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人类学
人類學的各國學術傳統 > 法國

法國人類學的系譜並不像英國或美國傳統一樣清楚，部分是因為法國許多對人類學具影響力的作者，具有社會學、哲學或其他非人類學的學科訓練或學術職位。大多數的評論者認為社會學家塗爾幹的侄子莫斯（1872-1950）是法國人類學傳統的創始者。莫斯屬於塗爾幹《社會學年報》（Année Sociologique）的學術群體；而且雖然塗爾幹及其他學者檢視的是當代社會的狀況，牟斯及他的同事（例如Henri Hubert與Robert Hertz）著墨於民族誌與文獻學，以分析尚未如同歐洲國家一般被「階層化」的社會。牟斯的兩部作品特別具有持久的關聯性：《禮物》（The Gift），這是一本探討交換與相互關係（reciprocity，或譯互惠）的作品，並引發許多後續著作；以及他的赫胥黎演說，討論人觀（the notion of the person），這是第一本以跨文化角度，討論人觀與自我觀的比較研究作品。
在戰間期，法國對人類學的興趣往往切合於更大規模的文化運動，例如超現實主義與原始主義（primitivism），它們援引民族誌做為靈感泉源。馬塞爾·格里奧爾與Michel Leiris這兩人是將人類學與法國前衛相結合的例子。在這段期間，被稱為「民族學」ethnologie的東西都侷限於博物館，例如由Paul Rivet所創立的「人類博物館」（Musée de l'Homme），而且人類學與民俗研究具有緊密關係。
然而，最重要的是李維史陀協助了法國人類學的制度化。除了他的結構主義對於跨越許多學科的巨大影響力之外，李維史陀建立了美國與英國人類學家的連結。在此同時，他在法國各地建立研究中心與研究室，以提供人類學之內的一套制度脈絡，他也訓練幾位具影響力的學生，例如Maurice Godelier與Françoise Héritier，他們對法國人類學世界確實有極大影響。今日法國人類學的許多特性，源自於大多數人類學研究都在國家資助的法國國家科學研究中心所進行，而不是在大學科系。
其他在1970年代具影響力的作者包括Pierre Clastres，他在對於巴拉圭的Guayaki部族所寫的書中，提到「原始社會」主動對抗國家的制度。因此，這些無國家的社會並不是比具有國家的社會更不先進，而是採取主動選擇，將國家制度變換成一個來自社會的單獨功能。領導人只是為一個群體發聲的發言人，當這個群體需要跟其它群體往來時（「國際關係」），但並不具有群體內部的權威，而且當這個領導人想濫用職位時，群體可猛然讓他去職。
從傅科與李維史陀之後，法國最重要的社會理論家是皮耶·布迪厄，他早年的學術訓練是哲學與社會學，最後獲得法蘭西學院的社會學講座。然而，如同牟斯及其他在他之前的學者，他的研究主題同時包括社會學與人類學。他對於阿爾及利亞卡拜尔人的研究使他穩坐人類學的堅強地位，而他對於歐洲社會時尚與文化資本的功能與再生產的分析，則讓他穩坐社會學的堅強地位。
人類學的各國學術傳統 > 歐陸

希臘與葡萄牙的人類學受到英國人類學影響較多。希臘從十九世紀以來有一門民俗科學，稱為laographia（laography），採用「對國內研究的科學」的形態，雖然它的理論薄弱；但這門學科的內涵在二次大戰之後有了深刻改變，當時有一批英美人類學家引進一門「對外研究」的科學。在義大利，民族學與相關研究的發展所受到的注意，並不像其他學科一樣多。
人類學的各國學術傳統 > 日本

在日本的大學，一般來說，隸屬於理學部生物學系的「自然人類学」（華語譯為「體質人類學」），以及社会科学系学部設置的文化人類学，在學院制度上完全分離。在学会方面也是如此，自然人類学的日本人類学会，也與文化人類学的日本文化人類学会（舊名為日本民族学会）區隔開來。然而，就日本的人類學特色而論，存在著受到今西錦司所影響的靈長類學，以及立場介於自然科学與社会科学中間的生態人類學傳統。
二次大戰後歐美人類學的對話

在二次大戰之前，英國「社會人類學」與美國「文化人類學」依然是明顯區分的兩個傳統。在戰後，有足夠數量的英國與美國人類學家彼此採借概念與方法論取向，因此有些人開始將這兩個傳統合稱為「社會文化人類學」。
在1950年代與1960年代中期，人類學逐漸傾向於以自然科學為典範。某些人類學家，例如Lloyd Fallers與克里福得·葛茲，聚焦於現代化過程，新獨立國家可藉此而發展。其他學者，例如朱利安·史都華與懷特（Leslie White），聚焦於社會如何發展與適應於他們的生態區位——這個取向藉由馬文·哈里斯而大行其道。受到卡爾·博蘭尼所影響且由馬歇爾·薩林斯與喬治·道爾頓（George Dalton）所實踐的經濟人類學，挑戰了標準的新自由主義經濟學，而將文化與社會因素納入考慮，並將馬克思學派的分析方式運用於人類學研究。在英國，社會人類學的理論典範開始分裂，當麥克斯·格拉克曼與彼得·伍斯利（Peter Worsley）嘗試採用馬克思理論，而其他研究者如羅德尼·尼丹（Rodney Needham）與艾德蒙·李區將李維史陀的結構主義融入他們的作品。
結構主義在1960年代與1970年代也影響了許多學科發展，包括心理人類學、認知人類學與成分分析。有些作者，例如大衛·施奈德（David Schneider）、克里福得·葛茲與馬紹爾·薩林斯發展了一套更顯露內裡的文化概念，將文化視為意義或含義的網絡，這在人類學之內與之外都非常受歡迎。呼應這些時代的議題，許多人類學家參與政治，透過阿爾及利亞獨立戰爭以及對越戰的反對；馬克思理論變成這個學科越來越受歡迎的理論取向。到了1970年代，在一些選集，例如《重新發明人類學》（Reinventing Anthropology），作者們就擔憂人類學的中立性。
自從1980年代以來，權力成為人類學的核心議題，例如艾瑞克·沃爾夫的《歐洲與沒有歷史的人》（Europe and the People Without History）。在1980年代，像是《人類學與殖民遭遇》（Anthropology and the Colonial Encounter），反思人類學與殖民不平等的關連，在此同時安東尼奧·葛蘭西與米歇爾·傅柯等等理論家的無盡影響力，將權力與霸權的議題成為矚目焦點。性別與性議題成為受歡迎的題目，正如歷史與人類學的關係，再度受到馬紹爾·薩林斯所影響，他援引李維史陀與費爾南·布勞岱爾的作品，以檢視介於社會結構與個人施為者之間的關係。同樣對這些議題有影響力的作者包括尼采、馬丁·海德格爾，以及法蘭克福學派、雅克·德希達與雅各·拉岡的批判理論。
在1980年代晚期與1990年代，喬治·馬庫斯（George Marcus）與詹姆士·克力弗（James Clifford）思索民族誌的權威（ethnographic authority），特別是人類學知識如何（與為何）可以成立與具權威性。他們反映著這個學門的女性主義者所發起的研究與論述，雖然他們辯解說自己特別關注在這些先驅的批評。然而，女性主義者建立理論與研究方法的重要面向變成「習慣上所必須的」，是人類學「後現代時刻」的一部份；民族誌變得更具反身性，明確表明民族誌作者的研究法，文化、性別與種族的立場，以及這些因素對於她（或他）的民族誌分析所具有的影響。這是當時流行的一股更普遍的後現代潮流的一部份。當前的人類學家注意的是當代世界的諸多議題，包括全球化、醫療與生物科技、原住民權利、虛擬社群，以及工業化社會的人類學。
華人地區的人類學

人類學這門學科進入華人地區之後，在中國大陸、臺灣、香港等地的學術圈都長足發展，1950年年後開始有中國學者進行體質人類學研究。以下分別介紹這些地區的人類學傳統。
華人地區的人類學 > 中國大陆

在清光緒末年（1875-1908年），就有人把摩爾根的《古代社會》譯成中文。1904年梁啟超曾在他所辦的《新民晚報》刊登《中國人種學考》，嚴復也曾翻譯社會人類學的文章。林紓與魏易將德國人哈伯蘭原著、1900年由羅威翻成英文的《民族學》譯為中文，由北京大學堂書局出版。1900年清朝政府頒布《大學學制及其學科》，設有《人類及人種學》課程。1912年，中華民國政府教育部頒布的大學學制及其學科也設有此課程。
中國正式使用「人類學」一詞是在1916年，由孫學悟在中國科學社《科學》雜誌發表「人類學之概略」一文。1926年，蔡元培撰寫「說民族學」一文，正式介紹民族學。蔡元培1907年留學德國，專攻哲學及人類學，返回中國擔任北京大學校長期間（1917-1927年），曾設人類學講座，是中國人類學與民族學的奠基者。
依據鄭德坤的看法，從1920年代到1949年中國人類學的發展可分為三個學派。
首先是南京的「歷史學派」，由蔡元培創立。1928年，中央研究院在南京成立，首任院長為蔡元培，並成立歷史語言研究所。提倡文化人類學的本土化，名之為民族學。以歷史文獻為對象，兼及民俗、考古及語言學，並以實地調查為手段。參加者包括凌純聲、芮逸夫、陶雲達、嚴復禮等。
第二個學派是广州的「民俗學派」，由顧頡剛創立。1920年代北洋政府歧視教育工作，北京大學的一批國學家南遷，初至廈門大學，當時顧頡剛提倡民俗學、歌謠學、民間文學。後移往廣州中山大學，成立民俗學研究中心，參加者包括鍾敬文、楊成志、衛惠林、楊昆等。
第三個學派是北京的吳文藻創立的「社會學派」，以北京燕京大學社會學系為中心，吳文藻介紹社會人類學理論，也做實地調查，參加者包括林耀華、費孝通、楊慶昆、李安宅、李有義等人。
抗戰期間，這三派學者會合集中前往昆明與成都，從事邊區民族調查。深入西康、西藏地區者有李安宅、莊學本、劉思蘭等。四川、雲南一帶有凌純聲、芮逸夫、林耀華等。貴州、廣西一帶有黃現璠、費孝通、楊成志等。
1949年中華人民共和國成立後，部分歷史學派人士，包括凌純聲、芮逸夫、衛惠林等人，隨中央研究院遷往台灣（詳見下節）。社會學派繼續留在中國，參與各地民族學院與民族研究所的設立，吳文藻主持中央民族學院。
然而在1952年，中國宣佈人類學與社會學是資產階級學科，相關科系均遭到裁撤。費孝通、黃現璠則在1957年被劃為右派，他们與同事被指派參與民族學工作，從事少數民族識別，依據史達林在1942年對摩爾根及恩格斯社會進化論的重新詮釋，而且這個民族識別的方法較多源自於民俗學研究，而不是社會文化人類學。費孝通本人並不認為需要清楚劃分人類學、社會學與民族學，這是中國學者的一種務實態度。
這段時期現代中國人的體質人類學的研究寥寥無幾。在中國大陸，只有董悌忱的廣西壯族體質的人類學研究 。1966年，董悌忱在文化大革命中遭迫害自殺。1969年，吴定良也在文化大革命中遭迫害自殺 
。
在1978年改革開放後，人類學在中國逐漸復甦。1981年在中國社會科學院與國家教育委員會的贊助下，中國人類學學會成立。就在同一年，廣州中山大學重新設立人類學系，分有考古學及民族學專業。1984年廈門大學成立人類學系，提供第一個人類學專業。此後，許多人類學課程與研討會陸續展開。然而，這些重新復甦的人類學主要是文化人類學，相較於這個人類學分支在改革開放之前所受到的壓抑，體質人類學及考古學具有長期穩定的學科發展，也有獨立的學術研究機構。文化人類學同時面臨必須與民族學相競爭的局面，民族學在1970年代末期即已搶得發展的先機，特別是黃現璠創立的民族學領域的“八桂學派”，更是碩果累累。因此文化人類學在1980年代極力爭取自身的學術地位，希望建立具有本國特色的人類學研究，並協助國家的四個現代化進程。
目前，中國大陸地區設立人類學或民族學專業的高校包括北京大學社會學系（社會學人類學研究所，為一個機構兩個名字）、中山大學人類學系、廈門大學人類學與民族學系、中央民族大學民族學與社會學學院、雲南大學民族學與社會學學院、內蒙古大學民族學與社會學學院、中南民族大學民族學與社會學學院、西南民族大學歷史文化學院民族學系、新疆師範大學民族學與社會學學院、貴族民族大學民族學與社會學學院、內蒙古師範大學民族學人類學學院、廣西民族大學民族學與社會學學院、煙台大學民族學系、北方民族大學、雲南民族大學等。此外，復旦大學、清華大學、中國人民大學、中國政法大學、北京師範大學、武漢大學、南京大學、浙江大學、華東師範大學、南開大學、吉林大學、華中科技大學、四川大學、上海大學、蘭州大學、延邊大學、陝西師範大學、安徽大學、西藏大學、西北民族大學等高校設有人類學或民族學的碩士、博士學位授權點，並設有專業的研究機構。
華人地區的人類學 > 臺灣

臺灣的人類學源自於日治時期（1895-1945）對於原住民（當時稱為「番人」）與漢民族的風俗習慣調查。中央研究院學者劉斌雄認為可分為三個時期：一、東京人類學會時期，1895至1900年。二、臨時臺灣舊慣調查會時期，1901到1928年。三、臺北帝大成立到臺灣光復，1928到1945年。
1928年臺北帝國大學（國立臺灣大學的前身）設置「土俗人種學講座」，是目前臺大人類學系的前身。1945年大戰結束，原帝國大學改為國立臺灣大學，該講座亦隨之更名為「民族學研究室」，附屬於文學院歷史學系。1949年設立「考古人類學系」，原「民族學研究室」的相關資源同時併入該系（於1982年改稱人類學系），為台灣人類學研究與教學工作奠立基礎。
1949年臺大考古人類學系的創立背景，係與當年隨同中華民國中央政府遷臺的考古學家與民族學家有關，同時遷臺的相關學術機構為中央研究院歷史語言研究所。該所保存詳盡的河南安陽殷墟早期發掘標本，由李濟、董作賓、石璋如等學者進行研究，晚近學者則以臺灣與東南亞地區考古發掘為主。1955年由民族學家凌純聲籌設的中央研究院民族學研究所，成立初期繼續探討中國少數民族，並對臺灣原住民社會進行搶救民族誌研究。主題逐漸擴展到包含原住民、漢人、大洋洲、中國少數民族研究，目前為臺灣陣容最龐大的人類學機構。
臺灣人類學的學術組織為臺灣人類學與民族學學會。人類學相關系所數目在1980年代後逐漸增長，目前包括國立臺灣大學人類學系、國立政治大學民族學系、國立清華大學人類學研究所、國立東華大學原住民民族學院、國立陽明交通大學客家文化學院、國立中央大學客家學院、國立暨南國際大學東亞學系、慈濟大學人類發展與心理學系、國立臺東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班、國立金門大學閩南文化碩士學位學程等等。人類學也成為許多大學系所與通識教育的課程。
在1949年之後的臺灣人類學發展，如同其他社會人文學科，受北美傳統影響極深，採取廣義的四大分支。臺灣人類學家的學科歸屬，按成員多寡依序為文化人類學家、考古學家與體質人類學家，語言人類學家則極其有限。亦有前往英國、法國及歐陸各國留學的學者，代表歐陸的社會人類學傳統。歐美兩大傳統之間產生許多對話，也使得臺灣人類學在東亞地區獨樹一幟，具備多角度的國際視野。
台灣大學醫學院的蔡錫圭等在1960年年進行過布農族人骨的測量研究。出版的與體質人類學有關的專著有方宗熙的“古猿怎樣變成人”、賈蘭坡的“北京人的故居”、“河套人”、“中國猿人”、“骨骼人類學綱要”、“中國猿人及其文化”、郭沫若與楊鍾健等的“中國人類化石的發現與研究”、劉咸的“猴與猿”、武況甫編譯的“猿類的生活史”等。
在中國1978年改革開放之前，臺灣是歐美等國人類學家研究華人社會的重要實調地點，曾出版許多知名民族誌作品，例如：葛伯納（Bernard Gallin）、武雅士（Arthur Wolf）、Margery Wolf、孔邁隆（Myron Cohen）、桑高仁（Steven Sangren）等人的作品。由本土人類學家撰述的民族誌為臺灣人類學立下深厚基礎，包括中央研究院民族學研究所、歷史語言研究所、臺大人類學系、政大民族學系及大學院系的期刊與專刊，以及各博物館、省市政府文獻委員會、基金會與出版社刊行的期刊、民族誌與譯本等等。博碩士論文也累積相當可觀的民族誌。
以往臺灣的文化人類學家傾向研究本土的原住民與漢人社會，過去半個世紀以來，對臺灣的族群多樣性與社會文化變遷留下珍貴記錄。也為1990年代以來勃興的本土區域族群研究，包括原住民、客家、閩南、當代流行文化等，建立堅強的理論與方法論基礎。另一方面，臺灣地區自1960年代以來快速工業化與都市化，也產生對於考古搶救發掘的迫切需求，例如臺南科學園區的考古發掘案。近年來，臺灣加強對東南亞社會與太平洋南島民族議題的跨學科關注，人類學家也參與其中。
另一方面，隨著歐美人類學對華人社會的研究重心轉移至中國大陸，許多留學海外的臺灣人類學家也隨之前往中國研究，其中以少數民族地區居多，並進一步引領臺灣學生繼續研究相關主題。海峽兩岸的人類學交流也漸趨頻繁。
總括來說，臺灣人類學將兼顧傳統與創新，持續在臺灣本土、東南亞與太平洋、中國大陸等地進行研究，以促進民族誌知識累積、理論對話與應用普及。
華人地區的人類學 > 香港

香港中文大學人類學系成立於1980年，由華人世界人類學大師喬健創立，研究區域包括華南、香港、臺灣、東亞和東南亞地區，研究課題包括文化認同、都市社區、婦女與性別認同的建構、中國民間宗教、中國少數民族、亞洲飲食文化、文化與旅遊，以及華南地區的史前文化。為目前兩岸四地唯一採取全英文教學的人類學系。由於地利之便，香港中文大學人類學系與中國各大學人類學系維持長期學術研究合作，特別是廣州的中山大學。2010年11月8日成立「香港中文大學—中山大學歷史人類學研究中心」，由中大偉倫歷史學講座教授科大衛教授擔任主任。科教授表示：「研究中心將致力開展卓越學科領域計劃的研究項目，並在廣泛的實證研究基礎上，累積中國社會的研究資料，探討關於中國社會的歷史人類學研究的理論和方法。」
人类学的研究方法

参见：民族誌
人类学的研究方法主要有：
全貌觀：从社会文化和人类行为的各个方面和层次研究社会的文化元素和行为，把社会或文化当作一个整体来研究
文化相對論：这是对文化人类学的研究态度和文化评价。要求研究者客观地看待被研究的对象。一般采用文化主位研究法，从被研究者的角度来看待被研究者的文化。
泛文化比較：对不同的文化进行广泛的比较研究。
田野调查：研究者深入到研究地点，进行长期到记录与研究。
结构化研究：把社会本身理解成由各种关系构成的网络，每一种关系就是一种维度。
四大分支與應用人類學的討論 > 關於四大分支的論辯

在美國，人類學經常被界定為"整體論"（全貌觀）且立基於「四大分支」的研究取向。有一場持續進行的爭辯，是關於這究竟在美國學術制度架構中，從理論上與實務上是否具有意義。支持者認為人類學的整體觀有兩種意義：這門學科探討跨越時間與空間的所有人類，並研究人類的所有面向（演化、生物體質、社會政治、經濟、文化、語言、心理等等）；依循著四大分支的人類學取向，許多大學課程與研究計畫涵蓋下列項目：
體質人類學或称生物人类学
考古學
語言人類學
文化人類學或称社會人類學、社会文化人类学
許多領導群倫的人類學家，針對將人類學界定為整體論與"四大分支"的研究取向，提出論辯，他們認為這些想法是十九世紀以降的社會文化進化論思想的產物，並不適於用來將科學實證論特別強加在文化人類學之上。這一股「整合」社會文化人類學（本質上關連到人文學）與「生物-體質人類學」（本質上關連到自然科學）的壓力，已有學者批評其為不恰當的實證論（其信念是，唯一正確的知識源自將科學方法加諸於文化人類學）。這個評論是1960年代晚期，由多位人類學家，如馬紹爾·薩林斯針對社會生物學的發展所提出，並論及美國人類學的"四大分支整體論"。雖然四大分支及其論辯源自於美國，但已在美國的學術影響力之下，向國際間輸出。
在美國有部份人類學的次領域（次分支）跨越了這些分支。例如，醫療人類學往往被視為社會文化人類學的分支；然而，有許多研究醫療議題的人類學家也探討群體中的生物變異，或是文化與生物的互動。他們也可能採用語言分析，以了解圍繞在衛生與疾病議題的溝通，或是運用考古學技術，以了解歷史時代或史前時代人群的衛生與疾病。同樣地，法醫人類學可能同時採用體質人類學與考古學的技術，也可能採取類似醫療人類學家的作法。環境人類學或生態人類學是逐漸成長的次領域，關注人類及其環境的關係，是另一個結合文化人類學與生物人類學研究取向的例子（有時也包括考古學在內），這是由於它能處理範圍甚大的許多議題，從環境主義、野生動植物保育或棲息地保護、到傳統生態知識與行為。生物文化人類學是一個廣義的術語，用以描述各種文化與生物觀點的融合。
正如前面列舉的各個分支，人類學是一個具有多樣化的方法論的學科，包括了量化方法與質性方法。民族誌研究方法--植基於實地田野研究的密集個案研究—在社會文化人類學以及語言人類學的文獻上，具有一個歷史上的核心地位，但這種研究法正由混合各種研究方法的取向所補充。目前，科技進步已刺激人類學各個分支的方法論創新。碳元素定年法、群體遺傳學、GPS、數位攝影與錄音等等，僅僅是刺激人類學研究嶄新發展的眾多新科技的其中幾項。
四大分支與應用人類學的討論 > 應用人類學

条目：應用人類學
應用人類學也許最好被視為一個重點強調，而不是如同標準的四大分支意義下的另一個分支。應用人類學家可以為政府機構、非政府組織或私人企業工作，運用來自四大分支的研究技術來處理一些議題，例如政策執行、影響評估、教育、行銷研究或產品發展。
關於人類學史的爭論

人類學家，如同其他研究者（特別是從事田野研究的歷史學家與科學家），在過去曾協助國家政策與計畫，尤其是殖民主義。
某些評論者指出：
人類學這個學科由殖民主義所生成，也許與殖民主義具有結盟關係，並從它衍生出一些基本概念，無論是不是有意識地。
人類學家往往比他們所研究的人們享有更多權力，因此他們的知識生產過程是一種竊取，在其中人類學家謀求自己的獲益，而犧牲了報導人。
民族誌研究工作往往是反歷史的，他們在書寫這些人群的時候，就好像他們是在一種「民族誌的現在式」之中，而「脫離時間」 (Johannes Fabian《Time and the Other: How Anthropology Makes Its Object》).
關於人類學史的爭論 > 人類學與軍事

人類學家與美國政府的關聯，格外引發在這個學科之內的激烈爭辯。鮑亞士公開反對美國參與第一次世界大戰，並在戰後發表了一篇綜合報告，披露與譴責幾位美國人類學家以科學家身份做為偽裝，參與在墨西哥的間諜活動。然而到1940年代，鮑亞士學派的許多人類學家積極參與同盟國的戰爭行動，以對抗「軸心國」（納粹德國、法西斯義大利、日本帝國）。許多人在陸軍服役，且有其他人在情報機構服務（例如，战略情报局與美国战时情报局）。在此同時，David H. Price對冷戰時期美國人類學的研究顯示，有幾位美國人類學家由於對共產黨表示同情，而遭到撻伐並解職。
有一些學者試圖指控人類學家與美國中央情報局以及政府情報單位的共謀關係，但令人吃驚的是這個聲音變得相當微弱。許多人類學家活躍於反戰運動，並在美國人類學會年會通過許多譴責戰爭的各個面向的議案。自從越戰以來的數十年間，至少在社會文化人類學方面的論調，已逐漸政治化，而早年世代的自由論調，已由更加激進的論點所取代，混合著馬克思論者、女性主義論者、無政府主義論者、後殖民、後現代、萨义德论者、傅科學派、認同根基及其他論點。
人類學專業組織往往反對將人類學運用於支持國家利益。這些組織的倫理守則可能禁止人類學家提供秘密簡報。英國與大英國協社會人類學會（The Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth [ASA]）表示有某些獎學金在倫理上是危險的。美國人類學會現有的「專業責任聲明」清楚指出「關於人類學家自己國家的政府以及地主國家的政府，…不能同意進行秘密研究，也不能提供任何形式的秘密報告或匯報」。
人類學的重大討論 > 對「異文化」的研究焦點

某些學者主張人類學源自於並發展為對於「異文化」的研究，這是同時就時間（過去的社會）與空間（歐洲裔以外的社會/非西方社會）的角度而論。例如，在都市人類學的經典，Ulf Hannerz在他引發豐富後續討論的《探索都市：對都市人類學的探究》(Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology）一書的引言提及，在習慣上，第三世界受到人類學的最多關注；傳統上專精於「異文化」的人類學家，前往遙遠的地方找尋這些文化，直到1960年代晚期才開始注意「脫離常軌」。現在已有許多作品探討非常接近作者「家鄉」的人群與主題。也有學者主張其他的學科領域，像是歷史學與社會學，相對地過度重視西方。
在法國，對當代社會的研究在傳統上保留給社會學家，但這個情況正在改變，從1970年代開始，由Isac Chiva等學者與《田野工作》（Terrain）等期刊，以及由Marc Augé所創立的《人類學當代社會研究中心》（Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains）等。同樣對於「當代社會」的研究取向，也出現於英國1950年代的曼徹斯特學派。
参見

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人类学系
進階閱讀 > 字典與百科全書

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進階閱讀 > 概論

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進階閱讀 > 田野筆記與回憶錄

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進階閱讀 > 人類學史

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進階閱讀 > 重要理論作品

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1728年百科全書中的博物學圖片
愛德華·伯內特·泰勒，十九世紀英國人類學家
法蘭茲·鮑亞士，當代人類學的先驅之一，「美國人類學之父」。
露絲·潘乃德，攝於1937年
塗爾幹
中山大學人類學系，該建築原為馬丁堂。
宝山南路站

宝山南路站是贵阳轨道交通2号线的地铁车站，位于中华人民共和国贵州省贵阳市南明区宝山南路与观水路交叉口，于2021年4月28日开通。
车站结构

宝山南路站沿宝山南路呈南北向设置，为地下二层岛式站台车站，车站长180米，宽22.16米，车站地下一层为站厅层，地下二层为站台层。
车站出口

宝山南路站共有3个出入口，各出口及周围设施如下所示：
| 编号 | 出入口信息 | 照片 | 无障碍设施 |
| --- | --- | --- | --- |
|  | 宝山南路，观水路，新秀城，新世界盛世花园 |  | 不適用 |
|  | 宝山南路，观水路，贵阳市第十八中学，贵州省分析测试研究院，南浦路 |  |  |
|  | 宝山南路，观水路社区，铁路局设计院家属区 |  | 不適用 |
注： 设有
接驳交通 > 公交车

宝山南路：5路，10路，12路，35路，46路，48路，52路，76路，83路，B262路
车站历史

本站建设时期工程名为观水路站，开通前正式命名为宝山南路站，站名来自车站所处的宝山南路。
2018年5月1日，车站主体暗挖隧道贯通。
2021年4月28日，车站随2号线工程通车开通。
参考资料

1 2  . 贵州省人民政府. 2021-04-27  [2024-01-22].
↑  . 北京市政路桥总承包二部官方微信公众平台. 2017-04-10  [2025-02-07].
↑  . 贵阳广播电视台官方微信公众平台. 2018-05-01  [2025-02-07].
科学美国人

關於簡稱，請見美国科学家。
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Scientific American
   
学科: 科學普及
语言: 英文
出版
出版历史: 1845年至今
出版者: 自然出版集团（美國）
标准缩写 ISO 4 (alt) · 蓝皮书 (alt1 · alt2) NLM (alt) · MathSciNet (alt )
ISO 4: Sci Am
索引 CODEN · JSTOR (alt) · LCCN (alt) MIAR · NLM (alt) · Scopus
ISSN: 0036-8733 

 期刊首页 
《科学美国人》（英語：，缩写：）是一本美国的科普杂志。 自1845年創刊以來，許多具聲譽的科學家都曾投稿發表於該刊物，譬如狄拉克。該刊物亦是美國境內最古老的連續出版月刊雜誌。
《科学美国人》在2005年12月時每個月約有555,000份美國國內發行量，以及90,000份的國際發行量。雖然被認為是高水準的期刊，但這本雜誌並不採用類似《自然》杂志同行評審的方式審查稿件，而是提供一個論壇来呈现科學理論和科学新發現，並以更大的讀者群為其目標。
歷史

《科学美国人》一開始是由魯弗斯·波特所發起的單頁報紙。早期主要是在報導在美國專利局所登記的項目，比如，永動機。直到現在，仍在會以“历史上的今日”的小專題報導以前的發明，不過通常都是報導一些不切實際的項目。[來源請求]
波特後來在1846年將這份報紙賣給艾尔弗瑞德·依莱·比奇及奥森·德赛·蒙恩。1986年賣給德國的霍兹布林克集團。
唐納德·米勒於1998年12月過世，而杰拉德·皮尔與丹尼斯·弗拉纳根分別於2004年9月及2005年1月過世。約翰
·雷尼是目前的編輯。
自然出版集团于2008年秋天买下科学美国人的控制权。
中文版

中文版的文章大多數都是翻譯自英文版的文章。
中文版 > 中國大陸

在中國大陸，《科学美国人》在1979年起譯為簡體中文版，刊名為《科學》，但由于发行量等原因，至2005年底停办。《电脑报》杂志社后获得了美国《科学美国人》杂志社新的授权，在2006年1月，与《科学美国人》版权合作的简体中文月刊《环球科学》创刊。现在，《环球科学》于每月5日出版。
中文版 > 臺灣

臺湾遠流出版公司於2002年出版繁體中文版，刊名為《科学人》，內容除了翻譯Scientific American原文外也加入了「華人觀點」、台灣科學家專欄、台灣在地生物紀實—生物手記、科學家特寫—聊聊科學人等在地專欄，發行於臺灣、香港。發行人為遠流出版公司董事長王榮文，總編輯為李家維、雜誌學術顧問召集人李遠哲、雜誌榮譽社長曾志朗。2022年7月28日，王榮文表示將於年底停刊轉型數位出板，配合生生有平板政策。但10月時，科學人獲大江生醫、貝殼放大群眾顧問公司出資3600萬元成立「台灣科學人股份有限公司」，讓紙本雜誌持續發行，該公司於2023年1月正式運作。新任總編輯為孫維新，並新增內容長（Chief Content Officer）一職，由陸子鈞擔任。科學人雜誌自2002年出版至今，共獲得12座金鼎獎，包含以下：
2003年：第27屆雜誌類出版獎《 新雜誌獎 》
2004年：第28屆雜誌類出版獎《 科學技術類 》
2005年：第29屆雜誌類出版獎《 科學技術類 》
2006年：第30屆雜誌類出版獎《 科學技術類 》
2007年：第31屆雜誌類出版獎《 科學技術類 》
2008年：第32屆雜誌類出版獎《 科學技術類 》
2009年：第33屆雜誌類出版獎《 科學技術類 》
2010年：第34屆雜誌類出版獎《 科普類 》
2011年：第35屆雜誌類出版獎《 科普類 》
2012年：第36屆雜誌類出版獎《 科普類 》
2016年：第40屆雜誌類出版獎《 學習類 》
2024年：第48屆雜誌類出版獎《 學習類 》
2020年9月，《科學人》向行政院農業委員會提出廣告合作邀約，在臉書發佈爭議文章，內容提到「萊克多巴胺可以增加收益又環保」、「台灣豬多吃廚餘會讓油花更豐富」等引起社會撻伐，隨後將爭議文章撤下。《科學人》表示未來將更謹慎，提供給社會大眾基於科學事實的資訊，不再接受類似的政令廣告，也虛心接受各界的監督。
重啟科學人
2023年2月，「台灣科學人股份有限公司」正式發行《科學人》雜誌第252期（2023年2月號）。
2023年3月，於集資平台挖貝推出「探索永不停止《科學人》重啟集資計畫」。
2023年8月，《科學人》雜誌內容改版，公布並啟用新版企業識別。
2023年10月，新版《科學人》官方網站 （页面存档备份，存于）上線，結合企業／校園知識庫，以全新樣貌呈現。
1870年的科学美国人标志
1898年的一期《科学美国人》特刊：《海军增刊》。
范世亮

范世亮（？—？），蘇州長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。北宋宋仁宗趙禎其間進士。其父為北宋侍御史范師道，范世亮有一兄弟范世京為北宋秀州海鹽縣知縣，同為進士。
參考文獻

↑  《中吳紀聞》：「龍圖公之子。」
↑  《中吳紀聞》：「知秀州海鹽縣。」
↑  《中吳紀聞》：「子世京、世亮，皆舉進士第。」
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：人物 :  CBDB  SHL
澳門旅遊大學銀禧樓

銀禧樓（英語：）位於澳門氹仔徐日昇寅公馬路，是澳門旅遊大學氹仔校區的教學建築之一，屬澳門大學舊校園一部分，是澳門大學於2006年為紀念校慶25周年落成啟用的教學大樓，面積14,000多平方米。2014年11月15日，高等教育輔助辦公室經社會文化司同意及澳門行政長官審批下決定保留澳門大學舊校園作高等教育用途，而行政公職局當時獲分配本大樓用作公務員培訓中心。2019年9月，有紙媒揭發銀禧樓建築被行政公職局荒廢五年丟空狀態，處於，引起不少社會人士包括曾於澳門大學舊校園內就讀的校友熱議；隨後行政公職局局長高炳坤表示，因「銀禧樓」裝修設計完成後未能配合當時新出台的《無障礙通用設計建築指引》，需重新再作設計。2020年，澳門旅遊學院成立25周年校慶之際獲澳門特別行政區政府批給使用，並作為學院氹仔校區之教學樓。
歷史沿革 > 澳門大學時期

2006年，澳門大學建校25周年，同時位於大豐樓旁新教學大樓建成，為紀念該校建校25年故為現名，以擴充校園內的活動空間。大樓由澳門本地建築師陳炳華設計，內設有課室、研究中心、辦公室、自修室、停車場、休憩平台。大樓最低層設有一條連接澳門大學國際圖書館的行人天橋，為前往圖書館的師生提供極大便利。
歷史沿革 > 政府接管改作公務員培訓中心

2014年8月24日，澳門大學完成搬遷至新校區。同年11月14日，澳門特別行政區政府高等教育辦公室宣佈行政長官決定將澳門大學舊校園各項設施分配如給澳門城市大學、澳門理工學院及澳門旅遊學院，而原澳大圖書館更名為澳門大學城區中心並獲保留，銀禧樓由行政公職局獲得並計劃改為公務員培訓中心。
2019年9月，行政公職局獲分配澳門大學舊校園的「銀禧樓」，當時計劃用作公務員培訓中心，但被發現荒廢五年。局長高炳坤受訪時解釋延後接收原因是曾考慮先用作其他用途，並同步重新設計大樓，希望增加使用效益。經過工程公司當時評估，指大樓內的升降機殘舊兼無法使用，而且需由教學設施改為公務員培訓設施需重新修改設計和全面裝修，在設計完成後又未能配合當時新出台的「無障礙通用設計建築指引」，需重新設計。又計劃在同年年底進行裝修工程公開招標，工期預計一年多。
歷史沿革 > 澳門旅遊大學氹仔校區

2020年10月23日，澳門旅遊學院院長黃竹君證實旅院於2020年第一季再獲特區政府批給使用澳門大學舊校園內的本建築以及一幅待建的土地，當時計劃將其中兩層裝修使用，其餘樓層也會翻新，用作課室及教職員辦公室為主。
2020年11月6日，澳門旅遊學院正值25周年校慶之際，本建築重新啟用並舉行啟用儀式，作為旅院氹仔校區的一部分。院長黃竹君指出銀禧樓經基本維修及翻新後啟用，為學院提供更多教學空間。同時計劃在澳大舊校園預留地段興建一座“國際旅遊教育綜合體”擴展教學空間。
2023年4月下旬，旅院計劃將銀禧樓進行翻新工程，並進行公開招標，截標時間為同年6月8日，並於翌日上午進行開標，告並訂明工程最長總設計及施工期為420個工作天。工程設有四項評審準則，包括總投標價、場地規劃及設計、項目經驗、施工期，分別以評分佔重為準。
2023年12月，銀禧樓改造工程正式動工，作為澳旅院教學大樓及住宿樓建築之一，預計將於2025年完工。
爭議

2019年9月，本地紙媒力報揭發於2006年落成，作為澳門大學舊校園一部分的銀禧樓荒廢五年，滿目瘡痍，升降機停運、滿地垃圾，引起不少社會人士和澳大校友批評。而事件側面反映政府部門對公共設施的規劃粗疏；有校友表示「銀禧樓」興建目的是擴充校園空間，其中一樓作為澳門大學學生會及屬會，用作招生、報名等；其中一樓更為四通八達樓層，連接各幢校舍大樓，「銀禧樓」作為中心部分，學生自然絡繹不絕。
行政公職局對銀禧樓荒廢一事作表示，由於受《無障礙通用設計建築指引》修法影響，導致「銀禧樓」裝修設計完成後，未能配合當時新出台的指引，需重新進行設計。又指出當局在有關方面非專業，在諮詢工程公司時，對方亦沒有就有關要求作提醒，局方已作出檢討。而新設計包括增建電腦化測試課室、工作場景模擬室、雙面觀察室、大型會議室及演講室等，與原有課室的設計有別，除培訓設施外，新設計亦包括公務人員評鑑中心及開考場地，並加入相應配套和網絡。
2019年9月24日，財政局引述行政公君局回覆澳門立法會直選議員宋碧琪質詢時表示，大樓處於即將裝修階段，暫不考慮任何臨時用途。關於用作臨時用途方面，行政公職局稱，接收時曾計劃揀選部分樓層作短期和臨時用途，但經檢測後，發現不少設施設備需改動和維修，如大樓升降機無法運作。經綜合考慮，由於臨時使用並不符合成本效益的經濟原則，計劃最終擱置。
2020年第一季，澳門旅遊學院獲分配本建築以及另一土地作用未來發展教學空間，而銀禧樓於同年11月下旬旅院成立25周年之際正式啟用。
設施

課室
自在一閣
參考資料

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外部連結

澳門旅遊學院官方網站 （页面存档备份，存于）
|  论 编澳門旅遊大學 |
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學術單位:  創新款待管理學院  創意旅遊與智慧科技學院  管理及專業發展學院  國際旅遊及款待研究中心  世界旅遊教育及培訓中心  教育質素管理中心  餐飲實習處  住宿實習處  粵港澳大灣區旅遊教育培訓基地  伙伴院校  環球視野 
校區:  望廈校區  氹仔校區 展望樓  東亞樓  SQ大樓  銀禧樓  國際旅遊教育綜合體  橫琴校區（籌備中） 
教學酒店及設施:  望廈迎賓館  SQ大樓氹仔校區教學酒店  咖啡廊（已結束營運） 
|  论 编澳門大學舊校園 |
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體育局: 澳門大學綜合體育體（已更名為氹仔東北體育中心)
澳門旅遊大學 （氹仔校區）:  東亞樓  澳門大學圖書館（已更名為展望樓)  銀禧樓  SQ教職院宿舍大樓 
澳門城市大學 （校本部、氹仔校區）:  行政樓  何賢會議中心  王寬誠樓  蔡繼有樓  何鴻燊樓  中葡樓  文化中心  第一座宿舍 
澳門理工大學（氹仔校區）:  珍禧樓  研發大樓  方潤華教學中心／學生中心  第二座宿舍  第三座宿舍
國防部政務辦公室史政編譯處

國防部政務辦公室史政編譯處是隶属于中華民國國防部的史政機關，最早可追溯到1946年成立的國防部史料局。
历史

1946年6月，國防部成立，部長白崇禧，同时成立國防部史料局，局長吳石。1947年4月，國防部史料局改稱國防部史政局，吳石仍任局長。1949年，因第二次國共內戰配合戰鬥內閣縮編人員，國防部史政局縮編為國防部史政處。1957年7月，國防部史政處再度擴編為國防部史政局。
1973年5月1日，國防部史政局與國防部編譯局合併為國防部史政編譯局。近年，國防部史政編譯局縮編為國防部史政編譯室，2013年又改為國防部政務辦公室史政編譯處至今。
參見

國史館
參考資料

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↑  .   [2018-08-04]. （原始内容存档于2017-12-28）.
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国际:  VIAF 
各地:  美国  台湾  澳大利亚 
其他:  HKCAN
大联合政府 (德国)

大联合政府（德語：）在德国指的是联邦议会或州议会的两大党组成的大联合政府。大多数情况下是由德国联盟党（基民盟/基社盟）与德国社会民主党（社民党）联盟组建。
魏玛共和时期

在1919至1933年的魏玛共和国时期，大联合政府指社民党，天主教的中央党，以及自由主义的德国自由党（Deutsche Demokratische Partei, DDP）和德国人民党（Deutsche Volkspartei, DVP）组成的联盟。这个联盟曾在1923年，和1928-1930年期间执政。尽管第二次执政是由不同利益集团的结合，这一团结仅是为了为民主政治做出保卫，来抵抗迅速崛起的极端主义党派，德国共产党和纳粹党。
联邦德国时期 > 联邦层面

战后1949年至今的德国政治中，德国联邦议院曾有过四次大联合政府。
联邦德国时期 > 联邦层面 > 基辛格内阁

1966年12月1日，联邦德国政府由当时西德最大两大党结盟组建，即德国社民党和基民盟。这是由于联盟党（基民盟/基社盟）和自由民主党在关于税收比例问题上的争论而得出的结果。最终，自民党部长退休，新政府在基民盟主席库尔特·乔治·基辛格领导下，联合社民党共同组建。大联合政府占据了联邦议会95%的席位。这一结果打破了许多政治活跃的学生的幻想，并导致了“议会外反对党”（）的组建，而随后成为了德国六八学运的核心组织。基辛格大联合政府最终维持到1969年。
联邦德国时期 > 联邦层面 > 默克尔第一/第三/第四内阁

2005年德国联邦议院选举后，由于无决定性的结果，传统上的政治结盟无法形成。一种政治结盟的可能，为社民党、民主社会主义党（）以及绿党组成的“红红绿”结盟。然而由于社民党和联盟党对由前东德执政党统一社会党改革而来的民主社会主义党带有防备，因此执行了“卫生隔离”政策（）将其排除于政府之外。基民盟领导默克尔与社民党同意组成了大联合政府，并平分内阁部长议席。联邦总理11月22日当选，默克尔第一内阁执政。在2009年德国联邦议院选举后，德国社民党大败从而退出政府，德国历史上的第二次大联盟政府结束。联盟党与自民党联合，组建成为默克尔第二内阁。
2013年德国联邦议院选举后，11月27日联盟党和社民党组成了德国历史的第三次大联盟政府。与上次相同，社民党、绿党以及由民主社会主义党改革而来的左翼党可以组成“红红绿”中左翼联盟，然而大联盟政府再次被组建。
2017年德国联邦议院选举中，社民党再次敗於联盟党。由於不欲另類選擇黨成為最大反對黨，社民黨起初拒絕再次和聯盟黨組成大聯合政府。默克尔本來尋求與綠黨和自民黨組成牙買加聯盟，但後來談判失敗。联盟党再次開始和社民党開展聯合政府談判，最終於2018年3月14日組成默克爾任內第三個大聯合政府。
联邦德国时期 > 州层面

在联邦德国历史上，州议会的大联盟政府比较常见。至今为止，只有三个联邦州从未有过大联合政府：
汉堡
北莱茵-威斯特法伦
萨克森-安哈尔特
参考资料

↑   [Chancellor Election: Merkel on the home stretch.]. 镜报.   [2017-09-24]. （原始内容存档于2017-02-18） （德语）.
↑   [The grand coalition (deal) is sealed]. Die Zeit. 2013-12-16  [2016-08-20]. ISSN 0044-2070. （原始内容存档于2016-08-04） （德语）.
在共组大联合政府十年之后，维利·勃兰特（左）和库尔特·乔治·基辛格（中）与时任联邦总理赫尔穆特·施密特（右）会见
櫻桃 (選區)

| 櫻桃 Cherry |
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已撤销的油尖旺區議會選區

国家／地区: 中华人民共和国
所在行政区: 油尖旺區
代號: E09（2011年－2023年） E08（1999年－2011年） E7（1994年－1999年）
类型: 油尖旺区议会选区[*]
人口數量: 15,042
选民數量: 6,058
選區大小: 大角咀南部
已撤销油尖旺區議會選區
撤销时间: 2023年12月31日
撤銷時所屬政黨: 西九新動力
最後一任議員: 鍾澤暉
后继选区: 油尖旺北
投票站: 路德會沙崙學校
櫻桃（英語：Cherry，代號：E09）是香港油尖旺區議會下轄的選區，1994年設立，2023年取消，現任區議員為九龍社團聯會成員鍾澤暉。
範圍及名稱

選區位於大角咀南部，貼近櫻桃街一帶，故以櫻桃命名，現時北至晏架街、福澤街，包括富多來新邨、海康大廈、富貴大廈等私人住宅樓宇為主，2015年起加入櫻桃街以南屬較後發展的奧海城三期帝峰·皇殿，投票站設於路德會沙崙學校。
沿革

1993年港督彭定康推行政改方案，取消區議會委任議席及雙議席選區制度，全面實行單議席單票制，並改由選區分界及選舉事務委員會制定，選區數目隨人口改變而大幅增加，櫻桃選區是當時新增選區之一，由原有大角咀選區南面部分所組成。
1994年區議會選舉，原大角咀選區區議員陳仲傑於本區爭取連任，結果以682票打敗民主黨黃影梅的609票、上屆參選大角咀黎兆年的429票及公共事務評議會甄樹華的78票。而陳仲傑於區內設有大角咀區民生關注會，形成社區網絡，與九龍社團聯會親近。
1999年區議會選舉，民主黨派出梁雪芳挑戰陳仲傑，結果陳以1,214票打敗梁的772票。
2003年區議會選舉，受惠於七一效應增加投票人數，民主黨林浩揚以1,222票打敗得到九龍社團聯會支持陳仲傑的1,118票而連任，而第三名候選人劉明森得到356票。
2007年區議會選舉，民主黨林浩揚以1,434票打敗得到九龍社團聯會支持黃頌的1,068票而連任。
2011年區議會選舉，深旺道以西範圍劃入新設立的奧運選區，本區人口減少。選舉吸引到三人參選，結果由西九新動力黃頌以過半數的1,281票民主黨林浩揚的784票及人民力量任永強的127票。
2015年區議會選舉，因應設立奧運選區後，本區人口過少，結果由人口過多的富柏選區將櫻桃街以南奧海城三期的帝峰·皇殿劃入本區。當時人口估算約15,423人，其中有5,911位選民，議席由九龍社團聯會及西九新動力成員鍾澤暉、民主黨成員林浩揚及香港城邦皇室成員中出羊子爭奪，最終鍾澤暉以1,611票大勝。
2019年區議會選舉，選區議席由九龍社團聯會及西九新動力成員鍾澤暉及公民黨成員伍僥敏爭奪。在富柏公民黨區議員余德寶支援伍僥敏下，本區選情激烈，最終鍾澤暉以2,310票，296票之差擊敗伍僥敏險勝。由於除本選區外，本屆區議會大角咀地區其他議席皆由民主派候選人奪得，因此櫻桃選區在區選後被眾大角咀街坊戲稱為「藍莓」選區。
歷屆議員

| 屆別 | 議員 | 政治聯繫 |
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| 1994年－1999年 | 陳仲傑 | 九 九龍社團聯會 |
| 2000年－2003年 | 陳仲傑 | 九 九龍社團聯會 |
| 2004年－2007年 | 林浩揚 |  民主黨 |
| 2008年－2011年 | 林浩揚 |  民主黨 |
| 2012年－2015年 | 黃頌 | 九 九龍社團聯會/ 香港經濟民生聯盟 |
| 2016年－2019年 | 鍾澤暉 | 九 九龍社團聯會/西 西九新動力 |
| 2020年－2023年 | 鍾澤暉 | 九 九龍社團聯會/西 西九新動力 |