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波斯人
歷史

参见：波斯帝國、塔吉克斯坦歷史和中亞歷史
波斯人相信是雅利安人部族的後裔，雅利安人在公元前約2000年由中亞移入伊朗。雅利安人分拆成兩個主要族群，即波斯人及米底人，波斯語及伊朗語支始出現，他們與伊朗高原的原住民通婚，如埃蘭。公元前九世紀出現了對波斯人的一些記載，在亞述人的文獻裡，他們被稱為「帕爾蘇」（Parsu），居住在爾米亞湖的東南岸。
公元前六世紀，古波斯人成為阿契美尼德王朝的統治者，他們統合伊朗高原各部族，建立了波斯帝國。多個世紀以來，波斯帝國受到多個王朝的統治，一些王朝由伊朗人統治，如阿契美尼德王朝、安息、薩珊王朝、塔希尔王朝、萨法尔王朝、白益王朝及薩曼王朝；一些王朝不是由伊朗人統治，如马其顿帝国、塞琉古帝國、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、加兹尼王朝、古尔王朝、塞爾柱王朝、帖木儿帝国、白羊王朝、黑羊王朝、萨非王朝、阿夫沙尔王朝、赞德王朝及恺加王朝。
阿契美尼德王朝及薩珊王朝是在伊朗南部法爾斯建立的，而安息則是在伊朗北部建立。根據在伊朗發現的一些來自阿契美尼德王朝時代的楔形文字，證明波斯一詞的當地用語在王朝建立時已用以指稱伊朗。
語言

条目：波斯語和伊朗語支
在現時流通使用的語言當中，波斯語是其中一種世上最古老的語言，並且是其中一種擁有健全文學傳統的語言，赫赫有名的波斯詩人有菲爾多西、哈菲茲、歐瑪爾·海亞姆、阿塔爾·尼沙普里（Attar Neyshapuri）、薩阿迪（Saadi）、尼扎米、魯達基（Rudaki）、魯米、薩納依（Sanai）。波斯語、烏爾都語、孟加拉語、土耳其語、阿拉伯語及其他近親語言的使用者將波斯語稱為「法爾西」（Fārsī），在大伊朗東部地區還被稱為「達利語」及「塔吉克語」。
在歷史上，波斯語是指一些伊朗語支語言，時至今日，波斯語是指印歐語系伊朗語支的伊朗西部語言。當今伊朗的大多數人口是波斯語西部方言的使用者，至於東部方言，即達利語或塔吉克語的使用者都佔塔吉克斯坦及阿富汗人口的大多數，也是烏茲別克少數民族的主要語言。俄羅斯、喬治亞、亞美尼亞、巴基斯坦、中國新疆、阿拉伯聯合大公國、巴林、伊拉克、科威特、阿曼及亞塞拜然也有使用波斯語的族群。
宗教

波斯文化孕育出三種主要的宗教：瑣羅亞斯德教、巴哈伊信仰及對聖奧古斯丁在他成為基督徒前產生巨大影響的摩尼教。瑪茲達教是古伊朗的另一種宗教，它被稱為是第一個共產意識形態。瑪茲達教及摩尼教是瑣羅亞斯德教的分支，瑣羅亞斯德教被認為是一神教的始祖。
在薩非帝國崛起前，遜尼派一直是主導伊朗大部分地區的伊斯蘭派系，除了塔巴里斯坦的扎伊迪派、白益王朝及完者都統治時期、阿薩辛派及薩爾巴達爾（Sarbadars）。在九個世紀內，儘管遜尼派佔著主導地位，許多遜尼派教徒都趨向什葉派，什葉派的三個分支十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派及扎伊迪派（Zaidiyyah）在伊朗部分地區盛行。在那個時期，什葉派在庫法、巴格達、納傑夫及希拉（Al Hillah）有所滋長。什葉派是塔巴里斯坦、庫姆、卡尚、埃瓦吉（Avaj）、薩卜澤瓦爾（Sabzevar）的主要教派。在許多地區，什葉派及遜尼派教徒並存。在近代，伊斯瑪儀派教徒形成了一個印伊語系社區。
薩非王朝時期之前的波斯學者和科學家，如伊本·西那、賈比爾、賽爾曼（Salman al Farisi）、法拉比及納西爾丁·圖西（Nasīr al-Dīn al-Tūsī）都是什葉派穆斯林。許多重要的遜尼派穆斯林科學家、學者及名人都是波斯人或具有波斯血統，包括阿布·達烏德（Abu Dawood）、哈基姆·尼沙布里（Hakim al-Nishaburi）、塔巴拉尼（Al-Tabarani）、安薩里、穆罕默德·布哈里（Muhammad al-Bukhari）、提爾米基（Al-Tirmidhi）、奈薩儀（Al-Nasa'i） 及法赫爾丁·拉齊（Fakhr al-Din al-Razi）。遜尼派哈乃斐派教法學的創始人阿布·哈尼法（Abu Hanifa）都被廣認為具有波斯人血統。
伊朗第一個什葉派政權薩非王朝宣揚十二伊瑪目派，在其領土奉行十二伊瑪目派的法規，支持教派的學術研究。十二伊瑪目派的阿訇「打造了一套國家體制的理論」，認為當在「沒有確切的正當時」，薩非王朝的君主政制是「等待救世主降臨時最理想的政制」。
現時，信奉十二伊瑪目派的波斯什葉派穆斯林將遜尼派的哈乃斐派取代。在伊朗南部及庫爾德人當中則有數量可觀的沙斐儀派遜尼派穆斯林，佔少數的伊斯瑪儀派穆斯林則散落在各地。一些社區則信奉什葉派的蘇菲主義。祆教徒、基督徒、猶太教徒及巴哈伊信仰的教徒都各自形成了一些較小的社群，巴哈伊信仰在伊朗是這些少數宗教裡最大的宗教。一些波斯人是無神論者及不可知論者。
文化

条目：伊朗文化
波斯的電影可描繪出波斯文化，波斯電影得到不少支持及影評的讚賞，如《天堂的孩子》（Children of Heaven）及《櫻桃的滋味》（Taste of Cherry）。這些電影洞悉了波斯文化的現況，是當地人文狀況的深刻寫照。
文化 > 藝術

波斯的藝術遺產不拘一格，具備東西方的元素。波斯藝術大量借鑒了當地的埃蘭文明、兩河文明及希臘文明（希臘時期的雕像）。波斯地處中央，成為東西藝術及建築的融合點，希臘羅馬的影響常與印度和中國的理念和技巧結合。波斯藝術延伸至中亞、高加索、小亞細亞、伊拉克及現代的伊朗，這廣袤的地區是波斯藝術發展的核心。
文化 > 雕像

波斯人的藝術表達方式可追溯至阿契美尼德王朝時，當時出現了大量重要人物的雕像，通常具有政治及宗教意義，如波斯長生軍（帝王的精銳部隊）表示了兩河文明及古巴比倫的影響力。當地更具代表性的藝術是波斯縮圖。中國藝術的影響力也很明顯，但當地的畫家能運用各種的藝術形式，包括那些在奧斯曼帝國、薩非王朝及蒙兀兒帝國宮廷內看到的畫像。
文化 > 音樂

波斯音樂的歷史可追溯至薩珊王朝巴爾巴德時期，甚至更早。除著它的逐漸演變，一種獨特的地中海東部音樂風格成為了波斯的民族音樂，與現今伊朗附近的音樂近似。時至今日，傳統音樂因受伊朗伊斯蘭政府的政策影響而衰落，伊朗的流亡者及異見人士轉向西方搖滾樂，當中帶有獨特的伊朗風格及波斯街舞。
文化 > 建築

波斯人對建築的貢獻突出，波斯波利斯作為古波斯建築的表率，而現代的歷史紀念建築如歐瑪爾·海亞姆的墳墓則體現了波斯變幻多端的傳統。伊朗的一些城市展現了在歷史上波斯的獨特建築風格，如加茲溫省的哈拉甘雙子塔及伊斯法罕的沙阿清真寺。波斯建築的影響力超越了伊朗的地理界限，可見於整個中亞地區，如撒馬爾罕的比比哈努姆清真寺（Bibi-Khanym Mosque）、布哈拉的薩曼王朝陵墓及阿富汗西部的賈穆宣禮塔（Minaret of Jam）。伊斯蘭建築是以波斯人所建立的基礎而發展出來，阿格拉的泰姬陵及伊斯坦堡的蘇丹艾哈邁德清真寺亦可見波斯建築技術的影子。
文化 > 地毯

条目：波斯地毯
德國藝術評論家戈特弗里德·森佩爾（Gottfried Semper）稱「地毯的原意是分隔空間」，因此地毯編織是以古文明建築為基礎發展出來的一種技藝。波斯地毯以手工精細聞名於世，其文明地位亦非常重要。早在公元前五世紀，以纖維交織的方法編製衣服已出現在伊朗。著名希臘將領地米斯托克利在波斯流亡時也提及到「波斯地毯」：
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|  | 他（亞達薛西一世）讓他自由表達對希臘事務的意見。地米斯托克利說，話語就像昂貴的波斯地毯，那些美麗的圖案只能在張開它的時候才能展示，把它摺疊起來，它就不為人知，因此他要求亞達薛西一世給他一些時間。 |  |
——普魯塔克（《希臘羅馬名人傳》第49章，地米斯托克利）
文化 > 園林

条目：波斯園林
波斯園林的設計反映人間樂園，英語所說的樂園（Paradise）出自波斯語「Pardis」，正是指波斯園林。
波斯園林在古代已存在，在伊斯蘭時期，波斯園林更為突出，阿拉伯統治者利用波斯人的園林技藝在安達盧斯至喀什市廣建園林。《一千零一夜》及詩人歐瑪爾·海亞姆的作品裡的波斯園林更是名垂千古。
婦女

波斯婦女在歷史上扮演著重要的角色。雖然是虛構角色，雪拉薩德（Scheherazade）依然象徵著女性的智慧，姬蔓·芭奴的美貌促成了泰姬陵的興建。古代貴族婦女在許多權利上能與男性平等，但是在二十世紀前，波斯婦女在整體上未能得到平等對待。詩人塔希莉（Táhirih）對中東的現代婦女運動有很大的影響力，塔希莉司法中心（Tahirih Justice Center）以她的名字命名。
當今的波斯婦女在社會上起著積極的作用，他們能夠擠身於各行各業，如政治、法律及運輸等，伊朗大學的女學生逐漸佔著主導地位，伊朗議會上亦充斥著女性立法委員，當中女性的比例甚至達到西方的標準。伊朗前女副總統瑪蘇梅·埃卜特卡爾（Masoumeh Ebtekar）對西方傳媒的能言善辯引起了注意，為穆罕默德·哈塔米任職總統時期的女性政治人物樹立了榜樣。
參見

伊朗人
波斯神話
伊朗宗教
伊朗文化
伊朗歷史
外部連結

（英文）「西波斯人」的由來 （页面存档备份，存于）
（英文）波斯民族、生活方式、歷史及宗教 （页面存档备份，存于）
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：各地 :  德国  日本 
古波斯貴族及士兵的服裝。
波斯族裔和語言主要分佈於伊朗、阿富汗、塔吉克
阿契美尼德王朝極盛疆域。
伊斯法罕沙阿清真寺的大門，該清真寺是薩非王朝時期波斯建築的楷模。
波斯波利斯遺址又稱「塔赫特賈姆希德」或「賈姆希德寶座」是波斯傳統古建築的一部分。
塞塞克河

| 塞塞克河 Seseke |
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國家: 德国
51°36′39.02″N 7°31′45.47″E﻿ / ﻿51.6108389°N 7.5292972°E﻿ / 51.6108389; 7.5292972
塞塞克河
塞塞克河（德語：），是德国的河流，位於北莱茵-威斯特法伦州阿恩斯貝格行政區，属于利珀河的左支流，河道全长32公里，流域面积总319平方公里，大部分河道位於翁納縣。
參考資料

https://web.archive.org/web/20100915041019/http://www.ueberwassergehen.de/
https://www.eglv.de/lippe/die-neue-seseke/ （页面存档备份，存于） Emschergenossenschaft/Lippeverband: Umgestaltung der Seseke – Neues Gesicht für einen Fluss.
渴望復仇的最強勇者、以黑暗之力所向披靡

| 渴望復仇的最強勇者、以黑暗之力所向披靡 |
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類型: 復仇、冒險、黑暗奇幻、反英雄
正式譯名:  
 常用譯名 : 渴望復仇的最強勇者以黑暗之力所向披靡
小说：復讐を希う最強勇者は、闇の力で殲滅無双する
作者: 斧名田マニマニ
插圖: 荒野
出版社:  集英社
冊數:  4冊 (2024年3月8日)
漫画：復讐を希う最強勇者は、闇の力で殲滅無双する
作者: 坂本あきら、原作：斧名田マニマニ
出版社:  集英社    青文
連載雜誌: 集英社 水曜日はまったりダッシュエックスコミック
連載期間: 2018年—連載中
冊數:  12冊（2024年3月）
話數: 正篇108話+番外14話（2025年1月）
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《渴望復仇的最強勇者、以黑暗之力所向披靡》（另譯：渴望復仇的最強勇者 憑藉黑暗之力展開殲滅無雙）（日語：復讐を希う最強勇者は、闇の力で殲滅無双する）是日本輕小說作家斧名田マニマニ創作的異世界復仇題材輕小說，由漫畫家坂本あきら改編為漫畫版，漫畫角色原案和素描分別由荒野、半次負責。2018年開始於DASH X Bunko（集英社旗下文庫）連載，由集英社負責出版單行本。故事講述曾討伐魔王的勇者勞爾·埃文斯被陷害處決後，透過神明復活回歸人間和展開復仇行動，從中延伸的連串經歷。
最初是作者斧名田マニマニ寫在成為小說家吧網站上連載的Web小說，但因為放在非R18的網站，但內容逐漸走向R18G展開，引發爭議最終刪除Web版。。漫畫版除補述正篇劇情的番外篇章以外，尚有以戲外主持節目形式訪談劇中角色的喜劇單元《將軍的房間》補充相關細節。
本作改編漫畫入圍2021年電子漫畫大賞（電子漫畫大獎）（みんなが選ぶ!!電子コミック大賞）異世界部門提名名單。
劇情大綱

故事設定在仿歐洲中古世紀世界觀的虛構魔法世界，存在著神明、人類、魔族等智慧種族，分成現世、天界、地獄等區域。人類以「庫爾茨王國」作為政治核心，庫爾茨王國表面繁榮，實則暗藏權力鬥爭和許多犯罪事件。
主角勞爾·埃文斯是名被愛之女神賜福，轉生至平凡村莊的轉生者，因為家鄉遭遇襲擊、母親遇害身亡而激發身為勇者的潛能，透過王國劍豪布朗的培訓和夥伴組成冒險隊伍，不負眾望完成討伐魔王的任務，卻被庫爾茨王國包含公主維多莉亞相關人士背叛陷害，遭公主當眾處決和神界的神明見死不救，含怨而死。勞爾一改生前的善良性格，向愛之女神許下「重新回歸人界復仇」、「取回被封印的力量」的願望，成功復活重返人間，陸續除掉陷害自己和其他親友的王國人士與神明們，庫爾茨王國則隨著勞爾的行動，分裂成反抗與擁護勞爾的兩大勢力……。
設定

| 用語 | 簡介 |
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種族: 本作中登場的智慧種族，已知種族如下：  人類：生活在現世（人界）的重要種族，與大部分的魔族對立，能力依個體而定。 神明：較人類高階，能影響世界的種族，但並非永生不死。神明大多數待在神之國，但也有駐留地獄的存在，權位與能力最高者為絕對神。眾神會舉辦名為「眾神會議」的特殊會議，針對神界和人界進行重大決策（例如決定賦予世界審判權的人類、懲處違規的神明等）。違反神界規則的神明，將會付出失去身體部位的代價，情節嚴重者如犯下重大過失或其他罪行會被褫奪神格。除此之外，神明可藉由簽訂特殊契約借出自身力量給指定對象，直至次回和借用者碰面為止，但是出借力量的神明死亡，力量則會歸屬於借用者。當神明被他人殺害後，權限和能力都會轉移至殺害神明的對象身上，但需要經過絕對神核准通過才能真正運用能力。且神明一旦死亡，屍體過一段時間便會完全消失。 魔族：天生俱備暗屬性力量的種族，依照個體天賦可掌握一種至多種的魔法。雖然多數族人與人類為敵，但也有少數特例。能和人類結合生育混血後代。 墮天使：僅留守地獄的特殊種族，無條件忠於地獄主宰者，且地位和奴隸無異。可經由地獄主宰者的指揮穿梭於人間和地獄。
屬性: 亦即個體或法術的魔法屬性，擁有屬性生剋的特性。個體擁有特定屬性的力量越是強大，遭剋制屬性攻擊或影響時的傷害程度亦成正比。
死後世界: 往生者靈魂抵達的特殊世界。大多數在人界死去的往生者靈魂，需要在名為「審判之門」的區域接受門衛審判，依照生前的功過和罪孽程度，決定接下來的靈魂去向，分別是「前往神明所在的神之國」、「重新轉生」、「墜入地獄」。但也有像勞爾等不需要通過「審判之門」，可直接會見神明的特殊案例。  往生者靈魂中，能前往神之國的靈魂幾乎是鳳毛麟角。九成的往生者會獲得重新轉生的資格，需要前往純白的空間領域，接受神明的淨化，才能進行轉生。神明會聆聽轉生者的請求，為他們實現願望，同時會依據當事者靈魂的力量威脅性，決定是否在轉生前封印他們的力量。剩下一成罪孽深重的往生者靈魂，則會被轉移至地獄，不但永遠無法脫離該處，還會依照生前的罪行接受酷刑制裁，甚至是被消滅。地獄主宰者擁有命令指揮墮天使的權限，一旦時任地獄主宰者殞落，墮天使會擁立擊敗地獄主宰者的對象成為繼承者。 勞爾成為繼任地獄主宰者後，在人間清算庫爾茨王國國民罪行時首度採用活人審判，被裁定罪行深重者的肉身會被墮天使立即殺死，靈魂則會隨之帶進地獄。
神之國: 多數神明居住的世界，僅有極少數的往生者靈魂或俱備相當實力的人類才能涉足此處。
庫爾茨王國: 本作中人類重要的政治核心，表面發展繁榮，其實暗藏著政治鬥爭和許多犯罪事件。溫迪爾曾形容該國的王親國戚「無一例外都是可笑的人渣」。服侍王國維持治安和出戰的武者分為將軍、騎士團、士兵，騎士團均由文武雙全的貴族子弟擔任，將軍則同時管理培育未來勇者的「勇者訓練營」。法庭審理犯人時除了由法官審查判決，還會配置能夠檢察當事者附加魔法的「檢驗官」輔助調查，被告則可以聘請律師在法庭爭取權益。王國信仰多神教派，但同時也有研究科學的部門。權貴人士可擁有多名妻室。  勞爾首次復活回歸人間時，鎖定特定的王國人士復仇，導致王國動盪不安，隨著勞爾二度死亡後，雖然眾人一度放下了心中的恐懼，但由於王國境內一連串爆發瘟疫、洪水等災難，有部分的民眾便認為這是勞爾對世人的懲罰，民眾紛紛向勞爾求饒和贖罪並組成「勞爾教」，與此同時對勞爾懷有怨恨的民眾們也紛紛組成支持王室對抗勞爾及其教信徒的「國王派」，造成庫爾茨王國陷入內戰狀態。隨後勞爾從地獄回歸後帶領著墮天使再度清算該國人們的罪行，勞爾先是殺害重罪人士，隨後變化出奢華的城鎮仔細審視剩下罪刑不構成重罪的民眾們，將受慾望趨使導致罪行加重者處決，剩餘心性未被徹底玷污者則被安排乘上「方舟」抵達勞爾安排的真正的「樂園」。
霍拉巴哈國: 本作中魔族軍重要的據點。
「樂園」: 勞爾從地獄回歸、對庫爾茨王國全國平民進行活人審判後，為剩餘心性未被徹底玷污者安排的居住所。為懸浮空中的城鎮土地，須透過魔法或搭乘飛型載具才能抵達，東方為居住區，北方有能夠捕魚的水域和設立神殿，南方則是提供居民耕作的土地。在此居住者每個星期需要在神殿的鐘聲響起時接受再審檢視心性，倘若心性出現被玷污的跡象則會失去居住「樂園」的資格墜入地獄。
道具:  神殺之鐮：唯一能殺死神明的武器。原本被安置在神之國，後來被勞爾教唆愛之女神竊取，目前由勞爾持有。 判別善惡的水晶：地獄之神用來判讀當事者罪行和靈魂心性程度、決定靈魂歸屬處的水晶球，顏色變化混濁程度與受審者的罪行輕重和靈魂汙穢程度成正比，若是心性善良且沒有任何罪行的受審者則會映照出清澈的顏色。目前由勞爾持有。 方舟：外型巨大的飛行船隻，勞爾用來運送心性純善者前往「樂園」的交通工具。
宗教、組織:  勞爾教：將勞爾奉為神明崇拜的宗教，自勞爾前往地獄期間由對勞爾心生恐懼的民眾們及勞爾的崇拜者們成立。在勞爾前往地獄期間庫爾茨王國頻頻發生水災和瘟疫等災難，民眾因此認為這些災難皆是勞爾對世人的懲罰，並紛紛向勞爾求饒和贖罪，致使該教的誕生。由於迫害感染病患者的事情，被國王派人士抹黑為邪教。事實上該教確實有多數信徒經常冒用勞爾之名行犯罪之實。勞爾從地獄回歸後，開始清算包含該教派在內的庫爾茨王國人們的罪行。 國王派：庫爾茨王國支持王室的派系。在勞爾前往地獄期間，由於「勞爾教」的興起、該教信徒經常冒用勞爾之名行犯罪之實和迫害感染病患者，對勞爾和「勞爾教」抱持敵意的民眾為了與之抗衡，開始支持王室剷除勞爾及其教信徒。勞爾從地獄回歸後，開始清算包含該派系在內的庫爾茨王國人們的罪行。 國家魔導士：隸屬庫爾茨王國直屬國王的菁英魔導士集團，擁有可任意除掉異己和規避軍隊限制的權限。實力強大，甚至號稱大魔導士的溫迪爾連給他們提鞋也不配，自從勞爾復活後受國王的批准開始研究黑魔法。最終全員於討伐勞爾的行動中全軍覆沒。
出版書籍 > 漫畫

| 冊數 |  集英社> 發售日期 |  集英社> ISBN | 發售日期 | ISBN |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2018年3月31日 | ISBN 978-4-08-891352-0 |  |  |
| 2 | 2020年5月19日 | ISBN 978-4-08-891508-1 |  |  |
| 3 | 2020年10月16日 | ISBN  978-4-08-891720-7 |  |  |
| 4 | 2021年3月18日 | ISBN  978-4-08-891840-2 |  |  |
| 5 | 2021年8月18日 | ISBN  978-4-08-892070-2 |  |  |
| 6 | 2022年1月9日 | ISBN  978-4-08-892205-8 |  |  |
| 7 | 2022年6月17日 | ISBN  978-4-08-892353-6 |  |  |
| 8 | 2022年11月17日 | ISBN  978-4-08-892523-3 |  |  |
| 9 | 2023年03月17日 | ISBN  978-4-08-892656-8 |  |  |
| 10 | 2023年08月18日 | ISBN  978-4-08-892857-9 |  |  |
| 11 | 2023年12月19日 | ISBN  978-4-08-893102-9 |  |  |
| 12 | 2024年04月18日 | ISBN  978-4-08-893199-9 |  |  |
出版書籍 > 小說

| 冊數 |  集英社> 發售日期 |  集英社> ISBN | 發售日期 | ISBN |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2019年2月8日 | ISBN 978-4-08-704019-7 |  |  |
| 2 | 2019年9月10日 | ISBN  978-4-08-704022-7 |  |  |
| 3 | 2022年6月10日 | ISBN  978-4-08-704027-2 |  |  |
| 4 | 2024年3月8日 | ISBN  978-4-08-704028-9 |  |  |
註釋

↑  漫畫第60話提及，魔力有屬性相剋的特性，當事者的體內具備特定屬性的力量越強，對相剋屬性的抗性便會減弱。
↑  小說第2冊補充說明勞爾安置復仇對象遺體的地點，為庫爾茨王國郊外的「死之谷」
↑  小說第1冊和漫畫版序篇提及，城門守衛們因為過去輪姦勞爾的女性夥伴們，被勞爾視為復仇目標殺害。
參考資料

↑  . 小説家になろう.   [2019-02-04].
1 2 3 4 5 6 7 8 9  小說單行本第1冊
1 2 3  漫畫第60話
↑  漫畫第34話、第51話、第60話
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20  小說單行本第2冊
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10  小說單行本第3冊
1 2 3  小說單行本第4冊
1 2  漫畫第43話
1 2 3 4  漫畫第34話
↑  漫畫第30話、第56話
↑  漫畫第13話
1 2 3  漫畫第56話
1 2  漫畫第9話
↑  漫畫第19話
↑  漫畫番外篇 將軍的房間，漫畫第29話和第43-45話
↑  漫畫第51話
↑  漫畫番外篇 將軍的房間
↑  漫畫第24話-第25話
↑  漫畫第44話
外部連結

dashcomic官方網站 （页面存档备份，存于）
復讐を希う最強勇者は、闇の力で殲滅無双する | ダッシュエックス文庫 （页面存档备份，存于）
小說作者斧名田マニマニ推特的X（前Twitter）
大武壠族

| 大武壠族（大滿族） Taivoan |
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穿著傳統服飾參加夜祭的小林村大武壠族人
總人口
推估超過2萬人
分佈地區
臺南市、高雄市、花蓮縣、台東縣
語言
大武壠語、香蕉白話 漢語（臺灣閩南語、中華民國國語） 日語（年長者使用）
宗教信仰
祖靈信仰、道教、佛教、基督宗教
相关族群
和西拉雅族、馬卡道族在語言上有親緣關係，詳見大武壠語
大武壠族（大武壠語：）或稱大滿族，（鄒語：）為台灣原住民的一支，清朝文獻稱之為「四社熟番」、「倚山熟番」，原鄉在臺南玉井盆地（更早位於大內區、山上區一帶），現今主要分佈在台南、高雄兩地區的丘陵和河谷地帶，2009年八八風災前，高雄縣小林村曾為台灣大武壠族人口最多的部落。台灣東部的花蓮、台東也有來自西部遷入的平埔原住民族群，其中多數為大武壠族。據簡文敏等學者以日治時期的種族登記推估，目前臺灣的大武壠族後裔可能超過兩萬，是人數次多的未正名臺灣原住民族，僅次於馬卡道族。
2013年11月15日在花蓮縣富里鄉鄉長正式認定當地包括大武壠族在內的平埔族群為「鄉定原住民」，成為第一個認定平埔族群為「鄉定原住民族」的鄉鎮。2024年8月向原住民族委員會遞交族別認定申請書。
族名由來

大武壠族自稱 Taivoan 或 Taibowan，音近台語之「大滿」、「台窩灣」、「台灣」，加之族人發源自臺南，也的確曾建立台歐灣社（Taiouwang），故林清財、陳耀昌等部分學者及文史工作者認為大武壠族的自稱或其社名即為「台灣」一名之由來。翁佳音等其他學者並不認同此說法。
楊森富進一步認為，Taivoan、Tevorangh 等自稱或社名，是大武壠語「月社」或「月世界」之意，按大武壠語「月亮」為 buan、voan 或 bulan，因部落位於群山環抱之丘陵，仿若月世界，二說為玉井盆地為高原，類月世界。然數世紀前族人如何有月世界的概念，此說法值得保守觀之。
族群分類

大武壠族過去一度被分類為平埔族群，小川尚義等學者認為是西拉雅族的分支，但澳洲國立大學的文化人類學暨語言學家費羅禮（Raleigh Farrell）則透過 17 世紀荷蘭文獻的紀錄，將大武壠族獨立出來，認為當時台灣西南部平原至少有五支原住民族：
Siraya（西拉雅族）
Tevorang-Taivuan（大武壠族）
Takaraian（塔加里揚人，現屬於馬卡道族）
Pangsoia-Dolatok（放索人，現屬於馬卡道族）
Longkiau（瑯嶠人，現屬於馬卡道族）
過往大武壠族被歸為西拉雅族其中一亞族，主要是根據荷蘭宣教士干治士（George Candidius）1628年1月提到，大武壠社與新港社、蕭壟社等西拉雅族部落有相同的風俗、語言與信仰，但費羅禮在分析荷蘭時期各史料後發現這是個錯誤的分類，直指「大武壠族顯然是個在文化語言上，均顯著不同的族群」，也質疑干治士對大武壠社根本不了解，「幾乎可確定的是，他在1628年提出那段有名的說法（指干治士宣稱包含大武壠社在內的八個部落同屬西拉雅族）時，根本還未到過大武壠社。荷蘭人第一次拜訪大武壠社是在1636年1月⋯⋯」
荷蘭學者 W. R. Ginsel 另提到荷蘭人1636年的紀錄：「（大武壠）番社番人，身體比沿海番社社人瘠瘦，他們的耳朵長垂，期間有許多大的穿洞。該社甚大，位於美麗的高山大谷中，約有一日路程之遙。人口稠密，並有較其他地方為多的異教偶像，他們的慣習，與我們一樣，而與其他番社不同，男子娶女子，與子女同居一屋。」由此可知，大武壠社族人體型與文化均有別於當時西拉雅四大社，自成獨立的族群系統。
考古學者劉益昌教授亦表示，從考古學的資料而言，西拉雅、大武壠、馬卡道等三族完全都不同。
除了費羅禮等上述作者，馬淵東一及近代學者如土田滋、李壬癸、簡文敏、胡家瑜及林清財等人也各從語言、文化等不同面向的差異、日治時期族人的自稱，乃至近代族人自我認同，都將大武壠族視為一支獨立的原住民族：
族群分類 > 認同

根據20世紀初日人至各部落訪調紀錄，乃至當代部分仍保留我族稱呼之大武壠族部落，相較於西拉雅諸社族人自稱「Siraya」（西拉雅），馬卡道諸社族人自稱「Makatao」（馬卡道），荖濃、小林村及大等大武壠族部落族人，均自稱「Taivoan」（大滿）。
鄰近族群裡，例如布農族泛稱噶瑪蘭族以外之平埔族群為「Tangavulan」、撒奇萊雅族稱「Tangabulan」、噶瑪蘭族稱「Tengabulan」、阿美族稱「Tangabulan」、「Tangafodan」、「Tafangolan」，原意為「南方來的人」，亦可能與大武壠族人為除了噶瑪蘭族以外，乃上述族群在生活中接觸機會最多之平埔原住民有關。另卡那卡那富族過去亦稱小林村為「Ta'olang」，音極近「大武壠」。
族群分類 > 語言差異

《熱蘭遮城日誌 III》明確指出大武壠族有自己的語言，與他族溝通需經過翻譯；李瑞源（2015）也據史料敘述，「即便是首任牧師甘治士以為流通新港語的大武壠社，後來也證實擁有自身大武壠語」，並認為大武壠社之所以能通行西拉雅語，「或許是與灣裏社共有獵場、密切交往有關」。
近年來，前中研院史語所副所長李壬癸博士並進一步根據新的語料，認為大武壠語、西拉雅語及馬卡道語三者之間至少有四種音韻演變的差異及一種構詞上的差異，推論西拉雅語、大武壠語及馬卡道語三者約在 3 千多年前就開始分化，只是17 世紀荷蘭人據臺後，採用臺南新港社西拉雅語作為通用語，造成各族群間語言逐漸同化。
族群分類 > 人種特徵

荷蘭文獻《未刊檔長官書信集》（21 Februari 1636, VOC 1120, fol. 235.）曾提到，大武壠族人「跟沿海那些村社的人比較來，身體瘦小很多；他們的耳垂很長，在那耳垂中有個非常大的洞孔」，「他們結婚以後，跟他們的妻子、 孩子住在 1 個房子裡，跟我們的習俗一樣，跟其他村社的習俗不同」。由此可看出大武壠族與西拉雅族文化之差異。
族群分類 > 傳統命名方式

大武壠族的傳統命名方式為親子連名，亦即一個人的全名為「個人名＋親名」，與馬卡道族同，例如：
某女全名為「龜里浪 老勿」，其父親全名為「老勿 大南蠻」。
另一方面，西拉雅族採氏族名制，亦即一個人的全名為「個人名＋氏族名」，與大武壠族有別。
族群分類 > 信仰差異

清水純比較大武壠與西拉雅兩族信仰型態，認為各地大武壠族太祖信仰均呈現出「非常明顯的統一性」，是西拉雅族所未見的，包含：
祭祀時間：固定於每年農曆九月十五之夜祭。
祭祀空間：單房型公廨，公廨內設有「向柱」和「向神座」。
祭祀對象：明確區分「太祖」與「老君」，且大部分太祖為姊妹。
族群分類 > 服飾差異

胡家瑜（2014）於探討大武壠族服飾專書《大武壠平埔的衣飾收藏與刺繡工藝》中指出，大武壠族傳統服飾的繡紋裝飾、紋樣元素，「與其他周邊族群如鄒、布農、魯凱與西拉雅等族有明顯差異」，因而成為視覺辨識效果顯著的文化象徵。
歷史 > 起源與分佈

關於大武壠族的發源地，目前有幾種說法：
玉井盆地：以臺南市文獻委員盧嘉興說法為主。事實上，臺南玉井一名由來即為大武壠語的 Tapani，後再透過日語的音譯成為「玉井」（Tamai）。
大內頭社：吳新榮認為大武壠族原鄉在今臺南市大內區大內頭社附近，後被西拉雅族的蕭壠社侵佔。
善化：衛惠村認為大武壠族原鄉在今臺南市善化區（原善化鎮），後遷徙至大內、玉井。
根據口述傳統，大武壠族人原居今臺南安平之「臺窩灣社」（Taivoan），後進入臺南新化，建立「大目降社」與「大唪社」（今唪口社）。後受到西拉雅族人壓迫，分兩路遷徙至左鎮及山上，分別建立「木岡社」（今睦光村）及「隙仔口社」。後再次受西拉雅族人逼迫，乃沿著曾文溪溯上，於今臺南大內建立「頭社」（Nounamou）。
又根據日治時期《平埔蕃調查書》記載，四社熟番（大武壠族）原與四社番（拉阿魯哇族）為同一族，起初居住於臺南廳下灣裡附近的海邊，後輾轉遷移山區，包括鹽水廳下的三崁、頭社、霄里，及臺南廳下的芒仔望（芒仔芒）、茄拔等社。後來到了明鄭時期，有一派族人不願向鄭氏繳納人頭稅，逃往北藔等東南一帶山區，於是成為了拉阿魯哇族；而願意納稅的則成為大武壠族。但兩族日後來往仍相當密切。日本學者伊能嘉矩（1897）也曾在今高雄杉林採集到四社熟番（大武壠族）與四社番（拉阿魯哇族）原本為同一族的說法，原居地為臺南虎頭山山麓及水滴崁山西麓。
歷史 > 荷蘭時期記載

荷治時期記錄，大武壠族人曾在玉井盆地建立大武壠社、宵里社、茄拔社及芒仔芒社等四大部落，故過去文獻又稱為「四社平埔」或「四社熟番」：
大武壠社（Tevorangh、Tevorang、Tivorangh、Tevurang），又稱大武壠頭社，包含：
大武壠本社：又稱大年哖社，位於今臺南市玉井區竹圍里（原臺南縣玉井鄉鹿陶村）。
台歐灣社（Taiouwang、Tajouhan）
突西技社（Tusigit）。
霄裡社（Sia-urie、Siyauri）：又稱宵里社或蕭里社，位於今臺南市玉井區豐里里（原臺南縣玉井鄉豐里村口霄里）。
芒仔芒社（Vogavon、Voungo Voungor）：今臺南市玉井區三和里。
茄拔社（Kapoa）：今臺南市楠西區楠西里（原臺南縣楠西鄉楠西村）。
荷治時期對大武壠社的逐年紀錄如下：
1636年：荷蘭軍隊攻擊大武壠社，使族人自臺南大內遷徙至玉井，建立了知名的大武壠族四社：大武壠頭社、霄裡社、茄拔社、芒仔芒社。
1637年5月7日：大武壠人再度邀請荷蘭人拜訪村社，表明締和意願。
1638年2月25日：大武壠人前來新港社，請求荷蘭人前去建立學校和傳教，至此尚未有神職人員進駐大武壠社。
1639年：大武壠社已「有間很大的教會學校，有一名學校教師和年輕助手教導信仰，許多人已經受洗」，且原分屬三社（應指大武壠本社、台歐灣社、突西技社）即將合併。
1640年：尤紐斯給總督的信中提到，大武壠社有200人等待受洗。但因該部落距離過遠，駐社神職人員仍未曾到訪。
1643年：4月，尤紐斯去信告知已到訪大武壠社，為一些族人受洗和證婚。同年10月5日，大武壠社與其他社長老於熱蘭遮城集會。
1644年：1月3日，大武壠社與新港、灣裡、大目降等社已開始在蕭壠社納稅，意義上開始接受東印度公司保護，成為荷蘭共和國屬民。同年9月25日，大武壠社有4名能讀能寫的族人通過牧師各項檢定，開始擔任教師，以每人每月1里爾膳食津貼的方式，於教會學校從事教育工作，「講解宗教的方式甚至比傳教人員還要好」。
明鄭時期，當局大肆在臺南實施軍屯政策，使得西拉雅族往東移動，輾轉入侵大武壠社群所居住的玉井盆地，壓縮族人的生存空間，大武壠族人被迫再次向東遷徙。
歷史 > 清朝以降記載

除以上四大社，根據1722年黃叔璥在《臺海使槎錄》一書及盧嘉興的紀錄，大武壠族應至少還有以下數個部落：
噍吧哖社（Tapani）：位於大武壠社之南，今玉井街區。
大武壠二社：位於噍吧哖社之南，今玉井北極殿附近。
木岡社：今臺南市左鎮區睦光里。
茅匏社：又稱芋匏頭社，位於今臺南市玉井區九層林。
夢明明社：今臺南市玉井區望明里（原臺南縣玉井鄉望明村）。
大武壠派社：今臺南市白河區六溪里。1650年代末期，部分大武壠社族人被荷蘭人勸令下山，遷居臺南白河、東山一帶，成為清代登錄於志冊上的「大武壠派社」，為現今之六重溪部落。而後乾隆年間，部分原居玉井盆地的大武壠族人又受到西拉雅族人的近逼，往北翻越六重溪南側的桶頭山與大凍山等山，到達哆囉嘓社東部山麓，加入大武壠派社。目前部落旁枕頭山上的碧雲寺入口處仍豎立一塊1811年所刻的「玉枕火山碧雲寺募為緣業碑記」，上有「大武壠派社番目荒埔園」等字樣。
另根據日本東京大學語言學教授土田滋及中央研究院院士李壬癸近年來的研究結果，以下區域原本應也屬於大武壠語區：
灣裡：今臺南市善化區一帶。
灣丘：今臺南市楠西區灣丘里。
橋頭：今臺南市新市區一帶。
麻豆：今臺南市麻豆區一帶。
歷史 > 近代族群分佈

鄭成功統治時期，在台南平原實施「軍屯」政策，加上清代初期的渡台禁令效果不彰，漢人一波波來台拓墾，對於台南平原的西拉雅族造成相當大的生存壓力，導致族人開始往東方淺山丘陵移住，進而迫使當地的大武壠族人開始往其他山區移動。
大武壠頭社族人最晚於1744年遷移至楠梓仙溪流域的甲仙埔、阿里關、四社寮及小林村等地，原大武壠頭社後為哆囉嘓社侵佔；茄拔社族人遷至杉林、甲仙一帶，原舊社為目加溜灣社所侵佔；霄裡社族人遷至杉林一帶，原舊社為西拉雅族 Tapaui 社佔據；最後以芒仔芒社為主的族人於乾隆中葉輾轉經杉林枋寮遷徙至荖濃溪流域的六龜里、下荖濃、頂荖濃等地，原舊社為漢人侵佔。19 世紀初，部份高雄地區的大武壠族人再次沿著新武呂溪遷移至今花東縱谷關山、池上至玉里一帶。
台灣目前主要的大武壠族部落如下：
歷史 > 近代族群分佈 > 高雄

小林村：高雄市甲仙區小林里，屬於大武壠頭社系統。
阿里關：高雄市甲仙區關山里，屬於大武壠頭社系統。
匏仔寮：高雄市甲仙區寶隆里，原屬於茄拔社系統，在過去 100 年與小林村等地族人有長期通婚，現今當地許多族人來自小林村。
大丘園：高雄市甲仙區大田大坵園，屬於茄拔社系統。
頂公館：高雄市內門區金竹國小西北，屬於茄拔社系統。
下公館：高雄市內門區溝坪國小西北側，屬於茄拔社系統。
杉林：高雄市杉林區杉林里，屬於霄裡社系統。
枋寮：高雄市杉林區集來里金興社區，屬於芒仔芒系統。
荖濃：高雄市六龜區荖濃里，屬於芒仔芒系統。
六龜：高雄市六龜區六龜里，屬於芒仔芒系統，最遲於雍正年間（1735 年前）已遷至六龜的新威、新寮等地。
2009年莫拉克颱風重創小林村，族人被迫遷至三地重建家園：
五里埔（小林一村）：位於高雄市甲仙區小林里五里埔小林社區。
日光小林（小林二村）：位於高雄市杉林區上平里日光小林社區。
小愛小林（小林三村）：位於高雄市杉林區月眉里小林大愛社區。
歷史 > 近代族群分佈 > 臺南

六重溪：臺南市白河區六溪里，屬於大武壠頭社系統。
溪東：臺南市南化區溪東，屬於大武壠頭社系統。1980年代南化水庫開始興建，部落遭強制遷村，導致族人四散。
歷史 > 近代族群分佈 > 花蓮

大：花蓮縣富里鄉東里村，主要居民為大武壠及馬卡道族，也有少部分西拉雅族人，但太祖信仰、歌謠等文化特徵主要為大武壠族。
除此之外，另花東地區之玉里、觀音山、馬加祿、萬寧、羅山、明里、富南、新開園、關山、城山、寧埔、竹湖、沙汝灣、小港等，亦為大武壠族於台灣東部之主要居地。
歷史 > 人口推估 > 荷治時期

根據中村孝志〈荷蘭時代的臺灣番社戶口表〉，荷治時期大武壠社人口數如下：
| 年代 | 1647 | 1648 | 1650 | 1654 | 1655 | 1656 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 人口數 | 1,004 | 1004 | 971 | 792 | 785 | 639 |
| 戶數 | 221 | 273 | 236 | 207 | 201 | 164 |
歷史 > 人口推估 > 日治時期

根據日人於1910年之《明治四十三年熟蕃戶口及沿革調查綴》，並依據日治時期學者之語言分類及當代學者對社所屬社群之分類研究，部分大武壠族為主之社人口如下：
| 廳 | 戶數 | 人口 | 社名 |
| --- | --- | --- | --- |
| 蕃薯藔廳 | 1,115 | 6,188 | 阿里關、大丘園、茄苳湖、十張犁、山杉林、六龜里、荖濃溪、土壠灣、新 |
| 臺東廳 | 478 | 2,882 | 里壠、新開園、大、萬人埔、馬加錄、針塱、迪佳、蔴汝、織羅、猛仔蘭、馬久答、石寧埔、沙汝灣、彭仔存、大竹湖、大掃別、小竹湖 |
| 鹽水港廳 | 60 | 294 | 口宵里、白水溪、六重溪 |
| 臺南廳 | 53 | 269 | 灣坵、北藔、竹頭崎 |
上述社共9630人，其中以阿里關之人數最多，男女共計1,176人；其次為六龜里、土壠灣及荖濃溪社，分別有955、920、759人。
除此之外，下列社亦有大武壠族人混居：
| 廳 | 戶數 | 人口 | 社名 |
| --- | --- | --- | --- |
| 臺東廳 | 323 | 1,771 | 大坡、公埔、螺仔溪、頭人埔、堵港埔、躼躼埔、里行 |
歷史 > 人口推估 > 近代

前高雄縣曾於2009年4月由各戶政事務所初步普查，平埔族群人數約14,099人，以六龜3,853人為最，多數為大武壠族人。緊接著花蓮縣富里鄉、高雄市等未正名原住民族以大武壠族為多之地方政府相繼在2013年開放「熟（番）」註記後，截至2018年登記人數不超過千人，與 2009 年普查人數有差距，顯示多數族人仍未前往登記：
|  | 登記人數 | 資料時間 |
| --- | --- | --- |
| 高雄市 | 237 | 2016年9月13日 |
| 花蓮縣富里鄉 | 100 | 2016年8月25日 |
| 總計 | 337 |  |
據簡文敏等學者以日治時期的種族登記推估，目前臺灣的大武壠族後裔可能超過2萬，是臺灣僅次於馬卡道族人數次多的未正名原住民族。僅小林村在全盛時期，人口就已近2千人，曾為台灣人口最多之大武壠族部落。
語言

条目：大武壠語
過往部分文史工作者視大武壠族為西拉雅族分支，原因之一為荷蘭人以西拉雅語同時在包含大武壠社等八個部落傳教，大武壠族因而被視為西拉雅語使用者。然而這樣的觀念已從幾點證據與發現而逐漸被修正。
語言 > 荷蘭文獻

《熱蘭遮城日誌 III》p.6-8 明確指出大武壠族有自己的語言，荷蘭人與 Cannacannavo 族（卡那卡那富族）領袖交談，需先翻譯為新港語（西拉雅語），再經過 Tarroequan 語（可能為某魯凱語方言或某排灣語方言）及大武壠語的轉譯：
「在 Cannacannavo（卡那卡那富）：（領袖）是 Aloelavaos，跟他交談，必須用新港的語言、Tarroequan（大路關）的語言和 Tevorang（大武壠）的語言翻譯⋯⋯」
語言 > 歷史語言差異

根據前中研院史語所副所長李壬癸博士與日本語言學家土田滋研究，大武壠語、西拉雅語及馬卡道語三者之間至少有四種音韻演變的差異及一種構詞上的差異：
西拉雅語和馬卡道語的 r 對應大武壠語的 h 或消失，如西拉雅語的 turu（三）對應大武壠語的 tuhu，或西拉雅語的 rima（五）對應大武壠語的 hima。
西拉雅語和大武壠語的 l 對應馬卡道語的 n、l 或 r，如西拉雅語的 wali（牙齒）對應馬卡道語的 wari。
西拉雅語的 s 對應大武壠語的 r 或 d，如西拉雅語的 sa（和）對應大武壠語的 ra 或 da，或西拉雅語的 raos（西邊）對應大武壠語的 raur。
西拉雅語在元音之間的舌根音 k 和 g 在大武壠語已脫落，如西拉雅語的 ako-saij（沒有）對應大武壠語的 au-saij，或西拉雅語的 dagogh（價錢）對應大武壠語的 daoh。
構詞上，西拉雅語表示「未來」的動詞後綴為 -ali、-ili（新港社）或 -ati、-ili（卓猴社），而大武壠語是 -ah（灣裡社、麻豆社），馬卡道語則是與西拉雅語同源的 -ani（下淡水社）。
整理如下：
由各地語料上的差異規律，李壬癸發現麻豆社與灣裡社有相同的音韻與構詞變化，應同屬大武壠語，而非西拉雅語；而荷蘭時期最重要的「西拉雅語」語料《The Formulary of Christianity in Formosan Siraya Dialect》及《馬太福音》也應有半數以上由大武壠語寫成，而非西拉雅語。新港文書中採集自大武壠社及麻豆社的語料也應為大武壠語。
李壬癸推論南部平原西拉雅語、大武壠語及馬卡道語約在三千多年前就開始分化，只是17世紀荷蘭人據臺後，採用臺南新港社西拉雅語作為通用語，造成各族群間語言逐漸同化。
語言 > 香蕉白話

参见：香蕉白話
高雄甲仙小林村、阿里關、匏仔寮、台南白河六重溪等部落的少數大武壠族人，至今仍會使用香蕉白話，一種以特定子音及母音穿插於原本母語中，而所形成的密語，據說與20世紀初期族人抗日有關，為了不讓外人明白對話，因而發展出。
例如以下為小林村、匏仔寮一帶的香蕉白話：
| 翻譯 | 來源語 | 原文 | 香蕉白話 |
| --- | --- | --- | --- |
| 歡迎、請坐 | 大武壠語 | Miunun | Misiunsununsun |
| 謝謝、再見 | 大武壠語 | Makahanru | Masakasahansanrusu |
| 我 | 閩南語 | guá | guasua |
| 你 | 閩南語 | lí | lisi |
| 他 | 閩南語 | i | isi |
| 公廨 | 閩南語 | kon-kài | konsonkaisai |
| 手 | 閩南語 | tshiú | tshiusiu |
文化 > 信仰

条目：太祖 (祖靈信仰)
「向」唸 hiang，在大武壠語裡與法術、巫術、禁忌有關，例如受太祖祈福過的酒水分別為「向酒」（Mimaw Rarum）、「向水」（Mimaw Palinlin）；立於公廨前的竹為「向竹」（Malubiw）；而公廨中央為「向神座」（Kogitanta Agisen），是太祖的所在。
每年農曆九月十五夜祭後的半年期間是大武壠族之「開向」期間可以狩獵、婚嫁，並可吟唱許多祭歌；直至來年農曆三月十五後開始「禁向」，直至當年農曆九月十五，期間不可狩獵、婚嫁，並禁唱部分祭歌，族人需務農、辛勤工作。
開向與禁向表現了過往大武壠族部落以禁忌拘束族人需隨四季作息、永續生態的表現。
文化 > 節日 > 夜祭

条目：大武壠族夜祭和公廨_(原住民族)
小林部落之守護神稱為太祖（又稱番太祖），設有公廨供奉，故老一輩族人會稱太祖為「Kuba 祖」（Kuba 為「公廨」之大武壠語），訂每年農曆九月十五舉行部落「太祖夜祭」，
在信仰上，大武壠族與鄰近族群如西拉雅族及馬卡道族最大的差異如下：
每年夜祭日期均為農曆九月十五，當日「開向」後直至隔年農曆三月十五，再進行半年的「禁向」，直至當年農曆九月十五再次開向。
夜祭當晚獻給太祖的歌舞慣稱「牽戲」（unaunaw），而非「牽曲」（西拉雅族）或「趒戲」（馬卡道族）。另相較其他兩族均以女子為舞者，大武壠族牽戲男女皆可牽，且領唱者必定為男子。
傳統大武壠族人不拜壺，也不相信祖靈棲於祀壺裡，而是在公廨中央設有「向神座」（包含一根向柱（Kayu）及一具向笴（Agicin）），除了放置獻給太祖的供品，更相信向神座是太祖的所在。
公廨前有向竹，每年夜祭當日更換。向竹上根據每部落太祖數目的不同紮有對應數量的「天梯」，並繫上一大束稻草，代替過往繫在向竹上的人頭。
目前每年仍定期舉辦夜祭的大武壠族部落如下，均在農曆九月十五：
文化 > 節日 > 夜祭 > 高雄

小林村（五里埔）
阿里關
荖濃
文化 > 節日 > 夜祭 > 花蓮

大
文化 > 節日 > 夜祭 > 臺南

六重溪
文化 > 節日 > 查某暝

条目：查某暝
查某暝是小林村大武壠族人的特有節日，於每年農曆元月十五晚上舉行，是女性專屬的節日。當晚部落婦女會精心打扮，化妝、綁頭巾，帶著自製的鑼鼓上街敲打，並且可以盡情戲弄部落男子，要紅包或討酒喝，而男人無論如何都不行拒絕或惱怒。
部落耆老表示，自1940年代開始，就有日本國小老師或警察開始規勸族人勿再參與查某暝，自此開始中斷。直到2014年，日光小林族人才又嘗試復辦此節日。
文化 > 節日 > 大武壠歌舞文化節

日光小林族人自2015年開始，於每年農曆三月十五「禁向」前夕於日光小林社區舉辦「大武壠歌舞文化節」，除了增加各地大武壠族人的族群認同，推動族群正名，也藉此推廣大武壠族歌舞文化。
文化 > 神話傳說 > 變成千軍萬馬的向水

小林村大武壠族人篤信太祖及其祈福過的向水的神力，除了過往部落男子從軍前會到公廨求向水，以佩戴在身上保平安外，據說族人在日治初期的噍吧哖事件等抗日事件逃難時，也曾灑出向水，變出千軍萬馬，協助族人抵禦日本人。
文化 > 神話傳說 > 逃走的太祖

傳說匏仔寮部落過去仍有公廨及太祖信仰時，當地7位太祖的形象為7個珠子，只有當每年夜祭之時，尪姨吟唱祭歌，這7顆珠子才會再度飛回公廨，一起參與祭典。平日若族人冒犯了太祖，珠子就會鑽進該人的皮膚裡，使得族人痛苦不堪，直到族人至公廨悔過，或由會處理的人唱歌以安撫太祖，珠子才會離開犯錯族人的身體。
後國民政府來台，一次來自屏東某寺廟的神祇出巡至匏仔寮，認為該部落的太祖太兇、太會捉弄人，便收服了祂們，族人也拆了公廨。只是據說當時最小的太祖僥倖逃走，至今仍在匏仔寮某棵樹上安歇。
文化 > 神話傳說 > 荖農生

荖濃部落流傳一則故事：一位稱為「阿生」之男性族人因妻子喪生於鄰近敵對部落出草事件，因此以巨大的草鞋施計，讓敵對部落以為荖濃部落之中有巨人勇士，因而從此成功嚇阻了兩部落的互相出草。於東部的里行社擁有類似的荖濃生傳說，荖濃生在陳氏家族中被稱為老太祖，因妻子被敵對部落出草而亡，冷靜應敵的荖濃生就單獨淺入敵方的聚落，並偷偷放置足以讓敵人們酒醉的酒水於村社之中，趁著敵人們酒醉後開始獵殺，並割下他們的耳朵帶回部落。離去之時，荖濃生利用巨大的草鞋，並倒穿而行，邊走邊用泥土製作巨型糞便，最終不僅報了一箭之仇，甚至讓敵人的部落畏懼巨人出沒一事聞風喪膽，里行的耆老常常會跟孩子敘述荖濃生的戰功，並宣稱荖濃生殺敵吃他們的血與肉、吃他們沒穿鞋的腳底，至今此一故事仍在部落裡廣為流傳。日治前期里行人與布農人對戰時，仍有許多攻略方式是比照荖濃生的經驗為主，他們說荖濃生以前跟敵人作戰就是靠著稻田裡的水影，一但他們入侵，看水影就知道了。因此他們就會在對方開槍前趴下，待對方來取人頭時進行逆襲，後來確實也靠著這些經驗射殺很多的敵人，並切下他們的腳底來吃(里行記事)。
重大事件 > 莫拉克風災

条目：小林村和莫拉克風災
2009年莫拉克風災前大部份大武壠族人口居住於高雄市甲仙區小林里9至18鄰小林聚落聚落地區，居民務農為主，該處大部分為日治時期由台南南化、玉井一帶遷至該處的大武壠族人，以及透過婚嫁而遷進之少數西拉雅族、馬卡道族及閩南人。
莫拉克八八水災重創南台灣，造成小林部落被五層樓高的土石掩埋，將近500名大武壠族村民慘遭活埋死亡。八八水災之後，小林村的居民在甲仙區小林里五里埔小林社區、杉林區上平里日光小林社區、杉林區月眉里小林大愛社區等三個地方進行重建，做為遷村安置村民的地方。
屬於舊小林村的五里埔設有全國第一座平埔文化館。
知名人物

王天路：國寶級工藝師，來自高雄市甲仙區舊小林村，2008年過世。
潘萬金（1932年3月28日-2021年5月4日）：花蓮富里大庄部落大武壠族，「臺灣平埔原住民協會」創會會員暨「花蓮縣富里鄉平埔協會」創會理事長，長期推動平埔族群復名運動，有豐富民族知識，對東部地區平埔族群歷史與遷移史及在地儀式等知識知之甚詳，是許多研究者的報導人，獲頒2021年「世界原住民族高等教育聯盟」原住民智慧耆老獎。
李文瑞：國內專營部落旅遊20年之瘋馬旅行社總經理，來自花蓮高寮。
孫業琪：原民植物纖維研究暨工藝師，來自臺南六重溪。
劉崇鳳：作家，畢業於成大中文系，曾獲國藝會文學創作補助、書寫高雄創作獎助、林榮三文學獎等，曾入選九歌106年散文選。著有《聽，故事如歌》、《活著的城──花蓮這些傢伙》、《我願成為山的侍者》。外婆為六龜部落大武壠族人。
知名團體

大滿舞團：由日光小林村大武壠族人於2011年底成立，初衷為重建災後部落居民的心靈，現已成為傳承大武壠族古謠的重要團體，傳唱包含《Kalawahe》、《Lawkhema》及《祭品之歌》等大武壠語重要古調，繼2015年中赴日本311地震重建區義演後，2017年8月再次獲「亞洲原住民族聯盟」（AIPP）邀請，前往馬來西亞「雪蘭莪國際原住民族藝術節」演出。
外部連結

大滿舞團 （页面存档备份，存于）
中央研究院南島語數位典藏
中央研究院語言學研究所（页面存档备份，存于）
甘治士的《台灣略記》：17世紀西拉雅族的人類學報告書（页面存档备份，存于）
荖濃國小平埔族溯源與正名影片 The Indestructible Belonging Laonong Elementary School （页面存档备份，存于）
看見小林！Mahanru Taivoan!（页面存档备份，存于）
|  论 编臺灣原住民族 |
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中央政府認定:  阿美族  泰雅族  排灣族  布農族  卑南族  魯凱族  鄒族  賽夏族  達悟族(伊巴丹人)  邵族  噶瑪蘭族  太魯閣族  撒奇萊雅族  賽德克族  拉阿魯哇族  卡那卡那富族 
地方政府認定:  西拉雅族（台南市、花莲县富里乡）  馬卡道族（屏东县、花莲县富里乡）  大武壠族（台南市、花莲县富里乡） 
未受政府認定:  歐佈諾伙人  德樂日卡人  古納達望人  凱達格蘭族 巴賽人  雷朗人  哆囉美遠人  道卡斯族  巴布拉族  巴布薩族 費佛朗人  巴宰族  噶哈巫族  洪雅人 阿立昆人  羅亞人  斯卡羅人  箕模人  龜崙人  放索人  宜蘭噶瑪蘭人 
已消失:  箕模人  達谷布亞努人  哆囉美遠人 里腦人  猴猴族  小琉球人 
相關條目:  南岛民族  平埔族群（熟番） 平埔客  化番  味方蕃  高山族群（生番）  中國大陸高山族  臺灣南島語族  原住民族地區  山地原住民選舉區  平地原住民選舉區  平埔族正名运动 西拉雅族原住民身分案 
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小林村族人的十字繡作品，採用針狀花等甲仙地區大武壠族人特有的圖紋，形成足以與其他族群區別的鮮明文化
大武壠族服飾
17世紀以降大武壠族各社群遷徙及分佈圖
「玉枕火山碧雲寺募為緣業碑記」上的大武壠族遷徙紀錄：「⋯⋯大武壠派社番目荒埔園⋯⋯」
日光小林社區，是八八風災後部分小林村大武壠族人在高雄市杉林區的新居地
臺南六重溪部落大武壠族人以漢字拼寫大武壠語祭歌
高雄小林村大武壠族人於夜祭當天著傳統服裝情形
花蓮部落大武壠族人於農曆9月15日舉辦夜祭情形
日光小林大武壠族人於 2014 年復振查某暝情形，女性耆老於現場玩「甩菜袋」
八八風災後，靜靜沈睡在獻肚山下的小林村遺址
大滿舞團受邀於大愛電視台演出
完颜昌

完颜昌（？—1139年），本名撻懶，金穆宗完顏盈歌之子，金朝史官完颜勗之兄。历任金朝第一次伐北宋六部路都統、金朝第二次伐北宋元帥左監軍、右副元帥、左副元帥、魯國王。1129年后，因看到南宋军力快速上升，所率金军屡次被击败，而逐渐成为金朝「主和派」大臣之一，天眷二年因政争失败，被金熙宗贬往行台（中京），不久下詔誅杀，完颜昌听到消息后欲南逃，在祁州被主战派完颜宗弼（兀朮）派人追上杀死。吕颐浩对他们的评价，是完颜昌“有谋而怯战”，完颜宗弼“乏谋而粗勇”。
早期伐辽

完颜宗翰襲遼天祚帝於鴛鴦濼，遼都統馬哥奔搗，完颜昌收其群牧。完颜宗翰使完颜昌追擊之，不及，獲遼樞密使及其子磨哥、那野以還。太祖自將襲遼主於大魚濼，留輜重於草濼，使完颜昌、牙卯守之。奚路兵官渾黜不能安輯其眾，遂以完颜昌為奚六路軍帥鎮之。習古乃、婆盧火護送常勝軍及燕京豪族工匠自松亭關入內地，上戒之曰：「若遇險厄，則分兵以往。」習古乃、婆盧火乃合於完颜昌。
久之，討劾山速古部奚人。奚人據險戰，殺且盡，速古、啜、鐵尼十三砦皆平之。詔曰：「朕以奚路險阻，經略為難，命汝往任其事，而克副所托，良用嘉歎。今回離保部族來附，餘眾奔潰，無能為已。比命習古乃、波盧火獲送降人，若遇險阻，即分兵以行，餘眾悉與汝合。降詔二十，招諭未降，汝當審度其事，從宜處之。」其後撫定奚部及分南路邊界，表請設官鎮守。上曰：「依東京渤海列置千戶、謀克。」
遼外戚遙輦昭古牙部族在建州，斜野襲走之，獲其妻孥及官豪之族。完颜昌複擊之，擒其隊將曷魯燥、白撒葛，殺之，降民戶千餘，進降金源縣。詔增賜銀牌十。又降遙輦二部，再破興中兵，降建州官屬，得山砦二十，村堡五百八十。阿忽複敗昭古牙，降其官民尤多。昭古牙勢蹙亦降，興中、建州皆平。詔第將士功賞，撫安新民。
完颜昌請以遙輦九營為九猛安。上以奪鄰有功，使領四猛安，昭古牙仍為親管猛安。五猛安之都帥，命完颜昌擇人授之。完颜昌與劉彥宗舉蕭公翊為興中尹，郡府各以契丹、漢官攝治，上皆從之。
伐北宋

及完颜宗翰、完颜宗望伐宋，完颜昌為六部路都統。完颜宗望已受宋盟，軍還，完颜昌乃歸中京。
天會四年（1126年）八月，複伐宋。閏十一月，完颜宗翰、完颜宗望軍皆至汴州。完颜昌、阿刮破宋兵二萬於杞，覆其三營，獲京東路都總管胡直孺及其二子與南路都統制隋師元及其三將，遂克拱州，降寧陵，破睢陽，下亳州。宋兵來複睢陽，又擊走之，擒其將石瑱。
宋二帝已降，大軍北還，完颜昌為元帥左監軍，徇地山東，取密州。迪虎取單州，完颜昌取巨鹿，阿刮取宗城，迪古不取清平、臨清，蒙刮取趙州，阿刮徇下浚、滑、恩及高唐，分遣諸將趣磁、信德，皆降之。劉豫以濟南府降，詔以豫為安撫使，治東平，完颜昌以左監軍鎮撫之，大事專決焉。