stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
团河行宫
建筑

团河行宫占地面积大约为33万平方米，过去有各类建筑603间。清朝时，此处因地势低洼，水源很多，共有90余处水泉。《钦定日下旧闻考》记载：“团河之源旧称团泊，在黄村门内六里许。河南北旧宽六十余丈，东西五十余丈。乾隆四十二年，重加疏浚，复拓开数十丈。”团河行宫中“泉源畅达，清流溶漾，水汇而为湖，土积而为山，利用既宜，登揽尤胜。”团河行宫用五年时间建成，是清朝在南苑建的规模最大、最为豪华的行宫，居南苑各行宫之首。
团河行宫周垣长2公里，整体布局以西湖、东湖作为中心，根据清朝文献记载，西湖“周围二百二十九丈五尺，水深一尺五寸，泥深三尺，河泡中水深二尺”，东湖“周围一百六十二丈，水深二尺”。围绕两湖营建殿堂，形成了西湖、东湖两组景区。
东湖沿岸的主要建筑有：
鉴止书屋：位于东湖和西湖连接处以北，坐北朝南，其南侧有木板桥横跨东湖和西湖连接处。2013年复建。
群玉山房：位于东湖北岸边。
镜虹亭：位于东湖东北的山顶，为团河行宫八景之一。
石板房：位于东湖以东。
露香亭：俗称“四方亭”，位于东湖以东，石板房北偏西。与石板房有游廊相连。
鱼乐汀：俗称“钓鱼台”，位于东湖东南岸边。2013年复建。
翠润轩：俗称敞厅，位于东湖中心岛上，东西两侧各有一座木板桥分别连接东湖的东岸、西岸。翠润轩坐北朝南，面阔三间，卷棚歇山顶。翠润轩四周环水，是皇帝小憩纳凉、观鱼赏花场所。翠润轩是现存古建筑，1980年代又行修缮。
出水闸：位于东湖东北角的宫墙上，水由此流出宫墙。
码头：一个，位于东湖西南岸边。
西湖沿岸的主要建筑有：
漪鉴轩：位于东湖、西湖之间，为团河行宫八景之一。2013年复建。
后如意门：为团河行宫的北门，位于鉴止书屋以西，珠源寺以东。
珠源寺：位于西湖以北的山上，为团河行宫八景之一。2013年复建。
御碑亭：位于西湖西北，北侧依山，和西湖东南岸的云随亭隔湖相对。御碑亭平面为方形，重檐歇山顶，顶覆筒瓦。御碑亭内有一通方形御碑，高4.8米，下部为须弥座，中部为碑身，上部为四角攒尖顶，碑额浮雕有二龙戏珠图案，额题“御制”二字。碑身四边雕有叶蔓花纹，四面刻有乾隆帝御制诗，下款有“古稀天子之宝”印鉴。这四首诗是从乾隆四十五年到乾隆五十三年（1780年到1788年），乾隆帝四次来团河行宫所留，描写了团河行宫的兴建缘由、景色、乾隆帝的心境。其中，碑南面为《庚子季秋中翰团河行宫作》：“团河本是凤河源，疏浚于旁筑馆轩”；碑西面为《壬寅仲春上浣团河行宫作》：“落成则已数年阅，题句哪辞七字宁？何必盆中花弄紫，即看墙外柳含青。”御碑亭是现存的古建筑，1980年代又行修缮。
进水涵洞：位于御碑亭南侧的湖岸边，水从此流出，自地下穿到西北的出水闸流出。
出水闸：位于西湖西北的宫墙上。其东北侧有闸军房，位于宫墙外。
备膳房：位于西湖西北的出水闸的西南侧。
归云岫：位于行宫西北角的山顶上，地处备膳房以南，御碑亭西南，为团河行宫八景之一。2013年复建。
狎鸥舫：位于西湖西岸，归云岫东南，与归云岫之间有曲尺形游廊连接，为团河行宫八景之一。2013年复建。
点景四方亭：位于归云岫西南，狎鸥舫以西。2013年复建。
濯月漪：位于西湖西岸，狎鸥舫以南。2013年复建。
点景抱厦房：俗称“十字房”，平面呈十字形。位于西湖西南，其东北为大船坞。中华人民共和国成立后拆除，1980年代复建。
大船坞：位于西湖西南，其西南为点景抱厦房。2013年复建。
船坞：位于西湖西南，大船坞东南。
过河厅、出水闸：位于西湖南端的宫墙处。
云随亭：位于西湖东南。中华人民共和国成立后拆除，1980年代复建。
两卷临河房：位于西湖东南岸边，云随亭以北。2013年复建。
码头：三个。分别位于狎鸥舫以东、珠源寺东南、漪鉴轩以西。
宫殿区：位于行宫东部，西为西湖，北为东湖。主要建筑有：
大宫门：位于宫殿区南端，宫门两侧是南宫墙。宫墙内外两侧都是蜿蜒的土山，山上都是松柏，恰似两条青龙，头朝南尾朝北盘绕在团河行宫。大宫门面阔三间，门两侧有房各五间，为军机处，门前有一对铁狮子，门前面有东、西朝房各五间，朝房北面东侧为膳房，西侧为茶房，各有七间。大宫门内分为东、西两路建筑，是团河行宫的主要建筑，各自成院，用游廊连接。自乾隆帝开始，直到慈禧太后、光绪帝，每来南苑都要“驻跸团河行宫”。按照以往惯例，西院是皇帝议事场所及寝宫，东院是皇太后及嫔妃居住场所。但是据说慈禧太后来团河行宫时，打破前朝惯例而在西院居住，光绪帝只好到东院居住。
西路（当地人俗称“西宫”）：
西二宫门：位于大宫门的正北。进入西二宫门为西路。
云岫：西路迎门就是假山，山下有洞口，洞口上方是乾隆帝御题的“云岫”二字。穿过洞口可到前殿。
璇源堂：是前殿，乾隆帝在此召见大臣议政和处理日常事务。为团河行宫八景之一。
寝宫套殿：位于璇源堂西侧。
妙明圆觉：位于璇源堂东侧。
东、西配殿：位于璇源堂前东西两侧。
涵道斋：是后殿，为皇帝寝殿。为团河行宫八景之一。
东路（当地人俗称“东宫”）：
东二宫门：进入东二宫门为东路。
影壁：东路迎门是一座木制大影壁，影壁上面绘有彩画仙鹤，影壁座是一对浮雕着麒麟的夹杆石。
清怀堂：在影壁后面，为皇太后寝殿。为团河行宫八景之一。
风月清华：又称“储秀宫”，为后院，是面阔九间的殿堂，为嫔妃居住。风月清华以北为东湖。
东、西配殿：位于风月清华前东西两侧。
乾隆帝曾为团河行宫八景题匾，写诗赞颂。团河行宫八景是：
璇源堂：正殿三间，东西各有套殿三间，院内有东、西配殿和游廊等建筑。大殿内悬挂乾隆帝御题“时与天游”匾额，墙上悬挂有乾隆帝御题“轩窗朗润诚娱望，笔砚精良正待吟”诗匾。乾隆帝实际上为该景作过四首诗，其中一首是：“河源何事更称璇，玉润由来溯本然。洁治书堂俯嘉德，标其生亦在方圆。”
涵道斋，面阔五间，北出抱厦三间。乾隆帝题诗为：“斋额奚因涵道称，绎思水德在清澄。内存心及外临事，舍二又将何所能。”
归云岫：位于行宫西北角的山顶上，大殿五间，前后有游廊。乾隆帝题诗为：“假山既可称云岫，何必真云不可归。没果为霖白肤寸，继霑诚足泽农禨。”
珠源寺：为一座龙王庙。团河行宫共94泉，即团河“龙脉”。《钦定日下旧闻考》载：“龙王庙三楹，在北山之上，门外御书额曰珍珠寺。”寺内供奉着龙王。此处居高临下，可俯瞰团河行宫。乾隆帝题诗为：“团河本是凤河源，疏酾南流清助浑。必有司之惠万物，瓣香嘉澍吁垂恩。”
镜虹亭：俗称六方亭。团河行宫内原来一共有6座亭子，镜虹亭最著名，平面呈六方形，位于团河行宫北部山顶。乾隆帝题诗为：“以照言波则曰镜，喻形映日又称虹。似兹假借诚繁矣，水本无知付以空。”
狎鸥舫：临西湖西岸，为船形建筑，有殿宇五间。团河行宫的湖上翔集水鸟，乾隆帝即景定名“狎鸥舫”。狎鸥舫设有石阶通往水面，自此可乘船游湖。乾隆帝题诗为：“室如舫而厚非舫，取适名之曰狎鸥。我岂诗人卢杜类，箕畴惟是慎先忧。”
漪鉴轩：位于东湖、西湖之间，坐东朝西，面阔五间，歇山顶，西出抱厦三间。漪鉴轩南北都是土山。漪鉴轩旁有游廊，通往东湖南岸的涵道斋。乾隆帝题诗为：“水裔之轩漪鉴名，偶临遂与绎思情。漪常喻动鉴取镜，要在不波乃得平。”
清怀堂：供皇太后巡幸、拜谒清东陵、经南海子赴清西陵时驻跸的寝宫。正殿五间，殿内檐下悬乾隆帝御题“清怀堂”匾额，槅扇、窗扉、天花板雕有万字、寿字、蝙蝠、卷草等图案。院内花木繁茂。乾隆帝题诗为：“堂临碧沼额清怀，白芷绿蒲景已佳。怀在胸中清在境，其间宾主认毋乖。”
如今，团河行宫的古建筑仅存翠润轩、御碑亭。云随亭、点景抱厦房（十字房）是中华人民共和国成立后拆除，1980年代复建。其他古建筑残存基址，有的进行了复建，有的尚未复建。另外还有几十株古松柏。
內名站

內名站（日语：／ Uchina eki */?）是位於廣島縣庄原市東城町（日语：）竹森，西日本旅客鐵道（JR西日本）的藝備線車站。
歷史

1955年（昭和30年）7月20日 - 藝備線備後八幡至小奴可之間開設此站。
當時車站地址為廣島縣比婆郡東城町（日语：）竹森。
1987年（昭和62年）4月1日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由西日本旅客鐵道（JR西日本）營運。
2005年（平成17年）3月31日 - 隨著庄原市（第二次）成立，車站地址變為廣島縣庄原市東城町竹森。
車站構造

車站是一座地面車站，設有1面1線的單式月台，備後落合方向的列車會開啟右邊車門。新見方向和三次方向的列車使用同一月台。不設站房，車站出入口直接連接月台。月台上設有候車室。
此站是由新見站管理的無人車站，不設自動售票機。
使用狀況

以下為近年1日平均乘車人次列表。
| 年度 | 1日平均 乘車人次 | 參考資料 |
| --- | --- | --- |
| 1981年（昭和56年） | 17 |  |
 : 
| 2002年（平成14年） | 0 |  |
2003年（平成15年）: 
2004年（平成16年）: 
2005年（平成17年）: 
2006年（平成18年）: 
2007年（平成19年）: 
2008年（平成20年）: 
2009年（平成21年）: 
2010年（平成22年）: 
| 2011年（平成23年） | 1 |  |
| 2012年（平成24年） | 1 |  |
| 2013年（平成25年） | 1 |  |
| 2014年（平成26年） | 1 |  |
| 2015年（平成27年） | 1 |  |
| 2016年（平成28年） | 0 |  |
| 2017年（平成29年） | 3 |  |
| 2018年（平成30年） | 2 |  |
車站周邊

成羽川（日语：）
廣島縣道450號內堀備後八幡停車場線（日语：）
注腳

↑  「飲食・小売の出店を科学する出店戦略情報局」之存檔數據
1 2 3 4 5 6 7  國土數値情報 不同站的上下車人次數據
↑   (PDF). 庄原市. 2016年3月  [2017-09-06]. （原始内容存档 (PDF)于2017-09-06） （日语）.
相關條目

日本鐵路車站列表 U
外部連結

內名｜車站資訊：JR出門網 - 西日本旅客鐵道（日語）
纪尧姆·塞尼亚克

| 纪尧姆·塞尼亚克 |
| --- | --- |

出生: 1870年  雷恩 
逝世: 1924年  巴黎 
母校: 朱利安學院 国立高等美术学院 
职业: 畫家 
风格: 肖像 
纪尧姆·塞尼亚克（法語：，法语发音：[ɡijom sɛɲak]；1870年9月25日—1924年10月2日）是法國的學院派畫家。
童年

塞尼亚克於1870年出生於雷恩，1924年在巴黎去世。1889年到1895年間就學於巴黎的朱利安學院。他受教於多名老師，包括加布里埃爾·費里耶（英语：）（Gabriel Ferrier）、威廉·阿道夫·布格罗和托尼·罗贝尔-弗勒里（英语：）（Tony Robert Fleury）。
生涯

除了學院派風格的訓練外，許多塞尼亚克的作品都表現出了古典主題和風格，例如，他使用透明的布幔覆蓋女性的身體讓人想起古典風格，尤其是雕刻家菲迪亞斯。1897年，塞尼亚克定期在巴黎沙龍舉辦展覽並獲頒多項榮譽，包括1900年的榮譽獎和1903年的三等獎章。
參考文獻

↑  . Rehs Galleries.   [2023-06-29]. （原始内容存档于2023-06-29）.
↑  . AskART.   [2023-06-29]. （原始内容存档于2014-09-03）.
1 2  . Rehs Galleries.   [2023-06-29]. （原始内容存档于2018-07-06）.
外部連結

维基共享资源上的相關多媒體資源：纪尧姆·塞尼亚克
Gallery （页面存档备份，存于） at Museum Syndicate
《龐貝城露台上的年輕女子》
《繆斯》
1955年至1956年欧洲冠军杯

| --- | --- |
決賽於巴黎的王子公园球场舉行
賽事資料
屆數: 第 1 屆 
比賽日期: 1955年9月4日–1956年6月13日
參賽隊數: 16 隊（來自16個地區）
最終成績
冠軍:  皇家馬德里（第1次奪冠）
亞軍:  蘭斯
賽事統計
比賽場數: 29 場
總入球數: 127 球（場均 4.38 球）
:  米洛什·米卢蒂诺维奇（8 球）
1956–57 →
1955–56年歐洲冠軍盃是首屆舉行的歐洲冠軍球會盃，賽事共有 16 支隊伍參與。決賽階段於1956年6月13日在法國巴黎王子公园球场進行，最終來自西班牙的皇家馬德里擊敗法國球會蘭斯獲得首屆冠軍。
參賽球隊

歐洲足協原定邀請英格蘭的車路士，但車路士以應付國內聯賽為由而拒絕，最後由波蘭球隊華沙基華迪亞補上。蘇格蘭球隊亞伯丁也因類似原因退出，取而代之的是希伯尼。此外，漢維特、荷蘭體育俱樂部（英语：）及AB哥本哈根分別拒絕代表匈牙利、荷蘭和丹麥出賽，改由MTK布達佩斯、PSV燕豪芬及阿曉斯參賽。
該項賽事也是歐洲足協成立以來唯一一個邀請薩爾代表參加的賽事，此後薩爾於1957年并入西德。
| 中文名稱 | 英文名稱 | 參賽資格 |
| --- | --- | --- |
|  維也納迅速 | SK Rapid Wien | 1954–55年奧地利錦標賽季軍 |
|  安德列治 | R.S.C. Anderlecht | 1954–55年比利時甲組聯賽冠軍 |
|  阿曉斯 | AGF Aarhus | 1954–55年丹麥甲組聯賽冠軍 |
|  蘭斯 | Stade de Reims | 1954–55年法國甲組聯賽冠軍 |
|  MTK布達佩斯 | Vörös Lobogó | 1954–55年匈牙利甲組聯賽亞軍 （冠軍布達佩斯捍衛者拒絕參賽） |
|  AC米蘭 | A.C. Milan | 1954–55年意大利甲組聯賽冠軍 |
|  PSV燕豪芬 | PSV Eindhoven | 1954–55年荷蘭錦標賽季軍 （荷蘭體育會拒絕參賽） |
|  華沙基華迪亞 | Gwardia Warszawa | 1954年波蘭盃冠軍 （英格蘭代表車路士拒絕參賽） |
|  士砵亭 | Sporting CP | 1954–55年葡萄牙國家錦標賽季軍 |
|  沙貝魯根 | 1. FC Saarbrücken | 薩爾代表 |
|  喜百年 | Hibernian F.C. | 1954–55年蘇格蘭甲組聯賽第五名 |
|  皇家馬德里 | Real Madrid C.F. | 1954–55年西班牙甲組聯賽冠軍 |
|  佐加頓斯 | Djurgården | 1954–55年瑞典甲組聯賽冠軍 |
|  塞維特 | Servette F.C. | 1954–55年瑞士甲組聯賽第六名 |
|  艾遜 | Rot-Weiss Essen | 1955年德國錦標賽冠軍 |
|  柏迪遜 | F.K. Partizan | 1954–55年南斯拉夫甲組聯賽第五名 |
參賽球隊位置圖.
賽事 > 第一圈

| 第一隊 | 總比數 | 第二隊 | 首回合 | 次回合 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 士砵亭  | 5–8 |  柏迪遜 | 3–3 | 2–5 |
| MTK布達佩斯  | 10–4 |  安德列治 | 6–3 | 4–1 |
| 塞維特  | 0–7 |  皇家馬德里 | 0–2 | 0–5 |
| 艾遜  | 1–5 |  喜百年 | 0–4 | 1–1 |
| 佐加頓斯  | 4–1 |  華沙基華迪亞 | 0–0 | 4–1 |
| 阿曉斯  | 2–4 |  蘭斯 | 0–2 | 2–2 |
| 維也納迅速  | 6–2 |  PSV燕豪芬 | 6–1 | 0–1 |
| AC米蘭  | 7–5 |  沙貝魯根 | 3–4 | 4–1 |
賽事 > 半準決賽

| 第一隊 | 總比數 | 第二隊 | 首回合 | 次回合 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 佐加頓斯  | 1–4 |  喜百年 | 1–3 | 0–1 |
| 蘭斯  | 8–6 |  MTK布達佩斯 | 4–2 | 4–4 |
| 皇家馬德里  | 4–3 |  柏迪遜 | 4–0 | 0–3 |
| 維也納迅速  | 3–8 |  AC米蘭 | 1–1 | 2–7 |
賽事 > 準決賽

| 第一隊 | 總比數 | 第二隊 | 首回合 | 次回合 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 蘭斯  | 3–0 |  喜百年 | 2–0 | 1–0 |
| 皇家馬德里  | 5–4 |  AC米蘭 | 4–2 | 1–2 |
賽事 > 決賽

条目：1956年欧洲冠军杯决赛
皇家马德里  v  兰斯
| 皇家马德里  | 4 – 3  |  兰斯 |
| --- | --- | --- |
| 迪·斯蒂法诺  14' 里亚尔  30'  79' 马基托斯  67' | （比赛报告） | 勒布隆  6'   让·唐普兰  10'   伊达尔戈  62' |
外部連結

歐洲足協官方網站有關資料（页面存档备份，存于）
RSSSF有關資料（页面存档备份，存于）
楊恪

楊恪（6世纪—607年），中国隋朝宗室，隋文帝杨坚之孙，隋太子杨勇的儿子。
楊恪的母亲是高良娣，开皇十六年（596年）正月丁亥，隋文帝以皇孙杨恪为襄城王，襄城郡即治今河南省襄城县。开皇二十年（600年）隋文帝废黜杨勇及其子女，立杨广为太子。仁寿四年（604年），隋文帝崩，杨广即位为隋炀帝，杀死杨勇。宇文述对云定兴说，你得不到官做的原因，是因为长宁王杨俨兄弟都还没有死。云定兴说：“这些无用的东西，何不劝皇上杀掉他们？”大业三年（607年）宇文述奏报炀帝：“房陵王杨勇诸子成年，现在陛下征讨四夷，若让他们从驾出征，很难掌管，若把他们留在一处，又恐不可。请早些处理。”炀帝派人毒死了长宁王杨俨，将楊恪等楊勇封王的七子分别流放到岭南，派人在路上把他们全部处死。楊恪的王妃柳氏是柳旦的女儿，楊恪死后，柳氏殉情自杀。
參考資料

↑  《隋書·卷四十五 列传第十 文四子》
↑  《隋書·卷二 帝纪第二 高祖下》
↑  《资治通鉴》卷一百八十 隋纪四
↑  《隋书·卷八十 列传第四十五 列女》
科曼奇县 (俄克拉何马州)

此条目页的主題是美國奧克拉荷馬州的一個縣。同名的縣，請見「」。
| 科曼奇县 Comanche County |
| --- | --- |
县
科曼奇县行政中心
 科曼奇县于俄克拉何马州中的位置
 俄克拉何马州于美国的位置
坐标： 34°40′N 98°28′W﻿ / ﻿34.66°N 98.46°W﻿ / 34.66; -98.46
国家:  美国
州:  奧克拉荷馬州
设立日期: 1901年7月8日
县治: 劳顿
最大城市: 劳顿
面积
 • 总计: 1,084 平方英里（3,000 平方公里）
 • 陸地: 1,069 平方英里（3,000 平方公里）
 • 水域: 14 平方英里（40 平方公里）  1.3%
人口（2020年）
 • 總計: 121,125人
 • 密度: 110人/平方英里（40人/平方公里）
时区: 中部时区（UTC−6）
 • 夏时制: 中部时区（UTC−5）
包含的国会选区: 第4選區
網站: www.comanchecounty.us
科曼奇县（英語：）是位于美国奧克拉荷馬州西南部的一个郡，面積2,807平方公里。根據2020年美國人口普查，共有人口12萬1,125人。县治劳顿。該縣成立於1901年8月6日，縣名據聞是西班牙语「」，意思是「寬闊的道路」。
馬特維伊夫齊

49°57′17″N 25°58′54″E﻿ / ﻿49.95472°N 25.98167°E﻿ / 49.95472; 25.98167
馬特維伊夫齊（烏克蘭語：）是位於烏克蘭西部特諾皮爾州裏克列梅涅茨區的村莊，處於戈里尼卡河畔，始建於1545年，面積3.232平方公里，2003年人口779。
參考資料

Матвіївці[永久]
廣東省銀行

：此条目页的主题不是、或。
廣東省銀行發行的鈔票。
香港啟德機場附近的廣東省銀行分行。
香港中銀集團屬下的廣東省銀行發行的利是封。
廣東省銀行（），原稱中央銀行，是位于广东省的一家省立银行。
历史

中華民国成立后，广东省官银钱局名义上被北洋政府取缔，但实际上仍运作至1917年5月，旧桂系岑春煊、陆荣廷控制的广东省政府改组官银钱局，设立广东地方实业银行。额定股本300万元，官商各半；设监督1人，由省长委任财政厅长担任，董事10人，一半由省长委任一半由商股推选，行长、副行长则由监督呈请省长指派；该行对本省官厅有供款义务，并有经理地方公款的权利。由于省政府及各部门任意挪用公款，使该行周转困难，进而产生信用危机，广东地方实业银行于1920年倒闭。
广东省银行，成立于民国9年（1920年）8月5日，属官商合办性质，实际上由旧桂系控制的广东省政府掌控。1920年8月11日，旧桂系出动部队进攻潮汕粤军，然双方接战，粤军则接连攻取蕉岭、大埔、河源、海陆丰各县，桂军节节败退。史称“第一次粤桂战争”。战斗到1920年10月，形势对旧桂系越发不利。1920年10月22日，粤军攻占东江地区重镇惠州。旧桂系兵败，10月29日退出广州，返回广西，广东省银行也随即停办，谭海秋离职。由于经营时间只有月余，发行出去的“海秋券”只有区区15 000元。
广东省财政厅厅长程天斗，为解决财政困难，向军政府建议筹组广东省银行，获孙中山、廖仲恺接纳，广东省政府决定将广东省银行收归官办，退还商股300万元，改名为省立广东省银行，民国9年（1920年）12月5日成立省立广东省银行，12月15日开门营业。程天斗在任行长期间，曾发行与广东毫银等价使用的钞票称为省票，民间称之为“天斗纸”。省立广东省银行发行的纸币，用的是原旧桂系广东省银行库存新币，由行长程天斗、出纳主任容显麟签印画押，并在票面“广东省银行兑换券”之上加盖“省立”红色两字，又在票面右侧加盖青莲印色“广东银行纸币”字样的骑缝图章，以资区别。钞票面额有100元、50元、10元、5元 、1元、5毫和2毫7种。1元以上面额纸币于省立广东省银行成立后发行在市面流通，5毫、2毫纸币于民国11年5月1日开始发行。1921年陆荣廷部署五路进攻广东省，承诺“先入粤者，即为粤督”，史称“第二次粤桂战争”，发行加盖“两广通用”流通券。1922年6月陈炯明叛变孙中山，炮轰观音山总统府，同时包围财政厅。发行额为300万元，后因政变迭起，军政费用浩大，导致发行额与日俱增，1923年达5100万元之巨，随之而来币值剧跌，挤兑之事时有发生。1923年，叶恭绰出任广东省财政厅长，应商民维持纸币之请求，于9月17日设立省行整理纸币委员会，并公布整理省行纸币办法总纲，但未实施，后又发行广东省有息流通券、造币余利凭券、广东整理纸币定期有息证券，但认购者寥寥无几，省立广东省银行纸币跌至一成余。1924年，当局又设法整理，要求商民持票到指定地点加盖“维持省币联合会，民国十三年八月开始印验”印戳，规定纸币一经盖章其面额50%归还持有者，余下50%暂时存放维持省币联合会，但此法很快停止，流通在外的3000余万纸币最终无法兑现，成为废纸，商民损失惨重，省立广东省银行再也无法维持下去，只得关门停业，退出历史舞台。
民國13年（1924年）8月，广州国民政府成立“中央银行”，孙中山亲自拟订中央银行章程，规定该行为官办，资本1,000元万，有发行纸币、代理国库、代募公债等特权，章程全文共16条。孙中山委派胡汉民、邓泽如、廖仲恺、孙科、叶恭绰、宋子文、林云陔等人为该行董事，宋子文为行长，黄隆生、林丽如为副行长。1924年8月15日，中央银行正式开幕，随即发行一元、五元、十元毫洋钞票，经省署训令所属各机关推行。为了统一广州币制。孫中山在開幕儀式上發表演說。行址设于广州市南堤（今中国人民银行广州市分行）。廣東中央銀行是中華民國第一間以中央銀行為名，在中國金融歷史上有一重要的角色。。加强中央银行所发行的纸币的地位，广东省政府还应黄兴之请，于1925年2月发布“取缔外币条例草案”，规定“所有市面直接交易，概以国币为限，不得行用外币”。1926年12月21日随北伐军设立汉口分行。後由於各軍閥間混戰，宁汉分裂，武汉国民政府在1927年4月至6日通过中央银行汉口分行发行纸币3,000万元，1927年8月财政部迁往南京，11月12日汉口分行宣布停业。1927年11月，发生广州张黄事变，广州中央银行停止现兑一年至1928年底。引起广州挤兑风潮，中央银行因此受到严重打击，信用开始下降。
1928年11月1日，南京国民政府设立的中央银行在上海开业。1920年代尾開始，港幣重新取得在廣東金融市場的壟斷地位。
至民國18年（1929）3月，中央政治会议兩廣政治分會令飭广州的中央銀行改名為廣東中央銀行，以區別南京中央銀行，並在香港開設分行。
1931年9月，廣東中央銀行改組為廣東省銀行。總行位於廣州市長堤西濠口，該處同時是廣東省省庫（）的所在地。省府規定不再發行銀質硬幣，改以毫洋為本位發行紙鈔，即毫洋券，又叫做銀毫券。
1935年11月3日南京国民政府实施法币改革对广东金融市场影响巨大，出现“白银外流，物价飞涨，香港投机活跃，大量收购银元”的突发状况，陈济棠、林云陔、区芳浦等开紧急会议，商量对策。1935年11月6日，广东省财政厅颁布《管理货币办法》6项，主要内容有：以广东省银行的银毫券、大洋券及广州市立银行的凭票为法定货币，所有完粮纳税及一切公私款项收付概以法币为限；所有银毫或大洋由省市银行及其指定机关兑换毫券，规定1元银毫兑换1.2元毫券，1元大洋兑换1.44元毫券；法币准备金保管与发行事宜由广东省政府和人民共同组织的发行准备管理委员会办理。以抗衡中央法幣入粵流通。经广东当局多方维持，毫券币值渐趋稳定，“持银换券者日多，竟至无银元券可换”。
1949年6月6日，发行“大洋券”新版纸钞八种面值。这是国民政府在大陆发行的最后一种纸钞。
1949年中共建政後，廣東省銀行在中國大陸的分行皆被關閉。1950年1月6日，英国政府宣布承认中华人民共和国。1950年1月9日，周恩来指示在香港的国民党机构起义时机成熟，向各机构员工发出护产命令；同时，中央决定组织“政务院接收港九中国伪政府机构工作团”，冀朝鼎任团长，张铁生任副团长。
1950年1月18日，广东省银行、中国银行、交通银行、中国农民银行、福建省银行、广西省银行和中央信托局、邮政储金汇业局等“六行二局”及中国保险公司等在香港的官僚资本金融机构通电接受中央人民政府的领导。1950年4月1日政务院接收港九中国伪政府机构工作团改为“政务院特派接收港九国民党政府机构专员办事处”（简称专办处），派龚饮冰为专员，雷任民、张铁生为副专员。1950年6月8日，中国人民银行总行派遣项克方、闵一民、庄世平、张锡荣、孙文敏5人组成金融工作团核心小组，在专办处统一部署下，入港进行起义金融机构实际接收工作，贯彻了中央制定的原机构、原人员、原封不动地接管海外机构的精神，很快争取了各行的主管人员，经过数月艰苦细致的工作，总计接收9行局司资财约5240万港元。从此，广东省银行继续在港经营了50年。
1951年，总行（广州）改称总管理处，迁址北京。1989年董事会通过新章程，成为中国银行联营机构，并在中国银行港澳管理处领导之下。
1985年10月，广东省银行设立深圳分行，是其在1949年后再度在内地开设分行。
1993年在港分支机构23家，并拥有广东省银行信托有限公司等5家附属公司。
2001年10月1日，廣東省銀行香港分行被合并入中銀香港。
參見

粵毫
深圳广东省银行大厦，原为广东省银行深圳分行，现为南洋商业银行罗湖支行
若望·特次勒

若望·特次勒（Johann Tetzel，1465年—1519年8月11日），羅馬天主教的道明會神父、傳教士，德意志人，另一方面，他是波蘭異端宗教法官，之後在神聖羅馬帝國成為教會販賣贖罪券的主管，這立場被馬丁·路德大大挑戰，引發德意志宗教改革乃至於全歐洲的宗教改革。
生平 > 早年

1465年，特次勒出生於皮爾納，是金匠福爾曼（Fuhrmann）的兒子。早年在拉丁語學校讀書。1480年全家搬到了萊比錫。
生平 > 求學階段

1482年至1483年間，特次勒就讀於萊比錫大學，於1482至1483年冬季入學，修讀神學，於1487年他獲得文學學士，10月正式錄取為本科。不久他在萊比錫並於1489年進入萊比錫的聖保利修道院(Dominikanerkloster pc. Pauli)加入了道明會成為修士。後世相信他背後發生了一些事情導致他進入修士行列，不再作任何世俗的工作，突然放棄學業，變為進入了修道院。[2]在他加入了道明會後不久，不論在皮爾納或萊比錫，都不能站穩陣腳。從萊比錫的社群出現了不滿及磨擦。
生平 > 成就

特次勒雖然不常在修道院裡，直到他1519年去世。萊比錫是特次勒第一次出門傳道的區域，在當地宗教學的領域傳道、教理問答，頗有成就，在1497年他到羅馬找喬希姆（Joachim Turrianus），會內的領袖（General）以保其職份，之後加入了第二間修道院。雖然再次經歷了按立，他似乎亦能維持他的職份。他負責籌備崇拜、聖餐禮儀、講道、巡遊殿樂，還有實行教會的禮儀。幾年後他成為了在格沃古夫修道院的院長，這是屬於波蘭的省份。在波蘭省John Advocati的要求下，他被局長托马索·卡耶坦按立成判官。與此同時，他與萊比錫修道院需維持友好關係，不單是為了在萊比錫道明會多次講訊息，而是他與波蘭省的服侍關係後他被按立成撒克遜省的審判官。他一生的活動以及服侍單位的公開性都讓他成為了名人。 並在1502受 喬萬尼Cardinal de'Medici（就是後來的教宗利奧十世1475-1521, Pope 1513-1521）委託，他整個人生都是為宣揚的基督禧年的特赦。在1509年，他成為波蘭的審查員，並在1517年1月成為馬格德堡和哈爾伯施塔特教區阿尔布雷希特的大主教及贖罪券委員。在當時宗教體制中，因教廷委辦特次勒大力銷售贖罪券為人認識，為整頓軍備以從事與當時的俄羅斯作戰，已經安排籌措軍費而發賣的物品。在這種受威脅的光景下，要求教皇出來寫諭旨公布贖罪券，其銷售額竟反過來，後來更成為教廷斂財的工具，顯然是組織人才。
生平 > 賣贖罪券

在1502年，當條頓騎士團在立窩尼亞從亞歷山大六世處獲允，分別在馬格德堡、不萊梅州及里加的教省裏得三年傳揚禧年詔書的批准，受喬萬尼美第奇枢机主教（就是後來的教宗利奧十世）委託，他整個人生都是為宣揚的基督禧年的特赦。他首次以贖罪券的傳道者亮相。1504年，特次勒首次為德意志騎士團買賣贖罪券 ，由於贖罪券的宣講，特次勒曾因為積極推銷贖罪券而名利雙收。1504年至1515年間，他聚斂大量錢財的資金來支持十字軍對俄國的討伐，向德意志騎士團宣揚的贖罪券，教皇利奧十世(LEO X) 需要將部份所得的盈利用於建造聖彼得大教堂。後來在兩次的辯論中反對馬丁·路德的引論聖經說法。特次勒被指控「買贖罪券能除去一切的罪」其實是謊話，這對特次勒造成了極大的醜聞。據認為，特次勒籌集的所有錢是為了聖伯多祿大教堂的重建，但事實上當中有一半的錢被美因茨大主教，及布蘭登堡的阿爾布雷希特樞機（他們二人都是特次勒的權力掌控下神職人員）拿走，以償確保還阿爾布雷希被任命為大主教的債務。1505年，當儒略二世批了額外的三年在科隆、美茵茨及特里爾得新的大赦。
生平 > 晚年

1503-1509特次勒依然住在Queiskreis。他被拒不能進入波蘭的西里西亞。1509年，他成為波蘭的審查員。在1509末，他到斯特拉斯堡的贖罪券售賣部，在1510年他到了紐倫堡、維爾茨堡及班貝格。1505年至1510年較前期他在格洛高(Glogau) ，經過了短短的時間他在經過薩克森地區(Saxonia) ，並向群眾公開宣講兜售贖罪券。這是一個不穩定的生活時期。稍後，他活躍於德意志南部地區和奧地利工作。在因斯布魯克(Innsbruck)他被判欺詐和斂財行為，那時處薩克森地區腓特烈(Friedrich of Saxonia)與神聖羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世(Maximilian I.)在寬鬆的查問，特次勒沒有被譴責，審判中獲得放寬特赦。然後，他再次來到莎索尼亞(Saxonia)。1508-1509年期間，特次勒依然住在Queiskreis，以 Friedeberg和布雷根茲(Gebhardsdorf)教堂重修建築巍峨壯麗為裝飾的行為為表示感激之情。自1510年7月至1516年4月，失去了有關他所有的踪跡。他1516年以贖罪券的傳道者出現以拯救羅馬聖彼得的建立（詳情請看馬丁路德），這把他推進了名大於實，誇大了其重要性，並為他冠以無功受祿的惡評，這亦是目前唯一最痛苦的重要研究。[1] 1515至17年間他幾次回鄉探望皮爾納這地方，他於1517年獲得博士學位，至於如何獲得就有三、四個說法，1) 從奥德河畔法蘭克福大學神學博士學位，2) 在道明會修道院，獲得神聖神學博士學位，3) 教會內的領袖授憑，4) 被權威的教皇利奧十世任命為神學博士。
1516年麥森(Meissen)教區委任特次勒奉命為贖罪券檢查員為建造在羅馬聖彼得大教堂。並在1517年1月成為馬格德堡和哈爾伯施塔特教區的大主教及贖罪券委員，特次勒這個名字與當時的羅馬教廷的“贖罪券”不可分割，從而致使馬丁路德推動成為引發宗教改革的導火線之一。
生平 > 死亡

馬丁·路德的改革運動擊潰了特次勒在贖罪券八年來的努力，他因此被遠離、心靈崩潰、身體健康受挫，在1518年萊比錫他的修道院退休。在1519年在萊比錫有瘟疫流行，他死於瘟疫之中。 當路德聽到他病入膏肓，他寫信安慰他，告訴他「不要打擾，因為事情沒有算到你的頭上，但孩子們有一個不同的父親。」 1519年8月11日離世，去世時他名譽掃地，被公眾唾棄。他被埋在波利娜教堂Paulinerkirche的祭壇，但在1546年因為施马尔卡尔登战争的城市設防擴張，它部分屍骨被移除。而教會亦於1968年被德國統一社會黨政權炸毀。
遭遇 > 遇上伯樂

布蘭登堡的阿爾布雷希特(1490-1545) 是一個雄心勃勃的年輕男士，年僅二十三歲就當上大主教，但他渴望當上美因茨王公主教（選侯），以得到歷史性的名望、及更具即時的影響力。阿爾布雷希特被教皇獲准了賣贖罪券，只要買了就能從煉獄的長期受苦中釋放。（煉獄是羅馬天主教的一個傳說，一般犯過罪的教徒靈魂居住的地方，直至被淨化，才允許上天堂。但教廷宣稱贖罪券會縮短甚至完結靈魂在煉獄的時間。這售賣贖罪券的慣例，成為了教皇籌錢的大絕招。）阿爾布雷希特找上了銷售大師特次勒，這樣，他就可以還清銀行的債務，亦完成對羅馬教會的責任。。
遭遇 > 遇劫

维滕贝格一個英俊的學生聽到，特次勒稱贖罪券可以抵銷未來的罪過，學生就即刻購買了。特次勒賣了贖罪券給學生，出發到另一個城鎮時，被攔路的強盜伏擊。強盜搶了特次勒的錢之後，露出真面目，正是那令人入迷的學生，該位學生展示出贖罪券，表示其搶劫特次勒的罪行，特次勒作為教會的代表，早已赦免。
特次勒與馬丁·路德之爭 > 馬丁．路德的批評

當在一個離维滕贝格（不得宣揚有關贖罪券的地方）不遠，在薩克森外的小鎮－於特博格（Jüterbog）傳道時。特次勒的活動的言論很快到達維滕貝格大學的神學教授馬丁 · 路德，收到這消息使他驚恐。對於購買特次勒的文件的人，路德並沒有喜樂盼望的反應，而是氣憤不已。特次勒肆無忌憚地宣講贖罪券的好處；令人不能容忍: 「看! 你的母親在煉獄的火中受折磨，她這樣的受苦正因為你，因為你不願用一毛錢的硬幣拯救她。」路德憤慨地宣佈:「我想在定音鼓上開一個洞。」 作嚴正抗議。
馬丁路德大力譴責整件事，成為特次勒巨大及重要的醜聞，路德認為必須把教會從可恥的贖罪券買賣拯救過來。路德於1541年有關「從贖罪券到於特博格（Jüterbog）很多人在維滕貝格聚集」（Wider Hans Worst in "Sammtl. W.", XXVI, 50-53）成了最猛烈的抨擊之一，之後在1517年10月31日，經歷相當猶豫後，有關贖罪券的《九十五條綱領》都張貼在在維滕貝格的城堡門口。這有關贖罪券的宣揚並非最初及即時的因素促使路德公佈95條，於特博格（Jüterbog）的「年鑑」(Hechtius, "Vita Joannis Tezelii", Wittenberg, 1717, 53 sq.) 證實了特次勒最早在4月10日宣揚，而路德在給予大主教阿爾布雷希特（Archbishop Albrecht）的信中承認了他那宣揚打擊濫用贖罪券的想法已醞釀了很長時間。 特次勒已經在布蘭特堡區內留了幾個星期(Paulus, "Johann Tetzel", Mainz, 1899, 47)。
路德認為特次勒提倡的「寬恕的三步公式」說法是沒有聖經依據的。對路德來說，在聖經裡得到神的寬恕唯一的條件是對罪有真誠的懊悔，對神的應許有信心，並決心遵循十字架的道路。毋須有贖罪券。即使有，教皇也沒有權力取消他自己沒有施加的任何懲罰（即「補償」）。 教皇唯一的權力是宣布神的寬恕，即「赦免」，那是任何神父都可以做的。
特次勒與馬丁·路德之爭 > 特次勒的回應

《九十五條論綱》發表後的兩個月，贖罪券大推銷員特次勒狂怒地發表了一份反《九十五條論綱》的《一百六十條綱領》。早前，一位書商拿了八百份《一百六十條綱領》出現在維滕貝格。維滕貝格學生沒收了這些單張，並在城市廣場燒了它們。但特次勒並不受恐嚇。 1月，特次勒煽動道明會修士發起一個運動，將路德定為異端。2月，路德的敵人們預測，路德很快就會受到跟波希米亞的宗教改革者揚·胡斯一樣被火刑。
特次勒死命地反駁了路德的傳道。路德快速地回復了特次勒，連同先前其他的單張。但是當特次勒發表另一個誹謗時，路德只是放棄了回應。這跟路德的改革派形象並不相符。但路德解釋說，他只是厭倦了特次勒的「無文化的無知」。
著作 > 《演講》

特次勒的著作名為《演講》（ "Vorlegung"）。當時的特次勒僅僅為神學學士。在《演講》的結尾，特次勒宣佈他將會發佈『幾項其他原則及立場』。這是第二系列的論文，共五十篇，於1518年5月出版。當中，贖罪券只是輕輕帶過，其爭議主要集中在教會的權力。
著作 > 路德對《演講》的回應

有關路德在1518年4月出版的《論贖罪券與上帝恩賜》（"Sermon on Indulgences and Grace"），是回應特次勒的《演講》（ "Vorlegung"），接受過神學訓練的神學家，雖然不完全，卻逸出強烈的洞察力，並非單單的學術上的比賽；乃是原則上具前瞻性及重要的鬥爭，涉及基督信仰中最基礎的原則及教會的權力。他單以超凡的準確性有關不幸的結果就出現了。
特次勒的教義立場

首先，在為生者與死者之間的贖罪券上必須作出最清晰的區分。有關生者的贖罪券，特次勒總是教導純全的天主教的教義。他提出聲明說贖罪券不只豁免了對罪暫時的處罰，而是對其罪惡感的豁免，而其他沒有事實根據對指控他的聲明，就是他出售對罪的饒恕以得金錢，甚至完全沒有提及到懺悔和告解，或者，付了錢，他就從將來可能會犯的罪之中得了赦免。事實上他的教訓是非常明確，並且與天主教教會的神學相當一致，正如當時和現在一樣，譬如，贖罪券「只適用於那些已為罪悔改和承認的人暫時的刑罰上」。
對死者的贖罪券的情況是非常不同的。關於這些，毫無疑問，特次勒根據他所認為權威的指示，宣稱作為基督教教義，沒有要求懺悔或認罪的情況下，只需要求一個指定的金額去取得死者的贖罪券。
他還教導，根據當時的意見，贖罪券可對任何靈魂都有歷久不衰的影響。從這個假設開始，毫無疑問地，他的教義幾乎是眾所周知的極端的名言。
路德曾寫到，特次勒稱贖罪券能洗清強姦聖母瑪莉亞的罪。
後世對特次勒的評價 > 為特次勒平反 > 特次勒被誤解

歷史中總會有有幾個角色會被無故地誤解，甚至毫不留情面地被諷刺，特次勒就是其中一個。「即使他的生平中是有正面及風光的神話，到最後，在沒有批判性思考的新教歷史家中，他就成為了典型的贖罪券商人，從中並可能創了祕史。」 直到我們時代的重要學術研究中，主要在尼古拉斯保羅（Nicholas Paulus）博士手中，他才以正確的角度被理解，下文會詳述之。首先，他對赦免的生活教導是正確的。對有關不理悔改與否的罪能被賣，以及將來犯罪能賣的指控都是沒有根據的。他指出，赦免只能應用在「有悔改及認罪」，並補充「沒有人能得赦免除非他有真正的悔改」。當然認罪信是可以單單從金錢上的考慮而寫，當中並沒有悔改的態度。但這些文件都未能帶來赦免。這只是初步選擇正確的懺悔者的批准券，這懺悔者是只有經過懺悔認罪能從罪及保留的個案中得赦免，並同時發出整全的赦免。很多他對亡者贖罪方面的教導並沒有提到。有關他的押額詩，「箱中钱币叮当响，灵魂脱狱得解放」（德語：）如路德的「那些不愛酒、妻子及歌曲的，餘生就成了愚拙的。」（Who loves not wine and wife and song Remains a fool his life long) 雖然都是假的，同樣都未能分別追溯至作者的文本實體。由特次勒所寫的能追溯至法蘭克福的論文的實體。當中他接納了幾個僅僅無名作家的意見，這違反了教宗赦免詔書的內容。
後世對特次勒的評價 > 為特次勒平反 > 贖罪券事件主腦另有其人

上文提及的論點並沒有得到任何認可，只有被有權威作家譴責，被樞機主教托马索·卡耶坦在1517－19年的條例中拒絕。因著這些教導他讓自己成了受譴責及諷刺的對象。對於只接受錢及禮物而沒有認罪悔改就得著整全死亡後的赦免，是被教會所厭惡的，並違反了每項基本的公義原則。被樞機主教卡耶坦指「傳道者是以教會的名義而行動的，因他們一直都在教導基督及教會的教義；但若他們所教的都是被自己的意念、隨意的意志及未受教育的事情所引導，他們不能被通過成為教會的代表，當他們離開正道的時候是無需疑惑的」. 就是這從教會的正確教導中偏離的誤差並顯眼及可恥庫房的收入引致當代Cochlæus, Emser, and Duke George 責備的濫用及醜聞。(Paulus, op. cit., 117-18)「死亡的濫用復活的；傳道者的態度、奉獻的及發行贖罪券的態度都引來很多醜聞；這一切都使特次勒無從脫罪。」
整個贖罪券事件歸咎於特次勒，雖然他特次勒不是贖罪券的起源，贖罪券的風氣是自從15世紀中期在各地流行的起來，掀起一場新的浪潮。特次勒只支持販買贖罪券。有學者認為特次勒不是一個偉大的創作人，而是一個堅穩的組織者。事實上， 雷蒙德（Raimund Peraudi）才是主腦，才是背後真正的贖罪券精心策劃者和組織者，換句話說，特次勒只是一個極其虔誠的人。
特次勒的神學觀點是沒有根據的，他對得赦免的倡議是可惡及輕率的，他的道德人格、每個諷刺性舞劇及畫、下流中傷的文字都是重大遺棄道德的證明。這幾乎值得略為提及沒有人有Miltitz作資訊來源。但Miltitz已被評為不再有任何歷史性份量。新教的Oscar Michael指出：「所有證明Miltitz為可靠證人的努力都付諸流水。」另一個新教作者指「被傳閱由Miltitz評論有關特次勒的報告都已經失去了信用。」由路德、Malthesius, Sleidan及幾乎每個新教歷史學家對Ratisbon犯姦淫，被判浸死刑的詳細描述，都被證為荒謬; Brieger (Theodor)指「這是…. 一個會從所有歷史中消失的時候。」 Dibelius of Dresden 指 「從特次勒的敵人所歸咎於他的錯誤及缺點中，不道德的罪名並不成立。」 在 Berger (A.)指出，「Paulus 有效地反駁聲名狼藉的姦淫的祕史，而沒有人將再次使之流傳。」路德在95條中對特次勒不敬地傳揚有關被祝福的處女，並在路德給予樞機主教Albrecht的信中及 Wider Hans Worst單張中最外顯部分，不單被特次勒(1518年12月3日)立即憤怒地否認，被Halle的整個城市地方行政官正式決議聲明是錯誤的(1517年12月12日)，並發了聲明，但現今被成功地證實是不得體的捏造物。
後世對特次勒的評價 > 贖罪券基金之疑雲

有關贖罪券的基金被侵佔亦是傳說。這為了拯救施捨金的預警是侵佔的前奏。收集錢的盒有兩或三個鎖，鎖匙是由幾個保管者保管，包括富格尔銀行的代表。這是沒有可能在公證人面前開啟其保險箱。教會的禁制令是私下存款。需要交於懺悔者或贖罪券次售賣者使贖罪券無效。根據新教作家Körner指出，特次勒在Jüterbog及其他德國城鎮展出的贖罪券錢箱都是偽造的。最近天主教的路德的傳記作者Grisar指出：「把自1517年的整個判教成因都歸咎於不快的修道士…..是不正確的傳說。」
後世對特次勒的評價 > Achhammer的評語

學者Michael Achhammer認為，沒有路德出現，特次勒歷史中的的形象會是一個相對無惡意的的人物。當然他是明道會的修士重要和較突出的人，至少在德意志中部區域內。但是，這標誌著特次勒實際上只收到路德贖罪券爭論，讓他如大主教archbishop般，在新教宗教改革的歷史中成為 “很差的”的人。
後世對特次勒的評價 > 特次勒是籌款的守護神

在費城的路德教神學院新約研究教授約翰‧魯曼（John Reumann）認為，資金籌集一直是地雷區,，對於誘惑的屈服是古代哲學難題的「最終證明手段」，是永遠存在和誘人的事。魯曼把特次勒稱為「無情，以『組織為本』意識的基金募捐者守護神」。
後世對特次勒的評價 > 特次勒是宗教改革的催化劑

特次勒的贖罪券籌款方法成為了馬丁路德推行宗教改革的催發劑。這引發了歷史上最災難性的時期。即使到現在，仍繼續影響基督徒思考聖經和神學的方式，更多關注路德的論文，管理及對於籌款集資的辯論。 2015年是特次勒誕辰550週年，在皮爾納有慶祝活動。2017年的宗教改革500週年，路德宗神學家馬戈·開斯曼認為，皮爾納將成為重要慶祝紀念。特次勒(皮爾納之子)給了一個改革的教會，最終推動路德走上改革的動力。
後世對特次勒的評價 > 從戲劇看特次勒的形象

在1617年改革宗第一次德意志地區教派慶祝，在某次慶典的宣講，也印製和派發傳單，同時寫了並上演一出戲劇。戲劇中，特次勒出現在大主教旁，也成為了路德敵人。
伊萬尼夫卡 (利沃夫區)

49°33′52″N 24°37′15″E﻿ / ﻿49.56444°N 24.62083°E﻿ / 49.56444; 24.62083
关于其他同名地方，请见「」。
伊萬尼夫卡（烏克蘭語：）是位於烏克蘭西部的村莊，由利沃夫州利沃夫區的佩列梅什利亞內市鎮（烏克蘭語：）負責管轄。該村面積2.95平方公里，海拔高度264米，2001年該村落人口535。
參考資料

Погода в селі Іванівка （页面存档备份，存于）
Картка ВРУ[永久]
納瓦人

| 納瓦人 |
| --- | --- |

總人口
大約120,0000人（1990）
分佈地區
墨西哥
語言
納瓦特爾語、西班牙語
宗教信仰
羅馬天主教
納瓦人，又稱納瓦特爾人（納瓦特爾語：；西班牙語：Nahuas）指的是位在墨西哥中部使用阿茲特克方言—納瓦特爾語的族群。其為墨西哥最大的美洲原住民族群（1990統計人數為1,197,328，占了22.67%原住民人口）。
由於墨西哥官方區分民族的方法是以該族群使用之語言為基礎，故在這裡納瓦人的沿革以阿茲特克帝國的歷史作為起源地追溯。
民族分佈、人口概況與語言 > 民族分布

分布地區包含了東馬德雷山脈、跨墨西哥火山帶以及墨西哥高原。
16世紀時，納瓦人活動的範圍橫跨現代墨西哥、薩爾瓦多、瓜地馬拉和尼加拉瓜，南至巴拿馬。而現在他們大都集中在墨西哥中部，分布在普埃布拉州、伊達爾戈州北端、莫雷洛斯州、格雷羅州、韋拉克魯斯州和聖路易斯波托西州南端。隨著墨西哥的人口流動，少數人分布在全國各地，在美國也能找到少數的納瓦人，尤其是紐約、洛杉磯和休斯頓。
民族分佈、人口概況與語言 > 人口

墨西哥政府不按種族血緣分類族群而是藉由語言，所以以下的統計資料是以納瓦特爾語的使用者作為基準。
墨西哥全國納瓦特爾語的使用者約有120萬人，其中只有19萬是只使用納瓦特爾語作為單一語言的（格雷羅州具有單語納瓦特爾使用者的比例最高，根據計算約有24.8％）。根據2000年人口普查顯示，在大多數其他州單一語言的使用者比例小於5％，另外，5歲以下的兒童並不在普查的範圍中（估計占了該族群人口的12%）。有些納瓦人即使使用納瓦特爾語和西班牙語雙語言，也會因為普遍的反土著歧視（anti-indigenous discrimination）所以在人口普查的時候不認同自己為納瓦人。因此有報告指出，墨西哥原住民人口比由國家統計局報告的還多了將近250％。
民族分佈、人口概況與語言 > 語言

| 地區 | 數量 | 百分比 |
| --- | --- | --- |
| 墨西哥的其餘部分 | 50132 | 0.10％ |
| 瓦哈卡 | 10979 | 0.32％ |
| 墨西哥（州） | 55802 | 0.43％ |
| 聯邦區 | 37450 | 0.44％ |
| 莫雷洛斯 | 18656 | 1.20％ |
| 特拉斯卡拉 | 23737 | 2.47％ |
| 格雷羅 | 136681 | 4.44％ |
| 韋拉克魯斯 | 338324 | 4.90％ |
| 聖路易斯波托西 | 138523 | 6.02％ |
| 普埃布拉 | 416968 | 8.21％ |
| 伊達爾戈 | 221684 | 9.92％ |
納瓦特爾語使用者大多聚集在普埃布拉、韋拉克魯斯州、韋拉克魯斯、伊達爾戈州、聖路易斯波托西州和格雷羅州。明顯的人口也聚集在墨西哥州，莫雷洛斯州，還有小社區如米卻肯和杜蘭戈（在墨西哥聯邦區內），20世紀前在哈利斯科州和科利馬州也有出現過納瓦特爾語的使用紀錄。
隨著國家的內部遷移的結果，今天所有墨西哥州都有納瓦特爾語零星的分布。也有許多跟著墨西哥工人和家庭進入美國，產生了幾個以納瓦特爾語為母語的社區，特別在紐約和加州。
納瓦特爾語是指猶他-阿茲特克語系（Uto-Aztecan） 中阿茲特克分支之下的一些語言。
現代墨西哥至少共有150萬人在使用納瓦特爾語方言（其中有些方言彼此不能溝通）。所有納瓦特爾語都來自中美洲，被大約在西元7世紀後古典期統治墨西哥中部的阿茲特克人所使用，是阿茲特克帝國的顛峰時期貿易和統治的通用語言。
古典納瓦特爾語是西元七世紀到西元十六世紀晚期在美索亞美利加（指墨西哥中部到哥斯大黎加西北部的地區）大部份地區的通用語。
在墨西哥被西班牙征服前的幾個世紀，阿茲特克帝國已經擴張到大部分的墨西哥中部，使其語言成為中美洲的強勢語言(後因西班牙的征服而重要性及影響力降低)，而特諾奇蒂特蘭(阿茲特克首都)也隨著領地的擴張，發展出了不同的納瓦特爾語方言。之後16、17世紀隨著拉丁字母的引進，納瓦特爾語變成文學語言，出現了許多編年史、文法、詩歌作品、行政文件和抄本等等。這種以特諾奇蒂特蘭的納瓦特爾方言為基礎，發展出來的早期文學語言被認為是古典納瓦特爾語，是美洲被做過最多研究以及證明的語言。現在在墨西哥谷地所使用的納瓦特爾語方言比邊緣地區所使用的納瓦特爾語方言更接近古典納瓦特爾語。
“avocado”、 “chayote”、 “chili”、 “chocolate”、 “atlatl”、 “coyote”、 “peyote”、 “axolotl”和“tomato”等等字彙，都是起源於納瓦特爾語。
歷史沿革：阿茲特克帝國 > 建立前

阿兹特克人原本不是墨西哥中部的原住民， 根據他们的傳說，阿茲特克人的祖先是從北方，一個叫阿茲特蘭，即七個傳奇洞穴的所在地來的，当他们初次到来时，附近还存有许多的土著部落。部落之间战火连连，没有任何一个部落占冲突的主导地位。阿兹特克人是最后到达墨西哥中部的阿兹特兰原住民，他们进入了墨西哥谷。当地的一个城邦库瓦坎允许他们在此定居，条件是阿兹特克人要充当库瓦坎的佣兵，阿兹特克人同意了这个要求。
阿兹特克人在战斗中为库瓦坎服务后，一位库族公主获得了佣兵的指挥权，但是阿兹特克人将她活剥做了祭品。根据当地人的讲述，阿兹特克人将她献给了战神、太阳神维齐洛波奇特利。库瓦坎国王听后大怒，用军队将他们驱逐了出去。阿兹特克人随后四处跋涉，根據太陽神维齐洛波奇特利的指示往南來到阿納瓦克谷的特斯科科湖；當他們來到湖中央的島嶼時，他們看到一隻叼著蛇的老鷹停歇在仙人掌上，這個意像告訴他們應該在這裡建造城市。1325年阿茲特克人在這個地方建立了特諾奇蒂特蘭，一座巨大的人工島，現在墨西哥城的中心。
特諾奇蒂特蘭建立以后，阿兹特克人便和特索索莫克统治下的特帕内克国结盟。在阿兹特克人的协助下，特帕内克国逐渐成为了一个小型的帝国。直到那时，阿兹特克人也没有任何一个合法的君主。1372年，一位库瓦坎与阿兹特克混血的国王阿卡马皮奇特利登基。正值特帕内克国与阿兹特克人进行扩张时，墨西哥谷东部的阿科瓦国逐渐强大起来。两国爆发战争，阿兹特克人发挥了至关重要的作用。此时特諾奇蒂特蘭也获得相对长足发展。
歷史沿革：阿茲特克帝國 > 建立

1426年，特帕内克君主特索索莫克去世，特帕内克陷入内乱。阿兹特克人支持当初的首选继承人塔亚亚乌继承王位，但是特索索莫克的兄弟马斯特拉（Maxtla）篡夺了王位，并转而对付那些反对他的人，包括当时的阿兹特克君主奇馬爾波波卡，他不久死亡。
1428年，奇馬爾波波卡的叔叔伊兹科瓦特尔（）继承阿兹特克王位，與特斯科科的前統治者内萨瓦尔科约特尔（Nezahualcoyotl）结盟，並進攻马斯特拉的首都阿斯卡波特萨尔科（Azcapotzalco），特帕内克战争爆发；100天後，马斯特拉投降，並被放逐。
战争结束后，特諾奇蒂特蘭、特斯科科和特拉科潘組成了同盟，並取得墨西哥谷地的統治權。原先特帕内克的领土被三分，分别归属三个国家。特帕内克的国库也被瓜分，特諾奇蒂特蘭获得40%，特斯科科获得40%，特拉科潘获得20%。三个国家的君主称为Huetlatoani，其他的小领主叫做Tlatoani。这三个国家结成的同盟，在接下来100年内主宰了墨西哥谷，并向沿海大举扩张。在此期间，特諾奇蒂特蘭逐渐成为同盟中的主导力量。
歷史沿革：阿茲特克帝國 > 改革

联盟建立后不久，伊兹科瓦特尔和特拉卡埃莱尔（维齐利维特尔之子）都对阿兹特克的政治和宗教进行过大刀阔斧的改革，特拉卡勒下令焚毁平民家中的书籍，声称“书中含有虚假的谎言，不是每个阿兹特克人都要明白那些图画”。他篡改了阿兹特克人的历史，提升了阿兹特克人在历史中的地位，这才允许平民们进行学习。
伊兹科瓦特尔的姪子蒙特苏马一世在1440年登基，除去扩张领土之外，为了巩固对被征服的城市的统治，也进行了一系列的改革。他建立了一个新的纳贡方法，大大改善了国家经济。帝国还制定了一个新的对于原阿科瓦国的土地政策，减少了叛乱的几率。蒙特苏马一世也制定了关于死刑的附加法律；并规定平民不得与贵族通婚。帝国还施行了一系列的教育政策，在每个居民区都建立了学校。学校分为两类，特尔波奇卡尔利（Telpochcalli），主要教授军事战术战略；卡尔梅卡克（Calmecac），主要教授写作、天文学、政治学和神学等各种领域的知识。蒙特苏马还决定将在军事或民事方面表现杰出的平民封为库瓦皮利（quauhpilli），但这个称号是非世袭的。有些库瓦皮利可以与皇室成员通婚。
蒙特苏马一世为了获取活人祭品，还发明了荣冠战争，这种战争还在另一层面上增加了阿兹特克的兵力。在荣冠战争进行前，我方与敌方关于祭品方面的事宜已经沟通完毕，因此这种战争基本上没有任何伤亡。1450年－1454年發生了由乾旱導致的大饑荒，為此，蒙特蘇馬不斷的發動榮冠戰爭獲取俘虜來祭祀神靈。
歷史沿革：阿茲特克帝國 > 扩张

特帕内克国灭亡后，阿兹特克帝国巩固了它在墨西哥谷的地位。第一次帝国扩张的对象为墨西哥谷的科约阿坎和今天墨西哥莫雷洛斯州一带的库瓦纳瓦克和瓦科斯蒂佩克人。这些国家被征服后，帝国获得了大量的农产品进贡。蒙特苏马一世统治期间，阿兹特克经过了一次大饥荒，他重新占领了饥荒期间叛乱的今天墨西哥莫雷洛斯州一带的国家。蒙特苏马一世将版图扩展到了东部的墨西哥湾、南部达今天墨西哥的瓦哈卡州。
1468年，蒙特蘇馬一世的兒子阿沙亚卡特尔继位，他花了整整13年来平定因为父亲的扩张而造成的当地人的反抗。与此同时，墨西哥西部的塔拉斯科国也在大举扩张，1455年，塔拉斯科国入侵托卢卡山谷。1472年，阿沙亚卡特尔重新占领了那里，并成功地抵御了入侵。1479年，阿沙亚卡特尔出动军队进攻塔国本土。但在士兵刚刚进入边境时，塔国就发现之，并将其击败，這是帝國有史以來遭遇的第一次慘敗，阿沙亚卡特尔狼狈逃回特諾奇蒂特蘭，隨後收復了瓦斯特克地區，至此阿兹特克和塔拉斯科就再也没有进行过战争。
1481年，阿沙亚卡特爾的兄弟蒂索克短暫統治該國，他未进行过像样的扩张，乃至平民都认为他很懦弱。正由于这点，很快他便被阿维特索特尔所取代。阿维特索特尔统治初期和他的前辈一样，同样在平息叛乱。但他在随后开始新一轮的扩张。在他統治下，阿茲特克帝國的版圖達到最興盛時期，共控制33個省份的371個部落。首都特諾奇蒂特蘭曾經有25萬人居住，是當時世界最大的城市之一。
阿沙亚卡特爾的兒子蒙特苏馬二世在1502年登基，两年后開始發動對特拉斯卡拉的戰爭。1519年，西班牙人從墨西哥灣登陸，阿兹特克人邀請西人進城，但他们卻軟禁了蒙特苏马二世。西班牙人在城內搜括黃金，並屠殺了阻止他們的祭司們，這導致了後來的暴動——蒙特蘇馬二世在1520年7月1日被大石頭擊中头部死去，愤怒的平民开始攻击西班牙人，令他们不得不撤离特諾奇蒂特蘭城，从其中杀出一条血路，遭到极其惨重的伤亡。征服者埃尔南·科尔特斯将那晚称为“悲痛之夜”。