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富兰克林·皮尔斯
美国总统（1853至1857年） > 1856年大选

皮尔斯满以为能获民主党提名连任，但结合现实，他获提名的可能微乎其微，更不用说拿下普选。北方因《堪萨斯－内布拉斯加法案》普遍反感白宫，民主党领袖深知皮尔斯毫无胜算。他的支持者计划与道格拉斯结盟，阻止布坎南提名。但布坎南的政治关系稳固，皮尔斯入主白宫期间基本远在海外，形象未受堪萨斯争议“玷污”。
6月5日，俄亥俄州辛辛那提提名大会现场开始投票。皮尔斯满以为就算拿不到所需的三分之二多数，至少也能超过半数。他在首轮只拿到122票，大部分来自南方代表，布坎南135票，剩下的基本归道格拉斯和卡斯。第二天早上大会已投票14轮，三大主要候选人都拿不到三分之二多数。看着各轮得票数缓慢减少，皮尔斯指示支持者改投道格拉斯，为战胜布坎南破釜沉舟。道格拉斯此时还只有43岁，认为如果发挥君子风度把机会让给年长的布坎南，1860年肯定能提名，布坎南的竞选经理对此向他承诺。再经两轮投票未果后，道格拉斯的竞选经理宣布退选，布坎南胜出成为定局。为减轻对皮尔斯的打击，大会发布“无条件认可”决议，赞扬皮尔斯政府并挑选他的盟友、前肯塔基州联邦众议员约翰·C·布雷肯里奇竞选副总统。这是美国历史上首次在任总统积极争取连任，但所在党派却没有提名。此后这种情况还发生过四次，分别是约翰·泰勒、米勒德·菲尔莫尔、安德鲁·约翰逊、切斯特·艾伦·阿瑟，但与皮尔斯不同的是，四人当选时都是副总统，在总统去世后继任。
皮尔斯表态支持布坎南，但两人一直保持距离；他打算在11月前解决堪萨斯问题，提升民主党普选胜算。白宫任命约翰·盖瑞任领地总督，支持奴隶制的议员对他非常不满。盖瑞恢复堪萨斯领地秩序，但局面对民主党来说已经无可挽回。除堪萨斯内战外，南卡罗来纳州联邦众议员普雷斯顿·布鲁克斯跑到参议院用手杖痛打参议员查爾斯·索姆奈之举也变成共和党有力的竞选口号“流血萨姆纳”。布坎南与布雷肯里奇当选，但北方普选票得票率从1852年的49.8%降至41.4%，16个自由州只拿下四个，四年前皮尔斯拿下14个。布坎南拿下的四个自由州又有三个是因共和党候选人、前加利福尼亚州联邦参议员約翰·弗里蒙特和一无所知候选人、前总统菲尔莫尔摊薄选票。
未获提名的皮尔斯没有怨天尤人，他在1856年的最后一次国情咨文严辞谴责共和党和废奴人士，为政府财务政策辩护，阐述带领美国与其他国家和平共处的成绩。国会在皮尔斯卸任前通过法案提升陆军军官薪资、新建海军舰船，提升水兵招募量，还通过总统期盼已久的关税削减法案。皮尔斯与全体内阁在1857年3月4日卸任，美国历史上只有这一次所有内阁官员干完四年没换人。
晚年（1857至1869年） > 卸任后

皮尔斯夫妇离开白宫后在首都停留两个月，住在前国务卿马西家里。布坎南把前总统制订的路线推倒重来，替换全部任命官员。皮尔斯夫妇后来搬到新罕布什尔州朴茨茅斯，皮尔斯曾在此开始炒房。此后夫妻二人四处旅行寻找天气更温暖的地方，先在马德拉群岛停留 ，再周游欧洲和巴哈马。他在罗马遇到老友霍桑，两人经常在一起，霍桑觉得皮尔斯退休后乐观一如既往。
旅途中的皮尔斯始终没把政治抛诸脑后，经常评述国家日益严重的分裂冲突。他坚持认为北方废奴人士应该让步避免南方分裂，还称内战之火不会局限在梅森-迪克森線，完全可能发生在任何人家门前的边界或街道上。他谴责新英格兰新教神职人员支持废除奴隶制，把共和党候选人称为“异端和叛国分子”。共和党迅速壮大迫使民主党人为皮尔斯辩护，道格拉斯1858年与共和党联邦参议院候选人亚伯拉罕·林肯辩论，称皮尔斯“正直、光荣之人”。
1860年民主党提名大会临近，有人邀请皮尔斯复出，以折衷人选形象团结严重分裂的民主党，他没有接受。道格拉斯为争取南方支持呕心沥血，皮尔斯先后支持凯莱布·顾盛和布雷肯里奇为替补人选，但他最重视的还是团结党派。面对共和党候选人林肯，四分五裂的民主党一败涂地。林肯赢得选举后离1861年3月4日就职还有四个月，许多南方州份开始计划脱离联邦。大法官坎贝尔邀请皮尔斯前往亚拉巴马州分裂大会演说，病症缠身的前总统谢绝，但致信呼吁该州人民留在联邦，求同存异，给予北方时间废除侵犯南方利益的法律。
晚年（1857至1869年） > 南北战争

南方军队突袭萨姆特堡引爆南北战争，道格拉斯等北方民主党人支持林肯以武力迫使南方州份回归的计划。皮尔斯不惜一切代价希望避免战争，致信范布伦提出几位前总统一起开会解决问题，但未获采纳。皮尔斯在写给夫人的信中表示：“战争残酷、无情、毫无意义和必要，我永远都不可能给予任何程度的支持或辩护。”他公开反对林肯总统中止人身保護令的指令，认为国家打仗时也不能放弃保护公民自由。逐渐冒头的铜头蝮赞扬前总统立场，其他人认为这是皮尔斯偏好南方的证据。
皮尔斯1861年9月到密歇根州探望手下内政部长麦克莱兰德和前联邦参议员卡斯等人。底特律书商罗伊斯致信林肯手下国务卿威廉·H·苏厄德，指控前总统与不忠于国家的人会面，自称听到有人密谋推翻政策，皮尔斯再登总统宝座。亲林肯政府的《底特律论坛报》同月发文，称皮尔斯“图谋不轨的叛徒间谍”，暗示皮尔斯已加入支持邦联的金环骑士团。阴谋指控纯属子虚乌有，支持皮尔斯的盖伊·霍普金斯致信该报自称金环骑士团成员，还称某姓氏首字母是“”的总统参与对付联邦阴谋。霍普金斯满以为该报会公布信件内容，届时他自承身份并说明缘由，就能令报社编辑显得党派倾向太过明显，太容易上当。但报社编辑把信转交政府官员，苏厄德下令逮捕霍金普斯等密歇根州“叛徒”。霍普金斯承认信件内容纯属骗局，但国务卿还是致信前总统要求交待。皮尔斯否认指控，苏厄德仓促撤消逮捕令。共和党报纸此后不顾霍普金斯的澄清刊登信件内容，皮尔斯认为有必要公开澄清。苏厄德拒绝公开两人通信，出离愤怒的皮尔斯请盟友、加利福尼亚联邦参议员米尔顿·莱瑟姆在国会公开宣读信件，内容由此写入国会纪录，令行政部门尴尬至极。
直言批评林肯政府的铜头蝮领袖克莱门特·法伦第格汉姆被捕对皮尔斯可谓火上浇油，他1863年7月向新罕布什尔州民主党人演说谴责林肯：“敢问是谁赋予总统权力，在我们必须或可能发言时发号施令，要求对任何问题、特别是公务员行为问题保持沉默？”北方人普遍对皮尔斯的质问不以为然，特别是在联邦军刚赢得盖茨堡和维克斯堡大捷之际。同年八月，联邦军攻占邦联总统戴维斯位于密西西比州的种植园，皮尔斯和他的战前通信被送到报社公之于众，证明两人友谊深厚，皮尔斯还在信中预测内战将导致北方发生暴动。此事令皮尔斯在北方的名声进一步受损，废奴人士对他更加反感。
1863年12月，简·皮尔斯在安多弗死于肺结核，葬在康科德旧北公墓。悲痛的皮尔斯1864年5月又亲眼看到挚友霍桑一夜间去世，霍桑最后的著作申明献给皮尔斯引发争议。1864年总统大选临近之际，民主党人又想到皮尔斯，但他保持距离，最后林肯轻松连任。1865年4月林肯遇刺的消息传来，暴徒齐聚皮尔斯位于康科德的家门外，质问他为何不按公众哀悼传统挂出国旗。愤怒的皮尔斯表示对林肯之死很难过，但不需要公开摆出任何姿态。他向暴民表示，从军和服务公众的经历足以证明他深爱祖国，人群转为安静。
晚年（1857至1869年） > 晚年和逝世

酗酒对晚年皮尔斯的身体健康影响很大，精神状况越来越不稳定。他1865年与身份不明的女子短暂交往，同期利用关系改善戴维斯在弗吉尼亚州門羅堡囚禁期间的生活条件。他在经济上帮助自家侄甥和霍桑之子朱利安，简去世两周年之际在康科德圣保罗教堂受洗，加入夫人生前所在的圣公会，发现圣公会不像之前信仰的公理会那么政治化，而且公理会倡导废除奴隶制，令民主党难以接受。他过上所谓“老农”的生活，买地、减少饮酒、自行耕种、招待来访亲友。他大部分时间都在康科德和小野猪头的海滨小屋度过，偶尔前往马萨诸塞州探望亡妻亲友。皮尔斯仍对政治感兴趣，表态支持安德鲁·约翰逊的重建政策，国会弹劾总统后，他支持参议院裁定罪名不成立。此后他还对格兰特当选总统表示乐观。
1869年，皮尔斯的身体健康再度恶化，而且不顾身体酗酒。同年九月返回康科德时他的肝硬化已经很严重，深知不可能痊愈。他请来看护，弥留之际身边没有任何亲人。1869年10月8日（周五）凌晨4:35，富兰克林·皮尔斯与世长辞，享年64岁。格兰特总统宣告全国哀悼日，后来还著书为皮尔斯在美墨战争的表现辩护。全美各地报刊在头版刊登长篇大论，审视前总统多姿多彩且充满争议的职业生涯。他的遗体葬在旧北公墓，与夫人和两个儿子相伴长眠。
皮尔斯1868年1月22日签下遺囑，为亲友和邻居留下画作、剑、马等遗物。价值7.2万美元（相当于如今的1,650,000美元）的财产大部分留给弟弟亨利一家、霍桑的后代、皮尔斯生前的房东。亨利之子弗兰克·皮尔斯拿到的份额最大。
纪念与荣誉

除诺威奇大学名誉法学博士外，皮尔斯还在1853和1860年分获鲍登学院与达特茅斯学院名誉博士学位。
新罕布什尔州有两处地点因皮尔斯入选國家史蹟名錄。希尔斯堡富兰克林·皮尔斯宅邸是面向公众开放的州立公园和国家历史名胜。他去世时所在的康科德富兰克林·皮尔斯大宅1979年入选国家史迹名录，但在1981年9月毁于火灾。1842至1848年他在康科德居住的皮尔斯庄园如今按季度开放，由自称“皮尔斯旅”的志愿团体维护。
众多院校和地点以皮尔斯命名，大部分位于新罕布什尔州：
富兰克林·皮尔斯大学位于新罕布什尔州赤夏縣林奇，特许状1962年颁布。
新罕布什尔大学法学院位于康科德，全称新罕布什尔大学富兰克林·皮尔斯法学院，1963年创办时起名富兰克林·皮尔斯法律中心，2010年更名后又成立富兰克林·皮尔斯知识产权中心。
新罕布什尔州白山山脉的克林顿山1913年更名皮尔斯山。
印第安纳州19世纪50年代成立小镇皮尔斯顿。
皮尔斯县是华盛顿州人口第二多的县。
1857年乔治亚州设立皮尔斯县。
影响

美国邮票（1938年）和美元硬币（2010年）上的皮尔斯肖像
皮尔斯去世后基本消逝在历史长河，人们大多只知道他和另外几位总统的任期堪称灾难，令美国一步步走向内战。评论普遍认为皮尔斯总统表现不佳，在美国历任总统位居倒数。沃尔纳写道：“估计没有哪位前总统在晚年像富兰克林·皮尔斯那样受人痛斥，他去世已经一个半世纪，声誉基本没有改善。如果非要细究，他已经消逝在历史长河，沦为历史书上的小小注脚，无足轻重，根本看不出一度贵为总统，纯粹是靠偶然登上高位。”“历史将煽动奴隶制、加速两党制崩溃、引发内战的政策归咎于皮尔斯政府……这既不准确也不公道。皮尔斯始终秉持民族心，力图不偏不倚地维系联邦统一……如果不采取温和路线，迎来的就是联邦解体、内战、六十余万美国人丧生。皮尔斯从政始终都力图避免如此惨剧，不应为此再受责难。”史学家拉里·加拉指出：“把给总统打分当成游戏乐此不疲的人总将富兰克林·皮尔斯排在靠后……从事后发展来看，皮尔斯政府只能视为国家的灾难，这种失败既有体制原因，也有他的个人因素，罗伊·富兰克林·尼科尔斯的概括恰到好处：复杂而悲剧化的人生”。《美国新闻与世界报道》评价：“他对扩张边境的热忱为内战奠定基础”。2000和2009年C-SPAN邀请公众为历任美国总统排名，皮尔斯位居倒数第三。皮尔斯的失败一定程度上缘自任由分裂国会采取主动，并以《堪萨斯－内布拉斯加法案》最为严重。法案由参议员道格拉斯牵头，但长远来看却是皮尔斯付出几近身败名裂的惨重代价。民主党在杰克逊执政时期开始主导美国政坛，皮尔斯入主白宫后未能促使分裂分子和解，民主党从此失势，美国进入长达70多年的共和党主导全国政坛时期。史学家埃里克·福纳也称：“他的政府在美国史上堪称重大灾难，见证杰克逊时代延续下来的政党制度土崩瓦解”。
传记作家罗伊·富兰克林·尼科尔斯指出：
皮尔斯领导国家政坛纯属意外，他诚实并坚持立场，但又很难下决心，最后决断前经常反悔，给人的整体印象很不稳定。他的善良、礼貌、慷慨引发众人好感，但讨好所有派系之举失败又树敌无数。他坚持从严解读宪法的原则最得南方人青睐，法律条文通常站在他们这边。他完全没有理解北方到底有多反感南方，似乎想不通为什么会有这种普遍藐视法律和宪法的举动，特别是在他出身的新英格兰。他从未理解公众思想，无法应对执政早期出现的难题，导致失去太多人、尤其是北方人的尊重，屈指可数的一点成绩也不足以恢复公众信心。他毫无经验便突然需要承担巨大的责任，在没有足够训练和锻炼的情况下真心实意地竭力做到最好。
皮尔斯以政治工作能力和引人好感闻名，但执掌白宫时面对日益激烈的派系斗争却只能调停，无力阻止国家冲向内战悬崖。对于把奴隶制看成财产而非道德问题的皮尔斯来说，联邦统一神圣不可侵犯；正因如此，他眼中废奴人士和更温和的自由土地党才是分裂罪魁，威胁南方人宪法权利。他批评尝试限制或终结奴隶制的人，但很少谴责采取极端立场或对抗北方利益的南方政治家。
大卫·波特认为，奥斯坦德宣言与《堪萨斯－内布拉斯加法案》是“富兰克林·皮尔斯政府两大灾难……均招致潮水般的公众谴责。”更重要的是，昭昭天命和“人民主权”政治学说因此臭名昭著。史学家肯尼斯·尼维森2010年撰文指出，皮尔斯的外交政策相当于威廉·麦金莱、西奥多·罗斯福等后世总统扩张政策序幕，只不过内战前美国的军事实力还无法落实。19世纪90年代开始的美国外资和商业政策在20世纪中叶取代欧洲殖民主义，这很大程度上应当归功于富兰克林·皮尔斯担任总统期间在国际舞台培养的杰克逊式民主专制。
加拉如此总结皮尔斯的总统任期：
他在总统几乎需要超人般技能的时代上任，但始终只是凡人，从未成长到适合当选的程度。他对宪法和联邦的观念源自昔日杰克逊派，从未真正理解北方自由土地理念的内涵与深度。他能与加拿大谈判互惠贸易协定，打开日本与西方通商的大门，在西南方向开疆拓土，签署法律建立海外帝国（指鸟粪岛法）。他的古巴与堪萨斯政策只令分裂冲突更形严重，支持《堪萨斯－内布拉斯加法案》与决心执行《逃奴法》更令分歧走向极端。皮尔斯工作勤奋，治下政府基本不存在贪污腐败，但四年动荡最终导致分裂和内战悲剧。
扩展阅读

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传主在新罕布什尔州希尔斯堡的富兰克林·皮尔斯宅邸长大，此地现属美国国家历史名胜。房子在建时他在附近木屋出生
小说家纳撒尼尔·霍桑是皮尔斯的终生好友，为支持后者1852年竞选总统撰写热情洋溢的传记《富兰克林·皮尔生平》
简·皮尔斯为人虔诚矜持，在许多方面和丈夫截然相反
1852年的皮尔斯
皮尔斯1842至1848年在康科德居住的宅邸后得名皮尔斯庄园，20世纪70年代翻修，至今还是历史名胜
皮尔斯身着准将制服
皮尔斯在美墨战争期间出将时间不长，但公众形象显著提升
19世纪50年代，皮尔斯已是新罕布什尔州民主党事实上的领袖
皮尔斯－金竞选海报
讽刺皮尔斯软弱没种的政治漫画
1852年大选结果，蓝色代表皮尔斯胜出，黄色说明斯科特拿下，数字是该州选举人票数
简·皮尔斯与“本尼”，本尼在皮尔斯上任前不久去世，为总统任期蒙上阴影
副总统威廉·鲁福斯·金上任一个多月就去世，皮尔斯任内绝大多数时间都没有副总统
刻有皮尔斯形象的印第安人和平奖章
《堪薩斯-內布拉斯加法案》划分堪薩斯領地（粉）和內布拉斯加領地（黑）
北方对皮尔斯企图通过堪萨斯－内布拉斯加和古巴扩张奴隶制深恶痛绝。上图是1856年政治漫画，皮尔斯、布坎南、卡斯按住自由土地，道格拉斯强行把代表奴隶制的黑人塞进他喉咙
1856年5月民主党联邦众议员普雷斯顿·布鲁克斯跑到参议院用手杖殴打自由土地党参议员查爾斯·索姆奈，代表党派暴力蔓延到国会
皮尔斯卸任后仍积极发表政治见解，上图是乔治·彼得·亚历山大·希利1858年创作的画像
十誡

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
一幅「1768年」制作的犹太教十诫书卷。
十誡或稱摩西十誡（希伯來語：‎or Asereth ha-Dibrot；英語：），根據《聖經》记载，是以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則，也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。
《聖經》記載，那時候，上主在西奈山上單獨見摩西，頒布十誡和律法，親自將十誡用指頭寫在石板，摩西下山后看到以色列人離棄上帝在崇拜一只金牛犊，愤然将石板摔碎。后來上主又再一次頒布十誡，寫在石板，放在約櫃，存放在敬拜天主的會幕的至聖所，所羅門在耶路撒冷建成圣殿以后，就放在圣殿的內殿。后來石板失傳，可能是在公元前587巴比倫王尼布甲尼撒二世焚毁第一圣殿時被毀。
十诫作为宗教与伦理的指引，结构如同一个盟约文件。根据希伯来圣经，这些指引由耶和华传授给摩西。圣经中的十诫文本在古代以色列是动态的，并在圣经中以三种显著不同的版本出现：出埃及记20:2–17、申命记5:6–21以及出埃及记34:11–26（称为“礼仪十诫”）。
根据妥拉的《出埃及记》，十诫是在西奈山上启示给摩西的，由摩西传达给以色列民，并由神的手指刻在两块石版上。
学者们对十诫的作者及成书年代持不同意见，有些现代学者将十诫与赫梯及美索不达米亚的法律和条约进行比较。
术语

十诫，在圣经希伯来语中称为‎（转写为），提到于出埃及记34:28、申命记4:13和申命记10:4。这些术语的意思可以翻译为“十言”、“十句话”或“十件事”。
在七十士译本中，该短语翻译为希腊文（“十言”），此词进入拉丁文后成为decalogus，再进入英语，成为"Decalogue"（十诫）。
刻有十诫的石版被称为‎（lukhót habberít，“摩西之约的石版”）或‎（lukhot ha'edut，“见证的石版”）。
圣经记载

关于西奈山启示的圣经记载开始于《出埃及记》第19章，以色列子民到达西奈山（又称何烈山）后。在他们安营的第三天早晨，“雷轰、闪电、密云降在山上，且角声极大”，民众聚集在山脚下。在“神降临在西奈山”后，摩西短暂上山又下山，准备民众，然后在《出埃及记》第20章，“神亲自向百姓宣讲了约中的话语”，即“十诫”。现代圣经学界对于《出埃及记》19-20章中是否描述以色列民亲耳听到全部或部分十诫，抑或是律法仅由摩西传递给他们，尚存分歧。
民众因恐惧不愿继续听见，退后站立，摩西则安慰他们：“不要害怕”。随后，他接近“幽暗之中”的“主的同在”，听取更多的律例和“典章”，这些内容他都写在了“约书”中，并在第二天早晨读给民众听，他们同意遵守并服从神所说的一切。摩西随后带领亚伦、拿答和亚比户以及“以色列的七十位长老”上山，在离远的地方敬拜，并且他们在“像蓝宝石般透亮的铺路”之上“看见了以色列的神”。
山上被云彩覆盖了六天，第七天，摩西进入云中，在山上停留了“四十昼夜”。摩西说：“神把用祂的手指写的两块石版交给我；石版上写的，是神在集会日于火中从山上对你们所说的一切话。”。在四十天未满时，以色列民以为摩西出了意外，于是逼迫亚伦打造了一个金牛犊，并“在牛犊前筑了一座坛”，民众敬拜那金牛犊。
四十天后，摩西与约书亚携带着石版下山：“他临近营中，看见金牛犊和跳舞的人，就大怒，把版摔在山下，摔碎了。”。在《出埃及记》第32和33章的事件之后，神对摩西说：“你要凿出两块石版，像先前的一样，我要将你摔碎的版上的话写在这两块版上。”“祂将先前写的十诫，神在集会日于火中在山上对你们说的话，写在这两块石版上，并交给我。”。这些石版后来被存放在约柜中。
诫命文本与编号 > 宗教传统

虽然《马所拉文本》和《死海古卷》在《出埃及记》第20章和《申命记》第5章中将十诫的内容分为十条具体的诫命，并用空行区分开来，与下表中的路德宗计数方式一致，，但许多现代英语圣经译本在这段内容中给出了超过十条祈使语句的印象。
不同的宗教传统将《出埃及记》第20章1–17节及其在《申命记》第5章4–21节中的平行段落划分为十条诫命的方式不同，如下表所示。有些观点认为，“十”这一数字的选择可能更多是为了便于记忆，而非神学上的必要性。
| LXX | P | R | T | S | A | C | L | 诫命 | 出埃及记 20:1–17> 经文节数 | 出埃及记 20:1–17> 文本 | 申命记 5:4–21> 经文节数 | 申命记 5:4–21> 文本 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| — | — | (0) | 1 | — | — | 1 | — | 我是耶和华你的神 | 2 |  | 6 |  |
| 1 | 1 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 除我以外你不可有别的神 | 3 |  | 7 |  |
| 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 不可为自己雕刻偶像 | 4–6 |  | 8–10 |  |

| 3 | 3 | 3 | 3 | 2 | 2 | 2 | 2 | 不可妄称耶和华你神的名 | 7 |  | 11 |  |
| 4 | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 3 | 3 | 当记念安息日，守为圣日 | 8–11 |  |  |  |
| 4 | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 3 | 3 | 当守安息日，定为圣日 |  |  | 12–15 |  |
| 5 | 5 | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 | 4 | 当孝敬父母 | 12 |  | 16 |  |
| 6 | 8 | 6 | 6 | 5 | 5 | 5 | 5 | 不可杀人 | 13 |  | 17 |  |
| 7 | 6 | 7 | 7 | 6 | 6 | 6 | 6 | 不可奸淫 | 14 |  | 18 |  |
| 8 | 7 | 8 | 8 | 7 | 7 | 7 | 7 | 不可偷盗 | 15 |  | 19 |  |
| 9 | 9 | 9 | 9 | 8 | 8 | 8 | 8 | 不可作假见证陷害人 | 16 |  | 20 |  |
| 10 | 10 | 10 | 10 | 9 | 10 | 10 | 9 | 不可贪恋 | 17a |  | 21a |  |
| — | — | — | — | 10 | — | — | — | 你要在基利心山设立这些石头（《撒玛利亚律法书》） | 14c |  | 18c |  |
诫命文本与编号 > 中文译文的差异

（十诫在被引用中常常是圣经原文的简约，除天主教外，并无标准字句样式，以下所列供参考。）
诫命文本与编号 > 中文译文的差异 > 天主教會

第一誡 欽崇一天主在萬有之上。
第二誡 毋呼天主聖名以發虛誓。
第三誡 守瞻禮主日。
第四誡 孝敬父母。
第五誡 毋殺人。
第六誡 毋行邪淫。
第七誡 毋偷盜。
第八誡 毋妄證。
第九誡 毋願他人妻。
第十誡 毋貪他人財物。
诫命文本与编号 > 中文译文的差异 > 東正教會

第一誡 曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
第二誡 毋造捏偶像及凡天上地下土中水間，所有諸物之像，毋叩拜奉事之。
第三誡 毋以上帝爾主之名而輕發
第四誡 記憶以第七日為聖期。六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
第五誡 孝敬爾父母則吉祥必及爾身而延壽於世。
第六誡 毋殺人。
第七誡 毋行邪淫。
第八誡 毋偷盜。
第九誡 毋妄證。
第十誡 毋戀人妻毋貪人之宅屋田莊僕婢牛驢等並一切凡系人之財物。
诫命文本与编号 > 中文译文的差异 > 新教

第一條 不可敬拜上帝以外的別神；
第二條 不可製造偶像也不可敬拜偶像；
第三條 不可妄稱上帝的真名；
第四條 當紀念安息日守為聖日；
第五條 應尊敬孝養父母；
第六條 不可殺人；
第七條 不可姦淫；
第八條 不可偷盜；
第九條 不可作假見證；
第十條 不可貪心。
宗教解释

十诫涉及犹太教和基督教中最基本的重要事项：对神的最大义务（只敬拜唯一的神）、对个人的最大伤害（谋杀）、对家庭关系的最大伤害（奸淫）、对商业和法律的最大伤害（作假见证）、对代际关系的最大义务（孝敬父母）、对社会的最大义务（诚实），以及对动产的最大伤害（偷盗）。
十诫以其简洁的原则性语言提供了不同解释的空间，这反映了其作为基本原则摘要的角色。 它们并未像其他圣经律法那样明确规定具体的惩罚，而是提供了普遍适用的指导原则，需根据具体情况加以实施。
圣经以多种方式表明了十诫在所有其他妥拉律法中的特殊地位：
它们以独特的简短风格呈现。
在所有圣经律法中，仅有十诫被描述为“用神的手指写成”（出埃及记 31:18）。
石版被存放在约柜中（出埃及记 25:21, 申命记 10:2,5）。
宗教解释 > 犹太教

参见：摩西在西奈山接受的律法
《十诫》构成了犹太教拉比法的基础， 它陈述了神关于是非善恶的普世和永恒标准——与其他613条诫命不同，后者包括《妥拉》中各种犹太传统解读的义务和仪式，例如各种与卡舒特饮食律法相关的规定，以及圣殿中祭司要履行的仪式。 犹太传统认为，《十诫》是其余诫命的神学基础。斐洛在他的四卷本著作《特殊律法》中，将《十诫》作为标题下讨论其他相关诫命的主题。 同样，在《十诫》中，他表示：“在[‘不可奸淫’的诫命]之下，许多其他命令也被隐含地传达，例如禁止引诱、禁止不自然行为、禁止纵欲以及禁止任何不正当和放纵的行为。” 其他学者，如拉比赛尔达·高恩，也根据与《十诫》的联系对诫命进行了分类。
根据保守派犹太教的拉比路易斯·金茨伯格的说法，《十诫》彼此交织在一起，违背其中一条就会导致违背另一条。他引用了拉比拉希对《雅歌》4:5的评论，指出前五条诫命和后五条诫命之间存在紧密的联系。例如，第一条诫命“我是主你的神”对应第六条“不可杀人”，因为谋杀是对神形象的摧毁；第二条“除我以外不可有别的神”对应第七条“不可奸淫”，因为婚姻不忠与拜偶像（对神的不忠）同样严重；依此类推。
根据传统的拉比犹太教观点，《十诫》和其他诫命（mitzvot）的遵守仅适用于犹太人，而普遍适用于全人类的律法包含在挪亚七诫中，尽管后者在《塔纳赫》中并未明确提及，其中一些律法与《十诫》重叠。在公会时代，违反《十诫》中六条诫命中的任何一条理论上都会受到死刑的惩罚，例外的是第一条诫命、孝敬父母、妄称神的名以及贪恋，然而，由于口传律法规定的证据要求极为严格，这种惩罚很少被执行。
宗教解释 > 犹太教 > 两块石版

条目：石版
在经典的犹太传统中，对于《十诫》在两块石版上的安排有不同的解释。拉比哈尼拿·本·迦玛列尔（Rabbi Hanina ben Gamaliel）认为每块石版上刻有五条诫命，而“圣贤们说，每块石版上都刻有十条诫命”，也就是说，这两块石版是副本。 这可以与古代近东的外交条约相比较，在这些条约中，每一方都会制作一份副本。
根据塔木德，传统的犹太拉比法对《圣经》中“这两块版是两面写的”的经文有一种解读，认为刻文穿透了石版的整个厚度，并且奇迹般地从两面都能看清。
宗教解释 > 犹太教 > 在犹太仪式中的使用

《米示拿》记载，在第二圣殿时期，《十诫》每日都会在朗读《以色列啊你要听》（即《Shema Yisrael》）之前被朗读（例如保存在纳什纸草书中的版本，这是一份公元前150至100年的希伯来文手稿，包含《十诫》和《Shema》的开头部分），但这种做法后来在会堂中被废止，以免为异端提供“弹药”，声称《十诫》是犹太法律中唯一重要的部分，或为了消除早期基督徒声称在西奈山上仅颁布了《十诫》而非整本《妥拉》的观点。
在后来的几个世纪里，拉比们继续在日常礼拜仪式中省略《十诫》，以避免犹太人误以为他们仅受《十诫》约束，而无需遵守其他许多圣经和塔木德法律，例如遵守除安息日外的圣日的要求。
然而，一些拉比权威仍然建议个人在非集体礼拜中私下诵读《十诫》作为个人祈祷的一部分。 一些祈祷书中也包含了《十诫》以供此用途。
今天，《十诫》在犹太会堂中每年诵读三次：在《出埃及记》和《申命记》的阅读中，以及在五旬节期间。《出埃及记》的版本在《伊特罗》篇（约每年一月或二月）和五旬节诵读，《申命记》的版本在《瓦埃特哈南》篇（约每年八月或九月）诵读。一些传统中，礼拜者会在诵读《十诫》时起立以强调其特殊意义， 然而许多拉比（包括迈蒙尼德）反对这一习俗，认为这可能使人认为《十诫》比其他诫命更重要。
在印刷的五经以及手稿中，《十诫》有两种音调标记。用于公开《妥拉》诵读的ta'am 'elyon（高音标）将每条诫命作为单独的一节，而用于私人阅读或学习的ta'am tachton（低音标）则将文本分为较为平均的节长。犹太《圣经》的节编号采用ta'am tachton。因此，犹太《圣经》中《十诫》的经文为出埃及记 20:2–14和申命记 5:6–18。
宗教解释 > 犹太教 > 撒玛利亚教派

撒玛利亚五经的《十诫》段落有所不同，包括撒玛利亚版本的《申命记》更接近于《出埃及记》的版本，以及撒玛利亚人将其他人认为的十条诫命归为九条。撒玛利亚人的第十条诫命是关于基利心山的神圣性的。
撒玛利亚人第十条诫命的文本如下：
当耶和华你的神将你带入你要占领的迦南地时，你要竖立大石，并用灰泥抹平。你要在石上写下律法的所有话语。当你们过约旦河时，要在我吩咐的基利心山上竖立这些石头，并在那里为耶和华你的神筑一座石坛。这坛不可用铁工具凿刻，要用完整的石头筑坛，并在坛上献燔祭给耶和华你的神；你也要献平安祭，并在那里吃喝，欢喜在耶和华你的神面前。那座山位于约旦河对岸，在通向日落之地的路尽头，属于居住在吉甲附近靠近示剑的迦南人的地区。
宗教解释 > 基督教

参见：基督教对旧约的看法和律法与福音
大多数基督教传统认为《十诫》具有神圣权威，并继续有效，尽管对其的解释和用途各不相同。 《使徒宪章》敦促信徒“永远铭记神的十条诫命”，表明《十诫》在早期教会中的重要性。 在大部分基督教历史中，《十诫》被视为神律法和行为标准的摘要，是基督徒生活、虔诚和敬拜的核心。
关于《十诫》的次序及其重要性的区别仍是神学辩论的主题， 《新约》中罗马书 13:9确认了更传统的次序，即按照七十士译本的次序：奸淫、谋杀和偷盗，而不是按照马所拉文本的次序：谋杀、奸淫和偷盗。
在基督教的多个宗派中，新教通常更加重视圣经律法和福音。主流新教将《十诫》作为基督徒道德生活的起点。 不同的基督教派别在如何将《十诫》的基本原则转化为完整的基督徒伦理方面有所不同。
宗教解释 > 基督教 > 新约中的引用

参见：马太福音5章 § 对立命题
在登山宝训中，耶稣明确提到了对谋杀和奸淫的禁止。在马太福音 19:16–19中，耶稣重复了《十诫》中的五条诫命，随后又提到了“第二条诫命”（马太福音 22:34–40），即在最大诫命之后的诫命。
看哪，有一个人来对他说：“良善的夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？只有一位是良善的，就是神。如果你想要进入生命，就当遵守诫命。”他说：“哪些？”耶稣说：“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”
在他的罗马书中，使徒保罗也提到了《十诫》中的五条诫命，并将它们与邻里之爱的诫命联系在一起。
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。因为那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都总括在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于邻舍的，所以爱就完全了律法。
宗教解释 > 基督教 > 圣公会

在圣公会中，《英格兰教会三十九条信纲》中提到：“任何基督徒都不能免于对被称为道德律法的诫命的服从。道德律法包括我们理解的所有《十诫》的完整内容。”
宗教解释 > 基督教 > 浸信会

浸信会认为《十诫》是“行为之约”（称为“旧约”）的总结，这是在西奈山颁布给以色列新生民族的。 旧约在基督的十字架上得以完成。未信者仍然受律法约束，而律法揭示了人类的罪恶，并表明他们对救主耶稣的救赎需求。悔改罪行并信靠基督是整本《圣经》的核心。 它们反映了神的永恒品格，是道德的典范。
宗教解释 > 基督教 > 天主教

条目：天主教神学中的十诫
在天主教中，人们认为耶稣使基督徒脱离了其他犹太宗教律法的约束，但他们仍需遵守《十诫》。 有人称《十诫》之于道德秩序，就如创世记之于自然秩序。
根据《天主教教理》——天主教会基督教信仰的官方解释，《十诫》被认为对灵性健康和成长至关重要， 并作为社会正义的基础。 教会对《十诫》的教导主要基于旧约、新约以及早期教父的著作。
根据《天主教教理》，耶稣在登山宝训中确认其有效性，并将其总结为两条“最大诫命”。这些最大诫命包含了福音的律法，其核心是黄金法则。 教理进一步解释道：“福音的律法完成了旧律法的诫命。《登山宝训》并未废除或贬低旧律法的道德规定，而是揭示了其内在的潜能，并从中提出新的要求。”新律法“完善、深化、超越并引领旧律法达到完美”。
宗教解释 > 基督教 > 路德宗

路德宗教会将摩西律法分为三部分：（1）道德律法，（2）民事律法，（3）礼仪律法。 其中，《十诫》所包含的道德律法至今仍然有效。
路德宗对《十诫》的划分遵循圣奥古斯丁的传统，其依据当时犹太会堂经师的划分。前三条诫命处理人与神之间的关系，第四至第八条处理人与人之间的公共关系，最后两条则关注私人思想。更多内容可参见《路德小问答》 和《路德大问答》。
宗教解释 > 基督教 > 卫理公会

根据卫理公会运动的创始人约翰·卫斯理的观点，《十诫》中所包含的道德律法是从世界之初就确立的，并铭刻在所有人的心中。 卫斯理认为，这些道德律法不仅在旧约中有效，在今天依然适用：
此律法的每一部分必须在所有时代、所有人中有效，其效力不依赖于时间或地点，也不依赖于任何其他可变因素，而是基于神与人的本质，以及他们之间不可改变的关系。（卫斯理《布道集》，第1卷，第25篇）
按照卫理公会的约律神学，“虽然礼仪律法在基督中被废除，整个摩西律法体系在基督显现时结束，但道德律法仍是恩典之约的重要组成部分，以基督为其完成的终点。” 因此，在卫理公会中，《十诫》被视为成圣追求的重要部分。
宗教解释 > 基督教 > 东正教

东正教教会认为，《十诫》包含了其道德真理的核心内容。 忏悔通常以忏悔者朗读《十诫》并回答自己违反了哪些内容开始。
宗教解释 > 基督教 > 五旬节派

五旬节派基督教认为，《十诫》是神直接颁布的，概括了他对其子民在灵性和道德生活中的绝对要求。他们特别注意到，五旬节庆纪念了神将《十诫》赐给摩西的事件。这一观点被五旬节派教会的多位创始人认可，并传承至现代基督教伦理观，其中五旬节也被视为“律法赐下之日”或犹太教中作为七七节所庆祝的日子。五旬节派认为，《十诫》的赐予与耶稣复活五十天后圣灵降临的事件密切相关，象征着神的律法不再写在石版上，而是写在信徒的心中。 五旬节派基督教认为，除《十诫》外，他们不再受旧约中613条诫命或犹太教哈拉卡的约束。
宗教解释 > 基督教 > 改革宗基督教

改革宗基督教包括大陆改革宗、长老宗、公理宗和改革宗圣公会传统。《海德堡要理问答》在解释律法的第三种用途时教导说，《十诫》中包含的道德律法对基督徒具有约束力，并教导基督徒如何以感恩的态度侍奉神，以回应他对人类救赎的恩典。 约翰·加尔文将律法的这种第三用途视为其主要用途。
宗教解释 > 基督教 > 改革宗基督教 > 长老宗

长老宗教会所遵守的《威斯敏斯特信仰告白》主张，《十诫》中包含的道德律法“永远约束所有人，包括已被称义者和其他人，服从其要求”。
宗教解释 > 基督教 > 分配论

随着分配论的兴起（例如由普利茅斯弟兄会和某些独立浸信会所持有），某些团体认为，耶稣通过他的受难、死亡和复活实现了摩西律法的一切，包括《十诫》，因此这些律法不再适用于他们。 另一些团体则仅遵守《新约》中提到的诫命， 因此《十诫》并未作为其信仰和敬拜的一部分被遵守。
宗教解释 > 基督教 > 耶稣基督后期圣徒教会

根据耶稣基督后期圣徒教会（该教会属于后期圣徒运动，被其他多数基督教派视为异端）的教义，耶稣完成了而非废除了摩西律法。 《十诫》被视为通往提升所必需的永恒福音原则。 它们出现在《摩西亚书》12:34–36， 13:15–16， 13:21–24 和《教义与圣约》中。
根据《摩西亚书》，一位名叫亚比拿第的先知在挪亚王的法庭上传讲《十诫》，并因其正义而殉道。 亚比拿第从铜版中得知了《十诫》。
在2011年10月的一次讲话中，该教会的会长兼先知托马斯·S·孟森教导说：“《十诫》就是诫命，而非建议。” 此外，他在同一讲话中引用了《十诫》的编号和选择内容。这与其他来源一致， 使其与七十士译本的编号最为一致。
宗教解释 > 伊斯兰教

参见：伊斯兰教中的妥拉和伊斯兰教中的摩西
宗教解释 > 伊斯兰教 > 摩西与石版

条目：石版 § 古兰经中的石版
伊斯兰传统中详细描述了先知穆萨（摩西）接受《十诫》的过程， 在《高处章》（《古兰经》第7章142-145节）中记载了摩西与真主在西奈山的会面。石版上刻有真主的诫命，这一揭示被描述如下：
我们在石版上为他（摩西）写下了所有教诲和事物的详细说明（并说）：你要坚决持守这些，并命令你的民众遵循其中的美好。我将向你们展示那些悖逆者的归宿。
石版还在第7章150节中被提及，当时摩西因看到以色列人崇拜金牛犊而愤怒地摔下石版；以及第7章154节中，摩西平息怒火后捡起石版：
当穆萨（摩西）的怒火平息后，他拿起了石版，其上刻有敬畏主者的引导和怜悯。
宗教解释 > 伊斯兰教 > 经典观点

《牲畜章》（《古兰经》第6章151-153节）中的三节经文通常被视为《十诫》的重申或修订版本， 或是穆萨最初接收到的内容，或是穆斯林当前应遵守的内容：
151. 你说：“来吧！我要给你们诵读你们的主禁戒你们的事：1不要以任何物与他相配；2善待父母；3不要因贫穷而杀害你们的子女——我供给你们，也供给他们；4不要临近任何明显或隐秘的淫秽行为；5不要在非正当情况下杀害真主禁止杀害的人。这是他命令你们的，以便你们理解。
152. “6不要临近孤儿的财产，除非是改善其状况，直到他（或她）达到完全的力量；7在公平的情况下给足量和足秤。我们不加以任何人超过其能力的担子；8每当你们作证（例如在男人之间作判决或提供证据时），即使涉及近亲，也要说真话；9并履行对真主的约。这是他命令你们的，以便你们记住。
153. “10这（以上经文提到的诫命）就是我的正道，所以你们当遵循它，不要随从（其他）道路，因为这些会使你们远离他的正道。这是他为你们规定的，以便你们成为敬畏者。”
支持这些经文与摩西和《十诫》有关系的证据来自随后的一节经文：
然后，我们把经典赐予穆萨，以完成对行善者的恩惠，详细解释一切事物，并作为引导和怜悯，使他们确信与他们的主相会。
根据《哈基姆的穆斯塔德拉克》中的传述，著名的以色列传说传统讲述者伊本·阿巴斯说：“在《牲畜章》中，有明确的经文，它们是《古兰经》的母本。”然后，他背诵了上述经文。
《穆斯塔德拉克》中还记载了乌巴达·伊本·萨米特的传述：
安拉的使者说：“你们中谁愿意承诺履行这三件事？”
然后，他背诵了（上述）经文（6:151–153）。
他说：“谁履行了（这承诺），他将得到安拉的回报；但如果有人犯错，安拉在今世惩罚了他，那将是他的报应。如果安拉推迟到来世，那么他的事由安拉决定：若安拉愿意，他会惩罚他；若安拉愿意，他会宽恕他。”
伊本·卡西尔在他的《古兰经注释》中提到了阿卜杜拉·伊本·马苏德的传述：
“谁希望阅读安拉的使者在其印章上刻下的遗言，请阅读这些经文（6:151–153）。"
| 顺序 | 《古兰经》中的诫命 | 牲畜章 | 夜行章 | 对应的《圣经》内容 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 第一诫命 | 不要与真主同伴其他事物 | （151） | （22） | 不可有别的神在我面前 |
| 第二诫命 | 尊敬你的父母 | （151） | （23–24） | 孝敬你的父母 |
| 第三诫命 | 不要因贫穷而杀害你的子女 | （151） | （26–31） | 不可杀人 |
| 第四诫命 | 不要公开或秘密接近淫秽行为 | （151） | （32） | 不可贪恋邻舍的妻子，不可奸淫 |
| 第五诫命 | 除非出于正当理由，不可杀人 | （151） | （33） | 不可杀人 |
| 第六诫命 | 不要接近孤儿的财产，除非是为了改善其状况 | （152） | （34） | 不可贪图邻舍的仆人、牲畜或任何财物 |
| 第七诫命 | 公平地秤量与称重 | （152） | （35） | 不存在。（《圣经》中“当纪念安息日”的内容在《古兰经》中没有提及。） |
| 第八诫命 | 当作证时，即使涉及亲属，也要秉持公正 | （152） | （36） | 不可作假见证陷害邻舍 |
| 第九诫命 | 履行你与真主的约 | （152） | （34） | 不可妄称耶和华你的神的名 |
| 第十诫命 | 遵循真主的正道，不要随从其他路径 | （153） | （37–39） | 不可雕刻偶像，也不可跪拜或崇拜它们 |
宗教解释 > 伊斯兰教 > 其他观点

参见：伊斯兰伦理 § 道德诫命
宗教解释 > 解释上的主要差异点 > 安息日

参见：当记念安息日守为圣日、圣经中的安息日、安息日和主日安息主义
亚伯拉罕诸教对安息日的遵守方式各有不同。在犹太教中，安息日从周五日落到周六日落。基督教中，有些宗派在周六遵守安息日（如安息日会），有些宗派在周日遵守，还有一些完全不遵守安息日（非安息日主义）。从犹太-罗马战争之后开始，在周日纪念复活日逐渐成为主流基督教的习惯。[來源請求] 在老底嘉会议（公元4世纪）的37–38号教规中，明确表明基督徒不应与犹太人的宗教习俗混杂：“不得接受犹太人或异端的节日馈赠，也不得与他们共同庆祝。”“不得接受犹太人的无酵饼，也不得参与他们的不虔诚之事。” 第29号教规特别提到安息日：“基督徒不得效法犹太人安息，不得在安息日休息，而应在主日尊荣主；若有任何人被发现效法犹太人，必被基督咒诅。”
宗教解释 > 解释上的主要差异点 > 杀戮与谋杀

条目：不可杀人
对于第五/第六条诫命存在多种翻译；希伯来语לא תרצח‬（lo tirtzach）有时被译为“不可杀人”，有时为“不可谋杀”。
此命令的重点是禁止导致血债的不合法杀戮。 《希伯来圣经》中有许多禁止非法杀人的律例，但并不禁止战争中的杀戮（如列王纪上 2:5–6），死刑（如利未记 20:9–16）或夜间入室行凶时的自卫杀人（如出埃及记 22:2–3），这些都被视为正当行为。《新约》同样认为谋杀是严重的道德罪恶， 并延续了《旧约》中关于血债的观点。
宗教解释 > 解释上的主要差异点 > 偷窃

条目：不可偷盗
德国旧约学者阿尔布雷希特·阿尔特在其著作《十诫中的偷盗禁令》（1953）中提出，《十诫》中译为“不可偷盗”的诫命最初是针对偷窃人口的，即禁止绑架和奴役。这一观点与塔木德对该条诫命的解释一致，将其理解为“不可绑架”（《Sanhedrin》86a）。
然而，阿尔特的观点存在争议，因为《十诫》的经文（《出埃及记》20:12，《申命记》5:16）通常被理解为一般禁止偷窃，而《Sanhedrin》86a的讨论（绑架和奴役）实际上涉及另一段经文：《申命记》24:7，该经文明确提到偷窃人口以进行买卖。
宗教解释 > 解释上的主要差异点 > 偶像崇拜

条目：偶像崇拜、犹太教中的偶像崇拜、基督教中的偶像崇拜和伊斯兰教中的搭配
犹太教禁止制造或崇拜偶像或神的形象，但对于与神无关的艺术创作或简单描绘并无限制。而在伊斯兰教中，禁令更加严格，不仅禁止描绘神的形象，还在某些情况下禁止描绘穆罕默德、人类，甚至任何生物的形象。
在非正典的《巴拿巴福音》中，据称耶稣曾表示偶像崇拜是最大的罪，因为它完全剥夺了人的信仰，从而远离神。 在《巴拿巴福音》中，偶像崇拜不仅包括崇拜木制或石制偶像，还包括“肉体的偶像”。
凡是人热爱并因此舍弃其他一切的事物，便是他的神。比如贪食者和醉酒者的偶像是他们的肉体，淫乱者的偶像是娼妓，贪婪者的偶像是金银，其他罪人的偶像亦是如此。
然而，《巴拿巴福音》并不属于基督教圣经的一部分，其内容主要来自16至17世纪的手稿，且反映了更多伊斯兰教而非基督教的观点。
东正教传统认为，虽然对神（圣父）的形象仍然禁止描绘，但可以允许描绘耶稣作为神道成肉身的形象。为了强调道成肉身的神学重要性，东正教会鼓励在教堂和私人祷告中使用图像（圣像），但更倾向于使用二维图像。 在现代使用中（通常受罗马天主教的影响），偶尔也会在东正教教堂中出现更多自然主义风格的图像以及圣父的描绘，但三维雕像仍然被禁止。
宗教解释 > 解释上的主要差异点 > 通奸

此诫命禁止以色列男子与其他以色列人的妻子发生性关系；但对与自己的奴隶发生性关系并无禁令。若一名以色列男子，无论已婚与否，与一名未婚或未订婚的女子发生性关系，这并不被视为通奸。 这种通奸观念源于非严格一夫一妻制的社会背景，在这种社会中，以色列婚姻的父权经济结构赋予丈夫对妻子的独占权，而作为丈夫财产的妻子并没有对丈夫的独占权。
路易斯·金茨伯格认为，第十诫（“不可贪恋邻舍的妻”）针对一种可能导致违反所有十条诫命的罪恶。
批判性历史分析 > 早期理论

关于《十诫》文本的解读，批判性学术界存在分歧。
尤利乌斯·威豪森在其文献假说（1883）中提出，《出埃及记》20–23章和34章“可能被视为以色列宗教历史的起点文件”。《申命记》第5章则反映了约西亚王试图将其宫廷制作的文件与更古老的摩西传统相联系。
2002年，伯纳德·M·莱文森分析了这种观点的历史，他认为这种重构假设了基督教的视角，其历史可以追溯到约翰·沃尔夫冈·冯·歌德对犹太教的论战。歌德认为，宗教从更仪式化向更伦理化发展，因此他主张摩西在西奈山接受的《十诫》会强调仪式，而基督教教会中背诵的“伦理”《十诫》则是在更晚的时代创作的，当时以色列先知已开始预言弥赛亚的到来。莱文森指出，无论是希伯来圣经内部还是外部来源，都没有证据支持这一推测。他认为，这种理论在后来的批判历史学家中流行，是基督教优于犹太教这一思想的延续，这种思想认为宗教从仪式走向伦理是一种历史进步的体现。
批判性历史分析 > 20世纪讨论

到20世纪30年代，尽管多作者理论的基本前提仍被接受，但历史学家已不再认为以色列宗教是按顺序演变的。批评者转而认为法律和仪式在不同时间可能具有同等重要性，但形式不同。这意味着不再有先验理由认为《出埃及记》20:2–17和《出埃及记》34:10–28是在以色列历史的不同阶段创作的。
根据约翰·布赖特的说法，《十诫》与《盟约之书》（《出埃及记》21–23章和34:10–24）之间存在重要区别。他认为，《十诫》以赫梯（以及其他美索不达米亚帝国）的宗主国条约为模型，将神与以色列的关系比作君主与附庸的关系，并确立了这种联系。
“赫梯条约的序言提醒其附庸他所施行的恩惠……（可比较《出埃及记》20:2：‘我是Lord你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来’）。赫梯条约还规定了统治者对其附庸的义务，包括禁止与帝国外部民族交往或内部之间敌对。”（《出埃及记》20:3：“除我以外，你不可有别的神”）。若将其视为条约而非法律，其目的更多是界定君主的权力范围，而非规范人类事务。
朱利叶斯·摩根斯坦认为《出埃及记》第34章与雅威文献不同，他将其与亚撒王在公元前899年的改革联系起来。 而布赖特认为，这一文本与《十诫》一样，其起源可以追溯到部落联盟时期。他指出，《盟约之书》与美索不达米亚法律法规（如刻在石碑上的《汉谟拉比法典》）更为相似。他认为，该“书”的功能是从条约领域向法律领域过渡：“《盟约之书》（出埃及记21–23章；参34章），这并非官方国家法律，而是描述了士师时代以色列规范的司法程序，是这一过程的最佳例子。” 根据布赖特的观点，这一法律体系也早于以色列君主制的建立。
根据考夫曼的观点，《十诫》和《盟约之书》代表了神在以色列显现的两种方式：《十诫》以存放在约柜中的石版这一古老而物质的形式呈现，而《盟约之书》则以口头形式呈现，以供民众诵读。
批判性历史分析 > 21世纪学术研究

学者们对《十诫》的写作时间和作者存在分歧。一些现代学者认为，《十诫》可能以赫梯和美索不达米亚的法律与条约为模型。
迈克尔·库根（Michael Coogan）指出，《十诫》的三个版本之间“存在显著差异……表明其文本在古代以色列并未固定”。
考古学家以色列·芬克尔斯坦（Israel Finkelstein）和尼尔·阿舍·西尔伯曼（Neil Asher Silberman）认为，“这部令人惊叹的文本大约在公元前7世纪汇编完成”。 大卫·H·亚伦（David H. Aaron）提出了更晚的日期（公元前586年之后）。他在其著作中认为，“这些文献可能在圣经文学史的后期，即以色列民族自我定义发展的补充阶段，才被写成”。
圣经学者蒂莫西·S·霍格（Timothy S. Hogue）认为，《出埃及记》中《十诫》的版本起源于北方的以色列王国（撒玛利亚），时间约为公元前9至8世纪。他根据该时期的卢维文文本以及《十诫》中提到的玛西波（masseboth，宗教石柱）得出了这一结论，这些石柱在希西家和约西亚的宗教改革中被摧毁。
根据《申命记》的记载，这些石版被安放在约柜中。 托马斯·勒默尔（Thomas Römer）在2015年指出，“显然……法版是其他事物的替代品”。 他认为，“原始的约柜中包含一尊崇拜物（cult image）的雕像，[即象征耶和华的雕像]”，并且该雕像在约西亚时期被带入耶路撒冷圣殿”。 他具体指出，这可能是“两块圣石（betyles），或者象征耶和华及其女性伴侣亚舍拉的两尊雕像，或仅象征耶和华的雕像”。
批判性历史分析 > 《仪式十诫》

条目：Ritual Decalogue
参见：Documentary hypothesis
《出埃及记》34:28将《出埃及记》34:11–27的内容认定为《十诫》。由于这一段落没有禁止谋杀、通奸、偷窃等行为，而是处理如何正确敬拜耶和华的问题，一些学者称之为《仪式十诫》（Ritual Decalogue），并将传统理解中的《十诫》区分为《伦理十诫》（Ethical Decalogue）。
文献假说将《仪式十诫》认定为雅威文献的作品，起源于犹大王国；而《盟约之书》则属于以色列王国（撒玛利亚）的埃洛希姆文献。这一假说未解答两者的关联，只是表明《仪式十诫》在犹大传播，而《盟约之书》则流传于以色列。它部分解释了《仪式十诫》与《伦理十诫》的关系，以及为何摩西上山第二次刻写法版时，所书内容是《仪式十诫》而非《伦理十诫》。
理查德·埃利奥特·弗里德曼认为，《出埃及记》20:1–17中的《十诫》“似乎不属于任何主要文献来源，而更可能是一份独立文件，被编者插入此处”。 他认为，《盟约之书》继承了以色列北方埃洛希姆文献中版本的《十诫》。在《出埃及记》34章的雅威文献中，编者（通常被称为RJE）加入了解释，称这些是替代被摔碎的早期法版的内容。“在结合的JE文本中，直接描绘神命令摩西制作一些法版（仿佛没有历史背景）是不合适的，因此RJE加入了解释。” 他提出，雅威文献与埃洛希姆文献版本的差异反映了祭司权力斗争的结果。“作者让摩西摔碎法版，因为这对犹大中央宗教圣所提出了质疑。”
政治重要性

根据一些学者的观点，《十诫》的某些解释在当时社会中可能存在问题， 例如亵渎神明、偶像崇拜、叛教、通奸、诅咒父母和违反安息日的行为可能导致死刑。
1846年的加利西亚大屠杀，由奥地利加利西亚的贫困农民（农奴）对波兰贵族施拉赫塔发动，针对他们的压迫行为（例如庄园监狱）。民间传言称奥地利帝国皇帝废除了《十诫》，农民因此视之为屠杀贵族的宗教许可与正当理由。 这场起义被认为促使了1848年废除加利西亚的农奴制和徭役劳动。
政治重要性 > 美国公共场所展示《十诫》的争议

在欧洲宗教改革后，许多新教徒用《十诫》牌匾取代了教堂中的某些视觉艺术。在英国，这些“十诫板”也象征着英国君主在教堂内强调王法的统治。在美国，《宪法》禁止通过法律确立宗教，但在美国最高法院大楼的北侧和南侧山墙上雕刻着摩西手持《十诫》的图像，与所罗门、孔子、穆罕默德手持《古兰经》的形象一起出现。 《十诫》的形象长期以来成为宗教与国家法律关系的争议象征。
在20世纪50年代和60年代，鹰社（Fraternal Order of Eagles）在法院和学校房间放置了数以千计的《十诫》展示物，包括许多法院物业上的石碑。 为避免因编号而反映出宗派立场，鹰社开发了一种未编号的版本，类似于德克萨斯州议会大厦的纪念碑。数百座纪念碑也是电影导演塞西尔·B·德米尔的宣传噱头，为推广其1956年电影《十诫》而设立。 在20世纪中期美国，《十诫》牌匾和纪念碑的安置是美国市民宗教表达的一部分，与向国旗宣誓中增加“在上帝之下”的短语具有类似意义。
然而，到21世纪初，政府场所的《十诫》纪念碑和牌匾成为宗教及政治自由派和保守派之间的法律争议焦点。美国公民自由联盟 (ACLU) 和 美国联合分离教会与国家组织等组织提起诉讼，挑战在公共建筑中展示《十诫》的行为。ACLU得到了多个宗教团体的支持，例如美国长老会 (U.S.A.) 和美国犹太大会。
政治重要性 > 美国公共场所展示《十诫》的争议 > 在公立学校

1980年，美国最高法院在斯通诉格雷厄姆案中裁定，一项要求在肯塔基州所有公共教室墙上张贴《十诫》的法律违宪，原因是该法律缺乏非宗教性的立法目的。
2023年，德克萨斯州共和党政客菲尔·金 (Phil King) 提出参议院法案第1515号 (SB 1515)，要求在德克萨斯州所有公立学校教室展示《十诫》。 该法案最终在州众议院未进行表决的情况下失效。
2024年6月19日，路易斯安那州州长杰夫·兰德里签署了众议院法案71号 (HB71)， 该法案要求在每间公立学校教室展示《十诫》。该法案还允许额外展示《五月花公约》、独立宣言或西北条例。州长兰德里表示，《十诫》“不仅具有宗教意义，还具有历史意义”。 法案中的文本包括短语“不可为自己雕刻偶像”，表明它来自鹰社-德米尔宣传活动的版本，而非传统《圣经》。 一些家长对此提起诉讼。2024年11月12日，美国联邦法官约翰·W·德格拉维尔裁定该法律“表面上违反宪法”，并颁布了临时禁令。 11月15日，美国第五巡回上诉法院批准了路易斯安那州的紧急中止动议，将裁决的适用范围限制在五个教区，这些教区的学校董事会是案件中的被告。
文化参考

两部以《十诫》为题的著名电影均由塞西尔·B·德米尔执导：一部是由西奥多·罗伯茨饰演摩西的1923年默片，另一部是用VistaVision拍摄、由查尔顿·赫斯顿饰演摩西的1956年版本。
波兰导演克日什托夫·基耶斯洛夫斯基1989年的电影系列《十诫》和2007年的美国电影《十个诫命》均以《十诫》为结构，讲述了10个小故事。
其他与《十诫》相关的媒体包括2000年的音乐剧《十诫》、2004年的音乐剧《十诫：音乐剧》、2006年的迷你剧《十诫》、2007年的电影《十诫》、2010年的电影《我是》和2016年的电影《十诫》。
在梅尔·布鲁克斯1981年的电影《世界的历史：第一部》中，《十诫》的接收被进行了讽刺。电影中，摩西（由布鲁克斯饰演，服装类似于查尔顿·赫斯顿在1956年电影中的造型）接收到三块写有十五条诫命的石板，但在向人们展示前，他不小心摔坏了一块石板，于是向众人宣布了剩下的“十条诫命”。
晋察冀第二野战军

晋察冀第二野战军，也称“萧罗野战军”，是1945年11月至12月，晋察冀军区设立的在热河省机动作战的野战军。
钱敏 (数学家)

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钱敏（1927年3月15日—2019年4月26日），江苏无锡人，中国数学家，北京大学数学科学学院教授，研究方向为数学物理、概率论和动力系统等。1949年毕业于清华大学数学系。2013年荣获第十一届华罗庚数学奖。
参考资料

↑  . bicmr.pku.edu.cn.   [2019-05-20]. （原始内容存档于2018-05-29）.
↑  . www.math.pku.edu.cn.   [2019-05-20]. （原始内容存档于2019-07-01）.
↑  . www.cms.org.cn.   [2019-05-20]. （原始内容存档于2019-07-01）.
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