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克木族
文化

|  论 编 族群 |
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壯傣語支:  佬族  傣仂  潘人  Phu Thai  Saek（英语：）  傣亮（紅泰）  傣担（黑泰）  傣端（白泰）  Tai Maen  傣那 
越語支:  Atel（英语：）  Bo（英语：）  哲族  京族  克里伊人（Krih）  丹来人（越南语：）（Liha）  麻楞人（Maleng）  Phong  Phon Sung（Aheu）  他文人（Thavung）  Tum 
高棉语:  高棉族 
戈都语支:  布鲁-云乔族  戈都族  Kuy people（英语：）  Makong  Pacoh people（英语：）  Sou  达渥族 
巴拿語支:  阿拉克人  布娄族  卡坦人  Jeng  Oy  Laven  Nyaheun  色当族  Talieng  Yae（Jeh） 
克木语支－佤德昂语支:  比蒂人  抗族  Phai people（英语：）（Lua）  克木族  户语  米拉比里人  拉密特人  俄都族  Xinh Mun people（英语：）（Puoc）  Samtao（Kiorr） 
苗瑶语系:  苗族蒙人  Lanten  瑶族 
藏緬語族:  阿卡人  哈尼族  Kado  Kaduo  拉祜族  Phana'  貢族  西拉族 
其他:  華族  占族（英语：）  Doi  Kaleun（英语：）  Lavy（Lawi） 
族群集團:  老龍族（Lowland）  老聽族（Highland）  老松族（Hill） 
|  论 编云南主题 |
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省会：昆明市
历史:  名称  古人类  石器时代  青铜时代  滇国  西南夷  寧州  南宁州  南诏  大理国  云南行省（元）  云南布政司（明）  云南省 (清朝)  雲南省 (中華民國) 
地理:  地貌  地质  河流  湖泊  山脉与山峰  气候  植物  动物  矿产  自然灾害 
政治:  省委  政府  人大  政协  行政长官  县市列表  乡镇列表  行政区划史  友好城市 
经济:  经济史  金融史  货币史  GDP  农业  工业  第三产业  旅游 
文化:  宗教  云南话  文学  艺术  体育  节庆  滇菜 
社会:  人口  民族  教育  医疗  媒体  邮政  电信 
交通:  公路史  省道  高速公路  机场  铁路  水运 
  分类   共享资源 
↑  Smalley, W.A. . LeBar, F.M.; Hickey, Gerald C.; Musgrave, John K.  (编).  1st. New Haven, Connecticut, USA: Human Relations Area Files. June 1964: 112–117  [10 June 2014]. ISBN 0875364012.
↑  . Sealang.net.   [2025-1-2]. （原始内容存档于2025-03-05） （英语）.  请检查|access-date=中的日期值 (帮助)
↑  *k(-)muʔ   human   (proto Khmuic)   Sid2013:R:204
↑  . Wiktionary. 2025-1-4 （英语）.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
陈舜臣

| 陳舜臣 （ちん しゅんしん） |
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出生: 1924年2月18日  大日本帝国兵庫縣神戶市元町
逝世: 2015年1月21日(2015歲—01—21)（90歲）  日本兵庫縣神戶市
職業: 小說家
國籍:  大日本帝国（1924年－1946年）  中華民國（1946年－2015年）  中华人民共和国（1973年－1990年）放棄  日本（1990年－2015年）
母校: 大阪外國語學校（現大阪大學）
創作時期: 1961年－2015年
體裁: 歷史小說 推理小說
代表作: 《枯草之根》 《青玉獅子香爐》
獎項: 江戶川亂步獎（1961年） 日本推理作家協會獎（1970年） 直木獎（1968年） 吉川英治文學獎（1991年） 讀賣文學獎隨筆紀行獎（1988年） 大佛次郎獎（1976年） 每日出版文化獎（1971年） 勳三等瑞宝章（1998年）
陈舜臣（1924年2月18日—2015年1月21日），臺灣裔日本人，歷史小說作家，原籍臺灣臺北新莊，生于日本兵庫縣神户市元町。晚年擁有中華民國與日本雙國籍。陳舜臣是日本中国歷史小说的先行者，代表作有鸦片战争、太平天国、秘本三国志、小说十八史略等。琉球史小說琉球之風及憤怒的菩薩曾被改編成電視劇。他還曾翻译歐瑪爾·海亞姆的鲁拜集。日本艺术院会员。
生平

陳舜臣之父陳通是台灣貿易商，在台灣日治時期往來台灣與日本之間做生意，為經商之便，於1919年與其家庭一同移居日本內地。陳舜臣在家中十名子女中排行第二，在日本神户市元町出生、長大。
幼時受其祖父陳恭和所影響，大量吸收漢學知識，奠定其歷史素養。高中就讀第一神港商业学校（即后来的神户市立神港高等学校）。1941年，陳舜臣进入大阪外国语学校（现大阪大学外国语学部）印度语学科，专攻印地语和波斯语。陳舜臣和司马辽太郎（蒙古语科）、俳人赤尾兜子是同学。1943年毕业，陳舜臣在同校的西南亚西亚语研究所当助手，做印度语词典的编纂工作。
第二次世界大戰結束後，因為其在日台灣人的身份，失去了日本国籍和工作。1946年3月，陳舜臣移居台湾，被劃歸中華民國國民，在台北县新莊初級中學当英语教师；1949年9月，陳舜臣回到神户，回歸家族事業，持中華民國護照往來臺灣與日本，從事贸易为生，在閒暇時進入东洋史学者宮崎市定門下學習。
1961年，陳舜臣在神户出版了长篇推理小说《枯草之根》获得江户川乱步奖，从此之后，他成為作家。后来陳舜臣陆续在《宝石》、《讲谈俱乐部》、《小说中央公论》等雜誌發表作品。初期的作品获得了江户川乱步奖、直木奖、日本推理作家协会奖。
1967年，陳舜臣出版第一部历史题材小说《鸦片战争》，获得了众多读者的支持。后来的题材有：日本与中国的交流、中国的佛教、伊斯兰教、基督教等。从此之后，陆续出现了宫城谷昌光、酒见贤一、伴野朗、塚本青史等中国历史小说作家。后来更是出现了田中芳树代表的陈舜臣山派。他的琉球史小说《琉球之风》在1993年改編成NHK大河剧。后来，陳舜臣出版了《中国任侠传》、《唐朝传奇》等中国古典风格的历史小说。
1973年，陳舜臣申請中華人民共和國護照。1989年6月4日，北京發生六四天安門事件，陳舜臣召開記者會，揮淚聲明放棄中華人民共和國國籍，改入日本籍。但陳舜臣從未向中華民國政府申請喪失國籍，並仍保有在臺灣臺北市大同區之戶籍（陳舜臣在臺灣的親人曾出具1991年12月由大同區戶政事務所核發之陳舜臣的戶籍謄本），因而仍保有中華民國國籍，從而得於1992年享有《著作權法》對國民著作之保護，其著作據以向內政部申請註冊擁有「台內著字號」著作權執照。
陳舜臣生前任和辻哲郎文化賞（日语：）（一般部门）的选考委员。他是首位连获江户川乱步奖、直木奖、日本推理作家协会奖这三大奖的小說家。
陳舜臣亞洲文藝館於2014年在神戶市中央區開館。
2015年1月21日，陳舜臣在神戶醫院逝世，享壽90岁。日本政府於陳舜臣逝世後追贈從四位。
家庭

其長男陳立人，為攝影家。
紀念

台灣新北市淡水區的一滴水紀念館設有陳舜臣文庫。
神戶市中央區設有陳舜臣亞洲文藝館（）。
作品 > 小说

枯草之根
三色之家
弓屋
割破 陶展文的推理
愤怒的菩萨
方壶园
天之上的天空
白泥
尚未终结
托月之海
黑色的喜玛拉雅
桃源遥远
焚画于火
面影消逝
鸦片战争
混浊的航迹
红莲亭的狂女
青玉狮子香炉
重见玉岭
虚幻百花双眸
孔雀之道
无字的墓碑
他人的钥匙
冻结的波纹
残留之曲
仍是异乡人
六甲山心中
北京悠悠馆
昆仑河
望洋之碑（改名《什么也看不见》）
夜之齿轮
南十字星掩埋
笑天的升天
中国任侠传 正续
这风这云
长安日记 贺望东事件录
柊之馆
虹之舞台
失去的背景
秘本三国志（全6卷）
青云之轴
青春的烙印
新西游记
桃花流水
告诉旋风
小说十八史略（全6卷）
暗色的金鱼
兰我认为
汉古印缘起
燃烧的水柱
小说马可·波罗
蝴蝶之阵
热砂和错觉 丝绸之路列传
夏季的海水葬
山河太平记
从景德镇送来的礼物 中国工匠传
这条河 小说甲午战争（注：原文中是小说日清战争）
珊瑚之枕
太平天国（全4卷）
妖的故事
英雄
曼陀罗的人 空海求法传
印度三国志 沙尘的梦
崩溃的直线
库利科夫的回忆
相思青花
中国奇人传
异人馆周边
战国海商传
杭州菊花园
五台山清凉寺
楠木正成凑川之战
海之微笑
三本松传说
梦想的斜坡
诸葛孔明
儒教三千年
琉球之风（全3卷）
神兽的爪
聊斋志异考
耶律楚材
成吉思汗的一族（全4卷）
曹操 曹魏一族
山河在
天球飞翔 美国大陆横断铁道秘话
桃源乡
我们的集外集
青山一发
中国美人传
曹操残梦 曹魏一族
随笔、评论

神户别说
日本人和中国人
实录·鸦片战争
陌生人的眼睛
日本的中国的“中国”是什么？
敦煌之旅
中国近代史
丝绸之路之旅
北京之旅
夜明之前的中国 续中国近代史
景德镇 中国的瓷器之行
西域余闻
弥缝录 中国名言集
西域巡礼 陈立人写真
中国的历史（全15卷）
九点烟记 中国史十八景
三藏法师之道 丝绸之路纪行
竹
人物·日本史记
神户的がたり
中国历史之旅
中国五千年
录外录
中国发觉物语 正续
欺し欺され
中国画师传
丝绸之路巡历
长安之梦
中国的历史 近现代卷（全4卷）
天竺之道
六甲山房记
丝绸之路旅游
东眺西望 历史文章
茶事遍路
中国诗人传
云外的峰
含笑花之木
中国伟人传
走的蜗牛
世界的都市的物语4 伊斯坦布尔
年号的花甲
仙药和鲸
麒麟之志
纸之路 ペーパーロード
随缘护花
三国志和中国
雨过天青
秦朝的始皇帝
中国随想 PHP研究所
世界的都市的物语16 香港
万邦的宾客 中国历史纪行
文章的拼写 中国的历史
上海杂谈
曼陀罗的山 七福神的散步道
看着风 中国史随想
冲绳的历史之旅 PHP新书
一半的路程
神户我的家乡
史林有声 中国历史随想
丝绸之路悠悠
龙凤的境界 中国王朝兴亡的缘由
六甲随笔
巷谈中国近代英雄传
中国的历史七卷
汉诗集

风骚集 陈舜臣诗歌集
郑淮集
翻译

史记
唐朝传奇
水浒传
叛旗 小说李自成（姚雪垠著·陈谦臣共译）
唐诗新选
歐瑪爾·海亞姆《魯拜集》
论语抄
共著

日本语和中国语 日本汉字的相通（陈谦臣）
美味方丈记（陈锦）
中国考（司马辽太郎）
中国人的传言 考古学讲义（森浩一）
扬子江（增井经夫）
日本和中国 近代的幕明 历史对谈（奈良本辰也）
历史清谈 古代东方（三笠宫崇仁亲王）
中国名将的条件 谈论田中芳树
突破口的三国史 二十一世纪诞生（日本·中国·韩国，金容云）
历史的未来观 对谈集
获得的奖项

第7回江户川乱步奖（1961年）《枯草之根》
第60回直木三十五奖（1968年下半期）《青玉狮子香炉》
第23回日本推理作家协会奖（1970年）《重见玉岭》、《孔雀之道》
第25回每日出版文化奖（1971年）《实录鸦片战争》
神户市文化奖（1974年）
第3回大佛次郎奖（1976年）《敦煌之旅》
第20回日本翻译文化奖（1982年）《叛旗 小説李自成》（和弟弟陈谦臣共译）
第36回NHK放映文化奖（1985年）丝绸之路关联番组出演等
第40回读卖文学奖随笔纪行奖（1988年）《茶事遍路》
第26回吉川英治文学奖（1991年）《诸葛孔明》
朝日奖（1992年度）
第51回日本艺术院奖（1994年度）《作为作家的业绩》
第3回井上靖文化奖（1995年）
大阪艺术奖（1996年）
勋三等瑞宝章（1998年）
從四位（2015年）
参考资料

↑  . 朝日新聞. 2015-01-21  [2015-01-21]. （原始内容存档于2015-01-21） （日语）.
↑  1971年後由於日本不承認中華民國，因此1990年陳申請歸化日本國籍時並未要求其放棄中華民國國籍。
↑  .   [2018-11-01]. （原始内容存档于2020-09-10）.
↑  . 2016-02-03  [2020-05-04]. （原始内容存档于2020-05-04）.
1 2  蕭雄淋, 諸葛孔明一書的出版爭議 （页面存档备份，存于）, 自立晚報, 1992年4月20日十八版（蕭雄淋律師著《著作權法漫談（二）》）
↑  . 2014-04-16  [2014-12-19]. （原始内容存档于2015-01-25）.
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↑  . 朝日新聞. 2015-01-21  [2015-01-21]. （原始内容存档于2015-01-21）.
↑  作家の陳舜臣さん死去＝「阿片戦争」、90歳 （页面存档备份，存于） 時事通信 2015年1月21日閲覧
↑  『官報』第6479号 9頁 平成27年2月25日付
外部連結

（日語）陳舜臣アジア文藝館 （页面存档备份，存于）
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  法国  BnF data  台湾  德国  以色列  美国  拉脱维亚  日本  澳大利亚  中国  韩国 2  荷兰  波兰 
学术:  CiNii 
人物:  Trove 
其他:  HKCAN  IdRef
候阿令

| 候阿令 |
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出生: 候阿令  (1973-06-22) 1973年6月22日（51歲） 老街市沙垻市社左文社
公民权: 越南
职业: 政治家
组织: 民族委员会（英语：）
候阿令（越南語：，RPA苗文：Hawj A Lees，越南苗文：Hơưx A Lênhs，1973年6月22日—），越南苗族政治家。他目前担任越南政府民族委员会部长兼主席。他于1994年1月18日加入越南共产党。
参考资料

↑  . 越南通讯社.   [2025-02-17]. （原始内容存档于2024-09-12） （中文（简体））.
客家裔臺灣人

該地圖，是以紅色深淺色塊，來表示於2011年由中華民國政府所公告之「臺灣客家文化重點發展區」。從該圖中可見，臺灣客家族群多集中在桃竹苗地區、臺中市東勢區、雲林縣崙背鄉、六堆地區，以及花東縱谷平原等地方。值得注意的是，由於在都市化的影響下，客家人口數，是以桃園市為最多
臺灣客家人（客語白話字：Thòi-vân Hak-kâ-ngìn ；客家話拼音：Toi⁵ van⁵ hag⁴ ga¹ ngin⁵ ；客家語拼音方案四縣腔：toiˇ vanˇ hagˋ nginˇ ˊ；客家語拼音方案海陸腔：toi van hag gaˋ ngin），亦稱客家裔臺灣人或客家臺灣人，是指父系或是母系為漢族客家民系的臺灣人，其屬於臺灣漢族之一，也是臺灣的第二大族群。該族群之祖籍，大多是中國大陸粵東地區，以及部份閩南地區與閩西地區。
該族群之母語，是臺灣客家語，其歷經荷治時期、明鄭時期、清治時期等，均通用於他們所居住之地區。到了日治時期，客家語仍是臺灣多數客家人的母語。進入戰後時期後，由於中華民國政府積極施行國語政策，因此若干臺灣客家人改以中華民國國語為母語。於是在臺灣社會上使用客家語的人口數量，即大幅減少。現今的中華民國，在中央政府內設立有客家委員會，以處理該族群的事務，其積極推廣客家母語，並且在學校中開設客家語課程，以保存客家文化。
定義

關於臺灣客家人的認定方式與定義，2004年12月，接受行政院客家委員會委託的學者楊文山，在由他所主持之研究計畫的報告中，依據主觀認定與客觀認定等方法，歸納出下表4大類11種對於臺灣客家人的認定方式與定義。楊氏並且說明，因為大陸客家人與臺灣客家人的歷史背景之不同，前者人數相對後者人數來說，亦是較少，所以未將大陸客家人列入該認定方式與定義中。
| 類別 | 次序 | 內容 |
| --- | --- | --- |
| 自我族群認定 | 定義一 | 自我單一主觀認定為臺灣客家人者，即算為客家人。 |
| 自我族群認定 | 定義二 | 自我多重主觀認定為臺灣客家人者，即算為客家人。 |
| 血緣認定 | 定義三 | 父母親皆為臺灣客家人者，即算為客家人。 |
| 血緣認定 | 定義四 | 父親為臺灣客家者，即算為客家人。 |
| 血緣認定 | 定義五 | 母親為臺灣客家人者，即算為客家人。 |
| 血緣認定 | 定義六 | 父母親有一方為臺灣客家人者，即算為客家人。 |
| 血緣認定 | 定義七 | 祖父母中有一方為客家人，或父親為臺灣客家人者。但不包含父親為大陸客家人者。 |
| 血緣認定 | 定義八 | 外祖父母中有一方為客家人，或母親為臺灣客家人者。但不包含母親為大陸客家人者。 |
| 血緣認定 | 定義九 | 歷代祖先中有人為客家人，或祖父母中有一方為客家人，或外祖父母中有一方為客家人，或父母中有一方為臺灣客家人。但不包含父母親皆為大陸客家人，或父親為大陸客家人且母親為其他族群，或母親為大陸客家人且父親為其他族群者。 |
| 廣義認定 | 定義十 | 廣義定義，泛指以上九項定義中，至少有一項被認定為客家人者，即算為客家人。 |
| 語言認定 | 定義十一 | 會說非常流利＼還算流利的客語，或非常聽得懂＼還算聽的懂客語者，即算為客家人。 |
學者池永歆與謝錦綉則評價，這「可說是當前可見到、最廣泛界定何謂客家或客家人的方法」。另一方面，在法律上，按照中華民國政府於2010年1月所公布之《客家基本法》中對於「客家人」的定義，是「指具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」至於對於「客家族群」的定義，則是「指客家人所組成之群體。」以認定方式與定義言之，《客家基本法》的制定與公布，即是為學術研究補充來自於法制規定中的定義。該定義，亦新增進於2011年4月由行政院客家委員會所編印之《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》中，成為「定義十二」。
| 類別 | 次序 | 內容 |
| --- | --- | --- |
| 客家基本法認定 | 定義十二 | 根據《客家基本法》定義，客家人指「具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」客家淵源意指配偶是客家人、其他家人是客家人（如養父母等）或從小住客家且會說客家話者、職場或工作關係會說客語者等。 |
2022年5月，在由客家委員會所委託研究之《110年全國客家人口暨語言基礎資料調查研究》中，對於客家人的定義，則是僅有採取出自於《客家基本法》中的定義——是具有「客家血緣」或「客家淵源」且「自我認同為客家人」者。所以，除了須要自我認同為客家人外，尚必須具有客家血緣或是客家淵源的條件，才會被歸類為客家人，而被納入該報告的研究範圍中。
定義 > 討論

有關《客家基本法》中的客家人定義的討論，2012年12月，學者王保鍵與邱榮舉表示，依照《客家基本法》中的規定，所謂之「客家人口」係「指客家委員會就客家人所為之人口調查統計結果。」但是該法對於客家人的定義，是「不似原住民以戶籍登記制度確認血緣關係」，而「客家血緣實不易考證」。加以他們認為，「『客家淵源』之不確定法律概念，未來確認某特定人是否為客家人恐將不易」，所以，恐怕最後是均以「自我認同為客家人」為主要的認定標準。該問題亦「恐致客家人口調查統計之精確性不足」。除此之外，王氏與邱氏表示，在由行政院客家委員會所委託研究之數據報告中，客家民眾認為客家人所應具備之條件的比例，是「必須具有客家人的血統」者，占46.3％；「必須會講客家話」者，占38.2％；「自認為是客家人就是客家人」者，僅占1.2％。所以，顯示「熟悉客語」（38.2％）確實是客家人在認定上的重要指標；至於「自我認同」（1.2％）的重要程度，卻反而不高。因此，他們認為可以從兩方面來思考：「以『自我認同』來建構客家人，是有其必要性，所以可以接受不會說客語者（有血緣或淵源），自我認同為客家人。惟一旦認同為客家人後，就應該積極學習客語，否則在精通客語的客家人眼中，會覺得這些不會說客語的客家人之『客家味』不足。」
定義 > 「客家臺灣人」與「臺灣客家人」

参见：臺灣族群和臺灣人
關於族群的名稱，學者施正鋒認為，在意義與用法上，為了要呈現集體的認同，「客家臺灣人」與「臺灣客家人」，兩者之間其實存在若干差異。所謂之客家臺灣人，其意義，是以「客家」來修飾「臺灣人」。易言之，臺灣人，是包含多個族群，也就是其內部有客家人、外省人、原住民等族群。而在臺灣人此一共同的基點下，其他族群，是可以保有自己的文化特色，一起享有平等的權利。它的用法，猶如美國種族與民族中的帶有連字號的用法。這同愛爾蘭裔美國人、義大利裔美國人、西班牙裔美國人等少數族群相似。至於所謂之臺灣客家人，則是以客家人作分類的基礎。它的意義，強調不只是在臺灣有客家族群，包括在中華人民共和國、馬來西亞聯邦、印度尼西亞共和國，以及其他國家，均可以找到客家族群。這是以客家人作為中心思考的用法。而且該類以民族或是族群作為中心思考的方式，並非客家族群所獨有。例如，原住民族群，會強調其擁有南島民族的語言與文化特色；外省族群，亦會強調其在中華人民共和國與其他國家的相同族群的連結。學者曾建元則是認為，「臺灣客家」一詞，可以是指「在臺灣的客家人」，亦可以是指「自認為臺灣人的客家」或「客裔臺灣人」。在臺灣的客家人，乃一客觀的現象，其均可以基於主觀的認同，而共同的形成客裔臺灣人。
在仿照來自於中華民國創立初期的五族共和的概念上，學者簡炯仁於1993年6月提出了「臺灣五族共和」一說。其中，他所謂之「客家系臺灣人」，是與「高山原住民的臺灣人」、「平埔原住民的臺灣人」、「河洛系臺灣人」、「大陸系的臺灣人」並列。
定義 > 「平埔客」與「福佬客」

条目：平埔客和福佬客
在學理上，所謂之「平埔客」，是指平埔化的客家人；而「客平埔」，則是指客家化的平埔人。生活在臺灣西部的竹塹地區，並且自我認同為客家人的道卡斯族竹塹社的後裔，即屬於客平埔。不過，學者楊毓雯表示，客家語與國語之間，乃存在著詞序顛倒的現象。例如，在客家語中，稱公雞為「雞公」（kai53 kuŋ53）；稱客人為「人客」（ŋin55 hak5）；稱熱鬧為「鬧熱」（nau33 ŋiet32）。所以，以客家語的詞序與客家人的習慣言之，這些應該被稱呼為客平埔的人，其是被稱呼為平埔客（phiang55 pu31 hak5）。
在臺灣，所謂之「福佬客」，是指受到福佬人同化的客家人。例如，生活在今日之彰化縣員林市的張氏家族與埔心鄉的黃氏家族。而居住在彰化縣的客家人，其祖籍多為廣東省潮州府。學者洪馨蘭指出：「『福佬客』是一種族群現象（ethnic phenomenon），原本並不是一種族群、或具有群體意識的一群人。」而該現象，是普遍存在於華南地區與東南亞國家之中。關於福佬客的定義的差異，學者謝重光指出，在中國大陸社會中，所謂之福佬客，一般是指半福佬化的客家人，其約略是與「半山客」同義；不過在臺灣社會中，對於該詞彙的定義，則是較為寬泛的。只要他們的祖先是客家人，即是所謂之「客底」，無論其是完全福佬化抑或半福佬化，均屬於之。為了達到實質族群平等的目標，中華民國客家委員會，是以客底一詞，來取代過去的福佬客、外省客等稱呼。
定義 > 「外省客」

参见：臺灣外省人和客家人
所謂之「外省客」，並非指外省化的客家人，而是指於1949年以後跟隨中華民國中央政府遷移至臺灣的客家人，其亦是指外省人中的客家人。在他們之中，有不少人是在政府機關中擔任要職。例如，屬於廣東客家人的薛岳、黃鎮球、余俊賢、羅友倫、謝森中；屬於江西客家人的陳大慶、賴名湯、王昇。
語言

条目：臺灣客家語
臺灣客家人的母語，為臺灣客家語，其主要源於粵東地區，以及部份閩南地區與閩西地區。學者橋本萬太郎認為，現代的中國語言，由五大語言所組成。其中，以梅縣話為代表的客家話，可以說是中原地區語言的代表。在查閱中國古代等韻學中所言之全濁音的劃分後，他亦認為，客家話的起源地，乃可以追溯至黃河中游地方，而這樣的事實，與從傳說或歷史方面的推測，完全相異，「是有其科學性的根據，具有不同的價值。」在臺灣客家語中，其次方言之間的音韻，差異不大。不過在臺灣仍然至少存在著十種客語次方言，例如，四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔、豐順腔、永定腔、五華腔、揭揚腔、美濃腔等腔調。其中的四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔，又合稱為「四海大平安」。多數次方言的命名，以來源地為主，例如，海陸腔，即是取自海豐縣與陸豐縣的合稱。在臺灣客家語次方言中，較為優勢的腔調，則是四縣腔與海陸腔兩種，其中又以四縣腔較為通行。四縣腔主要分布在苗栗、桃園、高雄、屏東、花蓮、臺東、南投等地；海陸腔主要分布在新竹、桃園、花蓮、臺東、南投等地。
語言 > 地位

有關客家語在社會語言學中的地位，學者鄒嘉彥與游汝傑認為，客家人說客家語，是同一民系使用同一種方言。關於該語言的地位的保障，中華民國交通部，曾經於1999年5月25日，擬具一份在大眾運輸工具上保障各播音語言平等的草案。該草案，在經過立法院交通委員會審查完成後，亦於2000年4月19日公布。這即是《大眾運輸工具播音語言平等保障法》。在該法第6條中，中華民國政府規定，於大眾運輸工具上，除了以中華民國國語播音外，尚應該以臺灣客家語等其他語言播音。不過，在由中華民國客家委員會所委託研究之數據報告中，臺灣客家語，是在「語言世代傳承」與「使用人口」的兩項指標的評估內，均被研究者歸類為「嚴重瀕危型」。
在臺灣客家文化中，「寧賣祖宗田，毋忘祖宗言；寧賣祖宗坑，毋忘祖宗聲」，是一重要的祖先教誨。2002年3月20日，行政院客家委員會主任委員葉菊蘭，在立法院第五屆第一會期內政及民族委員會第六次全體委員會上，於答覆立法委員陳建銘的關於「國家第二語言」的質詢時表示：
各族群的語言在臺灣都應該被視為臺灣話，客家人從來沒有自外於臺灣，客家人也從來不認為客家話不是臺灣話，客家話是臺灣話的一種，新住民的北京話，就是通用的國語，也是臺灣話的一種，原住民語、閩南話、福佬話也是臺灣話的一種。
2002年7月，作家鍾肇政，在由客家文化夏令營所提供之學員手冊的卷首語中指出：
客家文化曾經一度沒落，我們的客家母語更要瀕臨消失。但是，我們現在終於搶救了它，而且我們在此共同切磋，打算使它發揚光大，生生世世，永續存在於我們這個國家，而這也正是我們大家共同的責任。因爲我們都是堂堂正正的臺灣人、客家人——卽：「客家臺灣人」。
詩人黃恆秋，亦在出版於2006年6月的研究臺灣客家運動的專門著作中表示：「我們可以說臺語應包括北京話、福佬語、客家語和原住民的各族語言。這些語言應受到民主政治的保障，無高下優劣之分。」在出版於2021年12月的介紹臺灣客家人的專門著作中，學者邱榮舉與王保鍵，即明確的指出：「臺灣客家人講的是客家話（臺灣客語），臺灣客家人就是臺灣人，臺灣客家話（臺灣客語）就是臺灣話（臺語）的一種。」2024年9月27日，立法委員呂玉玲，在立法院第11屆第2會期第2次會議上表示：「臺語的內涵是廣大的，包含著客語、閩南語跟原住民語」。他同時亦表示，手語也是被包括在臺語的範圍之內。
語言 > 使用人口

在1903年所舉行的戶口調查中，日本人是區分了漳州語、泉州語、客家語等統計學上的分類，其並且是明確的指出，「操用客家語者五十萬人」。不過，學者陳漢光認為，該類統計數字，「我們只能知其大槪，其分類亦不甚詳細。」
語言 > 腔調比例

按照2011年4月由行政院客家委員會所編印之數據報告的內容，在符合《客家基本法》定義的會說客語的客家民眾中，與他人溝通的客語腔調，是以四縣腔為最多（63.4％），其次則為海陸腔（47.6％）。其他腔調的比例，如大埔腔，占4.5％；饒平腔，占3.9％；詔安腔，占2.6％。使用「四海大平安」以外腔調者的比例，則是占0.5％。至於「不知道／未回答」者的比例，占6.2％。學者洪惟仁認為，儘管臺灣客家語普通腔，仍然是處在尚未形成的階段，不過，他在觀察自21世紀以來的四縣腔的強勢擴散後預測，該腔調，在未來可能會成為臺灣的客家通行語（Hakka koiné）。
語言 > 研究著作

早在臺灣日治時期，即有知識分子出版過數本關於臺灣客家語的教科書。日治時期的第一本客家語教科書，是出版於1915年由志波吉太郎所撰寫之《廣東語會話篇》。它是一本作為日本人學習客家語的會話教科書。該書的出現，也替未來的日本學者，在從事臺灣的漢語方言研究時，樹立了假名拼音法與聲調標記法。學者陳運棟指出，志波氏在此書的引言中宣稱，其發音是以四縣腔作為標準。不過，由於此書中的去聲調，區分了陰陽。所以，陳氏認為，此書在實際上是以海陸腔作為標準。第二本客家語教科書，是出版於1919年由劉克明所撰寫之《廣東語集成》。它是第一本由臺灣人所撰寫之客家語教科書。該書的內容，分為語音描述、文法分析、對話練習。而該書的發音，是以桃園、新竹、苗栗等地方的四縣腔作為標準，其並且採用了假名拼音。陳氏認為，此書對於變調的描述詳細，是其優點。在日治時期的客家語著作中，陳氏認為，出版於1933年由菅向榮所撰寫之《標準廣東語典》，乃其中最優秀者。菅氏為客家人，亦為劉氏的學生。陳氏認為，菅氏對於客家語語法的分析透澈。但是，此書的聲調分類的記音，卻有前後不一致的問題。而該書的發音，則同樣是以四縣腔作為標準。
在臺灣日治時期，政府亦出版過關於臺灣客家語的辭典。出版於1932年由臺灣總督府所編纂之《廣東語辭典》，是日治時期唯一為日本人所編纂之日語與客家語對譯的雙語辭典。該書的發音，是以四縣腔作為標準。
語言 > 能力認證

条目：客語能力認證
自2005年起，中華民國客家委員會，即對臺灣客家語的使用者，辦理語言能力程度的認證。該項認證，為「客語能力認證」。其認證等級，區分為基礎級、初級、中級、中高級、高級、專業級等六種。在該項認證中，臺灣客家語次方言，分有四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等五種。至於通過該項認證者，則會由客家委員會發給相應等級的「客語能力認證合格證書」，以證明通過認證者的客語能力程度。
主管機關 > 中央政府

条目：客家委員會
關於臺灣客家人事務的中央政府主管機關，為中華民國政府於2001年6月14日所設立之「行政院客家委員會」。該委員會的首任主任委員，為律師出身之范光群。該委員會，亦為了符合《客家基本法》中的規定，而自2010年起，同考試院一起協調，在公務人員考試中，設立「客家事務行政」類科。2012年1月，它在配合組織改造下，改制為「客家委員會」，其至2021年時，是全球唯一中央級的客家事務專責主管機關。為了傾聽與整合各地民眾對於客家事務的意見，客家委員會，也即於2009年起，定期召開「全國客家會議」，其至2021年時，已召開7屆會議。學者王保鍵認為，客家人事務的專責行政組織的體系成立，其政治效果，是除了彰顯臺灣客家族群擁有專屬的行政組織以幫助他們爭取權益外，亦是「代表臺灣客家族群有了明確的政府預算分配規模」。易言之，此即表示國家在政府預算的資源分配中，均有一定比例分配在辦理客家族群的事務上。
主管機關 > 中央政府 > 客家文化發展中心

条目：客家委員會客家文化發展中心
客家文化發展中心，是客家委員會的附屬機構，其前身是臺灣客家文化中心籌備處。2004年3月17日，為了在臺灣北部地區與臺灣南部地區推動籌設兩座國家級的客家文化設施，行政院客家委員會，即在位於臺北市信義區的中國石油股份有限公司的總公司大樓中設立「行政院客家委員會臺灣客家文化中心籌備處」。該籌備處於2006年3月6日，搬遷至新竹縣竹北市的新瓦屋聚落。不過，因為新瓦屋聚落，後來是改由新竹縣政府管理，所以，它於2010年6月18日，搬遷回中國石油的總公司大樓。該籌備處的工作，主要是負責籌設分別位在苗栗縣銅鑼鄉與屏東縣內埔鄉的兩座博物館的園區。它們分別被命名為「苗栗客家文化園區」與「六堆客家文化園區」。在經歷規劃、設計、施工等過程後，兩園區，是分別於2012年5月與2011年10月正式營運。2012年1月1日，行政院客家委員會臺灣客家文化中心籌備處，改制為「客家委員會客家文化發展中心」，其並且進駐苗栗縣銅鑼鄉，以負責其轄下兩園區的營運與管理。2017年時，為了表示其鏈結全球客家博物館的發展任務，並且成為客家文化保存與發展的基地，苗栗客家文化園區，即更名為「臺灣客家文化館」。
另外，客家文化發展中心，也自2021年11月起出版半年刊《客·觀》，以提供一關於客家、族群、博物館等議題之間的對話平臺。
主管機關 > 地方政府

在中華民國中央政府於2001年6月14日設立「行政院客家委員會」後，其地方政府亦相繼設立關於臺灣客家人事務的專責行政組織。2002年6月17日，臺北市政府即設立「臺北市政府客家事務委員會」，其是在地方政府的層級中最早設立的客家人事務的專責行政組織。
| 機關或單位 | 設立時間 |
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臺北市政府客家事務委員會: 2002年6月17日
屏東縣政府客家事務處: 2002年8月22日
高雄市政府客家事務委員會: 2005年1月1日
新北市政府客家事務局: 2007年10月1日
花蓮縣政府客家事務處: 2010年8月19日
臺中市政府客家事務委員會: 2010年12月25日
桃園市政府客家事務局: 2011年1月1日
歷史 > 渡臺時間

於19世紀旅居臺灣的大不列顛暨愛爾蘭聯合王國茶葉商人約翰·杜特，在其日誌中表示：「客家人在不同時期被官方從廣州南部招募來此，是移民福爾摩沙的先驅，他們佔據了島嶼西側與番人領土接壤的區域，比起其他漢人，與番人接觸更為頻繁。」而於1875年抵達臺灣，並且對該地進行為期兩個月的民族與語言考察的俄羅斯帝國海軍准尉保羅·伊比斯（П. И. Ибиса），亦在其文章中表示：「這些山地的東部有平埔族居住，而西部主要為漢人——在他們之中，我看見一些人有大而直的眼睛、大鬍子和近似印度日耳曼人種的面部特徵」，而這些人「被稱為客家人，其起源看來尚不確定。有人說，他們是漢化了的吉普賽人；也有人說，他們是中國南部山區的原住民，自古便遷居福爾摩沙。」另外，於1898年2月至同年5月間遊歷臺灣的德意志帝國藝術工作者阿道夫·費實（Adolf Fischer），則是在其著作中表示：「沿著蕃界的邊界，可以找到許多客家聚落。滿清王朝時，這支源自廣東的民系朝中國南方的省分遷徙，其中有許多去了福建。然而到了當地，原先的居民並未接納這群被他們稱作『外人』的客家人，使得客家人依然無法在這些地方落地生根。於是他們大規模地來到福爾摩沙，經常出沒於從事樟腦業的地區，可以被視為有勇氣、永不服輸的漢文化開拓者。客家人占了與蕃人從事商業往來的最大宗，當然也從來不會讓自己吃虧。他們給蕃人帶來鹽、火藥、武器、布料和各式廉價品。」
早於17世紀時，即有客家人在臺灣活動的蹤跡。1897年，任教於東京帝國大學史學科的德國籍猶太裔史學家路德維格·里斯，在由他所著之《福爾摩沙島史》（Geschichte der Insel Formosa）中表示，在17世紀中葉時，荷蘭人即將客家人當作翻譯，來與原住民族部落中的頭目們溝通。他亦表示：「客家人也負責將福爾摩沙的物產與外界交易」。美利堅合眾國商人達飛聲，在出版於1903年的《福爾摩沙島的過去與現在》（The island of Formosa, past and present）中的談論以顏思齊為首的海盜幫派所進行之劫掠與貿易活動的段落後表示，於此同時，已有相當多的漢人，因為受到肥沃土地的吸引，所以成群的遷移至臺灣島。接著，他稱：「最先避難而來的是客家人（the Hakkas），他們在中國被視為流浪者，事實上『客家人』意即『異鄉客』（stranger）；他們像猶太人一樣，被迫不斷遷徙，所以雖然勤勞，卻毫無立錐之地。」他亦稱：「這些在大陸過著悲慘生活且飽受壓抑的流浪者，來到福爾摩沙尋找平靜的生活，發現了多麼『理想中的黃金國』（El Dorado）啊！客家移民快速增加，據估計，在一個世紀內，擁有最多客家人的廣東省，其中3分之1的客籍人士遷居福爾摩沙。」學者尹章義指出，由於明末嘉靖至萬曆年間縱橫於中國東南沿海與臺灣等地的「海上巨寇」，如林道（潮州惠來人）與林鳳（潮州饒平人），均為粵東人，而明代潮州府轄下的惠來縣與饒平縣，均有客家族群分布其間。因此他推論，客家人有可能伴隨兩人在臺灣的活動而一同遷移至臺灣。不過，學者翁佳音認為，林道應該是潮州府澄海縣鮀浦都月浦人。學者謝重光，則是在對多份蕭氏族譜研究後認為，漳州府南靖縣書洋的客家人蕭氏家族，其早在明萬曆年間，即已移居至今日之彰化縣社頭鄉等地。
歷史 > 「渡臺禁令」與「禁惠、潮之民渡臺說」

1920年11月，連橫在《臺灣通史》的敘述過去清政府於康熙二十三年時的經營活動的文句中表示：「初，延平郡王成功克臺之歲，淸廷詔遷沿海居民，禁接濟。至是許開海禁，設海防同知於鹿耳門，准通商；赴臺者不許擕眷。琅以惠、潮之民多通海，特禁往來。」其實，在目前史料中所能見到之最早關於施琅禁止廣東省的惠州府與潮州府人民渡臺（赴臺、入臺）的說法，可見於擔任巡視臺灣監察御史的黃叔璥所著之《臺海使槎錄》一書中。黃叔璥表示：
臺灣始入版圖，為五方雜處之區，而閩粵之人尤多。先時鄭逆竊踞海上，開墾十無二三。迨鄭逆平後，招徠墾田報賦；終將軍施琅之世，嚴禁粵中惠、潮之民，不許渡臺。蓋惡惠、潮之地素為海盜淵藪，而積習未忘也。琅歿，漸弛其禁，惠、潮民乃得越渡。雖在臺地者，閩人與粵人適均，而閩多散處，粵恒萃居，其勢常不敵也。
上述黃氏書中的文句，乃是他引用自夏之芳所編輯之《理臺末議》一書中的文句。該書經過學者林淑慧搜尋後，被林氏認為是「惜今僅存其目」。文史研究者楊熙認為，這出自於《理臺末議》之說法，「可能是傳聞失實」。因為楊氏在引用學者伊能嘉矩所推定之說法上指出，早在康熙二十五年或康熙二十六年時，即有廣東省的客民入臺，他們並且拓殖於下淡水溪東岸流域等地。而施琅是卒於康熙三十五年。在出版於1928年的《臺灣文化志》中卷第十一篇的「第二章　臺灣渡航之弛張」中，伊能氏寫道：
康熙二十二年清朝靖臺當初，廷議以為其地孤懸海外，易於藪賊，須棄諸版圖之外，至前代以來既住之漢民應悉遷徙於內地，專留澎湖之民。時福建水師提督施琅特為反對，上疏切陳棄留臺灣之利弊，事得中止。而此消極廷議之影響，仍然持續為治臺之方針，對既住之民施以嚴厲之監視，同時禁止有妨礙治安之虞、獨身無業之遊民滯留，為使其還原籍，命強制渡海（即逐回過水），且對於新欲渡來者加以一定之限制，發布臺灣編查流寓之例（《六部處分則例》）曰：
臺灣流寓之民，凡無妻室、無產業者，應逐回過水，交原籍管束。其有妻室、產業，情願在臺居住者，該府、縣即移知原籍，申報臺廈兵備道稽察，仍報明督、撫存案。若居住後遇有犯過，罪止杖笞以下者，照常發落，免其驅逐，若犯該徒罪以上者，不論有無妻室、產業，概押回原籍治罪，不許再行越渡。（失察之官司亦依輕重罰俸、降級有差。其使奸宄而流寓叢集滋事者，處以革職。）
隨後，伊能氏又表示有「同時附帶之」關於人民渡臺之三項限制。其內容如下：
一、欲渡航赴臺灣者，先給原籍地方之照單，經分巡臺廈兵備道之稽查，依臺灣海防同知之審驗許之，潛渡者處以嚴罰。
二、渡航臺灣者，不准攜伴家眷，既渡航者不得招致之。
三、粵地（廣東）屢為海盜淵藪，以其積習未脫，禁其民之渡臺。
此外，與黃叔璥生活於同一時代，並且曾經參與平息朱一貴之亂的藍鼎元，在〈與吳觀察論治臺灣事宜書〉一文中認為：
客莊居民，從無眷屬，合各府、各縣數十萬之傾，側無賴游手，群萃其中。無室家宗族之，欲其無不逞也難矣。婦女渡臺之禁既嚴，又不能驅之使去，可為隱憂。鄙意以為宜移文內地，凡民人赴臺耕種者，必帶有眷口，方許給照載渡，編甲安插。臺民有家屬在內地，願搬取渡臺完聚者，許具呈給照，赴內地搬取。文武汛口，不得留難。凡客民無家眷者，在內地則不許渡臺，在臺有犯務必革逐過水，遞回原籍。有家屬者，雖犯，勿輕易逐水，則數年之內，皆立室家，可消亂萌。
藍氏亦在建議清政府應該如何去治理臺灣的奏疏中認為：
臺民素無土著，皆內地作奸逋逃之輩，群聚閭處，半閩半粵。粵民全無妻室，佃耕行傭，謂之客子。每村落聚居千人百人，謂之客莊。客莊居民，結黨尚爭，好訟樂斗，或毆殺人，匿滅，白晝掠人牛，莫敢過問，由來舊矣。
歷史 > 「渡臺禁令」與「禁惠、潮之民渡臺說」 > 近人研究

在承接過去由連橫等人所提出之惠州府與潮州府人民因為施琅（泉州晉江人）的關係而被禁止渡臺（赴臺、入臺）與離臺的說法上，1990年代初期，學者尹章義在研究中，即曾經質疑所謂的「禁惠、潮之民渡臺說」。他認為，假如施琅禁止惠、潮之民渡臺的原因，真如《理臺末議》中的文句所言，是「蓋惡惠、潮之地，數為海盜淵藪而積習未忘也」，「那麼閩南的泉漳難道不也是『數為海盜淵藪』，而且直到嘉慶、咸豐年間，仍然產出不少大海盜嗎？」尹氏亦認為，施氏嚴禁人民渡臺的問題，「或許需要學者做更深刻的研究才能解答」。1990年代末期，學者王東表示，客家人在朝向臺灣遷移的過程中，「與福建的漳泉移民相比，客家移民受政治上的牽制更大」。他認為，清政府之所以嚴禁粵東人民入臺的主要原因，不是因為少數粵東人民的海盜活動，而是因為「明末清初以粵東為中心的客家大本營地區曾多次成為反清的重要策源地」，所以清政府顧慮若是讓該地的人民入臺，將容易出現對抗之勢。並且他指出，該項論點亦在施琅的《靖海紀事》中，「曾多有表露」。次要原因，則是屬於族群因素。由於遷居臺灣的閩南人與客家人，時常發生規模大小不一的械鬥。王氏認為在雙方的長期械鬥中，「身為閩南人的福建水師提督施琅，總是偏袒閩南人，並將引起械鬥的原因推給粵東的客家人（也包括閩西的部分客家人）。」因此，以施琅為首的管轄臺灣的福建地方官僚，即對粵東人民採取嚴禁入臺的措施。學者李文良在出版於2019年9月的著作中表示，直到18世紀末的清政府開放蚶江與福州兩地同臺灣對渡之前，位在福建省南部的廈門，是華南地區的人民渡臺的唯一合法港口。而閩南人是牢固的控制了該港口與渡航船隻。在朱一貴事件之後，閩人與粵人之間的仇殺對立，達到了高峰。當時之閩人，除了組織小團體在臺灣府狙殺其所謂之「客民」外，尚放出風聲稱，所有往來兩岸的船隻、關隘、歇店，均由其親友所控制。因此，閩人要殺害客民，「甚如抹蟻」。這些事情的發生，均造成了客民的高度恐慌，而使得其一再向官員遞稟呈控。
學者謝重光在出版於2008年12月的著作中認為，清政府的「渡臺禁令」，其執行的效果並不好，「所謂『禁者自禁，渡者自渡』，在被禁期間惠、潮客家人偷渡去臺者從未斷絕。」他表示，汀州府的客家人與漳州府西部的客家人，則是不在此禁令的限制內。因此，於康熙年間，亦有一部分的漳州府客家人渡臺。例如，詔安縣官陂的張廖氏家族。
無論是在主觀或客觀上，清政府對於人民來去臺灣的政治限制，亦影響到文史研究者曾喜城與劉還月所發表之研究中的論點。曾氏認為，在討論清代臺灣的客家人口數量比起閩南人口數量要來得少的議題上，其核心原因應該是「滿清平臺之後，鄭軍及移民紛紛被遣返大陸。」他指出，向施琅投降的「鄭成功的得力部將劉國軒」即是「曾被清軍遣送天津墾荒」。他亦認為，當時「清廷頒布了『臺灣編查流寓六部則例』」，所以導致「移民臺灣第一代的客家人，有不少是為人雇傭的『客子』，終難逃被遣返的命運。」在轉引學者林衡道所編輯之通史著作內容下，劉氏稱：「清廷治理臺灣之初，曾頒布三條限制中國人民渡臺的禁令，其中『粵地屢為海盜淵藪，以積習未脫，禁其民渡臺』一條禁令，使得客家人到臺灣的開拓過程中，比漳洲人與泉州人多了一道枷鎖。」關於人民來去臺灣的限制，尚有地理方面。學者王幼華表示，來自於廣東省的人數之所以會少於來自於福建省的人數，其重要原因之一，是距離。以海岸線論之，福建東岸與臺灣西岸，有300公里以上為彼此相對，而且在兩岸之間，其航線，至少有28條以上。相比較之下，廣東東岸則是與臺灣南部地區（今日之臺南市、高雄市等地）相對，而且兩岸之間的距離甚遠。人民從廣東渡臺，主要是由汕頭出發，而其航線甚少。如果人民不從廣東汕頭渡臺，即須北行至福建廈門。因此，在渡臺一事上，廣東人民比起福建人民來說，是不方便得多。
對於藍鼎元在〈與吳觀察論治臺灣事宜書〉等文中的說法，文史研究者薛雲峰認為，藍氏的態度，是「擺明了排斥客家人」。薛氏亦認為，藍氏是為了應對由於臺灣人口的變化所導致之治安問題，所以即向掌握權力的福建分巡臺灣道吳昌祚提供治理的建議——允許人民攜眷渡臺。學者林正慧，則是在引用清代鎮平縣文人黃釗的說法上認為，若干出自於藍氏所撰寫之對於「粵東客民的負面描述」，實際是「鄉曲之論」。
歷史 > 祖籍

2001年5月，學者邱彥貴與吳中，在他們的共同著作中，大致整理出清代臺灣客家移民的主要祖籍。摘如下表：
| 省 | 直隸州或府 | 州直轄地或縣 |
| --- | --- | --- |
| 廣東省 | 嘉應直隸州 | 嘉應直隸州直轄地（梅縣）、鎮平縣（蕉嶺縣）、平遠縣、興寧縣、長樂縣（五華縣） |
| 廣東省 | 潮州府 | 大埔縣、豐順縣、海陽縣（潮安縣）、潮陽縣、揭陽縣、普寧縣、惠來縣、饒平縣 |
| 廣東省 | 惠州府 | 海豐縣、陸豐縣 |
| 福建省 | 汀州府 | 長汀縣、連城縣、上杭縣、永定縣、武平縣 |
| 福建省 | 漳州府 | 南靖縣、平和縣、雲霄縣、詔安縣 |
大體上，客家人在臺灣的拓墾活動，開始於清康熙二十年代，即約是鄭克塽降清前後，並且興盛於雍正至乾隆年間。其中籍貫方面，首先以廣東省嘉應州屬的人數為最多，約占全部客家人總數的二分之一；其次是廣東省惠州府屬的人數，約占四分之一；再次是廣東省潮州府屬的人數，約占五分之一；最後則是福建省汀州府屬的人數，約占十五分之一。
歷史 > 祖籍 > 嘉應五屬

所謂之「嘉應五屬」，是指清代的嘉應直隸州所管轄之鎮平縣、平遠縣、興寧縣、長樂縣，以及嘉應直隸州直轄地（為州衙門所在）等五地。在1733年（雍正十一年）嘉應直隸州設置之前，嘉應直隸州直轄地，原為潮州府的程鄉縣；鎮平縣與平遠縣，原受潮州府所管轄之；興寧縣與長樂縣，原受惠州府所管轄之。1912年（民國元年），嘉應直隸州直轄地，改設梅縣。因此，原本之嘉應五屬，在民國之後，即是指梅縣、鎮平縣、平遠縣、興寧縣、長樂縣等五縣。後又於1914年，鎮平縣，更名為蕉嶺縣；長樂縣，更名為五華縣。來自於嘉應直隸州的客家人，他們在東南亞地區從事農業、礦業、商業等活動者甚夥，其中不乏有著名人士。例如，於1777年在婆羅洲建立政府，並且制定國號為「蘭芳大總制」，復受他人推舉，而就任該政府的元首——「大唐總長」（亦稱「大唐客長」）的客家人羅芳伯，即是來自於由嘉應直隸州所直轄之石扇堡（北路10堡之首堡）。他在身後，更為人視作保護神，而稱作「羅大伯」或是「羅伯公」。祂亦成為該地的民間信仰之一。
由於可能是受到1945年以後始遷移至臺灣的廣東省梅縣客家人的說法影響，所以清代即遷移至臺灣的客家族群，常自稱其家族源自於中國大陸的「梅縣」。不過，該地於1733年後實為嘉應直隸州直轄地，其直至1911年時，均未再設縣級行政區。雖然，梅縣是以作為客家人的「先祖之地」而廣為人知，不過，該縣其實於1949年以前，亦是以作為全中國的學校數量最多的縣份而聞名。在中國抗日戰爭時期，該縣即有640所小學，學生數量達6萬人。該縣的初級中等學校、高級中等學校，以及師範學校等校的數量，亦有30餘所。這些學校幾乎均是私立學校，其主要是由返回家鄉的重視教育活動的客家人所捐獻興辦的。蕉嶺縣、平遠縣、興寧縣、五華縣等四縣，同樣也是學校數量多的縣份。
歷史 > 拓墾活動 > 臺灣南部

關於客家人在屏東平原拓墾的濫觴，約於1696年或1697年以後，客家人已在屏東平原上建立名為「濫濫」（位於今日之屏東縣萬丹鄉四維村濫）的穩固據點。在該西邊的下淡水溪以西地區，全為閩南人所占；而在下淡水溪以東地區，閩南人亦建立萬丹、新園、東港等村落。其餘地區，則是分佈有平埔族的鳳山八社。該亦是「六堆」之起源。學者陳麗華指出，學者林正慧對清代客家人拓墾屏東平原的研究「已經做了細緻勾勒」。陳氏在引用林氏研究成果上表示，客家人的拓墾活動，可以區分為兩個階段。第一階段，為康熙年中葉至末葉，客家人以濫濫為中轉點，分別向北、中、南三個方向進行拓墾。他們於初期時，是以東港溪沿岸為主要的活動地區，而墾成內埔、竹田、萬巒等。約於同時或稍晚，是往北方墾成長治、麟洛等。這些地區，相當於日後六堆中的傳統分區——整個「中」的範圍。至於往南方的拓墾活動，他們則是發展至東港溪流域，即佳冬、新埤等「下」境內。第二階段，為乾隆年初葉，他們主要則是集中於「上」境內的美濃、高樹等地。約於此時期，所謂之六堆聚落的格局，才大致底定。
於19世紀拍攝多幀臺灣的風土人情照片的攝影師約翰·湯姆生，在其攝影集中表示：「客家人分布的地區與那些凶悍原住民的獵場相比鄰，他們也和那些高山族結盟，以便以物易物，用中國人的物品交換樟木、獸角、獸皮和藤等等。」學者周婉窈表示，居住在琅𤩝地區（今日之恆春半島）的客家人，在族群關係上，是同當地的原住民交好。原住民所需要之槍枝、火藥，以及日用品，均是依靠其同客家人的貿易活動中取得。在發生於1871年的琉球人船難事件中，護送12位生還者前往保力，並且將其交由楊友旺照顧的老人鄧天保，即是客家人。而保力，正是客家聚落。此外，當必麒麟陪伴琅𤩝下十八社總頭目卓杞篤的兩位女兒前往琅𤩝（車城），並且會見清政府的官員時，卓氏請求必氏，務必要安全的將其兩位女兒，送返卓氏在保力的朋友那裏。這足見保力同當地原住民部落之間的良好關係。學者曾純純與張永明認為，位在今日之車城東南方的保力，在拓墾時期，是成為恆春半島上的客家的代表，其亦是客家人南遷的重要根據地。它的拓墾歷史，可以上溯至乾隆年間。
歷史 > 拓墾活動 > 二次移民

關於客家人的二次移民的議題，其在島內的移動範圍，主要是可以被歸納為兩大主軸，一是在臺灣西部海岸地區之間的人口移動；二是在臺灣西部地區與臺灣東部地區之間的人口移動。儘管移動案例是少見的，不過仍然有客家人是二次移民至東南亞地區。
歷史 > 分類械鬥與聯組織

清代彰化縣文人陳肇興，曾經作了題為「械鬥竹枝詞」的四首詩作。其分別如下：
無人拓殖不居功，動輒刀槍奮起戎。利益均沾天地義，強爭惡奪是歪風。
淡水環垣病最多，漳泉棍棒粵閩戈。因牛為水芝麻釁，一鬥經年血漲河。
災及後龍彰化間，禍延錫口至宜蘭。羅東亦效相殘殺，人命如絲似草菅。
起止紛爭數十年，時停時作互牽連。腥汙血染開疆史，斲喪精英笑失筌。
清代臺灣的分類械鬥，始於朱一貴事件。為在動亂中求取自保，當時在臺灣的客家人，於是陸續成立所謂之「聯」、「聯甲」等民間組織。該類組織，在後來的發展上，亦經常轉型為在地方鄉土上守望相助的「團練」組織。例如，肇因於康熙年間的朱一貴事件爆發，由於其中的朱一貴（漳州長泰人）與杜君英（潮州海陽人）兩人發生齟齬，為求取自保，若干生活在下淡水溪流域的客家族群，便即串聯13大與64小，共約1萬餘人，「劃地為營」與「聯為壘」。他們在組成前營、後營、左營、右營、中營、巡查營、先鋒營後，並且擊潰來犯的朱一貴部隊。在事件結束後，巡查營被取消，其餘各營則是分別被改制為前堆、後堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆。此「六堆」共同推舉大總理、副總理等職，以統一管理六堆事務。在後來發生於雍正年間的吳福生事件與乾隆年間的林爽文事件中，該組織亦適時發揮其保衛地方鄉土的作用。此一類型的地方團練組織，在清代邊防的活動中，其通常是「背後有政府力量作為支撐」。除此之外，在臺灣中部活動的客家族群中，亦從「七欠」（七崁）中發展成一保衛地方鄉土的聯組織。七欠原先為一祭祀區域，由居住在西螺等地的祖籍為清代漳州府轄下的詔安縣張廖宗族所共同組成。其所包含的各欠，均轄有數個小。後在分類械鬥中，七欠即形成為以保衛地方鄉土為目的的聯組織。其內部的習武風氣，更是興盛。
學者蕭新煌與黃世明認為，在乾隆年以前的臺灣鄉村社會中，所謂之「保甲」，只是一項有名無實的官治組織。他們在引用學者蕭公權的論點上表示，政府之所以會在社會中建立保甲，其目的為監視與控制人民；而由政府所建立之保甲，乃會與固有鄉村中的民間組織，發生互相制衡的效果。易言之，他們認為，保甲的頭人，是政府穩定鄉村社會中的治安的工具，而不是鄉村社會中的地方利益的代表。學者李信成表示，保甲是清政府「於縣、廳之下，採十進法編查戶口以輔助地方治安的一種組織，其職務在於編查記錄戶口並稽查犯罪」。他認為，於康熙年至乾隆年，清政府的官員「從未放棄在臺灣實施保甲的企圖」，但是其中「也從未有成功的經驗」。保甲「可以說是一種時做時輟的非常設性制度」。於嘉慶年後，「保甲徒具形骸而無其實」；於道光年後，保甲即滲入聯與團練內。若干變化，使得保甲固有的組織與其機能，不復存在。
於道光年間，為因應臺灣社會治安的變化，清政府的官員，於是對保甲進行更張與擴充。他們即利用社會中街既有的頭人，施行所謂之「清聯甲」的辦法。這是以既存的自然街單位來清查盜匪，並且用於聯合防衛，以補充過去保甲之不足的方式。在特殊時期，自然街單位，則是輔以團練來保衛地方鄉土，其亦協助官兵剿匪。學者李信成認為，最早在臺灣施行清聯甲者，應該可以上推到於道光元年至道光四年之間，擔任按察使銜分巡臺灣兵備道的胡承珙。胡氏將在福建省延建邵道任內，所利用之清聯甲，應用於臺灣社會。道光五年，在鳳山縣人許尚與楊良斌所引起之動亂後，閩浙總督趙慎畛與福建巡撫孫爾準，即訂立清聯甲章程。清聯甲，乃聯組織的重要事務，其意義正如姚瑩在〈上督撫請收養民議狀（戊戌七月）〉中所言：「夫淸莊者，嚴事稽查，不使內賊之匿；聯甲者，互相防守，不使外賊之來也。」清，是利用會聽命於既有街頭人的民，清查內的民，並且將民在臉上刺字後驅逐回原籍地的方式。而按照收錄在《福建省例》一書中的戶口類例案——〈保甲通飭事件〉所言，聯甲，則是「合衆甲爲一甲，與保甲之各淸各甲者，雖稍有不同，而實相爲表裏」。因此，清聯甲，實乃地方官在因應地方的統治狀況下，為保甲所作之更張與擴充。其打破人為十進法的保甲，在以自然街互相聯合的基礎上，採取各自清查各自內匪類的方式，以收取「內除莠民、外禦匪賊」的效果。不過，由於姚瑩知曉當時社會的民數量眾多，亦不認同清中將民遣返的做法。所以，姚氏即命令各街庄的總理與董事去收養民，以防止民替匪作亂。在道光年以後，臺灣各地方社會，或因為政府人士的命令，或因為地方人士的自動，而不斷施行清聯甲的辦法，產生出若干聯組織。當民變或是械鬥發生之際，聯組織的辦理情況，尤見踴躍。該組織亦與團練的辦理情況相同，若社會狀態稍微安定，其則是只於冬令辦理。
歷史 > 武裝反抗運動

學者保羅·D·巴克萊（Paul D. Barclay）認為，持續到1915年的臺灣漢人的武裝反抗運動，是象徵著第一次世界大戰前的以漢人為主的臺灣平地社會，「稱不上是規訓的社會」。臺灣總督府，在這前提之下，尚需要以「粗暴的武力」，來維持社會的秩序。在1915年以後所發生之漢人的武裝反抗運動，即再也沒有達到過去的北埔事件與西來庵事件的規模與強度。
歷史 > 族群觀察

於1980年代至1990年代，臺灣客家人中的知識分子，經常撰文表達對於自己族群的性格與處境的觀察。例如，畢業於臺灣省立新竹師範學校的客家作家李喬，以自己多年的「生活經驗」批評：「客家人總是『半自動』加以『半被動』地以『客人』自居，那深沉的、徹底的自卑感，令人悲哀又憤怒！」他亦批評，在歷史上，除了經濟層面的原因外，他們「骨子裏未始不是自卑意識的作祟——曾經扮演過一些頗有疑義的角色。」凡此種種，所以李氏鄭重的建議：「『我客家人子孫』在今天、在以後宜深刻省思的。」畢業於美國布朗大學的客家學者徐正光，在由他所主編之以臺灣客家社會與文化為主題的論文集的序言中指出，當代客家人活動經常表現出兩種現象。他認為，在一方面，「客家人常被稱為社會中的隱形人。他們在一般的公共生活中可以很流利的使用北京話或閩南語，但很少或避免使用自己的母語；在社會和政治運動上，他們較少參與，或即使積極的參與，他們也儘可能不凸顯作為一個族羣的客家人的身份。」易言之，「在很多人的印象裡，客家人是一個不具備自主的族羣意識的一羣人。」但是，在另一方面，「客家人又是一個極端重視歷史意識，並自傲於具有悠久的優異文化，具有強烈認同意識的族羣。」而且「這種強烈的客家人意識常表現在他們的日常言談和歷史思考中」。徐氏認為，在表面上觀察，兩種活動現象，是「呈現出難以調和的矛盾」。但是，「它確實是一個活生生的社會事實，它不只是客家族羣的集體面貌，也具體表現在客家人的個別行為中。」不過，伴隨著臺灣政治與社會的改變，這兩種活動現象，乃「逐漸產生了質的變化」。易言之，他認為，「模糊的隱形人的身份日漸凸顯成為客家人的族羣標記，而強烈的族羣意識快速退隱到內心深處，成為一種兼含焦慮和無奈的情結。」由肄業於國立臺灣大學的客家作家鍾肇政於1990年所組織之臺灣客家公共事務協會，在其成立宣言中，亦對當時客家人的處境有所表述：「史冊上曾經輝煌光耀的我們客族，曾幾何時成了弱勢的族群，或曰『隱藏的一群』，或曰『冷漠退縮』，譏誚詆毀，無所不至。」該協會，更是表達了他們作為客家人中的知識分子而對當時自己族群所面臨之危機的集體性焦慮——「目睹客家語言之瀕臨流失，客家尊嚴之幾近潰散，能不懔懍於懷而瞿然心驚？」