术数
參考來源

↑  「數」可解作「術」字或「技」字，如《廣雅》：「數，術也」，《呂氏春秋》：「任其數而已矣」高誘注「數，術也」，《孟子》：「弈之為數，小數也」趙岐注「數，技也」焦循《孟子正義》「技、術皆訓藝，數之為技，猶數之為術，即數之為藝」。又陳槃在〈戰國秦漢間方士考論〉指「方即法，即術，即道，即伎，即數，即藝，即略」。
↑  《封神演義》：「子牙曰：「你那裏曉得甚麼，我善能風水，又識陰陽。」馬氏曰：「你可會算命？」子牙曰：「命理最精，只是無處開一命館。」正言之間，宋異人見馬氏、孫氏與子牙說話，異人曰：「賢弟，方纔雷響，你可曾見些甚麼？」子牙把收妖之事說了一遍。異人謝曰：「賢弟這等道術，不枉修行一番。」……那人無法，見劉乾凶得緊，只得進子牙命館來。那人是個公差有緊急事，等不的算八字：「看個卦罷。」扯下一個帖兒來與子牙看。子牙曰：「此卦做甚麼用？」那人曰：「催錢糧。」子牙曰：「卦帖批與你去自驗。此卦逢於艮，錢糧不必問。等候你多時，一百零三錠。」……子牙曰：「小娘子，借右手一看。」……武吉曰：「你看我的氣色怎的不好？」子牙曰：「你左眼青，右眼紅，今日進城打死人。」
↑  陳柱. . 天水師範學院學報. 抄寫於五代之際的敦煌寫本《推人遊年八卦圖(法)》，是中國古代祿命書中的重要組成部分，其底本至遲在晉宋時期即已創製。此類寫本以遊年八卦為命理基礎，以人生行年中的交往、出行、疾病醫療為主要占卜事項。
↑  黄正建. .   [2023-04-28]. （原始内容存档于2023-05-04）. 《百忌曆》中有「推九宮鬼煞臨人運命方所」，提到的九宮是「一吉、二宜、三生、四煞、五鬼、六害、七傷、八難、九厄」，這與S.5553“推三元九宮行年法”文書中的九宮和宜忌完全一樣
↑  .   [2023-04-28]. （原始内容存档于2023-04-28）. ただ当時の九星術は、現在のものとはかなり違うもので、そもそも九星の取り方自体も今とはまるで違うものであったようですし、混乱もかなりあったようです。その混乱に終止符を打ったのが幕末に活躍した、家相家としても著名な松浦琴鶴で、彼が中国のしっかりした文献に基づいて、現在の九星の配当の仕方を確定させました(1864年甲子・一白)。従って日本の九星術は事実上、琴鶴から始まるといって良いです。
↑
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↑  中國考古網. .   [2023-03-08]. （原始内容存档于2023-03-08）. 

《四庫全書·太乙金鏡式經》：「《漢志》五行家有《太乙陰陽》二十三卷，當即太乙家之書，然已佚不傳。惟《周易乾鑿度》有太乙行九宮法」。

《四庫全書·六壬大全》：「六壬與遁甲太乙世謂之三式，而六壬其傳尤古……《吳越春秋》載伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術，則時將加乘，與龍、蛇、刑、徳之用，一如今世所傳。而《越絶書》載公孫聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託，然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也」。

《後漢書·方術列傳》：「其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占（逆刺占）、日者、挺專（筳篿、筳篅）、須臾、孤虛之術，乃望雲省氣，推處祥妖，時亦有以效於事也」。李賢注：「遁甲，推六甲之陰而隱甲也。今書《七志》有《遁甲經》。」

《四庫全書·遁甲演義提要》：「考《大戴禮》載明堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯乾鑿度載太乙行九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。……考《漢志》所列惟《風鼓六甲》、《風后孤虚》而已，於奇遁尚無明文。至梁簡文帝樂府始有三門應遁甲語，《陳書·武帝紀》遁甲之名遂見於史，則其學殆盛於南北朝」。

《抱朴子·外篇》：「晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精」。
↑  《清稗類鈔》：「相名之說，謂就人名所取之字，相其體之欹正疏密，音之陰陽清濁，義之吉凶向背，可以定其人之窮通貴賤，然實與摸骨、聽聲、摸笏等術，同其荒誕也」。
↑  《隋書·經籍志》：「是以聖人推其終始，以通神明之變，為卜筮以考其吉凶，占百事以觀於來物，覩形法以辨其貴賤。周官則分在保章、馮相、卜師、筮人、占夢、眡祲，而太史之職，實司總之。」
《漢書·藝文志》：「數術者，皆明堂、羲和、史、卜之職也。」
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↑  《說文解字》：「數：計也。」
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↑   王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝子游存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”
《周禮·地官》:「……其附于刑者歸于士」
↑  張金鑑. . 國立政治大學學報. 1969, 20: 1–37  [2024-03-04]. （原始内容存档于2024-01-10）. 上古法官，堯舜之世有士，主察獄訟，舜典曰：『帝曰皋陶蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服』。禮記月令曰：『命理瞻傷察創，視折審斷，決獄訟，必端平』，鄭康成注曰：『理治獄官也，有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇』。
↑  《禮記正義》：「今此記所言，上非夏法，下異周典，鄭唯指爲殷禮也。然天官以下殷家六卿何者？大宰、司徒、司馬、司空、司士、司寇是也。但周立六卿，放天地四時，而殷六卿所法則有異也。殷以大宰爲一卿，以象天時，司徒以下五卿法於地事。故《鄭志》崇精問焦氏：「鄭三王同六卿，殷應六卿，此五官何也？」焦氏答曰：「殷立天官與五行，其取象異耳。」是司徒以下法五行，此大宰，即爲六官也。但大宰既尊，故先列大宰，並顯大宰之下隸屬大宰之官，既法於天，故同受大名。……嚮立六官以法天之六氣，此又置五官以象地之五行也。」
↑  賴瑞和. . 中國文化研究所學報. 2003, 43 (01): 69–105.
↑  雒曉輝. . 唐宋歷史評論. 2022, 1: 149–161  [2024-01-08]. （原始内容存档于2023-12-26）.