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皮特凯恩群岛
人口 > 历史人口

皮特凯恩群岛的人口数量自1936年达到峰值（250人）以后，便开始“断崖式”锐减。截至2021年，皮特凯恩群岛的人口数量已低于50人。
| 年份 | 人口数量 | 年份 | 人口数量 | 年份 | 人口数量 | 年份 | 人口数量 | 年份 | 人口数量 | 年份 | 人口数量 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1790 | 27 | 1880 | 112 | 1970 | 96 | 1992 | 54 | 2002 | 48 | 2012 | 48 |
| 1800 | 34 | 1890 | 136 | 1975 | 74 | 1993 | 57 | 2003 | 59 | 2013 | 56 |
| 1810 | 50 | 1900 | 136 | 1980 | 61 | 1994 | 54 | 2004 | 65 | 2014 | 56 |
| 1820 | 66 | 1910 | 140 | 1985 | 58 | 1995 | 55 | 2005 | 63 | 2015 | 50 |
| 1830 | 70 | 1920 | 163 | 1986 | 68 | 1996 | 43 | 2006 | 65 | 2016 | 49 |
| 1840 | 119 | 1930 | 190 | 1987 | 59 | 1997 | 40 | 2007 | 64 | 2017 | 50 |
| 1850 | 146 | 1936 | 250 | 1988 | 55 | 1998 | 66 | 2008 | 66 | 2018 | 50 |
| 1856 | 193/0 | 1940 | 163 | 1989 | 55 | 1999 | 46 | 2009 | 67 | 2019 | 50 |
| 1859 | 16 | 1950 | 161 | 1990 | 59 | 2000 | 51 | 2010 | 64 | 2020 | 50 |
| 1870 | 70 | 1960 | 126 | 1991 | 66 | 2001 | 44 | 2011 | 67 | 2021 | 47 |
↑  包括邦蒂号叛变事件的十一位幸存者（两男九女）
↑  邦蒂号叛变事件的最后一位幸存者，大溪地妇女Teraura（英语：）于当年七月去世
↑  1856年，全岛居民迁徙至诺福克岛
↑  他们是从诺福克岛返回的第一批人员
↑  最新人口数据
人口 > 人口结构

按年龄组别划分的人口 (2020年人口普查):
| 年龄组别 | 人口总数 | % |
| --- | --- | --- |
| 全龄 | 45 | 100 |
| 0–4 | 2 | 4.44 |
5–9: 0
| 10–14 | 3 | 6.67 |
| 15–19 | 2 | 4.44 |
| 20–24 | 2 | 4.44 |
| 25–29 | 1 | 2.22 |
30–34: 0
| 35–39 | 3 | 6.67 |
| 40–44 | 1 | 2.22 |
| 45–49 | 4 | 8.89 |
| 50–54 | 1 | 2.22 |
| 55–59 | 7 | 15.56 |
| 60–64 | 5 | 11.11 |
| 65-69 | 7 | 15.56 |
| 70-74 | 2 | 4.44 |
75-79: 0
| 80-84 | 1 | 2.22 |
85-89: 0
| 90-94 | 1 | 2.22 |
95-99: 0
100+: 0
| 年龄组别 | 人口总数 | % |
| 0–14 | 5 | 11.11 |
| 15–64 | 26 | 57.78 |
| 65+ | 11 | 24.44 |
| 未知 | 3 | 6.67 |
媒体与通讯

电话：岛上只有卫星电话，还有一部公用电话。岛上居民用高频无线电联系各家和各船。
无线电：岛上没有广播站。海用无线对讲机主要用于和岛上不同地点的人保持联系，外人可以使用短波无线电联系。
电视：岛上没有电视广播，大部分家庭用录像机或DVD看碟片。Free-To-Air卫星接受装置可以用来观看外国电视。
網路：岛上有一个政府出资的網際網路卫星连接，岛上每个房子都连了网络。皮特凯恩群岛的顶级域名是.pn。
交通

岛上的居民都是乘船而来，其中最著名的是邦蒂号，该船后来发生叛变并且在邦蒂湾被烧毁。
皮特凯恩岛没有机场或海港，岛上居民依靠长船通过邦蒂湾，在汽船和陆地之间运输人和货物。如果要去皮特凯恩岛必须先飞到大溪地，然后到曼加雷瓦，再坐超过30小时的船，每几个月只有一艘船航行。另外一个选择是坐从新西兰出发的货船，那样要七天的时间。离岛就要碰运气了，并不是什么时候想走就有船的。
岛上共有6.4公里长的路，没有铁路，因此长时间步行或骑乘四轮全地形车是去往岛上其它地方的唯一办法。
上个世纪70年代初，为了方便老年人，人们将一部Mini moke车带到岛上来，但崎岖的地形和暴雨很快就损坏了这辆微型车，然后第二辆，第三辆Mini moke车不得不送到岛上来替代它，最近几年更多适应该岛地形的车辆出现了。
參見

皮特凯恩群岛旗帜
參考文獻

↑  牛津英語詞典
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↑  Winthrop, Mark. . Lareau Web Parlour.   [4 July 2015]. （原始内容存档于5 September 2009）.
↑  . Royal Navy. 4 March 2022  [18 October 2022]. （原始内容存档于2023-03-25）.
↑  . Royal Navy. 16 May 2022  [18 October 2022]. （原始内容存档于2023-06-11）.
↑  . www.onlinepitcairn.com.   [2022-01-02]. （原始内容存档于2014-09-21）.
↑  . National Oceanic and Atmospheric Administration.   [January 5, 2023]. （原始内容存档于2023-07-19）.
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↑  . Pitcairn Islands Study Center.   [4 July 2015]. （原始内容存档于13 April 2012）.
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↑  . BBC News. 2021-04-28  [2021-04-30]. （原始内容存档于2019-09-19）.
↑  . unstats.un.org.   [2023-05-10]. （原始内容存档于2023-02-18）.
↑  皮特凯恩岛公用电话详细记录 （页面存档备份，存于）
邦蒂号船员叛变，1789年4月29号
远看邦蒂湾
皮特凯恩群岛地图
皮特凯恩岛的卫星照片
司徒拔道

22°16′06″N 114°10′37″E﻿ / ﻿22.2683891°N 114.1770082°E﻿ / 22.2683891; 114.1770082
|   |
| --- | --- |
位於灣仔峽的司徒拔道
命名日期: 1923年2月15日
道路長度: 4.2（2.6英里）
车速限制: 50公里每小時
: 雙線雙程
地點: 香港灣仔區
起點: 皇后大道東
終點: 山頂道／灣仔峽道／布力徑／中峽道／金馬麟山道／香港仔水塘道／甘道
建造
通車: 1923年
沿途住宅——曉廬（圖左）和御峰（圖右）
司徒拔道（英語：），舊稱史塔士道，是香港一條連接香港島跑馬地及灣仔峽的公路，以第16任香港總督司徒拔的名稱命名。
司徒拔道連接皇后大道東，向東南方向經過黃泥涌峽道及大坑道交界處，再轉往西北方向，連接山頂道及灣仔峽道、布力徑、中峽道、金馬麟山道、香港仔水塘道及甘道之交匯處。
歷史

司徒拔道於1923年通車，本來是由灣仔直達太平山頂，即現時的山頂道原是司徒拔道的一部份。1960年，原本連接中環及太平山頂的山頂道改名為舊山頂道；連接灣仔峽和太平山頂的一段司徒拔道則改名為山頂道。
在1995年以前，嶺南大學的校園是在港島的司徒拔道，之後遷址到屯門虎地現址。2011年5月12日，嶺南書院地段由新鴻基地產以接近44.9億港元投得，落成日期最遲2018年6月底。
鄰近

友邦大廈
玫瑰崗學校
高主教書院小學部
曉廬
御峰
香港港安醫院
玫瑰新邨
香港墳場
跑馬地天主教聖彌額爾墳場
回教墳場
灣仔錫克教廟
弘立書院
碧蕙園
景賢里
肇輝臺
東山臺
威利閣
白壁
傲璇
Central Peak
嶺南小學暨幼稚園
石牆樹
交匯道路

甘道
金馬麟山道
中峽道
布力徑
山頂道
聶歌信山道
黃泥涌峽道
大坑道
東山臺
肇輝臺
皇后大道東
外部連結

司徒拔道地圖（页面存档备份，存于）
↑  Hongkong Government Gazette, 1923, no.77，15 Feb., 1923
司徒拔道瞭望處
劉玄詠

劉玄詠（英語：，1960年—），為臺灣长号演奏家、指揮家、音樂教育家、音樂推廣與藝文產業推動者，現任駐奧地利代表。
生平

劉玄詠出生於新竹縣，於1976年進入省立臺北師專音樂科（現「國立臺北教育大學」音樂學系），钢琴師事周靜、聲樂師事歐陽如萍老師，因當時老師的推薦選修了长号，並向傅立德牧師以及張伯州老師學習。 1983年進入臺灣省立交響樂團（現「國立臺灣交響樂團」）服務， 1987年考取國立維也納音樂院（奧地利國立維也納音樂暨表演藝術大學），師事屈柏克教授（Horst Küblböck），於1991年取得國立維也納音樂院長號演奏家文憑，為台灣第一位獲此文憑之長號演奏家。 畢業後即回臺任職臺灣省立交響樂團（現「國立臺灣交響樂團」），並自1996年起擔任該樂團之長號首席。任教於東海大學、國立臺中師範學院（現「國立臺中教育大學」）、國立嘉義師範學院（現「國立嘉義大學」）等音樂系所，除擔任學校樂團指揮外，也出版了音樂學術論著，如《管樂大師Alfred Reed作品研究》（2015年）、2011年《專業樂團形象品牌經營之研究-以國立臺灣交響樂團為例》、《參訪德國、匈牙利專業樂團營運管理及品牌經營報告》（2006年）、《長號演奏技巧》、1998年《低音銅管樂器教材研究及德奧交響樂團組織與運作》（2002年）等。
2008-2011年首次擔任國立臺灣交響樂團團長，並於2016年第二次擔任團長至今；擔任團長期間以偏遠地區為據點舉辦音樂營活動，如「2023年 NTSO國際青少年管弦樂營」成果音樂會在澎湖、「2023年 NTSO花蓮與臺東地區青少年管樂營」等， 推動偏遠地區音樂教育平等；其亦推展台灣藝文活動與文化觀光結合，如與日月潭國家風景管理處合作舉辦「NTSO日月潭國際音樂節」。在新冠疫情期間推動「NTSO數位音樂廳 （页面存档备份，存于）」的建置。
於2017年獲第六屆臺中市表演藝術金藝獎、2004年國立臺北教育大學(原國立臺北師範學院)傑出校友獎以及2003年教育部彰化社會教育館社教有功人員等獎項。
獲獎紀錄

2017年 獲第六屆臺中市表演藝術金藝獎
2010年 獲行政院文化建設委員會模範公務人員
2005年 獲行政院文化建設委員會模範公務人員
2003年 獲教育部彰化社會教育館社教有功人員
2001年-2003年 指揮臺中女中管樂團獲臺灣管樂協會管樂大賽連續三年第一名及金龍旗指揮冠軍獎
專書著作

2015年《管樂大師Alfred Reed作品研究》
2013年《2010嘉義市國際管樂節「就是要你管」演出音樂會曲目之詮釋》
2011年《「泛黃樂譜新穎演奏」國立臺灣交響樂團擦亮老招牌》
2011年《專業樂團形象品牌經營之研究-以國立臺灣交響樂團為例》
2010年《音樂臺中-臺中學研討會音樂文化篇論文集》
2006年《參訪德國、匈牙利專業樂團營運管理及品牌經營報告》
2006年《隨圓舞曲翩翩起舞》
2002年《長號演奏技巧》
1998年《低音銅管樂器教材研究及德奧交響樂團組織與運作》
1998年《滿面春風四季紅─鄧雨賢傳》
參考資料

↑  . music.thu.edu.tw.   [2023-06-09]. （原始内容存档于2024-06-05）.
↑  楊堯茹. . 中央通訊社. 2024年10月14日.
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埃及第五王朝

埃及第五王朝是自前25世紀至前24世紀統治古埃及的一個王朝，歷時約150年。第五王朝在古王國時期，估計時期為公元前2500年到公元前2300年。這個王朝將放棄巨大的金字塔建築，轉而建造規模較小的建築，因為這個王朝不再需要為了“王神”(King-God)的榮耀而進行重大的統一工程。王朝顯然享有一段和平時期，經濟和藝術都很豐富。
在第五王朝時期，皇家墓地的新地點被選在薩卡拉(Saqqarah)北部的阿布西爾(Abousir)。朝代九位法老中，有五位法老和王后的墓地都建在那裡。現時的資料顯示，有五位法老建造了太陽神廟，其中兩位被發現，分別是阿布西爾的烏瑟卡夫(Userkaf)和阿布格萊布(Abu Ghorab)北部的尼奧塞爾(Niouserrê)。這些獻給瑞神(Re)的寺廟是古王國時期保存最完好的太陽神殿。
第五王朝最著名的統治者是烏納斯(Ounas)，因為馬斯佩羅(Gaston Maspero)在他的薩卡拉金字塔中發現了金字塔的文字。它們是一套神奇的公式，旨在確保國王在來世的生存，並首次刻在國王墓室的牆上。在他之後，每個王朝的統治者都會把他們放在自己的金字塔裏，然後王后們將這些神聖的經文用於他們自己的墓室中。
统治者

埃及第五王朝法老列表：
| 真名 | 荷鲁斯式王衔 | 图像 | 在位时间 | 金字塔 | 王妃 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 乌瑟卡夫 | 乌瑟卡夫 |  | 7年 | 烏塞爾卡夫金字塔，薩卡拉 | 根特卡乌斯一世 ?   尼弗尔塞普 |
| 萨胡拉 | 萨胡拉 Sahure |  | 13年5月12天 | 薩胡拉金字塔，阿布西尔 | 梅里特涅呗 |
| 卡凯 Kakai | 内弗尔卡拉 |  | 20年 | 內弗爾卡拉金字塔 | 根特卡乌斯二世 |
| 伊斯 Isi | 兰尼弗雷夫 |  | 2至3年 | 兰尼弗雷夫金字塔 | 根特卡乌斯三世 ? |
| 内接儒瑟 Netjeruser | 谢普塞斯卡拉 |  | 几个月 | 可能是在阿布西尔 |  |
| 伊尼 Ini | 紐塞拉 |  | 24至3 年 | 紐塞拉金字塔 | 惹提努 |
| 凯乌 Kaiu | 门卡霍尔 |  | 8或9年 | "无头金字塔" | 梅里桑克四世? |
| 伊瑟西 Isesi | 杰德卡拉 |  | 33至44年 | 杰德卡雷-伊塞西金字塔 | 塞蒂博尔 |
| 烏尼斯 | 乌纳斯 |  | 15至30年 | 烏納斯金字塔 | 内贝特（皇后) 克努特 |
马内托写道，第五王朝的国王在象岛进行统治，但考古学家发现的证据清楚地表明，他们的宫殿仍然位于Ineb-hedj（"白墙"）。
和以前一样，探险队被派往西奈半岛的瓦迪-马哈雷赫和瓦迪-卡里特开采绿松石和铜，并到阿布辛拜勒神庙西北部的采石场开采片麻岩。贸易探险队被派往南方的邦特之地，以获得孔雀石、沒藥和银金矿，而在朱拜勒的考古发现证明了派往该腓尼基城市的外交探险队。在马尔马拉海附近的多拉克遗址发现的印有几个第五王朝国王名字的物品，可能是贸易的证据，但仍然是一个谜。
参考

↑  Gustave Lefebvre, Romans et contes égyptiens de l'époque pharaonique, Paris, Libraire d'Amérique et d'Orient, 1976
谢马哈省

| 谢马哈省 Шемахинская губернія |
| --- | --- |
省
   徽章
 1856年地图
坐标：40°37′49″N 48°38′29″E﻿ / ﻿40.6303°N 48.6414°E﻿ / 40.6303; 48.6414
国家: 俄罗斯帝国
总督区（英语：）: 高加索总督区
建立: 1846年
废止: 1859年
省会: 谢马哈（今阿塞拜疆沙馬基）
面积
 • 总计: 57,444 平方公里（22,179 平方英里）
最高海拔 （巴扎爾久久山）: 4,466 公尺（14,652 英尺）
人口（1851）
 • 總計: 603,006人
 • 密度: 10.5人/平方公里（27.2人/平方英里）
此前: 里海州
继承: 巴库省
谢马哈省，俄罗斯帝国的一个省，1846年撤销里海州后分置，省会位于谢马哈（今阿塞拜疆沙馬基），1859年大地震后，省会迁至巴库，并更名为巴库省。
历史

1846年12月26日（俄历12月14日），根据尼古拉一世的命令，里海州被废，辖区划为新成立的谢马哈省和杰尔宾特省，直属高加索总督区。高加索总督区下辖谢马哈省、杰尔宾特省、第比利斯省和庫塔伊西省四个行政区划。
1859年，谢马哈在大地震中被毁，省会迁往新兴城市巴库，该省随之更名为巴库省。
行政区划

谢马哈省由五个县组成。根据俄罗斯1851年第九次人口普查，该省的人口包括男性319,923人，女性283,083人，总计603,006人。
| 县份 | 俄语名 | 县徽 | 县治所在地 | 说明 | 人口 | 备注 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 谢马哈县（英语：） |  |  | 谢马哈 | 1940年设县 | 82,989 |  |
| 巴库县（俄语：） |  |  | 巴库 | 1940年设县 | 22,380 |  |
| 努哈县（俄语：） |  |  | 努哈 | 1840年设舍基县，辖区大致为原舍基汗国（俄语：）领地，1946年更名为“努哈县”并划入谢马哈省 | 65,952 |  |
| 连科兰县（英语：） |  |  | 连科兰 | 1940年设县，原称“塔利辛县”，1845年更名为“连科兰县” | 43,198 |  |
| 舒沙县 |  |  | 舒沙 | 原卡拉巴赫汗国，1813年根据《古利斯坦条约》并入俄罗斯，1822年卡拉巴赫汗国被废为省，1940年设县 | 105,404 |  |
备注

↑
俄语：，羅馬化：Shemakhínskaya gubérniya
亞塞拜然語：‎，羅馬化：Şamāxı ğūbernīyāsı
参考

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↑  Мильман, Арон Шмульевич. . Азербайджанское гос. изд-во. 1966: 156  [2023-11-07]. （原始内容存档于2023-11-07） （俄语）.
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↑  . shusha.az.   [2017-10-10]. （原始内容存档于2017-10-12）.
卡尔·奥贝格

卡尔·奥贝格
卡尔·阿尔布雷希特·奥贝格（德語：；1897年1月27日—1965年6月3日）是纳粹德国的一位党卫队官员。1942年5月至1944年11月间，他曾在德占法国担任党卫队和警察高级领袖（英语：），被人称为“巴黎屠夫”。自1942年5月起，奉萊因哈德·海德里希之命，奥贝格指挥了对上百名人质的处决以及对超过四万名法国犹太人的围捕和驱逐行动，其中就包括冬赛馆事件。这些犹太人被全部抓入灭绝营。
1945年7月，奥贝格在奥地利蒂罗尔州被美国宪兵逮捕，他首先被英国军事法庭判处死刑，被英方交给法方后，他又被法国军事法庭判处死刑。1958年，法国当局将死刑判决减轻为20年监禁以及重劳役。在获得法总统夏爾·戴高樂赦免后，奥贝格最终于1962年11月28日获释。他最终于1965年6月3日死于西德。
早年生涯

1897年1月27日，卡尔·阿尔布雷希特·奥贝格生于汉堡，其父是一位医学教授、医生。1914年，奥贝格参军入伍，被分配到了炮兵部队，在一炮兵连担任军官。1915年11月，他被晋升为中尉，经历过西方戰線上的战斗，他获颁了一级和二级鐵十字勳章。战后，他在制造业企业工作，担任分公司经理，最终在1930年被解雇。
萊辛巴赫瀑布

赖兴巴赫瀑布
萊辛巴赫瀑布的決鬥（原小說插圖）
萊辛巴赫瀑布（德語：），或意译作赖兴河瀑布，是瑞士中部的一個瀑布，落差約有250公尺。
在英國偵探小說《福爾摩斯探案》中，萊辛巴赫瀑布被設定為夏洛克·福爾摩斯與其宿敵詹姆斯·莫里亞蒂教授決鬥之處，兩人同掉落瀑布。（參見《最後一案》）
參考來源

↑  White, Michael. . The Telegraph. 2016-02-05  [2018-04-14]. （原始内容存档于2018-04-15） （英国英语）.
↑  廖綉玉. . 風傳媒. 2017-07-07  [2018-04-14]. （原始内容存档于2018-04-14） （中文（臺灣））.
外部連結

倫敦福爾摩斯協會的照片
Reichenbach Funiclar （页面存档备份，存于）
"Reichenbach Falls", BBC Four Film & Drama （页面存档备份，存于）
46°42′49″N 8°10′59″E﻿ / ﻿46.71361°N 8.18306°E﻿ / 46.71361; 8.18306
李云泽

| 李云泽 |
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2023年，李云泽在第十四届陆家嘴论坛上

 国家金融监督管理总局局长
现任
就任日期 2023年5月19日
总理: 李强
前任: 新设立职务
 
个人资料
性别: 男
出生: 1970年9月（54歲）  中华人民共和国山东省烟台地区
籍贯: 山东烟台
民族: 汉族
国籍:  中华人民共和国
政党:  中国共产党
母校: 天津大学 清华大学 北京大学 中国社会科学院研究生院
李云泽（1970年9月—），山东烟台人，中华人民共和国政治人物。曾任中共四川省委常委、四川省人民政府常务副省长，现任国家金融监督管理总局党委书记、局长。中共第二十届中央候补委员。
生平

1993年毕业于天津大学基本建设管理工程专业、马克思主义基础专业，后进入中国人民建设银行（现中国建设银行）工作。2001年5月加入中国共产党。在建行工作了23年后，2016年7月调任中国工商银行副行长、党委委员。
2018年9月，李云泽离开银行系统，任四川省人民政府副省长、党组成员，成为副部级官员。2021年5月，任中共四川省委常委。2022年5月，任中共四川省委常委，四川省人民政府副省长、党组副书记，同年10月，当选为中国共产党第二十届中央委员会候补委员。
2023年5月，出任新成立的国家金融监督管理总局党委书记、局长，是首位“70后”的正部级官员。
参考资料

↑  . 四川在线. 2018-09-30  [2020-05-12]. （原始内容存档于2020-05-12）.
↑  . 中国经济网.   [2021-05-08]. （原始内容存档于2021-05-09）.
↑  . 澎湃新闻.   [2022-06-08]. （原始内容存档于2022-06-08）.
↑  . 新华网. 2022-10-22  [2023-05-20]. （原始内容存档于2022-10-22）.
↑  . 中国银行保险监督管理委员会.   [2023-05-10]. （原始内容存档于2023-05-10）.
↑  . 环球网.   [2023-05-19]. （原始内容存档于2023-05-19） （中文（中国大陆））.
↑  . 凤凰网.   [2023-05-10]. （原始内容存档于2023-05-10） （中文）.
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 中華人民共和國政府职务
| 新頭銜 | 国家金融监督管理总局局长 2023年5月－ | 現任 |
| 前任： 罗文 | 四川省人民政府常务副省长 2022年5月－2023年5月 | 繼任： 董卫民 |
尤恩斯維爾 (新澤西州)

| 尤恩斯維爾 Ewansville |
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非建制地區

尤恩斯維爾尤恩斯維爾在新澤西州的位置
坐标： 39°58′42″N 74°44′07″W﻿ / ﻿39.97833°N 74.73528°W﻿ / 39.97833; -74.73528
國家: 美国
州份: 新澤西州
縣: 伯靈頓縣
海拔: 12 公尺（39 英尺）
时区: EST（UTC-5）
 • 夏时制: EDT（UTC-4）
電話區號: 609（英语：）
GNIS ID: 876246
尤恩斯維爾（英語：）是位於美國新澤西州伯靈頓縣的非建制地區。
地理

尤恩斯維爾所處的海拔為高於海平面12米（即39英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美东部时区（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
參考文獻

↑  . . United States Geological Survey.
|  论 编伯靈頓縣行政區劃 |
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：蒙荷里
| 城市 |  貝弗利  博登敦  伯靈頓  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
| 自治市鎮 |  菲爾茲伯勒  梅德福萊克斯  帕爾邁拉  彭伯頓  里弗頓  賴茨敦  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
| 鎮區 |  巴斯里弗鎮區  博登敦鎮區  伯靈頓鎮區  切斯特菲爾德鎮區  辛納明森鎮區  德蘭科鎮區  德爾朗鎮區  東安普敦鎮區  埃奇沃特帕克  伊夫舍姆鎮區  佛羅倫斯鎮區  海恩斯波特鎮區  蘭伯頓  曼斯菲爾德鎮區  梅普爾謝德鎮區  梅德福  穆爾斯敦  蒙荷里  芒特勞雷爾  新漢諾威鎮區  北漢諾威鎮區  彭伯頓鎮區  里弗賽德鎮區  沙芒鎮區  南安普敦鎮區  斯普林菲爾德鎮區  塔伯納克爾鎮區  華盛頓鎮區  西安普敦  威林伯勒鎮區  伍德蘭鎮區  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
| 普查規定居民點 |  布朗斯米爾斯  庫克斯敦  坎特里萊克埃斯泰茨  克羅斯威克斯  佛羅倫斯  迪克斯堡  喬布斯敦  朱利葉斯敦  萊熱敦  馬爾頓  麥圭爾空軍基地  穆爾斯敦-萊諾拉  新格雷特納  彭伯頓海茨  普雷斯登肖爾萊克斯埃斯泰茨  蘭布爾伍德  羅布林  文森敦  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
| 非建制地區 |  阿尼斯芒特  阿尼敦‡  阿特申  巴茨托  比弗維爾  伯明翰  布里奇伯勒  布朗斯米爾斯章克申  巴德敦  布勒克‡  伯爾斯米爾  切爾維爾  查茨沃思  切斯特菲爾德  哥倫布  科米克爾科納  克羅普韋爾  戴維斯維爾  埃爾斯敦  尤恩斯維爾  費洛希普  福斯特敦  喬治敦  格林班克  哈特福德  赫丁  印第安米爾斯  傑克遜維爾  雅各布斯敦  金科拉  梅森維爾  芒特普萊森特  新奧爾巴尼  新里斯本  蘭科克斯  蘭科克斯伍茲  雷德萊昂  里特里特  蘇伊普萊斯  廷巴克圖  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
| 鬼鎮 |  哈里斯維爾  海克羅辛  昂斯哈特  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
| 備註 |  ‡跨縣聚居地  | 伯靈頓縣在新澤西州的位置 |
王以通

| 王以通 |
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大明湖广按察司副使整饬武昌兵备道
籍貫: 泉州府晉江縣人
出生: 嘉靖二十四年乙巳十二月初三日 漳州府龙岩县
逝世: 卒年不詳 
出身
 萬曆八年庚辰科進士 
王以通（1545年—？），字可貞，號少拙，泉州府晉江縣人，福建漳州府龍巖縣軍籍，明朝政治人物。
生平

萬曆七年己卯科順天府鄉試第三十六名，萬曆八年（1580年）庚辰科會試第一百七十七名，登三甲第二百二十一名進士。九年授南城知县，十五年行取，十六年选授南京贵州道御史，十九年（1591年）升瑞州府知府，丁憂归乡。二十六年（1598年）起补韶州府知府，三十年四月升湖广副使、整饬武昌兵备。
家族

曾祖王茂績；祖父王進宗；父王榮。母郭氏；繼母劉氏。
母權

母權或母權制（英語： 或 ）指的是一種以女性為中心的社會型態，其領導權由女性，尤其是由社群中的母親所掌握。
目前仍未發現任何明確的母權社會，即使有許多社會已証實為母系社會、母主社會（）與從舅居社會（），特別是在亞洲與非洲的原住民社會，例如米南佳保人、摩梭人、柏柏爾人或圖瓦雷克人，以及歐洲的巴斯克人與撒丁人（英语：）。強大的從母居（matrilocal）社會有時稱為母主社會，而且關於母主與母權這兩個稱呼的界線，有著某些爭論。請注意即使在男嗣優先繼承（）的父權社會，偶而也會出現女性君主，例如英國的伊莉莎白一世或維多利亞女王。
依據《劍橋古代史》：「各地普遍存在著最高地位女神的現象，可能或多或少反映著埃蘭文明的每個時代都實行母權的這項特色」。埃蘭是伊朗的第一個高級文化，連同蘇美人，被認定是古代歷史中最高度發展的社會之一。
在19世紀的學術圈，假定母權代表著人類發展的一個早期階段——大多已在史前時代消失了，除了在某些「原始」社會當中——而且在以前相當普遍。這個假定一直延續到20世紀，而且在女性主義特別是在第二波女性主義的脈絡下獲得顯著進展，但如今這個假定已大多受到質疑。
然而，某些學者與考古學家，例如瑪利亞·金布塔斯與 描述他們對於「以女性為中心」社會的概念，這是圍繞在史前時代與古代文明的地母神崇拜，他們運用了「教母」()這個術語，來展現這種母親形象的影響力或主導性。這個「以女性為中心」社會的概念也由19世紀知名的考古學家约翰·雅各布·巴霍芬所證實，他的三巨冊《神話、宗教與母權》影響了幾位古典學家，例如 、阿瑟·埃文斯、 與 。
女权主义主题
名詞釋義 > 詞源

英文的母權（）這個字，是對應於父權這個字（）而創的，字源是希臘文的（母親）與（治理）。根據牛津英語詞典，matriarchy 這個字是在1885年首次獲得證實，依據先前的「女家長」（）這個字，與17世紀初已經採用的「父家長」或「族長」（patriarch）這個字構成了類比。兩相比較，（女性當政）這個字自從17世紀就已有人使用，這是依據希臘文，這可在亞里斯多德與普魯塔克作品中見到。
近似的同義詞「母主」（）與「以母親為中心」（），指稱有一位母親擔任家庭或家戶的家長，則是更晚近所創的字詞，最早在20世紀中期使用。「母權」（）可以被理解為一種公用構詞（），其中女性在家庭（社會的基本構成分子）佔有統治地位。有些作者將母子成對關係視為人類群體的核心，在這個群體中，祖母是居於核心的女祖先，她的孩子及孫子們圍繞在她的擴展家庭之中。
在20世紀的其他類似構詞是「以女性為中心」()、「女性中心主義」（）（在英文可使用簡化的前綴詞來代替），這是指「女性支配或完全聚焦於女性」，這是男性中心主義（）的反義詞。
最近由Heide Göttner-Abendroth（英语：） 所領導的「母權研究」學派（Matriarchal Studies（英语：））呼籲對母權這個術語提出更具包容性的定義。 將「現代母權研究」界定為「對於非父權社會的調查和再現」，有效地將「母權」界定為「非父權」。佩姬·珊黛（）也提出類似的主張，支持重新界定並重新引進「母權」這個術語，特別是用在當代母系社會，例如米南佳保人。
對於古代近東地區具有母權的這種主張，也見諸於《劍橋古代史》(1975)：「各地普遍存在著最高地位女神的現象，可能或多或少反映著埃蘭文明的每個時代都實行母權的這項特色」。
名詞釋義 > 與母主社會的比較

由於對「母權」這個術語缺乏一個明確且一致的定義，有一些人類學家們開始使用「母主」（）這個術語。母主是指在某些社會之中，婦女，尤其是母親，佔據一個中心位置，而且這個術語並不必然意味由女性或母親治理。人類學家史密斯（），將「母主」視為社會體系的一種親屬結構，在那裡母親具有結構上的突出地位。在印度南部喀拉拉邦的奈爾人社群，以及图卢纳德的邦特人（英语：）社群，是母主社會的一個典型例子。這可歸因於一項事實，這個社群擔任的職業是戰士，注定要失去許多年輕的男性成員，從而導致由女性承擔家庭運作的角色的這種情況。有些人認為「母主」這個術語是一種委婉詞語，並不是類似於父權，無法採取相同方式重新定義。
儘管許多母系社會或從母舅居社會的存在是無庸置疑的，但是從1970年代以來，學者認定並不存在著母權社會，而是更強烈感覺某些社會是父權社會。1974年瓊·班柏格（）在她的《母權神話》（）一書，主張在歷史記錄中，並沒有關於女性在任何社會具有主導地位的可靠證據。人類學家唐納德·布朗（）所提出的「人類文化普同性」（普世文化通則）（目前的所有人類社會都具有的特徵）的列表中，也包括男性是公共政治事務的「主導成分」(Brown 1991, p. 137)，他主張這是當代主流人類學的看法。
母權概念的歷史 > 神話當中的母權

由古典希臘作家所撰述的，關於母權的著名經典傳奇是亞馬遜人社會。希羅多德報導說，薩爾馬提亞人是亞馬遜人和斯基泰人的後裔，他們的女性曾看到自己古老的母系風俗習慣，「經常騎馬與她們的丈夫狩獵，在戰爭時衝鋒陷陣，並與男子穿同樣的衣服」。此外，希羅多德說：「女孩必須在戰場中殺掉一個人之後，才可以結婚」。在希羅多德所講述的這個故事中，一群亞馬遜人橫渡亞速海進入斯基泰附近的海岸地區（現在克里米亞的東南部）。在學會斯基泰人的語言後，他們同意與斯基泰人通婚，但條件是他們不須依循斯基泰人女性的風俗。據希羅多德記載，這個群體向東北方向移動，定居在距離頓河更遠之處，並成為薩爾馬提亞人的祖先。
亞馬遜人因此在羅馬歷史學裡扮演一個角色。凱撒提醒參議院，運用薩爾馬提亞人與亞馬遜人來征服亞洲的大部分地區。亞馬遜人成功突襲呂基亞和奇里乞亞，這與呂底亞騎兵有效抵抗這些入侵者成了一個對比。狄奧多羅斯講述海克力斯在特彌斯庫拉（）戰勝亞馬遜人的故事。腓勒司多斯（英语：）描寫亞馬遜人住在托魯斯山脈地區，阿米阿努斯·馬爾切利努斯描寫他們住在塔奈斯河東邊，鄰近奄蔡的地方。普羅科匹厄斯描寫他們住在高加索地區。雖然斯特拉波對於亞馬遜人的歷史真實性存疑，但在整個古典時代晚期，亞馬遜人往往繼續被視為歷史人物。有幾位教父發言表示亞馬遜人彷如真正的一群人。加伊乌斯·朱利叶斯·索利努斯支持老普林尼的論述。在奧勒良的統治時期，所俘虜的哥特人婦女被確認為亞馬遜人。查士丁的論述深具影響力，並成為保卢斯·奥罗修斯著作的來源，他的書持續在歐洲中世紀受到閱讀。中世紀作家持續了前人的傳統，繼續將亞馬遜人定位在北方，不來梅的亞當將他們居住的位置定位在波羅的海，保羅·迭肯則把他們定位在日耳曼尼亞的核心地帶。歷史學家羅納德·赫頓（英语：）主張，在女神崇拜與社會或法律平權的相對程度之間並沒有必然關連，指出在希臘的古典時代晚期和古代羅馬宗教中，女神發揮了重要作用。他並未分析從這些早期的神話至今的各種變遷，但是，晚期的古典神話主要以男神為主。赫頓也指出，在更晚近的歐洲，17世紀西班牙哈布斯堡王朝的許多宗教機構工作人員完全由女性擔任。
在古希臘神話中，傳說宙斯吞下了他懷孕中的妻子，當時懷著女兒雅典娜的女神墨提斯。這個母親和孩子在宙斯體內造成嚴重的破壞。宙斯之所以吞下墨提斯是由於祖母蓋婭所預言的神諭，如果墨提斯生下男孩，那麼他將推翻自己的父親。在宙斯經歷劇烈不適和可怕的頭痛之後，赫淮斯托斯或赫耳墨斯劈開他的顱骨，讓穿著全身戰鬥盔甲的雅典娜，從他的前額爆裂出來，此後雅典娜被形容為宙斯「所生」。宙斯在雅典娜出生後，對這個結果感到高興，因為兒子將會超越他的這個神諭並沒有成真。
羅伯特·格雷夫斯認為，這個神話取代了一些早期神話，其中雅典娜和她的母親存在於既有的宗教信仰，在一場以父權取代母權的重大文化變遷發生時，這些信仰必須要改變，從象徵角度來解釋這個變遷。
班貝格（）研究幾個來自南美文化的母系神話，並下結論說，把來自母權時代的女性描寫成邪惡，往往是為了抑制當代女性。
母權概念的歷史 > 19世紀

母權首先是由法國人拉菲托（1681–1746）所發現，他將母權命名為。母權在19世紀由巴霍芬所認定（他著有《母權論》），並由美國人路易斯·亨利·摩爾根深入研究。此後有許多研究者探討母權現象，但基礎是由古典社會學所奠立。巴霍芬和摩根在他們的作品運用了一些詞語來表現，例如母親權利（）、女性統治（）、女性當政（）、女性權威（）。所有這些術語的意思是相同的：由女性（母親或妻子）治理。
以下摘錄摩爾根的《古代社會》片段，這將會解釋這個術語的用法：
「在一本偉大的研究作品中，巴霍芬收集並討論了關於女性權威、母親權利與女性統治（也就是女性當政）的證據。」
「共有土地和聯合耕作將導致建立佃農聯合房屋和共有主義的生活；因此女性當政似乎有必要為它而創造，從女方線路追溯繼嗣。婦女因此盤踞在大型家戶中，從共有的倉庫取得食物供應，其中她們自己的氏族在數量上佔絕大優勢的情況下，會產生母權和女性當政的現象，這是巴霍芬透過歷史和傳統殘留片段的協助，已檢測和追踪到的。」
雖然巴霍芬和摩爾根將「母親權力」侷限在家戶裡面，但這是女性對整個社會產生影響的基礎。這些古典學者從來沒有想過女性當政可能意指「女性政府」的政體。他們都知道一個事實，政府的性別結構跟家戶治理沒有關係，也跟男女兩性的角色無關。
弗里德里希·恩格斯，連同其他參與歷史研究群的學者，形成了一個概念，即一些當代原始社會的人群未能掌握性交和懷孕之間的關聯。研究顯示，性行為從年紀很輕的時候即已發生，但懷孕只有到很久以後才發生，看起來似乎與性交無關。他建議，根據這個假說，這些文化沒有明確的親本概念。婦女神秘地生下孩子，沒有必要連結到跟她們發生性關係的那個男人或一群男人。根據這個假說，在落實親本概念時，男人採取行動要求取得權力以壟斷女人，並主張他們的子嗣歸他所有，父權制從此開始。
圍繞在關於史前時代或「原初」母系社會的爭論，始於巴霍芬在1861年出版的《母親權力：對於古代世界母權的宗教和司法性質的調查》（）。接下來有數個世代的民族學家受到他虛構的古代母權演化理論所激發。追隨他和珍·愛倫·哈里遜（英语：）的數個世代學者，往往從已知的神話或口頭傳統進行爭論，並檢視新石器時代的女性教派偶像，指出許多古代社會可能曾經是母權，或者在我們所知的古代文化之前，廣泛存在著一個母權社會。
母權概念的歷史 > 20世紀

在1914-1918年，來自倫敦政治經濟學院的民族誌研究者布朗尼斯勞·馬凌諾斯基在美拉尼西亞西半部的超布連群島，生活在當地原住民之中，並研究他們的社會。在他的著作《西太平洋的航海者》馬凌諾斯基指出這座島嶼社會的母系繼嗣構造，以及較高的女性地位：
「他們的親屬體系是母系繼嗣的，而且女性享有極佳的地位，並行使很大的影響力」。 （第一章）
「超布連島民是母系繼嗣的，換言之，在追溯繼嗣和解決繼承方面，他們依循母系這條線路。一個孩子屬於其母親的氏族和村落社群，而且財富與社會地位的繼承，並不是從父親傳給兒子，而是從母舅傳給姪子」。（第二章）
「關於親屬關係，主要必須記得的是，這群原住民是母系繼嗣的，而且階級的繼承，在所有社會群體中的成員資格，以及財產繼承，都是由母親的線路傳下來」
。（第二章）
財產權是在這條母親線路之內傳承的：「村落樹林的樹木所有權，以及園圃土地的所有權，是由父親在世時讓給兒子管理。等到父親去世時，這些所有權往往要歸還他的合法繼承人，就是他姐妹的孩子」。（第二章）
在那個社會，男子對女子及她們的親屬具有終身的工作義務：「他們每個男人終其一生都具有為女性親人及其家人工作的義務。當一個男孩開始耕作園圃，他是為母親工作。當他的姐妹長大結婚，他為她們工作。如果他既沒有母親也沒有姐妹，關係最近的女性血親會來主張取得他的勞動收益」。（第六章）
馬凌諾斯基（透過研究西太平洋的幾個不同部族，他們代表著人類歷史的某個階段；比較研究法在民族誌研究中相當盛行）確認了摩爾根的想法，母權（女性當政，）是早期原始社會的共同特徵，而女性統治需要母系繼嗣制度來維持其存在。馬凌諾斯基也證實，母系繼嗣制度往往伴隨著雜亂的自由愛情。（這是由巴霍芬所發現的）。
奧地利作家柏莎·迪納（英语：），她的美國筆名為海倫·迪納（Helen Diner），《母親和亞馬遜人》（Mothers and Amazons）（1930），這本書被視為第一本專注於女性文化史的作品。她被認定為女性主義母權研究的古典人物。她認為過去所有的人類社會都是母權的，然後，在某些時間點，大部分轉變為父權制並衰落。
這場爭論在羅伯特·格雷夫斯出版《白女神（英语：）》（）（1948）以及他後來對於古典希臘神話與更早的殘存神話的分析，被進一步加強，這些神話在希臘文明宗教的極早歷史時代中發生一場深遠變化後，已被改寫。
從1950年代，立陶宛裔美國考古學家瑪莉札·金布塔斯發展了一套具有母權特質的新石器時代歐洲的「古代歐洲文化」理論（英语：），這個文化後來隨著在青銅時代開始的印歐語系傳播，而由原始印歐語-歐洲人的父權制所取代。
從1970年代開始，這些概念就由第二波女性主義（）的流行作家所採用，並且隨著瑪格麗特·穆瑞關於巫術的臆想，藉由女神運動（英语：）與威卡教，以及伊麗莎白·戴維斯（）、艾斯勒（）與墨琳·史東（）等人的作品，而逐漸擴散。這個在新石器時代的母權黃金時代的概念，已被指責為女性主義者一廂情願對於「父權制的必然性」、「為什麼男人統治」的思維，最近由菲利普·戴維斯所寫的《女神揭密》（）（1998）以及蒙特克萊爾州立大學教授辛西婭·埃勒（）《母權史前時代的神話（英语：）》（）（2000）。據埃勒表示，金布塔斯大部分藉由檢視東歐文化，來建構一套「歷史上的母權文化」，埃勒表示，總體上來說，東歐文化從未具有任何類似於金布塔斯與葛雷夫斯所提議的這種毫無根據的普遍母權。她主張，在晚近（歷史）時代「確實有文獻記載的原始社會」中，父親從未被忽略，女神所具有的神聖地位不會自動增進女性的社會地位，她並相信這確定了「烏托邦式的母權」僅僅是一種反女性主義（）的倒置。這個女性主義者的「新石器時代母權」情節已受到質疑，而且並未在第三波女性主義受到強調。
然而，金布塔斯所認定的，新石器時代社會比青銅時代印歐人和閃米特人更為平權的原始證據依然有效。金布塔斯本人也沒有將這些社會描寫成「母權」，她偏好使用「以女人為中心」或「教母」這個詞。德爾喬治（）在《歷史最悠久的歐洲人》（）（2006）堅持舊石器時代社會是母主、從妻居、母系繼嗣的。庫爾特德榮斯（）是一位非學術作家，鼓吹「地景人類學（英语：）」（），這植基於從地名和民間傳說所斷言的母權痕跡。
支持「當代女權研究」思想學派的女性主義作家認為任何非父系的社會型態，都落在她們的研究領域中，包括所有母系社會、從妻居社會與從舅居社會，無論這些討論內容針對「母主」議題的程度多寡。
人類以外生物的母權社會組織

有許多生物具有母權社會，包括下列幾種，但不限定於這些生物（又女性主義批判的家長制，亦於這些物種中存在）：
螞蟻：「螞蟻的社會行為是昆蟲世界中最複雜的也受到最多研究的，這圍繞在一個母權佔絕大優勢的社會，由三個層級所構成。在任何一個螞蟻巢穴的核心是蟻（或譯雌蟻），牠是有翅膀的、有繁殖能力的雌性，負責產下這個巢穴的所有蟻卵。沒有繁殖能力的雌性稱為工蟻，負責搜集食物、保護這個巢穴與蟻，並照料幼蟲與蛹。雄蟻是有翅膀的，便於分散到各地，牠與新的蟻同時孵化，唯一目的就是讓蟻受精，雄蟻不久之後就死亡」。
蜂族
原牛
美洲野牛屬
倭黑猩猩（巴諾布猿）
亞洲象
普通非洲象
虎鯨：「虎鯨生活在母權社群中。雌性的壽命比雄性長上許多，因此雌性虎鯨具有更多對於群體生存有價值的經驗」
斑鬣狗
裸鼴鼠（Naked Mole Rat）
白蟻
非洲水牛
鮟鱇魚
母權動物的定義並不統一，由雄性負責育兒或群體領導以雌性為主，雌性團結或競爭等性質類別都有可能被歸類為某種程度的母權動物。
外部連結

维基词典中的词条「」。
维基词典中的词条「」。
蘇聯時代的母權 （页面存档备份，存于）
雙重性別經濟概念中的母權 （页面存档备份，存于）
女性主義意識的創造：從中古時代到1870年代... Gerda Lerner （页面存档备份，存于）
父權的創造... Gerda Lerner （页面存档备份，存于）
準備戰鬥的亞馬遜人女戰士
位於羅浮宫的雅典娜雕像
新竹內天后宮

24°48′03″N 120°57′43″E﻿ / ﻿24.800750°N 120.962042°E﻿ / 24.800750; 120.962042
| 新竹內天后宮 |
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基本
位置:  臺灣新竹市北區興南里西門街184號
宗教: 台灣民間信仰
主神: 媽祖
例祭: 農曆三月廿三（天上聖母聖誕）、七月初八（中元普渡）
建立时间:  大清乾隆十三年（1748年）創建   民國五十一年（1962年）重建
地圖

新竹內天后宮，是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，相對於民間設立、信徒為閩南人為主的新竹長和宮，此廟為官立、信徒以客家人為主，為清領竹塹官祀四大廟之一。
沿革

清治時期，竹塹城社會形態以閩南人從商、客家人務農為主。乾隆時，閩南人會祭拜在北門外的新竹長和宮，對當時散居新竹東、西、南方山區客家人來講，往來參拜不甚方便，加上閩客械鬥兩族相處不甚和諧，因此乾隆十三年（1748年），官方在竹塹城西門興建了官立的媽祖廟－新竹內天后宮。
乾隆時代的竹塹城地圖，城內就標明新竹都城隍廟、此媽祖宮這兩廟。在地人慣稱「內媽祖」，以便和城外、北門街上的長和宮「外媽祖」區隔
。類似因閩客族群矛盾而由政府另建的媽祖廟有合港田寮永貞宮。
《淡水廳志》卷六．典禮志：
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|  | 天后宮，一在廳治西門內，乾隆十三年，同知陳玉友建。四十二年，同知王右弼修。五十七年，袁秉義捐修。據袁秉義碑記：廟僧稱為陳護協所建，王司馬修之。創始何年弗可考。久集都人士，謀節俸倡修，凡費番鏹三千有奇。襄厥成者，守戎盧植，二尹陳聖增。分司章汝奎，董事邵起彪。道光八年，李慎彝重修。同治九年，官紳復重修。 |  |
新竹內天后宮原位在今新竹市中央里的西安街，後日本人以拓寬馬路為由，就將當時位在馬路中央的廟身拆除。其媽祖神像有移至長和宮、香山天后宮、或中央里里民輪奉。
戰後廟方暫時以日本人留下的竹壽寺重建，後遷於現址，1962年重建，廟址為西門街184號，位於興南里，管理為客家人士擔任。
因過去未辦理寺廟登記，導致廟地被政府收歸為國有地。1955年8月17日，內天后宮管理人許清炎向新竹縣長陳情，控告廟地被新竹市民代表吳萬傑侵佔二十公尺長、一公尺寬的地皮。廟方後來花一千一百多萬元，購買廟埕右前方空地，1997年間成立財團法人，請求政府贈與原廟地，2002年3月獲行政院來文同意贈地。
新竹市文化局將此廟列為九十六年度古蹟歷史建築及聚落保存維護工作計畫對象，將協助向文建會分別爭取古蹟整修、調查經費。
祭祀

農曆三月廿三日為聖誕日。農曆七月初八舉行中元普渡，並舉行大閹雞、大鵝與大火雞競賽。
至於中央里內的西門市場及中央商場為主的信眾，則會在農曆三月廿三日、及農曆九月十五日，以擲茭杯選爐主供奉神像半年 。
參考

1 2  黃百忠. . 《聯合報》. 1993-04-20 （中文（臺灣））.
↑  潘國正. . 《中國時報》. 1999-08-11 （中文（臺灣））.
1 2 3  陳維仁. . 《自由時報》. 2008-04-29  [2019-10-31]. （原始内容存档于2014-12-29） （中文（臺灣））.
↑  楊憲州. . 《中國時報》. 2002-05-06 （中文（臺灣））.
1 2 3  羅浚濱. . 《中國時報》. 1997-10-17 （中文（臺灣））.
↑  王曉鈴. . 《中國時報》. 2017-02-26  [2019-10-31]. （原始内容存档于2020-02-16） （中文（臺灣））.
1 2 3 4 5  林家琛. . 《聯合報》. 2002-05-05 （中文（臺灣））.
↑  卓克華, , 新竹市文化局, 2008 （中文（臺灣））
↑  高宛瑜. . 《聯合報》. 2010-06-19 （中文（臺灣））.
1 2  郭子銘. . 《聯合報》. 1955-08-20 （中文（臺灣））.
↑  陳維仁. . 《自由時報 》. 2006-11-21  [2019-10-31]. （原始内容存档于2020-02-16） （中文（臺灣））.
↑  李青霖. . 《聯合報》. 2007-08-21 （中文（臺灣））.
外部連結

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宋懋澄

宋懋澄（1569年—1620年），字幼清，號雅源，直隸松江府華亭縣人，明朝詩人、小說家。
生平

生於隆慶三年（1569年），少慕游俠，私習古兵法，散財結客，三十歲後始折節學文，遊京師，是萬曆四十年（1612年）壬子科應天鄉試舉人。
有書樓名“九籥樓”，藏書充棟。娶妻楊氏，四十九歲時始得子。姚弘緒盛讚他說：“所為詩文，奇矯雄特，無俗子韻。”周亮工《尺牘新鈔》卷二選輯宋懋澄三十三則尺牘。萬曆四十八年（1620年）卒。
著作

著有《九籥集》，載有《負情儂傳》、《珠衫》、《海忠肅公》等，民間故事杜十娘即出自《負情儂傳》，後改編為《杜十娘怒沉百寶箱》。
家族

子宋敬輿、宋徵輿。