南北朝
參考文獻

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1 2 3  《顏氏家訓》提到：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」
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↑  《南史卷第五十一列傳第四十一梁宗室上》：「宏妾弟吳法壽性粗狡，恃宏無所畏忌，輒殺人。死家訴，有敕嚴討。法壽在宏府內，無如之何。武帝制宏出之，即日償辜。南司奏免宏司徒、驃騎、揚州刺史。武帝注曰：愛宏者兄弟私親，免宏者王者正法，所奏可。」
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↑  《南史·侯景傳》：魏人入懸瓠，更求和親，帝召公卿謀之。張綰、朱異咸請許之。景聞未之信，乃僞作鄴人書，求以貞陽侯換景。帝將許之。舍人傅岐曰：「侯景以窮歸義，棄之不祥。且百戰之餘，寧肯束手受縶。」謝舉、朱異曰：「景奔敗之將，一使之力耳。」帝從之，復書曰：「貞陽旦至，侯景夕反。」景謂左右曰：「我知吳兒老公薄心腸。」
↑  《南史·侯景傳》：侯景曾求婚於王謝世族，但被「王謝門高非偶，可於朱張以下訪之。」理由拒絕。侯景深深記恨，回答說：「會將吳兒女以配奴！」。當建康城破後，侯景屠殺南朝世族，將剩餘貶為奴隸。之后派遣军队沿着萧梁的长江下游地区攻城掠地，一路屠杀，之后长江下游地区已成為「千里煙絕，人跡罕見，白骨成聚，如丘隴焉」。顏之推《觀我生賦》亦述：「中原冠帶，隨晉渡江者百家，故江東有《百譜》；至是，在都者覆滅略盡。」
↑  梁元帝與江陵被圍城時放火焚燒圖書十四萬卷，自稱「文武之道，今夜盡矣！」被視為中國的文化浩劫之一。
↑  鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第83頁。
↑  《南史·陳本紀下第十》及聞隋軍臨江，後主曰：「王氣在此，齊兵三度來，周兵再度至，無不摧沒。虜今來者必自敗。」孔範亦言無渡江理。但奏伎縱酒，作詩不輟。
↑  太平真君七年（446年）詔：「諸有佛圖、形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。」
↑  《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第一章政治發展大勢，第63頁。
↑  《魏書·卷七·高祖紀》：丙子，詔六軍發軫。丁丑，戎服執鞭，御馬而出，群臣稽顙於馬前，請停南伐，帝乃止。仍定遷都之計。
↑  《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第一章政治發展大勢，第65頁。
↑  懷荒鎮首先舉兵，而後沃野鎮鎮民破六韓拔陵擴大聲勢後，秦隴有莫折念生、萬俟醜奴；關東有杜洛週、鮮于修禮及葛荣等人。鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第91頁。
↑  陳爽，〈河陰之變考論〉，《中國社會科學院歷史研究所學刊》，第4集，2007/08，頁309-344
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↑  玉壁之役後期，西魏軍造謠高歡中箭病危。高歡於退軍途中帶病召集群臣，請斛律金高歌〈敕勒歌〉：「敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」。曲中高歡親自和唱，哀慟流淚，隔年即去世。
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↑  〈奏彈王源〉：「自宋氏失御，禮教雕衰，衣冠之族，日失其序。姻婭淪雜，罔計廝庶，販鬻祖曾，以為賈道，明目腆顏，曾無愧畏。....自宸歷御寓，弘革典憲，雖除舊布新，而斯風未殄。」
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↑  分陝是指周朝初期以陝以東歸周公管轄，陝以西歸召公管轄。南朝比喻為分成荊州與揚州兩地，交給宗室管轄以鞏固朝廷，抗拒世族。但是實際上沒有達到效果，反而造成宗室與皇帝間互相攻击和倾轧。
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↑  《後漢書卷第八十六南蠻西南夷列傳第七十六》:「李賢注：今辰州盧溪縣有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞、山半有槃瓠石室、可容數萬人。」
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↑  《南齊書·劉善明傳》：「交州險敻，要荒之表，宋末政苛，遂至怨叛。今大化創始，宜懷以恩德，未應遠勞將士，搖動邊氓。且彼土所出，唯有珠寶，實非聖朝所須之急。討伐之事，謂宜且停。」
↑  呂士朋（1964年）《北屬時期的越南》第三章《六朝遞變時期的交州》，香港中文大學新亞研究所出版，第67至70頁。
↑  《南齊書·州郡志》：「寧州，鎮建寧郡，本益州南中，諸葛亮所謂不毛之地也。道遠土塉，蠻夷#眾多，齊民甚少，諸爨、氐彊族，恃遠擅命，故數有土反之虞。」《梁書·徐文盛傳》：「州在僻遠，所管羣蠻不識教義，貪欲財賄，劫篡相尋，前後刺史莫能制。」
↑  《梁書·徐文盛傳》：「文盛推心撫慰，示以威德，夷獠感之，風俗遂改。」
↑  《隋書·梁睿傳》：「至偽梁南寧州刺史徐文盛，被湘東徵赴荊州，屬東夏尚阻，未遑遠略。土民爨瓚遂竊據一方，國家（指北周）遙授刺史。」
↑  方國瑜《中國西南歷史地理考釋》第三篇《北周至初唐時期西南地理考釋》，北京中華書局1992年版，第245至248頁。
↑  《宋書·東夷傳·倭國》記載倭王武的國書稱：「臣雖下愚，忝胤先緒，驅率所統，歸崇天極，道逕百濟，裝治船舫，而句驪無道，圖欲見吞，掠抄邊隸，虔劉不已，每致稽滯，以失良風。雖曰進路，或通或不。臣亡考濟實忿寇讎，壅塞天路，控弦百萬，義聲感激，方欲大舉，奄喪父兄，使垂成之功，不獲一簣。居在諒闇，不動兵甲，是以偃息未捷。至今欲練甲治兵，申父兄之志，義士虎賁，文武效功，白刃交前，亦所不顧。若以帝德覆載，摧此強敵，克靖方難，無替前功。竊自假開府儀同三司，其餘咸各假授，以勸忠節。」
↑  汪向榮（1999年）《古代中日關係史話　九　倭五王和日本的統一》，北京中國青年出版社出版，132至134頁。
↑  李祖桓《仇池國志》第三卷《武興記》武興國的興起，書目文獻出版社1986年出版，第105至131頁。
↑  李祖桓《仇池國志》第四卷《陰平記》陰平國的建立，書目文獻出版社1986年出版，第132至140頁。
↑  李祖桓《仇池國志》第五卷《仇池人物列傳》第一「楊永安事略」，書目文獻出版社1986年出版，第151至152頁。
↑  萬繩楠（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十四章〈南北其他民族問題〉，第384頁。
↑  《水經注卷二河水》：「《釋氏西域記》：屈茨（即龜玆）北二百里有山、夜則火光、晝日但煙。人取此山石炭、冶此山鐵、恆充三十六國用、故郭義恭（廣志）云：龜玆能鑄冶」。「夜則火光」表示煤炭因風化而自燃，這是中國古代關於煤炭自燃的最早記載。
↑  《法顯傳》：「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。」
1 2  《中國文明史第四卷魏晉南北朝上冊》第四章分裂割據時代的軍事文明，第194頁。
↑  《新唐书》卷50《兵志》：「府兵之置，居无事时耕于野，其番上者，宿卫京师而已。若四方有事，则命将以出，事解辄罢，兵散于府，将归于朝。故士不失业，而将帅无握兵之重，所以防微渐、绝祸乱之萌也。」
↑  《陈寅恪魏晋南北朝讲演录》第十九篇宇文氏之府兵及关陇集团第二节，第261页
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↑  《陈寅恪魏晋南北朝讲演录》第十九篇宇文氏之府兵及关陇集团第三节，第262页
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↑  《梁書　卷第五十一　列傳第四十五　處士》：「張孝秀字文逸，‧‧‧有田數十頃，部曲數百人，率以力田，盡供山眾，遠近歸慕，赴之如市。」
↑  萬繩楠（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十一章〈南朝時代歷史的變化與發展〉，第251頁。
↑  《宋書卷八十二列傳第四十二周朗》：｢今士大夫以下，父母在而兄弟異計，十家而七矣。庶人父子殊產，亦八家而五矣。凡甚者，乃危亡不相知，饑寒不相恤，又嫉謗讒害，其間不可稱數。｣
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↑  《宋書卷第八十二列傳第四十二　周朗沈懷文》：「胡若能來，必非其種，不過山東雜漢，則是國家由來所欲覆育。」
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↑  《宋書卷第五十四列傳第十四》:「江南之為國盛矣，雖南包象浦，西括邛山，至於外奉貢賦，內充府實，止於荊、揚二州。‧‧‧地廣野豐，民勤本業，一歲或稔，則數郡忘飢。」
↑  《梁書卷第三十二列傳第二十六》:「（陳慶之）罷義陽鎮兵，停水陸轉運，江湖諸州並得休息。開田六千頃，二年之後，倉廩充實」
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↑  復旦大學（1982年）：《中国古代经济简史》第四章〈封建社会北朝隋唐（前期）的经济〉，第99頁。
↑  《魏書卷七十四列傳第六十二》:父新興，太和中，繼為酋長。家世豪擅，財貨豐贏。曾行馬群，見一白蛇，頭有兩角，遊於馬前。新興異之，謂曰：「爾若有神，令我畜牧蕃息。」自是之後，日覺滋盛，牛羊駝馬，色別為群，谷量而已。
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↑  《宋書第九十五列傳第五十五索虜》:「虜確磝戍主、濟州刺史....鐵三萬斤，大小鐵器九千餘口，餘器仗雜物稱此。」
↑  《北齊書第四十九綦母懷文傳》:「又造宿鐵刀，其法燒生鐵精以重柔鋌，數宿則成剛，以柔鐵為刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斬甲過三十劄。」
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↑  《洛陽伽藍記校注卷第四城西》:「市東有通商、達貨二里。里內之人，盡皆工巧屠販為生，資財巨萬。」
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↑  《北史·卷五十五·杜弼傳》:「神之在人，猶光之在燭。燭盡則光窮，人死則神滅」
↑  《北史·卷五十五·杜弼傳》:「鷹化為鳩，鼠變為鴽，黃母為鱉，皆是生之類也。類化而相生，猶光去此燭，復然彼燭。」
↑  萬繩楠（1995年）：《魏晉南北朝文化史》第二章〈魏晉南北朝時期哲學與政治思想的發展〉，第72頁。
↑  樊遜〈舉秀才對策〉：「……淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說。……又末葉以來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日。」
↑  王三聘《古今事物考》二：「古今家訓，以此為祖。」
↑  王利器《顏氏家訓集解·敍錄》，北京中華書局2002年出版，第1頁。
↑  《文心雕龍‧明詩》﹕「宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，驪采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。」
↑  《南齊書·陸厥傳》﹕「永明末盛為文章，吳興沈約，陳郡謝脁，琅琊王融，以氣類相推縠﹔汝南周鄅，善識聲韻。約等為文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。」
↑  《宋書·謝靈運傳論》
↑  程章燦：《詩詞精品名家編註·魏晉南北朝詩序》
↑  《周書卷第四十一列傳第三十三庾信傳》:「東海徐摛為左衛率。摛子陵及信，並為抄撰學士。父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比靈斯。既有盛才，文並綺豔，故世號為徐、庾體焉。」
↑  章培恆：《〈玉台新詠〉為張麗華所“撰錄”考》，《文學評論》，2004年第2期
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↑  曇林《略辨大乘入道四行及序》：「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」
↑  《续高僧传·习禅篇》（卷二十）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
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↑  《畫山水序》：「且夫昆崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內。」
↑  所謂的氣韻生動即「因有氣而顯示出生命的活力，因有韻動而自然覺得有感人的動感」。
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↑  《北史卷第90藝術徐之才傳》：「綜入魏旬月，位至司空。‧‧‧武明皇太后不豫，之才療之，應手便愈，孝昭賜綵帛千段、綿四百匹。之才既善醫術，雖有外授，頃即徵還。既博識多聞，由是於方術尤妙。」
↑  《周書卷第47姚僧垣傳》：「僧垣醫術高妙，為當世所推。前後效驗，不可勝記。聲譽既盛，遠聞邊服。至於諸蕃外域，咸請托之。僧垣乃搜採奇異，參校徵效者，為《集驗方》十二卷，又撰《行記》三卷，行於世。」
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