禪那
註釋

↑  
《雜阿含經·三三八經》：「世尊告諸比丘：有六捨行，云何為六？諸比丘！謂：眼見色，捨於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，捨於彼法處行。是名比丘六捨行。」

《中阿含經·根本分別品·分別六處經》：「三十六刀當知內者，此何因說？有六喜依著，有六喜依無欲；有六憂依著，有六憂依無欲；有六捨依著，有六捨依無欲。……
云何捨依著？眼知色生捨，彼平等（非可喜、意、念、愛，非不可喜、意、念、愛），不多聞、無智慧、愚癡凡夫，為色有捨，不離（）色，是謂捨依著。云何捨依無欲？知色無常、變易、盡、無欲、滅、息，前及今一切色，無常、苦、滅法；憶已捨住，若有至意修習捨，是謂捨依無欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生捨，當知二種，或依著，或依無欲。」

《集異門論》：「六捨近行（）者，云何為六？答：一、眼見色已，順捨處色近行；二、耳聞聲已，……三、鼻嗅香已，……四、舌嘗味已，……五、身覺觸已，……六、意了法已，順捨處法近行。『眼見色已、順捨處色近行』者，謂：眼見色已，於非可愛、非不可愛，非可樂、非不可樂，非可欣、非不可欣，非可意、非不可意色，以順捨處作意思惟；若於此色，由順捨處作意思惟，所生捨受，是名『眼見色已、順捨處色近行』。耳、鼻、舌、身、意捨近行，亦爾。」

《中阿含經·根本分別品·分別六界經》：「比丘！人有六界聚，六觸處，十八意行，四住處。……比丘！人有十八意行，此說何因？謂：比丘眼見色，觀色喜住，觀色憂住，觀色捨住；如是耳、鼻、舌、身，意知法，觀法喜住，觀法憂住，觀法捨住。比丘！此六喜觀，六憂觀，六捨觀，合已十八行。……云何比丘不放逸慧？若有比丘，分別身界：『今我此身，有內地界，而受於生。……今我此身，有內水界，而受於生。……今我此身，有內火界，而受於生。……今我此身，有內風界，而受於生。……今我此身，有內空界，而受於生。……彼一切，非我有，我非彼有，亦非神也。』如是慧觀。……比丘！若有比丘，於此五界，知其如真；知如真已，心不染彼而解脫者，唯有餘識，此何等識？樂識，苦識，喜識，憂識，捨識。
比丘！因樂更樂故，生樂覺。……因苦更樂故，生苦覺。……因喜更樂故，生喜覺。……因憂更樂故，生憂覺。……因捨更樂故，生捨覺。……比丘！猶如火母，因鑽及人，方便熱相故，而生火也。比丘！彼彼眾多林木，相離分散，若從彼生火，火數熱，於生數受，彼都滅止息，則冷樵木也。比丘！彼彼更樂故，生彼彼覺；滅彼彼更樂故，彼彼覺亦滅。彼知此覺，從更樂，更樂本，更樂習，從更樂生，以更樂為首，依更樂行。
若比丘，（喜、憂本已滅，）不染此三覺（樂覺、苦覺、不苦不樂覺）而解脫者，彼比丘，唯存於捨，極清淨也。……比丘！猶工煉金上妙之師，以火燒金，鍛令極薄，又以火燷，數數足火，熟煉令淨，極使柔軟，而有光明（）。……彼比丘，復作是念：『我此清淨捨，依無量空處者，故是有為；若有為者，則是無常；若無常者，即是苦也。』若是苦者，便知苦；知苦已，彼此捨，不復移入無量空處。……彼此捨，不復移入無量識處、無所有處、非有想非無想處。比丘！若有比丘，於此四處，以慧觀之，知其如真，心不成就，不移入者，彼於爾時，不復有為，亦無所思，謂有及無。……
如是，比丘受身最後覺，則知受身最後覺；受命最後覺，則知受命最後覺；身壞命終，壽命已訖，彼所覺一切滅息止，知至冷也。比丘！是謂比丘第一正慧，謂至究竟滅訖，漏盡比丘成就於彼，成就第一正慧處。比丘！此解脫住真諦，得不移動，……比丘成就彼第一真諦處。……比丘！是謂比丘第一正惠施，謂：捨離一切世，盡、無欲、滅、息、止，比丘成就於彼，成就第一惠施處。……比丘！此一切婬、怒、癡，盡、無欲、滅、息、止，得第一息，比丘成就彼者，成就第一息處。」

《集異門論》：「四處者，一、慧處，二、諦處，三、捨處，四、寂靜處。……捨處云何？答：如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說：『……苾芻當知，最勝捨處，謂：棄捨一切依，愛盡，離染，永滅，涅槃，是故苾芻應成就此涅槃，若成就此涅槃，說名成就最勝捨處。』是名捨處。」

《舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》：「云何不苦不樂捨？……如聖人，離欲、惡不善法，得成就喜行，共欲染相續喜、樂，乃至共善憂、苦，爾時已滅；及餘共善喜（刊本：憂）、樂亦滅，是謂入第四禪。」
↑  
《雜阿含經·八四九經》：「爾時，世尊告諸比丘：有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨，何等為四？謂：聖弟子，念如來事，如是：『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。』彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡、不善過。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，但當受持，純一滿淨，諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就，亦如是說。」

《雜阿含經·一二二三經》：「時，天帝釋即說偈言：

正信於如來，決定不傾動，受持真實戒，聖戒無厭者。

於佛心清淨，成就於正見，當知非貧苦，不空而自活。

故於佛法僧，當生清淨信，智慧力增明，思念佛正教。」
↑ 《長阿含經·阿摩晝經》：「入第四禪，身心清淨，具滿盈溢，無不周遍。猶如有人，沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。……又、入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。譬如密室，內外塗治，堅閉戶嚮，無有風塵，於內燃燈，無觸嬈者，其燈焰上，怗然不動。……此是第四現身得樂，所以者何？斯由精勤不懈，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。」《雜阿含經·一二四六經》：「世尊告諸比丘：……復次，比丘，離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪，如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟、真實、不動，於彼彼入處，欲求作證，悉能得證；如彼金師，陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲；如是，比丘，三昧正受，乃至於諸入處，悉能得證。」《中阿含經·大品·加樓烏陀夷經》：「烏陀夷！比丘，……得初禪成就遊，聖說是移動（ ），此中何等聖說移動？此中有覺有觀，是聖說移動。……得第二禪成就遊，是聖說移動，此中何等聖說移動？若此得喜，是聖說移動。……得第三禪成就遊，是聖說移動，此中何等聖說移動？若此說移動心樂（ ），是聖說移動。……得第四禪成就遊，是聖說不移動（ ）。」《法蘊論》：「『捨念清淨』（ ）者， 彼於爾時，若捨、若念，俱得清淨，樂、苦、喜、憂，尋、伺、二息，皆遠離故，說名清淨。」《大毘婆沙論》：「『捨』清淨者，謂：行捨；『念清淨』者，謂：善念。問：下地亦有無漏捨、念，何故但說第四靜慮捨念清淨？答：第四靜慮捨、念，俱離八擾亂事，故名清淨。苦、樂、憂、喜，入息、出息，尋、伺，名為八擾亂事，此中皆無，獨名清淨。……復次、第四靜慮，離諸煩惱，及隨煩惱故，說捨、念清淨，非餘。……應知此中隨煩惱者，即上所說八擾亂事。復次、第四靜慮，所依色身，澄潔明淨，譬如燈光，捨、念依彼，故亦清淨。……復次、第四靜慮，定名不動 ，定之勢力，遍所依身，故彼捨、念，亦名清淨。……復次、第四靜慮，過殑伽沙菩薩，依之入正性離生，證得無上正等菩提，故彼捨、念，亦名清淨。復次、第四靜慮，三瑜伽師，依之得入正性離生，得果盡漏，謂：佛、獨覺及諸聲聞，故彼捨、念，亦名清淨。……由如是等種種因緣，第四靜慮，所有捨、念，獨名清淨。」《解脫道論》：「云何捨念清淨者？是謂中性（ ）為捨，此謂為捨。念者，謂：念、隨念、正念，此謂為念。以捨為念，成分明清白，此謂捨念清淨。問：何故此念以捨、分明清白？答：此捨離一切煩惱故，受相似相應故，成不動、無經營，以此無經營與捨相應故，此念至無動成無經營，是故此念已捨，成分明清白。」《善見律毘婆沙》：「『捨、識淨』者，問曰：何謂捨、識、識淨？答曰：捨者，令識得淨潔，此是第四禪定，識淨潔；識淨潔已，即生三識，悉是捨所作，非餘法作。是故律本說：『捨識淨潔，譬如月光，有雲覆之，其光不明，雲除去已，月即光明淨潔。』此中思（觀）、樂，亦如是，思、樂離者，識即淨潔。問曰：前三禪定，有無？答曰：有。問曰：何不出識？答曰：為思為初覆，是故不出。又、第四禪定，捨即是夜，識即是月滿，理合者，然後顯月光明。」《雜阿含經·九八三經》：「佛告阿難：……阿難！我於此有餘說，答《波羅延》憂陀耶所問：斷於愛欲想，憂苦亦俱離，覺悟於睡眠，滅除掉悔蓋。捨貪恚清淨，現前觀察法，我說智解脫，滅除無明闇。」《集異門論》：「云何修定，若習若修，若多所作，為能獲得勝分別慧？答：於受、想、尋、觀俱行，心一境性，若習若修，堅作常作，精勤修習，是名修定；若習若修，若多所作，為能獲得勝分別慧。云何修定，若習若修，若多所作，為能獲得諸漏永盡？答：於第四靜慮所攝、清淨捨念俱行，阿羅漢果無間道攝，心一境性，若習若修，堅作常作，精勤修習，是名修定；若習若修，若多所作，為能獲得諸漏永盡。如薄伽梵於《波羅衍拏（ ）》起問中說：斷欲想憂怖，離惛沈睡眠，及惡作掉舉，得捨念清淨（ ）。法輪為上首，得正智解脫，我說斷無明，得勝分別慧。」《法蘊論》：「『爾時世尊，告苾芻眾：……云何修定？若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧，謂：有苾芻，善知受生，善知受住，善知受滅盡沒，於此住念，非不住念；及善知想，善知尋，於此住念，非不住念，是名修定；若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧。云何修定？若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡，謂：有苾芻，於五取蘊，數數隨觀生滅而住，謂：此是色，此是色集，此是色滅；此是受、想、行、識，此是受、想、行、識集，此是受、想、行、識滅，是名修定；若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡。爾時世尊，為攝前義，而說頌言：斷欲想憂惱，離惛沈惡作，得清淨捨念，法尋伺前行。現法樂為初，次勝知見慧，破無明等漏，後證解脫果。』……『於五取蘊、數數隨觀生滅而住等』者，謂：如實知色，生及變壞，如實知受、想、行、識，生及變壞，『是名脩定』者，云何為定？謂：於五取蘊，數數隨觀生滅而住所起，心住、等住，乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂：於此定，若脩若習，恒作常作，加行不捨，總名為脩。『若習若脩、若多所作』者，顯於此定，能得自在。『能令證得諸漏永盡』者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏；彼於此定，若習若脩，若多所作，能令三漏盡、等盡、遍盡、究竟盡，故名諸漏永盡；於此永盡，得獲成就，親近觸證，故名證得。復次、第四靜慮所攝、清淨捨念俱行，趣阿羅漢無間道所攝，心一境性，說名為定；即於此定，若脩若習，恒作常作，加行不捨，說名為脩；若習若脩，若多所作，顯彼自在，能令證得諸漏永盡，義如前說。」
云何捨？謂：彼爾時，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性，總名為捨。
云何念？謂：彼爾時，諸念、隨念，廣說乃至，心明記性，總名為念。
↑ 《法蘊論》：「靜慮者，謂：在此定中，不苦不樂受，捨，念，心一境性，總此四支，名第四靜慮。」《舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》：「云何第四禪？第四禪有四支，不苦不樂捨、念、淨、一心。 此四支，是名第四禪。」
云何不苦不樂捨？……如比丘，觀無喜樂麁，心猶有作，若不苦不樂捨，勝寂靜，觀無喜樂麁，無喜樂寂靜、正寂靜，滅沒除盡已，不苦不樂捨，生、正生，起、正起，具足成就，是名不苦不樂捨。……復次，比丘，雖無喜樂，修不苦不樂捨定，如行人，身、心不忍受苦、樂，眼觸不苦不樂受，乃至意觸不苦不樂受，是名不苦不樂捨。
云何念？如行人，念、憶念，是名念。
云何淨？如行人，念離欲染清淨，離惡不善法清淨，離覺清淨，離觀清淨，離喜清淨，離樂清淨，離苦清淨，離憂清淨，及離餘煩惱法清淨，是名淨。
云何一心？如行人，若心住、正住，是名一心。
↑  
《雜阿含經·八七〇經》：「世尊告諸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂、喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識，思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃。若不爾者，或生因性果實天；若不爾者，生福生天；若不爾者，生少福天。」

《中阿含經·根本分別品·意行經》：「復次，比丘，……得第四禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生果實天中。」

《中阿含經·未曾有法品·地動經》：「阿難！我往詣無量百千四王天眾，共坐談論，令可彼意。……如是，三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天。阿難！我往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論，令可彼意。」

《集異門論》：「云何上流補特伽羅？答：諸有補特伽羅，即於現法，五順下分結，已斷、已遍知，五順上分結，未斷、未遍知，乃至現入雜修世俗第四靜慮，將命終時，退三靜慮，住初靜慮，臨命終時，造作增長，起異熟業，及生異熟業，身壞命終，彼色界天中有起已，往生色界梵眾天中。生已後時，現入世俗第二靜慮，……往生色界光音天中。生已後時，現入世俗第三靜慮，……往生色界遍淨天中。生已後時，現入世俗第四靜慮，……往生色界廣果天中。生已後時，現入下品雜修世俗第四靜慮，……往生色界無煩天中。生已後時，現入中品雜修世俗第四靜慮，……往生色界無熱天中。生已後時，現入上品雜修世俗第四靜慮，……往生色界善現天中。生已後時，入上勝品雜修世俗第四靜慮，……往生色界善見天中。生已後時，入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮，……往生色界色究竟天。生已後時，方得如是無漏道力，進斷餘結，入無餘依般涅槃界，是名上流補特伽羅。問：何故名上流補特伽羅？答：……復次，上流略有二種，何謂為二？一者、行色界，二者、行無色界。行色界者，以色究竟天，為最極處。行無色界者，以非想非非想處天，為最極處。

五淨居天者，云何為五？答：一、無煩天，二、無熱天，三、善現天，四、善見天，五、色究竟天。」

《大毘婆沙論》：「如《施設論》說：『有五淨居，謂：無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。』」
↑ 《中阿含經·大品·加樓烏陀夷經》：「烏陀夷！若比丘，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，是樂，是聖樂，無欲樂，離樂，息樂，正覺之樂，無食，無生死，可修，可習，可廣布，我說於彼則可修也。」《大毘婆沙論》：「有契經中說：『四靜慮皆是樂住。』問：世尊何故說四靜慮是樂住耶？答： 由如是等種種因緣，唯四靜慮，名為樂住，如名樂住，如是亦名觸住、俱住。」《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「復次、於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天，受定生喜樂。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。第四靜慮地諸天，受捨念清淨、寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。」
根本靜慮，易現在前故，名樂住，非如近分及無色定，難現在前，所以者何？諸有情類，為欲界業煩惱繫縛，引未至定，令現在前，極為艱難；如被反縛，甚難自解；有情亦爾，既為欲界業煩惱縛，為解自縛，引未至定，極為艱難。修不淨觀，或持息念，經於十年，或十二年，有能引起未至定者，有不能引，故極艱難。若離欲染，起初靜慮，不由功用故，易現前。從初靜慮，復欲引起靜慮中間，多用功力，異心所滅，異心所生；麁心所滅，細心所生；尋俱者滅，伺俱者生故，定中間，亦難現起；譬如有人，以木破木，多用功力，然後乃破；以初靜慮，自地心所，有滅有生，亦復如是。後三靜慮，近分難起，根本易起，如初應知。問：已離下染，起無色定，亦不艱難，寧非樂住？答：雖離下染，以無色定，極微細故，起亦艱難，起靜慮時，易於彼故。又、無色界，既無諸色，非皆信有故，修行者欲起彼定，亦甚艱難，如爪長者，來白具壽阿難陀言：『我等在家，長夜貪著色等五境，聞無色界，極生驚恐，如臨深坑，云何有情而都無色？』故難信有，以難信故，起極艱難。
復次、依四靜慮，易可離染，非近分等，故名樂住。……
復次、唯靜慮中，具二種樂，故名樂住，一、樂受樂，二、輕安樂。前三靜慮，皆具二樂，第四靜慮，雖無受樂，而輕安樂，勢用廣大，勝前二樂。近分、無色，雖有輕安，而不廣大，故不名樂。……
復次、四靜慮中，無惱害樂，勢用廣大，非近分等，故名樂住。如契經說：『若於是處，無諸惱害，說名為樂。』
復次、根本靜慮，現在前時，長養大種，遍身中生，令身充悅，故名樂住。近分定等，現在前時。長養大種，唯心邊生，非極充悅，故非樂住；有作是說：近分定等，現在前時，長養大種，雖遍身生，而長養用，不及靜慮現在前時長養大種，故非樂住。……
復次、四靜慮中，止、觀力等，故名樂住。近分定中，觀強止劣，無色定中，止強觀劣，俱非樂住。
復次、四靜慮中，精進與止，平等而轉，故名樂住。雖一切地，精進力強，而靜慮中，為止所制，故平等轉，餘地不爾，故非樂住。
復次、四靜慮中，增上捨斷，離染可得，故名樂住，謂：離染時，有二種斷，一、增上捨斷，二、有功用斷。依近分、無色，離諸染時，名有功用斷，極艱難故；依根本靜慮，離諸染時，名增上捨斷，任運轉故。……
復次、四靜慮中，無功用（）道，離染可得，故名樂住。近分、無色，有功用（）道，而得離染，故非樂住。……
↑  
《大毘婆沙論》：「四靜慮支，總有十八，謂：初靜慮有五支，一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支，一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支，一、行捨，二、正念，三、正慧，四、受樂，五、心一境性。第四靜慮有四支，一、不苦不樂受，二、行捨清淨，三、念清淨，四、心一境性。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：四靜慮支，名有十八，實體有幾？答：唯有十一，謂：初靜慮支，名與實體，俱有五種（尋，伺，喜，樂，心一境性）。第二靜慮，支雖有四，而三如前（喜，樂，心一境性），增內等淨。第三靜慮，支雖有五，而第五如前（心一境性），但增前四（行捨，正念，正慧，受樂）。第四靜慮，支雖有四，而後三如前（行捨，正念，心一境性），但增第一（不苦不樂受）。故靜慮支，名有十八，實體十一。復有說者：實體唯十，謂：三靜慮樂，合為一。評曰：彼不應作是說，初、二靜慮，是輕安樂；第三靜慮，別是受樂；初、二靜慮樂，行蘊攝；第三靜慮樂，受蘊攝故，前所說，於理為善。」
↑ 《法蘊論》：「云何輕安覺支？謂：世尊說：『 思惟此相，所有無漏作意相應，諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支。」
慶喜當知，入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
入第二靜慮時，尋、伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
入第四靜慮時，入、出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
入滅想受定時，想、受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上最妙，無餘輕安能過此者，此復是何？謂：心從貪，離染解脫，及從瞋、癡，離染解脫，此名第六順輕安相。』
↑ 《法蘊論》：「時彼苾芻，復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？佛告苾芻： 於受、心、法，住循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。」《大毘婆沙論》：「問：輕安、行捨，一切地有，何故初、二靜慮，立輕安為支，非行捨？第三、第四靜慮，立行捨為支，非輕安耶？答：
若有於身，住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支，得念覺支，脩令圓滿。
彼由此念，於法簡擇、極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，爾時便起擇法覺支，得擇法覺支，脩令圓滿。
彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支，得精進覺支，脩令圓滿。
彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支，得喜覺支，脩令圓滿。
彼由此喜，身、心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支，得輕安覺支，脩令圓滿。
彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支，得定覺支，脩令圓滿。
彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支，得捨覺支，脩令圓滿。
先說隨順是支義故，謂：輕安，唯隨順初、二靜慮故，立為支；行捨，唯隨順第三、第四靜慮故，立為支。
復次、互相覆故，謂：初、二靜慮，輕安用勝，能覆行捨故，立為支；第三、第四靜慮，行捨用勝，能覆輕安故，立為支。問：何故此二能互相覆？答：此二行相，更相違故，謂：輕安相輕舉，行捨相沈靜，俱時而有，更互相違；如人一時，亦行亦住，亦睡亦覺，一向相違。而善心中，對治各異故，得俱起，謂：輕安能對治惛沈，行捨能對治掉舉。
復次、為對治欲界五識身，及所引身麁重故，初靜慮，立輕安為支；為對治初靜慮三識身，及所引身麁重故，第二靜慮，立輕安為支；第二、第三靜慮，無麁識身，及所引身麁重可對治故，第三、第四靜慮，不立輕安為支，彼既不立輕安為支故，立行捨為支。
復次、初、二靜慮，有染污喜，擾動身心故，世尊說：應習輕安，不應住捨，是故初、二靜慮，唯立輕安為支；第三、第四靜慮，無染污喜，擾動身心故，世尊說：但應住捨，勿習輕安，是故第三、第四靜慮，唯立行捨為支。
復次、初、二靜慮，輕安有因，謂：諸善喜，如契經說：『心有喜故，身則輕安。（）』是故初、二靜慮，唯立輕安為支；第三、第四靜慮，輕安無因，謂：無善喜，唯應住捨故，彼但立行捨為支。
復次、第三靜慮，棄捨極喜，第四靜慮，棄捨極樂故，此唯立行捨為支；初、二靜慮，既不立行捨為支故，立輕安為支，無相違故。」