释印顺
参考资料

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↑  印順. . 予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚（民國十九年秋），禮謁大師也晚（廿三年春），親聆其講授也更晚（廿六年秋）；於大師早年學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，於大師事業少參末議。且為學多求諸古籍，於大師思想亦多扞格：吾何足以知大師！然以編纂《全書》，稍積聞思；而年譜材料，亦云粗備。既師友之敦勸，亦自惟文獻易失為懼，乃勉為纂組成編。
1 2  Bhikkhu Bodhi (菩提比丘). .   [2017-12-14]. （原始内容存档于2017-09-18）. 在他長壽的一生中，印順導師被表彰為當代中國第一學問僧，有將近五十本的著作，並在新竹創辦福嚴佛學院，在台北設立慧日講堂。……改觀淨化的佛教為印順導師所倡導，成為他的特殊講綱，也就是他說的「人間佛教」。當許多中國人還將佛教當作防煞避邪或保佑升天之用時，他視佛陀的教說為此世今生做人的導引。因此，對於佛教，他試圖恢復原始佛教及初期大乘佛教以人為本的教統，這也契合於中國固有思想豐富的人文傳統；不過，佛法的實踐應用於此世今生，不是僅僅為了入世間的利益（這點區別是個重要的條件），而是因為世間提供了修習一切必備德行的道場，以達成佛子出世間的最高理想──圓滿成佛。「人乘」不是單獨存在而自足的，而是趣入佛乘的工具。身為大乘佛子，印順導師以修習菩薩道為先，但他強調菩薩道與阿含及尼柯耶等之原始佛教所倡導法門間的接續性，這些久不見於中國佛教的古代佛教思想和行門，也由他的助因而再現。他不太相信「迅速成佛」、「即生成佛」等觀念，也不鼓勵求生彌陀淨土，他特別抗拒將佛菩薩神化天化，及後期印度大乘的「天行」，他認為這是佛教在印度衰敗的主因。相對的，他著重菩薩「正常道」，以發菩提心、長養大悲、修六波羅蜜、本於中道智慧的正見，為其核心。
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↑  印順. . 關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂 大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。……從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得：初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應。「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直捨方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！…… 所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘的，也不是看作原始的，著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
↑  印順. .   [2017-12-26]. （原始内容存档于2017-12-26）. 說我贊同「緣起性空」，是正確的，但我重視初期大乘經論，並不只是空義，而更重菩薩大行。我不是西藏所傳的後期中觀學者，是重視中國譯傳的龍樹論──《中論》，《大智度論》，《十住毘婆沙論》。
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↑  東初. .   [2024-05-03]. （原始内容存档于2024-05-03）. 七月，太虛大師來鄂，即與法舫、湯鑄新、李子寬、王森甫諸居士商定之，將佛院改為「世界佛學苑圖書館」……研究員印順，二九，浙江，閩南佛學院畢業，曾任鼓山佛學院教師。
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↑  《平凡的一生》：「在四川（二十七──三十五年），我有最殊勝的因緣：見到了法尊法師，遇到了幾位學友。對我的思想，對我未來的一切，都有最重要的意義！我那時，似乎從來沒有離了病，但除了不得已而睡幾天以外，又從來沒有離了修學，不斷的講說，不斷的寫作。病，成了常態，也就不再重視病。法喜與為法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態。 」
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↑  印順. .   [2017-12-29]. （原始内容存档于2019-06-05）. 我在『說一切有部為主的論書與論師之研究』序說：「佛的說法、立制（包含修持方法），並不等於佛的正覺，而有因時因地的適應性。在適應中，自有向於正覺，隨順正覺，趣入正覺的可能性，這所以名為方便」。適應時地的方便，能引導人或淺或深的趣入佛法，予佛法以相當有力的發展。但方便到底是方便，尤其是特殊方便，等到時地轉移了，過去的妙方便，可能成為不合時宜的阻力。所以從現代弘法來說，我繼承太虛大師的思想，對於「天菩薩」（以佛菩薩示現夜叉等為主尊的）佛法，不敢苟同。 我從佛法的探究中，發見大乘思想有三大系，稱之為「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」（其實古代就有此三系說的，只是名稱不同）。內學院否定真常唯心為佛法正統，我卻肯認為是的。我雖對性空有廣泛的同情，贊同「性空見」，然在佛法的流行中，覺得世諦流布的三大系，對佛法是互有利弊的（見『空有之間』）。所以我說大乘三系，雖贊揚性空，但只是辨了義與不了義（不了義，只是不究竟，不是全部要不得的），而且予以貫攝……佛法是以修行為主的。由於佛法在流行中，適應教內的需要，求得佛法的明確完整；適應外界的阻力，不得不作破他顯自的說明。義理一天天發展起來，而有「教法」、「證法」分立傾向。適應不同時地的文明，適應不同人心的思想方式，形成不同的思想系。這都是應機的方便施設，而主要是為了修持的，離煩惱以入正法的。
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↑  印順. . . : 103  [2013-08-01]. （原始内容存档于2013-09-21）. 傳說『念佛淺說』被「少數教徒」焚毀，也就是那個時候。江文以為：「少數教徒，即指大名鼎鼎的李炳南先生」，那是傳說中的「少數教徒」 ，又轉而成為一人了。
↑  釋印順. . . 正聞出版社. 2004年  [2013-08-16]. （原始内容存档于2013-09-21）. 「從一段事說起：《當代》二十八期，發表了〈台灣當代淨土思想的新動向〉，說到我的《淨土新論》等，『有大批燒毀其書者』；並注明：『少數教徒，即指大名鼎鼎的李炳南老先生』。台中炳老的弟子們，覺得這篇文字，有損炳老的完善形象，經朱斐偕來南投，認為這是無稽的謠言，希望被人燒書的我，代為炳老澄清。我是經不起人家說好話的，也就答應了，寫了一篇〈台灣當代淨土思想的新動向讀後〉。我只說：『傳播的謠言，越來越多。……傳說（我的）《念佛淺說》，『被少數教徒焚毀』。……那時的流言，傳說非常多；傳說是越說越多的，傳說就是傳說，是不用過分重視的』（《華雨集》五冊‧一○二──一○三頁）。我將文稿寄給朱斐，台中蓮友們見了，表示不滿意。我告訴大家：當時，我人在台北，聽到的都是傳說。原文注明是ｘｘ說的，如經人不滿我的否認，提出質問，我要怎麼應付呢？這篇文稿，就寄給《當代》。」
↑  宏印. .   [2017-12-26]. （原始内容存档于2019-08-11）. 目前台灣佛教界中，部份「人間佛教」、「人生佛教」、「人乘佛教」的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間佛教，中間有很大的差異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的淨化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益。總之是在利他中要先站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將使佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副作用
↑  林建德.  (PDF). 玄奘佛學研究. 2012  [2017-12-15]. （原始内容存档 (PDF)于2017-12-15）. 現今台灣「人間佛教」的倡導者或領袖，除印順法師外，星雲法師、聖嚴法師和證嚴法師也都是其中的佼佼者，只不過實踐的模式有所不同。「人間佛教」有其共通點，如以太虛大師為精神領袖，反省、改良中國佛教傳統以來的信仰模式，以及重視菩薩道入世精神的重振和貫徹等。因此，現今人間佛教為主的團體，雖然是各唱各的調，走向多元化發展，但異中有同都是大乘精神的體現，而落實到慈善、教育、醫療、文化、環保等領域中。換言之，人間佛教理念的核心，即是大乘佛教精神的開展；而人間佛教團體之間的差別，主要在偏重面向的不同。
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↑  釋厚觀.  (PDF).   [2017-12-17]. （原始内容存档 (PDF)于2016-04-15）. 我再請教導師：「在您的心目中，有哪幾本是特別談修行的？」導師說了兩本，一本是《成佛之道》，第二本就是《初期大乘佛教之起源與開展》。在本書中，不論你是要修般若，或者是修淨土， 或是修《華嚴》、《寶積》種種，這本書都有非常精闢的解說。
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↑   演培《解深密經語體釋序》：「最後，一談本書的寫成：民國三十年的夏天，筆者奉虛大師命，隨侍印順法師去合江法王寺創辦法王學院。印公為該院最高導師，兼為研究班授解深密經一課，講完無自性相品為止。時我雖擔任教務一職，但亦每日恭聽講授。隨職隨記，得其大意而已。三十七年，筆者在上海玉佛寺，為該院的高級班講解深密經，乃將過去所記的筆記，當時所搜集的材料，加以整理，就成了本書。現在我要說明的，就是本書前四品的主要思想，都得自于印公，實不敢據為己所獨創。後面的幾品，則是由筆者一手所完成的。」

印順《華雨集》：「在所講的經中，《解深密經》僅講「勝義了義」章，在演培的《解深密經語體釋》裡，可能含有我的部分意見。」
↑  邱敏捷.  (PDF). 玄奘佛學研究. 2012, 17  [2018-06-02]. （原始内容存档 (PDF)于2019-06-14）.
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