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核能流言終結者
相關新聞與部落格

2014年4月30日，核能流言終結者在臉書發文表示：「目前還沒有敢跟核能流言終結者公開辯論的反核人士，國立清華大學人文社會學院和清大基進筆記會敢成為第一個出來公開辯論的嗎？讓我們看看關心各項社會議題的基進筆記和人社院的優秀熱血青年，到底對核能議題做了多少功課，知道自己為何而反？」核能流言終結者指出：「如果你們的人不夠力，請清大人社院的王俊秀、王丹或任何一位教授來，甚至是呼籲大家投入反核運動的學運領袖陳為廷，我們都可以接受。別說我們勝之不武，總之派出你們最夠力的代表來，我們公開對談。」
2014年5月2日，《東森新聞》引用核能流言終結者的臉書粉絲專頁的內容，而進行了跟進報導。
2014年12月20日，據《自由時報》的報導稱，反核與擁核團體於全國能源會議會場內發生口角。「要健康婆婆媽媽團」和台灣環境保護聯盟等團體認為場地太小；核能流言終結者則反嗆「不高興可以不要參加」，又說：「台灣今天的問題就在這裡：有些人聲音特別大聲，敢上街硬拗就可以得到他要的東西。」
2014年12月25日，由立法院經濟委員會召開的「電價計算公式」公聽會，立委黃偉哲評論台電綠能發展落後、經營效率差；然而核能流言終結者創辦人黃士修回應觀點有誤，要立委「多做功課」，雙方有所歧異。召集委員楊瓊瓔當和事佬，建議公聽會的討論不要涉及人身攻擊。
2014年12月25日，在輔仁大學和國立聯合大學等大學兼任教授周偉航發文「務實一點，網路擁核陣營的三大問題如何解？」，文中指出，核終支持者多為「不懂行銷的科學怪宅」、「國民黨黨工」及「缺乏道德資本」，論及「網路擁核者和統派意識形態搞得太近」。隨後有其他部落客發文「核能流言終結者現象」駁斥周偉航的扣帽子言論，諷刺反核人士用扣帽子言論打壓異己。
2015年1月26日，全國能源會議場內外火藥味十足，數百位民眾針對國家是否會把核廢料放置宜蘭，在場外聚集抗議；而會議結束後，與會的民進黨立委田秋堇與核能流言終結者創辦人黃士修有所爭執：黃士修說，很多反核人士講的核災根本是講核彈引發的核災，請田秋堇回去看世界衛生組織(WHO)報告；田秋堇卻回罵「你是國民黨的智庫，我反核30年，台電都無法說服我」，把對反核論述提出質疑的人都視為國民黨支持者。2015年1月27日，核能流言終結者成員劉德誠舉出田秋堇過去與核能相關的發言，列出田秋堇的反核論述移花接木、且缺乏使人信服的判斷，田秋堇「確實應該去多讀書」；田秋堇無回應。
常見用語

「飯盒」：是「反核」的諧音，常被核能流言終結者用以諷刺不理性反核、政治反核、或將反核視為宗教信仰的反核人士。
對再生能源或綠能的態度，核能流言終結者部分成員主張核電與再生能源並行，減少石化燃料(包含煤)的使用，這樣可以達成最大的減碳效益。核能流言終結者成員提出「支持核電，暖化歸零」或「支持暖化，核電歸零」的貼紙。
爭議

核能流言終結者關心候選人對於能源議題之表態，曾於2014年中華民國臺北市市長選舉期間對主要候選人柯文哲、連勝文邀稿。2014年8月21日晚上，台灣環境保護聯盟緊急動員公民團體在行政院中央聯合辦公大樓前靜坐反核，早已表態反核的台北市長參選人柯文哲與馮光遠到場聲援；核終成員當晚也出席，現場希望與柯文哲對談，並提交一份關於能源政策的請願書、以及一本柏克萊加州大學物理學教授理查德·穆勒著作的科普書籍《給未來總統的能源課》給柯，但柯拒絕接受。核能流言終結者最後請警察代為轉交，即離開現場。
曾被前秘書長張中一指控在以核養綠的推動上濫用捐款。黃士修本人對此表示，已提供完整對話紀錄，經由協會之監事和法務調查，並沒有濫用之事實。張中一則不願交出詳細資訊，並把負責交接的理事長和監事主席都封鎖，持續向對周遭朋友和前輩放黑函。核能流言終結者協會理監事則在相關臉書社團回應，該事件經內部調查後，張中一所指控的事項並不成立。
黃士修在公開演講表示蘭嶼人反核是因為回饋金談不攏。黃士修於2018年11月2日在靜宜大學講座提起蘭嶼核廢料看法，強調核廢對蘭嶼人最大的影響是「讓蘭嶼人有免費充足的電力以及醫療和教育資源」，同時他也認為，很多蘭嶼人都知道核廢料沒有健康危害，反核是因為回饋金談不攏，如果真的有害，「怎麼會因為是回饋金談不攏，寧可繼續放30年？」，因此引起多個原住民團體、環保團體與達悟族代表的抗議。黃士修事後認為，應該道歉的是反核團體，並且說若蘭嶼人決意要遷出核廢料，他舉雙手贊成。在產生爭議後，黃士修也在12日的「以核養綠」公投的意見發表會上拿出核廢料遷出公投提案書，並且表示我們要解救蘭嶼人！
出版物

《反核謬論全破解：全面駁斥彭明輝、劉黎兒、綠盟反核書籍》：2015年1月25日，核能流言終結者發表與吉興工程顧問董事長陳立誠合著，以論據反駁反核團體的出版物，如彭明輝著作《有核不可：擁／反核的33個理由》、劉黎兒著作《台灣必須廢核的十個理由》與綠色公民行動聯盟編著《核四真實成本與能源方案報告》等。
參見

放射性廢料
車諾比核事故
福島第一核電站事故
三哩島核洩漏事故
參考文獻

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↑  李光儀. . 聯合新聞網. 2014-07-16  [2014-11-30]. （原始内容存档于2014-10-06） （中文（臺灣））.
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↑  許麗珍. . 台灣蘋果日報即時新聞. 2015-01-26  [2016-09-04]. （原始内容存档于2016-10-08） （中文（臺灣））.
↑  探長. . 核能流言終結者. 2015-01-27  [2015-05-07]. （原始内容存档于2015-04-29） （中文（臺灣））.
↑  阿凱. . 台電阿凱. 2014-07-30 （中文（臺灣））.
↑  
核能流言終結者路過柯文哲行動
↑  張中一. . 2018-10-19  [2018-11-25]. （原始内容存档于2019-12-29）.
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↑  記者蘇芳禾. . 2018-11-07  [2019-05-01]. （原始内容存档于2019-06-07）.
↑  記者張文馨. . 2018-11-07  [2019-05-01]. （原始内容存档于2019-06-07）.
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↑  . 2015. ISBN 9789574318599.
外部連結

核能流言終結者 官方網站 （页面存档备份，存于）
核能流言終結者的Facebook專頁
核能流言終結者 維基
核能流言終結者 部落格 （页面存档备份，存于）
創辦人黃士修表示：很多反核人士講的核災根本是講核彈引發的核災。圖為2013年臺灣309反核四大遊行之相關照片
格涅夫城堡

格涅夫城堡
格涅夫城堡（Gniew Castle）是波蘭的一座城堡。這座城堡修建於1290年之後，曾經屬於條頓騎士團。歷史上這座城堡曾經進行過多次擴建。20世紀後期，格涅夫城堡進行了重建。
參考資料

Gniew Castle History (English)
Gniew Castle
53°50′03″N 18°49′40″E﻿ / ﻿53.83417°N 18.82778°E﻿ / 53.83417; 18.82778
碘酸银

| 碘酸银 |
| --- | --- |

识别
CAS号: 7783-97-3  Y
PubChem: 165642
ChemSpider: 145168
SMILES:    [Ag+].[O-]I(=O)=O 
InChI:    1/Ag.HIO3/c;2-1(3)4/h;(H,2,3,4)/q+1;/p-1 
InChIKey: YSVXTGDPTJIEIX-REWHXWOFAH
性质
化学式: AgIO3
: 282.77 g·mol⁻¹
外观: 白色结晶
密度: 5.525 g/cm³
熔点: ~200 °C
沸点: ~1150 °C
溶解性（水）: 不溶
溶解性（其它溶剂）: 3.0x10-8
危险性
欧盟危险性符号 氧化性 O有害 Xn
警示术语: R：R8-R36/37/38
安全术语: S：S17-S26-S37/39 
相关物质
其他阴离子: 碘化银 氯酸银
其他阳离子: 碘酸钠 碘酸钾
若非注明，所有数据均出自标准状态（25 ℃，100 kPa）下。
碘酸银（AgIO3）是一种由银，碘和氧组成的白色晶体。不同于大部分碘酸盐，碘酸银不溶于水。
制备

碘酸银可由硝酸银（AgNO3）与碘酸钠反应获得。反应的副产物是硝酸钠。
北盧普 (內布拉斯加州)

| 北盧普 North Loup |
| --- | --- |
村

 北盧普在瓦利縣及內布拉斯加州的位置（以紅色標示）
北盧普北盧普在內布拉斯加州的位置
坐标： 41°29′44″N 98°46′22″W﻿ / ﻿41.49556°N 98.77278°W﻿ / 41.49556; -98.77278
國家: 美国
州份: 內布拉斯加州
縣: 瓦利縣
面积
 • 总计: 1.06 平方公里（0.41 平方英里）
 • 陸地: 1.06 平方公里（0.41 平方英里）
 • 水域: 0.00 平方公里（0.00 平方英里）
海拔: 599 公尺（1,965 英尺）
人口（2020）
 • 總計: 254人
 • 密度: 240人/平方公里（621人/平方英里）
时区: CST（UTC-6）
 • 夏时制: CDT（UTC-5）
郵區編號: 68859
電話區號: 308（英语：）
GNIS ID: 2399519
北盧普（英語：）是位於美國內布拉斯加州瓦利縣的村。
氣候

| 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 月份 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 1月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 2月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 3月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 4月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 5月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 6月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 7月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 8月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 9月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 10月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 11月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 12月 | 北盧普 (內布拉斯加州)，1991–2020年正常值，1895年至今極端數據> 全年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 历史最高温 °F（°C） | 75 (24) | 78 (26) | 92 (33) | 103 (39) | 105 (41) | 113 (45) | 114 (46) | 111 (44) | 108 (42) | 98 (37) | 89 (32) | 81 (27) | 114 (46) |
| 平均最高温 °F（°C） | 60.2 (15.7) | 64.3 (17.9) | 74.8 (23.8) | 84.6 (29.2) | 88.9 (31.6) | 92.9 (33.8) | 95.9 (35.5) | 94.6 (34.8) | 89.7 (32.1) | 85.5 (29.7) | 73.2 (22.9) | 61.0 (16.1) | 97.0 (36.1) |
| 平均高温 °F（°C） | 35.0 (1.7) | 39.2 (4.0) | 51.2 (10.7) | 62.0 (16.7) | 71.5 (21.9) | 81.1 (27.3) | 85.1 (29.5) | 82.9 (28.3) | 76.6 (24.8) | 63.5 (17.5) | 49.1 (9.5) | 37.4 (3.0) | 61.2 (16.2) |
| 日均气温 °F（°C） | 22.8 (−5.1) | 26.4 (−3.1) | 37.3 (2.9) | 47.6 (8.7) | 58.4 (14.7) | 68.5 (20.3) | 72.9 (22.7) | 70.7 (21.5) | 62.7 (17.1) | 49.7 (9.8) | 36.0 (2.2) | 25.6 (−3.6) | 48.2 (9.0) |
| 平均低温 °F（°C） | 10.6 (−11.9) | 13.7 (−10.2) | 23.4 (−4.8) | 33.3 (0.7) | 45.2 (7.3) | 55.9 (13.3) | 60.7 (15.9) | 58.5 (14.7) | 48.9 (9.4) | 36.0 (2.2) | 22.9 (−5.1) | 13.7 (−10.2) | 35.2 (1.8) |
| 平均最低温 °F（°C） | −9.4 (−23.0) | −5.7 (−20.9) | 5.1 (−14.9) | 19.3 (−7.1) | 32.6 (0.3) | 44.9 (7.2) | 51.5 (10.8) | 49.3 (9.6) | 34.3 (1.3) | 19.3 (−7.1) | 5.1 (−14.9) | −2.3 (−19.1) | −13.8 (−25.4) |
| 历史最低温 °F（°C） | −35 (−37) | −33 (−36) | −21 (−29) | 2 (−17) | 20 (−7) | 31 (−1) | 35 (2) | 34 (1) | 20 (−7) | 4 (−16) | −13 (−25) | −29 (−34) | −35 (−37) |
| 平均降水量 （mm） | 0.54 (14) | 0.70 (18) | 1.48 (38) | 2.94 (75) | 3.81 (97) | 4.43 (113) | 3.28 (83) | 2.86 (73) | 2.20 (56) | 2.05 (52) | 0.93 (24) | 0.76 (19) | 25.98 (660) |
| 平均降雪量 （cm） | 6.6 (17) | 6.2 (16) | 5.5 (14) | 2.6 (6.6) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 1.3 (3.3) | 3.3 (8.4) | 5.4 (14) | 30.9 (78) |
| 平均降水天数（≥ 0.01 in） | 3.6 | 3.9 | 5.2 | 7.8 | 9.7 | 9.8 | 7.8 | 6.8 | 5.5 | 5.4 | 4.2 | 3.5 | 73.2 |
| 平均降雪天数（≥ 0.1 in） | 2.9 | 2.6 | 1.5 | 0.9 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.5 | 1.5 | 2.5 | 12.4 |
来源：NOAA
人口

根據2020年美國人口普查的數據，北盧普的面積為1.06平方千米，皆為陸地。當地共有人口254人，而人口密度為每平方千米240人。
參考文獻

1 2  . United States Census Bureau.   [2022-05-21].
↑  . . United States Geological Survey.
↑  
. National Oceanic and Atmospheric Administration.   [2022-01-13].
↑  
. U.S. Climate Normals 2020: U.S. Monthly Climate Normals (1991-2020). National Oceanic and Atmospheric Administration.   [2022-01-13].
|  论 编瓦利縣行政區劃 |
| --- | --- | --- |
：奧德
| 城市 |  奧德  | 瓦利縣在內布拉斯加州的位置 |
| 村 |  阿卡迪亞  伊利里亞  北盧普  | 瓦利縣在內布拉斯加州的位置 |
| 行政鎮區 |  阿卡迪亞鎮區  戴維斯克里克鎮區  伊利里亞鎮區  恩特普賴斯鎮區  尤里卡鎮區  傑雷尼厄姆鎮區  獨立鎮區  利伯蒂鎮區  密歇根鎮區  諾布爾鎮區  北盧普鎮區  奧德鎮區  斯普林代爾鎮區  文頓鎮區  耶魯鎮區  | 瓦利縣在內布拉斯加州的位置 |
| 非建制地區 |  奧利安  薩姆特  | 瓦利縣在內布拉斯加州的位置 |
| 鬼鎮 |  傑雷尼厄姆  米拉克里克  文頓  | 瓦利縣在內布拉斯加州的位置 |
纳古石棺墓群

| 纳古石棺墓群> 迪庆藏族自治州文物保护单位 |
| --- | --- |
地址: 佛山乡纳古村
分类: 古墓葬
时代: 春秋战国
编号: 3-10
认定时间: 2020年12月25日
纳古石棺墓群，位于中华人民共和国云南省德钦县西北部的横断山区、澜沧江上游东岸，当地为藏族聚居区。
特点

1974年10月，德钦县馆文物工作队曾到该县南部的永芝进行过石棺墓的调查清理。1976年9月，纳古南因水土流失露出一洞穴。当地中共德钦县委宣传部与德钦县文化馆到现场入洞。1977年8月，云南省博物馆与德钦县文化馆文物队到纳古进行实地调查，发现是一处石棺墓葬群。试掘工作自8月23日至30日，清理石棺墓二十三座试掘分别在三个地点进行。1976年发现处为第一地点，清理墓葬六座。墓葬沿山腰一字排列，其中三座顺山腰呈南北向，另三座则呈东西向。第二地点在第一地点南约60米处，较第地点高出20米左右，清理墓葬三座。第三地点在第一地点东北约100余米，坡度较前两地点缓平，墓葬分布比较集中。葬器物有铜器（柳叶形矛、曲柄剑、双圆饼茎首剑、藁末铜饰、铜镯、脚环）、泥质黑陶陶器（双耳罐和单耳罐）、石器、海贝。
参考

↑  谢启晃等主编. . 兰州：甘肃人民出版社. 1993.12: 396. ISBN 7-226-01077-1.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  李何春著. . 广州：中山大学出版社. 2016.12: 100. ISBN 978-7-306-05891-1.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  云南省文物考古研究所编. . 昆明：云南民族出版社. 1998.10: 305. ISBN 7-5367-1696-6.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  杨帆，万扬，胡长城编著. . 昆明：云南人民出版社. 2010.01: 211. ISBN 978-7-222-06273-3.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
林奇 (內布拉斯加州)

| 林奇 Lynch |
| --- | --- |
村

 林奇在博伊德縣及內布拉斯加州的位置（以紅色標示）
林奇林奇在內布拉斯加州的位置
坐标： 42°49′52″N 98°28′01″W﻿ / ﻿42.83111°N 98.46694°W﻿ / 42.83111; -98.46694
國家: 美国
州份: 內布拉斯加州
縣: 博伊德縣
面积
 • 总计: 1.38 平方公里（0.53 平方英里）
 • 陸地: 1.38 平方公里（0.53 平方英里）
 • 水域: 0.00 平方公里（0.00 平方英里）
海拔: 430 公尺（1,411 英尺）
人口（2020）
 • 總計: 194人
 • 密度: 141人/平方公里（364人/平方英里）
时区: CST（UTC-6）
 • 夏时制: CDT（UTC-5）
郵區編號: 68746
電話區號: 402（英语：）
GNIS ID: 2399206
林奇（英語：）是位於美國內布拉斯加州博伊德縣的村。
人口

根據2020年美國人口普查的數據，林奇的面積為1.38平方千米，皆為陸地。當地共有人口194人，而人口密度為每平方千米141人。
參考文獻

1 2  . United States Census Bureau.   [2022-05-21]. （原始内容存档于2022-05-28）.
↑  . . United States Geological Survey.
|  论 编博伊德縣行政區劃 |
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：比尤特
| 村 |  阿諾卡  布里斯托  比尤特  格羅斯  林奇  默諾威  內珀  斯潘塞  | 博伊德縣在內布拉斯加州的位置 |
| 行政鎮區 |  巴辛鎮區  布里斯托鎮區  布什鎮區  比尤特鎮區  林奇鎮區  麥卡利鎮區  莫頓鎮區  馬倫鎮區  斯潘塞鎮區  | 博伊德縣在內布拉斯加州的位置 |
| 鬼鎮 |  貝克  羅斯代爾  | 博伊德縣在內布拉斯加州的位置 |
約翰·衛斯理

约翰·卫斯理
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这是关于阿民念主義的系列文章

雅各布斯·阿民念: 
 背景  新教  宗教改革  抗辩五条  加尔文主义与阿民念主义争论史: 
 人物  雅各布斯·阿民念  西蒙·伊皮斯科皮乌斯  胡果·格老秀斯  抗辩派  約翰·衛斯理 : 
 学说  先行恩典  自由意志的拣选  全人類的救贖  可抗拒的恩典  可失去的救恩 本模板： 讨论 编辑: 
約翰·衞斯理（John Wesley，1703年6月17日—1791年3月2日）是18世纪的一位英國國教（聖公會）神職人員和神學家，為衞理宗的共同創始者之一。他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，他融合了阿民念主義的普救思想與福音主義思想，帶起了英國福音派的大復興。
十八世紀末開始到十九世紀末，當時的社會政治環境，其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。衞理宗在約翰衞斯裡的帶領之下，成為許多當時社會政治亂象的出路，包括監獄工作、勞工失業問題等等。衞斯理是位實踐神學家，他將神學理念化成實際可行的社會運動。
幼年時期

約翰·衞斯理生於埃普沃思。他的父親撒母耳·衞斯理（Samuel Wesley）是聖公會的牧師，畢業於牛津大學，母親蘇珊娜重視嚴謹的教育，約翰·衞斯理在家裡19個兒子中排行第15，其中只有10位長大成人。他的家境窮困，家教強調順從、重視誡命與禮節。他母親印象深刻的一個特別的經歷，在約翰·衞斯理6歲時，有一次深夜住宅起火，濃煙把所有的人都嗆醒了，倉皇逃命，但是唯獨約翰仍在黑暗濃煙中找不到出路，在一片混亂中，約翰跑到嬰兒房的窗口大聲呼救，一個僕人爬上另一個僕人的肩膀上，才能及時把小約翰救下來，也就在這驚險的下一分鐘，整個屋頂全塌下來了。所以他的母親常常覺得小約翰是「從燃燒中拖出來的燃木」。
他由母親在家教育直到1714年，11歲約翰·衞斯理才開始就讀倫敦的Charterhouse School，受教於大師 John King。 因為身體嬴弱，父親要求他要在早餐之前跑校舍三圈，方可進食早餐，因此奠定了他終生愛好運動的習慣，使他的身體強壯起來。他在學校的學習勤奮，在21歲時得到文學學士的頭銜。
青年時期

約翰和弟弟查理兩兄弟，在1720年與1726年先後進入牛津大學基督堂學院就讀，約翰在牛津的求學階段，已經開始努力實踐出基督徒的信仰生活，畢業後，約翰22歲（1725年）被按立為聖公會執事，25歲（1728年）被按立為聖公會牧師。弟弟查理發起了一個以“勉勵學習、追求聖潔”為宗旨的同好會，這個同好會常被戲笑稱為是「聖潔會」，後來許多人索性稱他們為「循道友」（Methodists），來形容他們對理想信徒生活的追求。他們的生活嚴謹克己，正如他們所受的家教一般，經常去探望囚犯、病人，賙濟窮人。
衛斯理兄弟都善音樂，注重聖詩在敬拜和教導上的功能。查理一生寫了約七千五百首聖詩，發表的有四千五百首。約翰寫的較少，兩兄弟的曲譜都是由別人作的。 他們的聖詩在推廣循道運動上有很大的推力與貢獻。
當時英國科學發展迅速，『自然神論』因著牛頓發表的機械式宇宙論而震驚世界，上層社會的人崇尚自然神論，相反的，許多下層人士卻為文盲，常醉酒，平時娛樂也很低俗，文化敗落。又因適逢十八世紀的英國工業革命，造成嚴重的社會貧富懸殊問題，勞工大量失業，及許多童工、女工的問題。而原有的國教英國的聖公會，崇拜上卻只重視儀式，以致信徒都缺乏熱情，國教體制下的神職人員養尊處優，靈性低落，又常發生酗酒問題。當時英國開始有人主張敬虔運動，1728年，羅威廉（William Law,1686-1761/4/9）寫《敬虔生活的急切呼聲》呼籲要重新建立教會秩序，於是有許多奮興的社團成立，德國也已經開始發起敬虔運動，但要到衛斯理兄弟和懷特腓的循道運動，福音派才真正大覺醒。同時啟蒙運動高舉理性為知識之本，當時英國興起的經驗主義，也使得約翰·衛斯理的神學大受此處境的拉扯，因而衛斯理產生了對「理性」與「宗教經驗」要平衡的論述觀點。
1735年，衛斯理兄弟應北美新殖民地的宣教呼聲，前往北美乔治亚州傳教。往北美的船隻在大西洋時遇上暴風，同船的摩爾維亞信徒遇船難依然大聲唱詩讚美神，因此約翰相當驚訝而留下了深刻的印象，這個使得衛斯理對自己的信仰才有了更真實的經驗，建立他認為<經驗可以印證聖經與信仰的真實性>的神學思想。到了喬治亞州之後，衛斯理兄弟很奮勇傳教，但仍無成效。查理·衛斯理因為身體虛弱，於1736年返回英國；約翰·衛斯理則繼續留在喬治亞工作。他很有語言天份，能同時用德法義數國語言主持禮拜，於1736年在撒萬那創立一個奮興靈性生活的小會。個性上屬於較拘泥的高派教會人士，對於重大事件猶豫不決之時，常用抽籤或是隨意翻聖經指出經文作為決疑之法。如：在喬治亞工作期間，約翰曾與蘇菲（Sophy Hopkey）小姐論及婚嫁，但又考慮守聖職獨身。最後，他用抽籤之法來決定，結果是反對與這位小姐結婚。約翰這個決定令對方與其家屬大感不滿，她旋即與另一位追求者結婚。婚後，其丈夫反對她參加衛斯理所主持的宗教討論會，衛斯理反以為她缺乏靈性修養，不准她領聖餐。她的友人誤以為衛斯理藉此在報復，甚至起來控告他。以至於衛斯理在喬治亞的工作完全失效，只得返回英國。回程途中依然害怕船難死亡，使他不得不承認：他所有的只是一個順境時的宗教。
約翰返回英國後，兄弟倆又認識一位摩拉維亞弟兄會的弟兄貝勒爾，共同組織了一個會社「桎梏巷會」（Fetter-Lane Society）。但兄弟兩心中仍未得到平安。1738年5月24日黃昏，約翰不大情願的走到艾德門街 （Aldersgate）的一個會社中聚會，剛好聽到馬丁·路德《羅馬書注釋》的序文，突然大受感動，特別對信心有了深刻的體認，宣稱他重獲基督徒的真實新生命。
他的日記寫著這著名的經歷：「會中有人宣讀馬丁·路德所寫的《羅馬書信序文》。當他描述『神藉著人對基督的信心，在人裏面所施行的改變』時，我覺得心中奇異的溫暖。我覺得，自己確實已信靠基督，藉著基督得著了救恩；並且祂給我保證除去我的罪，救我脫離了罪和死。」
循道運動的發展過程

所謂的大復興循道運動發生在1740年代初，一起參與的有大學同窗好友懷腓特與弟弟查理衛斯理，以戶外舉辦的露天大佈道會及循道會社的建立為主要的活動。在英國他們主動前去關心社會中一些因工業革命受傷害失業失落的勞工階級與冷漠的知識分子。
當時英國國教聖公會偏向向上層社會的人傳福音，而長老會跟浸信會偏向中產階級、商人，約翰·衛斯理的循理會就專門向窮苦的下層勞工階級的人傳福音。衛斯理兄弟這種感情豐富的講道方式，其實在當時並不受歡迎，特別對當時冷漠冷靜的英國國教聖公會來說，是很大的極端，因此常被趕出教會外，教會不允許他們以這種熱情的方式在會堂裡講道。於是他們只好主要著力在一些外面的基督徒小組裡講道，甚至舉辦露天的大佈道會。他們最著名的露天講道是發生在金斯伍德（Kingswood）的曠野，向眾多礦工傳福音。儘管約翰的講道不如懷腓特那樣出色，但許多低下階層的人，卻受他的感動信基督教。
由於約翰．衞斯理在全英國作出這種野外佈道，致使當時國教會及社會都有不同的反應。1739年3月於牛津大學畢業同時也是神聖會會員的詹姆斯．埃爾韋（J．Hervery）對約翰．衞斯理這種佈道方式作出嚴厲的批評，但約翰．衞斯理在其回信當中，他認為「⋯⋯我若不去傳神所交付的福音，就有災禍臨到我，因此為了傳福音我可以到歐洲、亞洲、非洲和美洲，甚至世界的任何地方。」接著他又說「我把整個世界當作我的教區」，這樣的宣言稱得上是循道會有名的宣言。
衛斯理兄弟們旅行佈道到世界各地，因為很看重信基督教後的教導與跟進工作，因此立刻就在當地建立循道會社。會社組織漸大，就將每區的信徒分班，每班十二人，選一人作班長。設立了教師、探訪員、管家等職務。允許平信徒起來講道(這也源自馬丁路德的神學觀)，講道不再只是牧師才有這個資格；每一班的人約定好要彼此鼓勵扶持，班長有當然的責任要督促班員過敬虔的生活，只要不是真的認真學習追求生命改變的人，衛斯理就會寧可把他們逐出小組。他也隨著會社的發展在倫敦召開了第一次盛大的年度會議之後，他將全會社劃分成幾個教區，設立教區長，也設立遊行傳道人可以四處巡行講道探視。
衛斯理: 「我知道如果我自己在同一個地區傳道一整年，我相信我會使我自己和會眾打瞌睡，我也不能相信神的旨意是每個會眾只能有一個老師，在長期和經常的試驗後，我發現經常變換老師是最好的做法，每位傳道人都有不同的恩賜。」（致渥克牧師，1756年）
他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，帶起了英國福音派的大復興，甚至傳播到其他英語世界地區。約翰·衛斯理在五十年內旅行佈道超過廿五萬哩，足跡遍及英德荷等歐洲鄰近國家，講道多達四萬多篇。循道會社的建立是很關鍵的復興力量。在他去世時，已有八萬會眾在英國，六萬左右在美國，今日循道會也已有超過四千萬的信徒遍佈在世界各地。十八世紀末開始到十九世紀末，從社會學家的觀點來看，當時社會政治環境其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。
神學貢獻

他的重要偉大神學貢獻是在他提出了一個重要的基督徒的成聖觀，這是一個成聖的過程，所謂的救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。他提出了動態的恩典觀，以及預期的恩典:神的赦免總是在人的行動之前。
衛斯理: 「我們對上帝的敬拜，不同於異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成聖，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內。」（致湯瑪士·邱吉爾，1746年）
衛斯理: 「這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過稱義這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經過成聖的過程，方能生活得更好。」約翰·衛斯理看重聖靈是神的恩典的一部分，因此也比較看重聖靈的工作。
神學系統的特色 > 大公精神與追求成聖的生活

衛斯理自己沒有提出具體的系統神學理論，他是一位實踐者，他是一位「實踐神學家」。我們只能從他所寫的著作 (包括他的講章、日記、函件等)去重新整理探索他信仰背後的神學理論。六十年代末期，現代衛理宗名儒歐特勒提出這四大神學支柱，後來被大家廣泛引用。
大公精神意指超越了宗派／神學的藩籬，源自教會傳統，因他希望尋找出能合乎傳統的神學融合觀點，因而發展出大公及教會合一的精神，提出普世之愛， 衛斯理: 「衛理會友教友們是人類的光榮，他們從不反對各方意見，與任何不同的崇拜方式，他們只堅持信心與愛心。我不介意被稱為天主教徒，或基督教徒，但我為你作為一個異教徒而憂心，說實在的，基督徒與天主教徒倒不一定比一位行為高上的異教徒好。」（致郝頓夫人，1783年）。衛斯理也努力使 理性與經驗密切結合，他認為理性是用來建立一個與別人對話的接觸點，他也強調宗教經驗之真實性。
衛斯理始終盡力將新舊的元素加以整合，希望兩全其美，他將每一事工作到極限廣及各個角落。他認為成聖是信仰過程非常重要的部分，認為一個蒙恩的人，就是恢復了原本神造人時所賦予的原本形象，當初神以自己的形象造人，也託付人要管理這個世界。因此成聖的生活也包含了重視環保與人權等問題，這就成為今日循道會與其他派別不同的特色，所獨具的內在動力。
神學系統的特色 > 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗 > 聖經的權威

唯獨聖經：聖經是最高無上的權威，其他三者只是輔助者。「我不准許其他任何的規則作為信心與實踐的標準—只有聖經、唯獨聖經……」。聖經的重要性大過它的真實歷史性、或神學可靠性，理性是用來解釋聖經，教會傳統能幫助解經有權威。經驗可幫助把聖經中話語的真實活出來。
所以，在約翰．衞斯理的自我憶述中，他從一七二九年後開始了「只讀一本書的人」這種方法。這並非說他排除了或限制自己的閱讀，而是優先次序，以《聖經》為優先，並且其也認為在聖經的釋經原則、信仰與道德的起點與終點都是來自《聖經》。也是由於此，約翰．衞斯理提出了「解經五原則」：
1. 信徒要熟悉《聖經》，並掌握《聖經》的整體中心思想。
2. 《聖經》是唯一的權威對啟示的經文提供更確定的解釋。沒有其他比《聖經》更有權威以明確的經文來解釋啟示經文，這也是古代教父與宗教改革者對《聖經》整體去讀的應有態度。 
3. 解釋《聖經》最初要以字面作解釋，除非因字面本身意思看上去是不合理或不合乎「上帝的純潔無盡的愛」的道德本性。這種情況下需要尋求啟發的類比，但緊記要合符「信仰類比（Analogy fo Faith)」的條件。
4. 上帝的恩典在其給人的信實的旨意中是有效的，而祂從不會給人不能遵守的命令。這正是約翰．衞斯理對《聖經》中所有的道德誡命都是一種「遮蓋了的應許（Cover Promises」
5. 約翰．衞斯理認同安立甘宗的萬桑對正典的理解：就是教會可憑其歷史經驗去理解《聖經》，雖然當中也會出錯，但從整體來看也是比後世解經者為好重難月日特別是自說自話的解經者。所以，偏激及極端的新思想，原則上應該戒絕的。
費克雷有佷好的結論：「聖經是信仰權威的源頭……教會及其傳統提供了詮釋權威的資源，在聖靈的恩賜下帶來亮光……人的經驗世界(不論是理性、感性、道德性)卻組成了聖經與傳統能被闡明的處境，這是在啟示的恩典下進行……。」
神學系統的特色 > 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗 > 傳統的權威

他看重教會傳統的豐富屬靈產業，衛斯理認為教會傳統的重要性，僅次於聖經。 認為古教父的著作正是信仰真實的描述，「因為它們含有對真實信仰的描述(這也是他重視經驗的緣故)，這引導我們對基督教信仰更完全確信……。」
由此也發展出大公精神，尋求這教會合一。 衛斯理從來沒有脫離英國教會的意圖，「我立此為不朽的真理—任何教會的神學只要＜愈接近聖經者，就愈該接受之＞；反之，任何教會的神學愈偏離聖經，我們愈有理由去懷疑它……。」。 衛斯理: 「虔誠的基督徒，無論屬於何教派，不希望突顯自己，也不會盲從地追求，聖經上說凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母親了（太12:50），弟兄們，我以神的慈悲，懇求你們不要再分門別派。」（基督徒的品格）。 衛斯理: 「英格蘭聖職人員中，那少數傳揚聖經三大教義的——原罪，因信稱義，成聖——竟然彼此忌妒，不合，真令人難過，這是多麼有利於他們共同的敵人呢！這對他們投入的偉業，又是多大的阻礙阿～何等盼望他們之間能坦然面對，認真交流……多年來我一直致力追求此目標，致力使神的使者合一，非分散。」（致喬治·唐寧牧師，1761年）
神學系統的特色 > 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗 > 理性的權威

主要因為十八世紀啟蒙運動高舉理性為知識之本，難免會受到哲學與理性的壓力。約翰·衛斯理曾如此說過：「……對我們（衛理宗）而言，一個很基要的原則是：棄絕理性即是等於棄絕了信仰 ；信仰和理性是並行的，所有不合理的信仰，必是虛假的信仰。」。 衛斯理: 「上帝創造我們成為有思想的創造者，……所謂的良知，我們可以這樣了解，乃是由上帝所放置於每一個來到世上的靈魂裡，讓他可以在自己的內心或生命中判斷對與錯的一種器官與能力。」（聖靈的見證IV）。 他認為理性是我們擁有神的形像的確據之一 ，也是神的恩典賜予。 「……讓理智盡其所能吧！努力運用它，但同時要記得：理性本身不能產生信、望、愛；因此它無法帶來真正的德行與滿足的喜樂……。」 信心本身就是一理性上的認知過程，最後我們明白並接受救恩。理性是種與別人溝通的工具，用意在將福音以別人的理性所能接收的方法傳出去。
神學系統的特色 > 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗 > 經驗的權威

主要因為他受了啟蒙運動與個人經歷的影響，避免死沉的宗教儀式，或無法真實流露出與神之間的獨特真實關係。他從小所受的教會傳統權威的塑造，只有當他遇到羅馬書注釋那次的真實經歷，才使他對自己的信仰完全肯定。 衛斯理: 「不做壞事，做好事與參與事工，並不是基督徒的全部事奉，一位弟兄事奉了多年，到頭來並未得救，一位姊妹自認為是有品格的人，只因為她不淫蕩，另一位弟兄只是不偷不搶而已，願在天上的父神，保守我不落入如此貧乏，單薄的信仰。」（衛理會教徒的操守與品德）。他認為 經驗能印証信仰的真實性，也是上帝所賜預設恩典中的一部分，神賜下屬靈感官，經驗最重要的目的與功能是印証聖經的真理，信徒能在聖靈的指引，按聖經與經驗活出豐盛的生命。教會的傳統也不能缺少經驗的輔助，經驗有助於闡明聖經。但衛斯理也有清楚表明宗教經驗是有所限制的，避免有些人太過高舉經驗的重要性。
神學系統的特色 > 動態恩典觀

約翰·衛斯理用較 動態的「恩典」觀念來探討<人的救贖與信仰實踐>的問題，他提出了「在先的恩典 prevenience of Grace」的觀念。約翰·衛斯理看重聖靈，認為是神的恩典的一部分。 衛斯理: 「這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過「稱義」（Justification）這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經過「成聖」的過程，方能生活得更好。」。衛斯理:「我們對上帝的敬拜，不同於異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成聖，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內。」（致湯瑪士·邱吉爾，1746年）。 衛斯理: 「絕對預定論相對於全世界的天主教派，是一個多麼無理的理念啊，這位慈愛的上帝，人類明智，公義，慈悲的天父，從永遠定下了一個絕對的，不可改變的，無可抗拒的命令，就是有些人不管他們作什麼都可得救，而其餘的不管他們能做什麼當將滅亡。我並不相信絕對的預定論！」（致希爾先生評論的回應，1783年）
因此稱義是恩典一部分，指的是一切罪惡被赦免了，就在那一剎那我們重生了，屬於根本上的改變，而不只是相對的改變。當我們稱義時，成聖也就在那個時候開始。成聖也是恩典一部分，衛斯理: 「罪不過是暫停活動而已，並未毀滅。試探回來時，罪惡就復活了，罪只是昏厥而已，並沒有死。在人裏面有兩種互相抵觸的原則，即情欲和聖靈相爭，自己的本性和上帝的恩典相抗。」(約翰·衛斯理《聖經所示的拯救方法》《約翰·衛斯理日記》)完全的成聖指的就是完全脫離一切罪惡的拯救過程，所以救恩也包括了成聖的整個過程，期望最後進到完全的地步。
神學系統的特色 > 聖靈救贖論：救贖的過程不是一次就完成的

他提出了救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。衛斯理認為人的救贖意味著一種人靈魂的醫治，是一種不斷持續的醫治，是動態地不斷地保持呼吸聖靈的能力，才能持續地更新在我們裡頭的神的形象。
神學系統的特色 > 遺產

今天，許多人跟從衛斯理的教導。他的倡議造成了世界上 ；最大的循理公會團體聯合衛理公會。並且衛斯理的教導也是聖潔運動的基礎，這也隨著影響之後的「靈恩運動」，和宣道會的部分。衛斯理對個人和社會的聖潔立場到今日還持續是基督徒的挑戰。
神學系統的特色 > 人觀：Albert Outler 整理出三個層次

即自然的形象（the natural image）、管治的形象（the image of political）以及道德的形象（the moral image）。 衛斯理: 「我們有最清晰和強度的亮光知道，什麼是真正的信仰，那就是藉著基督來重建人，不只靠祂的恩典，也因為我們有神的形象。」（基督再來的結局）
自然的形象：是指我們的基本的能力，包含理解力，理性，意志，意願，或自由。人墮落後，這個能力還在。管治的形象:是因為神將大地交由人來管理，所以賜與人管理的能力如領導，經營。與自然的形象相同，在人墮落之後儘管人性遭到腐化，但是這一向度的形象仍可繼續存在人性之中。道德的形象:是指人所能活出神的屬性，如愛、公義、憐憫等等。 道德的形象並不能獨力存在，它必須奠基於人與神之間關係的情況。人墮落後，人與神間的關係受到破壞，人的道德形象就不能自然顯出。比較接近東方教會傳統的看法，認為人性是不斷地參與神的神性，而當人與上帝間關係破裂，人裡面神的形象就無法彰顯。（可參John Wesley在彼得後書1:4的筆記, 1950/1958, 890）
查理士·凡而儂·波伊斯

| 查尔斯·弗农·波伊斯爵士 Sir Charles Vernon Boys |
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查尔斯·弗农·波伊斯爵士, FRS
出生: 15 March 1855 拉特蘭郡溫 
逝世: 30 March 1944 漢普郡安多夫聖瑪莉伯恩
公民权: 英國
科学生涯
研究领域: 物理學家
 
查尔斯·弗农·波伊斯爵士, FRS （英語：，1855年3月15日—1944年3月30日），英國物理學家，以其精巧而新穎的實驗留名後世。波伊斯发明了熔融石英纤维扭力弹簧，这项发明能让他测量极微小的力量。因这项发明，波伊斯终于被认可为一位科学家。
生平

波伊斯在家中排行老八，父親Reverend Charles Boys是路特蘭維因地區英國國教會教堂的副主教。波伊斯先後就讀莫尔伯勒中学與皇家矿业学院。在皇家矿业学院就讀期間，波伊斯向Frederick Guthrie（英语：）學習物理，同時也自學了高等數學，最後以礦學與冶金學專業畢業。在皇家矿业学院就讀之時，波伊斯曾發明一種機械裝置(它稱為積分繪圖器)用以繪出函數的積分。波伊斯曾在煤礦業工作過很短一陣子，後來他應Frederick Guthrie（英语：）之聘，擔任了演示員。
私人生活

1892年，波伊斯與Marion Amelia Pollock結婚。但Marion Amelia Pollock後來與劍橋數學家Andrew Forsyth（英语：）有染 ，這個醜聞使得Andrew Forsyth（英语：）不得不辭去在劍橋擔任的講席。波伊斯於1910年與Marion Amelia Pollock離婚，而Marion Amelia Pollock後來就正式嫁給Andrew Forsyth（英语：）。
參考資料

1 2  J J O'Connor and E F Robertson, "Sir Charles Vernon Boys" （页面存档备份，存于）, MacTutor History of Mathematics archive, 圣安德鲁斯大学
↑  Rayleigh. . Obituary Notices of Fellows of the Royal Society. 1944-11-01, 4 (13): 771–788  [2018-04-02]. ISSN 1479-571X. doi:10.1098/rsbm.1944.0021. （原始内容存档于2018-06-02） （英语）.
↑  約翰·J·奧康納; 埃德蒙·F·羅伯遜, ,  （英语）
|  论 编拉姆福德奖章获得者 |
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1800年代:  1800年：本杰明·汤普森  1802年：未颁发  1804年：约翰·莱斯利  1806年：未颁发  1808年：威廉·默多克（英语：） 
1810年代:  1810年：艾蒂安-路易·马吕斯  1812年：未颁发  1814年：威廉·查尔斯·威尔斯（英语：）  1816年：汉弗里·戴维  1818年：大卫·布儒斯特 
1820年代:  1820年：未颁发  1822年：未颁发  1824年：奥古斯丁·菲涅耳  1826年：未颁发  1828年：未颁发 
1830年代:  1830年：未颁发  1832年：约翰·弗雷德里克·丹尼尔  1834年：马切多尼奥·梅洛尼（英语：）  1836年：未颁发  1838年：詹姆斯·戴维·福布斯（英语：） 
1840年代:  1840年：让-巴蒂斯特·毕奥  1842年：威廉·福克斯·塔尔博特  1844年：未颁发  1846年：迈克尔·法拉第  1848年：亨利·维克托·勒尼奥 
1850年代:  1850年：弗朗索瓦·阿拉戈  1852年：乔治·斯托克斯  1854年：尼尔·阿诺特（英语：）  1856年：路易·巴斯德  1858年：朱尔·雅曼（英语：） 
1860年代:  1860年：詹姆斯·克拉克·麦克斯韦  1862年：古斯塔夫·基爾霍夫  1864年：约翰·丁达尔  1866年：阿曼德·斐索  1868年：鲍尔福·斯图亚特（英语：） 
1870年代:  1870年：艾尔弗雷德·德克卢泽（英语：）  1872年：安德斯·埃格斯特朗  1874年：约瑟夫·诺曼·洛克耶  1875年：约翰·威廉·德雷珀（英语：）  1876年：朱尔·让森  1878年：阿尔弗雷德·科尔尼（英语：） 
1880年代:  1880年：威廉·哈金斯  1882年：威廉·德维弗莱斯·阿伯尼（英语：）  1884年：Thalen, Tobias RobertusTobias Robertus·Thalen  1886年：塞缪尔·兰利  1888年：彼得罗·塔奇尼（英语：） 
1890年代:  1890年：海因里希·赫兹  1892年：尼尔斯·克里斯托弗·杜奈尔  1894年：詹姆斯·杜瓦  1896年：菲利普·莱纳德  威廉·伦琴  1898年：奥利弗·洛奇（英语：） 
1900年代:  1900年：亨利·贝可勒尔  1902年：查尔斯·阿尔格农·帕森斯  1904年：欧内斯特·卢瑟福  1906年：休·朗伯恩·卡伦德（英语：）  1908年：亨德里克·洛伦兹 
1910年代:  1910年：海因里希·鲁本斯  1912年：海克·卡末林·昂内斯  1914年：约翰·斯特拉特，第三代瑞利男爵  1916年：威廉·亨利·布拉格  1918年：夏尔·法布里  阿尔弗雷德·佩罗 
1920年代:  1920年：罗伯特·斯特拉特（英语：）  1922年：彼得·塞曼  1924年：查理士·凡而侬·波伊斯  1926年：亚瑟·舒斯特（英语：）  1928年：弗里德里希·帕邢 
1930年代:  1930年：彼得·德拜  1932年：弗里茨·哈伯  1934年：万德·约翰尼斯·德哈斯  1936年：欧内斯特·乔治·科克尔（英语：）  1938年：罗伯特·威廉姆斯·伍德 
1940年代:  1940年：曼内·西格巴恩  1942年：戈登·多布森（英语：）  1944年：哈利·里卡多（英语：）  1946年：艾尔弗雷德·伊格尔顿（英语：）  1948年：弗朗西斯·西蒙 
1950年代:  1950年：弗兰克·惠特尔  1952年：弗里茨·泽尔尼克  1954年：塞西尔·雷金纳德·伯奇（英语：）  1956年：弗兰克·菲利普·鲍登（英语：）  1958年：托马斯·拉尔夫·默顿（英语：） 
1960年代:  1960年：艾尔弗雷德·戈登·盖登（英语：）  1962年：杜德利·莫里斯·纽伊特（英语：）  1964年：亨德里克·范德胡斯特  1966年：威廉·朋奈（英语：）  1968年：加博尔·德奈什 
1970年代:  1970年：克里斯托弗·辛顿（英语：）  1972年：巴兹尔·约翰·梅森（英语：）  1974年：阿兰·科特雷尔（英语：）  1976年：伊利亚·普里高津  1978年：乔治·波特 
1980年代:  1980年：威廉·弗兰克·维埃纳（英语：）  1982年：查尔斯·戈里·韦恩（英语：）  1984年：哈罗德·霍普金斯（英语：）  1986年：丹尼斯·鲁克（英语：）  1988年：菲利克斯·温伯格（英语：） 
1990年代:  1990年：沃尔特·埃里克·斯皮尔（英语：）  1992年：哈罗德·内维尔·瓦泽尔·坦珀利（英语：）  1994年：安德鲁·凯勒（英语：）  1996年：格伦维尔·特纳（英语：）  1998年：理查德·弗兰德（英语：） 
2000年代:  2000年：威尔逊·西贝特（英语：）  2002年：戴维·金（英语：）  2004年：理查德·狄克逊（英语：）  2006年：让-皮埃尔·汉森（英语：）  2008年：爱德华·海因兹（英语：） 
2010年代:  2010年：吉尔伯特·隆扎里奇（英语：）  2012年：罗伊·泰勒（英语：）  2014年：杰里米·鲍姆伯格（英语：）  2016年：奥尔特温·赫斯  2018年：伊恩·瓦姆斯萊（英语：） 
Category:拉姆福德奖章获得者
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  德国  以色列  美国  日本  荷兰  波兰 
学术:  CiNii  zbMATH 
人物:  德意志传记  Trove 
其他:  SNAC  IdRef
埃里希·莱因斯多夫

| 埃里希·莱因斯多夫 Erich Leinsdorf |
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音乐家
国籍:  奥地利→ 美国
出生: Erich Landauer (1912-02-04)1912年2月4日  奥地利维也纳
逝世: 1993年9月11日(1993歲—09—11)（81歲）  瑞士苏黎世
职业: 指挥家
母校: 维也纳大学 维也纳音乐学院
音乐类型: 古典音乐
埃里希·莱因斯多夫（德語：，1912年2月4日—1993年9月11日），原名埃里希·蘭道爾（Erich Landauer），奥地利裔美国指挥家。他与美国和欧洲的许多主要管弦乐团和歌剧院有过合作并有录音，以其严格的标准和尖刻的个性赢得了声誉。他还出版了一些有关音乐的书籍和论文。
生平

萊因斯多夫生于维也纳的一个犹太家庭，5岁时在当地一所学校学习音乐。十几岁时为歌手担任钢琴伴奏。他在萨尔茨堡莫扎特音乐大学学习指挥，后来在维也纳大学和维也纳音乐学院学习。从1934年到1937年，他在萨尔茨堡音乐节担任著名指挥家布鲁诺·沃尔特和阿图罗·托斯卡尼尼的助手。
1937年11月，莱因斯多夫前往美国，在纽约大都会歌剧院担任助理指挥。几个月后，奥地利被纳粹德国合并，他成了欧洲难民而在此长期任职，并于1942年成为美国公民。
战后他也间或回欧洲演出，但他的事业重心还是在美国。他被认为是瓦格纳专家，其实他指挥的《图兰朵》也很具水平（主角为比尔吉特·尼尔森，约西·毕约林（英语：）和苔巴尔蒂）。一方面由于他接受的教育，另一方面他的剧目，莱因斯多夫被认为是典型的歌剧指挥家。
1962年他继查理·明希后成为波士顿交响乐团指挥。1978–1980年間担任柏林广播交响乐团首席指挥。
萊因斯多夫在瑞士苏黎世因癌症去世，享年81岁。。
作品 > 演出紀錄

以下曲目来源为 Horst Seeger的《歌剧百科全书》, Henschelverlag Berlin (DDR), 4. Auflage 1989.
瓦格纳：女武神，罗恩格林，特里斯坦与依索尔德，纽伦堡的名歌手
普契尼：托斯卡，蝴蝶夫人，图兰朵，波西米亚人，
理查德·施特劳斯：阿里阿德涅在纳克索斯，莎乐美
威尔第：阿依达，假面舞会, 马克白
莫扎特：女人皆如此，唐璜，费加罗的婚礼
埃里希·科恩戈尔德：死城
唐尼采蒂：拉美末的露西娅
罗西尼：塞维利亚理发师
参考资料

↑  Slonimsky, N.  8th. New York: G. Schirmer. 1994: 559. ISBN 0-02-872416-X.
↑  Bruce Eder. . All Music.   [2007-05-25].
↑  Rosenberg, Donald. . Cleveland: Gray & Company. 2000: 201. ISBN 9781886228245.
參見

古典音乐主题
外部連結

埃里希·莱因斯多夫的Discogs页面（英文）
埃里希·莱因斯多夫在Allmusic上的頁面
Bruce Duffief与埃里希·莱因斯多夫的两次访谈 （页面存档备份，存于），1983-03-19及1986-12-15
Biografie mit Fotos
Gespräch mit Erich Leinsdorf (PDF-Link)
|  论 编克利夫兰管弦乐团音乐总监 |
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 尼古拉·索科洛夫（英语：）（1918–1933）  阿图尔·罗津斯基（英语：）（1933–1943）  埃里希·萊因斯多夫（1943–1946）  塞尔·乔治（1946–1970）  皮埃尔·布列兹（1970–1972）  洛林·马泽尔（1972–1982）  克里斯托夫·冯·多赫南伊（1984–2002）  弗朗兹·威尔瑟-莫斯特（2002-） 
|  论 编波士顿交响乐团音乐总监 |
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 乔治·亨舍尔（英语：）（1881–1884）  威廉·格里克（英语：）（1884–1889）  尼基施·阿图尔（1889–1893）  埃米尔·保尔（英语：）（1893–1898）  威廉·格里克（英语：）（1898–1906）  卡尔·穆克（英语：）（1906–1908）  马克思·菲德勒（英语：）（1908–1912）  卡尔·穆克（英语：）（1912–1918）  亨利·拉博（英语：）（1918–1919）  皮埃尔·蒙特（1919–1924）  謝爾蓋·庫塞維茲基（1924–1949）  查理·明希（1949–1962）  埃里希·萊因斯多夫（1962–1969）  威廉·施泰因贝格（1969–1972）  小泽征尔（1973–2002）  詹姆斯·莱文（2004–2011）  安德里斯·尼尔森斯（2014–）
韩国动画

韓國動畫（韓語：）在1960年代之前只存在於商業廣告中。由動畫師鄭道斌、韓成學和朴英日製作的《螞蟻與蚱蜢》是韓國第一部獨立動畫電影。2003年，小企鹅宝露露（뽀롱뽀롱뽀로로）在EBS播出，成為韓國動畫角色的新代表。宝露露一共在全球127個國家播出，是第一部直接與華特迪士尼動畫工作室簽約的韓國國產動畫 。
2014年韓國動畫銷售額約5200億韓元，出口額約1.1億美元。2013年，韓國動畫市場佔全球動畫市場的4.5%，位居美國、日本、中國和澳大利亞之後的第五位。