五戒
註釋與引用

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《法蘊論》：「諸有於彼五怖罪怨能寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所欽歎，名為持戒自防護者，無罪無貶，生多勝福；身壞命終，升安善趣，生於天中。」

龍樹《大智度論》：「佛在何處初說阿毘曇？阿難受僧教，師子座處坐，說：『如是我聞，一時佛在舍婆提城。爾時，佛告諸比丘：諸有無此五怖五罪五怨，是因緣故，於今生，種種身心受樂；後世生天上樂處。……』如是等名阿毘曇藏。」
1 2 《雜阿含經·一〇三九經》：「殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾捶殺害，無慚無愧，慳貪悋惜，於一切眾生乃至昆蟲，不離於殺。」《中阿含經·業相應品·思經》：「殺生，極惡飲血，其欲傷害，不慈眾生，乃至蜫蟲。」《法蘊論》：「如世尊說：『有殺生者，暴惡血手，耽著殺害，於諸有情，眾生、勝類，無羞無愍，下至捃多、比畢洛迦，皆不離殺。』…… 《四分律·九十單提法》：「 《大毘婆沙論》：「云何住不律儀者？謂：有十二種不律儀家，一、屠羊，二、屠鷄，三、屠猪，四、捕鳥，五、捕魚，六、遊獵，七、作賊，八、魁膾，九、縛龍，十、守獄，十一、煮狗，十二、婆具履迦。……煮狗者，謂栴茶羅等諸穢惡人。婆具履迦者，謂：有傍生名婆具羅，即是蟒類，恒於曠野吞食商侶，有人專能殺之，取商侶價，以自活命，由此故名婆具履迦。有說：罝弶名婆具羅，有人為活命故，恒設罝弶，取諸眾生，故名婆具履迦。有說：獵主名婆具履迦。……尊者妙音作如是說：若受上命，訊問獄囚，肆情暴虐，加諸苦楚，或非理斷事，或毒心賦稅，如是一切，皆名住不律儀者。」
何名暴惡？謂：集種種弓、刀、杖等，諸殺害具，是名暴惡。
何名血手？謂：諸屠羊、屠雞、屠猪、捕鳥、捕魚、獵師、劫盜、魁膾、縛龍、守獄、煮狗、施罝弶等，是名血手。何故此等名為血手？謂：……彼於惡事，不深厭患，不遠不離，令有情血，起、等起，生、等生，積集流出，故名血手。
何等名為耽著殺害？謂：於眾生，有害非殺，有害亦殺。害非殺者，謂：以種種弓、刀、杖等，諸殺害具，逼惱眾生，未全斷命，如是名為有害非殺。害亦殺者，謂：以種種弓、刀、杖等，諸殺害具，逼惱眾生，亦全斷命，如是名為有害亦殺。於殺害事，耽樂執著，如是名為耽著殺害。……
若諸異生，說名眾生；世尊弟子，說名勝類。……言捃多者，謂蚊蚋等，諸小蟲類；比畢洛迦，即諸蟻子；下至此類，微碎眾生，皆起惡心。」
卑者，旃陀羅種，除糞種，竹師種，車師種。
卑姓者，拘湊，拘尸婆蘇晝，迦葉，阿提利夜，婆羅墮。若本非卑姓，習卑伎術，即是卑姓。
卑業者，販賣猪羊，殺牛，放鷹鷂，獵人、網魚，作賊、捕賊者，守城、知刑獄。
卑伎者，鍛作，木作，瓦陶作，皮韋作，剃髮作，簸箕作。」
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《雜阿含經·一〇三九經》：「於他財物、聚落、空地，皆不離盜。」

《中阿含經·業相應品·思經》：「不與取，著他財物，以偷意取。」

《法蘊論》：「如世尊說：『有不與取者，或城邑中，或阿練若，不與物數，劫盜心取，不離劫盜。』……何名不與？謂：他攝受，不捨、不棄、不惠、不施。何等名物？謂：他攝受，有情無情，諸資生具，即此名為不與物數。何等名為劫盜心取不離劫盜？謂：即所說，不與物數，懷賊心取，不厭遠離。」
1 2 《雜阿含經·一〇三九經》：「行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪婬。」《中阿含經·業相應品·思經》：「邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護；或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。」《法蘊論》：「如世尊說：『有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂：彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護，有罰，有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行。』…… 《瑜伽師地論》：「『欲邪行者』者，此是總句。『於諸父母等所守護』者，猶如父母，於己處女，為適事他故，勤加守護，時時觀察，不令與餘，共為鄙穢；若彼沒已，復為至親兄、弟、姊、妹之所守護。此若無者，復為餘親之所守護。此若無者，恐損家族，便自守護；或彼舅姑，為自兒故，勤加守護。『有治罰』者，謂：諸國王，若執理者，以治罰法，而守護故。『有障礙』者，謂：守門者，所守護故。此中略顯，未適他者，三種守護：一、尊重至親、眷屬、自己之所守護，二、王執理家之所守護，三、諸守門者之所守護。『他妻妾』者，謂：已適他。『他所攝』者，謂：即未適他，為三守護之所守護。『若由凶詐』者，謂：矯亂已，而行邪行。『若由強力』者，謂：對父母等，公然強逼。『若由隱伏』者，謂：不對彼，竊相欣欲。『而行欲行』者，謂：兩兩交會。『即於此事、非理欲心、而行邪行』者，謂：於非道、非處、非時，自妻妾所，而為罪失。」《尊婆須蜜菩薩所集論》：「妻，人自守，若為人所守，下至婬女華飾香丸，此當言他女。」龍樹《大智度論》：「若有雖不守護，以法為守，云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘，……如是犯者，名為邪婬。如是種種，乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。」《十住毘婆沙論》：「邪婬者，所有女人，若為父母所護，親族所護，為姓所護，世法所護，戒法所護，若他人婦，知有鞭杖、惱害等障礙，於此事中，生貪欲心，起於身業。」
他女婦者？謂七種婦，何等為七？一、授水婦，二、財貨婦，三、軍掠婦，四、意樂婦，五、衣食婦，六、同活婦，七、須臾婦。
授水婦者，謂：女父母，授水與男，以女妻之，為彼家主，名授水婦。
財貨婦者，謂：諸丈夫，以少多財，貿易他女，將為己婦，名財貨婦。
軍掠婦者，謂：有丈夫，因伐他國，抄掠他女，將為己婦；復有國王，因破敵國，取所欲已，餘皆捨棄；有諸丈夫，力攝他女，將為己婦，如是等類，名軍掠婦。
意樂婦者，謂：有女人，於男子家，自信愛樂，願住為婦，名意樂婦。
衣食婦者，謂：有女人，於男子家，為衣食故，願住為婦，名衣食婦。
同活婦者，謂：有女人，詣男子家，謂男子曰：『我持此身，願相付託，彼此所有，共為無二，互相存濟，以盡餘年，冀有子孫，歿後承祭。』名同活婦。
須臾婦者，謂：有女人，樂與男子，暫時為婦，名須臾婦。
他攝受中，母守護者，謂：有女人，其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或復命終，其母孤養，防守遮護，私誡女言：『諸有所作，必先白我，然可得為。』名母守護。
父守護者，謂：有女人，其母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，其父孤養，防守遮護，私誡如前，名父守護。
兄弟守護者，謂：有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：『諸有所作，必先告白，然可得為。』名兄弟守護。
姊妹守護者，謂：有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前，名姊妹守護。
舅姑守護者，謂：有女人，其夫或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，依舅姑居，舅姑喻曰：『爾勿愁惱，宜以自安，衣食之資，悉以相給，我當憂念，如子不殊。』舅姑恩恤，防守遮護，私誡之言：『諸有所作，必先諮白，然可得為。』名舅姑守護。
親眷守護者，謂：有女人，除母及夫，餘異姓親，名為親眷，而此女人，為彼親眷，防守遮護，名親眷守護。
宗族守護者，謂：有女人，除父兄等，餘同姓親，名為宗族，而此女人，為彼宗族，防守遮護，名宗族守護。
言有罰者，謂：有女人，自無眷屬，又非婬女，若有凌逼，為王所知，或殺或縛，或復驅擯，或奪資財，名為有罰。
言有障者，謂：有女人，身居卑賤，雖無親族，而有主礙，名為有障。
有障罰俱者，謂：有女人，自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙，若有凌逼，所依恃者，便為加罰，名障罰俱。又上所說，一切女人，隨所依止，皆有障罰，所以者何？由諸女人，法有拘礙，非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，或被退毀，是故一切名障罰俱。
何等名為下至授擲花鬘等信？謂：有女人，已受男子，或花或鬘，或諸瓔珞，或塗香末香，或隨一信物，如是名為下至授擲花鬘等信。」
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《雜阿含經·一〇三九經》：「不實妄語，或於王家、真實言家、多眾聚集，求當言處，作不實說，不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，知言不知，不知言知，因自因他，或因財利，知而妄語，而不捨離，是名妄語。」

《中阿含經·業相應品·思經》：「妄言，彼或在眾，或在眷屬，或在王家，若呼彼問，汝知便說？彼不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，為己為他，或為財物，知已妄言。」

《法蘊論》：「如世尊說：『有虛誑語者，或對平正，或對大眾，或對王家，或對執理，或對親族。同檢問言：咄哉男子！汝知當說，不知勿說，汝見當說，不見勿說。彼得問已，不知言知，知言不知，見言不見，不見言見，彼或為己，或復為他，或為名利，故以正知，說虛誑語，不離虛誑。』……何等名為同檢問等？謂：或為證，或究其身，眾集量宜。……言虛誑者，謂：事不實，名虛想等，不實名誑，是名虛誑。虛誑語者，以貪、瞋、癡，違事想說，令他領解，名虛誑語。」
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《法蘊論》：「言諸酒者，謂窣羅酒、迷麗耶酒、及末沱酒。言窣羅（）者，謂米麥等，如法蒸煮，和麴糵汁，投諸藥物，醞釀具成，酒色香味，飲已惛醉，名窣羅酒。迷麗耶（）者，謂諸根莖，葉花果汁，不和麴糵，醞釀具成，酒色香味，飲已惛醉，名迷麗耶酒。言末沱（）者，謂蒲萄酒，或即窣羅、迷麗耶酒，飲已令醉，總名末沱。」
1 2 《根本說一切有部毘奈耶》：「有七種婦，十種私通。云何七種婦？…… 云何十種私通？謂：為十人所護。…… 《根本薩婆多部律攝》：「言須臾者，謂：非多時為夫妻事，亦名無雜婦。言無雜者，雖有夫主，守法清居，異常流故，故稱無雜。」《四分律》：「女人有二十種：母護，父護，父母護，兄護，姊護，兄姊護，自護，法護，姓護，宗親護；自樂為婢，與衣婢，與財婢，同作業婢，水所漂婢，不輸稅婢，放去婢，客作婢，他護婢，邊方得婢。 男子亦有二十種，亦如是。」《彌沙塞部和醯五分律》：「十種女者：父母所護，兄姊所護，親里所護，自護，法護，自任，衣物，共誓，有主，作信。 十種男，亦如是。」《十誦律》：「女者，有十四種護：父所護，母所護，父母所護，兄弟所護，姊妹所護，舅護，姑護，舅姑護，親里護，姓護，自護，法護，夫主護。……丈夫，有七種婦：索得，水得，破得，自來得，以衣食得，合生得，須臾得。 《善見律毘婆沙》：「女有十護：父護者，父禁制，不聽出入，恐慮他事。母護，亦如是。父母護，檢看視，不與餘處遊，亦不聽行來出入。兄護，姊護，宗親護，姓護，法護，罰護。法護者，是同法人護也。罰護者，若寡女，欲與餘人私通，先向官說，若許者便通，若不許者不得專輒，犯者罰金輸官，故名罰護。物買者，持物贖取，是名為買也。樂住者，是樂同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳，承住為婦，此是貧窮女也。水得者，因共洗浴，以水相灌，共作要誓為夫婦，是名水得。鐶得者，以鐶安置頭上，恒以戴物，取鐶擲去 :『汝來住我屋，常作我婦。』是名鐶得。婢取者，自己婢，還取為婦。執作者，以直雇賃，充家中執作，取以為己婦，是名執作。舉旗婦者，竪旗立軍，往破他國，得他女，取為己婦。」《摩訶僧祇律》：「若孤女無父，無母，無親里，若俱無；若自立，若依他立，若依親里立，若俱立。 若家內，同產，先要，罰，榛王；績縷，作食，取水，無子，繼嗣。 若有女人，母所護，父所護，兄弟護，姊妹護，自護，種姓護，錢所護；童女，寡婦，他護。 若女人，穀買得，錢買得；若輸錢女，半輸女，盡輸女；若一月住，若隨意住；抄掠，與花鬘，無種，須臾。 無子婦，婢婦，出家，放，婬女，婬女使人，外婬女，外婬女使人，若棄女，乞女，被遣女，下錢女。 若孤女依外祖母，依外祖父，依外曾祖，依外舅，依外姨母，依祖父，依祖母，依曾祖，依父舅，依父姨母，亦如上說。」
水授婦者，謂：不取財物女之父母，以水注彼女夫手中，而告曰：『我今此女，與汝為妻，汝當善自防護，勿令他人輒有欺犯。』是名水授婦。
財娉者，謂：得財物，以女授之，如上廣說，是名財娉婦。
王旗婦者，如剎帝利，灌頂大王，嚴整兵旗，伐不臣國，既戰勝已，而宣令曰：『隨意所獲女，任充妻室。』此由王旗力，獲女為妻妾；又若有人，自為賊主，打破村城，獲女為婦，是名王旗婦。
自樂婦者，若女、童女，自行詣彼得意男處，告言：『我今樂與仁為妻。』彼便攝受，是名自樂婦。
衣食婦者，若女、童女，詣彼男子處，告曰：『汝當給我衣食，我當與汝為妻。』是名衣食婦。
共活婦者，若女、童女，詣彼男處，告言：『我所有財，及汝財物，並在一處，共為活命。』是名共活婦。
須臾婦者，謂：是暫時而為婦事，是名須臾婦。
云何父護？若女人，其夫身死，或被禁縛，或時逃叛，其父防護，是名父護。
母護，亦爾。
云何兄弟護？若女人，父母及夫，並皆亡歿，或時散失，至兄弟家，而為住止，兄弟衛護，是名兄弟護。
姊妹，亦然。
云何大公護？若女人，父母、宗親，並皆亡歿，其夫疾患，或復癲狂，流移散失，依大公住，大公告曰：『新婦！汝可歡懷，於我邊住，我憐念汝，如觀己子。』大公即便如法守護，是名大公護。
大家護，亦然。
云何親護？從七祖已來，所有眷屬，並名為親，過此非親。若女人，父母、兄弟、姊妹、夫主，並皆亡歿，或癲狂等，或流離他土，便於餘親，依止而住，名為親護。
云何種護？謂：婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅，女依種而住，名為種護。
云何族護？謂：於婆羅門等中有別氏族，如頗羅墮社、高妾、婆蹉等，女由此護，名為族護。
云何王法護？若女人，親族並無，唯有一身，由王法故，無人敢欺，是名王法護；又有法護者，若有女人，孀居守節，潔行貞心，人不欺犯，是名法護。」
母護者，母所保。父護者，父所保。父母護、兄護、姊護、兄姊護，亦如是。自護者，身得自在。法護者，修行梵行。姓護者，不與卑下姓。宗親護者，為宗親所保。
自樂為婢者，樂為他作婢。與衣者，與衣為價。與財者，乃至與一錢為價。同業者，同共作業，若未成夫婦禮。水所漂者，水中救得。不輸稅者，若不取輸稅。若放去婢者，若買得，若家生。客作者，雇錢使作，如家使人。他護者，受他華鬘為要。邊方得者，抄劫得。是謂二十種。
父母所護者，女有父母，父母能與能奪。兄姊、親里，亦如是。自護者，自得自在，自與自奪。法護者，正法出家，修行梵行。
自任者，自隨所樂。衣物者，受他衣物。共誓者，與人要誓。有主者，女人屬夫。作信者，受他片致要，一日一月，乃至一交會。
索得者，以少多財物，索得作婦，是名索得。水得者，若人捉手，以水灌掌，與女作婦，是名水得。破得者，若破他國，奪得作婦；復有自國，反叛誅罰得者，是名破得。自來得者，若女人，自一心貪著愛樂故，來供給作婦，是名自來得。衣食得者，若女人，不能自活，為衣食故，來供給作婦，是名衣食得。合生得者，若女人，語男子言：『汝有財物，我有財物，若生男女，當供養我等。』是名合生得。須臾得者，共一交會故，名須臾得。」
孤無母者，謂女無母，依父生活，是名無母。……孤女無父者，有女無父，依母生活，是名無父孤女。……無親、俱無，亦復如是。自立者，無父、無母，無親里，自活。……依他立者，若女無親，而依他立。……依親及俱，亦復如是。……
家內者，若有人養他小兒，教習長大，家中有所生女，年亦長大，便作是念：『我今此女，年已長大，當出嫡他，今日此兒，是我所養，今已長大，何不以女嫁與此兒，當如我子，亦為女婿。』……同產者，若有同產，兄喪欲執嫂為婦。……先要者，若有男子，共他婦通，其婦語此男子言：『若我夫瞋，苦治我罪，驅出門者，汝當取我。』答言：『可爾。』時彼婦人，便故惱其夫，令其忿恚，苦治驅出。……罰者，若王欲取人女，……語其家言：『我能罰汝家，而取汝女，但不欲爾，汝與我女，可得衣食，莊嚴之具，自然不乏，又可饒益汝家。』……榛王者，賊主也，若賊主欲取他女，……語其家言：『我是林中王，能為汝作不饒益事，汝當送女與我，可得衣食，嚴具自恣，并護汝家。』……績縷者，若有寡婦，紡績自活，有男子欲得，……語寡婦言：『為我作婦。』彼寡婦言：『我若相就，不能餘作，唯能績縷，須者當往。』……作食者，若有寡婦，有男子欲得，……寡婦言：『我但能作食，不能餘作，須者當往。』……取水者，若有寡婦，有男子欲取此婦，……寡婦答言：『我但能取水，不能餘作，須者當往。』……無子者，若有男子，都無子息，復有寡婦，亦無兒子，有男子欲得此寡婦，……語寡婦言：『俱無子息，來共合活。』……繼嗣者，若有男女，俱無子息，恐其死後，若墮餓鬼，無所繼嗣，時有男子欲得寡婦，……語寡婦言：『來共汝生活，若我先死，墮餓鬼者，汝當祠我；若汝先死，我當祠汝。』……
母護者，有女人，依母住。……父護、兄弟護、姊妹護，亦復如是。自護者，有女人，無父母親里，自作生活，持戒自護。……姓護者，有女人，無父母，依同姓住。……錢護者，若女人，負人錢未滿。……童女、寡婦、他婦，亦復如是。
穀買得者，若女，以穀買得。……錢買得者，亦復如是。輸錢者，若有人養女，索稅錢，唯除自供，餘者盡取。……半輸、盡輸，亦復如是。一月住者，若寡婦，有男子欲求為婦，……寡婦答言：『我不能長住，為可一月相就，若須者當往。』……隨意住者，有寡婦，男子欲求為婦，……寡婦言：『我不能長住，隨我意，幾時住，須者當往。』……抄掠得者，若人破他聚落，抄得女人。持花鬘者，有國土法，男子欲求女人為婦時，直遣人持花鬘，往與女人家，若受花鬘，便知得婦，若不受花鬘，便知不得。……無種者，若男子，無父親，亦無母親，又無知識，彼女亦爾。……須臾者，若端正女人，有男子，……求須臾交會。……
無子婦者，若有家富，兒小便為娶婦，兒死，此兒婦小，依止姑住，至其長大。……婢婦者，如諸國土，有賣生口，若男子欲求為婦，欲言買為婦，恐責錢多，……密語婦言：『我今買汝為婢，實持作婦。』……出家者，若端正女人，於諸外道出家。……放者，放有二種，若賣，若離婚；賣者，如頗梨國法，有婦小嫌便賣；離婚者，有國土法，夫婦不相樂樂，便詣王所，輸三錢半二張劫貝，而求斷當，聽使離婚。……婬女者……。婬女使人者，婬女婢也。……外婬女者，有婬女，恒在田野求人。……外婬女使人……。棄女者，若女人，他行妊娠，然後於諸外道中出家，月滿生女，棄著四衢道中，有人取養，至年長大。……乞女者，若有人，多男無女，從他乞女，養至年長大。……被遣女者，若有女人，未出嫁時，共他私通，然後出嫡，婿知非童女，便遣還家，索本財物。……下錢女者，若人娶婦，輸錢未畢，此女父母，多索其錢，不能令滿，而不得婦，女亦不得更嫁。……
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《善見律毘婆沙》：「爾時，世尊以阿那波那念教諸比丘，因諸比丘觀不淨，而自共相殺，因此故，集諸眾僧。集已，世尊訶責眾僧:『汝等比丘，何以自共相殺？賃鹿杖沙門，復殺諸比丘？』如來訶責已，而為諸比丘結第三波羅夷：若比丘，故斷人命，如是為初。為聲聞弟子凡聖雜故，不得罵諸比丘，言癡人、空人者。如是斷根已，次至隨結，讚死、教死為初。……知者，此是眾生，我欲令其死，決定無疑也。眾生受人身者，從胎為初，至老。……迦羅羅，次第長大，乃至老死，此名為人身。斷命者，從迦羅羅時，或熱手搏之，或以手摩之，或以藥服之，如是種種方便，斷使勿生，是名斷命。……問曰：何謂應知眾生？答曰：世人喚假名為眾生，論其實者，生氣也。云何應知斷眾生命？答曰：斷生氣，勿令生也。」
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《善見律毘婆沙》：「云何應知方便？答曰：有六方便：一者、自，二者、教，三者、擲，四者、安，五者、呪，六者、神力。問曰：云何為自？答曰：自殺。云何教？教餘人殺，如是汝殺。擲者，弓箭為初，隨種種方便令斷命。安者，箛蔟埳及毒藥等，安置一處，觸之即死。呪者，有二種：一者、阿塔婆尼耶，二者、數。……神力者，以神通。」

《大毘婆沙論》：「謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷，爾時所有不善身、語業，是斷生命加行。」
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《善見律毘婆沙》：「若比丘，有殺心，掘地作坑，令某甲墮中死，初掘出地，得突吉羅罪；若墮坑受苦，得偷蘭遮罪；若死者，得波羅夷罪；若餘人墮死者，比丘無罪。若為一切作坑，人墮死，得波羅夷；若父母墮死，得波羅夷逆罪。……若作種種殺具，使人死，犯不犯如前說。不故作者，或餘事作坑，有落者，不犯。或說苦、空、無常、不淨觀，人聞此而自取死，不犯。教人作坑，犯不犯如前所說。……若後有悔心，自填塞坑，又餘緣敗壞，不犯。」
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《善見律毘婆沙》：「於此五處（四種聚落及阿蘭若），有主物，盜心取一分，波羅夷。不與取者，他物，若衣若食，他不以身口與，而自取一分，或從手取，或從處取。不捨者，主心不捨，若空地，亦名不捨。取此物者，是名盜也，盜者，是諸罪也。」「今當現盜戒有五事，是故律本所說，五事者，何謂為五？一者、他物，二者、他物想，三者、重物，四者、盜心，五者、離本處。」「重物者，如盜戒無異，乃至五摩沙迦（錢）盜取，是名重物。佛告諸比丘：『有五種重物，不應與人，……何謂為五？一者園，二者地，三者鐵物，四者木物，五者土物，以此諸重物，不得妄與人。』」
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《善見律毘婆沙》：「我以法中，不取文字，但取其義，言盜者，奪、將、舉、斷步、離本處、相要。」

《大毘婆沙論》：「謂初起盜心，往彼彼處，圖謀、伺察、攻牆、斷結，取他財寶，乃至舉物未離本處，爾時所有不善身、語業，是不與取加行。」
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《善見律毘婆沙》：「問曰：何謂離本處？答曰：若人舉物在地上，此比丘以盜心摩觸，得突吉羅罪；動搖者，得偷蘭遮罪；若離本處，得波羅夷罪。」