安那般那念
注釋與引用

↑ 《大毘婆沙論》：「如契經說：『有持來，有持去，有持來、持去念，有修持來、持去念。』 評曰：此中初說為善。能緣彼念，名持來、持去念。即於此念，及此相應俱有諸法，若修若習、若多所作，名修持來、持去念。」
此中持來者，謂：入息；持去者，謂：出息。如《施設論》說：『吸風入內，名持來；引風出外，名持去；如鍜金師囊，囊開合，風隨入出，此亦如是。』
有作是說：出息名持來，入息名持去。
有餘師說：煖息名持來，冷息名持去。
復有說者：上息名持來，下息名持去。
↑  釋惠敏. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）.
↑  
《大毘婆沙論》：「有入息，有出息，有入出息地，無入出息地。入息者，謂：息風入身。出息者，謂：息風出身。有入出息地者，謂：欲界及，下三靜慮。無入出息地者，謂：第四靜慮，及四無色。」
↑  
《法蘊論·覺支品》：「脩習如是四念住時，所有無漏作意相應，諸念，隨念，專念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，總名為念。亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。」

《中阿含經·城喻經》：「聖弟子，常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘，是謂聖弟子，得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。」

《雜阿含經·一一七五經》：「四守門者，謂四念處。」

《大毘婆沙論》：「又說：『念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。』」
↑  《十誦律》卷2：「在跋耆國跋求摩河上。是時佛語諸比丘，修習不淨觀，得大果大利。……諸比丘作是念已。勤修習不淨觀。深懷厭惡，慚愧是身。……爾時或有比丘發心，欲死、歎死，求刀自殺，或服毒藥，或有自繫，或投高崖，或有比丘轉相害命。……以是因緣，僧遂減少。月十五日說戒時至，眾僧減少。佛知故，問阿難言：『今說戒日，眾僧都集，何故減少？』阿難白言：『……如是二三，乃至六十，故僧減少。唯願世尊，為諸比丘說餘善道。安樂住法無有厭惡。諸惡法生即能除滅。』……佛告阿難：『有阿那般那念，名為善道安樂住法。所以者何？諸惡法生，即能除滅，無厭惡故。』」

《雜阿含經》卷29〈809經〉：「時，諸比丘，修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。……時，鹿林梵志子，即以利刀，殺彼比丘，次第乃至，殺六十人。爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：『何因何緣，諸比丘，轉少、轉減、轉盡？』阿難白佛言：『世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至，殺六十比丘。……唯願，世尊！更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。』佛告阿難：『是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。……謂安那般那念住。』阿難白佛：『云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？』佛告阿難：『若比丘，依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。』」
↑  
《善見律毘婆沙》：「爾時，世尊，以阿那波那念，教諸比丘，因諸比丘觀不淨，而自共相殺。因此故，集諸眾僧，集已，世尊訶責眾僧：『汝等比丘，何以自共相殺？賃鹿杖沙門，復殺諸比丘？』如來訶責已，而為諸比丘，結第三波羅夷：若比丘，故斷人命，如是為初，……次至隨結，讚死、教死為初。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：雖此一經說不淨觀通四念住，而無量經說持息念通四念住，非不淨觀，有何意耶？答：以持息念，依處串習，牢固可恃，假使失念，煩惱現行，速可依之，伏諸煩惱，引四念住。……言非處者，謂：諸造色相不定故，由此多經說持息念通四念住，非不淨觀。復次、以持息念，增益法想，是空觀本，由此速能引四念住，是故偏說。若不淨觀，增有情想，如說：此骨為女、為男，障礙空觀，不能速疾引四念住，是故不說。復次，以持息念，所緣憐近，無種種相，無次第，不依有情，任運而轉，由此速能引四念住，是故偏說。若不淨觀，與此相違，是故不說。復次，以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故說。若不淨觀，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不說。」
↑  
《瑜伽師地論》：「云何阿那波那念所緣？謂：緣入息出息念，是名阿那波那念。……入息出息，有四異名，何等為四？一名、風，二名、阿那波那，三名、入息出息。四名、身行。……又此阿那波那念，應知略有五種修習，何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。……如是於聖諦中，善修習已，於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，復進修習十六勝行。」
↑ 《雜阿含經·八〇七經》：「爾時，世尊坐禪，二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：……我於此二月，念安那般那，多住思惟：入息時念入息，如實知；出息時念出息，如實知，若長、若短。一切身覺入息念，如實知；一切身覺出息念，如實知。身行休息入息念，如實知；乃至滅出息念，如實知。我悉知已，我時作是念：此則麁思惟住，我今於此思惟，止息已，當更修餘微細，修住而住。爾時，我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。……佛告諸比丘：若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂：安那般那念，此則正說，所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。」《大毘婆沙論》：「
又彼經說：『今我此定猶為麁淺，我應更入餘深細定。』問：此中何者是深細定？有說：第四靜慮。有說：無色。有說：滅定。……
又彼經說：『佛告苾芻：若有問言，云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念，所以者何？此持息念，能令學者，證所未證；能令無學者，得現法樂住。』此持息念，不雜煩惱故，名聖住；自性光淨故，名天住；自性寂靜故，名梵住；諸佛多住故，名佛住；學所得故，名為學住，無學得故，名無學住。學者，由此得勝現觀，斷除煩惱故，名證所未證。無學者，由此得不動心解脫故，名得現法樂住。有說：此持息念，是聖所有，能引聖性故，名聖住，廣說乃至，是無學所有，能引無學性故，名無學住。學者，由此能證阿羅漢果故，名證所未證。無學者，由此住四種樂故，名得現法樂住；四種樂者：一、出家樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。問：此持息念，是非學、非無學，何故名為學、無學住？答：學、無學者，身中有故。」
↑ 《大毘婆沙論》：「此持息念，由六因故，應知其相：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。 《解脫道論》：「先師說四種修念安般，所謂：算、隨逐、安置、隨觀。 彼算為覺滅，令得出離覺。隨逐者，為滅麁覺，於出入息，作念無間。安置，為斷於亂，作不動想。隨觀者，為受持想，為知勝法。」《善見律毘婆沙》：「憶識心中者，云何憶識？數（ ）、隨（ ）、觸（ ）、安置（ ）、觀（ ）、還（ ）、淨（ ），歷觀（ ）。數者，一二為初。隨者，隨息出入。觸，息所觸處。安置者，道也。淨者，果。歷觀者，法相。」
數有五種：一、滿數，二、減數，三、增數，四、亂數，五、淨數。滿數者，謂：從一數至十。減數者，謂：於二等數為一等。增數者，謂：於一等數為二等。亂數者，謂：數過十。……淨數者，於五入息數為五入，於五出息數為五出。問：為先數入息？為先數出息耶？答：先數入息，後數出息。……
隨者，繫心隨息，從外入內，謂：從口鼻流至咽喉，復從咽喉流至心胸，復從心胸流至臍輪，如是展轉乃至足指，心皆隨逐。心復隨息，從內出外，半麻一麻，半麥一麥，半指節一指節，半指一指，半搩手一搩手，半肘一肘，半尋一尋，乃至廣說，隨根勢力，息去近遠，心皆隨逐。
止者，謂：觀息風，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住臍輪，展轉乃至後住足指，隨息所止，心住觀之。有說：止者，住心觀息遍住身中，如珠中縷。
觀者，謂：此息風，若至口鼻，能審觀察，若至咽喉，亦審觀察，如是展轉乃至足指，亦審觀察。觀息風已，復作是念：此風聚中，有四大種，此四大種，生諸造色，此所造色，是心、心所所依止處。如是行者，觀息為先，展轉遍能觀五取蘊。
轉者，轉此入出息觀，起身念住，展轉乃至起法念住。
淨者，從煖乃至無學。……」
問曰：云何名算？答曰：初坐禪人，從初出息，乃至入息，從一至十，過十不算。復說：從一至五，過五不算，不令意誤。是時當算，乃至離算，從入出息，事念住，此謂名算。
隨逐者，攝算，以念無間，逐出入息，此謂隨逐。
名安置者，或鼻端，或於脣，是入出息所觸處，於彼作風相，令念住，此謂安置。
名隨觀者，由觸自在，當隨觀相，於此所起喜樂等法，應當隨觀，此謂隨觀。
↑  
《中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉：「復次，比丘觀身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息長即知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出；學止身行息入，學止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」

《大毘婆沙論》：「問：此持息念自性是何？答：慧為自性，然此聚中，念力增故，說名為念，如四念住，及宿住念，本性生念，慧為自性，然彼聚中，念力增故，說名為念。如除色想，慧為自性，然彼聚中，想力增故，說名為想，此亦如是。若并眷屬，四蘊、五蘊，為其自性。此持息念，界者，謂：欲色界，非無色界。地者，五地，謂：欲界、靜慮中間，及下三靜慮近分；諸有欲令下三根本靜慮地，亦有捨根者，彼說此念通八地，謂：前五，及下三靜慮。所依者，唯依欲界，非色、無色界。有餘師說：依欲、色界，非無色界，然初起時，必依欲界。行相者，非聖行相。所緣者，緣息風。念住者，是身念住加行，非根本念住；若依汎爾四念住說，是身念住，緣色法故。問：何故契經說：『持息念通四念住。』答：此能引起四念住故，作如是說。……此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地俱。根者，一捨根。……見所斷、修所斷、不斷者，唯修所斷。……」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：不淨觀以何為自性？答：以無貪善根為自性。修定者說：以慧為自性。……此不淨觀，界者，唯欲、色界，以無色界無緣色法不淨觀故。地者，十地，謂：在欲界、靜慮中間、及四靜慮、四近分故。……此不淨觀，念住者，身念住俱，有說：此非根本念住，但可是身念住加行。智者，世俗智俱。三摩地者，非三摩地俱。根相應者，總說但與三根相應，謂：樂、喜、捨。……見所斷、修所斷、不斷者，是修所斷。……」
↑  
《雜阿含經·二七二經》：「善男子、善女人，信樂出家，修習無相三昧，修習、多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露涅槃。」
↑ 《雜阿含經·八一〇經》：「何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念四念處滿足？是比丘，依止聚落，乃至如滅出息念學。……入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學，若長、若短。一切身行覺知，入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學。身行休息，入息念時，如身行休息入息念學；身行休息，出息念時，如身行休息出息念學。……」《雜阿含經·八〇三經》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。 是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想，修習滿足。」
念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學，息長、息短。覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
↑  
《大毘婆沙論》：「問：結加趺坐義何謂耶？答：是相周圓，而安坐義。聲論者曰：以兩足趺，加致兩髀，如龍盤結，端坐思惟，是故名為結加趺坐。脇尊者言：重壘兩足，左右交盤，正觀境界，名結加坐，唯此威儀順修定故。大德說曰：此是賢聖吉祥坐故，名結加坐。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：端身者是何義？答：是身正直，而安坐義。問：正願者是何義？答：是順善品，而注心義。」

《善見律毘婆沙》：「正身者，十八背骨骨相累，筋脈皮寬舒，若急坐者，須臾疲勞，從禪定退。安念前者，念禪定法，安置其前。」
↑  
《解脫道論》：「於是現前令學安者，謂：繫念住於鼻端，或於口脣，是出入息所緣處，彼坐禪人，以安念此處。入息出息，於鼻端、口脣，以念觀觸；或現念令息入，現念令息出。現於息入時，不作意；於出時，亦不作意。……若坐禪人，於入出息，作意內外，其心成亂，若心起亂，其身及心，成懈怠動搖，此是過患。……
彼坐禪人，以九小煩惱清淨心，現念入息，彼相得起。名相者，如抽綿、抽古貝，觸身成樂觸；如涼風，觸身成樂觸；如見入出息風，觸鼻、口脣，念作風想，不由形色，此謂相。若坐禪人，以修多、修相成增長，若鼻端增長，於眉間、於額，成多處住，成滿頭風；從此增長，滿身猗樂，此謂具足。復有坐禪人，從初見異相，如煙、如霧、如塵、如碎金，猶如針刺，如蟻所嚙，見種種色。若坐禪人，心不明了，於彼異相，心作異想，成顛倒，不成出入息想。若明了，坐禪人，不作異意想，念現入息，念現出息，離作餘想，若如是作意，異相即滅。
是坐禪人，得微妙相，心不放逸，念現入息，念現出息，彼相自在，以相自在，欲起修行。由欲自在，念現入息，念現出息，起喜。已喜自在，已欲自在，念現入息，念現出息，起捨。彼已捨自在，已欲自在，已喜自在，念現入息，念現出息，其心不亂，若心不亂，諸蓋滅，禪分起，此坐禪人，已得寂滅勝四禪定。」

《大毘婆沙論》：「問：住對面念是何義耶？答：面謂定境，對謂現矚，此念令心現矚定境。……云何名住對面念耶？答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。問：何緣繫念在眉間耶？答：修觀行者，先依此處，生賢聖樂，後漸遍身，是故彼於眉間繫念；如受欲者，男女根處，先生欲樂，後漸遍身，此亦如是。亦有本說：繫念明闇明者謂眼，即說繫念在鼻按中。復有本說：繫念髮際。或有本說：繫念鼻端。……問：何故此中，但說不淨觀名對面念，非持息念、界差別觀耶？答：此中亦應說持息念，界差別觀，名對面念，而不說者，是有餘說。」
1 2  
《雜阿含經·四七四經》：「佛告阿難：……阿難！我以諸行漸次寂滅（）故說；以諸行漸次止息（）故說：一切諸受，悉皆是苦。……佛告阿難：初禪正受時，言語（）止息；二禪正受時，覺觀（）止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時（），想（）受（）止息，是名漸次諸行止息。……佛告阿難：於貪欲，心不樂、解脫；恚、癡，心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息，無過上者。」

《法蘊論》：「世尊說：『慶喜當知，入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋、伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。入第四靜慮時，入、出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。入滅想受定時，想、受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者，此復是何？謂：心從貪，離染解脫，及從瞋、癡，離染解脫，此名第六順輕安相。』」
↑  
《大毘婆沙論》：「如契經說：『佛告苾芻：我已念入出息，了知我已念入出息。我已念短入出息，了知我已念短入出息。我已念長入出息，了知我已念長入出息。我已覺遍身入出息，了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息，了知我已止身行入出息。』……應知此中，念入出息者是總，念短入出息等是別。復次、念入出息者，是欲界持息念；念短息者，是初靜慮；念長息者，是第二靜慮；覺遍身者，是第三靜慮；止身行者，是第四靜慮。」
↑  
《中阿含經·長壽王品·念身經》：「比丘修習念身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力士，捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。……念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切身息出。學止身行息入，學止口行息出。如是比丘，隨其身行，便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患，而得定心。得定心已，則知上如真，是謂比丘修習念身。」

《大毘婆沙論》：「問：入出息，為先短後長？為先長後短耶？答：先短後長。云何知然？如《施設論》說：『菩薩初入定時，其息速疾，久入定已，息便安住。』如人擔重，經嶮難處，其息速疾；後至平道，息便安住故，入出息先短後長。」

《解脫道論》：「『若長入息，若短出息，於短入息，如是學之者。』方便所作，過於其性，此謂長。性者，現智，智為現，不愚癡事。問曰：云何不愚癡事？答曰：初坐禪人，得身心倚，以入出息，念現作住，其出入息成細；出入息細故，成不可取；時坐禪人，若長息隨觀作長，乃至相起住；若相已起住，以性應作意，此謂不愚癡。復次、當為心消息，有時作長，有時作短。如是當修。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：此觀息風，從鼻而入，還從鼻出，何故乃說『我覺遍身入出息』耶？答：息念未成，觀入出息，從鼻入出；息念成已，觀身毛孔，猶如藕根，息風周遍，於中入出。問：若爾，何故非出定耶？答：意樂加行，俱未息故；如菩薩時，雖作此觀，而不出定；亦以意樂、加行，未息故，無有過。尊者世友作如是說：如觀一切大種造色、所合成身，皆是無常、苦、空、無我，如病、如癰、如箭、不淨；以不捨離，緣息風覺，不名出定，此亦應爾。」

《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「何謂『學一切身出息覺知、學一切身入息覺知』？如比丘，以息滿一切身，出息；若一切身內空已，入息。如巧橐師、橐師弟子，令橐囊滿已，按使氣出；若橐囊空已，還開其口，使氣得滿。比丘如是，令一切身中息滿已，出息；若一切身內空已，入息。」

《解脫道論》：「復次、坐禪人，以事令分明相起，是事當修：『知一切身我入息，如是學者。』以二種行，知一切身，不愚癡故，以事故。問曰：云何無愚癡知一切身？答曰：若坐禪人，念安般定，身心喜樂觸成滿，由喜樂觸滿，一切身，成不愚癡。問曰：云何以事知一切身？答曰：出入息者，所謂一處住色身；出入息事，心、心數法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐禪人，如是以見，知一切身，雖有身、無眾生、無命。如是學者，謂：三學，一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學；如實戒，此謂增上戒學；如實定，此謂增上心學；如實慧，此謂增上慧學。」

《善見律毘婆沙》：「『我出息知一切身、入息亦知一切身』者，知一切身出息入息，身長、短、初、中、後，一切知，現前知，知與心合，知息初後。」「何謂名為隨念？知出入息，不假數而知。隨念有三種，何謂為三？答曰：……若出息者，齊為初，心為中，鼻頭為後。若入息，鼻頭為初，心為中，齊為後。」