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東羅馬帝國
文化遺產 > 宗教信仰

条目：東方教會、正教會和君士坦丁堡普世牧首
拜占庭帝国繼承君士坦丁大帝的精神，确信基督教是帝国的立国之本。帝国东部的基督教神学就受到犹太教神学和古典希腊哲学的影响。325年5月25日至8月25日，在尼西亚召开了第一次尼西亚宗教会议，确立了东罗马基督教的基本信条，即《尼西亚信经》。381年第一次君士坦丁堡公會議、431年以弗所公會議、451年迦克墩公會議、553年第二次君士坦丁堡公會議的四次基督教大公會議进一步肯定了基督教的国教地位，君士坦丁堡教区的地位也得到确认，在基督教五大教区中仅次于罗马教区。伊斯兰教兴起后，受其“禁止偶像崇拜”的教义影响，在拜占庭帝國发生了破坏圣像运动。787年在尼西亚召开的第七次宗教会议阐释了圣像崇拜和偶像崇拜的区别，东罗马基督教会的神学体系至此正式确定下来，此后再也没有发生重大变动。这一派宗教后来发展为希腊正教，即东正教。
拜占庭帝國是一個神權政治，據說是由上帝通過皇帝來統治的。詹妮弗·弗萊特蘭·凡沃斯特（Jennifer Fretland VanVoorst）認為，“拜占庭帝國是一個神權國家，因為基督教價值觀和理想是帝國政治理想的基礎，並與其政治目標密切相關。” 史蒂文·朗西曼（teven Runciman在）他關於拜占庭神權政治的書中說：
拜占庭帝國的法律是基於這樣一種信念，即它是天國在塵世的複製品。就像上帝在天上統治一樣，按照他的形象創造的皇帝應該統治地球並執行他的誡命……它把自己視為一個普遍的帝國。理想情況下，它應該包含地球上所有的人民，理想情況下，他們都應該是一個真正的基督教會，它自己的東正教教會的成員。正如人是按照上帝的形象造的，人在地上的王國也是按照天國的形象造的。
按照凱撒利亞的尤西比烏斯設定的模式，拜占庭人將皇帝視為基督的代表或信使，特別負責在異教徒中傳播基督教，並負責宗教的“外部”，例如行政和財政。正如西里爾·芒戈（Cyril Mango）所指出的，拜占庭的政治思想可以概括為“一神、一國、一教”。
君士坦丁堡通常被認為是“東正基督教文明的搖籃”。帝國在教會事務中的角色從未發展成一個固定的、法律定義的系統。此外由於羅馬的衰落和其他東方宗主教的內部紛爭，君士坦丁堡教會在6世紀至11世紀之間是基督教世界最富有和最有影響力的中心。即使當帝國淪為昔日的影子時，教會仍然在帝國邊境內外發揮著重要的影響力。正如乔治·奥斯特洛格尔斯基指出的那樣：
君士坦丁堡宗主教仍然是東正教世界的中心，在小亞細亞和巴爾乾地區擁有下屬的都主教和大主教，同時也影響著高加索、俄羅斯和立陶宛。教會仍然是拜占庭帝國最穩定的元素。
官方的國家基督教教義是由前七個大公會議決定的，當時皇帝有責任將其強加給他的臣民。 388年的一項帝國法令後來被納入查士丁尼法典，命令帝國人口“以天主教徒的名義”，並將所有不遵守法律的人視為“瘋狂和愚蠢的人”和“異端教條”的追隨者。
除了正统教派外，由于拜占廷帝国包括了希腊、埃及、叙利亚、亚美尼亚等具有不同文化的领土，因此各种异端思想在这些地方兴起，包括阿里烏教派，兴起于帝国东部）、聂斯脱利教派（又称景教，兴起于叙利亚地区）、马其顿尼教派（）、基督一性论教派（兴起于埃及）、基督一志论教派、保罗教派（兴起于小亚细亚和亚美尼亚）、波格米勒派（兴起于保加利亚）等异端教派。
當利奧三世下令摧毀整個帝國的聖像時，基督徒之間發生了另一次分裂。這導致了一場重大的宗教危機，該危機在9世紀中葉隨著聖像崇拜的恢復而告終。同一時期，巴爾乾地區出現了新一批異教徒，主要來自斯拉夫人， 但他們這些逐漸被基督教化。
猶太人在其歷史上一直是拜占庭國家的重要少數群體，根據羅馬法，他們構成了一個法律承認的宗教團體。在拜占庭早期，他們普遍被容忍，但隨後出現了緊張和迫害時期。在阿拉伯人征服之後，大多數猶太人發現自己置身於帝國之外。從10世紀起，那些留在拜占庭邊界內的人顯然過著相對和平的生活。
拜占庭帝國的宗教势力和世俗权力关系十分复杂。在帝国的共同利益受到威胁时，教会和皇帝能够联合，而在发生利益冲突时，教会与皇帝则发生激烈斗争。总的来说，在9世纪以前，由于拜占庭帝國严厉的法律和富于效率的中央集权制行政管理，东罗马教会被剥夺了参与国事活动的空间，教会事务成为帝国国家事务的一部分，东罗马皇帝则成为教会的保护人，控制着罗马和君士坦丁堡这两个最大教区的主教和大教长任免权。从君士坦丁一世到查士丁尼一世时期，多位主教被皇帝免去教职，在罗马的大主教（后来成为教宗）在8世纪中叶前也要听命于东罗马皇帝，同时，任何教职人员都无权开除皇帝的教籍。
9世纪以后，帝国皇帝的权力逐渐削弱，教会的实力则逐渐增强。教会开始插手帝国的管理事务，包括审理世俗法庭经手的任何案件、以及税收和司法方面的特权。但是与罗马教会不同，东罗马教会始终没有摆脱皇帝的控制，始终作为国家政权的工具存在。
文化遺產 > 文学藝術

条目：拜占庭文学
拜占庭帝國的文学包括小说、故事集、诗歌等形式。拜占庭帝國的讽刺散文和杂记源自古希腊文学，其讽刺散文寓严肃主题于诙谐幽默的叙述风格中，10世纪的《祖国之友》、12世纪的《马扎利斯》和《庄园之主》都是东罗马讽刺散文的代表作品。同时代的医学、哲学作品也仿照这种讽刺散文风格。拜占廷的杂记代表作是6世纪商人哥利马斯的《基督教国家风土记》，小说则主要翻译古印度故事。
东罗马诗歌以礼拜仪式所用的宗教诗歌为主，讲求韵律，并从应答对唱的诗歌中发展出了两重唱的音乐形式。东罗马音乐源自古希腊和罗马音乐，在宫廷典礼、重大仪式、节日庆典、民间婚宴等场合都要用音乐营造热烈气氛。但是，世俗音乐所留下的完整乐谱很少，因此对其乐理、音阶、旋律、音调所知甚少。目前保留下来的东罗马乐主要是东正教的宗教音乐，尤其是希腊阿索斯山（圣山半岛）的宗教音乐。这种音乐以复调音乐为主，反复出现相同的乐调、变调和和声，分为声调高亢华丽的高音部和舒缓平和的低音部，各段歌词注重韵律，不注重节律。
拜占庭藝術的最大特点是其装饰性、抽象性和宗教寓意。现在存世的东罗马美术作品大多是教堂中的镶嵌画、壁画和绘画手卷，题材包括耶稣、圣母与圣子、天使和天使长、历代圣人、历代皇帝和主教，以及天堂和地狱的题材。镶嵌画多为装饰性的，平面构图公式化，善用光辉耀目的颜色，主色为金色和蓝色，间以白、紫、蓝、黄、粉红、绿、红、黑等颜色的图案。同時，基督教儀式在教堂內部舉行，外部通常幾乎沒有裝飾。
拜占庭帝國的圣像大多用木头制成，上面用小块马赛克或颜料拼出图案，加以金银、珐琅、象牙装饰，镶嵌珠宝。东罗马圣像艺术对后来罗斯、希腊等东正教国家的宗教美术有很大影响，波斯的细密画技术也来自拜占庭镶嵌画圣像的细密镶嵌技术。
除了宗教主题外，还有一些拜占廷绘画手卷反映了军队、战役、日常生活、动植物和其他题材。
东罗马文化的另一个特殊之处是其精湛的奢侈品和金银制品工艺。现存于世的东罗马珍宝（大多是1204年4月13日十字军东征攻陷君士坦丁堡之后掠夺到西欧的文物）反映了东罗马工艺的高超水平，其中包括镶嵌金丝的丝绸地毯、玛瑙和雪花石膏的黄金圣餐杯；圣餐用的金盘子和餐具；黄金和红蓝宝石封面的福音书；象牙和珐琅做成的镶板及法物箱；金银大烛台；护身符和刻有宗教故事的挂件；丝绸织造的绣金法袍；黄金和镶嵌画的圣像等。
东罗马人相信，上天的力量显示在皇帝和教会的金银珠宝上。皇宫和圣索非亚大教堂越是豪华，就越能证明每位基督徒所期盼的来世生活的高贵，因此皇宫和索非亚大教堂成了巨大的珍宝库。1204年，十字军和威尼斯人在圣索非亚大教堂里面发现了1700多座黄金、珍珠、宝石和珐琅做成的小型圣坛，40000多个金银香炉和圣物盒，以及堆积如山的其他财宝。
在存世的东罗马工艺品中，最精致的是现存于威尼斯圣马可教堂的帕拉多霍祭坛组雕（Pala D'Oro），由黄金、珐琅、珍珠和宝石制成。976年，威尼斯总督委托东罗马工匠制作了祭坛的中心嵌板，1105年又订购了更多的珐琅嵌板。1204年4月13日第四次十字军东征攻陷君士坦丁堡之后，威尼斯军队将圣索非亚大教堂和许多修道院的圣像劫到威尼斯，添加到祭坛上。
东罗马的丝绸制品也是帝国最贵重的商品之一。拜占庭最初的蚕种和养蚕技术在查士丁尼一世时期（550年）由粟特商人从中国走私而来的，随后在希腊南部建立了国营的养蚕工业。丝绸生产和纺织由政府严格控制，严禁进行价格投机，或将丝绸专用的紫红色染料出口到国外。紫色丝绸服饰和地毯为皇族专用，其他的丝绸织物则用刺绣技术织出精致的图案。查理曼大帝下葬时身穿的寿衣就是用东罗马丝绸制成的。到14世纪，随着纺织工艺进一步改进，又出现了图案更加复杂的锦缎，上面织满金丝和银线，被做成礼服、圣坛罩布、帷幔、窗帘、壁毯、地毯，并成为拜占庭帝國对外政策中的重要贡品。
好牧羊人耶穌，约 425-430年，约3m（意大利拉文納普拉契狄亞陵寢）
拜占庭皇后的雙摺畫，材質：象牙和黃金，約6世紀，高26.5 cm（10.4英寸）; （奧地利維也納藝術史博物館）
有評論的福音書，1000–1100年，材質：墨水、蛋彩、羊皮紙、黃金，28 cm × 23 cm（11.0英寸 × 9.1英寸）（美國克里夫蘭美術館）
新約中的聖三一形象，約1450年，木板上的蛋彩畫（美國克里夫蘭美術館）
拜占廷的镶宝石珐琅金边玛瑙盘（巴黎法国卢浮宫）
文化遺產 > 科学技术

条目：拜占庭科學
东罗马人继承古希腊人重视科学和教育的习俗。算术、几何、音乐和天文被东罗马人视为“四艺”，哲学、修辞学、古希腊语也是学童的必修科目。神学属于高等教育的范畴，但是普通民众对神学的关注程度非常高，经常可以看到贩夫走卒之间进行激烈的神学辩论。在应用科学中，与筑城相关的土木工程学，与军事相关的冶金学和地理学，以及制作“希腊火”所需的化学知识都得到了高度发展，不过这类知识并不向公众普及，而是作为机密课目向特定的学生传授。
君士坦丁堡帝國大學有時被稱為馬格瑙拉宮大學（希臘語：Πανδιδακτήριον τῆς Μαγναύρας），是東羅馬的一所教育機構，其起源可以追溯到公元425年皇帝狄奧多西二世創立的大學校（希臘語：Πανδιδακτήριον，Pandidakterion)。大學校於1046年由君士坦丁九世重建，他創建了法律系（Διδασκαλεῖον τῶν Νόμων）和哲學系（Γυμνάσιον）。同時各種經濟學院、理工學院、圖書館和美術學院也在君士坦丁堡建立和運營。一些學者甚至將君士坦丁堡帝國大學稱為世界上第一所“大學”。
古典時代的著作在拜占庭得到保存和發展。因此拜占庭科學在各個時期都與古代哲學、形而上學密切相關。帆拱式建築是一種在上角支撐圓頂的形制，是拜占庭的發明。儘管第一次實驗是在200年代進行的，但在6世紀的拜占庭帝國，它的潛力才得以充分發揮。
一個由拜占庭人製造的由複雜齒輪組成的機械日晷裝置已被挖掘出來，這表明安提基特拉機械的構造原理在拜占庭一直沒有失傳，英國科學家J·R·帕廷頓（J. R. Partington）說：
君士坦丁堡到處都是發明家和工匠。塞薩洛尼卡的“哲學家”利奧為帝奧菲羅斯（829-842）皇帝製作了一棵金色的樹，它的樹枝上帶著人造鳥，它們拍打著翅膀，唱著歌，旁邊咆哮的獅子以及一位行走的發條女士栩栩如生。這些機械玩具延續了拜占庭人所熟知的亞歷山大港的希羅的著作中所代表的傳統。
东罗马医学是在古希腊医学体系上发展起来的，希波克拉底的体质理论被东罗马人广泛接受，认为血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁是人类体质病理学分类的基础，所有的疾病都出于干、湿、冷、热这四气失调。4世纪时朱利安皇帝的私人医生欧利修巴斯编纂的《诊断学》，7世纪时保罗（姓失传）编纂的《妇科学》、《毒物学》、《处方》，以及11世纪时西美昂编纂的《食物》、《保健手册》都是以希波克拉底理论为基础的。东罗马的草药学非常发达，放血、推拿、按摩、烧灼等方法也被用于治疗病患。在东罗马军队中有军事医护团，大修道院通常也设有医院，接收并治疗平民患者。沐浴习惯和对街道的定期冲刷是主要的城市公共卫生手段。
第一個已知的分離連體雙胞胎的例子發生在10世紀的拜占庭帝國，當時一對來自亞美尼亞的連體雙胞胎來到君士坦丁堡。許多年後其中的一人死亡，因此君士坦丁堡的外科醫生決定將死者的屍體移走。結果是部分成功的，因為倖存的雙胞胎在在術後存活了三天。這個結果令人印象深刻，以至於一個半世紀後歷史學家提到了它。直到1689年，德國才有了下一個連體雙胞胎分離的案例。
希臘火，一種甚至可以在水上燃燒的燃燒武器，也由拜占庭人創造。它是在8世紀君士坦丁堡被圍攻期間對抗阿拉伯人的產物。這一發現歸功於來自敘利亞的赫利奧波利斯的卡利尼庫斯，他在阿拉伯征服敘利亞期間逃離。然而也有人認為，沒有一個人發明了希臘火，而是“由繼承亞歷山大港化學發現的君士坦丁堡化學家發明……”。手榴彈的第一個例子也出現在拜占庭帝國，它們由裝有玻璃和釘子的陶瓷罐組成，裡面裝滿了希臘火的爆炸成分，並被應用於戰場。
配重投石機是在科穆寧王朝的阿萊克修斯一世統治期間（1081-1118年）在拜占庭帝國發明的，當時拜占庭人使用這種新開發的攻城武器來摧毀城堡和防禦工事。這門攻城炮標誌著攻城武器在使用大砲之前的最高點。歐洲和亞洲的軍隊此後從拜占庭人那裡學習並採用了這種攻城武器。
1453年君士坦丁堡的陷落推動了後來的文藝復興。在此期間，拜占庭流亡學者主要負責親自和書面將古希臘的語法、文學研究、數學和天文知識帶到文藝復興早期的意大利。他們還帶來了有關植物學、醫學和動物學的經典知識和著作，以及迪奧斯科里德斯和約翰·費羅普勒斯對亞里士多德物理學的批評的著作。
文化遺產 > 建筑特色

条目：拜占庭式建筑
圣索非亚大教堂建造於537年，由特拉勒斯的安提莫斯和米利都的伊西多爾合力設計
东罗马建筑可以分为三个阶段，即前期（4世纪至6世纪）、中期（7世纪至12世纪）和后期（13至15世纪）。前期是东罗马建筑的兴盛期，建筑作品大多仿照古罗马式样，主要的建筑包括君士坦丁堡的城墙、城门、宫殿、广场、拱门、高架水道、公共浴场和蓄水池，以及教堂。基督教成为国教后，东罗马的教堂建筑越来越大，越来越豪华，至公元6世纪，最终出现了空前壮观的圣索非亚大教堂。
东罗马中期建筑反映了这个时期的国家特征，即蛮族外敌相继入侵，领土丧失，国力下降。这一时期的建筑缩小，规模也不如从前。这一时期的东罗马教堂建筑特点是占地少、向空中发展，没有了圣索非亚大教堂那样的中央大穹窿，代之以若干小穹窿，并注重内部装饰。这一时期的代表建筑包括君士坦丁堡的阿克塔爾弗所斯（Acatalepthos）修道院、科拉（Chora）修道院，以及帝国之外的威尼斯圣马可教堂和基辅的圣索非亚教堂。
1204年第四次十字军东征攻陷君士坦丁堡并屠殺之后，拜占庭国力大受损失，无力再兴建大型公共建筑和教堂。这一时期建造的东罗马建筑数量不多，也没有创新，在奥斯曼帝国灭亡拜占廷帝国后大多破损无存。君士坦丁堡的圣玛利亚教堂为晚期东罗马建筑的代表作品。
东罗马建筑为砖石结构，局部地方加以混凝土。从建筑元素上看，东罗马建筑包含了古代西亚的砖石券顶、古希腊的古典柱式和古罗马建筑规模宏大的尺度，以及巴西利卡的建筑形式。东罗马建筑的拱券和穹窿多采用小料厚缝的形式，以减轻拱顶重量。从现存遗址上看，拜占廷的宫殿和其他公共建筑中，某些个体建筑存在中轴对称，但整个建筑群则由各时期随意添建的建筑组成，呈现为平面不规则的自由布局。此外，拜占庭建筑与古典希腊罗马建筑意趣上也有很大差距：古典建筑更追求内观和外观的整体协调，宗教建筑中不会出现外观极为朴素，视觉上打破几何平衡感的作品，而拜占庭建筑基本放弃了建筑外观审美的追求，即便是圣索非亚大教堂，从外观上而言不过是一个毫无装饰臃肿庞大的红砖形体，只有进入了内部，才能为其穹隆与穹顶的巧妙搭配带来的轻盈感与壮阔感，以及绝妙的采光与色彩斑斓的装饰所构成的辉煌璀璨所震撼。
东罗马的教堂格局分为三类：会堂（巴西利卡）式（如圣索非亚教堂）、集中式（平面为圆形或正多边形）以及希腊十字式。就历史沿革而言，最早出现的是用以布道的传统会堂式教堂（如老圣彼得大教堂），以及作为圣祠的集中式教堂。而在圣索非亚大教堂创造性地在会堂中加上穹顶以后，这种融合了会堂式和集中式两种教堂形式的穹顶会堂开始在各地流行，最后演变为中晚期流行的希腊十字式教堂。教堂多用花岗岩和大理石修建， 内部装饰则采用彩色云石、大理石、马赛克和琉璃砖。东罗马建筑对东欧的宗教建筑有很大影响，在罗斯、乌克兰、保加利亚、罗马尼亚、希腊等国都可以见到东罗马风格的教堂和修道院建筑。此外，东罗马建筑对萨珊王朝和伊斯兰建筑也产生过影响，其中最鲜明的特征就是萨珊王朝的建筑和各国清真寺中常见的东罗马式中央穹窿，以及清真寺内部对于光线的处理手法。
文化遺產 > 社会风俗

拜占庭帝國位于温暖湿润的地中海气候带，气候在很大程度上决定了东罗马人的饮食和服饰习惯。根据一位佚名东罗马作家的《论食物》记载，不同地区的东罗马人饮食略有不同，但主食基本都是面包、豆类（加入汤或菜中）。在首都君士坦丁堡，由于肉价昂贵，普通人的主食是面包、橄榄、洋葱、小扁豆、奶酪和鱼类。外地则广泛食用牛、羊、猪、马、鸡、鸭、鹅等禽畜肉类。君士坦丁堡人喜食海鱼，淡水鱼通常用来喂猫狗。其他拜占廷史料中提到的蔬菜有萝卜、卷心菜、大蒜、洋葱、南瓜、莴苣、韭菜、黄瓜，调料包括芝麻、芫荽、胡椒、丁香，水果则以苹果、无花果、西瓜、杏和葡萄为主。饮料为家酿的葡萄酒和啤酒。几乎所有的食物都要加入橄榄油。各地生产的粮食主要满足当地的需求，首都和萨洛尼卡、安条克这样的大城市则依靠进口粮食，以及政府的粮仓调拨。7世纪初期帝國丧失埃及、利比亚、阿特拉斯山脉以北的阿尔及利亚、阿非利加和叙利亚等行省后，谷物产量减少，肉类消费量开始增加，羊毛和亚麻也取代产自埃及的原棉，成为纺织的主要原料。
东罗马人的服饰也因地区而异，冬季阴冷多雨的马其顿和多瑙河边境地区与干旱炎热的埃及地区服装样式有很大差别。丝绸为皇家垄断的原材料，丝绸生产被集中在希腊南部地区，丝绸的买卖也由官营商人严格控制。没有皇室的许可，平民不得随意穿戴丝绸服装。紫色的丝袍为皇帝和皇后专用的服装，高级教会人士则穿着织金绣银的锦缎教袍和法衣。普通人的服饰多由棉布和亚麻织成，从现存的东罗马绘画手卷来看，在帝国1100年的历史中，服装样式基本上为轻快、单薄的地中海风格，主要的服装样式包括长袍、披肩、腰布、皮靴。
东罗马人的首要娱乐活动为观看竞技比赛，比赛的项目包括双轮马车赛、狩猎、摔交、斗兽、杂技和小丑表演。但是，由于基督教教义的影响，古罗马时代那种残酷的、以参加者生命为代价的斗兽和奴隶角斗表演已经绝迹。其他的娱乐方式包括赌博、音乐、郊游、观看喜剧和滑稽剧。查士丁尼一世的皇后提奥多拉就曾经是一名滑稽剧演员，她的父亲是一名驯熊师。君士坦丁堡和其他商业都会的色情服务业也十分发达。不过，拜占庭帝國普遍按照基督教教义严格实行一夫一妻制，男性的最低婚龄为14岁，女性为12岁。
在东罗马文化中，不同于当时其他基督教国家的一个显著特点是对占星术、星象和预言的迷信。这也充分反映了拜占庭帝國受古代希腊、西亚、印度、埃及等东方文化影响的程度。东罗马的一个古老预言曾经被广泛传播，并在帝国灭亡之时得到验证：拜占庭帝國开国的皇帝是海伦娜之子君士坦丁，帝国灭亡时的皇帝也将是海伦娜之子君士坦丁（拜占廷末代皇帝君士坦丁十一世的母亲是海伦娜·德拉加斯）。此外，天象也被用来解释皇位的变动和国运的兴衰。1453年5月，在土耳其军队围攻君士坦丁堡的战役中，星象学家曾预言说，君士坦丁皇帝将不会战败，除非满月给他以预兆。5月22日，夜空中出现月食，满月的形状变成了新月（伊斯兰教的象征）。第二天傍晚日落时，圣索非亚大教堂的巨大圆顶发着红光，彷彿弥漫着不断上升的血浪。这些现象都被解释为帝国即将灭亡的预兆，导致守城军民士气衰落。
文化遺產 > 旗幟紋章

条目：拜占庭的旗幟和紋章
在其歷史的大部分時間裡，拜占庭帝國並不知道或使用西歐意義上的紋章。各種標誌（希臘語：σημεία, sēmeia；σημείον, sēmeion）用於官方場合和軍事目的，例如顯示各種圖案的橫幅或盾牌，如十字架或拉布蘭旗。官員的印章也證實了拜占庭帝國使用十字架和基督、聖母瑪利亞和各種聖徒的形象，但這些是個人的而不是家庭的象徵。拜占庭帝國的象徵主要有以下幾種：
雙頭鷹
凱樂符號
四文十字
文化遺產 > 語言文字

条目：拜占庭羅馬人
左：穆迪爾聖詠經，科普特語中最古老的完整的 聖詠經（埃及開羅科普特博物館）

右圖：約書亞卷軸，一份10世紀的泥金裝飾手抄本，可能產於君士坦丁堡（羅馬梵蒂岡圖書館）
除了宮廷、行政和軍事之外，甚至在西羅馬帝國衰落之前，東羅馬各省使用的主要語言是希臘語，希臘語的使用比拉丁語早了幾個世紀。在羅馬征服東方之後，它的“羅馬治下的和平”、包容主義的政治實踐和公共基礎設施的發展，促進了希臘語在東方的進一步傳播和鞏固。事實上在羅馬帝國的早期，希臘語已成為教會、學術和藝術的通用語言，並且在很大程度上成為各省之間和與其他國家貿易的通用語。希臘語一度成為口語的雙層語言，這被稱為通用希臘語（最終演變為通俗希臘語），與較舊的書面形式（阿提卡希臘語）一起使用，直到通用希臘語勝出並成為口語和書面標準語言。
戴克里先皇帝試圖重塑拉丁語的權威，使其成為東方羅馬政府的官方語言，他企圖使拉丁語成為當權者的語言（ἡ κρατοῦσα διάλεκτος，hē kratousa dialektos）。在5世紀初期，希臘語在東方作為官方語言獲得了與拉丁語同等的地位，從色雷斯人利奧一世統治開始，皇帝逐漸開始用希臘語而非拉丁語立法。最後一位強調拉丁語重要性的東方皇帝是查士丁尼一世，他的《民法大全》幾乎完全用拉丁文寫成。他也可能是最後一位以拉丁語為母語的皇帝。
使用拉丁語作為行政語言持續了幾個世紀，儘管它越來越多地被希臘語取代。學術拉丁語在受過教育的階層中迅速被廢棄，儘管該語言在一段時間內至少仍然是帝國文化的禮儀部分。 此外拉丁語仍然是帝國的一種少數民族語言，這些民族主要分佈在意大利半島、達爾馬提亞海岸和巴爾幹半島（特別是遠離海岸的山區），他們使用的口語拉丁語最終發展成各種羅曼語族語言，如達爾馬提亞語或羅馬尼亞語。
在多民族帝國中存在許多其他語言，其中一些語言在不同時期在其省份中被賦予有限的官方地位。值得注意的是到中世紀初期，敘利亞語在東部省份的受過教育的階層中得到了更廣泛的使用。同樣，科普特語、亞美尼亞語和格魯吉亞語對於他們所在省份受過教育的人中也很重要。後來的外交接觸使得古教會斯拉夫語、中古波斯語和阿拉伯語在帝國及其勢力範圍內變得重要。出於同樣的原因，10世紀拉丁語研究得到了復興，到11世紀，拉丁語知識在君士坦丁堡已不再罕見。亞美尼亞語和各種斯拉夫語被廣泛使用，在帝國的邊境地區變得更加明顯。
除了這些語言，由於君士坦丁堡是地中海地區及其他地區的主要貿易中心，幾乎所有已知的中世紀語言在某個時候都在帝國使用，甚至是漢語。隨著帝國進入最後的衰落，帝國的公民在文化上變得更加同質化，希臘語成為他們的身份和宗教不可或缺的一部分。
经济發展

条目：拜占庭經濟
参见：漢朝和羅馬的關係
经济發展 > 商業貿易

拜占庭帝國所控制过的最大领土面积为270万平方公里（查士丁尼一世去世时的565年），人口颠峰值则为3400万（公元4世纪末期）。帝国的经济以农业为基础，并拥有发达的商业和手工业。在中世纪早期的几百年中，东罗马一直是欧洲经济最发达的国家。它的货币苏勒德斯长期以来是欧洲和西亚的国际流通货币。
尽管亚美尼亚的金矿和巴尔干的丰富银矿为东罗马提供了贵金属的来源，但帝國最主要的收入还是来自商业贸易中征收的关税和贸易税（此外还包括过境税、入城税、不动产转手税等名目）。东罗马首都君士坦丁堡处于欧洲、亚洲交汇点，自古以来就是世界各地商船汇集的地方，也是丝绸之路的一个终点，发达的国际转口贸易给当地居民带来了巨额的财富。萨洛尼卡、特拉布宗、安条克和亚历山大等城市也是帝國的重要贸易港口。东罗马的进口物资主要包括丝绸、毛皮、奴隶、粮食、贵重木材、香薰料、染料、象牙、宝石、珍禽异兽和其他奢侈品，出口物资则有玻璃、马赛克镶嵌画、高级丝织品和锦缎、武器、葡萄酒、金银货币、珠宝首饰和工艺品。东罗马的通货长期保持稳定的状态。1磅黄金铸造72个名为“诺米斯玛塔”（）的金币，一个诺米斯玛塔等于12个银币，1个银币等于12个铜币。一个工人一年工作280天，大约挣25个诺米斯玛塔的年薪，就可以维持衣食所需。
公元7世纪后，拜占庭帝國的国际贸易因与萨珊王朝和阿拉伯的战争而受到影响，传统的经过叙利亚、美索不达米亚和波斯湾的商路中断，迫使东罗马开辟通过红海进入印度洋的海路贸易和通过黑海、可萨汗国、里海、咸海的陆路贸易路线。至9世纪，帝國的国际贸易达到最高峰。
1071年，突厥人攻占了小亚细亚，虽于1143年基本收复，但是拜占庭帝國逐渐丧失了黑海沿岸的商业据点。与此同时，由于威尼斯的兴起，以及热那亚、加泰隆尼亚商人的竞争，东罗马的商业开始衰落。诺曼人则入侵希腊南部的底比斯和科林斯等丝绸工业中心，将大批养蚕技师和丝织工匠带到西西里，打破了东罗马对丝绸的垄断地位。数次十字军运动，尤其是1204年4月13日的第四次十字军东征攻陷君士坦丁堡後帶來的破壞，严重地毁坏了帝國的商业地位，彻底改变了地中海贸易格局。在拜占庭帝國晚期的若干次皇室斗争中，为了获得资金，东罗马皇位争夺者屡以商业贸易特权为抵押，致使本已遭到严重毁坏的本国商业陷入更加困难的境地。君士坦丁堡和特拉布宗不再是东方商品的集散地，其地位被威尼斯在东地中海的商业据点夺去。威尼斯和热那亚商人甚至在东罗马本土取得了商业特权，在君士坦丁堡郊外的加拉塔建立了商业殖民区。到14世纪，拜占廷的商业已经完全萎缩。
除了商业税收外，拜占庭帝國其他的经济收入来源还包括向元老阶层征收的地产税和向城市工商业主征收的货币税。此外还向城市工商业主征收马匹、布匹等实物税。城市公民还要交纳公证税、印花税、司法税等间接税。富有的市民还要负担路灯燃油、节日赛马、慈善机构、城市卫生和救火等费用。
经济發展 > 農業基礎

东罗马的农业税按照田亩面积向村庄集体征收，逃亡农民所抛下的荒芜农田所需缴纳的税收，由其所在的村庄代缴。每年5月和9月，帝国的巡回法官和税收官吏下乡征税，每3年普查一次土地状况，确定税收额度。
在7世纪初期丧失主要的农业省叙利亚后，拜占庭帝國加大了在巴尔干和小亚细亚的农垦力度。当这些地方的领土也在1071年－1185年落入斯拉夫人和突厥人之手、而帝国的商业贸易又极度萎缩时，拜占庭帝國就理所当然地出现了财政困难的状况。在14世纪，为了筹措开支，安娜·德·萨伏伊皇后曾下令熔化宫中的金银器皿，铸造货币。一位记录了约翰五世加冕典礼的拜占廷史官曾哀叹道：“皇帝的大多数皇冠和冕服只是看起来像黄金珠宝，其实都是染上金色的皮革，饰以彩色玻璃冒充宝石。前朝皇帝用来品尝美酒的、缀满红绿宝石和珍珠的高脚金杯，已经被换成了白锡杯或陶土杯。……到处可以看到类似具有天然美丽的宝石和多彩绚丽的珍珠一样的东西，但是这些都骗不过众人的眼睛……罗马帝国的繁荣和辉煌竟然颓败到这种程度，昔日的荣光完全消失了……”
至巴列奥略王朝末期，拜占庭帝國已经完全依靠出售皇室财产土地和借高利贷来维持必要的开支。为了筹措现金，帝国向塞尔维亚人、保加利亚人、威尼斯人、热那亚人和奥斯曼人屡次割让土地，甚至连色雷斯和加拉塔等对首都和国家生死攸关的重要地区也被割让，使帝国丧失了最后的自救资源。1423年，当曼努埃尔二世将第二大城市萨罗尼加卖给威尼斯后，拜占廷帝国已经无地可割，无税可收，仅靠君士坦丁堡城内少许工商业税收残度餘日。这一状况无疑对拜占庭帝國的最终灭亡产生了重大的影响。
中国经济学家厉以宁认为，拜占庭，尤其是其历史后期的经济危机的始作俑者是帝国统治者和贵族对本国中产阶级利益的，毫无远见的摧残。自耕农无法独自在横征暴敛下生存，而土地则遭到贵族兼并，他们被迫依附于东正教会和修道院，成为佃户而勉强过活，无法给帝国政府提供收入。工商业者在严苛的法律下无法发展，且对外国商人毫无竞争力，只能投靠威尼斯商人打下手，同样如自耕农一般，在制度层面上受限。厉以宁强调了自耕农与工商业者在客观上对拜占庭帝国运转的重要性，认为唯有他们有能力维持自身，他们才有能力对帝国做出贡献，而这正是拜占庭帝国政府忽略的一点。此外，帝国后期的贵族对中央政府的支持十分薄弱，在天主教会和奥斯曼突厥人的利诱下，许多贵族直接变节投降，导致帝国的经济来源近乎完全枯竭。
军事體制

条目：拜占庭軍事、拜占庭陸軍和拜占庭海軍
拜占庭帝國的军事战略，总体来说呈现守势状态。拜占庭的军事守势有多方面的原因，包括帝國人民對國家的認同感下滑、基督教教义的影响、帝国人口数量下降、相对于周围民族的文化优势等等。儘管並未沾染羅馬帝國末期重文輕武的惡習而影響來自本國人兵源，与其周边的斯拉夫人、阿拉伯人和塞尔柱人等眾多民族相比，拜占庭人并不算極端尚武，剽悍好鬥、崇尚武力被视为粗鲁无知和野蛮的表现。拜占庭帝國将军事看作一门艺术，更重视作战的完美性和双方的智慧较量。
早期拜占庭军队的主要组成部分包括边防军、野战军和驻扎于皇宫内的哥德人卫队。边防军驻扎于河流和陆地边界，服役24年；野战军驻扎在内地军事要塞和交通枢纽地区，他们和皇宫卫队需要服役20年。在帝国边境的蛮族向帝国提供后备部队，由皇帝直接指挥。
拜占庭帝國的边防军采用军区制，军区（塞马州/军事行政州）由边防总督指挥。6世纪时，帝国有东方、色雷斯和伊利里亚三大军区，528年设立了亚美尼亚军区，537年又设立了海上军区。边防军士兵不再是帝国的公民兵，而是兵农合一的农兵：他们从政府那里领取农田，自己耕种或雇人耕种，提供自给自足的军粮，为此他们将负担服役的义务。边防军和野战军的最基层单位为队，每队5人；两队为一连（Kontoubernion）；10连为一营（Kentarchia，因此营长又称百夫长）；4营为一团（Droungos）；6团为一师（Tourma）；3至4师组成一个军团（Thema），一军团即为一军区所应提供的兵员总额。这些军事单位同时也是兵源地的地方行政单位，某种程度上可以算是早期古罗马帝国军政合一的地方行政制度的复活。
希拉克略皇帝时期，在帝国东部领土上普遍推广军区制，凡是被东罗马人收复的土地，都建立新的塞马州。到9世纪，在东罗马的欧洲领土上，从爱奥尼亚群岛和伊庇鲁斯经马其顿直到黑海，以及亚得里亚海滨的若干岛屿和沿海城市，普遍设立了军区。
自11世纪以后，东罗马传统的军区制度瓦解。由于多次发生军事将领插手皇族内部鬥争的情况，巴西尔二世之后的历任皇帝开始解散军区和世袭部队，以遏制军事贵族的发展。他们以雇佣兵取代职业军队，同时削减军事经费，以限制军人势力。这些措施反过来进一步刺激军事贵族铤而走险、发动政变，造成了内部的恶性循环，而这一内部恶性循环又使拜占庭帝國在外敌的攻击面前无力抵抗，于是国势愈发衰弱，军事开支进一步削减，形成外部的恶性循环。
科穆宁王朝的皇帝力图恢复军区制，但是没有成功。至1204年4月13日十字军东征攻陷君士坦丁堡屠殺时，东罗马军队的颓败已经达到了全面瓦解的程度。尼西亚帝国复国之后，巴列奥略王朝已经只能完全依靠外国雇佣兵（早期是突厥雇佣兵，在帝国灭亡的最后一战中是威尼斯和热那亚雇佣兵）了。
东罗马军队包括步兵、骑兵、辎重部队和后勤人员。步兵所用的武器包括刀剑、战斧、长矛和弓箭，骑兵使用弓箭。大型攻城武器包括抛石机、攻城槌、云梯和攻城塔楼。在守城战役和海战中，希腊火也被广泛使用。东罗马的武器生产由国家严格控制，尤其是希腊火的制作，被视为国家最高机密。
由于海上贸易是拜占庭的主要收入来源，因此拜占庭海军在帝国的早期阶段受到重视。678年，拜占庭海军使用希腊火在马尔马拉海击退了阿拉伯舰队，挫败了穆阿威叶哈里发征服拜占庭的企图。717年夏天阿拉伯军队在莫斯雷马萨统率下出动了2560艘船攻打君士坦丁堡，在拜占庭海军的打击下，回到叙利亚和亚历山大港的军舰只剩下5艘。
但是在外来威胁解除后，东罗马皇帝就采取了限制海军的政策。这一做法的主因是698年海军统帅提比略发动政变、出动舰队围攻君士坦丁堡，以及711年黑海舰队发动起义、迫使查士丁尼二世皇帝退位。10世纪后东罗马皇帝分散军权和削减军事经费的措施也影响到東羅馬海军的战斗力。1071年曼齐克特战役后，东罗马丧失了位于小亚细亚的大部分海军基地，此后转而采用雇佣外国舰队的方式应付海上威胁。威尼斯人、热那亚人和加泰隆尼亚人都为东罗马提供过军舰和水手。到1449年，新皇帝君士坦丁十一世在从伯罗奔尼撒前往首都的时候，东罗马舰队破坏殆尽，拿不出一艘像样的船来，皇帝只能乘坐加泰罗尼亚人的商船前往首都。
由于拜占庭帝國采取軍事守势，因此其筑城技术得到极大的发展。在拜占庭帝國的军事防御建筑中，君士坦丁堡的城防体系是最具代表性的防御工事。5世纪前期，由于君士坦丁堡人口迅速增长，因此狄奥多西二世皇帝在君士坦丁修筑的城墙边增筑了狄奥多西城墙，将城市面积扩大了两倍。由于城外就是一马平川的色雷斯平原，因此这段城防系统被设计得复杂无比。狄奥多西城墙从外向内依次为外护墙、护城河、护城河内墙、陡坡护壁、外城台（）、外城墙、内城台（）、内城墙，外城墙和内城墙上耸立着三百多座塔楼、角楼和碉堡，形成强大的火力支援系统。
拜占庭帝國的历史上，有许多杰出的军事将领，如贝利撒留、納爾塞斯、狄奥斐卢斯等，许多东罗马皇帝也是军人出身，具有出色的军事领导才能，例如被称为“保加利亚人屠夫”的巴西尔二世。甚至连拜占庭帝國的最后一位皇帝，君士坦丁十一世，也在威尼斯人喬瓦尼·朱斯蒂尼亞尼的协助下指挥了君士坦丁堡的保卫战，并亲率部队抵抗敌人，在战鬥中阵亡。
外交政策

条目：拜占庭外交
拜占庭外交包含了他們施政的原則以及方法，是拜占庭帝國整個運作體系的環節之一，其要旨在於實踐其國家的目標與落實外交政策，歷史學者迪米特里·奥博连斯基（英语：）曾寫道：“在東歐保護人民是政府首要任務，需要憑藉拜占庭外交的各種技巧和資源，維持一個統一的拜占庭最終影響了歐洲和中東的歷史”
外交政策 > 戰略目標

条目：普世主义和罗马人的国王
在西羅馬帝國覆滅之後，拜占庭帝國的關鍵挑戰在於與其虎視眈眈的鄰邊諸國保持良好的關係，包含了喬治亞人、伊比利亞人、日耳曼人、保加爾人、斯拉夫人、亞美尼亞人、匈牙利人、阿瓦爾人、法蘭克人、倫巴底人以及阿拉伯人等民族，換個角度想這是體現以及維持帝國的動力，幾乎每個周邊民族都握有該地重要的資源，這些關鍵的資源是拜占庭帝國能否振興羅馬帝國的重要因素，然而現實上帝國終究只能成為名義上的地區形式結構，當帝國有能力設置正式外交機構，這些鄰國就會前來依附帝國，有鑑於古典作家建構出和平與戰爭之間的差距，拜占庭的外交手段可以說是戰爭的另一種形式，根據馬基維利、克勞塞維茨的研究，專研拜占庭的史學家約翰·金納莫斯歸納出：“從各式各樣的戰爭中，從最初然後走向最終的勝利，在當中的任何一次戰役其實都相差無幾。”在七世紀後拜占庭的正規軍不曾超過十四萬，皇帝體系的維持主要是憑藉著外交活動，拜占庭政府中的蠻族事務局（Bureau of Barbarians），可以說是史上第一個處理外交事務的中央單位，藉由收集帝國內部民族的重要消息來提供正確的外交決策判斷。
外交政策 > 原則規範

拜占庭的外交決策是由國際情勢以及鄰邊諸國的關係所交織而成的網絡，不過通常主導權是由帝國掌握，然而這個過程只是嘗試解決周圍的問題，專研拜占庭的史學家伊万杰羅斯·克里索斯（Evangelos Chrysos）歸納出外交工作的三個過程：
歡迎新的成員加入帝國的體系。
帝國的一個諮詢單位，反映社會觀感以及價值。
制訂相關的法律。
為了主導這些過程，拜占庭會避免這些成員加入決策過程，例如君士坦丁堡會有各國設置的大使館，一些皇室的成員會在其中擔任要職，所以他國只能握有部分修改的權限，而大權為皇族牢牢掌控，以至於拜占庭可在外交場合中想有壓倒性的勝利，君士坦丁堡當局可以勝利的因素還有他們控制了宣傳系統，因而感化外國人的外交態勢。當古代的歷史學家克雷莫纳的利乌特普兰德收道位於拜占庭首都大使的信函，大使表示在帝國如此的款待之下難以擔當重任，豪華的美食以及各種雜技娛樂，照顧其面面俱到的生活－視覺、聽覺，味覺，每當在外交的場合上必身著華服。
事實上拜占庭在外交的戰場上的勝利一點也不讓人意外：他必須面對兩方的強敵，在南方有波斯人、阿拉伯人、土耳其人（然而最後還是被土耳其人所滅），在北面有斯拉夫人和各個遊牧民族－眾所皆知的戰爭是相當耗費人力與金錢的，而拜占庭巧妙的把外交當成一種武器，假設保加爾人意圖威脅，拜占庭為試圖以相當代價予以基輔羅斯要求協防，當基輔羅斯嘗試騷擾邊境，就會請求佩切涅格人（突厥人的一支）幫助，當佩切涅格人進攻，可能由庫曼人和其他民族一起防禦，帝國總是可以在敵人入侵後尋求到陌生的其他民族合作，所以帝國境可能的善待任何可以合作的其他民族，1282年拜占庭皇帝米海爾八世受到挑戰，西西里國王卡羅一世陰謀推翻他的地位，最終爆發了西西里晚禱戰爭，另外皇帝希拉克略曾經聯合西突厥汗國聯合打擊波斯國王霍斯勞二世。
后续影响

条目：第三羅馬
参见：希臘計劃、偉大理想和羅馬帝國的繼承
后续影响 > 政治理想

到君士坦丁堡陷落時，拜占庭帝國僅存的領土是摩里亞專制國，由末代皇帝托馬斯·帕萊奧洛格斯和德米特里奧斯·帕萊奧洛格斯的兄弟統治。專制國通過每年向鄂圖曼人進貢，繼續作為一個獨立的國家。由於其未能持續進貢且發動叛亂，穆罕默德二世率軍於1460年5月入侵莫里亞。
莫奈姆瓦夏的守軍堅持了幾個月並拒絕投降，該島最初由阿拉貢海盜統治。阿拉貢的勢力不久就被當居民趕出，他們隨後獲得了托馬斯的同意，在1460年底之前將自己置於教皇的保護之下。摩里亞南端的馬尼半島在當地部落的鬆散聯盟下進行抵抗，隨後歸附威尼斯的統治。最後一個抵抗據點是格拉茲亞斯·巴列奧略（Graitzas Palaiologos）指揮下的摩里亞西北部的薩爾梅尼科。格拉茲亞斯和他的駐軍以及一些城鎮居民在城堡中堅守到1461年7月，隨後他們逃離到了威尼斯領土。
特拉比松帝國在1204年君士坦丁堡被十字軍佔領前幾週與拜占庭帝國分離，成為拜占庭帝國的最後一個殘餘國和最後一個事實上的繼承國。1461年夏天，特拉比松皇帝大衛招募歐洲列強參加反鄂圖曼十字軍的努力引發了奧斯曼帝國與特拉比松之間的戰爭。經過長達一個月的圍攻，大衛於1461年8月14日投降。特拉比松帝國在克里米亞半島上的西奧多羅公國又堅持了14年，於1475年12月落入奧斯曼帝國手中。
最後一位皇帝君士坦丁十一世的侄子安德烈亞斯·巴列奧略聲稱繼承了拜占庭皇帝的頭銜。他一直住在莫里亞直到1460年淪陷，隨後逃到羅馬，在羅馬教皇國的保護下度過餘生。由於皇帝的職位從未世襲，因此根據拜占庭法律安德烈亞斯的主張實際毫無根據。然而帝國已經消失，西方國家普遍遵循羅馬教會認可的世襲主權原則。安德烈亞斯在西方尋求生活，自封為君士坦丁堡皇帝，並將繼承權賣給了法國國王查理八世。
穆罕默德二世和他的繼任者繼續認為自己是羅馬帝國的繼承人，這種聲稱持續到直到第一次世界大戰後鄂圖曼帝國滅亡。他們認為他們只是像君士坦丁以前所做的那樣改變了其宗教基礎，並繼續將他們被征服的東羅馬居民（東正教基督徒）稱為羅姆（Rûm）。與此同時，多瑙河公國庇護了許多東正教難民，包括一些拜占庭貴族。
在欧洲的北方，拜占庭帝國给予斯拉夫民族的文字、礼拜仪式和教会使他们与君士坦丁堡之间产生强大的精神联系。东罗马末帝君士坦丁十一世的侄女索非亚嫁给了俄国的伊凡三世。帝國灭亡之后，俄罗斯以继承拜占廷遗产的名义，宣布莫斯科成为“第三罗马”。这一称号一直延续到1917年俄国革命时为止。
俄国皇帝从来没有放弃过恢复拜占庭帝國的企图。叶卡捷琳娜二世曾经设想以君士坦丁堡为俄国的新首都，以圣索非亚大教堂为自己的皇宫，并把自己的一个孙子命名为君士坦丁（君士坦丁·帕夫洛维奇）。亚历山大一世、尼古拉一世、亚历山大二世和尼古拉二世这些俄国皇帝都曾发起一系列针对鄂圖曼帝国的战争。
后续影响 > 文明源泉

参见：文藝復興中的希臘學者
拜占庭經常被認為是專制主義、正統精神、東方主義和異國情調，而“拜占庭”和“拜占庭主義”則被用作頹廢、複雜的官僚主義和鎮壓的代名詞。東歐和西歐作家都經常將拜占庭視為與西方相反的宗教、政治和哲學思想的集合體。即使在19世紀的希臘，焦點也主要集中在古典时期，而拜占庭傳統則與負面的內涵相聯繫。
這種對拜占庭的傳統方法已部分或全部受到現代研究的爭議和修正，現代研究側重於拜占庭文化和遺產的積極方面。艾薇爾·卡梅隆（Averil Cameron）認為拜占庭對中世紀歐洲形成的貢獻是不可否認的，卡梅隆和奧博連斯基（Obolensky）都承認拜占庭在塑造東正教方面的主要作用，而東正教又在希臘、羅馬尼亞、保加利亞、俄羅斯、亞美尼亞、塞爾維亞等國家的歷史、社會和文化中佔據中心地位。拜占庭人還保存和復制了古代手稿，因此他們被視為古典知識的傳播者、現代歐洲文明的重要貢獻者，以及文藝復興的人文主義和斯拉夫-東正教文化的先驅。一些學者關注拜占庭文化和遺產的積極方面，法國歷史學家查爾斯·迪爾（Charles Diehl）這樣描述拜占庭帝國：
拜占庭創造了一種輝煌的文化，可能是整個中世紀最輝煌的文化，無疑是11世紀之前基督教歐洲唯一存在的文化。多年來，君士坦丁堡一直是基督教歐洲唯一的宏偉城市，其輝煌程度首屈一指。拜占庭文學藝術對周圍的人民產生了重大影響。其後留下的紀念碑和雄偉的藝術品，向我們展示了拜占庭文化的全部光彩。這就是為什麼拜占庭在中世紀歷史上佔有重要地位，而且必須承認，它是一個值得稱道的地方。
在东罗马帝国的最后一夜中，有一些人趁乱登上拉丁人的战舰，逃到了克里特、摩里亚、伊奥尼亚群岛和威尼斯。一艘热那亚商船保留了它在那最后一夜的乘客名单，上面有六名巴列奥略皇族的人，两个科穆宁皇族，两个拉斯卡利斯皇族，以及一些次要的贵族。这些人和其他许多东罗马人携带着古代的珍贵文献流亡到西欧各国，使得生活在天主教神权世界的人们重新看到了柏拉图和亚里士多德，亚历山大和恺撒，以及其他古代希腊和罗马的光辉思想（但事實上，這些知識和思想大部份保存在西歐修道院中，少部份從伊比利亞半島的摩爾阿拉伯王國進入西歐；柏拉圖和亞里士多德以及其他希臘哲學家的學術早在數個世紀前便已在歐洲的天主教經院中受到廣泛而深入的討論了）。在这些思想的影响下，人性战胜了神性，希腊人的理性光明照穿了教宗和封建制度所构成的重重帐幕，给西欧带去了文艺复兴之光。在拜占廷帝国的废墟上，诞生了西欧的新世界。
许多拜占廷学专家都认为，拜占廷文化在古典文化与西欧文艺复兴之间起到了传承者的作用，拜占廷帝国所留下的文化遗产是人类文明宝库中重要的组成部分：“1453年，拜占廷灭亡了。但是其精神永存。其巨大影响，不仅在曾经是拜占廷领土的那些国家，而且在拜占廷帝国旧疆界以外的国家中仍然存在。拜占廷文化在其国土之外的东欧和西欧甚至具有更深远和强大的影响。”，“1453年5月29日，一种文化被无情地消灭了。它曾在学术和艺术中留下了光辉的遗产。它使所有的欧洲国家摆脱了野蛮，并给予其他国家文化精华。它的力量和智慧在几个世纪中一直保护着基督教世界。君士坦丁堡在11个世纪中始终是西方文明世界的中心。”
作為中世紀歐洲唯一長期穩定的國家，拜占庭將西歐與東方新興勢力隔離開來。它不斷受到攻擊，卻西歐得以使與波斯人、阿拉伯人、塞爾柱土耳其人以及奧斯曼人保持距離。保證了西歐在中世紀的大多數時期沒有受到強大的東方勢力的攻擊，這為當地的文化經濟發展奠定了基礎。與此同時，拜占廷帝国的文化和宗教遗产至今仍然可以在俄罗斯、保加利亚、希腊等国家看到。在希腊的东正教圣地阿索斯山的20个自治修道院和拔摩岛的圣约翰修道院上，作为拜占廷帝国的象征，帝国的金底黑色双头鹰旗至今仍飘扬在这些修道院的上空中。
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外部連結

全球通史：傳統的拜占廷文明 （页面存档备份，存于）
曾经为西欧基督教文明遮风挡雨的——拜占庭帝国
曾經保障了拜占庭帝國國土安全的軍區制度，為何會走向瓦解？ （页面存档备份，存于）
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其他:  瑞士历史词典  乌克兰互联网百科全书  IdRef 2 
君士坦丁大帝向聖母献上新罗马城，圣索非亚大教堂镶嵌画
395年狄奧多西一世死後，帝國再次分裂。 西部在400年代後期解體，而東部則以1453年君士坦丁堡的陷落而告終  西羅馬帝國  東羅馬帝國
四帝共治雕像，原矗立於君士坦丁堡友愛廣場，1204年第四次十字軍東征中君堡被洗劫，該雕像被運至威尼斯共和國。現存於威尼斯聖馬爾谷聖殿宗主教座堂
526年的歐洲（意大利文）
各民族的不斷湧入最終導致了西羅馬帝國的滅亡，在它的軀體上建立起了數個蠻族王國：

  法蘭克王國  勃艮第王國
  東哥特王國

  西哥特王國  汪達爾王國
查士丁尼即位時的東羅馬帝國  查士丁尼時期收復的疆土
查士丁尼一世时期的罗马名将贝利萨留（畫中老者）
腓立比未能竣工的教堂，它見證了查士丁尼大瘟疫帶來的恐慌和混亂
罗马尼亚摩尔多维察修道院（英语：）的壁画，描绘了626年围攻君士坦丁堡的景象
皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡所作拜占庭-波斯戰爭的壁畫，約1452年
描绘大卫王受膏的银盘，制作于629-630年；盘中人物穿着东罗马帝国宫廷服饰，暗示东罗马皇帝和扫罗、大卫一样，都是被上帝选中的统治者
拜占庭軍隊在同阿拉伯人的戰爭中使用希腊火，此畫現收藏於馬德里西班牙國家圖書館
650年拜占庭帝國的疆域
750年前阿拉伯国家的扩张。自穆罕默德在632年去世，伊斯蘭教便從貧瘠的阿拉伯半島突出，席捲整個古典世界，僅用了一百年便佔領了從阿特拉斯到興都庫什的廣大區域，然而這一擴張也在8世紀中期隨著拜占庭的恢復和倭马亚的內亂而吿終結
  穆罕默德去世时的穆斯林国家
  正统哈里发国时期的扩张
  倭马亚王朝时期的扩张
  拜占庭帝国
神聖和平教堂內的聖像破壞風格的藝術品，在此期間僅有十字架的形象能夠被繪製、崇拜
雙帝問題主要存在於加洛林帝國及其後繼者神聖羅馬帝國（綠色）和東羅馬帝國（紫色）之間，他們都認為自己是羅馬帝國的合法繼承人。地圖展示的是814年查理大帝去世時的兩國區域
马其顿王朝时的东罗马帝國领土的擴張
巴西尔一世及其子利奥六世
“保加利亚人屠夫”巴西尔二世
拜占庭皇帝巴西尔二世击败格鲁吉亚王国乔治一世（英语：）（阿布哈兹的乔治），其中右边的乔治一世在骑马逃跑，左边的巴西尔二世举着盾牌和长矛追击，《历史概要》第195页
君士坦丁堡
1025年巴西尔二世去世时的拜占庭帝国
西里尔与美多德，扬·马泰伊科于1885年作
1071年的曼齐克特戰役
阿莱克修斯一世（1081-1118年在位）
第一次十字軍東征各隊伍路線圖。由於君士坦丁堡是亞歐大陸的水路通衢，且當時的技術水平不足以支持海路輸送大規模的軍隊，來自西方的十字軍必須穿過整個拜占庭帝國，其中的摩擦、誤會和敵意便不可避免地產生，這也逐步加深了11世紀教會分裂以來東西方的矛盾
君士坦丁堡聖索菲亞大教堂內12世紀的馬賽克，描繪了瑪麗和耶穌，兩側是約翰二世（左）和他的妻子匈牙利的伊琳娜（右）
來自法國亞眠的隱士彼得向西歐的民眾傳教，鼓動他們加入向東軍事擴張的十字軍行列
十字軍對君士坦丁堡的進攻，來自威尼斯人杰弗里·德维尔阿杜安的手稿，約1330年
《十字军进入君士坦丁堡》，德拉克洛瓦1840年作
威尼斯圣马可教堂前的君士坦丁堡铜驷马
1205年前后的东罗马帝国（尼西亚帝国）疆域
拉丁帝國末代君主鮑德溫一世的印章，其圖案有明顯的西歐風格
巴列奥略王朝时的東羅馬帝国疆域，公元1265年前后
1396年，巴耶濟德一世率領下的鄂圖曼帝國同西方基督教聯軍在尼科波利斯爆發大戰，鄂圖曼軍隊擊敗了基督教聯軍。這是西方最後一次組織十字軍，也是瓦爾納戰役前最後一次阻止鄂圖曼擴張的嘗試。此後歐洲人聯合抵抗土耳其人的信心喪失，後者得以牢牢控制著巴爾幹半島，並持續對君士坦丁堡施壓
1355年前后的東羅馬帝国疆域
灭亡前夕的東羅馬帝国疆域，公元1440年前后
君士坦丁堡之圍，1453年
意大利拉文纳圣维塔教堂的镶嵌画：查士丁尼一世，他右边是贝利萨留，左边是君士坦丁堡大牧首馬克西米安，左後是宦官纳尔塞斯
一幅描绘曼努埃尔二世 (拜占庭)与其家族成员的15世纪早期的小型绘画。画中还绘有皇后海伦娜·德拉加什以及帝后的三位皇子约翰、安德洛尼卡（英语：）与狄奥多尔。 画中曼努埃尔的帝衔兼具了拜占庭与拉丁的风格: ΜΑΝΟΥΗΛ ΕΝ ΧΩ ΤΩ ΘΩ ΠΙϹΤΟϹ ΒΑϹΙΛΕΥϹ ΚΑΙ ΑΥΤΟΚΡΑΤΩΡ ΡΩΜΑΙΩΝ Ο ΠΑΛΑΙΟΛΟΓΟϹ ΚΑΙ ΑΕΙ ΑΥΓΟΥϹΤΟϹ， “曼努埃尔， 虔信基督上帝的罗马人皇帝与独裁者， 巴列奥略，永恒的奥古斯都”。 皇帝的长子，共治皇帝约翰, 同样被称作 Basileus（皇帝） ,并与父亲一样身着紫色皇袍，他的兄弟则被冠以 Despotes的称号，着红色朝袍
查士丁尼一世的妻子狄奧多拉皇后，在532年的尼卡暴动中冷静地主持局面，将其镇压下去
381年的君士坦丁堡宗教会议，510年绘卷
拜占廷美术作品：圣索非亚大教堂中鑲嵌畫的耶稣像
拜占廷藝术作品：巴西尔二世皇帝像
威尼斯圣马可教堂的帕拉多霍祭坛
一本7世纪的拜占廷医书
希臘火手榴彈和鐵蒺藜，藏於希臘雅典國家歷史博物館
基辅的圣索非亚大教堂
一幅13世纪的手绘画卷，由奴隶抬着的达尼埃尔，可见当时的拜占廷服饰风格
繪於巴列奧略王朝時期一本聖經上的雙頭鷹形象，這是拜占庭帝國的主要象徵
希臘方言在拜占庭帝國晚期至1923年在安納托利亞的分佈。黃色為通俗希臘語，橙色爲旁狄希臘語，綠色的卡帕多西亞希臘語
拜占廷的苏勒德斯金币
頸部飾品，鑄造於6世紀末至7世紀的君士坦丁堡，由金、祖母綠、藍寶石、紫水晶和珍珠製造而成，現藏於德國柏林
拜占庭農民在田野中勞作，來自11世紀的《福音書》
東羅馬帝国的疆域变迁
拜占廷海军战舰
君士坦丁堡的二号军事门
奧麗加和她的侍從在君士坦丁堡(收藏於馬德里)
保加利亞的領袖奧莫爾塔格，他曾多次挑戰帝國的權威
拜占廷风格的莫斯科基督救世主大教堂
阿索斯山自治修道院州，至今仍然由君士坦丁堡普世牧首直接管辖
汉译世界学术名著丛书

| 汉译世界学术名著丛书 |
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汉译世界学术名著丛书五种集合，摄于山东省图书馆三楼
类型: 世界各国古典作品的中文译作
系列: 22辑1000种（截至2024年）
语言: 中文
發行
出版机构: 商务印书馆
出版地點: 北京
汉译世界学术名著丛书是由商务印书馆出版发行的一套丛书，截至2024年已出22辑1000种。 主要为马克思主义诞生以前世界各国的各种古典学术作品的中文译作，也有少量是现代或当代的外国学术作品。从1950年代起印行至今，包含五大类：哲学类，历史、地理类，政治、法律、社会类，经济类，语言类。除常规版本外，其中一些作品还有精装本和节选本。因收录数目及翻译质量頗佳，該丛书在中国颇受好评。
对于原有单行本的书籍，被编入汉译世界学术名著丛书后，一般仍用原纸型，并不重新排版，译文及序跋都一仍其旧，故这套丛书体例并不统一。某些书籍的字体字型与现今出版物有差异。丛书中包括古希腊名著在内的各种学术名著大多是从原著直接汉译，也有部分版本参照各种语言译本翻译，如企鹅丛书等。
陈小文、孙周兴、何勤华、陈恒、顾青（从左至右）在上海书展汉译世界学术名著1000种首发式（2024年8月15日）
2009年，商务印书馆推出该丛书的“珍藏版”，共400种、490册，并于9月24日在北京召开出版座谈会。2011年，商务印书馆推出该丛书的“分科本”，分科本在2009年“珍藏本”的基础上又增补了从2009年到2011年新出版的第十一、十二辑书目，共500种，以软精装形式出版，并于11月19日在北京商务印书馆礼堂召开“汉译世界学术名著丛书”分科本出版座谈会暨第十四辑专家论证会。为纪念商务印书馆成立120周年，2017年，商务印书馆推出“汉译世界学术名著丛书”120年纪念版·分科本700种，2018年，推出120年纪念版·珍藏本700种（包括前15辑之外的部分品种）。此后6年间，“丛书”品种进一步扩充，于2024年5月正式推出120年纪念版·珍藏本·增订本300种（包括前22辑之外的部分品种）。至此，“汉译世界学术名著丛书”正式出版数量达至1000种。8月15日在上海书展隆重首发。9月7日，“汉译世界学术名著丛书”第二十三辑专家论证会在商务印书馆举行。
出版情况

| 辑数 | 开始出版时间 | 种数 | 哲学 | 历史·地理 | 政治·法律 | 经济·管理 | 语言·艺术 |
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| 一 | 1981年1月 | 50 | 19 | 6 | 8 | 17 | — |
| 二 | 1982年1月 | 51 | 11 | 4 | 22 | 14 | — |
| 三 | 1983年5月 | 50 | 15 | 11 | 14 | 7 | 3 |
| 四 | 1985年10月 | 50 | 17 | 7 | 14 | 12 | — |
| 五 | 1987年2月 | 30 | 15 | 4 | 7 | 4 | — |
| 六 | 1991年6月 | 30 | 10 | 6 | 6 | 8 | — |
| 七 | 1994年3月 | 40 | 17 | 11 | 7 | 5 | — |
| 八 | 1998年3月 | 41 | 14 | 9 | 8 | 8 | 2 |
| 九 | 2000年6月 | 28 | 10 | 7 | 6 | 5 | — |
| 十 | 2003年10月 | 37 | 10 | 8 | 9 | 10 | — |
| 十一 | 2009年10月 | 53 | 20 | 18 | 10 | 5 | — |
| 十二 | 2010年6月 | 40 | 19 | 7 | 7 | 4 | 3 |
| 十三 | 2012年1月 | 50 | 18 | 8 | 13 | 8 | 3 |
| 十四 | 2012年10月 | 50 | 16 | 8 | 14 | 10 | 2 |
| 十五 | 2015年3月 | 50 | 15 | 12 | 13 | 10 | — |
| 十六 | 2017年3月 | 50 | 18 | 13 | 10 | 7 | 2 |
| 十七 | 2018年4月 | 50 | 17 | 9 | 10 | 8 | 6 |
| 十八 | 2019年7月 | 50 | 13 | 11 | 12 | 12 | 2 |
| 十九 | 2020年7月 | 50 | 11 | 13 | 12 | 12 | 2 |
| 二十 | 2021年9月 | 50 | 10 | 12 | 12 | 8 | 8 |
| 二十一 | 2022年10月 | 50 | 10 | 10 | 15 | 8 | 7 |
| 二十二 | 2023年11月 | 50 | 11 | 11 | 12 | 8 | 8 |
| 总计 | —— | 1000 | 316 | 205 | 241 | 190 | 48 |
哲学类（书籍封底为橙色）

| 存在与时间 | 德國 | 海德格尔 | 陈嘉映、王庆节 | 第十六辑 |
| 林中路（義大利語：） | 德國 | 海德格尔 | 孙周兴 | 第十六辑 |
| 世界图景的机械化 | 荷兰 | 爱德华·扬·戴克斯特豪斯 | 张卜天 | 第十六辑 |
| 文明的滴定 | 英國 | 李约瑟 | 张卜天 | 第十六辑 |
| 西西弗神话 | 法國 | 加缪 | 杜小真 | 第十六辑 |
| 卡尔弥德篇 枚农篇 | 古希腊 | 柏拉图 | 王太庆 | 第十七辑 |
| 论独一理智 | 意大利 | 托马斯·阿奎那 | 段德智 | 第十七辑 |
| 论第一原理 | 英國 | 司各脱 | 王路 | 第十七辑 |
| 论无限、宇宙与众世界 | 意大利 | 乔尔丹诺·布鲁诺 | 时永松、丰万俊 | 第十七辑 |
| 造物中展现的神的智慧 | 英國 | 约翰·雷 | 熊姣 | 第十七辑 |
| 海拉斯与斐洛诺斯对话三篇 | 英國 | 贝克莱 | 关文运 | 第十七辑 |
| 人生道路诸阶段 | 丹麦 | 克尔凯郭尔 | 京不特 | 第十七辑 |
| 敌基督者 | 德國 | 尼采 | 余明锋 | 第十七辑 |
| 现象学的观念 | 德國 | 胡塞尔 | 倪梁康 | 第十七辑 |
| 伦理学原理 | 英國 | G.E.摩尔 | 陈德中 | 第十七辑 |
| 狭义与广义相对论浅说（英语：） | 美國 | 阿尔伯特·爱因斯坦 | 张卜天 | 第十七辑 |
| 小说理论 | 匈牙利 | 卢卡奇 | 燕宏远、李怀涛 | 第十七辑 |
| 生命是什么？ | 奥地利 | 埃尔温·薛定谔 | 张卜天 | 第十七辑 |
| 量子力学的哲学基础 | 德國 | H.赖欣巴哈 | 侯德彭 | 第十七辑 |
| 从封闭世界到无限宇宙（法语：） | 法國 | 亚历山大·柯瓦雷 | 张卜天 | 第十七辑 |
| 摹仿论 | 德國 | 埃里希·奥尔巴赫 | 吴麟绶、周新建、高艳婷 | 第十七辑 |
| 弗雷格——语言哲学 | 英國 | 达米特 | 黄敏 | 第十七辑 |
| 伦理学与哲学的限度 | 英國 | B.威廉斯 | 陈嘉映 | 第十七辑 |