隋朝
參考文獻

1 2 3  范文瀾，《中國通史》〈第三卷 隋唐五代時期 第一章 南北統一社會繁榮時期——隋〉，第五節 隋朝的文化，418頁。
↑  《資治通鑑·至德二年》：「隋主不喜詞華，詔天下公私文翰並宜實錄。泗州刺史司馬幼之，文表華艷，付所司治罪。」
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十四章〈輝煌的詩歌和文體的變革〉，第一節〈隋及初唐詩〉，第1135頁－第1136頁。
↑  〈隋書·高祖紀下〉：「五月癸亥，詔人間有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕。」
↑  謝保成：《隋唐五代史學》，廈門大學出版社，1995年，15頁。
↑  胡道靜:《中國古代的類書》中華書局，第5頁－第8頁。
↑  王小甫（2008年）:《隋唐五代史：世界帝國·開明開放》第九章〈隋唐時代的文化成就〉，第一節〈文學與史學〉，第273頁－第293頁。
↑  周祖謨，《唐五代韻書集成》，中華書局。
1 2 3 4 5  范文瀾，《中國通史》〈第三卷 隋唐五代時期 第一章 南北統一社會繁榮時期——隋〉，第五節 隋朝的文化，421頁。
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十三章 〈發達的多元宗教〉，第一節〈三教並獎政策與三教並習風氣〉，第917頁－第929頁。
↑  《歷代三寶記·卷十二》：「（隋文帝）詔曰：門下法無內外，萬善同歸。教有淺深，殊途共致。朕伏膺道化，念好清靜，其五嶽之下宜各置僧寺一所。」
1 2  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十三章 〈發達的多元宗教〉，第五節〈西來新宗教的流行〉，第1023頁－第1024頁。
↑  《續高僧傳》卷第二十六：「帝后果自山東入為天子，重興佛法，皆如尼言。及登祚後，每顧群臣，追念阿闍梨以為口實。又云：我興由佛法。」
↑  《續高僧傳》卷第十七《曇崇傳》
↑  范文瀾，《中國通史》〈第三卷 隋唐五代時期 第一章 南北統一社會繁榮時期——隋〉，第五節 隋朝的文化，411頁。
1 2  江增慶，《中國通史綱要》〈第四篇第一章 隋唐〉， 第十七節 隋唐之宗教，297頁。
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十三章 〈發達的多元宗教〉，第三節〈佛教的繁榮與衰弱〉，第945頁－第966頁。
↑  《集古今佛道論衡·卷乙》：「乃至大漸，至於道觀羈縻而已。崇建功德佛門隆盛。」
↑  《隋書·律曆志》：「時高祖作方行禪代之事，欲以符命曜於天下。道士張賓揣知上意，自云玄相，洞曉星曆，因盛言有代謝之徵，又稱上表非人臣相。由是大被知遇，恒在幕府。」
1 2  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十三章 〈發達的多元宗教〉，第四節〈道教的隆盛〉，第999頁－第1014頁。
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十三章 發達的多元宗教，1000頁。
↑  《北史·隱逸傳》：「時有建安宋玉泉、會稽孔道茂、丹陽王遠知等，亦行辟穀道，以松水自給，皆為煬帝所重。」
↑  《畫鑒·六朝畫》：「展子虔畫山水，大抵唐李將軍父子多宗之畫。人物描法甚細，隨以色暈開。余嘗見故實人物春山人馬等圖，又見北齊後主幸晉陽宮圖。人物面部神彩如生意度，具足下為唐畫之祖」。
↑  傅熹年著，河南美術出版社（1999年4月）：《傅熹年書畫鑒定集·關於展子虔〈游春圖〉年代的探討》。
↑  柳美景著，《南宋以前中國繪畫線條之研究》，中國文化大學藝術研究所碩士論文，第101頁。
↑  釋彥悰著，《後畫錄》，第五頁
↑  《歷代名畫記·論畫山水樹石》：「魏晉以降......其畫山水，則群峰之勢，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大於山，率皆附以樹石，......楊、展精意宮觀，漸變所附，尚猶狀石則務於雕透，如冰澌斧刃......吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧，往往於佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌。又於蜀道寫貌山水，由是山水之變，始於吳，成於二李（李將軍、李中書）。」
↑  《歷代名畫記》：「時人以跋質那為大尉遲，乙僧為小尉遲」
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十七章 〈古代美術的盛世〉，第一節〈繪畫藝術的新高峰〉，第1304頁－第1306頁。
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十七章 〈古代美術的盛世〉，第三節〈集大成的書法藝術〉，第1376頁－第1379頁。
↑  《中國文化史》第二章 魏晉隋唐時代文化的發展，第64頁。
↑  《隋書·音樂志》：「先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中間有七聲。因而問之，答云：『父在西域，稱為知音。代相傳習，調有七種。』」
1 2  《隋書·音樂志》：「是時競為異議，各立朋黨，是非之理，紛然淆亂。或欲令各修造，待成，擇其善者而從之。」
↑  《隋書·音樂志》：「俄而柱國、沛公鄭譯奏上，請更修正。於是詔太常卿牛弘、國子祭酒辛彥之、國子博士何妥等議正樂......妥恐樂成，善惡易見，乃請高祖張樂試之。遂先說曰：「黃鐘者，以象人君之德。」及奏黃鐘之調，高祖曰：「滔滔和雅，甚與我心會。」妥因陳用黃鐘一宮，不假餘律，高祖大悅，班賜妥等修樂者。自是譯等議寢」
↑  《大業拾遺記》：「俊娥畏威進言：『妾從帝自都城來，見帝嘗在何妥車。車行高下不等，女態自搖，帝就搖怡悅。妾今幸承皇後恩德，侍寢帳下，私效車中之態以安帝耳，非他媚也。』」
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第十五章 〈多元紛呈的音樂藝術〉，第一節〈音樂文明基礎的新擴展〉，第1110頁－第1117頁。
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第八章 〈自然科學和醫學的豐碩成果〉，555頁
↑  隋朝的算學就是指數學系，學生有八十人。《隋書·百官志》：「國子寺元隸太常......統國子、太學、四門、書算學，各置博士、國子、太學、四門各五人，書、算各二人。助教、國子、太學、四門各五人，書、算各二人。學生國子一百四十人，太學、四門各三百六十人，書四十人，算八十人。等員。」
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第八章 〈自然科學和醫學的豐碩成果〉，557頁
↑  陳美東著，《中國科學技術史·天文學卷》 第五章 第三節。
↑  《隋書·百官傳下》：「隋大業中，普詔天下諸郡，條其風俗物產地圖，上于尚書。」
↑  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史 隋唐五代史》第八章 〈自然科學和醫學的豐碩成果〉，601頁
1 2  粱思成《中国建筑艺术二十讲》，第十二讲 第二节 赵州桥，186页
↑  李偉傳，《中華文化史》，第十一章〈隋朝〉，第406頁。
↑  復旦大學（1982年）：《中國古代經濟簡史》第四章〈封建社會北朝隋唐（前期）的經濟〉，第106頁
1 2  編輯部編輯（1992年）:《中國文明史·隋唐五代史》第八章 〈自然科學和醫學的豐碩成果〉，635頁
↑  《古今醫統》：「巢元方，不知何郡人，大業中為太醫博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷，罔不該集。今行世為《巢氏病源》。」
1 2  魏徵.  （中文）. 乙丑，追尊皇考為武元皇帝，廟號太祖，皇妣為元明皇后。遣八使巡省風俗。
1 2  魏徵.  （中文）. 高祖文皇帝，姓楊氏，諱堅，弘農郡華陰人也。
↑  魏徵.  （中文）. 煬皇帝，諱廣，一名英，小字阿𡡉，高祖第二子也。母曰文獻獨孤皇后。上美姿儀，少敏慧，高祖及后於諸子中特所鐘愛。在周，以高祖勳，封鴈門郡公。
1 2 3 4 5  魏徵.  （中文）. 宇文化及之弒逆也，文都等議，以侗元德太子之子，屬最為近，於是乃共尊立，大赦，改元曰皇泰。謚帝曰明，廟號世祖。追尊元德太子為孝成皇帝，廟號世宗。尊其母劉良娣為皇太后。
↑  劉昫.  （中文）. 後世充廢侗自立，乃絕之，始自尊大，建天子旌旗，出警入蹕，下書言詔。追謚隋煬帝為閔帝，封齊王暕子政道為鄖公。
↑  魏徵.  （中文）. 恭皇帝，諱侑，元德太子之子也。母曰韋妃。性聰敏，有氣度。
↑  《隋書·恭帝紀》：「十一年，......義兵入長安，尊煬帝為太上皇，奉帝纂業......義寧元年十一月壬戌，上即皇帝位於大興殿。」
↑  《隋書·恭帝紀》：「是日，上遜位於大唐，以為酅國公。武德二年夏五月崩，時年十五。」
↑  《隋書·文四子傳》：「宇文化及殺逆之始，立浩為帝。......化及敗於黎陽，北走魏縣，自僭偽號，因而害之。」
↑  司馬光.  （中文）. 隋煬帝凶問至東都，戊辰，留守官奉越王即皇帝位，大赦，改元皇泰。......皇泰主眉目如畫，溫厚仁愛，風格儼然。
1 2  魏徵.  （中文）. 月餘，宇文儒童、裴仁基等謀誅世充，復尊立侗，事泄，並見害。世充兄世惲因勸世充害侗，以絕民望。世充遣其姪行本齎鴆詣侗所曰：「願皇帝飲此酒。」侗知不免，請與母相見，不許。遂布席焚香禮佛，祝曰：「從今以去，願不生帝王尊貴之家。」於是仰藥，不能時絕，更以帛縊之。世充偽謚為恭皇帝。