stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
张辰亮
参考资料

↑  . 微博.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
1 2 3  马捷. . 新浪读书.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
1 2 3 4 5  运营研究社. . 36氪. 2021-09-07  [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
↑  康荦. . 搜狐. 2022-05-11  [2023-09-03]. （原始内容存档于2023-04-24）.
1 2  . 中国国家地理.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
1 2  观察者网. . 新浪新闻.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）. 由于工作繁忙，精力有限，博物杂志的微博运营不再由无穷小亮担任，而是转交给了博物品牌部管理。
1 2  张晓磊. . 中国科普作家网. 2019-01-22  [2023-09-03]. （原始内容存档于2023-09-03）.
↑  唐志远，李磊. . 博物.   [2023-09-03]. （原始内容存档于2023-09-03）.
↑  赵晨宇 等. . 微信公众平台. 中国农业大学大学生记者团. 2017-03-09  [2023-09-03]. （原始内容存档于2023-09-03）. 那个时候恰逢微博方兴之时，各个品牌为顺应潮流纷纷建立起自己的官微，但缺乏经验的微博经营者们在探索之路上或是过于严肃，或是玩笑失当，效果并不好。考虑到张辰亮还是学生没有太多时间，领导便安排他接管《博物》的官方微博，在这之前官微并没有专人接管。
↑  . 北京日报. 2017-03-14  [2023-09-03]. （原始内容存档于2023-09-03）.
↑  . 科普时报. 2018-02-02  [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28） （中文（中国大陆））.
↑  潇公子. . IT之家.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
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↑  . 哔哩哔哩.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
1 2  . 豆瓣.   [2023-08-28]. （原始内容存档于2023-08-28）.
兆丰路站

兆丰路站位于江苏省昆山市曹安公路兆丰路，为上海轨道交通11号线一期支線西延伸的高架车站。2013年10月16日开始运营。
2020年1月26日下午1时起，为阻止2019冠状病毒病扩散，车站暂停服务，直至3月24日恢复。
2022年2月14日中午12时起，因苏州市发生本土疫情，车站暂停服务[來源請求]，直至7月4日恢复。
车站结构

本站为高架站，设1个島式月台。
11号线列車正在進入兆丰路站
出入口

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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| 出口编号 | 建议前往目的地 | 照片 |  |
| 1号口 | 曹安公路、曹新路 |  |  |
| 2号口 | 曹安公路、寰盛路 |  |  |
接驳交通

| 招商新村（近1出口）> 编号 | 招商新村（近1出口）> 路线 | 招商新村（近1出口）> 路线 | 招商新村（近1出口）> 路线 | 招商新村（近1出口）> 备注 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 221昆山 | 服务外包基地 | ⇆ | 轨道交通兆丰路站 |  |
| 222昆山 | 轨道交通光明路站 | ⇆ | 博览中心首末站 |  |
| 227昆山 | 集善路金峰路 | ⇆ | 招商新村 | 仅上课日服务 |
| 229昆山 | 利胜路星光路 | ⇆ | 轨道交通兆丰路站 |  |
| 轨道交通兆丰路站（近2出口）> 编号 | 轨道交通兆丰路站（近2出口）> 路线 | 轨道交通兆丰路站（近2出口）> 路线 | 轨道交通兆丰路站（近2出口）> 路线 | 轨道交通兆丰路站（近2出口）> 备注 |
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| X1昆山 | 国际信息城 | ⇆ | 轨道交通兆丰路站 | 大站快线，经西环路金峰路 |
| 102昆山 | 轨道交通兆丰路站 | ⇆ | 雍景湾 |  |
| 103昆山 | 轨道交通兆丰路站 | ⇆ | 火车站南广场 | 大站快线 |
| 221昆山 | 服务外包基地 | ⇆ | 轨道交通兆丰路站 |  |
| 222昆山 | 轨道交通光明路站 | ⇆ | 博览中心首末站 |  |
| 228昆山 | 国际信息城 | ⇆ | 轨道交通兆丰路站 | 经集善路金中路 |
| 229昆山 | 利胜路星光路 | ⇆ | 轨道交通兆丰路站 |  |
參考資料

↑  
上海市轨道交通11号线北段工程（安亭站~花桥站）补充环境影响评价信息公告[永久][永久]
↑  . 现代快报. 2013-10-16. （原始内容存档于2013-10-19）.
↑  董怡虹. . 新民晚报. 2020-01-27  [2020-01-26]. （原始内容存档于2020-01-26）.
↑  .   [2020-03-23]. （原始内容存档于2020-03-23）.
↑  .   [2022-07-03]. （原始内容存档于2022-07-09）.
恩斯特二世 (萨克森-科堡-哥达公爵)

恩斯特二世，全名恩斯特·奥古斯特·卡尔·约翰·利奥波德·亚历山大·爱德华（德語：，1818年6月21日—1893年8月22日），是萨克森-科堡-哥达公爵恩斯特一世与第一任妻子路易丝公主的长子，他的弟弟是英国维多利亚女王丈夫阿尔伯特亲王。恩斯特二世没有子女，阿尔伯特亲王成为萨克森-科堡-哥达公爵继承人，这可能导致英国与萨克森-科堡-哥达公国形成共主邦聯，因此阿尔伯特亲王次子阿尔弗雷德被指定为继承人。1842年5月3日娶巴登公主亚历山德拉。1844年被英国维多利亚女王授予嘉德勋章，1870年，被普魯士王國授予铁十字勋章。1893年在莱恩哈布伦去世，葬于科堡；成千上万的观众来参加了葬礼，包括德意志皇帝威廉二世和时为威爾士親王的英王爱德华七世。
外部連結

| 恩斯特二世 (萨克森-科堡-哥达公爵) 薩克森-科堡-哥達王朝韋廷王朝的分支出生于：1818年6月21日逝世於：1893年8月22日> 統治者頭銜 |
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| 前任者： 恩斯特一世 | 薩克森-科堡-哥達公爵 1844年－1893年 | 繼任者： 亞爾菲臘 |
|  论 编薩克森-科堡-薩爾費爾德王子 |
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1826年，薩克森-科堡-哥達公國正式建立。而第一代王子自薩克森-科堡-薩爾菲爾德公爵弗朗茨之子開始算起
| 第1代 |  克裡斯蒂安·恩斯特二世*  弗朗茨·約西亞斯*  |  |
| 第2代 |  恩斯特·弗雷德裡希  克裡斯蒂安·弗朗茨王子（德语：）  約西亞斯王子（英语：）  |  |
| 第3代 |  弗朗茨  |  |
| 第4代 |  恩斯特三世  斐迪南王子**  比利時國王利奧波德一世**  |  |
| 第5代 |  薩克森-科堡-哥達公爵恩斯特二世**  英國王夫阿爾伯特王子**  葡萄牙國王斐迪南二世**  奧古斯特王子**  利奧波德王子（英语：）K *  |  |
* 在1826年以前為薩克森-科堡-薩爾菲爾德王子  · B  同為比利時王子  · E  同為英國王子  · K  科哈裡支系  · KP  同為葡萄牙王子  · KB  同為保加利亞王子
|  论 编薩克森-科堡-哥達公爵 |
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 恩斯特一世（1826年-1844年）  恩斯特二世（1844年-1893年）  阿爾弗雷德（1893年-1900年）  卡爾·愛德華（1900年-1918年） 
|  论 编薩克森-科堡-哥達王子 |
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1826年，薩克森-科堡-哥達公國正式建立。而第一代王子自薩克森-科堡-薩爾菲爾德公爵弗朗茨之子開始算起
| 第1代 |  公爵恩斯特一世*  斐迪南王子K *  比利時國王利奧波德一世B *  |  |
| 第2代 |  公爵恩斯特二世*  英國王夫阿爾伯特王子E *  葡萄牙國王斐迪南二世KP *  奧古斯特王子K *  利奧波德王子（英语：）K *  比利時王儲路易-菲利普（英语：）B  比利時國王利奧波德二世B  佛蘭德伯爵菲利普王子B  |  |
| 第3代 |  英國國王愛德華七世E  公爵阿爾弗雷德E  康诺特和斯特拉森公爵亞瑟王子E  奧爾巴尼公爵利奧波德王子E  葡萄牙國王佩德羅五世KP  葡萄牙國王路易斯一世KP  貝雅公爵若昂王子KP  費爾南多王子KP  科英布拉公爵奧古斯多王子KP  菲利普王子K  路德維希·奧古斯特王子K  保加利亞沙皇斐迪南一世KB  布拉班特公爵利奧波德王子B  博杜安王子B  比利時國王阿爾貝一世B  |  |
| 第4代 |  克拉倫斯和阿文代爾公爵阿爾伯特·維克托王子E  英國國王喬治五世E  世襲親王阿爾弗雷德王子E  康諾特的亞瑟王子E  公爵卡爾·愛德華E  葡萄牙國王卡洛斯一世KP  波多公爵阿方索王子KP  利奧波德·克萊門特王子（英语：）K  彼得·奧古斯特王子K  奧古斯特·利奧波德王子（英语：）K  約瑟夫·斐迪南王子（英语：）K  路德維希·加斯頓王子（英语：）K  保加利亞沙皇鮑裡斯三世KB  基裡爾王子KB  比利時國王利奧波德三世B  佛蘭德伯爵夏爾王子B  |  |
| 第5代 |  英國國王愛德華八世E  英國國王喬治六世E  格洛斯特公爵亨利王子E  肯特公爵喬治王子E  约翰王子E  第二代康諾特和斯特拉森公爵阿萊斯泰爾·溫莎E  約翰·利奧波德王子  胡圖貝斯王子  親王弗雷德裡希·約阿亞斯  葡萄牙王儲路易斯·費利佩KP  葡萄牙國王曼努埃爾二世KP  雷納王子（英语：）K  菲利普王子（英语：）K  保加利亞沙皇西美昂二世KB  比利時國王博杜安B  比利時國王阿爾貝二世B  亞歷山大王子B  |  |
| 第6代 |  親王安德烈亞斯  約翰內斯·海因裡希王子K  維利克特諾親王卡爾達姆王子KB  普萊斯拉夫親王基裡爾王子KB  帕納久裡士特親王庫布拉特王子KB  維丁親王康斯坦丁-阿森王子KB  比利時國王菲利普B  勞倫特王子B  |  |
| 第7代 |  胡圖貝斯王子  特爾諾沃親王鮑裡斯王子KB  貝爾特蘭王子KB  加布裡埃爾王子B  埃曼努埃爾王子B  |  |
* 在1826年以前為薩克森-科堡-薩爾菲爾德王子  · B  同為比利時王子  · E  同為英國王子  · K  科哈裡支系  · KP  同為葡萄牙王子  · KB  同為保加利亞王子
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  意大利  以色列  美国  拉脱维亚  捷克  希腊  荷兰  波兰  葡萄牙 
学术:  Leopoldina 
艺术家:  柏林藝術學院  MusicBrainz 
人物:  BMLO  德意志传记 
其他:  RISM  SNAC  IdRef
7月16日

7月16日是阳历年的第197天（闰年是198天），离一年的结束还有168天。
大事记

| 7月16日 |
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 美國總統喬治·華盛頓簽署法令同意將波多馬克河沿岸設置成美國永久的首都華盛頓哥倫比亞特區。  海兰泡惨案中，俄军绑缚中国人准备屠杀
 美國曼哈頓計畫中製備的原子彈順利引爆。:  俄國沙皇尼古拉二世與其家人被布爾什維克處決。
 舒梅克－李維九號彗星陸續墜入木星大氣層中。:  薩達姆·海珊接替辭職的艾哈邁德·哈桑·貝克爾就任伊拉克總統。 马哈迪·莫哈末成为馬來西亞第四任首相
大事记 > 20世纪以前

622年：伊斯兰历的开端。
997年：沙皇撒母耳率领的保加利亚军队在斯佩耳刻俄斯河战役被拜占庭军队击败。
1054年：三位将官将绝罚教宗诏书放在圣索菲亚大教堂的祭坛上，引发东西教会大分裂。
1212年：卡斯提亞國王阿方索八世聯軍在拉斯納瓦斯·德·托洛薩會戰中擊敗穆瓦希德王朝軍隊。
1377年：十歲的理查二世在西敏寺加冕為英格蘭國王。
1782年：沃夫岡·阿瑪迪斯·莫札特的歌劇《後宮誘逃》在維也納首演後，約瑟夫二世曾軼事般地說它「音符太多」。
1790年：美國總統喬治·華盛頓簽署法令同意將波多馬克河沿岸設置成美國永久的首都華盛頓哥倫比亞特區。
1862年：戴维·法拉格特成为美国海军第一位海军上将。
1900年：俄罗斯帝国军队在中国黑河市制造“海兰泡惨案”，屠杀中国居民七千人。
大事记 > 20世紀

1913年：袁世凯免赵秉钧国务总理、内务总长职。
1918年：俄国最后一任沙皇尼古拉二世与其家人在叶卡捷琳堡被发起俄国革命的布尔什维克处决。
1920年：《臺灣青年》創刊號於東京發行，由赴日求學之臺灣學生所組成的「新民會」所籌辦，對日後新文化運動影響深遠。
1922年：中国共产党第二次全国代表大会在上海召开。
1923年：溥仪裁撤宫内太监。
1937年：漳浦事件：闽南中国工农红军游击队千余人被国民政府军队包围缴械。
1940年：希特勒发布“海狮计划”，不列颠空战开始。
1941年：二戰：德軍冲破苏联斯大林防线并占领斯摩棱斯克。
1942年：與納粹黨合作的法國維琪政權於大巴黎地區展開針對猶太人的大規模逮捕行動，共逮捕了13152名猶太居民，之後大多數人被送往奧斯維辛集中營。
1945年：美國在新墨西哥州沙漠順利引爆曼哈頓計劃製備的原子彈，此為人類歷史首次核試驗。
1948年：国泰航空澳门小姐号水上飞机在澳门起飞后被劫持并失事坠毁，成为世界首宗商用客机劫机案。
1949年：蔣中正开始把國軍由中国大陆撤退至台湾。
1950年：韓戰：一支朝鮮人民軍部隊在圖曼村附近的山上屠殺了31名美軍戰俘。
1951年：第五任比利时国王博杜安即位。
1953年：東山島戰役：中華民國發起遷臺以來最大的反攻行動，動用傘兵與陸海空三軍，為中華民國建軍史上第一次三軍聯合立體作戰。
1956年：苏联撤消卡累利阿-芬兰加盟共和国，将其并入俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国，并改名为卡累利阿共和國。
1960年：中蘇交惡：苏联政府照会中国政府，决定撤走在华的专家，终止将派遣专家的计划。
1965年：中国发现辽河油田。
1966年：時任中國共產黨中央委員會主席毛澤東前往長江武漢段進行游泳，史稱“毛主席暢遊長江”。該事件由於發生在無產階級文化大革命初期，因此也是重大的政治宣傳活動。
1969年：美国国家航空航天局的阿波罗11号从佛罗里达州甘迺迪太空中心发射升空。
1977年：中國共產黨十屆三中全會在北京開幕，會議決定永遠開除“四人幫”的黨籍，撤銷其黨內外一切職務。
1979年：薩達姆·海珊接替辭職的艾哈邁德·哈桑·貝克爾就任伊拉克總統，建立伊拉克復興黨政權。
1981年：馬哈迪·莫哈末成為馬來西亞第四任首相。
1990年：长征二号捆绑式运载火箭发射成功。
1991年：中華人民共和國民政部公布華東水災災情。
1993年：Slackware Linux首次发布。（版本号1.00）
1994年：舒梅克－李維九號彗星因為強大引力分裂成21片碎塊，陸續墜入木星南半球大氣層。
1994年：盧旺達內戰結束。
1999年：小约翰·肯尼迪在马萨诸塞州遭遇空难身亡。
大事记 > 21世紀

2001年：中國國家主席江澤民與俄羅斯總統普京在莫斯科签订《中俄睦邻友好合作条约》。除了擴大彼此在能源領域的相互投資，也承認了海參崴及鄰近的遠東地區為俄國領土。
2001年：《聯合國氣候變化綱要公約》第6屆締約方會議續會召開。
2003年：香港特區政府的两名高级官员财政司司长梁锦松和保安局局长叶刘淑仪在同一天向政府递交了辞职信。
2003年：全亞洲超過50家電台同步播放周杰倫第四張專輯《葉惠美》的第一波主打歌《以父之名》，初估當時有超過8億人同時收聽，為了紀念此日，爾後的7月16日被稱為「周杰倫日」。
2004年：美國伊利諾州芝加哥的千禧公園向公眾開放，是世界上最大的屋頂花園。
2005年：伊拉克首都巴格達發生自什葉派政府上台後單一宗死傷人數最多的自殺式炸彈襲擊，造成100人喪生。
2023年：英國正式簽署加入《跨太平洋夥伴全面進步協定》的協議，成為該協定生效以後首個締約國。
出生

1723年：約書亞·雷諾茲，英國畫家。（1792年逝世）
1731年：，美國法學家、政治家，美國開國元勛之一，曾任康乃狄克州州長。（1796年逝世）
1746年：朱塞普·皮亞齊，義大利神父、天文學家。（1826年逝世）
1795年：戴維斯爵士，第二任香港總督。（1890年逝世）
1858年：欧仁·伊萨伊，比利時小提琴家、作曲家、指揮家。（1931年逝世）
1862年：艾達·貝爾·韋爾斯，美國記者、社會學家。（1931年逝世）
1872年：罗尔德·亚孟森，挪威极地探险家。（1928年逝世）
1875年：中川健藏，日本政治人物，第16任臺灣總督。（1944年逝世）
1884年：安娜·維魯波娃，俄羅斯帝國宮廷侍女。（1964年逝世）
1904年：山岸外史，日本評論家。（1977年逝世）
1907年：芭芭拉·斯坦威克，美國女演員。（1990年逝世）
1911年：琴吉·羅傑斯，美國女演員、舞蹈家、歌手。（1995年逝世）
1919年：崔圭夏，韓國政治人物，第10任韓國總統。（2006年逝世）
1924年：許雲基，臺灣原子核物理學家。
1936年：李業廣，香港企業家。
1936年：福田康夫，日本政治人物，第91任日本內閣總理大臣。
1937年：加茂櫻，日本女演員。（2024年逝世）
1942年：瑪格麗特·考特，澳大利亞女子網球選手。
1946年：古川登志夫，日本男性聲優。
1947年：劉漢銓，香港政界人物。
1947年：史都華·哈默洛夫，美國麻醉學家。
1948年：鄭海泉，香港銀行家、政界人物。（2022年逝世）
1952年：君塚榮治，日本陸上自衛隊將領。（2015年逝世）
1952年：羅伯特·大衛·斯蒂爾，美國政治活動家。（2021年逝世）
1952年：楊惠姗，台湾女演員。
1955年：柳影虹，香港女歌手、演員。
1960年：馬書良，中國男演員。
1962年：艾哈邁德·曼蘇爾，埃及記者、電視節目主持人、司儀、採訪員。
1964年：陳啟泰，香港男演員、主持人。
1964年：劉錫明，香港男演員。
1964年：關詠荷，香港演員。
1965年：馬躍，中國男演員。
1967年：威爾·法洛，美國男演員、喜劇演員、編劇。
1968年：拉里·桑格，美國網際網路專案開發者、哲學家，维基百科創立者之一。
1971年：麥可·貝瑞，美國神經內科醫師、知名價值投資者、對沖基金管理者。
1972年：陳雲海，香港電台主持。
1972年：兒嶋一哉，日本搞笑藝人。
1974年：戶北宗寬，日本男性聲優。
1978年：付天余，中國女子短道速滑運動員。
1979年：溫嵐，台灣歌手。
1979年：吉姆·班克斯，美國政治人物，現任印第安那州聯邦眾議員。
1980年：張水院，韓國男子偶像團體水晶男孩成員。
1981年：維森特·羅德里格斯，西班牙足球運動員。
1982年：卡莉·勞埃德，美國職業足球運動員。
1983年：簡彥豪，美國網路企業家、投資者。
1984年：卡特丽娜·卡芙，英國籍印度女演員。
1985年：許淑幃，台灣演員。
1985年：锺舒祺，香港女歌手。
1985年：日笠陽子，日本女性聲優。
1985年：藤東知夏，日本女性聲優。
1985年：車藝蓮，韓國女演員。
1985年：羅莎·薩拉查，美國女演員。
1986年：宇野實彩子，日本女歌手。
1987年：劉書宏，台灣男藝人。
1988年：李霈瑜，台灣主持人、演員、模特兒、歌手。
1988年：塞尔希奥·布斯克茨，西班牙職業足球運動員。
1988年：亞斯馬尼·阿科斯塔，智利男子摔跤運動員。
1989年：金宇彬，韓國男演員、模特。
1990年：王隆緯，台灣培根巴掌！樂團貝斯手、主唱。
1989年：加雷斯·貝爾，威尔士職業足球運動員。
1991年：雅莉珊卓·希普，美國女演員。
1992年：廖柏雅，台灣男歌手。
1993年：李太善，韓國男演員。
1994年：呂薔，台灣女歌手。
1994年：茜屋日海夏，日本女性聲優、偶像。
1996年：籃靖玟，臺灣女藝人、Rakuten Girls隊長。
1998年：松野莉奈，日本女子偶像團體私立惠比壽中學成員。（2017年逝世）
逝世

701年：役小角，日本飛鳥時代咒術師，修驗道始祖。（634年出生）
947年：藤原忠文，日本平安時代貴族。（873年出生）
1216年：教宗依諾增爵三世，羅馬主教。（1161年出生）
1324年：後宇多天皇，日本第91代天皇。（1267年出生）
1764年：伊凡六世·安东诺维奇，俄羅斯帝國皇帝。（1740年出生）
1916年：伊利亞·梅契尼可夫，俄羅斯微生物學家、免疫學家，1908年諾貝爾生理學或醫學獎得主。（1845年出生）
1919年：板垣退助，日本政治人物（1837年出生）
1935年：郑正秋，中国电影导演（1888年出生）
1950年：趙洪文國，抗日英雄（1881年出生）
1953年：希萊爾·貝洛克，法裔英國作家、歷史學家、演說家、政治活動家（1870年出生）
1960年：阿爾貝特·凱塞林，德國空軍元帥，納粹德國最具指揮能力的將領之一（1885年出生）
1968年：胡先骕，中国植物学家（1894年出生）
1983年：米歇爾·米孔貝羅，蒲隆地政治人物，首任蒲隆地總統（1940年出生）
1989年：赫伯特·冯·卡拉扬，奥地利指挥家（1908年出生）
1994年：朱利安·施溫格，美國理論物理學家，1965年諾貝爾物理學獎得主（1918年出生）
1995年：胡登跳，上海音乐学院教授、民族音乐理论家、作曲家（1926年出生）
1999年：蕭百宗，臺灣航運企業家（1925年出生）
1999年：小约翰·肯尼迪，美国律师、记者，约翰·肯尼迪之子（1960年出生）
2002年：約翰·科克，美國計算機科學家。（1925年出生）
2005年：李玖，朝鮮王朝王朝的遺裔。（1931年出生）
2012年：史蒂芬·柯維，美國管理學家。（1932年出生）
2022年：若乃花幹士，日本相撲力士，第56代橫綱。（1953年出生）
2023年：哈里·富蘭克福，美國哲學家。（1929年出生）
2023年：珍·柏金，英國女藝人、歌手、電影導演。（1946年出生）
2023年：凱文·米特尼克，美國電腦安全顧問、作家、駭客。（1963年出生）
2024年：，美國職業籃球運動員。（1954年出生）
节假日与习俗

：工程師節
参考资料

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新约的历史背景

基督在彼得和保罗之间（四世纪），Saints Marcellinus和Peter的地下墓穴，位于拉比卡纳古道。
大多研究历史中的耶稣和早期基督教的学者认为，正典福音和耶稣的生活必须在耶稣的历史和文化背景下理解，而不是纯粹以基督教正统观念来看待。他们研究那个地区的第二圣殿时期犹太教及其局势，趋势和变化的时候，是从希腊化帝國、罗马帝國占领的影响以及那时的犹太教派别的角度去研究的，将耶稣看作是在这种环境中的犹太人，并将记载下来的新约看成是耶稣死后兴起的口头福音传统。
公元前64年，当罗马将军庞培占领耶路撒冷时，已部分希腊化的哈斯蒙尼王朝（獨立的以色列人王國）被并入了罗马共和国，成为罗马附庸国。哈斯蒙尼王朝滅亡後羅馬共和國找了大希律王，一位哈斯蒙尼馬加比王室後裔，開始了猶太希律王國和希律王朝。罗马人把犹地亚视为重要的贸易十字路口，和一个缓冲波斯帕提亚帝国（安息帝国）的国家。公元6年，猶地亞王希律·阿基勞斯被羅馬皇帝屋大維罷免，罗马帝國在犹地亚直接任命罗马总督到当地，即猶太行省。在加利利的犹大起义后和在彼拉多任命前（公元26年），一般来说，罗马的犹地亚陷入了困境中，但它仍旧能够自治，偶尔的骚乱、零星的叛乱和暴力抵抗是持续发生的风险。
在整个一世纪第三季度中，犹太人和罗马人之间的冲突使局势日益紧张。在第一世纪第三季度结束之前，这些紧张局势最终导致了第一次犹太-罗马战争和耶路撒冷第二圣殿的毁灭，这次战争几乎将耶路撒冷夷为平地。羅馬人後來將耶路撒冷重建为一个名叫爱利亚加比多连的都市，犹太人被禁止住在城内。
罗马时期的派别、群体和宗教信仰

历史学家试图了解耶稣和他的追随者在当时犹太派系中的位置。根据犹太-罗马历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯，当代犹太教的三个党派是法利赛人，撒都该人和艾赛尼派，其中最后一派显然被边缘化，在某些情况下退居到一种类似修道院一样的团体。弗拉维奥·约瑟夫斯也说到“第四运动”，也称为狂热派（奋锐党），Lestai或短剑党。
法利赛人是1世纪犹地亚的强大力量。早期的基督徒分享了法利赛人的几种信仰，如复活、下世的报应、天使、人类自由和神的天意等。在圣殿毁坏之后，法利赛的观点在拉比犹太教中得到确立。一些学者推测耶稣自己是一个法利赛人。在耶稣的时代，法利赛人两个主要思想流派是希勒尔派（House of Hillel） ，这是由著名的坦拿（Tanna）、老希勒尔和沙迈派（House of Shammai）建立的。耶稣对伪善者的批评可能针对的是更严厉的沙迈派成员，虽然耶稣同意他们关于离婚的教导。（马可福音10：1-12）耶稣也评论了希勒尔派（巴比伦塔木德, Shabbat 31a ）关于最大的诫命（马可福音12：28-34）和律法和先知的道理（马太福音7:12）。历史学家不知道在耶稣生活时代的加利利是否有法利赛人，或他们是什么样子的。
撒都该人在耶路撒冷特别强大。他们只接受书面律法，拒绝法利赛人所接受的传统解释，例如，关于在来世报应的信仰、以及身体、天使和灵魂的复活等。在耶路撒冷沦陷后，他们从历史中消失了。
艾赛尼派是末世论的苦行者，是当时三个（或四个）主要的犹太人学派之一，虽然新约没有提及他们。有些学者推测耶稣是一个艾赛尼派人，或者与他们很相近。教皇本笃十六世就是这些学者之一，他在书中认为，“看来，不仅施洗约翰，有可能耶稣和他的家人，也接近库姆兰团体。”
狂热派（奋锐党）是反对罗马统治的革命党，根据弗拉维奥·约瑟夫斯，狂热派启发了在耶路撒冷的狂热运动，并导致耶路撒冷在公元70年被摧毁。路加福音认为耶稣的门徒西门是“狂热派”的人，这可能意味着是狂热派的成员，或一个热心的人。关于耶稣自认是一个狂热者的观点可能误解了最早对观福音对他的描述。或者，根据耶鲁大学的戴尔·马丁（Dale Martin）、 巴特·叶尔曼、以及詹姆斯·斯蒂尔（James Still）的一篇文章， 耶稣被涂上一层狂热的/暴力的末日论色彩。
罗马时期的派别、群体和宗教信仰 > 在罗马时期的撒都该人和法利赛人

在此期间，撒都该人与法利赛人之间出现了严重的神学差异。虽然撒都该人赞成对摩西五经的有限解释，法利赛人赞成新法律的应用，并设法让所有犹太人在日常生活中纳入圣洁的做法（因此，不能进耶路撒冷圣殿）。和撒都该人不同，法利赛人也相信（并引进了）在未来、弥赛亚时代或到来的世界中复活的概念。这些信念似乎影响了基督徒对耶稣复活的信仰。
罗马时期的派别、群体和宗教信仰 > 新先知

在这段期间，各种宗教运动和零碎的团体发展起来。很多人声称是新先知，认为自己在以利亚和以利沙的传统中。塔木德记载了在耶稣时代两个能行神迹的犹太人。 Mishnah Ta'anit 3：8讲述了一个名为Honi the Circledrawer的犹太人的故事，在公元前1世纪中叶，他因能成功地祷雨告而闻名。一次，当上帝没有回答他的祷告时，他在尘土中画了一个圆圈，站在圈子里面，并告诉上帝，直到天下雨他才会移动。当天空开始下小雨时，Honi the Circledrawer告诉上帝，他不满意，期望更大的雨；这时，天空开始下倾盆大雨。他解释说，他想要一个中等的雨，这时，大雨变成了正常的雨。
Mishnah Berakot 5：5讲述了Hanina ben Dosa的故事，他在耶稣之后的一代，通过祷告治好了迦玛列（Gamaliel）的儿子（可与马太福音8：5-13比较）。后来的一个故事（在巴比伦塔木德，Berakot 33a）中提到一只伤害路人蜥蜴。 Hanina ben Dosa来了，把脚跟放在洞上；蜥蜴咬他后死去。
这些人因与上帝的关系而受到尊重，但人们并不认为他们特别圣洁；他们的能力被认为是一种不可知的事情，而不认为是非常严格遵守犹太律法的结果。这些人有时被人们怀疑，但常常被尊重，甚至（根据Géza Vermes），有时候被他们的追随者称为“主”——但从来不认为它们是“救世主”或“弥赛亚”。
罗马时期的派别、群体和宗教信仰 > 弥赛亚和千年先知

希伯来词mashiach（弥赛亚）的字面翻译是“受膏的”，它指的是通过将圣油膏在某人或某物上从而将他们奉献给上帝的仪式。它在整本希伯来圣经中，这个词主要指代各式各样的人或物；例如犹太国王、犹太祭司和先知、犹太圣殿及其器具、无酵饼和非犹太国王（居鲁士大帝）。
在犹太末世论中，这个词指来自大卫谱系的未来国王，他将“受膏”成为神的国中的王，并在弥赛亚时代统治犹太人。他被认为是一个伟大的军事和政治领导人，是大卫王后裔，精通犹太教遵循的律法。
在哈斯蒙尼王朝倒塌以及随后被罗马占领后，许多犹太人相信这是世界的结束，并希望罗马人会以某种方式崩溃或被一个犹太国王取代。大多数犹太人相信他们的历史由上帝掌管，这意味着即使罗马人征服犹地亚也是一种神圣的行为。他们相信，只有通过神的干预，罗马人才会被一个犹太国王取代。
公元36年，一个撒玛利亚人带领一个大队人登上基利沁山，他们相信在那里摩西埋葬了神圣器皿。彼拉多封锁了他们的路线，杀死了他们的领袖。约瑟夫斯在其他地方表达了犹地亚人对撒玛利亚人的普遍偏见，认为他们是全副武装而来的。但是，幸存的撒玛利亚人向叙利亚使节的Vitellius,提出上诉，说他们没有武装，认为彼拉多的行动是极端残酷的。根据历史学家本·萨松（H.H. Ben-Sasson）的说法，撒马利亚作为罗马犹地亚的一部分，在某种意义上是一个“叙利亚的卫星国”。因此，彼拉多被送到罗马，最终从被解雇了总督的职位。另一个这样的先知是Theudas，他在44和46之间带领一大群人到约旦河，说他可以劈开河流。彼拉多之后的检察官库斯乌斯·法杜斯（Cuspius Fadus）阻止了他们的，并杀死了Theudas。
一个“埃及先知”在橄榄山附近带领了三万人试图进入耶路撒冷，却被Fadus之后的检察官Antonius Felix拦住。
罗马时期的派别、群体和宗教信仰 > 狂热派，奋锐党和强盗

当希律仍然是加利利的军事长官时，他在以西结的领导下花了很多时间打强盗。这些强盗最好理解为一个农民团体，其目标是地方精英，包括哈斯蒙尼王朝人和希律党人，而不是罗马人。 Ventidius Cumanus（检察官，公元48至52年）经常通过惩罚农民来报复强盗行为，因为他认为是农民是强盗的支持基础。当一个加利利的朝圣者在到耶路撒冷途中被撒玛利亚人杀害时，强盗的首领Eliezar组织加利利人进行反击，于是Ventidius Cumanus转向反对犹太人。一个叙利亚使节叫Quadratus来干预这个事件，并派遣几名犹太人和撒马利亚人到罗马。克劳狄一世站在犹太人的一面，将撒玛利亚领袖处决并流放，并将一个名为“Veler”的人交给了犹太人斩首。因此，这一时期广泛的农民动乱不仅针对罗马，而是对城市精英和其它群体表示不满；罗马的政策试图在培养犹太人支持，同时在控制强盗的势力。
在66年的第一次犹太-罗马战争期间， 约瑟夫斯被派去指挥加利利。他支持了一个主要是当地匪徒的军队，这些强盗平时掠夺附近的希腊和罗马城市（包括犹太精英占领的城市），其中有塞佛瑞斯，提比里亚和 Gabara（有时称为Gadara）的行政中心。这表明他们主要关注自己的收益以及对地方精英的社会暴动，而不是一些针对罗马占领者的政治革命。当罗马军团从叙利亚到达时，强盗军队立刻消失了。
罗马人在北方的战斗中采用焦土政策，迫使成千上万的农民向南移到耶路撒冷。在67至68年间，这些农民——可能是在强盗的带领下——组成了一个新的政党，称为狂热派，认为应该立即通过武力恢复一个独立的王国。目前还不清楚他们的领导人是否提出弥赛亚主张。狂热派监禁希律王的家庭成员，杀害前大祭司阿纳努斯·艾特努斯（Ananus ben Artanus）和约书亚·本·伽马利尔（Joshua ben Gamaliel），并审判最富有的公民。他们有可能相信他们清洗了已经向罗马投降的人。但这些清洗也揭示了这时犹太农民和贵族之间的巨大社会鸿沟。他们组成了社会革命的一部分：虽然他们最终被罗马人打败，但是，哈斯蒙尼王朝人、希律党人（Herodians）和撒都该人这样精英集团再也不会在罗马的犹地亚地区拥有权力。
对福音书的分析

大多数历史学家认为福音书不是对耶稣的客观描述，而是作为在特定时期的人的产物，并且写作者需要与特定的神学和政治问题作斗。具体来说，他们认为耶稣死后，他的话语和故事在追随者中流传，直到1世纪中叶的某个时刻，某人（或一群人）用希腊语写下他的话语（参见英文词条Q source），而且某人将他的生活故事编辑、组织成历史叙事：这就是马可福音。当这两个文档在基督徒之间传播时，其他的历史叙述被编辑和组织起来。马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音的四本福音在2世纪的原始正统基督徒看来是地方的权威。一些历史学家认为，在公元64年尼禄对基督徒的迫害和公元66年的犹太人反抗之间，外邦基督徒明白，将耶稣的死亡负责归给犹太人而不是罗马人会更有意义。
此外，正如拉比犹太教在某种程度上是法利赛人对自己承认圣殿不会在他们有生之年重建而作出的回应一样，基督教作为一个教派反映了早期基督徒承认基督来临和在天国来临不会在他们有生之年实现一样。对福音书的批判性分析至少部分地涉及到考虑这些问题是如何影响福音书对耶稣的描述的。
根据历史学家保拉·弗雷德里克森（英语：）(1988: 5)，批判学者依靠四个基本标准来推断一个出自新约的关于耶稣的“真实”历史叙述：
不相似性：“如果一个说法或故事的最早形式在重点上不同于当代犹太教和早期教会的典型教义或关注点，那么它可能是真实的。”
一致性：“如果来自早期传统阶层的材料与已经确定为可能是真实的其他材料一致，那么它也可能是真实的。”
多重证明：“如果材料出现在许多不同的来源和文献语境中，那么它可能是真实的。”
语言合理性：“一个真实材料应该容易受到阿拉姆语的翻译的影响，因为耶稣没有用文档所记录的希腊语教导”。
正如弗雷德里克森指出的，这些标准不能保证准确的历史重建。然而，她认为：
即使这些标准也不足以恢复“真正发生的事件”。然而，他们可以让历史学家“以相对安全的方式认为可能发生的事情，大概会发生的事情，以及不可能发生的事情。”
根据弗雷德里克森，福音书中的两个事件可能发生了：耶稣被施洗约翰施洗，以及彼拉多将耶稣钉十字架。这些事件在四个福音书中都有提及。此外，它们不符合犹太传统，因为在那里没有受洗和被钉十字架的弥赛亚。它们也让早期的教会感到尴尬。施洗约翰在福音和约瑟夫斯记载中的突出位置表明，他生前可能比耶稣更受欢迎；同样，耶稣的使命直到施洗约翰施洗后才开始。弗雷德里克森认为，只有在耶稣死后，耶稣才比施洗约翰更有影响力。因此，福音书将耶稣死后的重要性投射到他生前。弗雷德里克森相信，福音书是通过以下几个方式来削弱施洗约翰的重要性的：描述施洗约翰拒绝施洗耶稣（马太福音）；简略地提及施洗过程（路加福音）；或强调耶稣的优先性（约翰福音）。
鉴于福音书最终形成的历史背景（这也是基督教第一次出现的时候），历史学家努力以一世纪犹太教的角度去理解耶稣的事工。据学者如Geza Vermes和艾德·帕里什·桑德斯的看法，耶稣似乎不属于任何特定的党派或运动；耶稣是多样性的（也许是独一无二的），他结合许多这些不同的元素，并且对于大多数犹太人，这些元素是相互对立的。最具批评性的学者认为耶稣医治众人，在加利利的预言传统中行神迹，并在犹地亚的先知传统中宣讲神对正义和公义的渴望。（根据Geza Vermes，耶稣的信徒称他为“主”，表明他们把他比作显赫的行神迹者和文士，见英文词条：Names and titles of Jesus）。
历史学家还经常注意到，由于耶稣是犹太人，他的生命、话语和教导必须在1世纪犹太教的背景下理解，因为，犹太教是他的本土文化（例如参见英文词条阿拉姆语的耶稣）。此外，他们强调了1世纪和2世纪的犹太教——特别是在圣殿毁灭之后——处于一种不断变化的状态中，由各种教派组成。
由于福音书一般被认为是在66-73的反抗后不久写成的，因此人们认为基督徒不得不重新塑造他们的神学和末世论的说法，因为耶稣没有立即恢复犹太王国。此外，随着基督教成为一种新宗教，它成为寻求皈依的外邦人、并最终成为皇帝自己的宗教，因此它需要向罗马当局和未来外邦人保证，它既不威胁也不挑战帝国主权。一些历史学家认为，这两个条件在修改耶稣的生活和教导方面发挥了至关重要的作用，最终形成了福音书。
基督徒和拉比犹太人之间的分歧

与许多宗教一样，关于基督教的确切成立日期没有形成共识。基督教传统上认为基督教从耶稣的事工和派遣十二门徒或七十使徒开始（参看英文词条great comission）。大多数历史学家同意耶稣或他的追随者建立了一个新的犹太教派，它吸引了犹太人和外邦人。历史学家继续争辩基督教确立为一个新宗教而与犹太教区别开来的确切时刻。一些基督徒仍然是犹太团体的一部分，这一直到130年巴尔科赫巴起义结束才终止（参看英文词条：Jewish Christians）。晚至4世纪，金口约翰强烈阻止基督徒参加安提阿的犹太节日，这表明这个城市中，两个团体之间至少有某些持续的接触。同样，约365年的老底嘉会议（英语：）也发生类似的事情。（参见英文词条：Shabbat, Sabbath in Christianity, Quartodeciman,Constantine I 和Christianity）。历史学家Shaye J. D. Cohen认为：
根据科恩（Cohen），这个过程在公元70年结束，在大反抗后当各种犹太教派都消失了，法利赛犹太教演变成拉比犹太教，而基督教成为一个独特的宗教。许多历史学家认为，福音书在大反抗和圣殿毁灭之后最终形成，尽管一些学者提出马可福音在60年代写成的，但他们也需要考虑到这个背景。只有在巴尔科赫巴起义后（那时法利赛人的继承者声称对所有犹太教拥有霸权），他们把基督教视和法利赛人一样的犹太教内的竞争性活动——至少从犹太人的观点，基督教成为一个新的宗教。
基督徒和拉比犹太人之间的分歧 > 第一次犹太-罗马战争和圣殿被毁

公元66年，犹太人对罗马的不满升级。起初，大祭司试图镇压叛乱，甚至呼吁法利赛人来帮助。在罗马驻军未能阻止希腊人在凯撒利亚亵渎犹太会堂后，大祭司停止支付进贡，于是开始了第一次犹太-罗马战争。在70年，圣殿被毁了。第二圣殿的毁灭对犹太人造成深刻创伤，他们现在面临着困难和影响深远的问题：
如何在没有圣殿的情况下实现赎罪？
如何解释叛乱的灾难性后果？
如何生活在圣殿毁坏后的罗马化世界中？
如何传承现在和过去的传统？
人们如何回答这些问题主要取决于他们在反叛之前的立场。但罗马人破坏第二殿不仅结束了反抗，而且标志着一个时代的结束。像狂热派那样的革命者被罗马人击溃，革命者已经没有可信度（最后的狂热派也在73年在马萨特死去）。撒都该人的教导与圣殿的崇拜密切相关，他们也消失了。艾赛尼派也消失了，也许是因为他们的教导与时代的问题分歧很大，第二殿的破坏对他们没有造成什么后果；正是因为这个原因，他们对绝大多数犹太人没有什么影响）。
两个有组织的团体依然存在：早期的基督徒和法利赛人。一些学者，如丹尼尔·博亚林（ Daniel Boyarin）和保拉·弗雷德里森认为，在这个时候基督徒和法利赛人争着领导犹太人，这解释了新约中耶稣和使徒之间的争论，与法利赛人的争论，以及反法利赛经文。
基督徒和拉比犹太人之间的分歧 > 记录的遗失

耶路撒冷在公元70年被围困时发生了圣殿的大火，它毁坏了整个圣殿，只剩下西墙；而剩下的东西（包括祭台的石板）被提图斯将军带到罗马作为战利品。耶路撒冷的毁灭以及犹太文化记录的重要部分的丧失是重要的， 约瑟夫斯（大约5年后，在公元75年）在《犹太战争》（第7章1.1节）中写道：“耶路撒冷被夷为平地，后来到来的人不曾相信这里曾有人居住过。”一旦耶路撒冷的废墟遗变成了罗马爱利亚加比多连居住地，没有犹太人允许踏足那里；从一世纪末期二个世纪，历史几乎没有流传下来的犹太教的直接记载。
玛格丽特·米切尔（Margaret M. Mitchell）写道，虽然尤西比乌斯记载（《教会历史》 III 5.3）早期基督徒在耶路撒冷70年摧毁前离开耶路撒冷到佩拉，但面对这种彻底的破坏，我们必须接受一个事实：没有一手的耶路撒冷早期基督教文献流传下来。
基督徒和拉比犹太人之间的分歧 > 拉比犹太教的出现

在圣殿毁灭后，罗马通过凯撒里亚（这一直是罗马省部首都）的检察官和犹太族长统治犹地亚。前法利赛领袖約哈蘭‧本‧撒該（英语：）成为首任族长，在法利赛人控制下，重新建立了在亞夫內的猶太公会。犹太教徒不再给祭祀十一税，也不在圣殿中献祭，相反，拉比教导犹太人捐钱给在地方慈善机构和犹太会堂的研究，还需支付犹太税（Fiscus Iudaicus）。
公元132年，皇帝哈德良威胁要重建耶路撒冷，将其献给朱庇特的异教城市，名为爱利亚加比多连。一些公会的主要圣人领袖支持由巴尔·科赫巴带领的叛乱（在短时间内，这是个独立的国家）；而有些人，如拉比阿奇巴，则相信巴尔·科赫巴是弥赛亚，或者是国王。 直到这个时候，一些基督徒仍然是犹太社区的一部分。然而，他们不支持或参与叛乱。无论是因为他们不想战斗，还是因为他们除了耶稣之外不会支持第二个弥赛亚，或因为他们在短暂的统治期间受到巴尔·科赫巴的严厉对待，这些基督徒也在这个时候离开了犹太社区。传统上，人们认为耶路撒冷基督徒在德拉波利斯（Decapolis）的佩拉（Pella）等待犹太-罗马战争的结束。
当巴尔·科赫巴和他的军队被击败时，这场反抗在135年结束了。根据米德拉什记载，除了巴尔·科赫巴，罗马人还折磨和处决十个公会的领导成员（"Ten Martyrs"）。这个记载也声称，这是迟来的对绑架Joseph的十兄弟的罪的补偿。可能，这个记载代表了法利赛人对基督徒关于耶稣被钉十字架的说法的回应；在这两个记载中，罗马人野蛮地惩罚反叛者，他们接受折磨，作为对他人的罪行的赎罪。
在镇压反抗之后，绝大多数犹太人被流放；不久后（约200年），犹大·哈-纳西将审判和传统编成权威的准则：米書拿。这标志着法利赛犹太教转变成拉比犹太教。
虽然拉比人将他们的起源追溯到法利赛人，但是拉比犹太教仍然涉及到对法利赛主义某些元素的根本否认，这些元素是第二圣殿犹太教的基本元素。法利赛人一个是党派。不同教派成员互相争论他们各自解释的正确性（另参见英文词条Hillel and Shammai）。第二圣殿毁灭后，这些教派分裂结束。“法利赛人”的说法不再使用，也许是因为非法利赛人更经常使用这个词，而且因为该术语具有明显的教派性。拉比拥有了对所有犹太人的权利，并在他们Amidah中添加birkat haMinim这一部分(参看英文词条：Council of Jamnia)，这个祷告的一部分说，“赞美你啊，主，你打破敌人和击败傲慢的人”，一般认为，这是对教派和宗派主义的拒斥。这种转变并不意味着他们解决了摩西五经解释上的冲突；相反，这将教派之间的矛盾转移到拉比犹太教内的争论上。
基督徒和拉比犹太人之间的分歧 > 基督教的出现

保拉·弗雷德里克森在《从耶稣到基督》中认为，耶稣对追随者的影响是如此之大，他们不能接受这个失败。根据新约，一些基督徒相信他们在十字架事件后遇到耶稣；他们认为他已经复活了（在弥赛亚时代，死者复活的信念是核心的法利赛教义），并很快再临，带来上帝的王，完成其余的弥赛亚预言，如复活死者和最后的审判。其他人则用诺斯替主义作为维持耶稣教导活力和有效性的一种方式（见Elaine Pagels, The Gnostic Gospels）。由于早期的基督徒相信耶稣已经取代了圣殿，耶稣能够作为新约的表达，所以他们相对不关注圣殿的毁灭，虽然认为这象征着取代论的教义。[來源請求]
根据希腊犹太历史学家，耶稣没有建立上帝的王国，而在罗马人手中之死让任何弥赛亚的主张变得无效（参看两个英文词条的对比：prophet和false prophet）。
根据许多历史学家，耶稣大多教义在第二殿犹太教看来是可理解和可接受的；让基督徒脱离犹太人的原因是，他们相信基督是已复活的弥赛亚。“复活的弥赛亚”的信仰对于今天的犹太人和拉比犹太教来说是不能接受的，犹太当局早就用这个事实来解释犹太教和基督教之间的分裂。最近历史学家的作品描绘了一个更复杂的在第二圣殿末期犹太教和早期基督教的关系。一些历史学家认为，在耶稣去世之前，耶稣让信徒相信，上帝的王国和死者的复活将来到来，（约翰福音20：24-29）；他们不久后见到耶稣被处决，但他们几乎毫不怀疑他的复活，认为王国的复兴和死者的复活已经到来。这些具体信念与第二圣殿犹太教是相符的。在接下来的几年里，犹太人期望王国的恢复没有发生。一些基督徒反而相信，基督不是犹太的弥赛亚，而是神所造的肉体（道成肉身），为人类的罪而死，信耶稣可得永生（参见基督论）。
这种对耶稣被钉十字架和复活的新解释的基础可在保罗书信和使徒行传中找到。大多犹太人认为保罗是基督教的创始人，他在基督教与犹太教的分裂上负有责任。最近，塔木德学者丹尼尔·博阿林（Daniel Boyarin）认为，保罗的灵性神学比一般认为的更根植于希腊犹太教。在《一个激进的犹太人》中，丹尼尔·博阿林认为，使徒保罗将耶稣的生活与希腊哲学结合起来，重新以柏拉图关于理念（真实的）与物质（虚假的）的对立来解释了希伯来圣经；（另见Paul the Apostle and Judaism）。犹太教是一种肉体的宗教，成员资格不是建立在信仰基础上，而是建立在他们是来自亚伯拉罕后裔的基础上，实际上以割礼为标志，并专注于如何适当地过今生的生活。保罗在复活耶稣的象征中看到了属灵的而不是肉体的弥赛亚。他用这个弥赛亚观念建立了一种宗教，在这个教派中，所有的人——不仅是亚伯拉罕的后裔——都可以崇拜亚伯拉罕的神。不像犹太教认为自己是犹太人的本质宗教一样，保罗的基督教声称是这是所有人的宗教。
换句话说，通过使用柏拉图对物质和理念的区分，保罗说明基督的圣灵如何能够为所有人提供一种敬拜上帝的方式——这是以前只被犹太人敬拜的神，虽然犹太人声称他是唯一的神。丹尼尔·博阿林将保罗的作品建立在希腊犹太教中，并坚持保罗是完全犹太人，但是丹尼尔·博阿林认为，保罗神学让他的基督教版本非常吸引外邦人。然而，Boyarin也认为，这种对耶稣的教导以及对法利赛犹太教的柏拉图式修改对于作为独特宗教形成的基督教是至关重要的，因为它没有用犹太律法去证明犹太教的合理性（见New Covenant）。
上述事件和趋势导致基督教与拉比犹太教之间逐渐分离。根据历史学家Shaye J.D. Cohen，“当早期基督教停止遵守犹太人的做法时，它不再是一个犹太教派。
在原始正统基督教抛弃犹太人的行为中，割礼在耶路撒冷理事会（约50年）被拒绝作为的一项必要的准则，安息日的遵守被修改，也许早至伊格内修斯的《致马臬西人信》(Epistle to the Magnesians) 9.1。Quartodecimanism（在尼散月14日遵守逾越节的节日，这是准备逾越节的日子，与坡旅甲和使徒约翰有关）在第一次尼西亚公会议中被正式拒绝了。
在迦百农的古代犹太会堂
以色列的犹地亚山脉
耶路撒冷圣殿的模型。
敦煌研究院

| 敦煌研究院 |
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成立: 1944
地址:  中国甘肃省敦煌市莫高窟
類型: 研究院
網站:  
敦煌研究院，位于中华人民共和国甘肃省敦煌市莫高窟北区与南区之间。负责世界文化遗产敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟，全国重点文物保护单位瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞、庆阳北石窟寺管理的综合性研究型事业单位，也是中国负责研究、保护、管理、宣传和开发世界文化遗产敦煌莫高窟的科研文教机构。中国国家古代壁画和土遗址保护工程技术研究中心的依托单位。
历史

1944年2月1日，成立国立敦煌艺术研究所，其前身為常書鴻、徐悲鴻、梁思成等人籌劃並於1944年獲得中華民國教育部批准建立的國立敦煌藝術研究所， 直属国民政府教育部，设考古组、总务组。1945年6月，撤销国立敦煌艺术研究所。1946年5月恢复，改隶中央研究院，1948年重属教育部。
1950年8月，敦煌艺术研究所改名为敦煌文物研究所，直属中华人民共和国文化部文物局，设美术、保管、资料、行政等组。1959年，改属甘肃省文化局。1966年，所内设有两部一室：研究部、保管部和办公室。1979年10月，所内设办公室、文物保管室、考古研究室、美术室、资料室、接待室。第二年，成立敦煌遗书研究室。
1984年8月，敦煌文物研究所扩建为敦煌研究院，院内设保护研究所、考古研究所、美术研究所、敦煌遗书研究所、乐舞研究室、资料中心、接待部、摄录部、编辑部、办公室等十部门，成立学术委员会。1986年，成立的榆林窟文物保管所，由敦煌研究院代管。1994年8月，成立敦煌石窟文物保护研究陈列中心。1994年12月，敦煌遗书研究所更名为敦煌文献研究所。
2017年，敦煌研究院被中国博物馆协会评为第三批国家一级博物馆。
历任院长

1944年2月，常书鸿任国立敦煌艺术研究所所长。
1950年8月，常书鸿任敦煌文物研究所所长。
1982年，段文杰任敦煌文物研究所所长，常书鸿任名誉所长。
1984年8月，敦煌文物研究所升格为敦煌研究院。段文杰续任敦煌研究院院长，常书鸿任名誉院长。
1998年4月，樊锦诗任敦煌研究院院长，段文杰任名誉院长。
2015年1月，王旭东任敦煌研究院院长，樊锦诗任名誉院长。2019年4月，王旭东前往故宫博物院担任院长。
2019年5月，赵声良任敦煌研究院院长，樊锦诗任名誉院长。
文物修复

敦煌研究院历时十四年，修复西藏三大重点文物布达拉宫、萨迦寺、罗布林卡壁画保护修复工程，以及阿里古格遗址和日喀则夏鲁寺壁画保护修复项目，累计达到8800余平米。
展览活动

2024年，敦煌研究院在上海美术馆举行《何以敦煌》艺术大展。
图片

敦煌研究院标识
敦煌研究院藏圣经
敦煌研究院藏归义军衙府酒破历
敦煌研究院藏莲花砖
敦煌研究院菩萨木雕像
超验主义

超越主义，或超越论（英文：），也称作“新英格兰超越主义”或“美国文艺复兴”，是美国的一种文学和哲学运动。它兴起于1830年代的新英格兰地区，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。其领导人是美国思想家、诗人拉尔夫·沃尔多·爱默生，重要成员有美国作家、哲学家亨利·戴维·梭罗等。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性，具有强烈的批判精神。其社会目标是建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，其精神成为美国文化中一个重要遗产。
核心观点

主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影：
“就像我们面对面和在明朗的白天里悟到真理一样，我们也在背地里和在黑夜中与真理不期而遇。”——梭罗语
“世界将其自身缩小成为一滴露水”——爱默生语
它强调万物本质上的统一，万物皆受“超灵”制约，而人类灵魂与“超灵”一致。这种对人之神圣的肯定使超验主义者蔑视外部的权威与传统，依赖自己的直接经验。
关于超验主义的重要意义

这种超验主义观点强调人的主观能动性，有助于打破加尔文教的“人性恶”、“命定论”等教条的束缚，为热情奔放、抒发个性的美国式文化奠定了基础。超验主义，让每一个人找到真实的自己，只要你静心地寻找你自己的灵魂，你就是自己的主宰。
文学作品

作为一场融欧洲与美国思想潮流于一体的思想运动，它催生了美国散文一系列经典之作：《自然》（Nature，1836）、《美国学者》（The American Scholar，1837）、《知识的自然历史》（Natural History of Intellect，1893）、《瓦尔登湖》（Walden，or Life in the Woods，1854 梭罗著），等等。
刊物

《日晷》
澳門中華總商會附設商訓學校

| 澳門中華總商會附設商訓學校 Escola Seong Fan da Associação Comercial de Macau |
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地址:  澳門馬揸度博士大馬路539號
原名: 商訓夜中學
类型: 私立學校
辦學團體: 澳門中華總商會
创办日期: 1947年 (1947)
校長: 李雪松（代校長）
人数: 25
职员人数: 8
学生人数: 283
校訓: 熱愛祖國，關注社群，遵法守紀，敬師愛友，刻苦求學，奮發有為
学校网址: https://www.esf.edu.mo/index.html

澳門中華總商會附設商訓學校（葡萄牙語：）原名“商业训练班”、“商訓夜中學”，是位於澳門黑沙環的一所學校，地址為馬揸度博士大馬路523-547號，為中華教育會下的一所夜中教。1947年，澳门中华总商会在其会址开办一系列课程。1954年增办初中。1955年改现名。1978年，再办英语部、葡语部。1982年扩办高中。2024年，正式更名為“澳門中華總商會附設商訓學校”（簡稱“商訓學校”），開辦正規教育，成為澳門一間兼俱正規教育、回歸教育和持續教育的新型學校。