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维亚切斯拉夫·米哈伊洛维奇·盖泽尔

| 维亚切斯拉夫·盖泽尔  |
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科米共和國首腦
任期 2010年1月15日—2015年9月30日
前任: 弗拉基米尔·托尔洛波夫（英语：）
继任: 谢尔盖·加普利科夫（英语：）
 
个人资料
出生:  (1966-12-28) 1966年12月28日（57歲）  苏联科米蘇維埃社會主義自治共和國因塔
国籍:  俄羅斯科米共和國
职业: 工程師
维亚切斯拉夫·米哈伊洛维奇·盖泽尔（俄语：，科米語：，1966年12月28日—），俄羅斯政治人物，他曾擔任第三任科米共和國首腦，任職期間為2010年至2015年。
2015年9月19日，俄羅斯調查委員會對他展開調查，因而導致他被捕。盖泽尔及其18名同夥被指控組織並管理一個大規模涉嫌盜竊國有資產的犯罪團夥，這18人中有些也是地區行政人員。同年9月30日，他被解除科米共和國首腦的職務。針對他的指控於2017年3月被撤銷。
參考資料

↑  .   [2020-10-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  . БНК. 2017-03-13  [2020-10-08]. （原始内容存档于2021-03-02） （俄语）.
周忱

| 周忱 |
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明《三才圖會》載《工部尚書周文襄公像》
大明工部尚書兼巡撫南直等處
籍貫: 江西吉安府吉水縣
族裔: 漢族
字號: 字恂如
諡號: 文襄
出生: 洪武十三年（1380年） 江西吉安府吉水縣
逝世: 景泰四年（1453年） 江西吉安府吉水縣
親屬: （子）周仁廣 （孫）周海
出身
 永樂二年甲申科同進士出身 
著作
《周易大全》、《書傳大全》、《詩經大全》、《禮記大全》、《春秋大全》、《四書大全》、《性理大全書》、《雙崖詩集》
周忱（1380年—1453年），字恂如，江西吉安府吉水縣人，明朝政治人物。
周忱是永樂二年（1404年）甲申科進士，授庶吉士，進學文淵閣，升刑部主事、員外郎。洪熙元年，遷越王府長史，以善理財知名。宣德五年，江南田賦問題嚴重，楊榮薦舉出任工部侍郎，巡撫江南，創立平米法，總督稅糧、漕運、營造等，官至工部尚書，諡文襄。
生平 > 永樂、洪熙、宣德年間

永樂二年（1404年）甲申科二甲第十名進士，選庶吉士，入翰林院。三年，明成祖朱棣選其中二十八人入文淵閣學習。周忱自陳年幼願意入學，朱棣嘉獎其志而批准。之後升為刑部主事，再升員外郎。周忱雖有經世之才，但在工部郎署中長達二十年，無人賞識，只有夏元吉認為其有奇才。
洪熙元年（1425年），升為越王府長史。宣德年初，有舉薦其擔任知府，而被夏元吉視為屈才。宣德五年（1430年），明宣宗認為地方財政非常混亂，其中以南直隸為首。光蘇州就累積拖欠賦稅多達八百萬石，於是考慮派遣得力官員去治理。於是大學士楊榮舉薦，升為工部右侍郎，巡撫南直諸府，總理稅糧。
萧萧匹马过江干，满目饥民不可看。
十里路埋千百冢，一家人哭两三般。
犬衔骸骨形将朽，鸦啄骷髅血未干。
寄语当朝诸宰辅，铁人闻着也心酸。
周忱到任後，即召集父老鄉親詢問拖欠賦稅原因。民間均說豪強不願自己繳納，卻徵用佃農財糧，百姓因貧逃亡，於是稅額更缺。周忱因此創建“平米法”，規定各府的官田、民田科均不變，田主無論大小，一律繳納耗米，并在其基礎上調整數額，多減少補。百姓因此大為方便。此外，周忱發現諸縣收糧並無專門機構，認為其是遲交糧額的原因。於是命各縣設置囤官，負責徵糧。
當初，朱元璋起兵征討張士誠後，盡籍其功臣子弟莊田，此後并剷除當地豪強，沒收其田產而稱為“官田”。按照其家租籍徵收稅費，於是蘇州府比其他各府都重，田租共有二百七十七萬石，而“官田”租稅即有二百六十二萬石，百姓無法負擔。於是，明宣宗下詔減少“官田”田租，周忱與蘇州府知府況鍾計算後上報請減至七十二萬石。宣德七年，江南豐收，宣宗詔令諸府縣以官鈔賣籌備振貸，蘇州於是得米二十九萬石。當時，公侯祿米、軍官月俸都來自南京戶部，而蘇州、松江百姓轉輸到南京，每石均加費用六斗。周忱於是奏令各府支給，與船價米一斗，其餘的五斗，通計米一共為四十萬石有奇，以官鈔所購，於是得米七十萬餘石，遂置倉貯存，稱為“濟農”。當時凡是在運輸中有遺失部份，官方軍借給與民，待秋收後再歸還。而修圩、築岸、開河、浚湖等而支出的口糧，則不用償還官方。耕者請求借貸，必派官員進行檢驗其人丁與田畝後再給，於是在秋收時與糧並賦，凶年時再行賑災。有奸頑不償的人，以後不與貸給。之後，這些均為定制，為宣宗嘉獎。直至他離任前，江南各大郡縣，孩童不知何為饑荒，而兩稅未曾缺欠，此均為周忱功勞。
當時漕運時，軍民各承擔一半。百姓在運輸中，因為耗損巨大，往返耗時長，甚至耽誤農時。周忱於是與平江伯陳瑄提議，民間運輸到淮安或瓜洲時，兌與衛所轉運；河南于大名府小灘兌與遮洋總海運；山東則于濟寧兌與軍運，軍運費用由百姓承擔。因此漕運節省大量費用。民間運往兩京的糧草費用巨大。周忱於是請每束折銀三分，南京則即地買納。順天府的百官月俸，均以持俸帖赴南京領取。米價低時，俸貼七八石，僅易銀一兩。他於是請重新檢查官田、極貧下戶的兩稅，并折納金花銀，使每兩當米四石，於是解除京城兌俸，民間耗資甚少，而官俸卻能保持常足。此外，周忱還對嘉定、崑山諸縣的每年納布價格的兌換、管理進行調整。
生平 > 正統年間

正統初年，淮安、揚州遇災年，鹽業虧損。明英宗命周忱巡視，他奏令蘇州諸府，撥餘米一二萬石抵達揚州鹽場，以抵明年田租，命竈戶納鹽給米。當時米價貴而鹽賤，官得積鹽，民得食米，於是公私大濟。之後他又被命兼管松江鹽課。華亭、上海二縣欠鹽課六十三萬餘多，竈戶均逃亡。周忱於是上疏四事，為節竈戶運耗，得米三萬二千餘石。并效仿濟農倉法，設置贍鹽倉，以補缺竈戶數量。浙江當時欲修建五十艘大船，英宗下詔命周忱計算花費。周忱問都匠後稱修建一艘須米千石，并稱“成大事不宜惜費”而上奏并獲得批准。之後秩滿入朝，升為工部左侍郎。正統六年，命兼理湖州、嘉興二府稅糧，命與刑科都給事中郭瑾負責南京刑獄。
周忱為人坦率、平易近人。當時，大理寺卿胡槩擔任巡撫，用法嚴。而周忱則一切管理從簡易方便而行，於是有人者告狀使得事不成。甚至有人當著周忱面說：“公不及胡公。”周忱則以各司其職而笑答。他在江南長期擔任巡撫，與當地官吏百姓彼此熟悉，如同家人父子。其每次經過村落，均不帶隨從，且與農夫面談仔細詢問其疾苦，并為其籌謀劃策。他的部下，即使是低級閒雜官吏，他也都悉心坦誠諮詢并採納。遇到有才能的官吏，如況鍾及松江府知府趙豫、常州府知府莫愚、同知趙泰等人，均推心置腹商議策劃，并盡其才能所長，於是事無不成。當時其常常到松江府考察水利，發現嘉定、上海之間沿江茂草叢生多淤流，於是疏通其上流，使昆山、顧浦諸衛所的水流下沖走淤泥。其空閒時，騎馬在江邊視察，看到的人都不知道他就是巡撫。其歷任巡撫二十余年，朝廷委任益專。兩次遇到親喪，均起復視事。周忱於是更加勤勞，看到利害之事，知無不言，言無不聽。
周忱當初欲減免松江官田賦稅，而按照民田起算。戶部尚書郭資、禮部尚書胡濙奏其變亂已成定法，請下罪周忱，宣宗則狠狠批評郭資等人。周忱還上書：“吳淞江畔有沙塗柴場百五十頃，其中水草茂盛，蟲蜢多生其中。請招募百姓開墾，可以提高國家賦稅并消除蟲災。”此外他還建議取消已沒入長江的農田賦稅，而宜多徵豪強田租。均報批准。此外，周忱還修建學校、先賢祠墓、橋梁道路，及崇飾寺觀等。正統九年，給事中李素等人彈劾周忱擅自改變定制與賦稅，周忱則上疏自辯。英宗以余米既為公用，不予追問。當時有尹崇禮者，上奏妄稱周忱不當多征耗米，於是周忱改變的賦稅均被撤銷，而民無所賴，紛稱不便。周忱再上奏請治尹崇禮罪，而其變法得以實施。同年，其任滿，當進戶部尚書。後因“浙江、江西、蘇松人不得任戶部官員”為由，改任工部尚書，仍擔任巡撫。
生平 > 景泰年間

景泰元年，溧陽民彭守學等人屢次上奏攻擊周忱，戶部於是派遣御史李鑒等趕往各縣核查。二年，給事中金達等亦上奏，於是召周忱還朝。之後言官紛紛交相彈劾周忱，并請加罪。明景帝知其賢德，且朝廷大臣均多數願意支持他，但景帝仍令其致仕。然而當時，提到善於管理財政的人，沒有人能超過周忱。其治理以愛民為本。每年徵收剩餘糧食，均還于百姓命其努力種植。其法令張弛有度并為變通。各府剩餘米糧，一些多至不可數，可使公私饒足，施及外郡。景泰初年，江北有大饑荒，都御史王竑跟從周忱貸米三萬石，來年秋收，獲得十萬石收成。
周忱為人機警，錢糧倉庫數量巨大，其均能計算無遺。他曾暗下記錄天氣情況，某日有人稱在江中遇到大風丟失米糧，周忱則指出該日無風，此人聽後驚服。有奸民作亂重新就舊案重提，周忱則稱：“事已判決，你豈敢欺騙我？”土木之變後，當時朝議是否焚燒通州糧倉，以避免瓦剌軍佔領獲得。周忱則稱其倉米達百萬石，可以用來作為京軍的一年兵餉，可派士兵自取。後于謙採納其計。不久，景帝下詔命其急造數百萬盔甲，周忱認為鍍鐵太費，改用澆錫，於是數日完成任務。
周忱既被彈劾致仕，景帝命李敏代任。戶部自此把其積餘米作為公賦，於是儲備漸少。之後江南有饑荒，路上餓死人隨處可見，而課稅如舊。百姓日益思念周忱，于是在各處建生祠祭祀。景泰四年（1453年）十月，周忱去世，諡文襄。
简·考尔

| 簡·考爾  Jane Cowl |
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簡·考爾於1913年
出生: 1883年12月4日  美国，馬薩諸賽州，波士頓
逝世: 1950年6月22日  美国，加利福尼亞州，圣莫尼卡
别名: “哭泣的簡”（Crying Jane）
职业: 演員 劇作家
活跃时期: 1903年－1950年
配偶: 阿道夫·愛德華·克勞伯（Adolphe Edward Klauber）
The Spreading Dawn (1917)
簡·考爾（英語：，1883年12月4日—1950年6月22日）是一位美國電影暨舞台劇演員及劇作家。她於66歲時死於癌癥，葬在英烈祠紀念公園公墓。
生平

簡·考爾出生於馬薩諸賽州波士頓，出生時取的名字是葛瑞絲·貝利（Grace Bailey）。1902年至1904年間，考爾在紐約市布魯克林的伊拉莫斯院高中（Erasmus Hall High School）接受教育。她也曾在哥倫比亞大學參加過一些課程。
在伊拉莫斯院高中接受教育期間，考爾接受大衛·貝拉斯科（David Belasco）教導，在《Sweet Kitty Bellairs》（1903年）中出演，這一時期她也定下了自己的藝名“Jane Cowl”，接下來的數年中一直出演一些不起眼的角色，并繼續接受貝拉斯科的教導。她所扮演的第一個主角是1909年《結婚是場失敗嗎？》（Is Matrimony a Failure?）中的“范妮·佩里”（Fanny Perry），由貝拉斯科出品。次年，她在出演《賭徒》（The Gamblers），獲得極大的成功，緊接著是《Within the Law》（1912年）、《Common Clay》（1915年）等。
1923年，她在百老匯連續飾演了1,000多場朱麗葉。評論家喬治·簡·南森說：
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|  | 她並不是我所見過的最好的茱麗葉，然而毫無疑問卻是最富有魅力的 |  |
1930年，她和年青的凱瑟琳·赫本出演了《Art and Mrs. Bottle》。
考爾在《謊言花園》（Garden of Lies，1915年）和《The Spreading Dawn》（1917年）這兩部默片中出演之後，就從影壇隱退了，直到1940年代才複出。簡·考爾和貝蒂·戴維斯一起出演了她的最後一電影《按需付款》，這部影片在她死後的1951年上映。
家庭

1906年6月18日，簡·考爾在紐約市嫁給了阿道夫·愛德華·克勞伯（Adolphe Edward Klauber），他是一位紐約時報的戲劇評論家。1930年二人分居，當時克勞伯的健康狀況已經不容樂觀，并前往肯塔基州路易斯維爾開始了“嚴格的隱居”，三年後去世。
作品

簡·考爾與簡·墨菲經常合用筆名“艾倫·朗頓·馬丁”（Allan Langdon Martin），他們的作品包括：
《Lilac Time》，1917年
《在日出時》（At Daybreak），1917年
《請接信息台》（Information Please），1918年
《一笑而過》，1919年
《嫉妒的月亮》（The Jealous Moon），1928年
電影年表

《謊言花園》（The Garden of Lies），1915年
《The Spreading Dawn》，1917年
《癡鳳求凰》，1949年
《The Secret Fury》，1950年
《得不到的男人》，1950年
《按需付款》，1951年
參考資料

↑  Ben Iden Payne, A Life in a Wood O: Memoirs of the Theatre (Yale University Press, 1977), page 130.
↑  Notable American women, 1607-1950; a biographical dictionary, Volume 2 by Edward T. James, Janet Wilson James, Paul S. Boyer c. 1971
↑  The Cyclopedia of American Biography, 1926, page 176
1 2  .   [2013-01-23]. （原始内容存档于2014-10-28）.
↑  .   [2013-01-23]. （原始内容存档于2016-04-06）.
↑  George Jean Nathan and Henry Louis Mencken, "Ethics for Dramatic Critics", The Smart Set, Volume 70, (Ess Ess Publishing Co., 1922), page 134
↑  Klauber—Cowl, The New York Times, 19 June 1906
↑  "Adolph Klauber, Producer, Dies", The New York Times, 8 December 1933
外部連結

简·考尔在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
美國歷史中的簡·考爾
在Find a Grave上的简·考尔
互聯網百老匯資料庫（IBDB）上简·考尔的資料（英文）
簡·考爾 （页面存档备份，存于）圖像展覽館
Corbis上的簡·考爾照片
華盛頓大學數字收藏中的簡·考爾
簡·考爾和簡·墨菲的照片
周忠莲

| 周忠莲 |
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性别: 女
出生: 1963年10月（60—61歲）
国籍:  中华人民共和国
籍贯: 浙江桐庐
民族: 汉族
头衔: 全国人大代表
政党: 中国共产党
周忠莲（1963年10月—），浙江桐庐人，汉族，中国共产党党员。中华人民共和国政治人物、第十三届全国人民代表大会浙江地区代表。
生平

2018年2月24日，当选为第十三届全国人大代表。
參考文獻

↑  . 中国新闻网.   [2021-02-19]. （原始内容存档于2018-02-27）.
欧德里约

| 欧德里约 Audrieu |
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 法國市镇

欧德里约的位置  
欧德里约显示法国的地图欧德里约显示卡尔瓦多斯省的地图
坐标：49°12′33″N 0°35′36″W﻿ / ﻿49.2092°N 0.5933°W﻿ / 49.2092; -0.5933
国家:  法國
大区:  
省:  卡爾瓦多斯省
面积1
 • 市镇: 11.31 平方公里（4.37 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 1,148人
 • 密度: 102人/平方公里（263人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 14250
INSEE: 14026 
省级选区: 蒂和米县（英语：）
海拔: 37—105（121—344英尺） （平均：71米）
網站: https://mairieaudrieu.fr
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
欧德里约（法語：，法语发音：[odʁijø] （File:Fr-Audrieu.ogg））是法国卡尔瓦多斯省的一个市镇，属于卡昂区。
地理

欧德里约（49°12'33"N, 0°35'36"W）面积11.31 平方千米，位于法国诺曼底大区卡爾瓦多斯省，该省份为法国西北部沿海省份，北濒大西洋英吉利海峡，东北与滨海塞纳省以海上边界相接，东临厄尔省，南至奧恩省，西与芒什省接壤。
与欧德里约接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：布鲁艾、比塞勒、舒安、瑟勒河畔孔代、克里斯托、迪西圣玛格丽特、丰特奈勒佩内勒、卢塞勒、瑟勒河畔蒂伊、蒂和米。
欧德里约的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

欧德里约的邮政编码为14250，INSEE市镇编码为14026。
政治

欧德里约所属的省级选区为蒂和米县（英语：）。
人口

欧德里约于2021年1月1日时的人口数量为1148人。
欧德里约的OSM定位图
1962-2008年间欧德里约人口变化图示
吉尔嘎郎图苏木

| 吉尔嘎郎图苏木 |
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苏木
坐标：45°02′40″N 115°09′48″E﻿ / ﻿45.04442°N 115.16346°E﻿ / 45.04442; 115.16346
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 阿巴嘎旗
村级区划单位数:  7 0社区 7行政村 0嘎查 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 15 25 22 202
电话区号: +86 
吉尔嘎郎图苏木，是中华人民共和国内蒙古自治区锡林郭勒盟阿巴嘎旗下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

吉尔嘎郎图苏木下辖以下地区：
巴彦敖包嘎查、​巴雅尔图嘎查、​巴彦门都嘎查、​海尔罕嘎查、​巴彦吉尔嘎郎图嘎查、​乌力吉图嘎查和新宝拉格嘎查。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
人類擇偶策略

人類會寻找伴侣，並建立亲密关系
人類择偶策略（英語：Human mating strategies）是演化心理学和行为生态学中，人類吸引、選擇交配對象的一套行为模式。择偶策略基本上與繁殖策略重疊，繁殖策略涉及了更廣泛的行為，包括：繁殖的時間、後代的數量和質量、以及這些要素之間的權衡。
比起其他动物，人類择偶策略顯得十分特殊，必須更多考量文化與社會關係的变量，像是婚姻與家庭的組成等。在人类的生活與行為中，可以形成像是婚姻或友谊等长期的親密关系，而且還可以進一步產生性衝動。人類的择偶过程涉及社会和文化的因素，個人並會依照這些因素來评估對象的适宜性以及滿意程度，而在求偶過程中也同樣會形成人际关系。不過，還是可以找到人类和非人动物择偶行为的一些共同性。
理論背景

人類择偶策略的研究理論背景是性選擇理論，特別是羅伯特·泰弗士的親代投資概念。泰弗士對親代投資的定義為：「父母在後代個體中用以增加後代的生存機會（從而繁殖成功）所進行的任何投資，代價是父母投資其他後代的能力。」泰弗士也認為親代對男性和女性之間的投資差異促進了性選擇過程的差異，並導致了择偶選擇、競爭能力和求愛表現中性別差異的演變。人類女性通常會比男性投入更多的親代投資，包含妊娠9個月、分娩及哺乳期。雖然人類男性也對其後代投入巨資，但仍然低於女性。進化心理學家基於這類的背景認為人類择偶策略中有許多的性別差異。
策略行為 > 調情

条目：調情
為了表達性興趣與择偶，人們會進行調情。社會人類學家Kate Fox認為，調情有兩種主要方式：「為了娛樂而調情」與「為了調情而調情」。為了娛樂而調情者可以在朋友、同事或希望相互了解的陌生人之間進行調情。這種類型的調情並不打算建立浪漫關係，而是增加了兩個人之間的聯繫。為了調情而調情則在择偶選擇的過程中發揮作用，調情的人會向另一個人發出性可能信號（signals of sexual availability），並期望收到回應訊息以繼續調情。
調情可以涉及非語言標誌，例如：交換目光、用手觸摸、觸摸頭髮，或直接以口頭的聊天、討人喜歡的評論或交換電話號碼以便進一步聯繫等方式。
策略行為 > 約會

条目：約會
人類會進行約會來評估彼此進入親密關係或作為择偶、伴侶的適合性。約會規則可能因不同文化而異，有些文化甚至可以使用直接求愛來取代約會過程。
策略行為 > 相親

条目：相亲
更多：包办婚姻和强迫婚姻
在許多文化的傳統中，約會或相親可以由第三方安排。這個第三方可以是家庭成員、熟人或專業媒人。一些文化中，婚姻也可以由夫妻的父母或外部組織安排，像是一些宗教擁有配婚制度。另外，隨著網際網路的發展，在網路上約會變得流行。
性別差異

不同性別的人類在其择偶策略上會有一些差異，主要包括性慾與性吸引力兩個因素，一些學者並進行了相關的研究以解釋這些差異及其影響择偶策略的方式。
性別差異 > 性慾

更多：性欲
演化心理學家認為，一個擁有對多名短期性伴侶慾望的人類男性先祖，如果也具有吸引多位短期性伴侶的能力，他們就會比那些沒有這類慾望的男性留下更多的後代。而相比之下，女性先祖繁殖成功的要件則不是通過與多名男性择偶，而是選擇最有能力並願意投入資源給予後代的男性。為了從潛在的男性對象中獲取資源、並與其他女性競爭，才逐漸演化並表現出更強的性慾。一項研究指出，當大學生在校園內被異性接觸並詢問他們是否想和他／她「上床睡覺」時，75％的男性表示同意，而0％的女性表示同意。也有證據表明，不同文化中的男性對隨意性行為的開放程度都較高、性伴侶數量較多，並且更願意在戀愛關係中更快地發生性行為。這些性別差異在不同的研究和文章中被證明是可靠的，不過這些性別差異的範圍和解釋則還存在一些爭議。
研究也經常指出​​男性比女性對偶然性行為有更強烈的渴望。男性並經常被描繪為想要許多女性性伴侶，以最大限度提高他們的生殖成功率。直到今天，這種短期择偶的進化機制依然是顯而易見的。而择偶保護行為（Mate-guarding behaviours）和性嫉妒則是演化歷史中的一個重點，多伴侶的性關係成為人類歷史中反復出現的適應性問題。從現代男性願意與有吸引力的陌生人發生性關係，以及在跨文化背景下仍然接近的婚外情盛行率、過去人類先祖採用一夫多妻择偶策略的證據都能佐證這樣的觀點。記者 Daniel Bergner 則認為，人類女性的性慾並不低於男性，而一夫一妻制是用以控制人類女性性行為的制度。
Flanagan與Cardwell認為，如果沒有自願的女性伴侶，男性也無法追求更多性伴侶。同時每當一個男人有一個新的性伴侶時，這個作為性伴侶的女人也等於同時有了一個新的性伴侶。因此他們認為，隨意性行為和多性伴侶也可能對女性有一些好處，像是：產生更多遺傳多樣化的後代、並增加成功將孩子養育到青春期或獨立的機會。
性別差異 > 性吸引力

更多：性感
演化心理學家也認為男性通常會比女性更重視年輕和身體的吸引力，因為這些特徵與女性的择偶價值（Mate value）有很高的關聯性，並被認為是健康和生育能力的標誌。優先選擇健康與生育價值的女性進行择偶的男性，會比沒有進行類似選擇的男性更容易產生後代。由於男性的生殖價值並沒有像女性那樣明顯的隨著年齡增長而急劇下降，因此女性在择偶選擇中較不會表現出對年輕的偏好。學者認為，女性會更容易被性伴侶的野心和社會地位所吸引，因為這些特徵與男性獲取資源的能力有關。優先選擇能為其後代投入資源的男性择偶能夠確保其後代的生存，會留下比沒有進行類似選擇的女性有更多的後代。進化心理學家並在不同文化條件下進行了相應的測試，並證實男性確實比起女性更加傾向於選擇年輕及具身體吸引力的性伴侶，而女性也確實較男性傾向於選擇野心和社會地位較高的性伴侶。
不過文化因素對择偶偏好的性別差異方面的影響有一些爭議。不同文化中的择偶偏好差異也可能有些不同，例如：隨著女性獲得更多資源，伴侶偏好可能會發生變化。尋找具有資源的择偶不再是優先事項，與具有更多家庭與生活技能的伴侶择偶更為重要。由於婦女獲取資源的機會因文化而異，因此择偶偏好也會因文化而異。
個體差異

兩性之間擁有一個似乎普遍通用的择偶策略差異並不代表性別內的择偶策略就具有高度的一致性，在同樣性別的人類個體中，择偶策略仍可能有很大的差異。
個體差異 > 社會性傾向

社會性傾向調查表（Sociosexual Orientation Inventory，SOI）能夠衡量一些關於择偶策略的個體差異，這是一份調查問卷，其中的調查項目包括過去性行為的項目、預期的未來性行為以及對隨意性行為的開放性。SOI得分越高稱為性無限制（sexually unrestricted）择偶策略，得分低則稱為性限制（sexually restricted）择偶策略。一些研究指出，SOI的分數與择偶偏好有關，性限制择偶策略的人更重視择偶的個人或養育品質（例如責任和忠誠）；而性限制較少的個人則更喜歡與身體吸引力和社會知名度等相關的品質。一些其他的研究指出，SOI得分與人格特質（即外向性、性愛傾向和低親和性）有關。
個體差異 > 短期與長期择偶

演化心理學家指出，個體可以根據相關的環境或內部條件來調整择偶策略。在演化上的利益條件上，要解釋遠古男性與遠古女性的短期择偶策略相對簡單。然而女性在採用短期择偶策略時的演化利益則較為複雜。在人類學研究中，認為女性在處於緊張狀態的情況下，藉由短期择偶來尋求或換取男性的保護與庇護可能是女性採用短期择偶策略的原因。另外一個突出的假設指出，遠古女性也會選擇性地與那些能夠將遺傳利益傳給後代的男性進行短期择偶，如：健康、抗病或吸引力，這種狀況稱為性感兒子假說。這個假說認為女性在演化中也能夠藉由觀察一些外部的指標特徵（Indicator traits）來推斷出遺傳質量。被認為是候選择偶者的「優良基因」包括波動不對稱性（Fluctuating asymmetry，FA），指的是男性偏離完美雙邊對稱的隨機偏差；其他條件還有：陽剛的面部特徵、行為優勢和較低的聲調，這些因素與男性短期择偶成功呈正相關。女性在選擇短期择偶時，更喜歡所謂的良好基因指標，但選擇長期择偶時則沒有這種狀況。一個稱為排卵轉換假說（Ovulatory shift hypothesis）的相關研究指出，女性這種對良好基因指標的偏好傾向於在排卵之前的高峰生育期間增加。
女性尋求長期择偶伴侶則被認為是為了獲取支持後代生存的資源，像是住所或食物。
個體差異 > 可塑性

對择偶策略中的條件性質進行之研究表明，包括長期和短期的择偶偏好都是具有可塑性的。在已知的遠古人類择偶線索中可以推敲，在歷史洪流中男性和女性似乎都會基於增強健康的原因來調整其择偶偏好與策略。這些原因可能包括了照顧年輕人的需要、動物與他人帶來的危險以及資源的可用性等。
環境影響因子

2005年，演化心理學家大衛施密特（David Schmitt）對48個國家進行了一項性態度和行為的調查，稱為國際性描述計畫（International Sexual Description Project，ISSR）；這項計畫並評估了幾個社會變量與SOI平均得分之間的關係，發現國家的操作性別比與雙親護理需求與該國的SOI分數有顯著的相關性。此外傳染病與流行病也會對择偶策略有一些影響。
環境影響因子 > 操作性別比

其中一項能夠顯著預測國家平均SOI得分的變量是「操作性別比（Operational Sex Ratio，OSR）」，施密特對OSR的定義為：「在當地择偶匯聚體中，處於適婚年齡男性與女性的相對平衡比率」。在不同的OSR比率下，其中一種性別可能對於另一種性別而言是相對稀少的，而具有較多人數的性別之中可能會更強烈的競爭，以爭取到與稀缺性別择偶的機會，而競爭的一種可能方式即是通過顯示稀缺性別最期望的屬性。此外並可預期當社會中女性的數量與男性數量相對平衡時，女性的SOI分數會相對的比男性較多的社會還來的高；由於男性對隨意性行為的渴望較大，在男性較多的社會中，女性必須提高性限制择偶策略以篩選較為優良的择偶對象。這一預測並進一步得到了證實，研究顯示國家的OSR與SOI得分顯著的正相關。
環境影響因子 > 雙親護理需求

施密特認為，影響SOI分數的另一個重要變量是雙親護理的需求。在需要父母雙方投入更多照顧才能確保後代生存的社會中，與沒有彼此承諾或婚姻關係的對象發生性關係會有更為高昂的成本。施密特發現，國家的嬰兒死亡率、兒童營養不良率以即嬰兒出生體重偏低率會與SOI顯著的負相關，也就是當一個國家環境中，嬰兒需要更多父母照護才能存活，該國國民的性限制會提高。
環境影響因子 > 傳染病與流行病威脅

傳染病或流行病的威脅也是影響择偶策略的一個重要社會變量。由於物理吸引力常被認為是健康和能夠抵抗疾病的象徵，因此演化心理學家推測在流行病盛行率較高的社會中，人們會更重視物理吸引力。研究也證實，各國的患病率與吸引力的偏好有關。在患病率高的國家，女性表現出對男性面部氣質更大的偏好。研究人員並推論，與多人進行性接觸會增加疾病傳播的風險，從而提高了追求短期择偶策略的成本。而研究結果與此推論一致，較高的疾病流行率與SOI得分有顯著的負相關。而在一些研究的結果中發現，疾病的突顯性對吸引力偏好和SOI得分的影響有預測性的因果關係。
政治態度與立場

一些演化心理學家認為，择偶策略會影響政治態度與立場。不同的择偶策略可能會存在有一些直接的衝突，像是：具穩定性的長期择偶對象可能會受到短期性機會的影響。為了減少這種狀況，偏好長期择偶策略的人可能會推動一些有利於他們的公共政策與措施。像是為了避免外遇而制定反通姦法；或是禁止墮胎，使短期择偶策略的成本提高等。心理學家Jason Weeden在他的博士論文中對公共和大學生的數據庫進行了統計分析，結果指出與择偶策略有關的變量比「生命神聖性觀點（Sanctity of life）」有關的變量更能預測對墮胎的態度。
Weeden與其同事也認為，择偶策略的個體差異能夠影響人們對藥物合法化的態度。娛樂性用藥與濫交相關的情況可能成為性限制較高的族群反對藥物合法化的動機。一項研究的發現與此一致，結果顯示藥物合法化態度最強的預測因素是SOI得分。並且，就算在控制人格特質、政治取向和道德價值觀等因素的狀況下，SOI的影響依然強大。而在控制SOI分數及性相關的因子時，其他因子對藥物合法化態度相關的影響被嚴重的減弱或消除。這些發現在比利時、日本和荷蘭得到了證實。Weeden及其同事提出了類似的論點，並對宗教信仰進行了類似的研究，並發現宗教機構也可能有助於促進高生育率、性限制择偶和生殖策略。
參見

人类性行为
繁殖
性選擇
告警面板

告警面板（英語：），有时也称集中告警面板（Centralized Warning Panel）或集中告警系统，是一组用于飞机、工业流程、建筑物或其他设备中的设备或系统状态的集中式信号灯。通常来说，告警面板包括主警示灯以及声音信号，以引起操作人员对告警面板异常事件或状况的注意。
航空

在航空行业（英语：）中，告警器面板是一组信号灯（annunciator lights），标示了飞机子系统的状态。这些信号灯通常伴有一个测试开关，该开关按下时会点亮所有信号灯以确认其能正常工作。更加先进的现代飞机采用集成的电子型发动机显示和机组警告系统或电子集中式飞机监视器（英语：）取而代之。
信号灯的颜色一般为以下含义：
红色：警告，此系统状况非常重要，需要立即引起注意（如发动机起火，液压泵故障）
琥珀色：谨慎，此系统需要及时关注，或者不久后可能需要关注（结冰检测、燃料不平衡）
绿色：咨询/指示，系统正在使用或准备运行（例如起落架并锁定，APU运行）
白色/蓝色：咨询/指示，系统正在使用（安全带标志、防冰系统使用中、着陆灯（英语：）点亮）
流程控制 > 离散告警器与SCADA告警系统

SCADA系统曾经被认为是离散告警器的首选替代品，[何时？] 。基于软件的解决方案具有几乎无限的分析、呈现和告警处理能力，可以完全取代分立的告警开关。
但是，软件本身也存在着可靠性风险。频繁变化的计算机硬件和固件平台以及修改现有软件的需求加剧了此类设备的可靠性风险。以及新型告警器采用更加节电的LED，大大降低了面板的制造和维护成本。新款的传统系统在特定行业、领域仍优先于基于计算机的系统。
火警面板

在大型建筑物中，中央火灾报警器面板位于消防人员便于抵达的地点。该信号器面板将显示建筑物中火警源的区域和大致物理位置。某些消防报警器还可与建筑的通风控制系统联动，以及可能包含应急通信系统（英语：）。
参考资料

↑  .   [2017-11-07]. （原始内容存档于2020-10-31）.
用于流程控制的告警器面板
用于配电变电站的告警器面板
工厂中使用的一种告警器面板
统一的国家

| Jedna si jedina |
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 前国歌
作詞: 迪诺·墨林，1992
採用: 1992
廢止: 1998

样本
统一的国家 帮助
 
| 波斯尼亚和黑塞哥维那国歌历史 |
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1992 - 1998: 统一的国家
1999 -: 波斯尼亚和黑塞哥维那国歌

 论 编
《统一的国家》（波斯尼亚语、克罗地亚语、塞尔维亚语：Jedna si jedina）是波斯尼亚和黑塞哥维那的前国歌，1992年启用，1998年弃用，被新国歌《波斯尼亚和黑塞哥维那国歌》替代。该歌的曲调来源于波斯尼亚的民歌《普利瓦河的对岸》，词作者是迪诺·墨林。尽管这首歌已经被替代，《统一的国家》依然被许多人传唱。
歌词 > 第一版

| 波斯尼亚语、克罗地亚语 | 中文翻译 |
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 Zemljo tisućljetna  Na vjernost ti se kunem  Od mora do Save  Od Drine do Une Refren  Jedna si jedina  moja domovina  Jedna si jedina  Bosna i Hercegovina Bog nek' te sačuva  Za pokoljenja nova  Zemljo mojih snova  Mojih pradjedova Refren  Teško onoj ruci  Koja ti zaprijeti  Sinovi i kćeri  Za te će umrijeti  Refren :  我千年的土地  我保证效忠于你  从萨瓦河到大海  从德里纳河到乌纳河 副歌  你是我的祖国  统一的国家  你是统一的国家  波斯尼亚和黑塞哥维那 愿上帝保佑你  世世代代  你是我梦想的土地  我祖先的土地 副歌  有那只上硬手了  哪个你威胁  儿子们和女儿们  他们会死为你  副歌
歌词 > 第二版

| 波斯尼亚语、克罗地亚语 | 中文翻译 |
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 Preko tamnih gora  Od Save do mora  Na vjernost ti se kunem  Od Drine do Une Refren  Jedna si jedina  naša domovina  Jedna si jedina  Bosna i Hercegovina Teško onoj ruci  Koja ti zaprijeti  Sinovi i kćeri  Za te će umrijeti  Refren  Bog nek' te sačuva  Za pokoljenja nova  Zemljo krvi naše  Naših pradjedova Refren :  在黑暗的山脉  从萨瓦河到大海  我保证效忠于你  从德里纳河到乌纳河 副歌  你是我的祖国  个统一的国家  你是统一的国家  波斯尼亚和黑塞哥维那 有那只上硬手了  哪个你威胁  儿子们和女儿们  他们会死为你  副歌  愿上帝保佑你  世世代代  你是我们血想的土地  我们祖先的土地 副歌
缺口青尺蛾属

| 缺口青尺蛾属 |
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Timandromorpha energes

科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 节肢动物门 Arthropoda
纲：: 昆虫纲 Insecta
目：: 鱗翅目 Lepidoptera
科：: 尺蛾科 Geometridae
亚科：: 尺蛾亚科 Geometrinae
族：: 缺口青尺蛾族 Timandromorphini
属：: 缺口青尺蛾属 Timandromorpha Inoue, 1944

模式種
缺口鐮翅青尺蛾 Tanaorhinus discolor Warren（英语：）, 1896（基本異名）
種
 见正文
缺口青尺蛾属（屬名：）是尺蛾科青尺蛾亞科的一個屬，有七個物種。
下属物种

本属包括以下物种：
缺口鐮翅青尺蛾 Timandromorpha discolor (Warren, 1896)
Timandromorpha energes (Prout, 1933)
小缺口鐮翅青尺蛾 Timandromorpha enervata Inoue, 1944
Timandromorpha inouei
橄缺口青尺蛾 Timandromorpha olivaria
Timandromorpha pinratanai
王氏缺口青尺蛾 Timandromorpha wangi
參考資料

Natural History Museum Lepidoptera genus database （页面存档备份，存于）
taxapad
Inoue, 1944, Trans. Kansai Ent. Soc. 14 (1): 62.
Stüning, Dieter & Katsumi Yazaki, 2008, Three new species of the genus Timandromorpha Inoue, 1944 (Lepidoptera: Geometridae: Geometrinae) from Southeast Asia, Tinea 20 (4): 253-263.
Han, Hong-Xiang & Da-Yong Xue, 2004, A taxonomic study on Timandromorpha Inoue (Lepidoptera: Geometridae), Oriental Insects 38: 179-188.
↑  . GBIF.   [2023-03-11]. （原始内容存档于2023-03-11）.
咸安县 (隋朝)

咸安縣，隋代設置的縣。
梁置綏安縣，屬渠州，隋改為咸安縣，屬宕渠郡，至德二载，改為蓬山縣。
參考資料

↑  「宕渠郡梁置渠州。統縣六，戶一萬四千三十五。……咸安梁置，曰綏安。開皇末改名焉。」《隋書》卷二十九志第二十四地理上梁州宕渠郡
↑  「蓬州下。武德元年，割巴州之安固縣、伏虞縣，隆州之儀隴縣、大寅縣，渠州之宕渠縣、咸安縣等六縣，置蓬州，因周舊名。三年，以儀隴屬萬州，尋復來屬。天寶元年，改為咸安郡。至德二年，改為蓬山郡。乾元元年，復為蓬州。舊領縣六，戶九千二百六十八，口三萬五千五百六十六。天寶，縣七，戶一萬五千五百七十六，口五萬三千三百五十二。至京師二千二百一十里，至東都二千九百九十五里。……咸安縣，梁置綏安縣，隋改為咸安。至德二年，改為蓬山。」《舊唐書》卷三十九志第十九地理二十道郡國二山南道山南西道蓬州下
↑  「蓬州蓬山郡，下。本咸安郡，武德元年，以巴州之安固、伏虞，隆州之儀隴、大寅，渠州之宕渠、 咸安置，開元二十九年徙治大寅，至德二載更郡名。土貢：綿、紬。戶萬五千五百七十六，口五萬三千三百五十三。縣七。……蓬山縣，上。本咸安，至德二載更名。」《新唐書》卷四十志第三十地理四山南道西道採訪使蓬州蓬山郡
法默斯堡 (愛荷華州)

| 法默斯堡 |
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城市

坐标：42°57′31″N 91°22′03″W﻿ / ﻿42.95861°N 91.36750°W﻿ / 42.95861; -91.36750
國家: 美国
州份: 愛荷華州
縣: 克萊頓縣
面积
 • 总计: 1.04 平方公里（0.40 平方英里）
 • 陸地: 1.04 平方公里（0.40 平方英里）
 • 水域: 0.00 平方公里（0.00 平方英里）
海拔: 280 公尺（919 英尺）
人口（2010年美國人口普查）
 • 總計: 302人
 • 密度: 290人/平方公里（752人/平方英里）
时区: CST（UTC-6）
 • 夏时制: CDT（UTC-5）
美國郵區編號: 52047
電話區號: 563（英语：）
地名信息系统ID: 456536
法默斯堡（英語：）是一個位於美國愛荷華州克萊頓縣的城市。
地理

法默斯堡的座標為42°57′31″N 91°22′03″W﻿ / ﻿42.95861°N 91.36750°W﻿ / 42.95861; -91.36750，而該地的平均海拔高度為280米（即919英尺）。
人口

根據2010年美國人口普查的數據，法默斯堡的面積為1.04平方千米，當中陸地面積為1.04平方千米，而水域面積為0.00平方千米。當地共有人口302人，而人口密度為每平方千米290人。
參考文獻

1 2  . . United States Geological Survey.
↑  . 美国人口调查局.   [2011-05-14]. （原始内容存档于2013-09-11）.
同志神學

同志神学是一種神學理論，由酷儿理论發展而來，最初由马塞拉·阿尔塔斯-里德、米歇尔·福柯、蓋兒·魯賓、伊芙·科索夫斯基·塞奇威克（英语：）以及朱迪斯·巴特勒等學者建立。同志神學理論認爲非常規性別和酷兒的欲望一直存在於人類的歷史當中，包括傳統信仰以及諸如猶太經文、《聖經》等宗教經典。
同志神學之起源 > 後現代社會的興起

後現代主義在二次大戰後興起，相對於前現代的一貫思潮，後現代主義是當代基督宗教神學理論所觸及的熱點之一。就其本有意向而言，後現代主義在社會運動、哲學反思諸領域表現出對宗教信仰及其神學理論的抨擊和否定。但這種後現代思潮的反傳統性和批判現代性的精神，卻在當代神學中引起了積極反響，導致神學引發人新的發展動向。天主教神學家孔漢思認為後現代表明一種探索，是用來說明一個新時代的探索。
祈克果強調要主觀地從自己生活中去體驗宗教，並探索生存意義的態度，他與德國哲學家尼采被並列為「存在主義」（Existentialism）的先驅人物。而存在主義，正是後現代思想的思流之一。無神論的存在主義卻走向灰色、悲觀的虛無主義裡去。法國的沙特是其中一個代表人物，他的名言是：『人生就是個死谷』。到了六十年代以後，許多更激進的神學思潮開始興起。雖然這些神學流派觀點不同，但他們都同樣深受後現代思潮的影響，強調信仰的「存在當下」意義。因此他們都否定理性在宗教探索上的功用，而強調以主觀情境化（Contextualization）的體驗來代替，所以產生了種種所謂「情境化神學」，諸如「黑人神學」（Black Theology）、「女性神學」（Feminist Theology）、「解放神學」（Liberation Theology）等。但是同時，他們又否定啟示性真理的存在，拒絕承認基督教福音的獨特性，而肯定多元主義的宗教觀。
雖然後現代主義反對現代主義裡的單一、二元、絕對性的思想方式，但並不意味著後現代主義反對過去的一切。不可避免的，基督宗教也有著後現代的運動。有著豐富傳統的基督宗教，天主教向來承認三項權威：教會本身、教會領袖、聖經，而宗教改革後，所謂新教－基督教則是採納「惟信聖經」（Sola Scriptura）的立場。新教以降，在基督教世界裡，唯一可以相信的就是聖經。在某些新教的宗派裏，聖經具有「聖經無謬論」、「聖經靈感論」的說法。同性戀絕對是罪惡的、需要醫治、改正的，但也正因為聖經，開始出現了一群神學家並不認同傳統的解經方式，多方學者卻從同樣的經文當中，讀出不一樣看法。
同志神學之起源 > 同志神學主要進路

同志神學是嘗試整合二十世紀中期的同志運動與及基督教信仰，相信上帝並不視兩個自主的成人同性情愛關係為罪；並認為傳統教會對同性性行為是罪的理解是壓迫和誤解。同志神學的觀點大都主張，聖經作者並非主張同性之間發生性行為為罪，又或是寫作的文化背景沒有性傾向的概念；故此教會要與時並進，接納同性戀合乎基督信仰中所指的神的心意。詳細可參考有關同志神學學者的著作。
同志神學對傳統經文的拆解，主要進路有二：（一）誤解論，即嘗試指出經文的焦點不在於兩情相悅的同性戀關係，而是其他罪行包括性暴力、孌童、偶像崇拜等。（二）過時論，即聖經的確有禁止同性性行為，不過因種種原因，只適用於聖經寫作的時代，不大適用於今天的著重個人自主、人權、兩性平等的狀況。
同志神學之起源 > 同志神學較具原創性學者

John Boswell（本身為同性戀者）
Robin Scroggs（本身為非同性戀者）
Jacob Milgram
Bernadette J. Brooten
同志神學對聖經的詮釋

同志神學首先強調的便是「詮釋學」本身的重要性，是非常重視準確無誤的解讀聖經原始信息。歷史的事實告訴我們，聖經是漸漸形成的，而不是上帝從天上寶座丟下來給人類的。在聖經的形成過程中，有許多人為的因素介入，絕非一般基督徒想像中那麼單純。要瞭解聖經的形成過程，必須先瞭解何謂「正典」：在猶太教和基督宗教形成的歷史過程中，有許多五花八門的信仰文獻出現，猶太教與基督宗教的領導階層（祭司、文士、拉比、教父、教皇）為了統一宗教思想，避免出現混淆或衝突的說法，遂以召開會議或由少數權威人士主導的方式，將他們（沒有女性參與其中）認為不合乎信仰正統的文獻排斥在正典之外。這段歷史約從公元前621年到在1546年舉行的「天特會議」（The Council of Trent）中，27卷新約連同七十士譯本（包含次經）被天主教會接納為聖經正典。
「釋經」就是讀聖經的人對所讀到的聖經文字作出意義與實踐上的詮釋。這個過程必定牽涉到個人的經驗、認知與判斷，所以，沒有一種釋經立場是全然客觀中立的，換言之，當某一個人對聖經文字作出詮釋之後，就是選擇了某一種立場，向某一邊靠攏，因此任何基督徒團體都無權宣告自己掌握惟一真理－這正是後現代主義的精隨所在。
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|  | 我重新問：「何謂詮釋學？」誠然，沒有人能在讀出（auslegen）經文意義的過程中，卻不同時讀入（einlegen）某些東西。而且，沒有一個詮釋者可以免於「加入多於取出」的危險。 |  |
——Karl Barth，「羅馬書釋義」1933年英文版序言
相對於傳統派使用直譯法（literal approach），讀者用（受到傳統教會影響的想法）字面去詮釋經文，「讀到甚麼，就是甚麼」，同志神學著重於文本處境法（contextual approach），認為當聖經寫作者以其自然固有的語言、文法、文體寫下見證信仰的文字時，上帝透過他們對我們傳遞「信息」，而對聖經信息的詮釋，必須建立在對原始語言與文化背景的認識上。
同志神學對聖經的詮釋 > 創世記

相對於傳統派，同志神學在創世記的記事中提及上帝造男造女所用的字詞，是「生物性」而非「社會性」的用語，所以創世記作者與編者的用意並不是在談論人的「關係」（更不是婚姻關係），而是在說明人類與創造上主之不同、人類與其他動物一樣，是有性別之分、要繁殖與生養眾多。換句話說，創造神話的主旨，並不在於人類的性關係，乃是在於說明上帝創造人類有男有女，並透過男女結合可以繁殖。而同志也是男性、女性，與上帝的創造相符，因此用創造秩序來否定同志，並不恰當。
其次，針對同志關係不符合「男女結合」的聖經教導，不同於傳統的觀點指出，在創世記第二章中，上帝造了一個「人」（hā ādām，中性），然而上帝看「那人」（hā ādām，中性）孤單，但發現牲畜、飛鳥、野獸都沒有一個適合作那人的伴侶，於是創造另一個「幫助者」。在上述生殖導向的前提下，這兩個人有了陰、陽之分，但其實這段經文所強調的，應是兩個同為人類之間伴侶的關係；性別不是重點，互助才是上帝的原意。
同志神學對聖經的詮釋 > 利未記

「厭惡」在希伯來文是toeah，在七十士譯本裡的翻譯是「不潔淨」的意思，換句話說，我們必須以「潔淨標準」來重新詮釋這些規定。利未記所說的潔淨，與「分別為聖」、「秩序」這些觀念，都與以色列人民亡國後產生的復興運動思想有關，希伯來祭司要以色列人與外邦人之間建立嚴格的政治/種族/文化/宗教區隔。因此，這些禁令，既是宗教的，甚至是政治的。這兩段經文將男性性行為視為不潔淨，有可能的原因有二：
男性性行為是迦南宗教的敬拜儀式，也就是申23：17-18所禁止的男性廟妓職業，因為是偶像崇拜的異教行為，所以不潔淨。
十八章22節的原文提到男性（male，社會用詞）跟男人（man生物用詞）發生性關係，如同跟女人（woman生物用詞）發生性關係一樣，是可憎惡的，只要是建構在當時的社會文化下，男人應該遵守社會期待所扮演的性角色與女人性交。因此，跟「男人」性交的「男性」，是在破壞社會秩序的「純粹」。
總而言之，這兩段屬於「聖潔條例」的經文，它們跟以色列的文化、宗教密切相關，舊約中與聖潔條例說不可行的「可厭惡的事」還有很多，為什麼今日我們只遵循某些規範，而不奉行全部？直接引用聖潔條例來反對同志，在倫理學上顯然不是合宜的作法。
同志神學對聖經的詮釋 > 羅馬書

無庸置疑，保羅在這裡所描述的，是非猶太人所從事的同性性行為，然而在他描述這些行為的時候，並沒有使用他在其他地方習慣形容「罪」的字眼，如：hamartis、anomia、adikia、asebeia……等等；相反地，他在這裡所使用的是跟「社會價值」有關的字眼：pathe atimias（社會不容許的欲望）與aschēmosynē（不見容於社會）。保羅在書信中使用「自然」para physin這個字七次（包括了羅2：14、羅11：24、林前11：14、加4：8、以2：3），都在談論宗教或文化。因此，保羅對「自然」或「本性」的定義是有關並受限於他有限的宗教與文化現況。在保羅書信中，男生留長髮不合本性、女人在公開場合禱告與講道也不合本性，而今日的人瞭解這是保羅男性中心的觀點，是受到社會風俗影響，與人的本性無關。當然，保羅在羅馬書中提的本性，有可能是指人的天性，但他所批判的，極有可能是針對當時希臘、羅馬文化中的同性性行為，特別是指「孌童」，就是成熟男性利用年輕的男童作為性的對象，藉此獲得性的經驗與滿足。這些成年男性，大都是過著異性戀生活的人，保羅譴責這種男性之間的性行為，因為這違反了他們異性戀取向的本性。因為在保羅有限的認知裡，並沒有現代人所理解的同志性傾向，對保羅而言，每個人都是異性戀，因此運用保羅的觀點來反對同志，將會遇到受限於文化與社會的問題。
另外，已退休的Fuller神學院倫理學教授Smedes認為，這段傳統被拿來反對同志的經文必須透過對上下文的瞭解重新被詮釋。這段經文邏輯前提所譴責的人，是一群不感謝真神、不榮耀真神，反倒去敬拜假神、並在儀式中進行同性性行為的人，這與當代對同志的定義與認知完全不同。也就是說，保羅譴責同性性行為是因為這些人的性對象是廟妓（男性與男性廟妓、女性與女性廟妓），保羅反對這種性行為因為這違背了基督信仰的教義—偶像崇拜。並且，當代保羅所認知的同志，與所說那些從事同性性行為的人，是完全不同的。
同志神學對聖經的詮釋 > 哥林多前書

目前通行的聖經譯本均使用「作孌童的」（arsenokoitês），然而，這樣的翻譯與解釋是需要被更正的。arsenokoitês是由arsen（男人）與koit（床）兩個字所組成，而這個字的後半部份通常都和放蕩的性行為連結在一起。因此，arsenokoitês較好的翻譯應該為「男性的娼妓」，而歷史資料也指出直到西元四世紀，這個字都被解釋為「男娼妓」。此外，保羅所處的時代，充滿了同志情慾文學，但包括Herodotus、Plato、與Aristotle等名作家，都幾乎不用arsenokoitês這個字來指稱同志。甚至與保羅同時代的猶太學者Josephus和Philo，他們都認為所多瑪城是由於同性性行為而被滅，卻也從未使用arsenokoitês來描述同志情慾或行為。許多早期基督教作家與拉丁教父，也都將arsenokoitês譯為「男性廟妓」，或是指賣淫、不公義的剝奪等等。因此，將arsenokoitês翻譯為男性廟妓或男性娼妓是到目前為止最合理的推論，而這兩者並不等於同志。
同志神學對聖經的詮釋 > 提摩太前書

「親男色的」（malakos）一詞在考據上，也需要更正：malakos這個字，基本意思是「軟」，而它的其他翻譯則十分多元。在太4：23、9：35、10：1解作「疾病」，在太11：8則指「軟細」的衣服，其他的翻譯更包括優柔寡斷、貪戀、懦弱、沒勇氣……等等。而且，malakos在希臘文中從未被使用來指稱同志或同性性行為，教會在宗教改革時期，甚至認為malakos意指手淫。因此，malakos與同志完全沒有關係。然而可惜的是，1946年以前的英文聖經，malakos被翻成effeminate（女性化、無男子氣概），但之後開始被翻譯成homosexual或sodomites。這樣的翻譯主要是因為社會對男同志女性特質的刻板印象，甚至是一種對擁有女性特質之男性的歧視與偏見。
同志神學之影響

概括來說，同志神學雖無一個精確的定義，但基本精神就是在後現代時期，反對與不反對同志的人，都將聖經視為權威，而學者們則對於聖經中的字句有了更清楚的考據，也明白在翻譯上時常有人為的不夠精確，甚至是錯誤。同志基督徒在這樣的改革下，有了存在的價值，不會再因為自己性取向，而認為自身需要被改變，就像左撇子一樣的自然、正常。
其實在中古世紀的歐洲，「左撇子」也曾經被視為惡魔附身，必須處死。
雖然教會兩千年的傳統，一向是反對同志的，但近代歐美教會開始重新檢視教會傳統對同志的態度，經過近五十年的辯論、對話、以及改革，目前全球各教派對於同志的官方立場對同志的態度已經開始轉變。就像科學真理、民主政治、婦女權益、奴隸制度等等，同志議題已促使傳統教會再次進行自我批判與改革。
外部連結

Homosexuality and the Bible（页面存档备份，存于）
The Bible, Christianity, & Homosexuality（页面存档备份，存于）
地龍 (日月潭)

地龍，是台灣民間傳說中出現在日月潭附近一帶的靈獸，曾因生活環境被驚動而干擾日月潭的水利工程，後來被日本人請來的神祇鎮壓驅逐。
棲息與能力

地龍棲息在日月潭附近一帶的土地中，吸取著當地的山脈靈氣，當有人驚動到牠時，牠就會飛入空中並在當地作怪，使得雞不啼、狗不吠、水社大山和巒大山上還會時常發出怪異的吼聲，造成居民的恐慌。
傳說

據說在1930年代，日本政府要在日月潭進行日月潭水力電氣工事時，因為驚動到地龍，導致牠在日月潭周遭到處作怪，不僅讓民眾相當害怕，工程也時常因為發生意外而停工，使得施工單位相當煩惱，後來他們從日本內地一位高僧來視察情況，並且在高僧的建議下在玉島（拉魯島）興建玉島神社，供奉從嚴島神社請來的玉女水神市杵島姬命，在為其定座的時候，高僧還安裝一把朝向西南天空的大弓箭，長三公尺多、並維持在拉開而隨時可以射出去的狀態，把地龍嚇跑，最後再由他主持舉行一場大法會，怪事才終於平息。弓箭則在工程結束後被拆除。
參見

日月潭水力電氣工事
市寸島比賣命
玉島神社
臺灣傳說中的龍
旋風蛟
旱龍
赤虯
雲龍 (臺灣)
木龍
碧龍
黃龍
巴拉勒巴勒（魯凱族）
參考資料

1 2  鄧相揚. . 交通部觀光局日月潭國家風景區管理處.   [2006-12]. （原始内容存档于2020-11-12）.
1 2  鄧相揚. . 交通部觀光局日月潭國家風景區管理處.  请检查|access-date=中的日期值 (帮助); 缺少或|url=为空 (帮助); 使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  林祉均、高珮芸. . 臺北地方異聞工作室.   [2018-04-24].