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哈利·波特的创作灵感来源及相似作品
相似作品 > 《侏儒》

这部1986年由查尔斯·班德制作的小成本奇幻惊悚片《侏儒》由约翰·卡尔·布彻勒（John Carl Buechler）执导，诺亚·哈撒韦（Noah Hathaway）、茱莉亚·路易斯-德瑞弗斯和桑尼·波诺（Sonny Bono）主演。影片中有一个角色名叫“哈利·波特二世”。在M·J·辛普森的一次访谈中，班德声称：“J·K·罗琳承认她可能看过这部小成本电影，并且灵感得到了启发。我听到过她这么说。” 然而，罗琳的发言人先是澄清了要翻拍这部电影的谣言，接着否认罗琳在创作《哈利·波特》之前看过这部电影。 罗琳曾经多次公开表示，“哈利·波特”的姓取自她的发小，伊恩·波特（Ian Potter），而“哈利”是她最喜欢的男性名字。 2008年4月13日，《星期日邮报》刊登了一篇新闻，说华纳兄弟已对布彻勒提起诉讼；然而罗琳的律师否认了这一消息，并要求报纸撤下这篇文章。
2008年4月14日，约翰·布彻勒翻拍电影《侏儒》的合作伙伴彼得·戴维（Peter Davy）谈到了《哈利·波特》话题：“约翰认为，是他创造了哈利·波特。J·K·罗琳说这个创意是灵光一闪想到的，但约翰不这么认为。她的书跟《侏儒》的原作实在太像了。当《哈利·波特》出版发行时，约翰特别震惊。”
相似作品 > 《葛若思汉姆农庄》

《葛若思汉姆农庄》（第一版出版于1988年）是英国畅销作家安东尼·霍洛维茨所著的小说，它被指与《哈利·波特》有很多相似之处。这本小说讲述了被父母压迫的男孩戴维·爱略特（David Eliot）一天接到了一个来自一所偏远的寄宿学校的意外电话，这个学校就是葛若思汉姆农庄，它是一所魔法学校。两部作品里都有一个鬼魂老师，一个以法语词“狼”命名的狼人角色（Lupin/Leloup），以及乘火车前往学校的独特交通方式。 霍洛维茨说，自己知道两部作品的相似之处，他向罗琳表示感谢，感谢她为英国青少年小说的发展做出的贡献。
相似作品 > 《魔法之书》

尼尔·盖曼创作的漫画《魔法之书》系列最初由DC漫画在1990年出版。它的书迷在其中发现了一些与哈利·波特故事的相似点。《魔法之书》里有个黑发英国男孩名叫蒂莫西·亨特，一天，有一个魔法师找到他，并送给他一只猫头鹰宠物作为礼物，后来，他成为了这个时代最强大的魔法师。这些雷同之处甚至让每日镜报这种小报登出了“盖曼状告罗琳抄袭”这样的新闻，很快得到了盖曼的公开否认，他说，这些要么是纯属巧合，要么就是我们的灵感来源于同一部奇幻作品。“我觉得我跟她的作品都借鉴自T·H·怀特，”他在采访中说，“非常明显。” 《魔法之书》衍生文《猎人：魔法时代》的作者迪伦·霍罗克斯表示，可以把他们两个的作品视为同一体裁中的相似之作，而且这两部作品中的元素与早先描写校园小巫师的作品也有交集，比如《公元2000》中的角色卢克·科比。
相似作品 > 《施咒》系列

文字冒险游戏《施咒》系列是史蒂夫·梅瑞茨基（Steve Meretzky）的作品。这个系列的第一部是《施咒101：女孩都爱魔法师》，发行于1990年。这个系列三部曲讲述了戴眼镜的厄尼·鹰喙在声名远扬的魔法学校上学的故事。游戏中，他学习、探索神秘法术、参加学生活动、偶尔还会干干拯救世界的活儿。每一部游戏跟哈利波特的每一本书一样，都讲述的是一个新学年的故事。
相似作品 > 《巫师的大厅》

1991年，作家简·约伦（Jane Yolen）是小说《巫师的大厅》的作者，哈利·波特系列与这部作品有很多相似之处。书中的主人公亨利（Henry）（他还有另一个名字叫带刺锦葵 Thornmallow）是一个在魔法学校上学的男孩。 在学校，“他必须遵循古老的预言，打倒一个强大而邪恶的巫师。” 可是，约伦表示：“我很确定她并没有读过我的书，”并提出了在种族 (奇幻)这种题材中，确实容易出现雷同的情况。 在接受《新闻周刊》的访问时，约伦说：“我老跟人家说，要是罗琳女士给我开一张高额支票，我会立马兑换成现金。” 约伦只读了前三本《哈利·波特》，她表示自己不太喜欢《哈利波特》的风格，称其为“快餐式科幻小说”。
相似作品 > 《13號月台的秘密》

伊娃·伊伯森（Eva Ibbotson）在她的作品《13號月台的秘密》（出版于1994年） 中，在伦敦的国王十字车站构建了一个入口，可以通过它进入魔法世界。 故事的主人公属于魔法世界，但他在我们的非魔法世界中长大，抚养他的富裕夫妻总是不让他得到应有的重视，把他当成奴仆对待。他们还特别溺爱娇惯自己那又胖又讨人厌的亲生儿子。记者阿曼达·克雷格（Amanda Craig）曾经对这两部相似的作品做过相关报道：“伊伯森完全可以跟另一位美国作家（南希·斯托弗 Nancy Souffer）一样，状告J. K. 罗琳抄袭，但她没有这么做，伊伯森说，自己‘愿意跟罗琳握手言和。我认为身为作家，我们都会或多或少地借鉴其他作家的作品。’”
请参阅

哈利·波特与豹走龙
大凹关帝庙

| 大凹关帝庙> 广东省文物保护单位 |
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地址: 江门市鹤山市共和镇大凹村
分类: 古建筑
时代: 清
编号: 10-27
认定时间: 2022年7月
大凹关帝庙，位于中国广东省江门市鹤山市共和镇大凹村，为鹤山市仅存的一座关帝庙。1994年，列入鹤山市文物保护单位。2022年列入广东省文物保护单位。
概述

光绪二十二年（1896年），当地民众筹款在旧庙的基础上重建关帝庙。民国三十七年（1948年），曾经进行修葺。庙的建筑包括主座、左右青云巷和左右厢房，营造风格与佛山祖庙相仿，但规模较小。主座阔三间，深两进，为硬山式封火山墙，山尖高耸，面积约160平方米，两厢面积约120平方米，合共约280平方米。文化大革命时期，多处建筑遭到破坏。
概述 > 雕塑

庙内神像、宝座、祭器已不复存，但庙宇建筑用的五种雕塑仍完好无损。正殿屋脊的图像装饰和屋煞的二龙争珠为陶塑。大门门框是镂空的花鸟石雕有蝙蝠、凤凰、喜鹊和各式花卉。横架在廊柱与正墙之间的穿插木枋上，是各款戏文的泥金木雕，其中如“薛仁贵征东”和“狄青怒斩王天化”等清晰可辨。山墙头、檐墙等部位，有几组精细的砖雕；各处墙面还有各种历史故事题材的灰塑。这些雕塑工艺，造工精致，反映清代民间传统工艺的水平。此外庙内还有彩绘壁画15幅和诗作6幅，都有相当高的艺术水平。
概述 > 楹联

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|  | 山之凹，神其往来，万民资保赖； 汉以后，公真英烈，百世仰声灵。 |  |
——陆润庠题广东鹤山关帝庙联
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|  | 铁石为心，扶汉室擎天一柱； 春秋得力，继尼山拔地双峰。 |  |
——许应骙
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|  | 史乘志春秋，大义凛然霄汉迥； 庙祧新丹臒，荣名巍若凹山齐。 |  |
——吴鲁
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|  | 是义士，是忠臣，自昔威名昭汉室； 为明神，为圣帝，至今享祀并尼山。 |  |
——陳華絧
庙内还保存有清朝名人的书法精品。那就是庙内保存完好的7副楹联，包括阳文木刻和阴文石刻的。楹联四边的图案精美，刻工精致，书法雄遒。撰联的名家有陆润庠、许应骙、吴鲁。由于大凹关帝庙集建筑、雕塑、彩绘、书法、诗联等艺术于一身，是鹤山晚清中小型庙宇的典型代表，是研究清朝祠庙建筑工程、雕塑装饰、书画技艺等的实物材料，有较高的文物价值。1983年，列为鹤山县文物保护单位。1994年，鹤山市人民政府将大凹关帝庙定为文物保护单位。2022年，广东省人民政府将大凹关帝庙列入省级文物保护单位。
各地關帝廟

参见：關帝廟列表
人工意識

人工意識，（英語：），是一個涉及認知機器人學的領域，其目的是研究合成一個具有意識的人造物需要哪些必要條件。
神經科學的研究推測意識是由互相連結的腦區交互作用所產生的，这些脑区被称为意识相关神经区（NCC）。然而也有人反对这样的观点。人工意識的支持者則認為電腦可以模擬這種尚未完全明瞭的意識交互行為。在最近的研究裡，Steven Ericsson-Zenith認為目前還缺少新方法和新機制去解釋神經元的行為如何產生意識。在人工智能哲学中关于心灵、意识和精神状态的讨论中，人工意识也是一个经常出现的话题。
哲学观点

关于意识的理论假设有很多种，所以关于人工意识的操作方案也有很多种。在哲学的语境下，关于意识最常见的分类方法可能是分为取用意识（Access consciousness）与现象意识（Phenomenal consciousness）。取用意识包括那些可以被知觉到的经验概念，而现象意识指的是那些不能被知觉到的，包括“纯感觉”、“它是怎样的”或者是感质。 (Block 1997).
哲学观点 > 关于可能性的争论

类型物理主义者和其他怀疑论者坚持认为，意识只能够在特别的物理系统中产生，因为意识的某些特性依赖于物理构成 (Block 1978; Bickle 2003).
Giorgio Buttazzo在他的文章《人工意识：幻想还是真实的可能》（"Artificial Consciousness: Utopia or Real Possibility"）中写道：我们现有的技术水平所能达到的自主水平“计算机在完全自主的运行模式下，不能表现出创造性、情感或者自由意志。一台计算机就像洗衣机一样，是由各部件构成的奴隶。”
对于其他理论家（例如功能主义者），他们将精神状态定义为因果关系序列。任何系统，不管其物理构成如何，只要能够形成同样的因果关系模式，就可以被认为拥有精神状态，包括意识。 (Putnam 1967)
哲学观点 > 关于可能性的争论 > 基于计算的观点

关于人工意识的可能性，最明确的一个观点来自于戴维·查尔莫斯。他在文章 Chalmers 2011中提出，对于构建一个有意识的心灵来说，恰当类型的计算就足够了。在摘要中，他这样定义他的目标：计算机能够执行计算。计算可以把握其他系统的抽象因果结构。
查默斯的观点中最具争议的部分是，他认为精神特性是“结构不变的”。精神的属性分为两方面，心理学的和现象学的。心理学属性，例如信仰和知觉，是“由其因果关系定义的”。他根据Armstrong 1968 和 Lewis 1972 这两篇文章提出“具有同样因果拓扑结构的系统...会具有同样的心理学属性。”
现象学属性初看起来并不能够通过它们的因果关系结构来定义。要建立用因果关系结构来说明现象学属性的理论，需要经过证明。查默斯为此提出了 “跳舞的感质证明”（页面存档备份，存于） ：查默斯首先假设，拥有不同的因果结构的智能主体可以拥有不同的体验。然后他让读者想象将其中一个主体逐个更换零件（比如硅制成的神经元件），使它渐渐变成另一个主体，在过程中保留它的因果结构不变。根据原假设，在这个变换的过程中，主体的体验会发生变化，然而由于因果拓扑结构没有变化，主体无法从中“意识”到自己的经验哪一点发生了变化。
而人工意识的反对者们认为，查默斯的证明依赖于，默认所有的精神属性和外部链接都可以经过因果结构的抽象过程。
哲学观点 > 伦理学

条目：机械伦理学
如果我们确定一个机器具有意识，那么它就需要成为伦理学的主体（例如，它在法律上的地位是什么）。例如，一个有意识的计算机如果被当做工具、当做建筑的中央电脑或者是巨型机器，会造成特殊的混乱。需要为这样的情况制定特别的法律，也需要为意识提供一个法律上的定义（例如，感受快乐和痛苦等情感的能力）。由于人工意识仍然很大程度上属于理论课题，这些伦理问题也并未被广泛讨论或研究，虽然它们常常成为科幻的主题（见下文）。
2003年的洛伯纳奖（英语：）的规则明确地指出了机器人权益的问题：
61. 如果，在任何一年里，一个经由萨里大学或者剑桥中心参赛的，可公开获得的开源参赛者获得了银奖或者金奖，那么奖牌和奖金将授予对此参赛者负责的实体。如果这样的实体无法识别，或者两个或更多的申领人之间有争议，那么奖牌和奖金将被保留在基金中直到该参赛者可以合法地在美国或者参赛地拥有对奖牌和奖金的权利。
研究与实施方案 > 意识的各方面

意识有很多方面被认为是为机器建造一个人工意识所必需的。伯纳德·巴尔斯（英语：）(Baars 1988) 等人提出了一系列需要意识参与的功能，包括定义与语境设定、适应与学习、整合、标记与纠错、召集与控制、排序与存取访问、决策或执行功能、模仿能力、元认知与自我观察功能、自编程与自我维持功能。Igor Aleksander为人工意识提供了12条标准(Aleksander 1995)，包括：脑是一台状态机器、内部神经元分区、有意识与无意识状态、知觉学习与记忆、预测、自我意识、 意义代表、话语学习、语言学习、意愿、直觉以及情绪。人工意识的目标是定义意识的这些方面，是否以及如何能够在一台人工的机器，例如数字计算机内工程合成。这个名单并未穷尽，还有许多其他并未包含在内。
研究与实施方案 > 意识的各方面 > 覺察

覺察是人工意识中必需的一部分，但是关于“覺察”的确切定义还有许多问题。关于猴的镜像神经元的实验结果显示，激活神經元的不僅僅是一種狀態或物體，而是一個過程。覺察包括根据来自感觉或者想象的信息构建和测试不同的模型，在做预测的时候也会有效。这样的建模需要很大的可塑性。所要建造的模型包括：物理世界模型、个人的内部状态与过程的模型、其他有意识个体的模型。
至少存在三种类型的覺察： 主体覺察（agency awareness）、目标覺察（goal awareness）以及感觉动作覺察（sensorimotor awareness），這三種覺察可能是有意識的也可能不是。例如，你可能通过主体覺察知道你昨天进行了某项行为，但是现在不能意识到它；目标覺察是你可能覺察到你必须寻找一个丢失的物体，但是现在不能意识到它；感觉动作覺察，你可能覺察你的手放在一个物体上，但是现在不能意识到它。
因为被覺察的物体通常会被意识到，所以常常會混淆意识（consciousness）和覺察（awareness）之间的差别，有时它们被当做同义词使用。
研究与实施方案 > 意识的各方面 > 记忆

有意识的事件与记忆之间，以学习、复现与检索的方式相互作用。
IDA模型 将意识的作用描述为知觉记忆、暂时情节记忆与程序记忆的更新，  暂时的情节记忆与陈述性记忆在IDA模型中存在分布式表示，有证据表明它们在神经系统中也是如此。 在IDA模型中，这两种记忆的计算采用了彭蒂·卡内尔瓦的稀疏分布式存储器结构。
研究与实施方案 > 意识的各方面 > 学习

伯纳德·巴尔斯认为学习对于人工意识来说也同样重要，意识的经验需要得到表示，并且转化为新的和有意义的事件 (Baars 1988) 。阿克塞尔·克里尔曼斯（英语：）与Luis Jiménez认为，学习可以定义为“一组系统发生学上的高级改变行为，它高度依赖于主体经验的感觉演化，以便让他们拥有在高度复杂、无法预测的环境中灵活控制行为的能力。” (Cleeremans 2001).
研究与实施方案 > 意识的各方面 > 预期

伊戈尔·亚历山大（英语：）认为对于可预知的事件进行预测的能力是人工意识的重要部分。 在涌现主义者丹尼尔·丹尼特的《意识的解释》（英语：）中提出的多重草稿模型可能用于预测：该模型提出了选择最适合的“草稿”来适合当前环境的评价机制。预期包括了预言自我的有意识行为的后果和他人的可能行为的后果。
真实世界中的各种关系在生物的意识中构造出镜像，从而使得生物能够预测事件。 而人工意识机器也应该能够预期事件，以便当它们发生的时候进行回应，或者采取必要行为来防止相应事件发生。这暗示着该机器需要可塑性、即时反应的组成部分以便建立真实世界和预测世界的空间、动力学、统计、功能与因果关系模型，使得它足以证明不仅对于过去有意识，对于现在和未来也有意识。为了达到这一点，一个意识机器需要作出一致的预言与偶发事件应对方案，不仅仅针对类似象棋盘这样的固定规则游戏，也要针对会发生变化的新环境，可以在运行中对于真实环境进行恰当的模拟与控制。
研究与实施方案 > 意识的各方面 > 主觀經驗

主觀經驗或感質被廣泛認為是意識的難題。事實上，這點的確被認為是對物理主義的挑戰，也更加是對計算主義的挑戰。但從另一方面來看，其他科學領域也遇到了可觀察事物被限制的困擾，例如物理學中的不確定性原則，而這點並沒有使這些科學領域的研究成為不可能。
研究与实施方案 > 認知架構的作用

主條目：認知架構
術語「認知架構」可指關於人類心靈結構的理論，或指其任何部分或功能，包括意識。在其他語境中，認知架構是心靈結構理論的計算機實現。其中一個例子是QuBIC：Quantum and Bio-inspired Cognitive Architecture for Machine Consciousness（用於機器意識且受量子和生物啟發的認知架構）。認知架構的主要目標之一是將認知心理學的各種成果總結在一個綜合的計算機模型中，但是這些成果需要形式化，才能作為電腦程式的基礎。此外，認知架構也有著讓人工智慧夠清晰地組織、建立和實現其思維過程的作用。
研究与实施方案 > 符號方法或混合方法 > 富蘭克林的智能分配代理

斯坦·富蘭克林（Stan Franklin）（1995，2003）定義，當一個自治代理能夠實現伯納德·巴爾斯（Bernard Baars）的全局工作空間理論（Baars1988，1997）所確定的幾種意識功能時，它便具有意識功能。富蘭克林開發的IDA（智慧分發代理）是全局工作空間理論的軟體實作，從定義上講，它在功能上是有意識的。IDA的任務是在美國海軍的水手結束服役後，透過將每個人的技能和偏好與海軍的需求相匹配，為他們談判新的任務。IDA會與海軍資料庫互動，並透過使用自然語言的電子郵件與水手溝通，同時遵守一系列海軍政策。IDA計算模型是在1996-2001年間由孟菲斯大學斯坦·富蘭克林的「意識」軟體研究小組開發的。它「由大約25萬行Java代碼組成，幾乎耗盡了2001年高級工作站的資源。」它在很大程度上依賴於codelets，這些codelets是「特殊用途且相對獨立的小型代理」，通常實作是作為單獨執行緒執行的一小段代碼。在IDA的自上向下的架構中，高級認知功能被明確建模（詳見Franklin1995和Franklin2003）。雖然IDA在功能上是有意識的，但富蘭克林仍未認為『有意識的』軟體代理人IDA有著現象意識的屬性，儘管IDA有著許多類似人類的行為，儘管幾名美國海軍的規劃人員在觀察IDA執行任務時的內外部行動時會一直點頭說『是的，我就是這麼做的』。IDA目前已經擴展到LIDA（學習型智能分配代理）。
研究与实施方案 > 符號方法或混合方法 > Ron Sun 的認知架構 CLARION

CLARION提出了一種雙重表徵，解釋了心理過程中有意識和無意識之間的區別。
CLARION成功解釋了各種心理學資料。從簡單的反應技能到複雜的認知技能，CLARION已模擬了一些著名的技能學習任務，任務包括連續反應時間（SRT）、人工文法學習（AGL）、過程控制（PC）、分類推理（CI）、字母算術（AA）和河內塔（TOH）（Sun 2002）。其中SRT、AGL和PC是典型的隱性學習任務，在心理學實驗的背景下使意識的概念得以操作化（operationalization），因此與意識問題極為相關。
研究与实施方案 > 符號方法或混合方法 > 本‧格策爾的 OpenCog

本‧格策爾（Ben Goertzel）透過開源OpenCog專案尋求一種體現的AGI。現時的程式碼是在香港理工大學完成，有能夠學習簡單英語命令的體化的虛擬寵物，以及與現實世界機器人技術的整合。
研究与实施方案 > 聯結主義方法 > 邁克爾·格拉齊亞諾的注意力基模

条目：注意力基模理論
2011年，邁克爾·格拉齊亞諾（Michael Graziano）和Sabine Kastler發表了一篇名為《人類意識及其與社會神經科學的關系：一個新穎的假設》的論文，提出了意識作為注意力基模的理論。格拉齊亞諾在他的《意識和社會大腦》一書中發表了對這理論的延伸討論。這種意識的注意力基模理論，正如他所命名的那樣，提出大腦是透過注意力基模來追蹤對各種感覺輸入的注意力，與被充分研究過、追蹤人體空間位置的身體基模類似。這與人工意識有關，藉由提出一種特定的資訊處理機制，產生了我們所謂的經驗和描述為意識的東西，這種意識應該能夠被使用當前技術的機器所複製。當大腦發現人物X覺察到事物Y時，它實際上是在模擬人物X對事物Y施加注意力增強的狀態。在注意力基模理論中，同樣的過程也適用於自己。大腦跟蹤對各種感覺輸入的注意，而一個人的自我覺察是其注意力的基模化模型。格拉齊亞諾還提出了這個過程在大腦中的特定位置，並認為這種覺察是由大腦中的專家系統所建立的計算特徵。
吳景

吳景（?—203年），東吳孫堅的妻弟，其姊吳夫人是孫策、孫權的母親。吳郡吳縣人。
生平

吳景追隨孫堅征伐有功，受騎都尉。討伐丹楊太守周昕，佔領了丹楊後，袁術上表吳景為丹楊太守。
初平三年（192年），孫策因父孫堅之死而依附吳景並於曲阿招募了數百兵力，卻遭到涇縣賊帥祖郎襲擊，險些喪命。後孫策依吳景之建言與孫河、呂範聯合攻擊祖郎，祖郎敗走。
之後吳景又被劉繇逼迫而北投袁術。袁術用他為督軍中郎將，與孫賁於橫江討伐樊能、糜，又在秣陵擊敗笮融、薛禮。當孫策在牛渚受傷時，遇降兵造反，幸被吳景平定及擒下降兵。吳景跟隨孫策討伐劉繇，劉繇出走豫章，吳景奉孫策命到袁術處報訊。袁術與劉備爭奪徐州時，任命吳景為廣陵太守。
袁術僭越稱帝時，孫策曾給袁術書信勸喻不可，袁術不聽所勸，兩人於是不再往來。孫策接著派人通知吳景，吳景於是東歸，孫策仍任他為丹陽太守。漢廷遣使到來，授銜揚武將軍，仍舊領丹陽。
家庭 > 姊姊

吳夫人，孫堅元配夫人，生有四子，孫策、孫權、孫翊、孫匡，以及一女，但不確定此女是孫堅的哪個女兒。
家庭 > 姊夫

孫堅，吳夫人夫君，破黃巾，伐董卓，解區星之亂，長沙太守。
家庭 > 外甥

孫策，長男，東漢討逆將軍，吳國奠基者，拜吳侯，孫權稱帝後追諡其為長沙桓王。
孫權，次男，吳大帝，東吳開國君主。
孫翊，三男，個性驍勇果烈，有孫策之風，偏將軍領丹楊太守。
孫匡，四男，長兄孫策讓其烏程侯爵位給幼弟孫匡繼承，早死。
家庭 > 子嗣

吳景卒於建安八年（203年），有子吳奮封新亭侯。吳奮子吳安襲父爵，坐魯王孫霸黨被殺。後吳奮弟吳祺襲爵，封都亭侯，死後由兒子吳纂襲爵。吳纂娶滕胤女。
參考文獻

↑  


维基文库中的相关原始文献：太平寰宇記·卷九十一
《太平寰宇記》：「漢奉車都尉衡州刺史吳煇字光修，丹楊太守吳景父也」，但東漢無此州，故年代官職成疑。
《三國志‧吳書‧妃嬪傳第五》
《中國名人志 第二卷》/三國-吳
伊斯兰教在印度尼西亚的传播

伊斯兰教到达印度尼西亚以及伊斯兰教在印度尼西亚的传播的历史，并不是清晰明确的。一种理论声称，伊斯兰教是在9世纪之前，直接从阿拉伯到达印度尼西亚的，而另一种理论却将伊斯兰教的到达归功于苏非派商人及宣教者们：在12或13世纪，这些人要么是从印度的古吉拉特，要么是直接从中东，将伊斯兰教带到了印度尼西亚群岛。而在伊斯兰教到来之前，印度尼西亚的主流宗教是印度教（尤其是其湿婆信仰传统）和佛教。
起初，伊斯兰教的传播是缓慢而逐步的。尽管相关的史学文件并不完善，然而有限的证据暗示了在15世纪，伊斯兰教的传播加快了步伐。与此同时，位于今天的马来西亚的马来半岛上的马六甲苏丹国的军事实力也正在快速提升，而其他的伊斯兰教苏丹国们在诸多因素的帮助下，也支配了这一地区。这些因素包括一幕幕的穆斯林政变事件——比如1446年的政变，包括穆斯林的战争，还包括穆斯林对海上贸易及终极市场的较大控制。在1511年期间，托梅·皮雷斯在北爪哇海岸发现了万物有灵论者和穆斯林。一些统治者是伊斯兰化的穆斯林，其余的则遵循旧的印度教和佛教传统。在马打兰的阿贡苏丹（英语：）统治期间，印度尼西亚的大多数旧印度教-佛教王国都至少已经名义上地皈依了伊斯兰教。在1605年，望加锡成为了最后一个如此做的国家。在满者伯夷帝国毁灭后，巴厘成为了从爪哇逃难而来的印度教上层阶级——婆罗门——以及他们的追随者们的避难所。这些人因此将爪哇的印度教文化转变到了巴厘。印度教与佛教仍然存在于东爪哇的一些地区，并且在这些地方，它们还与万物有灵论相融合。它们的传统也仍在东爪哇和中爪哇持续，而早先在中爪哇，它们还曾有过动摇。在印度尼西亚的其他岛屿中的一些遥远的地区，万物有灵论也被人们所遵从。
伊斯兰教在印度尼西亚东部岛屿的传播在1605年被记载了下来。当时，有三位来自望加锡的虔诚的伊斯兰教男子，他们被合称为“拿督塔卢”。他们是达托里·班当（阿卜杜勒·马克穆尔或哈蒂布·通加尔）、达托里·帕蒂芒（苏莱曼·阿里或哈蒂布·苏隆）及达托里·蒂罗（阿卜杜勒·查瓦德或哈蒂布·邦苏）。根据克里斯蒂安·佩尔拉斯（Christian Pelras）（1985年）所述，“拿督塔卢”让戈瓦和塔洛（英语：）的国王皈依了伊斯兰教并将他们的名字改为了“穆罕默德苏丹”。
伊斯兰教的传播起初是被不断增长的贸易所驱使的。这些贸易联系着群岛以外的世界。贸易者们和那些大型王国的王族成员们通常是第一批皈依伊斯兰教的人。在这些国家中，处于优势地位的王国们包括中爪哇的马打兰，以及东边的马鲁古群岛的特尔纳特苏丹国和蒂多雷苏丹国。到13世纪末时，伊斯兰教已经在苏门答腊北部确立；到14世纪时，已经确立于马来半岛东北部、文莱、菲律宾南部及东爪哇的一些朝臣之中；到15世纪时，则已经确立于马六甲和马来半岛的其他地区。尽管已被知晓的是，伊斯兰教的传播始于印度尼西亚群岛的西部，然而零碎的证据却暗示并没有一股皈依的滚滚浪潮贯穿了各相邻的区域；相反地，这些证据却暗示了这一过程是复杂而缓慢的。
尽管伊斯兰教的到来在印度尼西亚历史中是最重要的发展阶段之一，然而相关的史学证据却是零碎的，并且普遍信息量不足，以至于只能有限地弄清楚伊斯兰教是如何到达印度尼西亚的。关于印度尼西亚人的信仰转变，有哪些结论可以被推断出来，这在学者们之中有着相当大的争论。至少在伊斯兰教传播过程的较早阶段，关于它的传播的主要的证据是一些墓碑和一些旅行者们的记述，但是这些证据只能显示土生土长的穆斯林们在某一时期位于某一个地点。这些证据并不能解释那些更复杂的事件，例如人们的生活方式是如何被这一新宗教影响，或者这一宗教对社会各界的影响有多么深。伊斯兰教传入印度尼西亚的过程不可能是教随君定：比如说，因为一位统治者被知道是一名穆斯林，这一地区就接受伊斯兰教了。如果是这样的话，这一地区的伊斯兰化的过程就是完整的了。相反地，在印度尼西亚，伊斯兰化的过程是连续不断的，并且持续到今天也是如此。然而，在伊斯兰教的传播过程中，出现过一个明显的转折点，在当时，爪哇的印度教徒国家满者伯夷陷落在了伊斯兰化的淡目苏丹国手中。在1527年，穆斯林统治者将新征服的巽他格拉巴重命名为了“查雅加达”（意为“珍贵的胜利”），而它的名字最终被缩为了“雅加达”。随着这场征服，同化也快速地增加了。
早期历史

在古迹的发掘与保护的资源分配方面，印度尼西亚的殖民地政府和共和国政府都已偏爱了爪哇的那些印度教和佛教遗址，却更少地重视印度尼西亚的早期的伊斯兰教历史。公共的和私人的资金，都被花费于新清真寺的建造，而不是对旧清真寺的勘查。
在伊斯兰教在印度尼西亚公众中确立之前，穆斯林贸易者们已经出现了几个世纪了。里克莱夫斯（Ricklefs）（1991年）确认了印度尼西亚的伊斯兰化中发生了的两个部份重叠的过程：（1）印度尼西亚人参与了与伊斯兰教的接触并皈依了伊斯兰教，以及（2）外来的亚洲穆斯林们（印度人、中国人、阿拉伯人等）定居于印度尼西亚并与当地公众混合。从伊斯兰教时代的早期开始，伊斯兰教就被认为已经出现在了东南亚。从伊斯兰教的第三位哈里发奥斯曼（644-656）的在位时期起，穆斯林特使与商人们便开始抵达中国，而他们肯定从伊斯兰世界途经了印度尼西亚的海上道路。从904年到12世纪中期，在这期间，阿拉伯的特使们被认为已涉入了苏门答腊的贸易国家室利佛逝，而这一过程也应该贯穿了印度尼西亚人与伊斯兰教的接触的过程。
关于印度尼西亚群岛的最早的记述可以追溯到阿拔斯哈里发国时期。根据那些早期的记述，印度尼西亚群岛在早期的穆斯林船员中十分有名，这主要是因为它有大量的珍贵的香料贸易商品，例如肉豆蔻、丁香、山奈和许多其他的香料。
不过，外国穆斯林在印度尼西亚的出现并没有显示出很大程度上的地方性的信仰转变，或者地方性的伊斯兰国家的建立。伊斯兰教在印度尼西亚的早期的传播的最可信的证据来自于墓碑的碑文和数量有限的旅行者的记述。在那些有着字迹清晰的铭文的墓碑之中，最早的一块来自回历475年（公元1082年）。然而，因为它属于一位不是印度尼西亚人的穆斯林，所以说关于它是不是在之后的某个时候被运送到爪哇来的，这是有疑问的。关于印度尼西亚人穆斯林的第一个证据来自苏门答腊北部；马可·波罗在1292年他在从中国回家的路上，至少报道过一座穆斯林城镇；而关于穆斯林王朝的第一个证据则是一块墓碑。它来自回历696年（公元1297年），属于马利克·萨利（英语：）苏丹。他是萨穆德拉帕赛苏丹国的第一位穆斯林统治者。此外，进一步还有别的墓碑，它们表明了持续不断的伊斯兰教统治。沙斐仪派思想在后来支配了印度尼西亚。而关于沙斐仪派思想的出现，则曾在1346年被摩洛哥旅行者伊本·白图泰所报道过。在其旅行日志中，伊本·白图泰写道，萨穆德拉帕赛的统治者是一位穆斯林，并且他以最大的热诚履行他的宗教职责。他使用的是沙斐仪的思想学派，跟伊本·白图泰在印度所见过的那些学派有着相似的习俗。
郑和下西洋的影响

参见：郑和下西洋
郑和的一项成就是让华人穆斯林社群定居在了巨港，以及爪哇岛、马来半岛和菲律宾的沿岸地区。这些穆斯林据称遵循的是使用中文的哈乃斐派。这一华人穆斯林社群由颜英裕哈只所领导，他鼓励他的追随者们被同化以及取当地的名字。
郑和（1371-1433或1435），本名马和，是中国明朝早期的一名回族宫廷太监、水手、探险家、外交官，以及舰队队长。从1405年到1433年，郑和指挥了到东南亚、南亚、西亚和东非的航海远征。他的大船们长度达到了400英尺（121.92米）[相比之下，哥伦布的圣玛利亚号是85英尺（25.908米）]。这些船有着四层甲板，共运载了数百名船员。郑和曾帮助过永乐皇帝篡位。作为永乐皇帝的亲信，他升到了帝国统治集团的顶端，并作为南方首都南京（首都之后被永乐皇帝迁到了北京）的指挥官而进行服务。郑和的航海在中国官方的史书中被长久忽视，但是自从梁启超的《祖国大航海家郑和传》在1904年出版之后，便变得中外闻名。在那之后不久，这位航海家留下的一根三种语言的石柱就在斯里兰卡岛被发现了。
按地区

最初被相信的是，伊斯兰教渗透入印度尼西亚社会是主要以和平的方式，而从14世纪到19世纪末，这片群岛几乎没见到过有组织的穆斯林传教活动。之后，学者们的研究结果们说，爪哇的一些部分，即巽他人的西爪哇，以及东爪哇的满者伯夷王国，是被爪哇穆斯林们征服的。印度教徒-佛教徒的巽他人王国帕查查兰是在16世纪的穆斯林征服活动中被征服的，而东爪哇的穆斯林的海岸部分和印度教徒-佛教徒的内陆部分则经常打仗。伊斯兰教的有组织的传播也是明显的，那就是“九圣”（九位神圣的元老）的存在。他们的一项成就就是在这一时期让印度尼西亚伊斯兰化。
按地区 > 北苏门答腊

证明了持续的文化过渡的更为坚实的证据来自两个14世纪晚期的墓碑。它们来自北苏门答腊的米涅图佐（英语：），都有着伊斯兰教的铭刻，但是一个用的是印度式的字体，另一个则是阿拉伯式的。从14世纪开始，文莱、登嘉楼（马来西亚东北部）和东爪哇的墓石们成为了伊斯兰教传播的证据。在登嘉楼的墓石中，比起阿拉伯文字，梵文更处于一个优势地位，这暗中表示了伊斯兰教法的引入。根据郑和的年代史编者兼翻译马欢写的记述《瀛涯胜览》（1433年）：“苏门答腊北部的主要国家们都已经是伊斯兰教苏丹国（英语：）。在1414年，他造访了马六甲苏丹国。其统治者伊斯坎德尔·沙是位穆斯林并且他的子民们也是，并且他们是非常严格的信徒。”
佐汉·夏（Johan Syah）苏丹的孙子菲尔曼·夏（Firman Syah）苏丹的墓石位于坎蓬潘德（Kampong Pande）。墓石上面的铭文宣称，班达亚齐是亚齐达鲁萨兰王国的首都，而这块墓石是在佐汉·夏苏丹击败了首都是班达尔拉穆里（Bandar Lamuri）的印度教徒和佛教徒的因德拉普尔巴（Indra Purba）王国之后，由这位苏丹在回历九月一日星期五（1205年4月22日）建造的。北苏门答腊进一步有伊斯兰教国家建立，可由15世纪晚期和16世纪的墓穴们来证明。它们包括珀迪尔（Pedir）的第一位和第二位苏丹的墓穴：穆扎法尔·夏（Muzaffar Syah）（埋葬于1497年）的和马鲁夫·夏（Ma'ruf Syah）（埋葬于1511年）的。亚齐成立于16世纪早期，并且将在之后成为最强大的北苏门答腊国家和整个马来群岛的最强大的国家之一。亚齐帝国的首位苏丹是阿里·穆格哈亚特·夏，他的墓石被确定属于1530年。
葡萄牙药剂师托梅·皮雷斯从1512年到1515年造访了爪哇和苏门答腊。他的书为他对这两个地方的观察提供了文件。这本书被视为关于伊斯兰教在印度尼西亚的传播的最重要的原始资料之一。在1520年，阿里·穆格哈亚特·夏开始了意图控制苏门答腊北部的军事活动。他征服了达亚（Daya）并让当地人民屈服于伊斯兰教。进一步的征服向下延伸到了东部海岸，比如皮迪耶（英语：）和帕赛吞并了一些产胡椒和产黄金的地区。这些地区的新增部分最终在这个苏丹国内部导致了国内紧张局势，因为亚齐的强大在于它是一个交易港口，它的经济利益随生产港口的利益的变化而变化。
在这一时期，根据皮雷斯的记述，大多数苏门答腊王国都是穆斯林；从亚齐，向南沿着东海岸到巨港，统治者们都是穆斯林，而巨港的南部，以及苏门答腊南端周围，还有向上到西海岸，这些地方的统治者们大多都不是穆斯林。在其他的苏门答腊王国，比如帕赛和米南卡保，其统治者是穆斯林，而在那一阶段，他们的臣民和邻近地区的人民则不是穆斯林。不过，据报道，这一宗教当时正在不断地获得新的拥护者们。
在葡萄牙殖民地居民们到达之后，对香料贸易的控制也变得局势紧张。在那之后，亚齐人的苏丹阿劳丁·卡哈尔（英语：）（1539-1571）在1564年派出了使者去找奥斯曼帝国苏丹苏莱曼大帝，请求土耳其支援对抗葡萄牙帝国。奥斯曼人之后派遣出了他们的海军将官库尔多卢·赫泽尔·雷伊斯（英语：）。他带着一支22艘战舰（英语：）的部队扬帆起航。这些船只运载了士兵、军事装备和其他的补给。根据葡萄牙海军将官费尔南·门德斯·平托所写的记述，第一支抵达了亚齐的奥斯曼舰队是由一些土耳其人组成的，并且他们大部分是来自那些印度洋港口的穆斯林。
按地区 > 东苏门答腊与马来半岛

马六甲苏丹国大约是在15世纪初由拜里迷苏剌苏丹建立的。这个重要的马来人的贸易国家是东南亚群岛的最重要的贸易中心，它也是外国穆斯林的一个中心，而且它由此成为了伊斯兰教传播的一个支持者。拜里迷苏剌本人也闻名于他皈依了伊斯兰教，并且在中国回族舰队队长郑和到来之后，他改名为了伊斯坎德尔·沙。从马六甲到别的地方，都有墓碑幸存下来。这些墓碑不仅显示了伊斯兰教在马来群岛的传播，还显示了与这一宗教相关的一些文化以及在15世纪晚期的他们的统治者们。
按地区 > 中爪哇与东爪哇

在东爪哇，回溯到1369年，有一系列的大量的墓碑，它们是以古爪哇文（英语：）铭刻的，而不是以阿拉伯文。这表示了这些墓碑几乎无疑是爪哇人的，而不是外国穆斯林的。这些墓穴有着精巧的装饰物，并且它们接近于之前的那个印度教徒-佛教徒的国家满者伯夷的首都的旧址，因此达迈（英语：）（Damais）推断出，这些墓穴属于一些非常卓越的爪哇人，也许他们甚至是王室成员。这暗示了当印度教徒-佛教徒的满者伯夷处于它的鼎盛之时，一些爪哇精英在这一时期接受了伊斯兰教。
里克莱夫斯（1991年）主张称，这些东爪哇的墓碑，坐落于非沿海的满者伯夷，时间上也属于非沿海的满者伯夷，所以爪哇的伊斯兰教发源于海岸这一长期被持有的观点受到了他的怀疑，而伊斯兰教表现为这个王国的政治上和宗教上的对立者，这一观点也受到了他的怀疑。满者伯夷在政治上和贸易上都接触到了很远的地方，这样的一个王国应该几乎无疑地同穆斯林贸易者们有着接触。不过，这个王国的老于世故的朝臣们被商人们的一种宗教所吸引，这种可能性是存在着相关推测的。确是如此，信奉神秘主义的苏非派穆斯林导师们，被认为是改变爪哇宫廷精英的宗教信仰的更可能的代理人。苏非派的导师们可能会宣称有超自然的能力（“圣迹（英语：）”），而对于印度教和佛教的神秘主义观点，爪哇宫廷精英们长期都有着友好的态度。
中爪哇与东爪哇，是爪哇族人生活的地方，而居于东爪哇内地的达哈的印度教徒-佛教徒国王仍然宣称这些地方归他所有。不过，像泗水这样的海岸地区，已经伊斯兰化并且经常和除了厨闽之外的内地地区交战，而厨闽仍然对印度教徒-佛教徒国王保持着忠心。海岸地区的一些穆斯林领主们，都是皈依了的爪哇人，或者华人、印度人、阿拉伯人和马来人穆斯林，这些人已经在海岸地区定居并且建立了他们的贸易国家。穆斯林海岸和印度教徒-佛教徒内地的这场战争在淡目苏丹国攻陷了满者伯夷之后，仍然持续了很久，而且在两个地方都接受了伊斯兰教之后，双方的仇恨也仍然持续了很久。
爪哇北海岸的人们何时接受了伊斯兰教，这是不清楚的。中国的永乐皇帝的外交使节，华人穆斯林马欢，在1416年造访了爪哇海岸并在他的书《瀛涯胜览》（1433年）中报道说，爪哇只有三种类型的人：来自西部的穆斯林、华人（一些是穆斯林）以及异教徒爪哇人。由于东爪哇的那些墓碑是五十年前的那些爪哇穆斯林们的，所以马欢的报道表明了，在海岸爪哇人接受伊斯兰教之前，伊斯兰教也许确实已被爪哇的朝臣们接受了。
有一块属于回历822年（公元1419年）的早期穆斯林墓碑在东爪哇的港口锦石（英语：）被发现。这块墓碑记录了马利克·易卜拉欣（英语：）的埋葬。虽然它出现了，但是马利克·易卜拉欣是一位非爪哇人的外来人，所以这块墓碑并不能为海岸爪哇人的信仰转变提供证明。不过，根据爪哇人的传说，马利克·易卜拉欣是爪哇伊斯兰教中的最早的九位传道先驱（“九圣”）之一。然而关于这一传说，并没有文献证据存在。在15世纪晚期，爪哇的强大的满者伯夷帝国正处于它的衰落期。在已经输了若干次战役之后，爪哇的这个最后的印度教徒王国在1520年陷落在了正在崛起的伊斯兰化的淡目王国手中。
按地区 > 西爪哇

皮雷斯的《东方志》报道称，在他那个时代，说巽他语的西爪哇人不是穆斯林，而且他们甚至还对伊斯兰教怀有敌意。之后在16世纪，发生了穆斯林对该地区的征服。在16世纪早期，中爪哇和东爪哇（爪哇人的故土）仍然被生活在东爪哇内部的达哈（谏义里）的印度教-佛教国王所宣称所有。不过，北部海岸的人们是穆斯林们，甚至远至泗水也是如此。并且这些人经常与内地交战。在这些海岸穆斯林的领主当中，一些人是已经接受了伊斯兰教的爪哇人，而其他人则起初并不是爪哇人，而是那些定居在沿岸地区，建立了贸易路线的穆斯林贸易者们，其中包括中国人、印度人、阿拉伯人和马来人。根据皮雷斯所述，这些拓荒者们和他们的后代非常欣赏爪哇的印度教-佛教文化，以至于他们模仿了爪哇的方式，并且因此，他们自己也成为了爪哇人。
马丁·范·布雷内森（Martin van Bruinessen）在他对万丹苏丹国的研究中，特别关注了神秘主义者和王室成员之间的联系，比较了万丹的伊斯兰化的过程和爪哇别的地方的伊斯兰化的过程，并且万丹的胜过了别处的：“在万丹这个案例中，本土的来源与塔里卡相联系上，靠的不是贸易或贸易者，而是国王、魔力和政治合法化。”他提交了证据，证明了苏南·古农查蒂（英语：）被接纳到了苏非派中的库卜拉（英语：）教团、沙塔尔（英语：）教团和纳克什班德教团。
按地区 > 其他地区

并没有证据表示在16世纪之前，在爪哇、苏门答腊、马鲁古的特尔纳特苏丹国和蒂多雷苏丹国，以及文莱和马来半岛之外的地区，有印度尼西亚人接收了伊斯兰教。
印度尼西亚人与马来人的传说故事

尽管伊斯兰教在印度尼西亚各地区确立的时间结构能够被明明白白地确定，但是史学的原始资料并不能回答许多特殊的问题，并且围绕这个主题，还有着相当多的争论。这些原始资料并不能解释为什么印度尼西亚人皈依伊斯兰教这样重大的事情直到外国穆斯林造访印度尼西亚并这里生活了几个世纪之后才开始发生，它们也并没有充分地解释印度尼西亚的伊斯兰教的有特性的气质的来源和发展，或者伊斯兰教如何成为了印度尼西亚的占支配地位的宗教。为了填补这些空白，许多学者转向了马来人和印度尼西亚人的与印度尼西亚人皈依伊斯兰教相关的传说。里克莱夫斯主张说，尽管它们不是关于真实事件的可信的史学记述，但是在阐明这些事件中的一些时，它们是有价值的——通过它们分享的关于学习的本质与魔法力量，外来起源与早期导师的贸易联系，还有从菁英阶层自上而下地信仰转变的过程的看法。这些传说还对之后的各代印度尼西亚人如何看待伊斯兰化，提供了它们的看法。这些原始资料包括：
《帕赛列王故事（英语：）》（Hikayat Raja-raja Pasai）——一部古马来语（英语：）文本，讲述了伊斯兰教是如何来到“苏木都剌”（Samudra）（苏门答腊北部的帕赛）的。第一个印度尼西亚人伊斯兰教国家就是在此建立的。
《马来纪年》（Sejarah Melayu）——一部古马来语文，跟《帕赛列王故事》一样，讲述了苏木都剌的信仰转变的故事，但还讲述了马六甲国王的信仰转变。
《爪哇大地史（英语：）》（Babad Tanah Jawi）——大量手写本的一个统称，在它当中，爪哇人的第一次信仰转变被归因于“九圣”（九位圣人）。
《万丹历史（英语：）》（Sejarah Banten，万丹的历史）——一部爪哇语文本，包含了信仰转变的故事。
在提到的这些文本里面，其中的马来语文本，通过正式的、明确的信仰转变的标记，将信仰转变的过程描写为了一个重大的分水岭。这些标记包括割礼、信仰声明，以及采用阿拉伯语名字等。另一方面，在爪哇人对伊斯兰化的记述中，魔法事件仍然扮演着显著的角色，然而在马来人的文本中，在记述信仰转变这样的转折点时，魔法事件的影响则并不明显。这就暗示了爪哇人在接受伊斯兰教时有一个更具吸附性的过程。也就是说，在同时代的爪哇伊斯兰教中，始终都有着显著地巨大的统合元素，而相比之下，苏门答腊和马来西亚的伊斯兰教则相对地正统。
东印度群岛各苏丹国的旗帜与徽章

万丹苏丹国
井里汶苏丹国
日惹苏丹国
马打兰苏丹国
帕加鲁永王国（英语：）（米南卡保人）
德里苏丹国（英语：）
亚齐苏丹国
戈瓦苏丹国
苏腊卡尔塔苏南国（英语：）
淡目苏丹国
另见

印度尼西亚主题
伊斯兰教主题
印度尼西亚伊斯兰教
印度尼西亚历史
印度尼西亚清真寺（英语：）
伊斯兰教在东南亚的传播（英语：）
伊斯兰教的传播
参考书目

Van Nieuwenhuijze, C.A.O. . The Hague: W. van Hoeve Ltd. 1958.
|  论 编伊斯兰教历史 |
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 领袖  伊斯兰教历史时间轴  什叶派伊玛目  早期伊斯兰教的史料（英语：） 
公元600年-700年:  穆罕默德  穆罕默德的继承（英语：）  正统（英语：）  穆斯林的征服  第一次伊斯兰教内战（菲特纳）（英语：）  第二次伊斯兰教内战（菲特纳） 
早期哈里发国:  正统哈里发国  倭马亚哈里发国  阿拔斯革命  阿拔斯哈里发国  什叶派百年（英语：）  法蒂玛哈里发国  伊斯兰黄金时代  逊尼派复兴 
安达卢斯:  穆斯林的征服  科尔多瓦哈里发国  阿尔莫拉维德王朝  阿尔莫哈德哈里发国  马林苏丹国  纳斯尔王朝（英语：） 
马格利布:  穆斯林的征服（英语：）  柏柏尔革命（英语：）  鲁斯塔姆王朝  阿格拉布王朝  伊德里斯王朝  穆哈拉布家族  西西里酋长国  阿尔莫拉维德王朝  阿尔莫哈德哈里发国  哈夫斯王朝  马林苏丹国  瓦塔斯王朝  萨阿德王朝 
马什里克:  穆斯林的征服  早期伊斯兰教叙利亚  图伦王朝  哈姆丹王朝  伊赫什德王朝  乌凯勒王朝（英语：）  十字军东征  赞吉王朝  阿尤布王朝  开罗马木留克苏丹国 巴赫里王朝  布尔吉王朝  奥斯曼帝国 马木留克王朝（伊拉克）  卡西里（英语：）  马赫拉苏丹国（英语：）  南阿拉伯联邦 
波斯:  伊朗间奏曲 塔希尔王朝  阿拉维王朝  萨法尔王朝  萨曼帝国  齐亚尔王朝  白益王朝  加兹尼王朝  古尔王朝  塞尔柱  花剌子模王朝  伊儿汗国  穆扎法尔王朝  出班王朝  札剌亦儿苏丹国  帖木儿王朝  黑羊王朝（黑羊土库曼人）  白羊王朝（白羊土库曼人）  萨非王朝  霍塔克（英语：）  阿夫沙尔王朝  赞德王朝  伊朗崇高國 恺伽王朝  伊朗王國 巴列维王朝 
安纳托利亚与巴尔干半岛:  罗姆苏丹国  安纳托利亚贝伊国  奥斯曼帝国 扩张到欧洲（英语：）  波斯尼亚（英语：） 
中亚与东欧:  黑汗汗国  花剌子模王朝  察合台汗国  金帐汗国  诺盖汗国  哈萨克汗国  喀山汗国  希瓦汗国  失必儿汗国  克里米亚汗国 
南亚:  印度次大陆的伊斯兰统治者（英语：）  德里苏丹国  德干苏丹国  莫卧儿帝国  巴赫曼尼苏丹国  江布尔苏丹国（英语：）  穆扎法尔王朝（古吉拉特）（英语：）  古吉拉特苏丹国  科摩罗群岛苏丹（英语：） 
东南亚:  伊斯兰教在东南亚的传播（英语：）  伊斯兰教在印度尼西亚的传播  吉打苏丹国  文莱苏丹国  柔佛苏丹国  马六甲苏丹国  亚齐苏丹国  万丹苏丹国  玛京达瑙苏丹国（英语：）  苏禄苏丹国  特尔纳特苏丹国  马打兰苏丹国 
非洲:  安戈谢苏丹国（英语：）  阿乌萨苏丹国（英语：）  达尔西拉（英语：）  达拉克苏丹国（英语：）  芬吉苏丹国  伊法特苏丹国  巴吉尔米苏丹国  马里帝国  阿达尔苏丹国  达尔富尔苏丹国（英语：）  桑给巴尔苏丹国  索科托哈里发国  桑海帝国 
现代国家:  伊朗伊斯兰共和国（英语：）  巴基斯坦运动（英语：）  阿曼苏丹国 
萨穆德拉帕赛苏丹国地图
纪念郑和航海的印度尼西亚邮票。郑和的航海保障了海路的安全，开创了城市化，并帮助创造了共同繁荣。
位于西苏门答腊的带有米南卡保传统建筑风格的清真寺
淡目的大清真寺。淡目国是爪哇的第一个穆斯林国家。
阿拉加措特恩州

| 阿拉加措特恩州 Արագածոտնի մարզ |
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州
 圖中紅色部份為阿拉加措特恩州
坐标：40°25′N 44°10′E﻿ / ﻿40.417°N 44.167°E﻿ / 40.417; 44.167
國家:  亞美尼亞
州府 兼最大城市: 阿什塔拉克
市镇: 8个
政府
 • 州長: Davit Gevorgyan
面积
 • 总计: 2,756 平方公里（1,064 平方英里）
面积排名: 第5
人口（2011年）
 • 總計: 132,925人
 • 估计（2019年1月1日）: 125,400人
 • 排名: 第9
 • 密度: 48.2人/平方公里（125人/平方英里）
时区: AMT (UTC+4)
郵遞區號: 0201-0514
ISO 3166码: AM-AG
HDI (2017年): ▲ 高（第6名） 
網站: 官方網站
阿拉加措特恩州（亞美尼亞語：，发音：[ɑɾɑɡɑˈt͡sɔtən] （File:Hye-Aragatsotn.ogg））是亞美尼亞西部的一个州，與首都葉里溫、州、科泰克州、洛里州、希拉克州等州份及、土耳其相鄰，州府為阿什塔拉克。该州面积为2,756平方公里，2019年人口数量约为125,400人。
地理

阿拉加措特恩州位于亚美尼亚西北部，面积为2,756平方公里（占亚美尼亚总面积的9.3％）。
该州北部緊鄰阿拉加茨山，东北部和东部的中心地区则主要由潘巴克山脈阻隔。東部的阿茲達哈克山（英语：）位處該州邊界。南部及东南部為廣袤的亞拉拉特平原。
阿拉加茨山（4090米）是該州和亚美尼亚共和国的最高峰。
在历史上，全州现在的领土主要是亞美尼亞王國阿亚拉特省（英语：）轄下的同名州份以及現今希拉克州的部分地区。
全州海拔950〜4090米。由于海拔高度的差异，当地气候情况比较多样化。在低海拔地区，年降水量范围约为400毫米（16英寸）；山区则约为1,000毫米（39英寸）。
阿拉加茨山
人口

根据2011年的官方普查，阿拉喀特南人口达132,925人（男性66,788人，女性66,187人），占亚美尼亚总人口的4.4％。城镇人口31,376人（23.6％），农村人口101,549人（76.4％）。該州擁有全國最高的农村人口比例。
全州共有3个城市和111个鄉村。
首府兼最大城市阿什塔拉克，人口为19,615人。
而最大鄉鎮阿帕蘭和塔林的人口分别为6,451人和5,310人。
行政区划

该州下分为8个市镇：
| 市鎮 | 亞美尼亞語 | 面積 (km2) | 人口 | 行政中心 |
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| 阿什塔拉克市鎮 | Աշտարակ համայնք | 656.98 | 25,107 | 阿什塔拉克 |
| 阿帕蘭市鎮 | Ապարան համայնք | 612.89 | 25,172 | 阿帕蘭 |
| 阿拉吉亞茲市鎮 | Ալագյազ համայնք | 133.41 | 4,896 | 阿拉吉亞茲（亞美尼亞語：） |
| 察格卡霍維特市鎮 | Ծաղկահովիտ համայնք | 17.14 | 2,163 | 察格卡霍維特（亞美尼亞語：） |
| 塔林市镇 | Թալին համայնք | 948.75 | 38,060 | 塔林 |
| 阿雷武特市鎮 | Արևուտ համայնք | 144.35 | 631 | 阿雷武特（亞美尼亞語：） |
| 沙米拉姆市鎮 | Շամիրամ համայնք | 9.15 | 1,500 | 沙米拉姆（亞美尼亞語：） |
| 梅察佐爾市鎮 | Մեծաձոր համայնք | 23.61 | 305 | 梅察佐爾（亞美尼亞語：） |
文化旅游

阿拉加措特恩州是生态旅游和极端旅游爱好者的熱門旅遊景點之一。
阿拉加茨山是亚美尼亚最高的山峰，它由4个山峰组成：北部（4090米），西部（4080米），东部（3916米）和南部（3879米）的高峰。每年均吸引無數徒步旅行者和探险家造访。
保存完好的古代修道院和中世纪堡垒也是该州的主要景点。布拉堪（英语：）、阿格茲克（英语：）和阿什塔拉克都有酒店供旅客留宿，其中的布拉堪还是布拉堪天文台的所在地。阿拉加茨山和卡里湖是该州的旅遊景點之一。该地区被政府划为阿拉加茨高山保護區（亞美尼亞語：）。阿帕蘭战役纪念馆（亞美尼亞語：）和附近的亚美尼亚字母公园也是該州最受欢迎的景点之一。
亚美尼亚字母公园位于阿拉加措特恩州。
1948年，小说家Perch Proshyan的故居博物馆在阿什塔拉克成立，它现已成为该州最重要的文化中心之一。
此外，当地还坐落着Ushiberd（英语：）的堡垒（铁器时代）、Amberd（英语：）的堡垒（7世纪）和达什塔德堡垒（英语：）（9世纪）3座堡垒以及Verin Naver考古遗址（公元前14世纪至24世纪）。自2012年起，阿什塔拉克核桃节会在每年的10月份于州府阿什塔拉克举行，人们借此机会来推广著名的阿什塔拉克核桃。
交通

该州通过阿什塔拉克高速公路与首都埃里温相连。
M-1高速公路将阿拉加措特恩州与亚美尼亚西北部的Gyumri等地连接起来；M-3高速公路则将该州与亚美尼亚东北部乃至格鲁吉亚边界连接了起来。
教育

截至2015-16年度，该州共有123所学校，119所由州行政机构管理，其中4所由教育和科学部直接管辖。截至2015年底，全州学校学生人数为17,010人。该州的城市居民点还设有文化宫和许多公共图书馆。
此外，州内还有一所特殊需求学校。州府阿什塔拉克坐落着两座主要研究机构：Mikael Ter-Mikaelian物理研究所和放射物理与电子学研究所。
著名人物

加萨·帕尔皮齐（英语：）（约442年至6世纪初）：5至6世纪的亚美尼亚记者和历史学家
Gevorg I of Byurakan（？-795）：所有亚美尼亚人的卡托利科斯
不賽因（1305-1335）：伊兒汗國的第九代统治者
阿什塔拉克·内西斯·V（英语：）（1770-1857）：所有亚美尼亚人的卡托利科斯
佩尔奇·普罗希恩（英语：）（1837-1907）：亚美尼亚作家
Smbat Shahaziz（英语：）（1840-1908）：亚美尼亚诗人
Norair Sisakian（英语：）（1907-1966）：苏联亚美尼亚生物化学家
格沃尔格·埃米（英语：）（1918-1998）：亚美尼亚诗人
埃米尔·加布里埃利安（英语：）（1931-2010）：亚美尼亚物理学家
瓦德斯·彼得罗斯扬（英语：）（1932-1994）：亚美尼亚作家
图片集

阿拉加措特恩州
Vahramashen Surp Astvatsatsin教堂（英语：）（1026年）
Saghmosavank修道院（英语：）（13世纪）
圣格沃夫修道院（英语：）（14世纪）
安博德（英语：）森林和Vahramashen教堂（英语：）
安伯河流域
参考文獻

↑  . 2018-10-16  [2021-01-16]. （原始内容存档于2020-09-12）.
↑   (PDF). 亞美尼亞政府.   [2021-01-16]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-22）.
↑  . hdi.globaldatalab.org.   [2018-09-13]. （原始内容存档于2018-07-22） （英语）.
↑  . 中华人民共和国外交部. 2022-05-24  [2024-06-17]. （原始内容存档于2024-11-27） （中文）.
↑  Charents Museum of Literature and Arts Archive.is的存檔，存档日期2011-08-20
↑  Aragatsotn province schools 的存檔，存档日期2016-03-04.
↑  .   [2017-07-03]. （原始内容存档于2021-05-06）.
↑  .   [2017-07-03]. （原始内容存档于2019-06-10）.
阿拉加茨（英语：）村附近的Gegharot瀑布
阿拉加茨山上的卡里湖
9世纪建成的达什塔德堡垒（英语：）
通往奥哈纳万的公路
亚美尼亚酸奶

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别称: 馬措尼
起源地: 亞美尼亞
地区: 高加索
主要成分: 乳
亞美尼亞酸奶，音譯馬聰（亞美尼亞語：，羅馬化：matsun，发音：[mɑˈt͡sun] 或 [mɑˈd͡zun] （File:Hy-մածուն.ogg））或馬措尼（喬治亞語：，羅馬化：mats'oni），是一種原產於亞美尼亞的發酵乳產品，分布於亞美尼亞和喬治亞。在日本流通和商業化，所謂「裏海酸奶」（Caspian Sea yogurt）有時被認為與馬聰是同一類型的優格，但通過微生物群和黏稠度比較後發現兩者完全不同。
田光烈 (韓國)

| 田光烈> 男演员 |
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罗马拼音: Jeon Kwang-ryul
国籍:  
出生:  (1960-02-11) 1960年2月11日（64歲）
语言: 韓語、英語
教育程度: 秋溪藝術大學音樂系（畢業） 慶熙大學韓醫學榮譽博士
配偶: 朴秀真（1995年结婚）
儿女: 一子
出道日期: 1980年
经纪公司: Zemmix C&B（2022-）
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田光烈
諺文: 
汉字: 
田光烈（韓語：，1960年2月11日—），韓國男演員，名字常被音譯為全光烈。
經歷

1980年透過參加大邱TBC電視台第22期藝員訓練班入行。曾主演多套受歡迎的電視劇，如：《醫道》飾演許浚、《朱蒙》飾演金蛙王等。2000年憑《醫道》一劇獲MBC演技大賞最佳男主角獎。
他於2006年演出的電視劇《朱蒙》，創下超過51.9％的平均收視率長期處於40％以上，被譽為「國民電視劇」，更是憑藉該劇成為韓國演藝界最熱門的演員。
2010年演出的電視劇《麵包王金卓求》，該劇創下超過50.8％的平均收視率長期處於40％以上，被譽為「國民電視劇」。曾經獲得慶熙大學韓醫學榮譽博士。
家庭

田光烈是家中長男，1995年結婚，目前育有一子。