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乾親
結拜兄弟姊妹 > 其他地區、文化的結拜和類似關係 > 基督宗教

基督宗教反對血液交換的結拜儀式，英文把以上帝祝福禮結為兄弟姊妹的儀式稱為精神兄弟（Spiritual brother）或精神姊妹（Spiritual sister）。除了表示兄弟姊妹間的情誼外，還表示對上帝的尊崇，在基督宗教中是一種神聖的儀式。
基督宗教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的人稱為教父母或代父母。教父母會教導受洗者（教子女或代子女）在宗教上的知識，如果教子女的雙親不幸死亡，教父母亦有責任去照顧教子。由於這種關係與中國傳統的拜乾親關係近似，中文裡有時也會把教父母稱為誼父母或契父母。
東正教會有一種叫Adelphopoiesis（意為「結為兄弟」或「結為姊妹」）的儀式，盛行於九世紀至十五世紀。現時仍然有舉行。
羅馬天主教會也有由神父主持祝福禮結為兄弟或姊妹的儀式，稱為Ordo ad fratres faciendum，即「結為兄弟的程序」，盛行於十一世紀至十九世紀。
結拜兄弟姊妹 > 儀式

因應地域、時代的差異，儀式進行的方式、繁簡程度也各異。傳統的結拜過程中，通常需要向神宣誓，証明自己的感情真摯。現代的一般較為簡單，有些只是私下以兄弟姊妹相稱，以後親如手足，互相幫助、扶持。
結拜兄弟姊妹 > 儀式 > 中國漢族常見儀式

祭神：焚香、向上天或於神明前盟誓、跪拜，常常把姓名、年紀等寫成結義文書，焚化獻給神靈，請神靈見証。
歃血：刺破手指頭滴血入酒碗喝“同心酒”，即歃血為盟，象徵各人流著同樣的血，是手足。有些會以鸡血代替。
換帖：在金蘭帖上寫上自己和結拜兄弟姊妹的名字、籍貫、年齡等資料，然後互相交換，即換帖。
互拜：互相作揖、鞠躬數次，並非「八拜」。所謂「八拜之交」是宋代文彥博戲弄李稷的故事。民間相傳，國子監博士官李稷為人傲慢，大名府留守文彥博不滿，文彥博稱自己是李稷父親曾經是自己的幕客，依照輩分，本來要李稷三跪九叩，現在打折，只讓李稷拜八拜，李稷只好拜了。
結拜兄弟姊妹 > 儀式 > 其他民族及地區的儀式

滇西地區少數民族把結拜稱打老庚，藏語稱「沙耕」、白族語稱「摟給」、納西語稱「摟友」、傈僳語稱「嘎戳」，結拜時沒有繁文縟節，只要互稱「老庚」就確認關係。
蒙古把義兄弟姊妹稱為「安答」，結拜時要互相交換信物並立誓，如日後違背誓言，就要交還信物解除關係
呂底亞的結拜儀式是以利器刺破手指頭，把血滴在各結拜者的手臂上。
斯基泰的結拜儀式跟中國的歃血為盟相似，刺破手指頭，把血滴進杯中，再用劍尖蘸一下杯中的血，然後喝下。該儀式可能是由中國傳入或由他們傳入中國。
閃米特人早期的儀式是結拜者互相喝對方的血。後來改為屠宰動物為犧牲，喝動物的血，並設宴一起分享該犧牲動物，把血灑在雙方身上，或把該動物斬件分享。
希臘的結拜儀式是兩人手臂相交持酒杯喝酒，通常稱為crossbrother或crosssister。一些地區有不同的名稱，例如埃皮魯斯稱為vlamides，馬其頓稱為bratimi，伯羅奔尼撒稱為brazerides，克里特稱為adelfokhti，其他地區又有kardasides、arkadasides和markadasides等名稱。古代歐洲其他地區也有這種儀式。
日爾曼人的結拜儀式與希臘的相似，所喝的酒是五月酒（May wine）。
印度的義兄妹、義姊弟結拜儀式在大清早進行，沐浴淨身之後，先要為神明作普迦（puja）儀式（一種印度教祈福祭禮），女性會為義兄弟額上點硃砂，在右手腕繫上拉基，祝願對方平安長壽，義兄弟承諾保護義姊妹。之後義姊妹會為義兄弟做搖燈禮（arti），以油燈像倒馬蹄形來回搖擺三次，代表了神明的祝福灑落受禮者身上，再向義兄弟獻上糖果，義兄弟亦會回禮。
基督宗教
東正教會的Adelphopoiesis儀式，是一種天主祝福禮，這是一種沒有血液交換的同性結乾親儀式。兩人手持蠟燭，接受祝福。然後交換信物，義兄（姊）先把信物交給義弟（妹），義弟（妹）回禮。
如多於兩人結拜，則由各人圍著司鐸，把手帕的一端繫在司鐸法衣的腰帶上，手持手帕的另一端，司鐸誦禱詞，同時各人立誓，誓詞並沒有固定模式，由結拜者或司鐸撰寫。
羅馬天主教會結為兄弟或姊妹的儀式是由神父主持的天主祝福禮。
美洲原住民（印第安人）是各人於手指頭或前臂割一小傷口，然後兩個傷口互相接觸，表示血脈相連，並交換貝殼數珠帶作為信物。
南美洲的阿拉可尼人（Araucanians，即馬普切人Mapuche）的結拜儀式稱為拉庫（Lacu），雙方把一隻羊羔分成兩半，必須將自己的一半吃完，可以自己一人吃或請人幫忙吃，不能吃剩。並交換信物和名字。
非洲
有一種叫卡森迪（Kasendi）的儀式，雙方的手握在一起，在手上、胃部上、右臉上，額頭上各劃上刀，用草將少量的血從傷口取來，並各自放在一鍋啤酒裡，再交換有對方的血的啤酒喝下，然後交換信物。
阿珊提族（Ashantees）的儀式是兩人各自抓住葉片的一方，其中一人將手舉起把葉子撕成兩半說：『我藉此宣告希望成為你的弟兄。』由旁人用小刀從兩人的常用兵器上刮下一些木屑在葉上，再在木屑上灑鹽，又從長豆莢刮下的一點粉摻進去。然後兩人將手臂交錯，在兩手臂上劃上一刀，在流血處灑上木屑糊，之後兩人的手臂互相摩擦，讓血融合。
班圖人各部族：
巴尼安科萊人（Banyankore）的結拜儀式稱為okikora omukago，兩人坐在一塊墊子上，坐得很近，讓兩人的腿重疊。右手持著一種叫ejubwe的草之芽和omurinzi樹（一種刺桐屬植物，學名erythina tomentosa）之芽，儀式的主持人會在他們右手割一小傷口，把兩人手持的植物芽蘸傷口的血，再放在兩人手上，然後在上面加上一點奶和小米粉。
Bairu人的儀式與巴尼安科萊人相似，但他們會再加上omutosa tree（一種榕科植物，學名ficus eryobotrioides），並且左手相握，且會吞下對方手上的血、奶和小米粉。
Bahima人只會使用mutoma的芽，儀式與巴尼安科萊人相同。
Batooro人的結拜儀式主要的用品包括咖啡的漿果、新樹皮布、刀、兩條無花果樹的枝和一個ejubwe芽，由兩名男子及一名老婦作見證人。儀式的高潮是在雙方的肚臍之下割開一個傷口，以咖啡果盛載，然後雙方立誓結拜，誓詞中包括：承諾互相幫助；如果不誠實肚子就會腫起；對方有惡疾時、自己裸體時，都不能趕自己走；去對方家裡必不會餓著離開；彼此都不會害對方和對方的子女、家屬。
巴干達人（Baganda）的結拜儀式稱為Okuta Omukago，會把咖啡豆沾上自己的血，然後交換咀嚼。
馬來列島（包括馬來人、之土人、玻利尼西亞人）的儀式是各人用刀劃手臂，將血收集在竹筒裡，摻進杜松子酒或棕酒。然後從家中的聖堂拿來劍與矛，另取來一棵無花果樹苗，然後去到隔離的地點種下無花果樹，旁邊插進聖劍與矛，並喝下酒血，發誓互相忠誠，再將另一個竹筒掛在無花果樹上，把剩餘的酒血倒進去並發誓如果不忠，血就會從自己的口、耳、鼻中流出，正如從竹筒中流出的一般，說話同時將竹筒底部戳破讓酒血流出。被血沾滿的無花果樹成為見證。
現代西方其中一種常見結拜儀式是割破手指頭互相接觸傷口，表示血液融合。
結拜兄弟姊妹 > 儀式 > 意義

不少地區、民族的結拜儀式都與血相關，血代表生命，也代表神聖，血液的交換象徵血脈、生命相連，而割破傷口時所受的痛苦，也代表一種共同經歷，共同的痛楚可以把人連繫起來。
所有結拜儀式都有立誓，立誓代表義兄弟姊妹關係的確立，從此各人的命運相連，甘苦與共，憂戚相關，也表示願意負起責任。立誓的形式有多種。有些是結拜兄弟姊妹私下立誓；有些是於宗教場所如寺庙、教堂舉行；有些沒有固定場所，但有祭祀儀式。在神面前立誓代表真心的承諾，也代表約誓的神聖。
互贈信物也常見於不同的結拜儀式，除了紀念、表達心意之外，還代表遵守約誓。
結拜兄弟姊妹 > 儀式 > 危險

一些與血相關的儀式可能導致失血過多或感染，傳播疾病，包括引致愛滋病的人類免疫缺陷病毒（HIV）。
2002年出版的《The Turkish Journal of Gastroenterology》刊登一個關於土耳其馬拉蒂亞（Malatya）乙型肝炎病毒感染的調查，646人當中有98人進行過血液交換結拜儀式，當中有39人（39.8%）受到感染。沒進行過這種儀式的有548人，當中有155人（28.3%）受到感染。
非洲部落血盟結拜的儀式盛行，也是當地愛滋病的主要傳播途徑之一。
即使以动物血液（如雞血）代替自己的血，也可能感染疾病，例如以雞血代人血進行歃血為盟儀式，可能會染上禽流感。
同姓氏之間的人，互稱親戚

同姓氏，但無親戚關係的人，互以親戚相稱，稱為聯宗或連宗。清代張爾岐《蒿庵閒話》：「近俗喜聯宗，凡同姓者，勢可藉，利可資，無不兄弟叔姪者矣。此風大盛於唐，其時重舊姓，故競相依附。」
國家、民族之間和軍事相關的結乾親

後晉石敬瑭認契丹君主耶律德光為義父，自稱「兒皇帝」，並割讓燕雲十六州給契丹，是一種不平等的外交關係。北漢劉崇認遼國君主為義父，自稱「兒皇帝」，向遼國乞援，是一種不平等的外交關係。
古代一些部族、國家亦會結為兄弟之邦，一種是地位平等的結盟，常見於部族之間潛在敵對勢力時，兩個或以上部族會以結為兄弟的方式締結和約，並在戰爭中結盟。另一種是不平等的條約，例如為弟的一方要向為兄的一方繳納禮物表示尊敬，或為兄的一方要送禮物給為弟的一方以示照顧，例如北宋為了結束了宋遼之間連續數十年的戰爭，與辽朝簽下澶淵之盟，結為兄弟之邦，遼朝君主耶律隆緒稱宋真宗為兄，宋朝每年向遼朝繳納銀十萬兩、絹二十萬匹，雙方使者定期互訪。
一些部落領袖會以結拜的方式來把兩個部落結盟。亨利·莫頓·史丹利描述他的團隊路經非洲食人族地區時，看見他們與一計劃要攻擊他們的部落訂立「血盟兄弟之約」。缅甸凱倫族（Karen）立約結盟的儀式是由酋長作一族的代表血從立約人的大腿抽出，溶合在一起。然後各用手指沾血，將血塗在嘴唇。代表和平的約定以及在和平或戰爭中相互的幫助。
現代也有些友好的國家互稱為兄弟之邦，彼此之間互惠互利，如提供貿易優惠、進行文化交流等。一些国家的城市會與其他國家的城市結為姊妹城市，以示友好，並促進文化交流。
以結乾親為名的戀愛和性關係

参见：劈腿族、外遇和婚前性行為
結乾親本來是一種正常的人際關係，是一些沒有血緣關係的人結為如親人般的關係，即使是為了利益，亦要遵從親屬的倫理關係。由於這是一種親密關係，有些人就假借結乾親的名義與他人結下一些可能違反社會道德或會受到非議的關係。到後來雖然還是存在正當的乾親關係，但結乾親、上契等行為常會被認為是非情侶或夫婦的曖昧或性關係之代名詞。上文提到以利益為基礎的結乾親，有些也包含性關係，即誼親關係中名義上為年幼者的一方向名義上為年長者的一方提供性服務來換取利益。
以結乾親為名的戀愛和性關係 > 以誼父母與誼子女為名義

有些中年或老年富豪、有錢太太、官紳、官夫人包養年輕人為情婦、情夫，卻對外稱自己和該情婦或情夫是誼父女，這種關係也令「乾爹（媽）」、「契爺（媽）」「乾女兒（兒子）」、「契女（仔）」等稱謂蒙上一重曖昧的意味。司马光《資治通鑒》記載關於安祿山和義母楊貴妃的事跡，亦反映他們可能有曖昧關係。
這種情況不只發生異性之間，也有發生在同性（義父子、義母女）之間的，例如明朝沈德符的《敝帚斋余谈》就提到福建航運業中以「契父」、「契兒」為名義的同性性關係。
以結乾親為名的戀愛和性關係 > 以義兄弟姊妹為名義 > 同性戀與同性性關係

条目：契兄弟 (同性恋)
更多：同性結合
古代流行於福建、廣東的習俗契兄弟，是一種近似男同性戀的關係。「契兄弟」的原意是結拜兄弟，本來並沒有男色的意思，到後來才演變成到有了這個意思後，「契弟」在閩東語福州話和粵語也多了一個罵人的含意，也用來指男性的男寵或專服務男性的男妓（孌童）。福州話中指男色和罵人的「契弟」與表示一般結拜關係的「契弟」（誼弟）讀音不同：乾親的契弟讀作「kʰie53 tiɛ242」（閩東語平話字：），男妓的契弟讀作「kʰie53 lɑ242」（平話字：）。粵語中兩者讀音卻沒有差異，因此廣東人和生活在香港的人忌諱稱別人或被稱為契弟，而會用「契細佬」（「細佬」是粵語「弟弟」的意思）或書面語「義弟」、「誼弟」、「結拜弟弟」代替。表示男色含義的「契弟」也傳到北方，《紅樓夢》第九回也出現過這種用法。
湖南永州江永縣的女性盛行結拜為金蘭姊妹，當中有些發展出女同性戀關係，稱為行客或內交。清朝光緒年間印行的《永明縣誌》就描寫到桃州一帶的女性有「含垢包羞」的行為，即同性戀關係在道縣則稱「結客」。她們姊妹相稱，通常會立誓終身不嫁，若有一方被逼出嫁，則常會拒絕與丈夫行房，以示對同性戀人的忠貞。
順德自梳女也常會結義金蘭，當中有一種由兩個自梳女締結的關係契相知，又稱金蘭戀，也是一種同性戀關係，契相知締結後就雙雙同居，情同夫妻，亦要求彼此忠貞，清朝曾苏绍的《順德竹枝詞》就有记载這種習俗。富有的契相知通常會選擇一位嗣女照料自己的饮食起居，继承遗产。嗣女也常會找姊妹結為契相知、選嗣女，把「家庭」延續。
耶鲁大学歷史學者约翰·波斯威尔（John Boswell）在著作《前現代歐洲的同性結合》（Same-sex unions in pre-modern Europe）中舉出Adelphopoiesis儀式有時用作同性結合而設。英国歷史學家Alan Bray亦提出Ordo ad fratres faciendum有時會用作同性結合的儀式，多在教堂的西门进行，在众人见证下接吻。仪式后二人会在圣坛共同享用圣餐。但他也認為Ordo ad fratres faciendum一般情況下是同性之間深厚友誼的結盟。
以結乾親為名的戀愛和性關係 > 以義兄弟姊妹為名義 > 男女戀愛與性關係

有些男女也會以義父母兄弟姊妹的名義作為掩飾，進行戀愛或性關係，尤其是不為社會主流（婚姻）價值觀接受的關係。閩南語中「討契兄」（閩南語白話字：，又讀）是指已婚女性與其他男性通姦，但「契兄」的本意是指誼兄；而粵語中罵人「契弟」亦有類似的意思。白先勇的小說《玉卿嫂》的女主角和她的「乾弟弟」慶生也有性關係。
現在一些年輕人也喜歡和異性好友以乾兄妹或乾姊弟相稱，當中不乏不涉男女戀愛、純粹是異性之間如親人般的情誼，但部分人卻藉乾兄妹或乾姊弟的名義來發展曖昧關係，一些已有戀人或已婚的人還以此作為劈腿或外遇的掩飾。台灣歌手張震嶽填詞和主唱的流行歌曲《乾妹妹》就是描述男性在外認了個「乾妹妹」，對從前也是他「乾妹妹」的女朋友表示自己沒有變心。
誼親關係的轉變

有些人本來是結為正常的誼親關係，後來卻演變為戀愛或性關係。也有本來是情侶或夫妻，解除婚戀關係後變成誼親關係。
誼親關係的轉變 > 誼父母和誼子女

誼父母和誼子女雖然沒有血緣關係，但傳統上認為他們的關係如同父母子女，要行孝慈之道。如涉及愛情、婚姻或性關係，則等同兩代亂倫。現在觀念改變，如果雙方均為單身，有些人認為只是忘年戀或老少配，並不算亂倫，但有些人不接受年齡相差太遠的人戀愛或結婚，則把這種行為視為不道德。若雙方或其中一方已有配偶，則是婚外情，通常會受到道德譴責。
誼親關係的轉變 > 誼兄弟姊妹

华人社会對誼兄弟姊妹之間的關係並沒有太過嚴格的規範，誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚是平常事，一般不會視為亂倫。有些長輩會鼓勵誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚，視為親上加親，尤其是互相認對方子女為誼子女的父母。有些分手的情侶或離婚的夫妻保持友好關係，當中亦有人認對方為乾兄妹或乾姊弟。也有前翁姑或前岳父母與前媳婦或前女婿關係良好，也會認他們為乾女兒或乾兒子，他們與前夫或前妻亦算是乾兄妹或乾姊弟關係。例如張幼儀和徐志摩離婚後，徐志摩的父母就認她為乾女兒。一些同性戀者會和原本是結拜兄弟或姊妹的好友變成情侶，上文提到的契兄弟和行客也是由正常的結拜關係演變而成的。
雖然誼兄弟姊妹有轉為戀愛和婚姻關係的可能，兄弟姊妹的名分某程度上亦阻止了婚戀關係的發展，有些人就會以結拜來阻止婚戀關係發展。《西廂記》中崔鶯鶯的母親為了阻止女兒和張君瑞的戀愛，就安排女兒和張君瑞結為義兄妹。有些人會與自己不打算接受但希望保持友好的追求者以乾兄弟姊妹相稱，在次文化中又稱為「發兄弟姊妹卡」（即「哥哥卡」、「姐姐卡」、「弟弟卡」、「妹妹卡」），這是由好人文化中「發好人卡」衍生出來的名稱。
由於義兄弟姊妹的關係既可以保持純粹的手足之情，也可以發展為戀人，義兄弟姊妹又有互相照顧的責任，有時會互相為對方做媒介紹對象，在互聯網上流傳的一些文章常把這種關係戲稱為：「進可攻，退可守，送禮自用兩相宜。」
擴展

誼親關係可以限於個人之間，不擴展至其他親屬，例如認了一已婚、有子女的女性為誼母，不一定會認她的丈夫為誼父，也不一定認她的子女為誼兄弟姊妹。可以只限於家族核心之間，例如義兄弟姊妹互相認對方父母為義父母，或兩對夫婦互認對方子女為義子女，但義子女對義父母的父母和兄弟姊妹卻未必會認作義祖父母和義叔、伯、姑、舅、姨。有些也可以扩散到双方的家族外围，即誼親的親屬也視為誼親屬。
評價

對於這種由來已久的習俗，社會上有不同的評價。
評價 > 正面評價

有人認為，現今社會个人主义盛行，人情味不如過往濃厚，家庭觀念也較從前薄弱。結乾親有助人們建立情感關係，擬血親的稱謂亦能鞏固人們對「家庭」、「親情」的觀念。結乾親關係也是孝慈之道的擴展，亦即「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，結拜兄弟姊妹也是「四海之內皆兄弟」的體現。
從教育兒童的角度看，兒童認乾爹娘，除了可得到更多的父愛、母愛之外，由於兒童需要對對乾爹娘盡孝，也能讓兒童學會孝順父母的傳統美德，亦學會感恩。而乾爹娘也有教育、指導、照顧乾子女的責任，當親父母不能妥善管教子女，或無暇、沒能力照顧子女時，乾爹娘可協助親父母管教和照顧子女，亦有著古代「易子而教」的意味。
近年的少子化和獨生子女增加的現象，令兒童缺少童年玩伴，年紀稍長時也會渴望感受手足之情。結拜兄弟姊妹就有助他們感受兄弟姊妹之間的感情，滿足情感上的需要，並學會與人分享。少子化也造成人們親戚不多，較少機會接觸家人以外的人，讓兒童認乾親也可以幫助他們學會與他人相處，增強社交技巧。
另外，人口老化的社會，一些老人未能得到子女經常陪伴、照顧，例如獨居老人和長期居於安老院的長者，他們認乾子女，可以得到心靈上的依靠，日常生活也可以依靠乾子女照顧。青年人認老人家為乾爹娘，也可以學會敬老的觀念和照顧老人的技巧，加強對親生父母、長輩孝敬之心，將來亦懂得如何照顧父母以至配偶的父母。
人們與好友結為義兄弟姊妹，可以鞏固友誼，無論情感上還是實際上都可以互相照應。親人不能幫忙或在外面需要依靠他人時，義兄弟姊妹往往因為出於情誼和遵守約定而給予支援。
在中國傳統社會，認乾親是一種吸納成員、擴大宗族力量的方式，尤其是可以擴展的誼親關係。傳統上人們於重大節日、婚喪喜慶等場合均喜歡有較多的親戚聚集。喜慶時可營造熱鬧氣氛，倍添歡樂；喪葬時亦能顯得有體面，多人聚集和給予安慰亦能減輕喪家的悲痛心情。
評價 > 負面評價

有人認為結乾親是一種陋俗，包含封建迷信思想。例如父母因為怕孩子養不大或對家運不利就去幫孩子找乾爹娘，或讓孩子做神靈的乾子女，就被認為是一種迷信思想。
除了迷信之外，還有人認為結乾親是變相的靠關係、結黨營私。這是因為從古到今都有人為了利益和依附權勢而結乾親，也有人藉認乾子女、乾弟妹來培植黨羽，擴展勢力，形成一個個關係網，網內有乾親關係的人互相勾結，破壞社會的公平秩序，形成腐敗風氣，像明朝宦官魏忠賢勢力如日中天時，朝中官員紛紛拜他當「乾爹」、「乾爺爺」，時有「十孩兒」、「四十孫」等名稱，結乾親是相當常用的廣結黨羽之手段。今日，結乾親也時常成為黑社會人士交結關係的手法，許多黑幫老大以「契弟」名義，吸收手下。
也有人藉結乾親之名，與人有不正當的桃色關係，例如已婚者以乾女兒或乾兒子之名包養年輕婚外情對象，也有些人藉乾兄弟姊妹之名來掩飾腳踏多條船、外遇，又或者藉認乾兄弟姊妹來令異性或同性打破心防，自己趁機接近，以求達到戀愛或性關係，令人際關係複雜化。因此有人認為結乾親是不必要，且會破壞社會善良風俗，破壞家庭倫理關係。
歷史、神話、傳說、文藝作品中的乾親例子

陳壽《三國志》記載，孫策、周瑜，以及韓遂、馬騰，結拜為義兄弟。罗贯中《三国演义》中，刘备、关羽、张飞結拜為義兄弟，被稱為桃園三結義（史書上只說他們「恩若兄弟」）；又張苞、關興結拜為義兄弟。刘备以刘封为养子。
初唐武将张亮、唐朝军阀安禄山、李希烈、晚唐军阀朱全忠、王建、李茂贞都收了众多义子；吴少诚与吴少阳结为兄弟；中晚唐的权势宦官大都有养子，甚至很多；五代十国时期王处直以王都为子并立为继承人，王镕以王德明为子，李嗣源以元行钦为子，李继岌以王思同为子。
克烈部末代首領王汗和成吉思汗父親也速該是結拜的安答，成吉思汗與其主要對手札木合原先也是安答。
英格兰国王亨利八世娶克莱沃的安娜为妻后不久反悔，取消婚姻，改认安娜为义妹。
印度莫卧儿帝国君主胡馬雍與小国梅瓦的王妃卡瑪伐蒂是義兄妹。
明武宗将许泰、江彬等收为义子。
清朝孝莊皇太后曾拜湯若望為義父，她另有一個汉族義女孔四貞，封為和碩公主。
北歐神話的Orvar-Odd和Hjalmar為義兄弟。此外，因為洛基的母親是奧丁的養母，所以兩人結為兄弟。
杜光庭的傳奇《虯髯客傳》的虯髯客和李靖、紅拂女夫婦結拜，被稱為風塵三俠。
馮夢龍《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》的金玉奴被丞相許德厚夫婦認作義女。
石玉昆小說《三俠五義》的「五鼠」（鑽天鼠盧芳、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平和錦毛鼠白玉堂）。
《女驸马》主角冯素珍以未婚夫李兆廷之名考取状元被招为驸马，恢复女儿身后被皇帝认作女儿封为公主，使得名义上的状元李兆廷正好以公主招驸马之名娶了冯素珍。
越劇《三看御妹》的御妹劉金定是明世宗的義妹。
馬克·吐溫小說《湯姆歷險記》的湯姆·索亞與哈克貝里·費恩。
瑪莉·雷諾特的亞歷山大三部曲小說中，亚历山大大帝和托勒密一世結為義兄弟。
《西游记》唐太宗封唐僧为御弟。
《水浒传》好汉多有结拜，如宋江以扈三娘为义妹。
金庸小說《天龙八部》的蕭峰、段譽、虛竹為義兄弟。《射鵰英雄傳》中郭嘯天和楊鐵心為義兄弟，他們亦安排各自的兒子郭靖和杨康結拜，郭靖在蒙古时还以蒙古习俗和成吉思汗的幼子拖雷结为安答。另有江南七怪為義兄弟姐妹。《神鵰俠侶》中杨过認歐陽鋒為義父。楊過又與對自己傾心、卻又無法接受其情意的二女程英與陸無雙結拜。《倚天屠龍記》中謝遜是張無忌的義父。《雪山飞狐》中胡斐与程灵素结为兄妹。
包青天系列小说中，包拯之妻被太后认为义女。
瓊瑤小說《還珠格格》的小燕子和紫薇結為義姊妹，乾隆又把小燕子認作義女。类似的还有被皇帝认为女儿的《公主嫁到》的吴四德、《铁齿铜牙纪晓岚3》的虎妹、《铁齿铜牙纪晓岚4》的芊芊、被皇帝认为妹妹的《铁齿铜牙纪晓岚》的杜小月、陆琳琅、《金牌冰人》的薛想想、连百合、《布衣天子》的大梅、《包三姑外传》的包三姑等。《芳芳郁金香》的女主角阿德丽娜被法国国王路易十五收为女儿。
電影《投名狀》即在描述清代三位結義兄弟攜手參加太平天國戰爭，卻又為了利益反目的故事。
台灣電影《艋舺》即在描述1980年代臺北市「艋舺」一群黑幫結義兄弟們的愛恨情仇。
墨香銅臭耽美小說《魔道祖師》中赤鋒尊聶明玦、澤蕪君藍曦臣、歛芳尊金光瑤於射日之爭後結為異姓兄弟，合稱三尊，聶明玦之親弟聶懷桑按照輩分稱呼另外兩人為二哥、三哥。
參見

亞父、仲父
過繼
兼祧
收養
寄養
助養
褓姆
猶子
烏帽子親
注釋

↑  《中國風俗辭典》：「嬰兒出世後，父母（或祖父母）選定家風及為人都較好的夫婦作為孩子的契父契母，形成一種非血緣的親戚關係，雙方互稱契親。這種契親必須是契父與生父同年，或契母與生母同年，或孩子的命需要契父、契母的『八字』幫補。」
↑  刘薇《汉语拟亲属称谓语的文化内涵》：「从四川一些地方的方言中，可以了解这一称谓语的内在涵义，四川省西昌地区称“乾爹”、“乾娘”为“保爷”、“保娘”，可见这个“保”字就有保护性命的意义所在。」
↑  周凱《廈門誌·風俗略·俗尚》：「閩子多養子，即有子者，亦抱養數子，長則令其販洋，賺錢者，則多置妻妾以羈縻之。」
↑  傅衣凌《明清時代商人及商業資本》：「這養子之俗，實可說是一種變相的奴隸制。」
↑  《難遊錄》，張遴白
↑  有人作詩嘲諷曰：「昔日于府拜乾娘，今日乾爺又姓梁。赫奕門庭新吏部，淒涼池館舊中堂。郎如有貌何須妾，妾豈無顏只為郎。百八牟尼（指朝珠）親手掛，朝回猶帶乳花香。」
↑  趙熙《廣和居題壁詩》其一：「居然滿漢一家人，乾兒乾女色色新。也當朱陳通嫁娶，本身雲貴是鄉親。鶯聲嚦嚦呼爹日，豚子依依戀母辰。一種風情誰識得，勸君何必問前因。」其二：「一堂二代做乾爺，喜氣重重出一家，照例定應呼格格，請安應不喚爸爸。岐王宅裏開新樣，江令歸來有舊衙，兒自弄璋翁弄瓦，寄生草對寄生花。」
↑  《後漢書·吕布传》：「（董）卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。稍迁至中郎将，封都亭侯。」
↑  《後漢書·吕布传》：「（呂）布曰：『如父子何？』（王）允曰：『君自姓吕，本非骨肉，今忧死不暇，何谓父子？掷戟之时，岂有父子情耶？』布遂许之，乃于门刺杀卓。」
↑  《舊唐書·列傳第一百五十》：「（安祿山）後請為貴妃養兒，入對皆先拜太真。玄宗怪而問之，對曰：『臣是蕃人，蕃人先母而後父。』」
↑  .   [2007-06-27]. （原始内容存档于2007-10-07）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2007-06-27]. （原始内容存档于2007-10-09）.  （页面存档备份，存于）
↑  山東海陽俗谚曰：“要待孩儿好养，认个风流干娘。”
↑  《周易·系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
↑  王振忠《契兄、契弟、契友、契父、契子─〈孫八救人得福〉的歷史民俗背景解讀》：「關於『契友』，古代有金蘭契（指至交、深厚的友誼）和金蘭友（指情義相投的朋友）的說法，契友當是『金蘭契友』的省稱，亦稱『金蘭契』、『金蘭友』」
↑  冯贽《雲仙雜記》：“戴宏正每得密友一人，则书于薄简，焚香告祖考，号为金兰簿。”
↑  《太平御覽·吳錄》：“张温英才环玮，拜中郎将，聘蜀，与诸葛亮结金兰之好焉。”
↑  《資治通鑑》：「漢王（劉邦）曰：『吾與（項）羽俱北面受命懷王，約為兄弟』」
↑  明朝崔時佩、李景雲《西厢记·金蘭判袂》：「下官姓杜名確，字君實，幼年與契弟張君瑞同窗。」
↑  Dr. William Crockett, On Blessings, Same-Sex Covenants, and Pastoral Response, "Boswell examined several medieval manuscripts which contain liturgical rites for 'the making of brothers' or 'sisters' (the Greek word is adelphopoiesis)"
↑  .   [2007-07-04]. （原始内容存档于2020-07-13）.  （页面存档备份，存于）
↑  Modern Primitives:The Recurrent Ritual of Adornment ,"pain is a powerful connector of people. By braving a ritualwhich might well be prolonged and agonising, an individual is bound tothose with whom he or she shares that experience."
↑  .   [2007-07-05]. （原始内容存档于2007-09-27）.  （页面存档备份，存于） The Turkish Journal of Gastroenterology
↑  《資治通鑒》：“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外。”
↑  沈德符《敝帚斋余谈》：「近乃有称契儿者，则壮夫好淫，辄以多金娶姿首韶秀者，与沟衾裯之好，以父自居，列诸少年于小舍，最为乱逆之尤。闻其事肇于海寇云，大海禁妇人在师中，有之辄遭覆溺，故以男宠代之，而尊豪刚遂称『契父』。」
↑  王振忠《契兄、契弟、契友、契父、契子─〈孫八救人得福〉的歷史民俗背景解讀》：「作為把兄弟涵義上的『契弟』（kiedie）與孌童涵義上的『契弟』（kiela），在讀音上有著明顯的不同。」
↑  粵語中無論指一般結拜之誼弟的「契弟」還是男妓和用作罵人的「契弟」都讀作kɐi3 dɐi6
↑  《紅樓夢》：「原來薛蟠自來王夫人處後，便知有一家學，學中廣有青年子弟，不免動了龍陽之興，因此也假來年上學讀書……卻不曾有一些兒進益，只圖結交些契弟。」
↑  《永明縣誌》：「此風桃州尤甚，其母亦為女計消遣，訪他家之女年貌相若者，使其女結為內交（桃州謂之行客……）相處以切磋鍼黹其間，即無他慮，而有用之年華已消磨於不覺。況有因此而含垢包羞者，是亟宜族規中增此一條，以救其弊。”
↑  1994年《道縣誌》：“清末至民國時期，農村未婚女子有結拜姊妹的習俗。多為富家閨女，豆蔻年華，情竇初開，因不滿舊式包辦婚姻，又不敢自由戀愛，對異性存畏懼心理，遂同性相戀，結為姊妹（俗稱‘結客’常同屋同居，早晚相伴，儼如夫妻，甚至相約不嫁。有的因少女聽老人或巫師傳說，女人產後而死，血污地獄，冥間罰在桃源受罪，稱為‘上桃源’，不嫁而死，芳身潔行，冥間則許‘上花樓’享福，故解放前鄉間有結盟姊妹相約自縊而死，釀成悲劇。」
↑  曾蘇紹《順德竹枝詞》“绮罗丛里契相知，偶合居然伉俪随。筮得坤爻空血战，无阳毕竟使阴疑。”
↑  臺灣閩南語常用詞辭典 （页面存档备份，存于），詞條「討契兄」，中華民國教育部
↑  張震嶽《乾妹妹》：「只是乾妹妹　剛認識的乾妹妹　妳以前還不是我的乾妹妹　也許很多餘　但我最愛是妳　請妳要相信」
↑  《西廂記》：「莺鶯君瑞，许配雄雌；夫人失信，推托别词；将婚姻打灭，以兄妹为之。」
↑  《三國志·關羽傳》：「先主（劉備）與二人（關羽、張飛）寢則同床，恩若兄弟。」
參考資料 > 中文網頁

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|  契兄、契弟、契友、契父、契子─《孫八救人得福》的歷史民俗背景解讀（页面存档备份，存于）  汉语拟亲属称谓语的文化内涵  从乾股到乾女儿的权力边疆  乾親掩蓋下的腐敗 （页面存档备份，存于）  認乾亲 （页面存档备份，存于）  祈求风顺——拜干亲 （页面存档备份，存于）  史说“结干亲”  裙兒底下帶來的官（页面存档备份，存于）  生子礼俗  錯綜複雜的隱形‘關係’   |  市民建议“助养” 宝宝要结“干亲”  彝族  喜慶習俗  乡社结义祭祀福利[永久]  关系技巧之不完全手册  乾親網，可以休矣！ （页面存档备份，存于）  植物（3）[永久]  滇西北的“老庚”  印度人的異性結義金蘭：兄妹節（Raksha Bandhan） （页面存档备份，存于）  敬老院来了一群乖“儿女”———荣边镇青年党员认干亲的故事   |  滎陽民俗民風  想认干亲报名“联谊家庭”  亲族  告訴孩子：有所為有所不為（圖） （页面存档备份，存于）  河南生育禮俗  大和魂: 日本的根性窥探  人情關係—｀象化思維＇的｀互屬性＇  血盟兄弟[永久]  聖愛之約- 中國與上帝的血盟 -   Fridae 匯樂 - 同志都想結婚？（页面存档备份，存于）   |
參考資料 > 外文網頁

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 Modern Primitives:The Recurrent Ritual of Adornment  ATHELSTON: NOTES  Friends Push Things Forward  Prisons and AIDS （页面存档备份，存于）  On The Taking Of Oaths  Christian Holy Days （页面存档备份，存于）  THE BANYANKOLE （页面存档备份，存于）  THE BATOORO （页面存档备份，存于）  Cultural practices contributing to the transmission of human immunodeficiency virus in Africa. （页面存档备份，存于）  Institutions and the commodification of coffee in Uganda  :  The Rite of Spiritual Brotherhood （页面存档备份，存于）  ON BEING ORTHODOX AND GAY  Greek Orthodox Adoption Service:Adelphopoiia  Gay Marriage: Reimagining Church History （页面存档备份，存于）  Church Ceremonies to Unite Same Sex Couples（页面存档备份，存于）  Fraternization from a Canonical Perspective （页面存档备份，存于）  Assay on Adelphopoiesis  The Friend, by Alan Bray  On Blessings, Same-Sex Covenants, and Pastoral Response  Gay Weddings? （页面存档备份，存于）  
Mårten Eskil Winge（英语：）筆下的Orvar-Odd和他的義兄弟Hjalmarby(1866)
颐和园长廊彩绘中的桃园三结义绘画
谢拉山学院

| 谢拉山学院 |
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Mt Sierra College

格言: 合作，创新，改革 Collabrate, Innovate, Transform
类型: 私立大学
地址: 美国加利福尼亚蒙罗维亚洛杉矶县
建立日期: 1990年
院长: Jon Persavich
: 511
代表色: 红色和黑色
网站: http://www.mtsierra.edu
谢拉山学院（Mt Sierra College）是一所位于美国加利福尼亚州洛杉矶县蒙罗维亚的私立本科大学，创办于1990年。目前提供传媒艺术与设计，信息技术，和全球商业这3方面的8个专业。谢拉山学院是中华人民共和国教育部认可的美国大学之一，該校於2019年6月已經倒閉。
历史

1990年，谢拉山学院成立于加利福尼亚州蒙罗维亚。早期，学校被称为计算机技术研究所提供计算机应用软件的短期课程。1992年，学校成为Novell的学术合作伙伴，并获授权开始教授Novell的课程。1993年，学校开始了与微软的长期合作伙伴关系，并获授权提供微软认证预备课程。学校持续对其学士学位课程进行改革，1996年4月，学校获得美国职业学校和学院认证委员会（Accrediting Commission of Career Schools and Colleges，ACCSC）全国性认证，开始提供通信技术、媒体设计和计算机信息技术等专业的训练课程。2002年秋天，学校推出其首个商业学士学位课程。
学校概况

谢拉山学院现有学生500余人，国际学生是总数量的1%。学校将于2016年1月搬至全新校园，离现有校园不到1英里的距离，仍属蒙罗维亚市。
学校概况 > 成就

谢拉山学院是首批中华人民共和国教育部认可的美国大学之一，详情浏览“中华人民共和国教育部”网站。2015年，学校和南加州大学同为“全球动漫设计大赛 Global Game Jam”主办方，为100多位参赛者提供参赛机会。谢拉山学院荣获2015年圣盖博谷最佳读者选择奖。
专业设置

| 院系名称 | 专业设置 | 系主任 |
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| 传媒艺术与设计 | 平面设计 动漫游戏开发与设计 视觉效果和影视制作 | Mike Pace Migo Wu Laurel Klick |
| 信息技术 | 计算机信息技术 信息安全 网络通讯技术 | Leonard Gonzalez |
| 全球商业 | 工商管理 创业管理  | Roy Boulghourjian |
师资简介

谢拉山学院目前有250多位教师，86%的课堂都只有2-9位学生。
相關條目

美國大學學院退場
Photo of the campus entrance
Mt Sierra College New Campus Entrance
Mt Sierra College receives the 2015 San Gabriel's Best Award
Mt Sierra College is proud to host Global Game Jam
東昌里 (高雄市)

| 東昌里 |
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里
坐标：22°51′58″N 120°29′12″E﻿ / ﻿22.866131°N 120.486546°E﻿ / 22.866131; 120.486546
國家:  中華民國
上級區劃: 高雄市
下級區劃: 15鄰
政府
 • 里長: 邱清郎（東昌里里長列表）
面积
 • 总计: 3.7684 平方公里（1.4550 平方英里）
人口（2024年11月）
 • 總計: 1,061人
 • 密度: 282人/平方公里（729人/平方英里）
时区: 國家標準時間（UTC+08:00）
戶政資料代碼: 64000300012
東昌里是高雄市旗山區轄下的行政區。位於旗山鎮東隅，里界北至延平二路，東至旗屏一路接美濃溪畔，西、南都以旗山溪（舊稱楠梓仙溪）為界。近年來旗尾糖廠改為旗山糖廠，為一觀光糖廠，假日經常吸引遊客駐足，成為本鎮重要的觀光景點。
地理

全面積相當大，地形平坦，全里屬楠梓仙溪和美濃溪的沖積平原，易有水患；又因接近沖積扇扇端，地下水面甚高，農田易出水。旗山糖廠的高聳煙囪為本里重要的地標。本里南邊以鳳山寺與濟公大佛為主要地標，近年來國道1號終點與聯外的184道路由本里東側經過，台三線拓寬以及改道穿過五苓埔，扭轉本里向來屬於全鎮邊陲的地位。本里除北邊屬旗尾庄一部份的建成區和糖廠、五苓埔以外，大部分為農地，包含臺糖的手巾寮、吉洋農場和民間的香蕉園。
土地面積約3.7684平方公里。地形為平坦的屏東平原，靠近旗山溪、美濃溪匯流一帶，地勢低漥。
聚落歷史

本里屬於旗山鎮「旗尾」大字的南半部。日治時代前期屬旗尾庄的第二保，大正9年（1920年）改為第二十保。戰後，改設「東昌里」，民國42年以糖廠宿舍與辦公市所在地另分一里，名為「糖廠里」。
糖廠里又於民國95年被併入東昌里。本里北半部的建成區，為旗尾庄所在，清代即聚集多姓家族成庄，日治初期人口為526人。日治時代因為旗尾工廠設在西邊，舉凡事務所、工場、農場、運輸線等相關事務，均需眾多人力，於是本地出現許多工作機會，為本鎮吸引外地人遷入的動力之一。
本里西北側原為糖廠里，主要是以旗尾糖廠和員工宿舍為主。明治42年（1909年）高砂製糖會社在旗尾成立，隔年轉手為鹽水港製糖株式會社的旗尾工場，昭和2年（1927年）再轉手給臺灣製株式會社。工場於旗尾河畔興建時，曾拆遷旗尾庄西側的部分民宅，繼而建廠房、宿舍、另築圍牆，居民以工場職員為主，因此，形成一個移住型的聚落。戰後，日籍員工遷走，外省與本地籍員工增加，為本鎮外來人口增加的源頭之一。因為旗尾糖廠於停產後，員工減少，裁併前全里人數不到500人，近年來旗尾糖廠改為旗山糖廠，為一觀光糖廠，假日經常吸引遊客駐足，成為本鎮重要的觀光景點。
地名釋義 > 旗尾庄

同「東平里」的「旗尾庄」，本里東北隅仍有許多三合院落交錯，為莊、張、林等多姓氏具族繁衍而成。
地名釋義 > 糖廠

為臺灣糖業公司旗山糖廠及宿舍所在地，自日治時代以來，因為有別於外面的住宅、旗尾舊聚落，加上廠區與宿舍區的生活機能規劃完善，廠區內就可以提供食、衣、住、行、醫療、娛樂、日用品等服務，居民不太有與外面居民互動的機會，形成特殊的社會空間，旗尾地區的人泛稱為糖廠。因為糖廠工作穩定、社區生活便利，在糖業景氣的時代，一般人比在糖廠工作為優渥生活的象徵。
地名釋義 > 兩界巷

位於糖廠宿舍與旗尾舊聚落之間的巷道，因為是兩個性質有別社區的分界，故名之。
地名釋義 > 伍明農場

因五苓埔之名，演變為「伍明」，屬臺糖農場的一部分。
地名釋義 > 伍苓埔

位於濟公活佛一帶的溪埔地聚落，稱為伍苓埔。「伍苓」一名由來，遽聞本地曾是傷及五條人命事件的所在地，因此由「五命」訛轉成「五苓」。附近的道路明為南寮港，應是位在旗尾庄南邊之故。
景點 > 旗山糖廠

旗山糖廠原名旗尾糖廠，1909年由高砂製糖株式會社創立，1927年轉售台灣製糖株式會社，於擴充機械設備後，每日製糖產量提升到1500噸。1960年代，面臨其他開發中國家低價競爭，台灣砂糖外銷市場日益萎縮，產量逐年遞減，直至80年代終告停產，並拆除鐵道網絡。廠區生產停擺後，日制廠房、紅磚倉庫及廠長宿舍目前仍保存完整，聳立的煙囪更是糖廠最為醒目的地標，近大門處則闢建為遊客休憩園區，販售台糖多角研發產品。
參考資料

↑  . 高雄市旗山戶政事務所.   [2024-12-02].
1 2  . gn.geog.ntu.edu.tw.   [2022-04-11]. （原始内容存档于2021-05-04）.
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1 2 3 4 5 6  施, 添福. . 臺灣文獻館: 國史館臺灣文獻館. 西元2008年12月: 636. ISBN 9789860160642.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  . 旗山區公所.   [2022-04-11]. （原始内容存档于2022-06-14） （中文（繁體））.
外部連結

高雄市旗山區公所里政專區 （页面存档备份，存于）
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西寧辦事大臣，清代于今青海地方之軍政長官，為欽差駐紮大臣。全稱為欽差辦理青海蒙古番子事務大臣，簡稱青海辦事大臣。清雍正二年（1724年）置，駐青海湖東。乾隆以後移駐西寧，因此通稱“西寧辦事大臣”。西寧辦事大臣一般由在旗的滿洲、蒙古大臣出任，也有少數漢人。民國元年（1912年）改西寧辦事大臣為青海辦事長官，旋即裁撤由马家军头目馬麒统治青海。
沿革

清初，青海地區為蒙古和碩特部所控制，朝廷僅有理藩院司官派駐西寧辦事。清廷派员册封顾实汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，使顾实汗在青海（满语：，穆麟德轉寫：huhu noor；蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：）、西藏的统治地位合法化，当时的和硕特汗国仅为清朝藩属国。
雍正元年（1723年），和碩特汗國顧實汗之孫羅卜藏丹津反清，次年被清軍平定。事後，撫遠大將軍年羹堯上奏《青海善後事宜》十三條，朝廷照準施行。規定蒙古人在黃河以北遊牧，藏人在黃河以南遊牧。同時改西寧衛為西寧府，由甘肅省管轄。設置青海辦事大臣，總理青海蒙古諸旗、番人（藏族）事務。首任青海辦事大臣為八旗蒙古人達鼐，於雍正三年（1725年）到任。辦事大臣衙門初設於察罕托洛亥（在青海湖東南），後改駐西寧，故乾隆以後又稱為西寧辦事大臣。
西寧辦事大臣統轄青海蒙古二十九旗和玉樹等四十族土司，主持蒙古各旗會盟（相當於盟長，道光年间才分左右两盟）、祭祀青海湖神，掌管賦稅、駐防、籌辦糧餉、刑名按劾，以及青海入藏商道、驛站、茶糧互市等事宜，處理蒙、番矛盾，後來還要協助駐藏大臣轉運糧餉、派遣兵員入藏。西寧辦事大臣直接管理黃河以南的藏族部落，結束了明末以來西北地區藏族“但知有蒙古，不知有廳、衛、營、伍諸官”的狀態，為雍正五年（1727年）設置駐藏大臣奠定了基礎。
西寧辦事大臣衙門故址在今西寧市城中區南大街解放巷（原名兵部街，1950年改今名），民國時曾為青海省民政廳所在地、馬步芳外宅。西寧辦事大臣之僚屬有理藩院司員、筆帖式。官印為銀質虎鈕，方三寸三分，厚九分，刻滿、漢、回三种文字。
民國元年（1912年），改西寧辦事大臣為青海辦事長官，末代西寧辦事大臣慶恕留任。後改青海辦事長官為蒙番宣慰使，由甘邊寧海鎮守使馬麒兼任。1929年青海建省，孫連仲任省主席。
轄區 > 青海蒙古

青海蒙古，統稱為青海額魯特，領二十九旗：
和碩特部二十一旗：和碩特前頭旗，和碩特前左翼頭旗，和碩特北前旗，和碩特北右翼旗，和碩特北左翼旗，和碩特北左末旗，和碩特北右末旗，和碩特東上旗，和碩特南左翼次旗，和碩特南左翼中旗，和碩特南左翼後旗，和碩特南左翼末旗，和碩特南右翼中旗，和碩特南右翼後旗，和碩特南右翼末旗，和碩特西前旗，和碩特西後旗，和碩特西左翼後旗，和碩特西右翼後旗，和碩特西右翼中旗，和碩特西右翼前旗
輝特部一旗：輝特南旗
綽羅斯部二旗：綽羅斯北中旗，綽羅斯南右翼頭旗
土爾扈特部四旗：土爾扈特西旗，土爾扈特南前旗，土爾扈特南中旗，土爾扈特南後旗
喀爾喀部一旗：喀爾喀南右旗
青海蒙古有札薩克爵位三十：札薩克多羅郡王三、札薩克多羅貝勒二、札薩克固山貝子二、札薩克輔國公四、札薩克一等台吉十六、附固山貝子一、公中札薩克一等台吉二。
轄區 > 玉樹等四十族

黃河以南的藏族居住地區置四十族土司，即巴彥南稱四十族。因青海至西藏的驛站主要由玉樹四司負責支應烏拉（差役），故又稱玉樹等四十族，即玉樹一、二、三、四司，阿拉克碩一、二司，白利司，阿薩克司，阿永司，尼牙木錯司，固察司，拉布司，札武一、二、三司，隆布司，吹冷多爾多司，上、中、下格爾吉司，哈爾受司，上、下隆壩司，隆東司，綽火爾司，覺巴拉司，蘇爾莽司，葉爾吉司，列旺司，安圖司，興巴司，拉爾吉司，桑色爾司，巴顏囊謙司，洞巴司，蘇魯克司，稱多司，蒙古爾津司，永河普司，二阿里克司，班石司。清代後期，玉樹等四十族被合併為二十五族。
轄區 > 環海八族

清初在青海推行“扶番抑蒙”，以削弱蒙古王公勢力。到了嘉慶、道光之際，黃河以北的蒙古各部逐漸衰落，黃河以南的藏族人口則不斷增加。於是藏民不顧禁令，北遷至環青海湖一帶遊牧，與官軍及當地的蒙古各旗發生爭鬥。咸豐八年（1858年），朝廷准許藏民在黃河以北駐牧，形成了青海湖一帶的環海八族，即剛察族、汪什代海族、千布勒族、都秀族、阿粗乎族（阿曲呼族）、熱拉族、達如玉族、阿里克族。後合併為七族。
歷任西寧辦事大臣年表

本表參照《清史稿》列傳及各邊將軍都統大臣年表製作。
歷任西寧辦事大臣年表 > 雍正朝

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| 姓名 | 旗籍 | 職銜 | 任命時間 | 離職時間 | 備註 |
| 達鼐 | 蒙古正白旗 | 辦理青海事務 | 1725 | 1732 |  |
| 眾佛保 | 滿洲鑲藍旗 |  | 1733 | 1733 |  |
| 德齡，鈕祜祿氏 | 滿洲鑲黃旗 | 總理青海番人事務 | 1733 | 1735 | 遷鑲紅旗漢軍副都統 |
歷任西寧辦事大臣年表 > 乾隆朝

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| 姓名 | 旗籍 | 職銜 | 任命時間 | 離職時間 | 備註 |
| 保祝，富察氏 | 滿洲鑲黃旗 |  | 1736 | 1737 |  |
| 巴靈阿 |  |  | 1737 | 1740 |  |
| 莽古賚，愛新覺羅氏 | 滿洲正藍旗 |  | 1740 | 1745 |  |
| 衆佛保（再任） | 滿洲鑲藍旗 | 辦理青海事務 | 1745 | 1749 |  |
| 班第，博爾濟吉特氏 | 蒙古鑲黃旗 |  | 1749 | 1750 |  |
| 紀山 | 滿洲鑲紅旗 |  | 1750 | 1750 | 由駐藏大臣轉任 |
| 舒明，烏梁海濟勒莫特氏 | 蒙古正黃旗 |  | 1750 | 1753 | 駐藏大臣雅滿泰之父 |
| 德爾素 |  |  | 1753 | 1758 |  |
| 積福 | 蒙古鑲黃旗 |  | 1758 | 1759 | 遷駐藏辦事大臣 |
| 多爾濟 |  |  | 1759 | 1762 |  |
| 容保 | 满洲镶黄旗 | 以下除另注明者外，均實授青海辦事大臣（西寧辦事大臣） | 1762 | 1763 |  |
| 七十五，瓜爾佳氏 | 滿洲正黃旗 |  | 1763 | 1766 | 青海各部請求留任，詔不許 |
| 海明，汪佳氏 | 滿洲正藍旗 |  | 1766 | 未到任 | 被劾查辦 |
| 傅景，富察氏 | 满洲镶黄旗 |  | 1767 | 1770 |  |
| 伍彌泰 | 蒙古正黃旗 |  | 1770 | 1773 | 遷駐藏大臣 |
| 福祿，博爾濟吉特氏 | 蒙古鑲黃旗 |  | 1773 | 1775 | 革職發往伊犁 |
| 惠齡，薩爾圖克氏 | 蒙古正白旗 |  | 1775 | 1777 | 遷伊犁領隊大臣 |
| 法福禮 |  |  | 1777 | 1780 |  |
| 諾穆歡 |  |  | 1780 | 1781 | 革職 |
| 留保柱，烏祁忒氏 | 蒙古正白旗 |  | 1781 | 1784 |  |
| 福祿（再任） | 蒙古鑲黃旗 |  | 1784 | 1786 | 由喀喇沙爾辦事大臣轉任 |
| 普福，孔格里斯氏 | 蒙古正黃旗 |  | 1786 | 1788 | 遷駐藏辦事大臣 |
| 奎舒，黄郭羅特氏 | 蒙古正黄旗 |  | 1788 | 1792 |  |
| 特克慎，郭勒沁齊穆克氏 | 蒙古正藍旗 | 辦理青海事務 | 1792 | 1795 | 遷庫倫辦事大臣 |
| 策巴克，博爾濟吉特氏 | 蒙古鑲黃旗 |  | 1795 | 1797 |  |