馬鳴
註釋與引用

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日本淳祐（890年-953年）《要尊道場觀》：「馬鳴菩薩道場觀。……馬鳴菩薩，色相白肉色，而合掌坐白蓮花，乘白馬，著白衣，以瓔珞莊嚴其身，首載花冠，垂右足，撿六臂，各持標物。別本軌：其形六臂又二臂。眷屬圍繞。讃：馬鳴菩薩，分形大千，化爲蠶蟲，口吐絲綿；巡千世界，普音在光，供養感應，福祖無邊。」
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曇延《大乘起信論義疏》：「所以須皈敬者，但馬鳴菩薩。迹居學地，若不蒙三寶與力，則甚深秘藏，無以可宣，故須皈敬；既蒙聖力加被，方可能說。……『馬鳴大聖！亡己性命，請承與力也！』」

道宣《續高僧傳》：「釋曇延，……延幽居靜，志欲著《涅槃》大疏，恐有滯凡情，每祈誠寤寐。夜夢有人，被於白服，乘於白馬，騣尾拂地，而談授經旨，延手執馬騣，與之清論。覺後惟曰：『此必馬鳴大士，授我義端，執騣知其宗旨，語事則可知矣。』」

金剛智《馬鳴菩薩大神力無比驗法念誦軌儀》：「若欲受持此法，先從師盡財利，布施供給，受習印契真言。則畫作菩薩像，色相白肉色，而合掌坐白蓮華，乘白馬，著白色衣。以瓔珞莊嚴身，首戴花冠，垂右足，畫像了泥壇。始自三月三日，東面像向西，以種種廣大供具，蘇乳蘇燈供養。二十八日乃至百日，須清淨潔淨，比丘及傳法利生之師恩，不已失時，我常檀那家及國土，放大光明，成就錦繡羅綿，財絹縺緻之類，金寶積如山岳，世間受用咨（矣）。」
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法藏《大乘起信論義記》：「馬鳴之名，依諸傳記，略有三釋。一、以此菩薩初生之時，感動諸馬，悲鳴不息故，立此名也。二、此菩薩善能撫琴，以宣法音，諸馬聞已，咸悉悲鳴故，立此名。三、此菩薩善能説法，能令諸馬悲鳴，垂涙不食七日，因此爲名也。」
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《釋摩訶衍論》：「馬鳴菩薩，西天竺誕生，盧伽為父，瞿那為母，同生利益。過去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲。……如是諸鳥，若見白馬，即出其聲，若不見時，常不出聲。爾時，大王遍求白馬，終日不得。……爾時，菩薩用神通力，現千白馬，鳴千白鳥，……是故世尊名曰馬鳴。」
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隋錄鳩摩羅什譯《馬鳴菩薩傳》：「有大師名馬鳴菩薩，長老脇弟子也。……時長老脇，始從北天竺欲至中國。……即以神力乘虛而逝到中天竺，在一寺住。……外道默然不知所言，論法無對，即墮負處，伏為弟子。剃除鬚髮，度為沙彌，受具足戒。……師還本國，弟子住中天竺。博通眾經，明達內外，才辯蓋世，四輩敬伏，天竺國王甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王，伐於中國，圍守經時。……答言：汝國內有二大寶：一佛鉢，二辯才比丘，以此與我，足當二億金也。……王素宗重，敬用其言，即以與之。月氏王便還本國。……王審知比丘高明勝達，導利弘深，辯才說法，乃感非人類。將欲悟諸群惑，餓七匹馬至於六日旦。普集內外沙門異學，請比丘說法。諸有聽者，莫不開悟。王繫此馬於眾會前，以草與之（馬嗜浮流，故以浮流草與之也）。馬垂淚聽法，無念食想。於是天下乃知非恒。以馬解其音故，遂號為馬鳴菩薩。於北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便，成人功德，四輩敬重，復咸稱為功德日。」
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《大唐西域記》卷12〈朅盤陀國〉：「當此之時，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，號為四日照世。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「考『大毘婆沙論』，有「大德法善現」，或「達磨蘇婆底」Dharmasubhūti。晉譯『鞞婆沙論』作「法實」，涼譯『毘婆沙論』作「法須菩提」。『俱舍釋論』作「達磨須部底」、「達磨須婆吼底」；而奘譯『俱舍論』作「法救善現」。Tāranātha『印度佛教史』，以為馬鳴有毘羅Vīla、達磨彌迦須菩提Dharmamikasubhūti等別名。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「據Tāranātha『印度佛教史』說：馬鳴又名毘羅──勇，應就是所說的「大勇菩薩」了。法善現，勇，就是馬鳴，又可依本經的三種異譯而確定：1.『佛說分別善惡所起經』漢安世高譯，2.『六趣輪迴經』馬鳴造趙宋日稱等譯，3.『六道伽陀經』趙宋施護譯。……日稱的譯本，明確的指為馬鳴所造。法善現，勇，就是馬鳴的別名，更得到了證實。」
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法顯《高僧法顯傳》：「到沙祇大國。出沙祇城。南門道東。佛本在此嚼楊枝已刺土中。即生長七尺。不增不減。諸外道婆羅門嫉妬或斫或拔遠棄之。其處續生如故。此中亦有四佛經行坐處。起塔故在。」
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《法苑珠林》：「《馬鳴菩薩傳》：……是時韻陀山中，有一羅漢，名富樓那。……馬鳴退，自思惟，我負矣，彼勝矣。……沙門止之，……當隨我意鬀，汝周羅為我弟子，即以理伏，落髮投簪，受具足戒。」
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玄奘《大唐西域記》：「阿摩落伽窣堵波西北，故伽藍中，有窣堵波，謂建揵稚聲。……外道曰：「我論勝，自今已後，諸僧伽藍不得擊揵稚以集眾也。」王允其請。依先論制，僧徒受恥，忍詬而退，十二年間，不擊揵稚。……提婆既至……遂宿揵稚臺上。於晨朝時，便大振擊。……於是外道，競陳旗鼓，諠談異義，各曜辭鋒。提婆菩薩，既昇論座，聽其先說，隨義析破，曾不浹辰，摧諸異道。國王大臣，莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。
建擊揵稚窣堵波北有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。……阿濕縛窶沙（唐言馬鳴）菩薩者，智周萬物，道播三乘，……尋往白王：「唯願垂許，與彼居士，較論劇談。」……是時馬鳴，論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門，既述辭已，馬鳴重曰：「失吾旨矣，宜重述之。」時婆羅門，默然杜口，馬鳴叱曰：「何不釋難？所事鬼魅，宜速授辭！」疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：「止！止！」馬鳴退而言曰：「此子今晨，聲問失墜，虛名非久，斯之謂也。」……」
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元魏吉迦夜譯《付法藏因緣傳》：「作妙伎樂，名賴吒啝羅。其音清雅，哀婉調暢，宣說苦、空、無我之法。
所謂有為，如幻如化，三界獄縛，無一可樂。
王位高顯，勢力自在，無常既至，誰得存者。
如空中雲，須臾散滅，是身虛偽，猶如芭蕉。
為怨為賊，不可親近，如毒蛇篋，誰當愛樂。
是故諸佛，常呵此身，如是廣說，空無我義。」
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元魏吉迦夜譯《付法藏因緣傳》：「月支國王，威德熾盛，名曰栴檀罽昵吒王。……即嚴四兵向此國土，共相攻戰，然後歸伏，即便從索九億金錢。時彼國王，即以馬鳴，及與佛鉢，一慈心雞，各當三億，持用奉獻罽昵吒王。……王大歡喜，為納受之，即迴兵眾，還歸本國。……如是，馬鳴以大行願，演甘露味，為罽昵吒王，興大饒益，其所度脫，無量億人。」
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《法苑珠林》：「《馬鳴菩薩傳》：佛去世後三百餘年（《摩耶經》六百年），出自東天竺桑岐多國，婆羅門種也。……坐則文宣佛法，游則闡揚道化，作莊嚴佛法諸論，百有萬言，大行天竺，舉世推宗。……其後龍樹，染翰之初，著論之始，未嘗不稽首馬鳴，作自歸之偈，謙譏憑其冥照，以自寤焉。今天竺諸王勢士，皆為之立廟，宗之若佛。

《龍樹菩薩傳》并《付法藏傳》：有一大士，名曰龍樹。（依傳：佛去世後，七百年內，出現於世。依《奘法師傳》：西梵正音名為龍猛，舊翻訛略，故曰龍樹。佛去世後三百年，出現於世，壽年七百歲，故人錯稱，佛滅後，七百年出世。)」
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元魏吉迦夜譯《付法藏因緣傳》：「馬鳴菩薩，臨欲捨命，告一比丘，名曰比羅。長老當知，佛法純淨，能除煩惱垢，汝宜於後，流布供養。比羅答言：善哉受教。從是已後，廣宣正法。……於南天竺，興大饒益，造《無我論》，足一百偈。……臨當滅時，便以法藏，付一大士，名曰龍樹。」
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慧琳《一切經音義》：「綰達：彎版反，許叔重注淮南子曰：綰，貫也，攝也，灣音，烏關反。」
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費長房《歷代三寶紀》：「《薩婆多記》：馬鳴菩薩，佛滅後三百餘年，生東天竺，婆羅門種。出家破諸外道，造《大莊嚴論》數百偈，盛弘佛教，有《別傳》載。」
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元魏吉迦夜譯《雜寶藏經》：「時月氏國有王，名栴檀罽尼吒，與三智人，以為親友，第一名馬鳴菩薩，第二大臣，字摩吒羅，第三良醫，字遮羅迦，如此三人，王所親善，待遇隆厚，進止左右。馬鳴菩薩，而白王言：『當用我語者，使王來生之世，常與善俱，永離諸難，長辭惡趣。』」
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僧祐《出三藏記集》：「新大品經二十四卷……新小品經七卷……新法華經七卷……新賢劫經七卷(今闕)，華首經十卷……新維摩詰經三卷……新首楞嚴經二卷……十住經五卷……思益義經四卷……持世經四卷……自在王經二卷……佛藏經三卷……菩薩藏經三卷……稱揚諸佛功德經三卷……無量壽經一卷……彌勒下生經一卷，彌勒成佛經一卷，金剛般若經一卷……諸法無行經一卷，菩提經一卷……遺教經一卷……十二因緣觀經一卷(闕)，菩薩呵色欲一卷……禪法要解二卷……禪經三卷……雜譬喻經一卷……大智論百卷……成實論十六卷，十住論十卷，中論四卷，十二門論一卷，百論二卷……十誦律六十一卷(已入律錄)，十誦比丘戒本一卷，禪法要三卷……右三十五部，凡二百九十四卷，晉安帝時，天竺沙門鳩摩羅什，以偽秦姚興弘始三年至長安，於大寺及逍遙園譯出。」
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智昇《開元釋教錄》：「馬鳴菩薩傳一卷(見長房錄)，龍樹菩薩傳一卷(見長房錄)，提婆菩薩傳一卷(見長房錄)。」
↑  落合俊典《「三菩薩傳」羅什譯質疑》。
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元魏吉迦夜譯《雜寶藏經》：「佛在迦比羅衛國，入城乞食，到難陀舍，會值難陀與婦，作粧香塗眉間，聞佛門中，欲出外看，婦共要言：『出看如來，使我額上粧未乾頃，便還入來。』難陀即出，見佛作禮，取鉢向舍，盛食奉佛。」

Handsome Nanda by Aśvaghoṣa TRANSLATED BY LINDA COVILL: When he heard that the great seer had come to his house, found no hospitality and left again, he trembled, seeming, with his bright decorations, garments and garlands, like a tree of Paradise swaying in the wind. Putting his hands together in the shape of a lotus, he raised them to his forehead and asked his wife if he might leave. “I would like to go and pay my respects to the guru. Will you let me?” She held him close and shivered like a wind-stirred creeper encircling a shala tree. Looking at him with her rolling eyes filled with tears, she sighed deeply and replied:

“You wish to leave in order to see the guru, and I ought not to hinder you in your duty. Go, my dear husband, but come back quickly before my vishéshaka dries. If you are late, I will punish you severely; as you lie sleeping, I will keep waking you up by brushing against you with my breasts, but then refuse to talk to you. But if you hurry back to me before my vishéshaka is dry, I will hold you in my arms, bare of ornaments and still damp with unguents.” Her voice shook as she spoke, and she embraced him. “I will,” he replied. “Now let me go, my little vixen, before the guru has gone too far.”
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馬鳴《大莊嚴論經》：「前禮最勝尊，離欲邁三有，亦敬一切智，甘露微妙法。并及八輩眾，無垢清淨僧，富那脇比丘，彌織諸論師。薩婆室婆眾，牛王正道者，是等諸論師，我等皆敬順。我今當次說，顯示莊嚴論，聞者得滿足，眾善從是生。可歸不可歸，可供不可供，於中善惡相，宜應分別說。」
「汝今寧不聞，釋種具大悲，牛王正道者，所說之法耶。」「佛說三種人，應為起塔廟，釋迦牛王尊，正應為作塔。」

元魏吉迦夜譯《付法藏因緣傳》：「憂波毱多而告之曰：……迦葉次付阿難比丘，阿難滅後囑累吾師商那和修，商那和修以付於我。……以此法寶，持用付汝。……又提多迦，如來涅槃，賢聖隱沒，所有一切深經寶藏，漸當衰損，墜沒於地，世間昏冥，流轉生死。所以者何？在昔吾師商那和修既滅度後，七萬七千《本生》諸經滿足，一萬《阿毘曇藏》，凡有八萬清淨《比尼》，如斯等法，皆悉隨減。一人涅槃，眾法衰減，況多賢聖，俱皆滅度。……昔提多迦臨滅度時，以法付囑最大弟子，名彌遮迦。多聞博達，有大辯才。而告之曰：佛以正法付大迦葉，如是展轉乃至於我，我將涅槃，用付於汝，汝當於後，流布世眼。彌遮迦言：善哉受教。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「此外，不是馬鳴撰作，而傳說為馬鳴作的，有：1.『一百五十讚佛頌』摩咥里制吒作唐義淨譯，2.『金剛針論』法稱作宋法天譯，3.『事師法五十頌』馬鳴作宋日稱譯，4.『尼乾子問無我義經』馬鳴菩薩集宋日稱等譯。……『金剛針論』，現存梵本作馬鳴造。然法天譯時，作法稱Dharmakīrti造，今依古傳為定。……與『尼乾子問無我義經』的類似譯本，有趙宋法天譯的『外道問聖大乘無我義經』。但經中作佛說，又改部分偈頌為長行。這是漢譯所有的。在為外道說明世諦有我，勝義諦無我以後，又告以本淨的菩提心，屬於大乘經。既有馬鳴集與佛說的傳說不同，顯為晚期集成的典籍，應非龍樹以前的馬鳴所造。」
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義淨《南海寄歸內法傳》：「尊者馬鳴，亦造歌詞，及《莊嚴論》，并作《佛本行詩》，大本若譯，有十餘卷。意述如來，始自王宮，終乎雙樹，一代佛法，並緝為詩。五天南海，無不諷誦，意明字少，而攝義能多，復令讀者，心悅忘倦。」
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北涼道泰譯堅意菩薩《入大乘論》：「空雖不異，大小有別，又如熒火，欲等日月，亦如蚊子，比金翅鳥。如娑留枝比丘，說《佛本行偈》：『一切諸光明，燈焰與掣電，星月照差別，日光最第一。飛行諸禽獸，蚊蟻及與蜂，眾鳥飛各異，金翅最不同。』」

「八住菩薩，無諸煩惱，如阿羅漢，以方便力故，現受五欲，作諸過惡，捨四天下轉輪王位，令使眾生得厭離心。猶如娑留枝比丘，說《佛本行偈》：『一身為多身，作已極為勝，非實亦非虛，各各令喜悅。放恣生欲意，盛壯狂所亂，現同行於欲，引令到彼岸。禪智能燒滅，欲界諸結使，欲結甚狂逸，能示現其心。』」

「不但羅睺羅獨是菩薩，住迦毘羅衛城，諸釋種童子，阿難、難陀，提婆達多，阿[少/兔]樓馱等，皆是大力不退轉菩薩。如婆羅樓志，於《本行經》中所說偈：『或是大丈夫，或是佛所化，提婆達多者，大仙之同伴。或復為父子，常作內眷屬，菩薩有大力，權變能為此。共佛及餘人，菩薩諸大仙，阿難難陀等，那律釋摩南。跋陀與桎沙，憂波桎麗等，作父子眷屬，咸皆共圍遶。』」

「出世間無明，名為智障。猶如娑羅留枝，《本行》中說偈：『無明有二種，世間出世間，世間無明行，賢聖已遠離。愚癡無妙解，不能如實知，依止此心識，法界諸嶮處。未能及本原，何決定出，法身證涅槃，唯佛能了知。』」
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僧祐《出三藏記集》：「新無量壽經二卷……佛所行讚五卷（一名馬鳴菩薩讚，或佛本行讚，六合山寺出）。右二部，凡七卷，宋孝武皇帝時，沙門釋寶雲，於六合山寺譯出。」
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僧祐《出三藏記集》：「大般涅槃經三十六卷……右十一部，凡一百四卷，晉安帝時，天竺沙門曇摩讖，至西涼州，為偽河西王大沮渠蒙遜譯出（或作曇無讖）。」
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法經《眾經目錄》：「佛本行讚經傳七卷，宋元嘉年寶雲譯。佛所行讚經傳五卷（一名馬鳴讚），晉世寶雲譯。」
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費長房《歷代三寶紀》：「大般涅槃經四十卷……佛本行經五卷（第二出），……右二十四部，合一百五十一卷，晉安帝世，中天竺國三藏法師曇摩讖，或無讖，涼言法豐，齎大涅槃前分十卷，并菩薩戒等，到姑臧止於傳舍。」「……佛所行讚經五卷（於六合山寺出，見寶唱錄，或傳馬鳴撰，見別錄唐七十卷）……右四部，合一十五卷，文帝世，涼州沙門寶雲。……」
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智昇《開元釋教錄》：「佛所行讚經傳五卷（馬鳴菩薩撰，亦佛本行經），北涼天竺三藏曇無讖譯（單本）。佛本行經七卷（一名佛本行讚傳），宋涼州沙門釋寶雲譯（單本）。」「佛所行讚經傳五卷（或經無傳字，或傳無經字，馬鳴菩薩造，亦佛本行經，見長房錄）。」「佛本行經七卷（或佛本行讚傳，於六合山寺出，或五卷，見僧祐、寶唱、內典等錄，高僧傳佛本行讚經）。」
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慧遠《廬山出修行方便禪經統序》：「每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆，宣馬鳴所述，乃有此業。」
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僧叡《關中出禪經序》：「究摩羅法師，以辛丑之年十二月二十日，自姑[戊@臣]至常安，予即以其月二十六日，從受禪法。……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷。初四十三偈，是究摩羅羅陀法師所造。後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禪要之中，抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也。初觀婬、恚、癡相，及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。」

《坐禪三昧經》：「若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。……復次心繫在數，斷諸思諸覺。思覺者，欲思覺、恚思覺、惱思覺，親里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正道者，先當除却三種麁思覺，次除三種細思覺，除六覺已，當得一切清淨法。譬如採金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。問曰：何為麁病？何為細病？答曰：欲、瞋、惱覺，是三名麁病。親里、國土及不死覺，是三名細病。除此覺已，得一切清淨法。問曰：未得道者，結使未斷，六思覺強，從心生亂，何能除？答曰：心厭世間，正觀能遮，而未能拔，後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？……如是先除麁思覺，却後除細思覺，心清淨生，得正道，一切結使盡，從是得安隱處，是謂出家果，心得自在，三業第一清淨，不復受胎。……」
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北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「何為覺？何為觀？乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：……復次，譬喻者作如是說：說覺、觀是心之異名。為止如是說者意，亦明覺、觀是心數法故，而作此論。」

僧叡《關中出禪經序》：「六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也。……夫馳心縱想，則情愈滯，而惑愈深；繫意念明，則澄鑒朗照，而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論：質微則勢重，質重則勢微；如地質重故，勢不如水；水性重故，力不如火；火不如風，風不如心；心無形故，力無上，神通變化，八不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明，明雖愈於不明，而明未全也；明全在于忘照，照忘然後無明、非明；無明、非明，爾乃幾乎息矣；幾乎息矣，慧之功也。」
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釋惠敏《鳩摩羅什所傳「數息觀」禪法之剖析》：「此處是說明「數息觀」可以對治(1)欲思覺、(2)恚思覺、(3)惱思覺、(4)親里思覺、(5)國土思覺、(6)不死思覺等六種思覺(vitarka，尋思）。這也是如前述僧叡於〈關中出禪經序〉中所說「六覺中偈是馬鳴菩薩修習之，以釋六覺也」（大55, 65 b2-3)。此事也為現代學者所證實。如日本松濤誠廉依據英國E.H.Johnston所校訂出版之The Saundarananda of Asvaghosa（馬鳴菩薩之《美難陀》詩篇梵本），將鳩摩羅什之《坐》中有關六思覺之偈頌與《美難陀》第十五章「尋思捨斷」之偈頌作了比對研究。」「從鳩摩羅什之《坐》§3.1「數法」（數息觀）對治六種「思覺」（vitarka，尋思）的偈頌與馬鳴菩薩《美難陀》XV之比對研究中知道：鳩摩羅什之《坐》有關六思覺之偈頌，並非完全引用自馬鳴菩薩的《美難陀》第十五章「尋思捨斷」之全部偈頌，而是部分的節錄，有時也稍稍變換原有順序，有些部分或許是引用馬鳴菩薩《美難陀》以外的作品。」
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法經《眾經目錄》：「大莊嚴論十五卷（馬鳴菩薩撰），（後秦世羅什譯）。」

費長房《歷代三寶紀》：「大莊嚴論一十卷（馬鳴菩薩造），……天竺國三藏法師鳩摩羅什婆，秦言童壽。」

智昇《開元釋教錄》：「大莊嚴經論十五卷（或無經字，馬鳴菩薩造，或十卷，見長房錄）……沙門鳩摩羅什，秦言童壽……，天竺人也。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「『大莊嚴經論』：十五卷，凡九十事，姚秦鳩摩羅什Kumārajīva譯。本論為馬鳴所造，從來沒有異說。然近代在新疆的庫車縣，Kizil廢墟，發見本書的梵文殘本，題為『譬喻莊嚴』或『譬喻鬘』，作者為Kumāralāta，就是經部本師鳩摩羅羅多。因此，對本書的作者，引起學界的異說。『大莊嚴經論』，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而說「我昔曾聞」。『大莊嚴經論』的作者，顯然為出於迦膩色迦王以後。又『大莊嚴經論』，曾說到：「釋伽羅王，名盧頭陀摩」。這就是賒迦族Saka卡須多那Cashtana王朝的盧陀羅達摩王Rudradāman。盧王約於西元一二〇──一五〇年在位。據此二事，『大莊嚴經論』的作者，不能與迦膩色迦王同時。所以，如以『大莊嚴經論』為鳩摩羅陀所作，似更為合理。」
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元魏吉迦夜譯《雜寶藏經》：「佛復將至忉利天上，遍諸天宮，而共觀看，見諸天子，與諸天女，共相娛樂。見一宮中，有五百天女，無有天子。……難陀往問言：『諸宮殿中，盡有天子，此中何以獨無天子？』天女答言：『閻浮提內，佛弟難陀，佛逼使出家，以出家因緣，命終當生於此天宮，為我天子。』……佛將難陀，還閻浮提，難陀為生天故，懃加持戒。」
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《大毘婆沙論》卷183：「達摩蘇部底所說頌，何通？如說：『應念過去佛，於此迦尸宮，仙論施鹿林，亦初轉妙法。』……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毘柰耶、阿毘達磨所說，但是傳說，諸傳所說，或然不然。」
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《佛所行讚》卷3：「一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸國，而轉正法輪。」
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《大毘婆沙論》：「法善現頌，當何通？如說：『白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林。』……答：此不須通，非三藏故，文頌所說，或然不然，諸文頌者，言多過實。」

「大德法善現頌，當何通？如說：『心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦生悅，死作琰魔卒。』……答：此不必須通，以非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨所說，但是造制文頌，夫造文頌，或增或減，不必如義，何須通耶。」
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僧伽跋摩譯大勇菩薩《分別業報略經》：「恚憎不善行，心常樂惡法，見他苦隨喜，死作閻羅卒。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「『十不善業道經』：一卷，馬鳴菩薩集，趙宋日稱等譯。以『分別業報略』及『十不善業道經』而論，馬鳴的撰述，與『正法念處經』有關。……盛行於西北印度的『正法念處經』，與馬鳴的撰述，富有一致的傾向。……但馬鳴是造論，決非從『正法念處經』集出。反之，可能由於馬鳴論的通俗教化，廣大流通，引起西北印度學者的重視，依之而敷衍成那樣龐大的部帙。 」
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訶梨跋摩《成實論》：「如馬鳴菩薩說偈：『如現在火熱，去來火亦熱。現在五陰苦，去來陰亦苦。』」
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眾賢《阿毘達磨順正理論》：「馬鳴尊者，亦作是言，煩惱、業身，能取後有為因，引發後有續生。設壞業身，後有難絕，若煩惱闕，後有便無。要闕能趣因，生身方盡故，如闕種子，有地無苗。」