stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
基督教社会党 (比利时)

比利时的基督教社会党可以指：
基督教社会党 (比利时德语社群)（德語：）：比利时德語社群的一个基督教民主主義政党
基督教社会党 (比利时旧政党)（法語：）：存在于1945-1968年的比利时政党，荷兰语称“基督教人民党”（荷蘭語：）
昌北话

昌北话，又称昌北方言，是分布于浙江省杭州市临安区西北部（原昌化县北部）的一种方言，以岛石方言为中心。昌北话的音系虽然和吴语一样保持塞音三分，但调类却趋近于邻近的徽语绩溪话，词汇则汇聚了昌化话、绩溪话和官话，因此昌化人、宁国人、绩溪人都不认为昌北人和自己讲一样话。从语言上，昌北话保持了全浊声母、塞音三分的吴语特征，词汇和语法受到外来方言影响发生变化，大体上仍然归入吴语范畴。但郑张尚芳指出昌北话存在浊音消失的情况，其浊擦音变清擦音，浊声母只有在舒音保持浊音，入声时变成送气清音。
参考资料

↑  徐越. . 杭州: 杭州出版社. 2013: 210. ISBN 978-7-80758-905-1.
↑  . 1992: 799–800.
↑  游汝杰. . 2018: 367.
芈戎

| 华阳君 芈戎 |
| --- | --- |
本名: 姓：芈 名：戎
出生: 楚国
活跃时期: 东周战国时代
知名于: 三贵之一

別稱: 辛戎
 
羋戎（約前332年—前262年），战国时秦國大臣，原為楚国人。芈姓，名戎，又称辛戎。出身楚国公族，为秦宣太后同母弟。在宣太后当政时入秦为官，因先后封于华阳（今河南省新鄭市）、新城（今陝西省澄城縣），故又称华阳君（秦人尊之為華侯）或新城君。他和宣太后、魏冉长期执掌朝政，被称为三贵。或说和魏冉、公子芾、公子悝合称四贵。
生平

芈戎早年因在楚国犯罪，被迫出奔至东周。楚怀王二十二年（公元前307年），秦昭王在内部斗争中取得秦王之位，由其母宣太后掌权。芈戎应太后之邀入秦为官，被封为华阳君，任将军一职。后为左丞相，协助宣太后和魏冉执掌朝政。
秦昭王八年（楚怀王三十年，公元前299年），华阳君率秦军伐楚，一举攻下新城等八座城池。新城从此成了芈戎新的封邑，号为新城君。楚怀王也在同年被骗至秦国，旋即遭到扣留。其时楚太子橫还在齐国做人质，齐国要楚国以割地为条件来换取太子橫回楚。秦国不愿齐国壮大，便派华阳君向楚国转告：秦将援楚。齐国向南扩展的意图因此失败。
生平 > 失势和去世

华阳君和宣太后异父弟穰侯魏冉及昭王的两名同母弟弟泾阳君公子市、高陵君公子悝都受到宣太后的宠愛，权势和财富堪比王室。昭王四十年（公元前267年）时，客卿范睢劝说秦昭王：太后、穰侯和华阳君权势太大，秦王只存三分之一的地位，将来的王位继承人恐怕会不是您的子孙。昭王听从了他的建议。于是在秦昭王四十一年（公元前266年）改任范睢为相，剥夺华阳君、穰侯和两名弟弟的权势。宣太后在次年去世后，又削去两名弟弟的封地，魏冉被逐到原本的封邑穰。芈戎则在秦昭王四十五年（公元前262年）被逐到原本的封邑华阳，他在回到华阳的途中去世。
相关条目

函谷关之战 (前298年)
宣太后
魏冉
公子市
公子悝
影視形象

2015年《芈月传》：李泓良饰演羋戎
参考

《楚国历史文化辞典》石泉主编；何浩、陈伟副主编 ISBN 7-307-02066-1
《战国史》楊寬著，1955年第一版
亞科瓦

46°53′18″N 30°46′8″E﻿ / ﻿46.88833°N 30.76889°E﻿ / 46.88833; 30.76889
亞科瓦（烏克蘭語：）是位於烏克蘭西南部的村莊，由敖德萨州敖德萨区的多布羅斯拉夫市鎮（烏克蘭語：）負責管轄。該村始建於1834年，面積0.38平方公里，海拔高度80米，2001年人口89，人口密度每平方公里234.21人。
菲爾賓灣

74°4′S 114°11′W﻿ / ﻿74.067°S 114.183°W﻿ / -74.067; -114.183
菲爾賓灣（英語：）是南極洲的海灣，位於瑪麗伯德地，長28公里，處於穆雷半島和斯利希特半島之間的馬丁半島北端，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
長湖申航道

長湖申航道是沪浙间一條內河水運航道，经过湖州、苏州、上海三市，并为湖州西部和北部山区水流进入黄浦江的主要通道。長湖申航道西起長興縣小浦合溪，經吳興區、南潯區及江蘇吳江市平望鎮、進入上海境內的西泖河口與蘇申外港線相接，全長145公里，其中浙江段75.1公里。
長湖申航道以太湖為依托，從西部丘陵地區延伸到東部水網地區,被譽為中國的「小萊茵河」，主要运输产品为长兴地区的建材。
目前長湖申航道正在進行航道擴建工程項目。項目批准建設工期為5年(2008年至2012年)。分兩期實施。一期工程已於2010年完成，二期工程於2010年7月28日在湖州市八三段羅家浜村正式動工建設，預計將於2012年完成。
註釋

↑  湖州市交通局、浙江省港航局. . 長江航道局網站. 2010-07-30  [2010-08-01] （中文（中国大陆））. [永久]
外部連結

長湖申航道JPG示意圖[永久]
長湖申線湖州段航道擴建工程網站
斐多篇

《斐多篇》（英語：，古希臘語：，羅馬化：Phaidōn，希臘語發音：[pʰaídɔːn]；又译《裴洞篇》）是由古希腊哲学家柏拉图创作的，一篇由对话体写成的哲学著作。在这场对话中，来自埃利斯的哲学家斐多以讲述者的身份登场，该对话集便是以他命名的。斐多和柏拉图一样，同是苏格拉底的弟子。
这篇对话接续在《游叙弗伦篇》、《申辩篇》和《克利同篇》之后。根据前几篇内容，苏格拉底不久前被雅典法庭判处死刑（英语：），罪名是不信神和蛊惑青年。柏拉图作为审判听众中的一员，记录了苏格拉底死前在监狱里和朋友们相伴的日子。对话的主要部分由苏格拉底主导，他在对话中为死后的存在作出了多种论证。对话末尾，苏格拉底饮下毒药，斐多等人见证了导师的死去。
概述

此篇对话在苏格拉底的弟子斐多与哲学家埃克格拉底之间展开，斐多在对话中转述了苏格拉底于处决当日与弟子们的最后一次交谈。和苏格拉底对话的人，除了斐多以外，还有苏格拉底的两名学生。对话主要围绕灵魂展开，他们谈论了灵魂的特质，灵魂与肉体的关系，以及人死后可能的际遇。苏格拉底试图证明灵魂不死，为此他提出了一些支撑该论点的论据。苏格拉底认为灵魂是不灭的，它是人类知识、技能和记忆的载体。在他看来，灵魂栖息、并主宰着肉体，它赋予肉体以生命力。在死亡时，灵魂与肉体分离，这导致人死后肉身的腐朽。与肉体不同，灵魂能不断地迁移。在此过程中，灵魂可以与不同的肉体相结合。也正因为如此，苏格拉底认为，对死亡的恐惧是毫无必要的，因为死亡仅仅意味着当前躯体的毁坏，而人的本质，也即灵魂，是永远完好无损的。
在与弟子的讨论时，苏格拉底为他的观点提出了辩护，其中他着重批判了一种理论，该理论认为，所谓灵魂，仅仅只是构成肉身的诸多元素协调共处的显现。而假如灵魂仅仅是肉体诸多元素的和谐，那么这就意味着灵魂会随肉体的衰败而消散。苏格拉底认为，当一个人死后，他灵魂的命运取决于他生前的行为，这种行为的最好状态就是苏格拉底自己所实践的，哲学式的生活方式。这种观点有助于他本人保持轻松愉快，并从容面对死亡，但与此同时，其他人却深陷悲伤，痛哭流涕。
这篇对话对欧洲文化的直接、间接影响非常巨大，这种影响从古罗马时代一直持续到今天。许多人在探讨人死后的可能境遇时都会引用这篇对话。该对话录一方面是关于人类生存问题的一种哲学研究，另外一方面也不失为一篇文笔优美的文学著作。自对话录问世以来，便吸引了许多想要理解死亡、死亡恐惧与永生的读者。此外，《斐多篇》和《申辩篇》、《克力同篇》一道，为后世了解苏格拉底提供了宝贵的资料。柏拉图笔下的苏格拉底无疑是位模范人物，他数十年如一日地践行着自己的哲学思考，直至死亡。
论证

在与弟子的对话中，苏格拉底引述了关于灵魂不朽的四种论证：
周期论证，或称对立论证：只有理型才是永恒不变者，而鉴于灵魂总是孕育生命，那么它本身就应当是不会死亡的东西，必须为“不朽者”。人的肉体易逝，难免遭受外界摧残，因此对立而言灵魂就应当是不可毁坏的。苏格拉底以寒冷和火为例，他表示如果寒冷是为永恒的理型，那么正如与之对立的火促使其完好无损的离去一般，灵魂在死亡临近时也会完好无损的离开肉体。这个论证源自磁铁的两极对立。
回忆论证（英语：）：该论证指出，人在出生时就带有一些先天的非经验知识，这表明灵魂在出生之前就已存在，并具备这些知识。类似的论证也出现在柏拉图的另一篇作品《美诺篇》，其中苏格拉底提出了比《斐多篇》更为大胆的设想，他认为人所有的知识都来自灵魂的回忆。
亲和论证：该论证认为，那些无形、不朽的灵魂事物与有形、可灭的凡间事物不同。人的灵魂属于前者，而肉体则属于后者。因此，当肉体在死后衰败，灵魂却能继续生活。
生命形式论证，或称最终论证：该论证认为理型是世界万物的本源，是不变与永恒的实体，一切事物蕴含理型的某个部分。例如，美的事物蕴含了美的理型，数字四蕴含了偶数的理型，等等。而对灵魂而言，它蕴含了生命的理型，这表明了灵魂的永生不灭。
论证 > 对话引入

对话开篇，苏格拉底的弟子斐多与毕达哥拉斯主义哲学家埃克格拉底相遇，斐多向其转述了苏格拉底处决当天的情形。斐多叙述说，处决当日他与友人一早前去看望苏格拉底。苏格拉底的妻子克桑替贝在一旁十分难过，因此苏格拉底让弟子先送她回家去。接着苏格拉底描述了过去有过多次的相同梦境，梦中他被指示去“制作和演奏音乐”。因此在最后时日，他开始将伊索寓言编成韵语。
接着，苏格拉底让弟子格贝代他向友人欧维诺告别，并转告他“如果明智的话”就“尽快跟我来”。另一位弟子辛弥亚对导师的这番言论表示困惑，他不理解为什么欧维诺应当跟随即将死去的朋友。苏格拉底表示，“……每一个对哲学真有兴趣的人都会这样。只是他并不会对自己下手，因为据说不容许这样做。”格贝追问，为何自杀是不被容许的：“……你说不容许对自己下手，又说一个哲人会愿意追随死去的朋友，这句话是什么意思呢？”至此引出了该篇对话录的主题——死亡与死后之事。
苏格拉底回答，尽管死亡是灵魂的理想居所，尤其是对哲学家的灵魂而言，但人只能在十分必要情况下才可被容许自杀。人无权自杀，因为他的生命不属于自己，而是属于神。苏格拉底表示，“我认为最好是说神灵是我们的守护者，我们是神灵的所有物之一。”所以，虽然哲学家们总是追求灵魂相关之物，而期望抛弃血肉身躯，但他们却无权这么做，因为他们并非其肉体的所有者。人的肉体与灵魂是各自独立的事物，哲学家期望摆脱肉体，因为他们认为肉体是通往真理之途的阻碍。
针对感官的欺骗性，苏格拉底向辛弥亚反问：
你有没有用任何肉体感官觉察到它们呢？我说的这种东西，是指大小、健康、强壮之类，总之是指某事物的本质，即实际上是什么。我们是通过肉体得知事物的真相吗？岂不是那种周密准备以求理解对象本相的人最能认识它吗？
于是，如果一位哲学家喜爱的是真理，而非肉体的享乐，那么他必然就会认为只有在死亡中他才有最大的机会接近真理，因为只有在死亡之中，他才不再被肉体感官所困扰。当人活在世上，他灵魂所附带的理性与智慧被身体各式知觉所限制，例如身体的舒适或疼痛，视觉与听觉。对苏格拉底而言，死亡便是从这些限制中得到解脱。并且神创造的生命本质是“善”的，那么为什么死亡不是这种“善”的延续呢？哲学家一生都在为死亡做准备，因此当死亡真正降临时，他应该感到高兴而不是惊慌或悲痛。并且苏格拉底也坚信，死后的世界由善良的神灵所统治，“正因为这个缘故，我不但不忧伤，而且坚定地希望那里给亡者准备着赠品，像多年来的古话所说的那样，给好人准备的比给坏人准备的要好得多。”
苏格拉底认为，人只有在摆脱身体之后才能认识实在：“最能胜任这项工作的人，岂不是那尽可能在研究中单用纯粹的心思，思想时不要借助视觉，不凭借任何其他感官，只靠干净纯粹的心思钻研干净纯粹的本质，尽可能摆脱眼睛、耳朵以及其余形体的影响，免除它们阻碍灵魂获得真理和明智的人物吗？辛弥亚啊，如果有这种人的话，岂不是这种人得以认识实在吗？”
论证 > 周期论证

格贝表示，苏格拉底所言死后肉体与灵魂的分离仍有些难以信服，他说：“……可是你对灵魂的看法，一般人难以置信，他们以为灵魂脱离了肉体就不再存在于何处，人一死它就可以分散消灭，它一离开肉体就立刻飞走，不再什么地方。有如烟消云散。”
为减缓格贝对灵魂在死后消散的忧虑，苏格拉底开始提出首个关于灵魂不朽的论证。该论证一般被称为“周期论证”。论证指出，既然灵魂在不同世界穿梭，借死者托生，那么它自身必然就是不死的。他问：“如果活人都是死者托生的，我们的灵魂就曾经存在于彼处，是不是？”接着，苏格拉底以自然事物为例论证他的观点。他指出，自然事物总是存在对立，例如冷和热、醒与睡，而死亡和活着也是一种对立的性质。并且既然对立事物之间可以转换，比如沉睡的人可以醒来，醒着的人可以睡去，因此苏格拉底主张死与生也是如此。于是跟随苏格拉底的引导，格贝得出结论，从活物中可产生死亡，而从死亡中可产生活物，故而灵魂在死后必然存在于某地，以便在适时重返肉身。并且苏格拉底也提出了反证，他表示假如事物发展总是一直向前而不复返，那么它们最终就必然就发展为同一状态，从而停止新的产生。也就是说，如果死者不能转变为活者，那么世间一切生命都将随时间而死亡，但这并不符合人们对世界的观察，因此死者的灵魂必然持存并可借肉躯再生。
论证 > 回忆论证

格贝意识到，灵魂从身体的脱离与返回可以呼应苏格拉底先前提出的知识回忆论：
苏格拉底啊，此外，如果真像你经常说的那样，我们的所谓学习实际上就是回忆，那就是一个补充的论证，说明我们必须在以前的某个时候学习过现在回忆起的事情。可是，如果我们的灵魂在投生为人类之前并未存在于某处，那回忆就是不可能的了。所以从这方面看，也足见灵魂是不灭的。
苏格拉底的知识回忆论指出，即使一个人被问及自出生以来从未知晓的事物，他仍旧可从回忆中找到答案（也即先验知识）。所以人必然是从前世获取到的这些知识，虽然在经过漫长时间后已然模糊，只能借助回忆与引导的方式重新取得。此外，既然诸如美、好等客观存在者始终存在于世界上，而人的一切感觉都可归因为与这些概念的比较，那么正如这些实体的存在一样，人的灵魂也必定早于其出生就已存在。然而，辛弥亚对此提出疑虑：关于灵魂先于出生的存在只是灵魂不死的一半证明，仍无法由此自然得出灵魂于人死后不会消散寂灭。对此苏格拉底表示，需要将此结论与先前一切生物都是从死物里生出来的结论联结，即灵魂在进入生命、产生出来的时候，是不能从他处，而只能从死亡和死亡状态中重生，因此灵魂必然在死后存在。
论证 > 亲和论证

苏格拉底随后抛出了关于灵魂的第三种论证，即所谓亲和论证。在此论证中，苏格拉底提出灵魂与无形超凡之物（例如“相等”、“美”等实体）的相似性，而身体则更似于有形、有死之物。由此他概括，即便身体在人死后仍以肉体形式持存，但鉴于肉体的有死性质和灵魂的神圣特质，那么灵魂在死后必然久存过身体。
苏格拉底表示，拥有德性的人不会贪恋肉体的欲望与快乐，在死后迅速、纯粹的脱离身体；而与之相反，那些贪恋身体愉悦的人，他们的灵魂与身体同流合污，灵魂逐渐结合为身体一部分。他说道：
如果它离开身体的时候拖泥带水，不干不净，由于一直跟身体在一起，关心身体，爱护身体，迷恋身体的欲望和快乐，因此以为最真实的只是形体，只是那些能摸到、能看见、能吃、能喝、能用于寻欢作乐的形体……你想这样的状况灵魂能去得干干净净、纯洁无暇吗？
因而，苏格拉底表示，这类贪欲享乐的人，他们的灵魂在死后仍被留在可见世界，徘徊于墟墓之间。他们将在死后受到惩罚，他们的灵魂无法于死后获得纯粹的存在，而是很快重新“沉入另一个身体”。而践行德性者的灵魂是不朽的，他们于死后的道路取决于生前的所作所为。哲学家，以及任何具备相似美德的人，他们不会畏惧死亡，也不会珍视肉体欢愉胜于真理和智慧。他们的灵魂在死后仍保持安然无恙，并浸润于另一世界的福祉。
然而，辛弥亚和格贝在听完苏格拉底的这番话后仍有疑虑。辛弥亚表示自己不想在苏格拉底临死前的几小时中让他感到不快，因此不愿提出自己的问题。苏格拉底随后意识到了弟子们的疑虑，并表示自己真切地相信灵魂不死，而非是面对死亡恐惧时的故作镇静。而后，辛弥亚提出了自己的疑问，他将身体比作是竖琴，而灵魂是由竖琴弹奏出的谐音。就此看来，灵魂的确是无形且神圣的，但假使竖琴（肉体）遭毁坏，那么谐音（灵魂）也必不复存在。灵魂于死后消散的恐惧再次摆在了众人面前。
苏格拉底暂时停下了他的论证，转而询问格贝是否有同样的疑虑。格贝表示，他承认灵魂在进入身体之前就已存在的看法，但对于灵魂在身体死后是否仍将存在，自己仍有怀疑。他提出，可以把灵魂比作一位老织工，因此灵魂所经历的一个个身体就如穿过、修补过的一件件衣服，身体死了、腐朽了，也正如这些衣服的损毁。人的生命总是要久过衣物的损坏，因此灵魂在进入一个身体之前，有可能已经经历了许多的身体。但也正如人终究是有死的，灵魂也终究会有死去的时候，也许在多次投生的折磨后，灵魂就在一次死亡中完全的消灭。因而，即便人们知晓灵魂在生前的存在，却仍无法消除其死亡后彻底消散的恐惧。
眼看亲和论证似乎无法证明灵魂不灭，裴多暂时停下了他的叙述。他向艾克格拉底表示，由于上述疑虑，弟子们感到非常泄气，似乎被“抛回到混乱里，不但不能相信已往的讨论，连任何将来的讨论都不肯信了。”在这个反对意见后，对话中的苏格拉底同样也停止了论证，转而讲述厌恶论证的危险。
接着，苏格拉底尝试反驳辛弥亚提出的灵魂和谐论。首先他表示，根据前述的知识回忆说，灵魂应当在人出生之前就已存在，而以琴弦的和音为例，琴弦应当先于和音而存在，这与灵魂和身体的关系相反。其次，苏格拉底认为善即是灵魂的和谐，而恶则是灵魂的不和谐。但如果依据灵魂即和谐的说法，任何灵魂都应当是同等和谐的，也即不存在善与恶的区分，灵魂与灵魂之间无法作出比较。并且假如灵魂只是由身体产生的谐音的话，那么它就无法反之对身体的行为造成影响，这与由灵魂指导人类行为的普遍观察（例如在荷马的《奥德赛》中，奥德修斯忍受身体痛苦，遵循灵魂的引导）并不一致。
论证 > 生命形式论证

针对格贝提出的灵魂在从身体转移时逐渐破损，并最终消亡的说法，苏格拉底亦提出了反驳，即生命形式论证。苏格拉底先是讲述了他年轻时对寻求宇宙基础元素的尝试，但逐渐发现对这些事物的钻研并无助于理解世界。而后他从阿那克萨哥拉所写的书中了解到，是由心灵安排并造就了世界万物，对世界的理解源自心灵对不同事物的比较，以及总结万物运作的正当性。他学会不直接观察事物的表象，而是凭借思考理解事物。苏格拉底首先表示，“我想如果某某事物是美的，它之所以美并不是因为别的，只是因为它分沾了美本身；别的事情也都是这样。”
接着，苏格拉底推出，最绝对的美即是理型，而所有生物体都分沾有生命的理型。对此他以数字三为例，三分沾有奇数的理型，因此“我们必须承认，三这个数目只要还是三，就宁可停止存在或遭遇其他命运的摆布，而不能顺从地变化为偶数”。因此，理型永远不会转变为其对立面。灵魂令身体具备生命力，而生的对立面是死亡，于是“灵魂绝不会容纳它所伴随的东西的反面”，即灵魂不死。
苏格拉底由此总结道，“所以，格贝啊，确确实实灵魂是不死的、不可消失的，我们的灵魂会存在于另一个世界的某处”，“据说在死后，那个在生时充任一个人的守护者的精灵把他领到一处集合亡灵的地方让他受到审判，然后向另一个世界进发，由引导者陪伴着,从今生来到彼世”。不同的灵魂在另一世界有不同行为，也将受到不同的对待：
那规规矩矩的、明智的灵魂跟随着引导者,很明白自己的处境；可是那耽于肉欲的灵魂却像上面所说的那样窜上窜下，在可见的世界上徘徊很久，反复抗拒尝尽苦头，才被那专门管它的精灵用暴力勉强带走。在到达其他灵魂的集合处时，那做过坏事的不洁灵魂，由于犯了蓄意杀人罪，或者同类灵魂所做的其他恶行，被大家另眼看待，不与往来，只能独白傍徨于困境之中，经过定的期间，才被赶到适合它居住的地方。至于那一生纯洁正直的灵魂则发现有神灵做伴侣和向导，各自前往其应有的归宿处。
灵魂的概念

在斐多篇中，柏拉图对灵魂的概念是摇摆不定的。例如，在争论生命的循环时，灵魂被描述为是一种与生命相关的事物，特别是在论证的最后部分，灵魂与生命的概念紧密相连。这种关联在柏拉图的作品《费德鲁斯篇》和《法律篇》中得到了进一步发展，在那里，生命被赋予了自我运动的能力。岩石并不会自我运动，它只能在外力的作用下而运动，这是无生命之物的特点；与之相反，带有生命的物体有自我运动的能力。柏拉图借此为他著名的理论作出了表述：生命是自动者（），灵魂赋予身体自我运动的能力。
然而，在有关回忆与相似性的部分，这种灵魂与生命的联系完全被忽略了。在这两个部分中，灵魂被描述为是一个知者（也即心灵），这个描述在论灵魂的相似时尤为突出，在此部分，柏拉图声称灵魂不朽，因为它与我们知觉中的理念形式相一致。
人们无从知晓，灵魂的这两种角色如何兼并合一。但很显然，人们可以在柏拉图所著的所有对话录中都体会到这种不同观念间的摇摆。例如，在《理想国》第一卷，柏拉图写道：
苏格拉底：那么再考虑一点：人的心灵有没有一种非它不行的特有功能？譬如管理、指挥、计划等等？除心灵而外，我们不能把管理等等作为其他任何事物的特有功能吧？
色拉叙马霍斯：当然。
苏格拉底：还有，生命呢？我们能说它是心灵的功能吗？
色拉叙马霍斯：再对也没有。
在整个20世纪里，学者们都将此视为柏拉图理论中的缺陷，这种观点一致持续到21世纪，然后最终被抛弃。以下是一些学者关于这个问题的评论：
Sarah Broadie ：“《斐多》的读者有时会责备柏拉图混淆了灵魂的概念，柏拉图将灵魂等同于心灵，但同时又认为它赋予身体以生命力”。
Dorothea Frede ：“不知为何，在《斐多》和《理想国》里，柏拉图将我们留在了理解灵魂的黑暗之中”。
D.R. Campbell：“柏拉图认为灵魂应当是同时是运动和知觉的主体，因为灵魂凭借自己的意志而移动事物”。
參考文獻

↑  柏拉图. . 由王太庆翻译. 北京: 商务印书馆. 2013. ISBN 9787100094009.
↑  I. F. Stone is among those who adopt a political view of the trial. See the transcript of an interview given by Stone here: http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/socrates/ifstoneinterview.html （页面存档备份，存于）. For ancient authority, Stone cites Aeschines (Against Timarchus 173).
↑  裴洞篇，57a–61c.
↑  裴洞篇，61b-d.
↑  裴洞篇，61d-65a.
↑  裴洞篇，65d-e.
↑  裴洞篇，63c.
↑  裴洞篇，65e-66a.
↑  裴洞篇，70a.
↑  裴洞篇，69e–72d.
↑  裴洞篇，72b-e.
↑  裴洞篇，72e-73a.
↑  裴洞篇，72e-77a.
↑  裴洞篇，76d-e.
↑  裴洞篇，77b.
↑  裴洞篇，77c-d.
↑  裴洞篇，78b–80c.
↑  裴洞篇，81b.
↑  裴洞篇，82d–85b.
↑  裴洞篇，84c-86c.
↑  裴洞篇，86d-88b.
↑  裴洞篇，88c–91c.
↑  裴洞篇，91c-92e.
↑  裴洞篇，93a-94b.
↑  裴洞篇，92e-93a.
↑  裴洞篇，94b-94e.
↑  裴洞篇，96a-100b.
↑  裴洞篇，100c.
↑  裴洞篇，100c–104c.
↑  裴洞篇，107a.
↑  裴洞篇，107d-107e.
↑  裴洞篇，108a-108c.
↑  柏拉图. . 由郭, 斌; 張, 竹明翻译. 商务印书馆. 1996. ISBN 9787100017565. OCLC 1150232054.
↑  See Campbell 2021: 524 n. 1 for more examples of scholars hurling this problem at Plato's feet, both in the English-language scholarship and abroad.
↑  Broadie, Sarah. 2001. “Soul and Body in Plato and Descartes.” Proceedings of the Aristotelian Society 101: 295–308. Quotation from page 301
↑  Frede, Dorothea. 1978. "The Final Proof of the Immortality of the Soul in Plato’s Phaedo 102a–107a". Phronesis, 23.1: 27–41. Quotation from page 38.
↑  Campbell, Douglas (2021). "Self‐Motion and Cognition: Plato's Theory of the Soul." Southern Journal of Philosophy 59 (4): 523-544. Quotation is from page 523.
外部連結

维基文库中的相關文獻：斐多篇
维基语录上有关斐多篇的语录
Approaching Plato: A Guide to the Early and Middle Dialogues （页面存档备份，存于）
Guides to the Socratic Dialogues
. .
LibriVox中的公有领域有声书《Phaedo》
苏州毒地案

苏州毒地案或称陆家嘴百亿毒地案、苏钢百亿毒地事件是指陸家嘴集團及其下属子公司因在苏州高新区开发的房地产项目出现土地污染后，在江苏省高级人民法院向苏钢集团、苏州市环境科学研究所、苏州市苏城环境科技有限责任公司、苏州国家高新技术产业开发区管理委员会、苏州市自然资源和规划局提起的民事诉讼案件。2023年11月4日，陸家嘴集團对外公告这一案件。11月8日，引起中国舆论关注。索赔金额达百亿元人民币。
涉案地产

该案所涉地产是位于苏州高新区（虎丘区浒墅关镇）苏通路北、苏钢路东的17块土地。最早是苏钢集团老厂区。相关报道分别称为焦化区、非焦化区，非焦化区即主要用途为炼钢厂的区域。有当地人在采访中称，苏钢厂生产老式管道煤气，属于钢铁厂变焦炭的副产品，污染性很强。
2008年12月，苏州市国土资源局经收储、挂牌将苏钢集团老厂区部分地块用途调整为住宅、商业、商务金融用地。后出让给苏钢集团，地块编号为苏地2008-G-6号，包括5个子地块，土地面积约66.4万平方米，此后地块一直未开发。日后，成为苏钢集团全资子公司苏州绿岸房地产开发有限公司核心资产。2016年时，已是苏州市房地产业中体量最大的地块。苏州国家高新技术产业开发区管理委员会官方微信公众号对外表述，该项目总占地面积约66万平方米，开发总体量（建筑面积）约157万平方米，是苏州高新区首个百万方城市区域综合体项目。
2016年8月，上海联合产权交易所发布苏钢集团委托北大医疗产业园科技有限公司提交的苏州绿岸95%股权转让的公告。苏钢集团披露信息提及，苏州绿岸名下地块中，焦化区的污染主要集中在4号地块局部区域。根据修复目标值，最终确定0-18米深度内，污染范围为1.75万平方米，污染土方量为3.96万立方米。10月，陸家嘴集團下属全资公司上海佳湾资产管理有限公司和佳二公司（通过信托计划）组成联合体，经过200多轮竞拍，以85.25亿元总金额取得苏州绿岸95%股权及相关债务，由此获得苏州绿岸名下17块土地的使用权。土地性质为住宅、商办、工业(研发)、教育等。
2017年8月至2020年4月，苏州绿岸宣称完成4号地块治理修复，修复效果评估通过专家评审。2023年11月时，陸家嘴集團指17块土地中有14块土地存在污染。而陸家嘴集團已开发8块土地。部分住宅小区已销售完成并入住，部分商业和写字楼、学校等都已建设完成。
事件经过 > 2023年11月之前

位于最北边2号地块的苏州雷丁学校在2021年6月办理办学许可证的过程中，因土地污染、环评不过关，被迫关停。开发商对于其他地块住宅业主的质疑，表示14号地块不存在污染问题。
2022年4月13日，陸家嘴集團发布公告称项目中的2号、13号地块及尚未开发的3号、4号地块存在严重污染风险。这四幅地块的土壤或地下水中诸多元素大幅超标，不符合该等地块原对应的规划用地标准。
2022年4月，中央第二生态环境保护督察组点名7个地块存在土地污染，土壤、地下水中诸多元素大幅超标，不符合该地块原对应的规划用地标准。第三方检测机构检测结果显示，多处地块土壤中苯并芘、萘严重超标。
2023年2月2日，苏州高新区管委会发布《苏州绿岸项目2#地块土壤污染状况调查报告》，明确提到土地及地下水均存在污染。同月，陸家嘴集團对外透露，公司已主动暂停苏州绿岸项目相关开发、建设、销售工作，并对所有污染地块实施严格管理，未来将持续申诉、维权，坚持要求相关责任方承担责任。
事件经过 > 2023年11月

2023年11月4日，陸家嘴集團对外发布公告称：上海陆家嘴金融贸易区开发股份有限公司、公司控股子公司上海佳湾资产管理有限公司、公司控股子公司上海佳二实业投资有限公司与江苏苏钢集团有限公司、苏州市环境科学研究所、苏州市苏城环境科技有限责任公司、苏州国家高新技术产业开发区管理委员会、苏州市自然资源和规划局因土壤污染产生侵权纠纷，原告方向江苏省高级人民法院提起民事诉讼。近日，原告方收到本案书面《受理案件及告知合议庭组成通知书》（案号：（2023）苏民初 11 号）。陸家嘴集團请求判令苏钢集团向原告承担赔偿人民币10,043,925,260.35元，另外四名被告承担连带责任。
11月6日，陸家嘴集團董事长徐而进在业绩说明会上表示，公司专项工作小组正全力以赴开展处置、维权工作，推动相关责任方承担后续处置责任。
11月8日，引起中国舆论关注。《法治日报》报道，江苏省高级人民法院立案受理后，由环资庭组成合议庭，将依法公开开庭审理。受事件影响，陸家嘴集團股价在11月9日下跌4.52%，11月10日继续下跌6.87%，报收8.27元。市值缩水近50亿元。
11月10日凌晨，苏钢集团发布首条声明。声明驳斥陸家嘴集團所称“14块土地存在污染”的指控，表示焦化区1、2、3、4、5、6号和非焦化区10号地块（其中仅2号地块已开发建设），经治理修复后可安全利用，其他地块均是可安全利用的地块。
备注

1 2  苏州市环境科学研究所（苏州市环境保护宣传教育中心）是苏州市人民政府下属的苏州市生态环境局直属单位公益类事业单位。单位职能与环境污染相关。
1 2  苏州市自然资源和规划局为苏州市人民政府组成部门。
↑  中央生态环境保护督察由中华人民共和国生态环境部进行。
长岭乡

长岭乡可以指：
长岭乡 (金寨县)，中华人民共和国安徽省六安市金寨县下辖的乡
长岭乡 (剑阁县)，中华人民共和国四川省广元市剑阁县下辖的乡
長嶺鄉 (鄰水縣)，中國四川省鄰水縣下轄的鄉。
華氏亮麗鯛

| 華氏新亮麗鯛> 保护状况 |
| --- | --- |
 未予评估（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 慈鲷目 Cichliformes
科：: 慈鲷科 Cichlidae
属：: 新亮丽鲷属 Neolamprologus
种：: 華氏新亮麗鯛 N. walteri
二名法
Neolamprologus walteri Verburg & Bills, 2007

華氏新亮麗鯛，為輻鰭魚綱鱸形目隆頭魚亞目慈鯛科的其中一種，分布於非洲坦干伊喀湖流域，棲息深度2-30公尺，體長可達5.7公分，棲息在礫石底質中底層水域，以貝殼為巢，以小型無脊椎動物為食，生活習性不明。
擴展閱讀

維基物種上的相關：華氏新亮麗鯛
以津真天

鳥山石燕《今昔畫圖續百鬼》「以津真天」
以津真天（日语：／ Itsumade）是日本江戶時代繪師鳥山石燕的妖怪畫集《今昔畫圖續百鬼》中記載的怪鳥，並附上《太平記》卷12的「廣有射怪鳥事」的解說文。
太平記

根據《太平記》，建武元年（1334年）秋，疫病流行，出現許多病死者之際，毎晩在紫宸殿之上出現怪鳥，鳴叫「いつまでも、いつまでも（要到何時、要到何時）」，人們感到驚恐。公卿們以源賴政射殺鵺之前例，委請弓之名手隱岐次郎左衛門廣有（日语：）射殺怪鳥。
據說怪鳥擁有人面、鈎喙鋸齒、蛇身、兩足之爪如劍般銳利、翼長1丈6尺（約4.8公尺）。
《太平記》並未明確記載鳥的名稱，僅以「怪鳥」記述。「以津真天」的名稱是鳥山石燕在描繪《今昔畫圖續百鬼》之際，以其鳴叫聲命名。
後世的解說

昭和以降認為，因任憑戰亂或飢餓等的死者屍體遭受風吹雨打，導致怪鳥在接近屍體時，以「要放到何時」之意，鳴叫「要到何時、要到何時」；另外也有死者們的怨靈化為怪鳥的說法。
關連項目

鵺
星光閃閃

星光閃閃可以指：
星光閃閃 (華視電視節目)：台灣華視綜藝節目，甄妮主持。
星光閃閃 (2010年韓國電影)：2010年韓國電影。
星梦泪痕 (2001年电影)（英語：，又譯《星夢飛舞》），在2001年上映的美國電影。
星岛湖镇

| 星岛湖镇 |
| --- | --- |
镇
坐标：21°43′19″N 109°07′46″E﻿ / ﻿21.72191°N 109.12936°E﻿ / 21.72191; 109.12936
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 合浦县
村级区划单位数:  9 0社区 9行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 45 05 21 113
电话区号: +86 
星岛湖乡，是中华人民共和国广西壮族自治区北海市合浦县下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

星岛湖乡下辖以下地区：
总江村、​坭江村、​洋江村、​上洋村、​下洋村、​珊瑚村、​柯江村、​采木村和洪潮村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
英麗魚

| 英麗魚 |
| --- | --- |

保护状况
 未予评估（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 慈鲷目 Cichliformes
科：: 慈鲷科 Cichlidae
属：: 英丽鱼属 Heros
种：: 英麗魚 H. severus
二名法
Heros severus Heckel, 1840

異名
 Cichlasoma severum Heckel, 1840
英麗魚（學名：），又稱庄严丽体鱼，為輻鰭魚綱鱸形目隆頭魚亞目慈鯛科的其中一種。
分布

本魚分布南美洲哥倫比亞及委內瑞拉的奧里諾科河流域和巴西亞馬遜河流域。
特徵

本魚體呈灰褐色，幼魚時期身上有許多黑色直條紋，至成魚時則保留尾柄上一道條紋。體長可達20公分。
生態

本魚棲息在河流和湖泊中，性情溫和，肉食性，以昆蟲、甲殼類、蠕蟲等為食。
經濟利用

做為觀賞用魚類。
乐安县

重定向于此，关于同名地方，参见：樂安郡，同名县份，参见：乐安县 (消歧义)。
| 乐安县 le'an county 乐 |
| --- | --- |
县
 乐安县在江西省的位置
坐标：27°23′N 115°50′E﻿ / ﻿27.38°N 115.83°E﻿ / 27.38; 115.83
国家:  中华人民共和国
隶属行政区: 江西省抚州市
政府駐地: 鳌溪镇
政府
 • 县委书记: 吴宜文
 • 县长: 艾志峰
面积
 • 县: 2,410.44 平方公里（930.68 平方英里）
最高海拔: 1,370.5 公尺（4,496.4 英尺）
最低海拔: 70 公尺（230 英尺）
人口（2020年）
 • 常住: 307,909人
 • 密度: 128人/平方公里（331人/平方英里）
 • 縣城（2018）: 11.5万人
 • 城镇: 152,590人
时区: 北京时间（UTC+8）
郵政編碼: 344300
行政区划代码: 361025
气候: 亚热带季风气候
（2022年）: ¥94.0亿元
• 人均: ¥19070.355元 （2018年）
毗邻: 崇仁县、宜黄县、宁都县、永丰县、新干县、丰城市
最長河流: 公陂河
最大湖泊: 东元水库
網站: www.jxlean.gov.cn
乐安县是中国江西省抚州市所辖的一个县、位於江西省中部腹地，撫州市西南部，東鄰崇仁縣、宜黃縣，東南連赣州市寧都縣，西南接吉安市永豐縣，西北靠吉安市新幹縣，北毗宜春市豐城市。縣人民政府駐鳌溪镇乐安大道5号。
历史沿革

新石器时代晚期乐安就有人类活动，夏商时期属扬州，春秋属吴，秦属九江郡，西汉属豫章郡南城县，东汉属临汝县，三国属东吴先后隶属临川郡、庐陵郡，南朝梁普通三年属临川郡，隋开皇九年属崇仁县，南宋绍兴十九年（公元1149年）划崇仁县天授、乐安、忠义三乡及永丰县云盖乡建县，治古塘（今鳌溪），隶属抚州府，元代属抚州路，明清属抚州府。民国3年隶属豫章道（民国16年撤销道），民国21年分属行政督察区第八区、行政督察区第七区，新中国成立后属抚州地区、抚州市管辖。
行政区划

乐安县下辖9个镇、6个乡、1个民族乡：
鳌溪镇、​公溪镇、​山砀镇、​龚坊镇、​戴坊镇、​牛田镇、​万崇镇、​增田镇、​招携镇、​湖溪乡、​罗陂乡、​湖坪乡、​南村乡、​谷岗乡、​金竹畲族乡和大马头乡。
地理

乐安县南北长、东西稍短，地势南高北低、东高西低，地形以山地、丘陵为主，北部低矮丘陵，南部云山逶迤，海拔最高峰为县东南十八排，海拔1370.5米，海拔最低处为县北部公溪河桥头，海拔70米。
地理 > 水系

乐安县全属赣江水系，主要有乌江水系牛田河及抚河水系的公陂河。
地理 > 气候

乐安县属亚热带季风湿润性气候，夏季受太平洋东南信风影响高温多雨，冬季受西伯利亚高压影响凉冷湿润。
人口

乐安县常住人口为307909人，男性人口占比52.38%，女性人口占比47.62%，年龄结构中0-14岁占比25.32%，15-59岁占比59.13%，60岁以上占比15.54%，65岁以上占比11.22%。
乐安县属江右民系汉族是主体民族，男女比例为男多女少。
人口 > 民族

乐安县汉族是主体民族，畲族为最大少数民族。
交通

抚江铁路，起自抚州昌福铁路抚州北站，通往乐安县公溪镇江边村站，长60千米，沿线车站总数4个。1966年1月1日正式交付运营，2013年5月6日向乐线为保证向莆铁路联调联试停止客运，抚江铁路运行图上铺画的货车已减少为2对，即41061/2/3/4次，运行区段为抚州北站至江边村站，属摘挂列车，货运不稳。
吉抚武温铁路（衡吉温线），东至武夷山、温州，经抚州向西至吉安、衡阳，是与沪昆通道平行的另一条东西向通道，2019年7月，国铁集团已正式启动吉抚武温铁路前期工作。浙江、福建江西三省发改委已组织项目预可研报告评审，报国铁集团可研评审。
238国道过境，起点江西省南昌市，终点是广东省惠来县。乐安县内接丰城市由北经山砀镇、龚坊镇、湖溪乡至鳌溪镇，转西经大马头乡，向南经牛田镇、万崇镇离开乐安县进入永丰县。
322国道过境，瑞安—友谊关公路，简称瑞友线，起点为浙江温州瑞安，终点广西壮族自治区崇左市凭祥友谊关。乐安县内接宜黄县由东经谷岗乡、鳌溪镇、潭港乡向西离开乐安县进入永丰县。
313省道（原抚八线）。
312省道过境，西接新干县观前街经戴坊镇，由湖溪乡向东北经湖溪村、公溪镇莲塘村向东进宜黄县张坊乡经桃源乡、礼陂镇、至桃陂镇接省道213。
222省道过境，起点为乐安县鳌溪镇向北经沙港村、社背村、湖溪乡、东堆村、梅溪村至龚坊镇转西接G238国道乐安厚发工业园区附近。
227省道，起点为乐安县鳌溪镇横一路与迎宾南大道交接处，向南经增田镇、望仙乡、招携镇，止于金竹畲族乡南王严形附近。
536省道，西起乐安县万崇镇G238向东经湖坪乡，至招携镇接省道227。
抚吉高速，抚吉高速公路东起临川，途经崇仁、宜黄、乐安、吉水，西至吉州区，2012年12月31日，建成通车并结束了崇仁、宜黄、乐安、永丰四县无高速公路的历史，乐安县设两个互通，乐安互通、流坑互通。
南韶高速，南韶高速线路西起韶关市曲江区欧山，与乐广高速公路相接，途经韶关市、南雄市、赣州市、兴国县、宁都县、永丰县，乐安县、丰城市，东止于南昌市小蓝互通，与杭长高速公路对接，乐安县设乐安北互通及乐安服务区。
经济

2002年2月，经国务院批准，乐安县被列为新阶段扶贫开发工作重点县。
2008年全县生产总值完成20.82亿元，财政总收入1.6366亿元。
2019年4月28日，江西省人民政府批复会昌县、寻乌县、安远县、上犹县、石城县、南康区、遂川县、余干县、乐安县、莲花县翻开了历史新篇章，这10个县（区）正式脱贫摘帽，退出贫困县序列。
2020年，樂安縣完成生產總值76.02億元，同比增長3.5%；實現財政總收入9.8億元，同比增長4.6%，其中一般公共預算收入6.28億元，同比增長13.8%；規模以上工業增加值增長5.3%；固定資產投資增幅9%；社會消費品零售總額增長2.5%；城鎮居民人均可支配收入2.76萬元，同比增長5.5%；農村居民人均可支配收入1.18萬元，同比增長9.5%。
文化教育

乐安县地处临川文化及庐陵文化过渡区，自古崇文，私塾书院林立。
文化教育 > 红色爱国教育

乐安县是中国新民主主义革命时期的苏区北大门，中国共产党早期在乐安活动时留下了大量红色标语，及活动遗址，中国共产党早期领导人均在乐安参与革命，如毛泽东、周恩来、邓小平、朱德、陈毅等人都在乐安开展过工作。至今留存大量红色标语、革命旧居及战斗历史遗迹均成为爱国教育基地。
旅游 > 文保单位

条目：乐安县各级文物保护单位列表
科甲丛芳六脚牌坊（江西省文物保护单位）
水南“继序其皇”坊式门楼（江西省文物保护单位）
蓝科进公祠（江西省文物保护单位、江西省保存最为完好畲族古建筑）
上罗邓氏祠堂（江西省文物保护单位）
罗陂农民协会旧址—罗阳陈氏大宗祠（江西省文物保护单位）
流坑村（全国重点文物保护单位、全国首批历史文化名村）
红四军第四次反围剿主战场——登仙桥（抚州市第二批市级文物保护单位）
龙图学士和刺史传芳牌楼门（全国重点文物保护单位）
董裕墓（江西省文物保护单位）
中国历史文化名村：牛田镇流坑村、湖坪乡湖坪村（第一批中国传统村落保护名村）
江西历史文化名村：牛田镇水南村
旅游 > 历史文化街区

衙门巷历史文化街区
旅游 > 风景名胜

金竹乡吓通瀑布群
石桥寺（文天祥曾在此就读、朱熹于此开班讲学）
老虎脑省级自然保护区（与宜黄、宁都交界处）
稠溪古村（全国第五批中国传统村落）
西隐寺（千年古寺）
唐龙寺（始建于宋朝仁宗嘉佑8年，即公元1063年）
道教圣地大华山（道教天心派祖庭，江南十大道教名山之一）
旅游 > 美食

乐安竹笋、状元鱼（霉鱼）、腐乳、畲族八大碗、泡粉、南瓜饼。
旅游 > 特产

乐安花猪（国家地理标志产品）、乐安竹笋（国家地理标志产品）、乐安腌菜干、乐安毛边纸、糍粑、清明果、茶油。
旅游 > 非物质文化遗产

乐安县傩舞是国家级非物质文化遗产，乐安县花鼓戏、蛋雕、乡射遗乐（小吹会）都是省级非物质文化遗产。
旅游 > 民俗

乐安打船歌、乐安罗陂庙会、迎神游村、舞龙舞狮、傩舞、花鼓戏。
乐安县第四小学
花斑裸胸鱔

| 花斑裸胸鱔> 保护状况 |
| --- | --- |
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 鰻鱺目 Anguilliformes
科：:  Muraenidae
属：: 裸胸鳝属 Gymnothorax
种：: 花斑裸胸鱔 G. neglectus
二名法
Gymnothorax neglectus Tanaka, 1911

花斑裸胸鱔，又名花斑裸胸鯙、細花斑裸胸鱔，俗名薯鰻、錢鰻，為輻鰭魚綱鰻鱺目鯙亞目鯙科的其中一個種。
分布

本種僅分布日本和歌山縣以南及台灣一帶海域。
深度

生活在水深1至20公尺的海中。
特徵

本魚體呈白色而密佈小黑點，有些小黑點會聚合成一微暗的黑斑；前上顎骨之中央齒1至2枚，呈圓錐狀，不較周圍之齒長；鰓裂周圍無黑斑，口腔內有類似體表的斑點，背鰭、臀鰭具有白色邊緣。體長可達120公分。牙齒銳利，需小心咬傷。
生態

本魚棲息於淺珊瑚礁區之洞穴中，肉食性，以魚類為食。
經濟利用

較少人食用，多作為觀賞魚。
节点交换

节点交换（英語：，简称PEX；或称对等端交换）是一个增强BitTorrent文件共享协议的通信协议，它使一组用户（或对等端）能更加快速和高效地共享特定的文件。
在BitTorrent文件共享协议的原始设计中，一个文件共享组（也称swarm）中的对等端（用户）依赖一个称为Tracker的中心化跟踪服务器来找到其他人和维持群组。PEX则极大降低了对等端对Tracker的依赖，允许每个对等端直接更新群组中的对等端参与信息。通过降低对集中式跟踪服务器的依赖，PEX提升了速度、效率和BitTorrent协议的健壮性。
描述

节点交换不能用在将一个新对等端介绍到一个swarm。要初始化与swarm的接触，每个对等端必须使用一个“.torrent”文件连接到tracker，或者使用名为bootstrap node的路由计算机来找到一个描述了对等端swarm列表的DHT。对于大多数BitTorrent用户而言，DHT和PEX将在BitTorrent客户端启动并打开一个.torrent文件后开始工作。另一点值得注意的是“私有种子”，它不会公开可用，且通常将禁用DHT。
描述 > 节点交换惯例

根据Azureus与µTorrent的开发者之间达成的一致，任何实现上述两者（之一）机制的客户端在发送PEX消息时应遵守以下限制：
提供的任何PEX消息中应该不添加超过50个或移除超过50个对等端。
对等端交换消息的发送频率不应超过每分钟一次。
一些客户端可能选择强制实施这些限制，并且放弃忽视这些规则的客户端的连接。
描述 > DHT

为创建一个PEX协议，提供均匀分布的对等端选择，其中一个可以对种子形成一个小的DHT本地网络。 For each desired new peer one would look up a (uniformly) random key, and use the node responsible for the key as a new peer.这在概念上很简单，但也需要不小的开销。[來源請求]
版本

共有三个互不兼容的PEX实现（形成非互通的网络群组）[來源請求]
Vuze – 在Azureus中引入
BitComet – 专有 – 在BitComet中引入
MainLine – 在µTorrent中引入
支持对等端交换的客户端

下列客户端的特定版本已实现对等端交换：
Ares Galaxy[來源請求]
aria2，支持µTorrent PEX
Vuze，旧称Azureus，以及基于它的客户端[需要解释]（Vuze PEX仅与Transmission客户端兼容。其他客户端的PEX已在Vuze及Azureus 3.0.4.3及以上版本中实现）
BitComet的旧版本中支持使用专有协议的PEX。从v.1.19开始，它也添加了µTorrent/Mainline实现的基于扩展协议的PEX。
Bitflu
BitTorrent
KTorrent在2.1 RC1中已实现完整的µTorrent PEX支持。
libtorrent及基于它的客户端（Deluge、qBittorrent、MooPolice）与µTorrent兼容
Tixati
µTorrent
Opera 9.5，支持µTorrent PEX
qBittorrent，支持µTorrent PEX
rTorrent
Transmission（μTorrent和Vuze的实现均兼容）
XTorrent基于Transmission的源代码，因此在其1.0 (v40)版本中同样兼容Vuze和µTorrent的实现
参考资料

1 2  . wiki.theory.org.   [2016-12-20]. （原始内容存档于2016-07-23）.
↑  .   [2015-03-29]. （原始内容存档于2015-04-02）.
↑  . Vuze Wiki website.   [2010-08-15]. （原始内容存档于2017-06-15）.
↑  . BitComet Wiki website.   [2010-02-23]. （原始内容存档于2021-03-01）.
↑  . BitComet official website.   [2010-02-23]. （原始内容存档于2010-12-17）.
↑  .   [2007-03-30]. （原始内容存档于2011-08-12）.
↑  BitTorrent User Manual - Appendix A: The BitTorrent Interface - Miscellaneous - Torrent Properties - General - Other Settings - Peer Exchange 的存檔，存档日期2014-07-06.
↑  . KTorrent official website.   [2007-03-30]. （原始内容存档于2006-04-02）.
↑  .   [2007-09-11]. （原始内容存档于2008-12-25）.
↑  .   [2007-05-14]. （原始内容存档于2015-11-23）.
↑  .   [2007-03-30]. （原始内容存档于2021-01-18）.
↑  .   [2007-09-11]. （原始内容存档于2006-11-25）.
↑  .   [2007-09-04]. （原始内容存档于2014-03-02）.
↑  . Debian Packages.   [2011-04-15]. （原始内容存档于2016-12-21）. μTorrent-compatible Peer eXchange (PeX)
↑  .   [2007-09-11]. （原始内容存档于2007-11-03）.
↑  . Transmission SVN.   [2007-03-30]. （原始内容存档于2007-08-24）.
↑  .   [2016-12-20]. （原始内容存档于2021-04-22）.
日內瓦鎮區 (堪薩斯州艾倫縣)

| 日内瓦鎮區 Geneva Township |
| --- | --- |
鎮區
 日内瓦鎮區在艾倫縣的位置
坐标：37°59′40″N 95°27′16″W﻿ / ﻿37.9944°N 95.4544°W﻿ / 37.9944; -95.4544
國家: 美国
州: 堪薩斯州
縣: 艾倫縣
面积
 • 总计: 78.2 平方公里（30.2 平方英里）
 • 陸地: 77.2 平方公里（29.8 平方英里）
 • 水域: 1.0 平方公里（0.4 平方英里）  1.3%
海拔: 319 公尺（1,047 英尺）
人口（2010）
 • 總計: 119人
 • 密度: 1.52人/平方公里（3.94人/平方英里）
GNIS feature ID: 0478111
日内瓦鎮區（英語：）為位在美國堪薩斯州艾倫縣的鎮區。2010年美国人口普查中該鎮區人口有119人。
地理

日内瓦鎮區涵蓋面積78.2平方（30.2平方英里），境內無城市設立。
地理 > 墓園

根據美國地質調查局的資料，此鎮區擁有2座墓園：
卡彭特墓園（Carpenter Cemetery）
日内瓦墓園（Geneva Cemetery）
地理 > 溪流

流過此鎮區的溪流有：
Greaser溪
印第安溪（Indian Creek）
利伯蒂溪（Liberty Creek）
馬丁溪（Martin Creek）
羅克溪（Rock Creek）
人口統計

根據2010年美國人口普查，日内瓦鎮區人口有119人，人口密度為1.52人/平方公里。種族方面，98.32%為白人；0%為非裔美洲人；0%為美洲原住民；0%為亞洲人；0%為太平洋島民；0%為其他種族；另外有1.68%為兩個或以上的種族。而西班牙裔美國人或拉丁美洲人佔該鎮區人口的5.04%。
參考資料

1 2 3  . 美国人口调查局.   [2016-02-18]. （原始内容存档于2012-10-21）.
↑  USGS Geographic Names Information System (GNIS) （页面存档备份，存于）. USGS.
外部連結

US-Counties.com
City-Data.com （页面存档备份，存于）
茹尔昂沃

| 茹尔昂沃 Jours-en-Vaux |
| --- | --- |
 法國旧市镇 (今属于瓦勒蒙)

   徽章
茹尔昂沃的位置  
茹尔昂沃显示法国的地图茹尔昂沃显示科多尔省的地图
坐标：47°02′12″N 4°34′40″E﻿ / ﻿47.0367°N 4.5778°E﻿ / 47.0367; 4.5778
国家:  法國
大区:  
省:  科多尔省
市镇: 瓦勒蒙
面积1
 • 总计: 8.81 平方公里（3.40 平方英里）
人口（2018年）
 • 总计: 96人
 • 密度: 10.9人/平方公里（28.2人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 21340
INSEE: 21327 
省级选区: 阿尔奈勒迪克县（英语：）
海拔: 357—476（1,171—1,562英尺） （平均：416.5米）
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
茹尔昂沃（法語：，法语发音：[ʒuʁ ɑ̃ vo]，意为“谷地中的茹尔”）是法国科多尔省的一个旧市镇，属于博讷区。2016年，茹尔昂沃与市镇伊夫里昂蒙塔涅合并为新市镇瓦勒蒙。
地理

茹尔昂沃（47°2'12"N, 4°34'40"E）面积8.81 平方千米，位于法国勃艮第-弗朗什-孔泰大區科多尔省，该省份为法国中东部省份，北起奥布省，西接涅夫勒省和约讷省，南至索恩-卢瓦尔省，东南接汝拉省，东临上索恩省，东北部与上马恩省接壤。
与茹尔昂沃接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：索塞。
茹尔昂沃的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

茹尔昂沃的邮政编码为21340，INSEE市镇编码为21327。
政治

茹尔昂沃所属的省级选区为阿尔奈勒迪克县（英语：）。
人口

茹尔昂沃于2018年1月1日时的人口数量为96人。
茹尔昂沃的OSM定位图
1962-2008年间茹尔昂沃人口变化图示
伊迪馬·安東尼奧·比高利

| 個人 |
| --- | --- | --- | --- |
全名:  Edemar Antonio Picoli
暱稱:  Picoli
出生日期:   (1972-04-28) 1972年4月28日（52歲）
出生地點:  巴西聖卡塔琳娜州
身高:  1.87（6英尺2英寸）
位置:  後衛
職業*
| 年份 |  球隊 |   |  （） |
| 1993 |  Palmeirense（葡萄牙語：） |   |   |
| 1994 |  15 de Novembro（英语：） |   |   |
| 1994 |  Guarani-VA（英语：） |   |   |
| 1995–1997 |  青年人體育會 |   |   |
| 1998 |  → 阿美利加納泰 (loan) |   |   |
| 1999 |  青年人體育會 |   |   |
| 2000–2002 |  哥列迪巴 |   |   |
| 2003 |  广东雄鹰 |  22 |  (3) |
| 2005 |  Juventude |   |   |
| 2006 |  Centro Sportivo Alagoano（英语：） |   |   |
| 2006–2007 |  南華 |   |   |
| 2007–2008 |  東方 |   |   |
執教球隊
2010–2012:  青年人體育會
2012–2014:  Caxias（英语：）
2014:  Ferroviária（英语：）
2014:  青年人體育會
2015:  Operário-PR（英语：）
2017-:  Ferroviária（英语：）
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 
伊迪馬·安東尼奧·比高利（Edemar Antonio Picoli，1972年4月28日—）一般称作比高，生于聖卡塔琳娜州，退役巴西职业足球运动员。曾效力于香港甲組足球联赛球会東方队。現在巴西擔任足球教練。