stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
威廉·斯海默霍恩

| 威廉·斯海默霍恩 |
| --- | --- |


参议员
任期 1951年9月18日—1963年6月5日
众议院议员
任期 1948年7月27日—1951年9月18日
任期 1946年6月4日—1946年9月15日
荷兰首相
任期 1945年6月24日—1946年7月3日
君主: 威廉明娜女王
前任: 彼得·舒尔茨·赫布兰迪
继任: 路易·贝尔
 
个人资料
出生: Willem Schermerhorn (1894-12-17)1894年12月17日 荷兰阿克斯洛特（Akersloot）
逝世: 1977年3月10日(1977歲—03—10)（82歲） 荷兰哈勒姆（Haarlem）
国籍: 荷兰
政党: 自由思想民主联盟（直到1946年） 工党（由1946年起）
配偶: 巴巴拉·罗克（Barbara Rook）
母校: 代尔夫特理工大学（M.Eng）
职业: 政治家、土木工程师、制图师、教授
宗教信仰: 抗议者
威廉·“维姆”·斯海默霍恩（荷蘭語：，发音：[ˈʋɪləm ˈsxɛrmərˌɦɔrn]；1894年12月17日—1977年3月10日），荷兰工党政治家。第二次世界大战后1945年至1946年担任荷兰首相。
生平

威廉·斯海默霍恩1894年12月17日出生于北荷兰省阿克斯洛特（Akersloot）一个新教农民家庭。1926年9月7日在代爾夫特理工大學担任教授。二战中荷兰被德国占领后，他参加了抵抗活动，1942年5月至1943年12月被囚禁在圣米希尔斯海斯特尔（Sint-Michielsgestel）。他1944年被撤销教授职务后躲藏起来以避免被德军逮捕。
1945年6月24日，斯海默霍恩出任二战后荷兰第一届内阁首相，在1946年选举之后他当选荷兰众议院工党议员，他的议员生涯结束后，曾在1951年担任航空调查国际培训中心主任（直到1969年）。1951年至1963年当选为参议员。1977年3月10日在哈勒姆去世，享年82岁。
参考

↑  （荷兰文） Ir. W. (Willem) Schermerhorn （页面存档备份，存于）
袁逢

袁逢（154年前—179年後），字周阳，东汉时期人物，汝南郡汝阳县（今河南商水）人，袁汤第三子。
袁逢年轻承传家学，通儒经，据说因为人诚实宽厚，被郡县荐举，初任地方官，於京兆尹任上處理益州刺史侯參的贓物。後官至太仆。汉桓帝死后，他支持窦武拥立汉灵帝即位。嗣父袁汤的爵位安国亭侯。光和元年（178年）十月，时任屯骑校尉的袁逢代来艳为司空。光和二年（179年）三月，因地震，袁逢卸任司空，太常张济继任。之后又任执金吾，死后谥号宣文。
家族

条目：汝南袁氏世系图
曾祖父：袁安，汉章帝、汉和帝时的司徒、司空
祖父：袁京，蜀郡太守
叔祖父：袁敞，袁京之弟，汉安帝时的司空
父亲：袁汤，汉桓帝时的司徒、司空、太尉
長兄：袁平，早卒
次兄：袁成，左中郎將，早卒
弟：袁隗，汉灵帝时的司徒、汉献帝时的太傅
袁基，官至太僕，為董卓所殺
袁紹，出繼袁成，官至大將軍
袁谭
袁熙
袁尚
袁術，官至後將軍，東漢末一度稱帝，後敗死
袁燿
女儿：袁氏，嫁蜀郡太守高躬，生高幹
女儿：袁氏，嫁太尉杨彪，生杨修
挪威信义会

挪威信义会差会（英语：Norwegian Missionary Society，挪威语：Norske Missions-Selskab）是挪威的第一个传教机构，路德宗1842年8月在挪威斯塔万格成立。主要向非洲传教。
在中国

1902年，义和团事变刚刚结束不久，挪威信义会差会就派遣传教士来到中国湖南省。1900年代建立了6个传教站：长沙（1902年）、宁乡（1902年）、益阳县（1902年）、东坪（1903年）、新化县（1903年）、桃花仑（1905年）。1910年代又增设1个传教站：沅江县（1918年）。
1919年，挪威信义会差会在华传教士59人，其中57人在湖南省，2人在湖北滠口神学院。
1919年挪威信义会在华受餐信徒2910人，全部分布在湖南省，且信徒人数居湖南省各教派第一名。
参考

↑  中华归主270页
↑  中华归主1466页
↑  中华归主280页表
新犹太会堂

新犹太会堂可以指：
新猶太會堂 (大波蘭地區奧斯特魯夫)
新犹太会堂 (德累斯顿)
新猶太會堂 (日利納)
拉都会堂
新西區猶太會堂
新猶太會堂 (特拉尼)
威尔士王子茶

威尔士王子茶（英語：）是由几种中国红茶拼配而成的一款茶，以英王爱德华八世即位以前的头衔威爾士親王命名，因为此茶最早是爲其调制的。川宁是第一家获准出售此茶的公司。此茶通常在下午與烤司康饼一起供應。
马尔马涅站

马尔马涅站（法語：）是法国的一个铁路车站，位于法国谢尔省的马尔马涅市镇范围内。
位置

马尔马涅站位于马尔马涅的市镇中心，维耶尔宗－桑凯兹铁路223.946公里处，省道D160线铁路平交道口的东侧。车站大致呈东西走向，开口朝北。
车站概况

马尔马涅站是一个无人看守的乘降所。站内没有任何售票服务及设施，乘客需上车购买车票或使用通勤卡。
马尔马涅站也没有地下通道或天桥，乘客需横穿铁路正线前往上行方向的站台，因此该站存在一定的安全隐患。
停靠线路

本表是動態列表，或許永遠不會完結。歡迎您參考可靠來源來。
以下列车线路在马尔马涅站停靠：
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
 马尔马涅站列车线路表
| 线路 | 车种 | 上一站 | 下一站 | 大致运行频率 |
| 维耶尔宗—布尔日 | TERCentre-Val-de-Loire | 耶夫尔河畔默安 | 布尔日 | 每天6趟左右 |
| 奥尔良→讷韦尔 | TERCentre-Val-de-Loire | 耶夫尔河畔默安 | 布尔日 | 每天1趟（单向） |
↑  在本栏中，往返1次为"1趟"；除特别标明外，其数据仅工作日有效，周末及节假日列车数量可能会减少  ↑  周末及节假日停运
配套交通 > 长途汽车

马尔马涅站对应的大巴车上下车地点位于车站前的空地上。当某条铁路线施工或罢工时，SNCF会提供途径该线路沿途站点的大巴车。
配套交通 > 城市公共交通

马尔马涅站附近暂无城市公共交通线路。
临近车站

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
马尔马涅站（Gare de Marmagne）
| 上行车站 | 线路 | 下行车站 |
| 耶夫尔河畔默安站  7.6km ← | 维耶尔宗－桑凯兹铁路 | ↗（正线） → 8.8km 布尔日站 ↘（联络线） → 15.3km 谢尔河畔圣弗洛朗站 |
西子灣海水浴場

西子灣第二沙灘與國立中山大學校園
西子灣海水浴場是日治時期創設的海水浴場，位於高雄市壽町，1916年計畫，1917年啟用，1921年改高雄街經營，1925年改高雄市營，交通接駁方式有官營及民營自動車，1928年西子灣隧道開通，貫穿壽山連結西子灣與湊町（今日的哈瑪星）兩地。
設備有：簡易休憩所兼更衣室（1916）、值班宿舍（1916）、廁所（1916）、清洗處（1916。1918改女性專用。1921改女性水浴場）、休憩所（1918）、廁所（1918）、男性清洗處（1918。1921改男性水浴場）、危險區域標誌（1918）、紅色浮標（1918）、大休憩所（1921）、賣店（1921）、更衣室（1921）、改建休憩所（1928）、休憩所附設食堂（1929）、壽小公園（1929）、兒童池（1930。1935年擴建為西子灣兒童海水プール）、  西子灣溫浴場（1935，始政四十周年博覽會的地方分館「觀光館」改建）、跳水臺、蹺蹺板、鞦韆、收音機（ラジオ）、小船、竹筏及魚網出租。以及私設旅館「臨海ホテル」（1933以前）、「伊東旅館」（1934以前）等。
图片

高雄臨海道路
高雄觀光館
高雄觀光館玄關
相關條目

高雄市日治時期建築列表
高雄鎮南莊
西子灣溫浴場
壽山館
參考資料

↑  徐聖凱，〈日治時期台灣的公共休閒與休閒近代化〉，台北：國立台灣師範大學歷史學系博士論文，2019年，附錄一〈日治時期公共休閒空間與相關設施一覽〉
英国皇家空军海岸司令部

| 皇家空军海岸司令部 |
| --- | --- |
皇家海岸司令部纹章（英语：）
存在時期: 1936年7月14日–1969年11月27日
國家或地區:  英国
部門:  英國皇家空軍
功能: 反潛作戰  破交战（英语：）  空中侦察（英语：）  海空救援（英语：）  气象侦察
直屬: 英國皇家空軍
总部: 1936 - 1939：索伦特海峡旁利村（英语：） 1939 - 1969：诺斯伍德（英语：）
格言: Constant Endeavour
參與戰役: 第二次世界大战 冷战
戰鬥榮譽: 北极 1940–1945 大西洋 1939–1945 波罗的海 1939–1945 比斯开湾 1940–1945 俾斯麦海  德国港口 1940–1945
指挥官
著名指揮官: 空军中将（英语：）弗雷德里克·鲍希尔爵士（英语：） 空军上将（英语：）菲利普·朱伯特·德拉费特爵士（英语：）
英国皇家空军海岸司令部（英語：）是英國皇家空軍（RAF）编队。海岸司令部成立于1936年，当时皇家空军重组成战斗机司令部、轰炸机司令部及海岸司令部，在第二次世界大战中发挥了重要作用。由于英國皇家海軍（RN）和英国皇家空军在海上航空力量的所有权，作用和投资等方面存在分歧，海上航空在战争期间一直遭到忽视。
参考来源

↑  Saunders & Richards 1975，第72–79頁.
↑  Pine, L.G.  1. London: Routledge & Kegan Paul. 1983: 38. ISBN 0-7100-9339-X.
驚艷一槍

此条目页的主題是溫瑞安所著作的一部武俠小說。同名電視劇，請見「」。
| 驚艷一槍 |
| --- | --- |
作者: 溫瑞安
系列: 四冊
语言: 繁體中文
發行
出版机构:  敦煌出版社  前：萬盛出版 　　後：風雲時代
出版時間: 1992年2月
出版地點:  香港
媒介: 平裝
《驚艷一槍》是溫瑞安所著的武俠小說，是溫瑞安「說英雄，誰是英雄」十部系列中的第三部。曾被無綫電視改編成電視劇。
《驚艷一槍》在香港由敦煌出版社出版，全四冊。台灣則由萬盛出版有限公司出版，分上、下兩冊。
劇情概述

北宋權相蔡京令王小石剷除諸葛，卻設局讓王小石刺殺假諸葛—龍八，以試探王小石的忠心，王小石一一應付，終取得信任，結果卻是他的黨羽傅宗書被王小石擊殺，王小石為此隱逃三年。蔡京再令元十三限對鼎諸葛，而諸葛與元十三限本屬同門師兄弟，因數十年前為一女子小鏡的緣故，結下不可開解的仇怨。於是有了元十三限派的六合青龍與諸葛派的天衣居士、四大名捕荒山決戰。
芦苇茎黑粉菌

| 芦苇茎黑粉菌 |
| --- | --- |

科学分类 
界：: 真菌界 Fungi
门：: 担子菌门 Basidiomycota
纲：: 黑粉菌纲 Ustilaginomycetes
目：: 黑粉菌目 Ustilaginales
科：: 黑粉菌科 Ustilaginaceae
属：: 黑粉菌属 Ustilago
种：: 芦苇茎黑粉菌 U. grandis
二名法
Ustilago grandis 

芦苇茎黑粉菌（学名：Ustilago grandis）是属于黑粉菌目黑粉菌科黑粉菌属的一种真菌，寄生在芦苇上。该种分布于中国、朝鲜、日本、哈萨克斯坦、瑞典、俄罗斯、波兰、英国、法国、美国等地。
日本大蚜属

| 日本大蚜属 |
| --- | --- |

科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 节肢动物门 Arthropoda
纲：: 昆虫纲 Insecta
目：: 半翅目 Hemiptera
科：: 蚜科 Aphididae
亚科：: 大蚜亞科 Lachninae
属：: 日本大蚜属 Nippolachnus Matsumura, 1917

种
 见正文
異名
 Nipponlachuus Matsumura, 1917  Nipponlachuus Zhang, Qiao & Zhong, 1999
日本大蚜属（学名：Nippolachnus）为蚜科的一个属。
下属物种

本属包括以下物种：
Nippolachnus bengalensis  Basu & Hille Ris Lambers, 1968
喜马拉雅大蚜 Nippolachnus himalayensis (van der Goot, 1917)
Nippolachnus micromeli  Shinji, 1924
無眼瘤大蚜 Nippolachnus piri  Matsumura, 1917
西天目山大蚜 Nippolachnus xitianmushanus  Zhang & Zhong, 1982
马明 (南朝)

马明（？—557年），字世朗，南朝梁、南朝陈盱眙郡（辖境今江苏省盱眙市）人。
马明开始担任南梁鄱阳王萧范部将。侯景之乱，马明在庐江起兵，梁元帝授马明为散骑常侍、北兖州刺史，领庐江郡太守。荆州被西魏攻陷，梁元帝被杀，马明归附陈霸先。梁敬帝绍泰年间，恢复官位，以功封西华县侯。557年（陈武帝永定元年、梁敬帝太平二年），随周文育西征王琳，于沌口力战而战死。
狂野歷險 (遊戲)

| 狂野歷險 |
| --- | --- |

类型: 角色扮演
平台: PlayStation
开发商: Media-Vision Entertainment
发行商: 索尼電腦娛樂
音乐: 成毛美智子 
系列: 狂野歷險系列 
模式: 1人遊戲
发行日: 日本：1996年12月20日 北美：1997年4月30日 欧洲：1998年10月6日
《荒野兵器》（日语：，英语：，）是由Media Vision開發索尼電腦娛樂發售的電子角色扮演遊戲。狂野歷險系列的首作。金子彰史負責遊戲設計及劇本，負責音樂。
故事

被認為在太古已滅絕的魔族復活，為了保護正被毀滅的行星法爾蓋亞。這是羅迪、札克、瑟希莉雅三人與魔族戰鬥的故事。
遊戲舞台行星法爾蓋亞是一個荒涼的世界，魔族、守護神、候鳥與ARM為故事的關鍵。系列的各作品沒有直接的關係，但它們有著共同「西部劇+科幻」風的世界觀。
角色

※（）内是廣播劇CD的配音員
角色 > 隊伍角色

羅迪・拉葛奈特
札克・梵・希雷茲（安井邦彦）
瑟希莉雅・蕾茵・亞迪爾海德（）
角色 > 哥雷姆

1000年前發生的魔族大戰時，人類和艾爾族從魔族的身體研究出來的人型兵器。
為怕被人惡意使用，艾爾族把它們封印到世界各地。人類雖然得到哥雷姆，但只不過是損壞不動的東西。
亞斯蓋爾茲 （眾神之城）
莉莉提雅 （冰之女王）
迪亞普羅 （深紅的暴風）
巴爾巴特斯 （魔彈的射手）
里法埃薩 （海的征服者）
貝利亞魯 （真銀的騎士）
路西法亞 （灼光的劍帝）
塞特 （深淵之王）
角色 > 守護神

斯道爾達克 （水的私語）
姆亞・蓋爾特 （烈火之怒）
古爾謝艾普 （大地的呻吟）
菲卡農 （疾風之爪）
迪洛奇洛斯 （山的響聲）
伊奧尼・寶亞 （聖者的悲傷）
奇・拉姆特斯 （死的接吻）
瑠亞・夏克斯 （雷鳴之牙）
斯提雅・羅 （閃光的一撃）
魯卡提亞 （海神之心）
索拉斯・艾姆斯 （天的裁判）
亞爾斯雷特 （雪的結晶）
里克布雷特 （星的光輝）
奧特流克 （生命之火）
托拉斯・托拉姆 （魔界的呼聲）
艾克伊提斯 （劍的飛舞）
塞爾杜克斯 （城寨的守護）
丹・達拉姆 （時之齒輪）
拉普提娜 （愛的奇蹟）
卓士汀 （勇氣的徽章）
塞法 （希望的碎片）
路西雅特
人類
相關產品 > 動畫

「狂野歷險 Twilight Venom」（總共22話、1999年10月18日～2000年3月27日）
相關產品 > 遊戲

PS 狂野歷險
PS 狂野歷險 PlayStation the Best
PS 狂野歷險 PS one Books
相關產品 > 書籍

攻略本：狂野歷險 公式指導書
設定資料：狂野歷險1･2･TV　狂野歷險 法爾蓋亞年代記
相關產品 > 漫畫

「狂野歷險 花盗人」（全2期）
相關產品 > 原聲大碟

「狂野歷險」
「『Along the World』Wild Arms Vocal Collection」
「狂野歷險 Compplete Tracks」
相關產品 > 廣播劇CD

「廣播劇CD　狂野歷險」
外部連結

WILDARMS.net （页面存档备份，存于）
Media-Vision Entertainment （页面存档备份，存于）
數位排毒

| 「數位排毒」的各地常用名稱 |
| --- | --- |
中国大陸: 
臺灣: 
港澳: 
數位排毒(Digital detox)是指人們關上電腦和放下自己的行動裝置，放下職位和身分，投入大自然的懷抱，不用任何網路和外界連絡，就像回到小時候，享受單純簡樸的生活。
數位排毒的好處

良好的心理健康：科學家越來越擔心，沉迷於和類數位設備，使人類造成混亂，不利於我們利用腦筋去思考。
更好的人與人之間的關係：可以保持更好的關係，花費太多的時間在社交媒體平台不利與人互動，從面對面的交流，對溝通和社交能力的造成預防效果。
提高生產力：移動設備和工具往往會造成分心的工作，導致業績不佳，粗心大意，心不在焉和失敗。
良好的姿勢：使用太多移動設備技術的物理效應會影響包括手腕，手臂和肩部疼痛，耳朵轟鳴，眼睛疲勞和睡眠不足
外部連結

（页面存档备份，存于） – 數位排毒　拿回你的「斷線權」
芦草坡遗址

| 芦草坡遗址> 湟中县文物保护单位 |
| --- | --- |
地址: 拉沙尔乡尕尔加村
分类: 古遗址
时代: 卡约文化
认定时间: 1983年3月25日
芦草坡遗址，位于中国青海省湟中县拉沙尔乡尕尔加村，为青海省市县级文物保护单位，公布日期为1983年3月25日，类型为古遗址。
芦草坡遗址的历史年代为卡约文化。
蘭嶼豬

此條目介紹的是被蘭嶼島民稱為「迷你豬」的小型豬。关于生活在印度次大陸的小型豬，请见「」。
| --- | --- |
臺北市立動物園引進的蘭嶼豬仔豬
暱稱: 迷你豬、蘭嶼迷你豬
特徵
毛色: 黑色
猪 Sus scrofa domesticus
蘭嶼豬（Lanyu pig）又稱蘭嶼小耳豬、迷你豬、蘭嶼迷你豬，是原產於蘭嶼小體型的小耳豬種，最早起源自達悟族先民馴化之野豬，為臺灣國家級保種族群。過去因具高經濟效益之外來品種興起而一度被忽略，直至1975年國立臺灣大學畜牧系（現動物科學技術學系）引進保種，並選育為實驗用豬種才逐漸受到重視。
品種起源

蘭嶼豬屬歐亞野豬物種，起源於六十萬年前，在冰河時期從島嶼東南亞播遷來到台灣，大約一萬年前被人類馴化。後因海水上漲而遭地理隔離，保留了遺傳獨特性。故此目前除臺灣以外，世界各地尚未尋獲與蘭嶼豬基因相似的野豬或家豬種。
品種特徵

蘭嶼豬軀幹呈長方形，體型較小，四肢粗短強健，毛色黝黑且具光澤，耳朵小而直立；其頸部至背部長有剛毛，背部些許凹背。出生產仔總頭數約為 7 頭。
蘭嶼豬的成熟個體體重平均不超過80公斤，適應亞熱帶濕熱氣候，耐粗飼、抗病力強。
文化及經濟價值

傳統上蘭嶼人家家戶戶都會養豬，對達悟族島民而言，豬乃財富的象徵，地位甚至比狗更高。豬在蘭嶼的歲時祭儀中也扮演著重要角色，尤其是每年飛魚季開始的招魚祭，豬是獻祭海神的牲禮。
其後由蘭嶼地區對食肉品質需求提高，當地居民引進外來豬種混雜飼養，使純種蘭嶼豬難以原地保存。當時的臺灣省畜產試驗所臺東種畜繁殖場（畜試所臺東場）在中央經費補助下，於1980年6月自蘭嶼引進4公16母作為繁殖種群，並繁殖推廣給台灣地區之小養豬戶或供醫學試驗研究用。
文化及經濟價值 > 衍生品種

目前臺灣大學與畜試所臺東場保有多種蘭嶼豬品種，包括：
蘭嶼豬保種品系（Lanyu 200）：畜試所於1980年引進蘭嶼豬種原進行常態性的種原保存工作，於2008年登記為蘭嶼豬保種品系。
李宋豬（LS−NTU）：保種族群豢養於臺大動物科學技術學系，以發掘蘭嶼豬種原與推動實驗豬種選育工作的主要推手，李登元教授及宋永義教授的姓氏命名。其基礎豬種是1975年引進的蘭嶼豬與來自民間種豬場的白色藍瑞斯（Landrace）豬進行雜交，前者為母系品種，後者是父系品種。
畜試花斑豬（Lanyu 100）畜試所在圈養過程中偶有黑色豬群出現花斑色的後裔，這些花斑毛色的個體於1993年被隔離出來另行圈養；2003年以「畜試花斑豬」通過品種登記。
畜試迷彩豬（Lanyu 50）：畜試所於1989年以人工授精方式使蘭嶼豬與杜洛克豬進行雜交試驗，雜交後裔仔豬毛色多樣。經選育淘汰其他毛色的後裔，目前所有個體均為棕白條紋體色。
蘭嶼豬 GPI-CRC-PGD 基因型純合品系（Lanyu 300）：畜試所為提供生物醫學研究的應用，進行了近親選育且小體型的實驗動物用豬的研究。1992年臺東場研究人員自蘭嶼豬種的小體型選育族群中，選留具有GPI−BB型和PGD−AA型之仔豬，同時5月齡體重不超過20公斤的則被選為第零代種畜，再以近親配種的方式進行選育工作。這基因型純合系於2008年與蘭嶼豬保種品系同時完成品種登記。
賓朗豬（Lanyu 400） ：畜試所於2001年對畜試花斑豬近親選育時出現純白個體，其後將其隔離圈養，並再進行近親選育成新品種。由於該豬種誕生於臺東縣卑南鄉賓朗村，因此命名為「賓朗豬」，於2011年通過品種登記。
另見

猪品种列表
外部連結

YouTube上的《我們的島》第998集 — 飄洋過海蘭嶼豬
西岸艺术与设计博览会

| 西岸艺术与设计博览会 |
| --- | --- |
成立: 2014
地址: 上海
類型: 當代藝術
公共交通:  █ 11号线云锦路站
網站: www.westbundshanghai.com
西岸艺术与设计博览会（英語：）是每年11月在中华人民共和国上海市徐汇区徐匯濱江地區西岸藝術中心举办的国际當代藝術博览会。第一屆西岸艺术与设计博览会于2014年創辦。每屆的西岸艺术与设计博览会都會有中华人民共和国國内外的画廊和艺术家參與。
另見

龙美术馆
M50创意园
上海当代艺术博物馆
中华艺术宫
上海当代艺术馆
上海博物馆
798艺术区
外部鏈接

Official website （页面存档备份，存于）
西方哲学史 (消歧义)

西方哲学史即是西方哲學的歷史。
西方哲学史也可以指多本讲述西方哲学数千年间演变发展历程的书籍，其中有：
《西方哲学史 (罗素)》（A History of Western Philosophy -- and Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day），伯特兰·罗素於1945年出版的書籍。
合马镇

| 合马镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：28°02′14″N 106°19′22″E﻿ / ﻿28.0373°N 106.32282°E﻿ / 28.0373; 106.32282
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 仁怀市
村级区划单位数:  8 1社区 7行政村 
人口
 • 總計: 15,485人
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 52 03 82 110
电话区号: +86 (0)851
合马镇，是中华人民共和国贵州省遵义市仁怀市下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

合马镇下辖以下地区：
合马社区、​沙坪村、​新坪村、​联合村、​水田村和硐上村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
反歧視法

反歧視法旨在防止歧視特定人群的立法，這些組通常被稱為受保護組或受保護類。反歧視法在管轄範圍內因受禁止的歧視類型以及受該法律保護的群體而異。通常，這些類型的立法旨在防止就業、住房、教育和其他社會生活領域的歧視，例如公共房屋。
反歧視法可能包括基於性別、年齡、種族、國籍、籍贯、殘疾、心理的群體保護疾病或心靈能力、性取向、性別、性別認同、性別特徵、宗教信仰、信條或個人政治意見等。
反歧視法根植於平等原則，具體而言，由於上述特徵，不應對待個人。反歧視法旨在防止個人歧視（由個人實施）和結構性歧視（由不利於某些群體的政策或程序引起）。法院在確定某項行動或政策是否構成歧視時，可考慮歧視性意圖和不同影響。
国际法

世界人權宣言（UDHR）將平等和免於歧視作為基本人權概述。雖然“世界人權宣言”沒有約束力，但各國承諾通過批准國際人權條約來維護這些權利。與反歧視法有關的具體條約包括《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會、文化權利國際公約》、《消除對婦女一切形式歧視公約》和《消除一切形式種族歧視國際公約》。
国内法 > 澳大利亚

条目：澳大利亞的反歧視法律
「種族歧視法」1975年是澳大利亞通過的第一項主要反歧視立法，旨在禁止基於種族，民族或國籍的歧視。澳大利亞境內的司法管轄區不久後通過包括1977年“平等機會法”和反歧視法等行為禁止基於性別的歧視。澳大利亞議會通過1984年「性別歧視法」（SDA）擴大了這些保護措施，以涵蓋所有澳大利亞人，並提供基於性別，關係狀況和懷孕的保護措施。此外，SDA已經擴展到包括性別認同和雙性人身份作為受保護群體。1992年「殘疾歧視法」也禁止基於殘疾狀況的歧視。
国内法 > 歐洲聯盟（欧盟）

歐盟通過了幾項主要的反歧視指令，「種族平等指令」和「就業平等指令」，以及「平等待遇指令」。這些指令為歐盟所有成員國製定標準；但是，每個成員國都有責任制定具體的立法來實現這些目標。
国内法 > 英國

20世紀60年代首次引入了禁止住房，公共設施和就業歧視的法律，涵蓋了1965年「種族關係法」和1968年「種族關係法」下的種族和民族。
在20世紀70年代，反歧視法得到了顯著擴展。1970年「同工同酬法」允許婦女對其雇主採取行動，如果她們能夠證明與同等工作的男性同事或同等價值的工作相比，她們的報酬較低。1975年「性別歧視法」禁止基於性別的直接和間接歧視，1976年「種族關係法」擴大了反種族歧視法在種族和族裔基礎上的範圍。
在1990年代，主要通過1995年「殘疾歧視法」增加了對基於殘疾的歧視的保護。
在2000年代，就業反歧視法的範圍擴大到包括性取向「2003年就業平等（性取向）條例」、年齡「2006年就業平等（年齡）條例」和宗教信仰「2003年就業平等（宗教或信仰）條例」。
2010年，現有的反歧視法合併為單一的議會法案「平等法」。“平等法”載有禁止基於性別，種族，民族，宗教和信仰，年齡，殘疾，性取向和性別重新分配的直接，間接，感知和聯想歧視的規定。就業法還保護員工免於因兼職工作，代理工作人員或定期合同而受到更糟糕的待遇。
国内法 > 美國

1964年民權法案是美國反歧視法的第一個重大發展，儘管先前的民權立法（如「1957年民權法案」）解決了某些形式的歧視， 1964年的“民權法案”範圍更廣，在投票，教育，就業和公共場所方面為種族，膚色，宗教，性別或國籍提供保護。這一具有里程碑意義的立法為其他聯邦立法開闢了道路，該立法擴大了聯邦立法禁止的受保護階級和歧視形式，例如「公平住房法」或「殘疾人法案」。通過法院對這些立法的解釋，這些保護也得到了擴展。例如，第7和第2巡迴法院都裁定基於性取向的就業歧視違反「民權法案第7條」。除聯邦立法外，還有許多州和地方法律可以解決這些法律未涵蓋的歧視問題。
国内法 > 臺灣

中華民國行政院人權及轉型正義處為研議制定綜合性反歧視法，於2024年05月起在全臺辦理分區公聽會。預告草案除定義歧視等禁止行為，草案也要求不得基於種族、身心障礙、性別等進行歧視、騷擾等行為。
草案計7章46條，第1章主要定義性規範歧視等禁止行為、受保護特徵等相關用詞；第2章規範在大眾交易、就業、教育領域，不得基於種族、身心障礙、性別、年齡、宗教信仰為歧視及騷擾、報復行為，並規範雇主及學校的歧視防治及糾正補救義務；
第3章規範不構成歧視的例外情形。
第4章是救濟部分，明定侵害除去及防止請求權、損害賠償請求權、團體訴訟等相關規定，例如，參酌美國法制的懲罰性賠償制度，法院得因被害人請求，依侵害情節，酌定損害額3倍以下的懲罰性賠償金；
第5章規範各級政府及相關部會在消弭歧視及促進實質平等相關義務。
另外，參考國外定有綜合性「反歧視法」的執行機制，國家人權機構有其重要功能及角色，草案第6章明定「國家人權委員會關於歧視事件之處理」相關權責。
因素 > 美國 > 1990年美國殘疾人法案

自ADA實施以來，所有殘疾男性和40歲以下殘疾女性的就業率均有所下降。這種影響對於精神殘疾者和受教育程度較低的人尤其明顯。
但是，有證據表明，就業率下降的部分原因是參與教育機會的增加。這些減少可歸因於雇主維持遵守ADA規定的成本增加；公司僱用較少的殘疾工人，而不是增加成本。雖然普遍的觀點是ADA為殘疾人創造了法律追索的機會，但只有不到10％的ADA相關案件有利於原告。
例外

在反歧視立法生效的情況下，法律中有時會例外，特別是影響軍事和宗教組織。
例外 > 军事

在許多有反歧視立法的國家，婦女被排除在軍隊中擔任某些職務，例如擔任前線作戰能力或在潛艇上擔任。給出的理由各不相同；例如，英國皇家海軍引用的原因是，不允許婦女在潛艇上作為醫療服務，並且與未出生胎兒的安全有關，而不是與戰鬥力有關。
例外 > 宗教团体

一些宗教組織免於立法。例如，在英國英格蘭教會，與其他宗教機構一樣，歷史上不允許婦女擔任高級職位（主教，儘管性「就業歧視」一般是非法的；2012年，教會主教投票確認了禁令。
法律通常允許在普通教育學校中選擇教師和學生，但具有宗教信仰，即使在「宗教歧視」被禁止的情況下，也限制在同一宗教團體中。
外部連結

Handbook on European non-discrimination law（页面存档备份，存于）
荔溪乡

| 荔溪乡 |
| --- | --- |
乡
坐标：28°14′18″N 110°27′42″E﻿ / ﻿28.23833°N 110.46168°E﻿ / 28.23833; 110.46168
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 沅陵县
村级区划单位数:  16 0社区 16行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 43 12 22 247
电话区号: +86 
荔溪乡，是中华人民共和国湖南省怀化市沅陵县下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

荔溪乡下辖以下地区：
坳坪村、​大元村、​修溪村、​桐车坪村、​高家村、​幸福村、​光明村、​双合村、​谢村、​池坪村、​明中村、​官坪村、​竹园村、​张其坳村、​楠坪村和芦洞村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
合隆满族乡

| 合隆满族乡 |
| --- | --- |
民族乡
坐标：40°01′42″N 123°58′15″E﻿ / ﻿40.02823°N 123.9707°E﻿ / 40.02823; 123.9707
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 东港市
村级区划单位数:  10 0社区 10行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 21 06 81 206
电话区号: +86 
合隆满族乡是中华人民共和国辽宁省丹东市东港市下辖的一个民族乡。
行政区划

合隆满族乡下辖以下村级行政区划单位：
合隆村、​大楼房村、​齐家堡村、​翟家堡村、​龙源堡村、​犸木林村、​城山村、​黑鱼泡村、​范家堡村和何家岗村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
文昌街道

文昌街道可以指：
文昌街道 (天津市)，中华人民共和国天津市蓟州区下辖的街道
文昌街道 (桐城市)，中华人民共和国安徽省安庆市桐城市下辖的街道
文昌街道 (抚州市)，中华人民共和国江西省抚州市临川区下辖的街道
文昌街道 (济南市)，中华人民共和国山東省济南市长清区下辖的街道
文昌街道 (周口市)，中华人民共和国河南省周口市川汇区下辖的街道
马克斯·舍勒

| 馬克斯·舍勒 |
| --- | --- |
馬克斯·舍勒
出生: 1874年8月22日 德国慕尼黑
逝世: 1928年5月19日 德国法蘭克福

时代: 20世纪哲學家
地区: 西方哲學家
学派: 現象學、哲學人類學
主要领域: 現象學、價值論、人格主義
著名思想: 愛的秩序（ordo amoris）
 
 受影响于 康德、胡塞爾 
 影响于 海德格爾、梅洛-龐蒂 
馬克斯·舍勒（德語：Max Scheler，1874年8月22日—1928年5月19日）是德國哲學家也是哲學人類學的主要代表。
舍勒在现代西方哲学中占有一个特殊地位。他本人也常常被看作是一个“谜”。这是因为，这位被称为德国哲学界自谢林以来的又一位神童，在其三十年学术生涯中几乎涉猎了现象学、伦理学、宗教哲学、知识社会学、哲学人类学、形而上学、社会批判和政治思想等现代精神科学的各个领域。但是，正因为对众多领域的涉足、关注重心的不断变换，他的著作才常常给人以思考的清晰和论述的无序并存、思辨的才华与充盈的激情共处的印象。这也给人们从总体上理解、评价他的思想造成了很大的困难。
但毫无疑问，舍勒在各个专门领域的工作都富有开创性，给人以启发。他首先被视为现象学早期运动的领导人物，敏锐的洞察力、饱含激情的讲演以及大批作品的问世使他的声望很快盖过了“现象学之父”胡塞尔。他的《同情的本质与形式》（Wesen und Formen der Sympathie，1923,二版）也是最早被译成法语的现象学经典著作，梅洛·庞蒂和萨特都在自己的成名著作中一再地引证舍勒的思想。 同时，舍勒的价值伦理学被看作自亚里士多德德性伦理学、康德义务伦理学以来伦理学发展的第三阶段。他也曾一度被称作天主教哲学精神的引领者以及知识社会学的先驱和现代哲学人类学的奠基人。
对舍勒思想及其影响，可以用舍勒专家和《舍勒全集》的现任主编M.弗林斯（M. S. Frings）的话来总结：尽管舍勒的思想在上世纪二十年代末受到广泛赞誉，但由于英年早逝，他的名声就像彗星短暂的光辉很快消褪了。直到二战以后，纳粹德国倒台，存在主义、科学哲学、马克思主义、分析哲学、胡塞尔现象学、结构主义和解构的发展趋向使舍勒思想在德国以一种缓慢的速度保持着复苏。 舍勒思想也在美国、法国、韩国、中国、日本、波兰等国越来越受欢迎，许多重要著作被相继译成多国文字出版，尤其是近年来随着“国际舍勒学会”和“北美舍勒学会”的相继成立，舍勒思想越来越受到学界的关注。
生平

舍勒生於德國慕尼黑，父親為路德宗牧師，母親為正統猶太教徒。舍勒年輕時期曾并于1899年在慕尼黑受洗礼加入天主教，但在1921年以後則越來越疏離天主教。
1892年3月至次年10月，舍勒中断了文科中学的学业，到一个私人研究院学习，在此期间他大量阅读了尼采的著作。1894年舍勒中学毕业后开始了大学生活，他先在慕尼黑学习哲学和心理学，1895年转到柏林学医，但他只在狄尔泰和西美尔那里听哲学和社会学的课。1896年转学耶拿大学追随倭鏗修习哲学，并在奥伊肯的指导下，于1897年、1899年先后在耶拿大学分别以《论逻辑学原理与伦理学原理之间关系的确定》（Beiträge zur Feststellung der Beziehungen zwischen den logischen und ethischen Prinzipien）、《超越论的和心理学的方法》（Die transzendentale und die psychologische Methode）两篇论文获得博士学位和任教资格。其间他因为对社会问题的兴趣于1898年前往马克斯·韦伯执教的海德堡游学一年，并在韦伯的影响下，写作了《劳动与伦理学》（Arbeit und Ethik）一文。1899年10月，舍勒在柏林与比他大7岁的阿玛莉（Amélie von Dewitz-Krebs）结婚。1900年，26岁的舍勒在耶拿大学开始了他的教学生涯。可以确定的是，在这一阶段，耶拿大学流行的新康德主义和尼采、狄尔泰、西美尔、奥伊肯等人的生命哲学对舍勒思想的发生产生了重大影响。
1902年在哈勒著名康德研究学者瓦伊欣格（H. Vaihinger）家中的一次哲学研讨会上，舍勒首次结识了胡塞尔，他声称 “从这一时刻起，一种精神的联系便得以形成，这个联系以后在胡塞尔与笔者之间始终存在着，并且它给笔者带来了极大的收益”。 据施泰因（E. Stein）回忆，当胡塞尔在哈勒任讲师，而舍勒住在邻近的耶拿时，二人曾经常会面并交流思想 。
1906年12月，舍勒离开耶拿，经胡塞尔介绍，前往慕尼黑大学任私人讲师，并担任利普斯（Th. Lipps）的助手。随后参加了普凡德尔(A. Pfänder)、盖格(M. Geiger)、莱纳赫(A. Reinach)、道伯特(J. Daubert)、康拉德(Th. Conrad)等人组成的现象学“慕尼黑小组”，他们相互激荡，舍勒的思想日臻成熟。在慕尼黑期间，舍勒还进一步发现了柏格森哲学中的有益方面，并积极联系其著作的德文翻译。 两年后，舍勒结识了日后和他共度一段最艰辛岁月的梅丽特（Märit Furtwängler），梅丽特的爱给了舍勒巨大的慰藉，极大地激发了他的哲学灵感。同时，阿玛莉的无理蛮横却给舍勒的生活带来变故，他因此在1910年丢掉了教职。
1910-1911年，舍勒以私人身份前往哥廷根大学演讲，在那里他认识了许多现象学“哥廷根小组”的早期成员，如英加尔登(R. Ingarden)、利普斯(H. Lipps)、马悌尤斯（H. C. Martius）等。他是一个有强烈吸引力的演说家，他的演讲甚至引发施泰因后来皈依天主教。舍勒在1912年与梅丽特结婚。
1910-1918年间，舍勒作为一个私人学者、讲演者和自由撰稿人活跃在德国的思想舞台，这是他一生最困顿潦倒的时期，却也是他最为多产的时期。1911年，舍勒发表了他首篇以现象学为基础的文章《论自身欺罔》（Über Selbsttäuschung，后改名为《自身认识的偶像》（Die Idole der Selbsterkenntnis）收入《全集》第3卷）。1913年他成为胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》（Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung）的编委，并在《年鉴》第一、二卷上发表了他的代表著作《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》（Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. 1913/1916）。1913年，舍勒还出版了“情感生活现象学”方向上的名作《论现象学与同情感理论以及论爱与恨》（Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Haß ，1923年第二版时大幅扩充并更名为《同情的本质与形式》）。一时间他声名雀起，跻身德国一流思想家之列。
1914年第一次世界大战爆发后，舍勒发表了大量为战争辩护的作品，如《战争天才与德意志战争》（Der Genius des Krieges und der Deutsche Krieg，1915－1917年）、《战争与建设》（Krieg und Aufbau，1916年）、《德意志仇恨的源起》（Die Ursachen des Deutschenhasses，1919年）等，他把这些著作视为他在《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》中“所阐释的一般伦理学原理在一系列个别问题和时代问题上的具体运用”。这些作品当时影响极大，德国外交部甚至因此而请他到国外从事宣传工作。
1918年战争结束后，舍勒被聘为科隆社会科学研究所所长，随后又被聘为科隆大学哲学和社会学教授。1919年在一次偶然的聚会上，舍勒遇到了玛丽亚·舒（Maria Scheu）。她成为他的助手，他也爱上了她。舍勒在这个时候已经感到他的生活解体了，他经历了第一次心脏病发作。尽管他想公平地对待梅丽特和玛丽亚，梅丽特还是在1923年因为不能忍受这种三角关系而和舍勒离婚。1924年舍勒与玛丽亚举行了世俗婚礼。天主教会认为他触犯了教会的婚姻法，是一位不称职的伦理学教授，舍勒因而与教会日渐疏远并最终脱离教会。
这一时期，舍勒思想剧烈震荡，1921年他出版了其宗教哲学方面的主要著作《论人之中的永恒》（Vom Ewigen im Menschen），但很快他的立场发生了根本性的转变。他说：“我正花费大量精力在我的形而上学上，并已取得根本性进展，据此，我的宗教生活将慢慢改变，这带给我深深的满足”。 在这种新的立场下，舍勒开始了在新领域的拓荒：1924年发表的《知识社会学问题》（Probleme einer Soziologie des Wissens）和1926年出版的《知识的形式与社会》（Die Wissensformen und die Gesellschaft）阐明了他的知识社会学主张；1927年4月关于“人的独特地位”的讲演（讲稿修改后以《人在宇宙中的地位》（Die Stellung des Menschen im Kosmos）为题于1928年出版）奠定了其现代哲学人类学的基础；1927年发表的《观念论－实在论》（第二、三部分，Idealismus－Realismus）展示了他有关认识论和形而上学研究方面的努力。
1928年，舍勒受聘为法兰克福大学哲学讲座教授，但因心脏病突发于当年5月19日逝世，享年五十四岁。计划中的哲学人类学和形而上学方面的著作均未及完成。他的遗孀玛丽亚自30年代开始，毕生致力于编辑整理舍勒遗稿，并自1954年起编辑出版《舍勒全集》，1969年她逝世以后由舍勒研究专家弗林斯接编，至1997年《舍勒全集》十五卷已全部出齐。
哲學

舍勒思想的主要背景有费希特、奥伊肯、索洛维约夫的观念论道德哲学，尼采、狄尔泰、西美尔、奥伊肯的生命哲学，胡塞尔的现象学，奥古斯丁、帕斯卡的基督教心学传统等，同时也有佛教哲学的影响。 这在一定程度上使舍勒的思想异常复杂丰富，因此，人们对他思想中各个环节的理解总是不甚相同甚或将其割裂，对其思想发展的分期也有分歧。大体而言，舍勒的思想可以分为三个阶段：
从博士论文开始，舍勒一直深受新康德主义和生命哲学的影响，尽管1901年与胡塞尔的结识给他思想发展带来了契机，但却并没有立刻产生出效应，直到1905-1906年间他才将一部已经送出版社排印的带有旧的立场的《逻辑学》（Logik I）著作抽回停印。在1908/09年的“生物学讲座稿”中我们也看到了舍勒早期对现象学的探索；
与现象学“慕尼黑小组”、“哥廷根小组”的广泛接触，使舍勒思想迅速成熟，在此期间，他运用其现象学直观能力不断拓展现象学的研究领域；
1922年以后，舍勒公开退出教会，思想发生着剧烈动荡，1923/24年间正式从一神论过渡到泛神论，其后展开在新领域的研究。
哲學 > 價值

價值哲學是舍勒思想的核心。價值的直覺是先於概念化和認知活動的。價值及與其相應的非價值，構成一個客觀的價值等級：
神聖的價值（懊悔、謙卑、崇敬）與非神聖的否定價值　　（與福樂與絕望有關）
精神的價值（真理、美、正義）與反面的否定價值　　（與精神上的喜悅與悲哀有關）
生命的價值與反面的否定價值（高尚的與卑賤的）
功利的價值與反面的否定價值（有用的與無用的）
感官的價值與反面的否定價值（適意的與不適意的）
五種價值等級都分別與五種不同的感受相關。每當一個人喜愛較低價值而非較高價值，或者喜愛非價值而非喜愛價值，心靈的失序就會發生。強調實用價值而貶斥神聖價值、精神價值、生命價值，是對價值等級秩序的嚴重歪曲。
舍勒在其巨著《倫理學中的形式主義和非形式的價值倫理學》中，對倫理學中通常存在的形式主義、特別是康德的形式主義，予以批判。批判康德，是為確定價值本身的本質和功能鋪路。
舍勒在許多不同場合中使用過「價值存在」（Wertsein）這個術語，然而他的早逝使得他無法把他的價值本體論完全闡述出來。就舍勒的價值學說而言，另一個獨特而具有爭議的因素就是「情感先驗性或者先天」（emotive a priori）的觀念：價值只能通過情感而被把握。理性不能對價值進行思考；唯有對價值有具體體驗，心靈才安立價值範疇。對於舍勒來說，人格是價值體驗的重心。由於舍勒接受了一種價值形而上學，因此他的現象學便與意識現象學（胡塞爾、薩特），或者與對此在的存在於世的生存論分析（海德格爾），頗為不同。舍勒的「肉身主體」概念，在梅洛－龐蒂的早期著作中得到採納。
哲學 > 人格

“人格”（Person）起源于拉丁語 persōna，字面上的意义是指“声穿”，它原是一种演员戴的面具，因而，这在让声音从隐蔽在面具后面的东西身上穿透出来的同时，也遮隐了某种东西。
在舍勒这里，人格既非一种可看见或可想象的事物或实体（Substanz） ，亦非一种对象，而毋宁说是那个直接地被体验到的生活－亲历（Er-leben）的统一。任何把人格概念具体化为一个具体的人格的做法本身就是在去人格化（Entpersonalisierung）。人格不是某种现成的、实在的或抽象的东西，而且也不是不变的绝对的“自我”或“纯粹意识”。人格是在其行为活动中的超意识的“存在”，与“自我”（或确切地说“自己”）不同，人格从来不是“对象”，因为“自己”本身还是内感知中的一个内容，而人格则控制着“自己”；同时人格也发展着“自己”，使“自己”成长。 因此，人格绝不仅仅指人，而且也并非所有人都可配称“人格”。
据此就可以理解舍勒对人格的定义：人格“是不同种类的本质行为的具体的、自身本质的存在统一，它自在地（因而不是为我们的）先行于所有本质的行为差异（尤其是先行于外感知和内感知、外欲求和内欲求、外感受和内感受以及爱、恨等等的差异）。人格的存在为所有本质不同的行为‘奠基’”。 简单地说，人格存在于行为的进行之中，并使本质各异的行为得以统一。惟有人格是一个“具体的统一性”，完全在其每一个行为中生活和存在，并且合乎本质规律地包含一个无限的行为系列。
因此，作为生活－亲历之统一的人格便是一种动态的存在，一种恒定的实现流。这主要表现在两个方面：
其一是人格之道德本质的不完全性。人格从未完美过，人格向来在道德上亏欠于自身，这正是人格的存在方式，正由于亏欠，才产生一种不断上求的实现冲力，人格正因此才得以存在，才成为实现流。 而这种实现冲力来自于“应然”与“实然”的冲突，即舍勒所谓的相对性虚无。相对的无是一种几乎弥漫渗透我们生活每一环节的概念与体验。比如，桌子上是空无一物的，桌子上可能出现东西。“可能”在那里的东西，实际上并不在那里。道德上的“应然”与“实然”正是这样一种关系，“应然”是一种相对的无。
其二是人格的纯粹时间性。舍勒同柏格森、胡塞尔一样，接受了奥古斯丁的“内时间”概念，他区分了客观的时钟时间和纯粹的绝对时间。所谓绝对时间，亦即一种绝对生成，一种不受外在的、人为影响的自发生成，它与内容（质料）结合在一起，内容并不在此时间中流动，而是为自身定位，因此绝对时间（生成）本质上就是内容化了的时间性或内容的自身时间化。人格的存在是在绝对时间之中的，由此人格便是恒定的实现流。绝对时间是不能被对象化的，因为一旦对象化，绝对时间（生成）即会消失，因此，人格亦是不可被对象化的。
那么人格又该如何被揭示呢？在舍勒看来，我们惟有通过并且在爱的行为中，作为个体之人格价值才能够被给予。惟有透过“爱的参与”，一个人才有可能真正“理解”到另一个人的精神人格。舍勒因而提出一种“榜样与效法”的学说。榜样首先是作为一种价值的人格类型，人格与它的榜样之间的关系是一种爱之中的追随，“我们成为如榜样范本作为人格之所是，而并不成为它之所是”，就是说我们要学会如榜样所愿和所做，而不是学会它之所愿和所做本身。这也是榜样关系与引领者关系之间的区别，因为后者中不存在一种真正的志向改变（Gesinnungswandel）。舍勒进而区分了纯粹价值类型（榜样）之等级秩序：圣人、天才、英雄、引领的精神和享受的艺术家。
哲學 > 愛的秩序

在舍勒看来，先天的价值等级秩序对应在每个人身上便是我们的爱的秩序（ordo amoris），它既作为个人一切行为的根源，同时也是一个先天价值秩序的缩影。因此，爱的秩序便具有双重含义：一是“规范性含义”，一是“描述性含义”。前者意味着，爱的秩序是与人的欲求相联系的一种内在要求，而且也只有与人的欲求相联系，才成为一种客观规范。后者是指一种方法，借此方法我们可“在人之具有重大道德意义的行为、表达现象、企求、伦常、习惯和精神行为这些起初令人迷惑的事实背后，发掘出追求一定目的的人格核心所具有的基本目的的最简单的结构。”主体正是按此规定在道德上生活。换言之，我们在他人身上认识到的一切道德上至关重要的东西，必须还原为爱和恨的行动以及爱的秩序。“谁把握了一个人的爱的秩序，谁就理解了这个人。”因为人的最基本的道德核心就是他的“爱的秩序”。
同时，因为存在着恨这种与爱相对立的行为，这个世界就必然存在着爱的秩序的迷乱或失序。恨一方面可以使我们对价值世界的整体产生残缺的把握，造成对某些价值的盲目；另一方面，恨也可能令我们不自觉地颠倒或歪曲业已把握到的价值，造成价值的颠覆。舍勒对现代社会的批评基本上都是以此为出发点，比如，他认为资本主义社会是感性价值和实用价值占据主导，但却忽视了更高的生命价值。
然而，舍勒对爱的秩序的失序或价值颠覆的论述，更多的是基于一种对时代与社会之弊的诊断。他由此充当了“时代的医生”，提出了一系列治疗方案。可是关于这种失序或颠覆本身的原因问题（或更进一步说，恶的缘起问题）却一直困惑着舍勒。他尝试提出过多种回答（比如上面提到的恨的行为），但最终却没有说服他自己，这甚至最终引发了他形而上学立场的根本改变。
哲學 > 哲學人類學

舍勒曾说，“人是什么？人在存在中占有什么地位？”这个问题自他哲学意识第一次觉醒以来就比任何其他哲学问题在他的哲学研究中占有更重要的地位。他还将这个问题视作一切哲学课题的出发点，并且认为他之前所研究过的大部分哲学问题都逐步汇合到这个问题上来。我们有理由认为，“哲学人类学”并非仅是对某一特定课题的哲学探讨，或者说并非哲学的一个分支，而且还负载着哲学的大全主义使命。
舍勒认为，他的哲学人类学首先与“后设人类学”（Meta-Anthropologie）相绞缠，是交叉领域的研究，是所有“后设学科”的联合体。因此哲学人类学的研究首先不可能与各门“后设科学”、从而不能与各门实证科学完全脱钩，但同时它又绝非奠基在这些实证科学或“后设科学”之上，因而是处于第一层的形而上学与第二层的形而上学之间的。因此，哲学人类学将要为处理人的问题的所有个别科学，如生物学、医学、史前学、人种学、历史学、社会学以及心理学等，提供坚实的基础。
他所规划中的“哲学人类学”从下面这些问题开始：
引论——人类关于自己的自身意识的类型学；
人的本质存在论；
人与动物之区别的系统比较；
在生与死之间的人类生活的时间流（zeitlichen Ablauf）学说；
人的起源学说；
作为社会和历史生物的人的哲学；
人的未来；
比较人类学的本质建基；
人与世界根据的关系。
舍勒在这里与康德是一致的，即所有哲学问题都在“人是谁？人是什么？”的问题上相交汇，哲学甚至只有作为哲学人类学才是可能的。但由于舍勒的突然去世，他并没有能够为他的规划提供充分的说明。简单来说，上述九条中已经得到初步展开的是第（1）和第（3）条。也就是说，舍勒业已展开的只是考察历史上对人的本质的探讨（比如“理性人”、“工具人”等 ），在人与有机界的其它生物的系统比较中界定人的本质——即精神与生命冲动的不断相互转化、相互渗透的生成存在。《人在宇宙中的地位》作为现代哲学人类学的宣言书，它所阐述的精神与生命冲动的理论只是整个哲学人类学构架的一个部分，尽管是极其重要、极其基础的部分。哲学人类学在舍勒这里是一项未竟事业。
《舍勒全集》 > 德語標題

GW 1 = Fruehe Schriften (1971)
GW 2 = Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung eines Ethischen Personalismus (1954, 6. Aufl. 1980)
GW 3 = Vom Umsturz der Werte (1955, 5. Aufl. 1972)
GW 4 = Politisch-Paedagogische Schriften (1982)
GW 5 = Vom Ewigen im Menschen (1954, 5. Auf. 1968)
GW 6 = Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre (1963, 3. Aufl. 1986)
GW 7 = Wesen und Formen der Sympathie. Die deutsche Philosophie der Gegenwart (1973)
GW 8 = Die Wissensformen und die Gesellschaft (1960, 3. Aufl. 1980)
GW 9 = Spaete Schriften (1976)
GW 10 = Schriften aus dem Nachlass. Vol. I: Zur Ethik und Erkenntnistheory (1957, 3. Aufl. 1986)
GW 11 = Schriften aus dem Nachlass. Vol. II: Erkenntnislehre und Metaphysik (1979)
GW 12 = Schriften aus dem Nachlass. Vol. III: Philosophische Anthropologie (1987)
GW 13 = Schriften aus dem Nachlass. Vol. IV: Philosophie und Geschichte: Politik und Moral (1990)
GW 14 = Schriften aus dem Nachlass. Vol. V: Varia I (1993)
GW 15 = Schriften aus dem Nachlass. Vol. VI: Varia II (1997)
《舍勒全集》 > 各卷簡介

第一卷 早期著作（論邏輯原則與倫理學原理之關係的確定，勞動與倫理，先驗的方法與心理的方法）
第二卷 倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學
第三卷 價值的顛覆（德行的復蘇、道德建構中的怨恨、論悲劇性現象、論人的理念、女性運動的意義、自身認識的偶像、所謂養老金歇斯底里的心理學和針對弊端的合法鬥爭、生命哲學諸論、資產者-資產者與宗教力量-資本主義的未來）
第四卷 政治學—教育學文集（戰爭天才與德意志戰爭、歐洲和戰爭、戰爭的後果、德意志仇恨之源、戰後社會學的新取向與德國天主教的任務、在德國大學的矛盾之中、基於新秩序之基上的政治與文化、德國的使命與天主教思想；附錄：作為反資本主義的基督教社會主義、基督教民主主義）
第五卷 論人身上的永恆（懊悔與重生、論哲學的本質及哲學認識的道德條件、宗教問題、基督教的愛理念與當今世界、歐洲文化的重建）
第六卷 社會學與世界觀學說（含道德、民族與世界觀、基督教與社會三個文集）
第七卷 交互情感的本質與形式/當代德國哲學
第八卷 知識的形式與社會（知識社會學問題、認識與勞動、大學與業餘大學）
第九卷 晚期著作（人在宇宙中的地位，世界觀哲學：哲學的世界觀、知識形式與教育、人與歷史、諧調時代中的人、斯賓諾莎，理念論-實在論）
第十卷 遺著Ⅰ 倫理學與認識論（死與永生、論害羞與羞感、論自由的現象學與形而上學、絕對域與上帝理念的實在設定、楷模與領袖、愛的秩序、現象學與認識論、三種事實的學說）
第十一卷 遺著Ⅱ 認識論與形而上學
第十二卷 遺著Ⅲ 哲學人類學
第十三卷 遺著Ⅳ 哲學與歷史（政治與道德、永恆和平的理念、歷史學的基礎）
第十四卷 遺著Ⅴ 雜編Ⅰ（邏輯學、生物學講座、社會哲學講座）
第十五卷 遺著Ⅵ 雜編Ⅱ（群體心理學講座、十九世紀哲學講座以及後續手稿）