stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
馬什菲爾德 (密蘇里州)
參考文獻

1 2  . United States Census Bureau.   [2022-05-21]. （原始内容存档于2022-05-28）.
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↑  . U.S. Climate Normals 2020: U.S. Monthly Climate Normals (1991-2020). National Oceanic and Atmospheric Administration.   [2021-08-03]. （原始内容存档于2024-06-21）.
|  论 编韋伯斯特縣行政區劃 |
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：馬什菲爾德
| 城市 |  福德蘭  馬什菲爾德  奈安瓜  羅傑斯維爾‡  西摩  | 韋伯斯特縣在密蘇里州的位置 |
| 村 |  迪金斯  | 韋伯斯特縣在密蘇里州的位置 |
| 行政鎮區 |  本頓鎮區  達拉斯鎮區  迪金斯鎮區  東歐扎克鎮區  芬利鎮區  格蘭特鎮區  格林希爾鎮區  黑澤爾伍德鎮區  海普雷里鎮區  哈布爾鎮區  傑克遜鎮區  馬什菲爾德鎮區  奈安瓜鎮區  諾斯維尤鎮區  歐塞奇鎮區  尤寧鎮區  華盛頓鎮區  | 韋伯斯特縣在密蘇里州的位置 |
| 非建制地區 |  奧爾  比奇  布拉肯  卡多  康克林  克朗  鄧肯‡  埃爾克蘭  福克納斯希爾  亨德森  海厄特  海普雷里  芒廷代爾  諾斯維尤  奧爾加  潘瑟瓦利  雷德  雷德托普  桑普森  薩維斯波因特  蘇珊娜  沃爾多  澤納爾  | 韋伯斯特縣在密蘇里州的位置 |
| 鬼鎮 |  康普頓  芬利福爾斯  霍爾曼  | 韋伯斯特縣在密蘇里州的位置 |
| 備註 |  ‡跨縣聚居地  | 韋伯斯特縣在密蘇里州的位置 |
|  论 编密蘇里州縣城 |
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 奧爾巴尼  奧爾頓  阿瓦  本頓  貝瑟尼  布盧姆菲爾德  玻利瓦爾  布恩維爾  鮑林格林  布法羅  巴特勒  加利福尼亞  康登頓  卡羅爾頓  迦太基  卡拉瑟斯維爾  卡斯維爾  森特維爾  查爾斯頓  奇利科西  克萊頓  克林頓  哥倫比亞  多尼芬  伊代納  埃米嫩斯  法明頓  費耶特  福賽斯  弗雷德里克敦  富爾頓  蓋恩斯維爾  加利納  加拉廷  格蘭特城  格林菲爾德  格林維爾  哈里森維爾  哈特維爾  赫曼  赫米蒂奇  希爾斯伯勒  休斯敦  亨茨維爾  獨立城  艾昂頓  傑克遜  傑斐遜城  卡霍卡  肯尼特  基斯維爾  金斯頓  柯克斯維爾  拉馬爾  蘭開斯特  萊巴嫩  列克星敦  利伯蒂  林恩  林尼厄斯  梅肯  馬布爾希爾  馬歇爾  馬什菲爾德  瑪麗維爾  梅斯維爾  孟菲斯  墨西哥  米蘭  蒙哥馬利城  蒙蒂塞洛  芒特弗農  尼歐肖  内華達  新倫敦  新馬德里  俄勒岡  奥西奥拉  歐扎克  帕爾邁拉  帕里斯  佩里維爾  派恩維爾  普拉特城  普拉茨堡  波普勒布拉夫  波托西  普林斯頓  列治文  羅克波特  羅拉  聖查爾斯  聖約瑟夫  塞勒姆  薩凡納  錫代利亞  謝爾比維爾  斯普林菲爾德  聖熱訥維耶沃  斯蒂爾維爾  斯托克頓  特倫頓  特洛伊  塔斯坎比亞  尤寧  尤寧維爾  范布倫  凡爾賽  維也納  沃倫斯堡  沃倫頓  華沙  韋恩斯維爾  西普萊恩斯
中原女警

| 中原女警 A Policewoman in The Central Plains> 基本资料 |
| --- | --- |
导演: 哈斯朝鲁
监制: 张爱平
编剧: 法悦 张大奎 南飞雁 郭子圣
主演: 范志博 宋运成
摄影: 陈诚
: 张建华
制片商: 河南电影电视制作集团
片长: 96分钟
产地:  中国大陆
语言: 汉语普通话
上映及发行
上映日期: 2011年
公映许可: 电审数字[2010]第385号
《中原女警》（英語：）是一部2011年上映的中国大陆刑侦记录故事电影，由范志博及宋运成领衔主演。该电影由河南省郑州市公安局民警王玉荣1996年的事件改编，也是庆祝中国共产党成立90周年献礼影片，此片曾于2011年8月荣获第十四届华表奖优秀数字电影奖。
演员表

| 演员 | 角色 | 备注 |
| --- | --- | --- |
| 范志博 | 王玉荣 | 女警 |
| 宋运成 | 富大鹏 | 原机械厂员工，后求爱不遂变成罪犯 |
| 李全中 | 王军 | 警察，王玉荣之同事 |
| 乌日根 | 郭涛 | 警察 |
| 刘青 | 陆艳 | 女警，王玉荣之下属 |
| 关新伟 | 赵局长 | 王玉荣之上司 |
| 王铮 | 罗莉莉 | 妓女 |
| 滕璇 | 小美 |  |
参考资料

↑  建党90周年推介影片《中原女警》 （页面存档备份，存于）（资料来源：新浪娱乐）
↑  第十四届华表奖优秀数字电影奖：河南造《中原女警》 （页面存档备份，存于）（资料来源：新浪网）
我的父亲焦裕禄

| 我的父亲焦裕禄 > 基本资料 |
| --- | --- |
导演: 范元
监制: 焦守云 杜闻伟
制片: 余音
编剧: 高满堂 李唯
主演: 郭晓东 丁柳元
制片商: 中共湖北省委宣传部 中共山东省委宣传部 中共河南省委宣传部 中共四川省委宣传部 中共福建省委宣传部 中共深圳市委宣传部
片长: 108分钟
产地:  中国大陆
语言: 普通话
上映及发行
上映日期:  2021年8月6日 (2021-08-06)（中国大陆）  
《我的父亲焦裕禄》（英語：）是2021年中国大陆传记片，根据焦守云口述改编，导演范元，主演郭晓东、丁柳元。该片是建党100周年献礼片。
演员

郭晓东 出演 焦裕禄
丁柳元 出演 徐俊雅
严晓频
蒋易
周征波
曲国强
王思涵
史嘉怡
何政军
寇振海
张立
吴昊西
制作

2020年10月15日，《我的父亲焦裕禄》在河南省洛阳市中信重工（原洛阳矿山机器厂）焦裕禄大道开机，先后在山东省淄博市，河南省洛阳市、兰考县，宁夏回族自治区银川市、石嘴山市，内蒙古自治区阿拉善盟等地取景，同年11月25日，在银川市杀青。
上映

2021年7月21日，《我的父亲焦裕禄》在北京市举行首映，8月6日，《我的父亲焦裕禄》在中国大陆上映。
獎項

影片获提名第34届中国电影金鸡奖最佳编剧、最佳男主角、最佳女配角、最佳音乐四项大奖，获提名第19屆中國電影華表獎优秀故事片。
柯邦迪前地

柯邦迪前地全景
柯邦迪前地（又稱司打口，葡萄牙語：）是澳門內港的一個休憩廣場，位於澳門半島西邊、風順堂區北部，全長約105米，闊約40米。前地的最東端接聚寶街與群興新街交界，東北側接有蓬萊新街，最北端接火船頭街，最西端則接河邊新街與比厘喇馬忌士街交界，最南端則有隧道通往安仿西巷。街道名稱是以1866年至1868年時任澳門總督邦迪·柯打命名，而又稱則可能源自「印花稅」或「財政」的外文音譯。
在清朝康熙至同治年間，這裏是專門用作進口鴉片的埠頭，也是澳門乃至中國史上第一個鴉片專用碼頭和課煙稅區，甚至是鴉片戰爭的肇始地。19世紀末埠頭遭到填塞，變成大片曠地；時至澳門禁止鴉片後，曠地上曾有茶座和賣藝表演，入夜後曠地上頗為熱鬧。1992年時這裏被列入澳門文物名錄內，之後曠地上又建立過菜市場，後來菜市場被取消並建為現在的休憩廣場。
柯邦迪前地，後為兒童遊樂場
歷史沿革 > 鴉片貿易在澳門的發展之初

条目：澳門鴉片貿易史
澳門的鴉片進口活動最早可追溯到明朝；當時如要進口鴉片到澳門，須向朝廷報繳稅項（即「大煙稅」）。在1589年（明萬曆十七年）的澳門稅關表中就記有「鴉片二斤值價銀條二個」，這也是目前已知最早進口澳門的記錄。在清康熙至同治年間，澳葡政府扮演着鴉片存貯和中轉的重要角色，也包攬了中國海關原在澳門徵收的大煙稅。在可查閱的記錄中，康熙元年（1662年）時已是「年課厘稅五百両白銀」，康熙六年時則是一萬両，康熙十年時已飆升至十萬両。而在康熙年間海禁一度開放，進口澳門的鴉片量亦逐年增加，至康熙三十一年時年進口量已超過一千箱。
歷史沿革 > 司打口的源起

不過從康熙三十一年起，鴉片生意的主導地位已由原來的葡萄牙商人變成英國商人，因為英國人銷售鴉片的方法比較高明。澳葡方面有見及此，便開始向鴉片商開徵更多的煙稅，以防鴉片市場被英國人壟斷。而這些所謂的「額外煙稅」，官方稱這是「向中國海關包洋藥稅」，自己衹是「代中國海關向外商徵收洋藥稅而已」；但實際上，這些稅項只有小部份交給清廷，大部份則是由澳葡政府佔去。
由於當時澳門對外的水路交通都以北灣（即內港）為主要港口，故在這一帶就有多個埠頭，不過這些大都是屬私家用途。其中位於今司打口位置的埠頭，當時其對出還屬水域，埠頭為「凹」字形，中間的河道約在今聚寶街和蓬萊新街街口之間，可予船隻在其航行，在以西北的盡頭為石階，以便船隻靠岸及上落船客和貨品。在與火船頭街的位置還架有一道木橋連接埠頭兩岸，但只可行人。
司打口大概就是在這個時候被澳葡收歸的，澳葡在埠頭兩岸興建貨倉存棧（稱「公棧」或「官棧」），並於石階上修建一座大屋。而澳葡則利用司打口進口美名為「洋藥」的鴉片，並在此埠頭駐有汛兵和稅吏，而石階上的大屋原來就是用作收稅的辦公樓。自此，司打口便成為了當時澳門唯一一個鴉片進口碼頭。
歷史沿革 > 「司打口」名稱由來

對於運送鴉片的商船，從外地到達中國南海後，經十字門駛向南灣，停在燒灰爐村以北遠處的埠頭，把鴉片拆裝，然後轉由多艘小艇分批繼續運送。小艇隊再繞過西灣和媽閣，便到達司打口。把鴉片卸下後，鴉片擁有者則到大屋把鴉片登記，然後鴉片便會先被暫存到公棧內，待擁有人繳稅。擁有人完稅後，澳葡當局就會在對應的鴉片裝箱上黏貼印花，並向擁有人發出完稅收據。此後，擁有人便可憑此收據隨時從貨倉領回自己的貨品，再把鴉片轉售。
「司打口」名稱中的「司打」，其源由歷來存在着兩個說法：一說是因為洋人稱呼這些貼在箱上的完稅印花為 ，把該字取其粵語音譯即為「司打」；另一說是指因為收稅屬於財政範疇，故「司打」一詞應是來自葡文 （意即「財政」）的粵語音譯，而昔人也有把國課署（相當於現在所說的財政部門）叫為「司打署」，稱其印發的禀紙為「司打紙」等。
最後的「口」字，則是源自當時的澳門人稱埠頭為「水口」；故把兩者併合即為「司打口」。而司打口的原有名字，也隨着「司打口」的產生而漸被遺忘，至今亦無從稽考。
（注意「柯邦迪前地」並不是這裏的原名，見下文）
歷史沿革 > 滄桑

自司打口被收歸後，所建的公棧也是全澳門唯一的官方鴉片儲存倉，正門位於紅窗門街，後門則開在河邊的石級上。當鴉片運送到司打口後，便經由後門存入公棧，待鴉片擁有人完稅後，就經正門運出公棧。若要把鴉片銷往中國內地，則再由苦力用人力車沿紅窗門街和三巴仔橫街等地把鴉片運回南灣，在南灣下船轉運至廣州，再經廣州分散至中國各地。
直至雍正七年（1729年），滿清政府宣佈禁止輸入鴉片後，澳葡政府的洋藥稅收和代理生意陷於停頓，司打口頓時變得冷清。澳葡當局不甘損失如此龐大的稅收利益，於是與鴉片商人勾結，陳情賄賂清朝官員，把鴉片走私到澳門。結果司打口的蕭條僅過了大約一年便又開始興旺起來，禁煙令實行了三年後，司打口已經回復禁煙前的景況。
由於鴉片在中國的需求量非常大，利潤非常高，故一些清朝的地方官員私下與澳葡當局合夥，瓜分洋藥稅，並把澳門的鴉片進口市場壟斷。此舉損害了外國鴉片商的利益，引致這些鴉片商自乾隆年起（1736年）直接地把大量鴉片走私到中國內地。1802年，澳葡政府更無視清廷的禁煙令，頒布特權予葡萄牙人以進口鴉片，變相將鴉片進口合法化；而事實上這個「特權」也允許其他外國商人進口，只是運載的船隻在駛進澳門的時候要掛起葡萄牙的旗幟而已。因此，即使至道光年（1821年－1850年）時這類走私活動已非常猖獗，這對司打口作為鴉片碼頭的地位幾乎絲毫無損。加上期間中國爆發鴉片戰爭，大清雖然戰敗，但也使這類走私活動有所減少，而走私的物品也不再獨沽一味，部份鴉片的走私量已由其他的東西取代，故司打口仍能保持其繁榮態勢。至清同治年時（1862年），澳門的鴉片生意已由澳葡政府壟斷。
歷史沿革 > 填塞——「柯邦迪前地」之產生

後來鴉片進口量不斷增加，司打口和公棧已不敷應用，而且衞生環境差劣。1866年10月26日，邦迪·柯打（）就任澳門總督，上任後不久就決定擴充司打口。在整治工程前提交給總督的報告中，就有一份對司打口及其一帶區域作出這樣的描述：
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 狹窄骯髒的街道縱橫交錯，衞生環境惡劣，房屋擁擠、污穢，有礙觀瞻。 |  |
終於在1869年（清同治八年），司打口被完全填塞，埠頭也自此消失，此時柯打總督也已於之前的一年卸任。澳葡當局在填地上，建立新的煙稅碼頭（即現在的比厘喇馬忌士街大豐倉處，南舢舨碼頭側）；而中間的空地，因為整治工程由柯打總督策劃，於同年7月26日當局刊登憲報將之命名為「柯邦迪前地（）」，「柯邦迪」是柯打的葡文全名最後三個字以澳葡官方的譯法並配以中國人姓名的文法組合而成（「柯」取譯自「」，而「邦迪」則取譯自「」），以紀念柯打有此政績。
爾後幾十年間公棧不斷擴充，主要集中在火船頭街、群興新街和夜呣街之間，其中還設有「煙膏配製場」和「大煙專賣局」，在光緒年時國課署總部更遷入公棧內。鴉片貿易之日益紅火，至1920年代時公棧仍在擴充；1925年時在今群興新街與安仿西巷之間又曾出現過一條街道，名為「公棧巷（）」（但後來也被取消）。
1933年時澳葡當局更公然在當年的《澳門年鑑》中刊出《鴉片專賣章程》，以便商家承投。不過在1935年後，澳葡終於察覺到鴉片對澳門市民的危害，開始收緊鴉片進口和研究治療煙癮的方法，最終在1946年，澳門全面禁止進口和吸食鴉片。
後期發展及景況

鴉片在澳門被禁止後，公棧也變作其他用途，曾經用作一般貨物的倉庫、熔金場、學校等。而中間的空地也改為公眾用地，後來在曠地上更有賣武表演，又有說書看相和茶座開設，每逢入夜，熱鬧場面不乏。直至1980年代，大部份公棧被拆，改建為住宅大廈，而「公棧巷」也被取消。1989年，澳葡當局又將前地重整，並在其修整道路，空地頓時被馬路斷成兩截，呈「日」字形。1992年時澳門文化司署將柯邦迪前地列入澳門文物名錄中的「已評定之地點」類別。
後來因在遠處的營地街市重建，1994年時司打口曠地上被改建為臨時街市，至1998年營地街市重建完成後，原臨時街市被改為臨時文化活動中心。直至2003年，有關當局為配合十六浦發展計劃，把司打口還原為空地，並改建為休憩廣場，在廣場中建有噴泉和兒童遊樂場等。不過此後休憩廣場卻被指是不實用，因當時廣場中的噴泉水池佔地過大，廣場又無可作遮蔭的樹木，以及缺乏坐椅，起不到休憩用途。終逼使當局在2004年時再度把司打口廣場重修，收窄水池和種植更多樹木，加設坐椅，改建為現在的司打口休憩廣場。
沿途地點 > 英京酒店

樓高五層的英京酒店（）地處司打口的東端，建於1980年代，為一家兩星級酒店，內有46間客房。2008年時酒店進行過重修，門面和內部均裝潢為南歐葡式風格。
沿途地點 > 新新酒店

在前地與蓬萊新街交界處的新新酒店（），原為一座五層高的舊式木樓，建於1920年代。1994年美國最佳西方國際集團（英语：）將其重建成現在的新新酒店。酒店為兩星級，樓高15層，提供178間客房，內有4家餐廳。
沿途地點 > 鴉片屋（同善堂第二診所）

該處位於火船頭街與柯邦迪前地交界，原為鴉片公棧的一部份，建於1880年（清光緒六年）。自1946年澳門禁鴉片後，「鴉片屋」曾被先後租出作為貨倉和熔金場。後來為一所學校租用，該校名為粵海大學，不過因為校方欠租過多，原址被法院收回，之後被改為第二警區署，後來被荒廢。1992年時澳門文化司署將鴉片屋列入澳門文物名錄中的「評定為具建築藝術價值之建築物名單」類別，四年後有關當局更耗資67萬澳門元把公棧重新修葺。2001年，同善堂第二診所由原清平直街舊址遷入該公棧，為市民提供中醫針灸及各種西醫診療服務。
其他同名街道

群興新街（葡文名稱：）
此街的葡文名稱亦是以邦迪·柯打來命名。它的西北端在柯邦迪前地與聚寶街交界，向東南伸展橫跨夜呣巷和三巴仔橫街，至紅窗門街止；全長約115米，闊約9米。這條街道最早見於1964年2月14日澳門市政廳的市政會議文件中。三巴仔橫街至紅窗門街的一段群興新街曾經是紅窗門街的一部份。
備註

↑  澳葡時期官方在街名路牌上把「打」字配上口字旁為「咑」。
↑  當時一箱鴉片重約100至120市斤（即約50至60公斤）。
↑   的粵語發音較正確的應為「士擔」，而  則為「法些打」。
1 2  按《澳門市街道及其它地方名冊》原文：「……公棧巷……原由紅窗門街五號A起至柯邦迪前地三號屋止。」；此巷在1936年的澳門地圖中已不復存在。
↑  通譯「奧爾塔」（「H」在葡文中不发音），澳葡將其譯為「柯打」（「柯」字在粤语中念做「o1」），並只取首個音節——「柯」。
↑  通譯「蓬特」；澳葡將其譯為「邦迪」。
↑  澳門回歸後改稱為澳門文化局。
↑  酒店方面自稱有三星級。
↑   註:
參考資料

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↑   參:
外部連結

澳門文物網 - 柯邦迪前地（司打口）
相關條目

司打口總站
22°11′37.20″N 113°32′08.79″E﻿ / ﻿22.1936667°N 113.5357750°E﻿ / 22.1936667; 113.5357750
20世紀初澳門的公煙館。在19世紀末時澳門設有洋藥商公會，該會設有會所，位置在今司打口附近的缸瓦巷內。
大豐倉
司打口群興大廈內的走廊，大略是已取消的「公棧巷」之一部份
2004年重整後的柯邦迪前地
鴉片屋，現為同善堂第二診所
西溪 (九龍江支流)

同名或類似名的其它條目描述，請見「」。
南靖县城河段。
西溪，位于中华人民共和国福建省南部的一条河流，是九龙江下游右岸支流。上游称船场溪，发源于南靖县西南部南坑镇高港村西南的内舰山北麓，蜿蜒向西北流经书洋镇、梅林镇，过双溪一级水电站转东北流，注入南一水库，干流出库后东北流至合溪口水电站后转东南流，经船场镇、南坑镇、南靖县城山城镇，于县城东南岩前村以东的双溪口右纳花山溪后转东北流，至漳州市芗城区天宝镇再转东南流，经漳州市区南部，于龙海市榜山镇福河村汇入九龙江三角洲。河长172千米，流域面积3940平方千米。流域内多暴雨、台风，雨季常常泛滥成灾，是福建水患严重的河流之一。
参考资料

↑  《中国河湖大典》编纂委员会.  (M)使用|format=需要含有|url= (帮助) 1. 北京: 中国水利水电出版社. 2014年12月: 125页. ISBN 978-7-5170-2765-2.
朗屏邨

此條目介紹的是位於香港元朗區的一個公共屋邨。关于以此屋邨命名的港鐵車站，请见「」。
| 朗屏邨  |
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朗屏邨東面（2015年11月）
概要
類型: 租者置其屋計劃
地點: 香港元朗區
地址: 朗屏路1號
: 22°26′59″N 114°01′26″E﻿ / ﻿22.44959°N 114.023816°E﻿ / 22.44959; 114.023816
:  香港房屋委員會

入年份: 1986年-1989年
技术细节
座数: 15
其他
: 單位總數8,491伙／ 當中有2,400個剩餘單位可出售
: 29.1至64.5 m2 313至694 sq ft （ft²）
住户数: 1,700*（截至2021年12月31日，不包括已於租者置其屋計劃出售的單位）
認可人口: 4,400*（截至2021年12月31日，不包括已於租者置其屋計劃出售的單位）  21,864（2021年人口普查數據）
地圖

朗屏邨西面（2010年7月）
翻新後的朗屏商場1樓
朗屏邨以平台作連接（2015年1月）
朗屏邨（英語：）是香港的一個公共屋邨，位於新界元朗區元朗市中心北面，屏山東面，於1982年規劃，1983年動工，1986年-1989年竣工並且入伙，其後成為房屋署租者置其屋計劃（第6期乙）的其中一個出售的公屋之一，於2005年讓居民購買現時租住的單位。單位總數達到8491伙，是39條租置屋邨中提供第二多單位的屋邨，僅次於屯門山景邨，亦與山景邨併列兩條超過八千伙的租置屋邨。現時由創毅物業服務顧問有限公司管理。
簡介

朗屏邨原址是橫洲擊壤村（橫洲第七村）及其一片魚塘，大約在元朗和屏山之間；是元朗新市鎮第三個落成的公共屋邨。
因朗屏邨的位置較遠離元朗市中心，所以居住環境較寧靜。有鑑於此，設有一條有蓋行人通道由俊賢坊連接朗屏邨。2000年前後又開通延長至元朗廣場（元朗西巴士總站附近）的新天橋。於1980年代後期興建輕鐵時曾經計劃興建支線連接本邨，但最後則改為以九廣西鐵（今屯馬綫）取代，並於朗屏邨東南面設立車站名為朗屏站，與九龍市區直接連貫，賀屏樓及悅屏樓2樓設有行人天橋直達車站並於2003年正式通車，對外交通大幅改善。
屋邨資料 > 樓宇

| 樓宇名稱（座號） | 樓宇類型 | 落成年份 | 樓宇層數 （住宅層數）  | 每層單位數目（伙）  | 單位總數（伙） | 承建商 | 升降機合約及首次安裝的型號 | 期數 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 錦屏樓（第1座高座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1986年 | 28（2-28樓） | 13（繡屏樓2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 404 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 繡屏樓（第1座低座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1986年 | 26（2-26樓） | 13（繡屏樓2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 372 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 珠屏樓（第2座低座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1986年 | 26（2-26樓） | 14（2&14樓） 15（其餘樓層） | 373 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 寶屏樓（第2座高座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1986年 | 28（2-28樓） | 7（2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 396 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 玉屏樓（第3座） | Y2型 | 1987年 | 35（2-35樓） | 20（2樓） 24（其餘樓層） | 812 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 石屏樓（第4座） | 單翼新長型 | 1987年 | 22（2-20樓） | 26 | 494 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 鏡屏樓（第5座） | 單翼新長型 | 1987年 | 22（2-20樓） | 26 | 494 | 合和建築 | 迅達 | 1 |
| 畫屏樓（第6座） | Y2型  | 1989年 | 35（3-35樓） | 24 | 792 | 中國建築 | 富士達 DC-GL（DC） | 3 |
| 喜屏樓（第7座） | Y2型  | 1989年 | 35（2-35樓） | 24 | 816 | 中國建築 | 富士達 DC-GL（DC） | 3 |
| 悅屏樓（第8座） | 雙翼新長型 呈135度 | 1988年 | 21（3-21樓） | 52 | 988 | 安利（蕭氏）建築有限公司 | 通力 TMS（ACVV） | 2 |
| 賀屏樓（第9座） | 雙翼新長型 呈90度 | 1988年 | 21（3-21樓） | 52 | 988 | 安利（蕭氏）建築有限公司 | 通力 TMS（ACVV） | 2 |
| 鳳屏樓（第10座低座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1988年 | 26（2-26樓） | 13（鳳屏樓2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 372 | 中國建築 | 富士達 RSDN Imperial（ACVV） | 3 |
| 鵲屏樓（第10座高座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1988年 | 28（2-28樓） | 13（鳳屏樓2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 404 | 中國建築 | 富士達 RSDN Imperial（ACVV） | 3 |
| 雁屏樓（第11座高座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1988年 | 28（2-28樓） | 13（鳳屏樓2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 404 | 中國建築 | 富士達 RSDN Imperial（ACVV） | 3 |
| 燕屏樓（第11座低座） | 雙連座工字型  （第三款設計） | 1988年 | 26（2-26樓） | 13（鳳屏樓2樓） 14（14樓） 15（其餘樓層） | 374 | 中國建築 | 富士達 RSDN Imperial（ACVV） | 3 |

由冬菇亭改裝成的涼亭
邨內單車停泊區
屋邨停車場
邨內吸煙區
卵石路步行徑
兒童遊樂場（2）
兒童遊樂場（3）
兒童遊樂場（4）
兒童遊樂場（5）及健體區（2）
兒童遊樂場（6）
活動廣場
籃球場
足球場
羽毛球場
滑板場
朗屏體育館
健體區
兒童遊樂場
教育及福利設施 > 幼稚園

博愛醫院陳潘佩清紀念幼稚園（1988年創辦）（位於賀屏樓地下）
朗屏邨聖恩幼稚園（页面存档备份，存于）（1988年創辦）（位於鳳屏樓地下）
中華基督教會元朗堂朗屏邨真光幼稚園（页面存档备份，存于）（位於喜屏樓地下）
教育及福利設施 > 小學

元朗朗屏邨東莞學校（页面存档备份，存于）（1948年創辦，1986年遷入本邨）
元朗朗屏邨惠州學校（页面存档备份，存于）（1965年創辦，1986年遷入本邨）
博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校（页面存档备份，存于）（1987年創辦）
元朗朗屏邨東莞學校
元朗朗屏邨惠州學校
博愛醫院歷屆總理聯誼會梁省德學校
教育及福利設施 > 中學

博愛醫院鄧佩瓊紀念中學
東華三院盧幹庭紀念中學
教育及福利設施 > 綜合青少年服務中心

元朗大會堂賽馬會元朗青少年綜合服務中心（页面存档备份，存于）（位於石屏樓2樓）
童軍知友社賽馬會朗屏青少年服務中心（页面存档备份，存于）（位於賀屏樓平台）
教育及福利設施 > 長者鄰舍中心

仁愛堂田家炳長者鄰舍中心（页面存档备份，存于）（位於賀屏樓平台）
教育及福利設施 > 綜合家居照顧服務

鄰舍輔導會元朗區綜合家居照顧服務中心（位於悅屏樓2樓201室）
教育及福利設施 > 護理安老宿位

仁愛堂田家炳護理安老院（页面存档备份，存于）（位於畫屏樓地下及2樓）
教育及福利設施 > 其他社會服務機構

基督教懷智服務處賀屏工場及宿舍（位於賀屏樓A翼地下及2樓）
朗藝坊及朗屏宿舍（位於悅屏樓地下及2樓）
元朗地區支援中心（位於繡屏樓地下）
香港職業發展服務處 樂活中心（位於玉屏樓）
教育及福利設施 > 朗屏商場

朗屏商場位置處於鏡屏樓和石屏樓之間，樓高四層，商場附設街市及朗屏體育館，場內其他主要商戶有大昌食品市場（1990年開業，已於2020年2月5日結業，現為民生 Daily Manson）、惠康超級市場、日本城等。
商場下層為停車場，基座設有朗屏邨巴士總站。
商場三樓及四樓設有酒樓及花園，酒樓連接二樓。此外，不知是保安問題還是其他因素，四樓的花園一直封閉至今。
領展於2014年9月起進行朗屏商場的翻新工程，包括重新規劃商場一樓及二樓的商舖間隔，加設空調系統、扶手電梯、洗手間等，翻新外牆、樓梯通道和升降機大堂。商場翻新工程完成後，街市於2015年外判予光亮實業有限公司管理，並於2016年6月進行翻新，到10月重開，由原本74檔略減至67檔，翻新期間另設11個攤檔的臨時街市。
商場升降機及扶手電梯採用迅達製產品，升降機內的語音廣播系統屬後期加設；商場翻新工程時所加設的扶手電梯則採用富士達製產品。
翻新後的朗屏商場2樓
商場外貌，另外商場前的水池（圖中間偏左下方）不知是安全問題還是其他原因而停用
商場平台商店，圖右方的書局已結業，現為易加分學習中心
翻新後的朗屏街市（魚檔及菜檔）
翻新後的朗屏街市（肉檔）
翻新後的朗屏街市（荳品、水果及糧油雜貨檔）
翻新後的朗屏街市（乾貨區）
翻新後的朗屏街市（乾貨區2）
翻新後的朗屏街市（小食區）另外，圖右方的兩個空置商舖現為 QC HOUSE 及 全日洗自助洗衣店（已結業，該商舖經打通作為 QC HOUSE 的一部分）
翻新後的朗屏街市入口
翻新前的朗屏街市
翻新前的商場升降機大堂
區議會議席分布

因為人口眾多，故此在元朗區議會擁有兩席議席，分別劃為「南屏」及「北朗」選區，這兩選區的議員俱為民主黨籍，分別是元朗區議會主席黃偉賢及民主黨前立法會議員鄺俊宇。
| 範圍／年度 | 2000-2003 | 2004-2007 | 2008-2011 | 2012-2015 | 2016-2019 | 2020-2023 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
錦屏樓、繡屏樓、珠屏樓、寶屏樓、石屏樓、玉屏樓、雁屏樓及燕屏樓: 北朗選區
| 鵲屏樓及鳳屏樓 | 南屏選區 | 南屏選區 | 南屏選區 | 南屏選區 | 南屏選區 | 北朗選區 |
鏡屏樓、悅屏樓、賀屏樓、畫屏樓及喜屏樓: 南屏選區
註釋

↑  前西鐵綫
1 2 3 4  實際上是同一幢建築
1 2  不設208及215號單位
1 2 3 4  14樓08號單位為消防泵房
1 2  與行人天橋連接
↑  不設201號單位
↑  208-215號單位為倉庫
↑  二樓與商場通道連接
↑  201-202號單位為香港職業發展服務中心；
203-204號單位為基督教勵行會(朗屏)服務中心
1 2  閣層與商場通道連接；地下與商場內的停車場連接
↑  此兩座連同朗屏商場的樓層編排為 G，M，1，2 …… 外，其餘樓宇階為 G，2，3 …… 編排
↑  與朗屏商場為同一建築，但不互通
↑  全港最後兩座Y2型大廈
1 2  其中一翼主大堂設於二樓並與平台連接；地下與近屏義路的停車場連接
↑  全港最後一座雙工字型大廈
↑  曾經牽涉嚴重火災
↑  玉屏樓升降機所停樓層：
13，14號升降機：(G 2 5 8 11 14 17 20 23 26 29 32 35)
15，16號升降機：(G 2 4 7 10 13 16 19 22 25 28 31 34)
17，18號升降機：(G 3 6 9 12 15 18 21 24 27 30 33)
↑  1-26室為B翼，27-52室為A翼
↑  曾牽涉嚴重火災
↑  1-26室為A翼，27-52室為B翼
參考文獻

↑   (PDF). 差餉物業估價署. 2020-10  [2020-11-15]. （原始内容 (PDF)存档于2021-01-08）.
1 2 3  . 美聯物業.   [2019-12-04]. （原始内容存档于2020-05-28）.
1 2  . 中原數據.
1 2  . 香港置業.   [2019-08-02]. （原始内容存档于2020-05-28）.
↑  . 蘋果日報. 2008年5月11日  [2021-04-19]. （原始内容存档于2021-04-24）. （繁體中文）
↑  . 蘋果日報. 2012年5月4日  [2021-04-19]. （原始内容存档于2021-04-24）. （繁體中文）
1 2 3 4  廖梓霖. . 蘋果日報. 2016年5月26日  [2017-02-23]. （原始内容存档于2020-05-28）. （繁體中文）
外部連結

房委會物業位置及資料 朗屏邨（页面存档备份，存于）
弗里德里希·尼采的哲學思想

《查拉圖斯特拉如是說》初版時的封面。
弗里德里希·尼采的哲學思想在19世紀末發展成熟，開創出了一套對黑格爾的哲學體系的批判，並且對20世紀的哲學發展有重要影響。尼采的理論可以套用至包含道德、宗教、知識論、心理學、本體論、以及社會評論等眾多題材上。
尼采本身並沒有對他的哲學進行有系統的論述，因此尼采哲學的本質究竟為何一直是哲學界的爭論議題。由於尼采的文筆有著具煽動性而毫無節制的風格，他的哲學理論引起大量的讚美敬佩、也引起大量的厭惡和批評，幾乎所有尼采的理論都具有詮釋上的爭議。尼采在其自傳《瞧！這個人》一書中表示他的哲學思想是隨著時間而逐漸發展改變的，也因此試圖解釋尼采著作的人很難將某個特定的概念歸咎於其中一本著作（例如永恆輪迴概念在《查拉圖斯特拉如是說》裡被大量使用，但在他接下來一本書《善惡的彼岸》裡幾乎完全消失）。除此之外，尼采似乎從不曾也不想將他的哲學發展為一套完整的思想體系，他在《善惡的彼岸》中表示他對這種嘗試相當不以為然。
不過，尼采著作中的卻有一些可以被發現並討論的共通題材。他的早期著作指出了阿波羅派與狄俄倪索斯派在藝術上的分歧，從此狄俄倪索斯派在他接下來的著作中都扮演了一定的角色。其他主要的題材包括了權力意志、上帝已死的主張、區分了主人與奴隸道德、並且強調激進的道德相對主義。其他一些概念則不常出現、或是只在其中一兩本著作裡出現過，但仍然被視為是尼采哲學的中心思想，例如超人和永恆輪迴理論。他的晚期作品包含了對於基督教以及基督教道德觀的猛烈批評，同時他在發瘋前夕似乎正在進行一項「重新評價所有價值觀」（Umwertung aller Werten）的計畫。雖然尼采的思想經常被大眾與宿命論和虛無主義相連結，尼采本人是將克服悲觀主義和叔本華思想作為他的哲學的目標。
虛無主義

条目：虛無主義和上帝已死
虛無主義意味著什麼？最高價值自行貶值、缺乏目的、找不到『為什麼』的答案。
虛無主義 > 意義

尼采自稱為「歐洲最徹底的虛無主義者」，但他的學說脈絡可說是沿著超脫虛無主義而來。尼采認為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身並沒有形而上的真理及終極的價值或意義。虛無主義否定了一切目的性，尼采認為柏拉圖描述的理型世界、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產物，並無終極的客觀性。尼采以「上帝已死」作為虛無主義來臨的象徵，這也成為後來許多存在主義哲學家，如海德格爾、尚-保羅·沙特、卡繆等人的哲學起點。
虛無主義 > 價值重估

尼采認為虛無主義有兩種：消極、病態的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學等。積極的虛無主義則是將失去終極價值的危機視為能夠創立新價值的契機。
尼采相信，即使虛無主義來臨，人們也能藉著價值重估重建新價值，以獲得生存下去的理由。尼采也強調，若我們要成為自由精神，就有必要革除對某種確定永恆價值的渴望。因為「對於某種無條件的肯定和否定的需要，乃是一種產生於脆弱的需要。」
知識論

沒有真理，只有解釋。
知識論 > 真理

尼采的知識論思想是將世界視為一個文本，真理則是對這個文本所做出的解釋，即使是科學理論亦然。所以他才說：「沒有真理，只有解釋。」尼采否認有不需經過解釋的知識存在，因為完全未被解釋過的也是無意義的：「如果撇開一切觀點，豈有一個世界能剩下！」理論上解釋是可以無限的。
但不同觀點間的比較並非就是毫無意義的，「我們越能用較多的眼睛，不同的眼睛，去觀察事物，我們對此事物的『概念』，我們的『客觀性』就越完整。」」因此尼采也鼓勵各種思想的競爭，「一個人如果永遠都只是個學生，那麼他就對他的老師做了最壞的報答。」
知識論 > 限制

尼采對於追求純粹客觀的「真理」的可能性感到懷疑，像他指出人們會為了滿足安全感而求知：「所謂已知，是指我們已經習慣一般的狀況，不再對之感到驚訝。任何我們所習慣的規則、任何我們置身其中時會感到安適之物— 是什麼呢？我們求知的需要不就是這已知的需要嗎？…… 難道不可能是恐懼的直覺責成我們去求知嗎？」還有歷史背景的干擾，「缺乏歷史感是所有哲學家的家族缺陷。」以及感官的束縛，「我們不能繞過我們自己的角落去看，想知道還有什麼其他種類的理智和觀點是一無望的好奇心；例如也許有某種生物可以體驗時間倒流。」這與莊子無「正味」、「正色」的思想有雷同之處。
藝術救贖

只有作為審美現象，存在與世界的永恒性才可以得到辯護。
藝術救贖 > 藝術審美

假如人們否定了過去的那種目的論，那麼人生的終極意義又哪裡？尼采認為這種無意義性才是最令人難以忍受的，「受苦的無意義，而不是受苦本身，才是覆蓋於人類之上的詛咒。」針對這個問題，他不像過去的哲學家訴諸形而上的解釋，尼采提出以藝術作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷於幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認為悲劇的精神不在於肯定一個公平正義的世界秩序（在悲劇中有德者反而往往受命運的折磨），而是身處命運中所能激發出的力量。
藝術救贖 > 愛命運

悲劇審美所能達到的境界即是「愛命運」、尼采視之為一個偉大人格的必須條件，「我認為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來 過去或永遠，都不應該奢望改變任何事物。他不但必須忍受一切事物的必然性，並且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項真理…… 」。愛命運是對自身命運的肯定，甚至可以不願意現況的任何改變。而永恆輪迴更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認為憑著人的意志就能達到這種境界，這使得他的哲學帶著某種唯意志論的傾向。
藝術救贖 > 痛苦與險境

尼采對向來被視為負面的痛苦有相當高的評價，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀，「所有這種以快樂和痛苦、也就是根據附帶和衍生現象做為衡量事情價值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創造力和藝術家良心的人都會嘲笑的看輕它。」。他認為痛苦具有積極的意義，因為痛苦使得人們更有智慧及力量，「只有巨大的痛苦……強迫我們哲學家下降到我們終極的深淵。我懷疑那樣的痛苦能使我們『更好』，但我相信它能使我們更加深刻。」、「那殺不死我的，使我更強。」。一個人甚至應該為了達到更高的境界而蓄意去冒險，「從生命中獲得極致的圓滿和喜悅的秘密就是—生活在險境當中！將你的城市建在維蘇威火山的山坡上！」
美學思想

在觀望美時我們渴望什麼？渴望自己也成為美的。
美學思想 > 美的本質

尼采認為美不能獨立於人的判斷而單獨存在，美也是人類的產物。「『自在之美』純粹是一句空話，從來不是一個概念。在美之中，人把自己視為美的尺度。……人相信世界本身充斥著美— 他忘了自己才是美的原因。唯有他把美贈予世界，唉！一種人性，太人性的美。」同時尼采也認為力與美是一體兩面的事，「力變的柔和並下降到可見之處，那種下降我稱之為美。」力量充沛與否也可用在對人的美醜判斷上，力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：「沒有什麼比衰退的人更醜的了。」
美學思想 > 審美體驗

在《悲劇的誕生》中，尼采將美區分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態，可稱為「醉」的狀態；日神精神則是沉靜、節制，可用「夢」的狀態來形容。到了《偶像的黃昏》，尼采又改變他的解釋：「兩者都被理解為醉的類型」，而「醉的本質是力量的增加與充滿之感」，
尼采認為真正的藝術可以使觀眾感受到當初藝術家創作時力量充盈的狀態（即醉感），「藝術品的作用在於激起創造狀態，激發醉境。」
美學思想 > 藝術與生理

尼采在美學上另一項理論即是將藝術和生理結合起來：「美學只是一種应用生理学。」，因為他認為「一個人在藝術構思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力。」、「所有的美都可以激起生殖欲……包括性慾及最精神性的創造。」而藝術家是性欲旺盛的一群人，「藝術家按照其性質來說恐怕難免是好色之徒。」但他們卻曉得節制以儲存力量創作。
美學思想 > 人生取向

尼采的美學思想及藝術救贖的觀念具體的呈現在他的人生取向上。他認為人在欣賞美的時候同時也會渴望成為美的東西，而他相信人們能夠將人生塑造成一件能予人美感的藝術品，這亦算一種藝術創作。「給人的個性一種『風格』，這是一種稀少且崇高的藝術！」，而這個過程能夠成為忍受這個世界醜陋部分的支柱之一：「人應該對自己感到滿意，唯有這樣，我們才能對『人的面目』完全忍受。」
但風格並不能隨心所欲的塑造，尼采不相信人像尚-保羅·沙特說的「存在先於本質」，而是已經被某種先天的本質決定，而人們應該順著自己的本質去發展。所以他說：「你的良知在對你說什麼？你要成為你自己。」
倫理批判

道德必須向人的等級低頭。
倫理批判 > 平等主義

許多倫理都屬於平等主義，像基督教中強調的「上帝之前人人平等」、康德的倫理學中也賦予人都具有相同的尊嚴和價值，就連在功利主義那裡，在計算最大快樂值時，每個人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對這種觀念，他認為每個人的心性素質都是不同的，「人並不平等，他們也不會變平等！」 。他鼓吹人人平等更無正當性，因為這種概念有礙於人整體素質的提升，他形容「平等的說教者」是「毒蜘蛛」。
倫理批判 > 普遍主義

普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：一道德律應該被推廣到所有人身上。尼采則認為每個人的素質、性格都不相同，對應的道德義務也該有所差別，「對高等人是營養和愉悅的東西，對非常不同的低等人一定接近是毒藥。一般人的德性對哲學家也許意味著惡習與弱點。」。他進一步闡述每個行為的特殊性：「任何人仍認為『在這種情況下，每個人都會這麼做』就是還沒有對自知邁出五步。則的話他就會知道根本沒有，也不能有一樣的行動。」
倫理批判 > 自由意志

不像存在主義，尼采並不認為人有充分的自由意志，「一個人本質的命定性不能由所有那曾經是以及將會是的命定性分開。」。自由意志即是把意志當作不能再追溯其因的自因，他說自因是：「目前為止被人想出來最佳的自相矛盾。」。那當初為什麼會有自由意志這種理論的出現？尼采的回答是；「人被認為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰。」
倫理批判 > 惡之存在

一般而言惡往往被視為欲除之而後快的東西，但尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效：「所謂善就是能保護人類的，所謂惡就是不利於人類的。但事實上，惡的刺激所帶給人類相當程度之事當且不可或缺的保存維護上，其影響是和善一樣的— 只是它們的作用不同罷了。」
倫理批判 > 奴隸道德

条目：主人-奴隸道德說
尼采在道德批判上另一項成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認為道德的起源是當弱者被強者欺凌時，便運用他們的精神力量，製造出良心譴責、善惡等來抵制強者的進犯。奴隸道德通常帶著怨恨及衍生而來的反動心態。例如企圖將具有創造力量的強者的價值拉平，而將他們的特性，轉換為成具倫理意義的「惡」；自己身上軟弱的性質，轉換成「善」等。尼采因為根本不相信有先於人存在的道德來源，所以以奴隸道德來質疑傳統道德（尤指基督教道德）來源的正當性。
對基督教的批判 > 耶穌

相較於耶穌的門徒及基督教會，尼采對耶穌本人的批評是較少的。尼采認為耶穌本質上是個對痛苦敏感的人，融合了崇高、病人、小孩的素質。不像後世的基督徒，他的愛仍是「最深刻且最崇高的愛」。
尼采認為耶穌主要的思想有三個：愛，不僅是愛自己的朋友，更要愛自己的仇敵。「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」；對惡的不抵抗，「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。」；以及天國不是某個確切的地方，而是一種內心的境界：「『天國』是內心的一種狀態——不是將要來自『天上』或『死後』的某種東西。」。他在世的意義則是：「他不是去『救贖人類』而是告訴人們應該怎麼去生活。」
對基督教的批判 > 保羅與教會的扭曲

尼采認為後世的耶穌的門徒及基督徒並沒有遵守耶穌的教誨，他原本的教義遭到歪曲。所以他說：「基督教的『教』字只是一個誤解，實際上只有一個基督徒，而他已在十字架上死去了。」 而造成這種現象的最大原因就是保羅。保羅並未貫徹耶穌的愛與不抵抗的主張，他的內心充滿了怨恨，他假借上帝的意旨來進行報復。他引入了報償的概念，強調若耶穌沒有復活所信的便是枉然。他還改變了天國的意義，塑造出一個脫離於人間的天國，這恰好顯示出他對這個世界的怨恨。
尼采認為履行耶穌本人的所作所為才是真正的基督徒，「只有基督教的實踐，一個像那個死在十字架上的他所過的生活，才是基督徒。」 ，但後來的教會卻強調信仰高於實踐。
對基督教的批判 > 現代基督徒

尼采與齊克果一樣，強力批判現代基督徒的虛偽。「最後一點端正和自尊到哪裡去了？甚至當我們的政治家，即另一種說謊不臉紅的人，在行為上完全反基督時，仍稱自己是基督徒，接受聖餐的儀式？」 以及「靈魂的下水道— 為了洗滌人類那骯髒的靈魂，一定要有下水道才可以。具有這種下水道功能的，對於那些高傲的偽君子而言，就是上帝了。」教會本身道德立場的退讓：「宗教改革宣佈許多事情屬於不置可否論（Akiaphora）的範圍，屬於宗教思想不宜過問的領域，這是它自身得以生存的代價。」
對基督教的批判 > 基督教道德

尼采認為基督教道德是種奴隸道德，奴隸道德的心理基礎是怨恨，是弱者無法抵抗強者時創造出的精神產物。他引用中世紀著名神學家阿奎那的話來證明：「享福總比受罰能給人更大的快樂。同樣地，在天國裡，人們會因為親眼看見惡人受罰而感到快樂。」基督教中被視為美德的「謙卑」、「忍耐」、「寬恕」、「憐憫」等，都被尼采視為是把怯懦、無能報復轉換成正面意義的結果。他也排斥憐憫的原因則是憐憫意味著使人無法從痛苦中成長，而且「付出憐憫就跟付出輕視一樣」。基督教中的「愛」也令尼采厭惡，他認為這僅是怨恨的一種偽裝。
對基督教的批判 > 敵視生命

尼采如此猛烈的攻擊基督教還有一個更為根本的原因：他認為基督教的基本思想是敵視生命的。這與他提倡如何增進生命感的哲學格格不入。在談尼采對基督教的批判前必須先提到柏拉圖，因為尼采視柏拉圖為「先於基督的基督徒」。柏拉圖把世界劃分為有缺陷的「感官世界」和完美的「理形世界」，這個概念後來被基督教接收，就成了「人間」和「天國」、「上帝」對立的想法。尼采直斥道：「哲學已經被神學家的血液敗壞，……實在已經被降為單純的現象，而一種虛構的世界卻被尊為實在。」，在尼采看來，我們現在所處的這個世界才是唯一真實的，而所謂上帝、天國只是跟空洞虛假的概念，他寫道：「上帝、靈魂不朽、拯救、超越，這些只是觀念，我並不注意這些，也從不在這上面浪費時間。」。而塑造出這種想法的背後則是由對生命的厭棄所推動的。尼采稱其為「褻瀆大地」、頹廢。基督教把生命存在的價值寄託在來世的救贖，尼采也譴責這種看待生命的方式，「當一個人把他生活的重心不放在生活本身而放在『來世』——放在虛無中——那麼，這個人就根本剝奪了生活的重心。」而他所倡導的由愛命運延伸而來的態度則是：忠實於這個未必完美的世界，真誠的面對生命，而不是以一些形而上的名詞自我欺騙。
政治思想

我的哲學旨在維護一個等級的制度，而不在維護一個個人主義的道德。
政治思想 > 國家和「大政治」

尼采對國家是頗有微詞的，他也自稱為「最後一個反政治的德國人」，「國家……在那裡所有的人都失去了自我……所有人的慢性自殺被稱為『生活』。」。他對其母國—德國在普法戰爭後呈現的那種自大、德國至上的氣氛尤為不滿，「德意志所到之處，就敗壞了那裡的文化。」。 他的批評主要是建立於他對文化的關心上：「文化與國家……是對立的……所有偉大的文化時代都是政治衰落的時代：凡是在文化上是偉大的永遠都是非政治的，甚至是反政治的。」他較欣賞普法戰爭中戰敗的法國而不是德國的原因就在於此。尼采反對那種標榜國家和民族利益至上的價值觀，他視之為「小政治」（kleinen politik），相對於此，尼采期盼的是關心以那個等級的人領導國家的「大政治」（großer politik），「搞小政治的時代已經過去了。下個世紀將會為我們帶來為支配地球而產生的戰爭—搞大政治的衝動。」
政治思想 > 平等、民主與社會主義

尼采再三強調人的等級之分，這些想法可謂他倫理思想的寫照。因此他也反對民主政治，尼采認為民主思想乃是根源自基督教，「民主運動是基督教運動的繼承人。」這背後又有弱者想把強者的價值也拉平的心態作祟。
但尼采對社會主義也無好感，因為他在其中發現太多報復心：「在今天的暴民中我最恨誰？社會主義的暴民，他們是下等人們的使徒，他們損害工人的本能、快感及對其渺小生存滿足感，他們使工人嫉妒、教他們復仇。」
政治思想 > 理想的社會制度

尼采曾在《反基督》一書中，粗略的道出他所認為理想的社會制度。他把社會階級分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，創造價值，由他們擔任統治者的角色。第二等人是意志或性格堅強的人，他們聽命於第一階級，負責維護社會秩序及執法。等三等人是最多數的平庸大眾，滿足於他們平凡的生活。尼采也強調對於建立一個理想的社會而言這三種階級都是不可或缺的。他也不贊成以強凌弱，他認為高等人善待比他低等的人是應該的。「事實上，如果要有例外的人，平凡的人是首先就需要的必然：高等文化依存於其上。例外的人應該對待平凡者比他自己和同等級者更溫柔，這不是出自內心的禮貌—這根本是他的義務。」，這種「例外的人」甚至可以用「具有基督心靈的羅馬凱撒」來形容。
至於如何實行這種社會制度？尼采對於這個問題則沒有答覆。
注釋及參考資料

↑  《權力意志》序—3
↑  《反基督》54
↑  《善惡的彼岸》14
↑  《權力意志》567
↑  《道德譜系學》Ⅲ—2
↑  《查拉圖斯特拉如是說》I—22
↑  《快樂的科學》355
↑  《人性、太人性的》2
↑  《快樂的科學》374
↑  《莊子·齊物論》
↑  《道德系譜學》3—28
↑  《瞧！這個人》為何我如此聰明—10
↑  《快樂的科學》序—3
↑  《快樂的科學》283
↑  《偶像的黃昏》—19
↑  《查拉圖斯特拉如是說》Ⅱ—13
↑  《偶像的黃昏》Ⅸ—20
↑  《偶像的黃昏》Ⅸ—10
↑  《偶像的黃昏》Ⅸ—8
↑  《權力意志》821
↑  《尼采反對華格納》Ⅱ
1 2  《權力意志》815
↑  《偶像的黃昏》Ⅸ—22
1 2  《快樂的科學》290
↑  《快樂的科學》270
1 2  《查拉圖斯特拉如是說》Ⅱ—7
↑  《善惡的彼岸》30
↑  《偶像的黃昏》Ⅵ—8
↑  《善惡的彼岸》21
↑  《快樂的科學》4
↑  《道德譜系學》I—8
↑  《路加福音》6—27～28節
↑  《路加福音》6—29
↑  《反基督》34
↑  《反基督》35
1 2  《反基督》39
↑  《反基督》38
↑  《教育家叔本華》4
↑  《道德譜系學》
↑  《朝霞》135
↑  《偶像的黃昏》Ⅹ—3
↑  《反基督》10
↑  《瞧！這個人》為何我如此聰明—1
↑  《查拉圖斯特拉如是說》序
↑  《反基督》43
↑  《瞧！這個人》13
↑  《查拉圖斯特拉如是說》I—11
↑  《瞧！這個人》—為何我如此聰明—5
↑  《偶像的黃昏》Ⅷ—4
↑  《善惡的彼岸》215
↑  《善惡的彼岸》202
1 2  《反基督》57
↑  《權力意志》983
注釋及參考資料 > 參考書籍

《悲劇的誕生》，周國平等譯，左岸出版，ISBN 986-7174-18-6
尼采。《歡悅的智慧》。余鴻榮譯，志文出版。出版年：1993年。ISBN 9575452720。
F. W. Nietzsche。《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）。林建國譯，出版地：台灣，遠流出版社。1991年出版。ISBN 957320228X。
尼采。《上帝之死》。劉崎譯，台灣，志文出版，1968年。ISBN 9575450116。
尼采。《瞧!這個人》（Ecce Homo）。出版地：台灣，志文出版。出版年：1993年。ISBN 9575450213。
《尼采哲理美文集》，周國平、李瑜青等譯，台灣先智出版，ISBN 957-0482-69-9
《尼采》，劉昌元，聯經出版，ISBN 957-08-2729-7
|  论 编弗里德里希·威廉·尼采 |
| --- | --- | --- |
| 著作 | 《悲劇的誕生》 ·  《希腊悲剧时代的哲学（英语：）》 ·  《論非關乎道德意義的真理和謊言（英语：）》 ·  《不合時宜的沉思（英语：）》 ·  《讚美詩》 ·  《人性的，太人性的》 ·  《黎明（英语：）》 ·  《快樂的科學》 ·  《查拉图斯特拉如是说》 ·  《善惡的彼岸》 ·  《道德譜系學》 ·  《華格納事件》 ·  《偶像的黃昏》 ·  《反基督》 ·  《瞧！这个人》 ·  《尼采反對華格納（英语：）》 ·  《權力意志》（逝世後出版） |  |
| 概念 | 命運之愛 · 酒神與太陽神 · 永恆輪迴 · 自由意志  · 上帝已死 · 羊群行為 · 末人 · 主人-奴隸道德說 · 尼采的肯定（英语：） · 觀點主義 · 嫉妒型怨恨 · 價值轉移 · 超人說 · 世界之謎（英语：） · 權力意志 · 精神三變 |  |
| 参见 | 有关尼采的作品 · 弗里德里希·尼采的哲學思想 · 基爾克果和尼采 · 尼采學說的影響和大眾的接受度（英语：） · 無政府主義和尼采 · 尼采档案（英语：） · 尼采音樂項目 · 尼采和馬克斯˙施蒂納的關係 ·  《我妹妹與我》 · 当尼采哭泣（英语：） |  |
弗里德里希·尼采