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唐朝
人口

唐朝自武德初至天寶末，其戶口與人口比隋朝低，有可能因為法令不行，戶口時常有隱漏不報，所以史書記載为虚数，其比實際數據尚少。根据《旧唐书》记载，唐武德元年（618年）有一百八十万户；唐武德七年（624年）有二百一十九万户，唐贞观十三年（639年）三百零四万户，唐太宗贞观二十二年（648年）三百六十万户，唐高宗永徽三年（652年）有三百八十万户，據《通典》卷七《食貨》載，到唐玄宗天寶十三载（754年），全國有9,069,154戶，52,880,488人，然唐朝户口统计不严多有隐漏，故大部分学者认为唐朝的人口峰值为八千万左右。
當時全國有十五道，秦嶺淮河以北有人口3000萬。人口最多的是河南、河北兩道及淮北地區，這些地區合計人口接近2000萬。首都京兆府长安人口達到196萬，東都河南府洛阳則有118萬人口。隋唐大運河沿岸的交通樞紐城市魏州也有人口110萬。河東道人口達372萬；關內道有150萬；隴右道人口最少，僅53萬。南方各道中，江南東道人口最多，有661萬。其次為劍南道，有409萬，其中成都府人口就有92萬。江南西道人口亦有372萬，淮南道227萬，嶺南道116萬。人口位居全國之末的是黔中道，僅16萬。
安史之亂时，社會生產遭受毁坏，安史之乱结束后根据史载的户口数只是安史之乱前的三分之一，此后的唐朝户口一蹶不振，估计唐朝中期的户口在四五百万户之间。全国人口分佈格局因此發生重大變化。五代十国時期，南方九國中除了吳和吳越兩國統治者是南方本地人，南汉是早期移民後裔外，其他六國統治者都是唐末北方移民。
| 年代 | 戶數 | 口數 | 備註 |
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| 隋煬帝大業五年（609年） | 8,907,546户 | 46,019,956人 | 此為隋朝戶口最多時期，大體上达到五個世紀以前東漢中期的戶口數。 |
| 隋恭帝義寧二年（618年） | 1,800,000户 | - | 李淵廢隋恭帝，唐朝成立，即唐高祖。 |
| 唐高祖武德五年（622年） | 2,190,000户 | - | 只是隋朝極盛時的四分之一。 |
| 唐太宗贞观十三年（639年） | 3,041,871户 | 12,351,681人 |  |
| 唐太宗贞观二十二年（648年） | 3,600,000户 | - | 贞观之治後期。 |
| 唐高宗永徽三年（652年） | 3,800,000户 | - |  |
| 唐中宗神龍元年（705年） | 6,156,141戶 | 37,140,000人 | 李唐復辟於此年。 |
| 唐玄宗開元十四年（726年） | 7,069,565戶 | 41,419,712人 | 开元盛世時期。 |
| 唐玄宗開元二十年（733年） | 7,861,236戶 | 45,431,265人 | 开元盛世時期。 |
| 唐玄宗開元二十八年（740年） | 8,412,871戶 | 48,143,609人 | 唐朝人口數超過隋朝極盛時的水平。 |
| 唐玄宗天寶元年（742年） | 8,525,763戶 | 48,909,800人 | 改元天寶，改年為載。 |
| 唐玄宗天寶十三載（754年） | 9,069,154戶 | 52,880,488人 | 唐朝戶數超過隋朝極盛時的水平。 |
| 唐玄宗天寶十四載（755年） | 8,914,790戶 | 52,919,390人 | 此為唐朝人口最高的一年，同年發生安史之亂。 |
| 唐肅宗乾元三年（760年） | 2,933,174戶 | 16,990,386人 | 安史之亂後期。 |
| 唐德宗建中元年（780年） | 3,805,076戶 | - | 四鎮之亂前夕。 |
| 唐穆宗長慶四年（824年） | 3,944,595戶 | - | 河朔三鎮復叛之後。 |
| 唐文宗開成四年（839年） | 4,996,752戶 | - | 各地藩鎮趨於平和。 |
| 唐武宗會昌五年（845年） | 4,955,151戶 | - | 此后的唐代史料多散失。 |
註：本表數據源自《通典 卷七‧食貨典》、《文献通考 卷十·户口考一》、《資治通鑒卷208》與《舊唐書》。唐朝自武德初至天寶末，其戶口與人口比隋朝低，有可能因為法令不行，戶口時常有隱漏不報，所以會比實際數據尚少。本表僅用於觀察人口變化的狀況。
經濟

条目：唐代經濟
唐朝是繁榮強盛的大朝代，經濟的規模有長足的發展。隋朝末年因為戰亂的關係產生大量無主地，使得均田制可以持續推行，對於穩定農業有很大的幫助。而自孫吳、東晉等六朝發展的江南經濟持續提升，已經顯出超越黃河流域的趨勢。而唐朝掌握南北經濟使得經濟十分強盛。自隋唐開始，中國經濟進入更高的發展階段。
經濟 > 農業

唐代農業生產工具比前代有所進步，开元年间发明曲辕犁，還出現新的灌溉工具水車和筒車。唐高祖武德七年（624年）统一全国，在之后稳定的一百三十年之中，僅見於記載的重要水利工程总计一百六十多項。其中著名的如玉梁渠、絳岩湖、安徽鏡湖、山东窦公渠、山西文水、河北三河、四川彭山、湖南武陵等。总耕地面積達到6.42亿市亩。农业工具的进步以及水利工程的发展促使糧食產量逐年提高。天寶八载（749年），官倉存糧達九千六百萬石。長安洛陽米價最低的唐玄宗开元十四年（726年）時，每斗僅十三文，青州、齊州每斗僅五文。五谷的丰盛直接体现在唐朝前期各地户口与垦田数量的增长。
唐朝中期之后，由於黄河中下游地区在安史之亂期间遭受破坏，而淮河以南地区遭受战争的破坏相对小得多，所以淮河以南地区的经济文化发展水平就在之后的发展之中超越黄河中下游地区，唐朝中期淮河以南的土地大量開墾及大修水利，插秧移植水稻，使江淮的糧產量大幅增加，成为全国重要的粮食产区。白糖的製造始於唐贞观二十一年（647年），宋以後長江以南各省種植甘蔗。种植贩运茶叶的发展形成南方经济的一大收入。饮茶的习俗，从南方传到北方，逐渐普及。南方的茶叶，通过大运河和陆路大批运往北方各地，至吐蕃渤海，甚至远及波斯大食。然因賦稅不足，國用匱乏，贞元九年（793年）正月，鹽鐵使張滂奏請在主要產茶州郡及交通要塞，委派鹽鐵度支巡院設置茶場，由主管官吏分三等定價，每十稅一，在唐朝中期以後成為國家的重要收入，因此在歷史上成為正式建立稅茶之始。
經濟 > 手工業

唐代手工業分官營和私營兩種。工部是主管官營手工業的最重要部門，直接管理的機構有少府監、將作監、軍器監。少府監主管精緻手工藝品；將作監主管土木工程的興建；軍器監負責兵器的建造。監下設署、署下設作坊。此外還有鑄錢監和冶監等。官營手工業的產品一般不對外銷售，只供皇室和衙門消費。工人則分為工匠、刑徒、官奴婢、官戶、雜戶等。私營手工業較官營手工業比不發達。唐前期主要手工業有紡織業、陶瓷業和礦冶業。丝、麻为主要纺织对象。河南道的绢，江淮的布都是其中的上等品种。唐朝的丝织品广泛沿用北朝的蜡缬法染色，并先后研发出夹缬、绞缬两种新染色法。织品图案亦受西域胡风影响体现出少许波斯风格。白瓷的精细，唐三彩的数量可以证实当时陶瓷业之发达。唐三彩以黄、绿、白三色为主，表现当时对施釉技术的熟练掌握，虽是随葬物品，但制作精致，取材涉及唐代社会上下的方方面面。金银器制造业汲取西域的一些技术，采用灰吹法达到很高的金银纯度。淮南扬州出产方丈镜、江心镜等上等铜镜。唐朝中期，南方手工業大幅進步，特別是絲織業、造紙業和造船業：民间普及饲养桑蚕，开辟用竹造纸，制造人力脚踏轮船。越州越窑烧制出的秘色瓷是唐朝后期南方陶瓷业的杰出代表。
經濟 > 商業

唐代的城市商品经济处于成長的胚芽时期。长安（雍州、京兆府）、洛陽（洛州、河南府）、魏州、清河郡、齐州历城（济南郡）、睢阳（宋州）、楚州、蘇州、涿郡（幽州）、揚州（江都、广陵城）、成都（益州、成都府）、廣州、晋阳（并州、太原府）等都是一定地域內的商业中心。唐朝國內交通在当时世界上是十分發達的。陸路交通以長安為中心，道路遍佈全國。水路交通則是以洛陽為中心的南北大運河為主。全國共有驛站一千四百六十三所。其中陸驛一千二百九十七所，水驛一百六十六所。商人用于存放商物的邸店因其利润之高，在交通枢纽周边发展开来。唐朝中期开始，由于大批官僚士族与工匠南迁，长江流域商業城市發展快速，国家的经济财政亦仰赖南方的补给，当时有「揚一益二」的說法；而江南最大城市、江南东道治所苏州的繁华程度在中唐时期已逐渐开始超越扬州和洛阳，在全国仅次于长安，成为整个中国南方唯一的、最高等级的州——雄州，有「甲郡标天下」之说，即所谓“当今国用，多出江南。江南诸州，苏最为大”；此外杭州、湖州等地的经济也得到较快发展。而坊市分開的制度在苏州、揚州等商業城市被打破，還出現夜市。
大唐是世界上最早发行纸币的国家，飛錢是世界上最早的纸币。這是世界上最早的紙幣雏形，也是近代世界各国学者所公认和认可的最早纸币。唐代大城市中出現櫃坊和飛錢。櫃枋經營錢物寄付，在櫃枋存錢的客戶可以憑書貼（類似於支票）寄付錢財。這些都說明商業在唐朝中期的繁榮。唐末，因為黃巢之亂和藩镇戰爭，户数锐减，社会经济规模再也未能达到开元盛世的水平。
唐代，海外貿易開始興盛，西元八世紀下半期，從廣州經由麻六甲海峽進入印度洋，抵達印度、錫蘭、再西入波斯灣、亞丁及紅海地區的航路。將通往西方的海道與往新羅及日本的海道連接起來，唐代海外交通所能抵達的範圍，已及於新大陸發現之前舊世界的大部分地區，中東商人如猶太人、波斯人以及阿拉伯人紛紛東來。中國沿岸的交州、廣州、泉州、明州（今浙江宁波）、揚州等城市，因與蕃舶互動頻繁，如雨後春筍般興盛起來，成為重要的對外貿易港口。為因應海上貿易的新形勢，唐代還特別設置「市舶司」，用來管理蕃舶的進出以及徵稅事由。海外貿易的數量，自此不斷成長。
經濟 > 貨幣制度

唐武德四年（621年）七月，“廢五銖錢，行開元通寶錢，徑八分，重二銖四絫，積十文重一兩，一千文重六斤四兩”，確立國家鑄幣的法幣地位。與此同時，又繼承魏晋南北朝時期以絹帛為貨幣的傳統，實行“錢帛兼行”的貨幣制度——錢即銅錢，帛則是絲織品的總稱，包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等，實際上是一種以實物貨幣和金屬貨幣兼而行之的多元的貨幣制度。
初期，社會經濟以自然经济為主，商品经济處於復蘇階段，水準很低。在這種情況下，錢帛兼行的貨幣制度較好地適應小額商品交易的需要。但隨著貞觀末期，尤其是高宗、武后及玄宗時期商品經濟的繼續發展，錢帛兼行的貨幣制度逐漸暴露出其落後的一面。首先表現在絹帛作為貨幣因體大物重、不便分割、難於運輸儲藏等缺點開始不受市場歡迎，絹帛作為貨幣的職能趨於衰退，商品交易趨向喜歡使用更高一級的銅錢作仲介，提出增加流通中銅錢投放量的要求，然而唐王朝的官營鑄幣不能滿足這種要求，於是造成流通中銅錢短缺的日益加劇，又進而引發嚴重的銅錢的私鑄和濫鑄，造成物價波動、貨幣流通不穩定以及經濟發展的混亂，對國家財政制度造成威脅。
唐政府不斷出臺嚴厲打擊私鑄和濫鑄等的法令，並禁斷使用惡錢，但是由於銅錢供應量嚴重短缺，幣值不斷上升堅挺，私鑄和濫鑄有暴利可圖，所以成效並不理想。
經濟 > 土地与赋税制度

唐朝戶籍制度沿襲隋朝，行三等戶制。前期的賦稅制度，大提承襲隋朝，於624年頒行均田制與租庸調制。均田制是政府授田給人民而徵其租賦，分成公田與私田。身死後公田繳還政府重新分配，剩下可以傳後的私田即「永業田」。由於隋末民变產生大量無主土地，所以唐朝前期有充足的土地推行。除了人民之外，政府官員與王公貴族也各有額定的永業田。相较隋朝，唐朝对土地的買賣宽松许多，但仍有嚴格的限制。租庸調制方面，租是授田男丁每年繳固定的栗或稻，庸是每人每年要為國家服的勞役，調是每丁按照當地特產繳納絹麻之物，如果不產絹麻可用銀兩代替，庸和調也可用一定數量的絹免役。這種制度精神在於政府為民置產，其因其產而繳稅，即沒有重徵累民的問題，又可以防止兼併之風，自然是一種良制。唐朝前半叶，户税逐年上升，高宗時约收户税十五万余贯，至玄宗時已高达二百多万贯。
均田制與租庸調制對人民的經濟壓力不會很大，但是人口流動不能過大，戶籍和田籍需要齊全清楚。如果政治敗壞，田地過度兼併，閒田過少，人民過度避稅，這兩個制度就會走向瓦解。武周末年均田制开始形同虚设，政治漸不以往。加上突厥、契丹連年入侵，人民逃避徭役，逃亡者漸增。唐玄宗天寶後期，不課稅的戶約占全國總戶三分之一；不服役的人口約佔全國人口六分之五，逃税情况普遍存在。安史之亂後，戶口逃匿者增加，租庸調制無法繼續實行，所以在唐朝後期出現兩稅法。德宗時期，宰相楊炎制定兩稅法，並且廢除其餘名目的租稅。兩稅法即政府以當地現有的男丁與田地數為依據，劃分等級，規定分兩次於夏天、秋天納稅。而商人是以貨物總值的三十分之一，於所在的州縣納稅。其稅額，原本用錢為單位，到穆宗時以布代替。這樣，官僚、貴族、地主和商人都要合理納稅，減輕平民的負擔，也增加政府的收入。兩稅法雖然簡化賦稅方式，但是授田制度被廢除。使得戶籍持續陷入混亂，田地兼併的問題也都沒有解決。此後中國的賦稅制度，一直沿襲兩稅法的原則，沒有再恢復授田制度。
兩稅法未能阻擋官僚、地主、大商人利用特权手段减税、免税、逃税。唐朝后期随着物价上升，两税制对平民的剥削愈来愈严重。唐朝后期，为解决财政拮据的局面，先後對盐、铁、酒、礦等實行专卖制度，並且課茶稅與關稅等。结果导致物价飞腾，民怨四起，民间贩卖私盐者不在少数。而盐铁专卖制度也是黃巢之亂的直接原因之一。
文化

条目：唐朝文化
文化 > 學術思想

唐代前期思想繼承魏晋南北朝的儒学，例如孔颖达编著的《五经正义》，五经正义中的思想大多由汉晋大儒完成，尤其是郑玄的功劳最大。唐初与明初比较类似，国家在做的是执行前哲的思想。唐朝中期以後，思想上的重大改进发生，韩愈、柳宗元、李翱、刘禹锡等人的思想创见，承前启后。还有，杜甫、白居易等人的思想价值同样不能被忽略，他们不仅仅是诗人。后世所谓经学，严格意义上应该叫做“汉晋唐经学”，后世所谓理学，应该叫做“唐宋明理学”。
韩愈和李翱的作品突出体现唯心主義思想，而柳宗元和刘禹锡更是唐代唯物主义思想的代表。韩愈在他著作《原道》和《原性》中复古崇儒、驳斥佛道，认为僧道不顾及生产，浪费社会财富，僧尼道士应当回乡还俗，焚烧佛经咒文，将寺庙观宇改为民居。他推崇孔子在《论语》中道述的道德观念，以其作为日常伦理的标准。他认为天生人性，并可划分为上中下三品。李翱在《复性书》发展孟子的性善论，认为人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀乐之情的干扰，使得性无法发挥，要求恢复人的善性克制人的情欲，所谓“复性”。韩愈和李翱的思想是宋代理学的先声”。
柳宗元在他的《天说》、《天对》、《封建论》等哲理文章中指出人命与天命无关，天即自然元气，无法对人世赏功罚过，“功者自功，祸者自祸”，人的遭遇纯属自己创造。刘禹锡发展荀子的天论观点认为宇宙之内竟是物质，天本身同样是物质，虽有客观规律存在，但不能影响人事。他认为唯心理论的产生是因为人世间是非颠倒，人无能胜天，所以宣扬天命理论。
文化 > 文學與史學

条目：唐朝文学
詩仙李白像
詩聖杜甫像
詩佛王維像
唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以「初唐四傑」最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、骆宾王）。盛唐時期詩人可分為以王维、孟浩然為代表的田園派和岑参、王昌龄為代表的邊塞派。其中集大成者為「詩仙」李白和「詩聖」杜甫最為出名，「詩佛」王維也是當時的著名詩人。李白的詩，飄逸灑脫，感情澎湃，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現現實主義之情懷，王維的詩更將佛法融合其中。中唐時期最卓越的詩人是白居易，他的詩通俗易懂。此外還有元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、李賀等。晚唐詩人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為「小李杜」。後世宋、明、清雖仍有傑出詩人出現，但總體水準都不如唐朝詩人，唐詩成為中國古詩不可逾越的巔峰。後世所稱「唐宋古文八大家」之中，有2位唐代詩人（韓愈＆柳宗元），宋代則有6位文學家被歸類其中。
散文方面，六朝以來，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句為主。在唐初十分流行，以初唐四傑最為著名，但這種文體到唐朝時顯得形式僵化，內容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起。古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的散文，實際上是要文章更有內容，也就是「文以載道」。韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢磅礴又思想深刻，號稱「文起八代之衰」；不過唐代的古文運動在韓柳去世後就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起。
傳奇是中國的一種古典小說形式，出現在隋朝，興盛於唐朝。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在後代還被改編為戲劇和白話小說。唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經的底本。最初變文僅限於佛教經典，後來則開始講唱其他故事，講唱的人也不限於僧侶。變文對傳奇和後世的說唱文學都有很大影響。
唐朝史學開創國家正式開館修史這一風潮。贞观年间史館奉詔所修的正史有《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部。加上史家李延寿私撰的《南史》和《北史》，合計廿四史中有八部出在唐朝，占總數的三分之一。官修史书成书较快、收录详尽，丰富国家的历史档案，但因统治者直接控制修史工作，多少会根据编书时的政治需求出现删减夸大的行为。此外，唐朝還有杜佑扩寫《政典》的政書《通典》与刘知几的修史專著《史通》等。杜佑尤其重视财政经济与典章法令制度，认为历史多有现实政治中可以采纳效仿之处。刘知几强调史学家在修史的过程中要有独自创新的评论见解，是为中国历史理论学的开端。
文化 > 宗教

参见：唐朝伊斯蘭教和唐代三夷教
乐山大佛
景教大秦寺
长安大雁塔
道教遵奉老子李耳为本教創祖，由於唐朝皇帝乃李姓，因此道教自唐初就被规定居于佛教之上，在唐代上流社會也很流行。唐朝李氏家族认为其为老子之后，高祖特別在終南山建太和宮以祭老子，高宗追尊老子為太上玄元皇帝(也自稱天皇)，並詔令王公百官研習老子的《道德經》。武则天上奏请令王公百官都学《道德經》，每年依《孝经》、《论语》例考士人。玄宗、代宗亦大力提倡道教，使其在中国的地位达到顶峰。玄宗亲自注解《道德经》，开元二十一年（733年）還在科舉考試中增設道舉與儒家經典，同列《明經》科舉人策試教本，明顯有將道家列為國學，頗有與儒家經學齊足並馳的意義。据《新唐书·百官志》记载，开元年间全国有宫观1687所，其中女观550所。当时主要有清经法派和正一派二宗，主要人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠、张果等。道教之所以受皇室青睞，主要原因是他们多有炼丹，以求長生不老，但其成份可能有毒，故唐朝的许多皇帝亦因信之服用而丧生，例如武宗、宣宗。
宗教在社會上的地位與影響力，唐時可謂最高。唐朝時期佛教的主要宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗和禅宗。唐代佛教的一大轉變，由出世轉向入世。天台宗奉《法華經》，故又稱為法華宗。華嚴宗奉《華嚴經》，參與政治較多。淨土宗則易於入門。禪宗分為南北二宗，北宗創立者是神秀，他主張漸悟說。南宗創立者是惠能。武宗因崇信道教，對佛教採取高壓政策，史稱會昌毀佛，使得除禅宗南宗等少數宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。佛教的政治地位虽不及道教，但其传播范围之广、经济实力之大、信徒人数之多都远在唐代道教之上。
除了佛道二教外，當時還有伊斯兰教、景教、拜火教與摩尼教等外來宗教，後三者合稱「唐代三夷教」，但社会影響力较小。唐代对外来宗教相对宽容，期间多有外来教士传授教法，其中以伊斯兰教和景教为最大。伊斯兰教是唐的敌国大食的国教，称作“大食法”。651年，先知穆罕默德的舅父沙德作为使节两次出使中国，得到高宗接见以及传教的准许，在广州筑建怀圣寺。以后的两个多世纪，伊斯兰教随着西域商人沿途陆海两条丝路入唐，在中国发展壮大。景教通过同一个路线传入中国，因被误认是大秦国（拜占庭帝国）的国教，所以称作“大秦景教”。638年为唐朝所认可并得到政府资助在长安兴建大秦寺，并立下石碑。然而會昌五年（845年）武宗大舉廢佛，因此景教也同時被禁，此後幾乎在中國絕跡。
摩尼教為西元242年創建於波斯國沙普爾一世時的摩尼，安史之亂後，回紇勢大，摩尼教憑著回紇的庇蔭下在中國傳教，不過後來受會昌毀佛影響，摩尼教勢力遭受沉重打擊，不過並未斷絕，該教信徒到了政治控制力較弱的南方並漸與其他宗教相結合，在今天的福建建立傳教據點，流傳到東南浙、閩沿海地區，從此轉為民間秘密宗教，也影響日後的明教、彌勒教、白蓮教等教派。
文化 > 教育与入仕制度

中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即武德五年（622年）状元孙伏伽（一说651年的颜康成），建中二年（781年）三元状元崔元翰。唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監，下轄六學，為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。由博士与助教授课，學生稱生徒。國子學、太學、四門學传授以九經为主的儒学经典，按生徒家中官位的高低分级招收。三品以上官员的子孙可入國子學，有生徒三百余人；五品以上官员子孙可进太学，有五百余生徒；四门学兼收五品以下官员及庶民子孙，生徒多达千人。律學、書學、算學教授实用学问，收纳八、九品官员及庶民子弟，名额限于十余人。地方設立州学、縣學，每校有學生十来人。
学校旨在培养官僚书吏，亦為科举考試服務。名望好的學校保送生徒參加科舉考試。科舉制度在唐朝進入逐渐完备期，分為常舉和制舉兩種。常舉每年舉辦考試，科目有明經、進士、明法、明書、明算等。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。常舉的應考舉子有兩個來源，一是保送的生徒；二是鄉貢選拔出來的自學者。應考舉子主要集中在明經和進士兩科。明經科主要考試儒家經典，難度較低。進士科主要考詩賦和政論，難度高，但其是主要的高官晉身之階，即“昔日齷齪不足跨，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”明經科的錄取率約為十分之一二，進士科不過百分之一二。時有諺曰：三十老明經，五十少進士。而制舉則是臨時考試，是為了網羅非常人才，不常舉行。因為科舉制度比較公平且機會相等，平民得以晉身，所以成為士族末落、門第消融的起點。
科举制度除外，还有门荫和流外入流两种入仕渠道。门荫即晚辈承接前辈职务。流外入流指九品以下的官员通过考验，升职为品官。唐初，以此二途入仕的为主流，后来太宗大力推广学府，科举制度逐渐推行。唐代教育的普及，削弱了传统世族的特权，加强了有效的行政管理，扩大了政权的社会基础；尤其是唐朝后期黄巢之乱对门阀士族的沉重打击，在后来的宋代中科举制度真正得到完善。盛唐时期，东亚多国遣送其贵族子弟来唐入学，又将儒家文化传授国外。
文化 > 藝術

参见：唐朝樂舞
李思訓之金碧山水画
唐人宮樂圖
江帆樓閣圖
唐初的阎立本、閻立德兄弟擅畫人物。吴道子則有「畫聖」之稱呼，他兼擅人物、山水，並吸收了西域畫派的技法，畫面富於立體感，有「吳帶當風」之說。张萱和周昉以畫侍女圖為主，他们的著名作品有「搗練圖」、「虢國夫人游春圖」和「挥扇仕女圖」等，进一步发展人物画。魏晋南北朝时期，山水风景多为衬托人物主题的配景，而隋唐以来，山水风景成为主题，出现山水画这个重要分支。当时分南、北两派。詩人王维擅長水墨山水畫，是南派的代表，蘇軾评他「诗中有画，畫中有詩」。北派画家李思訓善用青绿画金碧山水。又有曹霸、韓幹善画马，韓滉善画牛，薛稷善画鹤，边鸾善画孔雀等。
唐朝的壁畫事業特別發達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛。龙门石窟的盧舍那大佛和四川乐山大佛都令人讚歎。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑聖。唐朝時期，書法家輩出。欧阳询、虞世南都是唐初著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整，《九成宮醴泉銘》为其名作。虞世南楷書字體柔圓，代表作品有《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志》、《摹兰亭序》等。颜真卿和柳公權是唐朝中後期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》、《颜氏家寶庙碑》、《麻姑仙坛记》等；柳公權的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為「顏筋柳骨」。張旭和懷素則是草書大家，後者奔放揮灑，深具個人風格及藝術性。
唐朝音樂舞蹈發達。太宗平高昌得高昌乐，并入原有的九部乐成为十部乐：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龟兹乐、安國樂、疏勒乐、康國樂、高昌樂。高宗以後，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞，各部乐间的区别逐渐消失，至玄宗朝撤销。玄宗本人就是音樂家，爱好亲自演奏琵琶、羯鼓等多种乐器，擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲；他非常重視雅乐事業，将十部乐分为坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾經親選坐部伎三百人，號為「皇帝梨园弟子」，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名。健舞因其节奏明快、雄健豪爽而得名，有《阿辽》、《柘枝》、《拂林》、《大渭州》、《黄獐》、《阿连》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、《杨柳枝》等多种。软舞即文舞，优美柔婉，节奏舒缓，有《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《借席》、《乌夜啼》、《凉州》、《绿腰》、《屈柘枝》、《甘州》等。著名的舞蹈「七德舞」、「上元舞」、“九功舞”合称“三大舞”，流行于宫廷。舞蹈家則有楊玉環、公孫大娘、谢阿蛮等。晋朝永嘉之乱后西域舞乐东传中原，与华夏舞乐融合两个多世纪，至唐代已有很强的胡风特色。多种健舞软舞都采用一种昂首望上，双脚原地急转如旋风的动作，因来源西域，谓之“胡旋”。唐代散乐多含杂技，统称“百戏”，包括浑脱、寻撞、跳丸、吐火、吞刀、筋斗、踢毯等项目。
《八十七神仙图卷》，吴道子繪
文化 > 科技

藏于敦煌莫高窟的一幅唐代星圖
唐朝科技相对于前代有明顯進步。在中国历史上有大量的科技发明，所谓的四大发明之中有两个都诞生于唐朝，即火药和雕版印刷。尊称藥王的孙思邈撰写的《千金要方》和补本《千金翼方》，论及药物之本、诊治之诀、针灸之法、养生之术，都是不可多得的醫書。《新修本草》是中国最早的一本国家官修药书，成书于唐高宗显庆四年（659年）。天文學家僧一行在世界上首次測量子午線的長度，他還與梁令瓚合作，铜铸製成黄道游仪与水運渾天儀。他在《大衍历》历书中运用二次差内插法并创新近似三次差的内插公式，为王恂等后人奠定基础。初唐数学家王孝通著于武德九年〔626年〕的《缉古算经》在世界上首次系统地创立三次多项式方程，对代数学的发展，有重要意义。李淳風等人修订《算经十书》是唐朝算学的重要成果。
唐初大型地理志书《括地志》共550卷，内容丰富，对后世的地理研究影响深远。贾耽的《海内华夷图》绘有唐近邻的数百国家。此外还有李吉甫著的地方誌《元和郡縣圖志》，杜佑撰寫的政書《州郡典》，樊绰介绍云南南诏国的《蛮书》等。唐在隋大興城的基础上扩展修建首都長安城，東都洛陽規劃同样规划嚴整，规模宏大，是中国历史都城中规划最为严谨端正的两个。长安城在盛唐年间极盛时人口达到80—100万，成为当时世界上最大的城市，也為後世留下城市規劃的樣板。當時周邊國家的首都，如：日本平安京、新羅金城、高句丽平壤和渤海國上京龙泉府都是仿照長安建造。大明皇宫占地广大，现今遗址范围相当于明清紫禁城总面积的三倍之多。
唐朝的木結構建築規模雄渾，氣魄豪邁，建筑流程进一步定型化，提高施工速度。佛塔形式也融合中國與印度的造型，顯得千變萬化，多種多樣。868年，中國《金剛經》的印製是世界上已知最早的雕版印刷。在成都和敦煌都发现过雕版印制的《陀罗尼经咒》。雕版印刷为五代以后书籍的大量发行和普及创造条件。中國的造紙、紡織等技術在751年的怛罗斯战役之中传入大食国，之后在12世纪传入西班牙，到13世纪传入意大利，到14世纪初叶传遍整个欧洲。646年，甘蔗熬糖法也从摩揭陀传入唐朝。
社會

唐代社會，雖然士族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為「良」、「賤」兩大類，賤民只能與賤民結婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由於世族的生活條件較為優渥，其子弟的文化修養也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數。唐代進士選拔，另有一些社會公評的含義，防弊措施並不嚴格，常有考生向主考官請託，自我吹噓的情形，但當時人並不視為舞弊，所以錄取進士的，有許多是權門子弟；而才氣縱橫的杜甫，兩次考試都落榜。
唐代是“胡風”盛行的時代。所謂“胡风”，特指流行於唐朝社會各階層的種種並非漢民族原有的社會風習而言，其中主要有當時從北方遊牧民族和西域等地傳來的風俗，也有由五胡十六国时期南下的遊牧民族遺留的社會風俗，諸因素共同作用的結果，形成唐朝胡風盛行的局面。如“胡樂”、“胡服”、“胡食”等在長安城是極其盛行的。西域外族服饰文化对唐朝服饰影响巨大。唐代元和以前，除百官公服外，男女常服大都随意穿着，故有穿胡服的风气，至玄宗时达于极盛。元和以后，衣服渐尚宽长，此后，唐人渐厌胡风改从汉制，于此可以看出，唐人已颇有复古的倾向。
唐代妇女的地位较高，在服饰中也有体现。贵族及宫廷女子多为半裸胸的宽松罗裙（例如以石榴莘取物染色之石榴裙，又稱「血色羅裙」）。裙腰系得较高，在胸腋之间。歌女服饰染色醒目绚丽，贵族染色富丽高雅。按领子款式分为圆领、翻领、方领、斜领、直领和鸡心领等。隋文帝开创穿黄龙袍的习礼，唐高祖武德年间令臣民不得僭服黄色，黄袍成为皇室专用之服。
君主年表

条目：唐朝君主列表和唐朝皇帝世系图
| 庙号 | 谥号 | 姓名 | 统治时间 | 年号 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
唐朝（武周前）618年—690年
| 高祖 | 太武皇帝（初谥） 神尧皇帝（高宗上元元年改谥） 神尧大圣皇帝（玄宗天寶8年加谥） 神尧大圣大光孝皇帝（玄宗天宝13年加谥） | 李渊 | 618年-626年 | 武德 618年-626年 |
| 太宗 | 文皇帝（初諡） 文武聖皇帝（高宗上元8年加諡） 文武大聖皇帝（玄宗天寶8年加諡） 文武大聖大廣孝皇帝（玄宗天寶13年加諡） | 李世民 | 626年-649年 | 贞观 627年-649年 |
| 高宗 | 天皇大帝（初谥） 天皇大圣皇帝（玄宗天宝8年加谥） 天皇大圣大弘孝皇帝（玄宗天寶13年加谥） | 李治 | 649年-683年 | 永徽 650年-655年  显庆 656年-661年  龙朔 661年-663年  麟德 664年-665年  乾封 666年-668年  總章 668年-670年  咸亨 670年-674年  上元 674年-676年  儀鳳 676年-679年  調露 679年-680年  永隆 680年-681年  开耀 681年-682年  永淳 682年-683年  弘道 683年 |
| 中宗 （被废） | 孝和皇帝（初谥） 孝和大圣皇帝（玄宗天宝8年加谥） 大和大圣大昭孝皇帝（玄宗天寶13年加谥） | 李显 | 684年 | 嗣圣 684年 |
| 睿宗 （被废） | 大圣真皇帝（初谥） 玄真大圣皇帝（玄宗天寶8年加谥） 玄真大圣大兴孝皇帝（玄宗天寶13年加谥） | 李旦 | 684年-690年 | 文明 684年  光宅 684年  垂拱 685年-688年  永昌 689年  载初 690年 |
武周（690年-705年）
|  | 則天大聖皇后（初諡） 天后（殤帝唐隆元年改諡） 大聖天后（睿宗景雲元年加諡） 天后聖帝（睿宗延和元年改諡） 聖后（睿宗延和元年改諡） 則天皇后（玄宗開元4年改諡） 則天順聖皇后（玄宗天寶元年加諡） | 武曌 | 690年-705年 | 天授 690年-692年  如意 692年  长寿 692年-694年  延載 694年  証聖 695年  天冊萬歲 695年-696年  萬歲登封 696年  萬歲通天 696年-697年  神功 697年  聖曆 698年-700年  久视 700年  大足 701年  长安 701年-705年  神龍 705年 |
唐朝（武周後）705年—907年
| 中宗 （復辟） | 孝和皇帝（初谥） 孝和大圣皇帝（玄宗天宝8年加谥） 大和大圣大昭孝皇帝（玄宗天寶13年加谥） | 李显 | 705年-710年 | 神龙 705年-707年  景龙 707年-710年 |
|  | 殇皇帝 | 李重茂 | 710年 | 唐隆 710年 |
| 睿宗 （復辟） | 大圣真皇帝（初谥） 玄真大圣皇帝（玄宗天寶8年加谥） 玄真大圣大兴孝皇帝（玄宗天寶13年加谥） | 李旦 | 710年-712年 | 景雲 710年-711年  太极 712年  延和 712年 |
| 玄宗 | 至道大圣大明孝皇帝 | 李隆基 | 712年-756年 | 先天 712年-713年  开元 713年-741年  天宝 742年-756年 |
| 肅宗 | 文明武德大圣大宣孝皇帝 | 李亨 | 756年-762年 | 至德 756年-758年  乾元 758年-760年  上元 760年-761年 |
| 代宗 | 睿文孝武皇帝 | 李豫 | 762年-779年 | 宝应 762年-763年  广德 763年-764年  永泰 765年-766年  大曆 766年-779年 |
| 德宗 | 神武孝文皇帝 | 李适 | 779年-805年 | 建中 780年-783年  兴元 784年  贞元 785年-805年 |
| 順宗 | 至德大圣大安孝皇帝 | 李诵 | 805年 | 永贞 805年 |
| 憲宗 | 圣神章武孝皇帝 | 李纯 | 805年-820年 | 元和 806年-820年 |
| 穆宗 | 睿圣文惠孝皇帝 | 李恒 | 820年-824年 | 長慶 821年-824年 |
| 敬宗 | 睿武昭愍孝皇帝 | 李湛 | 824年-826年 | 宝历 824年-826年 |
| 文宗 | 元圣昭献孝皇帝 | 李昂 | 826年-840年 | 宝历 826年  大和 827年-835年  開成 836年-840年 |
| 武宗 | 至道昭肃孝皇帝 | 李炎 | 840年-846年 | 会昌 841年-846年 |
| 宣宗 | 圣武献文孝皇帝 | 李忱 | 846年-859年 | 大中 847年-859年 |
| 懿宗 | 昭圣恭惠孝皇帝 | 李漼 | 859年-873年 | 大中 859年  咸通 860年-873年 |
| 僖宗 | 惠圣恭定孝皇帝 | 李儇 | 873年-888年 | 咸通 873年-874年  乾符 874年-879年  广明 880年-881年  中和 881年-885年  光啟 885年-888年  文德 888年 |
| 昭宗 | 圣穆景文孝皇帝 | 李晔 | 888年-904年 | 龙纪 889年  大顺 890年-891年  景福 892年-893年  乾寧 894年-898年  光化 898年-900年、900年-901年 天复 901年-904年  天祐 904年 |
| — |  | 李缜 | 900年-901年 | 天寿？ 900年-901年 |
| — | 哀皇帝（梁太祖諡） 昭宣光烈孝皇帝（唐明宗追諡） | 李柷 | 904年-907年 | 天祐 904年-907年 |
参見

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參考書目

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建立唐朝的高祖李淵
开创贞观之治的唐太宗李世民
武周開國皇帝武曌，人稱「武則天」，中国历史上唯一的正統女皇帝
唐玄宗是有唐代國勢衰弱的轉捩點。後世史學家常發表言論感嘆大唐盛世是瞬間的沒落
明皇幸蜀圖，唐李昭道繪，國立故宮博物院藏
唐宪宗討伐各地藩鎮，加強中央權力，致力唐朝中興
新罗君主佩戴金王冠复原模型
日本遣唐使的航路
唐三彩，骆驼背上的西域商人
阎立本绘步輦圖，其内容为唐太宗接见吐蕃使者
玄奘西行图
昭陵六骏之一，唐太宗李世民的战马
张萱作品《搗練圖》（宋代摹本），「長安一片月，萬戶搗衣聲。」，圖中幾位婦女正在搗絲，為防守邊塞的士兵趕製寒衣。唐玄宗即位以來，對外戰爭頻繁，府兵疲於遠征。兵役過重，造成逃亡，府兵制因此崩潰，不得不改為募兵制
唐三彩之战马
安史之乱前后时期的彩陶妇女像
唐朝陸羽所著《茶经》
唐三彩的普遍造型—立马
唐朝镀银罐，仿北胡的皮革水袋
唐朝通用货币“开元通宝”
韩愈（圖中人物）與柳宗元是當時古文運動的倡導者，合稱「韓柳」。北宋蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之冠」
章懷太子墓中壁畫，胡服、漢服者並立
伊迪·阿敏

阿拔斯王朝第六代哈里發阿敏（Al-Amin），請見「」。
| 伊迪·阿明  |
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1973年的伊迪·阿明

第3任乌干达总统
任期 1971年1月25日—1979年4月11日
副总统: 穆斯塔法·阿德里西
前任: 米尔顿·奥博特
继任: 优素福·卢莱
 
个人资料
出生: 伊迪·达达 Idi Dada 1925年5月17日  烏干達保護國科博科（英语：）
逝世: 2003年8月16日(2003歲—08—16)（78歲）  沙烏地阿拉伯麥加省吉达
国籍:  乌干达
配偶:  玛里亚姆（離異）  凯伊（離異）  诺拉（離異）  玛蒂娜（離異）  莎拉·科约拉巴（英语：） （離異）
儿女: 43名子女
宗教信仰: 伊斯兰教
军事背景
效忠:   乌干达（1962年后）   英国（1962年前） 
服役:  英国陆军（1946－62年）  乌干达陆军（1962－79年） 
军衔:  中尉（英国）  元帅（乌干达） 
部队: 英王非洲步枪团（英语：）（1946－62年）
参战:  茅茅起义  1971年乌干达政变  乌坦战争 
伊迪·阿明·达达（斯瓦希里語：，1925年5月17日—2003年8月16日），第3任乌干达总统，1971年—1979年在任。1946年阿明加入英国殖民地单位英王非洲步枪团（英语：），并部署至肯尼亚和乌干达。在乌干达独立后，阿明在乌干达陆军中升至少将军衔，成为其总司令，并于1971年1月军事政变中罢黜米尔顿·奥博特，夺取政权。作为国家元首的阿明将自己的军衔进一步提升为元帅。
阿明统治下的乌干达人权侵害，政治迫害、种族迫害、草率處决、法外處決、裙带政治、政治腐败及经济管理不当问题均颇为严重。国际观察组织及人权组织估计在其治下被杀害的人数达100,000至500,000。
当政初期阿明政策较亲西方，并获得以色列的支持，但后期逐渐转向利比亚（穆安瑪爾·格達費）、扎伊尔（蒙博托·塞塞·塞科）、苏联及东德阵营。1975年阿明当选非洲统一组织（泛非主义组织，推动非洲国家团结协作）主席。1977年至1979年间，乌干达亦为联合国人权委员会成员。美国中央情报局支持阿明，为其军队提供炸弹及其他军需，并援助其在乌干达的军事行动。1977年，英国同乌干达断交，阿明宣布其击败了英国，并在其头衔后增添“CBE”，指代“大英帝国征服者”。乌干达广播电台此后宣称其完整头衔为“终身总统及元帅哈只·伊迪·阿明·达达博士阁下，VC，DSO，MC，CBE”。
乌干达国内的不满情绪及阿明对坦桑尼亚卡盖拉区的觊觎导致了1978年乌坦战争的爆发。战争宣告了阿明八年统治的终结，阿明本人也逃亡利比亚，后转移至沙特阿拉伯并于此度过余生，2003年8月16日过世。
生平

阿敏的出生年有争议：他自称于1926年在乌干达西北部科博科（英语：）附近的小村出生，但也有消息為1925年坎帕拉出生。阿敏是卡族（英语：）人，父亲笃信伊斯兰教（原信天主教，1910年代改信伊斯蘭教），母亲为与卡族有着血缘关系的卢格布拉族（英语：）人。
阿明自幼喪父，隨母到處流浪，其母在甘蔗種植園打過工。16歲時，阿明皈依伊斯蘭教。17歲時，在金賈的英國殖民軍隊中幫廚。開始時，他什麼活都得做。他孔武有力，身高1.93米，體重112公斤，強壯如牛，飯量驚人，一個人能頂兩個人。
阿敏幼时家贫，只上過四年小學，為半文盲，曾經是拳擊冠軍，後來加入軍隊，服役于英国殖民政府的非洲步枪队。阿敏引起上級的注意是在1951至1952年的戰鬥中。當年非洲軍團進入肯亞作戰，作為非洲人，他了解當地的風土人情和地理、地貌氣象等條件，他能準確地識別方向，準確地判定對手的行動路線和可能採取的行動。他親自參加了戰鬥，打死了游擊隊員。為了節省子彈，他用拳頭對付敵人，這一切被自己的軍官看在了眼裡。初期由于身体强壮、为人机敏而得以升迁，后在清剿茅茅叛亂有功，获得进阶，並在烏干達推翻国王弗雷蒂獨立時，獲得當時總理奧博特的信任，总揽军权。1966年，阿敏獲得准將軍銜，成為烏干達武裝力量副總司令。其间出兵援助刚果，偷运大量黄金及象牙，中饱私囊。然而奥博特此时实施对外国人（主要是英国籍前殖民者）拥有的大地产实施国有化，激怒了英国政府。英国情报机关以奧博特亲共产党为理由，培养阿敏势力，鼓励其上台夺权，二人矛盾加深并由于其他原因，加之军队支持，1971年1月25日，趁奧博特總統出國訪問之機，阿敏發動軍事政變，自封為總統。為了對付前總統奧博特的支持者，阿敏使用了極為恐怖的手段。
下台及流亡

他在烏坦戰爭失敗後被迫下台流亡，攜同四個妻子、數名情婦以及二十多名子女到利比亞后開始其流亡生活。由於他的保鑣跟當地警察發生衝突，阿敏被迫離開，先短暫至伊拉克，後定居在沙特阿拉伯，2000年曾接受美國記者採訪。
去世

他在2003年7月18日因高血壓送至沙烏地阿拉伯吉達市的費薩爾國王專家醫院，最後因病引致多重器官衰竭，於2003年8月16日在該醫院去世（該醫院曾在7月21日發佈他已陷入深度昏迷的消息），享年78歲，去世幾小時後即在當地下葬。阿敏一生中共有妻子13名，並育有子女54名，多居於美國和歐洲。
相關媒體

阿敏的生平被拍攝成為電影《最後的苏格兰王》。而戲中飾演阿敏的福里斯特·惠特克榮獲2006年度奧斯卡金像獎的最佳男主角獎，成為奧斯卡史上第4位黑人金像影帝。電影是根據吉爾斯·佛登（英语：）的一本同名傳記改编。
阿敏的角色亦在以下電影中出現：
《伊迪·阿明·达达》（1974年）–法國製片巴比·舒路達（英语：）導演的紀錄片。
《偷襲安特比（英语：）》（1977年）–有關恩德培行动的電影；由耶佛·哥圖飾阿敏。
《突襲烏干達機場（英语：）》（1976年）–有關恩德培行动的電視電影；由Julius Harris扮演阿敏。
《霹靂行動（英语：）（1977年）–有關恩德培行動的以色列電影；由Mark Heath飾阿敏。
《伊迪·阿敏之興衰》（1980年）–An exploitation film recreating Idi Amin's atrocities；由Joseph Olita扮演阿敏。
《Mississippi Masala》（1991年）–有關一個印度裔家庭因阿敏的反亞洲人政策而被趕出烏干達後的經歷；Joseph Olita再次飾演阿敏。
《恩德培行動》（7 Days in Entebbe）（2018年）
註釋

↑  阿敏將軍的出生時間和地點都有爭議：他自稱於1926年在烏干達西北部科博科附近的小村出生，但有自稱為他的親戚的人在一個電視訪問裡表明他在1925年於坎帕拉出生。外間的傳記亦給他兩個不同的出生日期：1925年1月1日及1928年5月17日。有傳紀認為他在1928年5月17日出生，但可信性布存疑，一般相信他在1920年代中期出生。
外部連結

美國網站 about.com 有關阿敏的生平[]
iMDB一部有關及阿敏的電影 （页面存档备份，存于）
烏干達前獨裁者 （页面存档备份，存于），2004年8月27日美國之音
「非洲魔王」的秘密生活 （页面存档备份，存于），國際在線2003年12月12日
强人末路──垮台目击记，高秋福 著，新華網1998年5月。1 （页面存档备份，存于）、2 （页面存档备份，存于）、3 （页面存档备份，存于）、4 （页面存档备份，存于）、5 （页面存档备份，存于）
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| 前任： 米尔顿·奥博特 | 乌干达总统 1971年—1979年 | 繼任： 优素福·卢莱  |
|  论 编乌干达总统 |
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穆特萨二世 · 米尔顿·奥博特 · 伊迪·阿明·达达 · 优素福·卢莱 · 戈弗雷·比奈萨 · 保罗·穆万加 · 乌干达总统委员会 · 米尔顿·奥博特 · 巴西利奥·奥拉拉-奥凯洛 · 蒂托·奥凯洛 · 约韦里·穆塞韦尼
|  论 编非洲统一组织和非洲联盟主席 |
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非统组织(OAU):  海尔·塞拉西一世  纳赛尔  恩克鲁玛  安克拉  海尔·塞拉西一世  蒙博托  布迈丁  阿希乔  卡翁达  达达赫  哈桑二世  高恩  巴雷  阿明  拉姆古兰  邦戈  尼迈里  托尔伯特  桑戈尔  史蒂文斯  莫伊  门格斯图  尼雷尔  迪乌夫  恩格索  卡翁达  特拉奥雷  穆巴拉克  穆塞韦尼  巴班吉达  迪乌夫  穆巴拉克  本·阿里  梅莱斯  比亚  穆加贝  孔波雷  布特弗利卡  埃亚德马  奇卢巴  姆瓦纳瓦萨 
非洲联盟(AU):  姆贝基  希萨诺  奥巴桑乔  恩格索  库福尔  基奎特  卡扎菲  穆塔里卡  恩圭马  博尼  海尔马里亚姆  阿卜杜勒-阿齐兹  穆加贝  代比  孔戴  卡加梅  塞西  拉馬福薩  齊塞克迪  萨勒  阿苏马尼  加祖瓦尼 
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  西班牙  法国  BnF data  德国  以色列  美国  瑞典  日本  捷克  澳大利亚  荷兰  波兰 
人物:  德意志传记  Trove 
其他:  NARA  SNAC  IdRef 
阿敏將軍的諷刺畫，繪
阿尔沙克一世

此条目介紹的是安息帝國的開國君主。
關於亚美尼亚的同名国王，請見「阿尔沙克一世 (亚美尼亚)」。
關於东伊比利亚的同名国王，請見「阿尔沙克一世 (东伊比利亚)」。
| 阿爾沙克一世  |
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阿爾沙克一世的錢幣，錢幣背面為一位坐姿的射手攜帶著一把弓，上有希臘銘文在右方刻著ΑΡΣΑΚ[ΟΥ]，即「阿爾沙克的」之意。弓的下面是希臘銘文[AYT]OKPATOP[OΣ]，即「全權將軍」之意
阿爾薩息王朝國王（英语：）
統治: 前248年 – 約前211年
繼任: 阿爾沙克二世

逝世: 前211年 帕提亞
子嗣: 阿爾沙克二世
朝代: 阿爾薩息王朝
父親: 弗里阿帕提斯
宗教信仰: 祆教
阿爾沙克一世（安息語：𐭀𐭓𐭔𐭊 Aršak，希腊语：，波斯语：‎ Ašk，？~約前211年），是安息王国创建者，安息這個名字就是以阿爾沙克對譯而來，統治時間為前248年到約前211年。他原是游牧的大益邦聯三大部族之一帕尼人首領，於前三世紀中葉他擊敗從塞琉古帝國分離的安德拉戈拉斯，征服了帕提亞地區，即今日土庫曼和伊朗交會一帶。他接下來花他的餘生來鞏固征服地區的統治，並且成功阻止塞琉古帝國試圖收回失土。因他建國的偉大成就讓他在安息諸王中被受歡迎，他的名字成為一個頭銜讓每一位安息統治者代代使用並傳遞，成為固定的王室名。在他逝世後留給後代一個堅強的國家，最終在後代米特里達梯一世手中讓安息王國轉變成統治兩河流域和伊朗高原的大帝國，並冠上王中之王頭銜。阿爾沙克一世的繼承者是他的兒子阿爾沙克二世
傳世文獻中對於阿爾沙克一世的統治相當模糊，加上希臘和羅馬史料內容部分互相矛盾，且這些作者都是阿爾沙克一世逝世後數個世紀後才書寫，導致當今對他的統治詳細內容不得而知，甚至過往學術界曾經爭論過他是否存在，直到1960年代考古研究和新論點出現證實了他的身份。
背景

古代文獻中對於阿爾沙克一世的描述差異很大，對他主要的認識是靠希臘和羅馬文獻，這兩方都對他和他的王朝抱持敵意，尤其是後者與安息爆發羅馬-安息戰爭（英语：）。在伊朗民族歷史中他的家族認為波斯國王阿塔薛西斯二世是他們的祖先之一，甚至他們家族還可以追溯到數個神話人物去，如卡亞尼亞王朝（英语：）凱·喀瓦德（英语：）（Kay Kawad）、凱·達拉布（英语：）（Kay Darab）或甚至追溯到伊朗神話大英雄射手「阿拉什」。阿爾沙克這名字與阿拉什很像，「阿爾沙克」在波斯阿契美尼德王朝時期就有人在使用這個名字。「阿爾沙克」的中文名字翻譯是從希臘文（）轉譯而來，該詞在漢朝被譯為「安息」，原型是安息語的「Aršak」（），這個名字是來自古波斯語「Aršan」的指小詞變形，有英雄「阿拉什」的意思。因為該名字源自阿拉什，阿爾沙克一世建立安息王國時在他的錢幣背面上刻著一位持弓的射手，來暗示自己與阿拉什的連結。之所以可以連結到波斯王室，是因為阿塔薛西斯二世的女兒嫁給阿爾沙克家族，成為祖先之一。根據古羅馬歷史學家阿米阿努斯·馬爾切利努斯，阿爾沙克一世出身卑微且從事劫匪工作，他擊敗脫離塞琉古帝國自立的帕提亞總督安德拉戈拉斯，征服了帕提亞地區，建立安息王國。
關於阿爾沙克一世的身份古代文獻眾說紛紜，現代學者們多認可古希臘地理學家斯特拉波的描述，提到阿爾沙克一世屬於斯基泰人，後來他成為中亞大益游牧聯邦中三大部族之一的帕尼人首領。大益人主要依仗著馬背功夫，使他們擁有極強的機動性，遇到強大敵人威脅時可以來去自如逃至鹹海南方去。因此其他帝國在對付或控制他們時候都陷入難題。
大益人起初在前四世紀時生活在錫爾河一帶，他們逐漸南移，很可能在前三世紀早期時他們首度遷移東南到巴克特里亞，但隨後被驅逐。於是他們前進方向改往西，逐漸來到位於裏海東方的舊阿姆河下游居住，即今日的土庫曼西部一帶，並逐漸往南方的帕提亞滲透，最終在阿爾沙克一世領導下帕尼人大規模入侵帕提亞地區。帕提亞地區原先屬於塞琉古帝國統治，該地區即今日的伊朗呼羅珊省北部和土庫曼南部一帶，從前282/前281年起帕提亞地區就受到帕尼人的影響，而帕尼人也並非唯一遷移到帕提亞地區的民族，此地區從以前就經常接收北方遷移過來一波一波的伊朗語族。
帕尼人是一個東伊朗語部族，信仰古代伊朗人信仰（英语：）。在前三世紀中葉，一些滲透來帕提亞的帕尼人逐漸同化入當地的帕提亞文化，逐漸成為帕提亞人。他們不僅開始說西伊朗亞語支（英语：）帕提亞語，即安息語，也開始成為祆教的信徒，甚至取祆教相關的名字，如阿爾沙克一世的父親名字弗里阿帕提斯就是從祆教經典《阿維斯塔》「*Friya pitā」而來，意味「愛父者」。阿爾沙克一世自身可能是在帕提亞地區長大，說著當地帕提亞人的語言。根據法國籍歷史學者熱羅姆·加斯蘭（Jérôme Gaslain），阿爾沙克一世大半人生可能都在塞琉古帝國治下生活，屬於帕提亞地區的當地菁英階層。
大益人馬弓騎兵經常接受希臘統治者的僱傭，成為希臘化時代軍隊中的一環，如知名的馬其頓亞歷山大大帝到塞琉古國王安條克三世。古代文獻中提到阿爾沙克一世是「一位有經驗的戰士」，這可能暗示著他曾經在塞琉古國王之下或行省政府之下擔任傭兵。
統治 > 建國和戰爭

在約前250年代，塞琉古帝國帕提亞兼希爾卡尼亞行省總督安德拉戈拉斯叛變自立為王，不僅脫離塞琉古二世統治還把行省轉變成自己的獨立王國。當帕提亞、希爾卡尼亞從塞琉古分離出去後，失去了塞琉古中央的軍事支援，讓安德拉戈拉斯面臨北方邊境阿爾沙克的威脅下倍感壓力，無法穩固邊境安全。在大約前248年左右，在阿爾沙克一世和他的弟弟梯里達底一世（Tiridates）的領導下帕尼人開始攻佔帕提亞（英语：），他們從希爾卡尼亞北部向南奪取了阿斯塔纳奈（Astauene或Astabene）地區與該地行政首府古昌，即今日阿特勒克河（英语：）（Atrek）河谷，阿爾沙克一世可能在前247年於他自己所建造的城市阿薩克（Asaak）登基為王，這座城市是安息第一個都城。如同塞琉古紀年一樣，安息帝國也視前247年為國家的開端，建立安息紀年。
不久，大約前244/243年左右，阿爾沙克一世和他的屬下擊敗安德拉戈拉斯，完全奪取帕提亞地區，安德拉戈拉斯很可能在衝突中死亡。隨著阿爾沙克一世和他的部族奪取並移居帕提亞地區，並在當地建立自己的王國，後來的希臘、羅馬人在文獻中就稱呼安息帝國為帕提亞人。這個稱呼方式一直到了今日西方學術界和相關領域也經常被人所使用，但現代學者斯特凡·R·豪瑟（Stefan R. Hauser）直指這種單一民族稱呼是錯誤的，他指「應該廢止使用這個稱呼，以免傳遞錯誤的概念，實際他們是以一個種族為統治階級，來統治多民族、多語言的人口大國」。除了帕提亞地區以外，在旁邊的希爾卡尼亞地區也被阿爾沙克所征服。
在阿爾沙克一世奪取帕提亞和希爾卡尼亞之後，塞琉古二世約在前242年左右親自發起收復失土的軍事行動，原本反叛塞琉古帝國自立為王的巴克特里亞狄奧多特一世，眼看身為遊牧民族的帕尼人入侵帕提亞，他轉而跟塞琉古二世合作對付阿爾沙克一世。阿爾沙克初期無法抵擋塞琉古帝國大軍，他被迫退回北方逃到遊牧民族阿帕西亞卡埃（英语：）（Apasiacae）尋求庇護。但塞琉古重奪帕提亞的統治也不長久，深入敵境的塞琉古大軍給了阿爾沙克反攻機會。可能當初阿爾沙克撤退至阿帕西亞卡埃就是戰略考量，對於遊牧民族來說這種敵進我退的戰術經常使用，一來塞琉古二世無法有足夠的物資補給來穿越沙漠追擊阿爾沙克，二來塞琉古與安條克·伊厄拉斯的內戰也不會留給他太多時間去處理帕尼人，這套戰術到後來安條克三世入侵時也曾再施展一次。最終阿爾沙克一世在戰場上擊敗塞琉古二世，甚至古羅馬歷史學家查士丁還提到塞琉古二世還被俘虜，戰勝的這一天也成為後來的安息帝國作為節日來慶祝這場勝利。塞琉古二世因兄弟戰爭戰事於後方再起，被迫撤軍退回美索不達米亞處理內戰。此戰不僅阿爾沙克擊敗塞琉古二世的軍隊，重新奪取帕提亞地區，還往南擴張疆土，鞏固王國的統治。
戰後幾年後，巴克特里亞國王狄奧多特一世去世，他的兒子狄奧多特二世擔憂塞琉古帝國會回來收復巴克特里亞失土，轉而跟安息王國和解與結盟，這兩個差不多同樣時間獨立的王國一同對付塞琉古帝國。古羅馬歷史學家查士丁記載阿爾沙克一世建立安息王國政府、征召士兵、興建城塞、發展他治下的城鎮。除了興建阿薩克城以外，他也在帕提亞地區興建城市達拉（Dara），另外老尼薩可能也是阿爾沙克所建，這座城市後來成為安息王室的居城之一，直到前一世紀為止。
統治 > 後繼者

在過去很長一段時間裡，關於阿爾沙克一世之後的安息王室諸王繼承順序不是很清楚，古代文獻也有互相矛盾。1725年學者讓·富瓦-瓦揚（Jean Foy-Vaillant）依據阿里安記載，認為梯里達底一世是阿爾沙克的弟弟，他們一同領導帕尼人入侵帕提亞，富瓦-瓦揚和後續支持他的學者們認為在阿爾沙克一世去世後王位繼承給梯里達底一世，後續王位都由梯里達底的後裔繼承，這一派別又產生另一個猜想，認為阿爾沙克一世是傳說上虛構的人物，真正建立安息王國的是梯里達底一世。
在1957年和1962年學者約瑟夫·沃爾斯基（Józef Wolski）發表一系列論文反對「阿爾沙克虛構論」觀點，認為這是對查士丁的解讀錯誤，且太偏重於阿里安的描述。他認為是真正建立安息王國的是阿爾沙克一世，梯里達底一世反而是虛構的人物。後來「梯里達底虛構論」儘管內部還有些小差異，但大多數學者們多支持這個觀點，直到後來在尼薩的考古陶片上發現了阿爾沙克的名字，證實阿爾沙克一世他是第一任安息國王，並把王位傳給自己兒子阿爾沙克二世。此外，錢幣學資料和分析也證實梯里達底並未登上王位，亦未發行錢幣。阿爾沙克一世持續統治到約211年，並把王位傳給阿爾沙克二世，或稱阿尔达班一世。至於梯里達底，現代學者馬雷克·揚·奧爾布萊希特（Marek Jan Olbrycht）認為梯里達底儘管未繼承王位，但阿爾沙克一世可能立他為副王，如同後來的米特里達梯一世立他的弟弟巴加西斯（英语：）（Bagasis）為副王一樣。