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明日的餐桌
電影 > 劇情大綱

住在神奈川，原以寫作維生的石橋留美子（菅野美穗 飾），自從停止寫作回歸家庭主婦身分後，即未放棄重歸職場的念頭，無奈因自由接案的業餘攝影師丈夫石橋豐無法操持家務及照顧兩個孩子，留美子即從事blog寫作，過著蠟獨兩頭燒的生活......。
住在大阪，過著一邊打工的清苦生活之單親媽媽石橋加奈（高畑充希 飾），自從遭前夫英明背叛後，每天辛苦地獨力扶養孩子長大。因自己出身背景的劣勢，加奈不願讓自己孩子也踏上與自己相似的道路......。
住在靜岡，和白領年下丈夫太一共同生活的石橋明日香（尾野真千子 飾），每天思考著如何栽培優等生兒子，看似家境富裕的完美全職主婦明日香，卻仍遭遇了束手無策的狀況......。
某日，出現了一則「石橋ユウ虐待死」的新聞………。乍看沒有接點、家中皆有一個名為「石橋ユウ」10歲男孩的三個家庭，到底被虐待致死的這位「石橋ユウ」，是誰家的孩子？！
電影 > 主要人物 > 神奈川

石橋留美子：菅野美穗
石橋豐：和田聰弘（日语：）
石橋悠宇（ユウ）：
石橋巧巳：
電影 > 主要人物 > 大阪

石橋加奈：高畑充希
石橋勇（ユウ）：
電影 > 主要人物 > 靜岡

石橋明日香：尾野真千子
石橋太一：大東駿介
石橋優（ユウ）：
電影 > 其他角色

若杉奈奈：山口紗彌加
山田真步（日语：）
宇野祥平（日语：）
水綺綾女（日语：）
藤原季節（日语：）
真行寺君枝（日语：）
渡邊真起子
菅田俊（日语：）
乌丸节子
電影 > 製作團隊

原作：椰月美智子《明日の食卓》（KADOKAWA）
劇本：小川智子
導演：瀨瀨敬久
製作：「明日の食卓」製作委員會
發行：WOWOW、KADOKAWA
參考資料

↑  . 『明日の食卓』. KADOKAWA. 2017-11-13  [2020-12-10]. （原始内容存档于2016-11-11）.
↑  . 映画.com (エイガ・ドット・コム). 2020-12-10  [2020-12-10]. （原始内容存档于2020-12-12）.
↑  . Real Sound (blueprint). 2020-12-10  [2020-12-10]. （原始内容存档于2021-01-24）.
↑  . シネマカフェ (イード). 2020-12-10  [2020-12-10]. （原始内容存档于2020-12-13）.
外部連結

小說官網 （页面存档备份，存于）（日語）
電影官網 （页面存档备份，存于）（日語）
明日的餐桌的X（前Twitter）帳戶
電影預告 （页面存档备份，存于）
安藤百福發明紀念館

安藤百福發明紀念館（日文：），也被稱為杯麵博物館（日文：），為紀念日清食品創辦人安藤百福的博物館，在日本共有兩所：
安藤百福發明紀念館 大阪池田：又稱為「杯麵博物館 大阪池田｣，位於大阪府池田市滿壽美町，於1999年開始營業，舊名為「即食麵發明紀念館」。
安藤百福發明紀念館 橫濱（日语：）：又稱為「杯麵博物館 橫濱｣，位於神奈川縣橫濱市中區新港（日语：），於2011年開始營業，舊名為「安藤百福發明紀念館」。
兩所博物館都是由日清食品的控股公司所經營，在2017年為統一使用「安藤百福發明紀念館」之名稱，才分別改為現在的名稱。
安藤百福發明紀念館 大阪池田
安藤百福發明紀念館 橫濱
參考資料

↑  . 日清食品集團. 2017-08-10  [2019-01-15]. （原始内容存档于2019-07-08） （日语）.
外部連結

（日語） 安藤百福發明紀念館 大阪池田 （页面存档备份，存于）
（日語） 安藤百福發明紀念館 橫濱 （页面存档备份，存于）
彼得·斯维尔斯基

| 彼得·斯维尔斯基 Peter Swirski |
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彼得·斯维尔斯基 2009年接受欧洲电视台采访.
出生:  (1966-02-27) 1966年2月27日（58歲）
職業: 作家，教育家，学者，文学批评家
國籍: 加拿大
彼得·斯维尔斯基 （英語：，1966年2月27日—）是入选加拿大名人录 Who's Who 的加籍学者和文学批评家，同时也是亚马逊上美国文学史文学批评和加拿大文学史和文学批评方面的#1畅销书作者。作为美国文学和美国研究的专家，他同时还是包括获奖书籍《奇葩美国，乱象政治》（Ars Americana, Ars Politica）（2010）和作为美国流行文化研究的主流作品《从底层到盲流》（From Lowbrow to Nobrow）（2005）在内的17本书的作者。他的其它知名研究包括《美国乌托邦和社会工程》（American Utopia and Social Engineering）（2011），《美国政治虚幻小说》（American Political Fictions）（2015），以及数码未来学畅销书《从文学到数码文学》（From Literature to Biterature）（2013）。他还是近代作家和哲学家斯坦尼斯拉夫•莱姆的领衔学者。
生活与职业

彼得·斯维尔斯基 是中国中山大学英语系的著名美国文学和美国研究教授，加拿大阿尔伯塔大学沃斯研究院的高级研究合伙人，中国暨南大学美国研究中心荣誉教授。此前曾任芬兰赫尔辛基高级学院教授和研究总监，中国华南理工大学美国研究荣誉教授，不列颠哥伦比亚大学美国文学荣誉教授。其著有17本关于美国文学、文化、历史、政治、社会、美国流行文化和“盲流”文化电影方面的书籍，以及上百篇文章。其研究兴趣和出版延伸至跨学科领域，涉及文学与科学、哲学、美学和文学达尔文主义（英语：）
等。
在80年代中期，他曾为联合国难民事务高级专员办事处工作。1996年他以优异成绩获得加拿大蒙特利尔的麦吉尔大学博士学位，随后他加盟多伦多大学，阿尔伯塔大学，和香港大学。2003年因在加拿大大学年度指导教学优异而获全国性荣誉。2013年在艾伯塔大学的其前学生以他的名字创建了文学研究奖学金（王菲和彼得·斯维尔斯基文学奖）。数年来，斯维尔斯基教授志愿陪伴孩子们，90年代在蒙特利尔的皇家维多利亚医院（英语：），2000年在香港铜锣湾社区中心，随后在心光盲人院暨學校，救恩幼儿园和小学一直任英语启蒙项目总监。2011-2012年，他发起了向中国大陆的送书活动，向大学发运了近千公斤来自欧洲图书馆和个人的捐赠书籍，如广州的华南理工大学。
彼得·斯维尔斯基的美国流行和“盲流”文化研究，《从底层到盲流（英语：）》（From Lowbrow to Nobrow）（2005）经历了数次再版。同时还有另外两部有关“盲流”文学和文化的书籍，以及其它形式的“艺术娱乐”（其灼见）。他们是《美国犯罪小说》（American Crime Fictions）（2016）和批判文集《当“上流”遇到底层：流行文化和“盲流”的崛起》（Highbrow Meets Lowbrow: Popular Culture and the Rise of Nobrow）（2017）。他的获奖书籍 《奇葩美国，乱象政治（英语：）》（Ars Americana, Ars Politica）（2010）获得了各方面的好评，包括霍华德·津恩和金融时报。2012 斯维尔斯基在UNE的全球人文研究所就奇葩美国做了主旨发言，关于美国政治与文化的《美国乌托邦和社会工程》引起了俄罗斯媒体的极大兴趣 ，与其一起被邀请的还有乔姆斯基和其它嘉宾。《美国政治小说：错误主义的战争》（American Political Fictions: War on Errorism）（2015），《奇葩美国，乱象政治》 和《美国乌托邦和社会工程》成为研究当代美国艺术和新社会、新文化、新政治角色的三部曲。这些书记录了大众艺术如何继承传统政治运动和运动家的一些功能成为政治信息的使者、草根教育者、党派评论家、公众舆论煽动者。
2012年，斯维尔斯基成为有2亿全球听众的BBC环球广播常规论坛节目嘉宾。
. 他的其它书籍和文章来自从《泰晤士报文学增刊》到《麻省理工技术评论》以及其它与研究分析作家与哲学家史坦尼斯勞·萊姆有关的领域。莱姆本人在斯维尔斯基后来的一本书的封面赞扬他说：“彼得·斯维尔斯基，一个才华横溢的文学批评者和一个优异的译者，在美国和波兰文学学术方面值得更广泛的认可”。2012年，斯维尔斯基教授应波兰共和国文化和民族遗产文化部长之命在莱姆家乡克拉科夫从事研究。作为波兰高级同类研究学者，他在克拉科夫国际文化中心做了荣誉遗产学院讲座并被录像。
在2013年夏秋，他应邀成为香港贸易发展局的国际书展嘉宾、马尼拉的菲律宾第四届文学节主旨发言人、BBC环球广播香香港国际文学节嘉宾（英语：）。2015年3月，成为比利时布鲁塞尔千年国际纪录片电影节主旨发言人 从 《奇葩美国，乱象政治》 到《美国乌托邦和社会工程》，他的书被翻译成各种语言，包括俄语、汉语、西班牙语、波兰语、日语和克罗地亚语。
参考书目 > 出版书籍

《美国在文学和社会的乌托邦》（American Utopia in Literature and Society）（2018）
《当“上流”遇到底层：流行小说和盲流的崛起》（When Highbrow Meets Lowbrow: Popular Fiction and the Rise of Nobrow）（2017）
《美国犯罪小说：盲流文学作为艺术的文化历史》（American Crime Fiction: A Cultural History of Nobrow Literature as Art）（2016）
《美国政治小说：当代美国文学中基于错误主义的战争》（American Political Fictions: War on Errorism in Contemporary American Literature, Culture, and Politics ）（2015）
《斯坦尼斯拉夫•莱姆：未来的哲学家》（ Stanislaw Lem: Philosopher of the Future）（2015）
《莱姆学：斯坦尼斯拉夫•莱姆眼中的世界》（Lemography: Stanislaw Lem in the Eyes of the World）（2014）
《斯坦尼斯拉夫•莱姆-给迈克尔•康德尔的信选》（Stanislaw Lem--Selected Letters to Michael Kandel ）（2014）
《从文学到数码文学：莱姆，图灵，达尔文，及计算机文学，哲学思想，和文化演化的探索》（From Literature to Biterature: Lem, Turing, Darwin, and Explorations in Computer Literature, Philosophy of Mind, and Cultural Evolution ）（2013）
《在文学、社会思想和政治历史中的美国乌托邦和社会工程》（American Utopia and Social Engineering in Literature, Social Thought, and Political History ）（2011）
《奇葩美国，乱象政治：当代美国文学和文化中的党派表达》（Ars Americana, Ars Politica: Partisan Expression in Contemporary American Literature and Culture ）（2010）
《文学分析演说：翻译理论探索、美学分析和演化（文学和文化的认知取向）》（ Literature, Analytically Speaking: Explorations in the Theory of Interpretation, Analytic Aesthetics, and Evolution (Cognitive Approaches to Literature and Culture ）（2010）
《我歌唱国家政体：历史作为当代美国文学中的预言》（ I Sing the Body Politic: History as Prophecy in Contemporary American Literature）（2009）
《文学和知识：叙事思想实验探索、演化和博弈论》（Of Literature and Knowledge: Explorations in Narrative Thought Experiments, Evolution, and Game Theory）（2007）
《所有的路通向美国城市》（All Roads Lead to the American City ）（2007）
《斯坦尼斯拉夫•莱姆的科学与艺术》（The Art and Science of Stanislaw Lem ）（2006）
《从底层到盲流》（From Lowbrow to Nobrow ）（2005）
《文学与科学：波、莱姆和美学探索，认知科学以及文学常识》（Between Literature and Science: Poe, Lem, and Explorations in Aesthetics, Cognitive Science, and Literary Knowledge）（2000）
《一个斯坦尼斯拉夫•莱姆读者（反思理论）》（ A Stanislaw Lem Reader (Rethinking Theory) ）（1997）
参考

↑  . 中国中山大学. （原始内容存档于2017年3月13日）.
↑  .   [2017-03-13]. （原始内容存档于2017-07-27）.
↑  .   [2017-03-13]. （原始内容存档于2017-03-13）.
↑  . 中国华南理工大学.   [2017-03-13]. （原始内容存档于2019-02-20）.
↑  .   [2022-06-26]. （原始内容存档于2021-02-11）.
↑  .   [2017-03-13]. （原始内容存档于2017-06-29）.
↑  . （原始内容存档于2017年3月13日）.
↑  .   [2017-03-13]. （原始内容存档于2016-03-06）.
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↑  .   [2017-03-13]. （原始内容存档于2017-03-14）.
↑  .   [2020-01-01]. （原始内容存档于2015-04-18）.
↑  . （原始内容存档于2015年4月4日）.
彼得·斯维尔斯基在2012年BBC论坛
小包脚菇属

| 小包腳菇屬 |
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银丝草菇（英语：）

科学分类 
界：: 真菌界 Fungi
门：: 担子菌门 Basidiomycota
纲：: 傘菌綱 Agaricomycetes
目：: 伞菌目 Agaricales
科：: 光柄菇科 Pluteaceae
属：: 小包腳菇屬 Volvariella

模式種
小包脚菇 Volvariella argentina Speg. (1898)
異名
 Volva Adanson, 1763  Volvarius Roussel, 1806
小包腳菇屬（学名：Volvariella）是光柄菇科的一個屬，其下有約50種物種，多生長於草原、樹林的土壤中，有至少一種物種（立起小包脚菇（英语：））寄生於其他蕈類。本屬物種的子實體多缺乏蕈環，具有類似鵝膏菌屬的蕈托，蕈褶中菌髓發育型態為逆向菌髓（inverse trama，即菌髓發育成熟後，子實下層的菌絲會朝菌髓側生長），擔孢子表面平滑、梅澤試劑檢驗結果為陰性（即不含有類澱粉蛋白），孢子印則多為深粉紅色。有些物種外形與鵝膏菌屬的類群相當類似，但後者多具有蕈環，且孢子印呈白色。
2002年，有分子系統發生學研究顯示小包腳菇屬與裂褶菌屬與牛排菌屬的親緣關係較為接近，但2011年的研究不支持此一結論，而顯示小包腳菇屬是一個複系群，因此將粘盖包脚菇（英语：）等部分物種分出，歸入新屬Volvopluteus，為光柄菇屬的姊妹群，原小包腳菇屬的核心類群則與蠅頭菌屬與拱頂菌屬（英语：）的親緣關係較為接近。
參考資料

真菌主题
1 2  Kirk PM, Cannon PF, Minter DW, Stalpers JA.  10th. Wallingford, UK: CABI. 2008: 727. ISBN 978-0-85199-826-8.
↑  Shaffer R. . Mycologia. 1957, 49 (4): 545–79 (see pp. 574–5). JSTOR 3756159. doi:10.2307/3756159.
1 2 3  Justo A, Vizzini A, Minnis AM, Menolli N Jr, Capelari M, Rodríguez O, Malysheva E, Contu M, Ghignone S, Hibbett DS.  115 (1). Fungal Biology: 1-20. 2011. doi:10.1016/j.funbio.2010.09.012.
↑  Moncalvo JM,  et al. . Molecular Phylogenetics and Evolution. 2002, 23 (3): 357–400  [2018-12-07]. PMID 12099793. doi:10.1016/S1055-7903(02)00027-1. （原始内容存档于2013-08-17）.
↑  . GBIF.   [2022-05-13]. （原始内容存档于2021-12-12）.
↑  Niego, Allen Grace T., Sysouphanthong, Phongeun, Thongklang, Naritsada, et al. A new species of Volvariella and the first record of Volvariella pulla (Agaricales: incertae sedis) from Thailand[J]. PHYTOTAXA, 2021, 480(3):237-250
壮溪镇

| 壮溪镇 |
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镇
坐标：30°32′25″N 104°30′49″E﻿ / ﻿30.54018°N 104.51357°E﻿ / 30.54018; 104.51357
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 简阳市
村级区划单位数:  8 0社区 8行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 51 01 85 128
电话区号: +86 
壮溪镇，原为壮溪乡，是中华人民共和国四川省资阳市简阳市下辖的一个乡镇级行政单位。2019年12月，撤乡设镇，壮溪镇人民政府驻上街144号。
行政区划

壮溪镇下辖以下地区：
大池村、​高产村、​工农村、​光华村、​马家祠村、​民权村、​柿子湾村和五显庙村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  四川省人民政府关于同意成都市调整龙泉驿区等15个县（市、区）部分乡镇行政区划的批复（川府民政〔2019〕24号）。
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
壳牌石油

| 壳牌石油公司 |
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成立: 1912年 
代表人物: Marvin E. Odum
總部:  美国得克薩斯州休斯顿
产业: 石油 能源
營業額: ▲ 21.475亿美元 (2008) 
所有權者: 殼牌 
員工人數: 24,008 (2008)
母公司: 荷兰皇家壳牌
网站: www.shell.com
One Shell Plaza, Shell Oil Company's headquarters in Houston.
壳牌石油是荷兰皇家壳牌设在美国的石油跨國公司，世界最大的石油公司之一。該公司在美国有大约22,000名员工，总部设在德克萨斯州的休斯顿市。壳牌石油公司，包括它的联合公司和它控股的股份公司是美国最大的石油和天然气生产商、天然气销售商、汽油销售商和石油化工生产商。
业务范围

壳牌通过大约25000家美国国内的品牌加油站成为市场领头羊，这些品牌加油站也是壳牌出现在美国公众面前的主力军。壳牌石油公司和沙特阿拉伯国有石油公司沙特Armoco各拥有莫蒂瓦企业公司一半股份，这个合资公司在美国墨西哥湾拥有并运营3个炼油厂。同时，它还拥有名叫Pecten的勘探公司的80%股份，该公司在各海上油田包括Douala, Cameroon和法国国有埃尔夫·阿奎坦公司 (现在的道达尔石油公司)一起进行勘探和钻井业务。
壳牌石油的产品除了石油的勘探，开发和炼化外，还包括各种油，燃料以及信用卡服务。 
位于加州Martinez的壳牌石油炼油厂是在美国的第一家炼油厂， 
供应了西部和中西部地区的壳牌和德士古的加油站。
壳牌汽油过去包括RU2000和SU2000两条产品线（后来还曾有一个SU2000E产品线），不过它们都已经被V-Power产品线所取代。
壳牌与雪佛龙签有协议，在一定区域内，当一个公司拥有炼油能力而另外一个没有的时候，则向对方供应基础汽油料(经过炼化但未添加V-Power或Techron等添加剂的汽油)。
2002年，壳牌开始更换德士古加油站为壳牌，预计这一美国商业史上最大的零售品牌重组过程将会在2004年6月完成。
与荷兰皇家壳牌的关系

直到1980年代中期，壳牌在美国的业务基本上一直是独立的，其股票(“壳牌石油”) 在纽约证券交易所上市交易，而位于伦敦和海牙的集团总部办公室也有一些直接干预。1984年，壳牌通过竞拍购买了原不属于它所有的壳牌石油公司的股票（大约30%），此举引起了一些少数股东的反对，并导致了一场官司。尽管如此，壳牌还是成功地买下全部股权，价值约57亿美元。[來源請求]
尽管进行了上述收购，然而壳牌石油还保留一项独立业务。这是由比较复杂的法律方面的原因造成的，因为荷兰皇家壳牌害怕承担一旦有因为母公司的过度控制造成的繁杂的责任问题。其中这一独立造成的奇怪结果是，壳牌的标志和在世界上其他国家的标志有一点儿不一样。1990年代，壳牌石油的独立性开始逐渐遭到破坏，因为母公司采取更直接的办法来运营业务。现在壳牌石油的标志与世界各地的一样。[來源請求]
子公司

Aera能源有限责任公司：与美孚石油共同投资在加州进行作业的合资公司。
壳牌埃默里维尔发展公司：1928-1966年在加州进行业务的研究机构。
莫蒂瓦企业公司：与沙特炼化及壳牌共同投资的合资公司。
法律问题 > 环境

2006年2月24日，尼日利亚南部哈科特港的一家法院判定，壳牌石油公司须赔偿尼南部伊角族居民15亿美元，以补偿石油开采活动对当地环境造成的破坏。
參考資料

↑  An MBendi Profile - Organisation: Pecten Cameroon Company 的存檔，存档日期2008-03-21.
↑  Card Services - Products & Services 的存檔，存档日期2009-05-24.
↑  .   [2009-05-18]. （原始内容存档于2012-03-09）.
↑  .   [2009-05-18]. （原始内容存档于2012-03-09）.
↑  Shell Offers a New Gasoline In 10 Cities to Aid Air Quality - New York Times
↑  .   [2012-02-27]. （原始内容存档于2012-02-24）. , Retrieved on 2009-03-24.
一家位于加州Lost Hills的壳牌 加油站
富时马来西亚吉隆坡综合指数

| 富时马来西亚吉隆坡综合指数 |
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性质: 加权指数
经营者: 富时集团 马来西亚股票交易所
交易所: 马来西亚股票交易所
成立日期: 1986年4月4日（吉隆坡综合指数） 2009年7月6日（富时马来西亚吉隆坡综合指数）
成分股数量: 30
加权方法: Capitalisation-weighted
市值: RM509,019 million (as of 28 February 2014)
官网: ftse.com
富时马来西亚吉隆坡综合指数（英語：），簡称为富时综指（），是由富時集團和马来西亚股票交易所联合运营的市值加权股票市场指数，由马来西亚股票交易所市值最大且符合指数基本规则资格要求的30家公司组成。
历史

该指数于1986年4月4日首次推出，時名为吉隆坡综合指数，基值为100，基準日为1977年1月1日。
2006年，马来西亚证券交易所与富时集团合作，为马来西亚市场提供一套指数，以提升吉隆坡综合指数的水平。富时马来西亚证券交易所是为取代吉隆坡综合指数而创建的指数之一。新指数于2009年7月6日采用，开盘价取自旧综指2009年7月3日的收盘价；此次增强将采用国际公认的指数计算公式，以提高透明度并提高指数的交易性。
中国中心主义

此條目介紹的是将中国作为文化和政治中心的思想。关于将中华作为文化和政治中心的思想，请见「」。
此条目页的主題是中國地緣政權的中心主義。中國漢文化中心的主義，請見「」。
將中國置於中央的世界地圖（《天下全輿總圖》）。
四夷表示圖
中國中心主義（英語：）或稱天朝主義，是認為「中國」（包括古代地理概念上的中國以及當今現代國家概念上的中國）是世界的文明中心的一種概念，是中國古代的一種世界觀。古代汉文化圈亦以中国礼仪风俗、国家制度、道德标准作为文明的标准，而这一概念直到晚清被西方列強強行打開國門才被推翻。在中世纪时期，很多民族與中國一樣都具有文化中心主義的表現。
在政治方面，中國中心主義是中國歷代王朝對外關係的核心。在古代至近代典籍中出现的词如“中国”“中华”“中土”“四海”“四夷”也属于某种意义上的中国中心主义。中原人聚居的區域為世界中央，而華夏之外的民族被稱為「化外之民」或者「蠻夷」（史稱「四夷」，即東夷、南蠻、西戎、北狄）。在该理想主义下，中國的帝王是天子，中國的王朝是「天朝」或「上國」，而其他民族和中國的關係是貢國和屬國的關係，其首領只能被稱為王。在東亞歷史中，除游牧民族组织的部落制国家，很少有周边小国能挑戰中國在東亞外交的統治地位的例子。
在此體系中，歷代王朝皆自視為文明的中心。自中心向外輻射，依照“開化”程度的不同，存在着不同的層級。依次包括：世居其地，為國守疆的番、苗、夷及地方土司；代守門戶、納貢稱臣的藩屬；藩屬之外乃化外之地，其人是化外之民。
地理的中國中心主义

中國，在夏商周三朝指洛陽地區，以至于“昔三代之居皆在河洛之间”。大禹以高山和洛阳一带作为地理和行政中心，将东亚大陆划成九块，号称赤縣神州（即後來的漢族地區）。《禹贡》九州，豫州居中。洛阳位于中原的中部，洛阳于是同中国常常可以互换。洛阳作为周朝國都的中心區域，是從周成王時周公和召公營建雒邑以後開始的。而在周武王時，周朝國家在東部地區建立其政治中心的意圖已經形成了。何尊：唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：“余其宅茲中國，自兹乂民。”以洛邑(今洛阳)为地理核心的伊洛地区可以说是中国古代的“天下之中”。故“河洛”之词来源于地理位置“居天下之中”的“九州腹地”──洛阳。古河洛地区以洛阳盆地为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝、颖之间，北跨黄河至晋南、济源一带，地理范围是北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区，境内西为秦岭与关中平原，连西域，东为豫东大平原，接齐鲁，南为外方山、伏牛山，达江淮，北为黄河天险，通幽燕。西晋左思在《蜀都赋》中这样描述洛阳“崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里”。
此外，諸侯國與中国的關係是有一套規則來維繫的。根據《尙書·禹貢篇》所載，古代以王都爲中心，將王畿以外的地方，由近而遠，分爲五服，每服五百里，依次爲：甸服、侯服、綏服、要服、荒服。《国语·周语》记载，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”服，是服事王朝的意思。以王都為中心劃分，方圓千里之內名甸服。甸服之外，每五百里為一服，依次為侯服、綏服、要服、荒服。甸服逼近王畿，由天子直接管轄，属于文明地带。其余则依地理远近，由亲到疏，属于半文明地带或野蛮地区。各朝各代虽然五服、九服的具体内容有修正，但朝贡关系没有变过。《周禮》设職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。
曾經被中國統治千年的越南的名字由清朝皇帝命名，其詞源自中文的「百越之南」，是以和中國南部之間的地理位置來命名。朝鲜的名字也是明朝皇帝所赐予。
文化的中国中心主义 > 起源

周朝的制度受到孔子的推崇，周礼治国因而成为中国国家制度的代称，并延伸出文化上的中国中心主义。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。 论语正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”所以程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。
齐桓公宰相管仲倡“尊王攘夷”，孔子褒扬他，曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）。孔子又说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语‧八佾》）强调夷狄即使有国君，但不明礼义，还不如诸夏即便国君亡了，但仍保有礼义。孔子作春秋大义，提倡华夷之辨，只以文化礼义作量度。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。若夷狄向慕中国，能行礼义，则褒扬而进之。
文化的中国中心主义 > 民族

在文化方面，中國中心主義表現為因為汉族歷史悠久，長期是文明中心，對鄰近國家和民族的發展影響巨大，所以該觀念持有者認為其他國家、民族的文化次於中國，極端者甚至拒絕承認其他文化的價值。
《全唐文》中程晏的《内夷檄》：四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎？四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎？记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。”，文中的「中華」在當時是指漢族，「內夷」是指臣屬唐朝的非漢民族。
钱穆认为：“在古代观念上，四夷和诸夏实在有一个分别的标准，这个标准，不是‘血统’而是‘文化’。所谓‘诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之’，此即是以文化为华夷分别之明证，这里所谓文化，具体言之，则只是一种‘生活习惯和政治方式’”。然而到了宋代，由于与北方异族王朝对立的局面，传统中国的华夷观念发生了转变，“士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想象的民族主义”，对于异族的抵制表现为对固有文明的阐扬和夸张，如历史学上的“正统论”和儒学中的“攘夷论”，“都在从各种角度突显着，或者说是重新建构着汉族中心的文明边界，拒斥着异族或者说异端文明的入侵和渗透”。
以中国文化为中心主要表现在服饰、习俗、饮食、言语几个方面。
文化的中国中心主义 > 服饰

中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。汉服为以中原汉民为基础的汉族的传统服饰。有所谓：黄帝制衣，交领右衽。右衽成为华夷之别的标准之一，中原汉服领子都是右衽的。
汉服交领右衽
韩服交领右衽
和服交领右衽
文化的中国中心主义 > 习俗

漢字文化圈都遵循中國的夏曆及其歲時祭享之俗。中国的曆法，是从夏朝開始的，所以又叫夏曆。中國以正月為歲首源自“行夏之時”是儒家的治國要義和神道設教的深意，可謂傳承先聖之天時要義。歲時曆法見於《禮記·月令》、《吕氏春秋·十二紀》、《管子·幼宮》、《淮南子·時則訓》。《禮記·月令》既反映了其编定成书以前有关的岁时民俗，也是成书以后的岁时民俗的直接源头。中國的歲時、歲事、月令、時令在日本被稱為“年中行事”或者“名節”，在韓國稱為“歲時風俗”。江戶時代齋藤月岑著有《東都歳事記》，朝鮮時代柳得恭著有《京都雜志（경도잡지）》（1800年前後）、金邁淳著《洌陽歳時記（열양세시기）》（1819年）、洪錫謨著《東国歳時記（동국세시기）》（1840年前後），其中多引用中國古典，仿宋朝故事，慕華思想深厚。
汉文化圈各國皆遵循共同的婚禮六禮，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚，问名为请教女子的姓名（同姓不婚之故），纳吉为占卜生辰八字是否合适，纳征为交纳彩礼，请期为确定迎亲日期，亲迎为迎接新娘。
汉族官服婚礼汉族官服婚礼
韩国官服婚礼
文化的中国中心主义 > 制度

条目：律令制
律令制盛行於東亞的國家政體，源於中國儒、法家思想。隋唐為最盛期，也在當時傳入朝鮮、日本、越南以及东亚诸国。東亞諸國將中國的律令制度引入，加以修正符合本國國情，先後成為律令制的國家。西元373年，朝鮮半島的高句麗頒行律令，新羅則在西元520年也實行律令。日本的律令制自大化改新開始推出並實施，像学令和医疾令等高度的中国文明之有系统地移植。
中國明朝朝廷
日本朝廷
朝鲜朝廷
琉球朝廷
文化的中国中心主义 > 语言

条目：雅言
歷史上，汉文化圈诸国在正式場合主要使用正體漢字，以雅言为正统。汉语汉字承载着博大精深的汉文化，不同程度地对朝鲜、日本、越南等域外国家语言文字产生了影响，使他们能夠直接使用漢字，可以直接學習中國的文化典籍，並模仿中國的文化典籍，創作了本族的文化典籍。甲午战争前，朝鲜的重要历史文化典籍，基本上都是用汉字记载的。直到 1945 年朝鲜半岛南北方的报刊、政府文书仍然是韩、汉文字混用，并且大约一半是方块汉字。朝鲜半岛光复后，为了强化韩文，韩国自动脱离了汉字文化圈，废止汉字的使用。日本最早的书籍，比如《古事记》等书都是用汉文写的，他们借用汉字表现自己的语言，经历了一个由音、义全盘借用到只借用音或训的过程。
文化的中国中心主义 > 拒斥外教

宋代，孙复的弟子石介写的《怪说》《中国论》《辨惑》《读原道》《尊韩》等一系列专门的文章，抨击佛道二教以"妖妄怪说"破坏儒家的圣贤之道，主张严辨中国与夷、狄之界限，认为中国者，君臣自立，礼乐自作，衣冠自出，冠婚祭祀自用，缞麻丧泣所自制也，果菔菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。欧阳修则在《本论》中抨击佛教破坏人伦纲纪，妨碍社会经济，造就了一大批坐食之徒。
明末耶稣会入华之后，激起以中国道德为中心的士大夫的反抗。明末在中国发生的基督宗教（基督新教、天主教耶稣会）和中国本土宗教哲学，尤其是与明清佛教之间的对话，其历时之久、规模之大、 涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远。这次论辩集结了三部作品，分别为：费隐通容编《原道辟邪说》（1636）、徐昌治编《圣朝破邪集》（1639）和钟始声编《辟邪集》（1643）。儒者陈侯光的《破邪集·辨学刍言自叙》论曰：“孔子之道如日中天，大西何能为翳，惟夷教乱华，煽或浸众，恐闲先圣者，必愤而不能默也。”另外一个儒士张广恬则在《破邪集·辟邪摘要略议》一文中写到：“我太祖扫清邪氛，混一寰宇，开大明于中天，四夷莫不宾服，威令行于天下矣。然国中敦秉伦，独尊孔孟之学，凡在摄化之区，无不建立素王之庙，诚万世不易之教道也。近有外夷自称天主教者，言从欧罗巴来，已非向所臣属之国，然其不奉召而至，潜入我国中，公然欲以彼国之邪教，移我华夏之民风，是敢以夷变夏者也。”崇祯年间的儒家大学者颜茂猷在《破邪集·明朝辟邪集序》中表达了儒释道三教的共识：“粤自开辟以还，三教并兴，治世、治心、治身之事，不容减、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶于尧舜周孔之上，斥佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错谬幻惑固已辗然足笑。”
《破邪集·为翼邪者言》云：“独奈何夷族之讲求瞻礼者，我中国之章绝也，夷书之撰文辑序者，我中国之翰墨也，夷类之设为景教堂者，我中国之画轩华栋也。迁乔入幽，用夷变夏，噫嘻嗟哉！是尚可忍言也？今试执三尺之童，而绐之曰：汝何不拜犬豕？童子犹耻不受，而况以堂堂须眉欢渎夷祀，亭亭胫骨曲折夷徒！设或身遭其毒，便自焦胃溃肠，又凡百君子所宜严闲焉。如火之燃，如川之沸，如狼魅之暴者也。”
文化的中国中心主义 > 衰落

条目：欧洲中心主义
中國佔據統治地位的東亞外交系統在清朝末期逐漸衰落，清末一系列對外戰爭的失敗導致中國中心主義論點受到了極大的挑戰，這一狀況導致了1861年開始的洋務運動以及之後的戊戌變法。
中國自近世開始和西方國家差距越來越大，令中國人質疑中國文化的優越性。魏源指出“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之”。新文化运动以降，有學者主張全盤西化，中國民族主義也從強調中國的優越演變為五四運動時候的爭取國家平等、尊嚴和權利。
文化的中国中心主义 > 復興

条目：中國夢
中華人民共和國1949年10月1日成立後，為了打破美蘇的外交壁壘，周恩來提出和平共處五項原則，作為外交方針。官方一度不強調中國中心主義，改以求同存異和平等互助的性質，積極與周邊國家發展經濟合作和平等的外交關係。但自習近平上任后，重新提倡中國民族主義，通過推動一帶一路等基建項目，強調中國模式的優越性，和西方國家尤其美國爭奪世界霸權。
古代周圍地区的中心主义 > 日本和朝鲜

在相当长的时间里，东亚诸国都曾以中国文化为典范和楷模。朝鲜和日本之间的各种交往，政治的、礼仪的、文化的交往，所有的标准，包括文雅、礼仪、名分、风俗，作为价值的好坏是非标准，都来自传统中国。日韩“文化间的比赛”，说的就是同一时间里不同国家，也在文化上要彼此较量。朝鲜和日本之间就常有这样的比赛。文化比赛也是个“文战”，这个文化比赛上的裁判是传统中国文化。用传统中国的习惯，来比赛诗、书、画谁的更好，礼仪谁更符合规矩，衣冠服饰谁的更有古老渊源。
在一些東亞國家和民族個性的形成過程中，和中國的關係極為重要。日本聖德太子在給隋煬帝的信中寫道：「日出之處天子致日落之處天子無恙」，這也成為日本國名的由來。日本的传统区划也参考中国故事分为了北海道、东北、关东、中部、近畿、中国地方、四国、九州八个地区。在描寫日本古代神話與天皇家系的《古事記》與《日本書紀》中，將出雲國地區稱作葦原中國，簡稱中津國、中國。
满清侵佔中原以后，漢文化的核心凝聚力被滿人逐步削弱，日本朝鲜视作“华夷变态”。山鹿素行将日本称为“中朝”或“中华”，要日本以神道和華夷思想来立国。其依据为《日本书纪》，书中言道：本朝正当天之正道，得地之中国。中国，北据高山，南窥大海，山海之间，平原开阔，河海可用。因此，中国漕运便利，往来如一家，没有互相敌对，制度文物发达，没有必要设长城而防夷狄，也不可能为夷狄所征服。而外朝更迭频繁，有几次还是夷狄入侵为王。春秋时代二百四十余年，期间，臣下起而弑君者，竟有二十五次。唯有我中国，自开国以来以至于今日，天之神以来的皇统未曾变过，弑天皇之叛逆没有几次，被夷狄入侵之事，无论如何也不可能有。他主张日本天皇“可至万世而为君”，“神神相生、圣皇连绵”，“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”。吉田松阴继承了山鹿素行的观点，在批判中国式的华夷之辨的同时，又宣扬日本式的华夷之辨。水户学的集大成者会泽正志斋撰《国体》《形势》《虏情》《守御》《长计》五篇，以儒教为中心，宣扬「日本中心主义」，坚决反对改朝换代。
素来视中国为上国的朝鲜，在作为蛮夷的满人入主中原以降，追悼作为汉人政权的大明，自诩继承了大明的遗志，以光复大明为主要目标，仇视满清政权，其根据是朝鲜王朝《成宗实录》称：“吾东方自箕子以来，教化大行，男有烈士之风，女有贞正之俗，史称小中华”。 在明朝灭亡后朝鲜一方面屈服于大清的天威，另一方面私下里称清朝的皇帝为“胡皇”，称清朝的使臣为“虏使”，继续沿用大明年号，民间更甚，有“虽下贱无书清国年号者”的说法，并由此发展出「小中华主义」。
參見

中国主题
汉字文化圈主题
国际关系主题
历史主题
北学派
中華思想
小中華思想
大汉族主义
華夷之辨
民族主義
中国民族主义
古代東亞的朝貢體系
曾向中原王朝朝貢的政權列表
中國古代和親制度
帝国主义
欧洲中心主义
美国中心主义
安藤氏

安藤氏，日本國的一個氏族，在日本姓氏列表/1-1000排名第71位。
歷史起源

安藤氏，有多個起源，條列如下：
源自於安東氏，是指日本鎌倉時代到戦国時代末期，陸奥國、出羽國等北部的武士勢力一族。本姓是安倍氏（日语：）。室町時代時該稱安東氏，又稱為津輕安藤氏。
源自於三河安藤氏，原本是三河國的地方土豪氏族。效力於德川氏，子孫演變到紀伊田辺藩、磐城平藩等，另外有分家到另一支阿久和安藤氏。
源自於美濃安藤氏，遠祖是藤原秀郷、安藤守就。其子孫是土佐藩的士。又稱為美濃国的安藤氏。
源自於安積国造裔，陸奥國安積郡にかつてあった安積国の国造の末裔に安藤氏があった。
源自於清和源氏，祖先可追溯至清和天皇的支庶村上氏之流的安藤氏。又稱為清和源氏村上氏流安藤氏。
源自於武蔵國的安藤氏，武蔵國橘樹郡の菅沼七党のひとつに安藤氏あり。
源自於相模國的安藤氏，相模國足柄郡宮の下に、上杉氏の家臣たる安藤氏あり。
源自於常陸國的安藤氏，常陸国などにも安藤氏がいる。『地蔵霊験記』に建長年間（1249年～1255年）の人物として安藤五郎の名を載せ、鎌倉時代から南北朝時代までを記した『保暦間記』にも安藤五郎の名を載せる。安藤五郎は安東氏の祖とする系図もあるため、常陸国の安藤氏は安倍氏流安藤氏と同祖か。また明徳2年（1391年）熊野参詣願文に安藤四郎国守の名が見える。家紋は丸に上がり藤、丸に下がり藤、丸に木瓜。
源自於秋田藩士 安藤氏，安藤右京は明応年間（1492年～1501年）に常陸守護 佐竹義舜に供奉するという。その裔、常陸国より佐竹氏の秋田転封に随行し出羽国に移住する。
源自於水戸藩の尊王志士・義民たる安藤氏
日本昭和時期歸化日本的吳姓臺灣人。
歷史名人

安藤百福，（原名吳百福，1910年3月5日－2007年1月5日），日清食品株式會社創辦人
安藤利吉，（1884年4月3日－1946年4月19日 ） 第19任臺灣總督
現代名人

安藤忠雄（1941年9月13日－），生於兵庫縣鳴尾濱，日本知名建築師。
安藤政信（1975年5月19日－），神奈川縣川崎市出身，為日本演員、電影導演。
安藤优也（1977年12月27日 - ），阪神老虎所属的職業野球選手（投手）。
安藤沙耶香(1981年5月24日－），日本前寫真女星
腳註

1 2 3 4  太田亮著、上田萬年、三上参次監修『姓氏家系大辞典 第1巻』（角川書店、1934年）215頁参照。
↑  日本家紋研究会編『家紋でわかるあなたの祖先 茨城県北部地方』（日本家紋研究会、2001年）3頁参照。
↑  秋田県公文書館編『系図目録IPDF』（秋田県、2001年）113頁、常陸太田市史編さん委員会編『佐竹家臣系譜』（常陸太田市、1982年）33、34頁参照。
普斯陶伊·莉扎

普斯陶伊·莉扎（匈牙利語：，2001年5月11日—）生于布达佩斯，是一名匈牙利击剑运动员，主攻佩剑。她在九岁时加入家乡当地的一家击剑俱乐部，开始练习击剑，此前她曾尝试过田径、游泳、网球等运动，后来她母亲建议她练习击剑，她最初练习击剑时便选择主攻佩剑，未尝试过其他剑种。2016年，她在欧洲青少年击剑锦标赛上获得女子个人佩剑和女子团体佩剑两项冠军，后来，她加入成年国家队，并在年仅16岁时完成个人的欧洲成年级锦标赛首秀，并获得个人佩剑铜牌。她最初的教练是István Bódy，两人自她开始击剑以来便合作多年，2021年她与Bódy解除师徒关系，并开始师从Etele Ravasz教练。
参考资料

↑  . Tokyo 2020.   [2023-08-15]. （原始内容存档于2021-08-02）.
↑  . . 2017-07-15  [2023-08-15]. （原始内容存档于2020-10-31）.
↑  . . 2017-06-12  [2023-08-15]. （原始内容存档于2022-07-25）.
↑  . . 2021-11-13  [2023-08-15]. （原始内容存档于2023-08-15）.
普斯陶扎莫尔

| 普斯陶扎莫尔 Pusztazámor |
| --- | --- |

坐标：47°24′11″N 18°46′57″E﻿ / ﻿47.40292°N 18.78263°E﻿ / 47.40292; 18.78263
国家: 匈牙利
州: 佩斯州
面积
 • 总计: 9.27 平方公里（3.58 平方英里）
人口（2011年）
 • 總計: 1,174人
 • 密度: 126.6人/平方公里（328人/平方英里）
时区: CET（UTC+1）
 • 夏时制: CEST（UTC+2）
普斯陶扎莫尔（匈牙利语：），是匈牙利佩斯州所辖的一个村。总面积9.27平方公里，总人口1174，人口密度126.6人/平方公里（2011年1月1日）。
多媒體家庭服務平台

多媒體家庭平臺軟體技術（Multimedia Home Platform，簡稱MHP）是一個基於DVB下，所提供的開放式中介軟體的標準設計，可以結合機上盒、家庭網路、電視接收天線器、電腦以及電信系統的操作平台，可以提供多樣的多媒體功能。
主顯聖容主教座堂 (哈巴羅夫斯克)

主顯聖容主教座堂
主顯聖容主教座堂（俄语：, Spaso-Preobrazhensky  sobor）是一座俄羅斯正教會主教座堂，位于俄羅斯城市伯力，俯瞰黑龙江的的陡峭悬崖上。該教堂高96米，是俄羅斯第三高的教堂，僅次於聖彼得堡的聖以撒主教座堂和莫斯科的基督救世主主教座堂。教堂修建於2001年至2004年采用帝俄时期的传统设计，让人想起康斯坦丁·索恩（Konstantin Thon）的作品。教堂顶部有四个乌克兰巴洛克风格的镀金圆顶，其中中央的一个圆顶是最大的。教堂坐落于山上，这个位置是由莫斯科及全罗斯牧首阿列克谢二世乘坐直升机飞越伯力时选择的。
參考資料

↑  .   [2020-08-27]. （原始内容存档于2020-12-19）.
↑  . Церковно-Научный Центр "Православная Энциклопедия".
↑
↑  .   [2012-01-09]. （原始内容存档于2011-11-08）.
48°27′58″N 135°04′01″E﻿ / ﻿48.46611°N 135.06694°E﻿ / 48.46611; 135.06694
張隆盛

| 張隆盛 |
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張隆盛攝於東勢鎮2001

 中華民國第1任營建署署長
任期 1981年—1988年
继任: 蔡兆陽
 中華民國第4任行政院環境保護署署長
任期 1992年11月21日—1996年6月9日
前任: 趙少康（正任）  陳龍吉（代理）
继任: 蔡勳雄
 
个人资料
性别: 男
出生: 1940年3月8日  日治臺灣臺中州東勢郡東勢街
逝世: 2021年4月23日(2021歲—04—23)（81歲）  臺灣台北市
国籍:  大日本帝国（1940年–1945年）   中華民國（1945年–2021年）
政党:  中國國民黨
| 學歷 |
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 國立成功大學建築系學士  美國賓夕法尼亞大學區域計畫研究所都市計畫碩士
經歷
 台灣省政府建設廳技士 (1963年-1967年)  行政院國際經濟合作發展委員會都市建設及住宅計畫小組規劃師 (1967年-1978年)  內政部營建司司長 (1978年-1981年)  內政部營建署署長 (1981年-1988年)  內政部常務次長 (1988年-1990年)  行政院經濟建設委員會副主任委員 (1990年-1992年)  行政院環境保護署署長 (1992年-1996年)  行政院經濟建設委員會委員 (1996年-2000年)  第三屆國民大會代表 (1996年-2000年) 
張隆盛（Chang, Lung-Sheng，1940年3月8日—2021年4月23日），生於日治臺灣臺中州東勢郡東勢街（今臺中市東勢區），臺灣營建與環境保護官員與政治人物，曾任中華民國行政院環境保護署署長及內政部營建署署長等職位。他於營建署任內曾經創立四座國家公園，因此被稱為「台灣國家公園之父」。在環保署任內他推動空汙費及環保公園。在退休前於經濟建設委員會委員任內推動「都市更新方案」及永續發展。他對於台灣國土政策的發展貢獻良多，備受社會及學界肯定，過世後總統頒發褒揚令。
生平

張隆盛1940年3月8日出生於臺中縣東勢鎮，父親張耀鐘是牙醫，母親為助產士。張隆盛兒時就讀東勢第二國民小學(現東勢區中山國小)、東勢初級中學、臺灣省立臺中第一中學、國立成功大學建築系(1958-1962年)，大學期間他就展現出對都市計畫的高度興趣，並立志要當公務人員。
生平 > 經合會時期

他役畢後參加臺灣省經建人員特考分發至臺灣省建設廳第四科擔任委任十級技士。1967年至1978年他通過公開甄選進入行政院國際經濟合作發展委員會(以下簡稱「經合會」)都市建設及住宅計畫小組(UHDC)，擔任助理工程司，後升任規劃師。由於表現優異，深受當時擔任執行秘書王章清，張祖璿及聯合國顧問們的器重賞識。1968年張隆盛奉派隻身前往歐洲考察希臘、義大利、法國、英國、德國、荷蘭、比利時、瑞典、奧地利等地的都市發展、新市鎮開發6個月。這段期間他在聯合國顧問的督導下，不只參與了台北市都市計畫、林口新市鎮規劃，甚至還前往越南芹苴市協助都市計畫發展(1969)及阿拉伯利雅德、達曼、吉達主持三個工業區規劃(1976)。

在任職經合會期間，在聯合國顧問的推薦下，他獲得美國亞洲基金會的獎學金前往美國賓夕法尼亞大學攻讀都市區域計畫研究所都市計畫碩士(1971-1972年)。在學期間師承景觀建築大師英·瑪哈教授(Ian L. McHarg)，從生態學角度出發探討區域發展。張隆盛被瑪哈教授認為是其高徒之一。當時正逢美國環境運動興起，1970年美國頒布「環境保護法」(Environmental Protection Act)，成立環境保護局(EPA)，1972年聯合國召開「人類環境會議」發表「斯德哥爾摩宣言」(Stockholm Declaration)等，對於張隆盛有很大的影響。

1972年張隆盛提前完成碩士學位，在維吉尼亞大學擔任駐在學者半年。在美期間，張隆盛走訪仙納度國家公園(Shenandoah National Park)、大煙山國家公園(Smoky Mountain National Park)，對於他後來的工作具有相當大的啟發。在經合會任職簡任技正期間他又獲得1975年的艾森豪獎金，赴美國研究交流，當年他是獲得艾森豪獎金年紀最輕且職位最低的得主。
生平 > 營建署(司)時期

1978年內政部要新成立營建司，內政部邱創煥部長任命張隆盛擔任司長。當時的總統是蔣經國，行政院院長是孫運璿。營建司是內政部的幕僚單位，全司只有二十多人。營建署則是內政部的附屬機關人員上百人。1980年行政院修改內政部組織法，1981年營建司升格為營建署，他也升任為第一任署長直到1988年卸任。張隆盛任職營建司及營建署前後共10年，是在任最長時間的營建首長，也為臺灣的營建制度奠定了重要的基礎，展開建築管理、國民住宅、區域計畫、都市計畫及國家公園的行政治理。張隆盛在營建署署長任內推動營建業務具體事蹟包括建立國家公園系統並成立墾丁、玉山、陽明山及太魯閣等4座國家公園、規劃高雄及台中2座都會公園；研訂計畫解決都市計畫第一期公共設施保留地問題，補助地方政府經費收購8,000公頃保留地等。
1988-1990年許水德部長將張隆盛調升為內政部常務次長，讓他參與政府的工作的領域擴大許多。1990-1992年當時經建會錢復主委希望張隆盛接替離職的蕭萬長擔任行政院經濟建設委員會副主委，張隆盛再次回到經建會成為政務官。
生平 > 環保署時期

1992-1996年，當李登輝擔任總統，郝柏村擔任行政院院長時，張隆盛擔任行政院環境保護署第四任署長。他在環保署署長三年半任內，修訂及新訂環保法規計83項，為台灣的環保行政制度奠定了重要的基礎，其中影響最深遠的是1994年通過的「環境影響評估法」。除此之外，禁用有鉛汽油、完成臺灣地區空氣品質監測網、控制氯氟碳化合物、規劃全國垃圾焚化爐、廢棄汽機車回收、建立環保標章等重要環境保護工作都是在他任內啟動的。而其中與都市計畫最相關的是徵收空氣汙染防制費，開闢環保公園。最大的有32公頃，最小的也有幾百平方公尺。
生平 > 經建會委員時期

1996-2000年擔任行政院經濟建設委員會委員，負責永續發展論壇擔任召集人。1997年擬定「中華民國永續發展綱領草案」，並從此每年舉辦一次「青年論壇」，並成立「中華民國永續發展學會」。

在此期間，他向當時的副總統兼行政院長連戰大力建言推動都市更新，行政院遂於1997年通過「都市更新方案」，由張隆盛擔任行政院都市更新小組的召集人。這是臺灣第一次政策宣示推動都市更新，後來完成都市更新條例的立法(1998年)。

1996年他受執政黨國民黨徵召政務官下鄉在台中縣第一選區參選第三屆國民大會代表，獲得70905票，是全國第二高票當選國民大會代表。2000-2003年擔任行政院經濟建設委員會顧問。

1999年發生921大地震，張隆盛積極投入東勢地區的災後重建工作，在最短時間內完成了都市重建綱要計畫草案，並且透過他所主導成立的都市更新研究發展基金會協助多個社區完成災後重建。
生平 > 公職退休後

退休後，張隆盛沒有再擔任任何公職，轉往民間非營利組織發展。他成立了兩個基金會並擔任董事長:
財團法人都市更新研究發展基金會是肇始於1997年行政院都市更新方案，為了培育都市更新專業人才、宣導教育都市更新理念、協助政府及民間推動都市更新，於1988年立案成立的組織，是臺灣第一個都市更新的專業顧問單位。
財團法人牽成永續發展文教基金會，成立於1997年，以推展永續發展理念鼓勵碩士博士研究為主。
此外，他走訪全世界重要的生態保育區及南北極地，以攝影、著作及演講推廣永續生態為重心。
2021年4月23日凌晨他在台北自宅睡夢中安然辭世。依他的遺願，海葬於太平洋。
主要貢獻

在台灣，張隆盛是一個橫跨開發與環保兩大領域的關鍵性人物，在這兩個看似衝突的發展方向中，他有著平衡的看法與行動。「永續發展」這個廣大視野與胸襟的專業哲學理念貫串在他三十年的公務生涯甚至退休後的生活，但也往往超越了當時社會的現實觀念而引發爭議。他不是一個英雄主義的領導者，往往隱身在各項政策與行動的背後，但卻是最關鍵的發動者。他的主要貢獻可以略述如下：