stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
美国军用巧克力
戰時

美軍委製的第一種緊急巧克力口糧是D口糧（）。軍需官Paul Logan上校在1937年4月接洽好時公司，並與總裁William Murrie與首席化學家Sam Hinkle見面。Milton Hershey對此計畫及感興趣，這次面談遂開啟了D口糧的試驗性生產。
Logan上校對D口糧提出四項要求：
重4盎司
高熱量
抗高溫
味道「比煮馬鈴薯好一點」（防止士兵在非緊急情況下吃緊急口糧）
首席化學家Hinkle因此必須新方法去滿足美軍這種要求，但他很快就發現在巧克力中摻入一定比例的玉米粉或燕麥粉就可以大幅強化巧克力的抗高溫能力。但這種成分改變亦導致好時公司必須要發展一套嶄新的生產方法。此前，巧克力生產設備的設計是讓液態巧克力流入鑄模中。然而，抗高溫巧克力會凝成膠狀，在任何溫度下都無法流動。為了製造這些巧克力條，每4盎司的巧克力必須以手工捏造、秤重並壓入鑄模。結果是得到一條暗棕色的巧克力硬塊，須費些力氣才能弄碎。
Logan上校對首批樣品感到滿意。在1937年6月，美軍訂購9萬條「Logan條」，並在菲律賓、巴拿馬、德州邊界與其他美國基地試用。一些巧克力條甚至成為 Byrd少將第三次南極探險的補給品之一。這些測試是成功的，軍方開始不定期訂購這些巧克力。但這種巧克力在美軍士兵當中評價極差，最直接的原因就是D口糧為了抗高溫的需要改變了巧克力的主要成分，導致這種軍用巧克力的味道與一般巧克力大相逕庭：甜味幾乎消失；抗高溫的特性也導致這種巧克力過於堅硬而難以直接進食，必須要將這些軍用巧克力切成很小塊才能食用，這反而不符合应急口粮（英语：）原本快速攝取以補充能量的設計目標，部分美軍士兵甚至戲稱這種軍用巧克力為「希特拉的秘密武器」和「狗糧」。
另一方面，隨著美國在珍珠港事變後直接介入第二次世界大戰，這些巧克力條受要求有抗毒氣的包裝。包裝上做了許多改變，反應了1941年至1945年間的物資欠缺與軍方要求。
在1943年，隨著實際的戰時環境暴露出D口糧的種種問題，軍方採購部門與好時公司洽談一種糖果式的巧克力，須改進口味並更抗高溫。在短暫的試驗後，好時公司開始生產Tropical Bar。這種巧克力更像一般的巧克力，其產量超過好時在戰時生產的任一其它產品。雖然保持甜味的嘗試獲得部份成功，許多士兵仍然覺得這種巧克力太硬，而且引不起食慾。雖然如此，這在戰場上是完美的快速點心，或可作為以物易物的材料。
據估計，在1940年至1945年間，共生產約30億條D口糧與Tropical Bar並配發世界各地的軍人。在1939年時，好時的工廠能夠每天生產10萬條巧克力口糧；在大戰末期，好時工廠可以每週生產2,400萬條。由於該公司在戰時的服務，好時巧克力公司獲授予五個陸軍－海軍E生產獎章，以表彰該公司在生產D口糧與Tropical Bar方面的卓越品質與數量。
戰後迄今

D Bar的生產在戰後中斷，然而Tropical Bar仍是美軍的標準口糧之一。Tropical Bar見諸越戰與朝鮮戰爭。它搭載於1971年7月的阿波羅15號，因而暫時重獲名聲。
在海灣戰爭中，好時公司測試了一種稱為Desert Bar的抗高溫巧克力。他們為了試銷這種巧克力，運送了144,000條Desert Bar給美軍。根據該公司說法，這種巧克力的耐熱性超過攝氏60度。軍方發言人表示味道不錯，而基層部隊反應不一，於是這種巧克力並未進入商業量產。
現今美國軍隊已沒有發配巧克力條，以牌子名為HOOAH! Bar（現今改名為“士兵燃油”）的營養能量棒取而代之，各種味道當中也有巧克力味，附帶在MRE口粮、FSR口粮和寒冷天氣口糧之內。
相关条目

Scho-Ka-Kola：二战德国军用巧克力
外部連結

Hershey Archives — Ration D Bar （页面存档备份，存于）
Hershey Archives — Tropical Bar History （页面存档备份，存于）
Price of Freedom: Americans at War （页面存档备份，存于） — Smithsonian Institute Exhibit featuring the Hershey's Tropical Bar
69th Tank Battalion （页面存档备份，存于） — Vietnam war veteran speaks about the Hershey's Tropical Bar critically
番国故城遗址

32°11′5″N 115°39′58″E﻿ / ﻿32.18472°N 115.66611°E﻿ / 32.18472; 115.66611
| 番国故城遗址 |
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全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 河南省固始县
分类: 古遗址
时代: 东周
编号: 5-73
认定时间: 2001年
番国故城遗址是一座东周时期古城遗址，位于中国河南省固始县城北。是中国国务院公布的第五批全国重点文物保护单位。
1978年春，在遗址东南1.5公里处的侯古堆一號墓陪葬坑出土的一套编钟上铸有“番子臣周”铭文，为番国器物。
现时开发方面，固始城北遗址范围内辟有古城公园，免费向市民开放。另外固始城区沿遗址西侧有一条南北向街道，名为古城路，亦得名于此遗址。
金门闸

| 金门闸> 全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布 |
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地址: 河北省涿州市
分类: 古建筑
时代: 清
编号: 6-350
认定时间: 2006年
位于河北省廊坊市香河县的全国重点文物保护单位，参见：金门闸遗址。
金门闸，位于河北省保定市涿州市里渠，是清朝在永定河上兴建的水利工程，为第六批全国重点文物保护单位。
历史

金门闸是清朝在北京永定河南行百余里处（卢沟桥下游31公里处）兴建的一座泄洪闸。位于今河北省涿州市义和庄乡北蔡村东北3.5公里处的永定河右岸（西岸），北京市房山区窑上乡窑上村东南、窑上乡韩营村北，其地是位于北京市房山区境内的属于河北省涿州市的一块飞地。
永定河旧称浑河，自古常发生水灾。因其流经北京近郊，直接威胁北京安全，故清朝自康熙至宣统200余年间，各代皇帝都将治理永定河作为重大国事，责令直隶总督负责，河道总督专责治河事务。
清康熙三十七年（1698年）浑河大水，灾民流离失所。康熙帝下诏命直隶巡抚于成龙治理浑河水患。于成龙奉命与洋人安多（葡萄牙传教士）前往勘察，于成龙把治理工程分成三部分，一是清淤疏浚；二是加固堤防，筑堤束水，束水攻沙；三是疏通下游河道。六个月后，浑河治理完工，于成龙建议将浑河更名为永定河，获康熙帝赞同，工程告竣日，康熙帝赐名“永定河”。
对永定河的实际管理中，将永定河两岸堤防分成工段，编工号。清朝康熙四十年（1701年），在宛平县南、竹络坝北（今北京市房山区任营村与窑上村之间）创建金门闸，堤防编号“南二工八号段”，原是草闸，类型属于进水闸，设计功能是引檿牛河（牤牛河）水入永定河，借清刷浑，以便清淤排沙，加深永定河河槽。康熙四十六年（1707年）将原来的草闸改建为石闸。但因檿牛河水量小，随着永定河河床淤高，檿牛河水无法引入，雍正二年（1724年）此闸废弃。
乾隆三年（1738年），乾隆帝采纳大学士鄂尔泰减水分流的主张，敕令在“南二工九号段”移建减水石坝，分减永定河洪水，并沿用旧称“金门闸”，类型属于出水闸。乾隆三十八年《金门闸浚淤碑》载：乾隆帝闻“两岸堤工稳固”，“览奏稍慰”，传旨“务使积淤尽除，水道畅行，以资疏泄。嗣后金门闸每遇过水，永远照此办理。仍将永定河水长落情形随时奏闻。”乾隆帝巡视金门闸时作《堤柳》长诗，指出在堤内如何植柳，强调“堤柳以护堤，宜内不宜外”， 如果在堤外植柳，则“水至堤仍坏”，并评价了永定河水性及金门闸分泄功能。
乾隆六年（1741年）、乾隆三十五年（1770年）、乾隆三十八年（1773年）、道光三年（1823年）、道光十一年（1831年）、道光二十三年（1843年）、同治十一年（1872年），由于河底逐年淤高和分洪要求，逐步对溢水坝加宽加高。
自乾隆年间起，金门闸几乎每年都要修整。宣统年间总理直隶永定河道的吕佩芬在撰写的宣统元年《重建金门闸记》碑文中称，自乾隆至光绪“必数年一小修，三十年一大修，每一大役兴，费必以巨万计”。金门闸历年的修建花费了巨资。例如雍正二年（1724年）修缮金门闸“用银五千六百一十四两九分余”。乾隆三年（1738年）移建金门闸（即减水石坝）“用银十八万六千一百一十二两有奇”。道光四年（1824年）拆修金门闸“耗银十万三千四百五十一两”，道光帝御批“所需银两，即于预拨各省封贮项下解到动用，其灰石等项料物，应于今冬采办到工，著蔣攸銛将解部粤海关饷先行截留一批，计银五万两，发交永定河道，赶紧购备，以免迟误”。宣统元年（1909年）重建金门闸（石坝改建为石闸）用“五万二千两金”。
宣统元年（1909年）将石坝改建为石闸，辟闸空15道，各设闸板，启闭由人，成为泄洪闸。“水小可闭之以遏其轶，水大可启之以杀其怒。”现存的金门闸就是宣统元年所建。宣统元年（1909年），总理直隶永定河道吕佩芬在完成金门闸重建工程后，撰写了《重建金门闸记》碑文。其中记载，吕佩芬起初对乾隆年间将闸改坝但仍称闸名很不解，在巡视永定河河道时，见减水石坝“仅持一小埝横障之”，深感忧虑，乃建议复建大修金门闸。同时他派员对工程加以勘估，“因财政方艰”，在估算中“节无可节”，“犹估需五万二千两金”。此后，吕佩芬与直隶总督杨文敬商议修闸事宜，经过努力“遂奉部议准行”。但此时吕佩芬尚不知金门闸历史上并不是坝，所请的“五万二千两金”只是修坝经费而非建闸经费。后来他查阅《畿辅安澜志》，了解金门闸沿革后，才产生了“坝有定型，不若闸之启闭由人，可因水大小以为宣塞也”的建闸思想。
吕佩芬请张黼廷协助建闸。张黼廷提出，金门闸以坝称闸，名不副实，不如改建为闸，由人启闭闸门以便控制永定河分洪水量。吕佩芬“喜其意与己合”，但又提出以修坝经费能否建闸的问题。张黼廷“久历河防，且承修石工者屡矣”，他勘察金门闸的当天便回北京面复吕佩芬，提出了重建金门闸的方案，认为建闸“预计所需之灰土木石与夫大小匠作之工，其费当修坝等，纵有不足者亦仅矣”。吕佩芬乃决定改坝为闸，并启用了一批起家自河员、老于工程的官员，宣统元年二月金门闸大修工程开工，五月末告成。张黼廷等人程督有方，工繁而费简，建闸费用恰及吕佩芬向朝廷所请的修坝经费数额。
1937年，改金门闸南端两空为铁闸门，用于农田浇灌，其余各空均废。中华人民共和国时期，随着永定河干涸，金门闸逐渐闲置。1993年7月15日，金门闸被公布为河北省文物保护单位，类型为古建筑，历史年代为清代。2002年，北京市出台《北京历史文化名城保护规划》，将金门闸列为重点保护的水工建筑物。2006年，金门闸被公布为第六批全国重点文物保护单位。涿州市文物保管所派专人看护金门闸。
建筑

金门闸南北全长100.6米，占地总面积16000平米。金门闸在石坝面上建闸，主体由14座“鸡心垛”（闸桥墩）组成，形成15个闸空。上下游两侧砌有金刚墙，长28.6米，高8.5米。金刚墙东西两端有雁翅墙，使金门闸迎水面、顺水面形成敞口的簸箕形。南北金刚墙与雁翅墙衔接处置镇水兽（吞水兽）4尊，其中迎水面为狮子一对，顺水面为神牛（镇水牛）一对，现均已无存。
闸桥墩由迎水面（东向）砌成等腰三角形的14座鸡心垛组成，每垛长6.02米，宽2.52米，高2.7米，均为方形花岗岩垒砌。每个垛顶斜置绞关石4根，每根长1.56米，宽0.32米，厚0.19米，其顶端有直径0.15米的圆孔，两孔之间横放木轴用于以绳提吊闸板启闭控制泄洪，闸板是双槽木制。鸡心垛之间形成15闸空，每空宽4.35米。每个垛的上沿设有五个凹槽放方木为梁，横铺木板，板上垫三合土成为桥面，桥面宽4.7米。
闸底均为海墁石坦坡。迎水面海墁石纵深4米，延以灰土。顺水面海墁石纵深44.62米，坦坡落差5.3米。
金门闸的鸡心垛、金刚墙、雁翅墙、石龙骨、海墁石所用块石之间，均用铸铁“银锭扣”相连接。银锭扣呈束腰形，所以旧时民间有“金门闸银锭扣，镇水的狮子饮水的牛”的说法。
金门闸南侧的坝台新建汛铺房一座，坐北朝南，面阔三间，硬山起脊。汛铺房后院西房内立有五通石碑：乾隆题诗碑《堤柳》碑，乾隆《金门闸浚淤》碑、道光《上谕》碑、同治《重修金门闸减水石坝记》碑、宣统元年《重建金门闸记》碑。
其中乾隆的题诗碑《堤柳》碑十分高大，汉白玉质。碑首雕二龙戏珠。碑座为长方形，正面雕花蕊和龙纹。碑身有乾隆题诗，诗曰：“堤柳以护堤，宜内不宜外。内则根盘结，御浪堤弗败，外惟徒饰观，水至堤仍坏。此理本易晓，倒置尚有在。而况其精微，莫解亦奚怪，经过命补植，缓急或少赖。治标兹小助，探源斯岂逮。”碑身断裂，据说是因为早年曾遭雷击，后用铁杵加固。
金门闸北侧现存清末防汛衙门、闸房的建筑遗址。
长乐村 (诸葛镇)

29°15′34″N 119°16′30″E﻿ / ﻿29.25944°N 119.27500°E﻿ / 29.25944; 119.27500
| 诸葛、长乐村民居 |
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 金大宗祠，2014年10月
全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 浙江省金华市兰溪市
分类: 古建筑
时代: 明、清
编号: 第四批第138项
认定时间: 1996年11月20日
长乐村为位于中国浙江省兰溪市诸葛镇的一个金姓聚居村落，毗邻建德市和龙游县，距诸葛村约2千米，1996年两村的民居建筑群联合列为第四批全国重点文物保护单位。
长乐于宋代由叶氏建村，元末明初时金氏逐渐兴旺取代了叶氏。现村中最古老的建筑是建于元末的望云楼，另有大量保存较好的明清建筑，代表建筑有金大宗祠和象贤厅。
仰韶村遗址

| 仰韶村遗址> 全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布 |
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地址: 河南省渑池县
分类: 古遗址
时代: 新石器时代
编号: 1-138
认定时间: 1961年
仰韶村遗址是中国的新石器时代文化遗址，位于河南省三门峡市渑池县仰韶乡仰韶村。仰韶文化因此而得名，1961年被国务院确定为全国重点文物保护单位。
仰韶遗址于1921年由北洋民国政府聘请的矿业顾问瑞典人安特生所发现。1951年中国科学院考古研究所再次进行发掘，文化堆积层厚4米，面积30万平方米，时间为至今6000年到7000年前之间，存在着仰韶文化和龙山文化两种不同的文化遗存。2021年10月17日，仰韶村国家考古遗址公园开园。該考古遗址公园规划总面积约2800亩。
火线 (电影)

《火线》（英語：，或译《導火索》）是一部1984年英国由BBC 、九网和西方世界电视公司联合出品的末日战争电影，由巴里·海因斯 ( Barry Hines ) 撰写，米克·杰克逊 ( Mick Jackson ) 导演和制作  。本剧探讨了在冷战格局下热核战争对英国本土的直接影响，尤其是剧中所描述的英格兰北部工业重镇谢菲尔德市在遭到核弹轰炸前后的境况。电影剧情聚焦在两个普通工薪阶层家庭的在阴云下的生活和突变，在美国和苏联之间的对抗升级的背景和北约与华约之间的核交换开始后的剧变下，侥幸存活的生还者不得不面临比死亡更残酷的折磨：核辐射，社会秩序崩溃和食物短缺。
以仅仅400,000英镑的预算，本剧作为第一部描绘真实描绘核冬天后的严酷后果的末日电影被称为“一部直面核战争的恐怖，对人类的灾难和灾难后的生还者挣扎，最接近真实的电影”。 它与 20 年前在英国制作的早期奥斯卡奖获奖节目《战争游戏》及其现代末日电影《后天》（两者均有别于同名美国电影）进行了比较。本剧在 1985 年获得了七项英国电影学院奖提名，并斩获了最佳单剧、最佳设计、最佳电影摄影师和最佳电影剪辑的荣誉。
参考资料

↑  .   [2022-02-28]. （原始内容存档于2022-02-20）.
↑  .   [2022-02-28]. （原始内容存档于2022-02-20）.
↑  .   [2022-02-28]. （原始内容存档于2022-02-20）.
↑  "Film and the Nuclear Age: Representing Cultural Anxiety" By Toni A. Perrine, p. 237 （页面存档备份，存于） on Google books.
↑  . 香港外語電影資料網.
將軍澳市中心

：此条目页的主题不是。
將軍澳市中心
將軍澳中心，位于唐賢街與唐德街交界的入口
唐明街 （页面存档备份，存于）向調景嶺方向
唐明街向坑口方向
唐德街近唐俊街交界處，圖左由近至遠為仁濟醫院王華湘中學、仁愛堂田家炳小學及富康花園，圖右由近至遠為天晉、君傲灣及將軍澳廣場
將軍澳市中心（英語：），是香港新界將軍澳新市鎮的中心區域，位於坑口之西南，可算是將軍澳較新的發展區，但因尚德邨較早期發展，故稱作尚德。隨著港鐵將軍澳綫在此處設有將軍澳站以及多個商場、住宅、酒店項目落成，目前將軍澳市中心已泛指將軍澳站，將軍澳南，尚德邨，廣明苑等一帶。
值得留意的是，雖然在新市鎮規劃中，將軍澳市中心定義為「新市鎮的中心」，但由於其北部的寶林及坑口一帶較早發展，並連接九龍及清水灣，而將軍澳站以南的住宅較遲落成，故直到2010年代中期前寶林及坑口是新市鎮中最繁盛的地區。
歷史

1970年代港府開始研究將軍澳新市鎮計劃，當時將軍澳市中心並非位於現時位置，而是在將軍澳村東南面（即現時的寶林）。直至1982年政府正式宣佈發展將軍澳為新市鎮之時，預定的市中心位置向東南方下移，位於坑口與調景嶺東南面新填海區，並發表了三期將軍澳發展計劃，在市中心發展前，主要倚靠寶林成為臨時市中心。2002年地鐵（今港鐵）將軍澳綫通車之前，將軍澳居民一直以當地最大型的屋邨「尚德」作為整個將軍澳新填海區的總稱。因此政府在2000年代後期為寫有「市中心」的路牌加上「（尚德）」這名字，以包含早期發展的「尚德」、後期發展的「港鐵將軍澳站」一帶，甚至更後期發展的「市中心南部」。
1997年香港回歸後，政府對將軍澳發展大綱一改再改，影響到地鐵路綫的走向之餘，將軍澳市中心位置同時不斷向外移。由於早期發展將軍澳時一直缺乏定義何處為市中心，居民便順理成章視寶琳及坑口為「市中心」。
2000年起將軍澳市中心一帶才正式興建及發展，尚德邨則為市中心最早落成的公共屋邨。及至現在由於居民反對繼續在現時將軍澳堆填區以南再填海，將軍澳市中心的位置才正式固定。與此同時，居民依然習慣把尚德邨一帶稱為「尚德」，而尚德以南的市中心及將軍澳站地區則稱之為「將軍澳市中心」或「天晉」，而市中心南部將軍澳站以南稱為「將南」或「澳南」。
2011年將軍澳站上蓋私人住宅天晉旁的酒店項目命名香港九龍東皇冠假日酒店及香港九龍東智選假日酒店，行政分區上它們均位於新界東區，不過卻以「九龍東」命名，引起了公眾和網上討論區對於酒店所在地的地區爭議。
位置

將軍澳市中心是指調景嶺以東至東北方，坑口西南方的新填海區域，北至環保大道，西至將軍澳中心及寶顺路，東至住宅SAVANNAH及將軍澳運動場，南至唐俊街及將軍澳海濱公園。現時市中心南面正在發展中，現已興建將軍澳海濱公園、將軍澳運動場、唐明街公園、香港單車館公園及香港單車館。
而根據政府官方地圖，將軍澳市中心標示在寶邑路近將軍澳站附近、私人住宅天晉的所在位置。由於本區鄰近將軍澳隧道及港鐵將軍澳站，因此居民主要使用巴士及港鐵往返市區及同在新市鎮內的寶林與坑口一帶。
現時，將軍澳市中心主要分為三部分：市中心北部、市中心中部、市中心南部。
北部通常叫作尚德。東至寶康路，南至唐明街，西至寶順路。
中部通常叫作天晉、將軍澳、將軍澳站。東至寶康路，南至寶邑路，西至寶順路，北至唐明街。
南部通常叫作將軍澳南、將南、澳南、海濱、南岸等。東至將軍澳海濱公園，南至將軍澳海濱公園，西至寶順路，北至寶邑路。
將軍澳南

条目：將軍澳南
將軍澳南是將軍澳市中心南部的簡稱，屬將軍澳市中心一部分，此區為現時將軍澳新市鎮最新發展區域，建有多座低密度豪宅及私人樓宇，亦建有將軍澳海濱公園，可看見日出康城，並遠眺港島東一帶。
區內設施 > 住宅

公屋
尚德邨
怡明邨
居屋
廣明苑
富康花園
寶明苑
唐明苑
寶盈花園
雍明苑
私人屋苑
將軍澳中心
將軍澳廣場
清水灣半島
君傲灣
天晉I、II、IIIA、IIIB及海天晉
The Parkside
嘉悅
帝景灣
CAPRI
SAVANNAH
MONTEREY
海翩滙
藍塘傲
區內設施 > 公共設施

靈實醫院
將軍澳醫院
唐明街公園
香港單車館公園
將軍澳運動場
香港單車館
將軍澳南服務設施大樓
將軍澳第65區綜合康樂設施，當中包括室內暖水泳池（擬建）
區內設施 > 商場

將軍澳市中心內大部分屋苑都設有商場，為居民提供各種商品、服務、飲食及宗教需要。商場主要位於將軍澳站周邊，而將軍澳南亦有不少商場。
位於將軍澳站周邊：
TKO Spot（前尚德廣場）
將軍澳廣場
將軍澳中心
PopCorn
PopCorn 2
位於將軍澳南：
寶盈花園商場
PopWalk（天晉滙）
PopWalk 2（天晉滙2）
PopWalk 3（天晉滙3）
Ocean PopWalk（海天晉滙）
MONTEREY Place
SAVANNAH Place
CAPRI Place
Parkside Mall（前稱Parkside Place）
翩滙坊
格林威治村
雍明商場
區內設施 > 商場 > 商場天橋網絡

部分商場透過行人天橋互相連接，由將軍澳站連接PopCorn商場，透過PopCorn連接周邊商場，包括PopCorn 2、將軍澳廣場、將軍澳中心、PopWalk（天晉滙）、PopWalk 2（天晉滙2）、寶盈花園商場、TKO Spot及富康花園商場。此外天橋網絡亦連接將軍澳站公共交通交匯處、調景嶺體育館，亦覆蓋調景嶺公共圖書館、香港單車館、尚德邨和唐明苑。部分商場更設有住客通道，讓住戶不需經過地面橫過馬路便能到達地鐵站及巴士站。
唐德街與唐賢街交界處，紅色建築物為將軍澳天主教小學，後方居屋為唐明苑
天晉及兩幢洲際酒店集團旗下的酒店，分別命名為香港九龍東皇冠假日酒店及香港九龍東智選假日酒店
PopCorn商場
交通 > 主要道路

寶邑路
寶康路
寶順路
唐明街
唐德街
唐俊街
唐賢街
至善街
嚴重交通意外

2007年12月14日深夜11時50分，一輛新巴796S線沿寶順路南行駛至寶邑路交界時，與一輛城巴E22A線相撞。當時城巴有3名乘客從上層拋出車外，其中兩人被捲入車底，最後兩人證實不治。事件中有17人受傷。而新巴司機控以「危險駕駛導致他人死亡」罪名，並獲准以10,000港元保釋外出，肇事車輛則被拖往何文田汽車扣留中心扣查。事發路口本來設有交通燈，但事發時則已停用，被引起爭議。最後為免再次發生嚴重車禍，當局於2008年初將該路口改為迴旋處。
2009年11月9日凌晨0時20分，九巴692線一輛載有百多位乘客之丹尼士巨龍9.9米雙層巴士（車牌：HB691）於寶順路尚德迴旋處獨立彎位向右翻側，鏟向唐明街中央花槽。事件中共有35人受傷，部份傷者出現骨折及骨頭外露，一名17歲少女送往觀塘基督教聯合醫院後證實死亡。出事車身被拖往運輸署何文田車輛扣留驗車中心。36歲巴士車長被警察控告以危險駕駛導致他人死亡罪，被扣留調查。肇事車輛於翌年3月18日除牌。
區議會議席分佈

由於將軍澳南即調景嶺和將軍澳市中心由填海區發展而成，沒有自然界線分隔，為方便比較，以下列表以環保大道(自將軍澳隧道公路)、寶邑路以南及寶琳南路沿線直到維景灣畔澳景路閘口為範圍。
| 年度/範圍 | 2000-2003 | 2004-2007 | 2008-2011 | 2012-2015 | 2016-2019 | 2020-2023 | 2024-2027 |
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| 寶琳南路沿線、靈實醫院 | 康景選區一部分 | 康景選區一部分 | 康景選區一部分 | 康景選區一部分 | 廣明選區 | 廣明選區 | 將軍澳南選區 |
| 廣明苑、寶明苑 | 廣明選區 | 廣明選區 | 廣明選區 | 廣明選區 | 廣明選區 | 廣明選區 | 將軍澳南選區 |
| 富康花園 | 安康選區 | 寶康選區 | 富君選區 | 富君選區 | 富君選區 | 富君選區 | 將軍澳南選區 |
| 將軍澳廣場 | 安康選區 | 寶康選區 | 富君選區 | 寶軍選區 | 軍寶選區 | 軍寶選區 | 將軍澳北選區 |
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註釋

↑   (PDF).   [2019-03-03]. （原始内容存档 (PDF)于2020-12-01）.
參考資料

. 循道中人.   [2008-01-08]. （原始内容存档于2008-05-01） （中文（繁體））.
參見

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聖訓

中国君主相关“圣训”，参见：宝训、清圣训。
聖訓（阿拉伯语：‎，羅馬化：al-ḥadīth或aḥadīth（複數））又稱聖諭，是阿拉伯語「哈迪斯」的漢語譯名，意為「言語」、「故事」、「消息」，具體是指伊斯蘭教先知穆罕默德及其弟子的言行錄，反映他們在日常生活的言論。穆罕默德在传播伊斯蘭教的時候口述的言論和舉止行為經過弟子們的傳述，構成聖訓的內容。
聖訓的主要內容除了反映伊斯蘭教的宗教教義，還包含穆罕默德在治理社會生活方面的諸多規定，例如穆罕默德對《古蘭經》含義和律例的詮釋、有關倫理道德和社會生活的訓導和箴言。除了言論，他本人在宗教功修和起居飲食上的示範及認可弟子們在實際生活上的判斷和行為也是聖訓的一部分。
聖訓是伊斯蘭教的重要文化遺產，經過編輯集匯而成的聖訓集是伊斯蘭教裡僅次於《古蘭經》的重要典籍，闡釋了伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德。後世法學家倚為依據，以便立法法。聖訓亦是穆斯林傳教士和學者宣教立論的依據，受到穆斯林的高度尊崇。
背景

伊斯蘭教先知穆罕默德在6世紀下半葉的麥加出生。據指穆罕默德在40歲的時候在麥加附近的一個山洞裡接收到安拉的啟示，他確信這些啟示是真實，這些降示的內容就是伊斯蘭教的宗教聖典《古蘭經》。這使穆罕默德成為先知，他根據所獲的啟示對外傳播教義。穆罕默德的親友、部分麥加人及麥地那人陸續成為他的追隨者，他們被稱為穆斯林。他們除了把《古蘭經》紀錄下來，還摘錄穆罕默德在日常生活上的評論和以身作則的示範，追隨者收錄的這些穆罕默德的言行在日後便成為聖訓。
當穆罕默德征服麥加（阿拉伯语：）並最後一次去那裡朝聖的時候，他向穆斯林佈道，這個事跡亦被記錄在聖訓裡，被稱為兩個寶物的聖訓（阿拉伯语：）。根據史學家伊本·伊斯哈格引述的版本，穆罕默德向信眾提到他給信眾留下《古蘭經》及先知的記載，因此《古蘭經》和被稱為聖行的先知言行在日後成為伊斯蘭教法學的兩大基石。
不過，穆罕默德是否允許伙伴保留他的言論紀錄卻出現不同的說法。有記載表示穆罕默德曾指示未能記下聖訓的輔士把它寫下來，而且他自己也寫了許多信函詳述宗教崇拜的形式，《古蘭經》亦提到穆斯林應仿效他的言行，但亦有記載指他曾經說除了《古蘭經》，不要寫下他說的話，而且如果有人寫下了他那些除了《古蘭經》之外的話，應把它捫抹去。可是，一些先知的伙伴的確把聖訓記錄或默記下來，例如阿布·胡賴拉（阿拉伯语：）、阿卜杜·阿拉·伊本·阿姆魯·伊本·阿斯（阿拉伯语：）、阿布·伯克爾。
記錄

在開始的時候，穆罕默德的伙伴單憑記憶記下他的生平事跡，因為當時的阿拉伯人多數是文盲，他們的文化歷史都倚靠口述相傳。穆罕默德鼓勵同伴們把他的指示傳達給他人，例如當拉比耶部落（阿拉伯语：）的使者來到麥地那訪問穆罕默德時，穆罕默德向他們表示要記著他的指示，並帶回去告知其他人。在另一個場合叮囑穆斯林要捍衛彼此的性命、財產及尊嚴時，他又向在場人士表示他們要把訊息傳達給不在場的人。另外，穆罕默德亦傾向默記，而非書寫，不贊成他的同伴書寫聖訓，因為他恐怕他們會把聖訓與《古蘭經》經文混淆，所以只准他們口頭傳述聖訓。他們偶爾會聚在一起分享各自所知的聖行聖訓。
穆罕默德·穆罕默德·阿布·扎赫（維基數據所列：）等學者解釋，穆罕默德在初期擔憂穆斯林書寫他的言論會將之與《古蘭經》混淆，因為當時的穆斯林仍未熟悉《古蘭經》，但到後來他們開始熟悉《古蘭經》，而且文盲程度有所下降，穆罕默德遂開始允許他們把《古蘭經》以外的材料書寫下來。另外，有穆斯林學者指出，儘管有記載指穆罕默德要求他人抹掉除了《古蘭經》以外的文字，但他們解釋這不能解讀成禁止書寫他的言行，而且很難想像穆罕默德作為先知與追隨者一起度過23年，期間都沒有人把他的教誨和感知寫下來。
東方學家阿洛伊斯·施普倫格（德语：）則列舉了大量例證，指出書寫聖訓在伊斯蘭教出現之初早已存在，但並沒有成書，只是「筆記或只供個人使用的語錄」。學者納比婭·阿布特（英语：）也指出「即使是在穆罕默德時代，一些人已經把聖訓寫了下來」，福阿德·塞茲金（土耳其語：）同樣表示伊斯蘭教在早期已有聖訓以書寫的形式傳承。另一位伊斯蘭教學者伊格納茲·戈德齊赫（德语：）亦同意穆罕默德的一些同伴在紙頁（英语：）上記下他的言論和決定。
穆罕默德的同伴和追隨者會把聖訓寫在各種材質上，包括莎草紙、棕櫚葉、骨板、毛皮、白石及羊皮紙。為求助記，他們會利用這些物品寫下筆記，例如據指穆罕默德的堂弟伊本·阿巴斯（阿拉伯语：）攜帶一塊「板子」，他會在上面寫下先知的言行，亦有其他記載指先知的一些伙伴有卷宗、羊皮紙或莎草紙，但他們都是出於心血來潮而記錄下來，並非有系統有計劃地蒐集聖訓。
蒐集

隨著穆罕默德時代的遠去，穆斯林無法近距離認識他。他們更想知道其人、其貌、其語，確保他們正確追隨他的教誨，因此保留穆罕默德的言論和訊息是一種服從的表現，穆斯林社群開始搜集和寫下他說過的話和做過的事。在他逝世後，他生前的決定、意見和做法可以作為參考協助其後的穆斯林社群決策，有重大的意義，特別是先知曾經表達過意見的那些範疇。《古蘭經》經文是在哈里發國的監督之下蒐集成文，但聖訓並非這樣。國家更重視處理世俗實務，而非宗教虔誠，所以正如學者巴拉蒂亞（維基數據所列：）所說，聖訓的蒐集「留給虔誠的穆斯林個別履行」。
鑑於聖伴發表的聖訓各自矛盾，首任哈里發阿布·伯克爾禁止聖訓的收集。有記載指他曾經收集了約500則聖訓，但後來把它們全部焚毀，並指示穆斯林不要引述先知的說話。繼任的歐麥爾曾經派遣教師教授聖行，據指他考慮過把聖訓編集成典，但後來改變了主意，禁止聖伴引用先知的言論。到第三任哈里發奧斯曼統治時，儘管有史載指聖訓傳述的管制有所放緩，但仍不允許蒐集聖訓，例如阿布·達爾等聖伴被禁止散播聖訓。
在四大哈里發後，異端學說開始在穆斯林世界浮現。各個教派為求證明其學說是伊斯蘭教教義的一部分而引述權威的說法，聖訓自由傳播的管制開始消失，人們開始頻繁傳述聖訓。穆斯林史學家稱聖訓的蒐集和評價是第一次伊斯蘭內戰及倭馬亞王朝開始，但主要都是早期的穆斯林口述給蒐集的人們。倭馬亞王朝第一位哈里發穆阿維葉一世的支持者傳述了大量聖訓支持倭馬亞王朝的統治，而支持穆罕默德女婿阿里的一派則傳述與之不同的聖訓。
烏爾娃·伊本·祖拜爾（阿拉伯语：）搜集先知穆罕默德的宗教事跡，他被視為是最早和最重要的蒐集者之一。祖拜爾從穆罕默德的妻子阿伊莎那裡得知了許多聖訓，並通過兒子希沙姆（阿拉伯语：）及學生傳承給後世。阿姆魯·伊本·馬蒙（阿拉伯语：）、易卜拉欣·納哈伊（阿拉伯语：）、賽義德·伊本·朱拜爾（阿拉伯语：）等都是在早期收集和傳承聖訓的人物。717年登基的哈里發歐麥爾二世鼓勵學者有系統地收集聖訓，阿布·伯克爾·伊本·穆罕默德·伊本·哈茲姆（阿拉伯语：）、伊本·謝哈布·祖赫里（阿拉伯语：）皆受託搜集聖訓，祖赫里被認為是第一位整合多個來源寫成一則敘事的聖訓作者。
在穆罕默德逝世後，他的伙伴們都流散至各地，如伊拉克、伊朗、敘利亞、埃及，並在當地流傳先知的事跡，於是聖訓學者不得不長途跋涉到處搜集這些聖訓。有聖訓本身提到穆罕默德的一位聖伴賈比爾·伊本·阿卜杜·阿拉（阿拉伯语：）為了要從另一位聖伴阿卜杜拉·伊本·烏奈斯（阿拉伯语：）的口中打探一則聖訓而旅行了一個月。另有聖訓讚美這些努力不懈地到處搜集聖訓的學者，稱真主會讓那些上路尋求知識的人們踏上天國之路。
聖訓集

在祖赫里之後，眾多聖訓學者致力於編寫聖訓，但大規模的編纂在伊斯蘭曆約150年（約公元727年）才開始。聖伴和他們的學生為了教學需要而私自輯錄和收藏的聖訓被稱為薩海法（英语：），字面上解作「筆記」。自倭馬亞王朝開始，學者整理這些薩海法，並編撰成書。這些聖訓的蒐集者和編者把它們分門別類，使之形成不同種類的聖訓集，包括按照聖訓的法律分類而編寫的穆桑納夫（阿拉伯语：）、按照聖訓轉述者而編寫的穆斯納德（阿拉伯语：）及兩者並用的遜奈集（英语：）。
每部聖訓集都包含了數百至數千則聖訓，描述穆罕默德的言論、行為和教誨，包括穆罕默德的令行禁止、生平經歷，並附述了伙伴和追隨者的言論，一些聖訓集還加上蒐集者自身的見解。遜尼派與什葉派在聖訓集上的分歧頗大，他們各自採納自身認為可信的聖訓集。聖訓集的篇幅龐雜，論述的內容重疊交錯，有時候會反覆論述同一件事，有時候會有自相矛盾的說法，並反映了口述傳承在語言上的含糊，因此讀起上來晦澀難懂。
聖訓集 > 早期的聖訓集

聖伴阿布·胡賴拉（阿拉伯语：）的學生哈馬姆·伊本·穆納比赫（阿拉伯语：）的筆記是最早現存的私藏聖訓集，記載了138則聖訓，據說都是穆納比赫直接從他的老師胡賴拉獲知。不過，據中世紀神學家加札利所述，第一部寫有聖訓的著作是伊本·朱萊傑（阿拉伯语：）所著。朱萊傑的著作《遜奈之書》（Kitab al Sunan）的許多內容都可以在阿卜杜·拉扎克·薩納尼（阿拉伯语：）的著作《阿卜杜·拉扎克章書（阿拉伯语：）》裡找到，其中有「淨禮」、「齋戒」、「禮拜」及「天課」的章節。
此外，伊本·伊斯哈格、馬邁爾·伊本·拉希德（阿拉伯语：）、賽義德·伊本·阿比·阿魯芭（阿拉伯语：）、伊本·阿比·達卜（阿拉伯语：）、拉·伊本·薩比赫（烏爾都語：）、蘇菲揚·塔瓦里（阿拉伯语：）、哈馬德·伊本·薩拉馬（阿拉伯语：）、萊斯·伊本·薩阿德（阿拉伯语：）、阿卜杜·阿拉·伊本·穆巴拉克（阿拉伯语：）、哈希姆·伊本·巴希爾（阿拉伯语：）、瓦基·伊本·賈拉（阿拉伯语：）、蘇菲揚·伊本·歐耶伊奈（阿拉伯语：）等也編撰了聖訓集，但許多都因年代太久遠或不同的緣故而佚失，僅在史著裡提及。
學者馬立克·伊本·艾奈斯的《伊瑪目馬立克聖訓集》是現存最早的穆斯林法律著作，著作的目的是依據麥地那流傳的聖行評述宗教典儀、習俗及法律。它收錄了大約2000則聖訓，但它不是單純的聖訓集，戈德齊赫指出這部著作「並非真正意義上的聖訓集」，它的本意並不是為了收錄聖訓，然而一些學者仍認為它是一部權威的聖訓集。
聖訓集 > 遜尼派六大聖訓集

遜尼派在字面上解作傳統主義者，得名於該派強調要效法先知的聖行，他們認為先知的言行就是伊斯蘭教應有的宗教習俗。他們認定六部聖訓集為聖典，當中的兩部《布哈里聖訓實錄》及《穆斯林聖訓實錄》最可靠，被稱為「實錄」，另外四部分別是《艾布·達吾德聖訓集》、《提爾密濟聖訓集》、《奈薩儀聖訓集》及《伊本·馬哲聖訓集》。這些聖訓集是9世紀編者布哈里、穆斯林（阿拉伯语：）、艾布·達吾德（阿拉伯语：）、提爾密濟、奈薩儀（阿拉伯语：）及伊本·馬哲（阿拉伯语：）所著，每部都包含數千則聖訓。六大聖訓集共有超過34500則聖訓，但當中的許多聖訓在各部聖訓集裡重覆敘述。
大部分遜尼派學者都同意《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》整體上都是可靠，當中一些孤述聖訓出錯的可能性極低。另外四部聖訓集包含了許多在《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》都沒有敘述的聖訓，但它們收錄了可信性較低的聖訓，所以聲譽不如兩部聖訓實錄。這些重要的聖訓集成為遜尼派法學及宗教信仰的基石，遜尼派穆斯林倚之為文本依據，重要性僅次於《古蘭經》。
除了六大聖訓集，遜尼派另有兩部重要的聖訓集，分別是《伊瑪目馬立克聖訓集》及《艾哈邁德·伊本·罕百里聖訓集（阿拉伯语：）》。一些學者認為六大聖訓集應該包括《伊瑪目馬立克聖訓集》，取代《伊本·馬哲聖訓集》，後者不被學者納瓦維（阿拉伯语：）及伊本·赫勒敦認為是廣受接納的聖訓集。《艾哈邁德·伊本·罕百里聖訓集》則包含了許多在其他著作裡沒有論述的內容，這些內容包羅了不少相異的思想和俗例。
聖訓集 > 什葉派四聖書

什葉派相信伊瑪目是神授的伊斯蘭教領導人，絕對無誤，因此雖然他們也採用遜尼派的六大聖訓集，但在討論法律問題的時候更倚重伊瑪目傳承的聖訓。什葉派的聖訓是在9至10世紀整理編寫，其中四部權威著作並稱為「什葉派四聖書」，合共記載了約41000則伊瑪目所述的聖訓。什葉派四聖書分別是《宗教大全（波斯語：）》、《教法學家不予光顧的人（波斯語：）》、《教法修正（波斯語：）》及《聖訓辨異（波斯語：）》，分別由穆罕默德·伊本·雅各布·庫萊尼（波斯語：）、伊本·巴拜韋（波斯語：）、穆罕默德·伊本·雅各布·庫萊尼（波斯語：）、謝赫圖西（波斯語：）及謝赫圖西（波斯語：）所撰。
除了什葉派四聖書，穆赫辛·法伊茲·卡沙尼（波斯語：）、胡爾·阿米利（波斯語：）及穆罕默德-巴吉爾·馬傑萊西（波斯語：）所著的《十全（波斯語：）》、《什葉辭義（波斯語：）》及《光的海洋（波斯語：）》在什葉派最大的支派十二伊瑪目派裡也受到高度重視。除了伊瑪目轉述的聖訓，另一支派宰德派還接納他們認為可靠的聖訓，因此宰德派學者兼用遜尼派及什葉派的主要聖訓集。
聖訓集 > 其他聖訓集

另一支派伊巴德派認為《伊瑪目·賴比爾穆斯奈德聖訓集（阿拉伯语：）》最權威，該作包含1005則聖訓，其中有不少與遜尼派的聖訓集交疊。伊巴德派的另一部聖訓集《太爾提布穆斯奈德聖訓集（英语：）》在《伊瑪目·賴比爾穆斯奈德聖訓集》的基礎上進一步擴展，把伊巴德派聖訓的規範標準與遜尼派看齊。
內容

聖訓敘述了先知穆罕默德的行為和言論，並囊括了他身邊所發生的事情。某些真主降示給穆罕默德的神啟在《古蘭經》裡沒有提及，但卻可以在聖訓裡找到。聖訓的內容較多樣化，覆蓋穆罕默德時代的生平和歷史事件及他涉及信仰、法律、宗教禮儀、倫理等各方面的言行，因此各種伊斯蘭教文獻都提及和引用聖訓。伊斯蘭教認為，聖訓提供了先知穆罕默德和伊斯蘭教早期的資料，是宗教典籍的主要來源，奠定伊斯蘭教法、倫理和神學學說和經注的根基。沒有聖訓的證言，穆斯林就不知道在何時及如何禮拜，也難以解讀《古蘭經》的許多經文。
一則聖訓分為正文和傳述世系兩個部分。正文就是人物的具體言論、行為或事件的境況；傳述世系則展示述說聖訓的人物，提及聖訓是如何傳承。典型的聖訓是這樣呈現的：「我聽甲某說：乙某告訴我，說丙某從丁某口中得知，根據戊某的說法，先知是這樣說或這樣做的。」這種行文方式可見於許多阿拉伯古籍，是阿拉伯口述文學的特徵之一，目的是要維持訊息的可靠性。聖訓敘述的正文是宏大敘事的一節，其傳述世系環環相扣，把眾多傳述的人物連結起來，例如《布哈里聖訓實錄》的一則聖則是這樣寫的：
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 據胡邁迪·阿卜杜·阿拉·伊本·祖拜爾（阿拉伯语：）由蘇菲揚（阿拉伯语：）傳述葉海亞·伊本·賽義德·安薩里（英语：），稱阿卡馬·伊本·沃加斯·萊西（阿拉伯语：）指他聽聞歐麥爾·本·赫塔卜傳述，我聽真主的使者說：「一切行為，全憑舉意，各人將得到自己舉意的結果。為了獲得現世利益或為聘妻而遷徒的人，他遷徒（的價值）在於他為之而遷徒的目的。」 |  |
內容 > 正文

傳述先知所言所行的文字就是正文的部分，正文可長可短。在上述的例子裡，從「我聽真主的使者說」開始直到最後的這個部分就是正文。除了穆罕默德自身的言行和穆罕默德給他人的言行給出的評價，正文還收錄了真主之言及穆罕默德覆誦的真主之言。大部分聖訓的正文又可以進一步分為結構和文字兩個部分，一些聖訓的結構複雜詳實，另一些則簡短樸素。聖訓的敘事結構有時候具備重要的功能，例如強調述訴說某則聖訓的重要性。
聖訓被發佈流傳後，它的用語在隨後就僅有細微的變化，正文在大體上是一致的，只有用字和內容有小許的差異。學者詹姆斯·羅布森（維基數據所列：）指出，聖訓相當忠實地保持著它們在初期的狀態，用字上的差異並不重要，含義並沒有遭到改變。另一位學者耶伊恩博爾（英语：）則表示，在不同版本的內文裡，有一些加上了縮寫或綴字，有一些卻沒有，都可以認定出自不同聖訓保存者的手筆，但當不同的聖訓集提及的同一則聖訓出現用字差異的時候，它們還是會被放在一起進行謹慎的比對。
內容 > 傳述世系

傳述世系或傳述線索是阿拉伯語伊斯納德的音譯，是指聖訓通過傳述者傳承的過程。鑑於聖訓在早期是通過口述相傳，聖訓蒐集者要通過追溯傳述者的方法來辨別聖訓的真偽，例如有人從某人口中聽聞過穆罕默德的言行，那麼蒐集者就會判斷說話的這個人是否可信，如果是可信，他會去追溯這個人又是由誰的口中得知，一直追溯到源頭。在聖訓集裡，幾乎所有聖訓的開首都會羅列出這些傳述者。傳述世系按時序列出或多或少的傳述者，描述誰是從誰那裡得知聖訓，例如上述的聖訓首先是歐麥爾親自從穆罕默德口中得知，接著順序傳給萊西、安薩里、蘇菲揚及祖拜爾。
古典及現代史學家皆認為聖訓初時沒有附上傳述世系，傳述世系大概是在7世紀的時候出現，亦即是當聖訓以正規的書寫格式出現的時期。學者奧托·洛特（德语：）認為第三代穆斯林開始重視傳述世系，另一位學者約瑟·霍羅威茨（德语：）稱傳述世系承襲猶太教文獻《塔木德》的做法，發展出按時序排列的傳述世系。學者在追溯聖訓來源的時候會考慮一些準則，例如轉述者之間在當時是否有可能相遇、轉述者的道德水平或在轉述時是否存在政治動機、轉述鏈是否有瑕疵等。
一些姓名頻繁地出現在傳述世系裡，被視為是重要的傳述者，例如阿布·胡賴拉（阿拉伯语：）。阿布·胡賴拉是轉述最多遜尼派聖訓的一位聖伴，有超過5000則聖訓都與他有關。歐麥爾、阿納斯·伊本·馬利克（阿拉伯语：）、伊本·阿巴斯（阿拉伯语：）、賈比爾·伊本·阿卜杜·阿拉（阿拉伯语：）、阿布·賽義·胡杜里（阿拉伯语：）、阿卜杜拉·本·馬蘇德及穆罕默德的妻子阿伊莎都轉述了許多聖訓。
法學

伊斯蘭教法學在阿拉伯語裡稱作「費格赫」，是指伊斯蘭教法法理概念的專門知識。伊斯蘭教法是出自《古蘭經》、聖訓、伊制瑪爾（共識）及學者見解，當中應用了一些具體的原理。學者如何使用這些原理從聖訓當中推論和演繹法律也是伊斯蘭教法學的一部分。聖訓是法學家立法的重要依據，許多法學家都是聖訓學者。
僅次於《古蘭經》，聖訓聖行是伊斯蘭教法的主要來源，用來解釋《古蘭經》經文。穆罕默德根據《古蘭經》和當時的部落習俗來作出法律決定，穆斯林社群承襲和推衍了他的做法。早期統治穆斯林社群的四大哈里發沒有法律學者的協助，也沒有法律理論可依，於是他們參照《古蘭經》和穆罕默德的言行來作出決定。效力倭馬亞王朝的宗教學者祖拜爾除了是聖訓的轉述者，他還是地位崇高的法學家，在作出法律決定的時候會援引先知和聖伴的事例。
到倭馬亞王朝末朝，聖訓的權威得到大幅加強。在阿巴斯王朝，聖訓在法律領域受到前所未有的重視，成為重要的法律依據。當人們在《古蘭經》裡找不到答案時，他們便會嘗試尋求聖訓的協助。穆斯林學者根據聖訓及對這些聖訓的解讀來塑造法律，即使是統治者也要尋求這些學者的認可才能立法。隨著聖伴流散到各地，並各自運用不同的推理演繹手法作出法律裁決，這些推理演繹手法被稱為伊智提哈德，不同的法學學派開始出現。各個學派對聖訓傳述世系和正文在法學上的效用都有不同的見解。
哈乃斐派強調在引用聖訓時應用邏輯推論，以便把法理推用於新案例裡。他們對待聖訓的態度較率性，比起孤述聖訓，有時會更看重地方法律習俗。沙斐儀派卻十分倚重聖訓，認為即使是沒有任何穆斯林社群的習俗支撐孤述聖訓也可用以解釋法律，不應予以忽視，學派祖師沙斐儀甚至在某程度上把聖訓的地位拔高至相當於《古蘭經》甚或更高。马立克派強調聖訓的角色，因為祖師馬立克·伊本·艾奈斯與許多重要的聖伴一樣都是麥地那人，當地十分重視傳統。罕百里派同樣強調穆罕默德的言行，拒絕採納類推的手段。什葉派十二伊瑪目派的法學派系賈法里派則把聖行延伸至十二伊瑪目的言行。
聖訓學

聖訓學是研究聖訓及辦別其真偽的一門學科，屬於伊斯蘭學術基礎學科之一。阿拉伯通才伊本·納菲斯（阿拉伯语：）形容聖訓學研究先知言論的語義，並鑑別聖訓確實可信是出自先知，這是聖訓學者的研究範圍，他們被稱作穆哈迪斯。法學家也研究聖訓，但他們是研究如何透過聖訓闡釋法律問題。聖訓學的主要研究內容包括聖訓在教法領域裡的地位、辨別聖訓真偽的原則和方法、聖訓的分類、聖訓術語、聖訓傳述人的身份、聖訓的輯錄方法和分級。
聖訓學的起源可追溯到先知穆罕默德逝世的時候，早期的穆斯林都借鑑他的影響力來合理化他們的思想、信仰和政治主張，但在他逝世後，閞於由誰來繼承他在宗教和政治上的領導權存在爭議，爭議方都聲稱先知在世時的言論支持他們的觀點。在接下來的第一次伊斯蘭內戰裡，支持第四任哈里發阿里與支持倭馬亞王朝的創建者阿布·蘇非揚的一方皆偽造聖訓來發動政治宣傳。隨著熟識穆罕默德的聖伴逐漸去世，虛假聖訓的問題持續存在。由於伊斯蘭教的許多法律和宗教學說都建基於聖訓，學者需要甄別聖訓的真確程度，促成了聖訓學的發展。
聖訓學 > 聖訓的真偽

儘管有學派認為可以運用理智來解讀那些真假不明的聖訓，但另一派卻認為穆斯林需要謹守穆罕默德的教誨，保留伊斯蘭教真確無瑕的訊息。他們制定了一套辦法，篩出那些虛假的聖訓。這套辦法使每則聖訓都要列出傳述世系，並鑑定傳述世系當中的每個傳述人是否可信、傳述人是否真的可以從前一位傳述人那裡得知這則聖訓以及傳述的內容是否可以證實。他們按照這套辦法把聖訓編集成書，所以遜尼派六大聖訓集和什葉派四聖書成為權威之作。
相對於聖訓的內容，學者較聚焦於探究傳述世系，因為這樣可以避免先入為主，讓聖訓的存亡免受主觀因素影響。他們相信，如果傳述者本身的品格良好、誠實可信，那麼他就只會把確切聽聞的內容傳承下來，通過這些層層誠實可信的傳述者上溯，就可以追溯得到穆罕默德的原話。有多項準則可判斷傳述者是否可靠，可靠的傳述者除了要是穆斯林及已過青春期的年齡，他還要才智聰穎、行事正直，道德水平必須過硬而且具備過人的素質，包括言之有信、公正磊落及強記博聞。
據稱布哈里曾經長途跋涉去見一位聲稱知道一則聖訓的男人，他看到那人用一個空的飼料袋引誘他的馬兒跟隨他。布哈里不假思索掉頭回程，並說到：「他會騙他的馬兒，我又怎麼可以信任他所說的聖訓？」聖訓學者舒巴·伊本·哈賈吉（阿拉伯语：）經常都提請朋友去驗證聖訓傳述者的身份，並說這是「為了真主而明查暗訪」，有人勸他不要這樣做，但他卻說道：「打聽傳述者的身份必須要做，因為事關宗教信仰。」如果聖訓傳述者的信仰有違《古蘭經》或聖行、曾經犯下罪過或藉傳述聖訓而索要好處或有其他可供責難之處，他的可信性便會受到質疑。
即使學者在聖訓的傳述世系找不到問題，他們仍能檢視聖訓的正文，並揭示當中的弊病，從而質疑聖訓的可信性。他們提出了一些批判聖訓正文的準則，穆斯塔法·西巴伊（阿拉伯语：）總結出17條法則，穆斯菲爾·加拉姆·阿拉（Musfir Gharam Allah）將之濃縮成七條，包括內文不應與《古蘭經》衝突、聖訓所載應與已知的做法一致、吻合已知的歷史事實、沒有文法及文風上的問題等。德國學者哈拉爾德·莫茨基（德语：）認為聖訓的文體和內容值得研究，通過比較不同版本的聖訓內容，他認為當發現這些不同版本的聖訓內容都有獨特特徵的時候，由於難以相信各個轉述者都不約而同採用這些獨特的特徵，因此可以斷定這則聖訓是真確。
聖訓學 > 聖訓分類

根據聖訓的可靠性，它們可被分為可靠聖訓、良好聖訓及弱聖訓。可靠聖訓是指由特定資歷的人物傳述的聖訓，從聖訓收錄者開始可以層層往上追溯到這位或這些特定資歷的人物，而且不能與其他已知和已獲接納的聖訓發生衝突。這些特定資歷的人物必須是品德高格、為人敦厚的穆斯林。如果聖訓有疑點或相關聖訓傳述者的品格受到質疑，那麼聖訓會被歸類為良好聖訓，存在多個疑點或傳述者不可靠的聖訓則被稱為弱聖訓。
鑑於不同的學者採用不同的準則去判斷聖訓的可靠性，同一則聖訓的可靠性在不同學者的眼中都不一樣，例如關於聖戰的一則聖訓，罕百里、沙姆斯丁·薩哈維（阿拉伯语：）都歸類為弱聖訓，伊本·泰米葉、伊本·哈吉爾·阿斯卡拉尼（阿拉伯语：）則歸類為良好聖訓，而伊本·希班（阿拉伯语：）、哈基姆·尼沙布里（波斯語：）及扎因丁·伊拉克（中库尔德语：）則認為它是可靠聖訓。可靠聖訓又可分為廣被接受的聖訓和具爭議的聖訓兩類，前者是指被布哈里和穆斯林兩位伊瑪目接納的聖訓，代表著最可靠和品質最佳的聖訓，數量約有2000則。後者則指表義互相衝突的聖訓，聖訓學者納瓦維（阿拉伯语：）把所有互相衝突的聖訓都歸作此類。
根據聖訓來源的性質，聖訓又可分為麥爾夫爾（Marfu'）、穆爾賽勒（Mursal）及蒙蓋推爾（Munqati'）。麥爾夫爾是指聖訓的傳述世系可追溯至先知，穆爾賽勒是指聖訓可追溯至聖伴，而蒙蓋推爾則是指聖訓的傳述世系出現多處斷層。按傳述人的多寡劃分則有眾傳聖訓、單傳聖訓。得到多於兩位聖伴作證的聖訓稱為著名聖訓，有兩位聖伴轉述的真確聖訓稱為珍貴聖訓，而只有一位聖伴背書的聖訓則稱為罕見聖訓。
聖訓學 > 聖訓術語

聖訓術語的研究也是聖訓學的一部分，探討用於聖訓的古舊言辭，其中一些用語在現代阿拉伯語已十分罕見，此外亦會研究聖訓術語在歷史上的語義變化。聖訓文獻運用了許多術語，沒有專門知識的阿拉伯母語使用者也難以通曉這些術語。在研究聖訓的過程中，學者們逐漸從簡單的分類深入到細微的語義差別，術語的發展和使用遂逐漸獲得共識。
聖訓學家伊本·穆拉勤（阿拉伯语：）概括了聖訓的專門術語，除了上述聖訓分類所用的詞語，還有一些術語用以表達聖訓的學習方法、不同性質的聖訓傳述人，例如「阿爾德」（'Ard）是指學生把老師傳授的內容重新演繹出來讓老師修正、「穆卡塔巴赫」（Mukatabah）是指抄錄手稿。「邁代爾」是一種聖訓的傳述人，其傳述世系匯聚在這位傳述人身上。有學者研究這些術語的古今用法，如阿里·阿加伊（Ali Aghaei）研究「邁代爾」是否等同沙赫特所指的「共同關聯人」。
聖訓學 > 傳述人的傳記

為了探究聖訓的真偽，穆斯林學者仔細審視傳述人。鑑於聖訓的可信性取決於傳述世系的完好無缺，他們會篩選那些帶有偏見和不盡不實的傳述人，傳記辭典（英语：）因而誕生。這種人物研究編錄了上千名傳述人，並評價他們的可靠性和誠信。他們的姓名、家譜世系、處身時代、死亡時間、品格、獲知聖訓及傳承聖訓的情況都有助於學者辨別聖訓是否可信。這是聖訓學的重點學科，還影響到到傳記史早期的發展。
這類被稱為塔巴卡特（阿拉伯语：）的著作是傳記辭典的原型，用以驗證聖訓傳述人的可信性。評估傳述世系的真確性需要確認其中的傳述人是否有交集的可能，並評估他們的為人是否可信。這些塔巴卡特著作識別他們的身份和學術圈子，並對他們作為傳述人的能力和聲譽提供資訊。學者雷傑普·申蒂爾克（土耳其語：）稱傳記辭典在伊斯蘭教各個學術界皆有，但最豐富莫過於聖訓學者。
學者伊本·薩阿德（阿拉伯语：）所著的《傳記集成》（Kitāb al-Ṭabaqāt al-Kabīr）是現存最早的伊斯蘭教傳記著作，詳細記載了聖訓傳述人的資料，還根據地理、年代、家世、專業及皈依伊斯蘭教的時間來劃分他們。阿布·哈特姆·艾哈邁德·伊本·哈姆丹·拉齊（阿拉伯语：）在他的《批譽之書》（Kitab al-Jarh wa-l-Ta'dil）裡除了按照名字的首字母及父名排列傳述人，還附註重要的評價，例如他在一位傳述人的附註裡指出有人稱他是騙子，他傳述的聖訓是虛假。其他重要的傳述人傳記著作還有阿布·納伊米·伊斯法哈尼（阿拉伯语：）所著的《真主之友與純正者小傳（阿拉伯语：）》（Hilyat al-Awliya）、阿布·伊沙克·設拉子（波斯語：）所著的《法基赫行傳（阿拉伯语：）》（Tabaqat al-Fuqaha）、優素福·本·阿卜杜·阿齊茲·達巴格·安達盧西所著的《聖訓記述者行傳》（Tabaqat al-Huffaz min ahl-Hadith）及伊本·焦齊（阿拉伯语：）所著的《注訓行傳》（Tabaqat al Ruwat wa Sanadiq al-Hukaa）。
歷史價值

儘管一些聖訓的真實性存疑，但收集這些敘事的聖訓保存了伊斯蘭教早期歷史的珍貴資料，它們亦反映初代穆斯林學者的宗教見解，這些見解對伊斯蘭教法及伊斯蘭教教義的形成至關重要。聖訓提供了有關穆罕默德、當時的人們和社會的資料，強調追求本源的穆斯林學者伊本·泰米葉也認為《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》裡收錄的聖訓都是真實可靠。學者瓦埃勒·哈拉格（阿拉伯语：）指出，證據表明「即使早期有規模較大的造假，但早期和中世紀的穆斯林學者贊同聖訓文獻大體上都是真實，至少六大聖訓集保留了真確的聖訓」。
西方學者普遍對伊斯蘭教辨證聖訓的手法提出強烈的質疑，戈德齊赫質疑穆斯林認為是可信的聖訓，他指出聖訓「不能視為伊斯蘭教初創時期的歷史文件，但它們可以反映伊斯蘭教逐漸變得成熟期間穆斯林社群的趨向」。沙赫特同意戈德齊赫的看法，並直言穆罕默德沒有強烈的立法意向，但與立法相關的聖訓卻在需要合法國家政策的倭馬亞王朝才出現，他認為聖訓本身不能反映先知的言行舉止，而是反映整個穆斯林社群的言行舉止。耶伊恩博爾則質疑傳述世系的效能，他指出「至少二百年來這種一師一徒相傳的故事不可視作可信的史實，聖訓集裡的那些聖訓很可能是蒐集者所創作」。
土耳其學者福阿德·塞茲金（土耳其語：）提出反駁，稱傳述世系是「書作作者或權威傳述人的紀錄」，並指出我們可以整合傳述世系重構出聖伴和傳承人所寫的聖訓輯集。納比婭·阿布特（英语：）及詹姆斯·羅布森（維基數據所列：）批評戈德齊赫及沙赫特對聖訓的全盤否定，他們認為大部分由聖伴及傳承人傳述的聖訓都經過一絲不苟的驗證。聖訓學者穆罕默德·穆斯塔法·阿茲米（阿拉伯语：）則指聖訓集是「研究早期伊斯蘭歷史最豐富的資源」。
莫茨基的立場則介乎戈德齊赫、沙赫德的懷疑論與阿布特、阿茲米的全盤接受之間，儘管他同意聖訓傳述世系所能提供的歷史價值有限，但通過對傳述世系和正文的分析，發現了它們之間有緊密關係，指出傳述世系至少可以部分反映正文的傳承歷史，許多聖訓的真確性似乎可以因此而得到證實，但亦發現部分聖訓是偽造。德國學者格雷戈爾·舍勒（德语：）的取態相近，他認為要還原聖訓的原文基本上是不可能，但它們在某程度上是真實的。