五見
註釋與引用

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《雜阿含經·一五九經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生無知無見，無因無緣。』」

《雜阿含經·一六〇經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：…（缺失）…」

《雜阿含經·七一二經》：「一時，佛住王舍城耆闍崛山，……有沙門、婆羅門作如是見、如是說：『無因無緣，眾生無智、無見，無因無緣，眾生智、見。』」

《根本說一切有部毘奈耶》：「復更往詣末塞羯利瞿舍利子所，……彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『一切有情，無因無緣，而有煩惱。……無因無緣，而有清淨。……無因無緣，而有無知。……無因無緣，了無知事。一切有情，無力，無勤，……於六生中，常受苦樂，過此便無。』」

《大毘婆沙論》：「次說無因無緣等，是末塞羯梨見。」

「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，不為求無智無見故，起諸加行，而彼有情，自然無智無見，便作是念：無因無緣，乃至廣說。若有者，則應作加行求無智見者，起無智見，不求者不起。現見相違故，知決定無因無緣，乃至廣說。……有諸外道，現見世間，有求智見，起大加行，而不生智見；有不起加行，而生智見。便作是念：無因無緣，乃至廣說。……」
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《大毘婆沙論》：「此中，力、精進、士、威勢，體一義異，皆謂諸法功能差別。力者，勢力，是難屈伏義。精進者，是發趣義。士者，士用，是雄猛義。威勢者，是能伏他義。彼說諸法無如是義，即是總謗諸法功能。」
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《根本說一切有部毘奈耶》：「一切有情，無力，無勤，無勇，無進，無自，無他。」

《大毘婆沙論》：「無自作者，謗自相續諸法功能。無他作者，謗他相續諸法功能。無自他作者，謂俱謗。此是無衣迦葉波計，如後當說。」
1 2 3 《大毘婆沙論》：「彼等起云何？謂：無衣迦葉波因緣，是此見等起。彼無衣迦葉波，昔在家時，曾為商主，數入海採寶。 彼由此故，便見居家攝受過失，即往無衣外道法中出家。後於王舍城，見佛便問：苦由誰作？爾時，世尊，以四記論法，而調伏之，廣說如《無衣迦葉波經》。」
最初入時，逢諸海難，辛苦得出，便作是念：『此難苦者，是我自作，坐入海時，不洗浴故。』
彼於第二入時，便自洗浴，……復作是念：『此難苦者，是他所作，坐入海時，不祠天故。』
彼於第三入時，……便作是念：『如是艱苦，自作、他作，坐入海時，洗浴祠天，不殷重故。』
彼於最後，……便作是念：『此所遭苦，不由自、他，但無因得。』
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《大毘婆沙論》：「定，謂：決定，是法爾義。合，謂：和合，是緣會義。性，謂：本性。變，謂：轉變。彼說：有情有如是理趣，法爾緣會，則本性轉變，於六勝生，受諸苦樂，非由彼有力自在等，能受苦樂。」
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《大毘婆沙論》：「六勝生類者，謂：滿迦葉波外道，施設六勝生類，謂黑、青、黃、赤、白、極白。生類差別：黑勝生類，謂雜穢業者，即屠膾等；青勝生類，謂餘在家活命；黃勝生類，謂餘出家活命；赤勝生類，謂沙門釋子；白勝生類，謂諸離繫；極白勝生類，謂難陀伐蹉、末塞羯利瞿賒利子等。佛亦施設六勝生類：一者、有黑勝生類補特伽羅生長黑法，二者、有黑勝生類補特伽羅生長白法，三者、有黑勝生類補特伽羅生長不黑不白得涅槃法，四者、有白勝生類補特伽羅生長白法，五者、有白勝生類補特伽羅生長黑法，六者、有白勝生類補特伽羅生長不黑不白得涅槃法。」
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《雜阿含經·一五五經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無力，無精進，無力精進，無士夫方便，無士夫精勤，無士夫方便精勤，無自作，無他作，無自他作。一切人，一切眾生，一切神，無方便，無力，無勢，無精進，無堪能，定分，相續，轉變，受苦樂六趣。』」

《長阿含經·沙門果經》：「又白佛言：我昔一時至彼浮陀伽旃延。……彼答我言：『大王！無力、無精進，人無力、無方便，無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有冤讐，定在數中，於此六生中，受諸苦樂。』猶如問李瓜報，問瓜李報。彼亦如是，我問現得報不？彼已無力答我。」

苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「無力，無精進，無力精進，無自作，無他作，無士作；非自作，非他作，非士作、士力、士精進、士方便。一切眾生，一切蟲，一切神，無力，無自在，無精進，無方便，有行報，無因無緣，眾生受苦樂，於六六生。」

《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，為求富貴，廣施功力，而不能得；有不希求，自然而得，便作是念：無力、無精進，乃至廣說；若有者，應求乃得，不求不得，現見相違故，知無也。然世福樂，必由先時，定、不定業；有施功力而不獲者，以無先時業故；有不施功而便得者，以有先時決定因故；彼於此事，不善了知，便謂：無力無精進乃至廣說。」
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《大毘婆沙論》：「此中，無惡者，無惡自性。無惡緣者，不能感惡果。無罪福，亦無罪福緣，應知亦爾。」
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《大毘婆沙論》：「於殑伽南、斷截撾打者，以殑伽南，多有藥叉祠，於中殺害眾生故。於殑伽北、惠施修福者，以殑伽北，多有天祠，於中惠施修福故。」
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《根本說一切有部毘奈耶》：「又復，不由布施、持戒、少欲、知足，而獲當果。」
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《雜阿含經·一六二經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『作、教作，斷、教斷，煮、教煮，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鏁、偷奪，復道害村、害城、害人民，以極利劍輪鈆割，斫截作大肉聚，作如是學，彼非惡因緣，亦非招惡。於恒水南殺害而去，恒水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利、同利，於此所作，亦非作福。』」

《長阿含經·沙門果經》：「王白佛言：我曾詣沙門、婆羅門所問如是義。我念一時至不蘭迦葉所。……彼不蘭迦葉報我言：『王若自作，若教人作，斫伐殘害，煮炙切割，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，婬逸妄語，踰牆劫奪，放火焚燒，斷道為惡。大王！行如此事，非為惡也。大王！若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。於恒水南，臠割眾生，亦無有惡報。於恒水北岸，為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。』王白佛言：猶如有人問瓜報李，問李報瓜。彼亦如是，我問現得報不？而彼答我無罪福報。」

《根本說一切有部毘奈耶》：「復更往詣珊逝移毘剌知子所，……彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：『若自殺、教他殺，……不由此故，有罪福因，招罪福報。……』」

《大毘婆沙論》：「次說造教造等，是珊闍夷見。」

「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，有造惡者，受諸快樂；有修善者，多遭憂苦，便作是念：造、教造，廣說乃至皆無有福；若有者，應造惡受苦，修善得樂，現見相違故，知決定造、教造，乃至皆無有福。然善、惡業果，有遠近，彼不善知，便起此見。」
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《寂志果經》：「我復至波休迦旃所問，……答我言：『唯大王！其有人得受身者，無因亦無緣，無有想，亦無貢高，積累賊害，於住立而得住處，於是得身，無有失者，所想知想，而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩見，無有諍訟，有身壽盡，不憂命死。……』」

苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「此人所更，彼一切，無因無緣。」

《大毘婆沙論》：「次說：『一切士夫所受，皆是無因無緣等。』是犎迦多衍那見。」

「彼等起云何？謂：有外道，見諸世間，因果形相，非定相似，諸有營求，或不果遂，便撥所受，無因無緣。然諸所受，非無因緣，現見諸法，因緣生故，非一切法，一時生故。若無因緣，應皆頓起，應一切法無差別故；若無因緣，由何差別？故諸所受，非無因緣。」

「若因非因見，於五見何見攝？何見所斷？答：邪見攝，見集所斷。問：何謂為因？答：業煩惱等。問：何緣外道執內外事無因而生？答：不了內外緣起法故，彼作是念：誰掘河海？誰積山原？誰纖棘刺？誰畫禽獸？准此一切，皆無因生，故彼頌言：『誰掘河海積山原，誰纖棘刺畫禽獸，世無自在能作者，故知一切皆無因。』」
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苻秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「非自作，非他作，非我作，非教他作，無因無緣，眾生苦樂所更。」
↑ 《雜阿含經·一七〇經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；若離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。』」《長阿含經·梵動經》：「 《大毘婆沙論》：「五現法涅槃論者，謂外道執：若於現在，我受安樂，名得涅槃，若我有苦，爾時不名得涅槃者，不安樂故。 「現法涅槃者，謂於現身所得涅槃。問：此何故成見取？答：五妙欲，有垢有穢，有毒有濁，是鄙劣法，彼執同於出離等樂，或涅槃樂，故成見取。問：入四靜慮具足住，是勝功德，何故取為現法涅槃、亦名見取？答：世俗靜慮，有垢有穢，有毒有濁，是鄙劣法，彼執同於離垢穢樂，或涅槃樂，故成見取。問：亦有外道執無色定為涅槃者，此中何故不說？答：彼諸外道多執靜慮為涅槃，少執無色，此中依多分說，是以無過。復次、彼執無色為究竟涅槃，此中說現法涅槃，故不說彼。復次、四根本靜慮，是樂道所攝故，諸外道計為現法涅槃；四無色是苦道所攝故，彼不執為現法涅槃。復次、無色定微細，諸外道於彼不了達故，謂為斷滅，深生怖畏，故不說為現法涅槃。以是故，不說無色。」
諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說：『我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。』是第一見。
復有沙門、婆羅門作是說：『……如我去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，此名現在泥洹。』是第二見。
復有沙門、婆羅門作如是說：『……如我滅有覺、觀，內喜，一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪，齊是名現在泥洹。』是為第三見。
復有沙門、婆羅門作是說，言：『……如我除念捨喜，住樂、護、念，一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪，齊是名現在泥洹。』是為第四見。
復有沙門、婆羅門作是說，言：『……如我樂滅、苦滅，先除憂、喜，不苦不樂，護、念清淨，入第四禪，此名第一泥洹。』是為第五見。」
初、作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現受用妙五欲樂，爾時名得現法涅槃。
第二、能見諸欲過失，彼作是念：欲所生樂，眾苦所隨，多諸怨害，定所生樂，微妙寂靜，無眾苦隨，離諸怨害；復作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住最初靜慮，爾時名得現法涅槃。
第三、能見諸欲、尋伺，俱有過失，彼作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住第二靜慮，爾時名得現法涅槃。
第四、能見諸欲、尋伺、及喜過失，彼作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫。謂：現安住第三靜慮。爾時名得現法涅槃。
第五、能見諸欲、尋伺、喜、入出息，皆有過失，彼作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。」
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《中阿含經·受法經》：「世尊告諸比丘：世間真實有四種受法。……云何受法？現樂、當來受苦報。或有沙門、梵志，快莊嚴女（），共相娛樂，作如是說：『此沙門、梵志，於欲，見當來有何恐怖？有何災患？而斷於欲，施設斷欲。此快莊嚴，於女身體，樂更樂觸。』彼與此女，共相娛樂，於中遊戲。』」

《阿毘曇八犍度論》：「諸眾生，如是見，如是語：好欲，淨欲，食欲，充根欲，欲中無事。」

《發智論》：「有諸外道，起此見，立此論：諸欲淨妙，快意受用，而無過失。」
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《大毘婆沙論》：「問：此見納息中，但應分別諸見，何故分別諸慢類耶？答：……尊者世友說曰：此納息中，正分別諸惡見，亦分別似惡見，諸煩惱中，無似惡見如諸慢者，故於此中，亦分別慢。大德說曰：以諸慢類，依有身見，是有身見之所長養，有身見後，而現在前，已見諦者，不復起故，由是此中，正分別見，亦分別慢。尊者覺天說曰：諸見、慢類，俱令有情，難入佛法，是以皆說。……尊者妙音說曰：惡見、慢類，俱障有情，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，過失尤重，是以俱說。」
↑  《雜阿含經·一四九經》：「爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『我勝、我等、我卑。』」
《雜阿含經·一五〇經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『有勝我者、有等我者、有卑我者。』」

《雜阿含經·一五一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無勝我者、無等我者、無卑我者。』」
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《大毘婆沙論》：「問：何謂非因？答：自在天等，不平等因。問：何緣外道非因謂因？答：親近惡友，聞說自在、自性、士夫、時、方、空等生諸法故。如農夫等，秋多收實，便作是言：私多未度天等所與；若生男女，復作是言：是難陀等天神所與。信自在者，若生男女，便作是言：毘瑟拏天、矩陛羅等，天神所與。如是等類，非因計因，然有情數，各別業生，非有情數共業所生，非自在等邪因所生。」
↑  
《大毘婆沙論》：「十四億六萬六百生門者，如正法中，有四生門，謂：胎、卵、濕、化，是諸有情，共所經受，其量決定，不過不減；如是外道無勝髮褐，計有爾所雜類生門，一一有情，遍所經歷，數量決定，亦不增減。」
↑ 《大毘婆沙論》：「
五業者，如正法中，說感五趣、五趣加行、五趣處所；如是外道所說五業，謂：舉、下、屈、申、行為第五；或語、手、足、大、小門五。
三業者，如正法中，身、語、意業；彼說亦爾，但語為初。
二業者，如正法中，思、思已業；彼說所謂：黑業，白業。
業、半業者，如正法中，牽引業名業，圓滿業名半業；或具二種名業，隨但有一名半業；如是外道說有二業：一者、雙業，二者、隻業，牽引業名雙業，圓滿業名隻業；或具二種名雙業，隨但有一名隻業，諸雙名業，隻名半業。
又彼外道說有二業，謂：墮業，近墮業，若害婆羅門，若行父母師友女人，盜金，飲酒，名為墮業，其餘惡業，名近墮業，初名為業，後名半業。
又說：語、身業，名業，損益自他故，意業名半業，唯自損益故。
又說：感生有業名業，感中有業名半業。
又說：於未生感眾同分業名業，於生已受異熟業名半業。
又說：於業具足造名業，少分造名半業。」
↑  
《大毘婆沙論》：「六十二行跡者，如正法中，說四行跡，名清淨道；如是外道說：六十二行跡，名清淨道。」
↑  
《大毘婆沙論》：「六十二中劫者，如正法中，說八十中劫為一分齊；如是外道說：六十二中劫為一分齊，於此時中，修六十二行跡，作苦邊際。」
↑  
《大毘婆沙論》：「百三十六地獄者，如正法中，說八大地獄，一一各有十六眷屬；如是，外道所說亦爾，然說有情遍生其中，然後解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「有說：根是主義，彼外道說有百二十主，如天主、龍主、阿素洛主、及人主等，要受如是百二十處，勝妙之身，方得解脫。」「百二十根者，如正法中，說有二十二根；如是外道說：有百二十根，謂：眼、耳、鼻，各二為六；舌、身、意、命，及五受根，信等五根，總為二十；六趣各二十，為百二十。六趣者，謂：阿素洛為第六，彼說：有情要於六趣，受爾所根，不過不減。有說：根者是增上義，有情要於百二十處為主已，然後解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「三十六塵界者，如正法中，說有九十八隨眠，為一切雜染依處；如是外道說：有三十六塵界，為雜染依處。」
↑  
《大毘婆沙論》：「四萬九千龍家者，家謂族類；如正法中，龍有四族，即胎、卵、濕、化；如是外道說：有四萬九千龍家，一一有情，於彼族類，無不經受。」
↑  
《大毘婆沙論》：「四萬九千妙翅鳥家者，如正法中，妙翅鳥有四族，謂胎、卵、濕、化；如是外道說：有四萬九千妙翅鳥家，一一有情，於彼族類，無不經受。」
↑  
《大毘婆沙論》：「四萬九千異學家者，謂出家外道，有爾所類，彼說：一一有情，於彼族類，應遍出家。」
↑  
《大毘婆沙論》：「四萬九千活命家者，謂習工巧處，以自活命，有爾所類，彼說：有情於彼處所，皆應遍學。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七有想藏者，彼說有七有想定。七無想藏者，彼說有七無想定。如是諸定，一一有情，皆應遍起。七離繫藏者，即前所說諸定加行，彼說有情於彼加行，應離諸繫，攝心修習。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七阿素洛、七畢舍遮者，彼說：有情於阿素、洛畢舍遮處，七返往還，方得解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七天、七人者，彼說：有情於天、人處，七返往還，方得解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七夢、七百夢者，彼說：有情生處差別，大夢有七，小夢七百，所更所見，各各不同，一一有情，皆具經歷。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七覺、七百覺者，彼說：有情生處差別，隨爾所大、小夢，還有爾所大、小覺，所更所見，亦各不同，一一有情，皆具經歷。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七池、七百池者，彼說：世間滅罪泉池，大者有七，小有七百，一一有情，皆遍洗浴，方得解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七險、七百險者，險謂坑谷、山巖、河岸；彼說：如此滅罪險處，大者有七，小有七百，一一有情，遍於其中，經捨身命，乃得解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七減、七百減者，減謂退失功德；彼說：有情退功德處，大者有七，小有七百，一一有情，皆應於中，退失功德。」
↑  
《大毘婆沙論》：「七增、七百增者，增謂增進功德；彼說：有情進功德處，大者有七，小有七百，一一有情，遍於其處，隨退還進，方得解脫。」
↑  
《大毘婆沙論》：「八大士地者，如正法中，有四靜慮，四無色，具功德處；如是外道說：有八梵勝處，名八大士地。」
↑  
《大毘婆沙論》：「若愚若智往來流轉、乃決定能作苦邊際者，彼說：黑勝生類，經十四千大劫，往來流轉，然後得入青勝生類。即青勝生類，經十四千大劫，往來流轉，然後得入黃勝生類。即黃勝生類，復經十四千大劫，往來流轉，然後得入赤勝生類。即赤勝生類，復經十四千大劫，往來流轉，然後得入白勝生類。即白勝生類，復經十四千大劫，往來流轉，然後得入極白勝生類。即極白勝生類，復經十四千大劫，往來流轉，然後乃能作苦邊際。」
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《大毘婆沙論》：「如擲縷丸、縷盡便止者，如在山上，擲大縷丸，乃至縷盡，然後方止；如是有情，經八萬四千大劫，上諸生處，往來流轉，然後乃能作苦邊際。」
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《根本說一切有部毘奈耶》：「說劫增減，此事皆無。」

《大毘婆沙論》：「以如是斛、度量生死苦樂邊際、不可施設有增有減、亦不可說或然不然者，如以斛函量稻麥等，知數量已，不可增減，亦不生疑，如是彼說：有情經八萬四千大劫，於上所說諸處，往來流轉，然後解脫，不過不減，亦不應疑。有說：倍此所說數量，於中流轉，方得解脫。以彼說有往來言故，此非因計因。」
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《雜阿含經·一六三經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『於此十四百千生門、六十千六百、五業、三業、二業、一業、半業、六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎、百三十根、三十六貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮、七天、七人、七百海、七夢、七百夢、七嶮、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地，於此八萬四千大劫，若愚若智，往來經歷，究竟苦邊。彼無有沙門、婆羅門作如是說：我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨。進退不可知，此苦樂常住，生死定量。譬如縷丸擲著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是。』」

《大毘婆沙論》：「次說有十四億等，是無勝髮褐見。」
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《中阿含經·業相應品·尼乾經》：「世尊告諸比丘：諸尼乾等，如是見、如是說，謂：人所受，皆因本作；若其故業，因苦行滅，不造新者，則諸業盡；諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊。」

《中阿含經·度經》：「或有沙門、梵志，如是見、如是說，謂：人所為一切皆因宿命造。……若如是者，諸賢等！皆是殺生，所以者何？以其一切皆因宿命造故，如是，諸賢！皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，所以者何？以其一切皆因宿命造故。諸賢！若一切皆因宿命造，見如真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。」

《大毘婆沙論》：「諸有此見：『一切士夫、補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。』此非因計因，戒禁取，見苦所斷。諸有所受，謂：一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者，謂：此皆以過去業為因。……問：此正法中，亦說所受苦樂，過去業為因，而非惡見，彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中，說現所受，有以過去業為因，有是現在士用果者；彼說一切皆以過去所作業為因，不說現在有士用果，故名惡見。……彼等起云何？謂：彼外道，現見世間，有設功用，而不獲果，有不希求，自然而得，便作是念：當知皆是宿作為因，非現功力；然彼不知善、惡業，類定與不定，及時分差別，故起此執。有說：外道得世俗定，念知過去所起諸業，便謂一切皆由宿作。」「次說：『一切士夫，諸有所受，無不皆以宿作為因等。』是離繫親子見。」