阿陀那識
註釋與引用

↑  
真諦譯《攝大乘論》：「阿含云。如《解節經》所說偈：『執持識深細。法種子恒流。於凡我不說。彼物執為我。』云何此識或說為阿陀那識。能執持一切有色諸根。一切受生取依止故。」

真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「識轉有二種，一轉為眾生，二轉為法。一切所緣，不出此二。此二實無，但是識轉，作二相貌也。次明能緣有三種：一果報識，即是阿梨耶識；二執識，即阿陀那識；三塵識，即是六識。」

世親《十地經論》：「云何餘處求解脫，是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我、我所中求解脫。」
↑  
慧遠《大乘義章》：「阿陀那者。此方正翻。名為無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。」

道基《攝大乘論章》：「第二陀那。此名執識。以能執本識為神我故。執彼名色以為我所。名執識。依彼《攝論》。名別有二。第一執識。義如前解。二名七識。乘六得名。依《馬鳴論》。名別有七。……彼《地經》名為集識。又復正翻。名無解識。以與四惑常相應故。自餘諸名。悉是義翻。」
↑  
印順《攝大乘論講記》：「阿陀那，真諦譯為『無解』，玄奘譯為『執持』。成唯識論以執持、執受、執取三義解釋它，唯識述記更嚴密的分析三義的界線。其實未必盡然，如唯識述記說結生相續是執取義，但在本論則說結生相續是執受義。阿陀那，應簡單的譯作「取」，像十二緣起中的取，五取蘊的取，煩惱通名為取的取，梵語都是阿波陀那（Upādāna，近取，即極取義）。取是攝取其它，屬於自己，所以有攝它為自體，與執取不失（持）的意思。因作用的不同，後人建立起執持、執取、執受等不同的名字。這阿陀那，在經論裡看起來，它與執受有特別的關係。它在攝取未來與攝持現在的生命，使有情成為靈活的有機體中，表現了阿陀那特殊的功能，它與生命論有關。」
1 2  
《深密解脫經》：「彼識名阿陀那識，何以故？以彼阿陀那識，取此身、相應身故。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「此識或說名阿陀那，何以故？由此本識，能執持身。」

笈多譯《攝大乘論釋論》：「此識或說名阿陀那，於身普遍持故。」

《解深密經》：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識，於身隨逐、執持故。」
1 2  
無著《攝大乘論》：「復次、此識亦名阿陀那識，此中阿笈摩者，如《解深密經》說：『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體，是故此識亦復說名阿陀那識。」

世親《攝大乘論釋》：「執受一切有色諸根故者，『所以者何，有色諸根，由此執受，盡壽隨轉。』用此為釋，謂由眼等有色諸根，阿賴耶識所攝受故，非如死身青瘀等位。一切自體取所依故者，『又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。』用此為釋，謂由此識是相續識故，於相續正結生時，能攝受生，一期自體亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期自體熏習住故，彼體起故，說名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，執受自體。以是義故，阿賴耶識亦復說名阿陀那識。」

世親《大乘成業論》：「能續後有，能執持身，故說此名阿陀那識。」
1 2  
《成唯識論》卷3：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。……或名阿陀那，執持種子，及諸色根令不壞故。」

《成唯識論》卷3：「由此本識，具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。……非諸轉識有如是義。《解深密經》亦作是說：『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。」

窺基《成唯識論述記》：「此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子，即名執持，令種子不失，無覺受故。色根依處，名為執受，令根不壞，生覺受故。若初結生，後生相續，名為執取，取諸有故。或為種依，持領以為境，名曰執持。執色根等，令生覺受，名為執受。攝初結生，名為執取。若望外依處，不名阿陀那，無執持等義。此解執持義，識義如常故，前中後頌，俱不解識，具此三義，此識名阿陀那。」
1 2  
《攝大乘論釋》：「論曰：復次、阿賴耶識中，諸雜染品法種子，為別異住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。然阿賴耶識，如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。釋曰：……如是而生者，謂：由如是品類而生。有能生彼功能差別者，謂：有能生雜染品法功能差別，相應道理。由與生彼功能相應故，名一切種子識。於此義中，有現譬喻：如大麥子，於生自芽有功能故，有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時，麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性。阿賴耶識，亦復如是，有生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。」

「論曰：又若略說，阿賴耶識，用異熟識、一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。釋曰：阿賴耶識，用異熟識、一切種子為自性者，謂：得自體異類熟故，諸法種子熏在中故。一切趣等者，謂：五趣等。一切自體者，謂：趣趣中，同分異分，種種差別。」

圓測《解深密經疏》：「此即第一釋一切種子識。一切種子，即三習氣。此中意說，由第八識攝持三種習氣，結生相續，故《成唯識》第八卷云：復次、生死相續，由諸習氣；然諸習氣，總有三種：一、名言習氣，二、我執習氣，三有支習氣。其種子識，自有二種：一、識所持種，名種子識；二、能持種識，名為種識。雖有二種，今此正明，能持種識，身分生時，執持所依及種子故；彼所持種，即三習氣。」
↑  
《解深密經》：「廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受：一者、有色諸根及所依執受，二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。」

圓測《解深密經疏》：「言於中最初一切種子心識成熟者，此明種識成熟，謂：於此趣生，受生位中，最初結生，一切種子心識成熟。初結生時，種識成熟，成羯羅藍，名為結生。……言展轉和合者，此有兩釋：一云，初受生之時，以識為緣，根、大種等展轉和合。……一云，識與羯羅藍，展轉和合。……言增長廣大者，亦有兩釋：一云，由前展轉和合力故，羯羅藍等漸增長位，根、大種等增長廣大。一云，由和合故，名色漸漸增長廣大。」
↑  
玄奘《成唯識論》：「此識行相、所緣云何？謂：不可知執受處了。了，謂了別，即是行相，識以了別為行相故。處，謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。執受有二，謂：諸種子，及有根身。諸種子者，謂：諸相名分別習氣。有根身者，謂：諸色根及根依處。此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。執受及處，俱是所緣。阿賴耶識，因緣力故，自體生時，內變為種，及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之，而得起故。」

圓測《解深密經疏》：「此即第二依數列名，謂：受生位，有異熟識，執受二種為所緣境，一者、執受五根，及彼所依色、香、味、觸為所依止；二者、執相、名、分別三法習氣，為所緣境，除無漏種，非所緣故，此所攝受，皆是所緣。……今此經中，說執受者，且依二義，一者、賴耶執根依處，為自所依；二者、執持種子，為自所攝。具如諸論。」

「言習氣者，說名言等，名之為習，第八中種，習之氣分，故名習氣，即六釋中帶數釋也。言別名者，如《成唯識》，諸習氣，總有三種：一、名言習氣，謂：有為法各別親種。……二、我執習氣，謂：虗妄執我、我所種。……三、有支習氣，謂：招三界異熟業種。」

《瑜伽師地論·攝決擇分·菩薩地》：「云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。何等為相？謂：若略說，所有言談，安足處事。何等為名？謂：即於相，所有增語。何等為分別？謂：三界行中，所有心、心所。何等為真如？謂：法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂：略有二種，一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。」
↑ 菩提流支譯《深密解脫經》：「亦名阿梨耶識，何以故？以彼身中住著故，一體相應故。」真諦譯《攝大乘論釋》：「或說名阿黎耶識，何以故？此本識，於身常藏隱，同成壞故。」笈多譯《攝大乘論釋論》：「或說名阿梨耶，於身隱藏普遍，同衰利安否故。」玄奘譯《解深密經》：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識，於身攝受藏隱，同安危義故。」圓測《解深密經疏》：「此即第三解阿賴耶，梵云阿賴耶，此翻名藏。 今依此經，不同諸論，謂：由此識，於有根身，能攝受彼，為所依止，於彼藏隱，與所依身，同安危故。此即現識，藏所依中，故名為藏，於所藏中，一分之義。故《深密》云：於彼身中住者故，一體相應故。住者，即此攝受藏隱。一體相應，同安危義。」
藏有三義：一者、能藏，二者、所藏，三者、執藏。故《成唯識》第二卷云：此識具有能藏、所藏、執藏義故，為與雜染互為緣故，有情執為自內我故。
《攝論》第一，亦辨三義，故彼論云：復何緣故此識亦名阿賴耶？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；或諸有情，攝藏此識為自我故，說名阿賴耶識。
解云：藏義三種別者，第一、能藏，此即果法，於因中藏，謂：識中種生，現七識染果，不離能生因故。第二、所藏，此即因種，於果中藏，謂：所熏種，藏在能熏七現識中，成因性故。第三、我愛所執藏義，此即境，於能執中藏。
↑ 《深密解脫經》：「亦名為心，何以故？以彼心，為色、聲、香、味、觸、法增長故。」真諦譯《攝大乘論釋》：「或說名質多，何以故？此識，色、聲、香、味、觸等，諸塵所生長故。」笈多譯《攝大乘論釋論》：「或說名心，以積聚、增長色、聲、香、味、觸、法故。」《解深密經》：「亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等，積集、滋長故。」圓測《解深密經疏》：「此即第四釋其心義，梵音質多，此翻為心。有其多義： 今依此經，依第二義，故名為心。此有二義：一者、積集，二者、滋長，由色等境之所積集及滋長故。」
一名、集起，集諸法種，起諸法故，如《成唯識》第五卷說。
二名、積集，有其二義，一、諸法種子所積集故，如《攝論》第一，由種種法熏習種子所積集故，二、外六境界積集、滋長故。
三名、採集，採集種種所緣境故，如《深密經》及《五蘊論》。
↑  
《解深密經》：「廣慧！阿陀那識，為依止，為建立故，六識身轉，謂：眼識、耳鼻、舌身、意識，此中有識眼，及色為緣，生眼識，與眼識俱，隨行同時同境，有分別意識轉；有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱，隨行同時同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時，一眼識轉，即於此時，唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若於爾時，二、三、四、五諸識身轉，即於此時，唯有一分別意識，與五識身同所行轉。
廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉；然此瀑水，自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起；非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。如是廣慧！由似瀑流阿陀那識，為依止，為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」

《深密解脫經》：「廣慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識，住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識，共彼眼識，同時取境。廣慧！若五識身五種因緣一時現前，無分別意識，即共五識，一時取境。……
爾時世尊，而說偈言：諸種阿陀那，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說。」

《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「云何世俗道理建立？謂：依世俗道理，建立諸心差別轉義，當知如前《意地》已說。……云何名為勝義道理建立差別？謂：略有二識，一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂：眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」

玄奘《成唯識論》：「諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂：自種子，諸有為法，皆託此依，離自因緣必不生故。二、增上緣依，謂：內六處，諸心、心所，皆託此依，離俱有根必不轉故。三、等無間緣依，謂：前滅意，諸心、心所，皆託此依，離開導根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所餘法。初種子依，……如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。次俱有依。……後開導依。……」
↑  
《瑜伽師地論·本地分》：「云何意地？……云何意自性？謂：心、意、識。心，謂：一切種子所隨依止性，所隨（依附依止）性，體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。意，謂恒行意，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者：等無間依，謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。」

遁倫《瑜伽論記》：「體能執受者，釋阿陀那義。」
↑  
圓測《解深密經疏》：「《成唯識論護法釋》云：以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。」
1 2  
玄奘《成唯識論》：「頌曰：『由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。』論曰：一切種識，謂：本識中，能生自果，功能差別，此生等流、異熟、士用、增上果，故名一切種。……此識為體，故立識名，種離本識無別性故。種識二言，簡非種識，有識非種，種非識故。又種識言，顯識中種，非持種識，後當說故。此識中種，餘緣助故，即便如是如是轉變，謂：從生位轉至熟時，顯變種多，重言如是，謂：一切種，攝三熏習，共、不共等，識種盡故。展轉力者，謂：八現識，及彼相應，相、見分等，皆互有相助力故。即現識等，總名分別，虛妄分別為自性故。分別類多，故言彼彼。此頌意說：雖無外緣，由本識中，有一切種，轉變差別，及以現行八種識等，展轉力故，彼彼分別，而亦得生，何假外緣方起分別。諸淨法起，應知亦然，淨種現行為緣生故。

所說種、現，緣生分別，云何應知此緣生相？緣且有四：一、因緣，謂：有為法，親辦自果，此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂：本識中，善、染、無記，諸界、地等，功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼，是因緣性。現行者，謂：七轉識，及彼相應，所變相、見，性、界、地等。……二、等無間緣，謂：八現識，及彼心所，前聚於後自類，無間等而開導，令彼定生。……應作是說：阿陀那識，三界九地，皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。……三、所緣緣，謂：若有法，是帶己相心或相應，所慮所託。……四、增上緣，謂：若有法，有勝勢用，能於餘法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取餘，為顯諸緣差別相故。」

窺基《成唯識論述記》：「種識二言，簡非種識，謂：有識非種，即現起諸識，非內種子；有種非識，即外麥等，非識自體分故。又：有識非種，小乘所說諸識；種非識者，僧佉所計自性，是諸法因，彼體非識。以有識非種，種非識故，不同此種，亦種亦識故，俱簡彼，立種識言。……此中所顯，本識中種，非謂持種，名為識種，第八識也。以第八識，後展轉力，現助緣攝，非因緣故；或後第四句，當彼彼分別生中攝故，此中不說。若獨言種，即濫麥等、自性等；若獨言識，即濫現行八識等，故雙言也。即解第一句下四字訖。」
↑ 《瑜伽師地論·本地分》：「建立勝義伽他者，如經言：『……染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後。……』……顯示解了解脫遍知：……非先者，與諸煩惱恒俱生故；非後者，即與彼惑俱時滅故。」玄奘《成唯識論》：「《解脫經》中，亦別說有此第七識，如彼頌言：『染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。』彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱恒俱生滅，謂：我見、我愛、及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼，便得解脫。爾時此意，相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來無自性故。如是等教，諸部皆有。」窺基《成唯識論述記·卷第五（末） （ 页面存档备份，存于 ） 》：「此大小乘通許之經，非是解解脫義名《解脫經》。然四《阿含》不攝零落之經，諸部皆有，如《天請問經》等，並是為《阿含》不攝。此經解脫《阿含》故，名為《解脫經》，若言《零落經》，名字惡也。……此經大小共信，十八部共許，諸部解別。 《大毘婆沙論》:「或復有執：五法是遍行，謂：無明、愛、見、慢及心，如分別論者，故彼頌言：『有五遍行法，能廣生眾苦，謂無明愛見，慢心是為五。』」
上座部等計：即染第六識，惑許並生；別有細心是第六意，恒現行故，如受生心等。
大眾、經部等解：如常施食受樂，非謂一切時有名恒。
薩婆多等：非四惑同時俱，此即前後有俱。」
↑  
《鞞婆沙論》：「意根二事為增上緣，一者、次生當來有，二者、自在。次生當來有者，如所說：『阿難，若識不入母胎，寧名色膜漸厚不？阿難曰，不也，世尊。』是謂次生當來有也。自在者，如所說：『比丘，心牽世間，心煩惱，心生自在。』」

《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：『佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。』自在令他隨順者，如說：『比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。』」

《大毘婆沙論》：「意根於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。能續後有者，如說：『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。』自在隨轉者，如說：『世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。』」

真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：『是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。』隨從者，如偈言：『意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。』」

玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：『時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。』自在隨行者，如契經言：『心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。』」
↑ 《法蘊論》：「云何意根？謂： 如是，過去、未來、現在諸所有意，名為意根，亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂：心、意、識。或地獄，乃至或中有，或脩所成，所有名號，異語增語，想、等想，施設言說，謂：名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是，意根是內處攝。」《舍利弗阿毘曇論》：「云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。
意於法，已、正、當知，及彼同分，是名意根。
又、意增上發意識，於法，已、正、當了別，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、當礙，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、當行，及彼同分，是名意根。
云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。
云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。
云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」
↑  
《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂：阿賴耶識，或於一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那。何以故？……或於一時，與二俱轉，謂：末那及意識；或於一時與三俱轉，謂：五識身隨一轉時；或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。」
↑  
圓測《解深密經疏》：「此即第二釋阿陀那識，梵云阿陀那，此翻名執持，謂由此識隨逐於身，執受色根令不失壞故，說此識名為執持。依《攝大乘》，有其二義，釋阿陀那，一、執受色根令不壞故，二、執受自體取彼生故，如彼第一具廣分別。依《成唯識》，具有三義，故第三云，以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續故，說此識名阿陀那。此當二論所說執受。」
↑  
慧遠《大乘義章》：「八識之義，出《楞伽經》。故彼經中，大慧白佛：世尊不立八種識耶？佛言：建立。」

圓測《解深密經疏》：「諸聲聞藏，但說六識，而無七八，具如諸教。今依大乘，自有兩釋。一、龍猛等，但說六識。是故清辨菩薩所造《中觀心論》入真甘露品云：『離六識外，無別阿賴耶識，眼等六識所不攝故，猶如空華。』故知彼宗唯立六識。二、彌勒宗，依《金光明》等，具立八識。」「大唐三藏，依《楞伽》等，及護法宗，唯立八識，不說第九。破清辨云：所立量中，便有自教相違之失，《楞伽》等經，皆說第八阿賴耶故。」
↑ 《大毘婆沙論》：「然意處有六種，謂：眼識，乃至意識。 問：眼等五識，展轉無間，現在前不？答：諸瑜伽師說，眼等五識，展轉無間，不現在前，皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論師言：眼等五識展轉，皆得無間而起，若不爾者，違根蘊說。」玄奘《成唯識論》：「後開導依 ，
此中眼識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，眼識現在前。……如眼識與眼識，眼識與耳、鼻、舌、身識亦爾。
眼識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，意識現在前。……如眼識對六識，耳、鼻、舌、身識，對六亦爾。
意識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者三因，謂：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，意識現在前。……