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圣托马索阿戈迪诺

| 圣托马索阿戈迪诺 San Tomaso Agordino |
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市镇
Comune di San Tomaso Agordino
   徽章
圣托马索阿戈迪诺圣托马索阿戈迪诺在意大利的位置
坐标：46°23′00″N 11°59′00″E﻿ / ﻿46.3833°N 11.9833°E﻿ / 46.3833; 11.9833
国家:  義大利
大区: 威尼托
省份或广域市: 贝卢诺省
面积
 • 总计: 19.15 平方公里（7.39 平方英里）
人口（2009）
 • 總計: 720人
 • 密度: 37.6人/平方公里（97.4人/平方英里）
时区: CET（UTC+1）
 • 夏时制: CEST（UTC+2）
邮编: 32020
圣托马索阿戈迪诺（義大利語：），是意大利威尼托大区贝卢诺省的一个市镇。总面积19.15平方公里，人口720人，人口密度37.6人/平方公里（2009年）。国家统计（ISTAT）代码为025049。
友好城市

巴西馬薩蘭杜巴 2011年
约翰·克尔

约翰·克尔（John Kerr）可以指：
约翰·克尔 (物理学家)，苏格兰物理学家，主要贡献是克尔效应
约翰·克尔 (总督)，澳大利亚第18任总督
约翰·克尔 (帆船运动员)
納塔爾蛇

| 納塔爾蛇 |
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科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：:  Reptilia
目：: 有鳞目 Squamata
亚目：: 蛇亚目 Serpentes
科：: 穴蝰科 Atractaspididae
属：: 纳塔尔蛇属 Macrelaps
种：: 納塔爾蛇 M. microlepidotus
二名法
Macrelaps microlepidotus Günther，1860

納塔爾蛇屬（學名：Macrelaps），亦稱宏蛇屬（與微蛇屬相對），是蛇亞目穴蝰科下的一個單型屬，屬下只有納塔爾蛇（M. microlepidotus）一個有毒蛇種，主要分布於非洲，目前未有任何亞種被確認。
備註

↑  . ITIS. 2007  [5 September, 2007].  请检查|access-date=中的日期值 (帮助)
外部連結

（英文）TIGR爬蟲類資料庫：納塔爾蛇
紫胸鳳冠鳩

| 紫胸鳳冠鳩 |
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保护状况
 易危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 鸟纲 Aves
目：: 鸽形目 Columbiformes
科：: 鸠鸽科 Columbidae
属：: 鳳冠鳩屬 Goura
种：: 紫胸鳳冠鳩 G. scheepmakeri
二名法
Goura scheepmakeri Finsch，1876

亞種
 G. s. sclateri  G. s. scheepmakeri

紫胸鳳冠鳩（Goura scheepmakeri），又名南冠鳩，是一種大型的冠鳩，長75厘米，分佈在新畿內亞的南部低地森林。牠們呈藍灰色，絲狀冠呈藍色，紅色的瞳孔及深栗色的胸部。雌鴿及雄鴿相似。
紫胸鳳冠鳩有兩個亞種，分別在於其肩膀及腹部的顏色：
G. s. sclateri：分佈在新畿內亞西南部，肩膀栗色，腹部藍灰色；
G. s. scheepmakeri：分佈在新畿內亞東南部，肩膀藍灰色，腹部栗色。
紫胸鳳冠鳩最初是由奥托·芬斯克（Otto Finsch）所描述，其活標本是從阿姆斯特丹動物園的C. Scheepmaker獲得，並以其名來命名。
由於紫胸鳳冠鳩很溫馴及被獵殺，牠們被世界自然保護聯盟列為易危，且受到《瀕危野生動植物種國際貿易公約》附錄二的保護。
參考

1 2  BirdLife International. . The IUCN Red List of Threatened Species 2008.   [2009-04-29].
外部連結

BirdLife Species Factsheet （页面存档备份，存于）
玛丽娜·伊莱恩斯卡亚

| 个人资料 |
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出生:  (1999-03-13) 1999年3月13日（25歲）
运动
国家／地区:  烏克蘭

主項：女子單打、女子雙打、混合雙打
職業戰績: 63勝–34負（女單） 26勝–15負（女雙） 29勝–21負（混雙）
最高世界排名: 第170位（女單） （2017年7月13日 ）
現時世界排名: 第185位（女單） 第360位（女雙-扎尔卡） 第571位（女雙-Mikhalkova） 第644位（混雙-Shmundyak） 第1472位（混雙-Bosniuk） （2017年8月17日）
 

BWF id: 64424
官方檔案: BWF Tournamentsoftware BWF Fansites
 
最近更新于：2017年8月19日
| 獎牌記錄> 女子羽毛球 | 獎牌記錄> 女子羽毛球 | 獎牌記錄> 女子羽毛球 | 女子羽毛球 |
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| 代表  烏克蘭 | 代表  烏克蘭 | 代表  烏克蘭 |  |
|  |  2017年 米盧斯  | 女子單打 |  |
玛丽娜·伊莱恩斯卡亚（英語：，1999年3月13日—），烏克蘭女子羽毛球運動員。
簡歷

2017年4月，玛丽娜·伊莱恩斯卡亚代表烏克蘭參加歐洲青年羽毛球錦標賽，拿得女子單打比賽亞軍。同年5月，她又出戰捷克羽毛球國際賽，除了個人拿得女子單打比賽亞軍外，還與耶利萨芙塔·扎尔卡合作赢得女子雙打比賽冠軍。
主要比賽成績

只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
| 年份 | 賽事 | 公開賽級別 | 項目 | 拍檔 | 成績 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2017年 | 歐洲青年羽毛球錦標賽 | 其他 | 女子單打 | － | 亞軍 |
| 2017年 | 捷克羽毛球國際賽 | 未來系列賽  | 女子單打 | － | 亞軍 |
| 2017年 | 捷克羽毛球國際賽 | 未來系列賽  | 女子雙打 | 耶利萨芙塔·扎尔卡 | 冠軍 |
| 2017年 | 斯洛伐克羽毛球公開賽 | 未來系列賽  | 女子單打 | － | 亞軍 |
| 2017年 | 斯洛伐克羽毛球公開賽 | 未來系列賽  | 女子雙打 | Anna Mikhalkova | 準決賽 |
| 2017年 | 土耳其羽毛球國際賽 | 國際系列賽  | 女子雙打 | 耶利萨芙塔·扎尔卡 | 亞軍 |
| 2018年 | 斯洛文尼亞羽毛球國際賽 | 國際系列賽  | 女子雙打 | 耶利萨芙塔·扎尔卡 | 準決賽 |
| 2018年 | 西班牙羽毛球國際賽 | 國際挑戰賽  | 女子雙打 | 耶利薩芙塔·扎爾卡 | 亞軍 |
| 2019年 | 愛沙尼亞羽毛球國際賽 | 國際系列賽  | 女子雙打 | 耶利薩芙塔·扎爾卡 | 準決賽 |
主要比賽成績 > 奧運會和世錦賽參賽紀錄

|  | 搭檔 | 2018 | 2019 |
| --- | --- | --- | --- |
| 女子雙打 | 耶利萨芙塔·扎尔卡 | 48強 | 32強 |
參考資料

↑  （英文）BWF World Ranking - Ranking of Maryna ILYINSKAYA (64424)
↑  （英文）BWF World Ranking - BWF世界排名榜 (8/17/2017) - Women's singles
↑  （英文）BWF World Ranking - BWF世界排名榜 (8/17/2017) - Women's doubles
↑  （英文）BWF World Ranking - BWF世界排名榜 (8/17/2017) - Mixed doubles （页面存档备份，存于）
結緣

《結緣》（）為堂本剛於2011年4月6日發行的第4張單曲。為堂本剛關連的個人單曲中的第9張作品。
解說

將堂本剛的故鄉奈良作為出發點，以「美麗的國家…日本」為題製作而成。於奈良天河大辨才天神社中所錄製的本作品，這是來自堂本剛的訊息‧一首飽含日本心靈的氣息，獻給日本的LOVE SONG。
與前作時隔約一年半，同樣以堂本剛的名義發行。
同時發行初回版A、初回版B、通常盤，三個版本封面皆不同。
初回A收錄DVD「結緣」音樂錄影帶(初回B、通常盤未收錄)。
初回B收錄DVD「結緣」幕後紀實(初回A、通常盤未收錄)。
通常盤收錄「時空」「鮮紅歌者」(初回A、初回B未收錄)。
此張單曲首周銷量（Oricon）雖比上一張RAIN多了約2.8萬張左右，卻只有拿到Oricon第二名，中斷了以堂本剛的名義單曲首周銷量冠軍的紀錄。
名稱

| 日語寫法 |
| --- | --- |
日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
日語原名：縁を結いて
中文意思：結緣
香港正東譯名：
台灣艾迴譯名：結緣
收錄曲 > 初回A

結緣(縁を結いて) 
（作詞・作曲・編曲:堂本剛）
DVD.「結緣」音樂錄影帶
收錄曲 > 初回B

結緣(縁を結いて) 
（作詞・作曲・編曲:堂本剛）
DVD.「結緣」幕後紀實
收錄曲 > 通常盤

結緣(縁を結いて) 
（作詞・作曲・編曲:堂本剛）
時空(時空) 
（作詞・作曲:堂本剛）
鮮紅歌者(赤いSinger) 
（作詞・作曲・編曲:堂本剛）
托马斯·亨特

1971年的托马斯·亨特
托马斯·格雷戈里“汤姆”·亨特（英語：，1932年12月19日—2017年12月27日），是一位美国演员、编剧。他出生在佐治亚州萨凡纳。他因多次出演意大利式西部片而闻名。
亨特的处女作为布莱克·爱德华兹的《你在战争中做了什么，爸爸？（英语：）》 。之后他在迪诺·德·劳伦提斯出品的《红色之山》（1966年）出名，并开始常常出现于美国电视剧中。
亨特也是新英格兰剧目公司的创始人。他为《人性因素（英语：）》和《碧血长天（英语：）》(1980)撰写了剧本。
2017年12月27日，亨特因肺水肿，在康涅狄格州的诺沃克去世，享年85岁。
参考

↑  STAFF, JAMES A. MEROLLA SUN CHRONICLE. . The Sun Chronicle.   [2018-03-16] （英语）.
↑  . The Sun Chronicle. 28 December 2017  [2017-12-30]. （原始内容存档于2018-01-21）.
其他

Thomas Hunter在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
胡晋才

| 個人 |
| --- | --- | --- | --- |
全名:  Hồ Tấn Tài
出生日期:   (1997-11-06) 1997年11月6日（26歲）
出生地點:  越南平定省怀恩县
身高:  1.79（5英尺10英寸）
位置:  右后卫 / 中后卫

現在所屬:  平定省
球衣號碼:  4
職業*
| 年份 |  球隊 |   |  （） |
| 2017–2018 |  平定省 |  24 |  (1) |
| 2018–2021 |  平阳贝卡麦克斯 |  65 |  (6) |
| 2021– |  平定省 |  11 |  (3) |
‡
| 2015–2017 |  越南U19 |  17 |  (0) |
| 2017–2018 |  越南U20 |  3 |  (0) |
| 2017–2020 |  越南U23 |  9 |  (0) |
| 2021– |  越南 |  8 |  (2) |
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 最後更新於：2022年2月1日 ‡ 次數和數 最後更新於：2022年2月1日
胡晋才（越南語：，1997年11月6日—）是一名越南足球运动员，司职右后卫，效力于越南足球甲級聯賽平定省足球俱乐部和越南國家足球隊。
数据统计 > 俱乐部

最後更新：2021年9月22日
| 俱乐部 | 赛季 | 赛季> 联赛 | 赛季> 出场 | 赛季> 进球 | 国家杯赛> 出场 | 国家杯赛> 进球 | 亚足联冠军联赛> 出场 | 亚足联冠军联赛> 进球 | 亚洲足联杯> 出场 | 亚洲足联杯> 进球 | 其他> 出场 | 其他> 进球 | 总计> 出场 | 总计> 进球 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
平定省: 
| 平定省 | 2021 | 越甲 | 11 | 3 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | — | — | 14 | 3 |
| 平定省 | 2022 | 越甲 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | — | — | 0 | 0 |
| 总计 | 总计 | 总计 | 11 | 3 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 14 | 3 |
| 职业生涯总计 | 职业生涯总计 | 职业生涯总计 | 11 | 3 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 14 | 3 |
数据统计 > 国家队

| No>  | 日期 | 比赛场地 | 对手 | 当时比分 | 最终比分 | 赛事 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 2021年10月7日 | 阿联酋沙迦沙迦体育场 |  中國 | 1–2 | 2–3 | 2022年國際足協世界盃外圍賽 |
| 2. | 2022年2月1日 | 越南河内美亭國家體育場 |  中國 | 1–0 | 3–1 | 2022年國際足協世界盃外圍賽 |
参考资料

↑  Vũ, Nguyên.  [Who is Vietnam U23's tallest player?]. webthethao.vn. 1 January 2020  [8 November 2021]. （原始内容存档于2021-11-08） （越南语）.
↑  Soccerway資料庫：胡晋才
腓特烈二世 (黑森-洪堡)

| 腓特烈二世 |
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黑森-洪堡伯爵
在位: 1680年 — 1708年
前任: 格奧爾格·克里斯蒂安
繼任: 腓特烈三世
 
出生: (1633-03-30)1633年3月30日 巴特洪堡
逝世: 1708年1月23日(1708歲—01—23)（74歲） 巴特洪堡
貴族: 黑森家族
父親: 腓特烈一世
母親: 瑪格麗特·伊莉莎白
腓特烈二世（德語：，1633年3月30日—1708年1月23日），黑森-洪堡伯爵，1680年至1708年在位。
家庭

1670年，腓特烈與庫爾蘭公爵雅各布·克特勒的女兒路易絲·伊莉莎白結婚，兩人共有3子4女：
夏洛特（1672年—1738年）
腓特烈（1673年—1746年）
海德薇希·路易絲（德语：）（1675年—1760年）
菲利普（德语：）（1676年—1703年）
威廉明妮·瑪麗亞（德语：）（1678年—1770年）
艾蕾諾爾·瑪格麗特（德语：）（1679年—1763年）
卡西米爾·威廉（英语：）（1690年—1726年），腓特烈四世的父親
自由政府间主义

自由政府间主义是为了解释欧洲一体化而提出的。
自由政府间主义是美国哈佛大学安德鲁·穆拉维斯基（英语：）教授在1993年为解释欧洲一体化而提出的国际关系理论。这一理论以政府间主义理论为基础，进一步发展了政府间主义理论，并在其理论中包含了新自由主义和现实主义两个方面，提供了比其前身更为真实的研究视角。
理论框架

自由政府间主义的创始人是美国哈佛大学安德鲁·穆拉维斯基（英语：）教授。他对欧洲一体化较为系统的解释开始于他对《单一欧洲法案》谈判的思考,1991年他在《国际组织》杂志上发表了《单一欧洲文件的谈判国家利益和欧洲共同体内通常的国家管理》一文。1993年他发表了《欧洲共同体中的优先选择与权力 - 一种自由政府主义间路径》（Preferences and power in the European Community: A liberal intergovernmentalist approach）一文,1998年他发表了专著《欧洲的选择从墨西拿到马斯特里赫特的社会目标和国家力量》。穆拉维斯基将其理论称为自由政府间主义,把关于优先选择形成的自由主义理论同对成员国之间艰难讨价还价的政府间关注进行了全新的综合,以解释在欧盟框架下进行的政府间讨价还价的性质和欧盟的发展演变。
学界认为，自由政府间主义是现实主义理论在理性选择、集体行动理论和国际政治经济学刺激下吸纳了国内的自由主义的方法发展而成的一体化理论。穆拉维斯基的核心观点是假定国家的行为是理性的,国家是一个理性统一的行为体,基于成本利益的分析,主导了国内层次的利益聚合和欧盟层次的讨价还价。一体化产生于政府间复杂的谈判和利益交换,一体化的结果反映了领导人的意志和各国的力量对比而并非一种非意图的结果国际政策偏好形成的自由主义理论,该理论认为,在市民社会中相互作用并具有自主利益的私人和社团是政治中最基本的行为体。国家的优先考虑由处在关键位置的政治家决定,各国政府的偏好决定了它们在国际谈判中的立场,而这种偏好的形成是由各种社会力量决定的。对外政策是由重要社团的力量身份、各种利益诉求与国内政策相妥协的产物。政府的作用是汇集各种社团的偏好国家间谈判的政府间主义分析方法。政府间的大交易是通过三个步骤完成的,分别是国家偏好的形成、政府间的谈判和制度的选择。成员国政府在国家间关系中发挥着核心作用,欧洲一体化即是在成员国政府间交易的推动下进行的。在国家间谈判的过程中,国家权力起到了主要的决定作用。一体化不是自动成长的过程,而是成员国政府理性选择和相互交易的结果 。
对新现实主义的超越

自由政府间主义关于国家利益的观点是变化的，国家偏好的形成是跟随国内社会群体利益的变化而变化的，而新现实主义所一言是预先设定的。自由主义界定的国家利益与谈判的现实主义的结合即为此理论解释。对于欧盟的形式—部分的有组织的无政府，对超国家机构的解释也是外化的，是工具性的。
对新现实主义的超越 > 对“国家利益”界定的发展

就新现实主义而言，国家利益是预先设定的，国家具有功能单一性和相似性，国家是一个黑箱，其国家利益就是对权力、安全和财富的追求，以求其最大化，从而在国际舞台上确保其安全
。自由的政府间主义则根据欧洲一体化的客观现实以及欧洲的历史传统总结出国家利益的可变化性。自由的政府间主义应用了国家关系的自由主义理论，认为国家偏好国内形成。穆拉维斯基的新自由主义观点主要包括三个方面，社会行为体的主要作用。
穆拉维斯基认为，国家的政策偏好是国际政治中起核心作用的因素，而理解国内政治是分析国家间战略互动的前提条件而不是补充。这种偏好形成的源头不在国家本身，而在次国家和跨国家两个层面上，其中国家与其所处的国内及跨国社会环境的关系是影响国家行为的关键因素。他认为，具有理性和规避风险的个人及私人团体是国际政治的基本行为者。在物质相对不足、价值观相互冲突及社会影响力不相等条件制约下，上述行为者通过不受政治制约的交流及集体行动等途径来增强各自的利益。代表制和国家偏好。新自由主义者认为，在国内政治中国家并不是一个行为体，而是一个不断受到社会行为者联合制约的代表机构，国际或其他政治机构代表的是国内社会的一些次级群体，国家官员依据这些群体的利益来界定国家的偏好，并在国际政治舞台上采取有目的的行动。相互依赖与国际关系。国家间的偏好不尽相同，但一国的对外政策必然波及他国，影响到他国国内社会群体的利益，反之亦然。
这样一国的政策偏好就收到了他国政策偏好的制约从而形成了一种相互依赖的体系，这构成了国际合作的原动力。就欧洲一体化而言，穆拉维斯基认为欧洲一体化发生与发展的原动力并不是外溢的作用，而是成员国内不同社会群体为实现自身利益在欧洲层面上进行交易的结果。由此可见，穆拉维斯基则将关注的问题进一步拓展到了次国家的层面，打破了新现实主义者认为的国家具有功能单一性和相似性、国家只是黑箱的说法。自由政府间主义的国家利益的形成并不是预先设定的，而是随着不同国内群体的要求而设定的，其国家利益具有一定的可变化性。这一界定更符合国际政治客观事实，并且可以更好的解释欧洲一体化的深入和发展。
对新现实主义的超越 > 对超国家机构作用的肯定

新现实主义来说，国际政治的基本形式就是结构和单元之间的互动，国际组织是从属于单元而存在的，体现国际合作的国际组织不过是主权国家的工具，国际制度的安排，说到底体现的是一种权力关系。制度的产生和存在是为大国服务的，正是因为这个原因，制度才得以延续下来。总之，从新现实主义的角度看，国际制度的后面存在着权力的无形之手，国际制度反映的只是国际系统内部的权力分配。国际制度只是国家权力的附属现象，没有独立地位，对冷战后世界稳定基本不会起促进作用。尽管国家之间能够进行合作，但基于相对利益的考虑，这种合作很难持久。对于欧盟的一体化进程，他们认为只不过反映了占主导地位的大国力量分配的结果，仍然是国家之间进行竞争的领域。
欧盟超国家机构的存在并不是制度主义所强调的意义，他并非内化于成员国，也不会影响成员国的偏好，但是它存在确实具有一定的现实意义，并且起作用的深化已经超越了新现实主义所谓的大国意志。自由的政府间主义在承认了大国在谈判中的权力的同时，解释了为什么让渡国家权力于超国家机构。超国家机构的作用是工具性的，其存在的合理性在于能够降低国家间交易的成本，超国家结构的作用可以增强效率并且增强成员国政府在国内的权力。
自由政府间主义以政府间主义为基础，政府间制度主义同意超国家机构在组织成员国目前谈判方面发挥了重要的作用，这些谈判是欧洲一体化重新启动的基础，同时政府间谈判也是欧洲一体化的深层动力。穆拉维斯基认为，在欧洲一体化的过程中，超国家机构的作用主要表现在两方面：
超国家机构减少了交易的成本，进而促进了更大范围的合作，并深入了欧洲一体化的程度。穆拉维斯基认为，欧共体中超国家机构的作用可以用国际机制理论来解释。传统的国际机制理论认为，欧共体的制度充当一个被动的机构，提供一个有益于有效的政府间交易达成契约的环境，增加交易的效率易于达成，否则就不可能达成的协定。在欧洲一体化的过程中，欧盟的超国家制度为政府间谈判提供了框架的作用，欧共体的超国家机构提供了论坛，并且传播了信息，以及提供了讨论问题的地点，规定了共同决策的程序与政治法律规范，监督了成员国，进一步促进了国际合作。总之，欧盟的超国家机构在政府间谈判中的作用就是减少了交易的成本。在欧盟日常立法、推行和执行过程中，超国家机构的权力是由成员国汇集和委托主权赋予的，在对未来不确定的情况下，成员国汇集和委托主权给超国家机构来减少交易成本。穆拉维斯基认为汇集和委托主权是对于“不完全协定”问题的解决办法。
超国家机构的作用还在于帮助成员国摆脱国内的反对，给予成员国政府政策的主动性以更大的过被政治合法性，授予他们更大的国内议程安排的权力。欧共体的超国家制度在成员国间讨价还价的过程中发挥了作用之外，在国内政治中，也发挥了一定的作用。欧共体以两个方式完成这个职能给予政府政策主动性以更大的国内政治的合法性，授予他们更大的国内议程安排的权力。欧盟的制度增加了成员国的主动性的合法性和可信性。国内联盟可以较容易地动员起来，亦有利于政策的协调。在国内的争论中，这增加了重要的改革和法院于欧共体的日常决定的分量 。其次，通过隔离政策进程和为成员国的政治家产生出国内议程安排的权利，欧共体的制度结构加强了成员国政府的主动性与影响。在理实惠的谈判中，成员国政府能够以较小的约束采取主动并达成交易。欧共体为政府提供一般不可得到的信息。政府间的讨论是在秘密中进行的，成员国的投票并不公开。从国内来讲，一会和公共舆论一般很少有合法的机会批准欧共体的协议和决定在他们能够做的情况下，择很少有机会修改它们。首先是通过布鲁塞尔达成的交易，然后向国内群体提出一个“上”或者“下”的选择，成员国的领导人削弱了潜在反对的基础。成员国领导人握有较大的国内议程安排的权力，通过加强政府得到国内对妥协或者策略性问题联接批准的能力，增加了政府达成协议的能力。
影响

新现实主义在国际政治理论中占有重要的地位,但是作为主流国际关系理论,它对特殊的地区一体化—欧洲一体化进程却不能提供充分的解释。而随着欧洲一体化发展起来的自由的政府间主义理论,在继承了现实主义理论的同时继承了对其超越,实现了现实主义与自由主义的结合。究其原因,学界认为,这主要是欧洲具有自由主义的土壤,自资产阶级革命以来,欧洲国家纷纷实行代议民主制,国内社会群体和压力集团对国家政策具有一定的影响。正是由于欧洲国家国内自由主义的背景,才使得在欧洲可以达到自由主义与现实主义的结合。主流国际关系理论的现实主义在解释欧洲一体化的过程中陷入了困境,不能提供有效地解释,但是随着欧洲一体化的深入发展而形成的自由政府间主义,在部分承认了现实主义的同时,根据欧洲的实际情况,充分地提供了对欧洲一体化的解释。同作为现实主义的流派,自由的政府间主义超越了现实主义,这从根本上说明,欧洲一体化促进了国际关系理论的发展。
自由政府间主义打破了新现实主义者认为的国家具有功能单一性和相似性、国家只是黑箱的说法。
欧洲联盟的成立是对新现实主义的超越。
坎伯蘭和斯特拉森公爵亨利王子

| 亨利·弗雷德里克王子 Prince Henry Frederick |
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坎伯蘭和斯特拉森公爵殿下 HRH the Duke of Cumberland and Strathearn

出生: (1745-11-07)1745年11月7日 大不列顛王國倫敦萊斯特廣場
逝世: 1790年9月18日(1790歲—09—18)（44歲） 大不列顛王國倫敦
安葬: 西敏寺
配偶: 安妮·霍爾頓
王朝: 漢諾威王朝
父親: 威爾斯親王腓特烈
母親: 薩克森-哥達-阿爾滕堡的奧古絲塔
| 坎伯蘭和斯特拉森公爵亨利王子 |
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效命:  英國
军种:  英國皇家海軍
服役年份: 1768年 — 1790年
军衔: 白旗艦隊海軍上將
亨利王子，坎伯蘭和斯特拉森公爵（英語：Prince Henry, Duke of Cumberland and Strathearn，1745年11月7日—1790年9月18日），英國國王喬治二世的孫子，喬治三世的弟弟。
1771年，亨利與安妮·霍爾頓結婚。由於是貴庶通婚，這段婚姻不被王室所承認。兩人沒有子女。
埃吉伊

| 埃吉伊 Éguilly |
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 法國市镇

   徽章
埃吉伊的位置  
埃吉伊显示法国的地图埃吉伊显示科多尔省的地图
坐标：47°18′13″N 4°30′01″E﻿ / ﻿47.3036°N 4.5003°E﻿ / 47.3036; 4.5003
国家:  法國
大区:  
省:  科多尔省
面积1
 • 市镇: 5.69 平方公里（2.20 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 70人
 • 密度: 12.3人/平方公里（31.9人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 21320
INSEE: 21244 
省级选区: 阿尔奈勒迪克县（英语：）
海拔: 344—506（1,129—1,660英尺） （平均：425米）
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
埃吉伊（法語：，法语发音：[eɡiji]）是法国科多尔省的一个市镇，属于博讷区。该市镇总面积5.69平方公里，2009年时的人口为62人。
人口

埃吉伊人口变化图示
約翰·納爾遜·達秘

达秘
约翰·纳尔逊·达秘（英語：，1800年11月18日—1882年4月29日），19世纪英国和爱尔兰弟兄运动最有影响的领袖人物，时代论神学的代表人物。
生平 > 早年

1800年11月18日，约翰·纳尔逊·达秘出生在英国伦敦的西敏市（Westminster）的大乔治街9号，一个盎格鲁—爱尔兰海军将领的家庭。他当中的名字来自于教父和家中的至交，在特拉法尔加海战中击败拿破仑的英国海军司令霍雷肖·纳尔逊。1801年3月3日，达秘在圣玛格丽特教堂受婴儿洗。5岁时母亲去世。达秘在西敏学校接受教育，1815年，全家迁居都柏林，进入都柏林三一学院。1819年，达秘获得都柏林三一学院的文学士学位和古典文学金奖章。
达秘在求学期间正式接受了基督教信仰，但没有迹象表明他曾经正式研读神学。1822年，他成为爱尔兰律师公会的会员。达秘感到，他的律师职业与他的宗教信仰有冲突之处，于是他放弃律师生涯，进入爱尔兰圣公会的执事班，“免得必须出卖天才去击败正义”。达秘的举动使家人极其失望。不过他很快便获得总主教的赞赏，在1825年8月7日，达秘被按立成为圣公会的会吏（Deacon，执事），次年又升为牧师（Priest）。
达秘在分配给他的教区——威克诺（Wicklow）郡的客拉兰（Calary）忠实的履行自己的职务，努力工作，住在一所建在沼地上的农民屋内，几乎每晚都在农民的家里苦心劝导直到深夜，几年间成功地争取到数百名原来信仰罗马天主教的爱尔兰农民改宗，加入爱尔兰圣公会。但是当都柏林总主教威廉·马吉（William Magee）强迫改宗者宣誓效忠于乔治四世，并承认他是合法的爱尔兰国王时，改宗活动就结束了。达秘辞去了职务以示抗议。
如同约翰·卫斯理一样，达秘也时常骑马巡视他的教区。在1827年10月，他从马上摔下，伤势严重。后来他讲到，正是在卧床休养的这段时间，他认真思考国教的地位问题，又发现以赛亚书和旧约其他地方所提到的「国度」与教会是完全不同的两个概念。很显然，这些观点使他对爱尔兰圣公会不再抱有希望。
生平 > 弟兄运动

在此后5年中，达秘将他的理论逐渐发展成熟，最显著的一点是他强烈地指责圣品制度是抵挡圣灵的罪，因为它限制了圣灵的工作，圣灵可以通过任何一位教会肢体说话。他们中间没有神职人员，没有牧师、执事等任何职位，所有人互相称弟兄，外界称之为弟兄们，英文brethren，或常译作“弟兄会”。在这期间，他加入了都柏林当地的一个超宗派的基督徒聚会，这个聚会包括来自各个宗派背景的数名青年人：安东尼·葛若弗斯、爱德华·克伦宁、约翰·贝勒特和赫契生（Francis Hutchinson）。他们志同道合，在各人家中开始了一个「奉主名聚会」，一同读经、祷告、自由交流属灵经验，特别是在每个主日举行一同记念耶稣基督的擘饼聚会（break bread），表明他们在基督里的合一。他们中最主要的讲道者就是达秘。他们的这个举动在当时相当之惊世骇俗，大大震动了整个基督教。
起初他们并没有脱离各自的教派，到1832年，达秘觉得不能再「吹无定的号声」，应该有确定的见证，就开始建立地方性的的召会（用assembly，而不是church，从那个时候他们就开始讲，church是蒙召的会众，讲church是房子的是异端，甚至干脆启用church这个翻译，而用assembly来翻译Εκκλησία）。达秘也在他的朋友——迪道霞夫人（Theodosia Wingfield Powerscourt，一位贵族的遗孀）组织的一个学生年度圣经聚会上，正式宣布脱离圣公会。也是在这次会议中，达秘首次发现了「隐密被提」理论。
人数增加以后，已经没有一个家庭可以容纳，于是他们就租了安及亚街（Aungier Street）的一个拍卖场，作主日聚会之用；到星期六，他们到那里动手移开家具。这是爱尔兰聚会的开始。由于他们到各处旅行，类似的「奉主名聚会」就在爱尔兰和英格兰各地兴起，形成一个声势浩大的运动，这个运动现在称为普利茅斯弟兄会。
在1830年代和1840年代，达秘更是不知疲倦地到欧洲各地旅行，足迹遍布瑞士、德国、法国、比利时、荷兰和意大利；在1862年到1877年之间，他至少5次到北美传教。他主要在新英格兰、安大略和大湖区工作，但有一次的旅程曾经从多伦多途径旧金山、夏威夷和新西兰直到悉尼。达秘还去过印度。他所到之处，都有不少信徒离开各自的教派，自行“奉主名聚会”。到达秘去世前，在世界各地接受达秘带领的聚会，已经高达1500处。单在伦敦一地，聚会人数已达3000人。
在1848年，他卷入一场复杂的关于接纳其他聚会信徒规定的争论，这场争论导致他与慕勒（George Muller）所带领的毕士大（Bethesda）聚会断绝交通，并使得弟兄会分裂成闭关弟兄会（Exclusive Brethren）和开放弟兄会（Open Brethren），达秘被认为是闭关弟兄会的主要领袖。这次分裂是达秘终生的遗憾。
生平 > 离世

直到年迈，达秘仍经常长途跋涉于山野沼泽之间，不得不吃简陋的食物，有人见到他，形容他好像最严格的天主教苦修会——熙笃会的修士。
1881年，80岁的达秘在苏格兰的邓迪（Dundee）跌倒受伤。1882年春，达秘在英格兰多赛特（Dorset）郡的波尼摩（Bournemouth）一位朋友汉门（H.A.Hammend）的家中养病，一个多月后的4月29日，达秘逝世，享年81岁。在他5月2日的盛大葬礼上，送殡者约近千人。「寂静无声，只听见脚步的践踏，步伐整齐，几如军葬一般。」他的墓碑上刻着:
博学多才的圣经教师

从28岁直到到82岁离世为止，达秘不断地写作，完成了大量文字艰深、学术性很强的圣经注释、预言和布道著作。其中最重要的一部是《圣经各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。他曾说，要「用圣经来思想」。
但他最著名的文字工作，还是将圣经根据希伯来语和希腊语原文重新翻译成德文、法文和英文（JND，1871年）三种文字的达秘译本。当然这是一项浩大的工程。至于他的翻译风格，是字对字的直译本，宁愿牺牲词句的通顺，而力求保存字义的准确，因此他的译笔有些奇特。这些译本用作研究相当有价值，但用作公开敬拜和诵读则稍嫌逊色。
在达秘的教导下，弟兄会中兴起了许多有分量的圣经教师，例如威廉·开雷（William Kelly）、乔治·魏格润（George V. Wigram）、米勒（Andrew Miller）等等。
达秘也创作诗歌，其中最有名的一首是，〈悔改的人〉（“Man of Sorrows”）。
神學思想

教會歷史學家往往很容易專注在，教會主流思想的發展過程，而忽略一些被認為影響微不足道的運動上；事實上促使這些運動的人物與思想，卻時常直接或間接成為而後教會發展方向的催生者；達秘所扮演的歷史角色就是如此。達秘對於「教會」的看法，實踐在當今各處「地方性教會」被重視的現象中；他在「牧會」上的榜樣，深深的影響著中國本土教會的傳道人；他對「末世」的看法，藉著「基督錫安運動」，影響了近年來美國的中東政策。以下試從達秘對教會、對牧會、對末世三方面來研究，瞭解他的思想是如何有形、無形的影響著今天的教會。
神學思想 > 對教會的看法

達秘信主時深受羅馬天主教會的吸引，他相信使徒統緒的教會，才是神賜福的唯一管道；卻因根據聖經他無法接受教宗在教會中絕對的權柄，他說：「我的心思在教宗制度的黑雲籠罩下惴惴不安」。他離開英國國教時，他說：「在聖經裡我找不到一個東西叫作『國教』。…我離開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裡面沒有基督的身體，或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）…這種制度和我在聖經裡所找到的絕然不同。」達秘離開國教時相信自己單單受神的話引導，他從馬太十八章20節中看見；「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」，這就是達秘所要的，單純因著耶穌基督的名而聚集。
神學思想 > 對教會的看法 > 教會與國家的關係

達秘所面對的教會，是與國家密切配合的體制；國家雖然沒有權柄任命教會的聖職人員，卻有權干預與教會治理相關的事情，而英國君王的任務之一是維繫宗教在其正軌上。國家教會雖然有責任對時事提出評論，卻因認同君王在其領域裡擁有最高主權，教會應順服國家的領導，以及教會本身內部的腐敗，而未能對當時工業革命所產生的社會貧富不均問題，依據聖經提出具體的關懷與改革措施。
達秘對教會基本看法是，教會是屬上帝的組織，建立在基督的救贖、復活與昇天的事實上，自五旬節聖靈降臨後，聖靈把信徒組成一個身體，使各肢體連於天上的元首基督，並彼此連結。因此達秘不能認同由國家機器所掌控的英國國家教會系統，他認為教會與國家聯合，就是教會走了巴比倫的路線，是為神所憎惡的；而教會是由屬天子民所組成，真正的元首是基督，而不是君王。達秘深信國家教會已偏離了，初期教會的樣式，以及新約聖經中教會在社會中當有的見證；因此脫離國教，可以使神的真實兒女顯明出來。達秘說：「為著神的教會之合一，以及那些因聖靈而與基督聯合的人之合一，使我不得不離開英國國教，也使我不再加入任何其他教派。」
神學思想 > 對教會的看法 > 教會、基督、宗派的關係

達秘認為信徒的生命是屬天的，信徒的合一是基於在基督裡共同的信心，信徒因著聖靈的浸同歸入基督的身體──教會；基督要信徒合而為一，他們卻因所選擇的宗派而彼此分隔了；真正的合一是主的晚餐所代表，與基督的合一。既然脫離國家教會出來，就不能屬於另一宗派，更不能另創一宗派，聖徒們應回復到耶穌基督所教導，單獨因著基督的緣故，而奉主的名聚會；因為基督是教會的頭，教會是基督的身體。
面對國家教會的光景，達秘看見教會因著不忠心，被帶入屬世界與淫亂的巴比倫中；正如舊約中以色列人被擄時期，耶路撒冷城的荒涼，沒有聖殿、沒有人獻祭。被擄七十年後一「小群」餘民，被神分別出來，回到神的居所耶路撒冷，重新開始依據神的律法建立祭壇敬拜與事奉。達秘深信當時教會的荒涼。是從使徒時代一直延續下來；在教會的發展史中，教會與世俗權勢的妥協，教會接納個別欠缺基督信仰的人，教會建立起組織層級的管理制度，都是教會缺乏信心一意孤行，放棄聖靈指引的結果。
因此舊約以色列餘民的歸回，代表長久困在人為組織和制度裡的聖徒，必須要被分別出來，恢復到奉主名的聚集；同時要求自己辨別在時代中的責任，認清軟弱的光景，以真正憂傷痛悔的靈，俯伏在基督面前，承認人所帶來荒涼的教會，回到聖經簡單與單純的信仰中，達秘相信這才是教會蒙福之道。簡單的說達秘所推崇的教會是地方性的、非宗派性的、無組織層級的。，單純奉耶穌基督之名，由傳統教會中被呼召出來的聚集。
神學思想 > 對牧會的看法

達秘認為服事主工人的主要職事，是依據聖經的啟示向人傳講基督的救贖恩典，以及要造就教會──服事那些已經接受基督的聖徒們；一個傳道人是成為神的發言人，而不是為聖經或神學議題爭辯的人。神賜下這本聖經的目的，是要聖徒們天天查考，達秘深信聖經能夠立即並且直接的，將人帶到神那裡去；因為這本書的每一部分都是有用的，每一個字都需要細心查考。
神學思想 > 對牧會的看法 > 信徒皆祭司的事奉

達秘認為聖徒們在教會的事奉，是奉主名聚集不可少的要素；聖徒們因著恩賜而事奉，恩賜是一切真實事奉的基礎，是聖靈隨己意的賞賜。而敬拜是聖徒們聚集時的權利，所有信徒皆祭司，是敬拜的根基；因著神奇妙的作為，依據神的本性的偉大與尊貴，聖徒們將頌讚與尊崇歸給祂。同時聖徒們的敬拜比事奉的工作更重要，人的敬拜是神所配得的；人的工作卻是因神賜予的恩賜而成就的；因此美好的事奉工作，應能夠帶領人進入屬靈的悟性敬拜中。
神學思想 > 對牧會的看法 > 依據恩賜的事奉

達秘相信今天教會仍有三項恩賜，傳福音、牧養、教導；其中最重要的就是傳福音，「我們必須要去傳福音，我很瞭解恩賜的不同，沒有傳福音的恩賜就不要勉強；不過我們裡面仍然要有愛靈魂的心，因為是基督的愛激勵我們，這是很重要的」。其次是牧養的恩賜，牧養是以教導的恩賜為基礎，鼓勵聖徒過著委身於基督的生活，將神的話語應用在個人屬靈的與道德的生活上。達秘認為這個恩賜最難運用，因為關心聖徒公開與私下的生活，是需要最大的屬靈成熟度來應對。「要服事得好，就不能沒有家庭探訪；探訪中要有愛的湧流和教義的應用、餵養，使人心裡得到安慰，讓聖靈將真理深植人心，並應用在人屬靈的悟性上。」第三是教導的恩賜，教導的恩賜是解釋聖經的工作，將經文中的意義教導人；教導與說預言的恩賜有密切關聯，教導並不預言任何在聖經以外的新啟示；教導是傳講神的心意，將神的話語運用在當時的需要上，來造就、鼓勵、安慰眾聖徒。而主的工人應當效法基督，過一個簡樸與受苦的生活。
就恩賜來說，達秘認為每位聖徒都有一些恩賜，來協助建立教會，然而不是每個人都會被聖靈帶領直接服事教會；被聖靈呼召的全時間做主工人的，是神特別的恩典，因此他要直接對神負責去運用這些恩賜，而不必經過人為的審核與任命。在生活需求上，主工人應當單單依靠主的供應，而不應有世俗或固定的收入；達秘深信在服事的每一個範圍中，上帝都會直接供應所需的一切。簡單的說信徒皆祭司的意義，是在實踐人人領受恩賜、人人接受教導、人人參與服事，讓教會形成團隊事奉的見證。
神學思想 > 對末世的看法

談到達秘，許多人直接想到的就是時代主義，然而達秘並不是時代論的創始者，根據保羅恩尼所著The Moody Handbook of Theology，時代主義的思想從教父游斯丁、愛任紐、亞歷山大的革利免的著作中就開始。達秘以他對教會的理解，加上專研聖經中歷世代的演變與末世的預言，建立了他對近代時代主義的論述。在十九世紀末廿世紀初，自由主義盛行並對教會產生極大的威脅，達秘以其對聖經無誤的看法、人的墮落、神的主權、以及即將來臨的審判等概念，形成北美基要主義的重要思想。當時這股保守主義的力量，與加爾文主義聯手，合力對抗自由神學對聖經權威的挑戰，使得達秘的思想在一些教會中，被尊奉為解釋聖經的唯一途徑。
面對未來，達秘認為基督徒不應容讓自己，去盼望社會會朝向愈來愈好的方向進行，反而必須預期罪惡的發展；如果相信當基督再來執行審判時，地上充滿著祂的公義知識，這種想法未免太天真虛妄了。達秘相信末日以色列人將要先復國，並且回到神所應許的迦南地，成為獨一的佔領者；曾經建立在錫安山的聖殿必被重新建造起來，猶太人將恢復摩西律法中的獻祭禮儀。接著或同時在一個神秘的時間，教會──真正得救眾聖徒的聚集，將被提到天空與基督相遇；之後地上將開始七年大災難，初期世界將是一片混亂，三年半後，敵基督將出現被世人尊為領袖。七年之末，敵基督將帶領眾國軍隊，從北方、南方、東方進軍以色列，在毀滅性的戰爭即將開打時，基督將降臨並摧毀一切攻擊以色列的軍隊。
撒但將被綑綁一千年，以色列人到此時將完全歸順基督，基督則將與眾聖徒一同在地作王一千年，開始千禧年的國度；千禧年結束後，撒但被釋放並與所有非基督徒均將依個人之行為，接受基督白色大寶座的審判。此時新天地將在新耶路撒冷開始，撒但與不信者則將被扔入硫磺火湖中，承受永遠的刑罰。簡單的說達秘與初代教會一樣，相信基督即將再來，所以聖徒們一方面要準備好自己迎接主再來，另方面要搶救靈魂，結出福音的果子，好在主再來時不致空手見主。
神學思想 > 評論

對教會論而言，達秘反對的是傳統宗派教會中的組織制度、聖階層級、以及與國家之間扯不清的相互依存關係；達秘甚至認為在他那個時代，神已經棄絕教會，所以真正的基督徒應當從傳統教會中，分別出來形成奉主名聚集的小群，這才是時代的真理。對牧會──教會論的實踐而言，達秘相信信徒皆祭司不應是句口號，而是必須實現在牧會的日常作業中；達秘相信上帝已經棄絕那些，在聖經話語上專研、自認為上帝代言人，卻未能花費時間與精神在照顧自己群羊上的牧者。對末世論而言，達秘強調以色列國的復興、聖殿的重建、教會的被提、與基督即將再臨的教導；他的教導影響與促成基督錫安運動(Christian Zionist Movement)的興起，一般人相信今天美國總統布希決定攻擊伊拉克，就是受到這種末世觀的影響。
神學思想 > 評論 > 對達秘教會論的評論

討論到教會，只要在地上以有形人的群集出現，她就會面對形成人組織的所有挑戰；從組織學觀點看，只要有兩個人一起完成一件事情，組織制度就會存在；只要再多一個人，並且給與時間，就會形成這個組織的傳統。達秘反對組織制度，事實上經過一段時間，他自己「奉主名的聚集」就形成了一個組織，並且被人稱為普利茅斯弟兄会（Plymouth Brethren）；並以在他個性的影響中運作。儘管達秘自己絕不會承認，他創建了一個非宗派的宗派，從今天管理學觀點，這就是一種組織制度；許多研究達秘的學者都同意，他自己違背了他原先所反對的原則。
神學思想 > 評論 > 對達秘牧會觀點的評論

「信徒皆祭司」的觀念從管理學來看，代表一群人被相同的價值觀所驅動，共同依循相同的標準，經營管理所被賦予責任的組織；這是一位管理者所追求的理想境界。在資本主義的社會中，企業主以利益以及個人領導魅力，吸引員工投入為企業工作；教會中以相同的信仰，在被同一位聖靈感動的情境中事奉神、服事人。就理念層面「信徒皆祭司」，係為更正教系統所接受，然而在實踐方面，如果達秘自己不能建立一個模式(榜樣)，他所提出實踐的方法，就無法成為一項為人所接受的原則。今天在弟兄運動的教會中，依循達秘的教導，以排他性(Exclusive)的理念，強調被分別出來聚集的教會並不多見；其原因之一為，當教會帶領的弟兄足夠謙卑在神面前時，多少都會發現上帝給與「我們」特別的亮光之同時，上帝的靈也在其他被祂所揀選的人心中動工。因此達秘以消極被動(negative & passive)，從反對的觀點建立的作法，很容易在環境變遷後，就失去其抗爭的立場。
神學思想 > 評論 > 對達秘末世論的評論

任何提及基督再來的論述，都必須很小心的談論到其細節；聖經並沒有清楚、並且以排他性的觀點指出，末世即將發生的時間順序；事實上，聖經以清楚的字句說明「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（馬太福音24:36）。達秘對末世的論述，成為美國在廿一世紀攻打伊拉克的理由之一，相信是他自己也未曾預料與不會贊同的。然而他苦口婆心的勸誡信徒們要警醒，要以神的話裝備自己，要努力傳福音以免無法見主交帳，卻是每位聖徒面對信仰當有的態度。
影响

达秘在神学界以「时代论之父」著称，该理论后来通过司可福串注圣经（Scofield Reference Bible，1901年出版）的广泛流传在美国产生了深远的影响，美国著名的圣经教师，如慕迪（D.L. Moody）、查理·马金多（C.H. MaCkintosh）和司可福（C.I. Scofield）等，以及美国两所重要的神学院——芝加哥慕迪圣经学院、达拉斯神学院，都深受达秘神学的影响。达秘在东方也有很大的影响，是从1920年代开始在中国兴起的倪柝声及其领导的地方教会运动的两个主要源头之一。因此，今天至少有上百万的人直接或间接受到达秘的影响。
达秘最初提出「隐密被提」的理论，称基督将要从世界上提走他的真信徒，并且事前不会警告。时代论还相信关于犹太人的天命，相信以色列国将要重建，站在基督教锡安主义的最前沿。
遗憾

达秘终生的遗憾，是他与慕勒（George Muller）所带领的毕士大（Bethesda）聚会断绝交通，使奉主名的众聚会中产生分裂。支持达秘的聚会，被人称为闭关弟兄会（Exclusive Brethren），支持慕勒的则被称为开放弟兄会（Open Brethren）。
名言

「哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。」（Oh, the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a Living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here.）——达秘
著作

《圣经各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。
附註

↑  .   [2006-07-24]. （原始内容存档于2006-07-20）.
↑  魏仁遐（Max S. Weremchuk），《達秘傳》，何偉祺譯（美國：活泉出版社，2005），16。
↑  〈達祕小傳〉；網址http://www.churchinmarlboro.org/introduction/darby.doc （页面存档备份，存于） ；網際網路，查詢日期：2006年11月24日。
↑  魏仁遐，49。
↑  楊牧谷主編，《當代神學辭典》，上冊（台北：校園書房出版社，1997），274-5。
↑  魏仁遐，40。
↑  陶理主編，《基督教兩千年史》，李伯明、林牧野譯（香港：海天書樓，1997），526。
↑  魏仁遐，67-72。
↑  伯特納（Loraine Boettner），《千禧年論》，趙中輝譯（台北：基督教改革宗翻譯社，1986），3。
↑  "Dispensational Theology"（網路文章）；網址http://www.biblestudymanuals.net/dispensation.htm （页面存档备份，存于） ；網際網路，查詢日期：2006年11月24日。
↑  楊牧谷，275。
↑  John N. Darby, "Prophetic," in The Collections of J.N.Darby, ed. William Kelly, 32 vols. (London: G. Moorish, n.d.), i.
↑  Tony Campolo, "The Ideological Roots of Christian Zionism"（網路文章）；網址http://www.biblestudymanuals.net/dispensation.htm （页面存档备份，存于） ；網際網路，查詢日期：2006年11月24日。
↑  韋恩郝思，《基督教神學與教義圖表》，華神出版社譯（台北：中華福音神學院出版社，1999），129-34。
↑  約翰甘迺迪(John Kennedy)，《見證的火炬──二千年教會的屬靈歷史》，劉志雄編譯（台灣，桃園：提比哩亞出版社，1997），271。
参考书目

江守道编译、陈福中增订。《达秘小传》。香港九龙: 基督徒出版社，1998。
博饶本。《走天路的教会》，梁素雅、王国显译。香港尖沙咀: 晨星出版社，1986。
史伯诚。《诗人与诗歌》。
Ironside, H.A.。《弟兄运动史略》。新泽西： Loizeaux Brothers, 1985。
Pickering, Hy., comp.。《弟兄会的首要人物》。新泽西： Loizeaux Brothers，1986。
Bowie, Rona & Christopher Deacy, ed. "The Coming Deliverer: Millennial Themes in World Religions." Cardiff: University of Wales Press, 1997.
Kennedy, John。《見證的火炬──二千年教會的屬靈歷史》，劉志雄編譯。台灣桃園：提比哩亞出版社，1997。
Weremchuk, Max S.。《達秘傳》，何偉祺譯。美國：活泉出版社，2005。
愛情急整室

| 愛情急整室 Love SOS |
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别名: 當明天看見晨曦
类型: 偶像劇
格式: 愛情輕喜劇
编剧: 林乘行（編劇統籌） 王家珠、舒宗浩、吳向恩、連凱鴻
导演: 郝心翔
主演: 陳曉東、簡嫚書、李沛旭、安心亞
制作国家／地区:  中華民國（臺灣）
语言: 國語
集数: 13集
每集长度: 90分鐘（含廣告）
片头曲: 陳曉東《哆啦A夢》
片尾曲: 陳曉東《把你寫進我的情歌裡》
制作
人: 張庭翡
出品人: 蔡紹中、郭台強
监制: 李泰臨、馬詠睿、楊鴻志
编审: 賴盈蓁
: 周樣樑
拍攝地點:  臺灣
摄影: 林國華、徐佳興
制作公司: 中國電視公司 大川大立數位影音股份有限公司
中視數位台、中視HD台首播  
图像制式: 標準畫質電視、
声音制式: 立體聲
播出国家／地区:  臺灣
播出日期: 2013年6月9日 (2013-06-09)—2013年9月1日 (2013-09-01)
 
中天綜合台首播 
图像制式: 標準畫質電視
声音制式: 立體聲
播出国家／地区:  臺灣
播出日期: 2013年6月15日 (2013-06-15)—2013年9月7日 (2013-09-07)
 
星和都会台首播 
图像制式: 標準畫質電視
声音制式: 立體聲
播出国家／地区:  新加坡
播出日期: 2013年8月31日 (2013-08-31)—2013年11月23日 (2013-11-23)
 

官方网站
《愛情急整室》（英語：，原劇名：當明天看見晨曦），2013年台灣偶像劇，為中視自製偶像劇。由大川大立數位影音股份有限公司製作，由陳曉東、簡嫚書、李沛旭、安心亞主演。2013年2月21日開鏡，5月7日殺青。劇情以醫療美容界為背景。本劇獲得新聞局101年度高畫質電視節目補助800萬元。中視於6月9日上檔，中天綜合台則在6月15日播出。
播出時間 > 首播

| 頻道 | 所在地 | 播映日期 | 播出時間 |
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| 中視數位台 |  臺灣 | 2013年6月9日 | 每週日22:00 |
| 中視HD台 |  臺灣 | 2013年6月9日 | 每週日22:00 |
| WIN戲劇台 |  臺灣 | 2013年6月9日 | 每週日22:00 |
| 中天綜合台 |  臺灣 | 2013年6月15日 | 每週六22:00 |
| 星和都會台 |  新加坡 | 2013年8月31日 | 每週六20:00 |
| 煲劇1台 |  香港 | 2014年6月25日 | 每週一至週五14:00 |
| J5 |  香港 | 2017年3月4日 | 每週六13:00 |
演員列表 > 主要演員

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| 演員 | 角色 | 介紹 | 登場集數 | 粤配 |
| 陳曉東 | 韓天宇 | 醫美診所代理院長 | 全劇 | 陳健豪 |
| 簡嫚書 | 童琳 | 醫美診所見習醫生 | 全劇 | 莊巧怡 |
| 李沛旭 | 邵翔風 | 醫美診所主治醫師 | 2-4，6-13 | 鄧肇基 |
| 安心亞 | 陸伊婕 | 醫美集團千金 | 1-5，7-13 | 陳雪瑩 |
演員列表 > 其他演員

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| 演員 | 角色 | 介紹 | 登場集數 | 粤配 |
| 孫鵬 | 段啟名 | 外號：醉仙，醫美診所麻醉師 | 6-13 |  |
| 高宇蓁 | 白珊娜 | 人稱白姐，時尚教母 | 6-8，11，13 |  |
| 張欣 | 段欣 | 段啟名與白珊娜的女兒 | 6-8 |  |
| 宗華 | 韓伯恩 | 韓天宇父親，醫美診所院長 | 1-5，13 | 李建良 |
| 吳靜嫻 | 韓顏淑翎 | 韓天宇母親 | 1-13 | 鄧潔麗 |
| 張詩盈 | 童美秀 | 醫美診所護理長，童琳的姑姑 | 1-13 | 顧詠雪 |
| 阿喜 | 黃甜甜 | 醫美診所護士，童琳好友 | 3-13 | 謝穎茵 |
| 陳志強 | 阿洪 | 送貨員，韓天宇好友，喜歡黃甜甜 | 1-7，9-13 | 黃榮璋 |
| 陶傳正 | 陸肇元 | 陸伊婕父親，醫學集團董事長 | 1、4-5，7-13 | 李家傑 |
| 舒宗浩 | 疤哥 | 夜店老板兼放高利貸 | 4，8-13 | 李建良 |
| 楊昇達 | 蕭凱 | 外號：小開，醫美診所公關 | 3-9，12-13 |  |
| 陳希愛 | 葉貞妮 | 醫美診所財務長，韓伯恩外遇對象 | 1-9，12-13 | 莎拉 |
| 薛志正 | 張國豪 | 醫美診所副院長，葉貞妮的地下情夫 | 1-8，13 | 袁德基 |
| 郝劭文 | 徐大器 | 亞龍銀行理事，是個媽寶 | 2-3，7-8，12 | 黃榮璋 |
| 丁也恬 | 徐夫人 | 亞龍銀行總裁夫人 | 2-3，7-8，11-12 | 顧詠雪 |
演員列表 > 客串演出

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| 演員 | 角色 | 介紹 | 登場集數 | 粤配 |
| 翁滋蔓 | 楊靈 | 醫學院學生，邵翔風亡故的女友 | 1-2，4，6-13 |  |
| 歐陽妮妮 | 仙蕙 | 疤哥的女兒 | 13 |  |
| 張士堂 | Jerry | 仙蕙未婚夫 | 13 |  |
| 朱芯儀 |  |  | 2-3 |  |
| 解婕翎 |  | 段啟名的外遇對象 | 6 |  |
| 許嘉慧 | Linda | 陸伊婕的姊妹淘 | 7 |  |