呼喊派
“呼喊派”与李常受和地方教会关系之变化（2003－2017）

1983年打击时，所有在中国阅读李常受书报的基督徒和教会都被当作“呼喊派”拘捕囚禁。1995年政府公布的邪教组织名单中，“呼喊派”仍列第一，李常受和地方教会也仍与“呼喊派”紧密相连。然而在西方，越来越多的基督教学者肯定李常受和地方教会对基督徒与社会的贡献。随着时代的发展和交流，中国官方和三自会也逐步在修正对李常受和地方教会的看法。虽然“呼喊派”仍是政府明文取缔的邪教，但李常受的职事和地方教会却逐渐脱离“呼喊派”的标签。
2003年的《人权杂志》报导，美国政府持续表达对“呼喊派” 的关切。2003年4月3日美国驻华大使雷德（Clark Randt）在与中国国宗局局长叶小文会面时，特别询问有关“基督教地方教会呼喊派”的事。叶局长回答说：“‘呼喊派’根本不是什么‘基督教的地方教会’，而是一种从事严重犯罪活动的非法组织。……由于‘呼喊派’歪曲圣经，严重犯罪，中国的基督教人士都认为它是‘异端’，称‘呼喊派’头目李常受为‘羊群中的狼’。对‘呼喊派’的违法犯罪行为，司法部门当然也要依法制止”。
雷德大使的问题说出在西方社会，地方教会（也被称为呼喊派）被认为是正统基督教团体，而叶局长的回答则显示出，在中国，“呼喊派”是反动、非法的组织，需要依法打压，并指李常受仍被视为是“呼喊派”的头目。在政治上“呼喊派”是违法的，在宗教上，照着八十年代三自会发出的《教材》，也就是唐守临、任钟祥的《坚决抵制李常受的异端邪说》小册，呼喊派是基督教的“异端”。
然而，2004年，中国最大的基督教刊物《天风》杂志在第9期中，代刊了一篇由蔡凌云、区应毓所写，向“小群”（聚会处）致歉的道歉启事：
“2003年9月，四川人民出版社出版了我们合著的《异端与邪教》一书。我们本想通过该书提醒人们对异端邪教要高度警惕，不要陷入其所设立的网罗，而使自己的生命和财产遭受损害。但由于我们的疏忽和不够严谨，在选材和编排上出现了错误，将原真耶稣教会列入异端邪教，对原‘小群’（聚会处）也存在不正确的表述。今年年初，当我们发现此问题后，就同出版社和发行单位磋商，停止了该书的发行，并回收和封存了大部分书籍，但有极少部分流入了社会。目前我们仍在和出版社、发行商进一步回收此书。
该书的出版发行，给有上述原宗派信仰背景信徒的宗教情感造成了伤害。在此，借《天风》一角表示我们诚挚的歉意。(注：《异端与邪教》为蔡凌云、区应毓合著)。” （第55页，晓望编辑）
这份刊登在基督教官方的刊物《天风》上的道歉启事，虽然没有直接提到李常受，但明确表达小群（聚会处）不该被列为异端。

次年（2005年）一月份的《天风》杂志里，在一篇题为“提高信徒辨别异端邪说的能力”的文章中，作者说：
在社会转型期间，各种思潮、观念和学说不断涌现，多元化、全球化难免混杂着消极、颓废的说教，对中国教会构成一定的冲击和影响，更有一些貌似宗教、实为邪教并打着基督教旗号的垃圾污染着中国基督教的神圣性。它们如同瘟疫，严重地扰乱了社会的正常秩序。其中有灵灵教的华雪和，自称是今天的‘耶和华神’；有自称‘被立’的吴扬明；有自称为‘接续基督作救主’的门徒派的许三赎；还有‘使徒派’的左坤及东方闪电的‘女基督’等等。
值得注意的是，在作者点名中国当前的异端邪教示，竟没有提到向来常见的“呼喊派”，或是李常受和地方教会。
2005年7月26日下午4时，台湾地方教会（聚会所）的三位基督徒到南京拜会了当时的三自会主席丁光训。根据此次谈话结束后，丁主教办公室所发送的谈话纪录显示，丁对地方教会的看法已有转变，谈话记录摘录如下：
“听了三位的介绍，对我来说很新，你们在我身上会发现许多我的无知。我非常愿意学习这些年中聚会所走过的路。你们是代表一种中国的基督教。最近几年来，我和同事去访问中国的基层教会，教会弟兄姊妹的接待让我感到‘这也是基督教’，这句话很简单，但很有力量。所以我们没有权利去评判，以为只有自己才是基督教。你们令我感动，因为你们带来的也是基督教。我们应该欢迎并且了解，今天下午你们就是讲你们的观点：你们是爱国的，是反‘台独’的，对于传福音是和大陆教会同样重视，并不是代表着另一种基督教。听了你们的谈话，应该承认我们是一体的。在这许多年中我们是分开的，但耶稣基督的福音借着你们在台湾和世界各地传开，是奉着基督的名做的。在大陆我们基督教需要再教育，因为我们是盲目的，也有骄傲的感觉。因为大陆信主的人，多以老大哥自居。你们是否对于和大陆弟兄姊妹的交流带着很大的期望，我相信他们是很愿意听的。”
“我也非常赞同，很多时候是容易造成误解。误解积累存在很久了，清除误解就会有大量的工作需要做。……我可以肯定宗教干部若干年前对宗教有错误的看法，对李常受等人也有不正确的看法。……今天是个很好的机会，我希望以后不但在南京，也有许多别的机会来回顾、悔改和交流，应该很有价值。你们几位代表的也是基督教。我们容易把陌生的东西看成是错误的东西，自然而然产生一种习惯。我们一定要改变，我们应该在《天风》上发表文章来说明。现在共产党员多次表态他们对宗教（过去）的看法是不对的，现在对了，对此我们非常欢迎。我们都相信同一位主，在我们内部容易交流，但一定要有人发起带头。……可能你们心里还有要求和想法在这里提出，你们还可以通过写信和其他途径来开始使我们有很好的交流。”
从《天风》2004年的声明与这份谈话记录显示，李常受和地方教会（小群，聚会处）已逐渐被三自会或丁主教视为基督教。不但如此，丁主教也坦承“宗教干部若干年前对宗教有错误的看法，对李常受也有不正确的看法”。他希望以后“有机会回顾、悔改和交流”。
在西方基督教界里，李氏持续获得美国几个受人尊敬的学者和学术机构肯定。全球最大的跨宗派神学院之一的富勒神学院（Fuller Theological Seminary）资深教员小组，在与地方教会和水流职事站代表（水流职事站乃李常受、倪柝声专属的出版社）历时二年的对话之后，于2006年1月15日发表他们的结论说：
地方教会及其成员的教训于实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。 ……
我们发现，某些圈子的人对倪柝声与李常受教训之理解，与两人著作中的实际教训，有极大的差异。特别是李常受的教训，受到明显的曲解，以致常为一般基督徒大众，特别是那些自称福音派的基督徒所误解。当我们公正地以圣经和教会历史的角度，来查验这些有争议的教训时，我们每次都发现，这些教训具有重要的圣经与历史根据。因此，我们相信，它们值得整个基督的身体，加以关注并考量。
全球最大并且最受推崇的护教机构─基督教研究院（Christian Research Institute），在经过长达六年的研究，读过多本水流职事站出版品并实地走访三大洲地方召会后，于2009年的《基督教研究院学报》中以“我们错了”为封面标题，发表了一系列的文章，举证说明地方教会的神学和实行是正统的，且遭受极大的误解。结论中说，在中国“地方教会要在二十一世纪乃至更远，在捍卫正统教训并开展福音的事上，扮演重要的角色”。
此外，倪柝声和李常受的属灵贡献两度获得美国国会议员表彰。2009年7月30日新泽西众议员史密斯（Christopher H. Smith）在国会中肯定倪柝声的成就。他说：
我今日起立发言，以肯定中国基督教界一位伟大先驱一倪柝声其浩瀚的属灵成就。倪氏虽已逝世30多年，但他的为人和事工仍然持续影响着中国上百万的更正教基督徒。如今中国境外有超过三千处的教会，包括美国国内的几百处，都将倪柝声视为他们属灵和神学的创始人之一。……中国有一亿以上的基督徒，其中有数百万基督徒认为自己是倪柝声的属灵后代。另有几百万基督徒因倪柝声对全球基督教的贡献（他是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒），和他对全球属灵文化的贡献为荣。
2014年4月9日，宾州众议员皮兹（Joseph R. Pitts）在美国国会中向李常受致敬。他说：
今天本人要进而向倪柝声最亲密的同工李常受致敬。……自六〇年代初起，地方教会在李氏的职事下，于北美、南美、欧洲和非洲皆有显著扩展。……在中国，从倪、李职事得着属灵滋养和供应的，有近两百万信徒、数千处地方教会。……今天倪柝声仍被标为“危险的反革命分子”，李常受也被官方列为“邪教头目”。……中国非但不该诋毁两位忠信神仆的名声，反该将倪、李视为华人之光；二人所传之道及其对群羊的带领与政治无涉，而其杰出的影响却已超越华语世界。……但愿中国政府转而与我们一同称扬倪柝声和李常受对全世界信徒所作的贡献。
众议员皮兹呼吁中国政府称扬倪柝声和李常受对全世界信徒所作的贡献後，似乎修正了一些中国政教关系学者，以及中國政府对李常受的看法。这可见于：在《体制教会与自由教会》（2017）一书中，中国政教关系学者王艾明指出“就中国的政教关系而言，我们要澄清围绕着倪柝声、李常受和召会（又称，小群教会Little Flock，或地方教会Local Church）的三种误读，从而要做出相应的切割。可以说，甚至在很大的范围和程度上，这三种误解正在演绎成谎言和诽谤，并最终危及这一特殊的基督徒群体的声誉和基本权利。” 第一种误读是：倪柝声和李常受是地方教会的神、主和崇拜核心，因此，是基督教世界中的异端。根据西方福音派神学院和异端邪教运动在2000年代的研究，王艾明认同地方教会的教导与实践，在每个方面都体现中，都真正且合乎历史与基于圣经的基督教信仰。地方教会并不是异端教派，乃属于正统。其次的误读是地方教会内部最重要和最隐秘的部分就是呼喊派，因此，是法律层面和社会学层面的邪教。王艾明引证，晚年的李常受意识到自己的名号和著作在中国大陆被一批违法犯罪集团冒用，多次公开明确反对一切形式的非法团体打着地方教会和他本人的旗号。王艾明总结地方教会不是政治性组织或团体，因此，也不是任何类型的邪教。
2017年9月中国反邪教协会网站（www.chinafxj.cn）发布的“高度警惕危害公众的各种邪教”的邪教名单中，虽然仍可见“呼喊派”名列第三。 但相较于其他邪教组织，如法轮功（李洪志）、全能神（赵维山）、门徒会（季三保）、统一教（文鲜明）等等，唯独“呼喊派”没有列出头目名字，并没有再如过往一般把李常受称为「呼喊派的头目」。
从文革末期基督教大复兴，成千上万的人成为基督徒，各地家庭教会纷纷兴起，到1980年三自复会，为了积极发展与各地家庭教会屡生冲突。在东阳和义乌发生的事件，导致了长达30余年的打压“呼喊派”运动。经过30余年后，中国政府似乎开始修正了对李常受和地方教会的看法，不再把「呼喊派」视为李常受在海外所带领并发展的地方教会。