stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
臺灣人民共產黨
参考资料

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↑  臺南市政府警察局麻豆分局 移送 林德旺、張孟崇、鄭建炘, 柳營簡易庭111年度營秩字第3號刑事裁定  (臺灣臺南地方法院柳營簡易庭 2022-03-31). “依移送機關所提出之證據，尚難認被移送人有違反社會秩序維護法第68條第2款藉端滋擾公共場所之違序行為，且系爭言論應受憲法言論自由之保障，並無不法。”
↑  . 中時新聞網. 2022-09-15  [2023-01-29]. （原始内容存档于2023-01-29） （中文（臺灣））.
↑  臺南市政府警察局麻豆分局 抗告, 新市簡易庭111年度新秩抗字第1號刑事裁定  (臺灣臺南地方法院柳營普通庭 2022-08-30). “原裁定以抗告人即移送機關所提出之證據，尚難認被移送人有違反社會秩序維護法第68條第2款規定之違序行為，均為不罰之諭知，核無違誤，抗告人以前詞指摘原裁定不當，求為廢棄，為無理由，應予駁回。”
↑  . 聯合報. 2022-07-23  [2023-01-29]. （原始内容存档于2023-01-29） （中文（臺灣））.
↑  臺南市政府警察局佳里分局 移送 林德旺、鄭建炘、王瑞鎰, 柳營簡易庭111年度營秩字第6號刑事裁定  (臺灣臺南地方法院柳營簡易庭 2022-06-27). “依移送機關所提出之證據，尚難認被移送人有違反系爭規定之違序行為，主、客觀構成要件均不該當。”
↑  . 聯合報. 2022-08-20  [2023-01-29]. （原始内容存档于2023-01-29） （中文（臺灣））.
↑  臺南市政府警察局佳里分局 抗告, 新市簡易庭111年度新秩抗字第3號刑事裁定  (臺灣臺南地方法院柳營普通庭 2022-08-05). “原裁定以依抗告人即移送機關所提出之證據，尚難認被移送人有違反系爭規定之違序行為，均為不罰之諭知，核無違誤。本件抗告，為無理由，應予駁回。”
↑  . 菱傳媒.   [2023-10-08]. （原始内容存档于2023-11-03）.
↑  . 中央社. 2023-10-03  [2023-10-04]. （原始内容存档于2023-10-10） （中文（臺灣））.
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外部連結

.   [2022-05-22]. （原始内容存档于2022-05-31）.
郭德懷作品列表

| 發行 |
| --- | --- | --- |
| ↙非小說書籍與連載系列 | 36 |  |
| ↙小說書籍與連載系列 | 26 |  |
| ↙雜誌 | 5 |  |
| ↙舞台劇本 | 11 |  |
| ↙翻譯 | 15 |  |
印尼閩南裔華人作家郭德懷（）曾撰寫62本書（36本非小說和26本小說）、3篇雜文與11齣舞台劇劇本，擔任5本雜誌的主編，並翻譯15本書籍。除了本條目列出的作品，曾是雜誌編輯的他也撰寫了大量報告、訃告、文章和電影評論等。郭德懷創作的許多宗教作品（包含小說在內）於1960年代由梭羅市的卍字出版社重新印行。另外有幾本書在郭德懷誕生100周年時重新印行。2000年代，他的10部作品被收錄於《華人馬來語文學與印尼民族》（）系列中。他的其中兩部作品－小說《花江的玫瑰（英语：）》（1927年）與一篇研究被翻譯為英語。
1919年，郭德懷開始其創作生涯，他的首部作品是舞台劇劇本《假冒的上帝（英语：）》。1920年代，他一面在《新報》與《新民》等報社從事記者工作，一面又創作多部小說與舞台劇本。1925年，他創辦自己的雜誌社「鳥瞰」。後來又從事四本雜誌的編輯工作，包含宗教性的《三教月報》（）等。1930年之後，郭德懷開始專注在宗教典籍，特別是佛教、儒教與中國民間信仰等，不過也涉及伊斯蘭教。郭德懷本身英語流利，因此也曾在荷屬東印度境外發行小說與非小說作品。1950年發行的7卷涉及儒教各面向是他生前最後的作品。
大體上，中華教義與文化在郭德懷的作品中佔有顯著的地位，其中普遍存在輪迴和神秘主義。此外，也有對印尼華人進行批判的作品；例如《假冒的上帝》批判盲目追求金錢而忽視文化和社會規範的人；《公益的犧牲品》（）則批評中華會館（）的經營與辦學。
非小說書籍與連載系列

| 標題 | 年份 | 出版社 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- |
| Agama Griek Koeno 古希臘宗教 | 1938年 | Moestika |  |
| Apa Adanja Sam Kauw Itoe Tiga Peladjaran Agama jang Dianoet oleh Pendoedoek di Tiongkok Riboean Taoen Lamanja 三千年來中國人民所奉行的三教思想 | 1942年 | Moestika |  |
| Atsal Moelanja Timboel Pergerakan Tionghoa di Indonesia 現代印尼華人運動的起源 | 1936年－1937年 | Moestika Romans | 1969年譯為英文 |
| Bebrapa Bagian Resia Kahidoepannja Kong Tjoe 孔子的秘密人生 | 1941年 | Moestika |  |
| Bimba Dewi (Yasodhara), Istrinja Prins Sidharta 賓芭·黛維（耶輸陀羅），剎帝利王子的妻子 | 约1938年 | Moestika |  |
| Buddha Gautama 釋迦牟尼 | 1931年－1933年 | Moestika | 分10卷發行 |
| Chuang Tze dan Peladjarannja 莊子及其教義 | 1941年 | Moestika | 關於莊子的教義 |
| Gadis Moedjidjat 奇蹟女孩 | 1930年 | Moestika Panorama | 改編自德雷絲·紐曼的故事 |
| General Chiang Kai Shek Waktoe Moeda dan Sebeloemnja Mendjadi Panglima Perang jang Paling Tinggi 蔣介石的青年與成為最高統治者之前的生活 | 1941年－1942年 | Moestika Romans | 分本刊行；詳細介紹蔣介石的早年生活 |
| Hikajat Penghidoepan dan Peladjarannja Nabi Khong Hoe Tjoe 先知孔夫子的生命故事與教誨 | 1935年 | Moestika | 收集關於孔子的文章 |
| Hikajat Penghidoepan dan Perdjalanannja Padri Buddhist I Tsing 佛僧義淨的人生和旅程 | 1935年 | Moestika | 義淨的故事 |
| Hikajat Perang Annam 安南戰爭的故事 | 1941年 | Moestika |  |
| Ilmu Muziek dan Njanjian 音樂與歌曲藝術 | 1950年 | Moestika |  |
| Khong Kauw tentang Socialisme 儒教中的社會主義 | 1950年 | Moestika |  |
| Khong Kauw tentang Soal Demokrasi 儒教中的民主 | 1950年 | Moestika |  |
| Lao Tze dan Peladjarannja 老子及其教導 | 1941年 | Moestika | 老子的教導 |
| Meditasi atau Mengeningkan Tjipta 冥想，或平靜的創作 | 1950年 | Moestika |  |
| Occultisme atawa Peladjaran Gaib di Dalem Khong Kauw 儒教中的神秘主義或神秘主義教義 | 1950年 | Moestika |  |
| Oedjar-oedjar Emas dari Buddha 佛陀的金玉良言 | 1949年 | Moestika |  |
| Oedjar-oedjar Emas dari Buddha, Khong Tjoe, dan Lao Tze 佛陀、孔子和老子的金玉良言 | 1949年 | Moestika |  |
| Oedjar-oedjar Emas dari Kong Hoe Tjoe 孔夫子的金玉良言 | 1949年 | Moestika |  |
| Omong-omong tentang agama Buddha 論佛教 | 1935年 | Moestika | 分5卷刊行 |
| Pa Hsien (Pat Sian) atawa Delapan Dewa-Dewa 八仙或八位神 | 1939年 | Moestika | 八仙探析 |
| Peladjaran Buddha 佛陀的教誨 | 1941年 | Moestika |  |
| Pemandangan dari Fihak Sam Kauw tentang Sembahjangan Tionghoa dan Toedjoeannja 中國祈禱及其目標的三教觀點 | 1942年 | Moestika |  |
| Pemandangan Khong Kauw tentang Machloek-Machloek Rohani atawa Kwie Sien 佛教的精神觀念 | 1950年 | Moestika |  |
| Pemandangan Khong Tjoe tentang Kefaedahannja Sembahjang 孔夫子對祈禱的觀點 | 1950年 | Moestika |  |
| Pemilihan Dalai Lama dan Laen-laen Pendita Besar di Tibet 達賴喇嘛和西藏其他重要僧人的選擇 | 1941年 | Moestika |  |
| Rabindranath Tagore 羅賓德拉納特·泰戈爾 | 1939年 | Moestika | 羅賓德拉納特·泰戈爾的傳記 |
| Reincarnatie dan Karma 輪迴與因果 | 约1938年 | Moestika |  |
| Riwajat Bodhisattwa Avalokiteswara Dewi Tjinta Kasih atawa Kwan Im 愛神或觀音的故事 | 1941年 | Moestika |  |
| Satoe Soeroehan Kepada Sekalian Orang Tionghoa jang Masih Mendjoendjoeng Sam Kauw atawa Agama Leloehoernja Sendiri 一個給所有仍奉行三教或祖先信仰的華人的要求 | 1941年 | Moestika |  |
| Sembahjang dan Meditatie 祈禱和冥想 | 1932年 | Moestika |  |
| Theosofie dan Toedjoeannja 神智與目標 | 约1938年 | Moestika |  |
| Tiong Yong 中央 | 1940年 | Moestika |  |
| Yoga Tindak Permoelaan 早期的瑜伽 | 1949年 | Moestika |  |
小說書籍與連載系列

| 標題 | 年份 | 出版社 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- |
| Anioto, atawa Matjan Totel Manoesia 人豹 | 1937年 | Moestika Romans | 連載刊行 |
| Asepnjia Hio dan Kajoe Garoe 紙菸與沈香 | 1939年－1940年 | Moestika Romans | 連載刊行 |
| Bajangan dari Penghidoepan jang Laloe 過往生活的陰影 | 1932年－1938年 | Moestika Romans | 連載刊行 |
| Berkahnja Malaise 大蕭條的好處 | 1933年－1935年 | Moestika Romans | 連載刊行 |
| Boenga Roos dari Tjikembang 花江的玫瑰 | 1927年 | Hoa Siang In Kiok | 2013年翻譯為英文 |
| Bouquet Panorama 來自全景的花束 | 1931年 | Panorama | 15篇詩文集，包含一篇翻譯 |
| Djadi Korbannja "Perempoean-hina" 「可鄙女人」的受害者 | 1924年 | Olt |  |
| Djin Item dari Legok-Hondje The Black Jinn of Legok-Hondje | 1935年 | Moestika Romans |  |
| Doea Matjem Soerat 兩種書信 | 1937年－1941年 | Moestika | 分篇發表 |
| Drama dari Krakatau 喀拉喀托戲劇 | 1929年 | Hoa Siang In Kiok |  |
| Drama dari Merapi 默拉皮戲劇 | 1931年 | Moestika Panorama | 連載刊行 |
| Drama di Boeven Digoel 波文迪古爾戲劇 | 1938年 | Moestika | 連載刊行 |
| Drama di Loro Ireng Loro Ireng戲劇 | 1934年 | Moestika | 連載刊行 |
| Itoe Nona jang Bertopeng Biroe 帶著藍色面具的女士 | 1941年 | Moestika |  |
| Nonton Tjapgome 觀賞十五暝 | 1930年 | Moestika Panorama | 「Tjapgome」即「十五暝」，是福建話對元宵的稱呼，白話字正寫法表記為Cha̍p-gō͘-mê |
| Pendekar dari Chapei 來自閘北的戰士 | 1932年 | Moestika Panorama | 連載刊行 |
| Pengalaman Satoe Boenga Anjelir 康乃馨的經驗 | 1938年 | Moestika Romans |  |
| Penghidoepannja Satoe Sri Panggoeng 舞台明星的生活 | 1930年－1931年 | Moestika Panorama |  |
| Peringetan dari Tempo Doeloe 過往的記憶 | 1941年 | Moestika | 連載刊行 |
| Resia dari Kekajahannja Loh Hua di Soerabaja 洛華在泗水的秘密財富 | 1929年－1930年 | Panorama | 連載刊行 |
| Roema Sekola jang Saja Impiken 我的夢中校舍 | 1925年 | Sin Bin |  |
| Satoe Resia di Maleman Sientjhia 除夕的秘密 | 1937年－1938年 | Moestika Panorama | 連載刊行 |
| Sifatnja Sato Koentjoe 審計員的個性 | 1933年 | Moestika |  |
| Soemangetnja Boenga Tjempaka 百合的歡樂 | 1931年－1932年 | Moestika Panorama | 連載刊行 |
| Soerat-Soerat dari Paulina 來自寶琳娜的書信 | 1938年－1942年 | Moestika Romans |  |
| Zonder Lentera 沒有燈籠 | 1930年 | Moestika Panorama |  |
雜誌

| 標題 | 創刊年 | 停刊年 | 發行周期 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Moestika Dharma | 1932年 | 1936年 | 月刊 |  |
| Moestika Panorama | 1930年 | 1932年 | 周刊 |  |
| Moestika Romans | 1932年 | 1934年 | 周刊 |  |
| Panorama | 1925年 | 1932年 | 周刊 |  |
| Sam Kauw Gwat Po 三教月報 | 1934年 | 1941年 | 月刊 | 「Sam Kauw Gwat Po」即「三教月報」的福建話轉寫，對應白話字正寫法為Sam-kàu Goa̍t-pò |
舞台劇本

| 標題 | 年份 | 出版社 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- |
| Allah jang Palsoe 假冒的上帝 | 1919年 | 鍾昆美 Tjiong Koen Bie |  |
| Barang Perhiasan jang Paling Berharga 最珍貴的珠寶 | 1937年 | Moestika | 連載刊行 |
| Bidji Lada 胡椒子 | 1936年 | Moestika | 基於佛陀的人生 |
| Bingkisan Taon Baroe 新年禮物 | 1935年 | Moestika |  |
| Korbannja Kong-Ek 公益的犧牲品 | 1926年 | Hap Sing Kong Sie |  |
| Katoeloengan oleh Roh Istrinja 他的妻子的精神幫助 | 1933年 | Moestika Romans |  |
| Korbannja Yi Yong Toen 義勇團的犧牲品 | 1928年 | Panorama |  |
| Mait Idoep 活屍 | 1931年 | Moestika Panorama |  |
|  The Ordeal from General Chiang Kai Shik 蔣介石將軍的考驗 | 1929年 | Panorama |  |
| Pentjoeri 小偷 | 1936年 | Moestika |  |
| Plesiran Hari Minggoe 週日放鬆 | 1930年 | Hoa Siang In Kiok |  |
翻譯

| 標題 | 年份 | 出版社 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- |
| Agama Buddha di Jawa pada Djeman Koeno 古代爪哇佛教 | 1934年－1935年 | Moestika Dharma | 翻譯自阿瑟·菲茨（Arthur Fitz）的《爪哇佛教》（Buddhism in Java） |
| Agama Islam dari Zaman Sekarang 現代伊斯蘭教 | 1938年－1939年 | Moestika | 翻譯自喬治·托馬斯·巴特尼（George Thomas Bettany）的著作 |
| Bhagawad Gita 薄伽梵譚 | 1935年 | Moestika | 翻譯自薄伽梵譚 |
| Cato 加圖 | 1930年 | Moestika Panorama | 翻譯自約瑟夫·艾迪生的舞台劇本《加圖悲劇（英语：）》 |
| Keterangan Ringkas tentang Agama Buddha Disalin ka dalem Bahasa Melajoe 佛教馬來文翻譯的簡明解釋 | 1934年 | Moestika | 翻譯自《佛教簡介》 |
| Keterangan Ringkas tentang Agama Islam 伊斯蘭教的簡明解釋 | 1936年 | Moestika | 翻譯自W. G. Thatcher的文章 |
| Khong Tjoe sebagi Manoesia dan Sebagi Goeroe 身為人與人師的孔夫子 | 1940年 | Moestika | 翻譯自井上哲次郎的文章 |
| Kuan Yin atawa Kwan Im 觀音 | 1941年 | Moestika | 翻譯自愛德華·西奧多·查爾莫斯·維爾納（英语：）的《中國的神話與傳說》（Myths and Legends of China） |
| Lelakon Gontjangannja Rasa Hati 顫抖的心的故事 | 1935年－1936年 | Moestika Romans | R. Gunnasekara的短文 |
| Nabi Poeti 白先知 | 1930年－1932年 | Panorama | 翻譯自霍爾·凱恩（英语：）的同名作品 |
| Nan Hoa King – Salinan 南華經轉錄 | 1949年－1950年 | Moestika | 轉錄莊子的《南華經》 |
| Penghidoepan Bhagawan Saripoetra 舍利弗的人生 | 1936年 | Moestika |  |
| Rebirth – Toemimbal Lahir | 1936年 | Moestika Romans | 翻譯自R. Gunnasekara的短文 |
| Tjerita jang Paling Indah dalem Doenia 世界上最好的故事 | 1936年－1937年 | Moestika Romans | 翻譯自魯德亞德·吉卜林的《世界上最好的故事》（The Finest Story in the World） |
| Tjerita tentang Reincarnatie: Melintasi itoe Tjadir 轉世故事：穿過面紗 | 1936年 | Moestika Romans | 翻譯自亞瑟·柯南·道爾的《穿過面紗》（Through the Veil） |
註腳

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郭德懷曾為羅賓德拉納特·泰戈爾、⋯⋯
莊子、⋯⋯
和孔子立傳。
《喀拉喀托戲劇（英语：）》
1930年郭德懷的「全景」雜誌作品販售目錄
《三教月報》封面
郭德懷曾翻譯井上哲次郎的文章。
郭德懷曾翻譯魯德亞德·吉卜林的短篇故事
无界传媒

：此条目的主题不是。
无界传媒（英語：），法定注册名为新疆无界文化传媒有限公司，是财讯传媒集团、新疆维吾尔自治区政府与阿里巴巴集团三方联合组建的新媒体机构。
簡介

无界传媒是一个与上海的澎湃、面类似，但也有所区别的新媒体项目。
一些记者和专家认为该项目的建立是“对新疆的宣传”，而财讯集团的中层透露其并非仅限于此。无界传媒的官方口号是“打造一个立足西部、面向全国、辐射亚欧的，面向移动互联网时代的政经类、多语种移动客户端，致力于打造一个有分量的新媒体品牌和一个国家级的外宣平台”。
歷史

无界传媒原本是新疆政府的一个宣传项目，2014年11月在北京召开了一个移动客户端开放式沙龙。
2015年4月，财讯集团正式宣布将三方联合组建“无界传媒”项目，并开启大规模招聘与宣传，称首轮投资为亿万元级别。
2016年3月，在旗下的无界新闻網站轉發一篇《关于要求习近平同志辞去党和国家领导职务的公开信》的文章後，无界传媒被當局调查，其後遭到清盤，结束运营。
参考资料

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外部連結

無界新聞 （页面存档备份，存于）
奧林匹克航空411號班機

| --- | --- |
SX-OAA, 涉事的奧林匹克航空公司 波音747-200，圖片是當時使用的塗裝。圖片來自Olympic Airways Flight 411
事故概要
日期: 1978年8月9日 (1978-08-09)
摘要: 機組失誤和機械故障導致的速度和高度損失，最後安全返回機場。
地點: 希臘雅典
飞机概要
机型: 波音 747-284B
航機名稱: Olympic Zeus
營運者: 奧林匹克航空
註冊編號: SX-OAA
起飛地: 伊立康國際機場
目的地: 約翰·甘迺迪國際機場
乘客: 400
機組人員: 18
死亡: 0
生還者: 418
奧林匹克航空411號班機是由雅典伊立康國際機場 （英語：Ellinikon International Airport）飛往美國約翰·甘迺迪國際機場的航班，由奧林匹克航空公司營運，該航班使用波音747-200執飛，1978年8月9日，該班機於雅典市中心差一點墜毀，機上418名乘客和機組人員皆無受重傷。
波音公司介入調查，並說明飛機於起飛時"發動機意外關閉"。
根據飛行記錄器的資料顯示，波音公司得出結論，機組人員於起飛後秒因應警告系統關閉了飛機發動機上的水冷系統，發動機因此降低了推力。若關閉水冷系統，會限制發動機推力。但推力在起飛325秒後手動增加，隨後飛機正常爬升。
兩位機長Sifis Migadis和Kostas Fikardos設法將飛機保持在極低的高度上飛行，並且速度低於失速速度。波音公司針對此事故進行了模擬，所有模擬的結果均為墜毀。
航班資料 > 背景

波音747是世界上第一架大型噴射機。他是1970年代第一架期望很高的飛機，許多航空公司購買這架大型噴射機作為機隊的旗艦客機。1973年，奧林匹克航空接收了第一架波音747客機。奧林匹克航空是希臘的國家航空公司，該航空公司為其主要航線購買了波音747客機，包括雅典和紐約的直達航線。這代表大量來自美國的遊客可以不用轉機，且航空公司每個座位的成本更低。
雅典位於四座高山的中心，Egaleo山(希臘語: Λεκανοπέδιο Αθηνών/Αττικής)位於西方，帕尼薩山位於北方，彭代利山位於東北方，海米圖斯山(希臘語：Υμηττός)位於東方。該區域被稱為雅典盆地或阿緹卡盆地（希臘語：Λεκανοπέδιο Αθηνών/Αττικής）。雅典的氣象被認為是世界上最複雜的氣象之一，因為這些山脈會導致逆溫。事故當天的氣溫是32°C (90 °F)。
機長是55歲的Sifis Migadis，他在奧林匹克航空工作了32年。副駕駛是Konstantinos "Kostas" Fikardos，經驗也非常豐富，他是機長Migadis的好友，在此次飛行中剛好是Migadis的“教練”。
航班資料 > 事故飛機

此飛機的航空器註冊編號為SX-OAA，被命名為“奧林匹克宙斯”，是一架由奧林匹克航空公司持有的波音747-200。波音747-200與之前的波音747-100相比，配備了更強大的發動機，最大起飛起飛重量也更大。讓波音747如此大的飛機起飛的主要技術之一是一個高旁通比的渦輪扇發動機。1960年代後期，普惠開發了一款新的發動機，並指定JT9D為波音747提供動力；透過發動機內的水冷系統，他能夠為飛機提供更大的推力。
1978年8月9日，奧林匹克航空411號航班預計載著418名乘客和機組人員，於下午2點於雅典起飛，直飛紐約。該飛機很重，需要160噸的燃料進行跨大西洋的飛行。該航班總重350000公斤（770,000 磅），使用JT9D-7A發動機的最大起飛重量353,000 公斤（778,000 磅）。
航班資料 > 航班事故過程

波音表示，飛機在滑行階段時，3號和4號發動機的怠速比平時更低。飛機起飛並爬升，起飛時，三號發動機意外關閉。發動機關閉的九秒後，機組人員將發動機水冷系統的水泵關閉，因為當時機組人員將“水流”警告誤解為“水量”警告。飛機速度下降，失去高度。波音公司的調查報告中沒有提到三號發動機的爆炸和其他發動機失去動力。
兩名機長違反波音747的手冊，在飛機距離機場跑道35 英尺（11 公尺）時下令收起起落架。兩位機長Migadis 和 Fikardos利用空氣動力學來防止飛機失速墜毀，波音747的失速速度為180英里（160 節；290 公里/小時）。他們要保持飛機姿態水平，盡量避免轉彎，兩位機長專注於讓飛機遠離城市，並非往無人居住的地區，以減少墜毀時人員的傷亡。兩位機長Migadis 和 Fikardos 駕駛飛機時，工程師專注於發動機問題。
飛機接近200英尺（61公尺）的帕尼薩山時，飛機緩慢的爬升到209英尺（64公尺），驚險的越過了帕尼薩山。之後飛機因為發動機功率不足，又下降了高度，此時速度為每小時 160 英里（140 節；260 公里/小時）。飛機持續以極低的高度飛過公寓，因為高度過低，他們甚至將一些房子屋頂的電視天線吹飛。
飛機的功率突然提升，疑似是飛行工程師將發動機的水冷系統重新開啟，使發動機功率提升，飛機的速度提升到了每小時170英里（150節：270公里/小時），此時兩位機長努力讓飛機高度提升，並將飛機轉向大海。
Mount Aigaleo 的高度在 1,539 英尺（469 米），因為極低的空速和高度，讓機組人員沒有足夠的空間執行轉彎。下午2點05分，輕微的逆風使飛機升力增加，讓飛機的高度上升，這使機長可以有足夠的空間來執行轉彎。飛機成功飛越Mount Aigaleo 後，飛到海面上進行放油，最後成功返回伊立康國際機場，無人傷亡。
事故調查

當時希臘並沒有類似美國NTSB這類的機構，所以當時希臘請了波音來調查此事故。起初波音並不相信這起事故的發生，因為他們在模擬機中測試無數次，最終結果都是墜毀。後來發現可能是因為當時的科技不夠發達，模擬機無法模擬地面效應，該航班很可能就是因為地面效應，所以沒有墜毀。
波音表示，這起事故的主要原因是飛行工程師意外關閉了水冷系統，導致發動機功率降低，使飛機無法正常爬升。但波音並沒有提到三號發動機意外爆炸的原因。
參考連結

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1 2 3 4   [A few words about the history of OA's five Jumbo]. March 16, 2016  [2022-02-19]. （原始内容存档于2022-10-06） （希腊语）.
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↑  Olympic Airways had five 747s, two were built for Olympia with the 747-284 model number, and three that Olympic Airways purchased from Singapore Airlines, with the 747-212 model number. Its first flight was June 2, 1973, Olympic Airways received the plane on June 21, 1973. It went to TWA on April 10, 1985. It was broken up at Marana, Arizona in the United States in March 1999.
1 2 3 4  Greek newspapers reported that there were 400 passengers, 18 crew, and a total of 418 total people on board. The plane arrived safely back at the airport.
德爾 06/73 到奧林匹克作為 SX-OAA。 從 LHR 起飛的 761 航班。
共和餅乾公司

| 共和餅乾公司 |
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公司類型: 私人公司
成立: 1963年
創辦人: 賈辛托·吳（Jacinto L. Ng Sr.）
代表人物:  喬納森·C·吳（主席） 
總部:  菲律賓帕西格奧提加斯中心（英语：）
業務範圍: 全世界
产业: 食品加工业
產品: 餅乾、薄脆餅乾、餅乾、威化餅、蛋糕、甜甜圈、麵包、糖果、棒棒糖、口香糖、果凍、薯條、巧克力、奶油膏、堅果、豌豆、種子、冰淇淋、能量飲料、飲料、食用油、麵粉、烘焙混合物
營業額: ▲506萬菲律賓披索（2024年） 
員工人數: 1,705人（2024年）
网站: http://www.rebisco.com.ph/
共和餅乾公司（英語：），以首字母縮略字為雷比斯科（）為其商業名稱，是菲律賓的跨國食品公司，總部位於帕西格奧提加斯中心（英语：）。 成立於1963年8月15日。
歷史

雷比斯科（Rebisco）由賈辛托·吳（Jacinto L. Ng Sr.，出生於1942年）於1963年8月15 日創立，當時名為 「英格蘭餅乾工廠」（England Biscuit Factory），在聖胡安的一家小麵包店生產餅乾，啟動資金僅為5,000美元（約15,000菲律賓披索至20,000披索）。該公司的首批產品是Krema（奶油餅乾）和Sodatine（原味餅乾）。最終，該公司從聖胡安工廠遷至位於奎松市諾瓦利切斯的一座更寬敞的新工廠。
1972年，英格蘭餅乾工廠公司更名為「共和餅乾公司」（Republic Biscuit Corporation) 並採用新企業識別。 多年來，該公司成立了多家公司來主導市場的其他領域：1989年的「JBC食品公司」（JBC Food Corporation）、1995年的「光冠食品公司」（Suncrest Foods Incorporated）、1999年的「多元食品公司」（Multirich Foods Corporation)、2000年的「品尼高食品公司」（Pinnacle Foods Incorporated)、2003年的「SPI公司」（SPI Corporation)、2015年的「太平洋農業公司」（Agripacific Corporation）2016年與「SFI Multimix公司」（SFI Multimix Corporation）合作。
子公司和部門

JBC食品公司 (JBC Food Corporation)
光冠食品公司 (Suncrest Foods, Inc.)
多元食品公司 (Multirich Foods Corporation)
SPI公司 (SPI Corporation)
太平洋農業公司 (Agripacific Corporation)
SFI Multimix公司 (SFI Multimix Corporation)
亞洲聯合銀行 (Asia United Bank Corporation)
歐尼包裝工業股份有限公司 (Omnipack Industrial Corporation)
SFI新鮮麵包師公司 (SFI Fresh Bakers Corporation)
RBC最佳貝克食品公司 (RBC Best Baker Foods, Inc.)
雷比斯科越南有限公司 (Rebisco Vietnam Ltd.)
行動共和公司 (Action Republic Corporation)
RBC零售店公司 (RBC Retail Stores Corporation)
雷比斯科基金會公司 (Rebisco Foundation, Inc.)
外部連結

官方网站 （英文）
中華電力總辦事處

：此条目的主题不是。
中華電力總部鐘樓
圍起圍板預備拆卸的中電鐘樓
中華電力總辦事處（英語：）位於香港九龍何文田亞皆老街139-147號，建於1940年，曾為中華電力有限公司的總部大樓。大樓兩翼中央建有45米高的鐘樓，成為該建築主要特色。2009年，大樓被古物古蹟辦事處建議評為一級歷史建築。2011年9月，中電申請建議以保育連發展模式重建，保留鐘樓建築，並設立兩間博物館，一間以電力為主題，另一間回顧香港歷史。
自從位於啟德承啟道43號的新總部大樓建成後，中華電力的總部已經搬遷至該處。
該展館的開放時間為星期二、三、五至日上午 10:00 – 下午 6:00，星期一、四及公眾假期休館，免費入場。
歷史

1930年代，中電為應付九龍區人口的不斷上升，於是在現址興建總部大樓。大樓於1938年奠基，1940年建成，由建築師關永康設計建造。大樓為一座樓高5層、兩翼對稱的紅磚樓房，而鐘樓位處大樓兩翼中央。鐘樓與已拆卸的第二代中環天星碼頭鐘樓同屬於現代主義風格的建築，以簡約、對稱、幾何線條為主要風格。
拆卸改建

条目：St. George's Mansions
2001年及2007年，中電獲屋宇署批准可以將把整幢大樓拆卸改建成住宅用途，不過中電一直未有發展計劃詳情。直至2009年，在古物諮詢委員會公布的建議歷史建築名單中，中電總辦事處由沒有評級晉升為建議一級。其後中電曾要求將其建築物從古迹名單中剔除，以免影響其價值及重建計劃。
2011年，中電提出新發展方案，建議保留鐘樓，並將其活化為兩間博物館，免費供市民參觀；其餘建築物則重建為3棟25層高的住宅，並同意將建築物高度大幅降低至100米。有當區居民擔心大樓改建為3座住宅後，有關項目住宅會變成長達70米、高100米，中間無縫連接的屏風樓，憂慮產生峽谷效應，亞皆老街汽車廢氣難以消散；亦有保育團體指出，中電總部應以整體作保育，不應局部保留。最後，城規會在爭議聲中，通過容許中電拆卸部分主樓的計劃，亦通過將建築物高度限制由80米放寬至100米，地積比率由5倍增加到5.5倍。
2017年12月15日，中華電力公佈將與信和置業共同發展，位於何文田亞皆老街139至147號前中華電力總部重建項目，地盤面積61941平方呎，住宅樓面約309707平方呎，獲批建3幢25層高（連5層平台）的住宅樓宇，提供175伙兩房至四房單位。面積由760呎至2,100呎。物業同時設5伙設私人平台或天台的3,300-3,600呎相連大宅。
住宅最底5層為會所、大堂及停車場。其中會所設施包括休息室，健身房，兒童遊戲室和室外游泳池。
項目同時會保留鐘樓建築作保育用途。住宅部分由AGC Design Limited和Robert A. M. Stern Architects （RAMSA）建築師事務所合作設計，以新古典建築風格為主題。
項目在2020年7月起以暗標形式招標，估值料超過100億。其中一個高層4房雙套連儲物房，連一個車位以1.17億易手，呎價高達54673元，項目4房分層戶新高。而頂層23樓五房五套的特色戶更以2.6億沽出，買家亦包括電影製作公司寰宇娛樂文化主席林小明前妻趙雪英。
2018年4月6日，項目完成20.2099億元補地價，每平方呎樓面地價約6,525元。
中電鐘樓文化館

条目：中電鐘樓文化館
2023年5月18日，中電總辦事處地下和1樓設置中電鐘樓文化館，並向公眾免費對外開放。展館設3個展區，介紹電力發展史，回溯中電創辦人嘉道理家族在香港的足跡和康文署轄下非物質文化遺產辦事處策劃展區「人為．非遺」，介紹本地「非遺」項目。文化館內設有咖啡店和擺放第5代山頂纜車退役車卡。
展館入口
展館內貌
電力發展史
康文署轄下非物質文化遺產辦事處策劃展區「人為．非遺」
咖啡店Brian Cafe
第5代山頂纜車退役車卡
參考資料

↑  . 香港新聞網. 2024-04-21  [2025-02-12]. （原始内容存档于2024-04-21）.
↑  中電總部建豪宅　保留鐘樓 （页面存档备份，存于），蘋果日報 2011年09月24日
↑  黃, 棣才. . 香港: 中華書局. 2015: 158. ISBN 9789888340200.
↑  天星鐘樓 同門兄弟 同一命運 專題報道：中電鐘樓60載 拆[永久]，蘋果日報，2007年1月28日。
↑  中電總部重建 規劃署接納 （页面存档备份，存于），2011年11月4日
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↑  . 香港經濟日報. 2021-04-20  [2021-10-02]. （原始内容存档于2022-04-13）.
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↑  . am730. 2023-05-25.
外部連結

中華電力有限公司總部大樓 （页面存档备份，存于），攝於1950年代。
|  论 编 香港鐘樓 |
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| 香港島 |  畢打街鐘樓  愛丁堡廣場碼頭鐘樓  告羅士打鐘樓  中環七號碼頭鐘樓  新紀元廣場鐘樓  香港大學本部大樓鐘樓  |  |
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| 新界 |  廣源商場鐘樓  健明邨建采樓  |  |
|  论 编 中電集團 |
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人物:  嘉道理家族（包括 艾利·嘉道理．米高·嘉道理．斐歷·嘉道理）  包立賢  阮蘇少湄  龔兆朗  蔣東強  藍凌志 
公司:  中電控股  中華電力  青山發電  中電地產  中電源動  綠適天地  EnergyAustralia（英语：）  中国广核电力  陽江核電站  和平電廠  半島電力  九龍發電  長洲電力 
物業:  中華電力總辦事處（St. George's Mansions）  海逸豪園（海逸坊）  深水埗中心  中電總部大樓 
發電廠／天然氣接收站:  青山發電廠  龍鼓灘發電廠  竹篙灣發電廠  大亞灣核電廠  廣州抽水蓄能電站  香港海上液化天然氣接收站  青衣發電廠  鶴園第三發電廠 
St. George Mansions地盤（2021年11月）
中電鐘樓文化館
道德相对主义

在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。道德相对主义者与道德普遍主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。
一些道德相对主义者，例如存在主义者让-保罗·萨特坚持个人的、主观的“道德核心”（moral core）应该成为个体道德行为的基础。公共道德反映社会习俗，只有个人的、主观的道德表达真正的本真（Authenticity）。
对道德相对主义的审视 > 科学观点

一些演化生物学家认为道德相对主义是自然选择导致的结果。在这种情况下，道德被定义为一些能够促进物种生存和繁殖的社会实践。
对道德相对主义的审视 > 哲学观点

道德相对主义与道德普遍主义（moral universalism）观点相对，如世界人权宣言就是道德普遍主义实践。同时道德相对主义与道德客观主义（moral objectivism）、道德现实主义（moral realism）和道德自然主义（moral naturalism）相区别。
对道德相对主义的审视 > 哲学观点 > 道德革命

已隱藏部分未翻譯内容，歡迎參與。
Many people in other times and places thought slavery, for example, acceptable, even good; while most today view it as a great evil. Many writers and thinkers have held that one can justify any number of evils based on subjective or cultural preferences, and that morality requires some universal standard against which to measure ethical judgments. A moral relativist might respond that this criticism is only valid if one already accepts that such acts are indeed fundamentally evil - a position which the moral relativist would deny - and that the objection is therefore nothing other than an uncritical statement that morals are in fact absolute.
However, if it is their society that has, for instance, rejected slavery, they presumably agree that it is wrong, if their position is one of social or cultural moral relativism. This presents a meta-ethical problem in explaining what happens when a society has a collective change of heart. Consider the case of someone who has minority moral views within their society, and yet is vindicated (even relativistically) by future developments. If "right" and "wrong" literally mean "what my society accepts/rejects" then a social moral relativist in a slave-owning society of the past who says "slavery is wrong" is effectively saying "slavery is not approved of by my society", which is false — factually false. Yet, the relativist of the present is committed to agreeing with the relativist of the past, since they both oppose slavery.
The argument was phrased in terms of cultural relativism, but a similar argument applies to subjectivism. It is difficult for a moral subjectivist to claim that they have undergone any personal moral improvement, or that an attitude they used hold was wrong, when it was obviously what they felt was right at the time. For them, there is no external standard to judge against, so while their attitudes change, they cannot be said to improve or decline. It therefore seems that there is a difference in what can be expressed or justified between an objectivist and a relativist, although whether it involves the loss of anything worthwhile is open to debate.
早期历史阶段的人类社会曾经接受，甚至推崇奴隶制度，但现在若仍持如是观点，则冒天下之大不韪。很多作家和思想家相信，在特定的主观偏好或者文化习惯下，不论何种恶行，都可能自圆其说；道德的确立则要依托于普世价值，唯其如此，方能做出道德维度的审判。道德相对主义者或许会承认这样的论调，但要让人接受有些恶行在根本上就是恶的，则无法接受；他们认为，这样的批评本质上仅仅是对道德的绝对性的随声附和。
而倘若是“他们”的社会，比方说，拒绝了奴隶制度，则想必多数人认为奴隶制是错的，如果这个社会承认社会、文化、和道德的相对性。要解释一个社会集体性的态度转变，就是元伦理学层面的问题。试想，一个社会里持有少数派观点的人，可能会被后来未来发展后的社会平反（即使也是相对意义上的）。倘若“对”与“错”仅仅在字面意义上代表“我身处的社会接受/反对什么”，那一个生活在历史上奴隶社会的道德相对主义者若说“奴隶制是错的”，则实际上是在说“奴隶制在我身处的社会不被允许”---这样的结论却是错的，错在违背了历史事实。然而一个生活在当代社会的相对主义者则完全同意曾经的相对主义者，因为他们都反对奴隶制。
虽说该论点以文化道德主义的语言陈述，但相似的论点同样适用于主观主义。对于一个道德主观主义者，很难说他们经历过任何道德上的进步；在特定的历史阶段的允许下，也很难说他们的哪种态度和感受是错的。对他们而言，由于缺乏外在的判断标准，即便是他们对于某一问题的态度有所转变，也不能说他们是进步了还是退步了。因此，客观主义者和主观主义者对于什么可以被表达，什么可以自圆其说，貌似存在着分歧---至于是否有任何有价值的地方被二者忽视，则尚可讨论。