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老子 (書)
名稱

相傳是老子留下約五千言的著作。關於本書作者，漢代以來傳統說法認是春秋末年老子所著，自民國初年疑古派學者開始，認為是戰國末期的人所作，假托為春秋時期的老子所作，馮友蘭等人持此種看法（由於郭店楚簡包括更早期版本的《老子》出土，該年代為戰國中期，因此馮等學者見解應屬謬誤）；胡適等人則認為這是春秋时期的作品。
《韓非子》出〈解老〉、〈喻老〉兩篇，當時或早之前，可能就以《老子》作為書名
司馬遷《史記·老子列傳》：“老子修道德，其學以自隱無名為務……老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言。”
據稱，汉景帝尊《老子》為經。稱《道德經》可能始於王弼、皇甫謐生活的魏晉時期。
《老子》本書後題以「經」名者，始見於《漢書·藝文誌》：「《老子鄰氏經傳》四篇，《老子傅氏經說》三十七篇，《老子徐氏經說》六篇，劉向《說老子》四篇。」。歷代文獻有：
西汉扬雄《漢志·蜀王本紀》：“老子為關尹喜著《道德經》”。
东汉明帝時，淳于恭「善說《老子》……進對陳政，皆本《道德》。」（《後漢書·淳于恭傳》）
东汉桓帝時，边韶作《老子銘》：“見迫遺言道德之經”。
葛玄《老子序》：「作道、德二篇五千文上下經焉。」
西晋皇甫谧撰《高士傳·老子李耳》：「作《道德經》五千餘言……以其年老，故號其書為《老子》。」
明代焦竑《老子翼》卷七：「《老子》之稱經，自汉景帝始」。
至唐代，唐太宗自認是老子李耳之後。唐高宗尊《道德經》與《孝經》並為上經。唐玄宗时，更尊此经为《道德真經》。
版本沿革 > 原文版本

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道德經#原文}-
由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況，故《老子》一書的版本問題極其複雜，例如包括傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等不同年代王公貴族隨葬的《老子》版本。現在可以看到的最早期版本是1993年在湖北荊門郭店楚墓1號墓出土的竹簡本《老子》，比馬王堆帛書本的《老子》年代早100多年；其他版本如傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年在湖南長沙馬王堆漢墓3號墓出土的甲乙兩種帛書《老子》是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，受到了學者的重視，所以现代很多学者称《老子》应该为《德道经》。2009年北大書西漢竹書《老子》現存竹簡221枚，5,300余字，其殘缺部分僅60余字，是迄今保存最為完整的簡帛《老子》古本。
郭店楚簡本，1993年10月湖北荊門郭店一號楚墓出土，1998年公布。為現今可見《老子》之最早版本，約在戰國中期。此摘抄本字數為通行本五分之二。
甲本，較接近祖本。
乙本
丙本，文句較為接近帛書本與通行本。
马王堆帛書本，1973年湖南長沙馬王堆漢墓三號墓出土。《德經》在《道經》之前，無分章。
甲本，甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避諱漢高祖劉邦的「邦」字，因此抄寫年代應在劉邦在位之前，即秦末漢初之際。
乙本，乙本的文字是隸書，避「邦」字諱，但並不避「盈」、「恆」字諱，因此應抄於劉邦在位時期。
北大漢簡本，2009年1月北京大學入藏的一批寫於漢武帝前期的竹簡，是迄今為止保存最完整的西漢古本。《德經》在前，《道經》在後。
傳世本
版本沿革 > 注疏版本

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道德經#注釋}-
唐代以後，河上公、王弼二注作為《道德經》的主要注本一直廣為流傳。
唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。
版本沿革 > 注疏版本 > 漢

《河上公章句》，成書於西漢至魏之間。向來為道教徒所重視而流傳日廣。唐初，官方教授的《老子》課本為《河上公章句》，至開元七年，才以唐玄宗《御注道德經》取代《河上注》(其所本經文仍為《河上注》)。
《老子注》，漢長陵縣三老丘望之注，已佚。
《老子指歸》，西漢嚴遵（莊遵）注。
《老子想爾注》，東漢張道陵注。五斗米道以《老子五千文》為主要經典，《老子想爾注》便是五斗米道祭酒宣講《老子》的注釋本。
版本沿革 > 注疏版本 > 魏晉南北朝

《老子注》，吳虞翻注，已佚。
《老子道德經注》，曹魏王弼注。「浙江書局」刻明華亭張之象本，此與《四部備要》本、《諸子集成》本同。
《老子道德經注》，魏鍾會注，已佚。
版本沿革 > 注疏版本 > 唐

《御注道德經》，唐玄宗撰。
《老子注》，唐成玄英注。
《道德真經傳》，唐陸希聲撰。
版本沿革 > 注疏版本 > 宋

《老子道德經古本集注》，宋范應元撰。
《道德真經取善集》，宋李霖編。
《老子解》，宋蘇轍編。
版本沿革 > 注疏版本 > 元

《道德真經註》，元吳澄撰。
版本沿革 > 注疏版本 > 明

《老子集解》，明薛蕙撰。
《老子通》，明萬曆沈一貫撰。
《老子翼》，明焦竑撰。
版本沿革 > 注疏版本 > 清

《老子本義》，清魏源撰。
《老子衍》，清王夫之編。
《道德經注釋》，一名《道德經精義》，清黃元吉編。
版本沿革 > 注疏版本 > 近現代

《老子集訓》，陳柱注釋
《老子道德經 - 一个当代知名数据科学家的解析》2019 RM Publishing (RM 发表出版)。
《老子道德經注校釋》，樓宇烈校釋。
《道德經論正》，葉原宏撰。
《老子德道经》，熊春锦 校注 中央编译出版社 2006年，ISBN 9787802113220;。
《帛書老子校注》，高明著 中華書局 2007年，ISBN 9787101013436
《老子德道经》，熊春锦 校注 国际文化出版公司 2020年, ISBN 9787512510043;
《老子〈德道经〉释译》，郭树芹，王胜著 中央编译出版社 2015年，ISBN 9787511727855
思想

参见：莊遵
思想 > 宇宙觀

主条目：天
“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“天下萬物生於有，有生於無。”
“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”
思想 > 人生論

主条目：德
老子主張尚古主義，從紛亂不安的生活轉向虛靜的道，人類的文明愈進展，離道的本性愈遠。所謂仁義智慧忠孝，都是「大道廢」後的發展，古時沒有其名目，卻有其實；後世空有其名，卻離其實甚遠。老子論生活，分為修己和治人兩方面。修己方面，主張不爭、無尤、任自然、尚柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面，老子主張統治天下的聖人須無欲「得一」，常使民無知，棄絕智慧。
有學者認為老子的說法「欠沉重」，有矛盾，治天下不能無所作為，保存生命即不能無欲，所謂無欲無為根本不能實現。老子反抗當時的文化、道德、政治，人民以智巧相欺，愈講道德仁義人生愈亂，於是感到教育、政治、智慧都沒有功效。這種主張出現在社會極亂的時代，可說是「亂世哲學」。
老子“修道而养寿”（司马迁语），他用自身实践来证明自己的人生观。《史记》说，老子活了一百六十多岁。老子叫老子，不是因为他姓老，而是因为他长寿，是有名的寿星公。
思想 > 價值觀 > 無、道、德

老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。
老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」，而「有」又起源于「無」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。
思想 > 價值觀 > 守柔

老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，寓在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」含德之厚，比於赤子應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
思想 > 價值觀 > 居後不爭

老子認為人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
思想 > 價值觀 > 寡欲

老子謂人應「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「寡欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸，少思寡欲」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
思想 > 政治觀 > 無為

主条目：无为（道家）
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治， 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”
“无为”，无成见而有作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”、“以輔萬物之自然”而不敢擅自妄為的理想境界。即主觀上去除個人私慾及妄念，配合大環境整體各類生態演化之規律，即能從中體悟出循環不息、周而復始之“道”，反對各種智巧行為創造社會環境中的矛盾對立現象，從而在各類尚賢與崇富的競爭行為中惡性循環致生許多弊端；期以“人法地、地法天、天法道、道法自然”之概念，達到主觀上“無為”，客觀環境之自然循環“无不为”之和諧運作。
思想 > 政治觀 > 善為下

“古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”
“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”
思想 > 政治觀 > 大国与小国

小国寡民思想是老子在政治观的体现，“小”与“寡”为使动用法，即使国家小，人民少，更利于推行清静无为的政治。汉唐帝王们用“无为而治”“小国寡民”的道家理念，实现了文景和贞观之治等盛世。
思想 > 知識論

“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”
“聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”
“知不知，上；不知知，病。是以聖人不病。以其病病，是以不病。”
思想 > 方法论

有观点认为老子道论可以从纯粹的方法论的角度加以理解， 其论点大致如下：
第一，就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”。方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于人或一般“行动体”（如一个人、一个家庭、一个国家、一家企业、一支军队、一项在建工程所组合的集群，甚至整个宇宙系统等）为达目的该如何取道的探究；
第二，“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”；
第三，“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样；
第四，道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说，是关于人或一般“行动体”该如何选择“道路”以便更好地达成“目的地”的探究。在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它是关于“我们应该怎么走”的评说与劝谕，而不是关于“它们在怎么走”的客观描写或具体叙事。它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。
第五，道德经有许多后由科学家发展的方法及方法属性概述，如 哥德尔不完备性定理，潜变量方法和精神资本等等。
思想 > 方法论 > 观点举要

老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”。在平常三维空间中的居（或到）某地，在“描述空间”中就表现为有（或成）某名，在“价值空间”中则表现为具（或达）某德。所以，方法论问题在老子道论中也就是 “走路”的问题。走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，构成老子道论的基本内容。
老子思想的整个体系可以在一个问题情境中展开。这个问题情境就是：一个待定的行为主体（可能是一个人、一家企业、一个国家、一支军队......）在未知或不确定的广大境域中走向它所认定的目标（可能很近很具体，也可能很远很模糊）的时候，应该采取何种“走路方式”以保证恒常行进？
老子之道具有普通的类推潜力。在老子道论中，一个人该如何选择“道路”可以比拟类推出一个国家该如何选择“道路”，宇宙系统以怎样的运行方式而取得理想的存在形态可以比拟类推出一个社会该以怎样的方式组成，一个社会该如何修明它的政治可以类推出一个人该怎样修治其身，而一个人修身证道所获得的体验又可以引发对理想宇宙的深刻感悟。这就构成了老子之道的“一般套通性”。
老子之道具有广泛的普适性。老子所讨论的道是“大道”、“常道”，是在广阔的领域和绵长的时间里都值得奉行的理想范式，是行动者行进于一切“事件丛林”都值得恒常持守的普遍行为规范。它超越于对具体环境或具体对象物的具体认知之上，因而也就适用于各种可能的情境。这就是老子之道的“恒常普适性”。
老子道论具有“普世价值”的蕴涵。老子所主张的“应该”对各种行为主体适用也就对各国适用，它的“恒常普适性”决定它不局限于特定的历史时期，也不局限于特定的国情环境。当方法所服务的目标推向久远，方法论意义上的取舍可以接近于价值取向上的选择。一个既“大”又“常”的道，可以将广大领域与绵长时间范围里所有可行的目标纳入一个重新加以灵活考量的框架。这可以为普世价值的探究奠定一个更为明晰可靠的根基。
《老子》與儒家之間的關係

郭店楚簡本與現在通行的版本（如：王弼注本）有一個重要的不同之處：
第十八章記載：
「故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。」（註：竹简中没有「出，有大偽」。）
第十九章記載：
「絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄虑，民復季子。」
（註：此三言以为史不足，或令之有所屬：「视素保朴，少私寡慾。」）
以第十九章为例：
現在通行的版本（王弼注本）︰ 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
現在通行的版本要棄絕的，如上所列出的，有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」；
郭店楚簡本作︰絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄虑，民復季子。
楚簡本當中要棄絕的，是「智」、「辯」、「偽」、「詐」、「巧」、「利」。
今本《老子》所提倡的絕棄「聖、智、仁、義」，在郭店楚簡中則是「智、辯、偽、詐」。有些學者據此主張，《老子》與儒家在倫理觀念上並不互斥，並且指出楚簡《老子》沒有將「禮」與「偽」兩者等同起來。直到戰國時期的中晚期，莊子才直接指斥儒家所提倡的「禮」為「偽」。
宗教界觀點 > 道教

《道德眞經》常被視作道教聖典，但作為學派的道家和作為宗教的道教意旨有別。作為道教基本教義的重要構成部份而言，《道德眞經》被道教視作重要的經典，而譽為「三洞之精華，一乘之奧旨」，《正統道藏》將道德真經收於洞神部本文類，並以《河上公章句》和《想爾注》作為重要的講本。作者老子被道教尊為至上三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。道教吸納了道家的哲學思想，並且從道家的哲學思想中完善了道教的神學思想。
宗教界觀點 > 佛敎

大乘佛教的一些信奉者認為老聃在《道德經》中表現出對世界深刻的認識，他們從其宗教信仰的角度出發，認為如果老聃在去世後沒能像釋尊那樣出離世間，其魂神至少也已經升入無色界天，一些信奉者更認為《道德經》思想與佛法相通丶 老聃已經成佛等等。
漢傳佛教開創者釋僧肇論師在年少時以抄書維生，因此精研《老子》和《莊子》，他對《老子》的評價是：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」後來在讀到大乘佛教典籍《維摩詰所説經》時，感到十分高興，感嘆道：「始知所歸矣。」因而決定出家。
信奉大乘佛教的大唐帝國典儀李師政在其作品〈辨惑一〉中表示其認為與大乘佛教典籍相比，《道德經》尚有不足之處，而且未曾談論關於來生的事情，李師政亦用了孫吳王國尚書令闞澤所説的説話來表明他關於佛敎優於儒教及道教一説的立場：「孔老二家，比方佛法，優劣遠矣。何以言之？孔老設教，法天以制，不敢違天。諸佛説教，諸天奉而行，不敢違佛。」
漢傳佛教毗尼師 道宣在其作品《廣弘明集》中對被修改後的[原創研究？]《德道經》所提出的説法作出了一系列批駁。
學術界觀點 > 與佛敎教義之間的對比

厦門大學碩士研究生周潔在〈《道德经》与佛敎思想之比较浅探〉一文中表示他認為《道德經》是一部具有系統性的哲學書籍，並且引述了古時的一些著名佛學家 如漢傳佛教禪師憨山德清的作品內容來表明當時漢傳佛教的一些信奉者對於《道德經》的看法，作者表示他認為雖然《道德經》思想與佛敎教義有不少相似之處，但是在見地上，佛敎教義比它更加具全面性和更有深度，他引述了漢傳佛教創立者釋吉藏的作品內容，指出《道德經》缺乏對因緣的觀察，因此其關於道的觀念不像作為大乘佛教教義一部份的空性論那麼有深度，而且《道德經》對苦的定義僅僅限制在禍福層面之上，因此不像佛敎那樣認為苦痛的根源是我執，此外, 《道德經》也沒有關於無我的觀念，僅僅提倡無私，沒有佛敎那種「我不入地獄, 誰入地獄」的慈悲精神，而且《道德經》主張與天道合一，這種主張也不為佛敎所認可，原因是這種修行方式無法使修行者達至湼槃的境界，在其他很多方面上，《道德經》思想與佛敎教義之間仍有不少差異，因此綜上所述，從佛敎的角度來看，《道德經》思想只是屬於人天乘的思想，仍然遠遠不及屬於菩薩乘的大乘佛教教義。
外文翻譯與關注 > 大唐帝國宣揚《道德經》思想

647年（唐朝貞觀二十一年），唐太宗下令玄奘和道士成玄英將《道德經》翻譯為梵文，傳入印度。這是翻譯《道德經》的開端。
735年（唐開元二十三年），唐玄宗親注《老子》。日本使節名代，請《老子經》及雕刻了太上老君形象的“天尊像”歸國。
外文翻譯與關注 > 歐美人對《老子》的研究

16世纪開始，隨着法國、意大利、比利時等國的基督敎傳教士來到中國，《老子》一書從此傳至歐洲。十七至十八世纪，歐洲哲學界中開始出現老子的名字。[來源請求]1817年，法國學者朱利安出版《道德經》法文譯本，勒木薩1823年作《老子傳》。勒木薩稱老子是一位“真正的哲学家、有見識的倫理學家、善言的神學家和形而上学家”，其風格與柏拉图的作品風格一樣崇高，“道”這一概念概念與希臘哲學家所説的“邏格斯”十分相似。英国人倭妥玛1870年于香港出版了一种英译本，其译文及讨论一同出版为《老子：中国哲学研究》（）.
20世紀英國科學家李约瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鍾，他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。他相信老子、道家在中國文化中的重要地位，晚年自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。[來源請求]
外文翻譯與關注 > 科学家對於《老子》的看法

日本物理學家汤川秀树推崇老子哲學，他認為：「早在二千多年前，老子就已經預見到了今天人類文明的狀況，甚至已經預見了未來人類文明將要達到的狀況。」他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮[页码请求]。
美國著名哲学家弗裏肖夫·卡普拉（英语：）著有《物理學之道》一書。他認為中國道家思想在許多方面同現代物理學高能物理現象有著深刻的相似性。[哪個／哪些？]
據著名數學家陈省身表示，理論物理學家爱因斯坦也有收藏《道德經》。他回憶到爱因斯坦家作客時，書架上僅有的幾本書就包括《道德經》的德文譯本。
後世評價 > 正面評價

著名哲學家卡普拉在《非凡的智》一書中表示：「在許多偉大的傳統中，中國道家為我們提供了最深刻的、最完美的生態智。」
後世評價 > 負面評價

著名民運人士劉曉波博士在1996年11月26日撰文批評老聃，他表示自己認為老聃是陰謀家，《老子》一書實際上是服務於政治權術的，獲取了這種知識的歷代聖賢便能夠玩弄權術，歷代帝王都高舉老聃所舉揚的「無私」大旗以謀取最大的私利，就是試圖把作為最大的公器的統治權力變為個人、家族或政黨所擁有的私產，另一方面，劉博士讚揚道家的另一位重要代表人物莊子，他表示自己認為莊子是一位「誠實的悲觀主義者與避世主義者」，但即使他對莊子持正面看法，他仍然認為莊子的品格缺乏「蘇格拉底或耶穌式人格的那種悲愴的高貴之美」。
後世評價 > 中立評價

哲學家陳幼堅詳細分析了《老子》各方面的哲學思想，陳幼堅表示他認為《老子》一書最初主要面向統治者，但考慮到當時的社會局勢，由於各個學派都希望得到統治者的支持，因此向統治者獻策這一行為是十分普遍的，在關於無為的方面上，陳幼堅表示他認為《老子》中的「剛」和「柔」沒有高下之分，原因是《老子》一書的重點思想是消除作為極端二元論產物的「價值觀歧視」，在進行詳細的分析後，陳幼堅得出的結論是《老子》所提出的説法並不晰，但晰度不是其價值所在，《老子》的價值在於具開創性的見解，因此才會吸引後世眾多專家致力於詮解《老子》的內容。
研究書目

Robert G. Henricks（韓祿伯）著. . 余瑾 譯. 北京: 學苑出版社. 2002. ISBN 9787800600111.
熊春锦校注. . 北京: 中央编译出版社. 2006. ISBN 9787802113220.
熊春锦校注. . 北京: 国际文化出版公司. 2020. ISBN 9787512510043.
郭树芹，王胜著. . 北京: 中央编译出版社. 2015. ISBN 9787511727855.
外部連結

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《老子道德经（老子河上公注）》原文及译文 （页面存档备份，存于）
http://www.tao-te-king.org （页面存档备份，存于） [Dàodéjīng Chinese + English + German by Dr. Hilmar Alquiros （中文） Lǎozǐ （中文）]（繁體中文）（英文）（德文）
老子公案徹底了結 （页面存档备份，存于）
《老子》成書時間考與其他 （页面存档备份，存于）
简帛本老子道德经 （页面存档备份，存于）
《道德經論正》〈先秦諸子與老子〉徵引文獻表 （页面存档备份，存于）
《道德经》 （页面存档备份，存于）（简体中文）
王弼 （页面存档备份，存于）、河上公 （页面存档备份，存于）、郭店 （页面存档备份，存于）、及馬王堆 （页面存档备份，存于）老子原文 - 中國哲學書電子化計劃
郭店,马王堆等各种资料，解读 （页面存档备份，存于）
道德经 翻译
老子道德經: A paragon ebook （页面存档备份，存于）, LAO ZI most-comprehensive ebook for FREE in PDF & HTM format, contains 50 translations in 6 different layouts, by Sanmayce.
老子神學院
英譯 老子 道德經  (王弼版本) （页面存档备份，存于）
道德經版本：王弼、河上公、傅奕、馬王堆甲、馬王堆乙、郭店 （页面存档备份，存于）
Alan Chan：Laozi （页面存档备份，存于）
外部連結 > 《老子》研究 > 內容

傅佩榮：〈《老子》首章的文義商榷 （页面存档备份，存于）〉。
池田知久：〈《老子》的形而上学与“自然”思想 （页面存档备份，存于）〉。
池田知久：〈《老子》的形而上学与存在论——基于出土资料本《老子》 （页面存档备份，存于）〉。
池田知久：〈《老子》的「道器論」——基於馬王堆漢墓帛書本 （页面存档备份，存于）〉。
池田知久：〈《老子》的养生思想 （页面存档备份，存于）〉。
韓祿伯：〈治國大綱－－試讀郭店《老子》甲組的第一部分 （页面存档备份，存于）〉。
Hans-Georg Moller：〈《道德經》哲學思想結構 （页面存档备份，存于）〉。
何炳棣：〈中国思想史上一项基本性的翻案：《老子》辩证思维源于《孙子兵法》的论证 （页面存档备份，存于）〉。
曹峰：〈«老子»生成论的两条序列 （页面存档备份，存于）〉。
曹峰：〈论《老子》的“天之道” （页面存档备份，存于）〉。
曹峰：〈《老子》首章与“名”相关问题的重新审视 （页面存档备份，存于）〉。
安乐哲：〈《道德经》与关联性的宇宙论－－一种诠释性的语脉 （页面存档备份，存于）〉。
金谷治：〈“無”的思想之展開——從老子到王弼 （页面存档备份，存于）〉。
艾蘭：〈《老子》與《孟子》中的基本喻象 （页面存档备份，存于）〉。
熊春锦：〈《老子·德道經》帛書本校勘说明 （页面存档备份，存于）〉。
外部連結 > 《老子》研究 > 文本

谷中信一：〈郭店《老子》看今本《老子》的完成〉 （页面存档备份，存于）（2011）
池田知久：〈尚處形成階段的《老子》最古文本－－郭店楚簡《老子》 （页面存档备份，存于）〉。
雷敦龢：〈郭店《老子》：一些前提的討論 （页面存档备份，存于）〉。
金谷治：〈關於帛書《老子》——其資料性的初步探討 （页面存档备份，存于）〉。
韓祿伯：〈再論《老子》的分章問題 （页面存档备份，存于）〉。
羅浩：〈郭店《老子》對文中一些方法論問題 （页面存档备份，存于）〉。
沈善增《还吾庄子》的卓特成就简评 （页面存档备份，存于） 周锡山
《老子道德經．金山神學版》.葉金山.
近三十年來《老子》文本考證與研究方法述評——兼與韓國良先生商榷 蕭無陂
張峻源:老子《道德經》與《論語》的教育思想之比較  （页面存档备份，存于）
Foreignization of Tao Te Ching Translation in the Western World （页面存档备份，存于）
熊春锦：《老子·德道經》實踐的十善利益 （页面存档备份，存于）（2006）
熊春锦：《老子·德道經》附註：關於“祭”與“然”的考證關於“祭”與“然”的考證 （页面存档备份，存于）（2006）
熊春锦：《老子·德道經》主要參考文獻書目 （页面存档备份，存于）（2006）
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国际:  VIAF 
各地:  法国  BnF data  加泰罗尼亚  以色列  美国  日本 
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老子
『老子』（馬王堆帛書）
国家级抗战纪念设施、遗址名录

国家级抗战纪念设施、遗址名录由中华人民共和国国务院为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利而公布。
第一批：2014年8月24日公布，共80处
第二批：2015年8月13日公布，共100处
第三批：2020年9月1日公布，共80处
名录

| 海南省 | 琼崖红军云龙改编旧址 | 海南省海口市琼山区云龙镇云龙墟 | 第一批 |
| 海南省 | 六连岭烈士陵园 | 海南省万宁市和乐镇六连村 | 第二批 |
| 重庆市 | 八路军重庆办事处旧址 | 重庆市渝中区 | 第一批 |
| 重庆市 | 重庆大轰炸惨案遗址 | 重庆市渝中区磁器街 | 第一批 |
| 重庆市 | 库里申科烈士墓园 | 重庆市万州区西山公园 | 第一批 |
| 重庆市 | 国民参政会旧址 | 重庆市渝中区中华路174号 | 第二批 |
| 重庆市 | 保卫中国同盟总部旧址（重庆宋庆龄旧居陈列馆） | 重庆市渝中区两路口街道新村5号 | 第二批 |
| 重庆市 | 同盟国中国战区统帅部参谋长官邸旧址（重庆史迪威博物馆） | 重庆市渝中区嘉陵新路63号 | 第二批 |
| 重庆市 | 特园 | 重庆市渝中区上清寺街道嘉陵桥东村35号 | 第三批 |
| 重庆市 | 张自忠烈士陵园 | 重庆市北碚区双柏路516号 | 第三批 |
| 四川省 | 赵一曼纪念馆 | 四川省宜宾市翠屏区翠屏山 | 第一批 |
| 四川省 | 川军抗日阵亡将士纪念碑 | 四川省成都市青羊区少城街道祠堂街 | 第三批 |
| 贵州省 | 二十四道拐抗战公路 | 贵州省黔西南布依族苗族自治州晴隆县晴隆山 | 第一批 |
| 贵州省 | 和平村旧址 | 贵州省黔东南苗族侗族自治州镇远县㵲阳镇和平街150号 | 第二批 |
| 贵州省 | 独山深河桥抗战遗址 | 贵州省黔南布依族苗族自治州独山县麻万镇 | 第三批 |
| 云南省 | 腾冲国殇墓园、腾冲滇西抗战纪念馆 | 云南省保山市腾冲县 | 第一批 |
| 云南省 | 龙陵抗日战争纪念馆 | 云南省保山市龙陵县龙山路 | 第一批 |
| 云南省 | 国立西南联合大学旧址 | 云南省昆明市五华区一二一大街298号云南师范大学一二一西南联大校区 | 第二批 |
| 云南省 | 抗战胜利纪念堂 | 云南省昆明市五华区云瑞西路49号 | 第二批 |
| 云南省 | 松山战役旧址 | 云南省保山市龙陵县腊勐乡大垭口村 | 第二批 |
| 云南省 | 南洋华侨机工回国抗日纪念碑 | 云南省德宏傣族景颇族自治州瑞丽市畹町国家森林公园 | 第二批 |
| 云南省 | 怒江驼峰航线纪念馆 | 云南省怒江傈僳族自治州泸水县片马镇 | 第二批 |
| 云南省 | 施甸县抗日江防遗迹群 | 云南省保山市施甸县 | 第三批 |
| 云南省 | 滇缅公路惠通桥 | 云南省保山市龙陵县腊勐镇腊勐社区 | 第三批 |
| 云南省 | 滇西抗日战争纪念碑 | 云南省德宏傣族景颇族自治州芒市仙池路雷牙让山 | 第三批 |
| 陕西省 | 西安事变纪念馆 | 陕西省西安市碑林区建国路69号 | 第一批 |
| 陕西省 | 延安革命纪念馆 | 陕西省延安市宝塔区桥沟镇王家坪村 | 第一批 |
| 陕西省 | 瓦窑堡革命旧址 | 陕西省延安市子长县 | 第一批 |
| 陕西省 | 洛川会议纪念馆 | 陕西省延安市洛川县永乡冯家村 | 第一批 |
| 陕西省 | 八路军西安办事处纪念馆 | 陕西省西安市新城区北新街七贤庄 | 第二批 |
| 陕西省 | 中国人民抗日军政大学纪念馆 | 陕西省延安市宝塔区北二道街 | 第二批 |
| 陕西省 | 安吴堡战时青年训练班革命旧址 | 陕西省咸阳市泾阳县安吴镇安吴堡村 | 第三批 |
| 陕西省 | 中共中央西北局旧址 | 陕西省延安市宝塔区光华路 | 第三批 |
| 陕西省 | 延安凤凰山麓革命旧址 | 陕西省延安市宝塔区凤凰大街20号 | 第三批 |
| 陕西省 | 国立西北联合大学旧址 | 陕西省汉中市城固县 | 第三批 |
| 甘肃省 | 八路军驻兰办事处纪念馆 | 甘肃省兰州市城关区酒泉路314号、甘南路700号 | 第三批 |
| 新疆维吾尔自治区 | 八路军驻新疆办事处纪念馆 | 新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区胜利路392号 | 第二批 |
| 新疆维吾尔自治区 | 乌鲁木齐烈士陵园 | 新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区燕儿窝路524号 | 第二批 |
| 香港特别行政区 | 乌蛟腾抗日英烈纪念碑 | 香港特别行政区新界沙头角乌蛟腾村 | 第二批 |
| 香港特别行政区 | 斩竹湾抗日英烈纪念碑 | 香港特别行政区西贡区斩竹湾 | 第三批 |
| 澳门特别行政区 | 澳门冼星海纪念馆 | 澳门特别行政区俾利喇街151—153号 | 第三批 |
| 缅甸 | 仁安羌大捷纪念碑 | 缅甸马圭省仁安羌市伊洛瓦底江畔 | 第三批 |
| 巴布亚新几内亚 | 中国抗战将士和遇难同胞陵园 | 巴布亚新几内亚东新不列颠省拉包尔市郊 | 第三批 |
| 俄罗斯 | 中国东北抗日联军教导旅与红军远东第2方面军第88独立步兵旅英烈纪念设施 | 俄罗斯哈巴罗夫斯克边疆区叶拉布加镇维亚茨克耶村 | 第三批 |
別列吉 (桑博爾區)

49°35′12″N 23°17′40″E﻿ / ﻿49.58667°N 23.29444°E﻿ / 49.58667; 23.29444

別列吉（烏克蘭語：），是烏克蘭西部的村莊，隸屬利維夫州的桑比爾區。該村面積1.11平方公里，海拔高度277米，2001年人口445，人口密度每平方公里400.18人。
參考資料

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台灣民眾黨立法院黨團

| 台灣民眾黨立法院黨團 |
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青島三館一樓出入口
總召集人: 黃國昌
副總召集人: 張啓楷
幹事長: 陳昭姿
成立: 2020年2月1日 (2020-02-01)
授權法源: 立法院組織法第33條
黨團辦公室: 臺北市中正區青島東路1-3號3樓 （立法院青島第三會館3樓）
黨團立委席次: 8 / 113
台灣民眾黨立法院黨團是台灣民眾黨在立法院依據《立法院組織法》第33條所成立的議會黨團，成立於2020年。
事件 > 第11屆（2024－至今）

2025年2月3日，第三會期公布優先推動法案，包括司法改革、虛擬資產專法、不在籍投票等法案。
2025年1月7日，三讀通過「壯世代政策與產業發展促進法」。
2024年12月27日，三讀通過「公益揭弊者保護法」。
2024年12月20日，三讀通過「財政收支劃分法」修正案。
2024年7月30日，陳昭姿受邀擔任對中政策跨國議會聯盟（IPAC）共同主席。
2024年7月16日，三讀通過「新住民基本法」。
2024年5月28日，推動國會改革五法，三讀通過「總統國情報告常態化」、「藐視國會罪」、「強化國會人事同意權」、賦予國會「調查權」及「聽證權」。
2024年3月5日，推動司法改革2.0，增列「妨害司法公正罪」和「棄保潛逃罪」。
2024年2月，民眾黨團總召黃國昌表示，法案推動很重要，期望民眾黨團和國民黨團有機會合作。2月底，黨主席柯文哲率民眾黨團三長總召黃國昌、副總召黃珊珊與幹事長吳春城與國民黨團總召傅崐萁、書記長洪孟楷、首席副書記長林思銘等三長達成合作，其中黃珊珊與洪孟楷建立直接溝通管道。
2024年2月4日，推出國會九大領域優先法案，設專責推動者。
2024年1月至2月，第11屆立法院正副院長選舉，推舉黃珊珊參選院長，張啟楷參選副院長。
事件 > 第10屆（2020－2024）

2024年1月31日，第10屆台灣民眾黨立法院黨團完成任期。
2023年12月12日，三讀通過「最低工資法」。
2023年11月10日，三讀通過「義務役服役期間提繳退休金條例」。
2023年6月14日，蔡英文總統公布「人口販運防制法」修正案。
2023年5月19日，三讀通過「洗錢防制法」增訂第十四條之一條文草案，新增無正當理由收集帳戶罪。
2023年3月13日，向行政院長陳建仁提出「公教人員低薪導致高教人才斷層問題」，籲改革待遇、退休制度。
2023年1月12日，三讀通過「租賃住宅市場發展及管理條例」修正案。
2023年1月10日，推動「溫室氣體減量及管理法」修正案，最終修正三讀通過「氣候變遷因應法」。
2023年1月10日，三讀通過「平均地權條例」修正案。
2022年4月26日，三讀通過「公寓大廈管理條例」修正案，危險公寓大廈一律限期成立管理組織。
2022年4月19日，推動「太空發展法」，最終三讀通過。
2021年11月19日，三讀通過「跟蹤騷擾防制法」。
2020年2月1日，台灣民眾黨立法院黨團成立。第10屆立法院正副院長選舉，推舉賴香伶參選副院長。
2020年1月，台灣民眾黨不分區立委當選人蔡壁如發起「在野大聯盟」計劃，尋求中國國民黨、時代力量等在野黨組成「在野大聯盟」。
中國國民黨立法院黨團總召曾銘宗表示，台灣民眾黨黨主席柯文哲的說法與中國國民黨想法相近，兩黨團應有合作空間，或許可在民生法案上先試試水溫，如果雙方嘗試效果不錯，有了合作默契後，也可在當時的基礎上考慮組聯盟，共同推動民生與經濟建設相關法案。
時代力量不分區立委當選人邱顯智則認為「感到相當的錯愕與不解」，並指出時代力量沒有跟中國國民黨結盟的空間及不清楚台灣民眾黨立場，指出「與其輕言聯盟，不如就事論事」。
當前黨團成員

参见：台灣民眾黨 § 中央公職人員
第11屆第3會期
| 黨團職務 | 立法委員 | 選區 | 委員會 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 總召 | 黃國昌 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 司法及法制委員會 |  |
| 副總召 | 張啓楷 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 經濟委員會 |  |
| 幹事長 | 陳昭姿 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 社會福利及環境衛生委員會 |  |
| 成員 | 黃珊珊 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 財政委員會 |  |
| 成員 | 劉書彬 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 教育及文化委員會 |  |
| 成員 | 麥玉珍 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 內政委員會 |  |
| 成員 | 林國成 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 交通委員會 |  |
| 成員 | 林憶君 | 全國不分區及僑居國外國民立法委員選舉區 | 外交及國防委員會 |  |
歷屆黨團成員 > 第11屆立法院（2024－2028）

参见：台灣民眾黨2024年不分區立委提名名單
| 會期 | 總召 | 副總召 | 幹事長 | 其他成員 | 召集委員 | 召集委員 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 3 | 黃國昌 | 張啓楷 | 陳昭姿 | 黃珊珊、吳春城 → 劉書彬、 麥玉珍、林國成、林憶君 | 林國成 | 交通委員會 |  |
| 2 | 黃國昌 | 吳春城 | 麥玉珍 | 黃珊珊、陳昭姿、林國成、林憶君、張啓楷 | 林憶君 | 外交及國防委員會 |   |
| 2 | 黃國昌 | 吳春城 | 麥玉珍 | 黃珊珊、陳昭姿、林國成、林憶君、張啓楷 | 張啓楷 | 經費稽核委員會 |   |
| 1 | 黃國昌 | 黃珊珊 | 吳春城 | 陳昭姿、麥玉珍、林國成、林憶君、張啓楷 | 張啓楷 | 經費稽核委員會 |  |
歷屆黨團成員 > 第10屆立法院（2020－2024）

参见：台灣民眾黨2020年不分區立委提名名單
| 會期 | 總召 | 副總召 | 幹事長 | 其他成員 | 召集委員 | 召集委員 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 8 | 邱臣遠 | 賴香伶 | 張其祿 | 吳欣盈、陳琬惠 | 吳欣盈 | 社會福利及衛生環境委員會 經費稽核委員會 |  |
| 7 | 邱臣遠 | 賴香伶 | 張其祿 | 吳欣盈、陳琬惠 |  |  |  |
| 6 | 邱臣遠 | 賴香伶 | 張其祿 | 吳欣盈、陳琬惠 |  |  |  |
| 5 | 邱臣遠 | 賴香伶 | 張其祿 | 蔡壁如 → 吳欣盈 高虹安 → 陳琬惠 |  |  |  |
| 4 | 邱臣遠 | 高虹安 | 懸缺 | 賴香伶、張其祿、蔡壁如 | 蔡壁如 | 經費稽核委員會 |  |
| 3 | 邱臣遠 | 高虹安 | 懸缺 | 賴香伶、張其祿、蔡壁如 | 邱臣遠 | 交通委員會 |  |
| 2 | 賴香伶 | 張其祿 | 高虹安 | 邱臣遠、蔡壁如 | 蔡壁如 | 經費稽核委員會 |  |
| 1 | 賴香伶 | 張其祿 | 高虹安 | 邱臣遠、蔡壁如 |  |  |  |
備註

↑  2025年2月25日，因壯世代利益迴避爭議，自辭立法委員職務。
↑  2025年3月14日，遞補吳春城所遺懸缺。
↑  黃珊珊因柯文哲政治獻金案於2024年8月20日起遭政黨停權，副總召一職由幹事長吳春城遞補。
↑  陳昭姿原定出任黨團幹事長，因立法院院長選舉之無效票爭議，自行請辭幹事長一職。
↑  2022年10月17日，因其德明財經科大資訊管理系在職專班碩士論文涉嫌抄襲，自辭立法委員職務。
↑  2022年11月2日，遞補蔡壁如所遺懸缺。
↑  2022年12月25日就任新竹市市長，依法自行辭去立法委員職務。
↑  2022年12月28日，遞補高虹安所遺懸缺。
參考資料

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↑  . 公視新聞網. 2024-12-27  [2025-01-09]. （原始内容存档于2025-01-09） （中文（臺灣））.
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↑  . 勞動部. 2023-12-12  [2025-03-04] （中文（臺灣））.
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↑  . 新新聞. 2021-05-05  [2025-03-08] （中文（臺灣））.
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↑  . 中央廣播電台. 2022-04-26  [2025-03-09] （中文（臺灣））.
↑  . 新頭條. 2023-07-14  [2025-03-08] （中文（臺灣））.
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↑  . 婦女服務資訊平台. 2021-11-19  [2025-03-09] （中文（臺灣））.
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↑  郭建伸; 劉冠廷. . 中央通訊社. 2020-01-13  [2020-01-17]. （原始内容存档于2020-01-13）.
↑  薛孟杰. . CTWANT. 2018-01-18  [2020-01-22]. （原始内容存档于2020-10-14）.
↑  . 中國時報. 2020-01-19  [2020-01-22]. （原始内容存档于2020-10-14）.
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↑  . 中央廣播電台. 2024-9-25  [2025-02-19] （中文（臺灣））.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
↑  .   [2024-02-02]. （原始内容存档于2024-02-03）.
↑  郭建伸. . 中央通訊社. 2022-01-29  [2022-02-11]. （原始内容存档于2022-02-14）.
↑  林縉明. . 中時新聞網. 2021-01-29  [2022-02-11]. （原始内容存档于2022-02-11）.
第10屆立法院台灣民眾黨立法院黨團辦公室，位於立法院青島第三會館。
廣華醫院

| 廣華醫院  |
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後方大樓為廣華醫院第一期重建大樓
基本
地址:  香港九龍油尖旺區油麻地窩打老道25號
: 22°18′54″N 114°10′20″E﻿ / ﻿22.3150°N 114.1722°E﻿ / 22.3150; 114.1722
组织结构
医保系统: 公共醫院
经营性质: 慈善醫院
醫院类型: 地區綜合醫院、教學醫院
主管机构: 醫院管理局及東華三院
所属机构: 香港大學李嘉誠醫學院及香港中文大學醫學院
医院网络: 九龍中聯網
医疗服务
: 有
直昇機坪: 無
床位数: 1,100張
歷史
建立时间: 1911年10月9日
联系方式
網站: www.ha.org.hk/kwh/
地圖

廣華醫院重建第一期大樓（2023年3月）
2015年的廣華醫院主座大樓東翼，圖左方為南翼，現時均已拆卸
廣華醫院（英語：）是香港九龍的一所由東華三院成立的慈善性質的地區綜合醫院，成立於1911年，是東華三院的重要成員之一，位於香港九龍油尖旺區油麻地窩打老道25號，1991年起由醫院管理局所管理，是九龍中醫院聯網的一所主要急症醫院、神經外科和婦產科轉介中心。現任醫院行政總監是鄧錦成醫生。
廣華醫院首創綜合性乳病中心亦為病人提供全面教育、診斷、治療、輔導及康復服務。廣華醫院腦外科是醫管局轄下特定的轉介中心之一。廣華醫院亦是主要的產前檢查轉介中心之一。醫院設有婦產科日間手術及醫療中心，配合婦女普查中心提供綜合性的服務。
廣華醫院新大樓已於2023年4月投入服務，第一期新大樓建築樓面面積約145,000平方米，提供超過1,200張病床，設有14間手術室。醫院的一站式日間醫療中心，減低病人住院需要的同時，亦完善病人治療和健康管理。廣華醫院的第二期重建計劃已展開，舊大樓的主座、北翼和東翼等建築物正拆卸重建，而東華三院徐展堂門診大樓則會進行翻新。
歷史 > 草創時期

廣華醫院於1911年由東華醫院董事局成立，廣華醫院是九龍半島第一所民辦慈善醫院。倡建廣華醫院董事局主席是由政府委任的著名律師及政治家何啟爵士。當時廣華醫院的名字中「廣華」意思所指出為服務廣東華人為主的意思而已。
20世紀初維多利亞港以北的九龍區並沒有醫院設施，病人需要舟車勞頓到香港島就醫。1907年一群社會賢達建議在油麻地設立小型中式醫院，以應付九龍及新界急速增長的人口。香港政府最終於1911年8月24日通過名為《1911東華醫院擴展法例》（"Tung Wah Hospital Extension Ordinance 1911"）的第38號法例，在油麻地撥地12萬3,500平方呎興建醫院，同時發放30,000港元（下同）作為發展基金及每年津貼6,500元營運支出，不足款項由當值總理補足。廣華醫院最終耗資共139,340港元，歷時5年的建造才終告落成，於1911年10月9日由港督盧吉爵士主持開幕。廣華醫院第一任值理共6位，包括陳柏朋、方建初、崔秩山、梁植初、余植卿及香文。
建院初期的廣華醫院只能收容72名住院病人，由於油麻地乃至九龍仍是低下階層社區，捐款相對位於商家雲集的上環東華醫院為少，日益面對經濟困難。1914年11月華民政務司邀請東華醫院、廣華醫院及油麻地天后廟值理舉行會議，討論廣華醫院接管天后廟以其收益補貼醫院支出，天后廟值理堅拒移交管理權，直到1928年由剛於4月成立的華人廟宇委員會出面，天后廟始將管理權及歷年存款58,000多元移交廣華醫院。1926年芒角水月宮因原址道路發展而被迫拆卸，政府撥出山東街現址及補助6,000元給水月宮重建，並撥交廣華醫院管理，補助日常開支。
曾用作登記室和診治室的大堂，是廣華醫院碩果僅存的早年建築物。它原本一層高，後因病人增加，1919年在兩側偏廳上加建一層。東華三院於1970年慶祝100周年紀念時，將大堂改為東華三院文物館，收集和保存有關東華的檔案文物。現存歷史最悠久的文物是來自荷李活道文武廟的化寶爐，年份為咸豐元年（1851年）。跟東華有關的最古老文物，則是1873年的東華醫院徵信錄。
1930年政府將法例修訂名為《東華醫院條例》（英語：）以包含東華轄下三間醫院：1870年成立的東華醫院、1911年成立的廣華醫院及1929年成立的東華東院。1931年三間醫院統一辦理，由一個董事局施行決策，首任主席為顏成坤先生。
歷史 > 醫院擴建

廣華醫院董事局按社會急速增長的需求而繼續發展，1915年廣華醫院在油麻地海旁設置公共診所及碼頭以方便水上居民，但不幸在二次大戰中遭受破壞。同年，醫院推行以西醫方法進行接生。
1921年11月，廣華醫院首次招收6名護士練習生受訓和實習，為東華醫院集團首次訓練護士。翌年，廣華醫院獲熱心人士捐助50,580元增設中醫診所，於1923年啟用。1929年，廣華醫院的新產房落成，提供部份免費的產房服務，同年增建普通病房。
1921年，廣華醫院護士學校成立，1967年集中培訓註冊護士及助產士。
1931年，廣華醫院新建肺癆病房及將手術室翻新，1940年重建停屍間及1947年重建醫院廚房。1952年擴建門診部門，門診病人由1951年的110,000人次激增至1957年的258,000人次，於1958年再加建一座門診部。同時住院病床亦增加到631張，但仍未能應付需要。原護士宿舍於1952年1月4日落成，但已經不足以應付當時額外新增的人手，於1959年重建。
余朝光醫生曾於四十年代擔任廣華醫院院長
由於部分慢性病患者長期佔用病床，致使床位不足，三院決定另置初時稱為「殘廢院」的護養院收容該等病人，1952年議決建於廣華醫院內，於1954年3月落成，設有130張床位。兩年後廣華醫院計劃重建，規劃內並不包括護養院，需要另覓新址遷建，最終敲定黃大仙興建康復醫院，即是今日的東華三院黃大仙醫院。
歷史 > 第一次重建

二次大戰後香港人口急速增長，廣華醫院住院人數在1957年急升到18萬人次，包括21,000宗產科個案。兩至三名病人共用一張病床及走廊佈滿帆布床在廣華醫院內觸目皆是。1953年港督葛量洪爵士也認為廣華醫院需要重建。1955年馬會捐資25,000元聘請甘洺（Eric Cumine）設計改建廣華醫院藍本。1957年東華三院建議一項2,000萬元建築加500萬元器材費用的重建計劃。其間董事局於1958年增建可容120張病床的「丁酉病房」應付新增的病人。
龐大的重建計劃終於在1958年展開，主要工程分五期進行，預計42個月內完工，於7月14日由時任港督柏立基主持奠基典禮，第一期樓高12層的東翼大樓於1959年3月24日由華民政務司麥道軻（John Crichton McDouall）主持開幕，門診部先行啟用，其餘各樓層於1961年完成裝置後，於5月18日由三院永遠顧問李耀祥主持剪綵；1960年三院董事局將重建預算增至3,000萬元；列於第一期與第二期之間的護士訓練學校於1960年1月21日由醫務衛生總監麥敬時（David James Masterton MacKenzie）揭幕；可容超過700名護士居住的新宿舍於1960年3月30日完成；作為各座大樓總樞紐的北翼大樓於1960年5月18日舉行奠基典禮，1961年3月30日落成由麥敬時主持開幕；1963年議決陸續增建職工宿舍和中醫門診部，列為第六期工程，10月24日由非官守議員羅理基醫生主持第六期奠基暨北翼大樓啟用典禮；位於醫院西面與東翼連接的大樓初時稱為西翼大樓，但礙於「歸西」不吉利，於1964年改稱南翼大樓，同年3月18日由行政局立法局議員利銘澤主持開幕典禮。新廣華醫院總建設於1965年3月23日全部完成，重建後的廣華醫院由香港總督戴麟趾爵士主持揭幕。
重建總支出為3,415萬元，政府資助八成，前後撥出2,700多萬元，餘款由總理籌募及東華基金補足，重建後的廣華共有病床2,165張，設備齊全新穎，可稱為「設備最新型之慈善醫院」，規模設備僅次於秏資7,151萬元建成於1963年揭幕的伊利沙伯醫院。
| 期數 | 建設 | 奠基日期 | 開幕日期 |
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| 第一期 | 大樓中座、東翼、門診部 | 1958年7月14日 | 1959年3月24日 |
| 第一期 | 護士訓練學校 | 1958年7月14日 | 1960年1月21日 |
| 第二期 | 護士宿舍 | 1959年9月25日 | 1960年3月30日 |
| 第三期 | 北翼大樓 | 1960年5月18日 | 1961年3月30日 |
| 第四期 | 醫生宿舍 | 1961年10月18日 | 1962年3月29日* |
| 第五期 | 南翼大樓病房（前稱西翼） | 1962年8月24日 | 1964年3月18日 |
| 第六期 | 職工宿舍、中醫門診部 | 1963年10月24日 |  |
| 全部 | 新廣華醫院總建設 | 新廣華醫院總建設 | 1965年3月23日 |

*紀念典禮
其他的工程還包括1965年的急症室，當時是整個九龍及新界區的第二個急症室，同年亦成立血庫。1968年新建醫院圖書館，同年設立的深切治療部更是全港首創。1971年廣華醫院舊大堂重新裝修並改裝成東華三院文物館。
由於醫院的化驗室服務日增，於1981年加建「余振強紀念醫療中心」。廣華醫院於1991年獲香港賽馬會捐贈設置首台電腦斷層掃描儀。