五戒
註釋與引用

1 2 《善見律毘婆沙》：「問曰：何謂行不淨行？答曰：二人俱欲俱樂，亦言二人俱受欲，是名行不淨行。如律本所說，以男表置女表，以女表置男表，以男根內女根，若入一胡麻，風不至處、濕處，若入如此處，得波羅夷罪。……以男根毛，手指頭，若入者，得突吉羅。」《根本薩婆多部律攝》：「作不淨行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行，方能證會；作不淨行，正違彼故；不者，相違義，猶如不善及不生等。兩交會法者，女、男根合，名為交會。又云：兩交會者，即是兩身、兩根也，據多說之。自口下門，犯他勝故，此之二句，彰其過重。有行不淨行，非兩交會；有兩交會，非不淨行等；為簡不受學處而行婬法，不名作不淨行。又釋：於自二門，名不淨行；於他處犯，名兩交會。言法者，即是持自性義；此言為簡於夢交會，無自性故。作，謂故心受樂。」《大毘婆沙論》：「若於爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。
此中有說：纔和合時，即成業道。
有說（行婬法者，……二身交會，出不淨，是名行婬法。……與三種眾生行婬，犯波羅夷。……不出不淨，偷羅遮。）：暢熱惱時，方成業道。」
↑  斯里蘭卡Dhammasiri Sāmaṇera編譯《受戒儀規》：據《中部義釋書》（M. Ak. 1.199），對於女人是與十二種男人中的一種男人行不淨法，其中包括：母親守護男、父親守護男、父母親守護男、兄弟守護男、姐妹守護男、親戚守護男、家系守護男、法守護男、有（妻子）守護男，兩種已婚的男人，罰護男。
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《善見律毘婆沙》：「若二處（女根、糞道），乃至入如胡麻子，行不淨行，得波羅夷。非欲心不成，是故律本中說：比丘不起心，如是初說。……非但己作，亦教人作，若行時已，自受樂，罪亦不免，此皆用心，非餘事得罪。」「不覺者，此比丘若眠、不覺，如人入定，都無所知，是故無罪。……覺不受者，覺已即起，不受樂，便無罪。」
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《善見律毘婆沙》：「婬初法，若捉手，若一一身分，未入女根，悉得突吉羅，若入女根，得重罪。」「讚歎供養者，以婬欲法，讚歎供養己身，或讚其所須婬事，此第一供養，……得僧伽婆尸沙。」

《大毘婆沙論》：「以欲火所燒逼故，若信、若書、若飲食、財寶，以表愛相，彼或摩、或觸，乃至未和合前，所有不善身、語業，是欲邪行加行。」
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《根本薩婆多部律攝》：「此中犯相者，謂：是苾芻，於男、女身，大、小便道，及在口中，隨入之時，有受樂意，便得本罪。其分齊者，若於大、小便道，以生支頭，入過赤皮；若在口中，頭過於齒，作受樂心，咸得本罪。」「若道為道想，或復生疑，道非道想，入過限時，得波羅市迦。非道道想，或復生疑，得窣吐羅。」
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《善見律毘婆沙》：「波羅夷者，退墮不如，此是比丘罪。……於波利婆品偈言：『我說波羅夷，汝當一心聽，墮落是不如，違背正法故，不同一住處，是名波羅夷。』此是犯波羅夷重罪，此人名為墮，亦言從如來法中墮，非釋迦種子，於比丘法中不如，是名波羅夷。不共住者，不共行為初。」

「僧伽婆尸沙者，僧伽者，僧也；婆者，初也；尸沙者，殘也。問曰：云何僧為初？答曰：此比丘已得罪，樂欲清淨，往到僧所，僧與波利婆沙，是名初；與波利婆沙竟，次與六夜行摩那埵，為中；殘者，與阿浮呵那，是名僧伽婆尸沙也。」

「突吉羅，偷蘭遮，此罪其義云何？突吉羅者，不用佛語，突者惡，吉羅者作，惡作義也，於比丘行中不善，亦名突吉羅。……偷蘭遮者，偷蘭者大，遮者言障善道，後墮惡道，於一人前懺悔，諸（障善道）罪中，此罪最大。」

《毘尼母經》：「云何名為偷蘭遮？偷蘭遮者，於麁惡罪邊生故，名偷蘭遮。又復、偷蘭遮者，欲起大事不成，名為偷蘭遮。又復、偷蘭遮者，於突吉羅惡語重故。」
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《善見律毘婆沙》：「佛與舊臣比丘，依因世法，而結禁戒。……而問此比丘:『瓶沙王法，盜至幾直，而縛擯殺？』……爾時王舍城，二十摩娑迦（錢），成一迦利沙槃，分迦利沙槃（英语：）為四分，一分是五摩娑迦。」
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《善見律毘婆沙》：「善人出家，若人捉令作不淨行，此比丘不樂，一心護戒，此不得罪；後受樂，得波羅夷罪。……或有捉比丘手、捉頭、捉脚者，而以女根、穀道，逼內比丘根；若此比丘，三時受樂，得波羅夷罪，若精出亦犯，不出亦犯。莫作是言：『此我怨家捉，而不得罪。』心受樂便犯，若具四事，何謂為四？一者、初入，二者、停住，三者、出，四者、受樂。若初入不受樂，停住、出時樂，得波羅夷；初入不樂，停住不樂，出時樂，亦得波羅夷。三時無樂，不犯。」
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《善見律毘婆沙》：「莫作是言：『以物裹男根行婬，言無罪。』……有怨家將女人，欲壞比丘淨行，或以穀道、水道口，以此二事，而壞比丘，有隔無隔，有隔無隔者，以女三道。無隔者，比丘根。……有隔者，於女三道中，以物隔女根，或以樹葉，或衣或熟皮，或蠟或鉛錫，是名為隔。……隨得物而用隔，有無隔而入；無隔有隔，無隔無隔，有隔有隔；有婬心作，得波羅夷罪。若犯波羅夷，得波羅夷罪；若犯偷蘭遮，得偷蘭遮罪；犯突吉羅，得突吉羅罪。若以物塞女根，於物上行婬，得突吉羅罪；若以物纏男根，以物頭內女根中，得突吉羅罪；兩物相觸，得突吉羅罪。若以竹籚筒內女根，於筒行婬，若入觸肉者，得波羅夷罪；若破筒兩邊觸肉，亦得波羅夷罪；若以竹節遮男根頭，四邊著肉，亦得波羅夷；若於竹筒不觸者，得突吉羅。」
↑ 《善見律毘婆沙》：「男子根頭皮中，或樂細滑，或樂行婬心，兩男根相拄，得突吉羅；若婬心，與女根相拄，得偷蘭遮。……若欲心，以口與口，此不成婬相，得突吉羅罪。本無婬心，樂受細滑，以口與口，僧伽婆尸沙；以男根觸女根外分，亦僧伽婆尸沙。」「若故出精，離本處，得僧伽婆尸沙罪；若故出精，而不出，不得[此]罪；若自流出，非故出者，亦無罪。……問曰：何謂為十一欲？答曰：一者、樂出樂，二者、正出樂，三者、已出樂，四者、欲樂，五者、觸樂，六者、痒樂，七者、見樂，八者、坐樂，九者、語樂，十者、樂家樂，十一者、折林也。……
欲樂者，比丘，欲起而捉女人，精出無罪，何以故？為婬事故，得突吉羅罪；若至境界，得波羅夷罪；若捉已，貪細滑，不入波羅夷境界，精出，得僧殘罪，是名欲樂。……
見樂者，若比丘，或見女根，根起而熟視精出，不犯僧殘罪，得突吉羅罪；若見已，動根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名見樂。
坐樂者，比丘與女人，於靜處坐共語，而精出無罪，因靜處坐，得餘罪；若坐欲心起，因動腰，得僧殘罪，是名坐樂。
語樂者，與女人於靜處語：『女根云何？為黑為白？為肥為瘦？』作如是語，精出無罪，因麁惡語，得僧殘罪；若語樂，有出心動，犯僧殘，是名語樂。
樂家者，比丘還檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因觸故，得突吉羅罪；若摩挲[彼]故出精，犯罪，是名樂家。
折林者，男子與女結誓，或以香華檳榔，更相往還餉，致言：『以此結親。』何以故？香華檳榔者，皆從林出，故名折林；若女人答：『餉善，大德餉極香美，我今答後餉，令此大德念我。』比丘聞此已，欲起精出不犯；若因便故出，犯罪；又因[便]不出，得偷蘭遮罪。」
↑ 《善見律毘婆沙》：「如律本中說，佛告諸比丘：汝當作如是說戒，若比丘故弄出精，僧伽婆尸沙。出精者，故出，知精出，以為適樂，無慚愧心。……是故律中說，唯除夢中。……何謂為十一欲？…… 故出不淨者，如是為初，心樂出，而不弄不動，若精出，不犯。若觸、若痒，無出心，無罪；有出心，有罪。除夢中者，若比丘，夢與女人共作婬事，或夢共抱共眠，如是欲法次第，汝自當知，若精出，無罪；若正出而覺，因此樂出，或以手捉，或兩髀挾，犯罪；是故有智慧比丘，若眠夢，慎莫動善。若精出，恐污衣席，以手捉，往至洗處，不犯。若根有瘡病，以油塗之，或種種藥磨，不樂精出，無罪。若癲狂人精出，無罪。」
樂出樂者，若比丘，欲時起心樂欲，樂故出精，精出故，得僧伽婆尸沙；若故出樂，精不出，得偷蘭遮罪。若比丘，心想而眠，先作方便，以脚挾，或以手握根，作想而眠，方夢精出，得僧伽婆尸沙罪；若欲起觀不淨，以觀不淨而滅之，心淨無垢而眠，若夢精出，無罪，是名樂出樂。
正出樂者，若比丘，眠而夢作欲事，正出而覺，而不動根精出，無罪；若正出而動者，得罪。若正出，自念言：『勿污衣席，不樂出。』而以手捉塞，將出外洗，無罪；若有樂心，得罪，是名正出[樂]。
[出]已，復不觸，無罪；若貪樂，更弄出，得罪，是名已出樂。……
觸樂者，或內觸，或外觸。內者，或以手試，為強為軟？因觸故，精出不犯，若有出心貪樂，得罪，是名內觸。外觸者，比丘，欲心觸女身，或抱，或摩觸細滑，精出不犯，以摩觸故，得僧殘罪；若樂觸樂，樂出精，俱得罪。
痒樂者，或癬或疥，蟲觸，男根起痒，以手抓之，精出者，無罪；若根起，因勢動出，犯罪。……
↑  
《善見律毘婆沙》：「此摩觸戒，……女者，有夫女人，或無夫女，或無子女。婬亂變心者，婬欲入身，如夜叉鬼入心無異，亦如老象溺泥、不能自出，婬亂變心，隨處而著，無有慚愧，或心變欲，或欲變心；是故律本中說，婬亂變心，心即染著；亦言戀著，以身摩觸縛著也。……若觸其身者，亦名犯僧殘，若過其境界，波羅夷罪，若與俱在一靜處，犯波夜提。……捉手為初，摩觸細滑，此是惡行也，是故律本中說，若捉手。……從臂至爪，亦名為手；髮者，純髮無雜。……若比丘，捉如是髮者，皆得僧殘。……除髮及手，餘處摩觸，悉名細滑，若比丘，捉一一身分，悉僧殘。……處者，女也；想者，是女想；欲者，摩觸細滑欲；觸者，知觸女人身；具如此事得僧殘，餘者偷蘭遮。若有欲心，摩觸女身，得僧殘；若無欲心觸，突吉羅。……若女人共比丘一處坐，女人婬欲變心，來摩觸捉比丘，比丘有欲心動身，僧殘。」
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《法蘊論》：「所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。欲邪行者，謂於上說，所不應行，而暫交會。下至自妻，非分、非禮，及非時、處，皆名欲邪行。」

《阿毘曇甘露味論》：「有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道、非道中；自有婦，犯非道，如是婬妷。」

《阿毘曇心論》：「邪行者，婦女，他所有，犯於道；若自所有，時時犯非道。」

《雜阿毘曇心論》：「邪婬者，父母等護，起護想，道、非道行；無護者，非處、非時，是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。」
↑  
《雜阿含經·一〇四四經》：「我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂：聖弟子作如是學，我作是念：……受不殺生，不樂殺生。……持不盜戒。……『我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？』是故受持不他婬戒。……受持不妄語戒。……不行兩舌。……於他不行惡口。……於他不行綺飾。……如是七種，名為聖戒。」

《雜阿含經·一〇二經》：「自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。」

《別譯雜阿含經·二六八經》：「捨自己妻及婬女，邪姦他婦無所避，如是亦名旃陀羅。於己種姓及親友，如是之處造邪惡，不擇好惡而姦婬，是亦名為旃陀羅。」
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《大毘婆沙論》：「問：若有女人，為其父、母、兄弟、姊妹、親族等護，有罰，有礙，是他妻妾，他所攝受，乃至或有贈一花鬘，若於彼所，行不淨行，於誰處得根本業道？答：於能攝護，乃至贈一花鬘處得。」
↑ 《四分律》：「爾時，世尊在王舍城。王子無畏（ ），男根有病，令女人含之，後得差。得差已，即於此女人口中行婬。此女人，憂愁不樂，便作是念：『若王瓶沙來時，我當覆頭露形，在王前住。……』後異時，王瓶沙往無畏所，時，女人如先所念，於王前如是住。王問言：『汝狂耶？何故如是？』女答言：『我不狂，是王子所須，是故覆護耳。』王即喚無畏來語言：『汝云何乃於侍女口中行欲耶？』無畏聞之，甚以慚愧。後於異時，王子無畏言：『此女人有罪，為著黑衣，安置城門邊，作如是言：若有如是病者，當於此婬女口中行婬得差。』」《摩訶僧祇律》：「佛住王舍城，廣說如上。時，阿闍世王，生一童子，字優陀夷跋陀羅（Udāyibhadda （ 英语 ： ） ）。此兒陰為虫所食，……時抱養者，常以口含其陰，……便失不淨，失不淨時，虫便隨精而出，此兒於是得差，苦痛除愈。從是已後，常習此法，口中行婬，如是轉久，乃至強牽餘母人，於口中行婬。其兒有婦，即作是念：『彼習此不已，當復及我，宜豫作方便，止此惡法。』於是脫衣裹面，露其形體，往詣姑所，禮拜問訊。時，姑呵言：『汝癡狂耶！何得如是？』答言：『不狂！但大家子，捨於常道，而用其口，是故覆之。』即向其姑，具說上事。爾時宮內，展轉相語，乃至外舍，盡共聞知，多共為此，口中行欲。時，王舍城婆羅門、居士，詣阿闍世王所，白言：『大王！國中有此惡法流行，云何口中是飲食處、而行不淨？』王聞此言，甚用不可，即作教令：『從今已去，若有作此，及教他者，當重治其罪。』」在公元前二世紀～三世紀成書的古印度法規文獻當中，政事論，將非陰道行淫稱之為「ayoni」，會被課以最初級的罰金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期間行淫（即月事期間不應行淫）；若男性在人類女性陰道以外的處所射精（以及女性月事期間），要執行特定的潔淨儀式。
Ruth Vanita. .   [2016-05-26]. （原始内容存档于2017-01-05）. In the Arthashastra （政事論）, there is a wide category of ayoni, or non-vaginal sex (also mentioned in other texts, such as the Mahabharata), which, wehther with a man or a woman, is punishable with the first fine
.   [2016-05-26]. （原始内容存档于2016-12-01）. （摩奴法論）:If a man has shed his semen in non-human females, in a man, in a menstruating woman, in something other than a vagina, or in water, he should carry out the Painful Heating vow
P. Hurteau. .   [2016-05-26]. （原始内容存档于2017-01-05）. The legislator Manu (摩奴法論) required the husband to have sex only during his wife's fertile period (ritu)...For now, suffice it to indicate a series of sexual acts categorized by the phrase "siktva ayoni", which means any discharge of semen outside the vagina without any consideration for the parntner's gender. The penalties for extravaginal sex vary, but may include the loss of caste status when committed with an untouchable, in which case, accoording to belief, the ancestors may feed on the offender's semen for a month.
↑ 《舍利弗阿毘曇論》：「云何邪婬？若有邪行人，若有母護、父護、兄護、弟護、姊護、妹護、自護、法護、姓護、親里護、信要護、乃至花鬘護，若共如此宿，共行欲法；若自妻，非道行；彼業是邪行，若行彼業者，是名邪行人。」《三法度論》:「問：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三種，犯他受，犯法受，犯非道。問：云何邪婬？問說婬是本，以何等故說邪婬？答：人有二種，出家，及在家；於中出家者，行婬是說惡行；在家，婬非惡行，而邪是惡行；若在家婬是惡行者，須陀洹行婬應墮地獄，若不爾者，邪為惡行，故經說二種無咎。 ……此中更有餘邪婬，此說云何攝彼？……答：……前已說『離產時女』，若說『女』，當知已說畜生；若說『離產』者，當知已說餘行，是故具說。」《四阿含暮抄解》:「問：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……問：是更婬何法？答：更婬，捨婦人所生處，更以餘婬、男兒、山持，更婬名。謂捨婦人所生處，作餘婬，力強婬，男兒行，山持行，是更婬。」
問：云何他受？答：他受者，主、親、王，主所受，親所受，王所受，是一切他受。
主有二，有至竟，有少時。至竟者，如方土家法，女屬主，若婬此女，從彼邪婬。少時主者，若女從彼取物，齊限有時，若婬此女，從彼邪婬。
親者，父母、兄弟、舅等，及養女，若棄女取養。
王受者，若無親、無主，而受王稟。
問：云何法受？答：法受者，學、齋、族法，若受學法，是學法受；若受齋法，是齋法受；若受族法，是族法受，是俱中可說。
學法受者，若主前聽學，後犯者是邪，是謂學法受。
齋法受者，若主先聽受齋，後犯者是邪，是謂齋法受。
族法受者，如前說親受，但作經者欲令滿三法故，重說族法受，母、姊妹、女、子婦及同姓，是一切不可犯，犯者邪。
問：云何非道行？答：非道行者，女產、男、不成男，非道行名。
若女新產後，犯道，是非道行；若以力勢，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是謂三非道行。
↑  
《摩訶僧祇律》：「婦者，終身婦也。私通者，暫交會也。」

《根本薩婆多部律攝》：「言私通者，謂：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，為他遮護。據能遮護，總有十種，謂：父護，母護，兄弟護，姊妹護，大公護，大家護；若無此六，有餘親屬所防護者，名為親護；若婆羅門種，名為種護；婆羅門氏族，名為族護；無斯種族，總名王法護；若有女人，奉法而住，貞心無雜，此名為法護。」
↑  
《法蘊論》：「如世尊說：『有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂：彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護，有罰，有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行。』……何等名為於是等類？謂：諸男子，諸半擇迦，諸修梵行。何等名為修梵行者？謂：諸苾芻尼、正學、勤策女、及鄔波斯迦，出家外道女，下至在家脩苦行女，謂：有男子，捨自妻媵，告言：『善賢！放汝自在，脩諸梵行。』彼聞受持，苦行無怠。」
↑ 《大毘婆沙論》：「
問：若於受學禁戒女人所，行不淨行，謂：苾芻尼、鄔波斯迦，勤修梵行，及熾然修外道苦行，毀犯彼者，於誰處得根本業道？或有說者：於彼各別所師處得。復有說者：於彼同梵行處得。如是說者：於王處得，彼是國王所防護故。
問：於寄客女人，行不淨行，彼於誰處得根本業道？或有說者：於所寄主人處得。如是說者：於王處得，彼是國王所防護故。
問：於自貨女，行不淨行，於誰處得根本業道？答：若與其價，都無處得；若不與價，於王處得。
問：於未嫁女，行不淨行，於誰處得根本業道？答：若已許他，於夫處得；若未許他，於其父母諸親處得。」
↑ 《雜阿含經·一〇四九經》：「爾時，世尊告諸比丘：殺生有三種，謂：從貪生故，從恚生故，從癡生；乃至邪見亦三種，從貪生，從恚生，從癡生。離殺生亦有三種，不貪生，不恚生，不癡生；乃至離邪見亦三種，不貪生，不恚生，不癡生。」《大毘婆沙論》：「契經及《施設論》皆作是說：斷生命乃至邪見，皆有三種：一、從貪生，二、從瞋生，三、從癡生。…… 眾賢《順正理論》：「 龍樹《大智度論》：「外道經中，……除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者，逼迫急難，得邪婬。……無主婬女，不以指觸，何況人之婦女。」
云何欲邪行從貪生？謂：此多分，以耽染心，或以財利諸饒益事，於彼彼所，行欲邪行，是名從貪生。
云何從瞋生？謂：如有一，於他有情，有損惱、怨嫌、惡意樂心，欲令污辱，受諸衰損，便於彼所，行欲邪行，是名從瞋生。
云何從癡生？謂婆羅門，起如是見，立如是論：諸婆羅門，應畜四婦，剎帝利三，吠舍應二，戍達羅一；婆羅門等，數若未滿，婬他妻室，亦無有罪，然彼婬時，起屬他想。又此西方，有蔑戾車，名曰目迦，起如是見，立如是論：母女姊妹，及兒妻等，於彼行欲，悉無有罪，所以者何？一切母邑，皆如熟果、已辦飲食、道路橋船、階梯臼等，法爾有情，共所受用，是故於彼行欲無罪，此等邪行名從癡生。」
邪婬加行，從貪起者，如於他室，起染習心，或為求財，或求恭敬，此等加行，從貪所生。
從瞋生者，如為除怨、發憤，恚心起婬加行。
從癡起者，如波剌斯，讚於母等行非梵行。又諸外道，作如是言：一切女人，如臼、花果、熟食、階隥、道路、橋船，世間眾人，應共受用。又如梵志，讚牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡疎親，隨遇隨合，此等加行，從癡所生。」
↑ 眾賢《順正理論》：「總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。 既不誤言，亦流至此（要由先發欲行婬故思，於他所攝諸女人所，起他攝想，作欲邪行加行，不誤而行不應行，齊此名為欲邪行業道）。若於他婦，謂是己妻；或於己妻，謂為他婦；道、非道等，但有誤心，雖有所行，而非業道。若於此他婦，作餘他婦想，行非梵行，有說：亦成，加行、受用時，並於他境故（於他婦起婬加行及受用）；有說：如殺業道，不成，加行、究竟時，前境各別故（於此起加行於餘究竟）。苾芻尼等，如有戒妻（自妻妾受齋戒時），若有侵凌，亦成業道；有說：此罪於所住王，以能護持及不許故；若王自犯業道亦成故，前所說於理為勝。」龍樹《大智度論》：「若自有妻，受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。……問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中，本雖是婦，今不自在，過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時，婬其母，乳則竭，又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」
一、於非境，謂：他所護，或母或父，或父母親，乃至或夫所守護境。
二、於非道，謂：於己妻口及餘道。
三、於非處，謂：於制多、寺中、逈處。
四、於非時，謂：懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時；有說：若夫許受齋戒，而有所犯，方謂非時。