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亲密关系
亲密关系研究历史 > 古代哲学家——亚里士多德

古代的哲学家深刻地思考过对于忠诚度、美丽、嫉妒以及婚姻的满意程度，尽管他们的观点通常是不准确或具有误导性。
约2300年之前，亚里士多德就开始从事对人际关系的研究。他写道：“如果一个人能够对另一个人友好，并且对方也反过来对他友好，那么对对方而言，他就是自己的朋友”（亚里士多德，公元前330年）。亚里士多德相信，人类是具有社会性的。亚里士多德也同样暗示，人类之间存在3种不同的关系。
基于实用性的关系。人们被他人吸引，因为他人给自己提供了援助和归属感。
基于愉快的关系。人们被快乐的情绪所吸引，并且对自己和他人的关系感到愉快。
基于高尚品德上的关系。人们通常被其他人的高尚品德所吸引。
然而，基于实用性或愉快的关系通常被称为生命期极短的关系，假如只有一方能够一直从同伴那里获得好处而不懂得回报，这种关系就很容易破裂。
亚里士多德也暗示，建立在高尚品德上的关系将是存在最久的、唯一的一种关系，这种关系使得自己被他人所欣赏。虽然亚里士多德像其他古代哲学家一样提出了很多关于人际关系方面的考虑，但没有使用系统的方法，因此不能得到结论以证明他的想法和观点是正确的。古代哲学家受亚里士多德对亲密关系的分析的影响一直持续到十九世纪80年代
亲密关系研究历史 > 十九世紀80年代到二十世紀初期

現在的心理學及社會學出現在十九世紀後期。當時的研究者常會將人際關係列入他們的研究領域中，而且形成了一些新的理論，是後續親密關係研究上的基礎。佛洛依德研究親子之間的關係及對人格養成的影響，他認為童年時的經驗會藉由感受或期望，轉移到成人時的人際關係，佛洛依德也發現人在選擇婚姻伴侶時，男性會尋找和母親較類似的類型，而女生則尋找和父親較類似的類型。
1891年時，美國心理學家威廉·詹姆士認為一個人的自我概念是由他和別人的人際關係所定義。1897年時，法國社會學家塗爾干有對於社會隔離（英语：）（social isolation）及社會疏離（social alienation）之研究，這個是一個很有影響力的關於親密關係的研究，塗爾干指出人被社會隔離是導致他自殺的關鍵原因，這個研究關注的是人際關係中的陰暗面及社會隔離所帶來的負面影響，塗爾干將此稱為「失範」。在1950年左右格奧爾格·齊美爾研究「二人群体（英语：）」（Dyad，也就是二個人之間的關係），及其中的特點。齊美爾認為二人群体關係維持需要雙方的同意及參與，若只有其中一方參與，就可能會導致關係的結束。雖然這些人的理論有相關的資料可作為支持，不過他們的主要貢獻仍然是在概念上的，而不是一個以實驗為基礎的理論系統。
亲密关系研究历史 > 經驗主義的興起

1898年時社會學的研究開始使用實證調查（empirical investigation）的方式進行，是這個領域的一大突破。 Monroe 的論文探討兒童在選擇朋友時，會注意的特點及習慣，其中一些特點包括仁慈、快樂及誠實。Monroe針對2336個七到十六歲的兒童（或青少年）詢問以下的問題「你最喜歡怎樣的朋友？」，研究結果顯示兒童較喜歡選擇的朋友有以下的特點：和自己相同年齡、性別及體型，膚色及眼睛的顏色較淡，不會製造衝突，對動物和人都很仁慈，以及誠實。而兒童認為最不重要的特點包括有財富及宗教。

Monroe的研究是标志着关于亲密关系方面的研究发生了重要的转折：从哲学上的分析转为经验效度的研究。他的研究最终成为了人际关系科学的先河。不过，在Monroe有影响性的研究之后的很多年以来，很少有人做类似Monroe的研究。在20世纪30年代，只有有限的几个方面：关于儿童友谊，恋爱和婚姻以及家庭的研究。然而在第二次世界大战之前和战时，都很少有人做出人际关系方面的研究。直到20世纪60年代~70年代之前，亲密关系没有成为一个广泛的研究。不过在此之后，针对亲密关系的探索便蓬勃展开。
亲密关系研究历史 > 二十世紀的50年代及60年代

在社会心理学领域发生了一个受研究亲密关系影响重要转变。直到19世纪50年代后期，大多数研究都是不是实验性的。60年代，大于一般的发表过的文章都涉及到一些实验运用。60年代也是心理学科本身研究方法的一个转变。参与者大多数是大学生，实验性方法和研究成为了社会心理学的主要研究方法。在亲密关系领域的实验性的研究表明，人际关系也是一门值得研究的科学。这种转变使人际关系科学吸引了其他领域学者的注意，使亲密关系的研究成为国际化的多科目的研究。
亲密关系研究历史 > 二十世紀80年代到二十一世紀

在80年代初期，開始了第一次國際人際關係網路（International Network of Personal Relationships, INPR）的研討會，參加的研究者約有三百位，來自世界各地。在1984年3月出版了Journal of Social and Personal Relationships的期刊，90年代初期INPR分裂成二個組織，不過在2004年4月這二個組織又合併成國際關係研究研會（International Association for Relationship Research, IARR）。
亲密关系研究历史 > 2010年

如今，亲密关系利用来自不同样本的参与者和探讨广泛、多样的主题（其中包括长时间的家庭、友情和浪漫友情）进行研究。目前亲密关系的研究包括两方面：双方关系的积极的方面和消极（令人不愉快）的方面。
当前由约翰·高特曼（英语：）和他的同事通过邀请已婚夫妇参与到一个舒适的环境中，并让他们重新考虑最后一次使他们吵架时的分歧。尽管参与者知道他们将会被录下来，但是他们仍很快地全神贯注于互动之中。随着秒级别对受访者的情绪反应的分析，高特曼已经可以准确地（准确率约为93%）预测受访夫妇的未来关系走向。
另一项关于亲密关系的研究由特里·奥尔布什（英语：）和约瑟夫·维尔福（英语：）进行。他们的方法是监测新婚夫妇的长期自我报告。参与者被要求提供有关他们和配偶关系的基本特征和当前状态。尽管其中很多的婚姻在研究初期就结束了，但是这种关系研究使研究者可以从开始到结束，环环相扣地亲身参与并发现哪些和婚姻联系起来并延续下去的因素和无影响因素。
虽然在人际关系科学的研究仍尚未成熟，但许多研究者都在继续扩大关于亲密关系研究的范围。
参見

情感親密
异地恋
自由結合（英语：）
精神恋爱
浪漫
愛意
約會
人类的性
愛
慈悲
婚姻
單配偶制
一夫多妻制
一妻多夫制
一夫一妻制
教養
少年愛
身體親密
多配偶制
多邊戀
虐待性親密關係中的權力和控制（英语：）
關係狀態（英语：）
感情紐帶
情緒勒索
社会人格学
母嬰維繫
親密關係中的角色
男朋友 / 女朋友
同居伴侣（英语：）
妾
知己（英语：）
重要他人
生活伴侶（英语：）
性伙伴
性伴侶
情婦
爱人
夫妻
後備情人
参考文獻

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延伸閱讀

國立臺灣師範大學：《親密關係暴力問題之研究》
|  论 编非语言沟通 |
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肢体语言:  脸红  身体语言 / 运动学  面部表情 面部动作编码系统  微表情  微妙的表情  手势 一览表  与语言无关的手势  触觉交流  模仿  人际同步  笑声  声乐 眼神接触  瞳孔扩张  姿势  空間行為學 
语音:  情感  情感语态  副语言 音调  响度  韵律  韵律  重音  音调  语音质量 
社会环境:  Chronemics（英语：）  風俗  表達規則  习惯  高情境文化與低情境文化  人际关系  社会规范 
下意识:  微表情  Non-verbal leakage（英语：） 
多侧面:  情感展示  欺骗  情感识别  第一印象  亲密关系 
背景概念:  基本的人际交际技能  沟通  情商  Nunchi（英语：）  人际关系技巧  符号学  社会行为  社会线索  社会能力  社交技巧  不言 
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：各地 :  德国 
沙灘上的親密關係
一對情侶
高世雨

| 高世雨 |
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大明
籍貫: 河南開封府原武縣
出生: 四月初九日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶张氏
出身
 隆慶二年戊辰科同進士出身 
高世雨（1533年—？），字元化，河南開封府原武縣人，民籍，明朝政治人物。
生平

隆慶元年（1567年）丁卯科河南鄉試第二十四名舉人。隆慶二年（1568年）中式戊辰科會試第二百八十五名，三甲第五十九名進士。授邯郸知县。萬曆十一年（1583年）十月以河間長蘆盐运使陞陝西行太僕寺卿兼僉事。
家族

曾祖高敬，監生；祖父高舉，知縣 贈知州；父高自脩，府同知。前母靳氏（封宜人）；母薛氏。永感下。兄世霖（王府典膳）。弟世鹽、世航。
饒宗頤文化館

22°20′16″N 114°08′30″E﻿ / ﻿22.3378°N 114.1418°E﻿ / 22.3378; 114.1418
| 饒宗頤文化館 Jao Tsung-I Academy |
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饒宗頤文化館外貌，前方道路為青山道。
概要
類型: 多用途文化平台
地點:  香港
地址:  香港九龍荔枝角青山道800號
: 22°20′16″N 114°08′30″E﻿ / ﻿22.3378°N 114.1418°E﻿ / 22.3378; 114.1418
开放: 1895年 2012年
启用: 第一期：2012年6月22日 全館：2014年6月16日
翻新: 2009年至2012年
地圖

饒宗頤文化館（英語：，縮寫：JTIA），是一個位於香港九龍荔枝角青山道800號的建築群暨多用途文化平台，以已故香港漢學家饒宗頤教授命名。文化館前身為荔枝角醫院，為香港三級歷史建築，是香港政府發展局文物保育專員辦事處在「活化歷史建築伙伴計劃」中的首批活化項目，於2009年由香港中華文化促進中心重新規劃及展開活化工作。第一期的下區設施於2012年6月開放，公眾可以參觀藝術館、保育館、天光雲影、禮品閣、舊更亭和古石牆等歷史景點。第二期工程亦於2013年完成，全館其後於2014年6月16日正式開幕。整個復修計劃耗資共2億3千多萬港元，由香港政府負擔，日後則為自負盈虧。因此，營運的開支需要以旅舍和餐廳等項目的收入支持。
歷史

饒宗頤文化館前身是荔枝角醫院，原址多年來歷盡變遷。遠在1887年（光緒十三年），粵海關設立九龍關分關，九龍關地界碑石現仍立於文化館東邊的山坡上。1895年，九龍關分廠正式成立，即位於饒宗頤文化館現址處。1898年，大清與英國簽訂《展拓香港界址專條》。1899年3月，英方接管新界，當中包括九龍關分廠附近一帶，九龍關分廠也關閉了。
1902年英國在德蘭士瓦殖民地發現金礦，英資公司在大清天津英租界、大清英租威海衛、大清漢口英租界等招募華工，在英屬香港集合暫住，等待離港，所以英國人於1904年在此興建臨時的華工居所「屯舍」，俗稱「豬仔館」，及後因為英國政府禁止招聘華工，屯舍因而從1906年被荒廢。
1910年，華工屯舍一度改為控制疫症蔓延的隔離檢疫站，直到1921年又改為「荔枝角監獄」。1931年並加建中區和上區，設立香港的首個低設防女子監獄。1937年，赤柱監獄落成啟用，荔枝角監獄遂停用。
1938年，荔枝角監獄修建成為「荔枝角傳染病院」，專門負責醫治麻風病人，1948年改名為「荔枝角醫院」，其後曾成為天花、白喉、霍亂等疫病的隔離所，並於1965年加建化驗室，以負責控制傳染病在香港的擴散。1975年，此醫院由瑪嘉烈醫院（新荔枝角醫院）取代，在短暫用於接收來自同年關閉的喜靈洲痲瘋病院院友後，則於1976年起改建成為精神病療養院。荔枝角醫院經歷半世紀後，至2000年由醫院管理局成立一所長期護理院「荔康居」，到2004年荔康居關閉其後空置，荔枝角醫院舊址最終交到香港特區政府手上。
2008年，荔康居獲政府列入首批「活化歷史建築夥伴計劃」建築物。2009年，該址供香港中華文化促進中心作香港文化傳承發展，正式展開重新規劃及活化工作，並命名為「饒宗頤文化館」，以向畢生致力於漢學研究且馳譽國際的國學大師饒宗頤教授致敬，及傳承其精神以推廣中國藝術及中國文化。第一期的下區設施於2012年6月開放，開幕典禮於6月22日舉行，由饒教授、時任香港特別行政區行政長官曾蔭權、北京故宮博物院院長單霽翔及發展局局長林鄭月娥等人主持。第二期工程後於2013年完成。2014年，文化館正式全面啟用，開幕典禮於6月16日舉行，並由饒教授、時任行政長官梁振英、署理發展局局長馬紹祥、活化歷史建築諮詢委員會主席陳智思、饒宗頤文化館管理委員會主席李焯芬及饒宗頤文化館館長陳萬雄等人主持。
歷史 > 45年後再次用作檢疫設施

条目：翠雅山房用作隔離營風波
由於香港在2020年初爆發2019冠狀病毒病疫情，而且持續擴散，政府於同年2月3日起徵用饒宗頤文化館內賓館「翠雅山房」作為隔離營，以便為近期從疫區返港居民進行隔離檢疫。這次是前荔枝角醫院在相隔16年後，再次用作醫療用途。此事觸發逾百美孚新邨居民不滿政府事前未有諮詢意見，於2020年2月1日下午遊行抗議，並堵路、塗污巴士。
有居民擔心，翠雅山房距民居（美孚新邨及曼克頓山）僅5-10分鐘步程，隨時會出現社區爆發，認為隔離營不應該設置在社區。
港大微生物學系講座教授袁國勇，贊成政府計劃使用翠雅山房作檢疫中心，不會影響附近居民的安全。他說：「其實與民居很大距離，有什麼需要擔心？我就看不到有什麼需要擔心，已經位於山上都不滿，就是我們對科學完全不了解、不認識，或者甚至沒有普通常識的想法，我覺得是絕對可以接受，是對旁邊市民絕對安全，大家要明白每日已經這麼多人回港，他們若須隔離可以住哪裏，是否回到你的大廈才開心，無辦法唯有家居隔離，家居隔離就在你居住大廈是否最好？」
及後，由於政府並無答應訴求，居民於翌日下午再次集會抗議、堵路、塗污巴士，入夜後更演變為警民衝突，多名示威市民被捕。
同月11日凌晨，由於青衣長康邨康美樓爆發新冠肺炎疫情，該樓宇受影響居民被安排送抵包括翠雅山房在內的隔離營。
其後事件亦因為示威者被檢控後提堂，裁判官吳重儀以一句「我知道嚟做乜嘢？我又唔係監警會！」，拒絕處理被告就警暴的投訴，被輿論批評，得到進一步關注。
設施

饒宗頤文化館建築群，佔地約32,000平方米，分為上、中、下三區。下區設有藝術館、保育館及接待處，更有「天光雲影」、舊更亭及古圍牆等景點供訪客參觀。計畫於2013年啟用的中區將設有多用途廳、課室、綜藝小劇場、資源中心、靜心堂及餐廳。戶外則有九龍關地界碑石、學圃和爬山廊。當上區工程完成後，更可提供約180個青年旅舍宿位。戶外景點包括有古焚化爐、古渡口和山頂草坪。
長者社企銀杏館在2014年進駐饒宗頤文化館提供餐飲服務，總廚為羅偉德。
展覽

饒宗頤文化館的第一期包括位於下區的藝術館和保育館，其展覽展示了饒宗頤教授的藝術作品。藝術館共分為3個展廳，第一展廳展出饒教授的書法及繪畫，例如馬王堆隸體的「去無作相，住亦隨緣」四言聯（2008年作品）、漆書冬心句（1999年作品）、甲骨書法書楚繒書句（1999年作品）和「荷花四屏」等。
在眾多展品中，饒教授在2011年的巨型畫作「荷花四屏」最為矚目，估計拍賣市值過千萬港元。該作品由4幅長約2米的畫卷合併而成，特點在於以「敦煌描白」手法繪畫，並以金色、紅色等鮮艷顏色的線條勾畫荷花形態，同時以潑墨技法，營造荷花的飄逸意境。
第二展廳則展出饒教授的學術著作，包括有關潮州、敦煌、漢字、楚國文化之研究。第三展廳展出饒教授與其他書畫名家的合作作品。
保育館方面，共分為4個展室，以文字、圖片、人物專訪、影片及互動資訊分別展示「百年使命」、「見證變遷」、「杏林春暖」和「文化傳承」4個主題。第一展室「百年使命」概括介紹香港及文化館現址的歷史事件。第二展室「見證變遷」描述清朝關廠、華工屯舍、檢疫站和監獄等較早期的歷史。第三展室「杏林春暖」透過前荔枝角醫院的醫護人員及病患口述歷史，了解香港昔日的衛生發展。第四展室「文化傳承」則為介紹文化館的建築特色和活化過程。
2013年10月17日至2013年12月10日，舉行「根深葉茂——天一閣館藏珍品展」。展出的天一閣館藏超過80項，如古書、碑帖和書畫等，並分為「天一閣主」、「書藏古今」、「翰墨乾坤」三大部分。
流行文化

2022年，香港無綫電視劇集《金宵大廈2》中以精神病院為背景之部分，主要於饒宗頤文化館取景。
流行文化 > 九巴報站系統站名出錯

2022年1月16日，網上有人流傳九龍巴士40線其中一輛往麗港城方向的用車Enviro500 MMC 12米（TE8082）的報站系統出現故障，其上層的動態巴士站顯示屏把「饒宗頤文化館」站名誤植為「饒宗頤血化館」，引起網民熱議，饒宗頤文化館館方得知事件之後更即時通知九巴並要求九巴作出處理及修正。
開放時間

一般開放時間：星期一至日上午8時至晚上10時
展覽館開放時間：星期一至日上午10時至下午6時（下區展覽館逢星期一休館）
辦公時間：星期一至六上午10時至下午6時（公眾假期除外）
圖集

於藝術館中展出的饒教授書畫作品
仿製「九龍關」地界碑石
饒宗頤文化館平面圖
舊更亭
俯瞰下區展館
位於青山道的「饒宗頤文化館」巴士站
參見

前荔枝角醫院
參考資料

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↑  〈0尊！文化館變「血化」館？〉，Channel C HK facebook專頁。
↑  〈九巴報站機ERROR合集 超好笑！真光書院變真兇書院 網民：東隧接西隧係咩玩法？｜玩樂熱話 （页面存档备份，存于）〉，《新假期周刊》，2022年1月18日。
↑  饒宗頤文化館 Jao Tsung-I Academy facebook專頁相關帖子
外部連結

饒宗頤文化館官方網站 （页面存档备份，存于）
銀杏館 饒宗頤文化館專頁 （页面存档备份，存于）
饒宗頤文化館藝術館在活化前的外觀
前「荔康居」正門的舊招牌
饒宗頤文化館中區的中庭，右方為H座的「銀杏館」餐廳。
在藝術館（左）及保育館（右）的中央以一個荷花池及三顆大石所構成的「天光雲影」。
海瑞

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
| 海瑞 |
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海瑞像
大明南京都察院右都御史贈太子少保
籍貫: 廣東承宣布政使司瓊州府瓊山縣 （今海南海口）
族裔: 漢族
字號: 字汝賢，又字國開，號剛峰
諡號: 忠介→文正（南明追贈）
出生: 正德八年十二月二十七日 （1514年1月23日） 廣東琼州府瓊山縣 （今 中国海南省海口市琼山区）
逝世: 萬曆十五年十月十三日 1587年11月13日(1587歲—11—13)（73歲） 南直隶应天府 （今 中国江苏省南京市）
墓葬: 海瑞墓
出身
 嘉靖二十八年己酉科廣東鄉試第八名舉人 
海瑞（1514年1月23日—1587年11月13日），字汝贤，又字国开、应麟，号刚峰，广东瓊山縣（今海南海口）人，祖籍廣東番禺，明朝政治家。嘉靖己酉舉人，初任教諭，升知縣，為人剛直，以清官之聲名，譽滿天下。嘉靖末年上疏切谏，痛砭時弊，言忤世宗，下狱论死。穆宗即位後得釋，累升應天巡撫，人稱“海青天”。萬曆時，累官南京都察院右都御史。
生平 > 家世背景

十世祖海俅是南宋时军官，由福建迁往广东番禺，四传至海逊之，为明初广州某卫军官。海逊之之子海答儿，於洪武十六年（1383年）从军海南，迁居琼山县，是海瑞的高祖父，其后代弃武从文，成为望族。海瑞祖父海宽，中景泰七年（1456年）丙子科举人，曾官福建松溪县知县。从伯父海澄，登成化十一年（1475年）乙未科进士，官至四川道监察御史。
生平 > 早年从学

正德八年十二月二十七日（1514年1月23日），海瑞出生。四岁时，父亲海瀚去世，由母亲谢氏抚养长大。海瑞为生员时，即对“心性”、“致良知”学说颇感兴趣，并对读书人为求取功名专研八股的行为深表不齒，奠定了日后崇陆贬朱的学术思想。
海瑞不善应试，直到嘉靖二十八年（1549年）三十七岁时才中举，多少得益于乡试时写下的名篇《治黎策》。他既反对与黎人议和，也反对“宣传教化”之策，主张以大军进剿，设立州县，迁徙汉民，把黎人赶走。嘉靖二十九年（1550年）赴京会试时，又上《平黎疏》，继续宣扬其主张。三年后再次参加癸丑科会试不中，遂决定以举人身份出仕。
生平 > 仕途初期 > 南平教谕

嘉靖三十二年（1553年）海瑞选授福建南平县教谕。当时明朝的法律，禁止教职人员向官员下跪，海瑞遵守朝廷体制，参见上官时只是作揖，而身旁两位县学訓導则跪拜左右，三人形似笔架，因此被戏称为“笔床博士”。福建提学副使朱衡因此十分敬重海瑞，曾把他借调到正学书院修书。
生平 > 仕途初期 > 淳安知县

嘉靖三十七年（1558年）升任浙江淳安县知县，任上勤于政事，做了不少实事。如重新丈量土地，平均徭役；对上司送礼只送米酒等物；又减少百姓正税之外的负担。他还擅长断案，邻县不能解决的疑案，也送到淳安请海瑞解决。巡盐都御史鄢懋卿路过淳安，认为招待太薄，遂唆使御史袁淳弹劾海瑞，原本海瑞被擢升嘉兴府通判（正六品），却因此被降调为兴国州判官（从七品）。后来鄢懋卿、袁淳都因为贪污被革职，海瑞才重新升官。
生平 > 仕途初期 > 兴国知县

嘉靖四十一年（1562年），海瑞被降调为江西赣州府兴国县知县。兴国是个穷县，税收不足十分之五。海瑞向南赣巡抚吴百朋上陈《兴国八议》，针对地方利弊提出各项改革，因升职而未及实施。
生平 > 朝堂之争

嘉靖四十三年（1564年），因时任吏部右侍郎的朱衡提拔，海瑞升为户部云南司主事。嘉靖四十四年（1565年）上《治安疏》，既肯定嘉靖帝即位之初，励精图治，將元世祖牌位逐出歷代帝王廟等行为；又认为其颓废日久，使得朝纲不振，官员腐败，人民困苦，甚至調侃嘉靖年號的含義是「言家家皆净而无财用也」；并指责百官一意媚上，为满足皇帝修道而进贡香料；希望皇帝能重新振作。嘉靖帝读后大为震怒，將疏卷用力甩在地上，，但卻因內容句句屬實，一看再看，無法反駁，最終心中氣憤無法平息，因此把他抓进诏狱。户部司务何以尚发觉嘉靖帝不想杀海瑞，奏请释放，又说自己买了40两名贵香料，献给皇帝修道用。嘉靖帝大怒把何以尚抓起来，予以重责。嘉靖四十五年（1566年）冬，嘉靖帝驾崩，隆庆帝奉遗诏命海瑞出狱，又改任为兵部武库司主事。隆庆元年（1567年）连续升官，历任尚宝司丞、大理寺右丞、大理寺左丞、南京通政司右通政。
生平 > 应天巡抚

隆慶三年（1569年）夏天海瑞出任应天巡抚，推行“一条鞭法”。正好赶上长江发大水，江南被淹。此前明廷曾多次疏浚吴淞江，治理了几十年都没有成功。海瑞一上任，实际考察，发现黄浦夺淞势不可免，决定另辟蹊径，将黄浦江改为主河道，经过几个月的治理，解决了数十年的水患。黄浦江畔的上海县也由此发展起来，后成为中国最大的城市。
海瑞當上江南巡撫時，首輔徐階家族世代共佔田二十四萬畝，百姓向海瑞投牒訟冤者日以千計，海瑞要求徐階退田，徐階退了一些，海瑞並不滿意，弄得徐階很難堪，最後退了一半的田地。徐阶之弟徐陟也因作恶被判刑。此時海瑞被誉为“海青天”，亦称“包公再世”。
海瑞巡抚应天半年后，被改任南京粮储。
生平 > 晚年

海瑞革职闲居达十六年。万历十三年（1585年）以荐被任為南京右僉都御史、南京吏部右侍郎，但都没有实权。
万历十五年（1587年）十月十三日，卒于任上。去世的前幾天，海瑞退掉了兵部送來的六钱銀子。南京都察院佥都御史王用汲到海瑞家收集遗物，僅餘葛幃舊衣，無以為殮，不禁潸然淚下，幸賴同僚捐治葬具。贈太子少保，諡忠介。發喪之日，“市民送者夾岸，酹酒而哭者百里不絕。”海瑞一生刚正不阿，不事权贵，为官清正，生活俭朴。被誉为“南包公”。著有《海瑞集》。
思想 > 尊陆崇王

海瑞对心学创立者陆九渊极为尊崇，思想亦以陆九渊的学说为根本，认为万物唯心，心外无物。对于理学家批判陆九渊的学说像禅宗，海瑞亦予以反驳，详细辨明了心学与禅宗的区别。对于明朝心学的代表人物王守仁，海瑞称其为“多才多艺的圣人”這個說法不正確，我翻閱了海忠介公全集只有卷二跟卷六有提到王陽明，卷二提及王陽明的保甲法；卷六引用王陽明所說的晦翁之氣來反對其它學說，並沒有提及多才多藝的聖人。再者這種說法也不符合明朝人的語言模式，对王守仁的“良知”、“慎独”思想亦多发明。
思想 > 批判理学

海瑞大力批判程朱理学，曾说朱熹虽然读书很多，但所学“支离破碎”，后人师从朱熹，就更不如了。明朝科举的八股文考试以程朱理学为标准，海瑞因此很晚才中举，还是靠策论写得好，博得考官同情。而两次会试都落第了。
思想 > 知行合一

海瑞在行动上亦反对程颐所提出的“饿死事小，失节事大”的节烈观。他曾因婆媳矛盾与妻子许氏离婚，劝其改嫁，并借钱为其办嫁妆。在淳安知县任上，又禁止民间溺杀女婴的陋习。成为应天巡抚后，又下令容許辖区内寡妇改嫁。
家庭

海瑞父亲海瀚在其四岁时去世，由母亲谢氏抚养长大。前妻许氏，育有两女。后因与谢氏失和而离异。继室潘氏，一个月不到又离异，再娶王氏，和谢氏相处和睦。生长子海中砥、次子海中亮，俱早夭，又生一女。先后纳妾邱氏、韩氏。邱氏自缢而死，韩氏生一子海中期，亦早夭。
争议 > 族籍争议 > 回族说

经回族历史学者白寿彝考证，海瑞疑似是回族人，曾将海瑞收录其主编的《回族人物志》。认为海瑞是回族的主要依据有二：一是海瑞五世祖海答儿的名字具有色目人的特征；二是明宣宗时期，曾有海姓军官在海瑞故里修建礼拜寺，回族学者认为这个礼拜寺就是清真寺。对此，中共中央宣传部在其编辑的《图书编校质量差错案例》要求说，“考虑到有不少回族人士认为海瑞是穆斯林，因此，涉及描述海瑞的文字，如有与穆斯林禁忌习俗不合者，应注意避免”。出于这个说法，即使在《万历十五年》中华书局版本中，该书编辑徐卫东出于自我审查目的将作者原文的“两斤猪肉”改为“两斤肉”。
争议 > 族籍争议 > 汉族说

海南大学人文传播学院院长闫广林主编的《海南历史文化》认为海瑞属于汉族。一者海瑞无直系后代，其旁系后裔经专家实地调查，发现都不是回族人；二者海瑞任知县时曾发文买猪多头，用于文庙祭祀活动；三者他上疏称嘉靖帝为“万物之主”，與伊斯蘭教之清真言“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”不符。
争议 > 追赠官衔

《明史》记载海瑞死后追赠“太子太保”，流传甚广。而明朝人为海瑞所作传记多写作“太子少保”，海瑞墓前的明代碑文也写作“太子少保”，明朝二品官员亦无追赠太子太保的惯例。
争议 > 罚胡公子

明朝后期一些笔记记载：海瑞为淳安知县时，浙直总督胡宗宪的儿子路过淳安驿站，鞭打驿站的办事人员，海瑞于是说这个胡公子肯定是假的，将其所带的几千两白银都罚入县里的仓库，并向胡宗宪报告，胡宗宪竟拿他没有办法。《明史》把这个故事写入海瑞本传。但天启年间有官员黄秉石实地考察淳安，发现淳安根本没有驿站，当地人也不知道有这回事。海瑞自己也曾说“淳安无驿递”。黄秉石认为这个事情是假的，他还说后人把许多不近人情的事情附会在海瑞身上。
争议 > 李贽评语

因受黄仁宇著作《万历十五年》的影响，网络广泛传言明朝著名思想家李贽曾评价海瑞：“先生为万年青草，可以傲霜雪而不可任栋梁。”但李贽并没有说过这样的话，反而称赞海瑞是“青松翠柏”、“栋梁遂就”。
争议 > 杀女传闻

明末野史笔记《见只编》曾记载海瑞因为五岁的女儿拿了男仆一个饼，就大怒将其饿死。与海瑞同时代的御史房寰则称海瑞的女儿被其缢杀。但海瑞殺女傳聞卻從未記載於正史中，極可能是子虛烏有之事。
艺术形象

後人依據其剛正不阿、為民伸冤之形象創作《海剛峰先生居官公案傳》、《海公案》等公案小說以及《海瑞罷官》等戲劇作品。电视剧《海瑞》以海瑞为主角。电视剧《大明王朝1566》中海瑞是重要角色。
钽酸银

| 钽酸银> 识别 |
| --- | --- |
CAS号: 12376-95-3  Y
性质
化学式: AgO3Ta
摩尔质量: 336.81 g·mol−1
若非注明，所有数据均出自标准状态（25 ℃，100 kPa）下。
钽酸银是一种无机化合物，化学式为AgTaO3。它可由氧化银和五氧化二钽在高温反应制得。它可以发生可逆相变，在390 °C由R3c相转变为Cmcm相，在465 °C转变为P4/mbm，在580 °C转变为Pm3m。
中山公园站 (上海市)

此條目介紹的是上海轨道交通车站。关于其它名为的车站，请见「」。
中山公园站位于中国上海市长宁区长宁路与凯旋路交叉口中山公园附近，为上海地铁2号线、3号线与4号线的地铁换乘站。該站于2006年12月30日2号线西延伸段开通前为2号线西起讫站。
历史

此地曾為滬杭鐵路内環綫長寧站原址。
1999年9月20日：2號線中山公園站啟用。
2000年12月26日：3號線中山公園站啟用。
2005年12月31日：4號線開通，虹橋路站至寶山路站成為3號線及4號線共線段，因而變成三線換乘站。
2022年9月30日：2号线出入口编号调整，原2—8号口重新编号为5—11号口。
2006年的2號線中山公園站
2006年的3、4號線中山公園站
车站结构 > 車站樓層

3、4号线站台
3、4号线站厅
车站换乘通道
2号线站厅
2号线站台
2号线中山公园站为弯道站台
中山公園站共有5層。地上三層為3号线及4号线站台，地上二層3號線及4號線為車站大廳，地面為換乘通道，地下一層2號線車站大廳，地下二層為2号线站台。
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 地上三层 |  |  █ 3号线 往上海南站、 █ 4号线 往外环（延安西路） |  |  |
: 岛式站台，左侧开门
|  |  |  █ 3号线 往江杨北路、 █ 4号线 往内环（金沙江路） |  |  |
| 地上二层 | 3、4号线站厅 | 票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |  |
| 地面层 |  | 1-11出入口、换乘通道 |  |  |
| 地下一层 | 2号线站厅 | 票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |  |
| 地下二层 |  |  █ 2号线 往国家会展中心（娄山关路） |  |  |
: 岛式站台，左侧开门
|  |  |  █ 2号线 往浦东1号2号航站楼（江苏路） |  |  |
车站结构 > 站台

車站由兩個站台組成。2號線的站台位于長寧路匯川路東側，為地下島式月台，3號線與4號線則共用位于長寧路凯旋路路口上方的高架島式月台。兩個站台在付費區内有南北两条换乘通道连通。2号线往浦东国际机场方向设有有交叉渡线，在1999年9月20日车站启用至2006年12月29日西延伸段开通前，车站作为终点站在站前通过该渡线折返所有列车，仅使用南侧站台。3、4号线往上海南站/外圈方向有存车线，仅在特殊情况时才会使用。
車站出口

中山公園站共有11個出口。因站体相互独立，2号线和3、4号线曾经分别使用独立的出口编号，2022年9月30日，车站出口编号得到统一，2号线原2-8号口重新编号为5-11号口。3、4号线站厅被长宁路分割为互不连通的南北两个站厅，两站厅均设置无障碍电梯可由地面直达3、4号线站台。车站与周边龙之梦、来福士等多个商场相互连接，部分通道编为出口，其余没有编号。
| 出口编号> 连通  3号线  4号线北站厅 | 出口指示> 连通  3号线  4号线北站厅 | 照片> 连通  3号线  4号线北站厅 |
| --- | --- | --- |
|  | 长宁路，定西路，愚园路 |  |
|  | 长宁路，定西路，愚园路 |  |
连通  3号线  4号线南站厅
|  | 长宁路，中山西路 |  |
|  | 长宁路，中山西路 |  |
连通  2号线站厅
|  | 凯旋路，长宁路，龙之梦购物公园 |  |
|  | 长宁路，中山公园 |  |
|  | 长宁路，中山公园，长宁区人民政府 |  |
|  | 定西路，愚园路，长宁区人民政府 |  |
|  | 长宁路 |  |
|  | 汇川路，长宁路 |  |
|  | 长宁路，凱旋路 |  |
注： 设有
圖片

3、4号线站台
AC03-325中山公园站进站
AC05-0412于中山公园站
4号线北车阿尔斯通列车在中山公园站
上海地铁04A02型“包公”列车在中山公园上行（内圈）站台进站
少女前线塗裝列車在中山公园2号线站台
车站周边

中山公园站附近地区简要示意图
中山公园、贝多芬广场、龙之梦购物公园、上海书城长宁店、时空国际商务广场、多媒体生活广场、华东政法大学。
接驳交通

中山公园站附近的公交總站
接驳交通 > 公交

13、20、54、67、69、69區間、73、88、96、224、309、315、316、330、519、737、754、765、776、825、909、921、939、941、946、947、機場六線
参考资料

↑  . 地铁万象. 2024-07-18  [2024-07-18]. （原始内容存档于2024-07-18）.
1 2  . 知网空间.   [2021-03-29]. （原始内容存档于2015-09-23）.
1 2  . 新闻中心.   [2021-03-29]. （原始内容存档于2016-08-12）.
1 2  . 新浪中心.   [2021-03-29]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  . 上观新闻. 2022-09-29  [2023-08-29]. （原始内容存档于2023-08-29）.
车站出口与周边商场的连接关系
台灣意識論戰

台灣意識論戰是1983年至1984年間主張台灣本土意識及台灣獨立的台灣知識分子及政治運動人士通過黨外雜誌進行的一場思想論戰，主題在於台灣人應抱持怎樣的國族認同。由於台灣當時仍處於威權統治時期，長期的中國民族主義觀念與政治神話也根深柢固，贊成台灣意識的一方不敢或不能直接舉起「台灣意識」或「國族認同」的旗幟，所以論戰是以所謂「台灣結」對「中國結」的形式展開，因此該論戰又被稱為「台灣結與中國結論戰」。這場論戰使文學運動與政治運動更緊密結合，台灣意識成為公開話題，打開了國族認同的思想與言論禁區，並為日後台灣獨立的理論論述及運動開展創造了空間。
背景

「台灣意識論戰」被視為1977年「鄉土文學論戰」及1980年代初期「文學界南北派爭議」的延續。
在「鄉土文學論戰」中，「台灣本土論」和「左翼中國民族主義」基本上是結盟在一起對抗「右翼中國民族主義」及「現代化論」所共同代表的官方意識型態。儘管「台灣本土論」和「左翼中國民族主義」之間的矛盾在「鄉土文學論戰」中已有某種程度的浮現，但在當時中國國民黨威權獨裁統治及政治灌輸下，「台灣本土論」一直只能隱而不顯或處於混沌狀態，而寄身於「中國認同」的符碼之下。
1979年1月1日中華民國與美國正式斷交，同年12月發生「美麗島事件」，都震撼台灣知識分子的思想與心靈。
1980年代初期，台灣文學界爆發了一場關於「台灣文學如何定位」的「文學界南北派爭議」。爭論是由1981年詹宏志的文章《兩種文學心靈》引爆。他在文中提出台灣文學未來在中國文學中的定位問題，並藉小說家東年之口，以假設性的口吻這樣回答：「這一切，在將來，都只能算是邊疆文學」（詹宏志 1981，31）。這種悲觀並將台灣文學視為中國文學邊緣一支的觀念引來不滿者的強烈批評，並進而造成贊成與反對者間的一場論戰，文學界的南北派也正式成形（池煥德 1997，48）。
在「文學界南北派爭議」中，「台灣本土論」的支持者雖然找到一個暫時的出口抒發，但並未能暢所欲言，因為問題的核心已涉及論戰參與者在國族認同之政治立場的差異，非僅限於文學定位的不同立場。在當時的政治環境下一直隱忍的台灣立場論者，經歷這些劇變及爭論後已漸成熟並積蓄相當的能量，俟時就會爆發。
導火線

1983年6月4日，「侯德健事件」發生震驚台灣，論戰也正式在台灣島內的黨外運動陣營中爆發出來，包括當時黨外左、右翼的雜誌，如《生根週刊》（後被查禁而改名《台灣年代》）、《前進週刊》、《夏潮論壇》等，都相繼投入這塊當時的思想禁區競逐。
侯德健是當時台灣流行樂壇的創作者，以一首《龍的傳人》成為知名的歌手。這首歌的歌詞很簡單，它所表達的是「雖不曾看見長江美，夢裡常神遊長江水。雖不曾聽見黃河壯，澎湃洶湧在夢裡」。龍的傳人在海峽兩岸乃至全球華人社會廣為流傳後，侯德健在1983年6月4日自香港秘密進入中國大陸，並傳將在中央音樂學院進修，而當時海峽兩岸仍處於相互隔離的狀態，台灣和中國大陸之間並不允許民眾互訪。「侯德健事件」使台灣蔣經國政府顏面盡失，亦震驚台灣社會，引起廣泛的討論。
展開和過程

在侯德健由香港進入中國大陸後，屬於黨外統派的《前進週刊》最先報導了這個消息。同時，該雜誌也刊出了楊祖珺對此事件的評論，她認為侯德健只是「在政治夾縫中尋求『中國人』三個字代表的意義」。而龍的傳人代表的只是「侯德健在學時代，輾轉反側深思不解的中國，是他揣測、希望、擔憂的中國」（池煥德 1997，56）。
陳映真和林世民隨後分別在《前進週刊》上發表了兩篇立場迥異的文章。
陳映真說，龍的傳人在台灣廣泛流行，並不是一些人所嘲弄的「空想漢族主義」一詞所能解釋，「這首歌整體地唱出了深遠、複雜的文化和歷史上一切有關中國的概念和情感。這種概念和情感，是經過五千年的發展，成為一整個民族全體的記憶和情結，深深地滲透到中國人的血液中」（陳映真 1985，33）1。陳映真認為指責這首歌的人是「輕狂的小布爾喬亞知識分子」（陳映真 1985，35），他們業經資本主義不斷洗腦，政治判斷上帶有「嚴重小兒病」，以至於急著否定自己的「父祖之國」。侯德健之所以會跑到大陸去，「是去看一看長久奔流在他血液中的，在夢中神遊，並且傾聽其澎湃和洶湧，經數千年歷史和文化所形成的父祖之國」（陳映真 1985，37）。
林世民認為侯德健在中國大陸依然找不到那條龍。他表示，「他（侯德健）大陸可以找到的，只是沒有生命的長江，只是沒有生命的山川與古墓。假使他在自己生長的鄉土找不到那條活生生的龍，他還能在什麼地方找得到？」（池煥德 1997，56）。顯然對林世民而言，他認為唯有認同於自己生長的地方——台灣，才是侯德健應該走的方向。這也是林世民台灣立場的顯現。
葉阿明則在《生根週刊》論證台灣意識是動態的，今日沒有不見得明日不會有。（葉阿明 1983）
在《夏潮論壇》於1984年3月推出批判台灣結的專題，以及《台灣年代》稍後製作的專輯出版後，這場論戰在表面上大致畫下休止符。
然而台灣島內關於台灣意識和中國意識的論戰並未就此結束，主要的爭議基本上在於「台灣意識的有無」及「如何定位台灣意識」兩個問題上。透過彼此間的往來批判，台灣本土論者逐漸衝破言論的禁忌，也進一步錘鍊他們台灣認同的理論體系。他們或者主張我們必須先認同生存之所在，而宣稱「我的中國是台灣」（梁景峰 1985）；或者批評陳映真貶台灣意識而褒中國意識的雙重標準（蔡義敏 1985）；或者從下層結構的經濟社會現實，來論證台灣意識之現實基礎的存在，並且也是「黨外民主運動的基石」（陳樹鴻 1985）；或者乾脆直接喊出「台灣人不要中國意識」（台灣年代 1985）。以陳樹鴻的論點為例，他認為在經過資本主義的洗禮後，台灣已成為一個獨立於中國的社會經濟體。所謂的台灣意識是由這個共同體所彰顯出來的，所以台灣意識的存在是無庸置疑的，而且也絕非狹隘的、帶有排他性的省籍意識。接著他將台灣意識等同於其他殖民地所發展出來的民族意識，於是「台灣」在其論說中取得民族的地位而與「中國」對等。
無論是在學術界還是在政治圈，這個題目仍一直是熱門議題，可以說到今天都還未真正結束。
影響

這場論戰在「台灣意識」及台灣獨立運動的發展史上，扮演著重要的角色。在這之前，由於國民黨對言論自由的鉗制以及對思想的教化，反對人士不敢公開宣揚「以台灣作為思考中心」的政治主張。然而，「台灣意識論戰」的展開，將這個長久以來的思想言論禁忌打破，並提出一個不同於官方版本之中國民族主義的另類國家認同，為日後台灣獨立言論的公開打下基礎。陳芳明表示，「戰後三十年來，還未有過一場論戰能夠如此放膽觸探思想的禁區，使台灣政治運動與文學運動的本土精神提昇到一個新的境界」（施敏輝 1985，1）。池煥德也這樣認為，「發生在黨外雜誌上的中國結/台灣結論戰，是在國民黨統治下首次在意見領域討論『中國』、『台灣』的意涵與定位，也公開地就國/省（地方）基本區隔進行辯論。論戰中的台灣意識論者破天荒地挑戰了這個基本區隔，而這個挑戰也象徵著國民黨政權下的國族認同符號系統已經正式地進入了轉型期」（池煥德 1997，48）……「（這場論戰）象徵著正統中國論受到了台灣意識者的根本挑戰」（池煥德 1997，76）。
和台灣意識論戰相關的史料與研究書目

（按作者姓氏漢語拼音順序排列）
蔡篤堅，1996，對1980年代台灣民族認同形成的文化分析，見張炎憲等編，台灣近百年史論文集，303-330頁。台北：財團法人吳三連台灣史料基金會。
池煥德，1997，台灣：一個符號鬥爭的場域：以台灣結/中國結論戰為例。東海大學社會研究所碩士論文。
施敏輝編，1985，台灣意識論戰選集。加利佛尼亞Irvine：台灣出版社。
松永正義，1988，「中國意識」與「台灣意識」，見若林正丈編，中日會診台灣：轉型期的政治。台北：故鄉。
王甫昌，1996，台灣反對運動的共識動員：1979 - 1989年兩次挑戰高峰的比較。台灣政治學刊1：129-210。
游勝冠，1996，台灣文學本土論的興起與發展。台北：前衛。
參考出處

（按作者姓氏漢語拼音順序排列）
蔡義敏，1985，試論陳映真的「中國結」：「父祖之國」如何奔流於新生的血液之中？（見施敏輝編，1985，29-52頁）
陳樹鴻，1985，台灣意識：黨外民主運動的基石，（見施敏輝編，1985，191-206頁）
陳映真，1985，向著更寬廣的歷史視野 ......，（見施敏輝編，1985，31-38頁）
池煥德，1997，台灣：一個符號鬥爭的場域：以台灣結/中國結論戰為例。東海大學社會研究所碩士論文。
梁景峰，1985，我的中國是台灣，（見施敏輝編，1985，59-60頁）
施敏輝編，1985，台灣意識論戰選集。加利佛尼亞Irvine：台灣出版社。
台灣年代，1985，台灣人不要「中國意識」，（見施敏輝編，1985，115-118頁）
葉阿明，1983，意識與存在：再論台灣意識。生根雜誌 15：27-28。
詹宏志，1981，兩種文學心靈。書評書目 93：23-56。
相關條目

台灣文學史
台灣日治時期新舊文學論戰
台灣話文論戰(1930年)
現代詩論戰(1972-73年)
台灣鄉土文學論戰(1978-79年)
台灣民族主義論戰(1979-82年)
台灣本土化運動史論戰(1995年)
台灣文學
台語文歷史
台灣本土化運動
參見

在中國統治之下的地區相繼獨立或因自主意識而產生相關運動：
外蒙古獨立，1947年外蒙古從中國獨立，今屬蒙古國。
臺灣獨立運動
西藏獨立運動
香港城邦自治
香港獨立運動
注釋

原文發表於1984年6月的《前進週刊》第12期。以下所引用的論戰文章，除葉阿明（1983）外，都是從施敏輝（即陳芳明）所編《台灣意識論戰選集》（見施敏輝 1985）中選出，原出版時間都在1984年，以下不再註明原始出處。
施敏輝是陳芳明的筆名。
李慧琳

李慧琳，原名艾米·莱昂斯（英語：）是活跃在中国大陆的澳大利亚网红，即社交媒体上的名人。
她来自悉尼市，是平布尔女子中学（英语：）的校友。她说，她对中国的兴趣始于2011年她最后一年的历史课，因为老师对中国非常感兴趣。作为新南威尔士大学国际商科的学生，她在2012年开始学习汉语课程，并且在2014年参加了上海复旦大学为期7个月的学生交流项目。2014年左右，她开始在澳大利亚的一家银行工作，但她并不喜欢。她还担任曼利华林加海鹰队（英语：）的啦啦队，曼利海鸟队（Manly Seabirds）的啦啦队长。2015年她参加“汉语桥”汉语比赛，获得了澳大利亚的代表资格。汉语桥的制片人建议她在新浪微博开设账户，于是她便入驻新浪微博，并获得了大约1,000名粉丝。一位中国朋友给她取了中文名，她说这个名字反映了她的个性。
2017年2月，她移居北京，在清华大学学习中文，并开始学习少林功夫。抵达北京后，她决定加强社交媒体活动。2017年，她在中国各社交媒体平台上，共有6.5万粉丝。截至2017年 (2017-Missing required parameter 1=month!)，她最重要的社交媒体平台是秒拍。同年，她在Instagram上拥有1,100个粉丝。她在称为“筷子腿”的视频中，获得了更多的社交媒体报道。李慧琳在该视频中说，中国人希望拥有细长腿。截至2017年 (2017-Missing required parameter 1=month!)，该视频的观看次数超过了300万，使之成为其观看次数最多的视频。
参考资料

1 2 3 4 5 6 7 8  Mullin, Kyle.  [汉语星期一：与澳大利亚网红艾米·莱昂斯，即李慧琳的问答]. 北京人（英语：）. 2017-12-04  [2019-12-10]. （原始内容存档于2022-09-29） （英语）.
↑  McCauley, Dana.  [为什么中国比你更了解这个澳大利亚人]. 斯坦索普边境哨所（英语：）. 2017-09-10  [2020-04-28] （英语）. []
1 2 3 4 5 6 7   [悉尼的艾米·莱昂斯正在以中国网红的身份赚大钱]. news.com.au（英语：）. 2017-09-11  [2019-12-10]. （原始内容存档于2020-11-12） （英语）. As her fan base grew, the former Manly Seabirds cheerleader and Pymble Ladies' College alumnus ...[随着粉丝群体的不断壮大，这位前曼利海鸟啦啦队长及平布尔女子中学校友……]
1 2  McNab, Alexander Cecil.  [功夫老外]. 汉语世界（英语：）. 2018-02-24  [2019-12-10]. （原始内容存档于2022-09-27） （英语）. ... Lyons graduated from Pymble Ladies' College, in a suburb of Sydney, with a degree in marketing, ...[……莱昂斯毕业于悉尼市郊的平布尔女子中学，获得了市场营销学位，……] （该文将Pymble Ladies' College误认为是她的大学，因为college在美式英语中是大学的意思。）
1 2 3  Rothfield, Phil.  [曼利海鸟啦啦队长艾米·莱昂斯参加说汉语的比赛]. 星期日电讯报（英语：）. 2015-06-28  [2019-12-10]. （原始内容存档于2019-12-10） （英语）.
1 2  Evlin, Lin.  [24岁中国网红艾米·莱昂斯盘点“古怪”的职业道路]. 澳大利亚广播公司. 2017-09-04  [2019-12-10]. （原始内容存档于2022-09-29） （英语）.
香港政治委任制度

香港政治委任制度是香港政治制度的一部份，是指香港特區政府的高級官員，包括司長、各決策局局長、行政長官辦公室主任、副局長及其政治助理的政治委任制度。其中司長及局長，如同其他主要官員（包括警務處處長、入境事務處處長、海關關長、審計署署長及廉政專員）須由行政長官提呈中华人民共和国国务院（中华人民共和國中央人民政府）任免。
歷史

参见：香港特別行政區政府組織架構
香港特別行政區行政長官董建華於第二屆任期（2002年7月1日-2005年3月12日）時開始推行主要官員問責制（俗稱高官問責制，英語：；簡稱POAS）改革，將所有司長和局長職級由公務員職位改為以合約方式聘任，並須為過失負責任。不過要注意此制度包括的成員與香港特別行政區政府主要官員不完全相同。
當初董建華的構想中，高官問責制成立以後，由問責局長思考制定所屬決策局的政策，而由常任秘書長前往立法會代局長回應立法會議員質詢。由於決策局申請開設職位等需要經立法會的事務委員會通過，有新政策需要通知這些委員會，而且立法會會議中，議員亦提出不少質詢。局中官員需要前往各立法會解答質詢。但結果仍然是由問責局長親自帶領局內官員出席會議回應質詢。
高官問責制原意是各問責局長改向行政長官負責，行政長官因應社會情況而任免。但財政司司長梁錦松的偷步買車風波，董建華存保梁氏，正反映了問責局長只向行政長官負責，而不是向市民問責。其實就算立法會通過對司局長的不信任議案，行政長官也只會考慮是否罷免該司長或局長。2003年七一遊行後，財政司司長梁錦松及保安局局長葉劉淑儀相繼辭職，加上衞生福利及食物局局長楊永強在一年後才請辭。顯示了高官問責制某些局限。
2005年，曾蔭權當選行政長官後，宣佈各問責局長可以選擇不出席行政會議的會議，使非官守成員參與制定政策的空間增大。2007年7月1日，第三屆行政長官曾蔭權把問責局增加至十二個，並把部份問責局改組。特區政府於2008年實行《進一步發展政治委任制度報告書》建議，目的增設兩層政治委任官員，包括「副局長」及「政治助理」職級的制度。目標是吸納及培育足夠的政治人才，為有志參政的人士提供一個參政發展途徑。
| 職位 | 問責制推行前 | 主要官員問責制 (2002年) | 擴充政治委任制度 (2008年） | 第六屆政府架構重組 (2022年) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 司長 | 首長級公務員 | 政治委任官員 | 政治委任官員 | 政治委任官員 |
| 副司長 | 不適用 | 不適用 | 不適用 | 政治委任官員 |
| 局長 | 首長級公務員 | 政治委任官員 | 政治委任官員 | 政治委任官員 |
| 副局長 | 首長級公務員 | 不適用 | 政治委任官員 | 政治委任官員 |
| 政治助理 | 不適用 | 不適用 | 政治委任官員 | 政治委任官員 |
歷史 > 推行原因

自1997年，特區政府施政質素及效率每況愈下，社會普遍對高級政府官員越發不滿。下列事件亦被指促成董建華推行問責制：
1998年新建成的赤鱲角香港國際機場啟用發生大混亂，其後特區政府委任之調查委員會認為身兼機場發展策劃委員會主席之時任政務司司長陳方安生負有責任，但陳堅持公務員傳統不願道歉，只表示「非常遺憾」，引起市民不滿。
連續多次揭發多宗居屋短樁事件，引發要求官員問責的聲音。
董建華跟當時的政務司司長陳方安生不睦，使政策決定及執行上受阻，故董建華認為需把統領公務員，包括決策局局長的權力完全置於行政長官之下。陳其後以私人理由提早退休，後來透露是因無法阻止董建華實行問責制。