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三好長慶
參考資料

武家家傳 三好氏（页面存档备份，存于）
三好家弱體化（页面存档备份，存于）
|  论 编三好氏當主 |
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宗家:  義長  長之  之長  元長  長慶  義繼  斷絕 
 分家・支流 
勝時流:  勝時  政長  政勝  可正  長富  長廣  長榮  倚長  長義  長逵  捨三郎  長貞 
|  论 编日本戰國時代及安土桃山时代名人 |
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三英傑及其家係:  織田信長  丰臣秀吉  德川家康  織田信秀  織田信行  織田信忠  織田信正  織田信雄  織田信孝  豐臣秀勝  豐臣秀次  豐臣秀賴  松平信康  結城秀康 
大將軍:  足利義政  足利義尚  足利義材  足利義澄  足利義稙  足利义晴  足利義輝  足利義榮  足利義昭  德川秀忠 
天皇:  後土御門  後柏原  後奈良  正親町  後陽成 
大名与武將:  尼子經久  尼子晴久  朝倉義景  蘆名盛氏  明智光秀  明智秀滿  淺井久政  淺井長政  長宗我部元親  長宗我部盛親  一條兼定  伊達輝宗  伊達政宗  畠山義隆  北條早雲  北條氏政  北條氏康  今川義元  今川氏真  一色義道  伊東義祐  北畠具教  黑田長政  松永久秀  三好長慶  最上义光  南部晴政  南部信直  津輕為信  九戶政實  安東愛季  戶澤盛安  毛利元就  毛利輝元  毛利秀元  吉川元春  吉川廣家  小早川隆景  小早川秀包  小早川秀秋  大內義隆  大內義長  大友宗麟  大友義統  六角義賢  龍造寺隆信  齋藤道三  齋藤義龍  齋藤龍興  里見義堯  真田幸隆  真田昌幸  真田信之  真田信繁  佐竹義重  佐竹義宣  相良義陽  島左近  島津義久  島津義弘  島津忠恆  武田信虎  武田信玄  武田勝賴  上杉景勝  上杉謙信  上杉憲政  宇喜多直家  宇喜多秀家  鍋島直茂  宗義智  浦上宗景  山名豐國  山名祐豐（日语：）  細川藤孝  細川忠興  筒井順慶  山中幸盛  前田利家  前田慶次  森可成  森長可  森蘭丸  蜂須賀正勝  蜂須賀家政  石田三成  小西行長  福島正則  加藤清正  加藤嘉明  九鬼嘉隆  藤堂高虎  脇坂安治  大谷吉繼  立花宗茂  立花直次  柴田勝家  瀧川一益  丹羽長秀  京極高次  筑紫廣門  蒲生氏鄉 
剑豪:  丸目長惠  疋田景兼  上泉信綱  宮本武藏  佐佐木小次郎  但馬国秋山（英语：）  塚原卜傳  堤宝山（英语：）  柳生宗矩  柳生宗嚴  柳生三嚴  新免無二斎（日语：）  伊東一刀齋  東鄉重位 
顧問与军事家:  黑田孝高  直江兼續  竹中重治  宇佐美定滿  山本勘助  三淵藤英 
忍者，佣兵与盗贼:  望月千代女  風魔小太郎  初芽局  服部半藏  石川五右衛門  百地丹波  加藤段藏  霧隱才藏  猿飛佐助  中村長兵衛（英语：）  中村一氏  小浜景隆（日语：）  雜賀孫市 鈴木重秀  鈴木佐大夫  鈴木孫六（日语：）  伊賀崎道順  梅村澤野（英语：）  宍戶梅軒 
僧侣:  安國寺惠瓊  寶藏院胤榮  寶藏院胤舜  本願寺顯如  本因坊算砂  以心崇傳  念阿彌慈恩  南光坊天海  本愿寺莲如  太原雪齋  下間仲孝  下間頼廉（日语：）  下間頼龍（日语：）  澤庵宗彭 
茶人:  千利休  古田織部  芝山宗綱  高山重友  牧村利貞  瀬田正忠 
女城主:  赤井輝子  足利氏姫（日语：）  淺井茶茶  井伊直虎  壽桂尼  圓久妙月（英语：）  宗像才鶴（英语：）  寧寧  伊達阿南  飯尾田鶴（日语：）  艷夫人（日语：）  清心尼（日语：）  立花誾千代  洞松院（日语：） 
女武士（英语：）:  藤代御前（英语：）  市川局（日语：）  池田千  成田甲斐  德川龜姬  片倉喜多  松寿院（日语：）  本多小松  栉桥光（日语：）  篠原松  妙喜（英语：）  吉岡妙林  沼田麝香（日语：）  大祝鶴  英勝院  於京（英语：）  照雲院（英语：）  鬼御前 
其他女性:  阿茶局  旭姬  朝覺院  竹林院  五龍局  土田御前  織田五德  妻木熙子  早川殿（日语：）  伽羅奢  五郎八姬  出雲阿國  齋藤福  生駒吉乃  近衛前子  孝蔵主（日语：）  京極瑪麗亞  京極龍子  武田松姬  愛姬  妙玖  內藤茱利亞（日语：）  斋藤归蝶  於大之方  崇源院  織田市  常高院  大藏卿局  大政所  小野於通  奈多夫人（日语：）  理慶尼（日语：）  西鄉局  三条夫人  清光院（日语：）  德川千姬  綾御前  唐梅院（日语：）  豐臣完子  瑞龍院  問田大方（日语：）  督姬  瀨名姬  山内千代（日语：）  最上義姬  教光院如春尼 
居住于日本的外国人:  三浦按針  加斯帕尔·科埃略（英语：）  路易斯·弗罗伊斯  耶揚子  太田朱莉亞（日语：）  曾我清官（日语：）  胁田直贤（日语：）  汪直  方濟·沙勿略  彌助 
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  以色列  美国  日本 
其他:  IdRef
東北之家酸菜白肉鍋

東北之家酸菜白肉鍋
青島店、春日店、桃園店皆已停止營業，勿接受或購買該集團發行之餐卷。其它的分店都不能，只有龜山店能用。
大家可以去UBER 平台查詢該公司，負責人超多債務在身，任何禮卷最好都不要購買，且規則改來改去，會和當初你買時知道的不一樣。
（英語：）是台灣的一家連鎖火鍋品牌。目前在台灣共計4家分店，分別爲青島店（位於臺北市中正區青島東路5號）、林口店（位於桃園市龜山區興華二街15號）、桃園店（位於桃園市桃園區復興路192號）、春日店（位於桃園市桃園區春日路636號），另外设有副品牌侯黑鍋物。侯黑鍋物台北四平店、新北新莊店陸續歇業、現金卷變廢紙。
林口販售的現金卷都沒有依法信託，覺得吃虧上當的消費者，應該要存證去消保會檢舉申訴。
參考資料

↑  黃士原. . ETtoday旅遊雲. 2021-11-25  [2022-02-13]. （原始内容存档于2022-02-13） （中文（繁體））.
↑  徐力剛. . 蘋果新聞網. 2020-03-21  [2022-02-13]. （原始内容存档于2022-04-13） （中文（繁體））.
↑  空引用 (帮助)
↑  ETtoday旅遊雲.  缺少或|title=为空 (帮助)
↑  蕭涵云. . NOWnews 今日新聞. 2021-11-29  [2022-02-13]. （原始内容存档于2022-04-13） （中文（繁體））.
↑  空引用 (帮助)
外部連結

東北之家酸菜白菜肉火鍋 （页面存档备份，存于）
東北之家酸菜白肉鍋的Facebook專頁
江山風雨情

| 江山风雨情  |
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类型: 历史剧
编剧: 朱苏进
导演: 陈家林
主演: 陈宝国、陈道明、唐国强 鲍国安、刘威、王刚 李强、张澜澜、丁海峰
制作国家／地区:  中国大陆
语言: 普通话
集数: 45集
每集长度: 45分钟
主题曲: 《平安梦》韩磊
片尾曲: 《汴水流》韩磊、刘金
插曲: 《点绛唇·闺情》刘金 《碧云天》刘金
制作
监制: 李康生 罗山 杨步亭
播出 
首播频道: 南方影视频道
播出国家／地区:  中国大陆
播出日期: 2005年6月30日—2005年
 
《江山風雨情》（英語：）是中国大陆2003年制作的历史电视剧，根据朱苏进的小说改编，讲述明末清初的故事。陈家林导演，陈宝国、陈道明、唐国强、鲍国安、刘威、王刚、張瀾瀾、李强、丁海峰主演。2005年6月30日南方卫视影视频道首播。
演员表

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演員: 角色
陈宝国: 朱常瀛 ( 桂端王 )
陈道明: 朱由校 ( 明熹宗 、天启帝)
唐国强: 皇太极 ( 清太宗 、清朝开国皇帝)
鲍国安: 洪承畴 ( 明朝兵部尚書 )
刘威: 李自成 ( 民變闖王 )
王刚: 王承恩 ( 明朝司禮監秉筆太監 )
李强: 朱由檢 ( 明思宗、崇祯帝、明朝末代皇帝 )
李建群: 周皇后 ( 崇禎帝皇后 )
丁海峰: 吴三桂
张澜澜: 陈圆圆
习雪: 乐安公主
王绘春: 范仁宽
魏德山: 济尔哈朗
李志: 多尔衮 ( 清十四阿哥，和碩睿親王 )
李丁: 魏忠贤 ( 明朝司禮監秉筆太監 )
牛莉: 清朝孝庄文皇后 ( 皇太極皇后 )
王明虎: 豪格 ( 皇太極長子，肅武親王 )
张孝中: 袁崇焕 ( 抗清將領 )
刘钧: 黄玉
马捷: 鲁四
张秋歌: 刘宗敏 ( 李自成屬下 )
刘毓滨: 周延儒
张光政: 杨嗣昌
王菁华: 贵妃
曾静: 刘太监
刘培清: 高迎祥
劇情概要與評價

本劇是中國大陸在雍正王朝、康熙王朝等大型清宮劇之後，較早拍攝的大製作明朝背景歷史劇。雖然經過相當程度改變，明末清初主要史實尚屬符合。
故事從被司禮監太監魏忠贤控制的明熹宗朱由校病重傳位信王朱由檢(是為明思宗年號崇禎)開始，歷經明末洪承疇剿寇與袁崇煥抵禦關外後金與內部權臣爭鬥，終致洪承疇在關外戰敗被迫降皇太極，後於闖王李自成攻陷北京自立為帝後，說服山海關守將吳三桂一同降清。
中間穿插編撰的陳圓圓為宮女之女，流落江南巧合再入宮目睹崇禎帝自縊而掩護幼皇子，周旋於闖軍劉宗敏與吳三桂之間的故事。
由於卡司堅強，場面與佈景梳化在當時堪稱精緻，豆瓣評價8.2分。對後續的大型「明宮劇」如大明王朝1566與大明風華有一定程度影響。
作品的變遷

|  台灣 衛視中文台 每週一至五21:00-22:00 (40集/60分鐘) |
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|  | 江山風雨情 （2005.11.7 ~ 2005.12.30） |  |
| 威尼斯戀人 （2005.10.4 ~ 2005.11.4） | 江山風雨情 （2005.11.7 ~ 2005.12.30） | 聊齋 （2006.1.2 ~ 2006.2.21） |
|  台灣 八大第一台 星期一至五 20:00 - 22:00 |
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|  | 江山風雨情 (2014.02.13 - 2014.03.07) |  |
| 木府風雲 (2014.01.20 - 2014.02.12) | 江山風雨情 (2014.02.13 - 2014.03.07) | 大明王朝 (2014.03.10 - 2014.04.09) |
|  台灣 高點綜合台 星期一至五 20:00 - 22:00 |
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|  | 江山風雨情 (2014.06.24 - 2014.07.16) |  |
| 木府風雲 (2014.05.29 － 2014.06.23) | 江山風雨情 (2014.06.24 - 2014.07.16) | ？ |
|  论 编2005年中國大陸古裝/民初電視劇 |
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秦漢:  马王堆秘史之大汉巾帼（大汉帝国）  漢武大帝  大漢天子(二)  鳳求凰 
隋唐:  秦王李世民 
五代十國:  問君能有幾多愁（他爱江山我爱美人） 
宋:  八大豪侠  大宋提刑官  杨门虎将  白蛇傳  狸猫换太子传奇 
明:  大明天子  江山風雨情  我愛河東獅  天下第一媒 
清:  李衛辭官  烟花三月  一帘幽梦  满汉全席  新九品芝麻官(港譯:棟篤狀王)  少年宝亲王  厨子当官  嘉庆皇帝 
民初:  徽娘宛心  京華煙雲  玲瓏女  春蠶織夢  天和局  紫玉金砂  哑巴新娘  一江春水向東流  風雨西關 
武俠/名著:  仙劍奇俠傳  小魚兒與花無缺  淚痕劍  青天衙門(二)  中國傳世經典名劇  天下第一  風雲2  雪域迷城  俠影仙蹤  魔界之龙珠  中華小當家(台譯:小當家) 
傳說/神話:  寶蓮燈  歡天喜地七仙女  觀世音  喜氣洋洋豬八戒  精卫填海  聊齋1  聊齋之粉蝶  天外飛仙 
2004年 ← 2005年 → 2006年
张汝京

| 張汝京 |
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中芯國際集成電路製造有限公司創辦人
 
个人资料
性别: 男
别名: Richard Chang
出生: 1948年（76—77歲）  中華民國南京市
国籍:  中华人民共和国
职业: 中芯國際總裁

 学历  台灣大學機械工程學學士  紐約州立大學工程科學碩士  南衛理公會大學電子工程博士 
 经历  德州儀器建廠小組主管  芯恩集成電路董事長  上海新昇半導體總經理  中芯國際總裁 
 
张汝京（1948年—），男，江苏南京人，臺灣省企業家，因創辦中芯国际被譽為“中国半导体之父”。
生平

1948年，出生于中华民国南京。1949年，迁居台湾。1970年，于国立台湾大学获得机械工程学士学位，再於紐約州立大學水牛城分校和南方衛理會大學分別取得碩士和博士。1977年，加入德州仪器担任工程师，這一做就過去了20年。1997年，決定回來成立世大積體電路。當時的晶圓代工才剛剛穩步發展，世大作為臺灣第三家業者快速追趕聯華電子和台積電。2000年，在大股東中華開發及當時副董胡定吾的主導下，世大以50亿美元被賣給了欲收購的台積電。這次併購案改變了半導體產業的格局，而張汝京公司因故被賣給台積電之後，使得他開始有了另起爐灶的念頭，並想打造新一代的華人企業。同年四月，張汝京帶領一批工程師赴中國大陸，于上海创办中國大陸首家晶圓製造廠中芯国际。
参考资料

↑  . 南方周末.   [2018-05-16]. （原始内容存档于2019-09-09）.
↑  . 中国网.   [2018-05-16]. （原始内容存档于2019-09-10）.
↑  .   [2021-06-26]. （原始内容存档于2021-03-08）.
↑  新聞, PChome. . PChome 新聞.   [2021-04-23]. （原始内容存档于2021-04-23）.
↑  . 數位時代.   [2004-04-01]. （原始内容存档于2022-06-15）.
↑  . 维科网.   [2018-05-16]. （原始内容存档于2018-11-25）.
外部連結

中芯國際 （页面存档备份，存于）
多米尼克·戴伊

| 多米尼克·戴伊 |
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出生: 1985年8月22日  （39歲）
母校: Ysgol Harri Tudur/Henry Tudor School 
职业: 聯合式橄欖球運動員 
多米尼克·戴伊（英語：；1985年8月22日—）是一位威爾斯橄欖球運動員。他是威爾斯國家橄欖球隊的一員，代表威爾斯參加了2015年世界盃橄欖球賽。
參考資料

↑  . Western Telegraph. Newsquest Media (Southern). 11 November 2009  [31 December 2014]. （原始内容存档于2019-04-09）.
中國道教史

中國道教史是二千多年來中國道教的發展、演變和興衰。道教最具特徵的信仰是肉身的長生不死，戰國時代中期已有濃厚的求仙風氣，老莊道家啟發後來道教的教義，老子受追認為道教的始創者，尊為太上老君。秦始皇、漢武帝都迷戀神仙之說，積極求仙與長生不死。東漢時有組織的教團興起，太平道人多勢眾發動起義，間接促使漢朝滅亡；五斗米道則在漢中建立政教合一的王國，演變成後世的天師道。晉代葛洪宣揚神仙思想，集各種長生術之大成，撰有《抱朴子》及《神仙傳》，對後世影響重大。南朝道士陸修靜編訂道經目錄，整理修訂齋醮等各類科儀，奠定道藏與道教儀式的基礎。北朝道士寇謙之授予太武帝符籙，使北魏一度以道教為國教。
唐朝尊奉老子為皇室始祖，有唐一代道教得到帝室有力保護，要祈禱皇帝健康國家安寧，具有御用宗教的特點，唐玄宗熱衷於道教祭祀，著名道士有司馬承禎和杜光庭。宋朝利用道教提高帝室權威，宋真宗時有天書封祀事件，宋徽宗則自稱教主道君皇帝；內丹術經道士張伯端、白玉蟾等人的闡揚，從宋代開始流行。金朝是中國宗教史上創教活動最活躍的時代，有太一教、真大道教、全真教三個新道教教派興起，全真教深獲蒙元帝室信納，模倣佛教建立出家制度，融合金丹派的內丹修煉法，一直流傳至今。明清時代道教的特徵是，將民間信仰中受歡迎的神靈，如文昌帝君、媽祖、關公等積極納入道教，明世宗醉心道教，寵信道士，清室對道教的尊崇則不如前朝，正一教地位下降，但道教與民間社會仍關係緊密。民國時期道教被知識份子批評為封建迷信，影響力下降，中華人民共和國成立後，道教進一步受打擊，一度徹底被邊緣化，改革開放以後開始緩慢復興，但其影響力已經大不如前。[可疑]
戰國時代

諸子百家中，道家與道教有密切關係。一般認為道家思想始於老子，由列子傳到莊周。老子後來受尊為太上老君，視為最重要的道教之神。據稱老子是楚國人，姓李名耳，東周守藏室（圖書館）吏，後來看到周室逐漸衰微，遂離開函谷關，並受關令尹喜之托，寫了上下兩篇文章《道德經》，共五千多字，之後「莫知其所終」。老子是道家的開山祖師，《道德經》表現出獨特的人生觀和處世哲學，其特點是人應效法自然之道，返回素樸渾沌的天真本性，遠離人為之造作。政治上主張「無為」治國，建立小國寡民的消極國家，反對儒家思想。《道德經》的中心思想是「道」，道是五官不能感覺，難以形容的，是萬物之源，萬物離開道則不復存在，其作用是自然無為，超越時空而無限存在，永恒不變。道就是宇宙本體，若能體驗到這點，也就能和絕對者合二為一，是為聖人。人必須無欲或寡欲，知足安份。仁義禮智信都是淺薄的人製造出來的，應予廢除。這種學說後來被道教吸收，要求道士必須清靜無欲，無為自然也是道教強調的主張之一。在道教信仰中，老子是太上老君在人世間的一個化身，太上老君即道之身，由氣化而成，累世化身人間，世代作聖者之師。
《莊子》一書內容與神仙思想、道教有關，作者莊周據說是周朝「漆園」吏，一生未曾為任何諸侯效勞。莊子學說中心是解決生與死的問題，即個人的安身立命，著重實現超越自身的無我境地，與天合為一體。道、自然、天為同一事物，是萬物之源，是無限的，而人類的智慧和知識是有限的，用人類的知識判斷是非、善惡、真偽，只是局部和相對的。與天一致即脫離自我固執的侷限之時，這種狀態稱為「死灰槁木」。從「真宰」的立場出發，萬物無是非、善惡的區別，此說可稱為萬物一體觀或無差別平等思想。《莊子》的養生說是超脫生死，和天合為一體。為此首先須使自己的心同真宰一致，排除智慧、欲望、名譽、利益，據說只要處於絕對境地，就能安身立命，超越是非善惡美醜，悠悠然自得其樂。具體實踐方法是深呼吸和潛心靜養，潛心靜養的方法是「坐忘」，即放出全身力氣，忘掉一切感覺，使身心完全空虛，進入這種狀態才可接受「道」（大通）的作用，能與天地混成一起，處於超脫生死的境地。莊子深呼吸法被道教吸收後，演變成調息。《莊子》稱和天合為一體的為真人、至人、神人、聖人，提及藐姑射山神人、活了八百歲的彭祖、西王母、黃帝等神仙，與神仙說有密切關係。《莊子》後來被當作道教經典，改稱《南華真經》。
道教最具特徵的信仰是肉身的長生不死，其思想可考發源於戰國中期，人們普遍景仰神仙，憧憬不死不老、能遨遊天空的仙人，神仙不死的傳說流佈於各地，咸認為神仙能不死與升天，並能實現凡人可望而不可得的一切願望，成為實現人類夢想的偶像。齊威王及其子齊宣王、燕昭王等國君傾心於神仙，都曾派人出海尋找蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。
秦漢 > 秦代

秦始皇非常迷戀神仙說，前219年，他巡幸東部時即登泰山封禪，在泰山頂和山下隆重地祭祀天神和地神，目的是通神。封禪後去沿海各地巡行，一路祭祀名山大川和八神。當時山東一帶許多方士上書謂三神山有神仙，有不死之藥，秦始皇聽信方士之言，下令徐福等方士齋戒，清除身上的不潔之物，率領數千名童男童女前往三神山求不死之藥，但未能如願。徐福未歸，秦始皇求仙之心不死，前215年，又命方士去尋找神仙和不死之藥，後來相信方士之言而自稱真人，但派去尋找不死之藥的方士都逃之夭夭。
秦漢 > 西漢

漢代盛行長生不死之說。漢初張良追隨赤松子學習神仙說，淮南王劉安召集「賓客方術之士數千人」，親自著書談「神仙黃白之術」。有關崑崙山的山嶽信仰和升仙傳說亦十分流行。漢武帝時，許多方士來到皇帝身邊，向他鼓吹神仙思想。武帝賞識的第一個方士是李少君，傳說此人曾為異姓王掌管方藥，已活了數百歲。謁見武帝時，李少君講了「祠竈辟穀卻老方」，若祭竈，鬼神便會光臨，鬼神光臨能使丹砂變成黃金，用黃金制造飲食器能延年益壽，乃至能會見海中蓬萊山的神仙，會見神仙並舉行封禪便能不死，黃帝就是例子。武帝聽信此言，立刻親自祭竈，又派方士入海尋訪安期生，叫人從丹砂等藥中提取黃金。不久李少君死了，但武帝以為他未死。有見李少君受信任，沿海各地和燕齊的方士紛紛來到武帝身邊，謬忌建議祭太一（北極神）；少翁主張宮室、衣服不像神，神物不至；欒大聲稱若能會見安期生、羨門等神仙，則黃金可成，不死之藥可得，仙人可遇；公孫卿鼓吹黃帝騎飛龍升天，建議武帝封禪。武帝聽信其言，讓欒大於子夜時份穿著羽衣，立於白茅之上努力召請神仙。武帝又忙於祭祀太一、后土，建造柏梁台、通天台、銅柱、承露盤、仙人掌，在建章宮修太液池，池中建有倣三神山的島嶼，以及高二十餘丈的高台，命名漸台，以見神仙。武帝也派數十人去蓬萊尋訪神仙。
秦漢 > 東漢

漢代人相信神仙能上天飛翔，認為神仙身體長毛，背上長翼，不但神仙能上天，得道者也可上天，傳說淮南王劉安成為得道者後，率全家升天。東漢前期的養生術相當多，王充把當時神仙思想和神仙術，分為恬淡無欲和養精愛氣、辟穀、導氣（導引）、服餌四大類。在東漢，老子成為道教祭祀的對象，受追認為道教始創者。65年，楚王劉英晚年「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」，既好道教也學佛教齋戒祭祀。165年，漢桓帝到老子故鄉苦縣祭老子，命邊韶作《老子銘》，謂老子代代轉世，成為伏羲以來歷代聖王的先生，這是老子轉生說的祖型。漢桓帝又於宮中建立黃老和浮屠祠。當時人往往認為佛教和黃老性質相同，一併信奉，並根據《史記·老子傳》記老子出關西去，「莫知其所終」，編造老子化胡說，謂老子寫了《道德經》後去了印度，成為釋迦牟尼本人或釋迦的師父教化胡人，換言之佛道兩教同源，佛教是道教的組成部份。166年，襄楷向桓帝上疏指出「或言老子入夷狄為浮屠」。
東漢後期，道教教團形成，分別有太平道和五斗米道。太平道源自于吉，一次在曲陽泉水邊得神書《太平清領書》，此後以該書為經典，創立宗教集團，建精舍，行燒香等禮儀，讀道書《太平清領書》，用符水為百姓治病，頗得人心。其中燒香這一點，多少是受佛教影響。《太平清領書》即道藏所收《太平經》，認為吉凶禍福取決於個人行為，勸人行善，排除惡行，多積善便能長生不老，此外主張房中術和尸解，規勸人們在靜室中內省。《太平經》相信，太平世界需要聖明的君主，正直的臣下和柔順的百姓，保持生命的方式是「守一」，使神和氣和諧一致。《太平清領書》由于吉弟子宮崇獻給漢順帝，又由宮崇的弟子襄楷獻給漢桓帝，但兩次均未受領。不久此書落入張角之手。張角由此組織太平道，自稱大賢良師，信仰黃老道，傳授弟子，讓求治之人首先反省自己的過失，翻然悔悟後才令其喝符水，用手持「九節杖」作某種呪術治病。所收弟子若在短期內治癒的，便讚揚他有堅強信念，若久治不癒，便說他信念不誠。用此法治癒的人頗多，越來越多人投奔張角。張角有兩個弟弟，也是教團的領導人。張角看到許多人集中到自己的麾下，便派遣弟子八人到四方，以「善道」教化天下，十餘年間得徒眾數十萬，青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州等八州的群眾紛紛響應。
張角分信徒為36方，用以統率眾人，其規模大方萬餘人，小方六七千人。方等於將軍的稱號，太平道可說有軍隊式的組織。張角勢力雄厚，動員信徒試圖推翻漢朝取而代之，自稱天公將軍，兩個弟弟分別稱地公將軍和人公將軍，提出「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的口號，於184年舉兵，其信徒皆頭裹黃巾，史稱黃巾之亂。當張角決定舉行武裝起義後，立即在都城和地方州郡衙門牆壁貼上寫有上述口號的標語，大方之長馬元義率荊、揚兩州數萬之眾準備首先在都城舉兵，頻繁來往都城和地方之間，以宮內官員為內應，準備就緒，計劃於184年三月五日起義，但事前走漏了風聲，馬元義被捕，處以車裂之刑，漢靈帝下令逮捕張角等人，於是張角慌忙改變計劃，提前於二月舉兵，雖說準備不足，一時聲勢浩大，震動了朝廷，張角被討平，兩個弟弟一個被殺，一個病死，結果叛亂在一年之內終被平定，但其信徒在各地繼續抵抗二十餘年，許多人後來加入了曹魏的隊伍。黃巾之亂成為促使東漢滅亡的重要因素。
五斗米道比太平道稍後成立，創立者是沛國人張陵，被視為天師道祖師。他在四川鵠鳴山著道書，用呪鬼術為人治病，因治病有效，眾人投奔，每個信徒繳交五斗米及其他雜物。他開創了以治病為中心的教義，組成宗教集團。177年前後死去，人們相信他死後升天。光和年間（178—183年）張脩在漢中宣傳五斗米道，其教義與太平道大體相似，將病人引入靜室，令「處其中思過，請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通」，一份置於山上，獻給天神，一份埋於地下，獻給地神，一份沉入水中，獻給水神。天、地、水諸神稱三官，故稱三官手書。向每個病人索取五斗米，故稱五斗米道。人們相信他而紛紛前往。張脩設祭酒、奸令、鬼吏等官職，祭酒專管信徒學習《道德經》，用呪術治病。
五斗米道教義傳給了張魯。張魯頗有政治手腕和組織才能，他被劉焉啟用，任督義司馬，其母與劉焉過從甚密，為他登上政治舞台助了一臂之力。張魯從來逐漸發展勢力，在劉焉死後不再跟隨其子劉璋，結果張母一族被滿門抄斬，張魯以此為借口在漢中自立，利用五斗米道的組織，建立以漢中為中心的政教合一統治體制。張魯自稱師君，初學道者稱鬼卒，道徒中的骨幹稱祭酒，祭酒發展了許多信徒時，稱大祭酒或治頭。五斗米道在各地設立道場，稱為治，共24治，後來增至28治，其中心是陽平治，張魯住在陽平治，後來教主所持的印刻有「陽平治教功印」字樣。祭酒在交通要道建義舍，即免費住宿的旅館，當中備有米、肉供旅客免費食用。據說住義舍的旅客若食用過量，鬼能使其生病。祭酒在教團中起教師作用，在政治組織上則起地方官吏作用。五斗米道教義信條是誠實，不欺騙他人，三官手書已制度化，禁止在春夏兩季殺生、飲酒，還規定在春分、秋分時節祭社和竈。
張魯稱其祖父張陵為天師，父親張衡為嗣師，自己為系師，人稱三張，五斗米道稱為三張之法，又稱天師道。張魯作了《老子想爾注》注釋《道德經》，其中心思想是告誡信徒保持生活規範，否定祭祀、祈福、房中術，要求信徒遵守道誡，受天神的監察，天曹當降以仙壽和天福。《想爾注》聲稱老子就是道，道散形而為氣，氣凝聚而成太上老君。五斗米道要求信徒讀的《道德經》就是《老子想爾注》。當時各地群雄紛紛崛起，張魯勢力與群雄不相上下，東漢統治者不得不承認他的勢力，採取懷柔政策，任命他做地方官，後來許多人建議他稱漢寧王，但被他拒絕。張魯政教合一的政權大約維持了三十年，215年被曹操討伐，最後張魯投降，把寶物和倉庫打上封印，用作國家財產，甚得曹操讚賞，受命為鎮南將軍，五子得以列侯相待，張魯之女被曹操招為兒媳。張魯死後，兒子繼承家業。五斗米道王國雖被消滅，但五斗米道卻在張魯時確立。此外，曹操召集了許多方士，給以優待，並加以監視，當中有精通服氣、導引、辟穀、房中術的道士。
魏晉南北朝 > 三國

張魯投降曹操後，四川許多祭酒與信徒轉移到了魏國本土，各自相繼佈教，信徒日漸增多，天師道開始受統治階層所接受，教團領袖得到曹魏封侯授職，享受優遇。
在東吳，傳說秦代徐福出海尋找仙藥，並未到達蓬萊山，而是到了海中的亶洲，一去不返，其子孫數萬戶仍住在亶洲，不時到會稽買布。會稽以東地區，也有人出海偶爾因風而漂流到亶洲。孫權聽了這個故事，於230年派將軍衛溫和諸葛直率士兵一萬人去亶洲和夷洲，以尋找仙藥。衛溫待等人只去了夷洲，從那裏帶回數千居民。孫權還把能行使分形法、入火不熱、遇刀不傷的方士姚光，擅長辟穀和隱形術的介象召進宮中，以厚禮相待。傳說孫權又曾為道士葛玄興建道觀。239年，孫權在蕪湖建立城隍祠，此外又為土地神蔣子文建立祠廟，後者大受人民信奉。東吳有一道教流派「李家道」。據云四川有一位叫李阿的人，不食五穀，穴居山中，但身體健康，人稱為「八百歲公」，人們請他判斷吉凶，不獲回答，但依他的表情而預卜吉凶。後來吳國出現一位操蜀地方言名為李寬的人，用符水為人治病，人們認為他就是李阿，稱他「李八百」，意指他活了八百歲。李寬深受貴族和百姓信賴，弟子近千人，普通人不得近身，只得在門外向他叩拜。他的高足弟子會呪水、用符、導引、服氣。李寬病死後，人們深信他尸解了。
魏晉南北朝 > 晉代

四世紀初兩晉之交時，葛洪撰寫了《抱朴子》一書，集中了過去的神仙思想。葛洪特別推崇煉丹術，自稱其學說是由漢末左慈，經葛玄、鄭隱傳授下來的。除了金丹經典外，鄭隱還傳授《三皇內文》、《枕中五行》等書，精通天文、圖讖，有弟子50餘名，而葛洪是唯一獲受傳奧秘的。在葛洪20歲時，鄭隱據云預知江南將發生動亂，攜帶仙藥，率領高足前往霍山。葛洪也受教於岳父南海太守鮑靚。鮑靚精通天文、圖讖、醫術諸法，自稱曾得遇仙人陰長生，受傳成仙、尸解之法。葛洪曾召集義軍與叛亂的石冰作戰，因軍功獲授伏波將軍的稱號。事平後，葛洪前往洛陽以閱覽圖書，但正值八王之亂，於是打算折回故鄉，又因鄉里爆發陳敏之亂，葛洪進退兩難，改到襄陽侍候嵇含。嵇含受任命為廣州刺史，洪作為參軍，先到廣東募集士兵，但當他離開襄陽後，嵇含被殺，葛洪仍在廣東逗留數年，可能在此期間師事南海太守鮑靚。數年後，葛洪回到鄉里，於317年編寫《抱朴子》。同年晉元帝任命他為關中侯，以後一度在王導手下做官，到晚年打算煉丹藥以求長生，聽說越南出產丹砂，打算做廣西勾漏縣令，於是舉家南下，到達廣州後，被刺史鄧嶽強行挽留，不得已入廣東羅浮山，一面煉丹一面著書，343年卒於羅浮山。
《抱朴子》外，葛洪尚有《神仙傳》、《隱逸傳》等多種著作。《抱朴子》分內外兩篇，內篇20卷，記述神仙思想，外篇50卷，記述儒學。葛洪整理有關神仙書籍中記載的各種學說，以及他本人學到的道術，歸納為以金丹為中心自成體系的理論，在《抱朴子內篇》中闡述金丹、辟穀等各種長生法，成為集神仙思想之大成的一部著作，對各種長生術、長生不老藥，以及金丹的製作方法、藥材及採藥方法、神符的種類與用途，均一一具體詳述，並列舉了天仙、地仙、尸解仙等神仙種類，不遺餘力地強調神仙與仙術的實際存在，並非虛構。葛洪排斥張角與李家道的教義，認為分形和隱形等法只是小術而不太贊成，其學說中心是強調金丹，指出金丹燒之愈久，變化愈妙；黃金進入火中，百煉不消，埋入土中永遠不朽，服用這兩種東西以煉身體，就能不老不死。後人稱這種煉丹以求長生的思想為金丹道。葛洪輕視祭祀、《道德經》和《莊子》，認為二書不是追求不死的著作，但尊奉老子為神，稱為老君。《抱朴子內篇》又列舉了道教經典和神符的名稱，卷數多達679卷。葛洪也異常重視鄭隱傳授的《三皇內文》，強調該書的神效和威力。
五胡亂華，晉室南渡時，天師道成員追隨晉室南下，把天師道傳至江南。東晉時，頗多門閥貴族信奉天師道，如郗愔、王羲之，其子王凝之、王獻之以及杜子恭等人。杜子恭不僅把天師道傳給子孫，還在豪族中佈教，精通神符與仙術，弟子甚多。益州人陳瑞再現張魯的教義，自稱天師，建道治，稱信奉者之師為祭酒，以清淨為中心教義，不許信奉者參加父母妻子的喪事。他們在「治」舉行集會，不過若家屬分娩或死亡，則不許參加。陳瑞信徒有千餘人，其中還有高級官員郡太守。東晉中期，江蘇句容附近的茅山出現了一個道派，稱上清派，始創人是楊羲，他精於書畫，遍讀經史，於350年從女道士魏華存的長子獲傳授《靈寶五符》，其後他得眾多神靈下凡降臨（包括魏華存），獲授經典和道訣，寫出《上清經》，筆錄神仙魏華存等降授的啟示，傳予在茅山修道的許謐。上清派在修行法方面強調存思冥想，也重視誦讀經文。
東晉末年，孫恩盧循之亂爆發。孫恩世代是天師道信徒，孫恩伯父孫泰是杜子恭的弟子，繼承了杜子恭的道術，弟子很多，受尊敬為神，信徒把財產、子女奉獻給他，以期得到福慶。朝廷擔心會引起騷亂，將孫泰流放到廣州，而他在廣州亦頗得人心，朝廷又將他召回，由於他懂得長生術，受到官員們信賴。孫泰看到東晉已岌岌可危，欲煽動群眾叛亂，結果被殺，侄兒孫恩逃到海島，信徒聽到孫泰之死，均不相信，認為他尸解了，不斷將物資、供物運到孫恩的島上。孫恩伺機報仇，看到東晉社會動蕩，認為時機已到，率領島上百餘信徒在會稽登陸，殺會稽內史王凝之。當時天師道信徒王凝子並無軍事準備，告訴部下自己入靜室祈禱，請求神兵相助，賊兵必退。孫恩隊伍這時已達數萬，江南各地百姓聽到孫恩殺王凝之的消息，紛紛響應，短短十餘天內，其隊伍迅速擴大到數十萬，在各地殺了許多太守官員和門閥貴族。孫恩自稱征東將軍，「號其黨曰長生人」，數年間在江浙地區大肆搶掠。其部下隨軍攜帶女眷，孫恩認為這是累贅，遂將嬰兒投河殺害，說：你先去仙堂享福，我早晚也要步你後塵。401年，孫恩率十萬大軍溯長江而上，威脅都城建康，但被劉裕擊敗。劉裕窮追孫恩，直搗老巢，402年，孫恩走投無路投海自盡，叛亂暫告平息。他的伙伴不信他自殺身亡，而是成為水仙，數百信徒及孫恩的眾妾紛紛投海。孫恩的小舅盧循出身名門，被孫恩餘黨推為首領，南去廣東一帶發展勢力，410年，盧循率十萬大軍進逼建康，再被劉裕擊敗，逃回南方，次年投海自盡。
魏晉南北朝 > 南朝

南朝時著名的道士有陸修靜和陶弘景。劉宋時期，陸修靜收集道經進行分類。他曾隱居於雲夢山，452年往京城建康買藥，被宋文帝召入宮人講道，後因宋文帝被殺而離京到廬山修道。467年，陸修靜被宋明帝召進宮中講道，列席的王公貴族都感到佩服，宋明帝乃於都城北郊建立崇虛館，給陸修靜居住。他整理道經，總結成「三洞」分類法，471年曾設齋為生病的宋明帝祈禱，同年上獻最早的道經目錄《三洞經書目錄》。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三部，分別以上清經、靈寶經、三皇經為中心。他收集和閱覽道書，指出道教經書並符圖藥方總共有1228卷，其餘的都是偽經。《三洞經書目錄》奠定了後世道藏的初步基礎，意義重大。
陸修靜又編撰了不少齋戒、科儀的典籍，十分重視齋儀與齋功，認為齋儀可以檢束身、口、心「三業」，防止人犯罪，他甚至相信，齋儀能祈神賜福，感動天地，招至群神，解除累世之罪，消災解難，修德去病，達濟一切願望。他把天師道、上清經、靈寶經的齋儀結合起來，編成「九齋十二法」。至今道士仍聲稱，他們修建的齋儀是陸修靜所傳下來的。陸修靜並有意改革天師道。陸修靜強調「三會日」的重要性，想重建天師道已廢弛的三會日制度，要求所有道民在每年的1月7日、7月7日和10月5日參加宗教集會，在聚會中坦白罪過，陳述善行，從道官領受科戒，並報告家庭人口變化，以加強信徒與道士的聯繫。陸修靜也強調當時已沒有嚴格執行的「宅錄」制度，要求根據天師道既有的規定，道民入道，須把全家男女老少的人數登記於冊，通常是在每年的三會日上，申報家中的生死嫁娶以更新記錄。據此宅錄，道民向道官繳納「命信」，即敬神的信物，而道官則派守宅之官予以保護。陸修靜主張徹底清理更正宅錄，強化道教組織。
陶弘景是上清派的集大成者，曾任下級官吏，師事道士孫遊嶽，在重病中得宗教悔悟，一面做官一面修行，得到上清經真迹，492年辭官隱居茅山，自號華陽隱居。梁武帝即位前，陶弘景援引圖讖獻上「梁」的國號，甚受梁武帝信賴，時人稱之為山中宰相。他曾煉丹和受佛教五大戒，頗受佛教影響。北方名僧曇鸞曾到江南拜訪陶弘景，學術長生不老之術。梁武帝雖熱衷於佛教，但跟陶弘景親密如故。陶弘景不僅擅長辟穀、服氣、導引等養生術，還精通陰陽五行、遁甲和本草學，撰有《真誥》與《登真隱訣》。他高度崇拜上清經，甚至相信誦經萬遍，毋須服藥就能升仙。養生思想方面，陶弘景採摭前人各家的養生言論，主張形神雙修，養神和煉形並重，保持形神統一，以致長壽長生。修道者應服食藥石以煉形，吸收天地精氣以養神，以和氣洗滌氣質，以德行止息爭辯。為了保存形神，人應清心寡欲，減少思慮，保持內心和諧，控制七情六欲，並保持恰當的飲食和生活方式
南朝時，江南各地名山中都有道士煉仙藥或修行，如劉宋時武當山道士孫道胤曾為地方官煉丹。當時道館制度興起，一些道士在山中修道，依山洞修築居所，稱之為館；道士在都邑修建居住和修行的地方，也多半叫館。道館經濟上主要告朝廷的供給，或貴族富豪的施舍供養，小部份來自做法事的收入。南齊梁初時寫成的上清派經書《太霄琅書》，論述道士應遵守的戒律和儀範，借用了不少天師道禮儀，但又堅持了與天師道不同的立場。
魏晉南北朝 > 北朝

北魏時天師道與朝廷深相結納。北魏道武帝時，有人上獻關於服餌的經書，道武帝設立仙人博士，建造仙坊欲煉金丹，但金丹始終未練成，道武帝的熱情亦消失。為了應付佛教的挑戰，北魏道士寇謙之改革天師道。寇謙之出身名門，是南雍州刺史寇贊之的弟弟，早好仙道，有絕俗之志，修習天師道，服食餌藥歷年無效，後來拜被視為謫仙的成公興為師七年，先後入華山及嵩山穴居，一同食藥練仙。成公興離去後，寇謙之仍舊居於嵩山，415年忽遇大神太上老君，獲授天師之職，得賜予經誡，受命要清整改革道教，並獲仙人指授服氣導引口訣之法。寇謙之自此辟穀，教授弟子十多人修仙之術。學者稱寇謙之的教團為「新天師道」。寇謙之摒棄五斗米道原有的租米錢稅和房中術，要遵循清虛之道，提出糾正天師張陵以後，各地祭酒任意傳授符籙、征收錢稅和男女間規矩紊亂的現象。423年，寇謙之又遇見老君的玄孫大神李譜文，及隨從而來的赤松子、王喬、張陵等一眾仙人，獲賜與新出的符籙與仙經《錄圖真經》，得告予幽冥之事，並受命佈教領民，輔助「太平真君」。寇謙之的儀式和教義吸收了不少佛教元素。424年，寇謙之前往京城平城，把經書獻給剛即位的太武帝。
寇謙之起初未獲完全信任，卻受喜愛道教的大臣崔浩拜師，並獲向皇帝推薦。太武帝聽信崔浩的話，尊崇寇謙之為天師，迎接寇謙之留在嵩山的弟子入京，在京城東南建立天師道場，有壇五層，供養道士120人之額，並改元「太平真君」，親自到道壇領受符籙。太武帝通過接受符籙，獲得道教天命，確保自己統治漢土的天子名分。431年，寇謙之建議太武帝建造高聳的「天宮」，以交接天神和煉丹，但天宮始終未能完成。太武帝並揚道抑佛，下令鎮壓佛教。寇謙之則不敵視佛教，曾勸止太武帝處死三千僧侶，反對太武帝的廢佛令。當時道教獲得了國教的地位，自此北魏每位皇帝即位都親受符籙。491年，孝文帝下詔尊重道教，將道壇由京城城南，遷往城外桑乾河南岸，賜名崇虛寺，道士名額90人，每逢一月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士和樂師共106人，均要舉行祭祀活動。遷都洛陽後仍保留此制度。北魏宣武帝也崇尚神仙思想，把宮中後苑華林園建成神仙世界，當中挖掘天淵池，池中建蓬萊山，山上設仙人館。民間道士則模倣佛像雕造道像，現存最古的道像是505年所造。東魏承襲北魏的官修道觀制度，到548年，崇虛寺因沒有傑出的道士而被廢止，道士移居別的道觀。
北周武帝即位後，召集儒、釋、道三教的學者在宮中玄談，希望三教歸一，協調一致，但僧侶和道士只是互相批評排斥。572年武帝掌握實權後，命令甄鸞調查佛道兩教異同，甄鸞遂撰寫《笑道論》多方批評道教，之後道安也上獻《二教論》指責道教。573年，武帝發出詔令，以儒為先，道教次之，佛教最後。574年，北周武帝下詔廢佛道二教，銷毀經書和佛道像，命令僧人道士還俗。據佛教方面的記載，道士張賓曾代表道教與僧侶辯論而大敗。為了統一管理宗教，武帝在長安設立通道觀，學士定員120名，目的是要各種宗教組織歸為一體，以便闡明聖賢教義。武帝廢佛道二教的行動，實以滅佛為首務，佛寺僧團也因此受害最深。武帝並讓通道觀學士王延在通道觀整理道經，作《三洞珠囊》7卷。王延是長安郊外的樓觀道士，樓觀道從北魏末年開始，就積極吸納南朝的三洞經書。574年至578年間，周武帝亦發起道教類書《無上秘要》的編纂，統整道教義學，其編纂人員可能即是通道觀的學士。通道觀弘闡「聖哲微言」的研究計劃後來因武帝於578年駕崩而夭折。
隋唐 > 隋代

582年，隋朝把通道觀移往大興城，更名為玄都觀，以王延為觀主。隋文帝年號「開皇」取自道經。隋煬帝頗羨慕長生，在東都洛陽宮苑的人工湖，修造了模倣蓬萊、方丈、瀛洲三神山的假山，尊重擅長辟穀術的道士徐則、宋玉泉、孔道茂等數人。隋煬帝時大興城有道觀10所，而佛教寺院則多達120所。隋代時，道教法籙種類及授予法籙的程序，都已制度化，道士初受五千文籙，再依次受三皇籙、洞玄籙、上清籙。一般的授度儀式會將各級的符籙、經教一起授受，根據不同的品級階位，而分別領受不同的「戒律、符籙和經教」。
隋唐 > 唐代

唐代道教得到帝室有力保護，要祈禱皇帝健康，國家安寧，具有御用宗教與鎮護國家的特點。據說李淵起兵時，在山西羊角山得到老君顯靈和指示而獲勝，即位後在羊角山修造老子廟，624年親臨終南山參拜當地老子廟。621年，李世民曾拜訪著名道士王遠知，得到將統一天下的預言，故朝廷厚待王遠知，在王遠知常住的茅山建立太平觀，度道士27人。626年，唐高祖為整頓佛道二教，下令長安保留三寺三觀，全國各州保留一寺一觀，德高望重的僧尼、道士、女冠由官府供給衣食，不合資格的道士僧尼則要還俗。做過道士的傅奕上疏高祖，提出要整頓寺院和僧尼，佛道兩教關係變得緊張，佛教方面著文反駁傅奕，道士李仲卿《十異九迷論》、劉政喜《顯政論》則支持傅奕的觀點。結果道教在辯論中佔了上風，僧人法琳被判罪流放益州。唐太宗不太相信神仙思想，卻追認老子為唐室祖先，終唐一代皇室亦秉持這個看法。635年，王遠知再次回到茅山，與弟子王軌一同致力於茅山的復興。636年發生佛道論爭，道士蔡子晃和成玄英與僧侶慧淨論戰，翌年太宗降旨，規定道先佛後，宮中舉行儀式時順序道士在先、僧侶在後。637年，唐太宗修建亳州老君廟，與孔廟一樣下賜封戶20戶。
唐高宗曾參拜亳州老君廟，敬獻老子以「太上玄元皇帝」尊號，並建立祠堂。674年，朝廷下旨上自王公，下至百官都要學習《道德經》，《道德經》也成為考選官員的科目之一，在明經科裏設老子策一課。高宗又把潘師正、劉道合、葉法善等道士置於自己的側近，以禮相待，為他們建道觀，並令劉道合煉金丹。唐高宗起初承繼唐高祖各州設一寺一觀的政策，683年下詔上州、中州、下州分別各建三、兩、一所國立道觀，各觀設新道士七名。唐高宗時著名道士孫思邈隱居終南山，專心修練、煉丹及醫學研究，著有《太清丹經要訣》、《千金要方》等書，曾受詩人盧照鄰拜師問道，獲後世尊為「藥王」。武后命史崇等人收集道經，為其撰寫音義，稱《一切道經音義》。705年，唐中宗復位後即下令各州設一寺一觀，最初命名為「中興」，後來改稱「龍興」，並授與史崇玄等道士以官位。唐睿宗把兩個女兒送去做女冠，為她們修建金仙、玉真兩觀，兩觀皆規模宏大，陳設華麗，另外召請高道司馬承禎進宮，垂詢陰陽術數。司馬承禎主要著作為《坐忘論》，引用了《道德經》、《莊子》、《妙真經》、《西昇經》等經典。
唐代最醉心道教的皇帝是唐玄宗。721年他召請司馬承禎入宮，親受法籙，為他在天台山建桐柏觀，在王屋山建陽台觀。司馬承禎上奏說，五嶽均有上清真人下凡的洞府，玄宗於是在五嶽都興建真君祠。733年，要求一般人家戶戶都必備一本《道德經》，規定科舉增加老子策以取代尚書策和論語策。唐玄宗並御撰《道德經》注。741年，在東西兩京及全國各州建玄元皇帝廟，規定每年在當中舉行一次齋醮；此外在兩京和各州設「崇玄學」，學生要讀《道德經》、《莊子》、《文子》和《列子》，設立「道舉」，考試合格者按貢舉及第者同等對待。老子誕辰為慶祝節日，該天全國放假。744年鑄造元始天尊的銅像，置於全國各地的開元觀。唐玄宗可謂深受司馬承禎、吳筠、張果等道士的影響。道士和僧侶原本都隸屬祠部司，唐玄宗時則改屬專管宗室屬籍的宗正寺。道教獲得各種特權，受皇室厚待，全國有道觀1687所，當中住有女冠的道觀有550所。玄宗派人搜羅道經，整理之後，總數3744卷，其目錄命名為「三洞瓊綱」，這是後世道藏的前身。唐代中期，道士朱法滿編撰《要修科儀戒律鈔》16卷，詳細記載道士的生活方式和遵守的戒律，當時的位階和法服制度，還有道士舉行的上章、設齋、葬禮等禮儀。
唐朝有多位皇帝都服用金丹。唐憲宗服食道士所煉的丹藥後，反而縮短了壽命。同樣因服用金丹而早死的皇帝有唐穆宗、唐敬宗、唐武宗、唐宣宗。敬宗相信崇信道士，其中有受賜紫衣，位至簡校光祿少卿的劉從政。武宗亦傾心道教，甫即位即召趙歸真等81名道士進宮，在三殿舉行金籙齋，親臨三殿設立的九玄壇領受法籙。841年，武宗封衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充任崇玄館學士，令與趙歸真於宮中修法籙。武宗按趙歸真的建議在宮中建望仙觀，在844年召81位道士在宮中設九天道場祭祀天尊，歷時三個半月之久。武宗還把宮中安置佛像的內道場改作道教道場，代之以天尊像和老子像。武宗有意加強道教教團的勢力，並壓抑佛教，841年武宗生日，按例在宮中舉行僧道辯論，武宗只賜道士紫衣，而僧侶沒有，這是罕見的做法。武宗又在宮中修建仙台，欲在其上燒煉金丹，但始終金丹沒有煉就，趙歸真恐慌下借口取藥材而打算逃往西藏。846年，武宗駕崩，唐宣宗即位，誅殺趙歸真。
唐代道教要為皇帝和國家祈福。806年左右，朝廷設置了管理道士和女冠的機構，稱為道錄司。各道觀於正月十五日、七月十五日及十月十五日即三元日和皇帝誕辰，分別舉行金籙齋和明真齋，在歷位皇帝的忌日舉行祭祀。在三元日，道觀舉行講經、傳經活動。在國立道觀裏，設有觀主、上座、監齋等職位，定員各一名，主持日常工作及監督指導道士修行；道士中有法師、威儀師、律師之別，德高望重、精通教義的特稱為練師。每次舉行齋醮時國家供給錢糧，賜予土地。出家為道士的方法，即所謂得度制度化，方法有三：一是通過國家考試，即試經；二是在皇帝即位、國家節日，為死者祈福行善時，皇帝特准的恩度；三是交納金錢獲得度牒的「進納」。這些制度佛道二教情況相同。自唐中宗時起，國家財政困難時，就有可能出售度牒，任何人都可以買牒出家，從而獲得免稅特權。
由於佛道兩教觀點對立，唐高宗數次召請兩教代表人物進宮辯論。自此在皇帝面前舉行佛道辯論成了慣例，唐代中期以後進行了十多次，即所謂「三教談論」。三教談論初期觀點的確嚴重對立，後來逐漸有所緩和，變成禮儀性的談論。664年，道世考證道經的真偽，認為除《道德經》外，其餘都是偽作，應全部銷毀。668年朝廷召集大臣和道士、僧侶討論《老子化胡經》真偽，確認是偽書，唐高宗下敕將其燒燬。705年唐中宗復位時，《化胡經》再次成為佛道兩教議論的中心，再次斷定《化胡經》是偽經，決定刪除書籍中一切與化胡有關的內容，同時取消道觀裏繪製的化胡圖，和掛在佛寺的老子像。在佛道論爭中，道教為挽回教義上的劣勢，剽竊了佛經，編寫出《本際經》和《海空智藏經》，另外又編撰了歸納道教教義的《道教義樞》。佛教則模倣道教的《老君父母恩重經》，偽造出《佛說父母恩重經》。
唐末最著名的道士是杜光庭，他曾參加科舉失敗，憤然入道，成為天台山高道應夷節的弟子。他眼看天師道流傳於世的道教科儀幾乎失傳，便加以積極搜集，鑑別真偽，分門別類，整理成《道門科範大全集》87卷。書中詳細指導道士每天早午晚祈禱的方式、各種科儀的程序、勸請的諸神、誦經等等，可謂集道教儀式之大成，完成了齋醮的各種作法，為後世一直沿用。此外還吸收和改造了佛教的懺法，使之道教化。杜光庭撰寫了許多有關齋醮、懺法禮儀的書，注釋《常清靜經》，編寫《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》、《歷代崇道記》等書。唐僖宗曾召杜光庭進宮，授官麟德殿文章應制，成為道教領袖。後來他隨僖宗避難四川，在青城山結茅居住，僖宗返都後他也曾進京設醮。
五代十國

五代時，玉皇、呂洞賓、許真君等神靈開始受人崇信，後來呂洞賓成為八仙之一。後梁廢除管理道士的機構道錄司。後唐時，宮中仍舉行佛道辯論。後周世宗召見華山道士陳摶，問及飛昇及黃白之術，陳摶勸諫說：天子應以治天下為務。
十國方面，907年，前蜀王建召杜光庭作為皇太子的先生，並令其修金籙齋。杜光庭後來向王建辭官，全力投身整理道經，多方搜集在唐末戰亂中失散的道書。繼承王建的王衍喜好道教，受過杜光庭的道籙，去青城山上清宮設醮，視仙人王子晉為王家的祖先，封「聖祖至道王晨皇帝」的尊號。後蜀孟昶追求長生不老，學習金丹口訣，注釋《陰符經》和《參同契》，召見以神符治病的道士程曉，垂詢長生之法。後蜀道士彭曉完全從內丹角度注釋《周易參同契》，對內丹成仙信仰影響很大。內丹學說把人體當作爐鼎，體內的精氣神就是藥物原料，在人體內部燒煉成丹，人就能升仙。吳王楊行密為道士聶師道建立玄元宮，常請聶師道祈禱神靈降臨，祈晴求雨，授以尊號「逍遙大師」。南唐李昪和李璟都讓道士為其煉丹，李昪因此而早卒。李昪又為聶師道的弟子王棲霞修建玄真觀，封「玄博大師」。吳越政治安定，搜集了不少道書，太祖錢鏐專訪道士閭丘方遠，在天柱山的大滌洞為他修建庵堂。閭丘方遠師從天台山道士葉藏質，在唐末時已受唐昭宗召見，但他拒不應召。他一面修道一面博覽群書，反覆研究《太平經》，歸納其重點為30篇《太平經鈔》。
宋金 > 北宋

道教與宋朝關係密切。宋太祖曾祭祀老子，多次行幸北嶽廟、太清觀，在華山建造西嶽廟，在京城建造建隆觀，在969年召見龍興觀道士蘇澄隱，詢問養生之術，蘇澄隱勸諫國君必須奉行無欲無為之道。972年，宋朝下詔禁止私度道士，任命劉若拙為左街道錄，集合道士於京城考試，下令學業不足的道士還俗。劉若拙頗得太祖信任，往往在宮中設壇祈晴求雨。宋太宗往往優待著名道士，贊許修建道觀。977年，宋太宗把道士張守真在終南的住宅改為北帝宮，翌年召請華山道士丁少微，丁少微次年進宮，上獻金丹、巨勝等藥材。太宗還在京師與蘇州建太一宮，祭太一神，在舒州建靈仙觀，祭司命真君。984年召見陳摶，賜予「希夷先生」之號，並親赴太一宮祭太一神。992年召請擅長辟穀的隱士种放，但种放未應召，太宗欽佩他的高節而賜錢三萬。擅長方術的王德一請求將私宅改為道觀，太宗應允，賜予壽寧觀名額。太宗還將祖父的舊宅改為洞真宮，設女冠31名。據云張守真得翊聖保德真君傳授為民除妖的劍法，和為國祈福的結壇法。宋真宗時大臣王欽若信奉道教，撰寫《翊聖保德傳》，記載宋室對道教的態度，以及翊聖保德真君下凡的情況、真君教誡等等。
宋真宗時，道教與宋室的關係因「天書事件」而更為緊密。1008年，真宗自稱曾夢見神人，告知將有天書《大中祥符》三篇下降；不久京城發現上有文字的黃帛，認為這就是天降之書。據說天書稱讚真宗，告誡他要清靜簡儉，還說趙宋江山將千秋萬世。真宗將天書下降事件禀告天地、宗廟、社稷，面對三清行天書下降大禮，沿用天書名稱改年號為大中祥符，去泰山封禪，在宮廷門外建立昭應宮供奉天書。不久，天書再次降臨泰山，真宗下詔將天書下降定為天慶節，在都城的太清宮設道場。1009年，官方修撰《天慶道場齋醮儀式》一書，分發全國，召集道士修齋設醮。1012年再有神人下凡事件，真宗得趙氏始祖趙玄朗降臨，事後真宗將玉清昭應宮的一部份改為聖祖殿，並視軒轅黃帝為聖祖，稱昊天玉皇上帝。從此一般人也廣泛信奉玉皇大帝。真宗非常信奉道教，行幸於各地道觀，大量興建道觀，讓女兒入道，使道教教團經濟勢力迅速膨脹。1015年，召見龍虎山天師道第24代天師張正隨，賜號「真靜先生」。從此天師道歷代教主獲賜以先生之號成為慣例。張正隨自稱第24代天師，把江西貴溪縣龍虎山作為本山，傳說當年張魯第三子張盛就任第四代天師，受傳父親的劍與印，拒絕曹魏的官職，南來到龍虎山再興教義。
真宗以宮中所藏全部道書編輯道藏，由王欽若任主編，而實際進行編工作的是戚綸、陳堯佐和道士朱益謙等人，在浙江餘杭縣按舊目錄進行整理，共得4359卷，其目錄真宗御賜名為《寶文統錄》。但《寶文統錄》錯誤頗多，分類欠完善，1013年道士張君房獲任命著作佐郎，重編道藏，把宮中下賜的道經，蘇州、台州、越州保存的各千餘卷舊道藏經，後來宮中再賜予從福建地區獲得的道經，連同摩尼教經書等全部匯集起來，與多名道士一同在杭州編輯，前後七年，編成4565卷，分為465函，於1019年呈送真宗，這就是《大宋天宮寶藏》。張君房又取《大宋天宮寶藏》的精華，編撰《雲笈七籤》一書。宋神宗時，因國家財政拮据，開始發售度牒。本來度牒上要寫上姓名，可是售出的度牒卻沒有姓名，由購買者自己填寫，叫空名度牒，通過地方官或商人之手，大量轉售給個人。出售的度牒越來越多，有時達每年萬份以上，在宋徽宗時甚至超過三萬，因僧道人數太多，一度停止出售，後因金軍入侵，軍費擴大，不得已又重新出售度牒。神宗時一枚度牒價值130貫。後來朝廷連紫衣和大師之號也出售。出售度牒制度使教團喪失威信，出家人質素降低，寺觀藏污納垢。
宋徽宗異常關心道教，深受道士劉混康影響，此外魏漢津、王老志、王仔昔、第30代天師張繼先等道士，也經常出入宮廷。宰相蔡京對道教有好感，利用道教討好徽宗。1114年，官府調查五代時被僧侶奪去的道觀，次年下令刪去藏於台州天寧寺的三教圖，和《辨正論》中侮辱道教的文字，甚至燒掉《辨正論》、《佛道論衡》等誹謗道教的佛教書籍。1108年，朝廷制定《金籙靈寶道場儀範》曉喻天下。徽宗又認為有天神下凡，撰寫《天真降臨示現記》。1114年，朝廷設立26等道階，各有名號，相當於一般職稱的中大夫到將仕郎。次年左街道錄徐常知推薦林靈素進宮，使徽宗對道教更為崇信。林靈素修習過茅山派和天師道的道法，擅長役使鬼神、消災的五雷法，被視作神霄派的開祖。他說上帝的長男是掌管南方的長生大帝君，長生大帝君降世便是徽宗陛下，天上還有八百仙卿、仙官，現在全降於人世，協助帝君治國，如宰相蔡京乃左元仙伯。
徽宗下令編輯道藏，1117年完成《政和萬壽道藏》5481卷。徽宗又開設了「道學」（國立道教學校），1118年於太學設《道德經》、《列子》博士，開封府學設道學博士，開創了道士做官的先例。林靈素又報告說長生大帝君降臨，徽宗十分信服，自稱教主道君皇帝，道教畢竟又成了國教。徽宗撰寫《御注道德經》頒佈天下，林靈素在寶籙宮等地講授道經時，徽宗有時也會在座。蔡京設置了16級的道官和11級的道職，這些道官與道職與一般官員享有同等待遇。後來林靈素因過份專橫跋扈而被逐出宮廷，但徽宗尊崇道教的信仰並無改變，直至北宋滅亡。徽宗一朝，道士相當富足，領取俸祿，每次設齋均有數十萬收入，道觀擁有許多田地，道士甚至養有妻妾。許多窮苦百姓也買道服穿上趕赴齋會，為的是混口飯吃，或得幾個零用錢，這叫千道會。
道教教派方面，道士張伯端開創修煉內丹的金丹道，1069年前後，他受傳劉海蟾的金丹道奧秘「金液還丹火候訣」，著有《悟真篇》。傳說自此直至元代金丹道依次傳了七位祖師。張伯端把人體看作一個小天地、小爐鼎，生成萬物的是大天地大爐鼎，在體內煉丹，要懂得天地生成萬物的規則。北宋末年，新道術「天心正法」興起，屬雷法的一種，用呪符驅使雷神，以驅邪、治病、祈雨為目的。信奉該道術的道士稱為天心派，將五代南唐的道士譚紫霄奉為開祖，徽宗時參與編輯道藏的元妙宗就是天心派道士。
宋金 > 南宋

宋高宗和宋孝宗都信奉佛教過於道教，只召見天師道的天師。自1145年，朝廷向道士征收免丁錢，道士失去了部份免稅特權。南宋時整理了幾種老子傳記，包括謝守灝《混元聖紀》及賈善翔《猶龍傳》，兩書並記述歷代老子轉生現世之說。1164年，李石撰《太上感應篇》，講述三教倫理道德。天師道與宋室關係較為密切，第32代天師張守真曾用雷法為朝廷治妖，也曾設醮令泛濫的長江退水。第33代天師張景淵曾為皇太子設醮治病；第35代天師張可大曾制伏錢塘江的洪水與驅蝗，受宋理宗召見，獲任命掌管三山符籙及諸道觀。宋理宗還向臣民推薦《太上感應篇》，宣揚道教的善惡報應思想。
教派方面，1128年，江西玉隆萬壽宮道士何真公為了拯救百姓，祈請教主許真君，領受淨明經典，創建西山許遜仙道教團，即後來的淨明道。1171年，淨明道編造最早的功過格《太微仙君功過格》，推動功過格的流行。南宋道士白玉蟾時，內丹術興起，用金丹術語修煉守一，與道合一。金丹派以北宋張伯端為開祖，以《悟真篇》為祖經，傳至白玉蟾得以集大成，其教法以內丹為主，兼擅雷法。南宋天心派道士鄧有功編撰《上清天心正法》，解說天心派道術；神霄派的雷法則由王文卿和薩守堅繼承，其雷法融合了內丹和符籙，經典有《高上神霄宗師受經式》。各種呪法被併入道教諸派，特別合併為天師道的神霄雷法，歸納為《上清靈寶大法》等大型呪法儀軌書籍[需要解释]。