欲邪行
註釋與引用

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《摩訶僧祇律》：「婦者，終身婦也。私通者，暫交會也。」

《根本薩婆多部律攝》：「言私通者，謂：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，為他遮護。據能遮護，總有十種，謂：父護，母護，兄弟護，姊妹護，大公護，大家護；若無此六，有餘親屬所防護者，名為親護；若婆羅門種，名為種護；婆羅門氏族，名為族護；無斯種族，總名王法護；若有女人，奉法而住，貞心無雜，此名為法護。」
↑  
《法蘊論》：「如世尊說：『有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂：彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護，有罰，有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行。』……何等名為於是等類？謂：諸男子，諸半擇迦，諸修梵行。何等名為修梵行者？謂：諸苾芻尼、正學、勤策女、及鄔波斯迦，出家外道女，下至在家脩苦行女，謂：有男子，捨自妻媵，告言：『善賢！放汝自在，脩諸梵行。』彼聞受持，苦行無怠。」
↑ 《大毘婆沙論》：「
問：若於受學禁戒女人所，行不淨行，謂：苾芻尼、鄔波斯迦，勤修梵行，及熾然修外道苦行，毀犯彼者，於誰處得根本業道？或有說者：於彼各別所師處得。復有說者：於彼同梵行處得。如是說者：於王處得，彼是國王所防護故。
問：於寄客女人，行不淨行，彼於誰處得根本業道？或有說者：於所寄主人處得。如是說者：於王處得，彼是國王所防護故。
問：於自貨女，行不淨行，於誰處得根本業道？答：若與其價，都無處得；若不與價，於王處得。
問：於未嫁女，行不淨行，於誰處得根本業道？答：若已許他，於夫處得；若未許他，於其父母諸親處得。」
↑ 《雜阿含經·一〇四九經》：「爾時，世尊告諸比丘：殺生有三種，謂：從貪生故，從恚生故，從癡生；乃至邪見亦三種，從貪生，從恚生，從癡生。離殺生亦有三種，不貪生，不恚生，不癡生；乃至離邪見亦三種，不貪生，不恚生，不癡生。」《大毘婆沙論》：「契經及《施設論》皆作是說：斷生命乃至邪見，皆有三種：一、從貪生，二、從瞋生，三、從癡生。…… 眾賢《順正理論》：「 龍樹《大智度論》：「外道經中，……除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者，逼迫急難，得邪婬。……無主婬女，不以指觸，何況人之婦女。」
云何欲邪行從貪生？謂：此多分，以耽染心，或以財利諸饒益事，於彼彼所，行欲邪行，是名從貪生。
云何從瞋生？謂：如有一，於他有情，有損惱、怨嫌、惡意樂心，欲令污辱，受諸衰損，便於彼所，行欲邪行，是名從瞋生。
云何從癡生？謂婆羅門，起如是見，立如是論：諸婆羅門，應畜四婦，剎帝利三，吠舍應二，戍達羅一；婆羅門等，數若未滿，婬他妻室，亦無有罪，然彼婬時，起屬他想。又此西方，有蔑戾車，名曰目迦，起如是見，立如是論：母女姊妹，及兒妻等，於彼行欲，悉無有罪，所以者何？一切母邑，皆如熟果、已辦飲食、道路橋船、階梯臼等，法爾有情，共所受用，是故於彼行欲無罪，此等邪行名從癡生。」
邪婬加行，從貪起者，如於他室，起染習心，或為求財，或求恭敬，此等加行，從貪所生。
從瞋生者，如為除怨、發憤，恚心起婬加行。
從癡起者，如波剌斯，讚於母等行非梵行。又諸外道，作如是言：一切女人，如臼、花果、熟食、階隥、道路、橋船，世間眾人，應共受用。又如梵志，讚牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡疎親，隨遇隨合，此等加行，從癡所生。」
↑ 眾賢《順正理論》：「總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。 既不誤言，亦流至此（要由先發欲行婬故思，於他所攝諸女人所，起他攝想，作欲邪行加行，不誤而行不應行，齊此名為欲邪行業道）。若於他婦，謂是己妻；或於己妻，謂為他婦；道、非道等，但有誤心，雖有所行，而非業道。若於此他婦，作餘他婦想，行非梵行，有說：亦成，加行、受用時，並於他境故（於他婦起婬加行及受用）；有說：如殺業道，不成，加行、究竟時，前境各別故（於此起加行於餘究竟）。苾芻尼等，如有戒妻（自妻妾受齋戒時），若有侵凌，亦成業道；有說：此罪於所住王，以能護持及不許故；若王自犯業道亦成故，前所說於理為勝。」龍樹《大智度論》：「若自有妻，受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。……問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中，本雖是婦，今不自在，過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時，婬其母，乳則竭，又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」
一、於非境，謂：他所護，或母或父，或父母親，乃至或夫所守護境。
二、於非道，謂：於己妻口及餘道。
三、於非處，謂：於制多、寺中、逈處。
四、於非時，謂：懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時；有說：若夫許受齋戒，而有所犯，方謂非時。
↑  
《正法念處經》：「云何邪婬？此邪婬人，若於自妻，非道而行；或於他妻，道非道行；若於他作，心生隨喜；若設方便，強教他作，是名邪婬。」「次復觀察合大地獄十六別處。……彼見有人，不應行婬，不正觀察，樂邪欲行。……何者邪行？謂：於婦女，不應行處，口中行婬。……於婦女，非道行婬，彼不隨順，自力強逼。……有人，取他兒子，強逼邪行。……有人，若見牸牛，若草馬等，婬道處已，……即便生於人婦女想，而行婬欲。……男行男。……有人，破他軍國，得婦女已，若或自行，若自取已，給與他人，若依道行，若不依道。……有人，不善觀察，若羊若驢，以無人女，是故婬之；彼人，於佛不生敬重，或在浮圖，或近浮圖。……邊地夷人，於姊妹等，不應行處，而行婬欲，彼國法爾，生處過惡。……若比丘尼，先共餘人，行不淨行，毀破禁戒；若人重犯，彼比丘尼。……若人多欲，或於口中，若糞門中，非婦女根，婬彼婦女。……有人，起婬欲心，憶念自妻，婬他婦女。……」「觀大焦熱大地獄處。……若復有人，於攝威儀正行婦女，行其非道。……於沙彌尼作惡行已，心生歡喜，猶故喜樂。……於持五戒優婆夷邊，強行非法，污其梵行，令戒缺壞。……於受戒正行婦女，行非梵行；或時一到、二到、三到、四到、五到，彼人如是不相應行；或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行。……比丘貪染心故，不相應行，以酒誘誑，持戒婦人，壞其心已，然後共行，或與財物。……有人，燒香索婦，把手相付，彼婦無過，心生厭賤，強與作過，既與過已，猶故喜樂，而共行欲。……於離外染境界繫縛，貪欲瞋癡三煩惱軟，修善之人，而遣婦女，勸誘令退。……有善比丘，……入所信家，而彼舍主，邪婬婦人，語言比丘：共我行欲，若不肯者，……彼人如是誑善比丘，令退正道。……侵近善比丘尼，或時荒亂，國土不安，於比丘尼，正行持戒，而是童女；因時不安，強逼侵犯，污其淨行。……或因酒醉，或復欲盛，婬姊婬妹。……有人，於女姊妹，在齋會中，見惡邪法，而共行欲；從婆羅門，聞是邪法：『女若憶男，而男不取，則得大罪。』……」
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José Ignacio Cabezón. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2017-02-01）. Instead, in the earliest scriptural sources – in the sutras – sexual misconduct is understood simply as adultery: a man taking another's wife as a sexual partner...Now the obvious historical question then becomes this: If the early doctrine of sexual misconduct is so simple and elegant, when and why did it get so complex and restrictive – that is, when do we find the transition to “organ/orifice mode”? The answer to the “when” question is simple. We don't find any examples of the more elaborate formulation of sexual misconduct before the third century CE.
覓寂比丘. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2016-12-21）. 在《長部新解疏》解釋如下：「……而在此是以從事非正法〔淫欲〕的目的，由思生起運用身門以道入道的非梵行。在五學處的欲邪行，應當如上所說的，而以思違犯不可行淫的對象〔不應行處；構成邪淫的對象〕，與諸欲邪行相結合。此中，不可行淫的對象對諸男子有二十種女人，即母護女等十種女人以及財買婦等十種婦；在諸女人當中，有護女和有罰女二（種女），以及財買婦等十（種婦），這十二種女人為（除了夫主以外）其他男子（不可行淫的對象）。
有些人說：『有非時、非處、非分和非法四種邪行。』他們說：只有在遍計夫主後才違犯的。然而並非在可行淫處（合法的夫妻關係）的運行而生起違犯邪行的（，所以他們的主張並非正確）。當知在這兩種（非梵行和欲邪行）違犯在對無德者為小罪；在對具德者為大罪。而且即使在侵犯（強暴）無德者而違犯的，也是大罪。在兩者有等同欲的情況者為小罪；即使等同欲的情況，由煩惱和方式的柔弱者為小罪；剛強者為大罪。
在非梵行學處有兩種構成要素：『想行淫的心，以及以道入道。』而在欲邪行有四種構成要素：『是不可行淫的對象，對那（對象）有行淫的心，行淫的加行〔努力〕，忍受以道〔性交管道〕入道。』如此四種構成要素是在諸註釋書所說的。」
Bhikkhu Bodhi. . Buddhist Publication Society. 1981  [2017-01-17]. （原始内容存档于2017-01-18）.
Somdet Phra Buddhaghosacariya. . 1993  [2017-01-30]. （原始内容存档于2016-12-07）. There are four factors of the third precept (kamesu micchacara)
agamaniya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20種類型的女人）
asmim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 對上述對象有性愛的意圖
sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性愛的行動
maggena maggappatipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 經由行動的性接觸
1 2 《瑜伽師地論》：「欲邪行業道事者，謂：女所不應行；設所應行，非支、非處、非時、非量；若不應理，一切男及不男。」「若行不應行，名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。 若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。」遁倫《瑜伽論記》：「言『若自行欲、若媒令他』等者，薩婆多，必由自身，方成欲行；《成實》，自作、令他作，並成邪行。今依此論，同《成實》解。」
若於母、等母等所護，如經廣說，名不應行；一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。
除產門外，所有餘分，皆名非支。
若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。
若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅鞕地，高下不平，令不安隱，如是等處，說名非處。
過量而行，名為非量，是中量者，極至於五，此外一切，皆名過量。
不依世禮，故名非理。
1 2 北宋日稱譯馬鳴集《十不善業道經》：「云何欲邪行？於此罪中，而有四類：非處，非時，非分，非往。 北宋日稱譯龍樹集《福蓋正行所集經》：「如《造作福業經》說：『……欲邪行者，非親族家，衒賣里巷，生染欲處，皆不應往；或他親眷，常所守護，巧設方便，遺其珠瓔；或他遭難，而生強逼，如是起心，乃至所作，是人名為得邪欲罪。』」《菩提道次第廣論》：「馬鳴阿闍黎云：『云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動。』大依怙云：『言非支者，謂口、穢道及童男女前後孔戶，并其自手。』」
非處者，謂：於諸佛、菩薩經像，和尚闍梨，父母所止，或相隣近，皆所不應。
非時者，謂：於晝日，或偶月事，懷妊新產，彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜。
非分者，謂：於面門，及以非道，童男處女，自執持等，俱不應作。
非往者，謂：於他妻，及比丘尼，親族異趣，及衒賣等。設自境界，作非梵行，所不應理，如上當知。」
↑  
龍樹《大智度論》：「若以力，若以財，若誑誘；……如是犯者，名為邪婬。」

《瑜伽師地論》：「『欲邪行者』者，此是總句。……『若由凶詐』者，謂：矯亂已，而行邪行。『若由強力』者，謂：對父母等，公然強逼。『若由隱伏』者，謂：不對彼，竊相欣欲。」
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龍樹《大智度論》：「問曰：若夫主，不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故，既名為邪，是為不正，是故有罪。復次、此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎，少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪。」
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僧祐《出三藏記集》：「《優婆塞五戒略論》一卷（一名《優婆塞五戒相》）……宋文帝時，罽賓三藏法師求那跋摩，於京都譯出。」《出三藏記集·求那跋摩傳》：「頃之於祇洹寺譯出眾經：《菩薩地》、《曇無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸及優婆塞二十二戒》。」
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劉宋求那跋摩譯《優婆塞五戒相經》：「若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬，不可悔；與直，無犯。」
↑ 曇無讖譯《優婆塞戒經》：「若於非時、非處、非女、處女，他婦，若屬自身，是名邪婬。唯三天下，有邪婬罪，欝單曰無。 明朝智旭注《佛說梵網經菩薩心地品合註》（X38n0694）：「自婬者，自作汙行。教人者，勸他作汙染行，如媒嫁等事。……或有一種別異煩惱，教人於自身行婬。……非道者，如《善生經》云：『若於非時，非處，非女，處女，他婦，若屬自身，是名邪婬。』釋曰：此六皆不順世間道理，故名非道也。……非女者，或是男子，或黃門二根。處女者，未曾嫁人，又非己所攝受。他婦者，屬他所攝。自身者，令他人於自身，或大便道，或口中，作不淨行。」
若畜生，若破壞，若屬僧，若繫獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪婬。出家之人，無所繫屬，從誰得罪？從其親屬，王所得罪。惡時，亂時，虐王出時，怖畏之時，若令婦妾，出家剃髮，還近之者，是得婬罪。若到三道，是得婬罪。
若自，若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處，作非梵行，得邪婬罪。
若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木埿畫像，及以死尸，如是人邊，作非梵行，得邪婬罪。
若屬自身，而作他想，屬他之人，而作自想，亦名邪婬。」
↑ 《優婆塞戒經》是大乘佛教的《善生經》，特別規定需二十位僧眾方能受此戒，故本經雖盛行中國，卻不傳授此戒。
聖嚴法師. .   [2017-01-03]. （原始内容存档于2017-03-05）.
呂凱文.  (PDF).   [2017-01-03]. （原始内容存档 (PDF)于2017-05-17）. 特別是透過《善生經》研究，可以得知大乘佛教的「通變」，是不限於比丘的《波羅提木叉經》的擴大改寫，更及於聲聞佛教在家居士戒的擴大改寫與另類創作。
↑  The Eight-Precept Observance （页面存档备份，存于）：
↑  馬哈希尊者《轉法輪經講記》 （页面存档备份，存于）：在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此的不善業，即是正業。