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親愛的亞當
演員陣容 > 次要演員

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| 演員 | 角色 | 介紹 | 登場集數 |
| 周丹薇 | 徐世蓮 | 蔚海集團總裁 任少天，任少凡之母 一個為了追求完美到近乎偏執賠掉了自己的親情、愛情與家庭的孤傲老人 | 1-3,5-13 |
| 李運慶 | 任少天 | 蔚海集團大公子 徐世蓮之長子 任少凡之兄 喜歡張懷真 一個拼命想要證明自己價值，刷出自己存在感的無腦富二代 | 全劇 |
| 陳梓燊 | 任少天 | 童年的任少天。 | 3,11 |
| 鍾岳軒 | 徐嘉樂 | 自由基成員 張萌之初戀兼前夫，後復合 徐予晞（噗妹）之父 一心想做創作歌手的阿樂，在18歲那一年，他遇到了小他一歲的萌萌，倆人成為了彼此的初戀 | 1-12 |
| 陳璇 | 張萌 | 生生家醫護士，自由基成員 徐嘉樂之初戀兼前妻，後復合 徐予晞（噗妹）之母 17歲那年，天真單純沒見過世面的她在台下看見台上的才子阿樂，自彈自唱著自己創作的情歌時，她就愛上了阿樂 | 全劇 |
| 陳家逵 | 趙惠生 | 蔚海集團行政部經理 蘇荷，蘇琪之舅舅 能力超群，但為了守護世上唯一的親人，不惜放棄實現個人成就，也只要蘇荷過得好 | 1-12 |
| 戴雅芝 | 宋恩允 | 王建勳、姜瑞竹之親生女兒 宋品葳之養女 任少凡之繼女 10歲，就讀微風小學四年愛班，熱愛棒球，喜歡冒險的獨立女孩 | 1-4,6-8,10,12-13 |
| 張勛傑 (特別演出) | 任少洋 | 第一代基因編輯寶寶 任少天，任少凡之堂哥 擁有常人沒有的天賦，卻也身心受盡煎熬 於第3集自殺身亡 | 2-3,6（回憶）,8 |
| 謝飛 | 任少洋 | 童年的任少洋。 | 3 |
| 夏騰宏 (特別演出) | 嚴力泓 | 基因編輯寶寶，人生勝利組 任少凡，蘇荷，唐肇陽，張懷真之好友 當年與少凡等人同一批的基因編輯寶寶之一 被趙惠生刺傷而身亡 | 2-3,5-6,8,10 |
| 陳信維 (特別演出) | 唐肇陽 | 基因編輯寶寶，人生勝利組 任少凡，蘇荷，嚴力泓，張懷真之好友 享受著基因編輯好處的富家公子哥，說話總帶著已經被寫進基因裡的傲氣與自信 | 2-5,7-8,10-11 |
| 鄭芯恩 (特別演出) | 張懷真 | 基因編輯寶寶，人生勝利組 任少凡，蘇荷，嚴力泓，唐肇陽之好友 任少天之鍾情對象 天之嬌女，聰明的花瓶又像個洋娃娃，因此旁人不太敢接近，說起話也總帶一點不食人間煙火的味道，因為腦子快又機靈，所以對動作反應慢的人不太有耐心，也喜歡在同儕聚會時嘲笑那些眼中的笨凡人 | 2-5,7-8,10-11 |
演員陣容 > 其他演員

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| 演員 | 角色 | 介紹 | 登場集數 |
| 劉國劭 | 肥腦 | 綁架任少天的綁匪。 | 1 |
| 林宇凱 | 阿西 | 綁架任少天的綁匪。 | 1 |
| 張家豪 | 肥九 | 綁架任少天的綁匪。 | 1 |
| 宋城希 | 老師 | 宋恩允的老師 | 1,3-4 |
| 童毅軍 | 麗雯爸爸 | 麗雯之父 | 2 |
| 林羽葶 | 麗雯 | 患有萊伯氏先天性黑矇症 | 2 |
| 林志儒 | 曾老闆 | 宋品葳的叔叔 | 6 |
| 吳昆達 | 貝家威 | 貝老 蔚海集團前技術長 | 5,7-12 |
| 江宜汾 | 李佩綺 | 視野電視台主播 | 10-12 |
| 王渝萱 | 汪姿婷 | 23歲，患有瓦登伯革氏症候群，而造成失聰 魏傑之女友 | 13 |
| 李宸希 | 宋品芊 | 宋品葳的妹妹，血衣女孩 童年的宋品芊 任少凡的對照組 | 1-3,5-7,9-12 |
| 林妍姍 | 妍妍 | 艾嘉惠之女 | 1-2,4 |
| 蔡雨霏 | 蘇荷 | 蘇琪的姐姐 少女的蘇荷，已過世 | 10-11 |
| 蕭晴曦 | 蘇琪 | 蘇荷的妹妹 童年的蘇琪 | 10-11 |
演員陣容 > 特別演出

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| 演員 | 角色 | 介紹 | 登場集數 |
| 楊慶煌 | 任朝昆 | 任少洋之父 | 2-3,9 |
| 陶傳正 | 任爺爺 | 任少洋、任少天與任少凡的爺爺 | 2 |
| 應采靈 | 麗雯媽媽 | 麗雯之母 | 2 |
| 楊小黎 | 艾嘉惠 | 艾媽媽 小孩患有罕病的媽媽 | 1-2,4 |
| 李辰翔 | 廖有志 | 賣藥的騙子 | 1,4 |
| 曾少宗 | 王建勳 | 宋品葳的學長，曾被其暗戀 姜瑞竹之夫 宋恩允之父 車禍過世 | 7 |
| 魏如昀 | 姜瑞竹 | 宋品葳的大學同學兼好友 宋恩允之母 乳癌過世 | 7 |
| 嚴浩 | 俊毅 | 刑警 宋品葳的朋友 | 10-12 |
| 陳庭瑄 | 梁小潔 | 任少凡的前女友 | 5 |
電視劇歌曲

原聲帶由福茂唱片製作發行。
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| 曲別 | 歌名 | 演唱者 | 作詞 | 作曲 |
| 片頭曲 | 黑天鵝 | 童雲晞 | 非非 | 曾婷 |
| 片尾曲 | 遇見你之前 | 陳佩賢 | 達西Darcy | 達西Darcy |
| 插曲 | 懸空 | 陳宇祥 | 佳旺、傅健穎、許媛婷 | 佳旺、傅健穎、許媛婷 |
| 插曲 | 牽著你 | 曾昱嘉 | 曾昱嘉 | 曾昱嘉 |
| 插曲 | 我需要一些孤獨 | 曾沛慈 | 葛大為 | 林家謙 |
每集列表

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| 集數 | 首播日期 | 標題 |
| 01 | 2022年5月15日 | 當凡人偷裝了翅膀 |
| 02 | 2022年5月22日 | 欠我的悲傷 |
| 03 | 2022年5月29日 | 家族淘汰 |
| 04 | 2022年6月5日 | 日常是座高牆 |
| 05 | 2022年6月12日 | 誰擁有買來的基因？ |
| 06 | 2022年6月19日 | 貪婪的懲罰 |
| 07 | 2022年6月26日 | 拼湊家庭 |
| 08 | 2022年7月3日 | 我的孩子有問題 |
| 09 | 2022年7月10日 | 自私的基因 |
| 10 | 2022年7月17日 | 原罪的救贖 |
| 11 | 2022年7月24日 | 歧視的戰爭 |
| 12 | 2022年7月31日 | 完美？缺陷 |
| 13 | 2022年8月7日 | 基因是最弱的遺傳 |
參考資料

↑  . 八大電視. 2021-03-08  [2021-04-14]. （原始内容存档于2021-04-14） （中文）.
↑  . 明潮 M'INT-看好戲. 2021-11-12  [2022-04-17]. （原始内容存档于2022-07-13） （中文）.
外部連結

官方网站－八大
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在Netflix上觀看《親愛的亞當》
|  臺灣 八大戲劇台 每週日 20:00－21:30 |
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|  | 親愛的亞當 （2022年5月15日－2022年8月7日） |  |
| 植劇場－花甲男孩轉大人（重播） （20:00 - 22:00） （2022年3月13日－2022年5月8日） | 親愛的亞當 （2022年5月15日－2022年8月7日） | 她們創業的那些鳥事（重播） （20:00 - 22:00） （2022年8月14日－2023年2月12日） |
 臺灣 八大綜合台 每週日 22:00－23:30
| 最佳利益 （22:00 - 24:00） （2023年1月1日－2023年3月5日） | 親愛的亞當 （2023年3月19日－2023年6月11日） | 不良執念清除師 （22:00 - 24:00） （2023年6月18日－2023年7月30日） |
黄兴故居

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
| 黄兴故居 |
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黄兴故居。
全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 湖南省长沙县黄兴镇
分类: 近现代重要史迹
时代: 1862年
编号: 3-7
认定时间: 1988年
黄兴故居坐落在中国湖南省长沙县黄兴镇杨坨村凉塘，距长沙市区东南方向10公里。故居始建于清朝同治三年（1864年）（另一说为同治元年），是一座典型的清代湖南民居。原有房间32间，今存12间。上厅左边是黄兴居室，右边正房是其父母居室，下厅正房及耳房现已经改造为陈列室，介绍黄兴生平事迹。
沿革

1862年（清朝同治元年），黄兴故居建立。
中华民国元勋黄兴于1874年10月25日在此出生，并一直住到1896年，共22年。当时的黄兴家在当地属于富裕家门。故居总占地面积达到2.05亩，并且还有大面积的良田。黄兴的父亲还在家设立私塾。
1903年，黄兴为了筹建华兴会，变卖了自己的祖居，当时他的继母及其他家人一同搬出。此后祖居多次易主并改造。
1981年，国务院把黄兴故居列为全省重点文物保护单位，加以修葺并对外开放。1988年，故居和长沙市岳麓区岳麓山的黄兴墓一起被公布为全国重点文物保护单位。
图册

黄兴生平事迹陈列馆。
黄兴卧室。
堂屋。
大米加工房。
牛碾房。
厨房。
天主教黎牙實比教區

| 天主教黎牙實比教區  |
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教会管区
 
基本
教座位置: 菲律賓
管轄範圍: 阿爾拜省
禮儀形式: 拉丁禮
所屬教省: 卡塞雷斯
創設時間: 1951年
主教座堂: 大額我略座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: 岳厄爾‧拜隆
榮休主教: 若瑟‧索拉等二人、一位榮休輔理主教
統計資料
教友人數: 1,091,000
天主教黎牙實比教區 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬卡塞雷斯總教區。轄區包括阿爾拜省。
2006年有教友1,091,000人、45個堂區、137名司鐸。其座堂是大額我略座堂。現任主教為岳厄爾‧拜隆、榮休主教有若瑟‧索拉等二人，另有一位榮休輔理主教。
1951年6月29日升為教區。
悲观主义

悲观主义（Pessimism）是一种消极的精神态度，对一个给定的状况总是可以预见不好的结果。悲观主义者倾向于关注生活中的暗面，一个常见的用来测试悲观主义对问题是“杯子是半空还是半满？”一个悲观主义者被认为会说半空，而一个乐观主义者被认为会回复半满。在整个历史中，悲观主义的信念在主要的思想领域都产生了影响。
哲学上的悲观主义(Philosophical pessimism)是另一种相关的观念，对世界持有严格的反乐观主义态度。这种形式的悲观主义并不是如它的名字是一种情绪的倾向，而是一种哲学或世界观，为生命和存在赋予消极的意义。哲学上的悲观主义通常为以下观点辩护，从经验的观察上看，痛苦要比快乐更为普遍，生活在本体论上或本质上就是对活着的生命不利的，存在在本质上是无意义的或缺少目的的。不过，悲观主义者对这个事实的回应却是多样的，甚至可以是肯定生活的。
词源

悲观主义（pessimism）来源于拉丁词语pessimus（意为最坏的）。它最早是被耶稣会用来批判伏尔泰1759年的小说《老实人》。伏尔泰是在讽刺莱布尼茨的哲学，莱布尼茨认为“现在的世界是所有可能世界中最好的”。Revue de Trévoux的耶稣会则指责伏尔泰为pessimisme。
哲学上的悲观主义

哲学上的悲观主义并不是一种情绪状态或者心理上的倾向，而是一种哲学或世界观，为生命和存在赋予消极的意义。哲学上的悲观主义通常为以下观点辩护，从经验的观察上看，痛苦要比快乐更为普遍，生活在本体论上或本质上就是对活着的生命不利的，存在在本质上是无意义的或缺少目的的。哲学上的悲观主义的雏形可以在佛教的转法轮经中看到，其中释迦牟尼指出苦是真谛，亦即存在的基本属性：
在西方哲学中，哲学上的悲观主义不是一个单一的一致的思潮，而是相对松散的一群思想家用他们彼此相似的观点组成的。在Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900, Frederick C. Beiser（英语：）指出悲观主义的核心命题是“生活并不值得过，没有存在好过存在，或者活着比不活更坏。” 然而，对很多哲学上的悲观主义者来说，这种对生命的观点并不直接导致自杀是值得追求的，而只是追求反出生主义，也就是停止繁殖，来慢慢让苦痛消失。
有些哲学上的悲观主义者认为人类的自我意识是进化的悲哀的副产品，它允许我们审视我们在宇宙中的位置，让我们强烈地想要追求正义和意义，以及免受疼痛、衰老、疾病和死亡的自由，但是又让我们清楚地意识到自然永远不可能满足所有这些基础需求。根据Peter Wessel Zapffe（英语：）和恐惧管理理论（Terror Management Theory），关于存在的恐惧感受来自于一组对比，人类意识到自己只是在无意义的宇宙中摸索生存的短命动物，但他们注定只能死亡和腐烂。根据Zapffe，我们通过四种机制来压抑我们对这种困境的认识，不管是有意识的还是无意识的，分别叫做隔离、锚定、转移和升华。 根据恐惧管理理论，人类通过构造一些关于现实的符号化的概念来给现实赋予意义、秩序和永恒性，来处理关于存在的焦虑。这些概念提供一套标准来判断什么是有价值的，并承诺某种字面上或象征性的永恒，相信这套文化和世界观的人就可以以此为基准活着。
悲观主义者对人类的困境的回应是多种多样的。一些哲学家，如叔本华和Mainländer（英语：），提倡一种退出和自我否定的形式（他们认为印度宗教和基督教修道主义（英语：）就是很好的例子）。一些追随者则倾向于相信“期待最坏的能导致最好的”。笛卡尔甚至相信，如果人不再有对“负面”事件的抵触情绪，生活会更好。爱德华·冯·哈特曼断言随着文化和技术的发展，人类最终会到达一个会主动拥抱虚无的状态。 其他的如尼采, 贾科莫·莱奥帕尔迪，Julius Bahnsen（英语：）和加缪则用更肯定生命的态度回应，即尼采称为“狄奥尼亚式的悲观主义（Dionysian pessimism）”，即拥抱生命中所有的持续变化和痛苦，而不诉诸于进步和享乐主义的计算。加缪指出，对生活的荒谬性的通常反应是：自杀，信仰之跃（英语：），以及“承认/反抗（recognition/rebellion）”。加缪认为只有最后一种是真实的且可取的。
除了人类的困境，许多哲学上的悲观主义者也强调了人之外的动物的困境，批判了认为自然是合理且博爱的造物主的观点。 Ernest Becker（英语：）在他1973年获普利策奖的书《The Denial of Death（英语：）》中做了如下叙述：
我們應該如何看待（神的）造物，如果有機體的日常就是用各色各樣的牙齒撕碎其他生命，撕扯、磨碎肉和植物的莖，用臼齒粉碎骨頭，再高興地把這些碎片通通推進胃裡，攫取它們的精華，最後用惡臭的糞便和氣體排出殘渣。每個人都把手伸向對於他可以食用的東西，並把它們納入自己體內。蚊子和蛆蟲由吸血膨脹，殺人蜂如惡魔般狂怒地攻擊，鯊魚會繼續撕咬和吞咽即使它們的內臟已經被扯出來。更不用說每天都在肢解和屠殺的「自然」災害，一次地震在秘魯活埋了7萬個人，汽車每年僅在美國就堆成5萬個人的屍體堆，一次印度洋的潮汐就帶走了25萬人。造物是一個噩夢般的景觀，發生在已經被所有生物的血液浸泡了數億年的星球上。對於在這個星球上實際發生了約30億年的事情，我們可以得出的最清醒的結論是，這個星球正在變成一個巨大的肥料坑。但太陽分散了我們的注意力，它總是把血液烤乾，使事物在上面生長，並以它的溫暖給予有機體舒適和廣闊的希望。
哲学上的悲观主义常常与艺术和文学联系在一起。叔本华的哲学非常受作曲家欢迎（如瓦格纳、勃拉姆斯和马勒)。文学上更早就有悲观主义的例子，如塞万提斯的作品，许多哲学上的悲观主义者也写小说和诗歌（分别的例子是加缪和莱奥帕尔迪）。与悲观主义有关的一种独特的文学形式是箴言式的写作，这在莱奥帕尔迪、尼采和西奥朗身上可以看到。十九和二十世纪中受悲观主义哲学家影响或在作品中表达了悲观主义观点的作家包括：夏尔·波德莱尔，萨缪尔·贝克特，戈特弗里德·贝恩，豪尔赫·路易斯·博尔赫斯，查理·布考斯基，迪诺·布扎蒂，拜伦勋爵，路易-费迪南·塞利纳，约瑟夫·康拉德，费奥多尔·陀思妥耶夫斯基，米哈伊·爱明内斯库，西格蒙德·弗洛伊德，托马斯·哈代，Sadegh Hedayat（英语：），霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特，托马斯·曼，庇山耶，Edgar Saltus（英语：）和James Thomson（英语：）。二十世纪晚期和二十一世纪的表达了或探索了哲学上的悲观主义的作者包括：大卫·贝纳塔，托马斯·伯恩哈德，弗里德里希·迪伦马特，John Gray，米歇尔·韦勒贝克，Alexander Kluge（英语：），托马斯·利戈蒂，戈马克·麦卡锡，Eugene Thacker（英语：）和Peter Wessel Zapffe（英语：）。
著名支持者 > 古希腊

在Philosophy in the Tragic Age of the Greeks（英语：），尼采主张前苏格拉底哲学家如阿那克西曼德、赫拉克利特（被称作“啜泣的哲学家”）和巴门尼德代表了一种经典形式的悲观主义。尼采认为阿那克西曼德的哲学是 "一个真正悲观主义者的隐秘宣言"。类似的，对于赫拉克利特的变化和争斗的哲学，他写道：
赫拉克利特拒绝了认为一个如此多样的世界可以二元分割的立场，阿那克西曼德曾经被迫采取这个立场。他不再区分物理世界和形而上的世界，不再区分一个拥有各种确定性的领域和一个不可被定义的“不确定”领域。在迈出这一步之后，没有什么能阻止他做出第二个更大胆的否定：他完全否定了存在。因为他所保留的这个世界[...]没有一处体现出持久性、不灭性或者像阻挡水的墙。赫拉克利特用比阿那克西曼德更大的声音宣称：“除了变化之外我没看到任何东西。不要被欺骗了。如果你相信你在持续产生和消失的海洋中看到了陆地，那只是你短视的错误，而不是事物的本质。你为事物赋予名字，仿佛它们是牢固和持续存在的，但即使你第二次踏入的一条河也不会是之前的那一条。” The Birth of Tragedy. 5, pp. 51–52
另一个昔兰尼学派的希腊哲学家Hegesias（英语：）也表达了悲观主义的观点，和后来的悲观主义者一样，Hegesias认为幸福不可能持久，而我们能做的只能是尽可能避免痛苦。
完全的幸福是不可能存在的，因为身体充满了各种感受，心灵与身体相通，而当身体受到苦痛时心灵也会受到苦痛。还有，命运阻止了许多我们期待的事情，因为所有这些缘故，完全的幸福不能被我们掌握。
Hegesias（英语：）认为所有外在的物体、事件、行动甚至死亡对于智者来说都是无所谓的，“愚蠢的人期望生存，但对智者来说这没有所谓。” 根据西塞罗，Hegesias写了一本名为《饿死（Death by Starvation）》的书，说服了不少人死亡比活着更值得向往。因此，托勒密二世禁止了Hegesias在亚历山大城授课。
从公元前三世纪，斯多葛学派就把“遇见坏事（the premeditation of evils）”当作一种练习，即专注于最坏可能的情况。
著名支持者 > 巴尔塔沙·葛拉西安

叔本华广泛接触了巴尔塔沙·葛拉西安的作品，并且认为他的小说《El Criticón》对于“那些想要在大千世界繁荣的人”“毫无疑问是特别的……是一本可以常常被用到的……生命的伴侣。”叔本华的悲观主义受葛拉西安影响，他也将葛拉西安的《The Pocket Oracle and Art of Prudence》翻译到德语。他赞赏葛拉西安的箴言式风格，并常常在自己的作品里引用他。葛拉西安的小说《El Criticón（批评家）》是一个人类寻求幸福的长篇寓言，但是在这个地球上没有结果。《El Criticón》描绘了一个惨淡荒凉的人类境况，《Pocket Oracle》是一本关于如何生活在一个他认为充满了欺骗和幻灭的世界里生存的箴言。
著名支持者 > 伏尔泰

伏尔泰是欧洲第一个被贴上悲观主义者标签的人，因为他对亚历山大·蒲柏《人论》中的乐观主义进行了批评，也批评了莱布尼茨的观点“我们生活在所有可能世界中最好的那个。”伏尔泰的小说《老实人》是对神学乐观主义的长篇批判，而他的《里斯本灾难诗歌（英语：）》则对人类的处境和神的本性尤为悲观。尽管他本人是一个自然神论者，他通过自己对罪恶问题的理解，反对神是富有同情心和人格化的。
著名支持者 > 让-雅克·卢梭

卢梭首次提出了哲学上的悲观主义的主要主题，因此被称为“悲观主义的元老”。 在卢梭看来，处于“自然的善”之中的人没有时间上的自我意识，因此能活得比被社会腐蚀了了的人更开心。卢梭认为走出自然状态是人类不平等和不自由的起源。人在自然状态下的健康品质，即不具破坏性的自爱和同情心，逐渐被“amour propre”，由骄傲和对同伴的嫉妒驱动的自爱所取代。因此，正因为如此，现代人 "总是生活在自己之外"，关注其他人、未来和外部物体。卢梭还指责人类“可以变得更完美”的能力和人类的语言使我们脱离了自然状态，允许我们想象一个与我们现在不同的未来，从而使我们总是对自己不够满意（因此才可以变得更“完美”）。
卢梭认为，现代社会的演变是由权力机构实施的异化和阶级区分取代了自然的平等主义。因此《社会契约论》以此开篇：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”即使统治阶级也并不是自由的，甚至卢梭认为他们是“更大的奴隶”，因为他们依赖其他人的尊重来统治，因此必须持续地活在“他们之外”。
著名支持者 > 贾科莫·莱奥帕尔迪

虽然在意大利以外，贾科莫·莱奥帕尔迪是一个不太知名的人物，但他在19世纪具有很大的影响力，特别是对叔本华和尼采来说。在莱奥帕尔迪阴暗的喜剧文章、箴言、寓言中，生命经常被描述成一种神明的玩笑或者错误。根据莱奥帕尔迪，因为我们有关于时间的意识，以及我们对真理的永恒追寻，人类对幸福的愿望永远不会真正被满足，而快乐也不会持久。莱奥帕尔迪称“因此他们大大地欺骗了自己，他们声称人类的完美化就是对真理的追寻，而反对他们对人都是错误和愚蠢的，而当人们了解更多真理的时候人们就会变得快乐，他们仅仅依据这些来规划和统筹他们的生活。” 此外，莱奥帕尔迪还认为人做不到忘记真理，“人戒掉任何东西都比戒掉哲学思考更容易。”
莱奥帕尔迪对这种状况的回应是，正视这些现实，努力过上充满活力的伟大生活，要敢于冒险，承担不确定结果的任务。这种不确定性使生活变得有价值和令人兴奋，但并不能使我们摆脱痛苦，这更多是放弃对幸福的徒劳追求。他用哥伦布的例子说明，这是一次危险和不确定的航行，但因为这样哥伦布对生活的理解变得更完整。莱奥帕尔迪还认为，人嘲笑自己处境的能力是一种值得称赞的品质，可以帮助我们更好处理我们的困境。对于莱奥帕尔迪来说，“拥有嘲笑的勇气的人是这个世界的主人，就像那些准备好赴死的人一样。”
著名支持者 > 阿图尔·叔本华

叔本华的悲观主义来自他把意志（Will）提升到理性（reason）之上，作为人类思考和行动的原动力。意志是形而上意义上的终极本体，并且是贫瘠的、非逻辑的、永远在没有目标地徒劳地努力。叔本华认为理性比起意志是无力的，在一则比喻中，叔本华把人类的智力比作一个瘸子，他虽然能看见，但是他坐在名为意志的盲目的巨人的肩膀上。 叔本华认为人类的欲望根本不可能被满足，人类活动的驱动力如饥饿、口渴和性欲，都是意志的基本行为，本质上永远是不满足的。
所有的满足，或通常所说的幸福，实际上和本质上总是只有消极的，而从来没有积极的。它不是一种原本就属于我们的满足，而必须始终伴随着愿望的满足。因为欲望，也就是匮乏，是每一种快乐的先决条件；但随着满足，欲望会停止，快乐也会停止；因此，满足永远只会是从痛苦和匮乏中解脱出来，而不能带来更多。这不仅对于痛苦成立，而对每一个扰乱我们平静的愿望都成立，对无聊的感觉也成立。无聊感使得存在对我们是一个负担。
叔本华指出，一旦得到满足，满足感就很少持续，我们一生中的大部分时间都处于无休止的奋斗中。在这个意义上，我们本质上除了意志什么也不是。即使是得到满足的时刻，当重复了足够多，也只会导致无聊。因此，人类的存在是无休止地在“在痛苦和无聊中摇摆，而这两个是生命的终极组成部分。” 这种讽刺性的循环最终让我们看到了存在的真相，并意识到“我们存在的目的并不是变得快乐。”
此外，生命的存在是一场所有人对所有人的战争，充满着伤痛和压力，而并不只是未满足的愿望。人们也会永远害怕死亡，这使得人类的生命比动物更痛苦。理性只是加重了我们的痛苦，让我们认识到，如果我们有选择，生物的生存模式不是我们想选择的，但我们最终也无法逃避为它服务。
叔本华在艺术沉思中看到了对意志的行为的逃避，他认为通过在艺术中“失去自我”可以改造或升华意志。然而，禁欲主义（被东方僧侣和“圣人”所践行）才是最终能从无意义的努力中解脱的方式，从而一个人能从意志中得到自由。
叔本华从未用“悲观主义”来描述他的哲学，但他也不反对别人如此称呼他的哲学。 其他称呼他的思想的词有唯意志论或者非理性主义，他也从没用过。
著名支持者 > 后叔本华悲观主义

在叔本华生命的末期和他死后的几年里，后叔本华的悲观主义在19世纪的德国成为一种相当流行的“趋势”。尽管如此，它被当时流行的哲学如黑格尔主义，唯物主义，新康德主义以及渐渐兴起的实证主义所鄙视。在一个革命和新科学发现兴起的年代，主张逆来顺受和反进步的典型悲观主义者被视为是社会发展的危害。为了回应这种日益增长的批评，一群深受叔本华影响的哲学家（包括叔本华现实中的一些熟人）发展了他们各自的悲观主义。Julius Bahnsen（英语：）、爱德华·冯·哈特曼、Philipp Mainländer（英语：）等思想家将叔本华的先验唯心论转化成Frederick C. Beiser（英语：）所称的先验现实主义（Transcendental realism），赋予了悲观主义更强大的威胁力。 先验唯心论的论点是，我们只知道事物的表象（而不是事物的自身）。先验现实主义的论点则是，“我们通过经验获得的事物表象的知识可以带给我们关于事物自身的知识。”
通过支持先验的现实主义，叔本华对世界本质的带有阴暗色彩的观察可以变得完全可知，变得客观，甚至可以获得确定性。悲观主义的确定性是，不存在比存在更好。这就是后叔本华从叔本华那继承下来的前提，这些前提还包括意志作为形而上的现实。在这个共同起点的基础上，每个哲学家发展了他自己的悲观哲学。有的悲观主义者会通过接受批评者的批评并接受历史主义来“安抚”批评者，包括叔本华的著作权管理人（literary executor）Julius Frauenstädt（英语：）和爱德华·冯·哈特曼。 Julius Bahnsen（英语：）则整个地重塑了悲观主义的整体理解。 而Philipp Mainländer则着手重新阐释意志的本质，将其表述为一种自我毁灭的死亡意志。
著名支持者 > 弗里德里希·尼采

弗里德里希·尼采可以说是一个哲学上的悲观主义者，尽管他与叔本华（他热衷于阅读叔本华）不同，他对悲剧的悲观主义观点既不是认命，也不是自我否定，而是一种肯定生命的悲观主义。对尼采来说，这是一种“对未来的悲观主义”，一种狄奥尼亚式的悲观主义（Dionysian pessimism）。尼采将他的狄奥尼亚式的悲观主义与他所认为的希腊前苏格拉底的悲观主义相提并论，同时也将其视为古希腊悲剧的核心。 他把悲剧看作暴露了人类存在的可怕本质，它被不断的变化所束缚。与之对比，尼采认为苏格拉底哲学是那些不能再忍受悲剧的人的乐观的避难所。由于苏格拉底认为智慧可以带来幸福，尼采认为这 "从道德上讲，是一种懦弱……从反道德上讲，是一种诡计。" 尼采也批判了叔本华的悲观主义，因为在对世界进行负面判断的时候，它转向了对世界的道德判断，因此导致了软弱和虚无主义。尼采的回应是完全拥抱世界的本质，通过“不对状况进行判断”的“力量的悲观主义”实现“伟大的解放”。 尼采认为哲学家的任务是把这种悲观主义当作锤子，来攻击旧有的道德标准，然后“为自己打造一对新的翅膀”，即重新评估所有价值（英语：）并创造新的价值。 这种狄奥尼亚式的悲观主义的核心特征接纳世界的变化本质，这包括快乐地拥抱毁灭和苦痛，直到永远（因此有命运之爱和永恒轮回的概念）。 尼采的悲观主义是一种悲观主义对尼采来说是一种生活艺术，是“对人的健康有益的”，是“为成长和挣扎的生命服务的帮助和补救措施”。
著名支持者 > 阿尔贝·加缪

阿尔贝·加缪在一片1945年的文章写到：“认为悲观主义必然是一种灰心丧气的哲学是一种愚蠢的想法。” 加缪帮助普及了“荒谬”的概念，一个在他的随笔《西西弗神话》中的关键概念。像以前的哲学上的悲观主义者一样，加缪认为人类的意识和理性是“将我与所有的创造物对立起来的”。 对加缪来说，一个追求意义的理性的意识和一个“沉默的”世界之间的冲突，是产生哲学上最重大的问题的原因，这个问题就是“自杀的问题”。加缪认为人们经常逃避面对荒谬，这是“那些不是为了生活本身，而是为了某种将超越它、完善它、赋予它意义和背叛它的伟大思想而活着的人“的”诡计“。 他认为自杀和宗教是逃避关于存在的问题的不真实（inauthentic）的方式。对加缪而言，唯一的选择是反抗地接受荒谬并与之共存，因为“没有什么命运是不能被蔑视所超越的”。加缪用希腊神话中的人物西西弗斯来阐述他对荒谬问题的回应，西西弗斯被神惩罚要把一块巨石推上山，他可以无尽地努力但永远不会完成。加缪想象西西弗斯在推石头时，意识到他的任务是徒劳的，但还是出于反抗而去做。“人们必须想象西西弗斯是快乐的”。
其他形式 > 知识论

有几个知识论理论可以在一定程度上被认为是悲观主义的，因为它们认为要获取关于世界的知识非常困难以至不可能。这些观点通常和虚无主义、哲学上的怀疑主义（英语：）、相对主义关联。
弗里德里希·海因里希·雅各比分析了理性主义（尤其是康德的批判哲学）并通过归谬法导出所有理性主义都会被还原为虚无主义，因此理性主义需要被避免，我们应该回归某种形式的信仰和启示。
理查德·罗蒂，米歇尔·福柯和路德维希·维特根斯坦质疑了我们语言中的概念可以以绝对的方式与世界关联，以及我们可以证明我们描述世界的方式比起其他可能方式是更正当的。总的来说，这些哲学家主张真理并不是关于正确或者代表现实，而是主观的社会权力关系（英语：）的一部分，或者在一些时期满足一些目的的语言游戏。因此，这类反基础主义（英语：）的形式，尽管本身不一定关于悲观的，拒绝任何声称发现了世界的绝对“真理”或者基础事实的定义是有效的。
其他形式 > 政治和文化上

哲学上的悲观主义和黑格尔的（英语：）哲学的乐观主义或者说乌托邦主义相对立。萧沆称“黑格尔对现代的乐观主义负主要责任。他怎么能看不到自我意识仅仅改变它的形式和模式，却从来不会进步呢？” 哲学上的悲观主义与其他政治哲学的区别在于没有理想的政府结构或政治规划，相反，悲观主义通常倾向于成为一种反系统的个人行动哲学。 这是因为哲学上的悲观主义者倾向于怀疑任何主张社会进步的政治能够真正改善人类状况。如萧沆所说，“每向前的一步都会紧接着倒退的一步：这是历史的徒劳无功的振荡。” 萧沆还攻击政治乐观主义因为它创建了一种“对明天的偶像崇拜”，它的名义可以被用来授权任何事情。然而，这并不代表悲观主义者不能参与政治，如加缪在《反抗者》里陈述的。
还有一种和悲观主义世界观相关的思想流派，就是文化批评（英语：）和社会衰落（英语：）里的悲观主义，在奥斯瓦尔德·斯宾格勒的《西方的没落》里可以看到。斯宾格勒主张历史拥有循环的模式（英语：），和詹巴蒂斯塔·维柯的理论相似。斯宾格勒相信现代的西方文明正在衰落的“寒冬”时期。斯宾格勒的理论在战间期有很深的影响力，尤其在魏玛共和国。类似地，传统主义者尤利乌斯·埃佛拉认为世界正处于印度教的争斗时，是道德衰落的黑暗世纪。
如Oliver James（英语：）等知识分子，把经济进步和经济不平等、人造需求、富流感联系在一起。反消费主义者认为文化中的炫耀性消费、利己主义的和形象意识的行为有上升趋势。后现代主义者如尚·布希亚认为文化（包括我们的生活）现在没有任何现实的基础。
保守主义思想家，尤其是社会保守主义者，通常以悲观的视角看待政治。小威廉·F·巴克利有句名言，说他“站在历史的对立面大喊‘停！’”。惠特克·钱伯斯相信资本主义必定会倒向共产主义，尽管他本人是坚定的反共主义份子。社会保守主义者通常把西方看作一个颓废的和虚无主义的文明，它早已将它在基督教和/或希腊哲学里的根抛弃，因此注定陷入道德和政治的衰败。Robert Bork（英语：）的《走向蛾摩拉（Slouching Toward Gomorrah）》和艾伦·布鲁姆的《美国精神的封闭》是这种观点的著名表述。
许多经济保守主义者和自由意志主义者相信国家以及政府的扩张是无可避免的，他们最多只能让这个过程慢一点。[來源請求]他们认为，人的自然倾向于被统治，而自由只是昙花一现，最终会因为福利国家提供的社会和经济保障而被抛弃。[來源請求]政治上的悲观主义有时在反乌托邦的小说里体现，如乔治·奥威尔的《一九八四》。政治上的对一个国家的悲观主义往往伴随着移民的愿望。
在2007年－2008年环球金融危机期间的美国，新词“悲观主义色情（英语：）”被创造出来描述一种末世论和生存主义的快感。一些人通过预测和解读各种信号来幻想文明社会随着世界的经济系统崩坏，来获得这样的快感。
其他形式 > 技术和环境上的

技术上的悲观主义认为，科学和技术的进步不会导致人类状况的改善。技术悲观主义可以说是起源于第一次工业革命时期的卢德运动。卢德派指责工业磨坊和先进的工厂机械的兴起使他们失去了工作，并着手摧毁它们。浪漫主义运动同样对技术的兴起感到悲观，而渴望回归更简单而自然的时候。威廉·华兹华斯和威廉·布莱克等诗人相信工业化在污染大自然的纯洁。
一些社会批评家和环保主义者认为，全球化、人口过多和现代资本主义国家的经济实践已经让生态平衡过载。他们警告说除非采取行动来减缓这个过程，全球变暖将会恶化并最终导致社会和环境的崩溃。詹姆斯·洛夫洛克认为地球的生态已经被不可挽回地破坏了，即使一个巨大到不切实际的政治改变也难以挽救它。根据洛夫洛克，地球的气候调节系统正在被污染所淹没，地球很快就会从目前的状态跳到一个急剧变热的气候。 洛夫洛克将这种状况归咎于“人类过量繁殖，直到弊大于利。”他写到：
70亿人的存在都旨在追求第一世界的舒适……这显然与气候的平衡不相容，也与化学、生物多样性和系统的经济不相容。
一些激进环境保护主义者、反全球化运动活动家和新卢德主义者可以说是对现代“进步”的效果持有这种悲观主义。一种更加激进的环境上的悲观主义是无政府原始主义，它指责英国农业革命增加了社会分层，胁迫和异化。一些无政府原始主义者主张去工业化，放弃现代技术并归野（英语：）。
一个臭名昭著的无政府原始主义者是泰德·卡辛斯基，他也被称为“大学航空炸弹客”，曾经主导了一个全国性的邮件炸弹运动。在他1995年的《大学航空炸弹客宣言（英语：）》中，他呼吁注意现代“工业和技术系统”的兴起导致的对人类自由的侵蚀。宣言是这样开始的：
工业革命及其后果对人类来说是一场灾难。它们大大增加了我们这些生活在“先进”国家的人的寿命，但它们破坏了社会的稳定，使生活变得不尽人意，使人类遭受侮辱，导致广泛的心理痛苦（在第三世界也导致身体痛苦），并对自然界造成了严重破坏。技术的继续发展将使情况恶化。它肯定会使人类遭受更大的侮辱，对自然界造成更大的破坏，它可能会导致更大的社会混乱和心理痛苦，甚至在“先进”国家也可能导致身体痛苦的增加。
最激进的悲观主义组织之一是人类自愿灭绝运动，它主张人类通过反生育主义进行灭绝。
教宗方济各在2015年发布了关于生态的富有争议的愿祢受赞颂，其中充斥着对技术在现代世界的作用的悲观评估。
其他形式 > 技术和环境上的 > 熵悲观主义

参见：热寂
“熵悲观主义”代表了技术和环境悲观主义的一个特例，基于热力学原理。 根据热力学第一定律，物质和能量在一个系统中既不会创生也不会毁灭。根据热力学第二定律，也被称作熵定律，任何物质和能量在一个系统中都由人类可利用的状态（有用的自然资源）转化为不可利用的状态（没用的废物和污染）。于是，人类的所有技术和活动都在加速导向未来地球的“热寂”，能源退化，自然资源枯竭和恶化的环境，也就是地球拥有最大熵的状态。这是整个宇宙的热寂在局部的一个版本。
“熵悲观主义”一词是被创造来形容罗马尼亚裔美国经济学家Nicholas Georgescu-Roegen（英语：）的工作，他是生态经济学的创始人之一。 Georgescu-Roegen在他的著作《The Entropy Law and the Economic Process》中广泛使用了熵这个概念。从1990年以来，Georgescu-Roegen的学生，生态经济和稳态经济的领导者赫尔曼·E·戴利一直是最有影响力的熵悲观主义的支持者。
除此之外，熵悲观主义认为在未知数量的后代中平均分配地球有限的矿物资源是不可能的。未来会有多少代人对我们倾向于是不可知的，因为我们没有或者只有很少办法推断人类会不会或将在什么时候会灭绝。因此，“任何”可以设想的跨代的分配方式，都会不可避免地在未来的某个时刻因普遍的经济衰退而告终。
熵悲观主义在生态经济学和去增长运动中是非常流行的观点。
其他形式 > 法律

Bibas写到，一些刑事辩护律师更愿意采取悲观主义的策略，因为“乐观主义的预测有可能在庭审中被证明是灾难性的错误，这种尴尬的结果会让客户感到愤怒。而反过来，如果客户采纳了律师过于悲观的建议，案件就不会进入庭审，客户也不会觉得有问题。”
作为心理上的特质

在古代，心理上的悲观主义和忧郁联系在一起，并且被认为是身体里的黑色胆汁过多导致的。对悲观主义和对抑郁的研究有相似之处。心理学家在情绪痛苦甚至生理学上寻找悲观的态度的成因。亚伦·贝克认为，抑郁症是由对世界不切实际的想法造成的。贝壳通过和客户交谈他们的不现实的想法展开治疗。然而，悲观主义者往往能够提供论据，表明他们对现实的理解是合理的，如抑郁现实主义（英语：）和悲观现实主义（英语：）中表现的。抑郁症患者常常令人们感觉他们已经真实吐露了所有细节，但实际上这是一种成功的隐藏自己的方式。贝克抑郁量表中的悲观主义项目被判断为对预测自杀很有帮助。 贝克无望量表（英语：）也被描述成一个悲观主义的测量标准。
Wender和Klein指出悲观主义在一些情况下可能会有用：“如果一个人遭受了一系列失败，那么他采取更保守的策略，等别人去承担风险是有好处的。悲观主义会促进这种等待的策略。相似地，如果一个人在生活中大赚特赚，那么就应该采取扩张和冒险的方法，从而最大限度地获取稀缺资源。”
批评 > 实用主义的批评

在历史中，有些人得出结论，悲观的态度虽然有道理，但必须避免它才能活着。乐观的态度是受人青睐的，也是情感上的考虑。安萨里和威廉·詹姆士都在遭受心理和生理疾病后放弃了他们的悲观主义。这种批评认为，悲观主义不可避免地导致了情绪的阴暗和严重的抑郁。许多哲学家会表达反对，认为“悲观主义”这一词被滥用了。悲观主义和虚无主义的关系是存在的，但是前者并不必然导向后者，如加缪所认为的。快乐并不是非要联系到乐观主义，不快乐也不是必然要联系到悲观主义。对悲观主义的指责可能会被用来压制合理的批评。经济学家鲁里埃尔·鲁比尼在2006年被称作悲观主义者而受到蔑视，因为他对即将到来的全球金融危机做出了可怕但准确的预测。
參考

文化悲观主义/文化批判主义 (Cultural pessimism)
犬儒主义
乐观主义
哲学
伊壁鸠鲁悖论
自然神学
|  论 编各種情绪（各種情緒的分類與比較（英语：）） |
| --- | --- | --- |
| 情绪 |  欽佩（英语：）  愛意  恐惧  急躁（英语：）  疼痛  滑稽  憤怒  精神痛苦（英语：）  煩惱  焦慮  冷漠  警醒（英语：）  人际吸引  敬畏  無聊  冷静  同情  輕蔑（英语：）  滿足  失败主义  抑郁  絕望  慾望  失望  厭惡  狂喜  尷尬  同理心  注意  熱心  羨慕  欣快  兴奋  挫折  感恩  喪慟  内疚  幸福  快樂  仇恨  思鄉病  希望  恐怖（英语：）  敵意  羞辱  歇斯底里  迷戀  不安（英语：）  侮辱  興趣  敏感  妒忌  孤立（英语：）  孤独 森林裡的孤獨  城市裡的孤獨  愛  情欲  憂鬱  物哀  忽視（英语：）  懷舊  恐慌 閉門恐慌  激情  可惜（英语：）  愉快  撒嬌  骄傲 傲慢  暴怒（英语：）  後悔  排擠  悔恨（英语：）  不滿  報復  悲傷  萨乌达德  幸災樂禍  懷念（英语：）  感傷（英语：）  羞耻  害羞  憂傷（英语：）  惱怒（英语：）  壓力 慢性壓力（英语：）  學業壓力  急性壓力反應  痛苦  驚訝  好奇  擔心  |  |
| 世界观 |  存在主義  犬儒主義  失败主义  虚无主义  樂觀主義  悲观主义  自閉  麻木、無感（英语：）  宿命論  形上學  社會正義  隱居  厭世  |  |
扩展阅读

Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860–1900, Oxford: Oxford University Press, 2016, ISBN 978-0-19-876871-5
Dienstag, Joshua Foa, Pessimism: Philosophy, Ethic, Spirit, Princeton University Press, 2006, ISBN 0-691-12552-X
Nietzsche, Friedrich, The Birth of Tragedy and The Case of Wagner, New York: Vintage Books, 1967, ISBN 0-394-70369-3
Slaboch, Matthew W., A Road to Nowhere: The Idea of Progress and Its Critics, The University of Pennsylvania Press, 2018, ISBN 0-812-24980-1
叔本华对后世的思想家和艺术家有很深影响，如弗洛伊德和瓦格纳。
加缪用西西弗斯的受难来代表人类的境况
自然资源在系统中流动，最终成为废物和污染。
一个乐观者和一个悲观者, Vladimir Makovsky, 1893
沈家大屋

沈家大屋（又称“法源寺”）为保存完整的清代建筑群，位于中华人民共和国湖南省浏阳市北部龙伏镇新开村，地处捞刀河东岸。该建筑属于典型的晚清民居，始建于清同治四年（1865年），整个建筑坐东朝西；为砖木石混合结构，小青瓦屋面。建筑占地面积13,500多平方米，建筑面积8,265平方米（包括已倒塌面积576平方米，计23间）。2004年1月9日，浏阳市文体局为不可移动文物；2005年8月30日，列为长沙市文物保护单位。
参考资料

↑  浏阳市地方志编纂委员会 编. . 北京市: 方志出版社. 2008年  [2023-12-20]. ISBN 9787802381292. []
獵殺猛鬼公路

| 獵殺猛鬼公路  |
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電影海報
基本资料
导演: 羅伯·殭屍
监制:  麥克·艾略特（英语：）  安迪·古爾德（）  馬可·梅莉茲（）  麥可・歐霍文（英语：）  羅伯·殭屍 
编剧: 羅伯·殭屍
原著: 角色 由羅伯·殭屍創作
主演:  席德·海格  比爾·莫斯利  雪莉·穆恩·殭屍（英语：）  肯·弗雷（英语：）  馬修·麥戈里  路·丹波（英语：）  威廉·佛塞 
配乐: 泰勒·貝茲
摄影: 菲爾·帕爾梅（英语：）
: 格倫·W·加蘭（）
制片商: 
片长: 109分鐘
产地: 美國
语言: 英語  
上映及发行
上映日期:  2005年7月22日 (2005-07-22)（美國）  
发行商:  獅門影視公司（美國）  CatchPlay（臺灣） 
预算: 700萬美元
票房: 1940萬美元
前作与续作
前作: 《猛鬼1000》
续作: 《地獄3人行》
各地片名
中国大陆: 
臺灣: 
《獵殺猛鬼公路》（英語：）是一部2005年美國恐怖片，由羅伯·殭屍執導、編劇和監製，為2003年電影《猛鬼1000》的續集。故事主要敘述殺人如麻、患有精神病的法爾弗利家族遭到警方的襲擊，而使家族剩下的三名成員踏上逃亡之路。前集主演席德·海格、比爾·莫斯利和雪莉·穆恩·殭屍（英语：）回歸出演各自的角色。該片同時也是演員馬修·麥戈里的遺作之一，他於2005年8月去世。
該片在美國於2005年7月22日上映，並在商業上取得了小成功，以及比前集更佳的評價。《獵殺猛鬼公路》發行數年後已獲得了邪典追捧的地位。
劇情

在萬聖節獻祭的七個月後，1978年5月18日，德克薩斯州警長約翰·昆西·懷德爾帶領一大群州警（英语：）對在過去幾年中犯下七十五多起凶殺及失蹤案的法爾弗利家族展開搜索與殲滅。家族成員們武裝起來與警察們展開交火；最後，兒子之一的魯弗斯被殺死，法爾弗利老媽則被羈押，而長子奧提斯和女兒寶貝順利逃脫。他們在殺死駕駛後偷了一輛車，並到一間名為大溪地棕櫚（）破舊的汽車旅館中等待與老爸史伯汀隊長（英语：）會合。
在汽車旅館裡，奧提斯和寶貝將一支名為班卓與蘇利文（）的樂團挾持成人質，並在一開始就殺了一名成員。與此同時，車子汽油耗盡的史伯汀船長襲擊了一個男孩的母親並成功偷到了一輛車。在汽車旅館時，奧提斯強姦了樂團成員羅伊的妻子葛洛莉雅，並要求亞當和羅伊帶著他一起去挖自己埋在某處的槍。在途中，亞當和羅伊襲擊了奧提斯，但反被對方相繼殺害。回到汽車旅館，亞當的妻子溫蒂試圖從浴室的窗戶逃走，而葛洛莉雅在試圖反抗時則遭寶貝殺死。溫蒂跑出了汽車旅館，但卻被史伯汀隊長捉住並將她擊昏。奧提斯回來後，三人開著樂團的廂型車離去。
當女傭來打掃房間時，發現浴室的牆上有著「魔鬼的棄選者」（）之血字，並被帶著亞當人皮面具的溫蒂嚇了一跳；當溫蒂跑到公路上尋求協助時，她被一輛大卡車意外地輾死。懷德爾找上了一對不正派的賞金獵人「邪惡二人組」（）——朗多及比利·雷來幫他找到法爾弗利家族。在調查史伯汀一名時，他們發現了對方還有著一個名為查理·阿爾塔蒙特的同事。懷德爾在睡夢中遇見了自己被法爾弗利老媽殺害的兄弟喬治，喬治要求他幫自己復仇，這使醒來後的懷德爾開始失去理智，並用刀殺死了在獄中的法爾弗利老媽。與此同時，史伯汀隊長、奧提斯和寶貝躲藏在查理所擁有的妓院中。
在查理離開妓院後，懷德爾威脅他放棄包庇法爾弗利家族。在「邪惡二人組」的幫助下，懷德爾成功將三人帶到了法爾弗利的房子裡，並用他們對受害者使用的類似手法折磨著他們。同時他也向寶貝透露，他們的老媽已被自己殺死。懷德爾將房子點燃，留下了奧提斯和史伯汀，但讓寶貝逃到外頭，好讓自己能對其進行「狩獵」。查理回來拯救法爾弗利家族，但被懷德爾所殺。寶貝的左腿中槍後，被懷德爾殘忍地用馬鞭鞭打且企圖將她掐死。突然，家族倖存的成員提尼現身介入，將懷德爾的脖子扭斷，並拯救了屋裡的奧提斯和史伯汀。史伯汀、奧提斯和寶貝在開走查理的1972年凱迪拉克埃爾多拉多（英语：）後，提尼自願留下並走進燃燒的房子裡。三人都受了嚴重的傷，並體會到他們過去的受害者所遭受的折磨和痛苦。當奧提斯沿著道路開著車、寶貝和史伯汀在後座睡著時，他注意到警察們在前方設置了路障。在認為自己無法存活時，他叫醒了寶貝和史伯汀並個給他們一把槍。最後，他們加速朝路障駛去，並與警察展開交火。
演員

席德·海格飾演史伯汀隊長（英语：）
比爾·莫斯利飾演奧提斯·德瑞夫沃德（）
雪莉·穆恩·殭屍（英语：）飾演寶貝（）
威廉·佛塞飾演約翰·昆西·懷德爾警長（）
肯·弗雷（英语：）飾演查理·阿爾塔蒙特（）
馬修·麥戈里飾演提尼·法爾弗利（）
雷斯萊·伊斯特布魯克（英语：）飾演葛洛莉雅·法爾弗利（）
戴夫·謝里登飾演雷·多布森警官（）
E·G·戴利（英语：）飾演凱蒂（）
傑弗瑞·路易士（英语：）飾演羅伊·蘇利文（）
普莉西拉·巴恩斯（英语：）飾演葛洛莉雅·蘇利文（）
凱特·諾比（英语：）飾演溫蒂·班卓（）
路·丹波（英语：）飾演亞當·班卓（）
丹尼·崔喬飾演朗多（）
達勒斯·沛莒飾演比利·雷·斯納佩爾（）
湯姆·托爾斯（英语：）飾演喬治·懷德爾（）
泰勒·明（英语：）飾演小魯弗斯·「RJ」·法爾弗利（）
肯恩·哈德飾演戴著防毒面具的警員
參考資料

↑  . British Board of Film Classification. 2005-06-13  [2013-07-06]. （原始内容存档于2019-09-01）.
. 開眼電影網.   [2019-09-01]. （原始内容存档于2020-02-22）.
↑  Leistedt, Samuel J.; Linkowski, Paul. . Journal of Forensic Sciences. January 2014, 59 (1): 167–174. PMID 24329037. doi:10.1111/1556-4029.12359.
外部連結

互联网电影数据库（IMDb）上《The Devil's Rejects》的资料（英文）
Box Office Mojo上《The Devil's Rejects》的資料（英文）
爛番茄上《The Devil's Rejects》的資料（英文）
Metacritic上《The Devil's Rejects》的資料（英文）
新圍苑

| 新圍苑  |
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概要
類型: 居者有其屋計劃
地點: 香港屯門區
地址: 田景路23號
: 22°24′16″N 113°57′45″E﻿ / ﻿22.40439°N 113.96238°E﻿ / 22.40439; 113.96238
:  香港房屋委員會

入年份: 1989年 1990年
技术细节
座数: 6
其他
: 2,100伙
: 建築面積： 47至76 m2 510至820 sq ft 實用面積： 37至59 m2 400至640 sq ft （ft²）
地圖

新圍苑（英語：）是位於香港屯門新市鎮西北部的居屋屋苑，門牌號碼是田景路23號。
新圍苑北面毗鄰良景邨，屋苑東北面是田景邨及兆畦苑，南面與山景邨隔菠蘿山相望，西面是青山操炮區，青山山峰及青山禪院在西南方。
簡介及歷史

新圍苑位於屯門第1區，是屯門區現時僅有並非以「兆」字來命名的居屋屋苑（不包括屯門區內的私人參建居屋屋苑以及已改作出租公屋的前富泰苑），原因是本屋苑座落在良田村舊址附近的新圍仔而得名；原本的新圍仔及良田村已於1984年遷往青山公路－新墟段一帶。
於1990年建成的新圍仔牌坊
新圍仔村公所
屯門新墟現時的鄉村當中包括良田村、新圍仔以及井頭中村等鄰近鄉村的中英文對照名稱
新圍苑的居者有其屋計劃標誌是房委會標誌加上代表「Ownership」的圓形，但現已不再使用（2013年10月）
屋苑資料 > 樓宇

| 樓宇名稱（座號） | 樓宇類型 | 入伙日期 | 樓宇層數 （住宅層數） | 每層伙數 | 每座單位數目（伙） | 建築師 | 承建商 | 提供升降機的廠商 | 期數 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| *新賢閣（A座） | 新十字型 （1984年版本） | 1989年10月15日 | 35（1-35樓） | 10 | 350 | 房屋署建築師 | 禮頓建築 | 通力 | 1 |
| 新順閣（B座） | 新十字型 （1984年版本） | 1989年10月15日 | 35（1-35樓） | 10 | 350 | 房屋署建築師 | 禮頓建築 | 通力 | 1 |
| *新碧閣（C座） | 新十字型 （1984年版本） | 1990年1月20日 | 35（1-35樓） | 10 | 350 | 房屋署建築師 | 禮頓建築 | 通力 | 2 |
| 新凱閣（D座） | 新十字型 （1984年版本） | 1990年1月20日 | 35（1-35樓） | 10 | 350 | 房屋署建築師 | 禮頓建築 | 通力 | 2 |
| 新奐閣（E座） | 新十字型 （1984年版本） | 1990年4月6日 | 35（1-35樓） | 10 | 350 | 房屋署建築師 | 禮頓建築 | 通力 | 2 |
| 新珮閣（F座） | 新十字型 （1984年版本） | 1990年4月6日 | 35（1-35樓） | 10 | 350 | 房屋署建築師 | 禮頓建築 | 通力 | 2 |

以（*）標示樓宇為2019冠狀病毒病香港疫情中多名確診個案患者居住的大廈
新圍苑第1期屬於房委會居者有其屋計劃第10期丙，於1988年落成；第2期屬於第11期甲，於1989年落成。設計上採用新十字型大廈設計（英語：），每座樓高35層，每層一梯10伙，大堂設電梯4部，全苑6座樓宇合共2100個單位。以面積計，每層包括大房2伙，中房4伙及細房4伙，建築面積由47至76 m2（510至820 sq ft）。首次推出時售價由港幣202,400至440,400不等。
現在由康業服務有限公司提供管理服務，座頭有保安員看守，控制室設於新順閣地下，住戶必須使用住戶卡或密碼開啟大門。
屋苑資料 > 設施

屋苑內有多個的兒童遊樂場，並設有一個籃球場、一個羽毛球場、一個排球場（春夏季會用作棉被晾曬場）及兩張乒乓球檯。苑內有一個多層停車場供住戶使用，停車場由敏記停車場管理有限公司管理。此外每座樓下均設有單車停泊處。
新圍苑內並無設置街市及商場，住戶可以光顧就近的良景邨商場及街市，該商場本來就是設計給良景邨、田景邨和新圍苑的居民共用的。
健體區（2）
健體區（3）
健體區（4）
健體區（5）
健體區（6）
健體區及卵石路步行徑
中國象棋區
兒童遊樂場（2）
兒童遊樂場（3）
兒童遊樂場（4）
兒童遊樂場
籃球場
羽毛球場
排球場
乒乓球區
有蓋行人道
休憩區
停車場平台
單車停泊區
停車場
屋苑資料 > 15分鐘路程內的幼稚園及幼兒園

香港聖公會聖西門良景幼兒學校 （页面存档备份，存于） （良景邨）
路德會良景幼兒園 （页面存档备份，存于） （良景邨）
樂善堂張葉茂清幼稚園 （页面存档备份，存于）  （田景邨）
東華三院方譚遠良幼兒園 （页面存档备份，存于）  （田景邨）
世界龍岡學校朱瑞蘭（中英文）幼稚園 （页面存档备份，存于） （良景邨）
田景邨浸信會呂郭碧鳳幼稚園 （页面存档备份，存于） （田景邨）
仁濟醫院嚴徐玉珊幼稚園 （页面存档备份，存于）（和田邨）
香港浸信會聯會寶田幼稚園 （页面存档备份，存于）（寶田邨）
路德會建生幼稚園 （页面存档备份，存于） （建生邨）
佳寶幼稚園（第二分校） （页面存档备份，存于）  （建生邨）
建生浸信會白普理幼兒園 （页面存档备份，存于） （建生邨）
天后中英文幼稚園 （页面存档备份，存于） （大興邨）
屋苑資料 > 15分鐘路程內的小學

香港紅卍字會屯門卍慈小學（良景邨）
保良局方王錦全小學（良景邨）
中華基督教會蒙黃花沃紀念小學（田景邨）
柏立基教育學院校友會何壽基小學（田景邨）
保良局志豪小學（寶田邨）
僑港伍氏宗親會伍時暢紀念學校（建生邨）
保良局莊啟程第二小學（大興邨）
台山商會學校（大興邨）
屋苑資料 > 15分鐘路程內的中學

新會商會中學（良景邨）
宣道中學（大興邨）
崇真書院（大興邨）
佛教沈香林紀念中學（大興邨）
保良局百周年李兆忠紀念中學（大興邨）
屯門天主教中學（建生邨）
仁愛堂陳黃淑芳紀念中學（山景邨）
明愛屯門馬登基金中學 （页面存档备份，存于） （山景邨）
交通

新圍苑居民往來屯門區內其他地方主要乘搭輕鐵，輕鐵新圍站於靠近新賢閣的田景路旁邊，屬單程車票第3收費區，北行連接約200米遠的良景站，南行分別連接屬第2收費區的大興（北）站及石排站。新圍苑附近有多條連接屯門區外的巴士及小巴線服務居民。
註釋

1 2  新碧閣及新凱閣實際上是同一幢建築。
參考文獻

1 2   (PDF). 差餉物業估價署. 2020-10  [2020-11-15]. （原始内容存档 (PDF)于2021-01-08）.
1 2 3  . 美聯物業.   [2020-07-28]. （原始内容存档于2021-02-02） （中文（香港））.
1 2 3 4  . 中原數據.   [2020-07-28]. （原始内容存档于2021-01-30） （中文（香港））.
↑   (PDF). 財經事務及庫務局. 2018-12  [2020-07-28]. （原始内容存档 (PDF)于2020-11-13） （中文（香港））.
外部連結

新圍苑業主立案法團