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特斯拉Model Y
历史

2013年，特斯拉公司申请了“Model Y”的商标。
Model Y原定于2018年公布，但Model 3的生产问题导致Model Y被推迟到2019年才公布。
2019年3月14日，特斯拉公司的行政總裁埃隆·马斯克在特斯拉位于加利福尼亚州霍桑的设计工作室举行的一場活动中首次展示了Model Y，并宣布了該車型的规格。与会者還參與了多种Model Y的试驾。
特斯拉在2019年10月23日的當年第三季度收益报告中指出，Model Y可在2020年夏季投入生產。
2020年6月5日，特斯拉针对中国市场推出了Model Y在线设计工作室，允许中国客户订购即将推出的中国制造Model Y。 该車型于 2021 年 1 月 18 日首次交付。
特斯拉官網在2022年9月23日在開放台灣消費者訂購由德國柏林超級工廠生產的Tesla Model Y，台灣Model Y分為兩種車型，入門款的Long Range以及高階款的Performance，並於同年12月5日首批交車。
特斯拉於2023年10月在美國市場推出Model Y Standard Range RWD（后轮驱动）車型，是Model Y中最便宜的。 不過，這款入門車型並沒有延續多久就被Long Range RWD（長續航後驅）取代了。
特斯拉在2024年5月推出了全新Model Y Long Range RWD（長續航後驅）車型。
2024年5月12日，特斯拉在其网站上针对Model Y推出了促销贷款活动，为5月31日前下订单的电动汽车融资的买家提供0.99%的年利率，贷款期限从36个月到72个月不等。
對於先前的Model Y（Standard Range）RWD車型，Elon Musk最近透露，特斯拉對其進行了軟體鎖定，過去幾個月製造的「260英里」續航的Model Y RWD實際上隱藏了額外40到60英里的續航里程。目前，特斯拉正在等待相關監管批准，預計將以1,500到2,000美元的價格提供續航里程的升級服務。
历史 > 2025年更新

2025年1月10日，特斯拉在中國推出了重新設計的Model Y，並將於3月開始交付。新款Model Y配備全寬燈條作為其日間行車燈和尾燈，以及後座乘客的觸控螢幕。長距離版本的續航里程也從之前的688（428英里）增加至719（447英里）。 由於其他車型的客戶抱怨缺少方向燈桿，因此2025年Model Y更新版保留了傳統的方向燈桿。
2025年更新
車尾
內裝
參見

量產純電動車列表
烏面將軍廟

24°00′35″N 120°31′03″E﻿ / ﻿24.009646°N 120.517549°E﻿ / 24.009646; 120.517549
| 烏面將軍廟 |
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烏面將軍廟
基本
位置:  臺灣彰化縣秀水鄉陝西村埔南巷92號
宗教: 台灣民間信仰
主神: 烏面將軍
例祭: 農曆八月廿三
烏面將軍廟，是位於臺灣彰化縣秀水鄉陝西村的廟宇，前身為陰廟，有說法是主祭鄭成功陝西籍的部下馬信，並傳說當地人為明鄭陝西軍人的後裔，而引起臺灣戰後時期陝西籍移民的注意。
歷史沿革 > 建廟傳說

此廟由來傳說是陝西村先民開荒墾地時發現一堆骨骸，其中夾雜著一小方磚石，上書「烏面將軍」四字，其中一付骨骸特別大、顏色也比較沉，便加以整理供奉，尊稱名曰「烏面將軍」。但其神像面孔並非黑面，耆宿吳永宗解釋該稱號是傳說該神姓「烏」名「面」。廟原為百姓公廟改建，另說「烏面將軍」即「鬼將軍」之意。樓梯口還設有一座石烏龜當辟邪物。廟址與花壇戰備跑道近。村民病痛或對上蒼有所祈求時，便前往禱祝，還願者促使廟身翻修又擴大。
歷史沿革 > 引起注意

刻有「陝西」的墓碑。
1976年9月3日，彰化縣田中鎮田中國小的全縣國小校長會議，陝西省籍的台灣省教育廳督學徐秉琰發現學校手冊有陝西國民小學，台灣各地命名「長安」的學校有許多，而「陝西」是他第一次看到，因好奇便立即向縣教育局人員打聽該國小在何處。1977年6月3日他視導花壇國中時，順便請人帶路前往陝西國小。當日，他見到國小旁邊還有烏面將軍廟，然後看到當地村北邊墓地墓碑上刻有「陝西」，及查覺村民下顎骨都較寬，就斷定烏面將軍與這村民祖先都來自陝西省，很高興對村民說他們都是陝西省人。
返回台中後的徐秉琰，即向同鄉報告此消息，約好四、五人於該年7月初再到陝西村訪問。對被徐秉琰說是陝西省人，該村長老吳太山感到驚訝，猜測或許是年代久遠、日本人以皇民化迫害，所以村內並沒有證明先祖來自陝西的相關文物，但可能是日本人以為居民祖先不會來自陝西省，遂沒禁止在墓碑刻陝西，因而墓碑成了尋「根」的證據。同年農曆八月廿三，烏面將軍誕辰，一位陝西籍住在台中市的王姓醫生趕到廟宇，激動地講聞到故鄉土地的芳芬。徐秉琰在該日看到戲台後台用的胡琴，認為不論外形和拉法，都和秦腔用的沒有兩樣。
歷史沿革 > 神明說法

門牌
傳出烏面將軍乃鄭成功陝西籍部下，成功大學歷史系教授黃典權表示可能確有烏姓的軍人，但不是主將，因而史料上查不到，但確實有一名陝西籍將領馬信，並帶陝西子弟兵來臺灣。至於以「烏面將軍」代替馬信的說法，一說避免滿清對馬信的仇恨，另說馬信面貌黝黑，遂有此稱號。台北市文獻委員會執行秘書王國璠也認為是怕清朝反感，於是稱此名。馬信於鄭成功死後五天亦亡故，從不曾到過彰化縣境。
陝西村前任村長張泉益回憶說他十幾歲時自父親聽聞，有一位將軍率軍戰死，感嘆若早一點知道祂是鄉親該多好。在烏面將軍被從認定是陝西村先人後，村民更加禮遇，在1977年特地做了一隻重達二百台斤的麵龜作祭品。徐秉琰認為烏面將軍的酬神戲，和陝西地方戲類似，說可見陝西習俗和戲劇也在陝西村流傳下來。
歷史沿革 > 尋根熱潮

烏面將軍廟與陝西文物館
1978年4月26日，陝西國小校長蘇鴻猷、陝西村耆宿吳永宗、秀水鄉老鄉長張進登、秀水國小校長張江，北上到台北市仁愛路與敦化南路交叉口的圓環，向陝西籍的于右任銅像行禮，獲得《聯合報》記者顏文閂、陳錫龍的報導。這四位也受到陝西籍立法委員楊大乾及其他陝西人接待，到台北市的國軍文藝活動中欣賞秦腔，由馬靜亭表演。新聞在次日於《聯合報》見報後，陝西村民在當天碰面均以此為話題，津津樂道，並到烏面將軍廟參加討論。
5月15日，陝西同鄉會理事長陳建中和總幹事王保民等九人，在徐秉琰帶路下，自台北到陝西村參觀，歡迎的隊伍足有半公里長，有人還因此感動落淚。隨後，陳建中等人在烏面將軍廟內列隊，向烏面將軍行三鞠躬禮，再請陝西村內年齡最高，時年八十歲的長者吳太山上坐。
華視也於次日節目《地平線》報導陝西村的風土人情。該年光復節特別節目，中視《愛心》在下午一點以片名「根」來介紹陝西村的故事，製作人周志敏還特率領製作小組拍攝五福臨門神木作為片頭。
陝西文物館神像
同年11月14日，中國地方文獻學會上，陝西同鄉會決定在烏面將軍廟旁邊，籌設陝西文物館。他們除以文化中心來使陝西村成為陝西人聯誼之處，也捐錢作為陝西村學童的獎學金之用。
在1978年，來陝西村的陝西省籍人士就有五千多人次。陝西村長林欽回憶，政府未開放大陸探親之前，陝西村是陝西省籍旅台人士的「根」，每年烏面將軍誕辰，來自全台灣各地的陝西省同鄉會都到陝西村聚會，人數可達七、八千人次。
1979年10月4日，烏面將軍誕辰，由陝西籍人士樂捐、耗資新台幣一百二十萬元、佔地三百坪的陝西文物館與靈骨塔破土，參與陝西籍同鄉多達二千人，由陝西耆宿馬雲河、高世榮、王孔祥主持。土地為村長林月潭和張進登所捐出。1981年5月31日，烏面將軍廟後的陝西文物館落成，一樓供奉神像面孔為黑面的烏面將軍，二樓文物館，三樓規畫為圖書館。至於靈骨塔除供陝西籍人百年後安放外，陝西村民必耍時也可利用。當時會長陳建中、上將劉玉章之外，副總統謝東閔、內政部長邱創煥親臨剪綵，力言臺灣與大陸血脈相連，勉勵眾人以光復神州為職志。
自1981年起，中華民國的國小四年級上學期第七冊社會課本在名為「我們都從大陸來」單元中，編入陝西村的故事，稱陝西村是鄭成功部將的馬信陝西籍部下來臺後所開墾，為了紀念馬信，在村裡興建烏面將軍廟。
歷史沿革 > 兩岸交流

「光耀兩岸」匾額
繼吳鳳在教材被刪除後，陝西村的故事因有爭議，也被國立編譯館於1990年決定刪除。兩岸開放交流後，中國大陸的陝西旅客依然會到陝西村參觀、並到烏面將軍廟膜拜。1995年末，陝西省清澗縣解家溝鄉劉家村出身、任職於西安礦業學院的劉淑蘭，輾轉寫信給秀水鄉長陳濱樹，望能幫忙找到隨國民黨軍來臺灣的父親劉鴻明，因她聽說父親可能住在陝西村。時任陝西省代省長的赵正永還贈送「光耀兩岸」的匾額給烏面將軍廟，同時添五萬元香油錢。親民黨主席宋楚瑜至中國大陸作搭橋之旅時，也會談及陝西村。
2005年1月28日，《中國時報》記者陳志成來此廟採訪。當地人說臺灣的陝西省同鄉會只來此熱鬧幾年，之後很少來，理由是赴陝西省尋根、會親都很方便。對於村民是否相信自己是烏面將軍、是陝西省人的後代，則表示以往相信，現在將信將疑。至於陝西文物館，一到三樓全部空空洞洞。
2008年，秀水鄉公所爭取到內政部補助一千六百多萬元，對烏面將軍廟周圍環境、生態池等美化工程。
註釋

↑  參見門牌照片。
↑  學者戴寶村、黃雅慧於《台灣風物》雜誌認為秀水一帶居民多係福建漳、泉移民，因漳泉械鬥，部份民眾閃躲遷往西邊，稱地名為「閃西」，可能官員認為不雅而以同音的「陝西」名之。
↑  後來學者調查該些墓碑都是1951年以後的新墓，且用省名也不合臺灣人習慣。
↑  下顎骨較寬能否證明即陝西人後裔，在體質人類學缺乏根據。
↑  像余慈爺公廟則也傳說祭祀鄭成功的部下。
↑  但戲班都是外地請來，並非居民自組。
↑  上演的是陝西梆子的《斷橋》，《聯合報》寫說這四位客人聽不懂，但重要的它是「鄉音」。至於這四人的感想是發現自己的「根」真好，希望趕快光復大陸。
↑  陳建中一行人參觀時認為村中許多四合院住宅的建築均與陝西省的建築型式相同。徐秉琰曾說，經過他細心查究，發現村民的生活起居仍依稀承襲中原的開朗習性，住屋建築格局更隱含著黃土高原的風範。後來徐秉琰又說在彰化沿海地區發現永安村和長安村的居民，分別來自河北、河南、陝西、甘肅、山東等省，《黑白集》因此撰文讚揚徐秉琰有助於中國人的團結。
↑  同時段的華視，則放電影《吳鳳》，描寫吳鳳如何感化原住民。
↑  譬如投效中華民國的孫天勤從同鄉呂協恭聽說該村民是隨馬信來臺的陝西子弟後裔，也來此村參觀；中國攝影學會會員馮廷珩說騎單車跑六遍全台灣，卻從未遇見陝西村，這回找到了這個有一千多老鄉的地方，以後可以常來，也在此村拍攝許多照片。
↑  像是湖南的同鄉會則曾去昭忠廟祭祀與聚會。
↑  台灣省文獻委員會及一些歷史學者，到陝西村進行田野調查，完全推翻徐秉琰的論斷。然而，他們當年並沒有出面懷疑，也不願替徐督學背書。曾任職文獻會的台灣史專家洪敏麟及另一位時任職省府的楊姓官員都表示，當時政治氣氛，省文獻會不願也不敢做這種「殺風景」的事。
↑  匾額為雷珍民所書，見照片。
參考

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↑  林宛諭. . 《聯合報》. 2009-10-15 （中文（臺灣））.
王孔章所撰的陝西文物館紀念碑。
人祭

：此条目的主题不是。
人祭（英語：）是一种古代宗教仪式（祭祀），即用人作为祭品来祭祀神灵，与它相似的仪式有动物祭。在整个人類歷史上，所有文明均出現过以活人作為牲禮的现象，而“出草獵首”现象和“鼎烹”、“火刑”等用于威慑性的酷刑也与人祭有关联或渊源关系。人祭现象与远古的食人习俗有一定的渊源关系，但发展到人祭阶段通常是不食人的，而是以向受祭者告捷、炫耀战功、发泄仇恨、威慑敌人等为主要目的，但在米诺斯、阿兹特克、莫切文化、纳斯卡文化等少数文明中亦会在人祭过程中食人（仪式化食人），在其他古文明的人祭中则并非常态。
人祭是原始社会后期遗留下来的习俗，常与族群冲突相关，不能视作奴隶社会的证据。在鐵器時代，隨著宗教的發展舊世界活人獻祭逐漸減少，从轴心时代、古典時代起人們已經視活人獻祭為野蠻風俗。一項對過去一萬年間在全球範圍內曾經存在的四百多個社會的研究指出，當社會總人口超過約十萬人時，人祭會成為導致社會不穩定的一項因素。而在社會總人口超過約一百萬人時，這種導致社會不穩定的效應會變得特別強烈，這種習俗会因為文明發展而隨之消失。另外，在人祭被廢除後，人們開始以動物獻祭或使用人偶獻祭來代替活人獻祭，像是漢人社會在战国秦漢以後以俑代替活人殉葬也包括人祭等。然而在新世界（美洲和大洋洲）、撒哈拉以南非洲，在歐洲人到達前，活人獻祭的習俗依舊廣泛地存在；而东南亚土著和台湾原住民曾经流行过的“猎头”和“打生桩”等行为，也一直保持到近代以后才逐渐消失；在印度的个别边远地区，人祭习俗甚至保持到了21世纪。总的来说，到了現代社會，即便是動物祭也已經從許多宗教當中消失，活人獻祭更是除了邪教外極端少見的行為；多數的宗教譴責人祭習俗，且現代世俗法律將活人獻祭視同謀殺，在譴責活人獻祭的社會中，人們可能會使用「儀式殺人」一詞來描述此種行為。
各地人祭的歷史 > 印度

古印度吠陀时代的婆罗门教有活人祭祀的传统，在印度列国时代这种做法受到佛教、耆那教等沙门的反对。但即使到了后世，印度教性力派的少數派別仍有以人體、人血或人頭为祭品，奉獻给时母、難近母等女神的習俗。
卡利卡往世書（Kalika Purana）的第67~78章單獨成為《Rudhiradhyaya》一書，內容提到信徒可以為了取悦女神进行活人獻祭，但必须在战争或緊急危難的情況下，且在進行前必須得到王子的同意。除了人祭以外，《Rudhiradhyaya》還探討了峇厘島的動物祭和左道性力派的儀式。
雖然這在英国殖民统治期就已經被政府禁止了活人祭祀，但直到現代印度的边远地区仍然有少數人祭案件發生。印度的国家犯罪记录局（NCRB）直到2014年才开始收集關於人祭的資料，根據他們的資料庫，2014年至2016年间共發生51起人祭案件，遍布14个邦。
各地人祭的歷史 > 东南亚

東南亞从古代到近代，南島民族的獵首廣泛存在，包含部分臺灣原住民的出草含有祭祖的意味，這些地區要到二戰之後人祭才逐漸消失。
緬甸古代興建大型建築物時，會以生人活埋在地基之下，作為守護神，這種風俗緬人稱為「苗賽」（Myosade），即打生樁。
各地人祭的歷史 > 地中海沿岸

古代苏美尔、巴比伦地區都出现了人祭。古代闪米特人有人牲祭神的习惯，例如燒死孩子祭祀摩洛（Moloch）。《創世記》中有考验亚伯拉罕是否愿意杀独生子献祭耶和华（Jehovah）的故事。
在欧洲古代，人祭至少在5000年前的农业社会已经存在。米诺斯文明和迈锡尼文明都有人祭习俗，其中米诺斯文明的人祭甚至涉及到食人（将祭祀的儿童加以食用）。到了古典时代的古希腊、古罗马仍然杀人祭神。在希波战争中，古希腊指挥官地米斯托克利（Themistocles）杀死三名波斯战俘献祭。公元前114年，有两个高卢战俘和两个希腊战俘被罗马人杀祭在屠牛广场。公元前97年，罗马共和国执政官克拉苏 (Publius Licinius Crassus Dives) 开始立法禁止人祭和人殉，但是废除得不彻底，直到罗马帝国时期人祭在一些宗教信仰中仍是重要内容，例如用活人祭祀希腊植物神阿多尼斯、罗马冥后神普罗塞耳皮娜等曾十分盛行，死亡和复活成为这些信仰的重要特征。
传世文献记载斯拉夫人曾经有过杀俘献祭甚至杀儿童“奠基”的习俗。相关证据则有保加利亚西南部的公元前4世纪的人祭遗存，以及从波美拉尼亚到基辅一带都发现有被焚烧的已斩首人类遗骸及其献祭柴堆的祭祀坑。据记载俄罗斯的苏兹达尔在1024年举行过一次人祭仪式。根据俄罗斯12世纪的原始编年史，战俘曾被献祭给最高的斯拉夫神佩伦（Perun）。古希腊和古罗马的文献还提到凯尔特人、腓尼基和迦太基也流行人祭。凯尔特人有火烧战俘和罪犯祭祀祖先的做法，类似于中国商周两代的燎祭，而仪式化斩首则是凯尔特人的宗教文化习俗，在考古发掘中得到大量支持。爱尔兰的一些沼泽和高卢人的祭祀圣地中发现了一些人头骨和无头尸体，其中有的是被杀祭的战俘，还有的则是作物严重欠收等自然灾害后，凯尔特国王触犯众怒而被族人杀死用于献祭，国王在死前饱食了最后一餐。在羅馬帝國時代的社會上有傳迦太基宗教信徒、德鲁伊教徒、犹太教徒、基督教徒用婴儿祭祀，使得教徒受到歧視與迫害。考古发现迦太基的人祭规模很大，而且祭品经常专门以婴儿为主，说明并不是战争中正好掳掠俘获的孩童，不过尽管迦太基的遗址中发现了许多婴儿的骨头，但他们的死因仍然存在争议。在迦太基的一个被命名为“Tophet”的儿童墓地中，估计可能有两万多婴儿被用于献祭。迦太基被罗马共和国摧毁之前的200年时间里，经常焚烧自己的孩童祭祀神灵，以祈求丰收。传世文献中腓尼基各城邦普遍有国王让王子替代自己被献祭和杀儿童祭祀神灵的风俗，结合迦太基的情况来看可以反推出腓尼基的人牲祭祀可能很严重，但目前对腓尼基起源地黎巴嫩和叙利亚一带的考古发掘太少，还不能完全证实，已知叙利亚北部的贾布尔平原（Jabbul Plain）的阿勒颇市以东56公里的公元前2000年前后的Umm el-Marra遗址中发现了若干被杀祭的婴儿与犬牲、驴牲堆放在一起。
近代各個歐洲國家的人祭行為全部消失，其中最遲一个立法禁止人祭行為的歐洲國家是黑山，於公元1870年代被黑山親王尼古拉一世立令禁止人祭。
各地人祭的歷史 > 美洲

条目：古代美洲人祭
玛雅人、印加人、托尔特克人、萨波特克人也都有人祭习俗。阿兹特克人的人祭间接地继承自玛雅，但是其规模远比玛雅盛大，例如，1486年，特诺奇蒂特兰大金字塔落成时，阿兹特克统治者一次就下令把两万多名俘虏抬到祭坛上，挖出心脏祭祀太阳神，接着把心脏丢入一尊石头神像所持容器中，再把尸体抛下寺庙的台阶。在印加帝国建立之前，南美洲地区的莫切文化、纳斯卡文化也盛行人牲祭祀，人祭被视为权力的来源，据考古调查纳斯卡文化后期大约有十分之一的人口被献祭。
各地人祭的歷史 > 撒哈拉以南非洲

在西非，人祭在19世紀前仍十分普遍，國王或王后去世后，奴隸、囚犯和俘虜經常會被獻祭。最有名的是约鲁巴人的人祭和達荷美王國的年度祭，年度祭中成百上千的囚犯被殺害（也影響了海地的巫毒教活人獻祭）。
阿茲特克活人獻祭儀式。
原廠委託設計代工

ODM（英語：的缩写），即原廠委託設計代工，又译原始设计制造商，又俗稱為貼牌生產，指由採購方委託製造方，由製造方從設計到生產一手包辦，而最終產品貼上採購方的商标且由採購方負責銷售的生產方式。這類的公司可以讓品牌商擁有品牌以及商品，不需參與細節的產品設計，也不需建立和運作工廠。ODM產品可能是品牌商的主要產品，也可能只是補充其他業務（例如零售）。這和合同製造商（英语：）不同，後者是品牌商設計產品，提供規範給製造商生產。
近年來ODM廠商的數量越來越多，截至2015 年 (2015 -Missing required parameter 1=month!)，許多公司都已有規模，可以在廠內自製採購方授權生產的商品。
此模式常用在國際貿易中，外國公司使用某ODM廠商來設計並生產產品，主要是ODM廠商具有一些優勢，例如人力成本較低、交通考量或是鄰近市場等。ODM廠商的創新以及相關專利也可能是考量原因之一。有些國家禁止外國人有公司所有權，也會用此模式培養該國的ODM廠商，製作產品供內銷或是外銷。
這種商業模式也是外判的一種。例如仁寶電腦製作筆記型電腦和计算机显示器，是許多品牌電腦的主要製造商, 其原因包括低勞力成本、低運輸成本，以及元件可以就近取得（以仁寶來說，就是指電腦元件）。截至2011年 (2011-Missing required parameter 1=month!)，台灣的ODM廠商生產了94%的筆記型電腦。也有些公司（像偉創力和緯創資通）是ODM廠商，也有提供電子專業製造服務 （EMS）。
參見

OEM
OBM
EMS
換牌工程
兄弟車
约瑟夫·波尼亚托夫斯基

| 约瑟夫·安东尼·波尼亚托夫斯基     |
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约瑟夫·波尼亚托夫斯基。由约瑟夫·格拉西绘
紋章:  乔韦克纹章
父親: 安德热·波尼亚托夫斯基]l
母親: 特蕾莎·金斯基
法兰西第一帝国帝国元帅亲王约瑟夫·波尼亚托夫斯基的帝国纹章，上面还有法国荣誉军团勋章、白鹰勋章和勇敢勋章
约瑟夫·安东尼·波尼亚托夫斯基亲王（波蘭語：，發音：[ˈjuzɛf anˈtɔɲi pɔɲaˈtɔfskʲi]；1763年5月7日—1813年10月19日）是波兰领导人、将军、战争部长及军队首领，也是唯一非法國出身獲授帝国元帅头衔的人。
传记 > 在奥地利的早年生涯；与土耳其的战争

约瑟夫·安东尼·波尼亚托夫斯基亲王在奥地利维也纳的金斯基宫出生（并于维也纳苏格兰修道院受洗），是波兰末代国王斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特·波尼亚托夫斯基的兄弟——在奥军服役的陆军元帅安德热·波尼亚托夫斯基之子。他的母亲是一位来自玛利亚·特蕾西亚宫廷，出身于捷奥混血贵族家庭的特蕾莎·冯·金斯基。在约瑟夫10岁时，父亲辞世，斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特之后成为了他的监护人，这两个人关系紧密，在平常生活间的非常时间内关系依然如故。玛利亚·特蕾西亚是约瑟夫姐姐，后来的女皇玛利亚·特蕾莎的教母。约瑟夫生在维也纳，长在维也纳，但也会与他母亲在布拉格，后来与他的国王叔叔在华沙待一段时间。在“旧制度”中成长让他很早就能与说波兰语和德语一样流畅地说法语（事实上他是用法语与他母亲谈话的）。从幼年起配皮（来自于“约瑟夫（约瑟夫是约瑟夫的波兰语叫法）”的捷克语昵称）亲王就为上军队服役而接受训练，但是也学习如何弹奏键盘乐器，并随身携带一架手提键琴，甚至到了上战场时也要带着。受斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特的影响，波尼亚托夫斯基把自己看做波兰人，即使他在26岁时才转到波军服役。在维也纳，他以波兰国王的身份出席玛利亚·特蕾西亚的葬礼。在1787年与斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特来到卡尼奥夫和基辅以会见叶卡捷琳娜大帝。
波尼亚托夫斯基把他的余生投入到军旅生涯中，加入奥地利帝国军队，在1780年他是中尉，在1786年/1788年晋升为上校，当奥地利于1788年向奥斯曼帝国宣战时，他曾短暫成为皇帝约瑟夫二世的副官。波尼亚托夫斯基参加到那场战争，并在1788年4月25日沙巴茨的猛攻中一打成名，他在那里受重伤。据说在沙巴茨他也挽救了年轻同事，亲王卡尔·菲利普·施法尔岑伯格的性命。后来他们的军队步入了一个十字路口，波尼亚托夫斯基要不然成为他们的盟友，要不然就是他们的敌人，在他在奥地利的最后一站上，施法尔岑伯格从莱比锡回来，给了波尼亚托夫斯基致命一击。
传记 > 在波兰军队服役；保卫五三宪法

在波军整顿，波尼亚托夫斯基被他的叔叔斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特·波尼亚托夫斯基和瑟姆召集时，波尼亚托夫斯基搬到了波兰。国王与奥地利当局签署了关于这次转动的过早的协议，这份协议当然主要依靠他侄子对转动的积极，尽管约瑟夫·波尼亚托夫斯基要作出“牺牲”（服役于帝国军队看起来很有前途），但是前途依然不是问题。在1789年10月，波尼亚托夫斯基和塔得乌什·科希丘什科与其他三个人成为少将，被任命为乌克兰一个师的指挥官，他为改善这个小且常被忽略的波兰立陶宛联邦军队热心奉献。
这是以在1791年宣告五三宪法为结尾的四年瑟姆正在深思熟虑每份议案的时期。波尼亚托夫斯基是改革的强力支持者和宪法之友协会的成员。文件中的一段文字部分地让在瑟姆最后阶段包围皇家城堡的亲王领导的军队相信；她自己当时正与一群士兵站在屋里。
在1792年波尼亚托夫斯基晋升为中将，并被任命为乌克兰波军指挥官，职务是保卫国家以防俄军日渐逼近的进攻。在那时约瑟夫亲王作为波兰人民亲切的靠山，还有科希丘什科和自在奥军服役起就是朋友的米哈乌·维尔赫尔斯基帮忙，便显示出天大的才能。敌人在数量和武器上的悬殊差距，上级常常命令撤退的情况和对每个优势的争论让他在太过接近地逼迫和赢得几次著名战役的胜利时，都能让追随者兴奋。6月18日的杰伦尼战役是自扬三世·索别斯基其波军的第一次重大胜利。波尼亚托夫斯基自己在战斗中当波军军队畏缩时总能身先士卒。斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特对胜利感到惊讶，并为了纪念这一时刻设立著名的勇敢勋章，并第一个授予波尼奥托夫斯基和科希丘什科——不幸的是他的兴趣没能延续多久。在科希丘什科和他的士兵于7月18日参与的杜宾卡战役中，布格河的国界就算有五倍多的大军压境，也被科希丘什科保卫了5天之久。最后未被击败的波军集中于华沙并准备一次大聚会，但是从首都到来了信使告诉总司令斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特国王加入亲俄的塔戈维查联盟并保证波军会忠诚与他。所有的战斗因此暂停。军队仍效忠于约瑟夫亲王，他还有发动涉及拐骗国王的争辩的机会，但他在发布与其相冲突的决议后，最终决定不做那种勾当。可悲的是，在7月26日于马尔库舍夫发生的最后一次小冲突过后他据称想寻死，但是最后还是活了下来。在愤怒但无用的抗议过后，在国王的苦苦哀求下，波尼亚托夫斯基和其他大部分波军将军还是辞职，并离开军队了。
在告别时，约瑟夫亲王的士兵通过携带一枚铸造的纪念章来表带他们对波尼亚托夫斯基的感谢，甚至向在布拉格的亲王母亲写信，以感谢她生下了如此伟大的儿子。波尼亚托夫斯基随后离开华沙回到维也纳，在那里他再次给塔戈维查联盟领导人什琴斯内·波托茨基下挑战书决斗。但是俄罗斯当局希望把他更进一步地迁出波兰（及附近地区），惧怕于此的国王逼他服从于此，所以他又离开维也纳，旅居西欧，在那个时候法国大革命的暴力事件令他精神受创。
在1792年约瑟夫亲王通过一封信陈述他的观点，称为了保卫国家，维持波兰大全，他应该自这次战役之前（自这次战役没有真正地计划使用武力）要求整个国家由马上的贵族武装城镇，并给予农民自由。
紧随着波俄战争的是第三次瓜分波兰。它导致40年间为了波兰的独立所发生的战斗。它包括几次主要战争（1792年、1794年、1807年、1809年、1812年、1813年、1830年）和大量其他冲突。它遍布于从圣多明各到莫斯科的一大片区域，包括冬布罗夫斯基的波兰军团发动的几次著名战役，例如索莫谢拉战役、富恩吉罗拉战役和阿尔布埃拉战役。
传记 > 科希丘什科起义（1794年）；个人生活

斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特·波尼亚托夫斯基在1794年春写信给他的侄子，叫他回到波兰，并叫他在自愿在他的前下属塔得乌什·科希丘什科的部队中服役，参加以他的名字命名的起义活动。波尼亚托夫斯基在可能没有太多为他不曾从事过的的事业上投入太多心血，他再次与维尔赫尔斯基同来并在5月27日因其职责到科希丘什科在延德热尤夫的兵营报到。科希丘什科任命约瑟夫亲王领导立陶宛的起义运动，在那里他给激进而成功的领导人雅各布·亚辛斯基降职，但是波尼亚托夫斯基绝不想需要亚辛斯基的叔叔一样，而是将亚辛斯基打入冷宫。他提议替换被承认的领袖维尔赫尔斯基。他自己正参与华沙和华沙周围的战斗——作为一个师的指挥官从7月7日到7月10日在布沃涅战斗，并从7月26日到7月27日带领骑兵团在马利蒙特立场转向反普鲁士。在普鲁士围攻城市时，斯坦尼斯瓦夫·莫克罗诺夫斯基被送往立陶宛代替患病的维尔赫尔斯基，波尼亚托夫斯基的指挥区界是华沙防线。在那里，他一如既往地战斗。在8月5日到8月10日一系列成功而有前途的进攻中，他降低了古雷-什维兹切地区的普鲁士人人数，然后在几周普鲁士的反击中又失去了这个地方，因此，就算是受到了科希丘什科的警告，他也没有正确地准备。在他身下的战马被射中时，他收复失地的尝试也遇到挫折。10月他领导他比·普鲁士人多的部队在布祖拉河向普鲁士堑壕发起攻击，这次损失惨重的进攻阻碍了普鲁士人，保住了冬布罗夫斯基的军团，给了他们回到华沙的机会。在战争与革命期间因由胡戈·科翁塔伊领导的左翼的行动和影响，让亲王有了被疏远的感觉，那时军队都与科翁塔伊合作，冬布罗夫斯基和约瑟夫·扎扬切克那时应该没来，在科希丘什科于马切约维茨被俘后，事情变得更糟。
起义失败了，波尼亚托夫斯基在华沙待了一段时间，他的财产被没收，但他拒绝在俄军任职，因不願對俄國當局效忠，而被驱逐出华沙首都，在1795年4月再次搬到维也纳。科希丘什科起义导致第三次（也是最后一次）瓜分波兰。
在1796年叶卡捷琳娜二世逝世，他儿子沙皇保罗一世还给波尼亚托夫斯基他的财产，并再次尝试雇他到俄军服役。为了宽恕自己，约瑟夫亲王声称健康情况很差（由于以前的伤口）。但在1798年他叔叔，过去的国王斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特在圣彼得堡逝世。波尼亚托夫斯基为他的葬礼离开维也纳并合理地分配末代国王的遗产和责任。他在圣彼得堡待了几个月，之后因与沙皇保罗与他的宫廷关系良好，回到了他在波兰华沙（波德布拉汉宫和瓦津基宫）和亚布翁那的土地。华沙在那时受普鲁士统治。
直到1806年，波尼亚托夫斯基的个人生活都充满了聚会和娱乐活动，在政治上并不活跃，他自己和朋友的行為经常令眾人駭異。他的家由汉丽埃塔·瓦班，一名从维也纳带过来的老婦，严格打理，她显然对亲王有很大的影响力。他的住处为各种個性的人開放，自1801年起被处决的路易十六的弟弟，未来的路易十八和他的家人与宫廷需要一个去處，便在几年中成为波尼亚托夫斯基瓦津基宫的座上宾。在1802年，因受来自斯坦尼斯瓦夫·奥古斯特继承权的困扰，波尼亚托夫斯基制订了去柏林的旅行计划，他在那里带几个月，并与普鲁士王室建立友好的私人关系。约瑟夫亲王终生未婚，他的两个儿子来自于他的未婚妻，其中最后一个，也是最重要的是出身于波托茨基家族的索菲亚·乔斯诺夫斯卡，她是幼子卡罗尔·约瑟夫·波尼奥托夫斯基的母亲。
传记 > 华沙公国；在奥波战争（1809年）的胜利

更多：波奥战争
在后来，拿破仑·波拿巴于耶拿会战取得胜利，接下来普鲁士撤出其波兰省份的时候，波尼亚托夫斯基在1806年11月被普鲁士国王腓特烈·威廉三世任命为华沙总督，波尼亚托夫斯基同意了；他也担任城防与由当地居民组织的民兵组织的指挥官。这些事制造了一个短命的波兰临时政权。导致在欧洲波兰人，以及他们的新机会中连续不断地出事，也把新观点强加于他们。
在那年年末时，若阿尚·缪拉和他的军队进入华沙，让波尼亚托夫斯基不得不根据新政局重新定位自己的角色。这让波尼亚托夫斯基与缪拉（他们每个人都喜欢对方，并很快结为朋友）的谈判延时进行，并让约瑟夫·维比茨基（极力劝说亲王在这一历史时机的大门关闭之前抓住这一伟大机会）开始劝说亲王，但是这是缪拉宣布波尼亚托夫斯基是“军队首领”，且亲王开始领导法国当局军事部门时的前一年。那时，成为起义与波兰军团中的很多波兰老兵选择的冬布罗夫斯基和加扬切克未受重用，即使他们在波尼亚托夫斯基还并不活跃之前就已经在拿破仑那边服役了。在1807年1月14日，应皇帝的命令，华沙管理委员会在斯坦尼斯瓦夫·马瓦赫夫斯基的领导下成立，在这个机构内，波尼亚托夫斯基正式成为战争部主管，并开始组织波兰军队。
在1807年7月，华沙公国成立，在这个政府中波尼亚托夫斯基于10月7日成为战争部长和华沙国家军队领导人（minister wojny i naczelny wódz wojsk Ks. Warszawskiego），在那个时候拿破仑还没完全信任他，依然将军队最高领导权留在路易·尼古拉·达武手里，直到1808年夏才把大权交回。波尼亚托夫斯基在1809年3月21日正式成为司令。
战争部长的目标完全变为了创建，发展这支新的，到处炫耀的波兰军队。公国的部队存在于大多数恶劣的环境下，并在这些环境中作战的，它的成功很大一部分要归功于司令在军事上和政治上的技巧。举例来说，这支军队有严重的资金问题，而且很多士兵被拿破仑带出国家四处征战，这也是约瑟夫宁可要一支虽小，但可自行支配的军队的原因。
在1809年春，波尼亚托夫斯基带领他的军队在这场被奥地利最高指挥部认为是与法兰西第一帝国交战中关键一役的战争中，抵抗奥地利在费迪南德大公奥地利-埃斯特的卡尔·约瑟夫领导下的入侵。在4月19日于华沙附近发生，血腥的拉申战役中，当亲王在一次刺刀拼刺刀的战斗中亲自率领他的步兵（虽然在他的一生中，他已经不少次这样了），波尼亚托夫斯基领导下的波军将一支比他们两倍大的奥军打得精疲力竭。但在后来他决定不去保卫华沙，并带领他的军队撤到维斯瓦河东岸，撤至加强防御的普拉加郊区，但在奥军进军此处时，却在4月26日于格洛赫沃被击败。一支奥军师后来再次穿越维斯瓦河，尝试追捕波军，但却在5月2日于古拉卡尔瓦里亚被带到由米哈乌·索科尔尼茨基的勇兵那里。费迪南德制定了抓捕更多波军，尝试在维斯瓦河另一岸建一桥头堡的计划，但是那些计划都落空了，维斯瓦河的主动权依然留在波尼亚托夫斯基手里。从哪里他很快向南推进，行军在维斯瓦河附近，以控制形势，并占领了加利西亚，那里是在瓜分协议中受奥地利控制的波兰南部。在5月14日占领卢布林，在18日强化防御，并精力旺盛地保卫桑多梅日。在20日占领加莫希奇要塞，在那里俘获2000名俘虏和40门加农炮，并于5月27日进一步占领利沃夫。这类军事上的进展迫使奥军撤出华沙——在6月18日他们主力部队发动的反攻夺回了桑多梅日。
但是同时波尼亚托夫斯基向维斯瓦河西岸移动，并在7月5日，瓦格拉姆战役开战的日子开始从拉多姆开始，向南攻到克拉科夫。他在7月15日到达那里，同时意志消沉，不能有效防御的奥军开始转入俄军占领的城市，那时波尼亚托夫斯基没有被在策略上胜过，或是被恐吓：在看到了在战斗中的俄军轻骑兵队在通往维斯瓦河的街上构成障碍时，他骑上他的战马冲向他们那里，结果他们的轻击以失败收场。
大部分解放的土地除了利沃夫地区以外，都在1809年10月的和平协议中成为了公国的一部分。约瑟夫亲王受到了在波兰前国都克拉科夫的剩余居民的赞美，并直到12月末都在管理存在于6月2日至12日28日的加利西亚临时政府。奥军仍然希望夺回克拉科夫，亲王发现他的存在就是城市留在波兰手里最好的证明。
传记 > 拿破仑的俄罗斯战役

更多：俄法战争
1811年4月波尼亚托夫斯基来到巴黎，在那里他作为萨克森国王及华沙大公弗里德里希`奥古斯特一世的代表出席拿破仑儿子的受洗。他在那里待了4个月，与皇帝和他的将领一道指定入侵俄罗斯的计划。他试图说服法国将领穿越现在的乌克兰的南线更有利益。不仅仅是该地区的红人，俄罗斯波兰领地的波兰贵族也会参与其中，土耳其可能的对俄罗斯的活动也被支持，土耳其是接下来战争中，利益最大的一方。拿破仑拒绝了该提议，也没有将这份波尼亚托夫斯基会令波兰军团参照的路线保存下来，波兰军团希望借助在这里举行的起义活动，来夺回这些前波兰领土。在莫斯科远征队中，波尼亚托夫斯基成为统帅近10万波兰雄师的指挥官，这支军，也就是大军团第五军。
在进攻开始时，波尼亚托夫斯基跟随热罗姆·波拿巴的进攻方向，后来不再跟随，但在拿破仑兄弟离开后，波尼亚托夫斯基被短暂地放在大军团的右翼。在进军莫斯科于前线交战时，他在多场战争中显露自己的军事才华。8月17日，在斯摩棱斯克时，他自己领导他的军进军该城。9月7日，在博罗金诺时，第五军在乌提查（Utitza）山打了一天仗，在约瑟夫亲王领导下，整支军团再次发起进攻，最终在黄昏夺下该山。在9月14日，波兰士兵第一次挺进俄罗斯首都，但是那时波尼亚托夫斯基不像拿破仑一样，相信这次战役已成定局。波兰军团随后于9月29日在奇里科沃战役中，和10月18日在塔鲁提诺战役中与俄军交战，当米哈伊爾·伊拉里奧諾維奇·庫圖佐夫的军队完败法军时，波尼亚托夫斯基救回了繆拉。
不幸的是，在大军团災難性的撤退后，以波蘭人為骨幹的第五軍已幾乎損失殆盡，波尼亚托夫斯基因而拒绝参與10月9日的维亚兹马战役。他继续服役了几天，但在11月3日，情况强迫他交出他的指挥权。他随后随同2个受伤的副官在马车中西行。在穿越别列津纳河时，他们差點被俄军俘虏，最终在12月12日返回华沙。
传记 > 德意志地區战役（1813年）；莱比锡之役逝世

在拿破仑军队完败，从心痛处回来后，波尼亚托夫斯基很快承担了重建波军的任务，当时的波军已在莫斯科战役全军覆没。在很多波兰领导人对法皇的忠心开始动摇时，波尼亚托夫斯基继续与这种观点抗争，甚至在沙皇亚历山大一世对他大赦并提议合作的时候，他依然对法皇忠诚。在新军只是部分建立的时候，在2月5日，俄军正打算进军华沙的时候，波军撤出华沙，他们的意图无从可知，他们最终抵达克拉科夫，在那里他们停留了几周，以为对他们最终的考验作准备。在5月7日俄军再次挺进的时候，约瑟夫亲王和他的部队离开克拉科夫，穿过波西米亚，在那里他们以第八军团的身份保卫波西米亚山脉山口，保卫通往萨克森的易北河左岸。在停战时参加拿破仑军队的军队总数是22000人，其中包括个别受冬布洛夫斯基所在师控制的小军队。
军团在9月9月于勒包，10月10日于策德特利茨打了大胜仗，在那里帕赫伦将军试图阻止他们抵达莱比锡，但在一次骑兵战中败给了波尼亚托夫斯基。在10月12日，他打算繆拉在餐桌上坐下，那时他们俩对敌军的实力感到吃惊。波尼亚托夫斯基虽然负了伤（被认为是手臂上的皮肉伤），但他骑着马通过展开另一次适时的骑兵战挽回局势。
波尼亚托夫斯基受命指揮以波蘭人為骨幹的第八軍團，在莱比锡战役前夕，拿破崙為了表彰波尼亚托夫斯基至今做出的貢獻與勇氣，破格將他封為帝国元帅，也是唯一獲此殊榮的外國人。他英勇地保守莱比锡戰場的南線，負責抵禦來自普魯士與奧地利的猛烈進攻，他麾下的半数士兵战死，他被委与掩护法军撤退的後衛任務。最终缓慢地退至莱比锡附近的魏塞埃尔斯特河的一座桥上，然而在他抵达之前法军在混乱中把桥提前毁了。波尼亚托夫斯基在無退路的情况下，拒不投降，最終负伤落水而亡。他的伤可能是因埃尔斯特河对岸的法军枪支走火。他僅擔任四天的元帥便逝世。
传记 > 逝世

他的遗体在1817年被运回波兰，并埋葬于克拉科夫瓦维尔山的教堂，与塔得乌什·科希丘什科和扬三世同眠。1829年他由巴特尔·托瓦尔森打造的纪念碑矗立于华沙。它经历了一段战乱颇为频繁的历史，并在第二次世界大战中被毁，但它的现代复制品矗立于华沙总统府前。他的祭典在他死后得到发展——这就是拿破仑传奇的波兰版本。他终身未婚并拥有私生子。他还在世的后代包括著名墨西哥记者埃琳娜·波尼亚托夫斯卡。
约瑟夫亲王的影响

历史学家戴维斯写道：
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他在多次武装冲突中成为了波兰自由战士的斗士，但尤其在领导人都在拿破仑时代战争中位于波尼亚托夫斯基靡下服役着的十一月起义中，这更为明显。拿破仑建立，波尼亚托夫斯基保卫着的那个华沙公国曾改头换面（作为“波兰王国”）过，但它依旧是瓜分波兰时期末期仅存的波兰人国家。如果它在1809年陷落，王国也不会建立，也不会发生极具历史意义的十一月起义。在波尼亚托夫斯基死后的一个世纪中，波兰人主要体验到的是努力、压迫和困苦，以及光荣贵族、士兵的形象，还有英勇不屈的领导人的精神并提供给了及其需要斗士的国家光环。
英国皇家空军第304波兰轰炸机营在第二次世界大战时保卫英国，以纪念约瑟夫·波尼亚托夫斯基亲王。
波尼亚托夫斯基也是位于威斯康辛的一个未组成社团的小组织的名字，以最靠近北纬45度，西经90度点闻名。它成名于由民间歌手卢·巴雷曼和彼得·巴雷曼演唱的同名歌曲。 （歌曲 （页面存档备份，存于））
约瑟夫·波尼奥托夫斯基亲王
约瑟夫亲王在作为华沙公国战争部长时使用的印章
约瑟夫`波尼亚托夫斯基
《波尼亚托夫斯基的逝世》。亚努阿雷·苏霍多尔斯基绘
巴特尔·托瓦尔森的约瑟夫·波尼亚托夫斯基骑马像，位于华沙总统府前方
鄭榮興

鄭榮興（1953年8月20日—），台灣苗栗縣客家人，教授，戲曲樂師、演員、教育工作者；作曲家；民族音樂學、戲曲研究者，做過復興劇藝實驗學校附設綜藝團長兼歌仔戲創科代理主任、復興劇藝實驗學校校長、國立臺灣戲曲專科學校副教授兼校長
目前現職：
國立臺灣師範大學民族音樂研究所
國立臺北藝術大學傳統音樂學系
中央大學客家學院
國立臺灣戲曲學院歌仔戲學系教授兼任教授
曾任職於：
財團法人慶美園文教基金會董事長
中華兩岸傳統客家表演藝術交流協會理事長
苗栗陳家班北管八音團藝術總監
榮興客家採茶劇團藝術總監
生平

從小學習戲曲音樂藝術，祖父陳慶松祖母鄭美妹父親鄭水火都是資深戲曲、音樂工作者。
在台灣客家戲音樂、台灣歌仔戲音樂、台灣亂彈戲（北管戲）音樂、京劇音樂都有相當高的素養，在多種樂器的演奏藝術上，都有相當良好的評價，尤其是他的司鼓藝術、領奏胡琴（主弦）藝術和嗩吶。
大學本科原就讀台北市東吳大學音樂學系，後轉學至中國文化大學音樂學系中國音樂組，大學畢業後考進國立台灣師範大學音樂學研究所，在許常惠指導下取得碩士學位（1984年或1985年，論文〈客家八音之研究〉）。
法國巴黎第三大學東方語言學院民族學所博士班DEA（第三階段博士班）文憑香港新亞研究所博士班博士。
在東吳大學、中國文化大學、國立台灣藝術學院（現國立台灣藝術大學）、國立台灣師範大學等校歷任講師、副教授、教授。
1993年，時任復興劇藝實驗學校代理校長（教育部專門委員兼代）陳守讓邀請他出任復興劇藝實驗學校附設綜藝團團長，於1994年創立歌仔戲科同時接任兼代主任職務。
1998年，陳守讓退休後，他接任復興劇藝實驗學校校長，是復興劇藝實驗學校最後1任校長
1999年，教育部社會教育司底下的國光劇藝實驗學校和復興劇藝實驗學校移到技職教育司底下，合併升格國立臺灣戲曲專科學校，他出任歌仔戲科專任副教授，兼代理校長。
2000年，他得到行政院新聞局金鼎獎，得獎作品是《苗栗縣客家
戲曲發展史》1書。
2001年，升歌仔戲科專任教授，真除國立臺灣戲曲專科學校校長。
2006年，臺灣戲曲專科學校改制升格國立台灣戲曲學院，他出任歌仔戲學系專任教授，兼校長。
2003年，他當選教育部優秀教育人員，第1次入圍行政院新聞局金曲獎。
2003年，製作鄭榮興音樂專輯（壹 ‧ 客家八音系列、貳 ‧ 嗩吶唱歌仔戲）音樂CD，入圍第15屆「金曲獎」之最佳民族樂曲專輯獎。
2004年，他第2次入圍行政院新聞局金曲獎。
2004年，製作客家大戲《錯冇錯》，入圍第16屆「金曲獎」之最佳戲曲曲藝專輯獎。
2006年，製作客家大戲《羅芳伯傳奇》，入圍第18屆「金曲獎」之最佳戲曲曲藝專輯獎。
2007年，製作鄭榮興音樂專輯（玖 ‧ 客家八音系列、拾 ‧ 八音曁扮三仙）音樂CD，入圍第19屆「金曲獎」之最佳傳統音樂專輯與最佳傳統音樂詮釋獎。
2008年，他入圍行政院新聞局第19屆金曲獎，第3次入圍金曲獎。
2013年，製作客家大戲─楚漢相爭《霸王虞姬》，榮獲「第25屆傳藝金曲獎」之最佳傳統表演藝術影音出版獎；入圍最佳年度演出獎。
2014年，製作客家大戲《背叛》榮獲「第26屆傳藝金曲獎」之最佳年度演出獎、最佳傳統表演藝術影音出版獎。
2015年，製作客家大戲《潛園風月》，榮獲「第27屆傳藝金曲獎」之最佳傳統表演藝術影音出版獎；入圍最佳年度演出獎、最佳專輯製作人獎。
2016年，製作客家大戲《六國封相─蘇秦》，榮獲「第28屆傳藝金曲獎」之最佳傳統表演藝術影音出版獎；入圍最佳年度演出獎、最佳專輯製作人獎。
2018年4月，接任國家表演藝術中心董事會第二屆董事。2022年4月，續任國家表演藝術中心第三屆董事。
外部連結

國立台灣戲曲學院校長
行政院客家委員會鄭榮興小傳[永久]
岸見一郎

| 岸見一郎 |
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出生: 1956年 
母校: 京都大学 
职业: 心理學家、哲學家、翻译家、作家 
岸見一郎（日语：／ Kishimi Ichirō */?，1956年—）是日本的哲學家和心理學家，專門研究西方古代哲學和阿德勒心理學。他出生於京都府，曾在京都大學學習，但於1987年為了照顧母親而退出博士課程。
岸見一郎曾在多所機構任教，包括京都教育大學、甲南大學和奈良女子大學。他與古賀史健合著了暢銷書《被討厭的勇氣》，該書自2013年出版以來已售出超過一百萬冊。自2017年以來，他為《Courrier Japon》撰稿，並負責有關阿德勒心理學的專題。
職業生涯

岸見一郎出生於京都府，畢業於洛南高等學校。1987年，他退出了京都大學文學研究科西方哲學史專攻的博士課程。
他曾在京都教育大學教育學部、甲南大學文學部、京都醫師會看護學校和奈良女子大學文學部擔任兼職講師，並在前田診所的精神科工作。
此外，岸見一郎也曾在京都聖凱瑟琳高中護理學科擔任心理學兼職講師。他是日本阿德勒心理學會認證的諮詢師，並擔任該學會的顧問。
除了專攻西方古代哲學（特別是柏拉圖哲學）之外，自1989年起，他也開始研究阿德勒心理學。
他與古賀史健合著的《被討厭的勇氣》於2013年出版後成為暢銷書，銷量超過一百萬冊。
在2015年7月接受《朝鮮日報》採訪時，岸見一郎批評了日本媒體，指出“日本媒體沒有報導我的書在韓國成為暢銷書的現象。”
在研究生時期，他曾因為照顧母親而無法上學六個月。但他回憶說，正是在這段期間，他通過參加哲學讀書會認識到了哲學的實用性。
自2017年6月以來，岸見一郎為講談社的網絡媒體《Courrier Japon》撰寫了一個名為「25歲開始的哲學入門」的連載。2019年5月，他負責監修了《用阿德勒心理學改變你的生活：岸見一郎的世界建議專欄》這個特別專題。
著作列表 > 中文譯著

| 初版年份 | 中文譯名 | 原文標題 | 譯者 | ISBN | 出版社 | 語言 |
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| 2014 | 被討厭的勇氣：自我啟發之父「阿德勒」的教導 | 嫌われる勇気：自己啓発の源流「アドラー」の教え（英语：） | 葉小燕 | ISBN 9789861371955 | 究竟出版社 | 繁體中文 |
| 2016 | 被討厭的勇氣 二部曲完結篇：人生幸福的行動指南 | 幸せになる勇気: 自己啓発の源流「アドラー」の教えⅡ（英语：） | 葉小燕 | ISBN 9789861372273 | 究竟出版社 | 繁體中文 |
| 2016 | 被討厭的勇氣 二部曲完結篇：人生幸福的行動指南 | 幸せになる勇気: 自己啓発の源流「アドラー」の教えⅡ（英语：） | 葉小燕 | ISBN 9789861372273 | 究竟出版社 | 繁體中文 |
| 2018 | 變老的勇氣：《被討厭的勇氣》作者教你如何擁有更精采的人生下半場！ | 老いる勇気（英语：） | 王蘊潔 | ISBN 9789869704632 | 平安文化出版社 | 繁體中文 |
| 2018 | 為愛徬徨的勇氣：阿德勒的幸福方法論 | 愛とためらいの哲学（英语：） | 葉小燕 | ISBN 9789861372600 | 究竟出版社 | 繁體中文 |
| 2020 | 面對父母老去的勇氣 | 老いた親を愛せますか？それでも介護はやってくる（英语：） | 陳令嫻 | ISBN 9789864790197 | 天下文化 | 繁體中文 |
| 2021 | 幸福之書：擺脫煩惱，如何度過生活不順遂的指南 | 成功ではなく、幸福について語ろう（英语：） | 葉小燕 | ISBN 9789577413185 | 春天出版社 | 繁體中文 |
| 2021 | 最高退休人生：阿德勒指引我們幸福度過人生後半段 | 定年をどう生きるか（英语：） | 葉小燕 | ISBN 9789577413451 | 春天出版社 | 繁體中文 |
| 2021 | 岸見一郎談帶人：善用「勇氣心理學」，無論帶人、賞罰、交辦、溝通⋯⋯搞定主管所有的人際煩惱 | ほめるのをやめよう──リーダーシップの誤解（英语：） | 張嘉芬 | ISBN 9789865075316 | 采實文化 | 繁體中文 |
| 2022 | 憤怒的勇氣：對不合理表達公憤﹐這個世界與你的人生就會改變。 | 怒る勇気（英语：） | 涂紋凰 | ISBN 9786263355620 | 時報出版 | 繁體中文 |
| 2022 | 不安的哲學：《被討厭的勇氣》超人氣療癒作家獻給「大疫年代」的重量級代表作！ | 不安の哲学（英语：） | 林函鼎 | ISBN 9786267181157 | 平安文化出版社 | 繁體中文 |
| 2023 | 不斥責、不讚美、不命令，工作竟然變順利 | 叱らない、ほめない、命じない。 あたらしいリーダ ー論（英语：） | 李貞慧 | ISBN 9789863989011 | 天下雜誌 | 繁體中文 |
| 2024 | 佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨 | エーリッヒ．フロム : 孤独を恐れず自由に生きる（英语：） | 鄭寬量 | ISBN 9786263618244 | 遠流出版社 | 繁體中文 |
參考資料

↑  Kishimi, Ichiro; Koga, Fumitake. . Diamond, Inc. 2013.
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淩寀

淩寀（1439年—？），字熙載，浙江紹興府山陰縣人，民籍，明朝政治人物。進士出身。
生平

早年出身國子生，成化七年（1471年）辛卯科浙江鄉試第四十八名。成化十一年（1475年）乙未科會試第二百三十名，殿試登進士第三甲第五十五名。后任清流县知縣，历官監察御史。
家族

曾祖父淩雲，曾任員外郎。祖父淩聞吉。父亲淩伯能。