stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
禍亂
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辖龙寺

| 辖龙寺> 基本 |
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国家: 中国
位置:  中国西藏自治区日喀则市定日县
宗教: 藏傳佛教
辖龙寺，位于西藏自治区日喀则市定日县岗嘎镇辖龙村，是一座藏传佛教寺院。
简介

辖龙寺是位于西藏自治区日喀则市定日县岗嘎镇辖龙村的一座藏传佛教寺院。
2013年，定日县人民政府对该县18座寺庙公路工程进行了招标，这18座寺庙分别是：曲当乡塔巴林寺、曲当乡古益寺、曲当乡桑松寺、克玛乡云东曲德寺、克玛乡森嘎查寺、盆吉乡曲德寺、扎西宗乡卡日寺、扎西宗乡差堆寺、扎西宗乡扎普寺、扎西宗乡堆桑林寺、岗嘎镇辖龙寺、扎西宗乡巴龙寺、岗嘎镇尼布寺、岗嘎镇曲龙寺、岗嘎镇乃琼寺、岗嘎镇朗果寺、岗嘎镇普萨寺、扎果乡古仓寺。
弗丽达·厄斯特贝里

| 弗丽达·厄斯特贝里 |
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出生: 1977年12月10日  （47歲） 恩舍尔兹维克 
母校: 于默奥大学 
职业: 足球員 
弗丽达·厄斯特贝里（瑞典語：，1977年12月10日—），瑞典女子足球运动员。她曾代表瑞典国家队参加2003年和2007年国际足联女子世界杯。她也曾参加2004年和2008年夏季奥林匹克运动会。
参考资料

↑  . soccerdonna.   [2022-08-27]. （原始内容存档于2022-08-27）.
|  论 编瑞典队阵容  –  2003年国际足联女子世界杯 – 亚军 |
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|  1 约恩松  2 韦斯特贝里  3 特恩奎斯特  4 马克隆德  5 本特松  6 莫斯特伦 (c)  7 拉松  8 努丁  9 安德松  10 永贝里  11 斯文松  12 隆格伦  13 约翰松  14 法格斯特伦  15 舍格兰  16 奥尔松  17 舍斯特伦  18 厄斯特贝里  19 卡尔  20 厄奎斯特  主教练：Domanski-Lyfors  |  1 约恩松  2 韦斯特贝里  3 特恩奎斯特  4 马克隆德  5 本特松  6 莫斯特伦 (c)  7 拉松  8 努丁  9 安德松  10 永贝里  11 斯文松  12 隆格伦  13 约翰松  14 法格斯特伦  15 舍格兰  16 奥尔松  17 舍斯特伦  18 厄斯特贝里  19 卡尔  20 厄奎斯特  主教练：Domanski-Lyfors  |  |
|  论 编瑞典队阵容  –  2004年夏季奥林匹克运动会女子足球比赛 – 第4名 |
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|  1 约恩松  2 韦斯特贝里  3 特恩奎斯特  4 马克隆德  5 本特松  6 莫斯特伦 (c)  7 拉松  8 厄斯特贝里  9 安德松  10 永贝里  11 斯文松  12 厄奎斯特  13 谢林  14 法格斯特伦  15 舍格兰  16 奥尔松  17 舍斯特伦  18 林达尔  主教练：Domanski-Lyfors  |  1 约恩松  2 韦斯特贝里  3 特恩奎斯特  4 马克隆德  5 本特松  6 莫斯特伦 (c)  7 拉松  8 厄斯特贝里  9 安德松  10 永贝里  11 斯文松  12 厄奎斯特  13 谢林  14 法格斯特伦  15 舍格兰  16 奥尔松  17 舍斯特伦  18 林达尔  主教练：Domanski-Lyfors  |  |
|  论 编瑞典队阵容  –  2007年国际足联女子世界杯 |
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|  1 林达尔  2 韦斯特贝里  3 塞格斯特伦  4 马克隆德  5 塞格  6 图内布罗  7 拉松  8 谢林  9 伦丁  10 永贝里  11 斯文松 (c)  12 隆格伦  13 厄斯特贝里  14 约翰松  15 舍格兰  16 保尔松  17 埃德隆德  18 菲舍尔  19 罗林  20 福斯贝里  21 哈马斯特伦  主教练：Dennerby  |  1 林达尔  2 韦斯特贝里  3 塞格斯特伦  4 马克隆德  5 塞格  6 图内布罗  7 拉松  8 谢林  9 伦丁  10 永贝里  11 斯文松 (c)  12 隆格伦  13 厄斯特贝里  14 约翰松  15 舍格兰  16 保尔松  17 埃德隆德  18 菲舍尔  19 罗林  20 福斯贝里  21 哈马斯特伦  主教练：Dennerby  |  |
|  论 编瑞典队阵容  –  2008年夏季奥林匹克运动会女子足球比赛 |
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|  1 林达尔  2 韦斯特贝里  3 塞格斯特伦  4 保尔松  5 塞格  6 图内布罗  7 拉松  8 谢林  9 兰斯特伦  10 阿尔姆格伦  11 斯文松 (c)  12 约恩松  13 厄斯特贝里  14 厄奎斯特  15 舍格兰  16 福斯贝里  17 罗林  18 菲舍尔  19 阿龙松  主教练：Dennerby  |  1 林达尔  2 韦斯特贝里  3 塞格斯特伦  4 保尔松  5 塞格  6 图内布罗  7 拉松  8 谢林  9 兰斯特伦  10 阿尔姆格伦  11 斯文松 (c)  12 约恩松  13 厄斯特贝里  14 厄奎斯特  15 舍格兰  16 福斯贝里  17 罗林  18 菲舍尔  19 阿龙松  主教练：Dennerby  |  |
拜年

拜年是新春其中一個最主要的活動，通常由輩分低的向長輩拜年，又或到親戚朋友家中拜年。
歷史

宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋都城汴京时云：“正月一日年節，開封府放[關撲]三日。士庶自早互相慶賀，坊巷以食物動使果實柴炭之類，歌叫關撲。”
宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年間，新年賀節，往往使傭僕持名刺代往。”
明中叶陸容在《菽园杂记》卷五中说“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之『拜年』。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專”。
清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之『拜年』。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門。”
內容

整個新春（正月初一至十四）內也可以拜年。華人傳統上避开年初三。這是因為習俗中年初三為“赤口”，不宜拜年。華人、越南人、朝鮮人拜年時需要帶備禮物，現代華人的禮物通常是盒裝糖果、餅乾等食品。
拜年雙方見面一定要先說祝賀的話，广東人、香港人習慣先講“恭喜發財”，然後再說其他祝福語。之後長輩會向後輩派利市（紅包），主人家亦會預備全盒以招呼客人。拜年最常見的活動則是一些傳統桌上遊戲，例如打麻將、魚蝦蟹、狀元籌、陞官圖等，有些具有賭博成份的活動，以希望發新年財，但都是以聯絡感情及娛樂為主，一般不會過於計較勝負。現代也有玩撲克牌等西方傳入或其他新興桌上遊戲。等在晚飯時間則會一同享用賀年菜式。
形式

從前社會比較傳統，很多人需要到多處地方拜年，包括親戚、上司、生意夥伴等，帶備的手信亦甚為講究。近年拜年已逐漸簡化，有些人改為團拜，部份人甚至會在農曆新年期間到外地旅遊以“避年”，即避開拜年及派利市等活動。更有甚者直接用手机和网络寻呼机拜年。
相關文學

元代欧阳玄的词《渔家傲》中说到：“绣毂雕鞍来往闹，闲驰骤，拜年直过烧灯后。” 
明朝刘侗、于奕正的《帝京景物略·春场》：“正月元旦……夙兴盥嗽，啖黍糕，曰年年糕。家长少毕拜，婣友投笺互拜，曰拜年也。” 
清朝阮大铖的《燕子笺·购幸》：“有心来拜年，端午也不迟。” 
当代著名作家丁玲在《过年》中写到：“在堂屋里，把红毡打开，铺在蒲团上，大家互相磕头作揖拜年。”
魯塞尼亞禮天主教捷克宗座代牧區

| 捷克宗座代牧區  |
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教会管区
 
代牧區牧徽
基本
教座位置: 捷克
禮儀形式: 魯塞尼亞禮
創設時間: 1996年
主教座堂: 聖克萊孟主教座堂
首長職銜: 宗座代牧
統計資料
教友人數: 178,150
聯絡資訊
網址: www.exarchat.cz
魯塞尼亞禮天主教捷克宗座代牧區（拉丁語：）是東儀天主教一個宗座代牧區（魯塞尼亞禮），直屬教廷。
代牧區成立於1996年1月18日，範圍包括捷克全國。2011年，有17,900名教友，有21個堂區、43名司鐸、1名終身執事。
參考資料

↑  .   [2013-01-28]. （原始内容存档于2014-05-17）.
|  论 编魯塞尼亞禮天主教會教區 |
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匹茲堡總教區: 帕爾馬教區 | 帕塞伊克教區 | 鳳凰城聖母帡幪教區
聖座直轄: 穆卡切沃教區 | 捷克宗座代牧區
參見：魯塞尼亞禮天主教會 · 東儀天主教會
伊塞克湖

| 伊塞克湖 |
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1992年9月，自太空拍摄的伊塞克湖
标: 42°25′N 77°15′E﻿ / ﻿42.417°N 77.250°E﻿ / 42.417; 77.250
类型: 内流盆地 高山湖泊 單對流湖
主要流入: 冰川
主要流出: 蒸發
集水面积: 15,844平方（6,117平方英里）
所在国家:  

最大长度: 182（113英里）
最大宽度: 60（37英里）
表面积: 6,236平方（2,408平方英里）
平均深度: 270（890英尺）
最大深度: 668（2,192英尺）
水体体积: 1,738 km³（416.97 mi³）
岸长1: 688（428英里）
表面海拔: 1,607（5,272英尺）

: 乔尔蓬阿塔、卡拉科尔
参考: 
位置
zh
1岸长衡量标准不定。
伊塞克湖（吉爾吉斯語：，俄语：），中国漢代稱其為闐池，唐代稱之為热海、大清池，清代稱為特穆爾圖淖爾、图斯池，位于吉尔吉斯东北部，天山山脉北侧，北纬42度30分，东经77度30分。长182公里，最宽处60公里，面积6332平方公里，集水流域22080平方公里，平均湖面海拔1602米，最深702米，是世界上面积第二大的高山湖泊，仅次于南美洲的的喀喀湖（西班牙语：Titicaca）。
山行四百餘里至大清池。周千餘里，東西長，南北狹，四面負山，衆流交湊，色帶青黑，味兼鹹苦。洪濤浩汗，驚波汩㴔，龍魚雜處，靈怪間起。所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。
伊塞克湖流域高山区发育的现代冰川面积约为650.4平方千米，流域共有大小河流118条，最大的为东北部的卡拉科尔河和秋普河。湖水微咸，盐度5.8‰，冬季不结冰，主要水源是高山泉水和积雪融水，无出水口，属内流湖。湖区位于大陆性气候带中部，气候温和干燥，1月平均气温-6℃，7月平均气温15～25℃，年降水量约200～300毫米，山区可达800～1000毫米。
湖中有20种以上的鱼。可供捕撈的有无鳞奥斯曼鱼和鲤鱼等。湖东、西岸是水鸟过冬之地，过冬鸟主要有潜鸭、绿头鸭、秃头蹼鸡和水鸭等，湖濱的灌木草地栖息有兔子、狐狸和麝鼠，总共约有40种的哺乳动物和200种的鸟，1948年建立了伊塞克湖野生动物保护区。
古代，该湖周围的草场是重要的游牧基地，许多知名的民族和部落都起源或者游牧于此。在苏联时期，该湖是有名的疗养胜地，北岸建满了许多桑拿浴室、度假村和别墅，据称该时期，伊塞克湖还是苏联海军秘密的鱼雷试验场。
斯塔維謝 (卡明-卡希爾西基區)

51°31′10″N 24°46′35″E﻿ / ﻿51.51944°N 24.77639°E﻿ / 51.51944; 24.77639
斯塔維謝（烏克蘭語：），是烏克蘭西北部的村莊，隸屬沃倫州的卡明-卡希爾斯基區。該村面積1.27平方公里，海拔高度159米，2021年人口72，人口密度每平方公里121.16人。
參考資料

Погода в селі Ставище （页面存档备份，存于）
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萨迦寺

| 萨迦寺 |
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藏文转写
藏文: ས་སྐྱ་དགོན།
威利转写: Sa skya dGon
国际音标: sa˥˥ ca˥˥ kø˜˩˦
 
萨迦北寺
基本
位置:  中国西藏自治区日喀则市萨迦县
: 28°54′17.140″N 88°1′4.156″E﻿ / ﻿28.90476111°N 88.01782111°E﻿ / 28.90476111; 88.01782111
宗教: 藏傳佛教
宗派: 萨迦派

全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
萨迦寺
地址: 西藏自治区日喀则市萨迦县
分类: 古建筑及历史纪念建筑物
时代: 元
编号: 1-95
认定时间: 1961年
 
地圖
萨迦寺在西藏的位置

萨迦寺（藏語：ས་སྐྱ་དགོན།，威利转写：Sa skya dGon），位于中國西藏自治区日喀则市萨迦县本波山下，是一座藏传佛教萨迦派寺院，也是萨迦派的主寺。
历史

萨迦寺位于日喀则市萨迦县政府所在地的重堆本波山下，海拔4316米。萨迦寺名中的“萨”藏语意为“土”，“迦”藏语意为“灰白色”，“萨迦”意即“灰白土”。因本波山腰有一片灰白色岩石，长年风化如土状而得名。萨迦寺分为南、北两寺，仲曲河横贯于两寺之间，北寺位于河北岸的本波山“灰白土”山岩下，南寺位于河南岸的平坝之上。
萨迦寺是藏传佛教萨迦派的主寺，在中国青海省、甘肃省、四川省、云南省、不丹、尼泊尔等地有分寺150座，僧侣一万多人。萨迦王朝时期，此处曾是西藏的政治、军事、文化中心，出现了萨迦班钦贡噶坚赞、八思巴等许多要人。萨迦寺在中国历史、西藏历史、藏传佛教史上地位十分重要。该寺收藏的宗教、历史、建筑、雕塑等方面文物极其丰富，被誉为“第二敦煌”。
1073年（北宋熙宁六年），吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布（1034年－1102年）发现本波山南侧的山坡上，土呈白色，带有光泽，呈现瑞相，即出资兴建寺院，后来被称为“萨迦阔布”，但十分简陋，这便是萨迦北寺的前身。此后逐渐形成了萨迦派。萨迦寺采用象征文殊菩萨的红色，象征观音菩萨的白色，象征金刚手菩萨的青色涂抹寺墙，故萨迦派又俗称“花教”。
萨迦派采用血统传承和法统传承两种传承方式。贡却杰布圆寂之后，其子贡噶宁布（1092年－1158年）主持萨迦寺。贡噶宁布学识广博，使萨迦派教法趋于完备，故被尊称为 “萨钦”（萨迦大师），成为萨迦派初祖。贡噶宁布的次子索南孜摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺57年，为萨迦三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞（1182年－1251年），简称“萨班”，或“萨迦班智达”，为萨迦四祖。
13世纪初，成吉思汗领导的蒙古部落兴起，靠武力统一中原。1240年，蒙古大汗窝阔台之子阔端率兵入西藏前，希望召见在藏传佛教各教派中享有很高声誉的萨班贡噶坚赞。1244年，萨班贡噶坚赞率侄子八思巴（1235年－1280年）启程赴凉州（今甘肃省武威市），1247年在凉州同阔端会面，并致信说服西藏各教派的高僧及贵族接受了蒙古对西藏的条件，使西藏正式纳入蒙古帝国版图。元世祖忽必烈统一中国，建立元朝中央政府之后，封八思巴为“帝师”，赐玉印，任宣政院使以“统天下释教”（管理全国佛教事务）并协助元朝中央政府管理西藏，统领西藏十三万户。八思巴遵奉忽必烈之嘱，在西藏协助元政府清查户口，制定法律，于1268年在萨迦正式建立了隶属于宣政院的地方政权，八思巴成为隶属元朝中央政府的西藏地方行政长官，萨迦派势力达到鼎峰。14世纪后半叶，随着元朝走向灭亡，萨迦派在西藏的地位遭噶举派取代，但萨迦派仍然保存下来。
萨迦派不禁僧人娶妻，主要修法为道果教授。萨迦派协助元朝统领西藏期间，西藏结束了持续400余年的战乱局面，社会生产获得发展，文化艺术繁荣，萨迦派的部分高僧在文学、史学领域有许多译著及作品留传至今，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》等等。此外，八思巴还奉忽必烈之命创制的蒙古新字，又称八思巴字，促进了蒙古文化的发展。
萨迦寺建在仲曲河两岸，分别称为“萨迦南寺”、“萨迦北寺”。全寺共有40多个建筑单元，规模宏伟。1073年，贡却杰布初建“萨迦阔布”，即萨迦北寺的前身，当时北寺规模很小，结构十分简陋。贡嘎宁布对萨迦北寺的修建作出重要贡献，创建了“拉章夏”作为修法之所，随后修建了“古绒” 建筑群，由护法神殿、塑像殿、藏书室组成。萨迦北寺的主要建筑“乌孜宁玛”大殿也是贡嘎宁布创建，经其子索南孜摩、扎巴坚赞等人扩建，后来又加金顶。元朝时，在该大殿西侧又兴建了一座八根柱子的配殿，俗称“乌孜萨玛殿”。后来历代萨迦法王先后在山坡上扩建萨迦北寺，增建了不少建筑，形成了逶迤重叠的萨迦北寺建筑群。据传说，萨迦北寺共有拉康（佛殿）、贡康（护法殿）、颇章（宫殿）、拉章（主持宅邸）等建筑108座。八思巴被元朝中央政府封为“帝师”、统领西藏以后，萨迦北寺成了西藏地方政权机关的所在地。14世纪以后，由于宗教活动中心逐渐转移至萨迦南寺，北寺不再有大规模建设，到近代更趋于冷落，1950年代已有许多建筑坍塌，1960年代又受到人为破坏，大多数建筑仅存残垣断壁，只有贡康努、拉章夏、仁钦岗等少数建筑在20世纪末至21世纪初获得修复。
萨迦南寺是八思巴委托萨迦本钦（萨迦本钦是元朝时期西藏萨迦地方政权的首席官员）释迦桑布主持于1268年开始兴建，当时有些汉族工匠也参与施工。后来，南寺经过多次扩建及修缮，形成了规模宏伟的建筑群，平面呈方形，有高墙环绕，总占地面积14760平方米。萨迦南寺城墙内最早的建筑为拉康钦莫（大佛殿）。
萨迦王朝为政教合一的地方政权。所以萨迦寺除寺院建筑之外，还有不少官署、府邸类型的建筑。1268年八思巴回萨迦寺时，为自己建了一座拉章（又译“喇让”，原指西藏宗教领袖住所，后来演变成宗教领袖办理政教事务的机构），专门管理其私人财物及相关事宜。八思巴圆寂后，传至贡噶洛珠坚赞时期（14世纪前半期），萨迦昆氏家族分裂成4个拉章，拉章以父子相承，而萨迦法王的法座则由这4个拉章轮流担任。这4个拉章是：细脱拉章、拉康拉章、仁钦岗拉章、都却拉章。其中拉康拉章位于萨迦南寺，其他三个拉章位于萨迦北寺。
到15世纪时，三个拉章绝嗣，剩下的都却拉章的阿旺贡噶仁钦、白玛顿堆旺久兄弟，为争夺萨迦法王之位，互不相让，乃分别建立彭措颇章、卓玛颇章两房，萨迦法王分别由这两房中的长子轮流担任。他们的宫殿也成为萨迦寺建筑的组成部分。
1961年，萨迦寺被中华人民共和国国务院确定为第一批全国重点文物保护单位。文化大革命期间，萨迦寺遭到严重破坏，萨迦北寺变成一片废墟，南寺则被作为“反面教材”保留下来，被用作当时政府的办公场所。改革开放后，萨迦寺逐步获得修复。21世纪初，国家将萨迦寺、布达拉宫、罗布林卡共同列为西藏自治区“三大重点文物保护维修工程” ，成立了萨迦寺文物保护维修工程指挥部，负责维修工程的全面工作。
2005年至2007年，陕西省考古研究所与西藏文物保护研究所合作，对萨迦北寺遗址进行全面考古调查及局部发掘。对萨迦南寺羊马城城墙以及护城河遗迹、萨迦北寺的得确颇章遗址、乌孜大殿遗址、塔林的部分塔基进行发掘清理；对萨迦北寺的其他建筑遗迹如桑阿德吉林、东热布拉康等等开展了实地考古调查，并且对其中4处进行局部清理。此外，还调查了现存的卓玛拉康、顿觉拉康、夏丹拉康、察姆钦拉康等等萨迦寺建筑。此次发掘全面清理了建筑群遗址4处，发掘面积6126平方米；调查建筑遗址11余处。发掘过程中出土大批文物，包括佛教造像、法器、供器、陶器、瓷器残片、装饰品、工具、经书残页、擦擦等等。共计发掘出土各类文物标本一千余件（组）。
萨迦寺每年举办大量法会，其中最重要的有：藏历每年五月举办祈雨节；七月举办夏季大法会，跳金刚神舞；十一月二十三日至十月二十九日举办冬季大法会，跳金刚神舞。金刚神舞表演时，舞者头戴萨迦寺护法神及各种灵兽面具，神舞采用简单的故事情节，反映藏传佛教密宗神舞中灭杀魔鬼的基本内容。每年夏季和冬季大法会时，远近僧俗信众纷纷到萨迦寺朝拜。
建筑 > 萨迦北寺

萨迦北寺沿仲曲河北岸修建。曾经有古绒森吉呀尔布颇章、森康宁巴（旧宫殿）、努·曲美增卡典曲颇章（胜乐宫殿）、细脱格笔玛（细脱措钦大殿）、乌孜宁玛祖拉康、乌孜萨玛朗达古松殿、德却颇章（又译“德确颇章”）、朗杰拉康、都康拉康、玉妥拉康、夏珠拉康等主要建筑，以及细脱拉章、都让拉章、仁钦岗拉章、甘丹拉章、苏康拉章、仲琼拉章、扎木且拉章、堆敦塔、灵塔群、尼达拉章、夏旦拉章等附属建筑。萨迦北寺在文化大革命中遭到破坏，建筑被毁，文物流散。 到21世纪初，森康宁巴已经按照原貌修复，高三层，其中底层以甲央修行洞以及洞内的神水而著称。
四大拉章中，有三座分布在萨迦北寺：
细脱拉章：细脱拉章长56.6米，宽40米，为一长方形四合院，高四层共16.3米。原来该拉章是八思巴担任萨迦法王时管理卫藏十三万户时的官邸，后来一直是萨迦王朝的政府所在地，最终成为四大拉章之一。
仁钦岗拉章：为八思巴时代的建筑，规模很大，是四大拉章之一。
都却拉章：为八思巴时代的建筑，规模很大，是四大拉章之一。
20世纪末至21世纪初修复新建的建筑有：
森康宁巴（旧宫殿）
贡康努
拉章夏
仁钦岗（Rinchen Gang）：为一座尼寺，供尼姑修行。
白度母殿（White Tara Hall）
甘珠尔殿（Gangyur Hall）
美琼护法殿（Melqen Dharma Protector Hall）
嘉央洛赛桑布灵塔殿（The Stupa Hall of jamyang Lossl Sangpo）
帕木竹巴修行洞（The meditation cave of Phakmo Drupa）
萨钦·贡噶宁布修行洞（The meditation cave of Sachen Kunga Nyingpo）
2005年至2007年的考古工作中，在萨迦北寺发掘了德确颇章、乌孜大殿。这两座建筑均为早期建筑。此外还对萨迦北寺的建筑进行了全面调查。
德确颇章遗址：位于萨迦北寺建筑群偏西侧，地势较高，由萨迦二祖索南孜摩创建于12世纪中叶。德确颇章建筑群的房屋在1960 年代被全部拆毁，仅存残垣断壁。德确颇章遗址内的建筑大致可以分成三组，呈“品”字形排列，南侧一组，北侧两组，分别编号为Ⅰ区、Ⅱ区、Ⅲ区。Ⅰ区为法王寝宫，由大厅、卧室等组成，大厅内墙局部留存有壁画；Ⅱ区为藏药加工厂，考古清理出加工藏药的工具以及藏药原材料等等；Ⅲ区为护法神殿，考古清理出了排列有序的护法神塑像残部。在Ⅱ区和Ⅲ区之间发现一处祭祀遗迹。
乌孜大殿遗址：位于“拉章夏”西侧的陡坡上。乌孜大殿在12到14世纪曾是萨迦的宗教活动中心，中心转移至萨迦南寺以后，此处地位仍很重要。1950年代，北京大学的宿白曾对乌孜大殿进行调查，并绘制了乌孜大殿的平面布局线图。1980年代，萨迦寺组织僧人对乌孜大殿废墟进行挖掘，清理出大型佛像4尊、灵塔11座、木雕护法神像等造像，现在分别存放在萨迦南寺的普巴拉康、却惹拉康、灵塔殿、拉康拉章；其中供奉在却惹拉康的度母像高1.2米，面容姣好，体型修长，双乳浑圆，腰胯扭呈“S”形；当时还出土了大批经书残页，现均收藏在萨迦南寺的普巴拉康。在2005年至2007年的考古中发现，乌孜大殿遗址分成两部分，上层为古绒颇章，下层为乌孜宁玛大殿，南侧遗址已遭严重破坏。上层的古绒颇章共清理房间6间，其中F1北壁上面有三个圆拱顶的小龛，原供奉萨迦五祖中的“白衣三祖”像；F2为萨迦北寺的藏书室，出土了若干残毁的经书、原经书架的木板、佛像底座的鎏金铜皮；F3出土大批铁质铠甲、头盔片以及数量较多的铁箭头；据文献记载，作为护法神殿的两座小房子F4和F5是萨迦北寺最早的建筑之一，建于1073年，考古发现F5房屋四壁均残留有简单粗糙的壁画；古绒颇章东侧还发现祭祀遗迹一处。下层的乌孜大殿共清理出南北相连的殿堂2座，南侧的是乌孜宁玛大殿，北侧的是北佛堂。
桑阿德吉林：现存遗迹，此次进行了考古调查。
东热布拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。
雄阿巴雄努拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。
冈嘎查巴祖拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。
杰尊拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。
通瓦顿丹：此次进行了考古调查。
荣康：此次进行了考古调查。
细脱颇章：此次进行了考古调查。
尼德拉康：此次进行了考古调查。
卓玛拉康：现存建筑，此次进行了考古调查。现存的卓玛拉康是原来的卓玛颇章的主要建筑。现存的二层佛殿组合有卓玛拉康（度母殿）、江白央拉康（文殊殿）、次巴麦拉康（无量寿佛殿），这三殿的壁画保存较好，绘制精美。其中卓玛拉康的萨迦法王夫妇供养图、度母救八难图，次巴麦拉康的萨迦法王世系图等壁画均是萨迦南寺少见或未见者。
顿觉拉康：现存建筑，此次进行了考古调查。
夏丹拉康（又译“夏布丹拉康”）：现存建筑，此次进行了考古调查。
察姆钦拉康：现存建筑，此次进行了考古调查。
佛塔群：萨迦北寺西侧分布着数量很多的佛塔，形成规模庞大的塔群，但大多数已经塌毁。此次考古将德确颇章遗址南侧和西侧的塔林分别编为Ⅰ区和Ⅱ区。Ⅰ区共有佛塔49座，Ⅱ区共有佛塔66座。此次对德确颇章南侧紧邻的第一排佛塔9座进行了清理发掘，除东面的大佛塔是独立修建之外，其余八座是为纪念释迦牟尼一生八件大事而建的“八相塔”（聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔、涅槃塔），均已残损，考古发掘出土了大批红陶塔饰件以及塔内装藏的擦擦。
壁画

萨迦寺建筑中的壁画，内容涉及宗教、文化、历史、社会生活等各个方面，主要是佛经、教义、历史故事、神话传说、昆氏史、萨迦史、山水、花卉、瑞兽、装饰图案等等。著名壁画有：
金廓拉康坛城壁画：即“坛城殿壁画”。位于拉康钦莫大殿三层西回廊的墙上。该壁画是萨迦寺保留至今的最早且最完整的壁画，绘于13世纪末（元代）。金廓拉康共有壁画坛城63座，其中大坛城20座，分别是：桑堆江白多吉金廓（密集妙吉祥金刚坛城）、桑堆坚惹色金廓（密集观自在坛城）、桑堆米觉巴金廓（密集不动金刚坛城）、摩哈摩呀金廓（摩耶佛母坛城）、给·多吉那波鲁金措给廓（喜金刚措金宗坛城）、给·多吉米阿阿鲁金廓（喜金刚米佛坛城）、多吉印金廓（金刚界佛坛城）、多吉怙露堪卓拉惹德金廓（金刚空约坛城）、科洛德觉珠钦那布鲁金廓（胜乐金刚那布宗坛城）、科洛德觉罗黑色鲁金廓（胜乐罗黑巴宗坛城）、科洛德觉康珠加喜金廓（胜乐善巧成就旨坛城）、科洛德觉波坚金廓（胜乐坛城）、普巴多吉寻隆金廓（金刚橛寻隆坛城）、普巴阳达玛美怙金廓（金刚橛坛城）、多吉达美玛哈姆金廓（金刚坛城）、白教吉科洛金廓（吉祥时轮金刚坛城）、欧松衮乃炯哇金廓（吉祥时轮坛城），直径2.55米至2.7米；小坛城43座，分成两排：上排是“卓玛拉姆金廓”（笑度母佛母坛城）等22座，下排是“怙露查波金廓”（忿怒作明佛母坛城）等21座，直径大约0.6米，分布在大坛城的四周，相间有祥云、山水、佛陀、菩萨、侍女等像。
昆氏世袭史画：位于拉康钦莫大殿二层回廊北部。壁画绘制在东壁以及南、北两端，内容是昆氏家族肖像118尊，以天神基仁、昆邦杰、贡嘎宁布3尊画像最高大，通高2.2米；其余肖像较小，分为四层排列在壁面上，通高0.5米。萨迦昆氏家族自誉为光明天界的世系，为文殊菩萨幻化，基仁、裕仁、裕赛三昆仲被昆氏家族尊为始祖。依次延续至第118代后裔阿旺·贡噶索南。
莲花生传记画：位于次久拉康西壁。描绘了莲花生降生、抵达印度、弘法、进入西藏、降魔、建桑耶寺等一生经历。莲花生的形象是头戴三角卷沿帽，顶上插有鹫羽，锁眉张口，怀抱骷髅魔杖，手持人头骨碗，呈忿怒相。壁画描绘莲花生降生时，在湖中坐一便莲浮现在水面，周围的龙女、仙女、豹、虎、狮、孔雀、鹅、鸭、人欢呼；此后他被印度国王安扎底迎请到印度学经、云游四方弘法；8世纪时，莲花生被吐蕃赞普墀松德赞邀请进入西藏，一路遭到妖魔、野牦牛、蛇蝎、猛狮、地方精灵的残害，但莲花生施法力将它们逐一降服；后来莲花生创建桑耶寺，广译佛经。
释迦牟尼传记画；位于拉康钦莫大殿内的大经堂东壁。描绘了释迦牟尼的一生，依次包括下凡入胎、腋下降生、七步生莲、比武伏象、王子出行、夜半逾城、六年苦修、降魔成道、传经弘法、历经十难、佛祖涅槃、分取舍利等等。其中尤其以相间绘制的8尊等身像最引人注目，两侧的2尊是立像，右手垂施与愿印，左手在胸前施无畏印；其他6尊均结跏趺坐，手分别施与愿印、禅定印、降魔印、转轮印、说法印等等。整幅画面长66米。
山水鸟兽画：在萨迦寺壁画中，山水鸟兽画多用作铺底或者反衬，散见于各个殿堂。包括 “虎图”、“狮图”、“四合睦”、“六长寿”、“东尊丹巴（圣僧图）”、“松鹤图”、“瓶荷图”等等，鸟兽主要有狮、虎、鹿、象、猴、兔、狗、牛、马、羊、燕、雁、鹰、鹤等等。
文物

萨迦寺所藏文物极为丰富，尤以佛经最著名。萨迦寺的图书文献集中收藏在三个地方：北寺的“乌孜”、“古绒”的藏书室，南寺的拉康钦莫大经堂。藏书总量约24000函左右。其中包括《甘珠尔》、《丹珠尔》、《帕巴杰东巴》（金环经）、《宗派源流》、《怛特罗部》、《道果》、《量释论》、《萨迦更崩》、《萨迦历任法王传记》、《普巴经》、《释迦传记》等等。这些经典中，有很多是珍本或孤本。因此，部分学者认为萨迦寺的藏书和壁画可以和敦煌媲美，将萨迦寺誉为“第二敦煌”。除了这三个较大的藏书室之外，萨迦寺其他小殿以及两个法王的颇章内，也有不少抄本及印本图书。
“乌孜”：是萨迦寺最早的藏书室，传说在八思巴时代之前便放满图书，八思巴时代又有少量珍本图书藏入该室。该室除了藏有大批古藏文抄本之外，还有许多梵文贝叶经、汉文经卷。这些经书分别用金汁、银汁、朱砂或墨汁写成。
拉康钦莫大经堂：南寺的拉康钦莫大经堂是萨迦寺内藏书数量最多之处。传说此处的图书是八思巴担任萨迦法王时集中了全西藏的书写家抄写而成的。现在该经堂的经书墙中的藏书仍然保存完好，经堂后部及左右两侧靠墙处有通壁大书架，书架上放满经典，大小版本约2万多函，其中最大的一部是名为《八千颂铁环本》经书，长1.31米，宽1.12米。
“古绒”：北寺“古绒”收藏着天文、历算、医药、文学、历史等方面的藏文图书3000函，其中不少是宋朝、元朝、明朝的手抄本和稿本，而且多数是萨迦寺历代法王批注校释过的版本。该藏书室内绝大部分藏书均为手抄本。书写时代可能稍晚于“乌则”及南寺大殿的藏书。此外，该处还藏有一部明朝永乐八年附有御制后序的中国内地印制的《华严经》。
2005年至2007年的考古中，对1980年代萨迦北寺古绒及乌孜大殿出土的经书进行初步整理，共整理出各类经书92种。该批藏书主要包括写本、刻本。其中写本有《大密咒随持经》、《大随求佛母经》、《八千颂般若波罗蜜多经》等49种；刻本有《大密咒随持经》、《百拜忏悔经》、《吉祥金刚爪经咒》等43种。此外还发现法器图解、瑜伽图解、历法、佛经诵读标注、书信等残页。
萨迦寺收藏有8部贝叶经，尤其以《八千颂般若波罗密多经》最为珍贵。这些贝叶经均呈长方形，最大的长61厘米、宽6厘米，最小的长19.3厘米、宽5.5厘米。经板及经书内彩绘有佛陀、菩萨、度母像，色彩十分绚丽，带有典型的犍陀罗风格。字迹工整有力。
此外，萨迦寺还存有历史档案文件十多箱，据说其中很多是萨迦派执政时期的重要文件，其他多为乌拉差役、税收、封文、民间诉讼等方面的文件。萨迦寺还藏有印版2000多块，其中“萨迦历代史略”、“萨迦教主法王传记”、“萨迦传法记”等印版价值颇高。
萨迦寺保存着元朝中央政府给萨迦地方官员的封诰、印玺、冠戴、服饰；有宋元时期以来的各类佛像、法器、供品、刺绣、瓷器、法王遗物等等。萨迦寺从萨班·贡噶坚赞以后，一直同元朝中央政府保持密切联系。萨迦地方政府官员直接由元朝中央政府任免。昆氏家族有十多人曾任元朝、明朝的帝师，并且有数人和皇室通婚，元朝、明朝皇帝曾敕封萨迦寺以及昆氏后裔大批印章和封诰，例如元代诏书、白兰王印、统领释教大元国师印、大元帝国统领诸国僧尼中兴释教之印、亦思麻儿甘万户府印等等。其中历史悠久、价值极高的文物有两颗印：一颗为玉质梵文印；一颗为刻有汉、藏、蒙三种文字的铜质三体印，上刻汉文“成化二十一年九月礼部造”字样。
根据不完全统计，萨迦寺的佛像约两万余尊，不少是元朝、明朝以来的佛像，其中铸有“大明永乐年施”款识的铜佛便有数十尊。萨迦寺有四件珍宝：贡布古如（竹青白瓦巴从印度请来的依怙神像）、朗结曲丹（大译师帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔内经常出水，被视作神水）、文殊菩萨像（萨班的本尊像，据说在该像前念文殊经七天，便可打开智慧之门）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊像）。萨迦寺的镇寺之宝是忽必烈赠给八思巴的一个黑木匣子，匣内有一只极大的白海螺，仅在宗教吉日才开启该木匣，捧出白海螺，由高僧吹奏。
萨迦寺收藏的瓷器约2000多件，其中多是元朝、明朝时的瓷器，也有少量宋瓷。瓷器主要陈列在拉康钦莫大殿内的大经堂供台前的木格橱龛中，其他殿堂也有收藏。瓷器形制包括高足碗、碗、壶、瓶、盒、觥、人像、颅型器、狮等等，时代从元代到中华民国。图案丰富。有白瓷素面压印纹。彩绘有宗教方面的八宝、摩尼宝、双龙、双凤、莲纹、松鹤、金刚杵、六字真言等图案，也有世俗方面的采青、狩猎、八童习武、仕女出行、群贤聚集等图案，还有山水、花卉图案。
萨迦寺收藏的唐卡有3000多幅，根据鉴定，宋朝、元朝、明朝时期的唐卡便有360多幅。其中《八思巴画传》最为珍贵，原套30轴，今藏25轴（流失5轴），此套唐卡描绘了八思巴一生的活动及业绩。另外还有历代萨迦法王、高僧、佛陀、佛母、菩萨、度母、护法神唐卡。
萨迦寺的壁画色彩鲜艳，画面生动，除宗教内容壁画之外，壁画中还描绘了八思巴往来中国内地与西藏、在元大都受封等场面。萨迦寺收藏着萨班的袈裟一件，翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只，均为内地制品。萨迦寺收藏的八思巴遗物有凉帽一顶，鞋三只，也都是内地制品。此外，萨迦寺还藏有元朝武器多件。
萨迦寺内的僧人
萨迦南寺
萨迦南寺
萨迦南寺及其旁边的道路
萨迦北寺
萨迦北寺
萨迦北寺
萨迦北寺
萨迦北寺。可见众多建筑废墟。
萨迦北寺
从萨迦北寺眺望萨迦南寺
萨迦南寺
萨迦南寺的内城墙
萨迦南寺的拉康钦莫大殿
萨迦南寺的拉康钦莫大殿
萨迦南寺的拉康钦莫大殿
萨迦南寺的内城墙
萨迦南寺
萨迦南寺的僧舍
萨迦寺僧众
1959年在萨迦寺发现的至元通行宝钞
味噌

味噌
| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
味噌（日语：／ miso *）為一種濃稠的、帶有強烈鹹味的醬，最常見於日本料理，亦是受日本國家推廣的一種健康食品，韓國料理中也會出現。與中國傳統黃豆醬味道相似。
日本長野縣松本市是釀造味噌歷史最久的地方，出產的「信州味噌」非常知名。其他著名的味噌產地還包括宮城縣仙台市、京都、愛知縣岡崎市，以及九州等地。
歷史

日本味噌的起源由兩個說法：
是從日本繩文時代起就有的製鹽行為所衍生出的利用鹽來醃製食品，在繩文時期末尾過渡到彌生時期的遺跡中，發現到有鹽藏穀物的形跡，接下來的古墳時代發展出麹發酵的技術而成型。
是奈良時代經過中國而來的醬，日本人將其轉化為本土的口味，是為味噌。在日本的文獻中開始出現「未醬」、「末醬」的記載，其意思為「尚未形成醬、還殘留有豆粒的醬」，隨著時代演變，名稱也從末醬、味醬、味曾，到最後演變為味噌。
料理方式

無論在日本還是在韓國，味噌都是各種炒食、烤食、鍋類食物和湯的主要味道來源之一。味噌的种类比较多，主要是原料的成分和比例的不同。
用作制造味噌的原料有豆、米、麦等。其制作方法是将这些原料蒸熟後，再透过霉菌、酵母菌發酵而制成，是發酵豆醬的日本文化。傳統制法是把大豆煮熟攪捽搓揉後，加入岩鹽調味，搓勻後放入米麴或麥麴，最後放入木桶內封存發酵，兩年後味噌成熟，除去表面一層發霉的麵豉後便可得到又香又濃的味噌。有麴的味噌製作時須維持低溫，納豆的發酵則需要較高的溫度。
日本和台灣的家庭也非常喜歡用味噌兌水製成味噌湯，有些地方拿來煮關東煮，也可使用做為烤肉沾醬。
外部連結

日本味噌推廣局 （页面存档备份，存于）
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：各地 :  德国  日本
博古

| 博古 秦邦宪 |
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 中国共产党中央委员会总书记
任期 1934年1月—1935年1月
前任: 王明（中共中央代理总书记）
继任: 张闻天
 中国共产党中央委员会组织部部长
任期 1936年10月—1937年9月
前任: 李维汉
继任: 陈云
 中国共产党第六届中央书记处书记
任期 1934年1月—1945年6月 与张闻天、周恩来、项英同时在任
第六届中国共产党中央政治局常务委员会委员
任期 1934年1月—1945年6月
 
个人资料
字: 则民
出生: (1907-06-24)1907年6月24日  大清浙江杭州
逝世: 1946年4月8日(1946歲—04—08)（38歲）  中華民國山西兴县黑茶山
籍贯: 江苏无锡
国籍:  中國
政党:  中国共产党
配偶: 刘群先（1928年结婚）（大約1938年失蹤） 张越霞 （1940年结婚—1946年結束）
儿女: 儿子秦钢、秦铁 女儿：秦摩亚、秦新华、秦吉玛
父母: 父亲秦肇煌
母校: 江苏省无锡师范附属小学 苏州工业专科学校 上海大学社会学系/英语系 莫斯科中山大学 中国问题研究院
职业: 政治家
宗教信仰: 无
博古（1907年6月24日—1946年4月8日），本名秦邦宪，字则民，「博古」为化名。江苏无锡人，生于浙江杭州。中国共产党早期主要领导人之一。早年参加学生运动，后留学苏联莫斯科中山大学，精通俄语与政治理论，为“二十八个半布尔什维克”之一。第一次国共内战期间，在共产国际的支持下临时受命担任中共中央政治局书记负总责。由于中央红军在他的领导下连遭重大损失，他在遵义会议上退出中共领导集体。他代表中共参与和平解决西安事变，并与中国国民党会谈合作，积极促成抗日民族统一战线。他创建领导了《新华日报》《解放日报》和新华社，是中共新闻事业的奠基人之一。1946年4月8日，因飞机失事在山西遇难。
中共对其评价为：中国共产党早期领导人之一、中国共产党新闻事业卓越的开拓者和奠基人之一。博古是无产阶级革命家、理论家、宣传家和社会活动家。领导创办了《解放日报》。曾任中共中央总负责、红军总政治部代理主任，推行过王明的“左”倾错误路线，后期翻译了大量的马列著作，对全党普及和提高马列主义理论水平起了重要作用。
生平 > 早年生涯

博古本名秦邦宪，乳名长林，原籍无锡城内中市桥巷。无锡秦家是当地的望族，秦邦宪这一支属于“西关秦”，始祖秦金被称为“九转三朝太保，两京五部尚书”，开创了无锡寄畅园，秦邦宪是秦金的第十五代孙、北宋词人秦观的第三十二代孙。博古之父秦肇煌是清末举人，曾任长兴县统捐局局长，在杭州做生意时，秦邦宪出生。
秦邦宪的父亲因肺病去世，秦邦宪、秦邦礼、秦邦范三兄妹和母亲朱氏相依为命。早年丧父和幼年艰苦的环境，使得少年的秦邦宪沉默寡言、显得早熟。朱氏认为孩子教育关乎前途，送秦邦宪在离家不远的秦氏公学中学习，因此校是秦氏家族所办，秦家子弟无需交学费。朱氏为培养孩子，决定将他送入正规小学读书，七岁时的秦邦宪进入无锡第一国民初等小学（今崇安寺小学），后转入无锡的江苏省立第三师范附属小学（今无锡师范附小）。
1921年，秦邦宪试图考入荣巷公益工商中学商科，以赚钱贴补家用，但未被录取。后来考取江苏省立第二工业学校（“苏州工专”）学习，接触大量新思想，并加入由严朴与安剑平等人创建的“孤星社”。1924年1月，无锡在外埠读书的学子组成“锡社”，孤星社与之合并，秦邦宪担任苏州委员会负责人。1925年上海发生五卅惨案，当时身为苏州学联负责人的秦邦宪闻讯后，率先在苏州工专举行办了校学生声讨大会，并且率20多所学校的3000多名学生上街举行游行示威。因全身心参加学生运动，秦邦宪劳累成疾，最终只能肄业苏州工专。
1925年9月，他考入上海大学社会学系（一说英语系），师从系主任瞿秋白，并旁听恽代英等老师讲授马列主义理论课。不久，秦邦宪于同年11月，经顾谷宜推荐、高尔柏介绍，加入中国共产党。当时正值第一次国共合作，上海大学中共党组织决定让秦邦宪赴中国国民党上海特别市党部从事国共合作工作。
生平 > 参加革命

1926年10月，由中国国民党上海特别市党部推荐、经中国共产党批准，秦邦宪赴莫斯科中山大学学习。在苏联留学时，按照当局要求，秦邦宪取了俄文名字，中文音译为“博古诺夫”。此后，秦邦宪使用“博古”作为化名。
莫斯科中山大学是中苏关系发展、孙中山与苏联建立联盟的产物，有很鲜明的政治色彩，学校一切工作又是在苏共中央领导下进行，所以中苏两国各自的激烈的政治斗争，都在中山大学有敏锐的反映。列宁逝世后，苏联党内出现斯大林与托洛茨基、布哈林的冲突，缺乏政治斗争经验的中国留学生也不可避免卷入政治斗争。1927年，莫斯科中山大学校长卡爾·拉狄克被解职，副校长米夫还在中国，所以教务长阿古尔代理校长，主持学校工作；这和支部书记谢德尼可夫产生冲突，支持两派的学生也被被称之为“教务派”和“支部派”。由于俄语出色，博古被指派担任向忠发率领的中国代表团翻译，躲避了中山大学内部派系矛盾冲突；也因此結識代表团成员刘群先，两人随后相恋，并于1928年5月在苏联结婚。
1928年初，中山大学少共支部局一些人对学校支部局工作不满。校支部局以无视党的领导为名，给他们扣上了“先锋主义”帽子，并重新改组少共支部。当时博古因没有直接参与学校斗争，加上群众关系很好，得到人的拥护，被举荐为少共支部书记。当时苏联内部的两派斗争在1928年夏達到高峰，因此召开了十天会议，讨论学校支部局的工作，当时苏共区委书记芬可夫斯基压阵支持学校支部局，虽然遭到多数学生反对，但在博古等少数派支持下，仍然通过表决，支持学校支部局工作。会后，因拥护支部局的一派骄傲起来，反对派起名绰号“二十八个半布尔什维克”。
1929年下半年，博古以优越的成绩考取了中国问题研究院研究生，同时还担任校内工人班政治常识教员，党的指导员及教务处翻译。同年底，中山大学开始大规模的“清党运动”，这一运动将很多中国留学生牵扯进入苏联党内矛盾。心灰意冷的博古因此申请回国，并于1930年5月，借道法国，乘轮船回国，抵达上海后，他担任全国总工会宣传干事，从事地下工作。
生平 > 上海地下党工作

参见：罗明路线和福建事变
回国后的博古，在上海与王明、王稼祥、何子述等老同学相逢，并讨论当时时局。当时由李立三、向忠发领导的中共中央，崇尚以暴力夺权为主的指导思维，在中共三大上被共产国际纠正。博古、王明因此联名向中央写信反对李立三政策，在共产国际的支持下，王明当选为中央政治局常委、博古担任团中央宣传部长。1931年3月，中国共产主义青年团中央委员会书记温裕成因贪污而被撤职，次月博古调任此职位。
4月下旬，顾顺章、向忠发相继被捕，上海地下党系统被破壞；9月初，周恩来、王明来到博古住所，告诉博古由周恩来去中央苏区担任书记、王明担任共产国际中国代表团团长，改由博古主持中央工作，博古临危受命。之后决定成立中共临时中央，不设总书记、由博古负总责。中共临时中央政治局由博古、张闻天、卢福坦、李竹生、康生、陈云、黄平、刘少奇、王云程等九人组成；博古、张闻天、卢福坦为常委。同年10月18日，陈绍禹、周恩来相继离开上海，24岁的博古担任中共临时中央总负责人，其领导的中共临时中央政治局，接受共产国际驻上海的代表直接指导，并继续贯彻执行四中全会方针。
当时恰逢日本发动九一八事变，中国的政治形势发生了深刻的变化，如何科学地估计这一形势，制定正确方针政策是中国共产党人面臨的重要任务。但博古率领的中共临时中央，却不能独立地正确地认识并处理这些问题，仍然继续忠实地贯彻执行共产国际的指示。同年12月18日，中共临时中央召开常委会，博古作了发言、起草修改了《中央关于争取革命在一省或数省首先胜利的决议》，于1932年1月9日下发，使得中共临时中央贯彻执行共产国际左倾错误，包括打击地主士绅等中间派、照抄苏联经验、强调城市起义、错误逮捕或批评党员（宁都会议）。
生平 > 进入苏区与反围剿战役

1932年12月，上海地下党再次遭到破坏。政治局常委卢福坦等被捕变节，致使张闻天、陈云等险些被捕。博古在请示共产国际后，决定整体迁移中央首脑机关进入江西中央苏区。次年1月，迁到中央苏区瑞金，时任福建省委代理书记的罗明接待博古，当博古问到临时中央的指示时，罗明表示没有传达到基层，招致博古的忌恨。博古考虑到迁入后的中央机构繁冗，于是决心合并成立新的中共中央局，由博古担任总负责人。当时恰逢国民政府准备第四次围剿战争，蒋介石亲自挂帅进攻，博古同时召开中共中央局，主张坚守阵地。这一主张遭到了罗明的上书反对，认为民众没有实力抵御长期的阵地战、应当继续游击战，且直言中央局的决议“空洞说教”。博古读后勃然大怒，并起草《中央局关于闽粤赣省委的决定》，指责罗明为主的“机会主义”（罗明主义），并随后开展反罗明路线运动，大量基层和前线干部被牵连撤职，包括张鼎丞、刘晓、邓小平、毛泽覃、谢维俊、古柏等人均被牵连。然而在前线的吃紧，使得没有军事经验的博古只能仰赖朱德、周恩来的前线将领，并最终获得胜利。
因为前四次反围剿战役的胜利，使得博古等人头脑发热，并认为决战的时机已经来临。1933年秋，共产国际派来顾问李德支援中央苏区，基于对共产国际的全心信任，博古放手让他参与军事决策；然而参与过欧洲战场的李德却不了解中国战场的特点，遂与周恩来等人无法合作。同年冬，福建发生以十九路军为骨干的李济深、陈铭枢、陈公培、蒋光鼐的“福建事变”，本当抵御日军进犯的十九路军被蒋介石派去镇压红军，招致部队愤怒，遂成立中华共和国，并与红军将领彭德怀、朱德密切联系。蒋介石遂率中央军抵达福建镇压，当时本用于第五次围剿战役的部队抽调福建，红军部分将领彭德怀建议出兵支援福建。然而当时博古、李德则认为蔡廷锴等人不可信，遂颁布《福建事变与我们的任务》拒绝支援，因此坐失良机。
中国共产党第六届中央委员会第五次全体会议于1934年1月15日─18日在江西瑞金召开。博古当选为中共中央总书记。
生平 > 长征与陕北

参见：长征、湘江战役和遵义会议
福建事变被平定后，蒋介石重新整理部队，對红军發動第五次圍剿戰爭，由何鍵、陈济棠、顾祝同、蒋鼎文率四路军一百万合围，逐步縮小包圍圈。而李德则主张部队在广昌与国军决战，导致红军损失惨重，前线将领彭德怀与李德发生尖锐对抗，张闻天也激烈反对博古的军事策略，核心领导的冲突已经公开化。1934年5月，博古在瑞金召开中共中央书记处会议，讨论后续战略方针，并确定将主力撤离中央苏区，期间他與周恩來、共产国际軍事顧問李德組成三人團主持軍事決策，因博古等人过于听从李德的指挥，意图与红二、红六军团汇合，却在冲破第四道防线时，使红军在湘江战役中大败，损失三万部队，促使中央红军领导人在12月11日湖南西边县溪镇恭城书院召开紧急会议，会议赞同毛泽东建议，决定部队前往国军防范薄弱的贵州；然而红军将领对于长征的目标并不清楚，行军中的将领们决定攻占遵义后确定。
1935年1月，博古主持遵义会议，会议上博古率先作报告，检讨第五次反围剿战役的军事指挥错误，但主要是客观条件的困难。周恩来随后做副报告，称是军事领导战略战术错误，并主动承担责任。紧接着张闻天作反对中央单纯防御军事路线的报告；随后毛泽东作长篇发言，指出导致第五次反围剿战役失利和大转移严重损失的原因是军事上的单纯防御路线，表现为进攻时的冒险主义、防御时的保守主义和突围时的逃跑主义。随即王稼祥、朱德、刘少奇纷纷赞同。会议召开三日，博古尽管没有完全想通，但基于党性原则，服从大多数意见。最终遵义会议决定取消三人团，由朱德和周恩来为军事指挥者，增选毛泽东政治局常委；博古因此失去中共实际领导权。2月5日，红军进抵贵州毕节林口镇鸡鸣三省村，在这里召开政治局会议，张闻天取代博古担任中共中央总书记。同日下午在威信县水田寨花房子村，博古交出中央委员会的印章、中央政治局书记处的印章与中央书记的条形章、装有中央文件的挑夫担子，交于周恩来再转交给张闻天。作为权力的过渡交接，博古仍任政治局常委。此时的中央书记处的张闻天、毛泽东、周恩来、秦邦宪和王稼祥决定派遣代表赴苏联向共产国际汇报中共中央领导人的变更，2月7日张闻天通知潘汉年与陈云赴莫斯科，俩人分开走，2月9日陈云脱离长征红军出发，2月10日潘汉年也出发。1935年9月中旬，潘汉年与陈云向中共驻共产国际代表王明汇报了遵义会议情况。1935年10月20日，共产国际批准张闻天为中共中央临时总负责人。
博古为人廉正持平，当时三渡赤水中，中层军官对大规模迂回作战不满，林彪因此写信给张闻天，要求撤下毛泽东，换上彭德怀。博古从中做工作，将事情平息下去。8月，中央红军与张国焘红四方面军较量时，毛泽东与张国焘处处相争时，博古始终站在毛泽东一边；9月初，双方的争议已经不可调和时，博古还救出险些死于内斗的叶剑英。10月，中央红军到达陕北吴起镇之后，博古兼任中华苏维埃共和国中央政府西北办事处主席；他与林伯渠合作，一同治理地区的盐运、赋税问题。他还领导党务委员会的董必武、张云逸、李维汉、王首道、郭洪涛五人小组解决当地肃反问题，释放刘志丹、习仲勋、高岗、马文瑞等一百余人。