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死刑釋憲案
判決結果

依照《憲法訴訟法》第26條第2項規定，經過言詞辯論庭的案件，必須在3個月內宣示裁判結果，必要時得延長2個月。因此，全案最快在7月23日前做出判決，最遲在9月23日前做出判決。在憲法法庭15名司法院大法官中，因為蔡烱燉曾審理死刑犯王鴻偉案、蔡彩貞曾參與死刑犯王柏英案、尤伯祥曾擔任死刑犯邱和順的律師，均自行迴避釋憲案審判。
扣除迴避審判的3名司法院大法官，這次釋憲案由12名司法院大法官組成的憲法法庭共同評議，認定違憲與否需要7票。萬一出現平局裁判結果，司法院院長或主筆大法官可能會調整方案，並召開評議審查做出多數判決。在此次重大議題上，通常希望評議達成一致通過、或壓倒性票數的「絕對多數」結果，而非只有「脆弱多數」結果。
2024年9月16日，憲法法庭公告將於同年月20日下午三時宣示判決，按判決先後順序，本件判決編號為113年度憲判字第8號。
9月20日，憲法法庭做出113年憲判字第8號判決，裁定死刑制度「部分合憲」，同時決定死刑僅適用犯罪情節屬最嚴重、且刑事程序符合憲法、經最嚴密正當法律程序要求的情形，如須合議庭一致決、三審要言詞辯論等，方可採用。針對部分罪行之判決「唯一死刑」，憲法法庭宣告違憲。
此次判決沒有廢除死刑，但明顯拉高死刑適用門檻，雖有傳媒估計未來的死刑案例只會日漸式微，不過在馬國女大生命案更一審判決中，高雄高分院仍判死刑，成釋憲後維持死刑判決首例。2025年1月16日，法務部簽准死囚黃麟凱的執行死刑執行命令，成為本次釋憲後執行死刑首例。
政府反應 > 總統府

早在2024年1月的元旦談話中，中華民國總統蔡英文被新聞媒體問及「廢除死刑」的態度時，表示目前臺灣並沒有廢除死刑，但當前的死刑犯都在違憲審查的法律程序中。在中華民國總統選舉期間，中國國民黨推薦的總統候選人侯友宜、副總統候選人趙少康、及參選臺北市大安區立法委員的羅智強等人，就死刑存廢問題質疑賴清德，要求賴清德明確表態是否支持廢除死刑。在總統選舉電視辯論中，賴清德指出目前臺灣並沒有廢除死刑，臺灣與國際社會均長期討論此議題，但任何地方廢除死刑都要高度的社會共識。
在總統選舉結束後，民主進步黨成功創造三連任的歷史紀錄，得以延續「綠色執政」。總統當選人賴清德在選舉中獲得約40%得票率，於5月20日正式上任。但儘管賴清德當選總統，民主進步黨並未在立法委員選舉贏得過半席次，立法院無單一政黨席次過半。這次死刑釋憲案的結果將成為賴清德就任後，首件要面對社會大眾表達立場、溝通說明的重大憲政議題，也將挑戰賴清德政府的政治應變能力。在2024年4月19日，中華民國總統府表示尊重憲法法庭審理及社會共同討論。
政府反應 > 行政院

對於賴清德即將上任，行政院院長陳建仁表明不會續任，而與總統蔡英文共同卸職。在選舉結束到政府交接前夕，陳建仁表示沒有規劃在5月20日之前再度執行死刑，許多死刑犯都在等待釋憲案的判決結果。陳建仁強調，每個人對於死刑的看法並不一樣，且每個人的人權保障也很重要，政府完全尊重憲法法庭的開庭時間。中華民國法務部部長蔡清祥表示，在廢除死刑前不會停止執行槍決，如果所有救濟程序都已經完畢，就應當執行死刑。蔡清祥還提到，不管將來死刑釋憲案的結果為何，都會有充分的準備。
在接獲憲法法庭通知後，蔡清祥籌組訴訟因應小組，數次邀集學者召開諮詢會議和研討會，研商訴訟策略。其中，法務部邀集美國法、德國法、日本法學者出席，比較各國憲法法制對於死刑見解的差異。同時，蔡清祥請最高檢察署檢察總長邢泰釗派出訓練有素的訴訟組支援，蒐集主要國家相關法律及憲法訴訟情形。法務部還認為，死刑不只牽涉到《中華民國憲法》，還涉及國家刑事政策與政治議題走向，如果有必要應要拉高層級至府院討論。其後，法務部提出言詞辯論意旨書，並送交憲法法庭。
在言詞辯論意旨書中，法務部主張死刑合憲的立場，反對廢除死刑制度，希望憲法法庭維持死刑合憲見解。法務部強調死刑制度是具高度爭議的問題，憲法法庭若在社會尚無共識下宣告違憲，可能引發社會激烈矛盾與衝突，且逾越權力分立的界線。法務部強調死刑制度是立法機關、行政機關形成的共識，存廢問題應交由立法院做出決斷，而非由司法院大法官的司法判決逕行決定。法務部還表示，死刑犯無法以同一原因重複聲請救濟來阻止槍決，將等待釋憲案判決後，修正《執行死刑規則》。
政府反應 > 立法院

中國國民黨立法院黨團總召集人傅崐萁（左）呼籲憲法法庭不應介入死刑存廢問題，民主進步黨立法院黨團總召集人柯建銘（右）表示尊重憲法法庭審理。
民主進步黨立法院黨團表示尊重憲法法庭的審理，將持續與社會對話凝聚共識，並加強審核機制。民主進步黨立法院黨團總召集人柯建銘表示，廢除死刑要有輿論基礎，在民主程序下與社會對話，不應以精英思想專斷決定，但也提到執政黨會面對釋憲案結果。民主進步黨籍立法委員林俊憲質疑，不應藉由違憲審查決定死刑存廢問題，主張回歸具民意代表基礎的國會決定，呼籲司法院審慎處理反映民意。民主進步黨籍立法委員莊瑞雄則強調，即便司法院大法官判定死刑違憲，僅是法條並不適用，不等於現有的死刑犯變成無罪。
中國國民黨立法院黨團強調輿論反對廢除死刑，死刑是維護國家安全、社會秩序及增進公共利益的必要手段，司法院大法官不應推翻過去合憲解釋，並推派立法委員翁曉玲擔任「法庭之友」代理人。中國國民黨立法院黨團總召集人傅崐萁呼籲，司法院不應介入死刑存廢問題，過度干預立法機關。翁曉玲同樣主張死刑存廢問題屬於立法機關裁量範疇，希望憲法法庭尊重立法形成自由，不宜變相轉移立法院政策決定。中國國民黨籍立法委員王鴻薇指出，廢除死刑違背人民的認知，並強調人民不會原諒此事。
中國國民黨籍立法委員王育敏質疑蔡英文政府是與輿論作對，賴清德的支持度將因違憲結論快速下跌。中國國民黨籍立法委員柯志恩呼籲，如果要廢除死刑，應該要完整說明配套措施。對於死刑可能宣告違憲，中國國民黨籍立法委員謝龍介擔憂會立即釋放死刑犯，中國國民黨籍立法委員吳宗憲主張新增無期徒刑不得假釋的規定。中國國民黨籍立法委員羅智強呼籲，應該由國會新任命的司法院大法官參與違憲審查，而不是現在做出定論。臺灣民眾黨籍立法委員林國成表示，死刑存廢問題正反意見都有，自己支持維持死刑。
政府反應 > 司法院

這次釋憲案是司法院大法官第四度對死刑制度進行違憲審查，最初傳出司法院院長許宗力有意隨蔡英文去職、與賴清德不合等傳聞，甚至稱此次釋憲案是不顧賴清德政府、追求個人歷史定位。部分法律界人士認為，總統任命的司法院院長、司法院副院長、司法院祕書長等特任官，應隨著新任總統輪替。但由於死刑釋憲案最遲在9月23日宣判，賴清德上任就得提名新任司法院大法官，並由立法院行使同意權，屆時距離許宗力、蔡烱燉的任期僅剩1個月，普遍認為會做滿任期。在這期間，司法院表示釋憲案尚在審理，呼籲各界給予純淨的審判空間。
由於釋憲案可能認定死刑規定、定讞判決違憲或部分違憲，將讓37名死刑犯獲得再審或非常上訴的機會，案件可能交由最高法院審理。另外在2024年3月1日，對於南投縣康建生物科技辭職員工李鴻淵不滿公司管理層，在2022年7月先後行刑式槍決董事長賴敏男等5人，造成4人死亡和1人受傷，最高法院依照殺人罪等罪判處李鴻淵1個無期徒刑定讞。至於李鴻淵歷審判處3個死刑部分，最高法院認為憲法法庭仍在審理死刑釋憲案，送交憲法法庭而未審結。後續將等待憲法法庭做出判決，再另行審理。
政府反應 > 監察院

基於重視生命權及人性尊嚴等人權，監察院國家人權委員會長期支持廢除死刑，對於死刑制度有所質疑，並提出相關的意見報告。2024年3月28日，監察院院長兼國家人權委員會主任委員陳菊接見泛歐綠黨訪問團，表示希望借鏡歐洲國家廢除死刑的經驗，並推動社會溝通、照顧受害者心情與處境。監察院國家人權委員會在鑑定報告中指出，死刑制度是政府剝奪人民生命權的「國家刑罰」，但目前國家懲罰殺人的法律也是使用刑戮殺人的方式，非但不能有效達成嚇阻作用，且司法制度無法完全排除誤判的風險。
另一方面，監察委員王美玉、高涌誠的調查報告認定王信福案是冤案，提出案件缺乏關鍵證據、證人遭到刑訊逼供、證人證詞未經詰問等疑點。3月13日，監察院司法及獄政委員會通過兩人針對王信福的調查報告，籲請法務部移付最高檢察署檢察總長，研議提起非常上訴及再審。王美玉和高涌誠表示，王信福案僅憑單一「孤證」、且該證據不符合經驗法則，嚴重侵害人民的訴訟權與生命權。由於死刑釋憲案是以王信福案為主案，監察院的調查報告雖然未針對死刑存廢問題提出意見，仍送交憲法法庭參考。
各界反應 > 政黨政治

死刑制度屬於國家重大刑事政策。由於死刑釋憲案將對死刑制度產生指標性作用，各界高度關注是否將影響死刑存廢問題、及對應的修法程序。如果憲法法庭的判決是宣告死刑違憲，全臺灣37名死刑犯的後續處理方式將備受關注。屆時臺灣必須進入由立法院修法廢除死刑的階段，預計將引發支持死刑方與廢除死刑方直接的對抗，且衝擊新上任的賴清德政府。民主進步黨內部分析認為，臺灣社會尚未能夠討論廢除死刑議題，且在野黨勢必會操作該議題，批評執政黨是在保護死刑犯。
民主進步黨長期努力的方向是研議廢止死刑的可能性，並堅持廢除死刑必須有輿論基礎，需要在民主程序與社會對話下形成一定的共識。民主進步黨內部提出三階段目標：第一階段是「慎死」，由司法體系謹慎量刑、或提起再審空間，藉此避免冤案；第二階段是「減死」，減少司法體系判處死刑的空間，或是以無期徒刑取代死刑判決；最後是在社會大眾具有共識或時機成熟時，真正進入死刑存廢問題的社會對話。這三個階段不會設定時間表，達標過程可以視時機推進，以爭取最大的社會討論空間，並逐步形成共識。
中國國民黨的立場一向是主張維持現有的死刑制度。中國國民黨主席朱立倫指示智庫提前準備，再由立法院黨團和中央黨部討論應對作為。中國國民黨中央常務委員高思博表示，司法院大法官的判決將要承擔對抗輿論的責任，但宣布死刑違憲或部分違憲的機率極高，必須預判是否要提出修法版本。中國國民黨中央委員會文化傳播委員會主任委員李彥秀表示死刑存廢問題屬於立法機關的範疇，憲法法庭不應擴權取代。另一方面，臺北市議員苗博雅表示憲法法庭進行辯論是社會法治教育，能夠公平呈現兩種不同的觀點，把社會帶往正向的討論風氣。
各界反應 > 法律學界

律師李念祖（左）認為廢除死刑的終極理由是判決可能錯誤，國立陽明交通大學教授林志潔（右）希望憲法法庭的討論可以完善臺灣刑罰制度。
法律界人士分析，如果憲法法庭認為死刑合憲，即便未直接宣告違憲，仍然有可能會限縮適用死刑的罪名，或要求在判決程序上有更多配套措施。而如果憲法法庭認為死刑違憲，聲請非常上訴或再審的死刑犯，可能改判無期徒刑。同時假釋門檻的調整、終身監禁的落實，都是可能的配套措施。律師周宇修說，假若是要宣告合憲，憲法法庭應該會檢視現行保有死刑的懲罰條文，廢除殺人罪、強盜致死罪等普通刑法的死刑規定，但可能保留《槍砲彈藥刀械管制條例》、《毒品危害防制條例》、《陸海空軍刑法》等特別刑法的死刑規定。
部分法律學者表態支持廢除死刑的立場。國立臺灣大學法律學院特聘教授顏厥安認為，死刑是授權過於空泛的國家權力，將導致憲政體系失衡，基於自由民主憲政秩序應該完全禁止。國立臺灣大學法律學院教授謝煜偉指出，在憲法論證的層次上，應報責任與刑罰程度的對應關係沒有絕對基準。中央研究院法律學研究所研究員黃丞儀批評，死刑剝奪人的名譽及社會身分，與不得假釋的終身監禁一同牴觸自由民主憲政秩序及人性尊嚴原則。理律法律事務所律師李念祖認為，殺戮式的報復難以體現正義，而廢除死刑的終極理由是可能錯判。
不過，國立中正大學犯罪防治學系教授賴擁連指出，犯罪者以極端行為剝奪其他人權利，必然只能用死刑作為對應刑罰，且應提供法官具有比例原則正當性的裁量選擇。開南大學法律學系教授鄭善印認為，應該經由公民投票程序判斷死刑是否違憲，但因為死刑具有不可回復性及誤判可能，主張限縮適用範圍與增加配套措施。中央研究院法律學研究所研究員許家馨表示，刑罰宣告具有重要象徵意義，可以保留法律上的死刑，但不加以執行。國立雲林科技大學科技法律研究所教授吳威志表示，廢除死刑是終極目標，但要建立整體配套才有資格廢除死刑。
銘傳大學犯罪防治學系副教授王伯頎認為，死刑仍然有存在的必要性，而臺灣對於廢除死刑並無任何配套措施，倉促廢除死刑可能導致整個系統崩解。臺灣日本刑事法研究學會理事長林裕順指出，死刑存在先天性矛盾、也讓冤案沒有平反機會，但現今討論廢除死刑的步驟太快，應該用審議式民主方式形成決策。國立陽明交通大學科技法律學院教授林志潔則持正面態度，希望藉由憲法法庭的討論，以憲法的高度給予未來施政更清楚的方針，完善臺灣的刑罰制度。
各界反應 > 社會團體

目前臺灣社會主要表態支持廢除死刑立場的群體，包括臺灣廢除死刑推動聯盟、民間司法改革基金會等非政府組織。自2022年以來，隨著死刑犯共同聲請釋憲案，支持廢除死刑的團體陸續補充有關死刑違憲的理由書與意旨書，並針對爭點題綱做出回應，試圖說服司法院大法官做出死刑違憲的判決。其中，法律扶助基金會是這次死刑釋憲案的死刑犯訴訟代理人，指出死刑會因為被告貧富、律師優劣、法官態度、族群階級等因素，適用在社會最脆弱的人身上，因此基於「預防性的平等保護」，應宣告死刑違反平等原則而違憲。
臺灣廢除死刑推動聯盟在意見書中強調，死刑制度是「赤裸裸的國家濫權殺人」，國家不可以介入處置人民的生命。臺灣廢除死刑推動聯盟執行長林欣怡也撰寫文章，指出政策制定者、民意代表過去沒有具體有效作為，因此需要司法院大法官接手。民間司法改革基金會在意見書中主張，刑罰不應該把犯罪者永久排除在社會之外，國家權力也不應該透過強制性制度推行極端的道德主張，而死刑非但無法達成刑罰目的，也不是唯一可以嚇阻犯罪的手段。
犯罪被害人保護協會則在專家諮詢意見書中表達死刑合憲的看法，主張死刑的存在對於社會安全有著防衛效果，國家應在判決確定後盡速執行，若要廢除死刑則必須藉由社會對話凝聚共識。臺灣犯罪被害人人權服務協會強調判處死刑對親屬是種安慰，呼籲司法院大法官謹慎考慮輿論和受害者親屬情感，如果驟然宣告死刑違憲可能引發社會對立及衝突。
各界反應 > 民間社會

憲法法庭公告受理王信福等37位死刑犯提出的釋憲案，讓死刑存廢問題在臺灣社會直接對決，相關議題也被正式放到檯面上討論。由於死刑存廢問題屬於重大政策，與司法改革、司法正義、受害者親屬安撫、監獄環境改善等問題有關，一直是臺灣社會長期討論的議題，但也數度淪為政治操縱對象。尤其當社會發生重大犯罪時，執行死刑或廢除死刑就成為討論焦點。目前臺灣社會對於死刑存廢問題高度對立，支持方或反對方都積極表達自己的意見，而各界意見仍存在一定的分歧。
歷次輿論調查顯示，臺灣有70%至80%左右民眾不贊成廢除死刑制度，且趨勢相差不大。在當前社會各種論述中，諸多支持死刑的觀點大體是延續應報理論或嚇阻理論的論點，表示死刑具有遏止重大犯罪發生的警示作用，擔心廢除死刑將會導致治安惡化；死刑犯剝奪其他人的生命權，應該要一命償還一命；死刑能夠撫慰受害者親屬；就打擊罪犯的成本來説，死刑的成本是最低的；在周全嚴謹的司法程序中，死刑的冤案發生機率低於其他刑罰；死刑存廢問題應該要尊重輿論。
廢除死刑的支持者則認為，死刑並沒有嚇阻作用，無法有效遏止犯罪；政府無權剝奪生命；如果發生冤案，遭到槍決的死刑犯無法恢復生命；死刑違反兩公約的生存權；受害者親屬應該得到實質的關懷和補償，而非藉由處死加害者安慰；刑罰不應基於成本等功利主義考量等。臺灣廢除死刑推動聯盟及其支持者認為，立法機關與行政機關經常考量自身選票、社會壓力或政黨利益，因此期待憲法法庭藉由違憲審查程序宣告死刑違憲。而在知道有終身監禁、不得假釋、受害者親屬照顧賠償、監獄再教育制度等替代措施下，社會大眾也可能改變其立場。
對於目前37名死刑犯尚未槍決，多位受害者親屬提出盡快執行死刑的呼籲。犯罪被害人保護協會提出故意犯罪致死案受害者的問卷調查，顯示極高比例的受害者親屬堅決反對廢除死刑制度，認為這對於維持社會安定有其必要性、犯行重大者要有法律制裁，且懲罰犯罪者對於受害者親屬也是一種安慰。其中高達96.7%親屬贊成死刑制度應該存在，認為犯罪者應該對犯罪行為負責，僅3.3%表示不贊成或無意見。此外，83.3%親屬認為死刑是犯罪者應該付出的代價，強調死刑是在實現公平正義、及安慰受害者親屬的作為。
2024年12月3日，因不滿113年憲判字第8號判決結果，死刑釋憲案受害者家屬和公民團體在凱道舉行「只有愛如故，追思白玫瑰」活動，向立法院提出「拒絕廢死派大法官」、「修法保障被害人及家屬權益」兩大訴求。近五百位民眾到場怒吼反廢死，民眾身穿白衣、手持白玫瑰或白菊花紀念遇害女師，更有民眾高舉「遲來的正義不是正義，支持廢死就是縱容殺人」、「蓄意殺人就償命」等標語。
各界反應 > 民調

2024年10月25日，國民黨立委羅智強成立的新國會智庫舉行「人民的憤怒法官聽見了嗎？反對大法官實質廢死」民調發佈會，顯示82.7%的受訪者反對廢除死刑，僅有12%表示支持，有64.9%的受訪者認為立法院不應該配合釋憲來修法提高死刑門檻，對於是否認同2026全國性選舉時，同步舉行「反實質廢死公投」，贊成比例65.8％、不贊成28.8％。
外部連結

维基文库中的相關文獻：憲法法庭113年憲判字第8號判決
2000年至2023年，臺灣死刑執行人數、死刑定讞人數、暴力犯罪發生件數、故意殺人發生件數趨勢圖。
該案審理時憲法法庭一共有15位司法院大法官，全數是由中華民國總統蔡英文提名與任命。
王信福為臺灣年齡最大的死刑犯，被控教唆殺害2名警察，在2011年判處死刑定讞。因為主要證據存在問題，民間團體長期救援。
邱和順被控犯下男童陸正綁票案、女性保險員分屍案，成為關押最久的死刑犯。不過民間團體認定此案是冤案，並發起救援。
憲法法庭針對死刑違憲審查提出包括死刑是否違憲、適用犯罪類型、相關配套措施等爭點。
4月23日，憲法法庭將針對死刑釋憲案召開言詞辯論庭。
中華民國總統府表示尊重憲法法庭審理及社會共同討論。
中華民國法務部強調死刑存廢問題應交由立法院形成共識才做出決斷。
假若憲法法庭宣告死刑違憲或部分違憲，最高法院將可能重新審理死刑犯案件。
監察院國家人權委員會希望借鏡歐洲國家廢除死刑的經驗，向憲法法庭提出相關意見。
由於死刑釋憲案將對死刑制度產生指標性作用，被視為可能衝擊新上任的賴清德政府。
長期幫助弱勢囚犯的法律扶助基金會在死刑釋憲案擔任訴訟代理人。
死刑存廢問題是臺灣社會長期討論的議題，並在發生重大犯罪時成為討論焦點。
死亡

古羅馬角鬥士馬賽克畫；倒地的人身旁Θ字母，代表塔納托斯（即死亡）
人类头骨是死亡和分解的世界性象征
死亡，是相對於生命體存在（存活）的生命現象，指维持一个生物存活的所有生物学功能的永久终止。能够导致死亡的现象一般有：衰老、被捕食、营养不良、疾病、窒息、自杀、受伤（如他杀）、餓死、脱水、意外事故、死刑（如槍斃或電椅）、过敏和药物过量。
除了燈塔水母，格陵兰鲨，海绵，海鞘等極少數可能的生物，已知生物都会不可避免地经历死亡。而在人類中，達成長生不老或生命延續或許是不可能的，即使有可能，要達到此種狀態可能也相當困難。另外多數人並不希望長生不老，甚至相當數量的人不希望活得太久。此外人類老化的速率從未改變，現代人跟古人老得一樣快。一篇2021年的研究指出，從古至今，人類老化的速度從未改變，而人類平均壽命延長，主要是因為嬰幼兒死亡率降低所致。
在人类社会中，死亡這自然现象被宗教和哲学关注了几千年。这些关注中可能包含有一种信念，即某种复活（相关于亚伯拉罕诸教）、转世（相关于古印度宗教，如婆羅門教、佛教等），或者意识永久消失，被称为「永眠（英语：）」。人类死亡之日稱為忌日、死忌。死亡之后的纪念仪式可能包括各种丧礼或葬礼。人的尸体通常被称为遗体，一般会土葬或火化，但亦有海葬、天葬、冰葬等多种其他方法处理遗体。
雖然在法律上常認為人死後沒有和活人相同的權利，但一些法律制度，其目的是爲了保護死人的權利，因此死人也有人權，不能認為死人沒有人權；另外死亡並非是一個單一的事件而是一個過程，而死亡判定在法律和醫學上有時也有爭議。
臨死

参见：老化和最長壽者
几乎所有的动物，如果不会死于外部危害致使的生物功能受损，它们最终都会死于衰老。已知可能的例外是灯塔水母，人们认为它实际上是长生不老的。非自然死亡因素有自杀和他杀。如果把所有的原因加起来，全世界每天大约有17万人死亡。
生理学死亡现在被看成是一个过程，而不仅仅是一个事件。瀕臨死亡時，漸漸對外界的環境疏離，臨終者進入意識模糊，生命跡象瀕臨消失，身體部分器官開始壞死，呼吸和脉搏極為微弱，需依賴維生系統。在死亡过程中，生死分界线位置的取决因素已经超越了生命体征的存在与否。一般来说，用临床死亡来判断法律死亡（英语：）既非必要，也不充足。如果一个病人心脏和肺都在工作，但已经被判定脑死亡，即使临床死亡还未发生，也可以宣布法律死亡（英语：）。事实上，随着科学知识和医学的进步，对死亡精确的医学定义反而变得更加问题重重。
定義

死亡的标志，或者是一个动物不再存活的强烈指示包括：
呼吸停止。
心脏停搏（没有心率）。
蒼白僵直。通常发生于死亡后15分鐘到2小時。
出現尸斑。尸体较低部位的血液沉淀。
出現尸冷。死亡以后体温的下降。体温一般会平稳下降，直到与环境温度相同。
出現尸僵。尸体的四肢变得僵硬，难以移动或摆动。
出現腐烂。尸体分解为简单形式物质的过程，伴随着强烈难闻的气味。
诊断 > 定义的问题

参见：腦死
死亡的定義对于人类理解死亡这个现象的概念至关重要，有许多科学方法解释这个概念，例如在医学中实践的脑死亡，将死亡定义为大脑停止活动的时刻。定义死亡的一个困难之处就是如何将其与生命区分开。作为一个时刻，死亡似乎是指生命终结的那一刻。然而，判断死亡何时发生，需要在生与死的概念之间划出精确的界限。这个问题有困难，因为人们对于生命的定义很少有共识。人们可能会根据有没有意识来定义生与死。当意识從大腦消失的时候，可以说一个存活的生物死亡了。然而，这种方法有一个值得注意的缺陷：有许多生物虽然活着，但可能并没有意识（例如单细胞生物）。这种方法的另一个问题是如何定义意识，因为现代的科学家、心理学家和哲学家对意识给出了很多种定义。定义死亡的问题给在医学上定义死亡带来了挑战。
对于死亡的另一些定义关注于某种东西的停止。在这种情况下，“死亡”仅仅描述了某种东西停止了的状态，例如生命。因此，定义“生命”也就同时定义了死亡。
历史上，试图定义人类死亡的精确时刻问题重重。死亡曾经被定义为心脏停止跳动或者呼吸停止，但是心肺复苏和心脏除颤的发展表明这个定义是不够的，因为呼吸和心跳有时候可以恢复。没有正常运作的心脏或肺，如果使用一组生命维持系统，器官移植或者心脏起搏器，生命有时候仍然可以持续下去。
现今，如果一个人需要确定是否死亡，医生或验尸者通常会使用“脑死亡”或者“生物死亡”来定义一个人的临床死亡；当一个人的脑电活动停止，他就会被认定死亡。根据推测，脑电活动的结束意味着意识活動在大腦的终结。然而，意识活動的停止必须是永久的而非瞬态的。有些情况下，人的意识活動会暂时停止，而人并没有死亡，例如非REM睡眠状态或者是昏迷。脑电图可以比较容易地区分死亡与睡眠状态。
然而，一些学者认为“脑死亡”的范畴也是有问题的。例如，美国国家卫生研究院生物伦理学系的高级教师富兰克林·米勒博士就指出：“……然而，20世纪90年代末，学者们就越来越质疑人的脑死亡与死亡的等同性。因为有证据显示，有的病人已经正确地确诊为这种状态（脑死亡），他们被机械通气系统维持了相当长的时间，展现出了一组生物学功能。这些病人维持着一些能力，包括维持着循环和呼吸、控制体温、排泄废物、愈合伤口、对抗感染，而且更戏剧性的是孕育胎儿（存在“脑死亡”的妇女怀孕的案例）。”
一些人认为维持意识只需要大脑新皮质，他们主张只用脑电活动的停止来定义死亡。最终，死亡的标准可能只会是认知的永久不可逆消失，以大脑皮层的死亡为证。在当前和可以预知的医疗技术下，将死人的思想和人格恢复是没有任何希望的。然而，目前世界上的很多地区已经采用了更加保守的死亡定义——整个大脑（而非仅仅是大脑新皮质）脑电活动的不可逆消失（例如美国的统一死亡判定法案（英语：）（UDDA））。2005年，特丽·夏沃的案例将脑死亡和人工维持的问题提到了美国政治的桌前。
即使是以整个大脑的死亡作为标准，脑死亡的判定也很复杂。有时候，特定的药物、低血糖、缺氧或者低体温症能够暂时抑制甚至停止大脑活动，这时，脑电图就会检测出伪电脉冲。正因为如此，医院会有判定脑死亡的协议，其涉及到在特定情况下以长时间间隔测定脑电图。
在一些文化中，死亡不仅仅是一个单独的事件。死亡意味着从一个精神状态缓慢地转变到另一个精神状态。
诊断 > 法律

雖然在法律上，死人不像活人一樣，享有投票或婚姻等權利，法律上常認為人死後沒有和活人一樣的權利，中華民國民法第六條表明「人之權利能力，始於出生，終於死亡。」；中华人民共和国民法典第十三条规定“自然人从出生时起到死亡时止，具有民事权利能力，依法享有民事权利，承担民事义务”但一些法律制度，其目的是爲了保護死人的權利，因此死人也有人權，只是實質內容上有一些差異，但不能認為死人沒有人權。
在美国，一个人在法律上认定死亡的标准是执照医生宣布的死亡声明或者死亡证明书。死亡以后的任何法律后事，包括在法律术语中删除这个人，叫做Personhood。
在美国，拥有大脑活动，或者复原大脑活动的能力，是法律上成立為自然人的必要条件之一。“显然，一旦确定了脑死亡……切断生命维持设备不会导致任何刑事或民事责任。”
依中華民國民法，人之死亡，可分為自然死亡，以及法律上的死亡宣告。
自然死亡，何時始得認為是生命終結，認定上有許多不同觀點，但目前以心跳停止，或於器官移植時腦死，判定為死亡之時。
死亡宣告，為自然人失蹤達到一定期間，為免法律關係懸而未決，故法律上設死亡宣告制度。
如第8條規定：失蹤人失蹤滿七年後，法院得因利害關係人或檢察官之聲請，為死亡之宣告。
第9條：受死亡宣告者，以判決內所確定死亡之時，推定其為死亡。
中华人民共和国民法典第十三条规定，自然人从出生时起到死亡时止，具有民事权利能力，依法享有民事权利，承担民事义务。
诊断 > 误诊

参见：活埋
有很多轶事都讲述有人被医生诊断为死亡，但是在棺材里待了几天，或者防腐程序已经开始以后“复活”了。从18世纪中叶起，公众对于错误活埋的恐惧达到了高潮，很多争论都是关于死亡标志的不确定性。很多人建议在埋葬尸体之前测试是否还有活着的迹象，方法比如往尸体的口中倒入醋或者胡椒，或者将拔火棒放在尸体的脚上或放进直肠里。一名叫J.C.乌斯利的医生在1895年写作声称，在英格兰和威尔士，每年有多达2700人被活埋。其他有一些人则估计这个数字接近800。
人在触电以后，做一个小时或者更长时间的心肺复苏能够使受到刺激的神经重新恢复作用，从而使似乎已经死亡的人活过来。人们发现，在冰水下昏迷的人，如果能保持脸部冰冷，直到他到达急诊室，就有可能会活过来。在这种“潜水反应”中，人的代谢和氧气需求量都是很少的。这种反应是人类与鲸目所共有的哺乳动物潜水反射（英语：）。
随着医学科技的进步，死亡发生的时间需要重新衡量，这取决于将看起来死了很长时间的人恢复生命活动的能力（就像心肺复苏和除颤显示的那样，将心跳的停止作为死亡的决定性指标是不够的）。脑电活动缺失可能也不足以认为一个人已经死了。因此，有人提出信息理论性死亡（information-theoretic death，腦中牽涉死者個性和記憶的結構已毀損至難以恢復）的概念能够更好地定义真正的死亡发生的时间，虽然这个概念很少有实际应用（除了人体冷冻技术）。
有的科学家尝试将死亡的有机体复活，但是成功者有限。有的科幻小说描述了这种技术实现后的情景，那时候，真正的死亡已经与“可逆”的死亡区分开了。
导致死亡的因素

参见：2002年致死原因及所占比例列表
在发展中国家，死亡的首要原因是传染病。而在发达国家，死亡的首要原因是动脉粥样硬化（心血管疾病和中风）、癌症和与肥胖和老化有关的其他疾病。这些状态导致稳态的丧失，导致心脏骤停，导致氧气和营养供应的缺失，导致大脑和其他组织的不可逆恶化。全球每天有大约15万人死亡，中大约三分之二的人死于与年老有关的原因。在工业化国家这个比例更高，高达90%。随着医学能力的发展，死亡已经变成了一种可控的状态。在家里死亡一度是司空见惯的事情，但在当今的发达国家已经很罕见了。
在发展中国家，卫生条件差和现代医学科技（英语：）的缺乏使死于传染病的人更多。其中之一就是肺结核。这种细菌性疾病在2004年导致170万人死亡。疟疾每年导致4至9亿人发烧，100至300万人死亡。2025年，非洲因艾滋病死亡的人数可能会达到九千万至一亿人。
在2000年到2008年作为美国食物权特别记者的让·齐格勒（英语：）表示，因营养不良而导致的死亡在2006年占到死亡总人数的58%。齐格勒说，全世界每年约有6200万人死亡，其中超过3600万人死于饥饿或者缺乏微量元素导致的疾病。
在20世纪，吸烟导致一亿人死亡。世界卫生组织警告说，吸烟在21世纪可能会导致十亿人死亡。
在许多领先的发达国家中，注意饮食和体育锻炼可以延长寿命，但是随着年老，疾病发生率的增加仍然限制着人的寿命。人们充其量也就刚刚开始理解衰老。有人建议说，当今控制死亡原因的最佳方式就是直接介入衰老的过程。
导致死亡的因素 > 验尸

条目：验尸
验尸也称作尸体解剖，是一个医学程序。验尸是对人尸体的彻底检验，以求确定一个人死亡的原因和方式，并评估任何可能存在的疾病或创伤。验尸通常由专门的医生（病理学家）进行。
验尸用作法律或医学目的。当死亡的原因涉及到刑事问题时，就会由法医来验尸。临床或学术验尸通常是为了寻找死亡的医学原因，或者在死因未知或不确定时进行，或者是为了研究的目的。验尸更细分为两种，一种是仅需要外部检验就足够了，另一种是剖开尸体并进行内部的检验。在某些情况下，内部的验尸需要死者近亲的许可。内部验尸完成以后，尸体一般会重新组装缝合起来。在医学环境下，验尸是很重要的，而且可能会揭示以前的一些错误并帮助改进以后的做法。
生命的延续

条目：生命延续
生命的延续是指延长最大寿命或预期寿命，尤其指人类的寿命。生命的延续通过减缓或者倒转衰老的过程而进行。平均寿命取决于人类如何对抗意外事故和衰老，或者与生活方式有关的疾病，例如癌症和心血管疾病。延长平均寿命可以通过多种方式实现，包括良好的饮食习惯、体育锻炼，以及控制不良生活习惯（例如吸烟）所带来的危害。最大寿命取决于一种生物的老化速度，这个速度在它的基因中决定，并一代一代继承下来。目前，对于延长最大寿命，唯一广泛认可的方法是限制卡路里摄入。理论上，延缓衰老可以延长最大寿命。这可以有多种方式：定期更换受损的组织，或者通过分子修复，或者使老化的细胞或组织恢复年轻状态。
对生命延续的研究是生物老年学家所研究的课题之一。他们试图理解衰老的本质，并且研究出一些方式来倒转衰老的过程，或者至少减缓这个过程，从而提升人们的健康水平，并且在生命的每个阶段都维持年轻的活力。目前，生命延续的基本策略就是应用现有的方式来对抗衰老，并寄希望于活到某一天，人类能够发展出彻底对抗老化的方式。然而，掌控可忽略衰老等延緩或逆轉衰老並藉此延緩或避免死亡的嘗試和理論，被主流學界視為是邊緣科學，而至今也沒有一個有效的方法可將人類的壽命延長到自然壽限之外的程度。
雖然人類長期追求生命延續甚至追求永生，但達成長生不老或生命延續或許是不可能的，即使有可能，要達到此種狀態可能也相當困難。像例如科羅拉多大學波德分校研究員Jesse Kurland的博士論文指出，老化是個影響基因網路的複雜程序，因此改變單一或數個基因不能停止老化。另外多數人並不希望長生不老。一項英國的調查顯示，即使是在生理與心理健康都能得到保證的狀況下，也依舊只有大約六分之一（17%）的人希望自己能長生不老；而在其中，男性（21%）希望長生不老的比例顯著高於女性（12%）；事實上，該份調查顯示，不僅多數人不希望長生不老，甚至有40%的受訪者不希望活到超過一百歲。
地点

在1930年以前的西方国家，多数死亡的人都是在家中，家人环绕四周，由神职人员、邻居和医生来抚慰。在20世纪中叶，美国死亡的人中一半都是在医院里死亡。在21世纪初的西方国家，在家中死亡的人口中仅有约20%到25%。由在家中死亡转变到在专业的医疗环境中死亡，这种转变被称为“Invisible Death”（“无形的死亡”）。
社会和文化 > 認識

死亡作為生命終結的象征，在很多文化中常被认为是非常嚴肅和悲傷的事情，因此死亡一事在全球各地的文化中都有舉足輕重的地位，需要爲死者舉行隆重而富有儀式性的葬禮，紀念其一生的功過，喪禮和悼念死者可說是普世的文化現象。
所有或幾乎所有的文化都相信死後生命並有相關的信仰；另外，研究顯示，即使是年紀很小的儿童也知道什麼是死亡，但年紀較小的儿童，反倒比年紀更大的儿童或大人，更可能相信死後生命。原始宗教在很大程度就是由於對死亡和未知的恐懼而出現的。在很多文化和神話中，都有地獄和死亡主宰者的存在，或者是作為地獄對立面的天堂。
例如盎格魯薩克遜文化中有死神的存在，即使後來皈依只有上帝、魔鬼、地獄，但沒有死神概念的基督教，死神的形象也依然存在於歐美文化中。基督教認為生命死亡後，會經由上帝的審判，決定信徒升入天堂或坠入地獄。在漢人原始信仰裡，人死後魂靈會下到黃泉或陰間，或升上天界。在道家莊子看來，人由於氣的結合而生，炁的散滅而死亡，人死後不過是回歸自然，完成了使命。在印度宗教傳統中，普遍接受輪迴轉世的概念，認為動物死亡後會投生到下一世動物身中，不僅是人類，還包括畜生類和鬼神類，這在佛教中尤有闡發，提出六道（或五道）輪迴，人、畜生、餓鬼、阿修羅、天人之間可以互相輪迴，因此死亡並不是生命的徹底的終結，而閻魔羅王會根據人的生前的功過來判斷下世投生之所，這也影響了道教的生死觀，形成了閻王形象。佛教、道教也因此形成了超度的宗教仪式，谓做功德将亡者的神魂送往天（仙）、人善道或净土中投生。
與死亡息息相關的是鬼與靈魂。在人類文明中，普遍存在著人死後會化為幽靈（鬼靈）或惡靈的信仰，并衍生出非常多的次文化，如電影中的鬼片類型。普遍地說，人死後可能藉由一生中的善行功績或信仰神祇而升入天堂，也可能因惡行罪愆或褻瀆神祇而墮入地獄；但還有一種是怨念極深或有心事未了者，可能變成幽靈的形態徘徊人間，對其的認識也因文化不同而有差異，日本《咒怨》傳說就展示了一個十分恐怖的鬼怪形象，基督教的惡靈概念與之相似，而在歐美文化中，也認為靈魂也可以是善良、有意識的，甚至能和人交流。除此之外，也有不死生物的传说，例如中国的殭屍，欧美文化中的喪屍、吸血鬼等。
社会和文化 > 探索

雖然宗教對死亡有深入的解釋，但現代科學對死亡的探索仍無止境。在幾十年前，人們就通過做實驗，或進行調查，形成了人死亡後的狀態的研究體系，稱爲“瀕死體驗研究”。簡言之，就是人死亡後，意識（靈魂）脫出軀體，游離世間的種種體驗，在人被搶救甦生後道出，科學家將之作為調查材料，并進行總結研究。
社会和文化 > 探索 > 瀕死經驗

条目：瀕死經驗
瀕死經驗，是一種在接近死亡時一些人所經歷的現象。這些現象包括靈魂出體、看見天堂或地獄、看見親人、看見宗教人物或上帝、回顧一生的生活、極度的恐懼、完全的平靜、安全感、溫暖、徹底的破碎感、一道亮光的出現、甚至看見超我和超時空的東西、以及其他超自然的現象。随着近年来心脏复苏技术的发展，瀕死經驗的案例数日益增加。但有部份學者認為，这些现象并不一定要在濒死状态下才出现。
社会和文化 > 社會階級、語言

不同的社會階級，死亡所受到的重視和對待也是不一樣的。在中國古代，建立起封建主義和專權統治制度後，對不同階級者的死亡稱呼，乃至葬禮的規格也各有區別。
例如，皇帝死亡叫做“崩殂”、“駕崩”、“崩”、“晏驾”，公侯贵戚死称“薨”，士大夫、大臣死称“卒”，士死称“不禄”，庶人死称“殁”、“死”。實際上，這一套體系，還牽涉到禁語概念，在民間也有體現。一般來說，死亡被視作不祥之事，不好直接陳述，因此誕生了許多避諱的禁語，如“沒了”、“走了”、“百年之後”、“歸天”、“三長兩短”等。在社會職業和情感色彩，對死亡的形容也各有區別；含有悲壯、惋惜、尊重、嚴肅意義者，或針對軍人、大眾事業喪生者，稱“犧牲”（詞源是古代祭禮）、“逝世”、“去世”、“辭世”等；含有戲謔、不敬意義者，叫“嗝兒屁”、“一命呜呼”、“翹辮子”、“死硬了”、“见阎王”、“蘇州賣鴨蛋”等；對待在事故中死亡者，稱爲“遇難”、“遇害”、“喪生”、“罹難”；未成年死亡者，可稱爲“殇”、“夭折”；對不同宗教信仰而有稱為“往生極樂”、“捨報”、“安息主懷”、“蒙主寵召”、“榮歸天家”，而對宗教人員(宗教家)又有特別的稱呼，如“圓寂”、“入滅”、“歸真”、“羽化”、“登仙”、“捨壽”、“仙逝”、“無常”等。類似的用意，在其他文化中也能尋見。
社会和文化 > 死亡後的處理

干尸可以自然形成，就像瓜纳华托干尸；或者有人故意做成，就像古埃及木乃伊。
死亡是许多传统和组织的中心；与死亡有关的习俗是全世界每一种文化具有的特征、是普世的文化現象。其中许多涉及到对死者的关注，也有对来世的解释，以及对发病死者的尸体进行处理。一般在人死后不久对死者的尸体进行处理，而葬礼常常以土葬或火葬的形式进行。这些做法在全世界并不统一：例如在西藏，尸体通常被天葬，遗留在山顶上，被禿鷹啄食。为死者正确地准备葬礼等一系列程序，来创造使其精神转移到另一个躯体（转世）的能力，这是对西藏详细研究的课题之一。很多文化中流行将尸体做成干尸，或者用一定的方法进行保存，以减缓尸体分解的速度。
许多文化中也涉及到死亡的法律问题，例如死者遗产的处理、继承，以及在某些国家中的遗产税。
社会和文化 > 死亡、死刑和殺生

死刑也是一个导致文化分歧的方面。在大多数存在死刑的司法区域内，死刑通常只为某些罪行所保留，包括谋杀、间谍、叛国，以及某些军事犯罪。在一些国家，性犯罪，诸如通奸、鸡奸之类，也会像正式放弃自己的宗教——叛教一样，会判处死刑。在许多保留死刑的国家里，贩毒也会被判处死刑。在中国，贩卖人口以及严重的腐败也会导致被判死刑。很多國家的军事法庭会对一些军事犯罪判处死刑，例如怯懦、遗弃、不服从命令、兵变等。但近年來死刑的正當性在法學上成了一個具有爭議性的議題，詳見死刑存廢問題。
死于战争和自杀式袭击也有一些文化上的联系，比如“为国捐躯”、可处以死刑的兵变，或者向死亡士兵的家属递送死亡通知书，都嵌入在许多文化的范畴中。在近期的西方世界，9·11恐怖袭击事件之后不断增加的恐怖袭击，以及以前的自杀式炸弹袭击事件、二战时期的特别攻击队以及历史上其他战争冲突中的自杀任务，以自杀式袭击的方式死亡，以及殉教，都有显著的文化影响。
一般意义上的自杀，特别是安乐死，也是文化的争论点之一。这两种行为在不同的文化中有着非常不同的理解。例如在日本，为了荣誉而以切腹的方式结束自己的生命，被视作一种可取的死亡方式，而按照传统的基督教和伊斯兰文化，自杀被视为一种罪恶。在许多文化中，死亡被人格化，表示为“死神”、“亚兹拉尔”，以及“时间老人（英语：）”这样的象征。
另外值得一提的是，道德和法律對殺生行為（殺死人類或動物）有相應的規制和裁定，所有的社會都禁止無故奪去無辜者的生命，不論對方是男是女或者年紀為何都一樣，禁止謀殺是普世文化通則，一些宗教對待殺生行為也有重要的解釋。在佛教、道教、儒教看來，殺生行為是不值得提倡的，甚至在佛教中認為殺生會導致非常嚴重的惡報——尤其是殺人，可能造成墮入地獄，因此殺生被列入基礎的戒律之一。這在其他宗教也具有類似的看法，信仰印度教的甘地發起非暴力行動，基督教中也強調“殺人會下地獄”。
生物学

死亡以后，生物体的残骸成为生物地质化学循环的一部分。残骸可能会被捕食者或者食腐动物吃掉。有机物可能进一步被腐生生物分解，然后回归到环境中并被食物链重新利用。腐生生物包括蚯蚓、土鳖虫、蜣螂等等。
微生物也扮演者重要的角色，它们将物质分解为简单分子，并且提升物质的温度。然而，并不是所有的物质都需要完全分解。在沼泽生态系统中经过长时间形成的煤炭就是一个例子。
生物学 > 自然选择

条目：自然选择
现代演化論将死亡看作自然选择过程中一个重要的部分。演化論认为，不适应生存环境的生物体将更有可能产生更少的后代，从而减少它们对基因库的贡献。它们的基因将因此最终在群体中减少，在最差的情况下将会灭绝；如果可能的话，在更积极的情况下将会形成新物种。繁殖的频率在决定物种能否生存中同样扮演着重要的角色：根据达尔文的理论，一个生物存活时间短但留下很多后代，另一个生物存活时间很长但只留下一个后代，那么前者将表现出更强的适应度，因為繁殖會使子代基因與母代基因存在差異，導致子代間的個體差異，個體差異使個體間對環境的適應力不同，如該個體比母代更能適應環境，這個個體將更能產生更多後代。例如細菌的抗藥性，因為細菌的繁殖速度極快，當以藥物對付一種細菌時，細菌的後代較容易透過基因變異產生對該藥物的耐藥性。
生物学 > 灭绝

条目：灭绝
灭绝是指一个物种或者一个物种分类单元的消亡，伴随着生物多样性的降低。灭绝的时刻通常被认为是这个物种的最后一个个体死亡的时刻（虽然可能在这个时刻以前就失去了培养和恢复这个物种的能力）。因为一个物种的分布区域可能非常大，判断这个时刻很困难，通常用向前追溯的方式决定。这种困难导致了一些现象的发生，例如拉撒路类群。这种现象是指，一个物种已被认为灭绝，在一段时间内已经明显消失，然后突然又出现了（通常是在化石记录中）。物种形成是进化的一个方面。当新物种能够找到并利用它们的生态位时，这个物种就开始发展和繁荣。当它们不能在变化的条件中生存或者对抗更优越的竞争者时，它们就会逐渐灭绝。
物理學

根據質量守恒定律（又稱物質不滅定律），組成物質的最基本物質及能量是不能被創造或消滅，只能重組。因此，從唯物論角度去看，當人類死亡後, 即使其遺體被火化及骨灰撒入大海後，也不會真正的消失或消滅，而只不過是組成人體的基本粒子會重組。不過，根據熵增定律，這些組成身體的粒子，會由生前的高度有序系統，變成無序，且過程是不可逆的，即其熵值（混亂度）只會不斷增加，不能減少。因此，死亡代表組成生命的物質與能量系統，從有序變成無序，且變化不能再逆轉。
文學定義

在華夏文學史，“死”在中國人眼中最為看中。例如西漢史學家司馬遷曾提及了“人固有一死，或重於泰山，或輕如鴻毛，用之所趨義也。”在南宋時期愛國主義詩人陸游曾在其臨終前曾創作一首七言絕句《示兒》中提及了
死去元知萬事空，
但悲不見九州同。
王師北定中原日，
家祭勿忘告乃翁。
其中第一句“死去元知萬事空”指的是我原來知道死去之後才知一切原來都已空了。
画中的渡渡鸟。这种鸟类的名称在英语中成为物种灭绝的象征。
会昌县

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
| 会昌县 |
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县
羊角水堡

坐标：25°27′46″N 115°44′35″E﻿ / ﻿25.462777777778°N 115.74305555556°E﻿ / 25.462777777778; 115.74305555556
国家: 中华人民共和国
隶属行政区: 江西省赣州市
政府駐地: 文武坝镇
面积
 • 总计: 2,722 平方公里（1,051 平方英里）
人口（2020年）
 • 常住: 451,513人
 • 密度: 166人/平方公里（430人/平方英里）
 • 城镇: 244,184人
时区: 北京时间（UTC+8）
郵政編碼: 342600
車輛號牌: 赣B
行政区划代码: 360733
網站: www.huichang.gov.cn
会昌县是中华人民共和国江西省赣州市下辖的一个县级行政区。会昌地處江西省東南部，赣江东源上游地区，東鄰福建省，原為于都县屬地，北宋初期的982年自于都县析出成立，建制延續至今。縣人民政府駐文武坝镇東街11號。
历史沿革

在春秋战国期间，会昌为百越部落世居地，曾先后由楚国、吴国、越國统治，楚国征服越国后，会昌地成为楚国势力范围，直到秦灭六国为止。秦灭六国后，会昌隶属于九江郡，汉高祖六年（公元前201年），朝廷析九江郡立豫章郡雩都县，会昌从之，三国以后，会昌历属庐陵郡、南康郡，隋朝时期，因南康郡为虔州所替代，会昌地亦转由虔州管辖，朝廷亦在当地设有九州镇（今麻州镇湘江村），归雩都县管辖，为中原往来闽粤地区的门户城镇。
宋太平兴国七年（公元982年），出于方便行政的管理需要，宋廷析九州镇成立会昌县，其名称来自于当地民众在建县时凿井发现12块砖瓦，上写有会昌篆文，不过也有一说认为“会昌”得名于境内的会昌峡。宋绍定四年（1231年）至咸淳五年（1269年）间，会昌曾改制为军，旋即改回县制，元大德元年，升为会昌州，管辖会昌、瑞金两县。明洪武初年，仍改会昌县，隶属赣州府。清沿明制。民国初年属赣南道。1949年9月至1952年8月属宁都行政公署，此后一直属赣州地区行政公署（赣州市）。
行政区划

会昌县下辖6个镇、13个乡：
文武坝镇、​筠门岭镇、​西江镇、​周田镇、​麻州镇、​庄口镇、​清溪乡、​右水乡、​高排乡、​晓龙乡、​珠兰乡、​洞头乡、​中村乡、​站塘乡、​永隆乡、​富城乡、​小密乡、​庄埠乡、​白鹅乡和​会昌县燕子窝工业园。
人口

根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，會昌縣市常住人口為451513人。
交通

206国道、 236国道、 357国道、 济广高速过境。
赣龙铁路：会昌站
经济

会昌相对于附近县市经济比较落后，人均收入较低，交通落后，206国道扩建后落后状况有些改观。
风景名胜

汉仙岩：位于筠门岭镇，为丹霞地貌景观。
羊角水堡：明代乡村军事城堡，为第七批全国重点文物保护单位。
会昌湘江国家湿地公园
会昌革命旧址：粤赣省委旧址、粤赣省苏维埃政府旧址、赣粤军区旧址、毛泽东旧居、会寻安中心县委旧址（邓小平旧居）
会昌城墙
历代名人

另请参见“Category:会昌人”。
特产

会昌米粉、会昌桔柚、会昌肉兔：中国地理标志产品。
汉仙岩
新兵日記

| 新兵日記  |
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《新兵日記》節目標誌
别名: 好男要當兵
类型: 軍教劇
编剧: 李信邦（編劇統籌） 王立盈、謝宗臣、柯尊仁
导演: 王為
主演: 李興文、姚元浩、劉香慈 傅子純、趙駿亞、阿龐 唐豐、黃荻鈞
制作国家／地区:  中華民國（臺灣）
语言: 依劇情需求混用國語、臺語等語言
标语: 新兵日記 Yes Sir！
集数: 43章
每集长度: 95分鐘（第01 - 06章） 105分鐘（第07 - 42章） 65分鐘（第43章）（皆含廣告）
片头曲: 高明駿〈年輕的喝采〉
片尾曲: 楊培安〈我相信〉
制作
人: 郝孝祖、呂燁濱
监制: 張若凡、陳怡婷、杜榮峰、張嘉玲
执行: 黃柏麟、陳明龍
: 彭寒英、謝博仁、朱秀雲
摄影: 合瑪 蔡坤庭、陳燈輝、陳萬得
制作公司: 民間全民電視公司 東巨集團 京星股份有限公司
播出 
首播频道: 民視無線台
图像制式: 標準畫質電視、
声音制式: AC3
播出国家／地区:  中華民國（臺灣）
播出日期: 2010年7月2日（星期五）—2011年4月22日（星期五）
 
相关节目
前作: 《大兵日記》
续作: 《新兵日記之特戰英雄》
相关节目: 《新兵進行曲》 《女兵日記》

官方网站
《新兵日記》（英語：），前名《好男要當兵》，是臺灣2010年的軍教劇，由民視製作、播出；中華民國國防部、成功嶺協助拍攝。此劇以中華民國陸軍新兵入伍訓練作為主題。本劇於2009年8月定裝，同年9月開鏡，原和《夜市人生》同為《娘家》播畢後之八點檔備檔戲，但因拍攝初期成功嶺爆發新流感疫情，致使拍攝延誤，存檔量不足，最終決定由《夜市人生》接檔，本劇則停拍並重新修改劇本，直至2010年3月才復拍。其播出時段也改為週五晚間十點的偶像劇時段播出。於2010年7月2日首播，2011年4月22日播畢，總計共43集。本劇部分角色設定與舊作《大兵日記》角色雷同，也有延續該作品的角色。
《新兵日記》強調現實當兵的用心，當兵趣聞成為2010年最熱門的討論焦點，更入圍2010年第46屆金鐘獎「戲劇節目編劇獎」、「戲劇節目導演獎」等提名。
劇情概要

一名才華橫溢的陸軍步兵少尉孫安邦，以第一名的優異成績從陸軍官校畢業，前途無量的他原本有著大好軍旅前程，然而自願選擇來到成功嶺新訓中心擔任排長教導入伍新兵。孫安邦由於對現代新兵教練講求「愛的教育，人性化管理」有感而發，並對於“草莓兵”實在不以為然，於是決定以所學的知識改變現有的一切；但孫安邦才剛新官上任不久就狀況不斷，為了管教一群排斥兵役的新兵，時常違反操課守則而將他們的體力操至臨界點，不管各級長官們如何勸導，孫安邦還是堅守著自己的理念來帶兵。看到此狀的上尉連長丁浩，表面上強烈反對安邦的做法，然而卻在安邦的身上看到過去自己的影子；而自己二十幾年前同樣也是一名不畏強權、違反命令操倒軍團司令之子，從此遭到上級冷凍的“魔鬼連長”。
另一方面，一群對軍旅生涯心不甘情不願、或是充滿鬥志的新兵們，每一個人在此新訓過程中都有很大的成長，正所謂“好男要當兵”，所有人都蛻變成真正的男人。因為如此，部分同樣被軍中守則冷凍的上級長官們，在安邦的帶兵理念以及新兵的改變下，開始重新燃起當年激勵他們服役的滿腔熱血，所有人於是決定同心協力來為國家證明“軍魂”，經手出一群保家衛國的真正精實軍人。
播出時間

除特别注明外，本段時間均以二十四小時制東八區時間（UTC+8）為準。
播出時間 > 首播

| 頻道 | 所在地 | 播映日期 | 播出時間 |
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| Astro AEC | 马来西亚 | 2022年7月23日 | 週一至週五15:00播出（60分鐘含廣告版） |
播出時間 > 重播

| 頻道 | 所在地 | 播映日期 | 播出時間 |
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| Astro AEC | 马来西亚 | 2022年7月23日 | 週一至週五15:00播出（60分鐘含廣告版） |
播出時間 > 精華版

| 頻道 | 所在地 | 播映日期 | 播出時間 |
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| 民視無線台 |  中華民國 | 2014年6月9日起 | 週一至二22:45 |
人物介紹 > 軍、士官幹部

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| 角色 | 演員 | 介紹 | 登場 |
| 丁浩 | 李興文 | 志願役陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連上尉連長 43歲，現代模範軍人，恪守訓練準則、強調人性化管理的老長官，從軍多年來盡忠職守，對所有下屬與入伍生相當照顧。20年前曾任士官班長，後來報考陸軍官校轉任軍官，曾因堅持自己的理念而無視長官的命令，把他連上的一名極為自傲的軍團司令之子操至重傷，導致得罪上級而被迫停在上尉連長的階級，至今都無法升階；因此被叫作「全中華民國最老的連長」。年復一年都一直活在這段陰影裡面，開始選擇服從上級的命令，從當年的“魔鬼連長”淪為現今的“新兵保姆”，因此經常對孫安邦的魔鬼訓練方法做出批評和針對，即使在他的身上看到過去自己的影子。但久而久之受到孫安邦的影響，加上看著每一位入伍生的蛻變與成長，開始重新燃起“軍魂”的使命，於是立志在退伍前將經手的新兵，訓練成保家衛國的精實軍人。 | 全劇 |
| 孫安邦 | 姚元浩 | 志願役陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連第二排少尉排長 23歲，新來成功嶺上任的排長，崇尚軍人職業的理想主義者，陸軍官校第一名畢業，自願來到成功嶺教導新兵。人稱「魔鬼排長」，帶兵冷酷、嚴格、固執、無情，常為了管教新兵而挑戰現有的規定。與羅剛為親生兄弟，但由於父母親離異及監護權歸屬，致使兄弟兩人有很深的過節。其帶兵方式引起大部分人的強烈不滿，但同時也受到一小部分人的贊許和關注，還被稱為「國軍之光」。後來為了救因兵變而跳樓的入伍生林博文，身受重傷下送軍醫院治療，此舉動也令連上全體班兵對其改觀、又稱其為「英雄排長」，傷勢痊癒後開始從以往的嚴格固執變得溫和可親。但在竊錢事件中因為違反守則對班兵進行體罰，而被上級審判調職處分，但幸運得到前往西點軍校接受短期軍事訓練的機會，於是計畫在未來回國後貢獻所學。 | 全劇 |
| 王勝男 | 劉香慈 | 志願役陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連三等士官長連士官督導長 26歲，營區的女士官督導長，高佻健美、對訓練要求嚴格，為人熱心、好強又美麗，受到善仁以及大部分班兵的愛慕。年輕時對軍人職業抱有期望，因此不顧母親的反對堅持從軍，但滿腔熱血久而久之就被官僚文化消耗殆盡。帶兵期間心繫羅剛，與羅剛產生微妙情愫，但因善仁長期追求自己，使自己的感情態度變得捉摸不定。為了對國家有所貢獻及受到重燃軍魂的連長所影響，開始想辦法讓連長在退伍前榮升，對新兵們嚴格要求以外，還全力克服藏於心裡的懼高症以實現進入特戰的目標，於新訓結束後自願轉調陸軍航空特戰部隊。 | 全劇 |
| 善仁 | 阿龐 | 義務役陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連第二排第五班下士班長 32歲，第五班的班長，新訓中期擔任值星班長；有「機車班長」之稱，雞毛蒜皮的小事都是從頭罵到尾，而本人其實非常膽小，完全沒有平日操兵的威嚴，經常被入伍生們開玩笑。對待班兵也只是刀子嘴豆腐心，與班上的入伍生相處融洽。起初對孫安邦的帶兵方式感到厭惡，但在士官長王勝男的折衝下才開始慢慢接受。多年下來，他愛慕著士官長王勝男，想盡辦法想捕獲她的芳心，儘管深知她心有所屬仍然永不放棄。服役還剩下三個月就要退伍，但由於得知勝男轉調陸軍航空特戰部隊，為了追隨她的腳步而決定簽下志願役加入特戰部隊。 | 全劇 |
| 王威 | 趙駿亞 | 陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連第二排第六班下士班長 28歲，第六班的班長，因任務借調而在成功嶺就任，成為善仁的搭檔兼學弟。前期擔任值星班長；帶兵雖然比較嚴格，但為人十分有愛心和耐心，不像善仁一樣見誰罵誰，會主動了解並解決班兵的各種問題，但必要情況下還是會對班兵做出相對懲處，而且有時也會跟著善仁一起責罵班兵。長相帥氣、英俊瀟灑，無論什麼情況下都是滿臉微笑，因此在女性軍官面前非常受歡迎，後來與做事迷糊的善良理髮師小柔發生曖昧情愫。在帶兵期間順利考上「插大」（插班大學），於新訓結束後轉調陸軍航空特戰部隊擔任中士班長。 | 第1 - 18，20 - 21，23 - 25，27 - 32，36 - 40，42 - 43章  |
| 金碧瑩 | 黃荻鈞 | 陸軍後備步兵第九〇四旅第一營中尉營政戰官 26歲，營區的軍歌教員，一般會教新兵學習唱軍歌，是個漂亮有愛心、個性獨立自主的女長官。遇見孫安邦後對其頗為欣賞，並不知不覺地喜歡上他，始終打算追他卻一直不被他注意。為勝男在軍中的最好朋友，喜歡散播關於軍中戀情的八卦，也經常慫恿勝男與羅剛或善仁交往。在這一梯次的新訓結束後，她同樣轉調陸軍航空特戰部隊擔任輔導長。 | 第1，3 - 5，7，9 - 10，12 - 17，20，22 - 23，25 - 32，36，38，43章  |
| 邱靖雯 | 林若亞 | 陸軍後備步兵第九〇四旅第一營少尉醫官 25歲，營區新上任的女醫官，家中富有，卻嚮往軍旅生活，因父母反對而選擇自費就讀國防醫學院以達成自己的夢想，是位善良溫柔的女孩。起初剛來成功嶺時，因目睹賴虎體罰不當的事件，與孫安邦發生激烈口角，事情之後才發現孫安邦與自己一樣有理想與抱負，逐漸對其有好感。但父親後來生病住院等等事情，在送孫安邦與林博文就醫後辦理退役，以便專心照顧家人。 | 第11 - 18，21 - 22，26 - 27章 |
| 李能之 | 王鈞浩 | 陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連下士班長 25歲，第六班的代班長，善仁的學弟，也是步一連的示範班長。後期擔任值星班長；在偽裝課上初登場，之後就一直跟在學長善仁身邊幫忙帶兵直到結訓。 | 第20，22 - 43章 |
| 許家成 | 祝釩剛 | 陸軍後備步兵第九〇四旅一營衛生連上尉醫官連長 35歲，一連的醫官，靖雯的學長，曾經協助過陳添彬免驗退。同時不認同孫安邦的老派帶兵方式，雖然經常表示否認的態度，但最後還是選擇幫助他在評議會上辯護。 | 第17，22，29 - 31，33章 |
| 陳楷中 | 李鴻安 | 陸軍後備步兵第九〇四旅中校作戰訓練科科長 40歲，丁浩的長官兼學弟，雖身為科長，但沒什麼主見，只會一昧的服從上級的命令。長期以來不認同孫排長的帶兵方式，經常對此做出針對以外，往後一旦有狀況發生總是主觀認定是孫排長的問題。 | 第12 - 14，27 - 30，33，40章 |
| 俞輝煌 | 沈世朋 | 陸軍後備步兵第九〇四旅第一營中校營長 36歲，丁浩的學弟，服從科長，和丁浩單獨談話時總不拘禮節，也不認同孫安邦的帶兵方式。前期偶與丁浩起衝突，直到下部隊前，為了能讓丁浩升遷而希望替他背下入伍生在鑑測受傷的責任。 | 第12 - 34，38 - 41章 |
| 王宗元 | 謝東裕 | 陸軍後備步兵第九〇四旅第一營第一連下士班長 28歲，步一連的班長，善仁的學弟，綽號「牙膏」。 | 第1 - 8，10，12 - 14，17 - 22，24，26 - 29，31 - 32章 |