禪那
註釋

不善所引喜者，謂：如有一，與喜樂俱，而行殺業，乃至邪見。
不善所引憂者，謂：如有一，與憂苦俱，而行殺業，乃至邪見。
不善所引捨者，謂：如有一，或王王等，或餘宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業，彼於此業，現前領解，非不現前；又住於捨，尋求伺察，為惡方便；又於諸惡，耽著不斷，引發於捨；又於不善現前轉時，發起中庸，非苦樂受。……」
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《法蘊論》：「云何喜（）覺支？謂世尊說：『大名當知，……彼聖弟子，以如是相，隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心。於如來所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定。心定故，於不平等諸有情類，得住平等；於有惱害諸有情類，住無惱害，得預法流。於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。……以如是相，隨念法時。……隨念僧時。……隨念自戒時。……隨念自施時。……隨念天時。……』彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應，心欣、極欣、現前極欣，欣性、欣類，適意，悅意，喜性、喜類，樂和合，不別離，歡欣，悅預，有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支。」

《集異門論》：「『欣故生喜』者，謂：上品欣，轉名為喜，彼於此喜，起、等起，生、等生，轉、現轉，聚集出現，由斯故說，欣故生喜。『心喜故身輕安』者，謂：彼從欣生心喜故，於現法中，身重性斷，心重性斷，身有堪能，心有堪能，身細滑，心細滑，身輕軟，心輕軟，身離蓋，心離蓋，身無懶惰，心無懶惰，身無疲倦，心無疲倦，由斯故說，心喜故身輕安。『身輕安故受樂』者，謂：由身有堪能，心有堪能，廣說乃至身無疲倦，心無疲惓故，身便有樂，心受妙喜，由斯故說，身輕安故受樂。『受樂故心定』者，謂：受樂故，遠離勞倦；無勞倦，法平等行故，心住、等住、近住，一趣，得三摩地，由斯故說，受樂故心定。」

《解脫道論》：「心於是時，大歡喜，戲笑，心滿清涼，此名為喜。問：喜何相？何味？何起？何處？幾種喜？答：喜者，謂：欣悅、遍滿為相，歡適是味，調伏亂心是起，踊躍是處。幾種喜？六種喜：從欲生，從信生，從不悔生，從寂寂生，從定生，及菩提分生喜。……復次、說喜五種，謂：小（刊本：笑）喜，念念喜，流喜，越喜，滿喜。小（刊本：笑）喜者，如細雨沾身，令毛皆竪。念念喜者，生滅不住，如夜時雨。流喜者，如油下流，久灌其身，終不周遍。越喜者，周匝一切，心生歡喜，不久便失，如貧人見伏藏。滿喜者，身住用滿，如雷有雨。於是小喜，及念念喜，以信起於外行。流喜者，有力起於外行。越喜者，於曼陀羅，正與不正，皆起處處方便。滿喜者，生於安處。」
↑ 《雜阿含經·四八四經》：「尊者跋陀羅語尊者阿難言：有梵天，自在，造作[變]化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。阿難！有眾生，離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處，所謂離生喜樂。彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。」《長阿含經·眾集經》：「復有三法，謂三樂生：一者、眾生，自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時。二者、有眾生，以念為樂，自唱善哉，如光音天。……」《長阿含經·阿摩晝經》：「得入初禪，彼已喜樂，潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。……是為最初現身得樂，所以者何？斯由精進，念無錯亂，樂靜閑居之所得也。」《集異門論》：「三樂生者，有諸有情，即如是身，離生喜樂，之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿，滋潤乃至遍充滿已，安樂而住，謂：梵眾天是第一樂生。……極光淨天是第二樂生。……遍淨天是第三樂生。此中『有諸有情』者，謂：諸有情，諦義、勝義，不可得，不可近得，非有非現有，但於諸蘊、界、處，由想、等想，假言說轉，謂為有情，那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，由斯故說有諸有情。『即如是身』者，身名為身，身業亦名身，身根亦名身，五有色根亦名身，四大種聚亦名身；今此義中意說：四大種聚身故，說即如是身。『離生喜樂』者，謂：初靜慮中，所可得樂，平等受，受所攝，是名離生喜樂。『之所滋潤、遍滋潤、適悅、遍適悅、充滿、遍充滿』者，謂：梵眾天，於此離生喜樂，隨欲而得，無艱無難，即此離生喜樂，起、等起，生、等生，聚集出現，能令如是四大種聚身，滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者，謂：彼爾時，由離生喜樂，身、心無苦惱，安樂而住。……樂生者，謂：此生處，長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂，故名樂生。」「云何修定，若習若修，若多所作，為能獲得現法樂住？答：於初靜慮所攝、離生喜樂俱行，心一境性，若習若修，堅作常作，精勤修習，是名修定；若習若修，若多所作，為能獲得現法樂住。」《法蘊論》：「『爾時世尊，告苾芻眾：……云何修定？若習若修，若多所作，能令證得現法樂住，謂：有苾芻，即於自身，離生喜樂，滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅故；離生喜樂，於自身中，無有少分而不充滿，是名修定；若習若修，若多所作，能令證得現法樂住。』……『即於自身』者，謂：身亦名身，根亦名身，五色根亦名身，四大種所造聚亦名身；今此義中意說：四大種所造聚名身。『離生喜樂』者，謂：初靜慮所有喜、樂，平等受，受所攝，身輕安，心輕安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲、惡不善法，起、等起，生、等生，聚集出現，故名離生喜樂。『滋潤、遍滋潤、充滿、遍充滿，適悅、遍適悅』者，謂：即於自四大種所造聚身，離生喜樂，起、等起，生、等生，聚集出現。滋潤、遍滋潤，是一義；充滿、遍充滿，是一義；適悅、遍適悅，是一義；由下、中、上，長養差別。……『於自身中、無有少分而不充滿』者，謂：從足至頂，離生喜樂，作長養事，無不充滿。『是名修定』者，云何為定？謂：即於自身，離生喜樂，滋潤、遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅遍、適悅故，心住、等住、近住、安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，總名為定；云何為修？謂：於此定，若修若習。恒作常作，加行不捨，總名為修。『若習若修、若多所作』者，顯於此定，能得自在。『能令證得現法樂住』者，謂：於此定，若習若修，若多所作，於現法中，證得樂住；可愛可樂，可欣可意，無所悕望，無所思慕，寂靜安隱，故名樂住；於此樂住，得獲成就，親近觸證，故名證得。」「『離生喜樂』（ ）者， 云何離生喜樂？謂：前喜、樂，因離、依離，離所建立，由離勢力，起、等起，生、等生，趣入、出現故，說此名離生喜樂。」《大毘婆沙論》：「『離生』者，問：上地中離，勝妙清淨，過初靜慮，何故唯說此名離生？答：……復次、唯初靜慮，能離三界一切煩惱，獨立離名。復次、唯初靜慮，有四沙門果道，九遍知果道，具三十七菩提分法，故獨名離。復次、唯初靜慮，能離所有苦根、憂根、男根、女根，無慚、無愧、食愛、婬愛，五蓋、五欲，慳、貪、嫉、恚，五蘊、十二處、及十八界等，故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮獨名離生。喜樂者，喜，謂喜根；樂，謂輕安樂。復次、喜，受蘊攝；樂，行蘊攝。」《善見律毘婆沙》：「『喜樂』者，喜者，滿，何謂為滿？身心喜滿，怡悅邊味，是喜。樂者，棄除二苦：身苦、心苦，是名為樂；樂者，著其想味。又問曰：何謂為喜？答曰：心肥壯，其想希好，是名為喜。樂者，得而受之。又言：兩法不得相離，若有喜者則有樂，樂則有喜。喜者，含入行陰，樂者，含入受陰。如人涉道，渴乏無水，聞有水處，即發喜心，是名為喜，到已飲水洗浴，是名為樂。」
云何離？謂：離欲，亦名離；離惡不善法，亦名離；出家，亦名離；色界善根，亦名離；初靜慮，亦名離。今此義中，意說初靜慮名離。
云何喜（）？謂：離欲、惡不善法者，心欣（），極欣，現前極欣，欣性、欣類；適意，悅意，喜性、喜類；樂和合，不別離，歡欣、悅豫；有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜。
云何樂（）？謂：離欲、惡不善法者，已斷身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性；所得身滑性，心滑性，身軟性，心軟性，身堪任性，心堪任性；身離蓋性，心離蓋性，身輕安性，心輕安性，身無燋惱性，心無燋惱性，身調柔性，心調柔性，總名為樂。
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《法蘊論》：「靜慮者，謂：在此定中，尋、伺，喜、樂，心一境性（），總此五支，名初靜慮。」
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《雜阿含經·八六四經》：「世尊告諸比丘：若比丘，若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。……」

《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》：「何等為行？謂：如所緣作種種行，而入於定。謂：麁行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中，所有諸行。何等為狀？謂：於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起；由此狀故，彼自了知，我於如是如是相定，不久當入，或復正入；彼教授師，由此狀故，亦了知彼，不久當入，如是如是相定。何等為相？謂：二種相，一、所緣相，二、因緣相。所緣相者，謂：分別體，由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂：定資糧，由此因緣，能入諸定。謂：隨順定教誡、教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心，於亂不亂，審諦了知；及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。」

《雜阿含經·八六六經》：「世尊告諸比丘：如上說。差別者：……或復即以此欲法、念法、樂法功德，生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。」

《中阿含經·根本分別品·意行經》：「佛言：云何意行生？若有比丘，……得初禪成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生梵身天中。」

《集異門論》：「如世尊於《分別生記經》中說：『苾芻當知，如修定者，從此處沒，生梵眾天，數現受離生喜樂。』」
↑ 《雜阿含經·五〇一經》：「尊者大目揵連告諸比丘：一時，……我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默然？』復作是念：『若有比丘，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』……多住已，復有覺有觀心起。爾時，世尊知我心念，……語我言：『目揵連！汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，……第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』」《雜阿含經·五六八經》：「有質多羅長者，……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名為身行。有覺、有觀，名為口行。想、思，名為意行。……有覺、有觀故，則口語，是故有覺、有觀是口行。……覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。」《集異門論》：「語行云何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋、伺亦名語行。於此義中意說，尋、伺語行，所以者何？要尋、伺已，能發語言，非無尋、伺，是故，尋、伺說為語行。」《法蘊論》：「『尋伺寂靜』者，尋及伺，如前說；第二靜慮，此二，寂靜（ ），遍寂靜，近寂靜，空無所有，故名尋伺寂靜。」《大毘婆沙論》：「『尋伺滅』者，問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法，何故但說尋伺滅耶？答：以尋、伺為上首，總滅初靜慮，故作是說。復次、尋、伺難斷，難破，難可越度，是故偏說。復次、尋、伺，多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。復次、尋、伺離初靜慮染時，極為障礙，留難繫縛，如暴獄卒，故偏說之。復次、諸瑜伽師。專為斷尋、伺，修第二靜慮，是故偏說。復次、諸瑜伽師，憎惡尋、伺故，總捨初靜慮，故偏說之。復次、尋、伺上地所無，是故偏說。由如是等種種因緣，但說尋伺滅。」「謂或有執：『從欲界，乃至有頂，皆有尋、伺。』如譬喻者，彼何故作此執？依契經故，謂：契經說：『心麁性名尋，心細性名伺。』然麁、細性，從欲界，乃至有頂，皆可得故，知三界皆有尋、伺。
大德（覺天）說曰：對法諸師，所說非理，所以者何？心麁、細性，三界皆有，契經說此即是尋、伺，而言『尋、伺，唯二地有，謂：欲界及梵世。』故，對法者，所說非理，亦名惡說、惡受持者，不名善說、善受持者。
阿毘達磨諸論師言：我等所說，及所受持，是善非惡，所以者何？施設麁、細，有多種故，謂：有處說，纏是麁，隨眠是細，此中尋、伺，非麁，非細，此二非纏、非隨眠故。或有處說，色蘊是麁，四蘊是細，此中尋、伺，是細，非麁，行蘊攝故。或有處說，欲界是麁，初靜慮是細，此中尋、伺，俱通麁、細，二地皆有尋及伺故。或有處說，初靜慮是麁，第二靜慮是細，此中尋、伺，是麁，非細，初靜慮上無尋、伺故。如是等處，施設麁、細，有多品類，不應定執：『麁性名尋，細性名伺』，亦不應執：『尋伺二種，三界皆有』，然契經說『尋、伺是心麁、細性』者，依下二地，能擾動心麁、細性說，第二靜慮，乃至有頂，心離擾動故，無尋、伺。
又彼既說：『二定以上，有尋、有伺』，云何建立有尋、伺等，三地有異？彼作是說：『欲界、初靜慮，一切善、染、無覆無記，及靜慮中間，乃至有頂，染污心等，名有尋、有伺地。靜慮中間，善及無覆無記心等，名無尋唯伺地。第二靜慮，乃至有頂，善及無覆無記心等，名無尋無伺地。』若爾，經說當云何通？如契經說：『尋伺寂靜，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住。』彼作是說：此經依善、無覆無記，不依染，說尋伺寂靜。
彼說非理，所以者何？有何因緣入第二定？唯善、無記尋、伺寂靜，非染污耶？寧說染污尋伺寂靜，非善、無記，所以者何？諸染污法，離染時捨，善、無記法，越界地時，方捨盡故。然譬喻者，是無知果，黑闇果，不勤加行果故，說『尋、伺三界皆有』，而尋與伺，下二地有，上七地無，是為正說。」
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《雜阿含經·六一六經》：「爾時，世尊告諸比丘：當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚癡、不辨、不善，不取自心相，而取外相，然後退減，自生障閡。……若有比丘，黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時，終不退減，自生障閡。……身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正知，得四增[上]心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，……受、心、法觀，亦復如是。」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『有四種增上心所，現法樂住。』問：何故名為增上心所？答：此中心所，即三摩地。無三摩地，具大勢力，有大功用，能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。復次、四靜慮中，有無量種增上心所，殊勝功德，如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智、邊際定等，是故獨名增上心所。復次、依四靜慮，諸瑜伽師，以無量門，受心所樂，謂：前所說諸功德門，及空空等三三摩地，是故獨名增上心所。復次、此四靜慮，樂通行攝，是故獨名增上心所。」
↑ 《雜阿含經·一二四六經》：「世尊告諸比丘：……復次，比丘，於諸三昧，有行所持（ ）；猶如池水，周匝岸持；為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏；如彼金師、金師弟子，陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。復次，比丘，得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如鍊金師、鍊金師弟子，陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。」《瑜伽師地論·本地分·三摩呬多地》：「云何調善？謂：若三摩地，猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地，不名調善，不隨所樂安隱而住，與此相違，名為調善。云何猶為有行拘執？謂：由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定；又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散，故作是說，如水被持。云何法性之所拘執？謂：觀下地為麁法性，觀於上地為靜法性、寂靜微妙、得安隱道、及能證得心一趣性。」「《盪塵經》中，佛世尊言：『當如陶鍊生金之法，陶鍊其心，乃至廣說』。如是等義，云何應知？謂：陶鍊生金，略有三種，一、除垢陶鍊，二、攝受陶鍊，三、調柔陶鍊。…… 《集異門論》：「云何疑？答：於佛、法、僧，及苦、集、滅、道，生起疑惑，二分二路，躊躇，猶豫、猶豫箭；不悅、不悅行，不決度，不悟入，非已一趣，非當一趣，非現一趣，是名疑。」《法蘊論》：「云何信根？謂：依出家、遠離所生善法所起，諸信、信性，現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄、淨，是名信根。」「云何『內等淨』（ ）？謂：尋、伺寂靜故，諸信、信性，現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄、心淨，總名內等淨。」《大毘婆沙論》：「『內等淨』者，內謂心，等淨謂信，由信平等，令內心淨故，名內等淨。尊者世友作如是說：尋、伺躁動，擾亂定心，信能除彼，令心等淨，如波浪息，水則澄清，是故說信名內等淨；復作是說：染喜騰躍，渾濁定心，信能除彼，令心等淨，如離泥濁，水則澄清，是故說信名內等淨。大德法救作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境，信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定，斯有是處，此由信力，是故說信名內等淨。」「問：內等淨，即是信，諸地皆有，何故唯在第二靜慮立為支耶？答：……復次、初靜慮中，尋、伺如火，身識如泥，令心相續，熱惱濁亂，信不明淨，如熱泥中，面像不現。第二靜慮，無尋、伺火，及識身泥，心相續中，信相明淨，如清冷水，面像得現故，於此立內等淨支。第三靜慮，有極悅受；第四靜慮，有勝捨受，覆心相續，信相不顯故；彼及初，皆不建立內等淨支。……復次、起增上信，必依大喜，因喜信者，信必堅固，第二靜慮，有極勝喜故，唯此立內等淨支。」《善見律毘婆沙》：「『內法』者，現。問曰：何謂為現？答曰：現者，從身生。『清』者，無垢也。禪亦名清，何以故？如青衣，因有青色故，名青衣；禪亦如是，因有清法故，謂之清禪。問曰：何以名定清？答曰：念（覺）、思（觀）是動之根也，念、思已滅，名即清淨。」
有麁、中、細，三種垢穢。其在家者，由二為障，不令出家，一、不善業，謂：常樂安處身語惡行；二、邪惡見，謂：撥無世間真阿羅漢、正行、正至；此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思，障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思，障憙樂者，令其不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金，仍未銷煮。
若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金，已被銷煮。
若三摩地，不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊，於神通法，隨其所欲，能轉變故，如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。」
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《集異門論》：「既於加行所引生道，數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境。」

「如說世間四靜慮相應，心住、等住、近住、安住，不散、不亂，攝止，等持，心一境性者，此顯內心止。」

《法蘊論》：「『心一趣性』者，云何心一趣性（）？謂：尋伺寂靜故，心不散、不亂、不流，安住一境（）故，名心一趣性。」

「云何定覺支？謂世尊說：『苾芻當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。……我依何故作如是說，……謂：有苾芻，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣，色、受、想、行、識，謂：此諸法，如病如癰，如箭惱害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。……彼如是知，如是見故，便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。……說依第二、第三、第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。……』彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應，心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根，亦名定力，亦名定覺支，亦名正定。」

《大毘婆沙論》：「『心一趣』者，謂：一門轉，非如欲界心六門轉，初靜慮中，心四門轉；第二靜慮，心一門轉，故名一趣，即是心行一境界義。」

《鞞婆沙論》：「一心者，欲界，六種意、六識身；初禪，四種意、四識身；二禪，一種意、一識身，獨意地，是故說一心。」

《解脫道論》：「心成一性者，謂：心住正定，此謂心成一性。心成一性者，何義？心者，是意；一者，說於念；名性者，如聲論說生性，性者，說自然義。此第二禪，一心，能滅覺、觀，以一性得起，此謂心成一性。心成一性者，何相？何味？何起？何處？專正為相，寂寂為味，無浪為起，覺、觀滅為處。」

《善見律毘婆沙》：「『一相』者，一法起。問曰：何謂一法起？答曰：為不顧念（覺）、思（觀）故，是名一法相，亦言無上。又言：一相者，念、思已離，亦言無雙，是名一相。問曰：一法相者，何以名為一法相？答曰：三昧是也。問曰：何謂為三昧？答曰：一心無二，亦言定，亦言不動。」
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《雜阿含經·六一五經》：「佛告阿難：……若比丘，於身、身觀念住，於彼身、身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相。起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜。其心喜已，身則猗息。身猗息已，則受身樂。受身樂已，其心則定。心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心，攝令休息，不起覺想，及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如實知。』受、心、法念，亦如是說。」

《法蘊論》：「『無尋無伺』（）者，謂：第二靜慮，尋、伺不可得，不現行，非有、非等有故，名無尋無伺。」

《大毘婆沙論》：「『無尋無伺』者，謂；尋、伺已滅。」
「何者名無尋無伺耶？……若非尋、伺俱，非尋、伺相應，非尋、伺等起，非尋、伺所轉者，名無尋無伺。……若無種種尋求，亦無種種伺察者，名無尋無伺。……若無數數尋求，亦無數數伺察者，名無尋無伺。」