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玉泉寺 (当阳市)
文物保护情况

1956年11月15日，分别以“玉泉寺鉄塔”、“玉泉寺”的名义被湖北省人民委员会列为第一批湖北省文物保护单位；1982年2月23日，以“玉泉寺及铁塔”的名义被中华人民共和国国务院列为第二批全国重点文物保护单位。
其作为文物的保护范围为：北以大德塔林北沿60米、显烈山山脚线、显烈祠北沿25米、青龙山山脚线、镜月湖北沿90米、堆蓝晚翠山门一线为界，东以堆蓝晚翠山门为界，南以堆蓝晚翠山门、玉泉河南岸沿线、寺前小路、智者纪念堂南100米、月光殿南200米一线为界，西以观音殿西20米、朝阳湖处菩提路西南40米、狮子口南沿10米、大德塔林西沿15米一线为界，四至边界形成完整、闭合的区域。
其作为文物的建设控制地带为：以保护范围为基准，向北延伸1400米，向西北延伸1570米，向南延伸1900米，向西南延伸1320米，向西延伸1450米，向东延伸430米，四至边界形成完整、闭合的区域。
相册

大门
棱金铁塔
唐代银杏，树龄1300余年
參考文獻

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↑  . 中国网. 2006-12-04  [2016-11-26]. （原始内容存档于2016-03-05）.
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1 2  湖北省人民政府办公厅.  . 维基文库. 2024年3月1日.
|  论 编湖北省境内的全国重点文物保护单位 |
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天宁寺 (北京)

此条目页的主題是北京市西城区的天宁寺。同名或類似名的其它條目描述，請見「」。
天宁寺，位于中國北京市西城区天宁寺前街甲3号，是一座汉传佛教寺院。今该寺为尼寺。寺中有北京最高的密檐式砖塔，为辽代所建。
历史

天宁寺的前身是辽朝的天王寺。1991年至1992年，天宁寺塔大修，在拆塔刹时，从刹座内拆出一块辽代的建塔碑（现存北京石刻艺术博物馆），从而确定了此塔兴建的准确年代及此塔名称。碑文主文为：
大遼燕京天王寺建舍利塔記
皇叔、判留守諸路兵馬都元帥府事、秦晉國王，天慶九年五月二十三日奉聖旨起建天王寺磚塔一坐，舉高二百三尺，相計共一十箇月了畢。
（以下的“提点”、“勾当”、建塔僧俗人名从略）
可见此塔建于辽朝天祚帝天庆九年至十年（1119年至1120年），塔名“天王寺舍利塔”。（此塔在明清时期直到中华民国，仍然名为“天王舍利宝塔”或者“天王宝塔”。）该碑所称主持建塔的皇叔即耶律淳，是天祚帝的叔叔。耶律淳后来于保大二年（1122年）称帝，即北遼的辽宣宗，但仅三个月便逝世。该塔造型取自《华严经》的经义。《大辽燕京天王寺建舍利塔记》記載，两位负责建塔的垒塔作头为寇世英、寇世兴。
过去沿袭多年的错误说法称，北魏孝文帝拓跋宏初建该寺，当时称“光林寺”，隋仁寿二年（602年）改名“弘业寺”，天宁寺塔就始建于那时，为木塔，但早已圯毁。又传说隋文帝未称帝时，一位印度僧人送给他一袋舍利，隋文帝称帝后，于仁寿年间将舍利分送中原三十个州各建一座塔珍藏，法门寺、弘业寺均在其内，仁寿二年（602年）佛舍利被藏入塔内。
文物专家王世仁经过考证，指出隋朝弘业寺与辽朝天王寺并无关系，是两座不同的寺院。现在可考的最早将两寺混同的文献是明朝万历年间的《长安客话》，该书卷二《天宁塔院》称：“隋仁寿间幽州弘业寺建塔藏舍利即此，唐开元间改称天王寺。”自此，这种错误说法被不断重复，连清朝乾隆帝在两通御制碑文（两碑如今位于接引殿前）中也沿用此说。最早的记载弘业寺的三部文献均为唐朝初年僧人道宣所作：《神州塔传》记载，“隋仁寿间幽州弘业寺建塔藏舍利”；《续高僧传·释宝岩传》记载，“仁寿下诏送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文帝之所造也，旧号光林寺。依峰带涧，面势高敞，自隋开皇末，山恒倾摇，未曾休止，及安塔竟，山动自息”；《广弘明集》记载，“仁寿二年分布舍利五十一州，建立灵塔。幽州表云：三月二十六日于弘业寺安置舍利。”元朝耶律楚材《湛然居士集》记载，“金大定二十一年改弘业寺为大万安禅寺。”从寺院的地理位置及沿革可见，隋朝弘业寺与辽朝天王寺无关。而且1974年山西省应县佛宫寺塔像中发现的辽代雕版印经中，有题记“（燕台）弘业寺释迦佛舍利塔主沙门智云书”，还有题记“燕京右街天王寺沙门志延校刻”，可见直至辽朝后期，弘业寺、天王寺在幽州并存。
王世仁推断，幽州天王寺很可能建于唐朝天宝五年（746年）至天宝十四年（755年）之间。元朝末年熊梦祥《析津志》记载，“天王寺在黄土坡上，有塔。”《永乐大典》中的《顺天府志》卷七《寺》记载：“天王寺，在旧城延庆坊内，始建于唐，殿宇碑刻皆毁于火，元朝至元七年建三门，而梵宇未能完集。”明朝的《隩志》记载：“天王寺之更名天宁也，宣德十年事也。”综合上述文献及其他记载，始建于唐朝的天王寺，到元朝至元七年（1270年）时仅重建了一座三门（即山门）。明朝初年，燕王朱棣重建天王寺。明朝宣德十年（1435年）改称天宁寺。明朝正统乙丑年（1445年）更名广善戒坛，后来复称天宁寺。该寺先后在明朝正统乙丑年（1445年）、嘉靖甲申年（1524年），清朝顺治十七年（1660年）、乾隆二十一年（1756年）、乾隆四十七年（1782年）重修。
明朝初年，燕王朱棣下令重建该寺，依照辽朝的原状更换了舍利塔基座的砖雕，并扩大该寺规模。辅助朱棣称帝的高僧姚广孝拒绝了爵位及封号，至北京双塔庆寿寺退隐，后迁居该寺。清朝初年，天宁寺塔塔顶坍塌。
乾隆十年（1745年）励宗万写的《京城古迹考》记载，天宁寺“惟留古殿一间，殿中立无量寿佛一尊”。这座古殿即塔前的接引佛殿。《日下旧闻考》记载，清朝天宁寺内的塔前有山门、接引佛殿、配殿，塔后有两重大殿，第一重是大士殿，第二重是广善戒坛，天宁寺西北有别院名为“天师府”。清朝末年以来，天宁寺的建筑大部分残毁。1937年至1938年，该寺重修，将塔后的三大士殿拆除，旧料移建为山门。镶嵌在天宁寺塔基座上的碑记云：
天宁寺天王宝塔、三大士配殿、接引佛殿及四面墙垣修缮工程，暨三大士正殿移建山门工程，于中华民国二十六年七月十三日开工，二十七年十一月四月完工。惟塔座护角佛、狮头及塔身佛像、蟠龙等残缺部分，为保持原有艺术起见，一仍旧状。
中华人民共和国成立后，天宁寺被改作天宁寺小学。1956年公私合营时，寺内建立了一个纸制品加工厂，后来先后改为北京扑克牌厂、北京唱片厂。1958年，对该寺内的文物进行了文物普查，并在寺内建小碑记述普查经过。1963年，在寺院前的大操场上又建了一所中学，名叫“天宁寺中学”。该寺部分还被改为民居。一九六六年六月，文化大革命（又稱為「十年浩劫」）初起，天寧寺內眾多珍貴文物例如羅漢像等被破壞殆盡，寺院原址大片被北京第二热电厂、北京唱片厂占据。1976年，天宁寺塔的塔刹在唐山大地震中被震落。1976年9月12日，北京第二热电厂180米高的烟囱在天宁寺西北侧开工，此为当时北京市最高的烟囱。后来，天宁寺塔周围开始新建多层居民楼，形成了天宁寺东里、天宁寺西里等等。
1988年1月，天宁寺塔被公布为全国重点文物保护单位。1991年至1992年，国家文物局拨款对天宁寺塔大修，砌墁了台基，揭铺了瓦顶，加固并补修了糟朽的部分木角梁及椽飞，对1976年因唐山大地震而坍塌的塔刹（宝顶）进行了修复，雕塑保持原状不进行修复。
2002年，作为北京市人民政府该年承诺的“60件实事”之一，天宁寺修复工程开工。2007年7月7日，天宁寺宗教活动场所颁证仪式在该寺举行，自此该寺正式恢复宗教活动；同时还举行了天宁寺佛像开光仪式。天宁寺历史上一直是僧寺，但在2002年至2007年修复并恢复为宗教活动场所后，成为尼寺。
2012年11月30日上午，天宁寺举行法恩法师升座暨开光庆典。
建筑

天宁寺寺内建筑除塔之外均为清朝及其后重修。该寺于清朝乾隆二十一年（1756年）重修后，全寺中心为辽代的舍利塔，中路自南向北依次为山门、接引佛殿、东西配殿、舍利塔、三大士殿、戒坛、东西配殿。天宁寺西北角曾有一院落，称“宗师府”，为姚广孝退居之所。明正统十年（1445年），该寺建戒坛，称“广善戒坛”。民国二十六年（1937年），拆三大士殿，旧料移建为山门，重修了塔前建筑，塔后建筑废弃。
2002年该寺开始修复后，先后已修复或重建了山门殿、钟楼、鼓楼、接引殿及东西配殿、弥陀殿、药师殿等建筑。2013年左右，寺内各建筑外改挂或补挂了木质原色的匾额和对联。
建筑 > 天宁寺塔

条目：北京天宁寺塔
天宁寺塔为密檐式砖塔，平面为八角形，全塔通高57.8米，塔基高出地面1米。塔形雄浑秀丽，雕刻精美绝伦，有很高的建筑艺术水平，是辽塔中具有代表性的佳作。建筑学家梁思成曾经盛赞天宁寺塔的建筑设计，称它“富有音乐的韵律，是中国古代建筑设计中的杰作”。1988年1月，天宁寺塔被公布为全国重点文物保护单位。天宁寺塔各部分自下而上依次为：
塔基：塔基为方形平台。
基座：平面为八角形。塔基上为须弥座，须弥座束腰处的壶门内雕刻着狮兽头，间柱上浮雕有缠枝莲纹，转角处雕刻着金刚力士像。须弥座上又加有一道束腰，壶门内雕刻着坐佛像，间柱和转角处雕有金刚力士像。基座上部是平座，勾栏、斗拱都是仿木结构，其上施有三层仰莲座，承托着塔身。基座上的许多雕像均为文化大革命时期被破坏。基座上镶嵌着一块石碑，为上文提到的记载1937年至1938年重修过程的碑记。
塔身：平面为八角形。八面间隔着分别隐作拱门、直棂窗。塔身四个正面辟有拱门，门两侧砖雕天王像。其他四面辟有直棂窗，窗两侧砖雕菩萨像。塔身隅角的砖柱上浮雕有升降龙。由于北京经常刮西北风，故塔的北面较南面破损严重。2011年，塔身正面拱门前放置了一尊经过开光的金色佛像。
塔檐：平面为八角形，十三层飞檐叠栱，逐层收迭，收分丰满柔和。檐下施有仿木结构的砖制双抄斗拱。塔身上隐作阑额、普柏枋，折角交叉出头处斫截平齐，如同辽代木结构建筑作法。初层补间铺作一朵，转角和补间铺作45度斜拱，柱头栌斗旁边有附角斗。各层塔檐的角梁都是木制，檐瓦、脊兽、套兽采用绿琉璃瓦。檐角悬有铜铃，据《京城古迹考》记载：“天宁寺……据寺僧传册所记，上有铃2928枚，合计重10492斤。风雨荡摩，年深钮绝，见次零落。亦颇残缺矣。”十三层檐之间，每面供奉着三尊小铜佛，八面十二层应有288尊。
塔顶：两层八角仰莲上托有小须弥座，上承宝珠塔刹。塔刹曾在1976年唐山大地震中被震落，后被修复。
今塔前有月台，月台下东西两侧立有两通石碑。东侧的是《天宁寺燃灯礼塔碑》，螭首方座，碑额阳面刻有“燃灯礼塔佛舍位碑”，碑身阴面无字，阳面刻有《天宁寺礼塔碑记》，据说是清朝康熙十一年尚书龚鼎孳搜集董其昌行书集撰而成，记载古时该塔须弥座莲花瓣上点燃360盏灯的景象。西侧的是2011年立的《重修天寧寺碑記》，螭首方座，碑文如下（原文无标点）：
重修天寧寺碑記
重修天寧寺碑記       菩薩戒弟子凌海成撰

   天寧寺始建於唐初，名天王寺。明宣德十年易今名。正統十年再易廣善戒壇。嗣後乃復名天寧寺至今。《日下舊聞考》《順天府志》諸書，以魏孝文帝造光林寺隨改名弘業寺者混談天王天寧，遺謬數百年。二寺非一，今予正名。遼天祚帝天慶九年，皇叔耶律淳奉旨起建密簷十三級八面舍利寶塔，塔剎露盤相輪鎏金火珠，美輪美奐。乾隆重修塔，剎無存，遂改磚砌塔頂，塔之八面，主尊南面大日如來，五智冠智拳印，西面阿彌陀佛，禪定印，左右侍觀世音大勢至，東面藥師佛，右手觸地印，左手施願印，日光月光侍左右。東南西南普賢文殊，東北西北像毀難辨。此圓覺道場也。背面主尊乃準提觀音像，多損毀，重塑無日，惜哉。塔簷掛鈴乃取華嚴經摩尼鈴網演法音。今其聞者，趍佛智義，天寧塔鈴約二千九百二十馀枚，號三千四百，有“風撼三千四百鈴，恨無梯級上青冥”句，今僅馀百。寺經千載，屢有興廢。元末寺毀塔存，明永樂重修建，清順治十七年、乾隆二十一年、四十七年、中華民國二十六年重修。遼塔名列全國重點文物，一九九一年政府專款修葺塔基、角梁椽、飛簷瓦、寶頂。數十年來僧眾星散，寺為工廠民居佔用，二十世紀末，天寧寺僅殘存山門殿、東西配殿、接引佛殿、舍利塔。世紀之交，比丘尼法恩受政府及北京市佛教協會委託，重修天寧寺。法恩法師俗姓劉，北京人，依止澍培上人出家，後為傳印大德法子法師，誓發宏願，重光道場，殫心竭慮，眾廢俱興。二千零四年荒敗諸殿及塔基圓滿修葺，接引殿原阿彌陀佛古銅立像毀於文革，今以金絲楠木仿雕，寶相莊嚴，萬人瞻拜，二千零七年七月七日殊勝開光，徒侶雲萃，旦夕修奉。二千一零年，法恩籌十方凈資八千馀萬，抱病重修鐘鼓樓、伽藍殿、祖師殿、客堂、齋堂、僧寮等，經一年了畢。塔北建萬佛閣，中立十五米準提觀音銅像，再掛三千風鈴，皆指日可待。斯文既成，乃為頌曰：

千年道場，巍巍浮屠，盛世中華，三寶永駐，法乳承恩，千慧萬福，承平世界，十方正肅。

   二千一一年秋住持法恩攜全體僧眾立石     胡軼坤敬書
原来在塔基东侧的平地上，在一八角须弥座上立有1958年5月北京市文化局立的砖塔纪念碑。但在2014年该碑已移走，须弥座被移放到鼓楼南侧。
南面的拱门及两侧的天王。拱内主尊为毗卢遮那佛（大日如来），依《华严经》左右胁侍为文殊菩萨、普贤菩萨，合称“华严三圣”。拱门前有一砖砌须弥座，座上原有一坐像（或跪像）。依《圆觉经》，十二圆觉菩萨依次在佛前问道，故此座上原应是问道菩萨像。2011年，在此座上新放置一金色佛像。
西南面的直棂窗及两侧的菩萨。窗上方主尊为文殊菩萨，骑青狮，前（右）有“獠蛮”，后（左）有“拂林”。
西面的拱门及两侧的天王。拱内主尊为阿弥陀佛（无量寿佛），依《观无量寿经》左右胁侍为观世音菩萨、大势至菩萨，合称“西方三圣”。
西北面的直棂窗及两侧的菩萨。窗上方主尊为五位菩萨，与东北面的五位菩萨及西南面、东南面的文殊菩萨、普贤菩萨合为《圆觉经》的十二圆觉菩萨。
北面的拱门及两侧的天王。拱内主尊为準提菩薩（《准提经》的准提佛母，为密宗六观音之一），左右为二胁侍菩萨
东北面的直棂窗及两侧的菩萨。窗上方主尊为五位菩萨，与西北面的五位菩萨及西南面、东南面的文殊菩萨、普贤菩萨合为《圆觉经》的十二圆觉菩萨。
东面的拱门及两侧的天王。拱内主尊为药师佛，依《药师经》左右胁侍为日光菩萨、月光菩萨，合称“东方三圣”。
东南面的直棂窗及两侧的菩萨。窗上方主尊为普贤菩萨，骑白象，前（左）有“獠蛮”，后（右）有“拂林”。
塔身南面
塔身西南面
塔身东北面
建筑 > 塔后建筑

2004年，天宁寺僧人（比丘尼）自筹资金，在塔后兴建了一座小院，内有临时建筑，为僧人的生活用房。南院墙正中有门，上悬蓝底金字匾额曰“蘭若”，门前黑底金字对联为“永为佛法荷家业，福被苍生子负肩”。门内有一影壁，影壁上2008年前后镶嵌有“塔影”二字，2012年前后已改为镶嵌“佛”字。院内为平房，均非文物建筑。2014年3月，天宁寺拆除该院，就地兴建总建筑面积达2200平方米的两栋三至四层建筑物，作为大殿、办公楼及僧人生活用房。但该区域属全国重点文物保护单位天宁寺塔的文物保护范围，依照《中华人民共和国文物保护法》规定，应经北京市文物局审核，报国家文物局审批同意后才可施工。天宁寺未经依法审批便擅自违法建设，违法建筑距天宁寺塔仅35米，严重破坏天宁寺塔风貌。这组违法建筑在建设过程中于2014年7月11日被群众举报，2014年7月24日和7月30日，西城区文化委员会两次依法向天宁寺的产权单位兼管理单位北京市佛教协会制发了停止侵害通知书，但天宁寺无视执法督查要求，继续违法建设。2014年8月4日，北京市文物局监察执法队、北京市纪委监察局驻北京市文物局纪检组监察处、西城区文化委员会执法队来到天宁寺现场执法，对仍在施工并已部分封顶的违建勒令停工。天宁寺住持法恩承认违法建设事实，当场表示会遣散工人，停工以配合调查。此事引发舆论关注。2014年10月16日，国家文物局通报了全国近期发生的8起典型文物违法案件，其中包括“北京市西城区天宁寺塔保护范围内违法建设案情况通报”。通报叙述了该案的基本情况，并称案件查处工作获中共北京市委、北京市人民政府负责人重视，西城区人民政府多次举行天宁寺违建问题协调会，会同有关部门形成了如下案件处理意见：天宁寺自行拆除两栋违法建筑，由西城区的文物部门及住建部门分别对北京市佛教协会及施工单位行政处罚。违法建筑拆除后，由北京市文物局组织开展遗址勘察，提出是否复建古建筑的意见。西城区人民政府将对天宁寺文物保护工作给予专项资金，并且拟会同有关部门在依法报批之后，用土地征收等方法改善该寺的周边环境，解决僧人（比丘尼）的生活用房问题。2014年内，天宁寺已经完成自行拆除违法建筑工作，违法建筑被全部拆除。
赏花

明朝末年起，天宁寺渐成北京赏花兼拜佛的去处。清朝，天宁寺内设有花圃，种植了芍药、桂花等花卉，其中尤以荷花、菊花最有名。每年秋季，各界人士均来天宁寺赏花。王士祯、朱彝尊等知名文人曾在天宁寺内居住，并留下赞颂天宁寺的诗篇。清李静山《增补都门杂咏》有诗曰：“天宁寺里好楼台，每到深秋菊又开。赢得倾城车马动，看花齐带玉人来。”如今，天宁寺内已无花。
周邊

根據《行國錄》：天寧寺東南有弘化寺，在該書寫成時只剩一殿，寺額、佛像都沒了。殿後百餘步有塔，不甚高，然亦重檐七層。其第一層有石陷，壁間刻曰：「僧錄司左善世大慈仁寺開山第一代住持傳曹洞宗師大機老人塔。」寺西北隅林木中有不少墳墓，遺碑尚存，埋著大太監徐澄、王朝等人。在晚清的影集裏還可以看到大機老人塔，但是現在已經不存在了。
天宁寺山门上的匾额
1902年《Ein Tagebuch in Bildern》中的天宁寺附近照片
1879年左右的天宁寺塔照片
1902年《Ein Tagebuch in Bildern》中的天宁寺塔照片
1906年《Peking》中的天宁寺塔照片
天宁寺山门，左侧是北京第二热电厂的烟囱
接引殿及舍利塔
接引殿
站在塔前月台上看接引殿背面
天宁寺塔的基座。下为须弥座，中为须弥座上加的一道束腰，上为平座，最上为三层仰莲座
须弥座束腰处的壶门内雕刻的狮兽头
塔身北面拱门内上方的準提菩薩像
大機老人塔，1879年左右拍攝。
番经厂、汉经厂

《乾隆京城全图》中的嵩祝寺、番经厂、汉经厂。图中部的大型建筑群为嵩祝寺。嵩祝寺的东边为番经厂。番经厂南侧为汉经厂。
番经厂、汉经厂是明朝明成祖在北京创建的念习并印制佛经的机构。
沿革

番经厂、汉经厂是明朝皇家印刻佛经的场所。明朝万历年间的内阁首辅张居正在明万历元年四月八日作《番经厂记》，全文如下：
番经来自乌思藏，即今喇嘛教，达摩目为旁支曲窦者也。成祖文皇帝贻书西天大宝法王廷致法尊尚师等，取其经缮写经传。虽贝文梵字不与华同，而其义在戒贪恶杀，宏忍广济，则所谓海潮一音，醍醐同味者也。厂在禁内东偏，与汉经并列，岁久亦渐圮矣。穆宗莊皇帝尝出帑金，命司礼监修葺。今上登大宝，复以慈圣皇太后之命，命终其事。经始隆庆壬申，至八月而告成事，垂诸久远焉。万历元年四月八日，建极殿大学士张居正撰。
明成祖在北京皇城的偏东部建立了番经厂、汉经厂，番经厂位于汉经厂以北，二厂南北并列。自明成祖之后，番经厂建筑年久失修。明穆宗命司礼监对其加以修缮，但未及完工明穆宗即驾崩，明神宗继位后，慈圣皇太后下令继续进行修缮工程直至完工。
实际上，明穆宗至明神宗时期修缮番经厂，其背景颇为复杂。明朝永乐、宣德两朝对藏传佛教及其高僧十分优待，后来的明英宗、景泰、天顺、明宪宗成化、明孝宗弘治各朝均沿袭了永乐、宣德朝优礼藏僧的政策。明武宗正德年间，对藏传佛教及其高僧的优礼在朝野上下达到最高潮。明武宗逝世后，因无子嗣，由近支的兴献王世子朱厚熜即位，即明世宗（嘉靖）。明世宗崇信道教，在位期间，北京和藏传佛教有关的事物被废止或淘汰，留存者极少。张居正《番经厂记》中的“厂在禁内东偏……岁久亦渐圮矣”，其文颇有含义。
明朝嘉靖中期之后，蒙古俺答汗逐渐强大，曾多次向明朝表示愿意朝贡归顺，但均被明世宗的朝廷采取排蒙政策而加以拒绝，乃至嘉靖二十九年（1550年）发生“戊戌之变”，以及俺答汗以军事手段逼贡。明穆宗隆庆朝时，俺答汗与明朝关系转趋和解。隆庆四年初，朝廷分别任命方逢时、王崇古为大同巡抚和总督，方逢时、王崇古对蒙古采取友好态度，为双方和解奠定了基础。隆庆六年正月（1572年），俺答汗向明朝“请金字番经及及遣剌麻番僧传习经咒”，总督尚书王崇古将该事禀报朝廷，并称：“虏欲事佛戒杀，是即悔过好善之萌。我因明通弊，亦用夏变夷之策，宜顺夷情以维贡市”。礼部认为王崇古提出的建议正确，但因明穆宗重病，俺答汗请金字番经和喇嘛番僧的请求遂被暂时搁置。隆庆六年六月明穆宗驾崩，随后明神宗登基，张居正辅政，朝政趋稳，王崇古随即再度上奏此事：
隆庆六年十月庚申，总督王崇古奏：

顺义王俺答纳款之初，即求印信互市。之后累求经、僧，节蒙朝廷允给，即足夸示诸夷，尤可大破夷习。虏王即知得印为荣必将传示各部落珍重守盟，永修职贡；虏众既知奉佛敬僧，后将痛戒杀戮，自求福果，不敢复事凶残。是朝廷给印、赐经之典，真可感孚虏情，诸转移化导之机，尤足永保贡市。议者乃谓印器不可轻假，佛教原非正道，岂知通变制夷之宜。查祖宗朝敕建弘化阐教寺于洮河，写给金字藏经，封以法王、佛子，差法阐教等王分制四域，无非因俗立教，用夏变夷之典。今虏王乞请鞑靼字番经，以便颂习，似应查给，照天朝一统之化，其剌麻西番等僧开导虏众，易暴为良，功不在斩获下。宜各授僧录司官，仍给禅衣、僧帽、坐具等物，以忻虏众。庶诸虏感恩尊教，贡盟愈坚，边圉永宁。
礼部完全同意王崇古的建议，但唯一的问题是“惟无经典可给”，即朝廷没有番经可赐给俺答汗。
明朝招抚了占据甘肃、青海、河套地区的土默特蒙古，封俺答汗为“顺义王”。俺答汗年老之后，潜心修佛，多次请明朝朝廷赐番经。这也是循永乐朝刻印金字番经赐予三大法王的旧制。为了尽快赶印番经，内阁首辅张居正才迅即安排司礼监修葺番经厂。不到一年，朝廷便完成了番经的刊印，万历元年三月已亥，“颁送番经于虏酋顺义王。从王崇古奏也。”
上述经过在刘若愚《酌中志》中也有载，内容略有出入，其文曰：
初万历元年四月，顺义王俺答奏选得金字番经，并喇嘛僧为传颂经典。礼部通行顺天府造金字经三部，黑字经五部，选得番僧兼日早回，毋得淹滞。神庙报可。至十一月，礼部如督臣王崇古之请，给俺答佛像番经，赏去传经番僧二人禅衣、坐具并靴袜，授在（京）番僧九人官，仍给禅衣、坐具、帽靴，及各给其番官四人彩缎。
万历四年（1576年）俺答汗请三世达赖索南嘉措赴青海传教，兴修仰华寺，蒙藏关系及甘肃、青海历史进入新阶段。
明朝灭亡后，番经厂、汉经厂逐渐衰落。雍正十二年（1734年），法渊寺创建于番经厂的原址上。《乾隆京城全图》上仍可见番经厂、汉经厂位于嵩祝寺东侧。
职能 > 刊印佛经

据刘若愚《酌中志》记载，番经厂、汉经厂、道经厂隶属于司礼监，由内官掌管。在明朝内府十二监中，司礼监最为重要，其掌印太监为皇帝最为宠信的大太监，负责“秉笔掌东厂。掌印秩尊，视元辅；掌东厂权重，视总宪兼次辅。”司礼监的职司之一，便是掌管“经厂”：“经厂掌司四员或六员，在经厂居住，只管一应经书印版及印成书籍，佛藏、道藏、番藏、皆佐理之。”
番经厂以念习西方梵呗经为主，并专门印制藏传佛教喇嘛所用蒙古文、藏文、梵文经卷，收藏有明版藏文《大藏经》。每逢皇帝生日、元旦等节庆，番经厂内官在紫禁城英华殿作佛事。
汉经厂以念习释迦牟尼诸经为主，并专门印制汉传佛教和尚所用汉文经卷。明朝官版《永乐北藏》（又称《北藏》）于永乐十七年（1419年）始刻，正统五年（1440年）完成。《永乐北藏》的经版由司礼监负责掌管，收藏于汉经厂。
职能 > 宫廷法事

番经厂、汉经厂自永乐年间创建起，虽曾承印佛经，但刊印佛并非经常性的事务，特别到明朝中后期，其职司和刊印佛经关系较少，而更多则是为朝廷举办佛教法事。
明朝宫中凡做佛道法事，统称“做好事”。番经厂、汉经厂、道经厂均设有固定人员，平日各自念颂经咒、熟习仪轨，衣着穿戴也分别按照各自宗教活动的要求，即番经厂内官扮为喇嘛，汉经厂内官扮为和尚，道经厂内官扮为道士。这些人员的来源是，每次招宫人入宫，总特拨给三经厂一批人，每厂各拨10个人左右。“做好事”有固定日期，也有时遇特殊情况临时安排。固定日期为：每年元旦（正月初一）、万寿圣节（皇帝诞辰）、逢癸亥之日等等。每次“做好事”的时长不一，分为一永日（一昼夜）、三昼夜、七昼夜等等。
每逢“做好事”，番经厂、汉经厂内悬幡，番经厂宫门外特设一监斋神，该神制如傀儡，身披真的盔甲和器械，和真人大小相当，黑面竖发，如同门神，“威灵可怖”。随后，番经厂的内监均戴番僧帽，穿红袍，系黄领子、黄腰带，如同喇嘛番僧，做藏传佛教法事一昼夜或三昼夜。
万历年间，每逢八月中旬明神宗的万寿圣节，番经厂内官除了在紫禁城英华殿“做好事”，还要赴更为宽敞的隆德殿内“跳步吒”，其主要程式是：“有执经诵念梵呗者十余人；有一人装扮如韦驮模样，合掌执杵，面北而立；有御马监等衙门的内官十多人手牵活牛黑狗围绕在四周；有学番经、跳步吒的内官几十人，每个人头戴方顶笠帽，身穿五色大袖袍，身披缨珞；一人在前，吹大法螺；一人在后，手执大锣；其余则左手持有柄圆鼓，右手拿着弯槌，一齐击打之，时急时缓，各有节奏。同时，按五色方位，视五方五色伞盖下诵经者进退为舞，大约要跳三四个时辰才结束。”
宫中每举办法事，均视法事活动的规模大小，由皇帝特批赏钱，三经厂的参加法事者可领到数额不等的赏钱。此外，法事涉及的内府衙门很多，比如司礼监、御用监、内官监、针工局、兵仗局、惜薪司、司设监、尚膳御衙署。
职能 > 内官、宫女养老

明朝宫廷内因番汉经厂常办佛事活动，众多宫女及内官崇信佛教。《明史·宦官传》载：“中官最好因果，好佛者众”。修习佛法，过和出家人一样的清修生活，是许多步入老年的宫女及内官太监的愿望，故番汉经厂常为崇信佛法的内官及宫女的养老之所。比如，明武宗时，“西宫大答应宫人，有愿祝发为尼者，上作剃度师，亲为说法，置番经厂中”。
职能 > 掌管宫内香火烛案

明朝除个别时期之外，宫中自皇帝、后妃至宫女、太监大多崇信藏传佛教，宫内许多大殿均辟专门房间供奉藏传佛教佛像（西番佛像）。以上佛龛造像需专人每日设香火烛案并颂习西方梵经咒。因为在宫中，由真正的喇嘛番僧进行管理存在诸多不便，所以由番经厂的内官负责该任务。《酌中志》载，明朝供奉西番佛像的大殿主要是英华殿、隆德殿、钦安殿等等。
位于嵩祝院北巷东口以南的建筑，其位置是原番经厂最北侧院落的正房。此处比智珠寺、嵩祝寺、法渊寺的北侧院墙更靠北。
从嵩祝院北巷的拐弯处眺望如今建在法渊寺旧址上的中国进出口银行北京分行大楼。照片中右侧的古建筑即嵩祝寺。
李详 (五代)

李详，五代十国后唐、后晋、后汉、后周官员。
李详在後唐任左补阙。长兴二年（931年），太原地震，留守上密折。李详向唐明宗上疏認為這樣做不妥，唐明宗赐給李详五品章服。天福三年（938年）担任中书舍人的李详上疏后晋高祖石敬瑭：“為了節省開支请淘汰一些官員。”天福四年（939年），中书舍人李详改任礼部侍郎，天福八年（943年），工部侍郎李详出任刑部侍郎。开运三年（946年），尚书右丞李详出任吏部侍郎。广顺元年（951年）二月，郭威讓李详擔任吏部侍郎。
注

↑  《册府元龟》卷五百四十九·谏诤部·褒赏
↑  《册府元龟》卷四百八十一·台省部·轻躁
Pucca

Pucca（中國娃娃）是一部由南韓Vooz公司授權於美國華特迪士尼公司製作的動畫。故事描述Suga村巨龍飯店的經營者Pucca（布卡，也俗称炸酱面娃娃）對一名忍者男孩Garu（加魯）陷入熱戀，並藉著恐怖的怪力在不經意中成功擄獲Garu的故事。
隨著電視動畫於迪士尼頻道上映，造成歐美亞洲各地一片熱潮。僅有部分國家販售DVD-Video版本，而英國也發展了一系列的Pucca童書，文具用品系列亦進駐歐美量販賣場。在以色列也推出了獨立廠牌點心。
在韓國本地仍有漫畫系列發售，被翻譯為西班牙、德文與中文等版本，以Pucca環遊世界為中心的獨立故事。跟隨在他們身邊的同伴還有Abyo、Ching、Ssoso與寵物Mio、Yani、小雞Won（阿萬）等。其中Ching對Abyo有好感，而家貓Mio則喜歡生性風流的Yani。
動畫 > Flash動畫

初期的Pucca是由Vooz公司自行以Macromedia Flash製作為線上播放的Flash動畫系列。當時的故事純粹以Pucca如何從Garu偷吻的短篇為中心，並大多集中在兩人互動上。由於故事中完全沒有對話，使得世界各地都能理解劇情並廣泛流傳。當時故事整體架構還未完整，直到電視動畫版才出現現在設定。
動畫 > 電視動畫

與迪士尼旗下Jetix公司正式合作，並在迪士尼頻道播出的完全劇情版本，每篇單元全長6到8分鐘。因增加環境設定和更新配角，往往Pucca與Garu的關係並非各集主題而是必存設定。
台灣版有時會當作是臨時的安插節目（通常會安插在某些動畫和電影的後半段），或者是一般獨立時段的正式節目。
動畫 > 電視動畫 > 聲優列表

| 聲優 | 角色 |
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Tabitha St. Germain: Pucca
Brian Drummond: Garu
Brian Dobson: Uncle Dumpling
Michael Dobson: Ho
Dale Wilson: Linguini
Lee Tockar: Abyo
Chantal Strand: Ching
Kathleen Barr: Ssoso
French Tickner: Santa
Lee Tockar: Dada
Lee Tockar: Tobe
Richard Newman: Master Soo
Lee Tockar: Policeman Bruce
Tabitha St. Germain: Ring Ring
Kathleen Barr: Doga
Dave 'Squatch' Ward: Muji
DVD發行

| 標題 | 廠商 | 發行日期 |
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| Pucca: Funny Love | Pinnacle Vision | 2007年7月2日 |
| Pucca: Kung Fu Kisses | Shout! Factory | 2008年3月18日 |
| Pucca: Ninjas Love Noodles | Shout! Factory | 2008年3月18日 |
| Pucca: Spooky Sooga Village | Shout! Factory | 2008年9月16日 |
| Pucca: Secret Samurai Santa | Shout! Factory | 2008年10月28日 |
| Pucca: Sooga Super Squad | Shout! Factory | 2009年3月3日 |
書籍

| 標題 | 發行人 | 初版一刷 |
| --- | --- | --- |
| Pucca's Most Wanted | Vooz | 2004年11月18日 |
| Pucca and Garu: First Meeting | Vooz | 2004年11月18日 |
| Pucca: Hands Off My Dumplings! | Vooz | 2005年5月19日 |
| Pucca's Fishy Tail | Vooz | 2005年5月19日 |
書籍 > 德文原書

| 標題 | 作者 | 初版一刷 |
| --- | --- | --- |
| Pucca und Garu: Wir gehören zusammen | Martin Stabno | 2005年10月31日 |
| Pucca: Das bin ich | Martin Stabno | 2005年10月31日 |
書籍 > 相框書

| 標題 | 發行人 | 初版一刷 |
| --- | --- | --- |
| Pucca Photo Frame Book 1: Various Kissin Ways | Vooz | 2005年1月13日 |
| Pucca Photo Frame Book 2: Making Sweet Music | Vooz | 2005年1月13日 |
書籍 > 遊戲書

| 標題 | 發行人 | 初版一刷 |
| --- | --- | --- |
| Chopstick Dance with Pucca | Vooz | 2005年3月17日 |
| Ninja Training with Garu | Vooz | 2005年3月17日 |
外部連結

Pucca官方網站（页面存档备份，存于）
Vooz Co., Ltd.
英國Jetix（页面存档备份，存于）
迪士尼頻道（页面存档备份，存于）
叉龍屬

| 叉龙属 化石时期：侏罗纪晚期 155–150 Ma  PreЄ Є O S D C P T J K Pg N  ▼   |
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叉龍的骨架模型，展示於柏林自然博物館
保护状况
无效状况
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 蜥形纲 Sauropsida
总目：: 恐龍總目 Dinosauria
目：: 蜥臀目 Saurischia
亚目：: †蜥脚形亚目 Sauropodomorpha
下目：: †蜥腳下目 Sauropoda
科：: †叉龙科 Dicraeosauridae Janensch, 1929
属：: †叉龙属 Dicraeosaurus Janensch（英语：）, 1914

模式種
†漢氏叉龍 Dicraeosaurus hansemanni Janensch, 1914
種
 †漢氏叉龍 D. hansemanni Janensch, 1914  †薩氏叉龍 D. sattleri  Janensch, 1914
叉龍（屬名：Dicraeosaurus）是一屬中小型梁龍超科的蜥腳類恐龍，生存於侏羅紀晚期的非洲，化石發現於坦尚尼亞的敦達古魯層（英语：）。屬名由希臘語的／（分叉、雙叉）加上／組成，意為「分叉的蜥蜴」，得名自其頸部背側分叉、略呈「Y」字形的高神經棘。模式種漢氏叉龍（Dicraeosaurus hansemanni）於1914年由古生物學家沃納·亞嫩施（英语：）所敘述、命名。叉龍體型中等，身長約12公尺。以蜥腳類的平均值來看，叉龍及近緣物種（如短頸潘龍、阿馬加龍等）皆有著相對較短的頸部，這意味著牠們可能佔據著與其他長頸蜥腳類截然不同的生態棲位。
歷史

漢氏叉龍（上）、薩氏叉龍（下）已知骨骼部位描繪圖
1909年至1910年，在德屬東非敦達古魯考察活動期間，德國古生物學家沃納·亞嫩施（英语：）與其助理以薩·撒林（Isa Salim）在九個挖掘地點發現了大量、分別屬於亞成體和成體的中型蜥腳類骨骸。
1914年，亞嫩施敘述、命名了模式種漢氏叉龍（Dicraeosaurus hansemanni）。屬名在希臘語意為「分叉的蜥蜴」，源自頸椎神經棘特殊的雙分叉結構。種名紀念敦達古魯挖掘團隊的成員大衛·保羅·馮·漢斯曼（David Paul von Hansemann）。
正模標本Skelett m出土於敦達古魯層（英语：）的中型恐龍泥灰岩層，包含一具缺乏頭骨的部分骨骼，保存的部位有：第一頸椎至第十九節尾椎的一系列脊柱、骨盆右半部、右股骨、左後肢。指定於漢氏種的標本包括在dd採石場發現的兩具缺乏頭骨的骨骸：許多脊椎、半個肩胛骨、一個骨盆、一隻後腿。此外，1914年還發現了至少屬於兩隻個體的零散頭骨碎片與牙齒、還有一些胃石。1929年和1961年，亞嫩施又將由一名軍官在姆特瓦拉發現的大量脊椎和肢骨歸入漢氏叉龍。
與此同時，亞嫩施還命名了第二個種薩氏叉龍（Dicraeosaurus sattleri）。種名紀念1906年挖掘地的最初發現者－工程師伯納·薩特勒（Bernhard Wilhelm Sattler）。其模式標本是於1909年出土於敦達古魯層較年輕的上恐龍段缺乏頭骨的部分骨骼，包括後段背椎、薦骨、前段尾椎、骨盆、肋骨。1914年還有許多零散的脊椎和肋骨被歸入。隨後1961年新增了肩胛骨、骨盆、前肢、後肢材料。
化石在柏林進行清復工作。1930年及1931年間，古斯塔夫·伯赫（Gustav Borchert）、伊沃德·席格（Ewald Siegert）、漢斯·舒伯（Hans Schober）將Skelett m、dd採石場、A採石場、Q11採石場的發現組合起來進行骨架重建，缺失部位（頭骨、頸肋、左肩胛、左骨盆、右後肢）則以石膏翻模製作來補齊。骨骼安裝於金屬支架上。根據清復人員表示，化石形成過程中產生了變形，導致脊柱不自然的彎曲，並且沒有對此修正，所以最後作出的骨架頸部出乎意料的下撇。
描述

柏林自然博物館展示的叉龍骨架測量身長為13.2公尺。而根據估計，叉龍身長介於13至20公尺、高約6公尺、體重約15噸。有著一條狹長、鞭狀的尾巴、背部高聳、四肢結實、頭部狹長、頜部門牙細長。頸椎只有12節，短於其他同期的蜥腳類。與其他梁龍超科不同的是，叉龍因為頸部較短且寬，頭骨比例相對較大。最顯著的特徵是頸背部高聳的神經棘，不如其他梁龍超科來得筆直，而是Y字形的分叉狀，可能作為強韌的頸部肌肉附著處。
漢氏種體格較纖細、薩氏種較粗壯。弗朗茨·诺普乔曾指這是兩性異形的結果，其實都是同一物種，但亞嫩施否認這樣的可能性。
分類

叉龍起初被分類為梁龍科，而1990年麥金托實的研究也認同此觀點。1991年起叉龍科開始被廣泛使用，從此包含叉龍與近緣物種。2004年哈里斯和多德森定義了鞭尾類，來包含叉龍和梁龍之間最遠的共同祖先與其所有後代，其中春雷龍被認為與其他所有物種構成的演化支互成姊妹群。叉龍科被認為演化位置較梁龍科還要進階。
叉龍與短頸潘龍構成了叉龍科底下的次演化支－叉龍亞科。阿馬加龍不屬於此演化支。根據薩爾加多1999年的研究，漢氏叉龍與短頸潘龍之間的關係，比漢氏叉龍與薩氏叉龍之間還要接近，後者則與阿馬加龍更接近；如此將造成叉龍屬變成一個多系群。然而2005年奈許的研究確認了叉龍物種的形態特徵，證實皆與短頸潘龍接近，而離阿馬加龍較遠。此外，叉龍的神經棘雙叉長度不對稱，顯然比阿馬加龍更原始。但仍需要進行更進一步的種系發生學分析才能確認演化支內的物種間關係。
以下支序圖取自保羅·塞里諾（英语：）等人2007年的研究：
古生物學

1999年甘加等人的研究透過柏林博物館的骨架模型來計算叉龍的身體質量。重建部分取自同一個體，缺失部份則以石膏模型補齊。測量動物全身各部位的面積與體積來做精確的估計，總體積為12.81立方公尺，其中超過73％的9.38立方公尺為軀幹所佔據；尾部質量為0.05立方公尺，僅占全身比例的4‰；尾部本身體積有1立方公尺，頸部則為3／4立方公尺。體表面積亦有類似的結果，全身總面積為46.4平方公尺，其中56％是軀幹、11.7％是尾部、9.4％是後肢、前肢較少僅占2.8％、至於頸部則占7％、最少的小頭是9‰。這些計算結果推估出體重可能重約12.8公噸。頸部占的少量比例代表這個身體部位的重要性相對沒那麼高。體重支撐則主要落在後腿上。值得注意的是，用相同方法測量出腕龍科的長頸巨龍體重則高達74噸。這樣的差異也用來推估兩者代謝率的差異：叉龍每日消耗392342焦耳，遠小於肺部容量為六倍的長頸巨龍。叉龍的肺容積為974公升，平均每小時吸收814公升氧氣，速率為4.6風速。心臟質量為48公斤，每分鐘搏動23次，泵出641公升血液。
2007年史瓦茲等人的研究顯示，叉龍科成長快速，且無趨緩地達到最大體型。當達到最大體型的80％就已性成熟。這樣的高速率與其他蜥腳類在達到成熟前暫停生長形成對比。此假設也受到骨骼氣腔化發育程度弱的支持。
古生態學

叉龍的化石來自坦尚尼亞的敦達古魯層，年代屬於侏羅紀晚期。該地層產出高多樣性的恐龍化石，著名的包括長頸巨龍（1914年亞嫩施歸入腕龍）與釘狀龍。這三種類型的植食性恐龍各自具有不同的覓食高度範圍，使彼此能夠避免食物上的競爭。
在侏羅紀晚期，敦達古魯層與同時期北美的莫里遜層有相似的動物相結構。該地為多樹木的沿海環境，提供充沛的食物給蜥腳類。除了叉龍的兩個物種，同地區還發現以下其他蜥腳類：長頸巨龍、南方梁龍、敦達古魯龍、詹尼斯龍、拖尼龍、旺韋拉尾龍。高大的樹木僅適合具有高直立頸部類群的蜥腳類食用，如圓頂龍科、腕龍科、盤足龍科。且牠們擁有寬大的牙齒能夠咀嚼較堅硬的植物（如蘇鐵）。而其他較矮小的蜥腳類，如叉龍科、梁龍科，就只能攝食接近地表的植物。根據梁龍類細長的牙齒形態，只適合進食較柔軟的植物（如蕨類），另有說法稱牠們也濾食浮游生物。然而一般來說蜥腳類個體間的覓食高度差異，並不足以作為區別彼此生態棲位的主要依據。
外部連結

Quick facts （页面存档备份，存于）
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分類單元識別碼:  维基数据: Q131410  維基物種: Dicraeosaurus  EoL: 47459160  Fossilworks: 38668  GBIF: 4822567 
1912年的挖掘現場照片
1990年發行叉龍骨架的德國郵票
柏林自然博物館叉龍骨架的頭頸特寫
復原圖
頭部復原
叉龍的牙齒標本
雷鬼動

| 雷鬼動 |
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風格起源:  西班牙语雷鬼  舞廳雷鬼（英语：）  索卡（英语：）  toasting（英语：）  嘻哈 
文化起源: 1980年代末期巴拿马、波多黎各
衍生形式: Dominican Dembow
1995年夏季的一个场面：在圣胡安两名当地艺人在公费宿舍的俱乐部里饒舌
雷鬼動（英語：，西班牙語：）是一種1980年代在巴拿马形成的现代流行音乐和电子音乐风格。1990年代初开始波多黎各开始普及这个风格。1990年代末和2000年代初通过众多波多黎各音乐家采纳它获得普及。
它受到巴拿马西班牙语雷鬼、嘻哈、舞廳、Bomba和Plena影響，是加勒比地区最受歡迎的音樂類型。
它从舞厅音乐演化，结合了嘻哈音樂、拉丁美洲音乐和加勒比音乐。嗓音包括嘻哈和歌唱，一般用西班牙语。
今天雷鬼動是全球最流行的音乐风格之一，在说西班牙语的加勒比海国家里它是最流行的音乐风格，在西班牙语音乐工业里它是最重要的现代风格之一。无数加勒比海国家的艺术家通过它成名。在阿根廷许多年轻艺术家受雷鬼動的启发把他们的音乐与嘻哈、拉丁嘻哈和节奏布鲁斯的嗓音结合到一起。
波多黎各美国艺术家詹妮弗·洛佩兹和哥伦比亚艺术家夏奇拉等已经世界知名的艺术家都采纳雷鬼動，录音众多二重唱，并与顶尖的雷鬼動艺术家合作。一些正在成名的音乐家也很成功地采纳雷鬼動，比如加泰隆尼亞\西班牙歌手坏嘉儿和使用三种语言的巴西歌星阿妮塔。墨西哥/美国歌手貝姬·G在近年里作为雷鬼動拉丁裔美国人艺术家获得巨大成功。2004年洋基老爹发表了他的单曲《Gasolina》，许多人认为这是第一首在全球成功的雷鬼動歌；洋基老爹被誉为是把雷鬼動引入西方流行音乐听众的歌手。2010年代里雷鬼動在拉丁美洲和主流需方音乐的流行度不断提高。在2010年代里不同美国音乐奖设立了新的（专注于雷鬼動和拉丁音乐）的奖项，其中包括英语的全美音樂獎、公告牌音乐奖、葛萊美獎和MTV音樂錄影帶大獎。
词源

关于雷鬼動名称的来源有不同的说法。据称雷鬼動这个词最初由El General代表迈克尔·艾利斯引入，他在雷鬼（reggae)后面加上后缀动（-ton）来使得这个名称“显得大”。也有人说洋基老爹于1994年在编辑录音带《Playero 34》的时候发挥首次使用了雷鬼動这个称呼。另一个说法是1995年DJ Erick在发表他的专辑《Reggaetón Live Vol.1》时把雷鬼（Reggae）和马拉松（marathon）合并到一起，这是这个词首次出现。
在书写时reggaeton和reggaetón两个写法都有使用，按照西班牙语正写法reggaetón比较符合规则。
历史 > 1980到2000年代：出现

雷鬼動常被当作雷鬼音樂，或者西班牙语的雷鬼音樂。实际上雷鬼動是一种1980年代里在巴拿马，后来在波多黎各普及的新音乐风格。它原始于被称为“嘻哈和雷鬼”的“地下”音乐。它在非正式的网络里传播，在非官方的场地演出。DJ Playero和DJ Nelson收舞厅音乐和嘻哈音乐的启发制作了最早的雷鬼動曲段。非裔美国人音乐和加勒比海国家音乐在波多黎各开始兴旺时西班牙语的雷鬼嘻哈标志者波多黎各地下音乐的开始，许多年轻人使用这个音乐格式作为创新的平台。这样在波多黎各形成了一个不秘密但是重要的青年地下文化来体现自己。作为存在于社会和法律边缘的青年地下文化它经常受到批评。波多黎各警察针对地下音乐发动行动，以违反淫秽法规没收商店里的录音带、罚款、在媒体中诽谤嘻哈音乐家。到1998年为止暗中的录音和口对口宣传称为这种音乐传播的方法，1998年它融合成现代的雷鬼動。2000年代初国际听众发现这个风格，它的普及性提高。
这个新风格被简单地称为“地下”或者后来perreo。它的歌词包括毒品、暴力、贫困、友情、爱情和性交。这些描述大城市生活的困苦的内容今天在雷鬼動依然可见。“地下”音乐在车棚里或在公寓里录音，往往他们的制作者使用二手录音设备。虽然如此录音的效果足够好，使得这种音乐能够在波多黎各青少年中普及。在街头这些录音带直接从汽车里出售或者传播。录音带的质量和价格使得雷鬼動跨越社会经济层次界限在波多黎各音乐界传播。1990年代初普及最广的录音带包括DJ Negro的《The Noise I》和《The Noise II》，以及DJ Playero的37和38。录音带的制作人杰拉多·克鲁特把这个音乐风格从被忽略的居民区传播到其它社会阶层，尤其传播到私费学校。
1990年中期“地下”录音带在商店里有出售。这个音乐风格开始在中层年轻人中传播，并进入媒体。这个时期里波多黎各有一些专门演奏地下音乐的俱乐部。俱乐部里演奏罗伯特·迪克森的《Dem Bow》。地下音乐本来不是作为俱乐部音乐录制的。在南佛罗里达DJ Laz和迪亚兹兄弟中的雨果·迪亚兹在棕榈滩和迈阿密之间传播这个新风格。
在波多黎各地下音乐受到严酷的批评。1995年2月政府资助宣传反对地下音乐及其文化影响。波多黎各警察以执行反对淫秽的法律第112和第117条为由在圣胡安搜索了六个卖录音带的商店，没收了数百枚录音带，对商店罚款。教育部在学校禁止宽松的衣服和地下音乐。搜索后的数月内媒体诽谤嘻哈音乐家为“不负责任的公共秩序破坏者”。
1995年DJ Negro发行了专辑《The Noise 3》，封面上有一行Mockup字“没有歌词”。除了最后那首歌以外专辑里没有咒骂。这部专辑轰动一时，继续推动地下音乐渗入主流。人民民主党参议员韦尔达·冈萨雷斯和媒体依然把这个运动看作滋扰。
1990年代中叶波多黎各警察和国家警卫继续没收雷鬼動录音带和光盘来防止消费者获得“猥亵”歌词。学校禁止穿嘻哈衣服，音乐不许有雷鬼動的影响。2002年参议员冈萨雷斯领导管理雷鬼動歌词“松弛”的公开听证会。虽然这些行动对公众对雷鬼動的看法似乎没有副作用，但是它们反应出政府和上层社群对这个音乐风格的看法。由于它公开的性内容、它来源于贫困的城市社群，许多中层和上层的波多黎各人觉得受到雷鬼動的威胁：“不道德，艺术上不完善，对社会秩序是一个威胁，不政治。”
尽管如此雷鬼動逐渐被接受为波多黎各文化的一部分——部分原因也是因为政治家，包括冈萨雷斯，在2003年的选举中开始使用雷鬼動来吸引年轻选民。波多黎各主流对雷鬼動的接受不断提高，这个音乐风格称为流行文化的一部分。2006年百事可樂聘请洋基老爹做广告。另一个雷鬼動在波多黎各被逐渐接受的例子是宗教和教育内容的歌词，比如《雷鬼学校》是一个教儿童数学的嘻哈专辑。其它制作人如DJ Nelson和DJ Eric追随DJ Playero的榜样也加入雷鬼動的行列，继续扩大这个音乐风格。1990年代里艾薇·昆的专辑《En Mi Imperio》和DJ Playero的专辑《Playero 37》、《The Noise: Underground》、《The Noise 5》和《The Noise 6》在波多黎各和多明尼加非常普及。Don Chezina、Tempo、Eddie Dee、Baby Rasta & Gringo和Lito & Polaco等音乐家也很受欢迎。
2000年代初雷鬼動这个称呼开始传播，其风格特征是dembow beat。这个名称来自波多黎各，被用来描述波多黎各音乐的特殊混合。雷鬼動风流整个拉丁美洲。DJ Joe和DJ Blass与Plan B和Sir Speedy合作制作《Reggaeton Sex》、《Sandunguero》和《Fatal Fantasy》，使得雷鬼動在美国的拉丁裔青少年中也开始普及。
历史 > 2004年：跨越

2004年雷鬼動开始在美国和欧洲普及。美国广播电台播放泰戈·卡德隆的歌，雷鬼動在年轻人中获得青睐。洋基老爹的《El Cangri.com》当年在美国风行，同样非常受欢迎的有Héctor & Tito。Luny Tunes和Luny Tunes的《Luny Tunes》、Yaga & Mackie的《Sonando Diferente》、泰戈·卡德隆的《El Abayarde》、艾薇·昆的《Diva》、錫安和倫諾克斯的《Motivando a la Yal》和《Desafío》等专辑也都获得好评。嘻哈艺术家N.O.R.E.发表了一首热门单曲《Oye Mi Canto》。洋基老爹发表了《Barrio Fino》和一首热门单曲《Gasolina》，为雷鬼動在全世界打开大门。泰戈·卡德隆发表了单曲《Pa' Que Retozen》和《Guasa Guasa》。唐·歐馬通过《Pobre Diabla》和《Dale Don Dale》尤其在欧洲成功。其他知名雷鬼動艺术家包括托尼·迪兹、Angel & Khriz、Nina Sky、Dyland & Lenny、R.K.M & Ken-Y、朱利奥·沃尔蒂奥、十三街奇蹟雙人組、海克特·德爾加多、威辛&闫德利和蒂托·埃尔·班比诺。2004年末和2005年初受《Gasolina》的成功启发夏奇拉与亞雷漢德羅·桑斯合作为她的专辑《Fijación Oral, Vol. 1》录制了《La Tortura》和《La Tortura – Shaketon Remix》继续推广雷鬼動。在2005年的MTV音樂錄影帶大獎上表演了四首雷鬼動的歌：唐·歐馬、泰戈·卡德隆、洋基老爹和夏奇拉与桑斯。这是第一次雷鬼動登台表演。
音乐家开始在雷鬼動内结合巴恰塔舞。艾薇·昆发表了有巴恰塔舞风格的吉他弹奏的单曲，这些歌的节奏比较慢，歌唱有感情。洋基老爹的《Lo Que Pasó, Pasó》和唐·歐馬的《Dile》也受巴恰塔舞的影响。2005年制作人开始把巴恰塔舞混入过去的雷鬼動歌里，称之为“波多黎各式的巴恰塔舞”。
历史 > 2006年到2017年：荣登榜首

2006年5月唐·歐馬的《王中之王》成为美国排榜中列位最高的雷鬼動唱片，在拉丁专辑排榜中列第一名，在Billboard 200上排第7名。唐·歐馬的单曲《Angelito》列告示牌榜單拉丁节奏排榜之首。在迪斯尼下城处女音乐店的销售纪录里他打破了布蘭妮·斯皮爾斯的纪录。
同年夏奇拉的《难以抗拒》成为“该风格历史中最流行的歌”。这首歌里有难民营乐队的怀克里夫·让的歌声，“背景中有德姆博节拍，合唱中有杰里·里维拉的《Amores como el nuestro》的号声，结合明显的薩爾薩音樂的影响”。
2007年6月洋基老爹的《El Cartel: The Big Boss》设立雷鬼動第一周销售量纪录，出售8万8千张。它登首拉丁专辑排榜和嘻哈专辑排榜，是第一部登首嘻哈专辑榜首的雷鬼動专辑。在Billboard 200的排名上这个专辑列第9名，是主流排榜中名列第2高的雷鬼動专辑。
排榜第3高的雷鬼動专辑是威辛&闫德利的《Wisin vs. Yandel: Los Extraterrestres》在Billboard 200上排第14名，在2007年末拉丁专辑排榜上排第一名。2008年洋基老爹的电影《Talento de Barrio》的音乐专辑在Billboard 200上列第13名。它在拉丁专辑排榜中达到榜首，在Billboard的配乐排榜中达到第3名。2009年威辛&闫德利的《La Revolución》一发行就达到Billboard 200第7名，拉丁专辑榜首，嘻哈专辑第3名。
2008年雷鬼動是“拉丁音乐销售量最高的风格”，泰戈·卡德隆用它来描述和鼓舞黑人骄傲。
历史 > 2017年后：《慢慢來》效应

2017年路易斯·馮西的音乐视频《慢慢來 (路易斯·馮西歌曲)》发行，这个录像中洋基老爹是歌手，在3个月内其观看数量达到10亿。从2018年1月到2020年11月这个视频是YouTube至此为止所有视频中观看数量最高的。它正式销售330万份，加上同等的网上流媒体销售，成为在美国销售量最高的拉丁音乐单曲。这首歌及其新混音的成功使得洋基老爹于2017年7月9日成为Spotify全球听众最多的艺术家，他也是第一名获得这个荣誉的拉丁艺术家。他后来成为Spotify上听众数量第5高的男性艺术家和2017年所有艺术家中听众数量第6高的人。2017年7月一名Billboard的记者说《慢慢来》在美国重新引发了发行商对拉丁音樂市场的注意。《华盛顿邮报》记者说《慢慢来》和J·巴爾文的《Mi Gente》是“一个新的拉丁跨越时代的开始”。Genius網站的记者写道“《慢慢来》和《Mi Gente》的成功可能标志着美国西班牙语音乐成功潮流的起点”。就这首歌在全世界，包括在非西班牙语国家，的成功，她还说“《慢慢来》证明爱好者不用懂得歌词也能欣赏这个音乐”。