同性戀與佛教
參考文獻

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呂凱文.  (PDF).   [2016-01-09]. （原始内容 (PDF)存档于2017-05-17）. 特別是透過《善生經》研究，可以得知大乘佛教的「通變」，是不限於比丘的《波羅提木叉經》的擴大改寫，更及於聲聞佛教在家居士戒的擴大改寫與另類創作。
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Alexander Berzin. .   [2016-01-28]. （原始内容存档于2016-05-10）. Throughout this process, what's always happening is that more and more things got added to the list of what's inappropriate. Nowadays, many of us would like things eliminated from the list, but in fact historically things have always been added. The difficult question with this, however, is whether these additions were culturally influenced and, earlier, the acts mentioned were not considered inappropriate, or whether they were always considered inappropriate, but just not mentioned explicitly. Or, it could be that additions were made to the lists ad hoc, only when difficulties arose within the Buddhist community over certain issues. This, after all, was how Buddha gradually expanded the monastic vows.
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《雜阿含·1039經》：「行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪婬。」（對應增支部10集176經）
《雜阿含·1044經》：「我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻婦。是故受持不他婬戒。」（對應相應部55相應7經）
《中阿含·業相應品·思經》：「邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護；或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。」（對應增支部10集217經）
《中阿含·優婆塞經》：「復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第三法。」（對應增支部5集179經）
《中部·薩羅村婆羅門經》：「又有愛欲邪行者：凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交媾者也……對愛欲捨邪行、遠離愛欲之邪行，凡母所護，父所護，（父母所護，）兄弟所護，姊妹所護，親族所護，及有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，不與如是之女人交媾者也。」
《增壹阿含·50品4經》：「王即勅外行刑國人。聞不與取，王輒殺之，皆咸其惡，各興利刀；刀自此始造，由是殺生從此起，便有兩惡出。次復婬犯他妻；夫主共諍，自言我不，便成四惡；兩舌遘鬪，是為五惡；鬪則相罵，是為六惡；言不至誠，是為七惡；嫉他和合，是為八惡；含忿色變，是為九惡；心懷疑亂，是為十惡。十惡已具，五減轉增。」
《法句經》：「若人於世界．殺生說妄語．取人所不與．犯於別人妻．及躭湎飲酒．行為如是者．即於此世界．毀掘自善根……非福並惡趣．恐怖樂甚少．國王加重罪．故莫淫他婦。」
《別譯雜阿含·268經》：「捨自己妻及婬女，邪姦他婦無所避，如是亦名旃陀羅。於己種姓及親友，如是之處造邪惡，不擇好惡而姦婬，是亦名為旃陀羅。」（對應雜阿含102經，小部·經集·賤民經）
《Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā·Discourse on Accumulated Actions》（Upāyikā 4.081 （页面存档备份，存于））：「Some who have committed sexual misconduct—these are those who have not abstained from sexual misconduct, that is, seducing a woman guarded by her mother or guarded by her father or guarded by her brother or guarded by her sister or guarded by her father-in-law or guarded by her mother-in-law or guarded by her relatives or guarded by her family or guarded by her clan or a woman who has been garlanded in token of betrothal and is under threat of punishment and veiled, because she has been already obtained by somebody else and is thus somebody else's woman, or having sexual intercourse with her by overwhelming her.」（譯自藏文大藏經Śamathadeva所著《Abhidharmakośopāyikā》，引「阿含經」註解俱舍論）
↑ 云何十種私通？謂：為十人所護。……
《根本說一切有部毘奈耶》：「佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園。於此城中，有一長者，先有自妻，復行邪行。其妻告曰：仁者不應作此邪行之事。其妻屢諫，夫不隨語，婦起瞋嫌，共餘男子，亦為私合。其夫每以家物贈彼私婦，其妻亦以家物遺彼邪夫。……時，彼夫婦知婢譏刺，俱懷慚愧，並默無言。時，鄔波難陀（Upananda），知是事已，便往詣彼長者宅中，為彼夫婦，毀呰破戒，讚歎持戒。」
《根本說一切有部毘奈耶》：「有七種婦，十種私通。云何七種婦？……
水授婦者，謂：不取財物女之父母，以水注彼女夫手中，而告曰：『我今此女，與汝為妻，汝當善自防護，勿令他人輒有欺犯。』是名水授婦。
財娉者，謂：得財物，以女授之，如上廣說，是名財娉婦。
王旗婦者，如剎帝利，灌頂大王，嚴整兵旗，伐不臣國，既戰勝已，而宣令曰：『隨意所獲女，任充妻室。』此由王旗力，獲女為妻妾；又若有人，自為賊主，打破村城，獲女為婦，是名王旗婦。
自樂婦者，若女、童女，自行詣彼得意男處，告言：『我今樂與仁為妻。』彼便攝受，是名自樂婦。
衣食婦者，若女、童女，詣彼男子處，告曰：『汝當給我衣食，我當與汝為妻。』是名衣食婦。
共活婦者，若女、童女，詣彼男處，告言：『我所有財，及汝財物，並在一處，共為活命。』是名共活婦。
須臾婦者，謂：是暫時而為婦事，是名須臾婦。
云何父護？若女人，其夫身死，或被禁縛，或時逃叛，其父防護，是名父護。
母護，亦爾。
云何兄弟護？若女人，父母及夫，並皆亡歿，或時散失，至兄弟家，而為住止，兄弟衛護，是名兄弟護。
姊妹，亦然。
云何大公護？若女人，父母、宗親，並皆亡歿，其夫疾患，或復癲狂，流移散失，依大公住，大公告曰：『新婦！汝可歡懷，於我邊住，我憐念汝，如觀己子。』大公即便如法守護，是名大公護。
大家護，亦然。
云何親護？從七祖已來，所有眷屬，並名為親，過此非親。若女人，父母、兄弟、姊妹、夫主，並皆亡歿，或癲狂等，或流離他土，便於餘親，依止而住，名為親護。
云何種護？謂：婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅，女依種而住，名為種護。
云何族護？謂：於婆羅門等中有別氏族，如頗羅墮社高妾婆蹉等，女由此護，名為族護。
云何王法護？若女人，親族並無，唯有一身，由王法故，無人敢欺，是名王法護；又有法護者，若有女人，孀居守節，潔行貞心，人不欺犯，是名法護。」
《十誦律》：女者，有十四種護。父所護。母所護。父母所護。兄弟所護。姊妹所護。舅護。姑護。舅姑護。親里護。姓護。自護。法護。夫主護。……丈夫有七種婦。索得。水得。破得。自來得。以衣食得。合生得。須臾得。索得者，以少多財物索得作婦，是名索得。水得者，若人捉手以水灌掌與女作婦，是名水得。破得者，若破他國奪得作婦，復有自國反叛誅罰得者，是名破得。自來得者，若女人自一心貪著愛樂故，來供給作婦，是名自來得。衣食得者，若女人不能自活，為衣食故，來供給作婦，是名衣食得。合生得者，若女人語男子言，汝有財物我有財物，若生男女當供養我等，是名合生得。須臾得者，共一交會，故名須臾得。」
《善見律毘婆沙》：「女有十護，父護者，父禁制不聽出入，恐慮他事，母護亦如是，父母護檢看視，不與餘處遊戲，亦不聽行來出入。兄護、姊護、宗親護、姓護、法護、罰護，法護者，是同法人護也。罰護者，若寡女欲與餘人私通，先向官說，若許者便通，若不許者不得專輒，犯者罰金輸官，故名罰護。物買者，持物贖取，是名為買也。樂住者，是樂同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳承住為婦，此是貧窮女也。水得者，因共洗浴以水相灌，共作要誓為夫婦，是名水得。鐶得者，以鐶安置頭上，恒以戴物，取鐶擲去『汝來住我屋，常作我婦。』是名鐶得。婢取者，自己婢還取為婦。執作者，以直雇賃充家中執作，取以為己婦，是名執作。舉旗婦者，竪旗立軍往破他國，得他女取為己婦。」
《毗尼關要》：「女人有二十種，母護者，母所保，（善見律云：「母禁制不聽出入，恐慮他事。」又云：「檢歛看視，不與餘處遊戲，亦不聽行來出入。」）父護父母護，兄護姊護兄姊護。（根本云：「若女人父母，及夫主並亡沒，或時散失，至兄姊家而為住止，兄姊衛護。」）自護，身得自在，（謂父母夫主兄弟，皆亡失，身自獨居。）法謢，謂修行梵行，（謂女心貞潔，皈依三寶，受五學處清淨梵行，以佛法守護。）姓護，不與卑下姓。宗親護，為宗親所保；自樂為婢，樂為他作婢；與衣婢，與衣為價；與財婢，乃至一錢為價；同業婢，同共作業，若未成夫婦；水所漂婢，水中救得；不輸稅婢，若不取輸稅，（謂物應輸稅直，今不取其稅直，而為作婢也。）若放去婢，若買得若家生。客作婢，雇錢使作，如家使人。他護婢，受他華鬘為要，（謂聘以華鬘，即受他禮即屬也人，故云他護。）邊方得婢，謂抄劫得，（謂軍將征伐異國，或賊主破壞村城獲得，故名抄劫得。）是為二十種，男子亦如是。」
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A. L. De Silva. .   [2015-03-16]. （原始内容存档于2019-07-21）. As homosexuality is not explicitly mentioned in any of the Buddha's discourses (more than 20 volumes in the Pali Text Society's English translation), we can only assume that it is meant to be evaluated in the same way that heterosexuality is.  And indeed it seems that this is why it is not specifically mentioned. In the case of the lay man and woman where there is mutual consent, where adultery is not involved and where the sexual act is an expression of love, respect, loyalty and warmth, it would not be breaking the third Precept. And it is the same when the two people are of the same gender.
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《四分律》：「爾時世尊在王舍城。王子無畏，男根有病，令女人含之，後得差。得差已，即於此女人口中行婬。此女人憂愁不樂……異時，王瓶沙往無畏所，時女人如先所念，於王前如是住。王問言：「汝狂耶？何故如是？」女答言：「我不狂，是王子所須，是故覆護耳。」王即喚無畏來語言：「汝云何乃於侍女口中行欲耶？」無畏聞之，甚以慚愧。後於異時，王子無畏言：「此女人有罪，為著黑衣安置城門邊，作如是言：『若有如是病者，當於此婬女口中行婬得差。』」
《摩诃僧祇律》：「時，阿闍世王，生一童子，……此兒於是得差，苦痛除愈，從是已後，常習此法，口中行婬，如是轉久，乃至強牽餘母人，於口中行婬。……王聞此言，甚用不可，即作教令：從今已去，若有作此，及教他者，當重治其罪。爾時，尊者優波離……又復白言：「世尊！比丘與白衣共口中行婬云何？」佛言：「比丘波羅夷，白衣知如之何。」……乃至「外道出家、比丘共口中行婬云何？」佛言：「比丘波羅夷，外道知如之何。」
《巴利律藏》：「爾時，具壽跋難陀（Upananda）釋子有二沙彌，謂騫荼（Kaṇḍaka）與磨竭（Mahaka）也。彼等更相行淫。諸比丘忿怒、非難：『如何沙門行如此非行耶？』彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕『諸比丘！一人不得蓄二沙彌，蓄者墮惡作』……爾時，具壽跋難陀之沙彌騫荼污染比丘尼康達迦。諸比丘忿怒、非難：「如何沙彌行如此非行儀耶？」彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕「諸比丘！許擯滅具足十分之沙彌，〔謂：〕殺生、偷盜、非梵行、妄語、飲酒、謗佛、謗法、謗僧、邪見、污染比丘尼也。諸比丘！許擯滅具足如此十分之沙彌。」
《巴利律藏》：「時，世尊于隨意間住迦維羅衛城後，向舍衛城遊行，順次遊行至舍衛城。時，世尊住舍衛城祇樹林給孤獨園。爾時，有一家族歸依具壽舍利弗，送具壽舍利弗一童子，請長老令其童子出家。時，具壽舍利弗心生思念：「世尊制定一人不得蓄二沙彌學處。我已有羅睺羅，我如何令〔此童子〕出家。」彼以此事白世尊，〔世尊曰：〕「諸比丘！許聰明賢能之比丘一人蓄二沙彌，只要能教授、教誡，許蓄〔沙彌〕。」
《十誦律》：「若比丘行媒嫁法，持女意語男，持男意語女，若為成婦事，若為私通事，乃至一會時，僧伽婆沙。……優波離問佛：若媒合男女事已成，比丘後來佐助，得何罪？答：得偷蘭遮。……若比丘受富貴人語，向貧賤人說，受貧賤人語，向富貴人說，得偷蘭遮。受富貴人語，向富貴人說，受貧賤人語，向貧賤人說，得僧伽婆沙。……若比丘受男子語，是男子轉根為女，與二女人作媒，得偷蘭遮。若比丘受女人語，是女人轉根為男子，與二男子作媒，得偷蘭遮。」
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《長部·沙門果經》：「居士或居士子，或其他族姓子，聽聞如來之教法；聽聞此法已，對如來得信仰，而彼如是熟慮：『在家多障礙、塵道，出家之生活是自由自在。住在家者，不容易一向修圓滿清淨如螺細光耀之梵行。然，即令我剃除鬚髮，著袈裟衣，出家而為無家者。』而後，彼捨棄財產及親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，出家而為無家者。如是出家，依波羅提木叉之禁戒，持戒而住，精勤於正行，見小罪亦恐怖，受學處而修學。具足清淨之身業語業，過清淨生活，戒具足，守護諸根門，圓滿具足正念正智……捨非梵行而修梵行，離染污濁，離淫欲法。此為比丘戒之一份。」
《增壹阿含·50品8經》：「爾時，佛告諸比丘：設有比丘在大眾中而作是說：『如來所說禁戒，我悉解了，其習婬者，罪蓋不足言。』彼比丘當語斯比丘：『止！止！莫作斯言！莫誹謗如來言說斯語，如來終不說此言。』若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，復當再三諫之。設當改者善，設不改者墮。若復比丘隱匿其事，不使露現者，諸人皆墮。是謂，比丘！我之禁戒。」
《四十二章經》：「諸沙門行道，當如牛負，行深泥中，疲極，不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情，甚於彼泥，直心念道可免眾苦。」
《阿含正行經》：「沙門既棄家，去妻子，除鬚髮，作沙門，雖一世苦，後長得解脫。已得道者，內獨歡喜，視妻如視姊弟，視子如知識，無貪愛之心。」
《十誦律》：「佛以種種因緣呵責須提那，言：『汝所作事非沙門法，不隨順道無欲樂心作不淨行，出家之人所不應作。汝愚癡人！不知我以種種因緣呵欲、欲想、欲欲、欲覺、欲熱，種種因緣稱讚斷欲、捨欲想、滅欲熱，我常說法教人離欲，汝尚不應生心，何況乃作起欲恚癡結縛根本不淨惡業？』。語諸比丘：『是愚癡人開諸漏門，寧以身分內毒蛇口中，終不以此觸彼女身。』。佛如是種種因緣呵已，語諸比丘：『以十利故為諸比丘結戒：攝僧故、極好攝故、僧安樂住故、折伏高心人故、有慚愧者得安樂故、不信者得淨信故、已信者增長信故、遮今世惱漏故、斷後世惡故、梵行久住故。從今是戒應如是說：若比丘同入比丘學法，不捨戒行婬法，是比丘得波羅夷不共住。』」
《摩訶僧祇律》：「有一女人語比丘言：可入大德共作是事。比丘答言：世尊制戒，不得行婬。女人復言：我知不得常道中行，自可於非道中行。時，此比丘即共女人，於非道行婬。行婬已，尋起疑悔，往白世尊。佛告比丘：汝不知佛制戒不得行婬耶？世尊！我知制戒，自謂不得常道行婬，不謂非道。佛告比丘：非道，亦犯波羅夷。」
《摩訶僧祇律》：「婬欲者，染污心也。若比丘染污心……謂是女人而是女人，乃至推拍，僧伽婆沙。謂是男子而是男子，乃至推拍，得越比尼罪。」
《四分律》：「與此女身相觸作餘女想是犯不？佛言：僧伽婆沙。與此男身相觸作餘男想是犯不？佛言，突吉羅。」
《巴利律藏》：「爾時，一比丘生起女根，以此事白世尊。〔世尊曰：〕「諸比丘！其和尚、其受具戒、其臘數，聽許與諸比丘尼易。凡比丘諸罪與比丘尼諸罪共通者，於比丘尼中亦罪。凡比丘諸罪與比丘尼諸罪不共通者，非罪。」
↑ 《舍利弗阿毘曇論·問分》：「云何邪婬？若有邪行人，若有母護、父護、兄護、弟護、姊護、妹護、自護、法護、姓護、親里護、信要護、乃至花鬘護，若共如此宿，共行欲法；若自妻，非道行。」（分別論者）《阿毘曇甘露味論》：「有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道、非道中；自有婦，犯非道，如是婬妷。」（說一切有部）《阿毘曇心論》：「邪行者，婦女，他所有，犯於道；若自所有，時時犯非道。」（說一切有部）《法蘊論》：「欲邪行者，謂於上說（非境），所不應行，而暫交會；下至自妻，非分、非禮，及非時、處，皆名欲邪行。」（說一切有部）《雜阿毘曇心論》：「邪婬者，父母等護，起護想，道、非道行；無護者，非處、非時，是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。」（說一切有部）《順正理論》：「總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。 《四阿含暮抄解》:「問：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……問：是更婬何法？答：更婬，捨婦人所生處。更以餘婬男兒山持。更婬名，謂：捨婦人所生處，作餘婬力強婬男兒行山持行，是更婬。」（犢子部）《三法度論》:「問：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三種，犯他受，犯法受，犯非道。……問：云何非道行？答：非道行者，女產、男、不成男。非道行名，若女新產後，犯道，是非道行；若以力勢，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是謂三非道行。」（犢子部）《正法念處經》：「又修行者，內心思惟，隨順正法，觀察法行，云何邪婬？ 此邪婬人，若於自妻，非道而行；或於他妻，道非道行；若於他作，心生隨喜；若設方便，強教他作。是名邪婬。」（正量部或說一切有部中所造。本經說有「四十類心所法」及「三無為法」等，為部派佛教阿毘達磨論書的特徵，而與說一切有部之說雷同，參：水野弘元. . [ 2016-12-18 ] . （原始内容存档于2019-07-26）. ）
一、於非境，謂：他所護，或母或父，或父母親，乃至或夫所守護境。
二、於非道，謂：於己妻口及餘道。
三、於非處，謂：於制多、寺中、逈處。
四、於非時，謂：懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時；有說：若夫許受齋戒，而有所犯，方謂非時。」（說一切有部）
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《優婆塞戒經》：「若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪婬」（大乘佛教傳出的《善生經》，經中提到了部派分化後的名稱。特別規定須二十位僧眾方能受此戒，故本經雖盛行於中國，卻不傳授此戒，參：聖嚴法師. .   [2016-12-03]. （原始内容存档于2017-03-05）. 、呂凱文.  (PDF).   [2016-01-09]. （原始内容 (PDF)存档于2017-05-17）. ）
《大智度論·羅波羅蜜義》：「邪婬者，若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護，若犯者是名邪婬……若以力、若以財、若誑誘、若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道。如是犯者名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者名為邪婬。」
《十住毘婆沙論·分別二地業道品》：「邪婬者，所有女人，若為父母所護，親族所護，為姓所護，世法所護，戒法所護，若他人婦，知有鞭杖惱害等障礙，於此事中生貪欲心起於身業。或於自所有妻妾，若受戒若懷妊若乳兒若非道，是名邪婬。」
《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「復次邪行，於諸父母等所守護，有治罰（謂國王、執理者），有障礙（謂守門者），他妻妾，他所攝，若由凶詐，若由強力，若由隱伏，而行欲行。即於此事，非理欲心（謂於非道非處非時，自妻妾所），而行邪行。此中略義。」
《瑜伽師地論·攝決擇分·有尋有伺等三地》：「復次若行不應行名欲邪行。或於非支非時非處非量非理……一切男及不男屬自屬他皆不應行。除產門外所有餘分皆名非支。」
《菩提道次第廣論·共下士道》：「邪行。事者，略有四種，謂所不應行、非支、非處，及以非時……男者俱通自他。非支分者謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云：『云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動。』大依怙：『言非支者，謂口、穢道及童男女前後孔戶，其自手。』此說亦同。……謂晝日時亦名非時。」
↑  《大智度論》：
「問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬。人自有妻，何以為邪？」
「答曰：非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」


（喬正一解釋「非道」為「以性虐待、強姦等暴力及不正常之手段，違反其意願而性交，又或者性需索無度，結果造成對方身心上的傷痛與折磨」，參：喬正一. . 祇樹給孤獨園林.   [2017-01-20]. （原始内容存档于2019-12-29）. ）
↑
Bhikkhu Bodhi. . Buddhist Publication Society. 1981  [2017-01-17]. （原始内容存档于2020-09-11）.
Somdet Phra Buddhaghosacariya. . 1993  [2017-01-30]. （原始内容存档于2020-09-11）. There are four factors of the third precept (kamesu micchacara)