禪那
註釋

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《雜阿含經·四八四經》：「尊者跋陀羅語尊者阿難言：……有眾生，於此身，離喜之樂，潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。」

《長阿含經·眾集經》：「復有三法，謂三樂生：……三者、得止息樂（），如遍淨天。」

《長阿含經·阿摩晝經》：「入第三禪，彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。譬如優鉢花、鉢頭摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥，而未出水，根莖枝葉，潤漬水中，無不周遍。……此是第三現身得樂。」

《集異門論》：「三樂生者，……梵眾天是第一樂生。……極光淨天是第二樂生。有諸有情，即如是身，離喜之樂，之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿，滋潤乃至遍充滿已，安樂而住，謂：遍淨天是第三樂生。……

復次、『有諸有情』者，謂：諸有情，諦義、勝義，不可得，廣說如前。『即如是身』者。身名為身，乃至廣說（四大種聚身故，說即如是身）。『離喜之樂』者，謂：第三靜慮中，所可得樂，平等受，受所攝，是名離喜之樂。『之所滋潤、遍滋潤、適悅、遍適悅、充滿、遍充滿』者，謂：遍淨天，於此離喜之樂，隨欲而得，無艱無難，即此離喜之樂，起、等起，生、等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者，謂：彼爾時，由離喜之樂，身、心無苦惱，安樂而住。……『樂生』者，謂：此生處，長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂，故名樂生。」

《法蘊論》：「『身受樂』（）者，身謂意身，由意身中，有受樂故；四大種身，亦得安適，由此因緣，名身受樂。此中樂者，謂離喜時，已斷身重性、心重性，乃至身調柔性、心調柔性，總名為樂，此是受樂，非輕安樂。」

《大毘婆沙論》：「『身受樂』者，身謂意身，有作是說：『意有樂時，亦令大種所造色身，有適悅樂。』此即意識相應樂受，名身受樂。」

《解脫道論》：「問：云何為樂？答：是時可受心樂，心觸所成，此謂為樂。問：樂何相？何味？何起？何處？幾種樂？喜樂何差別？答：味為相，緣愛境是愛味，攝受是起，其猗是處。幾種樂者，有五種，謂：因樂，資具樂，寂寂樂，無煩惱樂，受樂。云何名因樂？如佛所說：戒樂耐老，此謂因樂，是樂功德。資具樂者，如佛所說：佛生世樂。寂寂樂者，謂：生定捨及滅禪定。無煩惱樂者，如佛所說：第一涅槃。受樂，所謂受樂也，於此論中，受樂是可樂。喜、樂何差別者？心踊躍是喜，心柔軟是樂；心猗是樂，心定是喜；麁喜，細樂；喜行陰所攝，樂受陰所攝。是處有喜，有樂；是處有樂，或有喜，或無喜。」

「以身受樂。問：云何心樂？答：心攝受，是心樂，從心觸生攝受，是心樂受，是謂為樂。問：云何身？答：想陰、行陰、識陰，此謂為身。此樂以身受，謂身受樂。問：何故此樂無喜，非以身為受？答：於第三禪樂根滅。」

《善見律毘婆沙》：「『以身知樂』者。問曰：何謂為身？答曰：名色身。以名色身故，知樂，何以故？樂與名色身合，兩理相合，極為美味，以知、以美味相著故，知起覺之，是故以身知樂者。」
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《雜阿含經·八六九經》：「世尊告諸比丘：若比丘，如是行、如是形、如是相，離貪喜（），捨住，正念、正智，覺身樂，聖人能說：『能捨念樂住』（），第三禪具足住。……」

《雜阿含經·四八三經》：「世尊告諸比丘：……云何食（）念？謂：五欲因緣生念（）。云何無食（）念？謂：……初禪具足住，是名無食念。云何無食無食（）念？謂：……第二禪具足住，是名無食無食念。云何有食樂？謂：五欲因緣，生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂：……定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂：比丘，離喜貪，捨心住，正念、正知，安樂住，彼聖說捨，是名無食無食樂。云何有食捨？謂：五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂：……第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂：……第四禪具足住，是名無食無食捨。」

《法蘊論·通行品》：「離喜，住捨、正念、正知，身受樂，聖所說：具捨念安樂住，於第三靜慮具足安住。」

《大毘婆沙論·見蘊》：「離喜，住捨、正念、正知，身受樂，聖說能捨、具念樂住，入第三靜慮具足住。」

《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「遠離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：捨念具足安樂而住，第三靜慮具足安住。」

《舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》：「云何『如諸聖人解』？聖人，謂佛及聲聞，知自地善法，現世樂行；入定、出定已，顯示，教化流布，開解演說，分別顯現，是名『如諸聖人解：捨念樂行』。」

《法蘊論·靜慮品》：「『聖說應捨』者，『聖』謂諸佛、及佛弟子，『說』謂宣說，分別開示，勸修定者，應捨此樂，不應耽味，唯應『住捨、正念、正知』。」

《大毘婆沙論·結蘊》：「『聖應說捨』者，聖謂諸佛及聖弟子，應為他說『應自住捨』。問：聖於諸地，皆應說捨，何故唯說第三靜慮？答：第三靜慮，具自、他地，二種留難，故偏說之。……復次、佛及弟子，應為他說，第三靜慮，自地、他地留難過失，勸他令捨，是故名為聖應說捨。謂為他說：第三靜慮，有勝樂受，能令眾生，染著迷悶，不求上地，勝妙功德，汝等應住正念、正知，勿為此樂之所留難；亦為他說：第二靜慮，有勝喜受，能令眾生，漂溺輕躁，退失第二靜慮離染，汝等應住正念及捨，勿為此喜之所留難。」

《鞞婆沙論》：「謂彼聖說捨者，說者教他，捨者已放捨。問：如聖，一切地，教他、已亦放捨，何以故但說三禪？答曰：謂：三禪，道有嬈亂，己地亦有嬈亂。道有嬈亂者，二禪是，於中染污喜嬈亂，如羅剎種，令彼行者三禪退，此是道嬈亂。己地嬈亂者，三禪地，一切生死最妙樂，是謂己地亂。彼聖教，初修行者，當正念住，莫令二禪地喜，於三禪地退；此亦應正念，莫於中著樂，令不至上地；如彼商人主，彼教初行商人，某方有婬家，某處有戲家，某許有酒家，莫入彼家，令失錢財；如是聖教，初修行者，當正念住，莫令二禪地喜，於三禪地退；此亦應正覺，莫於中著樂，令不至上地；以是故，彼聖三禪說及捨，是故說：謂聖說捨。念安樂遊處、三禪者，次第數便有三，順次數有三，復次、次第順正受便有三，是故說：念安樂遊處、三禪。成就遊處者，謂：三禪地善五陰，到得成就，是故說：成就遊處。」

《阿毘曇毘婆沙論》：「是賢聖所說應捨者，所說為他，應捨者是自身。……住念樂入第三禪者，若得成就第三禪善五陰，是名入第三禪斷樂，乃至廣說。」

《解脫道論》：「何故世尊說，於第三禪樂根滅是樂？聖人所說，聖者，佛及弟子；開合制教，分別顯示，此謂聖所說。問：何故聖說於此身，非餘處？答：此第三禪，易起到彼樂處，彼無受樂，聖者向於樂住，是聖人成就，是故聖人說此禪勝。成捨有念樂住者，捨、念、樂，此已分別成就。」

《善見律毘婆沙》：「『善人言：捨有思住樂。』問曰：何謂為善人言？答曰：佛、辟支佛、聲聞，為第三禪人，說第三禪因緣，是名善人言。何謂為言？答曰：開視為說，為分別，亦言讚嘆。問曰：何謂捨思（念）住樂？答曰：為欲入第三禪定故，云何入？為極樂故，以極樂美滿故，於第三禪定而捨之，令喜止不起，是名有思。何以故？為善人所念、所入樂，樂純無雜，是善人所讚嘆。是義本說捨思住樂，善人讚嘆如是。」
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《法蘊論》：「靜慮者，謂：在此定中，行捨、正念、正知、身受樂，心一境性，總此五支，名第三靜慮。」
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《雜阿含經·八六九經》：「世尊告諸比丘：……第三禪具足住。……以彼法欲、法念、法樂，生遍淨天；若不爾者，生無量淨天；若不爾者，生少淨天。」

《中阿含經·根本分別品·意行經》：「復次，比丘，……得第三禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生遍淨天中。」

《集異門論》：「如世尊於《分別生記經》中說：『苾芻當知，如修定者，從此處沒，生遍淨天，數數現受離喜之樂。』彼先住此，入第三靜慮，亦數現受離喜之樂，彼先後所受離喜之樂，無異無差別，依定等故，謂：先此間於第三靜慮，若習、若修、若多所作，後方生彼遍淨天故，二所受離喜之樂，品類相似。」
↑ 《中阿含經·晡利多品·法樂比丘尼經》：「毘舍佉優婆夷，……復問曰：賢聖！云何樂覺？云何苦覺？云何不苦不樂覺耶？法樂比丘尼答曰：若樂更樂所觸生，身、心樂，善覺，是覺謂樂覺也。若苦更樂所觸生，身、心苦，不善覺，是覺謂苦覺也。若不苦不樂更樂所觸生，身、心不苦不樂，非善、非不善覺，是覺謂不苦不樂覺。……毘舍佉優婆夷，……復問曰：賢聖！一切樂覺，欲使耶？一切苦覺，恚使耶？一切不苦不樂覺，無明使耶？法樂比丘尼答曰：非一切樂覺欲使也，非一切苦覺恚使也，非一切不苦不樂覺無明使也。云何樂覺非欲使耶？若比丘，……得初禪成就遊，是謂樂覺，非欲使也，所以者何？此斷欲故。云何苦覺非恚使耶？若求上解脫樂，求願悒悒生憂苦，是謂苦覺，非恚使也，所以者何？此斷恚故。云何不苦不樂覺非無明使耶？……得第四禪成就遊，是謂不苦不樂覺，非無明使也，所以者何？此斷無明故。」《集異門論》：「三受者：一、樂受，二、苦受，三、不苦不樂受。樂受云何？答：順樂受觸所生，身樂、心樂，平等受，受所攝，是謂樂受。復次、修初、第二、第三靜慮時，順樂受觸所生，身樂 、心樂，平等受，受所攝，是謂樂受。苦受云何？答：順苦受觸所生，身苦、心苦，不平等受，受所攝，是謂苦受。……」《法蘊論》：「云何樂根？謂：順樂觸所生，身樂、心樂，平等受，受所攝，是名樂根。復次、脩第三靜慮，順樂觸所生，心樂，平等受，受所攝，是名樂根。」「云何樂受？謂：順樂觸所生，身樂、心樂，平等受，受所攝，是名樂受。復次、脩初、第二、第三靜慮，順樂受觸所起，心樂，平等受，受所攝，是名樂受。」「云何苦根？謂：順苦觸所生，身苦，不平等受，受所攝，是名苦根。」「云何苦受？謂：順苦觸所生，身苦、心苦，不平等受，受所攝，是名苦受。」「『斷樂』者， 『斷苦』者， 此苦及樂，爾時俱得斷（ ），遍知，遠離、極遠離，調伏，極調伏，隱沒，除滅，是故說為斷樂斷苦。」《大毘婆沙論》：「『斷樂』者，問：得第四靜慮時，總離第三靜慮諸有漏法，何故但說斷樂耶？答：以樂為上首，總離第三靜慮諸有漏法，故偏說樂。……『斷苦』者，問：離欲染時，修觀行者，已斷苦根，何故今離第三靜慮染時，乃說斷苦？答：此於已斷，說名為斷，謂：於遠事，而說近聲。……復次、依雙法盡俱，說斷聲；言雙法者，謂：苦與樂；離欲染時，雖苦已盡，而樂未盡，今離第三靜慮染已，苦樂俱盡，俱說斷聲。」《解脫道論》：「云何三禪過患？謂：……正定以樂枝麁，……已見第三禪過患，見第四禪功德，……令現滅樂滅，以由捨心，受持如是作意不久，以由捨心得安，解四禪枝。彼坐禪人，斷樂故，先已斷苦故，……成就住第四禪。」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮，具足安住。」
云何樂（）？謂：順樂觸所起，身樂、心樂，平等受，受所攝，總名為樂。復次、修第三靜慮時，順樂受觸所起，心樂，平等受，受所攝，是名樂。
云何苦（）？謂：順苦觸所起，身苦，不平等受，受所攝，是名苦。
↑ 《雜阿含經·三三六經》：「世尊告諸比丘：有六喜行，云何為六？如是比丘！若眼見色，喜於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，喜於彼法處行。諸比丘！是名六喜行。」《雜阿含經·三三七經》：「世尊告諸比丘：有六憂行，云何為六？諸比丘！若眼見色，憂於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，憂於彼法處行。諸比丘！是名六憂行。」《集異門論》：「有六喜近行，六憂近行，六捨近行，六恒住。六喜近行（ ）者，云何為六？答：一、眼見色已，順喜處色近行；二、耳聞聲已，……三、鼻嗅香已，……四、舌嘗味已，……五、身覺觸已，……六、意了法已，順喜處法近行。『眼見色已、順喜處色近行』者，謂：眼見色已，於一向可愛，一向可樂，一向可欣，一向可意色，以順喜處作意思惟；若於此色，由順喜處作意思惟，所生喜受，是名『眼見色已、順喜處色近行』。耳、鼻、舌、身、意喜近行，亦爾。六憂近行（ ）者，云何為六？答：一、眼見色已，順憂處色近行；二、耳聞聲已，……三、鼻嗅香已，……四、舌嘗味已，……五、身覺觸已，……六、意了法已，順憂處法近行。『眼見色已、順憂處色近行』者，謂：眼見色已，於一向不可愛，一向不可樂，一向不可欣，一向不可意色，以順憂處作意思惟；若於此色，由順憂處作意思惟，所生憂受，是名『眼見色已、順憂處色近行』。耳、鼻、舌、身、意憂近行，亦爾。」《大毘婆沙論》：「問：十八意近行，云何建立？……答：總以三緣故，立十八，謂：一意識相應近行，有喜、憂、捨，三種自性，各緣色等，六種境起，故有十八。已說自性，當說所以，何因緣故，名意近行？答：此十八受，意為近緣，行於境界，名意近行。又、此為近緣，令意於境數數行故，名意近行。又、依意故，近境而行，名意近行。於境捷利樂數分別故，名為行；如捷利女，數於其夫，起分別行，或取喜相，或取憂相，或取捨相；如是捷利受，數於六境，起分別行，或行順喜相，或行順憂相，或行順捨相，由此因緣，名意近行。」《中阿含經·根本分別品·分別六處經》：「佛言：汝等六處當知內也，六更樂處當知內，十八意行當知內，三十六刀當知內。……三十六刀當知內者，此何因說？有六喜依著，有六喜依無欲；有六憂依著，有六憂依無欲；有六捨依著，有六捨依無欲。……云何喜依著？眼知色可喜、意、念、愛，色欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。云何喜依無欲？知色無常、變易、盡、無欲、滅、息，前及今一切色，無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生喜，當知二種，或依著，或依無欲。……云何憂依著？眼知色可喜、意、念、愛，色欲相應樂，未得者不得，已得者過去、散壞、滅、變易，生憂，如是憂，是謂憂依著。云何憂依無欲？知色無常、變易、盡、無欲、滅、息，前及今一切色，無常、苦、滅法，憶已作是念：『我何時彼處成就遊？謂處諸聖人成就遊。』是為上具觸願恐怖，知苦憂生憂，如是憂，是謂憂依無欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已，生憂，當知二種，或依著，或依無欲。」《大毘婆沙論》：「此十八意近行，由耽嗜、出離依，有差別故，世尊說為三十六師句。此中順染受，名耽嗜依；順善受，名出離依。……有說此應名為刀，道遊涉此者，有傷害故，如說：梵志！第三意刀，若揮舉時，發惡招苦。」《法蘊論》：「云何喜根？謂：順喜觸所生，心喜，平等受，受所攝，是名喜根。復次、脩初、二靜慮，順喜觸所生，心喜，平等受，受所攝，是名喜根。云何憂根？謂：順憂觸所生，心憂，不平等受，受所攝，是名憂根。」「『先喜憂沒』者， 此及前喜，爾時俱得斷、遍知，乃至隱沒、除滅，是故說為『先喜憂沒』。復次、入初靜慮時，憂得斷、遍知；入第二靜慮時，苦得斷、遍知；入第三靜慮時，喜得斷、遍知；入第四靜慮時，若樂，若苦，若喜，若憂，皆得斷、遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒、除滅，是故說為『斷樂斷苦、先喜憂沒』。」《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》：「此四靜慮，亦得名為出諸受事，謂：初靜慮，出離憂根；第二靜慮，出離苦根；第三靜慮，出離喜根；第四靜慮，出離樂根；於無相中，出離捨根。如薄伽梵《無倒經》（cf. SN.48.40）中，說如是言：『苾芻憂根生已，應當如實了知，生者此於何位，謂：即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。又應并此因、緣及序，若相、若行，皆如實知者。……如是知已，於出離中，極制持心者。……又於是中，無餘盡滅，乃至究竟者。……如是於餘，隨應當知。』問：以何等相了知憂根？答：或染污相，或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者，猶尚生起。喜根者，謂：第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂：第三靜慮中，即第三靜慮地攝。問：何故苦根，初靜慮中，說未斷耶？答：彼品麁重，猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者，苦根未斷，而不現行？答：由其助伴相對，憂根所攝諸苦，彼已斷故。……又無相者，經中說為無相心定。」《大毘婆沙論》：「『先喜憂沒』者，離欲染時，憂根已沒；離第二靜慮染時，喜根已復沒，是故說今先喜憂沒。」《解脫道論》：「斷樂者，名身樂斷；斷苦者，名身苦斷。前喜憂滅者，喜名心樂，憂名心苦，皆盡滅也。問：樂、苦、憂已斷，何處滅？答：[苦根]初禪時滅，於此第四禪，佛說苦滅。 問：若苦、樂、憂，於三禪處已滅，何故於此四禪說滅？答：三禪是四禪道路，於三禪已滅受，是故於第四禪說滅。復次、以不苦不樂受為現對治，是故說苦樂，對治不苦不樂受。復次、四禪共對治受，收合故。復次、捨煩惱現無餘斷。」《善見律毘婆沙》：「『棄樂棄苦』者，問曰：何謂棄樂棄苦？答曰：於四禪定中，棄樂心（喜根）、苦心（憂根）；又言：棄名樂、名苦也。問曰：樂心、苦心，於第四禪，言何時得棄？答曰：於第四禪定門（近分）中，棄也。問曰：何處身苦滅盡？答曰：如經所說：『佛語諸比丘，離欲清淨已，即入第一禪，苦於此滅。』問曰：苦心、樂心，於何處滅無餘？答曰：於修滿中，佛語諸比丘：『於第四禪定，滅盡無餘，苦、樂、喜，悉於禪定門，滅無餘也。』何以故？初禪定，念（覺）、思（觀）未離，故心苦（憂）；念、思滅者，苦亦滅。亦如第二，第三、第四禪定，念為初，次第而滅。喜者，於第四禪定門，滅盡。樂到第四禪定入，樂住捨起，不過樂也。是故，苦於第四禪中，滅盡無餘，是謂不苦不樂。」《大智度論》：「如《禪經》禪義偈中說：……第三禪中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禪除喜。是故佛世尊，第四禪中說，先已斷憂喜，今則除苦樂。」
云何喜（）？謂：順喜觸所起，心喜，平等受，受所攝，是名喜。復次、修第二靜慮時，順喜受觸所起，心喜，平等受，受所攝，是名喜。
云何憂（）？謂：順憂觸所起，心憂，[不]平等受，受所攝，是名憂。
問：何處苦根起，無餘時滅？答：佛告比丘：『初禪成就離欲，是處苦根起，無餘時滅。』問：何故於初禪苦根滅？答：以喜滿故身樂，身樂故苦根滅，以斷對治故，是故於初禪苦根滅。
於第二禪，憂根滅，成斷憂根，如佛所說：『何處憂（刊本：喜）根起，無餘時滅？於此比丘覺觀滅故，第二（刊本：三）禪正受住，是處憂根起，無餘時滅。』何故第二禪憂根滅？若有覺觀，久隨覺觀，成身懈怠，成心懶惰，若心懶惰，憂根即起，於第二禪覺觀滅，說憂根滅。
於第三禪，是處樂滅，如世尊說：『何處樂根起，無餘時滅？於此比丘厭於喜故，第三禪入正受住，是處樂根已起，無餘時滅。』問：何故於第三禪樂根滅？答：喜滅故，喜為因，樂成滅，是故於第三禪樂根滅。
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《雜阿含經·四七〇經》：「佛告諸比丘：……愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受，若心受。……以彼愚癡無聞凡夫，不了知故，於諸五欲，生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離，不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為痴使所使。……
多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。……為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離，如實知，如實知故，不苦不樂受，痴使不使。……爾時，世尊即說偈言：

多聞於苦樂，非不受覺知，彼於凡夫人，其實大有聞。

樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違。

比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知。

了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。」

《集異門論》：「三受者：一、樂受，二、苦受，三、不苦不樂受。……不苦不樂受云何？答：順不苦不樂受觸所生，身捨、心捨，非平等、非不平等受，受所攝，是謂不苦不樂受。如世尊說：

具念定正知，諸佛真弟子，能正知諸受，令貪等不生。

於諸受及道，俱令漸次滅，苾芻受盡故，無影般涅槃。」

《法蘊論》：「云何捨根？謂：順捨觸所生，身捨、心捨，非平等、非不平等受，受所攝，是名捨根。復次、脩未至定、靜慮中間、第四靜慮、及無色定，順不苦不樂觸所生，心捨，非平等、非不平等受，受所攝，是名捨根。」

「云何不苦不樂受？謂：順不苦不樂觸所生，身捨、心捨，非平等、非不平等受，受所攝，是名不苦不樂受。復次、脩未至定、靜慮中間、第四靜慮、及無色定，順不苦不樂觸所生，心捨，非平等、非不平等受，受所攝，是名不苦不樂受。」

「『不苦不樂』者，顯此中無苦、樂二受，唯有第三非苦非樂受。」

《解脫道論》：「不苦不樂受者，意不攝受，心不棄捨，此謂不苦不樂受。不苦不樂受者，何相？何味？何起？何處？中間為相，住中為味，除是起，喜滅是處。」

《善見律毘婆沙》：「問曰：不苦不樂，其相云何？答曰：捨樂，捨不樂。問曰：其味云何？答曰：捨苦、捨樂味，亦言不償味。」