五停心观
註釋

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《大智度論》卷17〈1 序品〉 ：「問曰：汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修何事、依何道，能得初禪？答曰：依不淨觀、安那般那念等諸定門。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 185, b27-c1)
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《大般若波羅蜜多經》卷331〈願行品〉：「未得不淨觀，謂得不淨觀，未得慈悲、念息、緣起、界差別觀，謂得慈悲、念息、緣起、界差別觀。」 (CBETA, T06, no. 220, p. 696, a28-b1
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《瑜伽師地論》卷26：「云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。」
↑  《大乘阿毘達磨集論》卷6：「淨行所緣復有五種。謂多貪行者緣不淨境。多瞋行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣入出息念境。」
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智顗《四教義》卷4：「一明初賢五停心觀者。一阿那般那觀。二不淨觀。三慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以停止為義。亦名五度門觀。若人歸依三寶受佛戒法。名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教。因此發聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃樂。但此以五種煩惱散動不定如風中燈。當修五種觀法。五種觀法者。一數息觀。二不淨觀。三慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。」
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《大乘義章》卷12：「五停心義四門分別：就初門中先釋其名，後辨其相。名字是何？一不淨觀。二慈悲觀。三因緣觀。四界分別觀。五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名為度。又斷煩惱度離生死亦名為度。通人趣入。因之為門。言停心者。停是息止安住之義。息離貪等制意住於不淨等法。故曰停心。」
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《雜阿含經》卷29：「諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 207, b24-26)
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《雜阿含經》卷29〈809經〉：「時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：『何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？』阿難白佛言：『世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……』廣說乃至『殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。』佛告阿難：『是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。』阿難白佛：『云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？』佛告阿難：『若比丘依止聚落……』如前廣說，乃至『如滅出息念而學。』佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。」
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《出曜經》卷17：「出息入息念者，安者謂息入，般者謂息出。彼修行人，當善觀察二甘露門：一者安般，二者不淨觀。」
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《五事毘婆沙論》：「謂入佛法者。有二甘露門：一不淨觀，二持息念。依不淨觀，入佛法者，觀所造色，依持息念，入佛法者，觀能造風。」

《阿毘曇甘露味論》卷下：「趣涅槃道二種，一觀身不淨，二念數息。身意止中，第一二解脫，四除入中，廣說不淨法。入定數息，一二乃到十念；守出入息，如守門人，觀一切法起滅，是二相自相。六種分別，觀身無常、苦、空、非我。如是一切諸法觀，恐畏世界，漸漸滅垢，行善法，起至涅槃。」

《坐禪三昧經》：「若初習行當教言：一心念數，入息、出息，若長若短，數一至十。若已習行當教言：數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。若久習行當教言：數、隨、止、觀、轉觀、清淨；阿那般那三昧，六種門，十六分。」

《俱舍論》卷22：「入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。……持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。」
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《雜阿含經》卷29：「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。云何？比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」」 (CBETA, T02, no. 99, p. 209, c15-p. 210, a4)

中阿含57經：「彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲、修慈令斷恚、修息出息入令斷亂念、修無常想令斷我慢。 」

增支部9集1經：「比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。」
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《增壹阿含經》卷7〈安般品〉：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲！當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲！當行悲心，已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲！當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲！當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 581, c12-22)
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《增壹阿含經》卷23〈31 增上品〉：「極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除。若瞋恚盛者，以慈心除之。愚癡之闇，以十二緣法然後除盡。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 667, c9-12)
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《增壹阿含經》卷12〈三寶品〉：「如是，比丘亦有此三大患。云何為三？所謂貪欲、瞋恚，愚癡。是謂，比丘！有此三大患。然復此三大患，有三良藥。云何為三？若貪欲起時，以不淨往治，及思惟不淨道。瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。愚癡大患者，以智慧往治，及因緣所起道。是謂，比丘！此三患有此三藥。是故，比丘！當求方便，索此三藥。如是，比丘！當作是學。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 604, b6-14)

《增壹阿含經》卷6〈利養品〉：「尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉！拘翼！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼！有毒藥，復有害毒藥。天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋！貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。」 (CBETA, T02, no. 125, p. 575, c11-23)
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《大毘婆沙論》卷七：「問云：何修習聞所成慧？答修觀行者，或遇明師，為其略說諸法要者，唯有十八界、十二處、五蘊。或自讀誦素怛纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏。令善熟已，作如是念：三藏文義甚為廣博，若恒憶持，令心厭倦。三藏所說要者，唯有十八界、十二處、五蘊。作是念已，先觀察十八界。彼觀察時，立為三分：謂名故、自相故、共相故。名者，謂此名眼界，乃至此名意識界。自相者，謂此是眼界自相。乃至此是意識界自相。共相者，謂十六行相。所觀十八界、十六種共相。彼緣此界，修智、修止。於十八界，修智、止已，復生厭倦，作如是念：此十八界，即十二處，故應略之入十二處。」
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《修行道地經》卷2：「行者情欲熾盛，為說人身不淨。……瞋怒而熾多者，為說慈心。……設多愚癡，當觀十二因緣。……設多想念，則為解說出入數息。……修行道者，設多憍慢，為說此義：……當往觀此貧富、貴賤、男女、大小、端正、醜陋，枯骨正等，有何殊別？……本無觀者，見於塜間及一切人，等而無異。」
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中阿含57經：「彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲、修慈令斷恚、修息出息入令斷亂念、修無常想令斷我慢。 」

雜阿含815經：「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。」

增支部9集1經：「比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。」
↑  《修行道地經》卷2：「修行道者，設多憍慢，為說此義：人有三慢，一曰、言我不如某，二曰、某與我等，三曰、我勝於某。有念是者，為懷自大，當作此計：城外塜間，棄捐骨鎖，頭身異處，無有血脈，皮肉消爛；當往觀此貧富、貴賤、男女、大小、端正、醜陋，枯骨正等，有何殊別？本末終時，肉衣、皮裹、血潤、筋束，衣服、香花、瓔珞其身，譬如幻化，巧風所合，因心意識，周旋而行；至於城郭、國邑、聚落，出入進止，作是觀已，無有憍慢。本無觀者，見於塜間，及一切人，等而無異。於是頌曰：『其有豪富貴，乘駕出城遊，及散棄塜間，計之等無異。閑居處樹下，若有作是觀，執心而行道，慢火不能燒。』」
↑  印順. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）. 在修習瑜伽前，由於眾生的煩惱根性不同，應先給予契機的調治。譬喻的大瑜伽師僧伽羅叉，造『修行道地經』，「分別行相品」中，在「人情十九輩」段，說：慈心治瞋，因緣治癡，數息治多思覺，不淨（死尸至白骨）治我慢。長行在慈心前，又插入不淨治淫欲。這就與一般所說的五停心相近了。
↑  瑜伽師地論：「何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界三火界。四風界五空界六識界。……若諸慢行補特伽羅。於界差別作意思惟。便於身中離一合想得不淨想。無復高舉憍慢微薄。於諸慢行心得清淨。是名慢行補特伽羅。」

印順. .   [2017-03-18]. （原始内容存档于2017-03-19）. 為憍慢者所說的，就是界差別。……，也就是『瑜伽論』的五種淨行所緣
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《雜阿毘曇心論》卷5〈賢聖品〉「欲令修定故：『始於自身分，繫縛心令定，欲縛於識足，為盡智慧怨。』『始』者，先也。『自身分』者，自身中一處也，若眉間、鼻端及足指。『繫縛』者，安立緣中，令不散，何所安立？謂：『自心定』力故，起智慧。問何故？答：『欲縛於識足』，心流轉不住故，縛一緣中，一心故，知真實不亂。問：何故縛一緣中？答：『為盡智慧怨』。『智慧怨』者，謂：諸煩惱，彼應斷。
雖觀他身，如觀死尸，契經說，以彼遠因故，此說近因觀；又隨順一切度門故，謂：觀白骨身分，隨順三度門；觀死尸，唯隨順一不淨度門。三度門者，謂：不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者，以不淨觀度。覺觀者，以安般念度。見行者，以界方便觀度。如師所授，隨樂修行。不淨觀、安般念，契經品廣說。
界方便觀，今當說，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法；積聚五陰，起積聚想，以愚惑故，於緣起所作中，計我作等，諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟已，能於自身界方便，觀此身，種種自性，種種業，種種相，謂：地等六界。彼地界，為水界潤故，不相離。水界，為地界持故，不流散。火界成熟故，不淤壞。風界動搖故，得增長。空界空故，食等入出。識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，猶如猛風，飄散積沙。於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子，於彼生死，厭離不樂。得無願解脫門種子，於生死不樂已，正向涅槃。得無相解脫門種子，若於此得，不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。」 (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)
↑  《坐禪三昧經》卷上：「若多婬欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。」
↑  《思惟略要法》：凡求初禪先習諸觀，或行四無量，或觀不淨，或觀因緣，或念佛三昧，或安那般那，然後得入初禪則易。」
↑  《五門禪經要用法》：「坐禪之要法有五門：一者安般、二不淨、三慈心、四觀緣、五念佛。」
↑  智顗《釋禪波羅蜜多法門次第》卷3：「二明內善者，即是五門禪。一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因緣門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸禪，發諸無漏故，名為內善。」
↑  智顗《釋禪波羅蜜多法門次第》卷3：「此而言之，但說五門，則攝一切內善，具足數人所明。初賢五停心觀發，與此有相開處。」
↑  《四教義》卷4：「問曰：此處何故，不說念佛三昧為五種耶？答曰：開因緣觀，生界方便代也。界方便與小乘念諸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：若作五度門，無念佛名。若作六度門，即明念佛度，治等分障道也。」
↑  智顗《釋禪波羅蜜多法門次第》卷3：「數息門，即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。為大福德修慈。入四無量心。次因緣門者。即是辟支佛人之所行。次念佛門，功德廣大，即是諸菩薩之所行。」
↑  智顗《四教義》卷4：「一明初賢：五停心觀者，一阿那般那觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。此五通言停心者，停以停止為義，亦名五度門觀。若人歸依三寶受佛戒法，名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教，因此發聲聞心。欲觀四諦，離生死苦，求涅槃樂。但此以五種煩惱，散動不定，如風中燈，當修五種觀法。五種觀法者，一數息觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。」
↑  蕅益智旭《教觀綱宗》：「五停心者：一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。」
↑  《淨土資糧全集》卷3：「五停心：多貪不淨觀。多嗔慈悲觀。多散數息觀。愚癡因緣觀。多障念佛觀。」
↑  《印光大師文鈔》正編四：「如不能諦了我空．當依如來所示五停心觀．而為對治。（五停心者、以此五法、調停其心、令心安住、不隨境轉也、）所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。」
↑  《增廣印光法師文鈔》卷1〈與諦閒法師書〉：「只此一法，具攝五停心觀；若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛。昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。」
↑  《釋淨土群疑論》卷3 ：「四功德勝者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功德無量如經具說。故一念念佛功德。勝彼十萬億歲如救頭燃作五停心觀四念處觀也。」(CBETA, T47, no. 1960, p. 50, a15-19)
↑  陳英善. . 中華佛學學報. 2006, 19  [2017-03-18]. （原始内容存档于2020-08-08）.
↑  .   [2017-03-18]. （原始内容存档于2017-03-19）.
↑  《坐禪三昧經》：「是故行者當專心令意不散，既得見佛，請質所疑，是名念佛三昧。除滅等分，及餘重罪」。