释迦牟尼
引用

↑   （页面存档备份，存于）
1 2 3  Vergano, Dan. . National Geographic. 2013-11-27.
↑   （页面存档备份，存于）
↑  明昆長老《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于）：然而，作為菩薩,所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
↑  楊碧玉.  (PDF). 復興崗學報. 2000, (80): 273-298. 又那釋家的和尚，專心誘惑男女敬佛拜佛，可往西天享極樂世界，且各和尚一些善事不做，好事不為，獨係朝夕念經拜佛，欲想成道往西天享極樂之意。但莫說成道往西天，無人所見杳冥之事，暫講他們寺觀裡面，多少和尚在病房之內，睡在床上，受苦不堪，叫喊號哭；又有些在街上討錢丐食，其難過日的；或餓死於山路中，屍骸臭霉爛生虫的；又有衣服清潔穿紬著緞的；又有些飽暖乃思想姦淫邪色的。然其各和尚，均是奉拜佛祖，皆無事業，謂（為）何有些財多，有些貧乏，有些受極苦而死者？因佛祖不過係死了之人，自顧不暇，焉能護知他們？蓋他們想望脫凡屍成正道，往西天享樂之世界，都是虛望（妄）之極，何曾見有白日昇天成佛的和尚呵？由此觀之，其釋家之糊塗，亦是自己被迷，不過假佛為名，欺騙善心男女之人，甚則從中施謀，圖利益已之意。那有能幹的，以詭計容易誘惑人家，則有錢財豐足享用。那無能幹的，已入了迷局，欲想還俗，又怕駭羞，更兼身子懶怠已慣，不欲做甚麼辛苦功夫，故此親朋不肯資助，無奈何只要在街上化錢討食，受苦難而死，屍骸暴露，埋葬尚要求人料理，還說甚麼成道往西天享樂乎？那是謆人惑人而已矣。豈能以人手所作之像而奉拜之？欲求福者，正是緣木求魚也。則世人何故信從而奉拜之乎？只因各懷私意，彼此受惑而不自覺耳。27
↑  隨佛禪師. . 原始佛教會.   [2025-02-15] （中文）. 佛教的啟教者是 釋迦牟尼 世尊，出生於公元前約467年。世尊時代的社會，在政治上是處於部族間爭戰吞併的亂世，在思想與宗教上是處於一般民眾信仰之「理性本體論」的《奧義書》思潮、沙門集團及六師學派，極力對抗、挑戰貴族信仰之「擬人化本體論」的婆羅門教及種姓制度。然而，當時印度的思想界與宗教界，流傳的四部《吠陀》、婆羅門教、《奧義書》、沙門集團及六師學派，其中主要部份都是「本體論」。「擬人化本體論」為基底的一神宗教，其負面是極易教出缺乏理性思辨、排他性強、狂迷的信眾，以及盲目信求於種種超現實的理想，過度依賴於靈應而脫節現實人生。釋迦牟尼 世尊的教說基礎是「緣起論」，「緣起論」強調如實知見，並依據如實知見開展出務實實際的生命之道——八聖道，如實知見與實踐之道的結合與次第，稱為「四聖諦」及「四聖諦三轉、十二行」。「緣起論」有著徹底不同於「本體論」的世界觀、生命觀、價值觀，二者是絕然不同。「緣起論」的教說是「啟發人的自覺，開展務實、互利的現實人生，進而達成自度度他的解脫正道」。釋迦牟尼 世尊啟教的原因，是出自教育生命及引導生命回歸現實人生的解脫，完全不同於重在「改造社會結構、體制及統一群眾的政治性目的」的一神宗教。世尊自說其教化中，未說之法如同大地土，而宣說的教法如「爪上泥」，教說重在「四聖諦」(見大正藏《雜阿含》441,442經)，其指出「生命有苦」、「生命有苦之生」、「生命有苦之滅」、「生命有苦滅之正道」。世尊不是如同一神宗教之「創世主」，自稱是統括全宇宙的無所不知、無所不能的完美無缺。簡要的說， 釋迦牟尼 世尊的教說不是「無量無邊」，而是重於「如實、務實的知行合一教育」，絕然不同於「理想、玄虛的精神寄托」。在正統佛法的教育下，是教化出智情相應、自利利人、務實實際的人格，並有著關懷且包容的生命情懷，既不狂迷，也不偏激與排他。
當眞嗣美. .   [2023-12-10]. （原始内容存档于2024-02-05）.
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《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「爾時，變金色仙人於明旦時來看喬答摩。見其命過。復見地上卵破。尋童子跡至甘蔗園中。見其童子。爾時仙人入定觀察。此二童子從何而來。是誰之子。即知是彼喬答摩體胤。便生愛念。將二童子還其住處。每日撫養漸漸長大。即為立名。號曰暖生。因此稱為日種。復緣喬答摩體胤故。亦名喬答摩。從本身生故。名身生。復於甘蔗園中得故。亦名甘蔗種。由此四緣故。有此四號。」
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《雜阿含經·一〇八經》：「一時。佛住釋氏天現聚落。」
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《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「諸人當知。甘蔗軍將王亦名增長。有四大夫人。各生一男一女。其四王子。一名火炬面。二名大耳。三名象行。四名寶釧。……時四王子。各將其妹欲出國去。……爾時四王子。與諸人眾漸漸前行。至雪山下弶伽河側。近劫比羅仙人所住之處。……時仙報曰。汝等之妹。互相配適。王子白曰。我等不知合得以不。仙人報曰。既不同母。通許此事。……時彼仙人有神通力。隨其所樂皆得成就。即持金瓶盛滿中水。詣餘好處洒水為界。告王子曰。汝等可於此地安止。時諸王子奉仙人教已。即築城壁止住其內。彼仙人灑水為界。因此立名。為劫比羅城百姓漸多城先窄小。時有天神見此事已。便指餘處其地寬廣。即就此處別立一城。因號此城。名為天示。時諸王子總集籌議。為我父王娶後妻故。令我兄弟出離本國。我等諸人應共立契。自今以後唯娶一婦更不娶餘。爾時增長王問群臣曰。我之四子今何所在。群臣報曰。王諸子等因有過故。王令出國。并諸姊妹今者見在雪山之下天示城中。自廣營城邑。增長王曰。我諸子等。豈能如此自成就不。群臣報曰能。時增長王即大踊躍。端坐舉手告諸臣曰。我子大能。我子大能。由大威德言大能。大能故。得釋迦名。」

《長阿含經·阿摩晝經》：「爾時。世尊告阿摩晝。乃往過去久遠世時。有王名聲摩。王有四子。一名面光。二名象食。三名路指。四名莊嚴。其王四子少有所犯。王擯出國到雪山南。住直樹林中。其四子母及諸家屬。皆追念之。即共集議。詣聲摩王所。白言。大王。當知我等與四子別久。欲往看視。王即告曰。欲往隨意。時。母眷屬聞王教已。即詣雪山南直樹林中。到四子所。時諸母言。我女與汝子。汝女與我子。即相配匹遂成夫婦。後生男子。容貌端正。時。聲摩王聞其四子諸母與女共為夫婦。生子端正。王即歡喜。而發此言。此真釋子。真釋童子。能自存立。因此名釋(釋。秦言能在直樹林。故名釋。釋。秦言亦言直)。聲摩王即釋種先也。」
↑  《翻譯名義集》一：「故佛諸文姓有六種，一、瞿曇，二、甘蔗，三、日種，四、釋迦，五、舍夷，六、剎利，今具釋之。瞿曇，或憍曇彌，或俱譚。西域記：喬達摩，舊瞿曇，訛略也。古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也。瞿曇，星名，從星立稱。至于後代，改姓釋迦。慈恩：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇，此純淑，應法師翻為『地最勝』，謂除天外，人類中此族最勝。」
↑  《佛本行集經》：「時苷蔗王。為自所愛諸王子故。心思欲見。意情歡喜。而發是言。彼諸王子。能立國計。大好治化。彼等王子。是故立姓。稱為釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條之下。是故名為奢夷耆耶。以其本於迦毘羅仙處所住故。因城立名。故名迦毘羅婆蘇都。」

智顗《法華文句》：「瞿曇，此言純淑，亦名舍夷；舍夷者，貴姓也。」

《翻譯名義集》一：「舍夷，《文句》云：『舍夷者，貴姓也。』此名訛略，正云奢夷耆耶，《本行經》云：『以住釋迦大樹蓊欝枝條之林。是故名為奢夷耆耶。』此以其處而立於姓，故國名舍夷。」
↑  《大唐西域記》卷七：「薩婆曷剌他悉陀（），唐言一切義成，舊曰悉達多（），訛略也。」這應是由於方言不同，使得佛陀有不同名字的傳出
↑  
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「菩薩生時。五百宮人各生一男。謂贊鐸迦而為上首。五百宮人各生一女。旃尼而為上首。五百大臣各生一男。鄔陀夷而為上首。有五百象各生一子。報灑陀子而為上首。五百馬各生一子。馬囉呵馬子而為上首。五百寶藏自開出現。四方諸國王等悉皆降伏。常獻種種雜物而來奉事。爾時大臣見是相已。來白大王。王聞此事便深思念。我今此子。成就一切諸善事業。因此大王號此太子。名為成就一切事。是故菩薩初得此名。時劫比羅城有一藥叉。名為釋迦增長。城內若有釋迦族類。生得男女。先將向彼藥叉。而為作禮。……時淨飯王作思念曰。此住劫比羅城諸釋種等。性懷獷烈。心意兇暴。多起人我。堅鞕惡性。彼見太子入城。皆如牟尼。默然而住。以此緣故。可呼太子名為釋迦牟尼。時釋迦牟尼菩薩。至藥叉廟所。彼釋迦增長藥叉。遙見菩薩漸近廟所。即從座起。五體投地。頂禮菩薩。眾人見已。甚大驚怪。即往淨飯王所白言。大王。今藥叉神。遙見太子。從廟而出。頂禮雙足。時王聞已。甚大歡喜。作如是言。若天神禮拜太子故。知是天中天。以此緣故。號為天中天。……時淨飯王。見此事已便作是念。而此菩薩一指鉤器。五百大象悉皆却退。若用兩手必敵一千。是故號之名千象力。此是菩薩第四名號。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「爾時世尊說此頌已。詣迦施那國波羅痆斯城仙人墮處施鹿林中。是時五人在彼林中。……就座而坐。五人供養。未知世尊得成正覺。心生輕慢。所有言說皆喚如來在俗名號。或喚喬答摩。或喚具壽。或喚種族。是時世尊。見毀呰已。告五人曰。於如來處。莫喚俗姓喬答摩、具壽、種族、名字。若如是毀呰如來者。失大利益。生生之處。於長夜中而受苦惱。何以故。若復有人。頻喚如來俗姓名號等。彼無智人。生生之處。失大利益。常受苦惱。汝等應知。自今以去。於如來所莫喚俗姓。」
1 2  《魏书·释老志》：“所谓佛者，本号 释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。” 「文」为明母臻摄字，中古音接近mon或mun，故muni亦可音译为「文」，有些古代文献错解「文」为其义。
↑  
《翻譯名義集》一：「釋迦牟尼，摭華。此能仁寂默。」
↑  《釋迦文佛頌並引》宋.蘇軾　端明殿學士兼翰林侍讀學士蘇軾，為亡妻同安郡君王氏閏之，請奉議郎李公麟敬畫釋迦文佛及十大弟子。元祐八年十一月十一日，設水陸道場供養。軾拜手稽首而作頌曰：「我願世尊，足指按地。三千大千，凈琉璃色。其中眾生，靡不解脫。如日出時，眠者皆作。如雷震時，蟄者皆動。同證無上，永不退轉。」
↑  《八十華嚴》十二〈如來名號品〉：「諸佛子！如來於此四天下中，或名『一切義成』，或名『圓滿月』，或名『師子吼』，或名『釋迦牟尼佛』，或名『第七仙』，或名『毘盧遮那』，或名『瞿曇氏』，或名『大沙門』，或名『最勝』，或名『導師』。如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」
↑  渥德尔、王世安 (2000)，47-48页
↑  
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「由此因緣立為地主。爾時地主見彼諸人。若有過者如法治罰。若無犯者如法養育。爾時眾人所種之田。各各依法。六分之中與其一分。眾既同意。立為地主。故得太同意名。能擁護劣弱。故得剎帝利名。如法治國。能令一切眾生歡喜。戒行智慧。故號為大同意王。其王立時眾人相呼。為有情大同意王。」

《長阿含經·小緣經》：「時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。於是世間始有剎利名生。」

《瑜伽師地論》：「如是器世間成已。有諸有情。從極淨光天眾同分沒來生此中。餘如前說。……復從此緣諸有情類更相顧眄便起愛染。次由能感男女業故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸邪行。遂為他人之所訶呰。方造室宅以自隱蔽。復由攝受粳稻因故。遂於其地復起攝受。由此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。即由此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾。出現世間。漸次因緣如經廣說。」

遁倫《瑜伽論記》：「司契者。司謂衙府。契謂要限。則官長也。摩訶三末多。此云大等意。大眾齊等意樂。共同立以為尊者也。亦名差摩塞縛彌。此云田主。諸剎帝利種此後也。」
↑  
《中阿含經·梵志品·婆羅婆堂經》：「世尊問曰：婆私吒！於意云何？若諸釋，下意愛敬，至重供養，奉事於波斯匿拘娑羅王。如是波斯匿拘娑羅王，則於我身，下意愛敬，至重供養，奉事我耶？答：世尊曰，諸釋，下意愛敬，至重供養，奉事於波斯匿拘娑羅王者，此無奇特；若波斯匿拘娑羅王，下意愛敬，至重供養，奉事於世尊者，此甚奇特。世尊告曰：婆私吒！波斯匿拘娑羅王，不如是意，而於我身，下意愛敬，至重供養，奉事於我；沙門瞿曇，種族極高，我種族下；沙門瞿曇，財寶甚多，我財寶少；沙門瞿曇形色至妙，我色不妙；沙門瞿曇有大威神，我威神小；沙門瞿曇有善智慧，我有惡智。婆私吒！但波斯匿拘娑羅王，愛敬於法，至重供養，為奉事故，而於我身，下意愛敬，至重供養，奉事於我。」

《巴利文大藏经·小部·经集·大品·出家经》：「
雪山山腹是故居，憍薩羅國往昔住，具備財寶勇進者，端方正直一民族。
彼之族姓為日種，彼之生族曰釋迦，由彼家族我出家，非為冀求諸欲者。」
该经中讲述释迦牟尼与摩揭陀國频毗沙罗王的对话。
↑  玄奘譯為劫比羅伐窣堵國（，在今尼泊爾南部的提羅拉科特附近）。
↑  《根本說一切有部毘奈耶破僧事》。
↑  《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「爾時夫人其念便息。又復思惟。……欲於父王園苑中居止。便告王曰。王聞是語。即令使者往善悟王處報云。今摩耶夫人。意欲就彼父王藍毘尼園中居止。王聞是語。便即差人。敷設掃洒。令摩耶夫人及諸侍從婇女。詣藍毘尼園。而為遊觀。乃見一無憂樹。花葉滋茂。夫人欲生太子。便手攀其樹枝。時天帝釋。知菩薩母心懷慚恥。多人眾中不能即誕其子。便作方便。發大風雨。令諸人眾各自分散。是時帝釋。化作老嬭立夫人前。夫人即生。……從胎出時。無諸濃血及餘穢惡。其菩薩母欲產之時。不坐不臥攀樹而立。無諸苦惱後有。菩薩常法。」
↑  後期大乘佛教界將此句詮釋為每位有情眾生皆有的第八識如來藏為最尊、獨一無二，無量義
↑  《巴利文大藏经·小部·经集·大品·那罗迦经》：「
聞諸天聲仙人急，下降淨飯王宮廷，坐其處告釋迦眾，我今欲見此童子。
釋迦族等爐金工，鍛練輝耀如金黃，高貴容貌童子麗，為阿私陀仙人見。
輝耀行空如火焰，清淨霽雲如滿月，照曜大地如秋陽，阿私陀仙生歡喜。
諸天有骨千圓輪，空中護持有傘蓋，金柄拂塵上下扇，不見持拂傘蓋人。
黑妙結髮斯見已，頭上白傘為翳遮，如錦毯中之黃金，躍踴喜心抱太子。
彼通真言及相好，抱取釋迦驗牛王，欣樂心發感歎聲，人間無上最上者。
隨念自己將終時，仙人怏怏眼流淚，釋迦族見仙人泣，莫非童子有障礙。」
↑  《巴利文大藏经·小部·经集·大品·那罗迦经》：「
仙人告慰釋迦族，我非隨念子不利，童子絕無任何障，彼非凡庸善留意。
童子得成無上覺，得見最上之清淨，彼之梵行廣弘通，憐愍眾生。
然我餘命不久世，正覺之前我命終，無等之法我不聞，我心故此苦惱痛。」
↑  
《中阿含經·心品·瞿曇彌經》：「爾時，摩訶簸邏闍鉢提瞿曇彌，持新金縷黃色衣，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：世尊！此新金縷黃色衣，我自為世尊作，慈愍我故，願垂納受。世尊告曰：瞿曇彌！持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養我，亦供養眾。大生主瞿曇彌至再三白曰：世尊！此新金縷黃色衣，我自為世尊作，慈愍我故，願垂納受。世尊亦至再三告曰：瞿曇彌！持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養我，亦供養眾。爾時，尊者阿難立世尊後執拂侍佛，於是，尊者阿難白曰：世尊！此大生主瞿曇彌，於世尊多所饒益，世尊母命終後，乳養世尊。世尊告曰：如是，阿難！如是，阿難！大生主瞿曇彌，實於我多所饒益，我母命終，後乳養於我。」

《中阿含經·林品·瞿曇彌經》：「尊者阿難復白曰：世尊！瞿曇彌大愛，為世尊多所饒益，所以者何？世尊母亡後，瞿曇彌大愛，鞠養世尊。世尊告曰：如是，阿難！如是，阿難！瞿曇彌大愛，多饒益我，謂母亡後，鞠養於我。」

馬鳴《佛所行讚》：「時摩耶夫人，見其所生子，端正如天童，眾美悉備足，過喜不自勝，命終生天上。大愛瞿曇彌，見太子天童，德貌世奇挺，既生母命終，愛育如其子，子敬亦如母。」
↑  
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「時彼大王。即將太子還於本宮。令宮乳母依時養育。彼乳母等甚大歡喜。即以雙手。於父王邊捧受太子。在宮閣內勤加養育。……其菩薩母產菩薩已。七日命終生三十三天。菩薩常法。……爾時菩薩坐於嬭母膝上。於金槃中食香稻飯。極多不息。嬭母見多遂奪食器。菩薩以手捻其金槃。其嬭母不能奪此食器。乃至八嬭母奪此食器。亦皆不得。」

《佛本行經》：「乳母收養，如育嬰孩。請諸舊德，曉事母人；圍衛擁護，不離左右。」
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《普曜經》：「又今太子轉當長大，誰能養育令長大乎？皆和共議：唯大愛道能育慈心，推燥居濕飲食乳哺使長大耳。大愛道者，太子姨母，清淨無夫，是能堪任常不遠離。時白淨王，與諸釋種和同共往，詣大愛道說是意故：太子母終，爾時姨母乳哺令長。時大愛道則然可之。」

《方廣大莊嚴經》：「諸釋耆舊咸作是言。汝等年少色盛心舉。不堪依時養育太子。摩訶波闍波提。親則姨母有慈有惠。唯此一人堪能養育。是諸釋種皆共和合。請摩訶波闍波提。為養育主。時輸檀王躬抱菩薩。付於姨母而告之言。善來夫人當為其母。摩訶波闍波提奉王勅已。命三十二養育之母。」

《佛本行集經》：「時迦毘羅。相去不遠。復有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一釋種。豪貴長者。名為善覺。……生於八女。一名為意。……八名摩訶波闍波提(隋言大慧。亦云梵天)。……時淨飯王。聞是語已。作如是言。我今當索是女作妃。令我苷蔗轉輪聖王苗裔不絕(此是律家作如是說。又言大慧是菩薩母者。此依阿波陀那經文。又言輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。如阿波陀那經說。撿諸經文。此義是實)。時淨飯王。即遣使人。往詣善覺大長者家。求索大慧。為我作於波闍波提(波闍波提者隋言生活本)。……一時迎取八女向宮。至於宮已。即納二女。自用為妃。其二女者。第一名為意。及以第八名大慧者。自餘六女。分與三弟。」
「時釋種族。語彼婦言。汝等一切。年少盛壯。意耽色慾。汝等不能依時養育。亦復不能依法慈憐。唯此摩訶波闍波提。親是童子真正姨母。是故堪能將息養育童子之身。亦復堪能奉事大王。彼諸釋種。一切和合。勸彼摩訶波闍波提。為母養育。」
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《中阿含經·柔軟經》：世尊告諸比丘。自我昔日出家學道。為從優遊．從容閑樂．極柔輭來。我在父王悅頭檀家時。為我造作種種宮殿。春殿．夏殿及以冬殿。
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《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：時執仗釋種有一童女。名耶輸陀羅。容色端正世所希有。……群臣諸人遞相謂曰。此耶輸陀羅。族姓尊貴顏容具足。於諸女中最為殊勝。堪為太子宮中侍衛。群臣諸人同議斯已。向淨飯王具陳此事。時王即遣二婇女。圍遶耶輸陀羅。入太子宮內。……彼時菩薩有三夫人。一名鹿王。二名喬比迦。三名耶輸陀羅。其耶輸陀羅最為上首。其三夫人各有二萬婇女。前後圍繞在於宮內。

《佛說眾許摩訶帝經》：太子見是童女福相殊勝身有光明，心大歡喜下師子座，依古儀禮，互相設拜，拜已復坐合掌恭肅。時僚等俱白王言：「如是童女諸相具足，福德深厚，堪與太子為其夫人。」王即詔命二萬童女，圍繞耶輸陀羅同入宮室。……爾時太子有三夫人：耶輸陀羅、虞閉迦、蜜里誐惹；及六萬宮人朝夕供侍。

《佛說十二遊經》：瞿夷者，是太子第一夫人，其父名水光長者；太子第二夫人，生羅云者，名耶惟檀，其父名移施長者；第三夫人名鹿野，其父名釋長者。以有三婦故，太子父王為立三時殿。殿有二萬婇女，三殿凡有六萬婇女，以太子當作遮迦越王故，置有六萬婇女。

《佛本行集經》：爾時大臣摩訶那摩。見於太子一切技藝。勝妙智能。最為上首。而作是言。唯願太子。受我懺悔。我於先時。謂言太子不解多種技巧藝能。令我心疑不嫁女與。我今已知。願受我女。用以為妃。爾時太子占良善日及吉宿時。稱自家資。而辦具度。持大王勢。將大王威。而用迎納耶輸陀羅。以諸瓔珞。莊嚴其身。又復共於五百婇女。相隨而往。迎取入宮。共相娛樂。受五欲樂。……時淨飯王。為其太子立三等宮。以擬安置於太子故。第一宮內。所有婇女。當於初夜。侍衛太子。第二宮內。其諸婇女。於夜半時。供承太子。第三宮內。諸婇女輩。於後夜時。侍奉太子。其第一宮。耶輸陀羅。最為上首。二萬婇女。圍繞侍立。第二宮中。摩奴陀羅(隋言意持)而為上首。諸師復言。此意持妃。唯聞其名。不見現在及往緣事。第三宮內。即瞿多彌。而為上首。如是次第。侍御太子。諸婇女等。合有六萬。

《修行本起經》：有小國王，名須波佛(漢言善覺)，有女名裘夷，端正皎潔天下少雙。……於是善覺，嚴辦送女，詣太子宮，眾伎侍從，凡二萬人，晝夜娛樂，絕世之音。……即復為娉妙女，一名眾稱味，二名常樂意。其一夫人者，二萬婇女，三夫人者，凡有六萬婇女，端正妙好，天女無異。