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崇基學院
歷史 > 校園發展史

1951年，崇基學院創辦之初，僅有學生63人，借用聖約翰座堂及聖保羅男女中學上課。其後乃租賃堅道147號房舍及下亞厘畢道之聖公會霍約瑟紀念堂（2007年命名為明華神學院莫慶堯樓）為校址。此項發展乃得美國之「亞洲區基督教高等教育聯合董事會」、紐約之「嶺南大學基金委員會」（今稱嶺南基金會）與英國倫敦之「亞洲基督教大學協會」之經濟資助，而告達成者，香港各界人士及教會之經濟支援，亦有增無已。
1955年春，香港政府在新界馬料水撥贈七幅土地，面積共計10英畝，並於其增建火車站（現名為大學站）。崇基學院乃於一九五六年遷至環境優美的新界馬料水村永久校址。本校更大量購買鄰近土地，以為建築運動場及新增校舍之用。
1955年4月，凌道揚校長向政府申請租貸在毗連崇基新校址七幅土地間的30英畝地為造林之用。港督葛量洪以凌校長為著名農林學家（凌校長是中國植樹節的發起人，曾幫助孫中山先生擬定《建國方略》中的林政計劃），反建議將300英畝土地租予崇基，劃作崇基的植林區，讓學院和同學開墾荒山造林。這300英畝的土地大約相當於現在中文大學的地契範圍。凌校長曾僱人於山頂，以白色石塊砌成「崇基」兩個大字，所以中大的山頭一度被稱呼為「崇基山」。
1955年9月，崇基向馬料水村民買入鹹田、荒壩與水田，用以興建運動場。
1956年11月，崇基學院的兩座教學樓、圖書館、禮堂兼膳堂、及臨時學生宿舍落成，崇基正式搬遷至馬料水谷永久校址。
1957年，崇基學院購買鄰近馬料水村的土地以擴展，並於粉嶺龍躍頭與軍地之間購入雙倍原有農地面積之土地，興建馬料水新村以安置原來馬料水村村民。馬料水新村於1962年落成。
1963年尾，崇基學院交出崇基山農植墾林區給新成立的香港中文大學發展。翌年展開爆破工程，至於1969年完成，崇基山的高度由170米削減至140米，並平整出4個平台：新亞書院、聯合書院、百萬大道，以及士林路一帶教職員宿舍。
1970年，崇基獲龐萬倫牧師贈小道風山土地（位於沙田道風山路和銅鑼灣山路之間），並擬與嘉年地產合作，將小道風山發展成退休教職員宿舍及私人住宅（而補地價交易在1982年完成）；但後來嘉年倒閉，地盤發展權由新鴻基地產購入（同時修訂發展條款，崇基不會獲任何住宅單位），發展成曉翠山莊，於1994年發售，1977年大學集權後最後一塊由崇基持有的土地終告易手，但崇基亦因而得到一筆為數不少的院務資金，在加建學生福利設施時所需捐助較其他書院少。
歷史 > 成立香港中文大學

1957年，崇基學院、新亞書院、聯合書院組成中文專上學生協會，目的在促進中文高等教育之發展及獲得政府之承認為專上學院。1959年，香港政府批准《專上學院條例》。崇基學院乃立即申請註冊，於1963年初經政府批准。
1962年，香港政府任命一委員會，負責對成立一所中文大學提供建議。1963年4月，委員會發表報告書，並建議在香港設立一所聯合型大學，以崇基、新亞、聯合三間學院為基本成員。1963年6月24日港督委派新大學臨時校董會，關祖堯議員擔任主席，協助政府實施委員會之建議。
1963年10月17日，香港中文大學成立，崇基遂成為中大創校時三所成員學院之一。1963年尾，崇基交出崇基山植林區予大學本部作發展之用。崇基學院校園位於新界大埔公路十一咪半東北之山谷。
首屆學位考試於1964年春舉行。 大學首畢業生，於1964年10月分別授予學位及文憑。碩士學位於1967年10月頒授。
學院辨識 > 院名

崇基學院旨在繼承國內十三間基督教大學之辦學使命；本「崇奉基督」之精神，命名「崇基學院」。「崇基」亦兼含「崇高基礎」之意。
學院辨識 > 校訓

崇基學院校訓為「止於至善」，語出《大學》：「大學之道，在明明德，在親（新）民，在止於至善。」
學院辨識 > 校徽

崇基院徽由圖案和文字組成，圖案上方為校名「崇基」二字，下方為校訓「止於至善」四字，兩者俱為小篆。校徽圖案取材自唐代「大秦景教流行中國碑」之圖案。校徽圖案取材自一千二百多年前之景教碑，銘記基督教來華傳教事業的開始，有數典追源之意。一九五四年至一九六〇年校徽外框形狀為長方形，一九六一年開始校徽外框形狀改為盾形，並沿用至今。
學院辨識 > 院歌

校歌歌詞寫於1952年。歌詞内容宣述創校的時代使命，並勉勵學子志學勤修，本著基督的精神與校訓「止於至善」的精神，融合中西學術，以發揚文化、匡時救世為己任。校歌的曲調來自十九世紀的一首美國民謠《Annie Lisle》。（試聽「崇基學院校歌」可參閱此處（页面存档备份，存于）。）
南天海嵎，四方人士，同興此學府。

崇奉基督，勵志篤行，修業勤是務。

漫漫長夜，屹立明燈，使命莫辜負。

學成致用，挽救狂瀾，靈光照寰宇。



神州學術，源遠流長，數典不忘祖。

自由民主，嘉誼友邦，協力相互助。

中西結晶，增益文明，聖教宏其緒。

濟濟菁英，天降大任，至善勉同赴。
學院辨識 > 特色

致力推動全人教育，鼓勵學生多元發展，讓學生從體驗中學習與成長。崇基以融合基督精神與中國文化精神，開拓博愛包容、自由開放之風氣，培養學問通達、襟懷廣闊及具有世界文化視野的人才為宗旨。我們期望崇基學生一方面對中西文化有深切的了解，另一方面對現代社會各種問題具備分析及解決的能力。
學院校訓為「止於至善」，勉勵每一位同學，世事與人生皆難達至完美境界，必須不斷努力，以「圓滿」為永恆目標。和其他幾家書院不同之處，除了學院本身的基督教背景，就是學院範圍內的禮拜堂和設有神學院。崇基禮拜堂更是在香港大專界中獨有的座地式教堂。大學九所成員書院中，只有崇基學院設有音樂及神學課程。
行政架構

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|  主席 陳德霖博士  司庫 陳鎮榮先生  終身榮譽校董 熊翰章博士  香港各教會團體代表 區志偉教授  鄭卓生博士  周燕鏞女士  范晋豪座堂牧師  林津牧師  林李内欣上尉  劉偉海博士  蒲錦昌牧師  曾立基先生  王家輝牧師  丘頌云先生  楊有志牧師  亞洲基督教高等教育聯會董事會代表 鄭文珊先生  曹永強先生   |  校董會推選董事 陳早標先生  陳鎮榮先生  陳細明先生  陳德霖博士  錢永勛先生  郭志樑博士  鄺榮昌先生  梁鳳儀博士  李國謙先生  李國星先生  呂元信先生  雷兆輝醫生  伍燕儀女士  魏敬國先生  彭玉榮博士  蘇雄先生  曾陳桂梅女士  黃劍文先生  校友會推選董事 陳樹偉先生  廖健華先生  全國基督教大學同學會推選董事 梁延溢博士  院務委員會代表 高永雄教授  蕭鳯英教授   |  院長 關美寶教授  副院長 黃念欣教授  神學校董會主席 郭志榮牧師  校牧 高國雄牧師  秘書 湯泳詩博士   |
學院與學系

崇基學院共分61學系，提供約54項主修課程及46項副修課程。學生必須分屬香港中文大學八個學術學院中，包括：文學院、理學院、社會科學院、工商管理學院、醫學院、教育學院、工程學院及法律學院。崇基學院是香港中文大學唯一提供神學以及音樂這兩個科目的書院，但亦有少部分音樂系學生因轉系而隸屬其他書院。
崇基學院神學院

条目：香港中文大學崇基學院神學院
校牧室

崇基學校的校牧室是香港中文大學九所成員書院中獨有的。憲章上列明校牧的職責是：負責主領校內之宗教活動；協助關顧學生的福利、群體性和社會性的生活；執行校董會指定的其他工作。
校牧室主要工作包括：
禮拜堂：管轄崇基學院禮拜堂。
學院週會：上課期間逢星期五之第四節及第五節於崇基禮拜堂舉行學院週會。
信仰輔導：向大學同學及同事提供信仰輔導。
主日崇拜：逢主日舉行主日崇拜，崇基倣效英國牛津與劍橋大學禮拜堂的傳統，設立「大學講章」（University Sermon），將學術與講道熔於一爐。
團契活動：支援和推動校園基督徒團契活動。
午間心靈綠州：學期間每週午間舉行聖樂欣賞。
週年活動：統籌兩項週年宗教活動，即每年十月底舉行的校慶感恩節崇拜，及十二月初舉行的崇基畢業禮。
基督教文化節：由2004年至2015年，崇基學校共舉行了六屆「基督教文化節」。
校牧室 > 歷任校牧

自1951年建校之時，崇基學院已有校牧。在香港中文大學九所成員書院中，「校牧」一職是崇基學院所獨有的。在憲章上列明校牧之職責是：（一）負責主領校內的宗教活動；（二）協助關顧學生的福利、群體性及社會性的生活；（三）執行校董會指定的其他工作。校牧一職，多年來都由支持學院的宗派教會委派牧者，或由神學院老師兼任，或公開招聘本地牧者擔當。
張榮岳牧師（1951-1953）（兼任）
龐德明牧師（1953-1955）（教學並兼任校牧）
芮陶菴博士（1955-1960）（教學並兼任校牧）
湯華德牧師（1960-1962）（教學並兼任校牧）
藍仁牧師　（1962-1963）
湯華德牧師（1963-1968）（教學並兼任校牧）
胡仲揚牧師（1968-1969）（聘請為講師及校牧）
李景雄牧師（1969-1971）（聘請為講師及校牧）
胡仲揚牧師（1971-1976）（聘請為講師及校牧）
李景雄牧師（1977-1978）（聘請為講師及校牧）
鄺廣傑牧師（1976-1977）（兼任署理校牧）
蘇以葆牧師（1978-1983）
吳天安牧師（1983-1990）
周天和牧師（1990-1992）（神學院講師兼署理校牧）
陳劍光牧師（1993-1995）
吳榮恩牧師（1995-1996）（崇基神學院教牧中心副主任，兼任校牧）
劉子睿博士（1996-2000）（署理校牧）
伍渭文牧師（2000-2013）（任期最長的校牧）
許開明牧師（2013-2017年7月）
林豪恩先生（2017年8月-2018年7月）（原任崇基助理校牧，暫任署理校牧一年）
劉國偉先生（2018年8月-2020年7月 ）（署理校牧，首位沒有博士學位亦未被按立成牧師的「校牧」）
高國雄牧師（2020年8月- ）
校牧室 > 歷任校牧 > 榮譽助理校牧

鄧瑞強博士（2008- ）
李均熊牧師
校牧室 > 崇基學院禮拜堂

崇基學院自創校以來即設有禮拜堂，由校牧室管轄。崇基學院禮拜堂（簡稱：崇基禮拜堂）是目前全中國公立大學校園內最早及最大一座獨立建築的教堂。教堂聖壇兩旁懸掛著1951年前中國十三間基督教大學的校徽木刻，是世界上唯一見到這十三間大學的校徽的教堂。
2017年8月，崇基學院代表宣佈，由於崇基禮拜堂不是一間教會，不能提供會籍，故決定以後不再施行洗禮。
禮拜堂舉行的活動包括：
逢星期日上午10時30分舉行「主日崇拜」。
學期間逢星期一下午1時15分至1時55分舉行「午間心靈綠州」聖樂欣賞。
學期間逢星期五上午11時30分至下午1時正舉行「學院週會」。（在2018/19年度改制前，崇基學生每學期需出席最少7次，並需最少出席第二部分（期終考前夕舉行）的週會3次；及後，則改為每個學期出席最少四次，其中第一及第二部分至少兩次。）
校牧室 > 爭議

前全國政協委員兼佳寧娜控股創辦人馬介璋的兒子馬鴻銘與「玩具大王」蔡志明之長女蔡加敏，雖然兩人都不是香港中文大學或崇基學院的校友，崇基學院校牧室仍破例讓他們在2007年12月27日於崇基學院禮拜堂舉行基督教結婚儀式，並由校牧伍渭文牧師任婚禮主持。2008年5月17日（即婚禮後5個半月），蔡加敏誕下7.3磅的女兒靄翹，證實了兩人是「奉子成婚」的傳言。（馬鴻銘及蔡加敏兩人已於2021年3月5日公開宣佈正在辦理離婚手續。）
學生會會歌

鞍山蒼蒼　吐露洋洋

維我崇基　雄立南方

博學篤行　止於至善

發揚文化　真理彌光

四海一家　精誠團結

鳶飛魚躍　鳳翥龍翔

鞍山蒼蒼　吐露洋洋

源遠流長　康樂未央
試聽「崇基學院學生會會歌」可參閱此處 （页面存档备份，存于）。
級社

崇基有成立級社的傳統，級社由同年度畢業的同學組成，發揮橫面的聯繫作用，曾籌辦的活動包括惜別週會及畢業聚餐等，並出版畢業同學錄。
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|  1955 崇  1956 基  1957 晞  1958 昕  1959 一  1960 勰  1961 皓  1962 哲  1963 斌  1964 正  1965 恆  1966 旭   |  1967 仁  1968 曦  1969 協  1970 穎  1971 曄  1972 雋  1973 菁  1974 暉  1975 臻  1976 勵  1977 凱  1978 煦   |  1979 摯  1980 灝  1981 毅  1982 翱  1983 勵  1984 駿  1985 昕  1986 杰  1987 諾  1988 儁  1989 驥  1990 萃   |  1991 靖  1992 暐  1993 晨  1994 軒  1995 熙  1996 浚  1997 軼  1998 睿  1999 久  2000 仟  2001 燊  2002 傑   |  2003 翹  2004 傲  2005 峻  2006 昊  2007 凝  2008 泓  2009 澄  2010 邁  2011 翔  2012 曈  2013 翎  2014 嵐   |  2015 淳  2016 翀  2017 殷  2018 晉  2019 遨  2020 翊  2021 憬  2022 愷  2023 柔  2024 賢  2025 明   |
校園設施 > 禮拜堂

条目：§ 崇基學院禮拜堂
校園設施 > 教學/行政大樓

崇基行政樓（崇基院務處、亞洲基督教大學協會駐港辦事處、崇基書院通識課程辦公室等）
方潤華堂
方樹泉樓
王福元樓
何添樓
利黃瑤璧樓
李慧珍樓
信和樓
許讓成樓
陳國本樓
博文苑
李兆基建築學大樓
康本國際學術園及伍何曼原樓
校園設施 > 圖書館

牟路思怡圖書館：現有藏書以音樂、宗教、教育、體育學、表演藝術及劇場爲主。
建築學圖書館：位於綜合教學大樓之三樓及四樓，主要為支援建築學院師生的教學研究工作而設，為建築學院師生一星期七天、每天24小時開放。
音樂圖書館：位於許讓成樓三樓，擁有超過一萬件收藏。學生可以使用16套音樂組合和播放器。
校園設施 > 運動設施

嶺南體育館及運動場
康樂室
網球場
足球場
籃球場
校園設施 > 餐廳

眾志堂（學生飯堂）
教職員聯誼會會所（教職員餐廳）
蘭苑（曾用作崇基學生會會址，今用作餐廳）
校園設施 > 學生宿舍

崇基學院現時共有9間10座學生宿舍，為中大四間2000年前成立書院之冠，可容納學生1,423人。
應林堂（男宿，為中文大學歷史最悠久的本科生宿舍；原擬於1993年後拆卸重建，但最終計劃取消）
華連堂（女宿，於1950年代後期建成的第二座學生宿舍，提供98個女生宿位；原擬於1993年後拆卸重建，但最終計劃取消）
明華堂（男女宿，於1960年代中期建成）
神學樓（男女宿，於1969年落成，並於2000年重修及改建）
文林堂（男宿，由美國著名建築師Leo A Daly設計）
何善衡夫人宿舍（男女宿）
文質堂（女宿）
利樹培堂（男女宿，2017年5月至8月間曾進行翻新工程；建造時為崇基舊學生宿舍清拆重建計劃之接收宿舍，後來計劃取消，但仍按計劃於1994年建成；地下一單位曾為胡秀英教授生前最後居所，去世後由大學本部註冊及考試組用作存放考試用傢俱至2017年，後改作宿舍活動室）
五旬節會樓高座（男女宿，前身為研究院宿舍祖堯堂，1976年3月啟用，2001年改作崇基學生宿舍；地下為中大教職員會所，所有人均可在申請會籍後光顧此餐廳）
五旬節會樓低座（女宿，前身為研究院宿舍低座，同上）
未命名宿舍（工程名稱「E計劃」，由原教職員宿舍E座重建而成，提供300個宿位，預計2026年落成）
此外，崇基學院曾計劃在千禧年間興建一棟新的男女學生宿舍，並由著名建築師嚴迅奇設計，原訂2001年完工啟用，惟最後沒有建造，改為將舊研究院宿舍改建成本科生宿舍（五旬節會樓）。
校園設施 > 學生宿舍 > 18/19年度宿分通脹事件

根據崇基學院宿委會於2018年5月17日公佈的非新生派宿名單，下年度宿分持續通脹，本地學生不論男女均需獲得36分及以上宿分方可入住宿舍。有同學發現本年度非本地生入宿率竟遠超上年，立刻引發連串討論。有同學統計有關資料，顯示下年度派予非本地生的宿位佔總宿位數目之56.2%，遠超本地生。有疑似非本地生於Facebook專頁 CC Confession-崇基無秘密 （页面存档备份，存于） 挑起戰火，引發部分本地生同學強烈不滿。
有同學對遠居於赤柱、柴灣及屯門等偏遠地區仍未能獲派宿位大感失望，反而居住於深圳或羅湖的內地學生，僅與香港中文大學相隔五個站，則四年必宿。不少本地生認為宿舍分配制度不完善，並痛斥崇基院方只重視非本地生而漠視本地生同學對宿位的需求，目前為止，崇基院方未有正式回應同學訴求。
應林堂
華連堂
神學樓
2017年5月尾-剛搭棚進行翻修的利樹培堂夜景
校園設施 > 教職員宿舍

教職員宿舍共有4座，分別為：A座、B座、C座及S座。
原教職員宿舍D座及G座已於2018年5月起起永封閉，並於同年11月起拆卸。及後於2022年重建為低座的學生活動中心（龔約翰學生中心）及高座的多功能綜合大樓（梁鳳儀樓），其中後者設有重置的教職員宿舍設施。而位於大學站A出口對面的教職員宿舍E座已於2023年拆卸，根據重建計劃（項目名「E 計劃」，Project E），將在原址重建兩幢大樓，高座爲300個宿位的學生宿舍，低座則用作重置教職員宿舍及增設校友活動中心、空中花園、數碼文化多元創意中心等設施，預計2026年底陸續完工。
崇基教職員宿舍F座博文苑（圖左）及E座 (圖右，現已拆卸)
校園設施 > 地標 > 牌樓

崇基學院於1959年在大埔道入口興建了一座牌樓和一座「至善亭」。崇基牌樓上書「崇基」二字，背面題了校訓「止於至善」。牌樓左右楹柱有對聯：
崇高惟博愛　本天地立心　無間東西　溝通學術

基礎在育才　當海山勝境　有懷胞與　陶鑄人群
這對楹聯由丘鎮英撰，凌道揚題。
2001年，展開擴闊大埔公路入口之工程，由於崇基牌樓的寛度不足，牌樓下的路面只有6米寬，不及法例規定的7.2米，故需拆卸重建。
原來舊牌樓的對聯石柱於2003年重新豎立於未圓湖畔的哲徑入口處。舊牌樓的校名及校徽組件，則以雕塑形式保留於崇基廣場。
在大埔公路崇基學院入口原址，按照原貌拓寬增高重建一座新的崇基牌樓，體積擴大了百份之三十。
校園設施 > 地標 > 校湖

未圓湖：湖址原為農田與流水，遙對馬鞍山；六十年代末演變為「荷花池」；九十年代中進行美善工程，改建為「未圓湖」。湖取名「未圓」，蘊含「仍未圓滿，須繼續力求圓滿」之意。未圓湖蘊含「二池二橋一徑」，二池是指「荷花池」及「養德池」，二橋是指「拱橋」及「曲橋」，一徑是指「哲徑」。
荷花池：以往整個未圓湖都泛稱為「荷花池」，現在「荷花池」主要指位於在曲橋兩旁種滿荷花的水域。
養德池：為養鴨池，命名諧聲雙關，取「臨池見duck而思養德」之意。養德之思相對於物化的社會與潮流，有淨魂醒心的現實意義。本來有在湖中飼養鴨子，後因禽流感而停止養鴨。
拱橋：暗喻人生道路之有起落，安步能通彼岸。
曲橋：暗喻人生道路之有曲折，徐行可達彼岸。
哲徑：未圓湖環湖小徑取名「哲徑」，提示湖邊漫步時可思考人生哲理，思隨賢哲之路。入口處保留了舊崇基牌樓的一對楹柱。
無憂樹：曲橋北端湖畔之圓形小花圃植有佛教聖樹「無憂樹」，提醒人當以天下憂樂為念。此樹象徵崇基以基督教為本，同時亦具有包容的精神、開放的態度、求同賞異的襟懷。
「止於至善」草坡：在众志堂前的湖邊草坡上，用了矮灌木連翹巧植成校訓「止於至善」四個大字。
獅子亭：全名為九龍中央獅子亭，是一座中國傳統的八角亭，紅楹綠瓦，由九龍中央獅子會捐建，於1980年6月6日舉行揭幕典禮。
校園設施 > 地標 > 雕塑

「崇基」二字雕塑 ：位於嶺南運動場旁邊。
「五十飛翔」雕塑：位於崇基行政樓廣場草坡之上。為紀念崇基建校50週年設立，由崇基的英文簡稱“CC”構成，造型像飛鳥飛翔，寓意學院繼續飛向新的高點。
「」字雕塑：位於牟路思怡圖書館旁草地。為紀念崇基建校55週年設立。雕塑「」意味深長，它由三個獨立的「人」形雕塑組成，分而顯「人」，合而見「(眾)」。一方面喻意各個崇基人皆能獨當一面，有傑出之成就，另一方面又代表崇基一家親，各人融洽和諧的意思。
「六十智源」雕塑：位於牟路思怡圖書館西側草坪。為紀念崇基建校60週年設立。旅美藝術家利漢楨教授以涓涓流水穿過六層山石、循環運轉、永不停息的概念而設計的巨型雕塑。
沈宣仁銅像：位於宣仁通識教育資源中心內，半身銅像由雕塑家朱達誠鑄製，2016年10月28日揭幕。
勞思光銅像：位於未圓湖旁，銅像由雕塑家朱達誠鑄製，2017年5月25日揭幕。
民主女神像：又名新民主女神像，由雕塑家陳維明鑄製，仿製1989年天安門廣場上被推倒的民主女神像。它本屬於支聯會，2010年六四晚會後，它由逾二千名市民護送，放置在火車站前廣場。2021年12月24日清晨約6時，民主女神像，突然被校方拆除運走，校方並沒有交待女神像被搬到哪裡存放。
校園設施 > 地標 > 其它地標

至善亭：位於大埔道入口崇基牌樓旁的巴士候車亭，興建於1959年，與已拆的舊崇基牌樓一同落成。
崇基校友園：位於禮拜堂側，中大校友徑以此為山下之起點，沿途種有多種中藥植物，為中大中藥園之一部份。
凌道揚園：位於崇基校友園內，乃紀念崇基學院第二任院長馬料水墾殖者凌道揚博士。此園為其後人所捐建。
崇基廣場：位於文質堂宿舍外「何草」東端之小型露天舞臺，建於2007年，供崇基學生舉辦文娛、康樂及論壇等活動。臺上「崇基」二字及校徽來自崇基大門的舊牌樓。
暉社台及「勞動光榮」碑：暉社台是1974年的級社（暉社）在眾志堂外興建的露天劇場，作為送贈崇基學院的畢業禮物，當年的崇基學生會送了一塊刻上「勞動光榮」的石碑，以讚揚「暉社」的工作，同時亦表揚勞動階級對社會的貢獻。
十三紫薇：學院於2001年在崇基行政樓側小廣場前種植紫薇十三株以為象徵，銘記崇基之創立乃繼承國內十三間基督教大學的辦學使命。
校園設施 > 其它設施

鄧雁玲科學普及教育中心：位於牟路思怡圖書館頂層。中心包括兩座小型太陽及行星觀測台，提供觀日及觀星活動；設有一間小型科學博物館，定期舉行科學專題展覽及介紹一些科學展品。
崇基學院校史檔案館：位於牟路思怡圖書館二樓西翼，館內分設展覽廳和檔案儲存室。檔案館收藏歷年崇基珍貴物品及文獻，並舉行不同主題的展覽。自2014年10月31日開始，該館設置「培芳植翠道悠揚——崇基校園植樹回顧展」，一直至今。
謝昭杰室：位於牟路思怡圖書館側的演講室
宣仁通識教育資源中心：位於牟路思怡圖書館旁，前稱綜合基本教育資料中心。中心儲存之資料包括過去年度崇基通識科目「專題討論」之學生報告、有關大學教育之論著及報告、大學生活、科際整合、東西方文化、各學科之概觀及其他適合通識教育採用的文字數據。另外亦設悠閒讀書角，置有大學生讀物、興趣書籍，供同學閱覽。
雲心閣：位於崇基學院行政樓內
校友室：位於崇基學院行政樓內，為崇基校友提供聚會和休憩地方
龐萬倫學生中心：位於眾志堂側，是中大校園內最具規模的學生活動中心。中心設施包括：禮堂、健身室、鋼琴室、音樂室、活動室、會議室、演辯室、樂隊室及桌球室等。
龔約翰學生中心（低座）及梁鳳儀樓（高座）：合稱「崇基學生發展綜合大樓」，2022年由原教職員宿舍D座及G座重建而成。整個項目包括約12,800平方呎學生活動空間；當中龔約翰學生中心設有音樂室、活動室、學生會室、會議室及茶飲店等；梁鳳儀樓基座則設有可容納110名觀衆的李福和朱美琳劇院、健身中心和瑜伽天地，樓上爲重置的教職員宿舍。高低座之間建有天橋，前後貫通山下的龐萬倫學生中心及蒙民偉工程學大樓連接本部。
六藝堂：走讀生舍堂，位於龐萬倫學生中心3樓。內有不同電腦設備、康樂設施及儲物櫃等供走讀生使用。
李冠春堂：位於信和樓3樓的演講廳
利希慎音樂廳：位於利黃瑤璧樓，擁有269座位，由嚴迅奇負責室內設計，為全亞洲音響效果最佳的音樂廳。音樂廳內設有一座音色與外形極優美的管風琴，由建造風琴逾百年歷史的加勒斯 (Klais) 家族的第四代 ─ 菲立‧加勒斯先生 (Mr Philipp Klais) 建造。
資訊科技服務處用戶區：位於伍何曼原樓6樓
廣泰園：位於嶺南運動場旁邊的燒烤場
交通

崇基學院巴士站（大埔公路– 馬料水段）：
九龍巴士72線
太和 ↔ 長沙灣
九龍巴士72A線
大圍站 ↔ 大埔工業邨
九龍巴士73A線
粉嶺（華明） ↔ 沙田（愉翠苑）
九龍巴士74A線
太和 ↔ 啟業
九龍巴士872線
沙田馬場 → 大埔中心
新界區專線小巴28K線
大埔墟站 ↺ 沙田市中心
新界區專線小巴28S線
白石角（天賦海灣） ↺ 新城市廣場
中文大學校巴：
港鐵大學站／大學站廣場站（路線1A，1B，N，H）（路線2；6A，6B，7（教學日）；8（非教學日））
康本國際學術園站（路線3，4）
崇基教學樓站（路線5，6A，6B，7（教學日）；8（非教學日））;
注釋

↑  在香港中文大學之九所成員書院之中，只有崇基學院是以「學院」為名，其餘八所都以「書院」為名。另外，在中文大學稱作「學院」的單位，可以是「書院（英語：）」（只有崇基學院），也可以是「學術學院（英語：）」（例如：醫學院，英語：），亦可以是「專業學院（英語：）」（例如：藥劑學院，英語：）。
參考文獻

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外部連結

香港中文大學（页面存档备份，存于）
香港中文大學崇基學院（页面存档备份，存于）
香港中文大學的崇基學院之池塘在2009年3月的影像（页面存档备份，存于）
|  论 编亞洲基督教大學協會（ACUCA） |
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香港: 香港中文大學崇基學院 ·  香港浸會大學 ·  嶺南大學
印尼: 萬隆天主教大學 ·  佩特拉基督教大學（英语：） ·  沙塔亞瓦札那基督教大學（英语：） ·  印度尼西亞基督教大學（英语：） ·  主來臨基督教大學（英语：） ·  杜塔瓦卡納基督教大學（英语：） ·  聖那塔達瑪大學 ·  蘇吉甲普拉那塔天主教大學（英语：） ·  希望之光大學（英语：） ·  克里達瓦卡納基督教大學（英语：） ·  阿瑪加雅大學（英语：） ·  HKBP諾門森大學（英语：）
印度: 基督大學（英语：） ·  多克夫人學院（英语：）
日本: 國際基督教大學 ·  關西學院大學 ·  明治學院大學 ·  上智大學 ·  南山大學 ·  同志社大學 ·  青山學院大學 ·  桃山學院大學 ·  櫻美林大學 ·  東北學院大學 ·  聖學院大學
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菲律賓: 馬尼拉雅典耀大學 ·  中部菲律賓大學（英语：） ·  德拉薩大學（英语：） ·  菲律賓基督教大學（英语：） · 西利曼大學（英语：） ·  亞洲三一大學（英语：） ·  非拉莫基督教學院（英语：） ·  米黎盎学院（英语：） ·  菲律賓聖保羅大學（英语：）
臺灣: 輔仁大學 ·  東吳大學 ·  靜宜大學 ·  東海大學 ·  中原大學 ·  聖約翰科技大學 ·  長榮大學 ·  文藻外語大學 ·  真理大學
泰國: 西北大學 ·  易三仓大学 ·  泰國基督教大學 ·  亞太國際大學（原：使命學院）（英语：）
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国际:  ISNI  VIAF 
各地:  法国  BnF data  德国  以色列  美国 
其他:  HKCAN 
崇基學院院徽
崇基學院禮拜堂
崇基學院利黃碧瑤樓、許讓成樓、王福元樓、陳國本樓及信和樓
於2011年建成的龐萬倫學生中心，设施包括一个多用途大堂、会议室、学生活动室、咖啡室、展覽区以及办公室等
嶺南體育館及運動場
大埔公路入口的新崇基牌樓
哲徑入口的舊崇基牌樓楹聯
崇基學院的未圓湖及獅子亭
未圓湖
嶺南運動場旁邊的「崇基」二字雕塑
「」字雕塑與眾志堂
2010年新擺放的民主女神像
崇基學院的龐萬倫學生中心
阿史那泥熟匐

泥熟匐（或泥孰匐）是唐初突厥人，在679年被擁立為可汗，在唐軍大舉進攻時被部下殺害。
唐滅東突厥後，設置了單于、瀚海二都護府管轄突厥各部首領。唐高宗調露元年（679年），單于都護府轄區內的突厥首領阿史德溫傅、阿史德奉職二部落相繼反叛唐朝，立泥熟匐為可汗，得到二十四州響應。高宗遣鴻臚卿蕭嗣業、右千牛將軍李景嘉率兵討伐，被溫傅打敗，唐軍兵士戰死了一萬餘人。唐朝又詔禮部尚書裴行儉為定襄道行軍大總管，率太僕少卿李思文、營州都督周道務等統兵三十餘萬人再進攻，大破溫傅。泥熟匐被自己部下殺害，奉職被擒。
台灣網路用語列表

本表是動態列表，或許永遠不會完結。歡迎您參考可靠來源來。
台灣網路用語是指台灣常見的網際網路用語。
稱呼

肥宅：字面意義是指「肥胖的御宅族」。
魯蛇：取自英文「Loser」的諧音，是在工作上不順遂或失業、低收入、沒有愛人者。相對地，有成就、收入高或小康、有愛人者則被稱為溫拿（「Winner」）。
母豬教：源自批踢踢的虛擬組織，該組織將提出「母豬」用法的批踢踢鄉民「obov」尊稱為教主。「obov」為批踢踢資深使用者，在「母豬母豬，夜裡哭哭」一句提出後，因經常在推文發表相關話語，知名度迅速增加。之後許多鄉民跟進仿效與起鬨，開玩笑地表示建立「母豬教」，自稱為信奉「母豬教」的信徒。
婉君：指網軍，是指被認為是受特定政府機構或其他政治組織僱傭，為達成某一目標，通過網際網路進行特定活動的人員。「婉君」原指台灣言情小說家瓊瑤的作品《追尋》裡的主角「夏婉君」，因為改編成同名電視劇《婉君》而廣為人知。「婉君」一詞在2014年地方公職人員選舉時開始大量出現、並成為「網軍」的代稱。
8+9：代指小混混、街頭流氓與黑社會小弟，源自於八家將。因近年許多什家將、八家將等陣頭遭不良組織操控，成員常在廟會之餘從事非法行為，因此使八家將團體被視為不良團體的一種。尤是常在批踢踢等論壇瀏覽的鄉民們，由於八家將的台語發音「pat-ka-tsiòng」類似國語「八加九」的念法，因而衍生這個詞。現今多直指「混混」，另有「八九」、「+9」的縮寫用法。而「8+9妹」或「+9妹」則用來指稱與8+9有類似地位或特質的年輕女性。
支語/支語警察:是台湾人出於反中情緒，對中國大陸用語的蔑稱，因為有時連帶地將粵語或新馬用語誤稱為支语，也引起香港和新馬網友的爭執。而支語警察則指對於使用詞彙是否為所謂支語感到敏銳的人。
CHO:中國衛生組織，對世界衛生組織(WHO)的蔑稱，源自日本前任副首相麻生太郎的一句話，之後被台灣網民廣泛使用。
動物機：「網絡下載專用主機」的一種暱稱，用來指「專門執行下載軟件的電腦主機」，由來是常見的P2P下載軟件，如 eMule (騾子) 、eDonkey (驢子) 或 Foxy (狐狸) 等等，都是以動物作為程式名稱的命名
文章類型

祭品文：此類文章是發表文章者為了達成某些目標而發出的，例如希望某球隊贏球、某候選人當選，並且會在文章表示如果目標達成、自己將會如何還願，例如發送香雞排、切除陰莖。
集氣文：此類型的文章出現在負面新聞事件或出現受難者時，以號召網友「集氣」並祈求受害者的傷痛可以盡速痊癒。有部份人士對此表示反感，因為這種「集氣」行為並不能帶給受難者任何實質幫助。
做夢：在討論未經驗證之消息時，由於這些內容可能涉及人身攻擊或存有法律疑慮，如不願意斬釘截鐵地表示意見，便會以「做夢」形容所見所聞相當虛幻，如同一場夢。
炫耀文：指文章內含有令人羨慕之內容
社交詞令

安安：打招呼的用語
BJ4：指「不解釋」，取其諧音得名。
gnp4 / p4：「關你屁事」的羅馬拼音首字母及諧音。
郭：「關我 / 干我」二字的合音，意即「關我什麼事」、「干我屁事」，同樣也有「郭p4」的用法。
動詞

神：是指「搜尋」，當用於尋人時稱為「神人」。
中獎：即染上傳染病
形容詞

不意外：亦寫成不EY，用來形容某些發生了也不會讓人感到意外的事。
住海邊：形容一個人多管閒事，管轄範圍如海岸線一樣寬。
踹共：台語「出來講」（台羅：tshuài kóng）的連音。與出來面對的用法類似，都是要求對方出面時所使用的語句。後逐漸演變成生活用語。
母湯或是母湯喔：原為「毋通」(m̄-thang)，台語的「不行」之意。因被光頭哥哥上傳YouTube的影片中使用，因此流傳。
媽，我在這：類似媽！我上電視了，是一個常被用於可能或已經登上新聞的文章的回覆內容。本來是用於形容有人意外地上電視時興奮地向家人打招呼的用語。2016年台中同志遊行中，主辦單位以「媽，我在這」來探討原生家庭裡的同志議題
已知用火：用來諷刺對方的消息的過於陳舊，就如同還活在舊石器時代一樣。由於懂得用火是人類文明的轉捩點，故以此得稱。類似用法還有「你家網路用撥接？」。
G G IN IN：意思是「雞雞硬硬」，字面上的意思就是男性的生殖器官勃起，可以在任何會使人勃起的狀況下使用。又寫作「積積陰陰德」、「雞雞硬硬的」、「G G In In der」。
躺著也中槍：指的是無緣無故受到牽連。
沒圖沒真相：通常是看見有人在網路上發表一些難以置信的事情時，向對方要求照片或圖片做為證據時使用的句子。
跪著用電腦：跪是常用於表達尊敬的身體姿勢，因此當網路上出現某些令人尊敬的網友時，便會以「跪在電腦前」來表達對對方的尊敬。
短句

啊不就好棒棒：諷刺用語，並不是真的稱讚對方很棒，而是反諷他人自以為厲害，但實際上不怎麼樣。
正常能量釋放：本為氣象用語，在發生規模較小的地震後，中央氣象局可能會表示這是「正常能量釋放」並希望民眾能安心，因為適當的小地震可免於累積成大地震。但被部份網友認為是敷衍苟且的官腔官調。後來網友看到一些太常發生的異常事件，例如工廠爆炸、政黨派系內鬥、捷運故障、街頭鬥毆事件、漫畫家冨樫義博休刊
西屏，你怎麼看？：於詢問他人意見時所使用的句子，出自談話性節目《關鍵時刻》主持人劉寶傑詢問常態來賓馬西屏時使用的一句話。2015年時，《關鍵時刻》推出通訊軟體LINE的有聲貼圖，其中包含這一句話。
87分，不能再高了：在對某項事物評分時可以使用，通常並不用於讚許，「87」現已衍生為白痴（台語）的諧音。此語出自實況主張嘉航，他在自己的Facebook專頁上貼出一張自己的支持者所寫的作文照片，並表示「很有前途的孩子R 寫得很好~這一定拿滿分87分」，而他當時「87」所指為「霸氣」之意。
感謝大大無私分享：是一句感謝用語，原本流行於網路上的色情論壇，通常在網友分享色情圖片、影片或遊戲時使用。在一部份有積分制度的網路論壇中，如果觀看一篇文章並下載了文章內夾帶的檔案後，沒有在文章下面回覆文章，系統會扣除一些積分做為懲罰；另有一種機制、是觀看文章時必須先行回覆、才能查閱文章內夾帶的檔案。在這兩種機制下，網友便開始使用「感謝大大無私分享」這種制式的回覆方式來迴避機制，所以常會有類似的罐頭回文。評論家人渣文本認為，這種「一片祥和」的論壇氣氛反映出違法色情論壇在空間與資源上的珍貴性，若是參與者不遵守這種潛規則，可能會落得無法獲得資源的下場。
地方媽媽：出自於成人網站上一則色情服務廣告，後來經常被使用於與中年女性有關的事件、文章或新聞。
人帥真好，人醜性騷擾：意思是當男性向女性搭訕時，在不考慮其它變因下，如果男性的外貌帥氣，女性會感到愉快；如果男性的外貌醜陋，女性會認為是性騷擾，亦即對外貌的歧視。而這句用語則是用來諷刺歧視外貌的現象。
哥不要！：出自一段由2013年時國家教育研究院所製作的性別平等及性侵害防治教育影片《如果早知道男生也會被性侵》，影片主角阿瑋（黃耀緯 飾）因為與祖母吵架而離家出走，被男子哥（伍家緯 飾）搭訕並性侵害得逞，當哥將阿瑋壓倒在床上準備強姦時，阿瑋大喊「哥不要！」並抵抗。該影片點閱人次超過兩百萬，而當中台詞開始在網路上流行，主要在提及男性對男性性侵害時的文章使用。
咩噗：助詞，意思接近「哦」、「喔」，以簡短用詞結束話題。
巴嘎nono：形容一個人吸毒吸到神智不清的意思。
數字

9.2%，即馬英九的支持者，馬王政爭時因特偵組的監聽國會事件，馬英九被認為透過監聽國會進而指控王金平疑涉關說而惹議，馬英九的民調支持度落到9.2%，大量網友開始聲討馬英九，其中有支持馬英九的發言出現，就會被其他網友詢問：「請問你是那9.2%嗎？」。有時也會被消遣為「九二共識支持者」。
4%黨，即台灣民眾黨。2020年高雄市市長補選進行時，台灣民眾黨一再聲稱黨籍候選人聲勢直追國民黨李眉蓁，但選舉結果僅得票4%，遭趙少康評為「大輸」，因而一時被稱為「4%黨」（四趴黨），該黨支持者則被稱為「4%仔」。柯對此回應：「啊這些都事實啊，對不對？」又說，「這個又不能否認，4%就4%，我們現在就4%黨啊。」於是「4%黨」成為唯一「黨魁承認完全是事實」的名稱。其後又另行衍生出「96%黨」（九十六趴黨）的說法，在諷刺民眾黨在網路上支持者非常多（「96%黨」），現實上投票只有「4%黨」。
1450：用來諷刺偏袒民進黨的網路水軍，後來演變為台灣的網軍的代名詞。來源為2019年行政院農業委員會的一份預算案，指該委員會擬編列1450萬元新臺幣預算，用於「加強農業訊息，策計劃」，即對外招標聘請至少四人，在網路論壇等社交平臺進行訊息實時澄清等工作，被國民黨的立法委員質疑是在招募網路水軍 ，並被認為和民進黨反對韓國瑜的政治活動有關，而農委會予以否認。此後，「1450」演變成為用於諷刺民進黨所主導網路水軍的網路用語。
543：表示對方講的不必要的話太多，要求快點講出重點。 舉例：別跟我說543的!!!!
參見

中国大陆网络用语列表
香港網絡用語列表
加拉太書

本條目的基督宗教相關術語主要採用新教之翻譯。若需查詢其他基督宗教之對應用詞，可參閱圣经汉语译本用语对照表。
《加拉太书》（希臘語：）天主教譯為《迦拉達書》、《迦拉達人書》，是新約聖經全书中的第9卷書。為使徒保罗写给加拉太早期基督徒社群的一封信。學者們認為此地點可能是安那托利亞南部的加拉太行省，或是加拉太人（凱爾特人的一支）所認為的安那托利亞中部。保罗在这封信裡主要關注的議題是這些公元一世紀的外邦基督徒（非猶太人的信徒），是否要遵守摩西律法。保羅認為這些初代加拉太信徒不需要遵守摩西律法的規條，尤其是割禮，在基督啟示的光照下將這些規條處境化。加拉太書對基督教歷史、基督教神學的發展，以及對使徒保羅的研究都有相當巨大的影響。
《加拉太书》主題：基督頂替律法，與宗教、傳統相對。
成書

學術上目前發現最早的加拉太書完整抄本來自徹斯·貝蒂蒲草紙抄本第2號，年代約在原稿成書後150年的公元200年左右。這份抄本的一些部分已經毀損，導致一些原文佚失，但透過檔案重建、手抄發展和文本鑑別的研究，學者們已經相當確定幾處的錯誤和變化，並推測出最初原稿可能的內容。
一些學者推測此書成書的年代為公元50-60年，其他學者則認為成書時間應該在公元40年代晚期至50年代早期。
成書 > 作者

聖經學者一致認為加拉太書為使徒保羅所著，主要論據包括此書的風格和主題，與保羅作品的核心書信都是共有的。此外，保羅在本書可能也描述了耶路撒冷大會的情形。若真如此，這提供了使徒行傳15章2-19節所記載的耶路撒冷大會另一個觀點。
這封信主要爭論外邦人應如何皈依基督教，表明這封信是在教會歷史上非常早期的階段，當時大多基督徒仍是猶太人或由猶太教改信（歷史學家稱之為猶太基督教）。另一個這封信屬於早期的指標，則是信中沒有任何大型已發展基督教社群組織存在的跡象。這使得成書年代可以向前推到保羅自身的年代。
成書 > 背景

公元49年，保羅和西拉開始保羅的第二次海外傳道旅程。他們途經加拉太的區域，結果「各會眾信心越發堅固，人數天天加增」。可是，接踵而至的是假導師──猶太派的基督徒。他們説服加拉太各會眾的一些信徒，相信受割禮和謹守摩西律法是真正基督教所定的必需條件。與此同時，保羅在行程當中經過每西亞，進入馬其頓和希臘，最後抵達哥林多。在那兒，保羅花了18個月有多的時間和弟兄共處。後來，他在公元52年離開哥林多，取道以弗所往叙利亞的安提阿去。因此，保羅在同一年已回到他的基地安提阿。
成書 > 写作地点

保罗一聽聞猶太派基督徒的活動，就馬上寫這封信。寫信的地方可能是哥林多、以弗所或叙利亞的安提阿。
公元50–52年，保羅在哥林多逗留了18個月，這封信很可能是在當時寫成的，因為消息有充分時間從加拉太傳到保羅那裏。以弗所則不大可能是保羅寫成加拉太書的地點，因為保羅在回程時只在當地稍作逗留。然而，此後他在自己的基地叙利亞的安提阿“住了些日子”，當時大约是公元52年的夏季。由於這城和小亞細亞之間的交通便捷，保羅也可能在這個時候於叙利亞的安提阿收到有關猶太派基督徒的報告而致信加拉太人。
成書 > 写作对象

保羅在加拉太書1章2節表示他的書信是寫給加拉太各會眾的。可能這包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地的會眾。這些地方位於不同的區域，但全都屬於加拉太這羅馬行省。使徒行傳第13、14章提及保羅和巴拿巴在第一次海外傳道旅程途中經過這個地區，結果建立了加拉太的各會眾。這些會眾由猶太人和非猶太人組成，無疑也包括凱爾特人或高盧人在內。保羅在公元46年左右探訪耶路撒冷之後不久，這些會眾就成立了。
成書 > 写作对象 > 写作对象的争议

“加拉太”這名稱在保羅時代有兩個意思，一個是指小亞細亞北部高盧人居住的加拉太地區，一個則指較廣大的羅馬帝國的加拉太省，包括南部的呂高尼，弗呂家區域。根據使徒行傳的記載，保羅第一次旅行佈道時，曾到訪加拉太省上述南部的地方 （如特庇（Derbe），路司得 （Lystra），以哥念（Iconium）等城市，並設立教會 （参见使徒行传13:14–14:23）。至於北部加拉太地區，則可能待保羅第二或第三次旅行佈道時，才聽聞福音 （見徒16:6；18:23；19:1）。
由於“加拉太”有此狹義與廣義的用法，學者對“加拉太書”讀者的身份與寫作時期同樣保有兩種不同的看法。鑒於本書所論問題與使徒行傳十五章所載耶路撒冷大公會議的主題相同，卻無提及該會議的決定，並顯示彼得與巴拿巴對猶太律法仍猶豫不決（2:11-13），此信很可能是寫於耶路撒冷公開大會（主後49年）之前，亦即寫給保羅第一次旅行佈道所建立的加拉太省南區的教會。如此本書可能是保羅書信最早的一卷。
當時加拉太教會受到猶太人的假先知之攪擾，要引誘他們隨從别的福音（1:6），並且否認保羅的權柄，因此除了駁斥猶太派的錯誤，為其使徒的權柄辯護更重要者是說明“因信稱義”的福音真理。
正典地位

现有证据可以证明加拉太书在圣经中的正典地位。
伊里奈烏斯、亞歷山大的革利免、特土良和俄利根均曾在他們的著作中指名提及加拉太書。
下列各重要聖經手抄本都包括加拉太書在內：
西奈抄本、
亞歷山大抄本、
梵蒂岡抄本第1209號、
厄弗冷叙利亞重疊册式抄本、
伯撒册式抄本、
徹斯·貝蒂蒲草紙抄本第2號。
加拉太書與希臘文聖經的其他部分及希伯來文聖經都完全協調一致，加拉太書也常常引用希伯來文聖經。
主題概述

1世纪的教會面對一個問題，即基督徒是否仍應遵守摩西律法。有一些猶太基督徒認為人得救除了相信基督，還必須遵守摩西律法，行割禮（使徒行传15:1），唯有這樣才能成為亞伯拉罕的後裔，有份於上帝對猶太人的應許（3:7–4:7）。顯然當時一些持這種看法的人也來到加拉太教會，堅稱保羅的福音雖得自耶路撒冷使徒，卻是殘缺的，漏掉了行法律，受割禮的要求。保羅在本書極力證明自己所傳的福音是出自基督的啟示，他的職份也為耶路撒冷使徒所認許。其次。福音是出於應許，不是本乎律法；人得救是因着信，不是因行律法。
信中描述保羅“作使徒⋯⋯不是由於人，也不是藉着人，乃是藉着耶穌基督，與⋯⋯父上帝”。這封信也透露保羅生平和使徒職分的許多事實，證明他曾以使徒的身分與耶路撒冷的眾使徒和衷共事，甚至行使過使徒的權柄去糾正另一個使徒──彼得。
保羅寫給加拉太的各會眾的信强而有力，一針見血。他在信中證明他是真使徒（猶太派基督徒試圖使人懷疑這件事實），並且稱義是憑着對基督耶穌懷具信心，不是憑着遵行律法，故此基督徒不必受割禮。
雖然保羅習慣用秘書寫下他的書信，他卻自己親手寫大字給加拉太人。這封信的內容對保羅和加拉太人都極為重要。它强調真正基督徒理應體會他們通過耶穌基督而得享的自由。
主要内容 > 保羅為自己的使徒職分辯護

（覆盖加拉太書1章1節至2章14節）問候了加拉太的各會眾後，保羅奇怪他們竟然這麼快便離開真理，轉而信從另一種好消息。他堅決宣布：“無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”保羅所宣布的好消息不是屬人的，也不是人教導他的，“乃是從耶穌基督啟示來的”。從前保羅一度熱心擁護猶太教，逼迫上帝的會眾，但後來上帝藉他的非配得仁慈呼召保羅，要保羅把他愛子的好消息向列國宣揚。歸信了三年之後，保羅才上耶路撒冷。在使徒之中，他只見過彼得和主的弟弟雅各。雖然猶太的各會眾聽聞過保羅的事，並且因他而“歸榮耀給上帝”，他們卻沒有和保羅見過面。
十四年之後，保羅再次上耶路撒冷，私下解釋他所傳講的好消息。保羅的同伴提多雖然是個希臘人，他們卻沒有要提多受割禮。雅各、彼得、約翰看見主委託保羅傳好消息給未受割禮的人（正如彼得受託傳好消息給受過割禮的人），他們就向保羅和巴拿巴伸出表示通力合作的右手，叫保羅和巴拿巴往列國的人那裏去，他們自己則往受過割禮的人那裏去。後來彼得來到安提阿，由於懼怕受過割禮的人，以致沒有正確行事，“與福音的真理不合”，保羅就當眾責備他。（加拉太书2:14）
主要内容 > 稱義是憑着信心，不是因行律法

（覆盖加拉太书2章15節至3章29節）保羅指出，我們猶太人都知道，“人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。”如今他活在與基督的合一之中，並且因信而活，為要遵行上帝的旨意。“義若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”
既然加拉太人因信受聖靈所膏而開始事奉上帝，難道他們真的這樣無知，竟相信自己能藉着行律法而貫徹始終嗎？只有懷着信心聽從好消息才真的有用，正如“亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。”現在根據上帝的應許，“那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。”由於基督死在十字架上，他們已獲得釋放而不再受律法所咒詛。基督是亞伯拉罕的種子，430年以後所制定的律法並沒有把關乎種子的應許廢掉。既然這樣，律法有什麼目的呢？“律法是我們监护老师，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。”如今我們卻不再在监护老师手下，猶太人和希臘人也不再有任何區分，因為在基督耶穌裏，所有人都已合而為一，“是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了”。
主要内容 > 要在基督的自由裏站穩腳步

（覆盖加拉太书4章1節至6章18節）上帝差祂的兒子來釋放那些在律法之下的人，叫他們“得着兒子的名分”。（加拉太书4:5）既然如此，為什麼還要回頭，再次成為那軟弱貧乏的初步事物的奴隸呢？現在加拉太的基督徒仍謹守日子、月份、節期、年份，因此保羅恐怕自己在他們身上白費了工夫。保羅第一次探訪加拉太人時，他們接待保羅，像接待上帝的天使一樣。難道如今保羅把真理告訴他們，就成了他們的敵人嗎？讓那些想在律法之下的人聽聽律法怎樣説好了：亞伯拉罕藉兩個婦人得了兩個兒子。其中一個婦人，使女夏甲，相當於屬肉體的以色列國，藉着摩西律法之約受耶和華所約束。在這律法之約下所生的兒女都是為奴的。然而，另一個婦人，自主的撒拉，卻相當於在上的耶路撒冷，保羅説她是自由的，也是我們的母親。保羅問道：“經上是怎麼説的呢？”聖經説：“使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”故此“我們不是使女的兒女，乃是自由婦人的兒女了”。
保羅指出，受割禮或不受割禮都沒有關係，然而藉着愛而實行出來的信心卻真正重要。全部律法的目的都由一句話達成了：“愛人如己”。要繼續憑着聖靈行事，因為“你們若被聖靈引導，就不在律法以下”。至於屬肉體的行為，保羅預先提出警告：“行這樣事的人必不能承受上帝的國”。與此截然不同的是，聖靈的果子是沒有律法禁止的；他補充説：“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事”，並且除掉自我中心的態度和嫉妒猜忌。
倘若有人一時不察而行差踏錯，那些具備屬靈資格的人就必須試“用温柔的心”幫助他復原。基督徒若彼此分擔重擔，就成全了基督的律法；可是，各人要負起自己的擔子，證明自己的作為怎樣。人種什麼，就收什麼，或從肉體收敗壞，或從聖靈收永生。那些要加拉太人受割禮的人不過是想取悦世人，藉此避免受逼迫。受割禮不受割禮並不重要，要緊的是作新的受造物。凡照着這行為準則規規矩矩而行的人，即“上帝的以色列”，都會有和平、慈悲臨到他們身上。
基督新教觀點

保羅在致加拉太人的信中透露他怎樣從一個猛烈逼迫基督徒的人轉變為特派向外邦人傳道的使徒，隨時為了維護弟兄們的權益而奮鬥。保羅以身作則表明監督應當迅速處理難題，運用邏輯和聖經去駁倒錯誤的想法。
這封信對加拉太的會眾十分有益，因為信中清楚確立他們在基督裏所享的自由，並且證明歪曲好消息的人是不足信的。信中表明人憑着信心才能稱義，割禮已不再是人得救的必需條件了。除去肉體上的這種分别使猶太人和外邦人得以在一群會眾中團結起來。脱離律法並不是要讓人放縱肉體的私慾，因為以下的原則仍然生效：「你必須愛鄰人如同愛自己一般。」這仍然是今日基督徒的準則。（加拉太书5:14）
保羅的書信根據希伯來文聖經提出一些有力的比喻，幫助加拉太人明白教義上的許多要點。這封信在上帝感示之下闡明了以賽亞書54章1-6節的意義，指出耶和华的妻子便是“在上的耶路撒冷”。它解釋在這齣“象徵性的戲劇”中，夏甲和撒拉分别代表誰，並且表明承受上帝應許的乃是那些蒙基督釋放而獲得自由的人，不是那些繼續受律法所挾制的人。這封信清楚解釋律法的約並沒有廢掉亞伯拉罕的約，相反，它是附加在亞伯拉罕的約之上的。它也指出這兩個約訂立的時間相隔了430年，這對於聖經的年代計算十分重要。（上帝將這些事件的紀錄保全下來乃是要强化今日基督徒的信心。
最重要的是，加拉太書無可置疑地表明一切預言者所期待的王國種子是誰。“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫説的，⋯⋯就是基督。”因信基督耶穌而得以成為上帝兒子的人也被收納為這個種子。“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的種子，是照着應許承受產業的了。”王國繼承者和那些與他們同勞的人都應當聽從加拉太書的優良勸告：“基督釋放了我們，叫我們得着这样的自由。所以要站立得穩。”“我們行善總不要放棄，如果不灰心鬆懈，到了時候就有收成。”「⋯⋯只要有機會，就該對所有人行善，對信徒就更該這樣，因為彼此親如一家。」
最後，那些耽於屬肉體行為的人受到有力的警告，他們必“不能承受上帝的國”。因此，所有人都應當撇棄一切世俗的污穢和爭競，竭力多結圣灵的果实，就是“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”。