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马来西亚教育
课外活动

课外活动（Kegiatan/Aktiviti Kokurikulum）是课堂教学过程（kurikulum）之外，任何有计划延伸的课程辅助活动，使学生有机会增加、强化和实践在课堂上学到的知识、技能和价值观。
1967年12月28日政府公报《学校（学习课程规定）条例》（No. 5652 Jil. 11/Bil. 27），被称为“团体活动”（Kegiatan Kumpulan）；1997年12月31日政府公报《教育（国民辅助课程）条例》（PU (A) 531/97）将辅助课程定义为“政府和政府资助学校的课外活动，包括以下内容：参加体育运动和游戏、参加协会和俱乐部、参加制服团体，或者是教育部长决定的其他活动。”
2007/08学年开始，申请国立大学的中学生，除了评估SPM或STPM成绩之外，课外活动占有10%分数。单项课外活动分别根据四项计分，即：出席率（50%）、参与程度（20%）、表现能力（20%）和担任职位（10%）；所有中学生都必须兼顾学习成绩、品行和课外活动，大学筛选考试成绩接近的学生，课外活动和品行分数较高的学生，将更有机会优先获得国立大专生资格。 课外活动是马来西亚高等教育的必修课，所有国立大专生必须参加至少两项活动，其中一项必须是体育相关活动。
课外活动分为三个项目，包括：
协会和俱乐部（Persatuan dan Kelab）：华文学会、佛学会、醒狮团、辩论学会、舞蹈社、合唱团等
体育运动和游戏（Sukan dan Permainan）：田径、篮球、羽毛球、排球、乒乓球、中国象棋等
制服团体（Pasukan Pakaian Seragam）：男童军、女童军、华乐团、基督少年军、圣约翰救伤队、红新月会、中华武术、跆拳道等
大学考生申请国立大学的10%课外活动分数，将根据以上三个项目的两个最高分数平均计算得出。 例如：某学生在第I项目获得58%、第II项目获得88%和第III项目获得74%，将两个最高分数项目平均计算：88 + 74 = 162/2 × 10%，获得申请国立大学的课外活动分数为8.1%。
教育拨款

近年来，联邦政府对各类学校的“学校维修及发展特别拨款（简称：特别拨款）”数额如下，该特别拨款是用于维修和维护校舍用途的。
| 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 学校类型 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2008年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2009年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2011年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2012年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2013年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2014年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2015年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2016年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2017年 | 各类型学校获得拨款数额（RM100,000,000）> 2018年 |
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| 国小 |  |  |  | 5 | 4 | 1 | 4.5 | 不详 | 2.5 | 2.5 |
| 华小 | 0.5 | 0.95 | 0.7 | 1 | 1 | 0.5 | 0.5 | 0.5 | 0.5 | 0.5 |
| 淡小 |  |  |  | 1 | 1 | 0.5 | 0.5 | 0.165 | 0.5 | 0.5 |
| 教会学校 |  |  |  | 1 | 1 | 0.5 | 0.5 | 0.165 | 0.5 | 0.5 |
| 玛拉初级理科学院 |  |  |  | 1 | 1 | 0.5 | 0.5 | 不详 | 0.5 | 0.5 |
| 政府资助宗教学校 |  |  |  | 1 | 1 | 0.5 | 0.5 | 不详 | 0.5 | 0.5 |
| 全寄宿中学 |  |  |  | — | 1 | 0.5 | 0.5 | 不详 | 0.5 | 0.5 |
| 注册的宗教私塾学校 |  |  |  | — | — | 0.5 | 0.25 | 不详 | 0.5 | — |
| 国民型华文中学 |  |  |  | 0.2 | 0.3 | 0.15 | 0.25 | 0.15 | 0.15 | — |
問題及爭議 > 公立大學的種族配額

条目：新经济政策 (马来西亚)
1973年，馬來西亞政府實施了一項平權計劃，將55％的大學學額分配給土著，其餘45％的學額分配給華裔和印度裔學生。大學配額制度引起華人和印度人相當的不滿。
2000年，土著配額提高到90％，而印度裔和華裔等非原住民的配額則限制在10％。
2010年，印度學生進入公立大學的比例僅2%至3%，令印度社區感到震驚。在大學招生配額制度下，印度學生的境況很糟。 在菁英統治體制下，大約有5%到10%的學生是印度人。
2019年，教育部長馬智禮提及，內閣討論了該課題，並決定維持90%的配額。 他還提到了增加席位數量的決定，並將優先考慮底層 40%（B40）收入群體。
2020年，政府宣布大學預科班非原住民的10%空缺將分配給華人，印度人為3.72%，其他人為0.85%。
問題及爭議 > SPM华文难考A争议

数十年前，每逢SPM成绩放榜时，华文考获特优（A+，A，A-）的百分比偏低争议经常引起华社关注。许多考生、家长以及华教团体纷纷表达对评分标准的不满，认为华文科的评分机制不透明和评分标准过于严格，导致许多成绩优异的学生难以在考试中获得应有的成绩。不仅影响考生的升学规划，也让部分家长对考试局的评分机制产生质疑。与此同时，一些华文教育工作者指出，华文科的课程设置存在枯燥、应试化严重的问题，导致考生在学习和考试过程中面临更大的挑战。
2009年SPM华文科考获A+的学生仅占0.2%，即108人。相比之下，国文和英文的A+比例分别为9.0%和3.0%，淡米尔文为2.9%。这一数据引起了教育界的广泛讨论，认为华文科的评分标准过于严格，甚至在某种程度上不合理。由于华文科A+的比例极低，一些学生选择放弃报考华文科，以免影响整体成绩和申请奖学金机会。一些家长更是为了让孩子考获全A，而阻止孩子报考华文，进一步加剧华文科报考人数减少的趋势。
2014年，马来西亚华文理事会（华理会）针对SPM华文科考A+比例偏低现象，促请教育部及大马考试局公开各等级的切分点（Cutting Point）及批阅标准，以提升评分透明度。时任华理会主席唐威杰质疑，大马考试局究竟依据何种标准设定华文科的切分点，并批评当局不愿公布具体数据，使华文科成绩显得“模糊和神秘”。
由于华文科成绩普遍较低，华文教师经常被校方指责拉低学校整体表现的“罪魁祸首”。他们不仅要应对学生在华文科的学习难度，还要承受来自校方的压力。学校和家长往往将华文科成绩不佳的责任归咎于教师，而非评分标准的严格或课程设置的问题。这使得华文教师在教学上面临更大的挑战。许多华文教师因华文科成绩偏低而受到校方施压，甚至影响教学士气。
根据董总于2016年发布的报告，2015年SPM华文科的及格率高达93%，但考获（A+，A，A-）的考生比例仅为12.4%，相比2014年的18.3%大幅下降32.2%。这一数据引起了广泛讨论，许多教师和家长认为，华文科的评分标准比其他语文科更严格，导致即使是成绩优异的学生，也难以在华文科取得高分。相比之下，马来文和英文的A等成绩比例往往较高，使得不少考生避免报考华文科，以确保自己的总成绩不受影响。
许多学校包括国民型华文中学和独中的华裔生都能在马来文和英文考获A等，但唯独在华文科失利。王鸿财曾在百格采访中展示一则数据显示，2015年八打灵公教国民型华文中学一共有525名考生，英文科有174名考生考获A+，但是华文科只有2位学生考获A+。此外，吉隆坡中华独中作为一所华文独立中学，理应拥有比国中及华中更好的华文教学环境，但是2015年该校仅有5位学生考获A+，相比起2014年的43位，跌幅将近88.4%。而考获A的学生也从2014年的100位减至34位，下降了68%。从这两则数据显示，虽然华中和独中拥有极好的华文教学环境，包括华文课被列入正课及校内经常举办与中华文化有关的活动，但成绩放榜后，华文成绩往往比其他科目来的差，另校方和教师感到费解。
有教育界人士认为，SPM华文科难以考获A的情况不仅与评分标准严格有关，也涉及评分方式的透明度和公平性问题。部分教师指出，华文科的试卷内容较难，评分标准严格，加上考试局未明确公开评分细则，导致考生成绩受影响。一些考生反馈，即便答案逻辑合理，也可能因未完全符合评分标准而失分。
此外，华文科的评分方式过于严苛也成为考生关注的焦点。即使考生在作文和现代文理解部分表现良好，但由于评分标准较为严格，稍有瑕疵就可能导致被扣分，从而影响整体成绩。2011年，马华联邦直辖区教育局主任王鸿财表示曾接获批改华文试卷老师投訴，指考试局负责人限制批改老師只能依据他们提供的答案给分，考生答错甚至遭扣分。
除了评分标准严格的问题，SPM华文科的考试难度也成为争议的焦点。华文科的试卷内容涵盖应用文、作文、概述、古代诗文、现代文理解多个部分，考生需要具备扎实的语言基础才能取得好成绩。相比马来文或英文，华文科的作文要求更高，考生不仅需要具备良好的写作技巧，还要能够灵活运用成语、典故和修辞手法。然而，一些教师指出，华文试卷的评分标准过于死板，特别是在作文部分，要求学生必须符合某种特定的写作风格，否则容易被扣分 。
至于理解题包含古文和现代文，考生需要具备较强的理解能力才能准确回答问题。然而，一些教师和考生指出，试卷的某些文章篇幅较长，文学性较强，考察内容程度过高，导致部分学生难以应付，加上严格的评分标准，使得考生即使掌握了相关知识，也可能因为标准答案的限制而被扣分。
考试难度的另一大挑战在于概述部分。许多考生反映，SPM华文科的概述题要求学生用简短的句子总结文章的重点，但评分标准较严格，若表达方式稍有偏差，即可能被扣分或得不到分数。这种情况导致考生在回答问题时缺乏灵活性，难以展现自己的真实理解能力。同时，华文科的课程内容被批评过于偏向文学，考试内容过度强调对古文、诗词和散文的理解，但忽视了现代社会对华语实际应用能力的需求。
针对这一情况，2016年，马来西亚24个华团组织在王岳海会议室召开研讨会，讨论SPM华文科的评分标准，并向教育部提出四大诉求，其中包括要求教育部公布华文科的切分准则，以确保评分的透明度。这些团体认为，由于评分标准的不透明，考生和教师在备考过程中难以准确把握应试重点，影响了考试成绩。他们认为，评分标准的不透明不仅影响考生成绩，也影响了教师的教学方向，使得华文教育面临严峻挑战。马来西亚中学华文教师学会联谊会主席曾俊萍表示，部分学校因担心学生无法取得A+，劝导学生放弃报考华文科，导致报考人数逐年下降。她强调，考试局应公开华文科的分数切割点及评分标准，以确保公平公正。
另一方面，由于华文科被认为较难考取佳绩，一些学生选择放弃报考华文，转而选择其他较易考取佳绩的科目如美术和会记。据统计，2015年报考SPM华文科的考生人数为4万5480人，已跌破5万人大关。部分教育工作者担心，如果华文科继续被视为难以取得A等成绩的科目，未来考生报考人数可能进一步下降，影响华文教育的发展。
面对这一趋势，各地华团采取了一系列措施以提升华文科的报考率。雪隆华校董联会、全国华中校长理事会、马来西亚中学华文教师联谊会、马来西亚青年运动及行动方略改制中学发展委员会在2022年底共同成立关爱母语运动委员会，旨在鼓励学生继续报读和报考华文。该会不仅针对学生展开宣传，还致力于提升华文教师的地位和士气。
2023年5月，该会举办了“雪隆政府中学华文教师服务奖暨谢师午宴”，不仅表彰华文教师的贡献，也希望通过提高教师的士气，间接鼓励学生选择华文科。此外，该委员会还策划了为期三天两夜的激励营，邀请雪兰莪、吉隆坡和森美兰三州的政府中学华文学会主干及相关老师参与，以加强华文学会的整体水平，进一步激发学生对华文的兴趣，从而提升报考人数。
为了帮助考生更好地备考，星洲日报于2022年推出了《SPM华文科应考手册》，并在“爱华文“网站提供免费下载，该手册提供了丰富的备考资源，协助学生在考试中取得更好的表现。同时，各州华团、州教育局及各县华文科委会也积极举办各种备考讲座，以帮助考生掌握答题技巧，提高备考效率。
与此同时，一些华团和国州议员也推出了奖励金计划，以鼓励学生报考华文科。例如，一些地区设立华文科特优奖励金，奖励SPM华文科考获A+、A、A-的考生，希望通过奖励机制，提高学生报考华文科的意愿。类似的措施在多个州属相继推行，成为鼓励考生继续学习华文的重要手段。
虽然华文科难以考获特优（A+，A，A-）的问题在近几年已获得改善，但依旧是SPM众多语文科当中最少人考获A的科目。
問題及爭議 > STPM华文考生大幅减少

STPM华文科考生人数近年来大幅减少，成为华教界的一大隐忧。根据马来西亚中文促进会主席李金泉在2024年11月的采访数据显示，STPM华文科考生在巅峰时期曾超过3000人，但截至2023年，全国考生仅剩280人。考生人数的急剧下降不仅影响了华文教育的发展，也对未来华文师资的培养和各大专中文系的生源带来了严峻挑战。
STPM华文科考生人数的减少已经到了低于淡米尔文的程度，这一趋势在教育界引发了极大的关注。董总署理主席陈友信在2024年3月指出，华文科报考人数比泰米尔文科还要少。马来西亚海南会馆联合会总会长拿督杨克浩也在2024年10月表示，STPM华文科每年报考人数仅两百多人，而淡米尔文却仍有超过800名考生。这一现象不仅凸显了华文科的吸引力下降，也让社会各界对华文教育的未来深感忧虑。
考生人数的大幅下滑直接影响了华文师资的培养。毕竟马来西亚中学华文教师年龄结构严重失衡，未来10年内有近半数教师将面临退休，但新进教师的数量远远不足，导致华文师资可能出现断层。与此同时，教师提前退休现象也日益普遍，部分教师因工作负担加重、教学环境压力等因素选择提前退休，这进一步加剧了华文教育师资短缺的问题。如果这一趋势持续下去，未来华文教师的短缺将直接影响华文课程的教学质量，甚至可能导致部分学校减少华文课程的开设。
不仅如此，教材出版也受到严重冲击。由于STPM华文科考生人数跌破300人，相关出版社已不愿继续出版华文教材。艺青出版社明确表示，由于市场需求不足，未来可能不会再出版中六华文书籍。教材的缺乏进一步加剧了学生对华文科的排斥，形成恶性循环，导致华文科的生存空间日益缩小。
問題及爭議 > 對學生的人權

馬來西亞政府主流教育制度多為威權體制教育校園，且以應試教育為主。在政府主流制度的中小學也對學生進行多的與人權對立的規制，包括禁止學生攜帶手機，儀容（校服規制、髮禁），有學生不符合規制則強制性地成為學校「標準」形象。此外無論是大小懲，也可對學生進行體罰，甚至是對學生的攜帶物做出「突擊檢查」，沒收「違禁品」，且不可攜帶更多的金額到校（特別事項除外），多需要家長或是親屬陪同才可贖回。無論是私立或是公立，在馬來西亞無以上的規制的校園是極稀有的。
自馬來西亞學生運動而产生了《1971年大專法令》，箝制馬來西亞大專生的人權，至今還成為大馬教育的流行議題。
問題及爭議 > 歷史教科書爭議

在KBSM的歷史課本，對開闢吉隆坡的葉亞來尚因多種馬來西亞種族歷史因素而有內容爭議。以及在KSSM的小五課本中有多的錯誤。
問題及爭議 > 華校對中文界方言打壓

条目：馬來西亞講華語運動、華文獨立中學和國民型華文中學
華校提倡中文而強制學生禁止說方言，甚至將方言跟髒話相提並論，但仍然還是有校方私下在校內說方言。馬來西亞講華語運動在社會上形成對方言的歧視，也有「讲方言就罚款成为莘莘学子的鲜明记忆」的言論，但現今這事情在社會以及校園開始有改善。
問題及爭議 > 伊斯兰教义比重

2021年2月11日，前首相马哈迪·莫哈末接受《自由今日大马》访问时认为，马来西亚教育体系中过分强调伊斯兰，使得教育制度看起来几乎让每个学生未来都会成为乌理玛（伊斯兰教宗教师），学校教育应该重视技术和科学；他也表示，在教育课程中纳入更多伊斯兰教义从来不是马来西亚政府的政策，这是某些部长和公务员的议程。
問題及爭議 > 散播極端思想

条目：巴勒斯坦团结周
2023年10月29日至11月3日，由于以色列—哈马斯战争爆發教育部决定在全国推动“与巴勒斯坦同在”团结周活动，并动员教育部旗下所有学校、技职学院、大学预科班学院及师训学院，共同响应政府捍卫巴勒斯坦人民权利和自由的立场。该部门指出，在团结周期间将举办各种活动，并将根据现有指南进行调整，学校和学生团体都会参与，而祈祷等灵性活动仅涉及穆斯林学生。教育部发文告说：“这项活动旨在灌输学生人权和行善等人道价值观，包括对其他人所经历的痛苦抱持同情心和关怀，不计较种族、宗教或社会地位。”不過該活動因有學生蒙住臉舉起玩具槍打扮成聖戰士和將宗教帶入校園引來包括執政党及民間人士反對和批評。”
破碎的擁抱

| 破碎的擁抱 > 基本资料 |
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导演: 佩德罗·阿尔莫多瓦尔
监制: 佩德罗·阿尔莫多瓦尔 奥古斯丁·阿莫多瓦（英语：）
编剧: 佩德罗·阿尔莫多瓦尔
主演: 佩内洛普·克鲁兹 路易斯·霍马[*] 布兰卡·波蒂洛 荷西·路易斯·高梅茲[*] 鲁文·奥昌迪亚诺[*] 塔马·诺瓦斯[*] 安吉拉·莫莉娜[*] 丘斯·兰普雷亚维 劳拉·杜纳丝 卡门·玛芝[*] 罗茜·德·帕尔马[*] 阿古思定·艾慕杜華[*] 阿雷胡·苏拉斯[*] 阿谢尔·埃特塞安迪亚[*] 卡洛斯·李尔[*] Dani Martín[*] 马里奥拉·福恩特斯[*] 埃絲特·加西亞[*] 基拉·米罗[*] Coté Soler[*] Ramón Pons[*] 基蒂·曼维尔[*] Chema Ruiz[*]
摄影: 羅德里哥·普里托[*]
制片商: 慾望電影公司[*]
片长: 128 分钟
产地: 西班牙
语言: 西班牙语 英语
上映及发行
上映日期:  2009年3月18日 (2009-03-18)  
预算: $18,000,000
票房: $30,991,660
《破碎的擁抱》（西班牙語：）是一部2009年上映的西班牙愛情驚悚片。劇本、製作與導演皆由西班牙導演佩德羅·阿莫多瓦一手包辦。由潘內洛普·克魯茲主演。
剧情

一位在西班牙馬德里的平凡秘書成為了老闆的情婦，但在之後卻遇見真愛而想擺脫老闆與新戀人私奔。
参考资料

↑  . British Board of Film Classification. 11 May 2009  [3 July 2013]. （原始内容存档于2014-05-05）.
↑  Box Office Mojo上《Los Abrazos Rotos (Broken Embraces)》的資料（英文）
|  论 编執導電影 |
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 《》（1980）  《激情迷宮》（1982）  《》（1983）  《》（1984）  《》（1986）  《》 (1987)  《》（1988）  《》（1990）  《》（1991）  《》（1993）  《》（1995）  《》（1997）  《》（1999）  《》（2002）  《》（2004）  《》（2006）  《》（2009）  《》（2011）  《》（2013）  《》（2016）  《》（2019）  《》（2020）  《平行母亲》（2021）  《荒漠斷背情》（2023）  《隔壁房间》（2024） 
|  论 编评论家选择电影奖最佳外語片 |
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1995–2000: 1995 事先張揚的求愛事件 ·  1996 荒謬奇緣 ·  1997 談談情跳跳舞 ·  1998 美麗人生 ·  1999 我的母親 ·  2000 臥虎藏龍
2001–2020: 2001 艾蜜莉的異想世界 ·  2002 你他媽的也是 ·  2003 老爸的單程車票 ·  2004 點燃生命之海 ·  2005 功夫 ·  2006 來自硫磺島的信 ·  2007 潛水鐘與蝴蝶 ·  2008 與巴席爾跳華爾滋 ·  2009 破碎的擁抱 ·  2010 龍紋身的女孩 ·  2011 分居風暴 ·  2012 愛‧慕 ·  2013 藍色是最溫暖的顏色 ·  2014 婚姻風暴 ·  2015 索爾之子 ·  2016 她的危險遊戲 ·  2017 烈愛天堂 ·  2018 羅馬 ·  2019 寄生上流 ·  2020 夢想之地
2021–2040: 2021  · 2022 雙雄起義 · 2023 坠落的审判
註：2001年開始才採用提名制度。
聖彌額爾總領天使教堂 (考納斯)

聖彌額爾總領天使教堂
聖彌額爾總領天使教堂（立陶宛語：）是位於立陶宛城市考納斯的一座羅馬天主教的教堂。聖彌額爾總領天使教堂修建於1891年至1895年，當時立陶宛仍是俄羅斯帝國的一部分。
畫廊

從內部的圓頂和立陶宛国旗子
拱顶石
柱
浮雕
參考資料

↑  Orlov, Vladimir. . Kaunas. 2007: 95–96. ISBN 978-9955-638-97-1 （立陶宛语）.
许愿池 (电影)

| 单人乐队  |
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《单人乐队》海報
基本资料
导演: 馬克·安德魯斯 Andrew Jimenez
监制: Osnat Shurer 约翰·雷斯特
编剧: 馬克·安德魯斯 安德魯·吉梅內斯[*]
配乐: 迈克·吉亚奇诺
制片商: 皮克斯动画工作室
片长: 7分5秒
语言: 英语
上映及发行
上映日期: 2006年
《单人乐队》（英語：）是皮克斯动画工作室制作的电影短片。该片在法国安讷西举办的29届安讷西动画节首映，并在意大利博洛尼亚获得Platinum Grand Prize。
该片由安德魯·吉梅內斯（德语：）和馬克·安德魯斯编导，制片是皮克斯短片小组的主管Osnat Shurer（英语：）。音乐则由迈克·吉亚奇诺创作，他也是皮克斯动画电影《超人特攻隊》的作曲人。
跟很多皮克斯短片一样，人物没用对话，而是通过音乐（由动画形象演奏）和手势等肢体语言叙述故事。
2006年1月31日，该片获得奥斯卡最佳动画短片提名，但是该年度本奖由John Canemaker（英语：）和Peggy Stern（英语：）执导的The Moon and the Son: An Imagined Conversation（英语：）取得。
情节

清晨的广场上空无一人，显得特别空旷，但是这个时候街头艺人已经准备妥当，开始一天的“生意”了。现在的广场上有2个一人，表演的都是单人乐队（One man band）。他们一个是表演打击乐器和管乐的鼓手，身上背着大鼓，嘴边是双簧管长号，背后镲，圆号，手里还有手风琴；另一个是表演弦乐的提琴手，手旁是小钢琴，身上则是不同类型的提琴，吉他等。
就在这是，一个乡下来的小姑娘Tippy(根据官方站点)拿了一个很大的金币,想要把硬币扔进广场中央的许愿池（喷泉）那许个愿。这可是难得的機會啊，这两个艺人可不能放过第一笔生意，他们都注意到Tippy手里的金币了。
就在她刚要准备把硬币扔进池子的时候， 鼓手先发制人，用号提醒Tippy，先别着急许愿，看看我这里有什么好东西。他先来了一段流行乐风格的表演，示意Tippy把她的金币放到他面前的大杯子里，提琴手也不示弱，就在Tippy马上放手的时候，她的提琴就响起来了，而且旋律更优美，他特制的帽子还能伸出来变成乞讨钱的袋子。鼓手一看，到嘴的金币就要飞了，就转换成进行曲风格，还踩到鼓上，不过这段表演很失败。
为了赢得小姑娘手里的金币，二人开始拼命展示自己的“才华”，变换着音乐的风格，于是他们步步紧逼，意思是这枚金币非我莫属，声音越来越大，音乐节奏也越来越快。小姑娘不得不捂住耳朵，就在这时，她的那枚金币从手里滑落，掉到地上直接滚进了下水道。
Tippy于是十分恼怒，他要这两个人还给她金币。但是这两个倒楣蛋一个金幣也没有。她伸手指定提琴手身上的一个小提琴，鼓手倒是十分会意，从提琴手的身上掰下一个提琴，还递给她一个琴弓。她接过这些，拿走了鼓手讨钱用的杯子。
第一个旋律只能算是噪音，鼓手和提琴手都赶紧捂上耳朵，但是Tippy仔细调了一下提琴的音准才开始演奏，这一回悠扬的旋律从提琴发出来，琴声非常的美妙，有个路过的人一下就扔了一大袋子金币到她面前杯子里。她从袋子里拿出2个金币，朝这两个人面前晃了晃，这两个街头艺人还以为要把金币给他们呢，当他们伸手去接的时候，她就把硬币朝到喷水池中间立起的出水口扔去了。
影片最后一个场景就是撒重奏站到低音演奏者身上，去拿那金币。就当两个人就要摔倒的瞬间，影片结束。
琐事

1988年的皮克斯电影短片《小锡兵》中玩具锡兵在该片有个类似角色。
该片与电影版和DVD、录像带版《汽車總動員》共同发行。
提琴手
圣母无原罪主教座堂 (美湫市)

Mặt tiền nhà thờ chính tòa Mỹ Tho
Bên trong nhà thờ chính tòa Mỹ Tho
圣母无原罪主教座堂（Nhà thờ Chính Toà Mỹ Tho）是天主教美湫教区的主教座堂，位于越南前江省美湫市第七坊雄王街32号。
美湫的第一座教堂是圣方济各沙勿略堂。1866年，弥额尔主教建了圣心堂，名为Vinh Tuong教堂。希腊罗马建筑风格。由于状况恶化，已不再使用。.
第三个教堂于1906年8月11日由 Régnier 神父所建，在Bourdais大道（现雄王街），1910年竣工。由于地基是粘土，因此降低了教堂的高度，以确保安全。教堂高24m，长53m，宽度大于17m，三通廊式。穹顶装饰有许多精致的图案和纹理。
1960年11月24日，若望二十三世宣布在越南建立圣统制，成立了美湫等新教区，该堂遂升格为圣母无原罪主教座堂。
2000年圣年期间，Paul Bui Van Read 主教主持了教堂的祝圣仪式，并选择圣母升天节为该堂第二个主保瞻礼。
2006年，为庆祝教堂建造100周年，雅各伯神父修复并扩建了教堂，更换了瓦屋顶，重建了祭衣间和钟楼，并在教堂周围安装了十架苦路。
参考

↑  . Giáo phận Cần Thơ.   [2013-09-24]. （原始内容存档于2013-10-01）.
↑  .   [2013-09-24]. （原始内容存档于2013-09-28）.
|  论 编越南教堂 |
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宗座圣殿:  羅榮聖母聖殿  所健王宫圣堂  富涯王宫圣堂  西貢聖母聖殿主教座堂 
主教座堂:  圣若瑟主教座堂 (河内市)  圣德肋撒座堂 (兴化)  发艳玫瑰圣母主教座堂  圣母无原罪主教座堂 (清化市)  圣母升天主教座堂 (荣)  聖彌額爾主教座堂 (河靜市)  玫瑰聖母主教座堂 (春玉社)  耶穌聖心主教座堂 (太平市)  玫瑰圣母主教座堂 (海防市)  玫瑰圣母主教座堂 (北宁市)  圣若瑟主教座堂 (谅山市)  圣母圣心主教座堂 (顺化市)  耶穌聖心主教座堂 (峴港市)  圣母升天主教座堂 (归仁市)  基督君王主教座堂 (芽莊市)  聖母無原罪主教座堂 (崑嵩市)  耶穌聖心主教座堂 (邦美蜀市)  西貢聖母聖殿主教座堂  基督君王主教座堂 (春祿)  圣雅各伯圣斐理伯主教座堂 (巴地市)  耶稣圣心主教座堂 (富强坊)  圣尼各老主教座堂 (大叻市)  耶稣圣心主教座堂 (潘切市)  圣母无原罪主教座堂 (美湫市)  圣亚纳主教座堂 (永隆市)  耶稣圣心主教座堂 (芹苴市)  和平之后主教座堂 (龙川市) 
著名教堂:  保禄教堂  圣方济各沙勿略教堂 (胡志明市)  至和教堂  馆市教堂  赎世主会教堂 (顺化市)  北门教堂 (河内市)  平潮花地玛圣母堂  咸龙教堂  圣若瑟堂 (胡志明市)  鸿基教堂  圣斐理伯宗徒堂 (胡志明市)  圣女贞德堂 (胡志明市)  快铜教堂  富中教堂  冯珖玫瑰圣母堂  沙坝教堂  三和教堂  耶稣圣心堂 (胡志明市)  永治教堂 
朝圣地:  中牢教堂  方正圣堂  报答圣殿 
修道院:  大叻宗座庇护十世学院  大叻大修院  顺化大修院  河内圣若瑟大修院  裴洲圣母无染原罪大修院  荣清圣方济各沙勿略大修院  海星大修院  西贡圣若瑟大修院  春禄圣若瑟大修院  圣段伯多禄大修院  越南天主教學院 
电视:  TV. Dòng Thánh Phaolô thành Chartres  TV. Dòng Mến Thánh Giá Thủ Thiêm  ĐV. Châu Sơn Đơn Dương  ĐV. Châu Sơn  ĐV. Cát Minh, SG 
其他机构:  TGM. Ban Mê Thuột  Tòa Khâm sứ
天主教聖地亞哥-德爾埃斯特羅教區

| 天主教聖地亞哥-德爾埃斯特羅教區  |
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教会管区
 
聖衣聖母主教座堂
基本
教座位置: 阿根廷
管轄範圍: 聖地亞哥-德爾埃斯特羅省西部
禮儀形式: 拉丁禮
所屬教省: 圖庫曼
創設時間: 1907年
主教座堂: 聖衣聖母座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: 方濟·波爾地·桑蒂良
統計資料
教友人數: 605,000
天主教聖地亞哥-德爾埃斯特羅教區（拉丁語：、西班牙語：）是阿根廷一個羅馬天主教教區，原屬圖庫曼總教區，2024年升为总教区。
教區成立於1907年3月25日，包括聖地亞哥-德爾埃斯特羅省薩拉多河以西地區。2010年有教友605,000人（佔轄區總人口88.2%）、四十四個堂區、六十九名司鐸。現任教區主教為方濟·波爾地·桑蒂良。
|  论 编阿根廷天主教教區 |
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布蘭卡港總教區: 上內格羅河谷教區 | 里瓦達維亞海軍准將城教區 | 里奧加耶戈斯教區聖卡洛斯德巴里洛切教區 | 聖羅莎教區 | 別德馬教區 | 埃斯克爾自治監督區
布宜諾斯艾利斯總教區: 阿韋亞內達-拉努斯教區 | 格雷戈里奧德拉費雷爾教區 | 洛馬斯-德薩莫拉教區 | 莫龍教區 | 聖伊西德羅教區 | 聖胡斯托教區 | 聖馬丁教區 | 聖米格爾教區 | 馬龍尼禮布宜諾斯艾利斯教區 | 烏克蘭希臘禮天主教布宜諾斯艾利斯聖母贊助教區 | 拜占庭禮天主教阿根廷教長區
科爾多瓦總教區: 克魯斯-德爾埃赫教區 | 里奧爾托教區 | 聖弗朗西斯科教區 | 瑪麗亞鎮教區 | 德安富內斯自治監督區
科連特斯總教區: 戈雅教區 | 奧韋拉教區 | 波薩達斯教區 | 伊瓜蘇港教區 | 聖托梅教區
拉普拉塔總教區: 阿蘇爾教區 | 查斯科穆斯教區 | 馬德普拉塔教區 | 基爾梅斯教區
門多薩總教區: 內烏肯教區 | 聖拉斐爾教區
巴拉那總教區: 康科迪亞教區 | 瓜萊瓜伊丘教區
雷西斯滕西亞總教區: 福莫薩教區 | 羅克薩恩斯培尼亞總統城教區
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薩爾塔總教區: 卡塔馬卡教區 | 胡胡伊教區 | 奧蘭教區 | 卡法亞特自治監督區 | 烏馬瓦卡自治監督區
庫約的聖胡安總教區: 拉里奧哈教區 | 聖路易斯教區
聖菲總教區: 拉法埃拉教區 | 雷孔基斯塔教區
圖庫曼總教區: 阿尼亞圖亞教區 |  康塞普西翁教區 | 聖地亞哥-德爾埃斯特羅教區
梅塞德斯-路嫻總教區: 莫洛-莫雷諾教區 | 七月九日城教區 | 薩拉特-坎帕納教區
聖座直屬: 默基特希臘禮天主教阿根廷宗座代牧區 | 亞美尼亞禮天主教布宜諾斯艾利斯納萊克的聖額我略教區 | 阿根廷軍中教長區
參見：阿根廷天主教 · 阿根廷天主教教區列表 ·  南美洲天主教教區列表 · 東儀天主教會
高雄市立陽明國民中學

| 高雄市立陽明國民中學  |
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高雄市立陽明國民中學 在高雄市的位置
地址: 807 高雄市三民區義華路166號
: 22°38′35″N 120°20′26″E﻿ / ﻿22.643097°N 120.340464°E﻿ / 22.643097; 120.340464
: 807
其它名称: Kaohsiung Municipal Yangming Junior High School
类型: 直轄市立國民中學
创办日期: 1988年7月1日
学区:  中華民國高雄市三民區
教育部學校代碼: 553504
校長: 張永芬
职员人数: 約245人（2013）
年级: 國一至國三
学生人数: 約3000人（2025）
校訓: 人本、倫理、和諧、活力
学校网址: 高雄市立陽明國民中學

高雄市立陽明國民中學，簡稱陽明國中，位於高雄市三民區，創立於1988年7月1日，由時任高雄市市長的蘇南成動土奠基，李繁榮任首任校長。是目前高雄地區規模最大、人數最多的學校。
歷任校長

| 任次 | 姓名 | 就任時間 | 卸任時間 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 李繁榮 | 1988年 | 1997年 | 創校校長 |
| 2 | 張拉士 | 1997年 | 2004年 |  |
| 3 | 詹于諄 | 2004年 | 2011年 |  |
| 4 | 黃淑卿 | 2011年 | 2017年1月20日 | 退休 |
| 5 | 張永芬 | 2017年8月～ |  |  |
校隊 > 管樂班 > 介紹

每年級招收1班，而陽明管樂班在國內音樂比賽表現優異，從97學年度起蟬聯9年「九連霸」勇奪全國音樂比賽冠軍。
校隊 > 管樂班 > 指導老師

總指揮：張詠佑
音樂團隊：劉雯怡、洪心怡、林懿嬅
校隊 > 體育班

每年級招收1班，主要練習田徑、手球、網球等。
校隊 > 國樂團 > 簡介

招收人數不限，採社團制，於每週一聯課時間上課。
校隊 > 弦樂團 > 簡介

招收人數無限，採社團制，於每週一聯課時間上課。
校隊 > 科學家族

原名MPC數理資優班，100學年度起配合樂學計畫改制科學家族。
校隊 > 企鵝家族

有招生人數限制，採社團制，於每週聯課時間上課，為英語及國際交流性質校隊，定期與日本、紐西蘭…等姊妹校交流，提升學生國際觀；在課程部分聘請外師進行深度的英語及文化教學。
校隊 > 魔法家族

有人數限制，需經過筆試，於聯課時間上課，教學內容與法律為主，經常參加各種法律比賽。
參考資料

↑  .   [2016-04-11]. （原始内容存档于2017-03-27）.
外部連結

陽明國中管樂團 （页面存档备份，存于）
召會

召會，又稱地方召會，是中國自立教會地方召會運動在台灣的分支。1949年，由李常受傳入，並在此組織起召會團體。召会成員並不视自己为一宗派、公會或組織，主張所有基督徒都是召會的成員。別稱是主的恢復，故又稱主復運動。由於台灣各地召會以「教會聚會所」的名義向政府登記註冊，因此外界也以教會聚會所、聚會所派稱呼。
詞源

起初使用「教會」這辭，乃當初西歐教士前往中國時，認為他們是赴華傳教，故稱信徒的聚集為教會，亦即宗教的聚會，對應的英文是「church」。有的字典說church是禮拜堂，是基督徒聚集的地方；亦有的說，基督徒是一個團體，名為church。
西元1828年，一班基督徒─弟兄會（Brethren）─在英國興起，領頭人達祕在他的英文聖經譯本裏，不用church而改用assembly，用以指基督徒的聚集，可視為中文「召會」一辭的前身。
中文的「召會」一詞首先為『神召會』（assembly of God）此一基督徒團體所採用。一般基督徒所使用的「教會」（church）一辭，在希臘原文為「」，ek就是『出來』，kaleo是蒙召的引申辭；因此「」的意思應是「蒙召出來的會眾」，翻譯作「召會」比「教會」更符合原文含意。1941年的聖經新約全書國語新舊庫譯本即把「教會」一詞譯為「召會」。而後各城市的「召會」此一團體亦相繼採用。（但此詞不該被視為中文聖徒中分裂及分别的標示，只是對聖經原文的尊重，以及個人在主面前的領受。）
背景

「教會聚會所」是在台灣向政府登記的名稱。其認為一個地方（城市、鎮、鄉等同級的行政區域）只該有一個召会，因此分教派、損害召會的合一是邪惡的。根據聖經，全宇宙中，耶穌基督的「召會」只有一個，不應冠上其他派別或創辦人的名字，就如妻子不應冠上丈夫以外其他男人的姓氏，只該稱作「某某市/鎮/鄉召會某某會所」（如：新竹中華大學，就是新竹市召會中華會所，新竹元培醫大，就是新竹市召會元培會所，新竹玄奘大學，就是新竹市召會玄奘會所），正如「書偉」只有一個，他抵達全世界，卻都是「書偉」。就像在北京看到的月亮，和在台北看到的月亮，雖有不同的形容，但卻同是看到這宇宙中獨一的月亮，而「召會」─基督的身體，也是這樣（在全球的眾地方召會、眾聖徒都是基督這身體的一部分），这就是「地方立場」的原则。除此之外，如果這個縣市升格為直轄市，那麼就會以編號去命名會所，桃園市召會一會所、桃園市召會二會所、桃園市召會三會所…。，根據恢復本新約聖經的原則，基督不應有階級化制度，因此他們主要的聚會方式，不同於他们認為的其他宗派的「一人講，眾人聽」，而是按照新約聖經中所啟示的方式，讓基督身體上的每個肢體都盡生機的功用，彼此教導、對說，一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。
历史

条目：地方召會運動
历史 > 在台湾

条目：李常受
1949年，倪柝聲（1903年—1972年）弟兄在上海招聚同工、在會中指派同工李常受弟兄（1905年—1997年）到台湾開展，以免有可能被「一網打盡」。
1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为免地方教会同工们被一网打尽，於是指派李常受前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有差距，李常受就在臺北市仁愛路上买地建造可容纳300人聚會的場所，旋于1949年8月1日正式在此新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，信徒由500人增长至5万人。此後教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，属于669处地方召会，信徒人数为91,442人。其中仅台北市召会一处，即有100处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
1955年和1957年，英国内裏生命派领袖史百克（1888年—1971年）两次访问台湾教会；史弟兄1957年在「教会地方立场」的問题上，与李常受歧異，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工（包括史伯诚、林三纲、徐爾建、魏建章、何广明等人）认同史百克的觀點，史的觀點亦傳聲至嘉義、台中、高雄、新竹、基隆等地，並有部分信徒支持。1958年，李出访美国返臺後，最終在1965年將史伯誠等五位同工移出工作的行列，台島幾處教會也因幾位持不同觀點的同工離去而發生風波與分裂。此前，约1963年，在台灣福音書房編輯室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工張貴富，先後自發离开地方教会。台灣桃園石門水庫教会和侯秀英因为接纳上述觀念相異者，也被指责，脱离地方教会。
而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受海外工作「工头」地位；另一位在1949年由倪柝声安排来香港的长老陈则信则认为，李常受「工头」地位已经成为历史。1968年，李常受出版《整编本诗歌》，陈则信指责其中李常受创作的关于三一神真理的诗歌为亚流派异端，对《整编本诗歌》并他所讲基督为受造的而加以拒绝。1970年，两派为天文台道香港教会尖沙咀聚会所之使用权出现争执，并公开分裂。後來，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也与李分开。
菲律宾也是李常受在1950年代另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。
1962年和1969年，在新加坡和泰国，也发生类似香港、菲律賓的風波與分裂。在風波後，「留在主的恢復道路」的召會分別以「在新加坡神的召會」、「曼谷神的召會」作為名稱。
历史 > 在台湾 > 改制與風波

1984年，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方召会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。
新路改制遇到了相当大的阻力。1987年至1989年，地方召会出现全球性的风波。美国安那翰召会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特召会长老苏民强、香港召会长老封志理均在这时公开反对李常受。
历史 > 在台湾 > 新約聖經恢復本出版

1987年完成新约聖經恢復本中譯並出版。
历史 > 在台湾 > 新約結晶讀經時期（1997年－2009年）

在李常受去世之前，完成了雅各书，雅歌、约翰福音和罗马书结晶读经之後，美國加州安那翰眾召會的全時間服事者們接續了李常受的職事，以十二年多的時間陸續完成了「新約結晶讀經」（1997－2009），並繼續接下來「舊約結晶讀經」（2010.七月從「《以賽亞書》結晶讀經」開始）。台灣眾召會則完全跟進。
历史 > 在台湾 > 2024年人數

2024年全台眾召會人數為145,318人，其他人數高於5萬的教會依序為：
台灣基督長老教會（258,222人）
中華基督教浸信會聯會（123,000人）
台北靈糧堂（92,646人）
真耶穌教會（55,813人）
历史 > 在美国

主要據點為加州安那翰。
历史 > 在美国 > 初期（1958年－1965年）

1958年和1960年，李常受访问美国，访问洛杉矶、旧金山和纽约的基督徒。他帮助建立洛杉矶地方教会。1962年，李常受在洛杉矶带领特会，传讲《包罗万有的基督》，把主的恢复带到美国。
历史 > 在美国 > 水流出版社（LSM）時期（1965年－1974年）

1965年，他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他主要在美国和亚洲召开许多特会。这一时期，為與公會（即其他基督教團體）區隔，李常受以他自身對聖經的理解陆续重新翻譯部分基督教名詞，如1958年的“吃喝享受主”（吃聖餐，喝聖水，享受主的恩膏）、1966年的“呼求主名”和“祷读”、1968年的普遍申言（發預言）、1969年的“七倍加强之灵”、1971年“身体的基督”（神唯一的教會）、1980年“神新约的经纶”（神的計畫）等等。
历史 > 在美国 > 生命讀經時期（1974年－1996年）

在以上基础下，自1974年（69岁），他开始了工程浩大的解经训练——生命读经。该训练持续了22年之久，直至他91岁时才全部完成。
在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家兴起了数千处地方教会/地方召会。
神聖啟示的高峰時期（1994年－1997年）

1980年代地方教会全球性的风波刚刚过去，东欧国家和苏联发生政局变化。李常受抓住时机，推动美国和台湾等地信徒移民，在1991年前往开展，迅速建立许多处地方教会。
1994年2月20日，在新春华语特会中，年已89岁的李常受聲稱又看见了圣经中“神圣启示的高峰”：“神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神”。次年，完成全部66卷新旧约圣经的生命读经，又对新耶路撒冷作出全新的系统解释。
結晶讀經時期

在1990年代，他释放的其他重要主题还包括神完整救恩的法理一面和生机一面、基督在祂三个神圣奥秘时期的丰满职事、神与人的联结（union）、调和（mingling）与合并（incorporation）等，又开始被称为“结晶读经”的解经系列，在他去世之前完成了罗马书(1994)、雅各书（1995暑訓），雅歌(1995寒訓)、约翰福音(1996)和结晶读经。1997年2月，他在最后一次特会中，释放了《在生命中作王》的信息。
1997年6月9日，李常受在美国南加州安那翰去世，享年92岁，一生事奉65年。
結晶讀經時期 > 新約部份（1997年－2009年）

在李常受去世之前完成了雅各书，雅歌、约翰福音和罗马书结晶读经之後，美國加州安那翰眾召會的全時間服事者們接續了李常受的職事，以12年多的時間陸續完成了「新約結晶讀經」（1997年－2009年），並繼續接下來的「舊約結晶讀經」。
結晶讀經時期 > 舊約部份（2010年7月－）

2010《以賽亞書》結晶讀經（上）（下）
2011《詩篇》結晶讀經（上）（下）
2012《小申言者書》結晶讀經
《但以理書》《撒迦利亞書》結晶讀經
2013~2014《創世紀》結晶讀經（一）（二）（三）
2015~2016《出埃及記》結晶讀經（一）（二）（三）（四）
2017《以西結書》結晶讀經（一）（二）
2018《利未記》結晶讀經（一）（二）
2019《民數記》結晶讀經（一）（二）
《申命記》結晶讀經
2020《耶利米書》、《耶利米哀歌》結晶讀經
《約伯記》、《箴言》、《傳道書》結晶讀經
2021《約書亞記》、《士師記》、《路得記》結晶讀經
《撒母耳記》結晶讀經
2022《列王記》結晶讀經
《歷代誌》、《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》結晶讀經
結晶讀經時期 > 在香港

在香港，要到1950年才正式成立香港的『教會聚會所』，聚會場所位於九龍天文台道（即今日的天文台道基督徒聚會所）。倪氏更為他們正式安排了5位長老及10位執事，並安排兩位性情不同的弟兄魏光禧及陳則信一起同工。
由此看來，在香港屬倪氏之『地方教會』的建立，是在1950年代初才正式開始。這樣，比起一些較早期在香港建立之有『地方教會』特色及見證的教會，在歷史發展而言則是較後期，而非始於他們了。
按鄭榕龍（1999年）有限的資料所得，筆者教會的前身：『香港基督徒聚會處』乃是在香港最早有『地方教會』特色及見證的教會，卻不是源於倪氏的『地方教會』。這教會由姜活石先生於1938年時建立的。『這是香港最早的一張見證主的桌子，當時在港九還未見有第2張主的桌子維持主的見證』。故直到今日，已有近60年的歷史。至於由『香港基督徒聚會處』到『香港基督徒聚會中心』的歷史發展，則不在此詳述；一方面避免累贅，另方面已有文章詳細論述，故請參考《基督徒聚會中心十週年紀念感恩特刊：四十年來》。
组织体系 > 主要出版发行机构

水流职事站
臺灣福音書房
香港真理書房（在香港1990年代發生風波以前，是曾稱為「香港福音書房」的「香港教會書室」）
日本福音書房（日语：）
信仰 > 基本信仰

召会相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的（聖經無誤論）。（提摩太后书3：16，彼得后书1：21）
召会相信神是独一的三一神，聖父、聖子、聖靈同等，共存，从亘古直到永远。（提摩太前书2：5，马太福音28：19）
召会相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约翰福音1：1，14，马太福音1：18，20－21）
召会相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。（腓立比书2：7－8）
召会相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。（彼得前书2：24，以弗所书1：7）
召会相信耶稣基督埋葬後第三日，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。（哥林多前书15：4，45，约翰福音3：16）
召会相信耶稣基督复活四十日后，升到天上，被神立为万有的主。（使徒行传1：9，2：33，36）
召会相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里：神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。（哥林多前书12：13，使徒行传2：4，10：44－47，约翰福音16：8，以弗所书1：22－23，2：21－22）
召会相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。（使徒行传1：9，11，帖撒罗尼迦前书4：15－17）
召会相信得胜的圣徒，要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷裡神聖的福分，直到永远。（马太福音13：43，启示录21：6－7，22：5）
召会相信基督在人性上是被造的，但在神性上則不是被造的。（歌羅西書1：15）
实行

召會生活的實行，在他們的聲明中記載如下：
團體的生活：過團體的生活，有基督身體的感覺，顧念別人的事，關心召會的建造。
基督元首的地位：沒有永久、職位、組織的帶領。此外，也沒有階級制度。鼓勵所有信徒與元首基督有直接的交通，接受生活上一切的指引。
交通：重視信徒之間與眾召會之間的交通。
合一：棄絕、憎惡所有的分裂。在「一」的立場上聚集，照著共同的信仰接納所有信徒。
彼此照顧：彼此擔當重擔、接待客旅、打開家庭作交通之用；解決弟兄姊妹實際的需要。召會生活不侷限於會所的聚會，而是隨時隨地進行的。
良心：各人有自由照著各人的良心，以及藉著從神的話所得到神的光照來跟隨主。沒有外在的控制來塑造、操縱日常生活。
聚會：一星期通常有好幾次的聚會，禱告聚會、小排聚會。
眾肢體盡功用：沒有聖品階級，也沒有平信徒。
实行 > 其他

各地的召會主要接受李常受及其同工的帶領，強調以水流職事站之出版的職事， （页面存档备份，存于），通常也會有下列的實行：
一個職事：指神經綸獨一的新約職事。
跟隨水流職事站一年主要舉辦七次的特會訓練，並研讀其內容。 （页面存档备份，存于）
一個出版：眾地方召會應當受約束只有一種出版。 （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于）
雖然以上的實行在各地的召會相當普遍，但就水流職事站正式的文件而言，這並非一個召會必要的實行，如李常受自己所說：「某一個召會接受不接受職事，並不斷定那個召會是不是真正的地方召會。」
实行 > 圣经恢復本

召会規定使用自己直接从希伯来文和希腊文翻译的“圣经恢复译本”。
在恢復本中，有李常受自稱親自編排的註解，還可以用一旁的串珠連結到其他地方的同一觀念。
李弟兄的信息與主要誤解 > 誤解公義、誤解聖別、誤解生命救贖

1.公義：並非一味要求別人而疏於對自己的要求，沒有赦免不會帶來真公義。
2.聖別：蒙召並得贖的罪人是《聖經》對聖別的主要定義，我們被聖別得以稱義成聖是因為基督的十架寶血，是神的重價所贖。神是瓦器裡的寶貝，我們可誇的只能是這寶貝，而我們自己只是瓦器，不只不可誇，還必須無時無刻的否認、對付。
3.生命救贖：即是前項所提十架寶血所贖，我們自己也必須揹十字架，因著肉體被切開，我們才能有份這神聖的生命，有份葡葡樹汁液的肥甘，過「接枝」的生活，能結出豐盛生命的果子。好樹結好果，壞樹結壞果，但不結果子尤其被神定罪，甚至有可能像約押一樣，在神的會幕裡被擊殺。
李弟兄的信息與主要誤解 > 痛恨更正教會、誤解合一的真實意義

依李弟兄《教會的見證與立場》指出破壞合一的主要原因即是「宗派六毒素」(p171~187)，有以下特徵才是真正的分裂，若是假借政治政黨立場不同而批評公會，那才是假合一真分裂：
1.有特別的名稱。
2.有特別的信條。
3.有特別的交通。
4.有孤獨而非宇宙性的交通。（比如：反對使用英語聆聽錄影訓練信息）
5.有在同一地方上分開的行政。
6.有屬於任何組織的背景（比如：參與政治政黨的背景）
李弟兄的信息與主要誤解 > 宇宙的合一立場、地方的合一立場、語言的合一立場

1.宇宙的合一，即是基督徒靈的合一立場。，與屬世政治政黨立場相對。
2.地方的合一，地方召會的合一立場，地球人的合一，與屬世國籍、族群相對。
3.語言的合一，英語立場，英語以外的其他語言，包括同為聯合國官方語的其他五語：法語、西語、俄語、阿語、華語，都必須立足於地方合一的立場，而成為英語之佐助。
争议

条目：召会的争议
訴訟結果：
2003年
在1970年代主要反對李常受及地方教會的基督教研究所院長漢尼葛夫（Hank Hanegraaff），開始與地方召會的帶領人溝通，撇開以往的斷章取義作法，詳讀倪柝聲與李常受的著作，並幾次進入中國大陸，與召會核心幹部親自會面，瞭解多年前他們的錯誤批判，竟成了日後許多地方召會的信徒受政府逼迫之錯誤資訊的主要來源。他們不僅當面向這些信徒承認錯誤，更以公開方式承認當年的錯誤。
2009年12月份
基督教研究所在發現自己造成的錯誤後，盡己之力彌補從前為地方教會造成的傷害。基督教研究所針對中國基督徒倪柝聲與
李常受所發起的地方召會運動進行了一項為時六年的研究，該研究成果以整刊62頁的專文發表於基督教研究期刊（The Christian Research Journal），
標題為「我們錯了 We Were Wrong」。
基督教研究所所發表之研究內容依據地方召會的歷史、神的本質（對於三一神的定義）、人的本質（對於基督論，救贖論和教會論）
各方面做探討，全面性的介紹地方召會以及正統系統神學的的教導，並做出了深入的分析。作者也對今天基督教界所謂正統神學在這些議題上的態度，
提醒基督教神學自身對於正統神學認識的偏差。甚至，明確的指出隱藏在今日基督教界對於三位一體這個神學名次下的三神論傾向。之後，該研究對於目前美國
所謂的基督教護教及異端研究機構的苛刻的雙重標準、基督教學者在治學上面的魯莽，以及疏忽和地方召會的立場做出了全面的敘述和探討。本研究也針對地方教會與
其他基督徒機構的訴訟的經過其前因後果，以及地方召會方面的處理方式，提供了自己的看法和見證。
基督教研究院院長漢尼葛夫（Hank Hanegraaff）在此研究專刊中結尾表示：「或許沒有什麼話比『我錯了』更難啟齒。
然而，對一個恪守『真理至上』的事工而言，願意道出此語不是可有可無的選擇，而是『基本的要求』。」
院長漢尼葛夫（Hank Hanegraaff）並作出以下結論：
「地方教會不是邪教，乃是一個真實、正統的新約基督教會。」此聲明僅意味著不應以邪教之名稱呼召會，並不代表承認召會推崇的李氏神學為唯一純正真理，然而核心幹部卻以此申明，呼籲各地方召會的眾聖徒宣稱李氏神學為唯一純正真理的地位已被承認，進而否認其他基督教團體。
訴訟詳細過程：
1970年代早期：
美國著名的基督教護教及異端研究機構─基督教研究所（Christian Research Institute（英语：）, CRI）將華人傳道人倪柝聲與李常受所帶領的地方教會定為邪教。
他們的研究產生了日後一連串定罪倪柝聲與李常受的職事與地方教會的英文書籍。當這些書籍被翻譯成中文之後，傳入了中國大陸，導致1983年唐守臨與任鍾祥兩人編寫的
《堅決抵李常受的異端邪說》，根據這項資料，中國政府認為李常受與地方教會為呼喊派，並定李常受與地方教會為異端，展開了二十多年的逼迫，將許多地方教會的信徒抓進牢裏，
有的判死刑或無期徒刑，有的判多年的勞改。
1990年代
「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers，在沒有詳盡說明召會究竟是否是邪教或是新興宗教的情況下，再次將地方教會與邪教放在同一區塊。
李常受的出版機構水流職事站因而在1999年控告發行「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers。官司纏訟數年。
2006年1月5日
美國德州法院拒绝审理案件。
2006年1月11日
一些自称地方教會內部人士也對此次判決表達關切，認為地方教會應當從此次敗訴學功課，放棄一些不適當的作法。
    然而，水流職事站與相關地方教會仍向德州最高法院提出複審。
2007年1月9日
在法院判決之前，七國六十多位福音派學者和教會領袖發表公開信，呼籲水流職事站和地方教會放棄爭議性教訓（例如基督在「人性上」是否為受造之物的首生者），
並放棄使用訴訟解決某些可能有的惡意抹黑與干擾之爭議性方式。
    簡要簡要如下：基督教主流教會因未接納李常受的教訓，而公開呼籲其後繼者能放棄基督教主流教會認為是錯誤的實行，像是呼求主名、禱讀主話、上訴該撒等，
他們認為「水流職事站」在2002年成功加入『福音派基督徒出版協會』，但同時又控告此組織的創始會員HHP（Harvest House Publishers）是非常不適當的。
2007年2月16日
美國德州最高法院拒絕审理水流職事站的複審案。
2007年6月18日
水流職事站繼續上訴聯邦最高法院，美國聯邦最高法院駁回水流職事站的請求，這場官司正式落幕。
註：對於訴訟案件的不同觀點，請參考以下文章：
关于德州法院对水流职事站的宣判 （页面存档备份，存于）
關於『憂心弟兄們』所散佈當前訴訟案的不實傳聞 （页面存档备份，存于）
其他設施或相關組織

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得榮基金會
臺灣信仰研究學會
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