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谢纳-莱弗拉斯

| 谢纳-莱弗拉斯 Chainaz-les-Frasses |
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 法國市镇

谢纳-莱弗拉斯的位置  
谢纳-莱弗拉斯显示法国的地图谢纳-莱弗拉斯显示上萨瓦省的地图
坐标：45°46′23″N 5°59′45″E﻿ / ﻿45.7731°N 5.9958°E﻿ / 45.7731; 5.9958
国家:  法國
大区:  
省:  上萨瓦省
区: 阿讷西区
面积1
 • 市镇: 5.57 平方公里（2.15 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 736人
 • 密度: 132人/平方公里（342人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 74540
INSEE: 74054 
省级选区: 吕米伊县（英语：）
海拔: 420—725（1,378—2,379英尺） （平均：572.5米）
網站: http://www.chainaz-les-frasses.fr
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
谢纳-莱弗拉斯（法語：，法语发音：[ʃɛna le fʁas]；法兰克-普罗旺斯语：）是法国上萨瓦省的一个市镇，属于阿讷西区。该市镇于1865年由原市镇谢纳（）和莱弗拉斯（）合并而成。
地理

谢纳-莱弗拉斯（45°46'23"N, 5°59'45"E）面积5.57 平方千米，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区上萨瓦省，该省份为法国东部省份，历史上为薩伏依的一部分，北与瑞士接壤，西接安省，南至萨瓦省，东与瑞士和意大利接壤。
与谢纳-莱弗拉斯接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：昂特勒拉克、圣乌尔斯、屈西、埃里叙拉尔比、圣费利克斯、圣吉罗。
谢纳-莱弗拉斯的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

谢纳-莱弗拉斯的邮政编码为74540，INSEE市镇编码为74054。
政治

谢纳-莱弗拉斯所属的省级选区为吕米伊县（英语：）。
人口

谢纳-莱弗拉斯于2021年1月1日时的人口数量为736人。
谢纳-莱弗拉斯的OSM定位图
1962-2008年间谢纳-莱弗拉斯人口变化图示
贵族义务

贵族义务（法語：）是欧洲一种起源于中世纪封建制度的传统社会观念，认为贵族阶层有义务为社会承担责任，大致即“地位越高，责任越大”的意思，引申义也可指一个人的举止风范必须与其地位相符。在现代政治中，“贵族义务”的概念通常指社会上层阶级有照料底层人民、增强社会凝聚力的义务。这种政治风气在英国最为根深蒂固，其最直接的结果就是从第二次世界大战时期开始英国政府在工党和保守党“共识政治（英语：）”（英語：）下所推行的诸如《贝弗里奇报告》和国家医疗服务（英语：）等等大量社会福利政策，将英国变为福利国家。然而，撒切尔政府在1970年代开始进行的新自由主义改革最终将英国政治中的“贵族义务”风气逐渐瓦解。
关联条目

骑士精神
贵族政治
许尔斯豪特

| 许尔斯豪特 Hulshout |
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 比利时市镇

   旗幟 徽章
许尔斯豪特的位置  
许尔斯豪特在比利時的位置 
在安特卫普省的位置 
 
坐标：51°05′N 04°47′E﻿ / ﻿51.083°N 4.783°E﻿ / 51.083; 4.783
国家:  比利时
社群:  社群
大區:  大区
省:  安特衛普省
区: 蒂倫豪特區
政府
 • 市长: Geert Daems (CD&V)
 • 執政黨: CD&V
面积
 • 总计: 17.38 平方公里（6.71 平方英里）
人口（2020-01-01）
 • 總計: 10,471人
 • 密度: 602人/平方公里（1,560人/平方英里）
邮政编码: 2235
NIS编码: 13016
电话区号: 016, 015
網站: www.hulshout.be
许尔斯豪特（荷蘭語：，荷兰语发音：[ˈɦʏlsɦʌu̯t]）是比利时弗拉芒大區安特衛普省蒂倫豪特區的一个市镇，南端与弗拉芒布拉班特省接壤，通行荷蘭語，是弗拉芒社群的一部分，面积17.35平方千米，人口10,471人（2020年1月1日）。
被遺忘的六日戰爭

| 被遺忘的六日戰爭：1899年新界鄉民與英軍之戰 |
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書籍封面
原名: The Six-Day War of 1899
作者: 夏思義
译者: 林立偉
类型: 非虛構作品
语言: 英語
發行
出版机构: 香港大學出版社（原版） 中華書局（中譯本）
出版時間: 2008年4月
中譯本出版日期: 2014年4月
页数: 304頁
规范控制
ISBN: ISBN 978-988-8139-54-5（原版） ISBN 978-988-8290-44-4（中譯本）
《被遺忘的六日戰爭：1899年新界鄉民與英軍之戰》（英語：），簡稱《被遺忘的六日戰爭》，是歷史學家夏思義撰寫的歷史著作，於2008年4月經香港大學出版社出版。中譯本於2014年4月經中華書局出版，由林立偉翻譯。
背景

夏思義於1972年開始任職香港政務官，之後大部分時間都在新界活動，並曾任皇家亞洲學會香港分會的會長。他在1980年代中期搜集有關沙頭角的史料時，獲許舒協助，讓他留意到有關新界六日戰的史料，但沒有繼續研究之。2005年，許舒建議他研究一下該些史料。最終他決定以此為基礎，花18個月的時間寫成《被遺忘的六日戰爭》。
內容

作者夏思義在《被遺忘的六日戰爭》中刻畫了新界六日戰的經過及結果，並帶出當時英帝國主義和軍事理論跟戰爭的關係。他認為新界六日戰的主要爆發原因在於新界居民擔心土地使用權及傳統風俗受影響。
他寫道大英帝國的殖民者把英國統治視為對殖民地的文明開化。在這一認知底下，他們會認為任何形式的反抗都是受人「誤導」或「發瘋」。並按自身對反抗的性質判斷來決定處理方式——對於民間騷亂會選擇「安撫」，對於叛乱則會「鎮壓」。而這一定性會因英國官員的主觀看法而出現差異，例如新界六日戰中港督卜力和輔政司駱克便就反抗是騷亂還是叛亂出現了分歧。最終後者在卜力不知情的情況下選擇「鎮壓」。卜力為免倫敦責難，決定瞞報死傷人數。
夏思義除綜合各方資料，估計約500名鄉民在戰爭中被殺外，還檢視了英軍的戰法是否符合當時的軍事理論。結果認為其是「反面教材」，指出當時他們補給不足、情報工作欠佳、沒有翻譯官跟同以便與新界居民溝通。而英軍的勝利可歸因於隊長伯傑的指揮及他們的作戰經驗。最後提及英國殖民地政府的善後工作，嘗試與新界居民打好關係，令他們不再有動機反抗。
評價

評論者普遍讚揚《被遺忘的六日戰爭》對新界六日戰有著仔細或深入的刻畫。華德斯在《皇家亞洲學會香港分會會刊》上讚揚作者在書籍中撰寫的內容「得到註腳及附錄充分支持」，並指出它們很多時候難以搜集。《明報》的小思同樣認為作者花了不少心機在搜集資料上，並希望香港的執政者能閱讀該本著作，從中領悟如何在管治上服人。香港大學的罗曼丽更在《国际历史评论（英语：）》上對作者於著作中加入的插圖表示好評，她還稱讚整體質量在同類著作中屬於頂級。
不過部分評論認為本著作有一些不足。中山大學歷史系的藺志強雖然同樣認為著作寫得「仔細」，但不讚同作者在提及戰爭背景時的一些分析，如其認為英方的殖民地官員是否只受英帝國主義影響而作出某些決定「尚有可議之處」。而且他認為著作中的內容「普通村民對英人的入據漠不關心，在士紳煽動下才起而行動」屬於「不合常理」及證據不充分。《南華早報》的愛德華·彼得斯（Edward Peters）批評作者在描述戰爭過程時的文筆。
參考資料

↑  . Hong Kong University Press.   [2024-03-14]. （原始内容存档于2024-03-19）.
1 2  夏思義. . 中華書局. 2014. ISBN 978-988-8290-44-4.
1 2 3 4 5  Waters, Dan. . Journal of the Royal Asiatic Society Hong Kong Branch. 2008, 48: 233-236. JSTOR 23891287.
1 2 3 4 5 6  藺志強. . 歷史人類學學刊. 2009, 7 (1): 160-164  [2024-03-14]. （原始内容存档于2024-03-14）.
1 2 3  小思. . 明報. 2014-08-10: S05.
1 2 3 4 5  Roberts, Priscilla. . The International History Review. 2009, 31 (3): 657-659. JSTOR 40646959.
1 2  Peters, Edward. . South China Morning Post. 2008-06-08  [2024-02-27]. （原始内容存档于2024-02-27）.
賀茂別雷命

賀茂別雷命（）為日本神道之神祇。
概要

該神祇在《記紀》神話中並未出現，神名中「別（）」乃分開之意，故祂是一位「具有將雷分開之力量」的神祇，卻不是雷神。另外，《賀茂之本地》一書認為該神跟味耜高彥根神為同一神。
現已佚散不傳的《山城國風土記》提及賀茂建角身命的女兒建玉依比賣命（俗稱玉依姬），有一天在石川瀨見的小溪流（今京都市鴨川）遊玩時，拾回順水漂流過來、火雷神（今向日神社（日语：）的主祭神）化身的紅矢。晚上返家後將之擺在床鋪旁，建玉依比賣命就此懷孕，產下賀茂別雷命。賀茂別雷命長大後，在慶祝成人禮的宴席中，祖父賀茂建角身命遞給祂酒杯並對祂說：「把這些酒請你的父親喝吧！」詎料賀茂別雷命突然衝破屋頂升天而去。
由於賀茂別雷命誕生的故事近似《古事記》中大物主神與勢夜陀多良比賣、《秦氏本系帳》中大山咋神與阿禮乎止女的情節，所以日本民間流傳著「賀茂別雷命的父親就是松尾大社的大山咋神」的傳說。
信仰

祭祀賀茂別雷命的神社除了日本全國各地的加茂神社（日语：）（或稱賀茂神社、鴨神社（日语：）等），另外主要有：
賀茂別雷神社（京都市北區）
內部連結

賀茂別雷神社
賀茂建角身命
玉依姬
雷神 (日本)
外部連結

（日語）上賀茂神社（賀茂別雷神社：かもわけいかづちじんじゃ） （页面存档备份，存于）
參考資料

《八百万の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戶部民夫著，新紀元社，1997年12月，ISBN 4883172996。
《神道の本 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界》，學習研究社，1992年3月，ISBN 4051060241。
.   [2012-03-15]. （原始内容存档于2021-02-05） （日语）.
絕對碧昂絲

《》（英語：）是美國歌手碧昂絲的第5張錄音室專輯，2013年12月13日由Parkwood娛樂（英语：）與哥倫比亞唱片發行。這張專輯為「視覺專輯」，每首歌曲都有音樂錄影帶來說明歌曲產生的過程，共收錄14首歌曲和17支音樂錄影帶。
反響

專輯發行前沒有任何宣傳，碧昂絲只透過Instagram和Facebook宣布，此舉意外掀起大眾的討論，根據推特的統計，12個小時就有超過120萬則推文。
於iTunes Store推出僅三天全球就售出828,773張，美國首周617,213張，刷新iTunes Store的專輯銷售紀錄，並同時在108個國家的iTunes Store都獲得第一名。至今發行的5張個人專輯都連續空降告示牌專輯榜冠軍，是第一位女歌手達成此項紀錄。這張專輯評價及反應相當良好，市場銷售細水長流，至今已賣出超過800萬張。
榮譽

《》在第57屆葛萊美獎共入圍六項，成為葛萊美獎有史以來入圍次數最多的女歌手。最後總共獲得三項大獎，包含最佳節奏藍調表演、最佳節奏藍調歌曲、最佳立體聲專輯。
榜單

| 榜單 | 最高名次 |
| --- | --- |
澳大利亞（ARIA專輯榜）: 1
奧地利（奧地利Ö3專輯榜）: 12
比利時法蘭德斯（Ultratop專輯榜）: 4
比利時瓦隆（Ultratop專輯榜）: 9
加拿大專輯榜: 1
丹麥（Hitlisten專輯榜）: 2
荷蘭（MegaCharts專輯榜）: 1
芬蘭（Suomen virallinen lista專輯榜）: 5
法國（SNEP專輯榜）: 13
德國（Media Control專輯榜）: 11
日本（Oricon專輯榜）: 11
紐西蘭（RMNZ專輯榜）: 2
挪威（VG-lista專輯榜）: 2
波蘭（ZPAV專輯榜）: 2
葡萄牙（AFP專輯榜）: 3
蘇格蘭（OCC專輯榜）: 2
南韓專輯榜（Gaon）: 9
南韓國際專輯榜（Gaon）: 2
西班牙（PROMUSICAE專輯榜）: 8
瑞典（Sverigetopplistan專輯榜）: 27
瑞士（Schweizer Hitparade專輯榜）: 4
台灣國際專輯榜（G-Music）: 2
英國（OCC專輯榜）: 2
英國（OCC節奏藍調專輯榜）: 1
美國公告牌二百强专辑榜: 1
美國告示牌 R&B/Hip Hop 專輯榜: 1
註釋與參考資料

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↑  "2013-12-23 Top 40 R&B Albums Archive | Official Charts". Official Charts Company.  [December 22, 2013].
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↑  . Billboard.   [July 13, 2014]. （原始内容存档于2015-11-23）.
诺尔布扎那

诺尔布扎那（1887年—1963年），蒙古族，察哈尔盟太仆寺右旗（今太仆寺旗）人。中华民国内蒙古政治人物。
生平

诺尔布扎那历任太仆寺右旗总管、蒙疆联合自治政府参议会参议、兴蒙委员会委员、察哈尔盟实业处处长、察哈尔省盟旗文化福利委员会委员等职务。 1946年中共占领察哈尔后，诺尔布扎那任察哈尔盟民主政府委员，负责教育工作。1947年，任国民党华北蒙边剿匪总司令部少将副司令。1948年追随德穆楚克栋鲁普到阿拉善成立蒙古自治政府，被选为委员。后参加内蒙古自治政府的工作。
诺尔切·德布劳沃

| 诺尔切·德布劳沃 |
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出生: 1999年3月9日  （25歲） 霍尔勒 
职业: 花样游泳运动员 
诺尔切·德布劳沃（荷蘭語：，1999年3月9日—），荷兰女子花样游泳运动员，她曾获得2024年世界游泳锦标赛女子双人自由自选银牌。她的双胞胎姐妹布雷赫耶同样也是花样游泳运动员。
参考资料

↑  .   [2024-02-09]. （原始内容存档于2023-04-19）.
↑  . Team NL. 2019-07-08  [2024-02-10]. （原始内容存档于2021-05-12）.
诺尔布 (土尔扈特部)

诺尔布（蒙古語：，？—1731年），清朝蒙古王公，卫拉特蒙古青海土尔扈特部台吉，贝果鄂尔勒克第五子莽海的六世孙，鄂尔齐的儿子。
诺尔布世代在青海游牧。雍正元年（1723年），率众响应反清的青海和硕特部首领罗卜藏丹津，后来悔罪，被雍正帝赦免。雍正三年（1725年），授札萨克一等台吉。雍正九年（1731年），准噶尔汗国噶尔丹策零派玛木特领兵劫掠科舍图驼马，诺尔布受命与和硕特札萨克公拉察布设汛腾格里防御。他乘机叛清，盗取掠夺驼马。被和硕亲王察罕丹津等击败，被执送北京后处死。
參考資料

高文德主编《中国民族史人物辞典》第473页
賈英華

| 賈英華 |
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出生: 1952年（71—72歲）  中国北京
筆名: 西貝、曲折
職業: 作家
國籍:  中华人民共和国
民族: 漢族
教育程度: 大學
創作時期: 1979年至今
主題: 歷史、傳記
代表作: 《末代皇帝的後半生》 《末代皇帝的非常人生》
獎項: 中國圖書第五屆金鑰匙獎《末代皇帝的後半生》    第四屆中國傳記文學優秀作品獎《末代皇帝的非常人生》    
賈英華（1952年—），中國作家，晚清研究學者，中國作家協會全國委員會委員、中國傳記文學學會副會長、中國電力作家協會主席。代表作為《末代皇帝的後半生》，此書日文版是風糜日本的暢銷書。中、英、美、法、日及港、澳、台等上百家國內外權威媒體評價其成功地續補了溥儀的《我的前半生》[來源請求]。此書中文版暢銷再版九次，並獲中國圖書第五屆金鑰匙獎。他曾捉刀為末代皇帝溥儀題寫墓誌，為末代太監孫耀庭撰題碑文。其書法作品曾入選《中國首屆名人名作展》、《當代名家書畫展》等。
賈英華末代皇族系列作品之一《末代皇帝的非常人生》獲得2013年第四屆中國傳記文學優秀作品獎。。
工作經歷

曾任北京熱電廠工人、班長、團委書記、總廠團委書記，華北電管局電力報華北記者站負責人，北京熱電總廠團委書記，國務院秘書局副處長、處長、副局長，國家經貿委電力司副司長、國家電監會供電部主任。
中國作協第六、七、八屆全國委員會委員。
2012 年受台灣人李亞婷私人邀請赴台在五所大學演講，以及辦了一場500人講座，講述「末代皇室與我」。
作品表列

. 群眾出版社. 1989年 初版.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2004年 再版. ISBN 978-7-02-004589-1.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 知識出版社. 1992年 初版.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2004年 再版. ISBN 978-7-02-004590-7.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 開明出版社. 1993年 初版.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2004年 再版. ISBN 978-7-02-004588-4.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 作家出版社. 2002年 初版.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
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. 群眾出版社. 2001年 初版. ISBN 7-5014-2463-2.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2012年 初版. ISBN 978-7-02-0088607.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2012年 初版. ISBN 978-7-02-008854-6.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2012年 初版. ISBN 978-7-02-008819-5.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
. 人民文學出版社. 2012年 初版. ISBN 978-7-02-008818-8.  请检查|date=中的日期值 (帮助)
參考文獻

↑  . 17K小說網.   [2011-11-29]. （原始内容存档于2019-01-24） （中文（简体））.
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↑  . 中國作家網.   [2012-09-09]. （原始内容存档于2017-11-10） （中文（简体））.
外部連結

2012年賈英華:末代皇族"系列紀實(人民網)
阵车

阵车是中国古代星官之一，属于二十八宿的东方七宿的氐宿，含有3颗恒星。
清代编成的星表《仪象考成》增加2星。
所含恒星及对应西方名称

| --- | --- |
阵车一: E Hya
阵车二: 60 Hya
阵车三: f Lup

阵车增一: E Hya
阵车增二: 59 Hya
参考

↑  伊世同 《中西对照恒星图表》
第二条河站

第二条河站（俄语：，羅馬化：）是俄罗斯滨海边疆区海参崴的一个铁路车站，距莫斯科雅罗斯拉夫尔站9278.8公里。于1893年投入使用。
列车

机场快线（每天海参崴站之克涅維基站间运营五次）。
邻近车站

| 前一站 |  俄罗斯铁路 |  俄罗斯铁路 |  俄罗斯铁路 | 後一站 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 嘉依卡站莫斯科方向 |  | 西伯利亚铁路  000 第二条河站 000 |  | 海洋城站海参崴方向 |
| 乌戈利纳亚站海参崴国际机场方向 |  | 机场快线  000 第二条河站 000 |  | 海参崴站海参崴方向 |
参考资料

↑  .   [2019-05-19]. （原始内容存档于2020-01-17）.
↑  Дальневосточная магистраль России / Сост. В. Ф. Буркова, В. Ф. Зуев. — Хабаровск: Частная коллекция, 1997. — ISBN 5-7875-0002-4
Перейти ↑ «Дальневосточная магистраль» 9 февраля 2007 года
↑  .   [2019-05-19]. （原始内容存档于2019-05-16）.
賽奧法諾

皇帝奧托二世和賽奧法諾的加冕
賽奧法諾（Theophanu，955年—990年6月15日），神圣罗马帝国皇后，鄂圖二世皇帝之妻。983年至990年，其子鄂圖三世皇帝年幼时摄政。她也是东罗马帝国皇帝约翰一世的侄女、尼基弗鲁斯二世侄孙女。
| 王室頭銜 |
| --- | --- | --- |
| 前任者： 意大利的阿德莱德 | 德国王后 972–983 | 繼任者： 盧森堡的庫妮根德 |
| 前任者： 意大利的阿德莱德 | 神羅皇后 973–983 | 繼任者： 盧森堡的庫妮根德 |
賈斯特曼山

84°35′S 172°56′W﻿ / ﻿84.583°S 172.933°W﻿ / -84.583; -172.933
賈斯特曼山（英語：），是南極洲的山峰，位於杜費克海岸，屬於加布羅山的一部分，海拔高度740米，處於奧利弗峰和羅特山之間，現時由南極條約體系管理。
诺尔德

诺尔德（1952年—），青海甘德人，藏族，中华人民共和国政治人物、第十二届全国人民代表大会青海地区代表。
毕业于青海民族学院藏语系藏语专业。担任青海省果洛藏族自治州人大常委会副主任。2008年起担任全国人大代表。2013年，担任全国人大代表。
參考文獻

↑  . 全国人大网.   [2013-04-05]. （原始内容存档于2014-05-27）.
↑  . 全国人大网.   [2013-04-05]. （原始内容存档于2014-05-27）.
貝希特斯加登河

47°43′53.57″N 13°4′55.48″E﻿ / ﻿47.7315472°N 13.0820778°E﻿ / 47.7315472; 13.0820778


貝希特斯加登河（德語：）是中歐的河流，橫跨德國和奧地利，屬於薩爾察赫河的支流，河道全長17.8公里，流域面積419平方公里，河口處在阿尼夫。
參考資料

Karte der Berchtesgadener Ache ab Berchtesgaden
Fischereiverein Berchtesgaden / Königssee e. V. Fischen/Angeln in der Berchtesgadener Ache
阿合馬

阿合馬（波斯語：‎，羅馬化：Ahmad Fanākatī，？—1282年4月10日），元朝色目人，元世祖忽必烈時的近臣之一，出生於費納喀忒（今烏茲別克境內费尔干纳），官至宰相。
生平

早年生平不詳，只知他是察必皇后的父親按陳那顏的陪嫁奴隸。史載世祖中統2年（1261年），阿合馬出任上都同知，三年領中書左右部，兼都轉運使。至元元年（1264年），升至中書平章政事，主政十多年。至元十四年（1277年），他任用侄子别都鲁丁为中书省参知政事。
阿合馬在位期間主要掌理財政，他以清理戶口、推行專賣制度、發行鈔票（時稱交鈔）等方式來增加收入，元征服南宋之後，他又在江南實行發鈔和藥材限制專賣政策，使元初的財政收入大為增加。但他種種財政措施引起其他大臣不滿，武官王著聯絡僧人高和尚，趁世祖北往上都（今內蒙古境內）時，假傳真金太子之命召喚留守大都的阿合馬，然後設計將阿合馬刺殺而死，事後王著等人獲罪被捕殺。
但之後眾大臣紛紛上書，力言阿合馬所為多不法，經忽必烈調查後亦數阿合馬之罪，不但沒收其家產，殺其黨羽，還剖開阿合馬之棺槨車裂其屍。
地位

傳統史家對阿合馬之評價都相當負面，如《元史》就把阿合馬收錄於「姦臣傳」裡面，有「益肆貪橫」、「內通貨賄，外示刑威」這些話。然而隨著研究深入，後世對阿合馬之評價也不再極端，蓋因阿合馬在任內主要是改革稅制，整頓財政。當時正值元初，汉人、南人地位较低，出任宰相的是色目人，其後不管證據虛實都會被視為貪橫暴虐。再者，阿合馬進行的所謂「改革」，其根本原因是因忽必烈長年對外征戰、國庫空虛導致。而他的繼任人不論是漢人盧世榮、或是藏人桑哥，也遇到與阿合馬一樣的悲劇。
《馬可波羅遊記》中也有詳細記載這事，並指出事件是民族與宗教問題引起。
外部連結

(忽必烈)在位后期的经济问题[永久]
西魏
歷史

北魏孝武帝永熙三年十二月十五癸巳（535年2月3日），北魏权臣鮮卑人宇文泰弑孝武帝元修，并于次年正月戊申朔（535年2月18日）擁立北魏孝文帝元宏的另一个孫子南阳王元宝炬為帝，大赦並改元大統，追尊皇考元愉為文景皇帝，皇妣楊奧妃為皇后。
西魏文帝大统元年正月初二己酉（535年2月19日），宇文泰進丞相、略陽公以及都督中外諸軍、錄尚書事、大行臺，改封安定郡公，并以尚書令斛斯椿為太保。乙卯（535年2月25日），立妃乙氏為皇后，立皇子元欽為皇太子。甲子（535年3月6日），以廣陵王元欣為太傅，以儀同三司萬俟壽樂幹為司空。二月，前南青州刺史大野拔斬兗州刺史樊子鵠，投降東魏。
宇文泰在三次戰役中大敗東魏，奠定宇文氏在關中的基礎。宇文泰任用漢人蘇綽等官員進行改革，使西魏進一步強盛。
大統十七年（551年），元宝炬駕崩（一说系宇文泰所弑），太子元欽即位，沿用西魏文帝年號。
552年，去年號，稱元年。
553年，宇文泰主動去丞相位。此时，梁元帝为与占据益州的萧纪争夺帝位，请西魏攻取益州。秋八月，大將軍尉遲迥攻克成都，平定劍南；萧纪随即为梁元帝所灭。同年冬十一月，尚書元烈謀誅安定公宇文泰，反被宇文泰所處死。元欽對此事常有怨言，欲誅宇文泰，竟聯合宇文泰的女婿李基、李暉和于翼。結果被三人告密。
554年春正月，元欽被宇文泰所廢，立其弟齊王元廓即恭帝。四月庚戌，宇文泰用毒酒毒死元欽。后西魏君臣又恢复鲜卑姓氏。
555年，西魏攻破蕭梁國都江陵，迫使梁元帝投降（但并没有灭亡梁朝）。
556年，宇文泰病死，由宇文泰的嫡長子宇文覺承襲為安定郡公、太師、大冢宰。
557年，宇文泰之侄宇文護迫西魏恭帝禪讓，由宇文覺即位天王，建立北周，建都長安（即今陝西西安）。恭帝被改封为宋国公，随即被宇文护所杀。
《周书》记载，西魏宗室并未遭北周屠戮，且多人仍为高官。但一些史书记载和墓志显示，魏恭帝被害前后，其弟、子等宗室也遭北周杀害，西魏皇室多有沦为官奴者，后由周明帝赦免。周明帝以元罗为韩国公，奉祀西魏。
政治

条目：八柱国和關隴集團
外交 > 與東魏的關係

曾因接纳东魏叛将侯景而与东魏交战。但侯景与西魏皆未完全信任对方，侯景很快叛投南朝梁。
外交 > 與柔然的關係

552年，柔然人被突厥土門可汗擊敗，其汗國崩潰。柔然王室由鄧叔子率領，西支柔然南逃至西魏，西魏太師宇文泰不敢收留，將此部三千餘人收捕交還突厥使者，全數斬殺於長安青門外。
行政區劃

条目：西魏行政區劃
君主

条目：元魏君主列表和元魏皇帝世系图
| 肖像 | 庙号 | 谥号 | 名讳 | 在世时间 | 在位时间 | 年号及使用时间 | 年号及使用时间 | 陵寝 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| — | — | 文景皇帝 （文帝元宝炬追谥） | 元愉 （自立为帝，后被杀，孝明帝元诩追封临洮王） | 488年－508年 | 508年 | 建平 | 508年 | — |
| — | — | 文皇帝 | 元宝炬 | 507年－551年 | 535年－551年 | 大统 | 535年－551年 | 永陵 |
| — | — | — | 元钦 | 525年－554年 | 551年－554年 | — | — | — |
| — | — | 恭皇帝 | 拓跋廓 （复元氏为拓跋氏） （禅位于北周孝闵帝宇文觉，降封宋国公） | 537年－557年 | 554年－557年 | — | — | — |
藩王

条目：北朝藩王列表
陳䪧

陳䪧（15世紀—15世紀），字仲和、蒼崖，廣東廣州府東莞縣溫塘人，明朝政治人物。
生平

陳䪧勇敢有計謀，是景泰四年（1453年）的舉人，天順七年（1463年）會試試場大火時，他曾跨過圍牆屈伸其足，救活七十多人；成化年間選授瓊州通判，奉命征討黎族人，他親自殺牛養士，拿起八十斤鐵簡，擒拿黎族首領蒲盧男，平定變亂後擢任廣西僉事，七十三歲去世，學士丘濬贈詩褒獎，當中有「誰知別駕真丈人，秋毫無犯除妖氛。」的句子。
孫子陳襄，九歲能寫文章，篤志問學，萬曆十九年舉人，未仕就已去世。
引用

1 2  嘉慶《東莞縣志·卷二十九·人物》：陳䪧，字仲和，溫塘人，有勇畧，景泰四年鄉薦，天順七年會場火，䪧躍身棘墻屈伸其足以援，出者活七十餘人；成化間通判瓊州，奉檄征生黎，䪧椎牛饗士、躬提鐵簡，先登擒其長蒲盧男，寇平擢廣西僉事，學士邱濬賦詩：「誰知別駕真丈人，秋毫無犯除妖氛。」孫襄，字尚行，九歲能文，篤志問學，萬厯十九年鄉薦，未仕而卒。
↑  四庫全書《廣東通志·卷四十五·人物志》：陳䪧，字蒼崖，東莞人，生平有勇畧，登景泰鄉薦，天順癸未會場火，䪧躍身棘墻屈信其足，救舉子七十餘人，成化間判瓊府，委征生黎，䪧椎牛饗士、躬提八十斤鐵簡，擒其黎長蒲盧男，黎寇平擢廣西僉事，年七十三卒，學士邱濬以詩褒之，有「誰知別駕真丈人，秋毫無犯除妖氛。」之句。
參考文獻

嘉慶《東莞縣志》·卷二十九·人物
四庫全書《廣東通志》·卷四十五·人物志
谷吉

谷吉（？—前45年），西汉长安（今陕西省西安市）人。
谷吉在汉元帝时任卫司马。汉元帝初元四年（前45年）(《资治通鉴》第29卷记载为公元前44年夏天)，匈奴郅支单于派到汉朝的侍子由汉朝送回匈奴，谷吉奉命护送出使匈奴。御史大夫贡禹等主张将侍子送至边塞就回来，谷吉上书，愿送至单于庭，以表示汉朝的信义。
（谷吉）书言：“中国与夷狄有羁縻不绝之义，今既养全其子十年，德泽甚厚，空绝而不送，近从塞还，示弃捐不畜，使无乡从之心，弃前恩，立后怨，不便。议者见前江乃始（注：汉使节，乾江、乃始，被郅支困辱于北匈奴）无应敌之数，智勇俱困，以致耻辱，即豫为臣忧。臣幸得建强汉之节，承明圣之诏，宣谕厚恩，不宜敢桀。若怀禽兽心，加无道于臣，则单于长婴大罪，必遁逃远舍，不敢近边。没一使以安百姓，国之计，臣之愿也。愿送到庭。”
谷吉将郅支的儿子送到北匈奴王庭后，竟被郅支单于所杀。郅支自知负汉，又闻呼韩邪单于益强，恐见袭击，于是远遁康居。
十年后（公元前34年冬天），甘延寿、陈汤帅汉胡联军四万余人南北两路远征康居。攻破郅支城，得汉使节二及谷吉等所赍帛书。
谷吉的儿子就是谷永。
参考資料

《漢書·卷八十五·谷永杜邺传第五十五》
《资治通鉴》，第28卷，第29卷。
費氏鰍

| 費氏鰍> 保护状况 |
| --- | --- |
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 綱 Actinopteri
目：: 鲤形目 Cypriniformes
科：: 鰍科 Cobitidae
属：: 鰍屬 Cobitis
种：: 費氏鰍 C. fahirae
二名法
Cobitis fahirae Erk'akan & Atalay-Ekmekçi & Nalbant, 1998

費氏鰍為輻鰭魚綱鯉形目鰍科的其中一種，為溫帶淡水魚，分布於亞洲土耳其淡水流域，體長可達4.4公分，棲息在底中層水域，生活習性不明。
扩展阅读

維基物種上的相關：費氏鰍
袈裟

「」至此。关于基督教服饰，请见「」。
身穿袈裟的佛像
袈裟（梵語：，羅馬化：kāṣāya；巴利語：；僧伽羅語：；標準藏語：，羅馬化：chos gos/chö gö/choe goe），又譯為迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳等，意譯為坏色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多种称呼：福田衣、田相衣、粪扫衣（梵語：）、割截衣、杂碎衣、三衣（梵語：；巴利語：；標準藏語：，义爲三種法衣）、僧衣、蓮服、法衣（梵語：，巴利語：；標準藏語：，义爲赤黃色衣）等。
袈裟是佛教僧侣的衣装，最显著的特点是“偏袒右肩”、“割截田相”、“染不正色”，释迦牟尼佛曾说三世诸佛都穿着同样式的袈裟示現成佛的。在原始佛教中是佛教沙门日常衣装，且戒律要求“三衣不离身”；現今在处于热带地区的南传巴利语系佛教中仍为僧众的日常衣物，不同传承略有样式上的区别；而北传佛教地区冬季较寒冷，三衣不足以御寒，故袈裟多作为法会等特定场合下穿着的法器，表法象征意义多于实际穿着意义，而日常衣裝被當地樣式所取代，如漢地的漢服等。
狭义上指安陀会、郁多罗僧、僧伽梨“三衣”，广义上指三衣以外的所有僧用衣物。
詞義

梵語和巴利語，本意是一種草，因色濁，轉指不正色、壞色、濁色。有兩個解釋：一是早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，衣服是從屍骨墳冢處挑揀而來，洗洗將就穿著，如此解決衣料的來源；二是當時古印度在家宗教徒一般著白色衣。
漢地最初將音譯字寫作“㲚”，至晋朝，葛洪在《字苑》裡改為“袈裟”，成爲定例。
另外一个词源，梵语和巴利语，本意是布料，转指僧衣。汉译一般作“衣”或「法衣」，如巴利三藏《增支部·5集·182經》爲〈衣经〉（巴利語：），“衣钵”的梵语爲“”，爲钵。
制式 > 起源

偏袒右肩是印度人的衣裝審美，將右臂空閒出來便於生產勞動，這在其他族群的傳統中也多少有所體現，如古羅馬人、藏人的衣服也有類似樣式特點。故古印度沙門傳統中，各宗教的出家人衣服都較為類似，簡單的將衣服搭裹在身，露出右臂；佛教也不例外。釋迦牟尼佛在成道之前、初出家之時，跟隨外道沙門學習禪法，故其衣裝也繼承了古印度沙門的風格。
早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，不蓄錢財，為了解決僧人衣服來源的問題，聽許僧侶在荒冢找廢棄的衣服，簡言之就是從屍體上拔下衣服，經過清洗、缝合和染色後就能穿著。如此也可破除僧侶對死亡的畏懼心，示萬法無常的道理。这称爲“粪扫衣”、“（百）衲衣”。當時古印度在家宗教徒一般著白色衣，爲示區別，佛教沙門的衣服規定染色不能爲“正色”，如純白色、純黑色、純赤（紅）色等即稱正色，袈裟要“不正色”，也可破除對華艷衣裝的貪慾。这是“坏色衣”、“不正色”、“染色衣”、“染衣”、“污染衣”名称的来源。不过，因为色彩无法用言语来准确定义，僧人对于戒律中描述的色彩的理解莫衷一是，故不同地域根据各自的理解传承袈裟色制；又因各部派会用不同的袈裟颜色互作分别，故导致如今各地的袈裟有非常多种的颜色传承，如萨婆多部（說一切有部）着“皂色衣”，摩诃僧祇部（大眾部）着“黄色衣”，弥沙塞部（化地部）着“青色衣”，昙无德部（法藏部）着“赤色衣”，迦叶维部（飲光部）着“木兰色衣”。
在释迦牟尼佛的僧團規模增長後，佛陀也聽許僧侶接受信徒的新布料供養，但必須將整塊布切割成塊，再進行縫合。此舉一是因為古代平民不易獲得衣料，完整布料就显得珍贵，僧人穿着外出可能引來盜賊搶竊去裁剪做衣；二是因為將衣服先破壞掉，可以破除僧人對衣服的執著心，又和外道有所区别。這就是“割截衣”、“杂碎衣”名稱的來源。又据《四分律·第四十》和《四分律·删补随机羯磨疏》：佛陀一次見成塊成塊的水田，令阿难尊者教導僧伽將袈裟切割成田畔阡陌的形状進行缝制。如此，以田地種糧食養命，譬喻袈裟可養慧命，同時以此昭示佛法僧是世間人天的福田，众生见袈裟，知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田。這是“福田衣”、“田相衣”稱呼的來源。
袈裟也叫做“三衣”，是源於袈裟的祖制是由安陀会（五条衣、中着衣、作务衣）、郁多罗僧（七条衣、上衣）、僧伽黎（大衣、众聚时衣）三种组成，各有用途。戒律要求“三衣不离身”，一来是因为僧衣是佛法的象征，不能捨棄；二来为了保护僧衣免遭抢窃；三来僧衣可以作为禦寒工具使用——当入夜席地而睡，天气轉涼，可以一件件的披在身上。
制式 > 三衣

安陀会（梵語：，巴利語：）又名五条衣、五衣、中着衣等，是穿在中间、內裡的内衣，由五条布料缝缀而成
。
郁多罗僧（梵語：），又名七條衣、七衣、上衣、入众衣，是上身的衣着，由七条布料缝缀而成，是入众，或寺内诵经、礼忏的衣着
。
僧伽黎（梵語：，巴利語：），又叫大衣、众聚时衣，是法会聚众时、会见重客等时刻的礼服，共分九品，由九条至二十五条不等的布料缝缀而成。著袈裟入眾见白衣时，需要将右肩遮盖，叫作“通肩”，其用意是整肃威仪，也令俗人不因见到袒露處而生非礼心；而印度的風俗是以偏袒右肩爲尊敬，故見佛、誦經時要袒露右肩。
制式 > 三衣外的制式

在三衣以外，佛陀還聽許了一些生活衣物。如老僧睡覺需要墊褥，佛陀聽許置臥褥；坐地時需要軟墊，佛陀聽許置坐褥；有的僧人睡覺時頭放不平，佛陀聽許置枕頭；雨天裸身洗澡，白衣看到產生非議，佛陀聽許置雨浴衣；病僧身長濃瘡染污了三衣，佛陀聽許置覆疮衣；天冷時三衣不禦寒，佛陀聽許內裡可以再穿其他衣服；與此類似，洗臉的面巾，洗澡的浴巾，洗腳的揩脚巾，走路的鞋子（當時的人們習慣光腳行走）以及裹革履巾、攝熱巾、襯鉢氈、針氈、剃髮衣、剃刀囊、禪帶、腰帶等都是後來才逐步增善的。其中最重要的要屬僧祇支和厥修罗的聽置。鑒於阿難陀尊者的俊美常引來婦女的愛慕，佛陀聽許置辦僧祇支（覆肩衣、覆腋衣；梵語：，巴利語：），遮住肩、腋、胸部；又因一次有比丘入眾，被風吹起大衣，露出下體，殊為不雅，於是佛陀聽許在安陀會之裡再置下身内衣，名涅槃僧（梵語：，义爲内衣），又名厥修罗（梵語：，义爲裙、下裙；另说是，但直译是谷仓，或爲讹误）；女僧須置僧祇支和內衣，規避俗衆的非禮。至此，安陀會、郁多羅僧、僧伽黎這三衣之外，又有僧祇支、厥修罗，共稱“五衣”（是相对于“三衣”而言，不同于安陀会“五条衣”的简称“五衣”）。在《根本說一切有部毘奈耶》中，規定的衣物有十三種之多：僧伽胝（僧伽黎、僧伽梨），溫怛羅僧伽（郁多羅僧），安怛婆娑（安陀會），尼師但那，裙（厥修罗），副裙，僧腳欹（覆肩衣），副僧腳欹，拭面巾，拭身巾，覆瘡衣，剃髮衣，藥直衣。这十三样物品称爲“十三资具”。
三衣具有田相，是受大戒的比丘僧才能穿的。而未受比丘戒的沙彌、沙彌尼，不堪爲世间福田，不能穿着田相衣，他们穿着的僧衣，称爲缦衣（梵语、巴利语：；原意是（整块）布、布条、布带、缦条），又作缦条衣、缦条、礼忏衣、钵吒，是安陀会不加割截（完整布料）和不缝田相而来。
南傳佛教

公元前三世紀，佛教傳入斯里蘭卡；十二世紀到十五世紀期間，以斯里蘭卡上座部大寺派（巴利語：）為中心的僧團將上座部佛教傳入緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地。在此基礎上形成了南傳上座部佛教文化圈，這大片地區文化、風俗、語言、氣候等具有類似性或同源性，尤其因為天氣一年四季都較炎熱，故袈裟形制能夠在此繼續流傳受用而不發生大的變易。不過，因染色所用草木原料不同，染色效果便有不同；又因對佛陀所教有不同的理解形成了不同的部派，在《舍利弗問經》、《大比丘三千威儀》等經典中已露端倪，這些部派為了彼此區別，便用不同的顏色作為部派的袈裟色。流傳至今，體現在了南傳袈裟上，用色和形制都有不大的區別。譬如，泰国大部派（Mahā-nikāya）和斯里兰卡暹罗派​（英语；​日语）（Siam-nikāya）爲較鮮艷的橘黄色或橙色，泰国法相应派（Dhamma-yuttika-nikāya）爲土黄色，缅甸多为土红色、红褐色或咖啡色。
歷史上，緬甸東固王朝僧團還因為入眾時袈裟應覆肩還是通肩的問題產生過激烈諍論。1708年，Tunna村的Guoabhilaikara長老規定沙彌入村落可偏袒右肩，他們被稱作「偏袒派」（Ekaisika）；也有部分僧人依照入眾必須覆通肩的戒律，反對長老的規定，他們被稱作「披覆派」（Parupa na）。兩派就此問題持續諍論了24年，國王請德高望重的長老進行調解也無濟於事。貢榜王朝建立後，雍笈牙國王（Alaung Paya）支持偏袒派，為此還將發誓奉持覆肩戒律的Munindaghosa等兩位長老驅逐出境。1783年，波道帕耶國王（Bodawpaya）再次裁決諍訟時，披覆派駁倒了偏袒派，國王於是通令全國比丘不得偏袒右肩離寺入眾，結束了持續75年之久的覆肩諍訟。時至今日，從大寺派演變而來的上座部佛教對戒律的受持依然嚴格，沙門入眾時必須覆肩，而在寺院誦經、布薩時應該偏袒右肩。
泰国比丘
泰國師父教沙彌搭衣
泰國沙彌接受飲食供養
泰國比丘
在泰國森林中禪修的比丘
寮國沙彌接受飲食供養
寮國沙彌
緬甸比丘
緬甸沙彌
緬甸比丘
緬甸比丘
柬埔寨比丘
柬埔寨比丘
尼泊爾比丘
斯里蘭卡比丘結隊乞食
斯里蘭卡沙彌
斯里蘭卡沙彌
斯里蘭卡沙彌
加德滿都比丘
柬埔寨比丘
漢傳佛教

佛教在东汉时传入中国，经过长时间的本土化，才演变为如今的模样，僧裝亦是如此。华夏文化将衣裳视为教化礼仪的一部分而极注重，佛教沙门穿粪扫衣乞食的形象，在中国人看来是不雅观的。佛教剛傳入不久，僧人做法事還偏袒右肩，但光膀子不耐冷，且比丘尼袒露惹人圍觀、譏笑。很快漢人沙門便寻求国制汉服和袈裟的融合，分出了法服和常服兩部分，法服是做法事時的三衣，常服則是三衣以外的日常穿著。
漢傳佛教 > 緇衣和紫衣

漢魏時，僧服的染色仍為赤色，後來就多有變通。東晉時期，僧人依漢服改制出「緇衣」，作為僧侶的常服。所謂「緇」，是一种黑色偏深棕色的颜色，以此和穿素衣的俗人分别，僧俗合称“缁素”。直到周武帝时，因民间流传谶语将有黑衣人叛乱，周武帝认为指的就是穿缁衣的僧人，因此禁止僧人穿缁衣，这也成为武帝灭佛的前因。往後，缁衣就改为青、褐等色。
唐代時，法郎等僧人譯《大雲經》时伪造武则天爲弥勒菩萨下生的文句，武則天御賜紫色袈裟彰其有功。紫色是當時宮廷的流行色，亦是三品以上大員官服的色彩，五品以上官服爲绯红色，御賜紫袈裟的光耀門庭的用意是很明顯的，因此引得國內僧人爭相染紫色袈裟，连日本也受到风气的感染。除了赐紫，还有赐绯的例子。唐玄宗时，僧人崇宪以精通医学治病有效而蒙帝赐绯。
嚴格來說，上述這些色彩是不如律法的，古今都不乏批评者和反对者。如唐代郑谷写诗讥讽“爱僧不爱紫衣僧”；另宋徽宗钦赐曹洞宗高僧芙蓉道楷(1043-1118年)紫色袈裟与法号，道楷不受，皇帝大怒，将其下狱後黥面發配邊地，道楷戒心堅固未曾动摇。不過，紫色袈裟作為皇權護持和供養佛教的象徵，已經成為了定式，歷朝歷代時常御賜紫袈裟；僧寺也將之視為榮譽和维持与官方关系的方式。譬如，清乾隆帝賜南京棲霞寺的一件紫色袈裟（金龍袈裟），成為鎮寺之寶。在明朝，太祖皇帝朱元璋利用皇權詔定僧人常服和袈裟的色彩，為後世袈裟的定型打下了基礎。
漢傳佛教 > 偏衫和直裰

所謂偏衫，即是僧祇支的變形。僧祇支若覆左肩，可谓僧祇支、覆腋衣，若覆右肩，又称覆肩衣。後魏朝始合并二者改为偏衫（褊衫），截领开裙，类於汉服。
唐代时出现了一种叫直裰（或直缀）的僧装，流行於僧衆。在宋代大为流行，禅僧常穿，道士、文人隱士也常穿。传说直裰是唐代时的新吴百丈山慧海大智禅师将偏衫与厥修羅（裙）上下连缀改制而来，故称之为直缀，後又传为直裰；也有说法称由东晋佛图澄创制。元代、明代时有过不大的衣形修改。
漢傳佛教 > 海青和縵衣

在佛教本土化的过程中，汉地僧人在三衣之外，依汉地俗服的样式另製小褂、中褂、长褂、大袍等衣，海青就是广袖大袍的一种，色以青黑、黑为主。
汉服礼服的一大特点是广袖，海青是依照隋朝天子礼服改制而来，其名字源于其广袖的特征，且制式肥大，腰宽袖阔，袖口还是缝合的。至于缝合袖口的原因，传说梁武帝的皇后郗氏不奉佛教，常以戏耍僧尼为乐。梁武帝在位期间诏令全国僧众都茹素，而郗却专门做了一些猪肉包子，在请宝志禅师用斋时偷放在斋菜裡，意图羞辱僧众，而僧众若不吃，则可降罪称违逆皇后懿旨。宝志禅师是得道高僧，事前就用神通预知了皇后的意思，于是命僧徒将海青的袖口缝合起来，改为口袋，裡面装上馒头，在用斋时，取食馒头，将包子装进袖袋。该传说的真实性已无从考证，但海青袖口缝合确是有别於俗服常样的事实。
海青另有一个别於俗服的特点，是交领制式的改变。衣领由三层布片重叠缝制而成，叫做“三宝领”，一是象征佛法僧三宝，二来为了符合僧衣必须割截的戒律要求。在前领的中段还有五十三条线缕，是为了增强衣服耐用而设，也寓意要向“善财童子五十三参”学习。
海青脱胎於汉地俗服，僧俗皆可穿着。出家人在海青之外搭三衣，在家人则在海青之外搭缦衣。在戒律中缦衣原是沙弥衣着，依然是印度式的衣制。在汉地，缦衣不仅是受沙弥十戒出家人的穿着，而且成为受居士五戒和在家菩萨戒的在家人所穿的礼服。
漢傳佛教 > 近现代僧衣

三衣的穿着蔽体的作用被汉服取而代之後，汉地将三衣的尺寸改小，并以纽环相系或打结系牢，内穿海青、直裰等各种褂袍，并且着汉式的鞋袜，这在唐代已经普遍的僧装，乃至于古书记载了一则公案，说有穿着传统袈裟的梵僧到中国来，寺院知客竟不知如此制式袈裟爲何物，讥其穿着不伦不类。至清朝，制式通常是：红赤色的镶金缕（或仿金缕）祖衣，极少数带福字图案、佛像、山水雲图案或其他吉祥图案，抑或是紫色袈裟（如少林寺方丈仍有着紫色袈裟、雲錦袈裟的例子），均有歷史渊源。所谓祖衣，即二十五条二重僧伽黎。而安陀会和郁多罗僧多爲黄色，或有褐色、赤色等。
另外，据《禅林象器笺·服章门》引《中阿含经》说：佛的姨母也是养母摩诃波阇波提夫人曾供养佛陀一套以金缕装缀的袈裟；也有《菩萨璎珞经》中说是天人供养金缕，以此製成袈裟。这类以金缕装饰的袈裟称爲“金缕衣”、“金襕袈裟”。这是汉传佛教袈裟上有仿金缕的经典依据。汉传袈裟还有个特点是带钩或环，用来扣住两端，不令掉落，这也是有经典依据的。原始袈裟没有钩环，在《四分律·第四十》中说，舍利弗深怕入众时袈裟被风吹落，而禀告佛陀，佛陀因此听许左肩胸前穿结钩纽（哲那环），以便系牢袈裟。在汉地，钩纽逐渐發展为圆环形、如意形等，也有不用钩纽而打结系牢的。
就常服而言，通常是海青，因为清朝剃髮易服的影响，直裰已不流行，也有短褂、袄等，如长衫（及脚）、二衫（过膝）、三衫（及膝）等款式，都具有三宝领等特点，并且受到满式长袍的影响。民国时期，关于僧装改革的议论增多。海青作为僧人常服，行动不便的问题被提出讨论，甚至还有人提议废除袈裟，而改用日本式的褂络纯粹表法。太虚大师作为佛教改革的要员，曾提出将袈裟缩小爲一种标志，缝在常服胸前，纯粹作为袈裟的象征，不过这个建议太过大胆，终不能成办；太虚大师最终设计了一套新式长衣和短衫裤。长衣爲对襟，刚及膝，称爲“太虚褂”、“罗汉褂”，优点是节省布料、行动便利，和当时的西化的风潮相一致；短衫裤上身是短衫，下身是肥裤，需把裤管塞进袜裡。
现代僧人的常服一般採用短衫裤样式和海青，做法事時外搭三衣，各宗派之間都沒有太大的區別。漢地不著三衣的現狀，遭到了一些要求持戒嚴格的人士的反對聲音。如宣化上人批评出家人不着袈裟的现象，并在他的道场万佛城嚴厲推行袈裟不离身的祖制。現代南傳佛教注重持戒和著傳統袈裟，也受到一些漢地佛弟子的讚歎。 另外，台湾近年發起僧侣服色统一运动，也呼吁将汉传佛教僧装袈裟的颜色统一为如法色。
漢傳佛教 > 汉字文化圈

日本的僧装即由直裰發展而来，但又有所区别。偏衫發展爲袍，裙發展爲裳，合稱袍裳，即直裰的變形。袍裳外搭郁多羅僧（七條衣），合稱“袍裳七條袈裟”，有時右肩還覆一張“橫皮”，頸後垂吊一條名“修多羅”的結線（梵語：，義爲線，與契經同名）。袍裳還發展爲“裳付衣”，是平安時代初期上朝官員的朝服原型。
而三衣的制式大為改變。因不多宗派間的制式有別，不同時期傳入日本的佛教制式有別，致使日本的法衣形形色色。例如黄檗宗、真言宗、临济宗、曹洞宗等仍和漢地的袈裟別無二致；而臺密、日蓮宗、淨土真宗等的袈裟，是將三衣改小，形同圍腰，右肩上有一條細線，左臂上也有一條細線，連接袈裟的兩端，和傳統袈裟只是有形式上的關聯；還有的是“褂絡”或“絡子”，是將臺密樣式的袈裟改得極小，垂在胸前，一條帶子戴在頸上，帶子左胸還留著哲那環，稱爲“絡子環”。日本佛教還有略肩衣（日语：）、結袈裟、半袈裟、折五條、輪袈裟（日语：）的樣式，是在三武一宗滅佛期間來華求法的僧人，爲隱蔽僧侶的身份，而將袈裟做成布條掛戴在頸上，故純粹是一種精神寄託和象征表法，而沒有實際穿著意義；半袈裟再後來成為了居士禮佛時佩戴的飾物。
朝鲜半岛汉传佛教僧人的常服则与韩服合流，以灰色為主流。法服延续明朝中原样式，以打結方式繫緊，不使用哲那環。因韩国以曹溪宗一宗独大，样式较为统一。與傳統依照場合穿著不同條數的袈裟不同，曹溪宗規定依照「法系」（법계，依出家年資與經過考試合格後取得的等級），最高階的大宗師（대종사）與明師（명사）著25條袈裟，宗師（종사）、明德（명덕）著21條袈裟，宗德（종덕）、顯德（종덕）著19條袈裟，大德（대덕）、慧德（혜덕）著15條袈裟，中德（중덕）、定德（정덕）著9條袈裟，見德（견덕）、戒德（계덕）著7條袈裟。
越南汉传佛教僧人的常服多爲越服，似海青而无三宝领，袖口未缝合；法服较朴素，多用打结、少用哲那环系紧。
歐美汉传比丘的衣著：外披的福田衣（棕黄色）即袈裟
美國萬佛城恒實法師，爲宣化上人的高足
南韓順天仙巖寺先覺國師道詵（道日比丘）
釋心培法師（海青）
台灣佛光山三宗長：釋心保法師，釋心定法師，釋心培法師
台灣法鼓山2018年祈福活動
台灣法鼓山2018年祈福活動
上海比丘（海青）
上海比丘（海青）
太虛大師
西安比丘（短衫褲）
安徽某寺院披縵衣參加法事的居士
日本比丘
日本比丘
日本高野山比丘背影
日本醍醐寺比丘
日本僧正遍昭的褂絡袈裟
日本褂絡袈裟
日本半袈裟
十九世紀琉球僧服
越南比丘（常服）
越南比丘（常服）
越南临济宗释一行禅师，和着常服的越南比丘
韩国海印寺比丘
韩国海印寺比丘
朝鲜半岛曹溪宗镜虚和尚
藏传佛教

佛教最早在吐蕃國松赞干布時期，由漢地和印度同時傳入藏地。从地理上来说，藏地和印度往来，比起和汉地要更便捷，藏僧经常到印度学习、请师。佛教在藏地经过长期的本土化，發展成為漢藏文明和印度文明交融的藏传佛教，戒律、僧装等传承都比汉地更接近印度文化圈。藏地曾实行农奴制和政教合一的体制，和苯教長期相互鬥爭又相互吸收，導致許多政治、世俗、苯教等层面的元素进入藏传佛教。例如藏地曾有僧官，僧階嚴格，且產生了獨特的金瓶掣簽制度。故藏傳僧裝也帶有獨特之處。
僧衣的名稱在藏地叫做：朗袈（nam jar，僧伽黎）、喇奎（la goe，郁多羅僧）、唐奎（thang goe，安陀會）、夏木特（厥修罗裙）、委森（僧祇支）、顶娃（尼師但那、尼師壇）、亚奎（雨浴衣）、纳森（护腋衣）等。另外还有森（zen，披单）、堆嘎（toe gag，坎肩）、俄连（汗衫）、夏曲、才曲玛、布靴、夏苏玛等常用衣物，各教派都戴班夏（班智达帽）、菩提帽、卓孜玛、卓鲁等帽，腰间挂恰鲁（水袋）。藏传袈裟为长条状，裹于上身，袒露右肩，下部穿僧裙（“麦绕”爲内僧裙、“香倒”爲外僧裙）。在特定的场合有时上身披黄色法衣，带上系有坛笔筒及漱口水瓶等。脚着长靴，长靴一般用牛皮或硬赤色兽皮、褐布制成，礼靴有锦缎做的，长及膝盖。
藏传僧衣独有一种“堆嘎”（toe gag），音譯又作“东嘎”，汉名坎肩，是一类无袖上衣，两肩上有支出的布，犹如象耳。坎肩是藏区独有的僧人常服，出现于後弘期。因藏区昼夜温差大，冬季气候十分寒冷，只着汗衫不足以御寒，故創製较厚的坎肩加在汗衫上。