stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
我是哪吒

| 我是哪吒 > 基本资料 |
| --- | --- |
导演: 舒展
监制: 王海波
主演: 陶典 韩娇娇 刘垚 彭博 邹亮 梁达伟 姚彦泽 孟祥龙 张焕昭 姚彦泽 胡艺 吴轶飞 王柏超
制片商: 苏州智杰多媒体有限公司
片长: 83分鐘
产地:  中国
语言: 汉语普通话
官方网站: 我是哪吒 - 智杰多媒体
上映及发行
上映日期: 2016年10月1日
发行商: 星乐伟业（北京）文化传播有限公司
票房: 961萬人民幣
前作与续作
续作: 《我是哪吒2之大闹东海》
《我是哪吒》是一部2016年中國大陆3D動畫電影，於10月1日國慶节上映。本片是繼1979年的《哪吒鬧海》後，第二部以哪吒為主角的动画电影。
劇情簡介

故事講述夜叉陷害龍女試圖統治東海，卻被哪吒撞見，為了逃避問罪便將罪名嫁禍給他，導致一場大戰即將到來。
配音員

陶典 聲演 哪吒
韩娇娇 聲演 龙女
刘垚 聲演 土行孙
彭博 聲演 夜叉
邹亮 聲演 太乙真人
梁达伟 聲演 李靖
姚彦泽 聲演 李夫人
孟祥龙 聲演 龙王
參考連結

↑  . 貓眼電影.   [2021-02-15]. （原始内容存档于2018-01-28） （中文（简体））.
↑  . 豆瓣电影.   [2021-02-15]. （原始内容存档于2021-03-09） （中文（简体））.
↑  . 艺恩-数据智能服务商.   [2021-02-15] （中文（简体））.
↑  王金帅、褚晶君. . 浙江新闻. 2016-09-27  [2021-04-23]. （原始内容存档于2021-04-23） （中文（简体））.
↑  . 新浪娱乐. 2016-09-02  [2021-04-23]. （原始内容存档于2021-04-23） （中文（简体））.
久贺道郎

| 久贺道郎 |
| --- | --- |
出生: 1928年 (1928)  日本神奈川县横滨市
逝世: 1990年2月13日(1990歲—02—13)（61—62歲）
国籍:  日本
母校: 东京大学
科学生涯
研究领域: 数学
机构: 石溪大学
博士導師: 弥永昌吉
 
久贺道郎（1928年—1990年2月13日）是一位日本数学家。
生平

1928年出生于日本神奈川县横滨市，1961年获得东京大学博士学位，师从弥永昌吉。。1970年代担任石溪大学数学系教授。
参考来源

↑  久賀道郎.  (理学博士论文). 東京大学. 1961-12-22. NAID 500000324519.
↑  Michio Kuga （页面存档备份，存于） on the 數學譜系計畫
↑  Kuga Fiber varieties over a symmetric space whose fibers are abelian varieties, Algebraic Groups and Discontinuous Subgroups (Proc. Sympos. Pure Math., Boulder, Colorado, 1965), American Mathematical Society, 1966, S. 338–346
|   |
| --- | --- |
国际:  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  法国  BnF data  德国  以色列  美国  日本  荷兰 
学术:  MathSciNet  数学谱系计划  zbMATH 
其他:  IdRef
南京江心洲长江大桥

| 南京江心洲长江大桥 |
| --- | --- |
从鱼嘴湿地公园望去的南京江心洲长江大桥，2021年5月
:  31°58′14″N 118°38′27″E﻿ / ﻿31.9705127°N 118.6408639°E﻿ / 31.9705127; 118.6408639 
承載:  205国道  312国道  001省道
跨越: 长江
地點:  中国江苏省南京市
设计参数
全长: 4.3（3英里）
最大跨度: 600（1,969英尺）×2
历史
开工日: 2015年
开通日: 2020年12月24日
地圖

南京江心洲长江大桥，工程名南京长江第五大桥、规划名南京梅子洲过江通道，是江苏省南京市的公路过江通道，位于南京长江大桥上游约13公里、南京长江三桥下游约5公里处。全长约10.2公里，采用桥、隧方式过江。起点位于长江北岸的宁合高速五里桥互通，由北向南依次与立新路、芝麻河、丰子河路、南航河、新民路、滨江大道相交，然后以桥梁方式跨越长江主航道，在江心洲（即梅子洲岛）登陆，与葡园路互通，之后以隧道方式下穿夹江抵达长江南岸，在江山大街地下三层下穿滨江大道，经青奥中心地下停车场，下穿燕山路、江东路、庐山路、黄山路，出地面抵达终点南京绕城公路油坊桥互通。
建设日程

该桥于2017年4月开工，2020年12月24日通车。
获奖情况

2019年度中国公路学会科学技术特等奖：“钢壳-混凝土组合索塔关键技术”
2020年度中国交通运输协会科学技术一等奖：“南京五桥数字建设管理平台研究”
2021年度中国公路学会科学技术一等奖：“粗骨料活性粉末混凝土钢-混组合梁及快速组拼建造技术”
2020年度中国公路学会交通BIM工程创新特等奖：“南京长江第五大桥建设管理信息化、数字化BIM平台研发与应用”
2021年度中国交通运输协会科学技术一等奖：“节段预制拼装波形钢腹板连续箱梁桥建造关键技术研究”
2022年度国际桥梁与结构工程协会（英语：）（IABSE）：“杰出桥梁结构奖”
2022年度美国《工程新闻纪录》杂志（ENR）：“全球最佳项目奖”
参考资料

↑  . 中交二航局第四工程有限公司. 2017-04-05  [2017-07-22]. （原始内容存档于2019-09-18）.
↑  . 湖北日报网. 2017-07-01  [2017-07-22]. （原始内容存档于2019-09-13）.
↑  . 南京市交通运输局. 2020-12-22  [2020-12-22]. （原始内容存档于2021-02-13）.
↑  石小磊. . 扬子晚报. 2022-12-14  [2022-12-17]. （原始内容存档于2022-12-17）.
相关条目

长江桥隧列表
世界斜拉桥列表
世界最高桥梁列表 (结构高度)
|  论 编南京过江通道 |
| --- | --- |
公路桥梁: 大胜关公路大桥（长江三桥）¥ 1 | 南京眼步行桥仅行人 | 江心洲大桥（长江五桥）1 2 | 夹江大桥2 | 南京长江大桥（上层）2 3 | 上坝夹江大桥1 2 | 八卦洲大桥（长江二桥）¥ 1 | 栖霞山大桥（长江四桥）¥ 1 | 宁扬大桥¥ 1  未建成： 锦文路过江通道（规划） | 新生圩大桥（在建）
公路隧道: 江心洲夹江隧道1 2 | 应天大街隧道（长江隧道）1 2 | 定淮门隧道（扬子江隧道）1 2 | 燕子矶隧道1 2  未建成：汉中西路过江通道（规划） | 建宁路隧道（在建）
地铁线路:  █ S3号线 |  █ 10号线 |  █ 3号线  未建成： █ 13号线（规划） |  █ 14号线（规划）|  █ 4号线二期（在建）|  █ 17号线（规划） |  █ 18号线（规划） |  █ S5号线（在建）
轮渡班线: 板桥汽渡 | 宁浦线（中山码头-浦口码头）| 燕八线（燕子矶码头-八卦洲码头）
铁路桥隧: 大胜关铁路大桥（京沪高铁、沪汉蓉通道） | 南京长江大桥（下层）（京沪线）  未建成：上元门过江通道（规划） | 七乡河过江通道（规划）
本模板的过江通道按照长江上游至下游进行排序，此外对于公路桥梁和隧道：  ¥ - 该设施为高速公路的组成部分，设有收费站 | 1 - 该设施禁止行人、非机动车和摩托车进入 | 2 - 该设施全天或分时段禁止全部或部分类型货车进入 | 3 - 该设施禁止各类外地牌照车辆进入
阿鼻劍

| 阿鼻劍 |
| --- | --- |
  《阿鼻劍 三〇週年紀念合訂本》封面
類型: 武俠
漫画
作者: 繪者：鄭問 編劇：馬利（本名郝明義）
出版社: 時報文化 大辣出版社
連載雜誌: 《星期漫畫》
連載期間: 第一部：創刊號－16期 第二部：24期－39期 第三部：78期—80期
冊數: 全2冊（時報版） 全3冊（大辣版） 全1冊（三〇週年版）
話數: 全34話 第一部：全16話 第二部：全15話 第三部：3話（未完）
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《阿鼻劍》是由臺灣漫畫家鄭問繪製、馬利（本名郝明義）編劇的武俠題材漫畫，1989年至1991年連載於《星期漫畫》。
劇情大綱

在故事開場，仁風幫幫主景帶著一名小孩何勿生，在荒郊野外躲避他人的追趕。景與對方交手時，何勿生被劫去當作人質，迫使景身闖險地以救他。何勿生其實是景的私生子，景與仁風幫二把手史飛虹的妻子有染，史飛虹因此與他反目成仇。十年後的現在，史飛虹已習得傳說中的「阿鼻劍法」，並用之手刃景。何勿生才剛得知自己的生父，卻馬上親眼目睹他被殺死。史飛虹用阿鼻劍法中的「血雨指法」點在何勿生身上，使他每六個時辰就會氣血倒錯一次，承受極大痛苦。
在接下來的八年內，何勿生被史飛虹軟禁，平時被當小廝對待。何勿生心裡決定要向史飛虹報仇，為了父親景，也為了自己所受血雨指法之苦。何勿生的獄友胡雨軒逃走後，史飛虹問他為何不一起逃，何勿生稱他要等著看史飛虹的毀滅。當晚，史飛虹的同黨李三衣朝何勿生的心臟位置刺了一刀，當他死了並棄屍。但何勿生因長年氣血倒錯之故，心臟已不在原處。一名老和尚將何勿生救起，想要勸何勿生放下怨恨，但何勿生報仇之心已定。
在一家餐館裡，何勿生遇見了自稱「阿鼻第九使者」的男子，立下誓言「地獄不空，誓不成佛」，並開始與他同行，血雨指法也在期間解除了。一路上，何勿生見證了人類的貪、愚、痴、瞋，並從一名瞎子的手中得到一柄奇特的劍，即是「阿鼻劍」。何勿生也發現自己似乎可以無意間使出劍招，足以擊敗任何敵人。在被「十八惡道」算計時，何勿生的胸膛再度被刺中，但同樣沒有傷到心臟。何勿生隨後拿起阿鼻劍刺穿自己的胸膛，阿鼻劍沾了他的大量血液後，使他徹底覺醒，得知自己的前世是「阿鼻第一使者」，也就是「阿鼻尊者」。儘管如此，何勿生還是打算找史飛虹報今世的仇。
《阿鼻劍》的連載隨著《星期漫畫》停刊而中斷，最後一期的最後一頁揭露景是「阿鼻第二使者」。
連載

《阿鼻劍》於1989年至1991年連載於《星期漫畫》。
| 部數 | 話數（雜誌期號） |
| --- | --- |
第一部 尋覓:   前塵十年（創刊號） 身世之謎（2期） 詭異的布陣（3期） 孤劍重圍（4期） 異變突起（5期） 真相大白（6期） 洞中父子（7期） 命運的捉弄（8期） 無淚的歲月（9期） 何勿生之死（10期） 魔緣佛緣（11期） 金羅神王（12期） 生死之賭（13期） 靈月七散（14期） 靈月之火（15期） 阿鼻使者（16期） 
第二部 覺醒:   貪之獄【上】（24期） 貪之獄【中】（25期） 貪之獄【下】（26期） 愚之獄【上】（27期） 愚之獄【中】（28期） 愚之獄【下】（29期） 痴之獄【上】（30期） 痴之獄【中】（31期） 痴之獄【下】（32期） 瞋之獄【上】（33期） 瞋之獄【中】（34期） 瞋之獄【下】（35期） 覺醒【上】（36期） 覺醒【中】（37期） 覺醒【下】（39期） 
第三部 前世:  隨流生滅【上】（78期） 隨流生滅【中】（79期） 隨流生滅【下】（80期）
出版書籍

| 卷數 |  時報出版> 發售日期 |  時報出版> ISBN |  大辣出版社> 發售日期 |  大辣出版社> ISBN |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 第一部 尋覓 | 1989年 | ISBN 957-13-0034-9 | 2008年2月1日 | ISBN 986-835-586-9 |
| 第二部 覺醒 | 1993年 | ISBN 957-13-0701-7 | 2008年2月1日 | ISBN 986-835-587-7 |
| 第三部 前世 | 不適用 | 不適用 | 2019年11月7日 | ISBN 978-986-994965-1（電子書） |
| 卷數 |  大辣出版社> 發售日期 |  大辣出版社> ISBN |
| --- | --- | --- |
| 全 | 2019年11月1日 | ISBN 978-986-663496-3 |
衍生作品 > 前傳小說

《阿鼻劍》編劇馬利（本名郝明義）自2020年起開始發表前傳小說《阿鼻劍前傳》。
| 卷數 |  大辣出版社> 發售日期 |  大辣出版社> ISBN |
| --- | --- | --- |
| 卷一 封印重啟 | 2020年2月6日 | ISBN 978-986-6634-99-4 |
| 卷二 風起八千里 | 2022年5月31日 | ISBN 978-626-95780-5-4 |
衍生作品 > 改編影劇

2001年，香港導演劉偉強簽下了《阿鼻劍》的影視版權。在他的計畫中，《阿鼻劍》會先改編成電視劇，讓普遍觀眾先對劇情有點認識，然後再拍電影版；這也將是他第一次製作電視劇。2007年初，據報導，周杰倫和全智賢有望擔綱主演。2007年8月21日，改編電視劇的首場記者會在北京舉行，預計全40集，將於2009年初首播。拍攝預計於2008年2月15日開始，拍攝地依序為大理、银川和横店，每集的製作費為110萬人民幣以上。2009年，《阿鼻劍》簡體中文版出版，發表會在北京电影学院舉行，劉偉強在場中表示他改成先拍電影版，並且絕對會去做。截止至2018年，版權協約已經過期，並且未續約。劉偉強在訪談中稱，改編影劇遲遲未能開拍是因為他力求完美，現實面上則受到題材影響而難以通過審查。
參考資料

↑  台灣漫畫40年初探 1994，第154頁，§第五篇 捉狂歌 > 第三章 台灣漫畫的成熟期《星期漫畫》.
↑  人物風流：鄭問的世界與足跡 2018，第13頁，§1958-2017 鄭問大事紀.
↑  人物風流：鄭問的世界與足跡 2018，第170頁，罕見作品選三之三 阿鼻劍：第三部〈前世〉.
↑  臺灣漫畫閱覽 2003，第101頁，§Chapter 3 審查制度下的漫畫受難期1965～1974 > 臺灣漫畫的復甦期.
↑  . 大塊 Online.   [2025-01-06] （中文（臺灣））.
↑  . 大塊 Online.   [2025-01-06] （中文（臺灣））.
↑  . 大塊 Online.   [2025-01-06] （中文（臺灣））.
↑  犁客. . 關鍵評論網. 2020-04-11  [2024-12-30]. （原始内容存档于2024-12-30） （中文（臺灣））.
↑  . dala.   [2025-01-04] （中文（臺灣））.
↑  . dala.   [2025-01-04] （中文（臺灣））.
↑  郝明義. . 郝明義 Rex How. 2007-11-22  [2024-12-27] （美国英语）.
1 2 3  唐晓诗. . 搜狐 (《沈阳日报》). 2007-08-22  [2025-01-04] （中文（简体））.
1 2 3 4  苏桂君. . 凤凰網 (《京华时报》). 2007-08-22  [2025-01-04] （中文（简体））.
↑  . 《聯合報》. 2007-03-01 （中文（臺灣））. 談到「阿鼻劍」可能再度合作的周杰倫和全智賢，劉偉強鬆口說：「應該就是他們兩個演了。」
↑  . 搜狐娱乐. 2007-08-21  [2025-01-04] （中文（简体））.
1 2  刘畅. . 新浪娱乐 (《北京晚报》). 2007-08-22  [2025-01-04] （中文（简体））.
↑  . 新浪娱乐. 2007-08-22  [2025-01-04] （中文（简体））.
↑  . 中時新聞網. 2009-11-09  [2024-12-27] （中文（繁體））.
1 2  千年一問CHEN UEN：鄭問紀錄片 2020，第253頁，§三年之後又三年的《阿鼻劍》電影 劉偉強.
參考資料 > 參考書目

洪德麟. . 臺北市: 時報文化. 1994-01-15. ISBN 957-13-0871-4 （中文（臺灣））.
洪德麟. . 臺北市: 玉山社出版事業股份有限公司. 2003年3月. ISBN 986-7819-19-5 （中文（臺灣））.
大辣編輯部. . 臺北市: 大辣出版. 2018年6月. ISBN 978-986-6634-84-0 （中文（臺灣））.
牽猴子整合行銷股份有限公司. . 臺北市: 大辣出版. 2020年9月. ISBN 978-986-98557-8-5 （中文（臺灣））.
外部連結

阿鼻劍abisword （页面存档备份，存于）
Domori

| Domori |
| --- | --- |

成立: 1997年，​28年前​（1997）
總部:  義大利圖靈諾內
產品: 巧克力
所有權者: 意利
网站: https://domori.com/
Domori是一家義大利公司所生產的巧克力產品，總部位於諾內，並自2006年以來是意利集團的一部分。
歷史

Domori由Gianluca Franzoni于1997年创立。1993年，Gianluca在完成商學系的學業后前往委内瑞拉，在那里他尝试了不同品种和收获期的可可，旨在保护生物多样性并防止稀有可可品种克里奥罗（英語：）的灭绝。
Domori生产六种克里奥罗可可品种，包括Puertomar和Puertofino。该公司生产一种100%纯克里奥罗可可的巧克力棒，且不添加卵磷脂或调味剂。
2012年，可口可乐公司与Illycaffè合作推出了一系列冷巧克力饮品。除了消费者产品外，Domori还批量生产巧克力，供巧克力师使用。
2015年，Domori在米兰世界博览会上推广了其冷巧克力饮品Crema Cacao。
參考資料

↑  Lesley Chesterman. . ECW Press. January 2003: 82–. ISBN 978-1-55022-598-3.
↑  Louisa Knapp; Edward William Bok. . 123, 5-8. LHJ Publishing, Incorporated. 2006.
↑  Rachel Sanderson. . Financial Times. 2015-08-02  [2017-09-09]. （原始内容存档于2019-09-25）.
↑  . The New York Times. 2006-02-15  [2017-09-10]. （原始内容存档于2017-09-10）.
↑  . Daily Herald （英语）.
↑  Coldicott, Nicholas. . The Japan Times. 2010-01-29 （英语）.
↑  . USA TODAY.
↑  . HuffPost. 2015-08-11 （英语）.
女權辯護

第一版《女权辩护》的封面
《女权辩护：关于政治和道德问题的批评》（英語：，下文简称《女权》），是18世纪英国女权主义者玛丽·沃斯通克拉夫特于1793年出版的著作，是女权主义哲学最早的一批作品之一。在这本书中，沃斯通克拉夫特对18世纪的那些试图否认女性教育的教育和政治理论家进行回击。她认为女性的教育程度应当相称于她们的社会地位。她主张国家必须要有女性，因为女性教育了她们的子女，且因为她们能够成为丈夫们的“伴侣”，而不仅仅是妻子。沃斯通克拉夫特还主张：作为人类的女性应当享有与男性相同的基本权利，而不应被视作是社会的装饰品或是婚姻交易中的财产。
1791年，法国政治家塔列朗在法国制宪议会发表了一篇报告，认为女性只应接受家庭式的教育，这促使了沃斯通克拉夫特开始写作《女权辩护》一书；她藉由对这一特定事件的评论来展开她对性別歧視的广泛批判，并谴责了男性鼓励女性纵容过度情感的行为。为了直接回驳当时的一些事件，沃斯通克拉夫特在仓促之中写成了《女权》一书；沃斯通克拉夫特后来还打算写出更有深度的续作，但她在完成第二卷以前便不幸辞世。
尽管沃斯通克拉夫特的确呼吁了特别是在生活领域，譬如道德上的性别平等，但她并没有明确地指出男女是平等的。因此，她在性别平等上的这种暧昧态度让后人很难将她归入现代女权主义者的行列，尤其是当她在书中提到的文字与观点对她来说是遥不可及之时。尽管现今通常都以为《女权》一书在当时并不受到欢迎，但这是现代人的一种误解，其建基于的是这样的一种观点：认为沃斯通克拉夫特的一生都受尽谩骂，就如同1798年威廉·戈德温出版《女权辩护作者传（英语：）》后的情况一样。而实际上，《女权》在1793年发行第一版时已十分畅销，有一位现代传记学家还认为“也许是（沃斯通克拉夫特）那个世纪最有新意的一本书”。
历史背景

《女权辩护》一书是在法国大革命的动荡背景下写成的。大革命在英国引发了诸多论争：在现今多称为《革命论战（英语：）》的这本小册子中，英国的政治评论家们从代议式的政府讨论到了人权，讨论到了政教分离。沃斯通克拉夫特首次加入这场论战是她在1790年发表的《男权辩护（英语：）》，该书是为了回击埃德蒙·伯克《对法国大革命的反思》（1790）而作的。在伯克的《反思》中，他批评了众多英国思想家与作家对早期的法国大革命抱持欢迎的观点。虽然众人将大革命视作是1688年英国限制王权的光荣革命的类似情况，伯克却指出，恰当的历史比喻应该是1642年到1651年的英国内战，其间英国国王查理一世在1649年被处决。他认为法国大革命是一场推翻合法政府的暴力行为，认为平民没有权力去反抗他们的政府，因为文明是社会与政治共识的成果；文明的传统不能被频繁地变更——否则将会导致政治混乱。在《反思》一书出版六周后，沃斯通克拉夫特发表了《男权》：其中的一个关键论点是权力不能基于传统；她认为，权力的赋予是出于合理与公正的理由，而不应考虑它们在传统中的基础。
1791年，塔列朗在法国制宪议会上发表了《公共教育报告》一文，沃斯通克拉夫特因而受到激励，决意对塔列朗进行反击。在塔列朗关于国民教育系统的提议中，他这样写道：
我们应该教化女性，不要去追求被宪法否认的权利，而是要去了解与感激授予她们权利的人……世界舞台上的表演者注定是男人。他们适合得到公共教育：在他们看尽人生世态之前：仅在比例上有所不同。父系家庭则更适合于女性的教育；她们不太需要学习如何处理和他人的利益关系，而更需要习惯于平静与幽寂的生活。
沃斯通克拉夫特在《女权》中这样题献（英语：）给塔列朗：“很高兴地读完了您最近发表的小册子，我将本书题献给阁下：以劝诱您重新考虑这个议题，并充分地衡量我进一步提到的女权与国民教育。”在同一年，法国女权主义者奥兰普·德古热发表了她的《女性和女性公民权宣言》，自此，女权这一问题分别成为了法国与英国的政治辩论的中心。
《女权》是沃斯通克拉夫特在《男权》一书中论点的延伸。在《男权》中，顾名思义，沃斯通克拉夫特将关注的焦点集中于特定男性群体（18世纪的英国男性）的权利上，而在《女权》裡，她则关注于向“女性”这一抽象类所提供的权利。她并没有将她的论点限制于18世纪的女性或英国的女性。《女权》的第一章中提出了自然权利的问题，并发问：谁才拥有这些不可剥夺的权利，并以什么理由拥有。她对此这样回答道：因为自然权利是上帝所赋予的，那么社会的一部分去否认另一部分的这些权利便违抗了上帝的旨意。因此，《女权》一书不仅讨论了发生于英法两国的特定事件，还触及到了同时代的政治哲学家洛克与卢梭提出的许多更大的问题。
主题

与18世纪哲学家们常见的做法不同，沃斯通克拉夫特在创作她的作品时并没有采用正式的论证或符合逻辑的杂文风格。《女权》是一篇很长的评论文，它所有的主要话题都出现在开篇的第一章里，然后，再通过从不同的角度切入的方式，来对这些话题进行了深入的讨论。另外，《女权》采用的语气还混合着理性的辩论与感性的热情修辞。
在18世纪，“感性”是可被附着于某类道德信仰上的生理现象。医生和解剖学家认为，有着更敏锐神经的女性，要比男性更易遭受情感的影响。而与感性相连的情感过剩，也在理论上产生了一种道德同情心：让这些感性的人更容易对那些受苦的人产生共鸣。因而，历史学家们将人道主义进步的成就——譬如奴隶贸易的成功废除——归功于感性的能力以及拥有并发扬这种能力的人。但泛滥的感性亦会给一个人带来坏事，如同学者巴克-本菲尔德说的那样：“先天性的神经敏感亦被证明为与痛苦、虚弱以及易受疾病侵染相连”。
在沃斯通克拉夫特写作《女权》的那个时代里，感性已经遭受了持续经年的攻击。最初曾许诺能用同情心将个体团结起来的感性，在当时已被视为是“极端的分离主义者”；采用感性措辞的小说、戏剧与诗歌所声称的个体权、性别自由及新式家庭关系，都不过是凭感觉而为之的。此外，如另一位感性学者珍妮特·托德（英语：）所认为的：“对许多英国人来说，对感性的崇拜似乎会让整个国家变得女性化，让女性过度地突出，并导致男性被弱化。”
主题 > 理性教育

在《女权》一书中，沃斯通克拉夫特的一个中心论点是：女性应该受到理性教育，以给予她们向社会作出贡献的机会。在18世纪，无论是教育哲学家还是行为手册（英语：）的作者，都认为女性不具备理性或抽象的思维。他们认为女性太易受到感性的影响，并太难达致清晰的思维。沃斯通克拉夫特与凯瑟琳·麦考利（英语：）和赫斯特·沙蓬（英语：）这些女性改革家们一道，主张女性毫无疑问地具备理性思维的能力，并从而应当受到教育。在她的行为手册《女教论》（1787年）中，在童书《真实生活的原创故事（英语：）》（1788年）中，以及后来的《女权》中，沃斯通克拉夫特均指出了这一点。
她在序言中这样写道：“我的主要论点建基于这样的一个简单原理，即如果女性没有通过教育作好成为男性伴侣的准备时，她的知识与美德便会停止进步；真理必然对所有的人都有效”，沃斯通克拉夫特认为，当一个社会缺乏受过教育的女性时，那么这个社会便会退化：这主要是因为年幼子女启蒙教师的这一社会角色大都由母亲担任。她将未受教育女性的问题归因于男性，是“一套错误的教育体系；而这套错误的教育体系，来源于一些讨论教育问题的书籍，这些书籍的著述者们与其说是把女性当作人来看待，还不如说是当作女人来看待更准确些”。女性具有理性思维的能力；只有当男性拒绝为她们提供教育，并鼓励她们轻薄时（沃斯通克拉夫特将愚蠢的女性称作是“哈巴狗”和“玩具”），她们才会看上去不具备此种能力。
詹姆斯·福代斯（英语：）和约翰·格雷戈里（英语：）等行为手册作者以及卢梭等教育哲学家认为，女性不需要理性教育；沃斯通克拉夫特针对这一观点进行了抨击。（卢梭的这一著名论点出现在1762年的《爱弥儿》一书中，他认为：为了取悦于男性，女性应该受到教育。这一观点激怒了沃斯通克拉夫特，让她不仅针对该观点，还针对卢梭本人进行了抨击。)
为了说明在当时的教育理论中，女性地位所受到的限制，沃斯通克拉夫特这样写道：“女人从幼年时代开始就被教导：美貌是女人的权杖，因而心灵要为身体塑造自己；心灵只能在它的镀金鸟笼里徜徉漫步，并且只能努力去赞美它的牢笼”，其言下之意便是，如果没有这种破坏性的思想，如果没有去鼓励年轻女性把注意力集中于美丽与外表的成就上，她们将会取得更多的成就。妻子能够成为她们丈夫的理性的“伴侣”，甚至还能从事她们所选择的事业：“女人当然可以去研究医学技能，并且可以去做医生或者是护士。分派她们去做助产士似乎比较合适……女人也可以去研究政治……同样也可以从事各种各样的工作。”
对沃斯通克拉夫特来说，“最理想的教育”是“为增强体质和培养精神而精心筹划的理性锻炼。或者换句话说，就是要使个人获得独立自强的品德习惯。”除了进行广泛的哲学辩论外，沃斯通克拉夫特还为国民教育勾勒出了具体的计划，以向塔列朗的计划进行反击。在第十二章“论国民教育”中，她呼吁所有的儿童都应在“乡下的走读学校”进行学习，同时“为了激发他们热爱家庭和家庭乐趣”还应该在家庭中接受教育。她还主张学校教育应该男女同校，认为成年男女的婚姻是“社会的纽带”，他们也应“依照同一模式接受教育”。
主题 > 女权主义

《女权》一书到底在多大程度上属于女权主义作品这一问题，是存有争议的；由于对“女权主义”各种不同的定义，不同的学者会得出不一样的结论。而沃斯通克拉夫特本人也绝不可能会把自己的作品加上女权主义标签的，因为直到1890年代，才出现了“女权主义”（feminism）及“女权主义者”（feminist）这两个单词。此外，在沃斯通克拉夫特在世的时期里，女权主义运动还尚未出现。在介绍沃斯通克拉夫特的开创性作品时，芭芭拉·泰勒（英语：）这样写道：
（将沃斯通克拉夫特的观点）称作是女权主义是值得怀疑的，而我是在经过大量考虑后才决定这样做的。（女权主义的）标签显然是时代错误的……将沃斯通克拉夫特的思想视为是19至20世纪女权主义主张的先声，则意味着是对其中的一些关键元素的抛弃或扭曲。一些主要的例子……是对她宗教信仰的普遍忽视，以及对她是资产阶级自由主义者的误传，这一并导致了其宗教的、乌托邦式的激进主义被世俗的、阶级党派式的改革主义所取代，这与沃斯通克拉夫特所梦想的万物齐乐的应许时代是截然不同的。而更重要的，无论如何地把个人英雄主义的政治标签强加给沃斯通克拉夫特，这都会与她在提倡女性解放时受道德驱使的理由格格不入。沃斯通克拉夫特认为，女性的首要追求是实现她们的美德，正是出于这一目的，她才寻求她们的解放。
在《女權》一書中，沃斯通克拉夫特對性別平等的觀點，與十九世後期至二十世紀的女權主義者不盡相同。舉例而言，她並不強調男女平等，而是指出在上帝眼中，無男女之別，因此不論男女，都应遵從相同的道德准则。对沃斯通克拉夫特来说，男女在最重要的生活领域上是平等的。虽然对21世纪的读者而言，这样的观点并不具备什么革命性，但在18世纪的那个时代，它却是推动社会变革的动力。譬如，它指出了无论男女——而不仅仅是女性——都应该谦逊端庄，都应该注重婚姻的神圣性。沃斯通克拉夫特的说法，暴露出了18世纪后期的性别双重标准，并对男性作出了相同于女性的德行要求。
不过，沃斯通克拉夫特的平等观点却与她对男性在力量与勇气上拥有之优越地位的敬重相对立。在以下的这段著名引文中，她模棱两可地写道：
请不要因此下结论说，我希望颠倒万事万物的秩序。我早就已经承认，从身体的构造上来看，上帝似乎是为了让男人获得更大程度的美德而将男人创造出来的。我所说的是整个男性共同体，但是我找不出任何理由来作出结论，说男人的品德在本质上应该是存在差异的。事实上，假如品德只有一个永恒不变的标准，那么怎样对男人品德的性质作出区分呢？因此，如果我相应而生地得出结论，我一定会坚定地认为，所有男人的美德都存在一个同样的简单方向，如同我坚持认为上帝只有一个一样。
此外，沃斯通克拉夫特还呼吁男性——而不是女性——采纳她在《女权》中所提出的社会与政治变革。她认为未受过教育的女性不能够改变自身的境遇，而必须要依靠于男性的帮助。沃斯通克拉夫特在第九章“社会不合理差别的有害后果”的结尾这样写道：
因而我愿意劝服那些富有理性的人相信我的某些看法的重要性，并且说服他们冷静地盘算一下我这些观点的整体意旨。我要向他们的理智呼吁；既然作为同胞，我要以一个女性的名义，要求他们的内心具备一点点同情心。我恳求他们去解放自己的伴侣，从而使女人成为他们真正的配偶！
男人只要慷慨地打碎我们身上的枷锁，并且满意于跟一个有理性的伙伴共处，而不是满足于她们奴性的屈从，那么他们就一定会发现我们是更规矩的女儿，更深情的姐妹，更忠实的妻子，更有理性的母亲——总而言之一句话：更好的公民。
在她的最后一部小说《玛丽亚：女人的受罪（英语：）》（1798）中，沃斯通克拉夫特用小说的笔调续写了《女权》一书。在现在，一般都认为《玛丽亚》是沃斯通克拉夫特最为彻底的女权主义作品。
主题 > 感性

在《女权》中，沃斯通克拉夫特针对虚伪泛滥的感性（特别是当时的女性带有的）进行了十分严厉的批评。她认为屈从于感性的女性“就连瞬息而逝的情感也会使得她们的内心波动不已”；因为这样的女性是“她们的感官的牺牲品”，她们便不能理性地进行思考。实际上，她们不但对自己造成了伤害，她们还对整个文明造成了伤害：她们不能让文明走向高雅，而会让文明走向毁灭。但沃斯通克拉夫特的理性与感性并不独立；她认为它们应相辅相成。对沃斯通克拉夫特以及18世纪的重要哲学家休谟来说，激情是其所有理性的基础。这是沃斯通克拉夫特在她的整个写作生涯中都反复提到的一个主题，特别是在小说《玛丽：一篇小说（英语：）》（1788）与《玛丽亚：女人的受罪（英语：）》中。
作为女性不应受感情过度影响的论点的一部分，沃斯通克拉夫特强调说，女性不应屈服于她们的身体或情欲。这个论点导致了许多的现代女权主义者认为沃斯通克拉夫特在刻意回避对女性性欲望的承认。科拉·卡普兰认为，“对女性性欲一惯的消极攻击”，是《女权》一书的“主导思想”。例如，沃斯通克拉夫特建议她的读者在理想和睦的婚姻中“冷静地把激情平息为友情”。她写道，“两个品行优秀的青年人结婚，如果有某种情况阻碍了他们的情欲”是值得庆幸的。沃斯通克拉夫特还认为“爱情和友情不可能在同一个人的内心存在”就像玛丽·普维解释的那样，“沃斯通克拉夫特暴露了她的恐惧，她对女性的情欲会招致男人的好色与下流注意力的恐惧……（认为）除非女性能够超越她们肉体的欲望和形态，她们才不会被其身体所控制。”如果女性不对性欲感兴趣，她们便不会被男人所支配。沃斯通克拉夫特担心女性会被“不切实际的、飘忽不定的感情”所毁灭，即担心她们只会对满足其色欲感兴趣。由于《女权》一书将女人生活中的性欲排除在外，卡普兰对此总结道：“表现出了对性的极端排斥”，同时还“夸大了性在女人生活中的重要性”。沃斯通克拉夫特太执著于将性欲从她描绘的理想女性身上擦除，以致于在最后，坚持性欲缺席的她反而将其推向了前席。但就像卡普兰和其他人评论的那样，沃斯通克拉夫特有可能是被迫做出这种牺牲的：“需要注意的是，（十八世纪时的）女性在政治权利和个体独立上的主张被接受与否，不可避免地取决于她是否有着节制而纯洁的性经历。”
主题 > 共和主义

一位著名的沃斯通克拉夫特学者克劳迪娅·约翰逊（英语：）曾将《女权》一书称为“共和宣言”。约翰逊认为，沃斯通克拉夫特有着十七世纪新教徒的共和思想，並且強調男女性的角色必須分明。她认为，在沃斯通克拉夫特的立場看来，“趋向女性化的男性是社会根基被削弱的原因”。也就是说，如果任由男性擁有坚强与多愁善感的個性時，女性的地位将變得模糊不清，并难以在社会上立足。因此，约翰逊认为，沃斯通克拉夫特對女權至大的主張，亦抱持反對的意見。
在《女权》里，沃斯通克拉夫特所追求的，是一种消灭包括君权在内的所有特权的共和主义。她还简要地提到，政府应该代表所有男女公民的意见。但她大部分的“政治批评”，就像另一位沃斯通克拉夫特学者克里斯·琼斯所阐述的那样，“是用道德的措辞来表达的”。沃斯通克拉夫特的美德定义关注于个人的愉悦，而不是整个社会的利益。这表现在了她对天赋人权的解释上：因为权利源自上帝，她主张义务应与权利相连，而每个人都应负有义务。不过，对沃斯通克拉夫特来说，由于家庭向个人灌输了共和主义与仁爱的思想，因而在她对社会团结与爱国主义的理解中，家庭发挥着至关重要的作用。
主题 > 阶级

与前作《男权（英语：）》一样，《女权》在许多方面反映出了中产阶级的世界观。沃斯通克拉夫特将处于中间阶层的中产阶级称作是“最能表现出（其）本来面目”的人。她亦频繁地赞美谦逊与勤奋，以及在当时与中产阶级相联系的美德。除了站在中产阶级的立场上呼吁中产阶级的精神外，沃斯通克拉夫特还对富有阶层进行了抨击，批评他们用她使用的相同论点去反对女性。她指出，富人是“浮华、邪恶和虚荣的，”称“那些懦弱而虚伪的人们超出了她们同胞的正常需求和情感，她们以早熟的矫揉造作的方式摧毁了惟一的道德基础，并且在整个社会中传布了腐化堕落的不良风气”。
不过，沃斯通克拉夫特对富人的批判，并不代表着她同时表现出了对穷人的同情心。对她来说，穷人是幸运的，因为他们不会受到财富的羁绊：“为了生活的必需而努力奋斗的人，是幸福的；因为，这些奋斗将会避免使他们仅仅由于懒惰而成为耗费精力的恶行的牺牲品。”此外，她认为慈善只会带来消极的结果，因为，就像琼斯总结的那样，她认为“如果让富人们都披上了道德的外套，那么社会的不平等将会持续下去。”
在她对国民教育提出的方案中，沃斯通克拉夫特保持了对阶级的划分（这是智力训练的一个例外），她认为：“在9岁以后打算学做家务活的女孩子以及准备学习技工专业的男孩子，应该转到其它学校去接受在某种程度上适合于每一个人目的的教育……才能出众或者是富有的青年人，现在可以到另外一所学校学习古代语言和现代语言以及科学原理，并且在一个更为广泛的范围内继续历史和政治学的研究，纯文学也不应该排除在外。”
修辞与风格

为了不负文化上对女性作家的期望，并遵守政治和哲学论文的一般惯例，沃斯通克拉夫特在她的《女权》中构造出了一种由男性阳刚与女性阴柔相结合的独特风格。她用哲学化的语言写出了这一篇由论点与原理所构成的论文；不过，她亦在《女权》中展现出了她的个人风格，例如采用“我”和“你”的人称代词，使用破折号与感叹号来表达情感，并利用了自传式的来源引用，因而在其字里行间体现出了鲜明的女性特点。另外，《女权》的文学体裁是行为手册、短篇杂文及小说的混合体；同时，这亦证明了该体裁的文字也能用于评论诸如权利这样的哲学话题。
尽管沃斯通克拉夫特反对泛滥的感性，但为了引起读者的兴趣，她在《女权》中间或地使用了不少修辞手法。在书中，许多富有情绪化的评论针对的都是卢梭。举例而言，在摘录了一大段《爱弥儿》（1762）的文字后，沃斯通克拉夫特简洁地评价道：“对于这一天才的文章，我除了说它是色情哲学之外，没有别的什么话可说。”另外，在对卢梭关于女性教育的方案进行指责之后，她调侃道：“我必须描述一幅不同的画面，以缓和一下自己的情绪。”
这些简洁扼要的激烈言辞，其意在将读者引导站在她的一方（假若读者同意她的观点的话）：尽管沃斯通克拉夫特宣称将使用平实的习作风格，以让她的思想影响到更大范围内的可能读者；但是，她实际上混合了平实理性的政论风格与激情感性的浪漫风格，以达到证明一个人可以集理性与感性于一身的目的。由此，她用理性的论证与感性的修辞共同捍卫了自己的立场。
为了生动地描述出女性的社会状况，沃斯通克拉夫特采用了几种不同的类比。她常常把女性与奴隶进行比较，认为女性的无知与软弱导致她们的社会地位低下。但在同时，她亦将那些用诡计和骗术操纵男人的女性，比作是“反复无常的暴君”。在这一点上，她推论得出：女性如果不成为奴隶，就会成为暴君，就如同一枚硬币的两面那样分明。此外，沃斯通克拉夫特还将女性与士兵作比：认为她们与军人一样，“以谨小慎微的礼貌来践行处于次要地位的美德”；还与富人的财富作比：认为“财富以及女人的温柔无一例外地导致了人类的堕落”。
修订

为了对塔列朗的演讲以及当时的一些事件进行回驳，沃斯通克拉夫特被迫在匆忙中完成了《女权》的创作。在《女权》即将完成时，她在给她的朋友威廉·羅斯科写的信中谈到：“我对自己没有充分地来评判这个主题感到不满意——别以为我是假装谦虚——我的意思是说，如果我能有更多的时间来写作的话，我会写出一本从各方面来说更好的书来……我打算在完成下一卷后便付印成书，因为让出版人在我完成最后一页前便来提稿是件令人很不愉快的事。”当沃斯通克拉夫特为《女权》的第二版进行修订时，她抓住了这个机会：不仅修正了一些小的拼写和语法错误，还对她关于女权主义的论证进行了巩固。她改变了一些关于女性和男性差异的论述，反映出性别间的更平等的主张。
沃斯通克拉夫特没有完成《女权》的第二部，尽管她的丈夫威廉·戈德温在她的《遗稿集》中发表了她生前写好的“心得”，其中的内容“绝大部分都已经打算纳入《女权辩护》的第二部”。不过，绝大多数的学者都认为，她的最后一部小说《玛丽亚：女人的受罪（英语：）》是《女权》一书的小说化续章。而这部在她生前同样没有完成的小说，亦包含在了后来出版的《遗稿集》里。
反应与影响

当《女权》在1792年出版第一版后，《分析评论》、《综合杂志》、《文学杂志》、《纽约杂志》与《每月评论》这些当时的杂志都给予了其正面的评价。但是，直至今日，《女权》亦不能免于恶评。在出版第一版后没隔多久，第二版也于同一年付印出版。另外，《女权》当时在美国也出现有几个版本，而且还被翻译成了法文。泰勒将其称赞为“一场直接的成功”。此外，玛丽·海斯（英语：）与玛丽·鲁滨逊（英语：）等作家还在他们自己的作品中特别地提到了沃斯通克拉夫特的作品。海斯在她1796年著的小说《埃玛·考特尼传（英语：）》中引用了《女权》，并将其中的女性角色塑造成了沃斯通克拉夫特式的理想女性。而且，即使是汉娜·莫尔这样曾亲自谴责过沃斯通克拉夫特的保守女性，亦与沃斯通克拉夫特有着许多相同的价值观。如同学者安妮·梅勒（英语：）写的那样，莫尔与沃斯通克拉夫特都希望社会能建基于“基督信仰的美德、理性的仁爱、诚实正直、个人美德、社会义务的履行、勤俭节约、艰苦朴素与勤奋工作。”在1790年代的早期，英国社会的许多作家都加入了一场关于女性社会地位的激烈辩论中。例如，著名的诗人和杂文作家安娜·巴鲍德与沃斯通克拉夫特曾你来我往地辩论；巴鲍德曾发表过几首诗来回敬沃斯通克拉夫特的作品，而沃斯通克拉夫特在《女权》的脚注中又对她的一首诗发表了评论。
在沃斯通克拉夫特于1797年逝世后，她的丈夫戈德温于次年出版了《女权辩护作者传（英语：）》一书。该书透露了沃斯通克拉夫特的许多不为人知的私生活：她的私生女、她的恋爱，以及她曾打算自杀的企图。尽管戈德温认为自己是出于对妻子的爱情与同情，而如实地描述她的生活的，但当时的读者在读到这本传记后，仍然震惊于沃斯通克拉夫特的这种另类生活方式；而这也导致沃斯通克拉夫特成为了众人辱骂的对象。由于沃斯通克拉夫特的思想与她的生活有着密不可分的联系，因而许多女作家都再也不敢在自己的作品中冒险提及这些思想。举例来说，先前曾经大力提倡沃斯通克拉夫特及其作品的海斯，在她于1803年发表的《杰出与著名女性传》中，根本就没有提到沃斯通克拉夫特。玛利亚·埃奇沃思在她于1802年发表的小说《贝琳达（英语：）》中，与沃斯通克拉夫特划清了界线；她用哈丽雅特·弗里克这个角色来将沃斯通克拉夫特讽刺为极端的女权主义者。但是，也有像简·奥斯丁这样的并没有拒绝沃斯通克拉夫特思想的人。虽然对沃斯通克拉夫特的态度截然不同，但埃奇沃思与奥斯丁都认为女性对于国家的发展至关重要；此外，她们也认为女性具有理性的力量，并应该去选择适合她们的婚姻。
针对沃斯通克拉夫特的负面看法持续了一个世纪。直到19世纪中叶，《女权》一书才以重印版的面貌出现在市面上——但其恶名却依然存在。乔治·艾略特写道：“在某些领域，《女权》还要面对着一些含糊不清的偏见，这些偏见认为它在某方面是一本应受谴责的书。但如果读者带着这种印象去阅读这本书的话，会惊讶地发现这本书具有的罕见的严肃性、朴素的道德性及深刻的重要性”。虽然《女权》一书也许为女权主义的观念铺平了道路，但对20世纪的女权主义者来说，沃斯通克拉夫特的生活经历的影响远大于其著作；她的另类生活方式促使了她们去尝试新的“生活体验”，就像吴尔夫在她那篇关于沃斯通克拉夫特的著名杂文里写的那样。但是，同样也有证据证明《女权》一书对现代的女权主义产生影响的。一位女权主义者阿亞安·希爾西·阿里在批评伊斯兰教对女性的相关规定时，在其文章中引用了《女权》一书，写到她“受到女权主义的先驱思想家玛丽·沃斯通克拉夫特的鼓舞：沃斯通克拉夫特告诉女性，她们拥有与男人一样的能力，并应该享有相同的权利。”
法蘭西第二帝國

法兰西第二帝国（法语：Second Empire）是波拿巴家族的拿破仑三世在法国建立的最後一個君主制政权（1852年－1870年），在法兰西第三共和国之前，法兰西第二共和国之后。
帝国的建立 > 拿破仑三世的政治思想

虽然帝国政府的架构与第一帝国的几乎一样，但是两者建立的原则却是完全不同。拿破仑三世经常表示，第二帝国的功能就是引导国民认识司法，在外交上则追求永久和平。早前，路易-拿破仑在牢狱中和流亡中多次谴责寡头政治的政府忽视社会问题。他在担任第二共和国的总统时，以普选维持其权力，并保持一贯作风，决心用他构想的“拿破仑思想”来建立新政府解决上述问题：以属于皇帝、被选定的人民为民主的代表；以他自己代表拿破仑一世——他那从法国大革命中以武力崛起，恍若从朱庇特头颅出生的密涅瓦，保护法国社会在革命期间所得的伯父。
帝国的建立 > 政变与拿破仑称帝

1851年12月2日，总统路易-拿破仑·波拿巴在没有宪法授权下解散了国民议会。自此他成为法国唯一的统治者，恢復议会先前取消的普选，议会担心没有受过教育、保守的农民会反对共和并让七月王朝复辟。
1852年1月14日，路易-拿破仑制定了反议会的宪法，与1848年时的行动非常类似。宪法其中一项新政策就是让立法院由普选产生，但立法院不能自主，只能处理行政院提出的法案。此政策推出后，类似雾月政变的事件发生。法国人民普遍支持拿破仑的决定，并让他把总统任期延长十年。作为国家元首，他接管了所有行政及立法力量，单独对人民负责。拿破仑可以随意任免负责准备法案的国务院的成员以及帝国永久机构元老院的成员。
1852年12月2日，深信“拿破仑神话”的法国人民在恐怕国家陷入无政府状态之下，在公投中几乎一致支持路易·拿破仑登上权力之巅。他于是自任“拿破仑三世，法国人的皇帝”，建立了第二帝国。夏尔·戴高乐后来认为这次公投是波拿巴主义的象征。拿破仑三世的上台，象徵波拿巴王朝的復辟。
初期统治

拿破仑三世的行为，很快就显示出社会正义不代表自由，和他在1848年二月革命期间做出的承诺只是空话。他压制了所有提倡公益精神（public spirit）的国民力量，包括议会、普选、传媒、教育与其他方面的团体。立法院被禁止选举总统、管理立法程序、提出及制定法案、为财政预算投票或公开它的审议过程。同样地，政府加强对普选的监控，并限制选举资格——改动选区，令郊区人口普遍能选出保皇势力，压制壮大的自由派。
政府也限制言论自由，要求传媒交出“安全金”（cautionnements），作为它们保持“良好”表现的保证；政府也会发出警告（avertissements），禁止内容敏感的刊物出版，以查封或结束出版团体作为惩罚。书籍也受到内容审查。
为了对抗个人的反政府行动，政府也实施了对可疑人士的检查制度。1858年，意大利人费利切·奥尔西尼（Felice Orsini）企图刺杀拿破仑三世。虽然奥尔西尼的行刺理由是为了意大利统一，但已经给拿破仑的政权以此为由采取更严厉的国家安全法例（sûreté générale），容许它在未经审讯下拘留、流放或驱逐任何可疑人士。 教育部门也采取类似的严厉政策，严禁高中（lycée）教授哲学，并增加了有关部门的纪律处分权力。
自路易·拿破仑称帝七年以来，法国没有政党政治。政府一直以公投统治国家。1857年之前，法国没有反对派。1857至1860年间，反对派主要人物只有“五人组”——埃米尔·奥利维耶、朱尔·法夫尔、埃内斯特·皮卡尔、雅克-路易·埃农和阿尔弗雷德·达里蒙。1853年，法国正统主义者与奥尔良派企图在奥地利恢复波旁-奥尔良的七月王朝，但是失败。保皇党此后便即落沒。
初期统治 > 早期外交政策

1854年，法国参与克里米亚战争，与英国及奥斯曼帝国联军在1856年击败俄罗斯。三世独子欧仁·波拿巴在同年出生，令拿破仑三世有后。于是，拿破仑三世认为可以大展拳脚，实施他的政治理想。
1859年，拿破仑三世的法国与萨丁尼亚王国结盟，參與了第二次義大利獨立戰爭，与奥地利一戰。后来这位法国皇帝害怕德意志邦国干预战争和意大利壮大，故此在不久后跟奥地利议和。根据法国与萨丁尼亚的协议，法国在1860年获得萨伏伊和尼斯。法国突然停战令意大利人甚为不满。
得到法国支持的萨丁尼亚建立了意大利王国，在1861年初时只剩下威尼西亚（Venetia）和罗马邦（今拉齐奥与罗马市）还未统一。萨丁尼亚的成功让一直支持拿破仑的法国天主教徒甚为不满。他们认为法国不应攻打以天主教为主的奥地利，甚至帮助萨丁尼亚以武力收复教宗统治的罗马邦。因此，天主教徒开始反对政府。其中，极端支持教宗权威的路易·维伊奥在Univers撰文批评政府。1860年，天主教的马龙派教徒（Maronite）与回教德鲁士教派（Druze）在叙利亚发生冲突，法国成功平息事件，但未能挽回天主教徒的支持。
法国外交政策充满矛盾。拿破仑当初支持意大利统一运动，其后却害怕意大利统一后变成法国的强邻，马上结束了对意大利人的支持，反而令其他地方的人民更期望建立民族国家。1861年2月18日，萨丁尼亚王国在迅速兼并托斯卡纳及两西西里王国后成立意大利王国。意大利的重建证明了拿破仑采用折中主义的后果。拿破仑在内政也采取折中政策。但相反地，他赋予的最少让步也足以让民众日渐有更多难以拒绝、甚至正当的政治要求。
拿破仑为了在外交连番失利后恢复帝国的声誉，尝试在失去右派的支持后拉拢左派。意大利一战后，他在1859年8月16日宣布大赦，标志着君主专制帝国转变为存在了十年的自由主义、实行君主立憲制的国家。
自由帝国 > 民众的不满

法国在1860年1月与英国签署商务条约，确认了英方理查德·科布登与法方米歇尔·舍瓦利耶的自由贸易协议，令法国工业遭遇突如其来的外国贸易竞争。保护主义者与天主教徒都发现，绝对道德主义（moral absolutism）有时能够满足他们的利益与目标，但拿破仑的“道德政策”明显地令他们受损。
自由帝国 > 反对势力的壮大

拿破仑开始放松对言论的钳制。1860年11月24日，他容许議會可以自由讨论他的发言；报章可以出版国民议会的辩论。同时，拿破仑凭借报章抗衡日益增长、反对皇帝对意大利政策的天主教反对势力。
政府多数派开始显示逐渐独立于皇帝之迹象。1861年，皇帝失去了在立法团休会期间向外借款的权力；财政预算案可以分段通过，而不需要以整笔金额通过。这成为了反对派对抗皇帝的新工具。往后的事件也正中反对派的下怀。
而法国在外交關係上再次令意大利与波兰的人民失望。1863年，波兰起义发生，后来被沙俄政府镇压。这些挫折促使天主教徒、自由与共和主义者等反对派组成自由派联盟（Union libérale）。在1863年的选举中，反对派赢得四十席。其领袖阿道夫·梯也尔马上要求“必需的自由”。
拿破仑难以误解以上法国民意的表现，而且他在外交的挫败也表示他不能遏止如此的意见。他撤换政府部长，又任命反教会的教育部长，表示他尝试与左派改善关系。欧仁·鲁埃担任总理，被称为“副皇帝”。
梯也尔之派别是宪法所容许。以維克多·雨果为首的特赦或自愿流亡的共和分子也是不愿妥协的反对势力。所以，先前的统治阶层正在显示出他们想再从政的决心。这种资产阶级的政治运动可能会散播到大众，威胁拿破仑的统治。不过，他认为只要像以前般获得工人阶级的支持，就可以巩固自己的权力。
自由帝国 > 外交上的连番失利

1864年，法国皇帝得到保皇党的支持后，拒绝了所有自由派的要求。这个时候，美国内战接近尾声，法国工业危机即将停止。9月15日，法国政府与教宗國达成协议。前者承诺以卫军防止意大利攻打罗马邦。10月30日，普奥两国则在战争中击败丹麦，共同管理石勒苏益格-荷尔斯泰因。暂时平息了该地的问题。
拿破仑维持极具野心、却屡见败绩的外交政策。1857年，法国坚持与英国结盟，借亚罗号事件发动了第二次鸦片战争，迫使清政府开放更多中国港口予西方商人。1861至63年，法国积极在交趾支那和安南建立殖民地。
1863年，波兰起义发生。拿破仑公开支持波兰人的意愿，但完全没有军事支持，反而仅仅招来俄国的愤恨。
1863年，拿破仑曾经考虑过干预美国南北战争，但最后放弃计划，把焦点转向美国南邻墨西哥。该年，法国军队侵入墨西哥，占领墨西哥城，并拥立奥地利哈布斯堡成员马克西米连大公为帝，建立墨西哥第二帝国。但是，南北战争在1865年就结束。由于美国明确表示会干预墨西哥问题，甚至向墨西哥的共和派提供军备，故此拿破仑放弃了马西米连诺。1867年，孤军作战的马西米连诺被捕，最后被枪毙。奥地利皇室自然深感怨恨。
1863年，波兰、石勒苏益格与荷尔斯泰因和意大利的人民都要求有更多权利。面对着波兰带来的窘态，拿破仑惟有再次提出总是因为时机不佳而毫无效果的权宜之计——建立议会。这次他还是失败——英国不接受国会的理念，而保守的奥地利、俄罗斯与普鲁士坚持专制统治，绝对不会给威尼西亚与波兰自由的机会。
然而，法国的形势因普鲁士在德国称雄而变差。1866年，普鲁士在普奥战争取胜，统一了德国北方诸邦。法国在德之影响力消失。1865年，拿破仑三世与普鲁士宰相俾斯麦在比亚里茨达成协定。对方模糊地保证如若法国在战争中保持中立而普鲁士取胜，普方将让法国得到德国西部领土。结果，普鲁士是取胜了，但法国一无所得，反而多了一个强邻。
拿破仑未能取得莱茵河地区的领土，在战争后企图愿望成真。他向普鲁士要求得到原本俾斯麦承诺给出的领土，或是卢森堡，甚至加上比利时。俾斯麦把他的提议公开，结果令拿破仑出丑。1867年，卢森堡在包括法国之内的数个欧陆国家保证下，获得中立的地位。拿破仑一无所得，反而令法国更形孤立。
帝国崩溃

普奥战争过后，反对派的代表朱尔·法夫尔与梯也尔谴责拿破仑犯下战略错误。埃米尔·奥利维耶解散了政府的多数派，明确表示除非皇帝赋予完全自由，否则将不会与政府合作。他也组成了第三党，并要求在1860年的“大法案”基础上取得更多让步。根据1864年的协定，法国即将把驻罗马之军队撤回，引来教宗绝对权力主义者的不满，担心教宗地位不稳。后来，拿破仑也认为有必要处理“大法案”的问题，故此其后他重新赋予立法团的质询权利，并减少对传媒与集会的限制。欧仁·鲁埃想成立“皇朝联盟”（法语：）作为支持帝国的政党，但未能阻止自由派反对政府。后来发生的国际大事令拿破仑不能抽身处理这些问题。
法国皇帝面对的困境难以解决。他本来希望借助赋予新闻自由与集会自由，避免在言论自由让步，并保持他收回这些自由的机会，但是最后反被自己的政策所误。在维克多·雨果的查第曼（法语：）、罗什福尔的勞特尼（法语：）文章，以及莱昂·甘必大對於帝国对路易·夏尔·德莱克吕兹之审判的控訴中，都可以看出出自由派与政府之对立。
帝国崩溃 > 工人阶级的动员

而在羅馬，教宗绝对权力主义者愈来愈不满，而先前受保护的工人階級则因为自由贸易政策而不满，不再保持政治中立。而某些工人甚至無視皮埃尔-约瑟夫·普鲁东激昂批评了共产主义的理论，开始信任第一国际上卡尔·马克思的集体主义理论与米哈依尔·巴枯宁的革命理论。工人会议因为被禁止而变得著名，因為工人在社会中的解放与政治自由被认定是分不开的，因此第一国际代表与共和资产阶级联盟的對立形成。而帝国政府对此感到惊讶，并开始尝试同时压制中产阶级与工人阶级，迫使他们一起开始革命行动。
在此期间，1869年5月选举举行，令政府再次受挫。虽然政府打着“反对红色恐怖”的旗号，但折中派的奥利维耶仍未被它接受。40名自由分子與116名第三党成员被选出。因此政府必须让步，于是在9月8日把一人政府改为议会君主制。1870年1月2日，奥利维耶成为首个责任内阁的首长。
帝国崩溃 > 1870年公投

与国民不同的是，共和派还未因得到更多自由而满足。他们拒绝妥协，坚持要推翻帝国。皇室成员皮埃尔·波拿巴在1870年1月10日谋杀新闻工作者维克托·诺亚，令革命党人有反政府的借口。5月8日，拿破仑在公投中取胜。这本应令帝国更稳固，但它其实注定了帝国的灭亡。
人們認為，外交上的成功會使國家忘記自由，轉而支持榮耀。在1870年1月2日的議會革命之後，杭特達魯（法语：）的通過克拉倫登再興伯爵在Königgratz之戰之後的解除武裝計劃，但這是徒勞的。他遭到了普魯士和皇家隨行人員的拒絕。歐仁尼（法语：）女皇被稱讚「如果沒有戰爭，我的兒子永遠不會成為皇帝」。
帝国崩溃 > 普法战争

1860年代，普鲁士的崛起令法国深感不安，最后两国因1870年的埃姆斯电报七月危机酿成战争。7月19日，埃米尔·奥利维耶的政府向普鲁士宣战，而名义上的开战理由则是有关西班牙王位继承问题。普法战争爆发，法军多番受挫，在色当战役大败于普军。拿破仑三世与他剩余的军士在9月1日向普鲁士投降。皇帝投降的消息在三天后传到巴黎，国民议会被人入侵。9月4日下午，巴黎的代表成立新政府。共和派代表莱昂·甘必大在巴黎大会堂（Hotel de Ville）宣布帝国灭亡，成立法兰西第三共和国。摄政的皇后歐也妮逃离杜伊勒里宫，到达英国，正式结束了第二帝国，隨後被法蘭西第三共和国国防政府取代。
路易·拿破仑在1871年3月流亡至英国，在1873年去世。他的儿子、拿破仑王朝最后继承人拿破崙·歐仁·路易·波拿巴在1879年去世。
参看

克勞德·昂列·聖西門
波拿巴王朝
拿破仑三世
普法戰爭
拿破仑三世
法兰西第二帝国的拿破仑皇帝旗
"四個拿破崙"，一幅约1858描繪的宣傳圖像展示了拿破崙一世（背影）、拿破崙二世（背影）、拿破崙三世和拿破崙四世。
第23師團

| 第23師團 |
| --- | --- |
存在時期: 1938年 - 1945年
國家或地區: 日本帝國
部門: 日本皇軍
種類: 步兵
駐軍/總部: 日本熊本市
別稱: "旭"
參與戰役: 諾門罕戰役 太平洋戰爭
第23師團是日本帝國陸軍中的1個師團，通稱號旭；該部隊也是日本帝國陸軍中第一支機械化步兵單位。