stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
林地鹅观草

| 林地鹅观草 |
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科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 单子叶植物 Monocots
演化支：: 鸭跖草类植物 Commelinids
目：: 禾本目 Poales
科：: 禾本科 Poaceae
属：: 鹅观草属 Roegneria
种：: 林地鹅观草 R. sylvatica
二名法
Roegneria sylvatica Keng & S. L. Chen

林地鹅观草（学名：）为禾本科鹅观草属下的一个种。
杨戟

：此条目页的主题不是。
杨戟（1961年6月—），男，江苏靖江人，中国天文学家，中国科学院紫金山天文台原台长、研究员，博士生导师，兼中国科学技术大学天文与空间科学学院院长。
参考资料

↑  . 人民网.   [2018-11-30]. （原始内容存档于2018-11-30）.
↑  . 中国科学院紫金山天文台.   [2018-11-30]. （原始内容存档于2018-11-30）.
巴佛士站

巴佛士站（英語：）是一座多倫多地鐵布魯亞－丹佛線車站，坐落加拿大安大略省多倫多巴佛士街和布魯亞西街（）的交界處以北，於1966年2月26日聯同該地鐵線的首期路段一起開幕。
下列由多倫多公車局營運的巴士和有軌電車線駛經巴佛士站：
7號巴佛士巴士線（）
511號巴佛士有軌電車線（）
參考文獻

1 2  James Bow. . Transit Toronto. 2009-11-29  [2013-02-03]. （原始内容存档于2013-05-27）.
↑   (PDF).   [2013-02-04]. （原始内容存档 (PDF)于2013-03-08）.
↑  . www.mingpaocanada.com. 明報新聞網海外版.   [2022-01-24]. （原始内容存档于2017-03-19）.
↑  . TTC.   [2013-02-03]. （原始内容存档于2021-03-03）.
外部連結

维基共享资源上的相關多媒體資源：巴佛士站
（英文）TTC Bathurst Station （页面存档备份，存于）－多倫多公車局網站 巴佛士站頁面
杨冠军

杨冠军（1963年4月—），男，回族，河南禹州人，中华人民共和国政治人物。原中南工业大学毕业，东北大学材料科学与工程专业博士。曾任陕西省商洛市市长。现任陕西省住房和城乡建设厅厅长；是享受政府特殊津贴的专家，陕西省有突出贡献专家。
生平

1984年，杨冠军自中南工业大学（今中南大学）材料科学与工程专业毕业，被分配到位于陕西西安的西北有色金属研究院工作。此后，历任钛合金研究所助理工程师、工程师，研究所副所长。1992年8月加入中国共产党。1999年12月，出任西北有色金属研究院党委副书记；2001年，任研究院副院长、兼党委副书记；2005年，任党委书记、副院长。
在研究所任职20多年后，2007年6月，杨冠军出任商洛市市长；2013年2月，被任命为陕西省住房和城乡建设厅厅长。2018年1月，任陕西省政协副主席。
尚布尔西

| 尚布尔西 Chambourcy |
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 法國市镇

   徽章
尚布尔西的位置  
尚布尔西显示法国的地图尚布尔西显示伊夫林省的地图
坐标：48°54′22″N 2°02′25″E﻿ / ﻿48.9061°N 2.0403°E﻿ / 48.9061; 2.0403
国家:  法國
大区:  法蘭西島大區
省:  伊夫林省
区: 圣日耳曼昂莱区
政府
 • 市长 : Pierre Morange（英语：） （人民运动联盟）
面积1
 • 市镇: 7.87 平方公里（3.04 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 5,736人
 • 密度: 729人/平方公里（1,888人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 78240
INSEE: 78133 
省级选区: 圣日耳曼昂莱县（英语：）
海拔: 64—176（210—577英尺） （平均：120米）
網站: http://www.chambourcy.fr
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
尚布尔西（法語：，法语发音：[ʃɑ̃buʁsi] （File:LL-Q150 (fra)-Exilexi-Chambourcy.wav））是法国伊夫林省的一个市镇，位于该省东北部，属于圣日耳曼昂莱区。
地理

尚布尔西（48°54'22"N, 2°2'25"E）面积7.87 平方千米，位于法国法蘭西島大區伊夫林省，该省份为法国北部内陆省份，北起瓦兹河谷省，西接厄尔省，西南接厄尔-卢瓦省，东南接埃松省，东临上塞纳省。
与尚布尔西接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：艾格勒蒙、弗什罗勒、普瓦西、圣日耳曼昂莱、圣农拉布勒泰什、圣日耳曼昂莱、富尔克。
尚布尔西的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

尚布尔西的邮政编码为78240，INSEE市镇编码为78133。
政治

尚布尔西所属的省级选区为圣日耳曼昂莱县（英语：）。
人口

尚布尔西于2021年1月1日时的人口数量为5736人。
尚布尔西的OSM定位图
1962-2008年间尚布尔西人口变化图示
松井优茄

松井優茄（平假名：、1994年3月22日—）為日本女子跆拳道選手，埼玉縣出身，目前隸屬於東京都協會。她的跆拳道生涯始於國小2年級。
參考資料

↑  .   [2019-05-16]. （原始内容存档于2020-01-25）.
↑  .   [2019-05-16]. （原始内容存档于2021-03-07）.
紅黨

紅黨可以指：
共产党
红党 (加拿大)
红党 (多米尼加)
红党 (挪威)
红党 (巴拉圭)
台灣人權聯盟，原名「紅黨」
红党 (英国)
紅黨 (烏拉圭)
俞揚和

| 俞揚和 |
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性别: 男
出生: 1924年12月2日  德意志國
逝世: 2010年5月19日(2010歲—05—19)（85歲）  美国加利福尼亞州舊金山
国籍:  中華民國
别名: 俞啟德
籍贯: 浙江紹興
配偶: 未公開前妻 未公開前妻 蒋孝章 （1960年结婚—2010年結束）
父母: 俞大维（父）
亲属: 蒋经国（岳父）
俞揚和（1924年12月2日—2010年5月19日），谱名俞啟德，浙江紹興人，前中華民國國防部長俞大維之子，中華民國前總統蔣經國女婿。
早年

俞大維在留德期間，在鋼琴酒吧結識一位德國鋼琴教師，兩人相戀，生下俞揚和，由於德國鋼琴教師的父母拒絕兩人的婚姻，故俞揚和成了私生子。1926年1月，其父表兄弟陳寅恪回國，受託將他帶回，交給寅恪妹妹陳新午照顧。依照族譜「大、啟、聲、振、家、邦」順序，為「啟」字輩，並紀念德國出生，遂譜名「啟德」。
1929年，俞大維與嫡表姊陳新午結婚。1930年，受派至德國，負責採購軍火，俞大維攜陳新午、俞揚和同往。1932年回國，居住在香港。
俞揚和在湖南長大，在香港唸書。高中畢業，考取空軍航校第15期，畢業後曾參加空軍第五大隊，與知名空軍軍官彭嘉衡同隊，1941年赴美接受空軍飛行訓練，於1944年初回到中國參與抗戰，参加中美聯合飛行大隊。他参加空戰三十多次，最后一次被敵機擊落，跳傘受傷。
1947年，退伍後，考取民航機執照，擔任中國航空駕駛。1949年，國共內戰，俞揚和移居美國，但他的妻子不願同往，兩人離婚。
俞揚和移居美國後，又曾結過兩次婚，均離異。
與蔣孝章結婚

1957年，蔣孝章赴美唸書，蔣經國請俞揚和就近照顧，不久兩人發生戀情。二人戀愛的消息傳到國內時，卻引起了軒然大波，原因很簡單，俞揚和是有婦之夫，還曾經離過兩次婚，比蔣孝章大十二歲。各種謠言滿天飛，有的說俞揚和是個紈絝子弟，吃喝嫖賭無所不具，還有的說這是一場政治婚姻，蔣經國為了拉攏國防部長不惜用女兒做犧牲品，當時蔣經國十分惱火，曾衝到國防部辦公室，掀部長的桌子向其父俞大維發飆，蔣氏三兄弟也表示要去美國找俞揚和算帳（蔣孝勇在蔣方良傳中否認，稱當時自己年齡還太小）。
為了向蔣經國表明心意，俞揚和親自從美國飛到台灣與蔣經國懇談，加上宋美齡出來打圓場，最後終於說服蔣經國接受。最後俞揚和與妻子離婚，於1960年8月在美國舊金山與蔣孝章結婚，婚禮由蔣方良擔任主持，她帶著蔣介石給孫女的親筆賀信，還有一份數額不小的禮金。婚禮在秘密狀態下進行，僅有雙方家長與少數親友，但儀式是隆重的。
婚後兩人定居美國，隔年5月俞祖聲出生。之後俞揚和擔任過中華航空的顧問，但維持低調，蔣經國曾有意希望他出任華航總經理，但被俞揚和拒絕。除了陪同蔣孝章偶爾探親外很少到台灣，由於當年的婚姻使得他與蔣家三兄弟的關係不睦。
與溫哈熊的官司

2001年6月10日，俞揚和對前聯勤總司令溫哈熊提出訴訟，理由是中央研究院近史所出版的口述歷史「溫哈熊先生訪問紀錄」，內容對俞揚和與蔣孝章先有後婚、及父親俞大維向當時的媳婦下跪拜託同意離婚的描述，被俞、蔣兩人認為不符實情，引發蔣孝章對溫哈熊提出誹謗罪的民事訴訟。雙方在開庭前見面時，還互相握手致意，表示要以君子風度來打官司。最後法院以口述歷史屬於言論自由為由，判決溫哈熊無罪。
出席蔣方良告別式

2004年12月15日蔣方良在台北病逝，由於蔣孝章體弱無法返台奔喪，俞揚和代妻回台灣參與治喪與出席告別式。
過世

俞揚和因血管性失智症（Vascular Dementia）漸進惡化，於2010年5月19日下午3時30分過世，他生前所住的失憶症療養院，位於舊金山東灣的丹維爾市。俞揚和過世後，遺體在屋崙市鐘聲教堂（Chapel of the Chimes）火化，6月22日海葬骨灰灑在金門大橋西邊三英里靠近太平洋處。
家族

弟（同父異母/母：陳新午）：俞方濟（1930年－1998年/台北），俞小濟（1933年生/現住美國）
妻：蔣孝章
子：俞祖聲
參考來源

1 2 3 4 5 6 7  陳運璞．蔣經國女婿 俞揚和去年5月19日過世  （页面存档备份，存于）．世界新闻网，2011-8-18
1 2  岳南 & 2009，第73页
↑  李元平 1992，第318-319頁.
↑  李元平 1992.
1 2  岳南 & 2009，第74页
↑  俞揚和《俞揚和與蔣孝章紅寶石之路》：「1959年近聖誕節，孝文、孝章兄妹倆初次來美，先至華盛頓特區舍下作禮貌性造訪，旋即轉往舊金山。適余正和第二任妻子華裔生活習慣不盡相同，意見也不合，致情緒低潮，歉未盡情招待，更談不上深刻印象。當他們在金山出現困難或發生些問題時，求助無門，便打電話來舍間，那時候義不容辭只有由我設法幫忙去解決。後來我因業務到美西，順道來金山看他們和代解決問題，三人在一起吃過幾次飯，才算正式相識。就在這時與孝章不知為什麼就是那麼契合融洽，顯有一見如故、相見恨晚之感，此後常在電話中聊天，似有說不完的話，很快便建立起來了情感。如果說『千里姻緣一線牽』，那彼我間這幾根線應該就是電話線了。」
↑  . 世界日报. 2001年6月4日. 、 （页面存档备份，存于）
↑  . 大紀元. 2001年6月5日  [2014年5月10日]. （原始内容存档于2019年5月2日）.
↑  . 大紀元. 2007年7月14日  [2014年5月10日]. （原始内容存档于2019年12月5日）.
↑  延華. . 廣州日報. 東方新聞. 2002年4月14日  [2014年5月10日]. （原始内容存档于2014年5月12日）. （存檔，各大新聞網資料大多失效）
↑  江瀛. . 美國舊金山: 中央通訊社. 2004年12月26日. 、存檔 （页面存档备份，存于） - 大纪元时报
↑  楊天琴. . 台北榮總介壽堂: 大紀元. 2004年12月27日  [2014年5月11日]. （原始内容存档于2015年7月7日）.
岳南.  初版. 臺灣: 遠流出版社. 2009-07-31: 468頁 [2009]. ISBN 978-957-326-503-0. （原始内容存档于2014-05-12） （中文（臺灣））. ，存檔：、、中央研究院近代史研究所
李元平.  初版. 臺灣: 臺灣日報社. 1992年1月5日: 392頁 [1992]. （原始内容存档于2014年2月22日） （中文（臺灣））. ，存檔：01，02，增訂版，03
參見

蔣孝章
俞文葆家族
岩生成一

岩生成一（いわお せいいち、1900年6月2日—1988年3月21日）是日本歷史學家、東京大學名譽教授。
經歷

東京牛込出身。大正14年（1925年），東京帝國大學國史學科畢業，入東京帝大史料編纂掛。昭和4年（1929年），擔任台北帝國大學助教授，講授南洋史。昭和11年（1936年），升任台北帝大教授。昭和16年（1941年），以『南洋日本町之研究』獲帝國學士院賞。戰後，昭和20年（1945年），任台灣大學教授，翌年解任，引揚歸國。昭和23年（1948年），任東京大學文學部教授。昭和36年（1961年），定年退官。昭和38年（1963年），任法政大學教授。昭和40年（1965年），獲選為日本學士院會員。昭和43年（1968年），獲朝日文化賞。專攻日本近世對外交涉史、主持日蘭交涉史研究會、任日蘭學會理事長。昭和45年（1970年），叙勳二等瑞寶章。昭和47年（1972年），獲荷蘭奧倫治-拿索勳章（Orde van Oranje-Nassau）。昭和63年（1988年），獲贈正四位。
著書

『近世日葡通交小史』 藤沢友吉, 1927
『南洋日本町の研究』 南亜文化研究所, 1940
『朱印船貿易史の研究』 弘文堂, 1958
『朱印船と日本町』 至文堂, 1962 (日本歴史新書)
『日本の歴史 第14 鎖国』 中央公論社, 1966 のち文庫
『江戸時代日蘭文化交流資料集 1 明治以前洋馬の輸入と増殖』 日蘭学会, 1980
『南洋日本町の研究 続』 岩波書店, 1987
編纂・翻譯

『異国叢書 慶元イギリス書翰』 駿南社, 1929
『教師のための体系日本史』 弘文堂, 1957
『外国人の見た日本 第1 南蛮渡来以後』 筑摩書房, 1962
『近世の洋学と海外交渉』 巌南堂書店, 1979
關連項目

曹永和
山头主义

山头主义，指在政党、行政、军事等单位与部门内部，只顾自己成长发展起来时所在地域或单位团体的利益，搞团团伙伙、拉帮结派，而不顾整体利益的思想作风或行为態度和心理狀態。
历史演变

“山头主义”的表述普遍认为出自延安整风时期。 是从中共和其军队历史沿革处于分散的农村根据地和白区地下组织的一个个“山头”中自然产生的，故得名为山头主义。1944年4月毛泽东在延安高级干部会议上作《学习和时局》演讲中指出：“目前在我们党内严重地存在和几乎普遍地存在的乃是带着盲目性的山头主义倾向。”1945年2月毛泽东在中央党校五部、六部的讲话报告《时局问题及其他》详细分析了山头主义产生的根源与对策：
大家正在讨论山头主义问题，这是一个事实上存在的问题。我们这个党是由很多部分结合起来的。所谓山头，这是中国社会的产物，是中国革命的产物。中国这个社会，人民受帝国主义和封建势力的压迫，因为受压迫就要革命。中国又是一个农业国家，交通很不方便。内战时期，党以及革命队伍被敌人割开了，分为一个白区、一个苏区。白区有这个省那个省，苏区有这个苏区那个苏区，时间很长，达十年之久。抗战时期也是这样，时间很长，有八年之久，也是这个根据地那个根据地。我们中国是出豆腐的，照割豆腐的办法，划了很多方块，这不是我们自己划的，是敌人给我们划的。
像我们现在这样的党校，内战时期没有办过。现在西北、华北、华中、华南、东北，全国各处大概都有在我们这里学习的。但是，我们的根据地还是被敌人分割的，不是连成一个整体的。一个地方的革命党、革命军队起来打敌人，就很自然地形成各个集团、各个山头。所以我说山头主义是中国社会的产物，是中国革命特殊情形的产物，应该承认这个东西。要消灭这个东西，需要我们开办党校来分析，来讲清楚。但是，只有在将来全国胜利了，有了大城市，到处交通很便利，报纸能够销到全国，电讯能够通到各地，开会也很方便，那个时候才会彻底消灭山头主义。现在不仅我们党校讨论山头主义，延安各个机关也在讨论这个问题。我们提倡各个机关开会，曾经在各个根据地奋斗的人、各部分军队的人开会，检讨历史，进行自我批评加以分析，其目的是什么呢?目的就是要消灭山头，使它溶化，全党都变成一个整体。而各个部分检讨历史，要在一个前提下，就是指导思想必须是正确的，这样检讨才会有益处，才会有益无害。
1945年5月中共七大选举中央委员前，毛泽东大会发言分析了在政策上、组织上如何对待、处理山头：
关于第二点，要不要照顾到各方面？这个问题，就是所谓照顾山头的问题。也有两种解决方法，一种是要照顾，一种是不要照顾。主席团认为还是要照顾才好。昨天傅钟同志在这里讲了一篇很好的话，我全篇都赞成。在选举上，应不应该照顾山头？应不应该照顾到各方面？我看那个主张不应该照顾山头、不应该照顾各方面的意见，也是一个理想，但事实上行不通，事实上还是要照顾才好，照顾比不照顾更有利益。中国革命有许多山头，有许多部分，内战时期，有苏区有白区，在苏区之内又有这个部分那个部分，这就是中国革命的实际。离开了这个实际，中国革命就看不见了。内战之后是八年抗战，抗战时期也有山头，就是说有许多抗日根据地，白区也有很多块，北方有，南方也有。这种状况好不好？我说很好，这就是中国革命的实际，没有这些就没有中国革命。所以这是好事情，不是坏事情。坏的是山头主义、宗派主义，而不是山头。山头它有什么坏？清凉山有什么坏？太行山有什么坏？五台山有什么坏？没有。但是有了山头主义就不好。因此，对这些问题要分析，任何一块根据地中，也不是说每一个人都有山头主义。山头主义的情绪，也有各种各样的程度上的不同，比如一、四方面军就有不同，一方面军里又有好几个部分，昨天傅钟同志讲了。有一、二、四方面军的区别，还有三军、七军、十军等的区别，因为在各个地方工作，情况不同，关系搞得不好，这就有山头主义倾向，但有些也是我们工作没有做好造成的。昨天傅钟同志讲了山内山外的关系，彼此间关系好，山头主义就可以消灭。但许多事情还带着盲目性，工作就做不好，这就要先分析一下。现在我们在这里搬石头，搞关系。现在我们来他一个总结性的办法，把大小石头纷纷搬开，这样关系就会好一点，山头就少了，山头主义也就少了，这样就搞掉了一半；再把相互关系搞好一点，那一半也没有了。有山头而没有主义，另外来一个主义叫做马克思主义，叫做山上的马克思主义。从前有人讲山上无马克思主义，现在我们把这个“无”字改一下，叫做山上有马克思主义。如果山上没有马克思主义，那我们七大就没有马克思主义了，因为七大是在清凉山开的。
一定要认识山头。从前我们说要承认山头，承认世界上有这么一回事，或者讲认识山头更确当一点，要了解它。照顾也一定要照顾，认识了以后才能照顾，照顾就能够逐步缩小，然后才能够消灭。所以消灭山头，就要认识山头，照顾山头，缩小山头，这是一个辩证关系。山头的关系搞好了，首先是山内的，然后是山外的，山头主义很快就可以消灭了，所以不要怕。将来许多年之后，全国铁路如网，飞机也比这几天来往的要多，那时，你再找山头就没有了。没有全国产业的发展、交通的便利，要彻底消灭山头主义是不可能的。现在我们的革命发展了，根据地也更多了、壮大了，如果我们去掉盲目性，比较善于处理矛盾，那末问题就一定能解决得比较好。
过去的中央委员会，即七大以前的中央委员会，没有反映这种实际情况，就是说，在组织成分上没有反映各个方面的革命力量，因此这个中央是不完全的，是有缺点的。整风以来，我们提出要认识山头、照顾山头，在政策上反映了这一点，但在组织成分上还没有反映这一点。这是一个缺点，是不好的。鉴于这一点，我们这次选举就要注意这个问题。新的中央委员会应该反映这方面的情况，要成为一个缺陷最少的中央。完全避免缺点恐怕也困难，但是我们可以要它少一点，也可能使它少一点。
中共七大当选的77名中委和候补中委中，中央及军委机关18人，占23.4%；陕甘宁边区9人，占11.7%；八路军前方总部、华北各战略区22人，占28.6%；华中和新四军15人，占19.5%；国统区11人，占14.3%；在苏联的2人，占2.6%。使第七届中央委员会成为具有广泛代表性的领导群体。
中共十八大以来，2014年10月30日，“山头主义”一词在中央巡视组反馈中出现。中央第六巡视组指出，某省个别领导干部任人唯亲、搞“小圈子”、搞团团伙伙，拉关系建“圈子”立“山头”，说明当前一些地方官场人身依附仍然严重，建议严格党内生活，坚决抵制政治上的山头主义。“党内决不能搞封建依附那一套，决不能搞小山头、小圈子、小团伙那一套，决不能搞门客、门宦、门附那一套，搞这种东西总有一天会出事！”
相關

本位主义
宗派主义
外部參考

部門本位主義 （页面存档备份，存于）
关于纠正党内的错误思想
註釋

↑  王邦佐 主编：《政治学辞典》，上海辞书出版社，2009年1月版 ISBN 9787532625291
↑  《学习和时局》1944年4月，见《毛泽东选集》第3卷，第940页。
↑  .   [2020-06-21]. （原始内容存档于2020-06-21）.
↑  .   [2020-06-21]. （原始内容存档于2020-06-22）.
↑  .   [2020-06-21]. （原始内容存档于2020-06-23）.
↑  .   [2020-06-21]. （原始内容存档于2020-06-22）.
↑  .   [2020年6月21日]. （原始内容存档于2020年6月21日）.
来王殿

| 来王殿 |
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 自下大路看来王殿，2012年7月
绍兴市文物保护单位
地址: 越城区下大路101号
分类: 古建筑
时代: 清
编号: 不详
认定时间: 1961年9月
来王殿为位于中国浙江省绍兴市越城区下大路101号的一处清代建筑，原为太平天国将领来王陆顺德府第，大部分建筑毁于抗日战争时期，现仅存门厅、第二进前的石库门楼及西厢房，其中门厅原为九间，现存明间及西侧四间，石库门楼两侧的石柱上存有云龙纹彩绘、额坊上存有人物浮雕。
图集

来王殿大门
来王殿雕花梁架，烫金尚未完全褪色
来王殿檩和椽
参考资料

↑  . 绍兴市政府网.   [2012-07-10]. （原始内容存档于2012-06-06）.
兄弟谋杀

兄弟谋杀（英语Fratricide，由拉丁语frater（兄弟）和cida（杀手）组成，或从cidum（一场杀戮），或从caedere（杀死、切开）），表示一个人杀死他的兄弟。
著名的謀殺兄弟事件包括《聖經》的該隱與亞伯，以及中國唐朝的玄武門之變。
在中文语境中，也可以指手足相残。
在奥斯曼土耳其帝国，穆罕默德二世制定了弑亲法，从法律上承认了新即位的苏丹可以杀死自己的兄弟。
参考

↑  The political significance of the founding fratricide is discussed at length by T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995) passim.
紅鞭蛇

| 紅鞭蛇 |
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保护状况
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：:  Reptilia
目：: 有鳞目 Squamata
亚目：: 蛇亚目 Serpentes
科：: 游蛇科 Colubridae
属：: 扁头蛇属 Platyceps
种：: 紅鞭蛇 P. collaris
二名法
Platyceps collaris Müller，1878

異名
 Coluber collaris Müller，1878 Platyceps rubriceps Venzmer，1919
紅鞭蛇（学名：Platyceps collaris）是游蛇科扁头蛇属下的一种蛇，主要分布於保加利亞、以色列、約旦、黎巴嫩、敘利亞及土耳其。紅鞭蛇普遍棲息於地中海類型的灌木林中，也會出沒於岩石地帶及平原。
小雷代尔尚

| 小雷代尔尚 Petit-Réderching |
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 法國市镇

   徽章
小雷代尔尚的位置  
小雷代尔尚显示法国的地图小雷代尔尚显示摩泽尔省的地图
坐标：49°03′16″N 7°18′15″E﻿ / ﻿49.0544°N 7.3042°E﻿ / 49.0544; 7.3042
国家:  法國
大区:  大東部大區
省:  摩泽尔省
区: 萨尔格米讷区
面积1
 • 市镇: 11 平方公里（4 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 1,420人
 • 密度: 129人/平方公里（334人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 57410
INSEE: 57535 
省级选区: 比奇县（英语：）
海拔: 258—362（846—1,188英尺） （平均：310米）
網站: http://petit-rederching.fr/
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
小雷代尔尚（法語：，法语发音：[pəti ʁedɛʁʃɛ̃]；德語：；洛林法兰克语：Kläan-Rederschinge）是法国摩泽尔省的一个市镇，位于该省东部，属于萨尔格米讷区。
地理

小雷代尔尚（49°3'16"N, 7°18'15"E）面积11 平方千米，位于法国大東部大區摩泽尔省，该省份为法国东北部内陆省份，是洛林的一部分，西南接默尔特-摩泽尔省，东临下莱茵省，北与卢森堡和德国接壤。
与小雷代尔尚接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：贝特维莱尔、昂尚贝尔、奥特维莱尔、罗尔巴克莱比奇、锡尔斯塔勒。
小雷代尔尚的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

小雷代尔尚的邮政编码为57410，INSEE市镇编码为57535。
政治

小雷代尔尚所属的省级选区为比奇县（英语：）。
人口

小雷代尔尚于2021年1月1日时的人口数量为1420人。
小雷代尔尚的OSM定位图
1962-2008年间小雷代尔尚人口变化图示
約翰遜縣 (懷俄明州)

此条目页的主題是美國懷俄明州的一個縣。同名的縣，請見「」。
| 约翰逊县 Johnson County |
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县
约翰逊县法院
   旗幟
 约翰逊县于怀俄明州中的位置
 怀俄明州于美国的位置
坐标： 44°02′N 106°35′W﻿ / ﻿44.04°N 106.59°W﻿ / 44.04; -106.59
国家:  美国
州:  怀俄明州
设立日期: 1875年12月8日（授权成立） 1881年（正式组建）
县治: 水牛
最大城市: 水牛
面积
 • 总计: 4,175 平方英里（10,000 平方公里）
 • 陸地: 4,154 平方英里（10,000 平方公里）
 • 水域: 20 平方英里（50 平方公里）  0.5%
人口（2020年）
 • 總計: 8,447人
 • 估计（2019年）: 8,445
时区: 山区时区（UTC−7）
 • 夏时制: 山区时区（UTC−6）
包含的国会选区: 單一國會選區
網站: www.johnsoncountywyoming.org
約翰遜縣（英語：）是美國懷俄明州東南部的一個縣。面積10,812平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口7,075人。縣治布法羅。
成立於1875年，原名Pease County，1879年改用現名。縣名紀念來自夏延的律師，E·P·約翰遜。
石玉钢

石玉钢（1965年7月—），男，苗族，湖南凤凰人，中华人民共和国政治人物。研究生学历，法学硕士。现任中共云南省委常委、副书记。
生平

1982年年至1989年，石玉钢在中央民族大学学习。先后取得中国史学士及民族学专业硕士学位。
毕业后，1989年8月参加工作，石玉钢长期在中央民委工作，先后担任民委政策研究室干部，副主任及主任科员，政策研究室助理调研员、办公厅助理调研员、经济司扶贫办助理调研员。1996年6月加入中国共产党。2000年起任国家民委经济司财政处副处长，后又任办公厅秘书二处副处长。2003年至2009年，石玉钢担任国家民委民族理论政策研究室副主任。2009年起，石任政策法规司司长，其后又返回民族理论政策研究室担任主任一职。2017年起，石玉钢任中央民委副主任，晋升副部级。
2018年，石玉钢首次离开国家民委到地方工作，担任吉林省人民政府副省长。 2019年7月，时任吉林省委宣传部长的王晓萍转任组织部长，石玉钢接替担任宣传部长一职。
2021年11月，任中共云南省委副书记。
参考资料

↑  . 2017年7月28日  [2020-02-11]. （原始内容存档于2020-02-16）.
↑  . 2018年9月21日  [2020-02-11]. （原始内容存档于2020-02-16）.
↑  . 中国经济网. 2021年11月12日  [2021-11-12]. （原始内容存档于2021-11-17）.
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 中国共产党职务
| 前任： 李小三 | 中国共产党云南省委员会专职副书记 2021年11月－ | 現任 |
| 前任： 王晓萍 | 中国共产党吉林省委员会宣传部部长 2019年7月－2021年11月 | 繼任： 阿东 |
杭州图书馆协会

杭州图书馆协会，原浙江省会图书馆协会，是中华民国大陆时期浙江省的一个学术组织。
历史沿革

1924年4月，浙江省会图书馆协会成立，由当时省图书馆馆长章箴任会长。1926年4月，第二届年会时改称为杭州图书馆协会。1928年4月，第四届年会废会长制，改为委员制，推举新任省图书馆馆长杨立诚为常委。不久会务停顿。1932年5月，杭州成立第一学区图书馆协会（包括杭州市及杭县、海宁、余杭、临安、于潜、昌化、富阳、新登八县），并推举陈训慈为会长，潘淦鎏、陈独醒等为执委。后改称理事，陈训慈任主任理事，出版过若干期会刊。
由于浙江图书馆事业的不断发展，经浙江省立图书馆和两个学区图书馆协会[需要解释]的发起和筹备，1936年4月19日，在杭州召开浙江省图书馆协会成立大会暨第一届年会。协会宗旨为“研究图书馆学术，发展本省图书馆事业，并谋推进本省之学术文化”。大会选举陈训慈、潘树藩、孙铭、孙孟晋等九人为理事，陈训慈、潘淦鎏、孙铭为常务理事。该协会作为团体会员加入中华图书馆协会。抗日战争爆发后，协会工作停止。
参考

↑  陈源蒸; 张树华; 毕世栋 (编). . 北京: 北京图书馆出版社. 2004: 36. ISBN 7-5013-2440-9.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
1 2  杭州市政协文史委 (编). . 杭州: 杭州出版社. 2002: 542. ISBN 7-80633-428-9.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  浙江省图书馆志编纂委员会 (编). . 北京: 中国书籍出版社. 1994: 367. ISBN 7-5068-0416-6.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  周峰 (编). . 杭州: 浙江人民出版社. 1992: 494-495. ISBN 7-213-00863-3.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
崔哲瀚

崔哲瀚（1985年3月12日—），生於韩国首爾市，职业围棋棋手，九段，隸屬韩国棋院。
职业生涯

崔哲瀚早年在著名的权甲龙围棋道场学棋，1997年入段成为职业棋手，立刻引起棋界的注意，与李世乭、朴永训和宋泰坤等新锐一道，向李昌镐的棋坛霸主地位发起挑战。
2004年，崔哲瀚在连续战胜李昌镐，夺取多个国内棋战冠军后升为九段。2005年，他打入了三项国际赛事的决赛，在中环杯中击败李世乭夺得冠军，但是在应氏杯和富士通杯中败于常昊和李世乭，获得两个亚军。由于他取得一系列的辉煌战绩，在2005年底的时候，已经和李昌镐、李世乭和朴永训并称为“新四大天王”。
2009年在第6届应氏杯决赛中3-1战胜李昌镐夺冠。2010年获得广州亚运会围棋男团金牌、混双铜牌，在第12届农心杯中担任韩国队副将，连胜高尾绅路、周睿羊、结城聪、孔杰，在主将李昌镐没有出场的情况下为韩国队获得冠军。2012年获得第二届世界智力精英运动会男子个人金牌、混合双人金牌。
国际比赛成绩

| 赛事 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | 2018 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 应氏杯 | × | - | - | - | 亚军 | - | - | - | 冠军 | - | - | - | 24强 | - | - | - | × | - | - |
| 富士通杯 | × | × | × | × | 8强 | 亚军 | 季军 | 8强 | × | 24强 | 24强 | 16强 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 |
| 三星杯 | × | × | 32强 | 16强 | 8强 | 4强 | 8强 | 32强 | × | 16强 | 16强 | 32强 | 4强 | 32强 | 32强 | 32强 | × | × | × |
| LG盃 | × | × | × | × | 16强 | 32强 | 32强 | 32强 | 32强 | 8强 | 8强 | 16强 | 4强 | 32强 | 4强 | 16强 | × | 8强 | 32强 |
| 春兰杯 | × | - | × | - | × | - | 24强 | - | × | - | 16强 | - | 16强 | - | 16强 | - | × | - | × |
| BC卡杯 | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 32强 | 8强 | 16强 | 64强 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 |
| 百灵杯 | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 64强 | - | 8强 | - | × | - | × |
| 梦百合杯 | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 16强 | - | × | - | 32强 | - |
| 天府杯 | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | 32强 |
| 丰田杯 | × | - | × | - | 4强 | - | 16强 | - | × | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 |
| 中环杯 | - | - | - | - | 16强 | 冠军 | - | 16强 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 | 停办 |
| 亚洲杯 | × | × | × | × | × | × | × | 4强 | × | × | × | × | × | × | × | × | × | × | × |
| 农心杯 | 3:1 | 2:1 | × | × | 1:1 | × | 0:1 | × | × | × | 4:0 | × | 3:1 | 0:1 | × | 2:1 | × | × | 0:1 |

注1：斜体字意味着进入本赛后未赢一场
注2：浅绿背景意味着赛事仍在进行中
参考资料

↑   （页面存档备份，存于）
紅庫特區

50°57′N 46°58′E﻿ / ﻿50.950°N 46.967°E﻿ / 50.950; 46.967
紅庫特區（俄语：），是俄羅斯的一個區，位於該國西南部，由薩拉托夫州負責管轄，面積2,900平方公里，2010年人口34,676，人口密度每平方公里11.96人。
參考資料

http://www.krasny-kut.ru/ （页面存档备份，存于）
尚布朗

| 尚布朗 Chamblanc |
| --- | --- |
 法國市镇

尚布朗的位置  
尚布朗显示法国的地图尚布朗显示科多尔省的地图
坐标：47°01′11″N 5°09′02″E﻿ / ﻿47.0197°N 5.1506°E﻿ / 47.0197; 5.1506
国家:  法國
大区:  
省:  科多尔省
面积1
 • 市镇: 10.21 平方公里（3.94 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 471人
 • 密度: 46.1人/平方公里（119人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 21250
INSEE: 21131 
省级选区: 布拉泽昂普莱讷县（英语：）
海拔: 176—192（577—630英尺） （平均：184米）
網站: http://www.chamblanc.fr
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
尚布朗（法語：，法语发音：[ʃɑ̃blɑ̃]）是法国科多尔省的一个市镇，属于博讷区。
地理

尚布朗（47°1'11"N, 5°9'2"E）面积10.21 平方千米，位于法国勃艮第-弗朗什-孔泰大區科多尔省，该省份为法国中东部省份，北起奥布省，西接涅夫勒省和约讷省，南至索恩-卢瓦尔省，东南接汝拉省，东临上索恩省，东北部与上马恩省接壤。
与尚布朗接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：帕尼城、瑟尔、拉布吕耶尔、朗特、帕尼堡。
尚布朗的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

尚布朗的邮政编码为21250，INSEE市镇编码为21131。
政治

尚布朗所属的省级选区为布拉泽昂普莱讷县（英语：）。
人口

尚布朗于2021年1月1日时的人口数量为471人。
尚布朗的OSM定位图
1962-2008年间尚布朗人口变化图示
伊斯蘭教與兒童

伊斯蘭教與兒童涉及的議題包括兒童在伊斯蘭教裡的權益、兒童對父母負有的義務、父母對親生及領養子女的權利等。在穆斯林國家，兒童佔總人口的45%，因此對兒童的照顧及教育在伊斯蘭教裡多有論述。
根據《古蘭經》、聖行（穆罕默德的言行紀錄）、伊制玛尔（公議）及格雅斯（推論）而形成的伊斯蘭教法不僅認定兒童與成年人一樣應該受到人道的對待，而且承認兒童的身體及心理不成熟，因而需要特別的照顧，與現代一些國際協議的說法一致。不過，一些伊斯蘭國家仍然流行童婚、童工的現象，因而備受關注。
《古蘭經》裡的兒童

《古蘭經》裡多次提及到兒童，往往都把他們視作是真主的恩典。天使向麥爾彥（瑪利亞）表示他代表真主給她一個孩子，《古蘭經》亦把包括易司哈格（以撒）及葉爾孤白（雅各）在內的亞伯拉罕後裔形容為真主的恩賜。
他說：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」
他說：「我賞賜他易司哈格，又增賜他葉爾孤白，我使他們都變成善人。」
《古蘭經》又多次把孩子與財富放在一起說明，形容孩子是一種物質上的成就。有時候，孩子會被放置在金銀財富之前，意味著孩子比財富更有價值及更有吸引力。與結婚及享有財產一樣，兒女被認為是迷惑世人及被視為是一種「考驗」，其含義在於大部分人都對這些欲望表達出強烈的意願，他們會被一些虛幻的目標誤導，並視之為是世界的法則，而忘卻了遵守真主的戒條，真主會在審判日按照考驗的結果予以報酬或懲罰。
財產和後嗣是今世生活的裝飾。
迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那裏，卻有優美的歸宿。
兒童的權利、父母的責任等內容在《古蘭經》裡有不少的記述，有學者指《古蘭經》「支持所有兒童享有他們的權利」，不論是自己的孩子、社群裡有需要的孩子、收養的孩子還是孤兒都給予「最大的關懷、愛護和尊護」。研究《古蘭經》的學者羅伯特·羅伯茨寫道：「閱讀《古蘭經》時最令人讚歎的一點是穆罕默德對幼兒的關懷，特別是那些沒有從親生父母那裡得到關懷的孩子。」
聖訓裡的兒童

聖訓是指先知穆罕默德的言行，它們被記錄了下來，成為伊斯蘭教法的一個法理來源及穆斯林行事的準則。聖訓記錄了不少與兒童相關的典故，而且頗為豐富多樣，總體來說支撐及潤色《古蘭經》當中看待兒童的正面態度。
伊斯蘭教鼓勵穆斯林結婚及生育，生育也是結婚的目的之一，米什卡特·麥薩比哈聖訓集記載的一則聖訓提道：
娶一位深情而且有生育能力的女人吧，到審判日之時，我會為你們兒孫滿堂而感到驕傲。
一些強調生育重要性的聖訓獲得諸如安薩里等著名的伊斯蘭教權威學者轉述，例如「有愛心及多產者是你最棒的女人」。穆罕默德的首位妻子海迪徹為他誕下了至少六位子女，她在穆罕默德的眾多妻妾當中享有最崇高的地位，以至穆罕默德在她逝世的三年後迎娶的愛妻阿伊莎也表示羨慕。安薩里甚至進一步引申指拒絕生育是違反本性及真主的指令，什葉派學者穆罕默德·伊本·雅各布·庫萊尼亦記述了一些伊瑪目的言論，提到生育的好處，特別指出養育正當、正直的孩子可以令男人更高興。相關的記載強調多生子女可以形成龐大茁壯的穆斯林社會，有助維持社會的整體健康發展。
穆罕默德與他的兩位孫子哈桑及侯賽因的互動亦包含在一些聖訓裡，當中顯示了他對他們的關懷及愛意。據指有一次在穆罕默德在講壇上向穆斯林佈道期間，他抱起了兩位孫子並放在在大腿上，又有記載指兩位孫子曾經在穆罕默德禮拜期間跳上到他的背上，穆罕默德沒有讓人制止他們。另外，有聖訓記載穆罕默德的其中一位同伴巴拉·伊本·阿齊卜表示他曾經見到穆罕默德與他肩上的哈桑，穆罕默德向他表示自己喜愛哈桑。穆罕默德曾經向一些貝都因人表示自己會親吻自己的孩子，他的另一位同伴阿克拉·伊本·哈比斯亦見到他會這樣做。
穆罕默德對兒童的慈愛並不局限於自己的子嗣，布哈里聖訓實錄記載的一則聖訓指當他正在禮拜時聽到一位孩子在哭，於是他縮短了禮拜的時間，以免孩子的母親感到煩惱。聖訓又呼籲穆斯林要平等對待自己的所有孩子，進一步闡釋了兒童生存、獲得食糧、保護及接受教育的權利，安薩里轉述的一個典故指一位父親在半夜起床把自己的衣服加蓋在孩子身上，他所展示的這種品格比起一位參加聖戰的戰士更加高尚。
在信仰方面，有聖訓指穆罕默德曾經說過「每位孩子自出生那一刻就自帶天性，只不過是他們的父母把他們變成基督徒、猶太徒及祆教徒」，這裡指出真正的信仰就是伊斯蘭教。據指穆罕默德曾經表示父母要讓自己的孩子在七歲開始禮拜，如到十歲仍然不從就可以打他。穆斯林法學家伊本·凱伊姆·賈烏茲耶解釋稱當孩子到十歲的時候，他的智商已趨成熟，通常已具備認識真主及信仰的能力。
兒童的權利

伊斯蘭教法的五大目的是保護生命、個人的思想和榮譽、宗教、財產及家庭，因此捍衛兒童的福祉亦包括在內。伊斯蘭教認為社會的持續發展要仰賴後裔，因此保護兒童的責任要社會各界共同承擔，包括從父母到國家。伊斯蘭教法對兒童權益的保障包攬了從受孕、出生至青春期及成人各個階段。
在伊斯蘭化前，阿拉伯部落會把他們不想要的新生嬰兒拋棄，任由他們自生自滅。這些嬰兒往往都是女嬰，因為她們被認為會虛耗家族的資源。《古蘭經》的第81章提到伊斯蘭化前的阿拉伯地區有殺嬰的習俗，著名的《古蘭經》評注家穆罕默德·阿薩德提到這種習俗在當時「頗為普遍」，他又指出原因有兩個方面：一方面是擔心女兒加重經濟負擔，另一方面是害怕女孩被敵對的部落俘虜而帶來恥辱。伊斯蘭教嚴厲譴責及禁止這種行為，包括人工流產。除非孕婦懷胎而造成自身的性命受到威脅，否則禁止對已成形的胎兒施行人工流產，一些穆斯林認為人工流產等同謀殺。
在嬰兒出生後的第七天，穆斯林會舉行阿其刮儀式，為嬰兒命名。父母要為子女取一個意義正面的名字，由於嬰兒經常都會聽到人們呼喊這個名字，他們相信這會帶來心理作用，建議採用的名字包括穆罕默德及其家人的名字、家人尊崇的聖人名字等。
兒童有權得到供養，而供養的責任落在父親身上，如果父親貧困及孩子本身沒有任何資產，這個責任可能會視乎個人財產的狀況而落在母親、祖父或父親的兄弟的身上，但相關的支出會變成父親的債務。伊斯蘭教法亦賦予兒童享有繼承權，但兒子的繼承份額是女兒的兩倍，被許多人批評是性別歧視，但伊斯蘭教法學解釋男性要負起家庭的財務責任，然而並不預期女性要承擔同樣的責任，因此《古蘭經》考慮到這一點而作出了這樣的安排。不過，相關的權利需要父親承認孩子是他所出。
在伊斯蘭教，接受教育是任何人的基本權利，不分男女。兒童接受教育尤其重要，他們認為兒童的靈魂在此時仍處於純潔的狀態，容易受到影響，在這個階段進行宗教及道德教育有助於建立身心健全的人格。神學家賽義德·努爾西指出，如果兒童不在早年接觸信仰和正確的道德價值，他們在日後將會更難接受信仰、建立良好的習慣及改掉壞習慣。除此之外，兒童亦應學習知識及接受職業實習培訓，伊斯蘭教亦把追求更深入的教育視為是另一種形式的聖戰，不把知識分享給他人被視為是一種不法行為。
縱使所有穆斯林都有義務參加聖戰，但穆罕默德免除了15歲以下的兒童履行這個義務。根據聖訓記載，穆罕默德不讓當時14歲的伊本·歐麥爾參加烏胡德戰爭，但在一年後卻准許他參加另一場聖戰，此外亦有聖訓記載穆罕默德讓年輕的聖戰參加者回家徵求父母的同意。所有穆斯林學者都同意不得在戰事期間殺害兒童，但大部分法學家同意可以殺害敵對方參戰的兒童。
兒童的權利 > 孤兒

伊斯蘭教亦呼籲穆斯林善待孤兒，並滿足他們的需要，這種對孤兒的特別關懷，可能是由於穆罕默德自身也是孤兒。它促請社會讓孤兒可以在置身於家庭的環境下成長，但孤兒本身的身份不得被褫奪，其姓氏得以保留，因此孤兒可以建立自己的世族。
伊斯蘭教禁止收養，但鼓勵穆斯林領養孤兒，兩者的分別在於後者承擔了父母的責任，但並不像前者那樣建立親子關係。即使母親依然在生，失去了父親的孩子就被視為孤兒。縱使母親有孤兒的監護權，孤兒仍有權得到父系親屬的扶養，如果監護人也無能協助孤兒，穆斯林社會捐獻出來的天課會用在他們身上。此外，征戰所得的戰利品會有一份分給有需要的孤兒。除了沒有領養父母的財產繼承權，養子女在領養家庭內的待遇應與親生子女一致。
《古蘭經》譴責人們侵佔孤兒的財產，稱這樣會招致「地獄之火」焚身。到他們長大成人及被認為思想已經成熟的時候，監護人須把他們的資產歸還給他們。在伊斯蘭化前，阿拉伯傳統上會有一些監護人迎娶失去父母的女童，藉以把她們的財產收歸己有，《古蘭經》加以禁止，並指示不得把這些孤兒當作奴隸或戰俘。
兒童的權利 > 國際公約

由於《世界人權宣言》被穆斯林國家認為沒有把他們的文化及宗教背景考慮在內，在採納了著名的穆斯林學者及法學家的意見後，伊斯蘭議會在1981年公佈了《伊斯蘭人權宣言》。宣言當中對生存權、獲得公平對待及免受酷刑拷打的權利亦涵蓋未成年人，特別提到兒童權益的部分就指出「每位兒童都有權得到父母的扶養及正當的撫育，禁止強迫兒童工作或把任何有害於他們自然成長的重擔交託給他們」，又提到「如果父母出於一些原因未能負起責任，社會要動用公共開支來承擔這個責任」。這份宣言與1990年的《開羅伊斯蘭人權宣言》是最重要的伊斯蘭人權宣言，在伊斯蘭教對人權的觀點上最具參考價值。
伊斯蘭合作組織在1990年公佈的《開羅伊斯蘭人權宣言》是要為伊斯蘭國家在落實人權法方面提供指引。宣言承認兒童處於弱勢，需要特別的保護，在使用武力及軍事衝突的情況下不得殺害兒童，並說明兒童有權從父母、社會及國家獲得適當的養育、教育及資源。宣言當中關於公平獲得司法審訊的權利、不得在沒有合理理由的情況下遭到逮捕及限制自由、不得施加酷刑及任何形式的羞辱亦適用於觸犯法律的兒童。
《伊斯蘭兒童保護及人權宣言》是伊斯蘭國家最早針對兒童權利而發佈的其中一份文獻，此宣言是在1994年卡薩布蘭卡召開的第七屆伊斯蘭合作組織峰會上發佈，呼籲成員國簽署《兒童權利公約》，使各國的憲法、法律及措施符合公約。宣言指出承襲家世、社交、身心健康、文化關懷、物管及教育是兒童必要的權利。
2005年的《伊斯蘭世界兒童問題拉巴特宣言》除了重提《兒童權利公約》當中所說的性別平等，要確保「任何兒童不受任何形式的歧視」，它更強調兒童在現時面對的實際問題，聚焦在預防疾病、割禮及名譽殺人，並呼籲各國承擔責任解決這些問題。
兒童的責任

兒童有責任聽從及服從父母，尊重他們的處世經驗和智慧。在《古蘭經》裡，強調對父母的尊重和禮待是僅次於對真主和先知。兒童與父母說話時須保持溫文有禮，不得傷害他們。兒童應主動協助父母承擔家務，在有需要時應向父母提供真誠的建議。即使在父母逝世後，子裔仍然可以透過向真主祈禱請求他們對父母原諒、執行他們的遺願、尊敬他們的朋友及與其親屬保持密切的關係來體現對他們的仁愛。
伊斯蘭教又教導子女要照顧年老的雙親，特別向他們提醒父母曾經在他們年幼的時候幫助了他們，因此在這時應當要回報父母，這被穆斯林認為是道德及高尚的行為。伊斯蘭教不鼓勵穆斯林把年老的親屬送到老人院交由陌生人照顧，家人應要在他們的家裡侍奉他們。有研究伊斯蘭社會的學者相信，雖然侍奉父母是所有宗教信仰的教條，但《古蘭經》在這方面的敘述非常詳細，提到他們的財富應該用於父母所需。
穆罕默德曾經提到不從父母之命是一種大罪，又指真主不會在審判日厚待犯下這種罪過的人。所有的罪行會在審判日由真主給予懲罰，但對於不從父母之命，真主會在今世及後世給予懲罰。有聖訓提到不敬父母是大罪，並把它與偶像崇拜及不當的創新相提並論，指出咒罵父母的人們會受到真主的詛咒，學者納瓦維同意咒罵父母在伊斯蘭教裡是一種大罪。
婚姻

《古蘭經》裡沒有童婚的概念，但伊斯蘭教也沒有為婚姻設下年齡限制，兒童也可以合法結婚，但女孩在合適進行婚禮之前不會交給丈夫。有《古蘭經》經文提到穆斯林男性在離婚後要等候一段時間才能再婚，這段時間與其前妻的月經有關，這段經文當中亦提到沒有月經的婦女。另一段重要的經文指出「你們當試驗孤兒，直到他們達到適婚年齡；當你們看見他們能處理財產的時候，應當把他們的財產交還他們；不要在他們還沒有長大的時候，趕快浪費地消耗他們的財產」，意指兒童只要被認為是合適就可以結婚。這些經文被一些學者解讀為青春期之前的男女亦可結婚。
由於未成年人不能自行結婚，因此他們之間的婚姻是由監護人代為協商。不過，伊斯蘭學者引用《古蘭經》及聖訓作為證據證明伊斯蘭教不允許強迫婚姻，即使婚姻由監護人安排，他們亦要徵求雙方的同意，兒童到了適婚之時可以取消相關的婚約。穆罕默德的第三任妻子阿伊莎在年僅9歳的時候就由父親許配給穆罕默德，但他故意拖延到阿伊莎生理成熟時才與她完婚，他的做法成為了宗教對女性適婚年齡的衡量。
鑑於伊斯蘭教以男女的生理成熟介定適婚時間，而非實際年齡，故此各個伊斯蘭國家的世俗法律訂立的合法適婚年齡不一。在蘇丹，年齡低至10歲的女孩在法院同意有利於她的情況下可以結婚。約旦的男女合法適婚年齡是18歲，而利比亞則是20歲。不過，聯合國的標準把兒童定義為18歲以下，使一些國家實際上出現了合法童婚的現象。
縱使伊斯蘭教在原則上禁止強迫婚姻，而合法婚姻需要雙方或雙方的代表同意，但未成年人的婚姻在許多情況下卻受到家人或監護人的把持，法定最低適婚年齡及婚姻須得到雙方同意的法律沒有充分落實。有數據顯示巴基斯坦有大約半數已婚人士沒有登記在案，有人會修改結婚證書上女方的年齡以規避對童婚的查問。根據伊朗在2006年進行的人口普查，10至18歲兒童有848000人已婚，有研究指這種早婚在現象在2000年代有增加的趨勢，並把已婚女童形容為「童母」。聯合國在2017年的數字則指伊朗有17％的女孩在18歲之前成婚。
20世紀初的孟加拉作家伊斯梅爾·侯賽因·席拉吉批評童婚不利於女性的教育及發展。在童婚問題嚴重的印尼，有女權組織批評童婚，指出這種現象有害於婦女及其子女的健康，並要求修改伊斯蘭婚姻法，賦予婦女更大自主權。拉登·蘇托莫認為童婚是一種強迫婚姻，經常導致離婚，「妨礙家庭生活，對養育子女造成不良的影響」。改革派穆斯林亦持反對意見，他們認為較高的離婚率、貧窮、娼妓及通姦問題與童婚有關。
現代伊斯蘭國家透過立法提高最低合法結婚年齡來遏止童婚，諸如伊斯蘭救助組織、馬來西亞的回教姐妹組織等人權組織亦推動及呼籲禁止童婚，使這個現象有緩和的趨勢。不過，保守派穆斯林不乏支持童婚的聲音，雖然穆斯林法學家阿布·阿拉·毛杜迪同意應該限制，但他認為完全禁止童婚有違伊斯蘭教義，學者艾哈邁德·拉扎·巴列維則鼓勵女孩在12歲結婚。巴基斯坦伊斯蘭教義理事會主席穆罕默德汗·謝拉尼反對國家立法把童婚列為一種可供識別的罪行及實施更嚴厲的罰則，認為「國會不應立法違背《古蘭經》及聖行的教導」。
童工

《古蘭經》裡並沒有特別論述童工，但有經文禁止人們從事超出其能力和負擔的工作，親人及父母不得強迫兒童工作。伊斯蘭教禁止兒童從事有害及非法的工作，特別是那些對他們的身心造成傷害及被認為妨礙他們成長的工作。艱難的工作會影響兒童上學的表現，暴露在塵埃、噪音、煙霧有害於他們的健康，僱主不得雇用兒童從事這些工作。
不過，對於能夠磨練生活技能及對兒童有好處的工作，伊斯蘭教並不禁止，例如孤兒獲得雇用後得到金錢，使他們可以得到庇護及自力更生，相關工作的目的「必須與教育及養育孩子有關」。另外，兒童用於提供服務亦沒有被禁止，這些服務與職業及工作崗位無關，例如迎接賓客、到商店購買物品及幫助家人處理家務。有觀點認為指派兒童工作有一些好處，這可以培養兒童的責任，又可以為家庭提供額外的收入，這樣的培訓對他們的將來就職亦有幫助，在日後面對困難的時候更有能力去解決問題。穆罕默德的其中一位同伴阿納斯·伊本·馬利克自小就追隨他，聖訓記載穆罕默德委派他執行一些簡單的工作，例如攜帶食水及手杖、跑腿等，穆罕默德不讓他執行危險的工作。巴德爾丁·艾尼、穆罕默德·庫拉希、穆罕默德·哈提卜·沙爾比尼等古典穆斯林學者同意只要符合伊斯蘭教的價值和道德觀，有限度地利用童工是可以接受。
穆斯林學者薩米爾·穆罕默德·主姆阿列舉出兒童可在三種情況下進行輕量的工作。第一是當有需要的時候，例如是父母需要額外的收入。第二是不會對他們造成負擔的簡單工作，例如協助父母打理生意。第三是當工作不會對履行一些更重要的事務造成妨礙，如接受教育、奉行伊斯蘭教的義務及儀式等。
在兒童心理成熟及年屆青春期之前，他們不應訂立任何工作合同。與婚姻一樣，伊斯蘭教法並沒有訂明適合工作的具體歲數，法學家對此有不同的看法。馬利克·阿本·阿納斯認為年屆17歲的女孩及年屆18歲的男孩在法律上可被認定有能力及合資格訂立工作合同。什葉派則把男女的合適工作年齡分別訂在15歲及9歲。
伊斯蘭教一些舊有的習慣使童工的現象得以在當今殘存。在塞內加爾及贊比亞，兒童有乞討天課以換取接受《古蘭經》教育的做法，他們認為這可以教導兒童要心懷謙卑及訓練他們的紀律性，但這種做法受到越來越多的批評。在巴基斯坦，有犯罪團伙綁架兒童，並把他們販賣到工地上，他們被迫在偏遠地區建築道路及隧道，他們要長時間工作，只得到小量食物及以供休息的帳篷。一些兒童被販運到海灣國家，在熱衷於賽駱駝的地區充當騎師，他們會被綁在成人騎師的身後，需要在駱駝全速奔跑的情況下保持平衡，駱駝會被兒童驚恐的叫聲刺激而跑得更快，兒童發展事務研討會稱「鑑於行政腐敗、社會意識不足及經濟條件所限，即使有法可依，但並沒有落到實處」。