安那般那念
注釋與引用

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《大毘婆沙論》：「止身行者，謂：令息風，漸漸微細，乃至不生。」

《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「何謂『學除身行出息、學除身行入息』？身行，謂：出息、入息，有麁有細。云何麁身行？若掉動，是名麁身行。云何細身行？若寂靜，是名細身行。如比丘，以細身行，調伏麁身行，降勝除出；如巧匠、巧匠弟子，以小楔出大楔；如是比丘，以細身行，調伏麁身行。如人馳走，自思惟：『我以何故走？我當安徐行』，便安詳行。此人復如是思惟：『我何以安詳行？我應當住』，便住。此人復思惟：『我何故住？我當坐』，便坐。此人復如是思惟：『我何故坐？我當臥』，便臥。此人如是，除麁身行，親近細身行；比丘如是，除麁身行，親近細身行。」

《解脫道論》：「彼坐禪人，此三學，於彼事，以念作意學之，修已多修，此謂：『學之令滅身行，我入息如是學。』云何名身行者？此謂出入息，以如是身行，曲、申，形隨申，動、踊、振、搖。如是於身行，現令寂滅。復次、於麁身行，現令寂滅，以細身行，修行初禪；從彼以最細，修第二禪；從彼最細，修行學第三禪；令滅無餘，修第四禪。問曰：若無餘滅出入息，云何修行念安般？答曰：善取初相故，以滅出入息，其相得起，成修行相。」

《善見律毘婆沙》：「身有入息念，學滅出息入息，如是身心，不傾不危，不動不搖，寂靜，極微細如無，是名學滅出息入息，如是風住。……若學滅出息入息，如是成就風住不起，即名善開智慧人，入如是法，亦從此起。云何知之？譬如打銅器聲，初大後微，大聲已自憶識，後漸復善憶識微聲，善憶置心中，微聲已滅，猶思憶，不離心中；出息入息，亦復如是，初麁後細，憶識麁者，漸以至細，細者已滅，猶憶識心中，自此憶識故，心定住。如是得風息，心定住，關鍊成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人，入此禪定，亦從此起。是故律本中說：滅出息入息已，隨念更起，故名隨觀，知出息入息非隨念，隨念非出息入息，因此二法故，有知起，觀看此身，如是，次第得阿羅漢果。」
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《大毘婆沙論》：「又彼經說：『我已覺喜入出息，了知我已覺喜入出息。我已覺樂入出息，了知我已覺樂入出息。我已覺心行入出息，了知我已覺心行入出息。我已止心行入出息，了知我已止心行入出息。』應知此中，覺喜者，觀初、二靜慮地喜；覺樂者，觀第三靜慮地樂；覺心行者，觀想及思；止心行者，謂：令心行，漸漸微細，乃至不生。」

「初、二靜慮，是輕安樂；第三靜慮，別是受樂。初、二靜慮樂，行蘊攝；第三靜慮樂，受蘊攝。……何故初、二靜慮，立輕安為支，非行捨？第三、第四靜慮，立行捨為支？非輕安耶？答：……復次、初、二靜慮，輕安有因，謂：諸善喜，如契經說：『心有喜故，身則輕安。』是故初、二靜慮，唯立輕安為支。第三、第四靜慮，輕安無因，謂：無善喜，唯應住捨故，彼但立行捨為支。復次、第三靜慮，棄捨極喜；第四靜慮，棄捨極樂故，此唯立行捨為支。」
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《集異門論》：「『欣故生喜』者，謂：上品欣，轉名為喜，彼於此喜，起、等起，生、等生，轉、現轉，聚集出現，由斯故說，欣故生喜。『心喜故身輕安』者，謂：彼從欣，生心喜故，於現法中，身重性斷，心重性斷，身有堪能，心有堪能，身細滑，心細滑，身輕軟，心輕軟；身離蓋，心離蓋，身無懶惰，心無懶惰，身無疲倦，心無疲倦，由斯故說，心喜故身輕安。」
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《集異門論》：「『身輕安故受樂』者，謂：由身有堪能，心有堪能，廣說乃至，身無疲倦，心無疲惓故，身便有樂，心受妙喜，由斯故說，身輕安故受樂。」
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《雜阿含經·三三六經》：「世尊告諸比丘：有六喜行（），云何為六？如是比丘！若眼見色，喜於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，喜於彼法處行。諸比丘！是名六喜行。」

《雜阿含經·三三七經》：「世尊告諸比丘：有六憂行（），云何為六？諸比丘！若眼見色，憂於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，憂於彼法處行。諸比丘！是名六憂行。」

《雜阿含經·三三八經》：「世尊告諸比丘：有六捨行（），云何為六？諸比丘！謂：眼見色，捨於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，捨於彼法處行。是名比丘六捨行。」

《大毘婆沙論》：「有三受，謂：樂受、苦受、不苦不樂受。……有五受，謂：樂根，苦根，喜根，憂根，捨根。……有六受，謂：眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。……有十八受，謂：六喜意近行，六憂意近行，六捨意近行。……三受、十八受，為三攝十八？十八攝三耶？答：三攝十八，非十八攝三，何所不攝？謂：有漏樂根、苦根，五識相應捨根；及無漏受。……

問：十八意近行，云何建立？……答：總以三緣故，立十八，謂：一意識，相應近行，有喜、憂、捨，三種自性，各緣色等，六種境起，故有十八。已說自性，當說所以何因緣故名意近行？答：此十八受，意為近緣，行於境界，名意近行。又、此為近緣，令意於境，數數行故，名意近行。又、依意故，近境而行，名意近行。於境捷利，樂數分別故，名為行；……如是捷利受，數於六境，起分別行，或行順喜相，或行順憂相，或行順捨相，由此因緣，名意近行。問：此十八意近行，為但意地？亦五識耶？答：唯在意地，非五識。……」

「問：何故有漏樂根，非意近行耶？答：欲界、初靜慮樂根，唯在五識及三識，意近行，唯在意識，故有漏樂根非意近行。問：第三靜慮，有漏樂根，唯在意識，何故不說？答：初非分故，後亦不立。……問：何故苦根非意近行？答：苦根，唯五識相應，意近行者，意識相應。……問：何緣五識相應捨根非意近行？答：如苦根說。問：何故無漏受非意近行？答：以無漏受，無意近行相故。……」

「問：此十八意近行，何界地有幾？答：欲界具一切；色界中，初、二靜應，各有十二，除六憂；第三、第四靜慮，各有六，復除六喜。無色界中，空無邊處近分，若許有別緣下者，則有四捨意近行，謂：色、聲、觸、法；若唯許總緣下者，則唯有一法，捨意近行；如是說者，應說有四：四無色根本，及上三近分，各唯有一法，捨意近行。」
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《大毘婆沙論》：「覺心行者，觀想及思；止心行者，謂：令心行，漸漸微細，乃至不生。」

《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「何謂『學除心行出息、學除心行入息』？心行，謂：想、思，有麁、細。云何麁心行？若掉動，是名麁心行。若心行寂靜，是名細心行。如比丘，以細心行，調伏麁心行，降勝除出；如巧匠、巧匠弟子，以小楔，出大楔；如是比丘，以細心行，調伏麁心行。如人馳走，自思惟：『我何故走？我當安徐行』，便安徐行。自思惟：『我何故安徐行？我當住』，便住。自思惟：『我何故住？我當坐』，便坐。自思惟：『我何故坐？我當臥』，便臥。如是，除麁心行，親近細心行；比丘如是，除麁心行，親近細心行。」

《解脫道論》：「『令寂滅心行，我息入如是學』者，說心行，是謂：想、受；於麁心行，令寂滅，學之如初所說。」
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《大毘婆沙論》：「又彼經說：『我已覺心入出息，了知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息，了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持入出息，了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息，了知我已令心解脫入出息。』應知此中，覺心者，謂：觀識體；令心歡喜等者，佛雖不復令心歡喜、攝持、解脫，然菩薩時有如是事故，復重觀。」
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《瑜伽師地論》：「又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已，得初靜慮近分、未至依定，依此觀察所生起心，謂如實知，如實覺了：或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心，略心、散心，下心、舉心，有掉動心、無掉動心，有寂靜心、無寂靜心，有等引心、無等引心，善修習心、不善修習心，善解脫心、不善解脫心，於如是心，皆如實知，如實覺了。是故念言：『於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。』彼若有時，見為惛沈、睡眠，蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外，隨緣一種淨妙境界示現，教導、讚勵、慶喜、策發其心。是故念言：『於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。』彼若有時，見為掉舉、惡作，蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內，安住寂靜，制持其心。是故念言：『於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。』若時，於心，善修善習，善多修習，為因緣故，令現行蓋，皆得遠離，於諸蓋中，心得清淨。是故念言：『於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。』
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《集異門論》：「『由正了知若法、若義、便發起欣』者，最初所發喜，名為欣，彼於此欣，起、等起，生、等生，轉、現轉，聚集出現，由斯故說，便發起欣。『欣故生喜』者，……。『心喜故身輕安』者，……。『身輕安故受樂』者，……。」
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《雜阿含經·一二四七經》：「世尊告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟三相，云何為三？隨時思惟止相（），隨時思惟舉相（），隨時思惟捨相（）。若比丘一向思惟止相，則於是處，其心下劣；若復一向思惟舉相，則於是處，掉亂心起；若復一向思惟捨相，則於是處，不得正定（），盡諸有漏。以彼比丘，隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子，以生金著於爐中增火，隨時扇韛，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓韛者，即於是處，生金焦盡；一向水灑，則於是處，生金堅強；若一向俱捨，則於是處，生金不熟，則無所用。」

《集異門論》：「『受樂故心定』者，謂：受樂故，遠離勞倦，無勞倦，法平等行故，心住、等住、近住一趣，得三摩地，由斯故說，受樂故心定。」
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《雜阿含經·四七四經》：「佛告阿難：於貪欲，心不樂、解脫；恚、癡，心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息（），諸餘止息，無過上者。」

《法蘊論》：「世尊說：『……慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者，此復是何？謂：心從貪，離染解脫，及從瞋、癡，離染解脫，此名第六順輕安相。』」

《集異門論》：「『心定故如實知見』者，謂：彼若時，心住、等住，無二、無轉；爾時，於苦，如實知見苦，於集、滅、道，如實知見集、滅、道，由斯故說，心定故如實知見。『如實知見故生厭』者，謂：彼若時，於苦，如實知見苦，於集、滅、道，如實知見集、滅、道；爾時，於五取蘊，便生厭毀，違逆而住，由斯故說，如實知見故生厭。『厭故能離』者，謂：彼若時，於五取蘊，能生厭毀，違逆而住；爾時，便於貪、嗔、癡，三不善根，能損能薄，令漸缺減；如人以水，浸漬黃衣，置日光中，染色速脫；如是，若時於五取蘊，能生厭毀，違逆而住；爾時，便於三不善根，能損能薄，令漸缺減，由斯故說，厭故能離。『離故得解脫』者，謂：彼若時，能損能薄，能漸缺減，三不善根；爾時，便於貪、嗔、癡等，心得解脫，由斯故說，離故得解脫。……解脫處者，此中何謂解脫處耶？答：此中七法，名解脫處，一者、正了知法，二者、正了知義，三者、欣，四者、喜，五者、輕安，六者、樂，七者、定。」
↑ 《大毘婆沙論》：「又彼經說：『我已隨觀無常、斷、離、滅入出息，了知我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。』
尊者世友作如是說：隨觀無常者，謂：觀息風無常；隨觀斷者，觀八結斷；隨觀離者，觀愛結斷；隨觀滅者，觀結法斷。
有說：隨觀無常者，觀四大種無常；隨觀斷者，觀無明結斷；隨觀離者，觀愛結斷；隨觀滅者，觀餘結斷。
有說：隨觀無常者，觀色身無常；隨觀斷者，觀過去結斷；隨觀離者，觀現在結斷；隨觀滅者，觀未來結斷。
有說：隨觀無常者，觀大種造色等皆是無常；隨觀斷者，觀苦受斷；隨觀離者，觀樂受斷；隨觀滅者，觀不苦不樂受斷。
大德說曰：隨觀無常者，觀五取蘊無常；隨觀斷者，觀五取蘊空、無我；隨觀離者，觀五取蘊苦；隨觀滅者，觀五取蘊不轉寂滅。」
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《雜阿含經·九六九經》：「佛告火種：……火種！如是身，色麁四大，聖弟子，當觀無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨。……彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂；彼彼受，若集、若滅、若味、若患、若出，如實知；如實知已，即於彼受，觀察無常，觀生滅，觀離欲，觀滅盡，觀捨（）。」
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《雜阿含經·七一五經》：「何等為捨覺分食？有三界，何等三？謂：斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分，重生令增廣，是名捨覺分食。」

《發智論》：「如世尊說：『有三界，謂：斷界、離界、滅界。』云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。」
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《雜阿含經·七四六經》：「世尊告諸比丘：若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果大福利；云何修習安那般那念，多修習已，得大果大福利？是比丘，心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離（），依無欲，依滅，向於捨（）；乃至修捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。」
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《十誦律 卷二 初誦 明四波羅夷法之二》：「觀無常，觀變壞（），觀離欲，觀滅盡，觀捨離，當一其心，念出、入息。」

《修行道地經 數息品》：「何謂『數息見無常即知』？見諸喘息，皆無有常，是為[數息]，出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』？見息起滅，如是離欲，是為觀離欲，出息即知，入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』？其息出時，觀見滅盡，是為觀寂，出息即知，入息如是。何謂『見趣道數息即自知』？見息出滅處，覩是以後，心即離塵，以離無欲，棄於三處，志即解脫，將護此意，是為數息，出息、入息如是。」

《舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》：「學無常觀出息，學無常觀入息。學離欲觀出息，學離欲觀入息。學滅觀出息，學滅觀入息。學出世觀出息，學出世觀入息。」

《解脫道論卷七.行門品之四》：「見無常、見無欲、見滅、見出離，如是覺，見出離，我出息如是覺，見出離，我出入息如是[覺]。」
↑ 《雜阿含經·八〇四經》：「世尊告諸比丘：當修安那般那念，安那般那念修習、多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習、多修習、斷諸覺想？若比丘，依止聚落、城邑住，如上廣說，乃至於出息滅善學。」《雜阿含經·一二四六經》：「 《坐禪三昧經》：「心繫在數，斷諸思、諸覺。思覺者，欲思覺，恚思覺，惱思覺，親里思覺，國土思覺，不死思覺。」
世尊告諸比丘：……淨心進向比丘，麁煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘，除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺；如彼生金，除麁沙礫。復次，淨心進向比丘，次除細垢，謂：親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去塵垢、細沙、黑土。復次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，除去金色相似之垢，令其純淨。
復次，比丘，於諸三昧，有行所持；猶如池水，周匝岸持；為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。……復次，比丘，得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如鍊金師、鍊金師弟子，陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
復次，比丘，離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟、真實、不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證；如彼金師，陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至於諸入處，悉能得證。」
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《雜阿含經·八一四經》：「世尊告諸比丘：……是比丘，依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念；如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘，當修安那般那念；如是安那般那念，得大果大福利。」

《增一阿含經·安般品·一經》：「世尊告曰：於是，羅雲！若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。出息長，知息長，入息長，亦知息長；出息短，亦知息短，入息短，亦知息短。出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷；出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息，亦復知有，又時無息，亦復知無。若息從心出，亦復知從心出，若息從心入，亦復知從心入。如是，羅雲！能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。

爾時，……羅雲，……往詣安陀園，在一樹下，……出息長，亦知息長，……若息從心入，亦復知從心入。爾時，羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡，有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜，念自守，覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

彼以此三昧，心清淨，無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。……彼以此三昧，心清淨，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨，無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。……復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之。復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有。』如實知之。是時，尊者羅雲，便成阿羅漢。」
↑  姚秦三藏鳩摩羅什.  (PDF). : 10  [2022-07-24]. （原始内容存档 (PDF)于2007-06-07）. 1-2) 一心念息入出若長若短。譬如人怖走上山若擔負重若上氣。如是比是息短。若人極時得安息歡喜。又如得利從獄中出。如是為息長。一切息隨二處。若長若短處。是故言息長息短。是中亦行安那般那六事。3) 念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸出息入息。覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔如水入沙。息出覺知從足至髮遍諸毛孔亦如水入沙。譬如 囊入出皆滿。口鼻風入出亦爾。觀身周遍見風行處。如藕根孔亦如魚網。復心非獨口鼻觀息入出。一切毛孔及九孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身 4) 除諸身行。亦念入出息。初學息時。若身懈怠睡眠體重悉除棄之。身輕柔軟隨禪定心5) 受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。隨禪定心受喜。復次入息念止中竟。次行痛念止已得身念止。實今更得痛念止實受喜。復次已知身實相。今欲知心心數法實相。是故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出是喜增長。名為樂。復次初心中生悅是名喜。後遍身喜是名樂。復次初禪二禪中樂痛名喜。三禪中樂痛名 6) 受樂 7) 受諸心行。亦念息入出。諸心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。心正法心邪法。如是等諸心相名為心行。8) 心作喜時亦念息入出先受喜。自生不故作念心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二種心。或散心或攝心。如是作心得出煩惱。是故念法心作喜。復次若心不悅勸勉令喜。9) 心作攝時亦念息入出。設心不定強伏令定。如經中說。心定是道心散非道。10) 心作解脫時亦念息入出。若意不解強伏令解。譬如羊入蒼耳。蒼耳著身。人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結亦復如是。是名心念止作解脫。11) 觀無常亦念息入出。12) 觀諸法無常生滅空無吾我。生時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女無人無作無受。是名隨無常觀。13) 觀有為法出散亦念息入出無常。是名出散。諸有為法現世中出。從過去因緣和合故集。因緣壞故散。如是隨觀是名出散觀。14) 觀離欲結。亦念息入出。心離諸結。是法第一。是名隨離欲觀。15) 觀盡亦念息入出。諸結使苦在在處盡。是處安隱。是名隨盡觀。16) 觀棄捨亦念息入出。諸染愛煩惱身心五陰諸有為法棄捨。是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分
↑  三藏法師玄奘. . .   [2022-07-24]. （原始内容存档于2022-07-26）. 云何名為十六勝行。謂於念入息我今能學念於入息。於念出息我今能學念於出息。若長若短。於覺了遍身入息我今能學覺了遍身入息。於覺了遍身出息我今能學覺了遍身出息。於息除身行入息我今能學息除身行入息。於息除身行出息我今能學息除身行出息。於覺了喜入息我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息我今能學覺了喜出息。於覺了樂入息我今能學覺了樂入息。於覺了樂出息我今能學覺了樂出息。於覺了心行入息我今能學覺了心行入息。於覺了心行出息我今能學覺了心行出息。於息除心行入息我今能學息除心行入息。於息除心行出息我今能學息除心行出息。於覺了心入息我今能學覺了心入息。於覺了心出息我今能學覺了心出息。於喜悅心入息我今能學喜悅心入息於喜悅心出息我今能學喜悅心出息。於制持心入息我今能學制持心入息。於制持心出息我今能學制持心出息。於解脫心入息我今能學解脫心入息。於解脫心出息我今能學解脫心出息於無常隨觀入息我今能學無常隨觀入息。於無常隨觀出息我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息。於斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息我今能學離欲隨觀入息。於離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息。於滅隨觀出息我今能學滅隨觀出息。