見道
註釋與引用

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《順正理論》:「此中上座，違越百千諸瑜伽師，依真現量證智所說，展轉傳來，如大王路諦現觀理，率意別立現觀次第，謂：瑜伽師，於四諦境，先以世智，如理觀察，次引生忍、欲、慧、觀、見。此忍增進，作無間緣，親能引生正性決定，引起聖道光明相故。此忍現前，如後聖道，於四諦境，忍可、欲樂，簡擇、觀察，推度、分明，如隔輕紗，光中觀像，此位名入正性決定。後於四諦，以妙決擇，無動智見，名為預流。佛說涅槃名為正性，此能定趣，得決定名故，前名入正性決定，即能入位，名諦順忍，此忍非在世第一前。……此復何殊世第一法？由聖定忍，與前有異，謂：出世故，此名為聖；無動搖故，此名為定；由聖定故，名為見諦。然此猶名未得聖道，若得聖道，轉名預流。……若爾，何緣名為聖者？由此已得聖定忍故。住此忍位，為經久如？引聖道力強故非久，然闕緣故，有時暫出，作餘事業，非不得果可於中間有命終理。此聖定忍，有何為障？雖已現行，而未斷惑，智未滿故，未決定故。次起苦法智，名預流初心，爾時便能頓斷三結，能永斷彼，舊隨界故，從此引生苦類智等，是故現觀定有八心。」
↑  印順. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 這一現觀次第，最能看出上座的出入於說一切有部，及大眾、分別說部，而進行協調的精神。室利邏多的現觀次第，的確可以自成一部了。
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《大毘婆沙論》：「問：何故此智名現觀邊（）？答：現觀苦邊、集邊、滅邊，得此智故，名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師，觀聖諦時，傍修得故，名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊，如近村物，名曰村邊。問：此現觀邊，所修世俗善法，四蘊、五蘊為自性，何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名為智。……復次、此智，現觀邊修故，名現觀邊世俗智。」

《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：何故言『此智是見道邊』耶？答曰：以二事故，一、從見道中得，二、從見道後邊得；行人見道中得故，言『見道中』；見苦、集、滅，最後得故，言『後邊』。……復有說者：此智，以見道後邊得故，名見道邊智。」
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《部執異論》：「一心正對觀四聖諦，一智通四聖諦及四聖諦相。」

窺基《異部宗輪論述記》：「謂見道後邊，更別起智，一剎那頃，能知四諦諸相差別。其見道中，雖亦一剎那，能知四諦，然但總了，未能別知，意斷惑故，未正分別，未能取四諦差別之相。若即說『此知差別智』是見道者，何故名邊？若不言邊，本宗、末宗二復何異？俱真現觀差別智故。」
↑ 《大毘婆沙論》：「問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者，此二行相，有何差別？答：非我行相，對治我見；空行相，對治我所見。……有說：觀蘊非我，是非我行相；觀蘊中無我，是空行相；如觀蘊非我，蘊中無我；觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。」窺基《異部宗輪論述記》：「化地部，於四聖諦，一時現觀。此是見道，作共相空、無我觀，入空、無我，遍觀四諦。」婆藪跋摩《四諦論》：「四相不同，云何一時而得並觀者？答：
由想故，經中說：『修習無常想，拔除一切貪愛。』是想境界，即是苦諦；一切貪愛，即是集諦；拔除，即是滅諦；無常想，即是道諦；以是義故，雖四不同，一時得見。
復次、由思擇故，如經言：『因無常等想，思擇五陰，貪愛，未生不得生，已生則滅。』此中五陰，即是苦諦；貪愛，即集諦；不生及滅，即是滅諦；無常等思擇，即是道諦；以是義故，一時得見四諦。
復次、由觀失故，如經言：『觀結處過失，貪愛即滅。』結處，即苦諦；貪愛，即集諦；滅，即滅諦；過失觀，即是道諦；以是義故，一時見諦。
復次、一時見諦，譬如火，火者，是可燒等物，一時燒、熟、熱、照；觀者亦爾，害、生、靜、出，各各自相離滅，證、修，同在一時。
復次、譬如日，日者，是可乾等物，謂：水、種、闇、花，各各異相，乾、熟、破、開，同在一時，觀諦亦爾。
復次，譬如燈，燈者，是可燒等物，謂：炷、油、闇、物，各各異相，燒、乾、破、照，皆是一時，觀諦亦爾。
復次、譬如船，船者，是可到等不同相物，謂：彼、此兩岸、物、流，到、離、載、斷，皆在一時，觀諦亦爾。」
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《大毘婆沙論》：「謂或有說：於四聖諦一時現觀，如分別論者。問：彼何故作是說？答：彼依契經，如世尊說：『若於苦諦無有疑惑，於集、滅、道諦，亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑，故知現觀定頓非漸。」
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《大毘婆沙論》：「問：若於四諦漸現觀者，云何釋通分別論者所引契經？答：彼所引經應作是說：『若於道諦，無有疑惑，於苦、集、滅諦，亦無有疑惑。』而不作是說者，應知有別意趣，謂：彼經說已得果者，若於苦諦，無有疑惑，於餘三諦，亦無疑惑，迷四諦疑，皆已斷故。」

《部執異論》：「四聖諦一時觀，若見苦諦，即見一切諦，見已曾見諸諦。」

窺基《異部宗輪論述記》：「是修道，若別觀四諦相。於修道中，見苦諦時，能觀餘三諦。如一意識，總緣五蘊，十種色，一時之中，能差別知。此非見道，要已總觀，見諦理者，方能如是故，修道中，能如是見。」
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《解脱道論》：「相似智，無間次第，從一切諸行相起，作泥洹事，生性除智。問：云何義名性除？答：除凡夫法，名性除；非凡夫法所除，亦名性除；性者，是泥洹。復次、種殖泥洹者，名性除。如阿毘曇所說：除生，名性除；度無生，亦名性除。復、除生因，名性除；度無生、無相，名性除。於泥洹，是初引路，從外起轉慧，此性除總語言。……
性[除]智，無間次第，現知苦，現斷集，現作證滅，現修道，生須陀洹道智，及一切菩提法。彼坐禪人，於此時，以寂寂，現見有邊無為醍醐戒，於一剎那，以一智，非初非後，分別四諦，以知苦分別，以斷集分別，以作滅證分別，以修道分別，成分別。……
如船度水。……如燈共生。……如日共生，非初非後，於一剎那，作四事：令現色，除闇，令滅寒，令起光明；如令現色，如是智分別苦；如除闇，如是分別斷集；如令滅寒，如是作證分別滅；如令起光明，如是修道分別；如日，如是聖智。」
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窺基《異部宗輪論述記》：「從阿羅漢為第一數，至預流向正當第八。此部意說：如須達長者，一時施食，供養僧時，於空中有天語曰：此預流向，此預流果，乃至廣說。既許初向，受施食飯，明知亦得出見道觀；雖知一心觀四諦理，斷惑未盡，亦得出觀；如先觀欲界四真諦理，斷欲界惑，而且出觀。受須達施，後時復入，方雙斷上故，預流向亦住多時，不言經生得住向理。舊說：初果但有七生，據欲界說，然上界處處，各有一生，此向亦爾，故得經生。未詳此理，不言初向經幾生故。」
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窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」

《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」

《大毘婆沙論》：「煖、頂、忍、世第一法，各有六種種性差別，謂：退法種性，思法、護法、住法、堪達、不動法種性。……世第一法，六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。」

「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」
「如分別論者執：世第一法，相續現前；彼說相續總有三種：一、時相續，二、生相續，三、相似相續；世第一法，雖無前二，而有後一。今欲遮遣彼所執義，顯：世第一法，唯一念現前。」
↑  《清淨道論》：「其次是種姓智，轉入於道之處故，非屬於行道智見清淨，亦不屬於智見清淨。在此兩者之間無清淨之名稱。然，入此觀之流故稱為觀。……時，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有「隨順智」彼瑜伽者，其習行之後，以無相、不轉起、離有為行、涅槃為所緣，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，進入聖者種姓、聖者名稱、聖者之地——對涅槃所緣行最初之轉入、最初之念慮、最初之專念——對於道完成無間、等無間、習行、親依、非有、離去之六種緣之狀態，達頂點為觀之最高——不轉入而生起「種姓智」。」
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《瑜伽師地論·本地分》：「修六種現觀，應知何等為六？謂：思現觀，信現觀，戒現觀，現觀智諦現觀，現觀邊智諦現觀，究竟現觀。」

《瑜伽師地論·攝決擇分》：「見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀，與壞緣諦作意相應，是故三心，頓斷一切迷苦諦等，見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故。」
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窺基《異部宗輪論述記》：「前本宗義，真現觀中，一剎那智，知四諦理。……若本宗者，可四心觀，既言『以邊智知諸相差別』故。」
1 2  釋有信.  (PDF). 福嚴學生論文集.   [2017-01-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-01-07）.
↑  莊春江. .   [2017-01-06]. （原始内容存档于2020-08-09）.
↑  林維明.  (PDF).   [2017-01-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-01-07）. 本論文並剖析南傳論典中在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」，而見道位是在「智見清淨」；而北傳的論典則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道智見清淨是「見道位」，而行智見清淨、和行斷智見清淨則為「修道位」
↑  印順法師. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 說一切有系是次第見（四）諦的，如說一切有部十六心見諦，犢子部Vātsīputrīya系十二心見諦，經部室利邏多Śrīrāta八心見諦，都屬於漸見系統。見諦要從見苦諦開始，所以是「見苦得道」的。……在這二系中，大眾部及上座部系分別說部各派，都一心見道。滅──涅槃空寂的契入，雖修道次第方便不同，而「見滅得道」，與大乘佛法的「無生忍」，實是血脈相通的。
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《大智度論》：「畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩，乃至阿鞞跋致地菩薩。……所謂性地人，是聖人性中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地，從煖法，乃至世間第一法。」
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《大智度論》：「問曰：此中是何等十地？答曰：地有二種，一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地；此地相，如《十地經》中廣說。」「須菩提！菩薩摩訶薩，住是十地中。以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地。過是九地，住於佛地，是為菩薩十地。」
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《雜阿含經·三四七經》：「佛告須深：彼先知法住，後知涅槃，彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
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《大智度論》：「問曰：是一事，何以故名為頂？名為位？名為不生？答曰：於柔順忍、無生忍中間，所有法，名為頂。住是頂，上直趣佛道，不復畏墮，譬如聲聞法中，煖、忍中間，名為頂法。………得頂者，智慧安隱，則不畏墮。……頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖，亦名無生法忍。所以者何？異於生故；愛等結使，雜諸善法，名為生。」「性地者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法；於菩薩，得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。」「菩薩住是性地中，不墮頂。」
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印順. .   [2017-01-05]. （原始内容存档于2020-08-09）. 法住決定無為──『舍利弗毘曇』的九種無為中，有此二種。南傳『論事』第六品說案達羅四派同計「決定道是無為」；可見這二無為，在大眾分別說系中採用的很多。「決定」就是正性離生；（正性離生，古譯即為正性決定）。這，有部說是在見道，離惑得無生時的境界。但大眾分別說系乃至現在錫蘭的銅鍱學者，都不說它是見道的境界，而移置在前面，與三乘共十地的性地意義相近，有似於四加行中的頂位。龍樹『智論』就討論到頂、決定、無生三名是同是異的問題，論中自有解說；不過依此可見正性離生是有著前後的諍論，不必盡如有部所說在見道位。『異部宗輪論』說菩薩「得決定道不退」的決定道，也就是這個。法住，也是修行過程中的一個位次，經說「得法住智」；『成實論』說，以聞思慧見諸法的必然理則，叫法住位。從此以後，實際修習禪定，就是決定道。法住道與決定道，二者都是在見道以前的事。有部以見道分凡聖，見道以前都是凡夫；大眾分別說系及成實論師等不然，見道後得初果，固然是聖人，見道以前，從聞思修慧得見法住理性，已經不是凡夫，也可以說是無漏的，即初果向的聖者（他們把初果向的時間拉長，不像有部的局在十五心）。所以見法住智得決定道，雖不是見道以後的聖者，但已超過了凡夫，已獲證到一種不可更動不可轉變不再退墮的無為常住性，這就是法住無為與決定無為。
釋開仁. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 此類「法住無為」的說法，導師說相當於有部四加行的「頂位」程度，也就是說擁有相似有部頂位的五相──「有忍、有見、有欲樂、有行解、有見審慮忍」。這在別的部派來說，就是「出凡夫位」的階段了。導師會說大眾部、分別說部及成實論師對「法住位」判為「正性離生」的說法，實是有根據的。
印順. .   [2017-01-05]. （原始内容存档于2018-12-27）. 「世第一法」，是本論的初章。舊阿毘達磨師，持經師，與說一切有部的近支──犢子部，都是說「五根為性」。這顯明的分別了與大眾分別說系的不同。大眾分別說系，以為五根唯是無漏的、出世的；有部與犢子部，說世第一法五根為性，這當然通於有漏了。到了『發智論』，卻說「心心所法為性」，這為什麼呢？犢子部以為「唯是五根為性」，而『發智論』主，從融和綜合的觀點，知道心與心所是相應的，是營為同一事業的，所以不應如犢子部那樣說。到了『大毘婆沙論』，從三世有的，融和綜合的見地，推論得更深細。……這樣，世第一法到達了「五蘊為性」的毘婆沙師義。『大毘婆沙論』的五蘊為性，實本於『發智論』的思想原則發展而來。『發智論』但說「世第一法」、「頂」、「煖」，並沒有說到忍。……經中說暖，說頂，是否合於這樣的次第，也還有問題。這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！例如頂，有部列為四加行的第二位。有的解說為登峰造極，所以到達頂，就是入正位──入正性離生了。這些問題，從『發智論』、『毘婆沙』去研究，對部派思想的分流與發展，是很有意義的。
釋悟殷. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2020-08-09）. 而印公導師說：「世第一法為性地」；大眾部的「性地」，不是有部的「正性離生」——見道位。他與「三乘共十地的性地意義相近，有似於四加行中的頂位」。