stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
扎日日追
简介

扎日日追位于拉萨城以北稍偏东3公里处的山上。“扎日”意为“岩”或“峡谷”。该寺据说是由哲蚌寺的堪布在18世纪创建。龙朵·阿旺洛桑（：，威利转写：Klong rdol bla ma ngag dbang blo bzang，1719年－1794年），一位色拉寺吉扎仓（：，威利转写：Grwa tshang byes）洛巴康村（：，威利转写：Lho pa khang tshan）的知名学者，曾将此处作为静修之所。
扎日日追原来是色拉寺的属寺。扎日日追自初期便管辖格日寺，并监督格日寺尼姑的学习。1959年，扎日日追的喇嘛们被驱逐，扎日日追变成了扎基监狱（英語：）。
1980年代，一位拉萨人决定重建该寺，作为宁玛派的道场，以纪念其母。在征得拉萨市政府的同意后，他开始重建工作，尽管掌管过这块巴日喇嘛（Bari Lama）的地产的一位前管理者起初曾经反对将该寺变为宁玛派道场。21世纪初，该寺虽然仍有部分是废墟，但主要部分已获重建，主要建筑分为五个部分：
主庙，由围绕着一个庭院的建筑组成，包括
主殿
僧舍
厨房
沿斜坡建造的建筑群：位于主殿南侧，1959年之前是僧舍、牛马厩以及巴日喇嘛地产的管理人的居所，现为废墟
底下的建筑：1959年之前是僧舍，由八位出家僧人居住，这八人组成该寺的宗教管理核心。现为废墟
犏牛厩：为犏牛（Dzo（英语：），牦牛和牛的杂交种）而建
庵院：有若干，为尼姑宿舍。
主殿内供奉有莲花生像，以及若干密宗神像，还有一座莲花生之铜色吉祥山（：，威利转写：Zangs mdog dpal ri）坛城。21世纪初，该寺有4名密宗喇嘛居住在主庙，还有2位尼姑居住在东南方的庵院内。
2012年，该寺的僧人白江被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
CccDNA

cccDNA即共价闭合环状DNA (covalently closed circular DNA)是一种有三级结构的双链环状DNA分子，最早是在噬菌体中发现的，而在自然界中被DNA病毒（如多瘤病毒科）感染的其它细胞中也有发现。
产生

cccDNA在一些病毒侵染宿主细胞核时产生并在随后永久的存在于核内，其前体是一种线型的双链DNA，通过DNA连接酶作用闭环而形成cccDNA。大部分情况下这些病毒的DNA只有在这样的状态下才能进行转录。cccDNA通常被认为是游离的DNA或是“微小基因组” (minigenome)，但质粒不一定是cccDNA。
存在形式

cccDNA的存在形式在逆转录病毒（或者说单链RNA逆转录病毒，如正反转录病毒亚科）和拟逆转录病毒（即双链DNA逆转录病毒）的侵染过程中是相同的。然而前者DNA立刻整合到宿主基因组中，后者则是游离在核质中。
实例

cccDNA是花椰菜病毒科和肝病毒科（包括乙肝病毒 HBV）的典型特征。其中乙肝病毒(HBV)的cccDNA的前体是与蛋白质外壳相连的“松弛环状DNA”（rcDNA 或 relaxed circular DNA），其本质是含有可配对的黏性末端的线型DNA（因碱基互补配对而成环状）。  
被乙肝病毒感染之后，通过治疗可以使cccDNA不易被活化，因此cccDNA的活性是乙肝的治疗中的一个指标。
结构

参见　DNA超螺旋
資料來源

↑  Mosevitskaia, T.V., E.B. Pavel'chuk, and N.V. Tomilin. . Genetika. 1976, 12 (8): 131–138. PMID 1001892.
↑  Kunisada, T. and H. Yamagishi. . Gene. November 1984, 31 (1–3): 213–223. PMID 6098526. doi:10.1016/0378-1119(84)90212-9.
↑  Guo H., D. Jiang, T. Zhou, A. Cuconati, T.M. Block, and J.T. Guo. . J Virol. November 2007, 81 (22): 12472–12484. PMC 2169032 . PMID 17804499. doi:10.1128/JVI.01123-07.
↑  Bourne, E.J.; Dienstag, J.L.; Lopez, V.A.;  et al. . Journal of Viral Hepatitis. January 2007, 14 (1): 56–63. doi:10.1111/j.1365-2893.2006.00775.x.
卡曲寺 (尼木县)

| 卡曲寺> 基本 |
| --- | --- |
国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市尼木县
宗教: 藏傳佛教
卡曲寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县，是一座藏传佛教寺院。
简介

卡曲寺位于西藏自治区拉萨市尼木县，为藏传佛教寺院。
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2012年，该寺的僧人旺堆被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
2004年夏季奥林匹克运动会多米尼克代表团

2004年夏季奥林匹克运动会多米尼克代表团是多米尼克派出的2004年夏季奥林匹克运动会代表团。
田径

条目：2004年夏季奥林匹克运动会田径比赛
| 运动员 | 小项 | 预赛> 成绩 | 预赛> 排名 | 半决赛> 成绩 | 半决赛> 排名 | 决赛> 成绩 | 决赛> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Chris Lloyd | 400米 | 47.98 | 6 | 未晋级 | 未晋级 | 未晋级 | 未晋级 |
| 运动员 | 小项 | 预赛> 成绩 | 预赛> 排名 | 半决赛> 成绩 | 半决赛> 排名 | 决赛> 成绩 | 决赛> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Marie-Lyne Joseph | 800米 | 2:20.23 | 7 | 未晋级 | 未晋级 | 未晋级 | 未晋级 |
参考资料

↑  . Olympedia.   [2024-09-13]. （原始内容存档于2024-09-13）.
|  论 编2004年夏季奥林匹克运动会代表团 |
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非洲:  阿尔及利亚  安哥拉  贝宁  博茨瓦纳  布基纳法索  布隆迪  喀麦隆  佛得角  中非共和国  乍得  科摩罗  刚果  刚果民主共和国  科特迪瓦  吉布提  埃及  赤道几内亚  厄立特里亚  埃塞俄比亚  加蓬  冈比亚  加纳  几内亚  几内亚比绍  肯尼亚  莱索托  利比里亚  利比亚  马达加斯加  马拉维  马里  毛里塔尼亚  毛里求斯  摩洛哥  莫桑比克  纳米比亚  尼日尔  尼日利亚  卢旺达  圣多美和普林西比  塞内加尔  塞舌尔  塞拉利昂  索马里  南非  苏丹  斯威士兰  坦桑尼亚  多哥  突尼斯  乌干达  赞比亚  津巴布韦 
美洲:  安提瓜和巴布达  阿根廷  阿鲁巴  巴哈马  巴巴多斯  伯利兹  百慕大  玻利维亚  巴西  英属维尔京群岛  加拿大  开曼群岛  智利  哥伦比亚  哥斯达黎加  古巴  多米尼克  多米尼加  厄瓜多尔  萨尔瓦多  格林纳达  危地马拉  圭亚那  海地  洪都拉斯  牙买加  墨西哥  荷属安的列斯  尼加拉瓜  巴拿马  巴拉圭  秘鲁  波多黎各  圣基茨和尼维基  圣卢西亚  圣文森特和格林纳丁斯  苏里南  特立尼达和多巴哥  美国  乌拉圭  委内瑞拉  美属维尔京群岛 
亚洲:  阿富汗  巴林  孟加拉国  不丹  文莱  柬埔寨  中国  中国香港  印度  印度尼西亚  伊朗  伊拉克  日本  约旦  哈萨克斯坦  朝鲜  韩国  科威特  吉尔吉斯斯坦  老挝  黎巴嫩  马来西亚  马尔代夫  蒙古  缅甸  尼泊尔  阿曼  巴基斯坦  巴勒斯坦  菲律宾  卡塔尔  沙特阿拉伯  新加坡  斯里兰卡  叙利亚  中华台北  塔吉克斯坦  泰国  东帝汶  土库曼斯坦  阿拉伯联合酋长国  乌兹别克斯坦  越南  也门 
欧洲:  阿尔巴尼亚  安道尔  亚美尼亚  奥地利  阿塞拜疆  白俄罗斯  比利时  波斯尼亚和黑塞哥维那  保加利亚  克罗地亚  塞浦路斯  捷克  丹麦  爱沙尼亚  芬兰  法国  格鲁吉亚  德国  英国  希腊  匈牙利  冰岛  爱尔兰  以色列  意大利  拉脱维亚  列支敦士登  立陶宛  卢森堡  马其顿  马耳他  摩尔多瓦  摩纳哥  荷兰  挪威  波兰  葡萄牙  罗马尼亚  俄罗斯  圣马力诺  塞尔维亚和黑山  斯洛伐克  斯洛文尼亚  西班牙  瑞典  瑞士  土耳斯  乌克兰 
大洋洲:  美属萨摩亚  澳大利亚  库克群岛  斐济  关岛  基里巴斯  密克罗尼西亚  瑙鲁  新西兰  帕劳  巴布亚新几内亚  萨摩亚  所罗门群岛  汤加  瓦努阿图
布旦康萨

| 布旦康萨 |
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藏文转写
藏文: སྤྲོ་བདེ་ཁང་གསར
威利转写: spro bde khang gsar
 
布旦康萨
基本
国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市城关区八廓街
: 29°39′2.63″N 91°7′48.72″E﻿ / ﻿29.6507306°N 91.1302000°E﻿ / 29.6507306; 91.1302000
宗教: 藏傳佛教
宗派: 格鲁派
母寺: 日乌曲林寺
领导: 活佛：（多杰雄登护法）
开山时间: 17世纪

西藏自治区文物保护单位
布旦康萨
地址: 拉萨市城关区八廓街
分类: 古建筑
时代: 公元17世纪
编号: 4-17
认定时间: 2007年5月22日
 
地圖

布旦康萨（藏語：སྤྲོ་བདེ་ཁང་གསར，威利转写：spro bde khang gsar），位于西藏自治区拉萨市城关区八廓街，是一座藏传佛教格鲁派寺院，供奉多杰雄登。该寺也是多杰雄登护法的驻锡地及降神场所。
简介

到21世纪初，布旦康萨已有300多年历史。该寺是献给多杰雄登的寺庙。该寺传统上由位于西藏自治区山南地区雅砻河谷（英语：），位于雅鲁藏布江中下游地区）的日乌曲林寺（Riwo Chöling）管理。
唯一一部描述布旦康萨的起源的作品出自一位本地藏人写的旅行指南。其中认为五世达赖将该寺作为多杰雄登的神圣住所（gnas）。
赤烈格桑（Trinley Kalsang）称：“位于拉萨中心的布旦康萨（spro bde khang gsar）显示了保护神多杰雄登如何在西藏获正式确立。17世纪，布旦康萨被五世达赖定为多杰雄登神的参康（btsan khang，即保护神殿）。”
五世达赖的摄政第司桑结嘉错将该寺庙托付给格鲁派寺院日乌曲林寺，从而拓展了该寺庙的功能。
除了作为神庙之外，布旦康萨还接纳来自日乌曲林寺的僧众，并且还有一位召唤多杰雄登的神巫（吹仲）。文化大革命之后，布旦康萨获得日乌曲林寺恢复重建。
在达扎活佛担任西藏摄政时期（1941年－1950年），展开过一项对寺院收藏的藏文木刻印版的调查。结果发现布旦康萨收藏的木刻印版中，有许多是有关多杰雄登献祭仪轨（chos skyong shugs ldan gyi bskang chog rgyas pa），其作者是时轮金刚咒（Kalachakra）的早期传承者、甘丹寺绛孜扎仓（Ganden Jangtse）的色贡多杰羌（Serkong Dorje Change，1856年－1918年）。色贡多杰羌“担任了不丹统治者乌颜·旺楚克（o rgyan dbang phyug）的上师（dbu bla）。”
随后这些木刻印版印刷出版，其中色贡多杰羌表示他采录了一部分萨迦派（Sakya）的摩陈多杰羌（Morchen Dorje Chang）撰写的仪轨，以及竹巴噶举派（Drukpa Kagyu）的竹巴昆列（Drukpa Kunleg）的获承认的第四个转世Dre'u Lhas撰写的仪轨。
轶闻

90年代时，第十四世达赖喇嘛发禁止多杰雄天的信仰，导致藏区内寺庙关于多杰兄雄天的塑像被砸，以至于门口有特警执勤，凡是参观的游客或者信众一律登记身份证。
布旦康萨中的多杰雄登像
兹比格涅夫·布热津斯基

| 兹比格涅夫·布熱津斯基  |
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出生: (1928-03-28)1928年3月28日  波蘭華沙
逝世: 2017年5月26日(2017歲—05—26)（89歲）  美国弗吉尼亚州福爾斯徹奇
国籍:  美国
母校: 麥基爾大學 哈佛大學
职业: 哈佛大學教授 哥倫比亞大學教授 外交問題評議會成員 民主黨外交政策專責小組 國家安全顧問 總統化學戰委員會委員 總統外國情報顧問委員會委員 國家安全顧問專責小組
知名作品: 《大棋局》
政党: 民主黨
配偶: 埃米莉·贝奈斯·布热津斯基
儿女: 伊恩·布热津斯基 马克·布热津斯基 米卡·布熱津斯基
父母: 塔德乌什·布热津斯基
兹比格涅夫·卡齐米日·布热津斯基（波蘭語：  [ˈzbʲiɡɲɛf kaˈʑimʲɛʂ bʐɛˈʑiɲskʲi] 波蘭語發音File:Zbigniew Brzeziński audio.ogg，1928年3月28日—2017年5月26日）生于波兰华沙，美国波兰裔国际关系学者、地缘政治学家、外交活动家。他於1966年至1968年擔任林登·詹森總統的顧問，並於1977年至1981年任卡特總統的国家安全顾问。布熱津斯基屬於國際關係的現實主義流派，秉承了麥金德和斯皮克曼的地緣政治傳統。布熱津斯基是三邊委員會的主要組織者。
布熱津斯基任職期間的重大外交事件包括簽署第二份戰略武器限制談判（SALT II）協定以及戴维营协议；美國鼓勵東歐的持不同政見者捍衛人權；伊朗方面與美國友好的巴勒維被既不親美也不親蘇的何梅尼推翻；武裝阿富汗人應對蘇聯入侵阿富汗；以及《托里霍斯-卡特條約》的簽署，在1999年後放棄了美國對巴拿馬運河的控制。
布熱津斯基曾在約翰·霍普金斯大學國際研究學院擔任美國外交政策的羅伯特·奧斯丁教授。他的長子伊恩是外交專家，兒子馬克從2011年至2015年擔任美國駐瑞典大使。
生涯 > 早年

布熱津斯基1928年出生於波蘭華沙，其父塔德烏什是波蘭外交官，於1938年被波蘭外交部任命為駐蒙特利爾總領事，故其10歲時即隨父母移居加拿大，未料波蘭不久後隨即亡國：1939年，納粹德國和蘇聯達成了《莫洛托夫—里宾特洛甫条约》，兩國隨即入侵並瓜分波蘭，成為二戰導火線；即使二戰結束後，1945雅爾塔會議中盟國仍將波蘭分配給蘇聯勢力範圍，布熱津斯基亦因此流亡他鄉，直至1991年蘇聯解體後才得以重返故國。二戰對布熱津斯基產生了深遠的影響。布熱津斯基在一次採訪中說：「針對波蘭的暴力行為確實影響了我對世界的看法，使我對很多世界政治事實更加敏感。」
生涯 > 學術界

1949年畢業於加拿大麥吉爾大學經濟和政治系，1950年獲碩士學位。1953年獲哈佛大學哲學博士學位。1953年從加拿大移居美國。1953至1960年在該校俄國問題研究中心和國際問題中心任研究員、講師、助理教授。1958年加入美國籍。1960至1962年任哥倫比亞大學副教授。在1960年美國總統大選期間，布熱津斯基是約翰·甘迺迪競選活動的顧問，敦促對東歐政府採取非對抗性政策。布熱津斯基認為蘇聯已進入經濟和政治停滯時期，因此他預言蘇聯將回到原來的邊界而分解（擴展其碩士論文）。
布熱津斯基繼續爭取並支持在未來幾年中的緩和政策，發表了《東歐和平參與》，並且他繼續支持古巴導彈危機後的非對抗性政策，理由是這些政策可能消除東歐國家對德國局面的擔心，安撫西歐人擔心與雅爾塔會議類似的超級大國妥協。 布熱津斯基在1962年的一本書中曾不認為蘇中結盟會分裂，稱他們的結盟是「不分裂，也不太可能分裂」。
1964年，布熱津斯基支持林登·詹森的總統競選活動以及偉大社會和1964年民權法案。他認為蘇聯領導人在赫魯曉夫罷免後被清除了任何創造力。布熱津斯基通過Jan Nowak-Jezioranski會見了未來的波蘭團結工會活動家亞當·米奇尼克。捷克斯洛伐克事件加強了布熱津斯基對蘇聯政權的侵略立場的批評。
布熱津斯基贊成與東歐政府的接觸，同時懷疑戴高樂從大西洋到烏拉爾的歐洲構想。他支持與越共作戰。1966年，布熱津斯基被任命為美國國務院政策規劃委員會委員（詹森總統於1966年10月7日發表的“橋樑建設”演說是布熱津斯基影響力的產物）。後來，他成為副總統休伯特·漢弗萊的外交政策顧問。
布熱津斯基呼籲召開泛歐會議，這一想法最終在1973年的歐洲安全與合作會議上取得成果。同時，他成為尼克森的緩和以及喬治·麥戈文和平主義的批評者。
在1968年美國總統競選活動中，布熱津斯基擔任漢弗萊外交工作組主席。1962至1977年任教授，並任該校國際研究所所長。1960至1977年是俄國問題研究學院成員。1962年以來是國務院顧問和蘭德公司顧問。
生涯 > 三邊委員會

布熱津斯基在1970年發表的《兩個時代之間：美國在資訊科技時代的作用》一書中指出，發達國家之間必須採取協調一致的政策，以應對因經濟不平等加劇而引起的全球不穩定。以此論文為基礎，布熱津斯基與大衛·洛克菲勒共同創立了三邊委員會，從1973-1976年擔任主任。三邊委員會由主要來自美國，西歐和日本的著名政治和商業領袖及學者組成。其目的是加強資本主義世界三個工業最先進地區之間的關係。1974年，布熱津斯基選擇喬治亞州州長吉米·卡特作為成員。
美國國家顧問 > 主要政策

条目：旋風行動
布熱津斯基認為，美國的援助“對於加速沖突的結束非常重要”。
美國國家顧問 > 主要政策 > 改善阿以關係

条目：戴维营协议
美國國家顧問 > 主要政策 > 結束緩和

卡特任職初期簽署的第18號總統指令標誌著對緩和政策的價值進行了根本性的重新評估，並使美國走上了悄悄結束緩和戰略的道路。
美國國家顧問 > 主要政策 > 核戰略

第59號總統指令極大地改變了美國針對蘇聯的核武器目標。該指令在國防部長哈羅德·布朗的協助下實施，正式將美國置於新戰略之列。
政策

在1970年代和1980年代，布熱津斯基在政治參與的高峰期參加了三邊委員會的成立，以更緊密地鞏固美日歐關係。同時策畫了以人權論述對蘇聯發動攻擊的意識形態戰爭，吉米卡特總統的《埃及－以色列和平條約》也是由他主導完成。之後轉而支持波蘭和阿富汗對蘇聯的戰爭，並煽動了蘇聯內部一些分裂獨立的思想，同時拉攏了鄧小平希望經濟改革的思想，成為對抗蘇聯的隱形戰線，90年代後著重於烏克蘭更加獨立對抗俄羅斯的策略，以及北約擴張計畫同時在經濟上創立巴庫-第比利斯-傑伊漢管線的輸油管讓北約前緣國家多了一些經濟共同利益的串聯。
總體而言布熱津斯基是攻勢現實主義的代表風格人物，其確立為了打倒主要敵人其餘一切人物都可以聯手的利益導向思維，不論對方政權是什麼宗教、領導體制、戰爭手段的信奉者都可以成為聯手對象。
觀點

布热津斯基认为中美关系是稳定且积极的，对美国来说中美关系是今后美国最重要的三、四对双边关系之一，也同样是中国最重要的三对关系之一，因而二者應該建立兩國集團共同面對現實。
认为美国目前的战略重心仍在欧洲，并未移向亚太。
认为中国的繁荣、民主与两岸统一之间有着微妙的联系。
蘇聯解體後的1993年布热津斯基在著作《大失控与大混乱》（又譯：《失控-解讀新世紀亂象》）中預言了21世紀中國崛起，并預言中國將成功採用非西方的道路崛起從而帶給西方模式很大殺傷力，同時自動的、被動的成為一大群國家的領袖，這些國家都將中國看成楷模與自己的未來，最終中國將站在多選題面前選擇如何塑造世界，然而不論如何選擇都意味著它具有主動權地位。
主要著作

《两个时代之间－美国在电子技术时代的任务》（Between Two Ages Americans roles on the technetronic era） The Viking Press 1970
《布热津斯基言论选集》1979上海译文出版社
《实力与原则 布热津斯基回忆录》，中文版1985世界知识出版社
《运筹帷幄》，中文版1989译林出版社
《大失败 20世纪共产主义的兴亡》1989，中文版1989军事科学出版社出版
《大失控与大混乱》，中文版1994中国社会科学出版社
《失控 : 解讀新世紀亂象》 天下文化 出版
《大棋局:美国的首要地位及其地缘战略》1997，中文版1998上海世纪出版集团
《大國政治——全球戰略大思考》，台北，立緒文化出版
《大博弈——全球政治觉醒对美国的挑战》2008，中文版2009新华出版社
《美國的抉擇——是王道還是霸道》，台北，左岸文化出版
《第二次机遇:三位总统与超级大国美国的危机》，中文版2008上海人民出版社
《战略远见:美国与全球权力危机》，中文版2012新华出版社
家庭

布热津斯基家族祖上来自别列扎内（位于今乌克兰境内），布热津斯基一名即和“别列扎内”有关。父亲是波兰外交官塔德乌什·布热津斯基，
妻子是埃米莉·贝奈斯·布热津斯基，儿子是伊恩·布热津斯基和马克·布热津斯基，女儿是米卡·布熱津斯基。侄子是马修·布熱津斯基。
康龙日追

| 康龙日追> 基本 |
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国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市林周县
: 29°56′7.15″N 91°22′18.37″E﻿ / ﻿29.9353194°N 91.3717694°E﻿ / 29.9353194; 91.3717694
宗教: 藏傳佛教

林周县文物保护单位
康龙日追
地址: 西藏自治区拉萨市林周县
分类: 古建筑
时代: 1115年
认定时间: 2011年
 
地圖

康龙日追，位于西藏自治区拉萨市林周县江热夏乡姑吉村，是一座藏传佛教寺院。
简介

康龙日追位于西藏自治区拉萨市林周县江热夏乡姑吉村，为藏传佛教寺院。
2012年，该寺的僧人洛桑次仁被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
朗唐寺

| 朗唐寺 |
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藏文转写
藏文: གླང་ཐང་དགོན་པ
威利转写: glang thang dgon pa
 
基本
国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市林周县甘丹曲果镇
: 29°52′54.44″N 91°12′46.33″E﻿ / ﻿29.8817889°N 91.2128694°E﻿ / 29.8817889; 91.2128694
宗教: 藏傳佛教
宗派: 萨迦派
開基: 朗日唐巴·多杰僧格
开山时间: 1093年

西藏自治区文物保护单位
朗唐寺
地址: 拉萨市林周县甘丹曲果镇
分类: 古建筑
时代: 公元1093年
编号: 4-21
认定时间: 2007年5月22日
 
地圖

朗唐寺，又译“朗当寺”，藏语称“朗唐贡巴”（藏語：གླང་ཐང་དགོན་པ，威利转写：glang thang dgon pa）位于西藏自治区拉萨市林周县甘丹曲果镇朗当村，是一座藏传佛教萨迦派寺院。
简介

朗唐寺是朗日唐巴·多杰僧格於1093年在今林周县境内倡建的一座寺院。此后，朗日唐巴·多杰僧格主持朗唐寺多年。後来，格西年、贡巴、噶西噶巴、轨范师藏巴等人依次主持该寺。此後，将该寺献给朗唐嘉玛的桑杰温。
朗唐寺现仍驻有僧人。2012年12月7日，拉萨市文化局组织召开朗唐寺修缮保护工程设计方案评审会。对朗唐寺的寺庙、塔群、古井的修缮方案获得原则通过。
波多寺

| 波多寺> 基本 |
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国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市林周县
: 30°0′44.42″N 91°19′37.13″E﻿ / ﻿30.0123389°N 91.3269806°E﻿ / 30.0123389; 91.3269806
宗教: 藏傳佛教

林周县文物保护单位
波多寺
地址: 西藏自治区拉萨市林周县
分类: 古建筑
时代: 1059年
认定时间: 2011年
 
地圖

波多寺，位于西藏自治区拉萨市林周县松盘乡岗巴村森格组，是一座藏传佛教尼姑寺院。
简介

波多寺位于位于西藏自治区拉萨市林周县，为藏传佛教寺院。
2012年，该寺的2名尼姑被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
2012年11月25日，西藏军区总医院院长李素芝率领医疗队来到林周县巡诊。他们到达海拔4200多米的松盘乡松盘村的乃苏寺。原本只有8名僧人的乃苏寺，此时聚集了数百人，闻讯赶来的有该寺附近的民众以及邻近的仁青查寺、波多寺、毕龙寺等9个寺庙的僧人。医疗队开展了义诊及卫生宣传等活动。
乔普洛耶

乔普洛耶（俄语：，羅馬化：Tyoploye，直译：温暖）
乔普洛耶 (图拉州)，俄罗斯图拉州的工人村（市级镇）
乔普洛耶-奥加廖沃区，俄罗斯图拉州的一个区
乔普洛耶湖，俄罗斯和爱沙尼亚的湖泊
1929年希伯伦大屠杀

1929年希伯伦大屠杀发生在當年8月24日，地点位于英属巴勒斯坦托管地的城市希伯伦。67名犹太人（包括23名大学生）被阿拉伯人杀害，58人受伤，其中，數十人重傷甚至致殘。
暴动中被毁坏的犹太會堂
猶太人的家園被掠奪，猶太會堂被洗劫一空。倖存的435位猶太人大都躲在當地阿拉伯家庭中。暴動後，英國當局疏散所有希伯倫的猶太人。1931年部分猶太人回到當地生活，但在1936-1939年巴勒斯坦發動第一次大規模反對猶太人的行動後，英國政府決定遷走所有希伯倫城附近的猶太人，避免爆發另一次屠殺。
1929年希伯倫大屠殺是1929年巴勒斯坦暴動的許多事件之一，暴動中共有133位猶太人及110位阿拉伯人喪生，此暴動也迫使猶太人撤離希伯倫這個他們生活了幾世紀的家。
背景 > 緊張局勢

希伯倫城在伊斯蘭教及猶太教中具有極特殊的意義，它是列祖之墳-麥比拉洞的所在地。1929年人口約有2萬左右，大部分是阿拉伯穆斯林；猶太社區約有700人，小部分住在希伯倫市中心，大部分住在市郊。猶太社區的組成可分為新移入的阿什肯納茲猶太人和已在此居住幾世紀以上的塞法迪猶太人。虽然最早定居的阿什肯納茲猶太人已在此生活大约一个世紀，但他们当中很大一部分，特别是后面遭到屠杀的人，是出生于欧洲和美洲的新移民。
這兩個猶太派系各自有獨立的學校，到各自的猶太會堂祈禱，並且不通婚。塞法迪猶太人說阿拉伯語，著阿拉伯服飾且良好的與當地融合；反觀阿什肯納茲猶太人，他們上正統猶太神學院，維持著「外國人」的方式生活，讓阿拉伯人覺得他們非常難相處且對他們有許多的誤解。
1917年貝爾福宣言，讓巴勒斯坦的阿拉伯及猶太社區間的緊張情勢更升溫。穆斯林對猶太人的敵意在貝爾福宣言後轉而針對反猶太復國主義。
雖然檯面下情勢緊張，但大致上希伯倫的穆斯林及猶太人仍維持著幾世紀以來的和平關係，1920年和1921年在其它區域發生的暴動對希伯倫的猶太人都沒有影響。
1929年8月中旬，數百名猶太復國主義者遊行到位於耶路撒冷的西牆，高舉著猶太國旗並喊著口號，西牆我們的。激進份子開始散播對猶太人不利的謠言，像是猶太青年攻擊阿拉伯人、詛咒穆罕默德等不實傳言。隔天，煽動情緒的佈道將數百名穆斯林聚集在西牆，燃燒猶太祈禱書並打傷害神職人員 。這場暴動很快蔓延到城裡的猶太商業區，8月17日，一名猶太青年被刀刺死。當局未能平息暴動。8月23日，猶太人將攻擊阿克薩清真寺的謠言四處傳播，被煽動的阿拉伯人開始攻擊耶路撒冷舊城的猶太人。當天的第一起命案發生在猶太區梅阿謝阿里姆，兩三個阿拉伯人路過該區的時候被殺。猶太人在耶路撒冷屠殺阿拉伯人的謠言在晚上來到了希伯倫。Hillel Cohen將阿拉伯人的死栽贓給一個猶太警察。
背景 > 哈加納試圖保護

前哈加納成員，巴魯克凱汀克（Baruch Katinke）表示：“當時，上級要我們派10到12個戰士去保護希伯倫的猶太人。”8月20日半夜，一組人馬前往希伯倫會見猶太社區領袖-以利以謝丹斯洛寧（Eliezer Dan Slonim）。凱汀克說：“斯洛寧堅持他們不需要任何保護，因為他與當地阿拉伯人的關係非常良好，並且他相信a'yan（阿拉伯名人）會保護猶太人，哈加納的出現反而會被阿拉伯人視為一種挑釁。”哈加納小組的到來很快就被警方發現，警司雷蒙卡費拉塔（Raymond Cafferata）命令他們回去耶路撒冷。小組留了兩個人在斯洛寧家，但隔天他們也被斯洛寧要求回去耶路撒冷。
背景 > 希伯倫的警力

希伯倫的警察部隊由巴勒斯坦警察隊的警司卡費拉塔（Raymond Cafferata）指揮，部隊由2名阿拉伯官員和40名警察組成，其中只有一個人是猶太人，部隊成員大部分較為年長且體能狀況不佳。卡費拉塔在事後表示，他是城裡唯一駐紮的英國官員，而且他要求的增援遲遲未到，在這種條件下要控制住情勢是不可能的。
24日上午，當地一群阿拉伯武裝分子前往耶路撒冷支援，使希伯倫警方大大鬆了一口氣；然而，同時間大量的農民卻從附近村莊湧入希伯倫。
暴動來襲之前

8月23日星期五下午，在聽到耶路撒冷暴動的報導後，700多名阿拉伯人聚集在市中心的巴士站準備前往耶路撒冷。警司卡費拉塔試圖安撫他們預防勢態惡化，並要求英國當局增援到希伯倫。拉比雅各優素斯洛寧（Yaakov Yosef Slonim）在猶太人被用石塊攻擊之後要求警方保護，卡費拉塔隨即安排了一個巡邏隊到猶太區，並指示猶太人留在家裡，他則試圖驅散人群。
在下午4:00左右，石頭開始砸進猶太人的家。希伯倫神學院（英语：）被攻擊，一個學生被暴民攻擊並刺死。同時在大樓裡還有另一名司事，他因為躲在井裡而逃過一劫。幾個小時後卡費拉塔試著要求當地鄉長（mukhtar（英语：））維持秩序，但他們告訴他，穆夫提（伊斯蘭教法說明官）要他們對猶太人在耶路撒冷屠殺阿拉伯人的事件採取報復行動，不然會被罰錢。卡費拉塔要他們回到各自的村子，當晚上他在辦公室過夜以備動亂發生。
進攻 > 暴動和殺戮

8月24日星期六上午約8點30分，一大群手持棍棒、斧頭和刀的阿拉伯人在街頭發起第一波針對猶太人住處的攻擊，先被鎖定的是在大馬路旁的猶太大房子。暴徒闖進房子，兩個小男孩當場斃命，卡費拉塔在現場下令向暴民開槍，並親手槍殺兩名攻擊的阿拉伯人。儘管有些暴民被驅散，剩下的仍設法衝出封鎖線，喊著「衝進猶太區!」援軍沒有及時趕到，這情勢是無法收拾的原因。
許多倖存者聽到阿拉伯人威脅要“瓜分”猶太女人；阿拉伯人告訴他們的猶太鄰居“今天會是場大屠殺”。早上還一起喝茶的阿拉伯鄰居朋友，到了下午卻成了劊子手。
生還者Aharon Reuven Bernzweig說，“早上8點左右，我們聽到了尖叫聲，阿拉伯人開始闖入猶太人的家。慘叫聲劃破天空。我們不知道該怎麼辦……他們一戶殺過一戶，殺死房子裡每一個人，慘叫聲非常可怕。人們哭著求助，但我們能做什麼？”
在第一個受害者的消息傳出不久後，40人躲到以利以謝丹斯洛寧（Eliezer Dan Slonim）家。他是希伯倫拉比的兒子，同時是市議會成員及盎格魯-巴勒斯坦銀行的董事，與英國和阿拉伯人有非常良好的關係，避難者相信斯洛寧家是安全的。暴徒說，只要斯洛寧交出阿什肯納茲猶太人的神學院學生，他們可以放過塞法迪猶太人。斯洛寧拒絕，並說：“我們都是一家人”，於是他與妻子及4歲的兒子立刻被槍殺。
現在的希伯來記者認為，暴徒是針對猶太復國主義來進行屠殺。四分之五的受害者是阿什肯納茲猶太人，即使有些已經與當地有很深淵源；還有十幾個塞法迪猶太人和馬格里布猶太人也被殺害。一個瘸腿的藥師，就算已經為猶太人和阿拉伯人服務了40幾年，他和他的家人一樣被打死；女兒被強姦後殺害，妻子的手被砍斷。
進攻 > 暴動和殺戮 > 警司雷蒙卡費拉塔的陳述

大屠殺後，卡費拉塔的證詞：
尖叫聲從房間傳出來，我穿過通道走了過去，看到一個阿拉伯人用刀在砍孩子的頭，他已經打死那孩子了，想進一步把頭砍下來。他試圖攻擊我但是失手了，他幾乎貼到我的槍口，我朝他的下腹開了一槍。在他背後有個滿身是血的猶太女人與一個男人，我認出那男人是雅法來的阿拉伯警員，他拿著一把匕首站在女人的屍體旁邊。看到我以後他跑進一個房間，試圖把我關在門外，並用阿拉伯語喊著，“長官，我是警察啊！”……我進入房間並向他開槍。
進攻 > 暴動和殺戮 > 雅各約瑟夫斯洛寧的陳述

拉比雅各約瑟夫斯洛寧（Jacob Joseph Slonim）是希伯倫阿什肯納茲猶太人的首席拉比。有個阿拉伯熟人告訴他暴民即將去攻擊學校，他尋求區民政事務官阿杜拉卡度的保護，但事務官拒絕見他。在街上的攻擊事件發生後，他轉向警察局長求助，但警司卡費拉塔拒絕幫忙，並告訴他：“這是猶太人應得的，誰叫你們是所有麻煩的源頭。”隔天早上，斯洛寧再次要求區民政事務官採取預防措施，但他們說，“沒什麼好擔心的，有大量的警力在待命。去安撫猶太居民吧。“兩個小時後，被煽動的暴徒開始闖入猶太人的家並大喊“殺死猶太人”。大屠殺持續了一個半小時，在人都死光了警方才開始採取行動，警察對空鳴槍後立即驅散了人群。而斯洛寧被一個友善的阿拉伯人所救。
進攻 > 搶劫，破壞和褻瀆

這次攻擊伴隨著破壞和掠奪。一個為阿拉伯人提供治療的猶太醫院，遭到襲擊和洗劫。許多猶太會堂被破壞和褻瀆。據一個陳述指出，以金銀裝飾的妥拉捲軸在猶太會堂裡被洗劫一空，一些非常古老的珍貴手稿從拉比猶大畢柏斯圖書館（library of Rabbi Judah Bibas）中被偷走。這個建於1852年的圖書館，被部分破壞及燒毀。一個拉比從起火的會堂中搶救出許多妥拉捲軸，但最後死於嚴重燒傷。
進攻 > 阿拉伯人保護猶太人

約有二十幾的阿拉伯家庭將猶太人藏在自己家中。
Aharon Reuven Bernzweig提到，一個名為Haj Eissa El Kourdieh的阿拉伯人堅持要猶太人躲在他家的地窖，一共救了33個猶太人。在地窖裡，他們帶著無比的恐懼等待著風波平息，擔心外面那些殺人兇手會聽到小孩子的哭聲。從地窖裡，他們聽到外面高喊著“今天是獻給穆罕默德的聖日，不殺猶太人的人就是罪人。”暴民叫著囂指責他們庇護猶太人，但一些阿拉伯婦女不畏恐懼，在外站崗對抗暴徒。Yonah Molchadsky在地下室避難的時候生產，她說當暴徒要求阿拉伯人交出他們藏的猶太人，屋主告訴他們“我們已經殺死所有猶太人”，暴徒這才離開。Abu Id Zaitoun一家救了Zmira Mani和其他猶太人，他們讓猶太人躲在地窖，並拿刀抵抗暴民。後來警察安全地護送他們到在Beit Romano的派出所。
進攻 > 倖存者

二分之三猶太社區約435位猶太人在這次暴動中存活下來。報導指出生還者大都躲在阿拉伯人的家，約有130位躲在郊區Beit Romano的英國警察派出所。以色列歷史學家班尼莫利斯（英语：）對阿拉伯家庭的保護是大多數猶太人生還的主因這點表示異議，他寫著：“事實上，大多數人能生還是因為英國警方的介入，而且猶太人一直奮力抵抗攻擊。但阿拉伯人的確救了幾個家庭。”
在秩序恢復後，上百個猶太人聚集在英國派出所長達三天，沒有水、食物也被禁止打電話。後來，所有的倖存者被疏散到耶路撒冷。
屠殺之後 > 傷亡人數

一共有67位猶太人和9位阿拉伯人死亡。喪生的67位猶太人中，59位在暴亂中死亡，8位傷重不治。其中包含了十幾個婦女和3個5歲以下的孩子。51名猶太罹難者是出生于巴勒斯坦以外的移民。24位罹難者是希伯倫神學院的學生。57罹難者的遺體被集體葬在阿拉伯的墳墓，沒有舉行猶太教的葬禮。大多數被殺害的是阿什肯納茲猶太人，12人是塞法迪猶太人。傷者有58位，49位重傷，17位輕傷，其中包括許多婦女及小孩。希伯倫的猶太人寫信給高級指揮官，描述這次事件中猶太人受到的虐待、肢解和強暴。大屠殺後18天，猶太領袖要求將屍體挖出來相驗，確認是否有故意肢解的狀況。但在20具屍體已被挖出又重新安葬之後，他們決定停止調查，屍體在下葬前已經暴露兩天，要確定他們在大屠殺期間或之後被肢解幾乎是不可能的了。
屠殺之後 > 反應措施 > 調查

英國當局成立調查委員會Shaw Commission（英语：）來調查1929年巴勒斯坦暴動。以下是它對希伯倫大屠殺的描述：
"8月24日上午大約9點鐘，阿拉伯人對希伯倫猶太區進行猛烈攻擊，猶太區外的猶太人居所也被包圍。超過60位猶太人罹難，50人以上受傷，其中不乏婦女與小孩。這次攻擊還有蓄意破壞和掠奪，稱他們為野蠻人也不為過。猶太會堂被褻瀆，為阿拉伯人提供治療的猶太醫院也遭攻擊和洗劫。而警司卡拉費塔展現了過人的勇氣，一個英國警官防止這場暴動演變成更大規模的猶太人屠殺。"
11月7日調查委員會在耶路撒冷舉行，警司卡費拉塔出席作證。根據泰晤士報的報導，卡費拉塔在調查委員會上表示，“在英國的支援警力到來之前，要保護醫院裡的猶太人和肅靜街道是不可能的，因為他是人口2萬的希伯倫城裡唯一一個英國警官”。
9月1日，Sir John Chancellor（英语：）譴責：
“這些嗜血的惡人犯下的殘酷暴行……殺害手無寸鐵的猶太人……這是無法言喻的野蠻行為。”
屠殺之後 > 反應措施 > 審判和定罪

Sheik Taleb Markah被指控為希伯倫屠殺事件的主要策劃者之一。判決時，法官表示證據無法證明被告指使阿拉伯人謀殺希伯倫的猶太人，但能證明他曾策使攻擊耶路撒冷的猶太人。他被判處罰金與兩年徒刑。在拉比雅各斯洛寧（Rabbi Jacob Slonim）的家殺死24個猶太人的4個阿拉伯人，其中2位被判處死刑。
共有195阿拉伯人和34位猶太人因為1929年的巴勒斯坦暴動被判有罪。17個阿拉伯人和2個猶太人被處絞刑，但這些人後來被改判徒刑，不過已經有3個阿拉伯人被處決。22個阿拉伯村莊和城市社區被處以鉅額罰款。希伯倫徵收的罰款為14,000英鎊。失去家人或財產的倖存者一共獲得約200,000鎊賠償。
屠殺之後 > 猶太社區的沒落

一些希伯倫的阿拉伯人，包括商會主席 Ahmad Rashid al-Hirbawi，希望猶太人能回來。想回去希伯倫的猶太人向猶太事務局爭取更多資金，但事務局不同意重建猶太人與阿拉伯人混住的社區，而希望在希伯倫建立一個純猶太區。
1931年春天，160位猶太人隨著拉比 Chaim Bagaio 回到希伯倫，在1936年動亂時，為了以防萬一，他們再次離開了，只剩已在此定居八代的牧場主人 Yaakov Ben Shalomn Ezra 一家沒有走。不過在1947年，也就是1948年第一次中東戰爭前夕，牧場主人一家還是不得不撤離 。
屠殺之後 > 猶太社區的沒落 > 神學院遷到耶路撒冷

大屠殺後，希伯倫神學院遷往耶路撒冷。
屠殺之後 > 1967年後猶太人重新返回希伯倫

在1967年六日戰爭時， 以色列拿下約旦河西岸地區後佔領了希伯倫。居民擔心以色列士兵會報復1929年的事件，所以他們舉白旗投降並交出武器。隨後，以色列在希伯倫建立定居點，並成立希伯倫猶太社區委員會（英语：）做為市政機構。今天，約有500-800名以色列人住在希伯倫舊城區，大多數猶太人不住在市區，而是附近的小鎮Kiryat Arba（英语：）。20％的希伯倫歸以色列控制，以色列軍方負責保護居民，剩下的為巴勒斯坦國控制。
一些倖存者的後代表示，若阿拉伯人和猶太人能和平共處，他們仍希望能回到當年的家。1996年，包括7個斯洛寧家族成員的37位前希伯倫猶太人後代，發表聲明來否認新希伯倫猶太人。他們寫到，“這些新住民用著外來者的生活方式在此生活，完全無視於舊希伯倫猶太人花了幾世代創造的文化、和平還有在這城市中對不同人及信仰的了解。”其他倖存者及後代則支持希伯倫的新猶太社區。
1999年的紀錄片

一位倖存者的女兒Noit Gevas，發現她的祖母Zemira Mani（希伯倫的塞法迪猶太人首席拉比Eliyahu Mani（英语：）的女兒）寫了一篇描述大屠殺的文章，並在1929年刊登於《国土报》。Gevas與她的丈夫從Sefer Hebron（"希伯倫之書"）的名單找到13位倖存者來做見證，並於1999年Gevas發表紀錄片。本來他們只打算記錄一個阿拉伯家庭如何從其他阿拉伯人手中救了Gevas母親的故事，但最後這部紀錄片也成了對大屠殺暴行的描述。這些倖存者（其中大部分已不住在以色列）有些已選擇原諒，有些仍無法忘記傷痛。
在《我在希伯倫看到的》（What I Saw in Hebron）影片中，倖存者（現在已經很老了）說大屠殺前的希伯倫是被葡萄園環繞的天堂，賽法迪猶太人和阿拉伯人像在田園般愜意的和平共存。他們對已經在當地立足的阿什肯納茲猶太人也非常友善，直到耶路撒冷穆夫提的追隨者和阿拉伯人的穆斯林-基督徒協會地方分會挑起阿拉伯人的憤怒情緒。
Gevas的父親說，他的阿姨曾告訴他，從農村湧進的阿拉伯人基本上只想殺新來的阿什肯納茲猶太人。阿姨還說有一個與別不同的猶太社區，居民戴streimel（英语：）；他們不像已在此扎根的塞法迪猶太人，塞法迪猶太人講阿拉伯語也打扮的像阿拉伯人。
Mani一家是被阿拉伯鄰居Abu 'Id Zeitun所救，Abu 'Id Zeitun說當年他讓猶太人躲藏的是他爸爸的家，現在這個房子已經被以色列國防軍沒收，變成幼稚園。
结果

此次屠杀事件以及之后的数起暴动导致了犹太人准军事组织哈加纳的兴起，后演变为以色列国防军。
外部連結

The Hebron Massacre of 1929 – Zionism-Israel.com（页面存档备份，存于）
The Hebron Massacre of 1929 – Jewish Virtual Library（页面存档备份，存于）
– Eyewitness accounts
Photos of the massacre and survivors
Photos of some of the victims
A Window on the Massacre（页面存档备份，存于）
92 year old Palestinian woman interviewed about the massacre（页面存档备份，存于）
Hebron Old Cemetery website with the names of the 1929 pogrom victims（页面存档备份，存于）
Elhanan Zelig Roch,希伯倫神學院的學生，在襲擊中失去一隻手
阿拉伯暴亂中的猶太受害兒童
猶太會堂在暴動中被褻瀆
希伯倫的猶太區裡一個被洗劫的房子
巴普寺

| 巴普寺> 基本 |
| --- | --- |
国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市堆龙德庆区
: 29°43′29.17″N 90°47′29.22″E﻿ / ﻿29.7247694°N 90.7914500°E﻿ / 29.7247694; 90.7914500
宗教: 藏傳佛教

堆龙德庆区文物保护单位
巴普寺
地址: 西藏自治区拉萨市堆龙德庆区
分类: 古建筑
时代: 公元12世纪
认定时间: 2009年
 
地圖

巴普寺，位于西藏自治区堆龙德庆区古荣乡，是一座藏传佛教寺院。
简介

2012年，堆龙德庆县实施了顶嘎寺、邱桑寺、其美龙寺、热果寺、措麦寺、乃朗寺、楚布寺、觉木隆寺8座寺院管理委员会综合用房建设工程，以及顶嘎寺、常乃寺、巴普寺、尼玛塘寺、桑古寺5座寺院的公路（桥涵）通达工程。
赤龙寺

| 赤龙寺> 基本 |
| --- | --- |
国家: 中国
位置:  中国西藏自治区拉萨市林周县
: 30°10′50.88″N 91°13′12.65″E﻿ / ﻿30.1808000°N 91.2201806°E﻿ / 30.1808000; 91.2201806
宗教: 藏傳佛教
宗派: 达隆噶举派
领导: 活佛：贡琼活佛

西藏自治区文物保护单位
赤龙寺
地址: 拉萨市林周县旁多乡达龙村
分类: 古建筑
时代: 1171年
编号: 7-43
认定时间: 2017年11月6日
 
地圖

赤龙寺，藏语称“赤龙日追”，位于西藏自治区拉萨市林周县旁多乡达龙村，是一座藏传佛教达隆噶举派寺院。
简介

赤龙寺位于西藏自治区拉萨市林周县旁多乡达龙村。为藏传佛教达隆噶举派寺院。达龙村周边有达隆寺（达隆噶举派的主寺）、赤龙寺、斯林寺等古迹。
2012年，该寺的15名僧人被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
曲仲·阿旺强秋丹增是赤龙寺的第七世贡琼活佛，法名“阿旺强秋丹增嘉措”，信教群众习惯称他为“曲仲活佛”。他是第四届拉萨市佛教协会副会长。
高州冼太庙

| 高州冼太庙> 广东省文物保护单位 |
| --- | --- |
地址: 广东省高州市文明路
时代: 明
编号: 3-26
认定时间: 2002年7月17日
高州冼太庙，又称高城冼太庙，位于广东省高州市区文明路与光明路之间，南接潘州公园，占地面积3000多平方米，是纪念冼夫人而设立的明清样式庙宇建筑，全国规模最大、最具代表性的冼夫人纪念庙宇之一，为广东省文物保护单位、国家3A级旅游景区。
历史

高州冼太庙始建于隋朝大业年间，原庙址在高州府治电白县（今高州市长坡镇旧城村），明朝成化四年（1468年），高州府治迁至茂名县（今高州市城区），明朝嘉靖十四年（1535年），在高州知府石简主持下，冼太庙随之南迁至现址，建于当时城东南的潘坡上。明朝嘉靖四十三年（1564年）、清朝同治三年（1864年）曾两度重修。
中华人民共和国成立后，庙宇曾被改作县教育局和县委机关托儿所。文化大革命期间，冼夫人像被毁，庙内物资大部分散失，昭忠祠被拆除改建为办公楼。1988年，由当地政府收归文化部门管理，亦曾作为高州博物馆的所在地。1990年12月，广东省文物管理委员会批准高州冼太庙重修，由华南理工大学邓其生教授主导设计，仍以土木结构为主，基本保持了原来的建筑风格。修葺工程1992年8月动工，1994年12月竣工，并重修碑记。
2000年2月，时任中共中央总书记、国家主席江泽民考察高州时曾到高州冼太庙参观。2002年7月，被评为第四批广东省文物保护单位。2001年，高州市政府开始扩建高州冼太庙，对庙前的托儿所、办公楼等周边建筑进行拆迁，在冼太庙后殿新建冯公祠。2007年，高州市政府斥资千万，根据2003年华南理工大学设计、广东省文化厅批复的建设方案，复修冼太庙东面的潘仙祠，使之与冼太庙形成方正一体，复修冼太庙西面的昭忠祠，并将其建为冼夫人纪念馆，并开辟庙前广场和停车场，工程于2009年春节前竣工。2017年起再陆续拆迁冼太庙以西的建筑，与原停车场用地整合成一个规模更大的广场，并于2023年春节前对外开放。2023年1月，评定为国家AAA级旅游景区。
布局

高州冼太庙坐北朝南，总体布局大致沿南北中轴线分布，所有建筑均为砖木结构，三路四进，依次为前座、中殿、正殿和后殿（冯公祠），总面阔为13.4米，进深62.2米，建筑面积833.5平方米。前、中、正及后殿均有脊饰，各进之间有天井和回廊，庙内各殿堂共有近百幅明、清两代更替绘制的墙檐壁画。
布局 > 前座

前座为头门，大门宽约2.5米，正中为木刻牌匾“敕封谯国夫人庙”，屋脊雕有两条相向的灰塑鳌鱼。门扇两侧为哼哈二将彩绘，原大门外有围标两条，石狮子两个，石船一艇，丹灶一个，均已失传。现大门外两侧各有1.18米高、神态威猛的石狮子、3.38米高的花岗岩蟠龙石柱。正门楹柱上的对联“斂輯宗婣，以孝昭明節義，以忠繡幰錫殊榮，采邑至今留故里；懷柔遐邇，用仁敉平禍亂，用智紫陽書特筆，母儀豈但作夫人”，由清光绪年间高廉道道台王之春所撰。
布局 > 中殿

中殿匾额“冼太廟”，由书法家赵朴初题写，正中设红木精雕的大型双面立体屏风《百鸟朝凤》。中殿两面墙壁上，镶嵌13通碑刻，为传记碑3通、捐题碑4通、规条碑4通、诗文碑2通，是研究冼夫人及冼太庙的重要史料。由明嘉靖年间高州府通判吴恩详撰写的“重修谯国冼氏庙碑”碑刻，被列为国家二级文物。
布局 > 正殿

正殿为该庙的主体建筑，正殿前有一拜亭，悬挂匾额“冼太廟”，由岭南书画大师关晓峰题写，正殿前廊匾额上书“巾帼英风”，由著名社会学家费孝通于2000年题写，前廊树有四条造工精美的透雕盘龙石柱，殿门设九扇大门，门扇上均刻有描金木雕画。
正殿为穿斗式梁架结构，由四根直径42厘米，高3.12米的圆木柱承托顶梁，主要供奉木雕冼夫人座像，平时高2.8米，雕像内装有机械，可升高呈立状，高3.8米，是国内首座可座可立的冼夫人雕像。座像前侧为可移动的冼夫人行宫像，可用于游神活动，座像上有篆书匾额“譙國夫人”，两侧篆书对联“繡幰宣猷海邦中聖母建桓文事業，彩毫承佑天闕下鯫生覲堯舜光華”，由清同治高州籍进士、曾任兵部左侍郎的杨颐撰写，在冼夫人座像两旁站立的是冼夫人的两个贴身侍卫，左为执掌宝剑的木兰，右为保管帅印的曹娥。正殿两旁供奉着土地公、土地婆，以及跟随冼夫人征战的将士（甘和、盘石、陈善、廖胜、祝兴）及长史张融的塑像，正殿座联共236字，由清咸丰进士、首任大清驻美公使陈兰彬所撰写，是广东古代庙宇第一长联。
上联：一郡主君，雄州独据，部领百越苍头，想当年，般般效顺输诚，佐梁朝辅陈室匡隋氏，常训子孙云，我事三代主，惟用一好心，忠肝义胆，发出纬地经天，荡寇除氛，树成丰功骏烈，请试勤披汗简，更任远览鼎钟，曾几见娘子将军，胸藏豹略，安车绣幰，职干虎臣，合一身论德，而颂不辍工，统数世书勋而笔无停史。
下联：万家香火，金像庄严，庙享千秋血食，直至今，赫赫威灵显应，扶社稷护国祚庇民生，叠奉帝诏曰，予嘉乃丕绩，封尔太夫人，春禴冬蒸，常使令官主祀，笺题石刻，时传岭海讴思，闲尝仰溯元宗，每为静搜神记，真可与竹林水月，救苦观音，渤海慈航，济人圣母，运两大元功，而天将比寿，普四照恩泽而日可齐光。
布局 > 后殿

后殿冯公祠与正殿后壁相衔接，在正殿左右次间各设一拱门相通。冯公祠供奉着冼夫人和丈夫冯宝的双人塑像，两人之子冯仆、两人之孙冯盎的塑像并立左右，并设有两人之曾孙冯智戴、两人之玄孙冯君衡、冯君衡三子冯元一（高力士）的塑像。民间把冯冼合像尊称为“和合神”，以祈求夫妻恩爱，家庭和睦。
布局 > 周边

冼太庙东侧为纪念粤西道教名人潘茂名的潘仙祠，门前绘有以道教传说“八仙过海”为题材的彩色泥塑，西侧的昭忠祠现辟为常设的“高州市冼夫人史迹陈列展览”，门前绘有表现冼夫人生平事迹的“威镇南疆”图。庙前广场面积为3000多平方米，东面是50米长的冼太文化书法长廊。庙前广场西面立有一座7.68米高的冼夫人骑马铜像，以及后人为纪念冼夫人而植的一棵阔叶榕树。庙前广场南面是一幅55米长、5.5米高的冼夫人史迹大型红砂岩浮雕照壁。
参考

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↑  . epaper.southcn.com.   [2023-01-26]. （原始内容存档于2023-01-26）.
珍妃

| 恪順皇貴妃 |
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光緒帝妃
主君: 光緒帝
姓: 他他拉氏
封號: 珍
位號: 珍嫔→珍妃→珍貴人→珍妃→珍貴妃（追贈）→恪順皇貴妃（追封）
旗籍: 满洲镶红旗
出生: 光緒二年二月初三日 (1876-02-27)1876年2月27日  大清
婚年: 光绪十五年 1889年
婚姻名份: 妾室
逝世: 光绪二十六年七月二十七日 1900年8月15日(1900歲—08—15)（24歲）  大清直隸省順天府紫禁城
谥号: 恪順
坟墓: 崇陵妃园寝
親屬
父親: 禮部侍郎长叙
母親: 趙氏
夫: 德宗景皇帝載湉
夫之父: 醇賢亲王奕譞
夫之母: 醇賢親王嫡福晉
夫之元配: 孝定景皇后葉赫那拉氏
夫之側室: 溫靖皇貴妃他他拉氏
兄弟: 志錡
姊妹: 溫靖皇貴妃他他拉氏
同胞兄弟: 志銳
同胞姊妹: 溫靖皇貴妃他他拉氏
关于曾受封为珍妃的道光帝妃，参见：常妃 (道光帝)。
珍妃（1876年2月27日—1900年8月15日），谥恪顺皇贵妃，他他拉氏，满洲镶红旗人。清朝光绪帝的嬪妃。光绪帝溫靖皇貴妃之胞妹。1889年入宮被封為珍嬪。
珍妃是光绪帝后宫中最受宠的嫔妃，但她於戊戌政變后被软禁，并在光绪二十六年（1900年）八国联军占领北京前夕逝世，一说是被慈禧太后强迫投入井中而死。
生平

光緒二年二月初三日出生，生母侍妾趙氏。
按照清代挑選八旗秀女的年屆來計算，本應在光緒二年、光緒五年、 光緒八年和光緒十一年挑選外八旗秀女，這四場外八旗選秀最終都沒有舉行，直到光緒十一年，宮內才傳出懿旨，要在光緒十二年舉行外八旗選秀。這場外八旗選秀持續到光緒十四年才正式結束，過程中進行了數次挑選。光緒十二年二月十九日，進行第一次挑選，備選秀女總共有九十三名，其中三十六名被記名，包括日後的孝定景皇后和瑾妃；同年八月二十一日，進行第二次挑選，記名秀女從三十六名減至十四名；光緒十三年二月十七日，進行第三次挑選，二十五名新及歲秀女中的十五名被記名，包括日後的珍妃；光緒十四年九月二十四日，之前被記名的二十九名秀女以及兩名地方官之女，進行挑選，最終有十五名秀女被記名；同年十月初五日，十五名記名秀女入宮，進行最終遴選。當日，副都統桂祥之二十一歲女葉赫那拉氏被指立為皇后，原任侍郎長敘之十五歲女他他喇氏被封為瑾嬪，而原任侍郎長敘之十三歲女他他喇氏則被封為珍嬪。
光緒十五年正月二十四日，壽西宮麗皇貴太妃位下官女子二名、壽三所玟貴妃位下官女子三名、壽三所璷妃位下官女子一名，被調配到景仁宮，預備服侍即將入宮的珍嬪；正月二十六日清晨，瑾嬪、珍嬪正式入宮；二月十八日，行瑾嬪、珍嬪冊封禮。
珍嬪入宮後多病。光緒十五年四月二十六日，珍嬪「肝經有熱，肺胃痰飲，挾以寒火郁遏」，以致「胸悶咳嗽，咯之不爽」，有學者認為她患有勞嗽之症，可能是因為被患有多系統結核病的光緒帝傳染所引致的，直至十二月十九日，珍嬪「瘟熱漸退，表凉漸解，身疼頭痛輕減，肝胃火郁未消」，但是仍然「時或薰蒸」，以致「咽喉腫，而嚥之作疼」，並且「胸滿懶食，腹膨作脹，榮分過期未行」。