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吳鳳
吳鳳事件 > 漢人的文獻記載 > 雲林縣采訪冊

吳鳳，打貓東堡番仔潭莊人。少讀書，知大義，能通番語。康熙初，臺灣內附，從靖海侯施琅議，設官置戍，招撫生番，募通番語者為通事，掌各社貿易事。然番性嗜殺，通事畏其兇，每買游民以應。及鳳充通事，番眾向之索人；鳳思革敝無術，又不忍買命媚番，藉詞緩之，屢爽其約。歲戊戌，番索人急，鳳度事決裂，乃豫戒家人作紙人持刀躍馬，手提番首如己狀，定期與番議。先一日，謂其眷屬曰：「兇番之性難馴久矣，我思制之無術，又不忍置人於死。今當責以大義，幸而聽，番必我從；否則，必為所殺。我死勿哭，速焚所製紙人；更喝『吳鳳入山』。我死有靈，當除此患」。家人泣諫，不聽。次日番至，鳳服朱衣紅巾以出，諭番眾：「以殺人抵命，王法具在；爾等既受撫，當從約束，何得妄殺人！」番不聽，殺鳳以去；家屬如其戒。社番每見鳳乘馬持刀入其山，見則病，多有死者；相與畏懼，無以為計。會社番有女嫁山下，居民能通漢語，習聞鳳言歸告。其黨益懼，乃於石前立誓永不於嘉義界殺人；其厲乃止。居民感其惠，立祠祀之。至今上四社番猶守其誓，不敢殺擾打貓等堡。
吳鳳事件 > 漢人的文獻記載 > 台灣通史

臺灣通史/卷31
士有殺身成仁，大則為一國，次為一鄉，又次則為友而死。若荊軻、聶政之徒，感恩知己，激憤舍生，亦足以振懦夫之氣，成俠客之名，歷百世而不泯也。嗚呼！如吳鳳者，則為漢族而死爾。迄今過阿里山者，莫不談之嘖嘖。然則如鳳者，漢族豈可少哉？頂禮而祝之，范金而祀之，而後可以報我先民之德也。
吳鳳，諸羅打貓東堡番仔潭莊人，今隸雲林，字元輝。少讀書，知大義，以任俠聞里中。康熙中，諸番內附，守土官募識番語者為通事。鳳素知番情，又勇敢，諸番畏之。五十一年，為阿里山通事。阿里山者，諸羅之大山也；大小四十八社，社各有酋，所部或數百人、數十人。性凶猛，射獵為生，嗜殺人，漢人無敢至者。前時通事與番約，歲以漢人男女二人與番，番秋收時殺以祭，謂之作饗，猶報賽也。屠牛宰羊，聚飲歡呼，以歌頌其祖若宗之雄武。然猶不守約束，時有殺人，而官軍未敢討。

鳳至，聞其事，嘆曰：「彼番也，吾漢族也，吾必使彼不敢殺我人。」或曰：「有約在，彼不從奈何？且歲與二人，公固無害也。」鳳怒叱曰：「而何卑耶，夫無罪而殺人，不仁也。殺同胞以求利，不義也。彼欲殺我，而我則與之，不智也。且我輩皆漢族之健者，不能威而制之，已非男子；而又奴顏婢膝，以媚彼番人，不武也。有一於是，乃公不為也！」其年番至，請如約。鳳饗之，告曰：「今歲大熟，人難購。吾且與若牛，明年償之。」番諾而去。明年至，又紿之。如是五年。番知鳳之終紿己也，群聚謀曰：「今歲不與人，則殺鳳以祭。」聞者告鳳。鳳曰：「吾固不得去。且吾去，公等將奈何？彼番果敢殺我，吾死為厲鬼，必殲之無遺。」

鳳居固近山，伐木抽籐之輩百數十人，皆矯健有力者，編為四隊，伏隘待。戒曰：「番逃時，則起擊。」又作紙人肖己狀，弩目散髮，提長刀，騎怒馬，面山立。約家人曰：「番至，吾必決鬥。若聞吾大呼，則亦呼。趣火相，放煤竹，以佐威。」越數日，番酋至，從數十人，奔鳳家。鳳危坐堂上，神氣飛越。酋告曰：「公許我以人，何背約？今不與，我等不歸矣。」鳳叱曰：「蠢奴，吾死亦不與若人。」番怒刃鳳，鳳亦格之，終被誅。大呼曰：「吳鳳殺番去矣！」聞者亦呼曰：「吳鳳殺番去矣！」鳴金伐鼓，聲震山谷。番驚竄。鳳所部起擊之，死傷略盡。一、二走入山者，又見鳳逐之，多悸死。婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰：「此必吾族殺鳳之罪。今當求鳳恕我！」

各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰：「公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。殺則滅！」埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害。
連橫曰：鳳之死也，或言康熙五十七年，或言乾隆三十四年八月十日，相距竟五十二年。余以後說確也。朱一貴既平之後，阿里山番始內附，則鳳為通事，當在乾隆時也。鳳生於康熙三十八年正月十八日，歿時年七十有一，配陳氏，生二子，曰汀援，曰汀巽。光緒中，其後嗣請列祀典，嘉人士亦以為言，未成而遭割臺之役。然鳳之威稜，至今猶在阿里山也。君子疾歿世而名不稱，如鳳者豈有死哉？
《雲林縣采訪冊》及《臺灣通史》前半段所述大致相同，吳鳳因不願效法前人按期獻上兩鄉漢人、屢屢延宕爽約，後被積怨已深的原住民殺害，但其在死前用計謀佈置機關、假人，加上事件之後發生天花瘟疫族人大量死亡，使原住民誤以為吳鳳鬼魂作祟，最後尊吳鳳為神，從此恐懼不再殺漢人。對比年代較早的海音詩及其附文，殺害理由有所出入，但不再殺漢人的原因相當一致。
吳鳳事件 > 鄒族與其他原住民族相關吳鳳的口述史 > 達邦社的Jaspe Noats-Atsuhijana（時年44歲）口述

「平地的鄒族在海邊看到陌生人出現，那是頭一次來的漢人，爭鬥開始了。鄒族沒有鎗，漢人有鎗。在平地打仗，絕不會勝過有鎗的人。平地的鄒族就回到山地來。鄒族很生氣，他們一見漢人就要全部殺掉。……但後來天花流行，死了很多人。像馬一樣的人在社內驅馳，從那時起就不殺人。本島人（永住台灣的漢人）說：『不可殺人，給你圓石頭，這石頭磨滅了以後，才可再殺人。』」
這個像馬一樣的漢人，應該就是吳鳳，此口述可以大致與海音詩等史料對觀。另外根據楊景文在1994年的見聞，特富野集會所仍有那顆球型石。
吳鳳事件 > 鄒族與其他原住民族相關吳鳳的口述史 > 津田毅一（時任嘉義廳長）問達邦社、知母朥（知母臘）社頭目口述

「如聞，由於吾等祖先馘吳鳳首級，為其鬼所祟，痘瘡蔓延，死者無數。所以為謝其靈，由溪中取一圓石，誓以此石宿爛以前絕不馘漢人。然慮其怒上不霽，緘口不談吳鳳，若抵社口庄，也急步通過，不敢看吳鳳廟。此日奉嘉義廳長之召，列席祭拜鳳神位；吳靈應捨舊怨，不再降災殃，將可以安心。蓋我祖先是誤殺吳鳳，不是自初就有殺鳳意。當時鳳在社口庄設公廨，為吾等祖先謀也頗忠，社眾齊信賴之，然其役所之漢人混有無賴惡少，常侵入蕃社勒索雞豬、姦淫婦女⋯⋯凶暴橫肆，殆不知所底止。是以闔族憤恨深入骨髓，終議決報怨，襲社口庄之公廨，殺害一人刎其首而歸後，始知乃吳鳳。」
該論述和上面提到的圓石頭可以對觀，文中反應出當時鄒族對死後吳鳳的敬畏，亦可與《海音詩》對觀，另外描述吳鳳時常為鄒族謀事情，頗得社眾信賴，但是當地役所有一些無賴惡少欺凌鄒族，導致鄒族意圖對漢族復仇因此襲擊社口庄，沒想到錯殺吳鳳，足以證明殺害吳鳳屬於「誤殺」，而非「復仇」。
吳鳳事件 > 鄒族與其他原住民族相關吳鳳的口述史 > 勃子社頭目阿買（時年約55、56歲）口述

「故老所傳，吳鳳是的人。」
根據當時駐沙米箕蕃務所的中村喜十郎警部，翻譯是用功及第一等的意思，是賢哲、博學、精通的意思，是思慮。此話反應阿買和耆老們都認為吳鳳為思慮傑出的人。
吳鳳事件 > 鄒族與其他原住民族相關吳鳳的口述史 > 溫貞祥（Yapasuyongu Ucna，時年約86歲）相關口述

這是比較新且現代的口述史，根據胡台麗採訪溫貞祥的記錄，吳鳳是山美杜家Tosuku殺的。根據其說法，Tosuku之所以殺吳鳳原因，乃是有漢人憎恨吳鳳，想借山地人來殺吳鳳，Tosuku氏是被設計陷害。
當時漢人一直想要直接到山上做生意，但吳鳳訂下規則，限制漢人越界做生意。漢人懷恨在心，因此想借鄒族之手來借刀殺人。吳鳳做通事，要求在平地的鄒族安家和溫家遷入山區，並且答應給他們稻穀、鹽和火柴作為補償。但時間一長，漢人不滿意，不再繳稻穀、鹽和火柴給吳鳳，而想自行入山買賣，吳鳳不同意。但吳鳳收不到稻穀、鹽和火柴，無法照約定給鄒族人。鄒族人認為他違約，非常不滿意。
由於Tosuku氏與吳鳳連續兩年都沒取得貨，吳鳳因此說：「第三年如你們拿不到，你們可以拿我的頭」。第三年，仍舊無貨，無可奈何下，吳鳳只好一個人面對。Tosuku氏就按照吳鳳自己說的話，拿下他的人頭。
本史料和日治時代的口述史史料都同為誤殺，但有漢人陷害吳鳳並且借鄒族的刀殺人的細節。吳鳳因為限制漢人越界，也和前述吳鳳保護鄒族利益吻合。另外，如果對照漢人的史料──吳鳳不願交人而犧牲了自己的情形。極有可能就是不願交出那些「刻意不交貨」的漢人，就可以串接出漢人和鄒族史料的共同點。
另外溫貞祥的版本中，吳鳳並無騎馬一事。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄

《殺身成仁通事吳鳳》為1911年中田直久編，四年後又完成漢譯，該本為中田直久對當地吳鳳做的田野調查，採訪過當地漢人和原住民做的整理資料，被楊雲萍認為是可信的史料之一，但亦有部分文學修飾。該作有一正傳和六種異傳。另外，中田直久認定這些異傳不影響正傳，但異傳有其參考價值故列上。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 正傳

八月十日，朝靄模糊，老軀煢然，指社口莊而進，日旣停午，群原住民各攜弓矢劍矛，圍社口莊支廨，闃無人影，西方遙有人，朱衣紅巾，悠悠徐步，原住民相呼飈馳，擊之刎其元，曰壯者也，曰青年也，高擎其首級，衆熟視，忽叫曰呀，曰吳通事也，吳通事也，皆楞然變色，誰知昨約畀人者，其自畀吾軀，原住民雖暴，豈得不怪而惑乎，棄其屍，悄悄而去。
此一正傳最接近「吳鳳神話」的描述，吳鳳神話可能也參考該版本，並且時間詳細紀錄是在八月十日白天早上，最後情節中，原住民殺掉吳鳳後感到震驚，可對應鄒族口述史的「誤殺」。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 異傳一‧中埔地方漢人與原住民口碑說

中埔地方漢人與原住民口碑說：「吳蒞任也，原住民來索享祀頭顱五十，不與則隨意馘首，吳答多數難速得，應俟次年，而幾年之久，以人不充數緩期，終約，明年如不充數，則當畀吾頭顱，明年，原住民竟殺吳……」。
此一異傳最接近早期漢人史料的版本。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 異傳二‧石埔有社頭目說

石埔有社頭目說：「吳通事會衆原住民於社口莊，諭曰：有如殺人不從朝命，自有制度，爾等受撫，不得不遵守其約束，何妄賊生為！若不肯從命，寧刎吾首。原住民有狂愚者，終殺吳通事……」
此一異傳描述有一「狂愚」的原住民殺了吳鳳，在這版本中也是「誤殺」，但差別在似乎是單一人行兇。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 異傳三‧羅羅石社頭目老原住民等說

羅羅石社頭目老原住民等說：「原住民往吳通事之家，殺其二兒之一。明年又欲殺其一兒，吳通事曰：此兒不能畀，寧畀吾軀，遂為所殺……」
此一異傳中，吳鳳兩個兒子一個已經被殺，為了保護第二個兒子，自願犧牲自己的命。是和所有史料中差距最大的版本。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 異傳四‧竹頭崎支廳地方人民說

竹頭崎支廳地方人民說：「吳鳳欲矯正原住民馘首之惡習，當其祭祀，告于原住民曰：爾等休截馘，明年應畀二百，原住民悅而應焉，至明年，告曰：應待來年，必當畀一百首級。如此十數年，稍稍減數至一首級。終謂自捨其躬以懲蕃，輒以紙造亂髮瞋目提劍跨馬之像，令家人其死時焚之。乃至大社，上高丘拜天地神明，跪座不動，遂為所殺……」
這一異傳中，吳鳳用話術試圖減少鄒族馘人頭的數量，想借用鬼神力量，最終犧牲自己性命。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 異傳五‧原住民產物交換場

當時開設原住民產物交換場，一歲為二回或三回。而一開場與一首級為例。吳鳳就職，使俟明年，幾十年之久，至算首級數十，鳳竟持己軀以贖之。
吳鳳事件 > 《殺身成仁通事吳鳳》的紀錄 > 異傳六

「……通事曰貿易，特畀以男女二人，而貪其利。吳鳳就職，怒其不義禁絕之。原住民來乞，置酒食大饗，告曰：今日豐饒難購人，當明年償之，以牛替之。年年如此，逮四年，曰：明年必畀人。原住民以為詭誑，怒曰：不若約必殺吳……乃會壯丁百數十人，部署四隊伏要路……旣而群原住民來迫，吳叱曰：蠢奴何乞！吾死不與。原住民怒將剚吳，吳大呼鬥而死……」
該版本最接近連橫《台灣通史‧吳鳳列傳》，該版本立場吳鳳明顯反對鄒族殺人頭一事，並且拒絕交人，同時找來人手伏擊，並且有怒罵「蠢奴」的共同情節，而《台灣通史》雖然寫作時間早於《殺身成仁通事吳鳳》，但出版時間卻略晚於該作，該異傳六和異傳四極可能是連橫引用史料的來源。
吳鳳事件之後

吳鳳事件事發後不久，阿里山南方沙米箕社出現嚴重的天花癘疫（，意即惡靈之病）而全社幾近滅絕，沙米箕社頭目道數古都罹患痘瘡而死，殘餘之社人於是棄社向東逃往深山，頭目家族遷徙往知母朥社，有些人遷徙至鼈頭社或野馬加右社，沙米箕社因此成為荒原，而富霞全社只剩兩、三人，勃子社罹患者亦不少，轉遷徙到野以射那，後又遷徙野五阿那，後來才定居現住地。
有些則進入布農族巒社群（）領地，為該社群所收留，後來鄒人稱之為，意即「巒社群之杜氏族」，今漢姓為「松」。事實上，吳鳳事件之前，與吳鳳簽訂租約的蘆麻產社（）所屬的伊母祝群，在1717年即因感染瘴厲，死亡甚眾，而棄社遷移至阿拔泉社，後再遷逃至草嶺（）、石鼓盤（即今豐山村治），最後遷至全仔社（），還是難逃瘟疫形影不離般地追擊，幾乎造成舉族全滅，殘餘者流入特富野來吉社（），會所（）廢棄，終告滅亡。鄒人除了受天花癘疫重創，亦與鄰近的布農族競爭漸居於劣勢，勢力大衰。
事件之後，新頭目找來了大圓石，代替吳鳳首級，召集許多巫師座驅逐病魔的祈禱，且發誓斷絕殺害漢人，，阿里山原住民出草野因此事件減少，當地漢人認定是吳鳳的影響，故為感念吳鳳，立祠祭祀。嘉慶末年，由通事楊秘推動，在社口庄吳氏邸址，創建祠宇，每年八月，以其殉職之日虔誠祭祀。此後，吳鳳廟迭有興修，至1985年擴建成吳鳳紀念公園。
吳鳳神話 > 由來

到日治時代，相對於台灣北部的原住民（當時日人稱為「北蕃」，現分為泰雅、賽德克、太魯閣等族），南部的鄒族並未激烈對抗日本人，向當地漢人探聽之下得知吳鳳的事蹟，於是被改編成「吳鳳神話」。1909年嘉義廳長津田義一編纂《吳鳳傳》，1912年中田直久寫了一篇《殺身成仁通事吳鳳》，1913年日本當局興建吳鳳廟，當時的臺灣總督佐久間左馬太更親自主祭。同時吳鳳事蹟也編入小學教科書、改編成歌舞劇。甚至日本人三屋靜也在1931年編纂了《吳鳳傳》。吳鳳遂成為日本統治者「理蕃」的論述基礎，成功的宣達原住民的行為是「野蠻落後」的，是應該被「教化」與「開化」的，而吳鳳則是「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」。
阿里山蕃通事吳元輝碑
吾初蒞臺灣也，巡覽阿里山森林；阿里屬嘉義廳治，峰巒襞積，谿壑迴環，而番人馴服，愈於他番，吾甚異之。父老皆曰：「此吳元輝流澤所致也。」吾聞而滋感焉！乃訪其廟賦詩以弔之，將刊山石，顯其潛德，會有命卸事不果。頃者，嘉義廳長津田君，募貲立碑，以書走京師，請吾為銘，嗚呼！此成吾疇昔之志者，寧得不喜而銘之乎？元輝名鳳，姓吳氏，元輝其字也；清福建漳州平和縣人，考名珠，妣蔡氏，航臺灣居諸羅之鹿？產社。元輝讀書知大義，旁通番語，年二十四為通事。是時移民侵墾番地，有社商、社棍，又有番割介在民番之間，貪殘無饜，元輝憂之，設定軌則，悉心措辦，宿弊漸革，民番悅服。但番每祭必殺人，蓋積習而不可移也。番人屢請馘首，元輝界物，百方開諭不聽，爰設詞延至數年，番以為誑，嗷嗷不已。元輝厲聲謂曰：「殺人者王法所不赦，然予既與汝約矣，其必履之，異日仍有天殃，汝曹悔蔑及也。」戒家人曰：「予將授首，永絕後患！」即命以後事，一家掩泣。屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去。家人殮之，焚芻靈紙馬禱曰：「公推誠拊循，冀革其非心，今齎恨以歿，靈其不泯，當禍祟番社，靡有孑遺。」遂葬於枋樹腳。元輝之死也番見其橫刀躍馬，馳騁如電；既而陰雨綿延，疫癘大作，死亡相踵。番酋震懼，請巫以祓穰，巫曰：「祭吳公之靈，乃可免也。」番即營祭，瀝血埋石，誓不殺人，於是阿里四十八社獷戾嗜殺之習除矣。蓋元輝志識魁奇，有古俠烈風，在職五十年，炎瘴厲霧，不憚綏撫之勞，一旦捐軀，使文身鑿齒之，翕然嚮化，此所謂殺身成仁者非耶！元輝生於康熙三十八年正月十八日，歿於乾隆三十四年八月十日，年七十一；配陳氏，子二人，曰汀援、汀巽。鄉人思其流澤，立廟以祀，又可尚也。抑阿里森林之域，林林焉，總總焉，自改籍以來，謀築鐵路，設電機，具為採辦，而番不唯無害，轉相為力，得發天地之藏，成國家之業，未始非元輝之賜也。津田君既諒之，乃脩其廟，歌詠其事，余復立碑，以嬗於來茲，信為美矣。銘曰：「瞻言阿里山一色，掃開烟霧闢榛棘，庶士交正品物興，協和民番教耕織；疇知獷俗難猝除，慨然授命破頑惑，功在家國澤在民，赫濯聲靈殊莫測。鄉人感激常咨嗟，炭祠明禋報遺德；氣磅礡兮神彷徨，緬成仁兮可矜式，山青青兮水冷冷，碑屹立兮曷有極。」明治四十五年五月，原任臺灣總督府民政長官從三位勳一等男爵後藤新平譔文。
此碑建於大正元年（1912年），其中提到了「屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去」就是吳鳳神話的原型。而神話中的「紅衣」或取自《雲林縣采訪冊》中「次日番至，鳳服朱衣紅巾以出。」
吳鳳神話 > 成為教材

吳鳳神話在日治時期迅速傳播，甚至成為教材，選入教科書中。且不僅臺灣，連日本內地、朝鮮殖民地的教科書也選用：
臺灣總督府公學校教科書中，收錄吳鳳文章的有：
公学校用国民讀本 卷11第24課 1914年（大正3年）
公学校修身書 卷4第4課 1914年（大正3年）
公学校用国語讀本第一種 卷8第25課 1924年（大正13年）
公学校修身書 卷4第14課 1929年（昭和4年）
公学校用漢文讀本 卷6第19課 1933年（昭和8年）
公学校用国語讀本第一種 卷8第18課 1940年（昭和15年）
日本文部省教科書中，收錄吳鳳文章的有：
第二種尋常小学讀本 自習用乙第2課 1917年（大正6年）
尋常小学国語讀本 卷8第6課 1921年（大正10年）
尋常小学讀本 修正版卷11第2課 1922年（大正11年）
小学国語讀本 卷8第3課 1936年（昭和11年）
朝鮮總督府普通學校教科書中，收錄吳鳳文章的有：
普通学校国語讀本 卷8第6課 1923年（大正12年）
普通学校国語讀本 卷8第17課 1930年（昭和5年）
舉例而言，以下為日本文部省尋常小學國語讀本卷八（昭和3年）的內容：
台湾の蕃人には，お祭に人の首を取つて供へる風がありますが，阿里山の蕃人にだけは，此の悪い風が早くから止みました。これは呉鳳といふ人のおがけだと申します。
呉鳳は今から二百年ほど前の人で，阿里山の役人でした。たいそう蕃人をかはいがりましたので，蕃人からは親のやうにしたはれました。呉鳳は役人になつた時から，どうかして首取の悪習を止めさせたいものだと思ひました。ちやうど蕃人が，其の前の年に取つた首が四十余ありましたので，それをしまつて置かせて，其の後のお祭には，毎年其の首を一つづつ供へさせました。
四十余年はいつの間にか過ぎて，もう供へる首がなくなりました。そこで蕃人どもが呉鳳へ，首を取ることを許してくれてといつて出ました。呉鳳はお祭の為に人を殺すのはよくないといふことを説聞かせて，もう一年，もう一年とのばさせてゐましたが，四年目になると，
「もう，どうしても待つてゐられません。」
といつて来ました。呉鳳は
「それ程首がほしいなら，明日の昼頃，赤い帽子をかぶつて，赤い着物を着て，此所を通る者の首を取れ。」
といひました。
翌日，蕃人どもが，役所の近くに集つてゐますと，果して赤い帽子をかぶつて，赤い着物を着た人が着ました。待ちかまへてゐた
蕃人どもは，すぐに其の人を殺して，首を取りました。見ると，それは呉鳳の首でございました。蕃人どもは声を上げて泣きました。
然而值得一提的是，這些教材，小學校（收日本人學生）和公學校（收台灣人學生）的教材內容有差異，而原住民用的教科書並沒有吳鳳的教材。公學校的教材凸顯漢人與原住民的差異，並強調殺死吳鳳後上天的懲罰；小學校的教材則籠統的陳述不同族群。
吳鳳神話 > 延續

戰後1947年9月24日，嘉義市長宓汝卓於吳鳳廟舉行紀念會，會後電呈臺灣省政府轉呈中央以吳鳳被殺之日為公務員節，但省主席魏道明以「查此事屬地方性不宜為全國性節日」拒絕。
戰後國民政府仍繼續沿用吳鳳神話，1947年發生二二八事件，為了加強思想箝制，10月警備總部隨附的《建國月刊》創刊，11月製作〈吳鳳紀念特輯〉，隨後並將吳鳳神話編入小學國語課本與生活與倫理課本，課文來自梁容若所寫的文章〈仁聖吳鳳傳〉，將吳鳳比做超越耶穌、甘地的至聖至仁，幾乎是直接翻譯日本的國語讀本。
課文選例
臺灣的山番，在祭典時有獵人首之風，可是只有阿里山的山番早就停止了這項陋習，這是吳鳳的餘蔭。吳鳳是大約兩百年前的人，是阿里山的官員，因為他很疼愛番人，所以被山番所仰慕。吳鳳當官時想革除獵首的惡習，剛好山番在前年所獵人頭有四十幾個，所以叫他們以後每一年用一個。不知不覺已過了四十多年，祭祀用的人頭已沒有了，山番們就向吳鳳請求允許獵人頭，吳鳳勸說因祭祀而殺人不好，就拖延了一年又一年。到第四年時，山番前來說：「再也不能等了。」吳鳳說：「那麼需要人頭的話，明日白天時，就獵取戴紅帽穿紅衣經過這裡的人頭。」翌日，山番們聚集在住所旁，果然來了戴紅帽穿紅衣的人。等候的山番馬上殺了那個人取下頭顱。一看，是吳鳳，山番大聲哭了。於是，山番奉吳鳳為神，在其前發誓以後絕不獵人頭，一直到現在。
吳鳳神話 > 破棄

参见：湯英伸事件和吳鳳銅像拆除事件
1986年（民國75年），發生湯英伸事件。根據起訴書記載，湯英伸於翔翔洗衣店工作，因長期深夜工作加上僱主甚至未告知薪水額度，使他非常想辭職。其後湯英伸和親戚飲酒後返回洗衣店，卻在深夜再次被僱主叫起來工作。湯英伸一怒之下向僱主辭職並要求索回由僱主扣押的身分證，僱主拒絕，並說湯英伸的工資還無法還清他對僱主的借款，兩人衝突越演越烈，從口角演變成打鬥。湯英伸在過程中拿起拔釘器打向僱主後腦與臉部，聽到打鬥聲趕來的僱主妻子同樣被湯英伸以拔釘器擊中臉部。其後，湯英伸為避免自己的殺人行為被其他人發現，於是嘗試勒死僱主的幼女，並以重拳毆打。最後，湯英伸取走自己的身分證與皮夾內的現金後離開犯罪現場。學者蔣勳、胡台麗等人聲援湯英伸，希望政府能夠特赦湯英伸。受此事件影響，學界開始討論吳鳳神話造成對鄒族人的歧視。同年9月9日，鄒族人發起遊行，要求把吳鳳鄉更名。
1988年（民國77年）林宗正牧師與黃昭凱等率領的數名原住民青年以電鋸與鋼索拆毀嘉義車站前的吳鳳銅像。受此事件影響，1989年（民國78年）1月1日，吳鳳廟史蹟陳列室遭受三、四對不明人士縱火，造成匾額被燒焦黑、門面半毀；3月1日內政部正式將吳鳳鄉改為阿里山鄉，教育部長毛高文於同年9月12日同意將吳鳳故事由課本中刪除。
爭議

由於吳鳳的生平未有官方正史，主要依賴當地漢人史料和鄒族的傳說，導致其死因也是眾說紛紜，最大原因在於許多人對於「吳鳳事件」和「吳鳳神話」破除後的過程本身的混淆所導致。傳說或吳鳳神話中的情節與原住民習俗相悖，並非是故事編造者無知的結果，有時是為了合理化故事情節的發展所捏造出來的。對吳鳳的評價有原住民和漢人的觀點，以下詳列雙方觀點，不可不察。
爭議 > 吳鳳奸商論

持論觀點：該論最早可能來自於1983年《高山青》雜誌的「吳鳳是我們殺的，因為他是奸商。」一文，後來在「吳鳳神話」破除過程被當成理論依據，並且被台灣許多政治人物如谷辣斯·尤達卡、馬躍·比吼以及不少民間大眾深信，也被原住民委員會寫入網站內文中。該論聲稱來自鄒族田野調查的「鄒族口述史」（但內容卻和其他版本鄒族口述史衝突）且進一步延伸出吳鳳是惡毒買辦，利用通事身分做中飽私囊，並認為鄒族殺害吳鳳是一種抗暴行徑。
反論觀點：該論只是理論不能證明為事實，此外根據楊景文查證，吳鳳死後留給子孫四甲地，該土地以現代來說很多，但以早期農耕拓荒時代和當時地主的土地量並不能算是富裕，吳鳳後人更長期從事務農，明顯表徵吳鳳沒有貪圖利益。另外吳鳳擔任通事四十八年，如吳鳳是奸商，為什麼長達四十八年的時間，鄒族都願意忍受吳鳳「奸商式」的惡行，等到他將近高齡七十多歲才將之殺害？此外對照鄒族口述史，也認為吳鳳是因族人以武力報復其他漢人欺壓侵犯，而遭「誤殺」，並非對其本人復仇。
爭議 > 紅衣英雄論

持論觀點：鄒族牧師鄭信得表示的一個疑點：「族人能夠穿紅色，代表是一個英雄，不可能說我們看到一個穿紅色、代表受人尊敬的人，卻射殺他？」此疑點認為吳鳳當時穿紅衣，鄒族人認為紅衣是英雄，因此不可能殺害吳鳳。
反方觀點：吳鳳穿著紅衣一事，最早紀錄於《雲林縣採訪冊》，根據楊景文的論述，吳鳳穿著的紅衣比較可能偏紅頭師公服，顏色為大紅色，兩者不至於差異大到難以分辨。此外吳鳳遭殺時間如果對照漢人史料可能是晚間，晚間更難以看清顏色。
爭議 > 阿里山無馬論

日治時的故事情節稱吳鳳「徐步赴會」，戰後1950年版國語課本第四冊描述穿紅衣的人「悠閒的走來」，到了1987年版生活與倫理課本第一冊演變成「騎著一匹白馬過來」，是戰後才逐漸演進的荒謬情節的安排。
持論觀點：同樣是根據鄒族牧師鄭信得表示的一個疑點：「白馬那就更不用講，阿里山大概從來沒有馬這種東西。」大致而言是針對「吳鳳神話」指出阿里山無馬的論述。
反論觀點：最早期的漢人史料中就有提到吳鳳騎馬，並且在鄒族口述史中也有提到「馬」的出現。此外「吳鳳時台灣無馬」一說也並非真實，對照滿州六十七居魯的畫作《番社采風圖考》，是為雍正年間的畫作，其中就畫有原住民族騎馬捉牛一事，足證明阿里山有馬。
爭議 > 舊人頭祭神錯誤論

持論觀點：該論述認為不可能叫原住民用舊人頭祭神。若肯用舊骷髏祭神，為何不叫他們由墓塚挖掘出一些舊頭骨使用呢？楊景文亦認為這應該是中田直久的文學創作。事實上單達邦集會所就有五六百顆人頭。
爭議 > 鄒族尚有獵首論

持論觀點：在「吳鳳神話」中，吳鳳死後，鄒族就發誓不再獵首。但記錄上，吳鳳死後鄒族尚有獵首的事實。
反論觀點：楊景文認為因為北鄒住在日月潭，南鄒（即現代分類的卡那卡那富族和拉阿魯哇族）在現在高雄市的荖濃、六龜一帶，鄒族並非以整個族群為單位，而是以部落為單位，只有阿里山附近的鄒族受到吳鳳影響。其他的鄒族繼續出草，本身無關於吳鳳。而現實中，與吳鳳事件有關的鄒族社群在事件後因天花瘟疫大量死亡，一再棄社而逃，幾近滅絕，此時鄰近的布農族由東方翻越玉山山脈進入濁水溪中游與支流一帶，對鄒族的壓力也更形增強，而未必有餘力再出草。
爭議 > 吳鳳教原住民族種水稻論

持論觀點：日治至解嚴前的官方宣傳，認為吳鳳是教導鄒族種植水稻、給族人帶來富足並且為了矯正原住民的獵人頭陋習而捨生取義的偉人。
反論觀點：認為從來沒有吳鳳教導原住民族種水稻的事實，阿里山的環境也不適合種植水稻，鄒族傳統作物從頭到尾都是小米。
爭議 > 吳鳳與鄒族決戰論

持論觀點：此論來自於連橫《台灣通史》和中田直久《殺身成仁通事吳鳳》的一個異傳，大致描述是吳鳳在自己家中，準備與蕃人格鬥的作戰立場。此立場表明吳鳳和鄒族是敵對關係。
反論觀點：此論有很多疑點，首先楊景文指出吳鳳如果要與鄒族格鬥，為什麼使用爆竹，而不準備火鎗？再者他認為吳鳳被殺地點明明是社口庄，但吳鳳家中在竹崎鄉番仔潭，相距八公里以上，為什麼會移動這麼遠距離。他認為這是連橫有漢人主義思想的改作。
現狀

条目：吳鳳廟
「吳鳳神話」傷害了鄒族，但「吳鳳神話」的破除過程亦傷害了吳鳳的形象，在那之後吳鳳的社會評價出現翻轉後，嘉義縣當地吳鳳廟不再是重要旅遊景點，官方開始減少維護、旅客稀少、香火衰落，甚至還一度被竊賊闖入盜走殿內的九龍木雕、窗櫺等珍貴文物。吳鳳故居及公園亦然。由於吳鳳故事已自教科書刪除多年、復加上顧及族群和諧，官方與民間幾乎不再宣傳相關事蹟、或刻意避而不談。故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉，逐漸被民間所淡忘。
相關文藝創作

吳鳳曾有相當多文藝創作，清領時期和日治時期有大量關於吳鳳的詩文創作，台灣戒嚴時期則有以吳鳳為主題的影視作品。
然而隨著吳鳳神話破除與相關謠言影響吳鳳形象，目前已未見用吳鳳為主角的文藝創作。
《全臺詩》：早期關於吳鳳的古典詩文約有七十多首。
1912年，小松孤松，〈聞吳鳳祠堂告成有感〉：是一部載於《臺灣日日新報》的雜言古詩，內容反應吳鳳事件。
1949年，《阿里山風雲》：上海國泰電影公司製作、張英與張徹導演，並於臺灣取景的電影《阿里山風雲》中，由演員李影飾演吳鳳。該片現已亡佚。
1962年，《吳鳳》：卜萬蒼導演執導，王引，張美瑤，龔稼農，張潘陽等主演的彩色電影，也是台灣第一部彩色寬銀幕電影。
1979年，楊牧，《吳鳳》：是一部四幕詩劇，為楊牧少見的史詩作品，全詩高達兩千句，〈偉大的吳鳳〉稱吳鳳在墜落白馬時，「乃成阿里山之神，中國人之神，全人類之神」。
嘉義縣竹崎鄉義仁村的吳鳳故居
嘉義公園吳鳳塑像
吳鳳廟
新界區專線小巴301線

| 新界區專線小巴301線 |
| --- | --- |


: 路榮實業
使用車輛: 豐田CoasterLPG

類型: 循環線
: 荃灣廣場
途經: 荃灣市中心
: 荃灣站
: 06:30-23:30
: 6分鐘一班
: $3.8
相关
競爭交通: 新界區專線小巴95K線

 此線的走線圖
| 新界區專線小巴301M線>  |
| --- | --- |
: 路榮實業
使用車輛: 豐田CoasterLPG

類型: 循環線
: 荃灣西站
途經: 有線電視大樓、大涌道
: 荃灣站
: 18:00、19:00
: $3.8
相关
以外 替代: 新界區專線小巴301線
競爭交通: 新界區專線小巴95K線
新界區專線小巴301線和301M線是由路榮實業有限公司營辦的兩條專線小巴線，分別來往荃灣站及荃灣廣場、荃灣西站。
歷史

1992年5月：301M線投入服務。
1994年5月：301線投入服務。
行車路線

| 荃灣廣場開> 序號 | 荃灣廣場開> 車站名稱 | 荃灣廣場開> 位置 |
| --- | --- | --- |
| 1 | 荃灣廣場小巴總站 （祈德尊新邨） | 海盛路 |
| 2 | 灣景廣場 | 海盛路 |
| 3 | 海壩街官立小學 | 大河道 |
| 4 | 昌泰街 | 大河道 |
| 5 | 力生廣場 | 青山公路－荃灣段 |
| 6 | 富華街 | 青山公路－荃灣段 |
| 7 | 建明街 （荃灣政府合署） | 青山公路－荃灣段 |
| 8 | 福來邨永樂樓 （荃錦中心） | 青山公路－荃灣段 |
| 9 | 南豐中心 （荃灣站） | 西樓角路 |
| 10 | 力生廣場 | 青山公路－荃灣段 |
| 11 | 富華街 | 青山公路－荃灣段 |
| 12 | 建明街 （荃灣政府合署） | 青山公路－荃灣段 |
| 13 | 福來邨永樂樓 （荃錦中心） | 青山公路－荃灣段 |
| 14 | 福來邨永康樓 | 青山公路－荃灣段 |
| 15 | 福來邨永寧樓 | 大涌道 |
| 16 | 寶安商會王少清中學 | 大涌道 |
| 17 | 荃灣廣場小巴總站 （祈德尊新邨） | 海盛路 |
| 荃灣西站開> 序號 | 荃灣西站開> 車站名稱 | 荃灣西站開> !位置 |
| --- | --- | --- |
1: 荃灣西站小巴總站 （荃灣公園、如心廣場）
| 2 | 有線電視大樓 | 海盛路 |
| 3 | 柴灣角休憩花園 （祈德尊新邨、荃灣廣場） | 大涌道 |
| 4 | 福來邨永寧樓 | 大涌道 |
| 5 | 愉景新城 | 青山公路－荃灣段 |
| 6 | 南豐中心 （荃灣站） | 西樓角路 |
| 7 | 力生廣場 | 青山公路－荃灣段 |
| 8 | 富華街 | 青山公路－荃灣段 |
| 9 | 建明街 （荃灣政府合署） | 青山公路－荃灣段 |
| 10 | 福來邨永樂樓 （荃錦中心） | 青山公路－荃灣段 |
| 11 | 福來邨永康樓 | 青山公路－荃灣段 |
| 12 | 福來邨永寧樓 | 大涌道 |
| 13 | 寶安商會王少清中學 （祈德尊新邨、荃灣廣場） | 大涌道 |
| 14 | 有線電視大樓 | 海盛路 |
15: 荃灣西站小巴總站 （荃灣公園、如心廣場）
服務時間、班次及收費

301線小巴所有班次皆由荃灣廣場開出，服務時間為每日上午6時半至下午11時半，約6分鐘一班；301M線每日傍晚定點由荃灣西站開出兩班車，時間分別在下午6時和7時；兩線全程收費皆為$3.8，皆無任何分段收費。
用車

| 車牌 | 代數 | 備註 |
| --- | --- | --- |
| FU9143 | 2005 5LS2 | 原302用車 替代調往該線的LS7067 (2004 5LS2) |
使用狀況

301線提供荃灣廣場及祈德尊新邨往來港鐵荃灣站的專線小巴服務，主要方便祈德尊新村及荃灣廣場居民往來港鐵荃灣站接駁港鐵荃灣線，同時方便往來荃灣廣場購物的市民。自2003年開始，隨著西鐵通車，居民可步行至鄰近港鐵荃灣西站直接乘搭鐵路往返市區，本路線客量開始下降，並轉型為方便居民前往大河道及港鐵荃灣站一帶商場購物。由於路程只有大约1公里長，部份居民會選擇步行前往，除了夏天或惡劣天氣，其餘時間客量只屬一般。大河道行人天橋工程正在施工中，當工程完成後，荃灣廣場及祈德尊新邨居民可利用有蓋行人天橋直接往返大河道及港鐵荃灣站一帶，屆時本路線客量將會進一步下降。
301M線提供港鐵荃灣西站、海盛路工業區往來港鐵荃灣站的專線小巴服務，是小巴大王馬亞木首批服務荃灣區的專線小巴路線之一。
初時往來興盛臨時房屋區至荃灣站的循環線，提供每天全日服務。興盛臨屋區於1999年清拆後，總站遷往荃灣（海盛路），並改為每日早上下午繁忙時間服務，2003年12月20日配合九廣西鐵（現稱港鐵西鐵綫）通車，總站遷往荃灣西站。
本線初時由於是興盛臨屋區主要交通工具，因此客量相當高，但臨屋區清拆後，由於人口大幅減少，由於本路線兩邊總站與95K線相似，客量急劇下跌，因此服務時間及班次大幅削減，甚少乘客會刻意等候本線，改搭95K。
外部連結

《二十世紀新界(西)區巴士路線發展史》. ISBN 9789628414628.
運輸署：新界區專線小巴第301號線之路線資料及獲准上落客地點
運輸署：新界區專線小巴第301M號線之路線資料及獲准上落客地點
小巴薈：新界區專線小巴301號線 （页面存档备份，存于）
小巴薈：新界區專線小巴301M號線 （页面存档备份，存于）
|  论 编以荃灣區作總站或折返點小巴路線（以下為目的地區份） |
| --- | --- |
新界東: <往返沙田區> 481 • 481A • 481B • 481X • 482
新界西: <往返荃灣區內> 80 • 81 • 81M • 82M  • 84 • 85 • 95 • 95A • 95K • 95M • 96 • 96A • 96B • 96C • 96M • 96P • 96S • 99 • 301 • 301M <往返葵青區> 82 • 83A • 86 • 86A • 86M • 87 • 87K • 89 • 89A • 89B • 89P •91 • 93 • 93A • 94 • 94A • 94S • 98 • 302 • 308A • 308M • 310M • 312 • 313 • 402S • 404M • 409 • 409K• 409S
以上路線已全數加入長者及合資格殘疾人士公共交通票價優惠計劃
|  论 编馬亞木 |
| --- | --- |
人物: 馬亞木、馬僑生、馬僑武
香港島專線小巴路線: 加利信：32、32A、33、33M
九龍專線小巴路線: 成功運輸：16、16A、16B、16S 冠榮車行：48、49、49M 亨運：5M、37A、37B、37M、47 勝運：54、54M、54S 天祥運輸：76A、76B
新界專線小巴路線: 路榮實業：301、301M、302 運泰實業：44、44A、44A1、44B、44B1、45、49S 中西區小巴服務：43、43A、43B、43C、43S 樂方投資：33、34A、35、79S 富運：406、407、407A、407B 上水專線小巴：50A、50K、51B、51K 金運：55K、56A、56B、56C、56K 富明：501A、501K、501S、807A、807B、807C、807K、807S、807X 大強發展：59A、59K、59S 威王：28K、28S、814 冠志實業：808、808P、809K 人人好：101M、102、102B、102S、111 騰寶興業：113
居民巴士路線: 基雅巴士：NR941 CTBus：KR21、NR35、NR38、NR413
商場: 人人好：葵興商場、石蔭商場、嘉福商場
西蒙·伊斯特比

| 西蒙·伊斯特比 |
| --- | --- |

出生: 1975年7月21日  （49歲） 哈罗盖特 
母校: 安普利弗斯学院 
职业: 聯合式橄欖球運動員 
西蒙·伊斯特比（英語：；1975年7月21日—）是一位已經退役的愛爾蘭橄欖球運動員。他現在擔任愛爾蘭國家橄欖球隊的助理教練。
參考資料

↑  Tozer, Malcolm (编). . John Catt Educational Ltd. 2012: 293  [2015-11-23]. ISBN 9781908095442. （原始内容存档于2020-02-05）.
香港電影導演會年度大獎最佳電影

香港電影導演會年度大獎最佳電影每年由香港電影導演會頒發，表揚年度最出色的香港電影，與香港電影金像獎不同的是，此獎項不設五強提名制，只於晚宴當日直接公佈得獎者。
最佳電影於2005年創立，最初名為「年度傑出電影」，並設有三至四個名額。至2013年正式更名為最佳電影，亦變成只有一部電影得獎。
至今一共有38部電影獲得此獎項，最近一部得獎電影是《九龍城寨之圍城》。
歷屆得獎電影

注意:
"†" 代表香港電影金像獎得獎電影。
"‡" 代表香港電影金像獎提名電影。
"§" 代表香港電影導演會年度大獎得獎電影，但沒有在香港電影金像獎上獲得提名。
歷屆得獎電影 > 2000s

| 年度 | 電影 |
| --- | --- |
2005: 《黑社會》 †
2005: 《頭文字D》‡
2005: 《如果·愛》‡
2006: 《父子》 †
2006: 《放·逐》‡
2006: 《霍元甲》‡
2006: 《墨攻》
2007: 《投名狀》 †
2007: 《姨媽的後現代生活》‡
2007: 《門徒》‡
2008: 《葉問》 †
2008: 《天水圍的日與夜》‡
2008: 《赤壁》‡
2009: 《十月圍城》 †
2009: 《竊聽風雲》‡
2009: 《歲月神偷》
歷屆得獎電影 > 2010s

| 年度 | 電影 |
| --- | --- |
2010: 《打擂台》 †
2010: 《狄仁傑之通天帝國》‡
2010: 《綫人》‡
2010: 《志明與春嬌》
2011: 《桃姐》 †
2011: 《讓子彈飛》‡
2011: 《竊聽風雲2》‡
2012 : 《寒戰》 †
2012 : 《車手》‡
2012 : 《春嬌與志明》§
2013年起，正式改名為「最佳電影」，變成只有一部得獎電影。
| 年度 | 電影 | 來源 |
| --- | --- | --- |
| 2013 | 《一代宗師》 † |  |
| 2014 | 《黃金時代》 † |  |
| 2015 | 《智取威虎山》 ‡ |  |
| 2016 | 《樹大招風》 † |  |
| 2017 | 《明月幾時有》 † |  |
| 2018 | 《無雙》 † |  |
| 2019 | 《少年的你》 † |  |
歷屆得獎電影 > 2020s

| 年度 | 電影 | 來源 |
| --- | --- | --- |
| 2020 | 《奪冠》 § |  |
| 2021 | 《怒火》 † |  |
| 2022 | 《給十九歲的我》 † |  |
| 2023 | 《毒舌大狀》 † |  |
| 2024 | 《九龍城寨之圍城》 |  |
註釋說明

↑   本屆與電影工作者總會及其他屬會聯合舉行的「香江再創光影百年」的春茗活動中頒發獎項。
參考來源

↑  .   [2017-01-06]. （原始内容存档于2017-08-13）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2017-01-06]. （原始内容存档于2017-04-04）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2017-04-11]. （原始内容存档于2017-04-11）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2017-01-06]. （原始内容存档于2018-06-18）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2017-03-03]. （原始内容存档于2017-06-20）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2018-03-19]. （原始内容存档于2018-03-19）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2019-03-11]. （原始内容存档于2019-09-03）.  （页面存档备份，存于）
襄陽公主 (唐高祖之女)

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
| 襄阳公主 |
| --- | --- |
唐朝公主
姓: 李氏
封爵: 公主
封號: 襄阳公主
親屬
父親: 唐高祖李渊
嫡母: 太穆皇后
夫: 窦诞
夫之父: 窦抗
嫡兄弟: 隐太子李建成 太宗李世民 李玄霸 李元吉
嫡姊妹: 平阳昭公主
女: 窦胡娘、柳亨妻
襄阳公主（?—?），姓李，名不详。中国唐朝高祖李渊女，生母不明。
生卒年不详，《新唐书·诸帝公主》中，列于第二位，是否是李渊次女无其它记载。618年，唐朝建立后，受封为襄阳公主。她的丈夫是窦诞，窦诞的父亲窦抗是太穆皇后的族兄。
參考資料

《新唐书 列传第八 诸帝公主》
|  论 编唐高祖皇室 |
| --- | --- |
父母: 世祖元皇帝李昞追尊  元贞皇后独孤氏追尊
兄: 梁王李澄 · 追封蜀王李湛 · 追封郑王李洪
妹: 同安公主 · 李氏
后妃: 太穆皇后竇氏追封 · 萬貴妃 · 尹德妃 · 宇文昭仪 · 貴嬪莫丽芳 · 嬪崔商珪 · 孙嫔 · 楊嬪 · 小楊嬪 · 楊貴嬪 · 張嬪 · 张婕妤 · 薛婕妤 · 郭婕妤 · 劉婕妤 · 張美人 · 楊美人 · 王才人 · 魯才人 · 寶林张宠则 · 柳寶林 · 張氏 · 辛处俭妻
皇子: 隐太子李建成 · 李世民（唐太宗） · 追封衛懷王李玄霸 · 巢剌王李元吉 · 追封楚哀王李智雲 · 荊王李元景 · 漢王李元昌 · 酆悼王李元亨 · 周王李元方 · 徐康王李元禮 · 韓王李元嘉 · 彭思王李元則 · 鄭惠王李元懿 · 霍王李元軌 · 虢莊王李鳳 · 道孝王李元慶 · 鄧康王李元裕 · 舒王李元名 · 魯王李靈夔 · 江安王李元祥 · 密貞王李元曉 · 滕王李元婴
皇女: 長沙公主 · 襄陽公主 · 平阳昭公主 · 高密公主 · 長廣公主 · 房陵公主 · 常樂公主 · 九江公主 · 廬陵公主 · 南昌公主 · 安平公主 · 淮南公主 · 真定公主 · 衡陽公主 · 丹陽公主 · 臨海公主 · 館陶公主 · 安定公主
前朝：隋恭帝皇室 · 后朝：唐太宗皇室
张景惠

| 張景惠 |
| --- | --- |


 满洲国国务总理大臣
任期 1935年5月22日—1945年8月18日
君主: 溥仪
前任: 郑孝胥
继任: （满洲国灭亡）
 协和会会长
任期 1935年3月26日—1945年8月18日
前任: 郑孝胥
继任: （满洲国灭亡）
 满洲国军政部大臣
任期 1932年8月3日—1935年5月21日
总理: 郑孝胥
前任: 郑孝胥
继任: 于芷山
 满洲国参议府议长
任期 1932年3月9日—1935年5月21日
前任: （职务设立）
继任: 臧式毅
 东北最高行政委员会委员长
任期 1932年2月17日—1932年3月1日
前任: 张学良（ 东北政务委员会主席）
继任: 郑孝胥（ 满洲国国务总理大臣）
 黑龙江省省长
任期 1932年1月7日—1932年3月1日
前任: 万福麟（ 黑龙江省政府主席）
继任: 马占山（ 黑龙江省省长）
 中华民国实业总长
任期 1927年6月20日—1928年6月3日
前任: 杨文恺（农商总长）
继任: 孔祥熙（ 工商部部长）
 中华民国陆军总长
任期 1926年5月13日—1926年8月12日
前任: 贾德耀
继任: 蒋雁行
任期 1927年1月12日—1927年6月16日
前任: 蒋雁行
继任: 何丰林（军事总长）
 察哈尔都统
任期 1920年9月21日—1922年5月15日
前任: 王廷桢
继任: 谭庆林（代理）
 
个人资料
字: 叙五
出生: (1871-06-21)1871年6月21日 同治十年五月四日  大清盛京将军辖区奉天府海城县八角台（今辽宁省鞍山市台安县）
逝世: 1959年1月11日(1959歲—01—11)（87歲）  中华人民共和国辽宁省抚顺市撫順戰犯管理所
籍贯: 奉天省奉天府海城县
国籍:  大清（1871—1912）  中華民國 （1912—1928）  中華民國（1928—1932，1945—1950）  滿洲國（1932—1945）  中华人民共和国（1950—1959）
政党:  奉系（1916—1928）  中国国民党（1928—1931）  协和会（1932—1945）
学历: 奉天讲武堂
军事背景
服役:  清末新军（1902—1912）  北洋陆军（1912—1928）  国民革命军（1928—1931）  满洲国军（1932—1945）
军衔:  安威将军（1922年授予）  陆军大将（1932年授予）

 经历   奉天八角台地区保险队队长（1902年）  新民府游击马队营哨官（1902年）  奉天八路巡防营前路统领帮统（1908年）  陆军第二十七师炮兵独立团团长（1912年）  陆军第二十七师第五十三旅旅长（1917年）  奉军副司令（1919年）  察哈尔都统（1920年）  陆军第十六师师长（1920年）  镇威军西路总司令（1922年）  全国国道局督办（1923年）  奉天督军署参议（1925年）  中华民国陆军总长（1926年）  中华民国实业总长（1927年）  东北政务委员会委员（1929年）  国民政府军事参议院院长（1931年）  中国国民党中央政治会议委员（1931年）  东省特别区治安维持会会长（1931年）  黑龙江省省长（1932年）  东北最高行政委员会委员长（1932年）  满洲国参议府议长（1932年）  满洲国军政部大臣（1932年）  协和会会长（1935年）  满洲国国务总理大臣（1935年）  满洲国外交大臣（代理，1937年）  大东亚会议会员（1943年） 
 
张景惠（1871年6月21日—1959年1月11日），字叙五，今辽宁省台安县人。滿洲國第2任國務總理大臣。
生平 > 早年生涯

张景惠出身豆腐匠。清末，张景惠成为保险队队长，在八角台（今台安县台安镇）地区活动。光绪二十七年农历腊月三十日（1902年），赵家庙（今属黑山县）保险队队长张作霖因同辽南的金寿山火并失败，率残部来到张景惠的八角台。张景惠和张作霖结拜为兄弟，张景惠年长为兄，张景惠还把自己的武装以及队长职位交给了张作霖。
1902年11月间，经八角台士绅张紫云代为游说，新民府知府增韫收编了张作霖和张景惠的武装。张作霖任新民府巡警前营马队帮带，张景惠任哨官。1903年8月，清政府为缩减开支，对地方军队进行整编，盛京将军增祺命张作霖所部同新民街巡捕队合并为新民府游击马队营，人数减少至185人，张作霖任游击马队营管带，张景惠任帮带，汤玉麟、张作相等人分任哨官。
1906年，张作霖将所部的3个营扩编至5个营，并任五营统带，成为奉天省地方军队右路头目。赵尔巽于1905年出任盛京将军后，辽北土匪活动频繁，张景惠随张作霖奉命剿匪。在剿匪作战中，他们先后剿灭了洪辅臣、金寿山、五大哨、杜立三等几股匪队。不到一年，他们便将辽北土匪消灭。1908年，张作霖因剿匪有功，升为奉天八路巡防营前路统领，张景惠升为帮统，调驻洮南、郑家屯（今双辽县）一带。1908年1月，清廷命张作霖督率本部围剿蒙古陶克陶胡的武装。张景惠率先锋营先行，在索伦山区多次作战并受伤。最终，他们俘虏了陶克陶胡手下的牙什留根等人。1910年4月，他们彻底击败陶克陶胡，将陶克陶胡驱逐到大兴安岭以北。1910年10月，张景惠与张作相、汤玉麟等人作为现任管带入奉天讲武堂学习。
生平 > 建立奉系

1911年辛亥革命爆发，当时张景惠正奉张作霖之命在奉天讲武堂步兵课学习。武昌起义消息传到奉天後，奉天北大营的陆军统领蓝天蔚同革命党人张榕联合，准备推翻赵尔巽的统治。他们集合大批官兵在一夜之间哗变，北大营的官兵包围了奉天大南门的赵尔巽官邸。赵尔巽急电驻郑家屯的后路巡防营统领吴俊升前来救援。
吴俊升未能及时出兵救援，而远在洮南的张作霖则收到在奉天的张景惠的密电，当即赴奉天商议对策，张景惠建议张作霖乘机率军控制省城。赵尔巽在袁金铠的建议下，召见张作霖，命其火速率军入省城进行保卫。张作霖率部来到奉天後，镇压了起义军，解救了赵尔巽，暗杀了张榕，迫使蓝天蔚逃往南方。清廷乃任命张作霖为关外练兵大臣，赏顶戴花翎，并将其所部改为陆军第二十八镇。
1912年9月11日，张作霖被袁世凯任命为陆军第二十七师师长，授陆军中将，率部驻扎省城。张作霖升任陆军第二十七师师长后，张景惠被张作霖任命为陆军第二十七师炮兵独立团团长。张作霖主持东北军务之后不久，张景惠作为张作霖的谋士，帮张作霖挤走了赵尔巽，又劝张作霖赴北京结交袁世凯。但北京政府又派段芝贵为奉天都督。
1916年4月，张景惠帮张作霖驱逐了段芝贵，张作霖接任奉天督军兼省长。1917年5月4日，张景惠升任陆军第二十七师第五十三旅旅长，取代因同王永江发生军警冲突而被张作霖撤职的汤玉麟。1918年，段祺瑞为排挤直系，便怂恿张作霖入山海关，并向张作霖透露了直系自日本购买大批军火，很快将在秦皇岛交货。1918年2月25日，杨宇霆携带徐树铮所送的领取军械证件，率军械厂厂长丁超和奉军第五十三旅张景惠部开至秦皇岛，将日本运到的步枪2.7万余支和子弹及其他军械全部劫走。张作霖当即用这些军械编成了2个师共7个混成旅。
1918年3月，奉军大批开入山海关，以支持段祺瑞政府，张景惠借此机会出关来到京津地区。1918年3月12日，张作霖宣布在天津军粮城（时属河北省宁河县）组成关内奉军总司令部，张作霖自兼总司令，徐树铮以副总司令代行总司令职权，杨宇霆为参谋长。此外，孙烈臣任前敌湘东司令，张景惠任前敌湘西司令，丁超任奉军兵站司令。前敌湘西司令张景惠统领奉军进驻湘西地区。1918年8月24日，张景惠升为暂编奉天陆军第一师师长，直辖邹芬、梁朝栋两个旅。该师驻湖南。本来张景惠想在湖南割据，但未果，乃于1919年请调北返，到奉天向张作霖密报奉军副总司令徐树铮与参谋长杨宇霆暗中私募新兵4个旅，在洛阳、信阳训练，有取代奉军之图谋。由此，张景惠获得奉军副总司令的头衔，代表张作霖常驻北京。
生平 > 初入奉系

1920年9月21日，张景惠接替王廷桢任察哈尔都统兼陆军第十六师师长。但他未赴张家口任职，仍驻北京。1922年5月，获授将军府安威将军，1922年5月15日辞免察哈尔都统一职。1922年，第一次直奉战争爆发，张景惠任奉军西路总司令，却暗通直系，应战不力，张景惠所部陆军第十六师师长邹芬倒戈，张景惠所指挥的布防在长辛店一线的西线迅速崩溃。张作霖对此极度不满，张景惠不敢回奉天，乃长居北京。1923年曹锟贿选大总统时，委任张景惠为全国国道局督办，张作霖对此更为不满。
1925年冬，张景惠的母亲在家乡台安病逝。经张作相、吴俊陞等人说情，张作霖准许张景惠回家奔丧。张景惠见到张作霖后，叩头请罪并痛哭，获得张作霖原谅。张作霖任命张景惠为奉天督军署参议，仍为张作霖的代表，常驻北京、天津等地。1926年，张作霖到北京组织安国军政府，张景惠任陆军总长，后改任实业总长。
生平 > 东北易帜

1928年6月，蒋介石率北伐军进逼京津，张景惠随张作霖撤回奉天，途中遭遇皇姑屯事件，张作霖身亡，张景惠受伤。张学良继承父业之后不久，宣布东北易帜，任命张景惠为东北政务委员会委员、东省特别行政区长官，驻哈尔滨。
1931年，张景惠任南京国民政府军事参议院院长。1931年5月，张景惠到南京赴任，并获得中国国民党中央政治会议委员的头衔。1931年6月13日，张景惠离开南京，经北平回东北。
生平 > 投降日本

1931年九一八事变爆发时，张景惠正在沈阳经三路的私宅内。事件发生后的次日，经日本浪人新井武夫从中联络，日本关东军高级参谋板垣征四郎密访张景惠，令其速返哈尔滨，宣布独立，脱离南京国民政府。张景惠当即同意，并表示愿为日本方面效劳。张景惠以保护在哈尔滨日侨的安全为名，请日本方面提供武器，扩充警察部队，坂垣征四郎同意拨给其3000支步枪，并介绍其同日本驻哈尔滨总领事大桥忠一进行接洽。9月22日，板垣征四郎陪同日本关东军司令本庄繁与张景惠会面。
1931年9月23日晚，张景惠回到哈尔滨，在其寓所召集各机关的领导人开会，提出成立“东省特别区临时保安会”，负责“维持”哈尔滨的治安。但此议未获通过。9月26日召开的第三次会议上，勉强通过了成立“东省特别区治安维持会”的提议。当天晚上，张景惠与大桥忠一会面，“直至夜分始散”。9月27日，张景惠开会宣布成立“东省特别区治安维持会”，张景惠自任会长。9月30日，张景惠以维护哈埠治安的名义，宣布招募2500名警察，编成5个警察总队，实际是为了策应日军占领哈尔滨。同时，张景惠还奉日军特务机关长土肥原贤二的旨意，裁撤了教育厅长、地亩局长、电政局长等，安插了日本人或张景惠的亲信。
江桥抗战之后，张景惠追随日本人多次诱降马占山。1932年1月6日，马占山渡过松花江来到哈尔滨会见张景惠，经张景惠劝说，马占山同意由张景惠暂时负责主持黑龙江省政。张景惠随即赴齐齐哈尔，于1月7日宣誓就任黑龙江省省长，并发表宣言。当日下午，张景惠返回哈尔滨前，委托富绅吉祥为代理省长，暗示马占山虚位以待，以引诱马占山投降日本。
1932年1月中旬，于琛澂部在日军驱使下，进攻哈尔滨。李杜、冯占海等抗日将领率部击退了于琛澂部的进攻，并在哈尔滨成立了吉林自卫军总司令部。张景惠仍保持同日本方面的接触，还作为东北元老要李杜、冯占海等对日方妥协。张景惠按日军指令，要求哈尔滨各家各户均悬挂日本国旗，遭到李杜下命令抵制。
1932年2月初，日军进攻哈尔滨。张景惠指使警察部队临阵投向日本方面，而抗日军队则势单力薄，最终日军占领哈尔滨。此前，日本方面逼迫吉祥签订抵押齐克路的条款，吉祥未敢作主。张景惠遂以黑龙江省省长的身份，于2月15日与日本方面签约。随后，日本方面在黑龙江省城齐齐哈尔强行索取“永久公用地”和“日军驻屯区”，张景惠指使吉祥同意了日方的要求。
生平 > 建立满洲国

1932年2月16日，张景惠、熙洽、臧式毅、马占山参加日本策划的满洲国建国会议，即“四巨头”会议。会议根据日本关东军的旨意，成立东北行政委员会，张景惠任委员长。2月18日，东北行政委员会发表“独立宣言”，宣布同南京国民政府脱离关系，东北完全“独立”。3月1日，东北行政委员会发表“建国宣言”，宣布“创立满洲国”。3月10日，张景惠被任命为满洲国参议府议长兼北满特别区行政长官。马占山再度抗日之后，张景惠被任命为满洲国军政部总长，授上将衔。
1935年5月，张景惠接替郑孝胥出任满洲国国务总理大臣，此后一直任至1945年。1937年七七事变后，张景惠宣布满洲国进入战争状态，支持日军的侵略活动。1941年太平洋战争爆发后，张景惠宣布“与盟邦为命运共同体，举总力协助盟邦之圣战。”
生平 > 结局

1945年日本投降后，张景惠留在长春，准备成立“治安维持会”，但随即被占领长春的苏联红军逮捕并押往苏联伯力。1950年，被苏联移交中华人民共和国，关押在抚顺战犯管理所。
1959年1月11日中午13时，张景惠因患动脉硬化、心肺病、心力衰竭而病逝。
家庭

六子张绍纪，后改名张梦实，1920年生，是張景惠與七姨太徐芷卿所生的次子。1940年赴早稻田大學念書，加入了中国共产党的外围组织“东北留日青年救亡会”（简称“救亡会”）。尚未畢業時于1943年回国工作，任务是“了解和掌握敌伪上层分子的人物关系，并协助为同志安排合法身份”。妻子是母亲的侍女徐明，1942年结婚。通晓日语、俄语。后任抚顺战犯管理所管教干部、国际关系学院日语系系主任，1984年当选为中国人民政治协商会议第七届全国委员会委员。张景惠官邸原址位于今长春市朝阳区西民主大街429号。
据张梦实回忆，在1940年时，张景惠曾给自己孙子和孙女起了小名，分别是太平和迎春，以表达对和平的向往。
北京政府时代的张景惠
1930年或1931年的张景惠
任满洲国总理的张景惠
张景惠主持召开满洲国各部大臣会议
1943年11月5日参加大東亚会議的各国首脑。左起：巴莫、張景惠、汪兆銘、東條英機、旺·威泰耶康、何塞·帕西亞諾·勞威爾、苏巴斯·钱德拉·鲍斯
旗袍

此条目的主題是近現代中國女性服装。其它涵義，請見「」。
旗袍
旗袍是一種在近代被發明的中國女子服裝，由民國時期的女子模仿男子長衫而形成，在20世紀曾廣泛流行於中國，以上海和香港的女性為代表。
穿旗袍的女子
旗袍於1921出現，1925年開始流行，因為旗袍讓女子能穿著原本只有男性才能穿的“袍子”，在清朝末期體現了男女平等，在中華民國大陸時期成為女性國服。20世紀前葉，旗袍在上海的上流社會非常風行，是名媛聚會社交的標準配備服裝。這股風潮還傳到了香港，由於上海和香港外國人數量众多，導致旗袍最終在外國人眼中成為“代表中國女性的服飾”。直至今日，旗袍仍为上海和香港在近代歷史中的代表符号之一。
特徵

特徵是右斜襟，帶裝飾性盤扣，兩側或右側開衩，立领，收腰，短袖或无袖。
特徵 > 審美

旗袍将中國服飾和西洋凸顯女性曲線的審美結合，一改男子長衫的宽大形象，衬托出中國女性的性感和典雅。
特徵 > 下擺

旗袍的下摆最长不會觸碰脚面，下擺最高會在膝上，部份旗袍可只蓋著下體。開衩高度從膝蓋到大腿末端均可，目前香港、台灣、和中國大陸均流行開高衩。旗袍的下擺中，可搭配絲襪、普通中式長褲或短褲，也可直接裸露雙腿。現代旗袍在正式場合中，以穿和皮膚相近的橘色或者黑色的絲襪為莊重。