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全裂马先蒿

| 全裂马先蒿 |
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科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 真双子叶植物 Eudicots
演化支：: 菊类植物 Asterids
目：: 唇形目 Lamiales
科：: 列当科 Orobanchaceae
属：: 馬先蒿屬 Pedicularis
种：: 全裂马先蒿 P. dissecta
二名法
Pedicularis dissecta (Bonati) Pennell et Li

全裂马先蒿（学名：）是列当科马先蒿属的植物，是中国的特有植物。分布在中国大陆的陕西等地，生长于海拔3,000米的地区，多生在岩壁上，目前尚未由人工引种栽培。
巴斯克语历史

巴斯克语（ [eus̺ˈkaɾa]）是巴斯克地区的一种前印欧语，其分布地域沿着西班牙和法国交界处的比斯开湾东岸延伸，横跨比利牛斯山西部。它被分类为孤立语言，除已灭绝的阿基坦语外不与任何其他已知的语言有同源关系。阿基坦语被认为是巴斯克语的祖先。
自罗马时代以来巴斯克语语区的萎缩
巴斯克语被认为是曾广泛分布在西欧的一个前印欧语语系的残留。罗马帝国时代绝大部分地区都讲印欧语，但地名、人名和碑文证实，比利牛斯山脉周边存在着一种类似于巴斯克语的语言。自中世纪前期以来，巴斯克语在地理上有所消退，主要局限于巴斯克地区。巴斯克语既影响了地理上相邻地区的语言，也受其影响借入了一些借词和语法结构。
16世纪以来，巴斯克人把他们的母语带到了海外，特别是带进了美洲，并被稀释进规模更大的殖民地语言，如西班牙语、法语或英语之中。直到20世纪末，巴斯克语仍是一种口头语言，很少用于写作。第一份巴斯克语文献是写于1545年的《Linguae Vasconum Primitiae（早期巴斯克语）》。巴斯克语很長時間都不是官方語文，并逐渐被排除在管理、教育、行政和教会所用的口语之外。20世纪，学者、作家和社会活动家力图创造一个统一、正式的巴斯克语标准，最终在1968年推出了标准巴斯克语（euskara batua）。[來源請求]
另见

巴斯克人的起源
参考

Lakarra, Joseba A. . Campbell, Lyle  (编). . London: Routledge. 2017: 59–99 （英语）.
Trask, Robert Lawrence. . London: Routledge. 1997  [2022-09-01]. ISBN 0-415-13116-2. （原始内容存档于2023-04-09） （英语）.
入会权

入会权（日语：）是日本法律中规定的一个地区的农民共同耕种、经营和使用土地的权利，通常以山地、林地为主体，农民可以在上面共同伐木、牧草、采蘑菇等。
學生前線

| 學生前線 Student Front |
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學生前線标志
创始人: 鄭錦滿
成立: 2014年12月6日
解散: 2015年3月2日
意識形態: 反共主義 香港民族主義
口號: 以武制暴
香港政治 政党 · 选举
學生前線（英語：）是香港一個學生社運組織，於2014年12月6日由「四眼哥哥」鄭錦滿因雨傘革命而成立，主張「以武制暴」，後於2015年3月2日解散。
成立

「學生前線」的成立原因是由於原本在佔領區的學聯及佔中三子均已放風有意退場，但卻遭到不少年輕人強烈反彈，於是他們志同道合成立組織「學生前線」。此外，他們成立的另一目的是為了「反大台霸權」、「反左膠唱K式抗爭」，主張以武制暴，並於清場前日發表聲明「放棄抵抗，保存實力」撤離。雨傘運動後，亦有積極參與「鳩嗚」及「反水貨」等行動，多名成員被捕。
解散

隨著雨傘革命的結束，組織的存在價值亦開始模糊。「學生前線」創辦人鄭錦滿在2015年3月2日在Facebook撰文，称組織缺乏泛民體系支持，而且各成員未能兼顧組織事務，因此決定解散組織。他呼籲市民切勿迷信學生組織，不能一直依靠學生的光環來吸引市民支持，應該做更實際的行動。他又表示會繼續支持勇武派的路線。
評價

香港文匯報發文指，「學生前線」是鼓吹違法暴力的極端組織。
参考資料

↑  . 新唐人電視台. 2014-12-06  [2015-04-01]. （原始内容存档于2015-04-02）.
1 2  . 立場新聞. 2015-03-02  [2015-04-01]. （原始内容存档于2015-03-11）.
↑  . 蘋果日報（香港）. 2015-03-02  [2015-04-01]. （原始内容存档于2015-07-01）.
↑  . paper.wenweipo.com.   [2024-06-20]. （原始内容存档于2024-06-20）.
外部連結

學生前線的Facebook專頁（已關閉）
克里斯蒂安桑主教座堂

克里斯蒂安桑大教堂（挪威語：）是位於挪威城市克里斯蒂安桑的一座教堂，也是挪威教會的一座大教堂。克里斯蒂安桑大教堂是一座新哥特式建築，竣工於1885年，設計者是建築家Henrik Thrap-Meyer。克里斯蒂安桑大教堂是克里斯蒂安桑的第三座大教堂，也是挪威最大的教堂之一，長70米（230英尺），寬39米（128英尺），尖塔高70米（230英尺）。
參考資料

↑  Brief history （页面存档备份，存于） from homepage in Norwegian
尼奇拉瓦河

尼奇拉瓦河
尼奇拉瓦河（烏克蘭語：），是烏克蘭的河流，位於該國西部，流經捷爾諾波爾州，屬於德涅斯特河的支流，發源自恰加里以北，河道全長83公里，流域面積871平方公里。
愛許蘭社區技術學院

此条目页的主題是美國肯塔基州的愛許蘭社區技術學院。其他的美國社區學院或大學，請見「」。
愛許蘭社區技術學院 （英語：），位於美國肯塔基州的阿什蘭，是一所兩年制，無條件式錄取open-admissions的學院。
學校歷史

愛許蘭初級學院成立於西元1938年，開放學生攻讀二年制學士課程。同年，愛許蘭獨立學校創辦愛許蘭專業學校，並提供專業技術的培訓，並於西元1962年三月六日被肯塔基公共議會Kentucky General Assembly認可。 其後，愛許蘭初級學院更名為愛許蘭社區學院，並且成為肯塔基社區學院系統的一部份。
西元1997年，愛許蘭技術學院與愛許蘭社區學院商量兩校合併合辦高等教育。西元2003年，愛許蘭技術學院與愛許蘭社區學院正式合併，並更名為愛許蘭社區技術學院。
認可機構

美國教育部。
中國教育部。
台灣教育部。
外部連結

愛許蘭社區技術學院官方網站 （页面存档备份，存于）
資料來源

1 2  . Ashland Community & Technical College. 2007  [January 2, 2008]. （原始内容存档于July 20, 2008）.
↑  .   [2009-10-22]. （原始内容存档于2009-06-12）.
弗里德里希·博伊厄

| 弗里德里希·博伊厄 Friedrich Boie |
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出生: (1789-06-04)1789年6月4日  丹麦梅爾多夫
逝世: 1870年3月3日(1870歲—03—03)（80歲）  普魯士王國基爾
国籍: 德国
科学生涯
研究领域: 昆虫学 两栖爬行动物学 鳥類學
 
弗里德里希·博伊厄（德語：，1789年6月4日—1870年3月3日），19世紀德国昆蟲學家、两栖爬行动物学家、鳥類學家和律師，生於荷尔斯泰因的梅尔多夫，卒於基尔，曾於1860年獲選為德国利奥波第那科学院院士。他的弟弟海因里希·博伊厄（德語：）也是一名動物學家。
博伊厄為多個鳥類属種首次作出了科學描述，包括铜色蜂鸟属（Glaucis）、崖燕属（Progne）、山椒鳥屬（Pericrocotus）、皮哈伞鸟属（Lipaugus）、小鸮属（Athene）、金鹃属（Chrysococcyx）等，並與其弟海因里希一同描述了約50個爬行動物新種。
1842年，英国动物学家格雷为紀念博伊厄兄弟二人在两栖爬行动物学領域所作的貢獻，取二人的姓氏命名了一種產自印度的壁虎，即博伊厄东虎（英语：）（Cnemaspis boiei）。
參見

Category:弗里德里希·博伊厄命名的分類單元
參考資料

1 2  Beolens, Bo; Watkins, Michael; Grayson, Michael (2011). The Eponym Dictionary of Reptiles. Baltimore: Johns Hopkins University Press. xiii + 296 pp. ISBN 978-1-4214-0135-5. ("Boie", p. 31).
↑  "Boie". The Reptile Database. www.reptile-database.org.
延伸閱讀

Boie F. . Isis von Oken. 1822, 10: 545–564  [2024-05-09]. （原始内容存档于2024-05-09）.  (in German).
外部連結

维基共享资源上的相關多媒體資源：弗里德里希·博伊厄
維基物種上的相關：弗里德里希·博伊厄
Möbius K (1870). "Friedrich Boie. † Nekrolog ". Journal für Ornithologie 1 (3): 231–233. (in German). online （页面存档备份，存于）
巴斯克自治区政府

| 巴斯克政府機構 |
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巴斯克自治区政府
Gobierno Vasco、​Eusko Jaurlaritza

政府概要
成立時間: 1980年
前身機構: 巴斯克总委员会（1978-80）  巴斯克政府（1936-79）
機構類型: autonomous government[*]、组织
机构驻地: 西班牙阿拉瓦省維多利亞市拉夸区圣塞瓦斯蒂安大街1号
僱員數目: 78,000
隸屬部長: 政府主席：伊尼戈·乌尔库留
網站: 官方网站
影像资料

巴斯克自治区政府（巴斯克語：，西班牙語：）是西班牙巴斯克自治區地方政府。自治区政府主席被称作“伦达卡里”（Lehendakari），由巴斯克自治区议会代表以多数制产生。巴斯克自治区政府总部位于阿拉瓦省的維多利亞。
历史

1936年10月1日，西班牙共和国议会通过巴斯克自治法案，第一届巴斯克政府宣告成立。它由巴斯克民族主义党何塞·安东尼奥·阿吉雷领导，获得了内战中与國民軍作战的所有政党联盟支持，其中包括人民阵线、工人社会党和共产党等共和派团体。毕尔巴鄂陷落后，政府迁到巴塞罗那，最终流亡至法国。佛朗哥去世及西班牙民主转型后，1979年国会通过了巴斯克《自治权法令》，同年流亡政府正式解散。1980年，新的巴斯克自治区政府宣告成立，取代了过渡期设立的巴斯克总委员会。卡洛斯·加赖科切亚是新政府的首任主席。
历届政府

| 届次 | 届期 | 主席 | 所属政党 | 备注 |
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内战及佛朗哥时期
|  | 1936年-1960年 | 何塞·安东尼奥·阿吉雷 | 巴斯克民族主义党 | 1937年-1960年为流亡政府 |
|  | 1960年-1979年 | 赫苏斯·马里亚·雷萨奥拉 | 巴斯克民族主义党 | 流亡政府 |
民主转型时期
|  | 1978年-1979年 | 拉蒙·鲁维亚尔 | 巴斯克社会党 | 巴斯克总委员会主席 |
|  | 1979年-1980年 | 卡洛斯·加赖科切亚 | 巴斯克民族主义党 | 巴斯克总委员会主席 |
自治区时期
| 一 | 1980年-1984年 | 卡洛斯·加赖科切亚 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 二 | 1984年-1985年 | 卡洛斯·加赖科切亚 | 巴斯克民族主义党 | 离开职位，转身创建巴斯克团结党 |
| 二 | 1985年-1986年 | 何塞·安东尼奥·阿丹萨 | 巴斯克民族主义党 | 1985年就任 |
| 三 | 1986年-1990年 | 何塞·安东尼奥·阿丹萨 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 四 | 1990年-1994年 | 何塞·安东尼奥·阿丹萨 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 五 | 1994年-1998年 | 何塞·安东尼奥·阿丹萨 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 六 | 1998年-2001年 | 胡安·何塞·伊瓦雷切 | 巴斯克民族主义党 | 1999年就任 |
| 七 | 2001年-2005年 | 胡安·何塞·伊瓦雷切 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 八 | 2005年-2009年 | 胡安·何塞·伊瓦雷切 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 九 | 2009年-2012年 | 帕齐·洛佩斯 | 巴斯克社会党 |  |
| 十 | 2012年-2016年 | 伊尼戈·乌尔库留 | 巴斯克民族主义党 |  |
| 十一 | 2016年- | 伊尼戈·乌尔库留 | 巴斯克民族主义党 |  |
伊尼戈·乌尔库留
孔蒂勒

| 孔蒂勒 Conthil |
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 法國市镇

   徽章
孔蒂勒的位置  
孔蒂勒显示法国的地图孔蒂勒显示摩泽尔省的地图
坐标：48°53′33″N 6°39′44″E﻿ / ﻿48.8925°N 6.6622°E﻿ / 48.8925; 6.6622
国家:  法國
大区:  大東部大區
省:  摩泽尔省
区: 萨尔堡-萨兰堡区
面积1
 • 市镇: 9.31 平方公里（3.59 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 145人
 • 密度: 15.6人/平方公里（40.3人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 57340
INSEE: 57151 
省级选区: 索努瓦县（英语：）
海拔: 219—320（719—1,050英尺） （平均：269.5米）
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
孔蒂勒（法語：，法语发音：[kɔ̃til]）是法国摩泽尔省的一个市镇，属于萨尔堡-萨兰堡区。
地理

孔蒂勒（48°53'33"N, 6°39'44"E）面积9.31 平方千米，位于法国大東部大區摩泽尔省，该省份为法国东北部内陆省份，是洛林的一部分，西南接默尔特-摩泽尔省，东临下莱茵省，北与卢森堡和德国接壤。
与孔蒂勒接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：武埃堡、莫朗日、拉克朗日、里什、罗达尔布、索特泽兰、维斯、扎尔伯兰。
孔蒂勒的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

孔蒂勒的邮政编码为57340，INSEE市镇编码为57151。
政治

孔蒂勒所属的省级选区为索努瓦县（英语：）。
人口

孔蒂勒于2021年1月1日时的人口数量为145人。
孔蒂勒的OSM定位图
1962-2008年间孔蒂勒人口变化图示
弗里德里希·卡尔克布雷纳

| 卡尔克布雷纳  |
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出生: (1785-11-07)1785年11月7日 柏林
逝世: 1849年6月10日(1849歲—06—10)（63歲） 巴黎
国籍: 德国
知名作品: 四部钢琴协奏曲，大量钢琴奏鸣曲，变奏曲，小品等

所属时期/乐派: 古典主義，浪漫主義
擅长类型: 钢琴曲
 师从 克莱门蒂 
 
弗里德里希·威尔海姆·卡尔克布雷纳（德語：；1785年11月7日—1849年6月10日），德国钢琴家，作曲家。早年在巴黎音乐学院学习，后来成为欧洲一流的钢琴家，晚年以教学为生。他的演奏在当时颇受欢迎，曾有意教導蕭邦，但遭拒絕。卡尔克布雷纳的作品很多，但主要为沙龙音乐性质，目前已很少演奏。
外部連結

弗里德里希·卡尔克布雷纳的免费乐谱，由国际乐谱典藏计划提供
巴拉馬打市

| 巴拉馬打市 |
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2016年以前的巴拉馬打市範圍
巴拉馬打市
坐标：33°49′S 151°00′E﻿ / ﻿33.82°S 151°E﻿ / -33.82; 151
国家:  
一级行政区: 新南威爾士州
地區: 悉尼
政府所在地: 巴拉馬打
面积
 • 总计: 84 平方公里（32 平方英里）
人口（2016年普查）
 • 總計: 226,149人
 • 排名: 以地方政府計為全國第12位
聯邦選區: 帕拉瑪塔、本尼朗、格林威、米切爾
網站: 巴拉馬打市
巴拉馬打市徽
Parramatta River
巴拉馬打市（英語：），又作帕拉马塔市和帕拉玛塔市，是澳大利亚新南威爾士州悉尼西部的的地方政府區域。
巴拉馬打市所管治的巴拉馬打，是澳大利亞繼悉尼以後設立的第二個殖民點，建立于1788年。
該地在1861年建制為巴拉馬打自治市，1867年更改為巴拉馬打镇，1938年升格為巴拉馬打市。1948年，相鄰的Ermington-Rydalmere、Rosehill, Harris Park, Dundas、Granville併入之。今日的巴拉馬打是悉尼西部地區的商業中心之一，為澳大利亚各個市政府轄境內人口第23大城。
玫瑰山馬場
市議會

巴拉馬打市議會有議席15個，全市分5個選區，各區選出議員3名代表市民和納稅人問政；市長非直選。
姊妹市

以色列南部區别是巴
菲律賓宿霧省宿霧市
首爾特別市中區
泰國佛丕府佛丕市（泰语：）
中国福建省莆田市
越南巴地頭頓省頭頓市
參考文獻

↑  Australian Bureau of Statistics. . 2016 Census QuickStats. 27 June 2017  [2017-07-05].
↑  .   [2016-10-31]. （原始内容存档于2015-12-17）.
↑  .   [2014-11-18]. （原始内容存档于2014-11-29）.
↑  .   [2014-11-18]. （原始内容存档于2014-11-29）.
↑   (PDF).   [2021-01-25]. （原始内容存档 (PDF)于2021-02-01）.
↑  . SBS Your Language.   [2021-01-29]. （原始内容存档于2021-02-02） （中文（简体））.
↑  . Elected Councillors for period Sep 2017 - Sep 2020. City of Paramatta.   [2017-01-09]. （原始内容存档于2017-12-16）.
外部連結

巴拉馬打市政府 （页面存档备份，存于）
2001年人口調查 （页面存档备份，存于）
33°49′S 151°00′E﻿ / ﻿33.817°S 151.000°E﻿ / -33.817; 151.000
岳飞传 (书籍)

《岳飞传》，原题为《岳飞》，是北京大学教授、宋史学者邓广铭撰写的岳飞人物传记，1945年8月15日于重庆初版，1954年改写再版后改名《岳飞传》，1978年文革结束后再度改写。《岳飞传》在保持历史研究的严谨性的同时，也带有抗日战争时期学人的爱国情怀，出版之时恰逢抗战胜利，因此甫一出版就大获成功，此后多次改写再版。
写作

邓广铭写作《岳飞传》之初，当时历史学界受到古史辩派冲击，岳珂的《鄂王行实编年》以及援引其的《宋史》岳飞本传都因杂糅“大破拐子马”“朱仙镇大捷”等民间传说而受到史学界质疑，乃如吕思勉先生在《白话中国史》评价：“岳飞只郾城打了一个胜战，郾城以外的战绩，都是莫须有的，最可笑的，宗弼渡江的时候，岳飞始终躲在江苏，眼看着高宗受金人的追逐。”同时由于民国初年的军阀混战，学界对于历史上的军阀评价不佳，岳飞在学术界评价受到打击。邓广铭深受罗曼罗兰《名人传》和司马迁《史记》的影响，希望有朝一日能够谱写中国人自己的英雄故事，在胡适引导下开始谱传史学研究，在傅师年引导下开始宋史研究。邓广铭的《岳飞传》是1944年应重庆胜利出版社写作，带有强烈的时代色彩，自言希望借助史料还原岳飞民族英雄的形象，将岳飞称为“一些伟大实行者的榜样”，整理并还原了岳飞的生平经历，重新肯定了岳飞作为民族英雄的历史价值。《岳飞传》在初版之后，邓广铭曾多次改写并再版：1954年起他第一次大幅度改写《岳飞传》，订正了原版的很多错误，融入了马克思主义的历史观，全书分为“战士在成长和锻炼中”“驰驱奔命于各种战场上的岳飞和岳家军”“民族战场上的忠勇斗士”“对于岳飞的评价”4段23小节内容，重新解释民族斗争和阶级斗争问题，并将题名由《岳飞》改为《岳飞传》，1955年由三联书店出版；文革中邓广铭受到冲击，从1978年开始他花费5年时间重写《岳飞传》，改写内容达到原书九成，1983年由人民出版社出版，在书中首先提出如何看待岳飞民族英雄性质问题，提出应该将岳飞看作中华民族的民族英雄而非汉族的民族英雄，批评中共某些干部担心民族团结而否定岳飞为民族英雄，并重新界定了宋金战争性质；直到逝世前，他仍对《岳飞传》改写念念不忘。
出版

邓广铭. . 重庆: 胜利出版社. 1945.
邓广铭. . 北京: 生活·读书·新知三联书店. 1955.
邓广铭. . 北京: 人民出版社. 1983. CSBN 11001·559.
邓广铭. . 天津: 百花文艺出版社. 2002. ISBN 9787530634264.
邓广铭. . 第二卷 岳飞传. 石家庄: 河北教育出版社. 2005. ISBN 9787543459007.
邓广铭. . 北京: 生活·读书·新知三联书店. 2007. ISBN 9787108026514.
邓广铭. . 西安: 陕西师范大学出版社. 2009. ISBN 9787561346754.
邓广铭. . 中华现代学术名著丛书. 北京: 商务印书馆. 2015. ISBN 9787100117388.
邓广铭. . 邓广铭宋史人物书系. 北京: 生活·读书·新知三联书店. 2017. ISBN 9787108058881.
辨异

邓广铭《岳飞传》和评书《岳飞传》较大的差异在于“十二道金牌召回”剧情，邓广铭认为子虚乌有，事实是秦桧、宋高宗等人先诬陷岳云和张宪然后再牵连到岳飞，邓广铭再写作时大量引用奏章、诏令等历史资料，因此行文较为质朴无华。邓广铭《岳飞传》反对以往学界认为岳飞愚忠的论点，认为岳飞并非一昧顺从宋高宗，而是以反对和谈为形式全力反抗和抵制。相较之邓广铭弟子王曾瑜的《岳飞新传》，《岳飞传》在引用文献方面不如后者丰富，缺乏岳飞童年教育经历的详细描述，在许多细节方面存在差异，例如《岳飞新传》肯定岳珂所言岳飞在平定军时曾经多次出入敌营并以女真语退敌，《岳飞传》则认为交通、情节角度均不合理。
参考资料

1 2 3  蔡辉. . 北京晚报. 2017-09-22  [2021-12-24]. （原始内容存档于2021-12-24） （中文（中国大陆））.
1 2 3  刘浦江. . 历史研究. 1999, (5)  [2021-12-24]. （原始内容存档于2021-12-24）.
↑  刘浦江. . 北京大学学报(哲学社会科学版). 1995, (2)  [2021-12-24]. （原始内容存档于2021-12-24）.
↑  邓小南. . 书摘. 2021, (4). []
↑  周宝珠. . 河南大学学报(哲学社会科学版). 1984, (4)  [2021-12-24]. （原始内容存档于2021-12-24）.
1 2  张秀平. . 中州学刊. 1984, (1)  [2021-12-24]. （原始内容存档于2021-12-24）.
↑  张丽霞. . 作家. 2009, (12). []
↑  赵九成. . 九江师专学报. 1996, (2)  [2021-12-24]. （原始内容存档于2021-12-24）.
对耶和华见证人的批评

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本文属于 耶和華見證人 系列的一部分

关于耶和华见证人: 
人数统计: 
历史: 
组织结构: 
治理机构  成员构成  伯特利 王国聚会所  合法机构: 
政府交互: 
組織分裂: 
導致事件: 
1917年社長之爭（英语：）: 
分裂出的團體: 
聯合聖經研究者（英语：） · 黎明圣经研究者協会（英语：） · 教牧圣经学院（英语：） · 人民的家庭传教运动（英语：）  耶和华见证人分裂团体（英语：）: 
信仰: 
圣经 · 信条 · 习惯: 
哈米吉多顿 · 反三位一体  血 · 无地狱说 · 团体关系·: 
迫害: 
论战: 
出版: 
出版機構: 
版权所有：宾雪法尼亚州守望台圣经书社  出版发行：纽约守望台圣经书社: 
出版品: 
圣经(新世界译本) · 警醒! · 守望台 · 天天考查圣经 · 出版物 · 1960年以前: 
相关人物: 
关键人物: 
威廉·米勒 · N.H.巴伯（英语：）   乔纳斯·温德尔: 
会长和成员: 
C.T.罗素 · M.G. 韩素尔   J.F.卢瑟福 · F.W.弗朗茨   D.A.亚当斯 · N.H.诺尔: 
前成员和批评家（英语：）: 
R. 弗朗茨（英语：） · E.C. Gruss: 
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关于耶和华见证人的论战是指傳統的基督宗教與基督教非傳統教派耶和华见证人之間的矛盾。耶和华见证人的信仰與生活確實與傳統的基督宗教並不同，例如耶和华见证人不参与政治，从科学层面上反对普遍基督宗教官方承认的进化论等。而耶和华见证人对傳統习俗和其它宗教仪式的观点與現時傳統的基督宗教大相径庭，所以這论战一直是基督宗教界中不休的争论话题。对于耶和华见证人就《圣经》的解释，無論是教义、生活习惯和一些做法亦引起外界一些争议和质疑。
这个条目引出的是基督宗教與耶和华见证人之間普遍存在的主要争议，争论焦点主要是对《圣经》的翻译和阐述、对输血的态度、对其他宗教的成员和离开成员之态度等。
信條的差異

参见：基督教和耶和華見證人的信條
耶和華見證人的一些教義與傳統主流的基督宗教（指羅馬天主教、東正教和新教）不同，某些差異在教義上十分重要，有的則相對次要，比較如下：
| 傳統主流基督宗教*教義> 上帝的性質 | 對應的耶和華見證人教義> 上帝的性質 |
| --- | --- |
上帝以父、子和聖靈顯現，他們是三位一體，都是上帝。: 只有父(耶和華)是上帝 (參看 一位論派)
耶穌(子)是肉體的上帝，他在地上時既是全神也是全人。他是永恆的，與父同等。: 耶穌是上帝的兒子，不是上帝。 
聖靈是三位一體之一位格，是永恆的，與父及子同等: 聖靈是上帝的動力。
耶穌
耶穌是上帝兒子，是肉體的上帝。: 耶穌是上帝的兒子，是一個大能的神，但不是上帝。耶穌是被造的，是天使長米迦勒
耶穌被釘死在十字架上: 耶穌死在苦刑柱上而非十字架 
耶穌重新獲得肉身: 耶穌沒有獲得肉身，而是直接變成靈體。 
基督再臨將以肉體出現，而且還未發生: 基督已臨在，於1914年開始在天上作王
死亡/靈魂
靈魂是永恆，永在。: 沒有靈魂，死後就不再存在，等待復活。
人死後立即會去的境況有天堂或地獄，或羅馬天主教教義指的煉獄。: 人死後沒有不死靈魂，沒有地獄或者煉獄。只有144,000小群人能進入天上的王國和耶穌一同做王。其餘的大群人會在地上的樂園復活。
惡人會在地狱遭受永遠的折磨: 地獄不存在，那些犯了不可饒恕罪的人在「磯漢拿」(即永遠的毀滅)
審判和拯救
被復活的人會根據過去在地上的所作所為被審判。: 被復活的人在未來長達1000年的時間裡接受教導，最終才被審判。
所有復活的人將跟上帝一起在天上享有永生。: 只有144,000人會在天上跟基督一同作王統治大地。除了在磯漢拿死去的，其他所有死去的人(信徒和非信徒)將會在地上被復活得永生
必須相信耶穌基督才能得救，很多分支認為經過洗禮是一個必要的拯救手段。很多基督徒(特別是羅馬天主教)相信善舉也是非常重要的。: 必須相信耶穌基督，並獻身給耶和華上帝，受浸成為耶和華見證人的一分子。
*傳統主流基督教包括羅馬天主教,東正教和新教教會
《聖經》翻译

圣经新世界译本(NWT)为耶和华见证人從聖經原文希伯來文、阿拉米文、希臘文直接翻译的《圣经》，主張絕非來自任何聖經譯本。雖然圣经新世界译本的出版得少數學者賞識，但新世界譯本亦受基督教的护教者、希腊文和希伯来文法学者批评。其批评包括認為耶和华见证人改变《圣经》內容以适应教派的教义，翻译本也包含了一些错误和偏差。
《聖經》翻译 > 翻譯委員會

圣经新世界译本所有翻譯員均是匿名的，指翻译来自上帝不是来自人的见解。圣经新世界译本的前言中，出版者表示翻译員「自覺要對上帝負責，把他的思想和聖諭譯文盡力傳達確切無誤」。批评者則质疑指，这意味着翻译者的能力和可信度无法检测。耶和华见证人對這些批评提出異議，指新世界译本並非出版者的妄自推測而是有其依據的。
《聖經》翻译 > 神學觀點

新世界译本採用直譯方式將《聖經》從原文的希伯來文、阿拉米文、希臘文翻譯為現代語言，務求使譯文不受派系傳統和俗世的哲學所影響。批评者則批评为「或者添加」和「或者选择翻译」圣经原文，以附和該教派的觀點。这些批评涉及到否定耶稣是上帝、否定灵魂不死和耶稣再临等主張。
其中最具争议的经文是《聖經·約翰福音》1:1的翻譯:（差异用粗体标注）
「太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。」 (最普遍的中文翻译——和合本聖經—上帝版)

「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」 (羅馬天主教教廷唯一認可法定的中文版本聖經——思高聖經）。

"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God."(最普遍的英語翻译——新国际版圣经和钦定版圣经)
「在最初就有話語，話語與上帝同在，話語是個神。」(新世界译本—中文版)

"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god."(新世界译本—英語版)
兩者的差異在於希臘原文上的翻譯，上帝（the·os'）在同一節希臘原文中出現了2次。字詞第一次出現時，上帝（the·os'）前有定冠詞，特指某一位；字詞第二次出現時，卻沒有定冠詞。守望台圣经书社指后一个字詞翻译是按照原文的字面意思，因为希腊语描述的是「話語（道）是個神（有別於上帝）」，神只是像上帝那样的大能或者一个神（a god）。


有些学者承认「是个神」可能是过去字面上的翻译，
 
 尽管这不是他们喜欢看到的。
有些学者也认为字面上的翻译不体现人称，應决定耶稣的性质(类神的实质或本质) 。大多數的学者不同意此翻译，反對者

把新世界译本这节经文的翻译描述為“一个可怕的误译”、“畸形的”、“知性上不诚实的”、“完全站不住脚的”、“根据从基本的希腊语文法上完全无知的”。
新世界译本中其它引起翻译争议的經文还有路加福音23:43、约翰福音 8:58、使徒行传20:28、歌罗西书1:15-20、提多书2:13、希伯来书1:8和启示录3:14。另外，新世界译本中翻译希腊语proskuneo的經文也颇受争议。因在新世界译本將这个词语一般译为「崇拜」，当与耶稣有关的时候则会翻译成「下拜」。守望台书社曾在《Insight on the Scriptures》解释这一翻译原因，主要是表達敬意的習俗而非崇拜。
《聖經》翻译 > 使用上帝名字「耶和華」

参见：新约中的神名
《希伯來語經卷》（即《舊約聖經》）中，上帝的四字神名在聖經原文共出現6,828次。圣经新世界译本在《希臘語經卷》（即《新约圣经》）中，使用「耶和华」為上帝名字共237次。而一般的聖經譯本所根据翻译的希腊语手稿新约譯本，并不包含「耶和华」这个名字。（新世界译本在旧约部分使用神名“耶和华”的次數，比现存的希伯来语手稿多出145次。）
耶和华见证人指「耶和华」这个名字早在原始的《希臘語經卷》中就存在並被正当使用，只是公元四世纪前后被替换為希腊语的“上帝”或“主”等頭銜。故《希臘語經卷》依據參考的好些希伯來語譯本，在新世界译本恢復使用此神名。
禁戒血

条目：耶和华见证人和血
耶和华见证人拒绝接受全血和各种血液成分(红细胞、白细胞、血浆和血小板)。因为他们的信条表明血是神性的在上帝眼中代表生命。耶和华见证人理解圣经中利未记17:10-14的记载(说要禁戒血)包括禁止输血。 尽管争论不再激烈，但是批评者依然指出见证人对血的策略不完全一致。
禁戒血 > 血液成分

如果是血液的微量成分，每个人都要根据自己的良心选择是否接受。因为很难界定，到底到什么级别就不是血液了。当物质被分成很小，那它就可能不再认为是原来的物质了。因此耶和华见证人个人要对是否接受血液成分作出选择。
这些区分血液主要成分和次要成分而有把全血或者全部血液成分倒在地上的观点招致来自如耶和华见证人血液改革协会的组织批评。
根据作者Kerry Louderback-Wood所说,守望台所说的允许成分如果放到一块就是"完全的血液成分". 例如在血浆中，90-96%是水。剩余的部分主要是白蛋白，球蛋白纤维蛋白原和凝血因子。这四种成分允许使用，但是必须是经过分离的。批评者把这个比喻为，不准吃火腿和奶酪三明治但是允许分开吃面包、火腿和奶酪。
如果这样考虑，重要的是记住耶和华见证人不接受全血和血液的主要成分。如果一个成分，是“血液主要成分用来补充重要蛋白”或者"执行主要成分的关键功能" 就要拒绝接受。
人体中含有2－3公斤的白细胞，但是只有3%在血液里。白细胞被认为是血液的主要成分因此被禁止。人乳中每毫升包含50万－5百万的白细胞, 然而这并不被禁止。
禁戒血 > 保存和无偿献血

耶和华见证人完全拒绝存储血液，根据是圣经上说要将血倒到地上。根据这一理解，不能使用预先储存的自体血液应付急救。另一方面他们却接受来自血库的别人捐献的血液成分。8号因子是一种用于血友病的凝血因子制剂，是守望台圣经书社指导允许使用的。批评人士指出，维持一名患者一生平均用量所需的制剂需要从10万升捐献血液中提取。
同样情况，耶和华见证人接受来自捐献血液的成分却不遵守圣经禁戒血的观点。这就导致批评者找到他们自相矛盾的政策。
禁戒血 > 法律责任的考虑

不管医学方面的考虑，耶和华见证人建议医生要尊重患者选择哪一种疗法的权利（如果见证人选了了血液疗法，他就会收到来自宗教的制裁）。 因此, 美国法庭往往不倾向追究医师的责任，如果患者自己的请求导致副作用的话。然而，无论在什么情况下，医师的观点不能超越患者的宗教愿望(例如，参看法国)。
这个问题有很大争议，特别是未成年的儿童。在美国很多医生在面对儿童患者时，都要在征得监护人同意的前提下试着研究和探索使用无血替代疗法。然而，某些州法律要求医师如果专业观点认为有必要，可以使用基于血的疗法防止直接死亡或者严重永久性伤害 。
一篇题目为《耶和华见证人, 输血，和误传的民事侵权》的短讯在贝勒大学的《Journal of Church and State》2005年12月13日出版的秋季刊刊出，讨论可能带来的风险，这个风险指耶和华见证人由于信仰原因，由于误传输血的医疗风险的所签署的合法声明，所引出的高额赔偿。 由于这个短文,引出了关于信仰自由原因要自行承担责任这一事实。
禁戒血 > 动物血

守望台也声称“不同的医疗产品采集自不同的药源，或者动物或者人……这些商品化的……血对遵守上帝律法的真基督徒是强大的试练。我们的造物主认为血是神圣的，代表上帝给与的生命……它一旦离开生物身体就要倒在地上，掩埋掉。” 尽管这么说，用于贫血的血液替代疗法所使用的牛血红蛋白化学稳定剂却是被一些见证人接受的。
对其它宗教的看法

据说“常年以来耶和华见证人最受争议地一点就是他们直言不讳地谴责其它宗教、宗教领袖和神职人员。”在1930-40年代，耶和华见证人的出版物被描述为“声名狼藉的反天主教”书籍, 诸如一张图画把天主教描写成老妓女醉薰薰的摇晃着步入火和硫磺里。见证人这段时间公开地攻击那些被认为在战争中努力与政府合作的教会和神职人员。大多数富有攻击性地小册子就在这个时候诞生。
守望台圣经书社1938年出版的名为《Enemies》的书包含了更多直接的谴责，矛头不管指向天主教、新教和犹太教。它把天主教会描述为一个“淫婦”，有「血的记录… 很多罪行… 丑恶的历史」。这本书还引用说：
Today the so-called 'Protestants' and the Yiddish clergy openly co-operate with and play into the hands of the Roman Catholic Hierarchy like foolish simpletonsand thereby aid the Hierarchy to carry on her commercial, religious traffic and increase her revenue… the hierarchy takes the lead, and the simpletons follow… poor simpletons.
二战後，耶和华见证人的出版物没有再像過往那样攻击其他教会，但仍把所有耶和华见证人以外的宗教归到“大巴比伦， 所有错误宗教的王”，把這些宗教描绘成《启示录》17章所记载骑着野兽上的淫婦。耶和华见证人继续谴责其它宗教，并拒绝與跟其他教会有任何关系。其出版物依旧是充满了天主教宗教和民权联盟认为的反天主教论调。例如被《1998 Report on Anti-Catholicism》引用的在一个出版物中描述一个人在圣母马利亚像前跪下祷告，其标题是「一些偶像崇拜。上帝说你崇拜时，不能使用偶像...」
守望台社的声明

批评者視守望台社出版物內的聲稱為抨擊目標，抨擊特别来自那些主流基督宗教和前耶和华见证人。这些批评主要集中在教义争论，教义的改变和没有應验的预言。下面列表是一些关于争议的资料，在很多书籍
和很多网页中可以找到。
守望台社的声明 > 没有應验的预言

守望台社的出版物曾刊載而没有應验的预言如下:
1907年: 哈米吉多顿在1914年到来。
1917年:1918年上帝会大规模摧毁教会和數以百万计的教会成员
1922-1923年: 复活将在1925年发生。为了1925年的大日子，守望台社已在加利福尼亚获得了一块物業，在其上要盖一座大厦。这些房子會留给一些在1925年复活的人居住，诸如亚伯拉罕, 摩西, 大卫和撒母耳。
1938年: 1938年，哈米吉多顿与婚姻和养育儿童紧密相关。
1941年: 离哈米吉多顿只有短短数月
1969年: 人类的历史不足以让这一代年轻人变老，世界将会在“未来几年”结束。因此，年轻的见证人受鼓勵不用接受高等教育。
1969年: 基督的千年统治开始于1975年。
1984: 有“很多迹象”表明，末日在20世纪末“临近”。
一些基督教护教论者批评守望台社预言未来，就像一个“先知”，
 
守望台社的出版物經常引用守望台社來代指這組織是「先知」。


守望台社被指责发布关于未来的错误预言，声明这些人已经由于"错误的预言而有负罪感".
基督教护教者指守望台社并不代表上帝，並引據《聖經·申命记》18:22:「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」(圣经和合本)
1908年前守望台社声称「我们并未预言，而是仅仅给主我们的猜测....我们甚至没有“断言”，在我们时间的计算没有错误。我们只是把这些摆在你面前，让每一个人检验他的自己相信还是怀疑这些。」他们也说明，他们没有预言的天赋。 之后针对“错误预言”解释并未得到先知的灵感，這些预言从来没有以上帝的名义發出，而只是作为对《圣经》的阐述。
参见：基督教未应验的预言
守望台社的声明 > 教义的改变

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耶和华见证人末世论修改史
|  | 末日开始 | 基督归来 | 基督作王 | 受膏基督徒复活 | 审判宗教 | 大災難 |
| 1879-1920 | 1799年 | 1874年 | 1878年 | 1878年 | 1878年 | 1914年, 1915年, 1918年, 1920年 |
| 1920-1925年 | 1799年 | 1874年 | 1878年 | 1878年 | 1878年 | 1925年 |
| 1925-1927年 | 1799年 | 1874年 | 1914年 | 1878年 | 1878年 | 1914年发生 |
| 1927-1930年 | 1799年 | 1874年 | 1914年 | 1914年 | 1878年 | 1914年发生 |
| 1930-1933年 | 1799年 | 1874年 | 1914年 | 1914年 | 1919年 | 1914年发生 |
| 1933-1966年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1919年 | 1914年发生 |
| 1966-1975年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1919年 | 1975年 |
| 1975-1995年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1919年 | 1914年发生 |
| 1995年-2024 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1914年 | 1919年 | 临近 |
守望台社从开始已数次修改對末世论教义。关于这个问题的论战，守望台社回應:
人只能通过耶和华见证人的组织才能完全地正确的理解《圣经》和上帝的旨意。
见证人鼓励“統一性”，特别是对圣经的理解,” 即使對教导猜疑，但是仍愿相信其出版物。
关于世界末日的预言，守望台社曾修改了好多次。最主要有日期如哈米吉多顿、人类世界的末日、基督再临(参看右表)。 例如，1914年前，他们曾声称哈米吉多顿在1914年终止。1915年同一本书说哈米吉多顿在那一年结束。現今的耶和华见证人，仍热切期待哈米吉多顿迫切来临。
对《圣经》的其它解释也被批评者记录下来，这包括对《圣经》本身 圣经中人物的解释 人死后能得到第二次机会么？还有争议最多的关于输血。守望台社对于诸如疫苗接种或者高等教育的解释，亦随着时间過去而有所改变。
参见：耶和华见证人的末世论
守望台社的声明 > 自我声明

很多针对守望台社(或者大部分耶和华见证人)的批评，除预言外还在于其出版物所“制造的”自我称谓。批评质疑守望台社称谓的可信性，如：
守望台社是上帝使用的“唯一渠道”不断传扬真理
守望台社是由“耶和华直接引导”，“在耶稣基督的管理下” 、“在地上唯一直接由上帝的圣灵和大能引导”的組織等。
但守望臺官方解釋稱，根據《聖經》可以判定在如今各色各樣的宗教當中，只有一種才是正確的宗教。（以弗所書4:5,13）要看出那個宗教才是正確的宗教，可以看這個宗教是否真正按照《聖經》的教導去做，如：奉命使人成為基督的門徒，即不斷地向人傳講真理。（馬太福音28:19,使徒行傳8:12；14:21）也可以憑藉信徒所傑出的“果實”認出真偽。（馬太福音7:19,20 路加福音6:43,44；約翰福音15:8）還有就是真正宗教的信徒彼此相愛，團結一致。（約翰福音13:35，哥林多前書1:10，約翰一書4:20）而符合這些條件的只有耶和華見證人。
家庭完整性和思想自由

有些耶和华见证人的批评者 (如Randall Watters, Timothy Campbell, David Grosshoeme, Kaynor Weishaupt, Jan Groenveld, etc.) 用见证人的观点指其政策和行为，压制了家庭关系的完整性和自由思想的能力。
其他人认为部分反邪教運動（Anti-Cult Movement）成员通过强制反思想侵蚀和歧视，侵犯了耶和华见证人的信仰自由。
耶和華見證人宣稱對維繫家庭的團結和諧極為重視，在不少刊物中經常強調在家庭裡實踐愛心和尊重的重要，例如《家庭幸福的秘訣》、《警醒》2009年10月刊。
关于被开除的成员

参见：耶和华见证人和会众纪律
如果耶和华见证人犯严重错误而不悔改，他们就会被判决开除。所有会中成员都要回避这些人，如果被開除者是需要自己照顧的家人（如年長的父母、未成年的子女等）就要避免和該人在靈性上有任何的接觸，即避免和該人一起參與和耶和華見證人信仰有關的活動，如家庭崇拜（這指的是家人一起研習《聖經》以及相關的書籍的時間），除非該人被會眾重新接納為成員。但偶爾可以和該人（如果對方想的話）單獨討論《聖經》。由于这一信仰的社会性质，被开除的人可能会立即失去大部分朋友，被强有力同群体隔离。
1981年之前，如果一个成员离开但是并没有被开除，其他人不必回避而且也可以继续保持联系。1981年之后，脱离会众的人被看作和犯嚴重的罪被开除的人一样。新的策略意味着会众成员不会被告知某前成員被開除的具體原因，這也是出於保護隱私的考慮。这一政策由前长老团成员雷蒙德·弗朗茨促成.
有人批评，由于害怕被隔离或者家庭破裂导致很多人不敢自由的离开这个宗教。但實際上，耶和華見證人的信條並不禁止成員和教外的人來往，只是告誡成員要提防那些不遵守《聖經》標準的人的不良的思想，至於到底結交與否全憑成員自己的決定。很多被開除的人也的確有很多教外的朋友，因而他們很可能是因為受到與《聖經》相違背的思想的影響從而犯了《聖經》所說的罪因而被開除。耶和華見證人也解釋道這樣做是為了會眾在屬靈方面的安全和健康著想。
耶和华见证人没有准备与自愿离开的人继续保持联系。唯一的離開會眾的方法就是要写一封信，表明希望离开会众或者被开除，但是二者要承受一样的對待。

可以被随意的使用，如果少数人利用威信获得大多数人的同意就可以处罚一个人。
組織紀律

部分批评者指控如果发生性虐待等事件的话，耶和华见证人的组织纪律可能会使犯罪者得到包庇。因为如果虐待报告被证实，如果身体上没有被虐待的证据的话，需要有两个以上的证人或者被告承认其犯罪。因此批评者怀疑因为同为信徒，可能即使有人知道实情也不愿站出来说话，以免使得组织介于尴尬的境地。
官方辯稱：一旦发现或接到举报有淫乱，通奸等类似的严重违反《圣经》原则的情况或行为（当然若是涉及到强奸等罪的话同时也违反了所在国或地区的相关法律），会众内部会成立司法委员会对这些问题进行调查。一旦核实，当事人会立即被开除，并在会众当中宣布。守望台官方也曾多次在其出版的杂志和书刊（都为非卖品）上印有鼓励其成员若是发现其他成员有严重的违反《圣经》原则的生活习惯（但并未触犯所在国或地区的法律。如在双方都自愿的情况下发生的婚前性行为等等，这在大多数国家都不违法但却與《圣经》的道德原则不符）或虽不严重但多次被劝诫仍不愿意改正的情况报告给长老的文章。并说明长老会进行进一步督导，若是对方仍不愿做出改正则要被会众开除。
耶和华见证人保护儿童的官方政策谈及报告儿童性虐待程序时说，长老要遵守报告性犯罪者的所有合法需求，包括报告法律所需的未经证实的或者没有确切证据的主张来惩罚恋童癖者。还有着重强调受害人通告当局的权利，如果他们愿意这样做的话。一个 名叫Religious Tolerance.org的网站 （页面存档备份，存于）关于儿童性虐待案件的文章指出，"守望台社建议受害人的父母或者监护人 — 甚至被告人自己— 向警察报案。"
利用互联网

守望台教导信徒小心使用互联网，提防“有害”的信息。这些信息包括突破道德底线的色情資訊，还有包含危险的“变节者”的引诱。
2000年一期守望台发文指出「某些变节的人經常利用互联网传播关于耶和华见证人的错误信息。因此，如果一个真诚的人去研究我们的信条，就可能接触到这些变节者的宣传。完全避免接触这些观点就能保护我们不受错误想法影響。」 见证人認為存在的有害信息，反对者卻認為信息完全正确。见证人視為“变节者的宣传”，反对者就認為只是另一种观点，可以更加全面的看清问题。见证人通过如《圣经·约翰二书》8-11节的教导应用于这些变节的人，信徒必须留神永远不要接受这些人的任何教诲。
批评者声称这反互联网警告是一个「环境控制」的手段。，通过这手段来控制群体的成员接受与群体有关的负面信息。 耶和华见证人回应这一批评指，各个图书馆分馆有上万的见证人和访客，这里亦有各种反对耶和华见证人的书籍。
联合国

条目：耶和华见证人和联合国
耶和华见证人很早就认为联合国是《聖經·启示录》13:1-18里面的那个“野兽形象” 和《聖經·马太福音》24:15提到的“那使地荒芜的可憎之物”。

 
耶和华见证人的教条清楚表明the need to be wary of forming voluntary attachments to organizations that have objectives contrary to the Bible.
但《英國衛報》在2001年10月8日发表文章质问守望台圣经书社註册为联合国下属的非政府组织联合国新闻部的成员，並指守望台社伪善。 實際上，聯合國新聞部官方网页已声明：「请注意非政府組織和其下属的联合国新闻部并未合并入联合国系统，也没有授予有关组织或他们的成员认可特权和面和特殊身份。」
几天后，守望台圣经书社提交了一个形式上的请求，断绝一切跟联合国的「来往」，并發一封信給《英國衛報》回應成为非政府组织聯合國新聞部(UNDPI-NGO)成员之主要目的是为访问图书馆资源，在条文中也没有体现从属关系。
支付出版物的营业税

1990年1月17日美国最高法院裁决，宗教出版物不能免税。接下来几个月，守望台社发出一封给全部会众的信说明其出版物将不再收费，出版费用将完全依赖捐款。这耶和华的会众就能大大简化工作，也能与商业化的宗教区分开来。守望台社對并未提及最高法院的裁决，在1990年5月的一出版物交待「反对的声音将会越来越大」，大部分人要“毫无妨碍的关注”全球的传道工作。
耶和華見證人藉由傳道員在外發放宣傳品招募新成員，然而此舉有可能違反當地法令。图为台湾台北市警察正在取缔违规的耶和华见证人摊位
克莱德·科温

| 克萊德·科溫 Clyde Cowan |
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正在進行中微子實驗的克莱德·科温，1956年
出生: (1919-12-06)1919年12月6日  美国密歇根州底特律
逝世: 1974年5月24日(1974歲—05—24)（54歲）  美国馬里蘭州貝塞斯達
墓地: 維吉尼亞州阿靈頓國家公墓
国籍:  美国
母校: 聖路易華盛頓大學 密蘇里科技大學
奖项: 古根海姆獎（1957）
科学生涯
机构: 美國天主教大學
 
小克莱德·洛蘭·科温（英語：，1919年5月24日—1974年12月6日），美国物理学家，中微子的发现者之一。科溫曾任美國陸軍航空軍上尉，1956年，他与弗雷德里克·莱因斯等人共同发现了电中微子。弗雷德里克·莱因斯获得了1995年诺贝尔物理学奖，而科温因为早逝而未在获奖名单中。外曾祖父为美国养蜂业先驱劳伦兹·洛林·朗斯楚斯。
參考資料

↑  John Simon Guggenheim Foundation | Clyde L. Cowan
外部連結

维基共享资源上的相關多媒體資源：克莱德·科温
Neutrino history （页面存档备份，存于）
Cowan Reines Neutrino Experiment （页面存档备份，存于）
Nobel Prize in Physics 1995 Press Release （页面存档备份，存于）
YouTube上的The Neutrino with Dr. Clyde L. Cowan (Lecture on Nobel Prize–winning experiment)
守恆量

在經典力學裏，對於一個動力系統，隨著時間的演進，所有保持不變的物理量都稱為守恆量（），又稱為運動常數。由於很多物理定律會表達某種守恆行為，對應的守恆量時常會出現於真實系統。例如，假設在某系統內涉及的作用力是保守力，則此系統的能量是守恆量。假設涉及的作用力是連心力，則此系統的角動量是守恆量。
動量

根據動量守恆定律，假若一個粒子所感受到的外力，其總向量和為零，則這粒子的動量保持不變，是一個守恆量。在這狀況下，粒子會呈勻速運動或著靜止不變。以方程式表達，假設粒子感受到的淨外力為零：
根據牛頓第二定律，淨外力與動量  \mathbf {p}  的關係式為
所以，動量是一個常數，是一個守恆量。
角動量

根據角動量守恒定律，假若一個粒子所感受到的外力矩，其其總向量和為零，則這粒子的角動量保持不變，是一個守恆量。在這狀況下，粒子會呈勻角運動或直線運動。以方程式表達，假設粒子感受到的淨外力矩  {\boldsymbol {\tau }} 為零：
淨外力矩與角動量  {\boldsymbol {\ell }} 的關係式為
所以，角動量是一個常數，是一個守恆量。
能量

在經典力學裏，粒子的能量定義為動能與勢能的代數和。根據能量守恒定律，假若一個粒子所感受到的外力都是保守力，則這粒子的能量保持不變，是一個守恆量。以方程式表達，能量  E 為動能  T 與勢能  V 的代數和
粒子的動能與運動速度  \mathbf {v}  的關係為
其中， m 是粒子的質量。
而對於保守系統，勢能與淨保守力  \mathbf {F}  的關係為
能量對於時間的導數為
所以，能量是一個常數，是一個守恆量。
能量函數

思考一個物理系統，其拉格朗日量是动能  T 与势能  V 的差值：
通常，動能的參數為廣義速度  {\dot {q}}_{1},{\dot {q}}_{2},{\dot {q}}_{3},\dots ,{\dot {q}}_{N} （符號上方的點號表示對於時間  t 的全導數），而勢能的參數為廣義坐標  q_{1},q_{2},q_{3},\dots ,q_{N};t ，所以，拉格朗日量的參數為  q_{1},q_{2},q_{3},\dots ,q_{N};{\dot {q}}_{1},{\dot {q}}_{2},{\dot {q}}_{3},\dots ,{\dot {q}}_{N};t 。
這物理系統的運動軌道，以拉格朗日方程式表示為
其中， t 是时间。
拉格朗日量對於時間的全導數為
將拉格朗日方程式代入，可以得到
定義「能量函數」  {\mathit {h}}(q_{1},q_{2},q_{3},\dots ;{\dot {q}}_{1},{\dot {q}}_{2},{\dot {q}}_{3},\dots ;t) 為
則能量函數與拉格朗日量的關係為
假若拉格朗日量顯性地與時間無關， {\frac {\partial {\mathcal {L}}}{\partial t}}=0 ， {\mathcal {L}}={\mathcal {L}}(q_{1},q_{2},q_{3},\dots ,q_{N};{\dot {q}}_{1},{\dot {q}}_{2},{\dot {q}}_{3},\dots ,{\dot {q}}_{N}) ，則能量函數是一個常數，是一個守恆量。設定  {\mathit {h}}=E ，這常數  E 可以稱為這物理系統的能量。因此，這物理系統的能量守恆。
參閱

李亞普諾夫函數
哈密頓系統
守恆定律
參考文獻

↑  Morin, David. . Cambridge University Press. 2008: 138. ISBN 9780521876223.
1 2 3  Goldstein, Herbert,  3rd, United States of America: Addison Wesley: pp. 2–5, 61, 312–324, 1980, ISBN 0201657023 （英语）  引文格式1维护：冗余文本 (link)
尼維利·迪蒂

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個人
全名:  Nevil Thamas Dede
出生日期:   (1975-01-10) 1975年1月10日（49歲）
出生地點:  阿爾巴尼亞地拉那
位置:  後衛

現在所屬:  長沙金德
球衣號碼:  5
職業*
| 年份 |  球隊 |  （） |   |
| 1992-04 2004-06 2006-08 2008 2009- |   KF地拉那  艾巴辛尼  KF地拉那  長沙金德 艾巴辛尼 |   255 (24)  068 (11) 54 (6) ? (?)  |   |
‡
| 1995- |   阿爾巴尼亞 |  30 (0)    |   |
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 最後更新於：April 23, 2008 ‡ 次數和數 最後更新於：April 23, 2008
尼維利·泰馬斯·迪蒂（Nevil Thamas Dede）一般称作迪蒂，1975年1月10日生于地拉那，阿爾巴尼亞职业足球运动员，现效力于中國超級足球聯賽球会長沙金德，由1995年起，迪蒂累積了三十場國際賽。