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太平天国
历史 > 江南战场

条目：浙江之战、陈坤书和太平天国护王府遗址
同治元年五月（1862年6月），洪秀全命令各地太平军回援天京，太平军集結二十萬人兵力，10月起大戰湘軍四十多天，未能取勝。天京无粮，据李秀成说原因是“在京时，当与合朝文武在我府会集，声言：众位王兄王弟，凡有金银，概行要买多米粮，切勿存留银两，买粮为首切等叙云云。合城文武遵我之言，果买米粮。那时洪姓出令，‘某欲买粮者非我洪之票不能。’要票出京者亦要银买方得票行，无钱不能发票也，得票买粮回者重税，是以各不肯买粮入京。固〈故〉积今日之患，国破实洪姓之自害此也。”12月，李秀成奉命北渡長江，由于无粮，太平军损失很大，“此举前后失去战士数万余人，因我一人之失锐，而国之危也。”
“攻克苏州等县，非算李鸿章本事，实得洋鬼之能。其将尚〈上〉海正税招用其力，该鬼见银亡命。”同治二年十月二十四日（1863年12月4日），蘇州守將譚紹光被部下郜永寬等八人杀死，苏州被克复。淮軍奪回蘇州後，郜永寬等八人在常胜军首領查爾斯·戈登的協調下，已經是清兵的臥底，李鴻章曾答應保住他們的性命，但而後李鴻章違反不殺降的諾言，命程學啟將郜永寬等八人斬首，還射殺千餘名投降的太平軍。不得不指出的是，苏州屠杀事件直接当事人李鸿章与清朝政府、淮军与清军，不能互为代表，江南大营被太平军歼灭后，华东地区已经没有直接听命于清朝皇室的大军，淮军為李鸿章個人的募兵，清朝政府也不得不起用，李鸿章也只能代表他自己而成为实力派，游走于清朝政府与英国之间。
清上谕：果能于城池未下之先诚心归顺者，无论其从贼之久暂，均一律准其投诚。将军械、马匹呈缴后，该大臣等酌留所部，令其随同剿贼。倘有不愿随营，即饬地方官递送回籍，或妥为安插，毋令失所。携带资财，不准兵勇抢夺；如兵勇利其资财、私行杀害，即按军法从事。本管官不行查办，一经发觉，即着该大臣等从严参办
清将用银惹动洋鬼心，而攻我宁城，然后鬼子攻破宁郡，得赏银之后，又领赏银来打绍兴。所攻此两处，鬼子得银四十余万。宁波税重银多，是清瞒饷银，而请洋鬼，作为己功，打绍兴亦是如是，不然，亦不能攻我城池也。
同治二年十一月二日（1863年12月12日）李鸿章淮军克复无锡，无锡太平军守将黄子隆是“广西藤县人，軀幹矮小，狡勇非常，目光炯炯若电，诈称不识字，不多言，亦无供状，临刑时颜色自若。”
同治三年三月二十二日（1864年4月27日），陈坤书太平军与戈登常胜军及刘铭传淮军在常州激战。
太平军奋不顾死地抵挡，戈登的大炮队用榴弹炮和铁桶炮扫射都没有用处，城墙缺口处的第一批太平军被炮火扫光了，第二批太平军又立刻补上。
残存的太平军奋勇力战，壮烈地牺牲了许多人，活着的仍死战到底，他们虽被迫退下城墙，穿过街道，但始终作着顽强的抵抗，寸土必争，最后只剩少数兵士，一直抵抗到统帅王府。护王在全部战役中，身先士卒，激励将士，奋勇力战，直到此刻他尚未受伤，他率领着几个军官和三四十个兵士，在自己的王府前面作最后的死战，护王这些部下虽无法战胜，可是他们坚决面对着敌人，为效忠于自己的高贵事业而死，这些人一个接着一个地在护王周围倒下去了。这时，他单独一个人和大批敌人鏖战，排山倒海的敌人把他击倒在地，可是在他倒下去之前，许多敌人已死在他那柄大刀之下。我曾经与这位英勇坚强的首领相识，是我一生之中的光荣，我现在来哀悼他，虽然觉得无限悲伤，但同时也感到了骄傲。
同治三年四月六日（1864年5月1日）常州被克复，陈坤书“昂然直立，拒绝投降，并愤然（对李鸿章）说道，要不是戈登及其军队协助你作战，我定叫你毫无办法从我手中夺取这城池。”1864年7月南京最后的战斗打响，事前李秀成违反洪秀全命令，将南京城内部分分不到粮食的人口遣散到城外，“阖城男女饥饿，日日哭求我救，不得已，即已强行密令，城中寒家男妇，准出城外逃生，各门分〈放〉出足有十三四万之敷〈数〉。”而李秀成妻舅宋永祺劝降李秀成被补王莫仕暌当众揭发。
此事此〈已〉过未久，有我妻舅宋永祺来在九帅营下，云同九帅部下司〈师〉爷谈及，劝我来降等（语）。其有兄弟，我不知其何名，在中堂辖下戴蓝顶子，可保于我。宋永祺所云此人我未见过，未悉其人，未见过其面，（是）以未敢定言。此人闻在泰州，未知真叚〈假〉。至宋永祺由九帅之营回转京内，（来）往十日有余，同郭老四同事。郭老四南京人。宋永祺与我谈及，云有此事，未见有九帅之文，其云不故〈过〉与九帅司〈师〉爷谈及，未有实情等语。此人好还〈玩〉饮酒，是夜（与）我谈及多言，次日与朋友饮酒太多，与人多语，即与陈德风谈及，云与忠王所言如此如此。陈德风半信半疑，行文前来问我，能有此事否。此日在我府会议粮务，补王莫仕葵〈暌〉、章王林绍璋、顺王李春发、王长兄长子洪和元、次子利元、干王长子洪葵元在我府内会议，正逢松王陈德风递到此文，本城文到，何人而有防内有私者乎？莫仕葵〈暌〉顺手将此文扯开一看，见此情由，各人在此，并踊来视，内言："问忠王真有此心否？"此时莫仕葵〈暌〉在此，问我曰："尔调宋永祺到场，我问来情，我为天王刑部，今有此事，尔即调尔妻舅宋永祺到场与我讯问，不然，我亦要先行启奏，尔做忠王，恐有不便"等情。后不得已，宋永祺又不能逃，莫仕葵〈暌〉发动人马在我府等候。此日夜宋永祺正到我府，与我家弟叙及此事，莫仕葵〈暌〉将其拿获，后又将郭老四并获。此时惹出大事，合城惊乱。我平日幸得军民之心，不然，误我全家久矣。朝臣其有忌意，不敢强为究我之罪也。后将宋永祺押入囚内，欲正其法。我与其亲戚之情，不能舍绝，然后将艮〈银〉用与莫仕葵〈暌〉，而后宽刑，不治其罪，奏旨轻办。此事连及我身，幸合朝人人与我情厚，不然，合家性命不到今日之亡。
肉薄相逼，损伤精锐不可胜数。总兵陈万胜、王绍羲、郭鹏程等素称骁将，数日之内，次第阵亡，尤堪悯恻。而左路城头之贼，以火药倾盆，烧我士卒，死者甚众，大队因之稍却。其伪宫殿少女缢于前苑内者不下数百人，死于城河者不下二千余人。经过曾国荃亲讯，李万材供称，城破后忠王之兄巨王、幼西王、幼南王、定王、崇王、璋王乘夜冲出，被官军马队追至湖熟桥边，将各头目全行杀毙，更无余孽。秦淮长河，尸首如麻。凡伪王、伪主将、天将及大小酋目约有三千余名，死于乱军之中者居其半，死于城河沟渠者居其半，三日夜火光不息。至十九日尚有贼踞高屋之巅，以洋枪狙击官军者…我朝武功之盛，超越前古，屡次削平大难，焜耀史编，然如嘉庆川楚教乱，蹂躏仅及四省，沦陷不过十余城。三藩之乱，蹂躏尚止十二省，沦陷亦第三百余城。今粤匪之变，蹂躏竟及十六省，沦陷至六百余城之多。而其中凶酋悍党如李开芳守冯官屯、林启荣守九江、叶芸来守安庆，皆坚忍不屈。此次金陵城破，十余万贼无一降者，实为古今罕见之剧寇。然卒能次第荡平，刬除元恶，臣等深维其故，盖由我文宗显皇帝（咸丰帝）盛德宏谟。
历史 > 后期斗争

参见：湘军南京屠城
同治元年五月三日（1862年5月30日）天京被曾国荃包围，后洪秀全命洪仁玕外出催救兵，“各守疆土，招兵固宠，不肯将国库以固根本。于去岁十一月奉旨催兵解围，身历丹阳、常州、湖州。殊各路天兵惮于无粮，多不应命。”其时黄文金镇守湖州，“因道路不通，不能颁兵往援”，洪仁政也“就在湖州住下”，所谓因“道路不能”而不能往援，如确是实情，则是对援救南京不负责任的表现了。
无功偷闲之人，各又封王，外带兵之将，日夜勤劳之人，观之不分〈忿〉，力少从戎，人心之不服，战守各不争雄，有才能而主不用，庸愚而作国之栋梁。主见失算，封出许多之王，言如箭发难收，又无法解，言〈然〉后封王俱为列王者，因此之来由也。然后列王封多，又无可改，王加头上三点以为{小王}字之封，人心格而不服，各心多有他图，人心由此两举而散无涯也。
同治三年四月二十七日（1864年6月1日），洪秀全在多日以野草充饥後病逝，幼天王洪天貴福繼位。同治三年六月十六日（1864年7月19日）天京失守，隨後湘军屠城，許多當地平民和太平军人被杀。谭嗣同《北游访学记》：“顷来金陵，见满地荒寒现象。本地人言：发匪据城时，并未焚杀，百姓安堵如故。终以为彼叛匪也，故日盼官军之至，不料官军一破城，见人即杀，见屋即烧，子女玉帛，扫数悉入于湘军，而金陵永穷矣。至今父老言之，犹深愤恨。”谭嗣同《仁学》：“一经湘军之所谓克复，借搜缉捕盗为名，无良莠皆膏之于锋刃，乘势淫虏焚掠，无所不止，卷东南数省之精髓，悉数入于湘军，或至逾三四十年，无能恢复其元气，如金陵其尤凋惨者也。”中央研究院院士、中央研究院近代史研究所創所所長郭廷以在其所著《近代中國史綱》亦引趙烈文《能靜居日記》記載曾國荃率湘軍攻入南京城後的情景：「湘軍『貪掠奪，頗亂伍。中軍各勇留營者皆去搜括』，……『沿街死屍十之九皆老者。其幼孩未滿二、三歲者亦被戳以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無（均被虜），老者負傷或十餘刀，數十刀，哀號之聲達於四方。』凡此均為曾國荃幕友趙烈文目睹所記，總計死者約二、三十萬人。
洪仁玕、黄文金护送幼天王突圍。当幼天王、洪仁玕等被俘、失散的前一天，康王汪海洋的大军从瑞金北上正进攻宁都州城，与幼天王一行相距只数十里。但事实是，近在咫尺，而幼天王一行竟孤立无援而败亡被俘，原因不大可能是汪海洋不知道幼天王之所在——败散的残军尚能得知与汪相距只六七十里，只要愿意，汪岂能探听不到数十里外蒙难的幼天王之所在？岂能做不到亲身或派出精兵去主动迎护？其所以没有，主要是对幼天王一行不重视，心目中没有幼天王一行的地位。洪天贵福等与汪相距不远，洪尽力想赶上汪，而汪则是“要往福建去”，其无意于幼天王可知
李世贤是汪的主帅，其力量、威望远高于汪海洋，而李世贤早已对洪秀全、对洪族不满，对洪秀全的战略及某些政策不满。李世贤在幼天王一行进入江西之际却到了广东。英国驻厦门领事曾往访长谈，对李的才干和在军中的威信，极为推重。据称[谁？]：李极不满洪秀全，认为昏庸无道，只是因不愿意造成分裂他才没有公开反对，今则可以自行其志云云。处于这样的思想状态下，李世贤摆脱洪秀全还来不及，又怎会去迎接洪天贵福一行？李世贤、汪海洋对“迎驾”、“护驾”至少是不积极的。这应是当时洪仁玕、幼天王等总“赶不上”他们的一个重要原因。
同治三年九月九日（1864年10月9日），洪仁玕在江西石城（今江西石城县木兰乡新河村古岭组）兵败被俘，十月二十五日（陽曆11月23日）在南昌被杀。九月二十五日（陽曆10月25日），幼天王洪天貴福在逃脱清兵追杀后四处乱走导致被盘出拿获，十月二十日（陽曆11月18日）在南昌被凌迟处死。“偕王谭体元因埋银二万两，后变了百姓，想挖银子。”
江北的太平軍賴文光部与捻軍合并，于1865年在山东菏泽高楼寨摧毁了中原最后一支直接听命于清朝皇室的野战军科尔沁部僧格林沁野战骑兵（另一支直接听命于清朝皇室的野战军为江南大营），这导致了长城以南广大中国本土已经没有直接听命于清朝皇室的大军，清朝皇室不得不重用湘军与淮军而尾大不掉。東捻軍於同治六年十二月十一日（1868年1月5日）在揚州東北瓦窯舖覆滅，西捻軍於同治七年六月二十八日（1868年8月16日）在山東茌平徒駭河被李鴻章淮軍消滅。最後一支留下太平天國年號的殘餘捻軍袁大魁部，於同治八年（1869年）在陝北保安被左宗棠消滅。
1983年在“太平天国建都天京一百三十周年学术讨论会”上，贵州大学的周载章提出关于太平天国灭亡时间的新观点。通过查考贵州地方志，他发现了更晚近的一只打着太平天国旗号的农民军，即石达开餘部李文彩，这一发现将太平天国的覆灭时间推迟了四年。同治十一年三月（1872年4月），李文彩部在贵州镇远和岑巩间覆灭。但罗友林认为李文彩虽然打着太平天国旗号，但义军没有按太平军的组织编制，根据地也未实行太平天国的政治制度，此外李文彩还为诈降出卖了义军，不适合作为太平天国的余脉。
历史 > 傷亡

太平天國與清朝之間的戰爭对人口的影响，作为马尔萨斯论述东方社会现实性预防人口特征的重要内容，倍受历史学家、人口学家的关注。而作为近代中国历史上规模最大、破坏最严重的太平天国战争对人口的影响却一直是争论的重要内容。争论的关键在于两方面的不足：一是数据品质的局限，即缺乏可靠的微观人口数据；二是研究方法的不足，缺乏对战争与人口之间因果关系的识别。针对前者，曹树基提供了较为系统化的清代府级人口数据，解决了缺乏翔实可信数据的问题。但对于后者，至今依然没有合适的方法讨论太平天国战争对人口的净影响。因此，论文《太平天国战争对近代人口影响的再估计———基于历史自然实验的实证分析》利用微观府级人口数据，通过构建倍差模型，考察太平天国战争对近代人口损失的净影响。发现太平天国战争对近代人口变化有显著的负向影响，战争爆发时战争区域与非战争区域具有明显的差异，其中战争区域比非战争区域年均人口增长率减少35‰。而该结果在采用了战争持续时间和战争剧烈程度作为是否为战争发生区的代理变量之后，战争区域比非战争区域人口年均增长率减少18‰和14‰。
根据以上计算的年均增长率，分别计算了太平天国主要活动地区的人口损失，研究结果发现，全国范围太平天国造成的人口净损失在4,693万至9,511万。虽然该估计依然在传统历史学家、人口史学家的估计范围内，但对比发现现有关于太平天国战争对人口影响的研究存在较明显的估计偏差。此外，通过分析，不仅揭示了太平天国战争所造成的巨大人口损失，同时人口的大量损失也为理解近代江南经济快速发展以及为何近代江南存在普遍低生育率提供了间接的证据。
疆域和行政區劃

条目：太平天國行政區劃
太平天國在建國後，改清廷「省、府、道、縣」的行政區劃方式為「省、郡、縣」三级制，即取消“道”，改“府”为“郡”。
太平天国后期领导人之一干王洪仁玕曾数次声称太平天国欲划分天下为二十一个省，这二十一省当是指清朝所设的十八省和东三省，但太平天国各个时期的文献中提到的省却不止于此，另有苏福省、天浦省、桂福省和伊犁省（新疆）。
洪仁玕还曾宣布，太平天国将在江南省设十二郡，其他省每省设十一郡，但这一构想脱离实际，没有、也不可能得到落实。
太平天国文献中提到过的省份分别是
江南省（又稱“天京省”，首府为天京，今南京周邊地區）
安徽省（首府為安慶）
江西省（首府為九江）
湖北省（首府為武瑲，即武昌）
天浦省（仅含天浦一县，即江浦县。）
蘇褔省（“福”字左侧的“示”字旁改为“衣”字旁，又作苏馥省。首府為蘇州，即今日蘇南東部）
桂褔省（“福”字左侧的“示”字旁改为“衣”字旁。辖区不详，有学者推测系苏福省之改称，但证据不足）
浙江天省（首府為杭州）
湖南省
福建省
河南省
珊東省（即今日之山东）
珊西省（即今日之山西）
罪隶省（定于佔領后改为“迁善省”，即直隶，今日之京津地区、河北大部及河南、山东小部份地区。）
廣西省
廣東省
芸南省（即云南）
四川省
桂州省（即贵州）
陝西省
甘肅省
奉添省（即奉天，今日之辽宁）
吉林省
乌隆江省（即黑龙江）
伊犁省（今日之新疆）
政治 > 意识形态

1856年以前太平天国全部图书被命名为《旨准颁行诏书》包括24本：《天父上帝言题皇诏》《天父下凡诏书》《天命诏旨书》《舊遺詔聖書》《新遺詔聖書》《天条书》《太平诏书》《太平礼制》《太平军目》《太平条规》《颁行诏书》《颁行历书》《太平癸好三年新历》《三字经》《幼学诗》《太平救世诰》《建天京于金陵论》《贬妖穴为罪隶论》《诏书盖玺颁行论》《天朝田亩制度》《天理要论》《天情道理书》《御制千字诏》以及《行军总要》。太平天国科举考试考纲为《旨准颁行诏书》，就是上述24本书。“但世间有书不奏旨、不盖玺而传读者，定然问罪也。”特别是“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也，读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。”“梵宫宝刹，必毁拆殆尽。”
1859年洪仁玕被洪秀全任命为（文化方面）总裁，总揽文衡，聿修试典，陈玉成为副总裁，蒙得恩为又副总裁，考纲改为《旧遗诏圣书》《新遗诏圣书》《天命诏旨书》《天条书》《三字经》和《真圣主御笔改正四书五经》，武举加试《钦定武略》、《兵要四则》、射箭、刀法和大炮。
太平天国治下，十二地支中的“丑”改为“好”、“卯”改为“荣”、“亥”改为“开”；将以前的皇帝都贬称为侯，如秦始皇、汉武帝、唐太宗被称为秦始侯、汉武侯、唐太侯；子曰改為孔某曰。
政治 > 爵位

条目：太平天国爵位
太平天國最高爵位為「王」，又設有義、安、福、燕、豫、侯六等爵位，位居王爵之下。
军事

太平天国的軍隊號稱太平军，1850年7月为洪秀全建立。“太平军行伍中以湖南湖北的人为最多，少数是来自广西的。”太平军按《太平军目》规定，在正副军师的统率下，有王、丞相、检点、指挥、将军；军中官品级次序是总制、监军、军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马。五人为伍、五伍为两、四两为卒、五卒为旅、五旅为师、五师为军，其中伍长統轄4人、军帅管13156人。
太平军表定纪律甚嚴，按《定营条例》及《行营规矩》规定，必须遵守命令、爱护武器、保护人民利益、禁止私自藏匿金银物資等；作战号令按《行军总要》部署。前期执行甚严，后期日渐松弛，在有將軍管理的地方軍紀較好，外圍軍隊軍紀不佳。太平天国从广西转战到南京后曾在军中推行男女隔离的分館制度，并将这一制度在首都天京推行了两年，其后全面废止。但在南京以外的太平天国占领区，仅于1852年初一克武昌期间在武汉短暂推行过，其他地区并未将此制度推行民间。
经济 > 土地制度

在1853年颁布的《天朝田亩制度》中，洪秀全规定平均分配土地，全国土地按年产的高低，分为上中下3级9等，上上田亩产1200斤，以下各等以100斤递减，第九等以下田亩产400斤。好田和次田搭配，按照每家人口、年龄分配，16岁以上男女每人分数量相同的土地，15岁以下者减半。土地所有权归天国所有。“凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。”社会理想为“務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。”
经济 > 圣库

圣库制度是太平天国创立的第一个经济制度。这个制度是伴随着太平军金田团营而同时产生的，直到太平天国运动失败，圣库制度也随之泯灭。太平軍第一次攻陷武漢後，沒收一切財產，存入設於武昌原絲綢貨棧的「聖庫」。太平军中每军都设有圣库，定都南京后，在它的中央机构中设立“总圣库”、“总圣粮”，俱各正副、又正副官四员，“职同检点”。其下分设备典官任其事。
《命兵將殺妖取城所得財物盡繳歸天朝聖庫詔》
太平天国圣库的物资来源，约有以下五方面；一是造反初期持上帝全会众交给圣库的银粮衣物；二是打败清军或攻克城镇所获的战利品；三是各处城乡的员献及对富户派大捐、打先锋所得的财物；四是“科派”、田赋与工商税的收入；五是百工衙的生产品（如同今日的國營事業所得）等。天京城中设立的百式衙与诸匠营，是圣库物资的重要来源之一。
英国传教士麦都思于1853年采访太平军记载圣库制度：
关于全军不发饷事，我复问：“各军人自有私产者否？”则答：“一概全无，如果查出某人藏有多过五两的款，即罪他不以此款归公而把他鞭笞了。所有财物一得到手即须缴入公库，而凡有私匿不报的都有背叛行为的嫌疑。”“那么，公库里面一定有许多财物啦？”“啊，十分富足，无数量的银子，都留为实行这大事业应用的。”又问：“如果人人不许有私财，他们自己想买点好东西吃时又怎办呢？”他说：“那是无需的，每一个伍卒的卒长都预备全体所需，放在桌上的时候，大家平等分享，即使最高级的军官的盘碗也跟最卑低级小兵一般。”
外交

1853年4月27日—5月2日（咸丰三年三月二十一日至二十五日），英国战舰赫尔墨斯号搭载第三任香港總督文咸爵士访问太平天国并与北王韦昌辉及翼王石达开展开会晤。密迪乐为翻译。文咸向英国外务大臣第四代克拉伦登伯爵乔治·维利尔斯报告：“从任何观点看，中立乃最为切要的办法。”
1853年12月6日—13日（咸丰三年十一月六日至十三日），法国驻华公使布尔布隆访问太平天国。
1854年5月27日—6月1日（咸丰四年五月一日至六日），美国驻华大使麦莲访问太平天国。麦莲向美国国务院报告：“天王是不是会承认清朝与英国、美国、法国三国已签订的条约义务呢？这是极不可能的。”
1854年6月20日—7月6日（咸丰四年五月二十五日至六月十二日），第四任香港總督宝宁访问太平天国并与东王杨秀清展开会晤。杨秀清说：“一俟平定时，不惟英国通商，万国皆通商，天下之内兄弟也，立埠之事，俟后方定，害人之物为禁。”
1858年天津条约签订后英国驻华公使卜鲁斯多次宣布不许太平军进入上海，否则武力相见，还命令驻沪领事不准收受太平天国的公私函件。
1862年5月9日，英国驻宁波领事夏富礼向英国公使卜鲁斯报告宁波太平军射击英法炮船的信：“太平天国竟宣称租界是他们的，不属我们，断然拒绝承认我们在租界区的权利，因为租界区属于天朝，所以它应该像中国其他的地方一样，绝对受太平军的管辖。”
文化

参见：太平天曆
太平天国废除了春节，中元，中秋等汉人中华传统节日，对於坚持过这些节日的汉人加以惩罚，甚至斩首。要求节日改为天国六节，即爷降节，哥降节，斩蛇节，登极节，耶稣升天节，东王升天节。[來源請求]
太平天國也舉辦科舉考試，但是试题不來自四书五经，而是來自洪秀全颁行的诏书。考試資格也相較於清朝寬鬆。
民族

太平軍早期的主體是客家人。在兩廣地區和廣府人等民系長期爲爭奪生存資源而爆發土客械鬥。
太平军中期经过湖南后大举扩军，兵员主体变成湖南人为主（参见呤唎《太平天国革命亲历记》）。
到后期，太平军以广西人为核心，湖南人为中层，基层士兵则以所到之处招募为主。
評價 > 中国國民黨

孫中山评价太平天国：
「朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺劍，驅逐異胡，即位於南京。朱明不數年．奄有漢家故土，傳世數百年而皇祀忽衰：洪朝不十餘年，及身而亡。無識者，特唱種種謬說，是朱（元璋）非洪（秀全），是蓋依成敗論豪傑也。」
「本會以異族潛亂，天地慘黷，民不聊生，負澄清天下之任，使朱明之緒不絕，太平之師不熸，則猶漢家天下，政由已出，張弛自易。」
「五十年前太平天國即純為民族革命的代表，但只是民族革命，革命後仍不免專制，此等革命不算成功。」
「洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權，知有君主而不知有民主。」
蔣中正评价太平天国：
「往者，洪楊諸先民，崛起東南，以抗滿清，雖志業未究而遽爾敗亡，而其民族思想之發皇，轟轟烈烈，在歷史上足以留一重大紀念焉。」
「太平天國之戰爭，為十九世紀東方第一之大戰。太平天國之歷史，為十九世紀在東方第一光榮之歷史。」
白崇禧评价太平天国：
「吾國自晉而後，異族代興赤縣，神州迭遭蹂躪，滿清崛起東北，入主中華二百餘載，其間熱血之士，慨華冑之胥溺、抱恢復之壯圖，隨時隨地以發難者不絕記載，而促其亡，以啟後人之思，莫若太平天國。按洪、楊諸子起自田間，揭竿舉義，縱橫十餘省，歷時十餘年，改正朔，易服色，定制度，開科舉，建國規模，亦巳粗備。雖勝敗靡常，興亡飆忽，然民族思想之磅礡，奇材異能之薈萃、革命建設之偉大，新制善政之措施，炳炳麟麟，至今猶有生意。」
蔡元培评价太平天国：
「洪楊之事，應和之者率出於子女玉帛之嗜好；其所殘害，無所謂滿漢之界；而出死力以抵抗破壞之者，乃實在大多數之漢族。是亦足以證其種族之見之薄弱也。」
評價 > 中国共产党

羅爾綱的《太平天國史》中對太平天國的評價，代表了二十世紀中國大陸學者對太平天國的主流評價，其基本觀點包括：[页码请求]
太平天国是在旧农民战争条件下的反对西方侵略反对封建统治的伟大的爱国农民战争。
太平天國深遠的影響和激動人心的革命精神，在中國近代史上起了偉大的推動歷史前進的火車頭的作用。太平天国运动失败后，散落各地的太平天国将士在民间廣泛地傳播太平天國與西方侵略者和封建統治者斗争的業績，激勵著后来的中國人民向帝國主義和封建主義進行英勇的鬥爭。
太平天國為辛亥革命鋪平了道路。太平天國掃蕩了清朝的八旗和綠營，清朝依靠漢族地主曾國藩的湘軍和李鴻章的淮軍的支援，維持住它的瀕臨絕境的統治。到太平天國失敗後，全國兵權、財權都分握於曾國藩一係的湘軍和李鴻章一係的淮軍人物的手裏，造成晚清中央政府無權、各省總督巡撫專政的局面。由於太平天國打破了清朝的統治機器，愛新覺羅氏的皇權陷於衰落，不可能再建立起堅強的中央政府，從而失去了對地方的控制權力。所以武昌起義，全國響應，太平天國不僅是直接影響了辛亥革命，而且為辛亥革命鋪平了道路。
太平天國揭開了中國民主主義革命的序幕，並且提出了中國民主主義革命的基本綱領。如準備建立和發展資本主義性質的近代企業，引進西方科學技術，開學校，辦報紙，興士民公會，創行人民推舉鄉官，罷免行政人員的民主政治，打倒封建社會的偶像孔子，頒行天曆，提倡「文以紀實」、「一目瞭然」的文體等，要把中國建立成一個與歐美國家「並雄」的新國家。
太平天國推動了社會生產力的發展。太平天國頒布天朝田畝制度，廢除封建地主土地所有制，根據具體形勢，順應農民的願望，採取「著佃交糧」政策，和向農民頒發田憑的措施，收到了「耕者有其田」的效果，使江南地區自耕農普遍增加，使農村生產關係發生了若幹變動。自耕農的增加，是活躍商品經濟的有利因素。而地主階級經過革命的打擊，不少人「視田業為畏途」，把部分資金投入工商業，成為民族資本的一個來源。太平天國革命沉重地衝擊了封建地主土地所有制，推動了社會生產力的發展，促進了民族資本近代工業的出現。
太平天國集中地表現了中國人民反對外國侵略的英雄氣概和愛國主義精神，阻止了西方資本主義侵略者迅速變中國為殖民地的企圖，使他們懂得中國人民不會默默挨打，從而延緩了中國半殖民地化的進程。
太平天國具有重大的世界意義。在十九世紀中業，西方資本主義國家對亞洲各國進行侵略的時候，亞洲各國人民掀起了第一次民族解放運動的高潮，而太平天國革命和印度民族大起义，則是這次亞洲反對殖民主義鬥爭的洪峰，它推動了亞洲民族解放運動，鼓舞了全世界被壓迫階級和被壓迫民族的鬥爭。
評價 > 革命党

革命党人將太平天国革命的性质认定为民族革命，宣传太平天国的民族革命传统，故清末革命党人多利用太平天国来进行反满宣传，甚至偽造文獻：
當時流行洪秀全拜谒明太祖陵的說法，然而洪秀全並不赞成天地会反清复明的主张。清末革命黨人將朱元璋、洪秀全為其民族革命的兩大先驅，讓洪秀全拜謁明太祖陵的故事流傳；
南社詩人高旭偽撰石達開詩作20首，並刊行《石達開遺詩》一書，一時廣為流布。另一位南社成員胡懷琛亦託名太平天國黃公俊作詩多首，後來胡本人承認黃公俊其人其詩皆係他一手捏造，目的就是為了鼓吹反滿革命。這些革命宣傳的效果，直至很多年後還能看出端倪。1929年，有人撰文指出，從石達開詩中可以看到兩種主義，一是太平天國絕對的堅持民族主義，二是太平天國絕對的表現英雄主義。
經過清末革命黨人的鼓吹，辛亥革命後人們對於太平天國的民族革命性質逐漸形成了共識。在後來很長一個時期裡，這種認識一直代表著國民黨人的主流觀點。在國民黨執政後的1928年，羅邕、沈祖基將其所輯《太平天國詩文鈔》送請國府要人作序題詞，蔣介石、于右任、白崇禧三序及於右任、李濟深題詩均對太平天國民族革命給予高度肯定和評價，蔣介石序說：“往者洪楊諸先民，崛起東南，以抗滿清，雖志業未究，遽爾敗亡，而其民族思想之發皇，轟轟烈烈，在歷史上足以留一重大之紀念焉。”于右任序謂此書可“擬之'鐵函井底《心史》'”，也旨在強調太平天國的民族革命性質。從這些作序題詩者的身份及其傾向，可以看出當時國民黨內對於太平天國的評價問題具有高度的共識。
自三民主義提出起，太平天國革命就被認為是其民族主義的主要來源之一。民國以後，這一觀點得到人們的普遍認同。如李大釗評價孫中山在中國民族革命史上的地位時，便稱他承接了「太平天國民族革命的系統」。1930年出版的杜冰坡《中華民族革命史》，上起1851年金田起義，下至1925年孫中山逝世，“前後約八十年，純以民族革命為主眼”，其基本結論是：“中國之種族革命，洪楊革命種其因，辛亥革命收其果。”將辛亥革命與太平天國視為一脈相承的關係。然而，就在清末革命黨人大肆鼓吹提倡太平天國民族革命說的同時，持異議者也不乏其人。1903年，維新派的梁啟超對當時盛行的太平天國民族革命論就頗有幾分不以為然：「吾見世之論者以革命熱之太盛，乃至神聖洪秀全而英雄張獻忠者有焉矣。吾亦知其為有為而發之言也，然此等孽因可多造乎？……即如洪秀全，或以其所標旗幟有合於民族主義也，而相與頌揚之，究竟洪秀全果為民族主義而動否，雖論者亦不敢為作保證人也。」革命派的蔡元培也發表過類似的見解：“洪楊之事，應和之者率出於子女玉帛之嗜好；其所殘害，無所謂滿漢之界；而出死力以抵抗破壞之者，乃實在大多數之漢族。是亦足以證其種族之見之薄弱也。”
評價 > 學者評價

梁啟超：「吾見世之論者以革命熱之太盛，乃至神聖洪秀全，而英雄張獻忠者，有焉矣。吾亦知其為有為而發之言也，然此等孽因可多造乎？……即如洪秀全，或以其所標旗幟有合於民族主義也，而相與頌揚之，究竟洪秀全果為民族主義而動否，雖論者亦不敢為作保證人也。」
馬克思：1862年夏（当时太平天国仍未灭亡），马克思在他的《中国纪事》一文中指出：“（太平天国）除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号，他们给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物！”
恩格斯:“有一点是毫无疑义的,那就是古老中国的末日正在迅速到来。国内战争已使帝国的南方与北方分立，而太平天国的天王在南京似乎不会受到清廷军队的危害（如果不受自己人阴谋危害的话),正如同清帝在北京不会受到起义者的危害一样。……中国的南方人在反对外国人的斗争中所表现的那种狂热态度本身，显然表明他们已觉悟到古老的中国遇到极大的危险,过不了多少年,我们就会看到世界上最古老的帝国作垂死的挣扎,同时我们也会看到整个亚洲新纪元的曙光。”
錢穆：「洪楊起事，尊耶穌為天兄，洪秀全自居為天弟，創建政府稱為太平天國，又所至焚毀孔子廟，此斷與民族革命不同。」
學者周有光認為：「國民黨歌頌太平天國，因為他反對滿清；共產黨歌頌太平天國，因為他是農民革命。2000年的電視劇《太平天國》，暴露一些太平天國的倒行逆施。《辭海》原稱“太平天國革命”後來改為“太平天國運動”。全球化正在促使我們也重新認識歷史。」
北京大学历史学系教授刘浦江認為，「除去革命黨人偽造的太平天國文獻以及出自文學作品中的某些詩文之外，真正靠得住的其實只有起事之初以楊秀清、蕭朝貴二人名義發布的《奉天討胡檄》。後人往往將這篇檄文與朱元璋《諭中原檄》相提並論，視為太平天國民族革命的一個重要像徵。如蕭公權謂此文“以較朱元璋之諭中原，詞氣激揚，殆無遜色，吾人如謂朱檄為中華民族革命之第一聲，此足為其鏗谹之嗣響”。蕭一山亦稱此檄文“重在排滿，未多倡教，用語頗類明太祖之討元檄文，可見太平起義，仍以民族主義為號召，與天地會之反清革命如出一轍也”。但無論對此文有多麼高的估價，它畢竟只是“揭舉出種族革命的旗號”（錢穆語）而已，其象徵意義遠大於實際意義，能夠說明的問題十分有限，單憑這篇檄文去斷定太平天國的民族革命性質，結論未免太過牽強。」
劉浦江亦認為：「無論是太平天國革命還是元明革命，都沒有太多的民族革命內涵，它們濃厚的民族革命色彩主要是由後人塗抹上去的……至於太平天國的民族革命標籤，則可以說是清末革命黨人一手打造的。孫中山領導的國民革命揭櫫民族主義的大旗，並將其思想淵源追溯到太平天國及元明革命。但元明革命過於遙遠，且除了一篇朱元璋的《諭中原檄》之外，也實在沒有什麼文章好做，而剛剛過去的太平天國運動則耳目相接，並且所針對的革命對象又同是滿清政權，故太平天國便理所當然地成為可堪利用的最佳歷史資源。太平天國的“民族革命”想像由此而產生，一種新的太平天國史觀被成功地塑造出來，並伴隨著三民主義的廣泛傳播而逐漸融入社會主流意識形態。」
評價 > 争议

中国大陆改革开放后，学术界也出现了一些不同的声音。例如北京中学教师袁腾飞指斥太平天国和义和团的性质类似，是披着宗教外衣的封建腐朽政权。洪秀全等人攻陷天京之后迅速堕落，使得太平天国前期取得的一系列成果就此付之东流。再加上太平军在各地推行拜上帝教，打击和破坏古代建筑和古书的现象也非常普遍，根据洪秀全之子洪天贵福的供词，洪秀全曾向其弟洪仁玕索要所有杭州珍藏的唐宋元明古籍，读完后全部由洪秀全本人举火烧毁，或者读一本烧一本。太平天国此举被认为是要摧毁传统观念和文化，以推行他们崇尚的“拜上帝教”思想。[來源請求]
人民教育出版社2004年初审通过的高中《历史》必修一教材认为，太平天国运动历史意义和局限性并存，并鼓励学生设身处地地思考太平天国兴起的背景和覆灭的原因。同时，教材采用“绝对的平均主义思想”和“严重脱离实际，根本无法实现”来描述太平天国的《天朝田亩制度》，对《资政新篇》却给予很高评价，认为其“首次提出在中国发展资本主义”。
近年來也有評論認為太平天國在各地推行拜上帝教，以及“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也，读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。”「洪秀全為首的太平軍，是頭領們利用迷信發動和發展起來的一支造反隊伍。他的一套教義、教規、戒律，不但從精神到物質嚴厲地控制著參加造反者，而且斷絕了一切可能的退路。它們的指歸，在於由洪秀全個人占有天下，建立他個人的'地上天國'。這種洪氏宗教，披著基督教外衣，拿著天父上帝的幌子，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，是以數以百萬計軍民的生命、鮮血為代價的，是以中國喪失近代的最後機遇而長期淪為帝國主義刀俎下的魚肉為代價的。尤其可怕的是，這一切還被作為一首英雄史詩，向人們指點通向人間天堂的金光大道。」是毀棄固有文化與「去中國化」運動的濫觴。
太平天国史学和文物

参见：太平天国遗迹列表和太平天国壁画
太平天国覆没后，大量太平天国文献被清政府禁锢与销毁。与太平天国相关的官方或私人出版品都是符合清政府立场的政治宣传品。辛亥革命前，清末革命党人重新评价太平天国，其在日本、香港秘密出版的书籍，“限于资料，所记史事沦漏实多”。中華民國在1912年建立后，太平天国史学不再是禁区，相关研究颇多，但伪造史料亦不少。1920年代至1940年代初，是太平天国史学研究的资料积累期。
1949年中华人民共和国建国，新政府对太平天国持正面态度，视为农民革命运动。与太平天国相关遗存（文献、实物、建筑等）归为革命文物，称为太平天国文物。1950年代初，中国学界开始系统辑录太平天国文物。太平天国史学蓬勃发展的同时，因受到政府立场地的影响，存在“以今例古”的倾向，即将太平天国视同中国共产党的革命历程。1950年代至文化大革命前，罗尔纲、荣孟源、邵循正等学者大量搜集出版太平天国史料。罗尔纲亦认真辨别了伪造的史料。
曾是太平天国主要统治区域的江苏省现存太平天国遗迹有太平天国天王府遗址（仅余石舫）（南京）、太平天国忠王府（苏州）、堂子街太平天国壁画（南京）、太平天国护王府遗址（常州）等。1951年開始籌建並於1956年10月1日在南京堂子街太平天國某王府建立太平天國紀念館，1958年5月遷至瞻園路128號（館址曾為東王楊秀清住處、幼西王蕭有和王府），1961年1月正式更名為太平天國歷史博物館，現館藏歷史文物2140件，一級藏品33件套與大量原始檔案資料、圖書。
洪秀全在广东以前居住的房屋在金田起事后被清军焚毁。1961年，当时的广州市文物考古队在发掘房屋墙基后重建。建筑结构为泥砖瓦木，屋内有一厅五房，六间相连。房屋坐北向南，东西宽16.5米、南北深5.5米，每间房约13平方米。靠西边的第一间设置为洪秀全夫妇住房，室内仅有床、桌子和凳子。第二间房子正面挂有洪秀全太祖洪英纶夫妇画像，画像有洪秀全的亲笔题诗。1988年1月，洪秀全故居被中国国务院公布为全国重点文物保护单位。1991年11月，以洪秀全故居建立的洪秀全纪念馆对外开放，位于花都市新华镇新华路52号。该纪念馆占地面积1.33万平方米，建筑面积1715平方米。内有文物70余件，图片238张。
另全国各地留存太平天国壁画一百多幅，浙江金华侍王府八十余幅，江苏南京二十多幅，苏州忠王府九幅，安徽安庆、绩溪等有少数几幅。随着时间流逝，太平天国壁画作品处于不断减少直至消失，南京堂子街壁画由发现时的二十多幅减至十八幅，罗廊巷由十幅减至两幅，如意里由五幅减至两幅，黄泥岗三幅壁画彻底消失。
相關作品 > 電視劇

《太平天國》，1988年在香港無綫電視首播，共45集。
《洪秀全》，1990年代廣東電視台曾拍攝電視劇，共19集。
《太平天國》，2000年在中國中央電視台首播，共46集。
《巾幗梟雄》，2009年在香港無綫電視首播，共25集。
相關作品 > 紀錄片

《太平天國》，共十集，香港鳳凰衛視
《太平天國》，中國通史第九十七集，中國中央電視台電影頻道
相關作品 > 電影

《太平天國女英雄》，香港電影，1961年
《投名狀》，香港電影，2007年首映。
相關作品 > 小說

《洪秀全演義》（清）黃世仲，五十四回。
相關作品 > 漫畫

《太平天國演義》（日本）甲斐谷忍
相關作品 > 电子游戏

《太平天国之天下一统》，极真科技，2000年
《SGS 太平》，Strategy Game Studio，2023年
洪秀全像
金田起义纪念石像
南京太平天国纪念馆天王宝座
1935年王鍾麒《太平天國革命史》中的太平天国战争地图
南京附近的太平軍海戰
堂子街太平天國壁畫
英王陳玉成旗幟
南京太平天國歷史博物館
淮军占领苏州
曾国荃湘军克復金陵圖
太平天国瑛王洪全福
紅色部分為太平天國的勢力範圍
太平天国洪秀全玉玺，原印邊長19.6厘米，側面雕雙鳳朝陽紋。對於玉璽的真伪及其文字應怎樣讀起，學界歷來存有分歧

1951年發行的《太平天國金田起義百年紀念》郵票，其中一枚顯示太平天国的《太平军目》、《天朝田亩制度》、《资政新篇》及货币
王梓兆

| 广东广播电视台主持人 王梓兆> 基本資料 |
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暱稱: 王子、章鱼哥哥、章鱼小王子
國籍:  中华人民共和国
出生:  (1990-09-28) 1990年9月28日（34歲）  中华人民共和国广东省潮州市
最高學歷: 广东财经大学 播音主持与艺术专业
王梓兆（1990年9月28日—），又名章鱼哥哥，曾为广东广播电视台嘉佳少儿频道节目主持、导演、节目制片人兼节目部主任。2011年，以实习生的身份在广东少儿频道担任主持，主持《波仔美美点点乐》、《漂亮宝贝》、《憨豆先生》及《百辩小天才》广州选拔赛及广东电台《高校young同盟》。2012年9月加入嘉佳卡通卫视成为主持人。主持栏目《音乐涂鸦乐园》、《加速前进》、《全家去哪儿》、《拜见师父》等大型栏目。
现为章鱼哥哥融媒工作室主理人兼制片人。
演艺经历

2011年，以实习生的身份在广东南方电视台少儿频道实习（现广东广播电视台少儿频道）主持，主持《波仔美美点点乐》、《全家总动员》、《憨豆先生》和《漂亮宝贝》等大型节目及活动，同时还担任广东电台网络节目《高校young同盟》主持人。
2012年9月，加盟广东嘉佳卡通卫视。首次主持为幼教类栏目《音乐涂鸦乐园》。
2014年，主持《宝贝天团》线下选拔赛。同时首次担任《音乐涂鸦乐园》制片人。
2015年，担任大型季播节目《全家一起上》主持人。
2016年至2017年，担任主持大型季播栏目《加速前进》第一、二季。
2018年，担任大型季播节目《拜见师父》节目主持人，于内蒙古、福建泉州、佛山、广州等地探访我国非物质文化遗产继承人，号召少年儿童重视、传承我国优秀传统文化。
2019年，执导六一快闪活动《粤港澳大湾区最美童声——献礼新中国成立70周年》 、《章鱼哥哥公益行》 、《润物细无声——澳门教育因爱前行20年》 等节目。
2020年，创作公益歌曲《口罩超人》 ；推出《章鱼哥哥公益课》普及疫情防控知识 ；并统筹策划疫情特别节目《我的妈妈是超人》。同年11月，出演大型舞台剧《皮皮鲁安全特工队——魔球危机》饰演热情好动的皮皮鲁。
2021年，主持由广东广播电视台少儿频道、广东广播电视台4K综艺频道联手打造《2021亚太少儿时尚盛典》担任主持人。
2022年1月，主持《广东少儿第一届电视艺术盛典》担任主持人。
2023年，正式从广东广播电视台离职。
参考资料

↑  广东财经大学播音与主持艺术专业优秀毕业生风采展示 （页面存档备份，存于）广东财经大学人文与传播学院网站（2020-07-29）
↑  . 广东艺术剧院. 2020-11-27  [2022-05-15]. （原始内容存档于2022-05-15） –官方微信公众号.
納撒尼爾·格林少將級拖船

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亨利·諾克斯號
概况
建造者:   羅伯特．德瑞克托造船廠（英语：）  VT Halter Marine（英语：） 
使用者:   美国陆军
 服役期:  1994–至今
规划数:  13
完成数:  6
取消数:  7
现役数:  2
技术数据
船型:  大型拖船
排水量:  924 long ton（939 t）
船長:  128英尺（39米）
型宽:  36英尺（11米）
吃水:  16英尺（4.9米）
動力來源:  2台柴油機；雙2軸2,550 bhp（1,900 kW）
船速:  12節（22每小時；14英里每小時）
乘員:  24
納撒尼爾·格林少將級拖船是一款服役於美國陸軍的大型拖船，主要任務為協助運輸船舶的停靠作業。該級的命名取自美國大陸軍將領納撒尼爾·格林少將。
同級艦

| 艦名 | 舷號 | 造船廠 | 下水 | 服役 | 退役 | 現況 |
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| 納撒尼爾·格林少將號 | LT-801 | 羅伯特．德瑞克托造船廠（英语：） | 1989-07-04 | 1994-03-06 |  | 待出售 |
| 亨利·諾克斯少將號 | LT-802 | 羅伯特．德瑞克托造船廠（英语：） | 1989-10 | 1994-05-07 | 尚未 | 現役 |
| 安東尼·韋恩少將號 | LT-803 | 羅伯特．德瑞克托造船廠（英语：） | 1990-08-02 | 1994-05-07 |  | 已退役並由聯邦總務署出售 |
| 紀伯倫·派克准將號 | LT-804 | VT Halter Marine（英语：） |  | 1994-09-30 |  | 已退役，並出售 |
| 溫菲爾德·史考特中將號（英语：）  | LT-805 | VT Halter Marine（英语：） |  | 1993-10-29 |  | 已退役，並出售 |
| 塞思·沃納上校號  | LT-806 | VT Halter Marine（英语：） |  | 1994-11-15 | 尚未 | 現役 |
| 約翰·錢普士官長號 | LT-807 | 已取消 | 已取消 | 已取消 | 已取消 | 已取消 |
| 賈寇伯·布朗少將號 | LT-808 | 已取消 | 已取消 | 已取消 | 已取消 | 已取消 |
補充

↑  致敬美國大陸軍將領納撒尼爾·格林少將
↑  致敬美國大陸軍將領兼首任戰爭部長亨利·諾克斯少將
↑  致敬美國大陸軍將領安東尼·韋恩少將
↑  致敬在1812年戰爭殉職的美國陸軍紀伯倫·派克（英语：）准將
↑  致敬美國陸軍總司令溫菲爾德·史考特中將
↑  致敬美國大陸軍塞思·沃納（英语：）上校
↑  致敬美國大陸軍的雙重間諜約翰·錢普（英语：）士官長
↑  致敬在1812年戰爭中貢獻卓越的賈寇伯·布朗（英语：）少將
參考

1 2 3 4  Wertheim, Eric (编).  15th. Naval Institute Press. 2007: 1002. ISBN 9781591149552.
↑  
. hazegray.org.   [2012-10-21].
外部連結

MGen. Nathanael Greene class large coastal tugs (6 ships)
New US Army Tug Boat
前伊斯兰时期的阿拉伯

前伊斯兰时期阿拉伯地区的纳巴泰人贸易路线
一个名叫阿班（Aban）的年轻女子的墓碑正面，上面刻着她举起的右手，以及握着一捆小麦的左手，这是生育的象征。来自伦敦大英博物馆
前伊斯兰时期的阿拉伯（阿拉伯语：شبهالجزيرةالعربيةقبلالإسلام）指的是在610年伊斯兰教出现之前的阿拉伯半岛地区。
此地区中一些已经定居的社群已经在此时期发展成了独立的文明。目前关于这些社群的资料是有限的，只能从考古证据、阿拉伯以外地区撰写的资料以及后来由伊斯兰学者记录的阿拉伯口头传统中整理而成。其中最著名的文明是赛莫德文明，它起源于公元前3000年左右，持续到大约公元300年；另一个是迪尔穆恩文明，它大约出现于前四千年末期，并且延续到了约公元600年。此外，从前一千年开始，南阿拉伯半岛便是许多国家（例如赛伯伊人）的家园，而东阿拉伯半岛则居住着古闪米特人，这些人大概是从西南方来的，例如所谓的萨玛德人。来自波斯的帕提亚以及萨珊殖民者控制了社群间的一些交通要道。
这一时期的阿拉伯地区的宗教有阿拉伯原始多神信仰，基督教的各教派，犹太教和琐罗亚斯德教等。
研究

前伊斯兰时期阿拉伯的研究始于19世纪初期的阿拉伯学家，当时他们成功破译了古南阿拉伯语（前10世纪），古北阿拉伯语（前6世纪）以及其他前伊斯兰阿拉伯语的文字。在此之前，对于此时期的史料记载十分稀缺，学者们通常使用后世阿拉伯本地学者们编写的史料或是域外文化（例如埃及人，希腊人，罗马人等）对此时期的记载作为研究材料，但是这二者对此时期的记载都是混乱且远远不足的。3世纪时，随着希木叶尔王国开始崛起，以及黎凡特地区加丹人的出现以及他们对纳巴泰人的同化，阿拉伯的历史逐渐崭露头角。这种扩张模式一直延续到7世纪穆斯林征服开始之前。这些史料的来源包括考古学证据、其他文化的资料、一些在中世纪被使用的阿拉伯文献以及口述传统，尤其是被伊斯兰学者以诗歌和圣训的形式记录下来的史料。阿拉伯半岛考古探索虽然稀疏但硕果累累，现在已经发掘了许多古代遗址。前伊斯兰阿拉伯的最新详细研究是《伊斯兰教之前的阿拉伯人和帝国 》，已由牛津大学出版社于2015年出版。此书收集了有关这段时期尤其是北部地区历史的各种古代文字和铭文。
史前至铁器时代

乌拜时期（公元前5300年）–可能起源于阿拉伯东部地区。
乌纳尔文化（2600–2000 BCE）
萨巴耳文化（公元前2000年）
瓦迪苏克文化（公元前1900–1300年）
Lizq / Rumaylah（早期铁器时代）（公元前1300-300年）
萨玛德时代（晚期铁器时代）（公元前100年至公元300年）
前伊斯兰晚期（公元前150年至公元325年）
史前至铁器时代 > 马、米甸和阿德

马是苏美尔人贸易伙伴的名字。通常认为它位于阿曼。
阿迪斯人定居在南阿拉伯（今也门），加丹部落的东部。他们在公元前10世纪至公元3世纪建立了阿德王国。
希腊人和埃及人都知道阿德王国。克劳迪乌斯·托勒密在《地理学指南》（公元2世纪）中将这一地区称为“伊奥巴里特大陆”，该地区后来被称为由巴尔。
米甸人的起源尚未确定。由于在所谓的米甸石陶器上有迈锡尼图案，一些学者，包括乔治·门登霍尔，彼得·帕尔，和贝诺·罗森伯格都提出，米甸人最初是从爱琴海地区移民来的海上民族，并强行融入了先前存在的闪族阶层。米甸人起源的问题仍然悬而未决。
主要王国概述

在伊斯兰教于610年兴起之前的前伊斯兰阿拉伯历史尚不十分详细。阿拉伯半岛考古探索稀疏，本地书面资料仅限于阿拉伯南部的许多铭文和硬币。现有材料主要由其他文化（例如埃及人、希腊人、波斯人、罗马人等）的书面资料以及后来由伊斯兰学者记录的口头传统组成。许多小王国在红海和印度洋贸易中得利因而开始繁荣。主要王国包括赛伯伊王国、Awsan、希木叶尔王国和纳巴泰王国。
已知最早的哈德拉毛王国的铭文是公元前8世纪时期的。它最早是由域外文化在公元前7世纪早期于卡拉巴伊尔·瓦塔尔语的旧赛伯伊语铭文中引用的，其中提到哈达玛特国王亚达伊尔是他的盟友之一。
前4000年，在乌鲁克城的伊南娜女神神庙中苏美尔人的楔形文字泥板中，迪尔穆恩王国这个词首次被发现。
形容词迪尔穆恩指的是一种斧头或一个特定的官员。此外，还发现了散发给与迪尔穆恩有联系的人的定量配给羊毛清单。
赛伯伊人是一个古老的民族，他们使用一种古南阿拉伯语言，在公元前2000年到公元前8世纪间生活在今天的阿拉伯半岛西南（即今也门）。有些赛伯伊人因在红海掌握霸权也生活在达阿马特，其位于今埃塞俄比亚北部和厄立特里亚 他们从前2000初期一直延续到到公元前1世纪。在公元前1世纪被希木叶尔征服，但在统治着赛伯伊与杜-瑞丹的第一希木叶尔帝国解体后，中赛伯伊王国在2世纪初再次出现。但最终在3世纪后期被希木叶尔人征服。
Awsan王国定都于在Markha干谷中的 （页面存档备份，存于）Hagar Yahirr，位于Bayhan干谷干谷南部，现在该地仅剩一个台形土墩，被当地人称为Hagar Asfal。它曾经是南阿拉伯最重要的小王国之一。根据一份赛伯伊文本的记载，该城市似乎在公元前7世纪被赛伯伊国王卡里比伊尔·瓦塔尔摧毁。这场战役表明该城被赛伯伊人视作战略要地。
希木叶尔是古代南阿拉伯的一个国家，其历史可追溯到公元前110年。它在公元前25年征服了邻国示巴，公元200年征服了加丹，300年征服了哈德拉毛。它与赛伯伊在政治上关联紧密，最终在公元280年左右彻底征服了赛伯伊王国。 直到公元525年，它一直是阿拉伯的主要国家。
希木叶尔的经济以农业为基础。对外贸易以乳香和没药的出口为基础。多年来，它还是连接东非和地中海世界的主要中介。这种贸易主要包括从非洲出口象牙并在罗马帝国出售。该国还对东非贸易城市施加了相当大的政治控制权。
纳巴泰人的起源仍然晦涩。由于声音的上相似性，耶柔米认为他们与《创世纪》中提到的尼拜厄斯部落有关，但现代历史学家对早期纳巴泰人的历史持谨慎态度。公元前586年开始的巴比伦之囚在犹大王国产生了权力真空，当以东人迁移到故犹大王国的牧场时，他们把纳巴泰铭文留在了领土上(比公元前312年更早，那时他们在佩特拉遭到安提戈努斯一世失败的进攻)。纳巴泰人的第一次明确出现是在公元前312年，当时塞琉古军官卡狄亚的希罗尼穆斯在战斗报告中提到了他们。在公元前50年，希腊历史学家西西里的狄奥多罗斯在其报告中引用了希罗尼穆斯，并补充说：“就像塞琉古人试图征服他们（纳巴泰人）一样，罗马人也做出了几次尝试来插手他们这种有利可图的贸易。”
佩特拉或塞拉是以东的古都。纳巴泰人的确占领了古老的以东国，并利用以东人被巴比伦俘虏的机会挺进犹太南部，在这里成功地发展了商业。这此迁徙的日期无法确定，但使他们成为了亚喀巴湾海岸和重要的埃拉斯港口的主人。据阿加斯卡奇德斯称，在一段时间内，他们作为破坏者和海盗，非常麻烦，无法重新开放埃及与东方之间的贸易，直到被托勒密王朝的统治者们肃清。
拉赫姆王国是由拉赫姆部落建立的，该部落在2世纪从也门迁出，并由巴奴·拉赫姆统治，因此得名。它由一群居住在伊拉克南部的阿拉伯基督徒组成，并于266年将希拉作为首都。 王朝的创始人是'Amr，他的儿子伊姆鲁·盖伊斯皈依了基督教。于是整个城市逐渐皈依。伊姆鲁·盖伊斯梦想建立一个统一和独立的阿拉伯王国，于是之后攻陷了阿拉伯许多城市。
伽珊尼德是位于南阿拉伯的一个基督教部落，在三世纪初期从也门移居到叙利亚南部的浩兰，约旦和圣地，在那里他们与希腊化的罗马殖民者和讲希腊语的早期基督教徒通婚。伽珊尼德的移民沿袭了叙利亚南部丰富的语言传统。据说伽珊尼德人来自也门的马里卜市。这个城市的大坝後來被洪水冲毁了，因此那里的人们不得不离开，移居国外，寻求生活在干旱的土地上。谚语“他们像示巴人一样散落”就是指这次外逃。移民来自加丹部落的Kahlan分支的南部阿拉伯部落Azd。
东阿拉伯半岛

前伊斯兰时期在东阿拉伯半岛部定居的人群主要使用阿拉姆语，某种程度上使用波斯语，而叙利亚语则是宗教语言。 在伊斯兰时代之前，东部阿拉伯的人口包括阿拉伯基督徒，阿拉米基督徒，讲波斯语的琐罗亚斯德教徒和米兹拉希犹太人。 根据罗伯特·贝特拉姆·塞耶安特的说法，巴哈纳人可能是阿拉伯化的“阿拉伯人征服时居住在该岛和东阿拉伯半岛沿海省份的基督徒（阿拉米人）、犹太人和古代波斯人（马朱斯）的后裔”。 其他的考古集合体不能清晰地置于更大的背景中，例如萨马德晚期铁器时代。
琐罗亚斯德教也出现在阿拉伯东部。  东阿拉伯半岛的琐罗亚斯德教徒在伊斯兰时代之前就被称为“马约斯人”。 东阿拉伯半岛定居部落使用的方言，包括阿拉伯的Bahrani，受到阿卡德语、阿拉姆语和叙利亚语语言的影响。
东阿拉伯半岛 > 迪尔穆恩

迪尔穆恩文明是重要的贸易中心，在其鼎盛时期控制着波斯湾的贸易路线。苏美尔人把迪尔穆恩视为圣地。 迪尔穆恩被认为是中东最古老的古代文明之一。 苏美尔人将迪尔穆恩描述为吉尔伽美什史诗中的天堂花园。 苏美尔人关于迪尔穆恩花园天堂的故事可能是伊甸园故事的灵感来源。迪尔穆恩最早出现在苏美尔楔形文字陶片中，该陶片可追溯到公元前4000年末，发现于乌鲁克市的女神伊娜神庙中。形容词“Dilmun”用来描述一种斧头和一个特定的官员。此外，还有发放给与迪尔蒙有联系的人的口粮清单。
从前4000年末到公元前1800年，迪尔穆恩是重要的贸易中心。 在第二个千年的头300年中，迪尔蒙非常繁荣。 公元前2000年至公元前1800年之间，迪尔蒙的商业力量开始下降，因为海盗活动在波斯湾地区盛行。公元前600年，巴比伦人和后来的波斯人将迪尔穆恩并入了他们的帝国。
迪尔穆恩文明是商业活动的中心，该商业活动将陆地上的传统农业与不同地区之间的海上贸易联系起来，例如印度河谷和美索不达米亚之间以及后来的中国和地中海地区（公元3世纪至16世纪）之间。
在两封日期为布尔那布里亚什二世统治时期(公元前1370年)的信中提到了迪尔穆恩。在加喜特巴比伦时期，这些信被从尼普尔发现。这些信件来自省级官员Ilī-ippašra Dilmun他朋友在美索不达米亚Enlil-kidinni。他们都是阿卡德人。这些信件和其他文件暗示了当时迪尔穆恩和巴比伦之间的行政关系。随着加喜特王朝的崩溃，美索不达米亚文献没有提到过迪尔穆恩，除了公元前1250年的亚述铭文，它宣布亚述国王是迪尔穆恩和梅鲁哈的国王。亚述铭文记录了来自迪尔穆恩的贡品。在公元前1000年，还有其他的亚述铭文表明亚述对迪尔穆恩的主权。迪尔穆恩后来也被美索不达米亚的加喜特王朝所控制。
迪尔穆恩有时被称为“太阳升起的地方”和“生活之地”，这都是是苏美尔创世神话的某些版本的场景，也是洪水中的苏美尔人英雄朱苏德拉被众神赐予永生的地方。托基尔德·雅各布森（Thorkild Jacobsen ）对《埃里杜起源》的翻译称其为“狄尔蒙山”，他将其定位为“遥远的，半神话般的地方”。
在恩基和宁胡尔萨格的史诗故事中，迪尔穆恩也被描述为创世发生地。恩基对大地母亲Ninhursag的誓言如下：
对于我女士心脏之地迪尔蒙，我将建造漫长的水路，河流和运河，水将流淌以消灭众生的渴求，并为所有生命带来丰富。
苏美尔空中和南风女神宁利勒在迪尔穆恩安了家。它也出现在《吉尔伽美什史诗》里。
然而，在早期的史诗“恩默卡尔和阿拉塔之王”中，主要事件围绕着恩默卡尔在乌鲁克和埃利都建造金字型神塔展开，并且发生在一个“迪尔穆恩还未建立”的世界里。
东阿拉伯半岛 > Gerrha

Gerrha（阿拉伯语：‎）是波斯湾西侧的东阿拉伯半岛古城。更准确地说，杰尔哈古城存在于目前的Uqair堡垒附近或之下。这个堡垒在沙特阿拉伯东部省的哈萨东北50英里处。这个城市最早由RE Cheesman于1924年发现。
Gerrha和Uqair是阿拉伯半岛东部沿海的考古遗址。 在Gerrha建立之前，该地区属于迪尔穆恩文明，后来由亚述帝国在公元前709年征服。从大约公元前650年到大约公元300年，Gerrha一个阿拉伯王国的中心。该王国在公元前205-204年遭到安条克三世大帝的进攻，但它似乎幸存了下来。目前尚不清楚Gerrha何时沦陷，但该地区在公元300年后由萨珊波斯所控制。
斯特拉波将Gerrha描述为由来自巴比伦的迦勒底流亡者所居住，他们建造了盐屋，并用海水将其加固。老普林尼说它是圆周长5英里、由正方形的盐块建造的塔。
9世纪末，迦勒底人摧毁了Gerrha，在那里所有居民都被屠杀（300,000）。 它距今天的胡富夫海湾约2公里。研究员Abdulkhaliq Al Janbi在他的书中辩称，Gerrha很可能是位于现代沙特阿拉伯艾哈萨省的Hajar古代城市。Al Janbi的理论是现代学者最广泛接受的理论，尽管鉴于艾哈萨省位于60千米的内陆，因此不太可能成为商人路线的起点。这使得包括现代巴林王国，尤其是巴林主岛在内的岛屿的位置成为另一种可能性。