六度
參考文獻

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佛學大辭典/到彼岸
佛學大辭典/五度
佛學大辭典/六度}-
↑  《大智度論》（卷十二）：「波羅，秦言彼岸。密，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。……此六波羅密，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅密。」

天台智者《釋禪波羅密次第法門》：「一者、諸經論中多翻為到彼岸。二、摩訶衍論中別翻事究竟。三、瑞應經中翻度無極……言到彼岸者：生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅密。言事究竟者：即是菩薩大悲為眾生，遍修一切事行滿足故。摩訶衍：『菩薩因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅密』。此據事行說波羅密。言度無極者：通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故度無極。此約事理行滿說波羅密。」
↑  印順《初期大乘佛教之起源與開展》：「釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一致，而都是稱之為波羅密多（或簡譯為「波羅密」）的。波羅密多（pāramitā），譯義為「度」，「到彼岸」。《大智度論》說：「於事成辦，亦名到彼岸」。附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」。在一般習用語言中，波羅密多有「究竟」、「完成」的意義。如《中部．不斷經》，稱讚舍利弗（Śāriputra），於戒、定、慧、解脫，能得自在，得究竟；得究竟就是 pāramippatta 的義譯。所以，波羅密多是可用於果位的。這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅密多，是「因得果名」。這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。」
↑  《寶行王正論》：「由施戒利他  忍進為自利  定慧脫自他  略攝大乘義  略說佛正教  謂解脫自他  此六度為藏  何人能撥此」
↑  《俱舍论》（十八卷）：“我釋迦菩薩於何位中何波羅密多修習圓滿？頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅密多修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅密多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛……如是讚已便超九劫，齊此精進波羅密多修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅密多修習圓滿。能到自所往至圓德彼岸，故此六名曰波羅密多。”
↑  《大智度論》
↑  《出六度集经》曰“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也；二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
↑  《佛垂般涅槃略說教誡經》「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。
↑  《佛垂般涅槃略說教誡經》之中除前例「忍辱」段敍述外全部內容，在此舉例「精進」段敍述：「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。 汝等比丘，求善知識、求善護助而不忘念，若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等，常當攝念在心；若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。」
↑  《金剛般若波羅蜜經》爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』
↑  《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等心，使不得入者，为心精进。
↑  《大毘婆沙論》：「菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂：施波羅密多，戒波羅密多，精進波羅密多，般若波羅密多。……外國師說：有六波羅密多，謂於前四加忍、靜慮。迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅密多即前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時即名彼滿故。復有別說：六波羅密多，謂於前四加聞及忍。……此二亦在前四中攝，忍如前說，聞攝在慧。雖諸功德皆可名為波羅密多，而依顯了增上義說，故唯有四。」
↑  《解脫道論》：「觀凡夫根念根所，初慈哀世間。我已得脫，當令彼脫。我已得調，當令彼調。我已得安，當令彼安。我已入涅槃，當令彼入涅槃。施、戒、出、忍、諦、受持、慈、捨、精進、智慧，皆令滿足。」
↑  The Ven. Mingun Sayadaw (编). .   [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
↑  印順. .   [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
↑  無著《显扬圣教论》（卷三）：“波羅密多者，謂十波羅密多，廣說如經。一、施波羅密多，謂依菩提心，悲為導首，十種法行助善修治，七種通達為堅固根，或因資財、或因正法、或因無畏，五種功德大我所攝性，一無著故捨、二不觀故捨、三無失故捨、四無分別故捨、五迴向故捨。由此行故，而諸菩薩以資生具攝諸有情，及由親近多修習故，令彼資糧圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅密多，如是戒乃至慧應知。此中差別者，第二戒波羅密多，謂或因息離不善、或因攝受善法、或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅密多，謂或因忍受他不饒益不恚性、或因安受諸苦不亂性、或因審察諸法正慧性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧、或因方便加行、或因利益有情，相續純熟心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行法。第六慧波羅密多，謂或因對治煩惱、或因發起功德、或因利益有情，簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩永斷一切煩惱障、所知障種子。第七善巧方便波羅密多，謂諸菩薩以此方便，或由隨順、或由違逆、或由不同意樂、或由作恩報恩、或由威逼、或由清淨，以三種利益攝諸有情，於種種善處令受、令調、令安住、令成立。第八願波羅密多，謂諸菩薩中隨有其一為性。懈怠煩惱多故，遂發正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，於餘生中如所發求咸果其願，於修善法得強盛力。第九力波羅密多，謂諸菩薩由於所修善法得強盛力，依此力故速疾發起靜慮波羅密多。第十智波羅密多，謂諸菩薩於菩薩藏靜慮波羅密多所攝法則智所引世間慧。依此慧故，而諸菩薩速能發起出世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅密多。如是十波羅密多，於一切地中皆具修習。若增上者，施波羅密多唯在初地，如其次第乃至智波羅密多在第十地應知。”