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缅甸共产主义叛乱
政变后再次开展斗争的准备（1962-1968） > 1962年政变与1963年和平谈判

奈温看守政府主持了1960年2月举行的大选，由吴努领导的反法西斯人民自由同盟廉洁派(Clean AFPFL)取得了胜利，并修改党名为缅甸联邦党。然而，两年后以奈温为首的亲美少壮派军官发动军事政变，吴努政府垮台，联邦党大部分领导层和少数民族领袖被关押。同年7月7日仰光大学的学生发起和平示威，遭到缅甸国防军的残酷镇压，造成上百名学生被杀。
1960年代中期，美国国务院估计缅甸共产党成员大约有5，000人。
1963年4月1日，联邦革命委员会主席奈温在发布大赦令后提出和平谈判。在1958年反法西斯人民自由同盟分裂前就在仰光活动的三十志士之一的Bo Ye Htut以及缅甸共产党中央军事委员会成员同Bo Ye Maung和Bo Sein Tin一起接受了这一建议。同月，克伦民族同盟分裂成克伦民族团结党(KNUP)和Tha Hmwe领导的克伦革命协会(KRC)。6月，红旗共产党代表团最早来到谈判桌，随后红旗共产党的领袖德钦梭在8月从若开邦来到谈判地点。仅仅举行三次会议后，联邦革命委员会就在8月20日突然结束谈判，红旗共产党代表团匆匆回到若开邦首府实兑。
由Bo Zeya, Yebaw Aung Gyi, Thakins Pu,和德钦巴登顶领导的三支缅甸共产党代表团在7月和9月从北京回国，这些“北京回归者”被允许前往位于勃固山脉的党总部，党的领导层由此在15年后重新统一，召开了历史性的中央委员会会议。8月28日由总书记Yebaw Htay和原人民军总司令Bo Zeya率领的缅甸共产党代表团来到谈判地点后，谈判在9月2日正式开始。9月20日，党的政治局委员和国民民主联合阵线书记德钦辛率领第二支代表团抵达谈判地点，与第一支代表团作为同一阵营。政府方与缅甸共产党和国民民主联合阵线的谈判令政府同其他少数民族如掸族和克钦族的谈判黯然失色。
由于联邦革命委员会向缅甸共产党提出的以下要求，谈判在11月14日破裂：
1.所有部队必须集中在特定地方
2.任何人在没有允许的情况下不准离开
3.所有组织活动必须停止
4.所有筹款活动必须停止
由于对和平谈判的期望很高，国民民主联合阵线得到德钦哥都迈和三十志士之一的前军官Kyaw Zaw支持的人民和平委员会在11月初发起从敏拉镇到仰光的六县和平游行。游行的过程中，支持者呼喊反政府口号，游行者也收到了来自仰光大学学生联盟(RUSU)和全缅学生协会联合会(ABFSU)的食物。当游行队伍来到仰光后，200，000人在城市大堂集会，演讲者公开支持国民民主联合阵线保留武器和领地的要求。尽管一开始缅甸共产党和国民民主联合阵线误以为奈温提出和平谈判是政府虚弱的一个标志，他们一抵达仰光后就察觉这只是一个政府装饰门面的举动。然而，他们也借此机会重新建立联系和与家人见面。
游行后超过900人被迅速逮捕，大部分是BWPP和NUF的活动家，其中也包括了游行的主要组织者，勃欧民族组织联盟(UPNO) 和过去的武装组织勃欧民族组织(PNO) 的领袖Thaton Hla Pe，以及过去的组织孟族人民阵线领袖Nai Non Lar。到了年底估计有超过2，000人被监禁，几乎整个仰光大学学生联盟和全缅学生协会联合会的领导层都逃亡加入缅甸共产党。
政变后再次开展斗争的准备（1962-1968） > 缅甸共产党重回毛主义路线

受到1963年和平谈判破裂和1966年起中国文化大革命的影响，以及效仿时年越南共产党将毛泽东思想列为指导思想的建党模式，缅甸共产党抛弃了过去“和平和统一”的路线，重新回到革命毛主义的路线。一系列清党和草率处决随后发生，被仰光报章称为“清洗，解职和处决”的政策。大批党的老成员，以及在1963年和平谈判破裂后加入缅共的学生领袖，被德钦丹东下令处决。
在重新确立毛主义路线后，缅共在1965年开始建设乡村地区，被称为“红色政权区域”，由主张农村包围城市并最终在条件成熟的时刻夺取政权的“强硬”活动家管理。负责教导毛泽东思想的中央党校也随之建立，第一堂课在1965年3月25日开始。在对外关系方面，缅共重申了1947年纲领中与中国、越南和印尼三国共产党结为同盟的对外方针，因而缅共的一系列政策得到中国共产党的公开支持，而当时与中国关系紧密的、以胡志明为首的越南共产党和受到时任印尼总统苏加诺支持的印尼共产党亦视缅共为其同在东南亚的重要盟友。此时越南方面正值胡志明提出“助人如助己“的对外方针，且出于自身周边安全环境的考虑，因而尽管越南国内条件仍十分困难，依然全力支持东南亚各国共产党的斗争。中越两国遂开始向缅共提供武器和资金，并招收大量缅共干部入读军事院校，为其培训军官；印尼共产党虽并未取得政权，但因其受到当时的苏加诺政府大力支持而在印尼国内拥有较大影响力，其规模为当时东南亚仅次于越南的第二大共产党，因此亦尽己所能为缅共搜集大量物资以示支援。
然而，党内日益加剧的分歧使德钦丹东，Thakin Chit和北京回归者在1966年8月16日会面来讨论解决这一问题的方案，最终决定复制苏联肃反运动的经验，并参照中国红卫兵的实践，建立了青年组并选择了会领导党内多数派来肃清反对派的高校学生。
数名党内高层被指控为“修正主义者”受到肃清，Thakin Ba Tin和Yèbaw Htay在1967年4月27日被暂停中央政治局的职位，而一些党内高层，例如Yèbaw Ba Khet在察觉到危险后选择退党。Thakin Ba Tin在1967年6月8日被草率处决，随后是Yèbaw Htay，其中他们的儿子是处决队的一员。他们被分别指控为缅甸的“邓小平”和“刘少奇”。
1965年9月，印尼发生930事件，导致印尼共产党遭苏哈托为首的亲美政变军人当局屠戮殆尽，使缅共失去一个重要盟友。缅共吸取了印尼共未建立武装的教训，同时其自身亦有1958年放下武器的教训，因而请求中国和越南方面帮助其尽快重建军队。
1967年6月，奈温政府效仿印尼930事件后苏哈托政府以印尼华人为目标迅速消灭印尼共产党的反共大屠杀，以缅甸华人为目标发动反华骚乱，同时亦镇压缅甸国内一切抗议越南战争的反战声浪，意图就此一举消灭缅共。缅共立即发表题为《缅甸蒋介石——奈温军人政府必败，人民必胜》的声明在舆论上为自己争取时间。中国和北越经历了印尼共产党遭灭党后未能迅速做出反应的教训，立即公开对缅共表示支持，从而将为缅共重建军队一事正式提上日程。大量缅共前武装人员进入云南和越南和平省整训，开始接收大量苏联和东欧各国为中越两国提供的先进武器装备。同时为争取其他民族地方武装与缅共结盟，两国亦为刚刚成立不久的克钦独立军提供AK自动步枪600余只以示支援。
1967年12月15日，德钦丹东和其余政治局委员通过一份决议，决定采纳“党内革命”的路线，命令全国所有党员肃清各地的党组织。三十志士的第一位，曾经陪伴昂山到厦门接受军事训练的Bo Yan Aung在12月26日成为被肃清的受害者。
军队重建之初的内讧（1968）

1968年1月4日，多支经过中国和北越整训、配备精良苏式装备的缅北武装重新合并为“ 緬甸人民军”，成为一支新型正规化军队，仍由Bo Zeya担任总司令。人民军重建初期最早的两大单位为克钦邦303部队和果敢404部队，分别由罗相和彭家声出任部队长。中国和越南则以“访问组“专家的名义向缅共派遣军事顾问，对人民军的正规化建设进行指导工作。此后缅共的军事实力虽不断壮大，但其内斗仍在加剧。
趁缅共内部陷入混乱之际，奈温政府发动了军事进攻，数名缅共高层阵亡。1968年3月9日，罗相部303部队建制被几乎打残，不得不撤退至中国境内。中国和越南于3月中旬再次分别派出一个访问组，同时中国方面允许缅共招募部分曾在中国人民解放军中服役的中缅边境边民为志愿兵，再次进入缅甸后很快在勐古地区建立第一个根据地。4月16日，时任人民军总司令Bo Zeya阵亡。缅共除了Yèbaw Htay另一名孟加拉裔建党成员Yèbaw Tun Maung (Dr. Nath)也在同年阵亡。
1968年8月，曾经的领导Thakin Ba Tin, Yèbaw Htay和Bo Yan Aung的Bo Tun Nyein被指控“试图建立敌对的党总部”而被处决。隔月，仰光大学学生联盟的前领袖，例如Aung Thein Naing(Bo Yan Aung的侄子)和Soe Win (Ludu U Hla和Ludu Daw Amar的儿子)同样受到被处决的命运。
1968年9月24日，在避开政府军的逃亡路上，德钦丹东被他的保镖杀害，后者两年前以“军队逃兵”的身份加入缅共，后来向缅甸政府投降。
1968年底，以德钦辛和德钦漆为首的新领导集体宣布将主要精力集中于开展武装斗争方面，党内斗争宣告暂停。
全盛时期（1969-1972）

1969年3月，缅甸国防军退至滚弄，人民军占领了除南湖以外的果敢所有地区，以勐古为前进根据地，设立果敢县，并收编绍帕游击大队，9月收编昆马游击大队，并于克钦邦收编原克钦独立军之一部。人民军由此成立了东北（果敢、勐古和阿瓦山部分地区，404部队改编）及101（克钦邦，303部队改编）两大军区，赵明和彭家声分别任东北军区正副司令，罗相和丁英分别任101军区正副司令。其中东北军区下辖勐洪912师、果敢929师和勐古893师，其余各旅逐渐被编入之后新成立的各军区；101军区规模较小，仅下辖1001、1002和1003三个团。在此期间，大量中国知青和边民越过中缅边界参加人民军，成为志愿兵。中国政府则将牺牲的志愿兵认定为烈士，其家属享有烈属待遇。
1970年4月，为打通北部根据地和勃固中央根据地的通道，人民军在中国和越南援缅访问组专家的指导下发起南下战役进攻腊戌。缅军假意暂时弃守，诱使人民军深入腊戌城内，随后展开大规模反扑，人民军因不敌缅军的猛烈反攻而败退。缅军从阵亡的一名中国专家和一名越南专家的尸体上搜获整个南下战役的作战计划。同年年底，攻占与云南畹町镇一桥之隔的棒赛。
1971年夏，应泰国共产党的请求，人民军在越南专家的指导下少量出兵泰老边境地区的帕党山附近，支援泰共人民军对抗段希文和李文焕为首的国民党残军和泰国政府军，但最终未能帮助泰共拿下泰北山区而撤出，泰共人民军残部也撤往老挝境内的巴特寮根据地。
1971年底，在中国和越南提供的大量新型苏制火炮运抵缅北后，人民军总部决意发起滚弄战役（英语：），试图取道滚弄大桥再次进攻腊戍。缅军封锁大桥，凭借火炮数量优势与绝对制空权抵挡人民军的进攻，最终人民军虽未能拿下大桥，但成功将缅军拒于萨尔温江西岸，因此双方均宣布此役获胜，称之为“滚弄大捷“，2014年缅甸军方即将此役拍摄成同名反共宣传电影。
1972年3月，东北军区前线指挥部迁往勐冒，4月统一阿佤山各部。
1972年5月，人民军总部抽调全军范围内以哈尼族、布朗族和傣族为主的各单位陆续南下，6月相继解放掸邦东部以上述民族为主的勐拉、南板和色勒地区，于月底成立新的815军区，打通了与印度支那地区越南和老挝巴特寮方面的直接联系。815军区首任司令为丁莱，其于1974年阵亡后的接替者为知青志愿兵出身的吴再林，因其指挥能力出众（例如曾以劣势兵力击毙缅军某快速机动师师长）且时年仅30岁，被称为“缅甸小林彪”（林彪任红四军军长时年仅23岁）。1987年底泰老边界战争爆发后，该军区亦曾与越南共同少量出兵老挝西南部边界的龙坡邦山脉对抗泰国军队。
收编或统战其他民族武装 > 掸邦各民族人民解放组织（1974-1976)

1965年成立的勃欧解放组织最初与缅共交好，1967年由于其领导人波桑顶反对与缅共进一步联合，导致勃欧解放组织分裂，亲共派德格列于1974年8月宣布成立掸邦各民族人民解放组织（SSNPLO），武装定名为掸邦人民解放军（SPLA）。1976年4月，德格列率领约200人赴邦康受训。5月1日，掸邦各民族人民解放组织决定接受缅共领导，旗下武装编入人民军中部军区。1977年2月，德格列率部回到加度基地区，中部军区685旅4045营随同到达，并改编为该组织的第7610营。1981年，中部军区618旅再次派遣3个营驻防加度基地区。
收编或统战其他民族武装 > 克钦独立军（1975-1976)

成立于1961年的克钦独立军因其内部部分成员受美国扶持的背景（此些人员曾为二战时期的美军克钦游骑兵（英语：）（Kachin Rangers）），具有强烈的反共亲美意识。自1969年其丁英所部被人民军收编并入罗相的101军区以来，该组织中掌握重要权利的部分领导人与缅共积怨颇深，但其内部因罗相本人在克钦族中的影响力而亲共派众多，缅共由此决定争取该组织。而1972年时任101军区司令的罗相在外出打猎时不慎摔下山崖坠亡后，在反共派领导人的运作下，克钦独立军与缅共之间的冲突开始升级。1975年末，由原中国援越志愿军军官黄云和少校率领的人民军南坎县大队向贵概挺进，与活动于此的克钦独立军第四旅发生冲突。此后双方展开拉锯战，最终南坎县大队于1976年8月歼灭克钦独立军的创始人、反共派早丹所部，亲共派马兰布朗森（Maran Brang Seng）、马利儒早梅（Malizup Zau Mai）等人随之掌权，开始与缅共密切合作，克钦独立军从此与缅共结成统一战线（此种战略联盟关系亦被缅共的主要继承者佤邦所继承；2021年复出的新缅共亦受到其帮助），尽管其目标仍然更倾向于民族问题而不是共产主义。
自与缅共结盟开始，克钦独立军亦开始受到中国和越南的间接支持，一度以保卫其玉石资源为由反对西方国家对缅甸内战的干涉。克钦独立组织的史料中明确记载了1967年反华骚乱后中国和越南对克钦独立军的资助：“1967年，奈温政府忘恩负义，大肆排华和残害华人…同年，中国政府和越南政府即援助克钦680支冲锋枪，以帮助克钦人民对抗大缅族主义。克钦人民永远不会忘记中国人民和越南人民的帮助。”在中国和越南军队展开经商活动后，克钦独立军还曾与中国和越南军方合办过7家公司，开辟与中国和印度支那地区的贸易通道。
渐入低潮（1974-1989）

由于人民军成立时间较短而缺乏实战经验，负责指导工作的中国和越南访问组专家在战时拥有主导作战行动的权利，平时亦全面参与人民军的兵力部署、军事演习和人事调动等事宜，使缅共高层担心丧失军事指挥权。1972年滚弄战役结束后，缅共高层初现对中国的排斥心理，以南下战役的失败和滚弄战役未能取得预定战果为由要求中国访问组专家回国（但不敢要求越南专家回国），同时自1973年起侵越美军主力开始撤离南越，东南亚形势有所缓解，最终中国和越南访问组于1974年初开始陆续撤出，至1975年4月越南全国解放后基本全部回国。此后，人民军曾三次企图跨过萨尔温江到缅甸中部与缅甸政府军作战。第一次为1974年6月1日至7月17日，第二次为1974年12月1日至12月12日。由于群众基础差、后勤补给困难、在失去中国和越南专家的指导后部队指挥不及以往灵活, 两次西进战役均告失败。经历前两次失败后, 人民军于1975年1月17日第三次渡过萨尔温江, 在缅甸中部的东枝、勐农、勐板、锡胜等地与缅甸政府军展开拉锯战, 前后历时18年, 战果均不显著, 这种情况一直持续到1988年。1975年3月，缅共中央所在地勃固失守，大量中央机关人员北撤，总书记德钦辛与第一副书记德钦漆却拒绝撤退，最终于扑佳羌被自己身边的警卫员出卖后遭缅甸政府军包围，拒绝投降后被乱枪射杀。此后德钦巴登顶接任总书记之职。此人为人好大喜功，喜好他人对自己阿谀奉承，重用善于内斗的东北军区政委杨光和参谋长余建等人，放任其在全党全军范围内利用权术挑动党内军内争端，将党内的民主气氛全部打消，从而丧失组织结构上的纠错功能，使缅共中央的向心力大幅削弱。
自中越两国访问组专家撤出后，缅共再次开始党内斗争并波及知青志愿兵，迫使大量实战经验丰富的志愿兵返回中国，导致兵源逐渐减少，根据地人心也随之出现浮动。而1978年与中国关系恶化和中断后，仍留在缅甸境内的知青志愿兵全部沦为无国籍人士，其服役经历亦不再受到中国政府承认，意味着无法回国（即便回国亦无退伍军人津贴和干部退休金等待遇维持温饱），导致大量志愿兵自杀和逃跑，其中不乏有人叛逃至国民党残军和坤沙蒙泰军的势力范围，亦有人逃跑后被缅军和泰军抓获，被缅甸和泰国军政府在国际舆论上大肆炒作。缅共从此开始由盛转衰。1976年底至1977年初，东北军区被迫弃守棒赛。1978年7月，缅共中央迁至佤邦首府邦康。
渐入低潮（1974-1989） > 倒向越南中断对华关系及毒品问题（1978-1989）

1976年毛泽东去世后，中国于1978年开始改革开放并停止对包括缅甸共产党在内的海外共产党的援助，亦因此禁止携带枪械的缅共武装人员入境进行补给。而在1978年中越及中阿关系恶化后，由于中越阿三国均为自己的重要盟友，缅共原本决定维持中立，然而时任缅共领导人德钦巴登顶于1978年访华期间，中方宣布给缅共为期一年的过渡期，从1979年起将中止对缅共的一切援助。因在中断援助等问题上与中方完全无法达成一致，德钦巴登顶当面指责和攻击时任中国领导人邓小平，使缅共作出倒向越南和阿尔巴尼亚一方的决定。1979年2月中越战争爆发后，缅共宣称“任何时候‘缅甸人民’都将站在越南一边”，导致中缅两党彻底中断一切来往。随后根据越南方面的要求，缅共开始排斥党内大量中国背景的干部及华裔干部，具体表现为中央政治局全部委员均由缅族担任、中层以上干部的缅族比例维持在3/4，而以佤族、克钦族和果敢族为主的基层军官和各机关单位基层干部全部受到排挤和歧视（例如时任中部军区683旅502营营长的鲍有祥遭缅共中央排挤，自1972年以来从连长晋升为营长后多年未再晋升，幸得军区司令李自如因其指挥能力较强而提拔为683旅旅长，方才未遭撤职）；缅共还效仿1975年后越南取消民族区域自治制度的政策，大肆削弱各地区少数民族基层自治单位的权利，违背了民族自决原则。以上举动被其他少数民族干部和官兵视为复辟大缅族主义，导致党内人心出现涣散。1979年9月缅甸出于抗议苏联和越南操控1979年哈瓦那会议而退出不结盟运动后，中国外交部长黄华到访仰光。1980年，中国政府开始正视缅共中国志愿兵的性质、身份和退伍回国问题，并且出台相应的接纳和回归政策，随之而来的是更多知青志愿兵的离开，使缅共进一步丧失中坚力量，甚至导致与这些知青结婚的本土干部自杀（例如中部军区某旅旅长赵云 {克钦族，罗相旧部} 在送走与其离婚返回中国的夫人后拉开手榴弹自尽）。
与最大援助国中国断绝联系后，缅甸共产党的活动开始持续衰弱，加之因党内不设纪律检查委员会而无法有效监管党员的违纪违法行为，在日常工作中无法切实履行从严治党、从严治军和群众路线等根本原则，仅维持表明形式，导致其组织结构日趋松散，使人民军各部逐渐脱离党组织的约束，从而军纪日益败坏，逐步退化为针对平民的武装犯罪组织。自1978年起中国断绝援助、东南亚各国共产党倒向越南开始，此种腐化败坏的现象在东南亚各党之中皆极为普遍，为1989年后东南亚各党的消亡或低潮埋下伏笔。
1978年之前，缅甸共产党曾采取强制措施限制其解放区内的罂粟种植和鸦片交易，为时年缅甸境内唯一的禁毒力量。鸦片曾作为违禁品被禁止买卖，更禁止机关和部队任何单位或个人收购和加工，在税收方面只征收现金和粮食而绝不接受鸦片。人民军各单位亦多次开展缉毒行动从农民手中大量收缴鸦片，亦从缅甸政府军或其他以毒养军的反共民族武装手中缴获鸦片，例如东北军区曾从政府军手中缴获果敢产鸦片1500公斤。但由于并不具备全面禁种的条件，因此也根据实际情况对民间的种植传统给予适当放宽，即缅共方面允许外地烟商进入解放区收购部分获得许可的烟农所种植的鸦片，但收购后必须以现金或粮食缴税，禁止以鸦片代替；在解放区内一律严禁吸食鸦片和其他任何毒品，并通常以劳教方式对吸毒者实行强制戒毒，被劳教后的吸毒者若仍屡教不改，即可处以死刑。因缺乏黄金、白银、美金和卢布等其他硬通货，此时鸦片仅作为缴获的硬通货之一用于平衡解放区的进出口赤字，而种植或主动购入鸦片并出售牟利则属非法行为，最高可处以死刑。
自1978年中越关系恶化后、缅甸共产党倒向越南开始，便涉足金三角地区的传统行业——毒品贸易以维持军费开支，且向越南方面提供罂粟种植和高纯度毒品加工技术换取军援，从而使毒品贸易亦成为当时越南人民军维持在柬埔寨和中国方向军费开支的一项重要产业。
为解决中国方面断绝援助后的军费不足，缅共中央开始全面放开解放区内的鸦片种植，并由一些地方财政贷款给农民发展种植，所有鸦片统一由公家收购，禁止任何个人进行鸦片买卖活动，亦禁止在解放区内进行任何毒品交易。对民间则宣称生产毒品“只是为了坑害西方帝国主义”，属于“抗击侵略者”的斗争方式。以彭家声为首的人民军东北军区成为首个开展毒品贸易的单位，于1978年在果敢县主城区老街成立“特货贸易公司”，时任果敢县财政局长、东北军区副司令杨茂良的兄弟杨茂安兼任该公司经理，贵概县财政局长刘国玺负责交易活动及财务管理，由各区、县政府从烟农手中以税收形式征收的鸦片被统一送入由军队控制的加工厂进行加工，最后通过各种渠道将加工好的吗啡贩运至缅泰边界的国际黑市上（为防止解放区内和军中出现吸毒现象，最初只加工不能直接吸食的吗啡）。在缅共中央“创收”政策下，加工吗啡的工厂遍布各大军区。其后因不满足于吗啡加工利润，1985年成立171军区后，原中部军区618旅政委车炬被破格提拔为该军区政委并兼任下辖的420师师长，于1986年4月在被解放的原毒枭坤沙的地盘楠漠建立四号海洛因加工厂，高薪从泰国聘请海洛因加工技师，开始从事海洛因加工。缅共中央最初的在解放区内禁贩禁吸的禁令由此成为一纸空文，不论军中或是民间，缅共控制区内的吸毒贩毒现象日益严重。1980年代以后，在中缅两党关系已经全面交恶的情况下，缅共中央开始允许东北军区彭家声部将大量海洛因成品贩运至中国境内（原本禁止向中国境内贩运），从而遭到中国政府通缉。
自经营毒品贸易开始，缅共党政军纪律彻底松弛，并开始增收除鸦片税和基本税收之外的各种苛捐杂税。除税收、贩毒所得及来自越南和阿尔巴尼亚的外国军援外，敲诈勒索、绑架缅甸平民和外国商人索要赎金亦开始成为其国内的军费来源。以上行为导致缅共逐渐丧失民心。除此之外，缅共亦逐渐忽视民生建设，以佤邦为例，截止1989年，佤邦境内仅有医院5所、学校20余所，全邦亦几乎没有像样的街道，仅有旱季公路300公里；农业方面仅开展了部分较为原始的水利工作；邦康城内建筑面积仅2000平方米，主要建筑仅有缅共中央办公厅和中部军区大院的几间砖木结构的瓦房。
缅共的支持者越南亦成为其扩展海外业务的一大市场之一。由于1981年后苏联和朝鲜不同意增加军事援助，迫使黎笋政府寻找其他援助国和经济来源。黎笋当局首先命越南驻联合国代表黄碧山向先前的敌人——美国转达了开发近海油气田合作和在越南全面引入资本主义经济制度的意愿，希望以此直接在军事和政治上获得美国的全面支持，同时决定开展地下贸易补贴财政。黎笋政府通过提供军援的方式，于1981年底通过缅共引入罂粟籽，并以聘请农业专家的名义聘请缅共方面的毒品加工技师，于1982年初将河宣省作为鸦片种植试点，并通过缅共方面的渠道打通海外销路，共享在国际黑市中售卖鸦片的利润。1982年下半年，黎笋政府又下令在谅山、莱州、高平、黄连山四省种植鸦片。在缅共“农业专家“的指导下，仅河宣省同文县一地即于1982年一年种植罂粟430公顷。越南人民军第一、第二军区也在种植罂粟。为鼓励农民提高鸦片产量，越南当局于1982年下半年又提出：超额缴纳鸦片税的种植户，可根据数量等级，奖励粮食、布匹、自行车等生活物资。越南边民亦大量将毒品走私进中国境内。云南省文山州和红河州公安部门仅1982年下半年即查获越南人非法偷运入境的鸦片达300多两。中国新华社随后披露了越南当局鸦片贸易的细节，迫使美国因舆论压力而放弃与黎笋政府的接触，导致越南倒向美国的企图失败。
渐入低潮（1974-1989） > 1980–1983年和平谈判

1980年奈温当局发布大赦，吴努等人随即从泰国回国。缅甸共产党以Mong Yawng的一次袭击作为回应，但在大赦令过期后又在9月提议进行谈判。第一次会议于10月在北京举行，缅共代表团由总书记德钦巴登顶率领，政府方则由当时突然离开政府和克钦族的谈判到访北京的奈温率领。第二次会议双方分别由Thakin Pe Tint和Aye Ko少将率领于隔月在腊戍，Aye Ko在谈判上提出3个新条件：1.共党（缅甸共产党）解散；2.共军（人民军）解散；3.交出全部共区（“解放区”）地盘。
缅甸共产党被告知在1974年宪法第11条下建立起来的一党制国家缅甸不允许存在另一个政党。奈温在5月14日终止谈判，并在不告知克钦人的情况下任由双方停火协议在5月31日过期。其中缅甸共产党从来没有与政府达成停火协议。
在中国边境，亲缅共的“缅甸人民之声”电台(VOPB)开始广播要求结束缅甸内战，在新的多党制下发展民主和建立民族团结。缅甸共产党仍然在东北部掌控15，000人，而政府军在迟来的1982年恢复国王征服者行动后，仍然在缅共攻击下损失上百人，最终撤退。由于双方都面临来自1976年成立的，有针对性地排除缅族的众多少数民族包括克伦族，孟族，克钦族，掸族等族成立的民族民主阵线的威胁。
1983年6月，在越南等国施加外交压力下，军政府被迫与缅共再次进行和谈。奈温以缅共承认自己执政的合法性为前提，声称将在国会给予共党（缅共）合法席位，并同意保留共军（人民军），共区（“解放区”）实行高度自治，并由当局给予一定的经济支持，被德钦巴登顶拒绝。
随着最大援助国中国断绝一切援助，与之交恶的越南和阿尔巴尼亚两国自身困难状况日益加剧，亦难以继续支持其他各国共产党（例如除缅共、泰共、老挝和柬埔寨人民共和国外，越南还同时支持菲共、马共及南美洲的哥伦比亚革命武装力量等组织，在其自身失去中国援助后，对以上国家和党的援助逐渐力不从心），尤其越南在1976年时任越共中央总书记黎笋全面主政后，已经正式停止胡志明时代对东南亚各国共产党在国际共产主义运动组织原则上的经济和军事支援，其对外援助全部因其与中国的争端和在整个东南亚扩张势力范围的利益而定，逐步演变为实用主义和利己主义性质。1985年霍查去世及1986年黎笋去世后，越南也开始革新开放并寻求与中国恢复传统友好关系，阿尔巴尼亚亦不堪自身国内矛盾，从而使两国均逐步停止了对缅共的援助。完全失去中越阿三国外援后的缅共由此陷入全面孤立状态，被迫与民族民主阵线在1986年达成协议。此后缅共党内矛盾日益加深，士气日渐低落，错过了1988年8888民主运动后美国等西方各国撤销援助导致军政府处于孤立状态的时机。
渐入低潮（1974-1989） > 最后一次开辟根据地

1985年，曾因投靠国民党残军而遭缅共驱逐并流落掸邦南部缅泰边境地区的佤族土司岩小石与同样亲台湾当局的毒枭坤沙的蒙泰军为争夺势力范围而开战。人民军命东北军区6旅政委车炬率领部队南下缅泰边境，与岩小石的佤联展开合作，共同对抗坤沙的蒙泰军。
1989年落幕

1989年3月初，东北军区彭家声部秘密联络其旧识、已归顺缅甸政府的前毒枭罗星汉，请求其邀请缅甸政府军帮助其发动兵变。罗星汉随即与缅甸国防军商定预备3个师的兵力防缅共中央攻击，1个师戒备果敢当地，1个师防克钦邦（101军区）攻击。彭家声从而得到缅甸政府的庇护，开始着手其兵变计划。
3月11日，彭家声在东北军区发动兵变宣布脱离缅共，扣押了时任果敢县委书记黄文兰。人民军在1988年刚刚从老挝接收并运抵东北军区的80余车越南和阿尔巴尼亚提供的最后一批军援，包括各型枪支一万余支、数十吨弹药和各类军需物资亦全部为彭家声所扣留。彭家声的兵变队伍随即接管了果敢县大队、果敢县委等机构和各处战备仓库。13日，彭家声出兵勐洪，将杨茂良任师长的东北军区912师（1993年哗变后改为124师）收入麾下。14日，兵变队伍接管东北军区前沿根据地勐古，驻防当地的893师（1993年哗变后改为128师）师长李德华投向彭家声，政委高良则带领少数官兵退入中国境内。随后彭家声与缅甸政府达成停战协议后宣布和解，成立“缅甸掸邦第一特区”，参与兵变的东北军区各部被命名为“缅甸民族民主同盟军”，即向外界展示其愿与缅甸政府结成“同盟”之意。5月下旬，彭家声飞赴仰光，得到缅甸政府的褒奖与热情款待。
1989年落幕 > 连锁反应

东北军区发生兵变后，缅共中央命两名政治局候补委员——北佤（今勐冒县）县长兼122旅旅长赵尼来和中部军区副司令鲍有祥立即出兵前往镇压，并于3月18日出动两个连将彭家声位于景北县贺岛的家查抄。此时由罗星汉引入解放区周边帮助彭家声兵变的缅甸政府军三个师已做好随时进攻的准备，且多年以来中央领导集团因追随越南的错误政策已愈发不得人心（如思维机械僵化、复辟大缅族主义、开展毒品贸易等），因而由此导致的一系列严重后果已致使缅共的前途处于崩溃的边缘。出于以上因素和保存实力的目的，赵鲍二人决定脱离缅甸共产党。
4月17日，赵鲍的部队在中央警卫旅旅长尼东和政委罗常保等人的内应下包围位于邦康的缅共中央办公厅。赵、鲍二人将德钦巴登顶等人遣送至中国境内，随后成立缅甸民族民主联合党和缅甸民族民主联合军，南下泰缅边境的东北军区6旅政委车炬发电支持赵鲍的行动，6旅改编为420师。4月19日，815军区司令、彭家声的女婿吴再林宣告成立掸邦东部军政委员会，此后以放弃勐棒为交换条件，将815军区改组为“缅甸掸邦东部第四特区”和“掸邦东部民族民主同盟军”，并将中央警卫旅政委罗常保借调勐拉担任同盟军参谋长。5月8日，佤邦420师驻地亦遭附近的坤沙蒙泰军吞并，被迫撤出大量缅泰边境一线的防区。最终克钦邦101军区司令丁英见大势已去，亦于10月宣布改组为克钦新民主军。
1989年落幕 > 相关国家态度 > 中国

作为缅共曾经的最大援助国，中国方面当时虽已与缅共关系恶化长达十余年，但仍极其重视缅共控制的边界地区所形成的缓冲地带，以继续牵制缅甸和泰国军政府，因此希望通过变动其领导层使缅共改变对外路线恢复对华关系，并促使其废除毒品贸易重新实行禁毒政策，而不是使缅共从组织上发生分裂。中国政府曾为此发出“关于严格禁止缅甸共产党66名叛徒进入中国国境的通知”，彭家声排名第一。[來源請求]
1989年落幕 > 相关国家态度 > 越南

作为缅共的另一主要援助国，自原越共中央总书记黎笋去世后，越南此时的对外政策已开始发生根本性变化，逐步放弃了对东南亚各国共产党的支持，并寻求恢复对华关系与中国重新修好，且亦决心解决黎笋执政时期遗留的毒品问题。对于坚持原有对外路线和毒品贸易的缅共高层，越南方面无心继续扶持其掌权。但同中国一样，越南亦十分重视缅共控制的边界地区所形成的缓冲地带，以继续牵制缅甸和泰国军政府，因此亦不同意缅共从组织上发生分裂。越南因此同样禁止彭家声等原东北军区下辖的果敢地区领导人入境寻求军火支援。[來源請求]
政变后复出（2021- ）

2021年2月军事政变爆发后，缅共突然宣布复出，于3月15日在克钦独立军的帮助下成立“人民解放军”，活跃于克钦邦和实皆省，与各少数民族武装组织和人民防卫军（PDF）合作（但暂未与佤邦和815等原人民军各部建立联系），使用小规模游击战来锻炼部队和增进影响力，全力加强根据地建设。目前尚未有对缅军发动大规模军事行动的迹象。
首任缅共中央总书记昂山
缅甸共产党第二面党旗（1946年—1969年）
滚弄萨尔温江江桥
雙身法

雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。
在藏傳佛教中，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪密法以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫。受具足戒的出家僧侶不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。
概論

雙身法是一種透過直接的性行為（事業手印）或是想像中的性行為（智慧手印）來進行瑜伽修行，以達到禪定解脫的方法。無上瑜伽部不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修。無上瑜伽部認為，這種修行方法，與人類身體中的氣、脈、明點有關，是即身成佛最快的捷徑。在無上瑜伽部中，如那洛六法與時輪金剛續，有各自的雙身法傳承，但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧，主要以口傳方法進行，即使在少數文獻上有所記載，也都以隱諱的專有名詞來作出說明。根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出，在藏傳佛教寺院中，仍然有少數人保持這個傳承，但被認為是一種「只作不說」的修行方式，很少對外傳授。
那洛六法中，將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸。此派認為，修行拙火與寶瓶氣，雖然能駕馭大部份的氣，但是無法控制遍行氣，因此需要依靠雙身法來讓拙火增進，最終達至於解脫。
《時輪金剛續》認為，在性行為高潮時，原本繫結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。身體中的赤白明點，也會在中脈中融合為一。此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahasukha）。在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二。此派認為，心不清淨、貪欲很盛的鈍根修行者，無法依靠自己的禪定力來控制明點。因為南贍部州的眾生，擁有的肉體具備這個特性，可以借助與女性間的性行為，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行。
但这种性行為，卻不是指一般的性行為，而是藉以融化頂輪的四大，並且回轉其過程。這種修行的先決條件是必須能夠擁有能夠控制明點不洩出的能力（也就是不能射精）。根據《時輪金剛續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。融入覺悟心的經驗，由一般的貪欲產生，因此行者必須要能生起貪欲。由於貪欲的力量，能夠化體內的四大。如此一來，當經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。當能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時，就可以產生強大的智慧，用來克制和去除煩惱。因此，這是由煩惱產生智慧，再以智慧克制和去除煩惱。
無上瑜伽部認為只要認清欲望的本質，在欲望中也能得到解脫。他們並不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修，不違反離欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。
无上瑜伽續的男女双身修法，主張在欲望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死。雙身法是表法，並不是在欲念或實際的男女行為中修持。因為這種修法具有高難度和危險性，有不正的慾念及邪念會入金剛地獄，密續裡說，要能夠修行雙身法的前提，是擁有堅固的三摩地，最低限度是能夠以眼睛注視樹上的果子時，可以用意志力等果子落下來；而且可以用意志力，等掉落在地面的果子又重新長回到樹上，具備這樣的定力時才可以雙修。根據阿底峽尊者的傳承，依戒律，出家眾不可以接受灌頂，修行雙身法。宗喀巴認為修行事業手印，必須有一定條件，不是人人都可以修行。他主張以智慧手印，來取代事業手印。
在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣或世界特定地區有多宗教騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。
歷史

婆羅門教就有所謂的「大樂修法」。傳統的部派佛教，多數主張釋迦牟尼佛本人反對雙身法，表示這是邪定聚。但也有不反對的部派，如說大空部就認為，在家居士男女只要同一意趣，志於修行佛法，在這種前提下進行性行為，並不妨害修行。至大乘佛教興起時，有些人開始認為在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨礙解脫。《維摩詰經》又出現「先以欲鈎牽，後令入佛智」的說法，認為以男女性愛來吸引凡夫俗子修行佛教，因為凡夫俗子沒有出家，本來就准許性交，這並不違反守戒的精神。以「允許在家眾夫妻性交」來吸引信徒的寬容教義，很早就出現在佛教之中，但是主流佛教多半不認同這種做法。
最早將男女性交當成修行方法的，是藏傳佛教中的無上瑜伽部。他們認為，釋迦佛祖佛滅前在印度哲蚌地方传授《時輪金剛》法时，以歡喜佛的本尊示現，並與明妃交合。無上瑜伽部以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一。
無上瑜伽興起的時間，可能略早於如來藏學派。在無著《阿毗達磨集論》中，引用契經，解釋以欲止欲、二二數會的修行法，印順法師認為這個紀錄，代表在無著的時代，無上瑜伽雙身法已經開始流行，但仍不被佛法接受，因此無著認為要以秘密抉擇的方式來解釋契經，才不於誤會。有學者認為這是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大樂思想影響而產生的。它與中國的房中術思想，也有部份共通之處，荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》一書主張，雙身法是源起於道教的房中術，在七世紀時傳入印度，成為金剛乘的一部份。
在古印度貴霜王朝後期，北印度佛教因為外族入侵，以及僧團戒律不彰，遭受了嚴重打擊，幾乎使佛教滅絕。其中著名的事件「罽賓滅法」，被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法，使得僧團聲譽受損，有著緊密的關連。
在隋唐之際，雖然仍然有少數出家僧眾以此號召信徒，但因為僧人應遵守清規，這類行為是被官府排斥的，被發覺一定會判刑。主要的佛教流派也反對這種作法，因此它只能在私下傳播。在元朝曾經由西藏再度傳入中國，並受到元惠宗的喜愛。
修行資格

印度論師對於修行資格有不同的見解，並沒有達成共識。有人認為未證果的修行者，只要對上師有足夠的虔信心，也可以進行雙身法。但是其他論師普遍認為，必須要通過四加行或證阿羅漢果（或八地菩薩以上）的聖人才有資格進行雙修。
在阿底峽尊者到達西藏之前，西藏密宗對於修行雙身法的規範並不嚴謹，多半都是出家僧侶進行雙身法，但是阿底峽對此非常反對。他認為，出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行，若修行雙身法，將會破壞戒律，使佛教没落，釋迦文佛的教法斷絕，因此開示，出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法。可知阿底峽認為，出家眾不可修行雙身法，但是阿底峽的主張尚未普及全藏，但許多寺廟在借鑒阿底峽的說教之後，開始對雙身法進行許多規範。
到了尊奉阿底峽尊者的宗喀巴大師，就直接發布禁令，禁止此般作為。宗喀巴補充了阿底峽的想法，宗喀巴列出了修習雙身法的條件，認為一定要修完下三部密法事續（雜密）、行續（胎藏密）、瑜伽續（金剛密），完成生起次第，得到無上瑜伽上師的傳承與灌頂，進入圓滿次第修行，之後才可進行雙身法（事業手印），但是比丘有清規的限制，最好只修行智慧手印，不要進行事業手印，就是連滿足這些條件的大修行者，為了清淨梵行，也不適合進行事業手印。宗喀巴嚴禁格魯派僧徒修習此祕法，成為西藏密宗指導方針，格魯派統治全藏後，藏傳佛教各派都禁止此種作為。
明妃選擇

修行所需要的女性伴侶，在無上瑜伽部中稱為明妃。明妃分成，實體明妃（即人類女性），觀想明妃（通過觀想而幻現的女性），咒生明妃（利用咒術產生的女性），以及空行母等。事業手印所指的即是跟人類女性一同修行雙身法，而觀想明妃，稱為智慧手印，或智印。
在實體明妃中，具備特定宗教修行能力的女性，稱為俱生明妃。但是事業手印中採用的明妃，通常是指一般的女性，以二十歲以下相貌出眾的處女為最佳，不一定需要具備特別的宗教修行程度。
進行方式

在無上瑜伽中，修行雙身法屬於圓滿次第，在接受無上瑜伽部第二灌頂（秘密灌頂）與第三灌頂（智慧灌頂）時，在真正具有資格的上師指導下，才能以性行為或观想來進行這種修行。
進行方式 > 寶瓶灌頂

無上瑜伽部中，接受過第一灌頂（寶瓶灌頂）之後，修行者開始進行生起次第的修行。在生起次第階段，修行者只作觀想雙修，修行智慧手印，但是不與異性實際進行性行為，事業手印必須在第二灌頂之後才能進行。
修行者首先觀想自己的本尊，想像自己與本尊合一。接著，修行者（勇父）觀想自己與佛母（或稱為空行母、明妃）開始進行雙運，也就是想像中的性行為。但是在觀想的過程中，修行者不能升起性慾，或是有漏精的狀況。
進行方式 > 秘密灌頂

男性修行者必須選擇一名符合標準的年輕女性（稱為明妃，或空行母，通常是十二歲到十六歲的處女，最多不能超過二十歲；不得已時二十歲以上的非處女也可以），獻給上師。上師與明妃在曼荼罗進行性行為後，將他的精液與女性經血取出（稱為甘露，或赤白菩提心；有所謂“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），讓弟子吞下，這稱為秘密灌頂。
進行方式 > 智慧灌頂

秘密灌頂後，上師會教導男性修行者進入大樂禪定的方式。之後，男性修行者與女性，在不射精的狀態下，進行男女交合，以進入禪定狀態，這稱為智慧灌頂。在這個階段，明妃至多可以到達九位。
進行方式 > 勝義灌頂

《時輪金剛續》認為，在性行為高潮時，原本繫結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。身體中的赤白明點，也會在中脈中融合為一。此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahāsukha）。在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二。這即是第四灌頂，勝義灌頂。达到即身成佛。
各派观点 > 藏傳佛教

宗喀巴（格魯派、黃教創始人）反對此法，凡出家比丘不許操作此法，現在西藏各派都禁止此法。但他表示在不違戒律的前提下，同意比丘以「觀想」本尊雙運方式接受圓滿次第修行。在家居士因為允許性行為，可以與自己的配偶修習，但如果在家居士在實修過程中有淫慾与漏失明点，男女雙方都要下金剛地獄，亂修也會令自己與上師夭壽而死，所以也不願意讓俗家弟子修習此法，如夫婦為了促進情感或生育子嗣，發生性行為並無不可，沒必要用佛法當藉口來包裝。故今日格魯派傳承中，自宗喀巴起，格魯派僧、俗二界皆不許以實際性行為來修行雙身法，而是以觀想方式進行第二灌頂與第三灌頂，稱為智印[來源請求]。
红教现在也不再传双身法，而是以大圆满为主。红教與白教也認為雙身法是方便法，只適合少数大成就者，一般人最好修解脱道[來源請求]。
各派观点 > 漢傳佛教

漢傳佛教，嚴格守戒，強烈反對以性愛修行，認為這將會使佛教毀滅。漢傳佛教最忌諱僧侶欲邪行，如印順法師與聖嚴法師，主張這與原始佛教離慾修行的信念相違背，反對佛教信徒進行雙身法。
密宗的下三部密法（雜密、胎藏密、金剛密）皆反對雙身法，認為它會障礙修行，破壞神通、禪定。
淨土宗之廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂主－普度法師在《廬山蓮宗寶鑑，卷10》中如此評論雙身法：「更有一等眾生。以祕精是無漏者。混吾教中遞相傳習。潛饕貪欲壞亂正法。此是妖精鬼怪夜聚曉散。喫菜事魔之徒。非是蓮宗之弟子。」
禪宗大慧宗杲於《大慧普覺禪師語錄，卷20》說：「更教人撥無因果，便言：飲酒食肉，不礙菩提，行盜行婬，無妨般若，如此之流，邪魔惡毒，入其心腑。都不覺知，欲出塵勞。如潑油救火。可不悲哉？」
爭議

部份不肖藏傳佛教人士與神棍，引用雙身法為名來吸引信眾進行性犯罪，造成許多社會事件。不丹國王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布法令，禁止在不丹境內教授或進行雙身法。
著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被曝出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係。他在美國的弟子，歐澤天津，是雙性戀，將愛滋病傳染給許多男、女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟。
另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但卡盧仁波切給了一筆和解金之後，她撤回告訴。但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控。
著名的《西藏生死書》作者，索甲仁波切於1994年在舊金山遭女學員控告性侵，最後庭外和解。
這些醜聞，影響了藏傳佛教在歐美的聲譽。第十四世達賴喇嘛尊者曾經公開表示弟子應該以佛陀教法來觀察上師的命令。他並且向弟子聲明，上師不應該背叛弟子對他的信賴，以雙身法為名，誘使弟子與他進行性行為，如果經過證實，他將會公布此人的姓名，並將他破門逐出僧團，或剝奪他的上師地位。尊者还表示，出家比丘不允許操作此法。“除非他不受比丘戒也不受沙彌戒，唯有受在家居士戒，他們穿白色的法衣，受菩薩戒、受金剛乘戒，他們是依佛母而修，這是有的，那是另外一事，例如像薩迦法王之類的。假使自己已經出家了，自己已經是一個和尚了，卻還依佛母的話，那你後面就要寫個大字：「我不是和尚！」”
台灣聖輪法師（俗名楊贊儒）於2011年被指控以雙修法來誘騙性侵弟子，遭判刑10年。
松樹尾社區中心

| 松樹尾社區中心 Centro Comunitário junto à Povoação Chun Su Mei |
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概要
地點:  澳門氹仔
地址: 松樹尾律政司街
: 22°09′16″N 113°33′27″E﻿ / ﻿22.15447°N 113.55749°E﻿ / 22.15447; 113.55749
现居租户: 澳門理工大學長者書院、民眾建澳聯盟
起造: 2013年12月
竣工日: 2016年8月
启用: 2017年1月27日（松樹尾停車場）  2017年4月29日（巴士總站）  2019年11月20日（澳門理工大學長者書院氹仔松樹尾分校）  2020年（民眾頤菁中心）
: 三友建築置業有限公司
: 土地工務運輸局、交通事務局、市政署
技术细节
建筑面积: 19,400平方米
层数: 地上3層及地下4層
设计与建造
建筑师: Luís Sá Machado, Conceição Perry & Isabel Bragança - Arquitectos, Limitada
地圖

松樹尾社區中心（），是位於澳門氹仔松樹尾一座社區服務設施大樓，內設公眾停車場、巴士總站、長者書院分校和長者日間活動中心。
歷史 > 初期構想

2008年7月15日，土地工務運輸局宣佈計劃於當時社區中心用地興建公共停車場，提供約五百個停車位，電單車及輕型汽車泊位各佔一半。而施工圖則已基本完成，並正在修改階段，預計承建工程可於該年第四季公開招標，爭取在2009年第一季動工。停車場計劃興建樓高四層的建築，鄰近律政施街及消防局前地，佔地2,100多平方米，總建築面積約8,900多平方米，建成後可提供約250個輕型汽車泊位和250個電單車泊位。
2008年10月，由於停車場興建計劃遭到居民反對意見和沒有進行公開咨詢，因此政府為回應居民訴求，於該年10月27日起展開為期一個月的公開咨詢，期間在氹仔嘉模墟廣場展示停車場的設計圖及資料，並於澳門街坊會聯合總會離島辦事處氹仔社區中心舉行“氹仔松樹尾公共停車場介紹會”向居民介紹了停車場和氹仔城市規劃。
據介紹，計劃興建的氹仔松樹尾停車場擬設於氹仔消防局前地及律政司街交匯處，是一座樓宇高度為Ｍ級的停車場，高度為11.2米，樓高4層，包括地面層、一樓、二樓及三樓，每層建築面積為2,177平方米，總建築面積為8,710平方米，停車場內設有合共500個車位，當中250個為輕軌汽車車位（包括傷殘人士專用車位），其餘250個為電單車位。設計着重於建立一個氹仔舊城區和新建樓宇之間的連接點，在外觀設計上融合了氹仔市區的廟宇、澳門半島盧家大屋建築特色及福隆新街的窗戶特色，故飾面材料主要選用了灰色磁磚配襯紅色混凝土；同時，外牆的窗戶擬採用自然通風設計，以減少耗電量，讓自然光可由不同方向如屋頂天窗及外牆窗戶直接進入停車場，達到環節能的效果。
2008年11月26日，上述公開咨詢期結束，土地工務運輸局早前更與坊會合辦介紹會，以互動形式聽取居民的意見和建議。經初步分析，居民的意見主要集中在停車場的外觀設計、功能和樓層數目等。同年12月，街坊總會離島辦事處代表拜訪土地工務運輸局，並遞交意見書，希望工程盡快動工。局方表示，現時正就諮詢期收集之意見進行分析及總結意見後，按需要修改圖則及盡快進行工程招標。
歷史 > 松樹尾臨時停車場時期

2009年9月，為回應巿民對氹仔舊城區增加泊車位的訴求，交通事務局計劃於松樹尾及飛能便度街兩個地點增設臨時泊車位，其中位於現時社區中心的地段佔地約2,200平方米，正計劃興建永久公共停車場，由於計劃經收集巿民意見後現正進行修改，距離正式興建仍有待一段時間，為儘快回應巿民增設泊車位的訴求，交通事務局計劃先把有關地段進行平整並闢作臨時停車場。工程工期約兩個月，工程完成後，臨時停車場內將可提供87個輕型汽車咪錶泊車位、2個傷殘人士專用車位及76米長的電單車泊車區，而臨時停車場外圍亦會增加2個輕型汽車咪錶泊車位及36米長的電單車泊車區。
2009年10月9日，松樹尾臨時停車場工程動工，工期約兩個月。臨時停車場內將可提供87個輕型汽車咪錶泊車位、2個傷殘人士專用車位及76米長的電單車泊車區；至於臨時停車場外圍則會增加2個輕型汽車咪錶泊車位及36米長的電單車泊車區。
2009年11月27日上午9時，氹仔松樹尾臨時停車場工程竣工並開放予公眾使用。外合共提供89個輕型汽車咪錶泊車位、2個傷殘人士專用車位及112米長的電單車泊車區。
2013年12月，為配合社區中心建造工程，該地段的臨時停車場於該年12月26日起分兩階段圍封，直至2014年1月8日將完全封閉。
歷史 > 社區中心時期

2013年8月9日，氹仔松樹尾社區中心建造承包工程進行開標，工程涉及的範圍連同地庫共有七層，中心建成後可望有助解決區內停車位緊張問題，同時亦可提供更多文康活動空間。共有15份標書參與今次競投，全部獲得接納，造價由2億6百多萬澳門元至3億1千多萬澳門元不等，預計今年第四季可以動工，工期660日，初步估計可提供約300個就業機會。工程位於當時的松樹尾臨時停車場地段。佔地面積2,716平方米，總建築面積約為19,400平方米，樓高三層（高11.2米），並設有四層地庫作為公共停車場。其中，公共停車場計劃設置201個私家車位、3個殘障人士車位及200個電單車位，殘障人士車位和電單車位設於地庫一層。停車場設有兩組升降機和公眾洗手間。地面層設置有3個中小型巴士停泊站和假日跳蚤市場，其餘空間設置停車場斜坡、設備用房、保安室、垃圾房及公眾洗手間。設有兩組升降機連接地面層至天台。一樓及二樓計劃用作社區設施，設計為開放式空間，以備未來使用單位按其需要靈活運用，部分位置設計向內退縮，預留室外空間作花圃綠化之用。天台分別設置籃球場、綠化區，並預留空間安裝空調設備，部分位置興建斜屋頂以配合周邊環境及建築特色。工程當時爭取於2015年底落成。
2014年5月23日，配合社區中心建造工程，政府有需要對律政司街進行渠道改造工程，遷移地下的清水渠、污水渠、自來水管及電訊管線，以騰出空間建造地下公共停車場。隨著第一階段的渠道改建工程完成後並展開第二階段工程，屆時律政司街近地堡街之路段將實施封閉交通，工期約30天。
2016年11月28日，政府公報頒布《氹仔松樹尾公共停車場使用及經營規章》。
2017年1月27日，位於社區中心地庫的“松樹尾停車場”啟用。停車場地庫合共四層，提供197個輕型汽車泊車位及197個摩托車泊車位。所有進入場內停泊的車輛一律按時鐘收費，輕型汽車日間（上午8時至晚上8時前）收費每小時或不足一小時6元，夜間（晚上8時至翌日上午8時前）收費每小時或不足一小時3元；摩托車日間收費每小時或不足一小時2元，夜間收費每小時或不足一小時1元。
2017年4月29日，位於社區中心地面層的巴士總站正式啟用。
2017年8月1日，停車場正式增設銀聯閃付卡及澳門通電子收費系統。
2018年10月中旬，澳門理工大學長者書院計劃於氹仔設立分校，時任社會文化司司長譚俊榮到該社區中心地段內一樓視察，當時計劃於2020年投入運作。
2019年11月20日，位於社區中心一樓的澳門理工大學長者書院氹仔分校正式啟用。
2020年9月1日，位於社區中心二樓的「民眾頤菁中心」舉行揭牌儀式，該中心將為55歲或以上的澳門居民提供服務，包括持續學習和長者義工服務等。
設施

民眾建澳聯盟—頤菁中心
澳門理工大學長者書院氹仔松樹尾分校
巴士總站
停車場
鄰近地點

官也街
氹仔平民新邨
氹仔市政街市
益隆炮竹廠
相關條目

松樹尾
參考資料

↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2008年7月16日.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2008年10月26日.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2008年11月18日.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2008年11月27日.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2008年12月7日.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2009年9月18日.
↑  . 2009年10月9日. 澳門特別行政區新聞局.
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↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2013-12-21  [2023-03-20]. （原始内容存档于2023-03-20）.
↑  . TDM 澳廣視新聞. 2013-12-21  [2023-03-20]. （原始内容存档于2023-03-20）.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2013年8月10日.
↑  . 澳門特別行政區新聞局. 2014-05-21  [2023-03-20]. （原始内容存档于2023-03-20）.
↑  . TDM 澳廣視新聞. 2016-11-28  [2023-03-20]. （原始内容存档于2023-03-20）.
↑  . 交通事務局（DSAT）. 澳門特別行政區新聞局. 2017年1月25日.
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↑  . TDM 澳廣視新聞. 2017-08-01  [2023-03-20]. （原始内容存档于2023-03-20）.
↑  . 澳門理工學院（IPM）. 澳門特別行政區新聞局. 2018年10月16日.
↑  . 澳門理工學院（IPM）. 澳門特別行政區新聞局. 2019年11月20日.
↑  . 力報. 2020-09-02  [2023-03-20]. （原始内容存档于2023-03-20）.
澳門理工大學長者書院氹仔分校
异齿鳚属

| 异齿鳚属 |
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科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 鳚形目 Blenniiformes
科：: 䲁科 Blenniidae
属：: 异齿鳚属 Ecsenius Kieffer, 1900

种
 见正文
異名
 Anaulacus Semenow, 1903  Aulacites Cockerell, 1916  Aulacomastus Muesebeck & Walkley, 1956  Aulacostathus Dalla Torre, 1902  Aulacostathus Philippi, 1873  Aulacostethus Philippi, 1873  Aulacosthethus Philippi, 1873  Aulacosthethus Schletterer, 1890  Aulacosthetus Philippi, 1873  Deraiodontus Bradley, 1901  Interaulacus Bradley, 1908  Neaulacus Bradley, 1908  Odontacolus Kieffer, 1903  Odontaulacus Kieffer, 1903  Oleisodontus Bradley, 1902  Oleisoprister Bradley, 1901  Psilaulacus Kieffer, 1910  Semenovius Bradley, 1908  Semenowia Kieffer, 1903  Tetraulacinus Kieffer, 1910  Tropaulacus Bradley, 1908
异齿鳚属（学名：Ecsenius）为鳚科的一个属。