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小琉球三隆宮
迎王

| 小琉球三隆宮迎王平安祭典 |
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位置: 琉球鄉

 中華民國文化資產
官方名称: 小琉球三隆宮迎王平安祭典
類型: 登錄等級：民俗 登錄種類：儀式、祭典、節慶
评定时间: 2010年5月6日
詳細登錄資料
 
 
昔日，崁頂鄉、南州鄉、琉球鄉、林邊鄉皆屬於東港東隆宮的頭廟區域。琉球三隆宮原為東港東隆宮第三角，照例負責三千歲神轎。隨社會變遷、移民拓墾人口增加，地方經濟情況改善等緣故，這些頭廟區域逐漸退出東隆宮的刈香集團，獨自建立起自己區域的刈香集團。成功者為南州鄉與琉球鄉，發展出具地方特色的刈香活動；崁頂鄉因於地方資源缺乏，主事者人單力薄，舉辦三次繞境活動之後便中斷。
與碧雲寺同為島上的兩大公廟的三隆宮，在1925年獨立舉行每三年的迎王，其儀式分為以下階段：籌備階段（擇日）→中軍府安座→造王船→王船進水→進表→設置代天府→王醮法會→遶巡海島→請王→出巡四角頭→迎王船→宴王→送王。在2010年5月6日以「小琉球三隆宮迎王平安祭典」之名列為屏東縣文化資產。
迎王 > 迎王前

主事者皆以擲筊方式選定：大總理一名、副總理各角頭一名、理事各村一名、參事各村一名，迎王祭典事務委由大總理統籌辦理。不似東隆宮的典委員會中有世襲傳承。迎王確切日期也由擲筊決定。如2015年，是在農曆元月十八日擲筊，確定在農曆九月三十請水，十月六日送王。
1981年5月6日，台南縣無極混元玄樞院施放名為「混元法舟」的小船，後來漂流到小琉球被鄉民徐有乾發現，於同年6月1日被三隆宮安祀在廟殿。此後廟方以此為正統依據，開始自建王船。
過去小琉球人沒有王船，必須到東港參加迎王，1985年開始，三隆宮自建王船。如2015年的乙未正科迎王平安祭典，當地超過50位造船師傅從5月20日開始建造長16尺2吋、寬4尺8吋的王船，歷時兩個月又十天。
完工後會進行開光儀式，除去王船建造時的支架的行為稱為「斬龍根」。再來於船身象徵性潑水、揚帆，完成進水典禮後，廟方會依照往例準備糖果，播灑給台下民眾。儀式上的四座高台為象徵小琉球四個角頭，祈求被捕的魚群能像台下民眾般群聚。
要迎王時，平常在外地工作讀書的鄉民會回島參與，開門營業的店家變少，小琉球總動員分工，有些職務還是代代相傳。琉球鄉長陳隆進表示琉球鄉迎王遠比過年熱鬧。
迎王 > 小琉球四角頭與村落轎班

四角頭
白沙尾角（白沙尾福泉宮）
大寮角（大福福安宮）
天台角（天南福安宮）
衫板路角（上衫福安宮）
各村落負責轎班
中福村、漁福村（大千歲）
南福村（二千歲）
天福村（三千歲）
本福村（四千歲）
上福村（五千歲）
大福村（三隆宮）（先鋒）
衫福村（中軍府）
迎王 > 迎王第一日

迎王第一日上午先舉行海上遶境。神轎隊伍搭乘由事前擲筊決定的漁船，分別從白沙尾港、大福漁港出發，順時鐘繞小琉球一圈。過程中，岸上會有信徒揮手或放炮相呼應，船行經過自己角頭時會特別大放鞭炮。參加的漁船則不得逾越「頭旗」，以及不得跟在三府千歲後頭，最後再回到白沙港，稱為「巡港腳」。其目的為驅除島嶼海域四周之厄煞，保佑漁船出航平安、滿載盈歸。
從東港發船回小琉球的客輪就是唯一的交通方式，這時若遇上「逡港腳」可能會導致漁船、客輪塞船。琉球碼頭就會有兩人一組的工作人員，兩人各寫著「停」紅牌及「開」綠牌的標誌，另一人則是拿綠旗指揮，以讓船隻知道能通行與否，依序進入。
下午在中澳沙灘舉行「請水儀式」，又稱「請王儀式」。當地婦女會依傳統習俗用「天籃」挑祭品放於沙灘，俗稱「犒軍」。廟方準備五味碗作供品。所有參與迎王的神轎隊健也都會進合於此。道長於請王台上進行請神安營法會，並為王令開光。轎班陸續步入海中恭請王駕。每間廟宇神轎都可以起乩，上「請水台」以附乩扶筆方式，於香盤上寫出當科大千歲可能的姓氏，稱為「報銜頭」。當科大千歲姓氏被確認後，會在「奉玉旨代天巡狩○王駕」的帥旗上寫下其姓氏，隨即嗚炮詔告四境，並迎請大千歲駕回三隆宮。
晚上舉行過火。部分神轎回自己廟宇進行外，大千歲、二千歲、三千歲、四千歲及五千歲、四角頭土地公及先鋒府與中軍府的神轎，都會在三隆宮前進行過「五王火」的潔淨儀式，為木材分成五堆。碧雲寺的觀音媽則是會在碧雲寺進行過火，過火以島上的相思樹為材料，有分有灑鹽的「熟火」與不灑鹽的「生火」兩種。三隆宮過的火是「熟火」；而碧雲寺過的火是「生火」。過火完畢，千歲爺入廟安座時，在過火的場地，道長必須關火門，收回五營兵馬，過火儀式即告結束。
迎王 > 迎王第二到六日

此繞境以三隆宮為主體，由四角頭、八個村組成，分別為大福村的大寮角、天福村與南福村的天台角、杉福村與上福村的杉板路角、本福村與中福村還有漁福村的白沙尾角。遶境時常常因為求助於大千歲的鄉民太多，而耽擱到遶境行程，所以事前會以四角頭的土地公廟為「府衙」，接受村民事前預約。
大寮福安宮、天南福安宮、上杉福安宮、白沙尾福泉宮，這四座身為角頭廟的土地公廟是迎王遶境的休息之處，其土地神亦作為該角頭的領隊神。小琉球的信仰與臺灣本島有差異，在該島的信仰上，這四位土地神其位階僅低於最高的碧雲寺觀音佛祖、次高的三隆宮三府王爺。作為海神的媽祖在此海島反而不被重視，多半只是配祀。
期間，島上餐廳正常營業的少，遶境隊伍所經之處家家戶戶都會準備飲料、點心供遶境人員與遊客自行取用（提醒不可打包），也就是「遊府吃府、遊縣吃縣。」
參加隊伍與各角頭神輿先集合於三隆宮出發，舉行為期四日的角頭繞境，一日到四日分別為大寮角頭、天台角頭、杉板路角頭、白沙尾角。在遶經四角頭時，當晚回到三隆宮行禮後，即返還各自廟宇，隔日一早再回到三隆宮集結後，再繼續當日的遶境行程，不似東隆宮的迎王繞境隊伍每晚入廟。
角頭遶境結束後次日，轎班人員將王船從王船廠遷出，繞行全鄉，以沿途收煞驅瘟，亦能讓鄉民們頂香膜拜。王船在遶行全鄉一周後，下午會再回到三隆宮前的廣場，該晚由道士進行「和瘟押煞」儀式。
迎王 > 迎王第七日

迎王最後一天的凌晨，道士團舉行「拍船醮」科儀，為王船「點艙」及「開水路」後啟行出發直抵中澳沙灘，舉行最後的送王儀式，也就是俗稱的「燒王船」。當王船拖抵中澳沙灘後，鄉民們將金紙、天庫、替身等搬至王船四周堆置。一切就緒後，大總理將王令請上王船，王爺神轎、頭筆與觀音媽神轎、手輦則全程在旁巡視，待時辰一到鞭炮響起，開始火化王船。送駕禮畢的陣頭回三隆宮解散，祭典到此落幕。
註釋

↑  乾嘉年間，小琉球為禁地，到了同治年間纂輯的《台灣府輿圖纂要》〈鳳山縣輿圖冊〉紀錄所居也只有數十漁人蜑戶。
參考資料

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外部連結

小琉球三隆宮的Facebook專頁
官方网站
微笑台灣：迎王祭典，把我跟故鄉緊密的連結在一起 （页面存档备份，存于）
白沙尾港
大福漁港
上杉福安宮
劉質平

劉質平（1894年—1978年），浙江鹽官人，中國音樂家、藝術家。
生平

就讀於浙江第一師範，受李叔同（弘一大師）賞識，1916年東渡日本，入東京音樂學校深造，李叔同給他的信中提到：“不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以習靜坐法。入手雖難，然行之有恒，自可入門（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。”1918年回國，在上海任教。隔年與吳夢非、豐子愷等創辦上海專科師範學校，擔任音樂老師。1920年任《美育》雜誌音樂編輯主任。1931年任上海藝術專科學校音樂系主任，並與徐朗西、汪亞塵等創辦新華藝術專科學校。
抗戰期間前往福建永安。1946年任福建音樂專科學校教授兼教務主任。1949年任教於山東師範學院藝術系及藝術專科學校音樂科，1978年病逝。
著作

著有《開明唱歌教材》、《清涼歌集》、《音樂教程》、《開明音樂教材》、《彈琴教材》等。
莫卡辛斯普林斯 (密蘇里州)

| 莫卡辛斯普林斯 Moccasin Springs |
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非建制地區
莫卡辛斯普林斯莫卡辛斯普林斯在密蘇里州的位置
坐标： 37°27′06″N 89°27′30″W﻿ / ﻿37.45167°N 89.45833°W﻿ / 37.45167; -89.45833
國家: 美国
州份: 密蘇里州
縣: 開普吉拉多縣
海拔: 108 公尺（354 英尺）
时区: CST（UTC-6）
 • 夏时制: CDT（UTC-5）
電話區號: 573（英语：）
GNIS ID: 741076
莫卡辛斯普林斯（英語：）是位於美國密蘇里州開普吉拉多縣的非建制地區。
歷史

莫卡辛斯普林斯的郵局於1903年設立，其後於1909年停運。
地理

莫卡辛斯普林斯所處的海拔為高於海平面108米（即354英呎），而該地所採用的時區為UTC-6，即北美中部時區（CST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-6調快一小時，即UTC-5（CDT）。
參考文獻

↑  . . United States Geological Survey.
↑  . Jim Forte Postal History.   [2024-04-30]. （原始内容存档于2024-04-30）.
|  论 编開普吉拉多縣行政區劃 |
| --- | --- | --- |
：傑克遜
| 城市 |  开普吉拉多‡  德爾塔  傑克遜  斯科特城‡  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
| 村 |  艾倫維爾  戈登維爾  奧克里奇  舊阿普爾頓‡  波卡洪塔斯  懷特沃特  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
| 行政鎮區 |  阿普爾克里克鎮區  伯德鎮區  開普吉拉多鎮區  哈布爾鎮區  金德鎮區  利伯蒂鎮區  蘭多爾鎮區  肖尼鎮區  韋爾奇鎮區  懷特沃特鎮區  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
| 普查規定居民點 |  伯福德維爾  達奇敦  米勒斯維爾  新韋爾斯  肖尼敦  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
| 非建制地區 |  阿伯  阿恩斯貝格  班布里奇  布洛邁爾  克蘭普  戴西  迪森  埃及米爾斯  弗里德海姆  弗魯特蘭  格拉弗爾希爾  希科里里奇  希爾德布蘭德  海恩斯蘭丁  霍克  庫雷維爾  利蒙  莫卡辛斯普林斯  尼利斯蘭丁  奧里奧爾  蘭德爾斯  拉姆布蘭奇  蒂爾西特  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
| 鬼鎮 |  洛夫喬伊  斯特羅德維爾  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
| 備註 |  ‡跨縣聚居地  | 開普吉拉多縣在密蘇里州的位置 |
平鎮褒忠祠

24°56′51″N 121°12′18″E﻿ / ﻿24.947440°N 121.204981°E﻿ / 24.947440; 121.204981
| 平鎮褒忠祠 |
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基本
位置:  中華民國（臺灣）桃園市平鎮區義民里復旦路二段23巷8號
宗教: 台灣民間信仰
主神: 義民爺
例祭: 農曆七月廿日
建立时间:  大清乾隆五十三年（1788年）
地圖

平鎮褒忠祠，是位於臺灣桃園市平鎮區義民的義民廟，與中壢仁海宮共領中壢、平鎮和楊梅十三祭祀圈。2001年被選為桃園縣歷史建築十景之一。
沿革

乾隆五十三年（1788年），林爽文事件後，仕紳宋廷龍倡建義民亭於中壢廣興庄。咸豐七年（1857年）總理宋寶雲重修，增建前堂及兩廊。同治年間，巡撫徐宗幹、劉銘傳分贈「同心報國」、「赴義捐軀」匾。
乾隆五十六年（1791年）平鎮褒忠祠創建，名字稱做廣興庄「義民亭」。
直到咸豐七年（1857年）修建，增設前後兩堂，同時也將「義民亭」改稱「褒忠亭」，咸豐七年修建捐款大戶 澗仔壢業戶郭樽墾號業主郭歷山，枋橋街林本源家族公號業主林吉宸。
同治年間，又將褒忠亭正式更名為「褒忠祠」。
1906年 的《桃園廳志》一記載平鎮褒忠祠從清末到日治初期的主神記載為開漳聖王，中壢十三庄最主要的大租戶郭家，郭家在定居中壢老街一帶後，將郭家的祖籍神開漳聖王帶入中壢老街，並成立開漳聖王神明會，以開漳聖王的名義出租土地。
1929 年的《臺灣日日新報》登載平鎮褒忠祠相關資訊，稱為「中壢褒忠亭」，1933 年之後改稱「宋屋褒忠義民廟」。
1949年，鑒於祠宇腐敝，十三庄信眾成立重建委員會，共推陳貴邦為總理，同年農曆八月十一日動工，至1951年農曆七月廿六日落成，耗資新台幣三十二萬餘。今址為平鎮區義民里復旦路二段23巷8號。重修廟宇座西北朝東南，面積計三百零八坪七五，長八丈五尺五寸、闊十三丈。當時主持宋正盛在廟宇左方建立涼亭，兩公尺高的涼亭下設立兩坪大空間的防空洞，由于右任題「忠義亭」。
1973年整修。廟方還收藏陳天乞就地建窯燒製的一百六十八個交趾陶偶。
祭祀

分靈自新埔鎮褒忠亭義民廟。在義民節前，廟方會去祖廟迎回義民爺令旗。廟內有代表義民爺的神像，1949年重修時再雕一尊作為鎮殿。
早年交通不便，遠地信徒至新竹祭拜義民爺困難，遂發展出各自的義民會系統。中壢、平鎮、楊梅的信徒被劃分成十三大庄，輪流主值中壢仁海宮、平鎮褒忠祠祭祀。如2010年：輪值義民廟的是中壢石頭等七里；新街廟輪值是平鎮的金星等六里。
1958年，平鎮褒忠祠依臺灣省民政廳同年8月20日發布的民用字第一五三九五號代電，將義民節改於農曆七月廿日舉行。在1990年，中壢仁海宮、平鎮褒忠祠分別舉行中元普渡及義民節大拜拜，信徒除舉辦神豬大賽及各式花燈藝閣展覽，並大宴親友，警方估計至少湧進十五萬名食客、花費近五千萬元。後，請客習俗逐漸式微，在2016年平鎮褒忠祠的神豬只剩一隻。
除了義民節，廟方會在春、秋兩季舉行祭典。
信徒會對家中的義民爺令旗定時上香，並在每月農曆初二、十六舉行稱為「奉飯」的儀式，也就是是在晚餐開動之前，先供奉義民爺。宋屋和高雙地區的信徒還會排定日子，挑著五種家常菜餚到平鎮褒忠祠廟埕，謂為「犒軍」，2008年報導時住持宋隆虎表示此活動已明顯式微，年輕族群甚至不知此事。
農曆八月十四日時，平鎮廣隆宮執事人員會來此請神，邀請看次日的平安戲。
參考

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外部連結

平鎮褒忠祠的Facebook專頁
平鎮褒忠祠與銅馬
英格尔哈特-韦尔策尔世界文化地图

英格尔哈特－韦尔策尔世界文化地图（英語：）是政治学家罗纳德·英格尔哈特与克里斯蒂·韦尔策尔基于世界价值观调查而制作的一幅地图。这张图从两个主要的维度标示了不同社会文化的价值观取向：x轴展现的维度是生存价值观与自我表达价值观，y轴展现的维度则是传统价值观与世俗理性价值观。从左到右表示从生存价值观逐渐过渡到自我表达价值观，从下到上则是表示从传统价值观逐渐过渡到世俗理性价值观。
生存價值觀把重點放在經濟穩定和人身安全，以實用為主，嚴刑峻法的社會制度為核心，對於公權力、管制介入生活的標準較低，人與社會間要求統籌管理，但人與人之間不強求信任，政治中庸、對刺激略帶敏感，不關心外在無關之動態；如：俄羅斯。
自我表達價值觀高度重視主觀幸福感、自我表達和生活質量，藝術與文化形態，重視環境保護，人民對參與經濟和政治生活的決策需求不斷增加，偏重人際信任與隱私保障，政治多彩多姿；如：澳洲。
傳統價值的世界觀以國族中心主義相連結，對於外族或帶有歷史偏見，但相對熱情，多語言能力差，鼓勵人口眾多，對于犯罪者以嚴整為主，而法律之外社會對道德要求嚴格，因此宗教勢力強大，寬容少見，古代不平等現象持續存在，對於傳統文化維護至極，對新思想保守。如：巴基斯坦。
世俗價值觀把重點放在理性和寬容，對於法律以制度維護而非處罰為優先，寬容境內增加的外國人、同性戀者，或是特殊行為者，但也可能相對理性務實而導致異文化受排斥而難以融入，多保障性別平等乃至於一切平等，對於舊文化與新文化鼓勵兼容並蓄；如：瑞典。
亞洲社會都分佈在傳統/世俗層面的兩個集群，但不如西方世界般重視自我表達。
傳統價值觀強調權威在宗教、親子關係、服從具有絕對標準和傳統家庭觀念的重要性，拒絕離婚、墮胎、安樂死和自殺；具有較高的種族優越感和民族主義的看法。如：南亞（相較於儒家社會）。
世俗理性價值觀不太重視宗教、傳統的家庭觀念和權威，離婚、墮胎、安樂死和自殺被視為相對可以接受，或者至少可以進行公開探討與研究；具有較高的技術優越感和理性主義的看法。如：儒家社會。
根据作者的说法:“在10个指标的因素分析中，这两个维度解释了超过70%的跨国差异，而且这些维度中的每一个都与其他重要取向的分数密切相关。”
这些价值观与一个国家的经济发展有关，最重要的是一个国家的经济部门在制造业或服务业中所占的比例。尽管如此，作者强调，社会经济地位不是决定一个国家位置的唯一因素，因为他们的宗教和文化历史遗产也是一个重要因素。
价值

Inglehart和Welzel对世界价值观调查数据的分析认为，世界上的跨文化差异主要有两个维度:
x-轴:生存价值vs自我表达价值
y-轴:传统价值观与世俗理性价值观
该地图是一个图表，其中各国根据其在x轴(生存价值观与自我表达价值观)和y轴(传统价值观与世俗理性价值观)上的两个价值观的得分进行定位。
这张地图显示了社会在这两个维度上的位置。国家集群反映的是它们共同的价值观，而不是地理上的接近。
传统价值观强调宗教、亲子关系、服从权威、绝对标准和传统家庭价值观的重要性。信奉这些价值观的人也拒绝离婚、堕胎、安乐死和自杀。信奉这些价值观的社会具有高度的民族自豪感和民族主义观。
世俗理性价值观与传统价值观有着相反的偏好。信奉这些价值观的社会较少强调宗教、传统家庭价值观和权威。离婚、堕胎、安乐死和自杀被认为是相对可以接受的。
恩格尔布雷克特和尼格伦将从传统价值观向世俗理性价值观的转变描述为“本质上用科学和官僚主义取代宗教和迷信，成为社会行为和权威关系的基础”。
生存价值观强调经济和人身安全它们与相对的种族中心主义观点和低水平的信任和宽容有关。
自我表达价值观高度重视主观幸福感、自我表达和生活质量在接受这些价值观的社会中，一些价值观更为普遍，包括环境保护、对外国人、女同性恋，男同性恋者和性别平等的日益宽容、对参与经济和政治生活决策的要求越来越高(自治和不受中央权威的约束)、人际信任、政治温和，以及育儿价值观从强调努力工作向强调想象和宽容的转变。从生存到自我表达的转变，也代表着从工业社会向后工业社会的转变，以及对民主价值观的拥抱。
从传统价值观向世俗理性价值观的转变与一国经济中工业要素所占的比例有很强的相关性(0.65)，而从生存价值观向自我表达价值观的转变与该国工业部门的规模无关，但与该国服务部门的规模有很强的相关性(0.73)。
集群

2017年版本的地图将国家划分为九个集群:英语圈、拉丁美洲、欧洲天主教会、欧洲新教、非洲-伊斯兰、波罗的海、南亚、东正教会和儒家集群。在以前的研究中，非洲-伊斯兰集群被分成两个(非洲集群和伊斯兰集群)，波罗的海国家没有自己的集群。
另一种划分社会的方法是根据物质财富，较贫穷的社会在两个轴的底部，较富裕的社会在顶部。
国别分析

在西方世界国家中，美国是最保守的国家之一(作为位置最靠后的国家之一)，还有爱尔兰和波兰等高度保守的天主教国家。 Simoni总结道:“在传统/世俗维度上，美国的排名远远低于其他富裕社会，其宗教信仰和民族自豪感水平与一些发展中社会相当。”
亚洲社会在传统/世俗维度上分为两个集群，较世俗的儒家社会位于地图的顶部，较传统的南亚社会位于地图的中心。
俄罗斯是最注重生存价值的国家之一，而另一方面，瑞典在自我表达方面排名最高。
研究还发现，基本的文化价值观绝大多数适用于国家界限，跨国界的混合相对较少。即使在拥有共同文化历史的国家之间也是如此。此外，即使是国家的文化集群也不会跨越国界进行太多的融合。这表明国家是具有文化意义的单位。
历史

该地图随着世界价值观调查的新数据浪潮而定期更新和修改。不同的版本可在“世界价值观调查”网站查阅。
该地图的早期版本由罗纳德·英格尔哈特 (Ronald Inglehart) 于 1997 年发布，维度名为“传统与世俗-理性权威”和“生存与幸福”。
Inglehart 和 Welzel 于 2005 年修订了这张地图，并将维度命名为“传统与世俗-理性价值观”和“生存与自我表达价值观”。这张地图和它的各种更新通常被称为英格尔哈特-韦尔策尔文化地图。
Welzel 在 2013 年发布了一张截然不同的地图，其中包含两个密切相关的维度，名为“解放价值观”和“世俗价值观”，其中解放价值观提供了他的人类赋权理论背后的主要变量。
其他文化地图由Shalom Schwartz以及Stankov、Lee和Vijver出版。
反响

文化地图普遍受到欢迎，经常被引用或提及。2009年，阿诺·托施将其描述为“英格尔哈特研究传统中最著名的作品之一”。同样，许多学者也将其称为“著名”(2009年，尼尔斯-克里斯蒂安·弗里切，2016年，伊丽莎白·斯塔克斯鲁德，2020年，曼弗雷德·布洛特纳，2020年，路易吉·库里尼和罗伯特·弗兰泽，同样是在2020年))。
尽管它很受欢迎，但有几个学者们质疑这两个维度是否代表了文化差异的充分和有用的衡量标准。2007年，Majima和Savage质疑哪些衡量文化的方法是最恰当的，以及衡量的随时间变化是否真实。而Bomhoff和Gu在2012年提出，东亚人的态度和价值观没有得到充分反映。
在2010年，beugelsdijk和Welzel的计算表明，数据只能很弱地证明将其分为两个因素或维度，而单一因素的解决方案可能是合适的。2013年，Welzel提出，这两个维度可以在人类赋权的共同框架下结合起来。同样，Inglehart 在 2018 年发现，结合文化价值观的单一因素很好地反映了现代化。
根据阿格纳·福格 (Agner Fog) 2020 年的研究，对文化差异的研究进行了元分析，发现许多关于文化差异的研究都导致了相似的因素，但因子旋转的方式不同。因子旋转的普遍做法掩盖了文化地图上不同轴向的不同研究之间的相似性。未旋转的解决方案具有最强的因子或维度，对应于从 Inglehart 和 Welzel 地图的左下角到右上角的一条线，结合了两个维度。 这个组合维度可以解释为发展或现代化。它结合了许多经济、技术、制度和心理变量，而这些变量恰好彼此密切相关。未旋转的第二个因素或维度对应于Inglehart和Welzel地图上的一条垂直线，反映了东亚文化的特殊文化价值。
2020年，弗雷德·德文(Fred Dervin)、罗宾·莫洛尼(Robyn Moloney)和阿什利·辛普森(Ashley Simpson)批评该地图是“文化本质主义和潜在的种族主义”，因为它的概括和简化使发展中国家蒙上了污名，并给它们贴上了不如白人、欧洲和基督教国家的标签。
另请参阅

霍夫斯泰德文化维度理论
诺兰曲线
外部連結

官方網站 （页面存档备份，存于）
2008年版本的地图
菲利普·施蒂姆

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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個人
出生日期:   (1999-02-23) 1999年2月23日（25歲）
出生地點:  奧地利薩爾斯堡
位置:  中場

現在所屬:  UFC锡岑海姆
青年隊
:  SV瓦爾斯-格吕瑙
2009–2017:  薩爾斯堡紅牛
職業*
| 年份 |  球隊 |   |  （） |
| 2017–2019 |  利菲林 |  32 |  (3) |
| 2019–2020 |  开姆尼茨 |  13 |  (0) |
| 2020–2023 |  TSV哈特貝格 |  24 |  (2) |
| 2023– |  UFC锡岑海姆 |  0 |  (0) |
‡
| 2015 |  奧地利U16 |  3 |  (0) |
| 2016 |  奧地利U18 |  5 |  (0) |
| 2017 |  奧地利U19 |  5 |  (1) |
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 最後更新於：6 June 2023 ‡ 次數和數 最後更新於：12 July 2018
菲利普·施蒂姆（德語：；1999年2月23日—）是一名奧地利足球運動員，司職中場，現效力奥地利球會TSV哈特貝格。
球會生涯

施蒂姆在2009年加入薩爾斯堡紅牛青訓系統，但未曾替球會上場。2017年他與薩爾斯堡紅牛的結盟球會利菲林簽約加盟，並在7月21日對卡芬堡的賽事首場上場。
2019年6月30日，他自由轉會至德國球會开姆尼茨。
2020/21球季，他返回奧地利投效TSV哈特貝格，在2022年7月雙方續約一年。效力三年間共在聯賽上場24次及打進2球。
2023/24球季，他轉投奧地利第四級聯賽球會UFC锡岑海姆。
參考資料

↑  . Chemnitzer FC. 30 July 2019  [30 July 2019] （German）.  引文格式1维护：未识别语文类型 (link)[]
↑  . TSV Hartber. 31 July 2020  [31 July 2020]. （原始内容存档于2020-08-11） （German）.  引文格式1维护：未识别语文类型 (link)
↑  . TSV Hartber. 17 July 2023  [17 July 2023]. （原始内容存档于2023-10-01） （German）.  引文格式1维护：未识别语文类型 (link)
全能國際航空

全能國際航空（英語：）是一家位於美國奧克拉荷馬州塔爾薩的航空公司，總部位於塔尔萨国际机场19號停機坪，提供國內和國際非定期航班服務，及飛機濕租服務。至2007年7月，航空公司僱用有大約1,000人 。
歷史

全能國際航空於1983年成立，當時命名為全能運輸航空，在1993年購入波音727貨機，公司更名為全能航空快運。他的貨運客戶當中有不少是大型綜合運輸公司，包括DHL、UPS、伯靈頓全球貨運物流有限公司和艾米里航空公司。
在貨運業務取得成功後，全能國際航空於是擴展其業務範圍至客運服務，不再局限於貨運，購入2架道格拉斯DC-10-10客機，於1997年12月提供客運服務。在1998年把波音727出售，注重在日漸增長的客運業務，後來更在漢莎航空和神鷹航空購入續航距離更長的DC-10-30，提供全球性客運包機及飛機濕租服務。在1999年，全能國際航空贏得美國國防部的招標，替國防部運輸軍事貨物。
在2003年取得2架波音757-200ER，並立即取得180分鐘雙發延程飛行，這是美國航空史上的第二次。隨後全能航空購入波音767-300ER，並在2010年8月提供客運服務，2011年5月取得載客量達380人的波音777-200ER並提供服務。
全能國際航空的主要包機航線是檀香山－拉斯維加斯航線，在冬夏季會提供佛羅里達州往墨西哥和加勒比海的包機服務。目前全能航空是一家以客運為主要目標的航空公司，與成立時只提供貨運服務相比，有明顯的改變。
機隊

截至2016年6月，全能航空擁有以下機隊：
3架波音767-200ER
6架波音767-300ER
6架波音777-200ER
參考資料

↑  "Contact （页面存档备份，存于）." Omni Air International. Retrieved on January 29, 2011. "Headquarters Omni Air International, Inc. PO Box 582527 3303 N Sheridan Road, Hangar 19 Tulsa, OK 74158."
1 2  . Flight International. 2007-04-10: 58–59.
↑  "History" in Omni Air International （页面存档备份，存于）. Retrieved May 20, 2008.
↑  "Flight Attendant Job Market" in Cabin Managers （页面存档备份，存于）. Retrieved May 20, 2008.
↑  .   [2011-10-21]. （原始内容存档于2012-03-07）.
↑  .   [2011-10-21]. （原始内容存档于2011-02-24）.
可汗

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Khagan
中文
漢字: 可汗
 拼音（叶音）: kèhán
注音符號: ㄎㄜˋ ㄏㄢˊ
粵語拼音: hak1 hon4
古突厥語
突厥字母: 𐰴𐰍𐰣
轉寫: kaγan
土耳其語
奥斯曼文: ‎
拉丁字母: kağan
俄語
西里爾字母: каган
拉丁轉寫: kagan
蒙古語
西里爾字母: хаан
轉寫:: khaan
蒙古字母: ᠬᠠᠭᠠᠨ
轉寫:: qaγan, khagan
匈牙利語
拉丁字母: kagán
波斯語
波斯文: ‎
韓語
諺文: 
轉寫: khagan / khan
馬科恩-賴肖爾: kahan
可汗（拼音：（叶音）；古突厥語： ；蒙古语：，鲍培转写：，八思巴文：ꡢꡖꡋ，秘史记音：中合罕，西里尔字母：）或大汗，又譯為可寒、合罕，通黑汗，統治者頭銜，原意王朝、神灵和上天，類似漢語所說的天子，或是皇帝。
可汗為位於欧亚大草原游牧部落的一個歷史頭銜，汗國的統治者，用來代指酋長或統治者，廣泛使用於遊牧民族地區，在古代鲜卑、回纥、柔然、高车、突厥、吐谷浑、铁勒、女真等建立的汗国，其君主或最高政治首领皆称可汗或大汗。
起源

可汗最早的記錄出现于3世纪（283-289年間），鲜卑部落首次使用“可汗”作為其首領的頭銜，最初，可汗只領導相對較小的部落實體，通常在廣闊的蒙古和中國北方草原中或附近，游牧民族幾乎無窮無盡的遊行進入鄰近定居地區的歷史。有些人在一段時間內設法建立了一些重要的公國，因為他們的軍事力量一再證明對東亞和中亞等地區的國家構成嚴重威脅。
“可汗”最早在鲜卑系的柔然人中使用，据《宋书》记载乙那娄与慕容吐谷浑对话，称吐谷浑为“可寒”：
楼喜拜曰：「处可寒」。虏言「处可寒」，宋言尔官家也。即使所从二千骑共遮马令回，不盈三百步，欻然悲鸣突走，声若颓山。如是者十餘辈，一向一远。楼力屈，又跪曰：「可寒，此非復人事。」浑谓其部落曰：「我兄弟子孙，并应昌盛，廆当传子及曾孙玄孙，其间可百餘年，我乃玄孙间始当显耳。」於是遂西附阴山。
此外著名的北魏太武帝时期的嘎仙洞石壁祝文有「皇祖先可寒」、「皇妣先可敦」，柔然覆灭后其變體出現在古突厥（Göktürks），在塞爾柱帝國，它是最高的貴族頭銜，高於馬利克（阿拉伯语的“國王”）和埃米爾（王子）。
Dybo（2007）根据 Benveniste（1966）的观点，认为“Khagan”的最终词源来自中古伊朗语 *hva-kama-“自治者，皇帝”。Savelyev 和 Jeong（2020）指出，“Khagan”及其对应的女性词“Khatun”的词源都可能源自东伊朗语言，特别是源自“早期萨卡语 *hvatuñ，参见经证实的粟特语单词 xwt'w 'ruler' (< *hva-tāvya-) 和 xwt'yn '统治者的妻子 ' (< *hva-tāvyani)”。
在蒙古帝國“汗”表示一個部落的統治者，而所有蒙古人的統治者是可汗或大可汗。這個頭銜的重要性隨後下降。在薩法維王朝，這是省長的頭銜，而在蒙兀兒帝國，這是僅限朝臣的高級貴族。在蒙兀兒帝國垮台後，它被濫用並降格成為一個氏族稱號。
蒙古及突厥语中“汗”是部落或军事领袖的意思。“可汗”有“大汗”或“诸汗之汗”的意思，由柔然汗国开始用作君主称号，代替了匈奴的“单于”称号。在花剌子模，可汗是對總督的敬稱。在当代的土耳其，“可汗”（Kağan或Kaan）是常见的名字（当代土耳其语“ğ”近乎无声），在当代的巴基斯坦與阿富汗，“汗”（Khan）也是一个姓氏。
历史

「可汗」作为一国之主的称号最早始于公元402年柔然首领社崘自称「丘豆伐可汗」。《隋书》录沙钵略在給隋文帝信中自称“伊利俱卢设莫何始波罗可汗”，隋文帝复信中亦称对方“伊利俱卢设莫何沙钵略可汗”。
漢人君主也稱可汗，但非自稱，《乐府诗集·木兰诗》即有：“昨夜见军帖，可汗大点兵。”之句，但北魏乃鮮卑建立的政權，隋文帝與隋煬帝被东突厥人称为「圣人莫緣可汗」，但此可汗非彼可汗，只是一人（即启民可汗）对隋朝皇帝之尊称；中国皇帝被广大的突厥语族部落称为可汗要等到7世纪唐太宗之时。唐朝貞觀四年，擊敗東突厥後，西域各國君主在長安尊唐太宗為“天可汗”，貞觀二十一年灭薛延陀第二次在灵州被15部铁勒诸部酋长尊为天可汗，其地位在游牧民族语义中比圣人可汗还高，“天”在突厥语中具有很高尚、有权力的含义，其后在中亚掌权的突厥国王吐火罗叶护、石国吐屯王也称唐玄宗为“天可汗”，在安史之乱后唐代宗也被回纥人药葛罗称为“天可汗”：
四夷君长诣阙请上为天可汗，上曰：「我为大唐天子，又下行可汗事乎？」群臣及四夷皆称万岁。是后以玺书赐西北君长，皆称天可汗。
上至灵州，敕勒诸部俟斤遣使相继诣灵州者数千人，咸云：「愿得天至尊为奴等天可汗，子子孙孙常为天至尊奴，死无所恨。」
奴身罪逆不孝，慈父身被大食统押。应彻天聪，颂奉天可汗进旨云：「大食欺侵，我即与你气力。」奴身今被大食重税，欺苦实深。若不得天可汗救活，奴身自活不得，国土必遭破散，求防守天可汗西门不得。伏望天可汗慈悯，与奴身多少气力，使得活路。又承天可汗处分突厥施可汗云：「西头事委你，即须发兵除却大食。」其事若实，望天可汗却垂处分奴身，缘大食税急，不求得好物奉进，望天可汗照之。所欲驱遣奴身，及须已西方物，并请处分奴身，一一头戴，不敢怠慢。
奴身千代已来，忠赤于国，只如突厥骑施可忠赤之日，部落安贴，后背天可汗，脚底火起。今突厥属天可汗，在于西头为患，唯有大食，莫逾突厥。伏乞天恩不弃突厥部落，打破大食，诸国自然安贴。
药葛罗曰：「怀恩欺我，言天可汗已晏驾，令公亦捐馆，中国无主，我是以敢与之来。今知天可汗在上都，令公复总兵于此，怀恩又为天所杀，我曹岂肯与令公战乎！」
从蒙古帝国时代开始，蒙古族的最高首领称为大汗（合罕），等于皇帝，高于“汗”。蒙古帝国分裂后，元朝皇帝作为中国皇帝并兼任名义上的蒙古大汗，其后的北元政权亦在名义上继承了蒙古大汗的称号。根据对蒙元时期畏兀儿蒙古文史料的分析，最初“汗”（qan）与“合罕”（qahan）在含义上没有明显的区别，区别在发音长短的不同，被蒙古人混合使用，直到后期“合罕”的等级才高于“汗”。明代后期的蒙古诸部之中，俺答等封建主即使用与蒙古大汗相同的“合罕”称号。
“中国可汗”（）这个指代中国的统治者（即中国皇帝）并作为权力的象征的称谓出现在中世纪的突厥-波斯文化文学作品，包括著名的11世纪波斯史诗《列王紀》中，这些作品曾在大伊朗、中亚和新疆等地广泛流通。在清朝统治新疆期间，当地以维吾尔族为主的突厥穆斯林臣民（以及周围如浩罕汗国之类的穆斯林汗国）将清朝统治者与这个名称联系在一起，通常将清朝皇帝称为中国可汗。
小可汗

古突厥在多汗共存期间，无论等级如何均称“可汗”。西突厥处罗可汗立小可汗，置二人，分统所部。在大可汗统辖下的可汗，也称为小可汗。比如突厥分裂之前的西部室点密可汗、达头可汗、阿波可汗，东突厥颉利可汗时代的突利可汗等。
可汗相關術語

Khanzadeh (韃靼語：) – 王子，可汗的兒子
Khanbikeh (韃靼語：) – 女王，可汗的妻子
汗八里（大都） - 元朝首都，後來發展成為現代北京。
Ilkhan（英语：）（伊尔汗）
可敦 - 可汗夫人，相當於女性的可汗
蒙古大汗御真
Sketchpad

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正在操纵Sketchpad的伊凡·蘇澤蘭
原作者: 伊凡·蘇澤蘭
首次发布: 1963年
平台: Lincoln TX-2（英语：）
类型: 动画, 素描, 工程制图, CAD
Sketchpad（畫板），一個具備革命性的電腦程式，由伊凡·蘇澤蘭在1963年寫作，作為他在麻省理工大学的博士論文的一部份。因為這個成就，伊凡·蘇澤蘭在1988年獲得圖靈獎，2012年獲得京都獎。它使用了早期的电子管显示器，以及当时才刚刚发明的光电笔。它是最早的人機界面（HCI），被認為是現代计算机辅助设计（CAD）的始祖，也是計算機圖形學的一大突破。它的圖形使用者介面，如果拖动一个结点，所有与之相借的路径都会同时改变位置，與現代面向对象应用程序採用相同概念，它也是第一个交互式电脑程序，是之后众多交互式系统的蓝本。
参考来源

↑  .   [2018-05-29]. （原始内容存档于2017-09-11）.
莫哈末再拉尼

这是马来族人名，“卡米斯”是父名，不是姓氏，提及此人时应以其自身的名“莫哈末再拉尼”为主。
| 尊敬的拿督 莫哈末再拉尼·卡米斯 Muhammad Jailani Khamis DMSM 州议员 |
| --- | --- |

 马六甲州行政议会 行政议员
任期 2021年11月26日—2023年3月31日
元首: 莫哈末阿里鲁斯旦
首席部长: 苏莱曼莫哈末阿里
委员会: 旅游、文物及文化委员会主席
前任: 自己
继任: 阿都拉萨阿都拉曼
选区: 文庙（英语：）
任期 2020年3月13日—2021年11月21日
元首: 卡里耶谷（2020年） 莫哈末阿里鲁斯旦（2020年至2021年）
首席部长: 苏莱曼莫哈末阿里
委员会: 旅游、文物及文化委员会主席
前任: 自己
继任: 自己
选区: 文庙（英语：）
任期 2018年5月16日—2020年3月2日
元首: 卡里耶谷
首席部长: 阿德里·扎哈里
委员会: 旅游、文物及文化委员会主席
前任: 依德利斯哈伦
继任: 自己
选区: 文庙（英语：）
马六甲州议会 文庙（英语：）
现任
就任日期 2018年7月16日 (2018-07-16)
前任: 诺碧芭（英语：）（国阵巫统）
多数票: 1,814（2018） 860（2021）
 
个人资料
性别: 男性
出生:  (1972-05-27) 1972年5月27日（52歲）  马来西亚 马六甲
国籍:  马来西亚
政党:  巫统（直至2016年）  公正党（2017年至2020年）  独立人士（2020年至2021年）  巫统（2021年至2024年）  伊斯兰党（2024年至今）
其他政党:  國陣（直至2016年）  希盟（2017年至2020年）  國陣（2021年至2024年）  国盟（2024年至今）
职业: 政治人物
宗教信仰: 伊斯兰教
拿督莫哈末再拉尼·卡米斯（馬來語：；1972年5月27日—），亦称为贾拉尼，马来西亚政治人物，伊斯兰党党员，现任马六甲州议会文庙州议员。曾经担任马六甲州行政议员，掌管旅游、文物及文化事务。
政治生涯

2016年退出巫统，加入公正党。2018年大选，代表希盟公正党夺下文庙州席。2018年5月16日，出任马六甲州行政议员，掌管旅游、文物及文化事务。
2020年3月13日，宣誓就任为马六甲州行政议员，再度掌管旅游、文物及文化事务。2020年3月16日，遭公正党开除。2021年1月2日，加入巫统。
2021年马六甲州选举，代表国阵巫统成功捍卫文庙州席。2021年11月26日，出任马六甲州行政议员，掌管旅游、文物及文化事务。
2024年7月16日，伊党总秘书达基尤丁哈山宣布，莫哈末再拉尼已加入伊斯兰党。
选举成绩

| 年份 | 选区 | 候选人 | 候选人 | 得票数 | 得票率 | 竞选对手 | 竞选对手 | 得票数 | 得票率 | 总票数 | 多数票 | 投票率 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2018 | N06 文庙 |  | 莫哈末再拉尼（公正党） | 6,773 | 52.37% |  | 诺碧芭（巫统） | 4,959 | 38.35% | 13,175 | 1,814 | 84.26% |
| 2018 | N06 文庙 |  | 莫哈末再拉尼（公正党） | 6,773 | 52.37% |  | 莫哈末拉昔迪拉萨（伊斯兰党） | 1,200 | 9.28% | 13,175 | 1,814 | 84.26% |
| 2021 | N06 文庙 |  | 莫哈末再拉尼（巫统） | 4,224 | 41.61% |  | 占里峇基利（公正党） | 3,364 | 33.13% | 10,152 | 860 | 64.43% |
| 2021 | N06 文庙 |  | 莫哈末再拉尼（巫统） | 4,224 | 41.61% |  | 詹祖里（土团党） | 2,433 | 23.97% | 10,152 | 860 | 64.43% |
| 2021 | N06 文庙 |  | 莫哈末再拉尼（巫统） | 4,224 | 41.61% |  | 沙巴鲁丁（独立人士） | 67 | 0.66% | 10,152 | 860 | 64.43% |
| 2021 | N06 文庙 |  | 莫哈末再拉尼（巫统） | 4,224 | 41.61% |  | 慕拉里（独立人士） | 64 | 0.63% | 10,152 | 860 | 64.43% |
个人荣誉

马六甲：
马六甲荣誉勋章（DMSM）—拿督（2018年）
貴金屬

「」至此。關於對氧化及腐蝕的抵抗力強的稀有金屬，請見「」。
貴金屬（英語：）是一類天然存在但在地殼中含量稀少的金屬化學元素，它們价格昂贵、外表美观且化学性质稳定，具有高度的經濟價值和较强的保值能力。貴金屬中最著名的是金和銀，兩者自古以來便在藝術、珠寶和鑄幣領域中有著舉足輕重的地位，如今更是金融市場上重要的投資商品。除了金和銀外，貴金屬一般還包括六種鉑族金屬：釕、銠、鈀、鋨、銥和鉑（俗稱白金），而鉑是六者中交易規模最大的，僅次於金和銀。不過因為除鉑和鈀外其他四種鉑族金屬並未被國際認可為期貨、期權及ETF買賣對象，所以有時會把其他鉑族金屬稱為noble metal而非precious metal，但中文都譯作貴金屬。
歷史上，貴金屬作為鑄幣原料具有重要的地位，但現在主要被用於投資商品、工業原材料和珠寶首飾。金、銀、鉑、鈀各有一個專屬的ISO 4217貨幣代碼。貴金屬的市場價格不單單僅受其全球需求與供應量影響，也和投資和保值手段的作用息息相關，利率、美元走勢、地緣政治因素及通貨膨脹等會影響人們投資行為的因素都會造成貴金屬價格浮動。在布雷顿森林体系崩溃之前，西方各国货币均与美元挂钩，美元则与黄金挂钩，许多国家都公布本国货币的含金量，黄金的地位非常重要。1970年代後，随着世界金融格局的重组和通货膨胀得到缓解，黄金等贵金属的地位有所下降，但仍被视为世界通用的交易媒介和儲蓄工具。
貴金屬在市場交易時，常使用鑄造成錠或幣的方式，例如黃金交易市場中的金條或金幣。
黃金交易 > 金條

更多：金條
金條（）是以黃金鑄造成錠，它的價值取決於內含的黃金純度與質量。
1949年之前中华民国中央银行用作储备金的金条，即俗称的“大、小黄鱼”。5市两金条，即“大黄鱼”，重158克左右，成色为991.0，金条的图案雕刻的为孙中山头像，铸有“中央造币厂制”的字样，背面铸有金条重量、成色、编号、等字样。1市两金条，即“小黄鱼”，重31克左右，成色为991.0。当时上海金市通行的是漕平十两（漕平1两合1.17854盎司或36.65671889公克）金条，长约4寸，宽约5分，成色为978，称“九七八标金”或“标金”。
黃金交易 > 金幣

条目：金幣
價格

| 貴金屬 | 化學符號 | 貴金屬價格 (美元$/公斤)> 2009/04/10  | 貴金屬價格 (美元$/公斤)> 2009/07/22  | 貴金屬價格 (美元$/公斤)> 2010/01/07 [來源請求] | 貴金屬價格 (美元$/公斤)> 2014/12/31  | 貴金屬價格 (美元$/公斤)> 2018/07/16 [來源可靠？] | 貴金屬價格 (美元$/公斤)> 2023/03/02  |
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主要貴金屬
| 黃金 | Au | 31100 | 30590 | 24317 | 38130 | 43764 | 59040 |
| 鈀金 | Pd | 8430 | 8140 | 13632 | 25559 | 32205 | 46440 |
| 鉑金 | Pt | 42681 | 37650 | 87741 | 38902 | 28960 | 31010 |
| 白銀 | Ag | 437 | 439 | 588 | 441 | 556 | 670 |
其他貴金屬
| 銠 | Rh | 39680 | 46200 | 88415 | 39641 | 77804 | 302220 |
| 銥 | Ir | 14100 | 12960 | 13117 | 15432 | 46940 | 147890 |
| 釕 | Ru | 2290 | 2730 | 5562 | 1865 | 8423 | 14950 |
| 鋨 | Os | 13400 | 12200 | 12217 | 12217 |  |  |
| 錸 | Re | 7400 | 7000 | 6250 | 2425 |  |  |
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珀斯鑄幣廠銀條
珀斯鑄幣廠金條
12.5公斤的金條
1000克金条
1915~2022年的金價變化
1977~2022年的鈀價變化
1992~2022年的銠價變化
董允升

董允升（1587年—1637年），字吉初，號二醇，浙江寧波府慈谿縣人，民籍，明朝政治人物。
生平

萬曆四十年（1612年）壬子科浙江鄉試第六十七名舉人，四十四年（1616年）丙辰科進士。授莆田縣知縣，調六合縣知縣、溧陽縣知縣，升兵部主事、兵部武庫司郎中，天啟七年（1627年）出為淮安府知府，崇禎三年（1630年）引疾歸里，十年（1637年）九月卒。
家族

曾祖董鉞；祖父董應華；父董時彥，母吳氏（封恭人）。妻楊氏（封恭人）。弟董允茂，崇禎十年進士，山東布政使司參議。子董又昌、董又嘉。
引用

↑  《萬曆四十四年丙辰科進士序齒録》
↑  《慈谿縣志》：董元升，字吉初，萬曆丙辰進士，歷知莆田、六合二縣，調溧陽，均漕兌，平賦役，治以明敏稱。升兵部主事，歷武庫郎中，出知淮安府。郡當漕運襟喉，各省所輸，例必入之淮庫，後輸京帑，官得羨餘自潤，元升令竟達漕撫而已，不與，仍請司農著為令，時議嘉之。弟元茂，字承初，崇禎丁丑進士，初授刑部雲南司主事，調兵部員外，升山東濟南僉事。值兵火之後，村落為墟，土寇乘間蠢動，元茂剿撫兼行，稍安集。冢宰謝陞知其才，調天津督餉參議，丁外艱歸，未幾卒。
↑  黃宗羲《中憲大夫董公傳》