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珍·诗琳普顿

| 珍·詩琳普頓 |
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1965年
本名: Jean Rosemary Shrimpton
出生:  (1942-11-07) 1942年11月7日（82歲）  英国英格兰白金汉郡
职业: 模特兒
活跃时期: 1960年至今
身高: 5 "10 (1.78m)
三围: (US) 34-23-35   ; (EU) 86-60-89
配偶: Michael Cox（1979年结婚）
伴侣: David Bailey（1960-1964）
儿女: Thaddeus Cox
珍·詩琳普頓（，1942年11月7日—），英国超級名模，Revlon品牌的代言人。詩琳普頓登上過《Vogue》、《Vanity Fair》及《Times》等雜誌封面。
|  论 编香奈儿 |
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| 持有人 |  阿兰·韦特海默（英语：）  杰拉德·韦特海默（英语：）  雅克·韦特海默（英语：）  皮埃尔·韦特海默（英语：）  |     |
| 设计师 |  可可·香奈尔  卡尔·拉格斐  维吉尼亚·维亚德  |     |
| 服装 |  小黑裙  杰奎琳·肯尼迪的粉色香奈儿套装（英语：）  |     |
| 香水 |  香奈儿蔚蓝  島嶼森林（英语：）  香奈儿五号  香奈儿十九号  香奈儿二十二号  邂逅香水（英语：）  可可（英语：）  Coco Mademoiselle  俄羅斯皮革香精（英语：）  Égoïste（英语：）  |     |
| 调香师 |  歐尼斯特·鮑  雅克·波爾格  奥利维尔·波尔格（英语：）  亨利·罗伯特（英语：）  |     |
| 其他产品 |  香奈儿2.55（英语：）  香奈儿J12（英语：）  |     |
| 宣传模特儿 |  玛丽-海伦·阿诺（英语：）  卡洛·波桂  吉赛尔·邦辰  卡拉·迪瓦伊  凯瑟琳·德纳芙  莉莉-蘿絲·戴普  伊娜丝·德·拉·弗拉桑热  妮可·基嫚  姬拉·麗莉  玛丽莲·梦露  姬·摩絲  安娜·蒙格拉絲  凡妮莎·帕拉迪丝  苏齐·帕克（英语：）  珍·诗琳普顿  奧黛莉·朵杜  加斯帕德·尤利尔  |     |
| 电影 |  《香水女王（英语：）》  《时尚先锋香奈儿（英语：）》  《香奈儿》  《香奈兒的秘密（英语：）》  《香奈儿5号香水电影（英语：）》  |     |
| 音乐剧 |  《Coco（英语：）》  |     |
| 书籍 |  《我沒時間討厭你：香奈兒的孤傲與顚世（英语：）》  |     |
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盛京城

1912年沈阳市地图中的盛京城
盛京城（满语：，转写：mukden hoton）是后金政权在入关之前的最后一座都城。清廷入关后，以北京城为首都，盛京城则成为陪都奉天府所在。又称奉天城。奉天省成立后，即省城所在，称奉天省城。20世纪初，奉天城市范围扩展，即奉天老城。曾为奉天市主要辖区。奉天老城后与商埠地、满铁附属地连成一体。延续至今，为沈阳市主城区。
1625年，后金大汗努尔哈赤从东京城迁都沈阳。1631年皇太极扩建沈阳中卫，并更名盛京，即“天眷盛京”。改建后的盛京城有城楼八座、角楼四座，并将原有的四座城门改为八座城门。
清代之前城池沿革

公元前128年，西汉在今沈阳地区设置侯城县，并将此地作为中部都尉治所，垒土筑城。后迭经兴废。东汉时期，侯城县被撤销，后又恢复。公元121年，东汉与高句丽交战，侯城县被高句丽军焚毁。随后重建，成为中辽郡治所。公元238年，曹魏军队征辽东公孙渊，侯城县再遭破坏。两晋时期，侯城县建制被撤销，其地属玄菟郡。
晋朝末年，高句丽崛起，占有辽东地区，未恢复汉侯城县，只是在周边地区设置了一些规模很小的高句丽城邑。公元688年，唐军灭高句丽，收回辽东，此后直至辽朝初年，侯城县地区仍未复建城池。
辽朝灭渤海国后，将其境内沈州的全城人口迁移至汉侯城县故址，另建新城，仍命名为沈州。辽朝时期的沈州是辽太宗耶律德光直辖的“私城”，设节度使，建有夯土城墙，辟城门四座，城内有十字形街道。
公元1116年金朝军队从辽朝手中夺取沈州，取消辽代的私城建制，改为东京（辽阳）所辖的一个军州城，设节度使镇守。公元1163年由节度州降为刺史州。金代沈州城延续辽代规模，在土城上开有四门，未设城楼、敌台、城堞等，城门采用女真人习惯的木栅门。
13世纪初蒙古兴起后，在辽东地区与金朝发生多次战争，沈州城遭到严重破坏。公元1233年，蒙古军队正式占领辽东地区。公元1263年，为安置高丽降民，重新修筑沈州城垣和城内设施。公元1266年，元朝重新恢复沈州建制。公元1297年（元成宗大德元年），元朝将路治由辽阳迁到沈州，沈州城升格为沈阳路城。其规模仍延续了辽金时代的格局，辟城门四座，城中有十字形道路，规模小于明清沈阳城。
明朝洪武十九年（1386年）在辽东都指挥使司下设沈阳中卫、沈阳左卫和沈阳右卫，沈阳中卫即设在元朝沈阳路城内。洪武二十一年（1388年）沈阳中卫指挥闵忠奏请明廷，对沈阳中卫城进行了大规模的改建和扩建。城墙全长拓展至九里三十步，内外两侧全部包砌城砖。城墙高二丈五尺，四面各开城门一座，皆建有城楼和瓮城。南门为保安门（城楼称永宁楼），东门为永宁门（城楼称靖边楼），北门为安定门（城楼称镇边楼），西门为永昌门（城楼称迎恩楼）。城墙之外为城壕两重，各宽三丈、深八尺。城中南北大街、东西大街构成十字路网格局，两条大街交会之处修建中心庙。
据《全辽志》记载，沈阳中卫城的南半部为衙署区，有沈阳中卫治（城东南隅，元总管府旧址），经历司、镇抚司、左右中前后所（俱卫治内）；察院行台（卫治西南），沈阳游击府（在卫治西南隅，嘉靖辛丑都御史孙桧奏设），沈阳备御公署（在卫治西）；儒学（正统二年都御史李濬奏设，在卫治东），社学；军器局（卫治西北），军储仓（卫治西北），予备仓（卫储仓内），钱帛库（卫治西南），养济院（卫治西南隅），草场（卫治西南隅），教场（城东一里），漏泽园等等。东西大街为商户、民居集中区域。
盛京城建筑 > 内城

公元1621年，努尔哈赤率领的后金军队占领沈阳中卫城。1625年，努尔哈赤宣布把都城从辽阳旁边新建的东京城迁到沈阳。《清太祖实录》记载，“帝聚诸王臣，议欲迁都沈阳，诸王臣谏曰：‘东京新筑，宫廨方成，民之居室未备，今欲迁移，恐食用不足，力役繁兴，民不堪苦矣。’帝不允曰：‘沈阳四通八达之处，西征大明从都儿鼻渡辽河，路直且近；沈阳浑河通苏苏河，于苏苏河源头处伐木，顺流而下，材木不可胜用，出游打猎山近兽多，且河中之利，亦可兼收矣。”
被后金军队占领的沈阳中卫“城大而低，身高不盈丈余，面仅五六尺，其砖皆咸削坍塌，可登而上”。努尔哈赤暂未改变原沈阳中卫的城垣形式和十字形街道格局，仅在十字街东南隅，靠近中心庙的位置修建了大衙门（即大政殿，amba dasan i deyen，或称大殿、笃恭殿），所用殿材木料、砖石、琉璃瓦等皆从辽阳东京城拆运而来。殿前为长方形广场，左右两翼修建了八旗贵族议政的十王亭，广场南端拦以木栅栏。努尔哈赤的寝宫则设在北门安定门之内，南北大街的最北端。据《盛京城阙图》记载，其形制为两进院落，第一进院落有门一座，第二进院落有台阶、高台、宫门，门内有寝宫三间，左右厢房各三间。除此之外，努尔哈赤及皇太极时期，在城中还陆续修建了墨尔根王府、豫亲王府、巴图鲁郡王府、饶余郡王府、肃亲王府、庄亲王府、礼亲王府、颖亲王府、成亲王府、郑亲王府、敬谨郡王府等建筑。
1626年，努尔哈赤病死，皇太极即位。从1631年起，皇太极对盛京城实施改建。主要包括：
修葺城垣。整修后的盛京城墙长九里三十二步，高三丈五尺，厚三丈八尺，内外包砌砖石，女墙高七尺五寸。四面设垛口六百五十一处，城楼八座，角楼四座。护城河宽十四丈五尺。
增设城门。扩建后，在沈阳方城东西南北四个方向建设有八座城门。
南面城墙，东为德盛门（erdemu i etehe duka，俗称大南门），西为天祐门（abkai gosiha duka，俗称小南门）
东面城墙,南为抚近门（hanciki be hairandara duka，俗称大东门），北为内治门（dorgi be dasara duka，俗称小东门），
西面城墙，南为怀远门（goroki be gosire duka，俗称大西门），北为外攘门（tulergi be toktobure duka，俗称小西门），
北面城墙，东为福胜门（hūturi hūsun de etehe duka，俗称大北门），西为地载门（na tukiyehe duka，俗称小北门）。
原努尔哈赤寝宫所在的北门安定门城楼城台皆予以保留，但用砖石将门券封死，称为“九门”。
城内路网结构由原先的十字形变为井字形，形成九宫格布局，在正中一格布置皇宫。
原大政殿西边的皇太极即位前之贝勒府扩建为皇帝正宫。台上寝宫改建为清宁宫（genggiyen elhe gung）及东西各宫。台下王府大门处修建崇政殿（wesihun dasan i diyan），崇政殿之前修建大清门（daicing duka），为皇宫正门，门前左右各建木牌坊一座，称文德坊、武功坊。改建后的皇宫成为皇太极理政、居住的主要宫室，位于其东边的大政殿、十王亭一组建筑变为礼仪性建筑。
在皇宫前面设置六部（吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部）和两院（都察院、理藩院）
皇宫后面的四平街辟为商业街，形成“前朝后市”格局。四平街与大北门街、小北门街交会之处设置钟楼、鼓楼
在德盛门外南五里处修建天坛
在内治门外东三里处修建地坛
在抚近门外东五里处修建太庙（后迁移至大清门东侧景祐宫位置）
崇德八年（1643年）在城外东、西、南、北修建四塔
盛京城建筑 > 皇宫

条目：沈阳故宫
盛京皇宫位于盛京城正中。为三路格局。最东路为努尔哈赤时期修建的大政殿、十王亭建筑群。中央一路为皇太极时期修建的大清门、崇政殿、凤凰楼、清宁宫建筑群，以及乾隆时陆续建造的沈阳故宫太庙、东所、西所等建筑。最西路为乾隆时修建的文溯阁（存放四库全书）、嘉荫堂（戏台）建筑群，其南面为轿马场。
盛京城建筑 > 外城

康熙十九年（1680年）添筑盛京外城，形状接近圆形，周长三十二里四十八步。设有八道关门，大东边门、小东边门、大南边门、小南边门、大西边门、小西边门、大北边门、小北边门，依次与内城的抚近门、内治门、德盛门、天佑门、怀远门、外攘门、福胜门、地载门以条石路相联。此后盛京城形成内城方、外城圆的“内外城”格局，一直延续到民国初年。至日本南满洲铁道株式会社兴建奉天满铁附属地，以及民国开辟商埠，逐渐演变为双中心格局。
盛京城建筑 > 现状

盛京城墙及城门格局未经战争破坏完整保存至清末，后于二十世纪上半叶开始逐步拆除。
1929-1930年，因沈阳城中开辟公共汽车线路，拆除钟楼和鼓楼
1930年拆除怀远门（大西门），1994年复建（仿城门式楼房，非城门原制）
1951年拆除外攘门（小西门）及真武庙
1951-1954年拆除抚近门（大东门），1998年复建（仿城门式楼房，非城门原制）
1951-1954年拆除德盛门（大南门），2007年发现瓮城遗址，修建博物馆保护
1951-1954年拆除天佑门（小南门）
1951-1954年拆除福胜门（大北门）
1951-1954年拆除地载门（小北门）
1954年拆除沈阳文庙，修建朝阳街小学
1956年为修建环城路，拆除其余城墙
1957年拆除崇寿寺白塔
1977年拆除镇边门（九门），2012年兴建商业大楼时发现努尔哈赤寝宫（罕王宫）遗址，经发掘清理，2017年作为“罕王宫遗址陈列馆”对外开放
盛京城墙目前尚存西北角楼（沈河区西顺城街顺垣巷12号），以及沈河区九门路44-50号的两处残存城墙(各长约25米、近100米。城中心的沈阳故宫完整保存至今，为中华人民共和国第一批全国重点文物保护单位。
盛京城阙图
皇太极改建后的盛京城
盛京舆地全图
盛京城的西北角楼是盛京城唯一留存至今的角楼
犬儒主义

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一座位于罗马卡比托利欧博物馆的不知名的犬儒雕像。这是罗马时期对公元前3世纪希腊时期雕像的复制品。他右手拿着的卷轴是18世纪的修复品。
犬儒主義（古希臘語：，英語：）（又稱“犬儒學派”、“昔尼克主义（学派）”或“西尼克主义（学派）”）是古希臘哲學的一个学派，信奉犬儒主义并将其实践者被稱為犬儒（古希臘語：，拉丁語：，英語：）。对于犬儒来说，生活的目的是活在美德中并符合自然。犬儒认为人是理性动物，可以通过严格训练并按照自然來幸福地生活，同时应该摒弃财富、权力、名利等傳統欲望，甚至可以在公共场合公然蔑视傳統規範，转而追求一种没有任何财产的简单生活。
最先描述犬儒主义主要思想的哲学家是安提西尼，他在公元前5世纪末曾是苏格拉底的弟子之一。随后的第欧根尼，他住在雅典街头的一个浴缸里，他将犬儒主义推向了逻辑上的极端，也被视为犬儒主义的典型人物。随后的克拉特斯，受到安提西尼的影响，捐出了自己的大量财产，从而在雅典过上了犬儒的贫困生活。
大约在公元前3世纪，犬儒主义的重要地位逐渐消退，但在1世纪，随着罗马帝国的崛起，犬儒主义又经历了一次复兴。犬儒会在整个罗马帝国的城市中乞讨和宣讲，与其思想类似的禁欲主义和修辞思想也出现在同时期的早期基督教中。到19世纪，人们較强调犬儒主义的消极面向，导致犬儒主义在现代理解成普遍不信任他人动机和行为的态度。
名字由来

英语“Cynic”的词根來自古希腊语 “κῠ́ων”，意为“像狗一样”。。古代稱犬儒為“狗”可能是因為最早的犬儒安提西尼在快犬（英語：Cynosarges，希臘語：Κυνόσαργες）任教，而学校名字的意思是“白狗的地方”。但似乎可以肯定的是，“狗”這個詞還是對於最早的犬儒无耻地拒絕傳統舉止並決定流浪街頭的一種羞辱，特別是對於第欧根尼，他被稱為“狗”。第欧根尼似乎很喜歡這個稱號，他說道“別的狗咬他們的敵人，我通過咬我朋友们來拯救他們”。後來的犬儒也試圖將這個詞變成他們的優勢，正如後來評論家解釋道：
犬儒如此命名有四个原因。首先是因为他们生活方式的冷漠，因为他们崇拜冷漠，像狗一样，在公共场合吃饭、做爱、赤脚、睡在浴缸裡和十字路口。第二个原因是狗是一种無恥的动物，他们崇拜無恥，不是因为他們不謙遜，而是高於謙遜。第三个原因是狗是一个很好的守卫者，他们守卫着他们的哲学宗旨。第四个原因是狗是一种有辨识力的动物，它能分清朋友和敌人。他们也接受那些适合哲学的人作为朋友，並友好地接待他们，而那些不适合哲学的人，他们像狗一样通过吠叫将他们赶走。
漢語“犬儒”一詞是“犬”和“儒”二字的結合，民国时期可見於下面文字：
“若能循齊物之眇義，任夔蚿之各適 一人百族，勢不相侵，井上食李之夫，犬儒裸形之學，曠絕人間。”
“蜜蜂的刺， 一用即喪失了它自己的生命；犬儒的刺， 一用則苟延了他自己的生命。”
哲學

犬儒主义在希腊化哲学中為人注目。它声称可以在不确定的时代裏為人们謀幸福，讓支持者有較大機會免于痛苦。虽然犬儒主义学说从来没有一套權威版本，但其基本原则可以概括如下：
人生的目的是幸福感（εὐδαιμονία）和頭腦清晰或清醒（ἁτυφια)。
幸福感是通过按照人类理性所理解的遵循自然生活而实现的。
傲慢（τύφος）是由错误的价值判断引起的，它会导致负面情绪、不自然的欲望和恶毒的性格。
幸福感，或者人类的繁荣，取决于自给自足（英语：）（αὐτìρκεια）、镇定（英语：）（ἀπάθεια）、卓越（ἀρετή）、博爱（φιλανθρωπία）、直言（英语：）（παρρησία）和道德中性（ἁδιαφορία）。
人們通过禁欲修行（ἄσκησις）走向繁荣和清晰，这有助他們摆脱财富、名望、权力等在自然界中没有价值的东西的影响，他们提倡过一种艰苦（英语：）（Πόνος）的生活。对于犬儒来说，這似乎并不意味着付出实际的体力劳动。例如，第欧根尼靠乞讨为生，而不是靠做体力劳动。相反，這也意味着刻意选择艰苦的生活——例如，冬天只穿一件薄薄的斗篷，赤脚走路。
犬儒表现出无耻或无礼（ἀναίδεια）並破壞社會規範（νόμος）——人们认为理所当然的法律、习惯和社会习俗。
因此，犬儒没有财产，且拒绝一切金钱、权力、名誉等传统价值。顺应自然的生活只需要生存所需的最低限度的必需品，一个人可以通过摆脱任何因规范而产生的需求的束缚，从而获得自由。犬儒把赫拉克勒斯視为他们榜樣和英雄。社会学家解释道，赫拉克勒斯“从地下世界带来了冥府的猎犬刻耳柏洛斯，这是对被称为“狗”的第欧根尼特别有吸引力的地方。”根据琉善的说法，“刻耳柏洛斯和犬儒肯定是因为狗而联系到一起的。”
犬儒的生活方式需要持续锻炼，不仅仅要锻炼判断力和内心，也要锻炼身体：
（第欧根尼）曾经说过，有两种锻炼：一种是头脑的锻炼，一种是身体的锻炼；在用头脑的时候，后者会令其思维更迅速而敏捷，从而极大地促进了美德实践的效果；但是如果没有前者，只有后者是不完美的，因为明辨所必需的健康和活力同时取决于身体和头脑。
这不意味着犬儒脱离社会。犬儒通过对抗性的、常常是挑衅性的举止来宣扬自身的存在，犬儒生活在公众的注视之下，面对公众对其不规范的行为的任何侮辱，他们毫不在意。世界主义的思想可以追溯到古希腊的犬儒：当有人问第欧根尼来自哪里时，他回答说他是“世界公民（希臘语：κοσμοπολίτης）”。
犬儒主义是一种激进的传教主义；作为人类的侦察兵，他们必须探索人类的处境。犬儒用在生活中所得的例证（包括对犬儒的尖刻讽刺），去挖掘并揭露在日常惯例中的虚饰。
虽然犬儒主义主要集中在伦理学上，但一些犬儒，如摩尼穆斯（），提出了认识论，即关于tuphos（τῦφος）的怀疑论。
历史

古典时期希腊和罗马的犬儒认为美德是幸福的唯一必要条件，并认为有美德便完全足以获得幸福。古典时期的犬儒遵循这一哲学思想，甚至忽视不能促进他们美德的完善和幸福的实现的一切事物。犬儒的称号源自希腊语κύων（意思是“狗”），据称是因为他们忽视了社会、卫生、家庭、金钱等规范，让那时的人认为他们像狗一样。犬儒试图使自己摆脱规范，变得自给自足，并且只按照自然生活。他们拒绝任何涉及金钱、权力、名誉等传统幸福观念，过完全道德上的幸福生活。
古代的犬儒拒绝传统的社会价值观，并且会批评贪婪等他们认为会造成痛苦的行为。在18世纪末和19世纪初，人们較强调他们这一方面的教义，导致现代人将犬儒主义理解为“一种轻蔑或厌倦的消极态度，尤其是不信任他人的正直或动机良善」。这种犬儒主义的现代定义与古代强调“从欲望中解放出来的美德和道德上的自由”的犬儒主义形成鲜明对比。
历史 > 前期哲学的影响

在犬儒主义出现之前的几个世纪里，各种哲学家，如毕达哥拉斯主义，都提倡过简单生活。公元前6世纪初，斯基泰人阿那卡尔西将简单生活与对希腊社会规范的批评结合起来，这种方式后来成为了犬儒践行的标准。也许一些印度哲学家也对犬儒产生过影响，被希腊人叫做裸体哲学家（英语：），他们是严格的禁欲主义者。苏格拉底明确表示了热爱美德，也对财富漠不关心，并且蔑视普遍的见解。
历史 > 象征

在伊壁鸠鲁的著作中，犬儒的服饰是一件旧斗篷和一根手杖，手杖则是象征赫拉克勒斯的棍棒。
在从古风时期到古典时代的社会演进中，公众不再携带武器进入城邦。最初在城里应当是带着剑的，然而，习惯从带长矛转向带长杖，直到最后，在城市中携带任何武器成为一种愚蠢的旧习俗。因此，携带手杖的行为本身就是一种禁忌。根据现代理论家的说法，手杖既象征着一种工具，又表明使用者与体力劳动分离，即作为炫耀空闲的表现，同时它也与运动相关，并且通常是狩猎和运动服装的一部分。因此，它显示出积极好战的品质，而不是弱者需要养活自己的象征。
历史 > 安提西尼

条目：安提西尼
习惯上，犬儒主义的历史始于安提西尼（公元前445-公元前365年），他是柏拉图的年长者以及苏格拉底的学生。安提西尼比苏格拉底小25岁，是苏格拉底最重要的门徒之一。尽管后来的古典的著者毫不怀疑地将他作为犬儒主义的创始人，但他的哲学观点似乎比后来简单而纯粹的犬儒主义更为复杂。在第欧根尼·拉尔修归纳的安提西尼作品中，关于语言、对话和文学的作品远远超过伦理或政治著作，虽然这些作品可能反映了他的哲学兴趣是如何随着时间而改变的。但可以确定他鼓吹一种贫穷的生活：
我有足够的食物满足我的饥饿，有足够的饮料满足我的口渴；也给自己穿衣服；而在户外，像卡利亚斯（英语：），甚至只用带着他所有的钱财，都能比我更安全地免于瑟瑟发抖；而当我发现自己在室内时，难道我还需要比裸露的墙壁更暖和的衬衫吗？
历史 > 第欧根尼

条目：锡诺普的第欧根尼
第欧根尼（约公元前412年-公元前323年）在犬儒主义历史中是十分独特的一位。最初在他和他负责锡诺普造币厂的父亲因伪造货币而惹上麻烦之后，他去了雅典，逃离了家乡。据说后来第欧根尼成为了安提西尼的门徒，但也不能确定他们曾经见过。然而第欧根尼事实上采取了安提西尼的教义和禁欲主义生活方式。追求自给自足、艰苦和无耻。有很多关于他的传闻：极端禁欲主义（睡在浴缸里）、无耻的行为（吃生肉、演说后当众排泄）、他对传统社会的批判（他说，“坏人服从他们的欲望，就像仆人服从主人一样”）等，虽然无法判断这些故事中哪些是真实的，但它们确实描绘了他所拥有的广泛的特征，包括道德上的严肃性。
历史 > 克拉特斯

条目：克拉特斯
克拉特斯（公元前365年-公元前285年）是犬儒主义历史上第三位重要人物。他之所以出名，是因为他放弃了一大笔财产，在雅典过着犬儒的贫困生活。据说他是第欧根尼的学生，但这也是不确定的。克拉特斯爱上了希帕嘉，婚后他们一起在雅典街头乞讨，在那他们受到了尊重。克拉特斯之后的成名（除了他不合规范的生活方式）是因为他后来成为了斯多葛主义的创始人芝诺的老师。
历史 > 其他犬儒

公元前4世纪和3世纪还有许多其他犬儒主义者，包括欧奈西克瑞塔斯（与亚历山大大帝一起航行到印度）、怀疑论者Monimus（英语：）、道德讽刺家Bion（英语：）（Βίων）、谩骂者（英语：）（διατριβή）Teles（英语：）（Τέλης）和梅尼普斯。然而，随着公元前3世纪斯多葛主义的兴起，犬儒主义作为一种严肃的哲学活动经历了衰落，直到公元1世纪的罗马时代，犬儒主义才开始复兴。
历史 > 罗马时期

公元前2世纪到公元1世纪几乎没有犬儒主义的记载；对希腊化哲学非常感兴趣的西塞罗（约公元前50年）对犬儒主义只字未提，只是说“应该回避它，因为它与谦虚相反，没有谦虚就没有权利和荣誉”。然而，到了公元1世纪，犬儒主义又全面卷土重来。随着罗马帝国的崛起，就像三个世纪前希腊人在腓力二世和亚历山大的统治下失去自主一样，这可能导致了当时许多人产生了无力感和沮丧感，就使得强调自给自足和内心幸福的哲学一度再次盛行。犬儒遍布整个帝国，站在街角宣扬美德。琉善抱怨说：“每个城市都充满了这样的自命不凡的人，尤其是那些以第欧根尼、安提西尼和克拉特斯的名字作为赞助人并加入‘狗’军的人”。阿里斯·台德斯（英语：）观察到“他们经常光顾门口，与看门人交谈的次数比与主人交谈的次数更多，用厚颜无耻来弥补他们卑微的地位”。公元1世纪最著名的犬儒主义的代表是德米特里，塞内卡赞誉他为“一个拥有绝顶智慧的人，尽管他自己否认了这一点，而他坚持他所宣称的原则，并且他的雄辩足以应付最强大的话题。”罗马的犬儒主义既是讽刺作家的笑柄，也是思想家的理想。在公元2世纪，琉善在对犬儒哲学家佩雷格林努斯·普罗透斯（英语：）嗤之以鼻的同时，却在对话中称赞了他自己的犬儒导师泽莫纳克斯。
根据爱比克泰德的说法，理想的犬儒主义者“必须知道，他是宙斯派来的使者，去向人们传达关于好事和坏事的信息，以向人们表明他已在四处流浪。”不幸的是，对于爱比克泰德来说，那个时代的许多犬儒并没有达到理想状态：“想想现在的犬儒，他们是在餐桌旁等候的狗，在任何方面都不会模仿以前的犬儒，除了会偶尔放屁。”与公元2世纪后作为一种独立哲学衰落的斯多葛主义不同，犬儒主义似乎在公元4世纪蓬勃发展。尤利安皇帝（361-363年在位）与爱比克泰德一样，赞扬理想的犬儒主义，并抱怨當時犬儒主义的实际实践者。古代最后一位犬儒是5世纪末的萨卢斯提乌斯。
影响和评价 > 与基督教的关系 > 耶稣作为一个犹太犬儒

一些历史学家注意到耶稣的教义与犬儒主义者的教义之间的相似之处。一些学者认为，Q文件是马太福音和路加福音共同的假设来源，与犬儒主义的教义有很强的相似之处。寻求历史耶稣的学者，例如伯顿·L·麦克（英语：）和耶稣研究会的约翰·克罗森，认为公元1世纪的加利利是一个希腊化思想与犹太思想和传统规范发生冲突的世界。加达拉（英语：）作为犬儒主义的中心尤其引人注目，其距离耶稣的出生地拿撒勒只有一天的步行路程。伯顿·L·麦克将耶稣描述为“相当正常的犬儒类型人物”。对于约翰·克罗森来说，耶稣更像是来自希腊化犹太教传统的犬儒的圣人，而不是替罪而死的基督或想要建立独立的以色列犹太国的弥赛亚。一些其他学者怀疑耶稣深受犬儒的影响，并认为犬儒主义比犹太的先知传统更为重要。
影响和评价 > 与基督教的关系 > 犬儒主义对早期基督教的影响

犬儒主义的许多关于禁欲主义实践可能已被早期基督徒采用，并且基督徒经常采用与犬儒主义者相同的修辞方法。一些犬儒因为公开反对当局而殉难。Peregrinus Proteus（英语：）是一位犬儒主义者，在皈依犬儒主义之前作为基督徒生活了一段时间，而在公元4世纪的亚历山大的马克西姆斯（英语：），虽然他是基督徒，但由于他禁欲主义的生活方式也被称为犬儒。基督教著者经常赞美犬儒主义的贫穷，尽管他们蔑视犬儒主义的无耻，奥古斯丁声称他们“违背了人类谦虚的本能，夸耀地宣告了他们不洁而无耻的意见，这些意见确实配得上‘狗’。”基督教的苦行者（即禁欲主义者，如沙漠教父（英语：））也与犬儒主义有直接联系，这可以从早期教会的流浪托钵僧身上看出，他们在外表和许多实践上与早期的犬儒几乎没有什么不同。玛利学院（英语：）的学者Leif E. Vaage比较了Q文件和犬儒文本（如《犬儒书信（英语：）》）之间的共性。《犬儒书信》包含了智慧学问和犬儒所宣扬的他们各自的纯洁感和禁欲主义实践道德观（内容通常以辩论为主）。
在公元2世纪，犬儒克雷森斯（英语：）与殉道者游斯丁发生冲突，在记载中，犬儒克雷森斯（英语：）称基督徒是“最没有神灵的”（），意指的是他们拒绝异教神灵，又没有神庙、雕像或祭品。这些对基督徒的普遍批评一直持续到公元4世纪结束。
影响和评价 > 与斯多葛主义的关系

犬儒主义哲学对斯多葛主义产生了重要影响。公元前2世纪，斯多葛学派的阿波罗多罗斯指出，“犬儒主义是通向美德的捷径”。犬儒克拉特斯是斯多葛主义创始人季蒂昂的芝诺的老师。罗马时期，犬儒主义逐渐被斯多葛主义的爱比克泰德视为一种理想化形式，这种观点使其用长篇论述颂扬了理想的犬儒主义。在早期斯多葛主义中发现的犬儒主义倾向（例如芝诺在他的《共和国》中阐述的关于两性平等的激进观点）可以归因于犬儒克拉特斯的影响。斯多葛主义的塞内卡倾佩Demetrius（英语：），也是他的学生。
伯特兰·罗素在其《西方哲学史》 中批评犬儒主义和并赞扬斯多葛主义，指出的犬儒主义和斯多葛主义的关系：
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|  | 狄奥根尼本人是一个精力旺盛的人，但他的学说却正象希腊化时代所有的学说一样，乃是一种投合于劳苦倦极的人们的学说，失望已经摧毁了这些人的天赋的热忱了。这种学说除了对于强有力的罪恶是一种抗议而外，当然绝不是一种可以指望促进艺术或科学或政治或任何有用的活动的学说。[...]在这一点上我们很难对于这种单纯生活感到任何的同情，它已经变得太单纯了。我们怀疑是谁高兴这种说教，是希望把穷人的苦难想象成仅仅是幻想的那些富人呢？还是力图鄙视获得了成功的事业家们的那些新的穷人呢？[...]犬儒派学说中最好的东西传到了斯多葛主义里面来，而斯多葛主义则是一种更为完备和更加圆通的哲学。" |  |
犬儒哲学家列表

以下列出了部分犬儒哲学家：
| 名字 | 时期（年） | 备注 |
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公元前4世纪
| 安提西尼 | 大约前445-前365 | 苏格拉底的学生。制定了犬儒主义哲学的原则。 |
| 第欧根尼 | 大约前412-前323 | 犬儒的典型。 |
| 欧奈西克瑞塔斯 | 大约前360-大约前290 | 第欧根尼的学生。与亚历山大大帝一起旅行。 |
| 菲利斯库 | 前325 | 欧奈西克瑞塔斯的儿子，第欧根尼的学生。 |
| Hegesias（英语：） | 前325 | 第欧根尼的学生。 |
| Monimus | 前325 | 第欧根尼的学生。 |
| 克拉特斯 | 大约前365-大约前285 | 季蒂昂的芝诺的老师。 |
| 希帕嘉 | 前325 | 克拉特斯的妻子 |
| Metrocles（英语：） | 前325 | 希帕嘉的哥哥，克拉特斯的学生。 |
| Theombrotus（英语：） | 前300 | 克拉特斯的追随者。 |
| 克莱奥梅尼（英语：） | 前300 | 克拉特斯的追随者。 |
公元前3世纪
| 比翁（英语：） | 大约前325-大约前250 | 智辩家。 |
| 索塔德斯 | 前275 | 写关于犬儒的诗。 |
| 梅尼普斯 | 前275 | 道德讽刺家。 |
| 迈内德姆斯 | 前250 |  |
| 科尔基达斯 | 大约前290-大约前220 | 诗人。 |
| Teles（英语：） | 前235 | 教师和作家。 |
公元前1世纪
| Meleager（英语：） | 前90 | 诗人。 |
公元1世纪
| 季米特里奥斯（英语：） | 大约1-大约75 | 老师，帕埃图斯和塞内卡的朋友。 |
| Agathobulus（英语：） | 125 | 泽莫纳克斯和Peregrinus的老师。 |
| Secundus the Silent（英语：） | 130 | 与哈德良皇帝见面的犬儒。 |
| 泽莫纳克斯 | 150 | 琉善的老师。 |
| Peregrinus Proteus（英语：） | 100-165 | 在奥林匹克运动会自杀。 |
| Theagenes（英语：） | 150 | Peregrinus的学生，赞扬其老师自杀。 |
| Oenomaus（英语：） | 150 | 宗教信仰批评家。 |
| Pancrates（英语：） | 150 |  |
| Crescens（英语：） | 160 | 游斯丁的批评者。 |
公元4世纪
| 希拉克略（英语：） | 360 | 在一次演说中受到尤利安皇帝的批评。 |
| Asclepiades（英语：） | 360 | 曾在安条克拜访尤利安皇帝。 |
| 荷鲁斯（英语：） | 375 | 奥林匹克拳击手。 |
公元5世纪
| Sallustius（英语：） | 450 | 成为犬儒的新柏拉图主义者。 |
| Sallustius（英语：） | 450 | 成为犬儒的新柏拉图主义者。 |
另見

从众
禁欲主义
圣愚
自然法
斯多葛主义
魔鬼辞典
注釋

↑  亚里士多德的《修辞学》中对“狗”的模糊性的引用通常被认为是对第欧根尼的首次提及。
↑  下文带括号内的外文若不标注均为古希腊文
↑  即“一切都是虚荣”，字面意思是“烟”或“雾”
↑  是一位古代雅典贵族和政治人物
↑  尽管古代的资料中没有提到他们实际上是否在乞讨。
↑  特别是梅尼普斯（公元前3世纪）、Teles（英语：）（公元前1世纪）和Oenomaus（英语：） （公元2世纪）都来自加达拉。
↑  即锡诺普的第欧根尼
↑  只有一个日期的为其活跃时期，其余两个日期的为出生和逝世的日期
湛若水

| 湛若水 |
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大明南京兵部尚書
籍貫: 廣東增城縣
原名: 湛露
字號: 字民澤，又字元明，號甘泉，學者稱甘泉先生，晚號默翁
諡號: 文簡
出生: 成化二年十月十三日 （1466年11月20日） 廣東增城縣
逝世: 嘉靖三十九年四月二十二日 （1560年5月16日） 廣東番禺县
墓葬: 湛若水墓
配偶: 娶袁氏
出身
 弘治五年（1492年）廣東鄉試舉人  弘治十八年（1505年）乙丑科進士出身 
著作
 《湛甘泉集》、《格物通》、《三礼经传测》、《春秋正传》等卷 
湛若水（1466年11月20日—1560年5月16日），初名露，字民泽，避祖讳更名为雨，后又更名為若水。字元明，號甘泉，學者称甘泉先生，晚号默翁，廣東增城人，祖籍江浙莆田（今福建），明朝理学家。進士出身。
生平

生於成化二年十月十三日（1466年11月20日）。弘治五年（1492年）中廣東乡试举人，弘治十八年（1505年）登乙丑科进士，選翰林院庶吉士，擢編修。當時王守仁在吏部講學，湛若水、呂柟與其相唱和。不久，奉命出使安南。正德年間，母親逝世，丁內艱歸鄉，為其守墓三年。守喪結束後卜居西樵山講學，來此求學的書生，湛若水會先要求其學習禮儀，而後才能入席聽講，興起者甚眾。嘉靖初年入朝，陞翰林院侍讀，不久陞南京國子監祭酒、禮部侍郎，官至南京礼、吏、兵三部尚书，後致仕歸鄉。嘉靖三十九年四月廿二日（1560年5月16日）逝世于番禺的禺山精舍，享耆壽九十四歲，后归葬故乡增城天蚕岭。追赠太子少保，谥文简。
學派

湛若水师从陳獻章，是嶺南學派的主要領導人，曾在南嶽衡山紫雲峰下衡岳寺廢址上築樓建宇，名為甘泉精舍，並在此講學，後人又稱之為甘泉書院。“天下靡然從之，號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗，而王陽明早逝，甘泉獨以高壽作人，學者慕風而至，得以及門為慶倖。”
著作

著有《甘泉先生兩都風詠》、《甘泉湛子古詩選》、《樵風》、《湛甘泉先生文集》、《聖學格物通》、《三礼经传测》、《春秋正传》、《楊子折衷》、《古文小學》等。
家族

曾祖湛汪。祖父湛江。父湛瑛，母陳氏。慈侍下。兄祯祥、孟新、昇、仲良、釗裕、子成、祖冕。弟公成、欽。
註釋

↑  明·湛若水，《增城沙堤湛氏族谱》（跋）：“若水以侍母不赴會試者十有三年，又以鄉舉舊名犯始祖治中公諱，遂權改名『雨』”
↑  黎业明. . 上海: 上海古籍出版社. 2009. ISBN 978-7-53255-346-4 （中文（中国大陆））.
↑  明·湛若水，《增城沙堤湛氏族谱》（卷26）：“公諱露，其先閩中莆田人也，在元為廣東道德慶路總管府治中，宣授奉訓大夫。自莆遷南雄，轉遷增城，卜居甘泉都之沙堤鄉。”
↑  清·黃宗羲，《明儒学案》（卷37）：“選庶起士，擢編修。時陽明在吏部講學，先生與呂仲木和之。久之，使安南冊封國王。正德丁亥，奉母喪歸，廬墓三年。卜西樵為講舍，士子來學者先令習禮，然後聽講，興起者甚眾。嘉靖初，入朝，陞侍讀，尋陞南京祭酒，禮部侍郎，歷南京禮、吏、兵三部尚書，致仕。”
↑  陈裕荣. . 岭南文史. 1991, (03): 20–21 （中文（中国大陆））.
↑  清·屈大均，《廣東新語》（卷10）：“先是甘泉在京師，與陽明講求正學，天下靡然從之。號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗。而陽明早世，甘泉獨以高壽作人，學者慕風而至，得以及門為慶幸。噫嘻，可謂盛矣。”
參考文獻

湛若水，《增城沙堤湛氏族譜》
黃宗羲，《明儒學案》
屈大均，《廣東新語》
外部連結

广东历史文化名人：湛若水
鍾彩鈞：〈湛甘泉哲學思想研究 （页面存档备份，存于）〉。
朱鴻林：〈明儒湛若水撰帝學用書《聖學格物通》的政治背景與內容特色〉 （页面存档备份，存于）〉。
|  论 编弘治十八年（1505年）乙丑科殿試金榜 |
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第一甲 賜進士及第 共3名: 顧鼎臣 - 董　玘 - 謝　丕
第二甲 賜進士出身 共95名: 崔　銑 - 嚴　嵩 - 湛若水 - 王秉良 - 朱　琉 - 倪宗正 - 胡　璉 - 陸　㴱 - 魏　校 - 翟　鑾 王　綖 - 崔　傑 - 邵天和 - 李　汎 - 宋　景 - 徐　縉 - 郭　璋 - 許　諫 - 張　鶠 - 秦　偉 金　轂 - 张文麟 - 牛　魯 - 李　寅 - 張承仁 - 宋以方 - 魏廷楫 - 安　金 - 沈　環 - 江　珏 沈　暕 - 甯　河 - 王進賢 - 陳　銑 - 柴　義 - 孫　脩 - 陸　芸 - 張九敍 - 陳　策 - 姚繼巖 詹　源 - 劉　節 - 潘　旦 - 王良翰 - 陳　錫 - 張　錦 - 曹　琥 - 廖　紀 - 聞　淵 - 蔡　潮 方　學 - 張繼孟 - 周　墨 - 劉　鵬 - 向文璽 - 盛　儀 - 李志剛 - 顧可學 - 閔　槐 - 孫　泰 方　位 - 李　緋 - 徐子熙 - 張　綬 - 馮友端 - 陳　卿 - 林文纘 - 林文迪 - 張伯相 - 陳　簧 鄭　銘 - 胡东皋 - 劉　湧 - 李　源 - 郭　瓘 - 蔡　需 - 諸　絢 - 熊　遇 - 向一阳 - 王　忠 安　邦 - 金洪恩 - 舒　表 - 楊　豳 - 詹　奎 - 馬陳圖 - 袁　擯 - 張　麒 - 郭　楫 - 張　瓚 謝　訥 - 陳定之 - 徐禎卿 - 張　簡 - 萬　鏜 - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－
第三甲 賜同進士出身 共205名: 段　炅 - 王良佐 - 田　瀾 - 周明弼 - 蔡天祐 - 黃　質 - 劉澄亮 - 江文敏 - 區　越 - 王　儼 陳　墀 - 鄭　行 - 胡　鐸 - 葉　溥 - 劉　恒 - 王　鏜 - 陳　達 - 黃　著 - 胡　遠 - 王堯封 鄧　鑾 - 易　謨 - 劉　藍 - 朱　錧 - 劉　紘 - 顧　綸 - 鄭一初 - 吳　華 - 張叔安 - 李　珏 王　坊 - 馬思聰 - 高公韶 - 曾　瑀 - 邵廷瓊 - 區　行 - 鮮　冕 - 黃　瑗 - 王一麟 - 張　鎔 吳　昂 - 孫　樂 - 林　潮 - 董　琦 - 楊　鏓 - 高　淓 - 馬　卿 - 劉寓生 - 程　文 - 郭　濂 陳　言 - 朱　表 - 李茂元 - 錢　玹 - 夏　曆 - 袁　經 - 安　磐 - 許　完 - 王　栻 - 穆孔暉 謝　瑞 - 李　堅 - 陳　溥 - 陶　驥 - 閻　鐸 - 劉　瓚 - 王　昂 - 李　暘 - 滕　遠 - 劉　竑 陳　綱 - 王　敎 - 蕭世賢 - 黃　鞏 - 雷啓東 - 王　億 - 張　翰 - 馮時雍 - 張思齊 - 周　廣 李　艾 - 顧應祥 - 留志淑 - 蘇　明 - 王民質 - 王　韋 - 張　璞 - 孫　勝 - 李培齡 - 劉　舉 王希孟 - 張　羽 - 顧　標 - 張　鵬 - 趙中道 - 顧　棠 - 黃如金 - 劉伯秀 - 余　用 - 李　淳 毛　玉 - 陳　璋 - 金　瑜 - 王子謨 - 胡沖霄 - 閔　楷 - 彭　滋 - 魏　棨 - 傅　元 - 陳　鼎 周　宣 - 謝國表 - 張克溫 - 師　臯 - 殷雲霄 - 葉　鵠 - 馬　文 - 孫紹先 - 劉守達 - 孫　檠 楊　鎡 - 陳　槐 - 胥文相 - 常　在 - 杜　泰 - 樂　頀 - 董建中 - 陳　軾 - 張衍瑞 - 李仕清 申　綸 - 郁　浩 - 倪　璋 - 陳九章 - 周　用 - 張　經 - 石宗太 - 鄧文璧 - 　範 - 潘　棠 汪　和 - 胡汝楫 - 劉　田 - 賀　寬 - 吳　盈 - 丁　儀 - 索承學 - 蘇　民 - 陳　鉞 - 黃　琮 易舒誥 - 馬　馴 - 江良賢 - 周　任 - 陳良翰 - 方獻科 - 李　玠 - 程　定 - 陳　進 - 張　翀 毛　棠 - 馮應奎 - 張士隆 - 屠　垚 - 李　時 - 張　惠 - 常　道 - 李　楫 - 孫孟舉 - 陳　琛 熊　泰 - 田汝耔 - 張　寬 - 劉　孝 - 滕　紀 - 顧　瑄 - 陶　金 - 吳　哲 - 曹　雷 - 潘　選 楊　輔 - 郑善夫 - 张邦奇 - 曾　念 - 田　登 - 顧　達 - 陳　淵 - 戴德孺 - 張茂蘭 - 黃希英 俞　敬 - 黃　堂 - 徐　讚 - 张仲贤 - 師存智 - 徐慶亨 - 王光佐 - 孟　洋 - 曹　倣 - 劉　宓 王　偉 - 徐　盈 - 韓　貴 - 王　瑤 - 章　嵩 - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－
前一科：弘治十五年壬戌科　·　後一科：正德三年戊辰科 同科副榜：弘治十八年乙丑科
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  德国  美国  捷克  荷兰 
人物:  CBDB  SHL  Sinica  Trove 
其他:  HKCAN
国家宝藏 (第二季)

| 国家宝藏 National Treasure |
| --- | --- |
总导演: 蕾
主持: 张国立
制作国家／地区:  中国大陆
语言: 汉语普通话
制作
拍摄／制作年份: 2018
制作公司: 中央广播电视总台 中视电视传媒股份有限公司 央视纪录国际传媒有限公司
播出 
首播频道: 中国中央电视台综艺频道
图像制式: 高标清16:9
声音制式: 立体声
播出国家／地区:  中国大陆
集数: 10
每集长度: 约100分钟 （盛典之夜为120分钟）
播出日期: 2018年12月9日 - 2019年2月9日
播出时间: 每周日19:30
 
相关节目
前作: 国家宝藏 (第一季)
续作: 国家宝藏 (第三季)

官方网站
《国家宝藏》第二季，中国大陆2018年播出的文博探索类节目，其前作《国家宝藏》于2017年播出。该节目于2018年12月9日起每周日19:30在中国中央电视台综艺频道播出。每期由故宫博物院等九家博物馆提供馆藏的三件文物，由“001號講解員”張國立负责分别介绍守护三件国宝的守护人及历史背景，每件文物的明星守护人与节目助演以舞台剧的形式表演“前世传奇”，而后由该文物相关的人物、普通文物工作者或者与该文物文化内涵相关的从业者来讲述“今生故事”。每期三件文物中选出一件在国家宝藏特展中展示。
博物馆

| 博物馆 | 出席节目馆长 | 所在地 | 节目介绍词 |
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| 故宫博物院 | 院长单霁翔 | 北京市 | 与世界超级链接的故宫博物院 |
| 河北博物院 | 院长罗向军 | 河北省石家庄市 | 纳四方慷慨之志 |
| 山西博物院 | 院长张元成 | 山西省太原市 | 根繫三晋，贯通五千年华夏文明 |
| 山东博物馆 | 常务副馆长郭思克 | 山东省济南市 | 率万世师表，礼成家国 |
| 广东省博物馆 | 馆长魏峻 | 广东省广州市 | 花开岭南，扬波海丝之路 |
| 四川博物院 | 院长盛建武 | 四川省成都市 | 藏天府之韵，生欢喜之美 |
| 云南省博物馆 | 馆长马文斗 | 云南省昆明市 | 立彩云之南，辐射南亚东南亚的文化中心 |
| 甘肃省博物馆 | 馆长贾建威 | 甘肃省兰州市 | 守河西魂魄，传丝路文明 |
| 新疆维吾尔自治区博物馆 | 馆长志勇 | 新疆维吾尔自治区 乌鲁木齐市 | 书写多元文明的浪漫传奇 |
節目原聲

| 曲序 | 曲目 | 作曲 | 编曲 | 演唱 | 时长 |
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| 1. | 抱月入怀（崔恕、王梓嫣作词） | 张帅 | 张帅 | 吴彤 | 4:19 |
| 2. | 人间乐 | 关大洲 | 郑楠 | 宋佳、蔡忻如、杜鑫艳 | 3:49 |
| 3. | 梦回唐卡 | 祁岩峰 | 祁岩峰 | 蒲巴甲、索朗卓嘎 | 3:05 |
| 4. | 伏羲女娲图 | 祁岩峰 | 祁岩峰 | 尼格买提 | 3:22 |
奖项纪录

| 年份 | 颁奖典礼 | 奖项 | 入围 | 结果 |
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| 2019年 | 第25届上海电视节白玉兰奖 | 最佳电视综艺节目奖 | 《国家宝藏》第二季 | 提名 |
相关

2018年10月9日，第二季节目启动仪式在故宫博物院举行。
2019年2月10日，《国家宝藏》“九州幻方”艺术特展在北京故宫博物院箭亭广场正式开展，在“《国家宝藏》国宝之夜收官盛典”中选出的9件国宝将通过国宝盒子向游客展示，特展一直持续到2月22日。
参考

↑  . 南方网.   [2018-10-26]. （原始内容存档于2018-10-11）.
↑  CCTV_国家宝藏. . 哔哩哔哩.   [2018-11-30]. （原始内容存档于2018-11-30）.
1 2  . 央视网. 2018-12-09  [2018-12-14]. （原始内容存档于2018-12-14）.
↑  . CCTV. 2018-12-05  [2019-02-11]. （原始内容存档于2020-01-24）.
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↑  . 央视网. 2019-01-27  [2019-01-27]. （原始内容存档于2019-01-28）.
↑  . 央视网. 2019-02-02  [2019-02-02]. （原始内容存档于2020-09-20）.
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↑  . 央视网. 2019-02-09  [2019-02-09]. （原始内容存档于2019-12-31）.
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↑  . 人民视频. 2019-02-10  [2019-02-11]. （原始内容存档于2019-02-12）.
施瓦岑山 (薩爾茲卡默古特山脈)

47°45′37″N 13°9′23″E﻿ / ﻿47.76028°N 13.15639°E﻿ / 47.76028; 13.15639
施瓦岑山（德語：），是奧地利的山峰，位於該國中部，由薩爾茨堡州負責管轄，屬於薩爾茲卡默古特山脈的一部分，該山峰海拔高度1,334米。
參考資料

Mountainbiketour mit Beschreibung （页面存档备份，存于）
埃德溫·基思·湯姆森

| 埃德溫·基思·湯姆森 Edwin Keith Thomson |
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美国众议院议员 来自懷俄明州第一选区
任期 1955年1月3日—1960年12月9日
前任: 威廉·亨利·哈里森
继任: 威廉·亨利·哈里森
 
个人资料
出生: (1919-02-08)1919年2月8日  美国懷俄明州紐卡斯爾
逝世: 1960年12月9日(1960歲—12—09)（41歲）  美国懷俄明州科迪
墓地: 阿靈頓國家公墓
政党: 共和党
配偶: 席拉·湯姆森（英语：）（Thyra Thomson）
儿女: 3子
居住地: 懷俄明州夏延
母校: 懷俄明大學
职业: 律師
军事背景
服役: 美國陸軍
军衔: 中校
参战: 第二次世界大戰
埃德溫·基思·湯姆森（英語：；1919年2月8日—1960年12月9日），通常稱為基思·湯姆森，是一位美國共和黨的政治人物，曾在1955年至1960年期間擔任三屆美國眾議院懷俄明州單一國會選區代表眾議員。1960年11月8日，他成功當選為聯邦參議員，但上任前一個月死於心臟病發。
早年生活

湯姆森生於懷俄明州紐卡斯爾，在克魯克縣成長，並分別在比尤拉（英语：）與南達科他州斯皮爾菲什的學校讀書。他在拉勒米的懷俄明大學法學院結識了他的妻子席拉·戈佛雷·湯姆森（英语：）（1939年結婚），並在1941年畢業。
政治生涯

湯姆森在1955年1月3日至他逝世為止以共和黨黨員身份進入第八十四（英语：）、第八十五（英语：）及第八十六屆（英语：）美國國會。他沒有在第八十七屆國會尋求連任，但在1960年11月8日當選為1961年1月3日起新一屆的美國參議院議員。然而，他在當年12月在懷俄明州科迪因心臟病發逝世。民主黨的懷俄明州州長約翰·J·希基（英语：）繼承了他遺下的參議員議席，唯在1962年的特別選舉中被共和黨籍的米爾沃德·L·辛普森（英语：）擊敗。其遺體被葬於阿靈頓國家公墓。
湯姆森死後，他的妻子席拉·湯姆森（英语：）在1962年當選為懷俄明州州務卿（英语：）；她連任此職位五屆到1987年，共擔任了24年。
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參考資料

↑  "Former Sec. of State Thyra Thomson dies," Billings Gazette (Wyoming), John Barron, June 12, 2013.
↑  Mark Junge, "The Wind is My Witness: A Wyoming Album", Roberts Rinehart, 1997.
↑  "Former Sec. of State Thyra Thomson dies," Billings Gazette, June 12, 2013.
↑  .   [2016-02-21]. （原始内容存档于2016-08-22）.
外部連結

埃德溫·基思·湯姆森－美國國會國家人物傳記大辭典
在Find a Grave上的埃德溫·基思·湯姆森
| 美国众议院 |
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| 前任者： 威廉·亨利·哈里森 | 懷俄明州單一國會選區 眾議院議員（英语：） 1955年－1960年 | 繼任者： 威廉·亨利·哈里森 |