stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
导盲犬小Q
電視劇版 > 主要工作人員

劇本：寺田敏雄（日语：）
音樂：渡辺雄一
演出：岡崎栄・渡辺一貴・新田真三
製作統括：諏訪部彰夫（NHKエンタープライズ21）・浅野加寿子（NHKドラマ番組部）
共同製作：NHKエンタープライズ21（日语：）
電視劇版 > 主要演員

仁井三都子：沢口靖子
仁井勇：勝村政信
水戸レン：檀ふみ（日语：）
多和田悟：うじきつよし（日语：）
渡辺満：玉置浩二
渡辺祺子：竹井みどり（日语：）
沢木良彦：大高洋夫（日语：）
沢木正恵：菜木のり子
宮田政晴：勝地涼
渡辺の娘：邑野未亜（日语：）
渡辺悦男：松田祥一（日语：）
沢木亜弓：近内里緒（日语：）→木内晶子（日语：）
藤原卓郎：尾崎右宗（日语：）
長谷川：益岡徹（日语：）
電視劇版 > 副標題

はじめてのさようなら
夜泣きと散歩デビュー
旅立ちの時
犬嫌いのパートナー
青空の記憶
もう一度会いたい
ありがとうクイール
電影版

| 再見了，可魯 盲導犬クイールの一生 Quill |
| --- | --- |
《再見了，可魯》為2004年3月13日在日本上映的電影
基本资料
导演: 崔洋一
编剧: 丸山昇一 中村義洋
主演: 小林薰 椎名桔平 香川照之等
配乐: 栗コーダーカルテット
片长: 100分鐘
产地:  日本
语言: 日語
上映及发行
上映日期: 2004年3月13日
发行商: 前景娛樂
各地片名
香港: 
臺灣: 
新加坡:
電影版 > 主要工作人員

導演：崔洋一
劇本：丸山昇一（日语：）、中村義洋
音樂：栗コーダーカルテット（日语：）
製作：松竹、東京電視台、大阪電視台、衛星劇場（日语：）、日本出版販売（日语：）
電影版 > 主要演員

可魯：チビチビクー（幼犬）、ビート（3個月時）、チビクー（7個月時）、ラフィー（成犬）、ユマ（老犬）
渡邊滿：小林薰
多和田悟：椎名桔平
仁井勇：香川照之
仁井三都子：寺島忍
渡邊祺子：戶田惠子
久保マスミ：黑谷友香
渡邊美津子：櫻谷由貴花
渡邊悅男：松田和
水戸レン：名取裕子（日语：）
戸塚裕史：石田太郎（日语：）
酒井雄一：水橋研二（日语：）
蒲田洋子：坂上智恵
矢口京子：谷川清美（日语：）
高橋光夫：吉田康平（日语：）
水戸乾二：寺井健人
塚本徹：落合充
片岡智則：野村克也
川本：小市慢太郎
吉永：宇宙亭くいだおれ
石橋：佐藤貢三（日语：）
金子：日出行雄
高野：中川智弘
平田：山崎清秀
櫻井：仁枝玲子
獸醫：山田昭彦
民家的主婦：宮本毬子
電影版 > 票房

台灣方面，最終全台票房為新台幣9000萬元。
註解

↑  周蓓姬總編輯.  (PDF) 第一版. 臺北市: 新聞局. 2005-09: p.69  [2018-06-28]. ISBN 9789860020243. （原始内容存档 (PDF)于2018-06-28）.  引文格式1维护：冗余文本 (link)
穆克林·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特

| 穆克林·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特 |
| --- | --- |

沙特阿拉伯王储
在位: 2015年1月23日–2015年4月29日
前任: 阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特
繼任: 穆罕默德·本·纳伊夫·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特
君主: 萨勒曼·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特
沙特情报局局长
在位: 2005年10月–2012年7月19日
前任: Nawwaf bin Abdul-Aziz Al Saud
繼任: 班达尔·本·苏尔坦·阿勒沙特
君主: 阿卜杜拉·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特
麦地那省省长
在位: 1999年–2005年
前任: Abdul-Majeed bin Abdul-Aziz Al Saud
繼任: Abdulaziz bin Majid
君主: 法赫德·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特
哈伊勒省省长
在位: 1980年–1999年
繼任: Saud bin Abdul-Muhsin bin Abdul-Aziz
君主: 哈立德·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特  法赫德·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特

出生:  (1945-09-15) 1945年9月15日（79歲）  沙烏地阿拉伯利雅得
配偶: Abta bint Hamoud Al Rashid
子嗣: Mudahawi   Layla   Mishail   Abta   Nuf   Lamiya   Jawahir   Fahd   Abdul Aziz   Faysal   Turki   Mansur   Bandur
王朝: 沙特家族
父親: 阿卜杜勒-阿齐兹·本·阿卜杜拉赫曼·本·费萨尔·阿勒沙特
母親: Baraka Al Yamaniyah
宗教信仰: 伊斯兰教逊尼派瓦哈比派
穆克林·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特（阿拉伯语：‎；1945年9月15日—）是沙特阿拉伯前任王储，沙特阿拉伯现任国王萨勒曼·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特的异母弟，沙特阿拉伯首任国王阿卜杜勒-阿齐兹·本·阿卜杜拉赫曼·本·费萨尔·阿勒沙特第35子，在世儿子中最年幼者，2015年1月23日继任王储兼第一副首相。2015年4月29日，萨勒曼国王发布国王令，穆克林被免去他的王储和第一副首相职务，侄子穆罕默德·本·纳伊夫成为新王储。
经历

穆克林出生于1945年9月15日，为阿卜杜勒阿齐兹国王第35子，也是在世的最年幼儿子，母亲巴拉卡（Baraka Al Yamaniyah）来自也门，是阿卜杜勒阿齐兹国王的第18位妃子。
穆克林就读于利雅得模型学院（Riyadh Model Institute），1968年毕业于英国克兰韦尔皇军空军学院，获得航空学位和空军上尉军衔。1974年他还获得了美国总参谋学院文凭，相当于一个硕士学位。
1965年穆克林进入沙特空军，成为一名战斗机飞行员，1970年任沙特空军第2飛行中队中队长，从1973年至1977年在空军中任职，之后被任命为空中作战主任、空军作战和计划总裁。1980年离开空军出任哈伊勒省省长，1999年改任麦地那省省长。任内发展教育和提高卫生服务设施，受法赫德国王之命在朝圣时期实现城市现代化，以应对反政府浪潮和朝圣时期反王室示威。他被认为是传统主义者，致力于促进传统价值观。
2005年10月出任沙特情报机构穆卡巴拉综合情报局（رئاسة الاستخبارات العامة，Al Mukhabarat Al A'amah）的总监，2007年与美军配合打击基地组织。2012年7月19日，情报总监一职由班达尔·本·苏尔坦继任，穆克林改任阿卜杜拉国王的顾问和特使，负责东南亚巴基斯坦等国事务。
穆克林因从来没有腐败或其他负面活动而受到沙特人民欢迎，被认为是阿卜杜拉国王的长期盟友之一。2013年2月1日，阿卜杜拉国王任命他为第二副首相，被视为沙特王位第二继承人。
2015年1月23日，阿卜杜拉国王去世，萨勒曼王储继位，穆克林成为沙特阿拉伯王储和第一副首相。虽然穆克林成为王储，但在侄子第二副首相穆罕默德·本·纳伊夫和萨勒曼国王之子国防大臣穆罕默德·本·萨勒曼·沙特的强势下，王储地位变得空洞，被边缘化。三个月后，2015年4月29日，萨勒曼国王发布国王令，说他沿着已故兄弟阿卜杜拉国王开创的道路，为国家最高领导层挑选最为合适人选。根据穆克林的个人意愿，免去他的王储和第一副首相职务。副王储纳伊夫接任王储，同时兼任第一副首相、内政大臣、国家政治和安全委员会主席。
个人

穆克林亲王妻子阿布塔（Abta bint Hamoud Al Rashid），在穆克林担任麦地那省长时是妇女委员会主席。两人有14个孩子。
女儿：Mudahawi、Layla、Mishail、Abta、Nuf、Lamiya、Jawahir、Sara。
儿子：法赫德·宾·穆克林、Abdul Aziz、Faysal、图尔基（英语：）、曼苏尔（英语：）和Bandur。图尔基王子在土耳其创办了一家房地产公司，也是吉达Rabigh Wings航空学院CEO和飞行员，以及沙特航空俱乐部董事会成员。穆克林据说喜欢天文学、文学和阿拉伯诗歌，他有一个很大的图书馆。
欧洲东部时间

欧洲时间：


淺藍
欧洲西部时间／格林尼治標準時間（UTC）


藍色
欧洲西部时间／格林尼治標準時間（UTC）


欧洲西部夏令时间／英国夏令时／愛爾蘭標準時間（UTC+1）


紅色
欧洲中部时间（UTC+1）


欧洲中部夏令时间（UTC+2）


黃色
欧洲东部时间／加里宁格勒时间（UTC+2）


金色
欧洲东部时间（UTC+2）


欧洲东部夏令时间（UTC+3）


淺綠
歐洲极东時間／莫斯科时间／土耳其時間（UTC+3）


青綠
亞美尼亞時間／亞塞拜然時間／喬治亞時間（英语：）／薩馬拉時間（UTC+4）


▉▉▉▉ 淺色：該地全年採用標準時間
▉▉▉ 深色：該地採用夏时制的位置
欧洲东部时间（Eastern European Time，缩写EET）是比世界标准时间（UTC）早二个小时的时区名称之一。它被部分欧洲国家、北非国家和中东国家采用。其中大部分国家夏季采用欧洲东部夏令时间。
使用国家

只有一个国家全年使用欧洲东部时间：
利比亚
下列国家冬季使用欧洲东部时间：
保加利亚，1894年开始。
塞浦路斯
埃及
爱沙尼亚，1921年–1940期间，1989年开始。
芬兰，1921年开始（见芬兰时间）。
希臘，1916年开始。
以色列，1948年开始。
拉脱维亚，1926年–1940期间，1989年开始。
黎巴嫩
立陶宛，1920年，1989年开始。
摩尔多瓦，1924年–1940期间，1991年开始。
巴勒斯坦
罗马尼亚，1931年开始。
乌克兰，1924年–1930期间，1990年开始。
莫斯科在1922年到1930年和1991年到1992年使用欧洲东部时间，波兰则在1918年到1922年使用这个时间。
第二次世界大战期间，德国将欧洲中部时间执行到所有它占领的区域。
时区划分

地理因素以外，政治因素也是时区划分的原因。因此实际上的时区与经线并不完全吻合。欧洲东部时间（UTC+2）时区，根据地理学术语规定，位置为东经22°30'到东经37°30'之间的区域。而实际上，有些地理在欧洲东部时间/UTC+2时区的地区，使用的是其它时区；与此相反，有些地理上不在欧洲东部时间/UTC+2时区的地区，使用的却是欧洲东部时间。下面列出了这些地区：
时区划分 > 位于东经22°30'以东，使用欧洲中部时间/UTC+1时区的国家（地理上为欧洲东部时间/UTC+2时区）

马其顿共和国东部，包括斯特鲁米察。
塞尔维亚最东部皮鲁特地区，包括皮鲁特市。
匈牙利和斯洛伐克最东部，分别与乌克兰外喀尔巴阡州的北部和南部相领。
波兰最东部，包括卢布林和比亚韦斯托克。
瑞典北博滕省最北部，包括卡利克斯和哈帕兰达。
挪威最北部，位于芬兰以北，包括芬马克。
时区划分 > 位于东经22°30'以西，使用欧洲东部时间/UTC+2时区的国家（地理上为欧洲中部时间/UTC+1时区）

雅典最西部，包括帕特雷、约阿尼纳和科孚岛。
保加利亚最西部，包括维丁省和丘斯滕迪尔省。
罗马尼亚最西部，包括卡拉什-塞维林县、蒂米什县、阿拉德县和比霍尔县，还包括梅赫丁茨县和萨图马雷县的西部。
乌克兰与匈牙利和斯洛伐克相邻外喀尔巴阡州。
俄罗斯加里宁格勒大部分地区。
立陶宛西部，包括克莱佩达、陶拉盖和泰尔西艾。
拉脱维亚西部，包括利耶帕亚和文茨皮尔斯。
爱沙尼亚最西部的岛屿：萨雷马岛和希乌马岛
芬兰的西南海岸，包括图尔库和奥兰群岛，奥兰群岛也是整个欧洲使用欧洲东部时间最西的地方。
时区划分 > 位于东经37°30'以东，使用欧洲东部时间/UTC+2时区的国家（地理上为UTC+3时区）

土耳其东部，包括凡城，迪亚巴克尔、特拉布宗和马拉蒂亚；还包括加济安泰普东部。从地理的角度讲，那个区域不属于欧洲，但是政治上属于欧洲。土耳其最东的城市是位于东经44°34'的Şemdinli。
乌克兰的最东部，包括卢甘斯克、顿涅茨克和马里乌波尔。
时区划分 > 位于东经37°30'以西，使用UTC+3时区的国家（地理上为欧洲东部时间/UTC+2时区）

俄罗斯，莫斯科以西地区，包括从摩尔曼斯克到别尔哥罗德的区域，其中大城市有圣彼得堡、大诺夫哥罗德和普斯科夫等。
由于2011年俄罗斯调整时区，取消冬令时，统一使用夏令时，因此上述地区曾改为全年使用UTC+4时区。加里宁格勒地区则曾改为全年使用UTC+3时区。
参考

世界时区网-欧洲时区 （页面存档备份，存于） （英文）
世界时区表 （页面存档备份，存于） （德文）（英文）
宋廣業

宋廣業（1649年—1719年），字性存，號澄溪，江南蘇州府長洲縣人，清朝政治人物。
生平

宋廣業來自蘇州長洲宋氏家族。祖父宋學朱，父宋宓，母為管正傳妹。宋廣業為宋宓次子，長洲庠生，康熙十一年（1672年) 寄籍崇明縣壬子科拔貢。二十一年（1682年）授直隸臨城縣知縣，期間主持編纂《臨城縣志》，二十六年（1687年）丁父憂去職。三十三年（1694年）任陝西商南縣知縣，有政聲，後授文林郎，四十三年（1704年）陞山東濟東道，四十八年（1709年）致仕還鄉侍奉母親，晚年悠游全國山水，五十八年（1719年）夏卒於家。宋廣業編纂有《臨城縣志》、《羅浮山志會編》，著有《蘭皋詩鈔》等。
家庭

夫人為太倉監生錢美瞻女；繼妻為陳三辰女。有二子：宋志稷及宋志益。還有四女：長女嫁崑山李采；次女嫁太倉錢沆；三女嫁陸賜書；四女嫁上海程榮增。
參考文獻

1 2 3  （清）宋廷璣等輯. . 道光甲申（1824）.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  .  (PDF). 宋廣業 性存 崇明籍 壬子拔 長 濟東道
↑  （清）宋廣業 編纂. .
↑  .  (PDF). 知縣•宋廣業：江南吳縣拔貢 三十三年任（詳見名宦）；（繼任）蔡明輔..四十二年任；名宦•宋廣業：江南蘇州府吳縣人 康熙三十三年任 葺城建樓 招徠開墾 士民立祠祀之 後陞山東濟東道
↑  . . 宋廣業：江南崇明人 貢生 四十三年任；（繼任）武廷適..四十八年任
↑  .  (PDF).
↑  （清）宋廣業 編纂.  (PDF).
↑  陳來香.  (学位论文). 華僑大學文學院碩士學位論文. 2022年.
↑  （清）宋廣業. .
赵城北街经幢

| 赵城北街经幢> 洪洞县文物保护单位 |
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地址: 山西省临汾市洪洞县赵城镇北街西北部赵喜娃院内
分类: 古建筑
时代: 金
赵城北街经幢，位于山西省临汾市洪洞县赵城镇赵城镇北街西北部赵喜娃院内，为八角二级石刻经幢，通高7米，方形须弥座，占地面积四平方米，建于金天会五年（1127）。1985年，赵城北街经幢公布为洪洞县文物保护单位。
参考

↑  石经幢题记
↑  .   [2023-08-30]. （原始内容存档于2023-08-30）.
2020年ATP巡回赛

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德约科维奇以6次年终排名第一的次数超过桑普拉斯成为历史第一。
詳細
日期: 2021年1月3日 - 2021年11月22日
屆次: 51
巡回赛: 33
级别: 大满贯赛事 (4)   夏季奥运会   ATP总决赛   ATP世界巡回赛1000大师系列赛事 (3)   ATP杯   ATP世界巡回赛500系列赛事 (7)   ATP世界巡回赛250系列赛事 (18)  
成績
夺冠最多球员:  安德烈·鲁布列夫 (5)
进入决赛最多球员:  诺瓦克·德约科维奇    安德烈·鲁布列夫 (5)
获得赛事奖金最多球员:  诺瓦克·德约科维奇 ($6,435,158)
积分最多球员:  诺瓦克·德约科维奇 (6,455) 
獎項
年度最佳球员:  诺瓦克·德约科维奇
年度最佳组合:  马特·帕维奇    布鲁诺·苏雷斯
年度进步最大球员:  安德烈·鲁布列夫
年度新人:  卡洛斯·阿尔卡拉斯
年度复出球员:  瓦谢克·波斯皮西尔
← 2019 2021 → 
2022年ATP巡回赛是由职业网球联合会（ATP）在2020年网球赛季组织的全球男子职业网球巡回赛。 2020年ATP巡回赛日历包括大满贯赛事（由国际网球联合会（ITF）监督）， ATP总决赛，ATP杯，ATP世界巡迴賽1000大師賽，ATP世界巡回赛500系列赛事和ATP世界巡回赛250系列赛事。2020年赛季中本应该还包括戴维斯杯（由ITF组织），东京夏季奥运会，ATP新生代总决赛，拉沃盃，但由于2019冠状病毒病疫情全部取消。
取消或者推迟的赛事

受2019冠状病毒病疫情影响，ATP巡回赛以下比赛因故被取消或推迟：
| 周 | 比赛 | 状态 |
| --- | --- | --- |
| 3月9日 | 印第安纳威尔斯公开赛 | 取消 |
| 3月23日 | 迈阿密公开赛 | 取消 |
| 4月6日 | 美国男子泥地网球锦标赛 | 取消 |
| 4月6日 | 哈桑二世大奖赛 | 取消 |
| 4月13日 | 蒙特卡洛大师赛 | 取消 |
| 4月20日 | 巴塞罗那网球公开赛 | 取消 |
| 4月6日 | 匈牙利公开赛 | 取消 |
| 4月27日 | 埃斯托里尔公开赛 | 取消 |
| 4月27日 | 斯图加特公开赛 | 取消 |
| 5月4日 | 马德里公开赛 | 推迟到9月，最终取消 |
| 5月11日 | 意大利公开赛 | 推迟到9月 |
| 5月18日 | 日内瓦公开赛 | 取消 |
| 5月18日 | 里昂公开赛 | 取消 |
| 5月25日 | 法国网球公开赛 | 推迟到9月 |
| 6月8日 | 斯图加特公开赛 | 取消 |
| 6月8日 | 罗斯马伦草地网球锦标赛 | 取消 |
| 6月15日 | 哈雷公开赛 | 取消 |
| 6月15日 | 女王俱乐部锦标赛 | 取消 |
| 6月22日 | 伊斯特本国际赛 | 取消 |
| 6月22日 | 马略卡网球锦标赛 | 取消 |
| 6月29日 | 温布尔登网球锦标赛 | 取消 |
| 7月13日 | 欧洲网球公开赛 | 延期到9月 |
参考资料

↑   (PDF).   [2022-03-24]. （原始内容 (PDF)存档于2018-12-30）.
↑  . ATP Tour.   [24 February 2020]. （原始内容存档于2020-10-24）.
↑  .   [2022-03-24]. （原始内容存档于2022-04-30）.
茂湛高速公路

|  沈阳—海口高速公路（林头—源水） |
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 茂湛高速 

道路
启用时间: 2004年11月26日（最近通車）
設施: 服務區：2（电白、官渡）
主要连接道路
起點端: 茂名市电白区观珠互通
: 11出口
終點端: 湛江市遂溪县东坡岭互通
規劃數據
總長: 105.60公里（65.62英里）
公路系統
中华人民共和国高速公路 中华人民共和国国家高速公路网
茂湛高速公路是广东茂名和湛江地区的第一条高速公路，属国家重点工程项目，原为同三国道主干线的一段，现被纳入沈海高速公路，与国家高速公路网相连通，可有效沟通广东、广西与海南三省，连接粤西与珠江三角洲，对改善粤西地区的公路运输状况、推动粤西经济发展、实施泛珠三角区域经济合作的战略目标起着重要作用。
起于茂名市电白区观珠镇，与阳茂高速公路相接，向西偏南经茂南区、化州市，湛江市吴川市、廉江市、坡头区，终于遂溪县黄略镇源水村，接湛徐高速公路往海南和渝湛高速公路往广西，全长102.5公里，概算总投资38.5亿元，按四车道标准建设，路基设计宽度26米，设计车速120公里/小时。工程分为两期三段建设完成，于1997年9月18日开工，2004年11月26日全线通车，为沥青混凝土路面。
目前，粤高速共持有该公路20%的股权，粤高速曾于2001年8月、2002年3月和2002年12月与广东交通实业投资公司签署过转让20%股权的协议。但由于茂湛项目股东合作纠纷问题，该转让事项一直未能实施。
互通枢纽及服务设施

| 地区 | 里程 | 类型 | 名称 | 连接 | 说明 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 茂名市 电白区 |  | (3360) | 观珠 |  阳茂高速公路    640县道 |   |
| 茂名市 电白区 |  | (3372) | 林头 |  325国道 |   |
| 茂名市 电白区 |  | (3373) | 电白服务区 | 电白服务区 |   |
| 茂名市 电白区 |  | (3378) | 大昌口 |  包茂高速公路粤境段 |   |
| 茂名市 电白区 |  | (3385) | 茂名 |  茂名大道 |   |
| 茂名市 茂南区 |  | (3396) | 鳌头 |  613县道  624县道  657县道 |   |
| 湛江市 吴川市 |  | (3409) | 浅水服务区 | 浅水服务区 |   |
| 湛江市 吴川市 |  | (3410) | 浅水 |  化吴路 |   |
| 茂名市 化州市 |  | (3423) | 杨梅 |  623县道 |   |
| 湛江市 吴川市 |  | (3430) | 机场北 | 空港四路 | 可前往湛江吴川国际机场  |
| 湛江市 吴川市 |  | (3431) | 林屋 |  汕湛高速云湛段 |   |
| 湛江市 吴川市 |  | (3435) | 塘缀 |  286省道 |   |
| 湛江市 坡头区 |  | (3444) | 官渡服务区 | 官渡服务区 |   |
| 湛江市 坡头区 |  | (3449) | 官渡 |  228国道 |   |
| 湛江市 遂溪县 |  | (3458) | 竹园 |  玉湛高速  湛江北支线 |   |
| 湛江市 遂溪县 |  | (3465) | 源水 |  瑞云北路 |   |
| 湛江市 遂溪县 |  | (3469) | 东坡岭 |  湛徐高速公路  渝湛高速公路 |   |
1.000 英里 = 1.609 千米；1.000 千米 = 0.621 英里     并行路段 •     已关闭／取消 •     限制进入 •     未开放
闽政通

| --- | --- |
開發者: 福建省經濟信息中心
首次发布: 2017年10月20日
操作系统: iOS Android
语言: 繁體中文 簡體中文 英文
类型: 政務服務
网站: www.fujian.gov.cn/mztapp/（下載網址）
闽政通是由福建省经济信息中心开发的政务服务APP，提供了一些与福建省相关及适用于该地区的政务内容，后由于COVID-19爆发后增设了八闽健康码（含境外入闽健康码）功能后而逐渐被福建当地人及途經或进入福建省的人士熟知。
参考资料

↑  . 厦门网.
↑  . 中国政府网.   [2020-09-18]. （原始内容存档于2020-10-01）.
撒都该人

撒都該人（Sadducees），又譯撒杜塞人或撒度該人，是古時猶太教一個以祭司長為中心的教派，形成於公元前2世紀、消失於1世纪以後的某个時候。與對手法利賽人據說生于同一时期，但作为拉比犹太教的晚期形式幸存下来。公元70年罗马军队摧毁耶路撒冷，之后撒都该人便不见与史册上。撒都该人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为法利赛人、艾賽尼派和奋锐党。撒都该人只承认圣经的前五卷，在教内是保守派。因而不同于法利赛人，他们不相信灵魂的不灭、肉身的复活以及天使的存在，藐视口传法律。这样而来就和法利赛人形成鲜明的对比，法利赛人对口传法律相当敬崇，认为是摩西法律书的一部分，也就是这样对于启示的理解不同，使得他们在历史上相互斥责。再则对于罗马人撒都该人比较妥协，便引起了人们的憎恨。由于他们主张保持现状，唯惧基督教兴，故曾经参与审判处死耶稣事件。
「撒都该人」這個名字源於希伯来语tsedduqim，意思是跟随大祭司撒都該(Zadok)教导的人。撒都該是在所罗门圣殿膏立所罗门王的大祭司，但現時有關他的其他記載很少被保存下來。直到現在，我們對這個團體的認識，就只有他們與耶路撒冷圣殿的領導相關，而這些內容，都源於約瑟福斯的猶太歷史記載。
信仰

据说撒都该人否认灵魂不朽，而據新約記載，他們在辯論耶穌的問題時，也否認聖靈和天使的存在。他們抗拒拉比對律法書的詮釋，並否定任何與律法書相違背的希伯来圣经內容。而對於律法書的詮釋，撒都該人認為應該對根據字母的意思去理解。撒都该反对法利赛的口传律法。他们认为文字律法是唯一的神圣资料。文字律法，与其中规定的祭祀制度，强化了撒都该在犹太社会的霸权。
根据約瑟夫斯，撒都该认为:
命运不存在
上帝不会做恶
人拥有自由意志；“人拥善恶的自由选择权”
灵魂不是永在的，没有来世
死后没有赏罚
与法利赛的争辩

在法利赛看来，倒出的水因为倾泻而不洁净。撒都该则认为不洁净没有足够的理由。许多法利赛——撒都该之间的争辩在于是否洁净。一些学者认为洁净问题是祭司的特性，他们常常利用“神圣”或是“不神圣”来加强他们的权利。
根据犹太律法，当没有儿子的时候，女儿继承遗产；否则，儿子继承遗产。法利赛设想如果父亲死了，只剩下一个女儿的话，那么她与祖父的别的孙子一同继承遗产。撒度该认为孙女与祖父之间的关系不可能比他与自己女儿的关系更亲，因此反对这项判定。这项判定体现了撒度该对父系权利的重视。
撒度该要求奴隶主为其奴隶所造成的损害做出赔偿。法利赛则否认这点，因为奴隶可能故意做出破坏，给奴隶主增加负担。
法利赛认为如果证人作伪证，导致不正当的判决，虽然判决尚未执行，做伪证的也应该被行刑。撒度该则认为只有当不正当判决被错误执行后，做伪证的才应该被行刑。
社会职能 > 宗教事务

撒都该的宗教责任包括维护耶路撒冷圣殿。他们高贵的社会地位被律法书中规定的祭司职务所加强。祭司的主要职能是在圣殿中执行献祭，这是古以色列礼拜的主要方式。这也包括了主持耶路撒冷三个朝圣节日的献祭。他们的宗教信仰与社会地位相互支持，正如同祭司在犹太社会中代表贵族一样。有一点很重要，就是撒度该党和祭司并不是完全等同。科因指出“并非所有祭司，大祭司或是贵族都是撒都该；他们中很多都是法利赛，有的则并不属于两者。”通常，撒度该被认为是撒都的后裔，他们努力保护祭司遗传和在圣殿所拥有的权威。”
社会职能 > 政治

撒都该主持很多国家的正式事务。他们：
对内治理国家
对外代表国家
参加犹太议会，在那里常常与法利赛党产生冲突
征税，并接受流亡犹太人的捐助
武装并领导军队
与罗马处理关系
调节国内矛盾
传说起源

根据亚伯拉罕·盖革，撒度该犹太教得名于撒度。他是第一圣殿的大祭司，他的儿子则组成并领导教派。
然而，根据查扎力克的资料，一些研究人员认为撒度该党源自第二圣殿时期的波埃都斯派，他们的创始人，撒度与波埃都司，都是索科候的安提柯的学生。这发生在则古特时代前，撒度教派与大祭司撒度之间没有任何联系，除了名字相同之外。
不管怎样，撒度作为名字，与字根 צָדַק ṣādaq 可以显示出他们在最初的贵族社会地位。
跟进一步说，弗拉維奧·約瑟夫斯在犹太古代史中提到过波依沙时期:“... 可是，这里有一个犹达斯，一个加隆奈特，是加马拉城，带着一个撒度该人，一个法利赛人，变得十分暴躁以至于叛乱..." 翻译对此的注解是："对于我来说这个撒度该、法利赛人可能不是拉比说的那个，就是不开心，不合时宜的，不虔诚的，不信实的撒度该党；也可能这个人在此时才有了撒度该这个名字，虽然其作为派别早已长久存在了。”上述撒度两词的近似，只是在直译过程总不同，导致解释的可信。波依沙与撒度从上下文联系，暗示着他们可能是来自同一时代。
兩約之間

在馬加比王朝的時候，曾有兩個君主，就是亞理士多巴勒一世和亞歷山大貞尼，二人也同樣偏袒撒都該人，所以此時撒都該人得到重用，法利賽人則受逼迫。當時撒都該人算是猶太教中思想比較開放的，他們比較受希臘的享樂主義影響，不強調守律法，認為應該將希臘哲學融合於猶太教思想當中。
兩約之間 > 第二圣殿时期

第二圣殿时期是古以色列于耶路撒冷建立在公元前516年建立第二圣殿直至公元70年被罗马摧毁的这一时期。
在整个第二圣殿时期，耶路撒冷经历了几次统治更迭。亚历山大对地中海的征服结束了波斯对耶路撒冷的控制（公元前539年到公元前334/333年）并带进了希腊时期。在希腊时期，时期约为公元前334/333年到公元前63年，是一段传播希腊影响的时期。这包括文化扩张，包括戏剧欣赏，人体鉴赏等。在亚历山大去世的公元323年，他的将军将帝国分封割据了30年，相互之间争权夺势。托勒密在公元前301年控制了犹大（统治期为公元前301-200年），到公元前200年时塞琉西夺取了控制权。叙利亚的塞琉西安提奥卡斯·伊皮法尼斯国王通过亵渎耶路撒冷圣殿来破坏犹大的和平，强迫犹太人犯戒。著名的起义军如哈希芒的马加比人玛他提亚和他的儿子犹大·马加比。虽然马加比在公元前164年对塞琉西叛变，塞琉西的统治仍然又持续了20年。马加比（即哈希芒）统治持续直至公元前63年，罗马认为诸侯力量增长对其是个威胁，随即征服了耶路撒冷。
这开始了罗马时期，并一直延续到了公元4世纪，大大超过了第二圣殿时期。罗马人与犹太人合作最紧密的时期是希律和希律·阿古利巴一世（他的孙子）。然而，罗马逐渐将权力从分封侯那里交到了行政长官手中（如本丢·彼拉多）。在这一期间战争开始了（公元66年）。在几年的较量中，罗马攻陷耶路撒冷，摧毁了圣殿，结束了第二圣殿时期。
兩約之間 > 圣殿功能

在公元前516年的波斯时期，重建后的圣殿不光光是犹大祭拜的中心，它还是社会运行的中心。这是合情合理的，因为祭司在圣殿外作为行政长官拥有重要的社会地位。希腊时期的民主制弱化并将犹太教的注意力转移到了圣殿之外，在公元前第三世纪，一个文士阶级开始显现。根据沙耶·科因，新组织和“社会精英”出现。在这一期间，大祭司——他们常常将自己称为撒都该人——因腐败而臭名昭著。对于第二圣殿的合法性和撒都该统治的质疑在犹太社会自由地流传。派别分裂在马加比统治时期开始出现（见犹太派系争斗）。耶路撒冷圣殿古以色列是政治与政府领导的官方中心，但是它的权威常常被边缘群体挑战质疑。
兩約之間 > 圣殿被毁后

在耶路撒冷圣殿在公元70年被毁之后，撒都该只是在《塔木德》有少许提及。在卡拉派开始时，门徒安南·本·大卫被称为“撒都该人”，并宣称继承前者遗传，延续后续历史。
卡拉贤哲雅科夫·阿尔·可可撒尼提到的在1910年发现的有关于瑟夫·撒度资料，导致了新一轮对撒都该在卡拉派影响的假设。
撒都该对于灵魂有限的想法在乌列·阿科斯塔的写作中有提及，这个思想家在卡尔·古茨科的戏剧《阿姆斯特丹的撒都该》（1834）中被称为撒都该人。
新约

新约圣经提到了撒都该人。马太福音指出撒都该人不相信死人复活。马太福音 22:29, 31-32说:
使徒行传也指出撒都该人与法利赛人关于复活的不同；保罗在狱中开始争战，提到控告他的人被他对复活教义的辩护激动起来(使徒行传23:8“撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却样样都承认”).
犹太派系争斗

第二圣殿期间犹太社会的特点是派系分裂和争斗。約瑟夫斯，在古代史中，将撒都该党反对法利赛党、艾塞尼党纳入了上下文中的研究。撒都该人在不断增长的耶稣运动中可以很明显地被分辨出来，后者逐渐演化为基督教。这些组织的信仰、社会地位，经文都不同。虽然撒都该自己没有原始稿件，但他们的特性可以从同时代的作品中，如《新约》，死海古卷，及之后的《密西拿》和《塔木德》中看到。总之，在社会分层中，撒都该代表了贵族，富豪，和传统精英。
犹太派系争斗 > 反艾塞尼派

被认为是与艾塞尼有关的死海古卷显示了艾塞尼与撒都该在意识形态和社会地位之间的冲突。事实上，一些学者认为艾塞尼是从撒度派中叛离出来的，也就是说，这个派系是祭司群体，即来源于撒都该。在死海古卷中，撒都该常被称为玛拿西。古卷认为撒都该（玛拿西）和法利赛（以法莲）所形成的宗教团体与艾塞尼区别很大，后者自称是真正的犹太。艾塞尼与撒都该的争辩记录在那鸿与皮舍中；“他们（玛拿西）是一帮邪恶的家伙… 他们对以色列的统治将会被推翻… 他们的妻子，孩子和婴儿都会被掠去。他们的勇士和荣誉会用刀来毁掉。”提及撒都该对以色列的统治更加坚固地证明了他们的贵族地位，相对于更加边缘化的艾塞尼派。更进一步来说，记录质疑撒都该统治的权威性，并将古以色列的倾覆和对耶路撒冷的围攻归咎于他们的不虔诚。死海古卷版撒都该则是在统治犹大国家期间与上帝背约，因此成为天谴的对象。
犹太派系争斗 > 反早期基督教

在《新约》，特别是马可马太两书中，记载着耶稣运动与撒都该阶层之间的仇恨。这些辩驳主要体现在神学与社会层面上。主要的是，马可描述了撒度该如何挑战耶稣关于复活的信仰。耶稣进而为自己复活的信仰驳斥了撒度该的顽固，称“论到死人复活，神在荆棘书上向摩西所说的，你们没有念过么？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”文字的语气与内容表明论述是神学与社会政治方面的辩论。耶稣挑战了撒都该对于《圣经》解释的可靠性，后者是撒都该祭司权威的基础。更进一步来说，撒都该通过婚姻来讨论复活的问题，即“作为他们现实的问题：对父权婚姻的保护以保证男性继承的持续性。”更多地，马太描述的撒都该是“毒蛇的种类”，是真以色列人的堕落反例。《新约》因此将基督教定义为撒都该的对立者。
犹太派系争斗 > 反法利赛派

法利赛与撒都该在历史上就是一对冤家。約瑟夫斯是有关第二圣殿时期最详尽的历史资料的作者，他在犹太战争与古代史中给出了详细的犹太派系斗争记录。在古代史中，他描述了“法利赛通过继承父辈来带给犹太人许多仪式，这并没有写在摩西律法上，正因如此撒都该反对他们，说我们应该遵守成文律法，而不是从父辈继承的传统。”撒都该反对法利赛的口传律法来强化他们的权力，并强调成文律法是神圣的唯一。
拉比们，从传统上来看是法利赛的后裔，并在密西拿犹太教中看出两派的相似于不同。《密西拿》解释说撒都该统治“也就是说，就神圣经文来讲，他们的污秽是可以从我们对他们的爱相当的。而就荷马史诗而言，因为史诗没有爱，所以不污秽手。”撒都该因此指责法利赛是传统犹太教的反对者，因为他们怀疑被希腊世界同化。从总体上来看，可知法利赛在希腊世界中代表主流犹太教，而撒都该更代表着一种贵族精英。虽然如此，《使徒行传》中的一些段落还是表明撒都该和法利赛聚集在犹太高级议会中共事。
参考资料 > 一手资料

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参考资料 > 二手资料

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Johnson, Paul (1988). A History of the Jews. San Francisco: Perennial Library. ISBN 978-0-06-091533-9.
Mishnah Yadayim 4:6-8, The Pharisee-Sadducee Debate
吳雲 (弘治進士)

| 吳雲 |
| --- | --- |
大明
籍貫: 浙江杭州府餘杭縣
字號: 字從龍
出生: 天順七年癸未閏七月初九日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶任氏，继聘高氏
出身
 弘治六年癸丑科同進士出身 
吳雲（1463年？—？），字從龍，浙江杭州府餘杭縣人，民籍，明朝政治人物。
生平

成化二十二年（1486年）丙午科浙江鄉試第四名舉人，為《春秋》經魁。弘治六年（1493年）中式癸丑科會試第二百七十五名，三甲第一百一十四名進士。
家族

曾祖吳居敬；祖父吳綱；父吳晉民，麻城縣丞。前母鄒氏；母雲氏。具庆下。
吉本綜合藝能學院

| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
吉本綜合藝能學院（日语：，英語：，縮寫為 NSC）是吉本興業於1982年在日本大阪市中央區難波（大阪校）與1995年在創立於東京都（東京校）所創立、以培育藝人為主要目的的學校。
外部連結

吉本綜合藝能學院大阪校 （页面存档备份，存于）
吉本綜合藝能學院東京校
施鴻鄂

| 施鴻鄂 |
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出生: (1934-11-15)1934年11月15日  中華民國湖北省漢口
逝世: 2008年3月11日(2008歲—03—11)（73歲）  中國上海徐汇区
国籍:  中國
职业: 男高音
配偶: 朱逢博
 代表作  《啊！我的太陽》  《桑塔露琪婭》  《瑪麗亞·瑪麗》  《負心人》  《富尼古利．富尼古拉》  《重歸蘇連托》  《松花江上》  《牧歌》  《滿江紅》  《生命的星》  
施鴻鄂（1934年11月15日—2008年3月11日）是一位中國男高音歌唱家。
生平

祖籍上海，1934年11月15日生於漢口。1950年考入上海音樂學院聲樂系，1956年，赴保加利亞留學，就讀於索非亞國立音樂學院（保加利亞語：）聲樂系，師從聲樂家勃倫巴洛夫（保加利亞語：）（Christo Brambarov）。1962年畢業時，在芬蘭赫爾辛基第八屆世界青年聯歡節古典聲樂比賽中以一曲《黎明（英语：）》（Mattinata）贏得最高分，榮獲金獎，為二十世紀以來從事美聲唱法的華人歌唱家在國際樂壇上獲得首獎之第一人。同年回國後，在上海歌劇院擔任主要演員，曾先後在《蝴蝶夫人》、《托斯卡》、《卡門》、《多布杰》、《楚霸王》等歌劇中扮演主要角色。施鴻鄂音色明亮，音質柔潤，音域寬廣，音量宏大，能以多種外語演唱歌劇和藝術歌曲，同時也善於演繹中國民族歌曲。「文化大革命」爆發後，被迫演唱一些不適合自己條件的曲目(包括京劇)。1970年代末，重新投入美聲歌唱事業，擔任上海歌劇院院長，多次應邀到日本、馬來西亞、英國、德國、奧地利、美國等國演出，舉辦獨唱音樂會和聲樂講座。1995年，在美國路易斯安那州首府巴吞鲁日舉行音樂會，極為成功，被授予該市榮譽市長的殊榮。1995年退休後，擔任上海音樂協會副主席、中國國際文化交流中心理事。
2008年3月11日因心臟病突發逝世於上海徐匯區中心醫院。
家庭

施鴻鄂之妻為著名歌唱家朱逢博。
代表曲目

《啊！我的太陽》（O Sole Mio）、《桑塔露琪婭》（Santa Lucia）、《瑪麗亞·瑪麗》（Maria Mari）、《負心人（英语：）》（Core 'ngrato）、《富尼古利．富尼古拉》（Funiculi funicula）、《重歸蘇連托（英语：）》（Torna a Surriento）等。中國曲目有《松花江上》、《牧歌》、《滿江紅》、《生命的星》等。
參考文献

↑  . 东方早报. 2008-03-13  [2015-10-24]. （原始内容存档于2016-03-04）.
陳煒舜︰寧道以志，秉德如鴻︰懷念施鴻鄂先生 （页面存档备份，存于）
李定國︰施鸿鄂的平静[永久]，《新民晚報》，2010年5月22日。
王樹濱︰怀念男高音歌唱家施鸿鄂老师[永久]，《新民晚報》，2008年3月23日。
郭珊︰施鸿鄂歌声永留人间 中唱计划推出纪念专辑 （页面存档备份，存于），《南方日報》，2008年3月18日。
陳煒舜:〈黎明皎皎 薔薇處處[永久]〉，香港：大公報，2005年3月6日。
李清：〈英雄的男高音施鴻鄂〉，《北京音樂報》，1981年1月15日。
《20世紀中華歌壇名人百集珍藏版．施鴻鄂》，中國唱片總公司，1997年出版
著名歌唱家施鸿鄂突发心脏病离世[永久]
著名歌唱家施鸿鄂病逝
歌唱家朱逢博痛失爱人施鸿鄂
朱逢博施鸿鄂楼梯口求婚故事[永久]
施鴻鄂紀念短片 （页面存档备份，存于）
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：艺术家 :  MusicBrainz
新文化运动

新文化運動，是1915年进行的一場宣揚民主與科學的文化運動，包括白話運動（即文學革命）、反孔非儒思潮、整理國故、引進各種西方思想，比如德先生（民主）、赛先生（科學）、馬克思主義、實用主義，等等。新文化運動以《新青年》雜誌和北京大學為主要陣地，陳獨秀、胡適、蔡元培是主要發起人，吸引了許多當時的新式知識分子參加，他們開辦雜誌、報紙，組建社團，傳播新思想，影響了很多青年學生，最後影響了整個中國社會。
《青年雜誌》第一期（1915年9月15日）。后改名《新青年》
新文化運動自梁啓超1898年開始創辦了《清議報》、《新民叢報》等报刊广泛传播，發表很多通俗易懂、明白曉暢的文章，白话文影響很大。五四運動之後，新文化運動一方面更加廣泛地開展，另一方面產生了分化，新文化運動的倡導者中，陳獨秀、李大釗等一大批人積極投入政治活動
，胡適等少數人繼續堅持非政治化的文化運動。非政治化的新文化運動廣度擴大了，深度卻停滯了，許多政治思想則被引入。
關於新文化運動與1919年的五四運動的關係有不同看法，一種意見認爲二者基本是一個運動的兩個階段，可以統稱爲廣義的“五四運動”，或者“五四新文化運動”，
另外一些意見認爲二者有聯係但應該區分開：自由主義者認爲一個是文化運動，一個是政治運動，或者一個是啓蒙，一個是救亡；蔣介石認爲一個是崇洋媚外，一個是愛國運動；
毛澤東認爲一個是舊民主主義，是資產階級領導的，一個是新民主主義的開始，無產階級開始參與，并在此後成爲領導。
對新文化運動有不同的評價，對其肯定的人中，自由主義者認爲是一場非政治性的文化運動，毛澤東認爲是資產階級領導的一場文化革命，是進步的但不徹底。對其否定的人中，孫中山、蔣介石認爲是破壞傳統和崇洋媚外，批評者還有學衡派、研究係、新儒家。
背景

参见：西學東漸
中國近代以來一直有開放引進與保守傳統兩種思潮，產生一種張力，影響到政治，甚至以至於武力革命，反過來又影響思想的進程。
除了針對特定傳教士之外，中國自明朝中晚期及清朝實施「朝貢互市貿易」，在清高宗時期開始，恰好遇上西歐(尤其是英國在工業革命前後，對中國的國際收支的劣勢，和對於國際貿易出口市場擴增的要求)的思想、商業、武力的强力的擴張。
第一次鴉片戰爭（1840-1842年）增設互市通商口岸，但並沒有打開思想的國門。魏源於1852年所著的《海國圖志》在中國被忽略，到日本反而被重視，幫助產生了明治維新。
第二次鴉片戰爭（1856-1860），英法聯軍攻進了北京，給了清政府很大的震動，中國開始試圖向西方學習，學習的方法是“師夷長技以制夷”和“中學為體，西學爲用”。開始了洋務運動，通過官督商辦引進西方的技術，1872年起遣送120名幼童赴美留學，產生了像詹天佑這樣的工程師。西方一些更深入的思想通過傳教士傳了進來，他們辦了很多學校，艾約瑟、丁韙良、李提摩太等翻譯了很多西方著作，此後，西方傳教士也一直是西學傳入的重要媒介。
1894年甲午戰爭以後，一批知識分子意識到光是學習夷“技”是不夠的，還需要引進西“學”。先是着意於政治制度，這個過程一波三折，政治衝突、武力衝突接連不斷，1895年日本取得台灣，1897年德国占领青岛胶州湾租借地，1898年俄國占領旅順大連租借地，1898年戊戌變法迅速夭折，1900年義和團運動抵制洋教洋人。但這些障礙過去之後，終於西方政體被引進來了，先有清政府的新政，然後有更革命性的辛亥革命。雖然重點在於政治，思想也還是在進一步地傳播。在教育方面，1905年科舉考試被廢除，新式學堂在各地建立，其學生數從1904年的9萬人增加到1909年的156萬人。更多的人出去留學，1896年清政府開始选派官费留学生赴日，此後官費、自費越來越多，1909年，中國開始使用庚子賠款的美國退款選送學生去美國學習。在思想方面，西方思想更多地傳進來了。1898年嚴復翻譯了《天演論》，以“物競天擇、適者生存”的思想適用於社會發展，對中國人影響很大，開始從守舊轉變爲求新、求變、求自强。梁啓超1898年開始在日本先後創辦了《清議報》、《新民叢報》，發表很多文章，文章明白曉暢，影響很大，开启白话文时代。各種社會主義思想也開始進入中國，1907年劉師培等在日本辦《天義報》，吳稚暉等在法國辦《新世紀》雜志，介紹無政府主義，《天義報》刊載了《共產黨宣言》最早的中文譯文之一。
1911年辛亥革命以後，政治上的不穩定，激發了知識分子試圖深入挖掘，從文化上改變中國。許多事情為這做了預備。中西交流更加頻繁，留學生帶回來更多的西方文化。後來新文化運動的許多重要人物都曾經留過學，陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人留學日本，蔡元培留學歐洲，胡適留學美國，等等。也有許多事情則是往相反的方向而行的。西學的傳入引起了抵制，尊孔的聲音很大，袁世凱1913年發佈《尊孔令》，康有爲1912年開辦孔教會，1913年開辦《不忍》雜志，提倡尊孔，政治上先後有袁世凱和張勛兩次試圖復辟。新文化運動前夕，保守勢力在做最後一次有力的抵抗，新文化運動給予了猛烈的一擊，此後，保守勢力就徹底失勢了。
過程 > 興起

参见：新青年
1915年（民國4年）9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，1916年改名《新青年》，刊物上還印有法文刊名La Jeunesse。一般統稱《新青年》，1915年的《青年雜誌》算《新青年》第一卷，1916年(民國5年)改名后從第二卷算起。這本雜誌後來成爲新文化運動的主要陣地。
1915年 (民國4年)《青年雜誌》創刊號并無發刊詞，但在“通信”欄目中，回答讀者來信中講：“改造青年之思想，輔導青年之修養，為本志之天職。批評時政，非其旨也”，這常常被當作《新青年》的宗旨。同期陳獨秀發表《敬告青年》，宣揚六種青年該有的精神，“一、自主的而非奴隸的；二、進步的而非保守的；三、進取的而非退隱的；四、世界的而非鎖國的；五、實利的而非虛文的；六、科學的而非想像的”。
《青年雜誌》剛開始影響並不大，1916年 (民國5年)春停刊，同年9月復刊並改名。
胡適當時正在美國哥倫比亞大學攻讀哲學博士學位，他和陳獨秀是安徽同鄉，陳獨秀向他約稿，他投了稿，并且在給陳獨秀的信中提出他關於文學改良的八點主張，陳獨秀大加贊賞，發表在《新青年》通信欄目上，邀請胡適做進一步的闡述，胡適便寫了《文學改良芻議》，發表在1917年 (民國6年)1月1日的《新青年》第2卷第5號上，引起很大反響，胡適也因此“暴得大名”。所以有另外一種看法，認爲新文化運動從1917年開始。
蔡元培1917年 (民國6年)1月4日出任北京大學校長，采取“思想自由、兼容並包”的辦學原則。學校裏很多像陳獨秀、胡適、李大釗這樣的新派人士，也不乏辜鴻銘、劉師培這樣的保守派人士，學校裏後來有“新潮”這樣的新派社團，也有“國故”這樣的保守社團。他上任后1月11日聘請陳獨秀其出任北京大學文科學長，陳獨秀將《新青年》總部遷往北京。
陳獨秀後來説：“五四運動，是中國現代社會發展之必然的產物，無論是功是過，都不應該專歸到那幾個人；可是蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責任的人”。
《新青年》雜志在北京大學如魚得水，影響越來越大。《新青年》後來的編輯還包括錢玄同、劉半農、陶孟和、沈尹默、胡適、高一涵、魯迅、周作人、李大釗。這一時期中國的著名思想家、文學家們也紛紛在該刊物上發表文章，如胡適、魯迅、钱玄同、李大釗、周作人、吳虞等。《新青年》杂志和北京大学成为了新文化運動的主要陣地。
1918年 (民國7年)3月，張東蓀創辦研究系喉舌《時事新報》副刊《學燈》，與北京《晨報》副刊“第七版”、《民國日報》副刊《覺悟》、以及晚些時候的《京報》副刊並稱新思潮四大副刊。
1918年 (民國7年)12月23日，陳獨秀、李大釗共同創辦《每週評論》，與不談政治的《新青年》區分開，專門評述時事政治。
1919年 (民國8年)1月，北京大學學生傅斯年、羅家倫、顧頡剛等創辦“新潮社”，出版《新潮》雜志。段錫朋、周炳琳、許德珩、鄧中夏、張國燾等創辦“國民雜誌社”，出版《國民》雜志。這些個人和組織成爲了五四運動的發起者和積極參與者，這些人日後在中國學術、政治界都起到重要作用。
過程 > 五四以後的發展

参见：五四運動
1919年5月4日，北京爆發五四運動，新文化運動所倡導的白話文、新思想大大影響了五四運動。五四運動也大大促進了新文化運動的蓬勃發展:
出版：在五四以後的半年内，湧現出約400種白話文新刊物，許多舊雜志也改爲白話文，介紹西方思想。新書和翻譯大幅增長，商務印書館發行的書翻了一番，從1919年的602種到1920年的1284種。
社團：成立各種團體、組織，五花八門、不勝枚舉。各種演講到處都有。許多知識界的名人訪華，到各地訪問演講，比如杜威1919-1921、羅素1920-1921、泰戈爾1923年訪華，等等。
文學：五四運動開創了中國文學新時代。五四以後，中國出現了大小40多個文藝社團，如文學研究會和創造社，出現了大批白話文文學家，如魯迅、茅盾、葉聖陶、郭沫若、郁達夫、鄭振鐸等。
教育：1920年1月12日，教育部決定在小學國文教學用白話文取代文言文。1921年10月，北京政府頒布了《學校系統改革案》（壬戊學制），小學六年，初中四年，高中兩年，大學四至六年，以美國為藍本。出現平民夜校。
藝術：出國學畫的人逐漸增加，許多美術院校相繼成立，油畫得到推廣，湧現出許多畫家，以四大校長，即顏文樑、劉海粟、徐悲鴻、林風眠的影響最大，還有方幹民、吳大羽、衛天霖等人。
婦女運動：婦女運動進一步發展，1920年初，北京大學、南京高等師範、嶺南大學開放女禁，開始招收女生。女性就業機會增加，自由婚姻更加普遍，節育的思想傳入中國等等。
新文化運動在發展的同時也開始分化。五四運動剛結束，7月份，胡適和李大釗就因爲“問題和主義”而辯論起來，陳獨秀和一些《新青年》的同仁因爲是否談政治產生分歧，1920年9月，陳獨秀把《新青年》變成了共產黨的機關刊物，胡適等人另辦了《努力周刊》，正式分了家。1922年知識分子們關於非基督教運動又有一次爭論。1923年在科學與玄學的論戰中，同屬科學派的陳獨秀和胡適彼此也展開了爭論。此後各人愈行愈遠。大致上，一派是堅持非政治化的自由主義者，堅持民主、自由，如胡適、傅斯年，這是少數派；另一派是參與政治的左傾人士，這裏面又大致分兩派，一派後來轉向共產黨，如陳獨秀、李大釗，另一派轉向國民黨，如吳稚暉。
新文化運動和五四運動大大增強了中國社會的反傳統思潮，杜威在1921年這麽評論說：“世界上似乎沒有一個像中國那樣的國家，學生如此一致和熱切地追求現代和新的思想觀念，特別是關於社會和經濟方面的思想觀念。同時也很少見到一個國家像中國一樣，有些辯論本來可以用來維護既成秩序和現狀的，卻一點也不被重視，事實上，完全沒有用來做辯護”。但相對堅持傳統的思想仍然還是存在，比如學衡派、蔣介石、梁啟超、梁漱溟。
思想

五四的思想非常廣泛，如何來概括是個難題，陳獨秀概括爲民主與科學，胡適概括爲“重新估定一切價值”，還稱之爲“中國文藝復興”。在新文化運動的批评者中，林毓生稱之爲“全盤反傳統”，這其實是以前就有的對新文化運動的一種批評，嚴家炎反對這個提法。
思想 > 白話運動/文學革命

参见：新文學運動
1917年1月，胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》，引起轟動。白話的使用歷史很長，推動白話文的努力也有相當的時間，這篇文章之所以引起轟動，一是出現在合適的時間，二是内容詳實，言之有據。一共提了文學改良的八個原則，“言之有物；不摹仿古人；講求文法；不無病呻吟；去除濫調套語；不用典；不講對仗；不避俗字俗語（注：即白話）”。不僅僅是文言改成白話的問題，還包括内容的改變，要“言之有物”，包括情感和思想，“非古人所謂‘文以載道’之説”，開啓了對“文以載道”這一文學道統的批評。包括文風的改變，讓語言成爲交流的有效工具，而不是以文害意。最後導致對文學的評價標準的根本改變，不模仿古人，推崇白話文學。關於白話文學，文中說，“今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣”。這句話在當時是革命性的，夏志清這麽評價：“文學革命開始於1917年胡適的文章《文學改良芻議》。...胡適把整個中國文學的遺產重新估價了，他以前沒有幾個學者敢像他那樣公然表揚小說的價值，聲稱水滸傳、西廂記足可與離騷、莊子、史記相提並論。他還以史學家和批評家的身份，指出一種他個人極為欣賞的藝術信仰：宣揚人道的寫實主義。他信奉的是小心求證的精神，是現實的樂觀主義者”。
陳獨秀在下面一期發表《文學革命論》，胡適1917年發表《歷史的文學觀念論》，1918年發表《建設的文學革命論》，1921年發表《國語文法概論》，等等。這些文章進一步從理論上闡述了白話運動的意義和方向。
白話運動也招來一些批評，钱玄同的《文学革命之反响》与刘半农的《驳王敬轩书》演假双簧辯論，古文家林紓反對說：“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，...據此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。”，学衡派與《甲寅》杂志都是積極的反對者，到1979年，林毓生仍然稱“胡適主張的‘八不主義’文學革命論，現在看來是很不通的”。
在白話的推廣方面，五四的時候就已經初見成效。當時羅家倫寫了一篇白話文的宣言，許德珩寫了一篇文言文的宣言，白話文的宣言大大地更受接納。
1920年1月12日，教育部決定在小學國文教學用白話文取代文言文。胡適說，“這一道命令把中國教育的革新至少提早了二十年”。1920年2月，教育部頒佈《教育部通令采用新式標點符號文》（訓令第53號）。白話文的普及算是大功初成。
在白話文學的方面，《新青年》自1918年开始刊载白话文學，陸續刊載了胡適、沈尹默、劉半農等人的白话诗、文學翻譯，以及鲁迅的短篇小说《狂人日记》。
五四以後，白話文學大大地興盛起來。中國出現了大小40多個文藝社團，如文學研究會和創造社，出版《小説月報》等刊物，出現了大批白話文文學家，如魯迅、茅盾、葉聖陶、郭沫若、郁達夫、鄭振鐸等。