禪那
註釋

1 2 3  智顗 《釋禪波羅蜜次第法門》：「禪是外國之言，此間翻則不定，今略出三翻。一、摩訶衍論中翻「禪」，秦言思惟修。二、舉例往翻，如檀波羅蜜此言「布施度」。禪波羅蜜此言「定度」，故知用「定」以翻禪。三、阿毘曇中，用「功德叢林」以翻禪。」

慧遠《大乘義章》：「思惟修者，從因立稱，於定境界審意籌慮，名曰思惟。思心漸進說為修習，從剋定名思惟修寂。亦可此言，當體為名，禪定之心正取所緣，名曰思惟。思心增進說為修習。功德叢林者，從果為名。智慧神通四無量等是其功德，眾德積聚說為叢林。定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。」
↑  《開元釋教錄》：第耶那(隋念修)
↑  《大堅固婆羅門緣起經》：「於夏四月，寂止一處，修悲禪觀」（《Mahāgovindasutta》：「vassike cattāro māse paṭisallīyituṃ, karuṇaṃ jhānaṃ jhāyituṃ」）
太虛.  (PDF). 所以，禪那雖可名定，而定中有觀、有慧，方為禪那之特義，故禪那亦禪觀。
↑  《菩薩內習六波羅蜜經》：「檀為布施，為持戒，羼為忍辱，惟逮為精進，禪為棄惡，般若為黠慧」
《禪門章》：「以外方便去蓋除欲，淨諸遮障，故名棄惡。以內方便增長善根，是名功德藂林。」
↑  《生經》：「布施持戒，忍辱精進，一心智慧」
《修行本起經》：「學佛意，行六度無極——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧」
↑  定賓《四分律疏飾宗義記》：「俱舍。依何義故立靜慮名。答。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。述曰。定體寂靜。慧復審慮。由定及慧。名為靜慮。梵本振多（梵語：cinta）。此審慮。即為字緣也。梵地（梵語：dhī（英语：））。即是字界也。此謂振多字緣之中。若置地為字界相助。名為駄演那。此靜慮也。」
1 2  周春陽. .
↑   (PDF).
↑  《清淨道論》：「因為思惟所緣（arammaṇūpanijjhānato）或燒盡其敵對（paccanīka-jhāpanato）的（五蓋）故為「禪」」
↑ 《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》：「若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。云何總標？謂：此地中，略有四種，一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。 云何安立？謂：唯此等，名等引地，非於欲界，心一境性，由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾，非欲界中於法全無審正、觀察。」《中阿含經·王相應品·三十喻經》：「比丘、比丘尼，以三定為華鬘，空、無願、無相，舍梨子！若比丘、比丘尼，成就三定為華鬘者，便能捨惡，修習於善。」《中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子，……復問曰：賢者拘絺羅！空、無願、無相，此三法異義、異文耶？為一義、異文耶？尊者大拘絺羅答曰：空、無願、無相，此三法，異義、異文。」《大毘婆沙論》：「有三三摩地，謂：空、無願、無相。然三摩地，或應說一，謂：心所中，大地法內，名三摩地；又、五根中，名定根；五力中，名定力；七覺支中，名定覺支；八道支中，名正定。或應說二，謂：有漏、無漏三摩地，或繫縛、解脫，或繫、不繫三摩地。或應說三，謂：此所說。或應說四，謂：三界繫及不繫。或應說五，謂：三界繫及學、無學。廣說乃至，若以相續、剎那分別，則有無量三摩地。問：若爾，世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？答：由三緣故，唯建立三，一、對治故，二、期心故，三、所緣故。對治故者，謂：空三摩地，是有身見近對治故。……期心故者，謂：無願三摩地，諸修行者期心，不願三有法故。……所緣故者，謂：無相三摩地，此定所緣，離十相故，謂：離色、聲、香、味、觸、及女、男、三有為相。復次、蘊名為相，此定所緣，離諸蘊相，故名無相。復次、世名為相，前、後名相，上、中、下等名相，此定所緣，離世等相，故名無相。……問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？答：
靜慮者，謂：四靜慮。……
解脫者，謂：八解脫。……
等持者，謂：三三摩地，一、空，二、無願，三、無相。復有三種，謂：有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂：小、大、無量。復有二種，謂：一分修，具分修。復有三種，謂：喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種：謂：四修定。復有五種，謂：五聖智三摩地。復有五種，謂：聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。
等至者，謂：五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。
由三緣故，名三摩地，一、平等故，二、攝持故，三、相似相續故。平等故者，謂：無始來，煩惱、惡行、邪見、顛倒，令心、心所，偏曲而轉，由此定力，令心、心所，於境正直，平等而轉故，名三摩地。攝持故者，謂：無始來，心、心所法，於境馳散，由此定力，方便攝持，令住一境故，名三摩地。相似相續故者，謂：無始來，心、心所法，善、染、無記，異類相續，由此定力，前後一類，唯善相續故，名三摩地。
復次、由三緣故，名三摩地，謂：住一境故，相續住故，正審慮故。
復次、由三緣故，名三摩地，謂：能持身、令平等故，攝諸善法、令不散故，能令善心平等轉故。
復次、由三緣故，名三摩地，謂：於所緣、恒不捨故，任持種種勝善法故，令奢摩他、毘鉢舍那住一所緣、平等轉故。
尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心、心所，令於一境，平等相續故，名等持。復作是說：能持平等故，名等持；如能持嬰兒故，名持嬰兒者，能持水故，名持水者，能持枰故，名持枰者；此亦如是，能持種種勝平等法故，名等持。
大德（覺天）說曰：即此等持，亦名等至，此復多種，謂：善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會，亦名等至。於此義中，唯說能持善心、心所，令其相續平等而轉故，名等持；不善、無記等，非此所說。」
↑ 《大毘婆沙論》：「問：此四靜慮自性云何？答：各以自地五蘊為自性，是名靜慮自性、我、物、自體、相、分、本性。已說自性，所以今當說，問：何故名靜慮？……
有作是說：以能斷結故，名靜慮。問：諸無色定，亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。……
復有說者：以能正觀故，名靜慮。問：若爾，欲界有三摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名為靜慮。欲界三摩地，雖有能正觀，而不能斷結故，不名靜慮。……
如是說者：要具二義，方名靜慮，謂：能斷結，及能正觀。欲界三摩地，雖能正觀，而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀故，非靜慮。復次、若能遍觀，遍斷結者，名為靜慮。欲界三摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無故，非靜慮。復次、若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名為靜慮。欲界三摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無故，非靜慮。復次、諸無色定，有靜無慮；欲界三摩地，有慮無靜；色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」
↑ 《大毘婆沙論》：「七識住者，如契經說： 九有情居者，如契經說：……
『有色有情，身異，想異，如人、一分天，是第一識住。』……身異者，謂：彼有情，有種種身，種種顯形，狀貌差別，故名身異。想異者，謂：彼有情，有樂想，苦想，不苦樂想，故名想異。如人一分天者，人則一切人，一分天，謂欲界天。……
『有色有情，身異，想一，如梵眾天，謂彼初起，是第二識住。』……想一者，謂：彼有情，染想無異。如梵眾天者，此顯梵世諸天。謂彼初起者，謂彼初生，同起染想，後便想異。……
『有色有情，身一，想異，如極光淨天，是第三識住。』……身一者，謂：彼有情，有一類身，一類顯形，狀貌無別。想異者，謂：彼有情，有樂想，不苦不樂想。由彼諸天，厭根本地喜根已，起近分地捨根現前；厭近分地捨根已，起根本地喜根現前。……如極光淨天者，此顯第二靜慮諸天。
『有色有情，身一，想一，如遍淨天，是第四識住。』……想一者，謂：彼有情，有無覆無記、無差別想。如遍淨天者，此顯第三靜慮諸天。
『無色有情，……空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第五識住。
無色有情，……識無邊處具足住，如隨識無邊處天，是第六識住。
無色有情，……無所有處具足住，如隨無所有處天，是第七識住。』……
『有色有情，無想，無別想，無想有情天，是第五有情居。』……無想者，彼處，長時想等滅故，則由此義，名無想有情天。……
『無色有情，……入非想非非想處具足住，如隨非想非非想處天，是第九有情居。』」
↑  
《雜阿含經·八四八經》：「世尊告諸比丘：有四種諸天天道（），何等為四？謂：聖弟子，念如來事，……於此如來事，生隨喜心；隨喜已，心歡悅；心歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，聖弟子，作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間，若怖、若安，不起瞋恚，我但當自受，純一滿淨，諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。復次，比丘！聖弟子，念於法事，……是名第二諸天天道。復次，比丘！若於僧事起於正念，……是名第三諸天天道。復次，比丘！謂：聖弟子，自念所有戒事，……是名第四諸天天道。」

《增壹阿含經·增上品·五經》：「世尊告諸比丘：三十三天，有四園觀，諸天於中，而自娛樂，五樂自娛，云何為四？難檀槃那園觀，麁澁園觀，晝夜園觀，雜種園觀。……四園之內，有此四浴池，令人身體香潔，無有塵垢。……今如來正法之中，亦復如是，有四園之名，云何為四？一者、慈園，二者、悲園，三者、喜園，四者、護園。……然如來此四園之中，有四浴池，使我聲聞，於中洗浴，而自遊戲，盡有漏，成無漏，無復塵垢。云何為四？一名、有覺有觀浴池，二名、無覺無觀浴池，三名、護念浴池，四名、無苦無樂浴池。」

《大毘婆沙論》：「問：何故世尊作如是說？答：欲令有情，於生天道，深生厭怖，欣求安住，勝義天道。生天者，謂：三十三天，彼有四苑，莊嚴殊妙，一名、眾車，二名、麁惡，三名、歡喜，四名、雜林。如是四苑，有四衢道，天諸婇女，遊集其中，諸勝美人，於中遊止，種種音樂，恒時擊奏，安置種種餚膳飲食，寶樹行列，枝條蔭映，花葉茂盛，香氣氛氳，果實繁多，光淨甘美，隨欲變鳥，雅韻和鳴，諸天於中，受諸欲樂，遊戲既畢，相與入苑。於此正法、毘奈耶中，擇滅、涅槃，如彼天苑，四妙靜慮，如四衢道。……眾聖於中，受勝定樂，遊戲既畢，俱入涅槃。」
↑  
《雜阿含經·七五二經》：「佛告迦摩：欲謂：五欲功德（），何等為五？謂：眼識明色，可愛（），可意（），可念（），長養欲樂，如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛，可意，可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。爾時，世尊即說偈言：

世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲。

眾色常住世，行者斷心欲。」

《雜阿含經·四九〇經》：「舍利弗言：欲者，謂：眼所識色，可愛、樂、念，染著色，耳聲、鼻香、舌味，身所識觸，可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想、思惟者。是時，舍利弗即說偈言：

非彼愛欲使，世間種種色，唯有覺想者，是則士夫欲。

彼諸種種色，常在於世間，調伏愛欲心，是則黠慧者。」

《雜阿含經·四九三經》：「尊者舍利弗告諸比丘：……若比丘，或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中，為離欲不？』是比丘，當於境界，或取淨相，若覺其心，於彼遠離，順趣、浚、注；譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展；如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注、浚輸[遠離]。比丘！當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜、寂止、息、樂、淳淨、一心，謂：我思惟已，於淨相，順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德，離欲解脫。」

《大毘婆沙論》：「五妙欲者，謂：眼所識，可愛、可憙（）、可樂、如意，能引欲，可染著色，乃至身所識，可愛、可憙、可樂、如意，能引欲，可染著觸。……問：勝義欲者，謂愛，何故世尊說色等名欲？答：是欲具故名欲，如樂具名樂，垢具名垢，漏具名漏，此亦如是。問：何以得知勝義欲唯是愛？答：由阿笈摩故，如尊者舍利子說伽他言：『世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。』……契經中說：『欲生有三，一、有諸有情，樂受現前諸妙欲境，彼於如是現欲境中，自在而轉，謂：人及天一分。人者，全攝人趣；天一分者，謂：下四天（四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天）。二、有諸有情，樂受自化諸妙欲境，彼於自化妙欲境中，自在而轉，謂：第五樂變化天。三、有諸有情，樂受他化諸妙欲境，彼於他化妙欲境中，自在而轉，謂：第六他化自在天。』……此五妙欲，唯欲界繫，是故但依未至定滅。」
↑ 《雜阿含經·七二五經》：「世尊告諸比丘：說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者，謂：七覺分，是為正說。所以者何？純一滿淨者，是七覺分故。」《法蘊論》：「『離欲惡不善法』者， 云何離欲？謂：於諸欲，遠離（ ）、極遠離，空不可得故，名離欲。 云何離惡不善法？謂：於如是惡不善法，遠離、極遠離，空不可得故，名離惡不善法。」「云何精進覺支？謂世尊說：『若聖弟子，為令已生惡、不善法斷故，……為令未生惡、不善法不生故，……為令未生善法生故，……為令已生善法，堅住、不忘、脩滿、倍增、廣大、智作證故，起欲，發勤，精進，策心，持心。』彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應，諸勤，精進，勇健，勢猛，熾盛，難制，勵意，不息，總名精進，亦名精進根，亦名精進力，亦名精進覺支，亦名正勤。」《大毘婆沙論》：「問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？答：事具欲，是欲；煩惱欲，是惡不善法。復次、欲，謂五欲；惡不善法，謂五蓋。復次、欲，謂欲愛；惡不善法，謂欲界諸餘煩惱。復次、欲，謂欲尋；惡不善法，謂恚害尋。復次、欲，謂欲界；惡不善法，謂恚害界。復次、欲，謂欲想；惡不善法，謂恚害想。復次、欲，謂欲愛；惡不善法，謂即欲愛，此即說離種種欲愛。」
云何欲？謂：貪亦名欲，欲界亦名欲，五妙欲境，亦名欲。今此義中，意說五妙欲境，名欲，所以者何？以五妙欲，極可愛故，極可醉故，極可欲故，極可樂故，極可貪故，極可求故，極可繫故，此中名欲。然五妙欲，非真欲體，真欲體者，是緣彼貪，如世尊說：『世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，妙境如本住世間，智者於中已除欲。』此頌意言：可愛妙色、聲、香、味、觸，非真欲體，真欲體者，謂：緣彼生分別貪著，欲境如本，智者於中名離欲故。尊者舍利子，有時為人說如是頌。……
云何惡不善法？謂：五蓋，即貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈、睡眠蓋，掉舉、惡作蓋，疑蓋。……
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《雜阿含經·一二四六經》：「世尊告諸比丘：……淨心進向比丘，麁煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘，除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺；如彼生金，除麁沙礫。復次，淨心進向比丘，次除細垢，謂：親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去塵垢、細沙、黑土。復次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，除去金色相似之垢，令其純淨。」

《雜阿含經·七八五經》：「何等為正志？謂：正志二種，……何等為正志，有世、俗、有漏、有取，向於善趣？謂：正志[者]，出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志，世、俗、有漏、有取，向於善趣。何等為正志，是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂：聖弟子，苦苦思惟，集、滅，道道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志，是聖、出世間、無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

《集異門論》：「三不善尋者，謂：欲尋，恚尋，害尋。……三善尋者，謂：出離尋，無恚尋，無害尋。……如世尊說：

樂滅諸惡尋，勤修不淨觀，常念斷貪愛，能壞堅固縛。」

《法蘊論》：「云何正思惟？謂：聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應，所有思惟，等思惟，近思惟；尋求，等尋求，近尋求；推覓，等推覓，近推覓；令心於法，麁動而轉，是名正思惟。」
↑ 《雜阿含經·一二四七經》：「世尊告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟三相，云何為三？隨時思惟止相（ ），隨時思惟舉相（ ），隨時思惟捨相（ ）。若比丘一向思惟止相，則於是處，其心下劣；若復一向思惟舉相，則於是處，掉亂心起；若復一向思惟捨相，則於是處，不得正定（ ），盡諸有漏。以彼比丘，隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子，以生金著於爐中增火，隨時扇韛，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓韛者，即於是處，生金焦盡；一向水灑，則於是處，生金堅強；若一向俱捨，則於是處，生金不熟，則無所用。」《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》：「如經言：『應於三相，作意思惟，乃至廣說』。應時時間，作意思惟，奢摩他等差別之相，不應一向，為欲對治沈、掉等故。若於止、舉未串習者，惟一向修，是沈、掉相，如此修者，當知住在方便道位；若時時間，思惟捨相，如是在於成滿道位，亦由於此一向修故，於緣起法，及聖諦中，不思擇故，心不正定，不盡諸漏，於諸諦中，若未現觀，不能現觀，或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地，盡諸漏道。是名略顯此中要義，於時時間，作意思惟，遍一切故。」《法蘊論》：「『有尋有伺』（ ）者， 尋與伺，何差別？令心麁性，是尋；令心細性，是伺。此復如何？如打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉；麁聲喻尋，細聲喻伺。搖鈴扣鉢，吹螺擊鼓，放箭震雷，麁細二聲，為喻亦爾。又如眾鳥，飛翔虛空，鼓翼踊身，方得隨意；鼓翼喻尋，踊身喻伺。是謂尋、伺二相差別。云何有尋有伺？謂：離欲、惡不善法者，心相應品，具有尋、伺。」《眾事分阿毘曇論》：「云何覺？謂：心麁。云何觀？謂：心細。」《大毘婆沙論》：「云何尋乃至廣說，問：何故作此論？答：為止他宗，顯正義故，謂或有執：尋、伺即心，如譬喻者，為遮彼執，顯：尋與伺，是心所法。或復有執：尋、伺是假，為遮彼執，顯：此二種，是實有法，故作斯論。云何尋？答：諸心尋求、辨了、顯示、推度、搆畫、分別性、分別類，是謂尋。諸心尋求等，名雖有異，而體無差別，皆為顯了尋自性故。云何伺？答：諸心伺察、隨行、隨轉、隨流、隨屬，是謂伺，諸心伺察等，名雖有異，而體無差別，皆為顯了伺自性故。尋、伺何差別？答：心麁性名尋，心細性名伺，是謂差別。」《阿毘曇毘婆沙論》：「云何為覺？答曰：心於緣貫徹、種種貫徹，乃至廣說，如是等語，盡顯說覺相。云何為觀？答曰：若心行緣，種種行緣，乃至廣說，如是等說，盡顯說觀相。」《解脫道論》：「有覺觀者，云何為覺？謂：種種覺，思惟，安思想，心不覺知入正思惟，此謂為覺，此覺成就故，初禪有覺。……問：覺者，何想？何味？何起？何處？答：覺者，修猗想為味，下心作念為起，想為行處。云何為觀？於修觀時，隨觀所擇，心住隨捨，是謂為觀，以此相應，成初禪有觀。……問：觀何相？何味？何起？何處？答：觀者，隨擇是相，令心猗是味，隨見覺是處。問：覺、觀何差別？答：猶如打鈴，初聲為覺，後聲為觀。復次、如心所緣，初為覺，後為觀。復次、求禪為覺，守護為觀。復次、憶是覺，不捨是觀。復次、麁心受持為覺，細心受持為觀。若處有覺，是處有觀。若處有觀，於處或有覺，或無覺。如三藏所說，初安心，於事是覺，得覺未定是觀。如遠見來人，不識男女，及識男女、如是色、如是形為覺，從此當觀有戒、無戒、富貧、貴賤為觀。覺者，求引將來，觀者，守持隨逐。如鳥陵虛，奮翅為覺，遊住為觀。初教為覺，久教為觀。以覺守護，以觀搜擇。以覺思惟，以觀隨思惟。覺行不念惡法，觀行受持於禪。如人有力，默而誦經，隨念其義是觀，如覺所覺，覺已能知觀。於辭辯及樂說辯是覺，義辯、法辯是觀。心解於勝是覺，心解分別是觀。是為覺觀差別。」《善見律毘婆沙》：「『念思』者。何謂為念（覺）？答曰：動轉。何以動轉？於觀處，初置心，是名念。問曰：何謂為思（觀）？答曰：諸禪人，以心置觀處中，心徘徊觀處。又言：思者，研心、著心、連心。譬如鍾聲，初大後微，初大聲者如念，後微者如思；如鳥翔，初動後定，動者如念，定者如思；如蜂採華，初至如念，後選擇如思。」
云何尋（）？謂：離欲、惡不善法者，心尋求（）、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度（），搆畫，思惟，分別，總名為尋。
云何伺（）？謂：離欲、惡不善法者，心伺察（）、遍伺察、近伺察（），隨行，隨轉，隨流，隨屬（），總名為伺。
↑ 《雜阿含經·四八二經》：「爾時，尊者舍利弗，……白佛言：……世尊！若使聖弟子學遠離（ ），喜樂具足、身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂：斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養捨，斷不善所長養喜，斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂：隨喜（ ）、歡喜、猗息、樂、一心。佛告舍利弗：如是，如是，若聖弟子修學遠離，喜樂具足、身作證，遠離五法，修滿五法。」《舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》：「如佛告舍利弗：『如聖人，離欲、惡不善法，成就喜行，爾時，無有五法，謂：共欲染相續喜、樂，共欲染相續憂、苦，共不善喜、樂，共不善憂、苦，共善憂、苦。舍利弗！如聖人，離欲、惡不善法，成就喜行，如是五法盡無。』」《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》：「初靜慮中說，離生喜，由證住，此斷除五法，謂：欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨。又於五法，修習圓滿，謂：歡，喜，安，樂，及三摩地。
欲所引喜者，於妙五欲，若初得時，若已證得，正受用時，或見或聞，或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。
欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。