菩薩道
参考资料

↑  班迪達尊者 （页面存档备份，存于）《解脫道上》：我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王
在出征前，交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。


這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。


隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。


這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。


國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。
↑  《本生經》第3卷 六六　優相本生譚 （页面存档备份，存于）：於此同時，仙人再得已失之禪定，坐於空中說法，以教誡國王，然後飛行於空中，抵達雪山，其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行，由禪定而不墮，遂得生梵天界中。
↑  《本生經》第3卷 九四　怖畏本生譚 （页面存档备份，存于）：佛續言：「舍利弗！蘇那伽陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思：『此處有真理耶？』於是修四分完備之梵行。我為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。」於是佛應長者之請求，為說過去之事。


主分


昔日，距今九十一劫以前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，祼形而以塵土塗身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛心，彼住森林中恐怖之所。住於彼處，於降雪時期，八日之間，於夜間出森林住於原野，太陽昇起，再還森林。彼於夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間於森林內為滴落水滴濕身，於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月，晝間住於原野，夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦，夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦，全身湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：


　　　　　　　乾燥且冷凍　　　　　獨坐恐林中
　　　　　　　裸形不向火　　　　　牟尼心志專


如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執於此，為無益也。」於剎那間，彼捨其見而得正見，得生天上界中。
↑  明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于）：每當他由於所造的惡業投生到惡趣時（譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時），他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。
↑  明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于）：在將要開悟的最後一世裡，在出家後他會至少修苦行七天。過後，在將快開悟時，他會坐在菩提樹下的金剛座上，下決心奮鬥，想：「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」
↑  .   [2017-11-28]. （原始内容存档于2017-12-01）. 「修道」分成「菩薩十地」等等，每個層次裡面都有很多的細節.....「十地」跟「五道」有什麼差別呢？五道的範圍比較廣，而十地的範圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，「十地」是以證悟空性，也就是以聖者菩薩來做的分類。五道的範圍，則不局限於聖者，還包括一些凡夫菩薩。所以從這個角度來說，五道所包含的範圍，是比較廣的。
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷上「：佛子！所謂：留伽度（秦言發心住）、留諦迦度（秦言治地住） 、留羅伽（秦言修行住） 、留摩阿（秦言生貴住） 、安婆沙（秦言方便具足住） 、毘跋致（秦言正心住）．阿毘跋致（秦言不退住） 、必叉伽（秦言童真住） 、必阿羅（秦言法王子住） 、流止迦（秦言灌頂住） 、度伽阿（秦言歡喜行） 、度安爾（秦言饒益行） 、度只羅（秦言無瞋恨行） 、度和差（秦言無盡行） 、度利他（秦言離癡亂行） 、度生婆諦（秦言善現行） 、度沙必（秦言無著行） 、度阿訶（秦言尊重行） 、度佛何（秦言善法行） 、度叉一婆（秦言真實行） 、羅諦流沙（秦言救護一切眾生迴向） 、羅曇沙（秦言不壞迴向） 、必白伽（秦言等一切佛迴向） 、法必他（秦言至一切處迴向） 、佛度陀（秦言無盡功德藏迴向） 、羅叉必（秦言隨順平等善根迴向） 、師羅叉伽（秦言隨順等觀一切眾生迴向） 、波訶諦（秦言如相迴向） 、波羅提弗陀（秦言無縛解脫迴向） 、達摩邊伽（秦言法界無量迴向） 、鳩摩羅伽（秦言逆流歡喜地） 、須阿伽一波（秦言道琉璃離垢地） 、須那迦（秦言流照明地） 、須陀洹（秦言觀明炎地） 、斯陀含（秦言度障難勝地） 、阿那含（秦言薄流現前地） 、阿羅漢（秦言過三有遠行地） 、阿尼羅漢（秦言變化生不動地） 、阿那訶（秦言慧光妙善地） 、阿訶羅弗（秦言明行足法雲地） 、摩訶一和沙（秦言無相無垢地） 、娑伽婆伽婆佛陀（秦言妙覺者無上地）。」
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷下：「發心住者是上進分善根人，若一劫二劫一恆二恆三恆佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行，常起信心，不作邪見十重五逆八倒，不生難處常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，名為住。治地住者常隨空心淨八萬四千法門，清淨白故名治地住。長養一切行故，名修行住。生在佛家種性清淨故，名生貴住。多習無量善根故，名方便具足住。成就第六般若故，名正心住。入無生畢竟空界，心心常行空無相願故，名不退住。從發心不生倒，不起邪魔破菩提心故，名童真住。從佛王教中生解，當紹佛位故，名法王子住。從上九觀空，得無生心最上故，名灌頂住。」
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷下：「從灌頂心進入五陰法性空位，行八萬四千般若波羅蜜，故名中十行佛子，就中始入法空，不為外道邪論所導入正位故，名歡喜行。得常化一切眾生皆法利眾生故，名饒益行。法實得法忍心無我無我所故，名無瞋恨行。常住功德現化眾生故，名無盡行。命終之時無明鬼不亂不濁不失正念故，名離癡亂行。生生常在佛國中生故，名善現行。於我無我乃至一切法空故，名無著行。三世佛法中常淨順故，名尊重行。說法授人動成物則故，名善法行。二諦非如非相非非相故，名真實行。」
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷下：「從真實心入眾生空無我空，二空平等無別，一觀相一合相，學習百萬億般若波羅蜜空觀故，迴易前後心心，觀唯明明寂滅，長養上地明觀法故，迴因向果；復以無量心不捨不受故，十向法如是。常以無相心中，常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化故，名救護一切眾生離眾生相迴向。觀一切法但有受但有用但有名，念念不住故，名不壞迴向。三世諸佛法，一切時行故，名等一切佛迴向。以大願力入一切佛國中，供養一切佛故，名至一切處迴向。以常住三寶授與前人故，名無盡功德藏迴向。習行相善無漏善而不二故，名隨順平等善根迴向。以觀善惡父母無二，一相一合相故，名隨順等觀一切眾生迴向。常照有無二諦一切法一合相故，名如相迴向。以諸法無二般若無生二諦平等，過去一合相、現在一合相、未來一合相故，名無縛解脫迴向。覺一切法第一義諦中道無相一切法皆一照相故，名法界無量迴向。」
↑  大正藏《大方廣佛華嚴經》卷三十四（八十華嚴）
↑  大正藏《成唯識論》卷九：「言十地者，一、極喜地。初獲聖性具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故。四、焰慧地。安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含眾德水，蔽一切如空麤重，充滿法身故。」。
↑  大正藏《成唯識論》卷十：「涅槃義別略有四種，一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕、名言道斷，唯真智者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。」
↑  大正藏《妙法蓮華經》卷二：「舍利佛！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法；具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」。