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原愛國婦人會館
沿革

原愛國婦人會館起源於1905年日本人在台北創立「愛國婦人會臺灣支部」，當時會員無論是日本人或是台灣人婦女，入會的人數多，她們主要的事業為：歡送軍隊出征、寄送慰問品至前線、採望軍中傷患及退伍軍人之惜別/歡送等；此外也常舉辦演講、家事講習、音樂會等社教活動，在當時貢獻頗多。1920年12月，基於台灣民政長官後藤新平夫婦倡議，愛國婦人會設立高雄州支部，簡稱「高雄婦人會」；在富島巴子等幹部的努力下，高雄婦人會於湊町三丁目二、三番地興建三層樓的愛國婦人會館。1923年愛國婦人會館內部設備完工，同年12月1日高雄婦人會公佈實施《愛國婦人會館管理規則》，接受各機關租用愛國婦人會館。
1931年，高雄市役所為慶祝高雄州廳落成與全島實業大會舉辦及高雄海洋觀測所（壽山稜線上的原打狗英國領事官邸廳舍）成立，並為宣揚高雄各項經建成果，乃於5月1日至7日舉行「高雄港勢展覽會」，愛國婦人會館為展覽會的第四會場。
1938年9月，愛國婦人會館完成改建工程，樓上全部改為沐浴場所及寢室，樓下改為食堂與撞球場。
1941年五月愛國婦人會高雄州支部將二樓婦人會館改為海軍慰安所，借給海軍使用。後來由於利用人數增加迅速，由於空間狹隘，決定在靠近會館處興建一棟木造二樓，建築物一百坪，約可容納一百人的新館，以供日軍使用。
第二次世界大戰後，愛國婦人會館被中華民國政府接管，成為國有財產。1961年1月20日，中華民國紅十字會台灣省分會高雄市支會向行政院申請，行政院核准無限期無償撥借愛國婦人會館，做為「中華民國紅十字會高雄分會附設紅十字育幼中心」（高雄市私立紅十字會育幼中心）使用。
2004年9月愛國婦人會館經高雄市政府文化局審查通過列為市定古蹟，並於10月18日公告。後來借用關係由財政部國有財產署函知自2012年11月7日起消滅，經協議後，育幼中心於2018年10月31日遷至隔壁新建院舍(登山街26號及30號)。愛國婦人會館建物經高雄市政府文化局修復後，於2022年8月重新開放。
建築設計

1905年，打狗的愛國婦人會館才開始活動。為了能有更充分的活動場地，1920年設立高雄州高雄郡後，以各地募款所得，興建為二層樓、帶有「仿亞當式樣（英语：）」特色的長方形建物。門廊及牆面以蛋鏢飾為圖案的洗石子裝飾外，都為紅磚構成。屋頂採低斜坡式，上蓋以煉瓦，屋簷下有鑄鐵雙托架，別具建築特色。
參考資料

《哈瑪星海洋的鏡像導覽手冊》 1999年，高雄市中正文化中心管理處主編
↑  台灣日日新報，1941年5月15日，頁4。
↑  .   [2014-10-05]. （原始内容存档于2020-05-01）.
↑  . 財團法人高雄市私立紅十字會育幼中心.   [2023-05-10]. （原始内容存档于2023-05-10）.
↑  黃旭磊. . 自由時報.   [2023-05-10]. （原始内容存档于2023-05-13）.
Revolution (R3hab、Nervo和武梅·奧斯坎歌曲)

〈Revolution〉是荷蘭DJ R3hab、澳洲雙胞胎姐妹Nervo（英语：）和荷蘭DJ武梅·奧斯坎（英语：）的單曲，由斯賓尼唱片發行。
音樂錄影帶

該曲的音樂錄影帶在2013年12月17日於YouTube發表，由亞克·曼尼寧（Jaakko Manninen）擔任導演，蘇菲·麥克尼爾（Sophie McNeil）製作，時長4分5秒。截至2022年10月，音樂錄影帶的播放次數已超過4600萬。
曲目

| 數位下載：單曲#1> 曲序 | 數位下載：單曲#1> 曲目 | 數位下載：單曲#1> 时长 |
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| 1. | Revolution（器樂重混） | 4:03 |
| 數位下載：單曲#2> 曲序 | 數位下載：單曲#2> 曲目 | 數位下載：單曲#2> 时长 |
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| 1. | Revolution（人聲重混） | 5:03 |
| 數位下載：單曲#3> 曲序 | 數位下載：單曲#3> 曲目 | 數位下載：單曲#3> 时长 |
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| 1. | Revolution（電臺重混） | 3:23 |
| 數位下載：The Remixes> 曲序 | 數位下載：The Remixes> 曲目 | 數位下載：The Remixes> 时长 |
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| 1. | Revolution（Audien重混） | 4:26 |
| 2. | Revolution（Chocolate Puma重混） | 6:09 |
| 3. | Revolution（無伴奏合唱） | 3:09 |
| 數位下載：Remixes - EP> 曲序 | 數位下載：Remixes - EP> 曲目 | 數位下載：Remixes - EP> 时长 |
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| 1. | Revolution（Audien重混） | 4:26 |
| 2. | Revolution（Chocolate Puma重混） | 6:09 |
| 3. | Revolution（Shockone重混） | 4:12 |
| 4. | Revolution（Show N Prove重混） | 3:14 |
| 5. | Revolution（Sunship（英语：）重混） | 5:57 |
| 數位下載：MAVAY remix> 曲序 | 數位下載：MAVAY remix> 曲目 | 數位下載：MAVAY remix> 时长 |
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| 1. | Revolution（MAVAY重混） | 4:18 |
排行榜

| 排行榜（2013－14年） | 最高排名 |
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比利時法蘭德斯（Ultratop舞曲榜）: 30
比利時法蘭德斯（Ultratip榜外單曲榜）: 26
法國（法國唱片出版業公會單曲榜）: 163
愛爾蘭（愛爾蘭唱片協會榜）: 67
波蘭（波蘭電視電台榜）: 5
蘇格蘭（官方榜單公司單曲榜）: 25
英國（官方榜單公司單曲榜）: 37
英國（官方榜單公司舞曲榜）: 12
美國（《告示牌》Dance/Mix Show Airplay）: 3
發行歷史

| 地區 | 日期 | 格式 | 發行版本 | 唱片公司 |
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| 荷蘭 美國 加拿大 | 2013年11月25日 | 數位下載 | Instrumental Mix | 斯宾尼 |
| 荷蘭 美國 加拿大 | 2014年1月6日 | Beatport限定 | Vocal Mix | 斯宾尼 |
| 荷蘭 美國 加拿大 | 2014年1月20日 | 數位下載 | Vocal Mix | 斯宾尼 |
| 英國 | 2014年1月1日 | 數位下載 | Remixes - EP | 3 Beat（英语：） |
| 荷蘭 美國 加拿大 | 2014年5月26日 | Beatport限定 | The Remixes | SPRS |
| 荷蘭 美國 加拿大 | 2014年6月9日 | 數位下載 | The Remixes | SPRS |
| 澳洲 | 2014年6月9日 | 數位下載 | Remixes - EP | SPRS |
參考資料

↑  . Beatport.   [2022-11-27]. （原始内容存档于2022-11-27） （英语）.
1 2  . Ultratop België (Vlaanderen).   [2014-03-30]. （原始内容存档于2014-03-30） （荷兰语）.
↑  . Les classement single.   [2016-03-14]. （原始内容存档于2016-03-14） （法语）.
↑  . Irish Recorded Music Association.   [2018-11-29]. （原始内容存档于2018-11-29） （英语）.
↑  . Polish Society of the Phonographic Industry.   [2017-02-11]. （原始内容存档于2017-02-11） （波兰语）.
↑  . Official Charts Company.   [2017-07-10]. （原始内容存档于2017-07-10） （英语）.
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↑  . Billboard.   [2015-02-07]. （原始内容存档于2015-02-07） （英语）.
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↑  . Beatport. SPINNIN' RECORDS. 2014-01-06  [2015-11-27]. （原始内容存档于2022-11-27）.
↑  . Apple Music. 2014-01-20  [2015-11-27] （英语）.
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↑  . Apple Music. 2014-06-09  [2015-11-27] （英语）.
基督教週報

基督教週報，為香港基督教傳播媒體，由香港華人基督教聯會於1964年8月30日創辦，由時任聯會主席的黃作牧師促成。基督教週報定期報道香港教會消息， 以培育基督徒及宣揚基督教真理為宗旨， 為香港基督教出版最悠久的報刊之⼀。
基督教週報現由香港華人基督教聯會的出版部每週出版，是具代表性的香港教會喉舌，並定期邀約神學院教授、教會牧師及信徒領袖撰文。
參考來源

↑  . hkcccu.org.hk.   [2024-06-25]. （原始内容存档于2024-04-14）.
↑   (PDF).   [2024-06-26]. （原始内容存档 (PDF)于2023-05-17）.
↑  . christianweekly.net.   [2024-06-25]. （原始内容存档于2024-06-25）.
↑  . 基督教出版聯會. 2018-02-20  [2024-07-14]. （原始内容存档于2024-07-14） （中文（臺灣））.
古史辨派

古史辨派，是以顧頡剛、钱玄同、胡适等為代表，在新文化運動以後出現的一個以“疑古辨偽”為論題的史學、經學研究的學術現象。
古史辨派這個說法並非顧頡剛等學人的自稱，20世紀著作《古史辨》中收錄的觀點龐雜，就算是贊同疑古辨偽方法的學人之間也有分歧。
古史辨派将传世文献中的早期历史视之为编造的谎言的看法受到部分學者批評和質疑，古史辨派的部分推论后来被出土文獻推翻，而古史层累说作為一種史学研究方法不再一概視历史文献為编造的谎言，只是怀疑后世的文献对早期历史记录的真实性。
背景

顾洪（顾颉刚的女儿）認為辨偽的觀念自古有之，韩非子不相信尧舜古代贤王和平禅让传说，曰：“舜逼尧，禹逼舜。” 班固在《漢書·藝文志》中就指出一些古書有增添，變造的現象，王充的《論衡》裡也舉發了一些古書，唐代的劉知幾、柳宗元也有這種看法，疑古一詞也出自劉知幾的《史通》；宋代的歐陽修、鄭樵；明代的宋濂、胡應麟，還有明末清初的顧炎武等人也疑古，所以辨偽之學代代皆有，樸學、訓詁等學問在清季正是蓬勃發展的時候，古史辨運動正是首先繼承了這樣的學術傳統，而古史的問題又來源於過去經學、子學所爭辯的問題。路新生更是把疑古思潮的形成推廣到了近三百年，認為其產生來源於晚明東林士子諸如陳確、閻若璩、胡渭對理學的自我批評，主張實學、實證和實踐。清代乾嘉時代的考據學風尤甚，戴震和淩廷堪的莊存與、劉逢祿和宋翔鳳對疑古思潮做了最初的積累，到了崔述，他將古典疑古發展到了巔峰，提出『虛實明而後得失或可不爽』，所以著《考信錄》，『專以辨其虛實為先務，而論得失者次之』。王健文指出古史辨運動和崔述的差異，崔述是衛道尊神尊聖的，將古史的層累局限在托古改制上，而顧頡剛是摧毀三代史觀並主張對古史做全盤的考察。到了晚清的今文經學家諸如龔自珍、魏源、崔適、姚際恒、廖平、蒙文通、康有為等學者也對疑古思潮貢獻頗多。《新學偽經考》、《知聖篇》從疑古出發，力圖打倒古文經，重申孔子的真正理想以尊孔衛道，這正是『強經典以就我』，以致喪失經典歷史客觀性的最佳作證。
從十九世紀中葉開始，就有學者用語言學的角度討論中國文明與埃及和西亞文明的關係，最有名的是拉克伯利的中國文明西來說，他指出中國的文字乃至文明都源於巴比倫。1895年，法國的漢學家沙畹所譯的《史記》第一卷出版，其序論中曾指出堯舜禹等模範人王的傳說，大都屬於後人所偽造的。其後，夏德在所著《中國古代史》中，對於堯舜等的傳說亦致懷疑。
當時深受路德维希·里斯等人影響的東洋史學強調史料的嚴格考辨，還有江戶時代的學者富永仲基學說的影響。1909年，白鳥庫吉提出“堯舜禹抹殺論”宣稱堯、舜、禹是春秋戰國以後創造出來的。內藤湖南又在白鳥的基礎上提出了加上原則，他認為堯舜的傳說雖然並不是在孔子之前就毫不存在，但將堯舜追溯為先祖是為了和推崇禹的墨家，推崇黃帝、神農的道家相競爭。不過在日本，林泰輔就對白鳥的觀點持反對意見。楊寬認為小川琢治、馬伯樂、葛蘭言也可以算作古史批判的先驅。
在西方思想的衝擊下，愛國主義和反傳統思想關聯在了一起。中國知識份子為傳統辯護的過程中，有些保守主義者把西學吸納進傳統中來達到保守的目的；另一些則是回歸到比目前所認知的傳統更為傳統的狀態中。在愛國和救國這個共同目標下，有兩種最值得注意的手段，一是以破壞和個人主義拋棄傳統，一是認為愛國就有保持傳統。如章太炎的《明獨》和《社會通詮商兌》就表現了破壞傳統宗法社會從而達成民族主義的觀點，與章太炎一樣，柳亞子、劉師培也抱有相同的看法，但極端的個人主義並非是章太炎所主張的。譚嗣同在衝破綱常名教的網絡後，保留『朋友』在個概念，用朋友來成就大共同體；從蔡元培到蔡和森都曾表達過這種觀點，可見譚氏的觀念影響之大。在歷史方面，夏曾佑更進一步，模糊的表達過“傳疑之期並無信史”的觀點。
彭明辉認為由於普遍王權的崩潰，使得傳統儒學遭受前所未有的調整與破壞，學者們可以站在個人的立場上著書立說，而不受傳統儒學的限制，因此疑古思想達到了前所未有的境地。古史辨運動正是在這樣的背景下產生的，儘管疑古的風潮一直存在，甚至顧頡剛提出的觀點在過去也陸續有人提出，但都沒有對學術甚至社會引起決定性的影響。因而王汎森認為古史辨運動的產生既有中國思想史內部長期發展的背景作為基礎，也有顧頡剛等學者“打破沙鍋問到底”的因素。
古史辨運動

關於古史辨運動的來源，在1926年的《古史辨》〈自序〉裡，顧頡剛認為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自劉知幾至崔述的辨偽傳統，第二是康有為為代表的清代今文經學，第三是胡適的實驗主義史學方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。而在晚年時也提到他的思想從遠的来說就是起源於鄭樵、姚際恆、崔述三人的思想，从近的来說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發和幫助。第一體現在顧頡剛在十二歲時就知道崔述所做的工作，並在1921年1月從胡適處借來崔的《考信錄》和姚際恆的《古今偽書考》等書做了句讀的工作，並且在他早期的創作中常常可以看到崔述觀點和行文的影子，可以說明崔述對其影響之深。第二和第三主要是在北大唸書的時候，他覺得自己大概是受了《孔子改制考》的暗示，覺得陳漢章所講的哲學史的材料大多靠不住，而胡適講授中國哲學史的時候拋開唐、虞、夏、商，從周宣王以後講起，並傳播“研究歷史的方法在於尋求一件事情的前後左右的關係，不把它看作突然出現的。”發生學、進化論的史學思想，這無疑給了顧頡剛啟發。最後就是聽戲得出的感想，大膽假設戲曲和古史的形成邏輯類似，他對孟姜女故事的研究即是層累說在民俗學中的展現。不過二者還是有差異的，他認為戲曲有自然積累的部分而古史沒有。
1922年4月，顧頡剛在讀過王國維的《殷周制度論》後對其未能大膽辨偽感到遺憾，二人對古史問題多次書信往返，王國維在信中提到二人方法論上的差異。顧頡剛對王國維非常尊重，認為他是當時自己學問上的導師，而非胡適。
胡秋原則認為錢玄同是古史辨運動的關鍵人物，而他的思想來自白鳥庫吉和幸德秋水，錢玄同不但引導顧頡剛“把今古文的黑幕一齊揭破”，否定堯舜、否定六經、否定六經與孔子的關係、甚至否定《說文》，就是要通過“將中國書籍一概束之高閣”，來達到“廢孔教滅道教”的目的。廖名春從胡秋原的闡釋入手，認為顧頡剛之所以不願承認是因為他否認堯舜禹的言論無意間為日本侵略提供了觀點。李學勤也認為疑古思潮受到了白鳥庫吉的影響。陳學然也認為顧氏的學說是源自日本疑古史，但古史辨闡發的對封建道統和舊有中國想像的挑戰值得肯定。但劉起釪認為顧頡剛提出疑古學說時並不知白鳥庫吉和橋本增吉的學說，而主要是受乾嘉學派和胡適等人的影響。顧頡剛的門生吳銳認為李、廖的言論近乎污衊。錢婉約認為顧和白鳥的學說都乘自崔述，二人間並無影響。李孝迁和李长银也認為現有的證據不能證實啟發顧頡剛做古史辨的就是日本疑古史的學說，而李、廖所指的剽竊更是牽強附會，將白鳥和內藤的理論理解為替日本法西斯主義背書更是無憑無據。總之，古史辨運動確實有日本疑古史的影響，但這並不意味著古史辨就毫無意義，甚至是為日本侵略張目。
而在對顧頡剛思想來源的討論早在1937年日本的學者貝塚茂樹就提出過自己的看法，他認為在時間相近環境下顧可能多多少少受過一些日本學說的間接影響，但這個影響對其治學、怎麼分析文獻、怎麼做細部的考據似乎很難斷言，因為可以在古史辨中看出顧頡剛很強的個人特色。並對顧頡剛大膽假設，漸次修正的做法給予了肯定。1940年，古史辨第一冊翻譯為日文出版時，平岡武夫在序中就認為顧頡剛的思想並未受到內藤的影響，但在1954年神田喜一郎提出內藤的研究其實早於古史辨；宮崎市定也無法明確二者的關係，能確定的只是觀點上的一致。竹元規人的研究將白鳥和內藤的史料觀與顧頡剛的史料觀進行了對比，發現二者在立論似乎很類似，而到具體的分析和細緻的結論上卻存在很大的差異，很難看出有相互影響的痕跡。據此進一步指出因為材料所限和論證的困難，這種討論大多演變為有政治目的批評，並且《古史辨》收錄了各種各樣的學者的觀點，更應該將之作為一個整體來思考。
羅志田在上述討論之外發現了羅香林對中國近代史學和古史辨的觀點，對古史辨產生的思想背景做了另一種闡釋。羅香林關注“史事的本身”和“寫的歷史”直接的分別，他認為很多對顧頡剛的責難都是沒有將二者區分清楚的緣故。他認為顧頡剛辯論的僅僅在於“寫的歷史”，或者說是“某一時代的人對於古史的觀念”，並沒有擴展到“古事的本身”
张国安指出胡适主张‘疑古’的目的是在于制造有利于自身的意识形态，疑古只是手段，随时可以抛弃，顾先生本来是不疑古的，受了胡适影响之后，‘疑古入了迷’变得激進，变成了坚定的信仰。
古史辨運動 > 《古史辨》

從1926年至1941年，《古史辨》共出版七冊，包羅了三百五十篇文章，三百二十五萬餘字。第一冊的出版是現代疑古思潮與古史辨派的形成標誌。第三冊以後，古史辨將對象漸漸轉移到古籍上，對古史的探討有所減少。《古史辨》收錄的文章並非只有所謂疑古的學者，可以說這套書有一個龐大的作者群，或者說《古史辨》其實是一部材料書。第一冊主要收錄了顧頡剛、錢玄同和胡適，還有丁文江、魏建功、容庚、柳詒徵、王國維、李玄伯、劉掞黎和胡堇人。第二冊便增加了傅斯年、張蔭麟、馬衡、于鶴年、繆鳳林、郭紹虞、陸懋德、楊筠如、姚名達、馮友蘭、周予同、王伯祥、梅思平和恆慕義等一大批學者加入討論。第三冊主要收錄了李鏡池、余永梁的討論，還有鄭振鐸、何定生、俞平伯、周作人、劉大白、董作賓、朱自清和鍾敬文等人的文章。第四冊有羅根澤、錢穆、唐钺、王正己、張西堂、容肇祖、張壽林、劉盼遂、朱希祖、游國恩、張季同等年輕學者加入，並第一次收錄梁啟超的文章。第五冊有呂思勉、范文瀾、謝扶雅、徐文珊。第五冊有孫次舟、李俊之、劉汝霖、張福慶、譚戒甫、唐蘭、郭沫若等。第七冊有童書業、楊向奎等顧頡剛的學生加入進來，還初次收錄的有楊寬、吳其昌、蔣大沂的文章。
顧頡剛的古史學的要旨不限於疑古和辨偽，考信方面後來居上，他在1928年前重疑，三十年代尚辨，四十年代由辨偽向考信過度，六十年代後則以考信為主。籠統的說，他的古史學重心在於憑藉古史傳說的清理研究以求去偽見真。他強調“破壞與建設，只是一事的兩面，不是根本的歧義。”古史辨本身可以為考古學做掃除的工作，更可以為文獻學和民俗學提供養分。但也不應該把古史辨運動等同於顧頡剛一個人的學說，而是應該將古史辨運動理解為一個歷史事件，並且是由當時參加古史辨討論的學者共同造就的。古史辨最大的意義在於使得過去凝固了的上古史系統從桎梏中解放出來，拓寬了古史研究的視野、方法和目標。
在顧頡剛發表1923年5月6日，顧頡剛在《努力週報》的副刊《讀書雜誌》上發表《與錢玄同先生論古史書》，提出了“層累地造成的中國古史”的觀點。文章一出就馬上引起了劉掞黎和胡堇人撰文反駁，指顧頡剛過於採信《詩經》和《論語》。1925年，張蔭麟在《學衡》上引用《史學原論》對顧頡剛大多使用默證的方法給出了質疑，認為這超出了默證的適用限度。顧未對這個質疑做出回應，學界大多肯定張蔭麟的批判，認為層累說的一個錯誤就在於把史籍著成的時代作為史事發生的時代。劉起釪還補充，古史固然存在層累，然另一方面古史中也存在文獻佚失。而關於顧頡剛是否真的違反了使用限度，彭國良認為如果按照《史學原論》中的方法根本無從使用默證，但事實上顧頡剛的論證不限於實證主義，不過張所提出的這個觀點根本無法動搖古史辨學說的核心。宁镇疆對於該文做了嚴厲的反駁，認為其罔顧學界對顧氏學說已有的批判。
古史辨派和柳詒徵、竺可楨代表的南高史地學派與學衡派在學術旨趣和治學理念上有明顯的不同。柳詒徵在顧頡剛提出他對禹的觀點後，撰文反駁。
第五冊序中，顧頡剛並不認為自己其實是為古文經學或者新文經學說話，更不認同古史辨就是“新今文家”的說法，錢穆序中也贊同顧頡剛的這個說法。不過他還指出了無意的積累和有意的變造的分別，但顧頡剛並不能同意這種說法，故王汎森指出混同這兩種生成的情形即是《古史辨》中的一個特質，而這個特質是康有為代表的清代今文經學的影響。陳志明也指出顧氏學說受今文學影響。把顧頡剛放入今古文的框架裡會發現他的結論常常在今古文間擺盪，而如果我們考察他的方法就會明白他始終堅持疑古與考信兩個原則。
馮友蘭在《古史辨》第六冊的序中提出當時的中國史學界有信古、疑古和釋古三種趨勢，他批評信古，認為真正的史學家不可能對於史料不加審查而直接採信的，而疑古指的是審查史料，釋古的意思是將史料融會貫通。接著說：“就整個的史學說，一個歷史的完成，必須經過審查史料及融會貫通兩個階段，而且必須到融會貫通的階段，歷史方能完成。但就一個歷史家的工作說，他盡可只作此兩階段中之任何階段，或任何階段中之任何部分。任何一種的學問，對於一個人，都是太大了。一個人只能作任何事的一部分。分工合作在任何事都須如此。由此觀點看，無論疑古、釋古，都是中國史學所需要的，這期間無所謂孰輕孰重。”跟馮友蘭類似，周予同也提出過泥古、疑古、考古、釋古的說法。張京華認為這些劃分起於疑古思潮或者說古史辨運動的興起，故實際上先有疑古，而後才有信古和釋古。
胡厚宣認為史學的探討需要經過疑古考古的訓練和方法，雖然疑古有偏向，但這是一種科學方法，他也指出一些真正的古代文獻被顧頡剛將年代拉後了，比如《堯典》。郭沫若也對顧頡剛和古史辨運動做過高度的讚賞。傅斯年最初也對顧頡剛的觀點大加讚揚，但在後來的著述中卻少談論顧氏的主張。
古史辨運動 > 主張

顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中提出「層累地造成的中國古史」，即層累造成說，顧氏認為傳統古史有三個特點：
「時代愈後，傳說的古史期愈長」。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古。
「時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大」。如舜，在孔子時只是一個「無為而治」的聖君，到〈堯典〉就成為一個「家齊而後國治」的聖人，到孟子時就成為一個孝子的模範。
在這樣的狀況下，人們不能知道某一件事的真確狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早狀況。如我們不能知道東周時的東周史，但可以知道戰國時的東周史。
對禹的討論:
禹是否有天神性？
禹與夏有沒有關係？
禹的來源在何處？
禹貢是什麼時候做的？
后稷的實在如何？
堯、舜、禹的關係如何？
堯與皋陶謨是什麼時候做的？
現在公認的古史系統是如何組織而成的？
顧氏又甄別古史可信與否必須具備的四項標準：
打破民族出於一元的觀念
打破地域一統的觀念
破古史人化的觀念
打破古代為黃金世界的觀念
爭議

在《古史辨》停止出版後，古史辨派，尤其是顧頡剛仍受到了很多學者的批判。梁園東和張蔭麟的方向一樣從方法論上反擊顧頡剛的說法。他認為顧頡剛的治學不過是跟崔述殊途同歸，並無新意，更批評以來古書的真偽來判斷古史真偽根本不算史學方法，甚至指出顧的一些主張與事實相悖，而他更推崇用俞正燮的方法治史。馬乘風 、李季批評古史辨違背唯物史觀，“沒有解釋古史的能力”，反而腰斬史古說古史辨提出的都是些 “頭髮梢似的問題, 就是解決了也不能使我們明了古代社會問題”，因而是 “無花果似的徒勞”。並聲稱要“把顧頡剛放在批判的屠壇上”，“對於顧頡剛路線加以無情的排除。”
在1952年，批判胡適運動正起是童書業、楊向奎和李錦全曾撰文站在批判的立場上評論古史辨派，大陸的學者一度相當強調胡適和古史辨派的關係，丁則良和范文瀾都寫過相關的文章批判胡適對歷史方法的錯誤影響。童書業指出：“我們講了幾十年的古史，編著了厚厚的許多冊書，除起了些消極的破壞作用外，對於古史的真相何嘗摸著邊際......『破壞偽古史就是建設真古史』，這句話未免太不著實了吧。”而“在唯物辯證法這麼寶鏡照臨之下，我們可以去偽存真，化無用為有用，這才是研究中國古史最正當的方法。對古史傳說一味抹殺，決不是科學的態度。”楊向奎也指出，顧頡剛走的是公羊學派的老路，還指責古史辨派凡是遇到弄不清的古代問題就說是偽造，是武斷的主觀論者，更認為『層累造成說』根本不成立。而他在改革開放之後轉而承認古史辨的正面價值，尤其是讚揚古史辨對古代道統和舊道德的批判。李錦全則認為古史辨之所以錯誤，是由於他們拿神話代替歷史，認為帶有神話色彩的人物是偽造的，是無法證實的，因此否認神話中帶有的歷史真實性。他認為在古史辨派的觀點裡這些神話傳說中的人物決定古史，而由於這些人物的不可信導致古史不可信。他和童書業一樣認為這是唯心觀在作祟，認為只有唯物史觀才能解決上古史問題。
条目：走出疑古時代
1992年，李學勤開始主張要走出疑古，走向釋古，推崇王國維的二重證據法和倡導唯物史觀的郭沫若。他認為應該重新估價中國古代文明，對古書再加以反思，最後重寫學術史；還認為要以釋古代替疑古，將文獻研究和考古研究結合起來反思整個中國古代文明。1993年，郭店楚簡的出土推翻了過去很多偽書說的觀點。1996年，國務院將夏商周斷代工程列入九五重點，借著這個契機，關於“疑古”的討論被重新提了出來。李強調古史辨在學術上不足，之後大陸學界出現了對古史辨運動的質疑與否定的聲音，吳銳就其觀點提出質疑，認為馮的這段話原意是在為疑古工作鼓勁，疑古作為審查史料的方法應該永久肯定並認同。但李卻認為“疑古、釋古均為歷史研究所必須，但融會貫通究竟應居審查史料之後。因此，馮先生所說的三種趨勢，在一定意義上還是帶有三個階段的意味。”在後面他又改稱“疑古一派的辨偽，其根本缺點在於以古書論古書,不能跳出書本上學問的圈子。限制在這樣的圈子裡，無法進行古史的重建。我不很清楚馮友蘭先生所講融會貫通的釋古究竟是指什麼，不過在二三十年代，重建古史的正面工作實際已在開始了。”不過他在後來還是多次提到自己借用馮說。
在“走出疑古”提出後，郭沂對“後疑古時代”做了說明，他指出要以正古的方法研究古史學，即要相信傳統古史學是大致可靠的，再通過考古不斷補正。
謝維揚的“現代史料學基本概念”對辨偽問題做了進一步的說明，根據王國維的“雖古書之未得證明者，不能加以否定，而其已得證明者，不能不加以肯定。”堅持“除非你舉出證偽的證據來，此書便非偽。”的觀點。裘锡圭則認同古史辨的思想史價值，認為要繼承古史辨好的東西；還指出不應該把二重證據法提的太高，認為實事求是的態度才是問題的癥結。
张国安[需要消歧义]指出「疑古思潮」将传世文献中有關五帝夏商时代的傳説视为编造的谎言，這種觀點影響負面，「导致学界盛行历史虚无主义和逆向种族主义，致使华夏文明及其民族的起源史陷入了灭顶之灾。」
另见

二重證據法
西方僞史論
參考文獻

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外部連結

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克利須那縣

克利須那縣（Krishna district）是印度的一個縣，位於該國東南部，由安得拉邦負責管轄，面積8,727平方公里，每年平均降雨量998毫米，2011年人口4,529,009，人口密度每平方公里519人。
安庆专区

安庆专区，中华人民共和国安徽省已撤销的专区，在今安徽省西南部。
1949年置，属皖北行署区，专员公署驻安庆市。辖安庆市及怀宁、望江、宿松、太湖、岳西、潜山、桐城、桐庐8县。1951年，桐庐县因与浙江省桐庐县重名，更名湖东县。1952年，安庆专区改属安徽省，安庆市改由省直辖。同年，划入原池州专区的铜陵、贵池、青阳、至德、东流5县。专区辖13县。1955年，湖东县更名枞阳县。1957年，原由省直辖的安庆市划归安庆专区。1958年，原由省直辖的铜官山市划归安庆专区，并改名铜陵市；撤销铜陵县，并入铜陵市。专区辖2市、12县。
1959年，安庆市升地级市。同年，专区辖县作以下调整：
撤销怀宁、望江2县，合设怀望县；
撤销东流、至德2县，合设东至县；
撤销青阳县，并入贵池县。
调整后，安庆专区辖1市、9县。
1960年，恢复铜陵县。1961年，恢复青阳县；撤销怀望县，复设怀宁、望江2县。1965年，贵池、青阳、东至、铜陵4县划归池州专区。专区辖1市、8县。
安庆地区

1971年，撤销安庆专区，改置安庆地区。
1988年撤销，所辖桐城、怀宁、枞阳等8县划归安庆市，东至、石台、贵池三县划归池州地区。同时撤销贵池县、设立贵池市，为池州地区行政公署驻地。
Ninja-IDE

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Ninja-IDE 2.3截圖
開發者: Diego Sarmentero, Horacio Durán, Gabriel Acosta, Pedro Mourelle, Jose Rostagno
当前版本: 2.4（2019年6月23日，​5年前​（2019-06-23））
源代码库: github.com/ninja-ide/ninja-ide
编程语言: Python
操作系统: 跨平臺：Linux、Mac OS X、Windows、FreeBSD
平台: CPython、PyQt
语言: 多語言
类型: 软件开发
许可协议: GNU GPL 3
网站: ninja-ide.org
Ninja-IDE（出自「Ninja-IDE Is Not Just Another IDE」之首字母縮略詞）是一個跨平台集成开发环境（IDE），專門用以開發Python應用程式。
該平台提供多種工具以簡化Python語言的系統開發過程，而其高擴展性亦使其能夠處理不同的情況。
功能

現時該平台的部份功能包括：
輕量級IDE
常見功能，如文件處理、
跨平台支援：Linux、Windows、FreeBSD。
支持多種編程語言的語法突顯功能。即使該平台傾向以Python IDE為主，自身亦支援數種其他編程語言。
顯示如何將代碼由Python 2轉換至Python 3。
靜態與PEP 8錯誤突顯。
整合Python控制台。
項目管理，允許添加、修改及刪除項目內的文件與資料夾，以及在各模組內自動添加「__init__.py」文件等。
允許以簡單方法顯示／隱藏界面內的面板，以迎合不同程式編寫員的喜好與習慣。
可完全自由配置的用戶介面。
允許於同一時間開啟多個編輯器。
可延展的插件系統，當中的插件為IDE所支援。
進程處理：關閉IDE後，平台會記住關閉前打開的文件與項目。
代碼自動完成功能。
代碼定位器（Code Locator）：允許用戶透過輸入數下即可跳轉至項目中的任意代碼位置。
版本命名

Ninja-IDE常以兵器名稱作為版本名稱。過往版本中，2.0版以「手裏劍」（Shuriken）為名，而1.0版則以「苦無」（Kunai）為名。
擴充套件

該平台目前已有不少擴充套件可供選用，當中絕大部份均由平台社區開發。有關擴充套件的完整列表可參見於此 （页面存档备份，存于）。
參考資料

↑  . ninja-ide.org.   [2021-07-10]. （原始内容存档于2020-02-15） （英语）.
↑  centaurialpha. . GitHub. 2019-06-23  [2021-07-10]. （原始内容存档于2020-10-30） （英语）.
參閱

自由软件主题
整合開發環境列表
外部連結

官方網站 （页面存档备份，存于）
Python IDE Wiki （页面存档备份，存于）
Python IDE (PyAr) （页面存档备份，存于）
Linux Magazine: "Do Python coding with NINJA-IDE （页面存档备份，存于）
NINJA-IDE: A Powerful IDE For Developing Python Apps
NINJA-IDE, el ide que me atrapo （页面存档备份，存于）（西班牙文）
NINJA-IDE, un IDE pensado para Python （页面存档备份，存于）（西班牙文）
安东·莫夫

| 安东·莫夫 |
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出生: (1838-09-18)1838年9月18日 荷蘭赞丹
逝世: 1888年2月5日(1888歲—02—05)（49歲） 荷蘭阿纳姆
国籍: 荷蘭
知名于: 繪畫
运动: 現實主義

贊助人: Goupil & Cie
 
安东·莫夫（Anton Mauve），全名安東尼·魯道夫·莫夫（Anthonij Rudolf Mauve；1838年9月18日—1888年2月5日）是一位荷蘭寫實主義畫家，是海牙畫派的領袖之一。此外，他也是梵高的表兄，曾在梵高剛剛接觸繪畫時指點過他，但後來二人因觀點不和而分道揚鑣。他在世時是一位頗為成功的畫家，作品幾乎供不應求。
生平

安东·莫夫出生於荷蘭赞丹，父親是一位牧師。他曾師從Pieter van Os和保羅·加布里埃爾（Paul Gabriël）學畫，後來和加布里埃爾在欧斯特贝克開了畫室。他和畫家约瑟夫·伊斯拉尔斯、威廉·馬里斯交好，受二人影響放棄了早年的明亮畫風。1872年定居海牙，後來成為海牙畫派的一份子。1881年梵高來訪。1888年2月5日死於荷蘭阿纳姆。
外部連結

RKD databases Rijksbureau voor Kunsthistorische Documentatie, The Hague（页面存档备份，存于）
De Valk Lexicon kunstenaars Laren-Blaricum Larense School（页面存档备份，存于）
Anton Mauve at the Rijksmuseum, Amsterdam（页面存档备份，存于）
The Hague School and young Van Gogh at the Gemeentemuseum, The Hague（页面存档备份，存于）
Anton Mauve exhibition catalog（页面存档备份，存于）
《騎馬走在早晨的沙灘上》，莫夫繪于1876年，阿姆斯特丹國家博物館
圆顶剧院

| Cinerama Dome |
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zh
位置: 美国加利福尼亚州好莱坞日落大道6360号
坐標: 34°05′51″N 118°19′41″W﻿ / ﻿34.097581°N 118.328088°W﻿ / 34.097581; -118.328088
所有者: 太平洋剧院
類型: 室内电影院
建造
啟用: 1963年11月7日
建築師: Pierre Cabrol Welton Becket & Associates

 洛杉矶历史文化古迹
评定时间: 1998年12月18日
參考編碼: 659
 
 
圆顶剧院（Cinerama Dome）是位于美国加利福尼亚州好莱坞日落大道6360号的一个全景电影院，1963年11月7日开始营业，是太平洋剧院的连锁店之一。 很多好莱坞电影曾在此首映。2020年3月，它由于加利福尼亚COVID-19疫情暂时关闭，2021年4月宣布永久关闭，但2022年6月又宣布计划以新名称好莱坞影院（Cinerama Hollywood）重新开放。
克利默內什蒂

克利默內什蒂是羅馬尼亞的城鎮，位於該國南部，距離首府勒姆尼庫沃爾恰15公里，由沃爾恰縣負責管轄，面積104.53平方公里，海拔高度280米，每年平均降雨量700毫米，2007年人口8,814。
國立暨南大學

國立暨南大學是國民政府時期中國的一所大學，於國共內戰後先後於中國大陸與台灣復校，現分別為：
暨南大學，位於中國大陸廣州市
國立暨南國際大學，位於台灣南投縣
安格庄乡

| 安格庄乡 |
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乡
坐标：39°17′20″N 115°14′19″E﻿ / ﻿39.28891°N 115.23859°E﻿ / 39.28891; 115.23859
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 易县
村级区划单位数:  12 0社区 12行政村 
人口
 • 總計: 10,364人
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 13 06 33 206
电话区号: +86 (0)312
安格庄乡，是中华人民共和国河北省保定市易县下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

安格庄乡下辖以下地区：
安格庄村、​南头村、​北头村、​新东古县村、​金坡村、​东古县村、​西古县村、​田岗村、​赵岗村、​三尖岭村、​上铺村和下铺村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
傳舍增一

| 觀測資料 曆元 J2000> 0 |
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星座: 仙后座
星官: 
赤經: 0h 31m 25.3s
赤緯: +66° 31′ 10″
視星等（V）: 6.18
特性
光谱分类: B6V
U−B 色指数: -0.47
B−V 色指数: -0.1
R−I 色指数: 
天体测定

徑向速度 (Rv): -0.47 km/s
自行 (μ):  赤经：-10 mas/yr   赤纬：- mas/yr 

其他命名
 BD+65 67，SAO 11243，HD 2729，HR 121 
參考資料庫
SIMBAD: 资料
仙后座13，又名BD+65 67，HD 2729、SAO 11243、HR 121，是仙后座的一颗恒星，视星等为6.18，位于銀經120.94，銀緯3.73，其B1900.0坐标为赤經0h 25m 39.8s，赤緯+65° 3.73′ 2″。
安宁 (官员)

这是满族传统命名，只称名而不与姓氏连用，其姓氏为尤。
安宁（约1700年代—1762年），又称安凝，尤姓，字穆齋，內務府漢軍正黃旗人（属内务府正黄旗汉姓满洲旗人），乾隆时期官员。
生平

雍正七年（1729年）拔贡生，后以哈哈珠子挑为侍卫。雍正十三年（1735年），为三等侍衛，升御前二等侍衛。乾隆二年（1737年），管理右翼稅務。乾隆四年，任長蘆鹽政，蘇州織造，兼管滸墅關稅務。乾隆五年、七年、十年、二十六年三月与十二月，五任江蘇布政使（载《苏州府志》）。乾隆帝说过：“安宁原系侍卫，在内行走，随侍有年。因其颇能向上，犹可造就，用为江苏布政使。”当代研究者认为，可见他颇受乾隆帝信赖。在苏州任职期间，他为乾隆帝照管过汉籍妃嫔——怡嫔、慶貴妃的娘家。
乾隆九年，丁母憂。乾隆十年（1745年），任江蘇布政使。乾隆十一年至十三年（1746-1748），署理江蘇巡撫，兼滸墅關監督。乾隆十三年（1748年），安宁因举孝贤皇后丧事不哀，复“罔顾官箴，置本处女子为妾”而遭谴，回侍卫上行走。返京后，他又遭巡抚策楞与苏州织造图拉奏参侵蚀关税，被查封家产。乾隆帝复宽免死罪，派其往热河效力。
乾隆十五年，署直隸熱河兵备道（乾隆五年设）。乾隆十七年，內務府佐領銜、蘇州織造，兼管滸墅關稅務。乾隆二十一年（1756年），丁父憂。乾隆二十二年，失察家人舞弊，降內務府主事，仍革职留任。同年九月，慶貴妃（时为慶嬪）的父亲陸士龍捐納縣丞，欲赴部候選。安寧認為「捐納縣丞， 似非在地方生事可比，祇行奏明，遂令其赴部」。乾隆帝聞知後責備安寧「失於覺察，致伊凂人代捐官職，及至聞知，又復不能阻其赴補」。乾隆二十六年，任江蘇布政使、蘇州織造。乾隆二十七年（1762年），內大臣銜。同年九月，因管关家人侵蚀关税，遭陈宏谋弹劾，削去所有职衔，不久后过世。
家庭

根据乾隆二十五年顺天乡试景德（尤姓，安宁侄子）等同年录整理：
太高祖尤世功，陕西榆林人，明万历武举，历官沈阳总兵，官死难，赠少保左读，赐祭建祠，曰憨忠，世袭指挥佥事，载明史。胞兄明朝山海关总兵尤世威、尤世禄，三兄弟以勇敢知名（尤世威列传载《欽定勝朝殉節諸臣錄》、《永平府志：名宦》卷51）。
高祖尤見龍。
曾祖尤裕，原任筆帖式。“尤裕，正黄旗包衣人，世居遼陽地方，來歸年分無考，原任筆帖式。其子尤邦貴原任護軍校。孫豐勝額現任牛羊群總管。曾孫安寧現任御前侍衛、江蘇布政使，尤拔士現任知府”（据《八旗滿洲氏族通譜》卷77）。妻杨氏、何氏。
祖父尤邦貴或尤邦桂，原任護軍校或骁骑校。妻佟氏、李氏。
父豐盛額，東陵總管內務府大臣。妻朱氏、金氏。
兄弟：
兄尤拔世（又尤拔士，字敬思，c.1700s-?），安徽鳳陽府知府，江西九江关监督、办理御窑务，粤海关监督（乾隆二十四年至二十七年）、两淮盐政（乾隆三十三年（1768）任）。其给乾隆帝的奏折引发了“两淮盐引案”（见高恆）。其子一長齡；孙女尤佳氏，側福晉嫁定恭親王綿恩（父定安親王永璜即乾隆帝长子（母哲憫皇貴妃富察氏）；綿恩子定端親王奕紹，繼福晉楊佳氏（父正黃旗漢軍、 江蘇巡撫楊魁，曾祖四川巡撫楊馝，高祖山東巡撫楊廷耀））。子二内务府笔帖式舒通，孙德興、五格。
弟安泰，雍正已酉年拔贡，内务府都虞司员外郎。
弟安保。妻护军校李彬之女（胞姊李氏，侧室嫁怡僖親王弘曉之子永蔓）。其子景德，乾隆二十五年顺天乡试举人，娶江南临淮县知县宋文鑑之女，孙儿魁哥。
普庆，内务府拜唐阿。逢泰。
子侄还有彭年、炎福、定昌、德楞额。侄孙卢山、德明。
胞妹尤氏，原配嫁内务府正白旗汉军、热河总管尚福海（c.1720s-1787）。其：
子尚如慶（母尤氏）。孙女尚佳氏封道光帝之豫嬪。
子尚善慶，内务府员外郎兼佐领（母烏雅氏，其胞兄正黄旗满洲、江宁将军西銘，祖姑母烏雅氏瑪琭封康熙帝之孝恭仁皇后）。孙儿純嘏（c.1790s-1854），内务府庆丰司员外郎兼镶黄旗公中佐领。曾孙道光戊戌（1838）进士延恒，道光庚子（1840）进士延愷；延懌（1830-？），其女尚氏原配嫁正蓝旗汉军科举人、苏州府候补知府胡玉瀛（父光緒二年丙子（1876）恩科進士胡俊章，祖叔父道光三十年（1850年）庚戌科进士吉惠）。
妻戴佳氏，镶黄旗满洲、兵部尚书那蘇圖之女，乾隆帝忻貴妃之姐。
备注

↑  哈哈珠子为满语，意为男童，是皇子、王公亲贵身边随侍的幼仆。
1 2 3 4  相关原文，节选自黄丽君《乾隆皇帝的民人嫔妃》。
佩奇主教座堂

佩奇主教座堂
佩奇主教座堂（匈牙利語：）是位於匈牙利城市佩奇的一座教堂。1990年時，教皇若望·保祿二世曾經訪問佩奇主教座堂。
外部連結

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傳舍五

| 觀測資料 曆元 J2000> 0 |
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星座: 仙后座
星官: 
赤經: 2h 14m 29.1s
赤緯: +66° 31′ 28″
視星等（V）: 6.07
特性
光谱分类: G0II-III+B9V
U−B 色指数: 0.33
B−V 色指数: 0.63
R−I 色指数: 
天体测定

徑向速度 (Rv): 0.33 km/s
自行 (μ):  赤经：-12 mas/yr   赤纬：- mas/yr 

其他命名
 BD+65 239，SAO 12180，HD 13474，HR 640 
參考資料庫
SIMBAD: 资料
仙后座55，又名BD+65 239，HD 13474、SAO 12180、HR 640，是仙后座的一颗恒星，视星等为6.07，位于銀經131.08，銀緯4.98，其B1900.0坐标为赤經2h 6m 37.7s，赤緯+66° 4.98′ 21″。
克羅克特山

86°1′S 155°4′W﻿ / ﻿86.017°S 155.067°W﻿ / -86.017; -155.067
克羅克特山是南極洲的山峰，位於阿斯特山以東4公里，屬於毛德王后山脈中海斯山脈的一部分，海拔高度3,470米，該山峰由美國探險隊發現。
定格动画

一个小型的逐帧动画，显示了硬币的移动过程
Mary and Gretel (1916)
定格動畫 (英語：)，又名停格動畫、逐格動畫、逐帧动画，是一种动画技术，其原理即将每帧不同的图像连续播放，从而产生动画效果。最基本製作定格動畫的方法是利用相機作拍攝工具，為主要對象拍攝一連串的相片，每張相片之間為拍攝對象作小量移動，最後把整輯相片快速地連續播放便完成（每秒大約需要24張相片）。橡皮泥因为易于改动，是定格動畫常選用的材料，其成品被称为黏土动画。
製作

要製作一條完整的定格動畫片，正如製作一般影片或動畫一樣，首先需要有一個故事、劇本甚或分鏡腳本。之後製作或搜集拍攝所需的模型或對象，如人物角式和場景等，並且作適當的燈光佈置。完成前期工作後，再利用數碼相機或攝影機，為這些預先製作好的對象拍攝大量連續的相片。視乎動畫使用的物料或對象，於相片與相片之間為模型或對象作小量移動，或轉換成不同的固定模型。拍攝完畢之後，把所有相片輸入在電腦中作排序。
定格動畫的拍攝對象可以千變萬化，可以是任何可以移動的物件，包括黏土、紙板或橡膠等製作成的模型或木偶、剪紙、日常用品以至真人等，另外也可以用繪畫的方式製作。
参考资料

↑  .   [2011-02-05]. （原始内容存档于2010-06-10） （中文（繁體））.
↑  .   [2011-02-05] （中文（繁體））. [永久]
孫養正

孙养正（1576年—1607年），字圣蒙（聖功），號青城，南直隶苏州府吴江县人，軍籍，明朝政治人物。同进士出身。
生平

萬曆三十一年（1603年）癸卯科应天乡试舉人，三十二年（1604年）聯捷甲辰科進士。兵部觀政，三十四年授興化府推官，设善恶循环簿，让百姓记录各自实绩。每有诉讼即以簿为参考，明察秋毫。摄任莆田知县时，已奉旨蠲一成赋税，但吏胥仍要征十成，他就出安民告示严厉制止。捐俸筑海塘，撤除淫祠，将建材用于海塘，塘成被称为孙公塘。在任十个月积劳成疾，卒年32岁。死时无以为殓，士民争相捐助，才得以归葬。
参考资料

↑  《万历三十二年甲辰科进士履历便览》：孙养正 - 青城，壬午三月初十日生，癸卯科，兵部政，丙午授興化府推官，卒。
↑  《莆田县志》：孙养正字圣功，吴江人。万历三十四年任郡节推，精于听断，尝置善恶二籍，每朔望令保甲条报民间事，备书其上，约毋得以谩语溷乃公。比他时有告发者，取籍视之，具知其人本末，以故讯狱多得情，大豪凛凛重足矣。摄邑时，奉恩诏蠲是年赋额十分之一，吏具牒概徵之，养正叱曰：壅天子德意，令百姓日困，诛求尔辈，罪岂足赎哉！竟如诏行，亡何卒于任，人咸惜焉。
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官衔
| 前任： 庄则孝  | 明朝兴化府推官 1606年—1607年 | 繼任： 殷宗器  |
倫敦奧運

伦敦是歷屆夏季奥林匹克运动会舉辦次數最多的城市，曾申请成功四次，并举办过三次。此外，另舉辦2012年的殘障奧運會。
1908年夏季奥林匹克运动会，第四届现代奥运会；
1944年夏季奥林匹克运动会，第十三届现代奥运会（由于第二次世界大战停办）；
1948年夏季奥林匹克运动会，第十四届现代奥运会，第二次世界大战后第一届奥运会；
2012年夏季奥林匹克运动会，第三十届现代奥运会；
2012年夏季残疾人奥林匹克运动会，第十四届残疾人奥林匹克运动会。
NBA总决赛

NBA總決賽LOGO
NBA總決賽是國家籃球協會（NBA）總冠軍系列賽，由東區的冠軍球隊與西區的冠軍球隊角逐NBA總冠軍，系列賽贏家可榮獲拉里·奧布賴恩冠軍獎盃。此系列賽1950至1985年稱為「NBA世界冠軍系列賽」，1986年更名為「NBA總決賽」。NBA總決賽最初為2–2–1–1–1的主客場形式，1985年起為了減少跨州移動次數而改成2–3–2的形式，2014年起改回2–2–1–1–1的形式。
總決賽於每個賽季開打前就已經決定最遲開打日期，如其中一方冠軍定出後便已知悉其首場總決賽是否需要作客作賽（指比較常規賽戰績，例如勇士成為西區冠軍後於2019年確定需先作客，而2022年則確定先主場作賽），NBA官方便會可提早公佈總決賽的具體日程，否則便需留待東區與西區冠軍皆定出後方會公佈。