五位七十五法
註釋與引用

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《雜阿含經·三一九經》：「佛告婆羅門。一切者。謂十二入處。眼、色。耳、聲。鼻、香。舌、味。身、觸。意、法。是名一切。若復說言此非一切。沙門瞿曇所說一切。我今捨。別立餘一切者。彼但有言說。問已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故。」
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迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何因相應法。答一切心心所法。云何因不相應法。答色無為。心不相應行。」

印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第五章發智論與大毘婆沙論，第一節阿毘達磨發智論，第三項法相的如實分別：「『發智論』雖同樣的以聖道實踐為主，但傾向於究理的，說明的分別，所以論中多處提到了「色、心、心所、心不相應行」──客觀的分類法。……總之，一切法的分類，雖還沒有詳盡，但略分為「色」、「心」、「心所」、「心不相應行」（「無為」）──五大類，大綱已經確立了。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第四章「六分阿毘達磨論」，第五節「阿毘達磨品類足論」，第一項「傳譯與作者」：「九十八隨眠說，傳為『發智論』主的創說；『品類論』已充分引用，可見『品類論』也是成於『發智論』以後的。我以為：『品類論』作者世友，就是『大毘婆沙論』所說的，四大論師之一的世友。……「辯五事品」：以色、心、心所、心不相應行、無為──五事，統攝一切法（阿毘達磨舊義，以蘊、界、處攝一切法）。這是繼承『發智論』的分別，而整理成章的；明諸法的自相分別。」
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《大毘婆沙論》：「問：何故此本論中說異生性，非異生法？《品類足論》說異生法，非異生性耶？答：是作論者意欲爾故。復次此彼皆是有餘說故。復次此彼二論各說一種，互相顯故。復次異生性勝，非異生法，此本論中且就勝說；此論已說異生性故，《品類足論》不重說之，此論未說異生法故，《品類足論》說異生法，此顯彼論在此後造；有作是說，彼論已說異生法故，此不重說，彼論未說異生性，故此論說之，此顯彼論在此先造。」
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法救《五事毘婆沙論》：「尊者世友。為益有情。製五事論。我今當釋。」
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龍樹《大智度論》：「六分中初分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。」
↑  呂澂《阿毘達磨泛論》。
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《雜阿含經·六一經》：「云何色受陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。」

《雜阿含經·二九八經》：「云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。」
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《雜阿含經·三二二經》：「佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說。」
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《雜阿含經·三二二經》：「佛告比丘。色外入處。若色四大造。可見有對。是名色是外入處。……佛告比丘。若聲四大造。不可見有對。如聲。香．味亦如是。」
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《雜阿含經·三二二經》：「佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大造色。不可見有對。是名觸外入處。」

《阿毘達磨品類足論》：「所觸一分云何。謂滑性澁性輕性重性冷飢渴性。身所觸。」

法救《五事毘婆沙論》：「滑性者謂柔軟。澁性者謂麁強。輕性者謂不可稱。重性者謂可稱。冷者謂彼所逼便起暖欲。飢者謂食欲。渴者謂飲欲。如是七種是觸處攝。以所造色而為自性。前四大種雖觸處攝。非所造色而為自性。是故觸處有十一種。今七所造故名一分。」
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《阿毘達磨品類足論》：「無表色云何。謂法處所攝色。」「此十二處。幾是業幾非業。答九非業。三應分別。謂色處或是業或非業。云何是業。謂身表業。云何非業。謂餘色處。聲處或是業或非業。云何是業。謂語表業。云何非業。謂餘聲處。法處或是業或非業。云何是業。謂法處所攝身語業及思。云何非業。謂餘法處。」「身業云何。謂身表及無表。語業云何。謂語表及無表。意業云何。謂思。」

法救《五事毘婆沙論》：「無表色者。謂善惡戒相續不斷。此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。色等五境於現在時五識所識。於三世時意識所識。此於恒時意識所識。眼等五根亦一切時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。無無記者。以強力心能發無表。無記心劣不發無表。」

塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「無表色者。謂能自表諸心心所轉變差別。故名為表。與彼同類而不能表。故名無表。此於相似立遮止言。如於剎帝利等說非婆羅門等。無表相者。謂由表心大種差別。於睡眠覺亂不亂心及無心位。有善不善色相續轉。不可積集。是能建立苾芻等因。是無表相。此若無者。不應建立有苾芻等。如世尊說。於有依福業事彼恒常福增長。如是無表總有三種。謂律儀不律儀俱相違所攝故。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論》：「云何法入色。身口非戒無教。有漏身口戒無教。有漏身進。有漏身除(輕安)。正語。正業。正命。正身進。正身除(輕安)。是名法入色。」
↑ 《大毘婆沙論》：「四無色者，謂：空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正義故，謂或有說：無色界有色，如分別論者；或復有說：無色界無色，如應理論者。問：分別論者，依何教理，說無色界亦有色耶？答： 問：應理論者，依何教理，說無色界全無色耶？答： 問：此二說中，何者為善？答：應理論師，所說為善。問：應理論者，云何釋通分別論者所引契經？答：彼所引經，是不了義，是假施設，有別意趣。……問：分別論者，云何釋通應理論者所引契經？彼作是說：此所引經，是不了義，是假施設，有別意趣。……是故應知，分別論者，是無知果、黑闇果、無明果、不勤加行果，說無色界猶有細色；然無色界，諸色皆無，為止如是他宗所說，顯示己宗所有正義，……故作斯論。」
依契經故，謂契經說：『名色緣識，識緣名色。』無色界，既有識，亦應有名色。
餘經復說：『壽、煖、識三，恒和合，不相離，不可施設離、別、殊、異。』無色界中，既有壽、識，亦應有煖。
餘經復說：『離色、受、想、行，不應說識有去、來、住，有死、有生。』無色界中，既得有識，亦應具足，有四識住。
復有過難：若無色界全無色者，欲、色界死，生無色界，或二萬劫，或四萬劫，或六萬劫，或八萬劫，諸色斷已；後死還生欲色、界時，色云何起？若色斷已還得起者，般涅槃已，諸行既斷，亦應後時還起諸行；勿有此失故，無色界，決定有色。
依契經故，謂契經說：『色界，出離欲；無色界，出離色；寂滅涅槃，出離有為。』既說無色界出離色故，無色界，定無諸色。
餘經復說：『入靜慮時，觀一切色、受、想、行、識，如病如癰，乃至廣說。入無色定時，觀一切受、想、行、識，如病如癰，乃至廣說。』由此故知，無色界中，定無諸色。
餘經復說：『無色諸定，寂靜解脫，超過諸色。』由此故知，無色界中，定無諸色。
餘經復說：『超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。』故無色界，定無諸色。
復有過難：若無色界猶有色者，應無漸次滅法；若無漸次滅法，應無究竟滅法；若無究竟滅法，應無解脫、出離、涅槃；勿有此過故，無色界，決定無色。
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《阿毘達磨法蘊足論》：「一時薄伽梵，在室羅筏住逝多林給孤獨園，時有梵志，名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬，而白佛言：我欲少問，喬答摩尊！唯願聽許。爾時世尊，告彼梵志：恣汝意問，吾當為說。梵志問言：根有幾種？世尊告曰：有二十二，何等二十二？謂：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，女根，男根，命根；樂根，苦根，喜根，憂根，捨根；信根，精進根，念根，定根，慧根；未知當知根，已知根，具知根；此二十二，攝一切根。時彼梵志，聞佛所說，歡喜踊躍，恭敬而去。」

《舍利弗阿毘曇論·問分·根品》：「問曰：幾根？答曰：二十二根，何等二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、意根，信根、進根、念根、定根、慧根，未知欲知根、知根、已知根。」
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《阿毘達磨品類足論》：「幾欲界繫等者，四欲界繫，三不繫，十五應分別。(四欲界繫者。謂女、男、苦、憂根。)……」

分別說部《舍利弗阿毘曇論》：「二十二根，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？六欲界繫，八不繫，四二分，或欲界繫、或色界繫；一三分，或欲界繫、或色界繫、或無色繫；復一三分，或欲界繫、或色界繫、或不繫；二四分，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何六欲界繫？鼻根、舌根、女根、男根、苦根、憂根，名六欲界繫。……」
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《阿毘達磨品類足論》：「女根云何？謂：身根少分。男根云何？謂：身根少分。」

《大毘婆沙論》：「問：此二十二根，名有二十二，實體有幾？答：對法者言，名二十二，實體十七，於中男、女、三無漏根，無別體故。問：何故男、女根無別體耶？答：此二即是身根攝故。如說：『女根云何？謂：身根少分。男根云何？謂：身根少分。』問：何故三無漏根亦無別體？答：此三即是九根攝故。九謂：意根，樂、喜、捨根，信等五根。……尊者法救作如是說：名二十二，實體十四，謂：即前五，及命、捨、定，無別實體故。……尊者覺天作如是說：名二十二，實體唯一，所謂意根。……」
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法勝《阿毘曇心論》：「諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三種，身根、男根、女根。及命根者，命根第九。」

優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「如是諸根，名二十二，事十七，男根女根，身根少分；三無漏無異。問曰：何者是根義？答曰：彼增上義，是根義，如人主，獸王，一切法有增上主，彼最勝增上主，名根。彼取六境界增上主，男、女二根，眾生差別，分別增上主，初時無差別。」

法救《雜阿毘曇心論》：「佛說諸根，名有二十二，事有十七，以男、女、根，及三無漏根，無別事，故不立事，餘根攝故。男、女根，離身根更無故，是故說：云何男根？身根少分；女根，亦如是。又一識依故，若識依身根起，即依男、女根，無異相根共生。」
1 2 法勝《阿毘曇心論》：「極微在四根，十種應當知，身根有九種，餘八種謂香。 色界中離香，彼一切，除香、味種，餘種如欲界說。」
極微在四根、十種應當知者，謂：極微在眼中，是知有十種：地種，水、火、風種，色種，香、味、細滑種，眼根種，身根種；耳、鼻、舌，極微亦如是。
身根有九種者，謂：餘身根，極微九種，彼有一根種，餘如上說。
餘八種者，於中餘非根色中，極微有八種。問：此極微何界說？答：謂香，欲界中有香。
↑  
法勝《阿毘曇心論》：「問：色界云何？答：色界說十七。……此處所，不起欲想，但成極妙色，非男非女形，是故色界。無色中有四者，無色界四居，無量空處，無量識處，無所有處，非想非非想處。此處所，無色，彼離色欲，是以說無色界。」
↑  
世親《阿毘達磨俱舍論》：「此在欲界，無聲無根，八事俱生，隨一不減，云何八事？謂：四大種，及四所造色、香、味、觸。無聲有根，諸極微聚，此俱生事，或九或十；有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九；有餘根聚，十事俱生，九事如前，加眼等一，眼、耳、鼻、舌，必不離身，展轉相望，處各別故。於前諸聚，若有聲生，如次數增九、十、十一，以有聲處，不離根生，謂：有執受大種因起。……前說色界，香味並無故，彼無聲有六、七、八，有聲有七、八、九俱生，此可准知故，不別說。」
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《雜阿含經·三二二經》：「佛告比丘。意內入處者。若心．意．識。非色。不可見無對。是名意內入處。……佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論》：「云何心。若心、意、識、六識身、七識界。是名心。」

《阿毘達磨品類足論》：「心云何。謂心、意、識。此復云何。謂六識身。」

《大毘婆沙論》:「故契經說心意識三。聲雖有異而無差別。復有說者。心意識三亦有差別。(一)謂名即差別。名心名意名識異故。（二）復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。（三）復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。（四）復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。（五）復次業亦有差別。謂遠行是心業。如有頌曰。『能遠行獨行。無身寐於窟。調伏此心者。解脫大怖畏。』前行是意業。如有頌曰。『諸法意前行。意尊意所引。意染淨言作。苦樂如影隨。』續生是識業。如契經說。『入母胎時識若無者。羯刺藍等不得成就。』故知續生是識業用。（六）復次彩畫是心業。如契經說。『苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫。有種種色。』歸趣是意業。如契經說。『苾芻當知。如是五根各別所行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸趣彼作諸事業。』了別是識業。如契經說。『苾芻當知。識能了別種種境事。』（七）復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。脇尊者言。『滋長分割是心業。思量思惟是意業。分別解了是識業。』應知此中滋長者是有漏心。分割者是無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。分別者是有漏識。解了者是無漏識。心意識三是謂差別。」


名心意識

世未來過去現在

施設界中處中蘊中

義種族義生門義積聚義

業遠行前行續生

彩畫歸趣了別

滋長思量分別
↑  
《雜阿含經·三〇四經》：「有六六法。何等為六六法。謂六內入處．六外入處．六識身．六觸身．六受身．六愛身。……云何六識身。謂眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。」
↑  
《雜阿含經·四五二經》：「爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界、色界、眼識界。乃至意界、法界、意識界。是名種種界。」
↑  
《阿毘達磨品類足論》：「幾欲界繫等者。四欲界繫。十四應分別。謂眼界。或欲界繫或色界繫。……色、耳、聲、鼻、舌、身界亦爾。觸界或欲界繫。或色界繫。……眼識界。或欲界繫。或色界繫。……耳、身識界亦爾。意界或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。……意識界亦爾。法界或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。……」

分別說部《舍利弗阿毘曇論》：「十八界。幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。幾不繫。六欲界繫。九二分或欲界繫或色界繫。三四分或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。云何六欲界繫。鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界。是名六欲界繫。云何九二分或欲界繫或色界繫。眼界、耳界、身界、色界、聲界、觸界、眼識界、耳識界、身識界。是名九二分或欲界繫或色界繫。云何三四分或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。意界、意識界、法界。是名三四分或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫。」
↑  
法救《五事毘婆沙論》：「眼、耳、身識各有四種。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯在梵世。善、無覆無記通欲界、梵世。非在上地。有尋伺故。鼻、舌二識各有三種。除有覆無記。唯在欲界。緣段食故。意識有四種。通三界、不繫。」
↑  
《阿毘達磨品類足論》：「意界云何。謂意於法已正當了。及彼同分。」「意處云何。謂意是法已正當能了。及彼同分。」「意根云何。謂六識身。」

《大毘婆沙論》：「問意界云何。答諸意於法已正當了。及彼同分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼同分者。謂未來畢竟不生意界。無有過去現在意界是彼同分。心心所法必託所緣方能起故。由此未來當生意界亦必是同分。問意界若緣十七界起是同分不。答亦是同分。如眼界等有見等用必是同分。意界亦爾。有了用者即名同分。」「此十八界即十二處。故應略之入十二處。謂十色界。即十色處。七心界即意處。法界即法處。」「問眼根云何。……眼如界中廣說。乃至意根說亦如是。」
↑  
《阿毘達磨品類足論》：「意識界云何。謂意及法為緣生意識。如是意為增上。法為所緣。於意所識法。諸已正當了別。及彼同分。」

《大毘婆沙論》：「問意識界云何。答意及法為緣所生意識是名意識界。此中問答分別如眼識界應知。問何緣六識界不說彼同分。答應說而不說者。當知此義有餘。復次六識界是生所顯。依生建立彼同分心。是不生故唯說同分。復次六識界是用所顯。依用建立彼同分心。無作用故唯說同分。復次六識界皆是意界攝。已說意界有彼同分。應知即已說六識界。故不復說。問若爾。不應立六識界。此六即是意界攝故。答雖即意界。而為建立。根境識三各有六故。復別說有六識差別。」
↑  
提婆設摩《阿毘達磨識身足論》：「有六識身。謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識身。或過去或未來或現在。或善或不善。或有覆無記。或無覆無記。」「有四種心。謂欲界繫心。色界繫心。無色界繫心。不繫心。」「有十二心。謂欲界繫善心。不善心。有覆無記心。無覆無記心。色界繫善心。有覆無記心。無覆無記心。無色界繫善心。有覆無記心。無覆無記心。學心。無學心。」
↑  
提婆設摩《阿毘達磨識身足論》：「由十四因。應知心性決定無常。謂加行故。相應故。威儀路故。工巧處故。……」
↑  
《大毘婆沙論》：「有二十心。欲界八。謂加行善。生得善。不善有覆無記。威儀路工巧處異熟生通果心。色界六。謂前八心中。除不善及工巧處。無色界四。謂加行善。生得善。有覆無記。異熟生心。無漏二。謂學無學心。」
↑  
《中阿含經·分別大業經》：「或復死時生善心。心所有法正見相應。彼因此緣此。身壞命終。生善處天中。」

《中阿含經·五支物主經》：「物主。念者。我施設是心所有。與心相隨。」

《阿毘達磨品類足論》：「心所法云何。謂若法心相應。此復云何。謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺。放逸、不放逸、善根、不善根、無記根。一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。復有所餘如是類法與心相應。總名心所法。」
↑  
《中阿含經·分別六界經第一》：「佛告彼曰。比丘。人有六界聚．六觸處．十八意行．四住處。……比丘。人有十八意行。此說何因。謂比丘眼見色。觀色喜住。觀色憂住。觀色捨住。如是耳．鼻．舌．身．意知法。觀法喜住。觀法憂住。觀法捨住。比丘。此六喜觀．六憂觀．六捨觀。合已十八行。」

《大毘婆沙論》：「有十八受。謂六喜意近行。六憂意近行。六捨意近行。」「問十八意近行云何建立。為以相應。為以自性。為以所緣。設爾何過。若以相應則唯有一。謂意識相應近行。若以自性則唯有三。謂喜近行。憂近行。捨近行。若以所緣則唯有六。謂色近行乃至法近行。何故說十八耶。答總以三緣故立十八。謂一意識相應近行。有喜憂捨三種自性。各緣色等六種境起故有十八。已說自性當說所以。何因緣故。名意近行。答此十八受意為近緣。行於境界。名意近行。又此為近緣令意於境數數行故名意近行。又依意故近境而行。名意近行。於境捷利樂數分別故名為行。如捷利女。數於其夫。起分別行。或取喜相。或取憂相。或取捨相。如是捷利受數於六境。起分別行。或行順喜相。或行順憂相。或行順捨相。由此因緣名意近行。問此十八意近行。為但意地。亦五識耶。答唯在意地非五識。……又五識中無近行義如前已說。問前際後際所有分別亦是意近行耶。契經何故不說。答是意近行但隨明了故且說現在。由斯類顯去來亦是。問諸有非見色已而分別色。乃至非觸觸已而分別觸。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經中依明了義。說見色已。乃至廣說。問諸有眼見色已。起聲等分別。乃至意知法已。起色等分別。此所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經中依明了義。說見色已乃至廣說。若作是說則覺所覺。根根義。行相所緣皆得明了。若不爾者便不分明。」「問此十八意近行。幾續生幾命終。答六。謂六捨意近行。所以者何。諸喜憂意近行勝作意轉。命終續生無勝作意。」
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世友菩薩《尊婆須蜜菩薩所集論》：「想與識有何差別。或作是說。無有差別。此二俱發出由心。……或作是說。此是差別。是謂想是識。……或作是說。想為想。識為識知。……或作是說。想為想。識為識。……或作是說。心即是想。心亦是識。……或作是說。想憶所作。識能自識。……或作是說。名憶是想。自相是識。……或作是說。外憶為想。自相是識。……尊作是說。分別名自想。自想憶識。不惟此所作意名。是外乃至眼更（觸）痛（受）及想及心及識。有何等差別。當以此七方便說之。尊作是說。眼緣色生眼識。自相受（取）識。識流馳此諸法。還更以此差降。意有三法。識別與識共。俱彼所得苦樂。造諸想。追本所作亦是想。心（思）所行法是心。」「以何故諸相應法。想、痛（受）是意行耶。非餘相應法。或作是說。此一切由意行興。是世尊勸教語。說此為首則說一切意。」
↑  
《中阿含經·大拘絺羅經》：「尊者大拘絺羅答曰。覺（受）．想．思。此三法合不別。此三法不可別施設。所以者何。覺所覺者。即是想所想。思所思。是故此三法合不別。此三法不可別施設。」
迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「諸法與心一起一住一滅。彼法與心相應耶。答若法與心相應。彼法與心一起一住一滅。有法與心一起一住一滅。彼法非心相應。謂隨心轉色心不相應行。諸法與心一起一住一滅。彼法與心一所緣耶。答若法與心一所緣。彼法與心一起一住一滅。有法與心一起一住一滅。彼法非心一所緣。謂隨心轉色心不相應行。諸法與心俱起不離心。彼法與心俱住俱滅不離心耶。答欲色界有情。不住無想滅盡定者。諸根大種。與心俱起不離心。與心俱住俱滅不離心。若住無想滅盡定者。彼便離心。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問行蘊云何。答契經說此是六思身。謂眼觸所生思。乃至意觸所生思。阿毘達磨說此行蘊。略有二種。謂相應行不相應行。乃至廣說。問世尊何故於相應不相應行蘊中。偏說思為行蘊非餘行耶。答思於施設行蘊法中最為上首。思能導引攝養諸行故佛偏說。如愛施設集諦法中最為上首。愛能導引攝養諸集故佛偏說。復次造作有為故名為行。思是造性餘法不爾。故佛偏說思為行蘊。」
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《雜阿含經·三〇六經》：「眼．色緣生眼識。三事和合觸。觸俱生受．想．思。」

《中阿含經·象跡喻經》：「諸賢。若內眼處不壞者。外色便為光明所照。而便有念。眼識得生。」

《阿毘達磨品類足論》：「受云何。謂領納性。此有三種。謂樂受苦受不苦不樂受。想云何。謂取像性。此有三種。謂小想大想無量想。思云何。謂心造作性。即是意業。此有三種。謂善思不善思無記思。觸云何。謂三和合性。此有三種。謂順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。作意云何。謂心警覺性。此有三種。謂學作意。無學作意。非學非無學作意。」