伊斯兰教在印度尼西亚的传播
按地区 > 九圣的宣教

问题在于：为什么伊斯兰教只在40到50年的时期内，能够在爪哇被如此普遍地接受，相反在此之前，伊斯兰教的发展却十分艰难？九圣的宣教的成功的一个重要的关键因素是，九圣如何将一个被遗弃了的满者伯夷文明发展为一个根源在满者伯夷但却有着伊斯兰教的特色的新文明。例如，直到淡目时代早期为止，社会都被分为两大群体。比如在满者伯夷时代就是这样。第一个是领主群体，也就是生活在宫殿里的人们。第二个是臣民群体，也就是生活在宫殿外的人们。
领主（Gusti）意为主人，臣民（Kawula）意为奴隶或仆人，他们只有租赁权，没有所有权，因为所有权只属于那些有着“领主”这一社会地位的人们。在满者伯夷时代，所有的财产都归宫殿（政府或国家或王国）所有。并且，如果王国想给一名臣民奖赏，那么按照国王的命令，这个人会被给予封地（印度尼西亚语：）（Sima或Perdikan）。这也意味着，如果他当过一名臣民，那么他的社会地位将会提升，并且他将成为一名领主，而且他也会有所有权，因为他被给予了封地。
九圣群体，尤其是西蒂哲纳尔（英语：）教长与苏南·卡利查加（英语：），在文化与社会结构中创造了一个新的观点。从“领主与臣民”的文化与社会结构开始，他们引入了新的社群结构，这就是“公众”（Masyarakat）。它衍生自阿拉伯语术语“联营（英语：）”（Musharakah），这个术语的意思是平等且共同合作的社群。古爪哇语（英语：）的词汇中缺少“公众”（Masyarakat）、“民众”（rakyat）等术语，便证明了这一点。“公众”是一个新的术语，是九圣在他们宣教的时期带来的。
九圣所使用的方法之一是改变社会的心态。有着“领主”这一社会身份的人们自称为：intahulun、kulun或ingsun。而有着“臣民”这一社会身份的人们自称为：kula或kawula（爪哇语），abdi（巽他语），saya或sahaya（苏门答腊语），hamba或ambo（米南卡保语）。九圣改变了所有的那些暗示了“奴才”含义的自我称呼或称号，并将之替换为ingsun、aku、kulun或awak等词语以及其他的称呼。这些词语不会表示出奴隶或者较低等的社会地位的人们的身份。这就是九圣的社会概念，平等且共同合作的社会或社群，这样的群体没有任何的歧视，也不区别对待国民阶级之间的自称词语，比如说“领主与臣民”。这样的社会概念便是“公众”（Masyarakat）。在今日，为了显示对别人的尊重，kula、ambo、abdi、hamba、sahaya或saya等词仍然被使用，例如：对年长者、父母、陌生人等说话时。
在满者伯夷时期，除了领主阶级之外，人们并没有财产权，比如房屋、牛等的权利，这是因为它们全都属于宫庭。如果宫庭有意图，比如想要建造一座桥、一座庙或者要献祭，那么臣民阶级的孩子们就会被带走或者被牺牲掉。通过改变社会结构，臣民阶级最终能够拒绝这些，这是就是因为新社会系统的平等。
满者伯夷时代的爪哇人以极其傲慢自大而知名。他们的生活原则是“力量至上，权力至上，知识至上”（Adigang Adigung Adiguna）。他们以能够让别人顺从或蒙羞而十分得意。根据安东尼奥·皮加费塔的证明，在那个时期，没有人比爪哇人更加傲慢。如果他们在走路，而正好有来自别的民族的人也在更高的地方行走，那么此人就会被命令“下来”，而如果他拒绝，他就会被杀。这便是爪哇人的品性。所以在古爪哇语中，没有“输”（kalah）这个词。如果有人和别人有争斗，那么结果只有“赢”或“死”。如同马欢记录的，在爪哇，如果一个人用他的手碰了别人的头，或者在一桩买卖中有了关于金钱的争执，或者他们在撒酒疯时有了言语冲突，他们就会立即拔刀并相互捅刺。更强大的人便是赢家。当一个人被捅死了，如果杀人者逃跑了或者在暴露自己之前隐藏了三天，那么他便不用以命抵命；但是如果在捅人的时候他就被抓住了，他也会被立即捅死。这个国家没有鞭打之类的惩罚，无论犯的罪是大是小，人们都会用纤细的藤从背后绑住违法者的双手，并将他推开几步，之后他们拿出“不剌头刀”（belati）并向违法者的腰部或浮肋捅上一两刀，让他即刻死掉。根据这个国家的当地的习俗，没有一天没人被杀死。真是可怕。
九圣之后发展了“额安拉”（ngalah）一词。这个词并不是来自印度尼西亚语之类的语言中的“输”（kalah）这个词。它来自爪哇语的前缀“额”（ng），意思是“向着”（一个目的或一个目标），例如：ng-alas（向着森林）、ng-awang（向着云朵）。而额安拉意思就是“向着安拉”[顺从（tawakkal）]。“额安拉”这个词之后被爪哇语使用来表示避免冲突。爪哇人的傲慢的另一个证据也在中国使者孟琪到来时被描绘了下来。孟琪来传达他们的皇帝忽必烈汗的信息给新柯沙里的国王克尔塔纳加拉（英语：）（葛达那加剌）。这个信息要求克尔塔纳加拉屈服于他们的帝国。而作为回应，中国使者孟琪被弄伤，被羞辱，并被克尔塔纳加拉送回了中国。（据说他的耳朵立刻被克尔塔纳加拉亲自割掉了。）在马都拉，“决斗（印度尼西亚语：）”（Carok）这一术语也来自古代爪哇传统。在古爪哇语中，“决斗”（Carok）意为“打斗”，“英雄（印度尼西亚语：）”（Warok）意为“斗士”；“肯·阿罗克（英语：）”（Ken Arok）意为“斗士们的首领”。因此，九圣引入了一些新的词语，例如：sabar（耐心的）、adil（公正的）、tawadhu（谦逊的），还包括“额安拉”（ngalah）（避免冲突）。
九圣见到了印度教与佛教实际上只是被宫殿内的领主社会所信奉。宫殿外的全体民众普遍信奉的普通宗教是卡皮塔扬教（英语：），在这个宗教中，它的虔诚的信徒们崇拜的是桑赫扬塔亚（Sang Hyang Taya）。“塔亚”意为“空”（suwung）。卡皮塔扬教的神是抽象的，不可描述。桑赫扬塔亚被简单定义为“不可见，不可思，不可想，超越万物”（tan keno kinaya ngapa）。而桑赫扬塔亚的力量则被表现在许多地方，比如在石头上、在纪念碑上、在树上，以及在这世界的其他许多地方上。因此，他们在这些地方上面进行供奉，并不是因为他们崇拜石头、树、纪念碑或别的任何东西。他们将这样的行为视为他们对桑赫扬塔亚的奉献，而桑赫扬塔亚的力量被表现在所有的这些地方之上。
这个卡皮塔扬教，是古老的宗教，有考古学研究对它进行了调研。它的那些考古学方面的遗物、遗产在西方的术语中被叫作休眠的糙石巨柱、石棺，以及许多其他的东西。这些东西暗示了在这一地带有这一个古老的宗教。而根据荷兰历史学家的研究，这一宗教被归属为万物有灵论和物力论（英语：），这是因为它崇拜树木、岩石和灵魂。与此同时，根据马欢的记述，如此的实践被叫作无信仰者。
之后，当九圣在向这些地区传播伊斯兰教时，这些卡皮塔扬教的宗教价值观也被九圣吸收。这是因为卡皮塔扬教中的认主学概念在根本上与伊斯兰教中的认主学概念相同：在卡皮塔扬教中，“不可见，不可思，不可想，超越万物”（tan keno kinaya ngapa）这一术语与伊斯兰教中的“任何物不似象他”（laisa kamitslihi syai'un；《古兰经·第四二章 协商（舒拉）·11节》）有着同样相等的含义。
在引入伊斯兰教中的“礼拜”（Shalat）这一术语时，九圣也使用了“礼拜”（Sembahyang）（卡皮塔扬教中礼拜桑赫扬塔亚）一词。至于礼拜或祈祷的场所的术语，九圣还使用了卡皮塔扬教中的“工作室”（Sanggar）一词。这个词本来描绘的是一个四方的建筑物，它不像印度教或佛教的那样有着一些印度尼西亚式的雕像（arca）或普通的雕像，它的墙上有一个空洞，这个洞在卡皮塔扬教中是桑赫扬塔亚的标志。“祈祷室”（Langgar），这个卡皮塔扬教中的表示祈祷或礼拜的场所的词语，也被九圣使用来表示伊斯兰教中的清真寺一词。
在卡皮塔扬教中，也有着从早到晚不吃东西这种形式的仪式，它叫Upawasa或者Puasa或Poso。九圣没有使用伊斯兰教中的“禁食”或“斋戒”这类术语，而是使用了卡皮塔扬教中的Puasa或Upawasa这两个词语来描述这一仪式。在卡皮塔扬教中，“Poso Dino Pitu”这一术语意为在第二天和第五天的白天禁食，它相当于七天的禁食期。这非常类似于伊斯兰教中的在星期一和星期四禁食的形式。在伊斯兰教的“赈济”（Sedekah）观点之下，卡皮塔扬教中的“切姜黄饭（英语：）仪式”（Tumpengan）这一传统也被九圣保留了下来。这就是“库斯都”（"Gus Dur"，印度尼西亚第四任总统）提到的“伊斯兰教本地化”（mempribumikan Islam）这一术语的含义。
在满者伯夷时代，有一个叫作“信任（英语：）”（Sraddha）的仪式，是一种在一个人死后要被举行12年的仪式。在满者伯夷的历史中的一个时期，在满者伯夷的一位国王布赫勒·帕莫坦·桑·西纳加拉（Bhre Pamotan Sang Sinagara）的“信任仪式”期间，一个叫作姆普·塔纳孔（Mpu Tanakung）的诗人写下了《花舟之歌》（Kidung of Banawa Sekar）来描述这个仪式是如何被以满满的富丽堂皇执行的。之后，湖泊和海岸一带的社会用Sadran或Nyadran这两个词[来自“信任”（Sraddha）这个词]来称呼这个传统。九圣中来自占婆的人也带来了一些宗教传统，比如在某人死后的3天、7天、10天、40天和1000天的仪式。这是一个来自占婆的传统，而非一个本土的爪哇人的传统，也非印度教徒的传统，因为这些传统也存在与中亚的部分地区，比如乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦。在占婆的传统的书籍中，这样的传统已经在很久的时间之前就已经存在了。
在满者伯夷的迷信观念的历史中，满者伯夷的人民知道的只有夜叉、毕舍遮、维维尔（Wiwil）、罗刹、乾闼婆、富单那、紧那罗、毗底耶陀罗（英语：）、伊卢伊卢（Ilu-Ilu）、提婆衍尼（英语：）、林主（英语：），以及祖先灵魂。满者伯夷的人民曾经非常理性。他们都是水手并且有机会认识来自全球各地的人们，比如日本、印度、中国、非洲、阿拉伯、太平洋和许多其他地方的人。在伊斯兰时代，当从占婆文化转移时，许多新的迷信事物也出现了，比如“包头僵尸（英语：）”（裹尸布鬼）。这明显地来自穆斯林信仰，因为在满者伯夷，死者会被埋葬而且不会被盖上床单。另外还有许多其他的迷信事物，比如产妇鬼、小鬼，包括之后来到的“南海女王”（Nyai Roro Kidul）的传奇。
在九圣传教期间，伊斯兰教没有以任何武力进行传播，甚至没有流一滴血，只有在荷兰时代之后，尤其是在迪波内戈罗战争（英语：）之后，荷兰人真地耗尽了资金，他们甚至因此欠下了数百万盾（Gulden）。并且甚至在迪波内戈罗王子被捕后，他的残党也从未屈服。在《谏义里编年史》（Babad Kediri）中，荷兰人最终解构了关于九圣的故事。在这部《谏义里编年史》之后，又出现了《达尔莫·甘杜尔与苏卢克·加托洛佐》（Darmo Gandul and Suluk Gatholoco）这部编年史书籍。写下了这部书的人叫作额阿卜杜勒（Ngabdullah），他来自东爪哇的巴蒂（英语：）。他因为贫穷而丢失了这部书并脱离了伊斯兰教。他之后被重命名为基·通古尔·武隆（Ki Tunggul Wulung）并定居在了谏义里。
在那些随笔故事中，有许多故事是与史实相反的，比如1478年淡目攻打满者伯夷，以及虚构角色萨布多·帕隆·纳亚·根贡（Sabdo Palon Naya Genggong）的出现。此人发誓说，在这场攻击的500年后，满者伯夷将会卷土重来。而根据更可信、更古老的手稿，在那一年攻打满者伯夷的是吉林德拉瓦尔达纳（Girindrawardhana）国王，谏义里的印度教徒国王。而由于那个传说的非常强大的影响，苏哈托总统，印度尼西亚的第二任总统，变得信心十足，以至于在1978年（1478年的500年之后），他通过了“信仰支流”（Aliran Kepercayaan），以作为萨布多·帕隆关于满者伯夷复国的誓言的真实性的一个标志。
最终人们发现，荷兰人悄悄地写了他们自己的历史论说文来混淆穆斯林们的抗争，尤其是迪波内戈罗王子的追随者们的。荷兰人甚至创造了他们自己版本的《爪哇大地史（英语：）》，它与原版的《爪哇大地史》有所不同。比如，《巽他之歌（英语：）》的正文，描写的是布巴特战役（英语：）的事件，据说加查·马达杀死了巽他国王和他的整个家庭。这便使得巽他人民对爪哇人民心怀怨恨。从相关历史记录回溯，《巽他之歌》的文本本身仅仅在1860年出现在巴厘，并且是按照荷兰人的命令书写的。巽他是一个大王国，如果这样的一个事件曾经真实地发生过，那么它肯定被巽他王国书写过。巽他王国在描写它的历史记录时，写得十分详细。即使在手写本《成为圣人的规则指导书（英语：）》（Sanghyang Siksa Kanda ng Karesyan）中，巽他的传统也被写得十分详细。为什么在《巽他编年史》（Babad Sunda）中甚至一次都没有提到过如此一个大事件？这个事件本身在满者伯夷的编年史中从未被提到过，在其他的任何历史记录中也从未被提到过。这是荷兰人的又一个策略，目的是通过创造一个假历史来分裂社会。这就是荷兰人的“分裂与征服”政策的一部分。所有的这些扭曲的历史，它们肯定都来自于由迪波内戈罗战争之后的荷兰人所编写的一部脚本。
就冶金技术而言，在熔炼钢铁方面，举例而言，满者伯夷的人民已经掌握了创造满者伯夷的遗传物的能力。比如马来短剑、矛、箭，甚至“伐楼拿法宝”（barunastra），一种巨型的带尖的钢箭，其功能如同一枚水下鱼雷，当它被发射时，它能够使命中的船底被穿洞。淡目王国作为满者伯夷的后裔，有着创造一种大口径大炮的能力。这种大炮还被输出到马六甲、帕赛，甚至日本。日本人从淡目购买大炮的事实，资料来源于葡萄牙人的记录。在征服马六甲港期间，葡萄牙人获得了一个情报，它说马六甲的堡垒被补充了从爪哇进口的大型的火炮。当葡萄牙人刚刚从欧洲到来之时，他们的船只在接近马六甲港时被炮火赶走了。这件事的证据能够在万丹的苏罗索万堡（Fort Surosowan）被见到。在堡垒的前面，有一门叫作“基·阿莫克”（Ki Amok）的巨型大炮。人们能够进入到这门大炮的炮管里面，这便是对这门炮到底有多大的形象说明。甚至淡目王国的国家印章，仍然清楚地被依附在这门炮上。它是在哲帕拉被制作的。哲帕拉是淡目王国的一个地区，以其工艺而闻名。“大（的）炮（英语：）”（bedil besar）和“大（的）炮（的）驱动者”（jurumudi ning bedil besar）这两个术语，指的就是“大炮”和“大炮操作手”。这便是在九圣时代期间的军事技术。
即使在服饰文明方面，印尼女性裹身服（英语：）（kemben，没有带子的服装）和爪哇男装（印度尼西亚语：）（surjan）等服饰都是在九圣时代出现的。反之，在满者伯夷时代，人们并没有完整地着装。这在整个努山塔拉的每个古庙的浮雕作品中都能被见到。在这些浮雕中，男男女女都是袒胸露乳的。
满者伯夷著名的傀儡表演是“画卷傀儡戏（英语：）”（Wayang Beber），而在九圣时代的则是“皮影戏（英语：）”（Wayang Kulit）。九圣还将《摩诃婆罗多》的故事改成了他们自己版本。这个版本和印度的原版有所不同。在印度的版本中，五个般度族人有一个妻子，黑公主。这意味着一妻多夫的概念。九圣修改了这一概念，他们说黑公主是长兄坚战的妻子。老二怖军（梵语：Bhīma，爪哇语称：Werkudara）有一位叫作阿琳比（Arimbi）的妻子，之后他又再娶了提毗·娜加吉妮（Dewi Nagagini），有了孩子安塔勒查（Antareja）和安塔塞纳（Antasena），等等。这说明了所有的般度族人都是一夫多妻的。而在原版中，黑公主却与五个般度族人是一妻多夫的。类似的情况也在《罗摩衍那》的故事中。哈奴曼有两个父亲，分别是计舍里（英语：）国王和伐由神。根据九圣的改编，哈奴曼被提到是伐由神的儿子。九圣甚至创造了一个族谱来表示诸神都是阿丹的后裔。这些在梭罗的“傀儡控制法”（Pakem Pewayangan）中的“古傀儡戏”（Ringgit Purwa）中的“古代列王书”（Pustaka Raja Purwa）中都能被见到。“傀儡控制法”是给爪哇的每个傀儡师的控制法。所以，爪哇的傀儡操作者们使用的这个控制法是来自九圣的控制法（Pakem），而非来自印度的。如此的傀儡表演场景，不仅是一种娱乐，而且在九圣宣传伊斯兰教时，它还有指导的作用。
在文学方面，满者伯夷王国已经创造了长篇叙事诗（英语：）（Kakawin）和爪哇韵律诗（英语：）（Kidung）。之后，九圣写作了多种歌曲，从而使得他们的文学变得兴盛。这些歌有“大歌”（Tembang Gedhe）、“中歌”（Tembang Tengahan）和“短歌”（Tembang Alit）。“四四读（英语：）”（Macapat）这种诗歌繁荣于海岸地区。长篇叙事诗（Kakawin）和爪哇韵律诗（Kidung）只有诗人才能明白。而那些“歌（英语：）”（Tembang），即使是文盲也能理解。这便是九圣通过艺术与文化来传教的方法。
九圣宣教的另一个例子就是“公共宴会（英语：）”（Slametan）。它是由苏南·博南（英语：）发展出的，并在之后被其他的“苏南”们遵循。努桑塔拉群岛的诸王们曾经信奉的宗教是密宗（怛特罗密教）。在这个怛特罗密教中有一个教派叫作拜拉瓦-怛特罗派（Bhairawa Tantra），它崇拜大地女神、突伽女神、迦梨女神，以及其他的神。他们有一个仪式。在仪式中，他们会创造出一个叫“区域”（Ksetra）的圈子。满者伯夷最大的一个“区域”是克塞特拉拉亚（Ksetralaya），这个地方今天叫作特罗洛约（Troloyo）。
这个仪式典礼本身叫作“五种享乐”的侍奉（Upacara）。“五种享乐”又叫“5个M”（Lima M）仪式，即“肉”（Mamsya）、“鱼”（摩蹉，Matsya）、“酒”（Madya）、“性交”（含蓄性交（英语：），Maithuna），以及“冥想”（手印，Mudra）。男人们和女人们组成一个圈子并且全都赤身裸体。在中间，会提供有肉、鱼和酒。在吃好喝好之后，他们进行性交（含蓄性交）。在满足了各种渴求之后，他们再进行沉思。而为了达到更高的境界，他们会使用人肉来替代普通的肉以完成“肉之享乐”，用鲨鱼（sura）肉来完成“鱼之享乐”，并用人血来替代酒以完成“酒之享乐”。
在雅加达的印度尼西亚国家博物馆，有一个人物雕塑。这个人叫作阿迪特亚瓦尔曼（英语：）。这个雕塑高达3米并竖立在一堆头骨上面。他是拜拉瓦-怛特罗派的祭司，即执行“5个M”教义的人。他被举行了就职仪式并随后成为了拜拉瓦祭司，得到了“世界统治者”（Wisesa Dharani）的头衔。这个雕塑描绘的是他坐在数百人的尸体堆上，喝着血，并喧嚣地笑着。
目睹了这样的情景之后，苏南·博南创造了一个类似的事件。他进入了谏义里的拜拉瓦-怛特罗派中心。作为拜拉瓦-怛特罗派（Bhairawa Tantra）曾经的中心，怪不得有个口号说，今天的谏义里市就是占达比拉瓦（Canda Bhirawa）。苏南·博南在谏义里传教期间，他待在了河流西边，安褥（英语：）的辛卡尔村（Singkal）。在那里，他举行了一个类似的典礼。他创造了类似的圈子，但是所有的参与者都是男性。圈子中心有着食物，随后他们一起祈祷。这就叫作“欢庆传统”（Kenduri）或“公共宴会”（Slametan）。它一村又一村地发展，来和“5个M”（“五种享乐”）典礼相较量。因此，作为脉轮自在（Cakreswara）的领袖或伊玛目，苏南·博南也被叫作苏南·瓦达特·扎克拉瓦蒂（Sunan Wadat Cakrawati）。
因此，在乡村地区，一个人如果已经陈述了伊斯兰教的教条，行了割礼，并且参加了“公共宴会”，那么他就能被认为是一个穆斯林。所以“5个M”原本并不是“偷窃”（Maling）、“赌博”（Maen）、“通奸”（Madon）、“抽鸦片”（Madat）和“酗酒”（Mendem），而是“五种享乐”中的那五个元素。伊斯兰教之后甚至发展得更快了，因为人们不想要他们的孩子在拜拉瓦-怛特罗中被牺牲。于是，他们更愿意加入“公共宴会”（Slametan），以求得“安全”（slamet）。这就是九圣不用暴力传播伊斯兰教的方式。
总之，从公元674年直到1470年的九圣时代，伊斯兰教进入这片群岛大约有800年了，但是还未被全社会所接受。之后，是在九圣时代之后，伊斯兰教在这片群岛才发展得如此广泛。而直到现在，九圣的教义仍然被多数印度尼西亚穆斯林执行。