stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
汉斯-乌尔里希·鲁德尔
參考資料 > 期刊

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延伸閱讀

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外部連結

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（英文） (PDF). Central Intelligence Agency.   [2015-12-28]. （原始内容存档 (PDF)于2016-03-04）.
| 军职 |
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| 前任： 漢斯-卡爾·塞普（英语：）中校 | 第2對地攻擊「英麥曼」聯隊聯隊長 1944年10月1日—1945年2月8日 | 繼任： 弗里德里希·朗（英语：）少校  |
| 前任： 庫爾特·科爾梅（英语：）中校 | 第2對地攻擊「英麥曼」聯隊聯隊長 1945年4月—1945年5月8日 | 繼任： 無  |
|  论 编 鑽石橡葉佩劍騎士鐵十字勳章獲得者 |
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1941年: 维尔纳·默尔德斯
1942年: 阿道夫·加兰德 · 戈登·戈洛布 · 漢斯-約阿希·馬西里 · 赫爾曼·格拉夫
1943年: 埃尔温·隆美尔 · 沃夫岡·呂茨 · 沃爾特·諾沃特尼 · 艾德貝特·舒爾茨
1944年: 汉斯-乌尔里希·鲁德尔（金橡葉） · 海亞辛勒·馮·史特拉什維奇 · 赫伯特·奧托·吉爾 · 汉斯-瓦伦丁·胡贝 · 阿爾貝特·凱塞林 · 海穆·蘭特 · 約瑟夫·迪特里希 · 瓦尔特·莫德尔 · 埃里希·哈特曼 · 赫爾曼·巴爾克 · 赫曼-柏恩哈特·雷姆克 · 海因茨·沃爾夫岡·施瑙費爾 · 阿爾布雷希特·布蘭迪
1945年: 斐迪南·舍納爾 · 哈索·冯·曼陀菲尔 · 西奧多·多斯多夫 · 卡爾·毛斯 · 迪特里希·馮·紹肯
依頒發年份排序
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  西班牙  法国  BnF data  德国  以色列  比利时  美国  日本  捷克  澳大利亚  希腊  波兰  葡萄牙 
人物:  德意志传记  Trove 
其他:  IdRef 
「巴巴羅薩作戰」推進示意圖，魯德爾隸屬於支援進攻莫斯科方向的中央集團軍的第2航空隊。
1939年的「馬拉號」戰艦。
魯德爾的Ju 87 G-1型斯圖卡，綽號「大砲鳥」（Kanonenvogel），外部掛有兩門37公釐機砲，德軍在庫尔斯克之戰中首次大量使用。
第2俯衝轟炸機聯隊隊徽。
美國空軍的A-10雷霆二式攻擊機。魯德爾在戰後曾擔任該機研發工作的特別顧問，其研發主管皮埃爾·斯普雷（英语：）甚至要求所有參與者都應閱讀魯德爾的自傳《斯圖卡飛行員》。
泰伦霍芬的魯德爾之墓。
鑽石金橡葉佩劍騎士鐵十字勳章，魯德爾是全德軍唯一一位此章獲得者
天主教馬哈吉-尼約卡教區

| 天主教馬哈吉-尼約卡教區  |
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教会管区
 
基本
教座位置: 剛果民主共和國
禮儀形式: 拉丁禮
所屬教省: 基桑加尼
創設時間: 1962年
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: 索斯坦内·阿依库里·乌迪居瓦
統計資料
教友人數: 858,789
天主教馬哈吉-尼約卡教區（拉丁語：、法語：）是剛果民主共和國一個羅馬天主教教區，屬基桑加尼總教區。
教區成立於1962年7月2日，1966年5月30日易名至今。2004年有教友858,789人（佔轄區總人口54.9%）、十七個堂區、八十六名司鐸。現任教區主教為索斯坦内·阿依库里·乌迪居瓦。
參考資料

↑   (PDF). 宗座公報 (梵蒂岡出版社). 1963年, 55: 705  [2013-06-07]. （原始内容存档 (PDF)于2010-03-27）.
|  论 编剛果民主共和國天主教教區 |
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布卡武總教區: 布滕博-貝尼教區 | 戈馬教區 | 卡松戈教區 | 金杜教區 | 烏維拉教區
卡南加總教區: 卡賓達教區 | 科萊教區 | 盧埃博教區 | 盧伊扎教區 | 姆布吉馬伊教區 | 姆韋卡教區 | 瓊貝教區
金沙薩總教區: 博馬教區 | 伊迪奧法教區 | 根蓋教區 | 基奎特教區 | 基桑圖教區 | 馬塔迪教區 | 波波卡巴卡教區 | 伊農戈教區
基桑加尼總教區: 邦多教區 | 布尼亞教區 | 布塔教區 | 多魯馬-楝古教區 | 伊桑吉教區 | 伊西羅-尼安加拉教區 | 馬哈吉-尼約卡教區 | 萬巴教區
盧本巴希總教區: 卡萊米-基龍古教區 | 卡米納教區 | 基盧瓦-卡森加教區 | 科盧韋齊教區 | 孔戈洛教區 | 馬諾諾教區 | 薩卡尼亞-基普希教區
姆班達卡-比科羅總教區: 巴桑庫蘇教區 | 博孔古-伊凱拉教區 | 布賈拉教區 | 利薩拉教區 | 洛洛教區 | 莫萊貝教區
參見：剛果民主共和國天主教 · 剛果民主共和國天主教教區列表 · 非洲天主教教區列表
月球車

玉兔二号月球车（巡视器）离开嫦娥四号着陆器，2019年
阿波罗15号月球车,1971年
阿波罗17号月球車,1972年
月球车，又称月面车，是在月球表面行驶并对月球考察和收集分析样品的专用车辆。可分为无人驾驶月球车和有人驾驶月球车。无人驾驶月球车由轮式底盘和仪器舱组成，用太阳能电池和蓄电池联合供电。无人驾驶月球车则属于巡视器，特点是小型化、低功耗、高集成的部分或者全部自主。世界上第一台无人驾驶的月球车是苏联的月球车1号，于1970年11月17日由月球17号探测器送上月球。
有人驾驶月球车主要由月球车的每个轮子的各一台电动机驱动，靠蓄电池提供动力。主要作用于扩大宇航员的活动范围和的减少体力消耗，它可随时存放宇航员采集的岩石和土壤标本。
目前共有四个国家成功完成月球车在月球表面的降落和行走，分别是苏联、美国、中华人民共和国和印度。
已经完成的任务 > 月球车1号

条目：月球车1号
月球车1号是苏联发射成功的世界上第一辆成功运行的遥控月球车。质量约为756千克，高1米35，长2.2米，宽1.6米。 依靠4对电驱动，电磁继电器制动的轮子实现机动。于1970年11月17日由月球17号送上月球（降落点位于北纬38°17'西经35°），一直在雨海地区工作至1971年10月4日。
已经完成的任务 > 月球车2号

条目：月球车2号
月球车2号是苏联研制的第二个无人月球车，高1.35米，长1.7米，宽1.6米。主要任务同月球车1号相同，也是收集月球表面照片，全车拥有3个摄像头。除摄像头外，月球车2号还拥有激光测距、X射线探测仪、磁场探测仪等装置。它以八个相互独立的电动车轮驱动，车体能源来自于太阳能电池，车上携带的钋210放射性元素用来在夜晚为车体供热，保证仪器不因低温而损坏。月球车2号总共工作了4个月，拍摄了86张全景照片和80000张照片。
已经完成的任务 > 阿波罗月球车

条目：阿波罗月球车
阿波罗月球车是1971至1972年期间，阿波罗计划中第十五、十六和十七次登月任务中，宇航员使用的月球车。可以搭载两名宇航员，以及月岩和登月设备。
已经完成的任务 > 玉兔号月球车

条目：玉兔号月球车
玉兔号月球车是中华人民共和国设计制造的一辆月球车，搭载于嫦娥三号月球探测器。嫦娥三号于2013年12月2日凌晨1时30分00秒34毫秒从西昌卫星发射中心由长征三号乙增强型运载火箭发射，于12月14日21時12分成功软着陆于月球表面，12月15日凌晨4时35分，玉兔号月球车从嫦娥三号中走出，成为自1973年苏联的月球车2号以来再次踏上月球表面的无人驾驶月球车。
已经完成的任务 > 智慧号月球车

智慧号月球车是印度月船三号携带的月球车，于2023年8月23日着陆月球，进行了短距离巡视，并于9月2日随月夜进入冬眠。9月23日，智慧号月球车唤醒失败，任务结束。智慧号月球车在月面总共工作了12天，行驶距离101.4米。
已经完成的任务 > SLIM月球车

条目：智能月球探测器
SLIM携带了2个微型月球车，分别称为LEV-1和LEV-2。
已经完成的任务 > 嫦娥六号金蟾月球车

条目：嫦娥六号
嫦娥六号携带了1个微型月球车，称为“金蟾”。金蟾对月球表面进行了红外光谱分析，并为嫦娥六号着陆器拍摄了照片。
正在执行的任务 > 玉兔二号月球车

条目：玉兔二号月球车
玉兔二号月球车是中华人民共和国设计制造的一个无人月面探测器，搭载于嫦娥四号月球探测器，于2019年1月3日定名。嫦娥四号于2018年12月8日凌晨2时23分34秒366毫秒从西昌卫星发射中心由长征三号乙改进Ⅲ型运载火箭发射，于2019年1月3日10時26分成功软着陆于月球背面冯·卡门撞击坑。1月3日22时22分，玉兔二号月球车从嫦娥四号着陆器完成分离，成功踏上月面, 成为世界上第一个登陆月球背面的人造移动设备。
月球车一览表

| 月球车外表> 已完成的任务 | 国家或组织> 已完成的任务 | 月球车名称> 已完成的任务 | 着陆器或任务名称> 已完成的任务 | 发射时间 （协调世界时）> 已完成的任务 | 着陆时间> 已完成的任务 | 着陆地点> 已完成的任务 | 控制方式> 已完成的任务 | 行走大约距离 （公里）> 已完成的任务 | 备注> 已完成的任务 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  |  苏联 | 月球车0号巡视器  | 月球15A号  | 1969年2月19日 06时48分15秒 | — | — | —— | — | 发射失败  |
|  |  苏联 | 月球车1号巡视器  | 月球17号  | 1970年11月10日 14时44分01秒 | 1970年11月17日 03时47分 | 月球雨海 38°19′30″N 36°59′42″W﻿ / ﻿38.32507°N 36.9949°W﻿ / 38.32507; -36.9949 | 地球遥控 | 10.540 | 成功  |
|  |  美国 | 阿波罗15号月球车  | 阿波罗15号  | 1971年7月26日 13时34分00.6秒 | 1971年7月30日 22时16分29秒 | 月球海德里亚平宁区 26°7′55.99″N 3°38′1.90″E﻿ / ﻿26.1322194°N 3.6338611°E﻿ / 26.1322194; 3.6338611 | 有人驾驶 | 27.76 | 成功 载人月球车 |
|  |  美国 | 阿波罗16号月球车  | 阿波罗16号  | 1972年4月16日 17时54分00秒 | 1972年4月21日 02时23分35秒 | 月球笛卡尔高地 8°58′22.84″S 15°30′0.68″E﻿ / ﻿8.9730111°S 15.5001889°E﻿ / -8.9730111; 15.5001889 | 有人驾驶 | 26.55 | 成功 载人月球车 |
|  |  美国 | 阿波罗17号月球车  | 阿波罗17号  | 1972年12月7日 05时33分00秒 | 1972年12月11日 19时54分57秒 | 月球陶拉斯-利特罗环形坑 20°11′27″N 30°46′18″E﻿ / ﻿20.19080°N 30.77168°E﻿ / 20.19080; 30.77168 | 有人驾驶 | 35.89 | 成功 载人月球车 |
|  |  苏联 | 月球车2号巡视器  | 月球21号  | 1973年1月11日 06时55分38秒 | 1973年1月15日 23时35分 | 月球拉莫尼亚环形坑 25°51′N 30°27′E﻿ / ﻿25.850°N 30.450°E﻿ / 25.850; 30.450 | 地球遥控 | 39 | 成功  |

|  |  中国 | 玉兔號月球車 | 嫦娥三号 | 2013年12月1日 17时30分00.344秒 | 2013年12月14日 13时11分18.695秒 | 月球雨海西北地区 44°07′34″N 19°30′05″W﻿ / ﻿44.1260°N 19.5014°W﻿ / 44.1260; -19.5014 | 地球遥控 | 0.1189 | 成功 巡视器出现不明机械故障，无法继续行走，其他部分正常工作 |
| 暂缺 |  印度 | 智慧 (月球车)（英语：）  | 月船二号  | 2019年7月22日 09时13分12秒 | — | — | —— | — | 着陆失败 |
|  |  印度 | 智慧 (月球车)（英语：）  | 月船三号  | 2023年7月14日 09时05分17秒 | 2023年8月23日 12时32分 | 月球 69°22′23″S 32°19′08″E﻿ / ﻿69.373°S 32.319°E﻿ / -69.373; 32.319 | 地球遥控 | 0.1014 | 成功 |
运行中的任务
|  |  中国 | 玉兔二號月球車 | 嫦娥四号 | 2018年12月7日 18时23分 | 2019年1月3日 02时26分 | 月球背面南极-艾特肯盆地冯·卡门撞击坑 45°30′S 177°36′E﻿ / ﻿45.5°S 177.6°E﻿ / -45.5; 177.6 | 地球遥控 | 1.596（2024.5.4） | 成功 正常运行中 |
未来任务
參考

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聖母升天堂 (杜拜)

聖母升天堂是阿拉伯聯合大公國杜拜的一家天主教聖堂，奉祀聖母升天。
第一代聖堂於1966年5月27日奠基，1967年4月7日祝聖啟用。惟聖堂不敷應用，決定拆卸重建，並於1989年11月30日啟用。聖堂可容納2,000人。
參考資料

↑  Egidio Picucci (2007), The Apostolic Vicariate of Arabia, A Centenary of Service.
外部連結

官方網址 （页面存档备份，存于）
視覺系

| 視覺系 |
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風格起源: 華麗搖滾、龐克、哥德搖滾、日系搖滾、重金屬
文化起源:  日本
典型樂器: 吉他、貝斯、鼓、鍵盤
類型分支
昭和歌謡系 (Showa Kayou Kei)、医療系 (Iryou Kei)、耽美系 (Tanbi Kei)、お化粧系 (Okeshou Kei)、お洒落系 (Osare Kei)、コスプレ系 (Cosplay Kei)、ラウド系 (Loud Kei)、コテオサ系 (Koteosa Kei)、アート系 (Art Kei) 、密室系 (Misshitsu Kei)、名古屋系 (Nagoya Kei)、和風系 (Wafuu Kei)、ピコピコ系 (Piko-Piko Kei)、コテ系 (Kote Kei)、メンヘラ系 (Menhera Kei)、黒服系 (Kurofuku Kei)、 白塗り系 (Shironuri Kei)、キラキラ系 (Kirakira Kei)、白系 (Shiro Kei)、ソフトビジュアル (Soft Visual)
視覺系（日语：，源自英語Visual，簡稱V系）是一種樂團的類型，亦是一種音樂工作者的類型。它並非單一的曲風、造型，而是一種音樂表演的呈現方式。
特色

視覺系樂團表演時會以誇張、華麗的打扮示人，並配合其音樂（並無固定曲風，但大多以搖滾、金屬為主），以造就融合視覺與聽覺的雙重震撼。
歷史 > 起源

1980年代，日本的地下樂團受到了西方的震懾搖滾（英语：）（Shock Rock）、華麗搖滾（Glam Rock）、華麗金屬（Glam Metal）歌手及樂團──如埃利斯·庫珀（Alice Cooper）、大衛·鮑伊（David Bowie）、接吻樂團（Kiss）、史密斯飛船（Aerosmith）、紐約娃娃（New York Doll）、克魯小丑（Mötley Crüe）、毒藥樂隊（Poison）等──的影響，開始以誇張、華麗的打扮示人，最終由X Japan在日本掀起風潮。在這之前，日本媒體對於這種以超乎常理的造型包裝的搖滾樂團並無好感，總以帶有蔑視意味的「化妝樂團」來稱呼他們。
出版界的星子誠一（日语：）受到了這種新型態樂團的音樂和理念感召，決定出一本專門的音樂雜誌來介紹他們。X Japan的吉他手「Hide」根據由主唱Toshi取的原團名：X - Psychedelic Violence: Crime of Visual Shock（X─迷幻狂暴：視覺衝擊之罪）中的Visual Shock一詞，建議星子先生使用「Visual系」（視覺系）來代表這種新類型的樂團。「Shock」也成為1991年創刊的音樂雜誌「SHOXX（日语：）」的字源。
1980、90年代的樂團如聖飢魔II、Baiser（日语：）、BUCK-TICK、Die in Cries（日语：）、Dir en grey、LUNA SEA、Malice Mizer、Shazna（日语：）、ZI:KILL（日语：）與X Japan一同促成了視覺系的爆發。2011年，X Japan團長YOSHIKI簡要描述了他們早期發起的音樂運動：
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | 當時我們組了團，卻不受任何地方接納，因為我們的音樂很重，穿著非常瘋狂的服裝、臉上也化誇張的妝，所以完全沒有地方容得下我們。但我們堅持做自己想做的，最終成為視覺系。但是視覺系更像是一種精神，它不是一種音樂風格，或者... 你懂的... 我認為這是一種坦率表達自己，擁有自由意識的一種『自由』，我相信視覺系就是主張這樣的精神。 | ” |
歷史 > 演變

視覺系有許多次類型，如EroGuro、Angura系等分支。但皆為造型上的差異，與音樂並無直接關係（例如一隊全員以可愛造型示人的視覺系樂團也可以是彈奏極度殘暴的血碾（英语：）)。西方學者有時會將視覺系樂團和哥德樂團混淆，因為兩者的裝扮偶有相似。然而大部分日本的哥德愛好者並不將視覺系視為哥德次文化的一部分，而且視覺系和哥德之間很少在文化上很少重疊（哥德是一種生活風格，視覺系不是），除了有受哥德次文化影響的哥德蘿莉以外。
類型分支

アート系 (Art Kei): 由Rentrer En Soi創立的子流派，這種類型本身最容易被描述為藝術計劃，藝術家經常在他們的音樂中使用Jazz, Dreampop及氛圍音樂。
コスプレ系 (Cosplay Kei): 由Psycho le Cému創立的視覺系子流派，藝術家或團體在視覺表演中進行角色扮演或使用角色扮演元素。
醫療系 (Iryou Kei): 由Deshabillz 創立的視覺系子流派，起初由コテ系 (Kote Kei)所衍生的子流派，藝術家或團體在視覺表演中進行醫生、護士及染血的白色服裝扮演元素，歌曲都有醫療及醫院有關。
キラキラ系 (Kirakira Kei): 是由お灑落系 (Osare Kei)衍生子流派,由v[NEU]創立的視覺系子流派。自2000年代中期以來，視覺系樂團穿着偶像般的淡妝造型閃亮的服裝合進行表演以娛樂觀眾的樂團，像傑尼斯和2010年代以來的主持人。音樂常使用合成器及MV 大多數使用LED 及雷射燈光元素。
コテ系 (Kote Kei): 由Luna Sea 所創立的子流派，可能是視覺系中最知名的子流派，化妝及服裝常常是黑色皮革、玫瑰、蜘蛛網、緊身胸衣、網眼布服裝和黑色淚珠妝容， 所有這些都受到了90 年代中期和00 年代初哥德式時尚的影響。
コテオサ系 (Koteosa Kei): 2000年代出現，由ナイトメア影響產生的視覺系子流派。視覺系最普遍的子流派, 透過結合兩個主要流派お灑落系 (OSARE KEI) 及 コテ系 (KOTE KEI) 的元素，其中一些樂隊更傾向於お灑落系（Osare Kei）流派，而其他樂隊更傾向於コテ系（Kote Kei）流派。
黒服系 (Kurofuku Kei): 80年代未至90年代初出現視覺系樂團的風格，由buck-tick 創立的子流派，特徵是主要穿搭黑色西裝或黑色西裝大衣，髮型及妝容偏向華麗搖滾，非名古屋作為活動中心。音樂風格是有使用華麗搖滾的元素,也會加入少量哥德元素。
ラウド系 (Loud Kei): 受DIR EN GREY影響，隨着新金屬在世界各地（包括日本）越來越受歡迎。 視覺系樂團開始添加新金屬的音樂元素在作品中。主唱通常採取具有侵略性的唱腔，包括有清腔、喉音嘶吼、重金屬與硬蕊龐克的各式吼腔，有時也如放克金屬使用饒舌。
メンヘラ系 (Menhera Kei): 由R指定所創立的子流派，該流派源自英語術語「心理健康」，由於藝術家將心理健康問題作為令人震驚的方面，因此在海外經常被認為頗具爭議。這個流派的特點是使用明亮柔和的色彩，並在歌詞中結合禁忌的心理健康主題，如自殘、抑鬱和自殺意念，通常以更可愛的方式和更積極的方式呈現。
密室系 (Misshitsu Kei): 也可以稱為地下室系 (Angura Kei)，名稱來自 cali≠gari吉他手櫻井青自立的廠牌[密室Neurose]。這個名字是英文單字「Erotic」和「Grotesque」的組合，大多以可怕或令人不安的美學和主題為特色。密室系的服裝時尚是大多數西服或正式服裝及妝容大多數屍妝。 歌曲帶有些許昭和的歌謠曲風味。
名古屋系 (Nagoya Kei): 與一般的視覺系相比，它通常被認為更黑暗、更陰沉，其特點是歌曲的強度和歌詞的黑暗重量。許多樂團似乎受到了西方（尤其是英國）龐克搖滾樂團的音樂影響，起源於名古屋的運動，由Silver-Rose創立的視覺系子流派。特徵是穿著黑色衣服(大多數黑色西裝) 及血跡和繃帶。世界觀是病態的、壓抑的、陰鬱的、頹廢的。歌曲也很黑暗，歌詞文藝又知性。
お化粧系 (Okeshou Kei): 視覺系中最早出現的子流派 (80年代出現)，由X-Japan 創立的子流派，受到龐克、華麗金屬和哥德搖滾運動的啟發，特徵是華麗搖滾的髮型和華麗的龐克服裝 (大多數黑色服裝) ，通常透過精心設計的舞台表演。
お灑落系 (Osare Kei): 始於2001年的視覺系樂團BAROQUE，這種風格的外觀更加豐富多彩和可愛。與其他類型的衣服相比，這些衣服也往往更像原宿系街頭時尚。 由積極樂觀的音樂組成。 雖然主要是硬搖滾和龐克音樂的混合體，但它也受到爵士樂、電子音樂和舞曲音樂的影響。
ピコピコ系 (Piko-Piko Kei): 又稱為電車系 (DENSHI KEI)，由メトロノーム創立的子流派，是電腦或電玩遊戲發出的聲音「嘟嘟」的擬聲詞。日語電車（DENSHI）在英語中的意思是「電子」，「電子」類型的音樂是這種流派的典型聲音，無論您使用哪個名稱來指代它。音樂使用 8 位元或晶片音樂聲音以及科技和搖滾元素或 使用EDM元素。但在視覺上，藝術家也可能會使用未來派服裝或電腦元素。
白系 (Shiro Kei):由BAISER創立的子流派，「白」（Shiro）一詞在英語中的意思是「白色」，所以就像這個名字已經暗示的那樣，藝術家或團體始終大多數穿着白色的服裝。
白塗り系 (Shironuri Kei): 藝術家大多數化白塗妝容，大多數搭配其他子流派的裝扮。
昭和歌謡系 (Showa Kayou Kei): 是地下室系 (Angura Kei)的子流派，由犬神サアカス團 創立的視覺系子流派。特徵是穿着昭和時代戰爭時期的學生制服、羽織、白塗り 及常常出現旭日旗元素，歌曲添加昭和歌謡曲及神秘的象徵主義。
ソフトビジュアル (Soft Visual): 中文稱為輕視覺系，由GLAY創立的視覺系子流派。 特徵是自然妝及服裝多為成衣或休閒裝。許多歌曲和歌詞都是流行搖滾。
耽美系 (Tanbi Kei): 由MALICE MIZER 創立的子流派。受歐洲古典時尚風格的啟發，特徵是穿着巴洛克、維多利亞和洛可可時代的歐洲貴族以華麗奢華服飾和古典音樂為特色。
和風系 (Wafuu Kei): 由Kagrra, 創立的子流派。該流派受到了很大的日本傳統文化影響，特徵是穿着和服和帶，其歌詞通常包含有關日本神話和民間傳說的故事，利用日本傳統樂器(三味線和箏)及和弦進行演奏歌曲。
影響

服裝元素對樂迷的吸引力非常大，許多少女會Cosplay他們最喜歡的樂團，尤其是在演唱會或動畫展上。
還有動漫的角色，服裝設計幾乎都受到他們極大的影響。
參考資料

↑  . JaME（西班牙语：）. 2011-11-20  [2013-03-08]. （原始内容存档于2013-05-09） （英语）.
耶稣历史性的来源

发现于凯撒利亚港的彼拉多之石，现藏于以色列国家博物馆
新約聖經等基督教文献包含了对耶稣的详细记载，但学者们对圣经中关于耶稣的特定事件的历史真实性有不同看法。学者们几乎普遍同意两个关于耶稣的记载为历史事件，即耶稣接受施洗者约翰的洗礼，并在一年或三年后被罗马总督本丟·彼拉多钉十字架。
非基督文献来源也被用于研究和建构耶稣的历史性，包括犹太文献，如弗拉维奥·约瑟夫斯，以及罗马来源，如塔西佗。这些来源与基督教文献（如保罗书信和对观福音）相比对。它们通常是相互独立的（例如犹太来源并不引用罗马来源），并且它们之间的相似性和差异性用于鉴证过程中。
回顾目前研究状况时，犹太学者阿米-吉尔·莱文（Amy-Jill Levine）表示：“没有任何一个耶稣形象能够说服所有人或大多数学者”，建构出的所有耶稣形象都受到部分学者的批评。
非基督教来源 > 关键来源 > 历史学家约瑟夫斯

一世纪罗马-犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯的著作提到了耶稣和基督教的起源。约瑟夫斯的《犹太古史》写于公元93-94年左右，其中在第18和20章中提到耶稣。
在这两个段落中，学者用第20章的“雅各段落”用来支持耶稣存在的历史性，用第18章的Testimonium Flavianum段落证明耶稣被钉十字架。约瑟夫斯的“雅各段落”证明了耶稣是一个历史人物，同时代的人认为他是弥赛亚。根据巴特·叶尔曼，约瑟夫斯关于耶稣的段落被基督徒文士所篡改，这包括它提到耶稣为弥赛亚的说法。
用文本理论反对“雅各段落”真实性的观点认为，在约瑟夫斯的作品中，使用“Christos”一词似乎是不寻常的。 一种基于文献文本流动性的论点认为，由于《犹太古史》提到耶稣的地方先于提到施洗约翰的地方，因此，这可能是基督教篡改者内插的文本，有意将耶稣放在施洗约翰前。反对“雅各段落”真实性的另一个论据是，即使这个段落没有提到耶稣，它的文理也非常通顺。
这个段落讨论的是“耶稣的弟弟雅各”在耶路撒冷之死。虽然约瑟夫斯的作品用耶稣这个名字至少指代二十个不同的人，但在这个段落，作者明确指出这处的耶稣是“被称为基督”的人。路易斯·费尔德曼（Louis Feldman）表示，这个段落确实表明约瑟夫斯在这里指代的是耶稣。
现代学术几乎普遍承认《犹太古史》第20篇第9章第1节中的“基督耶稣的兄弟叫雅各”这句话是真实性，认为在约瑟夫斯提到基督教的地方中，这个地方的真实性最高。
Testimonium Flavianum（意为弗拉维斯·约瑟夫斯的证词）是《犹太古史》第18篇第3章第3节提到耶稣的一个段落，在这里，约瑟夫斯描述了耶稣在罗马当局手中被钉十字架。 学者对这里记载的彼拉多处决耶稣的真实性程度有不同看法。 普遍学术观点认为，虽然Testimonium Flavianum很可能并非全然真实，但是人们普遍认为，它最初具有一个真实的核心，提到了彼拉多处决耶稣，然后被基督教删改。虽然基督教修订的确切性质和程度如何仍不清楚，但对于约瑟夫斯的原文是什么样这个问题存在着普遍共识。
在约瑟夫斯的其他作品中（例如二十年前写的《犹太战争》）找不到与《《犹太古史》这两个段落相应的文本。但是，一些学者对此作出解释，例如，认为《犹太古代》覆盖了更长的时间段，而《犹太战争》（约公元70年）和《犹太古史》（公元90年后）的写作之间有20年差距，在此之间，基督教已经在罗马变得越加重要，因此在《犹太古史》中得到重视。
在约瑟夫斯和新约关于雅各之死的记载之间存在一些差别。学者普遍认为这些变化表明了约瑟夫斯的段落并不是基督教内插的，因为基督教内插者更可能使这些记载符合基督教传统。罗伯特·艾森曼（Robert Eisenman）提供了许多早期基督文献来源，证实了约瑟夫斯的见证，即，雅各是耶稣的兄弟。
非基督教来源 > 关键来源 > 历史学家塔西佗

罗马历史学家和元老院议员塔西佗在他最后的作品《编年史》（约公元116年）第15篇44章中提到了基督，记载了他被彼拉多处决以及早期基督徒在罗马的状况。相关的段落是：“……平民称为他们为基督徒，名字来源于Christus。在罗马皇帝提贝里乌斯统治时期，Christus被检察官彼拉多处决，遭受到极端酷刑。”
学者们普遍认为，塔西佗关于耶稣被彼拉多处决的记载是真实的，作为一个早期基督教的独立罗马文献来源，它具有重要的历史价值，其记载的事情与其他历史文献一致。William L. Portier指出，塔西佗、约瑟夫斯的作品以及小普林尼给图拉真皇帝的信所记载的耶稣事件都是一致的，这再次肯定了三个文献的真实性。
塔西佗是一个爱国的罗马元老院议员，他的作品对基督徒没有任何同情。安德烈亚斯·科斯滕伯格（英语：）和罗伯特·范·沃斯特（英语：）分别指出，塔西佗在这个段落中对基督徒的态度非常消极，因此不可能由基督徒文士所编撰的，John P. Meier也同意这种说法。范·沃斯特认为，“在所有罗马作家中，塔西佗给了我们关于基督的最准确信息。”
新约学者約翰·克羅森认为这段话非常有力地确定了耶稣在历史中存在并被钉十字架的事实。他表示：“耶稣被钉十字架在历史中是确凿的，因为约瑟夫斯和塔西佗都至少在这个问题上和基督教的说法一致。”巴特·叶尔曼表示：“塔西佗的报告证实了我们从其他资料来源上得到的信息，即，在提贝里乌斯皇帝统治期间，耶稣被犹地亚的罗马统治者彼拉多处决。”艾迪和博伊德（Eddy and Boyd）表示，现在人们可以“坚定地肯定”，塔西佗提供了一个关于耶稣被钉十字架的非基督教证据。
虽然大多数学者认为塔西佗的记载是真实的，但一些学者却提出质疑，因为塔西佗在耶稣死亡25年后出生。
一些学者对这段文字的历史价值有争议，因为塔西佗没有透露他的信息来源。Gerd Theissen和Annette Merz认为，塔西佗那时参考的前人历史作品现在已经散失，而且他可能在这个案例中使用罗马档案的官方资料；然而，如果塔西佗从官方信息来源中得到信息，一些学者却发现他将彼拉多总督（prefect）的头衔错写为检察官（procurator）。Theissen和Merz认为，塔西佗描写了当时对基督教的普遍偏见，并且给出了“Christus”和基督教的精确细节，他的信息来源仍然不清楚。但是，Paul R. Eddy认为，鉴于塔西佗的立场是元老院议员，他也有可能获得当时的罗马官方文件，而不需要其他文献来源。
迈克尔·马丁（Michael Martin）指出，《编年史》这一段的真实性是有争议，理由是，塔西佗不会在真正的罗马文献中使用“弥赛亚”这个词。
Weaver指出，塔西佗谈到对基督徒的迫害，但在数百年中没有其他基督教作者谈到这次迫害。
Hotema指出，在15世纪之前，没有任何教父会引用这个段落，虽然这段文字可能对他们的作品非常有帮助；而且，这段文字提到罗马基督徒数量众多，而当时罗马基督教会实际上会很小。
理查德·托德（Richard Carrier）提出了这样的看法：“在Tiberius统治期间，Christus被检察官彼拉多处决”这一行是基督教插补的，而塔西佗写的是Chrestians，并不是基督徒。
在塔西佗这个段落中，学者们还讨论了这是否只是道听途说的信息而已。查尔斯·吉尼伯特（Charles Guignebert）认为，“如果（塔西佗只是单纯复制基督徒的说法）是可能的话，那么，这段文字毫无价值。”R. T. France表示，塔西佗的段落最多只是重复从基督徒那里听来的话。然而，保罗·埃迪（Paul R. Eddy）指出，作为罗马杰出的历史学家，塔西佗一般以审查自己的信息来源而闻名，而不习惯记载闲话。塔西佗是十五司祭長老會的成员，这是一个祭司委员会，其职责是监控罗马的外来邪教，正如范·沃斯特指出的那样，这可以合理地假定他通过与基督教团体接触而获得了基督教起源的知识。
非基督教来源 > 相关来源 > 马拉·巴·谢拉皮翁的家书

马拉（Sarapion之子）是来自罗马叙利亚省的斯多葛哲学家。在公元73年到公元3世纪之间，马拉给他的儿子（也称为Sarapion）写了一封信，其中可能提及耶稣被钉十字架的非基督教记载。
这封信提到了历史对“三个智者”的不公正对待：苏格拉底被毒死，毕达哥拉斯被烧死，以及犹太“智慧之王”被处死。作者解释说，在这三个案例中，人们的错误做法导致了上帝在未来对对他们的惩罚。当智者被压迫时，他们的智慧不仅最终胜利了，而且上帝也惩罚他们的压迫者。
这封信没有任何基督教的主题，作者被推定为异教徒。有些学者认为，这里提及犹太人的“智慧之王”被处决指的是耶稣，这是非基督教人士对耶稣的提及。支持这封信的来源是非基督这一事实的标准包括：“犹太的王”并不是个基督教的头衔，并且信的前提认为，耶稣是因为他教导的智慧而永生，这与基督教认为耶稣是真实复活的概念形成对比。
诸如罗伯特·范·沃斯特这样的学者毫不怀疑这封信提到“犹太之王”的处决说的是耶稣的死。而其他如Craig A. Evans的学者认为，该信没有什么历史价值，主要是考虑到其日期不确切，提及耶稣时充满模糊性。
非基督教来源 > 相关来源 > 苏维托尼乌斯的《罗马十二帝王传》

罗马历史学家苏维托尼乌斯在早期作品《罗马十二帝王传》中提到早期基督教和他们的领袖。这个文献出现在书中的克劳狄一世 25和尼禄 16中，分别描述写了罗马皇帝克劳狄一世和他的繼任人尼禄的生活。尼禄16，提到尼禄虐待和惩罚基督徒——这通常认为发生在公元64年左右。这段文字显示了苏维托尼乌斯对基督徒的明显蔑视，这和塔西佗和小普林尼在他们作品中所表达的蔑视一样，但这里并没有提及到耶稣。
在克劳狄一世25开始的段落中可能提到了耶稣，但学者对此有争议。在克劳狄一世 25中， 苏维托尼乌斯提到了克劳狄一世皇帝以及罗马国家驱逐犹太人：
克劳狄一世 25中提到犹太社区的动荡，导致克劳狄一世将一些犹太人驱逐出罗马，这可能是使徒行传（18：2）中提到的事件。大多数历史学家将这个驱逐日期确定在公元49-50左右。苏维托尼乌斯提到基督徒的领袖是Chrestus，这也是塔西佗使用的词语，在拉丁语中是“Christus”的一个版本。然而，苏维托尼乌斯使用的措辞暗示Chrestus在扰乱时还活着，并在罗马教唆犹太人。这削弱了此文献的整体历史价值，因此学术界并不一致认为这里指的是耶稣。然而，苏维托尼乌斯的混淆也说明了这并不是基督教的篡改，因为基督徒文士不会混淆犹太人与基督徒。
大多数学者认为，这个文献所提到的骚乱是由于基督教在罗马的传播。然而，学者对于苏维托尼乌斯这个记载的价值是有分歧的。一些学者，如Craig A. Evans，John Meier和Craig S. Keener，认为这可能指的是耶稣。而其他学者，如Stephen Benko和H. Dixon Slingerland，认为这个文献没有太多历史价值。
Menahem Stern认为苏维托尼乌斯在这里指的绝对是耶稣；因为如果他想指一个不知名的鼓动者，他会对在Chrestus前添加“某个”。
非基督教来源 > 相关来源 > 塔木德

在少数情况下，巴比伦塔木德可能提及耶稣，使用的词语是“Yeshu”，“Yeshu ha-Notzri”，“ben Stada”和“ben Pandera”。其中某些提到耶稣的地方可以追溯到坦拿时期（公元70-200）。在某些情况下，人们不清楚这些地方提及的是耶稣还是其他人，而且学者们持续地讨论它们的历史价值，以及弄清究竟哪些地方提到的是耶稣。
罗伯特·范·沃斯特指出，犹太文献很少提到耶稣，这并不奇怪，因为在一世纪耶稣并不是一个犹太人的突出问题，当耶路撒冷在70年被毁灭后，犹太学者侧重于保存犹太教本身，而不是更多地关注基督教。
罗伯特·艾森曼（Robert Eisenman）认为，从词源学的角度来看，从“ha-Notzri”中推导出拿撒勒的耶稣是不可能的，因为它指的是“the Natzirite”而不是“拿撒勒人”。
范·沃斯特指出，虽然“塔木德”这些地方提到的究竟谁仍然是个有争议的问题，但在Sanhedrin 43a（通常被认为是拉比文献中提到耶稣的最重要出处）中，可以肯定这里说的是耶稣，这不仅可以从文献本身看出来，而且可以从它的背景看出来；毫无疑问，它指的是拿撒勒耶稣之死。克里斯托弗·塔克特（Christopher M. Tuckett）指出，如果Sanhedrin 43a提到的是拿撒勒的耶稣之死，那么它提供了耶稣在历史中存在和被处决的证据。
安德烈亚斯·科斯滕伯格认为，这段文字是关于耶稣在逾越节被审判和处决的坦拿时代的记载，并且很可能早于塔木德其他提到耶稣的地方。这段文字反映了对拉比对耶稣的敌意，我们可以从以下的文字看出来：
据教导：在逾越节前夕，他们吊死了Yeshu，传令员提前四十天宣称：“[Yeshu]因为从事巫术，引诱和迷惑以色列人，他将要接受石刑，谁能够清洗他的罪请站出来，免除他的罪。”但没有人为他免罪，他们在逾越节的前夕将他吊死。
彼得·沙菲尔（Peter Schäfer）表示，毫无疑问，在塔木德中处决耶稣的叙述指的是拿撒勒的耶稣，但他指出，这里所讨论到的拉比文献并不是坦拿时期的，而是来自后来的Amoraic时期，它可能已经参考基督教的福音书，而且写作的目的可能是回应福音书。巴特·艾尔曼（Bart Ehrman）和马克·鲍威尔（Bart Ehrman）分别指出，鉴于塔木德的这处文献出现得相当晚，它关于耶稣教义或行为的历史信息并不可靠。
在二世纪早期的拉比文献（Tosefta Hullin II 22）的另外一个地方，提到拉比Eleazar ben Dama被一条蛇咬伤，但拒绝另一个拉比以耶稣的名义医治他，因为这违反了律法，最后拉比死了。这段文字反映了早期犹太人反对耶稣的态度，即，认为耶稣的神迹是来源于魔鬼能力。
Eddy和Boyd虽然质疑塔木德几个提到耶稣的地方的历史价值，但他们指出，塔木德对研究历史中的耶稣的意义是：它从来不否认耶稣的存在，但指责他的巫术，从而间接证实了耶稣的存在。R. T. France和Edgar V. McKnight分别认为，塔木德关于耶稣的说法（这些说法基本都是消极的）与基督教之间分歧表明，它们说的都是一个在历史中存在的人。]克雷格·布隆伯格（Craig Blomberg）表示，否认耶稣存在从来不是犹太传统的一部分，相反，犹太传统指责他是巫师和魔术师，这也体现在其他来源中，如 塞尔苏斯。安德烈亚斯·科斯滕贝格尔表示，从塔木德提及耶稣的所有地方中可以得出一个总体结论：耶稣是一个历史人物，其存在从未被犹太传统所否认，相反，这个传统所做的是极力诋毁他。
非基督教来源 > 次要来源

小普林尼（约 61 - c. 112)。大约112年，Pontus和Bithynia的省长小普林尼写信给皇帝图拉真，讨论如何处理基督徒，因为他们拒绝敬拜皇帝而敬拜“Christus”。查尔斯·吉尼伯特（ Charles Guignebert）并不怀疑福音书中耶稣在1世纪居住在加利利，但他仍然拒绝接受这封信可以证明耶稣的历史性。
Thallus。Thallus的生平罕为人知，也没有留下什么作品。据说他写了一本大约从公元1世纪中期到后期的历史书，优西比乌提到了这本书。大约在221年，朱利叶斯·乌鲁斯（Julius Africanus）提到了Thallus在他的历史书第三书中所说的黑暗时段，并将这个黑暗时段与三个福音书中所描述耶稣被钉十字架上的黑暗时刻联系起来。人们并不知道Thallus是否提到了十字架事件，如果他提到了，那将是最早对福音书记载的十字架事件的非经典的参考文献，但它仍旧不能完全用来确定耶稣的历史性。人们通过这样的方式确定Thallus作品的时期：Thallus写到一个发生在第207届奥林匹克运动会（公元49-52）期间的一个事件，这意味着他在那个日期之后，而不是在那个日期左右写作的。但由于文本已经腐烂，这个数字可能是错误的，根据腐烂文本的数字推测，Thallus有可能在第217届奥林匹克（公元89-92年），甚至第167届奥林匹克（公元前112-109年）之后写作的。同时，他最先被Theophilus在公元180年左右引用到，这意味着Thallus在公元前109年到公元180年之间写作。我们所知的是，Thallus提到了一次日食，而且，由于日食不可能在逾越节，这意味着Thallus根本不是在谈论耶稣被钉十字架。
Phlegon of Tralles, 约80 - 140。和Thallus一样，Julius Africanus提到一个名为Phlegon的历史学家（公元80-140年），他在公元140左右作一个历史记载。Africanus写道：“根据Phlegon的记载，在皇帝Tiberius统治期间，在全月时，发生了一次日全食，持续了六到九个小时”（Africanus，Chronography，18：1）。俄利根（Origen）是早期教会神学家和学者，出生于亚历山大，他也提到了Phlegon：“现在，我想Phlegon在他的编年史第十三篇或第十四篇中不仅认为耶稣能够知晓未来事件……而且也证明结果符合他的预测。”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 14）“在大帝Tiberius统治时期发生了日食，那时产生了巨大的地震；在大帝Tiberius统治时期，耶稣也被钉十字架了……”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 33）“耶稣活着的时候非常谦卑，他死后复活，向人展示了他被惩罚时留下的伤口，他的手被钉子刺穿”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 59）。然而，在优西比乌的Chronicon（写于公元4世纪）中逐字逐句记下了Phlegon的话。“现在是第202届奥林匹克运动会（公元 32/33）的第四年，大日食发生在第六小时，它比之前任何一次都严重，白天变成如此夜晚的黑暗，人们能够看到天空的星星，Bithynia的大地在移动，Nicaea城许多建筑物都倒塌了。” Phlegon从来没有提到过耶稣或3小时的黑暗。他还提到日食，这不能发生在逾越节。除了他提到的这一年（这个数字可能已被腐化），这个描述符合公元29年发生在土耳其西北部的地震和日食。
克理索。克理索在2世纪后期写作了史上首部系统批评基督教的书。克理索的原著没有流传下来，但在三世纪，教父俄利根 发表《驳克理索》反驳他的观点，我们是通过俄利根的回应而了解克理索的作品的。根据俄利根，克理索指责耶稣是个魔术师和巫师。虽然克理索的说法可能有意义，但却没有什么历史价值，因为作品原来的措辞已经无从考证。
死海古卷。死海古卷是第一世纪或更早的作品，它让人了解到耶稣时代某些犹太人的语言和习俗。诸如亨利·查德威克（Henry Chadwick）这样的学者看到新约和死海卷轴中记载的语言和观点是类似的，认为这有力地表明了新约描绘的是一世纪的事情，而不是后期的产物。然而，死海古卷和耶稣的历史性之间的关系一直是个具有高度争议性的话题，虽然新的理论持续出现，但是关于它们对耶稣历史性的影响并没有达成学术公式，虽然死海卷轴有助于理解一世纪的犹太传统。
非基督教来源 > 有争议的来源

以下是有争议的历史来源，其历史价值有限，但是，它们至少证明了基督徒在一、二世纪中存在，它们为人熟悉和议论。
琉善（Lucian of Samosata）（生于公元115年）。琉善是著名的希腊讽刺家和游走的教师，其作品嘲笑耶稣的追随者，认为他们无知而轻信。鉴于琉善对基督教传统的理解有重大不足和错误，他的写作不太可能受到基督教的影响。他的作品可以提供耶稣被钉十字架的独立证据。然而，鉴于文本的性质是讽刺的，琉善可能已经修饰过他听来的故事，因此他的说法没有太高的历史可靠性。
图拉真大帝（约53 - 117）。皇帝图拉真回答小普林尼的来信：“亲爱的小普林尼，在审查那些你指控的基督徒时，你采取了恰当的做法。因为，我们不可能把任一通则设置成一种死板的标准。我们不应该追究他们；但如果他们被谴责，证明有罪，那么他们将受到惩罚。基于这个保留意见，如果任何人否认他是一个基督徒并可作出证明（即，崇拜我们的神），那么即使他在过去被怀疑，也可通过悔改获得赦免。但是在任何检控中都不应该匿名地去指控。因为这既是一种危险的先例，也不符合我们时代的精神。
爱比克泰德（约55 - 135）。在他的作品"语录" 4.7.6和2.9.19-21 中提到了“加利利”的基督徒，虽然对此仍旧有很大争议。他写道：“因此，如果疯狂可以让加利利人产生对这些事物[死、失去家庭、财产]的[依赖]态度和习惯，那么，没有人能从理性的角度去认识万能而一无所缺的神创造了宇宙万物的道理。”（4.7.6）
Numenius of Apamea。二世纪的Apamea可能隐约提到基督徒，甚至基督，这出现在论文的片段中，论文主要讨论院士和柏拉图之间的分歧点和The Good（论良善）一书。根据俄利根的Contra Celsum，iv.51, Apamea隐晦地提到了耶稣基督。
盖伦 （约 129 - 200)。盖伦可能提到了基督和他的追随者；出处是：Galen, De differentiis pulsuum (On the pulse), iii, 3。这个作品列于 De libris propriis 5上，似乎属于公元176-192年，甚至可能是176-180年。“人们可能更容易教导摩西和基督的追随者新东西，而不能对顽固的医生和哲学家传授什么。”
非基督教来源 > 有争议的来源 > 雅各骨棺

这是一个1世纪的石灰石棺材，称为雅各骨棺，上面有阿拉姆语题字，“雅各，约瑟的儿子，耶稣的兄弟。”以色列文物局向以色列警方提出申诉，质疑该铭文的真实性。 2012年，骨棺的所有者被判无罪。法官裁定，骨棺铭文的真实性没有得到证实。有人认为这是伪造物。
来自基督教的来源

早期基督徒写了关于耶稣的各种书、回忆录和故事。最有名的是马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。这些福音书中的三本被认为是在耶稣死后50-70年内写成的：人们认为马可福音是最早写成的，而约翰福音是最后一个。布莱尼（Blainey）写道，留存下来的早期基督教所写的、最古老的记录是圣保罗的一封短信：给帖撒羅尼迦的第一信，它出现在耶稣去世后约25年。这封信虽然在讨论基督教于外邦人中发展的很重要，但对于了解历史中的耶稣生活却毫无意义。
巴特·叶尔曼, Robert Eisenman 等学者对传统基督教观点抱批判性的态度，他们在评估研究历史中的耶稣所涉及的问题时认为，福音书中充满了差异，它们在耶稣死后几十年中写成，写作者没有亲身见证过耶稣的生活。他们继而认为，福音书的创作者并不是由见证过耶稣的故事讲述者写成的，而是由不认识耶稣、没有看过他的作为、听过他的教导的人写成的，写作者甚至与耶稣说着不同的语言。他们写成的记录并不是中立的；这些记录由基督徒叙述而成，他们真的相信耶稣，因此不可避免地带着偏见去讲故事。叶尔曼指出，福音书文本内部是非常不一致的，在关于耶稣的细节和大体形象上充满了差异和矛盾。
来自基督教的来源 > 保罗书信 > 概论

在所有基督教资料来源中，即使忽略了所有其他文本，保罗书信仍旧可以提供关于耶稣的信息。 这些信息并不包含对耶稣生平的记叙，而是将耶稣看成是一个具体存在的人，在他钉十字架后加上了一些独特的元素。这些信息来自保罗书信，它们真实性是无可争议的。保罗不是耶稣的伴随者，他声称自己信息来自耶稣死后赐给他的圣灵。
在十三封保罗书信中，几乎所有学者都认为其中七封是真实的，而剩下的一般被认为是伪书。七封无可争议的书信（及其大致日期）是：帖撒罗尼迦前书（约公元51年），腓立比书（约公元52-54年），腓利门书（约公元52-54年），哥林多前书（约53-54），加拉太书（约公元55年），哥林多后书（约公元55-56）和罗马书（约公元55-58年）。这些书信的真实性几乎被所有学者接受，并且它们被早期的作者，如俄利根和优西比乌所引用和解释。
由于保罗书信的一般时间是公元50 -60年，因此，它们是最早留存下来的基督教文本，其中包含着关于耶稣的信息。这些书信大约写在耶稣公认的死亡时间（公元30-36年）后大约二十至三十年内。这些书信是保罗与耶稣的门徒相遇时写的，如加拉太书1:18说，在皈依基督的几年后，他去了耶路撒冷，与使徒彼得共处了十五天。在这段时间里，保罗和耶稣的弟弟雅各争论耶稣福音的性质，主要围绕遵守犹太人在饮食和割礼规定的重要性展开，因为这些都是确定犹太身份的重要特征。
保罗书信的目的不是为了讲述耶稣生平故事，而是阐述基督教教义。保罗认为，比起耶稣在世的生活，他的死亡与复活的神学更为重要，这是贯穿在保罗作品中的主题。然而，保罗信件清楚地表明，对于保罗，耶稣是一个真实的人（為女子所生，加拉太书4：4），他有门徒（哥林多前书15：5），被钉十字架（如哥林多前书2：2和加拉太书3：1），并从死里复活（哥林多前书15：20，罗马书1：4和6：5，腓立比书3：10-11）。这些书信反映了早期外邦人基督教会中的普遍观念，即相信耶稣存在、被钉死在十字架，并从死里复活。
保罗对耶稣的提及并不证明耶稣的存在，但却证明了在耶稣死后的二三十年后的早期基督教会中将耶稣的历史存在看成了一种常识（包括耶路撒冷的基督徒团体，因为信中提到在那里的聚会），因为在那时，认识耶稣的人可能还活着。