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喀嘉文
信仰做法 > 泛靈崇拜

Kebatinan信仰經常被暗指為泛靈崇拜，因為這種信仰鼓勵犧牲，以奉獻給當地及祖先的神靈。這些神靈被認為棲息在自然物體、人類、文物和重要的瓦里（穆斯林聖徒）的墓地。疾病和不幸事件都由這些這些神靈造成，如果祭祀或是朝聖均無法安撫神靈，則需尋求巫師或是巫醫來幫忙解決。
信仰做法 > 其他信仰做法

其他做法包括：
Tapa Pati-Geni（將自己關在漆黑的房間內，避免在一天或是數天內見火，或是見光）
Tapa Ngadam（站立，或是步行，在日落到日落的期間維持長達24小時的沉默）
喀嘉文團體

當正式喀嘉文運動的出現即反映出印尼正步入現代化。這種信仰運動早在1900年代就伴隨著民族主義和現代伊斯蘭教穆哈瑪迪亞運動的興起，在城市傳統精英圈中出現，一個名為Hardopusoro的運動是最早的信仰運動之一，其與神智學會有密切的聯繫。這些運動中有些採取精英主義，而另一些也接受較低的城市和農村追隨者，而把阿邦甘的規模擴大，成為伊斯蘭教法導向的伊斯蘭教的替代品。
印尼在1945宣布獨立後，喀嘉文在政治上獲得支持，並吸引大量追隨者。世俗民族主義精英將這種運動視為盟友，以對抗興起中政治化的伊斯蘭主義。當地穆斯林政黨與共產黨和民族主義者之間的政治鬥爭，導致融合主義和經典派伊斯蘭教之間的界限更加清晰，大多數這類運動都隸屬於共產黨或印尼民族黨。
代表數百個這種信仰團體的傘狀組織，透過遊說設法取得合法官方宗教的地位。在蘇哈托時代（1967-1998）過後，由於kebatinan運動失去政治支持，而變得較不活躍，他們的追隨者也避免參與公眾活動。
印尼目前總共有數百個登記的團體，其中最著名的是：
修普達（Subud）
蘇瑪拉（Sumarah）
潘隔斯圖（Pangestu）
Sapta Dharma
滿者伯夷潘查西拉
喀嘉文團體 > 修菩達

修菩達由穆罕默德·蘇布·蘇墨哈迪維多多（英语：）在1920年代創立。 而修菩達這個名字在1940年代後期，當團體經合法注冊後才開始使用。修菩達運動的基礎是倡導修行，通常被稱為靈性修行（英语：）（latihan kejiwaan），蘇墨哈迪維多多將其稱為“上帝的力量（the Power of God）”或“偉大的生命力量（the Great Life Force）”的指導。 蘇墨哈迪維多多的目標是依循上帝的旨意達到完美的品格。只有激情、心思和意念與內心的感覺能夠分開時，才能接觸到無處不在的“偉大的生命力量”。
蘇墨哈迪維多多認為當今人們不再單純相信文字，而需要個人證據和宗教或精神現實的證明。他聲稱修菩達不是種新的教義或宗教，而精神修行本身就是人類正在尋找的證據。他還拒絕把修菩達歸類為kebatinan團體。今日修菩達團體在大約83個國家/地區中擁有約10,000名會員。
據說Subud這個名字是由梵語中三個字susila（“良好品格”）、bodhi（“內在自我力量”）和dharma（“信靠上帝” )所組成。
喀嘉文團體 > 蘇瑪拉

蘇瑪拉信仰（印度尼西亚语：）由Pak Hardo、Pak Soekino和Pak Sutadi三人於1930年代創立，但當時並未有正式的組織。在早期，年輕的成員要學習卡諾曼（kanoman，或稱ngilmu kanoman），這是種包括武術、舞蹈、禁食以及禁慾主義的修煉。這被認為在與當時荷蘭殖民政府的對抗中是重要的修煉。1950年左右，當印尼剛獨立不久，蘇瑪拉由（ Dr. Surono）加以精簡和組織化。重點從魔法轉移到“向上帝輸誠”。從1957年起，蘇洛諾博士博士與創始人Pak Hardo和Pak Sadina之間的內部鬥爭浮現，而導致領導者在1967年改由Ary Muthy博士擔任。
蘇瑪拉的神學理論認為人類的靈魂如同聖靈，源自神聖本質產生的火花，即表示我們在本質上與上帝相似。換句話說，“一個人可在自己身上找到上帝”，這種信念與印度教-爪哇文學中的“我”的概念類似。
根據蘇瑪拉神學，人及其物質和精神世界分為三個部分：
有形身體和大腦。其中的Sukusma管理激情。在大腦中，思維能力有兩個功能：
錄下記憶
作為與上帝交流的方式
無形的世界，存於胸膛中。此即為吉瓦，是無法言喻的靈魂，提供支配思想和理性的動力。更深的感覺（Rasa）即存在此處。
更加難以捉摸和崇高的世界。這種世界隱藏在心臟附近的某處。
蘇瑪拉信仰的上帝觀與伊斯蘭教不同。它對現實抱持泛神論的看法，認為所有生物中均存有上帝。
喀嘉文團體 > 潘隔斯圖

潘隔斯圖（Pangestu）（印尼語：，義為努力達成整合目的的運動）成立於1949年。它的教義於1932年由三位爪哇貴族形成，其中具最大影響力的名為Sunarto Mertowarjoyo。然後由R.T. Harjoparakowo和R. Trihardono Sumodiharjo Pangastu兩位記載後，並以Sasangka Djati作為書名出版（英文翻譯版之名為True Light） 。這本書描述透過禁慾、祈禱以及誦讀教派的經文以獲得wahyu - 上帝祝福的方式。
喀嘉文團體 > Sapta Dharma信仰

Sapta Dharma信仰（印度尼西亚语：）（義為7誡 （Seven Duties or Commandents））於1952年由居住在於東爪哇省諫義里縣的Harjo Sapura獲得啟示後所創立。根據繼承者，一位在日惹的大學主修法律，名為Sri Patangan女士的說法，上帝希望在危機時刻為印尼人民提供新的靈性。而目的是讓人們擺脫激情。
根據Sapta Dharma信仰教義，需要透過suji（冥想），以穿透不同層次的障礙，而接觸到爪哇的守護神塞馬爾（英语：）。這種信仰的理論和方式與印度教昆達里尼瑜伽（英语：）相似，用以喚醒人體的昆達里尼能量，並將之引導通過脈輪。
喀嘉文團體 > 滿者伯夷潘查西拉信仰

滿者伯夷潘查西拉信仰由一位神秘主義者W. Hardjanta Pardjapangarsa創立。這種信仰透過施行爪哇印度教瑜伽  - 昆達里尼瑜伽完成，而非透過印尼印度教協會（英语：）倡導的的巴厘島瑜伽。根據李炯才的著作《Fragile Nation, A: The Indonesian Crisis》Hardjanta有來自歐洲及澳大利亞的跟誰者。這種信仰的名稱中有Majapahit（滿者伯夷），是因為這個王國是印尼史上最為強大的印度教王朝，Hardjanta希望能藉此復興印度教。
喀嘉文的傳播 > 馬來西亞

Kebatinan信仰已傳播到馬來西亞的某些地區，在某些地方有人將其與伊斯蘭概念相結合（例如，宣稱自己是新時代伊斯蘭先知，但傳遞的信息是伊斯蘭和kebatinan信仰的結合）。而導致馬來西亞回教發展局宣布kebatinan信仰的元素是“多神信仰”（參見英文條目“Shirk (Islam)”），屬於非伊斯蘭。 透過Kebatinan信仰來闡釋伊斯蘭教的做法在馬來西亞廣泛出現在東南亞武術（英语：）從業者、民俗治療師和一些傳教士（如Ariffin Mohammed（英语：）和其他自封的伊斯蘭先知）之中。
喀嘉文的傳播 > 荷蘭

在印尼的前殖民國 - 荷蘭，仍有一些活躍的kebatinan團體。
喀嘉文的傳播 > 新加坡

由於大多數新加坡馬來人都具有印尼人血統，特別是來自爪哇島的移民，通常在老年人中仍有許多信奉Kebatinan信仰。然而這種做法在一些爪哇人武術、庫達·藍屏（英语：）舞蹈表演團體以及傳統巫醫仍然很普遍。
喀嘉文的傳播 > 蘇利南

這種信仰在19世紀後期隨著爪哇移民遷移到蘇里南，而留存在當地。
參見

Indonesia主题
信仰
信仰流派（英语：）（Kepercayaan）
巴厘島印度教
爪哇印度教
印尼伊斯蘭教
香 (超自然力量)
卡哈林干信仰（英语：）
卡披塔延信仰（英语：）
馬拉普信仰（英语：）
印尼神話
帕爾馬林信仰信徒（英语：）
薩米主義運動（英语：）
古巽他族信仰
神及信仰儀式
戴維·絲莉（英语：），稻米女神
香 (超自然力量)
爪哇聖地列表（英语：）
庫達·藍屏（英语：），舞蹈表演，舞者騎竹編象徵性之馬演出
印尼南海女神（英语：）
社區宴飲（英语：），常見於爪哇，包括在被稱為阿邦甘（名義上的穆斯林）的社區
注釋

↑  Bruinessen: "Java was converted to Islam quite late; the process started seriously around 1500CE, that is, at the time of the great Alevi rebellions. Adoption of Islam is perhaps a better term than conversion, for the Javanese were deliberately syncretistic. For many of the new Muslims Islam, especially in its Sufi variety, was a welcome additional source of spiritual power, not a substitute for what they already had."
↑  Anthropologist Clifford Geertz made a well-known, though criticised, threefold distinction between abangan, antri and priyayi.[來源請求] The priyayi are the descendants of the high class and court members, were gurus taught the Hindu-Buddhist art of inner cultivation, which stayed alive in the interior areas of Java. Geertz noticed that the priyayi play a central role in the teaching of kejawen and kebatinan to the abangan.
↑  Bruinessen: "This third sphere was no doubt in most parts of the world for many years the one that had by far the greatest numbers of adherents. It has often been through Sufism that people from the heterodox periphery gradually moved towards some degree of conformity with orthodoxy."
↑  Although it was intended for pantheism to flourish as well; the enforcement of monotheism in Indonesia has increased steadily since 1970.
↑  Esa has ambiguous meaning which doesn't always mean one, as a result this is an imperfect translation of the phrase.
↑  knowledge, power
↑  knowledge, power
↑  "Fasting", "ascetic exercises", "spiritual techniques"
↑  "austerity", "spiritual techniques"
↑  The relation between religion c.q. "spirituality", politics and (post-)colonial struggles is not unique to Indonesia. In India, Hindu reform movements involved both religious and social reforms, for example the Brahmo Samaj, Vivekananda, who modernised Advaita Vedanta, Aurobindo and Mahatma Gandhi. In Buddhist countries, Buddhist modernism was a response against the colonial powers and the western culture. In Sri Lanka, Theravada Buddhism was revitalised in the struggle against the colonial rule. The Theosophical Society played an essential role here. In China, Taixu propagated a Humanistic Buddhism, which is again endorsed by Jing Hui, the (former) abbott of Bailin Monastery. In Japan, Buddhism adopted nationalistic politics to survive in the modern era, in which it lost support from the government. Zen was popularised in the west by adherents of this modern Buddhism, especially D.T. Suzuki and Hakuun Yasutani.
↑  See  for a longer list of Kebatinan organisations.
↑  Full "Sanaata Dharma Majapahit Pancasila", acronym "Sadhar Mapan"
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資料來源 > 網路來源

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進一步閱讀

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外部連結

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A center for Javanese Metaphysics and Kundalini Yoga （页面存档备份，存于）
Sumarah （页面存档备份，存于）
SUMARAH: A STUDY OF THE ART OF LIVING （页面存档备份，存于）
IndaNehsia.com, Religion at Java （页面存档备份，存于）
哇揚皮影偶戲中的皮偶——塞馬爾（英语：），為爪哇守護神
哇揚皮影偶戲中代表迦樓羅（毗濕奴坐騎）的皮偶。
在榕樹下冥想的爪哇人（攝於1940年之前，仍為荷屬東印度時期）。
青年共产国际

青年共产国际，旧译少共国际，也称赤色青年国际（俄语：），是共产国际领导下的各国左翼青年的国际组织。在56个国家建立支部。主要宗旨是为青年群众的政治、经济利益而斗争，改善资本主义国家与殖民地青年的劳动条件；组织对青年的教育；开展广泛的政治宣传工作，讲解当前的民族民主斗争和青年在这一斗争中的任务；反对帝国主义发动战争。 首任主席为德国人威廉·明岑贝尔格。
历史

1889年、1904年，第二国际组建青年国际的两次努力均失败。1907年5月，在德国斯图加特召开大会成立了社会主义青年组织国际联盟。总部设在维也纳，作为第二国际的青年组织。第一次世界大战爆发后，各国社会党纷纷支持本国政府积极投入大战，把海量的本国青年送上战场兵戎相见成为炮灰，这导致了社会主义青年组织国际联盟从理论到实践的彻底瓦解。
第一届青年共产国际代表大会1919年11月20-26日在柏林的一个啤酒店中秘密召开。有14个国家代表参加。总部设在柏林，执委会由5人组成。
1921年6月9-23日第2届大会在莫斯科召开。俞秀松作为中国代表出席。大会通过《在殖民地青年中工作的提纲》，支持一切反帝青年组织，力争坚持合法或秘密的共产青年组织。
1922年1月30日-2月2日第1届远東革命青年大会召开，高君宇、俞秀松等27名中国青年代表、朝鲜21名代表、日本5名代表、布里亚特蒙古14名代表出席。通过了《关于远东青年运动任务的提纲》,提出发动青年劳动群众特别是农民青年、各国青年反对日本军国主义的具体任务等。
1922年12月4日第3届大会，中国代表张太雷做大会发言，称在中国结成广泛的反帝统一战线是必要的。大会通过了《关于统一战线》决议案。
1924年6月第4届大会。
1928年8月20日-9月18日第5届大会在莫斯科召开。
1935年9月25日-10月10日第6届大会。「反法西斯青年統一戰線」形成。
1943年5月-6月執行委員会幹部会解散決定。继任组织为世界民主青年联盟。
各国分支

加拿大青年共产主义联盟
智利共产主义青年
古巴青年共产主义联盟
爱沙尼亚青年共产主义联盟
芬兰青年共产主义联盟
德国青年共产主义联盟
冰岛青年共产主义联盟（英语：）
挪威青年共产主义联盟
波斯青年共产主义联盟
波兰青年共产主义联盟
共产主义青年联盟 (罗马尼亚)
瑞典青年共产主义联盟
青年共产主义联盟 (英国)
美国青年共产主义联盟
乌克兰青年共产主义联盟
南斯拉夫青年共产主义联盟
朝鲜青年联盟（1920年12月-），朝鲜共产主义青年团（1925年-）
印度尼西亚共产主义青年团
蒙古革命青年团（1921年8月-）
日本共产主义青年团（1923年初-1923年9月；1925年1月重建）
土耳其共青团（1921年-）
越南青年革命同志会（1925年-）
各国分支 > 对中国的影响

1920年8月22日，在维经斯基指导下，俞秀松、张太雷等8名青年建立了上海社会主义青年团。1921年2月，少共国际东方书记处代表格林（或称谷林）以“国际青年共产党执行委员会东方书记部”身份来上海，于1921年3月致信上海社会主义青年团介绍情况，邀请出席少共国际二大。上海社会主义青年团派遣代表俞秀松、北京社会主义青年团派遣代表高君宇赴俄。
张太雷回国后，恢复、发展了各地社会主义青年团的组织。到1922年5月，已有17个地方组织5000多人。1922年4月，少共国际驻华代表塞奇·达林抵上海，与张太雷（筹备社会主义青年团全国代表大会组织处）、瞿秋白（中共中央局）组成三人委员会，拟订团的纲领和章程、各种决议草案。1922年5月5日-10日，中国社会主义青年团第一次全国代表大会在广州召开。开幕式上，达林做了《国际帝国主义与中国及中国社会主义青年团》的主旨报告。大会一致同意加入少共国际，成为它的一个支部。
1923年8月20日至25日，在南京国立东南大学召开了中国社会主义青年团第二次全国代表大会。瞿秋白以少共国际代表身份与会。大会决定所有团员以个人身份加入中国国民党。1924年3月22日，达林在上海召开的中国社会主义青年团二届执委会第二次扩大会议上作《关于社会主义青年团任务》的报告，主张在统一战线中保持团组织的政治独立性、加强在工农青年中开展团组织工作，反对卜士奇创建“国民党青年联合会”。
1938年少共国际徽章
短嘴鸦

| 短嘴鸦 |
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保护状况
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 鸟纲 Aves
目：: 雀形目 Passeriformes
科：: 鸦科 Corvidae
属：: 鸦属 Corvus
种：: 短嘴鸦 C. brachyrhynchos
二名法
Corvus brachyrhynchos Brehm（英语：）, 1822


短嘴鸦（学名：）是鸦科鸦属的一种，是全面迁徙的候鸟，分布于墨西哥、美国、加拿大和圣皮埃尔和密克隆。全球活动范围约为11,600,000平方千米。该物种的保护状况被评为无危。
短嘴鸦的平均体重约为496.1克。栖息地包括温带草原、亚热带或热带的（低地）干燥疏灌丛、牧草地、亚热带或热带的湿润低地林、寒带疏灌丛、温带疏灌丛、亚热带或热带的（低地）干草原和亚热带或热带严重退化的前森林。
徐韜 (臺灣藝人)

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| 徐韜> 男演员 |
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昵称: 韜韜
国籍:  中華民國
出生:  (1996-06-29) 1996年6月29日（28歲）
职业: 演員
教育程度: 淡江大學資訊管理學系
出道日期: 2016年，​8年前​（2016）
代表作品: 《紅色氣球》 
活跃年代: 2017年－至今
经纪公司:  猿聲（2020年－2022年）  一起娛樂（2023年－至今） 
网站: https://www.facebook.com/Official.TauH/

徐韜（1996年6月29日—），臺灣男藝人。2017參與麥當勞廣告《麥當勞歡樂送，這個時候，有你真好》創下百萬點閱率。2017年5月11日開播的網路劇《紅色氣球》中飾演主角李向晚打開知名度，2018年最新戲劇作品為由電影導演李鼎執導的《大崎下》，與方文琳，唐川，蘇炳憲等硬底子演員共同主演。
2021年通過由王小棣等八位導演共同創辦參與《茁劇場》好演員班甄選，成功入選正取生前10名，並進入好演員專業班進行戲劇相關課程訓練。並在 2022年參與《茁劇場－綠島金魂》的演出。
影視作品 > 長篇電影

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| 年份 | 劇名 | 角色 | 導演 |
| 2022年 | 《流麻溝十五號》 | 林耀輝 | 周美玲 |
影視作品 > 長篇劇集

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| 年份 | 劇名 | 角色 | 導演 | 播出平台 |
| 2016年 | 《High 5 制霸青春》 | 客串（第5, 11集） | 林子平 | 八大綜合台 |
| 2018年 | 《高校英雄傳》 | 王東海 | 張佳賢、林清芳 | 三立都會台 |
| 2022年 | 《茁劇場－綠島金魂》 | 徐文國 | 北村豐晴 | 公視、MyVideo、台視、LINE TV |
| 2022年 | 《HIStory5－遇見未來的你》 | 林懷恩 | 陳怡妤 | LINE TV |
| 2023年 | 《親愛壞蛋》 | 張守勝 | 洪子鵬 | 三立都會台、TVBS歡樂台 |
| 2024年 | 《小菁與言言》 | 劉尚翔 | 安哲毅、曾培善、練健輝 | YouTube |
影視作品 > 電視電影

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| 年份 | 劇名 | 角色 | 導演 | 播出平台 |
| 2018年 | 《大崎下》 | 阿耀牯 | 李鼎 | 客家電視台 |
影視作品 > 迷你劇集

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| 年份 | 劇名 | 角色 |
| 2017年 | 《紅色氣球》 | 李向晚（少年） |
| 2017年 | 《富錦街-這條街上的那些故事》 | 林紹德（阿德） |
| 2017年 | 《女大生宿舍》 | （客串第3、6集） |
| 2017年 | 《可惡！把我的青春還給我》 | 洪啟明（阿明） |
| 2019年 | 《女孩要幹嘛》 | 新同事（客串第8集） |
| 2022年 | 《酷蓋爸爸2》 | 小威 |
影視作品 > 短篇電影/微電影

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| 年份 | 劇名 | 角色 | 導演 |
| 2018年 | 《加好友的那件小事》 | 杜書哲 | 林俊傑 |
| 2023年 | 《初聲》 | 朱建斌 | 龔秋蓉 |
| 2024年 | 《再相信一次》 | 白菜 |  |
影視作品 > 音樂錄影帶

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| 年份 | 歌名 | 歌手 |
| 2017年 | 《We Are One》（國際不再恐同日主題曲） | 蔡健雅、張惠妹、林憶蓮、那英、蕭亞軒、楊丞琳、徐熙娣、A-Lin |
| 2019年 | 痞子的情書 （页面存档备份，存于） | 信 (歌手) |
| 2020年 | 過 Should've Let Go （页面存档备份，存于） | 王嘉爾、林俊傑 |
| 2021年 | 清晨五點 （页面存档备份，存于） | 原子邦妮 |
| 2022年 | 多虧你啊 （页面存档备份，存于） | 戴佩妮 |
| 2022年 | 不在一起就不會分開 （页面存档备份，存于） | 洪佩瑜 |
| 2023年 | 離開的一路上 （页面存档备份，存于） | 理想混蛋 |
| 2023年 | 很遠的遠方 （页面存档备份，存于） | 理想混蛋 |
| 2024年 | 純屬友誼 | 陳卓琳 |
| 2024年 | 成長的錯 （页面存档备份，存于） | 古巨基、告五人 |
其他作品 > 廣告作品

| 日期 | 廣告名稱 |
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2017年3月12日: 麥當勞歡樂送，這個時候，有你真好
2017年4月20日: SYM Mio暖男駕訓班 FINAL 恐龍男篇
2017年9月28日: 台灣大哥大 （页面存档备份，存于） iPhone 8 最i果粉 i就換8
2017年11月2日: 台灣大哥大 （页面存档备份，存于） iPhone X 最i果粉 10在愛你
2018年3月26日: 7-ELEVEN （页面存档备份，存于） 轉角的義大利美味
2018年5月29日: LA NEW【NEW MAN】系列
2018年6月20日: 【LINE TODAY 】向右一點 精彩多一點 (家庭篇)
2019年1月16日: 【Garena 極速領域 】氮氣噴射篇
2019年1月25日: 【Garena 極速領域 】派對音樂篇
2019年2月2日: 【Garena 極速領域 】道具支援篇
2019年10月9日: 信義房屋 （页面存档备份，存于）原來默契一直都在
2020年3月22日: 麥當勞歡樂送這個時候，有你真好
2020年8月3日: 茶裏王 （页面存档备份，存于）一次次失敗，成就我喜歡的樣子
2020年10月8日: Sony Xperia 5 II 不錯過真情偵探社
2022年4月20日: 麥當勞歡樂送_上班族篇
2022年4月20日: 麥當勞歡樂送_家人篇
其他作品 > 粉絲見面會、發布會

| 日期 | 見面會名稱 | 地點 |
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| 2017年5月10日 | 《紅色氣球》首映記者會 |  |
| 2017年6月28日 | 《富錦街》首映記者會 | 酷瞧 |
| 2017年7月8日 | 《紅色氣球》粉絲見面會 | 台北德惠弍參展演空間 |
| 2017年7月15日 | 《富錦街》左擁右抱粉絲見面會 | Fujin Tree Cafe 富錦樹咖啡店 |
| 2017年8月9日 | 《富錦街》同學會 | 台北月見君想 |
| 2017年10月28日 | 《Matcha one》代言-抹茶約會 | Matcha one（台北忠孝店） |
| 2017年12月17日 | 《可惡把我的青春還給我》試映會 | 松山文創園區 |
| 2018年1月28日 | 《可惡把我的青春還給我》粉絲見面會 | 世貿 |
| 2018年3月16日 | 《大崎下》首映會 | 華山1914文化創意產業園區 |
| 2018年6月12日 | 《高校英雄傳》發佈記者會 | 三立電視台 |
| 2018年8月24日 | 《高校英雄傳》特映會 | 三立電視台 |
| 2019年2月23日 | 金穗獎影展-《大崎下》見面會 | 華山1914文化創意產業園區 |
| 2022年12月22日 | 《HIStory5-遇見未來的你》口碑特映會 |  |
| 2022年12月28日 | 《HIStory5-遇見未來的你》首映記者會 |  |
| 2023年3月11日 | 2023 HIStory Party | Despace原動空間 |
| 2023年7月1日 | 台北電影節台灣短SHOW Ⅱ映後 | 台北信義威秀影城第十廳 |
參考資料

1 2  YouTube上的麥當勞歡樂送，這個時候，有你真好
↑  YouTube上的國際不再恐同日主題曲 We Are One Feat. Tanya X aMei X Sandy X Naying X Rainie X Elva X Alin X S
↑  . []
外部連結

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中华性文化博物馆

馆内文物
中华性文化博物馆（英語：）是一座位于江苏省常州市金坛区茅山寺庙群内的私人博物馆，也是中国第一所性博物馆。馆长是上海大学社会系教授刘达临。馆内展品为刘达临等十余年从国内外各地收集而来。
馆内展示了中国数千年来的古代性文化实物、雕塑、图画、书籍等2000余件，其中最古老的展品距今8000多年，距今5000余年的珍稀展品则有20多件。展览内容分为：原始社会中的性、婚姻和妇女、日常生活中的性、特殊领域中的性。并设有远古文化和性崇拜、婚姻家庭和妇女压迫、宗教和外国两性文化等展区。
社会学家费孝通题写了该馆馆名，并称其为“五千年来第一展”。
历史

该馆创建于1995年。当时刘达临举债30万元将展览馆落户上海青浦县徐泾镇，但由于过于偏远，参观者寥寥。直到1999年，该馆搬迁至上海南京路步行街附近。这次虽然离繁华闹市较近，但位于小巷内的该馆仍很难吸引参观者。刘达临试图在步行街竖立指示牌，但未得到主管部门的批准。
2001年展览馆被迫搬迁至租金较低的上海武定路，但经济问题仍难以解决。
该馆在2003年确定迁址江苏同里，并于2004年4月18日正式对外开放。当地政府提供三百万元人民币装修款，将丽则女学旧址免费借给博物馆十年，门票由同里镇与博物馆五五分成。2015年，花间堂投资利用丽则女学开办酒店，博物馆迁出同里。
2006年9月27日，中华性文化博物馆西安分馆开馆，馆址设在陕西省西安市西大街。后来，由于客流稀少，西安分馆关闭。
离开同里后，中华性文化博物馆移址常州市金坛区茅山寺庙群，于2016年开馆。
中国古代性文化展览

中华性文化博物馆部分古代性文化雕塑、春宫图、书籍等展品曾在中国和世界各地展览。
1993年10月上海中国古代性文化展览会。
1994年3月沈阳中国古代性文化展览会。
1995年3月台湾台北市中国古代性文化展览会
1995年6月德国柏林中国古代性文化展览会
1996年2月澳大利亚墨尔本中国古代性文化展览会。
1999年8月香港中国古代性文化展览会。
1999年9月合肥中国古代性文化展览会。
1999年9月荷兰鹿特丹中国古代性文化展览会。
2000年2月香港中国古代性文化展览会。
2004年11月湖南长沙
2005年11月广州。
中国情色文化史

中华性文化博物馆部分古代性文化雕塑、春宫画、书籍等展品的图片，一部分收入刘达临著《中国性史图鉴》、《中国情色文化史》
参考

刘达临 著 《我的性学之路》 中国青年出版社 2001  ISBN 7-104-01415-2
刘达临 编著 《中国性史图鉴》600+ 插图 长春 时代文艺出版社 2003 ISBN 7-5387-1355-7
刘达临 著《中国情色文化史》（上下册）人民日报出版社 2004 ISBN 7-80153-776-9
外部連結

中华性文化博物馆
中华性文化展览
馆内雕塑（馆址于同里时期）
岩越鐵道

| 岩越鐵道株式會社  |
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公司類型: 株式會社
後繼機構: 遞信省鐵道局
成立: 1897年5月26日 (1897-05-26)
结束: 1906年11月1日 (1906-11-01)
代表人物: 代表取締役社長 澀澤榮一
總部:  日本東京府東京市下谷区北大門町
業務範圍: 東北地方
产业: 運輸業
服務: 鐵路運輸
實收資本額: 600万日元
岩越鐵道（日语：／ Ganetsu Tetsudō */?）是日本一家曾存在於1897年至1906年之間的私營鐵路公司，建设、經營现在的磐越西線郡山站至喜多方站之間。1906年，日本頒佈《鐵道國有法（日语：）》，岩越鐵道被收歸國有，成為遞信省鐵道局的一部份。
历史

日本鐵道开通后，从郡山经会津若松至新潟的铁路建設運動发起，列入1892年颁布的《铁道敷设法》中，并按照日本鐵道模式成立岩越鐵道，1896年1月发下郡山 - 若松 - 新津铁路铺设许可，1897年5月26日成立岩越鐵道，1898年郡山 - 中山宿間開業，隔年延伸至若松站，1904年延伸至喜多方站。
虽然形式上岩越鐵道是私营公司，但路线建设、运营都有国家介入，因此实际上是「半官半民」性质的公司。1906年在日俄戰爭衝擊下，鐵道國有化的呼聲提高，同年《鐵道國有法》頒布，岩越鐵道被列入其中，并在1906年11月1日收歸國有，由鐵道院接手建设。1909年进行国有铁道名称制定，郡山站至喜多方站路线被称为“岩越线”。1914年全线通车，1917年配合平郡線改称磐越東線，岩越线改称磐越西線至今。
路線

郡山至喜多方區間
參考文獻

1 2 3 4 5 6  『日本全国諸会社役員録. 明治36年』（国立国会図書館デジタルコレクション）（日語）
1 2  曽根悟（監修）（著）、朝日新聞出版分冊百科編集部（編集）（編）「磐越東線・只見線・磐越東線」『週刊 歴史でめぐる鉄道全路線 国鉄・JR』第6号、朝日新聞出版、2009年8月16日。
↑  . dl.ndl.go.jp. 国立国会図書館デジタルコレクション: p.312.   [2023-05-25]. （原始内容存档于2023-05-25） （日语）.  引文格式1维护：冗余文本 (link)
1906年岩越鐵道路线图
豬排飯

港式洋蔥汁豬扒碟頭飯
台式豬排飯
日式豬排飯
豬排飯，是一種米飯食品，以豬排作為主菜搭配其他配菜的一種飯類料理，常見於東亞地區的快餐，例如日本、台灣、韓國、港式快餐等。但一些東南亞國家，例如泰國和越南，都有比較地道的豬排飯，例如香茅豬排和泰式烤豬排飯。隨著潮流改變，一些食店也會用豬頸肉來代替豬排。
各地版本 > 香港

在香港，豬排飯是普遍的一種客飯，通常是煎豬排佐以黑胡椒、洋蔥、蒜茸及豉油等製作的芡汁。另外也有一些則以香料來烹調豬排，例如越式香茅和椒鹽等。另外，香港的焗豬扒飯亦相當普遍。焗豬扒飯是以不鏽鋼盤作容器，以蛋炒飯作底，豬排在飯上放上番茄和番茄汁，最後以高温放進焗爐後而完成。通常此類豬排客飯在快餐店或地道的茶餐廳都有售賣。
各地版本 > 台灣

在台灣，豬排飯（排骨飯）是很普遍的餐點，作為主菜的豬排以油炸為主，但也有煎、烤、滷等其他變化做法。
各地版本 > 日本

条目：日式豬排飯
在日本，日式豬排飯是日本料理的豬排飯，為以吉列豬排及滑蛋作配料的丼物。
各地版本 > 韓國

在韓國，韓式豬排飯是當地也很常見，除了普遍的咖哩口味外，韓國還有所謂的韓式炸醬豬排飯。
參見

排骨飯
雞扒飯
牛排飯
參考資料

↑  港式經典 起司焗豬扒飯 的存檔，存档日期2014-11-11.，西城時報，2010-11-19
陳育虹

| 陳育虹 |
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出生:  (1952-07-05) 1952年7月5日（72歲）  中華民國臺灣省高雄市
職業: 詩人、翻譯家
國籍:  中華民國
創作時期: 1996年至今
代表作: 《索隱》等
配偶: 嚴長壽（1977年结婚）
子女: 嚴心雋（子） 嚴心嚀（女）
陳育虹（1952年7月5日—），台灣詩人、翻譯家。生於台灣高雄，成長於台南，曾旅居加拿大溫哥華，現定居於台北。
曾獲瑞典蟬獎、聯合報文學大獎、中國文藝協會文藝獎章等。著有詩集《閃神》、《霞光及其他》等八種，翻譯瑪格麗特·愛特伍詩選《吞火》等五種，另有散文《2010陳育虹：365°斜角》。
生平

1972年，陳育虹從文藻女子外國語文專科學校（現今的文藻外語大學）英國語文科畢業。1977年，與嚴長壽結婚。
1996年，陳育虹原先作為「送給父親的禮物」的第一本詩集《關於詩》，在丈夫嚴長壽和詩人張香華的引介之下，於遠流出版社出版。
2014年，受文化部之邀，代表台灣參加尼加拉瓜詩歌節。
2015年，陳育虹應邀出任北京中國人民大學駐校詩人，並參與該校國際寫作中心舉辦、王家新主持之「詩人作為譯者」中外詩人國際研討會，與會者還有瑞士籍詩人伊爾馬·拉庫薩（英语：）、瑞典诗人約納斯·穆迪格（英语：）、德國詩人顧彬、羅馬尼亞詩人瑪格達·卡爾聶奇（英语：）、古巴詩人維克多·羅德里格斯·努涅斯（英语：）、日本詩人平田俊子（日语：）、美籍詩人麥芒、英籍詩人杨煉、中國詩人唐曉渡等。
2019年，陳育虹代表台灣參加「巴黎外國文化中心論壇」
。
文字風格

陳育虹的詩作題材廣博，包含情愛、社會、抽象概念等，在台灣的女性作家相當罕見。詩作主題上，陳育虹在女性角色和父權社會之間追尋生命的主體性。除了以「人」為對象，也拓展至「物」的書寫，詩作最終的關懷核心是「愛」。
陳育虹筆下的「海洋」具備中西文化為基底的互文特色，透過節奏、象徵將海洋比喻為戀人，隱喻女性情慾的主動與被動。無論是小詩、抒情詩或是敘事詩，陳育虹都展現出鮮明的意象。
陳育虹2004年出版的詩集《索隱》，以「月亮」的意象書寫愛情，翻譯並對話古希臘女詩人莎芙的殘篇。對於整體的風格，《創世紀詩雜誌》曾讚譽：
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|  | 她的詩無論文字的密度、通篇結構的縝密，在在值得愛詩人細加品味。 |  |
而孟樊、楊宗翰的《台灣新詩史》則如此形容陳育虹：
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|  | 她的詩作以融鑄中外、結構多樣、語法創新、意識深沉四者見長，佐以對文字音韻及抒情結構的重視，儼然成為台灣當代詩人中的文體家。 |  |
榮譽 > 2004年獲得臺灣詩選年度詩獎

由爾雅出版社創立於1982年的臺灣詩選為每年度的重要文學選集。2004年，由向陽、陳義芝、蕭蕭、焦桐、白靈五位編委合議陳育虹以詩集《索隱》獲得年度詩獎，是該獎創設以來繼李元貞以後，第二位獲獎的女性詩人。
榮譽 > 2007年獲得文藝獎章

由中國文藝協會每年頒發的「中國文藝協會文藝獎章」文學類文藝獎章，2007年由陳育虹、成英姝、南方朔等人獲得。
榮譽 > 2008年入選《新詩30家》

九歌出版社在2008年，由李瑞騰擔任召集人進行「台灣文學30年菁英選」的編纂出版，包含詩、散文、小說、評論四種文類的選集。在白靈主編的《新詩30家》，陳育虹和李敏勇、羅青、蘇紹連、零雨、陳義芝、楊澤、陳黎、詹澈、向陽、羅智成等人共同入選，各收錄五首代表作。
榮譽 > 2017年獲得聯合報文學大獎

由聯合報、聯合報系文化基金會主辦的「聯合報文學大獎」，每年頒發給一位仍在持續創作的台灣作家。2017年，評審團王德威、吳明益、邱貴芬、張小虹、陳雨航、陳義芝、詹宏志決議由陳育虹獲獎，稱其在詩集《閃神》及《之間》都當中「投入了平生的敏感和激情」。陳育虹在得獎感言說「最好的創作年齡是五十歲」，重視音樂性的她認為「文字本身就是音樂的一種」
詩人詹佳鑫指出，陳育虹在「不限文類」的評選機制下出線，除了肯定她過往的創作成果，也重新喚醒了「詩」不同於其他文類的獨特性。。
榮譽 > 2022年獲得瑞典蟬獎

蟬獎（Cikada Prize）為瑞典主辦之國際重要詩歌獎項，授予以漢語、日語、韓語、越南語四種東亞語言創作的詩人。2022年，蟬獎宣布由陳育虹獲獎，是繼楊牧之後第二個獲得蟬獎的台灣詩人。
瑞典學院的代表陳安娜博士於國立台灣文學館贈獎，並表示：「陳育虹的詩作飽含音樂性與感官性，融合對大自然的敬畏與發現新契機的喜悅，因為具備馬丁森的文學內涵，而獲蟬獎肯定。」陳育虹表示，諾貝爾文學獎得主馬丁森在1953年寫下長詩《阿涅亞拉號》（Aniara），詩中的恐懼在七十年後的現在仍舊困擾著我們：「我們要把這些事情，感受到了、消化了，然後寫下來。」
除了陳育虹，贈獎典禮暨臺灣文學翻譯論壇也邀請李昂、陳思宏等講者對談，探討臺灣文學與世界思潮的互動以及文學外譯的現況。
出版著作 > 詩集

《關於詩》（遠流出版，1996）
《其實，海》（皇冠文化，1999）
《河流進你深層靜脈》（寶瓶文化，2002/2022）
《索隱》（寶瓶文化，2004）
《魅》（寶瓶文化，2007）
《之間：陳育虹詩選》（洪範出版，2014）
《閃神》（洪範出版，2016）
《霞光及其他》（洪範出版，2022）
出版著作 > 散文

《2010陳育虹：365°斜角》（爾雅出版，2011）
出版著作 > 翻譯

卡洛·安·杜菲詩集《癡迷》（寶瓶文化，2010）
瑪格麗特·愛特伍詩選《吞火》（寶瓶文化，2015）
露伊絲·葛綠珂詩集《野鳶尾》（寶瓶文化，2017）
傑克·紀伯特（英语：）詩集《烈火》（寶瓶文化，2018）
安·卡森詩集《淺談》（寶瓶文化，2020）
外譯著作 > 日文

《あなたに告げた》（我告訴過你）（佐藤普美子翻譯，思潮社（日语：），2011 ISBN 9784783728894）
外譯著作 > 法文

Je te l' ai déjà dit（我告訴過你）（Marie Laureillard（羅荷雅）翻譯，Les éditions Circé，2018 ISBN 9782842424589）