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中国电影导演协会2020年至2023年度表彰

| 中国电影导演协会2020年至2023年度表彰大会 |
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日期: 2024年6月1日 (2024-06-01)
地点:  中国山东省烟台市八角湾国际会展中心
舉辦方: 中国电影导演协会
 ← 2019年度  中国电影导演协会年度表彰评选  2025年度 → 
2024中国电影导演之夜暨中国电影导演协会2020年至2023年度表彰大会（或第12、13、14、15届中国电影导演协会年度奖）是由中国电影导演协会与中央广播电视总台央视频、山东省烟台市联合举办的电影颁奖礼，于2024年6月1日在中国山东烟台举行，该次颁奖礼旨在表彰2020年至2023年间出现的优秀华语电影作品和优秀电影人。
该次表彰大会原计划于2024年1月举行，并于2023年12月16日公布2020年至2022年度初评入围名单、评选规则及初评委员会评委名单；2024年6月1日表彰大会举行当天公布2020年至2023年度荣誉提名名单。
表彰内容

年度导演
年度影片
年度男演员
年度女演员
年度青年导演
年度编剧
评委会特别表彰
杰出贡献导演
年度港台导演
评选过程 > 参评资格

已获得国家电影局颁发发行放映许可证，并于2020年至2023年各年度1月1日至12月31日期间在中国内地影院及国内外影展上公开放映过的剧情片、动画片、纪录片、舞台艺术片等；
年度影片的参评资格为符合上述要求的国产电影作品；
年度导演的参评资格为中国内地导演；
年度青年导演的参评资格为中国内地导演，拍摄参评作品时年龄不满38周岁，独立完成作品不超过三部；
年度男演员和年度女演员的参评资格为出演参评影片的所有华裔演员；
年度编剧的参评资格为中国内地编剧。
评选过程 > 评选流程

评选分为初评、复评、终评三个阶段：
评委们从参评的影片中选出每年度不超过25部影片及各单项入围作品构成初评入围名单。2020-2022初评委员会由《风声》导演高群书任主席，《解忧杂货店》导演韩杰、《忠犬八公》导演徐昂、《不虚此行》导演刘伽茵、《过春天》导演白雪共同担任初评评委。
复评由协会全体会员观看入围影片，并在规定时间内通过记名投票，选出5部作品及单项构成提名名单。
终评由终评评委会记名投票产生颁奖结果。2020-2022年度终评委团，由曹保平任主席，包括导演张杨、杨超、郭帆、杨庆、董润年、忻钰坤、滕丛丛、高群书。2023年度终评委团，由韩三平任主席，包括导演宁瀛、梅峰、乔梁、李玉、杨荔钠、霍猛、刘仪伟。
初评入围名单 > 2020年度表彰

| 年度影片 | 年度导演 |
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 《八佰》  《春江水暖》  《夺冠》  《别告诉她》  《蕃薯浇米》  《气·球》  《送你一朵小红花》  《春潮》  《第一次的离别》  《我和我的家乡》  《金刚川》  《一秒鐘》  《日光之下》  《麥路人》  《姜子牙》  《掬水月在手》:  管虎《八佰》  顧曉剛《春江水暖》  叶谦《蕃薯浇米》  万玛才旦《气·球》  韩延《送你一朵小红花》  杨荔钠《春潮》  王丽娜《第一次的离别》  宁浩、徐峥、陈思诚、闫非、彭大魔、邓超、俞白眉《我和我的家乡》  管虎、郭帆、路阳《金刚川》  李霄峰《风平浪静》  张艺谋《一秒钟》  许慧晶《棒！少年》  王瑞《白云之下》  程腾、李炜《姜子牙》
年度编剧: 年度青年导演
 管虎、葛瑞、胡坤、黄东斌《八佰》  顾晓刚《春江水暖》  张冀《夺冠》  叶谦、庄奕斌《蕃薯浇米》  万玛才旦《气·球》  韩延、韩今谅、贾佳薇、于勇敢、李晗《送你一朵小红花》  杨荔钠《春潮》  王丽娜《第一次的离别》  《我和我的家乡》编剧团队《我和我的家乡》  管虎、葛瑞、赵宁宇、张珂、京榆、高临羊《金刚川》  余欣、李霄峰《风平浪静》  张艺谋、邹静之《一秒钟》  梁鸣《日光之下》  陈枰《白云之下》  谢茜颖《姜子牙》:  顾晓刚《春江水暖》  叶谦《蕃薯浇米》  王丽娜《第一次的离别》  梁鸣《日光之下》
年度男演员: 年度女演员
 王千源《八佰》  欧豪《八佰》  魏晨《八佰》  李九霄《八佰》  彭昱暢《夺冠》  马泰《别告诉他》  金巴《气·球》  艾萨·亚森《第一次的离别》  艾力乃孜·热合米图力《第一次的离别》  张译《一秒钟》  范伟《一秒钟》  吳曉亮《日光之下》  吉日木图《白云之下》:  巩俐《夺冠》  林晓杰《别告诉她》  归亚蕾《蕃薯浇米》  楊貴媚《蕃薯浇米》  索朗旺姆《气·球》  杨秀措《气·球》  朱媛媛《送你一朵小红花》  郝蕾《春潮》  凯丽比努尔·热合米图力《第一次的离别》  刘浩存《一秒钟》  吕星辰《日光之下》  王佳佳《日光之下》  塔娜《白云之下》
初评入围名单 > 2021年度表彰

| 年度影片 | 年度导演 |
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 《吉祥如意》  《第十一回》  《野馬分鬃》  《爱情神话》  《雄狮少年》  《刺杀小说家》  《人潮汹涌》  《我的姐姐》  《热带往事》  《蘭心大劇院》  《扬名立万》  《小伟》  《悬崖之上》  《你好，李焕英》  《又见奈良》  《怒火·重案》  《盛夏未来》  《兔子暴力》  《长津湖》  《龙门相》  《龙虎武师》  《一直游到海水變藍》:  大鹏《吉祥如意》  陈建斌《第十一回》  魏書鈞《野马分鬃》  邵艺辉《爱情神话》  孙海鹏《雄狮少年》  路阳《刺杀小说家》  饶晓志《人潮汹涌》  殷若昕《我的姐姐》  温仕培《热带往事》  娄烨《兰心大剧院》  刘循子墨《扬名立万》  黄梓《小伟》  张艺谋《悬崖之上》  贾玲《你好，李焕英》  鹏飞《又见奈良》  申瑜《兔子暴力》  陈凯歌《长津湖》  肖一凡《龙门相》  魏君子《龙虎武师》  贾樟柯《一直游到海水变蓝》
年度编剧: 年度青年导演
 大鹏《吉祥如意》  牛建荣、牛牛、陈建斌、雷志龙《第十一回》  魏书钧、高临阳《野马分鬃》  邵艺辉《爱情神话》  里则林《雄狮少年》  陈舒、禹扬、秦海燕、路阳《刺杀小说家》  饶晓志、范翔、李想《人潮汹涌》  游晓颖《我的姐姐》  赵秉昊、王一诺、温仕培《热带往事》  马英力《兰心大剧院》  里八神、刘循子墨、张本煜、柯达《扬名立万》  黄梓《小伟》  金勇先、张艺谋《悬崖之上》  贾玲、孙集斌、王宇、刘宏禄、卜钰、郭宇鹏《你好，李焕英》  鹏飞《又见奈良》  沈洋、詹晨《盛夏未来》  申瑜、邱玉洁、方励《兔子暴力》  兰晓龙、黄建新《长津湖》  肖一凡、画龙《龙门相》:  魏书钧《野马分鬃》  邵艺辉《爱情神话》  殷若昕《我的姐姐》  温仕培《热带往事》  黄梓《小伟》  贾玲《你好，李焕英》  鹏飞《又见奈良》  肖一凡《龙门相》
年度男演员: 年度女演员
 陈建斌《第十一回》  大鹏《第十一回》  周游《野马分鬃》  徐峥《爱情神话》  周野芒《爱情神话》  雷佳音《刺杀小说家》  肖央《人潮汹涌》  陈明昊《扬名立万》  薛立贤《小伟》  高瀚文《小伟》  于和伟《悬崖之上》  謝霆鋒《怒火·重案》  吴磊《盛夏未来》  何熙维《龙门相》:  周迅《第十一回》  窦靖童《第十一回》  春夏《第十一回》  马伊琍《爱情神话》  吴越《爱情神话》  倪虹洁《爱情神话》  张子枫《我的姐姐》  朱媛媛《我的姐姐》  巩俐《兰心大剧院》  彭杏英《小伟》  郭爾君《小伟》  张小斐《你好，李焕英》  吴彦姝《又见奈良》  万茜《兔子暴力》  李庚希《兔子暴力》
初评入围名单 > 2022年度表彰

| 年度影片 | 年度导演 |
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 《人生大事》  《东北虎》  《奇迹·笨小孩》  《隐入尘烟》  《独行月球》  《漫长的告白》  《妈妈！》  《万里归途》  《長津湖之水門橋》  《狙击手》  《神探大戰》  《世间有她》  《带你去见我妈》  《一江春水》  《如果有一天我将会离开你》  《海的尽头是草原》  《不要再见啊，鱼花塘》:  刘江江《人生大事》  耿軍《东北虎》  文牧野《奇迹·笨小孩》  李睿珺《隐入尘烟》  张吃鱼《独行月球》  张律《漫长的告白》  杨荔钠《妈妈！》  饶晓志《万里归途》  张艺谋、张末《狙击手》  李少红《世间有她》  蓝鸿春《带你去见我妈》  高启盛《一江春水》  李亘《如果有一天我将离开你》  牛小雨《不要再见啊，鱼花塘》
年度编剧: 年度青年导演
 刘江江《人生大事》  刘兵、耿军《东北虎》  周楚岑、修梦迪、文牧野、韩晓邯、钟伟《奇迹·笨小孩》  李睿珺《隐入尘烟》  张吃鱼、钱晨光、戴思奥、沈雨悦《独行月球》  张律《漫长的告白》  杨荔钠《妈妈！》  秦海燕、雷志龙、史册、步京委《万里归途》  兰晓龙、黄建新《长津湖之水门桥》  陈宇、张艺谋《狙击手》  高璇、任宝茹《世间有她》  郑润奇、蓝鸿春、杨冷、郭竑邑《带你去见我妈》  高启盛《一江春水》  李亘《如果有一天我将会离开》  商羊、史零、李苗《海的尽头是草原》  牛小雨《不要再见啊，鱼花塘》:  刘江江《人生大事》  文牧野《奇迹·笨小孩》  张吃鱼《独行月球》  蓝鸿春《带你去见我妈》  李亘《如果有一天我将会离开》  牛小雨《不要再见啊，鱼花塘》
年度男演员: 年度女演员
 朱一龙《人生大事》  章宇《东北虎》  易烊千玺《奇迹·笨小孩》  武仁林《隐入尘烟》  张鲁一《漫长的告白》  辛柏青《漫长的告白》  张译《万里归途》  王俊凯《万里归途》  陈永胜《狙击手》  劉青雲《神探大战》  郑润奇《带你去见我妈》  郑鹏生《带你去见我妈》  牛超《如果有一天我将离开你》:  杨恩又《人生大事》  马丽《东北虎》  陈哈琳《奇迹·笨小孩》  齐溪《奇迹·笨小孩》  倪妮《漫长的告白》  吴彦姝《妈妈！》  奚美娟《妈妈！》  许娣《世间有她》  钟少贤《带你去见我妈》  卢珊《带你去见我妈》  李妍锡《一江春水》
提名及获奖名单

杰出贡献导演：张艺谋
2020—2023年度杰出贡献导演：全体中国电影导演
提名及获奖名单 > 2020年度表彰

| 奖项 | 提名者／作品 | 获奖者／作品 |
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| 年度影片 |  《白云之下》  《八佰》  《春江水暖》  《气·球》  《送你一朵小红花》  《一秒鐘》 | 《八佰》 |
| 年度导演 |  万玛才旦《气·球》  顧曉剛《春江水暖》  管虎《八佰》  韩延《送你一朵小红花》  张艺谋《一秒钟》 | 万玛才旦《气·球》 |
| 年度编剧 |  顾晓刚《春江水暖》  管虎、葛瑞、胡坤、黄东斌《八佰》  韩延、韩今谅、贾佳薇、于勇敢、李晗《送你一朵小红花》  万玛才旦《气·球》  张冀《夺冠》  张艺谋、邹静之《一秒钟》 | 张冀《夺冠》 |
| 年度青年导演 |  顾晓刚《春江水暖》  梁鸣《日光之下》  王丽娜《第一次的离别》  叶谦《蕃薯浇米》 | 顾晓刚 《春江水暖》 |
| 年度男演员 |  范伟《一秒钟》  金巴《气·球》  李九霄《八佰》  王千源《八佰》  张译《一秒钟》 | 金巴《气·球》 |
| 年度女演员 |  巩俐《夺冠》  郝蕾《春潮》  吕星辰《日光之下》  索朗旺姆《气·球》  朱媛媛《送你一朵小红花》 | 巩俐《夺冠》 |
年度港台导演: 陈可辛《夺冠》
提名及获奖名单 > 2021年度表彰

| 奖项 | 提名者／作品 | 获奖者／作品 |
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| 年度影片 |  《爱情神话》  《你好，李焕英》  《雄狮少年》  《悬崖之上》  《一直游到海水变蓝》  《又见奈良》 | 《你好，李焕英》 |
| 年度导演 |  大鹏《吉祥如意》  路阳《刺杀小说家》  邵艺辉《爱情神话》  张艺谋《悬崖之上》 | 路阳《刺杀小说家》 |
| 年度编剧 |  里则林《雄狮少年》  马英力《蘭心大劇院》  全勇先、张艺谋《悬崖之上》  邵艺辉《爱情神话》  游晓颖《我的姐姐》 | 邵艺辉《爱情神话》 |
| 年度青年导演 |  贾玲《你好，李焕英》  刘循子墨《扬名立万》  邵艺辉《爱情神话》  魏書鈞《野馬分鬃》  殷若昕《我的姐姐》 | 邵艺辉 《爱情神话》 |
| 年度男演员 |  陈建斌《第十一回》  雷佳音《刺杀小说家》  徐峥《爱情神话》  于和伟《悬崖之上》  周野芒《爱情神话》 | 陈建斌《第十一回》 |
| 年度女演员 |  巩俐《兰心大剧院》  马伊琍《爱情神话》  张小斐《你好，李焕英》  张子枫《我的姐姐》  周迅《第十一回》 | 周迅《第十一回》 |
年度港台导演: 陈正道《盛夏未来》
评委会特别荣誉: 《雄狮少年》
提名及获奖名单 > 2022年度表彰

| 奖项 | 提名者／作品 | 获奖者／作品 |
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| 年度影片 |  《东北虎》  《漫长的告白》  《奇迹·笨小孩》  《人生大事》  《世间有她》  《万里归途》 | 《万里归途》 |
| 年度导演 |  耿军《东北虎》  刘江江《人生大事》  饶晓志《万里归途》  文牧野《奇迹·笨小孩》 | 空缺 |
| 年度编剧 |  刘兵、耿军《东北虎》  刘江江、宇敏《人生大事》  秦海燕、史册、雷志龙、步京委、饶晓志《万里归途》  张律《漫长的告白》 | 刘兵、耿军《东北虎》 |
| 年度青年导演 |  李亘《如果有一天我将会离开你》  刘江江《人生大事》  牛小雨《不要再见啊，鱼花塘》  文牧野《奇迹·笨小孩》  张吃鱼《独行月球》 | 李亘《如果有一天我将会离开你》 |
| 年度男演员 |  辛柏青《漫长的告白》  易祥千玺《奇迹·笨小孩》  章宇《东北虎》  朱一龙《人生大事》 | 朱一龙《人生大事》 |
| 年度女演员 |  马丽《东北虎》  齐溪《奇迹·笨小孩》  吴彦姝《妈妈！》  奚美娟《妈妈！》  杨恩又《人生大事》 |  吴彦姝《妈妈！》  奚美娟《妈妈！》 |
年度港台导演: 徐克《长津湖之水门桥》
评委会特别荣誉: 《漫长的告白》《独行月球》
提名及获奖名单 > 2023年度表彰

| 奖项 | 提名者／作品 | 获奖者／作品 |
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| 年度影片 |  《封神第一部：朝歌风云》  《流浪地球2》  《三大队》  《涉过愤怒的海》  《宇宙探索编辑部》  《长安三万里》 | 《封神第一部：朝歌风云》 |
| 年度导演 |  曹保平《涉过愤怒的海》  程耳《无名》  郭帆《流浪地球2》  孔大山《宇宙探索编辑部》  乌尔善《封神第一部：朝歌风云》 | 曹保平《涉过愤怒的海》 |
| 年度编剧 |  曹保平、武皮皮、焦华静《涉过愤怒的海》  程耳《无名》  董润年、应萝佳《年会不能停！》  红泥小火炉《长安三万里》  孔大山、王一通《宇宙探索编辑部》 | 红泥小火炉《长安三万里》 |
| 年度青年导演 |  久美成烈《一个和四个》  孔大山《宇宙探索编辑部》  申奥《孤注一掷》  魏書鈞《河边的错误》  谢君伟、邹靖《长安三万里》 | 孔大山《宇宙探索编辑部》 |
| 年度男演员 |  黄渤《涉过愤怒的海》  李雪健《封神第一部：朝歌风云》  王传君《无名》  杨皓宇《宇宙探索编辑部》  朱一龙《河边的错误》 | 杨皓宇《宇宙探索编辑部》 |
| 年度女演员 |  艾丽娅《宇宙探索编辑部》  巴德玛《脐带》  惠英红《我爱你！》  周迅《涉过愤怒的海》  周依然《涉过愤怒的海》 | 周迅《涉过愤怒的海》 |
年度港台导演: 翁子光《风再起时》
评委会特别荣誉: 《一个和四个》
新蜀山剑侠

| 新蜀山剑侠  |
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香港版電影海报
基本资料
导演: 徐克
监制: 邹文怀
制片: 周之文
動作指導: 孟海、馮克安、元奎、元彪
编剧: 司徒卓漢 水中月
原著: 《蜀山劍俠傳》 還珠樓主作品
主演: 郑少秋 刘松仁 林青霞 元彪 孟海 李赛凤 洪金宝
配乐: 鄧少林、关圣佑
主題曲: 〈黄帝子孫〉／鄭少秋 作曲、編曲：顧嘉煇 填詞：黃霑
摄影: 黄仲标
: 张耀宗
制片商: 嘉峰電影有限公司
片长: 98分钟
产地:  英屬香港
语言: 粤语
上映及发行
上映日期:  英屬香港： 1983年2月5日 (1983-02-05)   臺灣：1983年2月23日 (1983-02-23)  ：1983年4月23日 (1983-04-23)  日本：1987年4月25日 (1987-04-25)  美国：1989年 (1989)
发行商: 嘉禾電影有限公司
票房: 香港：HK$ 15,878,510.00 台灣：NTD 6,504,483.00
《新蜀山剑侠》（英語：），又名《蜀山》，是1983年上映的一部香港古裝武侠电影，由徐克執導，郑少秋、林青霞、刘松仁、洪金宝、元彪、孟海、李赛凤主演；改编自还珠楼主的武侠长篇小说《蜀山剑侠传》。本片是率先引進荷里活特技的電影，具有劃時代的歷史意義；入圍第3屆香港電影金像獎五項提名。在2005年，獲香港電影金像獎協會票選為「最佳華語電影一百部」之一。
剧情

西晉五胡之亂時期各國混戰蜀山，西蜀偵探兵「狄明奇」誤入血魔禁區，獲南海派劍仙「丁引」救出。狄明奇以扶匡天下、拯救萬民為由，求丁引收自己為徒弟，然而遭到拒絕。後遇丁引師弟「曉如」為崑崙派掌門人，和徒弟「一真」，並和峨眉老祖長眉合力鎮魔，結果長眉以法寶昊天鏡鎮住血魔，但曉如被血魔化出魔血附身。四人逃出魔窟，前往瑤池仙堡治傷，並且在這裡發生了一場惡戰。最終丁引遭血魔附身，堡主無奈冰封仙堡，僅一真、狄明奇、仙堡門徒若蘭留得性命逃脫，三人結伴到天刀峰尋找劍仙「李亦奇」，請她出山以紫青雙劍拯救蒼生。
角色

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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| 演员 | 角色 | 粵語配音 | 备注 |
| 郑少秋 | 丁引 | 朱子聰 |  |
| 刘松仁 | 晓如 | 楊捷康 |  |
| 林青霞 | 瑤池仙堡 堡主 | 林元春 |  |
| 洪金宝 | 长眉道人 | 金貴 | 一人分飾二角，另演紅衣小兵 |
| 元彪 | 狄明奇 | 鄧榮銾 |  |
| 孟海 | 一真 | 林保全 |  |
| 李赛凤 | 若兰 | 沈小蘭 |  |
| 翁倩玉 | 李亦奇 | 雷碧娜 |  |
| 鍾發 | 西蜀兵 左統領 |  |  |
| 狄威 | 西蜀兵 右統領 |  |  |
| 元奎 | 魔教护法 |  |  |
| 冯克安 | 魔教护法 |  |  |
| 夏光莉 | 姬無霜 | 盧素娟 |  |
| 徐少强 | 天刀老人 | 梁有恆 |  |
| 徐克 |  |  | 藍衣小兵 |
電影歌曲 > 主題曲

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
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| 歌名 | 演唱者 | 作曲 | 填詞 | 編曲 |
| 〈黃帝子孫〉 | 鄭少秋 | 顧嘉煇 | 黃霑 | 顧嘉煇 |
獎項

| 年份 | 頒獎典禮/單位 | 獎項 | 獲提名 | 結果 |
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| 1984 | 第3屆香港電影金像獎 | 最佳影片 |  | 提名 |
| 1984 | 第3屆香港電影金像獎 | 最佳女演員 | 林青霞 | 提名 |
| 1984 | 第3屆香港電影金像獎 | 最佳剪接 | 張耀宗 | 提名 |
| 1984 | 第3屆香港電影金像獎 | 最佳美術指導 | 張叔平 | 提名 |
| 1984 | 第3屆香港電影金像獎 | 最佳武術動作指導 | 元奎、元彪、馮克安、孟海 | 提名 |
| 1984 | 第3屆香港電影金像獎 | 十大華語片 |  | 獲獎 |
| 2005 | 香港電影金像獎協會 | 最佳華語電影一百部 |  | 入選 （第40名） |
| 2010 | 臺北金馬影展執行委員會 | 影史百大華語電影 |  | 入選 （第72名） |
参考資料

↑  . IMDb.   [2021-04-23]. （原始内容存档于2013-08-18）.
↑  . 台灣電影資料庫.   [2021-05-09]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  . 香港特別行政區康樂及文化事務署香港電影資料館.   [2021-05-03]. （原始内容存档于2021-05-03）.
↑  . 香港電影金像獎.   [2019-09-08]. （原始内容存档于2010-02-11）.
↑  . 香港電影金像獎協會.   [2010-07-21]. （原始内容存档于2021-03-09）.
↑  林穎嵐. . 香港01. 2018-04-02  [2021-12-22]. （原始内容存档于2021-08-03）.
昊緣

| 昊緣 |
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遊戲封面
类型: 角色扮演遊戲
平台: Microsoft Windows、Android、iOS
开发商: NCsoft
商: NCsoft
总监: 高基煥
模式: 多人
日: 日本韓國台灣：2024年8月28日
《昊緣》（韩语：，英语：）是NCsoft開發的大型多人線上角色扮演遊戲，2024年8月28日於韓國、日本和台灣三地公測。遊戲發生在《剑灵》三年之前，昊緣門被魔族滅門，最後一任門主柳雪為了復興門派而展開冒險。
遊戲內容

《昊緣》採用大型多人線上角色扮演遊戲（MMORPG）的玩法，故事發生在《剑灵》三年之前，玩家扮演昊緣門末任門主柳雪，昊緣門被魔族滅門後，為復興門派而展開冒險。戰鬥混合了即時制和回合制玩法，可以派出最多五人的隊伍參與戰鬥，開放世界探索時的戰鬥採用動作角色扮演遊戲方法，玩家控制一名角色在場上戰鬥，其餘四名角色在後台待命，隨時切換登場，還可以使用輔助技能協助場上角色。此外，探索過程中的頭目戰可以與其他玩家組隊一起挑戰。部分關卡戰鬥採用回合制，五名角色同時上場，角色使用與開放世界探索時不同的技能。可玩角色通過抽卡獲取，或者完成任務收集解鎖角色的素材，部分角色會隨著遊戲主線的推進，加入玩家隊伍。戰鬥和完成任務可以獲得裝備，還有升級和強化角色與武器的材料。
開發及發行

《昊緣》早期開發代號為《Project BSS》，NCsoft在2023年G-Star上首度公開遊戲，並發佈宣傳片，遊戲由高基煥擔任開發總監。作品名稱源於主人公「柳雪」出身的門派「昊緣門」，遊戲延續《剑灵》世界觀。高基煥在媒體發佈會上表示，《昊緣》的定位不是《原神》和《鳴潮》一類二次元遊戲，也不是傳統的MMORPG，而是介乎兩者之間，遊戲面向的受眾是偏好玩家對抗環境的玩家。遊戲公測時有60個可玩角色，製作組計劃未來每月推出新角色，並開設定期線上交流活動「昊緣 TALK」，提供製作組與玩家直接交流的途徑。遊戲音樂在東京的Avaco Studio錄製，由韓國與日本音樂家合力製作，除了使用西洋樂器演奏，還加入日本和韓國的傳統樂器增添東方風格。
2024年7月11日，遊戲在Google Play、App Store、Samsung Galaxy Store和遊戲官網開放預約。8月末和9月初，官方在台北、高雄兩地展開名為「昊緣 PLAY DAY」的宣傳活動。8月28日，遊戲在韓國、日本和台灣公測，電腦可以使用NCsoft的啟動器PURPLE遊玩。同月30日，遊戲原聲帶《Every Destiny of Every Land》在Melon、Genie（朝鲜语：）、Spotify、YouTube Music等音樂流媒体發佈。
遊戲營運後的商業表現不佳，NCsoft於2024年11月5日宣佈對《昊緣》開發組裁員，開發人數從170人裁減到70人。
評價及反響 > 評價

遊戲延續了NCsoft過去的作品《剑灵》世界觀，遊戲東亞評論員表示在《昊緣》中可以看很多《剑灵》登場的角色，部分劇情也有既視感。巴哈姆特電玩資訊站記者Edward認為《昊緣》的美術風格和玩法設計與NCsoft之前作品有明顯區別，可以看出NCsoft想打破過去《天堂》等MMORPG的風格，但是實際遊戲體驗還是有明顯的MMORPG痕跡。
The Games Daily（朝鲜语：）、遊戲東亞和巴哈姆特電玩資訊站均認為《昊緣》提供即時制和回合制兩種戰鬥玩法，豐富了遊戲體驗和遊戲可玩性。遊戲東亞評論員同時在手機和電腦上遊玩該作，他指出遊戲簡化了操作，所以在手機上體驗更好，電腦上戰鬥體驗反而有點沉悶。The Games Daily評論員認為頭目戰能與其他玩家合作戰鬥，體驗「充滿樂趣」。NBN TV（朝鲜语：）評論員則批評頭目戰難度太高，他自己一個人打了很久都打不過，他認為NCsoft要調整相關難度設計。
《朝鮮日報》旗下的《投資朝鮮》批評遊戲系統複雜，畫質只有10年前的水平，故事老套。遊戲沿用了NCsoft過去《天堂》的一套養成體系，而這套體系正是現在年輕玩家所討厭的。
評價及反響 > 商業表現

遊戲公測首日，登上韓國、日本和台灣Google Play熱門排行榜首位，App Store方面，日服為排行榜第二名，韓服第四名，台服是第六名。NCsoft作為上市公司，遊戲發售後股價下跌12%，證券公司估計《昊緣》大概會給NCsoft帶來20到300億韓元的營收，表現與《剑灵2》相當，佔NCsoft全年營收1-2%。
參考資料

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外部連結

官方网站：簡體中文、繁體中文
顧達 (成化進士)

名为顾达的其他人物，請見「」。
顧達（?—?），字存遺，直隸蘇州府崇明縣人，直隸大河衛軍籍，明朝政治人物。進士出身。
生平

早年出身淮安府學生，成化十年（1474年）甲午科應天府鄉試第一百十八名。成化十四年（1478年）戊戌科會試第二百四十八名，殿試登進士第三甲第六十一名。
家族

曾祖父顧行□。祖父顧子忠。父亲顧文學。
双龙大道

南京地铁双龙大道站站台
双龙大道是南京市江宁区的一条重要交通干道，北起天元路，南至绕越高速段，全长约12公里。作为江宁区的“交通主动脉”，双龙大道不仅是连接南京主城区与江宁区的主要通道，还贯穿百家湖、九龙湖、上秦淮等多个重点发展板块，承担着经济、商业、交通等多重功能。
历史

20世纪90年代以前，双龙大道所在区域属于南京市江宁县的郊区，主要以农田和村落为主，交通基础设施较为落后，尚未形成规模化的道路网络。
1990年代初期，随着南京市城市化进程的加快，江宁县（后改为江宁区）开始规划建设连接主城区与江宁的交通干道，双龙大道的雏形逐渐形成。
1990年代中期，双龙大道正式开工建设，作为江宁区连接南京主城区的重要通道，其设计标准较高，双向八车道，路幅全宽52米，设计时速70公里/小时。
命名由来：双龙大道的名称源于江宁区的“龙文化”传统，寓意“双龙腾飞”，象征着江宁区经济与社会的快速发展。
2000年代初，随着江宁撤县设区（2000年），双龙大道成为江宁区城市化进程的核心轴线之一。沿线开始布局商业、住宅和产业项目，百家湖、九龙湖等板块逐渐兴起。
2010年，南京地铁1号线南延至江宁区，双龙大道站成为沿线的重要站点，极大提升了双龙大道的交通价值和区域吸引力。
2000年代后期，双龙大道沿线的商业综合体（如百家湖商圈的金鹰天地、景枫KINGMO等）陆续建成，成为江宁区的商业中心。
经济与商业价值

双龙大道沿线是江宁区的经济核心地带，汇聚了百家湖、九龙湖、上秦淮等多个重点发展板块。2021年，江宁区GDP超过2800亿元，其中大部分经济活力集中在双龙大道沿线。百家湖板块的金鹰天地、景枫KINGMO、21世纪太阳城等高端商场，以及上秦淮板块的砂之船奥莱，吸引了大量消费力，成为江宁区的商业中心。
未来发展

商业与产业升级：上秦淮板块作为江宁区的新兴发展区域，未来将聚焦未来网络、智能制造等千亿级产业，打造具有国际影响力的科技新城。
地下通道建设：双龙大道与天元西路交叉口的地下过街通道工程正在优化方案，未来将进一步提升百家湖商圈的通达性。
快速化改造：为缓解交通压力，双龙大道池田路至诚信大道段快速化改造基本完成了方案研究，计划与地铁12号线同步实施，进一步提升通行效率。
社会问题与治理

双龙大道地铁站周边曾存在黑车占道拉客现象，影响市民出行和交通秩序。相关部门通过集中整治行动和增设公共自行车存取点等措施，逐步改善了这一问题。
印度教

印度教的标志
寺庙中的梵天石刻
19世纪初的天城文《梨俱吠陀》手抄本
印度教（英語：），或譯，梵文稱吠達教（天城體梵文： ）、娑那旦那教（天城體梵文：  ）或阿耶法（天城體梵文： ），是印度及其他南亚次大陆地区的主要宗教。它被视为對古印度六派哲學流傳到今天所產生的各種信仰體系的泛称，它们基於一種獨有的哲學觀點，涉及世界的本质、修行、悟道和解脱、价值观等重要议题。作为世界主要宗教之一，印度教涵盖了大量不同但相关联的哲学思想和灵性傳統，是一个多元但内在统一的体系。它包括了濕婆派、毗湿奴派、性力派及其他許多的印度教教內的教派（英语：）及其他宗教如沙克達教的部份教義，以及以業、法等重要概念及社会规范為基礎的法论（英语：），內容是廣泛的日常道德。印度教被视为一個囊括各種不同的思想体系的複雜宗教。
印度教被视为世界上“最古老的宗教”，起源于约公元前25世纪的印度河流域，成熟于吠陀时期（该时期始于约公元前16世纪，距今三千多年）。鉴于其普世的精神内核，一些人把印度教视为超越人類起源的「永恆的法」、“永恆的規律”或“永恆的道路”，超越了人類的起源。印度教思想特别是吠檀多哲学，启发了许多著名思想家，包括叔本华、尼采、爱默生、梭罗、赫胥黎、尤金·温纳等。
印度教在全球有超過十一亿的信奉者，绝大多数信奉者位于印度及周边地区，信徒人数在全球主要宗教中仅次于基督教與伊斯兰教，位列第三。雖然印度教徒數目遠高於佛教，但因其具有显著的区域性和民族性，全球影响力偏弱，因此传播更广泛的佛教而不是印度教被列為世界三大宗教之一。印度教教內幾乎全部教派都以撰于公元前一千五百年左右的《吠陀经》为聖典和哲学指导。史诗集《摩诃婆罗多》亦是印度教主要圣典，也是著名古代文学经典，其中《薄伽梵歌》被视为吠檀多哲学的纲要。除此以外，各個教派还各自有其他不同的典籍。尽管印度教崇拜很多神灵，印度教并不完全是一个多神论宗教，而是属于介于一神論宗教和多神論宗教之间的尊一神論宗教，印度教徒认为各种神灵是一体的、统一的。
历史

条目：印度教历史
历史 > 概念

「」一词是十九世纪时期的欧洲殖民時期印度人根據波斯人對於印度人的稱呼所创造的英語新詞，現存記錄最早由拉姆·莫汉·罗伊所使用。印度人自古以来则以吠達教、娑那旦那教（意“恆法”）稱之，至今東部印度語（如孟加拉語）仍常用“娑那旦那法”一詞；注意：佛教梵文中也用“恆／散那旦那”一詞修飾法，但與印度教無關，能夠將印度教和佛敎、耆那教區分開來的梵文稱呼只有“吠達法”一詞。事实上，印度教教內的不同教派之間在教義上的差别很大甚至大于基督敎、犹太教、伊斯兰教、摩尼教之間在教義上的差別。
历史 > 起源

印度教的起源相当复杂。印度河流域文明被认为始于公元前约3300年，印度教的元素在当时即已初步存在。公元前二十世紀至十世紀是吠陀教的主要发展时期，由印度大陸原居民所信奉的興都教及達羅毗荼人所信奉的達羅毗荼教與亞利安人所信奉的亞利安教等眾多宗教所融合而成，後來演變為婆羅門教。早期的吠陀教沒有關於輪迴的觀念。吠陀教相信經常參與祭祀儀式的人死後可以到達斯瓦爾（Svarga）加以享受福樂。相關觀點的痕跡至今仍然被保留在印度教的一些喪葬儀式中。基本上，印度教承襲了婆羅門教的神學體系和保留了吠陀時期開展前存在於印度的達羅毗荼教等許多古老宗教的部份教義，並且吸收了沙門運動結束後印度新出現的宗教如佛教及耆那教等不少宗教的一些元素。
历史 > 創立 > 古婆羅門教的衰落

公元二世紀至公元四世紀，由於馬其頓帝國侵略位於印度的多個國家、佛教開始盛行和斯基泰人入侵印度等等，因此古婆羅門教面臨嚴重的威脅。然而，自公元二世紀起，透過吸收其他許多宗教的教義，古婆羅門教開始演變為婆羅門教，並且成功克服了不少困難。
历史 > 創立 > 婆羅門教的興起

婆羅門教在印度出現已久後，於公元三世紀初開始有了婆羅門教興起的趨勢。公元320年與公元650年之間的這段時期被稱為印度之黃金時期（Golden Age of India），婆羅門教與佛教在此期間一同變得興盛。
历史 > 創立 > 成型和初步成熟

於公元八世紀，阿迪·商羯罗吸收了佛教和耆那教的一些教义，去掉了婆罗门教的一些糟粕，並且整合了婆羅門那派及前彌曼差派的學説及印度各地區的民間宗教教義，使得印度教哲学体系变得完整和自洽。后世的印度教演变基本基于商羯罗确定的纲要，尤其是《示教千例》（Upadeshasahasri）。
历史 > 興起

阿迪·商羯罗建構了類似於印傳佛教所實行的僧團制的制度，讓印度教得以快速發展。印度教不只盛行於南亞，在東南亞也有人信奉。在宋元时期，印度教还传播到了福建泉州，至今仍存供奉印度洋山神的白耇庙（据称前身是明朝时锡兰王子后裔创建的毗舍耶神庙）以及番佛寺遗址。
历史 > 近代的改革運動

在英屬印度統治下，信奉印度教的不少神學家為了使印度教能夠延續下去，發起了不少改革運動，其中一次最著名的改革運動是梵社（英语：）運動，它是由受到基督教及伊斯兰教的教義所影響的神學家拉姆·莫漢·羅伊於十九世紀初所發起的，這次改革運動試圖把印度教轉變為一神論宗教，但後來拉賈的繼任者德本德拉納特·泰戈爾（英语：）公開表示自己拒絕接受《吠陀經》的權威，德本德拉納特及其追隨者脱離了印度教並創立了布拉莫教（Brahmoism），德本德拉納特撰寫了《梵天達摩》（Brahma Dharma）一書作為該宗教教義的基礎，儘管如此，不過拉賈仍被視為布拉莫教的開創者。布拉莫教所發起的阿迪達姆（Adi Dharm）運動提倡消除種姓乃至所有人之間的差別，該運動影響力甚大，目前有大約八百萬參與者。諷刺的是，作為其源頭的梵社運動卻已經式微，其相關組織的訂閲者只有二萬人，而在二零零一年印度人口普查中，僅有一百七十七人聲稱自己是布拉模（Brahmo, 指布拉莫宗敎的信奉者）。
雅利安社運動起源於梵社運動，同樣致力於把印度教轉變為一神論宗教。雅利安社運動提倡採納《吠陀經》絕無謬誤一説、對其他典籍（例如只把《羅摩衍那》及《摩訶婆羅多》視為史詩而非聖典）及偶像崇拜的棄絶作為教義的一部份，並且把傳法這一概念引入印度教教內。由於伊斯蘭教的傳教活動促使印度教的許多信奉者改信伊斯蘭教，因此雅利安社運動的許多參與者致力於阻延這一趨勢。在1938年至1939年期間，雅利安社運動相關組織曾經與作為擁護宗教民族主義的印度教政黨 全印印都大集會黨（Akhil Bharat Hindu Mahasabha） 結盟並以非暴力方式對抗尼札姆𡈼朝，與雅利安社運動有關的寺廟因而被尼札姆𡈼朝派人褻瀆，雅利安社運動相關組織對此的回應則是抨擊伊斯蘭教和批評信奉伊斯蘭教的統治者。雖然雅利安社運動的參與者視自己為印度教信奉者，但是在1939年，負責管理巴達里納特寺（英语：）的尚卡拉查亞（Shankaracharya）在寫給安立甘教坎特伯雷大主教的一封信中表示他認為雅利安社運動的參與者不是印度教信奉者，並且抨擊了他們為使基督敎信奉者及伊斯蘭教信奉者改變其宗教信仰所作出的努力，這位尚卡拉查亞所發表的言論在某程度上反映了印度教教內的主流教派對於雅利安社運動的看法。
历史 > 当代发展

在印度当代最有影响的印度教组织是国民志愿服务团及世界印度教大同会。国民志愿服务团由K·B·海德格瓦（英语：）于1925年成立，它以罗摩神为其崇拜对象，並且支持印度教社會化活動。世界印度教大同会是一个机构庞大的印度教组织，是印度教各派别的联合体，由国民志愿服务团领袖高瓦克（英语：）创立于1964年。该组织经過三十多年的发展，已經成为机构庞杂的宗教联合组织，有一百多个派别和五十一个指导委员会，与三十多个国家的印度教社群都有联系。
國際克里希那意識協會是一個十分具影響力的印度教組織，它的成員遍佈亞洲、歐洲及北美洲。國際克里希那意識協會於二十世紀六十年代的迅速發展得益於當時在西方世界出現的反主流文化的興起，但從八十年代開始，國際克里希那意識協會便開始喪失動力，其成員數量急劇下降，自二零零零年起，國際克里希那意識協會開始依靠移居到西方國家的印度人來試圖恢復自身在當地的影響力。
新印度教是源自印度教的一個宗教，它的出現是對於印度教教義的簡單解讀所產生的後果，新印度教認為所有宗教都追求相同的終極境界，而且分享相同的核心價值觀，新印度教認為神等於梵，它是非人格化的，而且人就是神或梵，印度教的不少信奉者反對新印度教，他們認為新印度教建基於西方宗教教義，而且以庸俗的方式解釋印度教教義，由於新印度教的傳播對西方人以至印度人產生了頗大的影響，因此這些人認為印度教教眾應該致力向教外人解釋印度教教義事實上是怎樣的。
定義

定义印度教十分困难。印度教包括精神和傳統的多樣性思想，但沒有等級制，沒有不容置疑的宗教權威，沒有管理機構，沒有先知，也沒有任何具有約束力的聖典；可以被視為多神論宗教、泛神論宗教、汎神論宗教、自然泛神論宗教、單神論宗教、一神論宗教、一元論宗教、不可知論宗教、無神論宗教或人神論宗教。聖雄甘地曾説：「一個人可能不相信神靈存在，但仍然聲稱自己是印度敎徒。」溫迪·多尼格（Wendy Doniger）聲稱：「關於信仰和生活方式的全部主要問題── 素食主義、非暴力、關於輪迴的信念，乃至種姓制度── 都是辯論的主題，而不是教條。」
教義

印度教是一个包罗万象的综合体，既是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教教內的教派極其眾多，在很多方面上各有不同的見解。一般而言，大部份印度宗教（Indic Religions）相信眾生的神我是肉軀的主導力量，它們認為它在死後會離開遺體並轉投胎轉世，印度教在此基礎上宣扬業力論和轮迴論。
教義 > 祭祀儀式及種姓制度

印度教的前身婆羅門教有燃火祀天的儀式，火被視為上蒼之口，把供物放入火中燃燒的話，神靈便能吃到供品，就會降福給凡人。雖然婆羅門教有關於輪迴的觀念，但是其部份典籍聲稱倘若破壞種姓制度的原則，則會落得永世不得超生的結局，因此上至婆羅門，下至賤民，均不敢廢除該教義，縱使現今印度共和國在法律上已不承認種姓制度的合法性。
為了維護婆羅門階層的利益，古時的婆羅門教把李習在神話中的地位提升到一個誇張的地步，以至於在神話中，連三相神也要忌祂們三分。然而，隨着時勢改變，這些神話故事大多不再受到重視，種姓制度及祭祀儀式在現今的印度教教義中的重要性亦有所下降。
教義 > 輪迴論及業力論

在幾乎全部達摩宗教（Dharmic Religions）看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节。永存不朽的命梵我（jivatman）在其中不斷輪迴。
教義 > 輪迴論及業力論 > 吠陀教觀點

吠陀教聖典《吠陀經》提及了業力這個詞語。一些梵書宣稱眾生是由其欲望所構成的，他們因其欲望而往返不同的境界，這種力量被稱為業力。
值得注意的是 吠陀教在早期沒有關於輪迴的觀念，其相信經常參與祭祀儀式的人死後便會到達充滿快樂的斯瓦爾加（Svarga）定居，直到後來婆羅門教才逐漸發展出輪迴論。儘管輪迴論已經成為現今印度教所認可的神學理論，不過吠陀教的這一觀點仍然在印度教教義中留下痕跡，例如印度教相信必須為逝者（如果是其他人的祖先，其魂神會被稱為皮特爾(Pitr)）妥善地舉行喪禮以讓其得以進入皮特爾洛卡（Pitrloka），否則他們將會變成普雷塔並在人間流浪。
教義 > 輪迴論及業力論 > 婆羅門教觀點

婆羅門教相信每一輩子的福禍都來自於由上一輩子這一生靈的行为。善行能使人在下一輩子成為婆羅門，恶行则能令人在下一輩子成为首陀羅、賤民乃至畜牲。
教義 > 輪迴論及業力論 > 印度教觀點

印度教稍微改變了一些觀點，聲稱業力不是唯一的決定因素，自由意志、性格、環境及神靈的旨意等等也是重要的因素，《馬爾坎德亞往世書》（Markandeya Purana）提到沙奈什查拉（Sanaiscara）是負責掌管業力相關事宜的提婆，而吠壇多派相信薄伽梵伊什瓦拉（Ishvara）按照羯麽法則分配相應的業果，眾生因自己的行為而接受由薄伽梵所給予的賞罰，這與耆那教所認可的關於業力是唯一且絕對的決定因素的業力决定論形成鮮明對比。
印度教相信上一輩子所產生的業因確實能使眾生在這一輩子承受相應的業果，而這一輩子的行為同樣也會通過業力在同一輩子及下一輩子發揮作用，即使一個生靈的肉軀已經被毀壞，但由於其命我（Jiva, 由冥性與神我結合而成的產物）永遠存在，因此業力仍然會伴隨着這個生靈，如果一個生靈行善積福，死後便有可能到達由世主因陀羅所統掌的斯瓦爾加（Svarga）以享受福樂，直到善業被耗盡才會轉生為其他生靈，但如果他們作惡多端，則可能會在死後墮入那落迦並受盡折磨，直到惡業被耗盡才得以轉生為其他生靈，因此印度教認為在生活中遵從恆法是十分重要的。
雖然印度教教內絶大多數教派都相信被困在那落迦的生靈不會永遠留在那裡，終有一天他們能夠離開此地並轉世，這種觀點與主流基督敎及伊斯蘭教所認可的永刑論十分不同，但是也有絶少小數教派認為除了提婆等部份生靈之外，一些生靈也會因各種原因而永遠停留在某些道趣，例如塔特瓦瓦達派（Tattvavada）認為一類被稱為塔莫瑜伽（Tamo-yogyas）的生靈是本性殘惡的，他們仇視並毀謗上師、《吠陀經》及蘇拉（意思是 神靈 ），因此他們被判處在安達彌斯羅（Andhatamisra）永遠受苦的刑罰。根據他們所提出的説法，安達彌斯羅在每一大劫結束時仍能繼續存在。一些塔特瓦瓦達派人士認為這符合蘇拉仁善的本性，原因是這種刑罰對塔莫瑜伽來説是合適的，他們將這些生靈比喻為印楝樹（Neem Tree），吸收帶苦味的礦物質會使這種樹生長得更好。
儘管印度教認為脱離輪迴是很困難的，就算是居住在斯瓦爾加（印度教神話中類似於天庭的地方）的生靈也會有壽盡轉生的一天，不過印度教的很多信奉者相信只要完全虔誠地崇拜蘇拉，死後便有可能會到達其居所（如 外琨塔(Vaikuntha) ）並獲享永生。
印度教教內的大多數教派認為眾生必须透过學習、修練、行善和敬愛神靈等等才能明白何謂終極現實 梵 ，並且使梵我与上梵結合，進入至高梵的狀態，藉此從無盡的輪迴中解脱。“梵我合一”是印度教教內的吠壇多派等眾多教派所認可的很多哲学理论的核心概念，更是印度教成千上萬的信奉者所追求達到的終極目标。
教義 > 關於梵及世間的觀念

印度教教內的絶大多數教派認為梵是萬物的本原，而大多數教派相信作為梵的具像化形式的創世主運用其獨有的能量 沙克蒂（Shakti） 使原初的宇㣙得以形成，創物主則把混沌的自質（Pradhana）轉變為原質並以此造創萬物。
印度教認為世間的存在時間是有限的，每當一個世間被毀滅時，便會有另一個世間被造創出來以取替它。印度教認為一個世間可被分為很多洛卡（loka），每一個洛卡都有不同種類的生靈居住，包括妖怪及提婆。印度教認為在同一時間 有無數個世間存在。印度教教內的性力派宣稱每一個世間都有其各自的三相神及世主。
教義 > 對神靈的崇拜

儘管印度教崇信眾多神靈，不過很多信奉者只集中崇拜一位神靈。舉例來説，塔特瓦瓦達派極其強調對於毘濕奴神的信仰，該教派聲稱毘濕奴神是創世主，祂不是一位提婆，而是唯一一位蘇拉（Sura），祂是至高無上的、充滿威能的、永遠存活的神靈，而且是萬物的主宰者，所謂的提婆事實上曾經都是凡人，只是因其善行而在死後得以進入天庭，故此塔特瓦瓦達派強烈反對對提婆的崇拜，宣稱只有毘濕奴神才值得被崇拜。塔特瓦瓦達派宣稱眾生只能通過毘濕奴神的兒子穆克亞普拉那（Mukhyaprana）才能得到救恩。在該教派的創立者瑪德瓦查里亞（Madhvāchārya）的一些作品中，他宣稱自己是穆克亞普拉那的化身。
教義 > 傳承

一些教派如 塔特瓦瓦達派 強調梵天桑普拉達亞（Brahma Sampradaya）的重要性，這一教統是由梵天神所傳承下來的，這些教派認為它是源自於梵天神的吠達知識，並且被一些上師保留在他們的作品中。這個概念類似於孔教教義中的道統這一概念。
教義 > 預定論及恩典論

一些教派如 塔特瓦瓦達派 認可輪迴論、恩典論和預定論，它聲稱眾生擁有自由意志，但其行為受到自己的性格及上一輩子所產生的業力所影響，而眾生的性格如何是由毘濕奴神所預先決定的，即便如此，眾生的命我中仍然有着一些來自於毘濕奴神的美善特質，眾生必須通過對於毘濕奴神完全的忠誠和奉崇來獲得恩典。
教義 > 預定論及恩典論 > 關於塔特瓦瓦達派受到其他宗教教義影響一説的爭議

由於塔特瓦瓦達派的思想與基督敎教義十分相似，因此一些宗教學家認為塔特瓦瓦達派的思想受到基督敎教義所影響，但目前學術界已經否定了這一説法的正確性，亦有説法聲稱塔特瓦瓦達派的思想受到伊斯蘭教教義所影響，但宗教學家赫爾穆特·馮·格拉森納普（Helmuth von Glasenapp）認為一神論思想也能夠在印度知識界中被發現，而且沒有證據表明瑪德瓦查里亞所持有關於來世的觀點受到伊斯蘭教或基督敎的影響。雖然瑪德瓦查里亞的神學思想對印度教造成了一些影響，但是並不廣泛。
教義 > 永生論

一些教派如 高迪亞外士那派（Gaudiya Vaishnavism） 相信通過虔誠的奉愛，眾生能夠妥善地發展自己的靈性，從而獲得進入奎思那洛卡（Kṛṣṇaloka）的資格並在那𥚃與克里希那神永遠居住在一起。
教義 > 典籍

印度教教內的大多數教派以《薄伽梵歌》為聖典。梵書是關於《吠陀經》所提及的祭祀儀式的資訊性書籍。奧義書是專注於探討悊學問題（如關於梵我的問題）的神秘主義書籍。往世書是百科全書式的書籍，它們數量繁多，所涉及的主題極為廣泛，它們並不享有與《吠陀經》同等的地位，更像是對《吠陀經》及其他典籍的一種詮釋，但它們仍然受到印度教很多信奉者所重視。
教義 > 皈依及離教

傳統的印度教具有強烈的封閉色彩：不鼓勵印度人移民海外，也不鼓勵外國人入籍印度（但印度境內亦有歷史悠久的猶太人、帕西人等移民群體）；印度人生來即被視為印度敎徒，外國人則不被視為印度敎徒；沒有後天皈依印度教的相關觀念，也沒有叛教的相關觀念（縱使一位印度人宣稱亦然，僅視之為挑釁行為。破壞種姓規矩及殺牛等行為亦同，但可能會招來包括謀殺的私刑制裁）。種姓制度雖不適用於伊斯蘭敎徒和外國人，但除非對方表現得不友善，否則原則上將其當作剎帝利對待。
儘管如此，不過自近來以來，印度教逐漸擁有了傳法的相關觀念，如今印度教也在其他不少國家落地生根。
教派

印度教教內的教派極其繁多，其在教義、典籍、儀式、天地觀及崇信對象等方面上各有不同的見解。
以下是列明了一些主要教派的名稱的列表：
师摩多派（英语：）（Smārtism）
毗濕奴派（Vaishnavism）
湿婆派（Shaivism）
性力派（Shaktism）
伦理观和社会观 > 種姓制度

傳統上認為印度教包涵種姓制度，但近代有些研究認為種姓制度並非源自印度教而是印度社會，因為印度教的教條中並沒有種姓制度，而且印度的許多其他宗教也曾經或仍然有種姓制度。無論如何，印度教信徒間目前分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，婆羅門的地位最高，其餘種姓的社會地位依次降低。各種姓都有自己的道德法規和風俗習慣，一般不能互相通婚。除了這四個種姓以外，還有一種被排除在種姓之外的人——賤民，即所謂「不可接觸者」，聖雄甘地將賤民稱為「哈里真」（意為神之子），印度獨立後統稱「達利特」（意為受壓迫的人），為種姓制度下最底层的群体。在當今的印度，達利特階層的人口高達2.3億人。
尽管法律上已废除了严格的社会等级制度，对特定社会阶层的从属关係在印度教的组成中依然有着深远的社会影响。等级制度的原则是，所有生物从出生之日起，根据任务，权力，责任和能力，严格地相互区分。
等级又可以分成很多次等级（Jatis），因此一共有2000到3000个等级。尽管等级制度起源于印度教，但是其他宗教也接受并采纳了等级划分，甚至印度基督宗教中等级也很明显，如今印度許多的教會教堂中，低等级的成员必须坐在后排。
印度教中的低等级贱民在社会上受到压迫，而印度法律无能为力，只能改宗包括佛教、基督宗教和伊斯兰教在内的其他宗教。
伦理观和社会观 > 母性

印度教中妇女们其中一个重要的任务就是弘扬母性。怀孕的每一个阶段直至孩子的出生都将有神职人员伴随和保护，保证孩子和母亲的身心健康。过去妇女们要尽可能多的孕育孩子，以保证整个家族的安全和生存。尽管印度教徒并不会普遍地漠视女孩，但是时至今日，部分家庭中女孩子还是被看作包袱，因为结婚的时候，她们要带着嫁妆离开。如果家庭中有很多女孩子，那么大量的嫁妆将使家庭经济陷入困境。这些问题也同时导致了很高的堕胎率。
很多现代的特别是城市中的印度教徒逐渐地愿意抚养女儿，因为女儿能在父母年老时照顾他们。
伦理观和社会观 > 家庭

一个典型的家庭由四个生活阶段组成。它规定，接受教育之后组建一个家庭，然后在孩子们都成长之后，出世而虔诚的学习，拯救自身。
伦理观和社会观 > 牛

印度教教徒將牛(家牛、瘤牛，不包括水牛等其他牛類)視為看护者和母亲以及无私奉献的象征。印度教教徒也不會吃牛肉，但可吃水牛肉，因此印度、尼泊爾菜市场是有水牛肉發售。
人口統計

印度教的信仰人口眾多，截至2024年全球有約11.6億信徒，人數只低於基督教與伊斯蘭教位列当世第三。在發源地印度該教是最主流的宗教，14億印度總人口中有79.8%的信眾（約11.2億人），而全球的印度教徒中有94%即生活在印度。其他印度教信徒人口較多的國家有尼泊爾（2300萬人）、孟加拉（1500萬人）以及印尼的巴厘岛（330萬人）。
以下是印度教徒比例較多的國家列表：
尼泊尔 81.2%
印度 79.8%
模里西斯 48.5%
28%
斐济 27.9%
不丹 25%
千里達及托巴哥 22.5%
苏里南 20%
斯里蘭卡 12.6%
9.6%
7.2%
留尼汪 6.7%
马来西亚 6.3%
巴林 6.25%
科威特 6%
新加坡 5.1%
阿联酋 5%
阿曼 3%
2.3%
塞舌尔 2.1%
在2010年時，根據《2010年全球宗教景观——世界主要宗教的规模与部分》報告，印度教是世界信徒第三多的宗教，僅次於基督宗教及伊斯蘭教。
註解

↑  印度教有定義為「宗教」、「一套宗教信仰及實踐」、「宗教傳統」等，在Gavin Flood的Establishing the boundaries 2008 (2003), pp. 1-17有進一步的說明.
↑  值得注意的是 佛敎所認可的轮迴論与其他部份宗教所認可的轮迴論有不同的地方。佛敎因認可無我論而否定神我的存在性。在佛敎教義中，輪迴的主體是䰟神（佛敎一般稱其為識），它不是常住不變的，事實上，佛敎不認為萬物有所謂的同一性，因此一個普羅（作為眾生之一的個體）不論在這一輩子還是在下一輩子，都是處於不斷改變的狀態中的，只是因相續性而使得普羅看似是始終不變的，這與認為 神我是始終如一的 的神我論十分不同。
↑  這種觀點被認為在某程度上比耆那教的觀點更具合理性，原因是它能夠解釋業報的輕重及對環境的影響等等是如何被決定的，但這種觀點引發了一些爭議，即如果羯麽法則是絕對的，那麼薄伽梵所作出的干預（例如赦免罪過和賜予恩典）便會被認為是違反羯麽法則的行為，故此是不適當的。對此質疑，一些可能的替代性解答方案已被提出，其中一個解答方案是這位薄伽梵確實如同佛敎神話中的閻羅王那樣完㒰公正無私，不會作出任何干預，從而避免關於神義論的爭論發生，但這一個解答方案所面對的難題在於閻羅王只是身處於輪迴中的生靈之一，因此祂不需要為羯麽法則的出現負上責任，但薄伽梵是負責制定羯麽法則的生靈，那麼使世上的一切罪惡和苦難出現的責任仍須由薄伽梵來承擔；另一個解答方案是業力不是實有的，眾生因無明而以為它絕對存在，但在根本層面上，羯麽法則是不存在的，這種觀點的正確性受到佛敎的一些信奉者所認同。
↑  根據不同的教派思想和典籍，創物主及創世主的身份各有不同。在吠陀教發展早期，吠陀教聖典《吠陀經》記載始源神阿特曼（Ātman）造生了始元神布盧沙（Puruṣa），接着前者把後者肢解並獻祭，使天地得以形成，吠陀教在中期把毗守羯磨視為始原神，在後期聲稱生主為始初神，繼後的婆羅門教則聲稱梵天為創物主，可是在印度教興起後，梵天在神話中的地位不斷下降，很多主要教派均視之為次要創物主，並且認為其力量來自地位更高的首要創物主婆羅含摩。關於誰是地位最高的創世主這一問題，不同的教派都有不同的意見，被這些教派各自視為創世主的神靈包括毗濕奴、濕婆、克里希那、提毘、遊樂母及伊什瓦拉（Ishvara）。
世界各國印度教人口的比例
彰化南瑤宮

24°04′04″N 120°32′19″E﻿ / ﻿24.067726°N 120.538514°E﻿ / 24.067726; 120.538514
| 彰化南瑤宮  Chiong-hòa Lâm-iâu-kiong |
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基本
位置:  臺灣彰化縣彰化市南瑤里南瑤路43號
宗教: 台灣民間信仰
主神: 天上聖母
例祭: 農曆三月二十三日（媽祖聖誕）
建筑详情
本殿構造: 重簷歇山式
建立时间: 約在清乾隆三年（1738年）
地圖

| 南瑤宮 |
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位置: 彰化縣彰化市南瑤里南瑤路43號

 中華民國文化資產
官方名称: 南瑤宮
類型: 登錄等級：縣定古蹟
评定时间: 1988年5月3日
詳細登錄資料
 
 
彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國内政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香為台灣進香團之鼻祖，但中間被迫改「以車代步」，直到2014年（民國103年）才恢復徒步往笨港進香。
地理

南瑤宮位於彰化市南瑤里，前臨南瑤路，宮前為一狹長型廣場（俗稱廟埕），廣場右側有座三層樓高的八角塔型金爐，廣場靠近省道台1線（彰化境內稱中山路）的一端建有一座四柱三門的牌樓。南瑤宮進深四進，寬約27.5公尺，長約86公尺，總面積0.647公頃，為一多重院落的結構，包括三川殿、正殿、觀音殿、天公殿、前埕廣場、中埕廣場及後埕廣場在內，稱作「四落四殿，一埕二院」。
南瑤里一帶舊稱「南窰」，因北邊為一築窰燒瓦的「瓦磘庄」（今彰化市成功里）而得名，昔日位於彰化縣城南門外，因與縣城內的「天后宮」相對。目前就人口數而言，可說是彰化市最大的里，居住在南瑤宮一帶的居民乃自稱為「媽祖宮人」。
南瑤宮因位於從前彰化縣南門口外，本地民眾習稱之「南門媽」。南瑤宮雖位於城外，但因地理極佳，故香火鼎盛，據傳南瑤宮地理為「日月鐘穴」，除非太陽、月亮都消失了，南瑤宮才會「衰敗」。南瑤宮廟前迎八卦台地，山麓具十三支娘傘穴，地理極佳。又傳聞用鐘，地理會敗，致使有鼓無鐘，為一大特色。民間也傳聞，清朝時楊本縣由大陸來台看地理，因語言傳訛誤解為敗地理，故經過彰化時，媽祖不讓他看，頓時濃霧四起，經過向媽祖求情，告知原委，並非敗地理，雲霧乃散，經其審視，誇讚南瑤宮地理，蘊納日月精華，為絕佳之地。