死刑
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↑  《長阿含經·梵動經》：「如餘沙門、婆羅門，食他信施，但說遮道，無益之言：王者、戰鬪、軍馬之事，群僚、大臣、騎乘出入、遊戱園觀，及論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採寶之事。沙門瞿曇，無如此事。」
↑  《中阿含經·大空經》：「阿難！彼比丘，行此住處心，若欲有所說者，彼比丘，若此論，非聖論，無義相應，謂：論王論、賊論、鬪諍論、飲食論、衣被論、婦人論、童女論、婬女論、世間論、邪道論、海中論。不論如是，種種畜生論。」
↑  《增一阿含經·禮三寶品》：「其後善盡王，不承父業，正法替廢，由是七寶，不復來應，善行不繼，五減遂至。人民短命、薄色、少力、多病、無智。五減以至，轉復貧困。困窮竊盜相糺。詣王啟曰：此人不與取，王即勅外行刑。國人聞，不與取，王輒殺之。皆咸其惡，各興利刀，刀自此始造，由是殺生從此起，便有兩惡出。次復婬犯他妻，夫主共諍，自言我不，便成四惡。兩舌遘鬪，是為五惡。鬪則相罵，是為六惡。言不至誠，是為七惡。嫉他和合，是為八惡。含忿色變，是為九惡。心懷疑亂，是為十惡。十惡已具，五減轉增。」
↑  《大薩遮尼乾子所說經》：爾時慧命大目揵連白佛言：「世尊！此薩遮尼乾子現此外道相，教化幾所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心？」佛告目連：「目連！汝今問我此事，天人聞說，皆悉迷沒，除諸菩薩摩訶薩眾。目連！我今說其少分，令眾生入。薩遮善男子以種種形、種種色、種種威儀教化眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。目連！如須彌山微塵數等眾生住外道法中，薩遮善男子行外道法，教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。……」
↑  《大薩遮尼乾子所說經·王論品第五之二》：王言：「大師！云何慈心非瞋心？」答言：「大王！智者知此非但呵責，斷此罪過，除却斷命，不得割截手、腳、眼、耳、鼻、舌，依於大慈大悲之心，聽繫閉牢獄，枷鎖打縛，種種呵責，奪取資生，驅擯他方，為令改悔，非常惡心捨此眾生，是名慈心，非瞋心。」
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↑  李炳南《佛學問答類編‧通問第一之一》：「問：據說在美國有一富家子，他母親擁有巨大的財產，他為著能早日得到它，不惜一切將他的母親殺死，他是否該被判死刑？假如被判死刑，將他殺了，是否犯戒？（在佛教上講起來）（蓮雲班蓮友）答：執行賞罰，是政治問題，化導人心，是教育及宗教問題，各有許可權，不必混為一談。政治有種種法規，依之而行，正是遵守國法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，猶之造惡者入地獄，乃其業力所牽，實非神鬼使之也。佛教立場，豈有異議。」
↑  李炳南《佛學問答類編‧析疑第二》：「問：眾生互相殘殺，這是因果律，為什麼行兇的人，還要受社會人士唾罵憎恨，及法律上處罰，以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者，豈不是結了冤永生解脫不了嗎？（衡鈺）答：互相殘殺，雖有因果，乃是迷惑者所趨之迷途，冤可解而不可結，乃覺悟者所趨之覺徑，迷與覺何是何非，甚分明也，執國政者，遵守一切法規，維繫治安，犯法治罪，此即眼前之顯因果。倘此不解，而奢談過去之隱而難明者，更夢囈矣。劊子手代法行刑，不負結冤之責。」
↑  《佛學問答類編》一書的內容可點此參閱 （页面存档备份，存于）
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