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行动者网络理论
核心概念 > 行动者网络

顾名思义，行动者网络是行动者网络理论中的核心概念。拉图尔指出，“网络”一词存在一些问题，因为它有许多多余的含义。首先，它意味着所描述的内容具有网络的形状，但事实未必如此。其次，它暗示“无变形的交通”，但在行动者网络理论中，这是不可能的，因为任何行动者网络都会涉及大量的转译。然而，拉图尔仍然认为网络一词是一个合适的，因为“它没有先验顺序关系；它与社会上层和底层的价值论神话无关；它决不会假设特定位点是宏观的还是微观的，并且不会修改研究元素‘a’或元素‘b’的工具。”“网络”一词的用法与德勒兹和Guattari所说的“根茎（英语：）”非常相似。拉图尔甚至半开玩笑地说，假如听起来更顺耳，他就不会反对将行动者网络理论更名为“行为体-根茎本体论”，这也暗示拉图尔对“理论”一词并不完全满意。
行动者网络理论试图解释物质-符号网络如何共同发挥整体作用；参与创造意义的行动者群体既是物质的，又是符号学的。作为其一部分，它可能会考虑寻求显性策略，将不同元素一起关联到网络中，以使它们形成表面上一致的整体。这些网络可能是瞬态的，存在于不断的制造和再制造中。这意味着关系需要反复“表现”，否则网络将瓦解。他们还假设关系网络在本质上不是一致的，可能确实包含冲突。换句话说，社会关系只存在于过程中，且必须被持续地表现。
行为体（英語：）表示人类和非人类行动者，并且在网络中由于彼此之间的关系而呈现出它们的形态。它假定关系网络之外不存在任何东西，并且如上所述，认为技术、人类、动物或其他非人类的行动者的行动能力没有差异（且只存在已确定的联盟）。一个行动者与行动者网络互动后，它也立即进入关系网中，并成为这个整体的一部分。
上述的巴斯德的故事介绍了各种不同物质构成的模式化网络，该理念称作“异质网络”。模式化网络的基本思想是，在社会中或在任何社会活动和网络中，人都不是唯一的因素或贡献者。因此，这种网络是由机器、动物、物品和任何其他对象组成的。人们可能很难想象非人类行动者在网络中的角色。例如，如果两个人正在通过文本交谈。以目前的技术，他们可以在不见面的情况下相互交流。他们写信或打字时，交流实际上不是由两人中的任何一人来转义的，而是由物体构成的网络来转义的，比如纸和电脑。
推演其逻辑结论，则几乎任何行动者都可以视作其他较小行动者的总和。汽车是复杂系统的一个例子，它包含许多电子和机械元件，但对于驾驶员来说，所有这些组件基本上都是看不见的，驾驶员只是将汽车作为单个对象来处理。这种效果被称为点化（），类似于面向对象程序设计中的封装。
当行动者网络崩溃时，点化效果也趋于停止。在上面的汽车案例中，发动机故障会使驾驶员意识到汽车是零件的集合，而不是仅仅能够将他或她从一个地方运输到另一个地方的车辆。当网络的元素与整个网络的行为相反时，也会发生这种情况。拉图尔在《潘多拉的希望》（）一书中，将去点化（）的过程比拟作黑盒子的开启。关闭时，盒子被简单地视为一个盒子，但当它打开时，其中所有的元素都可看见。
核心概念 > 转译

转译（）是行动者网络理论的核心概念，它有时也称为转译社会学，创新者在其中尝试创建一个论坛（），即一个中央网络，所有参与者都认为该网络值得建设并保护。Michel Callon于1986年进行的关于如何海洋生物学家试图恢复在圣布里厄湾（St Brieuc Bay）的扇贝来提高扇贝产量的研究中，定义了转译的4个节点：
问题呈现（）：研究人员通过确定他们的性质和问题，试图树立自己在事件的其他参与者中的地位，然后宣称，只要行动者们对研究人员提出计划的“强制通行点”（obligatory passage point，OPP）达成一致，问题就可以得到补救。
权益赋予（）：研究人员使用的一系列程序，将其他行动者与计划中设定的他们的角色绑定。
征召（）：研究人员的一系列策略的集合，用来定义和联系分配给其他成员的众多角色。
动员（）：研究人员使用一系列的方法，确保各种关键群体的表面代言人能够适当地代表这些群体，而不会被后者欺骗。
对这一概念来说，网络客体的作用也很重要，它通过在复杂的人员、组织或条件之间建立等价关系，使转译过程更顺畅。布鲁诺·拉图尔在他的作品《重组社会》（，2005）中谈到了客体的这一特殊任务。
核心概念 > 准客体

准客体是一种实体，其特征在于它具有连接性，能够编织网络、社会集体和关联（如篮球、语言或面包）。
在上文的例子中，“社会秩序”和“正常工作的汽车”是通过它们各自的行动者网络之间成功的相互作用而形成的，而行动者网络理论将这些产物称为代号（）或准客体（），它们在网络内部的行动者之间传递。
随着代号越来越多地通过网络传传递，它会变得越来越点化且越来越物化。当代号的传递减少时，或行动者无法传递代号时（例如油泵发生故障时），点化和物化也将减少。
其他概念 > 物质-符号方法

尽管被称为“理论”，但行动者网络理论通常不解释“为什么”网络的形式如此。它是一种全面探究网络（可以是多种不同的事物）内部联系的方法。拉图尔（Latour）指出：“解释不是从定义中推断出的；它是更进一步的定义。”换句话说，它不是哪一个事物的理论，而是一种方法，或者如拉图尔所说，是一本“指引手册（how-to book）”。
该方法与其他版本的物质-符号学（特别是哲学家吉尔·德勒兹、米歇尔·福柯和女权主义学者唐娜·哈拉维的著作）有关。它也可以被视为忠于民族学方法论的见解及其对常见活动、习惯和程序如何自我维持的详细描述的一种方式。尽管拉图尔反对这种比较，但行动者网络理论和符號互動論方法（例如较新版本的紮根理論，例如情境分析（英语：））之间存在相似之处。
尽管行动者网络理论主要与科学技术研究和科学社会学有关，但它在社会学的其他领域也一直在稳步发展。行动者网络理论具有彻底的经验主义特性，因此通常可以为社会学研究提供有用的见解和工具。行动者网络理论已应用于身份和主观性、城市交通系统以及激情和成瘾的研究。行动者网络理论在政治社会学和历史社会学的应用也在稳步发展。
其他概念 > 中介者和转义者

中介者（）和转义者（）之间的区别是行动者网络理论的关键。中介者是（对于作为研究对象的事态而言）没有区别的实体，因此可以忽略。他们或多或少地传递了其他一些实体的力量，但没有进行任何变形，因此缺乏研究价值。转义者是生产差异的实体，因此应该成为研究对象。它们的输出不能通过输入来预测。从行动者网络理论的角度来看，社会学倾向于将世界上过多的人和事物视为中介者。
例如，社会学家可能会以丝绸和尼龙为中介者，认为前者“指”、“反映”或“象征”上层阶级，而后者则对应下层阶级。从这种观点来看，现实世界中的丝绸与尼龙的区别是无关紧要的——许多其他物质的区别也能够且确有传达类似的阶级区别。但是作为转义者时，这些织物必须由分析者研究其特征：此時丝绸和尼龙的内部现实世界的复杂性因而被凸顯，并被视为积极地建构了意识形态的区别，而这些区别只是它们曾经反映出来的。
对于忠实的行动者网络理论分析者而言，社会的事物（如丝绸和尼龙的品味的阶级差异）、群体和权力必须通过与复杂的转义者进行复杂的互动来不断地建构或表现。單獨存在的社会活动無法藉由互动進行反映、表达或实体化。
其他概念 > 反身性

在相对主义理论中，反身性（）被视为一个问题。它要求观察者既要为自己谋求一个其他人没有的地位，又要像其他人一样保持沉默，不承认任何特权地位。社会特权和知识的限度皆不存在。如果行动者能够解释其他人，那么他们就会这样做。如果做不到，他们仍然会尝试。
其他概念 > 混杂性

混杂性（）的概念相信人类和非人类都不是纯粹的，即某种意义上，“人类”和“非人类”都不是绝对意义的，而是通过二者之间相互作用而创造出来的存在。因此，人类被视为准主体，而非人类被视为准客体。
行动者网络理论与特定学科

近年来，越来越多的学者将行动者网络理论作为分析工具，引入社会学以外的一系列应用学科，包括护理、公共卫生、商业（Klein和Czarniawska，2005）、城市研究（Farias和Bender，2010），以及社区、城市和区域规划（Beauregard，2012；Beauregard和Lieto，2015；Rydin，2012；Rydin和Tate，2016，Tate，2013）。
行动者网络理论与特定学科 > 国际关系

行动者网络在國際關係學和政治学学科中的应用变得越来越突出。
理论方面，国际关系学者采用行动者网络来打破传统的世界政治二元论（文明/野蛮、民主/专制等），並更加注重以后人类主义的角度理解国际关系、探究國際政治於物質面的底層結構，以及關注由科技塑造的能動性造成的影響。
经验方面，国际关系学者利用了行动者网络理論來研究各种政治现象，例如酷刑和无人机的使用、海盗和海事管理，以及垃圾處理。
行动者网络理论与特定学科 > 设计

行动者网络理论也可以应用到设计中，其使用的视角不仅限于分析物品的结构。从行动者网络理论的角度来看，设计是一系列功能，它们构成了社会、心理和经济的世界。行动者网络理论认为，物品旨在塑造人类的行为和个性或影响决策。通过这种方式，物品的设计可以转义（mediate）人际关系，甚至可以影响我们的道德、伦理和政治。
行动者网络理论与特定学科 > 文学批评

文学评论家芮塔·菲尔斯基（英语：）认为，行动者网络理论为文学批评和文化研究领域提供了重要的解释和参与文学文本的新模式。她表示拉图尔的模型有能力“让我们摆脱怀疑的束缚”，并为与批判有关的问题提供有意义的解决方案。该理论对她提出后批判（英语：）至关重要。菲尔斯基指出，将行动者网络理论应用于文学研究的目的“不再是降低或减少我们所研究的文本的真实性，而是增强它们的真实性，作为充满活力的共同行动者和重要的伴侣”。
行动者网络理论与特定学科 > 宗教人类学

在人类学家对基督教的研究中，已有对应用行动者网络理论的多种应用方式，旨在理解人类如何与非人类行动者互动。一些人对宗教人类学领域提出了批评，认为它倾向于认为上帝不是社会行动者。行动者网络理论被用于问题化上帝作为非人类行动者的角色，并谈论上帝如何影响宗教实践。另一些人则使用行动者网络理论来谈论宗教建筑的结构和位置，尤其是在跨文化背景下，可以将建筑视为使上帝的同在变得切实可见的主体。
批评

行动者网络理论坚持非人类有成为行动者或网络和系统参与者的能力。包括兰登·温纳在内的一些批评者认为，意向性之类的特性已从根本上将人与动物或“东西”区分开来（见活動理論）。行动者网络理论学者[谁？]则以下述论点回应：
他们没有给非人类赋予意向性或类似的属性。
他们的能动性的概念并不以意向性为前提。
他们的能动性既不是处于类“主体”中，也不不处于非人类“客体”中，而是在人与非人的异质联系中。
批評者認為行动者网络理论是不道德的。Wiebe Bijker对此回应，行动者网络理论未必是不道德的；研究可能會帶有道德或政治立场，但在确定立场之前必须先表述其网络。斯图尔特·夏皮罗（Stuart Shapiro）进一步論述，将行动者网络理论与生态学历史进行了对比，他主張研究决策是基於道德的，而非方法论的，但是其道德层面並沒有被重視。
惠特尔（Whittle）和斯派塞（Spicer）指出：“行动者网络理论还试图超越以決定論将组织现象追溯到强人、社会结构、霸权话语或技术影响的架構。行动者网络理论更傾向從行动者之间的連結中找出因果关系的模式。”他们认为，行动者网络理论的本体论现实主义使其“较缺乏能力来追求对组织进行批判性解释，即认识到现实展现的本质，考虑知识的局限性，并试图挑战支配结构。”这意味着行动者网络理论不会考虑诸如权力之类的既存结构，而是将这些结构视为网络中者行动者的行为及其为追求自身利益而进行调整的能力的产物。因此，行动者网络理论可以看作是将辉格史重新引入科学技术研究的尝试；就像英雄发明家的神话一样，行动者网络理论的尝试可以看作是在解释成功的创新者时仅仅说是成功的那样。同样，对于组织研究，惠特尔和斯派塞称行动者网络理论“不适合用於开发市场管理主义的政治替代方案”。
早期的主要批评来自科学社会研究界的其他成员，特别是Collins和Yearley之间的“认识论的鸡”辩论，以及拉图尔（Latour）、卡伦（Callon）以及伍尔加尔（Woolgar）的回应。Collins和Yearley批评行动者网络理论陷入了无限的相对主义倒退。一些评论家认为，基于行动者网络理论视角的研究仍然完全是描述性的，无法为社会过程提供解释。行动者网络理论像可比较的社会科学方法一样，需要研究人员做出判断，以确定哪些行动者在网络中重要，哪些不重要。也有批评家认为，在没有“网络外”标准的情况下，确定特定行动者的重要性（例如在给定哥德尔不完备定理的情况下对一个看似自洽但似是而非的系统的逻辑证明）是不可能的。类似地，也有人认为行动者网络有可能退化为无尽的关联链（六度分隔理论——我们彼此相连）。其他研究角度，例如社会建构主义、科技的社會形塑、社会网络理论、规范化过程理论（英语：）和創新擴散理論，被视为行动者网络理论方法的重要替代方法。
布鲁诺·拉图尔本人在一个名为“关于废止行动者网络”（）的研讨会上说，“行动者-网络理论”（）有四处错误：“行动者”、“网络”、“理论”和连字符。但是，在后来的书中，拉图尔接受了该术语的使用，“包括连字符”。他还指出，自己得到了善意的提醒，即“”的首字母缩写“”（蚂蚁）“非常切合盲目、鼠目寸光、工作狂、嗅探行迹和集体主义的旅行者”——这正是行动者网络的认识论定性标志。
基斯良卡河

基斯良卡河（烏克蘭語：），是烏克蘭西部的河流，屬於傑列夫尼揚卡河的右支流。該河發源自科祖利卡西南面，流經利維夫州的亞沃里夫區和利維夫區，河道全長12公里，流域面積44.1平方公里。
參考資料

Характеристика річок Львівської області[永久]
波卡蘭-I

| 波卡蘭-I Pokhran-I |
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位於印度拉贾斯坦邦的核試驗場
基本信息
国家:  印度
试验地点: 波卡兰試驗場（PTR）
时期: 1974年5月18日上午08時05分 (印度標準時間)
次数: 1
试验性质: 地下核試驗
引爆方法: 核分裂
最大当量: 8,000噸當量
导航
前次核试: 沒有
后次核试: 波卡蘭-II（英语：）
波卡蘭-I，或稱為「快樂的黑天神行動」、「笑面佛陀计划」（1974年5月18日是佛誕），是印度首次核試驗。波卡蘭-I於1974年5月18日在鄰近巴基斯坦的波卡兰試驗場進行試爆，，由印度陸軍幾個軍官負責監督。
波卡蘭-I試驗有許多代號名稱，印度外交部稱之為「波卡蘭-I」、負責該核試驗的科學家稱之為「笑面佛陀计划」、印度空軍則稱之為「快樂的黑天神行動」。
歷史 > 起源（1944-1966年）

早於1944年印度還未脫離英國管治的時候，霍米·贾汗季·巴巴便創立了塔塔基础研究院（英语：）並開始了自己的核武器計劃研究。而物理學家拉贾·拉曼拉（英语：）是該核武器技術研究的重要人物，他擴大和監督關於核武器的科學研究，是該團隊第一個指導、監督並進行核試驗的科學家。
在印度脫離大英帝國管治獨立後，印度總理尼赫鲁便正式授權以霍米·巴巴為首的核武器試驗計劃，並重點在1948年《原子能法》下和平發展。印度雖然一直宣稱發展核武只用於和平目的，但印度總理尼赫鲁最終還是決定不簽署關於禁止進行核試驗的具約束力條約，並曾在1948年4月15日發表以下講話：
We must develop this atomic energy quite apart from war — indeed I think we must develop it for the purpose of using it for peaceful purposes.  ... Of course, if we are compelled as a nation to use it for other purposes, possibly no pious sentiments of any of us will stop the nation from using it that way.
撇開戰爭不談，我們確實得發展原子能—事實上，我認為我們必須基於和平目的之用途來發展它。......當然，作為一個國家，如果我們被迫將它使用於其他目的上，可能也不會有人假仁假義的去阻止國家使用它。
1954年，霍米·巴巴把武器的設計和生產都轉向了該核計劃，並且委託了兩個重要的基礎設施建設項目。第一個項目是在孟買建立巴巴原子能研究中心（英语：）（BARC），而另一個則是建立一個政府部門—原子能部（英语：）（DAE），並由霍米·巴巴擔任首任部長。原子能部建立初期（1954—1959年），印度的核計劃得到迅速的發展，直到1958年已經有三分之一的國防預算用於原子能部的核武器研究。在1954年時印度更與美國和加拿大達成關於和平利用核能（英语：）的口頭諒解，美國和加拿大最終也同意向位於特朗貝（Trombay）的原子能研究中心提供並建立CIRUS（英语：）反應堆。此次與美國的合作成為印度和美國之間在理解核武器擴散的定義上的分水嶺，而該反應堆也將只用於和平目的。不過，由於CIRUS是生產钚裝置的理想設備，因此尼赫魯便打算用於核武器試驗並拒絕接受來自加拿大的核燃料，著手發展自主的核燃料循环技術。
1958年7月，時任印度總理尼赫魯正式授權「鳳凰計劃」（Project Phoenix），以建立一個能以每年處理20噸核燃料，生產能力與CIRUS反應堆匹配的加工廠。而該工廠的使用的鈈鈾萃取法（英语：）（PUREX）是由美國維喬國際公司（Vitro International Firm）設計。1961年3月27日，位於特朗貝（Trombay）的鈈工廠正式開工，並於1964年中期開始運作。
其後印度的核計劃不斷成熟，直至1960年，尼赫魯下達將計劃投入生產的關鍵決定。同一時間，尼赫魯與美國西屋公司討論了關於在印度塔拉普尔建造首個核電廠的計劃。後來曾參與討論的美國陸軍工程師肯尼思·尼科爾斯（Kenneth Nichols）回憶道：當尼赫魯轉向霍米·巴巴的時候，尼赫魯便問他發展核武器的時間表。霍米·巴巴聽到後便告訴尼赫魯估計需要一年的時間來研發。
1962年，印度的核武器計劃雖然仍在發展，但發展的速度已經漸漸緩慢，因為尼赫魯的注意力被集中在同年6月發生的中印边境战争，在此期間，中國成功反擊印度。此後尼赫魯轉向蘇聯求助，但蘇聯當時需要將注意力集中在古巴导弹危机。在苏联共产党中央政治局的拒助下，印度意識到蘇聯是一個不可靠的盟友，這種意識使印度更堅決建立一個核威懾力量。後來在1966年霍米·巴巴去世後，拉贾·拉曼拉正式接手了核武器試驗計劃。
歷史 > 發展（1964-1972年）

霍米·巴巴在印度電台中發表過幾次講話，以積極遊說印度發展核武器，其中1964年霍米·巴巴曾告訴印度民眾：這些核武器十分便宜（such nuclear weapons are remarkably cheap），並引用美國的核武器試爆計劃—犁鏵行動（英语：）的經濟成本來支持自己的觀點。按照霍米·巴巴的說法，一個十克拉的裝置將耗資350,000美元，而兩兆噸的裝置將耗資600,000美元。不過，霍米·巴巴似乎並沒意識到，實際上犁鏵行動（英语：）的成本數據並非如他想像那樣，而行動中所產生出來的核武器也是耗資了幾倍的成本製造。
1965年，拉尔·巴哈杜尔·夏斯特里在擔任印度第二任總理期間，印度核武器計劃某些部份發展速度被放緩，因為夏斯特里任命了物能學家維克拉姆·薩拉巴伊作為核計劃的領導，不過該新領導正是甘地信仰（英语：）人，致使計劃邁向和平目的，而非軍事用途。
1967年，英迪拉·甘地成為了新一任印度總理，並重新恢復了核計劃原有的研發速度。其後有份參與該計劃的化學工程師霍米·塞特納（英语：）為「把钚發展成核武器」帶來了顯著的作用，同時拉贾·拉曼拉則負責設計和整造核裝置。
在1968至1969年間，印度原子核物理学家P. K. 艾揚格（英语：）（P. K. Iyengar）與另外三人訪問蘇聯，並參觀了位於杜布纳的核研究設施。在訪問期間，艾揚格對於钚燃料快速脈衝反應堆的印象深刻，在他返回印度時，艾揚格隨即著手開發鈈反應堆。
歷史 > 保密和測試的準備工作（1972-1974年）

在七十年代初期，印度依然繼續懷有是否應該研發核武器的矛盾情緒，並給予該計劃低優先級的地位，以讓開發人員繼續生產核原料，直至1971年印巴战争。1971年12月，時任美國總統理查德·尼克松派出以企业号航空母舰為首的航空母艦戰鬥群前往孟加拉灣，蘇聯有見及此隨即派遣了一艘來自海參崴的核子動力潛艇來跟蹤美國海軍的行動。蘇聯此行無疑向英迪拉表現出了核威懾作用（英语：）和核武器與弹道导弹潜艇的重要性。後來在巴基斯坦向孟印聯軍投降（英语：）書簽署後，巴基斯坦正式分裂為兩個不同的政治實體。
1972年9月7日，英迪拉授權巴巴原子能研究中心（英语：）製造核裝置，並為測試做好準備。雖然印度陸軍並沒有充分參與核試驗，但軍隊的最高指揮仍然對測試工作臨近知情。核裝置完成建造後，被正式稱為和平核爆炸（英语：）。
1974年5月18日佛誕，波卡蘭-I正式在波卡兰塔尔沙漠被引爆，英迪拉在測試期間保持對微笑的佛陀在各個方面的嚴格控制，而這是在極嚴謹的保密情況下進行。除了英迪拉，顧問P. N. 帕爾梅（英语：）和杜爾·加達爾（英语：）都保持著聯繫。在保密期間，只有極少數國家高層知悉，其中印度西部司令部（英语：）司令和印度陸軍參謀長更是唯一知悉即將有核武器試爆的軍隊高層。
設計

波卡蘭-I外形為六邊形截面，直徑1.25米，重約1,400公斤。在被引爆前，它被安放在一個六角形的金屬支架上，並放存在一個試爆地點，由沙子掩蓋著。當波卡蘭-I在波卡兰塔尔沙漠被引爆後，爆發地點便留下了一大隕石坑，其坐標是27°05′42″N 71°45′11″E﻿ / ﻿27.095°N 71.753°E﻿ / 27.095; 71.753.。
設計 > 關於當量的爭議

是次所試爆的核武器当量一直存在爭議，儘管印度的政客已經向記者描述了是2千吨至20千吨，亦即大約12,000噸的範圍，但印度提供的數據依然不夠清楚。雖然地震所探測到的標準是3.2千吨至21千吨之間，但P. K. 艾揚格（英语：）（P. K. Iyengar）曾多次表明，當量只是8至10千吨，即是大約10,000噸。後來有關隕石坑的分析表明，根據所爆出的範圍，核武器的當量應該是8,000噸，不過不管那種測量都依然存在不確定性。
國內外反應 > 國內反應

在試爆成功後，英迪拉已經獲得了很大的人氣和知名度。英迪拉的形象也在國大黨中得到加強，國大黨也因而在印度议会中獲得一致好評。1975年，霍米·塞特納、拉贾·拉曼拉均被授予莲花赐勋章，而項目其他成員也被授予莲花士勋章。此後印度一貫認為，此次核試驗屬於和平測試，並沒有任何將其軍事化的意圖。然而，根據獨立的報告顯示，這實際上只是印度的核計劃的一部份。在1997年拉曼拉就曾對印度报业托拉斯說：
The Pokhran test was a bomb, I can tell you now.... An explosion is an explosion, a gun is a gun, whether you shoot at someone or shoot at the ground.... I just want to make clear that the test was not all that peaceful.
在波卡蘭（即微笑的佛陀）中測試的炸彈，我現在可以告訴你....爆炸就是爆炸，槍就是槍，無論你是向某人開槍還是向地上開槍....我只想清楚指出，測試不是所有都和平。
國內外反應 > 國際反應

条目：核供應國集團
雖然印度繼續指出，測試只用於和平目的，但仍然遭到了許多方面的反對。核供應國集團便是成立於印度核試後的一年，其後在1992年，集團更決定要求国际原子能机构保障監督任何新的核原料出口交易，從而有效地排除了將核原料出口至印度的行为。不過在2008年，核供應國集團已經解除了對印度的這個貿易限制，並且美國也與印度達成了印美民用核能協議（英语：）。
國內外反應 > 國際反應 > 巴基斯坦

1974年，巴基斯坦並沒理會測試是否為「和平核爆炸」而取消了原定於同年6月10日與印度之間的邦交正常化談判。巴基斯坦總理佐勒菲卡尔·阿里·布托曾誓言，絕不會屈服於「核訛詐」或接受印度在印度次大陸的支配和霸權。巴基斯坦原子能委員會（英语：）主席穆尼爾·艾哈邁德汗（英语：）也曾誓言，巴基斯坦將被迫測試自己的核武器。後來在2011年，巴基斯坦著名的原子核物理学家佩爾韋茲·侯德胡伊（英语：）曾表示他深信是印度首次核試把巴基斯坦推向核領域。
國內外反應 > 國際反應 > 加拿大和美國

在試驗中所使用的钚實際上是由加拿大和美國提供的CIRUS（英语：）反應堆產生，在印度核試後，加美反應負面，特別是當時正在進行關於不扩散核武器条约談判和經濟援助，兩國都已經提供了給印度。加拿大方面認為印度在1974年的試驗違反了1971兩國之間的瞭解，並凍結了核能援助和兩個反應堆的建設。而美國方面則認為試驗並沒違反任何協定，並繼續在同年6月完成了運往塔拉普尔的濃縮鈾的運輸。
國內外反應 > 國際反應 > 法國

法國方面曾經向印度發來賀電，但後來又撤回。
下一次試驗

儘管試爆後印度有許多建議，但印度並沒進一步進行核試驗，直至1998年，印度再次進行核試驗，並將其行動命名為「波卡蘭-II（英语：）」。此次试验招致国际社会对印度的经济制裁。
二十世纪电气目录

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假名: 

輕小說
 
作者: 
插圖: 
出版社:  京都動畫
文庫:  KA Esuma文庫
發售日: 2018年8月10日
出版期間: 2018年8月—出版中
版权信息: ©结城弘／京都动画
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《二十世纪电气目录》（日语：），是日本作者结城弘所著的一部轻小说，由京都动画旗下KA Esuma文库于2018年8月10日出版，由担任插画，长谷百香负责美术和背景。本作于2017年获得“第8届京都动画大奖”奖励赏。2018年7月27日，京都动画宣布将其动画化。
作品简介

《二十世纪电气目录》在2017年获得“第8届京都动画大奖”奖励奖。京都动画大奖素来以评判标准苛刻而闻名，每届都会出现奖项无人获得的情况，而第3届及第6届甚至出现了所有奖项无人获得的情况，从2009年设立至今仅有《紫罗兰永恒花园》获得过大奖。本作是2017年第8届京都动画大奖唯一获奖作品。京都动画于2018年7月宣布本作文库版发售和动画化的消息，并于2018年8月9日发布两个15和30秒的影片，但具体细节仍未公开。
小说以明治时代末期20世纪初1900年代的日本为舞台，讲述住在京都伏见的平凡女孩百川稻子，在伏见稻荷神社祭拜时，意外遇到了否定神明存在的少年坂本喜八，两人踏上寻找奇书《电气目录》的旅途故事。
出版书籍

| 卷數 | 標題 |  KA Esuma文庫> 初版發售日期 |  KA Esuma文庫> ISBN |
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| 1 |  | 2018年8月10日 | ISBN 978-4-907064-88-4 |
外部連結

官方網站 （页面存档备份，存于）（日語）
官方設定解說 （页面存档备份，存于）（日語）
YouTube上的宣傳影片 （页面存档备份，存于）
参考来源

1 2  . 京都动画.   [2019-03-08]. （原始内容存档于2018-08-01）.  （页面存档备份，存于）（日語）
↑  . 京都动画.   [2019-03-08]. （原始内容存档于2018-09-11）.  （页面存档备份，存于）（日語）
↑  . 巴哈姆特. 2018-07-27  [2019-03-11]. （原始内容存档于2018-08-06）.  （页面存档备份，存于）
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  分類
西藏護照史

西藏政府歷史上發放三種旅行證件：路照（藏語：ལམ་ཡིག，威利转写：lam-yig）、介紹信（藏語：ངོས་སྦྱོར，威利转写：ngos-sbyor）與護照（藏語：ལག་འཁྱེར，威利转写：lag-'khyer）。現存西藏最早的旅行證件是1688年發給亚美尼亚商人在西藏旅行的集體路照。西藏政府發放旅行證件直到1958年，發放事由包括西藏朝聖、外交、官員上任、商務、登山、探險等。1949年洛維爾·傑克森·湯瑪斯父子入藏時，西藏邊境官員曾在在他們的美國護照上加註簽証。
1925年，帕拉·索南旺傑持西藏護照入境英國。1947年西藏噶廈政府发给西藏商務代表团夏格巴·旺秋德丹的出國护照獲得了其他國家簽証。支持西藏獨立的人士以國際上接受夏格巴的护照作為西藏主權受到國際承認的依據之一。
1950年西藏併入中華人民共和國後，西藏自治区居民得申請中華人民共和國身份证及護照。流亡藏人可以申請印度等國護照或旅行证。
甘丹頗章時期 > 境內旅行證件

藏文ལམ་ཡིག（威利轉寫：lam-yig）字面的意義是「路照」，英文通常翻成「passport」，也就是中文的「護照」。護照持有者旅行時可以使用烏拉差役，沒有護照的邊境或外國商人會被宗本禁止前進。學術界對它的研究始於東方學家喬瑪於1833年發表的論文。
藏曆第12繞迥陽土龍年（公元1688年）亚美尼亚商人约翰（藏文威利轉寫：I-wang-na；英語：）等四人離開拉薩時，拉薩政府發給他們一張藏文護照。特瑞尔·威利認為它是張安全通行（英语：）証。護照中表明约翰大人一行四人帶著16馱物品回國，要求到印度一路上無論僧俗官民，讓其平安通過，給予包括烏拉差役的協助，勿予侵擾。上面所蓋方印銘文的語言不明（並非八思巴字母、蒙古文字、滿文或漢字）。護照持有者约翰的生平不明，黎吉生認為他與1686年到亞美尼亞貿易商拉薩分店工作的霍瓦南斯（英語：）並非同一人。東方學學者湯瑪斯·海德從印度取得這張護照後，於1700年將其雕版印行。
駐錫扎什倫布寺的六世班禪額爾德尼為了调解第一次英不战争（英语：），1773秋季年寫信給印度總督沃倫·黑斯廷斯，班禪通過竹第悉把護照交給使團，於是黑斯廷斯於1774年派喬治·博格爾持護照出使西藏談判條約。印度遊方僧浦南吉爾隨行擔任翻譯。班禪在博格爾走前表示，總督致書暫勿派遣英人，以印度人為宜。後來黑斯廷斯兩次派往扎什倫布寺的使團(1779與1785年）都包括了浦南吉爾。
印度的遊方僧浦南吉爾曾經擔任東印度公司以及六世班禪的代表。六世班禪於1774年發給浦南吉爾路照。路照中稱讚了浦南吉爾對調解英不战争的貢獻，班禪因此給他終生俸，他來扎什倫布寺時僕人人數不受限制，沿途應保護他的安全，供應住宿、食物、嚮導、馬匹駝獸等。
藏曆第13繞迥陽土狗年（公元1778年），六世班禪發路照給浦南吉爾朝聖（又參見藏傳佛教的朝聖）。路照上面蓋了六世班禪的橢圓印章，要求沿路地方官員協助到瑪旁雍錯朝聖的一行四人，包括提供四匹小馬、七匹駝獸、食物、燃料等烏拉差役。
浦南吉爾的弟子达齐格哩於1793年到拉薩，在第八世達賴喇嘛與英國在加爾各答的官員之間負責傳信。八世達賴要达齐格哩送信和哈達給加爾各答的官員，於藏曆第13繞迥水牛年2月13日（公元1793年3月25日）發給他一份路照，路照中要求從拉薩、扎什倫布寺、帕里到印度沿途的宗本、谿本、長老、平民，提供他五匹馬，兩頭氂牛，十匹駝獸，兩名苦力，以及食物、燃料，不得延誤。
1811年托马斯·曼宁進入西藏，在江孜申請到拉薩的護照，獲准後在拉薩受到九世達賴喇嘛接見。
1879年，藏學家萨拉特·钱德拉·达斯從扎什倫布寺取得了西藏護照，到訪扎什倫布寺。扎什倫布寺的榮譽主持生欽·洛桑班丹群培熱衷學習印地語，達斯的助手烏顏嘉措喇嘛擔保達斯是個好老師，因此取得護照。由於生欽活佛違反禁止與外國人私自來往的規定，1887年6月，他被投入雅魯藏布江溺殺，並被第十三世達賴喇嘛禁止轉世，寺產被沒收，徒眾逃散。
清政府所發的護照在西藏不保證通行。1879-1880年俄國探險家尼古拉·米哈伊洛維奇·普熱瓦利斯基率隊持北京發的護照想去拉薩，在那曲被拉薩政府下令攔阻，沒有抵達拉薩。依据中英《烟台条约》的规定，清政府在1885年11月给以孟加拉省财务部长马科雷为首的入藏使团成员颁发了护照，允许英人从印度到西藏进行考察。1886年，由於藏人反對，马科雷使团取消入藏。1891年英人漢密爾頓·鮑爾（英语：）持中國護照在那曲色林錯湖旁被拉薩官員攔住，告知鮑爾西藏被非中國的一部分，中國皇帝無權發放護照。
1921年，西藏政府頒發護照給史上第一次英國珠穆朗瑪峰遠征隊（英语：），護照上稱此峰為「珠穆朗瑪」（Chha-mo-lung-ma）。1924年（英语：）、1933年（英语：）、1936年（英语：）和1938年（英语：），西藏政府頒發護照給隨後的英國珠穆朗瑪峰遠征。西藏護照也發給一些科學家，例如1924年植物學家弗兰克·金登-沃德（英语：），
1938年德國恩斯特·舍费尔西藏探險隊，1948年朱塞佩·圖齊到拉薩研究藏傳佛教。
尼古拉斯·洛里奇率領的亞洲探險隊於1926年11月向駐蒙古烏蘭巴托的卓尼爾（噶廈官員）申請護照，1927年3月在拉薩政府批准後，卓尼爾發給探險隊到內藏的護照。然而他們於1927年10月在羌塘高原那曲邊境被宗本所阻，告知他們十三世達賴喇嘛下令外國人一律不准進入拉薩，五個月後（1928年3月）拉薩政府發給他們新的護照，指明允許的路線（申扎宗－薩嘎宗－協格爾－崗巴宗－錫金）。這條路線繞道走西藏西南，避開了拉薩、日喀則與江孜。
1942年，伊莉亞·托爾斯泰（英语：）作為羅斯福總統的特使出使西藏，他在亞東收到十四世達賴喇嘛發的護照。該護照在16吋寬2呎長的紅棉布上寫著兩名美國官員要去見達賴喇嘛，要求沿途村長按價提供住宿與運輸，由打前站的人在一兩天前傳達。
1949年，美国著名探险家洛維爾·傑克森·湯瑪斯父子亲赴西藏拍摄图片向西方介紹西藏，其西藏护照與图片於2015年在西藏檔案文獻圖書館展出。該護照長三呎寬兩呎，以竹筆在羊皮紙上手寫，蓋上達賴喇嘛官印，內容是沿途提供的住宿、食物與運輸等，由他們的武裝護衛按價支付。卓木（今亞東）商務代表並且在兩人的美國護照上以藏文加註簽証，據他說這是西藏發的第一個簽証。簽証漢譯如下：
西藏政府允許美國公民洛維爾先生前往拉薩。<西藏官員的印>。日期是藏曆陰土牛年六月十七日（公元1949年8月10日）。
1949年，解放軍逼近川藏邊界，康區頭人邦達倉家族委託蘇格蘭傳教士喬治·派特森前往印度報訊並尋求國際援助。邦達倉從拉薩取得了護照，因此派特森一行四人1950年1月從康定出發到印度瓦弄鎮，沿途能使用烏拉制度旅行，並由當地官員接待，取得食物與新的牲畜。
官員上任時也用護照。如藏曆火雞年（1958年？）貢嘎宗本雪仲热则巴前往任所時就用護照沿途取得住宿與交通工具。
甘丹頗章時期 > 出國護照

1925年，帕拉·索南旺傑獲得西藏護照前往英國。該護照現藏大英圖書館。帕拉·索南旺傑（英文常稱為Kusho Palhese）是西藏貴族帕拉家族的成員，他是查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾的助手，在貝爾的推薦下，達賴喇嘛發給帕拉·索南旺傑前往英國的護照。
1947年6月，西藏噶廈政府通知美國政府，西藏準備派出商務代表團赴美購買黃金作為藏幣準備金以及討論貿易問題。代表團成員包括夏格巴等五人。藏曆第16繞迥陰火豬年8月26日（公元1947年10月10日），
噶廈政府發給西藏財政部長夏格巴·旺秋德丹到外國旅行的西藏護照。該護照是一張粉紅色的手工製藏紙，上面貼有照片，信息以手寫藏文和英文打字的形式呈現，類似於現代護照。1992年夏格巴去世後此護照下落不明。2003年，西藏之友會在尼泊爾古董商手裡找到它，以50萬印度盧比（約11,000美元）買下來於2004年獻給第十四世達賴喇嘛。護照英文信息如下：
The bearer of this letter – Tsepon Shakabpa, Chief of the Finance Department of the Government of Tibet, is hereby sent to China, the United States of America, the United Kingdom and other countries to explore and review trade possibilities between these countries and Tibet. We shall, therefore, be grateful if all the Governments concerned on his route would kindly give due recognition as such, grant necessary passport, visa, etc. without any hindrance and render assistance in all possible ways to him.
Stamp of the KASHAG(Cabinet of Tibet), Lhasa.

Dated this 26th day of the 8th month of FIRE-PIG 
Year (Tibetan).
漢譯如下：
此信的持有者 - 西藏政府財政部長夏格巴孜本現派往中國、美國、英國和其他國家，探討和研究這些國家與西藏之間的貿易可能性。因此，如果所有延途的政府誠懇地給予應有的承認，並且無阻撓地給予必要的護照、簽證等，並以一切可能的方式向他提供協助，我們將不勝感激。
拉薩噶廈（西藏內閣）官印 日期藏曆陰火豬年8月26日
護照蓋有噶廈政府外国事务部（即外交部）的官印與外交部部長的簽字。英国、印度、美国、法國、瑞士、義大利给这本西藏护照签发了入境签证或过境签证。
中華人民共和國時期

1950年西藏併入中華人民共和國後，西藏自治区居民得申請中華人民共和國身份证，第二代身分證使用漢藏兩種文字。西藏自治区居民申請中華人民共和國護照时根据国家移民管理局的护照签发规定，西藏自治区属于“按条件申领”地区，申请时除了按需申领护照时所需的居民身份证并填写申请表外，根据申请人出国的目的，还需要提供对应的证明材料，例如出国旅游者需要提交有资质的旅行社开具的发票（因此按条件申领护照地区的旅行社会以150-300元的价格专门为自由行旅客办理面额200元-3500元不等的办护照专用发票），出国探亲访友者需提交境外亲属或友人的境外身份证明复印件。由于申请人在提交申请表之前需要花费额外时间准备证明材料，因此合计时间一般会达到15-30天，甚至曾经有极少数由于审批速度低下导致过3个月才办出护照的案例，因此建议在西藏自治区办理护照的居民可以经常咨询办证机关即催促审批，通常可在15-30天内办理到手。流亡藏人可以申請印度等國護照或旅行证。
中華人民共和國時期 > 流亡藏人

沒有取得外國國籍的流亡藏人可以使用「流亡藏人自由捐獻手冊」（俗稱「綠皮書」）作為身份證明文件。綠皮書是流亡藏人每年捐款給藏人行政中央（俗稱「西藏流亡政府」）的收據本，持有者取得對西藏流亡政府的投票權和參選權，申請流亡政府頒發的獎學金，為流亡政府工作等其他權利。
註釋

↑  薩拉特·錢德拉·達斯英譯扎什倫布寺護照內容:
To—the districts of Narthan̂, Gya-chhun̂, N̂o-dson̂, Phun-tshog-lin̂, Lhar-tse, N̂amrin̂ and the Lama of Nerin̂. Take notice — that one of the servants of this (Government) Acharya Punagiri with three attendants proceeds to make ablution in the lake Mapham (Lake Manasarovar) and to walk round it. In the above mentioned places, (the party) should be provided with fuels, earthen ware, &c., cooking utensils, ponies, cook servants, &c., other necessaries when required, during morning and night halts.


Four ponies and seven strong beasts of burden will be required. The relay of ponies should be arranged from here to Phun-tshog-lin̂, from Phun-tshog-lin̂ to Lhar-tse, from Lhar-tse to N̂amrin̂, from N̂amrin̂ to Sagah-wa. The chief grooms in charge of the pasture lands in the different districts and sub-divisions, should, as directed by the letter preceding this, arrange for relaying strong ponies of the above named number and also send pony returners quickly and render (the party) 
all possible help (in the journey). The relay of the beasts of burden should be arranged from the town of Shiga-tse to Phun-tshog-lin̂, from Phun-tshog-lin̂ to N̂amrin̂ through, from N̂amrin̂ to Nerin̂ and from 
Nerin̂ to Sagah-wa at once. The party should be furnished at every stage with returners of the conveyance animals and an experienced and intelligent guide to accompany them (in their journey). All possible help should be rendered to (the party). Similar arrangements to the above effect should be made during the return journey. This is important — dated year Earth-Dog, 1778 A. D.


扎什倫布寺路照內容漢譯：

致—納塘，格重，N̂o-dson̂，彭措林宗，拉孜宗，南木林宗和乃寧寺的喇嘛。注意 — 為此（政府）服務的浦南吉爾阿闍黎，他和三名侍者前往瑪旁雍錯湖沐浴並且繞湖。上述地點在他們白天和晚上停留期間，應在需要時為其提供燃料、陶器、炊具、小馬、廚師僕人及其他必需品。


他們需要四匹小馬和七匹強壯的駝獸。從此地到彭措林，從彭措林到拉孜，從拉孜到南木林，從南木林到薩嘎應該安排替換的小馬。各宗谿的掌馬官，應按照此前的信件指示，安排上述數量的強壯小馬，迅速派遣歸還小馬人員，並盡可能的幫助他們。從日喀則市到彭措林，從彭措林到南木林，從南木林到乃寧，再從乃寧到薩嘎應該安排替換的駝獸。他們旅程的每一個階段，都要有歸還駝獸人員以及有經驗又聰明的嚮導陪同。應該盡可能的的幫助他們。回程應該如上述作類似的安排。這很重要 — 陽土狗年 公元1778年
↑  關於西藏商務代表團的西藏護照所引起的中美英印等國的交涉，參見Melvyn C. Goldstein. . University of California Press. 1991-06-18: 573–595頁. ISBN 978-0-520-91176-5. 以及Lezlee Brown Halper; Stefan A. Halper. . Oxford University Press. 2014年: 64–68頁. ISBN 978-0-19-936836-5. 。
↑  此處所引用維基共享資源上的護照圖片放大後可以辨認上面的英文信息。
外部連結

Jamyang Norbu. . 故乡网.   [2018-06-21]. （原始内容存档于2018-06-21） （英语）.
桑傑嘉. . 藏人行政中央. 2014年10月22日  [2021年5月16日]. （原始内容存档于2015年6月10日）.  原文部份圖片顯示有問題。博讯轉載 （页面存档备份，存于）的圖片顯示正常。
That Tibetan Bell in Armenia - Part Two （页面存档备份，存于）有1688年西藏護照圖片。
Ekai Kawaguchi. . Theosophist office. 1909年: 644. 有1897年河口慧海西藏護照圖片。
Lowell Thomas Jr. . 有1949年洛維爾·湯瑪斯父子西藏護照圖片與英文翻譯
拉薩政府1688年所發的護照
六世班禪於1774年發給浦南吉爾的路照
六世班禪於1778年發給浦南吉爾的路照
第八世達賴喇嘛於1793年發給Daljit Giri的路照摹本
1921年珠峰遠征隊護照
1947年噶廈发给夏格巴·旺秋德丹的护照
法蘭西行動

| 法蘭西行動 Action française |
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简称: AF
总书记: François Bel-Ker
发言人: Antoine Berth
创办人: Maurice Pujo、Henri Vaugeois和夏爾·莫拉斯
成立: 1899年6月20日，​125年前​（1899-06-20）
前身: 法蘭西祖國聯盟（英语：）
总部:  法國巴黎小香榭麗舍大街10號
党报: L'action française La Restauration Nationale
青年组织: Camelots du Roi
学生组织: National Federation of Students of the French Action (FNEAF)
Women's wing: Ladies of the French Action (DAF)
Social circle: Cercle Proudhon (1911–1944)
党员 （2018）: 3,000
意識形態: 奧爾良主義（英语：） 法蘭西民族主義（英语：） 民族保守主義  Historical:  國家工團主義 反議會制 整體民族主義 法蘭西整體主義（英语：）  
政治立場: 極右翼
国际组织: 國際君主主義會議
官方色彩:   Blue,   yellow
口號: "All that is national is ours"
官方网站
www.actionfrancaise.net
法國政治 政党 · 选举
法蘭西行動（法語：）是以1894年的德雷福斯事件为契机而組成的法国君主主義的右翼組織，名稱來自1899年创刊的同名机关报。
夏尔·莫拉斯等在德雷福斯事件中反德雷福斯的知识分子為主要成員。在莫拉斯的影響下，法蘭西運動主張君主主義、否定法国大革命、反民主、整合主義、支持恢復天主教的國教地位。
在創立後不久，法蘭西運動便試圖透過其機關報及組織各種團體來影響公眾與論。战间期期間，法蘭西運動頗負盛名與影響力，直到法西斯主义崛起及與天主教會的決裂導致法蘭西運動的衰落。在第二次世界大战期間，法蘭西運動支持維琪政權與貝當。戰後，法蘭西運動的機關報遭禁，領導人莫拉斯也被捕入監。儘管因為政治局勢改變，但法蘭西運動仍持續存在，只是影響力不再如全盛期強大。
意识形态

法蘭西運動的意識型態受到夏尔·莫拉斯的主導，以廢除共和、王政復辟為目標。組織追求地方分权的聯邦君主制，希望內恢復法國大革命實施行省制所廢除的地方制度。雖然莫拉斯是名不可知論者，但在《1905年法國政教分離法案》後，運動還支持恢復天主教的國教地位。
然而，与其说法蘭西運動是为了恢复王政，不如说是为了攻擊第三共和国，提出了相反的君主制度。直到1937年，与奥尔良王朝发生衝突後，王政復辟就不再是法蘭西運動主要的訴求了。
第一次世界大战结束后，受到意大利法西斯影響，法蘭西運動也開始轉向法西斯主义。在民族主義方面，法蘭西運動延續了从普法战争开始的反德情緒；宗教方面，反犹太人、反新教徒和反共济会，支持恢复作为国教的天主教地位。但因过激的言行，在1927年遭到破門；對於左翼方面，反對社会主义，在1917年十月革命後，更反對共产主义。
法蘭西運動不排除透過政變，及過渡性的威權政府，來達成目標。而對於其他右翼團體，法蘭西運動未必與其合作，而常常內鬨。
历史 > 创立 1898-1914

在德雷福斯事件中，對反德雷福斯派的法蘭西祖国同盟（英语：）[譯名請求] 方針改變不滿，哲学教授Henri Vaugeois[譯名請求]，和记者Maurice Pujo[譯名請求]決定創立反猶的法蘭西運動。1899年，兩人創立機關報《法蘭西運動》。1900年，夏尔·莫拉斯參與組織。
1905年，以Lucien Moreau組織學生團體為開端，作為政治團體的「法蘭西運動」開始發展。1908年，原本是雙周刊的《法蘭西運動》改為日刊，Georges Valois成為主筆。同年，外圍的青年團體「王党員」(Camelots du Roi)成立，先是負責在街上推銷《法蘭西運動》日報，後轉型成為對付「法蘭西運動」對手的準軍事組織。1914年之前，法蘭西運動已成為法國最具組織性、最危險的民族主義組織。
历史 > 第一次世界战争與戰间期

第一次世界大战 之際，基於民族主義與反德立場，法蘭西運動選擇與政府合作，支持克里蒙梭，以對德復仇的主張鼓舞國民。對於胜利之后的合約内容，主張將德國分割成統一前的諸小邦；瓦解奧匈帝國、土耳其。戰後簽訂的《凡爾賽條約》雖解體德奧土三帝國，但未與法蘭西運動的願望一致。
1919年，法蘭西運動參與選舉，但師出不利。儘管如此，右翼人士的聲勢引起左派人事的憂慮，促成了1924年的左翼聯合政府。
历史 > 教宗的譴責與跟奧爾良黨的決裂

1926年，因法蘭西運動激進的言論，教宗庇護十一世公開譴責法蘭西運動是异端邪说 。1928年前後，莫拉斯的作品被列為禁書 。直到1939年，因西班牙内战，天主教會基於共同反共的立場，教宗庇護十二世結束譴責。
1934年，法蘭西運動參與了2月6日危機（英语：）。
自1934起，奥尔良王朝的王位主張人吉斯公爵 和巴黎伯爵亨利 發起了自己的王政復辟运动。此舉加深奧爾良王室與法蘭西運動間的嫌隙。1937年，莫拉斯在《法蘭西運動》發表支持國民主權的言論，與奧爾良王室決裂。法蘭西運動繼續反共反德的立場，主張與進軍羅馬後取得政權的墨索里尼結盟，與法西斯越走越近。
历史 > 维希法國下

1936年2月， 法蘭西運動遭到人民陣線政府強迫解散。第二次世界大战爆发，纳粹德国入侵法国。經歷短暫地戰鬥後，德法簽訂貢比涅协定 ，第三共和国投降。在軸心占領下，贝当的法蘭西国成立。趁此時機，法蘭西運動重新展開活動，但並非對抗德國人，而是與反議會的貝當政權合作。
因改變反德路線，不少支持者出走。德國投降之後，莫拉斯因與德國人合作，被處以無期徒刑。
历史 > 戰後

失去臺柱莫拉斯的法蘭西運動，在Maurice Pujo的努力下，於1947年重建，但失去往日的勢頭。
1981年的总统选举，法蘭西運動支持者謠傳社会党候选人密特朗 是法蘭西運動成員，但密特朗本人其實是火十字团的成員。
相關條目

火十字团
反犹太主义
纳粹主义
法西斯主义
外部聯結

法蘭西運動的官方网站 （页面存档备份，存于） （法文）