道经
參考文獻

陶弘景. . 若得《大洞真經》者，復不須金丹之道也，讀之萬過，畢，便仙也...故曰《大洞真經》，讀之萬過便仙。此仙道之至經也。
閭丘方遠. . 天尊於龍漢劫初，從碧落天降大浮黎國，在大地東方說法，演靈寶自然天書五篇真文...世人多疑《靈寶度人經》。天尊說經，不與世間經書符同，暗致疑惑。都五十八卷，其經旨在此《度人經》中。其五十七卷，皆演說科儀齋法、教戒緣起，宗於自然天書。
. 學士雖修善行，或嬰前世之對，疾病災厄，頻煩委頓者，道士法師，當為持齋，轉五千文，及消魔智慧玉清金真洞經，中品威神，營衛病人，所謂臨困得濟者也。救度一切之急，莫有及此之法輪矣...上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經也。靈寶經，或曰洞玄，或太上昇玄經，皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽寶也。三皇天文，或洞神，或洞仙，或太上玉策。此三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉。
. 凡學當從下上，按次而修，不得越略，虧天科條。經有三品，道有三真。三皇內文，天文大字，九天之籙，黃白之道，亦得控轡玄霄，游盤五嶽，故為下品之第。靈寶洞玄，亦元始俱生，淵泉深奧，妙趣洞源，齋淨芳蘭，五稱映玄，拔度七祖，解釋罪根，亦致真人下降，飛騰太清，中品之妙，下方地仙。上清道經，太丹隱書，凡三百寶名，玉訣九千，此上真之首目，玉帝之內篇，得者名參玉簡，錄字青宮，白日昇晨，上造帝堂，上品之訣，秘在九天之上，大有之宮。夫學當從下品，造於上清也。道有三奇，第一之奇《大洞真經三十九章》，第二之奇《雌一寶經》，第三之奇《太上素靈洞元大有妙經》。此傳已成真人，不傳於始學也。忽遇因緣，得見篇題，不得便妄披於靈文，皆當先練涉學，然後造真，道無不備，萬無不仙，學者詳而奉之，勿虧此言。
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. 其所以講經，由以老子為本，次講莊子及靈寶、昇玄之屬。其餘眾經，或言傳之神人，篇卷非一。
謝守灝. . 朕聽政之暇，常讀《道德經》《文》《列》《莊子》。其書文約而義精，詞高而旨遠，可以理國，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也。子大夫能從事於此，甚用嘉之...宜令天下諸觀自來年正月一日至年終已來，常轉本際經，老君所降，以富國安民者也。
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吳筠. . 道雖無方，學則有序。故始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真。皆以至靜為宗，精思為用，齋戒為務，慈惠為先。
張萬福. . 凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪。次佩符籙，制斷妖精，保中神炁，次受五千文，詮明道德生化源起。次受三皇，漸登下乘，緣麤入妙。次受靈寶，進昇中乘，轉神入慧。次受洞真，鍊景歸無，還源反一，證於常道。
. 夫經，皆須作藏。凡藏，有二種。一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞、四輔，同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目三洞寶經藏。別藏者，三洞、四輔，各作一藏。凡有七種：一者大洞真經藏，二者洞玄寶經藏，三者洞神仙經藏，四者太玄經藏，五者太平經藏，六者太清經藏，七者正一經藏。
. 太清經輔洞神部，金丹以下仙品；太平經輔洞玄部，甲乙十部已下真業；太玄經輔洞真部，五千文已下聖業。正一法文總《道德》，崇三洞，遍陳三乘
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唐會要：諸色人中，有情願入道者，但能暗記《老子經》及《度人經》，灼然精熟者，即任入道。其《度人經》情願以《黃庭經》代入者，亦聽。亦令所司，具令立文狀條目，限降誕日內投名請試，今年十月內試畢。
續資治通鑑長編：右街道錄張居善等乞自今補道職，試《道德經》、《靈寶度人經》、《南華真經》等義，並宣讀齋醮科儀、祝讀等為兼經。
皇宋通鑑長編紀事本末：自今學道之士，應入學並令州縣勘會保明，不經刑責、不犯十惡姦盜及違八行之人，許入州縣學教養，並依見行學法。所習經以《黃帝內經》、〈道德經》為大經，〈莊子》、〈列子》為小經外，兼通儒書，俾合為一道。大經：《周易》，小經《孟子》。
金史：道士、女冠童行念《道德》、《救苦》（靈寶救苦經）、《玉京山》（昇玄步虛章）、《消災》（昇玄消災護命經）、《靈寶度人》等經，皆以誦成句，依音釋為通，中選者試官給據，以名報有司。
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張伯端. . 陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮...故道德、陰符之教，得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不得至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能助其功而成其事。
方維甸. . 迨及宋元，乃緣參同爐火而言內丹，鍊養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符祝為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命交修，為神不死，羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲併儒釋而一之。自是而漢晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。
. 重陽子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，獨全其真者，神仙也...先生勸人誦道德、清靜經、般若心經及孝經，可以修證。
王重陽. . 功行乃別有真功、真行。晉真人云：「若要真功者，須是澄心定意，打疊精神。無動無作、真清真靜、抱元守一、存神固氣，乃為真功也；若要真行者，須是修仁蘊德、濟貧救苦。見人患難，常行拯救之心；或誘善人入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。」伏願諸公，早垂鑒照。
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. 仰惟《九天生神章經》...既為鬼則受拷酆都，魂神蕩散，非藉神章以攝其遊爽，則無由自拔於長夜，而返陽明之域。是故鍊度家最重斯文者，蓋以此也...仰惟《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，本於青霄隱書，蓋鍊度之秘文也。
張宇初. . 煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位證仙品。
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張宇初. . 道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以《度人上品》為諸經之首。靈寶說經，當以《定觀》內觀為要。太上立教，當以《道德》日用為規。內而修己，則《虛皇四十九章經》、《洞古》《大通》《生天》《清靜》諸經最為捷要。外而濟世度幽，則《黃帝陰符經》、《玉樞》《北斗》《消災》（昇玄消災護命經）《救苦》（（靈寶救苦經））《五廚》《生神》（九天生神章）諸經、《玉樞》《朝天》《九幽》諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕...所究丹經，惟《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》，并諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝...世傳三籙內文：《金書》（靈寶領教濟度金書）《玉鑑》（靈寶玉鑑）、《道門定制》、《立成儀》（無上黃籙大齋立成儀）等書，已有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。
王常月. . 每逢戊日，與同戒者或先覺師，進修德業。或講論《道德》、《南華》、《文始》、《譚子》、《黃庭》等經，並諸家道典。
閔一得. . 凡全真內修者，有五經四書，至要之典，猶儒者之學，不可缺一也。五經者，《陰符經》《道德經》《黃庭經》《清靜經》《龍虎經》。四書者，《參同契》《悟真篇》《三皇玉訣》（陰符經三皇玉訣）《青華秘文》。又有道藏全集，一切真人諸品仙經丹書，講起皆知，隨時能悟，析義無差，釋文有據，此為留心參學大道之通士...凡全真必先功行，乃可漸入仙源，所以外修者，亦必習五經四書至要之典，不可缺一。五經者《玉皇經》《度人經》《玉樞經》《三官經》《斗母經》（太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經），此外修之五經是也。四書者，《生神章》《祭煉科》《祈禱儀》《千金方》，此外修之四書是也。更有諸品經懺，宜習學精通，誦之必應，禱之必靈，為國為民，水旱蟲蝗，瘟邪疫厲，行藥治病，濟困扶危，普度存亡，是為修真之本務
閔一得. . 所閱丹經，《道德》《陰符》《龍虎》；欲聞玄妙，《悟真》《金碧》《參同》。至要於《三皇玉訣》，至顯於《青華秘文》。《規中指南》，字減而言徹，《黃庭內注》，理直以竅明。《南華》則文深義奧，覽之達觀；《清靜》則性見心明，得之了悟
閔一得. . 我宗功法，一准天元，中間雜有作用者。蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只從《碧苑壇經》入門，而致由夫白祖所注《道德經》，雲門朱祖所注《參同》、《悟真》兩書，歸宗於張祖《金丹四百字》，累行於《三尼醫世》，致化於《天仙心傳》，救弊於《悟元子前後辯參證》一書，證明於《陰符經玄解正義》，《泥丸氏雙修寶筏》二書。以上所事，翻翻覆覆，不過造致中和兩字耳。其旨，只是返本還元，乃即所謂全受全歸而已。
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↑  《道教義樞》：「一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不雜為義，玄以不滯為義，神以不測為義。通而為語，三名互通。何者？一乘玄書，故是不雜，理然無滯。三洞妙旨，本自難思，故為不測耳。從通制別者，靈秘不雜，故與真名。生天立地，其用不滯，故與玄名。召制鬼神，其功不測，故與神名。通稱洞者，以通同為義，明三教並能通凡入聖，又皆同一大乘也...今檢三洞經目不同，洞神則言洞神三皇，洞玄則言洞玄靈寶，洞真雜題諸名。此則三皇是逐教緣為題，以三皇是禀教之緣故也。靈寶是取教主為題，以生神用靈寶目君故也。洞真無通題，雜題諸名者，此亦示神無方，不可定耳。...其洞真是天寶君所出，玉緯引《正一經》：元始高上玉帝，稟承自然玄古之道，撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。無景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘神王撰出三十一卷，獨立之訣，上經三百首，今獨立亦行於世也。...洞玄是靈寶君所出，高上大聖所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宮中金格玉書，靈寶真文篇目，十部妙經，合三十六卷。按《太玄都四極明科》曰：洞玄經，萬劫一出。今封一通於太山，一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人，請受此法，駕龍昇天。帝譽之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經，出沒有異。...洞神是神寶君所出，西靈真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。《序目》：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之書，亦諸仙人所受，以藏諸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。」
↑  《道教義樞》：「太清者，孟法師云：大道炁之所結，炁清體太，故曰太清，以境曰經也。今謂此經，從所輔之境得名，何者？此經既明金丹之術，服御之者，遠昇太清，故言泰清也。太平者，太言極大，平謂和平，明六合大通為一，正平之炁斯行。故《太平經》云：今平炁行矣。有解三台正為太平，有解景星見曰太平。今明此經見世，能使六合同文，萬邦共軌，君明物度，可謂太平。太玄者，舊：老君既隱太玄之鄉。亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此經名太玄者，當是崇於重玄之致，玄義遠大，故曰太玄。正一者，《盟威經》：正以治邪，一以統萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還合，合真捨偽，由法乃成也。言統萬者，總攝一切，令得還真。故下文：一切學悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。治邪者，文：眾生根麤，去道奢邈，大道慈愍，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二，此經正義，以破邪迷，雖說百途，終歸一理，故正一也。...所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保國寧民，太平宗教，亦復如斯。洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章號無生之說，西昇妙典示善入無為之宗，無為之果。既體玄斯致，無生之道即洞遣方成。正一徧陳三乘者，以具經通明三乘之致也。陳者，申也，言末俗根鈍，迷於三乘，正一徧申明也。又三洞總為一乘之教，故正一：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通於三乘也。」
↑ 《道教義樞》：「十二部義，通於三乘。今依《本際經》釋，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二章表。
第一本文者，三元八會之書，長行源起之例是也。《真誥》紫微夫人：三元八會之書，太極高真所用。本者，始也，根也，是經教之始，文字之根；又得理之無，萬法之本。文者，分也，能詮理也，既能分判二儀，又能分別法相，既能辯折萬事，又能表詮至理也。
第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神以不測為義，符以符契為名，謂此靈跡神用無方，利益眾生，信如符契。
第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑，謂决定了知，更無疑染。
第四靈圖者，如含景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。
第五譜錄者，如生神所述三君，本行（太上洞玄靈寶真文度人本行妙經）之陳五帝，其例是也。譜，緒也，錄，記也，謂緒記聖人，以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
第六戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也，率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。
第七威儀者，如齋法典式，請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜而為威制也。
第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方是方所，法者節度，明修行治身，有方所節度也。
第九眾術者，如變丹鍊石，化形隱景之例是也。眾，多也。術，道也。修鍊多途，為入真初道也。
第十記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。記，誌也。傳，傳也。謂記誌本業，傳示後人也。
第十一讚頌者，如五真新頌（太極五真人頌），九天舊章（九天生神章）之例是也。讚以表事，頌以歌德，故詩：頌者，美盛德之形容，亦曰偈者，憩也，四字五字，為憩息之意耳。
第十二章表者，如九齋啟願，三會謁請之例是也。章，明也。表，奏也。謂申明心事，上奏大道之。」
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