第七識
註釋與引用

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無著《大乘阿毘達磨集論》：「何等為意，謂一切時，緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行，一切善、不善、無記位。唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地。又六識以無間滅識為意。」

安慧《大乘阿毘達磨雜集論》：「當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故，顯了於意。何故聖道現前，無染污意耶，由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。」

世親《大乘五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣境，了別為性。亦名心、意，由採集故，意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識。……最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恒與我癡、我見、我慢、及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉，除阿羅漢果，及與聖道滅盡等至現在前位。」

安慧《大乘廣五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識。……最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道、滅定現在前位。如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。」
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北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「是中意有二種：依近作緣事故，近滅識依，與意識作生因；第二意雜，四種煩惱常共同，身見、我慢、愛身、及無明，彼是依識所染生。若以一身所生識，第二是染。境界識義故，取近義故，及不分別義故，明二意。」

陳朝真諦譯無著《攝大乘論》：「意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識為意，又以識生依止為意；二有染污意，與四煩惱恒相應，一身見，二我慢，三我愛，四無明，此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染污。由緣塵、及次第、能分別故，此二名意。云何得知有染污心。……此心染污故，無記性攝。恒與四惑相應，譬如色、無色界惑，是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故。此心恒生不廢尋。」真諦譯世親《攝大乘論釋》：「論曰。二有染污意，與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那識。……」「論曰。云何得知有染污心。……若無此心。……復次意名應無有義。釋曰。云何無義，若立前滅心為意，此但有名無義。何以故，意以了別為義，於無中云何可立，是識隨六識前已滅，此意名不可得，不能了別，以無體故。」

隋朝達磨笈多譯世親《攝大乘論釋論》：「論曰。……於中意有二種：一次第緣與作依處者，由識次第滅，意識依此生故。第二染污意，與四煩惱常相應，謂身見、我慢、我愛、無明，此意即是餘識染污依止。餘識由第一依止生，由第二染污。由了境義故，次第義故，念義故，意有二種。……復次云何得知有染污意。……此意染污故，是障礙無記。恒與四煩惱相應，如色、無色界煩惱，是障礙無記，為色、無色界奢摩他所藏。此意一切時染著故。」

唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；第二染污意，與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見，二者我慢，三者我愛，四者無明，此即是識雜染所依識。復由彼第一依生，第二雜染。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種。復次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆無記性。與四煩惱常共相應，如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。」玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意。由四煩惱常所染污，是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性。由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪，名為我愛。如是三種，無明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第一依生，第二雜染者，謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所，故作生依。第二染污意，為雜染所依，以於善心中亦執有我故。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種者，謂於此中，由取境義，說名為識；由與處義，名第一意；由執我等成雜染義，名第二意。論曰。復次云何得知有染污意。謂此若無。……又訓釋詞亦不得有，成過失故。……釋曰。……又訓釋詞故，所以者何，『能思量故，說名為意。』此訓釋詞何所依止，非彼六識與無間識作所依止，應正道理，已謝滅故。……訓詞若無，成過失者，取所緣相，而思量故。無間滅時，能取境故，說名為意。過去已滅，無所思量，云何當有能思量性，訓詞無故，成大過失。」
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世親《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯識三十論頌》： 「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三：謂異熟、思量，及了別境識。」

玄奘《成唯識論》：「此三皆名能變識者，能變有二種：一、因能變，謂：第八識中，等流、異熟；二、因習氣，等流習氣，由七識中，善、惡、無記熏，令生長；異熟習氣，由六識中，有漏善、惡熏，令生長。二、果能變，謂：前二種習氣力故，有八識生，現種種相。等流習氣，為因緣故，八識體相，差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣，為增上緣，感第八識，酬引業，力恒相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟，及異熟生，名異熟果，果異因故。此中且說，我愛執藏，持雜染種，能變果識，名為異熟，非謂一切。」
↑  
世親《triṁśikāvijñaptikārikāḥ—唯識三十論頌》：「次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。」

玄奘《成唯識論》：「頌言思量為性相者，雙顯此識自性、行相，意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能審思量，名末那故，未轉依位，恒審思量所執我相，已轉依位，亦審思量無我相故。」
↑  
玄奘《成唯識論》：「然諸我執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。」
1 2 《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「此中諸識，皆名心、意、識。若就最勝：阿賴耶識名心，何以故，由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境；末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性；餘識名識，謂於境界了別為相。……問：若彼末那，於一切時，思量為性，相續而轉，如世尊說：『出世末那』，云何建立？答：名假施設，不必如義；又、對治彼，遠離顛倒，正思量故。即此末那，任持意識，令分別轉，是故說為意識所依。」玄奘《成唯識論》：「次俱有依 ， 窺基《成唯識論述記》：「次第二依有四師解。……此即難陀等義。……即安惠等諸師所說。……自下第三淨月等師復非前義。……自下第四護法菩薩解。」惠沼《成唯識論了義燈》：「釋俱有依中。本判為四。第二即是安惠師等。西明判云：第二火辨。」
（1）有作是說：眼等五識，意識為依，此現起時必有彼故，無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽他中言：『識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。』……《觀所緣論》亦作是說：『識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。』……第七、八識，無別此依，恒相續轉，自力勝故。第六意識，別有此依，要託末那而得起故。
有義彼說理教相違。……是故應言：（2）前五轉識，一一定有二俱有依，謂：五色根、同時意識。第六轉識，決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。唯第八識，恒無轉變，自能立故，無俱有依。
有義此說猶未盡理。……（3）是故藏識，若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界，亦依色根。若識種子，定有一依，謂異熟識，初熏習位，亦依能熏，餘如前說。
有義前說皆不應理。……（4）由此五識，俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故，同境、分別、染淨、根本所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。第六意識，俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨闕一種必不轉故，雖五識俱取境明了，而不定有故，非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝、近、相順故。第七意識，俱有所依但有一種，謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說：『阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。』阿賴耶識，俱有所依亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故。《論》說：『藏識恒與末那俱時轉故。』又說：『藏識恒依染污。』此即末那。」
↑ 《瑜伽師地論·本地分》：「何等名為五識身耶？所謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。云何眼識自性？謂依眼了別色。彼所依者：俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依，謂色、非色，眼是色，餘非色。眼，謂四大種所造、眼識所依淨色，無見有對。意，謂眼識無間過去識。一切種子識，謂：無始時來，樂著戲論，熏習為因，所生一切種子異熟識。……云何意地？……云何意自性？謂：心、意、識。心，謂：一切種子所隨依止性，所隨（依附依止）性，體能執受，異熟所攝，阿賴耶識。意，謂恒行意 ，及六識身無間滅意。識，謂現前了別所緣境界。彼所依者：等無間依，謂意；種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。」「建立勝義伽他者，如經言：『……染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後。……』……顯示解了解脫遍知：……非先者，與諸煩惱恒俱生故；非後者，即與彼惑俱時滅故。」窺基《瑜伽師地論略纂》：「『意謂恒行意及六識身無間滅依』者，此中通明過去六識名意，非唯第七，一切皆有依止義故，據實此意唯取第七，如《成唯識》、《攝大乘論》，釋心、意、識，三種別義。……『彼所依者，俱有 ，等無間依，謂意』者，其俱有依，《唯識》第四，略有四說。一云：七、八無俱依，第六有此依，謂即末那。二云：六以七、五為俱有依，七以八為依，八無此依。三云：六、七如前，第八以第七及五根為依，種子識以第八及能熏為俱有依。四云：第六意識以七、八為依，七、八識更互為依。廣如彼說。此中言『俱有依謂意』者。……第四解云：第六意識所依七、八，及七、八更互相依，俱意處故，並名為意，由此論云『俱有依謂意』，若不爾者，何簡別心、意、識三，有依無依。而今通言『俱有依謂意』故，第四說最為中理。」遁倫《瑜伽論記》：「『所隨依止性、所隨依附依止性』者，此有多釋。 體能執受者，釋阿陀那義。……五識地中所以不說恒行意者，以五識地各別有同時色根。意地無別同時根故，說末那名恒行意 。是故六識皆有同時根，及次第滅意根也。末那有三：一、人執，二、法執，三者、平等。云何知有無漏末那？如下第六十三卷中云：若彼末那，於一切時思量為性，相續而轉。如世尊說：『出世末那』，云何建立？答：名假施設，不必如義，乃至廣說。……所依中，其俱有依，唯識四說，第四正義，第六意識所依七、八，及七、八更互相依。……然於此處，不言俱有依者，以意識無不共俱有依故，略也。基公牒論文中，加俱有 字，未知何正。」
三藏有兩解，一解：因相賴耶是種『所隨』，果相賴耶是『依止性』。又、自相賴耶是名『所隨』，種子賴耶依附自相故名『依附』，果相賴耶熏名『依止性』。
又解：本識相分名為『所隨』，見分名『依止性』。亦言：『所隨』即因見分，『依附』等言說自體分。
景師解云：『心謂一切種子所隨依止性』者，即是集起種子義。又是『所隨依附性』者，是持種集起諸法二義，集起故得名心。
基作三解，一解：初句顯第八現識，與有漏種為所依止，故名『所隨』，隨成有漏等故。後句顯：與無漏種子為『所依附所隨依止性』，雖復依止義同，無漏不等，故名『依附』。
又解：初句顯有漏種隨逐本識，成有漏無記，用依體義。後句顯此種子，雖依本識生善染等，功能仍異，非唯全一，故名『依附』，用各別義。
又解：初句謂種子依於現行，名『所隨依止性』，種為能隨，依止現識故。後句顯此現行『所隨依止』識，附於前種子能依止性，更互相依，二俱名心。
更作一解：生本識種，但名『依止』。若生餘法種，名『依附依止』。
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佛陀扇多譯《攝大乘論》：「如來經中說，謂阿犁耶識，以阿犁耶識語故，作阿犁耶識語說，如來於《大乘阿毘曇經》偈中說：『無始已來性，一切法所依，有彼諸道差，及令得涅槃。』還彼經所說：『一切諸法家，彼識一切種，故說為家識，聰明者乘此。』此是經證，然復彼何故名阿犁耶識？有生法者，依彼一切諸染法作果，於彼彼亦依諸識作因故，說為阿犁耶識。或復、眾生依彼為我故，名阿犁耶識。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：此初說應知依止，立名阿黎耶識，世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶？如佛世尊《阿毘達磨略本》偈中說：『此界無始時，一切法依止，若有諸道有，及有得涅槃。』……阿毘達磨中，復說偈言：『諸法依藏住，一切種子識，故名阿黎耶，我為勝人說。』……此阿含兩偈，證識體及名，云何佛說此識名阿黎耶？……論曰：一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。釋曰：一切，謂三世。三世中，取正生能生。不淨品法，謂翻五種淨品，名不淨品。論曰：此識，於諸法中隱藏為因故。釋曰：諸法，謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識，藏住此果中為因。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。釋曰：藏者以執義，約阿陀那識，及意識，說眾生名。何以故？一切眾生，無無我執，我執若起，緣何境？緣本識起，微細一類相續不斷故。」

笈多譯《攝大乘論釋論》：「論曰：於中即此最初應知依止，說名阿梨耶識，世尊於何處說此阿梨耶識名阿梨耶識？世尊於《阿毘達磨經》偈中說：『界體無始時，諸法共依止，由此有諸趣，及涅槃勝得。』……即彼經復說偈：『諸法所依住，一切種子識，故名梨耶識，我為勝人說。』……論曰：有此等阿含為證，然此識何因緣故說名阿梨耶？一切有生染法依住為果，此識亦依彼法為因故，名阿梨耶識。又、眾生依住，以為自我故，名阿梨耶識。釋曰：此識名阿梨耶者，謂：諸法依住故。依住者，共轉故。有生者，謂：有生起類，皆名有生故。染法者，謂：異於淨法故。眾生依住為自我者，執取故。」

玄奘譯《攝大乘論本》：「此中最初且說所知依，即阿賴耶識，世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂：薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：『無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。』即於此中，說頌曰：『由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。』如是且引阿笈摩證，復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故，又即此識，於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情，攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。」

玄奘譯《攝大乘論釋》：「界者，謂因，是一切法等所依止，現見世間於金鑛等說界名故。……今訓此識阿賴耶名，一切有生者，諸有生類，皆名有生。雜染品法者，是遮清淨義。於中轉故，名為攝藏。或諸有情，攝藏此識，為自我者，是執取義。」

玄奘譯《攝大乘論無性釋》：「能攝藏諸法者，謂：是所熏，是習氣義，非如大等顯了法性藏最勝中。阿賴耶識攝藏諸法，亦復如是，為簡彼義，是故復言一切種子識，與一切種子，俱生俱滅故。阿賴耶識，與諸轉識，互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。……一切有生者，謂：諸有為。雜染品法者，簡清淨法，非清淨法是雜染性。一切雜染，庫藏所治，種子體性之所攝藏，能治彼故，非互相違，為因果性，是正道理。然得為所依，若處有所治，亦有能治故，於此攝藏者，顯能持習氣，由非唯習氣，名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。」
↑ 玄奘《成唯識論》：「《解脫經》中，亦別說有此第七識，如彼頌言：『染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。』彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱恒俱生滅，謂：我見、我愛、及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼，便得解脫。爾時此意，相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來無自性故。如是等教，諸部皆有。」窺基《成唯識論述記》：「此大小乘通許之經，非是解解脫義名《解脫經》。然四《阿含》不攝零落之經，諸部皆有，如《天請問經》等，並是為《阿含》不攝。此經解脫《阿含》故，名為《解脫經》，若言《零落經》，名字惡也。……此經大小共信，十八部共許，諸部解別。 《大毘婆沙論》:「或復有執：五法是遍行，謂：無明、愛、見、慢及心，如分別論者，故彼頌言：『有五遍行法，能廣生眾苦，謂無明愛見，慢心是為五。』」
上座部等計：即染第六識，惑許並生；別有細心是第六意，恒現行故，如受生心等。
大眾、經部等解：如常施食受樂，非謂一切時有名恒。
薩婆多等：非四惑同時俱，此即前後有俱。」
↑  
《攝大乘論本》：「復次、云何得知有染污意？謂：此若無，……又無想定，與滅盡定，差別無有，成過失故，謂：無想定，染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種定，應無差別。」

《攝大乘論釋》：「又二定別故，所以者何？若定說有染污意者，無想定中，即有此意；餘定中無，故有差別。若異此者，於二定中，第六意識並不行故，應無差別。」
↑ 玄奘《成唯識論》：「諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂：自種子，諸有為法，皆託此依，離自因緣必不生故。二、增上緣依，謂：內六處，諸心、心所，皆託此依，離俱有根必不轉故。三、等無間緣依，謂：前滅意，諸心、心所，皆託此依，離開導根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所餘法。初種子依。……次俱有依。……後開導依 ，
有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。
有義前說未有究理。……應說：五識，前六識內隨用何識為開導依。第六意識，用前自類，或第七、八為開導依。第七末那，用前自類，或第六識為開導依。阿陀那識，用前自類，及第六、七為開導依。……
有義此說亦不應理，開導依者，謂：有緣法，無主，能作等無間緣，此於後生心、心所法，開避引導，名開導依。此但屬心，非心所等，若此與彼，無俱起義，說此於彼有開導力。一身八識，既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。……是故八識，各唯自類，為開導依，深契教理。」
↑  
《大毘婆沙論》：「復有說者，心意識三，亦有差別。……復次業亦有差別。……復次滋長是心業，思量是意業，分別是識業。脇尊者言：『滋長、分割是心業，思量、思惟是意業，分別、解了是識業。』應知此中：滋長者，是有漏心；分割者，是無漏心；思量者，是有漏意；思惟者，是無漏意；分別者，是有漏識；解了者，是無漏識。心意識三是謂差別。」
↑  
玄奘譯《攝大乘論釋》：「論曰：何因緣故亦說名心？由種種法，熏習種子，所積集故。釋曰：復欲釋名故作此問。由種種法者，由各別品類法。熏習種子者，功能差別因。所積集故者，是極積聚一合相義。」
↑  
《攝大乘論本》：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得，是故成就阿賴耶識以為心體。由此為種子，意及識轉。」

《攝大乘論釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別有性。由此為因，意及轉識，皆得生起。見取轉識，當知亦即取第二意，所以者何？彼將滅時得意名故。」

《攝大乘論無性釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，謂：如意聲，說染污意、無間滅意；識聲，則說六種轉識；如是心聲，離彼二種無體可得，非無有體而有能詮，亦非異門，意、識二聲所詮異故。此中體聲，意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯：阿賴耶識，是心聲所詮，道理決定。」
↑  
《攝大乘論本》：「復次，云何得知有染污意？謂：此若無，……又、五同法，亦不得有，成過失故，所以者何？以五識身，必有眼等俱有依故。」

《攝大乘論釋》：「又五同法故，所以者何？譬如眼等五識，必有眼等五根，為俱有依；如是意識，亦應決定有俱有依。」

《攝大乘論無性釋》：「又五同法，亦不得有，成過失者，此破唯立：從六二緣，六識轉義。眼等五識，與彼意識，有同法性，謂：從二緣，而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所謂：俱生增上緣依，無別有故。又、眼等識，各具二緣，皆是識性，如是識性，並有眼等俱轉別依，唯增上緣，非因緣等，此為能喻；意識亦爾，應有如是差別所依，阿賴耶識，雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故，因緣性故。
經部所立：色為意識俱生別依，此不成就，不應道理，以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立：胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識，如是難通，應廣決擇。」