月華旬刊
參考文獻

↑  馬博忠，〈回族新聞出版史上一首歌－《月華》二十春秋〉，收入中文伊斯蘭學術城主編(馬博忠、陳輝)，《激情與困頓—成達師範之興衰》(北京：清真書局，2006年)，頁138-145。
↑  民國17年以後，西北回族軍閥有所謂「西北四馬」、「西北五馬」之稱，實際指的是「河州三大戶」：馬安良－馬廷勷家族、馬福祥－馬鴻逵家族、馬麒－馬步芳家族。其父執輩都是清同治年間協助滿清平定西北回民事變的回族將領。如馬安良的父親馬佔鰲、馬福祥的父親馬千齡、馬麒的父親馬海宴皆是。國民政府時期，馬福祥姪子馬鴻賓任寧夏鎮守使，後有其子馬鴻逵任寧夏省主席，故其家族有「寧馬」之稱。馬麒任西寧鎮守使，後有其子馬步芳任青海省主席，故其家族有「青馬」之稱。見葛壯，《伊斯蘭教與中國社會》(臺北：東大出版社，2002年)，頁250-262。
↑  馬福祥(1876-1932)，字雲亭，甘肅河州回族(今臨夏)人。清光緒21年(1895)與兄馬福祿組建「安寧軍」，以鎮壓河湟事變有功，為甘肅提督董福祥收為部下，遂步上宦途。光緒26年八國聯軍之役，與其兄在京抗敵，福祿陣亡，福祥遂率所部以護駕西逃有功，旋以總兵記名，後任西寧鎮總兵。辛亥革命以後，招其故鄉兵勇擴建為「昭武軍」，戍守蘭州。袁世凱命其為甘肅寧夏鎮總兵，旋改寧夏將軍兼護軍使，後調任綏遠都統。國民政府成立後，歷任軍事委員會委員、青島市市長、安徽省政府主席、蒙藏委員會委員長等職。福祥畢生熱心回族與伊斯蘭教文化教育事業，曾於西北、北平地區興辦學校60餘所，北平西北公學、成達師範遷校北平皆得其助。此外他更資助刊印伊斯蘭教漢文譯著數十種， 主持編纂《朔方道志》、《蒙疆紀要》、《蒙疆狀況》等書。見金宜久，《伊斯蘭教小辭典》(上海：上海辭書出版社，2006年修訂版)「馬福祥」條，頁129。
↑  馬鄰翼(1864-1938)，字振吾，湖南邵陽市人。民國後為響應孫中山的「五族共和」思想，遂改為振五。是近代著名的回族教育家、社會活動家。早年曾入日本弘文學院研究教育，曾任湖南省視學兼全省師範傳習所監督、累至學部普通教育司主事，曾協助王寬阿訇於北京成立「清真兩等小學堂」。民國元年，以教育部參事簡放甘肅提學使，其後擔任甘肅教育司司長(至1919年)等職，對北伐以前甘省回民教育改革貢獻極大。1932年又於湖南創立「偕進中學」等校。著有《伊斯蘭教概論》等書。見白壽彝，《中國回回民族史》(北京：中華書局，2003年)，頁1333-1337。
↑  唐柯三(1882-1950)，原名唐仰槐，以字行，山東鄒縣人，為民國回族政治家、教育家。唐畢業於清末的京師大學堂，民國初年曾任第一屆國會參議院議員、甘肅省稅務局長、濟南交涉署署長、廈門海關監督、濟南和泰安道尹，最後任職國民政府蒙藏委員會1925年任職濟南道尹期間，即和馬松亭阿訇創辦成達師範學校，並長期擔任該校校長。1929年和馬福祥、馬鄰翼等人創辦《月華》旬刊。見白壽彝，《中國回回民族史》下冊，頁1338-1340。
↑  孫繩武(1898-1975)，字燕翼，回族，北京牛街人，出身伊斯蘭教世家，北京政治大學邊政系畢業。1928年與馬福祥馬鄰翼等人於北平創辦「清真中學」(西北公學的前身)，並擔任其校長。1930年任蒙藏委員會委員，1932年當選北平市議員。抗戰時與唐柯三、時子周組織「中國回教救國協會」。1948年當選第一屆國大代表。1949年隨國民政府到台北，1975年在台北歸真。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》(北京：宗教文化出版社，2006)，頁103-104。
↑  本段主要根據馬松亭，〈五年以來之月華報〉，《月華》，卷6 期28.29.30 (1934年10月)，頁15-16。
↑  記者，〈社論：悼念馬雲亭先生〉，《月華》，卷4 期25.26.27 (1932年9月)，頁7。
↑  馬松亭(1895-1992)本名壽齡，以字行之，經名阿卜杜．萊希姆，北平牛街人，幼年在牛街清真寺讀經，師從土耳其學者阿里雷抓學習《古蘭經》讀法。後負笈東北，師從張子文阿訇攻讀阿拉伯文、波斯文及伊斯蘭教經典著作，後來在北平花市清真寺挂幛，為民國時期四大阿訇之一。1925年於濟南穆家車門清真寺教長時，與唐柯三等人創辦成達師範學校，長期擔任該校的總務主任兼代理校長。1929年成師遷校北平後，又與唐柯三等人創辦《月華》旬刊，後來又兼任北平東四牌樓清真寺教長。1932年秋季護送第一班5名畢業生赴埃及愛資哈爾大學深造，並受埃王福德一世的協助，獲赠阿文典籍、與兩位埃及博士來成師任教。次年馬返國後，遂籌備「福德圖書館」與成達研究部的開班。抗戰期間，隨成達師範遷校桂林，1941年成師改制國立後，任該校阿文專修班主任。1943年任重慶清真寺教長，抗戰勝利後恢復《月華》，並於北平東四清真寺成立北平伊斯蘭經學班，推動經堂大學的改革。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁3。
↑  孫幼銘(1890-1938)本名曜，字幼銘，北平牛街回族人。1916年畢業於民國大學法律專科。曾任職上海中華書局編輯、北平《晨報》編輯等職，並參與牛街中才小學的籌建工作，倡議組織學校「文藝觀摩會」，指導劉伯餘、王夢揚等回族青年寫作。1929-1931年間擔任《月華》主編。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁110-111。
↑  趙振武(1895-1937)本名斌，河北涿縣人，後居北平牛街。幼年入牛街清真寺從土耳其教授學習阿拉伯文、土耳其文，後肄業於清真第一兩等小學，青年時考入政法大學邊政系，畢業後曾赴新疆阿爾泰地區服務多年，撰有〈阿爾泰回教史〉一文。之後返回北平擔任燕京大學歷史系講師，1925年起在北平市政府秘書處任職1928年成達師範遷校北平，受馬松亭阿訇之邀，兼任成達國文與回教史教師。1929年與馬松亭等人一同參與了《月華》旬刊的創辦。1931年孫幼銘離開北平後，趙繼任《月華》主編(1931-1937)，為此趙辭去了市政府公職，專心於《月華》與成達出版部的工作。主編六年期間《月華》從四開報紙版改為24開冊本，編輯立意創新、封面設計精美，是為《月華》的黃金時期。趙有計劃的培養成師歷屆學生成為《月華》的寫作骨幹，這是《月華》歷久不衰的重要原因，故趙有「月華保姆」之稱。1933年趙更促成回文活字鉛字首度在華鑄造成功，對中國伊斯蘭文化出版事業貢獻極大。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁113-114。
1 2 3  馬松亭，〈五年以來之月華報〉，頁15-16。
↑  劉柏石本名掄英(1896-1982)，山東省青州人，1924年畢業於北京大學法律系。1925年受馬松亭阿訇之邀任職成達師範教務主任兼任國文教師，為成達校務行政、課程規劃與教學事務奠定了堅實的基礎。1935年由離開成師，遂受回民教育促進會之請赴西北辦教育，並被馬鴻逵任命為寧夏省副秘書長，他和成達畢業生馬毓貴、王國華、李恩華等人當時皆致力於西北回民教育的工作。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁111-112。
↑  編輯部，〈本刊宗旨〉，《月華》卷1 期1 (1929年11月)，版1。
↑  王夢揚(1905-1989)，名孟揚、又名王徵言，北平牛街回族人。是《月華》的重要編輯兼成達師範教職員。王生於貧寒之穆斯林家庭，小學畢業後即無力繼續上學，13歲入印刷廠當學徒，後來就半工自學的方式完成了中學各主要課程，亦曾拜師學習書畫技術，《月華》的封面插圖即出自其手。1925年由上海返回北平參加平民教育的工作，結識了孫幼銘，並在其指導下與劉伯餘等人創立「中才小學」，並任教員。1929年《月華》創刊，他應邀擔任助理編輯，負責撰寫社論，是《月華》常見的撰述員，後來還在成達擔任教職員。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁120-121。
↑  王夢揚，〈《月華》十年迴溯〉，《月華》，卷11 期31-33 (1939年11月)，頁21-22。雷曉靜，〈《月華》初期之辦刊理念與實踐〉，《寧夏社會科學》，期6(總期139)(2006年11月)，頁85-88。
↑  編輯部，〈編輯室談話〉，《月華》，卷1 期6 (1929年12月)，版1。
↑  馬松亭，〈五年以來之月華報〉，頁18-25。雷曉靜，〈《月華》初期之辦刊理念與實踐〉，《寧夏社會科學》，期6(總期139)(2006年11月)，頁85-88。
↑  編輯部，〈本社特別啟事〉，《月華》，卷3 期1 (1921年1月)，封面內。
↑  編輯部，〈調查各地清真寺啟事〉，《月華》，卷3 期2 (1921年1月)，頁9。
↑  雷曉靜，〈《月華》與社會調查〉，《回族研究》，總期38 (2000年 期2)，頁95-96。
1 2 3  馬松亭，〈五年以來之月華報〉，頁18-25。
↑  吳斯曼，〈時評：本刊的五週年－一個有意義的中國回教劃史時期〉，《月華》，卷6 期28.29.30 (1934年10月)，頁10。
↑  馬博忠，〈《月華》創始人、歷任主編、編輯生平簡介〉，收入《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁110-111。
1 2 3  王夢揚，〈《月華》十年迴溯〉，頁21-22。
↑  余振貴、雷曉靜，〈《月華》春秋〉，《中國穆斯林》，期3 (1997年)，頁10-14。
↑  馬自成(1886-1935)，名誠，字自成。河南洛陽人。早年學商，與店主學習漢文。19歲經母同意入清真寺學經並師從陝西、河南各地大阿林遊學，24歲挂帳。擔任山西晉城清真寺教長期間，曾與馬君圖等人合辦「崇實小學」。1929年應北平成達師範之請，任教認主學和經解講席。1931年，成師在《月華》開闢古蘭經譯解欄目，馬自成任指導老師，1932年代理訓育主任。1933年成師招收研究部第一班，馬自成任班主任。1934年5月成師組織「古蘭經譯注委員會」，馬自成任委員兼導師。同年12月擔任成師「畢業生服務指導委員會」委員。1935年赴山西，不久歸真，享年49歲。見馬博忠，〈成達師範學校阿文專修班史話〉，收入於《激情與困頓—成達師範之興衰》，頁117-118。
↑  惟當時「通俗講演」時而間斷，並不穩定。見馬松亭，〈五年以來之月華報〉，頁18-25。
↑  編輯部，〈寫在卷首〉，《月華》，卷7 期5 (1935年3月)，頁1。
↑  編者，〈編輯室談話〉，《月華》，卷4 期22.23.24 (1932年8月)，封面內。
↑  馬松亭，〈五年以來之月華報〉，頁21-24。
↑  編輯部，〈本社緊要啟示〉，《月華》，卷4 期1 (1932年1月)，封面內。編輯部，〈本社重要啟事〉，《月華》，卷6 期34.35.36 (1934年12月)，封面內。
↑  編輯部，〈本社啟事〉，《月華》，卷7 期31.32.33 (1935年11月)，扉頁。編輯部，〈寫在卷首〉，《月華》，卷7 期34.35.36 (1935年12月)，頁1：「在物質環境極惡劣的情況下，居然也編到第七卷第三十六期……這第七卷的完成，實在不易……竟賠累達數百元之巨，這實在是同人初料所不及！而今而後，同人將遵循本刊設計委員會的指示，由第八卷起，縮減篇幅，以減輕無謂的開支」。
↑  編輯部，〈編者與讀者〉，《月華》卷9 期1 (1937年1月)，頁3有：「感讚主，第八卷《月華》隨著人們所恐怖的一九三六年平安的度過來了！雖然人們對於第八卷《月華》都不很滿意。……當然，在我們這種環境之下，第九卷或者不會與第八卷有什麼區別；可是同人却無時不在力謀改善之中」。
↑  馬鴻逵(1892-1970)，字少雲。馬福祥的兒子。1932年馬福祥病逝，馬鴻逵繼任為《月華》、成達師範以及西北公學的董事長。1933年初，馬鴻逵任寧夏省政府主席，第15路軍總指揮。在抗戰以前，馬對成達師範的西北教育政策影響極大。見白壽彝，《中國回回民族史》下冊，頁1237-1240。
↑  白壽彝(1909-2000)，河南開封回族，1932年畢業北平燕京大學。1938年赴桂林，應馬松亭阿訇之邀任《月華》主編，一生著作頗多，有《中國回教史研究》、《中國伊斯蘭教史》、《中國伊斯蘭存稿》，主編《回教人物》、《中國回回民族史》等書。見馬博忠，〈回族新聞出版史上一首歌－《月華》二十春秋〉，頁138-145。馬松亭，〈五年以來之月華報〉，頁15-16。
↑  馬金鵬(1913-2001)，字志程，筆名萬里，山東濟南人。1932年成達師範畢業後即赴埃及愛資哈爾大學留學，1936年學成歸國回母校擔任阿文教員。1939年任《月華》主編，1942年成師改國立後，繼馬松亭阿訇任阿文專修班主任。1945年成師遷校重慶，再任該班主任，1946年成師遷回北平，兼任訓育主任。一生著述翻譯甚多，例如翻譯《伊本．白圖泰遊記》、《古蘭經》譯注等書。見馬博忠(馬金鵬之子)，〈成達師範學校阿文專修班史話〉，頁119。
↑  劉東聲，〈成達師範學校校史述要〉，收入於《激情與困頓—成達師範之興衰》，頁96-107。
↑  龐士謙阿訇(1902-1958)，字益吾，河南孟縣人。幼年入清真寺學經，後赴河南洛陽、甘肅張家川、山西晉城等地拜師學經，是一位經漢兼習、學品兼優的阿訇。1923年曾返回故里孟縣桑坡創辦經漢小學，自任校長，招收回民子弟，中阿文兼授。1930年應馬松亭阿訇之邀，來成達擔任教職，並參與《月華》編輯與撰述工作。1934年，成師成立「《古蘭經》譯注委員會」，龐成為該校學生學習《古蘭經》、「聖訓」的指導老師。1937年成為中國「法魯克留埃學生團」的領隊。抗戰爆發以後，次年留學團始成行。留埃期間，龐與學生同入愛資哈爾大學學習宗教經文課程，並繼沙儒誠為第二任中國留埃學生部部長、兼埃王中文輔導教師。1942年又任埃王法魯克東方事務顧問和愛資哈爾大學中國文化講座講師，對中阿文化交流貢獻極大。1946年歸國後著有《埃及九年》一書。見《成德達才：紀念成達師範創建八十週年學術研討會論文匯編》，頁114-116。
↑  馬博忠，〈回族新聞出版史上一首歌－《月華》二十春秋〉，頁138-145。馬博忠，〈馬松亭阿訇與《月華》〉，《中國穆斯林》，期2 (2005年)，頁36-38。此外《月華》遷回北平之後，是年8月還發行了四開單張版的報紙類姐妹刊物－《月華六日刊》，次年3月改為《月華週報》，由龐士謙阿訇帶領北京大學東語系的十多位青年擔任編輯工作，他們大多是留埃歸國的學生。6月間《月華》停刊後，《月華週報》仍繼續發行，一直到民國38年(1949)1月28日第75號才停刊，此時中共已佔領北平。
↑  「伊赫瓦尼」(Ikhwān，阿拉伯語「弟兄」之意)是中國回族清末民初所興起的派別，此派別產生深受18世紀阿拉伯興起的「瓦哈比」運動影響，由甘肅河州東鄉族阿訇馬萬福為首的「十大阿訇」所引進宣導形成派別。此派積極主張「遵經革俗」與「憑經立教」。他們要求穆斯林「一切回到《古蘭經》中去」，堅持嚴格的「安拉獨一」，所以堅決反對蘇非門宦崇拜聖徒、聖墓和聖物的作法。他們視《古蘭經》和聖訓為伊斯蘭教基礎和穆斯林持身律己的根本法則；故反對誦經獲酬，不收「乜貼」(施捨)，不接受教徒的宴席招待；也反對傳統殯禮的鋪張浪費、披麻戴孝、哭喪、遊墳點香等習俗。他們嚴格要求婦女要戴蓋頭，穆斯林參加社會活動都要嚴格遵循教法的規定。不過他們提倡用漢語文闡述伊斯蘭教義，故積極開辦「中阿學校」，課程除了學習經文之外，還增設漢語、自然科學與社會科學的課程。更編譯了大量的漢文書刊，其目的是為了要培養阿、漢兼通的回族伊斯蘭教人才。所以他們一般被傳統的教徒稱為「新興教」或「革新派」，而他們則自稱為「遵經派」。依赫瓦尼實行互不隸屬的單一教坊制度，並無統一的宗教組織和宗教首領。民國期間曾得到甘肅、寧夏、青海等地方政治勢力(馬步芳、馬鴻逵)的支持和扶植，因而在西北地方的回族、東鄉、撒拉等民族中大力發展，今天主要分佈在甘、寧、青等地區。今日回族學者則將「格底目」、「依赫瓦尼」以及後來的「西道堂」並稱為中國伊斯蘭教的三大教派。
↑  勉維霖主編，《中國回族伊斯蘭宗教制度概論》(銀川：寧夏人民出版社，1997年)，頁351-362。
《月華》卷5第1期的封面(民國22年，1933)
《月華》卷6第1期的封面(民國23年，1934)，這是當年份《月華》較為代表性的封面形式，頗具傳統伊斯蘭藝術的風格。
《月華》卷7第1期的封面(民國24年，1935)，封面是採彩色精緻印刷。本年是《月華》文章內容和編輯品質發展最成熟的階段，就連每一期所刊登的照片，都經過細心的安排以凸顯其主題。