支那
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↑  《大唐西域記》卷4〈至那仆底国〉:昔迦腻色迦王之御宇也，声振邻国，威被殊俗，河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子，赏遇隆厚，三时易馆，四兵警卫。此国则质子冬所居也，故曰至那仆底。(唐言汉封。)质子所居，因为国号。此境以往，洎诸印度，土无梨、桃，质子所植，因谓桃曰至那你，（唐言汉持来。）梨曰至那罗阇弗呾逻。（唐言汉王子。）故此国人深敬东土，更相指语：「是我先王本国人也。」
↑  道宣《续高僧传》卷四：贍部一洲四王所治。東謂脂那，主人王也。西謂波斯，主寶王也。南謂印度，主象王也。北謂獫狁，主馬王也........承脂那東國,盛轉大乘,佛法崇盛,贍洲稱最。
1 2  希麟《續一切經音義》卷2：「支那國，或真那，或震旦，亦摩訶支那，皆梵語輕重也。舊翻為漢國，或即大唐國，也或翻大夏國，又思惟國：謂此國人多有智略能思惟故，皆義翻也。」
1 2  玄奘《大唐西域記》卷5〈羯若鞠闍國〉：「初，受拘摩羅王請曰，自摩揭陀國往迦摩縷波國。時戒日王巡方在羯朱嗢祇羅國，命拘摩羅王曰：『宜與那爛陀遠客沙門，速來赴會。』於是遂與拘摩羅王往會見焉。戒日王勞苦已曰：『自何國來，將何所欲？』對曰：「從大唐國來，請求佛法。」王曰：「大唐國在何方？經途所日，去斯遠近？」對曰：『當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也。』王曰：『嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？』對曰：『然。至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱。昔未襲位，謂之秦王；今已承統，稱曰天子。前代運終，群生無主，兵戈亂起，殘害生靈。秦王天縱含弘，心發慈愍，威風鼓扇，群凶殄滅，八方靜謐，萬國朝貢。愛育四生，敬崇三寶，薄賦斂，省刑罰，而國用有餘，氓俗無穴，風猷大化，難以備舉。』戒日王曰：『盛哉！彼土群生，福感聖主。』」
↑  《玄應音義》卷4：「振旦，或言真丹，並非正音，應言支那，此漢國也。又無正翻，但神州之總名也。」同書卷18：「或作震旦脂那，今作支那。」
《一切經音譯》卷72：「振旦，或作震旦，或言真丹，皆一也。舊譯漢國，經中亦作脂那，今作支那。此無正翻，直神州之總名。」
↑  如《朝鮮佛教一覽表》頁4：「通度寺，慶尚南道梁山郡北（鮮里）靈鷲山東，……新羅蘇判茂林公子金善宗出家，……新羅善德王仁平三年丙申，西入支那。同十二年癸卯，東還。……創寺。」
↑  白玄天龍〈新編教藏總錄流衍序〉：「義天，姓王氏，高麗國文宗仁孝王第四之子也，出家封祐世僧統。元祐初，入中華而上表，請傳賢首教。迺而見許，肇往四明，事智師慈辨，而受天台教觀。趨至靈芝，拜大智元照，而學律藏。從晉水淨源，而聞賢首宗乘。亦遭圓照宗本律師，而問宗義大旨，曲如僧傳等。厥雷聲震於支那，動三韓矣。」，《大正藏》冊55，頁1165
↑  法尊譯，宗喀巴著《菩提道次第廣論》卷1：「然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。」
↑  隋那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》卷下：「又此童子，我涅槃後，於未來世護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，讃歎佛法。於當來世佛法末時，於閻浮地脂那國（大正藏作大隋國）內，作大國王，名曰大行，能令脂那國內一切衆生，信於佛法，種諸善根。時大行王，以大信心、大威德力，供養我鉢，於爾數年我鉢當至沙勒國，從爾次第至脂那國。」
↑  唐朝人景审《一切經音義序》：有大興善寺慧琳法師者，姓裴氏，疎勒國人也。則大廣智不空三藏之弟子矣。內精密教，入於總持之門。外究墨流，研乎文字之粹，印度聲明之妙，支那音韻之精。
↑  道宣《续高僧传》卷二：「北路商人颇至于彼。远传东域有大支那国焉。旧名真丹振旦者。并非正音。无义可译。惟知是此神州之总名也。」
↑  道宣《续高僧传》卷四：「（戒贤）问（玄奘）从何来。（玄奘）答从支那国来欲学瑜伽等论......（戒）贤曰『......梦金色人曰.....有支那僧来此学问......』」「初（玄）奘在印度，声扬五天，称述支那，人物为盛。」
↑  智昇《开元释教录》卷九：「随缘游化，随处利生。闻大支那，佛法崇盛，遂泛舶东游，达于海隅。」
↑  冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》：「问同伴曰：此沙门从何处来，名字何等。报曰：从支那国来，求法者此也。」
↑  彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷五:「法师闻尼干善于占相，即请坐问所疑，曰：『玄奘支那国僧，来此学问，岁月已久。今欲归还，不知达不？又去住二宜，何最为吉？及寿命长短。愿仁者占看。』」「法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住，曰：『印度者，佛生之处。大圣虽迁，遗踪具在，巡游礼赞，足预平生，何为至斯而更舍也？又支那国者，蔑戾车地，轻人贱法，诸佛所以不生，志狭垢深，圣贤由兹弗往，气寒土崄，亦焉足念哉！』」「经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书与戒贤法师曰：『弟子愿见支那国大德，愿师发遣，慰此钦思。』戒贤得书，告众曰：『鸠摩罗王欲请玄奘，但此人众差拟往戒日王所，与小乘对论，今若赴彼，戒日傥须，如何可得？不宜遣去。』乃谓使曰：『支那僧意欲还国，不及得赴王命。』使到，王更遣来请曰：『师纵欲归，暂过弟子，去亦非难。必愿垂颇，勿复致违。』」「发使语鸠摩罗王：『急送支那僧来！』」「戒日王见来甚喜，知其敬爱于法师，亦不责其前语，但问『支那僧何在？』」「王又问曰：『师从支那来，弟子闻彼国有《秦王破阵乐》歌舞之曲，未知秦王是何人？复有何功德，致此称扬？』法师曰：『玄奘本土见人怀圣贤之德，能为百姓除凶翦暴、覆润群生者，则歌而咏之。上备宗庙之乐，下入闾里之讴。秦王者，郎支那国今之天子也。』」「是日发敕告诸国及义解之徒，集曲女城，观支那国法师之论焉。」「经五日，小乘外道见毁其宗，结恨欲为谋害。王知，宣令曰：『邪党乱真，其来自久。埋隐正教，误惑众生，不有上贤，何以鉴伪。支那法师者，神宇冲旷，解行渊深，为伏群邪，来游此国，显扬大法，汲引愚迷，妖妄之徒不知惭悔，谋为不轨，翻起害心，此而可容，孰不可恕！众有一人伤触法师者斩其首，毁骂者截共舌。其欲申辞救义，不拘此限。』自是邪徒戢翼，竟十八日无人发论。」「乃将法师袈裟遍唱曰：『支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之。』」「法师见诸王意不解，乃告以苦言曰：『支那国去此遐远，晚闻佛法，虽沾梗概，不能委具，为此故来访殊异耳。今果愿者，皆由本土诸贤思渴诚深之所致也，以是不敢须臾而忘。《经》言‘障人法者，当代代无眼’。若留玄奘则令彼无量行人失知法之利，无眼之报宁不惧哉！』王曰：『弟子慕重师德，愿常瞻奉，既损多人之益，实惧于怀，任师去住。虽然，不知师欲从何道而归？师取南海去者，当发使相送。』法师报曰：『玄奘从支那来，至国西界，有国名高昌，其王明睿乐法，见玄奘来此访道，深生随喜，资给丰厚，愿法师还日相过，情不能违，今者还须北路而去。』」
↑  慧立撰，彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》：「私谓人曰：『此支那僧非易训对。若往印度，彼少年之俦来必有也。』」
↑  清凉澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷七十七：「婆沙亦云支那，此云汉也。<西域记>云大汉具云摩诃支那。」
↑  宋初僧人赞宁《宋高僧傳》卷二<唐洛京智慧传>:「常闻支那大国文殊在中。锡指东方誓传佛教。乃泛海东迈。垂至广州风飘却返抵执师子国之东。」「乃叹曰：此大乘理趣等经。想支那人根熟矣。遂东北行半月达广州。」<唐洛京白马寺觉救传>:「释佛陀多罗，华言觉救。北天竺罽宾人也。赍多罗夹誓化支那。止洛阳白马寺。」卷三<唐莲华传>:「一云梵夹本是南天竺乌荼国王书献支那天子。」
↑  《五灯会元》卷十四：「明州瑞岩石窗法恭禅师。。。。颂曰『五天一只蓬蒿箭，搅动支那百万兵。不得云门行正令，几乎错认定盘星』」
↑  志磐《佛祖统纪卷》卷二<教主释迦牟尼佛本纪>第一之二[示降生]:「按佛本行经。太子八岁学书，师毗奢多罗。六十四书。中有提婆书，天也。那伽书，龙也。支那国书，大唐也。此下具有天地八部四洲鸟兽等音声诸书。」卷三十二 <世界名体志>第十五之二 [东土震旦地里图] :「近鹿苑有支那寺。国王为大唐僧众所造。支那此云大唐。」卷三十五<法运通塞志>第十七之二[明帝]:「震旦。又真丹。又支那。此云汉地。东方文物之国也。」卷四十三<法运通塞志>第十七之十[太宗]：「诏三藏施护译其表曰：伏闻支那国(西竺指大唐为支那。今因旧以为称也)有大天子，至圣至神富贵自在。自惭福薄无由朝谒。远蒙皇恩赐金刚座释迦如来袈裟一领。即已披挂供养。伏愿支那皇帝，福慧圆满寿命延长。」
↑  《五灯会元》卷2：千岁宝掌和尚，中印度人也.....顺流东下，由千顷至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁荡，盘于翠峰七十二庵，回赤城，云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦。有「行尽支那四百州，此中偏称道人游」之句。时贞观十五年也。
↑  憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。
↑  在《楞伽經玄義》一書中，自稱「支那蕅益沙門釋智旭」
↑  成時《灵峰始日大师私谥窃议》:「今日支那三学，其内讧也甚矣。」
↑  成時《灵峰蕅益大师宗论卷》第三之二：「大灌顶经云:佛先遣三圣,往化支那。」
↑  淨源《圭峰禪師原人論發微錄》：「如來先遣三聖徃化支那。」
↑  《翻譯名義集》卷3：「脂那，婆沙二音，一支那，此文物國，即讚美此方，是衣冠文物之地也。二指難，此邊鄙，即貶挫此方，非中國也。西域記：『摩訶至那，此曰大唐。』」
↑  《元亨釋書》卷6〈唐國義空傳〉：「萼再入支那。乞蘇州開元寺沙門契元。勒事刻琬琰。題曰日本國首傳禪宗記。附舶寄來。故老傳曰。碑峙于羅城門側。門楹之倒也碑又碎。見今在東寺講堂東南之隅。」
↑  德川光圀《西山遺事》：「外國從外國之語，以震旦、支那稱之。或從當時俗語，稱唐山亦可。」收入《水戶義公傳逸話集》
↑  新井白石《西洋紀聞》
↑  杉田玄白《狂醫之言》：「腐儒庸醫不知天地大也，少聞東洋二三國之事，以支那為萬國之冠，又少讀其書，則漫然自稱曰：夷狄其俗固無禮樂也。夫禮樂文物，以為分尊卑也。何國無尊卑？何國無禮樂？」「以是觀之，則衣冠文物，明尊卑之分，不必以支那為是，以從風土之宜為是也。道者，非支那之聖人所立，天地之道也。」「况又腐儒庸醫，從支那之書，以其國為中土。夫地者一大球也，萬國配居焉，所居皆中也，何國為中土？支那亦東海一隅之小國也。」
↑  嚴復譯《原富》：「埃及、印度、支那三古國皆有海禁，以內地市場已廣，不願有外交致窺伺。然而是三國，皆古盛而今衰。」
↑  嚴復《甲辰出都呈同里諸公》：「孤山處士音琅琅，皂袍演說常登堂。可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸！」
↑  《畏廬瑣記》〈脂那〉：「某國之輕吾華也，恆曰支那人狂愚，支那人實招自滅之道，可謂醜詆極矣。而吾國人不察，似以為支那者，華人之賤稱也；不知非也。經藏《德護長者經》：『支那曰脂那，即震旦，或云真丹，神州之總名也。』幾於包東亞而有之，何賤之有？」
↑  楊仁山《等不等觀雜錄》〈般若波羅蜜多會演說一〉：「本朝初年，禪宗鼎盛，著述家純疵間出。近世以來，僧徒安於固陋，不學無術，為佛法入支那後第一墮壞之時。」
↑  楊仁山《等不等觀雜錄》〈般若波羅蜜多會演說四〉：「支那國中，自試經之例停，傳戒之禁馳，漸至釋氏之徒，不學無術，安於孤陋，今欲振興，必自開學堂始。五印度境為佛教本源，大乘三藏所存無幾。欲興正法，必從支那藏經重譯梵文。先須學習語言、文字，方可成此大業也。」
↑  楊仁山《等不等觀雜錄》〈支那佛教振興策二〉：「欲以宗教傳於各國，當以何為先？統地球大勢論之，能通行而無悖者，莫如佛教。」「從印度入手，然後遍及全球。庶幾支那聲名文物，為各國所器重，不至貶為野蠻之國矣。」
↑  孫文序，宮崎滔天《三十三年之夢》：「日憂黃種夷陵，憫支那削弱，數遊漢土，以訪英賢，欲共建不世之奇勳，襄成興亞之大業。聞吾有再造支那之謀，創興共和之舉，不遠千里，相來訂交，期許甚深，勖勵極摯。方之虯髯，誠有過之。惟愧吾人無太宗之資，乏衛公之略，馳驅數載，一事無成，實多負君之厚望也。」
↑  《清稗类钞》卷七十：毕（永年）及哥老会之徒不和，适康（有为）自美至香港，知其有隙也，赠哥老会之徒各百金，强而后纳。哥老会徒之言曰：“康今富有资，意欲利用吾侪，吾侪正可利用其资以自为谋。”毕不忍为此，则飘然返国。其与平山（周）书如下，惟托名为僧矣。书曰「平山仁兄足下。弟自得友仁兄，深佩仁兄義氣宏重，常思運雄力為敝國拯生靈，可謂天下之至公者矣。第惜支那久成奴才世界，至愚至賤，蓋舉國之人無不欲肥身贍家以自利者。弟實不耐與斯世斯人共圖私利，故決意隱遁，歸命牟尼。」
↑  《s:清稗類鈔/070》：拳亂以後，通國大興教育，留日學生亦驟眾，孫乃乘此注入其主義於留學生。會章炳麟游日本，更鼓吹民族革命主義。秦力山亦創開支那亡國二百四十二年紀念會以激勵之，其文曰「處今世而懼亡國，非狂寱，則何哉？自永曆建元，窮於辛醜，明祚既移，而炎黃姬漢之邦族，亦因以澌滅。回望皋瀆，雲物如故，惟茲元首，不知誰氏，支那之亡，已二百四十二年矣。。。。。以吾支那方幅之廣，生齒之繁，文教之盛，曾不逮是偏國寡民乎？乃召儔侶，集會紀念，以志亡國。。。。。」
1 2  彭文祖《盲人瞎馬之新名詞》：「此二字不知從何產生，頗覺奇怪。人竟以名吾國而國人恬然受之，以為佳美，毫不為怪。餘見之不啻如喪考妣，欲哭無聲，而深恨國人之盲從也……譯日書日報者，照直書之，人云亦云，不加改變，是國人歡迎此名之明證也。而不知此二漢字在吾國為不倫不類、非驢非馬也，又不知為由人妄加之也。吾新建之中華二字國名，日人日報攻擊吾為自尊自大鄙夷他國所起，竟否認吾之存在，絕口不道，偏呼吾曰支那，矢口不移，而國人恬然自若，不獨不怪，更歡迎如上帝授與者然。……自唐朝呼日本曰倭（形委音渦），形其為東方矮人。因其屢屢擾亂國境，故加之以寇。殊不知唐代之名，竟貽禍於今日。日人引以為奇恥大辱……每一文學士作一字典，必於倭字注下，反覆詳加剖解，說其來由，記其恥辱，與吾國人立於極相反對之地位，咄咄怪事，興國之民與亡國之民，自有不同之點乎……予欲罵而聲嘶，望之滾淚而已。近年日報又有東支那、北支那、西南中支那之稱，而吾國報紙競率直譯之，不知 變為中國東部、北部、南中部之名。籲！此雖小事，亦四分五裂之兆歟？一班昏昧盲從，猶可藉口不知來歷與此恥辱，獨怪留學生(第一盲從難怪)與學法政者，亦朦然不解。嗟呼，痛心疾首，徒喚奈何。彼國際法中非有不許亂名人國之一說乎？學國際法者看何處去矣！」，引自黄兴涛[永久]，2016-08-10
↑  唐蔚芝〈不忍人之政論〉之二：「吾嘗游歐美諸國，其民熙熙皞皞，頗有雍容禮樂之風。彼其所重者，惟在人道。其譏我中國，則曰：『支那人之性命，曾無異於雞犬。』何其言之慘也。嗚呼！」收入《茹經堂文集》二編。
↑  太虛《宗喀巴偈贊》：「釋尊大法，策源月邦，派分三幹，化各一方，錫蘭支那，爰及西藏。蓮華生後，密咒當陽，律像經教，若存若亡，末流猥雜，染風孔張。大師崛起，濁激清揚，菩提之道，次第宣鬯，下中上士，胥歸金剛，根深枝茂，德隆譽芳。此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。我行未逮，我心正長，瓣香先覺，景仰無量。」支那釋子太虛敬禮 。
↑  《菩提道次第廣論》卷10：「支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是云﹕『凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。』」
↑  《菩提道次第略論》：「如羅乍瓦讚云：『東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮。殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財，有如支那君。王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏月藏，吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。少吉祥藏者，比丘精進月，月藏序居中，現我親教是。』」
↑  吳克泰《一條曲折前進的認同之路》：「為了配合推動臺灣人改換日本姓名的「皇民化運動」，這個法西斯老師也要我加入「改姓名」的行列，但我卻藉口家產繁多，有山、有林、有田地……等（其實我家是一無所有），改了名將非常麻煩而不願「改姓名」。因為這前後兩次都拒絕響應日本帝國的政策，而且我又是班上的副班長，這樣的行為，他們認為會不利於日本政策推行的作用。這個法西斯的日本人老師於是就氣急敗壞地向我身上拳打腳踢，並且一邊大聲罵道：『支那人，回去支那！』當時，忍著痛挨打的我就在心裹告訴自己：『我本來就是中國人，我當然要回中國去！』」「雷燦南的父母很疼他。那天晚上，他們還把我留下來吃飯。吃過飯，他就帶我到樓上房間看他的書。我看到，他的書中凡是提到「支那」或「支那語」、「支那人」的字眼，統統都被他塗掉改為「中國」或「中國語」、「中國人」了；甚至連書的封面，他也同樣處理。 」
1904年日本印製“滑稽歐亞外交地圖”以漢字和英文標明露西亞、日本、朝鮮、台灣、支那、西藏、土耳其斯坦。图中支那包括中国本部、满洲、蒙古，但不包括突厥斯坦和吐蕃
1914年日本印製“滑稽时局世界地圖”亦標明支那
1940年日本與滿洲國兩大紅星合作主演的《支那之夜》，以支那指称中华民国（电影以上海及周边为舞台）
日本一家拉麵館的「支那荞麦」招牌
1937年日本所繪製地圖
1924年世界书局出版的《新式初等历史读本》里有一段话：我国凡君主易姓，必要改换国号，那最著名的，有唐，虞，夏，商，周，秦，汉，晋，唐，宋，元，明，清。现在是改为中华民国了，但外人称我国叫支那，也叫震旦。
1935年《臺灣日日新聞》記載臺灣與南支那和南洋的貿易
1939年《臺灣新民報》社所出版陳逢源著《新支那素描》
2019年7月21日的遊行上，香港中聯辦門口遭到示威者使用油漆噴上「支那」等字眼
1896年，台湾總督府公佈的「支那人上陸条例」
1896年4月4日，日本外務省次官原敬致臺灣民政局長水野遵的照會
畢業紀念冊裏印載著1921年旅居臺灣的中國留學生
1939年東京依林書店出版的〈掌中北支‧蒙疆詳圖〉