地獄 (佛教)
參考文獻

↑  
《法苑珠林》：「地者底也，謂下底。萬物之中地最在下，故名為底也。獄者局也，謂拘局不得自在，故名地獄。又名泥黎者梵音，此名無有。謂彼獄中無有義利，故名無有也。問曰：地獄多種，或在地下，或處地上，或居虛空，何故並名地獄？答曰：舊翻地獄名狹處，局不攝地空。今依新翻經論，梵本正音名那落迦，或捺落迦。此總攝人處苦盡，故名捺落迦。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：何故彼趣名奈落迦？ 答：是奈落迦所趣處故。以奈落迦為所有，故名奈落迦。彼諸有情，無悅無愛無味無利無喜樂，故名奈落迦。或有說者，由彼先時造作增長增上暴惡身語意惡行，往彼生彼令彼生相續，故名奈落迦。有說，奈落迦者。是假名假想名施設想施設，一切名想隨而立，不必如義。有說，彼趣以卑下故名奈落迦，謂五趣中無有卑下如彼趣者。有說，彼趣以顛墜故名奈落迦。如有頌言：『顛墜於地獄、足上而頭下、由毀謗諸仙、樂寂修苦行』。有說，奈落名人，迦名為惡，惡人生彼處故名奈落迦。有說，落迦名可樂，奈是不義。彼處不可樂故名奈落迦。有說，落迦名喜樂，奈是壞義。彼處壞喜樂故名奈落迦。有說，落迦名歸趣，奈是無義。彼處有情重苦所逼無歸趣，故名奈落迦。有說，落迦名救濟，奈是無義。彼處有情眾苦所逼，無救濟者，故名奈落迦。」
↑  失譯《十八泥犁經》：「有前惡後為善，不入泥犁。殺人盜人欺犯人妻，欲使人死望得其財物，垢且賊好為不善，怒罵人榜笞繫人，喜告彰人過失，嫉妬言怒所使怒發，鬲逆天地鬼神之類，殊失壽死，下入惡泥犁中。後復變為善，有不入泥犁中者。知佛道變，雖入泥犁中，必當上天。本善者，上泥洹（涅槃），故曰佛道不可不知。」

《中阿含業相應品鹽喻經》：「世尊告諸比丘，隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報……謂有一人修身．修戒．修心．修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法，設受善惡業報，而輕微也。」

《雜阿含266經》：「諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。……諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」

《雜阿含401經》：「人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

《雜阿含406經》：「愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生，不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

《楞嚴經》卷八：「阿難！一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。……阿難！是名地獄，十因六果，皆是眾生，迷妄所造。……由是眾生，別作別造，於世界中，入同分（梵語：sabhāga）地，妄想發生，非本來有。」
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1 2 3 4  《長阿含·世記經》：「佛告比丘：此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其一地獄有十六小地獄。第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆壓，第四名叫喚，第五名大叫喚，第六名燒炙，第七名大燒炙，第八名無間……又彼二山中間復有十地獄：一名厚雲，二名無雲，三名呵呵，四名奈何，五名羊鳴，六名須乾提，七名優鉢羅，八名拘物頭，九名分陀利，十名鉢頭摩……時，閻羅王以三天使具詰問已，即付獄卒。時，彼獄卒即將罪人詣大地獄，其大地獄縱廣百由旬，下深百由旬。爾時，世尊即說偈言：「四方有四門，巷陌皆相當，以鐵為獄牆，上覆鐵羅網。以鐵為下地，自然火焰出，縱廣百由旬，安住不傾動。黑焰熢㶿起，赫烈難可覩，小獄有十六，火熾由行惡。」
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↑  《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁」
↑  《十八泥犁經》：「第一犁名曰先就乎，而是人言起無死。人居此犁中，相見即欲鬪，乎中無兵而自有兵，相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死，以風來吹即愈。如是無歲數已，復持熱鐵劍相傷殺已，復用鐵椎相殺，以手拳極利相傷，久久無歲數，是其類。」 
《順正理論》：「眾苦逼身，數悶如死，尋蘇如本，故名等活」
↑  《十八泥犁經》：「第二犁名居盧倅略……，如人言繩而鬪之。人居此犁者，置大火中赤，輒出鬪之。以復內火中赤，復出數行鬪之。久久無歲數，復燒之，出而鬪之，以為方圓能不死，而復生無歲數已，復走火中無歲數，是其類也。」  
《順正理論》：「先以黑索拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩」
↑  《十八泥犁經》：「第三犁名桑居都……而人言捶殺。人居此犁者，在火中以熱不可言，左右顧見山，山間如樂狀，走往入其間，山盡來壓之，又不死無歲數已，復置火中赤，復出之無歲數。」 
《順正理論》：「眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。」
↑  《十八泥犁經》：「第四犁名曰樓……而人言樂之。人居此犁，城甚大，其中復有小城，人從外見之，中盡有重天，人盡入其中，赤如燒鐵。以復內城中，大熱不可言，其身肌盡爛，無歲數不得息不得臥，肌骨盡燋已，復生無歲數，是其類。」 
《順正理論》： 「眾苦所逼，異類悲號怨發叫聲，故名號叫」
↑  《十八泥犁經》：「第五犁名曰旁卒……而人言爛煮之。人居此犁者，而坑大深谷，滿其中火，守犁者用鐵杖捶而內其中，燒燋人身，盡燋無歲數又不死。積燒而不死，而抱火著人身，死出一谷，復入一谷，如是無數，是其類。」 
《順正理論》：「劇苦所逼，發大酷聲，悲叫稱怨，故名大叫。」
↑  《十八泥犁經》：「第六犁名曰草烏卑次……而人言焯熱之。人居此者，城高二千里、廣四千里，火滿其中，置人其中，復以鐵覆之無歲數。如是不得息，言不得，臥無歲數，燋已復燋，是其類。」 
《順正理論》：「火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。」
↑  《十八泥犁經》：「第八犁名曰不盧都般呼……如人言大苦熟之。居此犁中，地盡有火，卒人當在火中，炮且炙貫，且立臥床，不得去，不得息，爛且燋已，復生無歲數，其苦萬倍於他犁之苦，苦不可言，是其類。」 
《順正理論》：「若外若內、自身他身，皆出猛火互相燒害。熱中極故，名為極熱。」
↑  《十八泥犁經》：「第七犁名都意難且……如人言燒炙之與蠱。人居此犁中者，大積火如大鐵貫人，而內之無歲數。時一門開，人盡往欲出門；門復閉，復墮火中無歲數已。復見一門開，人盡走求欲出；既得出門，又復墮污泥中。污泥中有蟲唅，又不得出無歲數，是其類。」 
《順正理論》：「以無樂間，立無間名……有說：無隙立無間名。」
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↑  諸經論對「阿吒吒、阿波波、阿睺睺」此三者名稱多有不同，《大智度論》翻為呵羅羅、阿婆婆、睺睺，《瑜伽師地論》翻為𠿒哳詀、郝郝凡、虎虎凡，《順正理論》以及玄奘所譯《俱舍論》翻為頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆；《十住毘婆沙論》的順序為阿波波(Apapa)、阿羅羅、阿睺睺(Huhuva)；《立世阿毘曇論》的順序為阿波波(Apapa)、阿吒吒(Aṭaṭa)、嚘吼吼(Huhuva)，《法集名數經》的順序為虎虎凡(Huhuva)地獄、哧哧凡(Hahava)地獄、阿吒吒(Aṭaṭa)地獄，《巴利三藏》的順序為Ababa(阿波波)、Atata(阿吒吒)、Ahaha(阿睺睺)；大乘涅槃經列四種阿波波，阿吒吒，阿羅羅，阿婆婆。《十八泥犁經》也列為四種烏略、烏滿、烏藉、烏呼。
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↑  
《中部》天使經，以及增壹阿含32品4經，亦提及此五獄，前者與中阿含次第不同，後者則名目有別。在《鐵城泥犁經》則提七種，鳩延泥犁、彌離摩得泥犁、芻羅多泥犁、阿夷波多桓泥犁、阿喻操波泥桓泥犁、槃蓰務泥犁、檀羅泥渝（kṣārôdaka-nadī，灰河）泥犁
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↑  玄奘所譯《俱舍論》：「十六增者，八奈落迦四面門外各有四所。……三鋒刃增。謂此增內復有三種。一刀刃路。謂於此中仰布刀刃以為大道。有情遊彼纔下足時。皮肉與血俱斷碎墜。舉足還生平復如本。二劍葉林。謂此林上純以銛利劍刃為葉。有情遊彼風吹葉墜。斬刺肢體骨肉零落。有烏駁狗摣掣食之。三鐵刺林。謂此林上有利鐵刺。長十六指。有情被逼上下樹時。其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵㭰鳥。探啄有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖殊而鐵杖同故一增攝。……四面各四增故言皆十六，此是增上被刑害所，故說名增」。
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↑  玄奘所譯《俱舍論》：「如上所論十六地獄一切有情增上業感。餘孤地獄各別業招。或多或二或一所止。差別多種。處所不定。或近江河山邊曠野。或在地下空及餘處。諸地獄器安布如是。本處在下。支泒不定。」
↑  《十八泥犁經》：「第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。……其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言……第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。」
↑  《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中」
↑  《阿毘達磨藏顯宗論》：「論曰。此贍部洲下過二萬有阿鼻旨大㮈落迦。深廣同前。謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那。何緣唯此洲下有無間獄。唯於此洲起極重惡業故。刀兵等災唯此有故。唯此洲人極利根故。……餘七地獄在無間上重壘而住。……此寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥闇所。於中恒有凄勁冷風。上下衝擊縱橫旋擁。有情遊此屯聚相依。寒酷切身膚皮疱裂。身戰僵鞕各出異聲。瘡開剖坼如三花相。多由謗賢聖招如是苦果。有說此在熱地獄傍。以贍部洲上尖下闊形如穀聚故得包容。是故大海漸深漸狹」
↑  《立世阿毘曇論》：「如是佛世尊說。比丘。有大地獄。名曰黑闇。各各世界外邊悉有皆無覆蓋。此中眾生自舉其手。眼不能見。雖復日月具大威神。所有光明。不照彼色。佛說。如是黑闇地獄。住在何處。兩兩世界鐵輪外邊。名曰界外。是寒地獄。……從剡浮提向下二萬由旬。是處無間大地獄。從剡浮提向下一萬由旬。是夜摩世間地獄。此二中間有餘地獄。……云何此獄名阿毘止。彼中罪人恒常受苦無有間息。最上上品餘地獄苦則不如此。……重說偈言：阿毘止地獄，一向最劇苦。」
↑  《俱舍論》：「復有餘八寒㮈落迦……此八并居贍部洲下，如前所說大地獄傍。」
↑  周文. .   [2017-04-16]. （原始内容存档于2017-04-17）.
↑  《五苦章句經》：狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁钗（叉）。
↑  《楞嚴經》：亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執槍槊驅入城門。
↑  《地藏菩薩本願經》：「聖女問曰：我今何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到……爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。」
↑  《地藏菩薩本願經》：「光目聞已，啼淚號泣而白空界……願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」

《十住毗婆沙論》：「問曰：若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？答曰：菩薩有堅心功德，能成大業，不墮二乘……若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言。是諸眾生深入衰惱，無有救護無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。」

《大品般若經》卷4，〈金剛品（摩訶薩品）第13〉：須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴。…須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生，若畜生眾生，若餓鬼眾生受苦痛；為一一眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸懃苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。」