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法利赛人
原则和价值观 > 创新与保守

《密西拿》源自阿福特和迈蒙尼德的《密西拿律法》入门，该书记录了一系列从摩西在西奈山到最后的阿摩拉并《塔木德》的编订者R’阿施。这个传统包括了对《圣经》中隐晦的句子进行解释（如：“好树的果实”对应的是香木缘而不是其它水果），对不能从摩西经文中衍生出来意思进行文字注释（《密西拿》与《塔木德》之间的冲突集中于注释上）和律法授权（如不洁净的食物吃多少才算有罪），以及在经匣中摆放经文的数量和次序等等。
当法利赛人看到时事的需要时，也会创新出一些具体律法。如防止对律法禁令的侵权（如不能将在安息日搬运棕榈树枝当做“将自己的东西带到公共场所”）被称为葛泽洛特. 在普林节读《以斯帖记 》，在光明节点烛灯都是拉比创新。很多律法体系也是根据“贤哲通过逻辑思辨和习俗继承而建立的。”还有吃饭前祝谢，诵读犹太主祷词等。这些都被称为塔卡诺特。法利赛根据他们的权威来创立这些：“....根据他们告诉你的这些... 根据他们指示你的这些。根据律法他们要求你和根据审判他们对你说，你应该如此做，你应该去做，你不能偏离他们要求你的，既不左也不右”(《申命记》17:10–11) (见《塔木德》百科条目"Divrei Soferim")。
一个很有趣的玩笑解释，亚伯拉罕·盖革认为撒都该是死守古哈拉卡，而法利赛则更愿意根据时代变化而发展它。然而，伯纳德·李福的“卡拉派哈拉卡”反驳了李福的很多证明。
原则和价值观 > 律法研习与思辨

正如同具体律法一样，拉比认为律法研习与辩驳同样有价值。 《塔木德》贤哲相信当他们向学生教授口传律法时，他们在效法摩西，因为他向以色列传授律法及其价值。而且，拉比们相信“天庭也会像地上一样研习律法，甚至辩论同样的问题。”因此，关于辩论或反对律法中的某些含义，或是如何实践他们，拉比们不会觉得异议者是在拒绝上帝或是犹太教；反之，他真是通过与拉比们辩驳来效法或是荣耀上帝。
一些有关法利赛着重辩驳与分歧的标志是《密西拿》和《塔木德》，两者代表不同学派的观点。例如在第一世纪里，最主要的两个法利赛学派是希勒尔与煞买学派。在希勒尔去世的公元20年，煞买担任了犹太议会的主席直至公元30年去世为止。两贤哲的门徒在随后的几世纪中的辩驳占据了统治地位。虽然《塔木德》记录了煞买学派的思辨与立场，但希勒尔学派最终成为主宰。
"法利赛人"和基督教

在公元4世紀，當時基督徒把一批成書於公元60年到95年的文本集合，並確立為正典，就是今日我們使用的《新約全書》。它論述上帝與世人所立的新約，並透過事例說明了《聖經》論說的根本。在《新約全書》裡，當時佔主導地位的煞買派法利賽人經常都被描繪成耶穌基督在意識形態上的敵對者。因此，有學說認為：新約聖經所針對的，並不是整個法利賽派系，而只是針對派系內的某些人。而事實上，法利賽人群體內亦留意到他們中間一些不誠實的人，並把他們描述為「法利賽派系內的瘟疫」。
在新約裡有一個很重要的二元對立面，就是律法與愛。在《新約全書》裡，法利賽人被表達為一些執迷於人定的規條（特別是有關潔淨的規條，例如：怎樣洗手），但耶穌卻不斷強調上帝的愛；法利賽人對罪人輕藐，但耶穌卻去尋找他們。（特别是在尼哥底母唯一一次出现的《约翰福音》中，法利赛党被描述成为不团结、喜爱诡辩的人群）。因为《新约》常常将法利赛人描述成为自以为是的教条主义者（见对法利赛的谴责与教条主义（神学）），“法利赛”一词（及其衍生词：“法利赛性的”等）成为英语常用词汇，来形容伪善自大，并将律法教条凌驾于精神纲领之上的人。信仰法利赛--犹太教的犹太人至今觉得这种说法具有侮辱性，认为这是一种反犹主义。
还有的人认为耶稣自己也是个法利赛人，而他与法利赛党的辩驳只是一种形式而非根本教义的冲突（这种思辨被《塔木德》应用为寻求真理的一种方式、而非一种反对）。耶稣对邻里友爱的教训（见最大的诫命）与希列学派相符，耶稣对离婚的观点与煞買学派相符。
其他人将《新约》中的法利赛人当成了时代错位的讽刺。根据少数追随奥古斯都假说的学者，很多学者（包括基督徒和非基督徒）将基督教福音书的集合定位在公元70至100年左右，这是基督教从犹太教分离的时期（法利赛主义成为犹太教的主流派别）。这种观点并非是耶稣与法利赛和其他犹太领袖之间关系的准确描述，而是坚持《福音书》反映了早期基督教与法利赛教对犹太人领导方向的竞争与冲突，或是基督徒试图将自己从犹太教徒中分离出来，以显示他们对罗马人和外邦人更加温和 -- 这成为他们与法利赛党在教义上争议的一个重要因素。
经典争议包括耶稣治愈瘫子，而法利赛人视之为亵渎。故事中，耶稣对他不能赦罪的攻击进行了反驳，饶恕了刁难者，并医治了病人。基督教将医病的比喻解释成为人为的教诲使得法利赛人“瞎了眼、硬了心”，使得他们固执地（不像大众那样）拒绝接受耶稣的权威。如此，《新约》将耶稣作为法利赛式 -- 脱离经文的武断 -- 对待罪、残疾和疾病的态度的飞跃。然而，一些历史学家认为耶稣的行为与犹太信仰是相似、一致的，根据拉比们的记录，这对疾病、罪、和忏悔得医治是相似的。犹太人（根据艾德·帕里什·桑德斯）对《新约》的弃绝，法利赛人对医治疾病的批驳并没有在拉比文献中找到。其他辩驳包括：根据《新约》，法利赛想要对耶稣在安息日治好枯萎的手进行攻击。并没有拉比律法中定义耶稣触犯了安息日条例。
虽然《新约》批驳法利赛人洁癖，但拉比律法辩驳法利赛人不过是为清洁提供方式，以便重新参与崇拜。根据《新约》，许多法利赛人反对耶稣向贱人，如乞丐、税吏的传道，但是拉比律法其实强调宽容至极。的确，许多耶稣的教导，如登山宝训，与法利赛和之后的拉比教条相似。
一些学者认为《新约》中对法利赛最尖锐的批驳出现在公元70年希律圣殿被毁之间。在圣殿被毁后，只有基督教和法利赛党遗留下来，两者相互竞争一段时间后，法利赛党成为犹太教的主流。当犹太人不愿意接受耶稣为弥赛亚时（见耶稣遭弃绝），基督徒（即弥赛亚犹太人）转向了外邦人。考虑到希伯来旧约圣经，基督徒不得不解释为什么新信徒应该听他们的而不是非弥赛亚犹太人，并将自己与反抗罗马政权的犹太人划清了界限。如此，较之犹太人，他们所描绘的耶稣对罗马更加温和宽容。
卡拉教派与法利

在历史上与法利赛相对峙的一个教派是卡拉教派。根据法利赛人尼希米·戈登说的，如“不要遵守《塔纳卡》中给以色列人的日历”。更糟糕的是，当他们遵循这种日历时，法利赛人就“被巴比伦外邦宗教所影响”。在他们寄居巴比伦的时候，我们的祖先开始使用巴比伦月历名称，这在《塔木德》中有明确记载“月历名称从巴比伦而来”。（耶路撒冷《塔木德》，罗斯·哈沙那1:2 56d)
使得卡拉教派与法利赛更加对立的，是法利赛处理苏流与经匣的明显谬误：
“卡拉们不是把苏流挂在教堂墙上吗？”“不，这是拉比的虚伪...”
“但我认为卡拉把经匣放在他们两眼之间?” “这不是真的...”
与戈登就法利赛对卡拉教派的谬误主张相同的有阿夫罗·阿里-祖克·卡哈纳·哈克。例如：
“卡拉最常见的攻击之一，特别是来自拉比犹太教领袖的，是卡拉宗教与穆斯林信仰相似。对于我们这些卡拉信徒来说这是十分荒谬的，毫无道理，因为我们与《古兰经》没有任何关联，也没有把穆罕默德视为先知。”
參見

拿細耳人
法利赛人和税吏的比喻
庞培的羅馬軍隊攻占耶路撒冷圣殿，让·福柯著
哥什塔夫·波尔：《耶稣与法利赛争辩》
雅各伯·廷托勒托：《耶稣与法利赛列席》
库克斯港县

| 库克斯港县 |
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 德国份
   徽章

坐标：53°40′N 8°50′E﻿ / ﻿53.67°N 8.83°E﻿ / 53.67; 8.83
国家:  德国
:  
治: 库克斯港
面积
 • 总计: 2,057.78 平方公里（794.51 平方英里）
人口（2015年12月31日）
 • 總計: 198,103 人
 • 密度: 96.3人/平方公里（249人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
車輛號牌: CUX
政府地址: Vincent-Lübeck-Straße 2 27474 Cuxhaven
下辖市镇: 4个市、54个镇
網站: www.landkreis-cuxhaven.de
库克斯港县（Landkreis Cuxhaven，又称“库克斯哈芬”）是德国下萨克森州最北的县，首府库克斯港。库克斯港县是下萨克森州和德国面积最大的县之一，但它的人口密度约为每平方千米96人，不及德国平均人口密度的一半。
|  论 编 德国下萨克森州行政区划 |
| --- | --- | --- |
| 非县辖城市 |  不伦瑞克市  代尔门霍斯特市  埃姆登市  奥尔登堡市  奥斯纳布吕克市  萨尔茨吉特市  威廉港市  沃尔夫斯堡市  |  |
| 县 |  阿默兰县  奥里希县  策勒县  克洛彭堡县  库克斯港县  迪普霍尔茨县  埃姆斯兰县  弗里斯兰县  吉夫霍恩县  戈斯拉尔县  哥廷根县  本特海姆县  哈默尔恩-皮尔蒙特县  汉诺威地区  哈尔堡县  海德县  黑尔姆施泰特县  希尔德斯海姆县  霍尔茨明登县  莱尔县  吕肖-丹嫩贝格县  吕讷堡县  威悉河畔宁堡县  诺特海姆县  奥尔登堡县  奥斯纳布吕克县  奥斯特霍尔茨县  奥斯特罗德县  派讷县  罗滕堡县  绍姆堡县  施塔德县  于尔岑县  费希塔县  费尔登县  威悉马施县  维特蒙德县  沃尔芬比特尔县  |  |
|   |
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国际:  VIAF 
各地:  德国  以色列  美国
韋爾博韋齊 (穆羅瓦尼庫里利夫齊區)

48°43′32″N 27°25′57″E﻿ / ﻿48.72556°N 27.43250°E﻿ / 48.72556; 27.43250
韋爾博韋齊（烏克蘭語：），是烏克蘭的村落，位於該國西南部文尼察州，由莫希利夫-波季利斯基區負責管轄，始建於1439年，面積3.6平方公里，海拔高度149米，人口415，人口密度每平方公里173.29人。
參考資料

https://postcode.in.ua/ua/codes/city/1jw
Прогноз погоди в с. Вербовець （页面存档备份，存于）
英利阿麗菲亞

| 英利阿麗菲亞 ئارفىيە ئابلەت |
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眾議院官方肖像 (2022年)

 日本眾議院議員
现任
就任日期 2023年4月23日
选区:  千葉縣第5區（2023－2024）  比例南關東區（2024年至今） 
 
个人资料
出生:  (1988-10-16) 1988年10月16日（36歲）  日本福岡縣北九州市戶畑區
国籍:  中华人民共和国（1988－1999年）  日本（1999年－）
政党:  自由民主黨
母校: 佐治城大學
网站: 官方網站
英利阿麗菲亞（維吾爾語：ئارفىيە ئابلەت‎，；日语：／ Eri Arufiya，1988年10月16日—），日本政治人物，現是自由民主黨籍眾議院議員，為第一位當選日本國會議員的維吾爾人/烏茲別克族。
姓氏

在归化日本时，全家人要确定一个相同的姓氏，由于父方曾祖父和母方曾祖父名字都叫“艾力”，所以就决定采用读音为“えり”的姓氏。汉字写法为“英利”。据她本人在官方博客中所述，因为这是一个有着中亚丝绸之路渊源的家族，所以选用象征游牧民族“英雄”的“英”字，以及象征丝绸之路时代以来国际商业文化的“利”字，组成了“英利”这个姓氏。
經歷

1988年10月16日，阿麗菲亞出生於福岡縣北九州市戶畑區。由於其父母原本是中國維吾爾族和烏孜別克族，因此英利出生時是中華人民共和國國籍，其後全家在1999年歸化至日本。1995年3月，英利從北九州市的小倉天主教幼稚園畢業後，在同年4月入讀同樣位於北九州市的明治學園小學校（日语：）。1999年夏天，由於其父的工作關係，她搬遷至中國，在上海和廣州長大。2006年6月，她從廣州美國人國際學校畢業。2010年5月，她從美國佐治城大學畢業，主修是國際政治學，兩年後完成修讀同校的碩士課程，主修是俄羅斯、東歐和中央歐亞研究。
2012年7月，英利開始在日本銀行工作。2016年8月，她通過外務省的初級專業人員（日语：）考試，同年10月起任職於聯合國直至2022年5月。
2022年7月，她代表自由民主黨出戰第26屆日本參議院議員通常選舉，選區是參議院比例區，取得54,646票，在33人名單中排第28位而落選。2023年2月，她就任千葉縣第5區分部長，並參選該選區眾議員補選，當選。
他在2024年的眾議員選舉中在地方選區落敗，但在南關東比例代表區「復活」。
選舉紀錄

| 年度 | 選舉屆數 | 選舉區 | 所屬政黨 | 得票數 | 得票率 | 當選標記 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2022 | 第二十六屆參議員選舉 | 參議院比例區 |  自由民主黨 | 54,645 | 1.2% |  | 排名第二十八 |
| 2023 | 第四十九屆眾議員補選（日语：） | 千葉縣第5區 |  自由民主黨 | 50,578 | 30.58% |  |  |
| 2024 | 第五十屆眾議員總選舉 | 千葉縣第5區 |  自由民主黨 | 59,636 | 29.6% |  | 未當選 |
| 2024 | 第五十屆眾議員總選舉 | 南關東比例代表區 |  自由民主黨 | 1,822,230 | 25.4% |  | 雙重提名 |
參考資料

↑  . 自由民主党.   [2023-04-25]. （原始内容存档于2023-06-01） （日语）.
↑  . 英利阿丽菲亚官方网站.   [2023-04-23] （日语）.
1 2  . 英利阿麗菲亞官方網站.   [2023-04-25]. （原始内容存档于2023-09-14） （日语）.
↑  . NHK. 2023-04-24  [2023-04-25]. （原始内容存档于2023-06-06） （日语）.
↑  . 產經新聞. 2024-10-28.
外部連結

.   [2023-04-25]. （原始内容存档于2023-09-14）.
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如果有妹妹就好了。

| 如果有妹妹就好了。 |
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  輕小說第1冊中文版封面


假名: 

類型: 青春、愛情喜劇
正式譯名:  如果有妹妹就好了。  如果能写小说就好了
輕小說
作者: 平坂讀
插圖: カントク
出版社:  小學館   東立出版社
文庫:  GAGAGA文庫   輕小說
出版期間: 2015年3月18日—2020年2月18日
冊數: 全14冊
漫画：如果有妹妹就好了。@comic
原作: 平坂讀
作畫: 伊童
出版社:  小學館  東立出版社
連載雜誌:  月刊Sunday GX
叢書:  Sunday GX Comics
連載期間: 2016年1月號—2019年8、9月合併號
冊數: 全9冊   5冊（2020年10月）
漫画：如果有妹妹就好了。外傳 如果能變成妹妹就好了！
原作: 平坂讀
作畫: 
出版社:  史克威尔艾尼克斯  東立出版社
連載雜誌:  月刊GANGAN JOKER
叢書:  GANGAN COMICS JOKER
連載期間: 2016年11月號—2018年3月號
冊數: 全3冊
電視動畫
原作: 平坂讀
系列導演: 玉村仁
導演: 大沼心
剧本统筹: 平坂讀
編劇: 平坂讀
人物設定: 木野下澄江
音樂: 菊谷知樹
動畫製作: SILVER LINK.
製作: 如果有妹妹委員會
代理發行:  木棉花国际
播放電視台: 參照播放電視台
播放期間: 2017年10月8日—12月24日
网播放:  LiTV 線上影視、巴哈姆特動畫瘋  bilibili  YouTube
話數: 全12話
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《如果有妹妹就好了。》（日語：）是平坂讀撰寫、繪製插畫的日本輕小說作品。2016年1月決定製作廣播劇CD。2018年12月，累計發行250萬部突破。
2017年4月宣布改編電視動畫，同年10月8日於東京都會電視台首播。
宣传标语是“青春爱情喜剧的终点（）”。在作者前作《我的朋友很少》的日语原版书籍后记中公布的简称为“（直译：如果有）”，后来改为“（直译：妹妹甚至）”。
故事簡介

妹控小說家羽島伊月身邊總是有著各具特色的朋友們，不純潔卻痴情的作家可兒那由多、青春氣息滿堂的女大學生白川京、私下深愛女僕裝的同期作家春斗、隱形虐待狂的稅理士（日语：）大野艾希莉以及坐而言不如起而行的插畫家屁桃，伊月熱鬧的生活往往少不了她們，而擅長家事的隱·弟弟千尋，其實有著不可告人的秘密……
本書許多內容都是以作者的生活經驗以及在業界的體驗集合而成，從許多角色的設定上不難看出當紅作家和作者本人的影子。例如於第七集登場的角色關原幽就和作者本人有許多相同之處。
登場角色

配音為廣播劇CD／電視動畫。
登場角色 > 編輯部

在本作中登場的GF文庫的編輯部。
出版書籍 > 輕小說

| 集數 |  小學館> 發售日期 |  小學館> ISBN |  東立出版社> 發售日期 |  東立出版社> ISBN／EAN |
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| 1 | 2015年3月18日 | ISBN 978-4-09-451507-7 | 2015年10月8日 | ISBN 978-986-462-268-9 |
| 2 | 2015年7月17日 | ISBN 978-4-09-451560-2 | 2016年1月29日  | EAN 471-094-554-811-1（首刷限定版） |
| 2 | 2015年7月17日 | ISBN 978-4-09-451560-2 | 2016年2月2日 | ISBN 978-986-462-839-1 |
| 3 | 2015年11月18日 | ISBN 978-4-09-451580-0 | 2016年5月9日 | EAN 471-094-554-818-0（首刷附錄版） |
| 3 | 2015年11月18日 | ISBN 978-4-09-451580-0 | 2018年4月3日 | ISBN 978-986-470-309-8 |
| 4 | 2016年3月18日 | ISBN 978-4-09-451597-8（CD特裝版） ISBN 978-4-09-451598-5 | 2016年8月1日 | EAN 471-094-554-920-0（首刷附錄版） |
| 4 | 2016年3月18日 | ISBN 978-4-09-451597-8（CD特裝版） ISBN 978-4-09-451598-5 | 2018年4月3日 | ISBN 978-986-470-703-4 |
| 5 | 2016年7月20日 | ISBN 978-4-09-451618-0 | 2016年10月20日 | EAN 471-094-554-971-2（首刷附錄版） |
| 5 | 2016年7月20日 | ISBN 978-4-09-451618-0 | 2018年1月22日 | ISBN 978-986-482-093-1 |
| 6 | 2016年12月20日 | ISBN 978-4-09-451646-3 | 2017年3月27日 | EAN 471-094-555-145-6（首刷附錄版） |
| 6 | 2016年12月20日 | ISBN 978-4-09-451646-3 | 2018年1月22日 | ISBN 978-986-482-827-2 |
| 7 | 2017年5月18日 | ISBN 978-4-09-451676-0（CD特裝版） ISBN 978-4-09-451677-7 | 2017年8月7日 | EAN 471-094-555-304-7（首刷附錄版） |
| 7 | 2017年5月18日 | ISBN 978-4-09-451676-0（CD特裝版） ISBN 978-4-09-451677-7 | 2018年1月30日 | ISBN 978-986-486-567-3 |
| 8 | 2017年9月20日 | ISBN 978-4-09-451697-5 | 2017年12月21日 | EAN 471-094-555-413-6（首刷附錄版） |
| 8 | 2017年9月20日 | ISBN 978-4-09-451697-5 | 2018年2月28日 | ISBN 978-957-260-200-3 |
| 9 | 2018年2月20日 | ISBN 978-4-09-451719-4 | 2018年7月13日 | EAN 471-094-555-607-9（首刷附錄版） |
| 10 | 2018年7月18日 | ISBN 978-4-09-451742-2 | 2018年11月1日 | EAN 471-094-555-768-7（首刷附錄版） |
| 11 | 2018年12月18日 | ISBN 978-4-09-451764-4（特裝版） ISBN 978-4-09-451765-1 | 2019年4月3日 | EAN 471-094-555-928-5（首刷附錄版） |
| 12 | 2019年4月18日 | ISBN 978-4-09-451782-8 | 2019年7月31日 | EAN 471-094-556-020-5（首刷限定版） ISBN 978-957-263-626-8 |
| 13 | 2019年9月18日 | ISBN 978-4-09-451807-8（CD特裝版） ISBN 978-4-09-451808-5 | 2020年1月21日 | EAN 471-060-104-124-6（首刷限定版） ISBN 978-957-264-460-7 |
| 14 | 2020年2月18日 | ISBN 978-4-09-451828-3 | 2020年7月1日 | EAN 471-060-104-247-2（首刷限定版） |
| 14 | 2020年2月18日 | ISBN 978-4-09-451828-3 | 2020年7月6日 | ISBN 978-957-265-276-3 |
出版書籍 > 漫畫版

| 卷數 |  小學館> 發售日期 |  小學館> ISBN |  東立出版社> 發售日期 |  東立出版社> ISBN |
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| 1 | 2016年5月19日 | ISBN 978-4-09-157448-0 | 2016年10月20日 | ISBN 978-986-470-996-0 |
| 2 | 2016年11月18日 | ISBN 978-4-09-157465-7 | 2017年3月8日 | ISBN 978-986-470-997-7 |
| 3 | 2017年5月19日 | ISBN 978-4-09-157485-5 | 2018年2月9日 | ISBN 978-986-486-345-7 |
| 4 | 2017年9月20日 | ISBN 978-4-09-157499-2 | 2019年2月22日 | ISBN 978-986-486-890-2 |
| 5 | 2018年2月19日 | ISBN 978-4-09-157514-2 | 2020年10月30日 | ISBN 978-957-26-0773-2 |
| 6 | 2018年8月17日 | ISBN 978-4-09-157538-8 |  |  |
| 7 | 2019年2月24日 | ISBN 978-4-09-157559-3 |  |  |
| 8 | 2019年6月24日 | ISBN 978-4-09-157566-1 |  |  |
| 9 | 2019年10月18日 | ISBN 978-4-09-157576-0 |  |  |
| 卷數 |  史克威爾艾尼克斯> 發售日期 |  史克威爾艾尼克斯> ISBN |  東立出版社> 發售日期 |  東立出版社> ISBN |
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| 1 | 2017年5月18日 | ISBN 978-4-75-755341-5 | 2019年1月19日 | ISBN 978-957-26-2066-3 |
| 2 | 2017年9月20日 | ISBN 978-4-75-755472-6 | 2020年2月14日 | ISBN 978-957-26-2067-0 |
| 3 | 2018年2月22日 | ISBN 978-4-75-755632-2 | 2020年11月6日 | ISBN 978-957-26-2068-7 |
電視動畫 > 製作人員

原作、系列構成、全集編劇：平坂讀
角色原案：監督
導演：大沼心
系列導演：玉村仁
角色設計、總作畫監督：木野下澄江
主動畫師：青木慎平
道具設計：泉美紗子
美術監督：坂上裕文
色彩設計：平井麻實
攝影監督：臼田睦
剪輯：REAL-T
音響監督：土屋雅紀（日语：）
音樂：菊谷知樹
音樂製作：Lantis
動畫製作：SILVER LINK.
電視動畫 > 各話列表

| 話數 | 日文標題 | 中文標題 | 編劇 | 分鏡 | 演出 | 作畫監督 | 片尾插畫 | 改編原作小說 |
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| 第1話 |  | 如果有擅長料理的弟弟和 全裸的美少女和 意氣相投的朋友就好了。 | 平坂讀 | 玉村仁 | 玉村仁 | 櫻井司、大槻南雄 工藤、柴田志朗 錦織成 |  | 第1卷 |
| 第2話 |  | 如果有奇蹟就好了。 | 平坂讀 | 玉村仁 | 五味伸介 | 平田和也、大槻南雄 佐藤香織、宇良隆太 藤井文乃、島田英明 吉田和香子 |  | 第1卷 |
| 第3話 |  | 只要取材就好了。 | 平坂讀 | 澤井幸次 | 福多潤 | 大塚舞、平田和也 大槻南雄、佐藤香織 錦織成、木下勇喜 | 紅緒 | 第1卷 |
| 第4話 |  | 只要工作就好了。 | 平坂讀 | 渡邊慎一 | 佐佐木純人 | 大塚舞、平田和也 大槻南雄、佐藤香織 錦織成、富田佳了 | 青木慎平 | 第2卷 |
| 第5話 |  | 只要寫小說就好了。 | 平坂讀 | 二瓶勇一 | 板庇迪 | 大塚舞、大島美和 平田和也、金正男 泉美紗子、宇島隆太 佐藤香織、藤井文乃 大槻南雄 |  | 第2卷 |
| 第6話 |  | 只要跨媒體製作順利就好了。 | 平坂讀 | 湊未來 | 小柴純彌 | 金澤龍、八代紀實子 本田辰雄、大槻南雄 佐藤香織 |  | 第2卷 |
| 第7話 |  | 只要有冒險就好了。 | 平坂讀 | 岩畑剛一 | 高村雄太 | 大塚舞、平田和也 佐藤香織、錦織成 大槻南雄、岡田雅人 泉美紗子、宇良隆太 藤井文乃 | 羽島伊月、羽島千尋 可兒那由多、白川京 | 第2卷 |
| 第8話 |  | 只要有戀愛與友情就好。 | 平坂讀 | 宇根信也 | 佐佐木純人 | 佐藤香織、柴田志朗 大槻南雄、岩田幸子 山本亮友、平田和也 藤井文乃 | 木野下澄江 | 第3、4卷 |
| 第9話 |  | 只要有全裸與內衣褲就好了。 | 平坂讀 | 渡邊慎一 | 板庇迪 | 平田和也、大塚舞 大槻南雄、佐藤香織 藤井文乃 | 山田孝太郎（日语：） | 第3、4卷 |
| 第10話 |  | 沒有煩惱就好了。 | 平坂讀 | 渡邊慎一 湊未來 玉村仁 | 山口賴房（日语：） | 大塚舞、平田和也 佐藤香織、大槻南雄 藤井文乃、泉美紗子 | 泉美紗子 | 第3、4卷 |
| 第11話 |  | 如果能成為主角就好了。 | 平坂讀 | 渡邊慎一 | 板庇迪 西島圭祐 | 大塚舞、平田和也 佐藤香織、大槻南雄 八代紀實子、泉美紗子 錦織成、藤井文乃 | 白身魚 | 第3、4卷 |
| 第12話 |  | 如果有妹妹就好了？ | 平坂讀 | 澤井幸次 | 佐佐木純人 | 平田和也、佐藤香織 大槻南雄、藤井文乃 | 監督 | 第3、4卷 |
電視動畫 > BD

| 卷數 | 發售日期 | 收錄話數 | 規格編號 |
| --- | --- | --- | --- |
| 上 | 2018年1月26日 | 第1話－第6話 | BCXA-1310 |
| 下 | 2018年3月23日 | 第7話－第12話 | BCXA-1311 |
電視動畫 > 播放電視台

|  播放日期  |  播放時間  |  播放電視台  |  播放地區  |  備註  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  2017年10月8日 - 12月24日 |  星期日 22:30 - 23:00 （星期日晚上） |  東京都會電視台  |  東京都  |   |
|  |  星期日 23:00 - 23:30 （星期日晚上） |  京都放送  |  京都府  |   |
|  |  星期日 00:30 - 01:00 （星期日深夜） |  SUN電視台  |  兵庫縣  |   |
|  2017年10月10日 - |  星期二 00:00 - 00:30 （星期二深夜） |  日本BS放送  |  日本全國  |  製作参加 / BS放送 / 『ANIME+節目』      |
|  2017年10月14日 - |  星期六 23:30 - 00:00 （星期六晚上） |  AT-X  |  日本全國  |  CS放送 / 有重播節目      |
電視動畫 > 播放網路平台

|  網路播放日期  |  網路播放時間  |  播放網路平台  |  備註  |
| --- | --- | --- | --- |
| 2020年2月9日－2月21日 |  星期一至日 23:00 晚上更新    |  YouTube  |  有繁體字幕    |
|  2017年10月8日－2018年1月1日 |  星期日 23:00 晚上更新 |  巴哈姆特動畫瘋  |  有繁體字幕  |
|  |  |  bilibili  |  有簡体字幕 |
|  |  星期一 更新 |  LiTV 線上影視  |  有繁體字幕   |
參考資料

↑  哔哩哔哩番剧. . www.bilibili.com.   [2023-01-08]. （原始内容存档于2023-01-08） （中文（简体））.
↑  . Ln-news. 2016-01-19  [2016-05-14]. （原始内容存档于2016-05-30） （日语）.
↑  . animate Times. 2017-05-10  [2017-05-10]. （原始内容存档于2017-05-10） （日语）.
↑  . Voice-Style. 2016-02-18  [2016-05-14]. （原始内容存档于2017-10-11） （日语）.
1 2 3 4 5  . 電視動畫「如果有妹妹就好了。」官網.   [2017-07-19]. （原始内容存档于2017-07-11）.
↑  平坂讀. .  1. 東立出版社. 2021. ISBN 978-957-267-570-0.
↑  . 東販.   [2017年2月18日]. （原始内容存档于2017年2月18日） （日语）.
↑  . 「妹さえいればいい。」.   [2024-04-15]. （原始内容存档于2017-10-07） （日语）.
↑  . 「妹さえいればいい。」.   [2024-04-15]. （原始内容存档于2017-09-20） （日语）.
↑  . TV動畫「如果有妹妹就好了」公式官網.   [2017-10-13]. （原始内容存档于2017-10-13）.
註釋

↑  此网站采用“如果能写小说就好了”的译名。
↑  日语原文直译为：妹妹甚至如果有就好了。（）
↑  被春斗問到要怎麼達成此目標時，考慮後回答至少要讓作品能動畫化。
外部連結

妹さえいればいい。特設サイト：：小学館::ガガガ文庫 （页面存档备份，存于）（日語）
妹さえいればいい。@comic | 小学館コミック -サンデーGENE-X- （页面存档备份，存于）（日語）
妹さえいればいい。外伝　妹にさえなればいい！ - 連載作品 - ガンガンJOKER -SQUARE ENIX- （页面存档备份，存于）（日語）
TVアニメ「妹さえいればいい。」公式サイト （页面存档备份，存于）
『妹さえいればいい。』アニメ公式的X（前Twitter）（日語）
大卫·休谟

| 大卫·休谟 David Hume |
| --- | --- |
艾伦·拉姆齐（英语：）绘于1754年
出生: 1711年5月7日［儒略曆4月26日］  苏格兰爱丁堡
逝世: 1776年8月25日(1776歲—08—25)（65歲）  苏格兰爱丁堡
国籍:  英国
母校: 爱丁堡大学

时代: 18世纪哲学
地区: 西方哲学
学派:  苏格兰启蒙运动  自然主义  怀疑主义  经验主义  道德情感主义  自由主义 
主要领域:  知识论  形而上学  道德  美学  精神哲学  政治哲学  宗教哲学  古典经济学 
著名思想:  因果问题  归纳推理  包裹理论  观念联合  是-应该问题  效用  人的科学 
 
大衛·休谟（英語：，1711年5月7日—1776年8月25日），蘇格蘭爱丁堡人，英国哲學家、伦理学家、經濟學家、歷史學家与散文家，他是蘇格蘭啟蒙運動与晚期经验论哲学的代表人物，其代表作为《人性论》。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身分成名。他所著的《大不列顛史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。
歷史學家們一般將休謨的哲學歸類為徹底的懷疑主義，但一些人主張倫理自然主義也是休謨的中心思想之一。研究休謨的學者經常分為那些強調懷疑成分的（例如邏輯實證主義）、以及那些強調自然主義成分的人。
休謨的哲學受到經驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。
生平 > 早年

大衛·霍姆（David Home）（後來改名為休謨 (Hume)）在1711年4月26日（儒略曆）生於蘇格蘭愛丁堡的一座公寓裡，父親是在寧威爾區（Ninewells）擔任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內夫人。休謨在長大後偶而也會回到寧威爾區的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因為英國人很難以蘇格蘭的方言正確念出休姆這個名字。休謨在年僅12歲時就被家裡送到愛丁堡大學就讀（當時正常的入學年齡是14歲）。最初休謨打算從事法律職業，但不久後他發現自己有了「一種對於學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感，當我的家人想像我正在閱讀屋埃特和維尼阿斯（兩位當時著名的法學家）時，我實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。」休謨對於大學裡的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說：「你根本不能從教授身上學到任何東西，那些東西在書裡都有了。」
在十八歲時休謨的哲學研究獲得了重大突破，使他得以讓自己徹底面對這個「全新的思考領域」，也使他下定決心「拋棄其他所有快樂和事業，完全奉獻在這個領域上。」休謨並沒有說明這個重大突破為何，但一般推測很可能是他在因果關係上的理論—亦即我們對於世上因果關係的認知是取決於我們的情緒、習俗、和習慣，而不是取決於理性、也不是取決於抽象、永恆的自然定律。在那個時代，一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當少，休謨面對的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個選項，他最後選擇了後者。
生平 > 《人性論》

1734年，在於布里斯托經商數個月之後，休謨前往了法國安茹拉弗莱什旅遊，在那裡休謨經常與來自Prytanée軍事學校的耶穌會學生進行哲學討論，勒奈·笛卡爾也是這所學校的畢業生。在那裡定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計畫，決心要「過著極其簡樸的生活以應付我那有限的財產，以此確保我的獨立自主性，並且不用考慮任何除了增進我的文學天分以外的事物。」在法國定居時休謨也完成了《人性論》（A Treatise of Human Nature）一書，當時他年僅26歲。雖然現代的學者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學歷史上最重要的著作之一，但此書剛出版時並沒有獲得多少重視。休謨在記載到當時自己缺乏大眾重視時這樣寫道：「媒體對這本書的反應是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代。不過我本來就養成樂觀而開朗的個性，很快就從這樣的挫折裡站了起來，並繼續在鄉下努力的進行研究。」他繼續寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短並精簡他之前的冗長著作以吸引更多讀者，但即使經過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。撰寫《人性論》的艱辛過程使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為了回復正常的思考能力，休謨決定暫時返回平凡生活。
生平 > 《大不列顛史》

条目：英格兰史
在1744年出版《道德和政治論文集（英语：）》一書後，休謨申請擔任愛丁堡大學倫理學和精神哲學教授但遭到拒絕。在1745年詹姆斯黨叛變的時期中，休謨成為當時被官方形容為「瘋子」的安那代爾侯爵（1720-1792）的家庭教師，這份工作只維持了一年左右便結束。不過，也是在這段時間，休謨開始撰寫他的歷史鉅作《大不列顛史》（或“英格兰史”）一書，這本書的寫作持續了15年，寫成時已超過了一百萬字，最後從1754至1762年間分成六冊發行。在這段期間休謨參加了由詹姆斯·伯尼特（James Burnett）創辦的教規門講會（Canongate Theatre），藉此也認識了其他許多當時在愛丁堡的蘇格蘭啟蒙運動哲學家。從1748年開始他擔任了聖克萊爾將軍的秘書長達三年，同時一邊撰寫他的《人類理解論》一書（An Enquiry concerning Human Understanding），然而和前幾本書一樣，這本書在當時出版時也沒有獲得重視。
這時休謨遭到教會指控為異端，休謨的一名年輕朋友以教士身分挺身替他辯護，主張休謨身為無神論者是屬於教會管轄的範圍之外。儘管後來休謨被判無罪，格拉斯哥大學仍然拒絕了休謨擔任哲學教授的申請，這可能也是因為另一名正大力批評休謨形而上學的哲學家托马斯·里德刻意阻撓所造成的。依據休謨的自傳，要直到他在1752年回到愛丁堡後「律師公會才讓我成為他們的圖書館館長，擔任這個職位只能獲得很少的薪水，但卻讓我有機會接觸一個這樣龐大的圖書館。」律師公會大律師圖書館的豐富資源使休謨得以繼續他在《大不列顛史》上的研究。
休謨最終以一個評論家和歷史學家的身分聞名，他龐大的《大不列顛史》一書敘述了從撒克遜王國到光榮革命的歷史，這本書一出版便成為暢銷書。在這本書裡休謨將政治體制下的人民形塑為一種文化習俗的產物，這些人傳統上傾向於服從既有的政府，只有在面對無法確定的情況時才會尋求改變。從這個觀點來看，只有宗教的差異才能使人偏離他們的日常生活、開始關注政治的事務。
生平 > 宗教觀

休謨早期寫下的論文「論迷信與宗教」就已經立下了幾乎所有他之後有關宗教歷史的著作根基。在休謨那個年代，想批評宗教信仰的人仍然必須抱持謹慎的態度，舉例而言僅在休謨出生的15年前，一名18歲的大學生Thomas Aikenhead只因為評論基督教是「胡說八道」便被教會起訴，最後還被定罪以褻瀆罪名處以絞刑。因此休謨也是只以轉彎抹角的方式表達他的理論，大多是以虛構的角色在對話錄中呈現。休謨一直沒有承認自己是《人性論》一書的作者，直到1776年他去世的那年為止。他的論文《論自殺》和《論靈魂不朽》、以及他的《自然宗教對話錄》（Dialogues concerning Natural Religion）一書都是在他死後才出版（分別在1778和1779年出版），這些著作也都沒有註明休謨或是出版商的名字。休謨為了掩藏自己作者身分而做出的這些安排也使得今天學者們對於休謨究竟是自然神論者或是無神論者仍有極大的爭議。不管如何，在當時有關休謨是無神論者的传言的確使得休謨求職時四處碰壁和受阻。
休謨曾向朋友提及一次他在偶然間被「轉化」為基督徒的過程：當他前往監督自己新居建築工地的途中跨過愛丁堡市中心一片剛乾枯的湖泊時，他不小心滑入了泥沼中，由於身型肥胖而爬不出來被困在了那裡。這時一些賣魚婦人剛好路過，看到了休謨的窘境，但她們很快便認出他是那位知名的無神論者，於是拒絕救援他，直到休謨答應要成為一名基督徒、並且被迫在泥沼中朗讀主禱文和信經之後，這些壯碩的賣魚婦才將他拉起。休謨事後向朋友開玩笑道這些賣魚婦是「他所遇過最聰明的神學家了」。
生平 > 晚年

從1763年至1765年間休謨擔任巴黎的哈特福伯爵的秘書，在那裡他受到了伏爾泰的欽佩並且被捧為巴黎社交圈的名人。同時他也認識了讓-雅克·盧梭，兩人曾成為要好的朋友但最後因理念不合而分散。休謨這樣描寫他的巴黎生活道：「我真的時常想回歸愛丁堡那平凡而粗糙的撲克牌俱樂部…以矯正並緩和這段時間以來那麼多的感官刺激。」在1768年休謨回到愛丁堡定居。到了1770年左右，隨著德國哲學家伊曼努爾·康德誇讚道是休謨讓他從「教條式的噩夢」中覺醒，休謨的哲學著作開始獲得大眾的注意，也是在那之後他才獲得了他一輩子都沒有獲得的聲譽。
詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一周拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他坚定的将人在死後還會有來生的理論視為「最不合理的迷信」。休謨替自己寫的墓誌銘是：「生於1711，死於[……]—空白部分就讓後代子孫來填上吧。」休謨在1776年去世後被埋葬在他生前所安排的「簡單的羅馬式墓地」，地點位在愛丁堡卡爾頓山東側的舊卡爾頓公墓，俯瞰山坡下他位於城內的老家。
哲學思想

雖然休謨屬於18世紀的哲學家，他的著作中討論到的題材大多與現代哲學界的主要爭論有密切關係，這與其他同時代的哲學家相較是相當罕見的。一些休謨最具影響力的哲學思想可以歸類為以下幾點：
哲學思想 > 因果問題

休謨主張大多數人都相信只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關聯，使得後者伴隨前者出現（post hoc ergo propter hoc—它在那之後而來，故必然是從此而來）。休謨在《人性論》以及後來洛克的《人類理解論》一書中反駁了這個理論，他指出雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來，我們卻並不能觀察到這兩件事物之間的關聯。而依據他懷疑論的知識論，我們只能夠相信那些依據我們觀察所得到的知識。休謨主張我們對於因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。「我們無從得知因果之間的關係，只能得知某些事物總是會連結在一起，而這些事物在過去的經驗裡又是從不曾分開過的。我們並不能看透連結這些事物背後的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，並且發現這些事物總是透過一種經常的連結而被我們在想像中歸類。」（Hume, 1740: 93）也因此我們不能說一件事物造就了另一件事物，我們所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所關連。休謨在這裡提出了「恒常连结」（constant conjunction）這個詞，恒常連結代表當我們看到某件事物總是「造成」另一事物時，我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物「恒常连结」。因此，我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會一直「互相連結」（Popkin & Stroll, 1993: 268）。我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質，而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的（Popkin & Stroll, 1993: 272）。
休謨提出的這個說法有力駁斥了因果關係理論，在休謨之後的一些哲學家如伯特蘭·羅素還完全拋棄了因果關係的概念，只將其視為一種迷信。但從這裡也產生了因果的問題—我們對於因果連結的認知是從何而來的？而我們又能認知到怎麼樣的連結？這個問題至今仍沒有一定答案。休謨主張人類（以及其他動物）都有一種信賴因果關係的本能，這種本能則是來自我們神經系統中所養成的習慣，長期下來我們便無法移除這種習慣，但我們並沒有任何論點、也不能以演繹或歸納來證明這種習慣是正確的，就好像我們對於世界以外的地方一無所知一樣。
值得注意的是雖然「恒常连结」的理論一般被認為是休謨所提出的，可能有其他哲學家早在休謨之前便已提出類似的概念。中世紀哲學家邁蒙尼德的著作中便舉出了幾名同樣不相信「因果關係」的伊斯蘭哲學家，他在Guide for the Perplexed一書裡這樣寫道：「簡而言之：我們不應該說『這個』是造成『那個』的原因。」從這些伊斯蘭哲學家的角度來看，造物主所創造出的任何東西都是獨立而不相連的，因此這些事物間並沒有一定的連結。
哲學思想 > 歸納問題

条目：归纳问题
在《人類理解論》一書中，休謨主張所有人類的思考活動都可以分為兩種：追求「觀念的連結」（Relation of Ideas）與「實際的真相」（Matters of Fact）。前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數學，並且以直覺和邏輯演繹為主；後者則是以研究現實世界的情況為主。而為了避免被任何我們所不知道的實際真相或在我們過去經驗中不曾察覺的事實的影響，我們必須使用歸納思考。而休謨出版了《人性論》之後，成為了康德最喜歡的攻擊對象之一。
歸納思考的原則在於假設我們過去的行動可以做為未來行動的可靠指導（這有時又被稱為自然劃一原則—uniformity of nature），舉例而言，如果依據過去的經驗太陽總是從東邊升起而從西方落下，那麼歸納推理就會告訴我們太陽在未來可能還是會從東邊升起而從西方落下。但我們又要怎麼解釋我們有能力做出這樣的推論呢？休謨主張我們不可能將我們的思考能力解釋為理性的產物，因為理性只有可能是從兩種方式得來，而這兩者都不可能做為我們推理思考的根基：
論證的或直覺的：這樣的思考在基本上是先驗的，我們不能以先驗的知識證明未來就會和過去一致，因為（在邏輯上）可以思考而出的明顯事實是世界早已不是一致的了。休謨在這裡並沒有清楚分出整體上的自然劃一原則與某個「特定的」劃一原則的差異。一個哲學家或許可以主張（或許就是康德那一派）在事實上我們的確很難想像世界竟不是以「某種」形式一致運作；然而休謨在這裡所提出的關鍵是，即使是自然運作中任何「特定的」劃一原則，也都有可能在未來停止運作。因此我們不能將歸納思考根基在先驗的知識基礎上。
歸納的：我們也不可能訴諸於在過去使用歸納推理的成功經驗來證明歸納推理的可靠性，因為這將會構成循環論證。
休謨接著總結道我們的思考能力並沒有一個理性的基礎，因為沒有任何形式的理性可以證實這樣的能力。在這裡要注意的是休謨並不是在主張以下幾點：他並不是主張因為歸納法不屬於演繹法，所以那並不理性（休謨並不是所謂的「演繹主義者」）。如同休謨在一段名為「論懷疑主義與理性」的章節中所講到的，他主張的是如果理性沒有任何的依據就能夠構成我們的思想、如果思想是從頭到尾都是由理性所構成的，那麼我們根本不可能會相信任何東西，包括了直覺或演繹得出的任何真相在內。除此之外，休謨並不是主張歸納法並不可行、也並不是認為歸納法就無法達成可靠的結論，相反的，休謨主張的是這種歸納思考在事實上並不是由理性所構成的。休謨理論中的另一個重點在於：雖然休謨對於歸納法屬於理性思考的可能性抱持悲觀態度，他仍認為歸納推理帶有相當值得注意的、也是相當神奇的預見未來的能力。為了解決我們在了解歸納推理上面對的問題，休謨提出「自然」作為解決問題的答案。自然決定了要我們期待未來的事物中會有比較多與過去類似，而「這種思考方式讓我們得以透過相同的原因推斷出可能的結果，反之亦然。這種思考方式是所有人類生存於世所不可或缺的條件。但我們不能信賴我們的理性所做出的錯誤演繹，這種理性不但思考緩慢，而且打從我們出生下來在一生中都非常容易犯下錯誤」（《人類理解論》，5.2.22）。休謨的這個說法或許是在那個時代（前達爾文時代）對於人類歸納思考能力所做出最接近進化論的理論了，休謨在這裡也突顯了自己與所有無神論思想家的主要差異，完全呈現了他身為自然主義思想家的一面。
哲學思想 > 休谟的“自我”理論

休謨指出我們通常會假設現在的我們就和五年前的我們沒有兩樣，雖然我們在許多方面都有了改變，呈現在五年前的我們和現在的我們都是同一個人。我們也會思考時光究竟可以在不改變一個人自身的情況下，改變一個人內在到什麼程度。不過休謨否認那神秘的自我與一個人所帶有的各式各樣人格之間是有所區分的。當我們開始自省時我們會發現：「除非依靠一種特定的感覺，我們從來不可能有任何的意識；人只不過是由許多不同的感覺累積而成的一個集合，這些感覺永遠處在一種快到無法想像的流動速度中互相交替汰換。」
很明顯的是在我們思考的過程中我們的各種思想永遠都在改變，我們的想像力可以輕易的從一個想法轉換到另一個類似的想法，而想法本身的特質便足以形成一個連結和聯想。同樣的，我們的感覺也必然會不斷的改變，改變了的感覺也會類似於之前的感覺。想像力必然是經過長時間的習慣所培養下來的思考方式，隨著空間和時間的改變而不斷想出更新的想法。
值得注意的是，從休謨的角度來看，這些感覺並不屬於任何事物。相反的，休謨將人的靈魂比喻為一個共和國，這個共和國並非依靠著什麼恆久的核心思想，而是靠著各種不同的、不斷改變、而卻又互相連結的思想才保持了其本體。也因此個人的本體是只不過由一個人的各種個人經驗所構成的鬆散連結。
簡而言之，對休謨而言「本體」是否存在並不重要，重要的是各種感覺之間的因果關係、串連、以及彼此之間的類似。
关于休谟的心灵束理论，有学者认为休谟并不一定是真的这么认为的。如爱德华•克雷格在《哲学的思与惑》中提到的：另一种对我们产生影响的传统观点在现代西方被称为“心灵束理论”，这种理论几乎总被认为是由休谟提出的。（不过在笔者，即你们的哲学向导个人看来，很难肯定休谟的确是这么认为的，只是在这里我会绕开这个有争论的问题。）
哲學思想 > 實踐理性：工具主義和虛無主義

大多數人都會認為一些行為比其他一些行為要來的「合理」。舉例而言，吞食鋁箔片在大多數人來看是一種很奇怪的舉動。然而休謨否認那種理性在驅動或排斥特定行為上扮演了任何重要的角色，畢竟理性只是一種對於概念和經驗的計算罷了。在休謨來看，真正重要的是在於我們如何感覺這些行為。休謨的這個理論在現代被視為是工具主義的基本原則，主張一個行為的合理與否應該是取決於這個行為能否達成其預定的目標和欲望，無論這些目標欲望為何。理性只是扮演著一種媒介和工具的身分，用於告訴我們怎麼樣的行為才能達成我們的目標和欲望，但理性本身永遠不能反過來指揮我們應該選擇怎樣的目標和欲望。也因此，如果一個人想要吞食鋁箔片，理性可以告訴那個人他應該去哪裡尋找鋁箔片，「吃鋁箔片」或是「想要吃鋁箔片」本身並沒有任何不理性的地方（當然，除非一個人有強烈的健康慾望或是感覺能力，理性才會告訴他不應該這樣做）。不過在今天，許多人認為休謨在這裡其實已經到達虛無主義的境界，並且指出了一個人其實可以故意的阻撓他自己的目標與欲望而不會違反理性原則（「我想要吃鋁箔片，讓我把我的嘴巴綑起來」）。這樣的行為必然會顯得相當不正常，但是既然理性並沒有扮演任何角色、也不能用以評量行為，這樣的行為也就不會違反理性了。
哲學思想 > 感情為主的倫理學

休謨最先在《人性論》討論到了倫理學，他在後來一篇名為《道德原理研究》的短文中進一步闡述了他的理論。休謨的研究完全是根基於經驗主義之上，他並沒有試圖告訴讀者道德應該是要怎麼樣，而是告訴讀者人們在現實生活中是怎麼進行道德判斷的。在提出了許多例子後，休謨總結認為大多數（雖然不是所有的）被我們認可的行為都是為了增進公共利益的。這是否代表著我們都是單純根據利益進行道德判斷呢？與另一位經驗主義者托馬斯·霍布斯不同的是，休謨主張在事實上並非全然如此。休謨拋棄了霍布斯在心理上的利己主義，除了考慮到私利以外，休謨認為我們也能夠被我們自身對其他人的同情所驅動，這種同情能夠讓我們向其他人施予並非出於自私的照顧和關心，也就是現代學者所稱呼的利他主義感情。休謨主張我們並不可能單純依靠理性做出道德判斷，我們的理性只能夠處理實際情況並且從中獲取結論，但假設其他情況不變，這樣的理性並不能協助我們做出選擇，只有我們的感情才能夠告訴我們哪個選項最值得我們實踐。而我們以同情為基礎建立的感情能夠驅使我們追求非私利的目標，例如增進其他人的利益。從休謨以及另一名同情理論家亞當·斯密來看，「同情」一詞代表的不只是對於其他人的關懷。對休謨而言同情是一種人們用以傳達並分享感情的基礎，正面和負面的感情都包含在內。從這個角度來看同情也就類似於現代心理學家和哲學家所謂的「同情」（empathy）。在發展這種以同情為基礎的道德情感理論的同時，休謨也拋棄了他的前輩法蘭西斯·哈奇森所提出的神授道德感理論，改提出了一種以自然主義和道德心理學為基礎的道德理論。休謨否定將道德架構在理性之上的理論在現代通常被視為是反現實主義道德觀的主要根基，如同受休謨影響的現代哲學家约翰·莱斯利·麦基指出的，如果世界上真的存在道德的真相，但卻是由人的理性和本能加以承認之，這未免也顯得太奇怪了。不過，休謨究竟屬於哲學上的現實主義者還是反現實主義者在現代仍有爭議。
哲學思想 > 自由意志與決定論

自由意志與決定論之間的衝突對所有人而言都是非常明顯的，假如我們今天採取的行為是在幾百萬年前就被決定的，那麼這些行為又怎麼由得我們做選擇？但休謨還注意到了另一個衝突，這個發現將自由意志問題進一步發展為一個完整的困境：自由意志是無法與非決定論共存的，設想我們今天的行為並不是由過去發生的事情所決定的，那麼我們的行為就好像是完全由隨機決定的一般。除此之外，休謨強調的重點在於，這些行為並不是由我們的人格所決定的—並不出自於我們的偏好、並不出自我們的價值觀等等。既然如此我們又要怎麼將一件行為的責任歸咎於那名做出了這件事、但卻完全不是出自其本性的人？我們怎麼可能要求他對一件被隨機決定的事情負起責任？從這樣看來自由意志似乎不能排除決定論，否則人本身和其採取的行動根本不會有任何自由選擇的機會。也因此，大多數的人都相信自由意志的存在，自由意志似乎是與非決定論無法共存的，自由意志需要的其實是決定論。休謨的看法是人類的行為就和其他所有事物一樣，是「因」而不是「果」，也因此若要讓人們對他們自己的行為負起責任，應該要專注於如何對人們的行為施予合適的獎勵或懲罰，以鼓勵他們做出道德的事情、避免犯下不道德的行為。
哲學思想 > 「是—應該」問題

休謨從語言中，觀察到有一些論證方式，突然以一些「實然」命題嘗試推出「應然」命題，而犯下了邏輯謬誤：
「我突然驚訝發現，將命題常用之繫詞：『是』與『不是』取代，我遇到無一命題非由一個『應該』或者一個『不應該』所連結。」（休謨《人性論》．第三卷．第一部分．第一章：〈道德區別並非衍生自理性〉）
休謨認為，並非所有「應然」命題都與「實然」命題一樣。如果嘗試從一些「實然」命題推論出「應然」命題，那就會缺乏邏輯關係，除非有闡述清楚當中的關係。所以，不可以單單從「張三蓄意殺人」推論出「張三不應該蓄意殺人」。「張三蓄意殺人」表達出一個事實，並且可能考察到有一些特徵存在於此事實中，例如張三在死者面前持刀，而死者身上又有大量刀痕與大量張三的指紋。不過，在事實中，不可能找到任何「不應該」的物理特徵。
由休謨發現到的問題，已經成為現今道德理論的一個核心問題。休謨在現代後設倫理學中具有影響力，並且有助於激發情緒主義、倫理表達主義與其他非認知主義。
休謨指出，道德與眾多事實不同，道德並非物理事實，而屬於心理事實。對休謨而言，判斷道德的方式，是基於判斷者的心理特徵。所以，「張三蓄意殺人，令我感到痛苦」就可以單單推論出「張三不應該蓄意殺人」或者「張三蓄意殺人是錯」。
哲學思想 > 功利主義

休謨與其他的蘇格蘭啟蒙運動成員或許也是最早開始主張道德原則應該要以其功利來做為解釋論據的哲學家。休謨的角色也不能被過於高估，因為法蘭西斯·哈奇森才是最早提出了功利主義最著名的「帶給最多的人最大的幸福」（greatest happiness for the greatest number）這一標語的人。但後來傑里米·邊沁的確是在閱讀休謨的《人性論》時才感覺到了功利主義的強烈說服力，他描寫道自己彷彿「感覺道德的天平從眼睛落下」。不過值得注意的是，休謨的觀點其實與現代的功利主義有極大差異，休謨並不認為以基數排序所聚集的「功利」代表的就是道德的真相。相反的，休謨抱持的是道德情感主義的觀點，因此他認為道德原則並不能由人類的知識加以證實。一些原則會被我們所接受、但其他一些則不會，而功利主義的道德原則之所以會被我們接受，是因為它能促進我們本身以及其他被我們同情的人的利益。休謨以這個角度解釋人類是如何看待一系列的社會現象的：從各種社會制度到政府政策、乃至於人的性格和天分皆然。