緣起
註釋與引用

↑  《雜阿含經·三七〇經》：「一時，佛住欝毘羅，尼連禪河側，大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，如前廣說。」

《雜阿含經·三六九經》：「一坐七日，於十二緣起，逆順觀察，所謂：此有故彼有，此起故彼起。緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『佛告苾芻，我昔持草詣菩提樹，到已敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起，依此有故彼有，此生故彼生，謂：無明緣行，乃至生緣老死，老死緣愁、悲、苦、憂、惱。』……問：此經中說：無明緣行，何故不說無明因行耶？答：餘經亦說：無明因行，如《大因緣法門經》說：『佛告阿難！老死有如是因，有如是緣，有如是緒，謂生。』如說：『生為老死因，乃至說無明為行因。』」
↑  
玄奘譯《緣起聖道經》：「我復思惟：由誰有故？而有老死，如是，老死復由何緣？我於此事，如理思時，便生如是如實現觀：由有生故，便有老死，如是，老死由生為緣。」
↑  
玄奘譯《緣起聖道經》：「我齊此識，意便退還，不越度轉。」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『……我齊此識，心應轉還。……』」

玄奘譯《大毘婆沙論》：「我世尊先菩薩位，厭老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由誰而有？即便現見由續生心。復思此心由誰而起？即知由業。復思此業從何而生？知從煩惱。復思煩惱依誰而生？即知依事。復思此事由誰而轉？即知此轉由結生心。菩薩爾時便作是念，一切過患皆由此心故，於此心深生厭異。雖無廣略，而更重觀，『齊識轉還』，義屬於此。」

浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「菩薩厭老病死，推求其本，此老病死由何而有？知從相續識生，誰造相續識？知從業而得，業從誰起？知從煩惱起。煩惱為何所依？知依於體。彼復更思惟，誰造此體？知從相續識生。菩薩於是念，從相續識，造一切過患。以是事故，重觀於識，不觀於行，以行無廣略義故，『齊識而止』。」
↑  
玄奘譯《緣起聖道經》：「我齊此識，意便退還，不越度轉，謂識為緣而有名色，名色為緣而有六處，六處為緣而有其觸，觸為緣受，受為緣愛，愛為緣取，取為緣有，有為緣生，生為緣故，便有老、死、愁、歎、憂、苦、擾、惱生起，如是積集純大苦聚。」

東吳支謙譯《貝多樹下思惟十二因緣經》：「生是意，是何等，咄是識還，不復前在，名像因緣識，亦識因緣名像，名像因緣六入，六入因緣更，更因緣痛，痛因緣愛，愛因緣受，受因緣有，有因緣生，生因緣老、死、憂、哭、苦。不可意愁從是致有，如是但為從五陰，一切苦從習生。」

北宋法賢譯《佛說舊城喻經》：「由是名色緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，是故一大苦蘊集。」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『佛告苾芻，我未證得三菩提時，獨居靜處，作是思惟：世間眾生，雖恒為生、老、死、苦之所逼害，而不能如實了知，出離彼法。復作是念：誰有故？老死有，此老死，誰為緣？作是念已，便起現觀，生有故，老死有，此老死，生為緣。復作是念：誰有故？生有，此生，誰為緣？作是念已，便起現觀，有有故，生有，此生，有為緣。如是乃至，復作是念：誰有故？名色有，此名色，誰為緣？作是念已，便起現觀，識有故，名色有，此名色，識為緣。復作是念：誰有故？識有，此識，誰為緣？作是念已，便起現觀，名色有故，識有，此識，名色為緣。便作是念：我齊此識，心應轉還，所以者何？名色緣識，識緣名色，名色緣六處，乃至廣說。』……問：何緣菩薩流轉分中但觀十支？還滅分中具觀十二支耶？答：菩薩憎惡流轉故，但觀十支；愛樂還滅故，具觀十二支。復次、流轉分中，多諸過患，牽心劣故，但觀十支；還滅分中，多諸功德，牽心勝故，具觀十二支。」
「或復有處說，十緣起，如《城喻經》說。」
↑  
《雜阿含經·二九六經》：「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
↑  
《雜阿含經·二九八經》：「分別、緣起，皆悉不知，於六觸入處，不如實覺知。」

《法蘊論·緣起品》：「於有敵對法無知。」《法蘊論·覺支品》：「云何有敵對法？謂：貪、無貪，互相敵對，瞋、無瞋，互相敵對，癡、無癡，互相敵對，是名有敵對法。」

《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「雜故，名有分。」
↑  
《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「於六觸處如實通達無知云何？謂：增上慢者，於所證中，顛倒思惟，所有無知。」
↑  
《雜阿含經·五六八經》：「一時，佛住菴羅聚落，菴羅林中，與諸上座比丘俱。時，有質多羅長者，……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。
復問：云何身行？云何口行？云何意行？答言：長者！出息、入息，名為身行。有覺、有觀，名為口行。想、思，名為意行。
復問：何故出息、入息，名為身行？有覺、有觀，名為口行？想、思，名為意行？答：長者！出息、入息是身法，依於身，屬於身，依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故，則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。
復問：尊者！（文有缺失）答：覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思名為意行。」

《集異門論》：「三行者，謂身行，語行，意行。身行云何？答：身亦名身行，身業亦名身行，入息出息亦名身行。於此義中意說，入息出息身行，所以者何？入息者，呼吸外風，令入身內，出息者，引發內風，令出身外，由此勢力，令身動轉，通暢安隱，故入出息，說為身行。語行云何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋、伺亦名語行。於此義中意說，尋、伺語行，所以者何？要尋、伺已，能發語言，非無尋、伺，是故，尋、伺說為語行。意行云何？答：意亦名意行，意業亦名意行，想、思亦名意行。於此義中意說，想、思意行，所以者何？以想及思是心所法，依止於心，繫屬於心，依心而轉，扶助於心，是故，想、思說為意行。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論·緒分·行品》：「云何身行？謂出入息，是名身行。云何口行？謂覺、觀，是名口行。云何意行？謂想、思，是名意行。」
↑ 《雜阿含經·五八經》：「世尊！何因、何緣？名為色陰，何因、何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘： 《長阿含經·大緣方便經》:「阿難！『緣名色有觸』，此為何義？ 阿難！我以是緣，知觸由名色，緣名色有觸，我所說者，義在於此。」《中阿含經·因品·大因經》：「當知所謂：『緣名色有更樂』， 阿難！是故當知是更樂因，更樂習，更樂本，更樂緣者，謂此名色也，所以者何？緣名色故，則有更樂。」
四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故。
觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。
名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」
若使一切眾生，無有名色者，寧有心觸不？答曰：無也！
若使一切眾生，無形色相貌者，寧有身觸不？答曰：無也！
阿難！若無名色，寧有觸不？答曰：無也！
阿難！所行、所緣，有名身，離此行，離此緣，有有對更樂耶？答曰：無也！
阿難！所行、所緣，有色身，離此行，離此緣，有增語更樂耶？答曰：無也！
設使離名身及色身，當有更樂、施設更樂耶？答曰：無也！
↑ 《集異門論》：「三愛者，一、欲愛，二、色愛，三、無色愛。 《大毘婆沙論》：「云何愛結？謂：三界貪。然三界貪，於九結中，總立愛結；七隨眠中，立二隨眠，謂欲界貪，名欲貪隨眠，色無色界貪，名有貪隨眠；於餘經中，立為三愛，謂：欲愛、色愛、無色愛。」
欲愛云何？答：於諸欲中，諸貪、等貪，執藏防護，耽著愛染，是謂欲愛。復次、於欲界繫十八界、十二處、五蘊諸法中，諸貪、等貪，……是謂欲愛。復次、下從無間大地獄，上至他化自在天，於此所攝色、受、想、行、識諸法中，諸貪、等貪，……是謂欲愛。
色愛云何？答：於諸色中，諸貪、等貪，……是謂色愛。復次、於色界繫十四界、十處、五蘊諸法中，諸貪、等貪，……是謂色愛。復次、下從梵眾天，上至色究竟天，於此所攝色、受、想、行、識諸法中，諸貪、等貪，……是謂色愛。
無色愛云何？答：於無色中，諸貪、等貪，……是謂無色愛。復次、於無色界繫三界、二處、四蘊諸法中，諸貪、等貪，……是謂無色愛。復次、……下從空無邊處天，上至非想非非想處天，於此所攝受、想、行、識諸法中，諸貪、等貪，……是謂無色愛。」
↑ 《雜阿含經·四三經》：「佛告比丘，云何取故生著？愚癡無聞凡夫，於色，見是我、異我、相在。見色是我、我所而取。取已，彼色 ，若變、若異，心 亦隨轉。心隨轉已，亦生取著，攝受心住。攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂。以取著故，愚癡無聞凡夫，於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取。取已，彼識 ，若變、若異，彼心 隨轉。心隨轉故，則生取著，攝受心住。住已，則生恐怖、障礙、心亂。以取著故，是名取著。」《雜阿含經·二四〇經》：「世尊告諸比丘，我今當說，所取法及取法。云何所取法？眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名所取法。云何取法？謂欲貪，是名取法。」《雜阿含經·二八四經》：「世尊告諸比丘，若於所取法，隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。」《集異門論》：「四取者，一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。 《大毘婆沙論》：「問：此四取，以何為自性？答：以百八事，為自性，謂：欲取，以欲界三十四事，為自性，即貪五、瞋五、慢五、無明五、疑四、纏十；見取，以三界三十事，為自性，即欲、色、無色界，見各有十；戒禁取，以三界六事，為自性，即欲、色、無色界，戒禁取各二；我語取，以色、無色界三十八事，為自性，即貪十、慢十、無明十、疑八。」
云何欲取？答：除欲界繫諸見，及戒禁取，諸餘欲界繫，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名欲取。
云何見取？答：謂四見，一、有身見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，如是四見，合名見取。
云何戒禁取？答：如有一類，於戒執取，謂：執此戒，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂邊；或於禁執取，謂：執此禁，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂邊；或於戒、禁俱執取，謂：執此戒、禁俱，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂邊，是名戒禁取。
云何我語取？答：除色、無色界繫諸見，及戒禁取，諸餘色、無色界繫，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，是名我語取。」
↑ 《集異門論》：「三有者，一、欲有，二、色有，三、無色有。欲有云何？答：若業，欲界繫取為緣，欲感當有，彼業異熟，是謂欲有。色有云何？答：若業，色界繫取為緣，欲感當有，彼業異熟，是謂色有。無色有云何？答：若業，無色界繫取為緣，欲感當有，彼業異熟，是謂無色有。」《法蘊論·緣起品》：「云何取緣有？謂取為緣，施設多有。謂：佛或說三界五蘊名有，或說能感後有業名有，或說生分五蘊名有。 玄奘譯《大毘婆沙論》：「三結乃至九十八隨眠，幾令欲有相續？幾令色有相續？幾令無色有相續？答：一切應分別。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：不染污心，亦令有相續，如分別論者。問：彼何故作此執？答：彼依契經，故作此執，謂契經說：『菩薩正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。』……為遮彼意，顯：唯染污心，能令有相續，故作斯論。……謂或有執：唯愛與恚，令有相續，如譬喻者。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『三事合故，得入母胎：一者、父母交愛和合，二者、母身是時調適，三、健達縛正現在前。』時健達縛，二心互起，謂：愛恚俱，由此故知，唯愛與恚，令有相續。為遮彼意，顯：一切煩惱，皆令有相續，故作斯論。……謂或有執：惡趣唯用恚心結生，善趣唯用愛心結生。為遮彼意，……故作斯論。……然諸有聲，說多種義：…… 浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「 分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「云何取緣有？欲取、見取、戒取、我取緣未斷，若作欲行、色行、無色行，有報身、口、意業，是名取緣有。復次、取緣三有，欲有、色有、無色有。云何欲有？二種欲有，或欲有即業有，或欲有即生有。云何欲有即業有？欲行未竟、未知、未斷，若作欲行，有報身、口、意業，是名欲有即業有。云何欲有即生有？若作業成就已，欲界天上，受五種我分身，色、受、想、行、識，是名欲有即生有，此謂受有，此謂報有，此謂復有。如是欲行業有，如是欲行生有，是名欲有。云何色有？二種色有，或色有即業有，或色有即生有。云何色有即業有？……云何色有即生有？若作業成就已，色界天上，若受五種我分，色、受、想、行、識。……云何無色有？二種無色有，或無色有即業有，或無色有即生有。云何無色有即業有？……云何無色有即生有？若作業成就已，無色界天上，受四種我分身，受、想、行、識，是名無色有即生有。……」
云何說三界五蘊名有？如說三有，謂欲有、色有、無色有。
云何說能感後有業名有？如世尊告阿難陀言：『若業能感後有，名有。』
云何說生分五蘊名有？如世尊告頗勒窶那：『識為食故，後有生起。』」
如說：『頗勒懼那！當知識食，能令後有生起。』彼說：結生心及眷屬，名有。
如說：『阿羅陀！當知若業能令後有相續，是名有者。』彼說：能引後有思，名有。
如說：『取緣有』，阿毘達磨諸論師言，彼說：時分五蘊，名有；尊者妙音作如是說，彼說：能引後有諸業，名有。……
如說：『云何欲有？謂諸業，欲界繫取為緣，能趣後生，乃至廣說。』彼說：業及異熟，名有，不說取緣。……
問：何故名有？答：有增有減故，名為有。」
如說：『沛仇！當知有生時，以識為食。』此中說：生相續時心眷屬，名有。
如說：『佛告阿難，若業能令後生相續，是有是亦名有。』此中說：造未來有思，名有。
如說：『取緣有』，阿毘曇者作如是說，此中說：時五陰，名有；尊者瞿沙作如是說，造未來有業，名有。……
如說：『云何欲有？欲界繫取緣，能生未來有業。』此中說：業、業報，不說取緣。……
問曰：何故名有？答曰：生滅故，名有。」
↑  
《法蘊論·緣起品》：「云何有緣生？……復有一類，於人趣樂，繫心希求，彼作是念，願我當生人趣同分，與諸人眾，同受快樂。因此希求，造能感人趣，身、語、意妙行，此三妙行，說名業有。由此因緣，身壞命終，生於人趣眾同分中，於彼諸生、等生，乃至命根起，說名生。此生緣有故起，是名有緣生。……」

《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「生云何？謂：於胎、卵二生，初託生時。等生云何？謂：即於彼，身分圓滿，仍未出時。趣云何？謂：從彼出。起云何？謂：出已增長。出現云何？謂：於濕、化二生，身分頓起。蘊得云何？謂：即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂：即彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂：即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂：即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂：即彼諸蘊，餘壽力故，得相續住。」
↑  
《十誦律》：「多識多知諸大經有：波羅紗提伽(晉言《清淨經》)，波羅紗大尼(晉言《一淨經》)，般闍提利劍(晉言《三昧經》)，摩那闍藍(晉言《化經》)，波羅小闍藍(晉言《梵經》)，阿吒那劍(晉言《鬼神成經》)，摩訶紗摩耆劍(晉言《大會經》)；阿羅伽度波摩(晉言《蛇譬經》)，室唳咆那都叉耶時月提(晉言《索滅解脫經》)，釋伽羅波羅念奈(晉言《釋問經》也)，摩呵尼陀那波梨耶夜(晉言《大因緣經》)，頻波紗羅波羅時伽摩南(晉言《洴沙迎經》)；般闍優波陀那肝提伽(晉言《五受陰却經》)，沙陀耶多尼(晉言《六情部經》)，尼陀那散猶乞多(晉言《同界部經》)；波羅延(晉言《過道經》)，阿陀波耆耶修妬路(晉言《眾德經》)，薩耆陀舍修妬路(晉言《諦見經》也)。」
↑  
《大毘婆沙論》：「方廣云何？謂諸經中廣說種種甚深法義，如《五三經》，《梵網》，《幻網》，《五蘊》，《六處》，《大因緣》等。」
↑  
《雜阿含經·三七二經》：「佛告頗求那，……汝應問言：何因緣故有識食？我則答言：能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。」

《中阿含經·大品·嗏帝經》：「復次、三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至；此三事合會，入於母胎。」

《法蘊論·緣起品》：「《教誨頗勒窶那經》中，佛作是說：『頗勒窶那，識為食故，後有生起。』此識云何？謂：健達縛最後心，心、意、識，增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐。此識無間，於母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名『識緣名色』。
復次、《教誨莎底經》中，佛作是說：『三事和合，入母胎藏，云何為三？謂：父母和合俱起染心，其母是時調適，及健達縛正現在前；如是三事和合，入母胎藏。』此中健達縛最後心、意、識，增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐。此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名『識緣名色』。」

《大毘婆沙論》:「世尊經中，作如是說：『三事和合，得入母胎：父母俱有染心和合，母身調適無病是時，及健達縛正現在前；此健達縛，爾時二心展轉現前，入母胎藏。』……『此健達縛、爾時二心展轉現前、入母胎藏』者，謂：健達縛將入胎時，於父、於母，愛、恚二心，展轉現起，方得入胎。若男中有，將入胎時，於母起愛，於父起恚，作如是念：『若彼丈夫離此處者，我當與此女人交會。』作是念已，顛倒想生，見彼丈夫遠離此處，尋自見與女人和合。父母交會，精血出時，便謂父精是自所有，見已生喜，而便迷悶。以迷悶故，中有麁重，既麁重已，便入母胎。自見己身，在母右脇，向脊蹲坐。爾時，中有諸蘊便滅，生有蘊生，名結生已。若女中有，將入胎時，於父起愛，於母起恚。……諸有情類，多起如是顛倒想已，而入母胎，唯除菩薩，將入胎時，於父父想，於母母想，雖能正知，而於其母，起親附愛，乘斯愛力，便入母胎，餘隨所應，義如前說。問：中有何處入於母胎？……應作是說：中有入胎，必從生門，是所愛故。由此理趣，諸雙生者，後生為長，所以者何？先入胎者，必後出故。問：菩薩中有何處入胎？答：從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。」

「問：何故中有名健達縛？答：以彼食香而存濟故，此名唯屬欲界中有。」「問：分別論者云何釋通應理論者所引至教，而執中有決定為無？答：彼所引經，是不了義，是假施設，有別意趣，所以者何？且初經說：『入母胎者，要由三事，廣說乃至，三健達縛正現在前。』『健達縛』言，經不應說，彼無鼓等諸樂器故，應說『蘊行』，彼蘊行故。應理論者便詰彼言：縱說『蘊行』，或『健達縛』，俱證中有，是有非無，異此，『蘊行』言何所表？」
↑  
《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「阿難！識不入胎，有名色生不？世尊！無也。」
↑  
《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？答曰：不會。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「阿難！識入胎不出，有名色集不？世尊！無也。」
↑  
《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若幼童男、童女，識初斷壞不有者，名色轉增長耶？答曰：不也。」

分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「阿難！若嬰兒，識斷壞非有，彼有名色增長廣大不？世尊！無也。」
↑  
《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識不得名色，若識不立、不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？答曰：無也。」

玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「名色緣識者，如《大緣起經》：『佛告阿難陀，識不依名色，為得住不？不也，世尊！』」

《雜阿含經·二八八經》：「尊者舍利弗復問：尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作無因作。然彼名色緣識生，而今復言，名色緣識，此義云何？尊者摩訶拘絺羅答言：今當說譬，如智者因譬得解，譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立；識緣名色，亦復如是，展轉相依，而得生長。」