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夏衍旧居
参考

↑  薛理勇：乌鲁木齐南路178号的共济会房子，68页，上海锦绣文章出版社
↑  《上海文化年鉴》编辑部编. . 《上海文化年鉴》编辑部. 2012-10: 271–272.
↑  国家文物局主编. . 北京：中华地图学社. 2017-01: 136–140. ISBN 978-7-80031-643-2.
↑  . 新华网_让新闻离你更近. 2019-03-23  [2024-04-04]. （原始内容存档于2024-04-04） （中文）.
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参见：上海市境內的全国重点文物保护单位
子山 (齐国)

子山，春秋时期齐国人物。
前532年（周景王十三年、鲁昭公十年、齐景公十六年），齐国诸大夫内讧。陈氏、鲍氏击败栾氏、高氏，分其室，欒施、高彊逃奔鲁国。晏子劝陈桓子谦让。陈桓子召见子山，私下准备了帷幕、器物、从者的衣服鞋子，并把棘地还给了子山。对子商、子周也是如此。召子城、子公、公孙捷回国，增加了他们的俸禄。
參考資料

↑  《左传·昭公十年》
嘉義地震

嘉義地震
1776年嘉義地震
1792年嘉義地震
1811年嘉義地震
1839年嘉義地震
1862年嘉義地震
1904年嘉義地震
1906年嘉義地震
1941年嘉義地震
2025年嘉義地震
日本回聲

| 日本回聲  |
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类别: 日本政治、外交
发行周期: 季刊（1974–1996）、雙月刊（1997–2010）
發行者: Japan Echo公司
首发日期: 1974年11月
最後發行日期: 2010年2月
创刊地区: 日本
总部所在地: 東京
语言: 英語、法語（1979–2009）、西班牙語（1988–2009）
网站: JapanEcho.com
《日本回聲》（英文：Japan Echo）是雜誌社Japan Echo於 1974 年至 2010 年間發行、由日本外務省支持的雜誌期刊。雜誌主要關注日本相關議題，內容多為翻譯日本的新聞雜誌，旨在「令外國人理解日本人對當今議題的看法」。《日本回聲》為獨立出版雜誌，但自雜誌創辦以來，外務省一直提供大部分的營運資金 。
2010年，日本政府削減了預算，《日本回聲》也因此轉型為純網路新聞《Japan Echo Web》，並由外務省持續支持。兩年後，外務省關閉該網站、並以《Japan Foreign Policy Forum》取而代之。
起源與内容

《日本回聲》創始人為日本外務省海外宣傳课员工長谷川和年（Kazutoshi Hasegawa）：他發現外國媒體刊載的日本新聞，經常出現誤解與假訊息，並對此深感不安。在1974年6月，時事通信社记者持田武（Takeshi Mochida）创立Japan Echo公司後，長谷川聘請東京都立大學的社会科学家關嘉彥（日语：）擔任《日本回聲》的首任總編。
《日本回聲》的内容大都譯自日語文章，但有时會做刪減。雜誌编辑們每期會在日本主要雜誌中，挑選對日本或國際議題具重要意義的文章。例如1974年11月的第一期，就收录並歸類来自《中央公論》 、 《诸君！（日语：）》、 《自由》 、 《週刊現代》 、《文藝春秋》、《正论》等杂志的文章，主題則涵蓋當時的1970年代能源危機、索尔仁尼琴事件、日本与东南亚关系（当时首相田中角荣的国事访问碰上大规模抗议）、小野田中尉事件等。《日本回聲》的编辑们表示希望能「忠实反映各种來自日本，知情且负责的觀點」，不過該雜誌的多數編輯，在政治上大都被認定屬中間偏右。
《日本回聲》起初以季刊發行，但1997年起改为双月刊。另外，也發行了法语版（1979 年至 2009 年）和西班牙语版（1988 年至 2009 年）
岩男壽美子（日语：）於1985年至2007年担任杂志的編輯委員會成员，并自1997年起担任總編輯，直至2007年退休。
资金和支持来源

创刊时，日本外务省向Japan Echo公司CEO持田武承诺不会干涉选稿。即便如此，《日本回聲》始终高度依赖政府支援。在雜誌出版期间，日本政府购买了約70%的印刷量，每年达5万份，并免费分发给日本大使馆、领事馆、大学、图书馆和研究人员。 《经济学人》評論外务省持續赞助《日本回聲》，是因为它呈现了「日本政府希望世界看到的形象」。
《日本回聲》也从包括私人订阅、向丰田汽车和日本航空批量销售、還有公司提供的翻译服务等其他来源获得收入。
評論

《图书馆杂志》（Magazines for Libraries）参考书将《日本回聲》描述为「特別有價值的优秀季刊，因为它用日本人的話語来介绍自己、而非外國『專家』的中介」 ，並指出雜誌「不会迴避争议话题」。
加拿大总理皮埃尔·特鲁多也称赞《日本回聲》的品質與可读性。《日本時報》的专栏作家評論1987其的东京特别版为「相關主题中，有史以来最佳的文章之一」。而《讀賣新聞》则对其关于南京大屠殺争议的报道表示赞赏，认为其「注重事实，不落入情绪化的咆哮」。
休·科塔齐（英语：）在內的許多學者稱讚過該雜誌。不過科塔齐本人也谴责了2006年，該杂志转载渡部昇一（日语：）和麻生太郎的访谈：在访谈中，渡部否认南京大屠杀并主张日本例外论。 《环球邮报》也严厉批评1984年，杂志可能在淡化日本对二战的责任、认为「日本为了确保自己的生存，别无选择，只能与美国开战」的言論。
Roy Andrew Miller則在《日本的现代神话》（Japan's Modern Myth）著書中廣泛批评《日本回聲》，指责其身為「公关机构」的雜誌，卻宣扬国体论中不可信的日本獨特性。
纸本杂志终结

2009年，新当选的鳩山由紀夫政府，成立旨在削减政府预算的政府振兴部门，以應對漸增的財政赤字。该部門建议政府不要再购买與發送《日本回聲》等外语期刊。政府起初遵行，但隨後科塔齐在内的日本相關學者廣泛反对該建議。某種程度上，出於學者們的反對聲浪，外務省最终同意以網路媒體形式恢复《日本回聲》，並由出价最高的公司，每年出版一期。
Japan Echo Web

| Japan Echo Web  |
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类别: 日本政治、外交
发行周期: 雙月刊
發行者: Japan Echo 公司（2010–2011）、The Japan Journal（2011–2012）
首发日期: 2010年6月
最後發行日期: 2012年5月
创刊地区: 日本
总部所在地: 東京
语言: 英文、中文
2010年，日本外务省网站建立網路媒體《Japan Echo Web》，每兩個月以中英文发布。該年由Japan Echo公司標得首次經營權。不過Japan Echo公司一如往常般，能對杂志内容做出最终决定，「以避免成为政府宣传。」  《亚洲政治与政策（英语：）》杂志称赞这個新網站避开宣传、提供「最新、最可靠的时事資訊」。
2011年，Japan Echo公司认为每年竞标《Japan Echo Web》出版商地位的經營模式「難以長久維續」，并終結與日本政府合作37年的关系。Japan Echo公司之後更名为 Nippon Communications Foundation、並建立自己的網站Nippon.com，中文名為「nippon.com日本網」，宣稱將秉承「JAPAN ECHO公司37年來編輯出版對外宣傳雜誌《JAPAN ECHO》的精神」。
The Japan Journal之後接管該網站。但在2012年11月26日，外务省宣佈终止《Japan Echo》，并以《Japan Foreign Policy Forum》取代。
参考資料

↑  张盈盈. . 澎湃新闻. 2024-11-09.
1 2 3  . www.nippon.com.   [2024-12-28] （zh-cmn-Hant）.  引文格式1维护：未识别语文类型 (link)
↑  . nippon.com. 2011-10-03  [2024-12-28] （zh-cmn-Hant）.  引文格式1维护：未识别语文类型 (link)
↑  . NTT West. October 26, 2002  [December 3, 2014] （日语）.
1 2  Bill Katz and Linda Sternberg Katz, Magazines For Libraries: For the General Reader and School, Junior College, College, University and Public Libraries (New Providence, New Jersey: Bowker, 1997), 178.
1 2  Fujita, Hiroshi. . Japan Quarterly. 1994, (July–September): 302-304.
↑  . Japan Echo Inc. 2012  [December 3, 2014]. （原始内容存档于November 22, 2010）.
↑  . Nippon.com. 2018-01-13  [2018-02-09].
↑  . Japan Echo Inc. 2012  [December 3, 2014]. （原始内容存档于March 3, 2016）.
↑  Arturo Silva. . The Japan Times. April 27, 1999  [December 3, 2014].
1 2  Hugh Cortazzi. . The Japan Times. August 2, 2010  [December 3, 2014]. Hugh Cortazzi (August 2, 2010). "Go Past Koizumi's Reforms to Restore the Meiji Spirit". The Japan Times. Retrieved December 3, 2014.
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1 2  Takashi Shiraishi. . Japan Echo Web. June–July 2010  [December 3, 2014]. （原始内容存档于August 12, 2010）.
↑  白石隆. . Nippon.com. October 3, 2011  [January 5, 2024]. （原始内容存档于April 13, 2014）.
↑  . Japan Echo Web. July 1, 2011  [December 3, 2014]. （原始内容存档于February 1, 2012）.
↑  . Kyodo News International. November 29, 2012  [December 3, 2014].
↑  . The Japan Times. March 13, 2013  [December 3, 2014].
亞薩神族

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中国大陸: 
臺灣: 
亞薩神族圍繞在巴德爾的屍體旁邊。由 Christoffer Wilhelm Eckersberg 於 1817 年繪製。
亞薩神族（古北歐語：Æsir [ˈɛ̃ːsez̠]）是日耳曼多神教中主要的神族，成員包含奥丁、弗丽嘉、霍德爾、巴德爾，和索爾。北歐神話中共有兩神族，另一個為人數較少的华纳神族。兩神族長年征戰，最後以人質交換作為條件停戰，結為同盟。
語源學

Æsir 是 áss, ǫ́ss 的複數形，意思為「神」，該詞的屬格為  例如  （亞薩神族的索爾），其他的變位如：
17世紀時的 åsekia 指稱亞薩神族，其陰性形為 (複數形 )
神話中的亞薩神族

亞薩神族的烏勒爾鮮少被提及，但是很多地名都以烏勒爾的名字命名，且出土於第三世紀的索爾斯堡圖標 (Thorsberg chape) 也有提及烏勒爾的名字，學者認為烏勒爾在文字尚未出現的史前時代可能名聲遠播，之後才慢慢沒落。
世上最早出現的三位亞薩神族的名字都與精神狀態有關，威利意思為「意志」或「慾望」，菲意思為「神聖」或「努秘（宗教的情感爆發）」，而奧丁則是「瘋狂」或「狂喜」。
神話中的亞薩神族 > 亞薩神族與華納神族

華納神族中較為著名的有尼約德、其子弗雷，和其女芙蕾雅，三人在亞薩神族華納神族之戰作為人質交換去到阿斯嘉特。華納神族與農業和豐產有關，而亞薩神族與力量和戰爭有關。
在埃達中，Æsir 指稱男性神祇，Asynjur 則指稱女性神祇，例如〈史基尼爾之歌 Skírnismál〉中將弗雷稱作「Æsir 的王子」；《散文埃達》中將尼約德稱作「Æsir 中排名第三者」；芙蕾雅被稱作「排名第二的 Asynjur 」，排名第一的是芙麗嘉。
大部分亞薩神族的起源未知，神話中只提及布利和三個兒子誕生的故事。奧丁和約頓巨人的兒子被視為亞薩神族。海姆達爾與烏勒爾和亞薩神族的關係不明。洛基是約頓巨人（是奧丁的表親或養兄弟），但也屬於亞薩神族。尼約德和兩位子女出身華納神族，但也常被當作亞薩神族。
學者的理論與推論

根據亞薩神族與華納神族扮演的角色和特性，學者認為兩神族的互動反映了當時兩氏族（或是兩社會階級）的互動。
威廉·曼哈特 (Wilhelm Mannhardt) 於1877年提到，華納神族可能比亞薩神族古老，而兩神族之間的戰爭可能基於一場幾乎被遺忘的宗教衝突。瑪利亞·金布塔斯的墳塚假說中提及亞薩神族和華納神族的戰爭，瑪利亞·金布塔斯認為該事件可能代表原來的住民受到一群好戰的外來者入侵。另一理論則認為亞薩神族和華納神族的戰爭反映的是羅馬帝國與薩賓人。
M. Eliade 於1958年提到亞薩神族和華納神族的戰爭可能是源自於印歐神話，純粹是兩群神族的爭鬥並結盟的故事，一群神族代表天空、戰士，和統治者，另一群神族則代表土地、經濟，和豐饒，並不是基於任何的歷史事件而來。
學者的理論與推論 > 亞薩神族列表

在《散文埃達》〈欺騙古魯菲〉的第34、35詩節列出並排名了亞薩神族中男性與女性，但是奧丁並沒有在排名中：
(21.) 索爾最強大，索爾也被稱作「亞薩神族的索爾 (Asa-Thor)」或「駕車的索爾 (Oku-Thor)」，索爾比任何神祇任何人類都強大，索爾統治著斯羅德萬。
(22.) 奧丁的次子巴德爾。
(23.) 尼約德
(24.) 尼約德在諾歐通得到了兩個子女，兒子弗雷和女兒芙蕾雅，他們貌美又強大。弗雷可以說是最受歡迎的神，統治雨水、陽光，和地上結出的果實，想要豐收和和平便呼喚弗雷的名字。弗雷也掌管人們的財富。芙蕾雅是最受歡迎的女神。
(25.) 提爾膽大無比，從未戰敗，戰士可以呼喚提爾的名字。
(26.) 布拉基以智慧、口才，和演說技巧著名。
(27.) 海姆達爾被稱作「白神」，偉大且神聖，由九位侍女姊妹誕下。因為牙齒是黃金做的，所以也被稱作 Hallinskide 或 Gullintanne。
(28.) 霍德爾是位盲人，但異常地身強體壯，希望永遠沒有人需要呼喚霍德爾的名字，因為無論是眾神或是人類都不想提及他所犯下的罪過。
(29.) 維達沉默寡言，有一支非常厚實的鞋子，非常強壯僅次於索爾，維達幫了眾神不少的忙。
(30.) 奧丁之子威利，戰鬥時十分勇敢，且百步穿楊。
(31.) 希芙之子烏勒爾，索爾的養兄弟。百步穿楊，善於滑雪無人能及。容貌俊美，完美的戰士。戰鬥中的人們可以呼喚烏勒爾的名字。
(32.) 巴德爾和南娜之子凡賽堤，他的宮殿名為格利特尼爾，起爭執的人可以尋求凡賽提的協助，凡賽提永遠都能化解紛爭，格利特尼爾是世界上最好的法庭。
(33.) 還有一位神祇也在排名之中，有些人稱呼他是「最會在背後捅別人一刀的神」，他是欺騙之術的始作俑者，所有人類和神祇的恥辱，他的名字叫做洛基，洛基的妻子叫做希格恩，其子叫做納菲 (Narfe) 。
以上是第34詩節列出的男性神祇，第35詩節則列出了女性神祇：
「甘格列問道：那女神呢？至高者回應道：」
芙麗嘉第一，她的住所叫做芬薩里爾 (Fensaler)。
薩迦第二，她的住所叫做索克瓦貝克。
埃爾第三，是醫藥之神與醫療之神。
葛馮第四，是位處女，帶著貞潔死去的女子會變成她的侍女。
芙拉第五，也是位處女，秀髮飄逸，頭頂繫著金絲帶。芙拉替芙麗嘉拿著箱子，照顧芙麗嘉的鞋子，知道芙麗嘉的秘密。
芙蕾雅第六，地位與芙麗嘉不相上下，丈夫是奧德，女兒是海諾斯 (Hnos) ，海諾斯美麗動人，她的名字被人們用來稱呼世上一切美麗的事物。 奧德離開家門就再也沒有回來，芙蕾雅非常難過，落下了玫瑰金色的眼淚。芙蕾雅在四界各地奔波尋找奧德的蹤影，因此在眾多的國家留下了眾多不同的名字，曼朵爾 (Mardol)、歐恩 (Horn)、葛芬 (Gefn)，和席爾 (Syr) 都是芙蕾雅的名字。芙蕾雅有條叫做布里希的項鍊。芙蕾雅又被稱作凡娜迪絲 (Vanadis)。
修芬第七，熱衷於讓人們相愛，人們用修芬的名字來稱呼愛情 (Sjafne)。
洛芬第八，總是溫柔大方地對待呼喚她的人們，奧丁和芙麗嘉給予洛芬讓人們相愛的權力，無論過程多麼艱辛，於是人們用洛芬稱呼愛情。男人都愛洛芬。
華爾第九，華爾聆聽男人和女人之間的諾言，因此人們又以華爾稱呼諾言。華爾懲罰打破諾言的人。
瓦爾第十，睿智且擅長觀察事物，任何事情都難逃法眼。人們說女人覺察周圍事物便可更加睿智。
席恩第十一，殿堂大門的守護者，將不該進入的人拒之門外。在諸神黃昏時守衛兵器，以防止有人用來進行不義之事。俗諺說道「席恩不同意此事」，用以形容那些違抗命令的人。
赫琳第十二，守護那些芙麗嘉想要保護的人。人們用「赫琳」來稱呼災難來臨前就事先被警告的人。
斯洛特拉第十三，睿智又得體。睿智的人們被稱作「斯洛特拉」
蓋娜第十四，替芙麗嘉在各大世界進行各種差事，蓋娜的坐駕是霍瓦爾普尼爾，能夠在天上在海中奔跑。有次在天上奔跑的時候被華納神族看見。
蘇爾和碧爾也是女神，但我們前面就介紹過她們了。
盧恩文字「A」

盧恩文字的「A」（讀音近似安蘇 ansuz ）「ᚫ」，也就是新弗薩克字母中的「ᚬ」，可能得名自亞薩神族。名字中有「ᚬ」的只有冰島的盧恩詩歌中的 Óss，指奧丁，奧丁在詩歌中被拿來和朱比特類比：
|   冰島文 |  |   中文翻譯 |
| --- | --- | --- |
|  ᚬ Óss er algingautr ok ásgarðs jöfurr, ok valhallar vísi. Jupiter oddviti.   |   |  "Óss 是位上了年紀的高特人 (Gautr)，是阿斯嘉特的王子，是瓦爾哈拉的領導者，就像主神朱比特。 |
歌德文字的「A」，也就是「𐌰」，讀音近似阿沙 ahsa。因此名字中有該子母的意思可能代表 ansuz ，也就是「亞薩神族的一員」，或是 ahsam 「玉米殼」。
安蘇勒卡爾

古北歐語中的人名 Ásleikr 、古英語中的 Óslác ，和高地日耳曼語中的 Ansleh 可能是來自於 ， 是早期日耳曼異教的一種獻祭儀式。格林兄弟著作的《德語詞典》中將 *laikom 與希臘語的  類比，該詞係指一連串的宗教儀式，包含獻祭、舞蹈，和聖歌。
保羅·赫爾曼於1906年提到 *ansulaikom 是巴達維人在西元69年起義擊敗昆圖斯·佩蒂努斯·塞里亞努斯 (Quintus Petillius Cerialis) 後的勝利之歌，同時，根據塔西佗的記載，倫巴第人在西元579年慶祝勝利時唱的歌，塔西佗記載到這是首「邪惡的歌」，唱的人繞著一顆被斬首的山羊頭跳舞，塔西佗猜測山羊頭可能是給奧丁的祭品。
人名

哥德人有 Ansila 和 Ansemund。
盎格魯撒克遜人來自神的名字包含 os 的詞根，例如
以下的姓氏在伯尼西亞王朝時很熱門：
斯堪地那維亞人的名字中常出現 As ：
古高地日耳曼人有 Anso、Anselm、Ansgar、Anshilt、Anspald，和 Ansnôt。倫巴底人有 Answald 和 Ansprand。
有些英語的名字裡面也有 As 。西元874年，國王亞斯卡提 (Asketil) 和其他三名維京貴族掠奪了麥西亞的首都雷普頓 (Repton)，ketil 意思為鍋釜（英語的 kettle 便是來源於此），亞斯卡提的名字意思是「神的鍋釜」。英語的名字亞斯特 (Astle) 便是源自於亞斯卡提，但亞斯特雷 (Astley) 並非來源於此。亞斯特 (Astle) 的英語亦可拼成 Astel、Astell、Astill、Astyll 或 Astull。
亞薩特魯

亞薩特魯 (Ásatrú) 意思為「信仰亞薩神族」，是種日耳曼新異教運動，是基於北歐神話進行重建的宗教，在西元2007年被丹麥、冰島、挪威，和瑞典的政府正式承認。
大部分的信徒不會特別強調對於亞薩神族的崇拜，而是以「Forn sed / sidr / siður」的方式進行，意思為古老傳統。冰島的亞薩特魯宗教組織 Ásatrúarfélagið 認為亞薩特魯是信仰冰島及北歐民俗的北歐異教，信仰的對象不侷限於北歐神話中的神與其他生物，而是包含神靈與靈體。
參考資料

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來源

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外部連結

维基词典中的词条「」。
维基词典中的词条「」。
Viktor Rydberg's Teutonic Mythology: Gods and Goddesses of the Northland e-book
W. Wagner's Asgard and the Home of the Gods e-book
H. A. Guerber Myths of Northern Lands e-book
Peter Andreas Munch Norse Mythology: Legends of Gods and Heroes e-book
American Heritage Dictionary, "Indo-European roots": ansu, Bartleby
↑  
The feminine suffix  (Proto-Norse: -unjō) is known from a few other nouns denoting female animals (such as  "female monkey" and  "she-wolf"). A cognate word for "goddess" is not attested outside Old Norse. The corresponding West Germanic word would have been separately derived with the feminine suffixes -inī or -injō.
↑  
This pattern of divided groups is discussed by noted scholar comparative religion Eliade (1958).

Supporting this position, Turville-Petre (1964) notes, "In one civilization, and at one time, the specialized gods of fertility might predominate, and in another the warrior or the god-king. The highest god owes his position to those who worship him, and if they are farmers, he will be a god of fertility, or one of the Vanir".
↑  
The Icelandic version has
"Ásatrú is a pagan tradition based on tolerance, honesty, magnanimity and respect for nature and all life."
(Ásatrú eða heiðinn siður byggir á umburðarlyndi, heiðarleika, drengskap og virðingu fyrir náttúrunni og öllu lífi.)
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国际:  VIAF  WorldCat 
各地:  德国 
瑞典語中的雷聲 åska ，意思為「神的坐駕」，古人認為閃電和打雷是由索爾引起的。
弗拉察州

| 弗拉察州 Област Враца |
| --- | --- |
州
 弗拉察州在保加利亞的位置
坐标：43°31′N 23°36′E﻿ / ﻿43.52°N 23.6°E﻿ / 43.52; 23.6
国家:  保加利亚
州府: 弗拉察
面积
 • 总计: 3,621.8 平方公里（1,398.4 平方英里）
人口
 • 總計: 186,848（2,011年2月）人
时区: 欧洲东部时间（UTC+2）
 • 夏时制: 欧洲东部夏令时间（UTC+3）
車牌（英语：）省碼: BP
弗拉察州（）是保加利亞的一個州，位於該國西北部，北隔多瑙河與羅馬尼亞相望。面積3,621.8平方公里，2006年人口235,189人。州府弗拉察，下分10个市鎮。
市镇

弗拉察州分為下列10個市鎮，表內列出的人口為2009年12月時：
| 市鎮 | 保加利亞語 | 人口 | 鎮/村 | 人口 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 博羅萬市鎮 | Борован | 6,107 | 博罗万 | 2,646 |
| 白斯拉蒂纳市鎮 | Бяла Слатина | 27,104 | 白斯拉蒂納 | 12,433 |
| 弗拉察市鎮 | Враца | 75,842 | 弗拉察 | 61,011 |
| 科兹洛杜伊市鎮 | Козлодуй | 22,269 | 科兹洛杜伊 | 13,934 |
| 克里沃多尔市鎮 | Криводол | 10,460 | 克里沃多尔 | 3,282 |
| 梅茲德拉市鎮 | Мездра | 22,622 | 梅茲德拉 | 10,896 |
| 米濟亞市鎮 | Мизия | 7,466 | 米濟亞 | 3,354 |
| 奧里亞霍沃市鎮 | Оряхово | 12,314 | 奧里亞霍沃 | 5,400 |
| 罗曼市鎮 | Роман | 7,342 | 罗曼 | 3,157 |
| 海雷丁市鎮 | Хайредин | 5,303 | 海雷丁 | 1,584 |
參考資料

↑  （英文） Bulgarian National Statistical Institute - provinces and municipalities in 2009 的存檔，存档日期2010-11-13.
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↑  .   [2013-04-05]. （原始内容存档于2015-10-16）.
弗拉察州的市鎮
华纳神族

《芙蕾雅》。由約翰·鮑爾（1882–1918）繪製。
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中国大陸: 
港澳: 
華納神族（古北歐語：Vanir，[ˈwɑniʐ]）是日耳曼多神教中的與豐饒、智慧，和預知未來相關的神族。北歐神話中有兩支神族，另一支為亞薩神族。華納神族的家園是華納海姆。華納神族在亞薩神族華納神族之戰後加入了亞薩神族，因此有時候華納神族會被當作亞薩神族。
華納神族出現在《詩體埃達》、《散文埃達》、《挪威王列傳》，和吟遊詩人詩歌中，除了這些古北歐語的文本外，華納神族沒有出現在其他文本中。《詩體埃達》中的詩歌年代久遠，但在13世紀才被整理成書。《散文埃達》和《挪威王列傳》是在13世紀時由斯諾里·斯蒂德呂松著作而成。
所有的文本中都有提到尼約德和他的兒女弗雷與芙蕾雅屬於華納神族。以神話歷史化的角度撰寫的文本《挪威王列傳》中提到尼約德的妹妹和克瓦希爾也是華納神族。《挪威王列傳》中提到，國王斯維格吉爾 (Sveigðir) 曾造訪華納海姆，並在當地遇見一位名為華納 (Vana) 的女子，兩人生下了一個名為華蘭帝 (Vanlandi) 的兒子，華蘭帝意思為「來自華納海姆的男子」。
雖然沒有文本直接指出，但有些學者推測海姆達爾和烏勒爾可能也是華納神族的一員。《散文埃達》中列出了野豬的名字，其中一個名字是「華納之子」。學者推測華納神族可能與常在斯堪地那維亞半島的墳墓中出土的小金箔有關，年代可從民族大遷徙時期追溯至維京時期。學者認為華納神族的前身可能是某種原始印歐民族的神祇，或是印歐民族的豐收之神。
語源學

Vanir 一詞的來源眾說紛紜。R. I. Page 認為可以參照古北歐語的 vinr (朋友）和拉丁語的Venus（肉體之愛）。Vanir 有時候也被英語化成 Wanes 。
文本 > 《詩體埃達》

《詩體埃達》的〈女巫的預言〉、〈瓦夫蘇魯特尼爾之歌〉、〈史基尼爾之歌Skírnismál〉、〈索列姆之歌Þrymskviða〉、〈艾爾維斯之歌Alvíssmál〉，和〈希格德莉法之歌Sigrdrífumál〉中都有出現華納神族。
〈女巫的預言〉中有個詩節提及了亞薩神族華納神族之戰，華納神族擊垮了亞薩神族堡壘的外牆，華納神族「不屈不撓，踏平了整座平原」。
〈瓦夫蘇魯特尼爾之歌〉中，卡格諾爾（奧丁的化名）和約頓巨人瓦夫蘇魯特尼爾鬥智。卡格諾爾向瓦夫蘇魯特尼爾問道，雖然這麼多祭壇都在祭拜尼約德，但尼約德並非亞薩神族，尼約德來自何方？瓦夫蘇魯特尼爾回道尼約德是由「睿智的力量」於華納海姆創造的，並說道尼約德在亞薩神族華納神族之戰作為人質交予亞薩神族，此外，諸神黃昏來臨之時，尼約德會「回歸睿智的華納神族」。
〈艾爾維斯之歌Alvíssmál〉中侏儒艾爾維斯和索爾互相問答。艾爾維斯說了各個族群用來稱呼各種物品的詞語，包括九個華納神族的詞語：道路（土地）、風的紡織者（天空）、風的風箏（雲朵）、風的寧靜（冷靜）、海浪（海洋）、野火（火）、手杖（木頭）、生長（種子），和泡沫（麥酒）。
〈索列姆之歌Þrymskviða〉提到海姆達爾能夠預知未來，「如同華納神族一般」。〈希格德莉法之歌Sigrdrífumál〉提到華納神族擁有一種「神聖的蜂蜜酒」，詩中提到瓦爾基麗希格德莉法給予英雄西古德 (Sigurd) 神聖的符文，希格德莉法說道這塊符文曾刻在各種不同的生物、神祇，和人類身上，還曾浸泡在神聖的蜂蜜酒之中，亞薩神族、精靈族、人類，和華納神族中都有人擁有這種神聖的蜂蜜酒。
〈史基尼爾之歌Skírnismál〉中，美麗的約頓巨人葛德在第一次遇見弗雷的信使史基尼爾時，向史基尼爾問道，他到底是精靈族，亞薩神族，又或是「睿智的華納神族」，史基尼爾則回道他不屬於上述的三個族群。史基尼爾在詩歌的後半段成功威脅葛德，讓葛德接受弗雷的愛慕之情，葛德給了史基尼爾一個裝滿蜂蜜酒的水晶杯，並說道她從沒想過有一天會愛上華納神族。
文本 > 《散文埃達》

《散文埃達》的〈欺騙古魯菲〉和〈詩人的藝術語言Skáldskaparmál〉中都有出現華納神族。
在〈欺騙古魯菲〉的第23章，至高者說道尼約德出身於華納海姆，在亞薩神族華納神族之戰時，華納神族將尼約德作為人質交予亞薩神族，亞薩神族則交出了霍尼爾，之後兩大神族休戰。第35章則提及了芙蕾雅，芙蕾雅的其中一個名字是「華納神族的狄絲 (Dis) 女神」。第35章中至高者提及了蓋娜與她的坐駕霍瓦爾普尼爾，霍瓦爾普尼爾能夠在天空中飛翔，也能在大海中遨遊，至高者補充道，華納神族曾經目擊蓋娜騎著馬橫跨天空，並且一位不知名的華納神族說道：
蓋娜回道：
在〈詩人的藝術語言Skáldskaparmál〉的第57章，詩歌之神布拉基解釋了詩歌的起源，詩歌起源於亞薩神族華納神族之戰。在停戰會議的尾聲，亞薩神族和華納神族往缸子中吐口水，以此宣布停戰，結束之後，眾神同意要將這缸唾液保存起來，以作為停戰的象徵，之後，從眾神的唾液中誕生了克瓦希爾，克瓦希爾隨後被邪惡的侏儒殺害，血液被做成了詩歌蜂蜜酒，喝下的人會變得睿智善於詩歌。第6章列出了尼約德在詩歌中的別稱，包括「華納神族的後裔」。吟遊詩人 Þórðr Sjáreksson 於11世紀的詩歌中也提到尼約德屬於華納神族。第7章則列出了弗雷的別稱，「華納神族的神」、「華納神族的後裔」，和「華納神族」。芙蕾雅也多次作為華納神族被提及，第20章列出了芙蕾雅的別稱，其中有「華納神祇」，和「華納神族的女性」，第37章中則將芙蕾雅稱作「來自華納神族的新娘」。第75章則列出豬的別稱，其中之一為「華納之子」。
文本 > 《挪威王列傳》Heimskringla

《挪威王列傳》中的〈伊林格薩迦〉（第四章）以神話歷史化的角度記載了亞薩神族華納神族之戰，戰後雙方以人質交換作為條件宣布停戰，華納神族送出了尼約德和弗雷，亞薩神族則送出了霍尼爾和密米爾。收到密米爾後，華納神族送出了「最聰明的華納神族」克瓦希爾。霍尼爾在華納神族當上了領袖，然而，當華納神族尋求霍尼爾的意見時，霍尼爾永遠只會說道「讓別人去決定吧」，因此華納神族起了疑心，懷疑受到亞薩神族欺騙，於是將密米爾抓來斬首，並將首級送回給亞薩神族。
〈伊林格薩迦〉中也提到尼約德屬於華納神族，娶了自己的妹妹，生下一男一女，弗雷和芙蕾雅，然而亞薩神族禁止近親通婚，於是奧丁指派尼約德、弗雷，和芙蕾雅去當祭司，負責協助獻祭儀式，尼約德和弗雷也被視為亞薩神族，芙蕾雅則傳授華納神族的魔法給亞薩神族。
第15章中提到國王斯維格吉爾 (Sveigðir) 在瑞典華納蘭 (Vanaland) 娶了一位名為華納 (Vana) 的女子，生下了一名男孩，名為華納蘭帝 (Vanlandi)，意思為「來自華納族之國的男子」。.
考古紀錄

斯堪地那維亞半島上約出土了2500副裝飾在圖像上的金箔，這些金箔可追溯至民族大遷徙時期和維京時期早期。這些金箔大多出土於建築物中，只有少數出土於墳墓中。大多是單一生物的圖像，有時候是動物，有時候是一男一女中間面對著或抱著一根長滿樹葉的樹枝。幾乎所有人的圖像都有穿衣服，有時候上面的人會半蹲。Hilda Ellis Davidson 認為這些人像可能是在跳舞，而這舞蹈可能與婚禮和華納神族有關，可能是神族的婚禮，例如《詩體埃達》〈史基尼爾之歌Skírnismál〉中華納神族弗雷和約頓巨人蓋娜的婚禮。
學者論點 > 史實學派和傳承學派

學者對於華納神族的看法大致可分成兩派，一派是史實學派 (historicists)，另一派則是傳承學派 (structuralists)，史實學派認為華納神族是基於史實，反映了史前民族間發生的事件，傳承學派則認為華納神族乃是源自於原始印歐民族，可能當時發生了某種複雜的社會關係，之後便傳承至原始印歐民族的後裔。史實學派的學者有卡爾·赫姆 (Karl Helm)、恩斯特·菲利普森 (Ernst Alfred Philippson)、洛特·莫茲 (Lotte Motz)，和洛特·海德格 (Lotte Headegger)，傳承學派的學者有喬治·杜梅吉爾 (Georges Dumézil)、揚·德弗里斯 (Jan de Vries)，和加布里埃爾·特維爾皮特 (Gabriel Turville-Petre)。雖然有些學者對傳承學派抱持著保守的態度，但基本上還是支持該學說，例如Jens Peter Schjødt、瑪格麗特·羅斯 (Margaret Clunies Ross)，和湯瑪斯·杜布瓦。沒有斯堪地那維亞半島以外的地區提及過華納神族。研究華納神族的學者大多以〈女巫的預言〉和《散文埃達》作為材料，專注於研究亞薩神族華納神族之戰基於史實的可能性，還有華納神族的前身是否為遠古民族的神祇。有些學者認為斯堪地那維亞半島外也有華納神族的蹤跡，例如證據顯示弗雷和日耳曼神祇英格維 (Yngvi) 是同一個人，因此哥德人也知道弗雷這位神祇。
學者論點 > 族群認同、精靈族、船的象徵、「亡者世界」，和眾神

希爾達·戴維遜 (Hilda Ellis Davidson) 提出所有神族的妻子可能都是來自於華納神族，同時也提及大多數神族的妻子都是約頓巨人的女兒。希爾達·戴維遜說道，華納神族和奧丁是基督教去神話化的首要目標。阿拉里奇·霍爾 (Alaric Hall) 認為華納神族和精靈是同類。約瑟夫·霍普金斯 (Joseph Hopkins) 和豪庫爾·多格森 (Haukur Þorgeirsson)基於考古學家奧勒·克呂林佩德森 (Ole Crumlin-Pedersen) 的推論進一步提出，華納神族可能與北日耳曼人的船葬習俗有關，認為船在「亡者世界」可能代表芙蕾雅的宮殿弗爾克范格和盎格魯撒克遜人的「Neorxnawang」，「Neorxnawang」後半段的「wang」代表「場所」，而前半段的「Neorxna」則尚無定論，有學者認為可能與尼約德的名字有關。
理查德·諾斯 (Richard North) 認為古英語文本中的拉丁語「vanitates （眾神）」，支持德伊勒方言中「*uuani 」的存在，「*uuani 」是重建的詞彙，可能與古北歐語的 「Vanir（華納神族）」 同源，因此，在接觸基督教以前，諾桑比亞的埃德溫 (Edwin of Northumbria) 和北盎格魯人膜拜的神祇可能就被稱作「*uuani 」。理查德·諾斯提到，「*uuani 」和「Vanir」的相同之處可能不只是名字，還有其放縱狂歡的神性。
學者論點 > 魯道夫·齊梅克提出的「華納神族之死」

基於洛特·莫茲 (Lotte Motz) 早期的推論，魯道夫·齊梅克 (Rudolf Simek) 於2010年認為 vanir （華納神族）一詞的起源如同 æsir（亞薩神族），起初不過是一個用來稱呼神祇的通用詞彙，而將 vanir  自成一群乃是斯諾里·斯蒂德呂松一意孤行的結果（斯諾里·斯蒂德呂松在《散文埃達》中列出了華納神族的成員），魯道夫·齊梅克說道，華納神族不過是「從13世紀到20世紀的虛構想像」，魯道夫·齊梅克認為，「我們所面對的並不是無心之過，而是斯諾里·斯蒂德呂松蓄意創造的產物」。佛格 (Frog) 和喬納森·羅普耳 (Jonathan Roper) 於2011年表示支持魯道夫·齊梅克的看法，在分析出現 vanir 一詞的詩歌後，認為 vanir 一詞是為了韻律而擬造的復古詞彙，用以代稱 æsir，同時佛格和喬納森·羅普耳也提道，「但是這些觀察的結果絕對不能作為 vanir  一詞的解答。」
佛格在2021年為了紀念魯道夫·齊梅克，將魯道夫·齊梅克發表的論文整理集結，佛格表示支持魯道夫·齊梅克的推論。
魯道夫·齊梅克的推論被數位學者反對，包括克萊夫·托利 (Clive Tolley, 2011)、萊謝克·蘇佩茨基 (Leszek P. Słupecki, 2011)、延斯·舍特 (Jens Peter Schjødt, 2016)，和泰瑞·岡內爾 (Terry Gunnell, 2018)。泰瑞·岡內爾表示 vanir 是有歷史起源的，斯諾里·斯蒂德呂松並不是 vanir 一詞的創作者。泰瑞·岡內爾說道：
「如我所述，證據顯示 vanir 一詞可能是用來指涉一個特定族群的生物。再者，類似的概念可以從比較宗教學的角度發現無數個例子，因此，不能將 vanir 與其他的神聖生物混為一談。甚至我想更進一步大膽地假設，比起魯道夫·齊梅克和其他學者的看法，也就是華納神族是北歐神話中的次要角色，華納神族可能涉及人類存在的最隱密的，最中心的概念，如果我的分析所呈現的一般。
可能正因為這個原因，所以那些基督教傳教士，如奧拉夫二世，才會致力於抹除華納神族的存在，幾乎不留下任何蛛絲馬跡。若華納神族真如〈女巫的預言〉描述的一般，由一群甜美可人的女性組成，那可能會助長男性化的基督教抹殺華納神族的存在，藉此排除傳教途中的絆腳石。」
萊謝克·蘇佩茨基認為大部分的華納神族與亞薩神族的界線分明，除了芙蕾雅和弗雷，《散文埃達》中提到芙蕾雅和弗雷作為人質被送往亞薩神族，因此被視為亞薩神族，也因此諸神黃昏對芙蕾雅和弗雷來說毫無意義。

延斯·舍特認為：
「就算 vanir 一詞在異教時期不存在，基督教時期之前的斯堪地那維亞半島依舊存在兩群有時候難以分辨，其他時候則界線分明的神族，正如同典型的擬人化神話。在任何神話中尋求前後一致都是不可能的。根據我在過去得來的結論，雖然有些受到傳統神學影響的學者會希望尋求一個前後完全符合一致的神話體系或神學體系，但實際上我們所面對的是一連串可能由主結構衍生而來的變化文本，這些文本可能內部互相矛盾，向外則衍生更多繁雜的支線故事。在現實世界中，絕對不可能有這種前後完全一致的可能性。」
「總體來說，如果魯道夫·齊梅克是對的，我們還是需要找一個詞彙來指涉那些傳統上被認為是華納神族的神祇。因此，雖然 Vanir 一詞具有許多不確定性，最適合用來指涉華納神族的還是 Vanir 一詞。」
泰瑞·岡內爾認為：
「華納神族在文本中多次出現，意味著挪威和冰島在口頭傳播的時期就已經將針對華納神族進行宗教活動（華納神族的家園在瑞典），而且挪威和冰島的對於華納神族的態度也與其他地區不同。在挪威和冰島的文化中，華納神族與自然環境的聯繫比亞薩神族還來得密切。」
泰瑞·岡內爾在結論中提道：
「證據支持華納神族與亞薩神族有不同的特性與起源。」
對現代文化的影響

亞當·奧倫施拉格 (1819）的詩〈Om vanerne〉提到了華納神族。有些日耳曼新異教主義者自稱為「Vanatrú 」，意思為榮耀華納神族之人。