禪那
註釋

↑ 《中阿含經·長壽王品·長壽王本起經》：「阿那律陀！若我心中生疑患，（斷心疑患，）彼得心清淨；無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心、生若干想、不觀色心患，（斷心諸患，）彼得心清淨。有覺有觀定，修學、極修學；無覺少觀定，……無覺無觀定，……一向定，……雜定，……少定，……廣無量定，修學、極修學。我生知見，極明淨，趣向定住。」《集異門論》：「三定者，一、有尋有伺三摩地，二、無尋唯伺三摩地，三、無尋無伺三摩地。」《雜阿含經·五六一經》：「尊者阿難語婆羅門：……婆羅門！如來、應、等正覺，所知所見，說四如意足，以一乘道，淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？欲定，斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定，斷行成就如意足。如是，聖弟子，修欲定，斷行成就如意足，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息；修精進定、心定、思惟定，斷行成就，依離，依無欲，依出要，依滅，向於捨，乃至愛盡；愛盡已，思惟則息。」《法蘊論》：「『爾時，世尊告苾芻眾：有四神足，何等為四？謂：欲三摩地，勝行成就神足，是名第一；勤三摩地，勝行成就神足，是名第二；心三摩地，勝行成就神足，是名第三；觀三摩地，勝行成就神足，是名第四。』 云何此四名為神足？此中神者，謂：所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法即是：『變一為多，變多為一；或顯或隱，智見所變；牆壁石等，堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能於地中，或出或沒，自在無礙；如身處水，能於堅障；或在虛空，引水令流；如依逈地，結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥；此日月輪，有大神用，具大威德，申手捫摸，如自應器，不以為難；乃至梵世，轉變自在。』妙用難測，故名為神。此中足者，謂：於彼法，精勤脩習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能為彼依，故名為足。」《大毘婆沙論》：「如契經說：『苾芻當知，欲三摩地，斷行成就修於神足，依止離，依止無染，依止滅，迴向於捨；勤三摩地，心三摩地，觀三摩地，說亦如是。』……此中說何名為離等？應知此中，依止離者，謂初靜慮；依止無染者，謂第二靜慮；依止滅者，謂第三靜慮；迴向於捨者，謂第四靜慮。」《瑜伽師地論·攝事分·契經事》：「應知建立四種神足，如《聲聞地》已廣分別，若略說者，由四種力，持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一、淨意樂力，二、勤務力，三、心喜樂力，四、正智力。當知此中，由第一力，於三摩地，發生樂欲，為證得故，修習勤務。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，無復散動，不令於外，更復飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷，如實了知；又於等持入、住、出相，能善了別；如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他、毘鉢舍那諸隨煩惱，及隨煩惱能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事，除此更無若過、若增。」
欲三摩地、勝行成就神足者，……此中欲者，謂：依出家、遠離所生善法所起，欲，樂欣憙，求趣悕望，是名欲。三摩地者，謂：欲增上所起，心住、等住、近住、安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，是名三摩地。勝者，謂：欲增上所起，八支聖道，是名勝。勝行者，謂：有苾芻，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地，彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，……為令未生惡不善法不生故，……為令未生善法生故，……為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增、廣大、智作證故，起欲發勤、精進，策心、持心，彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。即此勝行，及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。如依過去欲，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學、非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷欲，廣說亦爾。……
勤三摩地、勝行成就神足者，……此中勤者，謂：依出家、遠離所生善法所起，勤，精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息，是名勤。……
心三摩地、勝行成就神足者，……此中心者，謂：依出家、遠離所生善法所起，心，意，識，是名心。……
觀三摩地、勝行成就神足者，……此中觀者，謂：依出家、遠離所生善法所起，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了、等了、近了，機黠通達，審察聰叡，覺明慧行，毘鉢舍那，是名觀。……
↑ 《長阿含經·眾集經》：「復有三法，謂三樂生：……二者、有眾生，以念為樂，自唱善哉，如光音天。……」《長阿含經·阿摩晝經》：「入第二禪，彼已一心，喜樂潤漬（ ），於身周遍盈溢（ ），無不充滿。猶如山頂涼泉，水自中出，不從外來，即此池中，出清淨水，還自浸漬，無不周遍，是為第二現身得樂。」《集異門論》：「三樂生者，……梵眾天是第一樂生。有諸有情，即如是身，定生喜樂，之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿，滋潤乃至遍充滿已，安樂而住，謂：極光淨天是第二樂生。……遍淨天是第三樂生。……復次、『有諸有情』者，謂：諸有情，諦義、勝義，不可得，廣說如前。『即如是身』者，身名為身，乃至廣說（四大種聚身故，說即如是身）。『定生喜樂』者，謂：第二靜慮中，所可得樂，平等受，受所攝，是名定生喜樂。『之所滋潤、遍滋潤、適悅、遍適悅、充滿、遍充滿』者，謂：極光淨天，於此定生喜樂，隨欲而得，無艱無難，即此定生喜樂，起、等起，生、等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者，謂：彼爾時，由定生喜樂，身、心無苦惱，安樂而住。……樂生者，謂：此生處，長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂，故名樂生。」《法蘊論》：「『定生喜樂』（ ）者， 云何定生喜樂？謂：前喜樂，因定、依定，定所建立，由定勢力，起、等起，生、等生，趣入、出現故，說此名定生喜樂。」《大毘婆沙論》：「『定生』者，問：初靜慮亦有定？何故唯說第二靜慮名定生耶？答：第二靜慮，等持增盛，勝妙清淨，過初靜慮，是故偏說。……復次、初靜慮，心有定、不定，有內門轉，有外門轉，有緣內事，有緣外事。第二靜慮，心多在定，多唯內門轉，唯緣內事，故名定生。復次、第二靜慮，滅語言本，語言本者，謂尋與伺，如契經說：『要尋、伺已，能發語言，非不尋、伺。』第二靜慮，尋、伺已滅，無語言本，故說定生。復次、第二靜慮，名聖默然，故名定生，如契經說：『佛告目連，汝等勿輕第二靜慮，此是聖者默然法故。』由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者，喜，謂喜根；樂，謂輕安樂。復次、喜，受蘊攝；樂，行蘊攝。」
云何定？謂：尋伺寂靜者，心住，等住、近住、安住，不散、不亂，攝止、等持，心一境性，總名為定。
云何喜？謂：尋伺寂靜者，心欣，極欣，廣說乃至，歡喜、歡喜性，總名為喜。
云何樂？謂：尋伺寂靜者，已斷身重性，心重性，廣說乃至，身調柔性，心調柔性，總名為樂。
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《法蘊論》：「靜慮者，謂：在此定中，內等淨，喜、樂，心一境性（），總此四支，名第二靜慮。」
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《雜阿含經·八六七經》：「世尊告諸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。……」

《雜阿含經·八六八經》：「世尊告諸比丘：如上說。差別者：……彼以欲法、念法、樂法，生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。」

《中阿含經·根本分別品·意行經》：「復次，比丘，……得第二禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生晃昱天中。」

《集異門論》：「如世尊於《分別生記經》中說：『苾芻當知，如修定者，從此處沒，生極光淨天，數現受定生喜樂。』」
↑ 《法蘊論》：「『離喜』（ ）者， 心於此喜，離染解脫，故名離喜。」《大毘婆沙論》：「『離喜』者，問：得第三靜慮時，總離第二靜慮諸有漏法，何故但說離喜耶？答：以喜為上首，總離第二靜慮諸有漏法，故偏說喜。復次、以喜難斷難破，難可越度，故偏說之。復次、以喜多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。復次、以喜離第二靜慮染時，極為障礙、繫縛、留難，如暴獄卒，故偏說之。復次、諸瑜伽師，專為對治喜故，修第三靜慮，是故偏說。復次、諸瑜伽師，憎厭喜故，總捨第二靜慮，故偏說之。復次、喜上地無餘法容有，故偏說喜。由如是等種種因緣，唯說離喜。」《解脫道論》：「云何二禪過患？謂：……與喜滿相應故，禪成麁；以喜成滿，心大踊躍，不能起餘禪枝。……已觀二禪過患，復見三禪功德，……令喜心滅，以由喜樂受，持心如是作意，不久以無喜樂，令心得安，解三禪枝。彼坐禪人不染喜故，得捨、念、智，以身受樂，是聖所說：得捨、念、智、樂，住第三禪正受；是地一切入功德，不染喜故。喜者，先已分別，不染者，斷喜得捨住。」《善見律毘婆沙》：「『離喜』者，問曰：何謂為離喜？答曰：薄喜，亦言過喜，亦言滅喜。『是時念思滅已，喜又更起。』問曰：第二禪中以論念，念（覺）思（觀）滅已喜，何故更重而說耶？答曰：欲讚第三禪故，所以說之。」
云何喜（）？謂：心欣（）、極欣，乃至歡喜、歡喜性，總名為喜。
↑ 《雜阿含經·七一五經》：「何等為捨覺分食？有三界，何等三？謂：斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分，重生令增廣，是名捨覺分食。」《法蘊論》：「云何捨覺支？謂：有苾芻，思惟斷界、離界、滅界，由此發起，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性。彼作是念：『我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡。』由此發起，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性。復作是念：『我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受。』由此發起，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性。彼審思惟六順捨法，所有無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支。」《雜阿含經·三四一經》：「世尊告諸比丘：有六常行，云何為六？若比丘，眼見色，不苦、不樂，捨心住，正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住，正念、正智。若比丘，成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」《集異門論》：「六恒住者，云何為六？答：一、眼見色已，不喜、不憂，具念、正知，恒安住捨；二、耳聞聲已，……三、鼻嗅香已，……四、舌嘗味已，……五、身覺觸已，……六、意了法已，不喜不憂，具念正知，恒安住捨。『眼見色已、不喜不憂、具念正知、恒安住捨』者，謂：眼見色，於可愛、不可愛，可樂、不可樂，可欣、不可欣，可意、不可意，或所依止，或等無間，或所緣，或處所，或增上色，以順捨處作意思惟；若於此色，由順捨處作意思惟，所生妙捨，是名『眼見色已、不喜不憂、具念正知、恒安住捨』。耳、鼻、舌、身、意恒住，亦爾。問：此中『捨』者，何所謂耶？答： 今此義中，應知意說：心平等性，心正直性，心無驚覺，任運住性，『行捨』名『捨』。」《中阿含經·根本分別品·意行經》：「比丘，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智，而身覺樂，謂聖所說、聖所捨，念樂住空（據鞞婆沙論此『空』字應為『處』），得第三禪成就遊。」《鞞婆沙論》：「比丘，離喜欲，無求遊 ，念住、正智，覺受身樂，謂彼聖說捨 ，念安樂遊處，三禪成就遊處。彼離喜欲者，已斷二禪喜故。……無求遊者，已得三禪樂，不餘求。念住者，護三禪樂故。正智者，覺三禪樂。受身樂者，自覺二種樂：猗樂，痛樂。謂彼聖說捨者，說者教他，捨者已放捨。」《舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》：「云何捨行？謂：共捨定，得、正得，護持威儀住行、微行，是名捨行。」《解脫道論》：「云何為捨？是捨，是護，不退，不進，是心平等，此謂捨。於是捨有八種，謂：……五根，為受捨。有時不作意捨相，為精進捨。苦、集我今當斷成得捨，為見捨。修菩提覺，是為菩提捨。慈、悲、喜、捨，是為無量捨。以眼見色、不苦不喜成捨，是為六分捨。無染故成捨住者，是禪枝捨。捨念清淨，是清淨捨。於此八捨，除受捨，餘七捨法，是為平等捨。復次、有三種捨，…… 捨者何相？何味？何起？何處？平等為相，無所著為味，無經營為起，無染為處。問：何故說此捨於此禪，非第二禪及初禪？答：是處喜滿，未滅心著，以緣喜樂，是故未滅，以大踊躍，充遍身心，是故於二種禪不說捨，以不滿故。」《善見律毘婆沙》：「『捨而住』者，何謂為捨？答曰：捨者，是平等見，不偏見，不黨見。恒、大、健捨，是第三禪。又曰：捨有十種。……問曰：十捨者，取何捨耶？答曰：取末闍求捨。問曰：何謂末闍求捨？答曰：不知他事，因喜而生。」
心平等性，心正直性，心無驚覺，任運住性，應知此中，說名為『捨』。
復次、有說：六識相應，緣色、聲、香、味、觸、法境，『捨受』名『捨』。
於一切禪行，是禪平等、方便，不急疾，不遲緩，是名相應乘捨，此下捨近第二禪。
能斷大踊躍心，若心無經營，是名少經營捨，此捨近第三禪。
是其能斷一切踊躍心，以不動身心，無經營事心，是名無事捨，此捨近第四禪。
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《雜阿含經·七八四經》：「何等為正念？謂：念、隨順念 、（重念、憶念，）不妄，不虛。」

《雜阿含經·七一四經》：「佛告比丘：如是微劣心生，微劣猶豫，當於爾時，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分，所以者何？掉心生，掉心猶豫，此等諸法，能令內住、一心、攝持。……念覺分者，一切兼助。」

《法蘊論》：「云何念覺支？謂世尊說：『若聖弟子，於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於彼外身，……於內外身，……於內、外、俱，受、心、法三，廣說亦爾。』脩習如是四念住時，所有無漏作意相應，諸念、隨念、專念、憶念，不忘、不失，不遺、不漏，不失法性，心明記性，總名為念，亦名念根，亦名念力，亦名念覺支，亦名正念。」
↑ 《雜阿含經·一二八九經》：「爾時，世尊金鎗（ ）刺足，未經幾時，起身苦痛；能得捨心，正智正念，堪忍自安，無退減想。……第五天子復說偈言：『觀彼三昧定，善住於正受，解脫離諸塵，不踊亦不沒，其心安隱住，而得心解脫。』」《法蘊論》：「云何擇法覺支？謂世尊說：『若聖弟子，能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。……』彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺明慧行，毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根，亦名慧力，亦名擇法覺支，亦名正見。」「『住捨、正念、正知』（ ）者，彼於爾時，安住行捨（ ）、正念、正知。 《大毘婆沙論》：「『住捨、正念、正慧』者，捨，謂：行捨；正念，謂：勝善念；正慧，謂：勝善慧。」「問：念遍諸地，何故唯在後二靜慮立念為支？答：……復次、初靜慮中，有麁尋伺，猶如暴風，覆障正念。第二靜慮，有極喜躍，如水濤波，覆障正念故，俱不立正念為支。後二靜慮，無此過失，是故俱立正念為支。」「問：慧遍諸地，何故唯於第三靜慮立為支耶？答：……復次、初靜慮中，有麁尋伺，覆障正慧。第二靜慮，有極喜躍，覆障正慧。第四靜慮，有勝捨受，覆障正慧，以勝捨受，是無明分，正慧是明，明、無明分，互相違害故，皆不立正慧為支。第三靜慮，無有如彼覆正慧法，故立為支。」《解脫道論》：「於此第三禪，無喜染故，以滅相著故，成起禪枝；以由禪枝自在故，說捨念正智。云何為念？念、隨念、彼念，覺，憶持、不忘。念者，念根，念力，正念，此謂念。問：念者何相？何味？何起？何處？答：隨念為相，不忘為味，守護為起，四念為處。云何為智？知解為慧，是正智，此謂為智。……問：智者何相？何味？何起？何處？答：不愚癡為相，緣著為味，擇取諸法為起，正作意為處。……問：何故說第三禪，不說第二禪及初禪？答：於此喜為首，麁禪枝滅故，正定細故，此定入細處，以此正智，堪能起第三禪，是故以禪枝自在。復次、此禪易起到彼樂處，最氣味地，亦作愚心，是名著處，是故於此禪，知得自在，堪為斷喜。又說：喜樂者共為親友，是故此念智分別，無喜有樂，於事成住；如彼犢子，隨逐其母，不捉兩耳，觸突隨母；如是，無喜有樂，以念智分別，樂得住行處；若不緩分別，反入於喜，成禪退分；以此禪枝自在，故說念智。」《善見律毘婆沙》：「『正思知』者，問曰：何謂為思（念）？答曰：心多生想故，謂之思也。知者，問曰：何謂為知？答曰：洞達知也。問曰：何謂為正思？答曰：正思者，不忘，亦言識，又言起相知者。問曰：何謂為知？答曰：擇也，亦言聚，又言廣。」
云何捨（）？謂：離喜時，心平等性，心正直性，心無警覺，寂靜住性，總名為捨。
云何正念（）？謂：離喜時，諸念、隨念，乃至心明記性，總名正念。
云何正知（）？謂：離喜時，所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。」
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《雜阿含經·四八五經》：「佛告優陀夷：我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。云何我說一受？如說：所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，是名二受。……然，優陀夷！有二受：欲受，離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂：……初禪具足住，是名離欲受。……優陀夷！有四種樂，何等為四？謂：離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。」

《大毘婆沙論》：「有二受，謂：身受，心受。有三受，謂：樂受，苦受，不苦不樂受。……有四受，謂：三界繫受，及不繫受。……有五受，謂：樂根，苦根，喜根，憂根，捨根。為二攝五？五攝二耶？答：互相攝，隨其事，謂：身受攝一全、二少分，即此攝身受，一全者，苦根，二少分者，樂根、捨根；心受攝二全、二少分，即此攝心受，二全者，喜根、憂根，二少分者，樂根、捨根，是故說隨其事。……
有六受，謂：眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。……有十八受，謂：六喜意近行，六憂意近行，六捨意近行。為二攝十八？十八攝二耶？答：二攝十八，非十八攝二，何所不攝？謂：有漏樂根，苦根，五識相應捨根，及無漏受。問：何故有漏樂根，非意近行耶？答：欲界、初靜慮樂根，唯在五識、及三識，意近行，唯在意識故，有漏樂根，非意近行。問：第三靜慮有漏樂根，唯在意識，何故不說？答：初非分故，後亦不立。有說：彼非全故，謂：無全地有漏樂根在意識者，是故不立。有說：彼樂受，雖與意識相應，而非捷利，意近行，必捷利，分別轉故，又所對苦，非近行故，此亦不立。問：何故苦根，非意近行？答：苦根，唯五識相應，意近行者，意識相應。……問：何緣五識相應捨根，非意近行？答：如苦根說。問：何故無漏受，非意近行？答：以無漏受，無意近行相故。……
有三十六受，謂：六耽嗜依喜，六出離依喜；六耽嗜依憂，六出離依憂；六耽嗜依捨，六出離依捨。……有百八受，謂：依三世，各三十六。……三受、五受，為三攝五？五攝三耶？答：互相攝，隨其事，謂：樂受攝二全，即此攝樂受，二全者，樂根、喜根；苦受攝二全，即此攝苦受，二全者，苦根、憂根；不苦不樂受攝一全，即此攝不苦不樂受，一全者，捨根，是故說隨其事。……三受、十八受，為三攝十八？十八攝三耶？答：三攝十八，非十八攝三，何所不攝？謂：有漏樂根，苦根，五識相應捨根，及無漏受。」