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女星社旧址
历史

| 女星社旧址 |
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位置: 天津市河北区
建成时间: 1923年

 天津市人民政府公布 天津市历史风貌建筑
评定时间: 2006年2月17日
參考編碼: 0520012
等级: 重点保护
 
 
女星社是邓颖超在天津创办的妇女运动的团体，创办了《女星》旬刊，《妇女回报》。女星社在天津设立了妇女补习学校，推行女子教育并开展了各种活动（如悼念列宁、纪念“五四”、参加“五卅”运动等）。女星社作为早期妇女运动组织，对中国妇女解放运动产生了广泛影响。
女星社旧址，原在河北区达仁里2号（原10号），1992年，天津市市委和天津市人民政府经中宣部批准在今河北区三马路三戒里49号修建邓颖超纪念馆，并将“女星社”旧址迁移至此，工程施工中完全保持了二十年代女星社的建筑风格。
邓颖超纪念馆

邓颖超纪念馆面积二百多平方米，共设十间陈列室。馆名由江泽民题写，由雕塑家潘鹤雕塑的高1.2米的青年邓颖超半身青铜塑像，安放在纪念馆正门中央的白色大理石地面上，由黑色花岗石基座托起。纪念馆内存有100多张照片及100多件文物、资料组成了长79米的展牌，分“革命生涯的起点”、“职业革命家的光辉历程”、“情系海河”、“风范永存”四部分。
内部链接

邓颖超
觉悟社旧址
參考文獻

↑  天津市人民政府，一九八二年七月九日重新公布
↑  天津市人民政府，二零零六年二月十七日公布
↑  .   [2011-01-08]. （原始内容存档于2014-03-06）.
|  论 编天津市文物保护单位（省级） |
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参见：天津市境內的全国重点文物保护单位
泸州云龙机场

LZO/ZULZ
機場在四川省的位置
泸州云龙机场（IATA代码：；ICAO代码：）位于泸州市泸县云龙镇与龙马潭区石洞街道、双加镇结合部。民航飞行区等级运营初期为4C，实际按4D级别建设，军用三级机场。2013年10月28日开工建设，于2018年9月10日投入使用。  2023年，該機場錄得乘客流量 2,303,102人次，飛機起降27,409架次 ，貨物吞吐量 5,037.0公噸。
机场概况

泸州云龙机场由原泸州蓝田机场迁建而来。泸州云龙机场一期工程占地5100亩，将建成长2800米，宽50米的跑道，07号跑道为I类精密近进跑道，平行滑行道长2800米，宽18米，距跑道176米。设计年货邮吞吐量10000吨、年飞机起降24762架次。民航航站楼（T1）占地面积30000m²，航站楼一层为到达层和远机位候机厅，二楼为出发层（国内与国际），设计有8个登机廊桥。停车场9000m²，满足260万人次客流设计。设置14个机位的站坪。按照上级有关批复，云龙机场飞行区按4C标准建设。由于一期飞行区主要基础设施实际上已达到4D标准，机场建成投用后将尽快完善配套设施并向相关部门申请，争取早日按4D标准运行。
建设时也同步设计并建设地面交通的换乘中心，与周边交通进行配套，泸州市规划的轨道交通4号线将到达云龙机场。原规划建设的川南城际铁路在接近云龙机场的地方设有空港站，后因铁路改线，改为西进泸州站而不在云龙机场设站。
2024年9月5日川南进近管制区正式启用，覆盖自贡、泸州、内江、乐山、宜宾五市及云南省昭通市部分区域，缓解以泸州云龙机场、宜宾五粮液机场为主的运输矛盾。
建设历程

2012年5月，国务院、中央军委批准泸州云龙机场立项。
2014年8月，泸州云龙机场总体规划通过成空审查。
2014年11月，泸州云龙机场工程可行性研究报告获得批复。
2016年4月，泸州云龙机场全面开工建设。
2018年5月25日，泸州云龙机场成功校飞。
2018年6月28日，泸州云龙机场成功试飞。
2018年8月25日，泸州云龙机场民航专业工程通过竣工验收。
2018年8月31日，泸州云龙机场通过行业验收。
2018年9月3日，泸州云龙机场取得民用机场使用许可证。
2018年9月10日，泸州云龙机场正式通航。
航线

| 航空公司 | 目的地 |
| --- | --- |
  中国国际航空（CA）:  广州 
  中国东方航空（MU）:  北京/大兴、上海/浦东、天津、杭州、武汉、南京、昆明、济南、青岛、郑州、温州、宁波 
  中国南方航空（CZ）:  广州、深圳、珠海 
  北部湾航空（GX）:  兰州、海口 
  多彩贵州航空（GY）:  贵阳、石家庄 
  四川航空（3U）: 杭州、西安、三亚、宁波、乌鲁木齐、南宁、西宁、银川、丽江、西双版纳、西昌、稻城 
  西藏航空（TV）:  拉萨、揭阳 
  厦门航空（MF）:  北京/大兴、上海/虹桥、深圳、厦门、长沙、泉州、福州 
  吉祥航空（HO）: 南京
  河北航空（NS）: 石家庄、揭阳
  江西航空（RY）: 南昌、郑州
  西部航空（PN）: 合肥、拉萨
  成都航空（EU）: 合肥、西昌
  重庆航空（OQ）: 银川、惠州
地面交通 > 机场巴士

| 序号 | 运行线路 | 运行时间 | 票价 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 泸州云龙机场 ↔ 泸州客运中心站 | 发班时间与航班定时对接 | 免费 |
| 2 | 泸州云龙机场 ↔ 泸州站 | 发班时间与高铁定时对接 | 免费 |
地面交通 > 公交

| 序号 | 线路名称 | 起讫点 | 运行时间 | 票价 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 94路 | 泸州云龙机场 ↔ 绿景路 | 泸州云龙机场：08:30-18:30 绿景路：07:00-17:00 | 2-5元 |
| 2 | 95路 | 泸州云龙机场 ↔ 泸州客运中心站 | 泸州云龙机场：07:30-19:30 泸州客运中心站：06:30-18:30 | 2-3元 |
| 3 | 98路 | 泸州云龙机场 ↔ 大驿坝 | 泸州云龙机场：10:00、19:00 大驿坝：8:30、17:30 | 2-3元 |
| 4 | 101路 | 泸州云龙机场 ↔ 纳溪公交公司 | 泸州云龙机场：09:10、18:30 纳溪公交公司：07:10、16:30 | 2-7元 |
| 5 | 609路 | 泸州云龙机场 ↔ 泸县客运中心 | 06:00-18:00 | 2-5元 |
| 6 | 927路 | 泸州云龙机场 ↔ 泸州客运中心站 | 泸州云龙机场：07:30-17:30 泸州客运中心站：06:30-18:00 | 2元 |
使徒教父

使徒教父（英語：），又譯為宗徒教父，指基督教使徒以後的初代至二代的教會作家，是生活於一世紀後半至二世纪中葉前的基督教人物。他們之所以被稱為使徒教父，是因為他們曾直接接觸過或受教於耶穌的使徒，或是使徒的門徒。使徒教父這一名稱始自十七世紀，起初有五位，後來另加了三位，共八位。
基督教從猶太人的文化中產生。在第一世紀結束時，許多教會已經是以希利尼人為骨幹，但是教會的教導與行為模式仍帶有濃厚的猶太氣息。這些使徒教父是一些帶領教會過渡到希臘文化環境的教會領袖。他們的著作是繼新約聖經書卷之後，基督教最早的著作。内容很少强调教義，著重的是道德教訓。從他們的著作中，我們可以瞥見第二世紀早期的教會生活。
著名使徒教父

羅馬的克勉（教宗聖克勉一世）
安條克的依納爵 ，約67-110年
示每拿的坡旅甲，約69-156年年
羅馬的黑馬，約100-140年
帕皮亞，約60-130年
著作

《丟格那妥書》
《革利免一書》
《革利免二書》
《十二使徒遺訓》
《伊格那丢書信》（七封）
《坡旅甲致腓立比書》
《坡旅甲殉道記》
《巴拿巴書》
《黑馬牧人書》
帕皮亞殘篇集
西藏农奴制度

西藏农奴制度是指中国共產黨與部份學者於1950年代之後對1959年西藏土地改革運動之前西藏社會制度的觀點，主張「舊西藏是慘無人道的封建主義社會，封建領主對農奴有生殺大權，而中國以共產革命解放西藏具有道德的正當性與合法性」。西方和台湾學者及政治人物對此觀點提出反駁。
西藏社會階層

条目：西藏社會階層
西藏社會在僧人之外分為三個階層：貴族（藏語：སྒེར་པ，威利转写：sger pa）、平民（藏語：མི་སེར，威利转写：mi ser）、賤民。平民階層是西藏社會最大的群體，也就是人民之意。農民必須為政府、寺院或莊園（中共稱為「三大領主」）提供勞役，才能使用土地與獲得農作物。若是逃走，地主有權追回他並給予處罰。地主與農民之間的權利和義務，都以書面契約規定。農民不僅有應盡的義務，法律上也有受保障的權利。農民中有三個最主要的階層:「差巴」（藏語：ཁྲལ་པ，威利转写：khral pa），意為「納稅人」；「堆窮」（藏語：དུད་ཆུང，威利转写：dud chung），意為「小戶」；「米波」（mi bo），意為「失地農民」或「人租」。主要的社會階層流動是在差巴與堆窮之間。差巴的地位比較高，其義務是對領主完成徭役、納稅的責任。差地不可分割，不可放棄，也不能被剝奪，但可以家庭的名義世代繼承，因此一妻多夫制最常見於差巴家庭，差巴亦可將土地轉租給其他人。堆窮既可依附於莊園，也可選擇當傭工，自選雇主。米波是未能固定在莊園內服差的手工業者和其他流浪戶，沒有可以繼承的土地權，需要繳納人役稅等差役代金。[页码请求]只要繳納稅金獲得許可後，他們即可自由離開。一個家庭只要能完成對領主的義務，其他成員即可自由地遷移，遠走他鄉去朝聖或經商。
爭議

西藏自1720年代清朝以來有時受到中國的有效統治，農奴制度引起的爭議有政治和學術兩個方面。
爭議 > 政治方面 > 中華人民共和國政府立場

中华人民共和国国务院新闻办公室发表的《西藏民主改革50年》白皮书声称：西藏民主改革之前，是一个比欧洲中世纪还要黑暗的政教合一的封建农奴制社会。占西藏总人口95%的农奴和奴隶被完全剥夺了人身自由和政治权利。农奴主把农奴和奴隶当作私有财产，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换。农奴主以野蛮、残酷的刑罚维护封建农奴制度，动辄对农奴和奴隶实施剜目、割耳、断手、剁脚、投水等骇人听闻的酷刑。
在旧西藏通行了几百年，直到1959年时被废止的《十三法典》和《十六法典》，由於佛教不殺生等原因，對於謀殺罪不判死刑，而是赔款，赔款分成三等九级，上等上级的人如王子等，其命价为与其尸体等重的黄金；而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为一根草绳。
白皮书表示：废除封建农奴制度，是西藏社会发展的必然要求，也是广大西藏人民的迫切愿望。西藏人民为摆脱封建农奴制度的残酷统治，争取自己的做人权利，采用请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗等形式，进行了不断的斗争。1951年西藏实现「和平解放」时，考虑到西藏历史和现实的特殊情况，中央人民政府与西藏政府签订的《十七條協議》肯定了改革西藏社会制度的必要性，同时对改革采取了十分慎重的态度。规定：“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之”。但是，西藏上层统治集团中的一些人根本反对改革，鼓吹“长期不改，永远不改”，试图永远保持农奴制度，以维护既得利益。面对西藏人民日益高涨的「民主改革」的要求，他们不是顺应民意，而是与国外反华势力相勾结，组织一系列武装叛乱和分裂活动，杀害中央驻西藏干部，残害拥护「改革」的西藏群众，并于1959年3月10日公开撕毁“十七条协议”，宣布“西藏独立”，发动全面的武装叛乱。在这种情况下，为了维护「国家的统一」和「西藏人民的根本利益」，中央人民政府与西藏人民一道坚决平息了叛乱。
爭議 > 政治方面 > 西方政府及西方學者立場

多數西方學者不認同中國大陸方面的描述，認為農奴制度依然存在，並主張根據統計中國大陸境內依然存在295萬的“奴隸人口”，僅次於印度的1420萬。
他們並指出，中华人民共和国政府入藏前承諾要「維持西藏現有的社會階級」，共同打倒帝國主義與國民黨勢力，並沒有提到「解放農奴」。中华人民共和国政府接管西藏後的前幾年也保留了當地貴族對農民的權利。1959年騷亂後，中華人民共和國開始在西藏推行階級鬥爭與土地國有化之後农奴議題才逐漸出现。
漢族地區和藏族地區關係

条目：清朝治藏歷史和中華民國與西藏關係史
1720年代以来，清朝开始在西藏地区驻军并设置驻藏大臣，有學者認為這是實現了對西藏的直接管理。从1912年至1949年，西藏虽不受中華民國政府管治，但中国從未放弃对西藏主权的主張。
清乾隆皇帝以「信黃教所以順人情，安國俗也」政策，認可了藏傳佛教僧侶享有過去已享有的「各種特權」，每年還額外「加賞青稞三百石」，使得相關寺院及其貴族擁有大量的田地、牧場、山林、牲畜，這種情況延續了217年，直到中共施行「土地改革」（中华人民共和国政府稱為民主改革）與「大躍進」才被迫中斷。
農奴制

参见：農奴制
欧洲農奴制是一種在封建制度下、特別是莊園制度下的與農民地位相關的奴役制度。農奴制度主要存在於歐洲10世紀中世紀中期。歐洲最後一個廢除農奴制度的國家是俄國，直到19世紀中葉才不完全地解放了農奴。部分马克思主义史学家根據唯物史觀认为，中國在周朝及以前實行奴隶制度，這一理論在文革的時候由於毛澤東否定中國歷史與印度一樣並不符合五段論的獨特性而變得普及。改革開放後開始逐漸被推翻，認同這一說法的人開始減少
農奴受到法律、經濟和社會關係上的多重束縛。農奴與奴隸不同，農奴的領主只有不完全的人身佔有權。領主不能處死農奴，但能隨意處罰(黥面)或連同土地買賣、抵押和轉讓。農奴有義務為領主無償勞作，農奴的勞力也被定義為領主的產權。
James Lee教授認為中國在清朝時存在農奴制。
記載

英國駐拉薩代表團的無線電操作員羅伯特·韋伯斯特·福特在他1957年出版的《Wind Between the Worlds》中，表示旧西藏雖然落後，但沒有人挨餓，普遍快樂；中共解放農奴後，所有藏人都成為農奴。並指中共以改善藏人生活作為剝奪其主權的理由，與英國帝國主義以此理由進行殖民相似。
農奴爭議 > 譯名爭議

藏文མི་སེར漢譯為「農奴」，西方藏學家對此譯名是否準確的看法頗有分歧。法蘭茲·麥可（Franz Michael）、畢翠絲·米勒（Beatrice Miller）認為，以平民（commoner）或屬民（subject）來形容會比農奴（serf）來得正確，因為他們多數都有能力償還應繳的賦稅與義務，也可自由遷移至另一地，何況過去的西藏司法系統也允許他們提出訴願。梅爾文·戈爾茨坦則主張他們雖然可以「自由遷移」，還是被土地束縛的「農奴」。Eva K. Dargyay及Barbara Nimri Aziz的著作也認為使用「農奴」一詞並不準確。1951年草擬《十七條協議》時，中方譯者黄明信曾提議把中文的「人民」譯成藏文mi ser，藏方反對，表示政府公文裡此詞是指與官吏、领主相對的「屬民」，喜饒嘉措支持譯成mi ser，沒有人提到「農奴」。
農奴爭議 > 中華人民共和國政府的观点

中華人民共和國政府的观点是，西藏在1959年土地改革運動前是一个农奴制的社会，並以國家級機構出版學術論文支持此观点。在1959年以前，西藏95%的人民是封建农奴制度下的农奴。同时西藏地方法典将人分为三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。在漫长的封建农奴制社会里，西藏广大农、牧奴政治上受压迫，经济上受剥削，动辄遭到迫害。农奴中流传著这样的话：“能带走的只是自己的身影，能留下的只有自己的脚印。”可以说，旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一。面对封建农奴制度的残酷统治，西藏劳动人民从未停止过反抗斗争。他们采用请愿、逃亡、抗租抗差，直至武装斗争等形式争取自己的人身权利。但是，他们的要求遭到三大领主的残酷镇压。
中華人民共和國政府唯一認可的女活佛、西藏自治区人大常委会副主任、全国政协常委、十二世多吉帕姆活佛桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍2008年接受新華社採訪時表示：“旧西藏非常黑暗，农奴们的生活还不如马匹和牲畜”。
中華人民共和國政府白皮书引用法国旅行家亞歷山大·大衛·尼爾的《古老的西藏面对新生的中国》說：旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷”。大衛·尼爾又說西藏是個充滿著笑容、歡樂、節慶和宴會的地域; 一個懂得享受人生的地方。在那裏從來沒有人餓死，即使有，也是在人煙罕至，氣候極端嚴酷的地方。西藏是一個充滿著傳統及異常豐富的靈修的國度。
農奴爭議 > 西藏流亡政府的观点

西藏流亡政府认为西藏在1959年前不存在农奴制度，於20世纪上半叶的西藏政府（噶廈）在努力使西藏现代化，1959年后在社会主义制度下的劳改营和人民公社才是农奴制度。國際特赦組織認為中華人民共和國政府在控制西藏後廣泛侵犯人權。
对于这段历史，十四世达赖喇嘛回应表示，他亦曾经谴责过许多西藏的封建传统，又称在1951年之前，还是个年輕人的他已经有意愿变革体制了。十三世达赖喇嘛已经禁止极刑及死刑等，他也进行过重要的改革，比如在1951年西藏「解放」前去除债务遗传。
達賴喇嘛在被問及對1959年以前的舊西藏的社會制度以及“反動的落後的農奴制”的看法時表示：「沒有一個藏人認為，舊西藏是完美無缺的，我個人認為，舊西藏是不符合潮流的、需要改革的一種落後的制度，這一點我是非常明確地認識到的……雖然舊西藏社會是落後的，但是絕不像中國共產黨所說的最黑暗，最殘酷，最野蠻，絕對不是這樣。在舊西藏社會中生長的人，如果你去看他們的臉，絕對是充滿快樂的，笑瞇瞇的……中國的農奴制度，印度的農奴制度和西藏的農奴制度不一樣，這裡面的不同，西藏人之所以充滿快樂，主要是由於宗教的因素。但是也有一些人，一些有錢有勢的人，欺負自己的農奴，這樣的現象是有，不是沒有，各個地方總能找得到。但是從總的來說，舊西藏的制度是比較好的，其中有一些仁慈、以善待人的觀念，與中國和印度及其他國家，特別是與歐洲中世紀的農奴制相比是沒有辦法比較的，好多了……」
農奴爭議 > 學者的观点

中國大陸从1956年到1962年對少數民族進行了大規模的社会历史调查。这些调查材料自1983年开始由西藏人民出版社陆续公开出版，叢书名为《西藏社会历史调查资料丛刊》共10辑，前6辑是关于藏族的调查资料。大批关于西藏农奴制研究的文章发表在《民族研究》与《光明日报》上，内容主要集中在西藏农奴制度的残酷与西藏噶厦的反动。
1989年，中華人民共和國政府出版了《西藏百題問答》，一一回應達賴喇嘛與其支持者的批評，並且提供中國大陸版本的「西藏真相」。西方學者們認為《西藏百題問答》根據的史料很少，著書Authenticating Tibet: Answers to China's 100 Questions作學術性的回應，並註明史料的出處。此書簡體字譯本《驗證西藏：回應西藏百題問答》被評為中國國家社科基金「西南工程」2010年項目優秀成果。台灣2011年出版繁体字譯本〈遮蔽的圖伯特: 國際藏學家解讀中共版《西藏百題問答》〉（以下簡稱《遮蔽的圖伯特》）。
藏學家譚·戈倫夫在《現代西藏的誕生》認為：1950年代有關西藏「農奴」的數量根本沒有可靠的文件記載，過去的西藏並沒有詳細的記錄，僅有的資料多遭到人為破壞。1959年後，相關「農奴」資料又被中共拿來證明鎮壓西藏有理，只能反映北京觀點，與西藏史無關。戈倫夫估計西藏當時約有六成的「農奴」人口，而非中共宣稱的95%人口都是「農奴」，若細看這六成人口裡約有一半都屬於擁有土地的自耕農，只是以勞力向政府、寺院、貴族付稅，再加上如康省和安多等省份的農民根本沒有主人，藏東農民也不肯讓藏中貴族在藏東施行同樣制度，因此，這類主題缺乏可靠資料，其經濟複雜程度也無法籠統探討。戈倫夫亦認為，中共官方數據資料遭到刻意扭曲。他認為1950年前的西藏社會與歐洲中世紀的社會非常相似，用「封建」一詞描述最準確。
美国藏学家梅爾文·戈爾茨坦认为“西藏社会在1959年前的不平等的制度可以被称为一种普遍的农奴制度”，並指出絕大多數在西藏的人都是農奴，須要納稅、服勞役，所生子女的歸屬權都要由農奴的主人決定，農奴要結婚和暫時離開所屬莊園也要得到農奴主人的許可。他也指出，西藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上，使领主大获其便。
根據《遮蔽的圖伯特》一書，
卡提亞·畢菲特里耶（英语：）指出，西藏傳統社會等級分明，非常不平等，大部分人生活於自給自足的自然經濟狀態。只有政府、寺院和貴族擁有土地，絕大部分居民都是農民。農民與土地關係密切，要繳稅，服徭役，但這並不是奴隸制。這些賦稅和勞役按戶分配，而不是按人頭分配。由於西藏傳統社會中，每一戶都有很多人，賦稅和徭役按戶分配，意味著只要家中有幾個人可以承擔賦稅和徭役，其他人就可以離家從事如經商等別的行業。這種制度的結果是有些農民也可以很富有，擁有為他們自己勞動的人。此外，進入寺院生活可以使相當一部分人生活在領主體制之外。戈爾茨坦也承認，農民只要盡到對領主的經濟義務，遷徙自由並不受拘束，也未必貧窮。
梅爾文·戈爾茨坦认为，他們為討生活而被土地所束縛，也必須對地主盡一定的義務，因此可被描述成「農奴」。。
羅伯·巴聶特認為，這個制度雖以農奴為基礎，但不一定屬於封建制度。
迪特·舒赫（英语：）表示：那些被稱為「農奴」（被土地所束縛）者實際上生活過得相當不錯，另外一些「不依附於某塊土地」的人則更為窮困，嚴格說來這些人不能稱作「農奴」。
威廉·柯爾曼（W. M. Coleman）認為，「農奴」一詞的政治色彩與道德譴責太過濃厚，應該避免，以他們所擁有的自主權來講，以「一群擁有特別債務與稅務責任的普通農民」來形容更合適。
另外一些学者的研究材料也证明西藏的奴隶制度是有效率、有结构的。
有学者认为农奴制度的提法和封建制度一样源于欧洲，往往和庄园制度相联系，是一种在中世纪之前就存在的社会制度，西方术语封建制度和农奴制度本身能否用于东方社会存在争议。比如贺第·费捷得（Heidi Fjeld）认为西方术语封建制度和农奴的定义不能用于西藏社会，1959年前的西藏社会更类似于印度的种姓制度。
Geoffrey Samuel教授主張西藏社会並非农奴制度，而是與某些回教社會類似的無政府狀態。
藏學家達瓦諾布（英语：）教授在自傳《紅星照耀西藏》表示，「農奴」等觀念對中老年藏人來說，是完全陌生的。在薩迦縣進行「三反雙減運動」（反叛亂、反烏拉、反封建制度，減租、減息）時，一位漢人問一位老婦人：「三大農奴主是誰？」因為她從來沒有聽過「農奴主」這個詞，她回答：「黨」。年輕藏人學會「詛咒舊社會，讚美新社會」的訣竅後，就能應付政治運動。達瓦諾布認為西藏有自己獨特的社會制度，與歐洲的「封建制度」不同，也沒有「农奴」。
酷刑爭議

中国共产党管理前的在西藏被沿用300多年的古法典《十三法典》中有各種「肉刑」的刑罰。旧西藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达赖曾经发过一道谕令：“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。死刑於1896年前後被第十三世達賴喇嘛廢除。同時期的大清，凌遲、砍頭等等方式仍然經常被使用。砍掉肢體的酷刑於1913年被十三世達賴宣佈廢除。梅爾文·戈爾斯坦表示，中國大陸方面將古法典的描述與1950年代的實情混為一談，例如2009年在北京「西藏民主改革50年大型展覽」展出了挖眼用的石帽與皮鞭，其實西藏官方最後一次挖眼是1934年對於被控叛國者龍廈·多吉次傑的處罰。戈爾茨坦寫道，當時在世的行刑者沒有一個执行過這種肉刑，甚至也沒有人親眼目睹過這種事。他反對將「農奴」自動與「酷刑」連在一起。。卡提亞·畢菲特里耶（英语：）指出，西藏從未存在過領主有權決定生死的奴隸制。羅伯·巴聶特認為，沒有任何理由可以證明過去的領主對他們的農奴施加酷刑，但所謂「農奴制」卻不可避免的與人身虐待連結在一起。只有與中國大陸當局關係密切的學者才認為西藏的制度與人身虐待密不可分。況且，中华人民共和国「解放」西藏時並非要解放當地的社會制度，而是不願西藏遭到帝國主義（英國、美國）的殘害，「解放西藏免於封建主義壓迫」的說法，是到了1959年後才開始出現在中共文宣中。
清爽口味

| 日語寫法 |
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日語原文: 
平文式罗马字: 
清爽口味（日语：，英語：），是美國出生的日本純種競賽馬匹 ，生涯活躍於泥地賽事，曾於2023年及2024年分別勝出二月錦標、根岸錦標和埼玉盃，更在2023和2024年連霸一哩冠軍南部盃及日本冠軍盃。
出賽前

2018年2月15日出生於美國肯塔基州，由當地牧場負責人Tait夫婦照顧，成長後被賽馬機構高多芬購買並引入到日本。
其後交由美浦訓練中心練馬師田中博康訓練。
競賽生涯 > 2歲

2020年11月7日出戰東京競馬場2歲新馬戰，由戶崎圭太策騎，並成功獲得首勝。
其後出戰公開賽卡特蘭錦標。比賽途中一直保持優秀的速度並於最後直路跑出全場最快末腳，斬獲二連勝。
賽事完成後，其進入長期休養，直到2021年年末才重返賽場。
競賽生涯 > 3歲

2021年12月12日，時隔1年終於重返賽場，出戰兩捷馬級別的夙川特別。雖然比賽開始後一直處於第二，但於最後直路被同樣處於先頭的啟愛多里超越，吞下生涯首敗。
競賽生涯 > 4歲

進入2022年的4歲生涯，出賽以來僅得三戰兩勝的清爽口味於1月5日出戰4歲以上兩捷馬戰，繼續夥拍夙川特別時的騎師杜滿樂。比賽開始後，其仍然選擇先行戰術，但於最後直路未能追上前方的Tosen Alan，再次獲得第二。
1月30日再度出戰4歲以上兩捷馬戰，重新由新馬戰的騎師戶崎策騎。本次比賽，清爽口味終於最後直路保持優勢，最終加速拋離對手下，以3 1/2馬位獲得時隔1年2個月的勝利。
其後出戰三捷馬級別的鎌倉錦標，再次以先頭戰術搭配最後直路的加速輕鬆取得勝利。
5月28日出戰公開賽櫸錦標。比賽途中一直處於先頭位置，並於最後600米跑出34.6秒的超快速度，成功阻止後上的Tagano Beauty，獲得三連勝。
夏季放草過後，出戰公開賽事柏修斯錦標。比賽開始後，其保持於第四的位置，並於最後直路不斷加速，最終大勝第二的Taisei Samson 4馬位。
由於獲得四連勝的佳績，因此於11月12日出戰生涯首場分級賽武藏野錦標。本次比賽，其仍然選擇拿手的先行戰術，開閘後隨即搶佔第前方的位置並保持節奏推進。可惜進入直路後，雖然其跑出全場第二快末腳，但於終點線前被跑出全場最快末腳的鍍金鏡超越，以鼻位遺憾落敗。
競賽生涯 > 5歲

2023年1月29日出戰年度首戰根岸錦標。比賽開始後，其處於第五的位置追趕前方四匹賽駒，並保持一貫穩定的節奏。進入最後直路後，其以出色的反應回應騎師的指揮，成功率先衝出馬群，並於最後時段繼續加速，成功抵擋後上的鍍金鏡的來襲，以1/2馬位贏得比賽。此戰，清爽口味不但成功復仇，更獲得了第一個分級賽的冠軍。
其後，陣營宣佈因爲清爽口味於根岸錦標表現極佳，因而決定以二月錦標爲目標，並將夥拍騎師坂井瑠星出戰。
2月19日按照計劃出戰二月錦標，獲得第一人氣。比賽開始後，其成功進佔有利位置並以良好速度前行。通過第四彎道時，騎師坂井指揮其走位，因而進入最後直路後其處於前方沒有任何馬匹阻擋的超有利位置。於直路上推進時，清爽口味不斷加速，成功超越前方馬匹，並於最後關頭保持速度衝刺，阻止了外檔的熱望超前，最終成功捧走二月錦標。本次比賽，其發揮良好的實力，成功達成了初次出戰一級賽便勝利的壯舉。
二月錦標過後，陣營原本考慮安排其進入放草休養，使其消除年初連戰對其的負面影響。然而由於清爽口味於馬房中表現正常，食慾及體力沒有明顯下降的跡象，陣營經慎重商討後決定安排其遠征阿聯酋，出戰3月末的杜拜金莎軒錦標。
3月25日其按計劃出戰杜拜金莎軒錦標，繼續夥拍二月錦標時的騎師坂井。本次比賽，開閘後由好合時帶出領放，清爽口味則於馬群中央追擊，但於彎道前有稍微後退跡象。進入直路後，前方仍然爲好合時，而清爽口味表現出乏力姿態，於後方未能衝出，最終以第十大敗，首次跌出兩名以外，而本場冠軍爲由內欄位置追擊而上的交響大師。
回國休養過後於10月9日出戰一哩冠軍南部盃，賽前獲得第一人氣。比賽開始後，由於其處於第3檔內檔位置，因而迅速搶前進行領放，並於比賽初段保持較緩慢的速度。通過彎道時候，騎師坂井指揮其逐步加速，並於出彎時進入直路後經已和後方保持約3馬位的距離。直路中段，其腳程未見疲倦下進一步加速，最終進入獨走狀態下大幅拋離後方對手，以10馬位以上的大差優秀贏得第二個一級賽冠軍。
12月3日出戰日本冠軍盃，賽前落後Seraphic Call取得第二第第二人氣。比賽開始後，縱然其處於第15檔最外檔起步，但於出閘後仍然積極且快速地內閃搶佔領放位置。比賽中段，其保持於最前方的位置帶領馬群前進，並於做出對泥地賽事來說較爲平均的前1000米60.8秒步速。通過彎道進入直路時，其仍然處於先頭位置準備發力，直路中段成功進入狀態之下一直壓制後方的盡得真傳及宏觀角度，最終亦可阻止由中檔殺出的盈寶威神的追擊，以1 1/4馬位優勢奪冠，制霸春秋泥地賽。
年末，由於其成功制霸春秋泥地賽，且於一哩冠軍南部盃中有出色表現，因而成功壓贏贏得杜拜世界盃及連霸東京大賞典的盈寶奇嶽，以166票當選最佳泥地馬。
競賽生涯 > 6歲

2024年年初遠征沙特阿拉伯，以一級賽沙特盃為目標。比賽開始後，其嘗試於所在位置向前取位，但於初段時被內閃的沙國桂冠阻擋因而無法進佔最有利的位置。以比賽途中，其更進一步被快步速影響，進入直路後未能順利加速，最終不斷後退下以第十二大敗。
其後返回日本休養，於6月19日復出出戰本年度升格為日本一級賽的埼玉盃。比賽開始後，其於所在的7號檔位順利出閘下搶先，於前半部分一直保持於領放馬Alain Barows後方有遮擋的位置等待時機。進入對面直路約莫一半的位置時，其嚮應騎師坂井的指揮開始加速超越Alain Barows取得領先，通過第三至四彎道時經已距離後方1個馬位。進入直路後，其繼續於內欄的位置以穩定的步伐展開加速，最終保持衝勢下成功抵擋中檔位置點火神器的追擊，以2馬位優勢戰勝對手取得第四個一級賽冠軍。
進入秋季後以一哩冠軍南部盃為目標並挑戰連霸，比賽初段於起步的最內檔第1檔透出，進佔先頭位置下展開領放，並於途中稍微拉開後方賽駒。進入直路後，其繼續於所在位置保持走勢並逐步加速衝刺，最終成功在和Peptile Nile的纏鬥中佔據上風，壓制對手下以3/4馬位達成連霸。
12月1日出戰日本冠軍盃，為其之退役戰。比賽開始後，其於1檔位置順利出閘並搶佔位置進行領放，於前1000米帶出60.8秒的平均步速。進入直路後，其繼續於內欄位置逐步加速以求堅守優勢，跑出不俗的速度下力距外檔衝出的盈寶威神之攻勢，成功以鼻位優勢險勝對手達成連霸，同時亦以「有終之美」的形式結束競賽生涯。
賽後，其按照計劃退役，並待當日所有賽事結束後於中京競馬場內舉行退役儀式。
年末，由於其在國內橫掃三項一級賽冠軍，因而在評選中以160票蟬聯最佳泥地馬。
競賽生涯 > 詳細賽績

| 日期 | 舉辦國家 | 馬場 | 距離 | 級別 | 賽事名稱 | 負重 | 騎師 | 馬號 | 出馬 | 名次 | 時間 | 頭馬（二馬） |
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| 7/11/2020 |  日本 | 東京 | 泥1300 |  | 2歲新馬 | 55 | 戶崎圭太 | 10 | 14 | 1 | 1:18.2 | （Satono Mustang） |
| 28/11/2020 |  日本 | 東京 | 泥1600 | OP | 卡特蘭錦標 | 55 | 戶崎圭太 | 1 | 11 | 1 | 1:36.4 | （尚武飛駿） |
| 12/12/2021 |  日本 | 阪神 | 泥1400 |  | 夙川特別 | 56 | 杜滿樂 | 3 | 16 | 2 | 1:24.2 | 啟愛多里 |
| 5/1/2022 |  日本 | 中京 | 泥1400 |  | 4歲以上兩捷馬 | 56 | 杜滿樂 | 15 | 16 | 2 | 1:24.0 | Tosen Alan |
| 30/1/2022 |  日本 | 東京 | 泥1400 |  | 4歲以上兩捷馬 | 56 | 戶崎圭太 | 6 | 16 | 1 | 1:24.6 | （Nordlys） |
| 24/4/2022 |  日本 | 東京 | 泥1400 |  | 鎌倉錦標 | 57 | 戶崎圭太 | 8 | 16 | 1 | 1:22.8 | （神馳發現） |
| 28/5/2022 |  日本 | 東京 | 泥1400 | OP | 櫸錦標 | 56 | 戶崎圭太 | 8 | 16 | 1 | 1:22.9 | （Tagano Beauty） |
| 30/10/2022 |  日本 | 東京 | 泥1400 | OP | 柏修斯錦標 | 57 | 戶崎圭太 | 13 | 16 | 1 | 1:22.7 | （Taisei Samson） |
| 12/11/2022 |  日本 | 東京 | 泥1600 | GIII | 武藏野錦標 | 56 | 戶崎圭太 | 7 | 16 | 2 | 1:35.6 | 鍍金鏡 |
| 29/1/2023 |  日本 | 東京 | 泥1400 | GIII | 根岸錦標 | 57 | 戶崎圭太 | 13 | 16 | 1 | 1:22.5 | （鍍金鏡） |
| 19/2/2023 |  日本 | 東京 | 泥1600 | GI | 二月錦標 | 58 | 坂井瑠星 | 7 | 16 | 1 | 1:35.6 | （熱望） |
| 25/3/2023 |  阿聯酋 | 美丹 | 泥1200 | GI | 杜拜金莎軒錦標 | 57 | 坂井瑠星 | 5 | 14 | 10 | 紀錄缺失 | 交響大師 |
| 9/10/2023 |  日本 | 盛岡 | 泥1600 | JpnI | 一哩冠軍南部盃 | 57 | 坂井瑠星 | 3 | 14 | 1 | 1:33.8 | （點火神器） |
| 3/12/2023 |  日本 | 中京 | 泥1800 | GI | 日本冠軍盃 | 58 | 坂井瑠星 | 15 | 15 | 1 | 1:50.6 | （盈寶威神） |
| 24/2/2024 |  沙特阿拉伯 | 安都拉茲 | 泥1800 | GI | 沙特盃 | 57 | 坂井瑠星 | 7 | 14 | 12 | 記錄缺失 | 探查男兒 |
| 19/6/2024 |  日本 | 浦和 | 泥1400 | JpnI | 埼玉盃 | 57 | 坂井瑠星 | 7 | 12 | 1 | 1:26.7 | （點火神器） |
| 14/10/2024 |  日本 | 盛岡 | 泥1600 | JpnI | 一哩冠軍南部盃 | 57 | 坂井瑠星 | 1 | 15 | 1 | 1:35.9 | （Peptide Nile） |
| 1/12/2024 |  日本 | 中京 | 泥1800 | GI | 日本冠軍盃 | 58 | 坂井瑠星 | 1 | 16 | 1 | 1:50.1 | （盈寶威神） |
退役後

退役後，清爽口味成為了配種馬，於北海道日高町Darley Japan Stallion休養，在2025年進行配種。首批子嗣將於2026年出生。首批子嗣可於2028年出賽。
血統簡介

父系檸檬糖爲美國賽駒，活躍於泥地賽事，亦曾勝出美國三冠尾關貝蒙錦標。祖父金滿寶曾三勝一級賽，亦爲近代著名種馬之一。
母系Unreachable爲美國賽駒，生涯僅出賽兩場。外祖父巨人長堤爲美國生產的愛爾蘭賽駒，生涯曾勝出包括日蝕大賽及聖詹姆士皇宮錦標等多項一級賽，競賽成績極佳。
血統簡介 > 血統表

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
父線：金滿寶系（淘金者系）
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  金滿寶 1990年（棗色） |  淘金者 |  Raise a Native |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  金滿寶 1990年（棗色） |  淘金者 |  Gold Digger |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  金滿寶 1990年（棗色） |  Miesque |  雷利耶夫 |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  金滿寶 1990年（棗色） |  Miesque |  Pasadoble |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  Charming Lassie 1987年（深棗色） |  西雅圖迴旋 |  Bold Reasoning |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  Charming Lassie 1987年（深棗色） |  西雅圖迴旋 |  Mu Charmer |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  Charming Lassie 1987年（深棗色） |  Lassie Dear |  Buckpasser |
| 種馬  檸檬糖 1996年（棗色） |  Charming Lassie 1987年（深棗色） |  Lassie Dear |  Gay Missile |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  巨人長堤 1997年（棗色） |  雷貓 |  雷鳥 |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  巨人長堤 1997年（棗色） |  雷貓 |  Terlingua |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  巨人長堤 1997年（棗色） |  Mariah's Storm |  Rahy |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  巨人長堤 1997年（棗色） |  Mariah's Storm |  Immense |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  Harpia 1994年（棗色） |  單色 |  北地舞人 |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  Harpia 1994年（棗色） |  單色 |  Pas de Nom |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  Harpia 1994年（棗色） |  Razyana |  His Majesty |
| 繁殖雌馬  Unreachable 2009年（栗色） |  Harpia 1994年（棗色） |  Razyana |  Spring Adieu |
雌系：Almahmoud系（2-d）
五代內近親交配：北地舞人 5×5×4、Buckpasser 4×5、Natalma 5×5
命名由來

名字中，Lemon（レモン）即是檸檬，繼承自父系檸檬糖的名字，Pop（ポップ）於英語語境中可以指代帶氣的碳酸飲料，因此其名字真實意思是「檸檬味汽水」，香港則以檸檬味汽水的味道及口感作聯想，翻譯為「清爽口味」。
相關條目

心湖、杜拜千禧、環保駿駒、桀驁之戀、丁字湖、鐵杵成針、潮流評審、倫敦塔、非洲寶金、決志驕驥、黑馬王者、完全完美：同主馬
參考資料

↑  . JBISサーチ. 公益社団法人日本軽種馬協會.   [2023-04-06]. （原始内容存档于2023-03-27） （日语）.
↑  . netkeiba.com. 株式会社ネットドリーマーズ.   [2023-04-06]. （原始内容存档于2023-04-07） （日语）.
↑  . netkeiba.com. 株式会社ネットドリーマーズ.   [2023-04-06]. （原始内容存档于2023-01-30） （日语）.
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↑  . netkeiba.com. 株式会社ネットドリーマーズ.   [2023-04-06]. （原始内容存档于2023-05-01） （日语）.
↑  . netkeiba.com. 株式会社ネットドリーマーズ.   [2023-04-06]. （原始内容存档于2023-04-06） （日语）.
东沙妈祖宫

| 东沙妈祖宫 |
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妈祖宫正面
基本
别称: 不肯去妈祖宫 天后宫
国家:  中华人民共和国
位置: 温州市洞头区北岙街道东沙村
: 27°50′49″N 121°10′18″E﻿ / ﻿27.847025°N 121.171661°E﻿ / 27.847025; 121.171661
宗教: 中国民间信仰
主神: 妈祖
例祭: 农历二月十八、三月廿三、四月十八、六月十八、八月十八、九月初九、十月十八、腊月十八
廟格: 村廟

浙江省文物保护单位
妈祖宫
地址: 温州市洞头区北岙街道东沙村
分类: 古建筑
时代: 清
认定时间: 1997年8月29日
 
地圖
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妈祖宫，又称不肯去妈祖宫、天后宫、妈祖庙，位于温州市洞头区北岙街道东沙村，始建于清乾隆年间，是洞头列岛最早的妈祖庙，也是浙江省内保存较为完好的妈祖庙建筑。东沙妈祖宫是洞头妈祖信仰的中心，每年都会举办春秋两祭、6次十八日佛会活动以及春节期间“迎火鼎”活动。
建筑

截止2015年，洞头当地一共有23座庙宇供奉妈祖，单独祭祀妈祖的有13座，东沙妈祖宫是洞头历史上第一座妈祖庙，也是洞头现存最古老的建筑物。妈祖宫的选址蕴含风水思想，坐落于海湾岙底，面向东南大海，背倚西北“妈祖宫顶”峰，左右两峰龙盘虎踞，周围三垄环绕，隔海对望三垄主峰，当地传为“聚气迎神”，正因此东沙渔港才能年年丰收。妈祖宫为合院木构建筑，占地面积442.70平方米，实际建筑面积约400平方米，主要建筑有香火亭、门厅、戏台、两厢、拜亭、大殿。香火亭在中轴南端、正对门厅的海滩上，是一座钢筋混凝土结构重檐攒尖顶琉璃瓦六角亭，每边2.45米；门厅有3开间，面宽10.8米、通深2.8米，前后门坊、明间依次排列，明间门楣有“天后宫”匾额，两侧楹联分别为“灵风远卫神州两岸”、“坤德长垂海国辟山”；戏台坐南面北，背靠门厅明间，面宽4.12米、进深5.25米、台面高1米；东西厢楼各三间；由前院上七级台阶进入三开间设有仪门，仪门设有三道门扇；后院中央设有矩形拜亭，设有“三拜石”、妈祖软身座像，系祭拜妈祖的地方；后宫为三开间，面宽10.1米，中心对称，最中间的明间面宽4米，通进深7.75米，明间后廊为妈祖本尊神像，左右配祀观音、三官，东西次间分别为山神、土地和送子娘娘、金童玉女。
东沙妈祖宫在道光、咸丰、光绪年间因为海盗作乱屡屡遭到破坏，根据宫内碑文资料，妈祖宫后殿、戏台在嘉庆、道光、咸丰、光绪年间多次修缮。民国十八年（1929年）妈祖宫山门屋面、戏台西南檐角因台风受损，当地绅民修复并增设门厅、门台、两厢，奠定了今天的规模。1949年东沙村村民陈裕山为报答妈祖保佑他逃脱日本人追捕，再次出资维修妈祖庙，并用黄金2斤包裹妈祖像，但妈祖像在文化大革命期间被沉入海底。1958年后妈祖庙成为渔民放置渔网的地方，1963年用做海带干仓库，1971年成为村鱼粉厂厂址，1978年才恢复宗教用途。1986年10月17日，被列为洞头县重点文物保护单位。政府于1987年组织修缮了大殿，1991年修缮戏台和两廊，又在妈祖宫外修建防波堤。1997年8月29日，被列为浙江省文物保护单位。
起源

洞头的妈祖信仰是在明末清初传入，当时福建惠安、莆田、泉州一带的渔民每年渔汛携家眷北上洞头，在洞头北沙、东屏一带建立季节性定居点，在当地从事渔业捕捞，汛期回去就离开。为保行程平安，福建渔民在洞头东沙岙建立了一座简陋的妈祖庙，每年携带妈祖塑像供奉在这里，离开时再带走，久而久之本地渔民也开始崇奉妈祖。相传清代乾隆年间某年秋，福建渔民返航回乡时天气突变、风雨兴焉，渔船一连数日不能出航，最后一日渔民结队出海，只有携带妈祖庙的那艘渔船倾覆，所幸渔民被救起搭别人船返回，妈祖像则在第二天漂上岸。东沙村的村民认为这是妈祖想要留在这里，于是将其重新供奉在庙里，全村出钱出力仿造惠安妈祖庙新建了如今的妈祖宫，当地也称不肯去妈祖宫。
也有说法是，当年惠安渔民携带了一个樟木雕刻的妈祖像，结果在出港前妈祖的头和脚掉了下来，洞头渔民就说妈祖想要留在这里。惠安渔民觉得掉落手足、气运不佳，因此也同意将妈祖留下来，结果东沙周边几个村16人来抢这个像，东沙村拿到了妈祖的身体，水头岩村拿到了双脚，二拢村拿到了双手，都想要在自己村子里建庙。最后惠安渔民再度劝说大家将妈祖像就地供奉，洞头的村民就各自筹资，请惠安渔民帮忙从湄洲岛运来条石、从惠安请来老司，按照惠安妈祖庙的风格兴建妈祖庙。主持妈祖宫的就是当年拿到神像的那几个村，神像掉落的无名村岙后来也被大家叫做妈祖庙。
祭典

洞头的妈祖庙在每年农历二月十八、四月十八、六月十八、八月十八、十月十八、十二月十八以及春秋两季的妈祖诞辰三月廿三、妈祖升天日九月初九举行祭典，最特别的还是每年正月十五元宵节举办的“迎火鼎”。洞头的“迎火鼎”习俗源自于闽南，但在洞头也有抗击海盗的元素。据说某年除夕，港内渔船都点亮桅杆迎接新年，结果有人不小心在放鞭炮时点燃了山头，海盗看到灯火通明以为有所戒备、不敢来犯。后来人们觉得这是妈祖显灵，每年新春卜日举行“迎火鼎”，一行人扛着点燃了的火锅，从妈祖庙出发在周边各村巡回。东沙妈祖宫每年都会有3支队伍，在初一晚上或十五向东、南、北三个方向在洞头本岛巡回，各队伍在两三百人。
妈祖宫的一般佛会活动则由佛会组织，现在的佛会成立于1980年代，由东沙周围十多个村庄上百号人构成，设会长一名、副会长若干；春秋两祭则由当地有名望的船老大牵头，在东沙港的船老大中推举16人，最后由主持庙务的庙祝占卜出妈祖佛堂前向妈祖卜卦示意，最终确定组织者人选。每年二、四、六、八、十、十二月的十八日举办佛会活动，其中年初、年末的“年头会”、“年尾会”较为盛大，会设宴款待四方来宾，其余主要面向佛会会员和邻近村村民，多时参与者上千。春秋两祭则在妈祖诞辰和升天日，佛事的主要内容就是请师公在妈祖庙里做法会。开始做法之前，信徒在师公带领下依次拜祭妈祖、地坛、天坛，最后从左到右巡回祭拜一周；之后信众散去，师公依次开始请水、请神、祭北斗、祭三界、请灶神、献敬、玉皇赦、解厄、东岳蘸、送神；最后举办宴席，妈祖诞辰那天还会请来戏班唱戏。
2010年洞头的“妈祖祭典”被列为国家级非物质文化遗产名录扩展项目，政府于同年开始每年妈祖诞辰在东沙妈祖宫举办“妈祖平安节”，节日活动包括妈祖平安出游、书画摄影展、洞头非物质文化遗产项目展示等等，妈祖祭拜活动则是节日的核心环节。官方的介入导致传统民俗更加接近于娱乐，祭典场地从寺庙内部转移到寺庙外的舞台上，新春期间的“迎火鼎”又一并在这天举办。
参考资料

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|  论 编温州市境内的浙江省文物保护单位 |
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中国人民解放军第六十军

中国人民解放军第六十军是中国人民解放军陆军下属部队，组建于1949年2月，下属第一七八师、第一七九师、第一八〇师，该军曾以中国人民志愿军的身份参加朝鲜战争，第一八〇师在第五次战役被歼灭。1953年离开朝鲜，隶属于南京军区，1985年被裁，所部转入中国人民解放军陆军第一集团军。
|  论 编 中国人民解放军陆军军 |
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從母

此條目講述的是中古漢語聲母，不是“姨母”。
從母（dz）是中古漢語的一個聲母，屬齒音精組，全濁聲母。
幾乎所有從母字都是一等、三等或四等字。