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古騰堡星系
主要内容 > 电子媒介时期 > 地球村

20世纪60年代早期，麦克卢汉写道，视觉的、个人主义的印刷文化将很快被“电子相互依赖”所终结：电子媒介将以听觉/口头文化取代视觉文化。电子媒介时代，人类将从个人主义和碎片化走向以“部落化”集体认同。麦克卢汉称之为地球村。
在古腾堡星系中，这个词有时被认为具有负面含义，但麦克卢汉本人感兴趣的是探索结果，而不是做出价值判断:
世界不再趋向于庞大的亚历山大图书馆，而是变成了一台计算机，一个电子大脑，就像科幻小说中幼稚的片段一样。 当我们的感官超越了我们，独裁主义就进入了我们的内心因此，除非意识到这一动态，否则我们将立即进入恐慌的阶段，正好符合一个部落鼓声、完全相互依赖和叠加共存的小世界。[...] 恐慌是任何口头社会的正常状态，因为在这个社会里，一切都时时刻刻影响着一切。 [...] 在我们为恢复西方世界感性、思想和情感的统一的奋斗过程中，我们没有准备好接受这种统一带来的部落后果，就像我们没有准备好接受印刷文化造成的人类精神分割一样。
麦克卢汉论点的关键是技术本身没有道德——它是一种工具，深刻地塑造了个人，并通过延伸塑造了社会的自我概念和实现：
如果不站在技术的立场上站在道德的立场上，就会有足够多的道德问题，这不是很明显吗? [...]印刷是字母文化的极端阶段，它首先使人类去部落化或去集体化。 印刷术将字母的视觉特征提升到最高清晰度。 因此，印刷品承载的拼音文字的个性化力量远超过了手稿文化。印刷是个人主义的技术。如果人们决定通过一种电子技术来改变这种视觉技术，个人主义也会被改变。 对此提出道德上的抱怨，就像咒骂切掉手指的电锯。“但是”，有人说，“我们不知道会发生这种情况。“即使是愚蠢也不是道德问题。这是一个问题，但不是道德问题;如果能清除一些笼罩在技术周围的道德迷雾，那就太好了。这对道德也有益处。
对麦克卢汉来说，技术对认知的影响的道德评价是一个视角问题。例如，麦克卢汉将17世纪后半叶日益增多的书籍引起的巨大恐慌和反感与现代社会对“书的终结”的担忧进行了对比。麦克卢汉认为，对于技术不可能有一个普遍的道德论断，“只有在没有意识到技术本身的因果关系的情况下才会发生灾难。”
虽然万维网在《古腾堡星系》出版30年后才出现，但麦克卢汉已创造并推广了“冲浪”一词的用法。它指的是在各种文件或知识中快速、不规则和多向的运动，例如“海德格尔的冲浪板在电子波浪上的运动，就像笛卡尔在机械波浪上的运动一样成功”这样的描述。保罗·莱文森( Paul Levinson ) 1999年出版的《数字麦克卢汉》( Digital McLuhan )一书探讨了如何通过数字革命的视角更好地理解麦克卢汉的作品。2007年，比尔·斯图尔特(Bill Stewart) 在Living Internet网站描述了麦克卢汉的“洞见”，电子神经系统相互连接的地球村概念早在它真正出现之前就已成为我们流行文化的一部分。
麦克卢汉频频引用沃尔特·昂格（Walter Ong）的《拉姆斯、方法和对话的蜕变》( 1958 )，这促使麦克卢汉撰写了《古腾堡星系》。昂格在美国给这本新书写了一篇非常有利的评价。然而，后来昂格将麦克卢汉的《古腾堡星系》描述为“一项无关紧要的调查”，对一些学术细节漠不关心，但在暗示从文盲到印刷和乃至更久远的这段时期所带来的文化和心理变化的广度和深度方面却是独树一帜的。
1962年，麦克卢汉的《古腾堡星系》荣获加拿大总督文学奖（加拿大最高文学奖）——总督非小说奖。遴选委员会主席諾思洛普·弗萊是麦克卢汉在多伦多大学的同事，也是经常进行学术辩论的伙伴。
参阅

媒介环境学
技术决定论
阅读链接

McLuhan, Marshall. . Toronto, Canada: University of Toronto Press. 1962: 293. ISBN 978-0-8020-6041-9.  含有內容需登入查看的頁面 (link)
McLuhan, Marshall; Quentin Fiore; Jerome Agel. . New York: Ginko Press. 1967. ISBN 978-1-58423-070-0.
Joyce, James.  Third. London: Faber and Faber. 1964 [1939]. ISBN 978-0-571-21735-9.
叶被木

| 叶被木 |
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科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 真双子叶植物 Eudicots
演化支：: 蔷薇类植物 Rosids
目：: 蔷薇目 Rosales
科：: 桑科 Moraceae
属：: 鵲腎樹屬 Streblus
种：: 叶被木 S. taxoides
二名法
Streblus taxoides 

叶被木（学名：），为桑科鹊肾树属下的一个植物种。
参考资料

↑  . 中国植物物种信息数据库.   [2013-01-15].
阿道夫·莱纳赫

| 阿道夫·莱纳赫 |
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出生: 1883年12月23日 德意志帝国美因茨
逝世: 1917年11月16日 (享年34岁) 比利时迪克斯迈德
国籍: 德国
机构: 慕尼黑大学 哥廷根大学

时代: 二十世纪哲学
地区: 西方哲学
学派: 慕尼黑现象学派
主要领域: 现象学  法律理论
著名思想: 负面判断理论负面事态
 
 受影响于 埃德蒙德·胡塞尔 
阿道夫·伯恩哈德·菲利普·莱纳赫（Adolf Bernhard Philipp Reinach，1883年12月23日—1917年11月16日 ），德国哲学家、现象学家（属慕尼黑现象学派）、法学理论家。
生平

1883年12月23日，莱纳赫出于德国美因茨的一个显赫的犹太家庭。莱纳赫最早在美因茨的奥斯特大学预科学习，并开始对柏拉图感兴趣，后来于1901年进入慕尼黑大学，跟随西奥多·利普斯学习心理学和哲学。在利普斯学生的圈子里，他认识了约翰内斯·道伯特、莫里茨·盖格、奥托·塞尔兹（英语：）、阿洛伊斯·费舍（英语：）等人。从1903、1904年开始，莱纳赫投入越来越多的经历来研究埃德蒙德·胡塞爾的著作，尤其是《逻辑研究》。
1904年，莱纳赫在利普斯指导下以《刑法理论中的理由概念》获得哲学博士学位。 1905年，莱纳赫计划继续在慕尼黑学习并攻读法学学位（同时结识了亚历山大·普凡德尔），但后来决定去哥廷根跟随胡塞尔学习。在那个时期，由于胡塞尔著作的启发，利普斯的很多学生（由道伯特领头）决定离开慕尼黑直奔哥廷根，这一事件后来被称为“慕尼黑对哥廷根的入侵”。
1905年，莱纳赫回到慕尼黑完成他的法学研究，1906年至1907年在图宾根继续学习。莱纳赫出席了法律理论家恩斯特·贝林（英语：）的几场关于刑法的讲座和研讨会，他给莱纳赫留下了非常深刻的印象，对莱纳赫后来的著作有很大的启发。 1907年夏天，他参加了首次国家法律考试，又前往哥廷根出席了与胡塞尔的讨论会。
在胡塞尔的帮助下，莱纳赫于1909年获得了哥廷根大学的任教资格。从他的讲座和研究中可以看出，他当时他也受到安东·马蒂（英语：）和约翰内斯·道伯特的影响，当然最主要的还是胡塞尔。之后来看，莱纳赫的课程似乎启发了几位年轻的现象学家，如Wilhelm Schapp，迪特里希·馮·希爾德布蘭、亞歷山大·夸黑和艾蒂特·史坦茵）。除了开设现象学导论课程之外，莱纳赫还讲授柏拉图和康德。
在这一阶段，胡塞尔着手对他的主要著作《逻辑研究》进行彻底的修改，并希望莱纳赫提供帮助。此外在1912年，莱纳赫与莫里茨·盖格和普凡德尔一起创办了《哲学与现象学年鉴》，胡塞尔担任主编。
除了在现象学和哲学领域的一般工作，莱纳赫也被看作是奥斯汀和塞尔的言语行为理论的先驱：他的《民法的先天基础》系统地说明了作为表现性话语的社会行为以及民法的先天基础。莱纳赫的工作主要基于胡塞尔《逻辑研究》中对意义的分析，同时也基于道伯特对这种分析的批评。同一时期，普凡德尔也曾对命令、承诺等进行研究。
胡塞尔于1913年发表《观念I》（《纯粹现象学通论》）之后，许多现象学家对他的新理论持批判态度，而慕尼黑现象学派也随之有所反应，如莱纳赫、道伯特以及其他人选择更拥护胡塞尔早期的《逻辑研究》。慕尼黑小组并没有追随胡塞尔的观念论和先验现象学，而保持实在论的倾向。
莱纳赫与其妻子一同改信了路德教。
第一次世界大战爆发，莱纳赫自愿入伍。莱纳赫经历多次战斗并被授予铁十字勋章，最终于 1917年11月16日在法兰德斯的迪克斯迈德身亡。
主要著述

Über den Ursachenbegriff im geltenden Leipzig: J. A. Barth 1905, English translation: "On the Concept of Causality in the Criminal Law," Libertarian Papers 1, 35 (2009).
"William James und der Pragmatismus," in Welt und Wissen. Hannoversche Blätter für Kunst, Literatur und Leben  (198): 45-65 1910.
"Kants Auffassung des Humeschen  Problems" in Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik 141: 176-209 1911.
"Die obersten Regeln der Vernunftschlüsse  bei Kant" in Kant Studien 16: 214-233 1911.
Zur Theorie des negativen Urteils. in Münchener  Philosophische Abhandlungen. Festschrift für Theodor Lipps.  Ed. A. Pfänder. Leipzig: J. A. Barth 1911. pp. 196–254
"Die Überlegung: ihre ethische und  rechtliche Bedeutung I" in Zeitschrift für Philosophie und  philosophische Kritik 148: 181-196 1912.
"Die Überlegung: ihre ethische und  rechtliche Bedeutung II" in Zeitschrift für Philosophie und  philosophische Kritik 149: 30-58 1913.
"Die apriorischen Grundlagen des bürgerlichen Rechtes" in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 1: 685-847 1913.
Also as a special edition (Sonderdruck), Verlag von Max Niemeyer, Halle a. d. S. (pp. 1–163), 1913.
Re-edited as: "Zur Phänomenologie des Rechts. Die apriorischen Grundlagen des bürgerlichen Rechts" (with a preface by Anna Reinach) Munich, Kösel, 1953.
"Paul Natorps 'Allgemeine Psychologie  nach kritischer Methode'" in Göttingische gelehrte Anzeigen  4: 193-214 1914.
莱纳赫的著作集： Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe mit Kommentar（分两卷，München：Philosophia Verlag 1989. ），由K. Schuhmann和B. Smith负责编辑出版。 一些电子文本和翻译参见此处。
相关条目

语言行为理论
扩展阅读

Armin Burkhardt: Soziale Akte, Sprechakte und Textillokutionen. A. Reinachs Rechtsphilosophie und die moderne Linguistik (Germanistische Linguistik; Bd. 69). Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1986, ISBN 3-484-31069-3.
Karl Schumann and Barry Smith, "Adolf Reinach: An Intellectual Biography" in K. Mulligan, ed., Speech Act and Sachverhalt:  Reinach and the Foundations of Realist Phenomenology,  Dordrecht/Boston/Lancaster: Nijhoff, 1987, 1–27. PDF （页面存档备份，存于）
Kevin Mulligan (ed.), Speech  Act and Sachverhalt. Reinach and the Foundations of Realist Phenomenology. Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987.
[{Barry Smith (academic)|Barry Smith]], Towards a History of Speech Act Theory in A. Burkhardt (ed.), Speech Acts, Meanings and Intentions. Critical Approaches to the Philosophy of John R. Searle, Berlin/New York: de Gruyter (1990), p. 29-61 HTML.
Pierfrancesco Stagi, La filosofia della religione di Adolf Reinach, Stamen University Press, Roma 2015, pp. 101. ISBN 9788898697335 .
鳥居強右衛門

| 鳥居強右衛門 |
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浮世繪師月岡芳年所著《皇國二十四功》圖，描述從長篠城秘密逃出的鳥居強右衛門
出生: 1540年  日本三河國寶飯郡（現愛知縣豐川市市田町）
逝世: 1575年5月16日  日本有海村（長篠城西岸）
职业: 日本戰國時期的步兵
| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
鳥居強右衛門（1540年—1575年5月16日、天文9年－天正3年5月16日）是日本戰國時代的足輕步兵，為三河國豪族奧平氏（日语：）的士兵。又名勝商（かつあき），通稱強右衛門。
經歷 > 出身

鳥居強右衛門並非一國大名或將領，而只是一介足輕（日本戰國時期的步兵），其登上歷史舞台的場合，主要是在天正3年（1575年）發生的長篠之戰，除此以外，歷史記載對他的人生所知並不多。根據現存的少量資料可知，強右衛門出生於三河國寶飯郡（現愛知縣豐川市市田町），最初是由德川氏派遣到奥平家的陪臣，他在長篠會戰參戰時的虛齡約為36歲左右。
奧平家是當時三河國的小大名，相繼效忠於今川氏和德川氏，不過，由於鄰近的甲斐武田氏在元龜年間，大舉攻伐周邊國家，因此奧平家亦曾經短暫從屬在其麾下。不久，鑑於「甲斐之虎」武田氏當主武田信玄驟逝，奧平家察覺其死訊後，便再次返回（寢返）到德川家陣營，結果惹來信玄繼承人武田勝頼的盛怒。
強右衛門的主君，是奧平家當主奥平貞能（日语：）的年僅23歲的嫡子，貞昌（奥平信昌），負責守備東三河國的長篠城，由於該城接壤武田氏的信州伊那郡（日语：）領土，屬於防守要塞，也因此首當其衝面臨敵軍挑戰。天正3年5月份，勝頼率領為數1萬5000人的武田大軍圍攻該城，奧平方雖然受德川家康託付死守，但城兵合計僅得約500人，雙方軍力懸殊。
經歷 > 長篠城困

5月8日武田氏開始圍城，並在11、12及13日展開攻擊，由於長篠城三邊被川流和峭壁包圍，對強右衛門等防守方比較有利，武田軍的正面進攻並不順利。5月13日，武田軍改變策略，決定襲擊位於城內北側的糧倉，射出大量燃火箭矢，最終成功把兵糧庫燒成灰燼。
失去儲糧的長篠城情勢急轉直下，無法再抵抗長期圍城，面臨在數日之內陷落的危機。城主貞昌不得已，惟有採用最後手段，向坐鎮在岡崎城本陣的大將家康送出使者，表達城內的困境，並嘗試請求增援。然而，當時武田大軍在城外已經佈置下十重、二十重的兵力駐紮，故此要避開層層敵人，遠赴岡崎城求得援軍，城中眾人都認為接近不可能，對此寄望亦不大。
就在城裡眾人陷入沉默和絕望時，鳥居強右衛門承擔了這項困難的任務，擔任死士突出重圍，雖然他沒有重要職位，只是一般的足輕雜兵，和城內德川監軍將領，以及奧平一族武將相比，地位十分輕微，但由於正值分秒必爭的危急關頭，城裡並沒人提出反對或質疑，只能夠對這行動屏息靜待。
5月14日深夜，擅長泳術的強右衛門趁夜色之便，從城裡下水口的不淨門（罪犯、屍體與穢物的閘口）出發，潛入護城河中，成功躲避武田軍耳目的警戒監視。翌晨，強右衛門經水流湍急的淹川及宇連川，往下游數公里處渡河後，成功登上對岸的雁峰山，他隨即點燃烽火，作為通知城內他成功逃出的信號，並馬上攀山路趕赴岡崎城求援。幸運地，強右衛門到達岡崎城時，德川方盟友尾張國大名織田信長，也剛帶領3萬援軍抵達岡崎城，準備於翌日以總勢3萬8000人的織田．德川聯軍，開進到長篠方向與武田氏決戰。
強右衛門獲得信長、家康一同接見，並獲承諾援兵將在短期內出發，為長篠城解圍，大喜過望的強右衛門一刻不待，為了盡早讓同僚得悉喜訊，振奮城內士氣，也避免被世間認為是藉故離城的逃兵，他沒有留在岡崎城稍息，立即急忙地趕返長篠城。當時，由長篠城到岡崎城的徒步路途，單程約65公里，換言之強右衛門在一日多的時間內，往復共走了130公里山道之遙。
經歷 > 被擒

16日凌晨，鳥居強右衛門再次折返到雁峰山，並同樣地點燃起烽煙，但當他嘗試從有海村（長篠城西岸）入城時，卻不巧遭已加強警戒的武田軍發覺並抓獲。強右衛門即時被押送去對方本陣，呈予武田氏當主勝頼審訊，勝頼由此得知織田．徳川聯軍來得比想像中更快，因此更加感到盡早攻陷長篠城的必要性。
為了挫敗長篠城士氣，使之及早放棄守城，勝頼命令強右衛門欺騙城兵，要他對城裡叫喊說謊，告訴他們援軍不會到來，而除了威逼以外，更以事成後換取武田家家臣之待遇去利誘他。
強右衛門表面上接受勝頼的指示，並被刑架立在長篠城西岸，以便靠近城裡呼喊。然而，強右衛門從一開始已經抱持必死的覺悟，根本無意出賣同僚以求富貴，他趕緊向城內的方向拚盡氣力大叫：「不出兩、三日，織田．德川援軍就會來到，再忍耐多一會兒啊」，由於吶喊聲甚為嘹亮，城裡士兵都能清楚地聽到，不少人更紛紛探頭往城外望。
這出乎意料的行動，把勝頼刺激至盛怒，當場對強右衛門處以磔刑殺死，並以長槍貫穿他的身體。不過，強右衛門的死況，都被城兵眾目睽睽所見到，他為盡忠義而壯烈犧牲，大大地激勵起長篠城的士氣，在援軍兩日後終於抵達期間，武田軍曾經對城堡要衝再發起多次攻擊，但都未能攻破該城。及至5月21日，織田．德川主軍在設樂原佈陣與武田決戰，並對敵方的鳶巢山砦施以突襲，終於順利解除圍城之困，並取得長篠之戰的勝利，為德川家稱霸東海道建立良好基礎。
異說

強右衛門的英勇事跡，主要是出於他孤身拯救長篠城的決心，但根據文獻《總見記》、《常山紀談》和《長篠日記》所述，則出現了異說的情況，它們指出在強右衛門當初逃出城池之際，或者還有另一位名叫鈴木金七郎重政的足輕同行，擔任第二使者的角色。
另外，在禪源寺（位於今愛知縣新城市）及川路村（今新城市川路）地區的古文書也流傳了近似的記載，其中《四戰紀聞》及《武徳大成記》指出，金七郎乃是強右衛門成功離城後，由長篠城裡再派遣去追隨及輔助他的人。
不過，在相對較正統的史料而言，無論是《寛永諸家系圖傳》和《寛政重修諸家譜》，以至明確記錄奧平家系的《三河物語》中所見，皆沒有金七郎這一人物的記述。
如果以野史為主的異說屬實，綜合多項資料可以大致推斷，強右衛門及金七郎是一同負擔向外求取援軍的任務，而兩人命運的分歧點，在於在岡崎城面見家康與信長之後，強右衛門選擇即時折返長篠城覆命，但金七郎卻停留了在岡崎，因此使到轟烈犧牲的英雄盛名，最後僅由強右衛門一人襲取。
死後

鳥居強右衞門堅持忠義的事跡，令無論是己方的長篠城守衛，還是敵方的武田軍士兵，都留下深刻無比的敬意。當強右衞門最後被處以磔刑時，奉命在旁近距離進行監督的，是武田家一位家臣落合道久，由於深受強右衞門的忠義之心感動，他後來把強右衞門受刑不屈的姿態描繪下來，從此以後當作自己家族的旗號（旗指物）使用，該旗幟的實物並一直保存迄今。
強右衛門的主家奥平一族，因為在此戰中堅韌果敢的表現，令城池久守不落，遂開始被德川家提拔及器重，從此家運步步高升，長篠會戰亦被形容為奧平家的「開運戰」。這點由家康在戰後把女兒龜姬嫁予奧平貞昌，便可以略見一二，兩人的四男及繼承人奧平忠明更受德川幕府倚賴重用，賜松平姓，令其提升至御一門的家格，又歷任江戸幕府宿老、西國探題等。而奧平貞昌本身因獲得織田信長的欣賞，故接受其送贈的偏諱「信」字，在長篠之戰後不久便改名為信昌。當時，除了信昌以外，能夠拜領信長偏諱的人不多，只有長宗我部信親以及松平信康。
出於強右衛門的名聲，他的嫡系子孫一直繼承沿用其名字，強右衛門之子．二代強右衛門信商，因父親的功績獲奧平家給予每年100石俸祿，出仕於奧平貞昌之子松平家治麾下，及後也有份參與關原之戰，更在京都擒獲西軍大將安國寺惠瓊立下大功，令俸祿倍增至200石。
在幕府成立後，貞昌四子奧平忠明成為家康養子，改姓為松平氏分家，二代強右衛門亦作為家臣跟隨左右，此後直至明治維新時的第13代強右衛門商次為止，其嫡系一直擔任奥平松平家的家老，在家中受到厚待。鳥居強右衛門的家系到現在仍然存續中。
強右衛門事跡的影響持續到後世，在1940年代的太平洋戰爭中，強右衛門無懼死亡、注重忠義的精神，就被當時日本政府的領導者利用，作為鼓勵士兵應戰及在被俘虜時選擇自殺的史例典範，1941年1月8日，日本陸軍大臣東條英機頒布《戰陣訓》中便有所提及，至1942年又上映了由日活製作的電影《鳥居強右衛門》，以收國民教育的宣傳之效。
鳥居強右衛門磔死之碑（今愛知縣新城市）
「落合左平次道次背旗，鳥居強右衛門勝商逆磔之圖」（東京大學藏品）
新昌寺內的鳥居強右衛門之墓（今愛知縣新城市）
位於甘泉寺的鳥居強右衛門之墓（現愛知縣新城市）
相關作品 > 小說

『炎の武士』『忍びの風』池波正太郎著
相關作品 > 電影、電視劇

『鳥居強右衛門』（1942年）松竹、小杉勇飾演
『太閤記』（1965年）NHK大河劇、北村和夫飾演
『新書太閤記』（1973年）朝日電視台、若山富三郎飾演
『徳川家康』（1983年）NHK大河劇、上條恒彦飾演
『織田信長』（1994年）東京電視台、船越英一郎飾演
『徳川の女』（1997年）東京電視台、苅谷俊介飾演
『試験に出る日本史』（2002年）北海道電視台、安田顯飾演
『世紀のワイドショー!ザ・今夜はヒストリー』（2012年）TBS、平山久能飾演
『怎麼辦家康』（2023年）NHK大河劇、岡崎體育飾演
參考資料及注腳

↑  信長和家康曾經向鳥居強右衛門表示：「如今武田軍已團團包圍長篠城，若你一人孤身回去，惟恐會遭遇到危險，不若今日就此休息，待明日再與援軍一同出發吧」，准許他留在城內休息，但卻遭到強右衛門拒絕，堅持即時返城。
↑  記載為「すずききんしちろうしげまさ」
↑  新城地区郷土研究会編『郷土』〜「強右衛門と金七郎、二人脱出の説検証」〜夏目利美
↑  落合左平次道久
↑  東京大学史料編纂所蔵『落合左平次道次背旗　鳥居強右衛門勝高逆磔之図』
↑  強右衛門死後，其墓碑最初設於新昌寺，後來慶長8年（1603年）時，移設到甘泉寺。圖片中的新昌寺墓碑現況，是在寶曆13年（1763年）時新建立的、直至大正8年（1919年）年墓所又進行過大規模擴建工程。
大久保忠教 『三河物語』
丸山彭編 『烈士鳥居強右衛門及其子孫』 愛知縣鳳來町立長篠城趾史跡保存館、1973年
金子拓 「鳥居強右衛門的虚像與實像」『iichiko』雜誌110號、2011年春
外部連結

（日語） 郷土史(人物編) - 鳥居強右衛門　桑名市ホームページ
（日語） 長篠・設楽原：上　忠義の兵、影に地元武士 （页面存档备份，存于）　朝日新聞
向城中傳遞最後訊息的鳥居強右衛門，由畫師楊洲周延著於明治26年（1893年）
尼古拉·佐奇

| 尼古拉·佐奇 |
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出生: 1946年 南斯拉夫多博伊
逝世: 2014年6月8日 德国
国籍: 波士尼亚
刑事指控: 协助和教唆种族灭绝罪和严重违反日内瓦公约的罪行
刑事处罚: 4项终身监禁
刑事状况: 已故(狱中死亡)

尼古拉·佐奇（塞爾維亞語：；拉丁字母：Nikola Jorgić；1946年-2014年6月8日）是一名来自多博伊地区的波斯尼亚塞族人，是他家乡地区一个准军事组织的一名士兵。1997年9月26日，他在德国被判犯有种族灭绝罪。这是第一次对波斯尼亚种族灭绝参与者定罪。贾伊奇因参与波斯尼亚种族灭绝被判4项终身监禁。
背景

参见：波斯尼亚战争
德国最高法院发现准军事集团参加了波斯尼亚塞族政府的活动。贾伊奇从1969年5月到1992年一直是德国居民，他要为多项罪行负责。他的行动包括Grabska的大屠杀，22名村民——包括老人和残疾人——在其他村民被驱逐之前被处决。他还被认为要对塞瓦利耶7名村民的死亡负责。他在被定罪后提出的上诉于1999年4月30日被德国联邦最高法院驳回。2007年7月12日，欧洲人权法院驳回了贾伊奇的上诉。
覺

覺可以指：
佛教術語，覺 (佛教)
始覺
本覺
一種風土妖怪，覺 (日本妖怪)
陈逢衡

陈逢衡（1778年—1855年），字履长，一字穆堂，江苏江都人。
陳本禮之子。乾隆四十三年出生，诸生。精於考據。道光元年（1821年）举孝廉方正，力辞不就。其父好藏书，積十萬餘卷，與玲瓏山館馬曰琯、馬曰璐兄弟，以及石研齋秦恩復齊名。晚年貧困無子。文宗咸丰五年卒，得年七十八。著有《逸周书补注》二十二卷、《竹书纪年集证》等。
注釋

↑  汪鋆〈太玄闡祕序〉記：“書成於嘉慶二十二年，先生七十九矣。另紙存李申耆（兆洛）先生一序，次年先生卒，未及刻。其子逢衡保愛先人手澤，舟車南北，未嘗蹔離。迨穆堂（逢衡）既老且貧，又無子，舉以付匯川黃生，冀黃可以刻之也”。
↑  《清史列传》載道光十一年卒。
阿桑普申 (內布拉斯加州)

| 阿桑普申 Assumption |
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非建制地區
阿桑普申阿桑普申在內布拉斯加州的位置
坐标： 40°30′36″N 98°34′20″W﻿ / ﻿40.51000°N 98.57222°W﻿ / 40.51000; -98.57222
國家: 美国
州份: 內布拉斯加州
縣: 亞當斯縣
海拔: 602 公尺（1,975 英尺）
时区: CST（UTC-6）
 • 夏时制: CDT（UTC-5）
電話區號: 402（英语：）
GNIS ID: 827098
阿桑普申（英語：）是位於美國內布拉斯加州亞當斯縣的非建制地區。
地理

阿桑普申所處的海拔為高於海平面602米（即1975英呎），而該地所採用的時區為UTC-6，即北美中部时区（CST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-6調快一小時，即UTC-5（CDT）。
參考文獻

↑  . . United States Geological Survey.
毛格林

| 毛格林 |
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納尼亞傳奇角色
首次登場: 《獅子·女巫·魔衣櫥》
创作者: C·S·路易斯
饰演: 馬丁·史東 （1988年BBC電視劇）
配音: 邁克爾·馬德森 （2005年迪士尼電影）

別名: 芬里斯烏爾夫
物種: 狼
性別: 男
國籍: 納尼亞
頭銜: 秘密警察隊隊長
毛格林（英語：）是英國作家C·S·路易斯的小說《獅子·女巫·魔衣櫥》中的角色之一，牠是納尼亞的一頭狼，白女巫賈迪絲部下秘密警察隊的隊長。牠的外觀有點類似德國狼犬，但體型自然比普通狗大出了很多。
路易斯曾在小說的早期美國版本中將該角的名字改為「芬里斯烏爾夫」（Fenris Ulf，來自北歐神話中的狼）；而當小說的出版被哈珀柯林斯出版社所接管後，他們便隨即採用了路易斯的更正版本「毛格林」，自1994來沿用至今。
人物概述

《獅子·女巫·魔衣櫥》中，毛格林奉白女巫之命逮捕人羊吐納思，理由是對方沒有將人類的小孩露西·佩文西交給白女巫；之後佩文西家的四個小孩在吐納思家中的通告裡首次見到毛格林的名字。
當愛德蒙·佩文西試圖面見白女巫時，毛格林正看守城堡的大門，牠隨即將消息傳達給白女巫、並讓愛德蒙進入。白女巫命令毛格林用最快的速度趕到海狸夫婦家，殺死那邊所有的生物，如果他們已經離去的話，便要盡速前往亞斯藍（英语：）的石桌（英语：）。然而毛格林還是遲到了一步，冬雪阻礙了牠嗅聞氣味，於是牠按照指示來到石桌等待白女巫。但由於冬雪意外融化，使被迫徒步行走的白女巫不能及時到達石桌，亞斯藍的軍隊在石桌集結，毛格林試圖攻擊蘇珊·佩文西，最後死於彼得·佩文西的劍下。
在《賈思潘王子》中毛格林有被短暫提及，當彼得從凱爾帕拉瓦宮取回他的寶劍時說「這是我的寶劍『雷動』，我用它殺死那匹狼的」。
改編

在1988年的BBC電視劇改編中，毛格林由加拿大演員馬丁·史東飾演。牠在說話和戰鬥時皆呈現出類人狼般的生物形態，而在守衛白女巫城堡、奔跑及受重傷時則和普通的狼一樣。
2005年的迪士尼電影《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中，毛格林由美國演員邁克爾·馬德森配音。
參考資料

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↑  Duriez, Colin. . Lion Books. 2013: 190  [2019-03-09]. ISBN 978-0-7459-5586-5. （原始内容存档于2019-08-12） –Google Books.
↑  Duriez, Colin. . InterVarsity Press. 2004: 195  [2019-03-09]. ISBN 0-8308-3207-6. （原始内容存档于2019-08-11） –Google Books.
↑  Peter J. Schakel, The Way Into Narnia, Williams B. Erdmans, 2005, p. 14.
↑  ,   [2018-02-21], （原始内容存档于2017-02-12）
↑  C·S·路易斯. . 臺北: 大田出版. 2006年1月. ISBN 957-455-905-X.
↑  . IMDb.   [2018-02-21]. （原始内容存档于2017-02-16）.
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↑  派瑞·摩爾. . 臺北: 大田出版. 2005年12月. ISBN 957-455-970-X.
外部連結

互联网电影数据库上毛格林的资料（英文）
叶衡

叶衡（1121年—1183年），南宋宰相。婺州金华（今浙江省金华市）人。
生平

南宋绍兴年间，叶衡考中进士。叶衡历任知州、知县，以地方政绩闻名。叶衡擢升为枢密院使，拜参知政事，参与朝中机务。后来又拜作右丞相兼枢密使，后罢相。宋孝宗淳熙十年夏五月卒，年六十二，赠资政殿学士。
著作

淳熙元年（1174年）十二月，叶衡在右丞相任上提举编修《三祖下上五世宗藩庆系录》
参考出处

《宋史·叶衡传》
浙江金华市人物、典故
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| 前任： 曾怀 | 南宋右丞相 1174年—1175年 | 繼任： 史浩 |
合水县

关于同名地方，参见：合水镇。
| 合水县 |
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县
坐标：35°49′11″N 108°00′49″E﻿ / ﻿35.8196°N 108.01353°E﻿ / 35.8196; 108.01353
国家:  中华人民共和国
隶属行政区: 甘肃省庆阳市
政府駐地: 西华池镇
面积
 • 总计: 2,933.37 平方公里（1,132.58 平方英里）
人口（2020年）
 • 常住: 135,908人
 • 密度: 46.3人/平方公里（120人/平方英里）
 • 城镇: 53,877人
时区: 北京时间（UTC+8）
郵政編碼: 745400
電話區號: 934
車輛號牌: 甘M
行政区划代码: 621024
網站: www.hsxzf.gov.cn
合水县是中华人民共和国甘肃省庆阳市下属的一个县，位于甘肃东北部。区域总面积2,933.37 平方公里。
历史沿革

隋恭帝义宁元年（617年）置乐蟠县，治今西华池。唐高祖武德六年（623年）从合川县析出蟠蛟县，治今老城镇；唐玄宗天宝元年（742年）改蟠蛟县为合水县。五代后周时废合水，降县为镇，归乐蟠县辖。宋神宗熙宁四年（1071年）废乐蟠县，恢复合水县，治老城镇。
行政区划

合水县下辖8个镇、4个乡：
西华池镇、​老城镇、​太白镇、​板桥镇、​何家畔镇、​吉岘镇、​肖咀镇、​固城镇、​段家集乡、​太莪乡、​店子乡和蒿咀铺乡。
交通

青兰高速、 211国道过境。
齊盧伊科韋

49°27′52″N 38°50′10″E﻿ / ﻿49.46444°N 38.83611°E﻿ / 49.46444; 38.83611
齊盧伊科韋（烏克蘭語：）是位於烏克蘭東部的村莊，由盧甘斯克州斯瓦托韋區的比洛庫拉基內市鎮（烏克蘭語：）負責管轄。該村始建於1749年，面積55.2平方公里，海拔高度74米，2001年人口402，人口密度每平方公里7.3人。
參考資料

картка[永久]
Погода в селі Цілуйкове （页面存档备份，存于）.
Цілуйкове （页面存档备份，存于） на Вікімапії
水產的歷史

埃及墓室壁畫上所描述的各種食品，當中包括魚類（前1400年）
人類捕穫和食用水产生物的習俗，可以追溯到至少約4萬年前的舊石器時代開始的。同位素分析有40,000年歷史的東亞現代人類遺骸，顯示那時人類已經食用淡水魚。考古學家從貝丘，丟棄的魚骨和石洞壁畫發現，古時海產食品有顯著的消耗量及對人類的生存很重要。在此期間，大多數人的生存方式都是靠狩獵採集，而且要不斷遷居。
古代的尼羅河流域漁獲充沛，故此鮮魚和乾魚為大部分人口的主食。有關於埃及人捕魚的工具和方法都在墓穴壁畫，圖紙和紙莎草紙文件上記載。一些記載甚至暗示埃及人對釣魚有時是作為一種消遣。
古代以色列人

根據考古及典籍研究，古代以色列人廣泛地食用各種淡水魚、海水魚。自亞爾孔河、約旦河以及加利利海沿岸發現魚類遺骸，包括：慈鯛科和口育魚類等的淡水魚，大西洋白姑魚、石斑、鯛類以及鯔科等的海水魚。這些魚大部分來自於地中海，但自鐵器時代起，某部分魚也由紅海供應。以色列人不僅在沿岸食用魚類，漁夫也會供應魚至內陸地區，在不少的內陸遺跡都能夠發現魚的骨頭和鱗片，而這類魚基本都會先經過鹽醃或煙燻 ，以便運送。以色列商人有時還會從別國進口魚類製品，如列在通關清單上的埃及產醃漬魚卵。
古代希臘人

在古希臘文化當中，捕魚並不是重要的一環。然而，有位古希臘作家寫了一個在海上捕魚 ——《Halieulicaor》或《Halieutika》，大約在177年至180年間編寫。這本是目前可考歷史最悠久的典籍，因此也成為了最重要的史料。在希臘飲食中，魚類和其他海產（如海賊、章魚及貝類）是常見的菜餚，而消費的海產也因階級而分。
古代羅馬人

—— 摘錄自《阿匹企烏斯》（）第十冊，約公元前500年篇纂的古羅馬食譜精選，總共收錄約36種魚類烹飪方法的醬汁食譜。
古羅馬有關於魚的圖像記載主要是鑲嵌畫。希臘·羅馬神話的海神尼普顿（波賽冬）經常被杯描繪成一位揮舞著三叉戟的神祇。鮮魚因非常容易腐敗而只有很短的食用期限，故此也較一般肉類更為昂貴。及後又嘗試將魚類捕至鹹淡水魚塘養殖，但有些魚種則較難養肥。當中包括美味的澤生海鱔，但因顎咬合力驚人且具毒性，有危險性所以較少在海岸魚塘出現。亦因如此，海鱔有時會被賜於作寵物以示懲戒。另一種常見的養殖魚則是羊魚（Mullus），在一段時間曾是奢侈品的典範。因其離開海洋後全身會逐漸呈現亮紅色，故而罗马人将其放置于餐桌上任其漸變死去为趣。甚至還因此發展出了配合咖乳使用的獨特食譜。
咖乳或魚醬（Garum ，又稱 Liquamen）是古羅馬當時一種餐桌上必備的醬料或蘸料，咖乳可能類似於現代出產於東南亞的魚露。由於製作咖乳製作過程會產生異味，當時被禁止在市區內生產。而其製法是將鹽醃魚類（尤為鯖魚）置於雙耳瓶內並處以緩慢加熱（一般於太陽光下曝曬），微生物會將魚的蛋白質發酵分解，經過約60至90日的處理，魚身基本上被完全分解。再經過渣滓與汁液分流後，汁液就冠以咖乳名義販售，餘下的固體則可塗抹於如麵包上的食物，並冠以雅力克（Alec）出售，類似與現代的酵母醬。
藍點似緋鯉（鬚鯛科）
兩個用於存放咖乳的雙耳瓶
歷代中國

自公元前3500年起，中國已開始在繅絲廠內鑿湖畜養鯉魚，並以蠶的若蟲及排泄物飼養。鯉魚原產於中國，嗜吃而易圈養、繁衍力強又不食自系幼苗，故使魚苗生長更快速，為漁戶帶來豐厚利潤。鯉魚自古除屬於美食之外，乃中華文化當中吉祥的象徵，且鯉魚的「鯉」和「利」 諧音，故有「漁翁得利」、「家家得利」之說，坊間更廣泛流傳鯉躍龍門之說。而有關鯉魚的詩詞可追溯至范蠡於公元前475年所纂之《養魚經》，原稿現藏於大英博物館。
至唐朝（618年－907年），因皇室为李姓，鯉與李同音，養鯉隨即遭禁。但此舉帶來的效果卻是正面的，正是此舉促使了人工池塘的魚類品種多樣化，並衍生出四類鯉科的新物種：草魚、鯪魚、鱅魚、鰱魚。唐代又另外意外地促成了鯉魚進化成金魚。
自1368年始，明朝鼓勵漁戶為鮮魚貿易供應活魚，時至今日，成為中國魚類貿易最重要的一環。從1500年起，由河流等自然環境捕獲魚苗再作人工養殖的技術廣泛採用，池塘培養幼魚普及化。
日本

条目：壽司歷史
在日本，壽司傳統上是作為饌羞佳餚的其中一員。熟壽司（日语：）一般被視為壽司的原型，而其則源自東南亞，在公元8世紀經由中國南方傳入日本。熟壽司是一種米飯配以鹽漬魚片的食品，與現在主流的壽司有著極大的差別。出於防止食品腐壞之因，民眾都會將新鮮食品與經過發酵的米飯一併存放，早期的熟壽司則直接將發酵米捨棄、只食用發酵魚肉，成為當時主要的蛋白質攝取來源。在室町時代，另一種壽司製法 ——  生成（日语：）開始普及，以生成製法所做的壽司基本上是將未經過多處理的生魚肉搭配米飯而食，這種壽司製法能在魚肉腐壞前品嚐其最原始鮮味。及後至江戶時代，第三種壽司製法 ——  早壽司（日语：）出現，這種壽司是將經處理的生魚肉與米飯合一而食，並自此成為獨特的日本飲食文化，早壽司是第一種摒棄發酵米、改採用冷醋飯，並佐以蔬菜合食，而這種「早壽司」直至現在仍受世人歡迎。
在18世紀初期的東京仍被稱為江戶，路邊的流動攤販叫賣飲食非常盛行，這時期產生了握壽司（日语：），又稱江戶前壽司。這種握壽司是將醋飯握成長方形的飯糰並配以生魚片合食，也就是現代主流的壽司型態。握壽司起初只在江戶可見，但及後於1923年的關東大地震，壽司師傅被迫出走至日本全國，最後令握壽司風行全日本，以致現代令各國饗客趨之若慕。
美洲原住民

因紐特人和愛斯基摩人，會經常大量醃製乾肉和魚類並窖藏。而太平洋西北地區的原住民部落則製作40—50英尺（12—15）的獨木舟用以航海捕魚。
中世紀時期

在中世紀時期，海鮮並不同於其他陸地動物的肉受民眾重視，只是在禁食日作為一般肉製品的替代品。儘管如此，沿海的人口很大部分還是依賴海產作為主食。然而，「魚」這一詞語在中世紀而言並不限於魚類生物，更包括鼠海豚科和鯨科為首的海洋哺乳生物、河貍、黑雁屬的雁也包含在「魚」內，由於對其遷徙地不明，這種肉類當時在禁食日時被認為適合食用。儘管甚少被提及，大西洋和波羅的海產的鯡魚和鱈魚是當時捕獲及交易最多的海產，也是當時北歐最重要的貿易貨品，更是當時最強勢的商團漢薩同盟貿易來往最頻繁的商品。從北海捕獲的鯡魚醃製後更遠銷至君士坦丁堡。鮮魚除了大部分被馬上消耗以外，還會以鹽醃、風乾，甚至煙燻儲存。例如耗費工夫柴魚。除魚類外，青口、牡蠣、蛤蜊、扇貝等的貝類軟體生物在沿岸地區非常受歡迎，淡水龍蝦更是當時讓人趨之若慕的高級食材。但就內陸（尤為中歐）而言，海產相對於肉類及其製品昂貴，淡水魚類如歐鯿、狗魚、鱸魚、八目鰻等的河產反而更易見於餐桌上。
宗教觀點

在伊斯蘭教中，在遜尼派的沙斐儀、馬利基和罕百里學校允許食用貝類，哈納菲學校則不允許。而什葉派的賈法裡學校也是不允許的。猶太法律禁止吃貝類和鰻魚。根據英王欽定版聖經（KJV），有鰭魚類是允許食用的，貝類和鰻魚則是禁止食用，因為牠們可憎的、有罪的（Abomination）。
另見

捕魚歷史
馬庫斯·加維烏斯·阿皮克烏斯（Marcus Gavius Apicius），公元前一世紀著名的羅馬美食家及玩樂主義者
腳註

↑  http://news.nationalgeographic.com/news/2001/11/1108_bonetool_2.html （页面存档备份，存于） African Bone Tools Dispute Key Idea About Human Evolution] National Geographic News article.
↑  Yaowu Hu Y, Hong Shang H, Haowen Tong H, Olaf Nehlich O, Wu Liu W, Zhao C, Yu J, Wang C, Trinkaus E and Richards M (2009) "Stable isotope dietary analysis of the Tianyuan 1 early modern human" （页面存档备份，存于） Proceedings of the National Academy of Sciences, 106 (27) 10971-10974.
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↑  The rather contrived classification of barnacle geese as fish was not universally accepted. The Holy Roman Emperor Frederick II examined barnacles and noted no evidence of any bird-like embryo in them, and the secretary of Leo of Rozmital wrote a very skeptical account of his reaction to being served barnacle goose at a fish-day dinner in 1456; Henisch (1976), pp. 48–49.
↑  Melitta Weiss Adamson, "The Greco-Roman World" in Regional Cuisines of Medieval Europe, p. 11.
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參考

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Dalby, A.（英语：） Siren Feasts: A History of Food and Gastronomy in Greece. London: Routledge, 1996. ISBN 0-415-15657-2
Common Herbs In Roman Cooking According to Apicius
一個繪有鯉魚的明朝瓷器，1540年（嘉靖19年）
浮世絵所描繪寿司（歌川廣重，江戸後期）
一幅描繪漁者於溪流獵捕八目鰻的插圖（健康全書；15世紀）
特谢拉-索阿里斯

| 特谢拉-索阿里斯 Teixeira Soares |
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市镇
特谢拉-索阿里斯在巴西的位置
坐标：25°22′04″S 50°27′39″W﻿ / ﻿25.3678°S 50.4608°W﻿ / -25.3678; -50.4608
国家: 巴西
州: 巴拉那州
面积
 • 总计: 902.793 平方公里（348.570 平方英里）
海拔: 916 公尺（3,005 英尺）
人口（2008）
 • 總計: 10,337人
 • 密度: 11.5人/平方公里（29.7人/平方英里）
特谢拉-索阿里斯（葡萄牙语：）是巴西巴拉那州的一个市镇。总面积902.793平方公里，总人口10337人，人口密度11.5人/平方公里。
特賴康峰

82°59′S 156°48′E﻿ / ﻿82.983°S 156.800°E﻿ / -82.983; 156.800
特賴康峰（英語：）是南極洲的山峰，位於奧次地，處於阿斯特羅冰川和斯丘厄冰川之間，屬於米勒嶺的一部分，海拔高度2,320米，由新西蘭的探險隊發現。
網紋花花介

| 網紋花花介 |
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科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 节肢动物门 Arthropoda
亚门：: 甲殼亞門 Crustacea
纲：: 介形綱 Ostracoda
目：: 速足介目 Podocopida
科：: 细花介科 Leptocytheridae
属：: 花花介属 Callistocythere
种：: 網紋花花介 C. reticulata
二名法
Callistocythere reticulata Hanai

網紋花花介（学名：）为細花介科花花介屬下的一个种。
合歡山遠環蚓

| 合歡山遠環蚓 |
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科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 環節動物門 Annelida
纲：: 环带纲 Clitellata
目：: 單向蚓目 Haplotaxida
科：: 鉅蚓科 Megascolecidae
属：: 远环蚓属 Amynthas
种：: 合歡山遠環蚓 A. hohuanmontis
二名法
Amynthas hohuanmontis Tsai, Shen & Tsai, 2002

合歡山遠環蚓（学名：）为巨蚓科遠環蚓屬下的一个种。
物派 (日本畫)

物派（もの派）是日本當代藝術的一個主要流派，始於1960年代末，一直持續到1970年代中期。
風格

藝術家使用石頭、木材、紙張、棉花、鐵板和石蠟等物體單獨或組合創作作品。反抗迄今為止日本前衛藝術主流的反藝術傾向，旨在透過將藝術還原為物體來重新創造藝術。命名「物派」的人身份不明，開始於1968年，當時關根伸夫發表了《相位-大地》，李禹煥從新的角度對其進行了評價並進行了理論化。關根的後輩吉田勝郎、成田克彥、小清水進、菅木志雄（多摩美術大學齊藤義重的學生）以及榎倉浩二、高山登、原口典之參加了這個藝術組織。並展示了他們的作品。
1970年2月號的《美術手帖》以「發言的新人們」為專題，參加了「李＋多摩美系」討論會。這可以說是事實上的「物派宣言」。但他們並沒有舉辦任何獨立的展覽，從1970年夏天左右開始，他們開始發展個人風格。
参考文獻

峯村敏明　『彫刻の呼び声』　水声社、2005年。ISBN 4891765704
椹木野衣　『日本・現代・美術』　新潮社、1998年。ISBN 4104214019
千葉成夫　『現代美術逸脱史』　晶文社、1986年。ISBN 4794937628
李禹煥　『出会いを求めて—現代美術の始源』　美術出版社、2000年。ISBN 4568201632
彦坂尚嘉　『反覆／新興芸術の位相』　田畑書店、1974年。
西尾夕香

| 西尾夕香>  |
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本名: 西尾晴香
原文名: 
昵称: おゆちゃん
出生:  (1994-03-31) 1994年3月31日（30歲）  日本神奈川縣
血型: O型
所属: 響
活动
活動時期: 2016年－
出道作: 諾拉（芭蕾奇緣）
代表作: 廣町七深（BanG Dream!） 愛本鈴玖（D4DJ）

日語寫法
日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
 
：模板 | 分类
西尾夕香（日语：／ Nishio Yūka，1994年3月31日—）是日本的女性聲優、歌手，神奈川縣出身。隸屬於響。
人物

慶應義塾大學環境情報學部畢業。
2019年在「S、響、Ace Crew共同甄選2019」中，成為響的一員。2019年4月2日將原本的藝名HARUCA改為西尾夕香。
2023年10月20日，所屬事務所響官方在X宣佈確診感染新型冠狀病毒，確認檢測結果為呈陽性，並在家中隔離。
演出作品

※粗體字為主要角色。
演出作品 > 電視動畫

2017年
調教咖啡廳（商店店員）
貓貓日本史（江）
2018年
皇帝聖印戰記（蕾貝卡）
2020年
Rebirth（日语：）（東山有、洋菓子屋店員）
BanG Dream! 3rd Season（學生）
BanG Dream! Girls Band Party!☆PICO～大份～（廣町七深）
D4DJ First Mix（愛本鈴玖）
2021年
D4DJ Petit Mix（愛本鈴玖）
BanG Dream! Girls Band Party!☆PICO Fever!（廣町七深）
進化果實～不知不覺踏上勝利的人生～（愛麗絲·馬克雷奴）
2022年
BanG Dream! 少女樂團派對！5週年紀念動畫 -CiRCLE THANKS PARTY!-（廣町七深）
BanG Dream! Morfonication（廣町七深）
組長女兒與保姆
D4DJ Double Mix（愛本鈴玖）
2023年
真·進化果實～不知不覺踏上勝利的人生～（愛麗絲·馬克雷奴）
D4DJ All Mix（愛本鈴玖）
2024年
卡片戰鬥!! 先導者 Divinez（員弁奈緒）
演出作品 > 劇場版動畫

2016年
芭蕾奇緣（諾拉）
2018年
劇場版 無敵鐵金剛 / INFINITY（護士）
演出作品 > 遊戲

2020年
BanG Dream! 少女樂團派對（廣町七深）
D4DJ Groovy Mix（愛本鈴玖）
演出作品 > 廣播節目

動畫女孩～熱門動畫歌曲廣播～（Radio NEO、2016年4月4日－2018年3月26日）
演出作品 > 實際演出

Weiß Schwarz 廣告
月刊武士道TV 月武士新聞（2019年7月13日－）
演出作品 > 其他

跨媒體製作企劃《D4DJ》（2019年，愛本鈴玖）
Rebirth for you（東山有）
音樂CD > 單曲

（2016年11月5日）※配信單曲
mixi遊戲《輪華國度》主題歌
（2017年10月16日）
電視動畫《正確的卡多》片尾曲