法 (佛教)
參考文獻

↑  《大智度論》：“若聞䭾（馱）字，即知一切法中法性不可得
↑  《成唯識論》：「法謂軌持」
↑  智顗《法界次第初門》：「達磨，秦言法。法可軌」
↑  智顗《妙法蓮華經文句》：「法者軌則也，師者訓匠也，法雖可軌，體不自弘，通之在人」
1 2  《金剛仙論》：「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。
↑  .   [2021-05-26]. （原始内容存档于2018-12-16）.
↑  Hiltebeitel, Alf. . Oxford University Press, USA. 2011: 36–37  [2021-05-26]. ISBN 978-0-19-539423-8. （原始内容存档于2021-10-31） （英语）.
1 2  陳一標.  (PDF).   [2024-05-07]. （原始内容存档 (PDF)于2024-07-24）.
↑  窺基《成唯識論述記》：「軌謂軌範可生物解，持謂住持不捨自相。」
崇俊《法華經玄贊決擇記》：「法有二義，一者、任持，二者、謂軌則。任持不捨自性，軌則可生物解。故《唯識》『法謂軌持』。軌謂軌則，持謂任持。」

慧沼《成唯識論了義燈》：「此意能有屈曲軌範，表彰差別，生物解者，隨增名軌。不為屈曲表彰，但直生解，即名為持。」

太虛《佛法僧義廣論》：「無論何物，以能保持牠自己獨立的體性，才成為此物。譬如這個白色，在白的本身上牠能保持其白的自性，且能令一切有情都了解牠是白色，使他人了了分明不會錯認為是其他的顏色。因白就是任持自性軌生他解的法，所以白色便令人絲毫不差的覺了其為白色。」

印順《辨法法性論講記》：「法，凡是有一種特性，能使我們了解是什麼的，叫做法。如《成唯識論》說：『法謂軌持（能持自性，軌生他解）。』就是有他的特性，使我們依之而有特殊的認識，不會與其他混亂。世間現象界的一切都如此，所以一般生死界中所有的一切，都名為法。」
↑  見吉藏《中觀論疏》：「若隨義用有三種法：一者、軌則名法，即是佛理、教法。二者、自體名法，亦得通理、教，謂色、心等。」或智顗《法界次第初門》：「二、歸依法：達磨，秦言法。法可軌，大聖所說，若教若理，可為心軌，故言法也。」或窺基《妙法蓮華經玄贊》：「釋名者，可軌、可持名之為法，可習、可範目之為師。此教可軌、此理可持雙名為法，此法可習名為法師。故《涅槃》：「諸佛所師，所謂法也」，《遺教經》言：「波羅提木叉是汝大師」。」
↑  見慧遠《大乘義章》：「一、自體名法，如《成實》說所謂一切善惡無記、三聚法等。二、軌則名法，辨彰行儀，能為心軌，故名為法。今三寶中所論法者，軌則名法。」（《大乘義章》：「慧依法成，法有三種：一、教，二、義，三者、行法。三藏言教是其教法，三諦之理是其義法，三乘行儀是其行法。於中別分，依教起聞，依義入思，依行起修。……一、「化教」所說，名修多羅。「行教」所說，名曰毘尼。汎宣理事因果是非，是「化教」也。辨彰行儀，是「行教」也。……言「行」、「教」者，三藏言「教」，以為世諦，三十七品（言「行」），說為真諦。故《雜心》：經律阿毘曇是名俗正法，三十七覺品是名第一義。……初之二力，是教化力。後之八力，是教授力。汎宣因果，教示眾生，令生信解，名教化力。辨彰行儀，指心曲授，令起行修，名教授力。）
↑  郭瓊瑤.  (PDF). 揭諦. 2010  [2024-05-07]. （原始内容存档 (PDF)于2024-07-25）.
↑  . 佛光大辭典.   [2024-05-07]. （原始内容存档于2024-05-07）.
↑  Harvey, Peter. . Elements in Religion and Monotheism. 2019-07. doi:10.1017/9781108758390 （英语）. He saw words such as ‘God’ and ‘Dhamma’ as really talking about the same thing, when properly understood, and likewise with ‘Kingdom of God’ and ‘Nirvana’. He saw religions such as Christianity and Islam, as well as Buddhism, as having the resources to enable a person to attain emancipation. He was very admiring of Christians’ practical applications of their teachings on God’s love, and said that ‘Even the short message as contained in the few pages of the Sermon on the Mount in the book of Matthew is far more than enough and complete for practice to attain emancipation’ (1967: 30).  …  He saw that as the law of karma is of universal application, it is equivalent to the aspect of God as controller of the world and as the omnipresent witness of what humans do. The spiritual ignorance which Buddhism sees as having a key role in creating the conditioned world he saw as equivalent to God as creator, as God encompasses everything, even ignorance as well as kindness, knowledge and truth, as does Dhamma (1967: 52).
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