stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
盖尔·加朵
作品列表 > 電視

| 年份 | 標題 | 角色 | 附註 |
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| 1999 | 《希梅什（希伯來語：）》 | 舞者 | 未掛名；單集：〈帝國哈胡欣〉（） |
| 2007 | 《娃娃（希伯來語：）》 | 米莉安·「梅莉」·艾卡安（） |  |
| 2009 | 《我家也有大明星》 | 麗莎（） | 單集：〈朋友之間〉（） |
| 2009 | 《美麗人生》 | 奧莉維亞（） | 3集 |
| 2011 | 《阿斯富爾（英语：）》 | 姬凱（） | 7集 |
| 2012 | 《加德滿都（希伯來語：）》 | 雅米特·巴雷利（） | 11集 |
| 2012 | 《奇妙的國土（英语：）》 | 她自己 |  |
| 2017 | 《週六夜現場》 | 她自己（主持人） | 單集：〈蓋兒·加朵／山姆·史密斯〉（） |
| 2017–2021 | 《吉米·法伦今夜秀》 | 她自己 | 5集 |
| 2018 | 《辛普森家庭》 | 她自己 | 配音；單集：〈霸子沒死（英语：）〉 |
| 2019 | 《2019年歐洲歌唱大賽》 | 她自己 | 嘉賓 |
| 2020 | 《COVID並非玩笑》（） | 她自己 | 電視特別節目 |
| 2020 | 《2020：與其同在》（） | 她自己 | 電視特別節目 |
| 2021 | 《蓋兒·加朵之女力故事》（） | 她自己 | 電視紀錄片；兼執行製片人；6集 |
作品列表 > MV

| 年份 | 標題 | 藝人 | 角色 | 附註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2012 | 〈說謊〉（） | Noy Alooshe（英语：）與薩爾·拜狄希（英语：）合作 | 她自己 |  |
| 2018 | 〈像你一樣的女孩〉 | 魔力紅與卡迪B合作 | 她自己 |  |
| 2020 | 〈想象〉 | 藝人 | 她自己 |  |
| 2023 | 〈安靜〉（） | 諾加·埃雷茲（英语：） | 瑞秋·史東 |  |
作品列表 > 商業廣告

| 年份 | 公司 | 代言產品 | 代言地區 | 來源 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2008–2016 | Castroclothing（英语：） | 品牌代言人 | 以色列 |   |
| 2012 | 摩根船長（英语：） | 摩根船長黑蘭姆酒 | 美國 |  |
| 2013 | Vine Vera | 護膚產品 | 全球 |  |
| 2014–2015 |  | 彩妝保養品 | 以色列 |  |
| 2015 | Kering | Gucci  | 全球 |  |
| 2016-2017 | Miss Sixty（英语：） |  25周年聯名限量系列 | 全球 |  |
| 2017 |  | 眼鏡系列 | 以色列 |  |
| 2017 | Wix.com | 線上建站服務 | 美國 |  |
| 2017 | 遊族網絡 | 《女神聯盟：天堂島》 | 全球 |  |
| 2018 | 華碩 | 筆記型電腦系列 | 全球 |  |
| 2018-2019 | 銳步 | 運動服飾 | 全球 |  |
| 2018-2020 | 露華濃 | 彩妝系列 | 全球 |   |
| 2015–2019 | 華為 |  | 以色列 |  |
| 2015–2019 | 華為 |  | 以色列 |  |
| 2015–2019 | 華為 |  | 全球 |  |
| 2015–2019 | 華為 |  | 全球 |  |
| 2015–2019 | 華為 |  | 美國 |  |
| 2015–2019 | 華為 |  | 全球 |  |
| 2019–2020 | HOT Irael（英语：） | 形象廣告 | 以色列 | 2019  2020  |
| 2020 | 暴龙眼镜 | 品牌代言人 | 中國、台灣 |  |
| 2020 | SmartWater（英语：） | 品牌代言人 | 全球 |  |
| 2020 | Boss直聘 | 品牌代言人 | 中國 |  |
外部連結

盖尔·加朵在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
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盖尔·加朵的X（前Twitter）
盖尔·加朵的新浪微博
盖尔·加朵的Instagram帳戶
|  论 编土星獎最佳女主角 |
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1970年代: 1974-1975 凯瑟琳·罗斯 ·  1976 布莱思·丹纳 ·  1977 茱迪·科士打 ·  1978 馬戈迪·基德爾 1979 瑪麗·斯汀伯根
1980年代: 1980 安吉·迪金森 ·  1981 凱倫·阿蘭 ·  1982 桑达·伯格曼（英语：） ·  1983 露易絲·弗萊徹 ·  1984 戴露·漢娜 ·  1985 卡罗尔·布朗 ·  1986 薛歌妮·韋花 ·  1987 潔西卡·坦迪 ·  1988 凯瑟琳·希克斯（英语：） ·  1989/90 黛米·摩尔
1990年代: 1991 琳達·漢密爾頓 ·  1992 維吉妮婭·馬德森 ·  1993 安迪·麥杜維 ·  1994 珊卓·布拉克、潔美·李·寇蒂斯 ·  1995 安琪拉·貝瑟 ·  1996 内芙·坎贝尔 ·  1997 茱迪·科士打 ·  1998 茱·芭莉摩 ·  1999 姬絲汀娜·莉芝
2000年代: 2000 蒂雅·李歐妮 ·  2001 妮歌·潔曼 ·  2002 娜奧美·屈絲 ·  2003 奧瑪·花曼 ·  2004 布兰查德·赖恩（英语：） ·  2005 娜奧美·屈絲 ·  2006 娜塔莉·波特曼 ·  2007 愛美·雅當絲 ·  2008 安祖蓮娜·祖莉 ·  2009 素兒·莎丹娜
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加朵於2015年在聖地亞哥國際動漫展
鄭二陽

鄭二陽（？—？），字敦次，號潜庵，河南开封府鄢陵县軍籍。
生平

萬曆三十七年（1609年）己酉科舉人，四十七年（1619年）己未科进士，初授德安府推官，听断明允，事无冤滞。视篆孝感，旧例岁派富民数人供驿传帷帐器具，民苦之，二阳至，悉自办，遂除其弊。先是潞藩诸庄中官往来收租，民不胜扰，乃为设立区头，供亿赔偿，又辄破产。二阳请于台司，罢区头，有司为之徵解，中官止受成事，人便之。行取如京，父老攀辕饯送，络绎山谷。时逆珰专国，气焰熏灼，令所私授二阳疏稿使劾杨涟不法事，清要可立得，二阳不从珰意，乃左授南工曹。天啓七年转南礼部儀制司郎中，崇祯元年（1628年）秋调南吏部文选司郎中，九月丁母亲周太宜人艰，服除迁海防佥事。盐漕军门大珰杨显名欲府道以属礼见，二阳谓兵道不与盐筮，且敕书无提衡监司语，屹不为动。当是时寇犯凤阳，焚祖陵，淮阳大震，二阳韎韐临戎，简练将卒，一切战守之具无不备。及寇再躏滁州，屠六合，而扬卒无烽火之警者，皆二阳绸缪之力也。举廉卓第一，加淮扬道参议。泰州以竈变告，即亲历诸场开谕，为除蠹害，事遂寝。淮南旱蝗，饥民枕藉于道，乃立五厂赈济之，全活者甚众。二阳治扬五载，宽房税，毁铺禁，革赎锾，停凤米，釐剔百年积弊，民甚德之。及去任，郡城、瓜州、泰州、东台建祠者六。崇祯十二年三月，用廷臣荐，召对平台，五月授都察院右佥都御史、巡抚安庆，协理剿寇军务。所属地界四省群盗日炽，会楚豫淮皖合剿五营大贼，丁启睿破张献忠于麻城，二阳乃提兵与宋一鹤及凤阳总督朱大典蹙贼左金王、老回回等于潜山怀宁山中，追破争世王于灯草坪，斩首千八百级，一时东南半壁赖其保障。及李自成攻汴，督师丁启睿、左良玉皆往援汴，献忠乘间而东，掠民益军，习水师于巢湖，太监卢九德以总兵官黄得功、刘良佐之兵战于夹山，败绩，江南大震，督抚解任听议，二阳于四月十五日解任，至五月初七日庐州为献忠陷没，时新抚徐世荫已任事二十馀日，刑科翁元益袒徐劾二阳，二阳遂被诬逮法司，崇祯十七年甲申三月，吴履中请以赎金释系禁诸臣，二阳借贷纳赎，被释出狱。将治装，值国变，与周元亮微服出都门，因作《逐妇吟》以明志。南下寓居京口，丙戌（1646年）归里，杜门以诗文自娱，屡荐不起。敦宗睦族，至老不倦，卒年七十一。
著作

著有《益楼集》四卷、《理䢵十议》。
家族

祖父鄭植，號叚溪。祖母张氏。父郑友谅，字诚甫，别號玉池，宁越州判官、雲南麻哈州知州。母周氏（1548年-1628年）。兄鄭一陽，选贡生。
元配梁氏，封安人。子郑蕃，孝廉；次子鄭芑。
反錫安主義

此條目介紹的是反对犹太人建立民族国家的政治思想。关于仇恨犹太人或犹太教的思想与行为，请见「」。
2009年墨尔本的反对加沙战争抗议游行，牌子上书英文“锡安主义者是罪犯。结束巴勒斯坦种族灭绝”。
2006年9月7日伦敦特拉法加广场上反锡安主义的犹太人，牌子上书“犹太教和锡安主义完全相反”、“停止巴勒斯坦人饥荒”
反錫安主義是反对錫安主義这一政治运动的思想，即反对犹太人在古代以色列地上（又称迦南地、巴勒斯坦地區）建立民族国家以色列这一犹太复国主义运动，和反对现代以色列国的思想。
反锡安主义分为很多支派：
宗教角度：犹太教極端正統派中的部分派別認為建立以色列国是對上帝的不敬、等同於干涉歷史進程，且這種人為干涉會導致彌賽亞更快降臨；
道德角度：因为这使原居于當地的巴勒斯坦人失去家園，導致猶太人「成為巴勒斯坦的侵略者」
政治角度：很多犹太人将反锡安主义的政治运动视作当代的反猶太主義及种族歧视，法国和德国政府，以及美国众议院也将其定調為反猶太主義。另一些学者则认为这两者并无联系。
部分支持巴勒斯坦的反錫安主義團體，推動“抵制、撤资、制裁”行動，要求以色列終結對巴勒斯坦人的「非人道政策」。
天主教会与锡安主义

天主教对锡安主义的最初回应抱着强烈的反对态度。1897年巴塞尔会议后不久，半官方的梵蒂冈期刊《公教文明》对政治性的锡安主义作出圣经神学的判断：「自从拿薩勒人耶稣的预言实现以来已经過了1827年…（在耶路撒冷遭到破坏之后），犹太人流落到各个国家成为奴隶，他们将持續離散直至世界末日。」犹太人不應被允许回到巴勒斯坦、重掌巴勒斯坦的主权：「《圣经》认为，犹太人必须一直生活在其他国家中，继续分散和流亡，这样他们不仅可以通过圣经见证基督…亦可透過自己的存在見證耶稣基督。」
尽管如此，西奥多·赫茨尔于1904年1月底前往罗马，这是在第六届锡安主义大会（1903年8月）之后，在他死亡前的六个月。他寻求獲得支持。1月22日，西奥多·赫茨尔首次会见了教廷国务卿拉斐尔樞机主教拉斐尔·梅里·德尔瓦尔。根据赫茨尔的私人日记，樞机主教对以色列历史的看法与歷代教宗的解释相同，但他也要求犹太人皈依天主教。三天后，赫茨尔遇到了教宗庇護十世，他以相同的方法答复了他提出的犹太人回到以色列的要求，庇護十世说：「我们無法赞成这个运动。我们無法阻止犹太人回到耶路撒冷，我们永远不能批准这个…犹太人没有承认我们的主，所以我们不能承认犹太人。」 1922年，在同一期刊上刊登了维也纳记者的一篇文章，它写道：「反犹主义是绝对必要的，这是对犹太人傲慢态度會產生的自然反应……天主教的反犹主义虽然从不超出道德规范，但却采取所有必要的手段，将基督徒从他们敌人的虐待中解放出来。」这个最初的态度在接下来的50年中不断发生改变，直到1997年为止。1977年，在梵蒂冈研讨会（Vatican symposium）上，教宗若望·保祿二世拒绝了反犹主义的基督教根源，指出：「……对《新约》有关犹太人和他们（在基督之死中所犯）的罪行的错误和不正当解释已经流传得太久了，引起了对犹太人的敌对态度。」
天主教会与锡安主义 > 被描述为殖民主义或种族清洗

锡安主义被描述为殖民主义，人们批评锡安主义是为了推进对巴勒斯坦人的土地的不公平没收，认为它涉及到驱逐巴勒斯坦人，对他们造成暴力。将锡安主义看成是殖民主义的主要作者包括Nur Masalha，Gershon Shafir，Michael Prior，Ilan Pappe和Baruch Kimmerling等。
其他人，如梭羅莫和Mitchell Bard，则认为锡安主义不是殖民主义运动，而是作为与巴勒斯坦人竞争的民族主義运动。大卫·霍夫曼（David Hoffman）驳斥了锡安主义是一个“殖民事业”的说法，相反，他将锡安主义定义为肯定性行动的民族计划，并补充说，以色列从古到今都有犹太人的存在。
诺姆·乔姆斯基、约翰·P·奎格利（John P. Quigly）、Nur-eldeen Masalha和Cheryl Rubenberg曾批评过锡安主义，认为它不公平地没收巴勒斯坦人的土地和驱逐巴勒斯坦人。
爱德华·萨义德和Michael Prior声称，驱逐巴勒斯坦人的概念是锡安主义早期的组成部分，西奥多·赫茨尔1895年的日记中指出：「我们将不预先通知而努力地驱逐所有的贫困人口——重新占领土地和驱逐穷人的过程必须小心谨慎地进行。」 Efraim Karsh批评这个引文扭曲了赫尔兹的目的。他表示「巴勒斯坦的政治宣傳」扭曲了此段的用意，並認為赫茨尔在此是指的是自愿重新安置生活在犹太人购买的土地上的擅自占地者；他表示整天日記表示的是：「不用说，我们应该以最努力的手段尊重有信仰的人，保护他们的财产、荣誉和自由。在这个地方上，我们要树立榜样，将整个世界变成一个美好的地方…如果个别地区有这么多不能迁移的人（他们不会出售他们的土地给我们），我们只会让他们留在那里，并在我们所属的地方发展我们的商业。」Derek Penslar说，赫尔兹在写关于征用土地的日记可能考虑的是南美或巴勒斯坦。根据Walter Lacquer的观点，尽管许多锡安主义者提出转让土地，但这从来不是锡安主义的政策，而在1918年，本-古里安则强调「拒绝这个」反感。
Ilan Pappe认为锡安主义会导致种族清洗。这种观点与其他新历史学家（如本尼·莫里斯（英语：））的观点有分歧，莫里斯接受巴勒斯坦人的流亡叙事，但将其置于战争的背景下，就認為這不算是種族清洗。当人们问到莫里斯如何看待犹太人从盧德和拉姆拉驱逐巴勒斯坦人时，他回答说：「历史的某些情况会证明种族清洗是正当的，我知道这个术语在21世纪的话语中是完全負面的，但是在种族清洗和种族灭绝（摧毁你们的人民）之间做选择，我会选择种族清洗。」
Saleh Abdel Jawad、Nur Masalha、Michael Prior、Ian Lustick和John Rose批评锡安主义，认为它需要对巴勒斯坦人的暴行负责，例如代爾亞辛村大屠殺，易卜拉欣大惨案，以及贝鲁特难民营大屠杀。
1938年，圣雄甘地拒绝了锡安主义，认为在巴勒斯坦建立一个犹太民族国家是宗教行为，因此不得以武力进行，他将其与印度分裂为印度教和穆斯林国家进行比较。他写道：「巴勒斯坦属于阿拉伯人，就像英国属于英国人，或法国属于法国人。将犹太人强加给阿拉伯人是错误的和不人道的…当然，如果将自豪的阿拉伯人赶走，从而部分地或全部地恢复犹太人的民族国家，这样做会危害人类…他们只能以一种对阿拉伯人抱着善意的方式定居在巴勒斯坦。他们应该转变阿拉伯人的心。」甘地后来在1946年告诉美国记者Louis Fischer：「犹太人在巴勒斯坦有很强的理由。如果阿拉伯人认为自己拥有巴勒斯坦，那么犹太人则有更强的理由。」
天主教会与锡安主义 > 被描述为种族主义者

戴维·本-古里安说：「在犹太国家公民中，将没有基于种族，宗教，性别或阶级的歧视。」同样，泽维·贾鲍京斯基还表示：「少数族群不会变得手无寸铁……民主的目标就是要保障少数族群对国家政策事宜的影响。」
然而，锡安主义的批评者认为这是殖民主义的或种族主义的运动。历史学家阿维·施莱姆（英语：）说，直至今天，锡安主义在整个历史中“充满了对原住民的深刻敌意和蔑视。”施莱姆缓和了这个观点，他指出，锡安主义运动中一直有人批评这种态度。他列举了阿哈德·哈姆（英语：）的例子，哈姆在1891年访问巴勒斯坦后发表了一系列文章，批评锡安主义定居者的侵略行为和政治民族中心主义。哈姆写道「锡安主义者以敌对和残酷的方式对待阿拉伯人，不公正地侵略他们的边界，无理由地殴打他们，甚至吹嘘这些做法，没有人立即制止这种蔑视和危险的倾向，」他们认为「阿拉伯人唯一懂得的语言是暴力的语言。」一些批评锡安主义的人声称犹太教“选民”的概念是锡安主义种族主义的根源，尽管古斯塔沃·派来德尼克认为这是一个与锡安主义无关的宗教观念。
1973年12月，联合国通过了一系列谴责南非的决议，提到了“葡萄牙殖民主义、种族隔离与锡安主义之间的不道德的联盟”。那时，以色列和南非之间几乎没有合作，虽然两国在1970年代形成密切的关系。在南非种族隔离制度和某些以色列对巴勒斯坦人的政策之间也存在着某种平行，这些政策被视为锡安主义思想中的种族主义体现。
1975年，联合国大会通过了第3379号决议，其中认为「锡安主义是一种种族主义和种族歧视的形式」。根据该决议，「任何种族优越性的原则在科学上都是虚假的，道义上是需要谴责的，在社会上不公正的、危险的。」该决议将巴勒斯坦、津巴布韦和南非被占的领土列为种族主义政权的例子。 3379号决议由苏联率先提出，并得到阿拉伯和非洲的很多国家的支持而得到通过，这些国家此时正指责以色列支持南非的种族隔离政权。美国代表丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉强烈批评这一决议「下流」且「对联合国造成了伤害」。1991年，以色列宣布如果取消这个决议，它只参加1991年的马德里会议，于是这个决议在聯合國大會決議46/86中被废除。
美国……不承认，不会遵守，永远不会默许这个臭名昭着的决议……「锡安主义是种族主义」是一个谎言。绝对明确的是，它并不是种族主义。

— Daniel Patrick Moynihan, speaking in the UN General Assembly after Resolution 3379 was passed, 1975.
在南非德班举行的2001年反对种族主义世界会议（英语：）上，阿拉伯国家试图将锡安主义与种族主义联系起来，这导致美国和以色列以离场的方式表示抗议。会议的最后文本没有将锡安主义与种族主义联系起来。另一方面，与会议相关的人权论坛将锡安主义与种族主义等同起来，并谴责以色列所谓的「种族主义罪行，包括其种族灭绝和种族清洗行为。」
锡安主义的支持者，例如查赫·赫尔佐格认为这个运动是非歧视性的，不包含种族主义的特征。
极端正统派和锡安主义

哈雷迪猶太教（也称极端正统派）中部分派別反对锡安主义。他们将锡安主义看作是一種世俗化运动，他们拒绝将民族主义作为教条，认为犹太教是一个不依赖于国家的宗教。然而，一些哈雷迪猶太教运动（例如自2010年以来的沙斯党）确实公开地与锡安主义运动联系在一起。
一些哈雷迪拉比不认为以色列是一个奠基於犹太法律上的犹太国家，因为它有一个世俗政府。但他们负责确保犹太人维护宗教的理想，而且，由于大多数以色列公民是犹太人，他们在以色列内追求这个议程。[需要解释]其他人则拒绝犹太国家是可能的，因为他们认为犹太国家完全被犹太教律法所禁止的。在他们看来，犹太国的概念相當矛盾。
两个哈雷迪政党曾在以色列选举中是競選人。人们有时将它们与民族主义的或锡安主义的观点相联系。它们更喜欢与民族主义的锡安主义政党的联盟，可能是因为这些政党更有兴趣加强以色列国家的犹太性质。塞法迪正統派的沙斯党拒绝与锡安主义运动联系起来；然而，在2010年，它加入了世界锡安主义组织。投票支持它的通常是锡安主义者，而且，國會議員经常追求他人视为锡安主义的议程。沙斯党支持与阿拉伯和巴勒斯坦人在领土上的妥协，但它一般拒绝对犹太圣地的妥协。[需要解释]
以色列團結黨（英语：）代表非哈西迪，或立陶宛的哈雷迪阿什肯納茲猶太人。以色列團結黨始终避免与锡安主义运动联系起来，通常避免投票或讨论与和平有关的问题，因为其成员不在军队中服役。该党的工作是确保以色列和以色列的律法在安息日休息等问题上与犹太律法一致。立陶宛猶太人的拉比领袖，例如拉比埃拉扎尔·沙赫和拉比 Avigdor Miller强烈反对一切形式的锡安主义，不管是宗教的还是世俗化的。但他们允许成员参与以色列的政治生活，包括被动地和积极地参与选举。
在耶路撒冷的许多其他哈西迪集团（最著名的是Satmar Hasidim，以及他们所属的更大的运动Edah HaChareidis，都是强烈的反锡安主义者。所有现代锡安主义政治的最著名的哈西迪反对者之一是匈牙利拉比、塔木德学者Joel Teitelbaum。他认为，现在的以色列国家与犹太教是相反的，因为它是由一些具有反宗教性质的人所建立的，并且显然违反了犹太人应该等待犹太弥赛亚的传统观念。
Teitelbau在反对现代锡安主义时提到古典犹太教来源的核心引文；特别是塔木德的一段话，在其中，拉比Yosi b'Rebbi Hanina解释（Kesubos 111a）到上帝在以色列国上施加了“三个誓言”：a）以色列不应该用武力集体返回土地。 b）以色列不应反叛其他国家；和c）其它国家不应过度地压制以色列。根据Teitelbaum的说法，就以色列随后与阿拉伯诸国的战争而言，已经违反了第二个誓言。
在Edah HaChareidis中的反对团体有Dushinsky，Toldos Aharon，Toldos Avrohom Yitzchok，Spinka等人。他们在耶路撒冷以至于全世界的人口都是成千上万的。
「聖城守衛」，一个正统哈雷迪猶太教的宗教运动，认为以色列是一个“种族主义政权”。这个宗教运动被大多数主流犹太人视为“犹太教最边缘”的邪教； 犹太虚拟图书馆（Jewish Virtual Library）认为他们有5,000人左右，但反诽谤联盟估计，少于100个社群成员实际上参与到反以色列的激进主义中。这一运动将锡安主义等同于纳粹主义，认为锡安主义意识形态违背了摩西五经的教义，同时也指责锡安主义增强了反犹主义。「聖城守衛」的成员在极端言论和支持著名反犹主义和伊斯兰极端分子上有着很长的历史。
在传统上，立陶宛猶太人哈巴德运动没有被确定为锡安主义者，但自20世纪末以来采取了锡安主义议程，反对以色列在领土上的任何妥协。
反锡安主义或反犹主义

一些反锡安主义者的批评者认为，反锡安主义很难与反犹主义区分开来，并认为，对以色列的批评可以作为反犹的借口。 马丁·路德·金曾被指在公開信上（英语：）谴责反锡安主义为反犹太主义。其它学者认为，对锡安主义的某些形式的反对构成了反犹主义。很多学者认为，反锡安主义和反对以色列政策在最极端的情况下往往与反犹主义重叠。在阿拉伯世界中，“犹太人”和“锡安主义者”一词通常可以互换使用。为了避免被指责为反犹主义，巴勒斯坦解放組織历来一直避免使用“犹太人”一词，而使用“锡安主义者”，尽管巴勒斯坦解放组织官员有时会口误。
有些反犹主义者指出，锡安主义过去曾经是（或现在也是）犹太人控制世界的阴谋的一部分。 这些指控因《錫安長老議定書》得到全球的关注。这个虚构的议案是对此阴谋的犹太领导的虚构性的会议记录。对他们欺诈根源的分析和证明可追溯到1921年。1920年的德文版将其改名为《錫安主義者議定書》。这个议案被纳粹宣传广泛使用，并且仍旧在阿拉伯世界广泛发行。《1988年哈马斯宪章》提到这个文本。
反锡安主义者中确实存在一些使用以前与反犹主义相关的指责、诽谤、图像和战术的例子。 1973年10月21日，当时的苏联驻联合国大使雅科夫·馬利克宣称：“锡安主义者强调希伯来人是上帝选民的理论，这是荒谬的思想。”同样，在圣彼得堡的前“宗教和无神论博物馆”关于锡安主义和以色列的展览也将下列的这些东西作为苏联锡安主义的材料：犹太人祈祷经文护符匣和逾越节哈加达，尽管这些都是犹太人使用了数千年的宗教用品。
另一方面，反锡安主义作家，如乔姆斯基、諾曼·芬克爾斯坦、Michael Marder和塔里克·阿里则认为，将反锡安主义描述为反犹主义是不准确的，它有时掩盖对以色列政策和行动的合法批评，它有时被用作政治手段，以扼杀对以色列的合理批评。
2019年，美國國務卿蓬佩奥表示反锡安主义就是反犹太主义。2023年12月，美国众议院批准一项决议，該決議認定反锡安主义就是反犹太主义。
枪杆子里面出政权

原定于1967年10月发行的邮票
枪杆子里面出政权是毛泽东在八七会议上提出的著名论断，原为“政权是由枪杆子中取得的”。意指政权是需要依靠军事手段获取与稳固的。
概述

1927年国共合作破裂。同年8月7日，中共中央在湖北汉口召开紧急会议（八七会议），对中国共产党前一段失败的原因进行总结。毛泽东在会上就国民党问题、农民问题、军事问题和组织问题四个方面进行阐述，提出：
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 对军事方面，从前我们骂中山专做军事运动，我们恰恰相反，不做军事运动专做民众运动。蒋、唐都是拿枪杆子起家的，我们独不管。现在虽已注意，但仍无坚决的概念。比如秋收暴动，非军事不可，此次会议应重视此问题，新政治局的常委要更加坚强起来注意此问题。湖南这次失败，可说完全是由于书生主观的错误，以后要非常注意军事。须知政权是由枪杆子中取得的。 |  |
八七会议由于进行仓促，次日就结束。瞿秋白欣赏毛泽东，建议毛泽东去上海的中共中央机关工作。但毛泽东谢绝道“我不愿意去住大城市的高楼大厦，愿意上山去结交绿林朋友”。同年8月18日，毛泽东在中共湖南省委第一次会议上，对此论点再次诠释，认为暴动必须需要加强军事运动。
同年9月29日，毛泽东率领中国工农红军第一师一千人到江西永新县三湾村，开始对部队进行改编，即三湾改编。他在军队建立党的各级组织和代表，营、团建立党委，部队由毛泽东为书记的中共前敌委员会统一领导，内部进行民主制度，建立士兵委员会。毛泽东的一系列改革，虽然深刻影响到后来的中国工农红军、八路军、新四军與中国人民解放军的军制改革，但当时并没有得到当时中共中央的支持。11月9日至10日，中央临时政治局在瞿秋白主持下，于上海召开扩大会议，共产国际代表罗明纳兹、纽曼出席。会议实行惩办主义政策，通过《政治纪律决议案》将组织秋收起义的毛泽东、彭公达开除临时政治局候补委员，增选周恩来、罗亦农为中央临时政治局常委。
2012年夏季奧林匹克運動會愛沙尼亞代表團

2012年夏季奧林匹克運動會愛沙尼亞代表團會參加2012年7月27日至8月12日在英國倫敦舉行的第三十屆奧林匹克運動會。他們共派出33位運動員參與11個項目。
比賽成績 > 獎牌榜

条目：2012年夏季奧林匹克運動會獎牌榜
| 名次 | 選手 | 運動 | 項目 | 日期(UTC+1) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 銀牌 | Heiki Nabi |  角力 | 男子古典式120公斤級 | 8月6日 |
| 1 銅牌 | Gerd Kanter |  田徑 | 男子鐵餅 | 8月7日 |
比賽成績 > 射箭

条目：2012年夏季奧林匹克運動會射箭比賽
| 項目 | 選手 | 排名賽> 得分 | 排名賽> 順序 | 六十四強賽> 對手 分數 | 三十二強賽> 對手 分數 | 十六強賽> 對手 分數 | 八強賽> 對手 分數 | 準決賽> 對手 分數 | 決賽> 對手 分數 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 個人 | Reena Pärnat | 621 | 52 |  瓦伦西亚（墨西哥） (13)  敗 1–7 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
比賽成績 > 田徑

条目：2012年夏季奧林匹克運動會田徑比賽
| 項目 | 選手 | 第一輪> 成績 | 第一輪> 排名 | 第二輪> 成績 | 第二輪> 排名 | 準決賽> 成績 | 準決賽> 排名 | 決賽> 成績 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 100公尺 | Marek Niit | 輪空 | 輪空 | 10.40 | 7 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
| 200公尺 | Marek Niit | 20.82 | 6 | 不適用 | 不適用 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
| 400公尺跨欄 | Rasmus Mägi | 50.05 | 5 | 不適用 | 不適用 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
| 項目 | 選手 | 預賽> 成績 | 預賽> 排名 | 決賽> 成績 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 鉛球 | Raigo Toompuu | 18.91 | 30 | 未晉級 | 未晉級 |
| 鐵餅 | Aleksander Tammert | 60.20 | 27 | 未晉級 | 未晉級 |
| 鐵餅 | Gerd Kanter | 66.39 | 1 | 68.03 | 03 ! |
| 鐵餅 | Märt Israel | 60.34 | 25 | 未晉級 | 未晉級 |
| 標槍 | Risto Mätas | 78.56 | 21 | 未晉級 | 未晉級 |
| 項目 | 選手 | 決賽> 成績 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- |
| 馬拉松 | Evelin Talts | 2:54:15 | 103 |
| 項目 | 選手 | 預賽> 成績 | 預賽> 排名 | 決賽> 成績 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 跳高 | Anna Iljuštšenko | 1.90 | 15 | 未晉級 | 未晉級 |
| 項目 | 選手 | 100公尺跨欄> 成績 | 100公尺跨欄> 得分 | 跳高> 成績 | 跳高> 得分 | 鉛球> 成績 | 鉛球> 得分 | 200公尺> 成績 | 200公尺> 得分 | 跳遠> 成績 | 跳遠> 得分 | 標槍> 成績 | 標槍> 得分 | 800公尺> 成績 | 800公尺> 得分 | 總成績> 總分 | 總成績> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 七項全能 | Grit Šadeiko | 13.50 | 1050 | 1.74 | 903 | 12.43 | 690 | 24.25 | 957 | 6.11 | 883 | 44.12 | 747 | 2.23.01 | 783 | 6013 | 23 |
比賽成績 > 羽毛球

条目：2012年夏季奧林匹克運動會羽毛球比賽
| 運動員 | 項目 | 小組賽> 對手 比數 | 小組賽> 對手 比數 | 十六強賽> 對手 比數 | 八強賽> 對手 比數 | 準決賽> 對手 比數 | 決賽> 對手 比數 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 劳尔·穆斯特 | 男子單打 |  兰施泰纳（奥地利） 胜 2-0 |  桑托索（印度尼西亚） 负 0-2 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
比賽成績 > 自由車

条目：2012年夏季奧林匹克運動會自由車比賽
比賽成績 > 自由車 > 公路自由車

| 項目 | 選手 | 決賽> 時間 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- |
| 公路賽 | Rene Mandri | 5:46:37 | 49 |
| 項目 | 選手 | 決賽> 時間 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- |
| 公路賽 | Grete Treier | 3:35:56 | 17 |
比賽成績 > 擊劍

条目：2012年夏季奧林匹克運動會擊劍比賽
| 項目 | 選手 | 三十二強賽> 對手 分數 | 十六強賽> 對手 分數 | 八強賽> 對手 分數 | 準決賽> 對手 分數 | 決賽> 對手 分數 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 個人銳劍 | Nikolai Novosjolov | 輪空 |  Kelsey（美国）  敗 11–15 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
比賽成績 > 柔道

条目：2012年夏季奧林匹克運動會柔道比賽
| 項目 | 選手 | 三十二強賽> 對手 分數 | 十六強賽> 對手 分數 | 八強賽> 對手 分數 | 準決賽> 對手 分數 | 復活賽> 對手 分數 | 銅牌戰> 對手 分數 | 決賽> 對手 分數 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 100公斤以上級 | Martin Padar |  布雷松（古巴）  敗 0001–0100 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
比賽成績 > 划船

条目：2012年夏季奧林匹克運動會划船比賽
| 項目 | 選手 | 預賽> 時間 | 預賽> 排名 | 復活賽> 時間 | 復活賽> 排名 | 準決賽> 時間 | 準決賽> 排名 | 決賽> 時間 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 雙人雙槳 | Geir Suursild Jüri-Mikk Udam | 6:33.88 | 4 | 6:38.50 | 4 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 13 |
| 四人雙槳 | Allar Raja Andrei Jämsä Kaspar Taimsoo Tõnu Endrekson | 5:42.87 | 6 | 輪空 | 輪空 | 6.07.85 | 4 | 5.46.96 | 4 |
比賽成績 > 帆船

条目：2012年夏季奧林匹克運動會帆船比賽
| 項目 | 選手 | 賽事> 1 | 賽事> 2 | 賽事> 3 | 賽事> 4 | 賽事> 5 | 賽事> 6 | 賽事> 7 | 賽事> 8 | 賽事> 9 | 賽事> 10 | 賽事> M* | 總成績 | 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 風浪板 | Johannes Ahun | 27 | 20 | 22 | 32 施行自主判罰 | 31 | 14 | 22 | 28 | 39 未完成 | 35 | 未晉級 | 270 | 30 |
| 單人小艇雷射型 | Karl-Martin Rammo | 7 | 18 | 3 | 21 | 8 | 12 | 30 | 31 | 18 | 39 | 未晉級 | 187 | 18 |
| 芬蘭型帆船 | Deniss Karpak | 14 | 9 | 11 | 11 | 11 | 1 | 7 | 13 | 11 | 11 | 未晉級 | 99 | 11 |
| 項目 | 選手 | 賽事> 1 | 賽事> 2 | 賽事> 3 | 賽事> 4 | 賽事> 5 | 賽事> 6 | 賽事> 7 | 賽事> 8 | 賽事> 9 | 賽事> 10 | 賽事> M* | 總成績 | 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 風浪板 | Ingrid Puusta | 15 | 20 | 6 | 15 | 14 | 21 | 15 | 12 | 20 | 17 | 未晉級 | 155 | 15 |
| 單人小艇輻射型 | Anna Pohlak | 27 | 39 | 41 | 37 | 36 | 6 | 36 | 36 | 31 | 36 | 未晉級 | 325 | 35 |
M = 金牌戰
比賽成績 > 射擊

条目：2012年夏季奧林匹克運動會射擊比賽
女子
| 項目 | 選手 | 預賽> 成績 | 預賽> 排名 | 決賽> 成績 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 50公尺步槍三姿 | Anžela Voronova | 576 | 31 | 未晉級 | 未晉級 |
| 10公尺空氣手槍 | Anžela Voronova | 395 | 42 | 未晉級 | 未晉級 |
比賽成績 > 游泳

条目：2012年夏季奧林匹克運動會游泳比賽
男子
| 項目 | 選手 | 預賽> 時間 | 預賽> 排名 | 準決賽> 時間 | 準決賽> 排名 | 決賽> 時間 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 100公尺蛙式 | Martin Liivamägi | 1:01.57 | 29 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
| 200公尺混合式 | Martin Liivamägi | 2:01.09 | 25 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
女子
| 項目 | 選手 | 預賽> 時間 | 預賽> 排名 | 準決賽> 時間 | 準決賽> 排名 | 決賽> 時間 | 決賽> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 50公尺自由式 | Triin Aljand | 25.33 | 19 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
| 100公尺蝶式 | Triin Aljand | 1:00.43 | 35 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
比賽成績 > 角力

条目：2012年夏季奧林匹克運動會角力比賽
| 項目 | 選手 | 三十二強賽> 對手 分數 | 十六強賽> 對手 分數 | 八強賽> 對手 分數 | 準決賽> 對手 分數 | 復活賽> 對手 分數 | 銅牌戰> 對手 分數 | 決賽> 對手 分數 | 決賽> 排名 |
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| 古典式96公斤級 | Ardo Arusaar |  Caraballo（委内瑞拉） 勝 5–0 VT |  Dzeinichenka（白俄罗斯） 敗 1–3 PP | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 | 未晉級 |
| 古典式120公斤級 | Heiki Nabi | 輪空 |  Chugoshvili（白俄罗斯） 勝 3–1 PP |  Banak（波兰） 勝 3–0 PO |  欧伦（瑞典） 勝 3–1 PP | 不適用 | 不適用 |  洛佩斯（古巴） 敗 0–3 PO | 02 ! |
外部連結

倫敦奧運官方網站 - 愛沙尼亞代表團 （英文）
EOK London 2012 （文）
|  论 编2012年夏季奧林匹克運動會代表團 |
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非洲:  阿爾及利亞  安哥拉  貝南  波札那  布吉納法索  蒲隆地  喀麥隆  維德角  中非共和國  查德  葛摩  剛果共和國  剛果民主共和國  象牙海岸  吉布地  埃及  赤道幾內亞  厄利垂亞  衣索比亞  加彭  甘比亞  迦納  幾內亞  幾內亞比索  肯亞  賴索托  賴比瑞亞  利比亞  馬達加斯加  馬拉威  馬利  茅利塔尼亞  模里西斯  摩洛哥  莫三比克  納米比亞  尼日  奈及利亞  盧安達  聖多美和普林西比  塞內加爾  塞席爾  塞拉利昂  索馬利亞  南非  蘇丹  史瓦濟蘭  坦尚尼亞  多哥  突尼西亞  烏干達  尚比亞  辛巴威 
美洲:  安地卡及巴布達  阿根廷  阿魯巴  巴哈馬  巴貝多  貝里斯  百慕達  玻利維亞  巴西  英屬維京群島  加拿大  開曼群島  智利  哥倫比亞  哥斯達黎加  古巴  多米尼克  多明尼加  厄瓜多  薩爾瓦多  格瑞那達  瓜地馬拉  蓋亞那  海地  宏都拉斯  牙買加  墨西哥  尼加拉瓜  巴拿馬  巴拉圭  秘魯  波多黎各  聖克里斯多福及尼維斯  聖露西亞  聖文森及格瑞那丁  蘇利南  千里達及托巴哥  美國  烏拉圭  委內瑞拉  美屬維京群島 
亞洲:  阿富汗  巴林  孟加拉  不丹  汶萊  柬埔寨  中國  中國香港  印度  印度尼西亞  伊朗  伊拉克  日本  約旦  哈薩克  朝鮮  韓國  科威特  吉爾吉斯  寮國  黎巴嫩  馬來西亞  馬爾地夫  蒙古  緬甸  尼泊爾  阿曼  巴基斯坦  巴勒斯坦  菲律賓  卡達  沙烏地阿拉伯  新加坡  斯里蘭卡  敘利亞  中華台北  塔吉克  泰國  東帝汶  土庫曼  阿拉伯聯合大公國  烏茲別克  越南  葉門 
歐洲:  阿爾巴尼亞  安道爾  亞美尼亞  奧地利  亞塞拜然  白俄羅斯  比利時  波士尼亞赫塞哥維納  保加利亞  克羅埃西亞  賽普勒斯  捷克  丹麥  愛沙尼亞  芬蘭  法國  喬治亞  德國  英國  希臘  匈牙利  冰島  愛爾蘭  以色列  義大利  拉脫維亞  列支敦斯登  立陶宛  盧森堡  馬其頓  馬爾他  摩爾多瓦  摩納哥  蒙特內哥羅  荷蘭  挪威  波蘭  葡萄牙  羅馬尼亞  俄羅斯  聖馬利諾  塞爾維亞  斯洛伐克  斯洛維尼亞  西班牙  瑞典  瑞士  土耳其  烏克蘭 
大洋洲:  美屬薩摩亞  澳大利亞  庫克群島  斐濟  關島  吉里巴斯  馬紹爾群島  密克羅尼西亞  瑙鲁  紐西蘭  帛琉  巴布亞紐幾內亞  薩摩亞  索羅門群島  東加  吐瓦魯  萬那杜 
其他: 獨立參賽者
大公教會

此條目介紹的是關於基督教會的普世性的一種思想、概念。关于以「公教會」爲名的一個西方基督教宗派，请见「」。关于梵蒂冈第二届大公会议发布的一份文献，请见「」。
大公（英語：Catholicity）是基督教中的一個概念，是指基督的教會是普世的、一般的、大眾的、所有人的教會，而不是属於某个特定地域、種族、階級或宗派的。大公一詞源自公元381年《尼西亚-君士坦丁堡信經》中「一个神圣、完全、被差遣的教会」（希臘語：）。「完全」（希臘語：）源自词根，“至于，关于”，和，“完全，全部”，本意为「完全的，没有缺失的」。「完全的教会」这一神学概念的本意是，基督的教会擁有著完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。希臘語：進入拉丁語和英語後，意義由「完全」轉變爲「普世」。汉譯「大公」取「大道之行，天下爲公」中的「公」，在英語中，會使用小寫的「catholic」指大公教會。然而由于后述的历史原因，不止一个基督教派主张自己是“大公教会”。
英語大寫的「Catholic」是指天主教會（英語：Catholic Church），與小寫的「catholic」大公教會不同，特別是在普世情況下以及在國家中的其他教會使用小寫的「catholic」（大公），以區別該詞的更廣泛含義。儘管天主教會被稱為大公教會，但東正教會、東方正統教會和東方亞述教會也被認為具有大公的特徵以及大公一詞。大公也出現在與天主教會決然分離的教會的語言中，例如信義宗和聖公宗，以及獨立天主教會、舊天主教會和其他基督教派。雖然用於定義大公的特徵以及其他教派對這些特徵的認可在這些群體之間有所不同，但這些特徵包括正式聖禮、主教體制、使徒統緒、高度結構化的禮拜儀式崇拜和其他共同的教會學。
历史沿革

基督宗教的信仰产生于公元一世纪因納匝肋的耶穌稱默西亞所產生的一系列連鎖事件，源頭可追述到天啟一神論宗教始祖亞伯拉罕，最初系自犹太教中分离出来的第一個基督徒派別，因為他們面向的宣道對象是不同種族、不同國家之人，而不再侷限於猶太人群體。随着耶路撒冷被羅馬帝国占领，教会的中心逐渐转向羅馬帝国的首都罗马，故称“罗马公教”。从公元一世纪到四世纪初，罗马皇帝一再試圖消灭教会，但教會勢力卻不斷擴張，獲得大量軍人的皈依，313年君士坦丁與李錫尼發表了米蘭敕令，承認了罗马公教合法。狄奧多西大帝在393年發布了薩洛尼卡敕令，以罗马公教为帝国的国教。
大公教會這一術語最早見於約公元107年安條克的依納爵寫給士麥拿教會基督徒的《致士麥拿書》，用以勸勉當地基督徒保持與主教的共融，信中寫到「教會主教來到何處，哪里就有天主子民」、「耶穌基督去向何方，哪裡就是大公教會」。
2世紀後半叶這一詞開始用來表示「正統」，區分教會認為的異端信仰。因為天主教徒認為自身擁有全方面的真理、是完整的教會，而異端則是片面的將某一道理誇張成真理、是局部的教會。380年羅馬皇帝狄奧多西一世專門用「天主教基督徒」（Catholic Christian）來稱呼那些遵循同樣信仰原則的羅馬教宗達瑪穌與亞曆山大牧首伯多祿（英语：）。許多其他作家，例如5世紀的耶路撒冷的西里爾與希波的奧斯定 將「天主教」（大寫“Catholic”）進一步統括為「公教」（小寫“catholic”）和全體基督徒的「基督宗教」。學術領域，基督教要晚於天主教成型。
公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析，東西教會也隨之徹底分裂開來。羅馬天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了一种新的文化。从15世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大，但是在歐洲大陸向來联系十分緊密的宗教與政治却逐渐分离，欧洲信仰的统一也因基督新教的产生而破坏；而另一方面，随着新大陆的发现，传教的工作获得了新的园地，天主教向亚洲、美洲、非洲、大洋洲展开了传教的工作。第二次世界大战后，由于现代科技的发展，人类的资本主义、共产主义的消长，在思想和生活上都起了极大的改变，造成了社會主義對天主教的共融，东方、西方及后起的第三世界在信仰、政治、经济、文化方面發生重大变化，世界各地的基督徒和教会都面臨重新合一的挑战。
教派形成

条目：基督教历史和教会历史
大公教会共同的信仰特徵“教會是耶穌基督親自創立的”、“教會自早期教會自古以來的連續性”。許多單一教派、或有著共同識別特點的共融教派、或其他共同體，都是歷史可證的教會。
根據五城聯邦的理論，早期合一的教會乃鼻祖羅馬、亞歷山卓、安條克並後來增加的君士坦丁堡與耶路撒冷五位牧首創立。羅馬主教乃當時公認的首位，並於381年第二次大公會議寫入教規第三條。
這「首位」有著不同的解釋，例如「首位但平等」和335年提爾會議提到「羅馬擁有教義或教務糾紛的最終仲裁權」。羅馬主教亦被認為擁有召集大公會議的權利，直到羅馬帝國遷都君士坦丁堡，他的影響力開始受到羅馬皇帝挑戰。
但儘管如此，羅馬主教認為自己的權威來自聖伯多祿和聖保祿兩位宗徒而非皇帝，二人被公認為殉道並埋葬於羅馬，羅馬主教亦是伯多祿殉道之直接遺志繼承人。但教會在那之後因教義分歧並羅馬帝國統一國內思想、國家解體等因素陷入不斷的分裂。
431年第三次大公會議使天主教會第一次分裂，聶斯脫利派被破門絕罰，形成亞述教會。451年第四次大公會議，亞歷山卓和安條克被判絕罰，天主教會第二次分裂，形成東方人正教會。
1054年羅馬與君士坦丁堡互判處絕罰，那次是羅馬天主教會和希臘正教會的東西教會大分裂。1438年羅馬開始推動合一，形成東方禮天主教會。
16世紀宗教改革第二次大分裂，他們被稱作「抗議宗」。19世紀第一次梵蒂岡大公會議，教宗无谬寫入教會法，這次是一些老派天主教會的分離。
各宗派的觀點

國際上許多基督徒和基督教派都主張自己的教会是大公教会，特別是宗徒繼承。他們大致可以分成五個意見集團：
天主教會認為，承認在羅馬的教宗權威且與羅馬天主教會完全共融的基督徒就是天主教徒。例如「定制教會」（particular Church）的「拉丁禮教會」（Latin Church）與「東儀天主教會」（Eastern Catholic Churches）。它們有著不同的管理制度和禮拜儀式，但都「與羅馬同在」（in union with Rome）。
東正教會及東方正統教會認為，正教會繼承自宗徒，是保留原始教會制度的正統、完全的教会。早期教會不存在教宗至上論的集權制度。
舊天主教會、聖公宗及部分信義宗等教會認為，教會繼承早期教會的按立，是從宗徒不間斷傳承下來的教會。天主教會認為，聖公宗與信義宗都是通過獨立運動對立於「至公精神」的「抗議派」，是「新教」而非天主教，且只承認部分「舊天主教」為天主教。
「屬靈者」認為自身繼承宗徒，但對歷史上的教會不置可否，也不認為自己是一名「天主教徒」。
認為自身宗徒繼承中斷，但通過牛津運動等恢復運動來恢復傳統，且嘗試與羅馬方面交流，尋找雙方可以互相接受的共識。例如美國信義會、加拿大信義會，以及聖公宗和老天主教。
第三類教派與前兩類教派擁有共同的三個特點，即教會是一體性的普世教會（universal Church）、教條是完全上下一致的、唯一的神和救主耶穌基督。前兩條是天主教與狹義新教的改革宗以後教派之最大區別，而第三條則是對「神」的理解一致。
它們並不是一個完整的組織，處於分離狀態，故而羅馬教廷通常用「公教」（小寫“catholic”）或「大公教會」（catholic Church）稱呼處於分離狀態的普世天主教，而避免用狹義上指「羅馬天主教」的「天主教」（大寫“Catholic”）。
它們全部相信「宗徒信經」和「尼西亞信經」，也就是「我信……唯一至聖的天主與宗徒教會」或「我信……唯一的聖而公教會」。
它們通常用「基督教」來總稱。而不是「天主教」。因為相對而言，基督教是一個更寬泛的概念。實際口語或學術研究之中，「天主教」亦單指「羅馬天主教」。而中國則通常指「中國天主教」或「羅馬天主教」。
各宗派的觀點 > 天主教會

自从3世紀羅馬帝國迁都君士坦丁堡后直到5世纪罗马帝国东、西分裂，東羅馬帝國和西羅馬帝國的教会开始独立发展。最后，東羅馬帝國以君士坦丁堡普世牧首为首，就是现在的正教会；而西羅馬帝國的教会以原首都羅馬的教宗为首，就是现在的「天主教會」，亦称作「罗马天主教会」、「罗马大公教会」、「大公教会」或「公教會」。
天主教會認為教會是源自耶穌的正宗，此論據來自《瑪竇福音》第16章第18节记载的耶穌對聖伯多祿（或译“彼得”）说的話：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」伯多祿的名字「刻法」（，或譯“磯法”）在亞拉美語中正是「磐石」之意。天主教徒相信聖伯多祿是第一位罗马主教，現在的教宗即是伯多祿的继承人、天主教会的最高領袖。
天主教會的领土曾經稱為教宗國，現在的教宗则是梵蒂岡城國的元首。
在天主教会内，除了拉丁禮教會外，还有在東歐的東儀天主教會（主要在烏克蘭、白俄羅斯，在蘇聯時代曾被迫併入東正教會）、在黎巴嫩的馬龍派天主教會、在埃及的科普特天主教會。它們與其他教會不同，承認罗马教宗的首席地位和领导权，與教宗共融。
各宗派的觀點 > 正教會

正教会的神学氛围实际上比较包容，比如，公教会和新教会通常认为只有一部分人得救，正教会则认为所有人都和只有一部分人得救都是有可能的；公教会和新教会通常认为基督的死就是纯粹的一命换一命，正教会则有许多关于基督的死的不同理论，包括献祭的比喻，也有他的生命胜过死亡，也带领我们胜过死亡、回归上帝的说法。
这种说法认为「罪的代价乃是死」并非神的惩罚，而是必然的、脱离神完全的生命的后果，因为惩罚除了泄愤并没有挽回现状的作用，而基督则以完美的生命胜过死亡，也藉着圣灵（圣体和圣血）赐予我们完美的生命以胜过死亡这一既成事实。胜过死亡需要先面临死亡、经受死亡，好比打倒大魔王需要先进入他的城堡，进入大魔王的城堡就是打倒他的代价，死亡就是基督战胜死亡的代价，献祭不是主观的一物换一物、一命换一命，而是客观的因果关系简化后的比喻。
此外，正教会对于圣经的解释也不只是纯粹按照原意或纯粹按照喻意义，甚至对于同一段经文都会有两种截然不同却同等合理的解释。
各宗派的觀點 > 正教會 > 对于天主教会的态度

在东正教会与罗马大公教会分裂之后，正教会认为天主教会已偏离了真正的大公教会。主教并非掌握更多权力，而是担负更多责任；教宗虽然受特殊的尊敬，但并不比其他主教更加神圣，没有统治甚至奴役其他主教的权力。
约公元1136年，在小亚细亚尼科米底亚的尼西塔斯大主教给在教宗治下德国哈弗尔贝格的安瑟莫主教的信里写道：
我至为亲爱的弟兄，我们不否认罗马宗主教区在五个宗主教区（亚历山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷和罗马）中是首位；我们认可她（罗马教区）在大公会议上最受尊敬的席位。但她坚持行与我们分裂的事，在傲慢之中她夺取了不属于她职责的君王的权力......我们怎么能接受她发出的那些没有经过我们商议，甚至我们一点都不知道的命令？
如果罗马的教宗，坐在他荣耀而华贵的宝座上，意欲向我们发出雷霆般的吼声——如果可以这么说的话，抛给我们一个个指令，又意欲审判我们，甚至统治我们和我们的教会，不是凭着共同的会议，而是凭着他自己的任意而为，这是什么样的弟兄，退一步来说，这是什么样的父亲？我们成了这教区的奴隶，而不是子女，罗马教宗也不是子女们虔诚的母亲了，而是奴隶们残酷、专横的女主人。
各宗派的觀點 > 正教會 > 对于新教的态度

正教会虽然不完全认可天主教会，对于新教会的改革也不完全支持。新教会的改革虽然有一些进步，但也有不少世俗化和贬低传统的倾向。
一些主要的问题在于，信基督得财富、浮于物质和世俗而非不朽的属灵生命的功利主义倾向，只要信不要行、浮于表面信仰和敬拜而非真正属灵成长的信仰简化倾向，和一些复生的、例如区分耶稣和基督神性和人性区别（聂斯脱里主义）的异端倾向。