stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
美国公民宗教
历史发展

参见：和公民宗教
19世纪法国思想家托克维尔认为，自由民主的基本原则源自基督宗教，基督教是民主时代下唯一能维护自由的宗教。他也注意到在当时的法国社会，基督徒和自由主义者（英语：）之间存有仇恨，这种仇恨可追溯至启蒙时代和法国大革命。1789年大革命前以及波旁复辟期间，基督徒一直和旧制度及保王党站在一起。托克维尔称，基督教和民主制在美国并不冲突，个人主义和唯物主义将引向无神论和暴政，美国是反抗它们的堡垒。
关于美国公民宗教的研究大多遵循贝拉和涂尔干的阐释。此外，主要的研究依据还包括，约翰·杜威在1934年关于“共同信仰”（common faith）的论述；社会学家罗宾·墨菲·威廉斯（英语：）所著之《美国社会：社会学解释》（American Society: A Sociological Interpretation，1951）中关于“共同宗教”的描述；劳埃德·沃纳（英语：）所著之《扬基城》（Yankee City, 1953 [1974]）中关于亡兵紀念日纪念活动的分析；历史学家马丁·马蒂（英语：）阐述的“一般的宗教”（religion in general，1959）；理论家威尔·赫伯格（英语：）所述之美国生活方式（1960, 1974）；西德尼·米德（英语：）所述之“共和国的宗教”（religion of the Republic）；以及英国作家卻斯特頓所言“美国是唯一基于信条建立的国家”，他还发明了美国是“有着教会的灵魂的国家”（a nation with a soul of a church）的说法。
同时，如耶霍舒亚·阿里利（英语：）、丹尼尔·布尔斯廷、拉尔夫·亨利·加布里埃尔（英语：）等杰出史家也为美国民族主义、“美国信条”、美国文化宗教和民主信念的概念给出了宗教维度的评价。
著名社会学家西摩·马丁·利普塞特称“美国主义”（Americanism）和“美国信条”是美国人独有的价值体系，以近乎于宗教般的热忱持有着。
当代学者罗纳德·温布利（Ronald Wimberley）和威廉·斯韦托斯（William Swatos）称，当今的社科学者公认在美国意识形态中有一部分本质上是宗教，可划为一种公民宗教；并不如托克维尔和卢梭所述之“超然普世之宗教”那样重大。温布利等学者做了大量调查分析，支持了贝拉“公民宗教不体现在美国政治或是传统宗教上，而是美国社会独特的文化现象”的观点。
如下的陈述反映了美国公民宗教的信仰：
“美国是上帝当今挑选的国家”
“总统的权威来自上帝”
“社会正义不仅基于法律，更必须来自宗教信仰”
“美国人的体验证明了上帝存在”
“美国独立日这样的节日是爱国节日也是宗教节日”
“天佑美国”
之后的研究着眼于确认何者更热衷于公民宗教。1978年，詹姆斯·克里斯滕松（James Christenson）和罗纳德·温布利的研究表明，公民宗教信仰在各行各业的美国人间相当普遍，不过在大学毕业生、政治或宗教自由主义者中没那么流行。新教和天主教教徒都持有同样层次的公民宗教信仰。美国一些本土宗教如後期聖徒運動、再臨宗、五旬節運動的教徒的公民宗教思想最为显著。犹太教、一位论派信徒和无宗教者的公民宗教思想最少见。即使程度上有差异，绝大多数美国人都多少持有贝拉所述之公民宗教思想。
更有研究表明，选民在遴选候选人和政治立场时会有公民宗教层面上的考量。罗纳德·温布利在1972年美国大选临近时调查了一些作礼拜的市民和当地其他公民，发现被访者考虑候选人时比起政党忠诚，更看重公民宗教信仰层面的因素。1982年，温布利和克里斯滕松的新一项研究表明，公民宗教层面的重要性仅次于候选人的政治立场。
约翰·科尔曼（John A. Coleman）则称，公民宗教是历史上普遍存在的概念，其演变通常有以下三个阶段：未分化阶段、现代化时期的国家支持阶段、分化阶段。他研究了日本、罗马帝国、苏联、土耳其、法国和美国历史，提炼其公民信仰，以支持其论述。
实际运用 > 美国革命

美国革命是公民宗教思想的主要源头，《国父之后：美国革命的公民宗教》（Sons of the Fathers: The Civil Religion of the American Revolution）一书称，乔治·华盛顿如同摩西，托马斯·杰斐逊和托马斯·潘恩像是先知，约翰·亚当斯和本杰明·富兰克林是使徒，波士顿大屠杀罹难者以及内森·黑尔像是烈士，班尼狄·阿諾和黑森傭兵是魔鬼，美國獨立紀念館和福吉谷是圣地，树立自由之竿是仪式，贝特西·罗斯旗是象征，美国独立宣言、美国宪法和美国权利法案则是经书。
实际运用 > 建国初期的庆典和仪式

为了培养其选民认同，联邦党曾举行各式轰动的庆典游行，还包括宗教色彩的朝圣活动，确定“神圣日”等，后来都成为公民宗教信仰的元素。华盛顿得到大加推崇，身份近乎赐福于联邦党人的半神。联邦党人注重宪法纪念日和独立日，为此组织游行以吸引选民。组织者将传统宗教的符号世俗化，用于此类庆典，由此创造出这一新生国家公民信仰的视觉形式。美国独立日也自此成为半宗教节日，波士顿的独立日庆典强调全国性而非地方性的爱国主义，期间举办了演讲、晚宴、民兵集结、游行、彩车浮船和焰火表演。到1800年，美国独立日已经成为和联邦党庆典密切相关的节日，共和党人对此相当不满，也开始组织庆典，双方的庆典时有摩擦。两党各自的庆典使得节日气氛和庆典规模一再浓重扩大。1815年起，联邦党走向衰落，独立日逐渐变为去党派化的节日。
实际运用 > 总统成为宗教领袖

自乔治·华盛顿起，美国总统在公民信仰体系中扮演多重角色，成为美国总统职位的特征之一。罗伯特·林德（Robert D. Linder）称：
纵观美国历史，美国总统一直是公众信仰的领袖。有时他是先知，像是亚伯拉罕·林肯。有时他是牧师，像德怀特·艾森豪威尔。其余时候，他是公民宗教的高等神职人员，像罗纳德·里根。身为先知，总统基于超然的价值评判国家的行为，在危难期间号召国民牺牲奉献，并为他们不符合国家理念的行为换取救赎。作为牧师，他立下美国核心价值，为国民提供精神鼓舞，敦促他们践行价值，同时在苦难时提供安慰。作为神职人员，总统让美国成为终极的参考点，领导公民支持国家，提醒公民肩负的使命，同时颂扬其政治班底。
查尔斯·卡尔霍恩（英语：）称在19世纪80年代，本杰明·哈里森讲话中的修辞风格带有美国公民宗教的色彩，可谓熟稔运用公民信仰思想的总统人选。哈里森在社会和经济事务中运用基督教观念，为社会福音、进步主义运动铺平道路，也让日后的社会开始认可政府出面解决社会问题的行为。
林德还称，比尔·克林顿的公民宗教色彩源自其浸礼宗背景。评论家威廉·萨费尔（英语：）指出，1992年大选期间“前所未有地反复提及上帝之名，反复强调美国如此彻底而全面地得到了上帝的赐福。”根据林德的说法，克林顿反复提及宗教字眼，因此更像是牧师型的总统。他有着世界共同信仰的普世观念，不区分国内与国外。
有观点称乔治·沃克·布什总统受到了基督教基要主义的影响，曼弗雷德·布罗克（Manfred Brocker）称这是欧洲人的误解，因为小布什总统更多使用公民信仰范畴的隐喻和意象，少有涉及基督教原本的用词。小布什的外交政策更像是基于美国国家安全的考量而非基督教基要主义的思想。贝拉克·奥巴马在2008年竞选期间形容美国人是因对美国信条的信仰而团结在一起，因美国公民宗教而神圣。
其他一些曾有望竞逐美国大选的政治人物也曾提出不少公民宗教话语，如丹尼尔·韦伯斯特在1830年所述之“自由与联合，现在且永远，统一而不可分离”是其名言之一，经常被参与辩论赛的学生引用。
实际运用 > 美国军人

美国军人的角色是公民信仰的重要方面。军人时刻准备着为国牺牲，他们在老兵节和亡兵纪念日等节日期间得到广泛纪念。历史学家乔纳森·埃贝尔称，这种“士兵救世主”是一种弥赛亚，体现了公民宗教和基督教关于牺牲和救赎理念的结合。欧洲有许多专为二战美国士兵设立的公墓，亦已成为美国人的圣地。
对此，和平主义群体提出过尖锐的批评。例如摩拉维亚学院的凯莉·丹顿-博尔豪格（Kelly Denton-Borhaug）称“牺牲”的概念令“美国战争文化”崛起，转移了公众对于美国全球反恐战争期间的军国主义、非道德、压迫性的甚至荒蛮的行径的注意力。
实际运用 > 美国国旗的象征地位

根据学者亚当·戈德哈特的描述，美国国旗的现代含义以及现代美国人的崇敬最早来自美国内战桑特堡战役期间，罗伯特·安德森保卫国旗的战斗，这也是美国内战的开端。美国内战期间，国旗成为美国民族主义和反分裂主义的象征。戈德哈特称国旗成为了爱国主义的神圣象征：
在那日之前，国旗只是个军事旗帜，或者用来标示美国领地的便利品……或是独立日等节日期间摆出来的东西，但在安德森少将保卫国旗的战斗过后，情况有所不同了。一夜间，一面面星条旗纷纷出现，插在房屋、店面、教堂前，插在村落绿地上，大学校园里……老旧的旗帜有了新的含义。联邦事业有了具象表达，成千上万人为之奋战牺牲。
实际运用 > 效忠宣誓和校园仪式

格蕾丝·高（Grace Y. Kao）和杰罗姆·科普尔斯基（Jerome E. Copulsky）称，公民宗教概念流行，引起公众对于宪法中效忠宣誓的讨论。效忠宣誓的作用体现四个层面：保护主义、多元主义、教士层面和先知层面。争论并不是在信上帝与不信上帝者之间展开，而是关乎公民宗教的地位展开。
马修·克劳德（Matthew W. Cloud）回顾了1787年以来的各种美国政治誓言，追寻当时民族团结和宗教信念二者的对立局面。他回顾美国最高法院有关效忠宣誓的主要判例，如矛盾的迈纳斯维尔小学诉戈比蒂斯案（英语：）（1940）和西弗吉尼亚州诉巴内特案（英语：）（1943）两案。前者判定公立学校可以强迫学生向美国国旗敬礼并背诵效忠誓词，而后者则推翻前案判决，裁定根据第一修正案，学生可免于强制性的宣誓效忠。这一案件主要和耶和华见证人信徒有关，这一教派禁止教徒崇拜政治象征物。1954年，效忠誓词中加入了“上帝之下的国度”（one Nation under God）的字眼，克劳德认为这是出于反共立场。
亚当·加莫兰（英语：）于1990年的研究中发现，校园日常的宣誓效忠等行为，节庆期间的音乐和装饰，以及社会研究、历史和英文课程中，都体现了公民宗教信仰。公民宗教在校园扮演双重角色，一方面将年轻人社会化，怀有社会共有的认识体系；另一方面，划分出那些因文化或宗教背景而不参加公民宗教仪式的人群。
实际运用 > 少数族裔

贝拉的理论是从主流信仰和认识中提炼的，但也有学者将目光投向非主流的少数族裔群体，认为他们亦持有自身版本的公民宗教。
实际运用 > 少数族裔 > 南方白人

查尔斯·里根·威尔逊（Charles Reagan Wilson）研究了美国南方白人的公民宗教特点。他首先强调了南方白人的宗教中心主义传统；19世纪晚期，南方白人被排除在主流之外，发展出自身的公民宗教形式，有着浓重的神话性、仪式性和组织性的特点。威尔逊指出，美国内战中战败的南方人有着“未竟事业”的观念，认为美国南方的战败是慷慨悲壮的命中注定，导致他们面临着“邪恶的胜利”，有着怀疑和内疚的念头，换句话说，对于自身生活怀有悲剧感。
实际运用 > 少数族裔 > 非裔

埃里克·乌德拉姆（Eric Woodrum）和阿诺德·贝尔（Arnold Bell）称，非裔美国人的公民宗教思想不如白人深重，公民宗教的前导因素对于黑人和白人有着不同影响。例如，传统宗教对于白人来说是正面的，而对于黑人来说则是负面影响。乌德拉姆和贝尔认为，这种差别是非裔美国人的宗教民族起源论及分裂主义思想的产物。弗雷德里克·道格拉斯在其1852年“对于奴隶来说美国独立日是什么”（What to the Slave Is the Fourth of July?）的演讲中，公民宗教对于黑人群体来说较为复杂，“日光带给你生命和疗愈，却带给我斑纹和死亡。这独立日属于你们，不属于我。你们可以庆祝，我则必须哀悼。”
实际运用 > 少数族裔 > 日裔

简·石村（Jane Naomi Iwamura，音）认为，日裔美國人祭拜二战日裔囚禁营，是其公民宗教特征之一。这一行为始于1969年的曼赞纳，祭拜活动包括诵经、奏乐、唱名，以及与新教徒、佛教徒、天主教徒和神道教徒的集会，旨在促进日裔美国人的文化联系，确保此类不公永不发生。
实际运用 > 少数族裔 > 拉丁裔

路易斯·莱昂（Luis D. León）的调查表明，墨西哥裔劳工领袖塞萨尔·查韦斯已经成为美国公民宗教的“圣人”。查韦斯有着天主教背景，善用天主教词汇，他基于教义的政治“圣行”影响深远，启发新兴的奇卡诺运动。查韦斯以非暴力手段践行道德信念，成为拉丁裔公民信仰中的圣人。
典籍

在美国建国之前，殖民者以基督教典籍和价值观念塑造其全新的政治体系，以取代腐朽的英国君主制度。官员四处布道，令爱国主义情绪得以宣扬，激起北美定居者反抗英国腐朽而邪恶的统治。这样的理念，加上传教士和乔治·华盛顿等领袖半宗教化的语气，以及“上帝眷顾爱国事业”的观念，令美国开国元勋们的著作成为近乎圣书一般的典籍。
华盛顿特区的国家档案馆大楼展有美国独立宣言、宪法和权利法案原件。这些文献以大铜框镶边的形式展出。政治学家、社会学家和法学家研究宪法及其社会功用，而历史学家则更关注宪法本身的历史背景。对于历史学家来说，借由上述典籍研究美国现代公民宗教的做法显得不合时宜，因为随着时间推进，美国人越发世俗化，而那些典籍却近乎圣书。许多批评者认为在独立宣言的年代，美国的状态是“盲目崇拜”且“异常地与革命价值观不符”的，如此崇拜行为值得怀疑——1776年时的美国根本不是人们想象的那样。
制宪者对于宪法的看法也有所不同。华盛顿在告别演说中恳请后世“维护宪法神圣”；他在给詹姆斯·麦迪逊的回信中称，即使是最明智而自由的政府，在社会竞逐对抗之下也需要促成公民对宪法的崇敬，以维持必需的稳定公民认知。另一边，反对“宪法崇拜”的传统也颇为深厚。托马斯·杰斐逊承认宪法崇拜的存在，“有些人认为宪法无比神圣，将之看作不可触碰的约柜”，但也坚信宪法是不完美的，应坚信“制度必须进步”（institutions must advance also）。
耶穌基督後期聖徒教會（摩门教）的教义认为美国宪法是受上帝启示而著成的文档。
典籍 > 典籍崇拜与美国认同

“自由宪章”（独立宣言、宪法和权利法案）与美国身份认同有着意识形态上的联系。塞繆爾·亨廷頓曾详述大多数国家国民的共同联系，共同的民族、血统、经历、语言、文化和宗教，促成国家认同。对此，桑福德·莱文森（Sanford Levinson）称：
然而美国人的命运与“大多数国家”不同，美国认同并不建基于普鲁斯特式的共同回忆，而是基于对亨廷頓所述之“美国信条”的认同。“美国信条”是一系列公开的政治承诺，包括强调个人权利，多数统治，以及受限政府权力的宪政秩序。
亨廷顿概括之“美国信条”即，个人权利，多数统治，及受限政府权力的宪政秩序。美国并非因文化差异而自英国独立，而是因独立宣言中的理念而独立。惠特尔·约翰逊（Whittle Johnson）称，一种基于法律之下的自由的盟约群体形成了，超越了自然种族、宗教和阶级，自由的理念为至高重要。要成为美国公民，需要通过一系列有关独立宣言、宪法和权利法案的测试，并要效忠服从美国宪法。汉斯·科恩（英语：）称，美国宪法不像其他宪法，美国宪法代表美国民族的命脉，是美国民族的至高象征，与民族共存亡。亨廷顿认为，抛弃宪法就代表美国灭亡，美国民族灭亡，一切回归原点。
托马斯·格雷（Thomas Grey）在其《作为经文的宪法》（The Constitution as scripture）一文中强调美国信条即是美国民族的唯一纽带和信仰依托，他将美国同那些需要依靠上天指定权威君主，以天命统治而凝聚在一起的传统社会作对比，按照宪法的第六条第三款，即“应宣誓或作代誓宣言拥护本宪法；决不得以宗教信仰作为担任合众国属下任何官职或公职的必要资格”，两种社会形成鲜明对比。这不仅是对于过往英国政教不分传统的突破，同样是对于当时美国各州的情况来说的理念上的大突破。
“免责条款”（escape clause）的重要性。无论现代读者在原版宪法中发现怎样的过失和罪恶，其一些类似于“免责”的原本论述却总能给后世发挥的空间。例如，其关于“人人生而平等”的原本论述能让弗雷德里克·道格拉斯在1860年为宪法贴上“废奴”的标签，他声称“只有忽略宪法常识性文字的人才会忽略废奴是符合宪法的，当奴隶主不再治国时，宪法就不再保障奴隶制。”这种言论成为主流，令1783年马萨诸塞州最高法院裁定废奴。
基于美国宪法第五条的各个修正案，以及对于国会和州级法案的司法审查，从根本上改变了美国政府和公民的关系。修正案被学者视为“二次宪法”——根据第十三条修正案，一切美国公民享有自由；根据第十四条修正案，所有美国人享有公民权；由第十五条修正案，投票权不再有种族限制；由第十九条修正案，投票权不再有性别限制。第十四修正案规定各州都应遵循宪法规定尊重公民权利。各州遵守这一规定，如1972年德州议员芭芭拉·喬丹所述，“我对宪法的信念是全心全意而彻底的”。
美国宪法第五条允许修正案不断完善，令修正案成为建构国家共识的政治催化工具。桑福德·莱文森在费城的宪法二百周年庆典期间展开思想调查，调查表明如果有人当日要签署宪法，无论我们当下有何保留，如何清楚当下所做的事，穿越时空见到当时那些大大小小的缺陷时，也会认识到签署宪法代表的是我们共同期待并为之努力的愿景，不是固步自封，而是一个不断成长，为了政治前景肩负责任的过程。
參見

宗教主题
社会主题
美国主题
美國例外論
美国信条（英语：）
美国方式
“我不在乎它是什么（英语：）”，德怀特·艾森豪威尔1952年所言
昭昭天命
美国梦
阿灵顿国家公墓
仪式自然神论（英语：）
对美国革命的纪念（英语：）
宪政主义
美國獨立紀念館
犹太教-基督教道德
自由钟
美国共和主义（英语：）
偶像式国家崇拜
美元纸币背面的格言“我们信仰上帝”
在加利福尼亞州的一個教堂內，基督教旗幟和美國國旗展示在一起
2019年美国独立日庆祝游行
华盛顿纪念碑和林肯纪念堂
阿灵顿国家公墓的圣诞花环纪念活动，2005年
美国儿童向国旗敬贝拉米礼，摄于1941年
《未竟事业》，亨利·莫斯勒绘于1868年
国家档案馆展出的独立宣言、宪法和权利法案原件
134年

| --- | --- |
千纪：: 1千纪
世纪：: 1世纪 | 2世纪 | 3世纪
年代：: 100年代 | 110年代 | 120年代 | 130年代 | 140年代 | 150年代 | 160年代
年份：: 129年 | 130年 | 131年 | 132年 | 133年 | 134年 | 135年 | 136年 | 137年 | 138年 | 139年
纪年：: 甲戌年（狗年）；东汉阳嘉三年
各国领袖 > 非洲

库施
国王：
Tamelerdeamani（114年－134年）
Adeqetali（134年－140年）
各国领袖 > 亚洲

中国
东汉：
皇帝：汉顺帝（125年－144年）
朝鲜
百济：
国王：盖娄王（128年－166年）
高句丽：
国王：太祖王（53年－146年）
新罗：
国王：
祗摩尼师今（112年－134年）
逸圣尼师今（134年－154年）
各国领袖 > 欧洲

高加索伊比里亚
国王：法斯曼二世（116年－142年）
罗马帝国
皇帝：哈德良（117年－138年）
各国领袖 > 中东

奥斯若恩
国王：Ma'nu VII bar Ezad（123年－139年）
安息
国王（政权对立）：
沃洛吉斯三世（105年－147年）
米特拉达梯四世（129年－140年）
逝世 > 新罗

祇摩尼师今，新罗第6代君主。
北海道道340号栗丘幌向停车场线

|     北海道道340号栗丘幌向停车场线> 道路 |
| --- | --- |
管理方: 北海道[*]
道路總長: 10.8公里（6.7英里）
主要连接道路
起點: 北海道岩见泽市栗泽町栗丘
: 国道12号 国道234号
終點: 北海道岩見泽市幌向南1条2丁目
公路系統
一般道道
北海道道340号栗丘幌向停车场线（日语：）是一条位于北海道岩见泽市内的普通道级道路（北海道道）。
道路概况

起点：北海道岩见泽市栗泽町栗丘（＝国道234号交点）
終点：北海道岩見泽市幌向南1条2丁目（＝JR函馆本线幌向站）
总長：10.8千米
共线区间

岩見泽市中幌向町－岩見泽市幌向南1条2丁目（国道12号）
经过的自治体

空知综合振兴局
岩見泽市
主要连接道路

岩見泽市
国道234号＝栗泽町栗丘（起点）
北海道道274号栗泽南幌线＝栗泽町岐阜
道央自動車道（栗泽巴士站。未连接自動車）＝栗泽町北斗
北海道道1121号月形幌向线＝中幌向町
国道12号＝中幌向町（重複）
主要橋梁

清真布橋（清真布川＝幌向川支流）＝岩見泽市栗泽町北斗
北斗橋（幌向川）＝岩見泽市栗泽町北斗－岩見泽市中幌向町
历史

1994年10月1日 路線编号变更为340号。（1994年北海道告示第1468号）
馬其頓航空 (北馬其頓)

馬其頓航空（馬其頓語：；英語：）是北馬其頓的國家航空公司，總部設在該國首都斯科普里。
航點

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 旗幟 | 城市 | 國家 | 機場名稱 | 備註 |
|  | 奧赫里德 | 馬其頓共和國 | 奧赫里德機場 | 樞紐機場 |
|  | 斯科普里 | 馬其頓共和國 | 斯科普里國際機場 | 樞紐機場 |
亮尾美洲鱥

| 亮尾美洲鱥 |
| --- | --- |

保护状况
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 鲤形目 Cypriniformes
科：: 雅罗鱼科 Leuciscidae
属：: 美洲鱥属 Notropis
种：: 亮尾美洲鱥 N. maculatus
二名法
Notropis maculatus O. P. Hay, 1881

異名
 Hemitremia maculata Hay, 1881  Opsopoeodus bollmani Gilbert, 1891  Notropis louisae Fowler, 1940  Notropis burchi Fowler, 1942
亮尾美洲鱥（學名：Notropis maculatus），為輻鰭魚綱鯉形目雅羅魚科的其中一種，分布於北美洲美國從北卡羅萊納州的開普菲爾河到德克薩斯州的薩賓河、密西西比河流域； 北從伊利諾州南部至佛羅里達州淡水流域，本魚呈長橢圓形且側扁，眼大、口近下位，本魚背部呈淡黃色，腹部呈銀白色，側面有銀色條紋，尾鰭底部有一個黑點。在繁殖季節，雄魚的鰭呈黑色，身體、頭部和鰭呈粉紅色或紅色，體長可達7.6公分，棲息在沼澤、池塘及河川洄水區，屬雜食性，以甲殼類動物、昆蟲和藻類為食，壽命約1年，繁殖期在3月至10月，雌魚每次產卵約72-408個。
馬永巴國家公園

| 馬永巴國家公園 |
| --- | --- |
IUCN分类II（国家公园）
馬永巴國家公園在加彭的位置
位置:  加彭
最近城市: 馬永巴
: 03°48′00″S 11°00′45″E﻿ / ﻿3.80000°S 11.01250°E﻿ / -3.80000; 11.01250
面积: 87平方公里
建立: 2002
馬永巴國家公園是西非國家加蓬的國家公園，也是該國唯一的海岸公園，位於該國西南部，距離馬永巴20公里，佔地870平方公里，成立於2002年，涵蓋棱皮龜最重要的產卵地，野生物物有非洲森林象、水牛、豹、大猩猩、黑猩猩、羚羊、鱷魚、河馬、海豚、鯊魚和座頭鯨。
外部連結

Virtual Tour of the National Parks
Official Mayumba National Park Website- English and French （页面存档备份，存于）
Wildlife Conservation Society
彭百川 (消歧義)

彭百川可以指：
彭百川（1896年－1953年），民國時期期教育人物及政府官員。
彭百川 (宋)，宋朝人，著有《太平治迹統類》。
马塔

| 马塔 Mata |
| --- | --- |
市镇
马塔在巴西的位置
坐标：29°33′57″S 54°27′36″W﻿ / ﻿29.5658°S 54.46°W﻿ / -29.5658; -54.46
国家: 巴西
州: 南大河州
面积
 • 总计: 312.12 平方公里（120.51 平方英里）
海拔: 127 公尺（417 英尺）
人口（2007）
 • 總計: 5,291人
 • 密度: 17人/平方公里（43.9人/平方英里）
马塔（葡萄牙语：）是巴西南大河州的一个市镇。总面积312.12平方公里，总人口5291人，人口密度17人/平方公里。
王均金

王均金（1968年—），浙江苍南人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十二届全国人民代表大会上海地区代表，均瑶集团创始人之一。
生平

王均瑶、王均金、王均豪三兄弟皆出生于浙江省温州市苍南县大渔镇渔岙村，20世纪80年代末开始创业，1991年7月28日开始承包民航客机，此后创立温州天龙包机公司，由王均金担任总经理，1995年均瑶集团成立后，王均金任集团副总裁。
王均金目前担任全国工商联常委、上海市工商联副主席、上海均瑶（集团）有限公司董事长。2008年，当选第十一届全国政协委员，代表中华全国工商业联合会，分入第二十一组。2013年，被选为全国人大代表。2018年1月，当选第十三届全国政协委员。
參考文獻

↑  . 澎湃新闻. 2018-03-05  [2019-07-03]. （原始内容存档于2019-07-03）.
↑  . 中国民航报. 2018-12-10  [2019-07-03]. （原始内容存档于2019-07-03）.
↑  . 新华社北京1月25日电 中国人民政治协商会议第十一届全国委员会委员名单(共2237人，2008年1月25日政协第十届全国委员会常务委员会第二十次会议通过). 2008年1月25日  [2013-04-09]. （原始内容存档于2013年9月28日）.
↑  . 全国政协委员会.   [2013-04-09]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  . 全国人大网.   [2013-03-28]. []
↑  . 网易.   [2018-01-26]. （原始内容存档于2018-01-27）.
彭蒂·萨马拉赫蒂

彭蒂·萨马拉赫蒂 (2017)
彭蒂·萨马拉赫蒂（芬蘭語：，1950年2月18日生于赫尔辛基）是一名摄影师，艺术与设计荣誉博士。2006年11月芬兰总统授予他芬兰狮子勋章艺术金奖。1997年，萨马拉赫蒂获得Kritiikin Kannukset（芬蘭語：）奖，1980年获芬兰文化基金会奖。萨马拉赫蒂曾在在1976年、1980年和1992年三次获得摄影国家奖。他是一位芬兰语言学家佩卡·萨马拉赫蒂的弟弟。
萨马拉赫蒂的摄影始于20世纪60年代，偏爱描绘特殊的景物和的人们的生活环境。亨利·卡蒂尔-布雷松在2004年巴黎举办了展览时选择了萨马拉赫蒂的作品。
1915年8月24日月食

| --- | --- |

日期: 1915年8月24日
伽馬: 1.244
食分: 半影食分：0.600 全影食分：-0.417
1915年8月24日月食为一次在协调世界时1915年8月24日出現的半影月食。該次月食半影食分為0.600、全影食分為-0.417。
概述

這次月食的食分是22.14。
基本參數

本段時間均以（）為準。
類型：半影月食
食甚資料：
日期：1915年8月24日
時間：21:27
月球位置：赤經22.14度、赤緯-10.2度
食分：半影食分：0.600、全影食分：-0.417
參見

天文学主题
20世紀月食列表
月食的第146沙羅週期
參考資料

↑  . NASA.   [2018-12-10]. （原始内容存档于2008-03-31） （英语）.
外部連結

NASA月食專頁（页面存档备份，存于）（英文）
馮集梧

馮集梧（?—?），字軒圃，號鷺庭。浙江桐鄉人。
馮浩少子，馮應榴之弟。乾隆四十六年（1781年）辛丑科進士，選庶吉士，散館授編修。多藏書，精校勘。畢沅生前僅初刻《續資治通鑑》一〇三卷，畢家因貪污遭籍沒而止，書稿散佚，馮集梧買得全稿補刻成二百二十卷。有《貯雲居稿》、《樊川詩集註》。
注釋

↑  《蒲揭山房詩話》
北海道道338号大沼公园线

|     北海道道338号大沼公园线> 道路 |
| --- | --- |
管理方: 北海道[*]
道路總長: 14.8公里（9.2英里）
主要连接道路
起點: 北海道龟田郡七飯町字大沼町
: 国道5号 北海道道43号大沼公园鹿部线
終點: 北海道龟田郡七飯町字大沼町
公路系統
一般道道
北海道道338号大沼公园线（日语：）是一条连接北海道七飯町和森町的普通道级道路（北海道道）。绕过大沼，从小沼東側通过。
道路概况

起点：北海道龟田郡七飯町字大沼町（＝北海道道43号大沼公园鹿部线上）
終点：北海道龟田郡七飯町字大沼町（＝国道5号交点）
总長：14.8千米
重用区間：
七飯町字大沼町－七飯町字西大沼（北海道道43号大沼公園鹿部線）
七飯町字大沼町（北海道道43号大沼公園鹿部線）
经过的自治体

渡岛综合振兴局
龟田郡七飯町 - 茅部郡森町 - 七飯町 - 森町 - 七飯町
主要连接道路

七飯町
北海道道43号大沼公园鹿部线＝西大沼（起点）
北海道道43号大沼公園鹿部線＝大沼町（重复使用）
国道5号＝大沼町（终点）
主要橋梁

月見橋（大沼和小沼水路）＝七飯町字西大沼－七飯町字大沼町（道道43号重复使用区間）
历史

1994年10月1日 路線编号变更为338号。（平成6年北海道告示第1468号）
沿線

森林公園＝七飯町字西大沼
大岩園地＝森町字赤井川（大沼北側）
流山温泉＝七飯町字東大沼
大沼国定公園＝七飯町字大沼町
其他

为了将新幹線200系電車线路延伸至流山温泉，以及设置待避所等工程而进行道路的拓宽工程。
馬安瀾

| 馬安瀾 |
| --- | --- |


中華民國（臺灣）軍事將領
 
个人资料
性别: 男
出生: 馬青海 1916年5月29日  中華民國奉天省遼中縣
逝世: 2001年8月1日(2001歲—08—01)（85歲）  中華民國（臺灣）臺北市
籍贯: 遼寧省遼中縣
国籍:  中華民國
政党:  中國國民黨
军事背景
效忠:  中華民國
服役:  中華民國陸軍
军衔:  二級上將

 学历  陸軍軍官學校10期畢業  陸軍大學第十八期  三軍聯合大學畢業  美國陸軍指揮參謀大學結業 
 经历  陸軍第二野戰軍團司令  陸軍金門防衛司令部司令官  陸軍副總司令  陸軍總司令 
 
馬安瀾（1916年5月29日—2001年8月1日），中華民國陸軍二級上將，原名馬青海，生於遼寧省遼中縣，中华民国军事将领。
生平

黃埔軍校第十期步兵科畢業。西安事變時任蔣中正侍衛班班長，於聽到槍聲時趨前保護蔣，屈身幫蔣翻越華清池招待所高牆。陸軍大學第十八期、三軍聯合大學畢業，美国陸軍指揮参謀大學結業。歷任團長、副師長、師長、軍長、金門防衛司令部副司令官、陸軍第二野戰軍團司令。1969年7月至1972年5月，担任金門防衛司令部司令官，后升任陸軍副總司令。1975年3月，任中華民國陸軍總司令，晋升二级上將。1978年6月，調任参謀本部副參謀總長執行官。 1981年12月，調任總統府参軍長。1986年，改任中華民國總統府戰略顧問。2001年，8月1日在台北三軍總醫院病逝。於金門縣設有馬安瀾為名的安瀾國小。
参考

↑  余克礼主编；中国社会科学院台湾研究所编. . 北京：中国友谊出版公司. 1993.06: 249. ISBN 7-5057-0679-9.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| 前任： 豪章 | 中華民國陸軍總司令 1975年－1978年 | 繼任： 郝柏村 |
徐孝克

徐孝克（527年—599年），南朝梁、南朝陈东海郡郯县人，徐陵的三弟。
徐孝克性情至孝，博览经史，能言善辩，能谈玄理。年轻时为国子生，博通《五经》。梁武帝太清初年，以太学博士起家。侯景之乱，京师饥荒，无以养母，将妻子臧氏嫁给侯景部将孔景行，换来谷帛供养其母。母亲想吃粳米粥而不能得。母亲去世，徐孝克终身不食粳米。他自己削发为僧，要饭以补供给。后孔景行死，徐孝克还俗，与臧氏复为夫妇。陈朝时，历任国子博士、国子祭酒。居官清廉，好施惠，所以还是不免饥寒，所得赏赐，用以设斋写经。陈亡入隋朝长安，隋文帝开皇年间，官至国子博士，侍东宫讲《礼传》。开皇十九年卒。
中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报

| 中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报  |
| --- | --- |
《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》2023年第一号（总第361号）封面
发行周期: 不定期
發行者: 中华人民共和全国人民代表大会常务委员会办公厅
创刊日期: 1957年
创刊地区:  中国
总部所在地:  中国北京市西城区西交民巷23号
语言: 简体中文
网站: www.npc.gov.cn/wxzlhgb/
ISSN: 1000-0070
CN: 11-1002/D
《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》（以下简称《全国人大常委会公报》）是中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会的官方刊物，1957年创刊。
简介

《全国人大常委会公报》1957年创刊，1966年因“文化大革命”爆发停刊，1980年1月复刊。《全国人大常委会公报》由全国人民代表大会常务委员会办公厅主管、主办，每年一般发行6至8期，不定期发行，原则上每次全国人大或其常委会会议后出版一期。本刊主要刊载全国人民代表大会及其常务委员会通过的法律、决定、决议、报告、人事任免，以及国务院、中央军事委员会、最高人民法院、最高人民检察院的工作报告和检查法律执行情况的报告。
根据《中华人民共和国立法法》第五十八条，“法律签署公布后，及时在全国人民代表大会常务委员会公报和中国人大网以及在全国范围内发行的报纸上刊载”，同时还规定“﻿在常务委员会公报上刊登的法律文本为标准文本”。
创刊前和停刊期间的法律，收录于全国人大常委会办公厅为纪念全国人大成立50周年编著的《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报》合订本。
说出我世界

| 说出我世界 |
| --- | --- |
类型: 真人秀
总导演: 田芳、邵玉峰
国家／地区:  中国大陆
语言: 普通話
字幕: 簡體中文
集数: 11
每集长度: 约90分鐘(包括广告)
制作
拍摄／制作年份: 2016年
制作公司: 江苏卫视
播出 
首播频道: 江苏卫视
图像制式: PAL 480i HDTV 1080i
声音制式: 單聲道 立體聲
播出国家／地区:  中国大陆
播出日期: 2016年7月3日—2016年9月11日
 
《说出我世界》是中國江苏卫视推出的一档名人演说类真人秀节目，於2016年7月3日-9月11日每周日晚10点在江蘇衛視播出。节目每集會邀请5至6位名人明星同台演讲，當中包括当红演艺明星、意见领袖、专业谈判专家、商界成功人士等参与演讲，並透過分享自己的人生故事向社会传递正能量，为观众帶來一场精彩的语言盛宴。
節目形式

節目每集會邀請5至6位明星嘉賓進行演講，演講主題會根據社會或網絡上的热议话题而定，並由明星嘉賓自行選擇其中一個進行演講，他們將通过該场演讲向观众传达自己的人生观点，為社会传递正能量，演講後亦會由200 名现场观众和 51 家媒体记者进行投票，選出最能感動人心的演講明星。
節目列表

| 集數 | 播放日期 | 明星嘉賓 | 標語 | 演讲主題 |
| --- | --- | --- | --- | --- |

| 1 | 2016年7月3日 | 孙楠、韩雪、大张伟、郑钧、龚琳娜、李云迪 | 世界众说纷纭，看我敞开内心 | 孙楠 : 「 陪伴是献给未来最美的歌 」 韩雪 : 「 自找麻烦的人生 」 大张伟 : 「 一切都是最好的幸福 」 郑钧 : 「 " 没谱 " 也是世界上最靠谱的事 」 龚琳娜 : 「 我不是女神，我不唱神曲 」 李云迪 : 「 没有天生的天才，只有奋斗的人生 」 |
| 2 | 2016年7月10日 | 陈晓东、张亮、瞿颖、胡彦斌、艾伦、方文山 | 不做新闻人物，只做人生头条 | 陈晓东 : 「 我的坚持 」 张亮 : 「 做命运的掌舵者 」 瞿颖 : 「 快乐微小，幸福很大 」 胡彦斌 : 「 梦想和家的距离 」 艾伦 : 「 阴差阳错的喜剧人生 」 方文山 : 「 当机遇来临时，请做好准备 」 |
| 3 | 2016年7月17日 | 姚明、刘谦、白凯南、周韦彤、纪连海 | 不听只言片语，只讲最真自己 | 姚明 : 「 我更想做行动的巨人 」 刘谦 : 「 心中的奇迹 」 白凯南 : 「 我是路人乙 」 周韦彤 : 「 爱的回归 」 纪连海 : 「 不同的老师，开启不同的人生 」 |
| 4 | 2016年7月24日 | 钟丽缇、周晓鸥、邓亚萍、何云伟、喻恩泰 | 这一刻，让世界听我的 | 钟丽缇 : 「 " 超人 "妈妈成长记 」 周晓鸥 : 「 我是一个小人物 」 邓亚萍 : 「 做自己人生的裁判 」 何云伟 : 「 迷失自己找回初心 」 喻恩泰 : 「 十分钟的旅行 」 |
| 5 | 2016年7月31日 | 江疏影、于荣光、陈志朋、寇乃馨、高敏 | 不随潮流，只说真我 | 江疏影 : 「 把一切归零，再从零开始 」 于荣光 : 「 守一种精神，练一门功夫 」 陈志朋 : 「 音乐剧成就第二人生 」 寇乃馨 : 「 别再随便说，我是为你好 」 高敏 : 「 做自己的冠军 」 |
| 6 | 2016年8月7日 | 任家萱（Selina）、雷声、范明、品冠、张雨婷 | 我的世界，不只是头条 | 任家萱（Selina） : 「 我一点都不 " 勇敢 " 」  雷声: 「 于无声处听惊雷 」 范明 : 「 热情铸梦人生 」 品冠 : 「 爱的保质期：一辈子 」 张雨婷 : 「 输得起的青春 」 |
| 7 | 2016年8月14日 | 杨威、欧阳震华、李玉刚、黄国伦、黄婷婷 | 敢说敢言，不随潮流而动 | 杨威 : 「 你成就我的冠军梦 」 欧阳震华 : 「 别总说 " 我很忙 " 」 李玉刚 : 「 无欲则刚 」 黄国伦 : 「 人生起伏，我已选择不再受伤 」 黄婷婷 : 「 为自己代言 」 |
| 8 | 2016年8月21日 | 佘诗曼、陈楚生、黄豆豆、邹兆龙、关喆 | 说出王牌故事，感悟人生旅途 | 佘诗曼 : 「 承诺的力量 」 陈楚生 : 「 平凡的善良是伟大 」 黄豆豆 : 「 有一种信念叫坚持 」 邹兆龙 : 「 人生真正的对手是自己 」 关喆 : 「 我就是个匠人 」 |
| 9 | 2016年8月28日 | 吴莫愁、杨宗纬、尤勇、胡可、陈汉典 | 说出人生故事，释fun内心精彩 | 吴莫愁 : 「 我不讨好世界，我只做好自己 」 杨宗纬 : 「 分享的快乐 」 尤勇 : 「 别让熟悉的人变成陌生人 」 胡可 : 「 二胎，你准备好了吗？ 」 陈汉典 : 「 小草的力量 」 |
| 10 | 2016年9月4日 | 尚雯婕、阿雅、潘晓婷、耿乐、母其弥雅 | 人生无需演技，真实自然精彩 | 尚雯婕 : 「 孤独与勇敢 」 阿雅 : 「 成为更强大的 " 巨人 " 」 潘晓婷 : 「 父爱随行 」 耿乐 : 「 慢画人生 」 母其弥雅 : 「 做一件有意义的事 」 |
| 11 | 2016年9月11日 | 江疏影、张亮、于荣光、吴莫愁、李玉刚 | 决战鸟巢巅峰之夜 | 江疏影 : 「 与人为善，笑对人生 」 张亮 : 「 敬畏职业，认真生活 」 于荣光 : 「 担当是男人的一枚勋章 」 吴莫愁 : 「 对自己诚实的人，才能对他人诚信 」 李玉刚 : 「 艺术融合，传承之心 」 |
收视率

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
 中国大陆 江蘇卫视   首播收视率 （CSM52）
| 集數 | 播出日期 | 收视率 | 收视份额 | 排名 | 備註 |
| 1 | 2016年7月3日 | 0.963 | 4.48 | 6 |  |
| 2 | 2016年7月10日 | 0.917 | 4.19 | 6 |  |
| 3 | 2016年7月17日 | 1.269 | 5.48 | 2 |  |
| 4 | 2016年7月24日 | 1.148 | 5.02 | 4 |  |
| 5 | 2016年7月31日 | 1.223 | 5.47 | 2 |  |
| 6 | 2016年8月7日 | 0.939 | 3.70 | 5 |  |
| 7 | 2016年8月14日 | 1.026 | 4.37 | 4 |  |
| 8 | 2016年8月21日 | 0.878 | 3.64 | 5 |  |
| 9 | 2016年8月28日 | 1.063 | 4.88 | 3 |  |
| 10 | 2016年9月4日 | 0.881 | 4.80 | 4 |  |
| 11 | 2016年9月11日 | 1.051 | 5.54 | 3 |  |
| 平均收視 | 平均收視 |  |  |  |  |
数据由广视索福瑞提供，调查范围为四岁以上之观众。
以上收视排名不包括央视在内。
数据来源：卫视小露电
排名为周日晚间省级卫视节目收视率所有综艺节目的排名，并不一定为同一时段。
外部連結

《说出我世界》荔枝网JSTV官方频道（页面存档备份，存于）（简体中文）
電視節目的變遷

|  中国 江苏卫视 周日22:00 |
| --- | --- | --- |
|  | 说出我世界 (2016年7月3日－2016年9月11日) |  |
| — | 说出我世界 (2016年7月3日－2016年9月11日) | — |
亚当·扎加耶夫斯基

| 亚当·扎加耶夫斯基 Adam Zagajewski |
| --- | --- |
2009年的扎加耶夫斯基
出生: (1945-06-21)1945年6月21日  苏联乌克兰苏维埃社会主义共和国利沃夫
逝世: 2021年3月21日(2021歲—03—21)（75歲）  波蘭克拉科夫
職業: 诗人，散文家，翻译家
國籍:  波蘭
母校: 亚捷隆大学
代表作: Unseen Hand（英语：） Another Beauty（英语：） Such absolutny Asymetria
獎項: Struga Poetry Evenings Golden Wreath（英语：） (2018) 阿斯图里亚斯亲王奖 (2017) Griffin Lifetime Recognition Award（英语：） (2016) Heinrich Mann Prize（英语：） (2015) 紐斯塔特國際文學獎 (2004) Vilenica Prize（英语：） (1996) Kościelski Award（英语：） (1975)
亚当·扎加耶夫斯基（波蘭語：，1945年6月21日—2021年3月21日），生于乌克兰利沃夫，波兰诗人、小说家、散文家、翻译家。1982年曾移居巴黎，2002年返回波兰，居住在克拉科夫。他发表于《纽约客》杂志的诗《尝试赞美这残缺的世界》在九一一事件后声名骤起。他曾是芝加哥大学社会思想委员会委员。
波兰语作品 > 诗集

Komunikat. Kraków, 1972.
Sklepy mięsne. Kraków, 1975.
List. Oda do wielości. Paris, 1983.
Jechać do Lwowa. London, 1985.
Płótno. Paris, 1990.
Ziemia ognista. Poznań, 1994.
Trzej aniołowie. Kraków, 1998.
Pragnienie. Kraków, 1999.
Powrót. Kraków, 2003.
Anteny. Kraków 2005.
波兰语作品 > 散文

Ciepło, zimno. Warszawa, 1975.
Słuch absolutny. Kraków, 1979.
Cienka kreska. Kraków, 1983.
波兰语作品 > 随笔

Świat nieprzedstawiony. Kraków, 1974.
Drugi oddech. Kraków, 1978.
Solidarność i samotność. "Zeszyty literackie", 1986.
Dwa miasta. Paryż-Kraków, 1991.
W cudzym pięknie. Poznań, 1998.
Obrona żarliwości. Kraków, 2002.
Poeta rozmawia z filozofem. Warszawa, 2007.
德意志马术奖章

德意志马术奖章
德意志马术奖章（德語：）是魏瑪共和國和納粹德國的一项体育奖章。时至今日，马术奖章（Reitabzeichen）依然存在于德国骑手训练中，但奖章外观和过去的版本已完全不同。
香根活佛

參數所指定的目標頁面不存在，建議更正成存在頁面或直接建立下列一個頁面（建立前請先搜尋是否有合適的存在頁面可以取代）：
拉布香根活佛
此条目页的主題是四川理塘的长青春科尔寺的活佛。青海玉树的拉布寺的活佛，請見「」。
香根活佛，全称火竹香根，清朝末年曾称火竹香根呼图克图，藏传佛教格鲁派活佛，驻锡长青春科尔寺（理塘寺）。
沿革

理塘寺是甘孜藏族自治州各藏传佛教寺院中活佛较多的一个。据《理化县志稿》称，理塘寺的转世活佛共有18个，其中以香根活佛最为知名。
该活佛系统源自阿汪洛绒益西丹比结存。他是理塘人，早年曾经成为十世达赖喇嘛转世灵童的候选人，但未能成为转世灵童，故后来回到家乡，成了理塘寺的活佛。1908年，十三世达赖喇嘛曾封理塘寺的阿汪洛绒益西丹比结存为“康南最高活佛”，这使阿汪洛绒益西丹比结存更加积极推行“亲藏远汉”的方针，即靠拢西藏噶厦，疏远清朝中央和地方政府。但该方针遭到失败。宣统三年四月九日（1911年），赵尔丰、傅华峰自巴塘抵达甘孜，在今甘孜青柯普底召开了民众大会，公开收缴了孔萨土司和麻书土司的印信号纸，革除了香根呼图克图名号，并且设立了类似县一级的甘孜委员。
二世香根活佛阿汪洛绒丁珍加措于1936年任理塘寺堪布后，改采“亲汉近藏”的方针，既向国民政府方面输诚，又对西藏噶厦示好，使理塘寺同时获得双方支持。他自己也左右逢源。
三世香根活佛巴登多吉生于1949年，是中华人民共和国成立后的首世香根活佛。他在佛教界影响很大，在中国佛教协会十分活跃，并且担任甘孜藏族自治州领导，还先后出任全国人大代表、全国政协委员。
历世香根活佛

以下列出历世香根活佛：
| 世数 | 生年 | 坐床年份 | 卒年 | 汉文姓名 | 藏文姓名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 第一世 | 1838年 | —— | ？ | 阿汪洛绒益西丹比结存 |  |
| 第二世 | 1909年 | 1918年 | 1949年 | 香根·阿汪洛绒丁珍加措 |  |
| 第三世 | 1949年 | ？ | 在世 | 香根·巴登多吉 |  |
十二所站

十二所站（日语：／ Jūnisho eki */?）是位於秋田縣大館市十二所字荒町42番，東日本旅客鐵道（JR東日本）的花輪線車站。
歷史

1915年（大正4年）12月25日：秋田鐵道（日语：）大瀧溫泉站至毛馬內站（第一代，貨物站）之間開通，此站啟用。當時此站為貨物車站，並且位於北秋田郡十二所町（日语：）。
1916年（大正5年）1月5日：開始旅客營業服務。
1934年（昭和9年）6月1日：秋田鐵道國有化，成為鐵道省（國鐵）車站。
1972年（昭和47年）：預定在11月1日成為無人車站，當時當地居民強烈反對而延期。
1982年（昭和57年）11月15日：成為業務委託車站。
1985年（昭和60年）3月14日：成為簡易委託車站。
1987年（昭和62年）4月1日：伴隨國鐵分割民營化，車站由東日本旅客鐵道（JR東日本）營運。
不詳：成為無人車站。
車站構造

車站是一座地面車站，設有1面1線的單式月台。此站原本設有1面2線的島式月台，當時可進行列車交會。
此站是由鹿角花輪站管理的無人車站。
車站周邊

大館市政廳十二所出張所
十二所郵局
米代川（日语：）
十二所城遺址
秋田縣道66號十二所花輪大湯線 （日语 ： ）
國道103號（日语：）大館繞道
巴士路線

在車站前設有秋北巴士（日语：）十二所站前巴士站
鹿角市（厚生醫院前（日语：）、鹿角花輪站前、花輪營業所）方向
勞災醫院前（日语：）、扇田醫院前（日语：）、市立醫院前（日语：）、大館站方向
注腳

↑  “駅の無人化に猛反対 大館市十二所地区” 秋田魁新報 (秋田魁新報社): p2. (1972年9月25日 朝刊)
1 2  “花輪線の四駅合理化 盛鉄局 15日から 十二所駅を業務委託化” 秋田魁新報 (秋田魁新報社): p15. (1982年11月10日 朝刊)
相關條目

日本鐵路車站列表 Ji
外部連結

車站資訊（十二所）：東日本旅客鐵道（日語）
徐远举

| 徐远举 |
| --- | --- |
      
出生: 1914年  中華民國湖北省大冶县
逝世: 1973年（58—59歲）  中华人民共和国北京市
效命:  中華民國
军种:  中華民國陸軍
服役年份: 1932－1949
军衔:  少將
部队: 军事委员会调查统计局
统率: 保密局西南特区区长、西南长官公署二处处长
参与战争:  對日抗戰 国共内战（被俘）
获得勋章: 四等云麾勋章
徐远举（1914年—1973年）是一位中華民國陸軍少將。
生平

出生于湖北省大冶，黄埔军校第七期毕业生，18岁参加复兴社特务处（后改为军事委员会调查统计局），1935年出任“护送班禅专使行署”少校参谋，到西藏开展情报活动，1945年被任命为军统局第三处副处长，1946年1月任军统局北方区区长，7月任重庆绥靖公署二处处长，策划破坏了中國共產黨重庆地下市委机关报《挺进报》，逮捕了130多地下共产党员，其中大部被杀害，他因此获得四等云髦勋章，并被任命为保密局西南特区区长、西南长官公署二处处长。
1949年徐远举在重庆策划一系列大屠杀、破坏计划，12月被卢汉的云南起义部队逮捕，1956年转到北京功德林监狱关押。他表示对自己的问题“决不保留，决不扩大缩小，老老实实交代”。战犯经两次[來源請求]特赦后，由于没有他，使他感到不满发牢骚：“我也认真学习。劳动也流汗水，积极写材料，我哪件事不如人家，哪里不符合特赦标准？”
文化大革命爆发后，眼見特赦没有希望，1973年冬季一次受到批评后情绪激动、大吵大闹，又用冷水洗澡而在卫生间晕倒，送医院抢救未果，因脑血管破裂身亡。
徐远举被认为是小说《红岩》中“徐鹏飞”的原形。
徐麟祥

徐麟祥（1937年1月—），男，中国水利工程师，全国工程设计大师，曾任第九、十届全国政协委员。
参考资料

↑  何虎生, 李耀东, 向常福主编. . 北京: 中国社会出版社. 2003. ISBN 9787800883934.
珠固乡

| 珠固乡 |
| --- | --- |
乡
坐标：37°09′30″N 102°13′15″E﻿ / ﻿37.15833°N 102.22091°E﻿ / 37.15833; 102.22091
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 门源回族自治县
村级区划单位数:  7 0社区 7行政村 
人口
 • 總計: 4,727人
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 63 22 21 205
电话区号: +86 (0)970
珠固乡，是中华人民共和国青海省海北藏族自治州门源回族自治县下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

珠固乡下辖以下地区：
玉龙村、​东旭村、​雪隆村、​初麻院村、​珠固寺村、​元树村和德宗村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
彭蒂·林诺斯沃

| 彭蒂·林诺斯沃 |
| --- | --- |

出生: 1933年3月17日  瓦萨 
逝世: 2010年7月13日  （77歲） 赫尔辛基 
墓地: Maunula Cemetery 
职业: 射擊運動員 
奖项: The Great Cross of Merit of Finnish Sports and Culture of Physical Exercise 
彭蒂·林诺斯沃（芬蘭語：，1933年3月17日—2010年7月13日），芬兰男子射击运动员。他曾代表芬兰参加1952年、1956年、1960年、1964年和1968年夏季奥林匹克运动会射击比赛，共收获两枚金牌和一枚银牌。
参考资料

↑  . International Olympic Committee.   [2021-08-14]. （原始内容存档于2021-08-14）.
徐忠明

：此条目页的主题不是。
徐忠明（英語：，1956年11月2日—），籍貫江蘇省常州市，前香港無綫電視新聞及資訊部總採訪主任（其空缺由許方輝接任），曾任香港機場管理局行政人員，暱稱「徐爺」。
徐忠明1977年就讀於香港樹仁學院（現香港樹仁大學）新聞與傳播學系，其後於1980年加入無綫電視新聞部出任實習記者，及後擔任中文主播及記者，任職無綫電視期間曾報道《午間新聞》、《六點半新聞報道》、《晚間新聞》及《香港早晨》。除此之外，曾採訪1988年漢城奧運、1989北京六四事件，1997香港回歸、1998年香港國際機場啟用，徐於2000年跟隨梁家榮轉職《經濟日報》屬下的網上財經新聞網站ETVision 出任總經理。後來ETVision因科網泡沫爆破而停止營運。
他曾留學英國諾定咸大學，1993年獲國際關係碩士，回港後重回無綫新聞部，並曾任樹仁學院兼任講師，講授電視新聞科多年，他先後在1995-1997年及2001-2003年轉職亞洲電視新聞主播兼執行總編輯；及後1997-2000年及2003年，他重返無綫電視新聞部工作，直至2007年，他轉至港鐵傳媒關係經理，至2011年轉職機管局出任傳媒關係高級經理，並於2014年出任機管局企業傳訊總經理至2021年12月退休。。
值得一提的是，徐忠明亦曾經是無綫新聞三位同時兼具報導及編輯資格的主播之一（另外兩位分別為梁家榮及袁志偉），但他未曾像另外兩位主播般，於同一段新聞報導中同時擔任上述兩個崗位。
参考资料

↑  . hkamv.atwebpages.com.   [2024-07-23]. （原始内容存档于2024-07-23）.
↑  . 《明報》美東版. 2007-03-16  [2008-12-13]. （原始内容存档于2009-04-17）.
馬西 (亞利桑那州)

| 馬西 |
| --- | --- |
非建制地區
馬西馬西在亞利桑那州的位置
坐标：33°59′40″N 112°48′33″W﻿ / ﻿33.99444°N 112.80917°W﻿ / 33.99444; -112.80917
國家: 美国
州份: 亞利桑那州
縣: 馬里科帕縣
海拔: 710 公尺（2,320 英尺）
时区: 北美山區時區（UTC-7）
 • 夏时制: MDT（UTC-6）
電話區號: 928（英语：）
地名信息系统ID: 024509
馬西（英語：）是位於美國亞利桑那州馬里科帕縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
地理

馬西的座標為33°59′40″N 112°48′33″W﻿ / ﻿33.99444°N 112.80917°W﻿ / 33.99444; -112.80917，而該地的平均海拔高度為710米（即2320英尺）。
參考文獻

1 2  . . United States Geological Survey.
↑  . 美国人口调查局.   [2011-05-14]. （原始内容存档于2013-09-11）.  （页面存档备份，存于）