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大雄與迷宮之旅
特徵

這部作品特徵，就如上方所述哆啦A夢被抓起來的事，人為了尋求方便而發明了機器人，但最後卻與機器人成為敵人等。開始就針對「大雄太過倚賴哆啦A夢的道具，反而以自己力量就什麼也做不成的廢人」而被斥罵的情節。這種廢人的結果可以說是「變得衰弱而被機器人所逆支配的查魔查星人」一樣，使用這種反面教材的例子，也可以說是作者投出一個訊息告訴大家「全都只為了輕鬆方便的想法，反而造成科學技術發達的一個阻礙」，是對於今後人類進步道路上的一個示警。在最後敵人被殲滅的場面，是各個喜劇性的要素，可以說是個融合嚴肅主題加上滑稽性喜劇的一個作品。
本作品就如主題一樣，大雄他們「不依賴機器人（哆啦A夢，便利的象徵）冒險」的被要求條件。大雄等四人在哆啦A夢不在的情況下的奮鬥勇姿，以及與哆啦A夢分離和大雄互相思念的心情描寫，得到了很高的評價。可是另一方面，哆啦A夢的故障是引用上一個作品中的故事情節而遭到批判。還有「主題與旨趣就好像是在說教一樣」的意見。意料之中，這樣的旨趣強烈的嚴肅作品可以說是容易被批評像是說教一般的陳腐，特別是哆啦A夢被拷問時的特別突出殘酷。
再者這個作品對於打倒機器人方式相當獨特。在爱好者来看，与同样是机器人作品的《大雄與鐵人兵團》的感动性来看，本作品被认为有趣的好评比较多。不过也有部分「好不容易一部严肃认真的主题因此被破坏」的批判。冷静的看机器人因为病毒感染导致精神错乱而死，也可以说将残酷的场面取代为有趣的场面更适合儿童观赏。
本作品里最初登场的是大雄的爸爸，成为故事的发端。但是由于扮演爸爸的加藤正之健康状态不佳而中途退下，此后由中庸助来接替声优（加藤先生在本作品公映后的1993年3月18日逝世）。而本作品的序里也只有大雄的父母登场，大雄只是以声音的形式出现过。
主題歌

《》（中译：生活是美好的）
（作詞：武田鐵矢／作曲：芹澤廣明／編曲：小西貴雄／演唱：島崎和歌子）
《》（中译：哆啦A梦之歌）
（作詞：楠部工／作曲：菊池俊輔／演唱：山野智子）
外部連結

↑  在原文中是白鐵做成。
参考资料

《大雄在白金迷宫》，藤子·F·不二雄，吉林美术出版社，ISBN：7-5386-1778-7/J·1463
互联网电影数据库（IMDb）上《大雄與迷宮之旅》的资料（英文）
时光网上《大雄與迷宮之旅》的資料（简体中文）
豆瓣电影上《大雄與迷宮之旅》的資料 （简体中文）
美国天主教教区列表

美國天主教教省及教區分布圖
本列表收錄美国的天主教教区，不仅包括拉丁礼教会的教区，也包括与教宗完全共融的东仪天主教会的教区。
天主教会在美国共有194个由主教领导的被称作教区的地区教会。在美国，教区常常以州辖县或县级区为界。也存在由礼仪区分的为许多东仪天主教徒而设的全国性或大区域性教区，以及为军队和外交使团及其从属者而设立的天主教美国军中服务总教区。由总主教领导的教区称为总教区。美国现有32个总教区，其总主教作为教省总主教管理美国32个教省。
除了这195个教区之外，在美国的海外领地还有其他一些教区。
美国天主教徒主要属拉丁礼，但也有一些东仪天主教会设立的东方礼教区、东方礼总教区。这些地区教会也组织它们自己的教省或直接隶属于圣座的直辖教区。
教区及总教区通常以主教或总主教之座位的所在城市命名。教区可以容纳极为广大的区域：例如，叙利亚礼天主教纽瓦克圣母解救教区为全美国的叙利亚礼天主教徒服务；天主教奥尔巴尼教区不仅为纽约奥尔巴尼市服务，也为整个纽约州东北部地区服务。
美国及美属维尔京群岛的所有主教，包括教区主教、助理主教或 辅理主教，无论是东方礼或拉丁礼，都是天主教美国主教团的成员。波多黎各的主教们组成了天主教波多黎各主教团（Conferencia Episcopal Puertorriqueña）。而位于太平洋的海外领地的主教们则是天主教太平洋主教团（Episcopal Conference of the Pacific）的成员。
安克雷奇-朱诺教省

包括阿拉斯加州。
天主教安克雷奇-朱诺总教区
天主教费尔班克斯教区
亚特兰大教省

包括乔治亚州、北卡罗来纳州和南卡罗来纳州。
天主教亚特兰大总教区
天主教查尔斯顿教区
天主教夏洛特教区
天主教罗利教区
天主教萨凡纳教区
巴尔的摩教省

包括马里兰州（除5个县）、特拉华州、维吉尼亚州和西维吉尼亚州。
天主教巴尔的摩总教区
天主教阿靈頓教區
天主教里士满教区
天主教惠灵-查尔斯顿教区
天主教威爾明頓教區
波士顿教省

包括马萨诸塞州、缅因州、新罕布什尔州和佛蒙特州。
天主教波士顿总教区
天主教伯灵顿教区
天主教福尔里弗教区
天主教曼彻斯特教区
天主教波特兰教区
天主教马萨诸塞的斯普林菲尔德教区
天主教伍斯特教区
芝加哥教省

包括伊利诺斯州。
天主教芝加哥总教区
天主教貝爾維爾教區
天主教乔利埃特教区
天主教皮奥里亚教区
天主教罗克福德教区
天主教伊利诺斯的斯普林菲尔德教区
辛辛那提教省

包括俄亥俄州。
天主教辛辛那提总教区
天主教克利夫兰教区
天主教哥伦布教区
天主教斯托本維爾教區
天主教托莱多教区
天主教扬斯敦教区
丹佛教省

包括科罗拉多州和怀俄明州。
天主教丹佛总教区
天主教夏延教区
天主教科罗拉多斯普林斯教区
天主教普韦布洛教区
底特律教省

包括密歇根州。
天主教底特律总教区
天主教蓋洛德教区
天主教大急流城教区
天主教卡拉马祖教区
天主教兰辛教区
天主教馬凱特教區
天主教萨吉诺教区
迪比克教省

包括爱荷华州。
天主教迪比克总教区
天主教达文波特教区
天主教得梅因教区
天主教苏城教区
加尔维斯顿-休斯敦教省

包括得克萨斯州东部。
天主教加尔维斯顿-休斯敦总教区
天主教奥斯汀教区
天主教博蒙特教区
天主教布朗斯维尔教区
天主教科珀斯克里斯蒂教区
天主教泰勒教区
天主教維多利亞教區
哈特福德教省

包括康涅狄格州和罗德岛州。
天主教哈特福德总教区
天主教布里奇波特教区
天主教诺里奇教区
天主教普罗维登斯教区
印第安纳波利斯教省

包括印第安纳州。
天主教印第安纳波利斯总教区
天主教埃文斯维尔教区
天主教韦恩堡-南本德教区
天主教加里教区
天主教印第安纳的拉斐特教区
堪萨斯城教省

包括堪萨斯州。
天主教堪萨斯城总教区
天主教道奇城教区
天主教萨利纳教区
天主教威奇托教区
洛杉矶教省

包括加州南部和中部。
天主教洛杉矶总教区
天主教弗雷斯诺教区
天主教蒙特雷教区
天主教橙縣教區
天主教圣贝纳迪诺教区
天主教圣迭戈教区
路易维尔教省

包括肯塔基州和田纳西州。
天主教路易维尔总教区
天主教卡溫頓教區
天主教诺克斯维尔教区
天主教列克星敦教区
天主教孟菲斯教区
天主教纳什维尔教区
天主教欧文斯伯勒教区
迈阿密教省

包括佛罗里达州。
天主教迈阿密总教区
天主教奥兰多教区
天主教棕榈滩教区
天主教彭萨科拉-塔拉哈西教区
天主教圣奥古斯丁教区
天主教圣彼得斯堡教区
天主教佛罗里达的威尼斯教区
密尔沃基教省

包括威斯康星州.
天主教密尔沃基总教区
天主教格林贝教区
天主教拉克罗斯教区
天主教麦迪逊教区
天主教蘇必利爾教區
莫比尔教省

包括阿拉巴马州和密西西比州.
天主教莫比尔总教区
天主教比洛克西教区
天主教阿拉巴马的伯明翰教区
天主教杰克逊教区
纽约教省

包括纽约州。
天主教纽约总教区
天主教奥尔巴尼教区
天主教布鲁克林教区
天主教水牛城教区
天主教奧格登斯堡教區
天主教罗切斯特教区
天主教罗克威尔中心教区
天主教锡拉丘兹教区
新奥尔良教省

包括路易斯安那州。
天主教新奥尔良总教区
天主教亚历山德里亚教区
天主教巴吞鲁日教区
天主教霍馬-蒂博多教區
天主教路易斯安那的拉斐特教区
天主教查尔斯湖教区
天主教什里夫波特教区
纽瓦克教省

包括新泽西州。
天主教纽瓦克总教区
天主教卡姆登教区
天主教墨图根教区
天主教帕特森教区
天主教特伦顿教区
俄克拉荷马城教省

包括阿肯色州和俄克拉荷马州。
天主教俄克拉何马城总教区
天主教小石城教区
天主教塔尔萨教区
奥马哈教省

包括内布拉斯加州。
天主教奥马哈总教区
天主教格兰德艾兰教区
天主教林肯教区
费城教省

包括宾夕法尼亚州。
天主教费城总教区
天主教阿倫敦教區
天主教阿爾圖納-約翰斯敦教區
天主教伊利教区
天主教格林斯堡教区
天主教哈里斯堡教区
天主教匹兹堡教区
天主教斯克兰顿教区
波特兰教省

包括爱达荷州、蒙大拿州和俄勒冈州。
天主教波特兰总教区
天主教贝克教区
天主教博伊西教区
天主教大瀑布城-比灵斯教区
天主教赫勒拿教区
圣路易斯教省

包括密苏里州。
天主教圣路易斯总教区
天主教杰斐逊城教区
天主教堪萨斯城-圣约瑟夫教区
天主教斯普林菲尔德-开普吉拉多教区
圣保禄及明尼波利斯教省

包括明尼苏达州、北达科他州和南达科他州。
天主教圣保禄及明尼波利斯总教区
天主教俾斯麦教区
天主教克魯克斯頓教區
天主教德卢斯教区
天主教法戈教区
天主教新乌尔姆教区
天主教拉皮德城教区
天主教圣克劳德教区
天主教苏福尔斯教区
天主教威诺纳教区
圣安东尼奥教省

包括得克萨斯州西部
天主教圣安东尼奥总教区
天主教阿马里洛教区
天主教达拉斯教区
天主教艾尔帕索教区
天主教沃斯堡教区
天主教拉雷多教区
天主教拉伯克教区
天主教圣安吉洛教区
旧金山教省

包括加州北部和夏威夷州、内华达州和犹他州
天主教舊金山總教區
天主教檀香山教区
天主教拉斯维加斯教区
天主教奥克兰教区
天主教里诺教区
天主教萨克拉门托教区
天主教盐湖城教区
天主教加利福尼亚的圣荷西教区
天主教加利福尼亚的圣罗莎教区
天主教斯托克顿教区
圣菲教省

包括亚利桑那州和新墨西哥州。
天主教圣菲总教区
天主教蓋洛普教区
天主教拉斯克魯塞斯教區
天主教凤凰城教区
天主教图森教区
西雅图教省

包括华盛顿州.
天主教西雅图总教区
天主教斯波坎教区
天主教雅基馬教區
华盛顿教省

包括哥伦比亚特区、临近马里兰州的5个县和美属维尔京群岛.
天主教华盛顿总教区
天主教聖多默教区
阿加尼亚教省

包括美国的海外领地关岛和北马里亚纳群岛，还包括独立的帛琉、马绍尔群岛和密克罗尼西亚联邦。
天主教阿加尼亚总教区
天主教加罗林群岛教区
天主教查蘭卡諾瓦教區
天主教马绍尔群岛监牧区
萨摩亚-阿皮亚教省

包括美国海外领地美属萨摩亚。
天主教萨摩亚-阿皮亚总教区
天主教萨摩亚-帕果帕果教区
波多黎各的圣胡安教省

包括波多黎各。
天主教波多黎各的圣胡安总教区
天主教阿雷西沃教区
天主教卡瓜斯教区
天主教法哈多-烏馬考教區
天主教馬亞圭斯教區
天主教蓬塞教区
东仪天主教教区 > 费城教省（乌克兰希腊礼天主教会）

美国的乌克兰希腊礼天主教会被组织为一个教省，由1个教省总教区和3个隶属教区组成。
乌克兰希腊礼天主教费城总教区
乌克兰希腊礼天主教帕尔玛圣约沙法教区
乌克兰希腊礼天主教芝加哥教区
烏克蘭希臘禮天主教斯坦福教區
东仪天主教教区 > 匹兹堡教省（鲁塞尼亚礼天主教会）

美国的鲁塞尼亚礼天主教会被组织为一个自治的（sui iuris）匹兹堡教省，包括一个教省总教区以及3个隶属教区。这些教区也为未在美国设立圣统制的其他拜占庭礼教会提供服务。
魯塞尼亞禮天主教匹茲堡總教區
魯塞尼亞禮天主教帕尔马教区
魯塞尼亞禮天主教帕赛克教区
魯塞尼亞禮天主教鳳凰城聖母帡幪教區
东仪天主教教区 > 美国以外的都主教所辖的东仪天主教会教区

亚美尼亚礼天主教会
亞美尼亞禮天主教紐約納萊克聖母教區
加色丁礼天主教会
加色丁礼天主教圣迭戈圣伯多禄教区
加色丁礼天主教底特律圣多默教区
马龙尼礼教会
马龙尼礼洛杉矶黎巴嫩圣母教区
马龙尼礼布鲁克林圣马龙教区
默基特希腊礼天主教会
默基特希腊礼天主教牛顿教区
希腊礼天主教与罗马合一的罗马尼亚教会
罗马尼亚礼天主教坎顿圣乔治教区
叙利亚礼天主教会
叙利亚礼天主教纽瓦克圣母解救教区
叙利亚-玛拉巴礼天主教会
叙利亚-玛拉巴礼天主教芝加哥圣多默教区
叙利亚-玛兰卡礼天主教会
叙利亚-玛兰卡礼天主教圣母和平之后教区
美国军中服务总教区

教宗庇護十二世为在国内和海外服役的美国空军、美国陆军、美国海岸警卫队、美国海军陆战队和美国海军军人成立了一个总教区。
美国军队以及国家外交使团成员，拉丁礼与东方礼皆可，均由该总教区提供服务。该总教区是非教省总教区（即无教省内的隶属教区），由一位总主教领导，现今并有2位辅理主教协助。
天主教美国军中服务总教区
芝加哥圣名主教座堂
洛杉矶总教区天使之后主教座堂
纽约总教区圣帕特里克主教座堂
史蒂芬妮·梅爾

| 史蒂芬妮·摩根·梅爾 |
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出生: Stephenie Morgan  (1973-12-24) 1973年12月24日（51歲） 美国哈特福
職業: 小說家
國籍:  美国
體裁: 奇幻小說、浪漫、青少年
受影響於: 奥森·斯科特·卡德 珍·奧斯汀 威廉·莎士比亞 梅芙·賓奇 勃朗特姊妹 達夫妮·杜·穆里埃 露西·莫德·蒙哥馬利 露意莎·梅·奧爾柯特 伊娃·伊博森（英语：） 威廉·戈德曼 道格拉斯·亞當斯  Janet Evanovich
官方網站
www.stepheniemeyer.com
史蒂芬妮·摩根·梅爾（英語：，1973年12月24日—），美國作家。她是暢銷小說暮光之城系列的作者，著有：《暮光之城》、《暮光之城：新月》、《暮光之城：蝕》、《暮光之城：破曉》、《宿主》、《暮光之城蝕外傳：布莉的重生》以及《亡命化學家》。
個人經歷

生於哈特福，雙親為斯蒂芬與坎蒂·摩根（Stephen and Candy Morgan）。成長並定居於亞利桑那州鳳凰城。有五個兄弟姊妹：塞斯（Seth）、艾蜜麗（Emily）、雅各（Jacob）、保羅（Paul）及海蒂（Heidi）。她就讀於斯科茨代爾的恰帕羅高級中學，而後申請進入普若佛的楊百翰大學並在1995年獲得英國文學文學士學位。當她在亞歷桑納州長大時，認識了丈夫克里斯強，暱稱「潘丘」，並於1994年結婚，育有三名子女：蓋比（Gabe）、塞斯（Seth）及艾里（Eli）。梅爾是耶穌基督後期聖徒教會教徒之一。
已出版作品

暮光之城系列
暮光之城 (Twilight)（2005）
新月(New Moon)（2006）
蝕(Eclipse)（2007）
破曉(Breaking Dawn)（2008 ) 布莉的重生─暮光之城：蝕外傳(The Short Second Life Of Bree Tanner) ( 2010 )
宿主（The Host ）(2008)   亡命化學家（The Chemist）(2016)
殊榮

《暮光之城》一推出就迅速獲得許多殊榮，包含：
紐約時報 主編精選
出版者周刊 年度最佳好書
亞馬遜 「最近十年來最佳好書」
青少年雜誌 「暢銷書排行榜」
美國圖書館協會「十大青少年優良讀物」及「十大最佳叢書」
翻譯成20種語言
作品 > 暮光之城系列

暮光之城（Twilight）
暮光之城：生與死 (Life and Death) 【十週年紀念版】
暮光之城：新月（New Moon）
暮光之城：蝕（Eclipse）
暮光之城外傳：布莉的重生 (The Short Second Life of Bree Tanner)
暮光之城：破曉 （Breaking Dawn）
暮光之城：午夜陽光 (Midnight Sun)
作品 > 其他

地獄舞會之夜（選集，2007）
宿主（2008）
暮光之城傳說：官方導覽書（補註暮光之城系列，2008）
亡命化學家（2016）
影片改編

条目：暮光之城：無懼的愛
參考書目

暮光之城傳說：官方導覽書（補註暮光之城系列，2008）宿主系列
電影寫真
導演手記
演員寫真
外部連結

Stephenie Meyer's official website（页面存档备份，存于）
The Twilight Series's official website（页面存档备份，存于）
Exclusive Stephenie Meyer video & interview
史蒂芬妮·梅爾在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  智利  西班牙  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  意大利  以色列  比利时  美国  瑞典  拉脱维亚  日本  捷克  澳大利亚  希腊  韩国  克罗地亚  荷兰  波兰  葡萄牙 
学术:  CiNii 
艺术家:  MusicBrainz 
人物:  Trove 
其他:  CONOR  IdRef
天主教佩斯利教區

| 天主教佩斯利教區  |
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教会管区
 

基本
教座位置: 蘇格蘭
禮儀形式: 拉丁禮
所屬教省: 格拉斯哥
創設時間: 1947年
主教座堂: 聖米倫座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: 斐理伯·塔塔吉拉
統計資料
教友人數: 79,400
聯絡資訊
網址: www.rcdom.org.uk
天主教佩斯利教區（拉丁語：）是英國蘇格蘭一個羅馬天主教教區，屬天主教格拉斯哥總教區。
2011年，有88,600名教友，估轄區總人口23.8%，有33個堂區、58名司鐸、6名終身執事、1名修士、36名修女。現任主教為斐理伯·塔塔吉拉。
1947年5月25日升為教區。
|  论 编蘇格蘭天主教教區 |
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格拉斯哥總教區: 馬瑟韋爾教區 | 佩斯利教區
聖安德魯斯暨愛丁堡總教區: 阿伯丁教區 | 阿蓋爾暨群島教區 | 鄧凱爾德教區 | 加洛韋教區
聖座直屬: 沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區 | 烏克蘭希臘禮天主教倫敦聖家教區 | 大不列顛軍隊主教區 
參見：英國天主教 · 蘇格蘭天主教教區列表 · 歐洲天主教教區列表 · 東儀天主教會
楊士奇內閣

| 楊士奇內閣 |
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← 楊榮內閣楊溥內閣 →
 明朝內閣

建立日期: 1424年9月9日 (1424-09-09)
解散日期: 1444年4月2日 (1444-04-02)
组织与人物
国家元首: 明仁宗（1424-1425） 明宣宗（1425-1435） 明英宗（1435-1444）
政府首脑: 楊士奇
副政府首脑: 楊榮（1424-1440） 楊溥（1440-1444）
楊士奇內閣成立於永樂二十二年八月十七日（1424年9月9日），結束於正統九年三月十四日（1444年4月2日）。是明仁宗、明宣宗統治下的唯一一個內閣，亦是明英宗統治下的第一個內閣，由時任禮部左侍郎兼華蓋殿大學士楊士奇組閣。楊士奇內閣是明朝歷史上任期最長的內閣（在任將近20年，其次為任期約14年的第二次嚴嵩內閣）。
楊士奇內閣任內，三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）同時入閣，積極輔佐皇帝，国力强盛，政治清明，史称“仁宣之治”。
正統九年三月十四日，楊士奇在任內逝世；同日由次輔楊溥繼任內閣首輔。
組閣過程

永乐二十二年七月十八日（1424年8月12日），明成祖駕崩，皇太子朱高熾即位，是為明仁宗。仁宗因楊士奇、楊榮等為東宮舊臣，升楊士奇為禮部侍郎兼華蓋殿大學士，楊榮為太常卿兼謹身殿大學士，於是從仁宗起，內閣逐漸受到重視。之後楊士奇、楊榮等人均兼有尚書職位，雖然身居內閣，其頭銜均以尚書為尊。
宣宗起，官員向皇帝上行的题本，要先送内阁（由司礼监文书房轉發內閣），由內閣大學士代擬旨意，寫成紙條貼在題本封面供皇帝參考，之後再交給皇帝批閱。皇帝用朱筆（紅筆）在題本或奏本上批示，叫做「批紅」，然而皇帝處理奏章主要還是召大臣面議為主。故宣德朝實有調旨票擬之事，並無調旨票擬之制。正統初年，「英宗九歲登極，凡事啟太后，太后避專，令內閣議行，此內閣票旨之所由始也。」票擬遂成為內閣的專職。
內閣成員

| 職位 | 姓名 | 備注 |
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| 首輔 | 楊士奇 | 楊榮內閣續任 |
| 次輔 | 楊榮 | 楊榮內閣續任，正統五年（1440年）逝世 |
| 次輔 | 楊溥 | 洪熙元年（1425年）入閣 |
| 武英殿大學士 | 金幼孜 | 楊榮內閣續任，宣德六年（1431年）逝世 |
| 武英殿大學士 | 黃淮 | 胡廣內閣期間解職，本屆內閣復職，宣德二年（1427年）離職 |
| 文華殿大學士 | 權謹 | 洪熙元年入閣，同年離職 |
| 華蓋殿大學士 | 張瑛 | 宣德二年入閣，宣德四年（1429年）離職 |
| 謹身殿大學士 | 陳山 | 宣德二年入閣，宣德四年離職 |
| 大學士 | 馬愉 | 正統五年入閣 |
| 大學士 | 曹鼐 | 正統五年入閣 |
參考文獻

↑  《明史》（卷147）：“九年...三月辛亥朔，新建太學成，釋奠於先師孔子。甲子，朱勇等師還。楊士奇卒。”
↑  《明史纪事本末》（卷28）：“八月，皇太子即皇帝位，大赦天下。楊士奇草詔，如下西洋寶船、雲南取寶石、交趾採金珠、撒馬兒等處取馬，並採辦燒鑄進供諸務，悉皆停罷。出戶部尚書夏原吉、刑部尚書吳中、侍郎楊勉、右春坊大學士黃淮、洗馬楊溥、正字金問於獄，復其官。以大學士楊榮為太常寺卿，金幼孜為戶部侍郎仍兼前職，左春坊大學士楊士奇為禮部右侍郎兼華蓋殿大學士，黃淮為通政使兼武英殿大學士。”
↑  《明史》（卷72）：“仁宗以楊士奇、楊榮東宮舊臣，升士奇為禮部侍郎兼華蓋殿大學士，榮為太常卿兼謹身殿大學士，謹身殿大學士，仁宗始置，閣職漸崇。其後士奇、榮等皆遷尚書職，雖居內閣，官必以尚書為尊。”
↑  譚天星. . . 北京: 中國社會科學出版社. 1996年6月: 43.
↑  孫承澤《春明夢餘錄・内閣》
↑  《明史》（卷109）：“正統五年...榮二月歸省。七月還朝，卒於道。”
↑  《明史》（卷109）：“洪熙元年...太常卿兼學士。閏七月同治內閣事。”
↑  《明史》（卷109）：“宣德六年...幼孜十二月卒。”
↑  《明史》（卷109）：“永樂十二年...淮閏九月下獄。”
↑  《明史》（卷109）：“永樂二十二年...淮八月出獄。陞通政使兼武英殿大學士。”
↑  《明史》（卷109）：“宣德二年...淮八月致仕。”
↑  《明史》（卷109）：“三月以孝行由光祿丞授文華殿大學士。九月以通政司左參議致仕。”
↑  《明史》（卷109）：“宣德二年...瑛二月晉礼部尚書兼華蓋殿大學士。”
↑  《明史》（卷109）：“宣德四年...瑛十月改南京禮部尚書。”
↑  《明史》（卷109）：“宣德二年...陳山二月晉戶部尚書兼謹身殿大學士。”
↑  《明史》（卷109）：“宣德四年...山十月專授小內使書。”
↑  《明史》（卷109）：“正統五年...翰林院侍講学士，二月入。”
↑  《明史》（卷109）：“正統五年...侍講，二月入。”
|  论 编明朝內閣 |
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明成祖:  黃淮（臨）  解縉  胡廣  楊榮 
明仁宗:  楊士奇 
明宣宗:  楊士奇 
明英宗:  楊士奇  楊溥  曹鼐 
明代宗:  陳循 
明英宗 （復辟）:  高穀（臨）  徐有貞  許彬  李贤① 
明憲宗:  李贤①  陳文①  李贤②  陳文②  彭時  商輅  萬安 
明孝宗:  劉吉  徐溥  劉健 
明武宗:  劉健  李东阳  楊廷和①  梁儲  楊廷和② 
明世宗:  楊廷和②  蔣冕  毛紀  費宏①  楊一清①  費宏②  楊一清②  张孚敬①  翟鑾①  张孚敬②  方獻夫  张孚敬③  李時  夏言①  顧鼎臣（臨）  夏言②  翟鑾②  夏言③  翟鑾③  严嵩①  夏言④  严嵩②  徐階 
明穆宗:  徐階  李春芳  高拱 
明神宗:  張居正  張四維  申時行  王家屏  趙志皋①  王锡爵  趙志皋②  沈一贯  朱赓  李廷机  叶向高①  方从哲 
明光宗:  方从哲 
明熹宗:  方从哲  劉一燝  叶向高②  韓爌①  朱國楨  顧秉謙  黄立极 
明思宗:  黄立极  施凤来  李國𣚴  來宗道  周道登  韓爌②  李標  成基命  周延儒①  溫體仁  张至发  孔貞運  劉宇亮  薛國觀  范復粹  張四知（臨）  周延儒②  陳演  蔣德璟（臨）  魏藻德 
福王政權:  史可法  高弘图  馬士英 
魯王政權:  方逢年  章正宸（臨）  柯夏卿（臨）  李之椿（臨）  熊汝霖  馬思理  張肯堂  沈宸荃 
唐王政權:  黄道周  路振飛  何吾騶（臨）  蘇觀生 
桂王政權:  丁魁楚  瞿式耜①（臨）  吳炳  瞿式耜②（臨）  嚴起恒①  黃士俊  嚴起恒②  文安之  吴贞毓  丁繼善  马吉翔  张煌言 
※備註：人名之後的數字指組閣次數，「臨」代表為臨時內閣。
|  论 编明朝首輔 |
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永樂朝:  黃淮（代理）  解縉  胡廣  楊榮 
洪熙、宣德朝:  楊士奇 
正統朝:  楊士奇  杨溥  曹鼐  陳循 
景泰朝:  陳循 
天順朝:  陳循  高穀（代理）  徐有貞  許彬  李贤 
成化朝:  李贤  陳文  李贤  陳文  彭時  商輅  萬安  劉吉 
弘治朝:  劉吉  徐溥  劉健 
正德朝:  劉健  李东阳  楊廷和  梁儲  楊廷和 
嘉靖朝:  楊廷和  蔣冕  毛紀  費宏  楊一清  費宏  楊一清  张孚敬  翟鑾  张孚敬  方獻夫  张孚敬  李時  夏言  顧鼎臣（代理）  夏言  翟鑾  夏言  翟鑾  严嵩  夏言  严嵩  徐階 
隆慶朝:  徐階  李春芳  高拱  張居正 
萬曆朝:  張居正  張四維  申時行  王家屏  趙志皋  王锡爵  趙志皋  沈一贯  朱赓  李廷机  叶向高  方从哲 
泰昌朝:  方从哲  劉一燝 
天啓朝:  劉一燝  叶向高  韓爌  朱國楨  顧秉謙  黄立极  施凤来 
崇禎朝:  施凤来  李國𣚴  來宗道  周道登  韓爌  李標  成基命  周延儒  溫體仁  张至发  孔貞運  劉宇亮  薛國觀  范復粹  張四知（代理）  周延儒  陳演  蔣德璟（代理）  魏藻德 
弘光朝:  史可法  高弘图  馬士英 
隆武朝:  黄道周  路振飛 
永曆朝:  丁魁楚  瞿式耜（代理）  吳炳  瞿式耜（代理）  嚴起恒  黃士俊  嚴起恒  文安之  吴贞毓  丁繼善  马吉翔  张煌言 
魯王監國:  方逢年  章正宸（代理）  柯夏卿（代理）  李之椿（代理）  熊汝霖  馬思理  張肯堂  沈宸荃
秦劍

| 秦劍 |
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秦劍肖像，攝於1960年代
导演
本名: 陳健
籍贯: 廣東新會
出生: 1926年
逝世: 1969年6月15日(1969歲—06—15)（44歲）  英屬香港
职业: 電影導演、編劇
语言: 粵語、英語、國語
教育程度: 中學
母校: 仿林中學
宗教信仰: 無
配偶: 林翠 （1959年结婚—1967年離婚）
儿女: 陳山河（子）
秦劍（英語：，1925年1月24日—1969年6月15日），原名陳健，又名陳子儀，1950至1960年代香港電影導演及編劇，曾執導近70部電影。
生平

秦劍早年喪父，父親為一名米舖商人，因回鄉途中沉船溺斃，胞姊任職電影圈。秦劍畢業於仿林中學，1959年與女星林翠結婚，育有一子陳山河。秦劍好賭，兩人於1967年分居。1969年6月15日，秦劍在清水灣邵氏片場宿舍自殺。謝賢、嘉玲、南紅、江雪、姜中平、楚原、龍剛等香港電影人都是秦劍弟子。
導演作品

紅顏未老恩先斷（1948年）
西施（1949年）
滿江紅（1949年）
豪門棄婦（1950年）
南海漁歌（1950年）
天涯歌女（1950年）
秋墳（1951年）
泣殘紅（1951年）
怨婦情歌（1951年）
五姊妹（1951年）
歌院香魂（1951年）
人之初（1951年）
錦繡前程（1952年）
新姑嫂劫（1952年）
姊妹花（1952年）
歌聲淚影（上集）（1952年）
歌聲淚影（下集）（1952年）
鸞鳳和鳴（1952年）
小明星傳（1952年）
歌女紅玫瑰（1952年）
慈母淚（1953年）
情劫姊妹花（1953年）
客串夫人（1953年）
貼錯門神（1953年）
苦海明燈（1953年）
流水行雲（1954年）
秋（1954年）
女兒心（1954年）
錦繡人生（1954年）
杜鵑魂（1954年）
家家戶戶（1954年）
兒女債（1955年）
愛（下集）（1955年）
父母心（1955年）
一代名花（1955年）
愛（上集）（1955年）
胭脂虎（1955年）
新婚夫婦（1956年）
情憎俞到瀟湘館（1956年）
遺腹子（上集）（1956年）
999命案（1956年）
遺腹子（下集 大結局）（1956年）
鬼夜哭（1957年）
椰林月（1957年）
血染相思谷（1957年）
鮮花殘淚（1958年）
有情人（1958年）
紫薇園的秋天（1958年）
歡喜冤家（1959年）
情犯（1959年）
情天血淚（1959年）
難兄難弟（1960年）
五月雨中花（上集）（1960年）
五月雨中花（下集）（1960年）
追妻記（1961年）
恩怨情天（1963年）
花花公子（1964年）
大馬戲團（1964年）
滿堂吉慶（1964年）
痴情淚（1965年）
結婚的秘密（1965年）
糊塗女偵探（1965年）
何日君再來（1966年）
玫瑰我愛你（1966年）
黛綠年華（1967年）
春蠶（1968年）
春蠶（1969年）
相思河畔（1969年）
碧海青天夜夜心（1969年）
雙喜臨門（1970年）
參考資料

1 2 3 4 5 6  . 華僑日報. 1969-06-16: 5  [2023-10-29].
↑  粟子. . 秀威出版. 2010: 96–  [2017-02-25]. ISBN 978-986-221-539-5. （原始内容存档于2017-02-25）.
↑  華僑日報，1969-06-16
↑  .   [2017-02-25]. （原始内容存档于2017-02-25）.
↑  .   [2017-02-25]. （原始内容存档于2017-02-25）.
外部連結

秦劍在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
秦劍在香港影庫上的簡介
華文影史庫上秦劍簡介 （页面存档备份，存于）
原日軍臺南衛戍病院

：此条目的主题不是。
| 原日軍臺南衛戍病院 |
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臺南衛戍病院、臺南陸軍病院、陸軍第八○四總醫院
現為國立成功大學臺灣文學系系館
位置:  中華民國（臺灣） 臺南市東區大學路1號 （國立成功大學力行校區）23°00′08″N 120°12′56″E﻿ / ﻿23.00235°N 120.21569°E﻿ / 23.00235; 120.21569
建成时间:  大正六年（1917年）
公众参观: 開放時間：作為系館使用

 中華民國文化資產
官方名称: 原日軍臺南衛戍病院
類型: 登錄等級：直轄市定古蹟 登錄種類：日治公共建築
詳細登錄資料
 
 
原日軍臺南衛戍病院是臺南市東區的文化資產及前軍醫院，於2003（民國92年）6月18日公告為臺南市市定古蹟，為全臺灣僅存的完整日治時期軍醫院建築群，該建築在戰後作為國軍第804醫院（國軍桃園總醫院前身），而目前為國立成功大學臺灣文學系系館。
臺南衛戍病院是日治時期1896年日軍在臺所設的軍醫院之一，初期原本將醫院設在赤崁樓西側的蓬壺書院，後來於1917年（大正六年）才在步兵第二聯隊營舍北側建成規模完整的正式院舍，為當時臺灣規模最大且完善者（臺北衛戍病院較晚才改建）。
沿革 > 日治時期

日本在1895年統治台灣後，在台南設置臺灣守備混成第三旅團，利用赤崁樓旁的蓬壺書院作為臺南舍營病院。1896年4月4日，舍營病院改稱「臺南衛戍病院」。在1898年2月時，下轄新營庄、噍吧哖、打狗、鳳山、蕃薯藔、阿公店、澎湖島、枋寮、恆春、卑南、璞石閣分院。1899年，日軍選定在市區北郊的大北門附近建立軍事營區，首批兵舍在1904年完工。第一期的兵營完工後，駐守在臺南的軍隊在1907年11月7日正式授旗改編為臺灣步兵第二聯隊，此時的台南衛戍病院下轄花蓮、璞石閣、卑南分院、打狗轉地療養所。1916年，台南衛戍病院新廳舍開始興建，選址在台灣步兵第二聯隊營區北側，而且也鄰近臺南公園西側的山砲兵中隊，病院北側則有三分子日軍射擊場，並在1918年5月從蓬壺書院搬至現址。在1920年代，台南衛戍病院已經具相當規模，其主要建物包含管理室、病室、手術室、消毒室、試驗室、傳染病室等。
1936年10月4日，《衛戍病院令》公告修正後，臺南衛戍病院改制為「臺南陸軍病院」；同年12月1日，屏東分院改為「屏東陸軍病院」；12月9日，在水上庄的飛行第14聯隊營區內設置「臺南陸軍病院嘉義分院」。1941年8月1日，嘉義分院公告改為「嘉義陸軍病院」。1944年8月22日，高雄分院公告改為「高雄陸軍病院」。在1945年3月1的臺南大空襲中，臺南陸軍病院本院及開設在臺南公園的分院遭受美軍空襲而嚴重受損，因此在之後遷到台南市外圍的新化街、玉井庄、楠西庄等地開設分院、分室，繼續進行傷病救治。1945年8月15日日本投降。
沿革 > 戰後

二次大戰後，中國方面在1945年12月底完成接收臺南陸軍病院本院（新化街）、密枝分室（楠西庄）、玉井分室、楠西倉庫、太子廟分院（仁德庄）、永康分院、下坑分院（永康庄大灣）。1946年1月1日，臺南陸軍病院公告解除軍職；1月14日，病院主要人員在高雄市集結，準備引揚；同年2月28日，臺南陸軍病院職員從鹿兒島市回到日本。臺南陸軍病院在被中華民國國軍接收後，成立陸軍訓練司令部軍醫院，在1948年9月開始收療病患，其南側的營區則成為國軍2338部隊光復營區。隨後醫院曾數次更名，在1954年（民國43年）更名為直屬聯勤總部的「聯勤第四總醫院」，1955年改編為「陸軍第四總醫院」，1960年5月改稱「陸軍第804總醫院」，1974年家寶医學研究室落成，1987年遷移至桃園縣桃園市（今桃園市桃園區），1997年遷移至後遷到龍潭鄉，於1998年更名為國軍桃園總醫院。
陸軍第804總醫院在遷到桃園後，原院區交由851野戰醫院管理，並在2000年撥交給國立成功大學，在2003年經指定為市定古蹟，非屬古蹟的部分在2004年被拆除。古蹟在經過修復調查研究後，在2010年至2013年間進行修復工程，修復完工後由臺灣文學系系館使用。
建築特色

此醫院為日本陸軍經理部營繕組設計，由數排彼此有廊道相連的南北向建築所組成，主要建材是磚頭，有不同形式的拱廊，其地板有抬高，有的屋頂上面有通氣塔，內部有大廳、掛號領藥廳、候診室、門診室、病房與醫官辦公室等房間。除了建築之外，附近也有不少老樹。
另外在「家寶醫學研究室」的隔壁棟紅磚建築北側牆上，上半部留有二次大戰美軍留下的彈孔，下半部的平行彈孔，據說是二二八事件時軍隊進行掃射所留下。
其他

管碧玲《爸爸的吉他：管碧玲的初衷》一書中，寫說當年成功大學有意將醫院建築拆毀改建為新的醫學大樓，但時任臺南市副市長許陽明對臺南衛戍病院提出古蹟審議。反對此事的成大長官曾將多位擔任審查委員的成大教授找去「訓話」（管碧玲與許陽明當晚請這些委員在臺南新天地百貨的餐廳請這些委員吃飯慰勞），另外審議通過後成大曾提出再議，但最後還是指定成古蹟。管碧玲在該書中寫說此一古蹟案是她唯一一次為古蹟「關說」的案例。
《看護婦たちの南方戦線―帝国の落日を背負って》一書中，描述了斗六街出身的黃玉緞（川島繁子）、黃玉賀（川島千賀子）姊妹自1941年在臺南陸軍病院從事護士工作，以及在1942年被派遣到馬尼拉的南方第十二陸軍病院的口述歷史。
相關條目

臺南市文化資產
三軍總醫院北投分院（台北衛戍病院北投分院，台北市定古蹟）
化龍一村（台北衛戍病院宜蘭分院宿舍，宜蘭縣歷史建築）
參考資料

↑  原日軍臺南衛戍病院 （页面存档备份，存于）.文化部文化資產局
1 2 3 4 5 6  管碧玲. . . 圓神. 2017-06: 頁133、134. ISBN 978-986-133-609-1.
1 2 3  傅朝卿. . 台南市: 台灣建築與文化資產出版社. 2001年11月: 224頁. ISBN 957-30880-4-5.
1 2 3  王浩一. . 台北市: 心靈工坊文化. 2010年8月: 198、199頁. ISBN 978-986-80248-3-0.
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↑  . JACAR(アジア歴史資料センター). 1898  [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-02-18）.
1 2 3 4  蔡侑樺、徐明福. . 國立成功大學. 2016.
↑  . 臺灣日日新報. 1918-05-01.
↑  . JACAR(アジア歴史資料センター). 1936  [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-02-19）.
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↑  陳秀珍、陸家震、凃峻清、戴雍哲、劉柏毅.  (PDF). 高雄文獻. 2016, 6 (3)  [2022-02-22]. （原始内容存档 (PDF)于2022-03-19）.
↑  . 台灣警備總司令部. 1946  [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-02-22）.
↑  大谷, 渡. . 東方出版. 2011.
|  论 编國立成功大學 |
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學院:  文學院  理學院  工學院  醫學院  電機資訊學院  管理學院  社會科學院  規劃與設計學院  生物科學與科技學院  智慧半導體及永續製造學院  敏求智慧運算學院 
校區:  光復校區  成功校區  成杏校區  自強校區  力行校區 綠色魔法學校  敬業校區  勝利校區  安南校區  歸仁校區  斗六校區  東寧校區 
附屬學校:  附屬臺南工業高級中等學校（原附設高級工業職業進修學校停招併入）  附設員工子女幼兒園 
附設機關:  醫學院附設醫院 總院  斗六分院  航空太空科技研究中心 
校際聯盟:  臺灣綜合大學系統  正興城灣盃 
校內文化資產: 原臺南高等工業學校校舍 博物館  格致堂  物理系  原日軍步兵第二聯隊營舍 歷史系  工設系  藝術所  原日軍臺南衛戍病院 臺文系  臺灣府城城垣殘蹟 鎮北門門額  原臺灣省立成功大學總圖書館 K館  原臺南高等工業學校校長宿舍  蘇雪林故居  勝利第五宿舍  原成功大學校門  榕園
 相關條目：國立成功大學系所列表  成功大學MP3事件  國立成功大學南榕廣場命名爭議  全民台語認證 
病院的一角(修復前)
陸軍第804總醫院搬遷前配置圖
天主教伊斯法罕總教區

| 伊斯法罕總教區  |
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教会管区
 
德黑蘭主教座堂
基本
教座位置: 伊朗
禮儀形式: 拉丁禮
創設時間: 1629年
首長職銜: 總主教
教務首長
教省總主教: 伊納爵·貝迪尼
統計資料
教友人數: 10,000
天主伊斯法罕總教區（拉丁語：）是伊朗一個羅馬天主教總教區，是伊朗唯一一個拉丁禮天主教教區。
伊斯法罕教區成立於1629年10月12日，1910年7月1日升為總教區，1974年教座遷至德黑蘭。2006年總教區有六個堂區、五名司鐸，10,000位教友。現任教區總主教為伊納爵·貝迪尼。
|  论 编伊朗天主教教區 |
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加色丁禮: 德黑蘭總教區 | 烏爾米耶總教區 | 阿瓦士總教區 | 沙赫普爾教區
其他: 伊斯法罕總教區（拉丁禮） | 伊斯法罕教區（亞美尼亞禮）
參見：伊朗天主教 · 伊朗天主教教區列表 · 亞洲天主教教區列表
內壢交流道

| 內壢交流道 Neili Interchange |
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 57 內壢
所在地: 臺灣桃園市中壢區內壢
途经道路:  國道一號
编号:  57
銜接道路:  市道110甲線（中園路）
通往: 中壢區內壢、大園區、中壢產業園區
构造
: 喇叭型
历史
启用日期: 1974年7月29日（南出北入）  1975年11月10日（北出南入）
內壢交流道是臺灣國道一號位於臺灣桃園市中壢區內壢，指標為57k，為內壢、中壢市區北側、中壢產業園區與大園等地區主要聯外交流道。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
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|  | 57 內壢 |  | 大園　中壢 |
|  | 57 內壢 | 中壢產業園區 | 中壢產業園區 |
外部連結

國道一號內壢交流道示意圖 （页面存档备份，存于）（交通部高速公路局）
李常受

| 李常受 |
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李常受
英文名: 
出生: 李長壽 1905年9月3日  大清山东省登州府蓬萊縣
逝世: 1997年6月9日(1997歲—06—09)（91歲）  美国南加州安那翰
墓地:  美国加州惠提爾玫瑰岗纪念园（英语：）恩典陵園
国籍:  中華民國  美国（1968年－1997年）
配偶: 荀荣向（－1959年，荀離世） 黎宝艺 （1960年结婚—1997年結束）
儿女: 8
父母: 李国重（1923年歿） 孙氏
 学历  益文商專（今山東省煙台第二中學）  
李常受（Witness Lee，1905年9月3日—1997年6月9日），是一位传道人，地方召会继倪柝声之后的第二位同工，出版机构水流职事站的创建者。在中国大陆时期，曾是倪柝声同工之一，在煙台和上海等地工作；因時局關係，倪柝声知道他的光景，着他移居海外，以后在台灣並全球各地建立了“地方召会”。
李常受接受部分倪氏之真理教導，注重基督、灵、生命、教會，信徒的主观经历、在生活中对基督的主观認識與享受，並建立基督的身體。倪氏從聖經清楚認識，教会不是一个无生命的组织，而是一个生机的身体，来彰显基督。
生平 > 早年

李常受原名李长寿，1905年9月3日出生于中国山东省蓬莱县李家村，父亲李国重在东北长春开垦，母亲孙氏是蓬莱城内一个美南浸信会家庭的第三代基督徒，接受过教会学校的教育。李常受在家中排行第六，1914年母親帶着李常受與弟弟長恩迁居烟台，其母靠为西教士帮佣养育子女。李常受在南浸信会小学中接受了三年多教育，至1918年被迫辍学作童工养家，同时读夜校补习英文。1923年其父病故他乡。其寡母出售祖产，使其得以就读于美北长老会在烟台毓璜顶开设的益文商专。
1925年4月，李常受19岁，正在益文商专求学期间，女传道人汪佩真到烟台讲道，传讲《出埃及记》脱离法老辖制的信息，李常受因此接受福音，并奉献一生。李常受在中华自立会受点水洗礼，但是不久离开，此后7年，李常受在当地的弟兄会（牛顿派）聚会，学习用寓意解经的方法研读圣经中的预言和预表，他勤读圣经，同时还订阅福建一位青年基督徒倪柝声出版的《基督徒报》，开始接受倪柝声的观点，并在1930年接受弟兄会传教士布纳德在海中施行浸礼。
1932年，倪柝声到山东济南、烟台和黄县访问，李常受在烟台接待他，7月，在倪柝声离开烟台返沪的当晚，李常受就为一位中华自立会的信徒施浸，不久，脱离原属宗派、加入李常受家中擘饼聚会的人数增加到14人，这样，李常受在家乡山东烟台建立了中国北方一处地方召會。次年，聚会人数增加到近百人，租用了聚会所，汪佩真和倪柝声也访问这个新成立的召會。
烟台召会的人数增加后，李常受感到需要全時間投入召会工作，但是考虑到当时召会财务供给的现实状况，他经历了长时间艰难的内心挣扎。1933年8月21日，李常受终于决定放弃英商仁德洋行的高薪职位，全时间投入召会工作。李常受立刻受到第一份邀请，前往长春传道，兴起东北第一处地方召會。当他从东北返回烟台时，洋行經理再請李常受回去工作，並且願意給予加薪，此事讓李常受相當猶豫，但猶豫的同時又收到倪柝声在8月17日写于从欧洲回国航行途中的信件，也建议他全時間事奉召会。
与倪柝声同工 > 平津的工作

1934年，他移居上海，开始与倪柝声同工。负责帮助李渊如编辑「通问汇刊」和《基督徒报》。
1935年底，倪柝声打发李常受全家移民到天津英租界耀华里，开展北平、天津两地的见证。年长的女同工汪佩真和他配搭，在北平协和医院得到一批护士信徒。倪柝声本人也很重视平、津的工作，1936年1月亲往天津，释放《正常的基督徒信仰》的信息。这一时期，李常受也前往中国西北部的山西、绥远等省从事福音工作。
与倪柝声同工 > 烟台大复兴

1937年抗日战争爆发，战争期间，交通阻断，李常受滞留在家乡烟台。1940年，李常受到上海参加倪柝声主持的友华村训练，接受倪柝声关于“建造召会的蓝图”，即召会实际的事奉治理规划，回到烟台后即照此实行，设立长老室、执事室。当时在中国各地地方教会中只有上海、烟台二处如此实行。1942年，倪柝声由于帮助其弟弟经营中国生化制药厂而被上海教会的同工、长老定罪并革除，有6年之久不能尽职，上海召会情形低落，不久由于日本军方的压力而停止聚会。在倪柝声被革除期间，李常受继续殷勤地积极工作，并且传讲生命树的信息，尽力不让上海的情形波及烟台。自1943年1月1日起，烟台大复兴，连续聚会100天之久，有800位信徒全人奉献，其中许多信徒移民去绥远（今内蒙古）和东北传福音。烟台召会的复兴震动了日本占领军，他们怀疑其中有政治企图。5月，李常受被日军拘禁一个月，此后发现他仅是一个“耶稣迷”而将其释放。但是李常受在入狱时感染了肺结核，因此卧床休息两年半时间。1944年10月，他秘密逃往青岛，在青岛教会龙山路4号聚会所休息养病两年之久。
与倪柝声同工 > 生命树信息与南京、上海教会的恢复

1946年，第二次世界大战结束以后，李常受的肺病也痊愈，但是这时山东的大部分地区为八路军占领，召会工作受阻；这时，张郁岚和俞成华、汪佩真都邀请李常受南下，帮助恢复南京和上海的地方召会。于是他将家眷搬到南京，自己以上海为主，兼顾南京，他在两地传讲生命树信息，使两地下沉的信徒得到释放，特别是使李渊如、张愚之、杜忠臣等同工、长老得到恢复。
与倪柝声同工 > 访问华南与倪柝声恢复尽职

1947年底到1948年初，应香港、广州、汕头、厦门、福州各地召会邀请，李常受、汪佩真南下访问这些召會，使得复兴扩展到这些地方。另一个重要的收获，是在福州聚会结束以后，李常受和汪佩真前往海关巷倪家，邀倪柝声在福州尽讲道的职事，随后又在4月，倪柝声接受李渊如等人的道歉，并正式在上海恢复他话语的职事，带进了更大的复兴。
1948年和1949年，倪柝声在福建鼓岭举办了2次训练，李常受则留在上海，负责建造上海教会南阳路145号聚会所。
台湾时期

1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为避免地方教会同工们有可能被一网打尽，並知道李常受因受過日本人的關禁，心中對留下有所作難，他也在聖徒中，表示過一點他的看法，故此就認為他離開為宜，於是建議他前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有相当差距。李常受到了台湾后，未几就在台北仁爱路买地盖造容纳300人的会所，并于1949年8月1日正式在这新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，几年间信徒从500人增长到5万人。教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，信徒人数为91,442人，属于669处地方召会。其中仅台北市召会一处，拥有70处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
1955年和1957年，英国内里生命派领袖史百克两次访问台湾教会，及后由于在地方教会立场问题上与李常受产生争论，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工，包括史伯诚、林三纲、徐爾建、魏建章、何广明等人，认同史百克的教会观，及後在嘉义、台中、高雄、新竹、基隆等地，并有相当信徒拥护。李常受因此心里极为不滿。1958年李出访美国，回台后，终在1965年停止了他們同工和長老的職事，并指责他们分裂台湾教会。此前，约1963年，在台北编辑室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工张贵富先后自动离开地方教会。台湾石门水库教会和侯秀英因为接纳上述分离者，也被定罪，脱离地方教会。
而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受所謂海外工作“工头”地位，而另一位在1949年由倪柝声設立為香港教會的长老陈则信则认为，李常受絕非“工头”，地方的教會是各自向主負責的，並指出李所傳講的有不合聖經真理。1970年因李從台灣抵香港，要主領特會，跟隨他者要佔用天文台道香港教会尖沙咀聚会所，促使原在那裏聚會，並反對李的，因會所之使用权出现争执，及後并公开分裂。后来，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也因李之地方教會誤論与李分开。
菲律宾也是1950年代李常受另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。
从美国向各大洲扩展

1958年和1960年，李常受访问美国，访问洛杉矶、旧金山和纽约的基督徒。他帮助建立洛杉矶地方教会。1962年，李常受在洛杉矶带领特会，传讲《包罗万有的基督》，把主的恢复带到美国。1965年他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他召开许多特会，主要在美国和亚洲。这一时期，為區隔召會與其他基督教團體的不同，李常受陆续重新翻譯基督名詞，如1958年的“吃喝享受主”，1966年的“呼求主名”和“直读直祷”，1968年的普遍申言，1969年的“七倍加强之灵”，1971年“身体的基督”，1980年“神新约的经纶”等等。在此基础上，自1974年（69岁），他开始了工程浩大持续了22年之久的解经训练——生命读经，到他90岁的时候。在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家建立了数千处地方召会。
从美国向各大洲扩展 > 亚洲

日本：1957年
：1966年，王重生返回韩国，建立大田召会。今天地方召会在韩国相当兴旺。至2009年，在韩国有126处召会，约五万名信徒。
泰國
新加坡
马来西亚
菲律賓
印度
从美国向各大洲扩展 > 美洲和澳洲

巴西：1959年
加拿大：1963年
新西兰和 ：1970年
巴拉圭
从美国向各大洲扩展 > 欧洲

德国：1971年
法國
西班牙
从美国向各大洲扩展 > 非洲

奈及利亞：1971年
：1972年
衣索比亞
李常受较新的观点在1979年传入中国大陆。地方召会中分为支持和反对的两派。反对者中包括不参加三自的福州召會长老陈恪三，和参加三自的上海召会长老唐守临、任钟祥。
从美国向各大洲扩展 > 改制与风波

1984年，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方教会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。
新路改制遇到了相当大的阻力。1987年到1989年，地方教会出现全球性的风波。美国安那翰教会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特教会长老苏民强、香港教会长老封志理均在这时公开反对他，並且對他不處理兒子李蒙澤的道德問題而表達反對。
从美国向各大洲扩展 > 1990年代

1980年代地方教会全球性的风波刚刚过去，东欧国家和苏联发生政局变化。李常受抓住时机，推动美国和台湾等地信徒移民，在1991年前往开展，迅速建立许多处地方教会。
1994年2月20日，在「新春华语特会」中，年已89岁的李常受又發表了所謂圣经中的“神圣启示的高峰”：
“神成为人，人成为神”，謂神成為人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
次年，完成全部66卷新旧约圣经的生命读经，又对新耶路撒冷作出全新的系统解释。在1990年代，他释放的其他重要主题还包括神完整救恩的法理一面和生机一面、基督在祂三个神圣奥秘时期的丰满职事、神与人的联结（union）、调和（mingling）与合并（incorporation）等，又开始被称为“结晶读经”的解经系列，在他去世之前完成了雅各书，雅歌、约翰和罗马书结晶读经。1997年2月，他在最后一次特会中，释放了《在生命中作王》的信息。

1997年6月9日，李常受在美国南加州安那翰去世，享年92岁，一生事奉65年。
思想纲要 > 主的恢复

根据李常受和倪柝声，主的恢复至少能追溯到马丁·路德和宗教改革，并接续盖恩夫人、新生铎夫、摩拉维亚弟兄会、达秘和普利茅斯弟兄会，继续恢复失落的圣经真理。在地方教会聚会的基督徒与所有基督徒都持相同的信仰：
我們相信全本聖經是神完整的啟示，字字都是聖靈所默示的。
我們相信神是獨一的三一神，父、子、靈同等，共存，從亙古到永遠。
我們相信神的兒子，就是神自己，成為肉體，成為人，名叫耶穌，由童女馬利亞所生，來作我們的救贖主和救主。
我們相信耶穌是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人認識父神。
我們相信耶穌是神用聖靈所膏的基督，為我們的罪死在十字架上，流血為我們成功了救贖。
我們相信耶穌基督埋葬三日以後，就從死裏復活（肉身上和靈性上）；並在復活裏成為賜生命的靈，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。
我們相信基督復活後升到天上，被神立為萬有的主。
我們相信基督升天以後，將神的靈澆灌下來，把祂所揀選的肢體浸入一個身體裏；神的靈，也就是基督的靈，今天在地上運行，叫罪人知罪，重生神所揀選的人，住在基督的眾肢體裏，使他們在生命裏長大，並建造基督的身體，讓祂得著完滿的彰顯。
我們相信在這世代的末了，基督要回來提接祂的眾肢體，審判世界，得著全地，並建立祂永遠的國度。
我們相信得勝的聖徒要在千年國度裏與基督一同作王掌權；並且所有在基督裏的信徒，都將有分於新天新地新耶路撒冷裏神聖的福分，直到永遠。
（水流職事站信仰聲明 （页面存档备份，存于））
思想纲要 > 神的经纶

取别于传统系统神学的架构，李常受晚年以神的经纶这个古代教父经常使用的神学名词来建构地方召会的神学思想。
思想纲要 > 成神论

李常受在晚年，跟随亚他那修的榜样，恢复宣讲成神论，即神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神（在生命和性情上，但不在神格上）。
思想纲要 > 地方立场

倪柝声和李常受二人的教导都指出，按照圣经所指明之神的心意，所有的基督徒都在一个基督裡合一且无分彼此。地方召会并非一个基督教的教会组织，各地的召会均以地方名之。依据新约圣经中的教导，为见证召会的合一，基督徒在不同地方的召会里聚会，不应以不同名称、宗派为依归。按照圣经，所有新约的信徒都因着主耶稣的死，废去了一切宗派、种族、文化、社会地位、信条或其他分别。并应按照神心所愿的合一而聚集。李把这称之为“地方立场”（见地方召會），并传扬这种立场。
争论

李的职事的某些部分引起一些基督徒的争论。例如，“地方立场”的教导很难被各基督教教派所接受。李常受关于一个教会的理论多年来一直受到观察者的批评。虽然多年以来对于李发起的地方教会与该团体的教义有诸多争议，但福音派基督教出版协会（the Evangelical Christian Publishers Association，以下简称ECPA）却已经接纳该团体为其会员。协会总裁道格·罗斯（Doug Ross）在2003年十一月证实了这一点。该团体已经被全世界最具影响力的基督教出版者协会所承认。罗斯补充说，许多水流职事站（LSM）的批评者从未坐下来与水流职事站（LSM）就着所关心的问题进行研讨。罗斯敦促大家到水流职事站（LSM）设立的网站 www.contendingforthefaith.org 去阅读水流职事站（LSM）就有关教义上的质疑所作的响应。美国富勒神学院也对李常受的教训作出研究，认为李氏之教训（不论是他的三一论及成神论），皆合乎历史基督教正统的范畴。富勒神学院之研究声明见于香港真理书房之网页。