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天主教神田教會

| 神田天主堂 |
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聖方濟各沙勿略堂


位置: 東京都千代田区西神田1-1-12
國家／地區:  日本
所屬宗派: 羅馬天主教
所屬傳統: 拉丁禮教會
教友數量: 654（2012年12月31日現在）
官方網站: http://www.catholickandachurch.org/
歷史
創建日期: 1874年
奉獻日期: 1928年12月9日
聖髑: 聖方濟各沙勿略
重要前主教: 土井辰雄
堂區主任司鐸: 高木賢一
天主教神田教會
天主教神田教會（日语：），或譯為神田天主堂，正式名稱聖方濟各沙勿略堂是位於日本東京都千代田區西神田的天主教教堂，當前建築建立於1928年。這座教堂屬於天主教東京總教區。神田教會與築地教會並列為日本解禁天主教之後，東京較早設立之為日本人而設的教堂。戰後因位於文京區關口的東京聖瑪利亞主教座堂毀於戰火，在東京聖瑪利亞主教座堂重建完畢之前曾擔任東京總教區的臨時主教座堂。在該教堂也是日本的登錄有形文化財，內部保存有聖方濟各沙勿略的部分遺骨，以及日本首位樞機主教土井辰雄的座椅。
主保聖人

聖方濟各・沙勿略
編年表

1872年（明治5年） - 巴黎外方傳教會的司鐸們在麹町三番町設置了外國語學校。
1874年（明治7年） - 1月、外国語学校遷址。在校内設置了聖堂。
1896年（明治29年） - 10月28日、由巴黎外方傳教會的帕匹諾神父設計的第一代哥特式聖堂竣工。
1913年（大正2年） - 2月20日、教堂在「三崎町の大火」中被燒毀。同年6月，搭建了臨時聖堂。
1915年（大正4年） - 3月14日、由讓・路易・設雷勒設計的紅磚結構的第二代聖堂竣工。
1923年（大正12年） - 9月1日、 教堂在關東大地震當中被毀。
1928年（昭和3年） - 12月9日、現在使用的第三代水泥結構教堂竣工。
1952年（昭和27年） - 1945年（昭和20年）由於原主教座堂關口教會在美軍轟炸中燒毀，神田教堂成為了東京總教區的臨時主教座堂。
1964年（昭和39年） - 因戰後重建的東京聖瑪利亞主教座堂竣工，神田教堂結束了其作為臨時主教座堂的使命。
1984年（昭和59年） - 教堂安裝了從德國進口的管風琴，以替代之前的腳踏風琴。
2000年（平成12年）- 12月3日、聖方濟各沙勿略的部分遺骨被交由神田教堂保管。
2002年（平成14年） - 2月14日、成為了日本國家登錄有形文化財。
2018年（平成30年） - 12月9日、教堂慶祝了建堂90週年紀念日。
交通方式

JR中央線「水道橋站」東口出站徒歩約7分鐘
都營地下鐵三田線「水道橋站」A1出口出站徒歩約8分鐘
禮拜與參觀

每週五上午10:30以及週日上午10:00舉行日語彌撒
除彌撒、婚禮、葬禮以及其他活動以外，教堂每日白天開放供參觀和祈禱。
入堂免費，但接受捐款。
參考資料 > 腳註

1 2  .   [2019-04-11]. （原始内容存档于2020-08-11）.
參考資料 > 書目

『百年のあゆみ』神田教会百年の歩み編集委員会（1974年）
『東京教区ニュース』No.77/教会・修道院巡り（2）「神田教会」 カトリック東京大司教区（1990年）
『来日西洋人事典』〔増補改訂普及版〕日外アソシエーツ 武内博 著（1995年）
外部鏈結

天主教神田教會 （页面存档备份，存于）
天水縣

天水縣，中國曾經設置的一個縣，在今甘肅省天水市。
沿革 > 五代

後唐长兴三年（932年），以秦州赤砂、染坊、夕陽、南臺、鐵務五鎮置天水縣，治所在今甘肅省天水市秦州區西南。
沿革 > 宋元

南宋紹興元年（1131年），天水縣陷於金朝。紹興十三年（1143年），得天水縣，改隸成州。嘉定元年（1208年），割成州天水縣置天水軍，僅領天水一縣。宝祐六年（1258年），天水縣陷於大蒙古國。
大蒙古國佔領天水縣後，廢除天水軍，以天水縣屬成州。至元七年（1270年），省天水縣入成州。
沿革 > 中華民國

民國2年（1913年），全国废州。4月，廢除秦州直隸州，以其直轄地置天水縣，為隴南道道尹駐地。民國3年（1914年）5月，隴南道改名渭川道，仍治天水縣。民國16年（1927年），廢渭川道，天水縣直隸於甘肅省。民國24年（1935年），甘肅省設置行政督察區，天水縣為第四區專署駐地。1947年时，为一等县。
民國38年（1949年）8月3日，中国人民解放军占领天水县。8月6日，割天水縣城置天水市。8月8日，天水县人民政府成立，隸天水分区行政督察专员公署。
沿革 > 中華人民共和國

1951年，天水分区行政督察专员公署改称天水区专员公署，天水县仍隸之。1955年，天水区专员公署改称天水专员公署，天水县仍隸之。1955年6月，天水县人民政府改称天水县人民委员会。1958年12月，天水县併入天水市。
1961年12月，分天水市復置天水縣。1968年3月25日，成立天水县革命委员会。1969年，天水专区改称天水地区，天水县仍隸之。1980年12月，天水县撤销革命委员会，恢复人民政府。
1985年7月，撤销天水地区，設立地级天水市，天水县改称北道区。
面积、人口

民國初：14.4万人
1929年：7.61万人
1935年：15.45万人
1947年：中華民國內政部编撰的《中華民國行政區域簡表》中，天水县县域面积约为6842.88平方公里，人口292981人
1949年：21.21万人
1955年：25.8932万人
1960年：26.1146万人
1965年：28.7562万人
1970年：33.8544万人
1975年：39.9792万人
1980年：43.0184万人
1985年：46.8551万人
長官

刘宥（知天水縣事，南宋）
卢应麟（1913年－）
康嗣晋（1914年）
张绍文（1914年）
刘秉堃（1914年）
张绍烈（1914年）
孔庆荃（1914年－）
熊远猷
徐培华
舒绍伊
张庆珍
刘锡龄
郑震谷
王桢（1925年）
姜檀生（1925年－1926年）
蔡文征（1926年－1927年）
杨展云（1927年－1928年）
姚展（1929年）
江仁纯（1929年－1930年5月）
纪融（1930年）
李震乙（1930年）
安澜（1931年）
魏振华（1931年）
杨作栋（1931年）
马美如（1931年）
张秀峰（1932年）
杨瑞霆（1933年）
王静涵（1933年）
王义训（1933年－1935年）
庄以绥（1935年－1936年）
卢广绩（兼，1936年）
安立绥（兼，1937年－1938年）
黄炘（1938年－1939年）
叶忆淝（1939年）
李尊青（1940年）
吴长涛（1940年）
王汉杰（1941年）
张仰文（1941年－1943年）
邵清淮（1944年－1945年）
方定中（1945年－1946年）
邓宏逖（1946年－1947年）
高德卿（1947年－1949年）
张明道（1949年）
吴岳（1949年－1950年）
甄昶（1950年－1953年）
张一之（代，1953年－1954年）
吴庆安（1954年－1955年）
吴庆安（1955年－1958年）
马文彬（1958年）
赵锁会（1961年－1965年）
李春明（1965年－1967年）
赵文礼（1968年－1972年）
魏举（1972年－1975年）
李则民（1975年－1978年）
刘枢（1978年）
王承基（1978年－1980年）
王承基（1980年－1983年）
王全忠（1983年－1985年）
參考文獻

↑  李晓杰. . 上海: 复旦大学出版社. 2014年.
↑  李昌憲. . 上海: 复旦大学出版社. 2007年: 第568页.
↑  李治安、薛磊. . 上海: 复旦大学出版社. 2009年: 第163页.
1 2 3  中華民國內政部（編）. . . 中国·上海市: 商務印書館. 1947  [2025-01-18]. （原始内容存档于2020-11-28） （繁体中文）.
↑  傅林祥、郑宝恒. . 上海: 复旦大学出版社. 2007年: 第408-418页.
↑  天水市北道区地方志编纂委员会. . 兰州: 甘肃文化出版社. 1997年: 第14页.
↑  天水市秦城区地方志编纂委员会. . 兰州: 甘肃文化出版社. 2001年: 第41-42页.
↑  天水市北道区地方志编纂委员会. . 兰州: 甘肃文化出版社. 1997年: 第49、183页.
↑  天水市北道区地方志编纂委员会. . 兰州: 甘肃文化出版社. 1997年: 第113-116页.
↑  天水市北道区地方志编纂委员会. . 兰州: 甘肃文化出版社. 1997年: 第184-185页.
↑  天水市秦城区地方志编纂委员会. . 兰州: 甘肃文化出版社. 2001年: 第617-618页.
|  论 编甘肅省行政區劃（中華民國政府遷臺前） |
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國別：中華民國　省会：兰州市
| 9行政督察區、72二級行政區（1市、69縣、2設治局） | 9行政督察區、72二級行政區（1市、69縣、2設治局） |  |
| 省政府直轄 |  兰州市  皋兰县  景泰县  靖远县  会宁县  永登县  |  |
| 第一行政督察區 |  陇西县  漳县  临潭县  夏河县  岷县  卓尼设治局  |  |
| 第二行政督察區 |  平涼縣  華亭縣  静宁县  隆德县  莊浪縣  崇信县  海原县  化平縣  西吉县  |  |
| 第三行政督察區 |  慶陽縣  宁县  正宁县  合水县  环县  泾川县  镇原县  靈臺縣  固原县  |  |
| 第四行政督察區 |  天水縣  甘谷县  秦安县  清水县  徽县  两当县  礼县  通渭县  武山县  西和县  |  |
| 第五行政督察區 |  临夏县  寧定縣  永靖县  和政县  |  |
| 第六行政督察區 |  武威縣  永昌县  民勤县  古浪县  张掖县  民乐县  山丹县  临泽县  |  |
| 第七行政督察區 |  酒泉縣  金塔县  鼎新县  高臺縣  安西縣  敦煌县  玉門縣  肅北設治局  |  |
| 第八行政督察區 |  武都縣  西固縣  康县  文县  成县  |  |
| 第九行政督察區 |  临洮县  洮沙县  榆中县  渭源县  定西縣  康乐县  會川縣  |  |
區劃索引：單位：省級(史)>縣級：蘇|浙|皖|贛|鄂|湘|川|康|閩|臺|粵|桂|滇|黔|冀|魯|豫|晉|陝|隴|寧|青|綏|察|熱|遼|安|洮|吉|松|合|黑|嫩|興|新|瓊|藏|蒙| 京|滬|平|膠|津|渝|連|哈|漢|穗|鎬|瀋
史蒂芬·福斯特

| 史蒂芬·福斯特 |
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福斯特的照片（大约摄于1860年）
出生: 史蒂芬·柯林斯·福斯特  (1826-07-04)1826年7月4日 美国宾夕法尼亚州匹兹堡市劳伦斯维尔（英语：）
逝世: 1864年1月13日(1864歲—01—13)（37歲） 美国纽约市
墓地: 美国宾夕法尼亚州匹兹堡市 阿利盖尼墓地（英语：）
纪念建筑: 美国宾夕法尼亚州匹兹堡市 史蒂芬·福斯特纪念馆
教育程度: 宾夕法尼亚州雅典学院
职业: 作曲家 作词家 诗人
活跃时期: 1844年–1864年
知名于: 美国首位专业作词及作曲家
知名作品: 《美丽的梦神（英语：）》 《艰难日子不再来（英语：）》 《金发的珍妮姑娘（英语：）》 《我的肯塔基故乡（英语：）》 《哦！苏珊娜》 《老黑奴》 《故乡的亲人（英语：）》（又名《斯瓦尼河》）
配偶: 简·麦克道威尔·福斯特·威利（英语：）（1829–1903，有资料写为简·丹妮·福斯特·威利）
儿女: 玛丽昂·福斯特（英语：）（1851–1935）
史蒂芬·柯林斯·福斯特（英語：，1826年7月4日—1864年1月13日）是美国作曲家及作词家，被誉为“美国音乐之父”。福斯特以客厅音乐（英语：）和黑脸吟游音乐（英语：）闻名，一生创作了至少200首歌曲，其中多首至今仍然流行。
生平

史蒂芬·福斯特1826年出生於美國賓夕凡尼亞州的中產階級家庭，他是全家十個孩子當中最小的一個，出生當天正好是美國獨立日五十週年。福斯特的父親威廉喜好音樂，會拉小提琴；而他的母親伊麗莎也是一位受過良好教育、優雅的女性。
福斯特從沒受過正統音樂訓練，卻從小就表現出非凡的音樂天賦。七歲自學長笛，九歲學吉他，後來又自學會單簧管。福斯特對作曲很感興趣，經常研究莫札特、貝多芬和韋伯的作品，甚至連在睡夢中都能哼出旋律。於1844年，他16歲時作成了第一首歌曲《戀人請打開窗》，18歲時正式踏入作曲生涯，但一直都沒有太好的際遇。
1864年1月，福斯特生了一場病，發燒且身體虛弱；此時他待在紐約曼哈頓一家旅館裡。他的搭檔作詞人喬治·庫柏（英语：）發現他倒臥在浴室碎裂的洗手台旁，頭與頸部全是血。可能是因神智不清失去平衡而意外跌倒，也無法排除是自殘。不久後，福斯特在貝爾維尤醫院（英语：）去世，享年37歲。推測致命傷為頸動脈破裂造成的大量出血。
據傳當福斯特的妻子珍妮得知他的死訊，一看到他的遺體就淚流滿面。福斯特的遺體被埋葬在賓夕法尼亞州匹茲堡的阿勒格尼公墓。 福斯特死後，在他的皮製錢包中發現37美分又3便士零錢、一張紙條（上面的字有些潦草，但可以辨識出寫著「親愛的朋友和溫柔的心」"Dear friends and gentle hearts"），還有一些尚未發表的作品手稿，當中有一首《美丽的梦神》就是福斯特死後兩個月才被發表的，到現在亦為人所熟悉。
家庭

父親：威廉·巴克萊·福斯特（William Barclay Foster，1779年9月7日－1855年7月27日）
母親：艾麗莎·克萊蘭（湯姆林生）·福斯特（Eliza Clayland（Tomlinson）Foster，1788年1月－1855年1月）
姐妹：蘇珊娜（Susanna）、愛麗莎（Eliza）與 韓麗葉塔（Henrietta）
兄弟：詹姆斯（James）（幼年早逝）、（鄧寧·麥克奈爾）Dunning McNair、莫里遜（Morrison）和威廉（William）。
在1850年，福斯特與珍·丹妮·麥克道威爾（Jane（Jeanie）Denny McDowell）結婚。育有一個女兒。
作品

福斯特的眾多歌曲中，最為人所熟悉的有：
1848年《哦！苏珊娜》
1850年《Camptown Races》
1851年《故乡的亲人（英语：）》（又名《斯瓦尼河》）
1853年《肯塔基老家鄉（英语：）》
1854年《金发的珍妮姑娘（英语：）》《艰难日子不再来（英语：）》
1859年《Gentle Annie》
1860年《老黑爵》
1864年《美丽的梦神（英语：）》
1865年《The Voices That Are Gone》
軼事與影響

福斯特寫的某些歌曲，以非裔美國人為主角，表達了對黑人奴隸所受苦難的同情，這在當時為白人聽眾創作的歌曲中是很少見的。福斯特還是第一位描繪親密黑人夫妻的白人作曲家。儘管福斯特的許多歌曲都提到美國南方的日常生活，但他本人除了1852年短暫在新奧爾良度過蜜月外，並沒有遊歷過南方 。
雖然福斯特本人幾乎沒有創作古典器樂，但他的歌曲後來被德沃夏克改編、被喬治·查德威克和查理斯·艾伍士引用。
福斯特的生平曾被日本動畫公司製成電視動畫《風中少女 金髮珍妮》，劇中配樂以福斯特的歌曲及黑人靈歌為主。
参考资料

1 2  . The Pittsburg Press. 1900-09-12  [2023-03-20]. （原始内容存档于2019-10-19） –Newspapers.com.
↑  Marks, Rusty, , Sunday Gazette-Mail (Gazette Daily Inc. via HighBeam Research), 2001-04-22  [2012-04-25], （原始内容存档于2013-10-11）, The song, written in 1847, soon spread throughout the country. Foster decided to become a full-time songwriter, a vocation no one had bothered to pursue until then.
↑  , US Fed News Service, Including US State News. The Associated Newspapers of Ceylon Ltd. via HighBeam Research, 2010-10-16  [2012-04-25], （原始内容存档于2013-10-11）
史蒂芬·福斯特雕像
天主教苏城教区

| 天主教蘇城教區  |
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教会管区
 
教區範圍
基本
教座位置: 美國
管轄範圍: 艾奧瓦州西北部廿四縣
禮儀形式: 拉丁禮
主保聖人: 瓜達盧佩聖母
所屬教省: 迪比克
創設時間: 1902年
主教座堂: 主顯座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: R·沃克·尼克勒斯
統計資料
教友人數: 94,821
聯絡資訊
網址: www.scdiocese.org
天主教蘇城教區（拉丁語：、英語：）是美國一個羅馬天主教教區，屬迪比克總教區。成立於1902年1月15日。
範圍包括艾奧瓦州西北部共廿四縣，教座位於蘇城。2010年有教友94,821人（佔轄區總人口19.4%）、113個堂區、132名司鐸。現任教區主教R·沃克·尼克勒斯。
參考資料

↑  .   [2012-09-10]. （原始内容存档于2013-06-10）.
|  论 编美國天主教教區 |
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安克雷奇-朱諾總教區: 費爾班克斯教區
亞特蘭大總教區: 查爾斯頓教區 | 夏洛特教區 | 羅利教區 | 薩凡納教區
巴爾的摩總教區: 阿靈頓教區 | 里奇蒙教區 | 惠靈-查爾斯頓教區 | 威爾明頓教區
波士頓總教區: 伯靈頓教區 | 福爾里弗教區 | 曼徹斯特教區 | 波特蘭教區 | 麻薩諸塞的斯普林菲爾德教區 | 伍斯特教區
芝加哥總教區: 貝爾維爾教區 | 喬利埃特教區 | 皮奧里亞教區 | 羅克福德教區 | 伊利諾斯的斯普林菲爾德教區
辛辛那提總教區: 克利夫蘭教區 | 哥倫布教區 | 斯托本維爾教區 | 托萊多教區 | 揚斯敦教區
丹佛總教區: 夏延教區 | 科羅拉多斯普林斯教區 | 普韋布洛教區
底特律總教區: 蓋洛德教區 | 大急流城教區 | 卡拉馬祖教區 | 蘭辛教區 | 馬凱特教區 | 薩吉諾教區
迪比克總教區: 達文波特教區 | 得梅因教區 | 蘇城教區
加爾維斯頓-休斯敦總教區: 奧斯汀教區 | 博蒙特教區 | 布朗斯維爾教區 | 科珀斯克里斯蒂教區 | 泰勒教區 | 維多利亞教區
哈特福德總教區: 布里奇波特教區 | 諾里奇教區 | 普羅維登斯教區
印第安納波利斯總教區: 埃文斯維爾教區 | 韋恩堡-南本德教區 | 加里教區 | 印第安納的拉斐特教區
堪薩斯城總教區: 道奇城教區 | 薩利納教區 | 威奇托教區
洛杉磯總教區: 弗雷斯諾教區 | 蒙特雷教區 | 橙縣教區 | 聖貝納迪諾教區 | 聖地牙哥教區
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邁阿密總教區: 奧蘭多教區 | 棕櫚灘教區 | 彭薩科拉-塔拉哈西教區 | 聖奧古斯丁教區 | 聖彼得斯堡教區 | 佛羅里達的威尼斯教區
密爾沃基總教區: 格林貝教區 | 拉克羅斯教區 | 麥迪遜教區 | 蘇必利爾教區
莫比爾總教區: 比洛克西教區 | 阿拉巴馬的伯明罕教區 | 傑克遜教區
紐約總教區: 奧爾巴尼教區 | 布魯克林教區 | 水牛城教區 | 奧格登斯堡教區 | 羅切斯特教區 | 羅克威爾中心教區 | 錫拉丘茲教區
新奥尔良總教區: 亞歷山德里亞教區 | 巴吞魯日教區 | 霍馬-蒂博多教區 | 路易西安納的拉斐特教區 | 查爾斯湖教區 | 什里夫波特教區
紐瓦克總教區: 卡姆登教區 | 梅塔欽教區 | 帕特森教區 | 特倫頓教區
俄克拉何馬城總教區: 小石城教區 | 塔爾薩教區
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聖路易斯總教區: 傑斐遜城教區 | 堪薩斯城-聖約瑟夫教區 | 斯普林菲爾德-開普吉拉多教區
聖保祿及明尼波利斯總教區: 俾斯麥教區 | 克魯克斯頓教區 | 德盧斯教區 | 法戈教區 | 新烏爾姆教區 | 拉皮德城教區 | 聖克勞德教區 | 蘇瀑教區 | 威諾納-羅切斯特教區
聖安東尼奧總教區: 阿馬里洛教區 | 達拉斯教區 | 艾爾帕索教區 | 沃斯堡教區 | 拉雷多教區 | 拉伯克教區 | 聖安吉洛教區
舊金山總教區: 檀香山教區 | 拉斯維加斯教區 | 奧克蘭教區 | 里諾教區 | 薩克拉門托教區 | 鹽湖城教區 | 加利福尼亞的聖荷西教區 | 加利福尼亞的聖羅莎教區 | 斯托克頓教區
聖菲總教區: 蓋洛普教區 | 拉斯克魯塞斯教區 | 鳳凰城教區 | 圖森教區
西雅圖總教區: 斯波坎教區 | 雅基馬教區
華盛頓總教區: 聖多默教區
費城總教區 （烏克蘭希臘禮天主教會）: 帕爾瑪聖約沙法教區 | 芝加哥教區 | 史丹福教區
匹茲堡總教區 （魯塞尼亞禮天主教會）: 帕爾馬教區 | 帕賽克教區 | 鳳凰城聖母帡幪教區
聖座直屬: 美國軍中服務總教區 | 聖伯多祿寶座個別教長管轄區 | 亞美尼亞禮天主教紐約納萊克聖母教區 | 加色丁禮天主教聖迭戈聖伯多祿教區 | 加色丁禮天主教底特律聖多默教區 | 馬龍尼禮天主教洛杉磯黎巴嫩聖母教區 | 馬龍尼禮天主教布魯克林聖馬龍教區 | 默基特希臘禮天主教紐頓聖母升天教區 | 羅馬尼亞禮天主教坎頓聖喬治教區 | 敘利亞禮天主教紐瓦克聖母解救教區 | 敘利亞-瑪拉巴禮天主教芝加哥聖多默教區 | 敘利亞-瑪蘭卡禮天主教聖母和平之教區
參見：美國天主教 · 美国天主教教区列表 · 東儀天主教會
勐劈河

下勐劈勐劈河一级电站水库。
勐劈河，位于中华人民共和国云南省德宏州盈江县西北部，勐戛河左岸支流，发源于勐弄乡勐典村委会山田村以东的平头石头山一带的山谷，蜿蜒向西北流，于苏典傈僳族乡苏典村委会黄草坝（诗密娃底）以北转西流，经中勐劈、下勐劈，过勐劈河一级电站后转西北流，经勐劈河二级电站，于卡场镇黑河村干河娃姐山北麓汇入勐戛河。河长20千米。
参考资料

↑  盈江县全面推行河湖长制工作领导小组办公室. . 盈江县人民政府.   [2022-03-01]. []
拱墅万达广场

杭州拱墅万达广场是万达集团在杭州市拱墅区投资兴建的一座大型商业体。万达广场东临东吴路、南靠红旗路、西临杭行路，北接郭家路，总建筑面积大约35万平米，总投资额约55亿元，2013年12月竣工。广场内有一座IMAX影城——杭州万达影城广场店于2013年9月22日开建，2014年12月12日随着商场一起正式开业。其他还有万达百货、大玩家超乐场、大歌星KTV等商家。它是杭州首座万达广场，以及浙江省第六座万达广场。
参考资料

↑  . 浙江都市网. 2013-04-02. （原始内容存档于2014-12-20）.
↑  . 中国日报网商业频道. 2014-12-11. （原始内容存档于2014-12-11）.
↑  . 拱墅区政府.   [2025-01-14].
↑  . 联商. 2014-12-14. （原始内容存档于2015-02-03）.
2002年冬季奥林匹克运动会阿塞拜疆代表团

2002年冬季奥林匹克运动会阿塞拜疆代表团是阿塞拜疆派出的2002年冬季奥林匹克运动会代表团。
高山滑雪

条目：2002年冬季奥林匹克运动会高山滑雪比赛
| 运动员 | 小项 | 第一轮> 成绩 | 第二轮> 成绩 | 总计> 成绩 | 总计> 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Elbrus Isakov | 回转 | DNF | – | DNF | – |
花样滑冰

条目：2002年冬季奥林匹克运动会花样滑冰比赛
| 运动员 | 得分 | 短节目 | 自由滑 | 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Sergei Rylov | 33.0 | 22 | 22 | 24 |
| 运动员 | 得分 | CD1 | CD2 | OD | FD | 排名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Kristin Fraser Igor Lukanin | 34.6 | 17 | 17 | 18 | 17 | 17 |
参考资料

↑  . Olympedia.   [2024-08-26]. （原始内容存档于2023-10-09）.
|  论 编2002年冬季奥林匹克运动会代表团 |
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台中勤美洲際酒店

| 台中勤美洲際酒店 InterContinental Taichung |
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连锁酒店: 洲際酒店及度假村
概要
類型: 旅館
地點:  中華民國台中市西區館前路77號
: 24°09′08″N 120°39′49″E﻿ / ﻿24.1522014°N 120.6636575°E﻿ / 24.1522014; 120.6636575
起造: 2019年3月18日
启用: 2024年10月23日
技术细节
层数: 18
其他
房间数: 206
网站
官方網站
地圖
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台中勤美洲際酒店（英語：）位於台中市西區的酒店，由勤美集團投資興建並委託洲際酒店集團經營管理。為勤美集團勤美之森複合式開發投資案的一部分。206間客房，2024年10日正式開幕。
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參考文獻

↑  . 工商時報. 2019-03-19  [2025-01-21].
↑  . ETtoday新聞雲. 2024-10-23  [2025-01-21].
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塔荷蕾

| 塔荷蕾 |
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出生: 1814年或1817年  伊朗王國加兹温
逝世: 1852年8月16-27日  伊朗王國德黑蘭
职业: 伊朗巴比教诗人和神学家
塔荷蕾（波斯語：‎，纯洁者），也被称作“所有眼睛的安慰”（阿拉伯语：‎），都是法蒂玛·巴拉加尼（1814或1817年—1852年8月16-27日）的称号。她是伊朗的巴比教有影响力的诗人和神学家。她的生平、影响力和殉道使得她成为巴比教的重要人物。她是哈吉·穆拉·萨利赫的女儿，出生于当时最显赫的家族之一。
在她还是少女的时候，她在家受父亲的教育，并且显示出了出色的写作天赋。在她十几岁的时候，与她伯伯的儿子结婚，她的婚姻并不幸福。在19世纪40年代，她开始熟悉谢赫·艾哈迈德的教义，并且开始秘密地与他的继任者赛义德·卡齐姆·拉什提通信。塔荷蕾旅行至什叶派伊斯兰教的圣地卡爾巴拉去会见卡齐姆·拉什提，但在她到达前几天，卡齐姆·拉什提就去世了。1844年，她大约27岁时，她了解到巴孛的教义并接受了他宗教的主张。很快，她就因为热情地传播信仰和“无畏的忠信”同时赢得了声望和恶名。继而她被流放回伊朗，塔荷蕾几乎在任何一个场合都传播巴孛的新信仰。波斯的神职人员开始仇恨她，试图囚禁她以阻止她传教。她终生都与她的家庭抗争，拒绝回归家族的传统信仰。
塔荷蕾最著名的事件可能是她在巴达什特会议中男性聚会的场合下揭开了自己的面纱。她揭开面纱的举动引起了不小的争议，而巴孛给予她“纯洁者”的称号以表明他的支持。她不久后就被拘捕，被软禁在德黑兰。几年后，1852年中，她因为巴比信仰而被秘密处决。她的死被巴比教和巴哈伊文献尊崇为殉道，称为“第一个遭受了殉道的女性”。作为一名杰出的巴比信徒（她是第17名巴孛的门徒，或称“新生字母”），她为巴哈伊信徒所高度尊敬，经常在巴哈伊文献中被当做争取女性权利的榜样。她出生的日期已无法确定，因为她的出生记录已在处决时被销毁。
早期生活（出生-1844年）

塔荷蕾出生于伊朗的加兹温，位于德黑兰附近，取名为法蒂玛·巴拉加尼，是穆拉·穆罕默德·萨利赫·巴拉加尼四个女儿中的长女。穆拉·穆罕默德·萨利赫·巴拉加尼是烏蘇勒派的穆智台希德，因为对古兰经的诠释、对卡爾巴拉悲剧的悼词、执行惩罚的热衷，以及积极反对饮酒而闻名。她母亲出身波斯贵族家庭，其兄弟是加兹温沙阿清真寺的伊玛目。塔荷蕾和她的母亲，以及她的妹妹们都在她父亲于1817年建立的萨利赫伊斯兰学校接受教育，该校有一个女子部门。塔荷蕾的叔叔，穆拉·穆罕默德-塔齐·巴拉加尼也是一位在法特赫-阿里沙·卡扎爾朝廷占有绝对影响力的穆智台希德。由于缺乏当代的证据，她的确切出生日期已经难以考证。历史学家及塔荷蕾的同辈人纳比尔·阿扎姆认为她出生于1817年，而其他人则认为她可能出生于更早的1814年。 而她的孙子则认为是更晚的时候，即1819年，现代的历史学家则认为她生于1815年。守基·阿芬第和威廉·瑟斯使用了1817年，并且其他的作者也同意此说法。根据一位19世纪编年史作者的说法，根据阴历算法，塔荷蕾于她36岁时被杀，这可以佐证守基阿芬第的看法。在采访了塔荷蕾家族，及她同辈人的家族，以及关于她生平的文献后，玛莎·鲁特认为最精确的出生时间应该在1817-1819年之间。 许多文章和书籍都争论过这些意见，但没有任何证据能得出最终结论。
巴拉加尼家族的兄弟从加兹温附近一个偏僻的村子迁居到城市，他们在伊斯兰教学校里获得了不少收入。他们很快在波斯沙阿的朝廷里升为高位的神职人员，甚至在加兹温运作宗教部门。 巴拉加尼家族的兄弟还参与了不少商业活动，积累了大量的财产和皇家的宠幸。她父亲本人就是一个受人尊敬的重要神职人员，而她的伯伯则娶了君主的女儿。塔荷蕾的两个叔叔没有像他们两个兄长那么显赫，但也在朝廷里有相当分量的权力。她的婶婶在皇家中是个著名的女诗人和书法家，并且“用她美丽的手”誊写朝廷法令。在她出生时，巴拉加尼家族是波斯最受尊敬和权力最大的家族之一。
早期生活（出生-1844年） > 教育

相对于与她同时代的女孩，塔荷蕾受到了相当好的教育。识字的女人本身就已经很罕见了，而她父亲更令人惊异地决定打破常规，亲自教育她的女儿。尽管仍然生活在一个宗教教规严格的家庭，塔荷蕾接受了神学、教法学、波斯文学和诗歌方面的教育。她被允许从事伊斯兰教研究，因为她能够背诵古兰经、掌握难以理解的教法。据说她父亲曾感叹说她如果是个儿子就好了。据说塔荷蕾的造诣超过了她父亲的男学生，进一步向她父亲证明了她的文学才能。她的父亲甚至允许她听他给男学生讲的课，条件是她要坐在帘子后面不让其他人知道她在场。她父亲爱称她为“Zarrín Táj”（皇冠上的金子）。
在父亲和伯伯的教育下，年轻的塔荷蕾得以对神学和教育的内容比同时代的人有更好的掌握。人们期望女孩子们温顺寡言，很多人不愿意让他们的女儿接受这样或那样的教育。她的父亲本人就是一个作家，他的作品赞美了伊玛目侯赛因的殉道，评论波斯文学。据说他跟他的哥哥不同，他花在学术上的时间超过了朝廷的事物。阿玛纳特评论说，塔荷蕾还因为能够解释古兰经节段深奥的含义而著称。她在加兹温接受的教育在她人生的后来节段也得到了印证，她激励启迪了很多她社会圈子中的妇女，也对把她本人推向更激进的谢赫派和巴比教教义观点起到了一定的作用。
对见过她的人而言，塔荷蕾有强大的外表和人格魅力，人们广泛地称赞她的美貌。与她同时期的和当代的历史学家都称赞过她难得的美貌。有一位朝臣赞美她说她有一张“月亮般的脸庞” 和“麝香般的头发”， 而她父亲的一位学生则感叹一位如此美貌的女人怎能又这样富有智慧。 历史学家纳比尔·阿扎姆则记述她有“最高程度的美貌”， 寇松侯爵写道：“美貌的人和女性也为新信仰和英雄主义风险了自身……这位可爱但薄命的加兹温女诗人“英国教授爱德华·格兰维尔·布朗曾与许多塔荷蕾的同代人交流过，他说她因“神奇的美貌”而闻名。沙阿的奥地利医生雅各布·爱德华·波拉克也曾称赞过她的美貌。阿博都巴哈和巴希耶·哈努姆曾在多处谈话和著作中提到过她的美丽。塔荷蕾父亲对她的教育使得她成为了一个相当虔诚的人，并且在她后来的人生中一直保持如此。并且她还相当求知若渴，花费了大量时间阅读和写作宗教及其他文献。她正式的教育在她13或14岁时结束了，她父亲要求她同意一桩他和她伯伯安排的订婚。
早期生活（出生-1844年） > 婚姻和发展

尽管塔荷蕾表现出自己是个相当有才华的作家和诗人，她还是被迫屈从于家族的压力，在14岁时嫁给他的堂哥穆罕默德·巴拉加尼。他们的婚姻诞生了三个孩子，两个儿子：易卜拉欣和伊斯玛仪，以及一个女儿。然而，这段婚姻从一开始就不幸福，穆罕默德似乎并不愿意他的妻子继续自己的文学追求。在加兹温，塔荷蕾因为她的美貌闻名，因她的知识而受尊敬，然而后者却并不是人们期望一个女儿和妻子应具备的品质。后来她的丈夫成为了主麻拜的领拜。她的两个儿子在她死后逃离了他们的父亲，去了納杰夫和德黑兰，她的女儿在她死后不久也死了。塔荷蕾就是在她堂哥的家里认识了在伊拉克的圣城中兴起的谢赫运动的领导者，并且与他们开始通信， 其中包括赛义德·卡齐姆。
塔荷蕾是在她表兄Javad Valiyani家的书房里初次了解到激进的谢赫派教义的。最初她的表兄不愿让她阅读谢赫派的文献，因为她的父亲和伯伯是谢赫运动激烈的反对者。然而塔荷蕾被谢赫派的教义深深地吸引了，并和赛义德·卡齐姆时常书信往来，探讨神学问题。赛义德·卡齐姆为她的热忱深感欣慰，也为他在权势强大的巴拉加尼家族有一位支持者而高兴。他在给她的信中称她为他“眼睛的安慰”（"Qurat-ul-Ayn"）以及“我心的灵魂”。起初，塔荷蕾对她的家族隐瞒了自己的新信仰。然而，随着她新建立起来的信心增长，她发现越来越难以屈从家族严格的宗教教条，而开始公开与他们对抗。他们之间的宗教对抗使得塔荷蕾请求她父亲、伯伯和丈夫允许她到伊拉克的卡尔巴拉去朝圣。1843年，她大约26岁时，离开了她的丈夫，与她的妹妹一道在卡尔巴拉旅居。然而她朝圣的真正目的是去会见她的导师，赛义德·卡齐姆。令她失望的是，在她到达之前，赛义德·卡齐姆就已经去世了。在赛义德·卡齐姆遗孀的允许下，她住在他家，继续在帘子后面向他的追随者传授新信仰。
在卡尔巴拉，塔荷蕾在教导赛义德·卡齐姆的学生，他的遗孀允许她阅读许多赛义德·卡齐姆未出版的著作。她还和许多赛义德·卡齐姆家族其他的妇女建立了联系。 但是她还是被要求遵照习俗，坐在帘子后面教导学生，因为在妇女在公众场合露脸被认为是很不雅观的。妇女在一群男人中间出现也被认为是不合时宜的，更不用说是在教书了，所以她的行为在卡尔巴拉造成了不小的议论。尽管如此，她还是获得了广泛的支持，其中包括许多妇女，如 Kurshid Bagum（后来成为了Núrayn-i-Nayyirayn[殉道者之王]的妻子）和穆拉·侯赛因的姐妹。另一位著名的支持者是Kazim-i-Samandar的母亲。她的教义在男性的神职人员中遭到了抵制，其他男性的谢赫派成员要求她去卡迪米亚回避一段时间。
早期生活（出生-1844年） > 皈依

1844年，她通过通信，发现并接受了设拉子的阿里·穆罕默德（即巴孛）为马赫迪。她即成为了巴孛的第17位门徒，即“新生字母”，并迅速成为他最为著名的信徒之一。 塔荷蕾请求她的妹夫给巴孛送了一份口信：“祢脸庞的光辉照向我们，祢面容的光亮升到至高。祢问，‘难道我不是你们的主？’‘祢是，祢是！’我们应声而道。”作为第一批门徒中的唯一一位女性，她经常被比作抹大拉的馬利亞，后者类似的，也常被称作塔荷蕾在基督教中先驱者。.与其他新生字母不同，塔荷蕾从未亲自见过巴孛。她继续住在赛义德·卡齐姆的家中，开始传播巴孛的新信仰——巴比教，吸引了许多谢赫派教徒来到卡尔巴拉。英国的东方学家爱德华·格兰维尔·布朗形容塔荷蕾是：“出现像塔荷蕾这样的女性，在任何国家、任何时代都是很罕见的，但在波斯这样的国家，她就是个奇才——不，简直就是神迹。跟她惊为天人的美貌一样，她罕见的智识，热切的辩才，无畏的忠信和荣耀的殉道，使得她在她国家的女性之中无以匹敌和永垂不朽。即使巴孛的宗教其他任何一点都不伟大，这点就足够了——诞生了像塔荷蕾这样的女英雄。”
作为巴比教徒（1844–1848）

在伊拉克的卡尔巴拉时，塔荷蕾继续传教。当一些什叶派教士抱怨她的行为后，政府命令她迁至巴格达，她住在巴格达的穆夫提Shaykh Mahmud Alusi家中。穆夫提为她的忠信和智识深深打动。塔荷蕾出发去巴格达时，被人用石头投掷，在那里，她开始在公共场合演说，传播新信仰，与什叶派教士挑战辩论。塔荷蕾的行为在当时看来是不合时宜的，尤其是她有如此显赫的家族背景，所以教士阶层对她有敌意。尽管如此，很多妇女仰慕她的演说，她赢得了一大群女性支持者。后来某个时间，巴格达当局争辩说，因为塔荷蕾是波斯人，所以她的案子应该在波斯审理。1847年，在奥斯曼帝国当局的命令下，她和一群巴比教徒被引渡到波斯边境。
美国人玛莎·鲁特描写过塔荷蕾：“在你脑中描绘一位伊朗最美的年轻女子，一位天才，诗人，古兰经及其传统的最博学的学者，想想她是法学家族的女儿，所在省最高教士的女儿，富有，享有极高的地位，生活在如画的宫殿里，而区别她和她……朋友的，是她无限的、难以计量的勇气。在你的脑中描绘，这对这个年轻女子意味着什么，在她仅仅二十多岁的时候，就挺身起来，成了巴孛的第一个女门徒。”
作为巴比教徒（1844–1848） > 诗作

在她皈依巴比教后，塔荷蕾的诗作大量地涌现。在大多数作品中，她描写了自己如何渴望见到巴孛。她的诗作显示了她对波斯和阿拉伯文学有相当程度的了解，这在19世纪中叶的伊朗女性中是很罕见的。塔荷蕾最著名的诗作名为“Point by Point”。虽然这首诗由其署名，并被普遍被认为是其代表作，但是，Mohit Tabátabá'i认为这首诗是在更早的时期由其他人所创作，虽然他没有提出相关证据支持。在塔荷蕾被杀害时，对她有敌意的家庭成员销毁了她的剩余创作，但是其他的诗则传遍整个伊朗。一般认为，塔荷蕾对将其书出版的兴趣不大。阿博都巴哈回忆他5岁的时候，曾谈到塔荷蕾曾用其动听的声音向他吟诵诗歌。爱德华·格兰维尔·布朗从巴比教、巴哈伊信仰、及阿扎尔派的经典中收集了塔荷蕾的创作，并将其收录在他的书--《波斯一年记》中出版。
最近，一些学者声称新发现了一些塔荷蕾的诗，虽然关于这些诗的作者也并非完全没有争议。
作为巴比教徒（1844–1848） > 返回伊朗

在塔荷蕾回加茲溫的途中，她公开传导巴比教。在克尔曼沙赫停留时，她与当地的知名教士Aqa `Abdu'llah-i-Bihbihani进行了辩论。Aqa `Abdu'llah-i-Bihbihani为此给塔荷蕾的父亲写信，要求她的家人将其带离克尔曼沙赫。后来塔荷蕾去了为薩赫內的小镇，并在后来到达了哈马丹。在哈马丹她见到被派来将其带回加茲溫的家人。在当地发表一次关于巴孛的公开演讲后，塔荷蕾同意跟随她的家人回家。塔荷蕾的父亲和叔叔极其反对她行为，认为这使其家族蒙羞。1847年，在回到加茲溫的途中，塔荷蕾因为宗教原因拒绝和她的丈夫一起生活，而是留在兄长身边。
作为巴比教徒（1844–1848） > 到达加茲溫及逃往德黑兰

在回到家后，塔荷蕾的叔叔和父亲极力劝说她放弃巴比信仰但是塔荷蕾坚持她的信仰，并提出关于巴孛身份的宗教证明。几周后，她的丈夫和她离婚。 她的叔叔穆罕默德·塔基·巴拉加尼公开谴责她的侄女。这些情况在加茲溫引起了很大的争议，并进一步使巴拉加尼家族混乱。与此同时，有一些为贬损她的地位并摧毁她的名声的而编造的，关于塔荷蕾的不道德行为的传言在当地的法庭流传。一位卡尔扎王朝的史学家写道，他因塔荷蕾的美丽而晕眩，并将塔荷蕾的身体描述为“天堂中的孔雀”。他还写道，塔荷蕾有9位丈夫（后来变成90位），并和流浪的巴比教徒有非同寻常的关系。
这些谣言破话了巴拉加尼家族名声，塔荷蕾在给其父亲的信中说这些完全是谎言。她的父亲据说相信女儿的贞洁，并对女儿始终保有良好的映像。在经历了加茲溫的教士的诽谤和辱骂后，塔荷蕾的父亲退休并在卡尔巴拉居住，直到1866年去世。她的父亲可能对这些谣言不以为然，但是她的叔叔穆拉·穆罕默德·塔基·巴拉加尼则对巴孛充满恐惧和愤慨，他认为巴孛应为败坏她家庭的名声而负责。
塔荷蕾在加茲溫时，她的叔叔穆拉·穆罕默德·塔基·巴拉加尼被杀害了，塔荷蕾的前夫认为塔荷蕾应为此负责，甚至在她否认与此事有关后依然坚持此看法。因为巴拉加尼长久以来就站在谢赫·艾哈迈德的对立面。甚至，在塔荷蕾在在加茲溫停留时，巴拉加尼也进行了一系列对巴孛与其追随者的攻击。所以，虽然没有确凿的证据证明凶手的身份，也没有任何证据证明他们在塔荷蕾参与其中，当局依然逮捕了塔荷蕾。在经塔荷蕾的有一定地位的父亲说清后，当局没有处死塔荷蕾，而是将其软禁在家。塔荷蕾的的父亲将她关在地窖里，并命令女仆监视塔荷蕾。虽然玛莎·鲁特认为此种残酷行为是因为塔荷蕾家庭守旧的思想，但也有观点认为这是出于对她的安全的担心。塔荷蕾的父亲确信女儿是无辜的。而塔荷蕾的前夫却猛烈的攻击她，并要求对她谋杀叔叔的行为进行审判。塔荷蕾的父亲对此表示明确拒绝，并称塔荷蕾绝不会离开家。尽管如此，当局强行逮捕了塔荷蕾，且同时逮捕了她的一个女佣，并希望她能出庭指证塔荷蕾。
在这场审判中，塔荷蕾接受关于她谋杀叔叔行为的无休止的审问，但是她否认她和此事有任何关系。为了使她屈服，塔荷蕾被以烙刑相威胁，就像他们对待塔希莉的女佣那样。而塔荷蕾的女佣在折磨下，几乎同意去取得相关证据。而在此时，凶手供认了罪行。塔荷蕾因此，回到了她父亲的家。虽然她的身份还是一个囚犯，并依然处于严密监视下。
这些指控使塔荷蕾的生命一直处于危险中。巴哈欧拉帮助她逃脱至德黑兰。塔荷蕾在巴哈欧拉的家中停留，居住在巴哈欧拉的妻子的起居室。巴哈欧拉的妻子在塔荷蕾躲藏于她家期间一直对她悉心照料。也就是这里，塔荷蕾第一次见到了阿博都巴哈，并非常喜欢这个3、4岁的男孩。塔荷蕾曾想巴哈欧拉询问她能否前往马库去朝见当时仍是一名囚犯的巴孛，而巴哈欧拉解释了这场旅行的不可能性。
作为巴比教徒（1844–1848） > 巴达什特会议

条目：巴达什特会议
1948年6月至7月，巴比运动一些领导人在巴达什特的一个村庄举行会议，会议由巴哈欧拉组织并资助。此次会议是巴比运动出现在公众面前的肇始。
有观点认为，巴达什特会议一方面宣告了巴比运动与伊斯兰教的彻底决裂，另一方面，与会者试图找到一个从奇赫里特解救巴孛的方式，
而提出武力反抗以营救巴孛与与伊斯兰教决裂的概念的人就是塔荷蕾。也有观点认为，毫无疑问，巴比运动领导人本已有武装反抗的计划。无论如何，塔荷蕾提出的动议似乎超过了很多巴比运动领导人预料。
巴比信徒因对与伊斯兰彻底决裂的观点的意见的不同而分成两派。以塔荷蕾为代表的一方认为巴比运动应与伊斯兰教的彻底决裂，而以库杜斯为代表的一方认为对此应更谨慎。作为一种象征，塔荷蕾在某次有男性在场的会议的中揭开了自己的面纱。在另一次会议上，她则当众挥动了剑。揭开面纱的行为在出席者中造成了轰动与惊愕。因为在此之前，很多人将塔荷蕾视为纯洁的化身与先知穆罕默德之女法蒂玛的精神再现。塔荷蕾揭开面纱时，许多人惊恐地尖叫，其中有一人甚至因害怕而割破自己的喉咙。紧接着，塔荷蕾起身并作了一个关于与伊斯兰教决裂的演讲。她引用古兰经，“的確，敬畏者們是處於天堂、河渠中的，在真實的場合中，在大能而有權的主宰那裏。她说，她将会在审判日说出“卡齐姆”一词。
这次揭开面纱的行为引起了很大的争论，甚至导致一些巴比信徒放弃他们的新信仰。
巴达什特会议被认为象征着伊斯兰教法被巴比律法所取代。当时，揭开面纱的行为引起了一些伊斯兰教士，甚至包括一些天主教传教士的谴责，他们认为此种行为是不道德的。巴孛则通过对塔荷蕾的地位的支持与对巴哈欧拉在会议中给予她“纯洁者”的称号的赞赏，对那些谴责塔荷蕾的人作出了回应。 现代女性学者评论道，这是从当时到如今女性领导人和作家受到的普遍谴责。阿扎尔·纳菲西说“今天的伊斯兰政权……面对反叛者的恐惧与脆弱，不仅仅是政治上的，而且是存在主义的”。
监禁与处决 (1848–1852)

在巴达什特会议后，塔荷蕾和库杜斯一起前往馬贊德蘭省，并在那里他们分开。在馬贊德蘭省他们收到了侵扰，关于受到侵扰的原因，存在不同的记录。有记录认为是因为他们在同一个旅馆停留，并使用同一个公共浴室，另一种记录认为，侵扰他们的是反巴比运动人士。在他们到达巴尔福鲁什后，他们受到了一些巴比教信徒的保护。
时隔没多久，塔荷蕾被捕了，并被软禁在德黑兰的马哈茂德汗的家中。在那里，她赢得了当地妇女的尊敬，很多人都去拜访她。塔希里似乎也受到马茂德汗和他的家人的尊敬。这也是她在西方报纸上的首次曝光。
监禁与处决 (1848–1852) > 出庭

随后，塔荷蕾被押往德黑兰。在德黑兰出庭的时候，納賽爾丁·沙见到了塔荷蕾。据说納賽爾丁·沙这这样评价塔荷蕾，“我喜爱她的容貌，就让她去吧。因此，塔荷蕾被带回了马哈茂德汗的家里。不久，塔荷蕾收到了納賽爾丁·沙给她的信，信中说她应放弃对巴孛的信仰，并表示如果塔荷蕾这样做了，则会在他的后宫中拥有显赫的地位。塔荷蕾通过一首诗拒绝了納賽爾丁·沙的追求。据说，沙阿被塔荷蕾的智慧所吸引，并要求不要处理塔荷蕾，但是塔荷蕾依然继续被软禁。在塔荷蕾被处决之前，她再次被带到沙阿面前被要求放弃信仰。此后四年，塔荷蕾一直是囚犯身份。
监禁与处决 (1848–1852) > 最终的审判

塔荷蕾虽然是囚犯身份，但她拥有相对的自由，所以在马哈茂德汗的家中依然继续传导信仰。她公开谴责了一夫多妻制，谴责了关于面纱的传统和其他加之于女性身上的限制。这些言论使塔荷蕾更有影响力，很多女性慕名前来拜访，包括已该宗巴孛的卡扎尔王朝的公主。但是，神职人员和法庭成员对她日益增长的影响力感到恐惧，他们召集了七次会议试图说服塔荷蕾放弃对巴孛的信仰。然而，塔荷蕾在会议上提出了关于巴孛圣道的宗教“证据“，并在最后一次会议上喊道：“你们何时才能睁开眼，朝着真理的太阳？”她的行为使与会者感到震惊并认为塔荷蕾作为女人如此作为很不恰当。
最后一次会议结束后，与会者开始撰写谴责塔荷蕾为异端的文书，并在其中表达她应被判处死刑。塔荷蕾被囚禁于市长家中的一间房。祈祷、冥想和斋戒的伴随了她的最后时光。她对市长的妻子说：“不要难过，我的殉道之日快到了。”
监禁与处决 (1848–1852) > 处决

在巴孛被处决的两年后，三名巴比信徒试图在納賽爾丁·沙狩猎结束回宫殿时刺杀。不久之后，塔荷蕾被告知她在短期内会被处决。塔荷蕾亲吻了信使的手，换上婚纱、喷洒香水，并进行了祈祷。塔荷蕾请求马哈茂德汗的妻子让她独处一会，以便平静的进行祈祷。塔荷蕾给了马哈茂德汗的幼子一条丝绸手帕，希望在自己被处决的时候使用。
在某个深夜，塔荷蕾被秘密带到德黑兰附近的伊尔哈尼花园，用自己的面纱被勒死。她的尸体被丢弃在一个浅井，并在上面以石头覆盖。一个后来成为巴哈伊信徒的知名的巴比历史学者根据一名军官妻子的回忆记录道，处决塔荷蕾的是一个醉酒的政府官员，用她为自己殉道准备的面纱勒死。她在行刑前的最后言论非常知名：“你可以如你所想的尽快处决我，但是你不能阻止妇女的解放。“塔荷蕾被处决时三十五岁，是三个孩子的母亲。沙阿的医生Jakob Eduard Polak阿博都巴哈这样称赞塔荷蕾，“贞洁和神圣的塔荷蕾是超凡脱俗之美的象征和徽志，是上帝之爱的火热名号，也是祂恩惠的明灯。1853年10月13日《时代杂志》报道了塔荷蕾的死亡，形容她为巴孛的副手。
遗产

塔荷蕾不仅被认为是巴比教重要的女性，也是巴比运动发展过程中重要的人物。塔荷蕾超越了她所在时代加之于妇女身上的种种限制，是一个性鲜明的形象，他的行为导致巴比运动被更广泛的被注意到。塔荷蕾创作大量关于巴比教的文章，其中包括十几本重要著作和十几封私人信件。此外，被认为由其所作的诗约50首，这些诗在波斯文化中具有高度影响力。
除了因作为巴哈伊信仰中重要女性形象的为人所知外，塔荷蕾在巴哈伊社群之外也具有一定影响力。因为她的经历激励了其后的女权主义者。知名伊朗学者和作家阿扎尔·纳菲西评价在谈到塔荷蕾的影响力说道,“首先揭露并质疑其政治和宗教传统的是一名生活在19世纪初的名为塔荷蕾的女性……而我们如今所做的，皆为她所为之延续。沙努什·帕西普尔在列举启发她的女性作家时亦提及塔荷蕾。位于阿塞拜疆的巴库国立大学教授阿泽·贾法罗夫说：“她关于妇女解放的呼吁不仅影响了现代文学，更对公众意识产生了深刻的影响。
1913年1月2日，塔荷蕾在西方媒体中首次出现。当时巴哈伊信仰的核心阿博都巴哈就女性參政權问题向女性自由联盟发表了演讲。他在演讲中提及了塔荷蕾，并因此被记录在其后出版的报道中。
格蕾戈丽亚·玛丽斯卡·东宗

格蕾戈丽亚·玛丽斯卡·东宗（印尼語：，1999年8月11日—），印尼女子羽毛球運動員。 2024巴黎奧運羽毛球女子單打銅牌得主，也是印尼史上第二位世青賽女單冠軍。
簡歷

2014年4月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡代表印尼隊出戰马来西亚亚罗士打舉行的世界青年羽毛球錦標賽，赢得了混合團體的亚軍。同年11月，她出战馬來西亞羽毛球國際挑戰賽，在女单决赛以0比2（8-21、19-21）不敌赛会2号种子、新加坡的陈嘉园，赢得亚军。
2015年4月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡出战印尼羽毛球國際系列賽，在女单準决赛以0比2（13-21、19-21）不敌赛会7号种子、队友的菲特里亚尼。同年6月，她代表印尼参加新加坡举办的東南亞運動會羽毛球比賽，助印尼女队赢得女子團體铜牌。同期6月，她代表印尼隊出戰泰國曼谷舉行的亚洲青年羽毛球錦標賽，赢得了混合團體的季軍。同年11月，她再度出戰秘魯利馬舉行的世界青年羽毛球錦標賽，赢得了混合團體的亚軍。同年8月，她出战新加坡羽毛球國際系列賽，在女单决赛以2比0（22-20、21-15）击败了新加坡的杨佳敏，赢得成年组赛事冠军，亦是她首个國際系列賽女单冠军。同年9月，她出战印尼羽毛球國際挑戰賽，在女单决赛以2比1（21-15、15-21、21-7）击败了赛会3号种子、马来西亚名将的鄭清憶，赢得成年组赛事冠军，亦是她首个國際挑戰賽女单冠军。
2016年7月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡代表印尼隊出戰泰國曼谷舉行的亚洲青年羽毛球錦標賽，赢得了混合團體的亚軍。同年11月，她出戰印度羽毛球國際挑戰賽，在女單準決賽以1比3 （11-9、8-11、7-11、9-11）不敌赛会4号种子、马来西亚的謝抒芽。
2017年1月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡出战印度羽毛球黃金大獎賽，在女单决赛以0比2（13-21、14-21）不敌赛会头号种子、奥运亚军的普萨拉·文卡塔·辛杜，赢得亚军。同年5月，她出战印尼羽毛球國際系列賽，在女单决赛以1比2（21-10、16-21、19-21）不敌马来西亚的吉苏娜，赢得亚军。同年7月，她代表印尼隊出戰印尼雅加达舉行的亚洲青年羽毛球錦標賽，赢得了混合團體的亚軍。同年8月，她代表印尼参加马来西亚吉隆坡举办的東南亞運動會羽毛球比賽，助印尼女队赢得女子團體；在个人赛方面的女单準決賽以0比2（20-22、13-21）不敌赛会4号种子、马来西亚名将的謝抒芽，赢得东运会女子单打季军。同年10月，她第4度代表印尼隊出戰印尼日惹舉行的世界青年羽毛球錦標賽；她成功地打败了亚青冠军的选手，勇夺冠军成为第二位登顶世青赛女單冠军的印尼选手，这也要追溯到1992年世青賽。
2018年2月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡代表印尼参加马来西亚亞羅士打举办的亞洲羽毛球團體錦標賽，助球队赢得女子團體铜牌。同年4月，她出戰芬蘭羽毛球公開賽，在女單決賽以2比0 （21-7、21-13）横扫赛会8号种子、队友的鲁斯丽·哈塔万，取得首个开门红。同年7月，她出战泰國羽毛球公開賽，在女单準决赛以1比2（21-23、21-16、9-21）不敌赛会2号种子、奥运亚军的普萨拉·文卡塔·辛杜。同年8月，她代表印尼参加本国举办的亞洲運動會羽毛球比賽，助印尼女队赢得女子團體铜牌。同年10月，她出战丹麥羽毛球公開賽，在女单準决赛以0比2（11-21、12-21）不敌印度一姐的塞娜·内维尔。
簡歷 > 2020(2021)年東京奧運

東宗在2020年東京奧運的女子單打十六強比賽中以0-2(12-21、19-21)輸給泰國的拉差諾·依瑟儂，無緣晉級八強。
簡歷 > 2023 首座超級300，500冠軍

2023年3月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡出戰西班牙大師賽，先後擊敗頭號種子、前球后及奧運冠軍的卡罗琳娜·马林，和2號種子世界冠軍普萨拉·文卡塔·辛杜，奪得生涯第一座超級賽冠軍。
2023年11月，格蕾戈丽亚·玛丽斯卡出戰日本熊本大師賽，在決賽中以2比0（21-12， 21-12）擊敗奧運冠軍陳雨菲，奪得生涯第一座超級500賽冠軍。