stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
大竹英雄

| 大竹英雄 |
| --- | --- |
全名: 大竹英雄
綽號: 美學棋士
日文名: 
出生:  (1942-05-12) 1942年5月12日（82歲） 日本九州北九州市
國籍: 日本
師從: 木谷實
段位: 九段
所屬: 日本棋院
| 日語寫法 |
| --- | --- |
日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
大竹英雄（1942年5月12日—），生於日本福冈县北九州市，职业围棋棋手，日本棋院九段。他的棋風極為厚實，可以說是日本棋手中棋風最為厚實的一位。他極為注重棋形的美感，認為難看的棋形根本不能下，那樣會玷污棋譜，因此被人稱為“美學棋士”。
大竹於1951年拜木谷实为师，1956年入段。职业生涯共获得48个冠军，其中包括7次碁圣、5次十段、4次名人、1次王座，擁有名譽碁聖頭銜，同林海峰一道开创了日本围棋的“竹林时代”。1992年获得富士通杯冠军。
升段過程

1956年 - 入段
1957年 - 二段
1958年 - 三段
1959年 - 四段
1961年 - 五段
1963年 - 六段
1965年 - 七段
1967年 - 八段
1970年 - 九段
主要成績 > 七大頭銜紀錄

| 頭銜 | 總計 | 年份 | 期數 |
| --- | --- | --- | --- |
| 名人 | 4期 | 1975-1976，1978-1979 | 第14期(舊)，第1，3，4期 |
| 十段 | 5期 | 1969，1980-1981，1993-1994 | 第8，18-19，33-34期 |
| 王座戰 | 1期 | 1975 | 第23期 |
| 碁聖 | 7期 | 1978，1980-1985 | 第3，5-10期 |
累積獲得合計17頭銜
主要成績 > 其他棋戰

1964年 - 第8期囲碁選手権高松宮賞受賞
1965年 - 第9期首相杯争奪戦優勝
日本棋院第一位決定戰(1967-68年，第6-7期)
全日本第一位決定戰(前稱日本棋院第一位決定戰1970年-75，第1-5期)
1980年 - 第3期鶴聖戰優勝
1981年第3回JAA杯優勝
1992年第5回世界選手権富士通杯優勝
主要成績 > 榮譽

1970、75年 - 棋道賞最優秀棋士賞
1975年 - 秀哉賞
1999年 - 1000勝達成，成為日本棋界第五位勝數達至千勝的棋手。
2003年 - 北九州市民文化賞
2004年 - 紫綬褒章
2012年 - 大倉喜七郎賞
2013年 - 第72回西日本文化賞
2015年 - 旭日中綬章
外部連結

日本棋院关于大竹英雄的介绍（页面存档备份，存于）
大尊

大尊（朝鮮語：，?—?），金氏，新羅第54代君主景明王昇英夫人長沙宅主的父亲。
生平

《三国史记》没有记载大尊，只有《三国遗事·王历》有他的名字。大尊的世系不详，是水宗伊干的儿子。大尊在后三国时代的新罗官至角干（真骨京位第一等），女儿嫁给了昇英。神德王六年（917年），神德王死后，他的儿子王太子昇英即位为王，即景明王。大尊之女没有封为王后、王妃的记载，只有长沙宅的称号。大尊角干被追封为聖僖大王，至于他作为国王岳父为何被追尊为王，史书没有记载。
眞聖女王代 阿飡良貞 王之季子也 奉使於唐 聞百濟海賊梗於津島 選弓士五十人隨之 舡次鵠島[鄕云骨大島]風濤大作 信宿浹旬 公患之 使人卜之 曰 島有神池 祭之可矣 於是具奠於池上 池水湧高丈餘 夜夢有老人 謂公曰 善射一人 留此島中 可得便風 公覺而以事諮於左右曰 留誰可矣 衆人曰 宜以木簡五十片書我輩名 沈水而鬮之 公從之 軍士有居陀知者 名沈水中 乃留其人 便風忽起 舡進無滯
居陀愁立島嶼 忽有老人 從池而出 謂曰 我是西海若 每一沙彌 日出之時 從天而降 誦陀羅尼 三繞此池 我之夫婦子孫 皆浮水上 沙彌取吾子孫肝膓 食之盡矣 唯存吾夫婦與一女爾 來朝又必來 請君射之 居陀曰 弓矢之事 吾所長也 聞命矣 老人謝之而沒 居陀隱伏而待
明日扶桑旣暾 沙彌果來 誦呪如前 欲取老龍肝 時居陀射之 中沙彌 卽變老狐 墜地而斃 於是老人出而謝曰 受公之賜 全我性命 請以女子妻之 居陀曰 見賜不遺 固所願也 老人以其女 變作一枝花 納之懷中 仍命二龍 捧居陀趂及使舡 仍護其舡入於唐境
唐人見新羅舡有二龍負之 具事上聞 帝曰 新羅之使 必非常人 賜宴坐於群臣之上 厚以金帛遺之 旣還國 居陀出花枝 變女同居焉
家族 > 父亲

水宗，官至伊干（真骨京位第二等）
家族 > 女儿

長沙宅主，景明王的夫人，生子彦忱、彦成、彦信、彦立、彦昌、彦華、彦志、彦義
參考資料

《三国遗事》
大叶东京鱼藤

| 大叶东京鱼藤 |
| --- | --- |

科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 真双子叶植物 Eudicots
演化支：: 蔷薇类植物 Rosids
目：: 豆目 Fabales
科：: 豆科 Fabaceae
属：: 鱼藤属 Derris
种：: 东京鱼藤 D. tonkinensis
变种：: 大叶东京鱼藤 D. t. var. compacta
三名法
Derris tonkinensis var. compacta Gagnep.
大叶东京鱼藤（学名：）为豆科鱼藤属下的一个变种。
扩展阅读

維基物種上的相關：大叶东京鱼藤
鼩足獸屬

| 鼩足兽属 化石时期：瓜德鲁普世  PreЄ Є O S D C P T J K Pg N      |
| --- | --- |

Galepus jouberti的想像圖

科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 合弓綱 Synapsida
演化支：: 獸孔類 Therapsida
演化支：: 真兽孔类 Eutherapsida
演化支：: 新兽孔类 Neotherapsida
亚目：: †异齿亚目 Anomodontia
下目：: †奔龙兽下目 Dromasauria
属：: †鼩足兽属 Galepus

模式種
鼩足獸 Galepus jouberti 
鼩足獸的標本
同一標本的頭部重建圖
鼩足獸屬（學名：Galepus）是已滅絕合弓綱的一屬，屬於異齒亞目的奔龍獸下目，生存於二疊紀中期的南非。
參考資料

奔龍獸下目
大江镇 (台山市)

| 大江镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：22°22′39″N 112°48′03″E﻿ / ﻿22.37748°N 112.80081°E﻿ / 22.37748; 112.80081
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 台山市
村级区划单位数:  21 3社区 18行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 44 07 81 100
电话区号: +86 (0)750
大江鎮是中华人民共和国广东省江门市台山市下辖的一个乡镇级行政单位。，在台城鎮以北。
南接水步鎮，北接公益鎮，東連新會牛灣。是省道「高銅線」一個鎮，歷來台城至廣州、開平的一個重要經過城鎮。
行政区划

大江镇下辖以下地区：
大江圩社区、​公益圩第一社区、​公益圩第二社区、​张良边村、​铁窖村、​东头村、​山前村、​沙冲村、​大巷村、​五星村、​麦巷村、​石桥村、​河木村、​新大塘村、​里坳村、​歧岭村、​新大江村、​陈边村、​水楼村、​沙浦村和来安村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
饶子和

| 饶子和 |
| --- | --- |
性别: 男
出生: 1950年9月（73—74歲）  中国江苏省南京市
国籍:  中华人民共和国
 经历  中国科学院院士 （生命科学和医学学部（原生物学部），2003年）    
饶子和（1950年9月—），男，江苏南京人，中华人民共和国分子生物物理和结构生物学家，中国科学院院士，天津市政协副主席，曾任南开大学校长等职。
生平

1977年毕业于中国科学技术大学，1982年获中科院研究生院硕士学位，师从结构生物学家梁栋才先生。后赴澳洲攻读博士学位，1989年获得墨尔本大学博士学位。后赴英国牛津大学David Stuart实验室从事博士后研究，期间曾在《自然》《细胞》论文。留英期间，饶还担任过全英中国学联主席。
1997年从牛津大学回到清华大学，创建清华大学结构生物学实验室（现在的清华-南开-生物物理所联合实验室），任实验室主任，教授至今。在清华任教的十余年间，饶子和兼任过本科生的班主任、指导老师，曾荣获清华大学“良师益友”奖。2003年，兼任中科院生物物理所所长。
2006年，饶子和出任南开大学校长。在任期间，饶子和引进了多名海外归国人才，更换了14个专业学院的院长，促成南开大学与解放军总医院合作办学，并曾与静海县人民政府签订合作协议谋划建设南开大学静海新校区，但最终，新校区选址津南区。2011年1月，饶子和离任南开大学校长，被增补为天津市政协副主席。
饶子和回到中国后，曾多次以通讯作者身份在《细胞》《自然》发表学术论文。因在线粒体膜蛋白复合物Ⅱ的三维精细结构的突破性的研究成果，荣获陈嘉庚科学奖；又因在SARS基础研究中的卓越贡献而获得第三世界科学院最高奖——“的里雅斯特科学奖（Trieste Science Prize）”。
2018年1月，当选第十三届全国政协委员。
奖励

中国科学院院士（2003年）
世界科学院院士（2004年）
何梁何利基金科学与技术进步奖（2003年）
陈嘉庚科学奖（2006年）
谈家桢生命科学成就奖（2008年）
树兰医学奖（2015年）
何旗

何旗（1982年—），男，福建福州长乐人，归国华侨，中华人民共和国企业家，现任上海均和集团有限公司董事长，中国侨商联合会常务副会长，中华全国青年联合会副主席。
参考资料

↑  . 中国商业企业管理协会.   [2020-08-19]. []
↑  . 中国侨商联合会.   [2020-08-19]. []
韩庄镇 (汤阴县)

| 韩庄镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：35°55′51″N 114°20′42″E﻿ / ﻿35.93081°N 114.34499°E﻿ / 35.93081; 114.34499
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 汤阴县
村级区划单位数:  33 0社区 33行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 41 05 23 107
电话区号: +86 
韩庄乡，是中华人民共和国河南省安陽市汤阴县下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

韩庄乡下辖以下地区：
西苏庄村、​康洼村、​羑河村、​大云村、​南张贾村、​娄湾村、​庵上村、​大光村、​部落村、​工官屯村、​庞洼村、​小光村、​驸马营村、​武家洼村、​中张贾村、​孙庄村、​王佐村、​刘黄村、​韩庄村、​大黄村、​西云村、​曹庄村、​李家湾村、​北张贾村、​七里铺村、​小庄村、​小河村、​小付庄村、​东酒寺村、​樊庄村、​西冢上村、​三里屯村和董庄村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
側管燧鯛

| 側管燧鯛> 保护状况 |
| --- | --- |
NE
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 金眼鲷目 Beryciformes
科：: 燧鲷科 Trachichthyidae
属：: 管燧鯛屬 Aulotrachichthys
种：: 側管燧鯛 A. latus
二名法
Aulotrachichthys latus Fowler, 1938

異名
 Paratrachichthys latus Fowler, 1938
側管燧鯛輻鰭魚綱金眼鯛目燧鯛亞目燧鯛科的其中一種，分布於西太平洋的菲律賓及印尼海域，棲息深度164-723公尺，體具發光器官，夜行性。
擴展閱讀

維基物種上的相關：側管燧鯛
亚伯拉罕·克拉克

| 亚伯拉罕·克拉克 Abraham Clark |
| --- | --- |


个人资料
出生: (1726-02-15)1726年2月15日
逝世: 1794年9月15日(1794歲—09—15)（68歲）  美国新泽西州
国籍:  美国
签名: 
亚伯拉罕·克拉克（英語：；1725年2月15日—1794年9月15日），出生於新泽西州伊丽莎白敦，美国政治家，曾任美国众议员（1791年－1794年）。
魏斯米希斯巴赫河

50°09′20″N 9°07′52″E﻿ / ﻿50.15563°N 9.13121°E﻿ / 50.15563; 9.13121


魏斯米希斯巴赫河（德語：），是德國的河流，位於該國中部，由黑森州負責管轄，屬於比爾基希斯巴赫河的右支流，河道全長3.3公里，流域面積5平方公里。
參考資料

Bachläufe （页面存档备份，存于）
http://www.findcity.de/?m=gemeinde-freigericht-stadtplan-63579pb （页面存档备份，存于）
Bachläufe （页面存档备份，存于）
高铼酸铵

| 高铼酸铵 |
| --- | --- |


IUPAC名 铼(VII)酸铵
别名: 偏高铼酸铵
识别
CAS号: 13598-65-7  Y
SMILES:    [NH4+].[O-][Re](=O)(=O)=O 
性质
化学式: NH4ReO4
: 268.246 g·mol⁻¹
外观: 无色固体
密度: 3.53g/cm3
溶解性（水）: 0.227mol/L（20℃）
相关物质
其他阴离子: 高锰酸铵 高锝酸铵
其他阳离子: 高铼酸钠 高铼酸钾 高铼酸银
相关化学品: 七氧化二铼 高铼酸
若非注明，所有数据均出自标准状态（25 ℃，100 kPa）下。
高铼酸铵是一种无机化合物，化学式为NH4ReO4。
制备

将高铼酸溶液冷却至0℃，加入被氨气饱和的异丙醇和乙醚，减压蒸馏去除溶剂，得到产物。
化学性质

高铼酸铵在230~250℃开始分解，至400℃完全分解：
参考资料

1 2  《无机化学丛书》. 第九卷 锰分族 铁系 铂系. 谢高阳 等主编. 科学出版社. 3.13.3 含氧酸及其盐类. P116
↑  《无机化合物制备手册》.朱文祥 主编.化学工业出版社.pp311. 【Ⅶ-71】高铼酸铵（Ammonium perrhenate）
大沟镇 (会宁县)

| 大沟镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：35°58′47″N 105°13′59″E﻿ / ﻿35.9797°N 105.23307°E﻿ / 35.9797; 105.23307
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 会宁县
村级区划单位数:  14 0社区 14行政村 
人口
 • 總計: 18,391人
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 62 04 22 111
电话区号: +86 (0)943
大沟镇，是中华人民共和国甘肃省白银市会宁县下辖的一个乡镇级行政单位。
2015年，甘肃省民政厅批复同意撤销大沟乡，设立大沟镇。
行政区划

大沟镇下辖以下地区：
新坪村、​刘沟里村、​宋家坪村、​大沟村、​厍家去村、​郭家庄村、​王家集村、​通安城村、​张家洼村、​庄湾村、​掌里村、​韩家岔村、​北山村和孟家窑村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  甘肃省民政厅关于白银市会宁县汉家岔乡等8乡撤乡改镇的批复（甘民复〔2015〕2号）
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
克伊傑伊茲

克伊傑伊茲是土耳其的城鎮，由穆拉省負責管轄，位於該國西南部克伊傑伊茲湖的北端，面積1,758平方公里，海拔高度27米，主要經濟活動是農業、畜牧業、林業和旅遊業，2010年人口8,750。
外部連結

District municipality's official website （页面存档备份，存于） （土耳其文）
Köyceğiz Pictures
亚伯尔

| 亚伯尔 Jabel |
| --- | --- |
 德国市镇

   徽章
亚伯尔的位置   
在梅克伦堡湖区县的位置 
 
亚伯尔显示德國的地图亚伯尔显示梅克伦堡-前波美拉尼亚州的地图
坐标：53°32′12″N 12°32′48″E﻿ / ﻿53.5367°N 12.5467°E﻿ / 53.5367; 12.5467
国家:  德国
:  
: 梅克伦堡湖区县
面积1
 • 总计: 80.02 平方公里（30.90 平方英里）
人口（2020年12月31日）
 • 總計: 660人
 • 密度: 8.25人/平方公里（21.4人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 17194
市镇编码: 13071069
电话区号: 039929
網站: http://www.amt-seenlandschaft-waren.de/index1.html
资料最后更新：2021-07-01
亚伯尔（德語：）是德国梅克伦堡-前波美拉尼亚州的市镇，隶属于梅克伦堡湖区县。总面积为80.02平方千米，截至2022年12月31日总人口为661人。
参考来源

↑   . Statistisches Amt Mecklenburg-Vorpommern. 2021年7月 （德语）.
魏斯河 (錫格河支流)

50°52′26″N 8°1′4″E﻿ / ﻿50.87389°N 8.01778°E﻿ / 50.87389; 8.01778


魏斯河（德語：），是德國的河流，位於該國西部，處於北萊茵-威斯特法倫州，屬於錫格河的左支流，河道全長18.1公里，流域面積71.5平方公里，河口處在錫根。
參考資料

http://www.siegen-wittgenstein.de/doc.cfm?seite=813&urlDoc=pfaddownloads/813downloads/Flyer_SiWi_Wilnsdorf_134.pdf （页面存档备份，存于）
香港水玉簪

：此条目页的主题不是。
| 香港水玉簪 |
| --- | --- |

科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 单子叶植物 Monocots
目：: 薯蓣目 Dioscoreales
科：: 水玉簪科 Burmanniaceae
属：: 水玉簪属 Burmannia
种：: 香港水玉簪 B. pusilla
变种：: 香港水玉簪 B. p. var. hongkongensis
三名法
Burmannia pusilla var. hongkongensis Jonker
香港水玉簪（学名：）为水玉簪科水玉簪属下的一个变种。产中国东南部。模式标本采自香港。
飛來寺 (安江省)

飛來寺
飛來寺（越南語：）是越南安江省的一座寺院，位於知宗縣巴祝市鎮的象山下，於1877年1月19日建造，曾多次被法國殖民者燒毀，也是紅色高棉屠殺巴祝村民時主要的行兇地之一，1980年7月10日被越南政府認定為國家歷史遺蹟。
參考文獻

↑  . 安江省出版社. 1988: 76-77.
↑  . 安江省人民委員會. 2007: 300-301.
坪田和美

| 個人 |
| --- | --- | --- | --- |
全名:  坪田和美
出生日期:   (1956-01-23) 1956年1月23日（68歲）
出生地點:   日本長崎縣
身高:  1.77（5英尺10英寸）
位置:  守門員

| 年份 |  球隊 |  （） |   |
| 1981-1984 |  日本 |  7 (0)    |   |
坪田和美（1956年1月23日—），日本足球運動員，前日本國家足球隊成員。
日本國家足球隊

从1981年到1984年，他共为日本國家足球隊出场7次。
成績

| 日本國家足球隊> 年 | 日本國家足球隊> 出場 | 日本國家足球隊> 入球 |
| --- | --- | --- |
| 1981 | 5 | 0 |
1982: 0
| 1983 | 1 | 0 |
| 1984 | 1 | 0 |
| 總和 | 7 | 0 |
外部連結

National Football Teams（页面存档备份，存于）
Japan National Football Team Database
何塞德聖馬丁將軍縣

何塞德聖馬丁將軍縣（西班牙語：），是阿根廷的縣份，位於該國西北部薩爾塔省，首府設於塔塔加爾，面積16,257平方公里，2010年人口156,910，人口密度每平方公里9.65人。
22°31′0″S 63°48′19″W﻿ / ﻿22.51667°S 63.80528°W﻿ / -22.51667; -63.80528
马萨马格雷利

| 马萨马格雷利 Massamagrell |
| --- | --- |
市镇
马萨马格雷利在西班牙的位置
坐标：39°34′09″N 0°19′59″W﻿ / ﻿39.5692°N 0.333°W﻿ / 39.5692; -0.333
国家: 西班牙
自治区: 巴伦西亚自治区
省: 巴伦西亚省
面积
 • 总计: 6 平方公里（2 平方英里）
人口（2001）
 • 總計: 13,131人
 • 密度: 2,189人/平方公里（5,668人/平方英里）
时区: CET（UTC+1）
 • 夏时制: CEST（UTC+2）
马萨马格雷利（西班牙语：），是西班牙巴伦西亚自治区巴伦西亚省的一个市镇。总面积6平方公里，总人口13131人（2001年），人口密度2189人/平方公里。
克孜勒尤爾特區

克孜勒尤爾特區（俄语：），是俄羅斯的一個區，位於該國西南部，由達吉斯坦共和國負責管轄，面積524.01平方公里，2010年人口61,876，人口密度每平方公里118.08人。
43°12′N 46°53′E﻿ / ﻿43.200°N 46.883°E﻿ / 43.200; 46.883
參考資料

. Kizilyurtovsky District.   [April 18, 2017]. （原始内容存档于2020-05-29） （俄语）.
克拉伊诺和奥斯泰诺

| 克拉伊诺和奥斯泰诺 Claino con Osteno |
| --- | --- |
市镇
Comune di Claino con Osteno
   徽章
克拉伊诺和奥斯泰诺克拉伊诺和奥斯泰诺在意大利的位置
坐标：46°00′00″N 9°05′00″E﻿ / ﻿46°N 9.0833°E﻿ / 46; 9.0833
国家:  義大利
省份或广域市: 科莫省
面积
 • 总计: 13 平方公里（5 平方英里）
人口（2009）
 • 總計: 556人
 • 密度: 42.8人/平方公里（111人/平方英里）
时区: CET（UTC+1）
 • 夏时制: CEST（UTC+2）
邮编: 22010
克拉伊诺和奥斯泰诺（義大利語：），是意大利科莫省的一个市镇。总面积13平方公里，人口556人，人口密度42.8人/平方公里（2009年）。ISTAT代码为013071。
高学敏

高学敏（1946年—），山东黄县人。中国人民解放军海军少将。
生平

出生于黑龙江萝北县。在沈阳第32中学（今沈阳外国语学校）读书。1965年考入哈尔滨军事工程学院弹道导弹总体专业。1970年分配到北海舰队某团任技师四年。1972年结婚。由于某营将要南下执行重大战备任务，于1976年10月1日从团政治处调任该营任某连政治指导员。1977年7月初随部队到平潭岛执行打捞“阿波丸”沉船的战备任务。1980年调至某海军基地政治部秘书、组织处副处长、处长。1983年入海军指挥学院轮训，结业后任海军指挥学院政治部组织部副部长、部长，海军指挥学院政治部副主任。1992年至1998年任海军电子工程学院政委、大校军衔。1998年任海军工程学院副政委。2003年1月—2006年9月任海军工程大学政委。海军少将军衔。调任海军某工程指挥部任政委。
退休后研究国家海洋战略和海军发展、军队和军队院校的思想政治教育，弘扬雷锋精神，常年在中央党校、国家行政学院、武汉大学担任国家高级干部培训讲座专家。任中国社会福利基金会学雷锋基金管委会执行主任。
先后出版了《火红的党旗》、《海洋科学概括》、《中国人口问题和军队计划生育工作》、《军事科技伦理学导论》等专著。
傑西·李·索弗

| Jesse Lee Soffer |
| --- | --- |
出生:  (1984-04-23) 1984年4月23日（40歲） 美國紐約州奧辛
职业: 演員
活跃时期: 1993-現在
傑西·李·索弗（Jesse Lee Soffer，1984年4月23日—）是美國的一位演員。他最著名的作品是在肥皂劇地球照轉中出演Will Munson角色，這一角色幫助他獲得三個日間艾美獎提名。他也出演了芝加哥火焰等電視劇。
參考資料

↑  Twitter （页面存档备份，存于）. 27 August 2015.
↑  . The New York Times.   [2016-03-22]. （原始内容存档于2015-09-30）.
↑  . emmyonline.com. February 8, 2006  [2016-03-22]. （原始内容存档于2020-09-18）.
↑  . CBS. March 14, 2007  [2016-03-22]. （原始内容存档于2020-08-03）.
↑  . emmyonline.com. April 30, 2008  [2016-03-22]. （原始内容存档于2020-09-18）.
何塞拉斐爾雷文加市

何塞拉斐爾雷文加市（西班牙語：），是委內瑞拉的一個市，位於該國北部阿拉瓜州，首府設於埃爾孔塞霍，面積192平方公里，2007年人口49,593，人口密度為每平方公里260人。
參考資料

joserafaelrevenga-aragua.gob.ve （页面存档备份，存于） （西班牙文）
克尔伯

| 克尔伯 Cölbe |
| --- | --- |
市镇
克尔伯在德国的位置
坐标：50°51′02″N 8°47′03″E﻿ / ﻿50.8506°N 8.7842°E﻿ / 50.8506; 8.7842
国家: 德国
州: 黑森州
面积
 • 总计: 26.66 平方公里（10.29 平方英里）
人口（2011）
 • 總計: 6,944人
 • 密度: 260人/平方公里（675人/平方英里）
时区: CET（UTC+1）
 • 夏时制: CEST（UTC+2）
邮编: 35091
克尔伯（德语：）是德国黑森州的一个市镇。总面积26.66平方公里，总人口6944人，其中男性3528人，女性3416人（2011年12月31日），人口密度260人/平方公里。
圣乔治之夜起义

圣乔治之夜起义（愛沙尼亞語：）是一场发生于1343年—1345年，由爱沙尼亚人在爱沙尼亚公国、条顿骑士团国附属岛屿和萨雷马-莱内主教区发动的反抗丹麦和德意志统治者并试图根除基督教的起义，后者于利沃尼亚十字军入侵期间占领了该地。起义被镇压，该地主权最后被移交给了条顿骑士团国。
参考来源

↑  Skyum-Nielsen, Niels. . Museum Tusculanum Press. 1981: 118. ISBN 8788073300.
于爾根·莫特曼

于爾根·莫特曼在斯图加特医院
于爾根·莫特曼（，1926年4月8日—2024年6月3日）是德国知名改革宗神學家。他因《盼望神學》（Theology of Hope）而知名，在基督教終末論方面有新的貢獻。有一段時間，他繼續以終末論作為主軸提出他對神學各分論的新見解。但他後來放棄這一研究路線，轉而以基督教神學研究提供當代人類困境的出路，並將對當下處境的反思回饋為神學的豐富內涵。雖然通論認為莫特曼或多或少受新馬克思主義影響，對傳統基督教神學有若干爭議，但他對人類普遍的苦難、受壓迫者的處境、環保問題、女性處境等議題仍多所貢獻。
生平

于爾根·莫特曼1926年生於北德的漢堡，知識份子的家庭，父親是老師，任教於漢堡的，教授拉丁文、德文和歷史，是社會民主黨黨員。原本志在科學，戰火卻擊碎他的夢想，生命意義的問題如潮而來，使他走向神學之路。莫特曼和他那一代的人，在納粹時代受教育，被編在希特勒青年團裡，被驅往戰場，這些經驗與莫特曼個人的信仰轉捩點有緊密的相連。
莫特曼16歲（1943年）時被征召入伍，參與第二次世界大戰。18歲被派上前線，在部隊中經歷數次的死裡逃生，看見自己的伙伴被炸死、戰死，他不明白為何自己得以倖存，因此，在那天晚上作出生平第一次向上帝的呼喊。19歲因德國戰敗，成為戰俘3年（1945年－1948年），在戰俘營中看見奧斯維辛等集中營，德軍屠殺猶太人的慘狀，使他對以往歌德、尼采等人的詩中，所構築的祖國形象完全粉碎殆盡。
在英國諾丁罕的戰俘營，得到一本聖經，開始認真閱讀。《詩篇》中的哀歌成為可以訴說他的苦境的篇章。他開始認識「盼望」的意義。1948年，莫特曼由戰俘營回到德國，為要認識真理並找尋自己存在問題的解答，到哥廷根大學念神學。
莫特曼26歳（1952年）得博士學位，並與同門的伊莉莎白（）結婚，擔任農村教會牧師。完成講師升等論文後，取得大學教書資格。也於悟普塔神學院（）、波昂大學、圖賓根大學任教。首先因為其《盼望神學》（，1964年）而廣為人知。此部著作以及其隨後著作，使他成為最具影響力的一位當代德國基督教新派神學家，其影響力同時可見於非西方以及西方的世界，並在更廣泛的教會圈子以及學術神學界。
1984年首次來台，於台灣神學院和台南神學院發表演講。1992年二次來台，於馬偕神學講座發表演講。
1994年退休，榮獲德國Ludwigshafen市頒贈「布洛赫獎Ernst Bloch Preis」。
1995年拜訪趙鏞基牧師。2002年第三次來台，應中原大學宗教研究所之邀，舉行系列專題講座，並於「莫特曼與漢語神學」國際學術研討會與漢語學界展開對話。
2005年接受中原宗教研究所所授予的名譽博士學位證書。
2017年再度來台，於中央大學發表演講。
2018年到訪香港中文大學，參與由香港中文大學崇基學院神學院及漢語基督教文化研究合辦的研討會。
主要作品

（1964）《盼望的神學》（Theology of Hope），奠定他在神學界的地位。
（1968）《盼望與計劃》（Hope and Planning）。
（1972）《被釘十字架的上帝》（The Crucified God）。
（1975）《聖靈大能中的教會》（The Church in the Power of the Spirit）。
（1978）《開放的教會》（）。
（1980）《三位一體和上帝國》（）。《為什麼我是一個基督徒》（）。
（1985）《創造中的上帝》（）。
（1988）《今日神學》（）。
（1989）《耶穌基督的道路》（）。《公義創建未來》（）。
（1991）《生命之靈》（）。《歷史與三一上帝》（）。
（1992）《耶穌基督－我們的兄弟，世界的救主》。
（1994）退休，《當代的基督》（）。
（1995）《來臨中的上帝》（）。《俗世中的上帝》（）。
（1999）《神學思想的經驗》（）。
（2002）《科學與智慧》（）。
其興起的思想、社會背景

思想背景：
新正統神學強調神的超越性，並消極的看待政治、科技等一切事物。
但到了六〇年代，神學家嘗試再度彰顯神的臨在性，積極參與世俗文化、政治活動。他們偏重以「以世界為中心」，而非以教會為中心。
神死運動正是這一波偏激的思潮， 他們以猶太人遭屠殺、廣島遭原子彈襲擊，否定上帝存在的理由，應該由世俗來決定教會的去向。
社會背景
西方社會自從君士坦丁大帝以來，基督教一直是社會的宗教，但到了十九世紀工業革命時，如黑格爾所指，
社會從尊敬神的桎梏之下解放出來，以「人類需要」作為社會目標，公共生活完全受到商業性的控制。
於是，基督教變成了個人的、私人的活動，是內心的敬虔行為，教會便失去了千餘年來對社會的影響與作用。
盼望神學所面對的問題

「抗議的無神論」在六〇年代盛行，有些妥協的神學家便持無神論者的言論，將基督教信仰貶抑為心靈的渴望：如進程神學、基督徒無神論、時代主義、靈恩運動，或神只是在遙遠的過去與超自然的事件中向人顯現。
所以， 希望神學想要重申神的超越性，但不是從空間的角度，而是以直線式時間觀的角度。因此，他們一方面講論神為「未來的能力」，一方面又要探討未來神榮耀的國度，對現今人類有什麼意義。
神學思想

個人的信仰經歷：
從小出身於教師家庭，年輕的時候所接觸的是自由派的神學，對於上帝感到很陌生，對物理及數學很有興趣。但在1943年參戰時，經歷身旁的同學被炸的粉身碎骨時，第一次呼求上帝，問到：「我的上帝，你在哪裡？」，並且無法理解為何他人死了，自己卻活下來。之後成為戰俘三年，其間不停尋找答案，他開始認真閱讀聖經。最後在《馬可福音》中找到答案，當他讀到耶穌在十字架上大聲呼喊，他便知道救贖者就在那裡，當我們處於被上帝遺棄的狀態，祂就在那裡。
莫特曼的神學起點是他的囚中經歷。莫特曼體驗到上帝無所不在：與心靈被碎者同在；與倒勾鐵絲網後的囚犯同在，與黑夜的靈魂同在，上帝在苦難中的同在，成為生命的盼望所在，上帝是受苦的上帝，上帝是盼望的上帝。
莫特曼不談形而上學的上帝（無動於衷的上帝），而從基督的復活和十字架來談論上帝，這也成為他神學的核心。
在莫特曼眼中：「神學家並不亟亟於解釋世界、歷史和人性，而是在期盼神聖的更新中轉化世界。」具體的歷史實踐是莫特曼末世神學的要求。這種實踐並非理論的應用，而是末世真理的落實。莫特曼的神學揭示世界不完美的真像，又指出改革盼望的可能性，並要求透過實踐來扭轉虛假的現實，活出真寶的生命。
他放棄對於數學及物理的研究，開始探索對上帝的認識。他被關在一個新教神學家的戰俘營，在那裡被擄的講師向被擄的學生授課，他於1947年開始神學上的研究。完成學業之後其不願意加入在希特勒統治期間對於當時狀況緘默不語或是歡呼不已的新教教會，而選擇加入「弟兄會」及「新教神學學會」，當時他們以巴特的思想為核心思想，主張「唯獨基督」。但是這樣的思想卻無法回應戰後所產生有關政治及文化上的議題，直到潘霍華的《獄中書簡》使他們擺脫了「失去中心」的困境。之後亦受到布魯門哈特、布絡赫的著作影響，而發展出《盼望神學》。莫特曼所提出的神學觀念不僅僅被單一神學學派接受，在世俗主義者、敬虔主義、黑人神學家、白人自由主義等學派都受歡迎。之後他又更深的探究十架神學，再次說明我們的上帝是參與在受苦者的痛苦經歷中的上帝。且強調這位復活者是被釘十字架的那一位，當人回憶被釘十字架的那一位復活者，人心中的眼目便會被打開，進而與卑微者團結一致。所以莫特曼積極與拉丁美洲的解放神學的領袖、受難中的韓國教會領袖、羅馬尼亞正教領袖及公教的修士多有聯繫。他廣泛的參與和平運動及生態運動。
神學思想 > 盼望神學－終末論

終末論被視為「有關末世的教義」或「有關萬事終結的教義」。莫特曼認為這是一種恐怖末日論的想法，不符合基督教精神。基督教終末論的主題不在「終局」，而是萬有的嶄新創造。莫特曼的神學貢獻在於他提出的「盼望神學」（），以盼望為論述的神學又基於「終末論的神學」（）。
莫特曼認為近代神學中首先發現新約終末論的Johannes Weiss（英语：），以及史懷哲的「一致終末論」、巴特的「超越的終末論」、布特曼的「存在的終末論」、庫爾曼「拯救史的終末論」都未能真正掌握終末論所已經開啟之將來的向度。莫特曼反對把終末論「時間化」及「永恆化」。
「終末時間化」所談的是線性的時間觀，由庫曼所提出。為多數人所接受，所談的終末是「已然－未然」的臨在，即是基督在十字架上已經打贏決定性的戰役，將天國引到這個世界，救恩的歷史會隨著時間逐漸成為圓滿現實的狀態。
「終末永恆化」所談的是當下式的，由巴特及布特曼所提出。巴特所談的是「外在的超越」，布特曼所談的是「內在的超越」。巴特認為終末不屬於歷史，它超越時間範疇，可臨在時間中的每一刻，他認為歷史的終結並非是將來的的體驗，而是此時此刻對於永恆的體驗。所以終末被理解為上帝純粹的現在，而沒有未來可言。而布特曼則認為當人與基督耶穌的生命相遇而願意做出存在的決定，放棄漫無目的生存態度，願意活出真實永恆的生命，那就成為終末的實現了。
但對莫特曼而言這兩個路經是消極，是讓人撤退世界的想法，因為世界的敗壞是屬乎天國的事，反正最後的勝利指日可待，人們何需努力、抗爭、轉化？亦或者說這個變動的世界非真實的存在，只有永恆的國度才是永遠的家鄉，那麼這個世界並非是我家，社會、文化政治的改革都沒有意義了。
莫特曼認為終末並非指時間性的將來，也非是時代主義者所談的恐怖的末日論：好人上天堂、惡人下地獄、地球會毀於大火之中。終末論所談不應該是人類或世界的終局，而是真正生命的開始、一個嶄新地上帝國的開始。
所以莫特曼認為的終末指的是上帝的臨在，這個臨在所帶出的能力帶來新的可能。其盼望神學就是有此發展出來。
終末論精確的來說談的就是耶穌基督的將來，這個將來是上帝的應許，是尚未彰顯的將來。耶穌基督被釘十字架與復活的啟示跟將來的應許息息相關，因為耶穌基督開啟了一個充滿可能性的將來。這個將來不是歷史發展中必然的種種可能性的未來，而是在基督事件所帶出的將來。
莫特曼認為要把握在《新約聖經》之終末論思想中最重要的範疇：作為來臨（）之意義的「將來」。終末論的真正意義在於期盼「基督的再臨」、「上帝的來臨」。終末論的主要內容乃是耶穌基督和祂的將來，以及在耶穌基督裡的將來中個人生命、人類歷史、宇宙命運將會徹底的改變。
莫特曼認為，基督教終末的盼望有四個不同的層次：
它是對上帝榮耀的盼望（上帝的終末論）
它是對上帝為世界所作的嶄新的創造的盼望（宇宙的終末論）
它是對上帝針對人類歷史結局的盼望（歷史的終末論）
它是對上帝為個人復活及永生的盼望（個人的終末論）
莫特曼：「終末論的第一個作用是個人的信仰。然後，隨之而來的是在這個世界上的新生命。從此，新生命中產生對肉體得贖的盼望，以及對此世界成為上帝國的期待。」
神學思想 > 盼望神學－終末論 > 方法論

在四個層次上，盼望的對象始終是上帝。莫特曼從「將來」（）的時態來看上帝。上帝是一位再臨的上帝（），因此，「將來」不是遙遙無期的「未來」（），而是「將臨」（），也就是，一種業已開始的將來。莫特曼把將來視為時間的源頭，過去乃是從已逝去的「將來」而來，但是過去是無法逆轉成為將來。因此，將來使過去成為已逝去的「將來」，使現在成為當下的「將來」，使未來成為即臨的「將來」。「將來」（）是上帝在時間中的決定性力量，它與上帝一樣，不斷向我們迎面而來（）。
莫特曼引用《啟示錄》1：4「但願從那昔在、今在、來臨的上帝……有恩惠、平安歸與你們。」人們習慣上將時間的軸從過去到現在而劃向未來，因此，和合本的翻譯為「但願從那昔在、今在、以後永在的上帝」，這是有誤的。因為這段經文出現的字眼是「來臨」（），而非「以後永在」（）這意味上帝的將來不是像祂以往（昔在）和現今（今在）一般，而是在於祂的「來臨」，也就是祂在行動中要來到這個世界，所以莫特曼稱這樣的上帝為來臨中的上帝（）。
莫特曼提出「範疇－新」的概念，作為終末論的核心。從神學的角度而言，「新」這個範疇最先出現在以色列先知的話語中。先知藉著上帝對百姓的審判，預告上帝的新作為，將那位歷史的上帝傳揚成創造嶄新將來的上帝。因此，救恩的基礎從經歷到的過去轉移到期待的將來。因著基督從死裡復活，嶄新創造的前程照亮了舊世界的當下並且為此刻的生命點燃起新生命的盼望。使「新」的範疇成為終末性範疇的兩個特點：
新的是未曾期待的，是令人驚訝與驚奇的。如同復活的基督和被釘十字架的基督、死去的基督沒什麼關聯、「最新」和舊的歷史之間也沒有什麼關聯一樣。
終末性的「新」並非將舊的事物毀滅，而是接納它並對它重新創造，藉此為自己創造一個連續性。
因此，嶄新的創造帶來得贖和圓滿終結，它使這個庸庸碌碌的生命充滿盼望，並使得這個經過改變的永恆生命成為可經歷的應許。
神學思想 > 盼望神學－終末論 > 「耶穌基督的將來」

終末論所談論的是「耶穌基督的將來」。上帝的將來是關聯著歷史中一個確定的實在：耶穌基督被釘十字架與復活。「基督教要宣告的就是這個實在（耶穌基督被釘十字架與復活）的將來、它的將來的可能性以及它對將來的影響。」上帝的應許不是給予一個已經存在的實在，而是宣告一個尚未存在的實在。應許不是要照亮或解釋已存在的世界和人性，反倒常常與人性和世界的現狀發生矛盾與衝突，並且在這矛盾衝突中，突顯耶穌基督的將來，才是人類和世界將來的盼望。
盼望不僅是來世生活的期盼，也是對今世生活的期盼。對現實生活的盼望常意味著反抗現實，因此，盼望不是追求來世，而忍受現世生活的痛苦，這樣的態度會形成對生存和死亡的漠視，對社會條件的不合理或與將來對立的種種情況漠不關心。終末的盼望能激起人們對現實的干預，道成肉身的救主為此世而降世為人，祂的復活與再來也是指一種對此世的改變和行動。在現實和未來、經驗和盼望處於對立中，只有未來的盼望才能激起人們的改變。因盼望的信仰具有認識論和實踐論的特質，使人不逃離這個世界，而是追逐未來或實現未來。
神學思想 > 十字架神學

十字架神學通常都與路德相題並論。莫特曼把十字架神學重新闡揚，並賦予新的力量，而且引伸出對基督徒信仰、生活、倫理與實踐的涵意。
莫特曼採用「極端衝突對立的歷史辯證」，主張十字架與復活的事件與經驗，正是啟示了全然矛盾的生與死，神的離棄與同在、地獄和樂園。在這種對立矛盾的經驗中，建立了基督的身份。在基督的十架中，現有的世界和其所有的墮落與負面事務都聯節在一起，且顯明出來。在基督的復活中，也顯明了盼望與新的應許。復活應許著一個未來的臨到，將要勝過十字架所代表的不信與神的離棄，在人罪惡、受苦與失去神同在的經驗中。因此盼望乃是從復活湧流出來，這是十字架所界定的，十字架決定了復活盼望的本質與範疇。
神學思想 > 十字架神學 > 十架的事件與三位一體

莫特曼反對傳統的形而上學所認為的上帝是無動於衷、永不改變的，因為這與基督在十字架上的受苦是矛盾的，並且這樣的神是與人遠離的。莫特曼提出上帝是主動的受苦。上帝的受苦決不是必然性或命運的問題，更不是祂被迫受苦，乃是上帝自願以昂貴的愛向祂的造物伸出援手。
從基督教的角度講上帝，必須把耶穌的歷史作為發生在聖父與聖子之間的歷史－「各各他所發現的事件」，可見聖子之愛與聖父之哀，而開啟未來和創造生命的聖靈就源於此事件中。
在《羅馬書》8：31-32「只要上帝在我們這一邊，誰能敵對我們呢？祂連自己的兒子都不顧惜，把祂給了我們。既然這樣，難道祂不會也把萬物白白地賜給我們嗎？」保羅用更強烈的語氣說：「上帝讓祂背負我們的重擔」（林後5：21）、以及「基督已經為我們承擔詛咒」（加3：13）。因此，在耶穌被其父親和上帝那完全的和無法擺脫的遺棄裡，保羅悟出了父親為了不信上帝的人和被上帝遺棄的人交出兒子的道理。父親在十字架上交出自己的兒子，是為了成為那些被交出的人的父親。兒子被交給這種死，是為了成為生者和死者的主。若保羅強調講上帝「自己的兒子」，那麼饒恕和遺棄也牽涉上帝自身。在兒子的被遺棄裡，父親也遺棄了自己，儘管方式不同。莫特曼強調，被父親遺棄的兒子的受難與死不同於父親在兒子之死裡面的受難。耶穌的死不能從上帝受苦論方面理解為「上帝的死」，只能理解為「上帝之中」的死（上帝之中的十字架之死和耶穌之受難的上帝）。因此，兒子蒙受的是死去，而父親蒙受的是兒子的死。兒子無父親與父親無兒子相配，而且假如上帝自命為耶穌基督的父親，那麼祂也在兒子的死裡蒙受了祂的父性的死。
在《加拉太書》2：20「……上帝的兒子……祂愛我，為我捨命。」不僅父親交出耶穌，讓祂在十字架上被遺棄而死，而且是兒子捨棄自己，自願走向十字架。在十字架上，父親與兒子在遺棄裡最深刻的相互分離，但卻在同時，於他們的分離中又有著最深刻的連結。
從聖子向聖父甘心屈服，死而無怨和聖父痛楚地獻出聖子並經歷了祂的死之間，產生了改造世界、充滿愛的聖靈，這聖靈「使不信神者稱義，使遭離棄的充滿愛心，甚至使死者復生，因為，既使他們已死也不能把他們排除在十字架事件之外，上帝中的死亡也把他們包括在內。」沒有任何東西可以從「處在聖父的哀慟，聖子的仁愛，聖靈的感動之間的上帝的處境中」排除被上帝棄絕的人。
也就是耶穌基督的父，祂「從永恆裡定義要尋求愛，因著祂決定要走出自己的內在，投入人世，才帶來這個認識祂的經驗」。 莫特曼強調，神不能「被迫」受苦，而是神「定意」要受苦、並且「願意」受苦；「愛」就是愛人者感同身受被愛者的痛苦中。
基督的十字架從最深層次上啟示了「上帝存在於受苦中，受苦就在上帝存在的本身中。因為上帝是愛。」莫特曼似乎意圖顯明十字架的特殊性，來達到普世性的意義，他使神的受苦與世界的受苦結合，也將世界的受苦加在神的受苦中。
神學思想 > 生態創造論 > 作為上帝之家的受造物

莫特曼區別三種類型的創造：初始的創造、中繼的創造、嶄新的創造，乃創造的「三部曲」的概念。
初始的創造：意味著沒有任何的前提和先決條件的創造，乃「無中生有」的意義。另外，初始的創造也意味著時間的創造。
中繼的創造：意味著歷史中的創造。指上帝對創造的護理的概念。上帝不間斷的創造，既維持也創新。
嶄新的創造：指榮耀的國度臻於完美和徹底的實現。在嶄新的創造中，將會有變遷而沒有消逝，有時間而沒有往昔，有生命而沒有死亡。
隨著創造的完成與圓滿，上帝將直接臨在於創造中，通過聖靈，世界將被改造成上帝的世界，即上帝自己的家。
神學思想 > 生態創造論 > 萬有在神論

莫特曼的萬有在神論字義是萬物皆在神中。他所繼承的不是牛頓派的萬有在神論傳統，而是克劳泽、弗里德里希·谢林和英美許多過程神學思想家的傳統。
莫特曼認為，自然不是上帝的啟示或上帝的形象，它乃是顯示了上帝的蹤跡。因此生態的浩劫就影響到神聖的生命。並且莫氏認為世界將會成為上帝的家園，我們不應該把上帝與自然分開，而是在自然中看到上帝，在上帝中看到自然，也就是，上帝與世界的關係必須被看作是「上帝在世界中，世界在上帝中」。
莫特曼在闡述萬有在神論之觀點時，運用魯里亞（I. Luria）的「神聖自限」（Zimzum）的觀念。主張，若上帝是無所不在的，而上帝又從無中創造了萬有，則在某種意義上來說，必定有上帝的「內部」和「外部」。為了在自身之外創造某物，無限的上帝必須事先在自身中為這個有限性留下地盤。正是因為上帝收縮到自身中，才給虛無留下空間。因此應該肯定，「上帝之外的創造」同時也存在「上帝之內」。創造應該被看作既是上帝自身之內的活動，也是祂自身之外的活動。
神學思想 > 生態創造論 > 聖靈的寓居

莫特曼強調，聖靈的教義必須和創造論聯繫在一起，並肯定創造是一個三位一體的過程。聖父通過聖子在聖靈中進行創造，因而，世界就是上帝所創造、通過上帝而形成，並存在上帝之中。
對莫特曼而言，聖靈中的創造論就是生態論的教義。因聖靈的臨在和作為，創造就是上帝的寓居，就是上帝的居住，就是上帝的家。正如莫氏所堅持的，「透過祂的靈，上帝親自臨在於祂的創造中。全部的創造是由聖靈的功效編織和貫穿而成的」。
神學思想 > 生態創造論 > 「創造」與「進化」

莫特曼對聖經創造論者採取批判的立場。他主張應接受達爾文的進化論。他說：「從原則上來說，創造和進化並不矛盾」，「創造」僅僅是指世界本身的存在，而進化卻是指世界內在的創造性活動。這兩個概念屬於不同的層次。它所談論的是同一實在的不同方面。
進化所描述的是物質和生命系統的後續建構。意味著進化論的位置處於神學談到的持續創造。進化曾經導致人類物種在地球上的起源，莫特曼認為，今天對進化的直接繼續就掌握在人類的手中，他們可能毀滅這一進化的階段，也可能將進化推進一步。
總結

關於莫特曼早期作品《盼望神學》中，批評者指責：莫氏對未來的強調，似乎是否定上帝對所有現今的經驗。在上帝論教義，他否定傳統的神聖自足性與無統感性的傳統教義時，卻妥協上帝的自由，使世界歷史成為上帝自我實現的過程等的問題。莫特曼漸漸在之後的著作中作澄清並有更全面的解釋。
莫特曼最大的成就，是在早期著作中，打開詮釋學的架構，來關聯於《聖經》的信仰與現代的世界。他後期的著作則是繼續強調《聖經》歷史與基督教神學傳統之主要主題，藉此在現代處境中產生意義。最突出的是，他持續地嘗試去重新構思上帝的教義，以致可以較持平地看待基督教視上帝為三一愛的傳統。莫特曼可說是，在其中最果敢與全面探討上帝論的神學家。
參考來源

↑  曾念粵編，《莫特曼的心靈世界》，王貞文、安希孟等人執筆（台北：雅歌，1998），11-3。
↑  福特，《現代神學家－二十世紀基督教神學導論》，董江陽、陳佐人譯（香港：道風書社，1997），202。
↑  中原大學宗教研究所，〈莫特曼生平介紹〉，《宗教研究所》（網路文章），查詢日期2006年12月7日，網址：http://wwwsrv.cc.cycu.edu.tw/religion/test/page/Moltmann.asp# （页面存档备份，存于）
↑  葛倫斯（Stanley J. Grenz）、奧爾森（Roger E. Olson），《二十世紀神學評論》， 劉良淑、任孝琦譯（新北市：校園書房出版社，2012），173。
↑  葛倫斯、奧爾森，《二十世紀神學評論》，203。
↑  宋華忠，《現代神學思潮》， （台北：聖文社，民73），326-8。
↑  葛倫斯 、奧爾森 ，《二十世紀神學評論》，203-5。
↑  曾慶豹、曾念粵編，《莫特曼與漢語神學》，（香港：道風書社，2004），30-31。
↑  莫爾特曼，《我是如何改變的》，盧冠霖，（香港：道風書社，2007），15-23。
↑  鄧紹光，《終末．教會．實踐---莫特曼的盼望神學》，（香港：基道出版社，1999），13-8。
↑  鄧紹光，《終末．教會．實踐---莫特曼的盼望神學》，19。
↑  曾慶豹、曾念粵編，《莫特曼與漢語神學》，（香港：道風書社，2004），77-78。
↑  曾念粵編，《莫特曼的心靈世界》，王貞文、安希孟等人執筆（台北：雅歌，1998），241-242。
↑  莫特曼，《來臨中的上帝－基督教的終末論》，曾念粵編（香港：道風書社，2002），34-35。
↑  莫特曼，《來臨中的上帝－基督教的終末論》，曾念粵編（香港：道風書社，2002），40-41。
↑  同上，42。
↑  曾慶豹、曾念粵編，《莫特曼與漢語神學》，（香港：道風書社，2004），78-80。
↑  曾慶豹，〈莫特曼論希望與十字架（盼望神學）〉（網路文章）；網址：http://forum.hkudb.com/f14/6858%5B%5D ；網際網路，查詢日期2006年12月。
↑  曾念粵編，《莫特曼的心靈世界》，王貞文、安希孟等人執筆（台北：雅歌，1998），91-92。
↑  同上，229。
↑  莫特曼，《被釘十字架的上帝》，阮煒編（香港：道風書社，1994），326-327。
↑  同上，321-2。
↑  同上，271。
↑  同上，321-322。
↑  曾念粵編，《莫特曼的心靈世界》，王貞文、安希孟等人執筆（台北：雅歌，1998），95。
↑  同上，323。
↑  同上，226。
↑  葛倫斯、奧爾森，《二十世紀神學評論》，216。
↑  麥葛福，《基督教神學手冊》， 劉良淑、王瑞琦譯（台北：校園書房出版社，1998），263。
↑  同上，98。
↑  同上，252-253。
↑  同上，250。
↑  同上，254。
↑  同上，254-255。
↑  曾念粵編，《莫特曼的心靈世界》，王貞文、安希孟等人執筆（台北：雅歌，1998），256-7。
↑  同上，267。
↑  同上，267-8。
↑  福特，《現代神學家－二十世紀基督教神學導論》，董江陽、陳佐人譯（香港：道風書社，1997），214-5。
參考資料

莫特曼。《來臨中的上帝－基督教的終末論》。2002。
莫特曼。《被釘十字架的上帝》。1994。
莫特曼。《創造中的上帝－生態的創造論》。1999。
曾念粵編。《莫特曼的心靈世界》。1998。
曾慶豹、曾念粵編。《莫特曼與漢語神學》。2004。
曾慶豹。〈莫特曼論希望與十字架（盼望神學）〉。（網路文章）。網址：http://forum.hkudb.com/f14/6858%5B%5D 。網際網路，查詢日期2006年12月。
福特。《現代神學家－二十世紀基督教神學導論》。1997。
何纪光

何纪光（1939年6月—2002年9月19日），男，苗族，湖南古丈人，中国男高音歌唱家，湖南歌舞团一级演员，曾任中国音乐家协会理事。
生平

何纪光1939年6月生于湘西古丈县，7岁便参加古丈县赛歌会并获得银牌，14岁时进入湖南省歌舞团，此后学会了汉、苗、瑶、侗、土家等各族民歌，1962年考入上海音乐学院民族声乐系，师从王品素，1964年在“上海之春”音乐会上演唱《挑担茶叶上北京》和《洞庭鱼米乡》两首歌曲，这两首歌从此风靡全中国。1980年，何纪光参加了贺绿汀亲自组织领导的湖南民歌整理录制工作。此外，1985年电视剧《济公》的片头曲《鞋儿破帽儿破》亦由何纪光演唱。
2002年9月18日，何纪光在张家界参加湖南旅游节闭幕式，演唱新歌《张家界的美景多》，当天下午飞返长沙，当晚发觉嗓子不适但并未在意，9月19日凌晨因心肌梗塞逝世于家中，终年63岁。
参考资料

↑  中国名人研究院编; 异天, 戈德主编. . 北京: 社会科学文献出版社. 1993.
↑  禹舜主编; 洪期钧副主编. . 长沙: 岳麓书社. 1999.
↑  禹舜主编; 朱益民, 姚洪波, 易延绶等副主编. . 北京: 新华出版社. 1995.
1 2  . 长沙晚报. 2002-09-20  [2023-11-20]. （原始内容存档于2023-11-20）.
↑  王帅红. . 交响——西安音乐学院学报 (西安音乐学院). 2005, (02): 57–61. ISSN 1003-1499.
保龍

百步蛇（排灣語：Vulung，音譯：保龍），是台灣排灣族傳說中的一條百步蛇，在部分太陽卵生的始祖傳說中負責孵化太陽產下的卵，為貴族的始祖。
傳說

遠古時期，太陽神卡道（Kadao/Qatau/Qadaw）降臨在卡加包根山的頂峰，產下了紅、白兩顆卵，並交由保龍照顧，不久，一對男女神從卵中出生，男神叫「普阿保龍」、女神叫「查爾姆姬兒」，他們後來成為排灣族貴族階級的祖先；另外，平民的祖先則是由一條叫做「麗萊」的青蛇孵化而成，也因為兩者各自由不同種類的蛇孵化而來，傳統上排灣族的貴族和平民是不能通婚的。
文化

百步蛇在排灣族的文化中，長期被視為「頭目」、「祖先」、「守護神」的象徵，是需要尊敬的存在，除了保龍的神話之外，也有許多貴族家族的起始傳說或其他版本的始祖傳說中認為百步蛇是他們的始祖，而在排灣族重要的雕像、衣物、文手或陶罐上，也會出現百步蛇的圖騰。
參見

排灣族
百步蛇
太陽卵生
參考資料

↑  高淵源. . 香草山出版.  请检查|access-date=中的日期值 (帮助); 缺少或|url=为空 (帮助); 使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  范純甫. . 華嚴.  请检查|access-date=中的日期值 (帮助); 缺少或|url=为空 (帮助); 使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  達西烏拉彎‧畢馬. . 晨星.   [2003-08-01]. ISBN 9574554759. （原始内容存档于2020-11-27）.
↑  .
何绍勋

| 何绍勋 |
| --- | --- |
出生: (1920-07-21)1920年7月21日
逝世: 2005年9月6日(2005歲—09—06)（85歲）  中国湖南省長沙市
国籍:  中华人民共和国
母校: 西南联合大学
科学生涯
研究领域: 构造地质学
 
何绍勋（1920年7月21日—2005年9月6日），男，原籍广东番禺，生于北京，中国构造地质学家，中南大学教授，湖南省政协原副主席，中国农工民主党中央委员会原常务委员，第七、八届全国政协委员。
生平

1942年畢業於西南联合大学地质地理气象系。1952年到中南矿冶学院，历任地质系副教授、教授。另擔任中国地质学会构造地质专业委员会委员和教育工作委员会委员。1957年，加入中国农工民主党。
2005年9月6日，在湖南省長沙市去世。
参考资料

1 2  . 中南大学新闻网.   [2020-03-10].
↑  禹舜主编; 朱益民, 姚洪波, 易延绶等副主编. . 北京: 新华出版社. 1995.
↑  《广州百科全书》编纂委员会编. . 北京: 中国大百科全书出版社. 1994.
↑  . 湖南日报 (新浪網). 2005-09-08  [2020-03-11].