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2019冠狀病毒病日本疫情
參見

肺炎
呼吸道感染
新興傳染病
輸入傳染病（日语：）
冠狀病毒
嚴重急性呼吸系統綜合症冠狀病毒2型（2019-nCoV, SARS-CoV-2） - 作為病原体的病毒。
2019冠狀病毒病（COVID-19） - 疾病。
2019冠狀病毒病疫情 - 傳染病疫情。
2019冠狀病毒病全球各地疫情
2019冠狀病毒病北海道疫情
2019冠狀病毒病千葉縣疫情
2019冠狀病毒病東京都疫情
2019冠狀病毒病神奈川縣疫情
2019冠狀病毒病富山縣疫情
2019冠狀病毒病石川縣疫情
2019冠狀病毒病福井縣疫情
2019冠狀病毒病岐阜縣疫情
2019冠狀病毒病愛知縣疫情
2019冠狀病毒病三重縣疫情
2019冠狀病毒病大阪府疫情
2019冠狀病毒病福岡縣疫情
2019冠狀病毒病國際郵輪疫情
2019冠狀病毒病疫情世界衛生組織相關爭議
2019冠狀病毒病相關宵禁及封鎖（英语：）
2019冠狀病毒病疫情全球反應與影響
2019冠狀病毒病日本反應與影響
2019冠狀病毒病日本行政應對
2019冠狀病毒病日本社會經濟影響
新型流行性感冒等對策特別措置法的休業（日语：）
2020年國際金融恐慌
嚴重急性呼吸系統綜合症（SARS）
中東呼吸綜合症（MERS）
2015年中東呼吸綜合症韓國疫情
2009年人類豬型流感疫情
冠狀疏開
自肅警察
註釋

↑  
. 讀賣新聞. 2020年6月14日  [2020年6月17日]. （原始内容存档于2020-06-18）. ：報章調查47個都道府縣及自行發布個案数的66個市，共113個自治体後，發現62個自治体有死亡個案，當中44個為「不管死因為何，所有死亡的確診個案均計入數字」，13個為「医生判断為其他死因時，不計入數字」，5個為「未有確定標準」。
↑  增加8人並減去重複計算後數字。
↑  此前全國首宗死亡個案（#27）在確診感染前已死亡，診斷書上正式死因列為「肺炎」-INC, SANKEI DIGITAL. . 產經新聞. 2020-02-17  [2020-02-20]. （原始内容存档于2020-03-11） （日语）.
外部連結

特設網站 新型冠狀病毒（页面存档备份，存于） - NHK NEWS WEB
新型冠狀病毒感染症準備（页面存档备份，存于） - 總理大臣官邸
新型冠狀病毒感染症對策（页面存档备份，存于） - 内閣官房
關於新型冠狀病毒感染症（页面存档备份，存于） - 厚生勞動省
關於新型冠狀病毒感染症（页面存档备份，存于） - 農林水產省
新型冠狀病毒感染症關聯（页面存档备份，存于） - 經濟產業省
關於新型冠狀病毒相關感染症對策的相關應對（页面存档备份，存于） - 文部科学省
新型冠狀病毒相關感染症對策（页面存档备份，存于） - 環境省
新型冠狀病毒感染症對策關聯（页面存档备份，存于） - 總務省
關於新型冠狀病毒（2019-nCoV）相關資訊（页面存档备份，存于） - 国立感染症研究所
新型冠狀病毒感染症（COVID-19）WHO官方資訊特設頁面（页面存档备份，存于） - WHO神戶中心
新型冠狀病毒感染症（页面存档备份，存于） - 日本医師会
新型冠狀病毒感染症（页面存档备份，存于） - 日本感染症学会
關於新型冠狀病毒感染症（COVID-19）對應（页面存档备份，存于） - 日本環境感染学会
新型冠狀病毒關聯資訊特設網站（页面存档备份，存于） - 日本疫学会
新型冠狀病毒關聯資訊特設網站（页面存档备份，存于） - 日本公眾衛生学会
各都道府縣新型冠狀病毒感染者数地圖（页面存档备份，存于） - J.A.G. JAPAN株式会社
新型冠狀病毒 国内感染状況（页面存档备份，存于） - 東洋經濟新報社
COVID-19 Japan 新型冠狀病毒對策Dashboard（页面存档备份，存于） - 開放原始碼（福野泰介）
|  论 编2019冠狀病毒病日本疫情 |
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| 病毒及疾病 |  2019新型冠狀病毒（SARS-CoV-2）  新型冠狀病毒感染症（COVID-19）  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 疫情 |  日本國內 北海道  千葉縣  東京都  神奈川縣  富山縣  石川縣  福井縣  岐阜縣  愛知縣  三重縣  大阪府  福岡縣  國際郵輪 鑽石公主號（英语：）  歌詩達大西洋號  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 發展 |  時間軸  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 反應及影響 |  行政應對  撤僑  社會經濟影響 交通运输  医疗  旅游业与文化艺术民俗活动  广播电影电视  游乐业  体育 東京奧運和東京殘奧  廁紙騷動（日语：）  爭議  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 機構 |  厚生勞動省  国立感染症研究所  地方衛生研究所（日语：）  WHO健康開發綜合研究中心  国際感染症中心（日语：）  新型冠狀病毒感染症對策本部  新型冠狀病毒感染症對策專門家會議  新型流行性感冒等對策閣僚會議  新型流行性感冒等對策有識者會議  基本的對處方針分科會  歸國者、接觸者相談中心（日语：）  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 學會 |  日本感染症学会  日本環境感染學會  日本疫学会  日本公眾衛生學會  日本病毒學會  日本臨床衛生檢查技師會（日语：）  日本醫師會COVID-19有識者會議  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 科技 |  東京都COVID-19對策網站  J.A.G. JAPAN  互相守護JAPAN  COCOA  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 人物 |  加藤勝信  橋本岳  西村康稔  自見英子  岩田健太郎  鈴木直道  吉村洋文  小池百合子  佐伯耕三  疫苗接種推進擔當大臣（河野太郎、堀內詔子）  確診名人  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 法律 |  感染症預防法（日语：）  檢疫法  新型流行性感冒等對策特別措置法 休業（日语：）  国民生活安定緊急措置法  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 政策 |  歷史的緊急事態  3密  守護生命 STAY HOME週間  安倍口罩  特別定額給付金  Go To Campaign  疫苗接種計劃  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 文化 |  阿玛比埃  Overshoot  9月入學議論  有氧挑戰（日语：）  黃鯽魚  微笑口罩運動（日语：）  冠狀疏開  微旅遊  自肅警察  線上飲酒會  Workation（日语：）  綠色復甦（日语：）  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 作品 |  音樂 在我的世界裏跳舞  晴天愉快  影片 屍殺片場 遠程大作戰!  地獄的居家工作 電腦戰士Yasuda對暗黑企業  遠端劇 這時候製作了部新劇  Home Not Alone  Online Cinema  2020年 五月之恋  Living  世界是由3組成（日语：）  Double Booking（日语：）  告白！愛之歌（日语：）  40萬公里彼方之戀（日语：）  遠程遇害（日语：）  遠端動畫 NOCTURNE BOOGIE  Staying Babies（日语：）  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 死亡個案 |  志村健  岡田公伸  立石義雄  岡江久美子  和田周  岡本行夫  勝武士幹士（日语：）  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 個案數字 |  日本  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
| 統計圖表 |  日本 北海道  千葉縣  東京都  神奈川縣  富山縣  石川縣  福井縣  愛知縣  大阪府  福岡縣  新增個案  檢測數  推移及屬性  |  各都道府縣個案  每10万人平均個案数 |
2019冠狀病毒病疫情（模板）
在神戶市，人與防災未來中心（日语：）西館亮起藍色燈光，向負責抗疫的医護人員表示感謝
以對數尺度呈現的確診個案數（藍）及死亡個案數（紅）。5月1日時，個案趨勢為每20日翻一番
天主教匈牙利軍中教長區

| 匈牙利軍中教長區  （匈牙利文） |
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教会管区
天主教會
 
基本
教座位置:  匈牙利
禮儀形式: 羅馬禮
所屬教省: 直屬聖座
創設時間: 1920年
教務首長
教區主教: 比羅·拉斯洛
統計資料
堂區數: 13
神職人員: 14
聯絡資訊
網址: 官方網頁
天主教匈牙利軍中教長區（拉丁語：、匈牙利語：）是匈牙利一個羅馬天主教軍中教長區，直屬聖座，負責牧養信奉天主教的匈牙利軍人及其家眷。
1920年指派了第一位駐軍主教，但到1994年4月18日才成立教長區。2004年有十三個堂區、十四名司鐸。現任教長為比羅·拉斯洛。
|  论 编匈牙利天主教教區 |
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艾斯特根-布達佩斯總教區: 傑爾教區 | 塞克什白堡教區
埃格爾總教區: 德布勒森–尼賴吉哈佐教區 | 瓦茨教區
考洛喬-凱奇凱梅特總教區: 佩奇教區 | 塞格德–喬納德教區
維斯普雷姆總教區: 考波什堡教區 | 松博特海伊教區
東方禮教會: 豪伊杜多羅格總教區 | 米什科爾茨教區 | 尼賴吉哈佐教區
聖座直屬: 匈牙利軍中教長區 | 蓬農豪爾毛自治會院區
參見：匈牙利天主教 · 匈牙利天主教教區列表  · 歐洲天主教教區列表 · 匈牙利希臘禮天主教會 · 東儀天主教會
|  论 编天主教會軍中教長區 |
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非洲: 肯亞軍中教長區 | 南非軍中教長區 | 烏干達亞軍中教長區
美洲: 阿根廷軍中教長區 | 玻利維亞軍中教長區 | 巴西軍中教長區  | 加拿大軍中教長區 | 智利軍中教長區 | 哥倫比亞軍中教長區 | 多明尼加共和國軍中教長區 | 厄瓜多軍中教長區 | 薩爾瓦多軍中教長區 | 巴拉圭軍中教長區 | 秘魯軍中教長區 | 美國軍中服務總教區 | 委內瑞拉軍中教長區
亞洲: 印尼軍中教長區 | 菲律賓軍中教長區 | 韓國軍中教長區
歐洲: 奧地利軍中教長區 | 波士尼亞與赫塞哥維納軍中教長區 | 比利時軍中教長區 | 克羅埃西亞軍中教長區 | 法國武裝部隊教區 | 德國軍中教長區 | 匈牙利軍中教長區 | 義大利軍中教長區 | 立陶宛軍中教長區 | 荷蘭軍中教長區 | 波蘭軍中教長區 | 葡萄牙軍中教長區 | 斯洛伐克軍中教長區 | 西班牙軍中教長區 | 大不列顛軍隊主教區
大洋洲: 澳大利亞軍中教長區 | 紐西蘭軍中教長區
參見：天主教會 · 軍中教長區
囊虫病

维基百科中的醫學内容，並視作專業意見。如需獲取醫療幫助或意見，请咨询专业人士。詳見。
| 囊虫病 |
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豬肉絛蟲囊蟲腦病變（英语：）患者的大腦核磁共振影像，可以看見腦部出現許多囊腫。
类型: 絛蟲病、眼部疾病[*]、心脏病、皮膚病、小腸病變[*]、被忽视热带病、肌病[*]、中樞神經系統疾病、疾病
病因: 感染
分类和外部资源
醫學專科: 傳染病學
ICD-11: 1F70
ICD-10: B69
ICD-9-CM: 123.1
DiseasesDB: 3341
MedlinePlus: 000627
eMedicine: emerg/119 med/494 ped/537
MeSH: D003551
Orphanet: 1560
[编辑此条目的维基数据]
囊虫病（Cysticercosis）是由 猪肉绦虫（）的幼体（囊尾幼虫）引起的组织感染。病者可能会許多年都沒有症状或只有很少的症状。在部分的病例，尤其亞洲的病例会在皮肤下1到2公分形成硬塊。在数月或数年后这些结塊可能会出现先疼痛及肿胀而随后消退的症状。此種寄生蟲的發病形式稱做神经囊虫病（英语：）（或譯為「豬囊尾蚴病」
、神經囊蟲症），會造成脑部出现神经性的病變。在发展中国家里，囊虫病是最常见的癲癇發作病因之一。
病因与诊断

囊虫病通常由进食含有绦虫虫卵的食物或水引起，最常见为生吃蔬菜。絛蟲卵来自感染了成虫的病人（即絛蟲病患者）的粪便。絛蟲病嚴格來說跟囊虫病並不是同一種病，絛蟲病的病因为进食了煮食不当的猪肉中的包囊蟲囊腫。与絛蟲病患者共同生活者感染到囊虫病的風險会增高。囊虫病可由取樣（英语：）包囊组织确诊。通过X射线计算机断层成像（CT）或核磁共振成像（MRI）为大脑造影是诊断脑部疾病的最有用的方式。在脑脊髓液和血液之中一种叫做嗜酸性粒细胞的白血球计数增高也可以作為診斷指標。
预防与治疗

改善个人卫生及环境卫生（英语：）可以有效地预防囊虫病 ：这些措施包括将猪肉煮透、配置厕所並且保持清理、以及使用干净水源。治疗絛蟲病患者对预防囊虫病播散非常重要。对没有神经系统症状者不一定要展开治疗，豬肉絛蟲囊蟲腦病變患者可以用吡喹酮或阿苯达唑等药物治疗，疗程可能会较长。疗程中可能会用到类固醇作消炎用途，也有可能会用到抗癫痫药物（英语：），有时也会手术切除囊腫。
流行病学

猪肉绦虫在亚洲、撒哈拉以南非洲及拉丁美洲尤为常见，据信感染率在某些区域高达25%，但在发达国家很罕见。猪肉绦虫在全世界引起的死亡病例从1990年的700例升高到2010年的约1200例。囊虫病在猪及牛群中也有发病但因为猪牛群的寿命不长，极少引起症状。人类囊虫病历史悠久，是被忽略的热带疾病之一。
法华寺 (北京市法华寺街)

| 法华寺> 北京市崇文区文物保护单位 |
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地址: 法华寺街65号、67号
分类: 古建筑
时代: 明、清
编号: 2-？
认定时间: 1989年7月
法华寺，位于北京市东城区法华寺街65号、67号，是一座汉传佛教寺院。
历史

老北京有句老话：“西有法源，东有法华。”其中的法华便是指这座法华寺，该寺与法源寺都在北京外城，一东一西，遥相呼应。
法华寺始建于明朝弘治十七年，鼎盛时期占地面积将近30亩。清朝康熙及同治年间重修。中华民国时期，该寺败落，部分配房被用作临时停灵的灵房。中华人民共和国成立后，该寺大部分房屋成为居民住宅。1976年唐山大地震波及北京，法华寺的居民在寺内搭建了许多新房子。1984年1月法华寺被崇文区人民政府公布为北京市崇文区文物暂保单位，并立保护牌。1989年法华寺被列为北京市崇文区文物保护单位。
2000年，法华寺所在区域划为崇外6号地项目区域。北京市住房和城乡建设委网站称，崇外6号地由北京崇文新世界房地产发展有限公司开发，项目实施区域包含法华寺。崇外6号地项目确定之初，文物部门介入，会同规划部门对法华寺所在地区开展了文物保护范围规划。2001年，崇文区文委对崇外6号地项目区域中的法华寺提出文物保护要求，项目开发单位制定了文物保护方案。
法华寺原有3个单位和79户居民。项目开发单位在2007年启动崇外6号地项目搬迁腾退工作，并且负责代为腾退法华寺文物保护范围内的居民，截至2013年，剩余居民46户（均仅拥有房屋使用权）。根据法华寺文物保护修缮方案，待居民腾退完毕，文物部门将原址修缮法华寺，恢复到清朝重修法华寺时的风貌。
建筑

清朝时，法华寺一带曾驻扎八旗军队，所以旧地名为“营房”，后来改设练兵用的正蓝旗校场。
法华寺坐南朝北，主体建筑保存尚比较完整，中路轴线上自南至北依次为：照壁、山门、天王殿、总持门（过厅）、大悲坛，后部是塔院。法华寺全部范围都已在文物部门及相关部门登记。
马克斯·韦伯

：此条目的主题不是。
| 馬克斯·韋伯  |
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1918年的韦伯
出生: 1864年4月21日  普魯士王國萨克森省埃尔福特
逝世: 1920年6月14日(1920歲—06—14)（56歲）  魏瑪共和國巴伐利亚州慕尼黑
国籍: 德國
母校: 腓特烈·威廉大学 哥廷根大学 海德堡大学
职业: 社会学家、历史学家、经济学家、哲學家、法學家
机构: 腓特烈·威廉大学 弗莱堡大学 海德堡大学 维也纳大学 慕尼黑大学
知名作品: 《新教倫理與資本主義精神》、《经济与社会》、《中國的宗教：儒教與道教》
信仰: 基督教
配偶: 瑪麗安妮·韦伯（英语：）
馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯（德語：，1864年4月21日—1920年6月14日），小名馬克斯·韋伯（），是德国社会学家、历史学家、经济学家、哲學家、法學家。虽然韦伯本人并不用社会学家这一头衔来定义自己，但他与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆一起被公认为现代西方社会学的奠基人。
比起推崇历史唯物主义的马克思和追求实证主义的杜尔凯姆，韦伯更强调主观意志在社会科学中所起的作用。他认为社会研究需要以主观构建的理想类型为框架，并可以以人们的主观信念为主题。韋伯因此就宗教和其他社会现象之间的关系提出了两大命题。这在其知名著作《新教倫理與資本主義精神》中体现得十分明显。第一，韦伯描述了新教中的禁欲思想对现代西方资本主义發展的推动作用，并且提出宗教的影響是造成東西方文化差距的重要原因。第二，韦伯认为随着现代化的加深，西方社会在朝着世俗化、理性化的方向发展。
韦伯是公共行政学最重要的創始人之一。他将社会组织中的权威分成三类：法理型权威、传统型权威和魅力型权威。韦伯认为在现代化与理性化的进程之中，传统型权威正逐步让步于法理型权威。他还将国家政体定义为一个“在一定疆域之内（成功地）宣布了对正当使用暴力的垄断权”的社会实体。这个定义对西方现代政治学的发展影响极大。
韋伯最初在腓特烈·威廉大学（今柏林洪堡大學）開始教職生涯，並陸續於弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、以及慕尼黑大学任教。他對於當時德國的政界颇具影响，曾以顾问的身份参加了德国在凡爾賽會議的代表团，並且參與了魏玛共和国憲法（即魏玛宪法）的起草設計。
生涯

馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯1864年4月21日生於普鲁士王国萨克森省的埃尔福特市，后随家人于1869年迁至柏林。韦伯在家中八个孩子中排行第一，其父親老马克斯·韦伯（英语：）是一位律师、公務員和政治家，是普鲁士议会以及德意志帝国议会议员。韦伯的母亲海伦妮·韦伯出身富裕，祖上有来自法国的胡格诺派移民。在生活方面，老马克斯追求享受，对宗教与慈善事业不闻不问，而海伦妮则是一个虔诚的加尔文主义教徒，追求禁欲主义，在道德方面持有许多绝对主义的观点。父母两人不同的处世之道对小马克斯·韦伯产生了深远的影响。
韦伯父親的職業使家裡充滿了政治与学术氛圍，許多學者和公眾人物都經常造訪家中，其中包括哲学家威廉·狄尔泰以及法官与法学家莱文·戈尔德施密特（英语：）。受到家庭環境的耳濡目染，韋伯的弟弟阿爾弗雷德·韋伯後來也成為了一名社會學家和經濟學家。1877年聖誕節期间，年僅十三歲的馬克斯·韋伯撰寫了兩篇歷史論文送給父母，標題分別為《論德国历史的發展以及皇帝和教宗的角色》以及《論羅馬帝國從君士坦丁至民族大迁徙的歷史》。
少年时期的韦伯对学校老师的授课提不起兴趣，而老师也觉得韦伯不懂尊重他人。然而，韦伯在学习方面表现依然突出。韋伯十四歲時，其信件便開始引用荷马、西塞罗、维吉尔、李维等人的古典著作，在他進入大學前也已經熟讀了文学家歌德以及哲学家斯賓諾莎、康德、叔本华等人的理論。
1882年，韋伯進入海德堡大學法律系唸書。如同他父親，韋伯選擇以法律作為主要學習領域，並且也加入了他父親就讀大學時的同樣社團。除了法律的學習外，年輕的韋伯也學習了經濟學、中世纪歷史、神學。他也在斯特拉斯堡加入德意志帝國陸軍服役了一小段時間。
在1884年的秋天，韋伯回到老家以就讀柏林洪堡大學，在接下來8年裡除了至哥廷根大学就讀一個學期並且服短期兵役外，韋伯都一直待在柏林研究深造。韋伯與雙親住在一起，除繼續學業外，韋伯也擔任實習律師，最後在柏林大學擔任講師。韋伯在1886年通過了律師「實習階段」（Referendar）測驗，成為實習法官。在1880年代後期韋伯繼續對歷史的研究。他在1889年完成了一篇標題為「中世紀商業組織的歷史」的博士論文，取得了法律博士學位。兩年後，韋伯寫下了一本名為「羅馬農業歷史和其對公共法及私法的重要性」的書，完成了教授資格測驗（Habilitation），韋伯也因此成為正式的大學教授。
在韋伯即將完成博士論文的那一年裡，韋伯開始對當時的社会政策產生興趣。1888年他加入了一個名為「社會政治聯盟」（Verein für Socialpolitik）的團體，其成員大多是當時隸屬經濟歷史學派的德國經濟學家，他們將經濟視為是解決當時廣泛社會問題的主要方法，並且對當時的德國經濟展開大規模的統計研究。在1890年聯盟成立了一個專門的研究計畫，以檢驗當時日趨嚴重的東部移民問題（Ostflucht）：由於當時德國勞工逐漸遷往快速工業化的德國城市，大量外國勞工遷徙至德國東部的農村地區。韋伯負責這次研究，並且寫下了許多調查結果。最後的報告得到良好評價，被廣泛認為是一篇傑出的觀察研究，這也因此鞏固了韋伯农业經濟專家的名聲。
1893年韋伯與遠親瑪麗安娜·施尼特格爾（Marianne Schnitger）結婚，後者後來成為一名女性主義者和作家。新婚的兩人在1894年搬家至弗萊堡，韋伯在那裡獲聘為弗莱堡大学的經濟學教授。1896年韋伯被獲聘為其母校海德堡大學的教授。一年後韋伯的父親去世，在他死前兩個月父子間剛巧經歷了一場激烈的爭吵，這場沒有和解的爭吵成為韋伯畢生的遺憾。在那之後韋伯患上了失眠症，個性也變的越來越神經質，使他越來越難以勝任教授的工作。他的精神狀況使他不得不減少教學量，並且在1899年的學期中途休假離開。韋伯在1900年的夏季和秋季於精神療養院休息了數個月的時間，接著在年底和妻子前往義大利旅遊，一直到1902年的4月才返回海德堡。
在1890年代初期著作頻繁的幾年後，韋伯在1898年直至1902年底都沒有再發表任何著作，最後終於在1903年秋季辭去了教授的職位。在擺脫了學校的束縛後，韋伯在那一年與他的同事維爾納·宋巴特創辦《社會科學與社會政策文庫（英语：）》期刊，由韋伯擔任副編輯。在1904年，韋伯開始於這本期刊發表一些他最重要的文章，尤其是一系列名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，這後來成為他畢生最知名的著作，並且也替他後來許多針對文化和宗教對经济体系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。也是在那年，韋伯前往美國旅遊，並且參與了當時在圣路易斯所舉行的社會和科學大會—那也是世界博覽會相關的大會之一。儘管韋伯表現的越來越成功，他仍覺得自己無法再勝任固定的教學工作，因此繼續維持著私人學者的身分。1907年韦伯获得一笔可观的遗产，也使他得以繼續專心研究無須擔憂經濟問題。在1912年，韋伯試著組織一個左翼的政黨以結合社會民主主義者和自由主义者，最後並沒有成功，主要是因為當時的自由主義者仍擔憂社會民主主義的革命理念。
在第一次世界大战裡，韋伯在海德堡的一間陸軍醫院擔任了一段時間的院長。在1915年和1916年他出任一個政府的委員會，試圖保持德國在戰後於比利時和波蘭的主權。韋伯個人對第一次世界大戰、以及當時德意志帝國擴張的看法則隨著戰局的每況愈下而改變。韋伯在1918年成為海德堡的勞工和士兵委員會的成員之一。在1918年韋伯成為德國休戰委員會的一名成員，以顾问的身份参加德国代表团前往凡爾賽會議，並且也參與了威瑪共和國憲法的起草委員會。當時韋伯支持在憲法中加入授權緊急戒嚴的第48號條款，這個條款後來由於被阿道夫·希特勒用於建立獨裁統治而惡名昭彰。韋伯對於德國政治的影響，至今仍有爭議。
韋伯在這時開始重掌教職，首先是在维也纳大学，接著是在1919年於慕尼黑大学。在慕尼黑大學，他建立了第一所德國大學的社會學學系，但最後從沒有親自擔任社會學的教職。由於德國右派在1919年和1920年掀起的動盪，韋伯離開了政治界。當時許多慕尼黑大學的同僚和學生批評他在1918年和1919年的德國革命中的親左派態度和演講，一些右派的學生還在他住家前抗議。韋伯在1920年6月14日因肺炎死於慕尼黑。
學術成就

馬克斯·韋伯與卡尔·马克思和埃米爾·涂爾幹（杜尔凯姆）被並列為現代社會學的三大奠基人，儘管他在當時主要被視為是歷史學家和經濟學家。涂尔干遵循著孔德的方式，以社會學的实证主义研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·宋巴特（也是德國社會學最知名的代表人物）採納的則是反實證主義的路線，這些著作開始了反實證主義在社會科學界的革命，強調社會科學與自然科學在本質上的差異，因為他們認為人類的社會行為過於複雜（韋伯將其分類為傳統行為、感情行為、目的理性行為、和附帶行為），不可能用傳統自然科學的方式加以研究。韋伯的早期著作通常與工業社會學有關，但他最知名的貢獻是他後來在宗教社會學和政治社會學上的研究。
韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開始了他的研究，文中他顯示出某些禁慾的新教教派—尤其是喀爾文派，教義逐漸轉變為爭取理性的經濟獲利，以此表達他們確實是天選之人。韋伯主張，受到這種理性教義基礎扶助的資本主義很快便會發展的越來越龐大，並且與原先的宗教產生矛盾，到最後宗教便會無可避免的被拋棄。韋伯在後來的作品裡繼續研究這樣的現象，尤其是在他對官僚制和對於政治權威的分類上。在這些著作中他暗示了這種社會的理性化是無可避免的趨勢。
學術成就 > 宗教社會學

韋伯在宗教社會學上的研究開始於名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，並且繼續在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》、《古猶太教》裡探索。他對於其他宗教的研究則由於他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續在《古猶太教》之後的一系列研究——包括了計畫中對於詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究。他所完成的那三個主要研究都關注於宗教對於經濟活動的影響、社會階層與宗教理想間的關係、以及西方文明的獨特特徵。
他的目標是為了找出東西方文化發展差距的主要原因。不過與當時許多遵循社会达尔文主义的思想家不同的是，韋伯最初並沒有打算衡量和評斷東西方兩者的優劣；他希望專注於研究並解釋西方文化特殊之處。在他的研究分析裡，韋伯指出喀爾文主義（或者更廣泛的——基督教）宗教理想的影響成為欧洲和美國的社會變革以及经济体系發展的主要原因，但他也指出這並非促成發展唯一的因素。其他重要的因素還包括了理性主义對於科學的追求、加上数学的科學統計、法律學、以及對於政府行政理性的系統化、和經濟上的企業。最後，依據韋伯的看法，宗教社會學的研究只不過是探索一個階段的變革，亦即那些讓西方文明突出於其他文明之外的重要特徵。
學術成就 > 《新教倫理與資本主義精神》

条目：新教倫理與資本主義精神
韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》是他最知名的著作。一些人認為這本書不是對新教的詳細研究，而其實是韋伯後來的著作的介紹，尤其是他對於許多宗教思想和經濟行為之間的互動的研究。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：那就是清教徒的思想影響了资本主义的發展。一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，但為什麼這種觀念沒有發生在新教裡發生呢？韋伯在這篇論文裡解釋了這個悖论。
韋伯將「資本主義的精神」定義為一種擁護追求經濟利益的理想。韋伯指出，若是只考慮到個人對於私利的追求時，這樣的精神並非只限於西方文化，但是這樣的個人—英雄般的企業家（韋伯如此稱呼他們）—並不能自行建立一個新的經濟秩序（資本主義）。韋伯發現這些個人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤，而隱藏在這個傾向背後的觀念，便是認為工作是一種罪惡、也是一種應該避免的負擔，尤其是當工作超過正常的份量時。「為了達成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質，能夠以此支配他人」韋伯如此寫道：「這種精神必定是來自某種地方，不會是來自單獨的個人，而是來自整個團體的生活方式」。
在定義了資本主義的精神後，韋伯主張有很多原因使我們應該從宗教改革運動的宗教思想裡尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和济慈都記載下新教和商業精神發展之間的密切關係。韋伯指出某些形式的新教的教義—尤其是喀爾文派—支持理性的追求經濟利益以及世俗的活動，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義。這並非是那些宗教思想的最初目標，反而像是其副產品—這些教義和指示所根基的內在邏輯，都直接或非直接的鼓勵了對於經濟利益的忘我追求和理性計畫。一個常見的例子便是新教對於製鞋匠的描繪：一個縮着身子專注於製鞋、將整個人努力貢獻給上帝的人。
韋伯稱他放棄了對於新教的進一步研究，因為他的同僚恩斯特·特勒爾奇，一名專業的神學家已經展開了另一本書的專門研究。另一個原因是因為這篇論文已經提供了一個相當廣泛的觀察點，使他能夠在接下來的研究裡繼續比較其他的宗教和社會。現代所稱的「工作倫理」這一詞便是源自韋伯所討論到的「新教徒倫理」。不過這一詞不只用於新教徒的倫理，也能套用至日本人、猶太人和其他非基督徒身上了。
學術成就 > 《中國的宗教：儒家與道教》

条目：中国的宗教：儒教与道教
《中國的宗教：儒家與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注於探索中国社會裡那些和西欧不同的地方——尤其是與清教徒的對照，並且提出了一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯專注於早期的中國歷史，尤其是诸子百家和戰國，在這個時期主要的中國思想學派（儒教與道教）開始突顯而出。
到了公元前200年，中國的国家體制已經從一個鬆散的封建制度國家的联邦發展為一個統一的、以世襲制度相傳的帝国。如同在歐洲一樣，中國的城市成為了要塞或是領導者的居住地，並且也成為了貿易和工匠的聚集中心。然而，與歐洲不同的是，他們從來沒有取得政治上的自治權，其市民也沒有特別的政治權利或特權。這主要是因為親戚關係的緊密連結造成的，而這種連結則是出於宗教信仰裡的祖傳觀念。另外，工匠的同業公會彼此競爭以向皇帝爭寵，而從來沒有試著聯合起來爭取更多政治權利。也因此，中國城市的居民從來沒有組成一個如同歐洲城市一般的獨特社會階級。
較早的國家統一以及中央官僚制度的建立，則意味著中國社會權力鬥爭的焦點從土地的分配轉移至官職的分配，官僚的貪污小費和稅收成為了他們最主要的收入來源，國家有50%的稅入都流入了他們的口袋。帝國的政府則依賴於這些官僚的服務，而非如同歐洲一般依賴於骑士的軍事服務。
韋伯指出儒教對於許多民間教派的信仰展現相當寬容的態度，而從沒有試著將他們統一為單獨的宗教教義。與一般形而上學的宗教教義不同的是，儒教教導人們要順著這個世界調整和修正。「高等」的人們（知识分子）應該避免追求財富（雖然沒有貶低財富本身），也因此，中國變成了一個擔任公務員比商人擁有更高社會地位和更高利益的國家。
依據儒教的學說，對於偉大神祇的敬仰只是政府的事務，而對於祖先的敬仰則是所有人都必須遵從的，除此之外許許多多民間的信仰都被容忍。儒教也容忍巫術和神秘主義—只要他們能夠作為幫助控制群眾的有用工具；但若是他們威脅到既有的秩序，儒教便會譴責其為異端並毫不猶豫的加以鎮壓（如同對於佛教的壓迫）。在這裡儒教指的是作為一種國教，而道教則是民間的信仰 。
韋伯主張，雖然有一些對資本主義經濟發展有利的因素存在（長期的和平、運河的改善、人口增長、取得土地的自由、遷徙至出生地以外的自由、以及選擇執業的自由），然而這些有利因素都無法抵銷其他因素的負面影響（大多數來自宗教）：
技術的改革在宗教的基礎上被反對，因為那可能會擾亂對於祖先的崇敬、進而招致壞運氣，而調整自身適應這個世界的現狀則被視為是更好的選擇。
對於土地的賣出經常被禁止、或者被限制的相當困難
擴張的親戚關係（根基於對家庭關係和祖先崇敬的宗教信仰上）保護家庭成員免受經濟的困境，也因此阻撓了借債、工作紀律、以及工作過程的理性化。
那些親戚關係也妨礙了城市特殊階級的發展，並且阻撓了朝向完善法律制度、法規、和律師階級崛起的發展。
依據韋伯的說法，儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據某種終極的宗教信仰設計人類生活。兩者都鼓勵節制和自我控制、也都能與財富的累積相並存。然而，儒教的目標是取得並保存「一種文化的地位」並且以之作為手段來適應這個世界，強調教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反的新教則以那些手段來創造一個「上帝的工具」，創造一個能夠服侍上帝和造世主的人。這樣強烈的信仰和熱情的行動則被儒教的美學價值觀念所排斥。因此，韋伯主張這種在精神上的差異便是導致資本主義在西方文明發展繁榮、卻遲遲沒有在中國出現的原因。
學術成就 > 《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》

《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》是韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作。在這本書中他檢驗了印度社會的架構，對照了正統的印度教教義與非正統的佛教教義，以及其他民間信仰的影響，最後並研究這些宗教思想對於印度社會在現世上的道德觀的影響。
印度的社會體制是由种姓制度的概念所形塑，直接連結了宗教思想與社會上的階級分隔的關係。韋伯描述這種種姓制度是由婆罗门（僧侶）、刹帝利（戰士）、吠舍（商人）、首陀罗（勞工）所組成。接著他指出種姓制度在印度的散佈是因為歷史上的征服侵略所造成，某些部落遭到了邊緣化、種族制度也因此越來越根深蒂固。
韋伯特別專注於對婆罗门階級的研究，並分析他們為何能夠佔據印度社會的最高階級位置長達數個世紀。在研究了佛法概念的影響後，韋伯總結認為印度社會的道德觀多元傾向，與儒教和基督教普世而統一的道德觀不相同。如同中國一樣，他注意到種姓制度也妨礙了印度都市獨特階級的發展。
緊接著，韋伯分析了印度的宗教思想，包括了禁慾主義和印度的世界觀、婆罗门的正統教義、佛教在印度的崛起和衰退、以及古魯（印度教祭司）的發展。韋伯提出的問題是：這些宗教思想對於印度社會日常的世俗活動有沒有任何影響呢？如果有的話，它又對經濟活動產生了什麼影響？韋伯注意到印度教裡所強調的永恆不變的世界秩序，是由永不停止的輪迴概念和對現世世界的敵意所構成，他發現這種由宗教支持的傳統種姓制度最後阻礙了經濟的發展；換句話說，種姓制度的「精神」對於當地的資本主義發展起了極大的阻撓作用。
在研究的總結裡，韋伯將他對於印度社會學和宗教的研究與之前對中國的研究綜合起來。他注意到這些宗教都將人類生命的意義解釋為超脫世俗的或是神秘性的經驗，這些社會的知识分子通常傾向於厭惡政治，而社會架構往往被區分為受過教育與否的兩種階級，那些受過教育的知識份子作為先知或智者的榜樣，而未受教育的大眾則停留在日常生活的庸俗裡並且相信迷信的民間巫術。在亞洲社會，如同基督教彌賽亞一般、能夠不分受過教育與否皆給予救贖和指引的救世主並不存在。韋伯主張，正是因為彌賽亞救世主起源於近東國家，使得他們與亚洲大陸的主要宗教產生差異，西方國家也因此免於陷入中國和印度的道路。韋伯在他下一本著作《古猶太教》進一步證實了這個論點。
學術成就 > 《古猶太教》

《古猶太教》是韋伯對於宗教社會學的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結合」導致了早期東方和西方文明的差距。尤其是將西方基督教的世俗禁慾主義與印度發展出的神秘冥思信仰相對照時，這種差異顯得特別明顯。韋伯注意到一些基督教的觀點帶有征服和改變世界的理想，而不加以逃避之。這種基督教的基本特徵（當與遠東的宗教相對照時）則是源於古代猶太人的先知。當韋伯述及他研究古猶太教的原因時，他寫道「任何在現代歐洲文明傳統下成長的人都會自然的以一連串的假設來解決遇到的歷史問題，這對他而言是不可避免而且也相當合理的。這些問題將可以找出在各種情況的結合下，西方文化的獨特之處、以及其普遍的獨特文化涵義。」
「對於猶太人而言……世界的社會秩序已經發展至與當初先知對於未來的諾言相反的情況了，但他們仍認為未來這種情況會被改變、猶太人也會再次崛起。在猶太人看來來，世界既不是永恆的也非一成不變的，而是被創造出來的。世界表現出的架構就如同一個人行為的結果，除了所有猶太人之外、加上上帝對他們的反應而形塑而成的。也因此世界本身是一個歷史的產物，是被設計用以實現上帝指定的秩序的…除此之外它是存在於一個具有高度理性的宗教倫理的社會上；它不受神秘巫術以及其他所有非理性尋求救贖的行為的影響；它與那些亞洲宗教提出的救贖途徑完全處於不同的世界。更廣泛的說這種道德觀在今天依然是中東和歐洲的基本道德觀。猶太人在世界歷史上的重要性便是出自這個原因。…也因此，在思考到猶太人當初發展的歷史時，我們便來到了西方和中東整個文化發展的分水嶺。」
韋伯分析了中東貝都因人、城邦、牧人和農夫、和他們之間的互動和衝突，以及以色列聯合王國的興起和衰落。聯合王國的時期就彷彿歷史中的一個插曲，將出埃及记以來的聯邦時期與以色列人在迦南的殖民時期一分為二。這種時期的區分和宗教的歷史有極大關係，由於猶太教的基本教義是在以色列聯邦時期形成的，它們在聯合王朝衰敗後成為了先知概念的基礎，並在後來對西方文明產生了極大的影響。
韋伯討論了早期以色列的聯邦架構、以色列人與耶和華的獨特關係、外國宗教的影響、宗教狂熱的形式、以及猶太教祭司們對抗宗教狂熱和偶像崇拜的鬥爭。他接著描述了王國的分裂、聖經的先知們在社會方面的態度、蠱惑人心的政客、宗教迷信和政治，以及先知們的道德觀。韋伯注意到猶太教不只是基督教和伊斯蘭教的始祖，同時也是現代西方世界崛起的關鍵因素，因為它影響了古希臘和古罗马的文化。社會學家賴因哈德·本迪克斯（英语：）概述《古猶太教》一書道：「在上帝的凝視下，努力免於巫術和神秘迷信、獻身於法律的研究、謹慎選擇作出正確的事情，以此期盼未來能夠更好，先知們設立了這樣一個將人的日常生活置於服從上帝指示的道德法則下的宗教。透過這樣的教義，古猶太教促成了道德理性主義的西方文明的誕生。」
學術成就 > 政治和政府社會學

在政治和政府的社會學上，韋伯最重要的貢獻之一便是一篇名為《政治作為一種職志》（Politik als Beruf）的論文。在這篇論文裡韋伯提出了對国家的定義：亦即國家是一個「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實體，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。在這篇論文裡韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控制暴力的權力分配的活動。政治也因此是純粹來自於權力。也因此一個政治家不能被視為是一個「真正道德的基督徒」，也不可能如同山上寶訓裡所述的會將臉頰轉過來讓人摑耳光。遵從那樣的道德的人應該被歸屬於圣人，只有聖人才會這樣做。而現實的政治界是沒有允許聖人參與的空間的，一個政治家應該採納的倫理是道德與政治目標的權衡（Proportion）、以及負責任的倫理（Responsibility），並且必須對他的職業擁有強烈的熱情（Passion）、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來（Distance）。
韋伯並且提出了三種正式的政治支配和權威的形式：魅力型权威（家族和宗教）、传统型权威（宗主、父權、封建制度）、以及法理型权威（現代的法律和國家、官僚）。韋伯主張歷史上的統治者與被統治者間的關係多少包含了這樣的成分。他認為魅力型權威的不穩定性必然導致其被迫轉變為「常規的」權威形式，也就是傳統或者官僚型支配。同樣的，他也注意到在純粹的傳統型支配裡，對於支配者的抵抗到達一定程度時便會產生「傳統的革命」。因此韋伯也暗示了社會會逐漸朝向一個理性合法的權威架構發展，並且利用官僚的架構制度。儘管韋伯龐雜的著作中暗示這種社會的理性化是不可避免的趨勢，他自己十分小心避免進化論與目的論的邏輯。然而由於韋伯最早的英譯來自結構功能派的塔尔科特·帕森斯，使得他的理論時常被視為社會達爾文主義的一部分。
韋伯在社會的官僚化上的批判研究也相當為人所知，研究一個正式的社會體制如何以理性的方式套用某種形式的官僚制度。事實上也是因為韋伯展開了對於官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）這一詞成為常用的社會科學術語。許多現代公共行政學的研究都可以追溯至韋伯。當社會學研究述及一個傳統的、有著階級架構的大陸型文官體制時，也經常將之稱為「韋伯文官體制」。不過這只是韋伯在他的《經濟和社會》（1922）裡所提及的其中一種公共行政和政府統治形式，而且韋伯個人並不欣賞這種制度—他只是認為那特別成功和有效罷了。在這本書裡，韋伯勾畫出了社會學知名的「理性化」概念，亦即從一個價值為取向和行動的體制（傳統型權威和魅力型權威）轉變為一個以目的為取向和行動的體制（法律型權威）。而依據韋伯的說法，不斷理性化的結果將會是一個「冰冷的北極夜晚」—人類生活的理性化造成個人陷入了一個以權力統治和理性為根基「鐵的牢籠」（the iron cage）裡。韋伯的官僚研究也使他正確預估了俄国的社会主义革命的結局，由於自由市場和其機制遭到廢止，國家不但沒有消失（卡尔·马克思預言共产主义社會將會達成這個目標）、反而開始了規模驚人的過度官僚化（舉例而言，經濟短缺的爆發便是證據之一）。
學術成就 > 經濟史學與社會分層

雖然馬克斯·韋伯在今天最為人所知的是他身為現代社會學的創始人和奠基學者之一，但他也在其他許多領域有不少成就，最值得注意的是經濟學。韋伯在世時這樣精確的學科分類相當少見，而韋伯也自視為主要是一個歷史學家和經濟學家，社會學家僅是第二領域罷了。
從經濟學家的觀點來看，馬克斯·韋伯代表的是德國的經濟歷史學派「最年輕」的一代。他對於經濟學最重要的貢獻是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書經典的對照了宗教在經濟發展上產生的影響。韋伯的研究領域也與他的同僚維爾納·宋巴特相同，宋巴特則將資本主義的崛起歸功於猶太教的影響。韋伯對於經濟學的其他主要貢獻（整體上也是對於社會科學的貢獻）還包括了他在方法学上的研究：他對於解釋社會學（Verstehen；此詞來自德語，意為理解，亦作「暸悟」）的理論和反實證主義（又稱為人文主義社會學）)。
解釋社會學的原則是社會學主要的研究範例之一，支持者和批評者都相當多。這種研究方式主張社會學、經濟學、和歷史學等社會科學的研究永遠不能徹底的归纳和記載，因為研究者必須一直有著概念上的認知才能加以探索之，韋伯將這種條件稱為「理想型」（Ideal Type）。這種理想可以這樣子歸納：一個理想型 是由許多現象提供的某些特徵和成分所組成，但它卻不會與任何特定的現象有著完全一樣的特徵。韋伯的理想型成為他對社會科學最重要的貢獻之一。
韋伯承認這種「理想型」是一種抽象的產物，但他主張任何想要了解特定社會現象的人都必須有這種理想型，因為與機械物理的現象不同的是，社會科學還牽涉到複雜萬分的人類行為，而這只有可能以理想型的方法來加以解釋。理想型的概念，加上他的反實證主義的立論，可以被視為是他對「理性的經濟人」的方法論假設的辯護。
韋伯並且公式化了社會階層的三大要件理論，主張社會階層、社會地位、和團體（或黨派）在概念上是不同的要件。
社會階級是以在經濟上與市場的互動所決定的（物主、承租人、員工等等）。
社會地位是以非經濟的成分如榮譽、聲望和宗教構成。
黨派則指一個人與政治界的聯繫。
而這三種要件都會影響到韋伯稱為「生涯機會」的結果。
韋伯對經濟學還有其他一些貢獻：包括了經過認真研究的羅馬農業歷史，和他在《經濟和社會》一書裡述及的唯心主義及唯物主义兩者對於資本主義歷史的影響，韋伯也在書中呈現了對於马克思主义的一些批評。這些方法之後都間接影響了日本學者如大塚久雄與丸山真男的研究路線。最後，他在《經濟與歷史》（Wirtschaftsgeschichte）中的仔細研究則可以被視為是經濟歷史學派最傑出的作品之一。
學術成就 > 社會經濟組織與理論

在這本著作中使用科層體制或官僚體制來說明一個一種理想的組織型態。韋伯認為在科層體制中所有的行為都是依據機械性規則而在一理性系統中所運作的，所謂的系統是一個封閉性的系統，因此在這種科層制度下的員工都是經由正式公平的遴選，在組織中亦有嚴格的分工、明確的職權階層以及正式的法規與規範，同時具有不徇私的非人情化管理方式。
深入閱讀

顧忠華：《韋伯學說》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。
高承恕：《理性化與資本主義——韋伯與韋伯以外》（臺北：聯經出版事業公司，1988）。
陳曉林：《學術巨人與理性困境——韋伯、巴柏、哈伯瑪斯》（臺北：時報出版公司，1987）。
Korotayev A. (安德烈·科罗塔耶夫), Malkov A., Khaltourina D. Introduction to Social Macrodynamics. Moscow: URSS, 2006. ISBN 978-5-484-00414-0  （页面存档备份，存于） (Chapter 6: Reconsidering Weber: Literacy and "the Spirit of Capitalism").
Guenther Roth|Roth, Guenther (2001). Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). ISBN 978-3-16-147557-3
Marianne Weber|Weber, Marianne (1926/1988). Max Weber: A Biography. New Brunswick: Transaction Books. ISBN 978-0-471-92333-6
Richard Swedberg "Max Weber as an Economist and as a Sociologist", American Journal of Economics and Sociology
Richard Swedberg, Max Weber and the Idea of Economic Sociology. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07013-1
Radkau, Joachim (2005). Max Weber The most important Weber-biography on Max Weber's life and torments since Marianne Weber.
Talcott Parsons, Review of Max Weber: An Intellectual Portrait. by Reinhard Bendix, American Sociological Review Vol. 25, No. 5 (Oct., 1960), pp. 750-752
T. H. Marshall, Review of Max Weber: An Intellectual Portrait. by Reinhard Bendix, British Journal of Sociology, Vol. 12, No. 2 (Jun., 1961), pp. 184-188
外部連結

Max Weber-Gesamtausgabe: collected works, in German; homepage （页面存档备份，存于）
互联网档案馆中马克斯·韦伯的作品或与之相关的作品
來自马克斯·韦伯的LibriVox公共領域有聲讀物
Large collection of the German original texts （页面存档备份，存于）
A collection of English translations
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Max Weber, On Politics （页面存档备份，存于） (1919)
Large collection of the German original texts
A comprehensive collection of English translations and secondary literature
Notes on several of Weber's works, merged into one text file
Max weber aphorisms （页面存档备份，存于）
傳記
韋伯的「理想形式」概念
Max Weber – The person
「理想形式」概念
石元康：〈韋伯的比較宗教學：新教、儒教與資本主義 （页面存档备份，存于）〉
高承恕：〈從對馬斯．韋伯（MAX WEBER）的再詮釋談社會史研究與社會學的關聯 （页面存档备份，存于）〉。
李钧鹏：〈马克斯·韦伯与行动理论：对新教伦理命题的考察 （页面存档备份，存于）〉。
張旭東：〈韋伯的立場：市民階級價值主體的内在矛盾〉 （页面存档备份，存于）（2005）
張旭東：〈韋伯與文化政治〉 （页面存档备份，存于）（2009）
田辰山：〈韦伯理论的局限及其在中国的误用 （页面存档备份，存于）〉
富永健一：〈马克斯·韦伯论中国和日本的现代化 （页面存档备份，存于）〉
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艺术家:  艺术家联合名录 
人物:  BMLO  CALIS  DILA  德意志传记  Trove 
其他:  CONOR  现代乌克兰百科全书  RISM  SNAC  IdRef 
馬克斯·韋伯和他的弟弟阿弗雷德和卡爾，1879年
韋伯的妻子瑪麗安妮·施尼特格爾
馬克斯·韋伯，1917年
《新教倫理與資本主義精神》最初德文版本的封面
《政治作為一種職志》德文版第二版封面
阿史那吐務

阿史那吐務，阿史那氏，他是汗國奠基人土門和室點密兄弟之父。
他的生平歷史沒記錄，只知他是部落的大葉護，父親阿賢設時部落為柔然征服，其餘一無所知。
家族

高祖父：伊質泥師都，传说狼母所生
曾祖父：訥都六設，伊質泥師都长子
祖父：阿史那，訥都六設小妻之子，年龄最幼
父：阿賢設，率部落出于穴中，臣于柔然
吐務（大葉護）
儿子：土门
儿子：室点密
參考

↑  《新唐书·卷二百一十五下·列传第一百四十下》：西突厥，其先讷都陆之孙吐务，号大叶护。长子曰土门伊利可汗，次子曰室点蜜，亦曰瑟帝米。
Enxian, Lin; 林恩顯 (1988). Tu jue yan jiu. 林恩顯, 1936- (Chu ban ed.). Tai bei shi: Tai wan shang wu. ISBN 9570505974. OCLC 813724860.
山與食欲與我

| 山與食欲與我 |
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  日文版單行本第一卷封面


假名: 

類型: 料理漫畫、美食漫畫、女性漫畫
正式譯名:  山與食欲與我
漫画
作者: 信濃川日出雄（日语：）
出版社:  新潮社  青文出版社  新星出版社
連載雜誌: 月刊Comic@Bunch（日语：）
叢書: BUNCH COMICS（日语：）
連載網站: 水母群（日语：）
連載期間: 2015年9月18日—連載中
冊數:  19冊（2025年1月）  17冊（2025年2月）  8册（2023年6月）
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《山與食欲與我》（日语：）是日本漫畫家信濃川日出雄（日语：）所創作的漫畫作品，自2015年9月18日起在新潮社旗下日本漫畫網站水母群（日语：）公開連載中，最新話數於網站上架時免費閱覽、一定時間後下架，再由 BUNCH COMICS（日语：） 出版漫畫。臺灣由青文出版社代理發行中文版，由周先姝翻譯，中国大陆由新星出版社代理出版，由陈欣、金静和翻译。
開始連載以來，已經被許多戶外專門雜誌採訪，如山與溪谷社（日语：）、PEAKS、Wandervogel，甚至也發行了主角日日野鮎美的食譜。山與溪谷社旗下雜誌《山與溪谷》2018年9月號以「山與溪谷與、食欲與我」（）為題，製作了超過20頁以上的特輯。
第1冊在日本於2016年4月發行，同年8月第2冊發行後沒過多久便再刷，第2冊創下新潮社《月刊Comic@Bunch（日语：）》創刊史上最高速銷售紀錄。雜誌《entermix》由全日本3000家書店店員所挑選的「2016年值得一讀的漫畫排名」榮登第2，第4冊發行日在 Amazon Kindle 青年漫畫排行獲得第1名。截至2019年5月，已經累積發行了超過90萬本。
劇情簡介

主角日日野鮎美（27歳、上班族）是一位不喜歡被別人稱為「山女孩」、喜愛單獨登山的女性，漫畫每回連載基本是以她登山後抵達山頂開始煮飯、吃飯，以及平日在辦公室上班時的人際關係為主軸，藉由登山遭遇許多不同的登山客，所體驗到的人事物的故事。目前正在新潮社網路漫畫網站水母群（日语：）連載中，基本上每週更新，最新話和部份的過往話數可以免費閱讀。每一話連載為10至14頁的短篇漫畫，一定出現料理、飲料、食品，或是真實存在的山岳、登山道具、或者是露營道具。雖然主軸為美食漫畫，但也是以近30歲的女性漫畫為題材，描寫登山中觀察到的人們，並將獨自登山客的行徑、特徵記錄下來，讓30歲世代以外不同世代的讀者也很受歡迎，作者自己的興趣也是登山，會自行取材或者是實驗漫畫中所使用的登山道具。
故事場景

高尾山
景信山
陣馬山
蝶ヶ岳
仙元山
高川山
鎌倉アルプス
八ヶ岳
高水三山
上高地
涸沢
穂高岳
筑波山
谷川岳
焼山
黍殻山
姫次
蛭ヶ岳
丹沢山
塔ノ岳
鍋割山
箱根旧街道
金時山
浅間嶺
雲取山
奥多摩
黑部水壩
立山
別山
金剛山
吉野山
日光白根山
燕岳
大岳山
藻岩山
大山（丹沢）
甲斐駒ケ岳
仙丈ケ岳
富士山