禪那
註釋

↑  
《中阿含經·長壽王品·長壽王本起經》：「尊者阿那律陀白曰：世尊！如是我等，……得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等得光明便見色，彼見色光明尋復滅。世尊告曰：……阿那律陀！我本未得覺無上正真道時，亦得光明而見色，彼見色光明尋復滅。……阿那律陀！有時，我知光明，而不見色。……我復作是念：『若我念光明相，不念色相者，爾時，我知光明，而不見色。』……阿那律陀！有時，我見色，而不知光明。……我復作是念：『若我念色相，不念光明相者，爾時，我知色，而不知光明。』……阿那律陀！有時，我少知光明，亦少見色。……我復作是念：『若我少入定，少入定故，少眼清淨；少眼清淨故，我少知光明，亦少見色。』……阿那律陀！有時，我廣知光明，亦廣見色。阿那律陀！我作是念：『何因何緣，我廣知光明，亦廣見色？』阿那律陀！我復作是念：『若我廣入定，廣入定故，廣眼清淨；廣眼清淨故，我廣知光明，亦廣見色。』阿那律陀！如是，我知如是已，竟日，竟夜，竟日夜，廣知光明，亦廣見色。阿那律陀！爾時，我行此住止行。」

《中阿含經·長壽王品·念身經》：「比丘修習念身，比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前、後亦然，如後、前亦然，如晝、夜亦然，如夜、晝亦然，如下、上亦然，如上、下亦然；如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘隨其身行，便知上如真，彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患，而得定心。得定心已，則知上如真，是謂比丘修習念身。」

《集異門論》：「云何修定，若習若修，若多所作，為能獲得最勝知見？答：於光明想俱行，心一境性，若習若修，堅作常作，精勤修習，是名修定；若習若修，若多所作，為能獲得最勝知見。」

《法蘊論》：「『云何修定？若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見，謂：有苾芻，於光明想，善攝受，善思惟，善修習，善通達；若晝若夜，無有差別；若前若後，無有差別；若下若上，無有差別；開心離蓋，修照俱心，除闇昧心，修無量定，是名修定；若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見。』……

『於光明想善攝受等』者，云何光明定加行？修何加行入光明定？謂：於此定，初修業者，先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物、末尼、諸天宮殿星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑、川土光明，或復善取焚燒山澤、曠野光明，或復善取焚燒十擔、……或百擔、或千擔、或百千擔、……或無量百千擔薪火光明。此火光明，熾盛、極熾盛，洞然、遍洞然。隨取一種光明相已，審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住而分別之。……彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生已，修習、多修習故，便令心住、等住、近住、安住，一趣等持，無二無退，思惟如是諸光明相，齊此名為已入光明定，而未名為光明定想。

云何名為光明定想？謂：即依止前光明定，思惟如前諸光明相，諸想、等想，解了取像，已想、當想，名光明定想，此光明定想，名光明想。於光明想善攝受者，謂於此想。……開心者，謂發起光明、照了、鮮淨俱行之心。……脩照俱心者，謂修習光明、照了、鮮淨俱行之心。……云何為定？謂：即於光明，審諦、思惟、解了、觀察、勝解、堅住、分別所起，心住、等住、乃至心一境性，總名為定。……

『能令證得殊勝智見』者，云何名為殊勝智見？謂：於此定，若習、若修，若多所作，至圓滿位，於舊眼邊，發起色界大種所造，清淨天眼。依此天眼，生淨眼識。依此眼識，能遍觀察，前、後、左、右、上、下諸色。如如色界大種所造，清淨天眼，舊眼邊起，如是如是，生淨眼識，依此眼識，領受觀察，彼彼諸色，是名此中殊勝智見。」

《大毘婆沙論》：「問：天眼以何為自性？答：非諸筋骨、血肉所成，色界大種所造淨色，能無礙視，體不可見，眼界、眼處、眼根所攝，是謂天眼。……《法蘊論》說：『於眼周圍，有時有分，色界大種所造天眼，清淨現前。由此天眼，能見前、後、左、右、下、上諸色差別。』」
↑  
《集異門論》：「時舍利子復告眾言：……十遍處者，云何為十？具壽當知！地遍一想，如是上下，傍布，無二，無邊無際，是第一遍處。復次、具壽！水遍一想，……是第二遍處。復次，具壽！火遍一想，……是第三遍處。復次，具壽！風遍一想，……是第四遍處。復次，具壽！青遍一想，……是第五遍處。復次，具壽！黃遍一想，……是第六遍處。復次，具壽！赤遍一想，……是第七遍處。復次，具壽！白遍一想，……是第八遍處。復次，具壽！空遍一想，……是第九遍處。復次，具壽！識遍一想，……是第十遍處。……言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。……言遍處者，謂：此定中，所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。」

《大毘婆沙論》：「十遍處者，謂：青、黃、赤、白，地、水、火、風，空無邊處、識無邊處遍處。問：此十遍處，自性是何？答：前八遍處，以無貪善根，為自性，對治貪故；若兼取相應、隨轉，即欲界者，以四蘊為自性；色界者，以五蘊為自性；後二遍處，俱以四蘊，為自性。……問：何故名遍處？遍處是何義？答：由二緣故，名為遍處，一、由無間，二、由廣大。由無間者，謂：純青等勝解作意，不相間雜故，名無間。由廣大者，謂：緣青等勝解作意，境相無邊故，名廣大。大德說曰：所緣寬廣，無有間隙故，名遍處。此十遍處，界者，前八遍處，是色界；後二遍處，是無色界。地者，前八遍處，在第四靜慮；第九遍處，在空無邊處；第十遍處，在識無邊處。」

「八勝處者，一、內有色想，觀外色少；二、內有色想，觀外色多，三、內無色想，觀外色少；四、內無色想，觀外色多；內無色想，觀外諸色，青、黃、赤、白，復為四種。如是八種，名八勝處。問：此八勝處，自性是何？答：無貪善根，以為自性，對治貪故。……問：何故名勝處？勝處是何義？答：勝所緣境故，名勝處。復次、勝諸煩惱故，名勝處，雖觀行者，非一切能勝所緣境，而於所緣不起煩惱，亦名為勝，如契經說：『於此處勝故，名勝處。』此八勝處，界者，皆是色界。地者，前四勝處，在初、二靜慮，及未至定、靜慮中間；後四勝處，在第四靜慮。」

「問：解脫、勝處、遍處，有何差別？答：……復次、下品善根，名解脫；中品善根，名勝處；上品善根，名遍處。復次、小善根，名解脫；大善根，名勝處；無量善根，名遍處。復次、唯因，名解脫；唯果，名遍處；通因果，名勝處。復次、能有棄背，名解脫；能勝伏境，名勝處；能廣所緣，名遍處。復次、唯作勝解，名解脫；能伏煩惱，名勝處；於所緣境無二無量，名遍處。復次、若得解脫，未必已得勝處、遍處；若得勝處，必已得解脫，未必已得遍處；若得遍處，必已得解脫及勝處；所以者何？從解脫入勝處，從勝處入遍處故。」

《解脫道論》：「問：一切入何義？答：謂周普一切入，如佛說偈言：『若人念佛德，生喜充遍身，觀地一切入，周滿閻浮提，此觀緣地生，心喜亦如是。』修如是觀，見曼陀羅遍一切入。」
↑  
《大毘婆沙論》：「如契經說：『佛告苾芻：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食，布灑他時，於是世尊，入室宴坐。』……如彼經說：『過二月已，爾時世尊，從宴坐起，出到逈處，敷座而坐，現如是相，令諸苾芻，來詣佛所。』……『時諸苾芻見已，知佛從宴坐起，深心慚愧，我等何為不早詣佛，便相告命，共往佛所。到已頂禮世尊雙足，問訊起居，退坐一面。世尊告曰：若有外道，來問汝言：汝等大師，二月宴坐，入何等定？應答彼言：入持息念。』……又彼經說：『佛告苾芻：若有問言，云何聖住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念，所以者何？此持息念，能令學者，證所未證；能令無學者，得現法樂住。』此持息念，不雜煩惱故，名聖住；自性光淨故，名天住；自性寂靜故，名梵住；諸佛多住故，名佛住；學所得故，名為學住，無學得故，名無學住。學者，由此得勝現觀，斷除煩惱故，名證所未證。無學者，由此得不動心解脫故，名得現法樂住。」
↑ 《雜阿含經·七四三經》：「諸外道出家言：沙門瞿曇，為諸弟子說如是法，……盡攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上下，一切世間，心與慈俱，……如是修習。悲、喜、捨心，俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說。……世尊告諸比丘：如彼外道出家所說，汝等應問：修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？……比丘！心與慈俱，多修習，於淨最勝。悲心，修習、多修習，空入處最勝。喜心，修習、多修習，識入處最勝。捨心，修習、多修習，無所有入處最勝。」《大毘婆沙論》：「如契經說：『修慈，究竟極至遍淨天；修悲，究竟極至空無邊處；修喜，究竟極至識無邊處；修捨，究竟極至無所有處。』問：修慈，究竟極至遍淨，是事可爾，得彼果故，繫屬彼故。修三無量，究竟極至下三無色，云何可爾？豈有色界善，招無色果耶？答：有作是說，此說甚深，彌勒下生，當解此義。復有說者：尊者寂授，能解此義，此本論師，當造論時，逢彼在定，不獲請問。……四無色者，謂：空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正義故，謂或有說：無色界有色，如分別論者；或復有說：無色界無色，如應理論者。問：分別論者，依何教理，說無色界亦有色耶？答： 問：應理論者，依何教理，說無色界全無色耶？答： 問：此二說中，何者為善？答：應理論師，所說為善。問：應理論者，云何釋通分別論者所引契經？答：彼所引經，是不了義，是假施設，有別意趣。……問：分別論者，云何釋通應理論者所引契經？彼作是說：此所引經，是不了義，是假施設，有別意趣。……是故應知，分別論者，是無知果、黑闇果、無明果、不勤加行果，說無色界猶有細色；然無色界，諸色皆無，為止如是他宗所說，顯示己宗所有正義，……故作斯論。」
依契經故，謂契經說：『名色緣識，識緣名色。』無色界，既有識，亦應有名色。
餘經復說：『壽、煖、識三，恒和合，不相離，不可施設離、別、殊、異。』無色界中，既有壽、識，亦應有煖。
餘經復說：『離色、受、想、行，不應說識有去、來、住，有死、有生。』無色界中，既得有識，亦應具足，有四識住。
復有過難：若無色界全無色者，欲、色界死，生無色界，或二萬劫，或四萬劫，或六萬劫，或八萬劫，諸色斷已；後死還生欲色、界時，色云何起？若色斷已還得起者，般涅槃已，諸行既斷，亦應後時還起諸行；勿有此失故，無色界，決定有色。
依契經故，謂契經說：『色界，出離欲；無色界，出離色；寂滅涅槃，出離有為。』既說無色界出離色故，無色界，定無諸色。
餘經復說：『入靜慮時，觀一切色、受、想、行、識，如病如癰，乃至廣說。入無色定時，觀一切受、想、行、識，如病如癰，乃至廣說。』由此故知，無色界中，定無諸色。
餘經復說：『無色諸定，寂靜解脫，超過諸色。』由此故知，無色界中，定無諸色。
餘經復說：『超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。』故無色界，定無諸色。
復有過難：若無色界猶有色者，應無漸次滅法；若無漸次滅法，應無究竟滅法；若無究竟滅法，應無解脫、出離、涅槃；勿有此過故，無色界，決定無色。
↑  
《中阿含經·長壽王品·念身經》：「比丘修習念身，比丘者，觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，烏鵄所啄，犲狗所食，火燒埋地，悉腐爛壞。……如本見息道，骸骨青色，腐爛食半，骨鎖在地。……如本見息道，離皮肉血，唯筋相連。……如本見息道，骨節解散，散在諸方，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處。……如本見息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎末。見已自比，今我此身，亦復如是，俱有此法，終不得離。如是比丘，隨其身行，
便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患，而得定心。得定心已，則知上如真，是謂比丘修習念身。」

《大毘婆沙論》：「十想，謂：無常想，無常苦想，苦無我想，死想，不淨想，厭食想，一切世間不可樂想，斷想，離想，滅想。……問：何故此中，但說十想？答：此不應問，以是佛經所說故，佛於處處經中，唯說十想。……如是十想，界分別者，不淨想、厭食想，一切世間不可樂想，欲、色界。餘，三界及非界。地者，不淨想、厭食想，在十地，謂：欲界、靜慮中間、四靜慮、及四近分。一切世間不可樂想，在七地，謂：欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮。餘七想，有漏者，在十一地，謂：欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮、四無色；無漏者，在九地，謂：未至、靜慮中間、根本四靜慮、下三無色。」

「修行者，起不淨想時，先往塚間，觀不淨相，所謂：死屍青瘀、膖脹、膿爛；或虫獸食噉，血肉狼藉，支節分離；或肉盡筋連，唯觀骨鎖，次第連接。取是相已，至一近處，閉目思惟，若皆分明現前者善，若不明了，當更往觀。如此，善觀不淨相已，疾還所止，洗足敷座，結跏趺坐，調滑身心，令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。

既令身心離諸蓋已，取先外相，以方己身，如彼此亦爾，如此彼亦爾，謂：我此身，具有如前諸不淨相，因於足骨，以拄踝骨；因於踝骨，以拄脛骨；因於脛骨，以拄膝骨；因於膝骨，以拄髀骨；因於髀骨，以拄髖骨；因於髖骨，以拄腰骨；因於腰骨，以拄脊骨；因於脊骨，傍連肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因於肘骨，以拄臂骨；因於臂骨，以拄肩骨；因於肩骨，以拄脊骨；復因脊骨，以拄項骨；因於項骨，以拄頷輪；因於頷輪，以拄齒鬘；上有髑髏。

於此身中，骨鎖次第，善取相已，繫念眉間，然其所樂，有廣有略。若樂略者，即從眉間，入身念住；從身念住，入受念住；從受念住，入心念住；從心念住，入法念住。若樂廣者，從眉間起，復觀髑髏、齒鬘、頷輪，次第觀察，乃至足骨。次由勝解作意力故，令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國，乃至大海邊際，所有大地，皆為白骨，周匝遍滿。復以勝解作意力故，從彼漸略，捨大地骨，觀於一國；捨一國，觀一城；乃至捨一房，觀一床；復捨一床所有骨相，但觀身骨，謂：觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，乃至最後觀髑髏骨，捨髑髏骨，繫念眉間。彼瑜伽師，若於如是廣略自在，是名不淨觀成。」
↑  
《長阿含經·自歡喜經》：「彼見定（）者，謂：有沙門、婆羅門，種種方便，入定意三昧，隨三昧心（），觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨，髮、毛、爪、甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎、五臟，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，臭處不淨，無一可貪，是初見定。……除去皮、肉，外諸不淨，唯觀白骨，及與牙齒，是為二見定。……除去皮、肉，外諸不淨，及白骨，唯觀心識，在何處住，為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷，今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。……復重觀識，識在後世，不在今世，今世斷，後世不斷，今世解脫，後世不解脫，是為四見定。……復重觀識，不在今世，不在後世，二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門，無與如來等者，况欲出其上。」

《中阿含經·長壽王品·念身經》：「比丘修習念身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂：此身中有髮、毛、爪、齒，麁細薄膚，皮、肉、筋、骨，心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃，摶糞，腦及腦根，淚、汗、涕、唾，膿，血、肪、髓，涎，膽，小便。猶以器盛，若干種子，有目之士，悉見分明，謂：稻、粟種，大麥、小麥，大小麻豆，菘菁、芥子。……如是，比丘隨其身行，便知上如真，彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患，而得定心。得定心已，則知上如真，是謂比丘修習念身。」

《大毘婆沙論》：「契經中說：『有五現見等至，云何為五？謂：有苾芻，如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂：髮、毛、爪、齒，塵垢，皮、肉、骨、髓、筋、脈，肝、肺、脾、腎、大、小腸、胃、膽，生、熟藏，澹熱，心、肚，屎、尿、涕、唾、汗、淚，膿、血、脂、膏、腦、膜，譬如有人，觀見倉內，麻米豆等，種種雜物，充滿其中，此亦如是，是名第一現見等至。復有苾芻，如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿，謂：髮、毛等，如前廣說；復觀除去皮、肉、血等，唯觀骸骨，識於中行，是名第二現見等至。復有苾芻，如實觀察自身，……唯觀骸骨，識於中行，亦住今世，亦住後世，是名第三現見等至。復有苾芻，如實觀察自身，……唯觀骸骨，識於中行，不住今世，但住後世，是名第四現見等至。復有苾芻，如實觀察自身，……唯觀骸骨，識於中行，不住今世，不住後世，是名第五現見等至。』

問：如是五種現見等至，以何為自性？有作是說：以慧為自性，說如實觀察故。有餘師說：以三摩地，為自性，說等至故。評曰：應作是說，以無貪為自性，觀察不淨，對治貪故。……問：誰有此五現見等至？答：第一、第二，異生、聖者皆得有。第三，是預流者，及一來者所有。第四，是不還者所有。第五，是阿羅漢所有。如契經說：『舍利子言：世尊所起現見等至，無餘通達所知境故，說為無上，諸餘沙門、婆羅門等，不能及故。』」

「問：於此身中，三十六種諸不淨物，幾有執受？幾無執受？答：髮、毛、爪、齒，根有執受，餘無執受。皮、膽、腦、血，生有執受，朽無執受。骨、肉、筋、脈，心、肺、脾、腎、肝、腸、胃，膜、脂、髓、腦、胲，生、熟二藏，皆有執受。膏、膿、淡飲、洟、唾、淚、汗、屎、尿、塵垢，皆無執受。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：不淨觀，以何為自性？答：以無貪善根，為自性。修定者說：以慧為自性。……地者，十地，謂：在欲界、靜慮中間、及四靜慮、四近分故。……問：此不淨觀，為緣欲界一切色處？為少分耶？答：此緣欲界一切色處。

問：若爾，經說當云何通？如契經說：『尊者無滅，在一林中，宴坐樹下，過初夜分，有四天女，皆名悅意（），端嚴殊妙，來至尊者無滅座前，合掌恭敬，頂禮雙足，退住一面，白尊者言：我四天女，能於四處，變化自在，一者、隨欲化作，種種上妙色身，諸相愛者，我等皆能歡娛承事；二者、隨欲化作，種種上妙衣服；三者、隨欲化作，種種妙莊嚴具；四者、隨欲化作，種種上妙花香，飲食珍翫，諸欲樂具；尊者頗能相納受不？時彼尊者，作是思惟：此四故來，見相嬈惱，我當於彼，起不淨觀。既思惟已，入初靜慮，不能起之，展轉遂入第四靜慮，亦不能起。便作是念：此四天女，有種種色故，我不能觀為不淨，彼若純作一種色者，我必能觀。遂告彼曰：諸姊，頗能皆為我現青色身不？時諸天女，現青色身，尊者不能觀為不淨。令現黃、赤，猶故不能。復起念言：若作白色，順骸骨想，彼若更能為現白色，我定於彼能觀不淨。即告之言：姊更為我變身為白。即為變之，亦復不能觀為不淨。』

以諸天女，形色鮮潔，如妙光明，難起厭故。問：尊者無滅，何故令天轉作青、黃、赤、白四色？答：……復次、青色，隨順青瘀想故；黃色，隨順膿爛想故；赤色，隨順異赤想故；白色，隨順駭骨想故。復次、青、黃、赤、白，是眾色本。……

『尊者無滅，知彼色妙，不能觀之起不淨想，遂便閉目，默然而坐。彼知尊者，都無染心，慚愧禮足，忽爾不現。』

如二力士，相扠撲時，知力既齊，解手而退；天女、無滅，應知亦然。既爾，云何說不淨觀能緣欲界一切色耶？答：無滅，不能普於欲界一切色處，起不淨想，餘有能者故，不相違，如佛、獨覺，舍利子等，利根聲聞，皆能觀故。」
↑ 《解脫道論》：「爾時，依止師，觀其所行，授三十八行，當復教示，令二行相應。問：云何三十八行處？答： 此三十八行處，以九行當知最勝，一、以禪，二、以正越，三、以增長，四、以緣，五、以事，六、以勝，七、以地，八、以取，九、以人。問：云何為禪？答：謂：十行處，成禪外行；又、十一行處，成就初禪；又、三行處，成就三禪；又、一行處，成就四禪；又、九行處，成就四禪五禪；又、四行處，成就無色四禪。問：云何十行處成禪外行？答：除數息及觀身，餘八念，及觀四大，食不淨想，是謂十外行。問：云何十一行處，初禪所攝？答：十不淨想，及觀身，是謂初禪所攝。問：云何三行處三禪所攝？答：謂慈、悲、喜。問：云何一行處四禪所攝？答：謂捨。問：云何九行處四禪五禪所攝？答：除空一切入、識一切入，餘殘八一切入，及數息念。問：云何四行處四無色所攝？答：虛空一切入，識一切入，無所有處，非非想處，是名四行。如是以禪可知。」「復次、定有四種，初禪、二禪、三禪、四禪。……復次、定有五種，謂：初禪、二禪、三禪、四禪、五禪。……問：何故說四禪及五禪？答：由二人報故，第二禪二種，謂：無覺無觀，無覺少觀。」
謂十一切入：地、水、火、風，青、黃、赤、白，空處、識處一切入。
又、十不淨想：膖脹想，青淤想，爛想，棄擲想，鳥獸食噉想，身肉分張想，斬斫離散想，赤血塗染想，虫臭想，骨想。
又、十念：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念死，念身，念數息，念寂寂。
又、四無量心：慈，悲，喜，捨。
觀四大，食不淨想，無所有處，非非想處，斯謂三十八行處。