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氣候變化緩解
政策 > 國家政策

緩解政策會對個人和國家的社會經濟地位產生巨大而復雜的影響，既有積極的，也有消極的。如果沒“精心設計和包容的政策，這類緩解措施會給貧困家庭帶來更高的經濟負擔。”
要能源部門達成低排放，最有效和有經濟效益的方法是結合基於市場機能的工具（稅收、許可）、制定標準和提供信息政策。
國家政策中可支持緩解變化的包括有：
監管標準：此類技術或性能標準可有效解決市場失靈時發生的信息壁壘。如果監管成本低於解決市場失靈而得的收益，即表示標準可產生淨收益。其中一例是汽車的燃油效率標準。
基於市場的工具 例如排放稅和收費：排放稅要求國內排放者為釋放到大氣中的每噸二氧化碳當量溫室氣體支付固定費用或是稅金。如果每個排放者都面臨相同的稅收，就有人會率先採用成本最低的方式實現減排。但現實世界中的市場並不完美，表示排放稅會有偏離這理想的可能。若考慮到分配和公平方面，通常會採根據不同來源而採不同稅率的徵收方式。
可交易的排放權：排放可通過排放權交易進行限制。分配的排放權等於排放限制，每個排放實體需要持有與其實際排放量相等的排放權數量。只要交易成本不過高，同時交易市場和與排放活動相關的市場不存在重大缺陷，排放權交易就具有成本效益。
自願協議：這些是政府（公共機構）和行業之間的協議。[協議可能涉及一般問題，例如研究開發，但在其他情況下，也會議定量化目標。但也存在協議參與者發生搭便車問題的風險，或是它們不遵守協議，或是享受協議的好處，卻不承擔任何成本。
信息工具：信息不順暢被認為是對提高能源效率或減少排放的障礙。這類政策示例包括提高公眾意識，為住家進行隔熱以節能，或少攝取肉類和奶製品以減排。但有人說要求人們少吃肉，對政客而言是種“政治毒藥”。
研發政策：某些領域，例如土壤，會因國家/地區而異，因此需要做全國性研究。 有些技術需要資金支持才能達成商業規模，例如浮體式離岸風力發電。
低碳電力：政府要放寬對太陽能和陸上風能的限制，並部分資助被私營部門認為有風險的技術，例如核能發電。
需求面管理：目的為減少能源需求，例如通過能源審計、貼標籤警示以及監管。
增添或是刪除補貼：
利用減排補貼，針對減少或封存的每噸溫室氣體（二氧化碳當量）支付。雖然補貼措施通常不如稅收有效，但因分配性和競爭性問題，有時會導致能源/排放稅與補貼（或稅收免除）相結合。
制定補貼和財政激勵措施：例如以能源補貼支持潮汐發電等尚未在商業上可行的清潔發電。
逐步取消無用的補貼：許多國家提供的某些補貼會對氣候變化產生影響，例如農業補貼和能源補貼（英语：），以及對交通運輸的間接補貼。如針對牛的農業補貼或化石燃料補貼等特定例子。
綠色馬歇爾計劃（Green Marshall Plan）呼籲全球中央銀行創建資金以資助綠色基礎設施，
市場自由化：目前在多個國家和地區已發生市場重組情事。其主要目的是增加市場競爭，但會對排放量產生重大影響。
政策 > 國家政策 > 淘汰化石燃料補貼

本節摘自化石燃料淘汰#Phase-out of fossil fuel subsidies。
許多國家都提供大量的化石燃料補貼。 估計全球許多國家於2019年的化石燃料消費補貼總額為3,200億美元，截至2019年，各國政府每年對化石燃料的補貼約為5,000億美元：然而國際貨幣基金組織使用非常規的補貼定義（包括未能為溫室氣體排放定價）估計全球在2017年的化石燃料補貼為5.2兆美元，佔全球GDP的6.4%。一些化石燃料公司會為此而對政府進行遊說。
逐步取消化石燃料補貼非常重要。然而必須謹慎行事，以避免遭到民眾嚴重抗議和讓窮人變得更窮。而在大多數情況下，低化石燃料價格對富裕家庭的好處要高於對貧困家庭的。因此為幫助窮人和弱勢群體，可採用化石燃料補貼以外，且具針對性的措施如此做會增加公眾對補貼改革的支持。
政策 > 國家政策 > 碳定價

条目：碳定價
為溫室氣體排放增加額外成本可將化石燃料的競爭力降低，而加速對低碳能源的投資。有越來越多國家徵收定額碳稅或投入排放權交易 (ETS) 系統。 迄2021年，由於中國國家碳交易計劃（英语：）的引入，導致全球溫室氣體排放量定價的佔比大增至21%。
排放權交易計劃讓排放配額限制在某些減排目標成為可能。但由於配額供過於求，讓大多數ETS的價格維持在低水平的10美元左右，而呈效果不大的缺點，中國在2021年啟動的碳排放權交易以7美元/噸二氧化碳開價即為一例。而歐盟排放交易體系是個例外，碳權的交易價格在2018年開始上漲，迄2022年已達到約80歐元/噸二氧化碳。
能源需求高、排放量大的行業往往只繳納非常低的能源稅（英语：），甚至根本不用繳納。
開採化石燃料產生的甲烷排放有時會被徵稅，但農業產生的甲烷和一氧化二氮通常未被徵稅。  but methane and nitrous oxide from agriculture are typically left untaxed.
政策 > 國際協議

条目：氣候變化政治
幾乎所有聯合國會員國都是聯合國氣候變遷綱要公約（UNFCCC）的締約方。 UNFCCC的最終目標是將大氣中溫室氣體的濃度維持在一個穩定水平，避免人類對氣候系統造成有危險性的干擾。
儘管當初《蒙特婁議定書》並非為緩解氣候變化目的而設計，但已讓緩解的工作受益。 《蒙特婁議定書》是項國際條約，已成功減少會消耗臭氧層物質（例如氟氯碳化合物）的排放，而這些物質也是溫室氣體。
政策 > 國際協議 > 巴黎協定

本節摘錄自巴黎協定。
《巴黎協定》（法語：），通常簡稱為《巴黎協定（Paris Accords）》或《巴黎氣候協定（Paris Climate Accords）》，是項關於氣候變化的國際條約，於 2015年通過，涵蓋氣候變化緩解、調適和融資。 《巴黎協定》由196個成員在法國巴黎附近舉行的2015年聯合國氣候變化大會上談判達成。截至2023年2月，UNFCCC的195個成員是該協議的締約方。在尚未批准該協議的3個UNFCCC成員中包含伊朗（也是主要排放國之一）。美國曾於2020年退出該協議，但於2021年重新加入。
《巴黎協定》的長期目標是維持全球平均氣溫，不超過第一次工業革命之前平均氣溫的2°C (3.6°F)，最好是讓升溫控制在1.5°C (2.7°F)，達到此目標可把氣候變化的影響大幅降低。將盡最大能力降低溫室氣體排放，在21世紀中期前達到碳中和的程度。為能達到升溫低於1.5°C，排放必須在2030年前降低約50%。這個目標是所有締約國家自定貢獻加總的結果。
協定的目的在協助各國為氣候變化的影響作調適，並能安排足夠的資金。根據協議，每個國家均須為緩解全球變暖而確認、計劃，並定期報告其達成的進度。。並無任何機制強制一個國家設定具體的排放目標，但每個目標都應超越先前的目標。與1997年的京都議定書相比，巴黎協定締約國中的已開發國家和開發中國家的界限模糊，以至於後者也必須提交減排計劃。
歷史

参见：、、京都議定書和巴黎協定
從歷史上看，氣候變化是經由聯合國會員國依據UNFCCC達成共識後才進行處理。 這代表史上的做法是讓盡可能多的國際政府參與，將其作為全球公共問題而採取行動。在1987簽訂年的《蒙特婁議定書》就證明這種模式可發揮作用。但僅根據UNFCCC共識而採由上而下的方法被認為是無效的，而依據經驗及學理而該改採由下而上，多中心，增加橫向溝通，以及建立互信的做法，同時要降低對UNFCCC的強調。
《聯合國氣候變化綱要公約》的延伸 - 京都議定書（1997年通過）為“附件B”所列國家制定具有法律拘束力的減排承諾。議定書為三個國際政策工具下定義（“靈活性機制（英语：）”）以供附件B所列國家履行其減排承諾。根據為IPCC撰寫建議報告的學者Igor Bashmakov等的說法，使用這些政策工具可顯著降低附件B所列國家履行減排承諾的成本。
在京都議定書（該議定書於2020年到期）之後，巴黎協定於2015年簽訂。批准京都議定書的國家（英语：）承諾減少二氧化碳和其他5種溫室氣體的排放，或者在維持或增加這些氣體排放時，必須進行排放權交易。
聯合國氣候變化綱要公約所屬的兩個專家機構於2015年得到結論，“在一些地區和脆弱的生態系統中，甚至有發生超過1.5°C的高風險”。這種專家立場，連同太平洋最貧窮國家和島嶼國的強烈外交語調，是導致2015年聯合國氣候變化大會（簡稱COP21）決定在1.5°C的長期目標之上再制定出2°C目標的原因。
歐盟為2020年制定的減排目標是：將溫室氣體排放量從1990年的水平減少20%，由可再生能源中提供20%的能源，將能源效率提高20%。歐盟聲稱其已實現2020年的減排目標，並已訂立實現2030年目標的立法。歐盟早在2018年的溫室氣體排放量就比1990年減少23%。
社會與文化 > 撤資承諾

已有1,000多家，掌握資金達8兆美元的機構承諾由化石燃料產業撤資（英语：）。 具有社會責任投資（英语：）性質的基金採取的投資策略是針對於符合環境、社會和公司治理（ESG）標準的項目、基金及機構進行投資。
社會與文化 > 資金

開發中國家為協調其在緩解碳排放影響期間的經濟發展，需要特別的財務和技術支持。加速支持還將“處理金融和經濟對來自氣候變化的脆弱性而導致的不平等。”實現這一目標的方法之一是依據京都議定書中具有彈性的清潔發展機制（CDM）進行。
社會與文化 > 障礙

参见：氣候變化政治、、全球暖化爭議、、氣候變化否定論、、、、和永續性
阻礙氣候變化減緩者可歸為個人、機構和市場三類。它們構成阻礙的程度在不同的減緩方案、地區和社會有其差別。
圍繞清除二氧化碳，碳核算的複雜問題（例如與生物能源與碳捕獲和儲存(BECCS) 有關的）有成為經濟障礙的可能。公司遵循的戰略既可成為障礙，也可能成為“脫碳加速因子”
為讓“社會脫碳”，由於其中包含大量的協調工作，必須由國家（政府）發揮主導作用。但強大的政府作用只會在團體凝聚力、政治穩定和存在信任的情況下才能發揮。
對位於土地上的緩解方案，資金是個主要障礙，其後的障礙是“文化價值觀、治理、問責制和機構能力”。
而在開發中國家，另外的障礙還有：
資金成本在2020年代初開始增加。在開發中國家，缺乏可用資本和融資是常態。再加上缺乏監管標準，這一障礙助長大量採用低效設備的現象。
其中許多國家仍存有財務管理和能力發展（英语：）的障礙。
據估計，與氣候相關研究的資金中只有0.12%花在緩解氣候變化中的社會科學方面。大量資金花在研究與氣候變化有關的自然科學上，而且相當多的資金也花在研究氣候變化的影響和調適上。
社會與文化 > 風險

緩解措施也有產生負面影響和風險的可能。緩解措施對農業和林業而言，會影響生物多樣性和生態系統運作。在可再生能源方面，開採相關金屬和礦物會增加對保護區的威脅。為解決其中問題之一，人們正研究回收太陽能電池面板和電子垃圾的方法，以便從開採之外另闢一材料來源。
但論及緩解措施的風險和負面影響可能會“導致僵局，或是產生採取行動就會有難以解決障礙的感覺”。
社會與文化 > COVID-19大流行的影響

条目：[[:COVID-19大流行對環境的影響]]
COVID-19大流行導致一些政府至少暫時將注意力從氣候行動上轉移。環境政策執行受到阻礙，加上疫情導致的經濟衰退讓對可持續能源技術的投資放緩。
全球二氧化碳排放量在2020年下降6.4%（或23億噸）。溫室氣體排放隨著許多國家在大流行後期解除限制而開始反彈，大流行政策的直接衝擊，並未對氣候變化方面產生可見的長期影響。
參見

近期氣候變化的歸因
碳預算
氣候運動（英语：）
氣候變化否定論
基於自然的解決方案
氣候臨界點
鬼

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
：此条目的主题不是、、、或。
宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼
约翰·亨利希·菲斯利描绘的哈姆雷特和他父亲的幽魂，大约创作于1780-1785年
鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，等於某些文化习俗或宗教信仰的人認為鬼是生物死亡之後遺留下的靈魂或魂魄。以現今的社會科學上 ，人類還是未能確認它的存在，但是至今仍然不少流傳靈異鬼故事。
在其他語言的翻譯上，中文的「鬼」最常被翻譯成英語的「Ghost」，日本則稱之為「幽霊/幽靈」，韓國和日本一樣，稱之為「유령（幽靈）」。另外邪靈、魔鬼、妖怪、吸血鬼，以及不死生物等其他在恐怖電影出現的怪物，和一些宗教神话、民间传说和都市传说的传说生物，也常被稱為「鬼」。
「鬼」字也會用來形容某些具有不良習性、嗜好或欲望的人，像是貪杯好飲酒的叫作「酗酒鬼」，垂涎美色的叫「色鬼」。
歷史背景

在商朝、周朝時期尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。事实上，在先秦时期的文化中，人死后为“归”，意为回归，有“天神、地袛、人归”的说法。佛教传入中国后，“归”逐渐变成“鬼”。
以前概念认为，其他凡物也皆有鬼，本身源自自然崇拜。
在西方文化中，由于很早就有崇拜死人的传统，所以鬼在人的思想概念中是存在的。从圣经希伯来语经卷（《旧约》）的记载可以看出，以色列的上帝耶和华告诉以色列人，人不應该崇拜鬼，但是古代亚细亚很多国家都有对鬼的崇拜，通灵术也因此十分普遍。
另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教中都能找到。
在一些传说裡，鬼能变化成不同形态，如《耳食录》田卖鬼里，鬼可以将自己的头变多，以及变化为鸭。和明代《菽園雜記》，鬼能变化為棺材板。
各方观点综述 > 無神論者

無神論者認為，如果鬼真的存在，就应该已经找到了可以证明有鬼存在的科学依据，但到目前为止也还未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出发点是「结论必须经得起證實」，如果可以通过现有技术发现，则可以将这个过程重现。而至今尚未探测到鬼，亦无法描述这种物质或者能量，遂認為它是不存在的。同理，无神论者也否定任何的神或者有超越生物能力的個體之存在。
各方观点综述 > 不可知論者

因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以對鬼神保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。
有神論者與宗教

有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的亡魂顯現，認為這是不同世界的事物，憑現在人類的科學知識毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決地肯定鬼魂的存在性，並且認為鬼魂有其行動意志。在世界上的主流宗教教義中，相信靈魂不死或輪迴、崇拜神靈而厭惡鬼魂等等是多數宗教的共通特點。
有神論者與宗教 > 猶太教

猶太教的聖典《希伯來聖經》中的《撒慕爾紀(上)》第二十八章第八節至第二十節記載：
撒烏耳就改裝易服，帶了兩個人作伴，夜間來見那女人，對她說：「求你用招魂的法術給我占卜，將我向你所指出的人給我招上來。」
那女人回答說：「啊! 你知道撒烏耳作了甚麼，他已經將國內招魂和行巫術的人剷除，為甚麼你來設陷阱害我的性命，叫我死呢？」
撒烏耳就指著上主對她發誓說：「上主永在！為這事你決不會受害。」
那女人問說：「要我給你招誰上來？」他答說：「你給我招撒慕爾上來。」
那女人一看見撒慕爾，就大喊一聲，對撒烏耳說：「你為甚麼哄騙我？你就是撒烏耳！」
王對她說：「不要怕！你究竟看見了甚麼？」那女人回答撒烏耳說：「我看見神由地中上來。」
撒烏耳問說：「甚麼形狀？」她答說：「上來了一位老人，身披外氅。」撒烏耳便知道這是撒慕爾，遂俯首至地下拜。
撒慕爾對撒烏耳說：「為甚麼你擾亂我，叫我上來？」撒烏耳答說：「我很苦痛。培肋舍特人攻擊我，上主已遠離我，又不藉先知，也不藉夢境答覆我，所以我招你上來，指教我該作什麼。」
撒慕爾說：「上主既已離開了你，協助你的近人，你為甚麼還來問我？
上主對你實踐了他藉我所說的話: 『上主已由你手中奪去了王權，賜給了你的近人達味；
因為你沒有聽從上主的話，沒有執行祂對阿瑪肋克所懷的盛怒，為此，上主今天這樣對待了你。
上主還要把以色列和你一起交在培肋舍特人手中；明日你和你的兒子要同我在一起；並且，上主也要把以色列軍隊交在培肋舍特手中。』」
撒烏耳一聽撒慕爾的話，非常恐懼，忽然跌倒在地；又因他一日一夜沒有吃喝，一點力氣也沒有了。
有神論者與宗教 > 伊斯蘭教

伊斯蘭教相信鎮尼存在，是一種類似於精靈但並不等同於鬼魔的超自然生靈，鎮尼如同凡人一樣擁有自己的社會體系，能夠接受或棄絕對於真主的信仰同時也能夠幫助或傷害凡人。
有神論者與宗教 > 基督宗教

基督宗教神話中的魔鬼（魔王撒旦）或鬼魔（即跟随魔王的墮落天使）被翻譯成「鬼」，非指幽靈。靈魂非不朽論者認為根據《聖經》記載，人死後靈魂要和遺體一起休眠，等待末世審判的到來和復活，屬基督的人死後到神之國，圣经称为新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁。一些基督徒認為世界上的鬼怪現象是撒旦所做的假象，而部份基督徒相信鬼魂存在，但反對與他們進行任何形式的交流，原因是《舊約聖經》多次告誡 不可以進行交鬼儀式。
《新約聖經》里多处都提及邪靈，比如在馬可福音第九章第十七節記載：
眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。」
第九章第十八節記載：
無論在那裡，鬼捉弄他、把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。
基督宗教認為邪靈能伏在人身上，也可以分为各种各样的鬼，啞巴鬼就是其中的一种。
天主教等部分宗教相信炼狱存在，那是死後靈魂暫時受罰的地方，可以让一些早已被注定要得救但仍有罪過尚未被赦免的基督徒从这里上到天國，另一說是像神曲般一般人死後暫時安置處。東正教則相信靈薄獄存在，是因特殊原因而在生前無法接受基督信仰的亡者等候最後審判的地方。
有神論者與宗教 > 儒教

《論語‧述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒教對鬼神採取不論的態度。
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」說明君子要以鬼神教化民心，使百姓反璞歸真；統治者自身則不可迷信，要認清宣稱鬼神存在只是教化手段。
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」指若對非其祖先有所求，即諂媚行為，非君子之道。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。
子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。
儒家觀點當屬不可知論者，主要側重在現实統治部分，闡明的是治國理政之道，其他無關禮義教化之事大多不提。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。
有神論者與宗教 > 道教

条目：三魂七魄
道教中，認為一般人死後，七魄散去，三魂歸三路，胎光歸天路，奭（shì，ㄕˋ）靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直到再度輪迴，三魂才會重聚。
《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。
道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通过一定的咒语或者特殊的符号、加有咒语的符等，可以控制鬼的行为甚至命令鬼执行某种任务。在道教有关的文学作品中，这类观点十分常见，在受中国文化影响的国家里，有很多习俗都是与驱鬼避邪有关的，例如帖春联，换门神和雄黄酒等。
在道教的神学体系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在于人世间，他们甚至可以通过修炼达到大能。但是无论鬼怎样努力，大多不能得到“仙界的承认”而晋升到神仙的水平，而最多和成精的生物（像是狐狸精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被封為土地神。
有神論者與宗教 > 民間宗教

中國民間信仰認為人死後皆會變成鬼，生活在冥間或曰地獄。民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼魂能以儀器被探測得到，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。
有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。
很多奇幻文学作品和影视作品都提起鬼存在于世界上，并且对世人有举足轻重的影响，只是人眼看不到或者普通人无法感知到，唯有能通灵或者有特异功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《纳尼亚传奇》系列中很多都是与鬼怪，魔法，通灵有关的。
在中國, 古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。
也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的維度裡，當兩個維度一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，人們常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾着他們。
這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。
中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。如算命師或乩童般，多數相當準確，偶有以此詐騙者，一般人稱為附身或通靈，亞伯拉罕諸教稱之為交鬼。
有神論者與宗教 > 神道教

条目：幽灵
在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。
有神論者與宗教 > 佛教

佛教不承認神我存在，認為只有中陰身或投生到餓鬼與地獄道的有情眾生，並沒有能夠在沒有身軀的情況下任意活動的鬼魂。佛教認為中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態，而部份餓鬼可能會保留前世的形象。值得注意的是 佛教神話中的餓鬼不同於一般所說的鬼魂，前者是六道眾生之一，由其他眾生投生而成，並且如同其他眾生一樣會有壽終的一天，而且也像其他眾生一樣需要依靠色身行事，後者則被認為是凡人死後其魂魄所直接變成的，兩者的概念並不交集。
中陰身
条目：中陰身
漢傳佛教和藏傳佛教認為人死後，亡者的普羅一旦離開肉軀，在投生六道任何一道之前，其普羅便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食。
南傳佛教（上座部佛教）則不承認中陰身存在，認為中陰身只是後期的部派佛教“說一切有部”的思想與說辭，眾生死後會立即轉變到下一生，是沒有間隔的。
餓鬼道／地獄道
条目：餓鬼道和地獄道
餓鬼和其他眾生一樣擁有色身（物質身），生活於凡人的周遭，只是凡人的肉眼一般無法見到。地獄道的囚鬼則在地獄不與人間交疊。未必所有投生為餓鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，若生前有福德者，投生後可能被有法力的天眾吸收為其麾下成為土地神、門神、某某將軍、某某千歲、某某王爺等跟著享受人們的祭拜、供養，並且跟隨天眾修煉以增強法力神通，亦能夠施福降禍，直到再次輪迴轉世。
相關作品 > 小說

条目：恐怖小說
在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四處出沒找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情，例如：
清代蒲松齡所著的《聊齋誌異》有不少鬼故事，其中包括人與鬼的交往和戀愛。
相關作品 > 戲劇

明代湯顯祖的《牡丹亭》，女主角杜麗娘死後成鬼，與柳夢梅相愛。
相關作品 > 電影

条目：恐怖電影
鬼也是恐怖電影中一個不可缺少的角色，有些故事裡的鬼，因為生前有未解決的問題，而留在人間試圖修正問題，待完滿解決後才能返回陰間。例如：
1990年初上映的美國電影《》（片名本義就是鬼，臺灣片名《第六感生死戀》，香港及内地片名《人鬼情未了》） 2010年日本將此片重新翻拍成《新·靈異第六感生死戀》亞洲版。男女主角分別由日本人氣女星松嶋菜菜子及南韓人氣型男演員宋承憲擔綱主演。
1999年日本電影《午夜凶鈴》（又譯《七夜怪談》） 是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。
2003年日本電影《呪怨》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。
2004年日本電影《鬼來電》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。
2010年马来西亚电影《Karak》是马来西亚著名的恐怖电影。
相關作品 > 電視節目

1978年《幻海奇情》：香港無線電視節目《歡樂今宵》內的短劇環節。
1985年《The New Twilight Zone》
1991年－1998年《玫瑰之夜》：由澎恰恰、高怡平主持的鑫凱傳播節目。
1996年《怪談》：现由梁思浩、李曼筠、余思敏及陳曉華主持的香港有線電視節目，一直播放至今。
2000年《異靈靈異》：由羅蘭主持的香港無線電視節目。
2005年《奇幻潮》：由鄭伊健主持的香港無線電視節目（並非所有短片都講鬼）。
2010年《蒲松齡 (電視劇)》
2010年《囧探查過界》
2014年《區區有鬼故》
2015年《鬼同你OT》
2016年《一屋老友記》
2017年《切勿關燈》
2017年《降魔的》
2020年《降魔的2.0》
2021年《搵鬼去電視城》
相關作品 > 電台節目

1980年代《怪談》：由香港商業電台製作的廣播劇，又名《午夜怪談》。
1999年－2007年《恐怖熱線》：由潘紹聰主持的新城娛樂台節目。
相關作品 > 網上電台節目

2008年《極度恐怖熱線》：由極道恐怖KB主持的UonLIVE節目
2008年《恐怖在線》：由潘紹聰主持的MyRadio/香港人網節目
相關節日

有多個節日都與鬼有關係，例如：
中元節
盂蘭盆節
萬聖節
亡靈節
諸靈節
相關條目

灵异照片
鬼 (日本)
魔鬼
神秘学
參看

鬼鎮（被荒廢、放棄居住的城鎮）
騷靈現象（具有破壞性的靈異事件）
鬼打牆（夜裡或郊外、墳場獨自在路上迷路的一種說法）
幽靈船（由鬼所駕駛的船）
參見

靈魂
紙錢
地府
鬼屋
凶宅
百鬼夜行
妖怪
妖精
魔神仔
參考

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↑  『西鶴と浮世草子研究　第二号　特集［怪異］』付録（1）怪異物挿絵大全　近藤瑞木・佐伯孝弘編　笠間書院
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↑  《約伯記》廿四：19，《啟示錄》六：8
↑  《真理基要信息》——灵界基要真理[永久]，黄迦勒著
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↑  見《論語·學而第一》
↑  見《論語·先進第十一》
↑  见《論語·雍也第六》
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男女之船幽靈（『諸國因果物語』）
幽靈
鳥山石燕『畫圖百鬼夜行』（1776年）
犯罪意識

：此条目的主题不是大陸法系刑法中的意圖或大陸法系刑法犯罪四要件理論中的犯罪主观要件。
維基百科中的法律相關內容，並視作專業意見。如需獲取法律相關的幫助或意見，請諮詢所在司法管轄區的法律從業人士。詳見。
在普通法刑法理論中，犯罪意識（拉丁語：/ˈmɛnz ˈreɪə/ 等同英語：；简称犯意，又譯犯罪心態、犯罪意念、犯罪意圖、犯罪故意等）是指一個犯下罪行個人自身意識的精神狀態；或對個體作為（或不作为）會導致罪行產生具有的明知/認知。這個元素是在許多罪案上被考慮為一個其構成所必要的要素。該元素與犯罪行為，是主客觀方面共同構成犯罪的兩個基本要素。
對於刑事責任的普通法測定範式可以用以下拉丁語短句概述： , 即意為「除非在意識心理上有罪，否則該行為不應受罪罰」。基於一般法則，沒有意識過錯的行為人士，在刑法上是不承擔責任。而例外情況則被稱之為「嚴格責任犯罪」（strict liability crimes）。 另外，當一個人蓄意造成傷害，但由於不當目的或其他因素，引致該意圖由原意圖針對的受害人，轉向非原意圖針對的受害人，如此產生的結果就會被認定為一個 「蓄意轉移」（transferred intent）的司法問題。
在一些司法轄區裡， 和  這個指稱會被其他替代術語所取代使用。
應受罪罰的模式

合乎罪行判定的精神狀態類型，取決於不同司法轄區所遵循其普通法傳統的刑法標準而定。
在民法範疇裡，對諸如違約或侵权行为裡的法律責任判定，通常並不需要主觀心理因素作為構成要素。但假如一個侵權行為是故意意圖下造成或一個合約被故意地違反的情況下，這些因素構成則可增加（被告方） 「法律責任範圍」（scope of liability；Proximate cause） 和對原告人可支付的損害賠償。
犯罪意識的分級及內部各定義區分，在不同司法轄區都有不同。儘管普通法源自英格蘭，每個司法轄區因其自身判例和法例的不同，普通法有關應受罪罰的部分也各有所異。
應受罪罰的模式 > 英格兰和

直接蓄意（）：行為人對其行為的後果具有清晰預見，並且渴望後果發生。其目標或意圖即為達成後果（諸如死亡）。
傾向蓄意（）：結果是幾乎肯定發生的後果、或者是被告人的行為的一項「幾乎當然()」，並且被告人樂見如此狀況。
明知（）：行為人知道，或應當知道，其作為的結果理應會發生。
輕率（）：行為人預見特定後果可能發生而繼續其作為，不在意這些後果是否真實發生。
有罪疏忽（）：行為人未實質預見其行為可能帶來的特定後果，但是一個理性自然人在相同情形下應當能夠預見這些後果。
應受罪罰的模式 > 美国

自《模範刑法典》1957年出版以來，其對犯意的陳述便在全美國對於當受譴責性的討論中具有高度的影響力。  如下即為模範刑法典中犯意的幾個層級:
嚴格責任：行為人參與了作為，然而其意識卻與之無關。在模範刑法典 2·05 章節下，這樣的犯意可能只適用於禁止的作為僅是違規，例如民事侵犯（英语：）。
疏忽（）
輕率（）
明知（）
帶有目的（）：行為人有具有參與作為的「清醒目標」並且相信或希望所涉情形存在。
除了嚴格責任，其他類型的犯意都定義於模範刑法典的 2·02(2) 章節。
應受罪罰的模式 > 苏格兰

蓄意（）: 被告方出於自身意願做出犯罪行為，其對該行為裡自己所採取的行動和所造成後果，是完全知悉。這一個屬於判定謀殺和傷害行為的必要因素。
魯莽（）: 被告方意識到犯罪行為可能具潛在危險，但未有考慮到其所造成後果，例如，在非自願意識下應受罪責的謀殺（英语：）情況裡（存在該因素）。
應受罪罰的模式 > 加拿大

據加拿大最高法院裁定，各類型犯罪行為（的成立）需按照加拿大權利與自由憲章最低要求，有相應的精神狀態（問題成立）判定。例如，謀殺類型的罪行（如成立），必須（判定）至少包含一個主觀預見死亡（後果）的精神狀態。對於以監禁形式作為制裁手段的（如成立）罪行， （司法程序內）必需具有盡職調查的辯護（過程）條件。
應受罪罰的模式 >

在檢控起訴裡每項控罪都需要證明具有犯罪意識。假如是一項普通法控罪，犯罪意識（判定）是由關聯判例所認定 (DPP v Morgan [1976] AC 182). 若控罪屬成文立法所定義，則所必需的犯罪意識因素，就要由對立法意圖的解讀來認定。這些因素必須完全構成控罪的成立。
應受罪罰的模式 > 印度

在印度刑法典（英语：）（1860年）中對於「犯罪意識」，列出有定罪的定義、法律責任的一般條款、免於法律責任的條款以及對各類定罪的刑罰規例。立法機關未有採用犯罪意識因素的普通法原則來定義這些罪由。不過立法者們更偏好採用多個不同代稱，表述回法定要求的 「邪惡意圖」或 「犯罪意識」 ，將其當作一個特定控罪的單一本質元素引入法律當中。
應受罪罰的模式 > 伊斯蘭教法

在伊斯蘭教法當中，「意圖」（niyya）被視作一個標準，以判讀一項刑事行為是屬可被懲罰還是屬可被寬恕，或到底對於該行為的刑罰是屬預先定論 (ḥadd) 的還是可任意定論的 (taʿzīr)。在被告方所犯下罪行的意圖（標準）被納入審理考慮時，才可以判定被告方有罪。
參考文獻

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↑  ". . . a person is not guilty of an offense unless he acted purposely, knowingly, recklessly or negligently, as the law may require, with respect to each material element of the offense." Model Penal Code § 2.02(1)
↑  "A crime ordinarily is not committed if the mind of the person doing the act is innocent." 21 Am. Jur. 2d Criminal Law § 112
↑  21 Am. Jur. 2d Criminal Law § 127
↑  "Strict liability crimes are the exception and not the rule." 21 Am. Jur. 2d Criminal Law § 130
↑  § 5.5. Strict liability, 1 Subst. Crim. L. § 5.5 (3d ed.)
↑  Hall, D. E., Criminal Law and Procedure (Boston: Cengage Learning, 2015), pp. 63–64.
↑  "Under the common-law doctrine of 'transferred intent,' if an accused attempts to injure one person and an unintended victim is injured because of the act, the accused's intent to injure the intended victim is transferred to the injury of the unintended victim, even though the wounding was accidental or unintentional." 21 Am. Jur. 2d Criminal Law § 115
↑  Child, J., & Ormerod, D., Smith, Hogan, and Ormerod's Essentials of Criminal Law, 2nd ed., (Oxford: Oxford University Press, 2015), p. 95.
↑  Child, J., & Ormerod, D., Smith, Hogan, and Ormerod's Essentials of Criminal Law,, 3rd ed., 2019, p. 84.
↑  § 5.1(a) Common law and statutory crimes, 1 Subst. Crim. L. § 5.1(a) (3d ed.)
↑  Dubber (2002)，第60-80頁.
↑  Maḥmaṣṣānī, S. R., The Philosophy of Jurisprudence in Islam, trans. F. Ziadeh (Leiden: E. J. Brill, 1961), p. 160.
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延伸閱讀

Dubber, Markus D. . Foundation Press. 2002.
Badar, Mohamed Elewa. . Hart Publishing. 2013  [2020-09-01]. （原始内容存档于2021-05-01）.
Knoops, G.-J. A. . Brill. 2017  [2020-09-01]. （原始内容存档于2021-04-29）.
參見

犯罪行為
物件返還之訴（英语：）(rei vindicatio；所有物返還請求)
給予損害的意向（英语：）(Animus nocendi)
掌控責任（英语：）(Command responsibility)
亨利·德·布拉克頓
莫里塞特訴美國案（英语：）(Morissette v. United States)
弗洛雷斯-菲格羅亞訴美國案（英语：）(Flores-Figueroa v. United States)
給予殺害的意向（英语：）(Voluntas necandi)
春秋决狱
外部連接

Criminal Responsibility and Intent （页面存档备份，存于）
Mens Rea: The Need for a Meaningful Intent Requirement in Federal Criminal Law: Hearing before the Over-Criminalization Task Force of 2013 of the Committee on the Judiciary, House of Representatives, One Hundred Thirteenth Congress, First Session, July 19, 2013.
|  论 编英格蘭刑法（英语：） |
| --- | --- |
犯罪類型:  普通法  可公訴  皆可（英语：）  簡易程序  規管性（英语：）  次要（英语：） 
犯罪要件:  犯罪行為  因果  犯罪意識  故意  魯莽    法人（英语：） / 轉承（英语：） / 嚴格  不作為  併發  不知法律不免責 
其他法律話題:  契約  侵權  財產  遺囑  信託和產業（英语：）  證據  刑事訴訟 
 英國刑法史（英语：）  蘇格蘭刑法（英语：）
Google语音识别和语音合成

| --- | --- |

開發者: Google
首次发布: 2013年11月13日，​11年前​（2013-11-13）
当前版本: 20240904.00_p0 (Build 671074212)（2024年9月17日，​4個月前​（2024-09-17））
操作系统: Android
类型: 螢幕閱讀器
语音识别与合成（Speech Recognition & Synthesis）， 是Google为Android操作系统开发的螢幕閱讀器。它可以讓其他应用程序说出屏幕上的出現文本，并支持多种语言。Google Play图书等应用程序通過它可以讀出電子書上的文本，Google翻译可以通過它读出单词。
艾拉娜·格雷澤

| 艾拉娜·格雷澤 |
| --- | --- |
2015年的格雷澤
喜剧演员
本名: Ilana Rose Glazer
出生:  (1987-04-12) 1987年4月12日（37歲）  美国紐約州紐約市
母校: 紐約大學
配偶: David Rooklin（2017年结婚）
儿女: 1
媒介: 棟篤笑、電視節目、電影
活跃年代: 2006年至今

艾拉娜·格雷澤（英語：，1987年4月12日—）是一名美國喜劇演員、導演、製片人和作家。她與艾比·雅各森共同創作並主演了喜劇劇集《大城小妞》。她曾兩次被提名為評論家選擇電影獎的喜劇類最佳女主角。
參考資料

↑  . TV Guide.   [December 19, 2014]. （原始内容存档于December 8, 2014）.
↑  . Vulture. June 21, 2014  [November 26, 2021]. （原始内容存档于April 21, 2018）.
華年達

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
| 華年達 Joaquim Jorge Neto Valente |
| --- | --- |
性别: 男
出生: 1945年（79—80歲）  葡萄牙里斯本
居住地:  澳門
国籍:  葡萄牙
永久居留权:  澳門
民族: 葡萄牙人
语言: 葡萄牙語 英語 法語 粵語
教育程度: 里斯本大學法學院法學士
职业: 律師
儿女: 華子鋒（Jorge Valente）
奖项: 葡萄牙殷皇子紳士勳章 澳門特别行政區政府頒授之英勇勳章
華年達（葡萄牙語：，1945年—），澳門資深大律師，葡萄牙人，生於葡萄牙里斯本。他在1970年代移居澳門並擔任律師職務，創辦律師事務所「華年達律師事務所暨私人公證員」。他曾出任多個政府職位如澳門市政廳秘書長，亦曾任律師業高等委員會主席及澳門律師公會主席，澳門扶輪社社長等，亦曾於1975年參加《澳門組織章程》起草委員會工作，1992年獲委任為澳門司法高等委員會成員。他亦先後擔任澳門立法會直選議員及官委議員。現為銀河娛樂場股份有限公司的常務董事。
生平

華年達出生於葡萄牙里斯本，在里斯本大學取得法學院法學士學位，他於1970年代到澳門服兵役並在當地定居，自1970年10月起在澳門成為執業律師，並創辦現時澳門最大的律師事務所之一——「華年達律師事務所暨私人公證員」。1973至1980年期間他擔任澳門市政廳秘書長，後來擔任律師業高等委員會主席及澳門扶輪社社長，1983至1987年期間他擔任東亞大學（現澳門大學）監事會成員及東方基金會諮詢委員會成員。
華年達亦是「澳門民主中心」創辦人之一，他於1975年起成為該中心理事會成員。1975年，華年達參加《澳門組織章程》起草委員會工作，1992年獲委任為澳門司法高等委員會成員。1980至1984年期間任第一屆立法會直選議員，自1987年第三屆立法會起任官委議員。他多年來的表現也為他在澳門和葡萄牙取得不少名氣。
生平 > 成立葡人政治團體及辦報

澳門主權移交前，由於葡萄牙每年的僑匯收入一度佔國民生產總值的百分之十一，是葡萄牙重要的經濟支柱之一，故葡萄牙政府採取了一系列政策以鼓勵葡僑向葡萄牙國內匯款及投資，其中一項政策就是承認僑民的雙重國籍，給予僑民資格及權力參加國內政黨和選舉，例如讓澳門擁有葡國國籍的人士成立政治組織並與葡萄牙的政黨掛鈎，成爲其在澳門的支部。1980年代，澳門有兩大主要葡人政治團體，分別是以澳門土生葡人宋玉生爲代表的「公民協會」及以華年達為代表的「民主聯盟」，兩個團體分別與葡國社會民主中心黨（現稱人民黨）和社會黨有掛鈎關係，是兩黨在澳門的黨支部或分支組織。此外，華年達是葡文報紙《澳門論壇周報》的創辦人，該報是「公民協會」的機關報，主要刊登澳門和葡萄牙政治與社會新聞及評論，亦常介入葡萄牙本土的政黨爭論。1998年6月，《澳門論壇周報》停刊並與另一份葡文報紙《澳門晚報》合併為《澳門論壇日報》。
生平 > 遭綁架事件

条目：綁架華年達案
2001年2月28日，華年達在在駕車途經澳門西灣時被綁匪擄走，綁匪用牛皮膠紙封住他的雙眼和嘴巴，更開槍射傷華年達的大腿，又將他毆打致右腿骨折，並將他擄至馬交石山一座高層大廈的單位內禁錮，且對其進行虐待，除喝過三次水和服用過六顆止痛藥外並無吃過任何食物，又不時受到綁匪毆打，期間匪徒也曾經試圖用刀取出華年達大腿內的子彈頭，但未能成功。在禁錮期間，綁匪不曾致電外界或向華年達的家人要求贖款，因為警方的警覺和全城搜捕行動的展開，綁匪放棄了對贖金的要求，並計劃等待警方停止搜捕行動。
隨後澳門警方大舉進行搜查，在祐漢馬場區找到一輛匪徒用過的汽車，憑着汽車查出其中一名有份參與案件的車主身份，再將之拘捕。警方根據車主的口供，鎖定了藏參地點，3月5日早上，警方派出司警和特別行動組到藏參地點，特別行動組使用水力定向炸藥將門炸開，成功拘捕部份匪徒，華年達被送往仁伯爵醫院救治。警方其後再深入調查，在關閘附近搗破綁匪的軍火庫，起出多支槍械和大量彈藥等。案中的綁匪最終於被澳門法院判監禁半年至21年不等，至今仍有一名犯人在逃。
華年達被綁架一案引起澳門與葡萄牙各界甚至政要均對該案作高度關注，時任葡萄牙總統沈拜奧亦就事件致電時任澳門行政長官何厚鏵表示對事件的關注。2002年2月8日，該案在第24屆（2001年度）澳門日報中被選為第六大澳門新聞。
2016年，華年達在接受記者訪問時回憶事件，他表示那是他「最不開心的經歷之一」，在被禁錮期間一直想著「我不想死，我要活下去」，又表示相信澳門警方的能力，以及指出中國內地警方在該案中給予了很大的幫助。
生平 > 對香港反修例風波的立場

参见：2019年逃犯及刑事事宜相互法律協助法例（修訂）條例草案
2019年，香港特區政府提案修訂《逃犯條例》後引發社會廣泛爭議，人們憂慮修例後香港居民的基本人權將無法得到保障，有多個問題亦因此在澳門呈現或被重提，包括：「澳門政府是否應重新考慮或何時會重提2015年具有爭議性且於2016年撤回的《區際刑事司法協助法》法案」、「目前對該法案的研究進度如何」、「與香港和中國內地商討協議的情況如何」、「澳門政府會否照搬香港的一套」，以及「當局又會如何避免香港政府在修例時遇到的極大爭議」等。對於有意見提倡「澳人澳審」，規定應由中國內地委託澳門法院審判澳門居民的犯罪行為，以取代移交逃犯。華年達認同其可行性，並指出外國亦有同類個案。他亦表示澳門談及有關議題仍言之尚早，律師公會會繼續留意香港的情況，亦認為政府如在提案前先公開諮詢是個好方法，但難言是否會有效益。
2019年6月，香港行政長官林鄭月娥受訪時被記者問及有否在《逃犯條例》事件上出賣香港，她對此哽咽落淚否認。對此華年達在接受記者訪問時說，他自己「絲毫不被香港行政長官的眼淚所觸動」，直指她的淚水是「謊言」（）的一部分。他同時批評「示威者只限於年青人」以及「示威者不愛國、受外國勢力煽動」等指摘是「侮辱、冒犯、大謊言」。他指出，上街遊行提出訴求的群眾數量龐大、廣泛分佈於不同階層，當中也不乏愛國者；他認為「這些人都是被反華外國利益所操弄」這種說法「侮辱了香港市民」。他又表示如果他在香港，他一定會全力支持反對修法的示威者，又形容修例是一國兩制中「兩制」的「棺材」。
此外，他亦對澳門人對法案的態度作出評論，他認為澳門市民不會做出香港人正在做的事，因為大部份澳門人「視野狹隘，只會看到自己後花園的那片小天地，也沒有國際視野」，看不見《逃犯條例》可能帶來的嚴重影響。
荣誉 > 中国勋章奖章

专业功绩勋章（澳门特别行政区，2004年10月19日）
家庭

華年達的兒子華子鋒（葡萄牙語：）是一名企業家，曾任澳門土生葡人青年協會大會主席。
詮釋

↑  2016年6月，澳門政府突然主動撤回法案並作出以下解釋：「不同的司法管轄區的法律制度存在很大的差異，法案需要在充分考慮這些差異，以及維持自身法律制度的完整性之間尋求平衡點……澳門與內地、香港特區仍就刑事司法協助進行協商，特區政府認為仍需對《區際刑事司法協助法》法案進行深入研究。」該法案內容一直不為大眾所知，人們只能從當年行政會介紹法案的有關報道去了解，且當局更拒絕依法向議員提供法案內容，澳門立法會主席也聲稱議會當年未有存檔故無法提供。
參考來源

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震撼擂台

| 震撼擂台  |
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電影海報
基本资料
导演: 安東尼·法奎
监制:  陶德·布萊克  傑森·布盧門撒爾  艾倫·李奇  彼得·瑞許 
编剧: 寇特·舒特
主演:  傑克·葛倫霍  佛瑞斯·惠特克  瑞秋·麥亞當斯 
配乐: 詹姆斯·霍纳
摄影: 慕洛·費奧利
: 約翰·勒富爾（英语：）
制片商:  万达影业  逃生藝術家（英语：）  法奎電影公司  Riche Productions 
片长: 123分鐘
产地: 美國 中国大陆
语言: 英語  
上映及发行
上映日期:  2015年6月13日 (2015-06-13)（SIFF）  2015年7月23日 (2015-07-23)（新加坡）  2015年7月24日 (2015-07-24)（美國）  2015年9月18日 (2015-09-18)（臺灣）  2015年10月15日 (2015-10-15)（香港）  2016年9月2日 (2016-09-02)（中國大陸）  
发行商: 溫斯坦影業 驕陽電影（香港） 威望國際（臺灣） 嘉華電影發行（新加坡） 華夏電影（中國大陸）
预算: 2500萬美元
票房: 9200萬美元
各地片名
中国大陆: 
香港: 
臺灣: 
新加坡: 
《》（英語：，）是一部於2015年上映的美國運動劇情片，為安東尼·法奎執導，寇特·舒特編劇。電影由傑克·葛倫霍、佛瑞斯·惠特克和瑞秋·麥亞當斯主演。溫斯坦影業定於2015年7月24日在美國上映。
本片為詹姆斯·霍纳過世前作曲的最後一部電影，該電影原聲輯主要是要獻給他。