五見
註釋與引用

1 2 《雜阿含經·一一〇經》：「薩遮尼犍子白佛言：瞿曇！我今當說譬。……譬如世間一切所作，皆依於地，如是色是我人，善惡從生；受、想、行、識是我人，善惡從生。又復譬如人界、神界、藥草、樹木，皆依於地而得生長，如是色是我人，受、想、行、識是我人。……如是，瞿曇！色是我人，受、想、行、識是我人，此等諸眾，悉作是說。」《大毘婆沙論》：「問：為有俱時總緣五蘊執為我不？設爾何失？若有者，《六法論》說當云何通？如彼論說：『我體唯一，無有五種。』若有俱時總緣五蘊執為我者，我應有五，然蘊自相，五種各別，彼所執我相無差別，以所執我無有細分，無差別相，常住不變，生老病死不能壞故。若無者，《諦語經》說當云何通？如彼經說：『諦語外道白佛言：喬答摩！我說色是我，受、想、行、識是我。』 「亦有色亦無色，死後有想論，謂：彼外道執，色、無色為我，如諦語外道等，總於五蘊起一我想，由彼各別分別諸蘊，不得實我；猶如各別分別甘、酢、醎、辛、苦、淡，無總實有一味可得；彼於諸蘊，起一想已，總執為我。彼所執我，以色、無色為性，故名亦有色亦無色。取諸法相，說名為想；此亦有色亦無色我，或以想為性，或有想用，說名有想；或有彼想，說名有想，以執自身諸蘊為我，執他諸蘊為我所故。……」
有作是說：無有俱時總緣五蘊執為我者，問：若爾《六法論》說，便為善通，《諦語經》說當云何通？答：彼憍慢故，作非理說，實無此執。復次、彼欲試佛故，作如是不順理言。……
復有說者：有於一時總緣五蘊而起我執，問：若爾《諦語經》說便為善通，《六法論》說當云何通？答：彼於五蘊起一合想，執為一我，故無有失。問：若爾，彼執何為我所？答：若執內蘊為我，彼執外蘊為我所；若執外蘊為我，彼執內蘊為我所，故亦無失。」
1 2  
《大毘婆沙論》：「問：《梵網經》說：『六十二見趣，一切皆以有身見為本。』《師子吼經》說：『諸有沙門或婆羅門，多種異見，皆依二見，謂：依有見，及無有見。』此二經說，有何差別？答：依等起故，說諸見趣以有身見為本；依推求故，說諸異見，依有、無有見。復次、薩迦耶見，能引發諸見趣。有、無有見，能守護諸異見，是謂二經所說差別。」
↑  
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「《朔迦書》云何通？如說：『唯有一我見，無有五我見。』無五我見者，無計五陰是我者是也。所以者何？計我見，唯計一法，五陰是別異法。計我見家說：『一我、一人，無分，不壞、不變，是常。』」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：有五蘊外執有我不？設爾何失？若有者，契經所說當云何通？如契經說：『諸有沙門或婆羅門，施設有我，一切皆緣五聚蘊起。』若無者，云何說有第六我見？答：無五蘊外執有我者。問：若爾，云何說有第六我見？答：於思行蘊所起我見，於餘行蘊所起我見，各別建立，故有六種。」
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《大毘婆沙論》：「或應說二十四，謂：緣十二處，各有我見、我所見故。或應說三十六，謂：緣十八界，各有我見、我所見故。……問：何故此中，但依緣蘊，說二十句薩迦耶見，非界、處耶？答：……以作論者，依經造論，佛於經中，但依蘊，說薩迦耶見有二十句，故作論者，依之造論。問：若爾，置作論者，應問何故世尊，但依蘊，說薩迦耶見有二十句，非界、處耶？答：觀所化故，謂：佛觀察所化有情，若依蘊，說薩迦耶見有二十句，便得解了，能辦所作，非依界、處；設依界、處，彼得解了，能辦所作，佛亦說之，但不如是，故不為說。復次、薩迦耶見，多緣蘊，非界處，故偏說之。」
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《大毘婆沙論》：「若非常常見，於五見何見攝？何見所斷？答：邊執見常見攝，見苦所斷。問：何謂非常？答：諸有為法。問：何緣外道計彼為常？答：由二緣故，一、見諸色法相似相續故，二、見心、心所法憶本事故。見諸色法相似相續故者，謂：彼外道，見老時色似小時色，見今日色似昨日色，便作是念：即小時色轉至老時，即昨日色轉至今日。見心、心所法憶本事故者，謂：彼外道，見小時所作、所習、所受，老時能憶，見昨日所作、所習、所受，今日能憶，便作是念：老時心、心所法，即小時心、心所法，今日心、心所法，即昨日心、心所法。由此二緣故，彼外道，於五取蘊，妄計為常。尊者世友作如是說：彼諸外道，於五取蘊，相似相續覆故，不知非常；威儀將攝覆故，不知是苦；薄皮莊飾覆故，不知不淨；作用我執覆故，不知無我；由此，外道起常等見。」

「如契經說：『常見論者，憶知宿住事，有三種差別：一、有常見論者能憶知二萬劫事，二、有常見論者能憶知四萬劫事，三、有常見論者能憶知八萬劫事。』復有別誦：『第三憶知六萬劫事。』」
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《根本說一切有部毘奈耶》：「此七事身，無能作，無所作，無能變化，無所變化，不可損害，其體恒存。」

《大毘婆沙論》：「七士身者，謂：我所執持七士夫身。不作者，謂：無作者，能作此身。作者，謂：雖不作，而似作顯現。不化者，謂：無化者，能化此身。化者，謂：雖不化，而似化顯現。」
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《大毘婆沙論》：「如伊師迦者，謂：如伊師伽木，或如伊師迦山，堅固難壞。無有轉變者，謂：我常住，雖有隱顯，而無轉變。互不相觸者，無有能令互相觸礙。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶》：「聚在一處，猶如蘆束，運動轉變，互不相惱。罪福，苦樂，亦不相忓。」
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《根本說一切有部毘奈耶》：「假使有人，斬截他首，彼無苦痛，於其身中，孔隙之內，刀劍隨過，不損其命。於此，實無能殺、所殺，能問、所問，能憶、所憶。」

《大毘婆沙論》：「若行、若住者，行謂人等，住謂樹等，彼說樹等亦名士夫，計彼類中有壽命故。七身中間，雖有孔隙，容刀刃轉，而不害命，以常住我所任持，命不可害故。無表者，無能害、能捶業故。無表處者，無所害、所捶境故。」
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《雜阿含經·一六一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『謂七身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺，不動，堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺，不動，堅實，不轉，不變，不相逼迫。若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若士梟士首，亦不逼迫世間。若命、若身、七身間間，容刀往返，亦不害命。於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者。』」

《根本說一切有部毘奈耶》：「復更往詣阿市多雞舍甘跋羅所，……彼師答曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『此七事身，……。於其四方，有一萬四千緣生產門，復有六萬六千，……。』」

《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，於四大種，及苦、樂、命相續，依因依緣和合故，有剎那不住中，不善了知，便計有我，於中執持，令無損害，彼所說命，謂：識相續。然彼不見身心相續，剎那剎那因果轉中，所有間隙，便執有我，持令常住，捨此身已，受彼身時，如樹倒時，鳥集餘樹故，說：此七士身，乃至廣說。」
↑  
《雜阿含經·一五二經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『有我、有此世、有他世，常恒、不變易法，如爾安住。』」

《大毘婆沙論》：「隱顯論者，作如是執：諸法自性，或隱或顯。彼見此處，先有如是形顯分量，大地洲渚，妙高山王，餘山大海，諸樹等壞，後於此處，復有如是形顯分量，大地等成，便作是念：彼於中間不可見者，非性壞滅，然壞劫時，彼性潛隱，至成劫位，彼性復顯；又七士身，常無動轉，互不相觸，命不可害；故作是念：我及所憶，二俱是常，由斯便見，我及世間，俱是常住。」
↑  
《雜阿含經·一六四經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『風不吹，火不燃，水不流，箭不射，懷妊不產，乳不搆，日月若出若沒，若明若闇，不可知。』」
↑  
《大毘婆沙論》：「轉變論者，作如是執：乳變為酪，種變為芽，薪變為灰，如是等類，若續彼而有者，皆是彼所轉變，非彼法滅、有此法生故，一切法自性常住。」
↑  
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「無風，無雨，無射，懷妊不孕，河不流，火不然，日月不出不沒，垢淨無住處。」

《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，因不正尋思，執有實我，微細常住，遍一切處，於諸法中，冥伏作動，見風河等，吹流等時，謂：是我作，非彼能爾，如見樹動，知風所為，機關動時，知人所作。大德說曰：有諸外道，因惡尋思，執有實我，微細常住，有勝作用，轉變諸法，見風河等，吹流等時，謂：我令彼現如是相，如樹等動，見影亦動，化主語時，化身亦語。有說：外道得世俗定，見諸有情，諸趣流轉，相續不斷，見風河等，隨處隨時，有無不定，便謂：有我微細常住，有勝作用，令風河等，種種轉變，或有或無。」
↑ 《雜阿含經·一七一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞，無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞，死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞，無所有，是名我正斷；若得空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，我死後斷壞，無所有，是名我正斷。』」《大毘婆沙論》：「七斷滅論者。
一、作是念：此我有色，麁四大種所造為性，死後斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼見此生受胎為初，死時為後，便作是念：我受胎時，本無而有，若至死位，有已還無，名善斷滅。
二、作是念：此我欲界天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼作是念：我既不因產門而生，本無而有，有已還無，如彗星等，名善斷滅。
三、作是念：此我色界天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼作是念：我既不因產門而生，本無而有，由等至力，有已還無，名善斷滅。……
四、作是念：此我空無邊處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。
五、作是念：此我識無邊處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。
六、作是念：此我無所有處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。
七、作是念：此我非想非非想處天死後，斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅。……」
↑  
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「所謂此見：於此命活，餘處斷壞無有死。此邊見攝、斷滅見，苦諦斷也。」

《根本說一切有部毘奈耶》：「於此有命，名之為生，此身謝已，五大分離，更無生理，名之為死。」

《大毘婆沙論》：「此中，乃至活有命者、死已斷壞無有者，彼執有我，名為命者，此命者，乃至此生未死恒有，死已更不相續，名斷壞無有。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶》：「地歸於地，水歸於水，火歸於火，風歸於風，諸根歸空。」

苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「所謂此見：四大人身，彼若命終時，彼當爾時，地即屬地身，水即屬水身，火即屬火身，風即屬風身，空五人，持屍往棄塚間，跡現，根歸虛空。此邊見攝、有常見，苦諦斷也。」

《大毘婆沙論》：「此四大種土夫身者，彼所說士夫身，亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者，彼說眾生死時，內大種身，歸外地等，根無大種為所依故，便隨空轉，譬如樹倒，鳥則飛空，此邊執見、常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶》：「四人輿至焚燒之處，以火燒訖，但有殘骨，更無所知，愚智同此。」

苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「骨白鴿色，我變為灰。若火我緣，此非見、是邪智。若有漏行我緣，此邪見、習諦斷也。若無漏行我見，此邪見、道諦斷也。」

《大毘婆沙論》：「輿為第五者，謂：四肘半輿，四人舁之，以送死屍，故言輿為第五。持彼死屍，往棄塚間，即施身處，或燒屍處，名為塚間。未燒可知者，謂：乃至未燒，差別可見。燒已成灰、餘鴿色骨者，謂：若燒已，便成灰燼。此中燒言，若謂燒薪等者，此則正見；若謂即燒火者，此則邪智非見；若謂燒有漏業者，此謗因邪見，見集所斷；若謂燒無漏業者，此謗道邪見，見道所斷。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶》：「與者名施，取者名受，諸說有者，皆是虛妄。」

《大毘婆沙論》：「彼外道言：諸愚癡者，讚歎行施，諸智慧者，讚歎受施。……此謗道邪見，見道所斷。」
↑  
苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「所謂此見：彼空妄語，此愚非智，諸作是說：有於此命活，餘處斷壞，曾無有死。此愚邊見攝、有常見，苦諦斷也。」

《大毘婆沙論》：「說有後世，名有論者，彼皆謗之為空妄語。云：乃至活有，愚、智者死已，一切斷壞無有。然佛、獨覺及聖弟子，說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法，此謗道邪見，見道所斷。」
↑  
《雜阿含經·一五六經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有，四大和合士夫身，命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床第五，四人持死人往塜間，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立，高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有。』」

《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至阿夷陀翅舍欽婆羅所。……彼報我言：『受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉壞敗，諸根歸空。若人死時，牀輿舉身置於塚間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土，若愚、若智取命終者，皆悉壞敗，為斷滅法。』世尊！猶如有人問李瓜報，彼亦如是，我問現得報不？而彼答我以斷滅。」

《大毘婆沙論》：「乃至活有命者，死已斷壞無有，此四大種士夫身，廣說乃至，此邊執見斷見攝，見苦所斷。……此邊執見、斷見攝者，顯彼自性，此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。……彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，不憶前際，不見後際，計諸有情，皆以此生，得胎為初，死為最後；又、諸命終，無有還者，故說：乃至活有命者，死已斷壞無有，猶如草木，無有後世。」
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《中阿含經·因品·師子吼經》：「若有沙門、梵志，依無量見，彼一切，依猗二見：有見，及無見也。若依有見者，彼便著有見，依猗有見，猗住有見，憎諍無見；若依無見者，彼便著無見，依猗無見，猗住無見，憎諍有見。」
↑  
《大毘婆沙論》：「如契經說：『苾芻當知，世間沙門、婆羅門等，所依諸見，皆入二見，謂：有見，無有見。』今應分別，云何諸見，一切皆入此二見中？答：非此入言，顯攝彼體，但顯彼入二見品中；所以者何？有見者，即常見；無有見者，即斷見；諸惡見趣，雖有多種，無不皆入此二品類。」

「如契經說：『諸有沙門、婆羅門等，各依勝解，起諸諍論，一切皆於五處而轉，何等為五？一者、執我死後有想，唯此諦實，餘皆愚妄。二者、執我死後無想。三者、執我死後非有想非無想。四者、執我死後斷滅。五者、說有現法涅槃。』彼五即三，三即彼五。彼五即三者，謂：彼有想論、無想論、非有想非無想論，即此常見；彼斷滅論，即此斷見；彼現法涅槃論，即此見取。三即彼五者，謂：此常見，即彼有想論、無想論、非有想非無想論；此斷見，即彼斷滅論；此見取，即彼現法涅槃論。」
↑  
《大毘婆沙論》：「云何邪見？答：若不安立，則五見皆名邪見，謂：若不安立薩迦耶等，五見名及行相差別，即彼五見，皆名邪見，皆於所緣邪推度故。若安立，即唯無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙、惡行業，果異熟等見，名邪見，謂：若安立薩迦耶等，五見名及行相差別，則唯作無行相轉者，獨名邪見，邪中極故，如說嗅酥及惡旃茶羅等。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶》：「無施，無受，亦無祠祀。」

《大毘婆沙論》：「外論者言：無施與者，謂無施三類福；無愛樂者，謂無施別婆羅門福；無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。……內論者言：無施與者，謂無過去福；無愛樂者，謂無未來福；無祠祀者，謂無現在福。復次無施與者，謂無身業福；無愛樂者，謂無語業福；無祠祀者，謂無意業福。……」

《瑜伽師地論》：「無有施與、無有愛養、無有祠祀者，謂：由三種意樂，非撥施故，一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂，供養火天，名為祠祀。」
↑  
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，有殺生長壽，離殺短壽，有盜豐財，離盜乏財，有慳而富，樂施而貧，有損惱他，無病安樂，有不惱他，而多疾苦，見如是等，相違事已，便作是念：無施與，無愛樂，乃至無妙行惡行果，若有者，則應殺生，一切短壽，乃至不惱他者，無病安樂，現見相違故，知決定無施與，乃至廣說。……」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：他世是不現見，說無可爾，此世現見，何故言無？答：……復有說者：彼諸外道，但謗因果，不謗法體，無此世者，謂：無此世為他世因，或無此世為他世果；無他世者，謂：無他世為此世因，或無他世為此世果。無化生有情者，有諸外道作如是說：諸有情生，皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者，譬如芽生，必因種子水土時節，無有無緣而得生者，故定無有化生有情，此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有，無此世他世者，謗無生有，無化生有情者，謗無中有。……」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：世間父母皆所現見，彼以何故謗言無耶？答：……有說：彼諸外道，謗無父母感子之業，不謗其體，彼作是論：父母自以愛染心故，不為子故，然以精血和合緣故，彼類自生，非謂父母有感子業，如因濕葉糞土等故，有諸蟲生，非濕葉等，有感蟲業，此亦如是，故彼外道有如是頌：『男女染心合，女值時無病，我從此自有，彼於我何為。』或有說者：彼諸外道，謗父母義，不謗其體，如因濕葉糞等生蟲，葉等於蟲，非父非母，如是因彼不淨而生，彼復何緣獨於生者，有重恩德名父母耶？是故彼類說無父母。」
↑  
《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同餘有情，便說世間無阿羅漢，即是謗無阿羅漢法；又聞涅槃諸根永滅，便作是念：彼應是苦；復聞涅槃諸行寂滅，便作是念：彼應是無；又見聖者，形貌飲食，同餘有情，便謂：彼無一切聖道。……」
↑  
《大毘婆沙論》：「正至，謂涅槃，是無漏道所應至故。」
↑  
《大毘婆沙論》：「無正行此世他世者，謂彼撥無四種正行，則苦遲通等，此是謗有學道，餘是謗無學道。」
↑  
《大毘婆沙論》：「如契經說：『諸阿羅漢，如實自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』此中，我生已盡者，……或有生名，顯非想非非想四蘊者，如此中說我生已盡。問：此盡何生？……答：應作是說，盡三世生，所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊，諸瑜伽師，總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故，令生因果，皆不得成。……梵行已立者，謂無漏行已立。所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故。復次、諸界趣生，生老病死，皆畢竟盡故，名所作已辦。不受後有者，顯無生智。」
↑  
《雜阿含經·一五四經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法，自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我於一時至末伽梨拘舍梨所。……彼報我言：『大王！無施、無與，無祭祀法，亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世，無父、無母，無天、無化、無眾生，世無沙門、婆羅門平等行者，亦無今世、後世，自身作證，布現他人。諸言有者，皆是虛妄。』世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？彼乃以無義答。」

《根本說一切有部毘奈耶》：「便往詣彼六師之所，白晡刺拏迦攝波曰：何者是仁所宗法理？……彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『無施，無受，亦無祠祀，……。……此身謝已，五大分離，……。』」

《大毘婆沙論》：「初補剌拏說無施與等。」
↑  
《雜阿含經·一五七經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生煩惱，無因無緣。』」

《雜阿含經·一五八經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨，無因無緣。』」

《雜阿含經·八一經》：「富蘭那迦葉言：……我如是見、如是說：『無因無緣，眾生有垢，無因無緣，眾生清淨。』」

《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，有居阿練若處，而生雜染；有住城邑，而不起染。便作是念：無因無緣，令有情雜染，非因非緣，而有情雜染；若有者，則應住阿練若處者，不生雜染；住城邑者，皆生雜染。現見相違，是故決定無因無緣，乃至廣說。……有諸外道，現見世間，有住城邑，而得清淨；有居阿練若處，而不清淨。便作是念：無因無緣，令有情清淨；非因非緣，而有情清淨。……」