佛经
參考文獻

↑  滇巴嘉稱. .   [2019-10-24]. （原始内容存档于2020-11-23）. 《佛子行三十七頌》這部論典，在西藏是一部家喻戶曉的教法，作者無著賢大師是十四世紀時薩迦寺院的高僧學者，他終身都在寺院中修持，曾經閉關二十年，出關開始講學與論述後，經常縈繞於心的就是：「什麼可以利益他人？如何能帶給人們最大的利益？如何使一個人成為菩薩呢？」多年思索下來，他得到的答案是「菩提心」，於是寫下了《佛子行三十七頌》，成為藏傳佛教廣為傳誦的法教，是任何一位西藏上師必定會叫學生去讀誦學習的入門功課，也是寧瑪派、噶舉派、薩迦派及格魯派必修的基礎課程，每一位僧人、尼師都會背誦
↑  義淨《南海寄歸內法傳》：「摩咥里制吒......初造四百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世尊所有勝德。斯可謂文情婉麗，共天蘤而齊芳，理致清高，與地岳而爭峻。西方造讚頌者，莫不咸同祖習，無著、世親菩薩，悉皆仰趾。故五天之地初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二讚，無問大乘小乘，咸同遵此......又龍樹菩薩以詩代書，名為蘇頡里離佉，譯為密友書（Suhṛllekha，親友書）......五天創學之流，皆先誦此書讚，歸心繫仰之類，靡不研味終身。若神州法侶誦觀音、遺教，俗徒讀千文、孝經矣，莫不欽翫用為師範。其社得迦摩羅（Jātakamālā，菩薩本生鬘），亦同此類，若譯可成十餘軸，取本生事而為詩讚......又戒日王取乘雲菩薩（Jimutavahana，龍喜記（英语：）之主角）以身代龍之事，緝為歌詠，奏諧絃管令人作樂，舞之蹈之流布於代。又東印度月官（英语：）大士，作毘輸安呾囉太子歌，詞人皆舞詠遍五天矣......又尊者馬鳴，亦造歌詞及莊嚴論，并作佛本行詩。大本若譯有十餘卷，意述如來始自王宮終乎雙樹一代佛法，並緝為詩，五天南海無不諷誦」
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《大智度論》：「大迦葉語阿難，從《轉法輪經》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妬路法藏」。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時，阿難陀聞說大師名，心生戀慕遂便迴首望涅槃處，虔誠合掌，以普遍音作如是語：『如是我聞，一時薄伽梵，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊告五苾芻曰：『此苦聖諦於所聞法如理作意，能生眼智明覺。』』此中廣說，如上三轉法輪經。時，具壽阿若憍陳如，告大迦攝波曰：『……說此微妙甚深經時，我既聞已，於一切法，離諸塵垢得法眼淨』。……爾時摩訶迦攝波作是念，我已結集世尊最初所說經典，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教。復告阿難陀，世尊復於何處說第二經？時，阿難陀以清徹音答言：『世尊亦於婆羅痆斯。』『為誰說耶？』『為五苾芻。』『所說何？』答言：『作如是說。汝等苾芻當知有四聖諦……』……時具壽阿若憍陳如，告具壽大迦攝波曰：『如是等法我於佛所親自聽聞。我聞法已，於諸煩惱心得解脫，餘四苾芻離諸塵垢得法眼淨。』『我已結集世尊第二所說經教，於同梵行處無有違逆，亦無訶厭，是故當知此經是佛真教』。……復告阿難陀：世尊在何處說第三經？……『若我聲聞聖弟子眾觀此五取蘊，知無有我及以我所，如是觀已即知世間，無能取所取亦非轉變，但由自悟而證涅槃，我生已盡梵行已立，所作已辦不受後有』，說此法時五苾芻等，於諸煩惱心得解脫。爾時，諸阿羅漢咸作是念，我已結集世尊所說第三蘇怛羅，於同梵行無有違逆，亦無訶厭，是故當知此蘇怛羅是佛真教。復作是言，自餘經法，世尊或於王宮聚落城邑處說，此阿難陀今皆演說，諸阿羅漢同為結集。……時大迦攝波告阿難陀曰：唯有爾許阿笈摩經，更無餘者，作是說已便下高座。」
↑  吉藏. . 說三種法輪故說此經。言三種者，一者根本法輪、二者枝末之教、三者攝末歸本。根本法輪者，謂佛初成道，花嚴之會，純為菩薩開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流，不堪於聞一因一果故，於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心，至今法花始得會彼三乘歸於一道，即攝末歸本教也 

吉藏. . 法華之前有本末二輪。法華以去乃至涅槃，皆收末歸本一乘法輪也 

金剛仙. . 如《大華嚴．世間淨眼品》，如來即成道日，在寂滅道場說；〈十地品〉，第二七日，在他化自在天中說；如十萬偈般若，如來成道五年說。經有成文。餘七部般若但一時，皆不知何年說也。《如來藏經》，佛成道十年說。如《大集．寶幢品》，佛成道一年，王舍城迦蘭陀竹園說。〈陀羅尼自在王品〉，成道十六年，在欲色二界中間說。……相傳：如來一代成道乃至涅槃，恒說《摩訶般若》、《華嚴》、《大集》未曾斷絕。 

諦觀《天台四教儀》：「言五時者，一華嚴時、二鹿苑時(說四阿含)、三方等時(說維摩、思益、楞伽、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經)、四般若時(說摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若，等諸般若經)、五法華涅槃時，是為五時，亦名五味。……第一頓教者，即華嚴經也。從部、時、味等，得名為頓。所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。爾時如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。……次為三乘根性，於頓無益故，不動寂場，而游鹿苑。脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣，示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行，六年已後，木菩提樹下，以草為座，成劣應身。初在鹿苑先為五人，說四諦、十二因緣、事六度等教。……次明方等部，淨名等經，彈偏折小，歎大褒圓。……次說般若，轉教、付財、融通、淘汰。……次說法華開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。……次說大涅槃者，有二義。一為未熟者，更說四教具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。二為末代鈍根於佛法中，起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權，扶一圓實，故名扶律談常教。然若論時味，與法華同。」
↑  周伯戡.  (PDF). 蒙藏季刊.   [2017-04-29]. （原始内容 (PDF)存档于2018-06-26）. 佛陀戰勝魔軍後，得到諸天與菩薩的讚嘆與供養。他們齊聚佛的道場，普賢菩薩受到諸佛的催促，開始宣講《大方廣佛華嚴經》各法門。世尊在此後入定的七天中神遊須彌山等處，相關《華嚴經》諸法門不斷被講出。……然而在此書中，第一部世尊要顯示於世的是《華嚴》及其相關佛經。相反的，《轉法輪經》反而不見提起。作者說，世尊因為轉了這空性與入聖行的法輪，因此得了「如來」的名號。嚴格地說，要從四聖諦與八正道瞭解空性與入聖行是很困難的，除非我們把《華嚴經》與《十地經》、《大日經》，作為理解行文的前提，把歡喜地至法雲地修行次第說清楚，並把空性等同超越時空，了知一切的神聖如《大日經》所言的毗盧遮那佛（Vairocana），而釋迦牟尼是此神聖的示現。
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《順正理論》：「言契經者，謂能總攝容納隨順世俗勝義堅實理言，如是契經是佛所說，或佛弟子佛許故說。」

《大乘義章》：「義有通別。通而論之，餘部之中，長行直說，斯皆是其修多羅攝；若別分之，唯取直說陰界諸入十二因緣四諦等法（cf.《大乘義章》：「但能見於陰界諸入及四真諦十二緣……但能了知陰界諸入十二因緣四真諦」），為修多羅。餘九部中，長行直說，悉皆攝入餘九部中。」

《大乘法苑義林章》：「契經相者，對法第十一說：謂以長行綴緝略說所應說義，即諸經中長行。略說所應說法，名為契經。八十一說與對法同，謂貫穿義長行直說多分攝受意趣．體性。」
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《順正理論》：「言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，隨述讚前契經所說。」

《大乘義章》：「祇夜，此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。」

《大乘法苑義林章》：「應頌相者，對法等諸論同說：即諸經中，或中或後，以頌重頌。即後更頌，前長行義。又：不了義經，應更頌釋。長行雖說，義猶未盡，後更頌之。即以二義，名為應頌。一者為益利根後來，二者為顯前不了義，令聽法者解明淨故。涅槃但有初之一義。成實論中第二卷言：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如綖貫花次第堅固。又嚴飾詞令，憙樂故。又義入偈中，即令要略，易可解故。」
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《順正理論》：「言記別者，謂隨餘問，酬答辯析，如「波羅延拏」等中辯。或諸所有辯曾當現真實義言，皆名記別。」

《大乘義章》：「和伽羅那，此名授記。行因得果，目之為記。聖說示人，故稱為授。」

《大乘法苑義林章》：「記別相者。對法等：謂於是處聖弟子等，謝往過去，記別得失，生處差別。此依世尊記諸弟子未來生事，記因果也。又諸論：又了義經說名記別。記別開示深密意故。記者明也。別謂分別。明記分別深密之義，名為記別。...涅槃經。如來為諸大人授記也。汝阿逸多未來有王名曰懷佉。當於是世而得成佛名曰彌勒。是記別經。准諸教言總以三義名為記別：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。」
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《順正理論》：「言諷誦者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二三四五六句等」

《大乘義章》：「伽陀，此翻名為不重頌偈。直以偈言，顯示諸法，故名伽陀。」

《大乘法苑義林章》：「諷誦相者，顯揚等：謂諸經中，非長行重說。然以句結成，或以二句．三句．四句．五句．六句等說竝為諷頌。」
↑  《大智度論》：「又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈：諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那」
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《順正理論》：「言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悅意自說，妙辯等流。如說：此那伽由彼那伽等」。 」

《大乘義章》：「憂陀那經，此翻名為無問自說。不由諮請，而自宣唱，故名無問自說經也。」

《大乘法苑義林章》：「自說相者。瑜伽等：謂於是中不顯請者，為令當來正法久住正教久住，不請而說，是名自說。」
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《大乘義章》：「尼陀那經，此翻名為因緣經也。籍現事緣，而有所說，名因緣經。」

《大乘法苑義林章》：「緣起相者，八十一說：謂依有請而說諸法。如經說言：世尊一時依黑鹿子，為諸比丘宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言，世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。此具三義名為因緣：一因請而說。二因犯制戒。三因事說法，如次應知。」
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《順正理論》：「言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例開示，如長喻等契經（長壽王本起經）所說。」

《大乘義章》：「阿波陀那經，此名譬喻。如百喻等立喻顯法，名譬喻經。」

《大乘法苑義林章》：「譬喻相者。對法等：謂諸經中有比況說，為令本義得明淨故。」
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《順正理論》：「言譬喻者……有說：此是除諸菩薩，說餘本行，能有所證，示所化言」

僧伽跋澄《鞞婆沙論》：「此界亦是略說亦是廣說。略說者因大經故，如大本起、大般泥洹。」
玄奘《阿毘達磨大毘婆沙論》：「此界契經亦名略說亦名廣說。名略說者對大記經，如大譬喻、大涅槃等。」

印順. .   [2017-12-31]. （原始内容存档于2020-12-06）. 「本起」是阿波陀那──譬喻；「因緣」是nidāna的義譯。「本起」與「因緣」，本來是十二分教的二分，但在北方，「本起」（譬喻）與「因緣」，相互關涉，可以通稱，所以『大智度論』，就稱之為『佛本起因緣經』。這裡所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是佛傳，但只是佛傳的一部分。……這些佛傳，前四部都稱為「本起」。此外，還有說出世部Lokottaravādin的梵本『大事』Mahāvastu-avadāna，與銅鍱部Tāmraśāṭīya『小部』的『因緣談』Nidānakathā。據『佛本行集經』末說：「當何名此經？答曰：摩訶僧祇師名為大事；薩婆多師名此經為大莊嚴；迦葉維師名為佛往因緣；曇無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毘尼藏根本」。
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《順正理論》：「言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事。」

《大智度論》：「結句言『我先許說者，今已說竟』。」
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《阿毘達磨大毘婆沙論》：「『本事』何？謂諸經中宣說前際所見聞事，如說『過去有大王都，名有香茅；王名善見；過去有佛，名毘鉢。為諸弟子說如是法...。過去有佛，名為『式企』、『毘濕縛浮』、『羯洛迦孫』、『馱羯諾迦牟尼』、『迦葉波』，為諸弟子說如是法、如是等。」

《大乘義章》：「伊帝越多伽經，此名本事。宣說他人往古之事，故本事。」

《大乘法苑義林章》：「本事相者。八十一：謂除本生，宣說前際諸所有事。除佛本生，說餘一切前際之事，名為本事。對法論：所謂宣說聖弟子等，前世相應事。瑜伽通說往昔一切若人若法若凡若聖，皆名本事。」
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《大乘義章》：「周陀伽經，此名本生。陳已往報，稱曰本生。」

《大乘法苑義林章》：「本生相者。瑜伽二十五．顯揚第六說：謂於是中宣說世尊在過去世，彼彼方分，若生若死，行菩薩行，行難行行，是名本生。謂說世尊往世於某方所有死生身，所行菩薩行，所有難行行，竝名本生。對法．及八十一，所謂宣說諸菩薩行本相應事。」
↑  《大毘婆沙論》：「方廣何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五三經(梵本DA17、MN102)、梵網(梵本DA47、DA21、DN1)、幻網(梵本DA18)、五蘊（SA五陰誦?，cf. 阿毘達磨法蘊足論引用《取蘊經》，和SA13經、14經，SN22.27-28經相似。阿毘達磨法蘊足論引用《滿月經》，和SA58經，SN22.82經相似）、六處（SA六入處誦?，cf. 阿毘達磨法蘊足論引用《六處經》，和SN35.15-18經相似。阿毘達磨順正理論引用《大六處經》和SA305經，MN149經相似）、大因緣(MA97、DA13、DN15)等」。
↑  《順正理論》：「言方廣（vaipulya）者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。亦名廣破（vaidalya），由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比（vaitulya），由此廣言理趣幽博，餘無比故。有說：此廣辯大菩提資糧。」
↑  覺音《一切善見律注》：「從問(pucchita)而得到智(veda)及歡喜(tuṭṭhi)的經典，如《Cullavedalla》(MN44)、《Mahāvedalla》(MN43)、《Sammādiṭṭhi》(MN9)、《Sakkapañha》(DN21)、《Saṅkhāra-bhājanīya》（SN41.6）、以及《Mahāpuṇṇama》 (MN109)等，這叫vedalla」。
↑  Abhidharmasamuccaya：vaipulyaṃ katamat / bodhisattvapiṭakasaṃprayuktaṃ bhāṣitam / yaducyate vaipulyaṃ tad vaidalyamapyucyate vaitulyamapyucyate / 漢譯《大乘阿毗達磨集論》讀作：「何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。」

《大智度論》：「廣經者，名摩訶衍……如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。」

《大乘義章》：「毘佛略經，此名方廣。理正曰方，義備名廣，教從旨因名方廣經。若依小乘，語正稱方，言多曰廣。」

《大乘法苑義林章》：「方廣相者。八十一：謂說菩薩道，如說七地四菩薩行及百四十不共佛法。又復此法廣故．多故．極高大故．時長遠故。此義意言，說菩薩道不共，佛法二空理，正包福慧滿，名為方廣，唯在大乘不通小乘。涅槃名為毘佛略經。對法說言，亦名廣破，亦名無比，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故名為方廣，能破諸障名為廣破，無法比類名為無比。唯依大乘名為方廣。」
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《大毘婆沙論》：「希法何？謂諸經中，說三寶等甚希有事」「有餘師說：諸弟子等讚歎世尊希有功德，如舍利子讚歎世尊無上功德，尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。」

《大乘義章》：「阿浮陀達摩，此翻名為未曾有經。青牛行鉢，白狗聽法，諸天身量，大地動等，曠古希奇，名未曾有。說此希事，名未曾有經。」

《大乘法苑義林章》：「希法相者。顯揚第六：謂諸經中宣說諸佛及諸弟子八眾，所有共不共德，及餘最勝殊特驚異甚深之法，是為希有。此意說言，但說功德及希奇事名為希法。」
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《順正理論》：「言論議者，謂於上說諸分義中，無倒顯示，釋難決擇。有說：於經所說深義已見真者，或餘智人，隨理辯釋，亦名論議。即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。」

《大乘義章》：「優婆提舍，此名論義。問答辨理，名論義經，名義如是。」

《大乘法苑義林章》：「論議相者。八十一：謂諸經典，循環研覈，摩咀理迦，一切了義經皆名摩咀理迦。謂於是處世尊自廣分別法相。又聖弟子已見諦跡，依自所證，亦無倒分別諸法體性，此亦名為摩咀理迦。摩咀理迦亦名阿毘達磨。」
↑  .   [2016-09-02]. （原始内容存档于2020-09-21）.
↑  釋洞崧.  (PDF).   [2020-07-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-12-15）. 而於Jinālaṅkāra裡，有被認為是由與5世紀覺音同時代的佛授（Buddhadatta）所作的250偈所成，以及由12世紀頃的佛護（Buddharakkhita）所作的註釋書的二種；前者已出版（J. Gray. jinālaṅkāra, 1894）。
↑  羅因.  (PDF).   [2018-03-13]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-29）. 佛陀是出生於西元前五、六世紀之間的北印度的聖者，他充滿慈悲與智慧的一生，在佛弟子心中產生著極大的人格感召力量，時代越晚，表現得越為強烈。隨著時代的推移，對於佛陀一生的神話化詮釋也就日益濃厚，最終產生了現實佛(歷史的佛陀觀)和理想佛(超越的佛陀觀)兩種不同型態的佛陀觀。
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↑  胡進杉. .   [2017-01-10]. （原始内容存档于2020-09-21）.
↑  渥德尔; 王世安. . 商务印书馆. 2000年1月: 3. ISBN 9787100026826 （中文）.  引文使用过时参数coauthors (帮助)
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【說一切有部】眾賢《順正理論》：「言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏差別何？未種善根，未欣勝義，令種欣故，為說契經。已種已欣，令熟相續，作所作故，為說調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，為說對法。或以廣略，清妙文詞，綴緝雜染，及清淨法，令易解了，名為契經。宣說修行，尸羅軌則，淨命方便，名為調伏。善能顯示，諸契經中，深義趣言，名為對法。或依增上心、戒、慧學所興論道，如其次第名為契經、調伏、對法。或素怛纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。如是等類三藏不同，毘婆沙中已廣分別。」

【初期大乘】龍樹《大智度論》：「佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四阿含中經名、摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。毘尼名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪，略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅經中，以經大事異故別說，是故不在集（集在?）三藏中。……為阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十二萬言；三者、蜌勒（英语：），略說三十二萬言。……聲聞法中何所不有？六足阿毘曇及其論議分別諸法相，即是般若波羅蜜。八十部律，即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別諸禪解脫諸三昧等，是禪波羅蜜。三藏本生中讚歎解脫布施忍辱精進，即是三波羅蜜。如是等種種因緣捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若，如人得堅實好木捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。復次般若波羅蜜，是三藏根本，得般若波羅蜜已為度眾生，故說餘事是名枝葉。」

【中期大乘】窺基《大乘法苑義林章》：「西域相傳其義如是。一師說：世尊亦有別部類說者，花嚴．般若如是等經是素呾纜藏。阿毘達磨（阿毘達磨大乘經）、深密等經是阿毘達磨藏。毘奈耶瞿沙經（毘那耶瞿沙毘佛略經）是毘奈耶藏。此藏梵本。即今西國施無厭寺猶有小分，大徒隱沒。舊人傳，清淨毘尼經（清淨毘尼方廣經）是毘尼藏。第二師：隨於所詮以分三藏無別部類。解深密經多詮慧學，文殊問經（文殊師利問經）等多詮戒學，首楞嚴經多詮定學，隨多所詮以分三藏。如涅槃經，始從如是終至奉行俱是修多羅。阿毘達磨經，中具足亦有直非直說，故彼定非是別對法。故從多分以立藏也。三學俱多唯素呾纜，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。」
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錢易《南部新書》：「三藏，謂大乘中及薩婆多部諸小乘。經量部師，唯立二藏。比西天宗部各異。一、素怛纜藏，此《契經》，能契於理及攝生。故《佛地論》：「能貫攝故名為經。」佛初成道，為五俱輪等說四諦十二行法，即《三轉法輪經》為首，此幻化相而談，名幻性說。初成正覺，為諸菩薩稱法界性，說《華嚴經》譬如日出先照高山，爾時聲聞在會。如此方時，即《四十二章經》為首。《開元錄》即《大般若經》為首。二、毗奈耶藏，此調伏，如期所應為調伏。故《攝論》：「調和控御身語等業，制伏滅除諸惡行故」。律即以《四分戒經》為上首，即佛成道十二年中說。若約教至此方，即《遺戒經》為首。又律有大乘、小乘律，今此律藏即以《菩薩地持經》為首，亦名為論，亦名菩薩戒，此開元次第也。三、阿毗達磨藏，達磨此法，阿毗有四義，此對法、數法、伏法、通法。對法向無住涅槃故。又有通釋契經義，故此藏亦名鄔波提鑠，古優波提舍，此論議。又曰摩呾里迦，古曰摩德里迦，此本母。自佛在世及滅度後，大、小乘各有造，不可見其先後，若依《開元錄》，即《大智度論》為首，龍樹菩薩造。」
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《大乘義章》：「修多羅者，中國之言。此方釋者，翻譯非一。或名法本，或復翻為真說語言，或名契經，或翻名綖...諸法星蘿，散周法界，所以次第顯理，在世不墜不失，良以聖教貫穿故。爾貫法之能，如綖貫華，故名為綖...修多羅者，名曰結鬘，能貫諸法。貫法猶是綖之義也。」

《大乘法苑義林章》：「梵言素呾纜此名契經。故瑜伽二十五及顯揚第六：何素呾纜？由二十四事略攝一切契經。契者，契當至合之義。所言經者，天親論解：謂能貫穿依故、相故、法故、義故，名素呾纜。謂於是處，由此為此，而有所說，名之為依。真俗諦相，名之為相。十善巧法等，名之為法。義者謂隨密意等以說諸法，名之為義。以四種義釋素呾纜。瑜伽論第二十五．顯揚第二十說：謂佛世尊於彼方所為彼有情，依彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語，乃至廣說，結集法者，攝聚聖語為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能行梵行，真善妙義，是名契經。前來雖以貫穿之義以釋契經，以教貫義，以教攝生，名之為經。猶綖貫花，如經持緯，西域呼汲索縫衣綖席經聖教等皆名素呾纜。眾生由教攝，不散流惡趣。義理由教貫，不散失隱沒，是故聖教名為契經。」