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越南社會科學翰林院
組織構成 > 所屬研究機關

民族学院（Viện Dân tộc học）
家庭与性別研究院（Viện  Nghiên Cứu Gia đình và Giới）
考古学院 （页面存档备份，存于）（Viện Khảo cổ học）
皇城研究中心（Trung tâm Nghiên cứu Hoàng Thành）
南部可持續開發院（Viện Phát triển Bền vững vùng Nam Bộ）
中部可持續開發研究院（Viện Phát triển Bền vững vùng Trung Bộ）
西原可持續開發研究院（Viện Phát triển Bền vững vùng Tây Nguyên）
世界政治与經濟研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Kinh tế và Chính trị Thế giới）
越南經濟研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Kinh tế Việt Nam）
國家及法律研究院（Viện Nhà nước và Pháp luật）
人类研究院（Viện Nghiên cứu Con người）：人類資源開發、管理學、人權等
歐洲研究院（Viện Nghiên cứu Châu Âu）
非洲及中東研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Nghiên cứu Châu Phi và Trung Đông）
美洲研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Nghiên cứu Châu Mỹ）
東北亞研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Nghiên cứu Đông Bắc Á）
東南亞研究院（Viện Nghiên cứu Đông Nam Á）
印度及西南亞研究院（Viện Nghiên cứu Ấn Độ và Tây Nam Á）：2011年5月7日，越南主席發佈建院決定。
漢喃研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Nghiên cứu Hán Nôm）：古文献学
環境及可持續開發研究院（Viện Nghiên cứu Môi trường và Phát triển bền vững）
中国研究院 （页面存档备份，存于）（Viện Nghiên cứu Trung Quốc）：位于社科院大楼13层。这里设有历史文化研究室、中国政治研究室、中国对外关系与安全研究室、中国社会经济研究室等多个研究部门，还设有专门的小型图书馆和期刊杂志阅览室。共有工作人员50多人，其中研究人员30多人。研究人员基本都有在中国的留学经历。
文化研究院（Viện Nghiên cứu Văn hóa）：民俗学、文化人類学
語言学院（Viện Ngôn ngữ học）
史学院（Viện Sử học）
心理学院 （页面存档备份，存于）（Viện Tâm lý học）
社会科学情報院 （页面存档备份，存于）（Viện Thông tin Khoa học xã hội）
哲学院 （页面存档备份，存于）（Viện Triết học）
越南詞典学及百科全書学院（Viện Từ điển học và Bách khoa thư Việt Nam）
文学院 （页面存档备份，存于）（Viện Văn học）
社会学院（Viện Xã hội học）
分析及預測中心（Trung tâm phân tích và dự báo）：社会、經濟變動的預測和分析
越南民族学博物館 （页面存档备份，存于）（Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam）
《越南社会科学》雜誌編輯部（Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam）
社会科学出版社（Nhà xuất bản Khoa học xã hội）
百科詞典出版社（Nhà xuất bản Từ điển bách khoa）
社会科学学院 （页面存档备份，存于）（Học viện Khoa học Xã hội）：院直屬大学院。負責管理下屬研究機構的碩士、博士教育。
發行期刊雜誌 > 刊行學術雜誌期刊

『民族學』（Dân tộc học）
『現代美洲』（Châu Mỹ ngày nay）
『漢喃雜誌』（Tạp chí Hán Nôm）
『考古学』（Khảo cổ học）
『越南社會科學』（Khoa học Xã hội Việt Nam）
『國家與法律』（Nhà nước và Pháp luật）
『歐洲研究』（Nghiên cứu châu Âu）
『非洲・中東研究』（Nghiên cứu Châu Phi và Trung Đông）
『人類研究』（Nghiên cứu Con người）
『東北亞研究』（Nghiên cứu Đông Bắc Á）
『東南亞研究』（Nghiên cứu Đông Nam Á）
『家族與性別研究』（Nghiên cứu Gia đình và Giới）
『歷史研究』（Nghiên cứu Lịch sử）
『經濟研究』（Nghiên cứu Kinh tế）
『持續的發展研究』（Nghiên cứu Phát triển bền vững）
『宗教研究』（Nghiên cứu Tôn giáo）
『中國研究』（Nghiên cứu Trung Quốc）
『語言』（Ngôn ngữ）
『世界政治・經濟問題』（Những vấn đề Kinh tế và Chính trị thế giới）
『心理學』（Tâm lý học）
『社會科學通信』（Thông tin Khoa học xã hội）
『哲学』（Triết học）
『民間文化』（Văn hoá Dân gian）
『文學研究』（Nghiên cứu Văn học）
『社會學』（Xã hội học）
發行期刊雜誌 > 別冊

Anthoropology Review：『民族學』別冊、半年刊。
Chinese Studies Review：『中國研究』別冊、年刊。
European Studies Review：『歐洲研究』別冊、年刊。
Philosophy：『哲學』別冊、季刊。ISSN 0866-7632
The Journal of Historical Studies：『歷史研究』別冊、年刊。ISSN 0866-7497
Vietnam Economic Review：越南世界政治經濟研究院發行、月刊。
Vietnam Social Sciences：越南社會科學院機關誌。
Vietnam Socio-Economic Development：越南社會經濟發展機關誌。
參見

越南大學列表
翰林院
外部連結

（越南文）（英文）越南社会科学翰林院官方網站
|  论 编 越南政府 |
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| 政府各部 |  农业和农村发展部  建筑部  文化、体育和旅游部  国防部  教育培训部  财政部  外交部  醫濟部  内务部  工商部  通讯新闻部  司法部  劳动、伤兵和社会部  资源环境部  计划投资部  公安部  科学技术部  交通运输部  |  |
| 部級機構 |  民族委员会  政府监察总局  政府办公厅  国家银行  |  |
| 政府機構 |  胡志明纪念堂  胡志明国家政治学院  越南科技學院（英语：）  越南社會科學翰林院  越南社会保险（越南语：）  越南通訊社  越南国家电视台  越南之聲  |  |
DFDT

| DFDT |
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IUPAC名 1-Fluoro-4-[2,2,2-trichloro-1-(4-fluorophenyl)ethyl]benzene
别名: Fluorogesarol; Fluoro-DDT; p,p′-Fluoro-DDT; p,p′-Difluorodiphenyltrichloroethane
识别
CAS号: 475-26-3
PubChem: 10139
ChemSpider: 9733
SMILES:    C1=CC(=CC=C1C(C2=CC=C(C=C2)F)C(Cl)(Cl)Cl)F 
性质
化学式: C14H9Cl3F2
摩尔质量: 321.58 g·mol−1
若非注明，所有数据均出自标准状态（25 ℃，100 kPa）下。
DFDT或2,2-双(4-氟苯基)-1,1,1-三氯乙烷（英語：）是一种有机氯杀虫剂，和著名的DDT结构类似，除了两个苯环上的氯原子变为氟原子。
DFDT是德国科学家在二战时期开发的杀虫剂，部分原因是为了避免支付DDT的专利许可费，它被盟军军事情报部门记录在案，但在战后一直默默无闻。直到2019年，纽约大学的化学家报道，DFDT以及只有一个氟原子的取代物MFDT可能是比DDT更有效的杀虫剂，可用来对抗疟疾，且对环境影响更小。
米舍利娜·卡尔米-雷伊

| 米舍利娜·卡尔米-雷伊  |
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瑞士聯邦總統
任期 2011年1月1日—2011年12月31日
副总统: 伊夫琳·威德默-施倫普夫
前任: 多麗絲·洛伊特哈德
继任: 伊夫琳·威德默-施倫普夫
任期 2007年1月1日—2007年12月31日
副总统: 帕斯卡爾·庫什潘
前任: 莫里茨·洛伊恩贝格尔
继任: 帕斯卡爾·庫什潘
瑞士聯邦副總統
任期 2010年11月1日—2010年12月31日
总统: 多麗絲·洛伊特哈德
前任: 莫里茨·洛伊恩贝格尔
继任: 伊夫琳·威德默-施倫普夫
任期 2006年1月1日—2006年12月31日
总统: 莫里茨·洛伊恩贝格尔
前任: 莫里茨·洛伊恩贝格尔
继任: 帕斯卡爾·庫什潘
瑞士联邦外交事务部部长
任期 2003年1月1日—2011年12月31日
前任: 约瑟夫·戴斯
继任: 迪迪埃·伯克哈爾特
瑞士联邦委员会委员
任期 2003年1月1日—2011年12月31日
前任: 露特·德賴富斯
继任: 阿蘭·貝爾塞
 
个人资料
出生:  (1945-07-08) 1945年7月8日（79歲）  瑞士锡永
政党: 瑞士社會民主黨
配偶: 安德烈·卡尔米（André Calmy）
母校: 日内瓦国际关系及发展高等学院
米舍利娜·卡尔米-雷伊（法語：，1945年7月8日—），瑞士政治家，現屬於瑞士社會民主黨。曾經擔任過日內瓦州社民黨主席、州長、州議會財政委員會主席、議長以及州政府財政部長。2003年起成為瑞士聯邦委員會的成員，並擔任瑞士联邦外交事务部部長。是2007、2011年的聯邦總統。
在2005年的一場關於聯邦委員支持率的民意調查中，米舍利娜·卡尔米-雷伊得到最高的支持，有三分之二以上的瑞士人信任她的表現。此外，她是支持瑞士加入歐盟的人士之一。
早年生平及教育

卡尔米-雷伊在1945年出生於瑞士瓦萊州的锡永，她的母親是阿德琳（Adeline）；父親則是夏尔（Charles）。1963年，卡尔米-雷伊於聖莫里斯（St. Maurice）完成學業。1966年她與安德烈·卡尔米（André Calmy）結婚，兩人育有兩個小孩。到了1968年，又在日內瓦国际关系及发展高等学院（Institut de hautes études internationales）獲得了政治科學學位。
職業生涯

1979年，卡尔米-雷伊加入了瑞士社會民主黨（社民黨）在日內瓦的分部。並從1981年到1997年，擔任日內瓦州議會（Grand Conseil）議員。擔任州議員期間，曾擔任1992年至1993年的社民黨主席。此外，她也是1986年到1990年，以及1993年到1997年的兩屆社民黨日內瓦分部主席。卡尔米-雷伊在1997年受推選而進入日內瓦州委員會（）擔任委員。到了2001年她成為了州委員會中的財政部長。
2002年12月4日，她當選了聯邦委員會委員（由聯邦國會聯席會選出），除了聯邦外交部部長之外，同時也成為了瑞士歷史上第四位女性聯邦委員。2004年3月，卡尔米-雷伊以外交部長的身分出訪朝鮮與韓國。2005年，卡尔米-雷伊三度出訪中東地區。同年，她當選了2006年的瑞士副總統。2006年3月，她表示瑞士應該與歐洲聯盟加強關係。10月，她訪問了中國的北京與廣州。
卡尔米-雷伊在2006年12月13日的國會聯席會選舉中，獲得了147票的支持，成為2007年的瑞士聯邦總統。她是瑞士的第二位女性聯邦總統，第一位是1999年的露特·德賴富斯（Ruth Dreifuss；也是卡尔米-雷伊的前一任委員會成員） 。
參見

瑞士政治
参考資料

1 2 3  中華人民共和國外交部 國家概況 瑞士 的存檔，存档日期2007-04-22.
↑  瑞士人最爱戴的联邦议员[永久]
↑  .   [2007-04-28]. （原始内容存档于2021-03-22）.
↑  瑞士擬加強與歐盟之雙邊關係[]
↑  .   [2007-04-28]. （原始内容存档于2007-09-30）.
Calmy [-Rey, Micheline] （页面存档备份，存于）
米舍利娜·卡尔米-雷伊官方網站[永久]
|  论 编现任瑞士联邦委员会委员 |
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| 居伊·帕姆兰（2025年副主席） · 伊尼亚齐奥·卡西斯 · 薇奥拉·阿姆赫德 · 卡琳·凯勒-祖特尔（2025年主席） · 阿尔贝特·勒斯蒂 · 伊丽莎白·鲍姆-施奈德 · 贝亚特·扬斯（英语：） | 居伊·帕姆兰（2025年副主席） · 伊尼亚齐奥·卡西斯 · 薇奥拉·阿姆赫德 · 卡琳·凯勒-祖特尔（2025年主席） · 阿尔贝特·勒斯蒂 · 伊丽莎白·鲍姆-施奈德 · 贝亚特·扬斯（英语：） |  |
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国际:  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  法国  BnF data  德国  比利时  美国  捷克  荷兰 
人物:  德意志传记 
其他:  瑞士历史词典  IdRef 
2007
豹1型坦克

|  豹1型戰車   |
| --- | --- |
德國坦克博物館展出的豹1A5型戰車
类型: 主力戰車
原产地: 西德
服役记录
服役期间: 1965年至今
使用方:  列表 德國陸軍  比利時陸軍（英语：）  丹麥皇家陸軍  希臘陸軍  義大利陸軍  荷蘭陸軍  挪威陸軍  加拿大陸軍  土耳其陸軍  澳大利亞陸軍  黎巴嫩陸軍  巴西陸軍（英语：）  
参与战争／衝突:  波士尼亞戰爭  土耳其－库尔德冲突  阿富汗戰爭 
生产历史
研发者: 保时捷
生产商: 克勞斯-瑪菲 奧托梅萊拉
生产日期: 1965年至1984年
制造数量: 4,744輛
基本规格
重量: 42.5公噸
长度: 9.55公尺（主炮轉向至正前方） 8.17公尺（主炮轉向至正後方） 7.1公尺（車身長度）
宽度: 3.37公尺
高度: 2.62公尺
操作人数: 4（車長、炮手、裝填手與駕駛）

装甲: 軋壓均質裝甲
主武器: 皇家兵工廠L7A3 105公釐線膛炮
副武器: 2挺7.62毫米MG3通用機槍 烟雾弹發射器
发动机: MTU MB 838 CaM 500 10汽缸610千瓦多燃料引擎 830馬力
功率/重量: 19.6馬力/噸
悬挂: 扭力桿式
作战范围: 600公里（平路）  450公里（越野）
速度: 時速65公里（平路）
|  论 编冷戰坦克 |
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 列表  分類 
主戰坦克:  AMX-30（原型：AMX-40）  百夫長式  挑戰者I式  酋長式  天馬虎式  EE-T1  K1  豹I  豹2  M1艾布蘭  M60巴頓  M-84  「馬加赫」  MBT-70  MBT-80  「梅卡瓦」  187工程  292工程  785工程  OF-40  Pz68  「S」戰車  T-54/55  T-62  T-64  T-72  T-80  TAM  TR-85  TR-125  59式  61式坦克  69/79式  74式坦克  88式坦克  勝利式主力戰車  維克斯主戰坦克  肖特坦克  号角坦克  CM-11勇虎式戰車  CM-12 
輕型坦克:  AMX-13  M41 「華克猛犬」  M551 「謝里登」  PT-76  FV101 「蠍」（英语：）  SK-105 「胸甲騎兵」  Spähpanzer SP I.C.  「魟魚」  T92輕型坦克  62式坦克  63式坦克  WZ-132 
中型坦克:  M46「巴頓」  M47「巴頓」  M48「巴頓」  58式（瑞士）  58式 (中華人民共和國)  61式  T-44  TV-8  Strv 74 
重型坦克:  AMX-50  征服者  IS-3  279工程  M103  T-10  T30  EMIL/KRV  WZ-111 
驅逐戰車:  Infanterikanonvagn 72（英语：）  Infanterikanonvagn 91（英语：）  KanonenJagdPanzer 
豹1型戰車（德語：）是西德於冷戰時期研製的一款主力戰車，為第二次世界大戰後該國首次自主研製並服役的國產戰車，為歐洲多國所使用。
簡要

豹1型戰車的開發始於1950年代後期，德國聯邦國防軍計劃取代美國援助的M47巴頓坦克，因此於1957年與法國聯合研製新一代「歐洲戰車」（或稱「標準戰車」），直到1963年因設計和採用廠商意見的分歧而告終，法國以新戰車為基礎發展了AMX-30戰車，德國則以此研製為豹1型戰車。當時由於反戰車高爆彈的迅速發展，使裝甲對戰車起到的防護作用越來越有限，因此新式戰車在設計上著重於發揚火力與機動性，其採用當時廣受好評的英國皇家兵工廠L7A3 105公釐線膛炮，並有著結合高推重比與現代化懸吊系統帶來的優秀機動性。1963年，豹1型戰車獲德國聯邦國防軍正式採用，自1965年開始生產。豹1型戰車共生產4,744輛，另有1,741輛為以其底盤改造的變形車、80輛原型車和試驗車。
豹1型戰車問世後很快便在外銷市場大獲成功，為歐洲多國軍隊所裝備，並長時間作為各國主力裝甲戰鬥車輛使用，至1990年代，豹1型戰車才陸續退居二線，由豹2型戰車取而代之。目前大量裝備現役豹1型戰車的國家有希臘（520輛）、土耳其（397輛）、巴西（378輛）、智利（202輛）等，其大多經過現代化升級，改進電子設備、火炮和裝甲以具備對應現代多重威脅的能力。
研發簡史

豹1型坦克原自西德和法國於1956年訂立的共同的坦克研發項目，之後意大利也於1958年加入，目的是要取代三國當時使用的軍援美製坦克，根據協議德法兩國要各自研發一種坦克作為評估測試，最後決定由哪一國的設計作為三國共同使用的坦克，但後來由於德國和法國在坦克設計上的意見分歧，此項目告吹，德國繼續發展豹1型而法國研發出AMX-30，至於意大利則向美國購買M60。但意大利於1970年購買200輛豹1型後取得授權，生產了880輛豹1型，成為繼西德後第二個生產豹1型的國家，而且以豹1型為基礎研發出OF-40主戰坦克。
設計特點和型號

豹1型首批6輛樣車於1961年7月開始生產，豹1型的早期生產型名為基本型，主炮為英國L7線膛炮，炮塔是帶有孤度曲面組成的鑄造件，炮塔兩側各有一個突出的光學測距儀，炮塔後方有個雜物籃，車頂有一挺由裝填手操作的MG-3防空機槍，而其同軸機槍也同樣是MG-3，豹1型的射控由炮手全權負責，車長則專心搜索目標，當找到目標利用超越控制，炮塔就會自動轉到目標方位，方便炮手瞄準開火，車長除了有360度觀測窗之外還有和炮手一樣的操作設備，必要時也可以操作主炮進行瞄準開火。車身為桿接結構，車輪為7對並以扭力桿式懸掛系統承載，其中除了第4和第5對車輪之外其餘都有油壓減震器，數目較多的車輪可以減少車高和接地壓力，豹1型重達40噸，雖比AMX-30的36噸要重，但由於使用由MTU研發的830匹馬力MB838CaM-500柴油發動機，故其機動性與之同級，豹1型可以涉水深2.25公尺，若加上通氣管更可涉水深達4公尺，整體來說，豹1型在機動力和火力两方面都有均衡而良好的表現。
豹一戰車的車體由焊接鋼材打造，車體分隔成動力艙與戰鬥艙。車體正面裝甲設計為30度傾斜角、厚70公厘，等效厚度140公厘。側面裝甲平均厚度30-35公厘。底盤與車尾裝甲厚度20-25公厘。
砲塔材質為鑄造式鋼殼，裝甲厚度60公厘，砲塔總重量9公噸，由於整體厚度較英美戰車薄，因此砲塔較M48（12公噸）與酋長式（15公噸）要輕。缺乏的防禦力原先是以機動力彌補，至A4版本後增裝中空間隙裝甲提升對破甲彈與聚能裝藥彈頭的防禦力。
設計特點和型號 > 豹1A1

1965年9月開始生產的豹1A1和豹1基本型相比，炮塔左側的艙蓋由方形改為圓形而炮塔後方的雜物籃也略為放大，主炮加上垂直和水平穩定器，炮盾左側加上了作為紅外線夜視器光源的燈箱，豹1基本型很多都被改造成豹1A1。
設計特點和型號 > 豹1A2

豹1A2和豹1A1的外表無甚分別，豹1A2的炮塔兩側的光學测距儀由圓形改為圓柱形，此外車身兩側加上側裙裝甲，內部來說是加強裝甲防護，加裝空氣過濾器和核生化武器防護設備。
設計特點和型號 > 豹1A3和豹1A4

炮塔重新設計，改為焊接結構和取消後方雜物籃從而令內部空間多了1.5立方公尺，新炮塔呈方形而前方向後傾斜，內裡採用了中空裝甲。
豹1A4和豹1A3的外表無分別，祇是改用了由德律風根公司研發的射控系統，其核心為一部射控電腦，而先前的豹一型所使用的是類似二戰坦克的光學式瞄準器。
設計特點和型號 > 豹1GR

加裝EMES-18火控設備與熱影像系統的豹1A3戰車。
設計特點和型號 > 豹1A1A1

把原先的豹1A1和豹1A2的鑄造式炮塔加上7塊附加裝甲。
注：另有换装120mm Rh120 L/44滑膛炮的实验性改型。
設計特點和型號 > 豹1A5

豹1A5是豹1A1A1的射控強化型，用微光夜視器取代紅外線夜視器，此外用二氧化碳雷射測距器取代光學測距器從而取消原先在炮塔兩側的光學側距儀，最大改進是採用了和豹2型坦克相同的射控系統。
使用或管有的國家及公司

西德（生產國）→ 德国（生產國）
曾擁有各型豹1型2,437輛，但已經全數除役，只有架橋車和回收車等版本仍繼續使用。
義大利
1970年意大利買了200輛和之後受權生產880輛，全為豹1A2，之後被改良為豹1A5。
RUAG （页面存档备份，存于）
在2016年向義大利軍方買下96輛豹一戰車作為儲備，打算翻新後再出售給第三國，沒有打算要賣給瑞士軍，這些戰車也從未在瑞士軍服役，甚至也沒儲放在瑞士，至今仍放在義大利。由於俄羅斯入侵烏克蘭，德國在2023年有意購入RUAG公司的豹1A5戰車轉交希臘，而希臘則挑選車況較佳的庫存早期型豹1戰車，在德國資助下完成系統與裝甲升級後，交付烏國。
比利时
比利時是豹1型第一個外銷國，因此是豹1基本型，總共有334輛，此批豹1改名為豹1BE，改用比利時國產的MAG機槍，此批豹1於1975年進行改良，包括改用比利時國產的SABCA射控系統。
1970年買了90輛豹1A3，此批豹1改名為豹1AS，強化空調系統以應付澳洲炎熱的氣候，此外還換裝比利時的SABCA射控系統。
巴西
250輛前德國陸軍二手的豹1A5和128輛豹1A1，由2009年開始運交至2012年。
加拿大
1978年加拿大買了114輛豹1A3，此批豹1改名為豹C1，改用比利時的SABCA射控系統和MAG機槍，之後又買了123輛豹1A5並改名為豹C2，加拿大軍的豹C2曾用於阿富汗戰場。
黎巴嫩
40輛比利時二手的豹1BE型。
荷蘭
468輛豹1基本型，改用比利時MAG機槍並改名為豹1NL，1969年至1972年交付，後來此批豹1NL按照豹1A1A1的規格改良成為豹1V型。
挪威
1971年買了78輛豹1A1並改名為豹1NO，1994年按照豹1A5的規格昇級改良，已於2011年全數退役。
土耳其
1982年買了77輛豹1A3，1990年又買了一批豹1(型號不詳)，之後又買了80輛豹1A1
希腊
1981年買了106輛豹1A3並改名為豹1GR，後來又從荷蘭買了170輛豹1V型。由於俄羅斯入侵烏克蘭，德國在2023年有意購入RUAG公司的豹1A5戰車轉交希臘，而希臘則挑選車況較佳的庫存早期型豹1戰車，在德國資助下完成系統與裝甲升級後，交付烏國。
丹麦
1974年買了120輛豹1A3並改名為豹1A3DK型。
智利
150輛從荷蘭買的豹1V，其中已出售了30輛給厄瓜多爾。
30輛從智利買的荷蘭二手豹1V型。
烏克蘭
德國軍火商萊茵金屬在2022年4月表示，可提供烏克蘭50輛從其他國家退役的豹一型主戰車，最快六週內就可交貨。而到2023年5月烏克蘭總統弗拉基米尔·泽连斯基訪問德國期間，從德國獲得了30輛豹1主戰坦克。軍聞網站「Army Recognition」2023年8月28日報導，德國政府已向希臘政府提案，願為希臘庫存100餘輛早期型豹1戰車進行整修與升級，並轉用於軍援烏克蘭。
流行文化

《戰車世界》（在德國科技樹以Leopard 1做為X階中型戰車登場，另有原型車Leopard Prototyp A為IX中型戰車）
在2015年OB的電腦線上遊戲《装甲战争》中以Leopard 1作為供應商Wölfli之Leopard Variant MBTs科技樹裡的3階主戰坦克登場
《戰爭雷霆》裡Leopard 1為德國五階坦克 Leopard 1A1A1/1A5為德國和義大利六階坦克，裝備Rh-120滑膛砲的豹1A1A1則作為德國六階禮包車。
资料来源

1 2 3 4  . 青年日報.   [2023-08-31]. （原始内容存档于2023-08-31） （中文（臺灣））.
↑  . Yahoo News. 2023-06-29  [2023-08-31]. （原始内容存档于2023-08-31） （中文（臺灣））.
↑  . 自由時報電子報.   [2022-05-24]. （原始内容存档于2022-05-24）.
↑  . 大紀元時報 香港｜獨立敢言的良心媒體. 2023-05-16  [2023-05-23]. （原始内容存档于2023-05-23） （中文（香港））.
外部連結

德国豹1主战坦克
相關條目

豹2型坦克
AMX-30主力戰車
獵豹式防空坦克
OF-40主力戰車
|  论 编德國二战后的装甲战斗车辆 |
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| 主战坦克 |  豹1主战坦克  豹2主战坦克  |  |
| 步兵戰車 |  HS.30步兵戰車  貂鼠式步兵戰車  Spz-3美洲豹型裝步戰車  |  |
| 輪式裝甲車 |  山貓式偵察車  拳獅装甲車  |  |
| 自行火炮 |  PzH2000自行榴彈砲  |  |
| 驅逐戰車 |  雷克騰一型（英语：）  雷克騰二型（英语：）  美洲豹式驅逐戰車  美洲豹一型（英语：）  美洲豹二型（英语：）  |  |
|  |  猎豹式自行高射炮  |  |
| 小戰車 |  鼬鼠式  |  |
| 多管火箭炮 |  M270多管火箭系統  |  |
| 实验性车辆/計畫取消 |  Spähpanzer SP I.C.  Ru 251侦查坦克（英语：）  KPz 70主战坦克  VT坦克  护卫战车57  轮式战车90（德语：）  |  |
|  论 编 |
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二战後至1950年代:   M46／M47／M48   T-54／T-55   59式   百夫长 
1960年代:   61式   Pz61   T-62 T-64   豹1   M60   AMX-30   酋長式   勝利式   S型   &  MBT-70／Kpz-70   肖特 
1970年代:   74式   Pz68   69式   T-72 T-80   豹2   梅卡瓦   AMX-30E   號角／象式   MBT-80 
1980年代:   M1   挑戰者1   奧索里約 MB-3（英语：）   AMX-40   K1   天馬虎   80式 88式   M-84   TAM   巴比倫之獅   OF-40   馬戈其 7型   TR-85 TR-125 
1990年代:   90式   CM-11勇虎   勒克萊爾   PT-91   公羊   T-90 T-80UM2(黑鷹)   96式   挑戰者2   T-84   佐勒菲卡爾   阿茲拉   豹2A5   蘭斯   Strv 122 
2000年代:   99式   MBT-2000／哈利德   暴风虎   豹2A6   豹2E   阿瓊 EX戰車   M-84AS   T-95   梅卡瓦MK IV   &  薩布拉   T-55AGM   T-72M4 CZ   拉姆塞斯2型 
2010年代:   99A式 59G式 VT-4（MBT-3000）   10式   K2   阿勒泰   豹2A7+   &  颱風2A   T-14 T-90MS／T-90M（俄语：）   M-84AS1 
2020年代:   卡拉尔   天馬-2號   豹2A8 
研究中:   M-95墮落者   PT-16/PT-17   挑戰者3   M1E3   &  MGCS（英语：）   KF51 
相關分類:  迷你戰車  輕型戰車  中型戰車  重型戰車  超重型戰車 
 註：年代表示該戰車的服役時間，國家表示該戰車的主要生產或組裝地點，带下划線者表示該戰車從未服役過且年代為研製開始時間。依世代劃分的主力戰車列表  戰車列表  戰車主題 
豹1型樣車
挪威的豹1A1
豹1A3
豹1A1A1
意大利軍的豹1A5
加拿大豹C2
希臘的豹1V
斯托季爾卡

49°11′23″N 23°4′48″E﻿ / ﻿49.18972°N 23.08000°E﻿ / 49.18972; 23.08000
斯托季爾卡（烏克蘭語：），是烏克蘭西部的村莊，隸屬利維夫州的桑比爾區。該村始建於1989年，面積0.5平方公里，海拔高度571米，2001年人口358，人口密度每平方公里716人。
參考資料

Погода в селі Стоділка （页面存档备份，存于）
蚤蝸牛屬

| 蚤蝸牛屬 |
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科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 軟體動物門 Mollusca
纲：: 腹足纲 Gastropoda
科：: 捻螺科 Acteonidae
属：: 蚤蝸牛屬 Tornatellides Pilsbry, 1910

物種
 見內文
蚤蝸牛屬（學名：）是一属微小、會呼吸空氣的陸生蝸牛（英语：），是一類陸生腹足纲软体动物。過往本屬曾屬於獨自的蚤蝸牛科今属小瑪瑙螺科下的蚤蝸牛亚科（学名：Tornatellidinae）
分佈

本屬物種原是南太平洋的大洋洲特有種，但已隨著人類的活動而開始擴散至其周邊地區，例如：台灣。
捕食者

部分棲息於夏威夷的物種為Hyposmocoma  molluscivora（英语：）這種蛾的幼蟲捕食。
物種

本屬物種包括下列52個物種：
Tornatellides attenuatus：見於夏威夷
Tornatellides bellus：見於夏威夷
蚤蝸牛 Tornatellides boeningi (Schmacker & Boettger, 1891)：見於台灣
Tornatellides brunneus：見於夏威夷
Tornatellides bryani：見於夏威夷
Tornatellides comes：見於夏威夷
Tornatellides compactus：見於夏威夷
Tornatellides confusus：見於夏威夷
Tornatellides cyphostyla：見於夏威夷
Tornatellides diptyx：見於夏威夷
Tornatellides drepanophorus：見於夏威夷
Tornatellides euryomphala：見於夏威夷
Tornatellides forbesi：見於夏威夷
Tornatellides frit：見於夏威夷
Tornatellides idae：見於夏威夷
Tornatellides inornatus：見於夏威夷
Tornatellides insignis：見於夏威夷
Tornatellides irregularis：見於夏威夷
Tornatellides kahoolavensis：見於夏威夷
Tornatellides kahukuensis：見於夏威夷
Tornatellides kamaloensis：見於夏威夷
Tornatellides kilauea：見於夏威夷
Tornatellides konaensis：見於夏威夷
Tornatellides leptospira：見於夏威夷
Tornatellides macromphala：見於夏威夷
Tornatellides macroptychia：見於夏威夷
Tornatellides moomomiensis：見於夏威夷
Tornatellides neckeri：見於夏威夷
Tornatellides oahuensis：見於夏威夷
Tornatellides oncospira：見於夏威夷
Tornatellides oswaldi：見於夏威夷
Tornatellides perkinsi：見於夏威夷
Tornatellides pilsbryi：見於夏威夷
Tornatellides plagioptyx：見於夏威夷
Tornatellides popouelensis：見於夏威夷
Tornatellides prionoptychia：見於夏威夷
Tornatellides procerulus：見於夏威夷
Tornatellides productus：見於夏威夷
Tornatellides pyramidatus：見於夏威夷
Tornatellides ronaldi：見於夏威夷
Tornatellides rudicostatus：見於夏威夷
Tornatellides serrarius：見於夏威夷
Tornatellides sp. 1：見於夏威夷
Tornatellides spaldingi：見於夏威夷
Tornatellides stokesi：見於夏威夷
Tornatellides subangulatus：見於夏威夷
Tornatellides subperforata（英语：）：見於紐西蘭
Tornatellides terebra：見於夏威夷
Tornatellides tryoni
Tornatellides virgula：見於夏威夷
Tornatellides vitreus：見於夏威夷
Tornatellides waianaensis：見於夏威夷
參考文獻

1 2 3 4  張寬敏; 石忠榮; 藍子樵; 賴景陽. 張寬敏 , 编.  9. 中華民國貝類學會. 1984: 2–19  [2018-08-28] （中文（繁體））.  |journal=被忽略 (帮助)
↑  . molluscabase.org.   [2021-11-29]. （原始内容存档于2021-11-29）.
1 2  Powell, A W B. . Auckland, New Zealand: William Collins Publishers Ltd. 1979. ISBN 0-00-216906-1 （英语）.
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↑  Pacific Science (2007), vol. 61, no. 2:257–265
外部連結

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分類單元識別碼:  维基数据: Q7826063  維基物種: Tornatellides  AFD: Tornatellides  BOLD: 6013  GBIF: 2297520  iNaturalist: 171792  IRMNG: 1021702  NCBI: 213436  NZOR: 03d292f6-4c96-4f7d-8825-41ff74f1cd8e  WoRMS: 820018
泛靈論

：此条目的主题不是。
泛靈論（英語：，也稱萬物有靈論，源自英語：，“呼吸、靈魂、生命”之義）是種信仰，認為所有物體、地點和生物都具有獨特的精神本質。泛靈論認為所有事物 - 動物、植物、岩石、河流、天氣系統、人類創作，甚至是文字，都可能具有生命，是活的。在宗教人類學中，尤其是與相對較晚近的制度性宗教做對比時，會把許多原住民的信仰體系冠上這種名詞。泛靈論所關注的是形而上的宇宙，特別著重屬於靈魂這種非物質的概念。
雖然每種文化都有自己的神話和儀式，但泛靈論是種描述各地原人民“精神”或“超自然”觀點中最常見的基本脈絡。由於泛靈論的觀點廣泛受到大多數原住民的抱持和傳承，但他們的語言中甚至沒與“泛靈論”（甚至是“宗教”）對應的名稱；這個名詞是人類學上主位與客位觀點（英语：）之下的產物。
由於有民族語言學和文化上的巨大差異，有關泛靈論指的是世界各地原住民共同的祖傳經驗模式，還是其本身已是種的成熟宗教，至今仍未達成一致的看法。目前公認的泛靈論定義是由英國人類學家愛德華·伯內特·泰勒爵士在19世紀後期（1871年）所提出。這種觀念“如果不是人類第一種，也是最早發生的人類學概念之一”。
泛靈論追隨者相信所有物質現像都有介質，精神和實體（或物質）世界之間並未有絕對的區別，不只是人類擁有靈魂、精神或感情，其他動物、植物、岩石，山脈或河流等地理現象，或自然環境的其他實體也同樣擁有（如各種水神列表、草木之神（英语：）、樹靈（英语：）等）。泛靈論會進一步對抽象概念，例如神話中的文字、神祇真名或是隱喻，賦予生命的力量。生活在非部落世界的有些人也認為自己是泛靈論者（如美國作家丹尼爾·奎因（英语：）、奈及利亞裔英國雕塑家勞森·奧耶坎（英语：）和許多新異教主義追隨者）。
詞源

愛德華·泰勒爵士最初想將這種現象描述為精神主義（英语：），但意識到這會與現代西方世界國家中存在的精神主義宗教相互混淆。他從德國科學家斯塔爾的著作中採用泛靈論（animism）這個名詞，斯塔爾於1708年創造animismus這個字。斯塔爾的生物學理論認為是靈魂產生生機，生命正常現象和異常現象（疾病）均可追溯是由精神原因所造成。
這個字首次在1819年的英語文獻中應用。
“舊泛靈論”定義

早期的人類學觀點（後來被稱為舊泛靈論）所關注的是“活著”以及何種因素讓某物活著的知識。 舊泛靈論假設信仰者無法理解個人和客體之間差異。批評舊泛靈論的人指責這批人存有“殖民主義和心物二元論的世界觀和論調”。
這個“泛靈論”的名詞顯然是後來一串用來侮辱原住民及最早具有宗教信仰者的濫觴。這個名詞曾是，現在偶爾也是一種殖民主義者的侮辱性字眼。
“舊泛靈論”定義 > 愛德華·泰勒的定義

泛靈論的概念是由愛德華·泰勒爵士在他1871年的著作《原始文化》 中發展而起，他在書中將泛靈論定義為“關於靈魂和其他靈性實體的一般學說”。根據泰勒爵士的說法，這種信仰通常包括“一種普遍存在於自然界中的生命和意志概念”；一種認為人類以外的自然物體也有靈魂的信念。這種說法與奧古斯特·孔德所提的“拜物教”似乎並無不同，但時至今日，兩個名詞已具有皆然不同的含義。
對泰勒爵士來說，泛靈論所代表的是種最早的宗教形式，這種信仰處於一宗教進化的階段性框架之內，最終會導致人類完全拒絕宗教，轉而支持科學理性。對泰勒爵士而言，泛靈論根本上是種錯誤，是種所有宗教都由此基本錯誤中發展而來的過程。他不相信泛靈論本質上不合邏輯，他認為它源於早期人類的夢想和願景，因此是個理性的信仰系統。然而是種對現實本質所做的錯誤的、不科學觀察的結果。馬丁·斯金格（Martin D. Stringer）指出他閱讀《原始文化》之後，相信泰勒爵士比同時代的學者對“原始”人有更多的同理心，而且泰勒爵士表示不相信“野蠻”人的智力和西方世界的人有任何差異。
世上曾經存在“一種普遍模式的原始宗教”（無論是泛靈論、圖騰信仰，或是薩滿教）的想法已被英國考古學家蒂莫西·英索爾（英语：）斥為“不成熟”和“錯誤”，他說“種種看法把現代宗教以及其所有的變體的複雜性排除，而這些複雜性是前者發生的先決條件”。
“舊泛靈論”定義 > 社會進化論

泰勒爵士對泛靈論的定義，是後來國際上律師、神學家和語言學家之間對“原始社會”性質日益激烈的辯論中的一個項目。這項辯論產生一門新的科學研究領域：人類學。到19世紀末，對於“原始社會”的正統觀念已經出現，但少有人類學家會接受這一定義。“在19世紀，不具有實際田野經驗的人類學家”認為，“原始社會”（一種進化範疇的分類）是按親屬關係排序，並通過各式婚姻交換而衍生為外婚制的親屬團體。這類人的信仰是泛靈論，相信自然物種和物體皆有靈魂。
在私有財產制度發展出來之後，這些親屬團體受到具有領土的邦國所取代。那些儀式和信仰隨著時間的推移，最終演變成各式“發達”的宗教。根據泰勒爵士的說法，當一個社會變得更加科學先進，社會中相信泛靈論的人就會變少。在他看來，任何現存關於靈魂或精神的意識形態，都是早期人類原始泛靈論的“倖存殘餘物”。
“舊泛靈論”定義 > 將泛靈論與圖騰信仰混為一談

在泰勒爵士提出泛靈論定義3年之後的1869年，愛丁堡律師約翰·弗格森·麥克倫南（英语：）辯稱，拜物教中明顯具有的泛靈論思想，而引發一種他稱為圖騰信仰的崇拜方式。他認為這類信仰者相信他們與他們所崇拜的圖騰動物源自同一物種。“那些沒實際田野經驗的人類學家”（包括瑞士籍的約翰·雅各布·巴霍芬、猶太裔法國籍的艾彌爾·涂爾幹和奧地利籍的西格蒙德·佛洛伊德）隨後的辯論仍然集中在圖騰信仰而非泛靈論上，很少有人直接挑戰泰勒爵士的定義。人類學家“通常會避免泛靈論問題，甚至是這個名詞，而不是根據他們所有，新的及豐富的民族誌知識來重新審視這個流行的概念”。
根據英國人類學家蒂姆·英戈爾德（英语：）的說法，泛靈論與圖騰信仰有相似之處，但不同點在於兩者所側重導致生命永垂不朽的精神實體，圖騰信仰者較典型地認為有個主要提供生命基礎的來源，例如土地或是祖先。某些原住民的信仰，如澳大利亞原住民，在他們的世界觀會更典型地是圖騰信仰，而像伊努特人則更典型地是泛靈論。
瑞士籍人類學家尚·皮亞傑從他針對兒童發展的研究中，提出兒童就有種與生俱來的泛靈論世界觀，他們會把無生命的物體擬人化，而到後來他們才從這種信念中跳脫。但美國人類學家瑪格麗特·米德根據自己在民族誌的研究而提出相反的觀點，認為孩子不是天生就有泛靈論世界觀，而是他們在接受社會教育時逐漸適應這種信仰。
福坦莫大學教授斯圖爾特·格思里（Stewart Guthrie）把泛靈論（或他喜歡稱之為“歸因”）視為一種有助生存的進化策略。他認為人類和其他動物都將無生命的物體視為具有潛在的生命，以此作為不時防範或有威脅的一種手段。但他提出的解釋並未涉及為何這種概念會成為信仰中心的問題。格思里在2000年提出“最普遍”的泛靈論概念就是“認為自然物體如石頭和樹木具有精神實體”。
非古老的“新泛靈論”定義

許多人類學家停止使用泛靈論這個名詞，認為此名詞與早期人類學理論和宗教論戰過於接近。然而具有這類信仰的團體（即原住民社區和自然崇拜者）也認同這個名詞，他們認為泛靈論恰當地描述他們自己的信仰，並且在某些情況下積極地認定自己為“泛靈論者”。因此，這個名詞受到各種學者重新採用，而以不同的方式使用，他們將重點放在了解信仰者如何對待其他生物，其中一些不是人類。格雷厄姆·哈維說，雖然“舊泛靈論”的定義存在問題，但泛靈論本身“作為與世界關聯的一種宗教和文化風格的批判性學術名詞，具有相當大的價值。”
非古老的“新泛靈論”定義 > 哈洛威爾與奧吉布瓦族

新泛靈論主要來自美國人類學家歐文·哈洛威爾（英语：）發表的研究，這篇作品是根據他在20世紀中葉對加拿大奧吉布瓦族社區進行的民族誌研究而產生。對哈洛威爾所接觸的奧吉布瓦族，人格性並不需要具有人的形狀，而人類被認為與其他形體相同，例如包括岩石個體和熊個體。對奧吉布瓦族而言，這些都是有意識的形體，透過與別的形體互動而獲得意義和力量；通過恭敬地與其他形體互動，每個形體也學會“做個個體”。
哈洛威爾對奧吉布瓦族理解人格性的方法，與先前的泛靈論概念有很大的差異。他強調有必要通過與不同的世界觀進行對話，以挑戰現代主義的西方觀點。哈洛威爾的研究方式對於女性人類學家努里特·伯德-大衛（英语：）的工作產生影響，努里特·伯德-大衛在1999年於學術期刊發表一篇文章，用來重新評估泛靈論思想。在同一期刊中包含有其他學者的七篇評論，對伯德-大衛的想法提出討論。
非古老的“新泛靈論”定義 > 後現代人類學

有越來越多後現代人類學家參與泛靈論概念的研究。現代主義的特點是採用笛卡爾主義的主客二元論，將主觀與客觀、文化與自然分開。在現代主義者看來，泛靈論是科學主義的反面，因此有些人類學家認為所謂泛靈在本質上屬於無效。有些人類學家借鑒法國哲學家與人類學家布魯諾·拉圖爾的工作，質疑現代主義的假設，並認為所有社會仍繼續對其周圍世界具有“泛靈”的概念。與泰勒爵士的推理不同的是這種“泛靈論”被認為不僅是原始思想的殘餘而已。更具體地說，現代性的“泛靈論”具有人類的“專業亞文化”特徵，有能力把這類世界視為活動範圍中的一個獨立實體。
人類繼續與上述客觀世界的元素建立與個體（例如寵物、汽車或泰迪熊）間的關係，這些個體被當成是種主體。因此這些實體“被視為交流主體，而非現代主義者所感知的惰性物件”。這些研究方法的目的是避免現代主義假設，即環境由與人類世界截然有別的實體世界組成，以及現代主義者的概念，即人是由身體和靈魂截然有別的二元構成。
努里特·伯德-大衛認為：
對於“自然”、“生命”和“人格性”的意義採積極觀點，而對了解當時原住民概念的嘗試產生誤導。有人認為古典理論家把自己的現代主義自我觀念當作是“原始民族”的，同時斷言“原始民族”的“自我”觀念與現代主義者相同！
努里特·伯德-大衛解釋說，泛靈論是種“關係知識論”，而不是種失敗的原始推理。也就是說，泛靈論者的自我認同是基於他們與其他個體的關係，而不是截然的“自我”。與其是關注本質化的現代主義的自我（“個人（individual）”），人被視為整組社會關係的一份子（“個體（dividual）”），關係之中有時也把“超人類”（即非人類）包括在內。
斯圖爾特·格思里對伯德-大衛的泛靈論態度提出批評，認為她的觀點把“世界在很大程度上是我們對當地的想像所造就的”概念擴張。他認為這會導致人類學放棄採用“科學方法”。
蒂姆·英戈爾德像伯德-大衛一樣，認為泛靈論者並不認為自己與環境分離：
狩獵採集者通常不會將他們的自然環境視為是種必透過智力才能“掌握”的外部世界……事實上，在他們的思想和行為中，心智和自然相互分離並無立足之地。
丹麥籍人類學家阮·偉勒斯勒夫（英语：）將此論點拓展，指出泛靈論者拒絕笛卡爾主義二元論，泛靈論者自我認同與世界一體，“同時可感到世界之內和之外，因此兩者在一密封的迴路中不斷地進出交替”。因此，泛靈論獵者意識到自己是人類獵人，但通過擬態，能夠抓住其獵物的觀點、感覺和感情，與其合而為一。依據這種觀點，薩滿教是種日常行為，透過模仿祖先和動物的行為來影響他們精神，就像獵人對待獵物一樣。
非古老的“新泛靈論”定義 > 倫理和生態理解

美國文化生態學家和哲學家大衛·艾布拉姆（英语：）以感官體驗的現象學為基礎，促進對泛靈論的倫理和生態理解。艾布拉姆在他的著作《感官咒語（Spell of the Sensuous）》和《成為動物（Becoming Animal）》中提出，物質事物在我們的直接感知體驗中從來都不是完全被動，而認為能感知到的事物會主動地“吸引我們的注意”或“喚起我們的注意”，驅使感知者持續參與這類事物。
他認為在未受干預的情況下，感官體驗（英语：）本質上就是泛靈論，因為這種體驗揭示從一開始就具有生命力和自我組織的物質場。借鑒當代認知科學和自然科學，以及不同原住民口頭傳頌文化的透視世界觀，艾布拉姆提出一個豐富多元和以故事為基底的宇宙學，其中物質均有生命。他認為這樣的有相互關係的本體與我們自發的知覺經驗非常吻合。這種體驗把我們拉回到我們最原始的感官和感受領域，把人類與物質世界支持人類存在的動物、植物、土壤、山脈、水域和天氣型態等超越人類的領域，建立出更具備尊重和倫理的關係。
艾布拉姆與長期的西方社會科學做法（通常對泛靈論給予理性的解釋）站在不同的角度，發展出泛靈論的推理。他認為對於泛靈論，只有通過人類和他們自己的書面文字之間認真的體驗，才能維持文明化的理性。例如，當我們將目光轉向一頁或屏幕上的文字時，我們就會“看到它們在說什麼”，也就是說，這些文字似乎在對我們對話，就像蜘蛛、樹木、湍急的河流及被地衣包覆的巨石曾與我們的祖先交談過。對艾布拉姆來說，閱讀可被理解為一種高度專注的泛靈論，有效地超越我們曾經參與的所有其他、更古老和更自發的泛靈論參與模式。
以這種方式講述故事 - 提供對泛靈論的推理，而非用相反的做法，可顯示泛靈論是種更廣泛、更具包容性的名詞，同時口頭的、模仿經驗模式仍可提供支持一切文學和反思技術的基礎。當這種植根於身體的、參與的反思體驗模式完全未受承認，或未被察覺時，反思推理就會變得功能失調，無意中破壞維持它的有形的、感性的世界。}}
非古老的“新泛靈論”定義 > 與“我與汝”概念的關係

格雷厄姆·哈維把泛靈論定義為“世界上到處均充斥各種個體，而其中只有一些是人類，且生活總是與其他個體建立關係”的信念。他補充說，因此“泛靈論關注於學習如何在尊重其他個體的關係中讓自己成為一個好個體”。
格雷厄姆·哈維在他的作品《當代泛靈論手冊（Handbook of Contemporary Animism，2013年）》中說明，相對於“我與它”的看法，泛靈論的觀點與馬丁·布伯的“《我與汝（英语：）- 原作以德文撰寫，於1937年譯為英文。書中敘述生命的意義在於建立人際關係》”中所描述者相同。哈維說，在這樣的情況下，泛靈論者採取一種“我與汝”的態度與世界建立聯繫，其中的物體和動物被視為“汝”，而非無任何關係的“它”。
宗教

關於泛靈論是否僅是一種單一的、包含廣泛的宗教信仰，還是一種世界上許多不同文化中包含有許多不同神話的世界觀，仍存在分歧（且沒普遍共識）。這也引發關於泛靈論會或不會包含倫理主張的爭議：萬物有靈論是否完全忽略倫理問題；或透過賦予各種非人類自然元素以靈性或人格性，實際上就是提倡複雜的環境倫理。
宗教 > 概念 > 泛靈論與泛神論的區別

泛靈論與泛神論不同，但兩者有時會混淆。此外，有些宗教既是泛神論，又是泛靈論。主要區別之一是，雖然泛靈論者相信一切本質上都是精神的，但他們不一定像泛神論者那樣將一切事物的精神本質視為一致（一元論）。因此，泛靈論更加強調每個個體靈魂的獨特性。在泛神論中，凡事都具有相同的精神本質，而非具有不同的精神或靈魂。
宗教 > 概念 > 拜物教/圖騰信仰

条目：拜物教和圖騰主義
在許多泛靈論的世界觀中，人類通常被認為與其他動物、植物和自然力量大致立於平等的地位。
宗教 > 非洲原住民信仰

非洲傳統宗教：在撒哈拉以南非洲的大多數宗教傳統，基本上是種複雜的泛靈論模式，具有多神教和薩滿教元素以及祖先崇拜。
在北非，傳統柏柏爾信仰（英语：）包括柏柏爾人的傳統多神教、泛靈論，以及在極少數的情況之下也有薩滿教。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 源於印度的宗教

在源於印度宗教的印度教、佛教、耆那教和錫克教，其核心信仰體系都擁有泛靈論的自然崇拜和生態保護元素。
印度教的經典往事書中之一Matsya Purana（英语：）（主談毘濕奴派）包含一梵語詩篇，此詩篇解釋尊重生態的重要性。其中寫道：“一個池塘等於十口井，一個水庫等於十個池塘，而一個兒子等於十個水庫，一棵樹等於十個兒子。”印度宗教中有樹的神話（英语：）（例如摩訶菩提樹）和著名榕樹（英语：）），有聖林（英语：），聖河及聖山等。
印度宗教中的聖樹（英语：）稱為Panchavati，是包含五種樹木的神聖樹林，通常包含Vata（孟加拉榕）、Ashvattha（菩提樹）、Bilva（木橘）、Amalaki (餘甘子), Ashoka (無憂樹), Udumbara (聚果榕), Neem (印度苦楝樹) 和 Shami (Prosopis cineraria（英语：）)。.
印度幾個宗教傳統都把榕樹當作聖樹。孟加拉榕是印度國樹。Vat Purnima（英语：）是個與榕樹有關的印度教節日。Thimmamma榕樹（英语：）所在是印度宗教的聖地，這棵巨樹的枝葉覆蓋廣達五英畝，在1989年登上金氏世界紀錄，列為世界上最大的榕樹。
在印度教中，榕樹葉據說是神祇黑天休息之處。在《博伽梵歌》中，黑天說：“有棵榕樹，其根在上，樹枝在下，吠陀頌歌就是它的葉子。知道這棵樹的人就是了解吠陀的人。” (博伽梵歌15.1) 在梵歌中，物質世界被描述為一棵樹，它的根在上，樹枝在下。我們有一樹根在上的經驗：如果一人站在河岸或水庫之邊，他可看到映在水中的樹木是顛倒的。同樣，這個物質世界是精神世界的反映。物質世界只是現實的影子。影子裡沒有真實，沒有實質，但看著影子，我們可察覺到有實質，有真實。
佛教的巴利三藏（又稱巴利文大藏經）中引用榕樹多次。典型的隱喻是暗示榕樹的附生性質，把榕樹取代宿主樹比擬為人類遭到感官慾望（欲樂kāma）克服的情況。
住在印度錫金邦及尼泊爾的絨巴族的傳統信仰 - 蒙教（英语：）
（Mun，也稱為Munism 或 Bongthingism）是融有多神論、泛靈論、薩滿教的綜攝。
薩納馬希教（英语：）是印度東北部曼尼普爾邦的梅泰族的一個種族宗教。它是一種多神論和泛靈論的宗教，以梅泰族信仰中最重要的神靈Lainingthou Sanamahi命名。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 日本和神道教

神道教（包括琉球神道），是日本傳統的民間信仰，具有許多泛靈論成分。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 卡拉什人

巴基斯坦北部的卡拉什人信奉一種古老的泛靈信仰，這種信仰被認為是種古老模式的印度教。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 韓國

朝鮮巫教（也稱Muism）是韓國本土信仰，具有許多泛靈論成分。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 菲律賓原住民信仰

在菲律賓原住民信仰（英语：）、菲律賓殖民時期前信仰（英语：）和菲律賓神話（英语：）之中，泛靈論在當地各式原住民信仰中均有其核心地位，如對神靈（菲律賓）（英语：）（Anito）和巴塔拉（菲律賓）（英语：）（Bathala ）的信仰，以及他們對菲律賓原住民聖廟及聖地（英语：）的崇敬及保護所顯示。
Anito（字面意義為“[祖先] 精神”）指的是菲律賓各種原住民間信仰，由被稱為巴貝蘭（英语：）的女性或女性化的男性巫師所領導。這種信仰相信精神世界與物質世界並存並相互作用，以及相信萬物，從岩石和樹木到動物和人類，再到自然現象皆有靈。
在菲律賓原住民信仰中，Bathala是萬能之神，此名源自梵語中印度教至尊神巴塔拉上師（英语：）（bhattara，或稱Batara Guru），是印度教神祇中毘濕奴的十個化身之一。無所不能的Bathala還居於Anito之上。Anito，如同印度教神祇阿耆尼，具有凡人與神靈之間中介的功能；出於這個原因，無論崇拜者想要祈禱的神靈是什麼，Anito總會最先受到召喚，同時也是首位接受供品者。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 印尼原住民信仰

「Hyang」（香 (超自然力量)）這個字與一千年前在古代爪哇島和[[峇里島|巴厘島發展出的古巽他族信仰、喀嘉文信仰和巴厘島印度教有廣泛的聯繫。這個字根源於印尼群島的原住民（英语：）的泛靈論和物力論（英语：）。在印度教、佛教和伊斯蘭教傳入之前，當地人崇敬祖先的神靈。他們也認為某些神靈可能會居住在例如大樹、石頭、森林、山脈或任何神聖之處。 “Hyang”被認為是印尼群島本土發展起來的概念，而非來自印度的宗教。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 亞伯拉罕諸教

泛靈論也對亞伯拉罕諸教產生影響。
舊約聖經和智慧文學（英语：）宣揚上帝無所不在（耶利米23:24；箴言15:3；列王紀上 8:27，以弗所書4:6）。上帝在他兒子耶穌的道成肉身中現身。（約翰福音1:14，歌羅西書2:9）。
隨著對生態保護意識的提高，最近像馬克·華萊士（英语：）的神學家主張萬物有靈論的基督教採用生物中心主義的做法，即理解上帝存在於地球上所有事物，例如動物、樹木和岩石之中。
宗教 > 源於亞洲的宗教 > 前伊斯蘭時期阿拉伯宗教

前伊斯蘭時期阿拉伯宗教包含阿拉伯人的傳統多神論、泛靈論，在極少數情況下，還包括薩滿教。在阿拉伯宗教體系中占主導地位的無形鎮尼，類似西方世界的精靈，很難符合嚴格意義上的泛靈論的描述。鎮尼被認為類似於人類的靈魂，過著與人類一樣的生活，但它們與人類的靈魂不完全一樣，也不是死者的靈魂。尚不清楚這種對鎮尼的信仰是源於游牧民族或是定居民族。
宗教 > 新異教主義和新紀元運動

包括生態異教信仰者在內的一些新異教主義團體將自己描述為泛靈論者，這表示他們尊重與人類共享世界和宇宙的多樣生物和精神群體。ref>Pizza, Murphy, and James R. Lewis. 2008. Handbook of Contemporary Paganism. pp. 408–09.</ref>
由於新紀元運動堅持自然精神的存在，通常展現出泛靈論的特徵。