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欧洲中世纪美术

拜占庭教堂的马赛克是中世纪艺术的一项辉煌的成就。图中是意大利西西里岛上的蒙雷阿莱主教堂的马赛克，建于12世纪后半叶。
罗马式雕塑
欧洲中世纪美术是指自5世纪末罗马帝国在西部地區的統治解體至16世纪初意大利文艺复兴前大致1000年间中世纪欧洲的艺术，有時也包括一些中東和北非的藝術。包括了主要的艺术运动及时期，民族及地区性艺术，各类流派、复兴、工艺及艺术家本身。艺术史学家們发现很难就如何划分主要中世纪艺术时期达成共识。最为流行的划分方法包括早期基督教艺术、民族大迁徙时期艺术、拜占庭艺术、海岛艺术、前罗马式艺术、罗马式美术、哥特式美术和许多其他涵盖在以上主要主题中时期的艺术。在这些地区外，还有很多国家和文化正在形成中，他们的艺术具有独特的风格，如盎格鲁撒克逊艺术和北欧艺术。
中世纪美术运用多种表现材质（英语：）。其中留存的作品大多数为雕塑、泥金写本、花窗玻璃、冶金制品和马赛克艺术，相较湿壁画、贵重金属制品、壁毯等纺织品材质的艺术品，这些材质具有有较高的留存几率。尤其在中世纪的早期，所谓的“次要艺术”或装饰艺术领域的作品，如冶金制品、象牙雕刻、珐琅和使用贵重金属的刺绣较绘画和纪念性雕塑而言往往更加被珍视。
中世纪艺术的起源是罗马帝国的艺术传统和早期基督教艺术的图像学传统。这些艺术结合北方欧洲的的“蛮族艺术”而产生了卓越的艺术遗产。因此中世纪艺术的形成可以看做是古典艺术、早期基督教艺术和“蛮族艺术”相互影响的结果。除了正规的古典主义沿袭，中世纪时期美术还延续了拜占庭艺术的写实传统。与此同时还可以观察到其在西方间歇地与西欧产生的表现主义萌芽和北欧沿袭的有力的装饰元素的融合与对抗。
这一时期终结于文艺复兴时期主动恢复古典艺术技巧和价值观的追求。此后的几个世纪，中世纪的艺术遗产普遍被轻视。直到十九世纪对中世纪美术的兴趣和认知的复兴才使人们意识到，这个时期的伟大艺术成就奠定了后世欧洲艺术的发展的基础。
简介

中世纪之初欧洲社会的很多方面如经济、社会稳定和人口都呈现衰退的局面。这种局面持续到公元800年之后才开始看到大致稳定的增长。1350年左右的黑死病又带来了急剧的破坏。据估计黑死病杀死了欧洲近三分之一的人口，南方的死亡率通常高于北方。很多地区的人口直到17世纪才回复到之前的水平。欧洲的人口据估计在公元650年达到了一千八百万，在公元1000年左右这个数字翻了一倍。在1340年左右，黑死病爆发前，欧洲人口达到了七千万。然而直到1450年，黑死病爆发一个世纪之后，欧洲人口仍然仅有五千万人。这个时候，北方欧洲，尤其是不列颠，占欧洲人口总量的比例比现在要低，而南方欧洲，包括法国，占欧洲人口的比例要高于今天。对于那些活下来的人人来说，经济发展并没有由于黑死病的影响而放缓。直到11世纪，大部分欧洲人还普遍缺少农业劳动力，拥有大量闲置土地，直到1315年中世纪温暖时期也对农业产生了有利的影响。
中世纪时期最终迎来了外来侵略和袭击的大量减少，这些侵略和袭击在第一个千年的历史中很常见。6世纪和7世纪的穆斯林的征服迅速地及永久地将北非从西方世界中移除了。接着穆斯林渐渐地控制了整个拜占庭帝国，直到中世纪末期的天主教欧洲重新控制了西南方的伊比利亚半岛，西方世界才再次感到了来自东南方的穆斯林的威胁。
在中世纪时期的开始，大部分重要的艺术作品都非常珍贵和昂贵。它们大多都与世俗精英，修道院和大型教会相关。如果它们是宗教相关的，那么大部分都是僧侣们的作品。在中世纪末期，在小村庄和城镇里大量的资产阶级家庭可以看到具有相当艺术价值的作品。这些艺术品的制造在很多地方都是重要的地方产业，艺术家们除了神职人员外亦有例外。但是《圣本笃会规》允许修道院进行艺术品买卖。明显可见在这段历史时期，僧侣们很有可能从事艺术生产，包括为普通人市场而创作的俗世艺术，当然同时修道院也可以在必要的时候雇佣非神职人员。
由于幸存的艺术品几乎全部都与宗教有关，所以人们印象中的中世纪美术往往都是宗教性的。其实并非如此；虽然在中世纪时期教会变得非常富有并且常常不惜重金地花费在艺术品上，但其实世俗艺术中也有大量同样高品质的作品，只不过这些艺术作品通常经历了远远超过宗教艺术品的磨损，遗失和毁坏。在中世纪，人们并没有因为艺术品的艺术价值而保护过去的艺术品的概念。人们保护艺术品是由于作品和某位圣人或鼻祖的关联。加之在文艺复兴和巴洛克时期对于中世纪艺术的普遍轻视。大部分奢侈的中世纪早期泥金绘本的封面原来都装饰有豪华的贵重金属、象牙及珠宝，重新装订的封面及象牙浮雕比原来的封面更有可能幸存下来。原来的封面上的珍贵的材料大部分都在后世的某个时候被掠走。
很多教堂都被多次重建，但是中世纪宫殿和华府以他们的设施和装饰却大部分不复存在。在英国，公元7世纪以后每个世纪兴建的教堂大部分都被完好的保存了下来，后来兴建的留存的更是不在少数。古城诺维奇独自便有40座中世纪的教堂留存，然而公元11世纪前的几十座皇家宫殿却无一幸存，只有中世纪后期的一些残垣断壁留存了下来。在欧洲其他国家这种情况基本相似，除了公元14世纪兴建在阿维尼翁的教皇宫得以完整保存。很多学术界长存的关于一件作品的年代与起源的争论都与世俗作品有关，因为他们与宗教艺术品相比及其罕见。比如盎格鲁撒克逊的富勒胸针（英语：）就曾被大英博物馆认定为毫无争议的赝品。再如，由于小型的独立的俗世青铜雕像实在太罕见，此类作品中最佳的两例的年代、起源甚至真伪都经历了长达数十年的争论。
贵重材料的运用也是中世纪艺术的常态。直到这一时期的末期，通常购买材料的费用要远远超过支付给艺术家和工匠的酬劳，即使这些艺术家和工匠并不是免费履行职责的僧侣。黄金被用在教堂和宫殿、珠宝首饰和服装装饰上，还有装在马赛克小方块的背面作为镶嵌画的单色背景，或是制成金箔应用于泥金写本和版画中的细密画。在很多物品上使用贵重金属都是基于该金属未来会升值的想法。在中世纪晚期以前除了房地产之外并没有其他的投资方法，除非承担很大的风险出借高利贷。
比这还要昂贵的是由磨碎青金石而制成的颜料群青在哥特时期的奢侈运用。这种青金石只能由阿富汗获得。在此时期，群青更常被用在圣母玛利亚的传统蓝色披风上而不是天空。直到中世纪的末期，通常会被着色的象牙一直是非常重要的材料。象牙很好地展现了由奢侈艺术品到世俗作品的转变。在中世纪早期，象牙主要的用途由执政官双联画（英语：）转向宗教物品如书籍封面、圣物箱和牧杖（英语：）。然而到了哥特时期，象牙装饰的世俗物件如镜盒，匣子及梳子已经在富人们中普及。由于象牙薄板刻成的浮雕很少能被回收制成其他作品，其幸存率便相对较高。这个现象同样适用于手抄本书页，但是他们有时却可以被磨平回收，由此变成重写品（英语：）。
就连那些最基本的材料都不便宜。盎格鲁-撒克逊的芒克微尔茅斯－贾罗修道院（英语：）在692年计划制作三本手抄本圣经时，第一步就是要计划饲养1600头小牛来供应制作犊皮纸（英语：）所需的牛皮。其中一本圣经留存了下来，即为《阿密亚提努斯手卷（英语：）》
纸张在中世纪的最后一个世纪终于出现，但是以今天的标准来看仍然极其昂贵。在圣殿出售给普通朝觐者的木刻版画通常只有火柴盒大或更小。现代树轮年代学揭示15世纪早期荷兰油画所使用的橡木板大多砍伐于波兰的维斯瓦河流域。从那里，橡木被运往下游并穿过波罗的海和北海抵达弗莱芒港口。此后橡木还要被风干数年。
中世纪时期的美术是一个非常宽泛的学科，艺术史学家们习惯上将这一时期分为几个大规模的阶段、风格或时期。中世纪时期的开始和结束并没有一个明确的日期，对于不同的宗教而言中世纪的开始与终结也不尽相同，即使是其中的主要艺术阶段也是如此。 在下面的篇幅内会介绍主要的阶段。
早期基督教和古典时代晚期艺术

早期基督教艺术，更宽泛地来说古典时代晚期艺术，包括了从公元200年（在此之前的基督教艺术：包括绘画、石棺雕塑、地下墓穴等，大多没有幸存）到公元500年拜占庭艺术的崛起。 一直以来，中世纪究竟从何时算起都有不休的争论。从历史角度和艺术史的角度来看，通常被认为是以上这个时期中较晚的时段。4世纪以降，得益于君士坦丁大帝颁布的米兰敕令（公元 313 年），基督教从一个被迫害的流行邪教变成了整个罗马帝国的国教，基督教艺术从皇家艺术和世俗艺术中汲取了大量的罗马元素尤其是图像学信息。这个时期初期的主要的基督教艺术幸存品是殉道者墓窟中的壁画，到了后期教堂里出现了大量的由帝国出资修建的奢华的马赛克艺术。在这段时期当中，后罗马帝国艺术经历了一段惊人的“类巴洛克”阶段，之后完全否定了古典主义和希腊写实主义倾向，转为更加神秘和刻板化的风格。这个过程在基督教成为帝国艺术的主要影响前便已显现。帝国东部地区，如埃及、叙利亚等等的影响和强烈的“意大利”本土传统对此过程均有所贡献。
与之前的古典主义倾向展现人物的侧面的偏好不同，早期基督教时期的艺术作品中人物大多面向并望着观赏者。这个变化最终甚至表现在了铸币方面。古罗马艺术的一个强项，肖像画的个性，迅速地消亡了。对人物透视和衣物的褶皱的表现也不再写实。中世纪北部欧洲形成了他们的“罗马的”风格，这种形式在所有古典时代晚期的可移动艺术和不可移动的石棺中均有体现。文艺复兴时期“古典主义形式的艺术”的一个重要元素就是找到中世纪以前纯粹的经典意愿。
象牙浮雕
耶稣升天图和复活后遇到抹大拉的玛利亚（英语：），400年，可见很多古典风格元素的遗留。可参考450年后《德罗戈圣礼书（英语：）》中相似的升天图。
执政官双联画（英语：），君士坦丁堡 506年，完全的古典时代晚期风格。
一个神坛上大胆的纪念性奥斯曼浮雕，具有古典主义尝试; 米兰 962–973年。
14世纪晚期法兰西哥特式三联画，据推断主人为世俗人士，描述了圣母生平（英语：）中的景象。
拜占庭艺术

拜占庭艺术是罗马帝国分裂为东罗马帝国和西罗马帝国后，使用希腊语的拜占庭帝国的艺术，有时也包括在拜占庭人统治下意大利。拜占庭艺术在500年左右萌发于古典时代晚期艺术年并迅速形成了一种明显区别于天主教欧洲的传统，但保留了大量的天主教欧洲的影响。在中世纪的早期，通常出自大型帝国工坊的最出色的拜占庭艺术，代表了欧洲赞助者们试图效仿的品味和技巧的典范。在730年到843年间的毁坏圣像运动时期，绝大部分的圣像(画在木板上的神圣图像)遭到破坏，只有很少留存了下来，所以任何的考古发现都会带来新的认识。大多数幸存的作品都在意大利（罗马和拉韦纳等），或埃及的圣凯瑟琳修道院。
由于宗教和文化原因，拜占庭艺术极其保守，但是却留存了持续的古希腊写实传统，这种写实传统又与强烈的反现实的宗教化激情相冲突。无关于，或恰恰因为拜占庭帝国的缓慢衰落，在843年恢复了圣像制造后直到1453年，拜占庭艺术仅仅经历了较少的改变 。几乎毫无例外的，带有人像的纪念性雕像仍然是拜占庭艺术的禁忌。但是作为器皿和其他金属件的的浮雕装饰，刻画着圣像小型象牙浮雕却是例外。（以与《巴黎诗篇（英语：）》同一时期却完全不同风格的《哈巴维尔三联画（英语：）》为例），就材料的质量和工艺而言，拜占庭帝国创造了中世纪时期最好的艺术。通常认为，宫廷艺术品的制作以君士坦丁堡为中心。所有没有明确的指示产地的质量最好的艺术品，都被默认为是在首都制作的。很多历史学家仍对这种假设保留意见。拜占庭艺术的巅峰之作当属其圆顶教堂中不朽的湿壁画和马赛克艺术。由于自然灾害和清真寺改建他们当中的大多数没有留存至今。
拜占庭艺术对西方欧洲艺术产生了延绵不绝的影响。拜占庭时期灿烂的宫廷与修道院，直到帝国的晚期，仍然是为西方世界的统治者和世俗或宗教的赞助人们心目中的典范。以拜占庭丝绸（英语：）为例，通常织着或者绣着动物或人形的设计，前者通常反映了远东地区的装饰传统，几乎在帝国的没落前在基督教世界里无出其右者。这些丝绸，可能不完全如此，都是在君士坦丁堡的皇家工坊中制作的。今天的我们对这些活动几乎一无所知，据推测其他的艺术形式也有类似的工坊，却难以佐证。另外一些装饰艺术在这一时期并没有得到长足发展。不同于古希腊陶器的灿烂历史和未来奥斯曼帝国伊兹尼克陶艺的惊艳，拜占庭陶艺的艺术成就充其量可以称之为民间艺术。
同一时期的科普特艺术则走上了完全不同的道路。在公元五世纪科普特教会于东正教其他教会分离后，科普特教会不再受国家的支持。支配地位的埃及本土影响产生了完全反写实主义并且有些幼稚风格——大眼睛的人像漂浮在空旷的空间里。这种风格具有极强的表现力，并宣布了拜占庭艺术的东正教元素逻辑上的终结。科普特装饰艺术使用繁复的几何图形设计，常常预示着后来出现的伊斯兰艺术。由于埃及墓葬得到了极好的保存，相对于其他地方来说我们对埃及平民使用的纺织品有更好的了解。埃及的服饰常常装饰着丰富的抽象及图样设计。亚美尼亚、叙利亚及格鲁吉亚及其它地区的艺术发展相对滞后，但比君士坦丁堡的艺术更有活力，有时，尤其是建筑艺术方面，甚至对西欧还有影响。比如，这里教堂外的抽象纪念性雕塑比西欧的更早出现。
基督教化的大迁徙

大迁徙时代艺术描述了公元300年到700年间的大迁徙时代中不断迁徙并最终定居在罗马帝国的“蛮族”日耳曼人和东欧人的艺术。这个具有囊括性的术语包括了早期盎格鲁-撒克逊艺术、西哥特艺术、诺尔斯艺术、墨洛温艺术，所有艺术使用了大量的动物主题。这个时期动物主题艺术较拉坦诺艺术和锡西厄艺术而言变得更加抽象化。大部分的艺术作品都很小并可以随身携带。那些留存下来的大多为精美地设计和打造的带有几何和图形设计的珠宝和冶金品。偶尔可见人形，并不见任何写实风格的尝试。其中最佳的例子便是萨顿胡的早期盎格鲁-撒克逊陪葬品。在“野蛮人”被基督教化后，他们的风格与后古典地中海基督教艺术传统融合，产生了新的泥金写本，和铸币形式。尤其在铸币方面可与罗马行省货币及拜占庭货币比肩。从早期的铸币如厚银币（英语：）（）上可以看出设计者并不善于刻画侧面头像，并运用各种不同方法来克服这些问题。我们可从其他资料中看到盎格鲁-撒克逊人层制作木质的异教雕像，不过全部失传。诺尔斯人在皈依基督教后倒是保留了他们的如尼石刻传统。苏格兰的凯尔特皮克特人在皈依前后均有制作皮克特石碑（英语：）的活动，具有独特的盎格鲁-撒克逊和爱尔兰传统风格的凯尔特十字也许就反映了就是早期异教作品的影响。中世纪后几个世纪中，不列颠群岛和斯堪的纳维亚的维京艺术同时反映了异教和基督教背景，这也是这一艺术风格最后的华彩。
盎格鲁-撒克逊厚银币（英语：），肯特，720年。 正面：握着十字架，戴有带状皇冠（英语：）的头像。背面：狼头蛇身。
挪威木制门廊的残片，12世纪，乌尔内斯风格
瑞典的Image-stone（英语：）
海岛艺术

海岛艺术是指大约7世纪到10世纪之间在爱尔兰和不列颠岛上独特的艺术风格，这种艺术风格在爱尔兰和苏格兰部分地区存在时间还要更长。这种风格混合了传统凯尔特艺术、盎格鲁-撒克逊人的日耳曼大迁徙时期的艺术和基督教艺术中的书籍、立式大十字架和礼拜冶金件。
极其细节化的几何图形，缠绕曲线（英语：），风格化的动物图形，以及由胸针等世俗冶金件衍生的艺术形式，大规模地贯穿于手抄本中，尤其是《凯尔经》这样的福音书。这些手抄本常常配有整张完全用于呈现凯尔特装饰设计的地毯页（英语：）和大块的有装饰图案填充的首字母（英语：）。 通常书中仅有很少的人物图形，大多为福音传教士肖像画（英语：）。即使在遵循古典时代晚期风格的样式时，这些人物图案也通常非常简陋。
海岛式的手抄本风格随着爱尔兰-苏格兰福音运动传到了欧洲大陆，这种反古典主义的精神在后来中世纪晚期艺术风格的形成上起到了极其重要的作用。在古典时期晚期的手抄本中，文字和装饰被清楚地分开，虽然有一些首字母开始被放大和强调，但都没有达到海岛艺术的手抄本在福音开篇时使用一整页纸来绘制一个首字母或几个词语的程度（见右图）。给予装饰图案展现的自身资格，对后来各种形式的罗马式美术和哥特式艺术均有很大的影响。
尤其在爱尔兰，制作这些福音书的修道院的建筑往往狭小，几乎可以被称为原始。这些教堂的其他装饰便相应地被加强，比如贵重金属。当中有相当一部分留存了下来，比如阿德圣餐杯（英语：）。还有大量的制作极其精美的上层社会的世俗珠宝。可能大部分凱爾特胸針是男性佩戴的，其中最令人惊叹的要数塔拉胸针（英语：）。
"法兰克-撒克逊"（）被用来形容法国东北部的卡洛琳晚期风格泥金写本的流派。这些手抄本使用海岛艺术风格的装饰，包括超大的首字母，有时还与带有当时典型的法式的写实风格图像相结合。这种“卡洛琳风格中最顽强的风格”一直延续到了11世纪。
巨型首字母
海岛艺术式的卡洛琳版本—注意与上图中的“”字样相比较。
法兰克-撒克逊风格的拉丁文“”（《约翰福音》开篇的文字,”"，“太初”），871-873年。
罗马式栖居于人形图案的缠绕曲线（英语：），英国，1190–1200年。
制作中尚未配图的英文《约翰福音》开篇，可见典型的哥特字体，14世纪后半叶。
伊斯兰艺术的影响

中世纪时期的伊斯兰艺术并不在本条目的讨论范围之内，但在当时却广泛地被引入欧洲并被欧洲的社会精英阶层所欣赏，它对欧洲中世纪美术的影响值得提及。伊斯兰艺术在媒介上包含了包括书法、绘制抄本、纺织品、陶瓷、金属制品和玻璃等、在文化上涉及近东、伊斯兰西班牙和北非的穆斯林国家的穆斯林及非穆斯林工匠和艺术家的艺术。例如，在整个中世纪时期，伊斯兰玻璃艺术一直是犹太人的专长。再如埃及信奉基督教的科普特人的艺术，一直和欧洲保持着一定的联系。中世纪的伊斯兰艺术经历了从公元600年到900年的形成阶段，和从公元900年开始的发展阶段。早期的伊斯兰艺术使用大量的依拜占庭和科普特传统训练的马赛克艺术家和雕塑家。相对于欧洲的壁画，从公元862到863年开始（今天突尼斯的凯鲁万大清真寺），伊斯兰艺术就开始大量地运用彩色的瓷砖，这一做法后来也传入欧洲。如维多利亚时期的英国艺术评论家约翰·拉斯金评论威尼斯的总督宫包含了”三种比例上势均力敌的元素：罗马、伦巴第和阿拉伯。”

伊斯兰的统治者控制着意大利南部的一系列地区和当代西班牙和葡萄牙的大部分地区还有巴尔干地区，这些区域都保留着大量的基督教人口。而信仰基督教的十字军统领们几乎统治着相同数量的伊斯兰人口。十字军艺术（英语：）主要是天主教和拜占庭风格的混合物，并含有那么一些伊斯兰艺术的影响；但安达卢斯的信仰基督教的莫扎拉布人的艺术却表现了相当程度的伊斯兰影响，虽然这种影响的结果与当代伊斯兰作品的影响几乎毫无相似之处。伊斯兰艺术的影响还可以在主流的西方中世纪美术中被找到。法国南部的穆瓦萨克的罗马式拱门就表现了来源于两种风格的装饰元素，如门框的的卵形边缘和其上方门楣上的圆形装饰，还有后来在西方将被大量运用的天堂景象——被乐师所环绕的威严基督像（英语：）——恐怕也衍生于座榻（英语：）上的伊斯兰国王这一图像。伊斯兰艺术往往比西方更加重视书法、装饰图形和装饰艺术。西班牙-摩尔式陶器（英语：）最早产于安达卢斯，但是穆斯林陶器似乎也迁徙到了基督教控制的巴伦西亚，并从此被出口至整个欧洲的基督教精英阶层。其他种类的伊斯兰奢侈品，尤其是来自于更加富饶的东方伊斯兰世界 （与之相比，尼罗河以西到欧洲的穆斯林世界并不那么富有 ）的丝织品和地毯大多经由威尼斯进入欧洲。然而，宫廷文化中最奢侈的物品如丝绸、象牙、宝石等却大多是以半成品的形态进入欧洲，并由当地的中世纪工匠们加工后，包装为”东方“的产物。这些物件不涉及宗教元素并通常被加以装饰图形，使得它们更容易被西方世界所接受。在中世纪晚期还兴起了用效仿阿拉伯文的仿库法体装饰西方艺术的风尚。
前罗马式美术

前罗马是建筑学术语但也被用于形容在古典主义晚期到11世纪罗马式时期前在南部欧洲（西班牙、意大利和南部法国）发现的其他可移动或不可移动的艺术作品。基督教化后的欧洲北部的艺术逐渐融入后古典主义风格，终于成为了这一运动的一部分。780到900年间的法兰克帝国（尤其是近现代时期法国和德国）的卡洛林艺术得名于查理大帝。卡洛琳艺术是源于法兰克宫廷和帝国赞助的几个修道院的艺术风格。卡洛琳艺术致力于复兴“罗马”的风格和标准，以适应其“西罗马帝国”之称。一些卡洛琳艺术的创作中心还产生了如《乌得勒支诗篇（英语：）》和《兰斯的埃博大主教福音书（英语：）》这样具有先锋表现主义风格的作品。这一时期还首次出现了基督教的纪念性雕塑，北方的艺术首次得以在叙事情境中自信地使用对人形的描绘。卡洛琳建筑产生了比罗马时代更加雄伟的建筑，以及西面工程（英语：）等其它创新。
查理大帝的王朝崩塌造成的一段发展停滞后，新的王朝在德国带来了艺术的复兴，史称奥托艺术。相承于卡洛琳艺术基于宫廷与修道院的传统，奥托艺术发展出了非凡的表现力，以简单的形式获得庄严豪迈效果，即使是在象牙浮雕和细密画这样的小体量艺术品上也有所体现，其中最高成就的代表是赖兴瑙学派的作品，如《亨利二世圣礼书（英语：）》。而后十世纪以来英格兰的盎格鲁–撒克逊艺术展现了非常不同的表现手法，以手抄本细密画中动态的人像和繁复的衣褶尤为明显。西班牙的基督徒的莫札拉布艺术则受到了强烈的伊斯兰影响，在颜色极其明丽的细密画中完全不见对写实风格的追求，人物皆以完全的平面形态展现于手抄本插图中。这两种艺术风格都影响了罗马式艺术在法国的形成。
洛尔施福音书（英语：）中的卡洛林时期福音书作者像（英语：） ，图中为圣马太，使用了古典时代晚期的格式，8世纪末。
另一幅卡洛林时期的福音书作者像，图中为圣约翰，古希腊或拜占庭式的写实风格，可能由希腊画家所做，8世纪末。
盎格鲁-撒克逊艺术温彻斯特风格手抄本中的耶稣受洗图，十世纪。
莫札拉布的《启示录注释（英语：）》中的细密画，十世纪晚期。
奥托时期的赖兴瑙学派的《班堡启示录（英语：）》在小体量作品上展现的庄严感，1000–1020年。
罗马式美术

条目：罗马式美术
罗马式艺术，亦作罗曼艺术（英语：），发展于11世纪到12世纪哥特式艺术的兴起之前的这一段时间里，并与西欧修道院文化的兴起联系在一起。罗马式名字是19世纪人们对这种风格的称呼，意为“与罗马建筑相似”。随着西欧经济的进一步发展，人口不断增加，教会势力上升，这些原因的共同作用下，开始产生了这种艺术风格。与东方文化的交流不断加强，在贵族和教会的资助下，罗马式美术进一步发展。而在10世纪兴起的“朝圣热”也对罗马式美术起到了推波助澜的作用。在西欧教会的扩张、十字军的东征活动中罗马式美术开始而向东向北传播。这种艺术风格最初发源于法国，接下来传播到了基督教控制的西班牙地区、英格兰、弗兰德、德国、意大利和其他地方。虽然存在地域性的差异，罗马式艺术成为了第一个风行整个欧洲的中世纪风格。 这种风格随着罗马教会的扩张发展，同时于欧洲大量修建教堂的潮流。许多主教堂和其他大规模的教堂，即使在之后的日子里经历重建，也大多是在罗马式艺术时期达到了当今的规模。罗马式建筑主要是由厚实墙壁构成的巨大单体结构，点缀着拱形屋顶、圆顶狭窗和半圆拱券。
形象雕塑，起初是上色的，在罗马式建筑中扮演了不可或缺的角色。常常出现在石柱的柱头上，还有建筑雄伟的入口处，尤其是大门的门楣中心部分，代表性的例子有韦兹莱修道院和欧坦主教座堂。浮雕比单体雕塑更加常见，但是罗马式浮雕更加突出于平面，一些部分已经完全与后面的墙体分离。大型雕刻也变得更加重要，尤其是着色的木制十字架，如这一时期初期的格罗十字架（英语：），和埃森的黄金圣母（英语：）那样的童真玛丽的雕像。王室成员和高级神职人员开始定制真人大小的墓上浮雕。有些教堂装有巨大的装饰着叙事性浮雕板的青铜大门，例如格涅兹诺圣母升天大教堂的格涅兹诺大门（英语：） 或是希尔德斯海姆主教座堂的伯恩瓦尔德之门（英语：），后者是“古罗马后西方世界铸造的第一块完整的装饰性大门”，可以说是文艺复兴以前最好的杰作。 大部分的教堂装饰有大面积的湿壁画；典型的样式是在东面祭坛的的一端画着庄严基督像（英语：）， 在西侧大门的一端画着最后的审判，中殿两侧的墙上面对面画着基督生平和与之对应的旧约中预表此事的场景。而“罗马式壁画最闪耀的时刻”存在于普瓦捷附近的加尔唐普河畔的圣萨万修道院中，虽然现在已经不复当年的盛景。大部分现存的壁画见于教堂中殿的筒形拱顶、地下圣堂和门廊等其他区域。与之相对应的在南意大利的卡普阿的水渠边的圣天使修道院（英语：）中由希腊式训练的意大利画工描绘的同样故事场景就反映了这一时期意大利大部分地区仍然受拜占庭风格的持续影响。
罗马式的雕塑和绘画通常极富生命力和表现力，并且在图像形式——不管是被表现的对象还是表现方式的处理——方面都非常有创造力。虽然罗马式风格的很多图像形式特征来自于古典艺术，除了默兹艺术（英语：）这一特例，这一时期的艺术家们并不试图达成古典式的效果。随着更多的人口能够看到这些艺术，以及这一时期新的异端学说的挑战，艺术作品变得更加具有教化色彩，地方的教堂更是起到了“穷人的圣经”的作用。与此同时，怪诞的野兽与怪物以及它们之间的搏斗成了非常受欢迎的主题。这些主题也许和宗教有非常松散的联系，但是克莱沃尔的圣伯纳德并不以为意，他曾著名地谴责了这些修道院中的让人分心的元素：
“但是在修道院的回廊中，在阅读僧侣的眼中，这些可笑的怪物，奇怪的形态的究竟意义何在？为什么这些丑陋的猴子，这些凶猛的狮子、这些可怕的半人马、这些半人类、这些长着斑点的老虎、舞戈的士兵、吹喇叭的猎人要出现在这里？ ...总之，到处都有各种各样的奇特形状，与其说在这里读书倒不如说实在读大理石了。”
他很有可能已经见过了左边的细密画，由熙笃修道院所制，在1115年接手克莱沃尔修道院前，年轻的圣伯纳德正生活于此。
在此期间，预表成为解释圣经的神学文学和艺术的主要方向，《旧约》中的事件被视为基督生平各阶段的预兆，并与相应的《新约》情节相匹配。通常新约圣经的肖像形式继承自古典时代晚期的传统和模型，而缺乏先例的《旧约》肖像形式不得不在这一时期被发明出来。诸如耶西之树（英语：）之类的新主题被设计出来，而对圣父形象的表现也渐渐被允许。绝大多数幸存下来的艺术品都跟宗教相关。默兹艺术（英语：）是一种特别精致的区域风格，许多精美的金属制品幸存下来，常常与搪瓷结合使用，并结合了一些在罗马式艺术中通常少见的古典主义元素。例如列日的圣巴多罗买教堂的洗礼盆（英语：），或是活跃于欧洲西北部的凡尔登的尼古拉（英语：）幸存下来的作品之一：保存在科隆的东方三王圣物盒（英语：）。
花窗玻璃成为这一时期重要的艺术形式，但是罗马式时期的玻璃很少幸存到今天。在泥金装饰手抄本中，《圣经》成为繁复装饰的新对象，但是《圣咏经》在这一时期仍然很主流。这一时期，对耶稣和其他圣人的受难的强调进入了西方艺术。这一特点将罗马式艺术与之前的拜占庭艺术和中世纪接下来的时期的经典艺术甚至之后的艺术都明显地区分开来。产生于965到970年之间，展现了受难特点的的格罗十字架，常常被指认为奥图艺术向罗马式艺术转折的临界点的标志。而在罗马式艺术的尾声时，童贞圣母这一母题开始成为神学、文学和艺术的关注对象，这一现象在哥特时期达到了全盛。
默兹艺术（英语：）的经典：凡尔登的尼古拉（英语：）制作的圣物箱，藏于图尔奈，1205年
西班牙莱昂的一座教堂的地下圣堂的彩画天花
莫扎克修道院（英语：）中殿的柱头，约拿被鲸鱼吞下
《圣奥尔本诗篇（英语：）》中抹大拉的玛丽亚 向使徒们宣布耶稣复活，1120–1145年
《善政及恶政的效应（英语：）
》细节，锡耶纳市政厅的一幅湿壁画，作者安布罗乔·洛伦泽蒂，1338年。
贵妇的象牙镜匣上展现宫廷爱情的浮雕。巴黎，1300–1330年。
《圣宜美拉金典》（英语：）的珠宝封面（英语：），公元870年，卡洛琳风格福音书。
英王理查二世的私人威尔顿双联画，公元1400年，饰有金箔背景和青金石制成的群青。
君士坦丁凯旋门，罗马，315年建成：图片下方带有不同大小人形蹲像的长方形浮雕是当时的产物，而浮雕上方保留了古典风格的圆盘则取材于据此200年前的纪念碑上。
马其顿时期的代表性作品《巴黎诗篇（英语：）》中大卫王演奏竖琴，10世纪。
六或七世纪科普特基督及圣梅纳斯的圣像与拜占庭圣像艺术相对应展现了反写实主义风格的平凡形态。
萨顿胡船葬出土的肩扣，7世纪早期盎格鲁-撒克逊。交错衔接的蛇和相持的野猪完全是依照图样刻画的。被认为是东英吉利王雷德沃尔德（英语：）的墓葬。雷德沃尔德曾受洗皈依，但是为讨妻子欢心他保留了一个异教神坛。
《林迪斯法恩福音书》，诺森布里亚，715；复杂的字母装饰图案甚至吞噬了马太福音开篇的文字：“”（亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱）。
穆瓦萨克的罗马式拱门，详见文字说明。
夸拉萨宝藏（英语：）中的还愿冠（英语：）细节，西哥特西班牙，公元672年前。
Saint-Julien-de-Jonzy教堂（法语：）的门楣中心（英语：），十二世纪中期。 上为庄严基督像（英语：），下为最后的晚餐
教皇格里高利一世著的《约伯书中的道德》，法国式叙史首字母（英语：）中描绘圣乔治屠龙的场景，1110–1115年
小行星9193

| 发现 |
| --- | --- |
發現者: 鄧肯·史蒂爾（英语：）
發現日期: 1992年3月10日
編號
其它名稱: 1992 ED1
小行星分類: 主小行星带小行星
軌道參數
半長軸: 2.6059283 UA
離心率: 0.145
平近點角: 293.768
軌道傾角: 13.42
升交點黃經: 241.261
近日點參數: 190.048
物理特徵
絕對星等(H): 12.6
 
小行星9193（9193 Geoffreycopland）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星。该小行星于1992年3月10日发现。
小行星9193以英國物理學家傑佛瑞·科普蘭（英语：）命名。
轨道参数

小行星9193的轨道半长轴为2.6059283 UA，离心率为0.145。
阿賈姆卡

幼儿园
阿贾姆卡（烏克蘭語：，羅馬化：Adzhamka）是烏克蘭中部基洛夫格勒州克罗皮夫尼茨基区阿贾姆卡市镇（烏克蘭語：）内的村落及其行政中心。面積1.34平方公里，海拔高度112米，2022年人口4,000，人口密度每平方公里2,994.8人。
參考資料

↑  民政部地名研究所 (编). . . 北京: 中国社会出版社: 23. 2017-05. ISBN 978-7-5087-5525-0. OCLC 1121629943. OL 28272719M. NLC 009152391. （简体中文）
48°32′20″N 32°32′5″E﻿ / ﻿48.53889°N 32.53472°E﻿ / 48.53889; 32.53472
福建省职工联合会旧址

25°50′14″N 116°21′26″E﻿ / ﻿25.83722°N 116.35722°E﻿ / 25.83722; 116.35722
| 长汀革命旧址 |
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福建省职工联合会旧址（刘少奇旧居）——张家祠

全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 福建省长汀县
分类: 革命遗址及革命纪念建筑物
时代: 1929-1933年
编号: 第三批第29项
认定时间: 1988年1月13日
福建省职工联合会旧址位于中国福建省长汀县汀州镇水东大街204号，原系张家祠堂。1929年3月中国工农红军第四军进入长汀后，将福建省职工联合会（福建省总工会）设于此处，刘少奇在这里住宿、办公。1988年作为长汀革命旧址之一被列为第三批全国重点文物保护单位。
大门
大门及文保碑
内部，现作为剧场使用
贝萨里翁环形山 (月球)

| 贝萨里翁环形山 |
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月球轨道器4号拍摄的贝萨里翁环形山(中)和贝萨里翁 E 环形山(上中)
坐标: 14°51′N 37°19′W﻿ / ﻿14.85°N 37.31°W﻿ / 14.85; -37.31
直径: 9.84公里
深度: 1.62公里
余经: 日出时37°
命名来源: 贝萨里翁
贝萨里翁陨石坑(Bessarion)是位于月球正面雨海西南部的一座小撞击坑，约形成于11亿年前的哥白尼纪，其名称取自文艺复兴时拜占廷人文主义学者，天主教会君士坦丁堡宗主教，曾致力于东正教会和天主教会合一的贝萨里翁(1403年-1472年)，1935年被国际天文学联合会批准接受。
描述

该陨坑西侧及西北分别毗邻较大的马利厄斯陨石坑和阿里斯塔克斯陨石坑、东面靠近更古老的托·迈耶陨石坑，醒目的开普勒陨石坑则坐落在它的南面，贝萨里翁陨石坑以东还分布着嶙峋绵延的喀尔巴仟山脉以及托·迈耶月溪。该陨坑中心月面坐标为14°51′N 37°19′W﻿ / ﻿14.85°N 37.31°W﻿ / 14.85; -37.31，直径9.84公里，深约1623米。
贝萨里翁陨石坑外观呈圆杯状，内侧壁平整倾斜，坑底面积不大，中部隆起较低，但反照率明显高于周边月海表面，呈现出年轻撞击坑的典型特征。该陨坑坑壁最大高出周边地形370米，内部容积约有38.11公里3。其形态特征隶属于"ALC 型"(以该类陨石坑的典型代表—卫星坑"阿尔巴塔尼环形山 C"所命名)。
贝萨里翁陨坑已被月球和行星观测协会(ALPO)列入《带有明亮射纹系统的撞击坑列表》以及《内侧壁带有深色辐射纹的撞击坑列表》。
贝萨里翁环形山的北面是较小的卫星坑"贝萨里翁 E"，也具有较高的反照率。该陨石坑有时也被称作"维吉尔陨坑"(Virgil)，但该名称并未得到国际天文学联合会的正式认可。
卫星陨石坑

按惯例，通过在最靠近贝萨里翁陨石坑的卫星陨坑中心点旁放置字母，以在月图中标示它们。
| 贝萨里翁 | 纬度 | 经度 | 直径 |
| --- | --- | --- | --- |
| A | 17.07° N | 39.83° W | 12.3公里 |
| B | 16.83° N | 41.72° W | 11.7公里 |
| C | 16.03° N | 42.64° W | 8.6公里 |
| D | 19.77° N | 41.73° W | 9.2公里 |
| E | 15.37° N | 37.35° W | 7.6公里 |
| G | 14.90° N | 40.36° W | 3.6公里 |
| H | 15.26° N | 41.48° W | 4.1公里 |
| V | 15.06° N | 34.98° W | 3.0公里 |
| W | 16.70° N | 36.94° W | 2.7公里 |
卫星坑"贝萨里翁 B"、"贝萨里翁 C"和"贝萨里翁 E"约形成于32-11亿年前的爱拉托逊纪。
参考资料

1 2 3 4 5  Lunar Impact Crater Database
↑   (PDF).   [2017-09-28]. （原始内容存档 (PDF)于2017-09-28）.
↑  .   [2017-09-28]. （原始内容存档于2017-09-29）.
↑   (PDF).   [2017-09-28]. （原始内容存档 (PDF)于2016-03-04）.
↑   (PDF).   [2017-09-28]. （原始内容存档 (PDF)于2013-12-03）.
另请参阅

Andersson, L. E.; Whitaker, E. A. . NASA RP-1097. 1982.
Blue, Jennifer. . USGS. July 25, 2007  [2007-08-05]. （原始内容存档于2015-05-26）.
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Menzel, D. H.; Minnaert, M.; Levin, B.; Dollfus, A.; Bell, B. . Space Science Reviews. 1971, 12 (2): 136–186. Bibcode:1971SSRv...12..136M. doi:10.1007/BF00171763.
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Wlasuk, Peter T. . Springer. 2000. ISBN 978-1-85233-193-1.
贝萨里翁陨石坑(左)，阿波罗17号拍摄。
阿波罗15号拍摄的斜视图
LAC-39和LAC-57拼接图.
加布里埃尔·迪亚洛

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迪亚洛在2023年温网
國家/地區:  加拿大
出生:  (2001-09-24) 2001年9月24日（23歲）  加拿大蒙特利尔
身高: 2.03米（6英尺8英寸）
就讀大學: 肯塔基大学
教練: Martin Laurendeau
轉職業年: 2023
持拍: 右手持拍-双手反拍
職業獎金: $524,687
單打成績
職業戰績: 7–12（36.84%）
冠軍頭銜: 0
最高排名: No. 129 (2024年2月26日)
現今排名: No. 144 (2024年8月19日)
大滿貫單打成績
澳網: Q3 (2024)
法網: 1R (2024)
溫網: Q2 (2023, 2024)
美網: 3R (2024)
雙打成績
職業戰績: 0–1（0%）
冠軍頭銜: 0
最高排名: No. 321 (2024年1月8日)
現今排名: No. 381 (2024年8月12日)
團體成績
: 冠军 (2022)  记录：4–3（57.14%）
最近更新日期：2024年8月22日
加布里埃尔·迪亚洛（Gabriel Diallo，2001年9月24日—），加拿大男子网球运动员。
截止2024年9月，迪亚洛在ATP挑战巡回赛上有3个单打和1个双打冠军，在ITF男子世界网球巡回赛上有2个单打冠军。他是2022年戴维斯杯冠军球员成员。
个人生活和大学网球

迪亚洛出生于加拿大蒙特利尔，父亲是几内亚人，母亲是乌克兰人。他曾代表肯塔基大学打网球。
职业生涯

2022年8月，他在蒙特利尔举行的2022年加拿大网球公开赛上以资格赛外卡身份在首次亮相ATP巡回赛，并在第一轮击败了詹姆斯·達克沃思。在在2022年格兰比网球挑战赛上获得他的首个ATP挑战赛冠军头衔，这位20岁的球员是自2018年费利克斯·奥热-阿利亚西姆赢得塔什干挑战赛以来最年轻的加拿大挑战赛冠军。
在2022年加拿大网球公开赛他击败了丹·埃文斯获得了大师赛以及ATP巡回赛首胜。
在2024年法国网球公开赛，他通过资格赛进入了正赛，这是他的首个大满贯正赛。接着他在2024年美国网球公开赛上也通过资格赛打入了正赛，并在击败豪梅·穆纳尔和23号种子阿蒂尔·菲斯之后首次进入大满贯第三轮。
ATP挑战赛和ITF巡回赛决赛 > 单打: 8 (5冠3亚)

| 结果 | 胜-负 |    日期    | 巡回赛 | 级别 | 场地 | 对手 | 比分 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 负 | 0–1 | 000000002021-06-01-00002021年6月 | M15 尚佩恩, 美国 | ITF | 硬地 |  杰森·库伯勒 | 2–6, 1–6 |
| 负 | 0–2 | 000000002021-11-01-00002021年11月 | M15 东兰辛, 美国 | ITF | 硬地 |  Raymond Sarmiento | 6–4, 3–6, 4–6 |
| 胜 | 1–2 | 000000002022-06-01-00002022年6月 | M25 东兰辛, 美国 | ITF | 硬地 |  Andres Martin | 6–3, 7–6(7–4) |
| 胜 | 2–2 | 000000002022-08-01-00002022年8月 | 格兰比网球锦标赛, 加拿大 | 挑战赛 | 硬地 |  商竣程 | 7–5, 7–6(7–5) |
| 负 | 2–3 | 000000002022-10-01-00002022年10月 | 費爾菲爾德, 美国 | 挑战赛 | 硬地 |  迈克尔·莫 | 3–6, 2–6 |
| 胜 | 3–3 | 000000002023-03-01-00002023年3月 | M25 蒙特利尔, 加拿大 | ITF | 室内硬地 |  亨利·斯夸尔 | 7–6(7–5), 6–3 |
| 胜 | 4–3 | 000000002023-10-01-00002023年10月 | 布拉迪斯拉发, 斯洛伐克 | 挑战赛 | 室内硬地 |  Joris De Loore | 6–0, 7–5 |
| 胜 | 5–3 | 000000002024-07-01-00002024年7月 | 芝加哥, 美国 | 挑战赛 | 硬地 |  布云朝克特 | 6–3, 7–6(7–3) |
ATP挑战赛和ITF巡回赛决赛 > 双打: 2 (1冠1亚)

| 结果 | 胜-负 |    日期    | 巡回赛 | 级别 | 场地 | 搭档 | 对手 | 比分 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 负 | 0–1 | 000000002019-11-01-00002019年11月 | M15 東蘭辛, 美国 | ITF | 硬地 |  Millen Hurrion |  Jacob Dunbar    David Fox | 4–6, 6–7(3–7) |
| 胜 | 1–1 | 000000002023-08-01-00002023年8月 | 温尼伯, 加拿大 | 挑战赛 | 硬地 |  Leandro Riedi |  Taha Baadi    Juan Carlos Aguilar | 6–2, 6–3 |
代表国家队出赛 > 戴维斯杯决赛: 1（冠军）

| 结果 |    日期    | 赛事 | 场地 | 搭档 | 对手 | 比分 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 胜 | 000000002022-11-01-00002022年11月 | 戴维斯杯, 西班牙马拉加 | 室内硬地 |  丹尼斯·沙波瓦洛夫   瓦謝克·波斯皮西爾   亚历克西斯·加拉诺   费利克斯·奥热-阿利亚西姆 |  亚历克斯·德米纳尔   乔丹·汤普森  坛纳西·科基纳基斯  马克斯·普塞尔  马修·伊布登 | 2–0 |
参考

1 2  加布里埃尔·迪亚洛（英文/西班牙文）的官方資料
↑  . ATP Tour.   [2024-09-02] （英语）.
↑  .
↑  . UK Athletics. 8 June 2022  [28 August 2022].
↑  . UK Athletics. 31 August 2019.
↑  . opencourt.ca. 7 August 2022  [18 October 2022].
↑  . ATP Tour.
↑  .
↑  . 23 May 2024.
↑  . ATPTour. 30 August 2024.
P·J·歐魯克

| P·J·歐魯克 P>  J. O'Rourke |
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攝於2007年
出生: (1947-11-14)1947年11月14日  美国俄亥俄州托萊多
逝世: 2022年2月15日(2022歲—02—15)（74歲）  美国新罕布夏州沙龍（英语：）
教育程度: 邁阿密大學 約翰·霍普金斯大學
职业: 政治諷刺家、記者、作家
配偶: Amy Lumet （1990年结婚—1993年離婚） Tina Mallon（1995年结婚）
儿女: 3名
网站: http://www.pjorourke.com
派屈克·傑克·歐魯克（英語：，1947年11月14日—2022年2月15日）是美國的一位政治諷刺家和記者。他是卡托研究所的研究員，也是大西洋月刊的記者。自2011年開始，他是每日野獸的專欄作家。他在英國也很著名，在1990年代曾長期出演英國航空的電視廣告。
參考資料

↑  . The Daily Beast.   [2016-11-14]. （原始内容存档于2017-05-04）.
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  西班牙  法国  BnF data  德国  意大利  以色列  美国  拉脱维亚  日本  捷克  韩国  荷兰  波兰 
学术:  CiNii 
其他:  IdRef
義興會

義興會，又稱義興公司（闽南语：；英語：），屬於洪門組織，與致公堂一樣，主要活動在海外，分布在日本、南洋、澳洲一帶活動（澳洲義興會後改名為致公堂）。
新加坡

新加坡芒加脚（今劳明达街（英语：））曾有座陰廟，俗称五虎祠。庙内设有神龛，供奉一百多座神主牌。其中七十多座神主，刻有“明勋义士”、“扶明义士”、“候明义士”等称号。神主身份显然与反清复明会党有关。
义兴公司总部祖坛祭祀洪門五祖，也称五虎(Go Foo)，故社公庙又叫“五虎祠”。而义兴公司总部陈列着义兴公司要员的神主，供会员祭拜。新加坡义兴公司属下有广东人、客家人、福建人（閩南人）、潮州人和海南人五种方言群。他们在名义上属于义兴总公司，其实各自为政。因此新加坡会党之间不断发生械斗冲突。新加坡义兴公司屡屡引发的骚乱，终让英屬新加坡政府无法容忍，施以种种条例加以遏制会党活动。1890年，英殖民政府正式封禁义兴公司，之后改名为新义兴。
十八党，是在1920年代义兴公司分裂而成。
它的名字相信是源出于 (木立斗世)的「木」字。在十八党属下的各支派中，最主要及最有势力的是十三么/十三太保。它的名字取自(木立斗世)的「斗」字。在战后初期势力非常庞大，不过在1957年十三党与36党大火拼，结果两败俱伤。
馬來亞

1820年代起，在馬來亞柔佛州的天地會組織即開始使用「義興公司」這個名稱。馬來亞檳城喬治市的 Church Street 因義興公司曾座落於該街，而得中文名「義興街」。
华记俗称‘四窿’，据说是早期义兴公司演变而来.华记与义兴公司一样是四邑粤语为主，主要来自广东的台山、新会，开平和恩平四个县的华人被称作四邑，四窿。 
义兴公司和华记的标志都是两个铜钱。两个铜钱交叉看起来相个 "义" 字。 义兴公司的口号是'各路平安'而华记的口号是'水陆平安'。 1990年代，华记和其他十八派大联盟，如十八仔、红地府、工商、李汉记、零四、十八罗汉、美华十八、三六九十八坤堂、十三、草花、红花、新花、小梅花等，在不同的地方不同的称呼。
日本

日本義興會共济互助团體。
現任會長：FA GE
副會長：TANAKA
執事：MAKAMURA MASAO
軍師：HENRY
其他分布1853年在上海發動起義的小刀會當時對外也稱為義興公司。美加華人過去亦稱(Freemasonry) 為西洋義興會或西人洪門。
參考

↑  . National Heritage Board.   [4 July 2022]. （原始内容存档于2024-05-30）.
伸延閱讀

Lim, Irene. (1999) Secret societies in Singapore, National Heritage Board, Singapore History Museum, Singapore ISBN 981-3018-79-8
格靈芝站

格靈芝站是吉隆坡快捷通所屬格拉那再也線位於孟沙南城的一個高架車站。車站的名称是根据距離鄰近的甘榜格靈芝不遠起名的，車站特色為軌道先橫越聯邦大道之後再穿越孟沙貿易中心於靠近新班底路（Jalan Pantai Baru）處設站。
車站結構

車站位於孟沙貿易中心後方，為一棟3層樓建築。站內有馬來亞銀行及聯昌銀行設置的自動提款機，可以為一觸即通卡儲值；車站外亦設有汽車停車場及公車停靠區，提供基本轉運功能。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
L3 : 1月台 （沒有設置月台門）側式月台，左側車門將會開啟
| L3  | 軌道 | 格拉那再也線 往  KJ17  阿都拉胡坤站 (→) 格拉那再也線 往  KJ19  大學站 (←) |
L3 : 2月台（沒有設置月台門）側式月台，左側車門將會開啟
| L2 | 穿堂層 | 驗票閘門、售票機、車站辦公室、便利商店 |
| L1 | 地面層 | 自動提款機、商店、公車站、停車場 |
巴士服務

| 路線 | 始發站 | 經過 | 終點站 |
| --- | --- | --- | --- |
| 750  |  KJ14 中央藝術坊站 |  | 莎亞南第2区 |
| 751  |  KJ14 中央藝術坊站 |  | 莎亚南太子园 |
| 772  |  KJ14 中央藝術坊站 | 梳邦新村 | 梳邦苏丽雅 |
| 780  |  KJ14 中央藝術坊站 | 八打靈再也SS2 | 哥打白沙罗 |
车站周边主要建筑

孟沙貿易中心
孟沙南城貿易中心
馬來西亞電訊大廈
馬來西亞電訊會議中心
Masjid Ar-Rahah清真寺
圖片集

格靈芝站大門口。
格靈芝站月台。
参考资料

↑  . myrapid.   [2017-12-01]. （原始内容存档于2017-03-25）.
Choong, Mek Zhin (2012). "Pantai Plaza rebranded as Bangsar Trade Centre to house wholesale mall." （页面存档备份，存于） The Star ONLINE
忠英祠

22°25′09″N 120°34′31″E﻿ / ﻿22.419088°N 120.575284°E﻿ / 22.419088; 120.575284
| 忠英祠 |
| --- | --- |

基本
位置:  中華民國（臺灣）屏東縣佳冬鄉玉光村
宗教: 台灣民間信仰
建立时间:  清朝光緒五年（1879年）
地圖

忠英祠，是位於臺灣屏東縣佳冬鄉玉光村的忠烈祠與義民廟，祭祀振字、福靖兩營清朝官兵、步月樓之役的士兵與義勇。
歷史 > 清治時期

牡丹社事件後，沈葆楨推行開山撫番政策下，台灣鎮總兵張其光指派李光於同治十三年（1874年）統領振字、福靖兩營清官兵駐紮石頭營(枋寮)，設番學校，石頭營聖蹟亭(敬字亭)。光緒五年（1879年）盛秋，振字、福靖兩營官兵開山修闢三條崙古道時遭逢颱風，許多官兵死於山洪暴發。事後李光將其與戰死、病死者一同葬於今佳冬鄉玉光村，取名「忠英祠」加以祭祀，還立碑書寫：「皇清振字福靖開山陣亡病故員兵弁勇丁神位」。當他秋祭後調回原鄉廣西蒼梧，託付其幕僚蕭清華及其後代在中元節繼辦祭祀。
之後百年來，蕭家後代子孫在每年中元節，均備妥三牲四禮予以祭祀，始終未中輟，重修整建數次。此祠歷任管理人蕭秀春、蕭信棟、蕭恩鄉、蕭秀利、蕭秀淮、蕭義雄等人。
歷史 > 日治時期

步月樓之役，戰死的六堆義勇與和日本兵，由蕭光明及地方士紳收埋，並該祠合祀。日本政府將此祠依《史蹟名勝天然紀念物保存法》列為台灣各州廳指定史蹟及天然物保存名單，加以保護。
後來日本人在佳冬修築軍用機場，不動此祠，還派人參加祭典，與日本軍方的忠魂碑合併舉行祭祀。
歷史 > 戰後時期

1984年，蕭義雄任內將土石磚造建物，改為鋼筋混凝土造建築。2003年，蕭姓家族成立名為「國定三級古蹟蕭家祖屋管理委員會」的組織，決議接管忠英祠事務。
此祠占地達800多平方公尺，處於四周養雞場林立的原野中。在2004年報導時，前廣場淪為養雞戶曝曬雞糞，環境衛生髒臭不堪。 蕭義雄表示會申請鑑界丈量、籌措經費建造圍牆，避免類似養雞戶曝曬雞糞情事發生，並將爭取成立社區公園、加強四周綠美化，以作為休憩場所、六堆客家教學場所。
2012年8月31日，中元節，一名祖厝在阿緱廳港東上里五魁寮的潮州鎮七旬翁陳文開來此祭拜，表達多年後才知道擔任清朝汛兵、步月樓之役陣亡的曾祖父陳扁並沒安葬在祖墳，經一年探訪、找尋史料後，方知曉被收埋在此祠。同天祭拜時，佳冬鄉道士湯文堅說有一位自稱十九歲時於步月樓之役戰死的日本兵託夢，想找在日本九州的親人，因此六堆觀光協會理事長葉正洋、西日本新聞社台北支局長佐伯浩之皆幫忙協尋。
註釋

↑  依《自由時報》記者葉永騫所拍照片，此祠石香爐上刻光緒己卯年（1879年），主委蕭義雄亦表示此祠在光緒五年（1879年）就已建立。
↑  十幾名在步月樓之役陣亡的日本官兵遺骸合葬於六根南柵門外，其上立忠魂碑。戰後該碑改光復紀念碑，成為佳冬六根村交通地標。1984年佳冬國小遷校，建商於其上興建大樓因此原碑湮滅。佳冬國小百週年校慶，地方士紳依原圖仿照興建矗立校園內。
參考

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1 2 3 4  廖銘瑞. . 壹凸新聞. 2012-08-31  [2016-05-23] （中文（臺灣））.
1 2 3  張丞仁. . 東森新聞. 2004-09-05  [2016-05-23] （中文（臺灣））.
↑  張丞仁. . 東森新聞. 2004-09-03  [2016-05-23] （中文（臺灣））.
1 2  鄭浩. . 《六堆風雲》 (台灣: 六堆風雲雜誌社). 1992-04, (第34期) （中文（臺灣））.
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↑  張進安. . 《聯合報》. 2012-11-17 （中文（臺灣））.
↑  張進安. . 《聯合報》. 2012-12-05 （中文（臺灣））.
忠英祠墓塚
振字、福靖營官兵的牌位，以及陳文開為曾祖陳扁所立的牌位。
恩烈祠十三位義民廟

23°55′10″N 120°31′55″E﻿ / ﻿23.919410°N 120.531855°E﻿ / 23.919410; 120.531855
| 恩烈祠 |
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基本
位置:  中華民國（臺灣）彰化縣永靖鄉獨鰲村獨鰲路二段1號
宗教: 台灣民間信仰
主神: 恩烈公
例祭: 農曆二月十八
建立时间:  大清道光十年（1830年）
恩烈祠十三位義民廟，簡稱恩烈祠，是位於臺灣彰化縣永靖鄉獨鰲村的義民廟，祭祀十三位永靖民，地方人士指與道光年間的抗稅有關。
傳說

在《台灣舊慣習俗信仰》一書提及清治時期，一位駐在鹿港的施姓官員對田地多加稅額，當時永靖十三民在道光年間，群起至福州府向上司提起訴願，苛政雖被革除，可這些民眾回來途經鹿港時遭遇毒手，獨一人僥倖逃回家中，因此民即共議建一座正門朝東的廟，弔祭亡靈。
當地居民口耳相傳的故事，與書中內容有所出入外，並且生動許多。耆老林錦添說道光年間，獨鰲、打簾（今永靖鄉獨鰲、敦厚、崙美，及田尾鄉打簾、柳鳳、溪畔等6村），是屬駐紮鹿港的施將軍的地盤，在鹿港設有租館收租。耆老巫龍堂表示，當時米糧水租都必須運到鹿港，卻被施將軍卻故意刁難，指所繳米穀沒乾，必須在他府上的大埕先行曝曬一段方能收取，但他所養的大批雞、鴨、鵝卻乘機大啖，使民眾蒙受損失。
巫龍堂說當時十五均各推出一名代表來告御狀，為表達誓死決心，每名都揹著一只頭簍在後，表示若犧牲了，可盛著頭顱寄回家鄉安葬，但撤銷此一不合理措施後，被施將軍派人在鹿港下毒，結果十五人中，有十三人遭毒死，唯兩人倖存。
紀念

此祠創建於道光十年（1830年），農曆二月十八日的恩烈公祭祀之日，永靖、田尾兩鄉的獨鰲、溪畔、打簾、敦厚、崙美、柳鳳等村居民當日會來此祠祭拜。所奉祀的民，姓名已不詳。
1913年由保正陳慶根發起重新改建，1970年再度改建。1985年，《民生報》的社論指責電影公司若說敬重忠義英烈，為十八王公拍攝虛假的故事，大可拍更有戲劇效果的湖南忠義公，並還提及類似的廟宇有樹林十三公、嘉義忠義十九公、彰化的恩烈祠等。
出身永靖的財團曾捐建亭園造景。家就在此祠附近的企業家朱炳昱，2009年提議擴建恩烈祠，幫廟方買下138坪農地，重建經費新台幣2000多萬中就出1200萬。
此外，在永靖鄉瑚璉路、永靖鄉公所旁的英烈祠，則是供俸十三尊稱為「好漢爺」的神像，據信眾指出為道光年間鎮守地方的人士。