stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
南宫广场

37°51′29″N 112°33′03″E﻿ / ﻿37.85805°N 112.55084°E﻿ / 37.85805; 112.55084
南宫广场，也称太原工人文化宫广场，当地人简称南宫，是中华人民共和国山西省太原市市中心的一个广场。
沿革

太原工人文化宫为1958年建成，由山西省建筑设计院设计，是“第一个五年计划”期间太原市十大建筑之一，建成后成为山西省和太原市的重要活动和会议场所。文化宫坐南朝北，占地面积6500.82平方米。由主楼和东西楼相接而成，平面呈“山”字形。楼顶题词“工人文化宫”为朱德撰。东西楼外墙墙体镶有向日葵及三面红旗图案，外墙半圆形通天柱。1984年，工人文化宫开始改革增加文化活动类型。1990年1月，时任中国共产党中央委员会总书记的江泽民视察山西，在工人文化宫观看迎春文艺晚会。
参考

↑  吴国荣主编. . 太原：山西人民出版社. 2014.06: 99–100. ISBN 978-7-203-08489-1.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  太原市文物局编著. . 太原：三晋出版社. 2011: 177. ISBN 978-7-5457-0440-2.
↑  中华全国总工会宣教部文化处编. . 北京：海洋出版社. 1991.12: 122–129. ISBN 7-5027-1578-9.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  王若愚主编；太原市南城区地方志编纂委员会编. . 北京：红旗出版社. 2000.12: 696. ISBN 7-5051-0521-3.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
劳伦氏壶腹

鲨鱼頭部的体侧线管以及電感受器（英语：）
劳伦氏壶腹的內部
劳伦氏壶腹（ampullae of Lorenzini）是一種稱為電感受器（英语：）的特殊器官，是內部填充糊狀物質的空隙。軟骨魚綱（鲨鱼、鳐总目、银鲛目）魚類體內有劳伦氏壶腹，而在软骨硬鳞附类中也有劳伦氏壶腹，例如蘆鰻及鱘科。在肺鱼亚纲內也曾找到此一器官，真骨类有演化出另一種電感受器。劳伦氏壶腹最早是由斯特凡諾·勞倫齊尼在1678年發現。
鼬鯊壶腹的開口
這些感覺器官讓魚類可以感知水中的電場。每個壶腹都有許多充滿糊狀物質的細管，透過体侧线在皮膚上有開口，另一端則會連結到一個充滿糊狀物質的囊中。壶腹會成群的分佈在體內，每一群會連接到不同部位的皮膚，不過會維持左右對稱。壶腹管的長度隨動物而不同，不過同一物種大致會有相同的特性。壶腹在皮膚表面的開孔會是明顯可見的黑點。壶腹讓魚類可以感知電場、磁場及溫度梯度等。
歷史

马尔切洛·马尔皮吉曾經描述過劳伦氏壶腹，後來具體的敘述是在1679年由義大利外科醫師及魚類學家斯特凡諾·勞倫齊尼提出，不過還不知道其功能。20世紀初的电生理学實驗推測劳伦氏壶腹可以感測溫度、力學的壓力，也可能可以感測鹽度。1960年時才確認劳伦氏壶腹是可以感測電場的特殊感覺器官。最早有關鈣活化鉀離子通道（英语：）的敘述中，有些就是以鳐科劳伦氏壶腹的研究為基礎的。
參考資料

1 2  Roth A, Tscharntke H. . Cell Tissue Res. October 1976, 173 (1): 95–108. PMID 991235. doi:10.1007/bf00219268.
1 2  Gibbs MA, Northcutt RG. . Brain Behav Evol. 2004, 64 (2): 70–84. PMID 15205543. doi:10.1159/000079117.
↑  Baranes, Avi; Fishelson, Lev. . The Anatomical Record. 6 January 1999, 251 (251: 417–430): 417–430  [21 March 2022]. PMID 9713980. S2CID 46064651. doi:10.1002/(SICI)1097-0185(199808)251:4<417::AID-AR1>3.0.CO;2-P. （原始内容存档于2023-11-20）.
↑  Murray RW. . Nature. September 1960, 187 (4741): 957. Bibcode:1960Natur.187..957M. PMID 13727039. doi:10.1038/187957a0 .
↑  Murray RW. . The Journal of Experimental Biology. March 1962, 39: 119–28. PMID 14477490. doi:10.1242/jeb.39.1.119.
↑  Fields RD. . Scientific American. August 2007, 297 (2): 74–81. Bibcode:2007SciAm.297b..74F. JSTOR 26069417. PMID 17894175. doi:10.1038/scientificamerican0807-74.
相關條目

斯特凡諾·勞倫齊尼
鲨鱼
電感受（英语：）
柠檬鲨
南湖镇 (日照市)

| 南湖镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：35°29′25″N 119°20′39″E﻿ / ﻿35.49036°N 119.34404°E﻿ / 35.49036; 119.34404
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 东港区
村级区划单位数:  82 0社区 82行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 37 11 02 108
电话区号: +86 
南湖镇，是中华人民共和国山東省日照市东港区下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

南湖镇下辖以下地区：
南湖一村、​南湖二村、​南湖三村、​南湖四村、​樊家岭村、​报子沟村、​安家庄子村、​卜落子村、​王家官庄村、​大山沟村、​战家村、​空冲水村、​殷家坪村、​大王家庄子村、​陈家村、​小北湖村、​邵家沟村、​娄家沟村、​新风村、​西沈马庄村、​花峡峪村、​西明照村、​东明照村、​北袁家庄村、​丁家沟村、​庄头村、​许家庵村、​大山前村、​王家大岭村、​彭家河村、​弓山村、​坳塘石子村、​石龙口村、​东马陵前村、​西马陵前村、​张庄子村、​东沈马庄村、​新合疃村、​相家官庄村、​东黄山前村、​中黄山前村、​西黄山前村、​小长汪崖村、​大长汪崖村、​官家岭村、​泉子头村、​三合疃村、​共合疃村、​安代疃村、​盛代疃村、​大北湖村、​于家北沟村、​下湖一村、​下湖二村、​下湖三村、​苇沟村、​徐家坪村、​阚家城子村、​大城子村、​万家坪村、​大宅科村、​小宅科村、​下小城子村、​上小城子村、​上湖村、​上坳村、​下坳村、​龙王沟村、​牟家官庄村、​樵业子村、​隋家庄村、​马陵安村、​安子坪村、​尹家河村、​石河口村、​罗川崖村、​狮子岭村、​黄泥崖村、​凤凰庄村、​长林河村、​石老山村和杜家坪村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
南湖街道 (长春市)

| 南湖街道 |
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街道
坐标：43°50′44″N 125°17′49″E﻿ / ﻿43.84544°N 125.29688°E﻿ / 43.84544; 125.29688
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 朝阳区
村级区划单位数:  7 7社区 0行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 22 01 04 003
电话区号: +86 
南湖街道，是中华人民共和国吉林省长春市朝阳区下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

南湖街道下辖以下地区：
湖苑社区、​湖滨社区、​湖东社区、​卫星路社区、​二二八社区、​长飞社区和光机社区。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
劉廷琛

劉廷琛（1867年—1932年6月），字幼雲，號潛樓，江西德化（今屬九江）人。清末民初政治人物，张勋复辟的主要推手之一。
生平

光绪十九年（1893年）中举。光緒二十年（1894年）中進士。同年五月，改翰林院庶吉士。光緒二十一年四月，散館，授翰林院編修，光绪二十三年（1897年），简放山西学政。光緒二十六年（1900年），八国联军攻入北京，刘廷琛随慈禧太后、光绪帝逃到西安，不久乞假归省，在庐山山麓筑“介石山房”，于山房内闭门读书。光緒二十八年（1902年），任国史馆协修、功臣馆纂修。光绪三十年（1904年），充会试同考官。光绪三十二年（1906年），任陕西提学使。光绪三十三年（1907年），授学部右参议。光绪三十四年（1908年），改授京师大学堂总监督、学部副大臣。宣统元年（1909年）设经筵，刘廷琛随班进讲。
中华民國成立後，劉廷琛寓居青岛。1917年前后，他往來於徐州、南京，曾與張勳密謀復辟。张勋复辟短暂成功后，被任命为议政大臣。复辟失败，劉廷琛隐居青岛。满洲国成立后，郑孝胥曾派人迎刘廷琛前往，被刘廷琛拒绝。
民国二十一年（1932年）6月，劉廷琛在青岛病逝。
著作

劉廷琛：《大學堂總監劉廷琛奏刑律不合禮教條文請嚴飭刪盡摺》
《潜楼文集》
家庭

父：刘矞祺，江浙盐运使。
參考文献

1 2 3 4 5 6  .   [2012-05-28]. （原始内容存档于2020-08-13）.
↑  《大清德宗同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝实录》（卷三百四十）：光绪二十年。甲。五月。丁丑朔。……○丙戌。引见新科进士。得旨、一甲三名张謇、尹铭绶、郑沅、业经授职外。吴筠孙、沈卫、李家驹、徐仁镜、朱启勋、吴庭芝、李翘芬、李组绅、饶芝祥、梁士诒、陆士奎、邹毅洪、刘廷琛、夏启瑜、汪一元、袁桐、于普源、冯恩昆、储英翰、李灼华、张其淦、王廷釭、关冕钧、林钺、姚舒密、景禐、黄秉湘、陈昭常、裴汝钦、郭育才、翁成琪、胡矩贤、江衡、沙元炳、张启藩、达寿、张琨、范溶、张琴、吴敬修、熊希龄、陈君耀、黎承礼、朱锡恩、王英冕、周绍昌、齐忠甲、张怀信、王会厘、谭文鸿、程友琦、王照、沉云沛、林炳章、洪锦标、蔡琛、夏树立、萧立炎、李清琦、叶大可、毓隆、孙鸣皋、陈德铭、余晋芳、谭绍裘、叶大年、梁文灿、沈鹏、吴式钊、张祥龄、桂坫、孙同康、尹春元、张林焱、王瑚、江春霖、俱著改为翰林院庶吉士。
↑  《大清德宗同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝实录》（卷三百六十六）：光绪二十一年。乙未。四月。丁巳。……电寄引见甲午科散馆人员。得旨修撰吴鲁编修尹铭绶郑沅、业经授职。二甲庶吉士吴筠孙、朱启勋、姚舒密、关冕钧、毓隆、李家驹、齐忠甲、徐仁镜、梁士诒、李灼华、程友琦、余堃、夏启瑜、汪洵、朱锡恩、叶大年、沈鹏、沈卫、王廷鉽、刘廷琛、达寿、吴敬修、冯恩昆、梁文灿、王会厘、俱著授为编修。
劍山國定公園

| 劍山國定公園 |
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IUCN分类V（陆地和海洋景观保护区）
祖谷溪
劍山國定公園在日本的位置
位置: 德島縣、高知縣
: 33°53′38″N 134°06′25″E﻿ / ﻿33.894°N 134.107°E﻿ / 33.894; 134.107
面积: 20,961公頃（210平方）
建立: 1964年3月3日
访客量: 1,637,000人次   （2010年）
管理机构: 德島縣廳、高知縣廳
大步危
劍山國定公園（日语：），是位在日本德島縣、高知縣的國定公園。1964年3月3日指定。總面積20,961ha。
主要景點

劍山
祖谷溪
大步危
小步危
關連市町村

德島縣 - 美馬市、三好市、那賀町、劍町、東三好町
高知縣 - 香美市
關連項目

國定公園
平家落人
参考资料

↑  . protectedplanet.net.   [2022-09-01]. （原始内容存档于2014-10-18）.
. protectedplanet.net.   [2022-09-01]. （原始内容存档于2014-10-18）.
↑   (PDF). 関連法令・各種資料 > 自然保護各種データ. 環境省自然環境局.   [2012-08-04]. （原始内容存档 (PDF)于2012-03-01）.
外部連結

（日語）徳島県の自然公園
（日語）高知県の自然公園
STS-124

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希望号实验舱主体加压舱段和与空间站对接的发现号航天飞机

任务类型: 国际空间站补给 运送希望号实验舱部件
运营方: NASA
国际卫星标识符: 2008-027A
衛星目錄序號: 32960
任務時長: 13天18小时13分钟
圈數: 217
 

航天器属性
航天器: 发现号航天飞机
發射質量: 2,052,543千克（4,525,084磅，总体） 122,072千克（269,123磅，轨道器）
著陸質量: 92,220千克（203,320磅）
 

人員
人數: 7
乘組成員: 马克·凯利 肯尼斯·汉姆（英语：） 克伦·尼伯格（英语：） 罗纳德·加兰（英语：） 迈克尔·佛苏姆（英语：） 星出彰彦
發射: 格雷戈里·查米托夫（英语：）
登陸: 加勒特·里斯曼（英语：）
 

任務開始
發射日期: 2008年5月31日 21:02 (UTC)
發射場: 肯尼迪航天中心 LC-39A
 

任务结束
著陸日期: 2008年6月14日 15:15 (UTC)
著陸地點: 肯尼迪航天中心航天飞机着陆设施（英语：）
 

軌道參數
参照系: 地心轨道
軌域: 近地轨道
傾角: 51.64°
週期: 90分钟
 

与国际空间站对接
dock: 和谐号节点舱
dock日期: 2008年6月2日 18:03 (UTC)
分离日期: 2008年6月11日 11:42 (UTC)
dock时间: 8天17小时39分钟
 
 从左到右：查米托夫、佛苏姆、汉姆、凯利、尼伯格、加兰、星出美国航天飞机计划←  STS-123STS-126  →
STS-124（国际空间站任务编号1J）是一次载人航天任务，此次飞行任务使用发现号航天飞机执行，主要任务包括国际空间站补给及运送希望号实验舱部分模块与远征17（英语：）成员格雷戈里·查米托夫（英语：）。这是发现号的第35次飞行，这也是美国航天飞机总的123次飞行。
机组人员

STS-124任务机组人员发射与返回都分别有7人。其中发射时搭载航天飞机的成员格雷戈里·查米托夫（英语：）通过STS-126返回地球，返回时增加的乘员加勒特·里斯曼（英语：）则是通过STS-123进入国际空间站。
| 岗位（英语：） | 发射乘组 | 返回乘组 |
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指令长: 马克·凯利, NASA 第3次飞行
驾驶员:  肯尼斯·汉姆（英语：）, NASA 第1次飞行
任务专家1:  克伦·尼伯格（英语：）, NASA 第1次飞行
任务专家2:  罗纳德·加兰（英语：）, NASA 第1次飞行
任务专家3:  迈克尔·佛苏姆（英语：）, NASA 第2次飞行
任务专家4:  星出彰彦, 宇宙航空研究开发机构 第1次飞行
| 国际空间站 飞行工程师 |  格雷戈里·查米托夫（英语：）, NASA 远征17（英语：） 第1次飞行 |  加勒特·里斯曼（英语：）, NASA 远征17（英语：） 第1次飞行 |
任务概况

发现号航天飞机于美国东部时间2008年5月31日17时2分（协调世界时21时2分）于美国佛罗里达州肯尼迪航天中心39号发射台发射升空，于6月2日14时3分（协调世界时18时3分）与国际空间站和谐号节点舱对接，于6月11日11时32分（协调世界时11时42分）解除对接，于6月14日14时1分（协调世界时15时15分）降落于肯尼迪航天中心航天飞机着陆设施（英语：）。在航天飞机发射时，有数片隔热物料从外置燃料箱脱落，但所幸对航天飞机没有造成影响。
此次发射的主要任务为运送并安装日本希望号实验舱的主体加压舱段（JEM-PM）与遥控操纵系统（JEM-RMS）。希望号实验舱连载在和谐号节点舱上，有9个房间，比国际空间站之前已有的美国命运号实验舱与欧洲空间局哥伦布号实验舱加起来还要大。
此次发射的另一任务为运送维修空间站马桶泵所需的零部件。
STS-124发射
希望号实验舱结构图，本次发射的为PM与JEMRMS部分
加兰在第二次舱外活动
加兰在第三次舱外活动，前景为哥伦布号实验舱
STS-124着陆
任务概况 > 舱外活动

STS-124任务中共进行了三次舱外活动。
| 次数 | 宇航员 | 开始时间 | 结束时间 | 时间长度 | 介绍 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 第1次 总第110次 | 迈克尔·佛苏姆（英语：）, 第4次  罗纳德·加兰（英语：）, 第1次 | 2008年6月3日 16:24 UTC | 2008年6月3日 23:12 UTC | 6小时48分钟 | 将轨道器吊杆传感器系统（英语：）（OBSS）从空间站移回航天飞机 将希望号实验舱主体加压舱段（JEM-PM）安装到预定位置 检查右舷太阳阿尔法旋转接头（英语：）（SARJ）的损坏情况 更换太阳阿尔法旋转接头中的一个轴承 |
| 第2次 总第111次 |  迈克尔·佛苏姆, 第5次  罗纳德·加兰, 第2次 | 2008年6月5日 15:04 UTC | 2008年6月5日 22:15 UTC | 7小时11分钟 | 在希望号实验舱主体加压舱段外安装摄像头 拆除希望号实验舱遥控操纵系统（JEM-RMS）的防护层 清理主体加压舱段顶部的对接泊位，便于连接STS-123发射的希望号实验舱实验后勤模块（JEM-ELM） 为更换右舷的一个液氮罐做准备 拆除故障的摄像头 |
| 第3次 总第112次 |  迈克尔·佛苏姆, 第6次  罗纳德·加兰, 第3次 | 2008年6月8日 13:55 UTC | 2008年6月8日 20:28 UTC | 6小时33分钟 | 完成希望号实验舱最后的安装工作 更换右舷的一个液氮罐 重新安装第二次舱外活动中拆下的摄像头 |
参考资料

1 2 3  NASA.  (PDF). NASA. 2010-08-22  [2020-08-12]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-12）.
↑  NASA. . NASA. 2008  [31 March 2008]. （原始内容存档于2018-12-28）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-01  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-03  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-12  [2020-08-12]. （原始内容存档于2019-08-06）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-15  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-02  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-05  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 新浪航天. 2008-06-04  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 新浪网. 2007-10-30  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑  . 搜狐网. 2008-11-29  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
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↑  . 新浪航天. 2008-06-06  [2020-08-12]. （原始内容存档于2020-09-12）.
南万镇

| 南万镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：23°21′24″N 115°31′00″E﻿ / ﻿23.35679°N 115.51674°E﻿ / 23.35679; 115.51674
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 陆河县
村级区划单位数:  14 0社区 14行政村 
人口
 • 總計: 10,180人
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 44 15 23 107
电话区号: +86 (0)660
南万镇，是中华人民共和国广东省汕尾市陆河县下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

南万镇下辖以下地区：
万西村、​万东村、​万中村、​万全村、​黄福村、​杞洋村、​深度村、​长坑村、​梅角村、​长营村、​罗庚坝村、​长田村、​南告村和桂培村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
2014年亞洲運動會不丹代表團

2014年第17屆亞洲運動會於2014年9月19日至10月4日在韓國仁川舉行.本條目列出不丹運動員於本屆亞運會的表現。
奖牌榜：
| 名次 | 代表团 | 金牌 | 银牌 | 铜牌 | 总数 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  ? | 不丹 |  |  |  |  |
卖油郎独占花魁

《卖油郎独占花魁》是明朝小说家冯梦龙短篇拟话本小说，收录在小说集《醒世恒言》。《卖油郎独占花魁》讲述了才貌双全、名噪京城、称为“花魁娘子”的名妓莘瑶琴，最终嫁给了作小本生意的卖油郎秦重的故事。这篇小说后来被多次改编为话本以及多种剧本、电影等。
故事

莘瑶琴出身在汴梁（现开封）城郊一个开六陈铺的小康家庭。自小聪明灵秀，十岁便能吟诗作赋。琴棋书画、女红刺绣无所不通。然而靖康之难时，汴梁城破，瑶琴在逃难时与家人失散，被人卖到临安（现杭州）做了妓女，改名称作王美，唤作美娘。王美娘凭着自己的才艺和容貌，成为了临安名妓，得到了“花魁娘子”称号，一晚白银十两，仍然慕名者众。王美娘也想过从良嫁人，但是“易求無價寶，難得有情郎”，一直没有见到合适的人选。
臨安城外卖油店的朱老板，三年前过继了一个小厮。他原来姓秦名重，也是从汴梁逃难过来。秦重母亲早亡，父亲在他十三岁那年将他卖到油店，自己北上做生意去了。秦重过继给朱老板后，改名朱重。
一年二月的一天，朱重为昭慶寺送油之后，碰巧看见了住在附近王美娘，被她的美貌所吸引，心想“若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心。”于是日积夜累，积攒了十两银子，要买王美娘一晚春宵。老鸨嫌弃他是卖油的，再三推托，后来见他心诚，就教他等上几天，扮成个斯文人再来。然而等到美娘之时，后者大醉，又认为朱重“不是有名稱的子弟，接了他，被人笑話。”但是朱重不以为意，整晚服侍醉酒的美娘。次日美娘酒醒后，感到歉意，觉得“難得這好人，又忠厚，又老實，又且知情識趣”，但“可惜是市井之輩”，“若是衣冠子弟，情願委身事之。”回赠朱重双倍嫖资以作谢。朱老板不久病亡，朱重接手了店面。这时美娘生身父母来到临安寻访失散的女儿，到朱家油店讨了份事做。
一年之后，美娘被福州太守的八公子羞辱，解開了其纏腿布，小脚赤足流落街头，寸步难行，恰巧遇见经过的朱重。朱重连忙叫轎子将美娘接回青楼，美娘为了回报朱重，留他过宿，并许诺要嫁给朱重。美娘动用自己多年储下的钱财为自己赎身，嫁给了朱重，又认出了店里的亲生父母。朱重最后也与父亲相认，改回原姓，于是一皆大欢喜。
评价

《卖油郎独占花魁》是爱情题材小说，但其取材与主角迥异于以往的才子佳人、帝王将相、英雄红粉之类。这部小说的男主角是商人，女主角是妓女，取材更加生活化。朱重对美娘的爱恋始于其美貌，美娘决定嫁给朱重是因为他老实诚心，这与以往的“夫为妻纲”、“从一而终”、“忠贞刚烈”等封建礼教主题不同。小说描写的是普通市民的实际的爱情观，强调的是生活中的人性和真情，反映了新兴的资本阶层的小市民的爱情婚姻观念和生活理想。其中的爱情观带有情欲的成分，甚至有侧重如何讨得女子欢心的方面，也是表现了《三言二拍》中对于“人欲”的肯定，与以往爱情题材小说的不同之处。
小说中男主角朱重一开始属于社会底层阶级，与美娘的地位有很大的差别。而朱重地位的提升并不是借助传统的考取功名或攀附贵亲，而是靠着做生意赚钱，已经不能用传统的戏曲小说常见的“私定终身后花园，落难公子中状元”之模式概括了。这表明了明朝资产阶层地位的上升以及社会价值观的转变。传统的重农抑商的社会思想开始动摇，伦理标准和道德标准都在改变，真实反映出了这个时期社会思想的特性。小商人在角逐爱情的斗争中成为了胜利者，击败了士族弟子，说明了对于爱情的渴望不再局限於知识分子，而也存在于普通的市民心中。
需要注意的是，冯梦龙在描绘主角秦重时仍然在向程朱理学下的道德标准靠拢，尽量强调秦重的忠厚孝顺、勤俭守礼。秦重对于美娘的爱恋是仰视式的，有如宗教一般的虔诚，他积攒银钱的过程很类似于一个朝圣的过程，这也使得小说摆脱了沦为庸俗的可能。
改编作品

清初话本《占花魁》
高陽《花魁》
戏剧：
崑劇《占花魁》
淮剧《卖油郎独占花魁》
粤剧《卖油郎独占花魁》
评剧《卖油郎独占花魁》
杭剧《卖油郎独占花魁女》
越剧《卖油郎》
扬剧《卖油郎》
电视剧：
《爱情宝典之卖油郎独占花魁》
电影：
《赎妓卖油郎》
参考来源

↑  吴迪，《中国古代文学史》，第187页
↑  格非，《小说叙事研究》，清华大学出版社（2002年），第70页
↑  龔書鐸,《圖說明朝》，知書房出版集團（2007年），第178页
冯梦龙，《醒世恒言》,人民文学出版社,1984年。
霍雅娟，从《卖油郎独占花魁》等作品看明代白话小说的市民意识，《作家·下半月》，2009年第3期
吴翠芹，杜十娘与王美娘形象比较——读《杜十娘怒沉百宝箱》与《卖油郎独占花魁》（页面存档备份，存于）
张淑香，《从小说的角度设计看卖油郎与花魁娘子的爱情》，台北，《中国古典文学研究丛刊——小说之部（二）》
心灵哲学

大脑的颅相学影映。
心灵哲学（英語：），也称心智哲学、精神哲学等，是哲学的一大分支，研究心灵的存在和本质，及其与身体的关系。 心灵哲学的核心问题是心物关系问题，以及：意识的困难问题，特定精神状态的基本特征等等。哲学家研究心灵的这些方面：精神活动、精神功能、精神性质、意识、心灵本体论、思想、心灵对身体/物体的作用等。
二元论和一元论是心物关系问题的两个主要派别，各派别之间又因分歧有所差异：
二元论来源于17世纪时实体二元论者笛卡尔的著作。实体二元论（英语：）者（substance dualist）认为，心灵是独立存在的；性质二元论（英语：）者（property dualists）则表示，心灵来源于且不可还原于大脑，而且不是确切的的实体。
一元论的立场是，心灵和身体都不是本体论上确切的实体。 首先，巴门尼德在公元前5世纪初次提出一元论。然后，17世纪的理性主义者斯宾诺莎发展了一元论。 一元论包括物理主义一元论、唯心主义一元论、中立一元論和两面论等等。物理主义者（physicalist）认为，实体只有在物理理论的预设内才会存在，因为随着物理理论的演进，精神过程最终可以得到解释。物理主义者持有很多具体的立场，在能否或如何将精神性质还原到物理性质上有分歧（其中许多人兼用性质二元论的形式），也在这些实体的本体论状态上不太清楚。唯心主义者则认为，世界上只有心灵存在，并且外部世界，要么是精神本身，要么是心灵创造的一种假象。中立一元论者，如恩斯特·马赫和威廉詹姆斯认为，世界上发生的事可以被认为是精神的（心理学的），也可以被认为是物理的，这取决于人进入了怎样的关系网络。两面论者，如斯宾诺莎所坚持的立场是，还有其他的中性实体，心灵和物质都是这个中性实体的属性。 常见一元论在20世纪和21世纪都是物理主义的变体，包括行为主义、等同理论、无律则一元论和功能主义。
大多数心灵哲学家，要么是一种还原论的物理主义者，要么是非还原论的物理主义者，各自都以不同方式来维持心灵的地位，使心灵不脱离身体/物体而存在。这些物理主义观点在科学中很有影响力：尤其是社会生物学、计算机科学（尤其是人工智能）、演化心理学，以及各种神经科学。 还原论的物理主义者认为，所有精神状态和精神属性都最终能用科学解释，用生理学过程、生理学状态解释。 非还原论的物理主义者则论证，尽管心灵不是独立的实体，精神属性却给物理属性带来及其巨大的影响；还认为，描述精神的语词是不可或缺的，也不能被还原成语言或者更第一级的物理科学解释。 神经科学上持续的进展，帮助解决了上述问题的一部分，但还远没有完全解决。当代心灵哲学家比较感兴趣，神经科学如何解释人的主观特质和精神状态、精神属性的意向性。
心灵哲学在汉语语境下

心灵哲学一词中的“心灵”（英語：）在中文里极易引起误解。心灵并不是指灵魂，因为只有一小部分哲学家、极小一部分当代的心灵哲学家承认灵魂的存在；心灵也不仅仅指精神，因为心灵在英文中还有智慧（所以心灵哲学也称心智哲学）、思考能力甚至是记忆能力（例如，keep in mind）的含义。
与心灵基本上相对的，身体/物体（英語：，法語：，德語：），中文也找不出一个完美对应的词来指称。英语的body除了指称身体外，也指称凡一切具有笛卡尔二元论意义上的广延的实体。
由于中国大陆马克思主义哲学教育普及，恩格斯关于唯物主义和唯心主义的划分事实上与心灵哲学的南辕北辙：恩格斯认为唯物主义与唯心主义对立，分别指代物质、心灵作为第一性的观点； 但是心灵哲学中的唯物主义（英語：，直译：材料的-主义）和唯心主义（英語：，直译：理想的、观点的-主义）更像是“物质派”和“观念派”，二者并不构成对立，也并不是哲学的基本问题，因为存在很多其他不讨论且不能还原到materialism和idealism的哲学问题，可见于未解决的哲学问题列表（英语：）。
心身关系问题

条目：心物問題
心身关系问题（英語：），又称心物问题（这是因为英语中的body有物质实体一义，中文没有这样同时包含身体和物质之义的词）。它关切心灵或精神过程，和身体的状态（及过程）二者间的关系。 哲学家在这一问题上努力的目的，在于发现心灵和精神状态、精神过程的特性，甚至是了解心灵如何影响身体的。
我们的感官经验依赖于外界给我们不同感官（sensory organs）的刺激，而这些刺激会引起我们精神状态上的变化，最终导致我们有感觉，这个感觉可以是愉悦的、不悦的等等。举个例子，有人想吃披萨，他的欲望就会让他以具体的方式、方向移动身体，去获取所需。问题则在于，意识的经验是怎么从一堆灰色物的电化学性质中形成的。
相关的问题包括，一个人的命题态度（英语：）(如信仰和欲望）是如何导致神经元的激活和肌肉的反应的。这些问题困扰着认识论和心灵哲学家，至少从笛卡尔开始就是个谜团。
二元论

参见：东方哲学中的心灵
二元论关于心灵与身体（或物体）的关系，它的基本观点是：精神现象，在某种程度上，是非物理的（non-physical）。
已知最早的心物二元论是印度哲学中的（公元前650年），其表述可见于数论派。印度哲学把世界分成purusha（心灵）和prakriti（物质实体）。 具体来说，波颠阇利的《瑜伽经》用分析方法呈现了精神的本性。
西方哲学中，柏拉图最早涉及二元论，他认为人类的智慧（intelligence，心灵或灵魂的感官）不能被认为是与物理上的身体相一致的。 然而，笛卡尔的二元论（1641）最广为人知，他认为心灵非无广延的、非物理的实体（substance），是思维实体（法語：） 笛卡尔是第一个清晰地将心灵等同于意识和自我认识的，也是第一个将其与大脑区别开的。因此，笛卡尔是确切表达心物问题的第一人，这个问题从此持续至今。
二元论 > 二元论论证

参见：他心問題和殭屍論證
最常见的论证诉诸常识中的这一直觉，即意识经验不在非生命体上发生。心灵是什么？普通人都会把它与他们的自我、人格、灵魂等同。几乎可以肯定，他们会否定这样的观点，即心灵只是大脑，或者大脑只是心灵——这种观点只承认一种本体论上的实体在运作，他们觉得实在太机械化、太难以理解。许多当代哲学家认为，上述直觉是误导性的，而我们应该用我们的批判感官（批判才能：critical faculty）和我们的从科学中得到的经验事实，来检验这些想法，判定它们是否有根据。
另一个重要的二元论的论证诉诸这一点：心灵和物理的东西尽管各不相同，但它们似乎有不同的（也许是难以调和的）性质（property）。精神活动有主观特质，物理活动则没有。因此，举例来说，一个人可以理性地问烧掉手指是什么感觉，问蓝色的天空看起来什么样，问音乐好不好听。但如果这样像下面这样问就是无意义的，或至少是奇怪的了：您在背部吸收的谷氨酸急剧上升时，您的前额叶皮质感觉怎么样？
心灵哲学家将主观层面的精神活动称为“感受质”（英語：）或“直感”（英語：）.举例来说，有些事情和感觉到疼痛很像，比如看见忧郁的蓝色阴影等等。感受质就在这种精神活动中参与了进来，它似乎很难还原到任何物理的事物上。澳大利亚哲学家大卫·查尔莫斯解释说，我们可以知道所有关于某事物客观的信息，比如看见红色时大脑的状态和光的波长，但是我们仍然不知道这种情形更为根源的东西，也就是——看到红色到底什么感觉。
如果意识（心灵）可以独立地存在于物理实体（大脑）之外，我们必须要解释，涉及意识的物理记忆是怎么被创造的。二元论因此必须解释意识怎么影响物理现实。一个可能的解释诉诸一个奇迹，由海林克斯（Arnold Geulincx）和尼古拉·马勒伯朗士提出，即心物关系需要上帝的干涉。
还有一个可能的论证，由C·S·路易斯提出，是“原因的论证”（英語：）：如果，像一元论者说的那样，我们所有的思想都是物理的结果，那么我们没有理由假设我们的思想是基于理性的结果。但是，知识被理解为从原因到结果的推理。因此，如果一元论者是正确的，那么我们将不会有机会知道这个论证，也不能知道其他任何东西，甚至不能假设，除非是纯粹的偶然。
僵尸论证是基于思想实验的论证，由Todd Moody（英语：）提出，大卫·查尔莫斯在他的书《意识的心灵》（英語：）中发展。这个论证的基本观点是这样的：一个人可以想象一具身体，所以知道自己有身体，而不需要任何其他的意识状态与身体相关联。查尔莫斯的论证是，看起来这样的存在物可以存在，是因为所需要的只是物理科学描述的关于僵尸的所有事物都必须是真实的。既然这些科学中涉及的概念均未提及意识或其他精神现象，并且任何物理实体都可以通过物理定义来科学地描述，因此从想象性到可能性的转变并不是那么大。 丹尼特（Dennett）等其他人则认为，哲学上僵尸这一“记号”的是不连贯的，或者不太可能地，“概念”。物理主义者争论说，一个人必须要么相信包括自己在内的任何人都可能是僵尸，要么没有人可以成为僵尸——上述论点来源于，人声称自己会（或不会）成为僵尸的信念是物理世界的产物，因此它们的信念不会有区别。丹尼特论证道，“僵尸觉得自己是意识的，认为它们有感受质，觉得它们有痛苦——都只是以我们和它们都发现不了的方式“错了”而已！”
二元论 > 交互主义二元论

交互主义二元论（英語：），或简称交互主义，是笛卡尔在《第一哲學沉思集》中初次提出的一种二元论的特殊形式。在二十世纪，主要的支持者包括卡尔·波普尔和约翰·卡鲁·埃克尔斯。这种观点是，精神状态，例如相信和欲望，有原因地和物理状态交互作用。
笛卡尔这个立场可以被总结为：塞斯（英語：）对他的心灵是思维实体有清楚明白的感觉，因此没有空间上的广延（即，不能被长度、高度、重量等进行描述）等等。他同时有清楚明白的感觉，他的身体是空间上广延着的，可以被量化，不能思考。从中可以推论，根据莱布尼茨，因为二者性质不同，所以二者不一致。
但是，与此同时，塞斯的精神状态与身体间有因果性的相互作用：小孩儿摸水壶（物理），导致疼痛（精神），导致他尖叫（物理），导致他害怕（精神）等等。
笛卡尔的论证关键靠塞斯相信心灵中“清楚明白”的观念必然正确，但这恰恰是许多当代哲学家质疑的。例如，Joseph Agassi认为，一些20世纪初的科学发现瓦解了一个人有属于自己的观点的特权。确实，弗洛伊德声称，受过心理学训练的观察者可以理解一个人的无意识动机，甚至比这个人自己理解的都要好。皮埃尔·迪昂展示了，科学哲学家可以比一个人自己更好地知道这个人在科学上做出发现的方法，而马林诺夫斯基展示了，人类学家可以比一个人更好地知道这个人的习俗、习惯。Joseph Agassi还认为，现代心理学实验，可以使人们看到原本看不到的东西，为拒绝笛卡尔的论证提供了根据，因为科学家可以比一个人自己更清楚地感知她自己。
二元论 > 其他形式的二元论 > 心物平行论

心物平行论（也称平行论等，英語：，也作parallelism），是指：心灵和身体，尽管在本体论上状态不同，并不会因果地互相影响。相反，它们以平行的方式运作（心灵因果地与心灵活动交互，大脑因果地与大脑活动交互），只不过看起来像在交互地影响对方。这个观点由戈特弗里德·莱布尼茨提出。尽管莱布尼茨在本体论上是个一元论者，相信只存在一种实体，叫单子，存在于宇宙之中，所有事物都可还原到单子，尽管如此，他还是认为，“精神的”和“物理的”这个二分十分重要。他认为，上帝提前将事物安排好，所以心灵和身体才会这样和谐。这叫做前定和谐。
二元论 > 其他形式的二元论 > 偶因论

偶因论（英語：），首次提出者包括尼古拉·马勒伯朗士，以及伊斯兰哲学家们，如安薩里。它们认为所有物理活动和精神活动之间的所谓因果关系，事实上是不存在的。尽管身体和心灵是不同实体，真正的原因是上帝在特定的时机介入。
二元论 > 其他形式的二元论 > 性质二元论

性质二元论（英語：），也称属性二元论，是指：世界由一种实体（物理的实体）构成，但是可以存在两种性质（物理的性质和精神的性质）。也就是说，存在非物质的、精神的性质（比如，信念、欲望、情感等等），这些东西本质上属于物体（至少是大脑）。至于精神与物理的性质怎么相关联，还存在争论。性质二元论的分类包括：
出现主义（英語：），也称出现唯物主义，认为当物质以一定的方式组合而成（也就是活着的人类的身体那样），精神性质就会以物理定律不能完全解释的方式出现。这些出现的性质有独立的本体论上的状态，不能依据出现它们的物理基底被还原，或者被解释。它们依赖于物理性质，因为正是物理性质才使得它们出现，但是在自上而下的因果性的一致性这一方面（例如，这些性质间的因果作用），哲学家意见不一。大卫·查尔莫斯提出了一种出现主义，这一概念在这些年出现了复兴，但是出现主义早在19世纪就被威廉·詹姆士提出了。
副现象论（英語：），也称附随现象论，副现象主义等， 最初由托马斯·亨利·赫胥黎提出。副现象论是：精神现象在因果上是没有影响力的，也就是精神现象不会影响物理状态，或者精神现象只是物理现象的结果而非原因。物理活动可以引起物理活动，物理活动也可以引起精神活动，但是精神活动却不能引起任何东西，因为它只是物理世界的副产品、副现象。法兰克·杰克森是近年来的一位强烈支持者。
非还原论（英語：），也称非还原物理主义，指：精神性质与物理性质在本体论上的分类（class）不同：精神状态（比如感受质）不能被还原成物理状态。非还原论关于感受质的本体论立场并不蕴含着感受质是无活动能力的，这一点是非还原论和副现象论之间的区别。
泛心论（英語：），和泛神论、泛灵论不是同一个概念。它指的是，所有物质都有精神的方面，或者，所有物体都有统一经验中心或观点。简单地说，它似乎是一种性质二元论，因为它认为所有东西都有物理和精神的性质。但是，有些泛神论者认为，机械的行为最初是由分子或原子的精神引起的——正如精密的思维活动和器官行为，思维的差异归因于事物是否有复杂的结构。所以，如果把非精神的性质还原到精神性质，泛心论就不是（强的）性质二元论；否则，它就是性质二元论。
二元论 > 其他形式的二元论 > 两面论

两面论（英语：dual-aspect theory，dual-aspect monism），指的是精神层面和物理层面是同一实体的两个方面。（所以，这是一个混合的立场，不仅仅是二元论，也在某种程度上是一元论。）当代哲学写作中，两面论和中立一元论两个概念的定义不是很清晰，但是有人指出区分：中立元素的背景，和这些中立元素进入的关系，中立一元论以这两者来决定实体能否被当成是精神的、物理的、两者都有或两者都无。然而两面论却表明，精神和物理的层面是潜在于实体和进程中的，而事物本身却不是精神的、不是物理的，是以普通的方式被理解的。许多两面论的构想同时也要求两个层面是互补的、相互不可还原的，还可能是不可再分的（尽管是清楚的）。
二元论 > 其他形式的二元论 > 经验二元论

这一段的翻译有问题：1. 术语待核查；2. 有未完成的段落。
经验二元论认为物质或精神上幸福的自由程度这两者，不必然地是同义词。举例来说，艾伦·华莱士（Allan Wallace）举出这样一个例子，关于不可比较的幸福自由度：“经验上很显然，一个人可能物理上不舒服（比如，当参与一项费力的体育活动时），但在精神上却很愉悦；相反，一个人可能精神痛苦，却在享受物理的愉悦。”实验二元论提到，我们仅仅看到物理世界的主观经验，似乎与痛苦和爱上一个人这样的精神过程有着质的区别。而且，实验二元论蕴含着因果的二元论，精神状态和物理状态二者相互影响：精神状态可以导致物理状态变化，反之亦然。
但是，和笛卡尔二元论不同，经验二元论并不假定两个更基本的实体：心灵和物质。相反，经验二元论只是一个概念框架，给人精神和物理状态的经验这一信念。经验二元论是佛教里中观学派的概念框架。
中观学派甚至更进一步，找出了物理主义一元论者的缺陷，因为它通常将物质和能量视为现实的基本内容。 但这并不意味着笛卡尔二元论是正确的，而是中观学派认为对现实基本内容的任何肯定观点都是错误的。
否认构成经验世界的所有现象独立存在的同时，中观学派的观点既不同于笛卡尔的实体二元论，也不同于现代科学所特有的实体一元论（即物理主义）。 许多当代科学家所倡导的物理主义似乎断言，现实世界是由物理的物自体组成的，而所有精神现象都被视为仅仅是表面现象，本身并没有任何现实。
确实，物理主义，或者物质是现实唯一的基本实体这一观点，是明确的被佛教否决的。
In the Madhyamaka view, mental events are no more or less real than physical events. In terms of our common-sense experience, differences of kind do exist between physical and mental phenomena. While the former commonly have mass, location, velocity, shape, size, and numerous other physical attributes, these are not generally characteristic of mental phenomena. For example, we do not commonly conceive of the feeling of affection for another person as having mass or location. These physical attributes are no more appropriate to other mental events such as sadness, a recalled image from one's childhood, the visual perception of a rose, or consciousness of any sort. Mental phenomena are, therefore, not regarded as being physical, for the simple reason that they lack many of the attributes that are uniquely characteristic of physical phenomena. Thus, Buddhism has never adopted the physicalist principle that regards only physical things as real.
一元论

与二元论相反，一元论并不接受任何基本性的划分。两千多年来，这种不可分性一直是许多东方哲学家的重要观点。在印度和中国哲学中，一元论是理解经验的关键。
如今，西方哲学中最普遍的一元论形式是物理主义的。物理主义一元论者认为，只有物理的实体存在，这在某种程度上被当代最先进的科学证实了。但是，其他一些构想也都是可能的（见下）。
另一种一元论，唯心主义，宣称唯一存在的实体是精神的。尽管纯粹的唯心主义，像贝克莱的，在当代西方哲学种并不常见，有怀特海、大卫·格林芬支持的更先进的变种泛心论，即精神的经验和性质可能是物理经验、物理性质的基础。现象主义是指，存在着的，只有外在对象的呈现（感觉数据）。这一观点被罗素和很多20世纪初的逻辑实证主义者简要地采用。
第三种可能性，是接受一种既非物理的又非精神的基本实体的存在，物质和精神就会同时称为这一中性实体的属性。斯宾诺莎是这一立场的支持者，19世纪的恩斯特·马赫则使这一立场流行化。中立一元论，名副其实，和性质二元论很相像。
一元论 > 物理主义一元论 > 行为主义

条目：行为主义
20世纪的很多时间，尤其是上半叶，行为主义支配了哲学。在心理学中，行为主义补充了内省主义的不完善。行为主义认为，内部心理活动的内省性报告无需经过仔细检查以确保准确性，也不能用于形成预测性概括。所以，达不到普遍性和第三人称视角审视的可能性，心理学就不可能是科学的。因此，解决之道是完全取消内部的心理活动（因此是本体论上独立的思想）的观念，而将注意力集中在可观察到的行为的描述上。
与心理学的这些发展并行的是，哲学行为主义（精准地说，逻辑行为主义）得到了发展。 它的特点是对验证的强烈态度，并认为内部心理活动无法验证，因此陈述毫无意义。 对于行为主义者来说，心理状态不是可以内省的内在状态，而是外在的状态。 内省只是对行为的描述或以某些方式表现的性格，人们的行为事实上是由第三方解释和预测的。
哲学行为主义从20世纪下半叶起逐渐衰落，一起衰落的还有认知主义
一元论 > 物理主义一元论 > 同一理论物理主义

条目：同一理论
类型同一理论（英語：，也称type-identity theory），由约翰·斯玛特和Ullin Place（英语：）发展，是对行为主义失败直接的反应。这些哲学家推理，如果精神状态是物质的而不是行为的，那么精神状态可能与大脑的内在状态相同一。可以用术语记号来简化：精神状态M不过就是大脑状态B。那么，精神状态“我想要一杯咖啡”也就不过是“激活大脑特定区域的神经元”了。
尽管乍看有理，同一理论实际上面临着很严峻的挑战，例如多重实现，它最初由普特南构想出。 比方说，不仅对人类，对许多种类的动物来说，都能感觉到痛苦。但是，似乎这些不同器官有着相同的痛感是不可能的。但如果真的这样，那么痛苦与特定的大脑状态相等同也是不可能的。这个理论因此在经验上是没有根据的。
另一方面，尽管有反驳，但是并不是说所有的同一理论都得抛弃掉。根据个例同一理论（英語：），一个人特定的大脑状态仅和一个心理状态相联系，这一点并不总意味着，在不同类型的心理状态和大脑状态下之间有绝对的强相关。类型-个例（type-token）的区分可以用简单的例子解释：“丛”这个字由两个类型组成（人，一），但是却有三个个例（人，人，一）。个例同一理论是指：仅有特定精神状态的发生，与特定物理状态的发生或个例化一致。无律则一元论（见下）和其他非还原物理主义就属于个例同一理论。撇开这些问题，当下同一理论又有了热潮，主要归功于唯一的亚裔知名分析哲学家金在权。
一元论 > 物理主义一元论 > 功能主义

条目：功能主义 (心灵哲学)
首先，功能主义由普特南和杰瑞·福多构想出，这是针对同一理论的不充分的回应。普特南和福多用经验论的心灵计算主义看待精神状态。 与此同时，或者说稍后，D.M.Armstrong和大卫·刘易斯构想了另一版本的功能主义，用“功能角色”来分析大众心理学的精神的概念。 最后，维特根斯坦的使用即意义（meaning as use），使威尔弗里德·塞拉斯和吉尔贝特·哈尔曼更进一步，又发展出了新的功能主义。心灵功能主义是指杰瑞·福多和芝农·派利夏恩（Zenon Pylyshyn）一起，采用形而上学自然主义发展的。
这些不同的功能主义的共同点在于：功能主义认为，精神状态的特征是，它们与其他人的精神状态有因果关系，并具有感觉输入和行为输出。也就是说，功能主义通过非心理功能特性来表征心理状态，从而从心理状态的物理实现细节中抽象出来。例如，肾脏在科学上的特征是它的作用，包括过滤血液和维持某些化学平衡方面。所以，这样来看，肾脏是有机组织、塑料纳米管和硅片，这并不重要：正是肾脏所起的作用以及与其他器官的关系，使它定义为肾脏。
一元论 > 物理主义一元论 > 非还原物理主义

条目：物理主义
非还原论者哲学家坚决主张，这两个有关心身关系的基本信念：1）物理主义是真实的，所有精神的状态必须是身体上物理的状态，但是2）还原论者的提议似乎不令人满意：精神状态不能还原为行为、大脑的状态或功能的状态。所以， 非还原论还是不是物理注意，是个值得注意的问题。唐纳德·戴维森的无律则一元论是构想这样的物理主义的尝试。他认为：“传统意义上，理性的荒谬，例如意志软弱（英語：）或自欺欺人，当一个人遇到它，就不应该放弃个人心理框架来支持次人格，而应该扩大或扩展这个框架，以使理性宽容原则规定的合理性可以在其他地方找到。”（when one runs across what are traditionally seen as absurdities of Reason, such as akrasia or self-deception, the personal psychology framework is not to be given up in favor of the subpersonal one, but rather must be enlarged or extended so that the rationality set out by the principle of charity can be found elsewhere.）
戴维森用优越性来描述无律则一元论：精神状态比物理状态优越，却无法被还原到物理状态。因此，“优越性”描述了一种功能上的依赖：没有身体的改变，心智就不会改变，即心理和身体之间的因果上可还原，存在上却不可还原。
有批评视其为悖论：因为非还原物理主义者的理论试图既保留身心之间的本体论区别，又试图以某种方式解决“过多的解释难题”，批评还指出与副现象论的相似之处，在于大脑被视为根本的“原因”而不是思想，而思想似乎是无生命的。
副现象论认为精神状态是大脑物理状态的副产品，对物理状态没有影响。也就是说，所谓“交互”是单向的（解决了“过多的解释难题”），但这给我们留下了不可还原的精神状态（作为大脑状态的副产品）：因果上可还原，但是本体论上无法还原。 副现象论者认为疼痛是由大脑状态引起的，但对其他的大脑状态没有影响，尽管它可能对其他精神状态有影响（即引起应激/压力等）。
一元论 > 物理主义一元论 > 弱出现主义

条目：出现主义
弱出现主义是一种非还原物理主义，分层看自然，按每层的复杂度升序排列，每层都对应于其自身的特殊科学。一些哲学家认为，出现的性质与更基本的层次之间存在因果关系，而另一些哲学家则认为，高阶性质只是在没有直接因果相互作用的情况下超越了较低层次。因此，后一组对出现主义的定义不那么严格或“较弱”，可以将其严格描述如下：复杂对象O的性质P出现，仅当它形而上学上不可能让另一个对象缺少P，仅当那个对象由与O中的那些部分相同且有相同构造的部分组成。
举例来说，有时，当氢H和氧O结合形成H2O（水）时，水具有新性质。 在此示例中，“出现”了透明液体的新特性，这是通过将氢气和氧气理解为气体无法预测的。 这类似于引起精神状态的大脑的物理特性。出现主义者试图用这种方式解决这困难的身心间的鸿沟。但是，出现主义的问题是“因果关系封闭”，它不允许身心间的因果关系。可以参见金在权的描述。
一元论 > 物理主义一元论 > 取消唯物主義

条目：取消主義
如果唯物主義者相信通常意義的心理學的所有方面都能还原到成熟的認知神經科學，而且非还原论并不是错误的，那么,这位唯物主义者就是可以接受这一极端的观点：取消唯物主义。
取消主义有很多变体，但所有的取消主义都支持通常意义的“大众心理学（英语：）非常错误地呈现了认知的某些方面的特性。取消主义者，如Patricia Churchland（英语：）和Paul Churchland（英语：）论证道，尽管大众心理学把认知当作从根本上说是语句的，但是属于神经网络的非语言的矢量/矩阵模型或者联结主义将会被证明是对大脑如何运作更精确的描述
为了说明这一点，Churchland夫妇经常援引历史中其他错误但很流行的理论和本体论 例如，几个世纪以来，托勒密天文学一直在解释和粗略预测行星的运动，但是最终，这种太阳系模型被取消，取而代之的是哥白尼模型。他们相信，被取消的命运同样会发生在思维的“造句者”（sentence-cruncher）模型身上，在他们身上，思想和行为是被句子状态操纵的，只是我们把它称作情感态度（英语：）而已。
神秘主义

条目：新神秘主义
一些哲学家用认识论方法论证，心物问题在当下是不可解的，而且人类可能永远也解不开它。这种立场被称作新神秘主义。科林·麦金（英语：）认为，人类在关于他们自己的心灵这个问题上是认知终结（英语：）的。根据麦金，人类心灵缺少概念生成的过程，从而理解不了像意识这样的精神性质因果上是如何产生的。 举例来说，就像让一头大象去理解量子物理学一样，这是不可能的。
也有更温和的学说，如湯瑪斯·內格爾认为，只是当下的科学没有发展到可以正确解答心物问题而已，未来科学发展了，发生了一些范式转移或范式革命，就能跨越这个解释鸿沟。内格尔还认为，未来一种“客观現象學”的出现，可能能够跨越意识经验和物理基础的鸿沟。
对心物问题的语言学批判

任何对心物问题回答的尝试，都遇到了大量问题。有些哲学家论证，这是因为有潜在的概念上的混淆。 哲学哲学家，比如路德维希·维特根斯坦及其语言学批判传统的跟随者，因此拒绝心物问题，将其视为虚幻的。 他们论证，提问精神的和生物的状态如何结合，就是个错误。相反，人类经验可以用不同方式描述，这才是应当被接受的。例如，精神的方式和用生物学的词汇的方式。如果一个人试图用此领域的词汇描述彼领域，虚幻的问题就会出现，因为不同的词汇用在了错误的语境当中。 例如，如果一个人想知道大脑的状态，主观精神的词汇就不能用在描述大脑的语境中——寻求大脑中的精神状态是一种範疇錯誤 或是使用理性的一种谬误
今天，这样的立场经常被维特根斯坦的诠释者接受，例如彼得·哈克（英语：）。但是，功能主义创立者普特南同样也支持，心物问题是虚幻的问题，同样应该用维特根斯坦的方式中止。
自然主义及其问题

物理主义的观点是，心灵是物质（或物理）世界的一部分。它的问题是，心灵有特定的性质，其他物质似乎并不具有。物理主义因此必须解释，这些性质从物质身上出现，这是如何可能的？给这一问题提供解释的观点通常被指称为“关于精神物的自然主义”（英語：）。 自然主义这一课题想要解决的重要问题包括，感受质的存在、意向性的本质等。