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生活书店
《生活》周刊与生活书店

邹韬奋所创立的生活书店与《生活》周刊是一脉相承的，不为私人谋利，而是致力于发展进步的文化出版事业，为民族解放、民主政治提供精神食粮。从邹韬奋在办《生活》周刊时所说的一段话中就可见一斑：“我们的确知识以有机会干些有意义的事为快慰，从没有想要从这里面取得什么个人的权利。” 因此要了解生活书店，得从它的起源——《生活》周刊讲起。
黄炎培和蔡元培等人以教育救国为念，在上海创办了中华职业教育社。《生活》周刊原本为职教社的月刊《教育与职业》，致力于传播关于职业教育的消息。创办了一年后由邹韬奋担任编辑。他对周刊的内容和形式进行了革新，使原本枯燥拼凑的内容变得生动晓畅，既要能引起读者的兴趣，也要有价值。由于最开始的条件艰苦，稿费少，邹韬奋“羞于约稿”，只好一人使用多个笔名写不同的稿子。由于《生活》周刊涵盖各类文章，内容丰富可读，文风平易近人，再加上定价低廉，很快就风靡全国，乃至一些比较偏远的省份。1932年，15.5万份的发行量创下当时杂志界发行的最高记录。
随着时代发展和思想进步，《生活》周刊一天天和社会的现实发生密切联系，从对于个人修养问题的关注，逐渐转向对于社会问题和政治问题的研究，变成了“主持正义的舆论机关”，尤其在九一八事变后将重点转向了民族解放。著名记者赵浩生曾说：“当时每一个人都感到《生活》是我们的生活，韬奋是我们的导师”。
《生活》周刊的影响力越来越大，国民党当局感觉如芒在背，刊物随时可能被查封。在胡愈之的建议和协助下，邹韬奋决定创办生活书店。这样一来，即使书和刊物被封，阵地还在。1932年7月，生活书店在上海成立。那是近代中国最黑暗反动的年代，民族危机空前严重，民族矛盾和阶级矛盾交织，生活书店成了进步文化工作者战斗的阵地，教育群众，推动抗日救亡运动的发展。
生活书店的创举

生活书店采取的民主集中制的经营管理模式在当时是一个创举。它对内是全体职工利用劳动所得共同投资的文化事业机关，每个人都是主人。胡愈之为书店起草的合作社章程中提到三个原则：经营集体化，管理民主化，盈利归全体。邹韬奋说：“总之这个生产合作社的原则，以社员共同投资，经营出版事业，促进文化生产为宗旨，除用在服务社会事业上的费用外，所得盈利归于全体。这虽不能算是合于理想的办法，但至少已没有谁剥削谁的存在，各人一面为社会服务，同时也为着自己工作。”这样的经营模式使得员工充满了活力和干劲，工作时满怀热情和责任心。在当时艰难的处境中，书店想要生存就要不断革新。邹韬奋鼓励员工们想办法，让集思广益的原则产生群策群力的功效。
邹韬奋最亲密的合作者徐伯昕曾经深有感受的说过：“生活书店的建设和发展靠三方面的力量：著作人、作家的合作支持；读者的信任和爱护；书店本身干部的勤劳和努力。”
生活书店的创举 > 用人政策

生活书店的用人政策被称作是“人才主义的用人政策”，邹韬奋对于人才的发现和培养，就算置于今天社会中也仍值得探讨和学习。从招考制度上看，员工的录取与之前的学历和资历无关，只看他们的真才实学和政治认识。为了避免亲戚朋友带来的裙带关系，除了部分关键人员是采取聘用的以外，大多数员工都是通过严格的考试被录取的。这样的招考模式在一定程度上保证了员工的质量，为他们遵守办事章程，提供规范服务打下了必要的基础。邹韬奋十分关注对于职工的职业教育和政治认识的提高。员工们的学习兴趣浓厚，生活书店内时常举办读书会和演讲会，有时还会邀请知名人士来演讲。此外，他注意引导员工们的思想情绪，对他们生活的关怀也无微不至，甚至请木匠根据不同员工的身高和近视程度特别裁制桌椅。他自己也言传身教，做事诚恳切实，员工们很快养成了对外热情服务，对内积极参与书店事业建设的作风。
生活书店的创举 > 与作家的紧密联系

除了用人政策外，书店与作家的紧密联系也是很重要的一点。出版者和作者向来都是唇齿相依的关系，何况当时作者们的固定收入都比较少，书店按时付给他们的稿费，其意义已经超越报酬本身。作者们有的加盟书店作编辑或领导，有的在店外编辑刊物图书，更多是只为书店撰稿但一直保持着良好联系的。但他们都有着共同的革命目标，即将笔杆当刀枪，和反动势力作斗争。生活书店俨然已经成为“新闻出版领域的一座革命文化堡垒”。
生活书店的创举 > 读者的支持与爱护

生活书店之所以可以成为抗战胜利前存在时间最长，影响力最大的进步文化书店，最重要的原因是读者的支持和爱护。书店经营的指导思想中最突出的一点就是要为群众服务。从书店的宗旨中可见一斑：“努力为社会服务，竭诚谋读者福利。”读者将书店看作自己的家，知识分子将其视作精神家园。邹韬奋向来认为“‘生活’的生命，就是完全大公无我对社会服务的精神组成的”，他用行动证明了服务是生活书店的奠基石。比如书店设立的邮购课，在手续繁琐复杂的旧社会，不但为读者购买书报，还贴心地为他们托买各种生活物品。读者对书店有着极大的信任和爱护。
正是有职工们的努力，作者的支持，读者的爱护，生活书店才能在时代大潮中始终保持正确的方向。邹韬奋杰出的组织才能和管理艺术将生活书店变作一个共同战斗的集体，他十分重视保持书店的独立“店格”，即除了为群众服务外别无他求的精神。
生活书店的地位与影响

书店在最初并没有什么政党背景，但由于主张抗日救亡，后来才加入到红色出版阵营。为了适应抗日战争爆发后的新形势，生活书店决定将总店迁往当时的政治文化中心：武汉，以便向内地开展抗日文化宣传工作。但是受到战争影响，交通运输十分困难，人员流动性强，和平时期的大量邮购业务难以继续，生活书店便在重要城镇建立分支店。在如此艰难的环境之下，生活书店迅速遍布全国的发行网，堪称是出版界的奇迹。作为一个势力薄弱、全靠营业维持自身生存的文化出版机关来说，在抗战期间仍能引发百万册宣传抗战的小册子，已经尽到最大的努力。
“生活书店不仅是韬奋个人同国民党反动派进行政治斗争、文化斗争的阵地，也是中国革命文化运动的阵地。生活书店的出版物，对于冲破蒋介石政府的文化‘围剿’，提高国统区青年和人民群众的政治觉悟，起了巨大的作用。”在和国民党当局的长期斗争中，书店积累了不少经验，比如换书名、笔名等等将书刊改头换面以成功发行。在战争进入相持阶段后，国民党当局的政策重点由对外转为对内，从积极抗日变为消极抗日、积极反共。进步书报饱受摧残，人员也受到迫害，生活书店的分支店被纷纷查封。到1940年，生活书店只剩6家分店，进入了最艰难的时期。邹韬奋为了保全书店，“奔走呼吁，尽忠竭智，不敢片刻松懈”，甚至以国民参政员的名义给蒋介石写信，虽然封店捕人的行为停止了，但是文化封锁依然没有得到解除。皖南事变后加紧的摧残使韬奋辞去职务，悲愤地离开。但由于生活书店的影响力，它的封闭在民众间引起极大的反感，直至国民党垮台也未被完全消灭。
生活书店存在的时期，救亡运动蓬勃发展，思想文化多元，人们普遍关心国家命运，对于精神食粮的需求剧增。生活书店抓住机遇顺势而生，可以说是迎合了历史的发展。16年4个月的书店生涯里，融入了邹韬奋很多精神理想，他被誉为这一事业的总设计师。在谈及他自己的作用之时，他说：“像我这样苦干了十几年，所以能够得到许多朋友们不顾艰难地共同努力，所以能始终得到许多共同努力的朋友们的信任，最大的原因还是因为我始终未曾为着自己打算，始终未曾梦想着替自己刮一些什么。不但我这样，凡是和我共同努力与文化事业的朋友们都是这样的。”
抗战胜利前夕，中共南方局指示生活、读书、新知三家书店合并，三联书店于1948年诞生。2013年4月，国家新闻出版广电总局批准恢复设立生活书店出版有限公司的申请，简称“生活书店”。三联书店的总经理樊希安表示，恢复后的生活书店将和三联书店采取差异化经营，主要出版大众生活类读书，依然以读者为书店的生命线，“秉承韬奋执着的文化理想和强烈的文化使命感”。
生活书店史稿
现生活·读书·新知三联书店办公区同时挂有“生活书店出版有限公司”的牌匾
唐賢龍

唐賢龍，1950年代在台灣具有影響力的出版人，曾任南京《大剛報》記者，《中國新聞》雜誌的發行人及台灣省雜誌協會理事。唐以著有《臺灣事變內幕記》，又稱《臺灣事變面面觀》聞名，1947年二二八事件期間唐恰好在台灣考察，遂將耳聞目睹的事件經過記錄成書，後成為研究二二八事件的重要新聞史料。
參考資料

↑  張文菁. . 台灣學研究. 2014年, (17): 89-112.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  張文菁. : 126-145. 2015年.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  . 《遠望》雜誌. 2017-10  [2025-03-04].
中国服饰史

中國服飾在中华文化佔有重要地位，為中華文明的重要組成部分。華夏衣冠在几千年的时间中通过历代中原王朝对周礼服制坚持代代相传、世世相袭，在儒教礼典中也不断适应时代的需要而产生朝代特色的常服。不同朝代的常服则不尽相同，各朝代往往对各个等级允许的颜色、式样有细致规定，朝代特征较明显。
先秦

条目：先秦服飾
汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辞》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。《史记·五帝本纪》说黄帝之妻嫘祖养蚕制丝，以作衣裳。唐代张守节《史记正义》记载“黄帝造屋宇，制衣服”。王逸《机赋说》认为，上古人们拿兽皮当衣服，伏羲、炎帝以来，已经出现了真正的衣裳，到黄帝时期，则出现了衮冕等较为完备的服饰制度。
根據考古，在距今7000年前的河姆渡文化、距今6000年前的仰韶文化等古文化遺址中，都發現了原始的織布工具和織物殘片遺存。
夏商周時期服飾的典型特徵有交领、右衽、系带等。在甲骨文、金文的多种字形中，很常见的一种字形的“衣”字即为交领右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳，商朝尚白则縞衣裳，周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。夏商周的衣裳之制即吉礼中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安阳殷墟（魏郡或相州）出土的玉人亦穿着此种特点的服装，该玉人是中国目前出土的最早、最完整的服饰造型。与交领、右衽、系带的上衣相配的下装是“裳”。
商代的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃、紅為主，間有棕色和褐色，但並不等於不存在藍、綠等冷色。只是以朱砂和石黃製成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變並一直保存至今。經現代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪並用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之後，再用畫筆添繪。
周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。春秋战国时期，服饰大致沿袭西周的服制，只是略有变化。百家学说对服饰的完善有着一定的影响。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
秦汉

条目：秦汉服饰
东汉绅士
东汉贵族大掖衣
头戴梁冠着绛纱袍的东汉公卿
东汉的持戈士兵
骑马的汉朝士兵
汉朝士兵
汉代武士
西汉三重衣
西汉女性装束
着襜褕的西汉舞女陶俑
东汉石像，上有铭文“李府君讳冰”
汉代带钩
秦文化以黑色为尊，贵族服饰也崇尚黑色，秦咸阳宫遗址壁画多有表现。
秦汉服装基本沿袭战国时期，仍然以衣裳、深衣、襜褕为主，袍按裁剪方式大致分为曲裾、直裾两种，都是男女均可穿着。武士则着短衣小袖大绔。
秦汉时期曲裾袍是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，穿上後下䙓一般呈喇叭状，行不露足。汉代窄袖紧身的绕襟深衣，衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，現代称“三重衣”。
由于深衣的普遍流行，穿襦裙的妇女有所减少，但并没有消失，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威（汉代武威郡）磨咀子汉墓中发现了襦裙实物。
在秦漢時期，女性不穿褲子只穿裙子，最有名的是留仙裙。
汉朝（包括新朝）时期，中国的文化、经济、政治、军事等各方面都空前繁荣、强大，汉族由此而得名。此时期的服饰礼仪制度也极大完备，并由此出现了一个成语“汉官威仪”来称颂汉朝的服饰制度。
魏晉南北朝

条目：魏晉南北朝服飾
女史箴图中著雜裾垂髾服的女子
女史箴图中的衣裳
晋代男子贵族装束
女史箴圖
魏晋平民装束
彩绘人物故事漆屏
彩绘人物故事漆屏
北齐校书图
北齐骑兵
魏晋南北朝时期，服装基本承袭秦汉的遗俗。男子的服装流行大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。
魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下䙓宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。
袴褶基本款式為上身穿齊膝大袖衣，下身穿肥管褲。這種服裝的面料，常用較粗厚的毛布來制作。穿褲和短上襦，合稱襦褲，但晋代之前的貴族必須在襦褲外加穿袍裳，只有騎馬者、廝徒等從事勞動的人為了行動方便，才直接把褲露在外面。晋代之前的貴族是不得穿短衣和褲外出的。到了晉代這種習慣才有所改變。南北朝的褲有大口褲和小口褲，以大口褲為時髦，穿大口褲行動不便，故用錦帶將褲管縛住，有、又稱縛褲。
魏晉北朝時期的鎧甲主要有筩袖鎧兩、襠鎧和明光鎧。
隋唐五代十国

条目：隋唐五代服飾
五代十國南唐畫作《韓熙載夜宴圖》
唐代男子常服，以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭前朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。
隋唐妇女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。此外还有“半臂”，又称“半袖”， 是一种从短襦中脱胎出来的服式。一般为短袖、对襟，衣长与腰齐，并在胸前结带。样式还有“套衫”式的，穿时由头套穿。半臂下䙓，可显现在外，也可以像短襦那样束在里面。披帛，又称“披子”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。走起路来，不时飘舞，十分美观。从传世的壁画、陶俑来看，穿着这种服装，里面一定要穿内衣（如半臂），而不能单独使用。
唐代男子服飾，以襆頭袍衫為尚，襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。
五代时期服饰基本沿袭了唐朝服饰，但出现了宋代流行的对襟中腰襦裙的雏形。
辽宋金元服饰 > 宋代服飾

条目：宋朝服飾
宋寧宗恭聖皇后坐像
宋神宗坐像
折檻圖
趙佶（宋徽宗） 听琴图
趙佶（宋徽宗） 文會圖
清明上河图
劉松年所繪製的羅漢
雪夜訪普圖
骷髏幻戲圖
市擔嬰戲
蘇漢臣 秋庭嬰戲圖（局部）
蘇漢臣 冬日嬰戲圖
宋朝汉族男子野服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。
宋朝汉族女服基本是上衣下裳，基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟，普遍穿襦裙，女装相比男装要富于变化些，出現褙子。貴婦階層還流行「大袖」，「金縷縫」為其中高端的一種。北宋已有纏足。
辽宋金元服饰 > 遼代北班服飾

遼代服裝以長袍為主，男女皆然，上下同制。服裝特征，一般都是左衽、圓領、窄袖。袍上有疙瘩式紐襻，袍帶於胸前系結，然後下垂至膝。長袍的顏色比較灰暗，有灰綠、灰藍、赭黃、黑綠等幾種，紋樣也比較樸素。貴族阶层的長袍，大多比較精致，通體平鏽花紋。龍紋是漢族的傳統紋樣，在契丹族男子的服飾上出現，反映了兩民族的相互文化交流影響。
辽宋金元服饰 > 金代貴族服飾

金代服飾略有講究，男子的常服，通常由四個部分組成，即頭裹皂羅巾、身穿盤領衣、腰系吐骼帶、腳著烏皮鞋。他們的形制（包括樣式、色彩、紋樣），都有一些特點。金代服飾有一重要特徵，是多用環境色，即穿著與周圍環境相同顏色的服裝。這與女真族的生活習慣有關，因女真族屬於狩猎、渔猎和农耕民族，以狩獵為生，服裝顏色與環境接近，可以起到保護的作用，冬天多喜用白色，春天則在上衣上鏽以「鶻捕鵝」「雜花卉」及「熊鹿山林」等動物紋樣，同樣有麻痹獵物、保護自己的作用，其中尤喜用鹿紋。在松花江下游奧裡米金墓出土的玉透雕牌上，就雕有一對赤鹿，一只公鹿長角弓背，傲然挺立；一只母鹿回眸凝望，溫文閑雅。左右兩邊各有一棵小樹，表示鹿在林中棲息，具有游牧民族的裝飾特點。蘭州中山林金墓出土的雕磚上，也雕刻著大量的鹿紋。至於在山西稷山馬村、化峪等地金墓發現的這種圖案更多，鹿的形像也各不相同，或漫步緩行，或奔騰飛馳，富有濃厚的生活氣息。這種裝飾特點，在衣冠服飾上也得到大量的反映，《金史·輿服志》中就有女真族服飾「以熊鹿山林為文」的記載。鹿的圖案大量被採用，除其本身的外形較為優美，便於用作裝飾外，還有一個原因，即鹿與漢字的「祿」同音，富有吉祥的含意。本圖所繪的裙字圖案，即飾有鹿紋。明清時期，鹿的圖案雖然沒有被收進官員補服，但在民間仍屬常用，比較多見的是將它與福字和壽字配合在一起，名謂福祿壽。
辽宋金元服饰 > 元代服饰

条目：元朝服飾
元朝時期的服飾文化也對漢人的服飾作出了影響，例如明代流行的曳撒就是繼承於元代的腰線襖。
元世祖半身像
元世祖察必皇后半身像
元世祖出猎（局部）
元世祖出猎
元代汉人的饮茶装束
元曲演出壁画
辽宋金元服饰 > 元代貴族便服

元代貴族襲漢族制度，在服裝上廣織龍紋。據《元史輿服志》記載，皇帝祭祀用袞服、蔽膝、玉簪、革帶、綬環等有飾有各種龍紋，僅袞一件就有八條龍，領袖衣邊的小龍還不計。龍的圖案是漢族人民創造的，它代表著華夏民族的文化。晚唐五代以後，北方夷狄（少數民族）相繼建立君主制政权并统治中原的君主制国家，都無例外地沿用了這一圖案。到了元代更加突出，除服飾大量用龍之外，在其它生活器具中也廣泛使用。元代蒙古族男子，戴一種用藤篾做的「瓦楞帽」，有方圓兩種樣式，頂中裝飾有珠寶。
辽宋金元服饰 > 元代織金錦袍

元代服裝大量用金，超過以往歷代。織物加金，早在秦代以前就已出現。至於漢族服飾上得到運用，時間大約在東漢或東漢以後，而且主要在宮廷中使用。直到魏晉南北朝以後，服飾織金的風氣才在全國範圍內普及。宋代貴族服飾用金，在技術上已發展到了十八種之多。遼、金統治地區織金技術也有很大進步，尤以回鶻族地區最為流行，所織衣料最為精美。元代繼遼、金之後，在織物上用金更勝於前代。
辽宋金元服饰 > 元代男服辮線襖

蒙古族男子，戴一種用藤篾做的「瓦楞帽」，有方圓兩種樣式，頂中裝飾有珠寶。辮線襖的樣式，為圓領、緊袖、下擺寬大、折有密襉，另在腰部縫以辮線制成的寬闊圍腰，有的還釘有鈕扣，俗稱「辮線襖子」，或稱「腰線襖子」。辮線襖產生於金代，至於大規模使用則在元代，最初可能是身份低卑的侍從和儀衛的服飾，後來穿辮線襖已不限於儀衛，尤其是在元朝後期。一般「番邦」「侍臣」官吏形像，大多穿此服。這種服飾一直沿襲到明代，不僅沒有隨著大規模的服制變易而被淘汰，反而成了上層官吏的裝束，連皇帝、大臣都穿著。
辽宋金元服饰 > 元代襦裙半臂

元代服裝，以長袍為主。樣式較遼代的稍大。男子的公服多從漢族習俗，「製以羅，大袖，盤領，右衽」。其職位級別，在服裝的顏色及紋樣上表示。公服之冠，皆用襆頭，制以漆紗，展其雙腳。平日燕服，多穿窄袖袍。地位低下的侍從僕役，常在常服之外，罩一件短袖衫子，婦女也有這種習俗（稱為襦裙半臂）。袍服的形制，除遼金通用者外，還有一種樣式，為圓領，緊袖，下擺寬大，折有密襉。
明

条目：明朝服飾
明朝服饰继承了宋元两代的式样，但亦有一定程度的胡化和演变，例如明代流行的曳撒就是继承于元代蒙古人的腰线袄。中后期更出现了前代未见的形制款式如立领，以及于一件衣服的显眼处大量使用金属钮扣。至清朝期间逐渐被禁止，但仍有少数款式和特征流传至今。近代至现代朝鲜族、琉球族、京族的民族服饰（韩服、琉装、越服）亦深受明朝服饰影响明太祖朱元璋取代元朝后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”。男子服饰基本沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样，但又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。明代妇女的服装以襖裙为主，與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內。除了一直流傳的衫、袄及裙子外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式，奇裝異服者眾，衣服的多变与款式做工达到一个高峰。。明代開始於顯眼處使用纽扣，在部分常服及軍服中使用较多，禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式，不在顯眼處用扣子。
明宣宗坐像
穿着公服的明代官员姜舜夫
明朝公服
明宣宗行乐图
北京宫城图
杏園雅集圖
三教图
劉海戯蟾圖
男子服饰
明代命婦圆领袍
行衣
六合一統帽男子
身穿道袍的利玛窦
夏允彝、夏完淳父子像
吴伟业像
鄭成功畫像
明代小厮
明代男子常服、礼服、常禮服等，多用袍衫，有直身、直裰、道袍、道服、行衣、深衣等形制。上層社會及富家男子的便服面料以綢緞為主，上繪有紋樣，也有用織錦緞制作的，其制為大襟、右衽、寬袖，下長過膝。常服及吉服道袍、直裰、直身等，配以絲縧，勞動者多穿上衣下褲組成的裋褐。巾帽有多款，常見有幅巾、大帽、東坡巾、唐巾、儒巾、飄飄巾等。
明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、褙子、披風、比甲及裙子等，明中期出現立領。比甲的名稱，見於宋元以後，但這種服飾的基本樣式，卻早已存在。比甲為對襟、無袖，左右兩側開衩。隋唐時期的半臂，就是與比甲有著一定淵源關係。明代比甲大多為年輕婦女所穿，而且多流行在士庶妻女及奴婢之間[原創研究？]。成年女性多戴狄髻，並於上面插上成套的飾物，稱為頭面。明代上襦下裙的服裝形式，與唐宋時期的襦裙最大差別在於明代的上衣並不束在裙外，這種款式稱為襖裙。比如立领、宽衣大袖紧袖口与大褶裙装等，都是大明服饰的特色。勞動時常加一條短小的腰裙，以便活動，有些侍女丫環也喜歡這種裝束。上襦除傳統的交領外，到明中後期還出現立領。裙子除繼承前代的百褶裙、褶襉裙外，還出現了馬面裙。裙的顏色，初尚淺淡，雖有紋飾，但並不明顯。至中期則多飾以膝襴，有刺繡、織金、燙金等形式的裙襴。崇禎初年，裙子多為素白，即使刺繡紋樣，也僅在裙幅下邊一、二寸部位綴以一條花邊，作為壓腳。裙幅初為六幅，即所謂「裙拖六幅湘江水」；後用八幅，腰間有很多細褶，行動輒如水紋。到了明末，裙子的裝飾日益講究，裙幅也增至十幅，腰間的褶襉越來越密，此時出現一種裙子，每褶都有一種顏色，微風吹來，色如月華，故稱「月華裙」。腰間多掛上荷包、事件（小工具組合）等物品，裝飾與實用性兼備。明代崇祯年间出現一種以各色零碎錦料拼合縫制成的服裝，稱為水田衣，因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田而得名。它具有其它服飾所無法具備的特殊效果，簡單而別致，水田衣的制作，在開始時還比較注意勻稱，各種錦緞料都事先裁成長方形，然後再有規律地編排縫制成衣。到了後來就不再那樣拘泥，織錦料子大小不一，參差不齊，形狀也各不相同，與戲台上的「百衲衣」（又稱富貴衣）十分相似。
清

条目：清朝服飾
清軍入关之后清朝統治者用武力推行剃发易服，結果導致明代男裝及官服消失在清代的主流社會中，但在「十從十不從」的規範下，部分農村地區的士紳農民、女性、僧道、兒童等的服飾並未強制改變。清代漢族婦女服飾變化方面較男服為少。后妃命婦，仍承明俗，以鳳冠、霞帔作為禮服。普通婦女則穿披風、襖裙。披風是清代婦女的外套，作用與男褂相似，其制為對襟、大袖、下長及膝。披風之上，裝有低領，點綴著各式珠寶。披風的裡面，還有大襟、大襖小襖，小襖是婦女的貼身內衣，顏色大多用紅、桃紅、水紅之類。婦女的下裳，多為裙子，顏色以紅為貴。裙子的樣式，初期尚保存著明代習俗，有鳳尾裙及月華裙等。清末，在普通婦女中間，還流行穿褲。
清代滿族婦女服飾馬甲，或叫「背心」、「坎肩」或「半臂」。清代滿族婦女所穿的旗裝長袍外面常加罩一件馬甲。這種馬甲與男式馬甲一樣，也有大襟、一字襟、對襟及琵琶襟等形制，長度多到腰際，並綴有花邊。
清代皇后服飾，皇后常服樣式，與滿族貴婦服飾基本相似，圓領、大襟，衣領、衣袖及衣襟邊緣，都飾有寬花邊，只是圖案有所不同。本圖展示的服裝紋樣為菊花及蝴蝶。整件服裝為湖藍色緞地，衣身繡各種姿態的蝴蝶，蝴蝶中間，穿插數朵菊花。袖口及衣襟也以菊花及蝴蝶為緣飾。此服為后妃所穿著。
清代皇帝服飾有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝朝服及所戴的冠，分冬夏二式。冬夏朝服區別主要在衣服的邊緣，春夏用緞，秋冬用珍貴皮毛為緣飾之。朝服的顏色以黃色為主，以明黃為貴，只有在祭祀天時用藍色，朝日時用紅色，夕月時用白色。朝服的紋樣主要為龍紋及十二章紋樣。一般在正前、背後及兩臂繡正龍各一條；腰帷繡行龍五條襞積（折襉處）前後各繡團龍九條；裳繡正龍兩條、行龍四條；披肩繡行龍兩條；袖端繡正龍各一條。十二章紋樣為日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻八章在衣上；其余四種藻、火、宗彝、米粉在裳上，並配用五色雲紋。
清 > 太平天國女服

清代太平天國婦女服飾雖然有所規定，但並不嚴格。婦女一般不戴角帽及涼帽，大多用綢緞扎額，冬日也戴風帽。起義初期，大多數婦女都穿男服，也有穿著苗裝的。定都天京以後，由於生活條件的改善，婦女多不穿男裝，依身份地位的不同所用圖案紋樣繁簡不一。普通婦女則穿由各色綢緞制成的長袍。樣式以圓領為主，領口開得很小，腰身也比較合體，下擺部分較為寬松，衣長過膝，左衽。為了活動方便，常在下擺開衩，或開在兩側，或開在中間。
清 > 太平天國褂袍

清代太平天國服飾  太平天國是中國唯一具備服飾制度的農民政權。在服飾上，既繼承了傳統遺制，又有所創新，形成了一套獨特的衣冠服飾制度。太平天國將領的冠帽有角帽、風帽、涼帽及帽額等制。角帽即為朝帽上飾龍鳳圖紋。朝服分長袍和馬褂兩種袍為圓領寬袖，上繡有紋樣，並以紋樣來區分職位。馬褂有紅、黃兩種顏色，並以顏色來區分職位。
清 > 清代胄甲

清代一般的盔帽，無論是用鐵或用皮革制品，都在表面髹漆。盔帽前後左右各有一梁，額前正中突出一塊遮眉，其上有舞擎及覆碗，碗上有形似酒盅的盔盤，盔盤中間豎有一根插纓槍、雕翎或獺尾用的鐵或銅管。後垂石青等色的絲綢護領，護頸及護耳，上繡有紋樣，並綴以銅或鐵泡釘。鎧甲分甲衣和圍裳。甲衣肩上裝有護肩，護肩下有護腋；另在胸前和背後個佩一塊金屬的護心鏡，鏡下前襟的接縫處另佩一塊梯形護腹，名叫「前擋」。腰間左側佩「左擋」，右側不佩擋，留作佩弓箭囊等用。圍裳分為左、右兩幅，穿時用帶系於腰間。在兩幅圍裳之間正中處，覆有質料相同的虎頭蔽膝。
清 > 太平天國號衣

清代太平天國的士兵平時只准紮巾而不能戴冠，臨陣打仗時才許戴盔。這種盔帽大多用竹、篾、柳、藤編成，具有一定的防御性能，名為「號帽」，或叫「得勝盔」。一般在上面繪有各種花朵及彩雲，並在正中寫「太平天國」四字。士兵的平常服裝，不甚嚴格，一般多穿雜色短衫。遇有行軍打仗之時，則穿號衣。老年士兵可以不穿號衣，雖無官職，也允許穿著短襖。另有「腰牌」制度，凡天國兵士，都在腰帶上佩掛一塊長方形木牌，上寫部隊番號及官長姓名，並蓋有火印，以此作為出入軍營的憑證。
中華民國大陸時期

袁世凯祭服
蟠桃宫道士
民國時期可說是中國在中共改革開放前服飾種類最豐富、新穎、流行的時代，尤其是上海主導的服飾界，這個時期西裝、洋裝逐漸盛行，甚至出現中西融合風。
中華民國大陸時期 > 袁世凱時期

1910年（宣統二年），资政院议决剪辫易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。袁世凱逼滿清宣統帝退位之后，臨時政府頒布「剪辫令」。民国初年颁布《暂行祭祀冠服制》一度恢复古代祭服傳統。
中華民國大陸時期 > 近代婦女襖裙

辛亥革命以後，女裝在這一時期上衣下裙最為流行，上衣有衫、襖、背心，樣式有對襟、琵琶襟、一字襟、大襟、直襟、斜襟等變化，領、袖、襟、擺多鑲滾花邊或刺繡紋樣，衣擺有方有圓、寬瘦長短的變化也較多。
中華民國大陸時期 > 女學生制服

這個時期最有特色的女裝為當時的學生制服，那時的女生，淺藍上衣、百褶裙或各種黑裙、白色紗襪、圓口布鞋，都帶著那個時代特有的印記。上衣多為淡藍色，下面搭配黑色或者藏藍色的裙子，簡潔美麗，是中式服裝向西式現代服裝融合的一重要標誌。
這個時期裙子下擺的長度也有鎖定，不過沒有短到膝上。
中華民國大陸時期 > 近代旗袍

近代旗袍始於清朝，盛行於清末民初，1920年代，旗袍開始走紅，也受到許多西方人的青睞。旗袍在袖子及下擺部分，在不同時期有不同的變化：袖子從寬到窄，從長到短；下擺從長到短，再由短到長，完全隨著時代的變遷而變遷。
中華民國大陸時期 > 30年代上海時裝

連衣裙是二十年代有一部分留學生及文藝界、知識界人士，留學回國帶進了中國的。三十年代穿著者逐漸多了起來，連衣裙的樣式也不斷豐富起來，成為上海流行一時的時裝。
中華人民共和國

建国初期以中山装、列宁装及东欧国家类型的服装为主，逐渐取代了清代以及民国时期以长衫、旗袍为主体的旧服饰，1960至70年代则完全被替代。改革开放后由于受西方的影响，主流穿着被西式以及改良的休闲装所替代。由于部分人出于怀旧热潮，早期的中国汉族服饰（包括汉服、民国时期的旗袍）逐渐在现代复活。中国少数民族由于受内地影响，以城市、年轻人为主体的少数民族也开始接受现代化的主流服饰，但仍有部分少数民族群众维持自己日常的民族服饰的穿着。改革开放后，随着民族服饰的复兴，部分少数民族自己独有的服饰也逐渐走向国际市场。
包括和服在内，在公共场合穿着日本服装引发一系列公共事件。
中華人民共和國 > 中山裝

1949年後又稱毛裝，為1979年改革開放前，特別是文化大革命，人民常穿的服飾（另一種是軍裝）。
中華人民共和國 > 紅領巾

作为中國少年先鋒隊隊员的象征，學生多數佩帶此巾。
中華人民共和國 > 解放鞋

原型为中国人民解放军用布鞋，主要在改革開放前流行。
中華人民共和國 > 西服

在改革開放後流行。
中華人民共和國 > 漢服復興

又稱「漢服運動」，近年出現以「漢服」為主軸和符號，在建構漢人的民族服飾和復興漢文化及中國傳統文化的社會文化運動。
参考资料

↑  《中国古代人物服式与画法》，上海人民美术出版社，1987。191页
↑  “黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”（《史记正义》注“五帝本纪”）
↑  “古者衣皮即服装也，衣裳未辨。羲、炎以来，裳衣已分，至黄帝而衮冕。”
↑  《礼记·王制》：“有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。”
↑  《汉书·王莽传下》："乃身短衣小袖，乘牝馬柴車"
↑  国晶. .
↑  羅瑋《明代的蒙元服飾遺存初探》，首都師範大學
↑  《大明会典》卷之六十·冠服一，卷六十一·冠服二；《明史》卷六十六·志第四十二·舆服二，卷六十七·志第四十三·舆服三；《礼部志稿》卷十八·儀制司職掌九·冠服
↑  劉家駒《淸史拼圖》，山東畫報出版社，2006年，第45頁
↑  Mei Hua. . Cambridge University Press. 3 March 2011: 43. ISBN 978-0-521-18689-6 （英语）. The severity of the situation forced the Qing government to adopt policies of compromise to ease the crisis. They ruled that clothes for men, government officials, Confucian scholars and prostitutes must follow the Manchu tradition, but that clothes for women, errand boys, children, monks, Taoists and the clothing worn to funerals and weddings may follow the Han tradition. As a result, from the beginning to the middle years of the Qing Dynasty, Manchu women differed greatly from the Han women in their hairstyles clothes and shoes.
↑  《暂行祭祀冠服制》
|  论 编中国服饰史 |
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古代服飾: 先秦 · 秦漢 · 魏晉南北朝 · 隋唐五代 · 遼金夏 · 宋朝 · 元朝 · 明朝 · 清朝
各地服飾: 中國大陸 · 香港 · 澳門 · 台灣
各民族服飾: 汉服 · 滿服 · 藏服 · 朝鮮服 · 蒙古族服飾 · 維吾爾族服飾 · 京族服飾
|  论 编中國民族服飾 |
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人口多於1000萬:  漢族服飾  壯族服飾  回族服飾  滿族服飾  維吾爾族服飾 
人口多於500萬:  苗族服飾  彝族服飾  土家族服飾  藏族服飾  蒙古族服飾 
人口多於100萬:  侗族服飾  布依族服飾  瑤族服飾  白族服飾  朝鮮族服飾  哈尼族服飾  黎族服飾  哈薩克族服飾 
人口多於50萬:  畲族服飾  傈僳族服飾  東鄉族服飾  仡佬族服飾 
人口多於20萬:  拉祜族服飾  佤族服飾  水族服飾  納西族服飾  羌族服飾  土族服飾  仫佬族服飾 
人口多於10萬:  錫伯族服飾  柯爾克孜族服飾  景頗族服飾  達斡爾族服飾  撒拉族服飾  布朗族服飾  毛南族服飾 
人口多於1萬:  塔吉克族服飾  普米族服飾  阿昌族服飾  怒族服飾  鄂溫克族服飾  京族服飾  基諾族服飾  德昂族服飾  保安族服飾  俄羅斯族服飾  裕固族服飾  烏孜別克族服飾  門巴族服飾 
人口少於1萬:  鄂倫春族服飾  獨龍族服飾  赫哲族服飾  高山族服飾  珞巴族服飾  塔塔爾族服飾 
黄帝垂衣裳立宫宅
秦咸阳宫壁画
秦咸阳宫壁画
香港湾仔本地裁缝店的中山装
拉基夫利斯

51°37′3″N 24°54′49″E﻿ / ﻿51.61750°N 24.91361°E﻿ / 51.61750; 24.91361
拉基夫利斯（烏克蘭語：），是烏克蘭西北部的村莊，隸屬沃倫州的卡明-卡希爾斯基區。該村面積5.45平方公里，海拔高度151米，人口3,500，人口密度每平方公里559.59人。
參考資料

Погода в селі Раків-Ліс （页面存档备份，存于）
湘湖

| 湘湖 |
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位置: 浙江省杭州市萧山区
湖泊类型: 潟湖
表面积: 1km2
: 萧山区城厢街道、闻堰镇
位置

湘湖是一个位于中华人民共和国浙江省杭州市萧山区西南部的潟湖，面积约为1平方千米。湘湖景区是国家4A级旅游景区。附近设有杭州地铁1号线湘湖站。附近景点还有杭州极地海洋公园、杭州乐园和金沙戏水。
历史

湘湖的前身是钱塘江古河道演变而成的西城湖。唐朝时开始淤塞，宋初期已接近湮废。北宋政和二年（1112），当时的萧山县令杨时“以山为界，筑土为塘”，退田还湖37002亩，在西城湖基础上建成了一个人工水库，用于灌溉9乡14万亩稻田。因湖景宛如潇湘山水，有人将之取名为湘湖。当时的湘湖长19里（9.5千米），宽1-6里（500米-3千米）不等，周长82.5里（41.25千米）。
明代中期，绍兴府实行了碛堰山开掘、麻溪坝与三江闸改造三大水利工程，使浦阳江改道并用于农田灌溉，湘湖的作用逐渐减小，同时堤桥的任意建造，围湖造田等影响水流，湘湖开始淤塞。
清末和民国初期，因湘湖的粘土细腻而韧，此处的的砖瓦业曾一度繁荣，填湖建窑现象严重，直到2007年砖瓦生产退出历史舞台。
建国后，湘湖的水域面积急剧缩小，1966年湘湖面积3040亩，比1949年缩小三分之二以上。一般水深2一2.5m。此后，在湖岸又陆续兴建多处砖瓦厂，挖泥围湖1000余亩；自然的淤塞和人为的围垦又使湘湖丧失部分水域。到1988年时，水域面积仅剩1460余亩。
改革开放后，萧山市经济快速发展。1995年，湘湖旅游度假区建立。1999年4月25日杭州乐园开业。2002年，跨湖桥遗址获得了空前的社会知名度。这里出土了世界上最早的独木舟。
2003年，湘湖旅游度假区以举办第一届世界休博会为契机，实施了湘湖一期的开发，并于2006年4月22日建成开放。2011年，湘湖二期完工。2016年，湘湖三期蓄水，湘湖“葫芦形”古貌恢复。
图片

地图
沈王家船埠
城山广场
交通 > 1号线地铁

条目：湘湖站
参考资料

↑  人地系统主题数据库. .   [2012-06-15]. （原始内容存档于2016-03-09）.
↑  陶俊; 林玥玥. .   [2021-04-12]. （原始内容存档于2021-04-12）.
↑  .   [2021-04-12]. （原始内容存档于2021-04-12）.
↑  陈志根. . . 2013年中国水利学会水利史研究会学术年会暨中国大运河水利遗产保护与利用战略论坛. 中国水利学会水利史研究会、浙江省水利厅、绍兴市水利局: 53–56. 2013. CNKI SLSY201311001004.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  祝美芬. . 萧山日报.   [2021-04-12]. （原始内容存档于2021-04-12）.
↑  侯慧粦. . 地理研究. 1988, (4).
↑  萧山发布. . 腾讯新闻.   [2021-04-12]. （原始内容存档于2021-04-12）.
↑  . 杭州网.   [2023-03-01]. （原始内容存档于2023-03-01）.
图书

「」至此。关于其他用法，请见「」。
图书。
線裝書。
提供視障人士使用的德文凸字書 (點字書)。
圖書，是帶有和主題相關內容的紙張，带有文字或图像。书通常由墨水、纸张、羊皮紙或其他材料固定在书脊上组成。组成书的一张纸称为一张，一面称为一页。在图书馆信息学中，书被称为专著，以区别于杂志、学术期刊、报纸等连载期刊。所有的书面作品（包括图书）的主体是文学。在小说、一些类型（如传记）中，书可能还要分成卷。对书特别喜爱的人被称为爱书者或藏书家，更随意的称呼是书虫或书呆子。賣書的地方稱書店，圖書館則是能借閱書籍的地方。2010年，谷歌公司估计，从印刷术发明至今，大概出版了1亿3千万本不同書名的书籍。
現代的定義

聯合國教科文組織對圖書的定義是：凡由出版社（商）出版的不包括封面和封底在內49頁以上的印刷品，具有特定的書名和著者名，編有國際標準書號，並有定價並取得版權保護的出版物稱為圖書。
圖書需要一個定義的原因是為了方便聯合國教科文組織進行國際間的圖書發行統計比較，1964年11月在法國巴黎舉行的會議上，提出並通過採用以下定義：圖書是不包括封面和封底在內，至少含49頁的非期刊類印刷品，並且於該國家公開予公眾。
历史 > 古代

在远古文明创造了书写系统之后，文字會刻在石头、粘土、树皮、金属片上。碑文或者铭文这类形式占据了历史的绝大部分，這類的研究稱為金石学。5千年前埃及開始使用字母。古埃及人在莎草紙上书写，莎草这是一种生长在尼罗河边的植物，这种用莎草纸制成的书也是至今为止发现最早的书。最初词语并不分开，也没有标点；书写顺序有时候从右到左，有时候从左到右，甚至轮流着来。这种轮流书写的方式被称为牛耕式轉行書寫法，就像农夫用牛在耕地一样。
历史 > 古代 > 平板书

平板书是用坚固耐用的书写介质，适用于传播和书写，但是很重。
泥板，顾名思义，是平整、乾燥的泥片，易于携带，使用尖笔（可能是湿的）刻印。从青铜时代直到铁器时代，它都是书写的介质，上面會用楔形文字書寫。
蜡板是在木板上涂有足够的腊，可以在上面用尖笔（英语：）书写。它们在学校、会计、做笔记时都是常见的书写材料。蜡板有着可重复利用的优点，腊可以融解后重塑。把一些蜡板绑在一起可能就是现代书的原型之一。。
历史 > 古代 > 卷軸

条目：卷軸
莎草紙是薄的類似紙的材質，是由莎草的莖編織，再用類似錘子的工具重擊而成。一而成，莎草紙是古埃及書寫的工具，可能在埃及第一王朝時就已開始，目前發現最早的莎草紙書是埃及第五王朝時Nefertiti Kakai法老時的會計簿，約西元前2400年。莎草紙一般會黏起來再捲起，形成卷軸，有時也會使用像椴樹皮或其他材料。
根據希羅多德的記載（《歷史》5:58），腓尼基人在西元前9至10世紀將莎草紙帶到埃及。希臘文中作為書寫材料的莎草紙（biblion）及書（biblos）兩個字都是來自腓尼基的港口朱拜勒，原因是因為莎草紙是由朱拜勒進入希臘的。希臘文中有另外一個字tome (希臘語：)，最早是指片或塊，後來也用來指「一卷莎草紙」，後來拉丁文也開始使用。
不論是材質是莎草紙、羊皮紙或是紙張，卷軸是古希臘、羅馬、中國、希伯來及馬其頓文化中主要的書籍形式。後來更現代的codex形式書籍在古典时代晚期進入羅馬世界，但卷軸在亞洲的應用維持了更長的時間。
历史 > 古代 > 後來的書

到公元1世纪时，希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容。在印刷术发明前，书的复制都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数教会、大学、贵族和政府有着书籍的应用。直到10世纪毕昇印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能負擔的物品，从而得以广泛的传播。进入1990年代，随着网络普及，书已摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。
現代的製作

条目：出版
書籍印刷及装订的方式自十五世紀到二十世紀初都沒什麼太大的改變。當生產機械化更加盛行時，1900年代的印書機（book printer）和約翰尼斯·古騰堡發明的機器越來相近。
古騰堡發明的印刷机使用可以移動的金屬活字組成單字，在成行成頁後再透過凸版印刷大量印刷。
現代書籍用紙會用一些專門為印書設計的紙。傳統上，圖書會用低白度的紙張印刷（容易閱讀），紙張會選用不透光的，減少從紙的這一頁可以看到這頁另一面內容的情形。依圖書形式的不同，選用紙的品質也會有所不同，多半的書會用銅版紙、模造紙（英语：）、光面纸等。
現代書籍主要是由平版印刷的方式印製，書籍在印刷時，書籍的數頁會印在同一張的大型紙張上，並且位置經過設計，在摺疊之後，各頁就會依正確的順序排列。現代的書傾向以一些標準的尺寸印刷，書籍尺寸（英语：）也就是書籍各頁摺疊後裁切的尺寸。由標準書籍尺寸從200至300年前就開始流行，後來成為出版業的標準。除美國以外的英語國家在此領域會使用英制，歐洲的出版商又使用另外一套的標準。
現代的製作 > 現在的製作流程

有些印製數量較少的圖書會用單張紙膠印機印製，其他大部份的圖書會用捲筒紙印刷機印製，進料是用捲筒紙，可以在較短時間印製較多的複本。在生產完成後，一本書的書頁會疊成一疊，後續裝訂成書。
尺寸

現代書的尺寸是依平版印刷機的印刷區域為準，多頁書籍會安排在同一個印刷機的大版面中，因此可以完整的利用版面，而位置及順序也經過調整，在摺疊及裁切後可以依正確的順序出現。
最常見的尺寸有
四開（quarto, 4to）：印刷的大紙張會摺疊二次，會有四張紙共八頁，最長邊約 11-13 英吋（約 30 公分）。
八開（octavo, 8to）：最常見硬皮書的尺寸，印刷的大紙張會摺疊三次，會有八張紙共十六頁，最長邊約 9 ¾ 英吋（約 23 公分）。
十二開（duoDecimo,12mo）：介於四開及八開之間的尺寸，最長邊約 7 ¾ 英吋（18 公分）。
十六開（sextodecimo,16mo）：印刷的大紙張會摺疊四次，會有十六張紙共三十二頁，最長邊約 6 ¾ 英吋（約 15 公分）。
比十六開更小的尺寸有：
二十四開：最長邊到 5 ¾ 英吋（13 公分）
三十二開：最長邊到 5 英吋（12 cm）
四十八開：最長邊到 4 英吋（10 cm）
六十四開：最長邊到 3 英吋（8 cm）
世界上現存最大的中世紙手抄本是魔鬼聖經，尺寸是 92 × 50 × 22 公分。世界上最大的書是石製的，在缅甸的固都陶佛塔。
結構

一本書共同的結構部分包括：
封面（Front cover）
卷首的空頁（Front endpaper）
折口（Flap）
襯頁（Flyleaf）
前頁（正文前的書頁；Front matter）
卷頭插畫（Frontispiece）
標題頁（Title page）
扉頁（Colophon）
版權頁（Copyright page）
內容目錄（Table of contents）
（List of figures）
（List of tables）
獻辭（Dedication）
致謝（Acknowledgments）
前言（Foreword）
序幕（Preface）
簡介（Introduction）
正文（Body）
末尾的書頁（Back matter）
附錄（Appendix）
詞彙表（Glossary）
索引
註釋（Notes）
參考書目（Bibliography）
版權頁標記（Colophon）
襯頁（Flyleaf）
卷尾的空頁（Rear endpaper）
書底（Rear cover）
識別及分類

20世紀起，圖書館員開始關注如何追蹤每年出版的圖書，國際圖書館協會聯合會發展了一系列相關的工具，包括国际标准书目著录（英语：）（ISBD）。
每本書都有唯一的国际标准书号（ISBN），出版社在每本書出版時都會申請，若是改版也會申請新的編號。国际标准书号是由ISBN協會管理，包括四部份，分別是國家碼、出版社碼、標題碼及校验码，校验码可以是0–9及X（10）。EAN針對書籍的條碼由依国际标准书号，前面再加上978，再計算一個新的校验码。
工業化國家的商業出版社一般會針對出版書籍指定ISBN，因此讀者可以假定其ISBN是在國際系統中的一部份，沒有例外。不過許多工業化國家或開發中國家的政府出版品未完全參與ISBN系統，因此出版品不一定會有ISBN。
大型或公開的書籍收藏（如圖書館）會需要图书目录（英语：），會針對每一本書安排索書號（或檢書），並根據索書號規劃書籍所放的書架。一般索書號會依圖書分類法來規劃。索書號會貼在圖書館書籍的书脊下方，但會離底部有一小段距離，也會貼在書籍的內頁。
像是ANSI/NISO Z39.41 - 1997之類的國家標準，設定了在书脊列出書籍資訊（如書名（英语：）或是作者）的正確方式，也設定了像DVD、錄影帶及軟體等類似書可以上架存放物品的資訊標示方式。
杜威十进制图书分类法是一個最早也最為人知的常用圖書分類法，另一個最用的系統是用英文字母識別的美國國會圖書館圖書分類法。兩個系統都偏重當時分類法發展時，在美國書書館已有較多藏書的內容，因此在針對像電腦或是有關其他文化的主題時會比較麻煩[來源請求]。
書籍的後設資料可以包括其国际标准书号（ISBN）或其他分類號碼、貢獻者（作者、編輯、譯者、插圖製作者）及出版商、書籍日期及尺寸、以及書籍的語言等。
用途

書的主要用途是閱讀，此外也可以有其他的用途：
書可以是藝術家的創作，本身就可以是一件藝術品，這稱為藝術家的書（英语：）。
書可以讓讀者或是專業作者來評論，評論的文字稱為書評。
書可以讓一群人一起閱讀，之後進行業餘及學術的討論，稱之為讀書會。
書可以讓學生閱讀後分析，並撰寫有關其內容分析的文章，稱為讀書心得（英语：）
書有時可以用來作為家中的裝飾藝術，例如在書房中。
种类

条目：書列表
种类 > 按內容分

杜威十進位圖書分類法是由美國圖書館專家麥爾威·杜威發明，將書分為十大類，中華民國圖書館學學者賴永祥以之為本、修訂的中文圖書分類法被中華民國、香港、澳門、新加坡等地大多數圖書館所採用。
通行於歐美許多大學圖書館的美國國會圖書館圖書分類法以26個拉丁字母中的21個，將書區分為21種類；傳至中國後、改為中國圖書館分類法，以26個拉丁字母，將書區分為26種類。在中國古代使用的是四部分類法，將書分為經、史、子、集四類。
而通用十進位圖書分類法是19世紀末在杜威十進位圖書分類法的基礎上繼續研發的分類方法，此種分類方法由數字和特殊符號組成，在世界各地的圖書館中被廣泛應用。
种类 > 按裝訂形式分

線裝書
胶装书
特装书
精装书
平装书
袋装书
电子书
有聲書
盲人书
磁膠書
埃及的卷軸，上面有埃及神欧西里斯在量測心的重量
装订是书籍设计中重要的一部份，特別是封面設計。當書被放在一疊，彧是放在書架上時，書脊是書唯一會露出，可以讓人看到書籍相關資料的部份，在書店裡，常常是書脊上的一些細節先吸引購書者的眼光
真實尺寸魔鬼聖經的複刻本
世界上最大的書
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1874年德國聯邦選舉

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聯邦選舉於1874年1月10日在德國舉行。國家自由黨仍然是帝國議會中最大的政黨，在397個席位中擁有147個席位。選民投票率為61.2%。
戰神：斯巴達的亡魂

| 戰神：斯巴達的亡魂 |
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北美封面，系列作主角克雷多斯。
类型: 動作冒險遊戲
平台: PlayStation Portable PlayStation 3（重制版）
开发商: Ready at Dawn 索尼電腦娛樂聖塔莫尼卡工作室
发行商: 索尼電腦娛樂
总监: Dana Jan
系列: 戰神系列
模式: 单人
发行日: 2010年11月2日、2010年11月5日 
《戰神：斯巴達的亡魂》（英语：，）是一款由Ready at Dawn與索尼電腦娛樂聖塔莫尼卡工作室所共同製作的電子遊戲，屬於《戰神》系列前傳作品，由索尼電腦娛樂發行於PlayStation Portable上，分別在2010年11月2日於北美、2010年11月3日於歐洲、2010年11月2日於亞洲發行中文版。按情节来看是《战神》系列第四作。此作原版是PSP独占。
概要

《戰神：斯巴達的亡魂》遊戲史介於戰神，戰神：背叛之間，故事敘述「克雷多斯（Kratos）」獲得神力成為斯巴達戰神的過程，為了擺脫揮之不去的夢饜，向眾神證明自己的價值，玩家必須扮演克雷多斯，面對自我黑暗的過去。將在遊戲中揭開不為人知的回憶，瞭解主角與弟弟「得摩斯」間的恩怨情仇，還有隱藏在紅色刺青背後的意義。
登場人物

克雷多斯（Kratos）- 本作主角
得摩斯 - （Deimos）主角的弟弟
武器

雅典娜神剑 Blades of Athena/切换：下
斯巴達武裝
席拉禍害
魔法

阿特蘭斯之眼
厄里倪厄斯降罪
北風之神的號角
聖物

波塞頓的三叉戟
愛芙蘿黛蔕的美酒
道具

蛇髮女妖眼
鳳凰羽毛
米諾陶洛斯厲角
參見

↑  Magrino, Tom. . GameSpot. 2010-07-24  [2010-07-25]. （原始内容存档于2012-11-26）.
↑  . GameRankings.   [2010-10-26]. （原始内容存档于2019-12-09）.
↑  . Metacritic.   [2010-10-25]. （原始内容存档于2021-03-01）.
↑  Pereira, Chris. . 1UP. 2010-10-25  [2010-10-25]. （原始内容存档于2012-11-26）.
↑  Parkin, Simon. . Eurogamer. 2010-10-24  [2010-10-25]. （原始内容存档于2012-11-27）.
↑  Juba, Joe. . Game Informer. 2010-10-25  [2010-10-26]. （原始内容存档于2012-11-27）.
↑  .   [2010-11-04]. （原始内容存档于2012-11-27）.
↑  Tanner, Nicole. . IGN. 2010-10-25  [2010-10-25]. （原始内容存档于2012-11-27）.
↑  Chan, Ken. . SCEA. 2010-11-02  [2010-11-03]. （原始内容存档于2012-11-27）.
參考條目

戰神
外部連結

（英文）《戰神：斯巴達的亡魂》英文官方網站
（英文）《戰神：斯巴達的亡魂》於網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料
羅娜·蓮妮

羅娜·萊格特·蓮妮（英語：，1964年2月5日—）是一名美國女演員和歌手，曾贏得兩項金球獎和四項黃金時段艾美獎，並獲得了三項奧斯卡獎和五項托尼獎的提名。
早年生活

琳尼出生於紐約市曼哈頓。她的母親米里亞姆·安德森·“安”·珀斯（娘家姓萊格特）是紀念斯隆·凱特琳癌症中心的一名護士，她的父親羅穆盧斯·撒迦利亞·琳尼四世是一位劇作家和教授。琳妮與父親在新罕布夏州度過了夏天，並愛上了舞台，並從十一歲開始與當地劇團合作。琳尼的曾曾祖父是共和黨美國國會議員羅慕盧斯·撒迦利亞·琳尼（英语：）。她有一個同父異母的妹妹，名叫蘇珊，是她父親第二次婚姻所生的。
職業生涯

琳尼於1990年在紐約舞台上首次亮相，在外百老匯改編的《海鷗》中飾演妮娜，故事背景設定在漢普頓。這部廣受好評的作品由傑夫科恩構思和執導，在字母城的RAPP藝術中心展出，獲得了廣泛好評。《紐約時報》寫道：「最棒的是琳尼小姐飾演的妮娜。她飾演的妮娜從一個天真、理想主義的藝術家追隨者，帶著瘋狂的決心，變成了一個比身受絕症的鳥女更堅強、更複雜的女人。她顯然是一個具有巨大潛力的人才」。
影視作品 > 電視

《如果還有明天》
《黑錢勝地》
參考

↑  . Encyclopaedia Britannica.   [9 December 2021]. （原始内容存档于December 9, 2021）.
↑  . Movies.yahoo.com.   [April 25, 2010]. （原始内容存档于July 24, 2010）.
↑  Stated on Inside the Actors Studio, 2009
↑  Cloninger Boggs, Mary Olivia. . M.O.C. Boggs. 1981: 105.
↑  Holden, Stephen. . The New York Times. 1990-12-24  [2023-03-14]. ISSN 0362-4331. （原始内容存档于March 14, 2023） （美国英语）.
伊達山 (土耳其)

| 伊達山 Kaz Dağı |
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最高点
海拔: 1,770（5,810英尺）
: 39°42′N 26°50′E﻿ / ﻿39.700°N 26.833°E﻿ / 39.700; 26.833 
地理
伊達山伊達山在土耳其的位置 
位置:  土耳其特羅亞德
伊達山（英語：，土耳其語：）是土耳其西部的一座山，位於恰納卡萊省和巴勒克埃西爾省交界，海拔1,770公尺。
伊達山在希臘神話裡被多次提及：著名的美少年伽倪墨得斯，在伊達山被宙斯物色中；赫馬佛洛狄忒斯，荷米斯之子，即在伊達山上受水仙們撫養長大。在荷馬史詩《伊利亞德》中，赫勒諾斯在特洛伊戰爭接近尾聲時撤退至伊達山，在那裡他被奧德修斯捕獲，並告訴希臘人戰勝特洛伊的方法。
參考

↑  Mackie, C. J. . Antichthon. 2014, 48: 1–13  [2025-02-03]. ISSN 0066-4774. S2CID 141564003. doi:10.1017/S0066477400004718. （原始内容存档于2024-12-08） （英语）.
2014年冬季残疾人奥林匹克运动会亚美尼亚代表团

2014年冬季残疾人奥林匹克运动会亚美尼亚代表团是亚美尼亚派出的2014年冬季残疾人奥林匹克运动会代表团。未获得奖牌。
高山滑雪

条目：2014年冬季残疾人奥林匹克运动会高山滑雪比赛
参考资料

↑  . IPC Historical Results Archive.   [2025-02-23].
|  论 编2014年冬季残疾人奥林匹克运动会代表团 |
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非洲:  无 
美洲:  阿根廷  巴西  加拿大  智利  墨西哥  美国 
亚洲:  中国  伊朗  日本  哈萨克斯坦  蒙古  韩国  乌兹别克斯坦 
欧洲:  安道尔  亚美尼亚  奥地利  白俄罗斯  比利时  波斯尼亚和黑塞哥维那  保加利亚  克罗地亚  捷克  丹麦  芬兰  法国  德国  英国  希腊  匈牙利  冰岛  意大利  荷兰  挪威  波兰  罗马尼亚  俄罗斯  塞尔维亚  斯洛伐克  斯洛文尼亚  西班牙  瑞典  瑞士  土耳其  乌克兰 
大洋洲:  澳大利亚  新西兰 
|  论 编残疾人奥林匹克运动会亚美尼亚代表團 |
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王合生

王合生（1969年11月—），男，汉族，山东汶上人，中共党员，中华人民共和国政治人物。