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电池
寿命

电池寿命（及其同义词电池寿命）对于可充电电池有两个含义，但对于不可充电电池只有一个含义。对于可充电电池，它可以指设备在充满电池电量时运行的时间长度，或是在电池单元失效前可以进行的充放电循环次数。对于不可充电电池，这两种寿命是相等的，因为按定义电池只持续一个循环。（术语“保质期”用于描述电池在制造和使用之间保持性能的时间。）所有电池的可用容量在温度降低时都会下降。与今天大多数电池不同，1812年发明的詹博尼电池堆在不经过翻新或充电的情况下提供了非常长的使用寿命，尽管它仅在纳安（nanoamp）范围内提供电流。自1840年以来，牛津电铃在其原始电池对上几乎持续不断地鸣响，据信这些电池是詹博尼电池堆。
在室温（20–30 °C）下存放时，一次性电池通常每年会失去其原始电荷的8–20%。 这被称为“自放电”速率，是由于即使没有负载，电池单元内部仍然会发生非产生电流的“侧”化学反应。低温下存放的电池的侧反应速率会降低，尽管有些电池可能会受到冷冻的损坏。旧的可充电电池自放电速度比一次性碱性电池快得多，尤其是镍基电池；一个刚刚充满电的镍镉（NiCd）电池在前24小时内会失去10%的电荷，之后以约每月10%的速度放电。然而，较新的低自放电镍金属氢化物（NiMH）电池和现代锂电池设计显示出较低的自放电率（但仍然高于一次性电池）。
电池板上的活性物质在每次充放电循环中都会改变化学组成；由于体积的物理变化，活性物质可能会丢失，从而进一步限制电池的可充电次数。大多数镍基电池在购买时都部分放电，必须在第一次使用之前充电。 较新的NiMH电池在购买时就可以使用，并且一年内只有15%的放电率。
每次充放电循环都会发生一些恶化。降解通常是因为电解质从电极迁移或活性物质从电极分离造成的。低容量的NiMH电池（1,700–2,000 mA·h）可以充电约1,000次，而高容量的NiMH电池（2,500 mA·h以上）大约可以持续500个循环。 NiCd电池在其内部电阻永久性地增加到超出可用值之前，往往被评为1,000次循环。快速充电会增加组件变化，缩短电池寿命。 如果充电器不能检测到电池何时充满电，则过充的可能性很大，从而损坏电池。
如果以特定的重复方式使用NiCd电池，可能会出现容量下降的情况，称为“记忆效应”。 这种效应可以通过简单的做法避免。尽管化学性质相似，NiMH电池的记忆效应较少。
汽车的铅酸电池必须承受由振动、冲击和温度范围引起的应力。由于这些应力以及它们的铅板的硫酸盐化，很少有汽车电池在正常使用六年后还能继续使用。汽车起动电池（SLI：起动，照明，点火）电池有许多薄板以最大限度地增加电流。一般来说，板越厚，寿命越长。它们通常只在充电前稍微放电。深循环铅酸电池，如电动高尔夫球车中使用的电池，具有更厚的板以延长寿命。 铅酸电池的主要优点是成本低；其主要缺点是在给定容量和电压下，尺寸和重量较大。铅酸电池永远不应放电至其容量的20%以下， 因为内部电阻会在充电时产生热量和损坏。深循环铅酸系统通常使用低电荷警告灯或低电荷断电开关，以防止会缩短电池寿命的损坏类型。
电池寿命可以通过将电池存放在低温环境中来延长，例如冰箱或冰柜，从而减缓侧反应。这种存储可以将碱性电池的寿命延长约5%；可充电电池可以更长时间地保持其电荷，具体取决于类型。 为了达到它们的最大电压，电池必须恢复到室温；在0°C下以250 mAh放电的碱性电池的效率只有在20°C下的一半。 碱性电池制造商，如杜拉克，不建议将电池冷藏。
參見

能源主题
可再生能源主题
电子学主题
電池尺寸列表
電池命名方式（英语：）
鉛酸電池
鎳鎘電池（Ni-Cd）
鎳氫電池（Ni-Mh）
鋰離子電池（Li-ion）
燃料電池
鋅錳電池
鹼錳電池
鋰電池
水銀電池
鋅汞電池
纳米线电池
純電動車
混合動力車
電量狀態
涓流充電
充電器
鈕扣電池
電池箱
參考資料

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燃料電池
生物能電池原理
衰变放出巨大的能量使钚238加热至烧红的程度
常見電池尺寸比較
一块模拟摄像机的锂离子电池
毛斑蛾科

| 毛斑蛾科 |
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科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 节肢动物门 Arthropoda
纲：: 昆虫纲 Insecta
目：: 鱗翅目 Lepidoptera
亚目：: 有喙亞目 Glossata
演化支：: 腔鳞类 Coelolepida
演化支：: 肌旋喙類 Myoglossata
演化支：: 新鱗翅類 Neolepidoptera
下目：: 異脈下目 Heteroneura
演化支：: 真鱗翅類 Eulepidoptera
演化支：: 真異脈類 Euheteroneura
演化支：: 雙孔類 Ditrysia
派：: 木蠹蛾派 Cossina
亚派：: 透翅蛾亚派 Sesiina
总科：: 斑蛾總科 Zygaenoidea
科：: 毛斑蛾科 Phaudidae

属
 3個屬，詳見內文
毛斑蛾科（學名：）是鱗翅目昆虫之下的一個科，斑蛾總科的成員。臭名昭著的朱紅毛斑蛾（）正是本科物種。
形態描述

中小型（翼展最長在 20 毫米左右），五顏六色的蝴蝶。毛斑蛾屬的物種或多或少呈猩紅色，翼尖顏色較深，觸角黑色。頭小，有長而梳齒的觸角。前翅長而細長，有短毛流蘇，後翅約。前翅長3/4，有中長毛流蘇。身體呈圓柱形，後身覆蓋著相當長的、突出的毛髮（管狀清潔器）。腿中等長，沒有明顯的毛髮覆蓋。幼蟲看起來像鳥糞，從而避免被鳥類吃掉。
分類

本科只包括下列三個屬：
Alophogaster（英语：）
毛斑蛾屬 Phauda（英语：）
Phaudopsis（英语：）
參考文獻

↑  Christopher O'Toole (编). . 2002. ISBN 1-55297-612-2 （英语）.
外部連結

Template:Lepidoptera
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分類單元識別碼:  维基数据: Q7181101  維基物種: Phaudidae  BioLib: 260796  BOLD: 517661  EoL: 10588161  GBIF: 5734720  iNaturalist: 124419
成华区

| 成华区 |
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市辖区
四川广播电视塔
 在成都市的位置
坐标：30°39′44″N 104°05′58″E﻿ / ﻿30.66224°N 104.0994°E﻿ / 30.66224; 104.0994
国家: 中华人民共和国
隶属行政区: 四川省成都市
政府駐地: 一环路东三段148号
下级行政区: 11
政府
 • 区委书记: 刘光强
 • 区長: 蒲发友
面积
 • 总计: 108.25 平方公里（41.80 平方英里）
人口（2020年）
 • 常住: 1,381,894人
 • 密度: 12,766人/平方公里（33,063人/平方英里）
 • 城镇: 1,381,894人
語言
 • 母语（方言）: 四川话，西南官话，成都话
时区: 北京时间（UTC+8）
郵政編碼: 610051
電話區號: 28
車輛號牌: 川A、川G
行政区划代码: 510108
: ¥1060亿
• 人均: ¥110778
網站: 成华区人民政府网
成华区是中國四川省成都市中心城区即五城区之一。1991年1月1日成都市区划调整，设立五个主城区，成华区是其中之一。成华区在历史上曾分属原成都县、华阳县，故以成都、华阳两地名的第一个字命名为成华区 。成华区面积110.6平方公里，常住人口138.2万人區人民政府駐猛追灣街道一環路東三段148號。
成都铁路货运站八里站（原成都东站）、昭觉寺、电子科技大学、成都理工大学、成都动物园、原成都游乐园均位于该区。此外，成都原在此区建有不少的工厂，不过于2000年后逐渐外迁，此区环境也得到了一定的改善。现在的成华区经过工业区的拆迁，已建成建设路商圈（猛追湾—建设路RBD）、八里现代居住小区、龙潭工业开发区。2011年5月1日，位于成华区沙河堡的成都东客站竣工，5月8日，东客站正式运营。
行政区划

成华区下辖11个街道办事处：
猛追湾街道、​双桥子街道、​府青路街道、​二仙桥街道、​跳蹬河街道、​双水碾街道、​万年场街道、​保和街道、​青龙街道、​龙潭街道和白莲池街道。
人口經濟

截至2020年11月，成华区常住人口138.2万人。
2010年，成华区国民生产总值为342亿，排名成都市主城区第五。
旅游

成华区的主要景点有昭觉寺、成都大熊猫繁育研究基地、成都动物园、东郊记忆（原东区音乐公园）、新华公园、二仙桥公园、多宝寺公园、升仙湖公园、麻石烟云公园、北湖生态公园、沙河三洞古桥公园、龙潭水乡、建设巷观光夜市等。
M7公路 (俄羅斯)

M7聯邦公路，又稱伏爾加公路（）是俄羅斯的一條幹線公路，連接首都莫斯科、喀山和烏法，全長1,280公里。也是歐洲E22公路的一部分。
2023年11月1日，俄罗斯联邦政府决定将缩短M7公路至喀山，缩短后被裁切的路段，于2024年12月31日转变为M12、R240和R243公路一部分。
沿途主要城市

弗拉基米尔
下诺夫哥罗德
喀山
M7公路在下諾夫哥羅德的Myza大桥（俄语：）上头过奥卡河
基督行列过M7公路在克斯托沃市
|  论 编俄羅斯聯邦公路（俄语：） |
| --- | --- | --- |
| M |  M1“白俄羅斯”  M2“克里米亞”  M3“烏克蘭”  M4“頓河”  M5“烏拉爾”  M7“伏爾加”  M8“霍爾莫戈雷”  M9“波羅的海”  M10“俄羅斯”  M11「涅瓦」  M12“东方”（俄语：）  |  |
| R |  R21“科拉”  R22“裡海”  R23  R56（烏克蘭語：）  R92（烏克蘭語：）  R119（俄语：）  R120（俄语：）  R132“金环”（俄语：）  R158（俄语：）  R176「維亞特卡」  R177“波威卢日”（俄语：）  R178（烏克蘭語：）  R193（烏克蘭語：）  R207（拉脫維亞語：）  R208（拉脫維亞語：）  R215（俄语：）  R216（俄语：）  R217“高加索”  R228（烏克蘭語：）  R229（烏克蘭語：）  R239（俄语：）  R240（俄语：）  R241（韃靼語：）  R242  R243（俄语：）  R254“额尔齐斯”  R255“西伯利亞”  R256“丘亞”  R257“叶尼塞”  R258“貝加爾”  R260（德语：）  R280“新俄罗斯”（德语：）  R297“阿穆爾”  R298（俄语：）  R351  R354（烏克蘭語：）  R402（俄语：）  R404（俄语：）  R504“科雷馬”  |  |
| A |  A103“晓尔科夫斯基”（俄语：）  A104  A105（德语：）  A106（俄语：）  A107“莫斯科小環路”  A108“莫斯科大環路”  A109（俄语：）  A110  A111  A112  A113（俄语：）  A114（俄语：）  A118  A119（俄语：）  A120“聖彼得堡南半環路”（俄语：）  A121“索尔塔瓦拉”（俄语：）  A122（俄语：）  A123（俄语：）  A130（俄语：）  A132  A133（俄语：）  A134（芬蘭語：）  A135（德语：）  A136  A137（法语：）  A142（德语：）  A146（俄语：）  A147  A148“库洛特尼大道別線”（俄语：）  A149（俄语：）  A151（德语：）  A153  A154（德语：）  A155（俄语：）  A156  A157（德语：）  A158（俄语：）  A159  A160（德语：）  A161（德语：）  A162（德语：）  A163（德语：）  A164“泛高加索”（俄语：）  A165（德语：）  A167  A180“納爾瓦”  A181“斯堪的納維亞”（俄语：）  A212（德语：）  A215（俄语：）  A216（德语：）  A217“滨海环线”（俄语：）  A229（德语：）  A240（德语：）  A270（德语：）  A289（俄语：）  A290（俄语：）  A291“塔夫利”（俄语：）  A295  A298  A300（德语：）  A305  A310（俄语：）  A320（荷兰语：）  A321  A322（德语：）  A331“维柳伊”（俄语：）  A333（俄语：）  A340（俄语：）  A350（德语：）  A360“勒拿”  A361  A370“烏蘇里”  A371  A375  A376（法语：）  A384  A391  A392  A393  A401  |  |
↑   (PDF). 2023-10-01  [2024-01-13]. （原始内容存档 (PDF)于2023-11-05） （俄语）.
↑  . []
明朝與吐蕃關係史

明朝與吐蕃關係史是明朝（1368年—1644年）與吐蕃（明代又稱「西番」、「土蕃」，包括今西藏、甘肃、四川及青海等地藏區）的關係史。
明朝對藏政策主要形式為洪武年間設置羈縻性質的都司、衛所等軍事機構，封授當地僧俗首領，永樂至正德年間以冊封僧俗首領為主，受冊封者定期朝貢，明廷則給予豐厚回賜。冊封的政治意義遠大於實際管理意義。該段歷史始於洪武五年（1372年）元攝帝師喃加巴藏卜受封，終於崇禎三年（1630年）烏思藏僧人三旦多只等十五人入朝班貢，歷200餘年。有明一代，蒙元扶持的薩迦政權勢力逐漸衰微，噶舉派的帕木竹巴政權大體掌握了藏中的政治大權，後期格魯派勢力在固始汗的扶持下不斷坐大，吐蕃內部各宗派勢力競相發展，而明廷鮮加干涉。
明代朝野所繪地圖常將吐蕃畫在明帝國之外。中华人民共和国學者常將明朝對藏政策概括為「多封眾建、因俗以治」，視為因地制宜的管理模式。當代學者對明朝是否统治吐蕃、明朝对于吐蕃的统治程度有不同的看法和爭議。爭議部分來自兩種互相衝突的觀點。天朝不能與外國平等交往，凡是外地來使朝貢，天子予以封賞，認為這是政權表示臣服。實際上這種朝貢是以高明的收買換取忠誠。而藏人則忽視朝貢的臣服含義，不認為供施關係代表喪失主權。這兩種觀點的爭議延續至今。
背景

依照官修《明史》的結構，吐蕃不是明帝國的一部分。《明史》依循中國正史傳統結構，分成〈本紀〉、〈志〉、〈表〉、〈列傳〉，其中〈地理志〉記述明帝國疆域，吐蕃不在其中。外國部分放在〈列傳〉，其中〈土司〉與〈外國〉後有〈西域〉，屬於吐蕃的烏思藏大寶法王、...朵甘烏斯藏行都指揮使司等列入〈西域三〉，放在最後。
明朝所繪地圖
《大明一統志》(1461年)
《廣輿圖敘》
《廣輿圖·西域圖》
《王泮題識輿地圖》
《山海輿地全圖》
明朝朝野所繪地圖常將吐蕃畫在明朝之外。據明朝官修《大明一統志》圖敘：「天命統一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八表，靡不來庭，而疆理之制，則以京畿府州直隸六部，天下分為十三布政司，...以統諸府州縣，而都司、衛所則錯置於其間，以為防禦。...而邊陲之地，都司、衛所及宣慰、招討、宣撫、安撫等司，與夫四夷受官封、執臣禮者，皆以次具載於志焉。」文中「西極流沙」的流沙河是明朝與吐蕃的界河。該書卷八十九將吐蕃（書中稱「西蕃」）列為朝貢、封官的「外夷」（在「華夷」之分中並非「華夏」），不設行政性質的布政司，而設軍事性質的都司、宣慰司及招討司。吏部尚書桂萼獻《廣輿圖敘》給明嘉靖帝，聖旨說:「明白切要，具見體國經濟至意。圖本 ... 副本存留內閣」，而該圖將西番及星宿海畫在國界外。17世紀初《王泮題識輿地圖朝鮮摹繪增補本》是明朝地圖，吐蕃（包括安多、康區）不劃入疆域。《三才圖會》中收錄的《山海輿地全圖》是世界地圖，將「西番」列為「大明國」之外的國家。當時歐洲人所繪中國或亞洲地圖也將吐蕃畫在中國之外。如荷蘭彼得·凡·德爾於1680年出版與法國首席皇家地理學家紀堯姆‧德利爾（英语：）於1700年及1706年出版的地圖。
明嘉靖年間任行人（職「撫諭諸蕃」）的嚴從簡撰《殊域周咨錄》錄四夷事，吐蕃被列入西戎類，與明朝邊患的韃靼、女真同屬四夷。崇禎年間任兵部職方司（職繪製地圖）的陳組綬繪《皇明職方地圖》，其〈皇明貢夷年表〉說洪武16年10月給諸番國勘合文冊，是時已有59國，西番在該表被列入西夷類，排在「東夷」日本之後，烏思藏三年一貢。該表明列西番的明帝國「都指揮使司」等銜，顯示作者不認為封官銜表示該國屬於中國。
1368年，朱元璋在南京稱帝，建立明朝。1369年，朱元璋派遣官員持詔諭前往吐蕃，著令歸順明朝。詔書說到朱元璋「命將率師，悉平海內。臣民推戴為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統，恐尚未聞，故茲詔示」。詔書意思是大明統一了中國，為天下主，外邦的吐蕃應該歸順。同年，明太祖還派遣陝西丞宣布政司的官員許允德前往藏地進行第二次詔諭，「令各族酋長舉故官，至京授職」。
1370年，明朝軍隊攻取洮、岷等州，並進克元朝陝西行省的吐蕃等處宣慰使司都元帥府（脫思麻宣慰司）的治所河州，吐蕃宣慰使何鎖南普遂降明。元順帝病歿，在此情勢下原先忠於元朝的西北藏族首領陸續歸順明朝。1371年，吐蕃的世襲封主鎮西武靖王卜納剌（駐今青海省互助縣）攜帶元朝頒發的印信，率吐蕃諸部首領到南京向明朝納款，表示歸順。明朝收繳了元朝授予他們的印信，分別授予他們為河州衛指揮同知、靖南衛指揮同知，並准予其子孫世襲。屬下官吏也授千戶、所鎮撫等職。1372年，故元攝帝師喃加巴藏卜帶領六十多人赴南京朝見明太祖，表示歸降。喃加巴藏卜被明太祖封為「熾盛佛寶國師」，賜玉印一顆。他還先後兩次向明朝舉薦故元的藏族舊官一百多人，皆被授予各級官職。
1373年正月，當時控制烏思藏大部分地區的帕木竹巴第悉（帕竹政權首領的稱號）釋迦堅贊（即《明太祖實錄》所記的「故元灌頂國師章陽沙加」）在被明太祖封他為灌頂國師後，遣使入朝，貢以佛像、佛書、舍利。在此之後，藏族地方的大小僧俗首領，也紛紛來到首都南京請封，明朝一律授給他們以新的官職和封號。如指揮同知、僉事、宣慰使同知、副使、元帥、招討、萬戶等職，以及國師等封號。對於新封的藏人僧俗首領，明太祖要求他們「自今為官者，務遵朝廷之法，撫安一方；為僧者，務敦化導之誠，率民為善，以共樂太平」。
根據明朝禮部尚書兼東閣大學士毛紀等人的上疏「烏思藏地方僻在西陲數千里之外，其地習俗鄙惡，語言侏離，與中國懸絕。中國之人亦鮮有使其地者。祖宗之時，番僧雖嘗入貢，賜以法王國師等號，不過命之空名虛秩。居其本土，藉以撫化番眾，無擾我邊境而已」。明朝與西藏的往來不過是為了保持中藏邊界安寧的舉措，並不認為明朝應該與吐蕃保持密切關係，而視其為化外之地。清代筆記也記載了「當明正德時，始以活佛聞於中國。武宗遣中使率將校十人、士千人迎之，達賴不願行，國人匿之。將士欲威以兵，為番人所敗，遁還」，表明明廷並不能實際干預西藏的喇嘛事務。
明朝對藏政策

根据史料记载，「太祖懲於唐世吐蕃之亂，思所以制御之者，惟因其俗利用僧第，使之化導以為善」，明初對西藏僧眾推行「厚賞羈縻」的政策，先後分封三大法王和眾多國師。經過洪武、永樂年間明-藏之間的往來，吐蕃同真臘、琉球等國一樣納入了明朝的朝貢體系。
对于明朝和藏人的关系，各方对史料的理解截然相反。中國當代學者對於明朝對藏政策的主流見解是「因俗以治」、「多封眾建」、「羈縻懷柔」，認為明朝對西南藏族地區基本承襲元朝統治管理的辦法。
海外西藏學者則認為当蒙古帝国于1368年瓦解，元廷退居漠北後（史称北元），此时的蒙古與西藏供施關係依舊。而明朝與西藏之間，既無互屬關係，也無供施關係。至於明王朝曾對西藏各派高師贈以封號，類似於蒙古贈予達賴喇嘛的榮譽稱號，就屬於友好往來或籠絡外交。明朝沒有與西藏建立明確的政治關係，而西藏高原在過去7個世紀的大部分時間都是由西藏自己的君主與宗教階級上層來統治。
明朝對藏政策 > 因俗以治

對於藏區的軍事機構設置，明朝先後在西北藏區設立洮、河、岷、西寧四衛，在今甘、青、川部分藏區以及衛、藏地區設置「朵甘衛」和「烏思藏衛」。1374年，複於河州設置「西安行都指揮使司」，同時升「朵甘衛」為「朵甘行都指揮使司」，升「烏思藏衛」為「烏思藏行都指揮使司」。[來源請求]明太祖為此下詔曉諭諸部：
朕自布衣開創鴻業，荷天地眷佑，將士宣勞，不數年間，削平群雄，混一海宇。惟爾西番朵甘、烏思藏各族部屬，聞我聲教，委身納款，已嘗頒賞授職，建立武衛，俾安軍民。爾使者還言，各官公勤乃職，軍民樂業，朕甚嘉焉。尚慮彼方地廣民稠，不立重鎮治之，何以宣佈恩威。茲命立西安行都指揮使司于河州。其朵甘、烏思藏亦升為行都指揮使司，頒授銀印，仍賜各官衣物。嗚呼！勸賞者，國家之大法；報效者，臣子所當為。宜體朕心，益遵紀律。
同時分別任命管招兀即兒和鎖南兀即兒為烏思藏、朵甘都指揮使司同知，並賜銀印。後又升「行都指揮使司」為「都指揮使司」，下設若干行都指揮使司、萬戶府、千戶所、百戶所等。1375年於阿里地区再置「俄力思軍民元帥府」。各級官吏的官階品第由明中央統一規定，頒給印信、號紙，令其「綏鎮一方，安輯眾庶」，並直接向明中央負責，事無大小，均可啟奏「大明文殊皇帝」。[來源請求]
明朝在確定藏族地區的都指揮使司、衛、所的體制後，陸續委任藏族首領擔任都指揮使司和衛所的官職。最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止貢、嘉瑪等故元萬戶府首領為烏思藏的行都指揮使或都指揮僉事等職，對帕木竹巴家臣中的內鄔宗、桑珠孜宗的宗本則稱為寨官。後來在瞭解帕竹政權的情況後，明朝就開始任命帕竹政權的主要宗本為烏思藏行都指揮使司的官員，並且進一步在內鄔宗和仁蚌宗這兩個最大的宗設立了行都指揮使司。明朝在藏族地區封授的指揮使、都指揮使僉事、千戶、百戶等官職都准予世襲，但是重要官職的襲職要經過皇帝的批准，並換發敕書和印信。[來源請求]
明朝對藏政策 > 因俗以治 > 軍事設置 > 安多

明朝在安多藏區的建制主要是軍事性質的衛所，一方面承認世居其地的土官酋豪的世系特權，一方面派遣漢族流官，以流管土，以土治番，土、流官員皆為武職，聽命於兵部調遣。[來源請求]
按明朝官制，軍職流官分八等，即：都督及同知、僉事，都指揮使、同知、僉事，正、副留守；而土官則分九等，即：指揮使及同知、僉事，衛、所鎮撫，正、副千戶，百戶，試百戶。自都督府、都指揮司以下各司，包括土司，必須嚴格執行命令，「各統其官兵及其部落，以聽徵調、守衛、朝貢、保塞之令。」但土司之管有如僉事、鎮撫、千戶、百戶等皆無歲祿。
總的來說，整個安多藏區都在陝西布政司轄區之內。明朝在安多藏區設置的衛所在明朝一代前後期變更較大，以下是明初在安多設置的衛所：
西安行都指揮使司，這是明朝西北疆域總的軍事機構。1374年七月置，治所位於河州，寧正為都指揮，轄河州、朵甘、烏思藏三衛。1375年十月改名陝西行都指揮使司，治西安。1376年十二月罷之，1379年正月複置於莊浪，1393年移至甘州。
河州衛，1371年正月置，治所於河州，初以寧正為指揮使，鎖南普為同知，朵兒亊、汪家奴為僉事，下轄八個千戶所、一個軍民千戶所、七個百戶所、兩個番漢軍民百戶所。
岷州衛，1378年七月由岷州千戶所改置，1382年四月升為軍民指揮使司，1545年置州，改軍民指揮使司為衛，1561年閏五月，廢州重置軍民指揮使司。
洮州衛，1379年二月由洮州千戶府改置。洮州大土司卓尼楊於1404年投明，1418年被授世襲指揮僉事。洮州另一咎姓大土司亦是於永樂三年被賜姓「咎」，轄藏民七十六族。《洮州衛誌》稱「（楊、咎）二部稱雄，諸番畏之」。
甘肅衛，1372年十一月置，治所於甘州，1390年十二月以甘肅衛為甘州衛，1392年置甘州左衛。1393年移陝西行都指揮使司於甘州，轄十二衛，四守禦千戶所。
西寧衛，1373年正月置，故元同知李喃哥世襲為指揮僉事，故元甘肅行省右丞朵兒只失結為指揮僉事。1432年升為軍民指揮使司。西寧衛有達13個大土司承襲指揮使、指揮同知、指揮僉事三職，關西七衛中有五衛隸屬於西寧衛。
必里衛，1403年由必里千戶所改置。《嘉靖河州誌》記載該衛未設指揮使，僅有掌牌指揮二員、掌牌千戶五員、掌牌文戶十四員、鎮撫一員。
除了設置衛所，明朝還封派皇族子弟到安多藏區就藩，如1391年明太祖封十八子莊王朱楩於岷州（今甘肅省境），1392年封十四子肅王朱楧於甘州（今甘肅省境）。1395年正月丙午，河州衛指揮使寧正兵助封於秦州的秦王朱樉征洮州（今甘肅省境）叛番，由此可知分封的藩王是直接插手管理甘肅事務的。
明朝還在宗教寺院周圍設置衛戍。比如岷州衛的大崇教寺，因其地位顯赫，岷州衛動用其七分之一的士卒予以護寺。
為了協調安多藏區佛教與朝廷的關係，明朝在安多一併設置番僧綱司，較重要的有：
西寧、河州僧綱司，1393年三月置，僧人三剌、月堅藏分別被授予都綱之職。
洮州僧綱司，下轄垂巴寺趙僧綱、著洛楊僧綱、麻兒司馬僧綱、圓成寺侯僧正、閻家寺閻僧正。
岷州崇教寺僧綱司，明成化年間置，班丹紮釋世襲都綱之職。
莊浪衛僧綱司，由閻姓喇嘛世襲都綱之職。
禪定寺僧綱司，由洮州衛指揮僉事楊土司兼任僧綱。[來源請求]
明朝對藏政策 > 因俗以治 > 軍事設置 > 康區

明朝先後派許允德、克新、鞏哥鎖南等前往朵甘、烏思藏招撫。1370年，康區的故元鎮西府的鎮西武靖王主動向明朝左副將軍鄧愈請降，後入覲。1371年十月，明朝在康區設置朵甘衛指揮使司。1371年二月，故元攝帝師喃加巴藏卜帶領大批故元舊官來朝進貢，乞授職名。於是其人分別授予了朵甘衛的指揮、僉事及其下屬機構的宣慰使同知、副使、元帥、招討、萬戶等官職。其中，鎖南兀即爾被任命為朵甘衛指揮僉事。同年十月，在送交故元司徒印後，鎖南兀即爾被升任為衛指揮同知。1373年，朵甘衛和烏思藏衛一同升為行都指揮使司，隸屬於西安行都指揮使司，以鎖南兀即爾、管招兀即爾為都指揮同知。同年十二月，增置朵甘思宣慰司及諸招討司、萬戶府、千戶所，以賞竺監藏等七人為朵甘都指揮同知。
在明朝任命當地政教首領行使官府職能的同時，明朝還掌握對當地官員升遷、承襲權力過程中的的審批、允准權。如1430年五月，朵甘都司都指揮使撒力加監藏上奏朝廷，稱年老乞致仕，請求以其子星吉兒監藏代職，明廷乃從其請；1441年四月，朵甘都司大小首領派使入朝，上奏都司內部的人事變更事宜。等等。
朵甘宣慰使司，轄地為今四川甘孜藏族自治州境內，1374年十二月置。初任命星吉監藏為宣慰使司宣慰使。1385年正月，明朝定其官員品級為秩正三品。
隴答衛指揮使司，轄地為今西藏自治區江達縣西北隆塔一帶，1373年置。1406年三月，巴魯被任命為隴答衛指揮使。對於衛署官員的任免，依明朝襲替規定處理，多為世襲或當地土酋擔任。隴答衛數次受朝廷之命與烏思藏的帕木竹巴闡化王、闡教王、護教王、贊善王等，「所轄地方驛站有未復舊者，悉如舊設置，以通使命」。
董卜韓胡宣慰使司，轄地為今四川宝兴县一帶，1415年六月置，南葛為首任宣慰使。
長河西魚通寧遠宣慰使司，轄地為今四川康定，1397年置。該宣慰使司的設置結束了元朝魚通、寧遠、長河西三地各自為政的局面。
武靖衛指揮使司，轄地為康區宗多地方，1372年置，故元鎮西武靖王卜納剌為武靖衛指揮同知，子孫世襲。
隴卜衛指揮使司，轄地位於今玉樹地區以東，瀕通天河下游西岸，1413年置，初以鎖南斡些兒為指揮使。
畢力術江衛指揮使司，轄地為今玉樹州治多縣境內，1434年置，以官著兒監藏為衛指揮使司、阿黑巴為指揮僉事。
朵甘思招討司，轄地為今四川甘孜藏族自治州境內，1374年十二月置。1385年正月，明朝定其官階品第為正四品。
朵甘隴答招討司，轄地為今四川甘孜藏族自治州境內，1374年十二月置，其官署人員按明朝土官襲替規定承襲。
朵甘丹招討司，轄地為今四川甘孜藏族自治州西北鄧柯一帶，1374年十二月置。
天全六番招討司，1373年十二月置，秩從五品。1388年二月，天全六番招討司改為武職。
朵甘倉溏招討司，轄地在今四川阿壩藏族自治州壤塘境內，1374年十二月置。
朵甘川招討司，轄地為今四川甘孜藏族自治州境內，1374年十二月置，其官署人員按明朝土官襲替規定承襲。
磨兒勘招討司，轄地為今西藏自治區芒康縣和四川甘孜藏族自治州巴塘縣，1374年十二月置，其官署人員按明朝土官襲替規定承襲。
朵甘直管招討司，轄地為今四川甘孜藏族自治州境北部，弘治年間置，其官署人員按明朝土官襲替規定承襲。
沙兒可萬戶府，1374年十二月置，轄地為今四川甘孜藏族自治州新龍縣，管者藏卜為萬戶府萬戶。
乃竹萬戶府，1374年十二月置，轄地為今四川甘孜藏族自治州貢覺縣。
羅思端萬戶府，1374年十二月置。
別思麻萬戶府，1374年十二月置，轄地為今青海海南藏族自治州境內，剌麻監藏卜為萬戶府萬戶，後被授指揮僉事職，其官署人員按明朝土官襲替規定承襲。
明朝對藏政策 > 因俗以治 > 軍事設置 > 烏思藏

1372年四月，河州衛向明太祖進言，「烏思藏怕木竹巴故元灌頂國師章陽沙加人所信服」，建議朝廷招撫之。明太祖「詔章陽沙加仍灌頂國師之號」。章陽沙加即烏思藏帕竹政權的第二任第悉釋迦堅贊，這次封賞賜印是明朝建立以來首次冊封烏思藏首領。1373年正月，章陽沙加即遣鎖南藏卜向明朝朝貢。同年二月，烏思藏的故元攝帝師喃加巴藏卜亦親自入朝，受封為熾盛佛寶國師，他同時薦舉的六十名故元舊官皆被授以官職。
1374年七月，明太祖置西安行都指揮使司於河州，寧正為都指揮使，總轄河州、朵甘、烏思藏三衛。從烏思藏返京的使者向明太祖報告，「各官公勤乃職，軍民樂業」，因此下詔，「尚慮彼方地廣民稠，不立重鎮治之，何以宣佈恩威。茲命立西安行都指揮使司於河州，其朵甘、烏思藏亦升為行都指揮使司，頒授銀印，仍賜各官衣物。」
1375年，明太祖再置俄力思軍民萬戶府、帕木竹巴萬戶府，烏思藏行都指揮使司，設官十三人。此處的俄力思即為今西藏自治區阿里地區。中國學者稱由此明朝完成了全藏的招撫任務。但是史伯嶺指出，表面上看來寧正當時是烏思藏最有政治權力的人物，但是西藏史料中從沒提過他。而且朵甘與烏思藏衛的官署並不在當地，而是遠在河州與西寧，並無統治當地的能力。
明太祖時期對吐蕃僧俗人員的分封，大部分是應求封者的自我介紹而封授的。從數量上看，基本上是以俗官為主而僧官為輔；從官職品級上看，此時期封賜的等級也普遍較低，最高僅為「大國師」和「灌頂國師」。在藏地封授的官職、封號大多是沿用元朝的舊稱。
明成祖即位的當年，派侯顯前往烏思藏迎請噶瑪噶舉派的第五世噶瑪巴活佛，後封其為「大寶法王」。《賢者喜宴》中記載：「依皇帝（指明成祖）本人思維，動用軍隊，仿行元代故事，將烏思藏納入法治」，但大寶法王認為佛法應「自在自如宣揚，不便派遣漢軍前往」。面對明成祖意在仿效元代薩迦派故事，獨尊噶瑪派，大寶法王認為「倘教派獨留一家，眾生不服，如聽隨其各所信奉，則必感動佛發慈悲心矣，故聽任各自奉行各自之教法，斯乃適當。」1406年，明成祖遣使入藏封烏思藏帕竹第五任第悉紮巴堅贊為「闡化王」。永樂年間，明朝在藏區建立一套僧官制度，僧官分教王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱、喇嘛等，每級依受封者的身份、地位進行分封。明封八王中的兩大法王、五大教王都是永樂時期封授的。此外，明成祖依僧官制度還進行了大規模的分封，由此明朝對藏區的各政教勢力由上至下各級首領的分封基本完成。
明朝所封的大寶法王在襲職嗣位時需要明廷的批准。1423年，為了審查第五世噶瑪巴的轉世靈童，番僧班丹紮失受明朝委派前往藏地工布的咱日山，「審查大寶法王的呼畢勒罕」，這是中原王朝審查藏傳佛教教派轉世靈童的最早記錄。
帕竹政權在藏內創立宗谿制度，宗的長官為「宗本」，明代史籍中稱「宗」為「寨」。永樂時期，藏內各宗已經為各大家族所把持，因此明朝就勢對各宗本予以分封。如1413年二月置烏思藏衛牛兒宗寨，即為帕竹政權的乃東宗。1416年五月置領思奔寨，即仁蚌宗，所封官員喃葛加爾卜即為宗本南喀傑波。
因為元末戰亂，藏內的驛站一度陷於廢弛狀態。因此，1407年三月明成祖下令命帕木竹巴闡化王，「同護教王、贊善王、必力瓦國師、川卜千戶所、必里、朵甘、隴答王（三）衛，川藏等族，複置驛站，以通西域之使」。諭令發佈後，明成祖同時「勅（陝西行都司）都指揮同知劉昭、何銘等往西番、朵甘、烏思藏等處，設立站赤，撫安軍民」。1414年又派遣中官楊三保齎勅往諭闡化王、闡教王、護教王、贊善王以及諸處大小頭目，「令所轄地方驛站有未復舊者，悉如舊設置，以通使命」。驛站恢復之初，明廷為減輕驛站馬匹困難，諭令以徵發之馬或軍馬撥給差民使用。同時在旅途中發放「道里費」，以解民困。經過多年的努力，藏內的驛站全部得到恢復，「自是道路畢通，使者往還數萬里，無虞寇盜矣」。
1373年，烏思藏帕木竹巴的第悉章陽沙迦應招遣使進京，同時故元攝帝師喃加巴藏卜亦親率使團來朝，向明廷薦舉六十名藏地首領。在此情勢下，明太祖依照內地衛所制度在藏區設立了烏思藏衛指揮使司和朵甘衛指揮使司，同時設置宣慰司二、元帥府一、招討司四、萬戶府十三、千戶所四。烏思藏衛指揮使司轄區為衛、藏地區。依明制，設置衛指揮使一員，正三品；衛指揮同知二員，從三品；指揮僉事四員，正四品；衛鎮撫二員，從五品。故元國公南哥思丹八亦監藏為首任指揮同知。
1374年七月，明朝升烏思藏、朵甘二衛為行都指揮使司，頒授銀印，賜各官衣物，明太祖詔諭「勸賞者，國家之大法；報效者，臣子所當為。宜體朕心，益遵紀律」，並任命管招兀即爾為烏思藏都指揮同知。依明制，都指揮使司設都指揮一，正二品；都指揮同知二，從二品；都指揮僉事，正三品。
1374年十二月，熾盛佛寶國師喃加巴藏卜和朵甘行都指揮同知鎖南兀即爾等遣使進京朝貢，上奏第二批舉薦人員名單，請求授予賞竺堅藏等五十六人官職。明太祖「以西番地廣，人獷悍，欲分其勢而殺其力，使不為患，故來者輒授官」。
明朝對藏政策 > 因俗以治 > 朝貢

在1465年以前，吐蕃僧俗首領來京朝貢沒有嚴格的限定，大致是一歲一貢，或兩歲一貢。如《明會典》記載：「西番，古吐蕃地。元時為郡縣，洪武初因其舊職。於是烏思藏有闡教王、闡化王、輔教王、贊善王統化番民，又有護教王、大乘法王、大寶法王凡七王，俱賜銀印，令必歲或間歲朝貢。」《明史·西域傳》亦記載：「（贊善王）初，入貢無定期，自永樂迄正統，或間歲一來，或一歲再至。」
由於明朝對來貢的藏族首領不僅在政治上給予優遇，經濟上也回賜豐厚的賞物，由藏地進京朝貢的使臣越來越多，沿途地方不堪重負。同時有假冒濫充的朝貢者。1440年八月，明廷下了第一道免番僧進京朝貢的赦諭。於1442年第一次發現有假冒貢使的現象。
為了整飭朝貢制度，明憲宗即位後，於1465年規定烏思藏番僧三年一貢，並下發一道勅諭給帕竹第悉闡化王，曰：「爾父祖以來，世修職貢。洪武年間，三年一貢，來朝不過三、四十人，往來道途亦守禮法。近年以來，增加漸多，絡繹不絕，恃朝廷柔遠之意，所至騷擾。察其所以，多有四川等處不逞之途，買求印信，冒作番僧，貪圖財利，壞爾聲名。爾居遐僻，何由得知？茲特勅諭爾，今後仍照洪武舊例，三年一貢，自成化三年為始。所遣之人必須本類，不許過多。所給文書，鈐以王印，其餘國師、禪師等印，皆不許行。惟襲替謝恩者不在三年之限。仍戒來人，毋得夾帶投托之人。朝廷已勅經過關隘官司盤詰辨驗，如有偽冒，就便拿問。如此，則事有定規，人無冒濫，庶不失爾敬事朝廷之意。」
1466年，明朝對朵甘亦規定「如烏思藏例，三年一貢」。1470年四月，明朝再對朝貢人數進行規定，「（烏思藏）每王遣使百人，多不過百五十人，有四川路入，國師以下不許貢」。
吐蕃進京朝貢人數越來越多，「宣德、正統間，番僧入貢，不過三四十人。天順間遂至二三千人。到成化年間，僅闡化王所遣的貢使一次就多達四百六十多人。1499年，「長河西及烏思藏一時並貢，使者至二千八百人」。
明朝後來對吐蕃僧俗首領採取了定期、定員、定道、定制的進京朝貢模式，規定「國師以下不許貢」，烏思藏貢使必須由雅州入的規定。1609年四月，因「番人混冒，方物濫惡，所奉勅書洗補可疑，而通使歲誘為奸」，明朝革除了烏思藏大乘法王、大寶法王、護教王、長河西、董卜韓胡等八番的入貢資格，只許闡教王、輔教王入貢。
朝貢路線：
明朝對藏政策 > 因俗以治 > 茶馬互市

茶馬互市是起始於唐宋時期的一種漢藏之間古老貿易形式，而明初官方主導的茶馬互市後轉為民間為主。
1393年二月，明朝為甘川青各藏族部落「特製金銅信符，族頒一符。遇有使者徵發，比對相合，始許承命。否者，械至京師，罪之。」「又制金銅信符，命曹國公李景隆賫入番，與諸番要約，篆文上曰：‘皇帝聖旨’，左曰‘合當差發’，右曰‘不信者斬’。」
依金銅信符制，明朝三年一次進行茶馬互市。至1449年，金牌制停止使用，改派行人視察茶政。1488年，再罷行人巡茶，改由御史視察。1497年，經都御史楊一清奏請，金牌制度再次恢復，但此時民間私販盛行，官方交換已經不能和明初等量齊觀。
由於藏地需要大量的茶葉，明朝便執行以茶葉換馬匹的政策。而後，明朝逐漸發展出「以茶制番」的目的。如正德年間都御史楊一清在上疏中奏：「以馬為科差，以茶為酬價，使之遠夷（為）臣民，不敢背叛。如不得茶，則病且死，以是羈縻之，實賢於數萬甲兵，此制西番以控北夷之上策也。」1536年，巡茶御史劉良卿亦奏：「諸蕃之飲食，莫切於吾茶，得之則生，不得則死。故嚴法以禁之，易馬以酬之。禁之而使彼有所畏，酬之而使彼有所慕。此所以制番人之死命，壯中國之藩籬，斷匈奴之右臂者。」藏人求茶之心可從其遣使來報中看出端詳，如烏思藏輔教王使臣沙加星吉等奏：「為乞討食茶事，臣烏思藏地方，僧眾數多，食茶甚少，今來進貢，專討食茶。望朝廷可憐見，給予食茶勘合，前去湖廣等處支茶應用，並乞與官船腳力等項回還便益。」
茶馬貿易機構：
茶馬司：秦州、河州、西寧、洮州、甘州、雅州、碉門、永寧（後廢）
四大茶倉：成都、重慶、保寧、播州
差運司：鞏昌府（駱駝巷、梢子堡、高橋）、臨洮府（伏羌、寧遠）
批驗茶運司：褒城茶廠、紫陽茶廠
安多地區盛產馬匹，明朝就此先後在當地設置五個茶馬司，如：
秦州茶馬司，1372年二月置，1397年四月遷至西寧。
河州茶馬司，1372年置。
洮州茶馬司，1379年置，1382年罷，由秦州茶馬司兼治。
甘州茶馬司，洪武年間置，1443年罷，1561年複置。
西寧茶馬司，1397年置。
永寧茶馬司，1383年置，1386年罷。
雅州茶馬司，1376年置。
碉門茶馬司，1386年置。
明初官制，茶馬司有大使一人，秩正九品，副使一人，秩從九品。洪武中期，升其秩為正六、正七品。
明朝對藏政策 > 多封眾建

明朝除在藏族地區設置衛所外，還利用藏傳佛教在藏族地區的深遠影響，大力封授各派宗教首領和人士，推行僧綱制度，通過宗教加強明朝對廣大藏區的影響。當時藏傳佛教在吐蕃派系頗多，除控制衛藏政權的帕竹噶舉派以外，尚有勢力遍及川、康、衛藏的噶玛噶举派，以及勢力仍強的薩迦派和後來居上的格魯派等。明朝對藏政策的核心被概括為「多封眾建，因俗以治」。「多封眾建」與「因俗以治」互為表裏、相互支撐，即「多封眾建」為表，則「因俗以治」作為其政情民俗的基礎和政策理念為裏；若「因俗以治」為表，則「多封眾建」作為其政策措施的支撐為裏。在明朝對這些藏傳佛教的宗教首領人士的封授中，以永樂年間、宣德年間加封的「三大法王」和闡化王、護教王、贊善王、輔教王、闡教王等五個王最為重要，其次為大國師、國師及禪師等。明朝在藏區所封的「王」則與一般意義的「王」有所不同。在藏區所封的「王」既是掌管一方的地方首領，又往往具有佛教僧人的身份；既有掌管一方地區行政的世俗的王的成分，也與宗教的法王相類似的成分。其中「三大法王」的封號，均由師徒或轉世相傳承，無須再聽朝命。而五王及灌頂國師等，其職號的承襲、替代都必須由承襲者遣使或親自入朝申請承襲，上繳原頒印信、誥敕，旨准後方頒賜新的印信、誥敕，至此完成襲職手續。重要首領，特別是諸王的承襲一般均由明廷遣專使往封。
| 級別 | 封號 | 年份 | 姓名 | 教派 | 備註 |  |  |  |  |  |
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| 法王 | 大寶法王 | 1407年 | 楚布噶瑪巴活佛 | 噶玛噶举派（黑帽） | 明封三大法王之首 |  |  |  |  |  |
| 法王 | 大乘法王 | 1413年 | 貢噶札西 | 薩迦派（紅帽） | 故元帝師貢噶堅贊之孫 |  |  |  |  |  |
| 法王 | 大慈法王 | 1434年 | 釋迦也失 | 格魯派（黃帽） | 格魯派創始人宗喀巴之代表 |  |  |  |  |  |

| 王 | 闡化王 | 1406年 | 札巴堅贊 | 帕木竹巴五世第悉 | 明封五王之首 |  |  |  |  |  |
| 王 | 贊善王 | 1407年 | 著思巴兒監藏 | 噶瑪噶舉派 | 鄧柯林蔥宗教首領 |  |  |  |  |  |
| 王 | 護教王 | 1407年 | 南哥巴藏卜 | 噶瑪噶舉派 | 貢覺宗教首領 |  |  |  |  |  |
| 王 | 闡教王 | 1413年 | 領真巴兒吉監藏 | 直貢噶舉派 | 止貢宗教首領 |  |  |  |  |  |
| 王 | 輔教王 | 1415年 | 南渴列思巴 | 薩迦派 | 達倉宗教首領 |  |  |  |  |  |

| 其他 | 灌頂國師 | 1373年 | 章陽沙加監藏 | 帕木竹巴二世第悉 | 元朝大司徒絳曲堅贊之侄 |  |  |  |  |  |
| 其他 | 熾盛佛寶國師 | 1372年 | 喃加巴藏卜 | 薩迦派 | 故元攝帝師 |  |  |  |  |  |
| 其他 | 朵兒只唱（金剛持） | 1586年 | 索南嘉措 | 格魯派 | 三世達賴喇嘛 |  |  |  |  |  |
| 其他 | 普持金剛佛 | 1616年 | 索南羅追 | 格魯派 | 四世達賴喇嘛 |  |  |  |  |  |
參考來源
明成祖不但封藏傳佛教領袖為大寶法王、大乘法王等，而且對他們的弟子也封給大國師、國師的名號。從明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了許多藏族僧人為大國師、國師等，並賜給封誥和印章，明朝所封授的大國師、國師等職，不僅僅是一個名號，而且還有品級。一般大國師為秩四品，國師為五品，禪師為六品，他們在京城，還給以俸祿，所以當時留居北京的藏傳佛教僧人很多，其開支全由光祿寺供應。1435年明宣宗去世，明英宗即位，年方九歲。當時明朝為節約開支，曾下令減少在京居留的藏族僧人。據統計當時在北京各寺院中僅官府認為應當減去的藏族僧人即達1100多人。明英宗掌政後仍然大量封授藏族僧人，在憲宗成化、孝宗弘治、武宗正德年間更達到高峰，憲宗成化末年有時一次升職授職的藏族僧人達數十人之多，明武宗還專門在西華門內修建了一座「豹房」，同藏族僧人一起誦經、研習經典，以致於有記載說明武宗通曉梵（藏）語，他還自封為大慶法王，自己給自己頒發了一枚「定為天字一號」的「大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛」的金印，自稱是噶瑪巴在漢地的轉世。1515年明武宗派太監劉允到吐蕃齎送番供等物，迎請第八世噶瑪巴。劉允這次出使，動員大批人力財力，嚴重擾亂地方，耗費巨大，結果被第八世噶瑪巴拒絕。由於明世宗崇信道教，排斥藏傳佛教，到明世宗嘉靖時藏族僧人在北京的活動才進入低潮。
明朝對藏政策 > 多封眾建 > 三大法王

大寶法王
「大寶法王」是噶瑪噶舉派的第五世噶瑪巴得銀協巴。他在康區一帶巡遊傳法，很有名聲，於是明成祖在他正式即位的當年「遣司禮監少監侯顯齎書、幣往烏思藏，征尚師哈立麻。蓋上在藩邸時，素聞其道行卓異，至是遣人征之」。噶瑪巴得知消息後，於1406年從楚布寺出發。當年七月，噶瑪巴在康區噶瑪寺見到了侯顯等使者，領受詔書，即隨侯顯等人一道前往南京。他們經青海一路於十一月抵河州。然後經陝西、河南、安徽，乘船入長江，於1407年藏曆正月抵達南京，駐錫靈谷寺。噶瑪巴先率領僧眾在靈谷寺設十二壇城為明太祖夫婦作超度法事十四天，後在皇宮中設壇為明成祖傳授了無量灌頂，講經譯經。明成祖對噶瑪巴活佛表現了非常的倚重和尊崇，授予了他超過明太祖對藏傳佛教首領加封的慣例的封號。
1407年三月丁已，明成祖封得銀協巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」，命他領天下釋教，賜印、誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，並封其徒孛隆逋瓦桑兒加領真為「灌頂圓修淨慧大國師」、高日瓦領禪伯為「灌頂通悟弘濟大國師」、果欒羅葛羅監藏巴里藏卜為「灌頂弘智淨戒大國師」，並設盛宴於華蓋殿，宴請噶瑪巴師徒。噶瑪巴得銀協巴在南京、五臺山等地停留達一年多，於1408年四月辭歸，明成祖賜給他白金、彩幣、佛像等物，派中官護送。
大乘法王
「大乘法王」是薩迦派都卻拉章的貢噶紮西，其為故元帝師貢噶堅贊貝桑布之孫，元封「中興釋教大元國師」大元卻吉堅贊之子。薩迦勢力在藏中失勢之後，遷到達倉宗。貢噶紮西幼年學佛，後到前、後藏朝佛巡禮，講經說法，成為薩迦款氏家族成員在宗教活動方面的代表人物，聲名遠揚。明成祖兩次遣使召他進京。年屆六十的貢噶紮西不聽旁人勸阻，決心進京，其於1412年四月由薩迦寺動身，1413年二月抵達南京。他在多次講論佛法，明成祖封其為「萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛」，賜給管領僧眾、護持釋迦牟尼教法之詔書及金印。此後，他離京去往北京、五臺山等地，然後再回到南京，為明成祖傳授灌頂及經咒、護持等。明成祖賜其銀質喜金剛像、大威德像、鈴、金剛杵等大量法器，再有大藏經、供器、僧帽、袈裟等，以及各種珍寶、金器、銀器、綢緞、大小帳幕、茶葉、牛、馬、騾等財物。貢噶紮西於1414年正月離開朝廷，十二月回到薩迦寺。
大慈法王
明朝時期格魯派興起，釋迦也失代表其師宗喀巴應詔入朝，被封為「大慈法王」。明成祖通過帕竹第悉、內鄔宗本等人的介紹和明朝入藏使者的報告而注意到格魯派的創始人宗喀巴。明成祖二次派人入藏召宗喀巴進京，但召宗喀巴其門下弟子代他入朝進京。
釋迦也失同入藏使者侯顯等啟程前往內地。其經山南、康區、理塘，抵達成都附近。當一行人進入成都府城內時，接到明成祖的詔書，曰：「今聞上師你已離西土，不顧途中風雨烈日寒暑，漸次已行數萬里之遙，前來此處，故朕心甚悅，難以言說。現今複遣人於途中贈禮迎接，以示緣起，以表朕心。」1413年11月，釋迦也失等到達北京城附近時，受到九門提督等官員的歡迎。在大小官員的接送下，釋迦也失下駐海音寺（或法音寺），再次受到明成祖的詔諭，詔諭表示明成祖十分高興釋迦也失「不計數萬里之路，跋山涉水，觸風冒雨，歷盡艱辛前來，」考慮到其「遠途而來，身體疲乏」，諭示釋迦也失面聖時可免行禮。明成祖在大善殿接見了釋迦也失，還為他舉行了盛大的接風宴會，並多次給予賞賜。1415年4月，明成祖「命尚師釋迦也失為妙覺圓通慧慈普應顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之誥命。」釋迦也失在京期間，用醫藥和傳授灌頂的辦法治好了明成祖的重病。
此外，還在五臺山建了六座寺院，這些寺院按照藏傳佛教格魯派的修行次第修習佛法。1416年，釋迦也失回到拉薩後，建造了拉薩三大寺之一的色拉寺。1425年5月，釋迦也失再次進京（此時明朝已經遷都北京），在北京居住十餘年，期間宣德皇帝封其為「萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛」。釋迦也失於1435年在返藏途中去世，享壽82歲。
明朝對藏政策 > 多封眾建 > 五大教王

『闡化王』
1406年三月壬辰，明成祖派遣使者齎詔封烏思藏帕木竹巴吉剌思巴監藏巴里藏卜（即紮巴堅贊）為灌頂國師闡化王，賜紐玉印、誥命，仍賜白金五百兩、綺□、衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹、茶二百斤。以後帕竹政權的歷任第悉，都擁有闡化王的封號。
『贊善王』
1406年，明成祖令智光和尚出使烏思藏，靈藏僧人著思巴兒監藏遣使隨智光來朝，被封為灌頂國師。第二年又被封為贊善王，並賜金印、誥命。贊善王的轄地在今天四川德格一帶。
『護教王』
1406年，館覺地方的政教首領宗巴斡即南哥巴藏卜遣使入貢，被永樂皇帝封為灌頂國師，並賜以誥命。1407年，宗巴斡即南哥巴藏卜派遣使者入朝謝封，又被明成祖封為護教王，並賜金印、誥命，仍享有國師稱號。館覺地方即是今天昌都地區的貢覺縣。
『輔教王』
1413年，明成祖封思達藏地方（今西藏日喀則地區的吉隆縣境內）薩迦派首領南渴烈思巴（按《薩迦世系史》，他是款氏家族成員，全名為南喀勒貝洛追堅贊貝桑布）為輔教王，並賜誥印、彩幣。此後貢使雙方往來不絕，楊三保、侯顯都曾被派往頒賜，而輔教王轄下的許多僧人也都前來朝貢，有的還留在北京任職。
『闡教王』
1406年，止貢地方的止貢噶舉首領鎖南藏卜派使者朝貢，成祖封鎖南藏卜為灌頂國師，賜予衣服、錢幣等優厚的賞賜。1413年，成祖又加封他為灌頂慈慧淨戒大國師，並封其僧人領真巴兒吉監藏為闡教王，賜以印誥、彩幣，命其管理止貢地方。
吐蕃對外冊封

西藏學者主張封號是一種外交儀式，並不表示明朝統治吐蕃。達賴喇嘛也給蒙古統治者或清朝皇帝封號。1578年（明萬曆年間），第三世達賴喇嘛索南嘉措與俺答汗會面，俺答汗為索南嘉錯上尊號為「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」，為觀音菩薩的化身，此為達賴喇嘛一詞的出處。索南嘉措為俺答汗上尊號為「轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗」，承認他為成吉思汗的化身。1637年（明崇禎年間），第五世達賴喇嘛贈予固始汗「丹增卻傑」（威利轉寫：Tenzin Choekyi Gyalpo，意為「執教法王」）的封號。
爭議

學者對明朝是否統治吐蕃或其實際性質存在不同的觀點，常见的觀點如下：
爭議 > 明史不確說

美国藏学家特瑞尔·威利（Turrell V. Wylie）因《明史》中未有對格魯派創始人宗喀巴及其黃帽派的記載，而認為作為明朝官方歷史的《明史》受到了審查，從而扭曲了歷史真面目。而且宗喀巴所創立的格魯派，一直到1642年消滅了第悉藏巴政權後才奪取到藏中的權力，而明朝在兩年之後的1644年即被李自成推翻。
爭議 > 供施關係說

藏學家達瓦諾布（法语：）認為明朝皇帝和喇嘛之間的見面是「施主與僧人」之間的進貢，而不只是政治上下屬向上級朝貢的關係。他還認為納貢的項目是佛教用品，而這彰示了「宗教實質的關係」。夏格巴在其《西藏政治史》裡面也說「在蒙古成吉思汗和俺答汗時代，漢人的明朝和滿洲人的清朝，西藏和中國在施主和僧侶的關係上合作得很好」。政協副主席阿沛·阿旺晋美在研究過該書引用藏文的歷史資料或漢文的歷史資料後，認為夏格巴對史料完全採取了斷章取義、取其所需的態度。高馬士認為明朝沒有行使對吐蕃的任何直接的政治控制，納貢的內容幾乎都具有宗教特色。Patricia Ann Berger認為永樂皇帝封授喇嘛主要是想重新確立元朝建立者忽必烈與其帝師八思巴之間建立的中藏關係。艾略特·史伯嶺（英语：）認為吐蕃喇嘛之所以造訪明廷，多是為了加強喇嘛的大批富貴的隨眾同明朝商人官員之間的貿易。高馬士認為明朝對吐蕃執行一種放任主義政策並限制朝貢喇嘛的隨員的數目，藏人保持對明朝的納貢關係是因為他們從皇帝施主那獲得財富和權力。湯瑪斯·賴爾德（英语：）也認為藏人急迫地答應明朝的邀請，是因為他們所收穫的禮物的價值要遠大於朝貢物品的本身。
王家偉和尼瑪堅贊認為儘管明朝皇帝確曾向吐蕃藏傳佛教的喇嘛經常施捨財物，然而中國皇帝和吐蕃法王除了保持宗教上的檀越關係之外，更有著政治上的上下主屬關係。明太祖于1374年7月便設西安行都指揮使司於河州，升河州衛指揮使韋正為都指揮使，總轄河州、朵甘、烏思藏三衛。後來又升朵甘、烏思藏二衛為行都指揮使司。當年12月熾盛佛寶國師喃加巴藏卜及朵甘行都指揮同知鎖南兀即兒等遣使來朝，又奏舉土官賞竺監藏等五十六人。明太祖遂設朵甘宣慰司一、招討司六、萬戶府四、千戶所十七，以賞竺監藏等分別為指揮同知、宣慰司使、招討司官、萬戶、千戶等。而除了在藏族地區設置衛所，委任藏族僧俗首領外，明朝還大力封授各派宗教首領和人士，推行僧綱制度，通過宗教加強明朝對廣大藏區的影響。明封「三大法王」和「五大教王」教派囊括當時藏中從東部到西部最有實力的幾大派系，即後藏的薩迦，前藏的帕竹和止貢、在前藏部分地區和西康大部分地區擁有相當影響的噶瑪噶舉；以及在帕竹政權扶植下異軍突起的格魯派。
需要指出的是，明初設置的朵甘、烏斯藏等衛所都屬于羈縻性質，即封賜原地方世襲首領為衛所的官員，和內地行省的流官制不是同類性質的，除了原有的政權外，并沒有實際的衛所機構存在。永樂時期，衛所已退居次席，而代之以對三法王、五教王為首的僧俗首領的大量冊封。明朝規定只有朱姓才可以封王，對於其他民族的政治首領，在他們表示臣服明朝的條件下，也可以被封為王。而明朝封給藏人首領的王號，既有掌管一方地區行政得世俗的王的成份，也有與宗教的法王相類似的成份。三法王和五教王中的三位都在烏斯藏，而明朝在烏斯藏是否設過僧綱司，學術界對此尚無研究，但從史料記載看，明朝在烏斯藏地區有封授都綱的官職給一些藏傳佛教的僧人。但是由於僧綱司往往依附于法王、教王之下，加上明朝中葉以后烏斯藏地區各地方勢力和教派勢力的鬥爭日益尖銳，僧綱司在烏斯藏地區實際上難以發揮明朝政府所期望的管束僧眾的作用，因此烏斯藏的僧綱司系統在藏漢文史料中都缺乏詳細的記載。