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近现代中国的婚姻
离婚法 > 民国时期

民国时期，离婚法向一种更加自由的形式转变。1930年，政府通过了《家庭法》，废除了家庭批准的要求，并以十项理由批准单方面离婚。然而，由于离婚的持续社会污名化，离婚仍然相对罕见。
虽然那时新法律将小妾视为家庭成员，为她们提供了更好的保护，但男性拥有小妾在社会上变得不那么可接受。根据新法规，纳妾实际上被视为通奸。因此，如果丈夫在1931年5月《民法典》实施后纳妾，妻子可以提出离婚，但如果丈夫在该日之前纳妾，则不能提出离婚。虽然妻子不能强迫丈夫抛弃他的小妾，但她可以选择司法分居来替代离婚。这样，她就不必和他住在一起，也可以避免离婚带来的社会耻辱。
在日本军队入侵中国时，在日本控制下的城市里，离婚诉讼越来越多。许多人失踪离开了没有经济支持的家庭。1942年，北京77%的离婚案件是由女性提起的，其中超过一半的案件以遗弃为理由。在法庭上，女性分享了丈夫离家找工作的故事，他们的丈夫但要么失踪，要么无法还钱，导致妻子难以养活自己和孩子。国民党士兵的妻子面临着与丈夫的长期分离，丈夫无法通过日本线路进行沟通或汇款。即使可以，国民党军队士兵较低的工资也会让这件事变得困难。在这种情况下，法院会准许妻子离婚。
离婚法 > 新中国成立后

1949年，新中国成立后，中国共产党颁布了《婚姻法》，这项法律允许夫妻在双方同意的情况下离婚，但如果双方不能同意，他们必须尝试调解，并最终上诉法庭作出裁决。此外，该法律禁止丈夫在妻子怀孕期间或刚怀孕时与妻子离婚，并要求他们的配偶获上级领导的得许可才能离婚。1950年《婚姻法》的主要目标是废除1949年以前中国一直存在的封建婚姻制度。1950年左右的另一项发展是土地改革，赋予女性拥有土地的权利，这使她们能够获得更多的财政自主权。离婚和土地所有权方面的这些变化，致使更多的女性寻求离婚。因此，婚姻法被戏称为“离婚法”。因为离婚这一现象成为新出台的法律中最具争议和最令人担忧的方面。据统计数据显示，《婚姻法》生效后，离婚案件呈指数增长。1950年1月至4月，21个大中城市共有9300份离婚请愿书。同年，从5月到8月，共有17763份离婚申请。
《婚姻法》在城市中受到许多妇女欢迎的同时，也遭到了中国农村家庭的强烈抵制。他们认为是这项法律导致他们的婚姻破裂，并与政府一起开始反对这项法律。文化大革命期间，中国离婚率大幅下降，这一现象发生的主要原因是因为法院在准予离婚方面的限制性很强。法院允许离婚的少数原因之一是将受迫害的人与家人分开。这意味着，如果一个人被视为政治目标、“反革命分子”，或因与文化大革命有关的任何其他原因而面临迫害，法院将允许离婚，以使该人与配偶和子女保持距离。这种离婚的目的是避免由于人与人之间在社会上的关系连接来保护家庭免于犯罪，因为迫害一名家庭成员可能会给迫害人的整个家庭带来严重后果。
离婚法 > 经济改革时期

1981年的《婚姻法》促进了离婚的合法程序。这项法律为离婚增加了一个新的标准：情感破裂。在毛泽东时期，离婚申请有一个调解过程，大家希望夫妻双方能够平稳地在一起。然而，根据新法律，如果夫妻之间的矛盾调解不成功，法院将批准他们离婚。此外，该法律还规定了当今中国的三种离婚形式：
协议离婚。这种离婚由民政部门而不是法院管理，申请人不收取任何费用。在这种情况下，批准的离婚意味着结婚证被撤回，离婚证被发放。
法院调解离婚。这种类型的离婚可能导致两种结果。如果调解成功地解决了夫妻之间的冲突，离婚申请将被撤回。另一方面，如果调解失败，法院将发出调解离婚证书，该证书与判决具有相同的法律价值。
法院判决离婚。如果一方想要离婚，但另一方不同意，就会发生这种类型的离婚。如果法院判定这对夫妇已经失去了对彼此的爱，他们的关系是不可挽回的，法院的判决将准许他们离婚，以彻底解除婚姻关系。
理论上，1981年的《婚姻法》可以使一方寻求离婚的案件更容易离婚。然而，由于传统文化的观念深入人心，离婚在很大程度上被视为夫妻间不合采取的最后手段，申请离婚的夫妇在案件到达民政部门之前，会被多方组织进行调解。在城市地区，工作单位、居民委员会和社区干部都会介入帮助这对夫妇重新考虑在一起。在农村地区，离婚调解程序往往对女性申请人不利。调解员通常由丈夫家人的成员组成，他们要么责备妻子，要么说服她维持婚姻。官方统计数据显示，1982年，约25%的离婚案件在法院调解后得以和解，这反映了政府“认真调解可以防止家庭解体”的观点。
在21世纪，中国的离婚率一直在稳步上升，特别是在城市地区。在所有离婚案件中，70%的发起人是女性。这部分归功于中国的经济增长，越来越多的女性接受教育，离婚带来的社会耻辱感也变得越来越不严重。离婚增加的另一个原因是，2001年《婚姻法》修正案同时也包括了离婚损害赔偿等离婚后抚养。
离婚法 > 离婚冷静期

由于担心人口下降的问题，政府通过并实施了新的离婚政策来应对日益增长的离婚趋势，以实现社会稳定。2021年，政府在《民法典》第1077条增加了一条新规定，即“离婚冷静期”，申请离婚的夫妻在提交申请后需要等待30天。在此期间，任何一方都可以撤回其申请。在规定的30天冷静期结束后，这对夫妇必须再次亲自提交离婚申请，以正式合法地终止他们的婚姻。人们对这一规定的解释是为了防止“冲动”离婚，并阻止那些试图通过假离婚来逃避购房限制的夫妇。逃避购房限制是指夫妻利用法规漏洞，假离婚，允许他们以个人的名义购买额外的房产。这种规定被用来逃避政府对个人或家庭可以拥有的房产数量的限制。“离婚冷静期”被证明在降低离婚率方面是有效的，民政部报告称，2021年第一季度有29.6万人离婚。这一数字比上一年的最后一个季度登记的106万离婚人数低72%。
《民法典》第1077条的规定引发了不同的社会反应。2019年12月，早在该法规宣布之前，就有几家媒体开始以“是否支持实施离婚冷静期制度”进行公开投票。据《人民日报》报道，共有20.86万人参加了投票，只有5.78万人（27.7%）表示明确支持，11.7万人（55.6%）表示完全反对。2020年5月，该法规草案在刚刚公布的时候就成为了社会讨论的焦点，并且在国内各大社交媒体平台上引起了关注，包括抖音、新浪微博、微信朋友圈和QQ空间。人们在这些平台上发表了一些反对离婚冷静期的言论。例如，他们说，立法者最初“假设”人们离婚的意图是一个非理性的决定，许多人认为这是立法者自以为是和家长式的过度行为。毕竟，在婚姻等高度私人化的关系中，每个人拥有判断自己所处关系好坏的权利。
许多中国夫妻在2020年底，即在“离婚冷静期”生效之前急于离婚。有些人担心冷静期会让离婚变得更加困难，尤其是对于女性，因为女性历来都是婚姻中的弱势一方。其他人则指出，离婚冷静期可能会使女性更容易受到家庭暴力，甚至被对方谋杀。例如，湖北阳新的阚小芳由于长期遭受丈夫的家庭暴力，便在2021年提出离婚。在春节假期的时候，她回到原来的住处收集证据，为接下来的离婚程序作准备。据她的姐姐说，当时他们就注意到了她家门口附近有一把斧头，据此可见，她的丈夫可能在当时就打算杀了她。1月8日，离婚诉讼还没结束，阚小芳就被其丈夫残忍杀害。此案引发了新一轮关于“离婚冷静期”热议。人们认为，如果不为遭受家庭暴力的妇女提供全面保护，只是将离婚过程变得更加复杂和耗时，可能就会导致这样的悲惨结局。
婚姻改革

如今的婚姻制度受到了二十世纪发生的许多革命和女权主义运动的影响。这些改革的重点是女性和家庭。例如，禁止裹小脚、确保女性受教育权利的运动、允许女性加入劳动力队伍的运动，以及其他变化等。这些运动都挑战了已婚女性在传统中的刻板印象。然而，在实际情况中，女性在家庭中仍然负责大部分家务，并被期望将丈夫和家庭放在首位。很多的女性经常被迫内外兼顾，既需要在家中承担大部分家务，还需要在外工作，承担养家糊口的责任。尤其是在五四运动的时候，人们就呼吁男女双方可以自愿交往，希望婚姻能够成为基于感情的自由选择。1950年的《婚姻法》规定了这种选择配偶的自由，同时该法还禁止包办和强迫婚姻。
新中国成立后，政府在1950年和1980年推出了新的法律，其中包括新的《婚姻法》，禁止纳妾、童婚、一夫多妻制以及买卖子女结婚或卖淫。关于夫妻财产所有权变更的规定也极大地改变了男女之间的婚姻关系。例如，根据这项法律，女性不仅可以拥有财产，也可以继承财产。独生子女政策等法律也影响了已婚夫妇的家庭结构和生育模式。
婚姻法还对婚姻设置了严格年龄限制以鼓励晚婚年龄。然而，该法律似乎产生了相反的效果，因为该法律似乎降低了新婚夫妇结婚的年龄。1978年，农村和城市地区妇女的平均结婚年龄分别为22.4岁和25.1岁，1980年《婚姻法》颁布后的十年内，这一年龄降至21.0岁。在二十世纪中期，嫁妆和彩礼，以及一些传统习俗也开始有了一些改变。然而，近年来的报告似乎表明，举行婚礼相关的习俗在一些地区仍然存在，但由于政府放松了对这些习俗的严格禁令，在实际上，这些习俗可能正在被加以重视，亦或超越了此前的规模。
2017年1月，贵州省凯里市当局发布了新规定，禁止为第二次结婚的人举办婚宴，以阻止公开的铺张浪费的行为。多次的婚礼宴请，以及一次婚礼在多个地点举行仪式也被禁止。如果新娘和新郎想举办婚宴，他们现在必须在当地政府办公室登记，以确保他们在曾经都没有过登记结婚。
2018年12月，中国民政部在一次婚礼改革会议上发布命令，婚礼必须“将社会主义核心价值观和中华优秀传统文化融入婚姻家庭建设”，而不只是一场什么意义都没有的盛大婚礼。
同性婚姻

如今，中国不承认同性关系的婚姻结合。同性关系在中国存在历史悠久，但在现代，“对同性色情的文化宽容开始消退”。在1949年后的现代中，性取向在运动中被删除，直到1956年制定了具体政策。同性恋行为被定为非法行为，被归类为“流氓行为”，并受到刑法的惩罚。
1984年，国家不再将同性恋作为犯罪论处，而是将同性恋列为精神疾病。然而，同性恋不再被归类为精神障碍。在社会中，作为一个同性恋者要比单身或离婚更受耻辱。尽管同性恋者会存在这种污名，但还是有许多当地同性社区在国内发展起来，增加了非规范性行为和性别的可见性。然而，异性恋家庭和婚姻仍然是社会的主要形式，同性恋女性中的许多人参加异性恋婚姻。因此，近年来开发了一些软件和社交媒体网络，帮助同性恋者找到异性结婚，同时继续与同性约会。
家长干涉

在最初期的婚姻中，孩子的婚姻是在媒人的帮助下由父母进行商量决定，一些人的命运在很小的时候就已经被确定了。自二十世纪的改革和婚姻法的实施以来，这种做法被视为非法的。从法律上讲，是否结婚的决定属于结婚当事人，每一位男性或女性都有选择伴侣的自由。在毛泽东时期之前，年轻人对自己的婚姻几乎没有选择。父母或老一辈会想着为他们的孩子决定一切，决定谁应该是他们孩子的伴侣，以及筹备他们的婚礼。
家长干涉 > 包办婚姻

研究表明，法律的强制性实施并没有完全阻止包办婚姻，但是法律确实在社会中产生了一定的影响。数据显示，在过去的五十年里，中国的大部分地区，由父母决定的包办婚姻现象显著减少。
如今，父母依旧掌握孩子的婚姻决定权是很少见的，但是父母以另一种方式参与了孩子婚姻的决策，这种方式是潜在间接的，可以是给孩子介绍对象，或者是在孩子在进入婚姻前提供一些可靠的建议。由于家庭是中国文化组成中的一个重要单位，父母虽然不再拥有绝对的控制权，但是会继续对孩子的婚姻决策产生影响。孩子的婚姻决定对父母长辈来说常重要的，因为家庭不仅仅是存在于当下的，还要继续存在于未来漫长的时期，这是关系到家族谱系，甚至在世的几代人都应该向祖先致敬。此外，女性通常被期望嫁给经济状况比自己好的男性，这种做法被称为“高嫁”。以此来看，婚姻对整个家庭都是有影响的。
家长干涉 > 婚后与父母一起生活

除了婚姻决定之外，父母还可以通过对子女生活的规划安排来参与他们的婚姻决定。尽管，现在许多夫妇都有自己的独立房子，但父母和孩子的居住模式需要根据不同的情况而定。父母及其已婚子女一起共同生活的情况会随着一些阶段的变化而产生变化，例如，已婚夫妇的育儿需求、父母丧偶和或者考虑父母健康等情况的出现而发生变化。
婚姻的几种类型 > 裸婚

裸婚是最近产生的一个中国俚语，于2008年创造产生，用来描述越来越多伴侣在还没有任何重要资产时结婚。涉及的“五不”是：没有戒指，没有仪式，没有蜜月，没有房子，没有车。这种做法违背了新郎应该为他未来的妻子提供一个新的住处的传统，或者至少违反了他们人应该为未来的孙辈提供物质基础的传统。但是，为了使婚姻得到法律和政府的法律承认和保护，婚姻必须根据婚姻法在政府登记。这种做法还使新郎的家人免于昂贵的婚礼费用，据估计，在过去30年中，婚礼的平均费用相比之前增加了4000倍。
婚姻的几种类型 > 闪婚

闪婚是最近产生的一个（带有贬义）中国俚语，表示认识不到一个月的伴侣之间的婚姻。在某些情况下，这些年轻情侣（通常在中国大城市）代表着对浪漫爱情态度的转变；因为很多人会发现，迅速飙升的房地产价格使得婚姻变得更加物质。“闪婚”的年轻人也有一部分是受到了父母的压力因为，他们想在在父母觉得自己成为大龄未婚青年前迅速结婚。然而，“闪婚”有很大的概率使一部分年轻人的婚姻在短时间内以离婚告终，因为他们在婚后会发现自己在不了解对方的个人习惯，也无法适应。
婚姻的几种类型 > 剩女

近年来，“剩女”的概念是由官方媒体和政府创建的，这样的目的是希望女性早点结婚。官方媒体经常发布有关于“女性后悔不早婚”的文章，强调晚婚的后果。这些“剩女”被描述为不正常的和不女性的，尽管这些女性在她们的工作中取得了成功，但由于她们长时间保持单身，被很多人看作是没有承担起传统意义上作为妻子的女性角色。
目前在中国，男性的数量多于女性，所以每个年龄段的女性都比男性更有可能结婚。因此，这一现象将会长期影响中国的人口增长以及中国的劳动年龄人口数量，所以这样看来政府有必要说服女性早点结婚。
自20世纪80年代改革开放以来，越来越多的女性拥有大学学历，如今越来越多的女性不愿意在毕业后就这么快地被婚姻生活“束缚”，女性会更注重自己的事业。另一种现象是反向跨阶级结婚，即男性最好选择嫁给比自己年轻、收入比对方低、背景比男性“低”的女性。
媒体对“剩女”的概念给父母辈灌输了新的焦虑，尤其是那些受过大学教育的女儿，她们的婚姻推迟到了20多岁。许多父母被迫为孩子寻找未来的伴侣，因此，中国大多数大城市相亲角成为了时代的产物。这些角落里的大多数婚介对象都是女性，因为在大多数看来，在一段婚姻中女性的角色比男性更加重要。这些女性在满足父母需求，以及追求的浪漫爱情的两者中，产生了矛盾。他们还表示希望通过消除职业女性的“双重负担”来改变社会现实中的性别规范。因此，尽管包办婚姻违反了国家政策，但父母仍在想方设法对子女施加影响和压力，来促成对家庭有利的婚姻。
催婚

在中国，催婚是父母和亲戚向未婚的男性或女性进行施压，敦促他们在30岁之前结婚，这是非常常见的现象，尤其是对女性来说。在中国，大多数父母希望他们的孩子能早点结婚，希望孩子最好是在30岁左右的时候结婚，甚至更早。通常，当父母对孩子的未婚状况感到焦虑和担忧时，父母就会给他们介绍合适的相亲对象。最流行的方法之一是，让他们的亲戚和朋友为孩子推荐一个各方面都合适的婚姻伴侣。此外，她们还会去相亲角发布相关的个人信息及对方的要求。这种现象会使得女性在婚姻中，站在了不平衡的关系另一边。国务院成立的一个隶属于共产党的组织“中国关心下一代工作委员会”在2016年进行了一项调查，调查显示，年龄在25岁至35岁之间的人群中，有86%的人经历了父母的催婚。虽然，近年来父母在子女婚姻中的主导权有所减弱，但许多年轻人仍然无法公开违抗父母的意愿。
两个时代的人在结婚对象的选择上和什么时候结婚的时间上存在着不可避免的价值差异。首先，许多老一辈的人认为结婚最合适的年龄是女性23周岁，男性25周岁。特别是，女性被要求在20多岁，30岁之前结婚，或者她们将会人们称为“剩女”。然而，由于许多年轻女性追求个人学业及事业，初婚的平均年龄被推迟了。例如，2005年，上海女性的平均初婚年龄为24.37岁，男性为26.68岁。然而，2014年女性为28.14岁，男性为30.11岁。因此，当年轻人在20多岁时追求个人学业及事业，而在导致他们在个人追求的时候，也就是20岁出头的年纪没有伴侣时，父母会对他们子女的这种情况显得更加激动。第二，老一辈的人认为婚姻是一个人应对突发疾病或意外失业的必要保障。在某些方面，这个想法与重视自由和独立的年轻人产生了冲突。因此，催婚成为了中国的一个普遍现象，许多年轻人在一些方面都需要面对。然而，父母催促孩子结婚并不是一种完全过时的行为。当父母年老时，他们希望自己可以在经济和精神上依赖孩子。他们担心未婚子女未来会没有家庭支持，因为这个家庭的关系相当于网络在中国发挥的重要作用。
统计数据

| 年份 | 登记对数/万对 | 初婚登记人数/万人 |
| --- | --- | --- |
| 2013 | 1346.93 | 2385.96 |
| 2014 | 1306.74 | 2286.81 |
| 2015 | 1224.71 | 2108.97 |
| 2016 | 1142.82 | 1913.26 |
| 2017 | 1063.1 | 1746.33 |
| 2018 | 1013.94 | 1598.67 |
| 2019 | 927.33 | 1398.71 |
| 2020 | 814.33 | 1228.6 |
| 2021 | 764.3 | 1157.80 |
| 2022 | 683.5 | 1051.76 |
| 2023 | 768.2 | 1193.98 |
| 2024 | 610.6 |  |
历年数据见中国国家统计局中国统计年鉴
另请参阅

中式婚礼
冥婚
走婚
童养媳
和亲
五四运动
中华人民共和国婚姻法
备胎
剩女
摩梭人
上海女同性恋者
中华人民共和国同性婚姻
包办婚姻
沃多帕德納亞河

| 沃多帕德納亞河 |
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尼古拉耶夫卡村（俄语：）附近的石人沟
河口在滨海边疆区的位置
别名: 石人沟河
流域

源頭: 錫霍特山脈大城关山脉高山
 • : 43°06′24″N 133°21′24″E﻿ / ﻿43.1068°N 133.3567°E﻿ / 43.1068; 133.3567
 • 海拔: 1,337（4,386英尺）
 
河口: 帕爾季贊斯卡亞河
 • : 43°06′27″N 133°11′55″E﻿ / ﻿43.1074°N 133.1985°E﻿ / 43.1074; 133.1985
流域面積: 190平方（73平方英里）
位置:  俄羅斯滨海边疆区游擊隊區
本貌
長度: 36（22英里）
沃多帕德納亞河（俄语：），前称石人沟河（俄语：），是滨海边疆区游擊隊區的河流，源起錫霍特山脈游击队山脊（俄语：）高山，河道全長36公里，流域面積191平方公里，屬於帕爾季贊斯卡亞河的左支流。落差922米，坡度2.56%。
引用

↑  А·П·穆拉诺夫. . 列宁格勒: 气象出版社. 1966 （俄语）.
↑  . 列宁格勒: 气象出版社 （俄语）.
↑  Т·А·基谢尔科瓦娅. . 列宁格勒: 气象出版社. 1977 （俄语）.
↑  . 国家水登记处 （俄语）.
尼古拉·米列斯库

| 尼古拉·米列斯庫 Nicolae Milescu |
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尼古拉·米列斯庫的胸像
出生: 1636年 摩爾達維亞公國瓦斯盧伊
逝世: 1708年（71—72歲） 俄羅斯沙皇國莫斯科
公民权: 摩爾達維亞公國
尼古拉·米列斯库·斯珀塔鲁（羅馬尼亞語：，1636年—1708年），俄语名尼古拉·加夫里洛维奇·斯帕塔里（俄语：），罗马尼亚作家、外交官、旅行家。
米列斯库是一名波雅尔，出生在摩尔达维亚公国的瓦斯卢伊，曾前往伊斯坦布尔学习，后返回雅西，被摩尔达维亚大公格奥尔基·斯特凡（英语：）任命为首相。1660年至1664年担任该国驻其宗主国奥斯曼帝国的代表，后作为使者被派往柏林和斯德哥尔摩。他跟随格奥尔基·斯特凡一起流亡到斯德哥尔摩和什切青（1664-1667），并访问了路易十四统治下的法国，试图让路易十四协助他建立反奥斯曼同盟。
米列斯库后来参加反对大公斯特凡尼察·卢普（英语：）的密谋，因而被大公命令砍去了鼻子。米列斯库逃到了德国境内，找到医生进行医治，重塑了鼻子。他再次前往伊斯坦布尔，在那里收到俄罗斯沙皇阿列克谢·米哈伊洛维奇·罗曼诺夫的信件，沙皇任命他为外交部首席翻译及外交官。米列斯库与耶路撒冷牧首多西修斯二世（英语：）一起抵达俄罗斯。1674年主导了与瓦拉几亚和摩尔达维亚的谈判，试图召集二国参加由俄罗斯领导的反奥斯曼计划。1695年，米列斯库参加了彼得大帝的亚速战役。
1675年，米列斯库被任命为俄罗斯驻中国的大使，前往北京，1678年回国。米列斯库的主要任务是解决俄罗斯与中国之间的数次边界事件，并与中国建立永久贸易关系，以及对黑龙江（阿穆尔河）沿岸新并入俄罗斯的土地进行调查。
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  法国  BnF data  德国  以色列  美国  捷克  荷兰  波兰  梵蒂冈 
人物:  德意志传记 
其他:  IdRef
周幽王

周幽王（前796年？—前771年），姬姓，名宮涅，《史記》作宮湦。周宣王之子，西周第十二代君王，也是西周的亡国之君。自前782年至前771年間在位，共11年，諡幽。
生平

条目：犬戎攻周之戰
幽王二年（前780年），關中發生大地震，地震天灾令到国基不稳，太史伯陽甫認為是周朝滅亡的徵兆。
幽王三年，美女褒姒入宮，得到幽王寵愛，不久懷孕，生下一個兒子伯服。於是幽王廢其正室申與太子宜臼，改立褒姒為，以其子伯服做太子。史記記載褒姒不愛笑，幽王為博美人一笑，試用許多方法，但不成功，最後用烽火戲諸侯，舉烽火將諸侯軍隊引來，卻沒有敵軍，自己則與褒姒觀看他們被愚弄之可笑，褒姒終於笑起來，使幽王喜悅。此後，屢次舉烽火，但從此失去諸侯對他的信任，不再理會他舉烽火（但此記載真偽存疑）。此外，幽王又任用佞臣虢石父為上卿，祭公敦為司徒，尹球為大夫，导致國人埋怨。此人善於阿諛奉承，又相當勢利。再加上他廢申與太子的事，讓申的父親申侯很憤怒。
幽王十一年（前771年），申侯串連繒國與西夷犬戎進攻幽王。此時幽王再舉烽火求救，已經沒有諸侯願意來救他了。最後幽王在驪山下被殺，褒姒被犬戎俘虜，犬戎“尽取周赂而去”，西周滅亡。另有一说是周幽王废除原太子宜臼，废太子宜臼逃到申国，周幽王派兵攻打申国要求交出废太子，申国拒绝并和周幽王交战，结果幽王战死。
爭議 > 生年

据《法苑珠林》卷四十三引《搜神記》言「周宣王三十三年，幽王生」，也就是周幽王出生于前795年。然而《搜神記》一书是晋干宝书写的神仙鬼怪的志怪小说，故其所载幽王生年仅供一参考。
爭議 > 戰敗原因

李峰《西周的滅亡》一書認為没有證據能說明先秦已有烽火台的設施，目前發現的烽火台遺跡全是漢代所留。況且此事最早的記錄是出自呂氏春秋，寫的是「擊鼓戲諸侯」，然《史記． 周本紀》記載「褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。 幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。」提及「烽燧」和「大鼓」，因此「擊鼓戲諸侯」與「烽火戲諸侯」二者有所差異。
2012年初，清华大学整理获赠的战国竹简（“清华简”）时，发现竹简上的记述与“烽火戲諸侯”相左。清华大学收藏的战国竹简记载，周幽王主动进攻原来的申外家申國，申侯联络戎族打败周王，西周因而灭亡。竹简上并没有“烽火戲諸侯”的故事。清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授称，史学界就此可以断定烽火戲諸侯并非西周灭亡的原因，甚至可以断定这个故事根本就是编造。
家族 > 配偶

申后，申侯之女，太子宜臼的母親。
褒姒。西元前771年，犬戎入侵關中，下落不明。
家族 > 子女

宜臼，即周平王，由於鎬京受到嚴重破壞，東遷雒邑是為東周之始。
伯服，褒姒所生。西元前771年，與周幽王同時被犬戎所殺。
家族 > 弟

余臣，即周携王，被虢公翰等也拥立为王，使周朝出现了二王并立。
在位年與西曆對照表

条目：周朝紀年 § 周幽王
影視作品

《东周列国春秋篇》由王绘春飾演。
注釋

周
↑  关于携王，《清华大学藏战国竹简》记载其为周幽王之弟，而《古本竹书纪年》中又记载携王为西周某位君王之子，据此推断携王为周宣王之子。
聖經

此条目的主題是猶太教和基督教的經典聖經。的其他含義，請見「」。
本條目的基督宗教相關術語主要採用新教之翻譯。若需查詢其他基督宗教之對應用詞，可參閱圣经汉语译本用语对照表。
古騰堡聖經，第一本印刷的聖經
一本天主教会出版的《聖經》
聖經（希伯來語：‎；希臘語：，本义为「書」）是猶太教與基督教最重要的經典，並被亞伯拉罕諸教認信為神聖經典。猶太教的圣经只有《塔納赫》，基督教称为《旧约》；基督教的聖經則有《舊約》以及承接的《新約》兩部。其由多部由古希伯來語、亞拉姆語、通用希臘語寫成的書卷匯為選集而成，並被翻譯為多種語言的譯本通行於世。
基督教各宗派的《新約》卷數相同，均為27卷；《舊約》卷數的認定則不一致，其中的大部分被通認而納為正典，少部分視宗派的認定與否歸類為次經或經外書。
概況

犹太人的希伯來聖經，教徒稱《塔納赫》，是從耶和華如何創世開始，然后讲述古時猶太人的歷史，并记录先知预言。總共24卷，這也是猶太教所承認的所有經文。
然而基督教聖經，則由《舊約》和後來紀錄基督與使徒傳道經過和啟示錄 (即以征象启示将要发生在最后的日子的事件)《新約》兩部分所構成。基督教的《新約聖經》記載耶穌基督和其宗徒的言行，以及早期基督教的事件紀錄、使徒保羅写给教會或其他人的书信、或其他使徒写给教会的书信，即神藉著人手而寫下祂的話。不過，聖經經歷長時間的汇编，普遍被認為不能簡單地參照字面上的意思去理解，因為橫跨千年的撰寫，藉由不同时代背景的人物之筆手，用寓言講述人類的人间体验，预告未來的预言、又經歷几百年的流传，翻譯成各种语言的漫长过程，《聖經》的不少內容很深奥，隱喻十分龐雜，已形成專門的「釋經學」。
在聖經最後一卷中提及不可任意刪減與添加，為絕對性話語以示聖經的完全，新教的《舊約聖經》與《塔納赫》內容相同，都采用马所拉文本。不過，天主教、東正教的版本就多了數篇经卷，是新教《舊約》（即犹太人的《塔納赫》）没有收录的。这些經卷被新教稱為「次經」和「偽經」，不過在新教的不同教派中，也對教義解釋存在許多歧見。
而後《圣经》傳入中國便經過了不同时代的翻譯。天主教在明朝傳教時，《聖經》用文言文翻譯，現時，由香港思高聖經學會（Studium Biblicum O.F.M.）所出版的「思高聖經譯釋本」（現通稱「思高聖經」），是今日華語天主教會最普遍使用的《聖經》中文譯本，也是羅馬教廷官方唯一認可的中文版本聖經。此版本譯本乃起源自1924年在上海舉行的天主教會議。基督新教的傳教士在十九世纪翻譯了許多文言文版本的聖經。已知最早的北京官话新、舊约聖經是施约瑟、艾约瑟等人在十九世纪七十年代翻譯的《北京官话新舊约全書》 。民國初年翻譯的和合本聖經是现今基督新教不同教會普遍使用的聖經。近年又有許多個翻譯新版聖經的組織，也出版了若干新版本聖經（如新譯本）。
犹太教聖經

条目：希伯來聖經和塔納赫
犹太人的聖經《塔納赫》包括了不同時代的作品，最早是摩西五經，寫作目的是作歷史紀念、律法條文。後期加上不同時期的先知和君王的智慧和詩歌，為當時的人明白神的心意。
天主教和東正教收錄的希伯來語次經，不被猶太人視為正典，故不算是猶太教的聖經。
猶太教聖經是用古希伯來文和亞蘭文（如達尼爾先知書和厄斯德拉上）撰寫。犹太教聖經書卷，在構成上是猶太教辣彼所編定的《塔納赫》共24卷。塔納赫(TaNaKh)源自三個希伯来字母T/N/K，反映了猶太教聖經的三個部份，其中T代表妥拉，N代表先知書，K代表經錄。猶太教的《聖經》由於保持書卷合一，沒有將長書分為幾卷，並將十二卷小先知書合一，所以總數只有24卷，但實際上等同於新教的舊約聖經，只是在排序上和書卷的拆分上有些不同。而天主教的《舊約聖經》就有46卷，東正教《舊約聖經》就有50卷，多出來的那些被基督新教及猶太教稱為次經。
基督教聖經 > 旧约圣经

条目：旧约圣经
《舊約全書》原文是用希伯來文和亞蘭文撰写的，是基督教《聖經》的前一部分。
關于舊約正典，東正教承認50卷書；天主教承認46卷書；新教承認39卷書。新教的39卷書實際上等同於猶太教的聖經《塔納赫》的24卷書，二者均採用馬所拉文本，只是在書卷排列和拆分上不太相同。
| 英文 | 猶太教塔纳赫 （24卷書） | 新教舊約聖經 （39卷書） | 天主教舊約聖經（46卷書） | 東正教舊約聖經（50卷書） |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | *中文譯名根據和合本舊約聖經，加粗體的書卷属于經錄部份 | *中文譯名根據和合本舊約聖經 | *中文譯名根據思高本舊約聖經 | *根據東正教聖經全書目錄及與天主教及新教聖經目錄對照 |
|  | 妥拉 |   摩西五经  |   摩西五经  |   摩西五经  |
| Genesis | 创世记 | 创世记 | 创世纪 | 起源之书 |
| Exodus | 出埃及记 | 出埃及记 | 出谷纪 | 出离之书　 |
| Leviticus | 利未記 | 利未記 | 肋未紀 | 勒維人之書 |
| Numbers | 民數記 | 民數記 | 户籍纪 | 民数之书 |
| Deuteronomy | 申命记 | 申命记 | 申命纪 | 第二法典之书 |
|  | 前先知书 | 历史书 | 历史书 | 历史书 |
| Joshua | 约书亚记 | 约书亚记 | 若苏厄书 | 纳维之子伊稣斯传 |
| Judges | 士师记 | 士师记 | 民长纪 | 众审判者传　 |
| Ruth | 路得记 | 路得记 | 卢德傳 | 如特传 |
| 1 Samuel | 撒母耳记 | 撒母耳记上 | 撒慕尔纪上 | 众王传一 |
| 2 Samuel | 撒母耳记 | 撒母耳记下 | 撒慕尔纪下 | 众王传二 |
| 1 Kings | 列王纪 | 列王纪上 | 列王紀上 | 眾王傳三 |
| 2 Kings | 列王纪 | 列王纪下 | 列王紀下 | 眾王傳四 |
| 1 Chronicles | 历代志 | 历代志上 | 編年紀上 | 史書補遺一 |
| 2 Chronicles | 历代志 | 历代志下 | 編年紀下 | 史書補遺二 |
| (1 Esdras) |  |  |  | 艾斯德拉紀一 |
| Ezra (2 Esdras) | 以斯拉-尼希米记 | 以斯拉记 | 厄斯德拉上 | 艾斯德拉紀二 |
| Nehemiah | 以斯拉-尼希米记 | 尼希米记 | 厄斯德拉下（亦称：乃赫米雅） | 奈俄彌亞紀 |
| Esther | 以斯帖记 | 以斯帖记 | 艾斯德爾傳 | 艾斯提爾傳 |
| Tobit |  |  | 多俾亚传 | 托维特传 |
| Judith |  |  | 友弟德传 | 虞狄特传 |
| 1 Maccabees |  |  | 玛加伯上 | 玛喀维传一 |
| 2 Maccabees |  |  | 玛加伯下 | 玛喀维传二 |
| 3 Maccabees |  |  |  | 玛喀维传三 |
| 4 Maccabees |  |  |  | 玛喀维传四（附录） |
|  | 圣录 |   聖詠 • 智慧书  |   聖詠 • 智慧书  |   聖詠 • 智慧书  |
| Job | 约伯记 | 约伯记 | 約伯傳 | 約弗傳 |
| Psalms | 诗篇 | 诗篇 | 聖詠集 | 聖詠經 |
| Proverbs | 箴言 | 箴言 | 箴言 | 索洛蒙箴言 |
| Ecclesiastes | 传道书 | 传道书 | 訓道篇 | 訓道篇 |
| Song of Solomon | 雅歌 | 雅歌 | 雅歌 | 歌中之歌 |
| Wisdom |  |  | 智慧篇 | 索洛蒙的智慧书　 |
| Ecclesiasticus |  |  | 德训篇 | 希拉赫的智慧书 |
|  | 后先知书 |   大先知书  |   大先知书  |   大先知书  |
| Isaiah | 以赛亚书 | 以赛亚书 | 依撒意亞 | 伊撒依亞書 |
| Jeremiah | 耶利米书 | 耶利米书 | 耶肋米亞 | 耶熱彌亞書 |
| Lamentations | 耶利米哀歌 | 耶利米哀歌 | 耶肋米亞哀歌 | 耶熱彌亞之哀歌 |
| Baruch |  |  | 巴路克 | 瓦如赫书 |
| Letter of Jeremiah |  |  |  | 耶热弥亚之书信 |
| Ezekiel | 以西结书 | 以西结书 | 厄則克爾 | 耶則基伊爾書 |
| Daniel | 但以理书 | 但以理书 | 達尼爾 | 達尼伊爾書 |
|  |  |   小先知书  |   小先知书  |   小先知书  |
| Hosea | 十二先知书 | 何西阿书 | 甌瑟亞 | 奧西埃書 |
| Joel | 十二先知书 | 约珥书 | 岳厄爾 | 約伊爾書 |
| Amos | 十二先知书 | 阿摩司书 | 亞毛斯 | 阿摩斯書 |
| Obadiah | 十二先知书 | 俄巴底亚书 | 亞北底亞 | 奧弗狄亞書 |
| Jonah | 十二先知书 | 约拿书 | 約納 | 約納書 |
| Micah | 十二先知书 | 弥迦书 | 米該亞 | 彌亥亞書 |
| Nahum | 十二先知书 | 那鸿书 | 納鴻 | 納翁書 |
| Habakkuk | 十二先知书 | 哈巴谷书 | 哈巴谷 | 盎瓦庫穆書 |
| Zephaniah | 十二先知书 | 西番雅书 | 索福尼亞 | 索佛尼亞書 |
| Haggai | 十二先知书 | 哈该书 | 哈蓋 | 盎蓋書 |
| Zechariah | 十二先知书 | 撒迦利亚书 | 匝加利亞 | 匝哈里亞書 |
| Malachi | 十二先知书 | 玛拉基书 | 瑪拉基亞 | 瑪拉希亞書 |
基督教聖經 > 新約聖經

条目：新約聖經
天主教、东正教、新教的《新約全書》均为27卷书。《新約聖經》正典書目，於公元397年舉行的迦太基會議（英语：）正式確定。但據近代就聖經抄本的研究發現，《新約聖經》正典書目已追溯至2世紀。
《新約聖經》的形成原因主要如下：
教會需要權威的教導。
由於"異端"的威脅：
諾斯底主義（善惡二元論、耶穌是天使、幻影）
馬吉安主義（拒斥“《舊約聖經》”）
孟他努主義（否定“《聖經》”權威，高舉聖神權威）
與猶太教分別。猶太教並不承認“《新約聖經》”為正典，因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。
《新約聖經》收錄的書卷包括：
四福音書
使徒行傳
保羅書信(即門徒保羅致各教會的書信)保祿書信
彼得使徒伯多祿的書信
約翰使徒若望的書信
啟示錄（默示錄）
就中文版聖經而言，新教所用的和合本聖經、天主教所用的思高本聖經和牧靈聖經，以及東正教的新遺詔聖經，在中文譯名上均有所分別：
| 英文 | 新教和合本 | 天主教譯本 | 東正教譯本 |
| --- | --- | --- | --- |
| Matthew | 馬太福音 | 瑪竇福音 | 瑪特斐 |
| Mark | 馬可福音 | 馬爾谷福音 | 瑪爾克 |
| Luke | 路加福音 | 路加福音 | 魯喀 |
| John | 約翰福音 | 若望福音 | 伊望 |
| Acts | 使徒行傳 | 宗徒大事錄 | 宗徒行實 |
| Romans | 羅馬書 | 羅馬書 | 鿡瑪書 |
| 1 Corinthians | 哥林多前書 | 格林多前書 | 适鿛福前 |
| 2 Corinthians | 哥林多後書 | 格林多後書 | 适鿛福後 |
| Galatians | 加拉太書 | 迦拉達書 | 戛拉提亞 |
| Ephesians | 以弗所書 | 厄弗所書 | 耶斐斯 |
| Philippians | 腓立比書 | 斐理伯書 | 肥利批 |
| Colossians | 歌羅西書 | 哥羅森書 | 适羅斯 |
| 1 Thessalonians | 帖撒羅尼迦前書 | 得撒洛尼前書 | 莎倫前 |
| 2 Thessalonians | 帖撒羅尼迦後書 | 得撒洛尼後書 | 莎倫後 |
| 1 Timothy | 提摩太前書 | 弟茂德前書 | 提摩斐前 |
| 2 Timothy | 提摩太後書 | 弟茂德後書 | 提摩斐後 |
| Titus | 提多書 | 弟鐸書 | 提特書 |
| Philemon | 腓利門書 | 費肋孟書 | 肥利孟 |
| Hebrews | 希伯來書 | 希伯來書 | 耶烏鿨 |
| James | 雅各書 | 雅各伯書 | 亞适烏 |
| 1 Peter | 彼得前書 | 伯多祿前書 | 撇特爾前 |
| 2 Peter | 彼得後書 | 伯多祿後書 | 撇特爾後 |
| 1 John | 約翰一書 | 若望一書 | 伊望第一 |
| 2 John | 約翰二書 | 若望二書 | 伊望第二 |
| 3 John | 約翰三書 | 若望三書 | 伊望第三 |
| Jude | 猶大書 | 猶達書 | 伊屋達 |
| Revelation | 啟示錄 | 若望默示錄 | 伊望默示錄 |
圣经的译本

条目：聖經譯本
犹太人的希伯来语圣经在很早的时候就翻译到其他语言中，产生了不同的古译本。這些古译本有：《七十士希臘文譯本》（七十士譯本）、《拉丁通行本》或称《武加大譯本》、《敘利亞簡明譯本》或称《別西大譯本》、《塔耳古木》或称《塔庫姆譯本》。
天主教的舊約聖經的次經部分全採用《七十士譯本》的希臘譯文為原文。欧洲宗教改革时期，改教家将圣经翻译到欧洲不同的语言中，因此出现了德语圣经、英语圣经、意大利语圣经、法语圣经，等等。
宗教改革之后，圣经继续被翻译到不同的语言中，翻译组织主要是基督新教的机构，如威克理夫國際聯會、新部落宣教协会（New Tribes Mission），以及各国的圣经协会。
| 统计项目 | 数量 |
| --- | --- |
当今世界语言种类（约数）: 7388
正在翻译圣经的人类语言: 2846
已擁有部分經書（一卷或以上）的人类语言数量: 3589
已拥有新约（27卷书）的人类语言数量: 1617
已拥有整本圣经（基督新教正典，66卷书）的人类语言数量: 724
圣经的译本 > 外語译本 > 英语譯本

在英语世界中（注明：英語國家基督徒總量上以新教徒占優，且英國很早就與羅馬天主教會決裂，所以聖經以新教聖經爲主），钦定本圣经是传统上最常见的译本。但是由于翻译时间较早，参考文献较少，所以文理上有着较多的失误。二十世纪以来，一些现代译本纷纷出现，并成为大多数基督教所使用的版本，如《新国际版圣经》、《新钦定版圣经》(NKJV)、NRSV、NAB等。
|  论 编《聖經》英语译本 |
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中古英语: 威克理夫译本
16-17世纪: 丁道尔译本 · 科弗代尔译本 · 马太圣经 · 大圣经 · 塔弗诺译本 · 日内瓦本 · 主教本 · 杜埃-兰斯圣经 · 钦定版 (KJV)
18-19世纪: 卡勒納本 · 杨氏直译本 · 達秘譯本 · 後期聖徒教會斯密約瑟譯本 · 贵格会译本  · 英语修订版圣经
20世纪: 美国标准本 · 鹿特丹着重本 · 修订标准本 · 耶和華見證人圣经新世界译本 (NWT) · 耶路撒冷圣经 (JB) · 新美国圣经 · 基礎英語聖經（英语：） · 新英文圣经 · 新美国标准本 · 活泼真道 · 福音圣经 · 国际圣经协会新国际版 (NIV) · 新钦定版 (NKJV) · 新修订标准本 · 英文修订本 · 当代英语本 · 新世纪本 · 新活泼真道 · 召会聖經恢復本 · 新生活版英文翻譯本聖經 (NLT) · 正教研習本聖經
21世纪: 英语标准本 · 信息版圣经 · 霍尔曼标准圣经 · 现代新国际版 · 新英文译本 · 世界英文圣经 · 国际标准本
圣经的译本 > 外語译本 > 法語譯本

在法語圈中，由於法國傳統上是天主教國家，所以天主教聖經最爲流行，發行的聖經以天主教聖經為主。最早的近現代法語的聖經全譯本，是1487在巴黎印刷發行的《Jean de Rély聖經（法语：）》（Jean de Rély（法语：）是當時安特衛普的總主教），但是與英文版本存在同樣的問題，所以不斷有修訂版本再版。現代以來，最主流的版本是《教會官方翻譯版聖經（法语：）》，由法國，比利時，北非，瑞士，加拿大，盧森堡等法語圈主教團用數十年聯合編寫而成，在巴黎，由Association épiscopale liturgique pour les pays francophones（法语：）簡稱AELF出版。
圣经的译本 > 外語译本 > 汉语译本

条目：圣经汉语译本
参见圣经汉语译本列表以获取更详尽的列表。
基督新教普遍使用的圣经是和合本，1919年出版。此外還有其他中文譯本，但并不普遍被各教会接纳，只做参考，例如：《呂振中譯本》（1970年）、《現代中文譯本》（1979年）、《聖經新譯本》（1993年）、《和合本修訂版》（2000年－2010年）。
天主教普遍使用的是《思高圣经》，1968年正式出版。此外也有其他译本，如萧静山译本、牧灵圣经、新耶路撒冷圣经。
東正教的譯本為《新遺詔聖經》（1864年）、《聖詠經》（1879年）、《官話聖詠經》主教英諾肯提乙譯本（1910年）、《新約聖經》主教英諾肯提乙譯本（1910年）、《創世紀第一書》（1911年俄7月出版，主教英諾肯提乙准印）。
|  论 编《聖經》漢語譯本 |
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译本列表、术语表
19世纪: 馬士曼譯本 · 馬禮遜譯本 · 馬禮遜譯本四人修訂版郭實臘譯本 ·  馬士曼譯本高德修訂版 · 委辦文理譯本 · 委辦譯本轉譯南京官話新約譯本 · 裨治文译本 · 北京官话新旧约全书 · 東正教北京傳道團文理新約 · 楊格非淺文理新約譯本 · 楊格非官話新約譯本 · 包爾騰、白漢理新約譯本 · 湛約翰、韶瑪亭文理新約譯本 · 施约瑟浅文理译本
20世纪: 和合本 · 王宣忱译本 · 朱寶惠譯本 · 天主教蕭靜山譯本 · 吳經熊譯本 · 新譯新約全集 · 天主教思高本 · 天主教牧灵圣经 · 吕振中译本 · 當代聖經 · 现代中文译本 · 新標點和合本 · 聖經新譯本 · 召會聖經恢復本 · 耶和华见证人新世界译本 · 復活本 · 天主教上海教区光启社新耶路撒冷圣经
21世纪: 凸桑簡明聖經 · 和合本修订版 · 馮象譯本 · 新漢語譯本 · 環球新譯本 · NET聖經 (中譯本) · 新普及譯本 · 正教会中华诸圣会和合本根据拜占庭多数文本更新版 · 當代譯本
参见：聖經作者、成書時序；抄本、译本；释经学、圣经批判学；中国基督教史
圣经对汉语的影响

圣经丰富了汉语词汇和熟语，大量的典故及语汇涌入汉语，如：福音，救恩、永生、悔改、先知、礼拜、原罪、替罪羊、教会、洗礼、伊甸园、撒但、禁果、拜偶像、以牙还牙，以眼还眼、披着羊皮的狼。很多现代作家，如鲁迅、巴金、郭沫若、卢隐、徐志摩、老舍、茅盾、周作人、沈从文、郁达夫、林语堂、闻一多、曹禺在他们的作品借用了不少圣经词语。
圣经故事为现代很多作家的创作提供了灵感，比如冰心根据圣经写了很多诗歌，像《客西马尼花园》和《骷髅地》；徐志摩写了一系列关于耶稣生活的作品；魯迅作品《復仇其二》取自耶穌釘十字架的故事，茅盾的短篇小说《耶稣之死》和《参孙的复仇》便取自圣经故事。
圣经的出版发行 > 台灣 > 新教

台湾的聖經最初是由香港聖經公會（前身是「中華聖經會」）處理。在1964年，香港和台灣兩地的辦公室分別獨立，分易名為「香港聖經公會」及「台灣聖經公會」。
台灣聖經公會出版的譯本中，國語有和合本和現代中文譯本。此外，亦致力於本地聖經翻譯的工作。目前已出版下列譯本：
| 譯本 | 譯本名稱（方言拼音） | 出版年份 |
| --- | --- | --- |
| 閩南語羅馬字聖經　 | Amoy Romanized Bible | 1933年 |
| 阿美語聖經 | Fangcalay Cudad | 1997年 |
| 排灣語聖經 | Kai Nua Cemas | 於1993年完成新約和部份舊約之譯本。 |
| 布農語的聖經 | Bunun Bible | 1983年出版；2000年出版部份的舊約。 |
| 泰雅爾語聖經 | Tayal Bible | 2003年10月 |
| 太魯閣語聖經 | Truku Bible | 2004年 |
| 達悟語聖經 | Seysyo No Tao | 1994年出版羅馬字拼音的新約全書。 |
| 魯凱語聖經 | Rukai Bible | 2001年完成並出版新約。 目前已著手舊約翻譯。 |
| 客家語聖經 | Hakka Bible | 2012年 |
圣经的出版发行 > 台灣 > 天主教

台湾天主教的聖經出版組織有佳播企業股份有限公司等
圣经的出版发行 > 香港 > 新教

香港的聖經出版主要由香港聖經公會處理。該組織除了中文譯本外，亦有印刷英文和法文的譯本。香港聖經公會出版的譯本如下：
| 譯本 | 出版年份 |
| --- | --- |
呂振中譯本: 1970年
現代中文譯本: 1979年
新標點和合本: 1988年
新廣東話聖經: 2006年
和合本修訂版: 2010年
圣经的出版发行 > 香港 > 天主教

香港天主教的聖經出版組織有方濟會，香港思高聖經學會等
圣经的出版发行 > 中國大陸

中國大陸是世界上最大的單體《聖經》生產地，截至2016年10月，中国基督教协会下属的南京爱德印刷有限公司已经累計為世界70多個國家和地區印刷聖經1.55億冊。2008年，该公司實現1.8億元銷售收入。在中国大陸，圣经一般只在教堂（三自教會）等处出售，绝大多数的普通书店里买不到圣经，2018年3月末之后，淘宝、京东、等网络书店的《圣经》也被下架（后恢復並上架）。1994年中国大陸公布的关于承接《圣经》印件的管理规定，其中列明“国内《圣经》印件的印制业务，由全国性宗教团体负责，需经国务院宗教事务局批准，教会内部发行。”使得《圣经》流通長期處於寡头垄断的系统里面。
中国大陸以外的一些組織統計認為《聖經》是全球歷史上印量最高的出版物，《毛主席语录》的印刷数量在其后。
外部連結

维基词典中的词条「」或「」。
“圣经说”网站提供的中英文解经注释 （页面存档备份，存于）
聖經中的音樂 （页面存档备份，存于）
《聖經中文譯本編年紀》(美國威克理夫聖經翻譯會) （页面存档备份，存于）
《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （页面存档备份，存于）
趙敦華：〈聖經政治哲學初探〉 （页面存档备份，存于）（2010年）
思高聖經學會 第一套天主教聖經中文譯本的手稿及校稿 （页面存档备份，存于） 香港浸會大學圖書館 華人基督教文獻保存計劃
外部連結 > 線上聖經

信望愛珍本聖經查詢 （页面存档备份，存于）
十版本对照在线圣经 （页面存档备份，存于）
音频圣经 （页面存档备份，存于）
圣经珍藏：马士曼文理译本 （页面存档备份，存于）
聖經珍藏：马礼逊文理译本 （页面存档备份，存于）
圣经珍本：高德文理译本 （页面存档备份，存于）
聖經珍藏：裨治文文理译本 （页面存档备份，存于）
珍本圣经：杨格非浅文理译本 （页面存档备份，存于）
聖經珍藏：施约瑟文理译本 （页面存档备份，存于）
YouVersion圣经阅读
NIV圣经阅读 （页面存档备份，存于）
多种语言圣经译本，包括和合本、新译本。 （页面存档备份，存于）
The Holy Bible (Interlinear 中英對照) （页面存档备份，存于）
和合本網路聖經 （页面存档备份，存于）
소금성경 （页面存档备份，存于）: (SaltBible) 성경전서 개역한글, Darby Bible, Chinese Union Version, CUVt, CUVs, Luther Bibel, American Standard Version, King James Version, World English Bible, 口語訳 聖書, Reina-Valera, Kinh Thánh을 온라인으로 제공
網上聖經－聖經恢復本 （页面存档备份，存于）
簡體中文現代版（香港聖經公會）（页面存档备份，存于）
「思高圣经」（Si Gao Sheng Jing）（梵蒂冈圣座） （页面存档备份，存于）
「思高圣经译释本」或「思高圣经」（Si Gao Sheng Jing）
聖詠譯義 Archive.is的存檔，存档日期2013-01-13
新經全集 Archive.is的存檔，存档日期2013-01-13
聖詠經 Archive.is的存檔，存档日期2013-01-13 - 1879年掌院修士固利乙譯。
新遺詔聖經 （页面存档备份，存于） - 1864年掌院修士固利乙譯，順天舉人隆源參訂。
希腊原文《新约圣经》主教英诺肯提乙敬译 （页面存档备份，存于）
多种语言圣经译本 （页面存档备份，存于）
张毓文

| 张毓文 |
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曲艺家
籍贯: 北京
出生: 1945年2月24日
逝世: 2024年11月14日(2024歲—11—14)（79歲） 北京
职业: 昆曲演员
母校: 北方昆曲剧院昆曲学员班
代表作品: 青冢记 出塞、铁冠图 刺虎、孽海记 思凡
張毓文 （1945年2月24日—2024年11月14日），北京人，國家一級崑曲演員，北方崑曲劇院「北昆四旦」之一、國家級非物質文化遺產代表性項目（崑曲）代表性傳承人、北京京剧昆曲振兴协会副会长、中国戏剧家协会会员。
生平

張毓文出生於北京市，因祖父，父母喜歡看戲，住處又離老長安戲院很近，她童年時經常跟隨家人去看戲。另外，她就讀於北京第二實驗小學，學校校長是戲迷，學校的文化氛圍對她喜歡戲曲產生影響。張毓文主要代表作有《棋盤會》、《昭君出塞》、《刺梁》、《瑤台》、《痴夢》、《思凡》、《斷橋》、《藏舟》、《陽告》、《刺虎》、《贈劍》、《百花點將》等經典崑曲劇目。
早年經歷

1956年，張毓文在鄰居介紹下參加北京崑曲研習社，隨周銓庵、李金壽、沈盤生、鄭斌等學習崑曲。
1958年，張毓文和同學在西單劇場看到北昆的招生廣告，雖然比招生年齡小一歲，她考入北方崑曲劇院崑曲學員班，師從韓世昌、馬祥麟、白雲生、傅雪漪、吳南青、徐蕙茹等學習，工閨門旦兼刀馬旦、刺殺旦、正旦、花旦。
1958年 – 1962年，先後繼承了《牡丹亭》、《玉簪記》、《西廂記》、《販馬記》、《白蛇傳》、《別姬》、《認子》、《蘆林》等優秀傳統劇目，並排演了全本《百花記》、《荊釵記》、《武松》等傳統大戲及《晴雯》、《文成公主》等崑曲新編歷史劇。
拜師

1983年拜馬祥麟為師
1986年参加北方片昆剧传承学习并担任助教
傳授崑曲

1984年起連續擔任三屆北方崑曲劇院學員班的主教老師
1990年起被中國戲曲學院聘為客座教授
2005年起至離世，擔任北京陶然崑曲學社社長，教授崑曲愛好者包括外國人崑曲
2013年，在中国评剧大剧院举行的第二届当代昆剧名家收徒传艺工程拜师仪式上收徒
2018年起，擔任北方崑曲劇院榮慶學堂崑曲人才培養項目老師
2018年，传授和指导北京文化艺术基金2018年度资助项目《荆钗记》
2022年，為第七屆中國京劇優秀青年演員研究生班指導老師，教授《鐵冠圖·貞娥刺虎》
2023年，擔任「馬祥麟北方崑曲劇目藝術傳承項目」的主教老師
獲獎情況

1979年北方崑曲劇院复建後，她在《血濺美人圖》中飾紅娘子，獲個人表演獎
1983年主演《三夫人》飾梁紅玉，獲個人表演獎
2005年2月20日，被聯合國教科文組織授予崑曲藝術傳承發展及國際文化交流終身成就獎
2015年5月6日，在北京市京剧昆曲振兴协会30周年纪念会上获得年京昆辅导成就奖
2018年5月，被定為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人
2021年1月30日，獲得第十一屆國戲杯學生戲曲大賽（北京地區）優秀指導教師獎
2021年9月29日，被日本大使館貴島善子公使授予駐外公館館長獎
社會活動

1999年，北方昆曲剧院、日本昆剧之友社、北京市京剧昆曲振兴协会举办纪念马祥麟逝世五周年活动，张毓文在此活动中起关键纽带作用
2010年，组织北京陶然崑曲學社成立七周年演出
2011年5月參加「崑劇之路—中國崑曲藝術列入聯合國教科文組織「人類口頭和非物質遺產代表作」十周年紀念演出
2013年，组织北京陶然崑曲學社主辦崑曲表演藝術家馬祥麟先生誕辰100周年活動
2016年，北京陶然崑曲學社、北方崑曲劇院主辦崑劇藝術家張毓文老師從藝六十周年公益演出
2023年6月參加紀念崑曲大師馬祥麟誕辰110周年暨崑曲藝術家張毓文從藝67周年專場演出
2024年1月參加馬祥麟北方崑曲藝術講座暨馬祥麟北方崑曲劇目藝術傳承項目匯報演出
參考

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↑  马祥麟. . 哔哩哔哩.
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↑  陈明. . 凤凰网. 2013年5月3日.
↑  张卫东. . 新浪微博.
小姓

小姓，也寫作小性，為過去日本的一種武士擔任的職務，主要是在武將身旁負責各種雜務，相當於現在近侍的工作。
各時代的小姓

在戰國時代，小姓主要由年輕者擔任，平時擔任秘書之工作，戰時則成為主君的貼身護衛，也因為成長時期皆伴隨主君，長大後常成為主君所重用的人物。
在江戶時代後，秘書的工作已有包括側用人、側衆（日语：）、近習出頭役、御側御用取次役（日语：）等專門的職務負責，小姓的功能轉向成為負責處理主君身邊雜務，同時也是主君身邊的護衛。在許多藩會任用年輕優秀的武士擔任小姓，作為培養人才的準備。
眾道

由於當時女性禁止進入戰場，一些武士會利用小姓當做滿足性需求的眾道。
曾擔任小姓的著名人物

括號內為其侍奉的主君。
堀秀政（織田信長）
森蘭丸（織田信長）
前田利家（織田信長）
片倉景綱（伊達輝宗）
直江兼続（上杉景勝）
石田三成（豐臣秀吉）
井伊直政（德川家康）
松平信綱（德川家光）
柳生三嚴（德川家光）
田沼意次（德川家重）
市村鐵之助（土方歲三）
立見尚文（松平定敬（日语：））