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蒙古國國歌
歌词 > 当前使用

| 蒙古语西里尔字母 | 传统蒙古文 | 蒙古语拉丁字母 | 譯文 |
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| Дархан манай тусгаар улс  Даяар Монголын ариун голомт  Далай их дээдсийн гэгээн үйлс  Дандаа энхжиж, үүрд мөнхөжнө    Хамаг дэлхийн шударга улстай  Хамтран нэгдсэн эвээ бэхжүүлж  Хатан зориг, бүхий л чадлаараа  Хайртай Монгол орноо мандуулъя    Өндөр төрийн минь сүлд ивээж  Өргөн түмний минь заяа түшиж  Үндэс язгуур, хэл соёлоо  Үрийн үрд өвлөн бадраая.    Эрэлхэг Монголын золтой ардууд  Эрх чөлөө жаргалыг эдлэв  Жаргалын түлхүүр, хөгжлийн тулгуур  Жавхлант манай орон мандтугай. | ᠳᠠᠷᠬᠠᠨ ᠮᠠᠨᠠᠶ ᠲᠤᠰᠠᠭᠠᠷ ᠤᠯᠥᠰ  ᠳᠠᠶᠠᠭᠠᠷ ᠮᠤᠩᠭᠣᠯ ᠤᠨ ᠠᠷᠢᠭᠤᠨ ᠭᠤᠯᠤᠮᠲᠠ  ᠳᠠᠯᠠᠢ ᠶᠡᠬᠡ ᠳᠡᠭᠡᠳᠦᠰ ᠤᠨ ᠭᠡᠭᠡᠨ ᠦᠢᠯᠡᠰ  ᠳᠠᠩᠳᠠ ᠡ᠊ᠩᠬᠡᠵᠢᠵᠦ᠂ ᠡᠭᠦᠷᠢᠳᠡ ᠮᠦᠩᠬᠡᠵᠢᠨ᠎ᠠ᠃    ᠬᠠᠮᠤᠭ ᠳᠡᠯᠡᠭᠡᠢ ᠢᠨ ᠰᠢᠳᠤᠷᠭᠤ ᠤᠯᠤᠰ ᠲᠠᠢ  ᠬᠠᠮᠲᠤᠷᠠᠨ ᠨᠢᠭᠡᠳᠦᠭᠰᠡᠨ ᠡᠪ ᠢᠶᠡᠨ ᠪᠡᠬᠢᠵᠢᠭᠦᠯᠵᠦ  ᠬᠠᠲᠤᠨ ᠵᠤᠷᠢᠭ ᠪᠦᠬᠦᠶᠢᠯᠠ ᠴᠢᠳᠠᠯ ᠢᠶᠠᠷ ᠢᠶᠠᠨ  ᠬᠠᠢᠢᠷᠠᠲᠠᠢ ᠮᠣᠩᠭᠤᠯ ᠤᠷᠤᠨ ᠢᠶᠠᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠭᠤᠯᠤᠢ᠎ᠠ᠃    ᠦᠨᠳᠦᠷ ᠲᠦᠷᠦ ᠢᠨ ᠮᠢᠨᠢ ᠰᠦᠯᠳᠡ ᠢᠪᠡᠭᠡᠵᠦ  ᠦᠷᠭᠡᠨ ᠲᠦᠮᠡᠨ ᠦ ᠮᠢᠨᠢ ᠵᠠᠶᠠᠭ᠎ᠠ ᠲᠦᠰᠢᠵᠦ  ᠦᠨᠳᠦᠰᠦ ᠢᠵᠠᠭᠤᠷ᠂ ᠬᠡᠯᠡ᠂ ᠰᠤᠶᠤᠯ ᠢᠶᠠᠨ  ᠦᠷ᠎ᠡ ᠢᠨ ᠦᠷ᠎ᠡ ᠋ᠳ᠋ᠡᠭᠡᠨ ᠦᠪᠯᠡᠨ ᠪᠠᠳᠠᠷᠠᠭᠠᠶ᠎ᠠ᠃    ᠡᠷᠡᠯᠬᠡᠭ᠌ ᠮᠣᠩᠭᠤᠯ  ᠤᠨ ᠵᠤᠯ ᠲᠠᠢ ᠠᠷᠠᠳ ᠦᠳ  ᠡᠷᠬᠡ ᠴᠢᠯᠦᠭᠡ ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠢ ᠡᠳ᠋ᠯᠡᠪᠡ  ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠤᠨ ᠲᠦᠯᠬᠢᠭᠦᠷ᠂ ᠬᠦᠭ᠍ᠵᠢᠯ ᠦᠨ ᠲᠤᠯᠭᠠᠭᠤᠷᠢ  ᠵᠢᠪᠬᠤᠯᠠᠩᠲᠤ ᠮᠠᠨᠠᠶ ᠤᠷᠤᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠲᠤᠭᠠᠢ᠅ | Darkhan manai tusgaar uls  Dayaar Mongoliin ariun golomt  Dalai ikh deedsiin gegeen uils  Dandaa enkhjij, üürd mönkhjinö.    Khamag delkhiin shudarga ulstai  Khamtran negdsen ewee behjüülj  Khatan zorig, bükhii l chadlaaraa  Khairtai Mongol ornoo manduuliya.    Öndör töriin mini süld iweej  Örgön tümnii mini zayaa tüshij  Ündes yazguur, khel soyoloo  Üriin ürdee öwlön badraaya    Erelkheg Mongoliin zoltoi arduud  Erkh chölöö jargaliig edlew  Jargaliin tülkhüür, khögjliin tulguur  Jawkhlant manai oron mandtugai. | 我們神聖的獨立國家，  是所有蒙古人的神聖爐床  偉大祖先的光輝事業  千秋萬世，永享太平    與全世界的正義國家  團結合作敦睦修好  以堅強的意志和一切的力量  使我們熱愛的蒙古繁榮昌盛    偉大的國家象徵保護我們  廣大群眾的命運支撐我們  我們的民族、語言和文明  要讓子孫後代傳承發揚    強盛蒙古的幸運人民  得享自由解放的幸福  幸福的鑰匙，快樂的支柱  使我們壯麗的國家萬古長青 |
歌词 > 1990年至2006年

| 蒙古语西里尔字母 | 传统蒙古文 | 蒙古语拉丁字母 | 譯文 |
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| Дархан манай хувьсгалт улс  Даяар Монголын ариун голомт  Дайсны хөлд хэзээ ч орохгүй  Дандаа энхжин үүрд мөнхжинө.    Хор:  Хамаг дэлхийн шударга улстай  Хамтран нэгдсэн эгнээг бэхжүүлж  Хатан зориг, бүхий л чадлаараа  Хайртай Монгол орноо мандуулъя.    Зоригт Монголын золтой ардууд  Зовлонг тонилгож, жаргалыг эдлэв  Жаргалын түлхүүр, хөгжлийн тулгуур  Жавхлант манай орон мандтугай.    Хор:  Хамаг дэлхийн шударга улстай  Хамтран нэгдсэн эгнээг бэхжүүлж  Хатан зориг, бүхий л чадлаараа  Хайртай Монгол орноо мандуулъя. | ᠳᠠᠷᠬᠠᠨ ᠮᠠᠨᠠᠢ ᠬᠤᠪᠢᠰᠬᠠᠯᠲᠤ ᠤᠯᠤᠰ  ᠳᠠᠶᠠᠭᠠᠷ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠤᠨ ᠠᠷᠢᠭᠤᠨ ᠭᠣᠯᠣᠮᠲᠠ  ᠳᠠᠶᠢᠰᠤᠨ ᠤ ᠬᠥᠯ ᠳᠦ ᠬᠡᠵᠢᠶ᠎ᠡ ᠴᠤ ᠣᠷᠣᠬᠤ ᠦᠭᠡᠢ  ᠳᠠᠩᠳᠠ ᠡᠩᠬᠡᠵᠢᠨ ᠡᠭᠦᠷᠢᠳᠡ ᠮᠥᠩᠬᠡᠵᠢᠨ᠎ᠡ᠃    ᠬᠣᠣᠷ  ᠬᠠᠮᠤᠭ ᠳᠡᠯᠡᠬᠡᠢ ᠶᠢᠨ ᠰᠢᠳᠤᠷᠭᠤ ᠤᠯᠤᠰ ᠲᠠᠢ  ᠬᠠᠮᠲᠤᠷᠠᠨ ᠨᠢᠭᠡᠳᠦᠭᠰᠡᠨ ᠡᠩᠨᠡᠭᠡ ᠶᠢ ᠪᠡᠬᠢᠵᠢᠭᠦᠯᠵᠦ  ᠬᠠᠲᠠᠨ ᠵᠣᠷᠢᠭ᠂ ᠪᠦᠬᠦᠢ ᠯᠠ ᠴᠢᠳᠠᠯ ᠢᠶᠠᠷ ᠢᠶᠠᠨ  ᠬᠠᠶᠢᠷᠠᠲᠠᠢ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠣᠷᠣᠨ ᠢᠶᠠᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠭᠤᠯᠤᠶ᠎ᠠ᠃    ᠵᠣᠷᠢᠭᠲᠤ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠤᠨ ᠵᠣᠯ ᠲᠠᠢ ᠠᠷᠠᠳ ᠤᠳ  ᠵᠣᠪᠠᠯᠠᠩ ᠢ ᠲᠣᠨᠢᠯᠭᠠᠵᠤ᠂ ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠢ ᠡᠳᠯᠡᠪᠡ  ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠤᠨ ᠲᠦᠯᠬᠢᠭᠦᠷ᠂ ᠬᠥᠭᠵᠢᠯ ᠦᠨ ᠲᠤᠯᠭᠠᠭᠤᠷᠢ  ᠵᠢᠪᠬᠤᠯᠠᠩᠲᠤ ᠮᠠᠨ ᠤ ᠣᠷᠣᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠲᠤᠭᠠᠢ᠃    ᠬᠣᠣᠷ  ᠬᠠᠮᠤᠭ ᠳᠡᠯᠡᠬᠡᠢ ᠶᠢᠨ ᠰᠢᠳᠤᠷᠭᠤ ᠤᠯᠤᠰ ᠲᠠᠢ  ᠬᠠᠮᠲᠤᠷᠠᠨ ᠨᠢᠭᠡᠳᠦᠭᠰᠡᠨ ᠡᠩᠨᠡᠭᠡ ᠶᠢ ᠪᠡᠬᠢᠵᠢᠭᠦᠯᠵᠦ  ᠬᠠᠲᠠᠨ ᠵᠣᠷᠢᠭ᠂ ᠪᠦᠬᠦᠢ ᠯᠠ ᠴᠢᠳᠠᠯ ᠢᠶᠠᠷ ᠢᠶᠠᠨ  ᠬᠠᠶᠢᠷᠠᠲᠠᠢ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠣᠷᠣᠨ ᠢᠶᠠᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠭᠤᠯᠤᠶ᠎ᠠ᠃ | Darkhan manai khuwisgalt uls  Dayaar Mongoliin ariun golomt  Daisnii khöld khezee ch orokhgüi  Dandaa enkhjin üürd mönkhjinö.    Khor:  Khamag delkhiin shudarga ulstai  Khamtran negdsen egneeg bekhjüülj  Khatan zorig, bükhii l chadlaaraa  Khairtai Mongol ornoo manduuliya.    Zorigt Mongoliin zoltoi arduud  Zowlong tonilgoj, jargaliig edlew  Jargaliin tülkhüür, khögjliin tulguur  Jawkhlant manai oron mandtugai.    Khor:  Khamag delkhiin shudarga ulstai  Khamtran negdsen egneeg bekhjüülj  Khatan zorig, bükhii l chadlaaraa  Khairtai Mongol ornoo manduuliya. | 我們神聖的革命國家，  是所有蒙古人的神聖爐床  敵人永遠都攻不進來  千秋萬世永享太平    與全世界的正義國家  團結合作，鞏固聯繫  以堅強的意志和一切的力量  使我們熱愛的蒙古繁榮昌盛    勇敢蒙古的幸運人民  克服了苦難，得享幸福  幸福的鑰匙，快樂的支柱  使我們壯麗的國家萬古長青    與全世界的正義國家  團結合作，鞏固聯繫  以堅強的意志和一切的力量  使我們熱愛的蒙古繁榮昌盛 |
歌词 > 1961年至1990年

| 蒙古语西里尔字母 | 传统蒙古文 | 蒙古语拉丁字母 | 譯文 |
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| Урьдын бэрх дарлалыг устгаж  Ардын эрх жаргалыг тогтоож  Бүх нийтийн зоригийг илтгэсэн  Бүгд Найрамдах Улсаа байгуулсан.    Хор:  Сайхан Монголын цэлгэр орон  Саруул хөгжлийн дэлгэр гүрэн  Үеийн үед энхжин бадартугай  Үүрдийн үүрд батжин мандтугай.    Ачит нам алсыг гийгүүлж  Хүчит түмэн улсыг хөгжүүлж  Бууршгүй зүтгэл дүүрэн хөвчилсөн  Цуцашгүй тэмцэл түүхийг товчилсон.    Хор    Зөвлөлт оронтой заяа холбож  Дэвшилт олонтой санаа нийлж  Хандах зүгийг бахтай барьсан  Мандах коммунизмыг цогтой зорьсон.    Хор | ᠤᠷᠢᠳᠤ ᠶᠢᠨ ᠪᠡᠷᠬᠡ ᠳᠠᠷᠤᠯᠠᠯ ᠢ ᠤᠰᠠᠳᠬᠠᠵᠤ  ᠠᠷᠠᠳ ᠤᠨ ᠡᠷᠬᠡ ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠢ ᠲᠣᠭᠲᠠᠭᠠᠵᠤ  ᠪᠦᠬᠦ ᠨᠡᠶᠢᠲᠡ ᠶᠢᠨ ᠵᠣᠷᠢᠭ ᠢ ᠢᠯᠡᠳᠬᠡᠭᠰᠡᠨ  ᠪᠦᠭᠦᠳᠡ ᠨᠠᠶᠢᠷᠠᠮᠳᠠᠬᠤ ᠤᠯᠤᠰ ᠢᠶᠠᠨ ᠪᠠᠶᠢᠭᠤᠯᠤᠭᠰᠠᠨ᠃    ᠬᠣᠣᠷ  ᠰᠠᠶᠢᠬᠠᠨ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠤᠨ ᠴᠡᠯᠡᠭᠡᠷ ᠣᠷᠣᠨ  ᠰᠠᠷᠠᠭᠤᠯ ᠬᠥᠭᠵᠢᠯ ᠦᠨ ᠳᠡᠯᠭᠡᠷ ᠭᠦᠷᠦᠨ  ᠦᠶ᠎ᠡ ᠶᠢᠨ ᠦᠶ᠎ᠡ ᠳᠦ ᠡᠩᠬᠡᠵᠢᠨ ᠪᠠᠳᠠᠷᠠᠲᠤᠭᠠᠢ  ᠡᠭᠦᠷᠢᠳᠡ ᠶᠢᠨ ᠡᠭᠦᠷᠢᠳᠡ ᠪᠠᠲᠤᠵᠢᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠲᠤᠭᠠᠢ᠃    ᠠᠴᠢᠲᠤ ᠨᠠᠮ ᠠᠯᠤᠰ ᠢ ᠭᠡᠶᠢᠭᠦᠯᠵᠦ  ᠬᠦᠴᠦᠲᠦ ᠲᠦᠮᠡᠨ ᠤᠯᠤᠰ ᠢ ᠬᠥᠭᠵᠢᠭᠦᠯᠵᠦ  ᠪᠤᠤᠷᠠᠰᠢ ᠦᠭᠡᠢ ᠵᠢᠳᠬᠦᠯ ᠳᠦᠭᠦᠷᠡᠩ ᠬᠥᠪᠴᠢᠯᠡᠭᠰᠡᠨ  ᠴᠤᠴᠠᠰᠢ ᠦᠭᠡᠢ ᠲᠡᠮᠡᠴᠡᠯ ᠲᠡᠦᠬᠡ ᠶᠢ ᠲᠣᠪᠴᠢᠯᠠᠭᠰᠠᠨ᠃    ᠬᠣᠣᠷ    ᠵᠥᠪᠯᠡᠯᠲᠦ ᠣᠷᠣᠨ ᠲᠠᠢ ᠵᠠᠶᠠᠭ᠎ᠠ ᠬᠣᠯᠪᠣᠵᠤ  ᠳᠡᠪᠰᠢᠯᠲᠡ ᠣᠯᠠᠨ ᠲᠠᠢ ᠰᠠᠨᠠᠭ᠎ᠠ ᠨᠡᠶᠢᠯᠡᠵᠦ  ᠬᠠᠩᠳᠠᠬᠤ ᠵᠦᠭ ᠢ ᠪᠠᠬᠠᠲᠠᠢ ᠪᠠᠷᠢᠭᠰᠠᠨ  ᠮᠠᠨᠳᠤᠬᠤ ᠺᠣᠮᠮᠤᠶᠢᠨᠢᠰᠮ ᠢ ᠴᠣᠭ ᠲᠠᠢ ᠵᠣᠷᠢᠭᠰᠠᠨ᠃    ᠬᠣᠣᠷ | Uridiin berkh darlaliig ustgaj  Ardiin erkh jargaliig togtooj  Bükh niitiin zorigiig iltgesen  Bügd Nairamdakh Ulsaa baiguulsan.    Khor:  Saikhan Mongoliin celger oron  Saruul khögjliin delger güren  Üyeiin üyed enkhjin badartugai  Üürdiin üürd batjin mandtugai.    Achit nam alsiig giigüülj  Khüchit tümen ulsiig khögjüülj  Buurshgüi zütgel düüren khöwchilsön  Cucashgüi temcel tüükhiig towchilson.    Khor    Zöwlölt orontoi zayaa kholboj  Dewshilt olontoi sanaa niilj  Khandakh zügiig bakhtai barisan  Mandakh kommunizmiig cogtoi zorison.    Khor | 消灭过去的困苦与压迫  確立人民的权利和幸福  全體群眾鼓起勇氣  建立了人民共和国    副歌：  美好遼闊的蒙古大地  興旺豐盛的光明國家  世世代代安定繁榮  永永遠遠穩定成長    仁慈的黨光芒萬丈  建設了強大的人民國家  全力立下不朽功績  匯聚成不懈的鬥爭歷史    （副歌）    与苏联的命運緊緊相連  和进步的人民协同一致  朝著目標奮起建設  振奮地奔向康莊的共產道路    （副歌） |
歌词 > 1950年至1961年

| 蒙古语西里尔字母 | 传统蒙古文 | 蒙古语拉丁字母 | 譯文 |
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| Дархан манай хувьсгалт улс  Даяар Монголын ариун голомт  Дайсны хөлд хэзээ ч орохгүй  Дандаа энхжиж үүрд мөнхжинө.    Хор:  Хамаг дэлхийн шударга улстай  Хамтран нэгдсэн эгнээг бэхжүүлж  Хатан зориг, бүхий л чадлаараа  Хайртай Монгол орноо мандуулъя.    Алдарт Ленин Сталины заасан  Ардын чөлөө, жаргалын замаар  Агуу Монгол орноо удирдсан  Ачит Сүхбаатар, Чойбалсан.    Хор    Зоригт Монголын золтой ардууд  Зовлонг тонилгож, жаргалыг эдлэв  Жаргалын түлхүүр, хөгжлийн тулгуур  Жавхлант манай орон мандтугай.    Хор | ᠳᠠᠷᠬᠠᠨ ᠮᠠᠨᠠᠢ ᠬᠤᠪᠢᠰᠬᠠᠯᠲᠤ ᠤᠯᠤᠰ  ᠳᠠᠶᠠᠭᠠᠷ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠤᠨ ᠠᠷᠢᠭᠤᠨ ᠭᠣᠯᠣᠮᠲᠠ  ᠳᠠᠶᠢᠰᠤᠨ ᠤ ᠬᠥᠯ ᠳᠦ ᠬᠡᠵᠢᠶ᠎ᠡ ᠴᠤ ᠣᠷᠣᠬᠤ ᠦᠭᠡᠢ  ᠳᠠᠩᠳᠠ ᠡᠩᠬᠡᠵᠢᠵᠦ ᠡᠭᠦᠷᠢᠳᠡ ᠮᠥᠩᠬᠡᠵᠢᠨ᠎ᠡ᠃    ᠬᠣᠣᠷ  ᠬᠠᠮᠤᠭ ᠳᠡᠯᠡᠬᠡᠢ ᠶᠢᠨ ᠰᠢᠳᠤᠷᠭᠤ ᠤᠯᠤᠰ ᠲᠠᠢ  ᠬᠠᠮᠲᠤᠷᠠᠨ ᠨᠢᠭᠡᠳᠦᠭᠰᠡᠨ ᠡᠩᠨᠡᠭᠡ ᠶᠢ ᠪᠡᠬᠢᠵᠢᠭᠦᠯᠵᠦ  ᠬᠠᠲᠠᠨ ᠵᠣᠷᠢᠭ᠂ ᠪᠦᠬᠦᠢ ᠯᠠ ᠴᠢᠳᠠᠯ ᠢᠶᠠᠷ ᠢᠶᠠᠨ  ᠬᠠᠶᠢᠷᠠᠲᠠᠢ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠣᠷᠣᠨ ᠢᠶᠠᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠭᠤᠯᠤᠶ᠎ᠠ᠃    ᠠᠯᠳᠠᠷᠲᠤ ᠯᠧᠨᠢᠨ ᠰᠲ᠋ᠠᠯᠢᠨ ᠤ ᠵᠢᠭᠠᠭᠰᠠᠨ  ᠠᠷᠠᠳ ᠤᠨ ᠴᠢᠯᠦᠭᠡ᠂ ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠤᠨ ᠵᠠᠮ ᠢᠶᠠᠷ  ᠠᠭᠤᠤ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠣᠷᠣᠨ ᠢᠶᠠᠨ ᠤᠳᠤᠷᠢᠳᠤᠭᠰᠠᠨ  ᠠᠴᠢᠲᠤ ᠰᠦᠬᠡᠪᠠᠭᠠᠲᠤᠷ᠂ ᠴᠣᠶᠢᠪᠠᠯᠰᠠᠩ᠃    ᠬᠣᠣᠷ    ᠵᠣᠷᠢᠭᠲᠤ ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠤᠨ ᠵᠣᠯ ᠲᠠᠢ ᠠᠷᠠᠳ ᠤᠳ  ᠵᠣᠪᠠᠯᠠᠩ ᠢ ᠲᠣᠨᠢᠯᠭᠠᠵᠤ᠂ ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠢ ᠡᠳᠯᠡᠪᠡ  ᠵᠢᠷᠭᠠᠯ ᠤᠨ ᠲᠦᠯᠬᠢᠭᠦᠷ᠂ ᠬᠥᠭᠵᠢᠯ ᠦᠨ ᠲᠤᠯᠭᠠᠭᠤᠷᠢ  ᠵᠢᠪᠬᠤᠯᠠᠩᠲᠤ ᠮᠠᠨ ᠤ ᠣᠷᠣᠨ ᠮᠠᠨᠳᠤᠲᠤᠭᠠᠢ᠃   | Darkhan manai khuwisgalt uls  Dayaar Mongoliin ariun golomt  Daisnii khöld khezee ch orokhgüi  Dandaa enkhjij üürd mönkhjinö.    Khor:  Khamag delkhiin shudarga ulstai  Khamtran negdsen egneeg bekhjüülj  Khatan zorig, bükhii l chadlaaraa  Khairtai Mongol ornoo manduuliya.    Aldart Lienin Stalinii zaasan  Ardiin chölöö, jargaliin zamaar  Aguu Mongol ornoo udirdsan  Achit Sükhbaatar, Choibalsan.    Khor    Zorigt Mongoliin zoltoi arduud  Zowlong tonilgoj, jargaliig edlew  Jargaliin tülkhüür, khögjliin tulguur  Jawkhlant manai oron mandtugai.    Khor | 我們神聖的革命國家，  是所有蒙古人的神聖爐床  敵人永遠都攻不進來  千秋萬世永享太平    副歌：  與全世界的正義國家  團結合作，鞏固聯繫  以堅強的意志和一切的力量  使我們熱愛的蒙古繁榮昌盛    光榮的列寧和斯大林的指導  把人民引向自由幸福的路途  領導偉大的蒙古的是  仁慈的蘇赫巴托爾和喬巴山    （副歌）    勇敢蒙古的幸運人民  克服了苦難，得享幸福  幸福的鑰匙，快樂的支柱  使我們壯麗的國家萬古長青    （副歌） |
備註

↑  蒙古語：（拉丁撰寫：Bugd Nairamdakh Mongol Ard Ulsiin süld duulal），簡稱（拉丁撰寫：BNMAU-iin süld duulal）。
↑  俄羅斯蒙古學家安德烈·魯德涅夫稱，這首國歌是由馬林斯基劇院交響樂團小提琴手翁德雷·卡德萊茨（捷克語：）根據聖彼得堡东方学研究所（英语：）提供的蒙古民謠曲調譜曲，曾當過樂手的共產黨人岡奇格則表示，1914年俄羅斯軍樂指揮A·科爾佐夫帶領8名樂手到蒙古，從第八世哲布尊丹巴呼圖克圖的親兵選出10人組建管樂團，教他們演奏西方音樂，並指揮他們演奏《足值百兩的騾馬》等樂曲。然而，蒙古作曲家岡奇格·比日瓦（英语：）反對上述的說法，他指出博克多汗國雖然有要求卡德萊茨譜寫國歌，但沒有採用他的樂譜，而是決定用《黃岩》的旋律唱《足值百兩的騾馬》的詞。
↑  作曲者一說是歌唱家馬克思爾扎布·杜格爾扎布（蒙古語：），一說是N·那桑巴特（）。
↑  一說是在1945年應人民提議展開，一說是在1949年籌備1921年人民革命30週年慶祝活動時展開。
↑  批評者認為「所有蒙古人的神聖爐床」一句有泛蒙古主義傾向，「千秋萬世，永享太平」一句則寓意原地踏步。
參考文獻

1 2 3  Boldbaatar, Jigjid; Humphrey, Caroline. . Inner Asia (Brill). 2007, 9 (1): 14-19  [2022-05-22]. ISSN 2210-5018. JSTOR 23615065. （原始内容存档于2022-05-24）.  含有連結內容需訂閱查看的頁面 (link)
1 2 3  Бямбаням, У. . Ub.life (Улаанбаатар). 2019-11-27  [2022-05-21]. （原始内容存档于2022-06-11） （蒙古语）.
1 2 3  . Өнөөдөр (Улаанбаатар). 2011-01-01  [2022-05-23]. （原始内容存档于2011-01-07） （蒙古语）.
↑  Sanders, Alan J. K.  Fourth edition. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. 2017: 771-772  [2022-05-19]. ISBN 9781538102275. （原始内容存档于2022-05-24）.  引文格式1维护：冗余文本 (link)
↑  . Өнөөдөр (Улаанбаатар). 2010-12-02  [2022-05-23]. （原始内容存档于2022-06-14） （蒙古语）.
1 2  . Улаанбаатар: Хууль зүйн үндэсний хүрээлэн. 1994-05-20  [2022-05-19]. （原始内容存档于2022-06-12） （蒙古语）.
↑  Далиль, Б. Галсан, Ц.; Дашзэвэг, Ц. , 编. . Улаанбаатар: Монголын ардын армийн улс төрийн газар. 1987: 7. OCLC 52628170 （蒙古语）.
外部連結

蒙古國歌演奏版（RealAudio格式） （页面存档备份，存于）
舊歌詞 （页面存档备份，存于） - 一家蒙古電視台拍攝的國歌短片，短片中有4位蒙古名人演唱蒙古國歌。
新歌詞 （页面存档备份，存于） - 2006年新國歌歌詞啟用後，電視台重新拍攝國歌短片。
|  论 编亚洲各国家和地區國歌 |
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| 未受国际普遍承认国家 |  阿布哈兹  中華民國  北賽普勒斯  南  |  |
| 属地和其它特殊政区 |    英屬印度洋領地  圣诞岛  科科斯（基林）群島  香港  澳門  |  |
 註釋：  ↑  非正式國歌   
1950年在莫斯科刊印的國歌歌詞
2013年度壹電視大獎得獎名單

2013年度壹電視大獎得獎名單，為香港《壹週刊》主辦第二十三屆壹電視大獎得獎名單。頒獎典禮原定於2013年3月27日舉行，但最終被取消。
停办

由於《壹週刊》報道TVB旗下部分藝人（如徐子珊、楊怡、羅仲謙等）的負面新聞，TVB代表表示將封殺本頒獎禮，不批准艺员接受访问，也不派员出席颁奖礼，因此特輯未能如期拍攝，頒獎典禮亦未有舉行。
十大電視節目

第一位：老表，你好嘢！
第二位：護花危情
第三位：大太監
第四位：法網狙擊
第五位：雷霆掃毒
第六位：名媛望族
第七位：巴不得媽媽...
第八位：天梯
第九位：怒火街頭2
第十位：最佳男主角
十大電視藝人

第一位：鍾嘉欣
第二位：馬國明
第三位：楊　怡
第四位：王祖藍
第五位：胡杏兒
第六位：萬綺雯
第七位：黎耀祥
第八位：林　峯
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第十位：徐子珊
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中国制图学

禹迹图，或禹公足迹图，于1137年刻石，位于中国陕西省西安市的碑林中。该图采用“计里画方”的绘制方法，横方七十一，竖方七十三，全图总共有五千一百一十三个边长为1厘米的方格。每方折地百里，换算成比例尺相当于1：500万。图中河流的位置、走向以及海岸轮廓线与现代实测编绘地图非常接近。雕刻的背面是另一幅地图《华夷图》。
中国制图学始于公元前5世纪的战国时期。随着汉朝的扩张，其制图范围超出了中国的边界。到11世纪的宋朝，就有绘制在网格上的高精度地图问世。在15世纪，明朝航海家郑和进行了一系列南海、印度洋及更远地区的航行，并制作了中国以外地区的地图，尽管早在唐朝就出现了中国本土以外的世界地图。
中国的地理研究始于战国时期。随着汉朝的壮大，它的范围扩大到中国本土之外，随着汉代发明的四大发明之一的指南针逐渐盛行，从宋代、元代、明代和清代开始将其用于地理研究。郑和作为中国历史上最著名的航海家之一，以他的一次远洋航海而闻名。
地图的传说

中国古代有一个传说叫河伯献图，意为“河伯向大禹传授黄河河图”。在夏朝，一位河神送给大禹一块石头，上面刻有记录黄河水情的河图，大禹使用地图治理了黄河。
总的来说，中国早期制图学的发展经历了三个阶段：原始地图、古典地图和勘测地图。原始地图是简易的地图，仍然沉浸在神话和传说中。直到汉代，古典地图才开始出现。
最早在历史文献中提及地图

中国历史上最早提及地图的文献追溯至《史记》卷86中。《史记·燕召公世家》中记载：太子丹阴养壮士二十人,使荆轲献督亢地图於秦,因袭刺秦王。太子丹派荆轲去刺杀秦王，以阻止秦灭燕。荆轲冒充燕国使者，说要献给秦王一幅督亢图，并将燕国的肥沃之地割让给秦国，以换取两国和平。地图被卷起来装在木匣里，里面藏着一把涂毒的匕首。 荆轲一边把地图给大王看，一边慢慢展开地图，直到匕首露出来，然后左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎过去。秦王猛然醒悟，急忙拔剑，转身斩断荆轲左腿，荆轲倒在地上，把匕首朝秦王扔去，但没射中。就这样，荆轲被涌上的卫兵杀死了。从那时起，中国的历史文献中就经常提到地图。
早期幸存者

幸存下来的有中国以外地区的地图最早为宋朝（960-1279）所作。公元 1137 年刻在石头上的地图显示了中国的 500 个定居点和十多条河流，包括朝鲜和越南的大部分地区。
秦代地图

1986年，在甘肃省放马滩一号战国秦墓中发现了七幅地图。这些地图是用黑墨绘制在四块长方形的松木上，长为26.7厘米，宽度在 15 到 18.1 厘米之间，描绘了四川省嘉陵江的支流水系。七张地图覆盖的区域相互重叠，但总共覆盖了107×68公里。
除放马滩一号墓出土的七幅木版地图外，还有一张纸质地图残片（5.6×2.6 cm)于1986年在放马滩5号墓墓主胸前发现。这座墓可追溯到西汉早期，因此地图可追溯到公元前 2 世纪初。该地图显示了山脉、水道和道路等地形特征，据信涵盖了战国时期的秦国。
汉代地图

条目：马王堆汉墓
关于中国制图的确实证据最早可追溯到西汉时期。在湖南长沙的马王堆汉墓中发掘出了三幅纺织地图，记载了湖南省南部潇水流域的地形，以及江华县沱江流域（今属永州市）。
唐宋代地图

禹迹图
放马滩5号墓纸质地图残片
臺灣府

此条目的主題是1684年到1895年的臺灣府行政區劃變遷。在臺南市的臺灣府城相關介紹，請見「」。
| 臺灣府> 台灣語言寫法及拼音 |
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漢字: 臺灣府
注音: 
汉语拼音: 
威妥瑪拼音: 
台語白話字: 
台語羅馬字: 
客語白話字: 
臺灣府是清朝統治臺灣時設置的府級行政區劃，從1684年存續到1895年臺灣割讓予日本。臺灣府在清治大部份時間為臺灣唯一的「府」，然而清治後期因受到列強外交軍事影響，使增設行政區。1875年（光緒元年）在臺灣北部設立臺北府，兩府以大甲溪為界，以北歸臺北府，以南歸臺灣府。1887年臺灣設省時，將臺灣南部及東部獨立劃出臺南府及臺東直隸州。至清治末期臺灣府僅統治今日臺灣中部地區。
臺灣府的府治所在地初設於臺灣縣內之臺灣府城，涵蓋今臺南市中西區東半部、東區小部分及北區小部分。1887年臺灣設省時，首任巡撫劉銘傳提議在彰化縣橋孜圖（橋仔圖）建立臺灣省城，同時將臺灣府治移到省城，附郭地區（原彰化縣東北部）設臺灣縣。原本的臺灣府治及附郭則改為「臺南府」、「安平縣」。
臺灣府的主官為臺灣府知府，建省前後分別受臺廈道、臺灣道、福建臺灣布政使及福建臺灣巡撫等官職制約。1895年，依照清日簽定之《馬關條約》，臺灣割讓予日本後，臺灣府不再設置。
概說

1683年清軍攻滅明鄭，臺灣進入清治時期。1684年清政府設立臺灣府做為臺灣最高行政區，取代明鄭承天府的地位。其一直存在至1895年馬關條約生效，臺灣割讓予日本，為日本政府所畫設之臺中縣所取代。
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| 年代 | 1684年以前 | 1684年－1727年 | ……（中略）…… | 1887年－1895年 | 1895年起 |
| 行政區域 | 明鄭 | 大清帝國 | 大清帝國 | 大清帝國 | 大日本帝國 |
| 行政區域 | 東寧 | 福建省 | 福建省 | 福建臺灣省 | 臺灣 |
| 行政區域 | 承天府 | 臺灣府 | 臺灣府 | 臺灣府 | 臺中縣 |
| 行政區域 | 府直轄地區 天興州 萬年州 各路安撫司 | 臺灣縣 諸羅縣 鳳山縣 | ……（中略）…… | 臺灣縣 彰化縣 苗栗縣 雲林縣 埔里社廳 | 縣直轄地區 鹿港支廳 苗栗支廳 雲林支廳 埔里社支廳 |
臺灣府屹立整個二百多年的臺灣清治時期，但其中經過多次行政區改變，以因應逐漸增加的人口以及外部國際壓力。最初，臺灣府以今日臺南為府治，統治涵蓋大部份臺灣西部；演變至割讓予日本前，臺灣府成為以今日臺中為府治，統治僅及於中臺灣。
| 1684年 （康熙二十三年） | 1723年 （雍正元年） | 1727年 （雍正五年） | 1731年 （雍正九年） | 1787年 （乾隆五十二年） | 1812年 （嘉慶十七年） | 1875年 （光緒元年） | 1887年 （光緒十三年） |
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| 宜蘭平原未屬版圖 | 宜蘭平原未屬版圖 | 宜蘭平原未屬版圖 | 宜蘭平原未屬版圖 | 宜蘭平原未屬版圖 | 噶瑪蘭廳 | 劃入臺北府 | 劃入臺北府 |
| 諸羅縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 淡水廳 | 淡水廳 | 淡水廳 | 劃入臺北府 | 劃入臺北府 |
| 諸羅縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 淡水廳 | 淡水廳 | 淡水廳 | 劃入臺北府 | 苗栗縣 |
| 諸羅縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 臺灣縣註 |
諸羅縣: 彰化縣
| 諸羅縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 彰化縣 | 埔里社廳 | 埔里社廳 |
| 諸羅縣 | 諸羅縣 | 諸羅縣 | 諸羅縣 | 嘉義縣 | 嘉義縣 | 嘉義縣 | 雲林縣 |
| 諸羅縣 | 諸羅縣 | 諸羅縣 | 諸羅縣 | 嘉義縣 | 嘉義縣 | 嘉義縣 | 劃入臺南府 |
| 臺灣縣 | 臺灣縣 | 臺灣縣 | 臺灣縣 | 臺灣縣 | 臺灣縣 | 臺灣縣註 | 劃入臺南府 |
| 臺灣縣 | 臺灣縣 | 澎湖廳 | 澎湖廳 | 澎湖廳 | 澎湖廳 | 澎湖廳 | 劃入臺南府 |
| 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 劃入臺南府 |
| 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 恆春縣 | 劃入臺南府 |
| 花東縱谷未納版圖 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 鳳山縣 | 卑南廳 | 劃入臺東直隸州 |
註：1887年將原有之臺灣縣改名為安平縣並劃入臺南府，另析彰化縣部份地區成為新的臺灣縣做為臺灣府的新治地。
1895年，臺灣邁入日治時期，臺灣總督府將原臺灣府廢止，臺灣府改稱臺灣縣。因此日治時期初期的臺灣縣區劃是包含苗栗至嘉義的廣大臺灣中部區域，面積達6000平方公里以上。同年8月，臺灣縣即更名為臺灣民政支部，1896年4月總督府則再將該區域更名為臺中縣。
沿革 > 一府時期

1684年5月27日（康熙廿三年四月十四日），康熙帝聽從侍郎蘇拜會同福建督、撫、提督的上疏，在臺灣設一府三縣（臺灣縣、鳳山縣、諸羅縣），是清朝在臺灣設置郡縣的開始。根據首任臺灣府知府蔣毓英《臺灣府志》（1685年）的記載，臺灣府的範圍東到咬狗溪大腳山五十里，西至澎湖大洋，水程四更，除水程外廣五十里。南至沙馬磯頭五百三十里，北至雞籠城二千三百一十五里。而後來高拱乾《臺灣府志》（1694年）與周元文《重修臺灣府志》（1712年）中所記載的疆域大致相同。另外前述府志里數，根據陳文達《鳳山縣志》的說法，是依照所得傳聞，大約估計而得。康熙五十三年（1714年），清廷派法國人雷孝思（英语：）（Jean-Baptiste Régis）、馮秉正（英语：）（Joseph-Anne-Marie de Moyriac de Mailla）、德瑪諾（Romain Hinderer）渡海到臺灣測繪地圖，各地方的道里遠近才更加精準。
此外根據蔣毓英《臺灣府志》記載，臺灣府衙門設在東安坊，是使用明鄭時期的建築。底下有三縣、一縣丞（臺灣縣縣丞）、海防捕盜同知、四巡檢司、四坊、二十六里、二、四十六社、一鎮（鳳山縣安平鎮）以及澎湖三十六嶼（隸屬臺灣縣）。而到了康熙中期、晚期，各縣之下坊里庄社數量增加，並增設了「保」，共計有二十八里、十二保、二十四莊、一百零七社。
1721年（康熙六十年）朱一貴事件後，藍鼎元與陳夢林建議在臺灣中北部增置縣邑。同年（1721年）「福建分巡臺灣廈門兵備道」去掉兵備二字，改稱「福建分巡臺灣廈門道」。而後到了1723年（雍正元年），巡視臺灣御史吳達禮上奏，請求在諸羅縣的半線（今彰化市一帶）分設知縣、典史各一員，並在淡水增設捕盜同知一員。1723年9月7日（雍正元年八月初八），清廷同意此建議，於是割諸羅縣在虎尾溪以北之地，增設彰化縣與淡水海防廳（淡防廳），此時臺灣共設一府四縣。又淡水海防廳為淡水廳前身，但設立之初只管北路防務，一般行政是由彰化縣管理。
1727年3月9日（雍正五年二月十七日），清廷聽從福建總督高其倬的奏請，將臺廈道改為「臺灣道」，並在澎湖增設一名通判，裁撤澎湖巡檢一職。此時臺灣設一府四縣一廳。雍正七年（1730年），倪象愷重建臺灣府府署。雍正九年（1732年），大甲溪以北之地的刑名、錢穀等事皆歸淡水海防廳管理，淡水廳遂從彰化縣獨立出來。此時臺灣設一府四縣二廳。
1787年12月10日（乾隆五十二年十一月初二），因獎勵林爽文事件中諸羅縣城義民官兵盡力守城之事，將諸羅縣改名為嘉義縣。
而大約在乾隆末期、嘉慶初年，進入噶瑪蘭（蛤仔難、蛤仔蘭、甲子蘭）地區的漢人漸多。1787年（乾隆五十二年），林爽文逃往臺灣後山，知府楊廷理要淡防同知徐夢麟前往三貂堵緝，之後官方才知有漳州人吳沙在此久住，頗有影響力。次年（1788年）林爽文被捕後，徐夢麟曾向楊廷理表示吳沙可信，且當地「生番」易於招撫，且地方廣闊、土地豐腴。之後兩人向福建巡撫徐嗣曾上奏，但以經費不足，且怕與原住民發生衝突而不允許設官。之後嘉慶年間有蔡牽攻打噶瑪蘭等事件，楊廷理在率軍進入噶瑪蘭後，曾再次稟請設官經理，但仍不被允許。當時嘉義縣教諭謝金鑾也有寫文章認為該地不可不設官。1808年（嘉慶十三年），少詹事上國、督臣阿林保等人再次上奏將蛤仔難收入版圖之事，隔年清廷對此議題有意審理，但因故未勘辦。1810年（嘉慶十五年）春，閩浙總督方維甸來臺，在艋舺時據說有蛤仔難「生番」頭目送戶口清冊，請入版圖，當年四月方維甸遂上〈奏請噶瑪蘭收入版圖狀〉。1811年（嘉慶十六年）九月，閩浙總督汪志伊上奏〈勘查開蘭事宜狀〉。最後在1812年3月29日（嘉慶十七年二月十七日），清廷允許增設噶瑪蘭廳。臺灣此時設有一府四縣三廳。
沿革 > 析分臺北府

条目：臺北府
1858年（咸豐八年）中法天津條約簽訂後，臺灣開港通商，在與國際互動的同時也發生數起涉外糾紛。1871年（同治十年）淡水廳同知陳培桂，提出「增設學額，請陞直隸州」之議，而後1873年（同治十二年）臺灣兵備道夏獻綸奏請將淡水同知改為直隸州、噶瑪蘭改為縣、竹塹增設一縣，原本清廷有意試辦，但因牡丹社事件而擱置。而後臺灣海防欽差大臣沈葆楨在1875年1月30日（同治十三年十二月廿三日）上奏〈請琅築城設官摺〉，請求在琅（今恆春鎮）建城設官。
1875年2月17日（光緒元年正月十二日），清廷決定依照沈葆楨所上之奏摺，設置「恆春縣」。而後沈葆楨認為臺灣北部有增設府縣的必要，於1875年7月20日（光緒元年六月十八日）奏〈臺北擬建一府三縣摺〉、〈請改駐南北路同知片〉提議將海防兼南路理番同知（駐府城）移駐卑南，北路理番海防捕盜同知（駐鹿港）改為中路、駐水沙連，並皆加「撫民」字樣（即改成「臺灣南路撫民理番同知」、「臺灣中路撫民理番同知」）。1876年1月16日（十二月二十日），清廷允許沈葆楨的提議，在臺灣增設一府三縣，噶瑪蘭通判改為臺北府分防通判、移駐雞籠設基隆廳，並調整南北路理番同知的職銜與駐地。1884年6月21日（光緒十年五月廿八日），閩浙總督何璟、福建巡撫張兆棟奉准在埔裏社增設撫民通判，於是全臺共設置二府八縣四廳。
沿革 > 臺灣設省

条目：福建臺灣省、臺南府和臺東直隸州
1885年清廷敕命臺灣建省，但建省準備尚未完成，故維持二府八縣四廳。1887年臺灣才獨立設福建臺灣省，因為與福建省仍有部分行政業務，因此官方正式名稱稱為福建臺灣省，不過一般仍稱分治後的臺灣為臺灣省。臺灣建省之後下設臺北府、臺灣府、臺南府三府，此時的「臺灣府」範圍約是現今的臺灣中部地區。1887年（光緒13年）臺灣方能正式建省，設三府十一縣三廳一直隸州：省城擇於原彰化縣橋仔圖（今臺中市），並於省城所在地新設臺灣府及臺灣縣，原臺灣府改稱臺南府，原臺灣縣改稱安平縣。此區劃維持至1895年臺灣割讓予日本。
疆域

| 方志 | 年代 | 範圍 | 所轄 |
| --- | --- | --- | --- |
| 蔣毓英《臺灣府志》 | 1685年 | 東到咬狗溪大腳山五十里，西至澎湖大洋，水程四更，除水程外廣五十里。南至沙馬磯頭五百三十里，北至雞籠城二千三百一十五里。 | 三縣、一縣丞、四巡檢司、四坊、二十六里、二、四十六社、一鎮（鳳山縣安平鎮）以及澎湖三十六嶼 |
| 余文儀《續修臺灣府志》 | 1762年 | 東到羅漢門莊內門六十五里（中路）；西到澎湖三百二十里（水程四更，計二百四十里；澎湖縱橫皆八十里）；南到沙馬磯頭四百六十里（南路）；北到雞籠六百三十四里（北路） | 四縣、二廳、四縣丞、七巡檢司 |
| 《續修福建通志臺灣府》 | 1835年 | 東到大山番界五十里，西到澎湖島五十里，南到沙馬磯頭海五百三十里，北到雞籠海二千三百十五里。東西距除澎湖及水程四更外廣一百里，南北距二千八百四十五里 |  |
| 《臺灣府輿圖纂要》 | 1860年代 | 東西廣四百五十里，南北長一千一百七十二里。 | 領臺灣、鳳山、嘉義、彰化四縣，淡水、噶瑪蘭、澎湖三廳 |
歷任知府

条目：臺灣府知府
文教

条目：臺南孔子廟
条目：臺灣府儒學教授
志書

条目：臺灣府志
註釋

↑  一更約旱程五十里。
↑  臺灣縣新港巡檢司、澎湖巡檢司，鳳山縣下淡水巡檢司
↑  臺灣縣東安坊、西定坊、寧南坊、鎮北坊。
↑  臺灣縣15里、鳳山縣7里、諸羅縣4里。
↑  鳳山縣觀音、鳳山。
↑  鳳山縣12社，諸羅縣34社。
↑  如羅發號事件、大南澳事件、鳳山教案、樟腦戰爭、牡丹社事件等等。
↑  提議設臺北府、淡水縣、新竹縣、宜蘭縣。
↑  設立時轄域未定，1887年10月24日（光緒十三年九月八日）將基隆堡、石碇堡、金包里堡、三貂堡改歸基隆廳管轄。
參考文獻

1 2 3 4 5  施雅軒. . 台北: 遠足文化公司. 2003-12. ISBN 986-7630-12-2.
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外部連結

[在维基数据编辑]
（繁體中文）臺灣府-行政院文建會 （页面存档备份，存于）
相關條目

臺灣清治時期行政區劃
明鄭時期行政區劃
承天府 (臺灣)
臺灣日治時期行政區域
臺中縣 (日治時期)
|  论 编臺灣各時期最高行政區劃及最高政府機構 |
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| 原住民時期 |  大肚王國  伊姆諸  大龜文  斯卡羅  |  |
| 荷西統治時期 |  荷屬福爾摩莎 荷蘭東印度公司  西屬艾爾摩莎 西班牙帝國  |  |
| 明鄭時期 |  東寧 東都明京（承天府）  |  |
| 清治時期 | 臺廈道（臺灣府） → 臺灣道 → 福建臺灣省 |  |
| 臺灣民主國 | 臺灣民主國 |  |
| 日治時期 |  臺灣 臺灣總督府  |  |
| 中華民國時期 |  臺灣省 臺灣省行政長官公署  臺灣省政府（自1998年起已虛級化））  中華民國 東南軍政長官公署（1949年-1950年）  中華民國政府  |  |
必麒麟回憶錄中臺灣府糧倉的影像
必麒麟回憶錄中臺灣府閱兵場的影像
契

| 契 |
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統治: ？
政权: 商國
父親: 帝嚳
契（？—？），子姓，名契，帝嚳之子，唐堯的異母弟，生母為簡狄，商高祖乙的祖先，也稱閼伯。商代的祖先，傳說是舜的臣子。
生平 > 誕生

有娀氏佚女有兩個女兒，大女兒為簡狄，小女兒為建疵，兩人都長的非常得美麗動人。同時也住在九重高的瑤臺上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。
有一天，帝嚳打發一隻燕子去看她們，燕子飛到她們的面前回旋著，嗌嗌地鳴叫著，一時惹動了她們的歡喜，她們都爭著去捕捉這隻飛鳴的燕子，終於燕子被蓋在了玉筐裡面。過一會兒，打開玉筐一看，燕子從筐裡逃出來，向北飛離，不再飛回，卻留下兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：「燕燕于飛！燕燕于飛！」據說這就是北方最初的樂歌。至於燕子遺留的那兩顆蛋，據說被簡狄吃掉，不久懷孕生下契。
另一種說法是：簡狄和兩位婦人在河裡洗澡，看到燕子從天空墮下一顆彩蛋，簡狄把這顆蛋含在口中，一不小心卻吞下了肚，後來就懷孕生下契。
生平 > 協助大禹

虞舜二十年，虞舜指派司徒禹去處理洪水，另外契、后稷協助禹。十三年後，他們處理好洪水之後，契被虞舜封於商（今陕西商洛市商山所在），同時擔任為司徒（主要掌管土地、人民的官）。不久開始治理商。後來契去世後，由其子昭明接下去治理商。
影響 > 火神

據史料記載，五帝之一的帝嚳（高辛氏）把兒子契封於商丘，任火正（管火的官），觀察和祭祀火星，死後葬於觀星台上，後人稱其為閼伯，被尊稱為火正始祖。阏伯被認為是華夏民族最早保存火種的地方，也稱火神台。在每年農曆正月初七（閼伯的誕辰之日），人們都要來這裡祭祀朝拜火神，祭祀活動莊嚴而隆重，久而久之形成規模龐大的古廟會。火神祭祀作為民間信仰活動，經歷幾千年的沿襲變革，逐漸演變為物資交流和文化活動的盛會，在一定程度上促進了商業的繁榮好民間文化的進步和傳承。
黃帝的曾孫帝嚳時代有火官（掌祭火星、行火政之官）名祝融，帝堯時有火官名阏伯，因百姓感念他們的德行，奉祀他們為火的祖神，配祀火星。
帝堯（陶唐氏）時負責觀測大火星的天文官—阏伯，宋代封之為宣明王。傳說阏伯是帝嚳的兒子，是商朝的始祖，住在商丘，奉祀大火之星，後世祭大火，因以其為配。
資料來源

《史記·殷本紀》
蔡哲茂：〈契生昭明辨 （页面存档备份，存于）〉。
泉源出版社編輯部編譯，《中國古代神話》
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| 前任： 無 | 先商君主 虞舜三十三年－？ | 繼任： 子昭明 |
|  论 编商朝君主 |
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世系
商朝先公: 嚳 → 契 → 昭明 → 相土 → 昌若 → 曹圉 → 冥 → 王亥 → 王恆 → 上甲微 → 報乙 → 報丙 → 報丁 → 主壬 → 主癸
商朝君主: 汤 → 外丙 → 太甲 → 太庚 → 小甲 → 太戊 → 雍己 → 中丁 → 外壬 → 河亶甲 → 祖乙 → 祖辛 → 沃甲 → 祖丁 → 南庚 → 阳甲 → 盘庚 → 小辛 → 小乙 → 武丁 → 祖庚 → 祖甲 → 廪辛 → 庚丁 → 武乙 → 文丁 → 帝乙 → 帝辛
有争议的君主: 太丁 · 伊尹 · 仲壬 · 沃丁 · 祖己
註1：有待考证的商朝君主：夒 · 兕 · 禼 · 岳 · 囧 · 土 · 羔 · 王吴 · 河 · 季 · 昏 · 炘 · 𠣬 · 娥 · 
註2：舊說太戊在雍己之後，然而在周祭卜辭中，雍己卻排在大戊之後，因此學者認為雍己應為大戊之弟。
三皇五帝 → 夏 → 商 → 周 → 秦 → 汉 → 三国 → 晋 / 十六国 → 北魏 / 南朝 – 北齐 – 北周 → 隋 → 唐 → 五代 – 十國 → 宋 / 西夏 / 辽 / 金 → 元 → 明 → 清 → 民国 / 人民共和国
赫里伯特·伊利格

赫里伯特·伊利格（Heribert Illig，1947年出生于巴伐利亚州福恩施特劳斯）是一位德国大众评论员（德语：）和出版者（德语：），以年代学批判家而闻名。
生平

伊利格学习日耳曼学，并于1987年在不来梅大学获得博士学位，论文的主题是埃贡·弗里德尔（德语：）。在其它书中，伊利格对弗里德尔的作品进行了部分编辑和部分评论。在全职从事大众评论员工作之前，他曾在一家银行担任系统分析员。
1981至1988年间，伊利格是伪科学的人类与自然历史重建学会（德语：）的主要成员。1989至1994年间，他编辑了《史前-早期-现在》（Vorzeit-Frühzeit-Gesent）杂志，并担任该杂志的衍生杂志《时间跳跃》（Zeitensprünge）的编辑。他还在格雷弗尔芬拥有一家螳螂出版社（Mantis-Verlag），该社出版了这份杂志以及伊利格和古纳尔·海因索恩（德语：）等人的书籍。
年代学批判作品

他的作品多年来一直专注于年代学批判。他首先转向史前和早期历史（德语：）。伊利格与海因索恩一起研究了古埃及历史，他们主张将古埃及历史缩短两千多年。因此，胡夫金字塔是公元前一千年建造的，巨石文化也是如此。这将使旧石器时代与当时的石洞壁画之间的距离缩短到数千年。1991年，伊利格提出了中世纪著名的论断：从614年9月到911年8月这297年的历史，实际上并没有发生。伊利格将这个时期称为“发明的中世纪”（有时也被称为“Phantomzeit”，即“幽灵时间”）。这些论点在科学上是站不住脚的。
评价

伊利格关于年代学批判的论文，主要在流行科学出版物（德语：）和日报上受到媒体的关注。除此之外，它们还被历史学家用作反面教材：它们被认为不科学而不被接受，也被描述为因方法论错误而被科学所驳斥。
1996年，伊利格在由经济出版社（德语：）出版了《发明的中世纪》（Das erfundene Mittelalter）一书后，其内容成为学术界关注的主题，并受到多篇评论的关注。
早在1996年4月，约翰内斯·弗里德就在《历史杂志（德语：）》上发表评论，并参考多种来源中出现的关于查理曼儿子的同步独立报道，证实了查理曼的存在，并将伊利格的论文描述为“一种误导性的、不可接受的幻觉”。
1996年10月1日，马蒂亚斯·格拉斯林（Matthias Gräßlin）在《法兰克福汇报》上评论了伊利格的书，指出伊利格的论文没有证据支持，而是基于有问题的方法，“在历史上毫无价值”。
1997年，伊利格在《伦理与社会科学（德语：）》杂志上，发表了他关于发明中世纪早期的论文的几项陈述，以供讨论。伊利格关于“发明的中世纪”的说法被各种不同历史方向的专家所评论：
格德·阿尔托夫（德语：）解释说，如果伊利格是对的，就必须发明一种面面俱到的高雅文化，并将伊利格的论文描述为“深奥的想法”。此外，阿尔托夫还表示，按照伊利格的论文，必需进行大量的伪造。阿尔托夫得出的结论是，伊利格假设的中世纪是不可能被证伪的。
维尔纳·伯格曼（德语：）综合考虑了伊利格与计算学（德语：）相关的论文，并计算了公历改革对尼西亚会议确定的复活节日期的影响。他证明，与伊利格的说法相反，时间并没有丢失。
迈克尔·博尔戈特（德语：）审视了伊利格的方法，认为该方法根植于19世纪的实证主义思维。伊利格忽视了历史知识，即所有事实永远不可能完全收集起来，这些事实本身并不能提供知识，而只能与其它事实结合起来。因此，博尔戈特还批评伊利格冒犯了所有中世纪早期的事件，这在当时显然是没有类比的。博尔戈特得出的结论是，伊利格的方法“在方法上有缺陷，在科学上也有问题”。
根据赫尔穆特·弗拉切内克（德语：）的说法，伊利格假设了一个阴谋论，但没有具体说明阴谋者和阴谋的目的。伊利格也缺乏其它可以支持其论文的来源。因此，这篇论文只能是一种“对科学的自我放弃”。弗拉切内克批评伊利格对进步和傲慢的信仰，这在他线性历史的错误前提中显而易见。伊利格的论文，由于具有历史理论的弱点，而不应被接受。
古纳尔·海因索恩认为，“对伊利格的论文进行仔细审查”是“必不可少的”。有些城市被认为在公元600到900年间存在连续的定居，他建议根据对这些城市的发掘来审查伊利格的论文。他还给出了进一步的例子，说明书面资料据说在公元500到800年间减少了。他认为伊利格的论文是确定摩西·冯·科伦（德语：）生平日期的一个解决方案。海因索恩还推测了伊利格所提伪造的可能动机。
迪特里希·洛尔曼（德语：）和维尔纳·伯格曼一样，论证了伊利格对公历改革的计算方法是错误的。他反驳了“亚琛普法尔茨教堂（德语：）的建造是无条件的”这一说法，并指出了伊利格在解释资料来源（尤其是拉丁语资料）方面的缺陷。洛尔曼批评伊利格没有依据他所质疑的时期的文物，而是主要依据二次文献。
让·范德穆伦（德语：）详细讨论了伊利格对建筑历史的陈述，并进行了反驳。
沃尔夫哈德·施洛瑟（德语：）根据历史上已知的天文事件检验了伊利格论点的一致性，并得出结论：从天文学的角度来看，这些论点是站不住脚的。
在同一期《伦理与社会科学》中，赫里伯特·伊利格有机会解决并消除提到的所有反对意见。
同样在1997年，当时德国历史教师协会（德语：）的杂志《科学与教学史（德语：）》讨论了伊利格的论文：
哈特穆特·布克曼（德语：）在社论中评论了伊利格，并将伊利格的书描述为“明显无意义”，并提到了伊利格的前辈威廉·卡梅尔（德语：）——他将整个中世纪视为伪造的产物。
鲁道夫·希弗（德语：）在同一期上发表评论，指出了伊利格许多方法论的错误。
其它：
1997年，理查德·赫辛格（德语：）证实，公众有“重写与重新解释历史的需要”，而伊利格正是这么做的。赫辛格解释说，伊利格向历史科学表明，对过去的解释很大程度上是基于心理建构，而不是基于明确可验证的事实。赫辛格批评伊利格在论文中采用了同样的方法。
伊利格1999年出版了续作《谁转动了时钟？》（Wer hat an der Uhr gedreht?），艾克哈德·艾克霍夫（德语：）在对该续作的评论中指出，伊利格所假设的历史伪造需要付出巨大的努力。
迈克尔·博尔戈特（德语：）认为，围绕伊利格论文的科学争论，早在1999年就已经结束。
2001年，斯蒂芬·马蒂森（Stephan Matthiesen）在《怀疑论者（德语：）》杂志上讨论了伊利格的论文，并说明了科学家对伊利格论文的反应。他指出，“几位历史学家实际上对他的论文进行了有理有据、详细而清晰的评论”；但也不会有进一步的争议了。
扩展阅读

[中世纪早期是否包含虚构的时间？]. 伦理与社会科学（德语：）（思考文化的争论论坛）. 1997, (4): 481—507 （德语）.
艾克哈德·艾克霍夫（德语：）.  [书评：H·伊利格《谁转动了时钟？——300年的历史是如何发明的》杜塞尔多夫1999年]. 法兰克福汇报. 2000-02-08 （德语）.
古纳尔·海因索恩（德语：）.  [神秘的三百年（关于伊利格论文致编辑的信）]. 法兰克福汇报. 2000-02-15 （德语）.
夏衍旧居

夏衍旧居是中国上海市的一座名人故居，位于徐汇区天平路街道乌鲁木齐南路178号2号楼。
乌鲁木齐南路178号原为美国共济会建筑，英国乡村花园别墅风格，建于1932年。
1949--1955年，夏衍曾居住于乌鲁木齐南路178号的2号喽，当时他担任华东军管会文教委副主任、上海市委宣传部部长等职务。1955年出任文化部副部长，移居北京。
1984-2013年，该建筑为徐汇区政协所在地。2011年，入选徐汇区文物保护单位。2014年4月4日，夏衍旧居列为第八批上海市文物保护单位。2016年和2017年，对乌鲁木齐南路178号2号楼和1号楼先后得到市文物局批准，进行修缮，並於2019年3月23日对外开放。