stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
无锁革菌属
下属物种

本属包括以下物种：
美洲无锁革菌 Efibula americana Floudas & Hibbett
Efibula aurata (Bourdot & Galzin) Zmitr. & Spirin
Efibula avellanea (Bres.) Sheng H.Wu
Efibula bubalina (Burds.) Zmitr. & Spirin
Efibula clarkii Floudas & Hibbett
Efibula cordylines (G.Cunn.) Zmitr. & Spirin
Efibula corymbata (G.Cunn.) Zmitr. & Spirin
下弯无锁革菌 Efibula deflectens
吉恩无锁革菌 Efibula ginnsii (Sheng H.Wu) Zmitr. & Spirin
Efibula gracilis Floudas & Hibbett
土黄无锁革菌 Efibula lutea Sheng H.Wu
马祖无锁革菌 Efibula matsuensis C.C. Chen & Sheng H. Wu
Efibula pallidovirens (Bourdot & Galzin) Sheng H.Wu
亚球孢无锁革菌 Efibula subglobispora C.C. Chen & Sheng H. Wu
亚齿状无锁革菌 Efibula subodontoidea (Sheng H.Wu) Zmitr. & Spirin
热带无锁革菌 Efibula tropica
多瘤无锁革菌 Efibula tuberculata (P.Karst.) Zmitr. & Spirin
肿胀无锁革菌 Efibula turgida C.C. Chen & Sheng H. Wu
Efibula verruculosa (Hjortstam & Ryvarden) Kotir. & Saaren.
心理壓力

在心理學中，心理壓力（英語：）或心理应激，是一種情緒緊張與受壓迫的感覺，也是机体在某种环境刺激作用下，由于客观要求和应付能力不平衡所产生的一种适应环境的紧张反应状态。
壓力是一種心理性疼痛（）。少量的心理壓力可能是有益的，可提高人的警觉水平，从而应付各种环境变化的挑战；例如它可以提高運動表現、動機和對環境的反應。然而，過度的心理壓力有害于人体的身心健康；例如會增加中風、心臟病發作、潰瘍和精神疾病（如抑鬱症）的風險，也會使原有疾病惡化。
成因

壓力可以是來自外部且與環境相關，但也可能起自內部感知，造成個體經驗到焦慮，或其他與（當下）情境有關的負面情緒，如壓迫感、不舒服等被當事人認為在當下帶來壓力的感覺。
類型

漢斯·謝耶（）在1974年提出了四種壓力變化的概念。 在一個（抽象的，表示漸變程度的）軸上，他定位了良性应激（）和不良应激（）即苦惱。另一方面是壓力過大（）和壓力不足（）。 謝耶提倡平衡這些情況：最終目標是（完美地）平衡，並儘可能多一些 。英語 eustress 來自希臘語詞根 eu-，意思是“好”（如“欣快感”）。當一個人認為壓力源（）是有助益的時候，就會產生 。英語 distress 源於拉丁語詞根 dis-。
根據醫學上的定義，此類痛苦會影響生活品質。當一個人的能力無法滿足自身需求時，就會發生這種情況。 壓力可能還會導致頭痛。
參考資料

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↑  Shneidman ES. . . Oxford University Press. 1996: 173. ISBN 9780195118018.
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惠兴

惠兴可以指：
何攀，汉代蜀郡人
惠兴殉学，惠兴为杭州八旗女子，为办学争款而自杀
杭州惠兴中学及浙江省杭州第十一中学，杭州初中及高中
旺多姆圣三修道院

旺多姆圣三修道院（Abbaye de la Trinité de Vendôme）是一座古老的本笃会修道院，由安茹伯爵创建于1035年，1040年5月31日祝圣，位于法国中央-卢瓦尔河谷大区卢瓦-谢尔省旺多姆。这座修道院由教宗直接管理。1840年，修道院列为法国历史遗迹 。
参考

↑  . 法国文化部，梅里美数据库 （法语）.
奥布雷克

| 奥布雷克 Obreck |
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 法國市镇

   徽章
奥布雷克的位置  
奥布雷克显示法国的地图奥布雷克显示摩泽尔省的地图
坐标：48°50′46″N 6°35′30″E﻿ / ﻿48.8461°N 6.5917°E﻿ / 48.8461; 6.5917
国家:  法國
大区:  大東部大區
省:  摩泽尔省
面积1
 • 市镇: 3.24 平方公里（1.25 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 35人
 • 密度: 10.8人/平方公里（28人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 57170
INSEE: 57520 
省级选区: 索努瓦县（英语：）
海拔: 208—306（682—1,004英尺） （平均：257米）
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
奥布雷克（法語：，法语发音：[ɔbʁɛk]）是法国摩泽尔省的一个市镇，属于萨尔堡-萨兰堡区。
地理

奥布雷克（48°50'46"N, 6°35'30"E）面积3.24 平方千米，位于法国大東部大區摩泽尔省，该省份为法国东北部内陆省份，是洛林的一部分，西南接默尔特-摩泽尔省，东临下莱茵省，北与卢森堡和德国接壤。
与奥布雷克接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：比利永库尔、武埃堡、昂蓬。
奥布雷克的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

奥布雷克的邮政编码为57170，INSEE市镇编码为57520。
政治

奥布雷克所属的省级选区为索努瓦县（英语：）。
人口

奥布雷克于2021年1月1日时的人口数量为35人。
奥布雷克的OSM定位图
1962-2008年间奥布雷克人口变化图示
康龙化成

| 康龙化成 |
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公司類型: 民營企業 上市公司
股票代號: 深交所：300759 港交所：3759
成立: 2004年，​20年前​（2004）
創辦人: 楼柏良
代表人物: 楼柏良（董事长兼首席执行官） 郑北（联合创始人） 李承宗（首席财务官） 楼小强（董事兼首席运营官）
總部:  中国北京市北京经济技术开发区泰河路6号1幢八层
产业: 生物科技
网站: www.pharmaron.cn
康龙化成（英語：, 深交所：300759，港交所：3759）全称是康龙化成(北京)新药技术股份有限公司，是一家中国生物技术公司。
历史

2004年7月由楼柏良博士在北京成立，主要开展实验室化学业务，2019年5月开始布局CRO领域。2019年1月28日在深圳证券交易所挂牌上市，同年11月28日在香港交易所挂牌上市。
主营业务

实验室服务
CMC（小分子CDMO）服务
临床研究服务
大分子和细胞基因服务
参考来源

↑  康 · 祝贺 | 康龙化成在香港联交所挂牌上市 （页面存档备份，存于），搜狐新闻。
↑  业绩暴涨150倍、一年两地上市、早期VC获益超10亿美元：康龙化成造富神话 （页面存档备份，存于），搜狐新闻。
新加坡—巴基斯坦关系

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 巴基斯坦:  新加坡
 
新加坡－巴基斯坦关系指的是新加坡与巴基斯坦之间的关系。新加坡在卡拉奇设有名誉总领事馆，而巴基斯坦在新加坡设有高级专员公署。两国均是英联邦成员国。
历史

两国于1966年8月17日正式建立外交关系。
2016年两国举办了建交50周年相关庆祝活动。
政治关系

巴基斯坦将新加坡视为“巴基斯坦真诚的朋友”。
新加坡总理李显龙也稱巴基斯坦是新加坡的朋友。
人道主义合作

新加坡与巴基斯坦的人道主义合作可追溯至1970年。那一年，波拉气旋袭击了东巴基斯坦，新加坡派遣了一支45名成员组成的医疗救援队赴东巴基斯坦开展救援行动。行动期间，救援队提供了价值约50,000美元的医疗援助并向当地救济中心的难民分发了15吨罐装食品。
在2010年巴基斯坦洪灾期间，新加坡政府提供了逾100,000美元的救济，同时新加坡慈善机构Mercy Relief收集善款达500,000美元。新加坡天主教人道主义组织Charis Singapore向难民捐赠了50,000美元，800个净水器以及10,000条毯子。新加坡同样在在2005年喀什米尔地震中提供了许多帮助。
參考資料

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↑  Singapore MFA Press Release, 11/05/2005 的存檔，存档日期2012-03-16.
↑  1970 - Medical Mission to East Pakistan, 07/11/1999 的存檔，存档日期2007-06-26.
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↑  AsiaNews.it. . www.asianews.it.   [2019-11-18]. （原始内容存档于2010-08-28）.
张孝准

张孝准（1881年—1925年），字闰农、韵农，号运隆，湖南长沙县沙坪乡赖家屋场人，中華民國政治人物。
光緒二十七年，赴日本陸軍士官學校學習，與蒋方震、蔡锷為同學，后加入同盟會。之後回國，經徐世昌舉薦，赴德國柏林大學留學。宣統三年，回國參加辛亥革命，輔佐黃興、李書城等人，成立國民革命軍第八師，并參加討袁戰爭。民國十三年，因飲酒過度身亡。
政治神学

政治神学（Political theology）是政治哲学和实践神学的一个分支，它的神学观念和思维方式中包含政治、社会、经济和文化等。
政治神學概論

古典的「政治神學」一般指涉教會神學的政治論述。從教會的起首，很多神學思想都涉及政治的方面——從保罗、特土良、奧古斯丁、約阿辛到奧康、理查德·胡克。相關的代表作有：奧古斯丁《上帝之城》、理查德·胡克《論教會法》、库萨的尼各老《大公的協致》。這種傳統的論述，一直延伸至第二次世界大戰的時期，其時的代表人物有田立克和尼布爾等。
直到二十世紀六十年代，有關「政治神學」的論述起了新的關注點和重大的轉捩點，隨著馬克思主義的崛起，這思潮下的「政治神學」轉以社會批判作為其神學思想的參照點，其中的代表人物有默茨（英语：）（Johann Baptist Metz）和莫特曼等。
發展至八十年代，關於「政治神學」的論述又有了新的轉向。這種形式的「政治神學」擺脫以教會的場景作參照的背景，專注在政治哲學、文化批判、法理學等議題之中。德國政治哲學家、法理學家施米特的《政治的神學》（Politische Theologie, 1922）堪稱為這種「政治學」的現代經典。
代表人物 > 奧古斯丁的政治神學

奧古斯丁（354年—430年）的政治神學思想主要反映於其著作《上帝之城》之中人，部份亦反映於其就任北非希坡主教其間的政治立場。
在《上帝之城》一書中奧古斯丁嘗試藉著描寫「上帝之城」與「世人之城」的分別　—　前者建基於上帝的愛及為上帝捨己的精神；後者建立於一種輕視上帝的自愛　—　藉以帶出了一種結合了政治和神學的思想。事實上奧古斯丁的政治觀並不著眼於政治體制，而是則重於靈魂的平安，而教會在國家中主要的職責是教道人民遵分辨善惡和遵行上帝的律法，當中包括了上帝律法中的社會倫理關係　—　這些都是達至真正平安的條件。簡單而言，奧古斯丁的政治神學強調教會在教導領袖和人遵行上帝的律法，藉著實踐建基於上帝的愛的公義，為人民帶來真正幸福。
奧古斯丁的政治神學思想主要建基於以下理論之上：
罪論
奧古斯丁的政治神學的前設乃建基於亞當的墮落與罪的遺傳。奧氏指出人類自始祖亞當堕落後，遺傳了亞當的原罪，從此失去了離開罪惡，追求公義良善的自由，唯有依靠上帝的恩典及其在人心中的工作，才能追求良善的生活 。奧古斯丁關於人類墮落的前設直接影響到其對國家實踐公義的觀點。
公義、人民與共和
奧古斯丁的國家觀念以上帝的公義作為基礎，其對對國家與人民關係的理解受到了西塞羅的啟發。在《上帝之城》中，奧古斯丁採納了西塞羅《論共和國》的觀點，將羅馬共和國下的人民定義為：一個在群體利益的大前提下以共同承認的權利連繫在一起的群體 ，而公義是作為追求和體現群體利益（西塞羅稱之為人民的「幸福」）的條件。沒有真正的公義，群體便會失去共同承認的權利，共和國與人民亦隨之名存實亡 。因此共和體制的存在意義是維持公義，防止不守法的人對他人構成危害 ，讓群體中的每一個人也能獲得其應得的 。
奧古斯丁的政治神學貫切於其對罪論和公義的理解上。奧氏認為真正的公義在於實踐上帝的律法，但基於人本性的敗壞，人除非順服上帝，讓上帝管理他們的肉身和靈魂，才有能力施行公義 。奧古斯丁提倡的公義，關鍵不在乎
政治體制，仍在乎人心靈的轉化，讓社會的焦點重新回到教會在宣揚上帝拯救人脫離罪惡、教導聖經和上帝律法的職能上。
教會與政權
奧古斯丁並不反對政治體制，其建基於羅馬書十三章的神學觀念支持人間政權的合法性源自上帝，除非國家官員的指令違反上帝的律法，否則人民理應服從 。然而奧氏並不期望國家體政能實踐基督教的公義，甚至質疑國家維持最低限度的和平的功能。當西羅馬政權加速崩澮的時候，奧古斯丁帶領教會脫離對國家體制的依賴 。儘管如此，奧古斯丁仍然在其在任希坡主教其間運用影響力，呼籲將基督教的公義精神注入當時刑法的公義精神之中 。奧氏其中一個重要貢獻，在於其於教會中設立主教會議（Episcopal Councils），回應當前社會面對的各種（包括涉及公義方面）的問題 。
愛與和平
奧古斯丁社會倫理觀以愛與和平為基礎，這主要是建基於兩個基督教的核心價：「愛上帝」及「愛鄰舍」之上。 　這種對愛的重視，跟其視愛為教會標記的論述和教導基本上是一致的，而其在《上帝之城》一書中，亦以「愛」取代了西塞羅主張的「法律」作為使群體結合的源頭 。
奧古斯丁對於支配及軍事行動的否定，見於其在《上帝之城》中關於產生和平的方法的論述 。他指出暴力只能帶來短暫的和平和益處，唯有以上帝的愛將人連繫，才能帶來永恒的和平和幸福。在就任北非希坡主教其間，奧古斯丁一方面根據聖經羅馬書十三章保羅的教導，主張順服執政者，一方面主張以公義、愛、憐憫和寬恕仇敵等能度面對政權的不公義，如效法耶穌基督和聖羅倫斯採取非暴力的抗爭 。他認為非暴力抗爭比暴力抗爭來得有效，同時能帶來更高層次的公義，以及比政治和軍事手段獲得更高層次的益處。
奧古斯丁主張愛與和平的政治神學並不限於對當權者的寬恕，也見於貫切於對迫害天主教的異見人士的身上，在任希坡主教其間，奧古斯丁曾至函當時希坡和迦太基的羅馬官長多納圖斯 (Donatus)，乞求後者免去犯下殺害天主教徒的多納徒派追隨者（Dontatists）的死刑，甚至威脅發動天主教徒杯葛皇室設立的特別法庭，同時主張天主教徒以合法手段抵抗多納徒派的迫害。縱然奧古斯丁曾經遭遇多納徒派的暗殺，亦目睹手下的神職人員遇害認為處決多納徒派追隨者只讓他們成為多納徒派的烈士，從而鼓動更多對天主教徒的迫害 。
代表人物 > 加爾文的政治神學

政治神學在加爾文的年代的發展仍屬初期，但加爾文在「基督教要義」第四卷二十章中亦曾談及政府。他的觀點以現代民主體制的觀點來看是比較保守，因為當時仍是君主政制主導的時代，人民幾乎全無政治權利。加爾文對政治的看法是建基於「兩個國度」的觀點。「兩個國度」是指「屬靈的國度」和「屬世的國度」，這是將人的生活分為「屬靈」和「屬世」的層面。這兩個層面並不是以「對立」的方式存在，他們是橫向平行二分的，一個是指內在的世界，而另一個是指外現的世界。
加爾文並不認為二者之中有好與壞的分別，他認為這是兩個「不同」，而非對立的國度。兩者的分別就像是“身體與靈魂的區別，今生和永生的人的分別”兩個國度只是生活領域上的不同。而地上政府是屬於「屬世的國度」，加爾文認為雖然它雖與「屬靈的國度」不同，但不應看地上的政府為敗壞的，也不應看屬世的一切都是不好的，與基督徒無關，可以不用理會。信徒亦不能在屬世的國度中為所慾為。因為加爾文認為政府是為信徒活在世上時而設立的，它的功能有：維持對神的外表祟拜、保存純正的教義、維護教會的組織、維持治安、並以國家法律約束人的行為而達至社會和睦。加爾文認為宗教的事，不宜制定法律來約束它，相反應以法律制止一些會破壞或影響教會的事情。
雖然這兩個國度之間是有分別的，但卻是必須一起考慮的，因為根據加爾文的講法“在單獨考慮屬世的國度的人們當中，若非野蠻狂妄的破壞者，就是高舉君權的逢迎者。”換句話說，不將兩個國度一起考慮的人，有可能會破壞世上的政權，亦有可能以世上的政權為上帝。
代表人物 > 加爾文的政治神學 > 政治主張

加爾文認為政體可分為三種：
君主政體－一人掌權，可能是一位君王、公爵或其他人
貴族政體－由國中的主要人物掌權
民主政體－平民政治，由全體民眾掌權
他認為每一個政體都有它的缺點，例如，君主政體容易變成獨裁政治，貴族政體亦會變為寡頭政治，而民主政體也易轉為叛亂。加爾文認為貴族政治和民主政體的混合會比其他政體更的形態更佳，因為人有很多的罪和缺點，需要透過集體統治的方式，互相幫助、監察、教導和勸勉。加爾文認為這樣的政體是神為以色列人而設立的，這是最順利的政府。
代表人物 > 加爾文的政治神學 > 政治神學的應用

戰爭
在戰爭這個議題上，加爾文並不是一位和平主義者。他認為當有人破壞社會和公眾的利益時，政府需要為民除害，若是為了這個目的而產生的戰爭是合法的。因為“神給他們（政府）權柄，是要保守自己國度的和平，譬如勒住一切妨礙治安的人、幫助被壓迫的人、懲罰罪行．．．他們既然為國家的法律辯護，就應當懲罰一切敗壞法律的人。”在這個層面上而言，相信這是加爾文認為戰爭合乎聖經的原因。但同時他卻認為統治者應當謹慎，免得放縱自己暴力的心。除非作戰是完全必要的事，否則任何國家要可輕率與自己的仇敵作戰。
納稅
加爾文同意政府向人民徵稅，他認為這是「合乎真道」的。因為稅收是用來支付政府的開支；同時，政府人員亦可以利用稅收來華麗地裝飾自己的住處，因為他們房子與尊榮的職分應當相稱。“聖經記載了大衛、希西家、約西亞、約沙法、約瑟和但以理以及其他聖潔的君王，也花費了不少錢在自己身上，但這與他們的敬虔無關。”
法律
曾修讀法律的加爾文十分重視法律，他說“法律是國家政制的神經體系，或照西柔式的柏拉圖的說法，它乃是國家的靈魂。．．．我只要簡單提到，基督教的國家應有何種法律，才可算在神面前是敬虔的，而在人間算是公道的。”“他以「在上帝面前敬虔，在人面前為公義」為高的原則。”但加爾文卻反對將聖經的律法一概應用。若要考慮採納某一項聖經律法，需要了解那律法的性質，不可隨意採用，因為摩西所頒布神的律法，可以分為道德律、禮儀律和裁判律；禮儀律是有時代性的，裁判律亦有特定的文化背景。而加爾文比較傾向接受道德律，因為道德律的主要原則是「敬神愛人」，與他所堅持「在上帝面前敬虔，在人面前為公義」的原則一致。
代表人物 > 加爾文的政治神學 > 上帝主權與國家主權的關係

面對苦難，加爾文認為基督徒需有背十架的精神，“基督徒真應該如同生來便應擔當損害和斥責的，應忍受惡的人不義，欺詐，和恥笑的；不但如此，而且他們在一切邪惡之下也都當忍耐；那就是說，他們心中寧靜泰然，在忍受一種磨難後，準備再受磨難，一生只希望永遠背負十架。同時他們要替那咒詛他們的人祈禱，祝福，對那傷害他們的行善（太五４４），努力達到他們哩一的勝利，即是『以善勝惡』（羅十二２１）”基督徒一方面在忍耐，而另一方面卻會努力訴諸於法律以取得公道。
而對於政府的權柄，在個人的層面，加爾文認為神的，是要信徒不僅順服以正直誠信來治理的君王，亦應順服不盡責的政府。他在「基督教要義」裏解釋“．．．不義的君王是神忿怒對世人所施的審判．．．。”　信徒應當謹慎，不要輕視長官的權威，因為他們的權威是神所設立的，縱然掌握這政權是一群不義的人，信徒亦需要尊重他們。神所交托給信徒的是服從和忍受的命令，而糾正暴政是神所施行的，衪卻沒有將這個責任交給我們。　但在群體的層面，加爾文卻認為議會需要使用職權反對殘暴的君王施行虐政，因為他們的職權是從神而來，而職責是保障人民的自由，若他們看到政府的缺失和腐敗時，卻默言不語，就是不信不義。加爾文提醒了「平衡」的重要性，當遇見不義的事時，不要立刻判定，「我」是最公義的，從背十架的角度來看，可能上帝以這些若難在教育信徒。
再者，在順從屬世國度的政權，加爾文認為是有條件的，第一，眾人先應當只聽從上帝；第二，只有順從上帝的前提下服從統治者；第三，如果統治者的命令違反上帝的命令時，可以置之不理。
代表人物 > 尼布爾的政治神學 > 生平簡介

美國二十世紀最著名的公共神學家尼布爾對當代神學倫理學、國際政治領域和政治哲學產生了重大影響，在當代神學家中很少有人能夠企及。一九四八年尼布爾被選為美國《時代》雜誌二十五周年封面人物;一九五八年他被評為美國藝術人文科學院院士。一九六六年，美國副總統韓弗理在慶祝尼布爾等人創辦的《基督教與危機》(Christianity and Crisis)二十五周年創刊紀念日上發言說，尼布爾的穩健的現實主義自從三十年代起就對美國的思想界和政治界產生了巨大影響，這一影響到了六十年代達到頂峰。韓弗理指出，尼布爾是一位改革者、一位先知，但是從來也不是一位十字軍聖戰者。一九六四年尼布爾被授予「杰出貢獻總統自由勳章」。哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學先後授予他榮譽博士學位。《生活》雜誌在一九九〇年把尼布爾評選為「二十世紀最重要的一百位美國人之一」。
代表人物 > 尼布爾的政治神學 > 政治神學

根據麥健( Dennis McCann )的意見，在尼布爾的政治神學思想中，對馬克思主義的評估經歷了三個階段的轉變:（一）早期的尼布爾——一位馴服了的憤世嫉俗者( tamed cynic 1927-37 ) ; (二)成熟期的尼布爾——一位基督徒現實主義者( realist 1937-52) ;反省期的尼布爾——一位基督徒實用主義者( pragmatist 1952-65 )。這三個階段的分水嶺，主要以兩本尼布爾的著作為為界線;它們分別是《悲劇以外》( Beyond Tragedy, 1937 )及《美國歷史的嘲諷》( The Irony of American History1952 )。其中，尼布爾的政治現實主義思想備受當代的關注和研究。
對尼布爾來說，政治或倫理層面上的「現實主義」，乃指其取向「正視社會政治形勢上一切敵對現存規範的因素」，尤其是關於於自利傾向及權力的因素。相對而言，「理想主義」較為著重謹守倫理規範和理想，而較少妙處理個人自利傾向向或集體自利傾向等問題。尼布爾認為理想主義的特點，在於其取向「漠視生命中那些跟理想和規範為敵的力量」。他為現實主義所下的定義，顯示了他對理想主義的批評:「理想主義者往往對社會現實充滿錯誤的幻想。」尼布爾在他最後的著作《人的本性和他的社會》Man’s Nature and His Communities ( 1966 )中追憶說:「我的反應頗為激烈，有時甚至流於過分，主要是針對烏托邦主義，亦即是世界大衰退及二次大戰前，在基督教中產階級文化中那些純屬空中樓閣的理想和傾向個人主義的特性。」
尼布爾在另一本著作《基督教倫理釋義》( An Interpretation of Christian Ethics,1935 )中，界定政治為「如何對人類利益衝突所導致的混亂局面作出強制，使之可成為較有秩序的狀態，給人類提供達成互相扶持的最大機會」。他認為政治經濟的問題，亦即是公義的問題。可是世上的政治權力都陷於罪惡之中，根本不可能在本國中或國與國之間建立完美和諧的關係。人間能夠有的最完美社會，並不在於一些理想化的構思，而是由於權力保持均衡所致。由此可見，政治把社會倫理轉變為妥協性的倫理。要說明這一點，必須進一步探討尼布爾對人、罪、愛和公義等觀念的體認，以及這些體認與政治的關係。
代表人物 > 莫特曼的政治神學

在莫特曼而言，神學與政治是分不開的。他並非以抽離神學的方式思考政治，反之他卻是深入地鑽研神學，並在其中尋索、思考何謂政治。 他認為並沒有「非政治的神學」及「非政治的教會」，而恆常的及批判的「政治性實踐」正是神學與教會應有的形態與功能。
莫特曼的神學著作與主題
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| 時間 | 著作 | 主題 |
| 1964 | 《盼望神學》 | 終末論 |
| 1995 | 《上帝的來臨》 | 終末論 |
| 1972 | 《被釘十字架的耶穌》 | 基督論 |
| 1989 | 《耶穌基督的道路》 | 基督論 |
| 1975 | 《聖靈大能中的教會》 | 教會論、聖靈論 |
| 1985 | 《創造中的上帝》 | 創造論、聖靈論 |
| 1991 | 《生命的靈》 | 聖靈論 |
| 1980 | 《三一上帝與上帝國》 | 三一論 |
| 1999 | 《神學思考經驗─基督教神學方法與形式》 | 神學方法論 |
莫特曼的神學著作可被看為二個主題部分：(1) 三部曲，(2) 彌賽亞系列。三部曲分別是《盼望神學》、《被釘十字架的耶穌》及《聖靈大能中的教會》，三部曲之內實有遞進的關係─「從復活節與盼望，走到受難節與受苦，再走到五旬節與聖靈。」
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| 《盼望神學》 | 信徒持守盼望 | -> | 信徒受苦 |
|  | (終末的盼望) |  | (十字架) |
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| 《被釘十字架的耶穌》 | 耶穌基督的受苦 | -> | 耶穌基督的復活 |
|  | (十字架) | -> | (愛) |
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《聖靈大能中的教會》: 教會在聖靈的能力下的信仰實踐
: (盼望與愛的實踐)
「彌賽亞系列」包括《上帝的來臨》、《耶穌基督的道路》、《創造中的上帝》、《生命的靈》和《創造中的上帝》。「三部曲」及「彌賽亞系列」都具有某向度的政治性，「三部曲」可被看為「彌賽亞系列」的預備性的神學作品；前者為莫特曼整套神學設了取向、架構及基礎觀念，而後者則在已有的取向及架構之下仔細探討的基督教各範疇的教義。莫特曼由《三一上帝與上帝國》此著作開始寫有關現實的問題，他在經歷覺醒中認識上帝，從而產生對社會政治議題的思考與想法。
代表人物 > 莫特曼的政治神學 > 莫特曼的歷史處境 ─ 絕望到盼望

1927年，莫特曼生於德國，青年時期正值第二次世界大戰，德軍投降的前一年，他剛滿十八歲被徵召入伍參戰。1943年，他於漢堡內城親歷盟軍的轟炸機帶來整個城市嚴重的摧毀。對他來說，這不僅是建築物的倒塌，更是德國的文化、文化，及個人的生命陷入了崩潰破裂及瓦解的地步。1944年，他更先後被囚於比利時、蘇格蘭和英格蘭的集中營，他身旁佈滿許多從心靈到肉身都全然崩潰，並對一切都失去盼望的囚友。在如此悲慘的經歷中，獲贈的新約聖經中附錄的「詩篇」帶給莫特曼深切的信仰體驗，而信仰不單使他的靈性甦醒，更把他從絕望與放棄中拯救出來。1948年，莫特曼終被釋放，隨即返回德國開展他神學研究的生涯，為要了解那他在絕望中叫他能不至放棄、存有盼望的動力。
代表人物 > 莫特曼的政治神學 > 盼望神學的含蘊

《盼望神學》主張基督教神學以「歷史」的向度論述上帝，以「終末」的向度來論及歷史。基督教的「終末論」並不是指「時間性的將來」，也不是指「非時間性的永恒」，而是基於被釘十字架的耶穌的復活而產生出來的盼望，這是對新創造的盼望。首先，莫特曼認為基督事件不僅是舊約歷史應許的實現而已，而是終末論所談到耶穌基督及祂的將來；此外，基督事件帶來的應許除了指基督的將來，更是指向普世的將來。因此，基督事件對那被造的世界的終局具有連帶的影響力。
《盼望神學》中的上帝並非到世界的終末的將來才臨到受造物之中，祂乃是以十架的方式活在苦難、黑暗的現世之中。莫特曼認為「耶穌的復活」是上帝在歷史中最高峰的歷史作為，表示上帝會能「從無造有」；「耶穌的復活」也指向世界上一切受造物的終末結局，表示上帝能使受造物「從舊造新」。這正是歷史事件所指的「終末應許」。莫特曼以「終末應許」來解釋「十架與復活的辯證事件」。「十架」與「復活」是全然對立與矛盾的，而耶穌就是那個兼容兩個完全矛盾性質的個體，上帝能藉著被釘十架的耶穌的復活在完全的斷裂、破碎之中延續新的創造。由於基督事件帶來的應許普世性的，因此耶穌基督的復活也不單否定自身所遭遇的死亡，也否定整個世界所遭遇的死亡，並且在一個負面質素的狀況中創造出新的將來，而這新的將來同樣否定當下所面對的負面質素。因此，即使在當下邪惡的世界中，因著耶穌基督的死亡與復活，人可以看見盼望。
代表人物 > 莫特曼的政治神學 > 盼望神學的處境實踐

《盼望神學》的主張是追求上帝的應許落實於歷史實況當中，因此基督徒要對世界的將來存有盼望，並意識到當下的世界與該到達及將要到達的境界所存的差距而付諸行動。基督徒該透過批判現狀，積極地朝向所應許的盼望進發，期望神國的降臨能發生。「革命性的政治實踐」，就是基徒督敢於揭露當下所存在的邪惡，並促使基督群體從妥協中釋放出來，向現世的邪惡勢力全力作出批判及對抗。
另見

基督教共产主义
基督教民主主义
基督教左派
基督教右派
社會福音運動
文化使命（英语：）
伊斯兰教与政治
政治倫理學（英语：）
宗教的政治科學（英语：）
神律（英语：）
早期生长反应蛋白

早期生长反应蛋白（英語：）是一个锌指结构转录因子蛋白家族。
其成员包括：
EGR1、EGR2、EGR3和EGR4
施堯中

施堯中，雲南承宣布政使司昆明縣人。明朝解元、政治人物。
生平

明神宗萬曆四十六年（1618年），中式戊午科雲南鄉試第一名舉人（解元）。
曾祖施昱，嘉靖進士，光祿寺少卿。
參考文獻

↑  《皇明三元考》
相關條目

明朝解元列表
弗拉基米尔·索科洛夫

弗拉基米尔·索科洛夫（俄语：，羅馬化：Vladimir Sokolov）可能指：
弗拉基米尔·亚历山德罗维奇·索科洛夫（英语：），俄罗斯音乐家
弗拉基米尔·弗拉基米罗维奇·索科洛夫，俄罗斯奥林匹克赛艇运动员
弗拉基米尔·叶夫根尼耶维奇·索科洛夫，苏联科学家
张凤霞

张凤霞（1968年—），河北涞水人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会内蒙古地区代表。
毕业于包头市城建技校汽车驾驶与修理专业，担任包头市交通运输集团三公司驾驶员。2008年起担任全国人大代表。
參考文獻

↑  新华网. . 新华网.   [2014-01-07]. （原始内容存档于2014-01-10）.
↑  . 中国经济网.   [2014-02-10]. （原始内容存档于2014-02-22）.
↑  . 全国人大网.   [2013-04-05]. （原始内容存档于2014-02-22）.
斯诺克球员锦标赛

| 賽事訊息 |
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國家: 英格蘭
創始: 2011
組織: 世界職業撞球與司諾克協會
賽制: 排名賽
總獎金: £385,000
最近屆次: 2024
目前冠軍:  馬克·艾倫
斯诺克球员锦标赛是一项斯诺克积分排名赛，创办于2011年。比賽採單敗淘汰制，冠軍可獲得125,000英鎊。参赛选手由截至开赛前單賽季排名前16名的球员构成。
歷史

2011年，球員巡迴錦標賽總決賽在愛爾蘭都柏林舉行。比賽共有12個分站賽，至少參加6站比賽且獎金排名前的24名球員可以晉級總決賽。2012年，比賽改在英格蘭戈爾韋舉行，由博彩公司Betfair贊助。2013年改由Dafabet贊助，且擴大到32人參賽。
在2016–17賽季，球員巡迴錦標賽總決賽被取消，主賽事更名為球員錦標賽，參賽選手為單賽季排名前16名的球員。
歷屆冠軍

| 年份> 球员巡回锦标赛决赛（积分赛） | 冠军> 球员巡回锦标赛决赛（积分赛） | 亚军> 球员巡回锦标赛决赛（积分赛） | 比分> 球员巡回锦标赛决赛（积分赛） | 地点> 球员巡回锦标赛决赛（积分赛） | 賽季> 球员巡回锦标赛决赛（积分赛） |
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| 2011 |  肖恩·墨菲（英格兰） |  马丁·古尔德（英格兰） | 4–0 |  都柏林 | 2010–11 |
| 2012 |  斯蒂芬·李（英格兰） |  尼爾·羅伯森（澳大利亚） | 4–0 |  戈尔韦 | 2011–12 |
| 2013 |  丁俊晖（中国） |  尼爾·羅伯森（澳大利亚） | 4–3 |  戈尔韦 | 2012–13 |
| 2014 |  巴里·霍金斯（英格兰） |  杰拉德·格林尼（北爱尔兰） | 4–0 |  普雷斯顿 | 2013–14 |
| 2015 |  喬·佩里（英格兰） |  馬克·威廉士（威尔士） | 4–3 |  曼谷 | 2014–15 |
| 2016 |  马克·艾伦（北爱尔兰） |  里奇·沃登（英格兰） | 10–6 |  曼彻斯特 | 2015–16 |
球员锦标赛（积分赛）
| 2017 |  贾德·特鲁姆普（英格兰） |  傅家俊（中國香港） | 10–8 |  兰迪德诺 | 2016–17 |
| 2018 |  罗尼·奥沙利文（英格兰） |  肖恩·墨菲（英格兰） | 10–4 |  兰迪德诺 | 2017–18 |
| 2019 |  罗尼·奥沙利文（英格兰） |  尼爾·羅伯森（澳大利亚） | 10–4 |  普雷斯顿 | 2018–19 |
| 2020 |  贾德·特鲁姆普（英格兰） |  顏丙濤（中国） | 10–4 |  紹斯波特 | 2019–20 |
| 2021 |  約翰·希金斯（蘇格蘭） |  罗尼·奥沙利文（英格兰） | 10–3 |  米爾頓凱恩斯 | 2020–21 |
| 2022 |  尼爾·羅伯森（澳大利亚） |  巴里·霍金斯（英格兰） | 10–5 |  伍爾弗漢普頓 | 2021–22 |
| 2023 |  肖恩·墨菲（英格兰） |  阿里·卡特（英格兰） | 10–4 |  伍爾弗漢普頓 | 2022–23 |
| 2024 |  馬克·艾倫（北爱尔兰） |  張安達（中国） | 10–8 |  特爾福德 | 2023–24 |
圣安多尼堂 (巴黎十五区)

此條目介紹的是巴黎十五区的教堂。关于其他地方的同名教堂，请见「」。
| 圣安多尼堂 |
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Église Saint-Antoine-de-Padoue
圣安多尼堂。
基本
国家:  法國
位置: 巴黎十五区勒费弗尔大道
宗教: 罗马天主教
建筑详情
奠基: 1933年
竣工: 1935年
地圖

圣安多尼堂（法語：）是法国巴黎的一座罗马天主教教堂，供奉里斯本的聖安多尼，位于巴黎十五区的勒费弗尔大道。建于1933年。
这座教堂建于1933年至1935年。1933年6月11日，维迪耶枢机（cardinal Verdier）为该堂奠基。
该堂用钢筋混凝土建造，由Léon Azéma设计，风格采用圣安多尼所处的13世纪。钟楼的高度为46米，两侧是里斯本的圣安多尼、路易九世、亚西西的嘉勒和以利沙伯的雕像，由雷蒙德·德拉马雷（Raymond Delamarre）和埃利-让·韦济恩（élie-Jean Vézien）(内部雕像的作者)设计。
内部，在中殿的四角，分别描绘圣安多尼、圣方济各、圣若瑟和德肋撒。花窗玻璃由罗伯特·波雷翁（Robert Poughéon）设计，路易斯·巴里莱（Louis Barillet）根据其图纸制作。教堂的管风琴建于1920年。
唱经楼唱诗班装饰着一幅画家让·伯纳德的壁画。壁画描绘了耶稣基督与马利亚、圣若望以及抹大拉的马利亚。左边是亚西西的方济各和方济各会士，右边是圣安多尼和致命圣人。
参考

1 2  Florence Claval. Parigramme , 编. . 1994: 49–50. ISBN 2-84096-041-9 （法语）.
1 2  Brigitte Hermann, Sophie-Marguerite. Christine Bonneton éditeur , 编. . Paris. 2010: 49—50. ISBN 9782862534923.
Site Internet de la Paroisse
廣興紙寮

廣興紙寮，位於南投縣埔里鎮鐵山路310號，由廣鴻興有限公司經營運作，是臺灣一家結合文化保存與觀光發展的造紙廠。起初廣興紙寮是家傳統造紙廠，因大環境變化為求出路而轉型，成為開放遊客觀光及動手體驗的紙工廠。
歷史

廣興紙寮最早於1965年成立，由黃耀東先生創立「廣興製紙加工所」。隨著營運步入佳境，於1973年更名「廣興造紙廠」，並著手生產手工宣紙向臺灣市場銷售。在經過多年改良研發後，1991年開始將高品質的手工宣紙向日本、韓國等地銷售。隨著臺灣社會的變遷，面臨著許多產業外移及關廠的命運之下，黃煥彰先生與當地的文化工作者一同商議，決定將造紙產業轉型，將傳統造紙的流程：抄紙、壓紙、烘紙、拓印，設計出可結合與遊客觀光及教育推廣，並成立解說導覽員及產業文物館，使得廣興紙寮保存了傳統造紙的方法及展示了傳統造紙的原貌，成為當地的文化觀光景點。
紙工藝

廣興紙寮除傳統手工造紙的推廣，同時進行跨界合作讓農廢成為紙材，如洋蔥皮、蒜末、甘蔗渣等農作物。近期也開發特殊素材如收天燈、鞭炮屑、香灰。
注釋

↑  廣鴻興有限公司於1996年2月6日成立，公司登記人黃煥彰，資本額5,000,000新臺幣。
參考資料

↑  . 全國商工行政服務入口網. 經濟部商業司.   [2012-12-21] （中文（臺灣））. [永久]
1 2  . 走進南投. 南投縣政府觀光處.   [2012-12-21]. （原始内容存档于2016-09-12） （中文（臺灣））.
↑  . OTOP台灣地方特色網. 經濟部中小企業處.   [2012-12-21]. （原始内容存档于2016-03-20） （中文（臺灣））.
1 2 3 4 5  . 2008首屆海峽兩岸（廈門）文化產業博覽交易會. CCIA/亞太文化創意產業協會.   [2019-04-14]. 原始内容存档于2019-04-14 （中文（臺灣））.
↑  . 埔里週邊景點. 埔里鎮公所.   [2012-12-21] （中文（臺灣））. [永久]
正在示範造紙流程的廣興紙寮。
旅遊都市化

旅遊都市化是都市化的一個特殊過程，指城鎮透過旅遊業來帶動市鎮都市化的發展。根據呂大樂引述Mullins 1999：
"tourism urbanization" ...... [is] a process of building cities for the purpose of adjusting to the requirements of the tourist industry.
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|  | 旅遊都市化......[是]一個以適應旅遊業為原則的都市建設過程。 |  |
而這個過程的一大特色，是完全的消費主導，而不是其他都市化形式的生產主導。
旅遊都市化跟第二次世界大戰後五十多年時間旅遊業的蓬勃發展息息相關，令大都會區的經濟依賴旅遊業。Gladstone舉出了美國的拉斯維加斯與奧蘭多、墨西哥的坎宮及澳大利亞的黃金海岸與陽光海岸作例子；而呂大樂又舉出了香港的蘭桂坊令過往外籍人士聚集的地方從灣仔北移往中環蘇豪區。針對不同類型的旅客，往往會令城市的社會結構改變，例如：由於大豪客式花費與生態旅遊作主導的旅遊令城市產生不同的產業需求，這種發展連帶令城市的職位分配改變，從而亦令社會結構改變。然而，這種發展往往跟本土經濟相對立，令都市規劃者為撥出更多資源去發展旅遊業而令本土經濟退讓。
參考資料

1 2  熊一豆. . 2012-01-19  [2012-01-19]. （原始内容存档于2019-08-18） （中文（繁體））.
1 2  Lui Tai-Lok, "The malling of Hong Kong", in; Mathews, Gordon; Lü, Dale (2001). Consuming Hong Kong. Hong Kong University Press. ISBN 9622095461
↑  PATRICK MULLINS. . 2009-10-14  [2012-01-19]. doi:10.1111/j.1468-2427.1991.tb00642.x. （原始内容存档于2017-02-28）.
1 2  David L. Gladstone. . Urban Affairs Review（英语：）. September 1998, 34 (1): 3–27. doi:10.1177/107808749803400101 （英语）.
↑  Mullins, P. F. (2003). Cities for pleasure - The emergence of tourism urbanization in Australia. In Dai-Yeung Jeong and Patrick Mullins (Ed.), The Environment and Sustainable Development (pp. 234-251) South Korea: Cheju Nat Univ Press.
參看

消費主導/消費社會 - 生產主導
本土經濟
旅遊地理學
张孝嵩

张孝嵩（7世纪？—726年），字仲山，《旧唐书》作张嵩，唐朝南阳人（今河南省邓州市）。
开元年间，任沙州刺史，任命張孝嵩代替已逝的郭虔瓘為北庭（今新疆吉木薩爾北破城子）都護。開元三年（715年），出任監察御史，奉命出使廓州（今青海化隆西）。吐蕃與大食（阿拉伯）共同扶立阿了達為拔汗那國（今吉爾吉斯斯坦境內）國王，發兵攻打拔汗那的國王遏波。遏波逃到安西都護府，向唐軍求救。张孝嵩对吕休璟说：“不救则无以号令西域。”张孝嵩与吕休璟发旁侧戎落兵，击败吐蕃，夺得拔汉那。開元十年九月，吐蕃進攻小勃律，被北庭節度使張孝嵩所擊敗。開元十二年（724年），轉任太原尹，又出任河東節度使，封南昌陽郡公，卒於任上。有《張孝嵩集》十卷。
注釋

↑  敦煌寫本《瓜沙兩郡大事記并序》殘卷:“玄宗開元二年九月，正議大夫、使持節沙州諸軍事行沙州刺史、兼豆盧軍使、上柱國杜楚臣赴任。”
↑  《太平廣記》卷四二○:“唐開元中，南陽張嵩奉詔都護於北庭。”
↑  《舊書·郭虔瓘傳》:“以疾卒。其後，又以張嵩為安西都護以代虔瓘。”
↑  《新書·玄宗紀》:開元十年九月“癸未，吐蕃攻小勃律，北庭節度使張孝嵩敗之”。《元龜》卷三五八:“張嵩為北庭節度使，開元十年九月，吐蕃圍小勃律，王沒謹忙求救於嵩。”
↑  《舊書·杜暹傳》:“〔開元〕十二年，安西都護張孝嵩遷為太原尹。”《通鑑·開元十四年》:四月“丁亥，太原尹張孝嵩奏。”
愛樂之都 (第一季)

《愛樂之都》（英語：）,是中国东方卫视制作的音乐剧文化推广节目。节目集结32位音乐剧演员，在“爱乐助力团”、“爱乐鉴赏团”和广大观众的共同见证下呈现众多音乐剧。节目于2022年3月12日首播。2022年7月6日，爱乐之都最后一次录制。7月，将启动全国欢唱巡演季。2023年4月，《爱乐之都》第二季开启选角招募。2023年8月5日，《爱乐之都》青春季開播，节目于每周六晚8点30分播出。
愛樂助力团

廖昌永 (第一阶段-第三阶段、總決賽）
张雨绮
黃舒駿
大张伟
阿云嘎 (第一阶段-第三阶段、總決賽）
小柯 (第一阶段）
胡彦斌  (半决賽、總決賽）
戴荃、彈殼 (半决赛）
參賽音乐剧演員及賽果

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| 晋级 | 保送 | 待定 | 淘汰 | 退賽 | 復活 | 晉級 總決賽 | 年度 最强卡司 | 其他名次 |
| 音乐剧演員 | 年齡 | 入行年限 | 代表作 | 分期評級> 1-3 | 分期評級> 4-7 | 分期評級> 8-11 | 分期評級> 12 | 分期評級> 13 | 備註 |
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| 葉麒聖 | 30 | 10 | 《沉默的真相》、《摇滚浮士德》 | 4A |  | 5A | 75 | 1 |  |
| 蒋倩如 |  | 20 | 《隱秘的角落》、《月亮和六便士》 | 4A |  | 5A | 75 | 2 |  |
| 鞠紅川 | 29 | 2 | 《偽裝者》 | 待定 |  | 5A | 73 | 3 |  |
| 李煒玲 |  | 11 | 《獅子王》、《人間失格》 | 4A |  | 5A | 72 | 3 |  |
| 喻越越 | 34 | 17 | 《上海灘》 | 4A | 復活 | 5A | — | — |  |
| 夏振凯 | 35 | 15 | 《吉屋出租》、《猫》 | 保送 |  | 5A | — | — |  |
| 施哲明 |  | 9 | 《隱秘的角落》、《粉丝来信》 | 待定 |  | 復活 | — | — |  |
| 張會芳 | 26 | 7 | 《變身怪醫》、《羅密歐與朱麗葉》 | 保送 |  | 5A | — | — |  |
| 張瑋倫 | 23 |  | 《人間失格》 | 4A |  | 5A | — | — |  |
| 趙超凡 | 26 | 2 | 《偽裝者》、《烽火家书》 | 待定 |  | 復活 | — | — |  |
| 劉乙萱 |  | 10 | 《沉默的真相》 | 待定 |  | — | — | — |  |
| 蔡淇 |  |  | 《白夜行》 | 待定 | 復活 | — | — | — |  |
| 李紫婷 | 22 | 0 | 《三千次日落》 | 4A |  | — | — | — |  |
| 曹牧之 |  |  | 《阿波罗尼亚》、《桑塔露琪亚》 | 4A |  | — | — | — |  |
| 胡迪 | 27 | 10 | 《沉默的真相》、《人鬼情未了》 | 4A |  | — | — | — |  |
| 郭耀嶸 |  | 9 | 《美女與野獸》、《粉丝来信》 | 4A | 復活 | — | — | — |  |
| 丁臻瀅 | 31 | 10 | 《媽媽咪呀》、《吉屋出租》 | 4A |  | — | — | — |  |
| 劉思維 | 32 | 10 | 《了不起的悲伤》、《西哈游记》 | 4A | 復活 | — | — | — |  |
| 陳恬 | 19 | 0 |  | 待定 | 復活 | — | — | — |  |
| 王芯芯 | 27 | 9 | 《納斯爾丁·阿凡提》 | 待定 | — | — | — | — |  |
| 南楓 | 30 | 0 | 《魔笛》、《唐璜》 | 待定 | — | — | — | — |  |
| 王哲 |  | 15 | 《我在黑暗中等待黎明》 | 待定 | — | — | — | — |  |
| 黄冠菘 |  | 17 | 《偽裝者》、《趙氏孤兒》 | 待定 | — | — | — | — |  |
| 曹楊 | 31 | 6 | 《不能說的·秘密》、《偽裝者》 | 4A | — | — | — | — |  |
| 馮鏑霏 | 19 | 0 | 《摇滚莫扎特》 | 待定 | — | — | — | — |  |
| 李欽 | 25 | 0 |  | 待定 | — | — | — | — |  |
| 鄭棋元 | 41 | 19 | 《趙氏孤兒》 | 4A |  | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） |  |
| 方書劍 | 23 | 7 | 《趙氏孤兒》 | 待定 | 復活 | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） |  |
| 朱芾 | 37 | 13 | 《隱秘的角落》、《偽裝者》 | 待定 |  | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） |  |
| 嚴中杰 | 26 | 7 | 《不能說的·秘密》 | 待定 |  | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） |  |
| 汪卓成 | 25 | 0 | 《陳情令》 | 待定 | 復活 | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） | （因疫情原因退賽） |  |
分集内容 > 第1-3期：第一階段竞演

32位音乐剧演員随机分配，共13個劇目競演。
在同一劇目中，被四位爱乐助力人投票的演員成為A角演员，其余待定。四位爱乐助力人有權保送一位音乐剧演员。
| 期數 | 劇目选段 | 角色 | 演員 | 票數 | 结果 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 《剧院魅影》 | 魅影 | 鄭棋元 | 3A→4A | 待定→A角 |  |
| 1 | 《剧院魅影》 | 克里斯汀 | 郭耀嵘 | 4A | A角 |  |
| 1 | 《马戏之王》 《星空的颜色》 | 菲利普 | 趙超凡 | 3A | 待定 |  |
| 1 | 《马戏之王》 《星空的颜色》 | 安妮 | 李紫婷 | 4A | A角 |  |
| 1 | 《摇滚红与黑》 《荣耀向我臣服》 | 于连 | 葉麒聖 | 4A | A角 |  |
| 1 | 《摇滚红与黑》 《荣耀向我臣服》 | 于连 | 方書劍 | 2A | 待定 |  |
| 1 | 《在远方》 《兄弟+何处是远方》 | 姚远 | 夏振凱 | 3A | A角 | 保送 |
| 1 | 《在远方》 《兄弟+何处是远方》 | 高畅 | 劉思維 | 4A | A角 |  |
| 1 | 《阿波罗尼亚》 《我的家族》 | Richard | 蔡淇 | 4A | A角 |  |
| 1 | 《阿波罗尼亚》 《我的家族》 | Oscar | 张玮伦 | 4A | A角 |  |
| 1 | 《阿波罗尼亚》 《我的家族》 | Steve | 曹牧之 | 4A | A角 |  |
| 2 | 《妈妈咪呀》 《舞蹈皇后》 | 唐娜 | 丁臻滢 | 4A | A角 |  |
| 2 | 《妈妈咪呀》 《舞蹈皇后》 | 谭雅 | 王芯芯 | 3A | 待定 |  |
| 2 | 《妈妈咪呀》 《舞蹈皇后》 | 罗茜 | 申霓 | 3A | 待定 |  |
| 2 | 《罗密欧与朱丽叶》 《爱人》 | 罗密欧 | 汪卓成 |  | 待定 |  |
| 2 | 《罗密欧与朱丽叶》 《爱人》 | 朱丽叶 | 张会芳 | 3A | A角 | 保送 |
| 2 | 《歌谣》 《承诺+爱的抉择+歌谣》 | Michael | 施哲明 |  | 待定 |  |
| 2 | 《歌谣》 《承诺+爱的抉择+歌谣》 | Sarah | 蒋倩如 | 4A | A角 |  |
| 2 | 《歌谣》 《承诺+爱的抉择+歌谣》 | Tom | 胡迪 | 4A | A角 |  |
| 2 | 《巴黎圣母院》 《美人》 | 菲比斯 | 南枫 | 3A | 待定 |  |
| 2 | 《巴黎圣母院》 《美人》 | 弗罗洛 | 黄冠菘 | 3A | 待定 |  |
| 2 | 《巴黎圣母院》 《美人》 | 卡西莫多 | 王哲 | 2A | 待定 |  |
| 3 | 《蝶》 《新娘+诗句》 | 梁山伯 | 鞠紅川 | 3A | 待定 |  |
| 3 | 《蝶》 《新娘+诗句》 | 祝英台 | 喻越越 | 4A | A角 |  |
| 3 | 《摇滚莫扎特》 《随风消散》 | 阿洛伊西亚 | 刘乙萱 | 4A | 待定 |  |
| 3 | 《摇滚莫扎特》 《随风消散》 | 康斯坦斯 | 冯镝霏 | 1A | 待定 |  |
| 3 | 《致埃文·漢森》 《与你同在》 | 眼睛 | 陈恬 | 2A | 待定 |  |
| 3 | 《致埃文·漢森》 《与你同在》 | 耳机 | 李钦 | 2A | 待定 |  |
| 3 | 《致埃文·漢森》 《与你同在》 | 围巾 | 严中杰 | 3A | 待定 |  |
| 3 | 《致埃文·漢森》 《与你同在》 | 帽子 | 曹杨 | 4A | A角 |  |
| 3 | 《魔法坏女巫》 《我的今天》 | 格琳达 | 李炜玲 | 4A | A角 |  |
| 3 | 《魔法坏女巫》 《我的今天》 | 艾芙芭 | 朱芾 | 3A | 待定 |  |