stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
舵手

：此条目的主题不是。
這裡顯示的貨船艦橋有兩台轉向舵機，一台作為備用，這是緊急情況下的安全措施。
掌舵人（英語：），又称为舵手（helm），是指駕駛船舶、輪船、帆船、遊船、郵輪、艦艇、潛艇、其他類型的海上船隻或太空載具的人。
在小型船舶上，特別是私人擁有的非商業船隻，船長和舵手的功能可以合併為一個人。在較大的船隻上，有一名單獨的船副，負責船舶的安全航行並向舵手發出命令。在商船中，舵手通常是一名幹練船員（英语：），特別是在船舶抵港、離港、限制水域或其他需要精確轉向的情況下操縱舵輪。一名普通海員（英语：）通常只能在開放水域或安全水域中操縱舵輪。此外，軍艦可能是由船副掌舵。
專業舵手需要保持穩定的路線，正確執行所有方向舵命令，並使用與船舶航向和轉向相關的導航術語與艦橋人員溝通。舵手依靠視覺參考、陀螺儀、陀螺羅盤（英语：）以及舵角指示器(Rudder Angle Indicator)來控制穩定的航向。舵手和船副之間需要有清晰準確的溝通，這對於安全航行和船舶處理至關重要。接收一組標準轉向指令後，舵手必須重複任何口頭命令，以表明命令已經確實聽到並理解，這是海運業廣泛認可的規則。《航海人員訓練、發證及航行當值標準國際公約》(STCW)要求舵手能夠理解並回應英語中的掌舵命令。一名優秀舵手可以展現良好的轉向，使船舶更快地到達目的地，還能提高了該船的聲譽，減少轉向傷亡的可能性，對船舶安全相當重要。
參考來源

↑  "Approval of programs leading to certification as a rating forming part of a navigational watch," （页面存档备份，存于） United States Coast Guard National Maritime Center.
↑  . avy Administration Training Manuals. 2014-04-22  [2018-07-02]. （原始内容存档于2020-07-01）.
外部連結

"Is it a bug, or is it a feature? Taking the social organization of work into account in human-machine systems design," by Peter Carstensen, Morten Nielsen, and Kjeld Schmidt. Systems Analysis Department, Risø National Laboratory, DK-4000 Roskilde, Denmark.
YouTube上的"The Duties of the Helmsman (1941)"
唯我獨尊：復仇

| 唯我獨尊：復仇  |
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電影海報
基本资料
导演: 約翰·史塔威爾
监制:  尼可拉斯·切洛齊（）  泰德·菲爾德（英语：）  迪米特里·洛戈塞蒂斯（英语：） 
编剧:  迪米特里·洛戈塞蒂斯  吉米·麥葛斯（） 
主演:  阿藍·姆斯  尚-克勞德·范·達美  戴夫·巴帝斯塔  吉娜·卡拉諾  喬治·聖皮耶  達倫·薛拉維 
配乐: 亞當·多恩（）
摄影: 馬特奧·倫敦（）
:  卡斯登·寇爾潘克（）  克里斯·A·彼得森（） 
制片商:  迎面娛樂及製片公司（）  雷達影業（英语：） 
片长: 90分鐘
产地: 美國
语言: 英語
上映及发行
上映日期:  2016年7月14日 (2016-07-14)（FIFF（英语：））  2016年9月2日 (2016-09-02)（美國）  
发行商: RLJ娛樂（）
预算: 1700萬美元
票房: 28萬美元
前作与续作
续作: 《唯我獨尊：反擊》
各地片名
中国大陆: 
香港: 
臺灣: 
《唯我獨尊：復仇》（英語：）是一部2016年美國武打片，由約翰·史塔威爾執導，迪米特里·洛戈塞蒂斯（英语：）和吉米·麥葛斯（）共同撰寫劇本，其主演包括阿藍·姆斯、尚-克勞德·范·達美、戴夫·巴帝斯塔、吉娜·卡拉諾、喬治·聖皮耶及達倫·薛拉維。該片為《唯我獨尊（英语：）》系列電影的第六部作品，同時也是該系列的重啟；其中，首集主角范·達美回歸出演不同的角色。故事描述克爾·史隆（，姆斯飾演）為了替在擂台上戰死的兄長復仇而開始在泰國展開受訓。
《唯我獨尊：復仇》由RLJ娛樂（）定於2016年9月2日在美國以有限上映和VOD發行。該片為演員薛拉維的遺作，他於2015年初過世。續集《唯我獨尊：反擊》於2018年推出。
劇情

故事敘述克爾和兄長艾瑞克·史隆都是負有天賦的拳擊手，且克爾一直希望能像兄長一樣優秀。某日，艾瑞克前往泰國參加一場地下格鬥比賽，但卻遭到對手東波擊敗並無情地將其殺死。這使悲催的克爾為了幫兄長復仇，而向兄長的泰拳教練杜蘭拜師學藝，展開地獄般的訓練，以作好向東波對決的準備。
演員

阿藍·姆斯飾演克爾·史隆（）
尚-克勞德·范·達美飾演杜蘭師傅（）
戴夫·巴帝斯塔飾演東波（）
吉娜·卡拉諾飾演瑪麗亞（）
喬治·聖皮耶飾演凱維（）
達倫·薛拉維飾演艾瑞克·史隆（）
莎拉·瑪拉庫爾·連妮飾演莉烏（）
凱恩·維拉斯奎茲（英语：）飾演酒吧的鬥士
法布雷西歐·溫頓（英语：）飾演鬥士
麥可·奎西（英语：）飾演囚犯（未掛名客串）
發行

《唯我獨尊：復仇》最先於加拿大奇幻影展（英语：）上進行全球首映，後由RLJ娛樂（）定於2016年9月2日在美國以有限上映和VOD發行。而臺灣和香港則以DVD首映的方式發行。
參考資料

1 2  Dennis Harvey. . Variety. 2016-08-22  [2016-08-29]. （原始内容存档于2020-11-08）.
↑  . Allocine.fr.   [2015-01-15]. （原始内容存档于2020-10-22）.
↑  . Box Office Mojo.   [2018-12-28]. （原始内容存档于2018-12-29）.
. 開眼電影網.   [2018-12-28]. （原始内容存档于2020-02-19）.
↑  .   [2018-12-28]. （原始内容存档于2020-09-23）.
外部連結

官方网站
互联网电影数据库（IMDb）上《唯我獨尊：復仇》的资料（英文）
爛番茄上《唯我獨尊：復仇》的資料（英文）
|  论 编《唯我獨尊（英语：）》系列電影 |
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原系列:  《唯我獨尊》  《唯我獨尊2（英语：）》  《唯我獨尊3（英语：）》  《唯我獨尊4（英语：）》  《唯我獨尊5（英语：）》 
重啟:  《唯我獨尊：復仇》  《唯我獨尊：反擊》 
|  论 编約翰·史塔威爾執導電影 |
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 《臥底計劃（英语：）》（1987）  《益智風雲（英语：）》（2000）  《美麗痴狂（英语：）》（2001）  《碧海嬌娃（英语：）》（2002）  《深海尋寶》（2005）  《歡迎來到殺人勝地（英语：）》（2006）  《玩酷愛一夏（英语：）》（2008）  《性感女特工（英语：）》（2011）  《暗潮（英语：）》（2012）  《海豹六隊（英语：）》（2012）  《少年食人族（英语：）》（2014）  《血域燃燒（英语：）》（2014）  《性感女特工2（英语：）》（2014）  《倒數追擊（英语：）》（2016）  《唯我獨尊：復仇》（2016）  《末路恐慌（英语：）》（2017）
科莫爾尼基

48°59′20″N 23°2′31″E﻿ / ﻿48.98889°N 23.04194°E﻿ / 48.98889; 23.04194
科莫爾尼基（烏克蘭語：），是烏克蘭西部的村莊，隸屬利維夫州的桑比爾區。該村面積2.2平方公里，海拔高度677米，2016年人口1,031，人口密度每平方公里487.73人。
參考資料

Інформація про храми Турківського району на сайті РДА （页面存档备份，存于）
↑  .   [2024-07-01]. （原始内容存档于2022-05-06）.
價值觀

社會政治科學家罗纳德·英格尔哈特和克里斯蒂·韦尔策尔構建的英格爾哈特－韋爾策爾世界文化地圖（文化、信仰、語言、人種的世界地圖）
價值觀（Values）是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取捨的標準。有益的事物才有正價值。對有益或有害的事物評判的標準就是一個人的價值觀。不同的價值觀會產生不同的行為模式，進而產生不同的社會文化。
世界價值觀調查，監控和分析：民主，對外國人和少數民族的寬容，對兩性平等的支持，宗教的作用和宗教的變化水準的支持，全球化的影響，對環境的態度，工作，家庭，政治，民族認同，文化，多樣性，不安全感和主觀幸福感。
價值觀也可以說是一種深藏於內心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據。
價值觀會指引一個人去從事某些行為，例如：
「誠信」的價值觀，會讓人坦承面對困境及對别人說明事情的真相，提昇別人對其的信任度。
「紀律」的價值觀，會讓人依規定行事，產生執行力。
「關懷」的價值觀，會讓人關心别人，瞭解别人的困境，对别人有同理心。
「自我」的價值觀，會使人「自我中心」。
價值觀的通俗定義

價值觀就動物、書、文化對客觀事物（包括人、事、物）的價值認識的排列，是動物就會有價值觀，也就會有價值排列。反價值觀同樣存在。價值觀也是可變的。不管你承認不承認，價值觀都存在着，它有最大價值、第二價值、第三價值、第四價值……一直排列下去，比如有人認為愛情比錢有價值，有人認為錢比愛情有價值。
是掌管你的行动和思想，和信念一起决定你的思想。你只想到你认为有价值的和你相信的，想了才会做。你认为没价值的和不相信的，你根本不会想更不会做。你只会选择你认为价值大的或价值靠前的。
對於一件物品的價值大致區分為金錢價值、獨特價值、紀念價值、體驗價值。從中個人可以衡量出來對於該物品的價值順位，而產生不同的物品價值觀。
參考文獻

↑  . 教育百科. 臺灣: 中華民國教育部.   [2020-07-13]. （原始内容存档于2020-11-23） （中文（繁體））. 對人生、事物的看法或評價。
↑  梁偉傑. . eTVonline 集師廣益. 香港: 香港電台. 2015-03-13  [2020-07-13]. （原始内容存档于2020-07-13） （中文（繁體））. 活在相同的自然環境和社會環境的人，容易產生一些相同的價值觀念，故每個社會都有一些共同認可的價值標準，繼而出現一些普遍一致的或大部分一致的行爲，這就為社會行爲模式。
↑  . 學術調查研究資料庫. 臺灣: 中央研究院.   [2020-07-13]. （原始内容存档于2020-11-05） （中文（繁體））.
↑  江澄祥教授. . 東海大學. 臺灣: 慈濟大學專題講座，內文由慈濟大學通識中心整理. 92年12月1日  [2020-07-13]. （原始内容存档于2020-02-23） （中文（繁體））. 很多人會隨便說「每個人心中有一把尺」這句話。聽起來很簡單，但這句話至少有三個完全不同的意思。第一種是這把尺以個人為基準，每個人都不同；第二種說法是每個人心中都有一把大家相同的尺，屬於社會共同而有的尺；第三種是人性的一把尺，只要是人都有。  请检查|date=中的日期值 (帮助)
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雙重標準
社會主義榮辱觀
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|  论 编伦理学（道德哲学） |
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規範倫理學:  結果主義 功利主義  倫理利己主義  义务伦理学 康德倫理學（英语：）  关怀伦理学  存在主义  道德特殊主義（英语：）  實用主義倫理學（英语：）  角色倫理學（英语：）  德性倫理學 終極幸福（英语：） 
應用倫理學:  話語倫理（英语：）  法律倫理（英语：）  性倫理  專業倫理 學術倫理  會計倫理  職業道德  商业伦理 行銷道德  廣告倫理  工程倫理  媒體倫理（英语：） 新闻伦理  科技倫理（英语：） 機器倫理（英语：）  计算机伦理  資訊倫理學  网络伦理  人工智能倫理（英语：）  醫學倫理學 神经伦理学（英语：）  器官移植伦理争议  護理倫理  環境倫理 土地伦理  保育倫理  地球化倫理（英语：）  生命倫理學 生物倫理學  動物倫理學  肉食倫理（英语：）  未確認感知倫理（英语：）  數學倫理學  正義戰爭 
元伦理学:  認知主義 道德現實主義（英语：） 倫理自然主義  道德非自然主義  道德主觀論 理想觀察者論（英语：）  神命論（英语：）  道德虛無主義  非認知主義 情緒主義  表達主義（英语：）  準實在論（英语：）  普遍規約主義（英语：）  道德普遍主义 價值多元主義（英语：）  道德建構主義（英语：）  倫理知識論  道德绝对主义  道德相对主义  道德理性主義（英语：）  倫理直覺主義（英语：）  道德怀疑主义 
概念（英语：）:  人性 同情  信任  良知  原理  規範（英语：）  理想（英语：）  價值論／價值觀  价值  善惡 善  惡  惡行（英语：）  幸福  痛苦  美德  道德  不道德（英语：）  权利 自然权利和法定权利  人权  動物權利  自主權  责任  道德责任  盡責管理（英语：）  自由意志  同意 共识  平等 平等主義  正義  自由 政治自由 
倫理學家（英语：）:  老子  苏格拉底  柏拉图  亚里士多德  第欧根尼  提魯瓦盧瓦（英语：）  西塞罗  孔子  奥古斯丁  孟子  墨子  荀子  阿奎那  斯賓諾莎  休谟  康德  黑格尔  叔本华  边沁  密尔    西季威克  尼采  摩尔  巴特  田立克  潘霍華  福特  罗尔斯  诺齐克  杜威  威廉姆斯  麦基  安斯康姆  弗蘭基納（英语：）  麦金泰尔  黑尔（英语：）  辛格  帕菲特  内格尔  羅伯特·亞當斯（英语：）  泰勒  阿蘇爾門迪（英语：）  柯斯嘉德  努斯鲍姆 
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 分類 
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国际:  FAST 
各地:  德国  以色列  美国  拉脱维亚  日本  捷克 
学术:  AAT
艾錫·希頓

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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 2013年，艾錫·希頓在比賽前熱身
個人
全名:  Isaac Scot Hayden
出生日期:   (1995-03-22) 1995年3月22日（29歲）
出生地點:  英格蘭切爾姆斯福德
身高:  
位置:  防守中場/中堅

現在所屬:  樸茨茅夫（紐卡素外借）
球衣號碼:  45
青年隊
:  Brentwood Boys FC
2004–2008:  紹森德
2008–2013:  阿仙奴
職業*
| 年份 |  球隊 |   |  （） |
| 2013–2016 |  阿仙奴 |  0 |  (0) |
| 2015 |  → 侯城（外借） |  18 |  (1) |
| 2016– |  紐卡素 |  151 |  (6) |
| 2022–2023 |  → 諾域治（外借） |  14 |  (0) |
| 2023–2024 |  → 標準列治（外借） |  11 |  (0) |
| 2024 |  → 女王公园巡游者（外借） |  17 |  (0) |
| 2025– |  → 樸茨茅夫（外借） |  0 |  (0) |
‡
| 2010–2011 |  英格蘭U16 |  2 |  (0) |
| 2011–2012 |  英格蘭U17 |  9 |  (1) |
| 2012 |  英格蘭U18 |  1 |  (0) |
| 2013–2014 |  英格蘭U19 |  5 |  (0) |
| 2014–2015 |  英格蘭U20 |  5 |  (0) |
| 2016 |  英格蘭U21 |  3 |  (0) |
| 2024– |  牙買加 |  2 |  (0) |
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 最後更新於：2025-01-10 ‡ 次數和數 最後更新於：2024-11-18
艾錫·希頓（英語：，1995年3月22日—），是一名英格蘭裔牙買加足球員。现時被英格兰超級足球联赛球队紐卡素外借至英格蘭足球冠軍聯賽球隊樸茨茅夫，牙買加國家足球隊成員。司職防守中場或中堅。
他的父親是英國人，母親是牙買加人，他本人有資格代表兩支國家隊。
球會生涯 > 阿仙奴

艾錫·希頓在2013年9月25日首次登場，為阿仙奴在英格蘭聯賽盃第三圈的比賽出場，對手為西布朗，在第84分鐘後備入替，最終阿仙奴在12碼大戰晉級。在2014年9月23日，他取得第二次出場機會，同樣在英格蘭聯賽盃第三圈，可惜阿仙奴主場以1比2不敵。
球會生涯 > 候城（外借）

2015年7月31日，希頓被外借至英格兰冠軍足球联赛的，增加一線隊的經驗。希頓於聯賽首輪便獲得出場機會，對手為，但候城以2比0落敗。2016年1月16日，希頓射入他首個入球，協助球隊大勝6比0。
球會生涯 > 紐卡素

2016年7月11日，希頓轉會至紐卡素，簽約5年，轉會費約250萬歐元。
國家隊生涯

艾錫·希頓曾代表英格蘭U16、U17、U18、U19、U20和U21的代表隊。
外部連結

（英文） 艾錫·希頓 （页面存档备份，存于）於阿仙奴官網的資料
Isaac Hayden profile （页面存档备份，存于） at Arsenal.com
|  论 编  – 現役球員名單 |
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 1 諾里斯（英语：）  2 威廉斯（英语：）  3   4 托勒（英语：）  5   7   9 比索（英语：）  10 恩基（英语：）  14 史提芬遜（英语：）  15 賽迪（英语：）  20 施華拿（英语：）  22 斯旺森（英语：）  26   30   35 阿特金森（英语：）  45   - 馬修斯（英语：）  ：穆辛尼奧（英语：）
武汉测绘科技大学

此條目介紹的是武汉市一个曾经存在过的大学。关于继承了该大学的武汉大学学部，请见「」。
测绘校区校门（今武大信息学部）
武汉测绘科技大学 (英語：，) 现主要代表为武汉大学测绘学院和武汉大学遥感信息工程学院，创建于1956年，溯源于建设于1932年的国立同济大学测量系，集合同济大学、青岛工学院、南京工学院，天津大学、华南工学院五校的测量师资和设备强强联合而成，是中国国家测绘局直属的以测绘学科为主干，理、工、文、经等多学科相互依托、协调发展的全国重点大学。
历史沿革

1955年5月19日-6月10日，国务院副总理陈毅主持召开全国文化教育工作会议，制定了《高等教育部筹建武汉测量制图学院方案（草案）》。决定以同济大学、天津大学、南京工学院、华南工学院、青岛工学院等五所院校测绘专业的师资、设备为基础，创办中国第一所民用测绘高等学校。6月11日-14日，高教部主持召开了该学院第一次筹备委员会议，夏坚白被委任为筹委会副主任。
1956年，武汉测量制图学院正式成立，直属高等教育部领导。郭沫若为学校题写了校名。建校之初，学校设3个系、4个本科专业。学院于1956年9月1日在武汉市珞珈山南麓开学，学制5年。学校集中了以夏坚白、王之卓、陈永龄、金通尹、叶雪安等5位一级教授为代表的一批全国测绘学科的精英。
1958年8月，学校由教育部划归国家测绘总局领导。同年12月，更名为武汉测绘学院。
1965年底，学校发展为5个系，下设8个本科专业、1个专科专业，并设有中专部和函授部。
1966年-1973年，学校停止招生8年。1970年，学校被撤销。
1973年，根据周恩来总理的批示，国务院、中央军委决定重建武汉测绘学院。
1973年6月 武汉测绘学院重新组建。下设5个系、7个专业。
1974年，学校重新开始招生。
1976年，学校恢复对外交流。
1978年，学校被确定为全国重点大学，同年开始招收本科生和硕士研究生。
1981年，学校被国务院确定为首批可以授予博士、硕士学位的单位之一。
1982年，学校被国务院确定为首批可以授予学士学位的单位之一。
1985年10月，经国家测绘局批准，学校更名为武汉测绘科技大学。
2000年8月2日，武汉大学、武汉水利电力大学、武汉测绘科技大学、湖北医科大学合并成组建新的武汉大学。武汉大学、武汉水利电力大学、武汉测绘科技大学都是中国“211工程”重点建设的大学，湖北医科大学是湖北省属重点院校。武汉水利电力大学在水利电力领域、武汉测绘科技大学在测绘遥感领域、湖北医科大学在口腔医学领域都处于中国大陆高校前列。这次合并，是中国1990年代启动“211工程”后，唯一由至少三所列入“211工程”重点建设的大学参与合并的情况。
院系设置

1999年，学校共有8学院10系，22个本科专业、16个专科专业。设有14个硕士点、4个博士点和1个博士后流动站。
地学测量工程学院、城市建设学院、信息工程学院、土地科学学院、光电工程学院、印刷工程学院、人文管理学院、成人教育学院
工程测量系、大地测量系、摄影测量与遥感系、光学仪器系、电子工程系、建筑工程系、国土信息与地图科学系、印刷工程系、计算机科学与工程系、外语系
办学情况

校舍面积238241平方米，图书馆藏书54万册。在校生6300人，教师1900人，其中教授118人、副教授167人、博士生导师34人。中国科学院院士2人、中国工程院院士2人、国际欧亚科学院院士1人。学校连续14次参加中国南极科学考察、2次参加中国北极科学考察。
著名校友 > 教师

一级教授(5位)
夏坚白：1955年中国科学院地学部院士，一级教授
王之卓：1980年中国科学院地学部院士，一级教授
陈永龄：1980年中国科学院地学部院士，一级教授
金通尹：一级教授
叶雪安：一级教授
1985年前的正教授
李庆海：二级教授
纪增觉
李青岳
於宗俦
高时浏
万迂贤
郭懋英
1985年后晋升的知名教授
宁津生
张祖勋
刘大杰
崔炳光
郑肇葆
陶本藻
管泽霖
孙　护
刘基余
王昆杰
冯文灏
李德仁
边馥苓
龚健雅
林宗坚
杨  凯
陈  军
著名校友 > 学生

陈俊勇，1960年毕业，大地测量学专家，中国科学院地学部院士
张祖勋，1960年毕业，数字摄影测量与计算机视觉专家，中国工程院土木、水利与建筑工程学部院士
刘先林，1962年毕业，摄影测量与遥感专家，中国工程院信息与电子工程学部院士
李德仁，1963年毕业，摄影测量与遥感专家，中国科学院地学部院士，中国工程院信息与电子工程学部院士，欧亚科学院院士
刘经南，1967年毕业，大地测量学专家，中国工程院土木、水利与建筑工程学部院士
龚健雅，1992年博士毕业，地理信息系统专家，中国科学院地学部院士
李建成，1987年本科毕业，1993年博士毕业，大地测量学专家，中国工程院土木、水利与建筑工程学部院士
参考资料

↑  .   [2013-03-25]. （原始内容存档于2005-11-27）.
↑  .   [2013-01-12]. （原始内容存档于2015-05-10）.
↑  .   [2013-03-25]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  .   [2013-03-25]. （原始内容存档于2016-03-04）.
信仰的女人

| 《信仰的女人》 Women of Faith |
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《信仰的女人》劇照
基本资料
导演: 麗貝卡·阿爾文
监制: 麗貝卡·阿爾文
摄影: 戴夫·阿爾文 克里斯汀·蔡斯
: 麗貝卡·阿爾文
制片商: 肚皮女孩電影
产地:  美国
语言: 英語
上映及发行
发行商: 女人拍電影（英语：）
《信仰的女人》（英語：），是一部在2009年上映的紀錄片，探討女性成為修女的原因。
內容

《信仰的女人》探討後女性主义時代的女性為何選擇成為成為天主教修女；片中有多名修女的訪問片段，她們來自貧窮修女會、瑪利諾修女會（英语：）等組織。這些修女有些活躍，有些愛好沉思；有修女曾是女同性戀者，有人則成為了一名女性神父，違反羅馬天主教的規範，因而面臨逐出教會。她們接受採訪，分享個人的宗教和政治信仰，以及對天主教會看待避孕、同性戀和女性神職授任（英语：）的看法。有修女認為自己正在探求上帝，承認教會有罪；不少修女和前修女質疑女性在教會裡次要、顺从的角色，例如女性不可擔任神父的規定。
製作

《信仰的女人》不設有旁白，修女們的訪問片段不會得到詮釋或評論；導演阿爾文提出天主教會內女性角色的問題，但又避免就問題作出回答或總結，而是容許受訪的修女自己說故事，希望能令讓觀眾面對自己的刻板印象，重新審視自己的信念。
阿爾文在2002年開始製作此電影，當時她對修女感到好奇，認為她們是聰慧的現代女性，甚至堪稱為女權主義者。
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外部連結

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YouTube上的WOMEN OF FAITH | Women Make Movies | Clip
伊斯蘭教與科學

伊斯蘭教與科學的關係是學術界研究和爭論的焦點，穆斯林學者對這個議題未能達成共識。近年的議論已由排斥「危險」的科學發現轉為採用最妥當的方法與現代科學共存。論點遍及完全採納西方的科學方法和示例、完全抵制它們到另闢蹊徑發展伊斯蘭科學，不論是穆斯林和非穆斯林學者都眾議紛紜。
《古蘭經》裡的許多經文都支持學術研究。在伊斯蘭黃金時代，許多人都深信伊斯蘭教與科學不是互相矛盾，反而認為人們更深入認識世界，他們更會驚嘆於真主的創世之舉，使他們更虔誠和心悅誠服地敬拜真主。因此，伊斯蘭世界一度被喻為世上無可匹敵的學術中心，科學家、天文學家、數學家、醫師輩出，科技得以蓬勃發展。
歷史

從伊斯蘭教出現直至其興起的逾百年間，阿拉伯人一直沒有科學。社會人類學家羅伯特·布里福（英语：）稱在伊斯蘭教出現之前的科學並不科學，是基於演繹法，不是一種探求知識的可靠辦法。不過，希臘人、薩珊帝國及阿拉伯部落遺留的原始科學成為伊斯蘭科學奠基的基石。在被穆斯林征服之前的波斯地處印度與歐洲之間，來自西方拜占庭帝國及東方印度河流域文明的各種科學學說滙聚於此。此外，一些希臘學者受到拜占庭帝國的宗教迫害，前往波斯尋求庇護，一些希臘科學著作被翻譯成阿拉伯語，穆斯林採納了這些知識遺產，並迅速融合他們自身掌握的知識，成為後世所說的伊斯蘭科學。
伊斯蘭教相信，先知穆罕默德在公元610年於麥加城外希拉山洞冥想，他聽到真主的聲音指示他誦述祂的訊息。穆罕默德在隨後數年收到天使吉卜利勒（加百列）轉述真主的話語，這些內容在後來經過輯錄成為《古蘭經》，是伊斯蘭律法和習俗的根本依據。基於伊斯蘭律法與習俗發展的科學便是伊斯蘭科學，以區分外來的科學學說及前伊斯蘭時期的原始科學，包括希臘科學和自然哲學。
622年至750年是伊斯蘭科學的成形階段。經過7世紀的征服運動，穆斯林在新建的巴士拉和庫法建立學府。隨著倭馬亞王朝的都城遷至大馬士革，此地成為重要的文化中心。穆斯林學術自650年編寫《古蘭經》開始開展，神學和法學蓬勃發展，各種宗教、文化和哲學運動湧現。為了精簡管治龐大的帝國，哈里發阿卜杜勒-麥立克啟動翻譯運動，把詩書（英语：）翻譯成阿拉伯語，諸如量地、估稅、公共衛生等與政府收益相關的基礎科學內容亦一併翻譯。在倭馬亞王朝統治期間，行政需求殷切刺激了高階科學論著的大規模翻譯運動，其豐碩成果在阿巴斯王朝於約750年執政時展現。
歷史 > 伊斯蘭黃金時代

8世紀至13世紀被稱為伊斯蘭黃金時代，各個科學領域都在這段時期內取得重大進展。水井、地下渠道及水車等農業技術得以保存和改良，新品種的小麥得以播種。穆斯林又從中國引進了造紙術。獨立營運的醫院出現在伊斯蘭世界，又有了醫師這個職業，他們會根據累積了多個世紀的生理和醫學研究開方治病和實施手術。阿拉伯數字的出現使人們可以「用十個基礎符號解構宇宙萬物」，迅即取代了古埃及、古希臘及古羅馬麻煩和混亂的數字系統。學者與科學家輩出，海什木的光學論著對西方科學有深遠的影響，比魯尼對地球體積的量度史無前例地精準，伊本·西那對光、熱、動態及無限等數學和物理概念的貢獻良多。
在13世紀，基督徒的收復失地運動收復了被穆斯林控制的托萊多、塞維利亞、薩拉戈薩及科爾多瓦。在東面，繁華的設拉子、內沙布爾、布哈拉、希瓦、撒馬爾罕及巴格達遭蒙古人夷為平地。旭烈兀在1258年消滅了阿巴斯王朝，黃金時代告終。不過，在此後，許多人才仍在科學領域上有傑出的貢獻，16世紀前的伊斯蘭世界仍偶有偉大的數學家和天文學家（如帖木兒帝國的兀魯伯是有名的天文學家）。
歷史 > 中落

神學家安薩里被視為是伊斯蘭科學衰落的罪魁禍首，他認為不應事事皆以理性探求的手法來解讀超越科學範疇的問題。安薩里對因果關係的解釋是，當火焰燃燒棉花時，火光並非火焰所致，而是真主的意志，真主可以隨心所欲地讓火光出現或消失。社會學家托比·哈夫（英语：）認為安薩里對科學的態度對伊斯蘭文明有非常重大的影響，伊斯蘭科學的衰落主要源自這些宗教哲學的反對聲音。
此外，隨著發現美洲大陸帶來的財富，歐洲的統治者資助科學和技術研究的手筆超越了伊斯蘭世界，使歐洲發展科學的速度遠超其他地方，令其他文化的科學發展看似相對較慢。有專家聚焦於1492年後伊斯蘭文明在經濟方面的衰退導致文化衰落，當歐洲的海路商人在1497年打通了印度洋後，伊斯蘭世界失去了東亞香料和其他商品的壟斷，這使得非常倚賴政府支持的科研無以為繼。
歷史 > 奧斯曼帝國、薩非王朝與莫卧兒帝國

從16至18世紀，奧斯曼帝國控制的土耳其、薩非王朝的伊朗及莫卧兒帝國的印度是伊斯蘭科學的三大中心。在18世紀初，奧斯曼帝國與中歐和西歐國家在軍事、政治及商貿上的往來頻繁，皇室對歐洲的新事物、文化及社會產生興趣。曾經出訪巴黎的伊爾米塞基扎德·穆罕默德·賽義德帕夏（英语：）及匈牙利裔的奧斯曼外交官易卜拉欣·穆提費里卡在1726年於伊斯坦布爾成立首家阿拉伯語印刷出版社，以奧斯曼土耳其語出版地理、磁學、軍事改革等書籍。不過，奧斯曼帝國堅守其伊斯蘭及中亞文化和民族、宗教、語言的多樣性。在19世紀前，引自歐洲的科學僅局限在精英之間流傳，沒有在伊斯蘭學校和傳統的教育機構普及，19世紀出現的現代學校亦沒有聚焦於科研。俄土戰爭、克里米亞戰爭、民族主義和分離主義分子的活躍、中央政府的權力弱化及歐洲列強的干預都窒礙了科學發展。
薩非王朝與奧斯曼帝國的鬥爭亦促使薩非王朝加強了他們與歐洲的接觸。與基督教國家結盟不僅可以促進科技發展，改良戰爭裡使用的武器，還令波斯認識到西歐的科學革命。結合傳統的伊斯蘭科學與蒙古統治時期吸納了一些來自中國的科技，波斯的科學不再固步自封。法國旅行家吉恩·夏爾丹（英语：）記載當時（1670年代）波斯人的引水技術，並稱「世界上沒有人比波斯人更懂如何節水」。他又記述波斯人用野山羊的胃石作為發汗劑，療效顯著，又以阿魏、麝香、龍涎香、罌粟為解毒劑。在阿拔斯一世的統治下，伊斯法罕是中東最繁華昌盛的城市之一，在國家的支持下作出了許多科學貢獻。可是，18世紀初的內憂外亂令薩非王朝的經濟狀況惡化，遍佈全國的叛亂最終導致薩非王朝滅亡。
巴布爾建立的莫卧兒帝國對發展伊斯蘭科學有重大的影響，他的兒子胡馬雍喜好天文學和占星術。不僅資助不少天文學家，他自身也具備大量專門知識。莫卧兒帝國的技術發展主要圍繞在農業和軍事用途，利用土壤、植物培植的知識改良農產品的品質，軍備的開發促進了冶金、化學的發展，開始使用火藥，火箭的研發有顯著的進展。不過，印度的伊斯蘭學者在17世紀轉而專注研究《古蘭經》，皇室對科學的熱忱自第三位皇帝阿克巴後江河日下。
歷史 > 現代

19世紀的穆斯林世界正值現代化的勢頭，現代科學的魅力使他們產生了一種要趕上西方的普遍共識。扎根於伊斯蘭教傳統、求學理論和手法的伊斯蘭科學旁落，但一些宗教保守勢力仍支持神創論，試圖在伊斯蘭教的經文典著裡找到所有科學發現的解釋。穆斯林國家強調學習和掌握西方教育體制的重要性，埃及、土耳其和波斯建立的高等教育學校教授高等科學知識。從數學至生物等各門現代科學都可在各級學校學習，一些知名的科學家出自伊斯蘭世界。19世紀後期中東的伊斯蘭思想家試圖把西式科學與伊斯蘭教結合在一起，同時不摒棄社會正宗的伊斯蘭特色。
中東地區在國家的支持下於19世紀至20世紀初經歷高速的現代化進程，在這段時期被稱為納達（英语：）的復興運動裡，政治精英、知識分子在外國人的協助下引入西方的科學和教育制度，大量的刊物、雜誌和報紙湧現，普及化科學知識，當中許多都著手於解決實際的技術問題，例如制造膠水的方法、痤瘡的療法等。與此同時，一些宗教學者和有宗教背景的科學家堅稱現代科學來自中世紀的伊斯蘭世界。他們認為《古蘭經》既是宗教聖典，亦是說明了自然本質的典籍，隱含奧秘之語解釋現代的科學實證。由於宗教知識分子認為達爾文主義不是科學事實，而是強加於科學的政治意識形態，而且科學及其技術成果已成為知識分子生活的一部分，探討的焦點由原來的科學起源、伊斯蘭教與西方科學的共容性轉向何謂科學與政治。學者穆罕默德·阿庫恩（英语：）認為，穆斯林未能實際體現現代化的成果。
20世紀和21世紀的穆斯林科學家對現代科學作出了很大的貢獻，例如在埃及出生的法魯克·埃爾-巴茲（英语：）在美國國家航空航天局工作，為1969年美國的登月任務選址。亞米德·齊威爾因他在飛秒化學方面的貢獻而在1999年奪得諾貝爾化學獎。儘管穆斯林世界自1970年代掀起宗教復興的浪潮，自殖民主義當中解放出來批判西方的唯物主義和堅守伊斯蘭特色，但伊斯蘭教並非與現代科學和技術背道而馳，諸如穆罕默德·伊克巴勒等改革思想家試圖吸收西方社會值得稱道的元素，結合到伊斯蘭教的生活方式當中。
《古蘭經》與科學

《古蘭經》並非一部科學論著，但一些現代思想家堅稱它的經文含有科學的解釋和意義，另一些人卻持相反的意見，認為《古蘭經》與任何科學實證沒有任何關連。前者以改信伊斯蘭教的學者莫里斯·比卡耶（英语：）為首，他提出《古蘭經》具有「科學奇跡」的內容，指出它是所有科學知識的根源，並且可以通過解讀其經文內容發掘，後者以物理學家邁赫迪·戈爾沙尼（英语：）、穆罕默德·巴西勒·阿泰爾（‪Mohammad Basil Altaie）、布魯諾·吉德爾多尼（英语：）、尼達爾·格索姆（英语：）為主。
科學建基於疑問，《古蘭經》的許多經文都支持人們為了探求真理而提問，例如第二章第260節提到「當時，易卜拉欣說：『我的主啊！求你昭示我你怎樣使死人復活。』真主說：『難道你不信嗎？』他說：『不然，（我要求實驗）以便我的心安定。』真主說：『你取四隻鳥，使它們傾向你，然後，在每座山上安置它們中的一部分，然後，你叫喚它們，它們就飛到你的面前來。你當知道真主是萬能的，是至睿的』」。《古蘭經》要求人們要探究自然法則和尋求真理，另一段文提到「你們要觀察天地之間的森羅萬象」，這正是科學家的作風。《古蘭經》有約750節經文與科學相關，比卡耶及一些研究《古蘭經》的研究員指出，《古蘭經》裡沒有一節經文有科學上的弊病。
《古蘭經》與科學 > 科學奇跡

阿拉伯語伊爾姆（阿拉伯语：‎，羅馬化：'Ilm）可指知識或科學，伊厄傑茲伊爾米（i'jaz ilmi）可譯作科學奇跡，其中伊爾米（ilmi）是伊爾姆的形容詞變體。一些《古蘭經》評注家察覺到經文內容與科學資料和實據相符，因而能夠證明《古蘭經》的神聖。由於內容的準確度和具體程度在《古蘭經》揭示當時和穆罕默德在世時期都不為人知，故經文必然是源自真主。科學奇跡並非指摩西的手杖變成蛇這種超自然現象，而是指《古蘭經》早已隱含現代科學才可以解釋的種種科學現象。
科學角度評論《古蘭經》以法國醫師比卡耶最廣為人知，他稱自己在《古蘭經》裡找不到錯處，指出現代科學理論可印證它對自然界的描述，而7世紀的人們不可能認識這些科學理論，因此這是「人類難以解釋」。布卡耶在他的著作《聖經、古蘭經與科學》裡列出與科學相關的經文，解釋其含義，並展開討論說明它們與現代科學的理解是相同。埃及作家阿卜杜·拉扎克·納烏法勒（Abd al-Razzaq Nawfal）著有不少談論伊斯蘭教與科學關係的作品，他視《古蘭經》為「永恆不變的奇跡」，又表示它的「科學奇跡在現時已無法否定」，不論在何時出現任何新的知識，《古蘭經》早已有所記載或至少已有所暗示。
《古蘭經》的科學奇跡涉及宇宙創造、天文學、地理、生命起源及繁衍等科學。《古蘭經》提到太陽、地球等天體的形成是宇宙「混沌」通過融合和分離的過程而得，切合科學所指的星雲凝聚和坍縮，它描述的「七重天」亦符合宇宙的觀測結果。宇宙膨漲論（英语：）在現時是一種成熟的科學理論，通過對宇宙頻譜的觀測，這個理論在物理學獲得依據。它認為紅移導致星系距離的增加，因此宇宙的大小可能正在不斷膨漲，《古蘭經》有經文提及真主所創造的「天」正在擴大，切合這個理論的說法。另外，《古蘭經》對生命起源的說明非常明確，它提到真主「用水創造一切生物」，現代科學數據表明最古老的生物是植物，而稍後出現的動物也是來自海洋。
戈爾沙尼不認同科學奇跡的詮釋，認為這樣會扭曲《古蘭經》作為指引人類之書的角色，變成科學例證的編錄，他指出應直接研究自然界。阿泰爾批評那些主張科學奇跡的學者無法在《古蘭經》說明科學概念，那些與《古蘭經》相符的事物實際上並不科學。吉德爾多尼認為比卡耶的取態「淺薄」，並指這種有害的科學和神學顛覆了「該做的事」。格索姆強調科學解釋和科學奇跡的分別，前者是以現代科學知識說明經文內容，後者是甄別《古蘭經》預示的科學理論和發現，他表示後者的解讀方式「結成骯髒的冰塊」，「經不起客觀和有紊不亂的細究」。
聖訓

記錄先知穆罕默德言行的聖訓表明知識和科學是伊斯蘭教的核心文化價值，相關聖訓包括「追求知識和科學是每一位穆斯林的義務」、「追求知識和科學是生死不渝之道」、「學問即使遠在中國，亦當求之」、「科學家和學者是先知真正的繼承者」。「學問即使遠在中國，亦當求之」經常被引用，以論證伊斯蘭教對科學的親和取態。不過，聖訓裡所用的伊爾姆一詞是指學問，固然可指現代認知的科學，但在當時，科學並不被視作一門知識，而是一種哲學猜想、神秘主義或魔法，因此這裡的「學問」亦被解讀成是宗教知識。
不過，學者伊格納茲·戈德齊赫（英语：）認為穆罕默德曾經向真主禱告免受「無用的科學」荼毒，因此主張「虔誠的穆斯林理應竭力規避科學，因為科學會危害他們的信仰」。儘管戈德齊赫聲稱這則聖訓被廣範引用，但在可靠性較高的《布哈里聖訓實錄》裡找不到相關記載，只在《穆斯林聖訓實錄》找到記錄。另外，另一位學者穆扎法爾·伊克巴爾（英语：）指出，那則聖訓用了伊爾姆這個詞語，不是戈德齊赫所指的科學，極不可能是指「外來的科學」。
有學者分析穆罕默德的言論，證明他的言論切合科學。舉例說，穆罕默德曾言除非阿拉伯再次變得青山綠水，否則復生日（英语：）不會到來，科學上通過對阿拉伯半島的分析證明，阿拉伯半島的確曾經是青山綠水之地。美國國家航空航天局的科學家透過衛星照片表示阿拉伯半島的沙漠曾經像歐洲一樣佈滿河流和湖泊。另外，穆罕默德又表示除了衰老，疾病皆可治療，許多科學家都證實衰老是人類最自然的死因，延年益壽引來許多副作用，包括癌症。多人引述聖訓稱穆罕默德指人體有360個關節，儘管科學文獻基於人體年齡和對關節的定義存在分歧而沒有統計關節的數目，但作家扎格盧勒·納賈爾（英语：）認為他所指的是滑液關節，醫生哈米德·艾哈邁德·哈米德在他的著作裡經詳細計算指出人體關節正好有360個。
科學觀

現代伊斯蘭世界對科學的探討有許多互不相同的取態和立場，皆有各自的表述和方案，大致可歸納為三種看法。最普遍的一種觀點認為，現代科學在本質上是中立和客觀，其本身不帶有哲學和意識形態，諸如環境問題、實證主義、唯物主義等與現代科學相關的問題，都可用道德規範和科教的方式解決。第二種觀點抱持知識論的觀點，強調自然科學在社會和歷史上的根源。最後一種觀點採取形而上學解讀科學，提出扎根於宗教的科學觀。
倡導中立客觀看待科學的一派以神學家賽義德·努爾西、伊斯蘭思想家賈邁勒丁·阿富汗尼等人為首。努爾西認為自然科學是真主的跡象，因此宗教與科學並不相衝，兩者是同一宗教信仰的兩種表述，思想需要科學的啟迪，心靈需要信仰的啟發。他闡釋穆斯林世界在經濟和軍事上落後於西方是源於穆斯林忽視科學，而這些科學在使西方獲得經濟和軍事優勢的同時，卻使他們失去了信仰、傳統的道德價值和精神，從而陷入悲痛和憂慮，因此科學是中立的。努爾西提倡改革奧斯曼帝國旳教育制度，同時教授化學、物理等現代科學及伊斯蘭科學。東方學者歐內斯特·勒南在公開課上表示早期信奉伊斯蘭教的阿拉伯人沒有科學和哲學精神，又稱伊斯蘭世界的科學和哲學是外來，阿富汗尼反駁稱「穆斯林宗教又何異於其他宗教？」他認為科學不屬於單一文化，它是全世界的遺產，各個民族在不同時期都作出了貢獻，因此他不同意那些指責伊斯蘭教從根本上是反對科學和落後的聲音，反指伊斯蘭教在主流宗教裡最支持科學。
鑑於西方科學的普及，哲學家伊斯梅爾·法魯奇提出「把知識伊斯蘭化」，他認為《古蘭經》提到的一神論應滲入到人類的所有知識裡，並呼籲穆斯林要重新審視伊斯蘭教的認識論，設法把教育伊斯蘭化。英國作家齊亞烏丁·薩達爾（英语：）和其他人受到法魯奇的啟發，發展出一種新的看法。他同意科學本身是中立的，但人們看待科學的態度卻有世俗與伊斯蘭之分。他認為西方科學只是自然科學，而非科學，是建基於西方知識分子文化，載有西方面貌的載體，不同文化的觀點對宇宙和現實的解讀不同。印度學者扎基·吉爾曼尼（英语：）提出類似的觀點，他指出科學會受到政治文化氣候的影響，當伊斯蘭文明流入歐洲時，科學的社會道德層面沒有被西方社會採納，只保留了技術層面，因此漸漸變得世俗化。
阿富汗尼的觀點受到哲學家賽義德·侯賽因·納斯爾（英语：）的反對，納斯爾是最早和最堅定地反對把現代科學與伊斯蘭教所認知的知識融合的其中一人。他批評阿富汗尼毫不猶豫地接受了現代科學的話語，視之為是伊斯蘭科學的延續。納斯爾認為現代科學誤入歧途，把所有事物都簡化為物質和數量，令現代人認為一切問題都可以過科學的進步化解。納斯爾認為科學與宗教不可分割，他和另一位哲學家奧斯曼·巴卡爾（英语：）強調「伊斯蘭教主要把知識視作拯救靈魂的方式，令人類在今生後世幸福美滿」。穆斯林哲學家賽義德·穆罕默德·納吉布·阿塔斯（英语：）批評現代科學缺乏遠見，限制了人們認識現實，拒絕承認真主的存在，並認為「真主不是隨著時代變化的奇談和形象」，「而是實在的本身」。
現代科學的挑戰

現代科學對宗教世界觀提出了直接的挑戰，包括伊斯蘭教。伊斯蘭教認為對現實的認知不僅基於理性，還著重真主的啟示。關於克隆人、基因工程、器官移植方面的倫理問題及量子力學、現代宇宙論理論的發現引起了伊斯蘭世界的討論。許多穆斯林教法學家及科學家從伊斯蘭教的角度發表了他們的看法。
自多利羊在1997年成功克隆後，許多穆斯林學者都在探討人體克隆的合法性。儘管人體克隆仍然不可行，但它的可能性與這項技術的進步帶來的不良影響令一些穆斯林學者急不及待地發聲。諸如馬希爾·哈紹特（英语：）等伊斯蘭思想家認為伊斯蘭教對有關的研究「沒有設限」，因為「知識是真主賜予我們的」。其他學者則關注人體克隆對親屬關係的影響，親屬關係是伊斯蘭教法的一個關鍵概念。一些人「不斷然反對克隆」，因為它不像收養一樣「奪人之嫡」。另一些伊斯蘭學者擔憂克隆人導致孩子沒有父親或母親，造成親子關係的缺損，損害伊斯蘭社會，因為它的許多法律，如繼承法及婚姻法都假設孩子是雙親所出。穆斯林反對提取個人的細胞活體，並植入進已移除細胞核的另一個細胞裡，但接受婚內使用體外人工受精技術輔助生育。
穆斯林法學家和學者不反對移植物料和動物器官，但在自體移植（英语：）上的分歧頗大。伊瑪目阿布·優素福（英语：）曾經指「使用自己的身體部分並不可恥」，一些人便據此而認為自體移植是可以接受。另一些人則根據伊斯蘭教法稱從身體割離的部分是死物，等同屍體一樣要埋葬，重新利用這些部分是不敬，改變了它們的本質。異種移植的情況更加複雜，一些法學家引用應急豁免的法學原則指這是可行的醫療手段，反對者則指人體是神聖不可侵犯，又認為容許器官移植會把人體變成商品，可致人類滅亡。
20世紀初萌芽的量子力學理論在伊斯蘭世界重新挑起因果關係的討論，許多穆斯林物理學家都同意哥本哈根詮釋。根據這個詮釋，自然界常見現象的出現是因為出現這些現象的概率較高，但許多穆斯林哲學家不承認不確定性原理，他們認為這些恆常出現的現象都是受真主管控，而不是隨機。
伊斯蘭教的傳統觀點認為，宇宙是真主所創，祂有絕對和獨一無二的創造力，宇宙的存續亦是由真主維繫。不過，隨著現代科學的發展，宇宙如何形成的問題開始有一些更成熟的理論出現，如相對論、宇宙大爆炸、宇宙膨脹、虛時間、暗能量等。大部分穆斯林對現代的宇宙生成模型均無異議，並認為大爆炸理論暗示了造物主的存在，與他們的觀點沒有抵觸。可是，縱使一些穆斯林在《古蘭經》找到支持這些理論的證據，但它們仍受到原教旨主義者的反對，如作家安瓦爾·瓊迪指出大爆炸「純屬揣測，沒有任何證據證明」，又指《古蘭經》不接受這樣的揣測，特別是在宇宙生成的議題上。
查爾斯·達爾文在1859年出版的《物種起源》推論人類的祖先是猿類，當代科學家約翰·威廉·杜雷伯認為達爾文的觀點與穆斯林同出一徹，並指出基督教描述了亞當的理想世界鋪墊人類的墮落，於是才有「拯救世人」的說法，因此基督教的學說往往把人類的起源追溯至遙遠到無法觸及的時代，顯得十分被動，而穆斯林的演化理論就聲稱人類是由低等生物長時間演化成當今的模樣。伊朗教士穆罕默德·貝赫什提（英语：）及穆罕默德-賈瓦德·巴霍納爾引述《古蘭經》稱不論所有生命是否都是演化而來，他們都是真主的跡象，兩人皆同意證據偏向支持物種演化。扎基爾·奈克、賽義德·侯賽因·納斯爾（英语：）、奧斯曼·巴卡爾（英语：）等穆斯林學者則予以反對，他們指出演化論僅僅是理論，並指出這個理論有缺失，並且由形而上學的角度提出批評，認同新柏拉圖主義的主張稱事物是永恆不變，「生物也具有不可改變性」。
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四门塔

| 四门塔 |
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全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 山东省济南市历城区
分类: 古建筑及历史纪念建筑物
时代: 隋代
编号: 1-62
认定时间: 1961年
四门塔，位于中国山东省济南市历城区柳埠镇东北，是一座单层亭阁式石塔。该塔始建于隋代大业七年（611年），但在直接证明其修建年代的刻字被发现之前，该塔一直被误认为是东魏年间建筑。该塔平面呈正方形，高15.04米，塔室内建有塔心柱，每面均安放有一座佛像。1961年，四门塔被列为全国重点文物保护单位。1997年，四门塔内一座佛像的佛头曾被盗走，后于2002年追回。
历史

关于四门塔的建造时间并没有明确的史籍记载，这也让四门塔的建造时间出现了两种说法，其中一种认为该塔的建造时代与其原属的寺庙郎公寺相近，而郎公寺建于前秦皇始元年（351年）；另一种说法则根据塔内所存造像上所刻的东魏武定二年（公元544年）字样，认定该塔的建造时间不会晚于544年。隋朝开皇三年（583年）时，郎公寺被隋文帝杨坚赐名为神通寺。清朝末年以后，神通寺逐渐衰败，寺产被寺内僧人们大肆倒卖，四门塔中原藏的两则题记和部分佛像也遭到盗卖，其中记载杨显叔造像四躯的题记被清末直隶总督端方盗走并转卖，最终流入日本；另一则题记记载唐代景龙二年（768年）尼姑无畏等造弥陀佛及观世音等造像，但最终该题记连同其所记载的造像一并不知所踪。该塔原为在1972年的一次整体维修中，工作人员在塔顶内部的一块石栱板上发现了“大业七年造”的字样，该塔的建造时间遂被确定为隋代大业七年（公元611年），而东魏年间的佛像有说法认为是则为其他时期迁入塔内。由此四门塔也被认定为中国境内现存最古老的亭阁式石塔。在1973年的维修当中，工作人员还从塔心柱中发现了长30.8厘米，宽31厘米，高29.9厘米的石函，其中有琉璃珠和佛舍利。有说法根据该塔建造的时间，推断四门塔是为了安置仁寿二年（601年）时隋文帝所散发的佛舍利而建造的舍利塔。
结构

四门塔位于济南市历城区柳埠镇东北，是一座正方形单层亭阁式石塔，通高15.04米，可分为塔身、塔檐、塔顶和塔刹四个部分，塔身内部有塔室。
塔身四个外正面完全相同，均由大块方石砌成，每边宽7.4米，外壁高6.6米，厚0.8米，每面正中开高1.94米、宽1.44米的券门。塔身上方为塔檐，共有5层，由下往上出檐逐渐增大。塔檐上方为塔顶，由共计23层的方青石板叠筑而成，每面均略凹。塔刹在塔顶之上，由下到上分别为露盘、山华蕉叶、相轮和宝珠组成，其中露盘为方形束腰须弥座式，高1.6米；山华蕉叶为青石质地，被安置在露盘四周；相轮为圆形，位于露盘正中央，上下共17层；柱状宝珠则位于相轮正中。
塔室的地面高出塔外地面0.39米，正中央有青石质地的方形塔心柱，每边宽2.32米。柱子底部为方形平座，高0.78米，边长4.03米。塔身墙壁与塔心柱之间有宽0.89米的回廊。柱顶与塔身内壁之间有两层出檐，上有16根三角形石梁，石梁上方铺设有石板。塔心柱每面均有一座平台，上方各有一尊佛像。其中背面为微妙声佛造像，东面为香积阿閦佛造像，南面为保生佛造像，西面为无量寿佛造像。四尊造像均为东魏武定二年所造。
保护

1951年，四门塔从外面打三道铁箍以加固墙体，并在塔内立石柱以支撑断裂的三角梁。1961年，四门塔被列为全国重点文物保护单位，入册时其始建年代被定为东魏。1971年，国家文物局拨款维修四门塔，并作了“加固塔基，维修塔顶”的批示。1972年这次维修工程正式启动，首先加固塔基和开裂的塔身。1973年维修塔顶到塔心柱上方时发现了舍利函及舍利。1973年，该次维修工程宣布竣工。1997年3月8日，四门塔内的香积阿閦佛佛头被盗，后经调查发现犯罪分子早在盗走佛头前5个月就破坏了佛像。此后，参与盗窃的4名犯罪分子先后于1999年、2001年和2007年先后被抓捕归案，而失窃的佛头则于2002年由台湾法鼓山佛教基金会交还给济南文物保护协会，并于当年12月21日重新安放回佛身上。2011年4月，国家文物局批准了《四门塔、唐代台基等建筑维修保护方案》，2012年2月8日正式启动四门塔古建筑文物修缮工程。