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毛奇号大巡洋舰
服役历史 > 一战 > 里加湾海战

条目：里加湾海战
1915年8月3日，毛奇号跟随第一侦察集群被转移至波罗的海，以参加对里加湾的攻击。其意图是摧毁该地区的俄国海军力量，包括歼灭前无畏舰光荣号和清理俄国雷区，再利用布雷舰德国号（英语：）布设己方雷区封锁通往穆胡湾的入口。德国海军部队由希佩尔指挥，兵力包括四艘拿骚级和四艘黑尔戈兰级战列舰，战列巡洋舰毛奇号、冯·德·坦恩号和塞德利茨号，以及一些小型舰艇。
8月8日，首次清理湾区的尝试展开；旧式战列舰不伦瑞克号和阿尔萨斯号负责将光荣号挡在湾区之外，而扫雷舰则需开辟一条穿越水雷内部地带的通道。在此期间，德国舰队余部仍然留在波罗的海，并为其它抗击俄国舰队的部队提供保护。然而，当明确了扫雷舰无法在夜幕降临之前清除雷区时，行动被迫中断。第二次尝试于8月16日进行；无畏舰拿骚号、波森号连同四艘小巡洋舰及31艘鱼雷艇设法突破了俄国人对湾区的防线。拿骚号携波森号还曾与光荣号展开炮斗，导致俄舰三次中弹并促使其撤离。三天后，俄国雷区已完成清除，舰队于8月19日开入海湾，但协约国潜艇在该地区出没的报告却促使德国人于翌日上午便匆匆离开。
在整个行动期间，毛奇号都留在湾区外围，为进军里加湾提供掩护。19日上午，由英国E级潜艇E1号（英语：）发射的一枚鱼雷击中了毛奇号。鱼雷直至距离大约200碼（180）开外才被发现；由于来不及规避，舰只的艏部鱼雷舱中弹。爆炸损坏了舰内的几枚鱼雷，但它们没有自行引爆。共有8人因此遇难，并导致约435公噸（428長噸）海水涌入舰内。毛奇号于8月23日至9月20日在汉堡的布洛姆-福斯船厂进行维修。
服役历史 > 一战 > 炮击雅茅斯及洛斯托夫特

条目：炮击雅茅斯及洛斯托夫特
毛奇号同样参加了1916年4月24－25日对雅茅斯及洛斯托夫特的炮击（英语：）行动。由于希佩尔因病告假，所以第一侦察集群由海军少将弗里德里希·伯迪克（英语：）指挥。五艘德国战列巡洋舰——毛奇号、德夫林格号、吕措号、塞德利茨号和冯·德·坦恩号于4月24日10:55离开亚德河口，并得到由六艘小巡洋舰和两支鱼雷艇区舰队组成的屏护部队陪同。公海舰队的重型部队则于13:40起航，目的是为伯迪克的舰群提供远程支援。英国海军部则通过拦截德国的无线电信号得知德国人已行动，并于15:50完成对大舰队的部署。
至14:00，伯迪克的舰群已抵达诺德奈附近的位置，此时他将舰只调转向北，以避开泰尔斯海灵岛上的荷兰观测员。15:38，塞德利茨号不慎触雷，并在右舷鱼雷管后方的船体上炸开一个15（49英尺）长的孔洞，导致约1,400公噸（1,400長噸）海水涌入该舰。塞德利茨号遂连同其屏护巡洋舰掉头返航，速度控制在15節（28每小時）。其余四艘战列巡洋舰则立即朝南转往诺德奈方向，以规避进一步的水雷威胁。至16:00，塞德利茨号已确认并无迫切危险，于是停下来让伯迪克离舰。V28号鱼雷艇随即将伯迪克带至吕措号。
4月25日04:50，当德国战列巡洋舰群正接近洛斯托夫特时，负责在南翼提供屏护的小巡洋舰罗斯托克号和埃尔宾号，发现了蒂尔维特麾下英国哈里奇部队的轻巡洋舰和驱逐舰。伯迪克拒绝为英国舰只分心，而是将其舰群的火炮瞄准洛斯托夫特。德国战列巡洋舰摧毁了两门6英寸（150）口径的海岸炮，并对市镇造成了其它一些破坏。在此过程中，来自岸基炮台的一枚6英寸炮击中了毛奇号，但舰只没有显著受损。
在05:20，德国袭击者向北转往雅茅斯，并于05:42抵达。由于能见度极差，以至于德国战列巡洋舰各自都仅进行了一轮齐射，但德夫林格号除外，它能够以主炮发射了十四枚炮弹。德国舰群随即向南折返，并于05:47第二次遭遇哈里奇部队，当时它们已与屏护部队的六艘小巡洋舰交战。伯迪克的舰只在12,000（13,000碼）的范围内开火。蒂尔维特立即调转他的船头，并在轻巡洋舰征服号（英语：）遭到严重破坏之前便已向南逃窜。由于收到有关英国潜艇出没和鱼雷攻击的报告，伯迪克停止了追击，向东转往公海舰队方向。与此同时，当时的公海舰队总司令、海军上将赖因哈德·舍尔也收到了大舰队从斯卡帕湾出动的警告，遂掉头返回德国。
服役历史 > 一战 > 日德兰海战

条目：日德兰海战
毛奇号作为第一侦察集群的成员，参加了一战中规模最大的日德兰海战。1916年5月30日夜晚，毛奇号随希佩尔麾下的其余战列巡洋舰锚泊于亚德湾锚区外围。翌日凌晨，在欧洲中部时间02:00，这些舰只以16節（30每小時）的速度缓缓驶向斯卡格拉克海峡。毛奇号是集群内五舰编队中的第四艘舰，领先于冯·德·坦恩号，位居塞德利茨号之后。由小巡洋舰法兰克福号（时任伯迪克的旗舰）、威斯巴登号、皮劳号和埃尔宾号组成的第二侦察集群，连同第二、第六和第九区舰队的30艘鱼雷艇，则负责为希佩尔的战列巡洋舰提供护航。
一个半小时后，舍尔率领的公海舰队主力也从亚德湾出航，该部队由16艘无畏舰组成。为它们提供护航的包括有由小巡洋舰斯德丁号、慕尼黑号、汉堡号、女性之赞号和斯图加特号组成的第四侦察集群，以及由小巡洋舰罗斯托克号领航的第一、第三、第五和第七区舰队的31艘鱼雷艇。第二战列分舰队的六艘前无畏舰则于02:45离开易北河锚区，并于05:00与主舰队会合。
在16:00前不久，希佩尔的部队遭遇了由贝蒂率领的英国第1战列巡洋分舰队。德国舰只率先开火，射程约为14,000（15,000碼）。当英国舰只开始还击时，英国战列巡洋舰之间的混乱导致毛奇号受到了新西兰号（英语：）和虎号的同时攻击。英国人的测距机（英语：）还误读了德国目标的范围，导致英舰发出的首轮齐射落在距德国战列巡洋舰前方一英里远的海面上。在16:52，毛奇号的两枚主炮炮弹命中了虎号，但均未造成任何重大伤害。随后，毛奇号再发射多四枚炮弹，其中两枚同时击中了虎号的舰舯和后部炮塔，导致它们在战斗中的很长一段时间内都处于失效状态。
大约15分钟后，英国战列巡洋舰不倦号（英语：）突然被冯·德·坦恩号摧毁。此后不久，毛奇号在10,500至9,500（11,500至10,400碼）的距离内向玛丽女王号（英语：）发射了四枚鱼雷。这导致英国编队陷入混乱，因为他们以为鱼雷是由U艇发出的。此时，第一侦察集群已进入英国第5战列分舰队（英语：）的射程范围，后者由全新的伊丽莎白女王级战列舰组成，并装备有强大的15英寸（380）炮。在17:06，巴勒姆号（英语：）向冯·德·坦恩号开火。英勇号（英语：）、马来亚号（英语：）和厌战号也于几分钟后相继加入；它们将火力集中在冯·德·坦恩号和毛奇号身上。17:16，这些高速战列舰的一枚15英寸炮击中毛奇号，炮弹穿破了煤舱，炸穿了炮廓平台，并引爆了存放在内的弹药。爆炸又将连接至弹药舱的输弹机焚毁殆尽。
毛奇号和冯·德·坦恩号改变了它们的速度和航向，从而偏移第5战列分舰队的目标，并使受到重创的舰只得到了短暂的喘息。当毛奇号和冯·德·坦恩号牵扯住第5战列分舰队的火力时，塞德利茨号和德夫林格号得以集中精力攻击英国的战列巡洋舰；在17:25至17:30之间，这两艘舰至少有五枚炮弹命中玛丽女王号，并造成灾难性的爆炸，摧毁了后者。毛奇号的时任舰长、海军上校约翰内斯·冯·卡普夫（英语：）评论称，“敌人的火炮近在咫尺，它们的齐射连发迅速，射击纪律极其优秀！”
至19:30，正在追击英国战列巡洋舰的公海舰队尚未遇到大舰队。为免暴露在鱼雷艇攻击之下，舍尔一直在考虑隐匿其部队直至天黑。然而，直至其领头的战列舰遭遇大舰队主体时，他仍没有作出决定。这一事态的发展使得舍尔无法撤退，因为这样做会牺牲己方第二战列分舰队较慢的前无畏舰，而使用无畏舰和战列巡洋舰来掩护它们撤退则会令他的最强舰只受到英国炮火的猛烈攻击。相反，舍尔命其舰群向右转舵16点，这将使前无畏舰来到德国战列线中相对安全的下风舷侧。
毛奇号及其它战列巡洋舰跟随移动，从而使它们落在了国王号的后方。希佩尔受创严重的舰只也因此得到暂时的缓解，同时由于不确定舍尔的具体位置和航向，大舰队总司令、海军上将约翰·杰利科遂命其舰群往东转向，他认为这可能是德军撤退的路线。德国舰队反而是向西航行，但舍尔下令进行第二次16点转舵，此举颠倒了航向，并使其舰只置于英国舰队的中央。德国舰队遭到英国战列线的猛烈炮击，舍尔立即派出毛奇号、冯·德·坦恩号、塞德利茨号和德夫林格号全速冲向英国舰队，试图破坏对方的阵型，并为其主力的撤退腾出时间。至20:17，四艘战列巡洋舰已经驶近至距巨像号（英语：）约7,040（7,700碼）的范围内，舍尔遂指示这些舰只与英国战列线的领头舰交火。然而仅三分钟后，德国战列巡洋舰便在鱼雷艇攻击的掩护下掉头撤退。
黄昏的战斗停顿使毛奇号和其它战列巡洋舰得以清理干扰主炮的弹碎、扑灭火情、修复火控和信号设备，并为夜间行动准备好探照灯。在此期间，当德国轻型部队于21:00过后不久遇到英国的屏护部队时，公海舰队已按相反的顺序重组成一个整齐的队形。重鸣的炮火引起了贝蒂的注意，因此将其战列巡洋舰转向西行。在21:09，他看见了德国战列巡洋舰，并驶近至相距7,800（8,500碼）的范围内，于20:20开火。英国战列巡洋舰的攻击令希佩尔感到惊讶，他此时正搭乘G39号鱼雷艇（英语：）准备登上毛奇号。德舰以全部仍可使用的火炮还击，并于21:32同时命中了黑暗中的长公主号和狮号。德国战列巡洋舰的机动迫使领头的第一战列分舰队向西转舵以避免碰撞。这使得第二战列分舰队的前无畏舰正好处于战列巡洋舰的正后方，从而阻挡了英舰追击正朝南转向的德国战列巡洋舰。英国战列巡洋舰只能朝这些老式战列舰开火；德国舰群则转向西南，将所有火炮都对准英国舰只。
至22:15，希佩尔终于能够转移至毛奇号，遂命其麾下的舰只以20節（37每小時）的速度驶向德国战列线的前端。然而，仅毛奇号和塞德利茨号符合执行条件；德夫林格号和冯·德·坦恩号最多能达到18節（33每小時），因此落在了后面。在毛奇号和塞德利茨号驶向前端的过程中，两艘舰因过于贴近小巡洋舰斯德丁号而被迫急剧减速，以避免相撞。此举也迫使第四侦察集群的其它几艘舰只——女性之赞号、斯图加特号和慕尼黑号向左转舵，导致它们陷入与英国第2轻巡洋分舰队的接触；两边的巡洋舰开始相互猛击。时任第四侦察集群司令的海军准将路德维希·冯·罗伊特决定引诱对方轻巡洋舰向毛奇号和塞德利茨号进发。然而，在几乎同一时间，严重受损的英国巡洋舰也停止了攻击。当它们离开时，南安普敦号发射的一枚鱼雷击中了女性之赞号，导致后者爆炸沉没。德国阵型从而陷入混乱，在此期间，塞德利茨号跟丢了毛奇号。塞德利茨号已无法再跟上毛奇号22節（41每小時）的速度，因此它退出队伍并独自前往喇叭礁灯塔。
至23:30，毛奇号独自遇到了来自英国第2战列分舰队后方的四艘无畏舰。舰长卡普夫下令舰只脱离接触，并希望自己没有被发现。事实上，英舰已经发现了毛奇号，但为了不向整个德国舰队暴露它们的位置，它们决定暂缓开火。在23:55以及00:20，卡普夫曾试图寻找能够穿过英国舰队的路径，但两次都未能奏效。直至01:00，当他航行远在大舰队前面之后，毛奇才得以成功逃离。
在战斗接近结束时，希佩尔于03:55向舍尔发送了一份报告，通报其麾下舰只遭受的巨大破坏。至此，德夫林格号和冯·德·坦恩号各自仅余两门炮可用，毛奇号涌入了约1000吨海水，塞德利茨号则严重受损。希佩尔报告称“第一侦察集群对于重要的交锋不再具有任何价值”，因此总司令指示它们返回港口，而他本人则决定与战列舰队在喇叭礁附近等待事态的发展。
在战斗过程中，毛奇号共13次命中虎号，自己则遭到4次15英寸炮的打击。其右舷的第5号150毫米炮被击中，并在战斗余下的时间内失效。舰上共有16人阵亡和20人负伤，他们大多是由150毫米炮中弹所导致。洪水和抗沉的努力则导致了1000吨海水涌入舰内。
服役历史 > 一战 > 后续行动

日德兰之后，毛奇号于1916年还参加了数次进入北海的无果袭击，其中包括8月18－19日、9月25－26日、10月18－19日、10月23－24日，以及1917年3月23－24日的推进。在8月18－19日的舰队推进期间，第一侦察集群的任务是炮击桑德兰沿岸城镇，试图引出并摧毁贝蒂的战列巡洋舰。由于毛奇号和冯·德·坦恩号是仅有的两艘仍处于作战状态的德国战列巡洋舰，因此有三艘无畏舰也被部署至第一侦察集群参加行动，分别为藩侯号、大选帝侯号和巴伐利亚号。舍尔上将则率公海舰队余部，其中包括15艘无畏舰则拖后及提供掩护。但英国人已事先破译了德国人的计划，并派出大舰队应战。在19日14:35分，舍尔收到了大舰队逼近的警告，他不愿意在难分伯仲的日德兰海战后仅11周便又与整个大舰队交战，于是下令全体舰队掉头撤回德国港口。
1917年9月，卡普夫离开毛奇号，其舰长一职由海军上校汉斯·吉加斯（德语：）接任。1917年9月至10月间，毛奇号参加了支援德国入侵俄国厄塞尔岛、达戈岛和穆胡岛（今均属爱沙尼亚）的阿尔比恩行动。在波罗的海的行动成功之后，毛奇号又被派往支援第二侦察集群，但并未实际参与1917年11月17日爆发的第二次黑尔戈兰海战。
1917年末，公海舰队开始在英国至挪威间的北海海域展开反护航袭击。1917年10月和12月，两支前往挪威的英国护航船队遭到德国巡洋舰和驱逐舰的拦截及摧毁，促使已升任大舰队总司令的贝蒂分离了几艘战列舰和战列巡洋舰来保护船队。这给了舍尔于整个战争期间都在等待的机会：孤立并消灭一部分大舰队的机会。
在1918年4月23日05:00，公海舰队离开港口，意图拦截一支由重兵护航的船队。其无线电通讯量被控制在最低限度，以防英国人了解这项行动。在4月24日05:10，毛奇号遭遇机械故障：其右舷螺旋桨从轴上脱落，而涡轮机还没来得及停下来，一副齿轮就被毁坏了。坏掉的轮组将一些钢片抛入辅助冷凝器，后者淹没了轮机舱（英语：），并导致中央和右舷发动机停止工作。咸水侵入锅炉，令舰只的航速降至仅4節（7.4每小時）；至08:45，吉加斯向舍尔报告称其舰只已“失去控制”，并且需要拖行。在09:38，小巡洋舰斯特拉斯堡号试图拖挂毛奇号，但未能成功。舍尔只得于10:13将无畏舰奥尔登堡号从战列分舰队中脱离出来，负责拖曳毛奇号返回港口。在14:10，由于尚未找到护航船队，舍尔遂将公海舰队调回德国海域。至17:10，毛奇号的发动机已经修复，舰只能够以17節（31每小時）的速度行驶。在19:37，英国潜艇E42（英语：）发现舰只，并向毛奇号发射了一枚鱼雷，并取得命中。此举使得毛奇号涌入约1,800公噸（1,800長噸）水，却仍可依靠自己的动力到达港口。修复工作于1918年4月30日至9月9日在威廉港的帝国船厂（英语：）进行。
完成修复后，毛奇号于1918年9月19日至10月3日参加了在波罗的海举行的训练行动。随着战列巡洋舰兴登堡号需要进入旱坞进行维修保养，自11月1日起，毛奇号开始担当时任第一侦察集群司令、海军少将罗伊特的旗舰。
服役历史 > 结局

毛奇号本应在第一次世界大战结束前不久参加最终舰队行动。公海舰队的大部将从它们的威廉港基地出发与英国大舰队进行决战；舍尔作为此时海軍戰爭指揮部的总参谋长，意图不惜一切代价重创英国海军，以便为德国争取更好的谈判地位。然而，许多厌战的水兵认为此次行动会破坏和平进程并延长战争。当公海舰队在威廉港集结时，水兵们开始大规模出逃。在冯·德·坦恩号和德夫林格号航行经过分隔威廉港内港和锚区的水闸时，两艘舰共有大约300名船员翻过舷侧并消失在岸上。
1918年10月29日上午，将于次日从威廉港启航的命令正式下达。从10月29日夜晚开始，几艘战列舰的船员相继发动叛变（英语：）；来自第三战列分舰队的三艘舰拒绝起锚，并在图林根号和黑尔戈兰号舰上展开了破坏行动。面对公开的叛乱，行动命令最终被迫取消。至11月初，德国革命爆发，它促成了停战协定的签署，并推翻了君主制。
随着德国投降，公海舰队的大部分舰只都在罗伊特的率领下，被扣押至斯卡帕湾的英国海军基地。在德国舰队启程之前，时任海军内阁国务大臣的海军上将阿道夫·冯·特罗塔向罗伊特明确表示，他不能允许协约国在任何情况下强占这些舰只。 在落实《凡尔赛条约》的谈判过程中，舰队仍然维持扣押状态。罗伊特推断英国方面将于1919年6月21日，即谈判到期而无法达成协议的情况下会强占德国军舰，却不知截止日期已被延长至6月23日。为了防止这种情况，他决定率先凿沉己方舰只。6月21日上午，英国舰队离开斯卡帕湾进行训练演习；罗伊特于11:20向全体德国军舰下达了自沉命令。毛奇号于两小时十五分后沉没。其残骸于1927年6月10日被打捞上岸，并于1927年至1929年间在罗塞斯拆解报废。
参考资料

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|  论 编毛奇级大巡洋舰 |
| --- | --- |
 德意志帝国海军:  毛奇号  格本号 
 奥斯曼帝国海军  土耳其海军:  严君苏丹塞利姆号（前格本号） 
 前级：冯·德·坦恩号  后级：塞德利茨号 
 德国巡洋舰列表 
|  论 编布洛姆+福斯 |
| --- | --- |
第一次世界大戰軍艦:  沙恩霍斯特號  馮·德·坦恩號  戈本號  毛奇號  塞德利茨號  德弗林格爾號 
第二次世界大戰軍艦:  希佩爾海軍上將號  俾斯麥號  VII級, XVII級（英语：）, XXI級 和 XXVI級（英语：） U型潜艇 
高桅帆船:  帕米爾號（英语：）  帕薩特號（英语：）  北京號  普里瓦爾號（英语：）  波美拉尼亞的贈禮號（英语：）  戈爾希·福克號 (1933年)（英语：）  鷹號（英语：）  戈爾希·福克號 (1958年)（英语：） 
郵輪及客輪:  威嚴號（英语：）  阿科納角號（英语：）  歐羅巴號（英语：）  比勒陀利亞號（英语：）  溫得和克號（英语：）  維多利亞·路易絲公主號（英语：）  威廉·古斯特洛夫號  奧羅拉號（英语：）  探險者號（英语：） 
私人遊艇:  A（英语：）  杜拜號（英语：）  日蚀号  恩尼格瑪號（英语：）  蟋蟀號（英语：）  莫拉女士號（英语：）  薩瓦羅納號（英语：） 
現代船隻:  雷電號（英语：）  布朗海軍上將級  瓦斯科·達嘉馬號（英语：） 
相關:  易北河17號（英语：）  漢堡飛機製造公司（英语：）  布洛姆+福斯飛機列表（英语：） 
毛奇于1912年在纽约
公海舰队以于12月16日上午的部署
行进中的毛奇号
不倦号的覆灭
海战中被炸掉的一块毛奇号装甲
严重受损的塞德利茨号于战后驶向母港
毛奇号驶往斯卡帕湾受押
李健 (荣耀总裁)

李健‌（1973年—），现任荣耀终端股份有限公司首席执行官（CEO）。
早年与教育

李健于1973年出生，于1992年进入西安电子科技大学通信工程学院信息工程专业学习，后于1998年攻读该校信息与通信系统专业硕士研究生，获硕士学位‌。
职业生涯 > ‌华为时期（2001－2021）‌

2001年加入华为技术有限公司，初期负责海外市场拓展，历任尼日利亚代表处代表、东北欧地区部总裁、美洲片区总裁等职。2017年晋升至华为核心管理层，出任公司监事会成员，并兼任欧洲片区总裁，参与信息与通信技术（ICT）基础设施战略规划及全球干部管理事务。
职业生涯 > ‌荣耀时期（2021年至今）‌

2021年，李健随华为剥离荣耀业务后加入新组建的荣耀终端有限公司，担任副董事长、董事及人力资源部总裁，主导公司组织架构调整与人力资源体系重构。2025年1月17日，正式被任命为荣耀终端CEO，全面负责公司战略规划与全球化运营。
‌参考文献

1 2 3  每日经济新闻. . finance.sina.com.cn. 2025-01-20  [2025-03-06].
1 2 3  . www.21jingji.com.   [2025-03-06].
↑  . xyzh.xidian.edu.cn.   [2025-03-06].
杨发森

| 杨发森 |
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 中国共产党青海省委员会政法委员会书记
任期 2023年5月—2024年10月
书记: 陈刚
前任: 王林虎
继任: 空缺
 中国共产党乌鲁木齐市委员会书记
任期 2021年10月25日—2023年5月13日
副职: 买买提明·卡德 → 牙合甫·排都拉（副书记兼市长）
前任: 徐海荣
继任: 何忠友
 
个人资料
出生: 1971年2月（54歲）  中国甘肃省古浪县
政党:  中国共产党（2025年3月开除）
母校: 中共新疆省委党校
军事背景
效忠:  中华人民共和国
服役:  中国人民解放军陆军
服役时间: 1990年12月–1994年3月
部队: 36107部队
杨发森（1971年2月—），男，汉族，甘肃古浪人。中华人民共和国政治人物。1990年12月参加工作，1993年6月加入中国共产党，中共新疆维吾尔自治区党委党校行政管理专业毕业，党校大学学历。曾任中共新疆维吾尔自治区党委常委、乌鲁木齐市委书记，中共青海省委常委、政法委书记。中共第二十届中央候补委员。2024年10月14日因涉嫌违纪违法接受中央纪委国家监委纪律审查和监察调查。
生平 > 新疆

杨发森于1990年12月至1994年3月任解放军36107部队战士。2008年12月任中共阿克苏市委副书记；2010年9月任中共拜城县委书记；2014年7月任中共库车县委书记，因其主政库车县期间表现优异，于2015年6月获中共中央组织部授予「全国优秀县委书记」称号。
2016年12月，杨发森升任中共和田地委副书记、政法委书记。2018年2月任中共和田地委书记。2021年3月任新疆维吾尔自治区人民政府副主席，晋升副部级。同年10月任中共新疆维吾尔自治区党委常委、乌鲁木齐市委书记，系时任全国最年轻的省会城市一把手。杨发森執政乌鲁木齐期间发生了2022年7月新疆维吾尔自治区2019冠状病毒病聚集性疫情，全市为了清零防疫采取持久封城措施造成巨大民怨，最终在高层住宅楼火灾事故过后爆发群众抗议，且悼念与示威活动蔓延至全国多地。2022年10月，当选为中国共产党第二十届中央委员会候补委员。
生平 > 青海

2023年5月，杨发森调任中共青海省委常委、政法委书记。
落马

2024年10月因涉嫌严重违纪违法，主动投案，接受中央纪委国家监委纪律审查和监察调查。2025年3月，经中共中央政治局审议，中央纪委国家监委决定给予其开除党籍开除公职处分，中止中共二十大代表资格，收缴违纪违法所得，移送司法机关审查起诉。给予其开除党籍的处分，待召开中央委员会全体会议时予以追认。
参考资料

↑  . 新华社. 2015-06-30  [2020-05-08]. （原始内容存档于2021-02-11）.
↑  . 中国经济网. 2021-03-31  [2021-04-01]. （原始内容存档于2021-06-17）.
↑  . 澎湃新闻.   [2021-10-25]. （原始内容存档于2021-10-27）.
↑  . 星島網. 2022-11-27  [2023-05-21]. （原始内容存档于2023-01-30）.
↑  . 新华网. 2022-10-22  [2023-05-21]. （原始内容存档于2022-10-22）.
↑  . 澎湃新闻.   [2023-05-16]. （原始内容存档于2023-05-16）.
↑  . 新华网. 2024-10-14  [2024-10-14] （中文（简体））.
↑  . 中央纪委国家监委网站.   [2025-03-03].
朝鲜驻长春总领事馆

| 朝鲜民主主义人民共和国 驻长春总领事馆 |
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概要
類型: 总领事馆
地點:  中国吉林省长春市
启用: 1957年4月6日
关闭: 1964年2月6日

领馆
領事轄區: 吉林省、黑龙江省、辽宁省、满洲里市
所属部門:  朝鮮外務省
總領事: 郑凤珪（末任）
 
朝鲜民主主义人民共和国驻长春总领事馆（：），简称朝鲜驻长春总领事馆，是朝鮮民主主義人民共和國外務省历史上在中華人民共和國吉林省长春市設置的外交代表機構。
历史沿革

1957年3月5日，朝鲜驻华大使馆照会中国外交部，请求将朝鲜驻图们领事馆迁往长春，更名为驻长春领事馆，领区为吉林省、黑龙江省和满洲里市。次日，中国外交部复照同意。4月6日，朝鲜驻图们领事馆正式迁往长春。1960年2月，朝鲜关闭驻沈阳总领事馆，并将驻长春领事馆升格为总领事馆。1964年2月6日，朝鲜关闭驻长春总领事馆。
历任馆长

李承安（1957-1958；馆长领事）
张周学（1958-1960；馆长领事）
郑凤珪（1960-1962；总领事）
张大禧（1962-1964；代理馆务）
參見

中國—朝鮮關係
朝鮮駐華大使館
参考资料

↑  《中国领事工作》编写组编 (编). . 北京: 世界知识出版社. 2014: 79-80. ISBN 978-7-5012-4608-3.
阿济拜

阿济拜（？—1652年），清朝初年蒙古族将领，巴林部人，卓特氏。
他最初在努尔哈赤麾下担任牛录额真（佐领）。天命三年（1618年）跟随贝勒阿巴泰攻打明朝总兵张承荫。次年，萨尔浒之战，在界凡城击败明朝总兵杜松。天命七年（1622年），在沙岭击败明兵。天聪三年（1629年），担任甲喇额真（参领），跟随皇太极攻打明朝，攻掠通州，直逼北京。天聪九年（1635），因攻打明朝有功，授牛录章京世职。顺治元年（1644年），随军入山海关攻打李自成，升任正蓝旗蒙古梅勒额真（正藍旗蒙古都統）。顺治三年（1646年），跟随肃亲王豪格攻打张献忠，在秦州击败张献忠部将高汝砺，在西充击败张献忠，进升为一等阿达哈哈番（轻车都尉）兼拖沙喇哈番（云骑尉）。顺治九年（1652）八月，因年老离职。不久去世，谥号忠勤。
参考资料

↑  《清史稿·卷二百二十九 列传十六》
四方極愛

| 四方極愛  |
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别名: 永遠是你  四方向愛戀
类型: 劇情、愛情、同性
开创: Studio Wabi Sabi
导演: 西瓦·栓瑪類固（New）  Nantalit Tampacha（Ko）
主演: 朋拉維·凱普拉帕功（Pond）  噶斯木南·南米諾（Earth）
制作国家／地区:  泰國
语言: 泰語
集数: 17
每集长度: 約45分鐘
作曲: Sompob Pokepoon（Boy）
制作
: Natthanon Kheeddee
拍攝地點:  泰國
制作公司: Studio Wabi Sabi
播出 
首播频道: GMM 25、WeTV
播出国家／地区:  泰國
播出日期: 2024年10月3日 (2024-10-03)—2025年1月16日 (2025-01-16)
 
《四方極愛》（泰語：，羅馬化：Phro Rak Nam Thang，英語：），是Studio Wabi Sabi製作，由朋拉維·凱普拉帕功（Pond）與噶斯木南·南米諾（Earth）主演的泰國同性愛情劇。劇情改編自作家Howlsairy的《East : Tag!, You're Mine》以及《North: How Much Is Your Love?》。
此劇將於2024年10月3日起每周四晚上8時30分在GMM 25電視台播出。
劇情簡介

Easter為了讓自己忘卻上一段沒結果的戀情，遠赴清邁求學。但誰知，在大學裏，他遇到了記憶中的那個人——Hill，從此他們的關係變得以往不同。與此同時，他的室友North因為一次醉酒，惹上了一身債務和一個花心的「債主」……兩人各自不同的感情線就這樣猝不及防的展開了。然而，在這個大學裏發生的愛情故事將成為他們人生中寶貴的回憶。
演員陣容 > 主要人物

朋拉維·凱普拉帕功（Pond）飾演 Hill
噶斯木南·南米諾（Earth）飾演 Easter
拉差塔·皮澈肖特（Maxky）飾演 Johan
蘇拉德·皮凌瓦（Bas）飾演 North
演員陣容 > 其他人物

帕沙朋·簡蘇帕吉坤（Bever）飾演 Tonfah
梅塔帕·欽庫（Tonliew）飾演 Typhoon
阿努帕特·路恩索賽（Ngern）飾演 Arthit
塔拉同·蓬朴提岸（Oat）飾演 Daotak
本珍妮·瓦查拉瓦桑塔拉（Mint）
薩蘭烏特·尼塔亞蘇西（Pie）
帕薩通·勒特沙堤旺（Golf）
潘寧·查瑪努（Pineare）
萬努特·桑緹安帕派（Mix）
維拉帕特·托馬尼納特（Tae）
帕克彭·瞿安柴納特（Ryu）
納特格林·本高（Khopkhet）
劇集原聲帶

| 《四方極愛》劇集原聲帶> 曲序 | 《四方極愛》劇集原聲帶> 曲目 | 《四方極愛》劇集原聲帶> 歌手 | 《四方極愛》劇集原聲帶> 时长 |
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| 1. | คืนนิรันดร์ (Forever Night) | 朋拉維·凱普拉帕功、 噶斯木南·南米諾  | 3:41 |
| 2. | Love is Every Where | Boy Sompob  | 3:40 |
| 3. | Love is Every Where | 劇中演員 | 3:58 |
| 4. | แรงดึงดูด（Law of Attraction） | 拉差塔·皮澈肖特、蘇拉德·皮凌瓦 | 4:03 |
現場演出 > 粉絲見面會

| 年份 | 日期 | 活動名稱 | 國家/地區 | 舉行地點 | 來源 |
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| 2024年 | 9月26日 | Fourever You Pre-Screen | 泰國 | Siam Pavalai Royal Grand Theatre |  |
| 2025年 | 1月25日 | Fourever You Final Ep. Fan Meeting | 泰國 | Siam Pavalai Royal Grand Theatre |  |
| 2025年 | 2月22日 | For You Forever Fan Meeting | 泰國 | Idea Live, Bravo BKK |  |
參考資料

↑  .   [2024-09-15].
↑  .   [2024-07-30].
↑  .   [2024-09-21].
↑  .   [2024-10-03].
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↑  .   [2024-12-20].
↑  .   [2024-09-29].
↑  .   [2025-01-29].
↑  .   [2025-01-25].
外部連結

MyDramaList劇集介紹及劇評（英文）
豆瓣电影上《四方極愛》的資料 （简体中文）
历史中的耶稣

傳説中的耶穌畫像。（應BBC巴西記者Edison Veiga的要求製作）
历史中的耶稣这个概念是指用“批判性的历史方法重构拿撒勒耶稣的生活和教导”的尝试，它与“基督教对耶稣的定义（‘教条的基督’）以及基督教对耶稣的描述（‘信仰的耶稣’）”相对。“历史中的耶稣”也考虑耶稣生活的历史和文化背景。
虽然大多研究这个主题的学者同意耶稣的存在，但对耶稣的信仰、教导以及圣经记载的准确性有不同的意见。只有两个“几乎是普遍同意”的事件，这就是：耶稣接受施洗约翰的洗礼，并在一年或三年后，被罗马总督本丢·彼拉多钉十字架。研究历史中的耶稣的学者通常认为他是生活在弥赛亚和末日时期的加利利犹太人。耶稣接受了施洗约翰的洗礼，他可能以施洗约翰为榜样，并在施洗约翰遭到处决后在加利利讲道，大约一到三年后被钉十字架。他用形象生动的比喻宣讲救恩、洗清罪和神的王国。据资料记载，他是一位导师，强调信仰治疗的作用。有些学者将宣扬末世福音归功于他，而另一些学者则将他的天国描述为一个道德天国，而不是末世论的天国。他派使徒四处实践医治，传讲神的国。后来，他前往犹地亚的耶路撒冷，在那里造成了圣殿的扰乱。这是是逾越节，正值耶路撒冷政治和宗教局势极为紧张的时刻。福音书说，圣殿守卫（据信是撒都该人）逮捕了他，把他交给彼拉多处决。他发起的运动在他死后继续进行，并由他的弟弟公义者雅各和其他使徒继承，他们宣扬耶稣的复活。这个运动最终发展为早期基督教。
自18世纪以来，对历史中的耶稣有三次不同的学术探究，每次具有各自的特点，并发展出新的、多样的研究标准。在这些过程中构建的耶稣形象往往彼此不同，而且也不同于福音书中描述的教条性形象。这些肖像包括耶稣作为启示的先知、有领导魄力的治疗师、愤世嫉俗的哲学家、犹太的弥赛亚和社会变革的先知，但是，每个形象上都存在学术上的分歧，对于构建这些形象的学术方法也存在着不同意见。然而，在形象之间存在着重叠的属性，学者不认同某些属性时可能对其他属性有所认同。
许多学者批评了研究历史中的耶稣时的各种方法。一方面，这些研究方法缺乏严格性；另一方面，这些方法受到某些“具体议程”的影响，将古代资源解释为可适应某个特定目标的事物。21世纪的研究方法抛弃了19世纪接受所有福音的“极大主义”方法和20世纪早期完全拒绝福音的“极简主义”方法，学者开始关注耶稣的历史可能性和合理性。
历史要素 > 耶稣的存在

大多数学者赞同的观点是，几乎所有当代研究古代的学者都同意耶稣存在；大多数圣经学者和古典历史学家认为，耶稣不存在的理论被有效地驳倒了。今天没有证据表明，古代反对基督教的人曾否认耶稣的存在。然而，学者们对福音叙述的耶稣生平细节以及他的教导的意义有很大分歧。学者们对圣经提到耶稣的具体事件的历史性有不同看法，历史学家倾向于将耶稣的超自然事件或神迹看成是一个信仰问题，而不是历史事实。
历史要素 > 耶稣的存在 > 耶稣存在的历史证据

并不存在关于耶稣存在的物理或考古证据。所有资料来源都出自文献，主要是基督教作品，如福音书和使徒书信。这些资料来源的真实性和可靠性已受到许多学者质疑，并且福音书中提到的事件很少被普遍接受。
除了圣经的文献来源，在非基督教文献来源中有三处提及耶稣的地方已用于耶稣历史性的研究，这包括：犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯著作中的两个段落，罗马历史学家塔西佗作品中一处。
约瑟夫斯的《犹太古史》写于公元93-94年左右，它在第18和20篇中提到圣经中的耶稣。一般学者的看法是，虽然那个较长的、称为Testimonium Flavianum的段落总体上很可能是不是真实的，但人们普遍认为它最初由一个真实的核心构成，然后才遭到基督教的篡改或伪造。在约瑟夫斯另一处提到耶稣的地方，研究约瑟夫斯的学者Louis H. Feldman认为，“很少有人质疑约瑟夫斯”在《犹太古史》的第20篇，9.1章中提到耶稣的段落的“真实性”，而且只有少数学者有争议。
罗马历史学家塔西佗在《编年史》（大约写于公元116年）的第15篇44章提到一个名为 “Christus”的人以及他被彼拉多处决的事件。罗伯特·凡·沃斯特（Robert E. Van Voorst）指出，塔西佗对基督徒评价的极端消极语气说明这段经文基本上不可能是一个基督徒文士伪造的，而博伊德和埃迪（Boyd and Eddys）则认为塔西佗的这些文字现在被广泛接受为确认基督被钉十字架的独立文献来源，虽然有些学者以各种理由质疑这段经文的真实性。
在基督教文献以外提到耶稣历史性的是塔木德。塔木德详细地说明了以色列某个地方从公元200–500年的犯罪案件。它写道：“在逾越节前夕，他们吊死了耶穌，传令员提前四十天宣称：「耶穌因为从事巫术，引诱和迷惑以色列人，他将要接受石刑⋯⋯但没有人为他免罪，他们在逾越节的前夕将他吊死」。犹太公会司法委员开始运作有记载的最早日期是公元前57年。
历史要素 > 两个被广泛接受的历史事实

几乎所有现代学者都认为耶稣受洗和被钉十字架是历史事实。
约翰·梅尔将耶稣被钉十字架视为历史事实，并指出，基于“尴尬标准”，基督徒不会虚构自己的领袖痛苦死亡的事件。梅尔指出，许多其他标准——多重见证的标准（即多于一个来源确认），一致性标准（即它与其他历史要素相符）和拒绝标准（即没有争议的古代来源） ——有助于确立耶稣被钉十字是一个历史事件。艾迪和博伊德（Eddy and Boyd ）说，目前非常确定的是，历史中有非基督徒的对耶稣被钉十字架的历史确认——指的是弗拉维奥·约瑟夫斯和塔西佗的作品。
大多学者在第三次探索历史中的耶稣中认为，十字架事件是毫无疑问的，巴特·叶尔曼，約翰·克羅森和詹姆斯·鄧恩也认同这个观点。虽然学者同意十字架事件的历史性，但对它的原因和背景有不同的解释。例如，艾德·帕里什·桑德斯和Paula Fredriksen都支持十字架事件的历史性，但认为耶稣没有预言他将被钉十字架，他预言自己将被钉十字架是基督教发明的故事。Geza Vermes同样认为十字架事件是一个历史事件，但认为这是由于耶稣挑战了罗马权威而导致的。
公元1世纪的历史学家约瑟夫斯也证实了施洗约翰与耶稣存在于同一时间范围内，他最终是被希律王安提帕斯处死。大多现代学者认为，约瑟夫斯对施洗约翰的活动记载是真实的。支持施洗约翰施洗了耶稣的历史真实性的论据之一是“尴尬标准”，即，这是早期基督教会从来不想发明的故事。支持耶稣受洗的历史性的另一个论证是多处文献记载提到它，这通常称为多重见证标准。实际上，多重见证并不确保真实性，而只是证明它是一个古代事物。然而，对于大多学者，由于尴尬标准的说服力，耶稣受洗的历史事件具有很大的可信度。
历史要素 > 其它可能的历史要素

除了耶稣受洗和被钉十字架的两个历史要素之外，学者对耶稣生活的其他各个方面的历史确定性有不同程度的看法，虽然他们没有达成普遍的共识。艾米-吉尔·莱文（英语：）指出：人们“对于耶稣生活的基本轮廓存在某种一致意见，大多学者都同意耶稣由施洗约翰施洗，与犹太同胞辩论如何更好地按上帝的意愿生活，从事治疗和赶鬼，用比喻教导众人，聚集追随者，并被罗马总督彼拉多（在位时间公元26-36年）钉十字架。”
此外，不同的学者认为：
耶稣的大致年表可从非基督教文献来源中估计，并且，将这与新约的记录联系起来时，可以得到确证。
耶稣是一个加利利犹太人，出生于公元前7至2年，于公元30-36年去世。
耶稣只住在加利利和犹地亚，并且从来没有在加利利和犹地亚外旅行或学习。
耶稣说阿拉姆语，也可能说希伯来语和希腊语。詹姆斯·邓恩说，关于耶稣用亚拉姆语作教导这个问题存在“基本共识”，尽管阿拉姆语作为加利利方言与犹地亚方言有明显区别。
关于耶稣样貌或种族的观点大多是主观的，它们是基于文化定型观念和社会趋势，而不是基于科学分析。
施洗约翰施洗耶稣的日期可以根据弗拉维奥·约瑟夫斯的文献(Antiquities 18.5.2) 推测，约在公元28-35之前。
他教导的主题是神的国，他用比喻传授信息，这些比喻有时是惊人的，有时让人困惑。
耶稣教导一种宽恕道德，如体现在“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”或“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”的格言中。
耶稣在殿中引起争议。
耶稣被钉十字架的日期早于公元36年，基于罗马总督彼拉多在公元26年至公元36年之间统治罗马犹太行省的事实。
历史要素 > 历史中的耶稣形象

自18世纪以来，对历史中的耶稣有三次不同的学术探究，每次具有各自的特点，并发展出新的、多样的研究标准。在这些过程中构建的耶稣形象彼此不同，而且也有别于福音书中描述的教条性形象。这些肖像包括耶稣作为启示的先知，有领导魄力的治疗师，愤世嫉俗的哲学家，犹太的弥赛亚和社会变革的先知，但是，每个形象上都存在学术上的分歧，对于构建这些形象的学术方法也颇为不同。然而，在形象之间有重叠的属性，学者不认同某些属性时可能对其他属性有所认同。
当代学术文献代表了对历史中的耶稣的“第三次探索”。这次探索将耶稣坚定地放在犹太传统中。“第三探索”的主要学者包括艾德·帕里什·桑德斯、Geza Vermes，Gerd Theissen，Christoph Burchard和约翰·克罗森。用桑德斯的话来说，耶稣被认为是“犹太教内更新运动”的创始人。这个研究表认为，在耶稣充满领袖魅力、不断游走的生活方式与他死后追随者继承他的生活方式之间存在一种连续性。在“第三次探索”中，辨别历史细节的主要标准是耶稣的犹太背景和他对基督教影响的可能性。当代研究的主要分歧是：耶稣是否支持末世论？大多学者的结论是，他是一个末世论传道者，就像施洗约翰和使徒保罗一样。相反，某些著名北美学者，如伯顿·麦克（Burton Mack）和克罗斯，则主张一个非末世论的耶稣，认为他更是一个愤世嫉俗的而非支持末世论的传道人。
耶稣的事工 > 事工与神迹

据说耶稣在事工过程中显现了各种神迹。这主要包括：神奇的治疗、赶鬼、对人和物的控制力。
正如阿尔伯特·史怀哲在《探索历史中的耶稣》中所言，在20世纪初，关于“历史中的耶稣”的争辩集中在神迹记载的可信性上。在19世纪初，学者对这些神迹故事给出三种解释：它们被认为是超自然事件，或是“合理化”的事件（如，Paulus持这样的观点），或被认为是神话（如大卫·施特劳斯）。
基督教与世俗传统的学者继续争论如何解释耶稣的神迹记载。基督教福音书说，耶稣拥有上帝的高于自然、生命和死亡的权柄，但自然主义历史学家支持施特劳斯的观点，通常将这些故事看成是传说或寓言；或者，对于其中一些神迹，他们遵循着合理化的方法进行解释。例如，治疗和赶鬼能力有时可归因于安慰剂效应。
耶稣的事工 > 耶稣的神性

耶稣是有领袖魅力的传道人，他教导救赎，永生和上帝之国的道理。
一些学者认为他担当了一个神的角色：他的角色是“神圣的君王”，而其他学者认为他错误地相信末日正在临近。耶稣的三个重要术语，显示出他对自己神圣角色的理解：弥赛亚、神之子和人子。
耶稣的事工 > 耶稣的神性 > 弥赛亚

在《希伯来圣经》中，有三类人被确定为“受膏者”（即“弥赛亚”）：先知，祭司和君王。在耶稣时代，弥赛亚一词以不同的方式使用，没有人能确定如果耶稣接受这个词，他指的是什么。虽然一般来说，人们对弥赛亚的期望集中在国王的弥赛亚，但艾赛尼派期望在末世中有一个同时具备君主和神職人員特征的人物。
在耶稣时代，犹太人热切期待一位神圣救世主能复兴罗马统治下的以色列。施洗约翰显然在等待比自己更大的末世人物。基督教经文和信仰称耶稣为这样的“弥赛亚”（“受膏者”、“基督”）。
耶稣的事工 > 耶稣的神性 > 神之子

保罗描述上帝通过将耶稣从死裏复活而宣告為神之子，而桑德斯认为马可福音描述了将上帝在耶稣受洗时认他为義子，虽然许多人不接受这种对福音的解释。|认为，耶稣被尊为「神之子」并不意味着他真的是上帝的后代。相反，它表明一个非常高的尊称，指的是一个与上帝有特殊关系的人。
在对观福音中，耶稣作为“上帝的儿子”正好与加利利典型哈迪德（Hasidean）相应，这是一位“虔诚的”圣人，他通过上帝的帮助行使神迹和驱魔。
耶稣的事工 > 耶稣的神性 > 人子

人子按照字面翻译是“人类之子”或“人类”。耶稣有时使用“人子”来表示“我”或一般凡人，有时用来表示一个注定要受难的神，有时指很快要到来的天国审判。耶稣使用“人子”这个词的第一种方式是当时普遍用法，没有什么神圣意味。有些人认为，人子作为一个注定受难的人似乎是基督教发明出来的，耶稣并没有这样说过；而且人们不清楚当他谈到神的审判时，耶稣是否指的是自己。这三种用法不会同时出现（如，人子受难和再次降临）。而其他人认为，耶稣使用这个短语说明了耶稣清楚自己是上帝的神性表达。
耶稣的事工 > 耶稣的神性 > 其它描述

逻各斯（logos）这个称号将耶稣等同为神圣的话语，这首先出现在约翰福音中，大约在90-100年写成。
雷蒙德·布朗（Raymond E. Brown）总结说，最早的基督徒没有称呼耶稣为“上帝”。新约学者普遍认为，耶稣没有作出任何暗示，声称自己是神。(参看英文词条Divinity of Jesus和Nontrinitarianism)
Pinchas Lapide将耶稣看作是在希勒尔长老、Yochanan ben Zakai和Hanina Ben Dosa的哈西德派传统中的一个拉比。
福音书和基督教传统描述耶稣在犹太领袖的坚持下被处决，他们认为耶稣自认为神的主张亵渎了神。从历史的角度看，耶稣似乎是被视为潜在的动乱发起人而被处决的。
耶稣的事工 > 耶稣与施洗约翰

耶稣受施洗约翰洗礼后开始传道、教导和医治；施洗约翰是宣扬末世论的苦行传道者，呼吁犹太人悔改。
耶稣显然是施洗约翰的追随者。施洗约翰是一个民粹主义的、激进的先知，他期待神将犹太人从罗马人中解救出来。施洗约翰也是一位重要的宗教人物，他领导的运动可能比耶稣的要大。希律王安提帕处决了施洗约翰，因为后者威胁了他的权力。根据一种可能是来源于Q档案的说法，历史中的耶稣在施洗约翰死后不久为施洗约翰辩护。
施洗约翰的追随者形成一个运动，在他死后继续进行着，耶稣这时也在追随施洗约翰的步伐。施洗约翰的追随者显然相信施洗约翰可能已从死里复活，[可疑]这样的期望可能影响了耶稣的追随者，特别是在耶稣被处决后。一些耶稣的追随者早期是施洗约翰的追随者。禁食和洗礼都是施洗约翰的教导元素，它们可能已经通过施洗约翰的追随者而在早期基督教中实践着。
约翰·克罗森认为，耶稣拒绝约翰的末世论观点，而赞成一种智慧末世论（sapiential eschatology），该观点认为，文化转变是由人类自己的行动带来的，而不是来自上帝的干预。
历史学家认为耶稣受约翰的洗礼是一个历史事件，因为，如果没有“铁定的证据”，早期基督教是不会将这个事件收入福音书中的。像耶稣一样，约瑟夫斯也提到了施洗约翰及其处决的事件。
施洗约翰在福音书和约瑟夫斯的作品中的重要性表明，在施洗约翰的一生中，他可能比耶稣更为人熟知；同样，耶稣的传道是被施洗约翰施洗后才开始。Paula Fredriksen认为，耶稣只是在他死后才比施洗约翰更具影响力。相应地，福音书将耶稣死后才出现的重要性投射到他的生前。Fredriksen相信，福音书是通过以下几个方式来削弱施洗约翰的重要性的：描述施洗约翰拒绝施洗耶稣（马太福音）；简略地提及施洗过程（路加福音）；或强调耶稣的优先性（约翰福音）。[來源請求]
学者认为，耶稣可能是施洗约翰运动中的直接追随者。研究历史中的耶稣的著名学者约翰·多米尼克·克罗森认为施洗约翰可能因政治原因而被杀害，而不一定是像马可福音描述那样是由于个人恩怨。施洗约翰走进沙漠，在约旦施洗，这说明施洗约翰和他的追随者正在净化自己，因为他们认为天国近了，神的救赎很快到来。这让人想起以色列人在出埃及（见约书亚书）后穿越约旦，一直走到一个解救他们的应许之地中。耶稣的教导随后会偏离约翰的末世论观点（虽然，这取决于人们用哪种观点看待此问题；根据巴特·叶尔曼或艾德·帕里什·桑德斯，末日论是耶稣教导的核心）；我们知道，施洗约翰警告神“将来的愤怒”，因为“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”（路加福音3：7-9）。虽然约翰的教导仍旧可以在耶稣的教导中看见，但耶稣强调神的国并不是将要到来，而是认为，神的国已经在当下，通过所有基督徒之间遵守平等关系、生活在神圣的正义之下而体现出来。四个福音书都同意耶稣由于犹太公会的要求而被彼拉多钉死在十字架上。钉十字架是对罪犯、强盗、叛徒和政治反动者的惩罚，用于象征罗马的绝对权威——那些与罗马作对的人将被彻底消灭。
耶稣的事工 > 事工和教导

对观福音都认为耶稣在拿撒勒长大，到约旦河见施洗约翰并接受施洗，不久后就开始对加利利海（实际上是个淡水湖）周围的村民、渔民进行治疗和讲道。虽然附近有许多腓尼基、希腊和罗马城市（例如Gesara和Gadara；西顿和推罗；Sepphoris和提比利亚），但在三个对观福音书中，只有一处说明耶稣在格拉森（Gadarenes）地区医治（名为“群”的魔鬼），另一处是当他在推罗和西顿附近治疗一个迦南妇人（Syro-Phoenician）妇人。除此之外，没有关于耶稣在外邦人城市中逗留很长时间的记录。他事工的中心是迦百农，一个小镇（大小约500*350米，人口1,500-2,000）。根据福音书记载，他出现在镇上的犹太会堂（一种非神圣性的会堂，安息日犹太人常常聚集在里面学习Torah），治愈了瘫痪病人，不断召唤门徒。
一旦耶稣拥有了追随者（虽然在追随者数量上存在不少争论），他转移到以色列王国首都、大卫之城耶路撒冷。
耶稣的事工 > 事工和教导 > 事工的时间长度

历史学家并不知道耶稣传道了多长时间。对观福音书表明时间长达一年。约翰福音提到了三个逾越节，因此，耶稣的传道历来认为有三年。显然，耶稣的事工持续了一年，有可能两年。
耶稣的事工 > 事工和教导 > 比喻和悖论

耶稣用比喻和格言来教导。比喻是一种具有单个信息的比喻性形象（有时被误认为是类比，在类比中每个元素都具有隐喻意义）。格言是简短的、令人难忘的句子。在耶稣那里，格言常常涉及某些悖论或逆转。具有历史真实性的比喻包括：好撒玛利亚人和葡萄园工人的比喻。具有历史真实性的格言包括：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”、“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”和“爱你的敌人”。
约翰·克罗森写道，耶稣的比喻同时在多个层面上其作用，激发他与农民观众的讨论。
耶稣的比喻和格言在追随者中以口头传播了多年，然后被写下来，纳入福音书中。它们代表了关于耶稣的最早基督教传统。
耶稣的事工 > 事工和教导 > 末世论

条目：末世论
耶稣主要宣扬神的国。学者们对于他指的是即将来临的末日事件还是日常生活的转变有分歧。
大多重要的批判性圣经学者远在阿尔伯特·史怀哲那时开始，就认为耶稣相信历史的终结是在他生命或同代人生命中发生。
这个观点的证据来自几个经文，包括：
在马可福音8：38-9：1中，耶稣说，在“天父与圣天使的荣耀里降临的时”，人子将会在“这淫乱罪恶的世代”到来。确实，他说“站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
在路加福音21：35-36中，耶稣敦促信徒不断地、毫不松懈地作好准备，因为历史快要结束，上帝将会到来。 “你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”
在马可福音13：24-27，30中，耶稣描述了当世界结束时会发生什么，他说“在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光， 众星要从天上坠落，天势都要震动。’那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀驾云降临。”他给出这个事件的时间：“我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。”
使徒保罗似乎也带着这样的期望。在哥林多前书第7章结束时，他建议基督徒尽可能避免结婚，因为历史结束是迫在眉睫。对未婚的人说，他写道：“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好 …… 弟兄们，我对你们说，时候减少了……因为这世界的样子将要过去了”（哥林多前书7:26，29，31）。在帖撒罗尼迦前书4：15-17中，保罗也似乎相信他会活着见到耶稣再临和历史结束。
根据Vermes，耶稣宣布神的国即将到来“显然没有实现”，“这给最初教会造成了极大尴尬”。根据桑德斯，“许多基督学者希望看到”耶稣这些末世论的说法“不在圣经中”，因为“他们预言的事件并没有出现，这意味耶稣是错误的。”
另一方面，罗伯特·福克（Robert W. Funk）和同事写道，从20世纪70年代开始，一些学者拒绝了耶稣持有末世论观点，指出他拒绝了施洗约翰的苦行及其末世论信息。根据这种看法，神的国不是一个未来的国度，而是现时的、神秘的当下。 约翰·克罗森认为，耶稣的末世论是建立一种新的、圣洁的生活方式，而不是上帝对历史的干预和救赎。
神的国已经存在的证据来自这些经文：
在路加福音17：20-21中，耶稣说，人不能观察到神的国到来，因为“神的国来到不是眼所能见的。 人也不得说‘看哪，在这里！’、‘看哪，在那里！’，因为神的国就在你们心里。”
在托马斯福音113中，耶稣说神的国“在地上散布，但人们却看不见。”
在路加福音11:20中，耶稣说：“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”
此外，耶稣的主要比喻并不反映一种末日论历史观。
耶稣研讨会的结论是，人们加给耶稣的末日论观点可能源自早期基督徒，因为那时末日论是常见的，但关于神的国已经神秘地在当下存在的观点与当时普遍观点不一致，因此它只能来自耶稣。
耶稣的事工 > 事工和教导 > 言简意赅的圣人

古代近东的圣人一般是谦虚的，几乎不会煽动人们的对峙。圣人只有在别人请求时才提供治疗和驱魔，有时甚至不愿意这样做。耶稣似乎表现出类似的风格。
福音书提出耶稣经常与法利赛人和撒都该人进行信仰“问答”的辩论。耶稣研讨会认为，关于经文和教义的争论在风格上是拉比式的，而不具有耶稣的特征。他们认为这些“冲突故事”代表早期基督教社区与周围社群（法利赛人，撒都该人等）之间的冲突。该研讨会认为，这些冲突中出现的一些教导或概念主要是早期基督教社会的真正产物。
耶稣的事工 > 事工和教导 > 餐桌上的团契

与团体外的人进行餐桌上的团契是耶稣事工的核心。与他医治过的低下的人一起用餐的做法违背了传统犹太社会的期望。人们期待他在会堂中进行教导，但他在餐桌上教导。他的行为造成了足够的丑闻，以至于他被指控是一个好吃者和酗酒者。
约翰·克罗森认为这种餐桌做法是耶稣的激进平等主义计划的一部分。餐桌团契的重要性可体现在早期基督教艺术、圣餐和基督教的掰饼倒酒仪式的无所不在的用餐场景中。