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泛神论
历史 > 巴鲁赫·斯宾诺莎

条目：巴魯赫·斯賓諾莎 § 哲学思想
17世纪荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎最先在其作品中将泛神论形式化为哲学与宗教思想。斯宾诺莎是葡萄牙裔犹太人，出生于荷兰阿姆斯特丹。因17世纪荷兰广泛的对外贸易，多种文化在此交汇，因此也成为了欧洲最具思想包容性的地区。然而，斯宾诺莎针对希伯来圣经以及神之本性的极具争议的阐释仍致使他在23岁时遭当地教会驱逐。斯宾诺莎的许多著作在其死后才得以发表，并随即被教会列为禁书。随后，斯宾诺莎的思想被人忽视，直至18世纪启蒙运动和现代圣经批判学的兴起，他的作品被作为地下读物在新思想者之间传播，并引导了现代对自我及宇宙的认识。
斯宾诺莎死后出版的《伦理学》对后世西方思潮影响深远，英国哲学家罗杰·斯克鲁顿对此评价说，“斯宾诺莎在这最后一本拉丁文杰作中指出了中世纪哲学细致概念背后的巨大缺陷，它们最终将反对自身，并完全覆灭“。斯宾诺莎在此书中反驳了笛卡尔的身心二元论，即身体与心灵可各自分离存在的说法。斯宾诺莎持有一元论观点，他认为身体与心灵为同一事物。他将宇宙中所有实体的集合称为上帝（神），有人因此戏称他为“沉醉于上帝的人”。斯宾诺莎的上述观点影响了后续包括黑格尔在内的哲学家们的思想，黑格尔曾表示，“斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么就不是哲学。”他因此被赞誉为17世纪理性主义的先驱，并被视为西方哲学传统中最重要思想家之一。尽管泛神论一词并非由斯宾诺莎所造，但他却是对此理论传播的最大贡献者，而《伦理学》亦成为了泛神论思想的重要引述来源。
德国浪漫主义诗人海因里希·海涅在其作品《德国宗教和哲学史概观（英语：）》中写道，“我不记得从哪读到过，赫尔德曾抱怨斯宾诺莎对人们思想的持续占据，他曾愤怒地表示：要是歌德能拿起一本不是斯宾诺莎所写的拉丁文书籍该多好啊！然而，这种痴迷不仅局限于歌德，赫尔德的其他许多朋友在年轻时也多少受到斯宾诺莎泛神论的影响。在成为德国至高的哲学理论之前，斯宾诺莎的思想早已在德国艺术领域繁盛发展。”
歌德拒斥德国哲学家弗里德里希·海因里希·雅各比关于上帝的信念，他称此信念为“孩童头脑中的空洞思想”（Goethe 15/1: 446）。在“斯宾诺莎研究”（1785/86）中，歌德承认存在与无限的等同。针对雅各比称斯宾诺莎所言为“彻底愚蠢的宇宙”（Jacobi [31819] 2000: 312），歌德盛赞自然为自身“偶像”（Goethe 14: 535）。
德国哲学家卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在1844年书籍《神圣家族》中写道，“斯宾诺莎主义主导了18世纪，及其后的法国唯物主义（英语：），他的思想将物质视为实体，而在他的自然神论中，物质被赋予了精神之名……斯宾诺莎影响下的法国学派以及自然神论支持者因此划分为了两个派系，争论其理论体系的正确性……”
英国哲学家乔治·亨利·刘易斯（英语：）在1846年表示，“泛神论与哲学一样古老，它曾在古希腊学派中由柏拉图、圣奥古斯丁、犹太人向人们教授。人们可能会说，泛神论在其多种外表下，确实是形而上学问题触及逻辑限制时的必然结果。正因如此，我们在每一时代与国度中都可发现它的踪影：在梦中沉思的印度文明、才华四溢的古希腊文明、实用主义的罗马文明，以及智辩者、热情的意大利人、充满活力的法国人、喜爱冒险的英国人，泛神论成为了哲学的最终答案。于是我们不禁要问，斯宾诺莎的独创性在哪？因为我们看到，他所提出的理论似乎只是对前人说法的复述。他的独创性在于对该学说的系统整理与发展，他最先展示出泛神论中科学的方面。古希腊和古印度泛神论思想只是一种模糊的学说，不带科学的特征——它可能为真，也可能为假，但没有任何证据可证明或证伪这一点。在斯宾诺莎的整理下，这种模糊性不再，如果你理解他所使用的术语，承认他的理论的可能性，并把握他要表达的涵义，那么你就不会再对他的结论有任何疑虑，正如你不会怀疑欧几里得几何的正确性。没有可能的纯粹意见，只有可能的信念。”
美国哲学家S.M.梅拉梅德（）在1933年写道，“斯宾诺莎或许不是现代欧洲首个一元论者和泛神论者，在他之前的布鲁诺为人类传达了相似的信息。然而，布鲁诺只是人类思想史上美丽的一页，而斯宾诺莎则为后世留下了强烈的影响。布鲁诺更像是古希腊的表演家与诗人，他的心灵充满艺术激情；而斯宾诺莎则相反，他是纯粹的精神（），而他的思想方法是哲学的典范。”
历史 > 18世纪

最早使用泛神论一词的是苏格兰数学家约瑟夫·拉弗森，他在1697年作品《论真实空间与无限存在》（）使用了泛神论的拉丁文形式。拉弗森在文中区分了无神论的“”和斯宾诺莎所代表的“泛神论者（）”。其中，一词来源于希腊语词根pan（意味“所有”）以及hyle（意为“物质”）的组合，这类人相信万物皆为物质，而斯宾诺莎提出的泛神论者则信奉一类“普遍的宇宙实体，它们即是物质的，也是智慧的，它们由自身本质塑造出一切存在之物。”拉弗森主张，单凭人类的能力永远也无法对无限宇宙达成完整理解。他还在书中提到了古埃及、波斯、叙利亚、亚述、希腊、印度和犹太卡巴拉人（特指斯宾诺莎）的泛神论的观点。
1702年，拉弗森的作品被译为英文，泛神论也有了其英文形式（）。随后，这个概念在爱尔兰哲学家约翰·托兰德1705年作品《由一位泛神论者忠实陈述的索齐尼主义》（）的影响下广泛传播。托兰德曾受斯宾诺莎和布鲁诺思想的熏陶，他亦读过拉弗森的《论真实空间与无限存在》，并称其为一本巧妙的书籍。和拉弗森一样，他混用泛神论者和斯宾诺莎主义者，将两者视为同一概念。1720年，托兰德用拉丁文写下了《泛神论：或者，赞美苏格拉底社会的形式》（），他在文中构想了一个由泛神论者组成的团体，他们相信“世界上的所有事物都为同一物，而这一物即是存在于万物内的万物……这个万物内的万物就是上帝，永恒且无限，无初生亦不灭。”1710年，他在寄给莱布尼茨的信中提到，泛神论对其而言是“一种认为除了宇宙以外没有其它永恒之物的观点”。
18世纪中叶，英国神学家丹尼尔·沃特兰（英语：）将泛神论定义为：信奉神与自然、或神与整个宇宙为同一实体，一个普遍的存在，而人类灵魂只是神圣实体的变体。19世纪初，德国神学家朱利叶斯·韦格沙伊德（英语：）将泛神论定义为：将神等价于神所创造的世界。
历史 > 18世纪 > 泛神论之争

条目：泛神论之争和巴魯赫·斯賓諾莎 § 泛神论之争
1785至1789年间，斯宾诺莎的学说成为了德国哲学家弗里德里希·海因里希·雅各比（该学说的批评者）和摩西·门德尔松（该学说的维护者）争论的焦点。这次争论在被称为泛神论之争（），斯宾诺莎的学说也藉此在德国思想家之间得到了广泛传播。争论源于1780年雅各比和剧作家戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛的一次谈话，莱辛表示自己所知的唯一哲学是斯宾诺莎主义。雅各比因此开始深入研究斯宾诺莎的思想，并在1785年发表的《论斯宾诺莎的学说》（）表达了对斯宾诺莎哲学体系的批判，该作品引发了由门德尔松主导的伯林学派的不满。雅各比声称，斯宾诺莎的学说是纯粹的唯物主义，因为该学说认为自然与上帝都仅是广延实体，除此之外别无他物。因此，对雅各比而言，这是由启蒙运动理性主义得出的看法，并将终将引至完全的无神论。门德尔松不同意雅各比的说法，他表示泛神论在更多程度上是有神论而非无神论。上述争议成为了当时欧洲文化界中一个重要的知识与宗教关注。
哲学家威利·戈切尔（德语：）指出，雅各比的作品影响了后世对斯宾诺莎的解读，并掩盖了其思想中微妙而复杂的方面。
历史 > 19世纪 > 影响渐增

到了19世纪初，泛神论成为了许多重要作家和哲学家信奉的观点，例如英国诗人威廉·华兹华斯和塞缪尔·泰勒·柯勒律治，德国哲学家费希特、谢林和黑格尔，挪威作家克努特·汉姆生，以及美国诗人惠特曼、作家爱默生和思想家梭罗。1864年，面对泛神论的威胁，时任教皇庇护九世在《謬說要錄（英语：）》中谴责了这一学说。
2011年，一封由亚伯拉罕·林肯的法律搭档威廉‧赫恩登（英语：）在1886年写的信被拍出了3万美元价格。赫恩登在这封信中谈论了林肯总统的宗教观（英语：），并认为林肯曾持有泛神论观念：
我对林肯先生的宗教观十分了解，他是个有神论者、理性主义者，他拒绝一切超出常规的事物——超自然的灵感或启示。并且至少在在他人生的某个阶段，他曾是个崇高的泛神论者，拒斥基督教所言的灵魂不朽。他认为灵魂在人死后会失去其特征，只作为一种自然力而永恒存在。后续他开始信仰上帝，这便是他经历的所有宗教观点转化。
信件内容仍存在争议，但其与林肯对有组织宗教的冷淡态度是相吻合的。
历史 > 19世纪 > 非基督宗教

一些19世纪神学家认为，有许多前基督宗教和哲学是泛神论的，例如早期的印度教中的吠檀多不二论。以至于德国哲学家西奥多·戈德斯图克（英语：）曾表示，斯宾诺莎的学说“……如此准确的表达了吠檀多的观点，这不得不让我们怀疑它的创始者是否从印度教中借鉴了其基础原则”。
当时的神学家亦认为古埃及宗教包含泛神论观点，并指出古埃及哲学（英语：）是后续古希腊泛神论（包括部份前苏格拉底哲学，例如赫拉克利特和阿那克西曼德的学说）的来源之一。由古希腊哲学家芝诺创立的斯多葛主义属于泛神论哲学流派，其追随者包括罗马皇帝马可·奥勒留。在尚未信奉基督教时期的罗马帝国，斯多葛主义是当时三个主要哲学流派之一，另外两个流派分别是伊比鸠鲁学派和新柏拉图主义。由老子和庄子创立的早期道教有时也被认为是泛神论流派，尽管其似乎更符合万有在神论。
兴起于19世纪朝鲜王朝时期的天道教以及20世纪的圆佛教也被认为是泛神论教派。加拿大现实主义协会（）认为，现实的本质是具备自我认知的宇宙意识，其亦为泛神论的一个变体。
历史 > 20世纪

常有评论家将著名物理学家阿尔伯特·爱因斯坦归为泛神论者。爱因斯坦曾在回复友人爱德华·布辛（）的书籍《没有上帝》（）时写道，“我认同斯宾诺莎对上帝的看法，这个上帝包含在万物存在与其灵魂的美妙秩序与法则中，正如它在人与动物身上的显现。”据爱因斯坦所言，此书讨论的仅是人格化的上帝，而不是泛神论中的上帝。在一封于1954年写给哲学家埃里克·古特金德（英语：）的信中，爱因斯坦表示，“对我而言，上帝这个词只是人类弱点的产物与表达。”他在另一封信中写道，“我不信人格化的上帝，我从未否认这一点，但认为有必要明晰的说明这一点。”爱因斯坦在去世前一年出版的《我的思想与观念》表达了对上帝的明确看法：
科学研究可以通过鼓励人们从因果视角看待问题，从而减轻迷信思维。但可以确定的是，在所有高等级科学研究背后也存在一种类似宗教的信念，对世界的合理性和可理解性的信念。……这种坚定的信念与一种深层情感相连，一个卓越的心灵显现于世界的经验之中，这即是我认为的上帝。或者可以说，这就是斯宾诺莎的泛神论。
20世纪后期，有人主张泛神论为一类新异教主义，而泛神论者也开始以泛神论思想为主轴，形成独立的宗教团体。
历史 > 21世纪

美国天文学家卡尔·萨根的儿子多里昂·萨根（英语：）在2007年的书籍《逐渐闪耀: 对自然本质的思考》（）中称，其父信仰斯宾诺莎和爱因斯坦的上帝，即那个等同于自然，而非位于自然背后、操纵自然的上帝。
泛神论出现在了2009年的一封教皇通谕中，并在2010新年夜的宣讲中被提及。通谕批判泛神论，称其否定了人类相对自然事物的优越地位，并试图将人类自我救赎的方法转向自然。
2015年，一个致力宣扬泛神论的组织“天堂计划（英语：）”委托壁画家利维·庞塞（英语：）在该组织所在地加州威尼斯绘制了一副75英尺巨型壁画，画作描绘了诸多泛神论信徒，包括：物理学家阿尔伯特·爱因斯坦、作家阿兰·瓦兹、哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎、作家泰瑞司·麦肯南、心理学家卡尔·荣格、天文学家卡尔·萨根、诗人埃米莉·狄更生、发明家尼古拉·特斯拉、哲学家弗里德里希·尼采、民权主义者W·E·B·杜波依斯、作家亨利·梭罗、作家伊麗莎白·凱迪·斯坦頓、伊斯兰神秘主义诗人鲁米、印度教大师阿迪·商羯罗、道教创始者老子。
相关概念

泛神论有时会与自然崇拜或自然神秘主义混淆。普世泛神论协会（英语：）创始者哈罗德·伍德（）认为，斯宾诺莎思想中的泛神论和如今因环境伦理问题而自我认同为泛神论者的思想有很大差别。斯宾诺莎使用的“自然”一词不同于现代科学对自然的定义。伍德和其他自我认同为泛神论者的自然神秘主义者使用“自然”指代有限的自然环境（相较于人造的建筑环境），因此这与斯宾诺莎等传统泛神论者的用法有所不同，他们使用“自然”描述更广阔的自然法则与物理现象。自然神秘主义可能与泛神论兼容，但也可能与有神论或其他观点兼容。泛神论有时也会涉及动物崇拜（英语：），尤其是在原始宗教实践中。
非有神论是一类理论总称，用于指代不符合传统有神论的思想观点，泛神论属于非有神论的一种。
万有在神论是由19世纪德国哲学家卡尔·克劳泽所造的术语，用以区分斯宾诺莎的泛神论和黑格尔、谢林关于神和宇宙的思想。万有在神论结合了传统有神论和泛神论思想，主张神全在于物质世界，但亦作为世界的创造者与维持者，与世界“分离”或“外在于”世界。该理论与泛神论的区别就在于此，指出神外在于我们所知的世界。不过，因对神的定义不同，泛神论和万有在神论之间的界限可能也会变的模糊，因此将某些历史人物归为泛神论者或万有在神论者仍有许多争议。
泛自然神论是另一个由泛神论衍生出的理论，作为泛神论和自然神论的结合。该理论认为，世界的创造者在制定了萬物的法则之后，在某一时刻就化作了万物。因此，尽管泛自然神论和泛神论在世界起源的观点上存在分歧，不過它们对当前世界的运作有着相似的解釋。
泛心论是由许多泛神论者持有的关于意识、心灵或灵魂作为万物普遍特征的观点，认为包括无生命物质在内的万物都具备意识或心灵。亦有泛神论者为此提出独特的哲学观点物活论（或称泛生命论），认为万物皆有生命活力，而与之像近的泛灵论则认为万物都有独特的精神本质（即灵魂）。
宗教里的泛神论 > 传统宗教

许多传统宗教和民间宗教，包括非洲传统宗教和美洲原住民宗教等，都被认为带有泛神论元素，或是泛神论与多神论、泛灵论等理论的混合。据一些泛神论者所述，基督教的一些派别中也存在泛神论的元素。
18世纪以前的东方宗教，例如在印度教、锡克教、儒教、道教中，也都融合有泛神论思想。例如，印度教内部就混合了泛神论、万有在神论、一神论、无神论等思想。在锡克教中，其创始人古鲁那纳克宣称他坚信神存在于世界的每一个角落，锡克教将神描绘为存在于物质世界中的力量，存在于所有物质形式之内，因此一切都是神的展现。然而，与泛神论稍有区别的是，锡克教将神视为创世者，认为神“居于现实世界的表象之中，正如艺术家融入其艺术作品中。”这种观点更倾向于万有在神论。尚不清楚斯宾诺莎的思想是否受到了这些东方宗教的影响，但可以确定的是，与他同时代的哲学家，如莱布尼茨以及之后的伏尔泰，都曾受此影响。
宗教里的泛神论 > 新兴宗教

泛神论常被作为现代灵性和新兴宗教（如新异教主义和神智学）的核心理念。在20世纪末，有两个新兴组织特别以泛神论作为自己的信仰基础。其一是成立于1975年的普世泛神论协会（英语：），该协会接纳各种类型的泛神论信仰者，并积极参与环保议题。另一个组织是由前全球泛神论协会副主席保罗·哈里森（英语：）创立的世界泛神论者运动（英语：），他在1996年辞去副主席职务，并在1999年成立了这个新组织。世界泛神论者运动的理论基础仅限于自然主义泛神论（英语：），这是一种以形而上学自然主义为基础的泛神论学派，被一些人视为自然主义的一种宗教形式。由于其对环境伦理问题的关注，也被归类为“深绿宗教（英语：）”。
相关条目

多神論
泛灵论
泛自然神論
宇宙神論
一元论
生物中心主义
无宗教
上帝即宇宙论（英语：）
泛神论者列表（英语：）
自然之母（英语：）
斯宾诺莎声称只存在有唯一实体，它是绝对无限、自因，且永恒的。他称这唯一实体是“上帝”或“自然”。
20世纪物理学家阿尔伯特·爱因斯坦认同斯宾诺莎关于神与自然的看法。
泛神论组织“天堂计划”委托壁画家利维·庞塞绘制的著名泛神论者画像。
自然主义者所使用的“自然”概念是指区别于人造建筑环境的自然环境，这与泛神论者眼中包含宇宙万物的自然有很大差别。
高知車站

高知車站（日语：〔〕／〔〕 Kōchi eki */?）是位于日本高知縣高知市榮田町，屬於四國旅客鐵道（JR四國）土讚線的車站，車站編號為D45/K00。本站是高知市的中心車站，也是高知縣內使用人數最多的車站。車站資訊版內寫著本站是「龍馬和夜來祭、周日市集的站」。的站舍是2008年興建、由地面車站改為高架化的第三代車站，在改建當時亦加設入閘機，是四國島內首個設有入閘機的JR車站。南面出口另設有土佐電交通棧橋線的路面電車月台，站名為高知站前停留場（）。
本站每天使用的人數在2020年度是4987人，低於予讚線上的坂出，居JR四國所有車站的第五位，是四國四個縣廳所在地的主車站中利用人數最低的。本站自2021年7月起在站內加裝驗票閘機，使本站成為繼高松站後四國島內第二個（也是目前為止的兩個）設有驗票閘機的JR車站。
車站結構 > JR四國

高架化後的高知站位於3樓，並設有2個島式月台，提供2面4線的配置，車站外往薊野方向設有2條停泊用的側線，2號月台路軌往入明方向亦設有能容納9輛編成的停泊側線。車站有效長度為7輛。
月台上均設有2個候車室、小商店、升降機、扶手電梯及樓梯。而部份月台設有獨立上蓋，這是因為站房頂部並非完全封閉，部份位置為開放式，為免月台受天氣所影響，相關的月台部份便加裝上蓋，主要位於月台的兩側部份。
車站結構 > JR四國 > 月台配置

| 月台 | 路線 | 方向 | 目的地 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | ■ 土 讚 線 | 下行 | 伊野、須崎、窪川、中村、宿毛方向 | 5班特急列車（包括每天唯一1班直達宿毛）及5班普通列車 |
| 1 | ■ 土 讚 線 | 上行 | 高松、岡山方向 | 大部份特急列車使用 |
| 2 | ■ 土 讚 線 | 下行 | 伊野、須崎、窪川、中村方向 | 4班特急列車及大部份普通列車使用 |
| 2 | ■ 土 讚 線 | 上行 | 高松、岡山方向 | 只有特急「四萬十」2號及「南風」10號使用。 |
| 3 | ■ 土 讚 線 | 下行 | 伊野、須崎、窪川方向 | 1日5班普通列車，其中2班於周末及假日不設服務 |
| 3 | ■ 土 讚 線 | 上行 | 土佐山田、阿波池田、奈半利方向 | 普通列車 （下午1班併結列車會於後免站解結後，改經土佐黑潮鐵道阿佐線往奈半利） |
| 4 | ■ 土 讚 線 | 上行 | 安藝、奈半利方向 | 除1班外，所有直通土佐黑潮鐵道阿佐線的快速及普通列車均由此開出 |
| 4 | ■ 土 讚 線 | 上行 | 土佐山田、阿波池田方向 | 早上4班（包括快速普通222D）及下午1班併結普通列車 |
車站結構 > 土佐電交通

本站的配線為櫛形月台3面2線，棧橋線與伊野線縣廳前方向直通的列車停靠。
歷史

1924年11月15日：高知線日下至高知間路段啟用。
1925年12月5日：高知線延伸至土佐山田。
1928年8月10日：土佐電氣鐵道（現稱土佐電交通）的電車站「高知站前」啟用。
1986年11月1日：車站本身停辦貨運，相關業務改由新啟用的高知貨櫃中心以線外貨運站的形式繼續運作。
1987年4月1日：日本國鐵分割民營化，高知站的營運由JR四國及JR貨物繼承。
1990年11月1日：站內開設高知汽車營業所（）。
2001年4月1日：高知站前電車站搬遷至JR高知站正面位置。
2002年3月：原本位於高知站站區內北側的車輛基地轉移至布師田站。
2004年：高知站高架化工程動工。
2005年4月1日：隸屬於JR貨物的高知貨運車站廢站。
2008年2月26日：新站房啟用。
2009年2月14日：電車站向北移30米。
2021年7月：增設閘機。
利用狀況

| 乘客人數推算> 年度 | 乘客人數推算> 1日平均人數 |
| --- | --- |
2008: 5,171
2009: 4,942
2010: 5,062
2011: 5,018
2012: 5,091
2013: 5,287
2014: 5,105
相鄰車站

※特急「南風」「四萬十」「足摺」（當中「足摺」以此站為到發站）的相鄰停靠站參見各列車條目。另外，土佐黑潮鐵道後免、奈半利線開出的直通列車以此站為終點。
圖片集

木造的大型拱型屋頂
車站月台
閘口及大堂
北面出入口
二代站舍的外貌（南口）
二代車站月台，當時只有3線。
靠近舊1號月台的人工驗票閘口。
註釋

↑  本来のホームを2線とも使用している際、弾力的に使用できる降車専用ホームが存在する。
參考文獻

日本主题
日本铁路主题
↑  「夜來祭」（）是一種最初起源於高知市的慶典活動，並逐漸發展成日本全國各地皆有舉辦的一系列YOSAKOI活動。
↑  会社案内 （页面存档备份，存于） - JR四国
↑  JR四國會社案內。 的存檔，存档日期2010-03-24.
1 2  川島令三. . 【図説】 日本の鉄道. 第2巻 四国西部エリア. 講談社. 2013: 38. ISBN 978-4-06-295161-6.
↑  川島令三.  四国篇. 草思社. 2007: 283–285. ISBN 978-4-7942-1615-1.
↑  資料出自高知縣統計書。
1 2  此數為JR四國公佈的數字，高知縣統計書暫未發放。
外部連結

JR四国 高知車站
驗票閘口 (2021年12月)
天主教巴格多格拉教区

| 天主教巴格多格拉教區  |
| --- | --- |

教会管区
 
基本
教座位置: 印度
管轄範圍: 西孟加拉邦北部
禮儀形式: 罗马礼
所屬教省: 加爾各答
創設時間: 1997年
主教座堂: 善牧座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: 懸空
統計資料
教友人數: 48,557
天主教巴格多格拉教區 （拉丁語：）是羅馬天主教的一個教區，位於印度巴格多格拉。範圍包括西孟加拉邦北部。受加爾各答總教區管轄。
1997年6月14日自加爾各答總教區分出，升為教區。2006年有十六個堂區、48,557名教友、四十八名司鐸。目前教區主教席位因首任主教多默‧德索薩升遷至懸空。
朱永弘

| 高雄全家海神 |
| --- | --- |
登錄位置: 助理教練
聯賽: 台灣職業籃球大聯盟
個人資料
出生:  (1976-11-19) 1976年11月19日（48歲）
國籍:  中華民國
登錄身高: 193（6英尺4英寸）
登錄體重: 90（198磅）
職業資料
高中: 苗栗高商
大學: 國立臺灣體育學院
職業生涯: 1996年至2007年
位置: 中鋒
教練生涯: 2010–至今
生涯歷史
球員時期：
1996: 漢記建設
1997: 住聯
1998–2000: 臺灣銀行
2000: →達欣工程
2001–2002: 國軍培訓隊
2003–2007: 臺灣銀行
教練時期：
2010–2014: 國立臺灣大學籃球隊總教練
2014–2015: 世新大學籃球隊
2015–2017: 松山高中籃球隊助理教練
2017–2021: 大安國中籃球隊總教練
2021–至今: 高雄全家海神助理教練
 
生涯焦點與獎項
 T1聯盟總冠軍（2022） 
 
朱永弘（1976年11月19日—）是臺灣籃球教練、前運動員，現擔任台灣職業籃球大聯盟高雄全家海神助理教練。
生平

朱永弘出身公館國小、公館國中、苗栗高商、國立臺灣體育學院，1994年4月朱永弘被宏福男籃向中華民國籃球協會登錄為球員，1994年5月朱永弘入選亞青24人名單，曾效力過漢記建設男籃、住聯男籃、臺銀男籃、達欣男籃與國軍培訓隊。
朱永弘高掛球衣後進入臺銀擔任行員，曾擔任國立臺灣大學籃球隊總教練五年，曾加入世新大學籃球隊教練團，2015年正式進入松山高中籃球隊教練團出任助理教練。2017年夏天朱永弘接掌北市大安籃球隊兵符，球隊106至108學年度皆止步在國中籃球聯賽資格賽階段。
參考資料

1 2  . 麗台運動報. 2017-10-13  [2023-03-05]. （原始内容存档于2023-03-05）.
1 2  李信宏、傅潮標. . 自由時報. 2007-04-19  [2023-03-05]. （原始内容存档于2022-11-10）.
↑  陳伯洲. . 民生報. 1997-10-05.
↑  . 民生報. 1994-04-02.
↑  伍崇韜. . 聯合報. 1994-05-26.
↑  黃顯祐. . 聯合報. 1996-01-16.
↑  黃顯祐. . 聯合報. 1997-06-06.
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外部連結

朱永弘在Eurobasket.com（球員）（英语）
朱永弘在Eurobasket.com（教練）（英语）
|  论 编高雄全家海神球員名單 |
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 0 魏莨哲  1 艾德  3 克雷格  7 煥亞  8 邱子軒  10 胡瓏貿  11 唐維傑  12 林任鴻  18 吳怡斌  21 呂威霆  22 摩爾斯  24 蘇文儒  28 余純安  34 威勝  57 吳曉謹  66 陳懷安  85 勤明慶 
教練團:  費雪（總教練）  朱永弘（助理教練）  彭德軒（助理教練）  廖哲億（助理教練）  李政諺（球隊翻譯）  廖宣易（防護員）  陳勁翰（體能訓練師）  陳俞夆（體能訓練師）
春天的故事

《春天的故事》是一首纪念邓小平的歌曲，以1979年改革开放和1992年南方讲话为两段歌词的内容。由蒋开儒、叶旭全作词，王佑贵作曲，董文华演唱。1994年10月在中央电视台播出，由此成为知名歌曲。歌曲MV由張國立執導。歌曲亦成為1997年元旦在中央電視台首播的大型文獻紀錄片《鄧小平》的主題曲，同年2月6日播出的1997年中国中央电视台春节联欢晚会亦包括此歌曲。
创作背景

1992年3月26日，曾在1月份邓小平视察深圳时跟随的《深圳特区报》副总编辑陈锡添发表了记录邓小平南巡的长篇通讯《东方风来满眼春》，该通讯一经发表在全国引起了巨大的影响，时任黑龙江省穆棱县政协副主席的蒋开儒就是被这篇文章所震动的人们中的一员。蒋开儒1979年去香港探亲时曾路过当时还仅仅是个小渔村的深圳，看到报道后，蒋再次前往了深圳，被深圳13年间的变化深深震撼了。为此，蒋开儒创作了《春天的故事》最初的歌词，得到了《深圳特区报》的发表。
蒋开儒写好歌词后很快就交给了作曲家王佑贵。一年半之后，王佑贵完成了谱曲。1994年3月，在广东省青春歌曲创作大赛的深圳分赛区，由蒋开儒作词、王佑贵作曲的参赛歌曲《春天的故事》落选。由于不甘心这首歌就此泯灭，蒋、王打算找人来完善这首歌，他们找到了时任东深供水局副局长、省青联常委、业余作家叶旭全。当时在深圳已持续工作14年的叶旭全在结构、立意和遣词造句等方面对歌曲进行了二度创作。经过多次修改，面目全新的《春天的故事》得以再生。叶旭全把二度创作后的歌曲直接交到了广东青春歌曲创作大赛评委会。虽然最初在评委中出现了两种截然不同的意见，但最终该歌曲还是在广东“94青春歌曲创作大赛”中独占鳌头，被评为金奖，一举成名。
为使该曲能够在全国范围内流行开来，叶旭全等又筹集款项为该曲拍摄了音乐电视片。1994年10月，由孟欣总创意、策划，张国立总导演兼摄像的音乐电视片在中央电视台播出后一炮而红，并获得了多个奖项。
影响

此曲成为以邓小平为核心的中国共产党第二代中央领导集体的音乐代表曲目，成为了改革和“改革开放”的一个代名词。
2002年1月23日，邓小平胞弟邓垦和妹妹邓先群在深圳莲花山邓小平塑像前与蒋开儒见面，蒋开儒在询问邓小平生前是否听过《春天的故事》时，邓垦表示“小平听过，也看过MV，他很喜欢听，很喜欢看，可他一句话也没有说”。
获奖

1994年，广东“94青春歌曲创作大赛”金奖
1994年12月，中央电视台第二届音乐电视大赛中荣获金奖。
被选入大型文献纪录片《邓小平》，获得了1995年中宣部“五个一工程奖”
1996年中国音乐最高奖“金钟奖”
广东省鲁迅文艺奖、音乐奖等奖项
上盧卡維察

49°8′40″N 23°46′45″E﻿ / ﻿49.14444°N 23.77917°E﻿ / 49.14444; 23.77917
上盧卡維察（烏克蘭語：），是烏克蘭的城鎮，位於該國西部利沃夫州，由斯特雷區莫爾申市鎮負責管轄，始建於1535年，面積8平方公里，海拔高度341米，2001年人口408，人口密度每平方公里51人。
參考資料

Погода в селі Верхня Лукавиця（页面存档备份，存于）
腦膜炎雙球菌疫苗

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| 疫苗说明 |
| --- | --- |
目標: 腦膜炎雙球菌
种类: Conjugate or polysaccharide
臨床資料
商品名（英语：）: Menactra, Menomune, MenAfriVac, Other
AHFS/Drugs.com: Monograph
MedlinePlus: a607020
懷孕分級:  Category C 
给药途径: Intramuscular (conjugate), Subcutaneous (polysaccharide)
ATC碼: J07AH01 (WHO) J07AH02 J07AH03 J07AH04 J07AH05 J07AH06 J07AH07 J07AH08 J07AH09
法律規範狀態
法律規範:  美：处方药（℞-only） 
识别
ChemSpider: none
腦膜炎雙球菌疫苗（Meningoccal vaccine）指的是專門預防腦膜炎雙球菌感染的疫苗。不同的疫苗可能對部分或以下幾種腦膜炎血清型有效；分別是A、C、W135、和Y等四種 。疫苗至少可以在兩年內提供大約85%-100%的防疫效果。只要廣泛讓民眾接種疫苗，它們確實可以降低腦膜炎和敗血症的發病機率。疫苗可以藉由肌肉注射或是皮下注射的方式給藥。
世界衛生組織針對發病率中等或更高甚至是常態性爆發的國家提出建議，應定期施打疫苗（英语：）。而對於低發病率的國家，則建議讓高風險族群保持免疫狀態。目前在非洲腦膜炎帶（英语：）的努力目標是希望讓一到三十歲的人們可以獲得免疫，所以目前腦膜炎A型混合疫苗（英语：）施打一直在進行。在加拿大和美國，世界衛生組織建議應讓青少年以及高風險族群定期施打可對抗四種不同亞型腦膜炎雙球菌的疫苗該組織也同樣希望要前往麥加朝聖的旅客可以施打疫苗。
小心注意總是好的，有些人在施打疫苗的當下就開始出現疼痛與紅疹等症狀。在懷孕期間接受疫苗注射貌似（但目前无法确定）是安全的，嚴重過敏反應的發生機率小於一百萬分之一。
第一劑的腦膜炎雙球菌疫苗出現在1970年代，腦膜炎雙球菌疫苗是世界衛生組織基本藥物標準清單的藥品，也代表是在基礎醫療中極具重要地位的藥物。2014年，一劑的量販價約介於3.23到10.77美元間。在美國，一次的療程約需花費100到200美元。
參考資料

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↑  Hamilton, Richart. . Jones & Bartlett Learning. 2015: 315. ISBN 9781284057560.
陸嘉榮

| 個人 |
| --- | --- | --- | --- |
全名:  陸嘉榮
暱稱:  嘉榮、陸加零
出生日期:  1973年
出生地點:   英屬香港
逝世日期:  2002年1月31日
身高:  
位置:  守门员
職業*
| 年份 |  球隊 |  （） |   |
| 1992–1994 1994–1995 1995–1998 1998 |  傑志 駒騰 南華 好易通（租借） |   8場 (0球)   14場 (0球)   ?場 (0球)    ?場 (0球)  |   |
‡
| 1993–1995 1996–1998 |  香港奧運隊   香港隊 |  ?場 (0球)   ?場 (0球)    |   |
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 最後更新於：2010年5月21日 ‡ 次數和數 最後更新於：2010年1月18日
陸嘉榮（Kevin Lok，1973年—2002年1月31日），生於香港，畢業於番禺會所華仁小學和鄧肇堅維多利亞官立中學，生前是一名足球運動員，司職守門員，曾效力傑志、駒騰、南華等香港甲組足球聯賽球會。因假波案被罰終身停賽，2002年因為腹膜癌逝世，終年28歲。
球員生涯

1985年夏天，隨香港學界足球代表隊到日本東京參加亞洲小學足球錦標賽。
1992-93年度球季，陸嘉榮於重返香港甲組足球聯賽的老牌球會傑志，初次在甲組亮相，擔任鍾皓賢的副選門將。
1994年夏天，隨同班主吳志強過檔駒騰，由於班主吳志強不滿意球隊首席門將鍾皓賢表現，令陸嘉榮獲得不少正選上陣把關的機會。
1995年夏天，陸嘉榮「上山」加盟老牌班霸南華，惟一直長居後備。直至1997-98年度球季，主力門將希福特季中離隊，令下半季擔任南華正選門將，並且入選香港隊，出戰1998年世界盃外圍賽對泰國、南韓。
打假波案

1998年6月，香港廉政公署與警方進行聯合反賭波行動期間，拘捕當時香港足球隊代表陳子江，他承認在1998世界盃亞洲區外圍賽中，以不誠實手法導致港隊輸波。廉署調查發現，陳子江涉嫌串通其餘港腳包括正值當打年齡的前鋒韋君龍、門將陸嘉榮、後衛陳志強、翼鋒劉志遠等人涉及操控球賽被判入獄，全球終身停賽。
參考資料

↑  .   [2013-01-16]. （原始内容存档于2015-03-03）.
↑  98年假波案 6球員終身停賽 的存檔，存档日期2009-04-05.
↑  97年假波案4港將入獄 的存檔，存档日期2010-05-24.
追思白玫瑰活動

台灣憲法法庭2024年9月20日宣判死刑釋憲結果，表示死刑合憲但限縮適用範圍。該判決被外界視為「實質廢死」，與高達八成民意反對廢死背道而馳。死刑釋憲案受害者家屬和公民團體2024年12月3日舉行「只有愛如故 十周年追思白玫瑰」活動，向立法院提出「拒絕廢死派大法官」、「修法保障被害人及家屬權益」兩大訴求。
背景

台灣37名死刑犯，在2022年陸續提出「法規範憲法審查」，質疑死刑制度的存在與執行，違反《中華民國憲法》保障的平等權、生存權、比例原則。2024年1月25日，憲法法庭公告受理死刑釋憲案，以年齡最大的死刑犯王信福為主案，合併其他36名死刑犯相關聲請審理。同年9月20日，憲法法庭針對37名死囚聲請死刑釋憲案，做出113年憲判字第8號判決，認定隨機殺人，非預謀殺人，非屬「最嚴重」犯罪情節，不得判死。針對部分罪行之判決「唯一死刑」，憲法法庭裁定違憲。此次判決雖然並未廢除死刑，但明顯提升了死刑執行的門檻，加之台灣的死刑制度實際上已處於「凍結」狀態，媒體預計未來涉及死刑的案例將逐漸減少。
高雄師鐸獎於女教師2014年12月3日慘遭嫌劉志明性侵，女師更被榔頭重擊致死，而劉嫌卻因憲法法庭「死刑有條件合憲」判決，成為首件逆轉逃死的定讞案。劉志明被歷審法院認定泯滅人性，毫無教化可能，5度判處死刑，直到大法官作出實質廢死判決，法院依大法官實質廢死判決意旨，認定劉志明是隨機搶劫進而殺人，不是最嚴重犯罪的故意殺人，不能科處死刑，改判無期徒刑，免死定讞。不只劉志明逃死，將來原本被判決定獻的死刑犯，也將因為大法官的實質廢死判決可以逃死。時逢師鐸獎女教師遭殺害案發10週年，社會羣情憤慨，民眾發起以白玫瑰為象徵的社會運動，抗議司法不公。
經過

2024年11月29日，因不滿死刑釋憲結果，台南殺警案、師鐸獎女教師命案死者家屬與一眾國民黨立委共同召開記者會，宣佈被害者家屬和被害人權益相關團體，將於12月3日案發十週年在凱道舉辦「追思白玫瑰」活動，向政府表示反對廢死。
2024年12月3日，下午1時開始，現場近五百位民眾到場支持反廢死遊行。台南殺警案、新北校園割頸案、土城毒駕案被害家屬都出席。國民黨方面，立委吳宗憲、羅智強、翁筱玲、傅崐萁、王鴻薇、賴士葆、洪孟楷等近半藍委到場力挺，並逐一上台致詞。而民進黨方面，僅王世堅一人到場，民進黨立委王世堅也到場，是唯一出席的綠營政治人物。
師鐸獎女教師命案受害者丈夫張介能在活動上揭露這10年來的心路歷程，並直言在律師數量、精神鑑定等方方面面遭受不公平。他指出除了在更一審中，司法院下屬的法律扶助基金會使用納稅人資金，為劉志明委派了三位辯護律師，而他本人僅得到了犯罪被害人保護協會高雄分會所提供的法律援助。
各方反應

12月3日，中華人權協會舉行記者會發布本年度十大人權新聞，第一名就是死刑存廢問題。二、三名分別為職場霸凌和民眾黨主席柯文哲遭羈押。協會理事長高思博、國民黨立委王鴻薇共同呼籲，關心死刑存廢的人參與集會。王鴻薇表示，大法官釋憲實質廢死，當然是嚴重侵害人權且也嚴重違背台灣絕大數人意願，反廢死的集會行動之所以選在12月3日，有沉痛意義。
國民黨團推薦的學者專家、受害女教師的丈夫、台鋼科技大學助理教授張介能表示，台灣的無期（徒刑）就是有期，對他們家造成的更是無期的痛苦，至於這些被提名人過去的所作所為，可以作為審查的參考，期待台灣的司法不要崩潰。
國民黨立委羅智強批評將進行司法院大法官人事同意權表決案中，7位大法官裡有6人主張廢死，且民調顯示8成民意反對廢除死刑，8成民意反對大法官用憲法法庭判決實質廢死，表示他無法投票，對不起受害者家屬。
參考文獻

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深圳市第三高級中學

| 深圳市第三高級中學 |
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地址: 初中部：深圳市福田區益田路1001號 高中部：深圳市龍崗區如意路398號
其它名称: 深圳教育学院附属中学 深圳市教苑中学
类型: 公办完全中学
隶属: 深圳市教育局
创办日期: 1996年
学区: 深圳市
校長: 宾华
副校长: 陶天、吴昌乐、雷声
年级: 完全中学
学生人数: 約4500人
校园面积: 高中部：100700平方米 初中部：19700平方米
校訓: 和敬敏实，臻于至善
学校网址: www.sz3gao.com
深圳市第三高級中學是广东省一级学校和广东省国家级示范性普通高中，是深圳市教育局直属公办全日制完全中学。学校现有两个校区，初中部位于福田区益田村内，高中部坐落于龙岗区中心城，学校占地面积12万多平方米，建筑面积近9万平方米，办学规模为90个教学班4500余名学生。
深圳市第三高级中学高中部校门
初中部
历史

1996年，5月，深圳市编办下文，成立深圳教育学院附属中学，隶属于深圳教育学院（深圳信息职业技术学院前身之一）；7月，学校党委任命学校首届领导班子：唐明俊任党支部书记，陈永清任行政负责人；8月，学校招收首批学生，其中初一年级2个班120名学生，高一年级4个班226名学生；9月，深圳教育学院附属中学首届学生入学。
当时校区与深圳教育学院共用校园，位于罗湖区泥岗西路1068号。
1998年9月，学校初中部搬迁至益田村西部校园办学。
1999年1月，学校党委任命徐灵为副校长并主持工作；高中部搬迁至益田村东部校园办学。
2002年，7月，深圳市教育局任命严杰夫为学校负责人，主持全面工作；8月，校本部迁至益田村初中部，高中部改称银湖校区，初中部改称益田校区。
2003年，7月，深圳市教育局任命严杰夫为校长。
2004年，4月，学校更名为深圳市教苑中学，转为深圳市教育局直属中学。
2005年，为了缓解校舍紧张，深圳市政府把正在筹划建设中的深圳市第三高级中学校舍交予深圳市教苑中学，随后高中部搬往位于龙岗区的新校舍。
2007年，12月，学校确认为首批“广东省国家级示范性普通高中”。
2010年，4月，学校又更名为深圳市第三高级中学。
2020年，7月，学校专职党委副书记宾华主持学校工作，严杰夫校长免职退休；11月，深圳市教育局正式任命宾华为校长。
校园文化 > 校训

校训：和敬敏实，臻于至善
校风：求真、崇善、尚美
教风：言传、身范、心育
学风：勤学、慎思、笃行
校园文化 > 校歌

《志薄云天》
海之滨，邦之南，莘莘学子，济济斯堂。直面大海，志薄云天，圆我梦想，圆我梦想。古圣与先贤，心中之师范。习有所思，学有所长。切磋琢磨，君子有方，扬我之长，为校添光，明日天下纵马由缰。鹏之城，荔之乡，莘莘学子，济济斯堂。直面大海，志薄云天，兴我家邦，兴我家邦。格物而致知，学业兮日上。真善与美，唯我所尚。切磋琢磨，君子有方，扬我之长，为国添光，明日天下纵马由缰。纵马由缰。
校园文化 > 办学策略

依法治校、质量立校、科研兴校、特色强校
校园生活 > 宿舍

学校高中部为全寄宿高中，女生宿舍位于1、2号楼，男生宿舍位于3号楼，宿舍为6人一间，配备一套桌椅、储物柜、热水和直饮水、独立卫浴（干湿不分离，位于阳台）和公共卫浴（位于每层楼走廊尽头）空调，阳台和有线电话。除此以外，学生亦可办理走读。
校园生活 > 管理

学校实行封闭式半军事化管理。除国际部学生及社团成员因活动需要经过特别批准并签发通行证以外，学生严禁携带任何电子产品及其配件入校和使用。除走读生可以于申请时间离返校外，学校禁止于授课日任何时间外出。自2017年起，学校开始禁止收发外卖和快递。
校园生活 > 交通

初中部：█3号线：益田站、福保站
高中部：█16号线：龙城公园
学校荣誉

学校全面推进优质教育和特色教育发展，教育教学质量大幅提升，培养出2名国际数学奥林匹克国家冬令营金牌获得者和1名银牌获得者。
2002年被评为深圳市一级学校，2004年被评为广东省一级学校，2006年12月通过广东省国家级示范性普通高中初期督导验收，2007年12月通过广东省高中教学水平优秀学校评估暨广东省国家级示范性普通高中验收确认。连续八年评为“深圳市高考工作先进单位”，先后获得全国和谐校园先进学校、广东省首批依法治校示范校、广东省首批安全文明校园、深圳市文明单位等国家级、省级、市级荣誉百余项。
轶事

深圳市第三高級中學的校門口牌匾數量之多，曾引起爭議，並被媒體報導。據統計，該校兩個校舍三個大門總共掛有222塊牌匾，其中除去一塊為說明文字，餘下皆為榮譽牌匾。
參考資料

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|  论 编深圳普通高中院校 |
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 相关：深圳市教育机构列表  深圳市教育局  深圳高中教育 
| 深圳市属 |  深圳中学 高中部  深汕高中园  深圳外国语学校 高中部  龙华高中部  光明高中园  深圳实验学校 高中部  光明部  坪山高中园  深圳高级中学 中心校区  东校区  龙岗高中园  深圳市第三高級中學  深圳大学附属中学  深圳市第二实验学校 高中部  明远高中  深圳市第二高级中学 校本部  深汕实验学校  深圳市第二外国语学校  深圳科学高中 坂田本部  龙岗分校  深圳市第七高级中学  深圳市第一职业技术学校（综合高中）  南方科技大学附属中学  深圳大学附属实验中学  广东实验中学深圳学校  东北师范大学附属中学深圳学校  深圳技术大学附属中学  深圳北理莫斯科大学附属实验中学  |  |
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以上仅含公办学校（含中等职业学校综合高中班）
豬緊迫症候群

PSS缺陷遗传图
豬緊迫性症候群，或稱豬緊迫性綜合病症（英語：，縮寫：），在舍飼的肉豬上常有發生。這種豬隻在遭遇緊迫情形，如打鬥，綑綁運送市場等常在中途突然死亡，充分表示無法適應緊迫情形。
本病與遺傳有關，在肉豬選種由以專選瘦肉型豬隻中常有發生。利用選種也可淘汰有關PSS的基因。
最早出現的症狀是肌肉與尾巴的顫抖，若緊迫因素繼續存在則有呼吸困難與不規則，皮膚出現蒼白與紅色斑塊，體溫上升、發紺以及明顯的酸血症(Acidosis)現象。最後發生昏迷、僵直、高熱與近似休克樣而告死亡。
豬緊迫性症候群病豬，死亡後剖檢可見腎上腺萎縮、肌肉蒼白與筋膜水腫。病豬由於血糖過低與高燒而死。由於死亡甚快，肌肉的變性多呈急性，亦少炎症變化。動物遭遇緊迫情況時多利用肌肉中的醣原為其能量的來源。對緊迫易感性較高的豬隻其應變的反應往往無法恰當。腎上腺皮質激素分泌不足而髓部的內分泌素又似過量。總隻肌肉的醣原分解作用有加速現象只是乳酸儲積過多。這種加速代謝反應造成患豬體溫上升。高燒與酸血造成豬隻的死亡。同時病豬也有血糖過低現象。對緊迫易感性高的豬隻的尿中往往可發現有較高的腎上腺素(Epinephrine)。血中的腎上腺皮質激素(Adrenal corticoids)的含量則未有定論，其代謝週轉率較正常豬隻為快速，ACTH的含量也較偏高。豬緊迫症候群尚需繼續研究以明致病，對緊迫易感性高的豬隻即使飼較多量的維他命E和硒(Se)也無法避免本病的發生。PSS與營養性肌病是並不相同的。
参考

↑  . 新浪网.   [2013-12-16]. （原始内容存档于2016-03-04）.
登革熱疫苗

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| 疫苗说明 |
| --- | --- |
目標: 登革熱
种类: 减毒
臨床資料
商品名（英语：）: Dengvaxia
AHFS/Drugs.com: Monograph
核准狀況:  美 DailyMed: Dengvaxia 
ATC碼: J07BX 
法律規範狀態
法律規範:  美：处方药（℞-only） 
识别
DrugBank: DB15523 DB15524
ChemSpider: none
UNII: RHT2Q37FYG RS26HP5ND2
登革熱疫苗（英語：）指的是可預防人體感染登革熱的疫苗。世界衛生組織只在全球登革熱流行區域，推薦該疫苗為可採用的選項。2017年，製造登革熱疫苗的廠商建議，此類疫苗僅能用於曾經感染登革熱的民眾，如果用於未曾感染登革熱的民眾，可能會產生嚴重後果。由於菲律賓曾對超過73.3萬名兒童接種過登革熱疫苗，而在當地造成一宗醜聞。
登革熱疫苗早在1929年以前就開始發展，但受到重重阻礙，首先是對於登革熱的發病機制並不完全瞭解，後來則是需要同時對4種血清型的登革熱產生穩定的免疫作用。目前正在開發的幾種候選疫苗包含了活體減毒疫苗、去活性疫苗、DNA疫苗與次單元疫苗。活體減毒疫苗是目前發展最久的候選疫苗。
2016年，部分有效的登革熱疫苗（）已在墨西哥、菲律賓、印度尼西亞、巴西、聖薩爾瓦多、哥斯大黎加、巴拉圭、瓜地馬拉、秘魯、泰國與新加坡開始商業化供應。在印度尼西亞，必須要花207美元以完成推薦的三劑接種作業。世界衛生組織建議該疫苗僅能限制使用於登革熱流行地區，因為讓未曾感染登革熱的民眾接種這類疫苗，會產生抗體依賴增強作用，實際提高感染登革熱後罹患重症的風險。
CYD-TDV

，商品名稱為，為一種四價嵌合體（英语：）的活體減毒性病毒疫苗，由賽諾菲巴斯德（）藥廠製造，採用重組DNA技術，將5種血清型登革熱中的4種產生減毒性的17D株疫苗，然後將其中的PrM（前膜蛋白）與E（套膜蛋白）結構基因進行替換。2017年，藥廠建議此疫苗只能用於曾經感染過登革熱的民眾，否則有證據顯示可能會造成嚴重的再次感染。
參考文獻

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紅太陽是怎樣升起的

《红太阳是怎样升起的——延安整风运动的来龙去脉》是歷史學家高华关于中國共產黨延安整风运动的历史著作，2000年香港中文大学出版社出版，此后重印数十次。《紅太陽是怎樣升起的》揭示了中共思想改造模式以及有悖于官方主流叙事对延安整风运动的定义，因而成为中华人民共和国禁书。 2020年2月14日，该书获得美国列文森图书奖2020年度特别荣誉奖（honorable mention)。
內容概要

本书从肃AB团事件开始叙述至延安整风运动落幕，经此次党内思想得到改造，毛泽东思想通过党章得以确立，同时发生了大量冤假错案，很多到1980年代才得到平反。同时，延安整风中出现的“审干”手法也可在数十年后“文化大革命”中寻得踪迹，权谋政治汇溪成流最终影响数亿中国人的命运，“文化大革命”于焉而生。
评论

张鸣：“这本书是高华花了20年的心血研究之后写出的几十万字的学术著作，是一本严谨的学术著作。”
胡平：“《红太阳是怎样升起的》无疑是中共党史研究的一部经典。”
有尚微、马社香等学者批驳，后者批评该书“毛泽东是中共历史上厉行肃反的始作俑者”等观点，认为该书具有学术硬伤。
鍾達茵

| 鍾達茵> 女歌手 |
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英文名: Pam Chung
昵称: Pam姐
出生: 1980年11月
语言: 粵語
母校: 香港演藝學院
音乐类型: 粵語流行音樂
出道日期: 2019年
代表作品: 《明明愛你》（2020年）
活跃年代: 2019年至今
唱片公司: 元宇宙文化
鍾達茵（英語：），惯称Pam，香港音樂人，從事和音、監製、編曲、作曲、辦音樂會等工作。現主要擔任ViuTV音樂節目《Chill Club》及各大音樂會的和音歌手。