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宗教
詞源

在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。按《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宗從示。」，「示者，天垂象見吉凶所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。」故而，“宗”表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。“教”則指教育、育化、啓發等，进而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。近代中國常將儒家思想和傳統稱為“聖教”，此“教”的內涵即與西方的religion一詞極為相近。
直至公元10世紀，「宗教」作為一個聯綴詞才出現，最先見於佛經，如《續傳燈錄》中：「吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。」此處的“宗教”一詞，指崇佛傳統及其弟子的教誨，其詞義狹小而具體。但近代以來，隨著中西方交流對中國學術界影響的加深，以及隨著西方19世紀末現代科學中等新門類的興起和發展，“宗教”一詞於是作為現代漢語中對於「religion」一詞的對應翻譯，具備了廣義性的概念；西方的也隨即被翻譯爲了宗教學，即以“宗教”為研究對象的學科。宗教學脫胎于更早的神學，卻超脫了傳統神學中帶有宗教偏見的研究方向，轉而以各個宗教之間的共性和特性、宗教的本質為研究方向，強調在宗教信仰外保持客觀性的研究。
在西方语言中，「宗教」（）源自古羅馬時代的拉丁語。religio與近代西方宗教概念有關連卻不等同，更多地屬於一種神學概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過relegere（本意為反覆誦讀、默想）或religere（本意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用religare表示人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說來解釋人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故religio一詞在拉丁語中基本用於表達人對神聖的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好，其與神學的結合更為緊密。中世紀歐洲人從神學的角度出發，往往以略帶貶義的paganism（中譯為“異教”，但是由於中文缺乏相關語境，只作為中性詞）稱呼伊斯蘭等其他非基督教的信仰；而今日的英文詞彙religion及其對應的漢語概念“宗教”則是中性詞彙，可以用來代指基督教、伊斯蘭教、佛教及其他任何宗教。
定义

宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉和伦理的因素。
東西方也因歷史背景的不同而存在理解差異，宗教是一个翻译辭彙，冯友兰指出：「有其自己的意义，不能在中文中看见一个有教字的东西就认为是宗教」。取「以供奉神灵的宗庙为教导方式」之意，关键是「作为祭祀场所的“宗”，而非作为中国式人文主义印痕之祭祀目的的“教”。」
社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。19世纪德国哲学家、人类学家费尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化。即人把自己身上优质的特性凝集为上帝，人敬畏并崇拜自己心灵所创造出的上帝。
現代知名僧人釋淨空對宗教的定義是--「宗」具有：主要的、重要的、尊崇的三種意義。「教」具有：教育、教學、教化三種含義。
而台灣僧人法鼓山創辦人釋聖嚴則認為｢有所宗而以為教者，即為宗教。｣
《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：
In summary, it may be said that almost every known culture involves the religious in the above sense of a depth dimension in cultural experiences at all levels—a push, whether ill-defined or conscious, toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behaviour are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience—varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture."
翻译：綜上所述，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑地试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教的影响。
以下是西方一些神學家對宗教所下的定義：
| 神學家 | 對「宗教」的詮釋 |
| --- | --- |
門辛: 人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為
繆勒: 人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕
泰勒: 對靈性存在的信仰
弗雷澤: 人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉
施密特: 人對超世而具有人格之力的知或覺
海勒爾: 人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷
范·德·列烏: 人與神秘力量的獨特關係
奧托: 對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織
施萊爾馬赫: 宗教是人對神的絕對依賴感
蒂利希: 宗教是人的終極關切
内容

一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
内容 > 教義

宗教的教義主要分為「觀念」和「體驗」兩種。
觀念的類型
靈魂觀念
神靈觀念
神性觀念
宗教經驗的類型
敬畏感
獲得 [來源請求] 經驗的類型
宗教理論
宗教道德
宗教修習
即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在，故「對神的信仰」乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神聖實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恆者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同，有可能是「眾多而有序」、「單一而排他」，有可能以「超在」或「內在」存在，由此構成多神教、一神论、單一主神教、二元神教等，也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。
宗教對神靈觀念的解釋為「神學」，神學在宗教傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自觉宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及系統化，而自發宗教是不具神學體系的。
内容 > 教儀

巫術
禁忌
祈禱
祭祀
懺悔
敬拜
宗教的崇拜行為、禮儀規範屬於宗教的外在因素。體現出宗教教義的實踐，也反映出宗教傳統的改革及其社會文化背景。教儀是規範化、程式化、機構化及制度化的，其內容包括祈禱、祭獻、聖事、禮儀、修行及倫理規範。
教義是基於宗教的理論体系，而教儀則根據社會實踐的活動，前者為後者提供依據及指導，後者使前者的精神意趣得以推廣和外化；前者由不斷詮釋、匯集、編纂宗教經典而深化，後者也是經驗累積確定其施行的程度，於是教義及教儀皆在所處的文化氛圍中產生一種人們公認的社會慣例。
内容 > 教團

宗教的教職制度及教团體系（如：基督教的教会、牧区，佛教的僧伽），代表着宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯繫，又有區別。
教團及教職的形成，標誌著人類信仰體系的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。
起源

宗教源於准宗教現象，產生於原始宗教以前，為現今所知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，對於客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。
舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍佈被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人类学，主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，後三者屬文化圈學派。
起源 > 萬物有靈論

条目：泛靈論
萬物有靈論由英国考古学家愛德華·伯內特·泰勒提出，認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推演一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。
起源 > 前萬物有靈論

前萬物有靈論（英语：）又稱「物活論」、「泛生崇拜」，是人類學家Robert Ranulph Marett（英语：）對萬物有靈論的修正，他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時，先具備一種概念，就是認為整個世界是活的，故世界每件東西也是活的，並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提，然而也未發現任何考古實證。
起源 > 巫術論

巫術論由弗雷澤提出，他認為人類精神是由巫術發展到宗教，再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然，原因不外乎是接觸律或相似律，即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部，又或認為對該物之相似物作法可影響該物，但當人類不相信這種虛擬力量時，則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。
起源 > 語言疾病學說

語言疾病學說（a disease of language）由德国哲学家馬克斯·繆勒提出，他認為古代印歐語言抽象詞彙少，當中某些概念性詞彙必須賦予人格化的聯繫，否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字，後來從詞彙中人格化，造成實在感，神話由此誕生。这样，引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋，並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。
起源 > 原始一神論

原始一神論由施米特提出，他認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在，可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著，故一神論才是人類最古老的宗教觀，至上神的形象是來自神的最初啟示，往後的宗教發展呈退化趨勢，被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。
起源 > 功能論

条目：功能論
参见：高尚的謊言
功能论最先由英国人类学家馬林諾夫斯基所提出，亦為一系列之後的功能學派理論的總稱，他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態度以面對生死考驗，也保護部落的傳統和價值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。
起源 > 神話結構學說

神話結構學說由法国人类学家李維史陀提出，他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構，皆欲解釋世界上的事，這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。
批判 > 宗教理智論

宗教理智論是以理智、邏輯去探討宗教，它就像一把雙刃劍，可反教也可護教。
反教者觀點以羅素詞鋒最為突出，首先，他認為如果萬物都有起因，那上帝也應不例外，而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性，今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性，這表明自然法則很可能非出自決定一切的上帝之手，而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外，他又認為神學家充滿了「人擇原理」的不合理期望，神學家認為世界之所以是這個樣子，是為了讓人們生存，這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣，將結果變為原因，羅素認為人類的出現只是自然進化的一個產物，如果上帝是創造者，為何創造了法西斯黨或這麼多恐怖主義？他又認為，如果是非標準取決於上帝的話，那上帝本身就不應該有至善性可言，如果相信上帝是至善，那麼就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷，這種兩難，亦令有神論者為之結舌。
斯溫伯恩是著名的理性論護教者，他主要從「為什麼存在最普遍的自然定律」著手，他強調很多人忽略宇宙一開始不存在，或一直處於混沌狀態的可能都是非常大的，因此這種高度秩序的宇宙是令人驚訝的、超出科學的，而這並非由於科學落後未能解釋，而是科學的本質必終於某種終極的自然定律及物質結構。這種「終極」的其中一個可能解釋是一神論，因為在一神論中上帝肯定有能力做到這點，秩序性除令宇宙更美好外，還可讓人控制自然，改變自然以生存。進化論觀點在這個問題中是不可能優於設計論的，因為我們不免要問到進化這種法則到底是從何而來呢？這令我們要麼不作解釋，要麼從假設中作出解釋，即以一神論假設作出合理解釋。
對於以上兩種從科學、理性去解釋宗教的理性論（對立論及相關論），保羅·田立克認為太多人把宗教看成是一種只有低級證據而依賴宗教權威的知識，但他必須釐清宗教與科學有著本質上的分別（分離論），用科學去反教或護教皆是無謂的，因為兩者所尋求的真理在不同的意域，理應分而治之，科學只可與另一科學相爭，宗教也只可與另一宗教相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出，馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的是進化論，反對者只拘泥於聖經的字面意義，把創世描述科學化，歪曲信仰。
批判 > 宗教情感論

宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體系，靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套，總的來說，宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定，然而宗教是「無理性的」（the non-rational，注意：並非「非理性」the irrational）。我們只借用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——「神聖者」——必須排除任何道德因素，這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。
情感論甫一推出即受到邏輯上的質疑，施萊爾馬赫暗指沒有情感的宗教體驗是談不上信仰、宗教，換言之宗教情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教是「無理性」的，為什麼宗教情感可以以因果邏輯去證明信仰？一旦承認這種證明，即承認宗教包含理智成分，它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教體驗只能看作是「解畫的一種代替物」去接近宗教，是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言，但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念，當中有理性的元素，而非情感論者提出之「無理性」。另一宗教學家潘能伯格批評情感論者將宗教淪為個人經驗，宗教只是各人自己對無限情感的主觀，而這種主觀卻沒有任何約束力。
批判 > 宗教意志論

宗教意志論起於帕斯卡，由威廉·詹姆士承之。總括來說，信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信，而是分析風險作出賭注，可用「信仰的賭注」這五字來作結。前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」，詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避的、有重大價值的」，在目前我們正反兩方皆各有論據，在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題，因此我們並不可委身理智而猶豫不決，因避免謬誤而喪失好處，而這也大有可能令上帝不悅，而信與不信可看成是人生一場重大的賭注，如果相信有上帝的存在，賭贏了可獲得一切，若賭輸了也不會失去什麼，然而若不信有上帝的存在，賭贏了只是情感上的勝利，而賭輸卻將失去來生的盼望。
關於意志論的觀點，羅素批評意志論為「功利、主觀」，第一，詹姆斯只一廂情願認為信仰宗教可得到永生盼望，可是在這命題上他沒有去證實過，有可能信神反而要下地獄也說不定。另外，對虔誠的宗教徒來說，神是確切存在的，就如歷史上有過穆罕默德這樣的一個人，正統的宗教徒會認為「我信上帝，故我有福」，而非詹姆斯所說的「如果信上帝，你就會幸福」。意志論將宗教的超越感、神聖抹掉、要求絕對委身的教徒變為功利的現代商人，只會令人變得只信好處，不探真實。
批判 > 宗教終極論

人类普遍认可整个宇宙必定是同一于一个最终极的根源，因此正如普遍认为的国家终将消亡一样，宗教作为一种人类社会中有形的存在，也应该会消亡于终极的包容性和同一性之中。[來源請求]
讨论

由於信息發達、宗教自由，加上社會經濟再非自給自足，全球一體化實行，地球村逐漸形成。宗教間的對話不只是自我生存、宣揚正道的需要，也是免卻災難衝突的方法，無論是教會間、還是各宗教間，越來越多人提出要站出來對話，當中各宗教有其自我立場，分別為排他論、多元論及兼併論。
讨论 > 排他論

排他論者主張眾多宗教中只有一種是絕對真實的，其餘的皆為謬誤，排他論者在真理問題上有一種絕對化的觀點，而這也是宗教的本性，如果某宗教不是唯一的「真理」，那麼它就不值得信仰，事實上任何一個教徒只要它表示對自己的宗教忠心，就自然產生了一種內在的排他性。排他論是大多數一神論宗教的正統立場，它們只認為自己的神才是真神，只有委身於該宗教才可得到拯救，其他的宗教被視為非真實。當這種排他性排除其他種族時成為種族主義、或是排除其他異教徒而成為封閉宗教，在人類可知歷史上有多次因此類意識形態的排他而起之大型爭鬥。
亚伯拉罕诸教（基督宗教、犹太教和伊斯兰教）具有强烈的排他主义，强调唯一真神。基督宗教（含天主教、东正教和新教各派别）是典型的排他論宗教，但基督宗教的部分派系也提出「普世拯救論」。因此這就成了一個兩難的問題。另外，基督新教強調「信者得救」，造成反排他論者認為這只是一種狹隘的拯救觀，這並非至善至美的神該有的。
讨论 > 多元論

条目：多元論
多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。希克認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理，我們不能斷定那一種宗教才是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教只是「不同的燈，相同的光」。
然而反多元論者認為這根本破壞了宗教的本質，如果承認其他宗教也是對的，那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麼也不可能代表象。除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教站出來對話，只是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。另外，反多元論者認為要求基督教徒與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這只是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。
讨论 > 兼併論

兼併論站在排他論與多元論之間，它一方面認為上帝只得一個，卻又把其他宗教看成是「合法的宗教」，神給予各宗教救贖的啟示，只是其他宗教在接受神的恩典時夾雜著因文化差異而出現的偏差，他們所表達的並不如某一宗教般正統，其他宗教只是一些「無名的教徒」，他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念，正統的教徒就是要去糾正他們。
反兼併論者認為這種論調將兼併論放在一個很不利的位置，因為若其他宗教接受啟示並不完善也可得到神恩典救贖，那為什麼還要說服他們信正統宗教？而「無名的教徒」更是放諸四海皆準的說話，既然大家都有神的恩典，那一種宗教才是真正的宗教？那一種才是無名的宗教？這種隱含的排他性也使得兼併論者兩頭不討好。
影响

宗教在世界上各个国家和民族中都广泛存在。
影响 > 政治

宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。
现代在许多国家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上有許多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是「异教徒」而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。
影响 > 文化、艺术

在宗教的發展過程中，不可避免的會與文化、藝術產生交集。
宗教艺术
宗教文学
宗教绘画
宗教建筑
宗教戏剧
宗教舞蹈
宗教美术
宗教服飾
影响 > 科学

条目：宗教与科学
历史上有许多著名科学家都有宗教信仰，如欧拉和柯西。费曼认为（在20世纪50年代）有超过半数的科学家无宗教信仰，而且科学不能论证上帝不存在。由于宗教很多的说法无法或未被证实但又被说成如同存在的「真理」，只是套套逻辑，内容并非实在而精密。皮尤研究中心的一份报告对美国科学促进会成员中的科学家进行了调查，结果发现只有 33% 的人相信上帝，而普通公众的这一比例为 83%， 科學家信仰宗教的比例远低于普通公众。
主要宗教

世界主要信仰比例：
基督教（30.58%）
伊斯蘭教（23.84%）
印度教（11.11%）
中國傳統信仰（5.74%）
佛教（5.48%）
其他（7.23%）
無宗教（16.02%）
主要宗教 > 非制度性宗教

華人民間信仰
祖先崇拜
原始宗教
巫觋宗教
个人崇拜、英雄崇拜（英语：）、圣人崇拜、君主崇拜、领袖崇拜
自然崇拜
腾格里
拜物教
精靈崇拜
萨满教
万物有灵论
孤魂信仰
主要宗教 > 现存制度性宗教

基督教：天主教、新教、東正教
伊斯蘭教：遜尼派、什葉派
佛教：漢傳佛教、藏传佛教、日本佛教、南傳佛教
印度教
道教
錫克教
猶太教
耆那教
儒教
神道教
天道教
琐罗亚斯德教
摩尼教
威卡教
新兴宗教：耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、巴哈伊、高台教
其中基督教、伊斯蘭教和佛教常被称为世界三大宗教。印度教信教人口虽高于佛教，但它涵盖的范围一般仅在特定国家或民族之内，所以一般不列入世界三大宗教之中。
主要宗教 > 其他已衰微宗教

古埃及宗教
古波斯宗教
古希腊宗教
古罗马宗教
阿拉伯神话
北欧神话
凯尔特神话
苏美尔神话
巴比伦神话
斯拉夫神话
玛雅神话
阿兹特克神话
印加神话
儒教的宗教性爭議

清末救亡圖存的動亂中，康有為等人，試圖仿效西方基督教國家的國教習慣，將儒家改造成宗教，立為國教。此舉引發了孔教爭論。1917年中，「將孔教立為國教」的方案受到挫敗。另一方面，陳獨秀等反孔力量逐步做大。
在某些國家和地區，儒學仍被視為宗教（孔教），如臺灣的中國儒教會，印尼的孔教會，香港的孔教學院。
延伸閱讀

吳汝鈞：〈論宗教與道德的關係（页面存档备份，存于）〉。
张汝伦：〈不问信仰，但问有用与否〉。
《宗教學基礎十五講》，王曉朝，（北京：北京大學出版社，2003）
《宗教大辭典》，任繼愈，（上海辭書出版社）
《宗教學是什麼》，張志剛，（天地圖書）
世界主要宗教分布
厚庭站

厚庭站位于中华人民共和国福建省福州市闽侯县科技东路与高新大道交叉口，是福州地铁2号线的地铁车站，于2019年4月26日启用。
车站结构

厚庭站位于科技东路下方，站位呈东西走向，主体结构为双柱三跨地下二层车站，地下一层为站厅层，地下二层为站台层，岛式站台。
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 地面层 | 出入口 |  | 出入口 |
| 地下一层 | 站厅 |  | 票务服务、自动售票机 |
| 地下二层 | 1 |  | 2号线 往苏洋（董屿·福建师大） |
地下二层: 岛式站台，列车运行方向左侧的车门开启
| 地下二层 | 2 |  | 2号线 往洋里（桔园洲）  |
车站结构 > 出入口与周边

| 厚庭站出入口信息 |
| --- | --- | --- | --- |

| 编号 | 设施 | 位置 | 接驳交通 |
|   |  | 科技东路北侧 |  厚庭地铁口、高新大道 |
|   |  | 科技东路南侧 |  高新海西中科院东门 |
|   |  | 科技东路南侧 |  厚庭地铁口 |
注： 设有电梯 |  设有卫生间
历史

2014年11月，厚庭站围挡开工。
2019年4月26日，厚庭站随地铁2号线开通而投入使用。
參考資料

1 2  . www.chinanews.com.   [2019-04-26]. （原始内容存档于2019-04-26）.
↑  . fz.fjsen.com.   [2019-04-27]. （原始内容存档于2019-04-27）.
乃木坂46 2ND YEAR BIRTHDAY LIVE 2014.2.22 YOKOHAMA ARENA

《乃木坂46 2ND YEAR BIRTHDAY LIVE 2014.2.22 YOKOHAMA ARENA》是日本女子偶像組合乃木坂46在神奈川縣橫濱體育館舉行的兩周年紀念公演，於2015年6月17日以DVD和Blu-ray形式發售。
背景

2014年2月22日，乃木坂46的出道兩週年紀念公演「乃木坂46 2ND YEAR BIRTHDAY LIVE」在橫濱體育館舉行，有大約13,000名支持者觀看。
公演中，乃木坂46演唱了首張單曲至第7張單曲的全部歌曲，乃木坂46畢業生岩瀨佑美子和宮澤成良也有份出演，全部成員亦一齊演唱了《人們的樂器》。當時暫停演藝活動的相樂伊織雖然未有出演，但是公佈了畢業的市來玲奈和伊藤寧寧等人有參加，亦是生駒里奈兼任一AKB48、松井玲奈兼任乃木坂46前的公演，對一些支持者來說是最後一場純粹的乃木坂46公演。公演結束後，大螢幕顯示了數字「3」，並且宣佈舉行舞台劇《16人的主角 trois》。
2015年5月2日，乃木坂46在第11張單曲《生命如此美好》的全國握手会中宣佈，將公演輯錄成《乃木坂46 2ND YEAR BIRTHDAY LIVE 2014.2.22 YOKOHAMA ARENA》，並且以DVD和Blu-ray形式發售，分為完全生產限定的豪華盤和通常盤，共兩種版本。豪華盤收錄了彩排的特別影片「Making of 2ND YEAR BIRTHDAY LIVE」、交易卡和明信片。其中明信片總共有42款，每7款為一組，6組中的隨機一種，交易卡則是除了相樂伊織外，總共有36款，每6款為一組，6組中隨機一種。
榜單成績

公演影片在2015年6月29日的Oricon BD綜合週榜取得第1位，首週銷量約2萬2000張，取代銷出約約1萬4000張的《乃木坂46 1ST YEAR BIRTHDAY LIVE 2013.2.22 MAKUHARI MESSE》，刷新了自己BD週榜的最高紀錄，DVD則銷出約1萬1000張，取得DVD綜合週榜第2位。
収錄音源 > 豪華盤・通常盤

| DVD & Blu-ray> 曲序 | DVD & Blu-ray> 曲目 | DVD & Blu-ray>  | DVD & Blu-ray> 作曲 | DVD & Blu-ray> 編曲 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | Opening |   |   |   |
| 2. | OVERTURE |   | 京田誠一 | 京田誠一 |
| 3. | 窗簾圍繞 | 秋元康 | 黑須克彥（日语：） | 湯淺篤（日语：） |
| 4. | 可能想見你 | 秋元康 | BOUNCEBACK（日语：）、MIKOTO | 野中雄一（日语：） |
| 5. | 乘着白雲 | 秋元康 | 太田美知彥（日语：） | 太田美知彦 |
| 6. | 不想失去 | 秋元康 | 蛯原LANCE（日语：） | 鹽川滿己 |
| 7. | 左胸的勇氣 | 秋元康 | 小內喜文 | 佐佐木裕（日语：） |
| 8. | VTR1 |   |   |   |
| 9. | 來吧Shampoo！ | 秋元康 | 小田切大 | TATOO（日语：） |
| 10. | MC1 |   |   |   |
| 11. | 心之靈藥 | 秋元康 | MIKOTO | 木之下慶行 |
| 12. | 推說是偶然 | 秋元康 | 坂部大介 | 中土智博 |
| 13. | 水滴模樣 | 秋元康 | 若田部誠（日语：） | 若田部誠 |
| 14. | 對狼吹口哨 | 秋元康 | Akira Sunset（日语：） | 白石紗澄李（日语：） |
| 15. | HOUSE! | 秋元康 | y@suo ohtani（日语：） | y@suo ohtani |
| 16. | VTR2 |   |   |   |
| 17. | 奔馳吧！Bicycle | 秋元康 | Shusui（日语：）、伊藤涼、木村篤史、her0ism（日语：） | 湯淺篤 |
| 18. | 人為什麼奔跑？ | 秋元康 | Kitamura Takeshi、田上陽一 | 田上陽一 |
| 19. | 性急的蝸牛 | 秋元康 | 山本加津彥（日语：） | 湯淺篤 |
| 20. | 海流的島啊 | 秋元康 | Akira Sunset | 京田誠一 |
| 21. | 眼淚仍然悲傷的時候 | 秋元康 | 內田智之（日语：） | TATOO |
| 22. | 沉默的結他 | 秋元康 | Jam9（日语：）、ArmySlick | 白石紗澄李 |
| 23. | VTR3 |   |   |   |
| 24. | 制服模特兒 | 秋元康 | 杉山勝彥 | 百石元（日语：） |
| 25. | 春天的Melody | 秋元康 | Fujino Kafumi（日语：） | 湯淺篤 |
| 26. | 溫柔還來得及 | 秋元康 | 松田純一（日语：） | 清水武仁（日语：） |
| 27. | MC2 |   |   |   |
| 28. | 澀谷BLUES | 秋元康 | 佐藤嘉風（日语：） | 佐藤嘉風 |
| 29. | 不在此處往別處去吧 | 秋元康 | 大藤史 | 京田誠一 |
| 30. | 指望遠鏡 | 秋元康 | 北室龍馬 | 木村有希 |
| 31. | 休憩 |   |   |   |
| 32. | Marikka'17 |   | 福島節 |   |
| 33. | 你就是希望 | 秋元康 | 杉山勝彥 | 杉山勝彥、有木龍郎（日语：） |
| 34. | 浪漫墨魚燒 | 秋元康 | 橫健介 | 重永亮介（日语：） |
| 35. | 13日的星期五 | 秋元康 | 網本Naonobu（日语：） | 湯淺篤 |
| 36. | 彈額頭 | 秋元康 | 中土智博（日语：） | 中土智博 |
| 37. | 念力的可能性 | 秋元康 | 杉山勝彥、小倉Shinquo（日语：） | 京田誠一 |
| 38. | 乾脆一點 | 秋元康 | 岡本健介（日语：） | 岡本健介 |
| 39. | VTR4 |   |   |   |
| 40. | MC3 |   |   |   |
| 41. | Girls' Rule | 秋元康 | 後藤康二（日语：） | 後藤康二 |
| 42. | MC4 |   |   |   |
| 43. | 從其他星星而來 | 秋元康 | Sugaya Bros.、松村PONY | Sugaya Bros. |
| 44. | 風扇 | 秋元康 | 角野壽和（日语：） | 野村陽一郎 |
| 45. | 蝙蝠啊 | 秋元康 | 南田健吾 | 高梨康治 |
| 46. | DANCE |   |   |   |
| 47. | 世界上最孤獨的Lover | 秋元康 | 河原嶺旭 | 百石元 |
| 48. | VTR5 |   |   |   |
| 49. | MC5 |   |   |   |
| 50. | 髮夾 | 秋元康 | 佐藤義弘（日语：） | 若田部誠 |
| 51. | 至今仍在尋找初戀之人 | 秋元康 | Hiroki Sagawa from Asiatic Orchestra（日语：） | Hiroki Sagawa from Asiatic Orchestra |
| 52. | 所謂的溫柔 | 秋元康 | 古川貴浩（日语：） | 古川貴浩 |
| 53. | 為了我 為了誰 | 秋元康 | 杉山勝彥 | 杉山勝彥、有木龍郎 |
| 54. | MC6 |   |   |   |
| 55. | 月亮的大小 | 秋元康 | 古川貴浩 | 古川貴浩 |
| 56. | 哪有這麼離譜的・・・ | 秋元康 | Akira Sunset | Akira Sunset |
| 57. | Encore |   |   |   |
| 58. | 人們的樂器 | 秋元康 | 鐘撞行孝 | TATOO |
| 59. | 乃木坂之詩 | 秋元康 | 井手功二（日语：） | 井手功二 |
| 60. | Ending |   |   |   |
| 总时长： | 总时长： | 总时长： | 总时长： | 3:32:00 |
収錄音源 > 豪華盤

| DVD & Blu-ray> 曲序 | DVD & Blu-ray> 曲目 |
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1.: Opening
2.: 生駒走路Start影片
3.: Live Start
4.: 彩排影片
5.: 深川彩排影片
6.: 正式映像
7.: 廊下影片
8.: 全體彩排影片
9.: 生田&松村 背起人影片
10.: 橋本、松村、伊藤影片
11.: 橋本影片
12.: 若月影片
13.: 生田影片
14.: 伊藤萬理華影片
15.: 會場影片
16.: 西野彩排影片
17.: 櫻井影片
18.: 堀影片
19.: 蛋糕影片
20.: Live 影片1
21.: Live 影片2
22.: 音樂Start
23.: 黑畫面
总时长：: 48:00
參考文獻

乃木坂46.   豪華盤 DVD. Sony Music Records. 2015-06-17. ASIN B00WXNAT6M. SRBL-1658/60 （日语）.
乃木坂46.   豪華盤 Blu-ray. Sony Music Records. 2015-06-17. ASIN B00WXNAQYC. SRXL-69/70 （日语）.
乃木坂46.   通常盤 DVD. Sony Music Records. 2015-06-17. ASIN B00WXNAUVG. SRBL-1661/2 （日语）.
乃木坂46.   通常盤 Blu-ray. Sony Music Records. 2015-06-17. ASIN B00WXNAS40. SRXL-71 （日语）.
外部連結

ディスコグラフィー （页面存档备份，存于） - 乃木坂46公式サイト
橫濱體育館
长乐郡 (唐朝)

长乐郡，唐朝时设置的郡。
天宝元年（742年），改福州为长乐郡。下辖闽县、长乐县、连江县、福唐县、侯官县、长溪县、古田县、尤溪县。乾元元年（758年），改长乐郡为福州。
行政区划

758年后，永泰二年（766年）增古田县，咸通二年（861年）增永泰县。
| 县名 | 现在地名 | 简介 | 备注 |
| --- | --- | --- | --- |
| 闽县 | 福建省福州市 | 望。东五里有海堤，大和三年令李茸筑。先是，每六月潮水咸卤，禾苗多死，堤成，渚溪水殖稻，其地三百户皆良田。 |  |
| 侯官县 | 福建省闽侯县上街镇侯官市 | 紧。武德六年置，八年省，长安二年析闽复置，元和三年省，五年复置。有盐官。西南七里有洪塘浦，自石江而东，经甓渎至柳桥，以通舟楫，贞元十一年观察使王翃开。 |  |
| 长乐县 | 福建省福州市长乐区古槐镇 | 上。本新宁县，武德六年析闽县置，寻更名。元和三年省入福唐县，五年复置。有盐。东十里有海堤，大和七年令李茸筑，立十斗门以御潮，旱则渚水，雨则泄水，遂成良田。 |  |
| 福唐县 | 福建省福清市 | 上。本万安县，圣历二年析长乐置，天宝元年更名。有铁。 |  |
| 连江县 | 福建省连江县凤城镇 | 上。武德六年析闽县原温麻县址置长溪、连江两县。有盐。东北十八里有材塘，贞观元年筑。 | 关于更多有关行政区划沿革，参见霞浦县历史沿革列表。 |
| 长溪县 | 福建省霞浦县松城镇 | 中下。本温麻县，武德六年置，后并入连江县，改称“宁远镇”，长安二年复置。有盐。 | 关于更多有关行政区划沿革，参见霞浦县历史沿革列表。 |
| 梅溪县 | 福建省闽清县梅城镇 | 中。贞观元年析候官县置。 |  |
| 尤溪县 | 福建省尤溪县 | 中下。开元二十九年开山洞置。有银，有铜，有铁。 |  |
| 古田县 | 福建省古田县湖滨乡湖滨村 |  |  |
卢昇明（743年）
李晄（746年）
裴悟（747年）
高璠（750年）
许炅（752年）
刘寡悔（755年，未任）
杨知古（755年）
吉湒（755年）
参考资料

《中国行政区划通史·唐代卷》
《唐刺史考全编》
《新唐书 志第三十一 地理五》
曹杨路站

曹杨路站是位于上海市普陀区的地铁站，为上海轨道交通3号线、4号线、11号线和14号线的换乘站，3/4/11号线与14号线虚拟换乘，并预留通道换乘。3/4/11号线车站位于凯旋北路曹杨路路口，3号线和4号线车站位于路口北侧，呈南北向；11号线车站主体位于路口东侧，呈东西向，与3/4号线车站在付费区内有一条换乘通道连通。14号线车站工程名原爲东新路站，原与本站为2个独立车站，14号綫开通前定名為曹楊路站，位于武寧路东新路路口，呈南北向。
车站结构

曹杨路站分为3/4号线、11号线、14号线三个部分。其中3/4号线与11号线通过站内换乘通道相通；3/4/11号线与14号线不相通，开通初期实行虚拟出站换乘，预留通道换乘。
3/4号线车站共有两层，地上二层为3号线及4号线站台，地面为3号线及4号线车站大厅，并与11号线地下一层的换乘通道连通。11号线部分有4层，其中部分出入口和进出站、安检设施位于地面层，与换乘通道接通。地下三层为11号线往迪士尼方向的站台，地下四层为嘉定北或花桥方向站台。两个站台均有扶梯直接通到地下二层，同时站台之间也可通过扶梯连通。14号线部分则有两层。
11号线车站原计划与14号线共用一个双层岛式站台，原规划中待14号线建成启用之后，此车站将成为一个同站台换乘站。后来14号线改用8节编组列车以及改经东新路方案，该预留被废弃。11号线车站地下三层的废弃预留部分，现时被上海地铁二运公司用作模拟实训室。
车站结构 > 3、4、11号线车站结构

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
地上二层: 侧式站台，右侧开门
|  |  |  █ 3号线 往上海南站、 █ 4号线 往外环（金沙江路） |  |  |
|  |  |  █ 3号线 往江杨北路、 █ 4号线 往内环（镇坪路） |  |  |
: 侧式站台，右侧开门
| 地面层 | 3、4号线站厅及出入口 | 2、4-7出入口、票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |  |
| 地下一层 | 11号线站厅 | 票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |  |
| 地下二层 | 11号线站厅 | 票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |  |
地下三层: 侧式站台，左侧开门
|  |  |  █ 11号线 往迪士尼（隆德路） |  |  |
地下四层: 侧式站台，右侧开门
|  |  |  █ 11号线 往嘉定北或花桥（枫桥路） |  |  |
安裝月台閘門前的3、4号线曹杨路站站台
3号线列车进入曹杨路站
曹杨路站3、4号线站厅
曹杨路站11号线站台
车站结构 > 14号线车站结构

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 地面层 | 出入口 | 8-13出入口 |  |  |
| 地下一层 | 14号线站厅 | 票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |  |
地下二层: 侧式站台，右侧开门
|  |  |  █ 14号线 往封浜（中宁路） |  |  |
|  |  |  █ 14号线 存车线 |  |  |
: 岛式站台，左侧开门
|  |  |  █ 14号线 往桂桥路（武宁路） |  |  |
曹杨路站14号线站厅
曹杨路站14号线大字壁
曹杨路站14号线站台
14号线换乘通道
车站结构 > 车站出口

长城大厦前设置的未编号出入口
曹杨路站共有11个出口，其中2-5号口连通11号线站厅，6-7号口连通3/4号线站厅，8-13号口连通14号线站厅。另车站附近长城大厦前设一未编号出入口通往11号线车站，车站临近7号出入口位置设置无障碍电梯可直接到达3/4号线站台。因14号线车站与其他线路间为站外换乘，8-13号出入口仅可前往14号线。各出入口如下所示：
| 出口编号> 连通  11号线站厅 | 出口指示> 连通  11号线站厅 | 照片> 连通  11号线站厅 |
| --- | --- | --- |
|  | 曹杨路，汇融天地 |  |
|  | 曹杨路，凯旋北路，长城大厦 |  |
|  | 曹杨路，上海大众三汽公共交通有限公司，中联大厦 |  |
连通  3号线  4号线站厅
|  | 中山北路，曹杨路，白玉路，普雄路，宁夏路 |  |
|  | 武宁路，东新路，中山北路 |  |
连通  14号线站厅
|  | 武宁路，东新路 |  |
|  | 武宁路，普雄路 |  |
|  | 武宁路 |  |
|  | 武宁路（暂未开通） |  |
|  | 曹杨路，凯旋北路 |  |
|  | 曹杨路，凯旋北路，中山北路 |  |
注： 设有 |  设有
车站周边

车站收费区内有麦当劳和果子饼铺子以及自动贩卖机，收费区外有千里香馄饨、全家便利店及真功夫等。由于离曹杨新村传统居民区较近，车站周边商铺多为零散分布的小店。
出站往金沙江路站方向步行约 300 m 可达上海环球港北门。
车站历史

2000年12月26日：3号线曹杨路站启用。
2005年12月31日：4号线开通，虹桥路站至宝山路站成为3号线及4号线共线段，本站成为二线换乘站。
2009年12月31日：11号线曹杨路站启用，本站成为三线换乘站。
2021年12月30日：14号线曹杨路站启用，本站成为四线换乘站。14号线开通初期為虛擬換乘，并预留通道换乘。
车站事故

2018年12月25日18:55分，3号线344号列车曹杨路站进站时，有乘客自行违规翻越车站电动安全门，擅自进入区间，司机发现站台末端有乘客翻越电动栏杆，立即紧急制动，列车越过该乘客约2节车厢后停下。但该乘客依旧被电动栏杆防夹挡板和车体夹住腰部，救护人员到场后宣布该名乘客死亡。该事件对当天晚高峰正常运营造成一定的影响。
参考资料

↑  . 上海科技报. 2021-12-28  [2021-12-31]. （原始内容存档于2021-12-31）.
↑  .   [2009-02-25]. （原始内容存档于2009-02-28）.
↑  .   [2022-01-07]. （原始内容存档于2022-01-07）.
↑  . 上海地铁第二运营有限公司. 2023-09-08  [2023-09-12]. （原始内容存档于2023-09-11） –官方微信公众号.
↑  .   [2021-12-28]. （原始内容存档于2022-04-07）.
↑  .   [2018-12-26]. （原始内容存档于2018-12-26）.
扇形車庫

彰化扇形車庫
位於美國伊利諾州芝加哥芝加哥和西北铁路所屬的扇形車庫內景，攝於1942年12月。
位於美國喬治亞州亞特蘭大的扇形車庫，攝於1866年。庫內布局顯示了南北戰爭造成的破壞。
波蘭沃尔什滕仍使用中的扇形車庫。
瑞士乌斯特市的扇形車庫。
巴尔的摩－俄亥俄铁路西馬丁斯堡扇形車庫。
柏林潘科的扇形車庫。
在加拿大多倫多西恩塔俯瞰約翰街扇形車庫。
建於1839年的英國北米德蘭鐵路扇形車庫，攝於2006年。
日本梅小路蒸氣火車博物館。
扇形車庫（Roundhouse），或稱為圓形機車庫，是鐵路機車使用的車庫，一般是大型的圓形或半圓形結構，並且環繞轉車盤或在轉車盤旁。扇形車庫的傳統定義就是有轉車盤以方便維修和存放蒸汽機車。
由來與操作說明

早期蒸汽機車一般來說只能向前行駛；雖然很快就發明了蒸汽機車的倒車機制，蒸氣機車的控制仍然以向前行駛為主，在逆向行駛時無法有效對機車進行操作。像在瞭望車等特殊鐵路客車直到1960年代仍設計為向某特定方向行駛之用。轉車盤因此允許鐵路機車和其他鐵道車輛可以轉向以行駛回程。
許多現代的柴油機車和電力機車可以雙向行駛，並且在兩端都設有駕駛室。此外，鐵路運輸上常使用多台機車牽引列車，甚至是兩台方向分別向前和向後的機車以連結器結合在一起，且各有自己的動力系統，但是以單一機車的形式進行控制以雙向行駛。在這個情況之下的機車需要有特定技術將動力系統未成對的機車轉換方向、牽引鄰近軌道上的機車和在另一端重新連接。作業人員在將原始只有一個方向的機車和另一台反方向的機車相連接成一組。
鐵路的終端車站有時候也使用環形迴車道或三角線轉換鐵路車輛的方向。因為這些設施的使用，現代的扇形車庫通常並非圓形，且僅用於車輛的維修和存放。但就向其他鐵道術語一樣，這樣的結構物仍保留了傳統名稱。另一個代替性的術語「機務段」包含了半圓形和長方形結構，且都代表鐵路車輛儲存與維修的場所。而「機廠」則是指有重機械可以進行車輛大修或定期檢修的場所。有些扇形車庫在內部或周圍建築物也包含了機廠的功能。
歷史

世界上第一個扇形車庫可能是位於英格蘭德比的北米德蘭鐵路扇形車庫。有些私人的鐵路機廠，例如位於里兹的Fenton, Murray and Jackson（英语：）（1831年－1843年）可能在這之前就已經有了放射狀的結構物。在當時一個時刻表中有一段宣傳語：「該機務段是一個六邊形建築物，直徑約58公尺，並且光線從半球形屋頂向下照，高度約15公尺。該機務段有16條軌道從一個位於中心的轉車盤向外輻射，任何到站的機車會被送到該轉車盤上在送入無車輛停靠的軌道上，16個車庫中每個都有兩個或以上修理區」。該扇形車庫在公司倒閉時險遭拆除，後來被列為「登錄建築」。德比扇形車庫在2010年重新啟用，成為德比學院的新校區，並且和米德兰郡铁路保存下來的機廠建築一起稱為「史蒂芬生大樓」。這個新校區在2009年9月開學，並且可以參加德比旅遊資訊中心辦理的旅遊行程。
英國在1940到1950年代鐵路動力柴油化期間拆除許多扇形車庫或改作其他用途；但仍有少數仍保留並仍作為鐵路方面的用途。早期的扇形車庫對於之後的機車而言是過小的：倫敦北部喬克農場的圓屋劇院是建立於1847年的扇形車庫，但在20年後因為過於狹小而停用，現為藝術中心 。扇形車庫的特殊形狀讓它難以移作它用，但其外觀也有一定的可看性。
台灣彰化縣彰化市的彰化扇形車庫建於1922年，是台灣現存唯一的扇形車庫。目前臺灣鐵路公司彰化機務段仍使用該車庫，並開放參觀。
現存主要扇形庫 > 日本

荒屋新町站
梅小路蒸氣火車博物館
旧豊後森機関庫
郡山综合車両中心会津若松派出所
後藤综合車両所運用检修中心
津山鉄道教育博物館
天竜二俣站扇形庫
新津運輸区
苗穂運転所（拆除中）
直江津站
宇和島運転区
現存主要扇形庫 > 加拿大

多倫多的溪鸣啤酒厂（Steam Whistle Brewing）是位於原本是加拿大太平洋鐵路修理蒸汽機車的約翰街扇形車庫。
加拿大國家鐵路公司位於蒙特婁的扇形車庫建立於1906年，是加拿大曾有的扇形車庫中最大的。該車庫已於1962年拆除並改建脱科特高架桥交流道系统（Turcot Interchange），這深刻地說明了北美洲交通運輸模式的改變。
現存主要扇形庫 > 美国

馬里蘭州巴爾的摩的巴爾的摩與俄亥俄鐵路博物館就是巴尔的摩－俄亥俄铁路使用的扇形車庫。該扇形車庫據說是世界最大的22邊形扇形車庫。
位於伊利諾州奧羅拉，伯林頓北方聖塔菲鐵路（BNSF）終點站的兩兄弟圓屋（英语：）已經被国家橄榄球联盟的球員華特·培頓購下並改建成啤酒館和餐廳（Walter Payton's Roundhouse Brewery and Restaurant）。
現存主要扇形庫 > 中国

博克图站
齐齐哈尔机务段
牡丹江机务段
中东铁路运输博物馆（横道河子机务段）
大连机务段（铁轨已拆除）
四平机务段
大石桥站
北安机务段
南岔机务段
绥芬河机务段
海拉尔机务段（已改造为小区物业大楼）
瓦房店机务段
扎兰屯机务段
铁岭机务段（2007年拆除）
昂昂溪机务段
图们机务段
穆棱机务段
哈尔滨铁路局红色教育基地（一面坡机务段）
公主岭站
現存主要扇形庫 > 波兰

皮拉车库小组
斯凱爾涅維采扇形車庫
波蘭西部沃尔什滕的扇形車庫至今仍進行波蘭國家鐵路蒸汽機車的維修。
現存主要扇形庫 > 澳大利亚

位於澳大利亞新南威爾斯州雪梨西方75公里的高地山谷机务段文化博物馆（Valley Heights Locomotive Depot Heritage Museum）是澳大利亞現存最早的扇形車庫，現為鐵路博物館。
現存主要扇形庫 > 台灣

彰化扇形車庫位於彰化火車站的北方，隸屬於彰化機務段。目前開放民眾參觀。
參見

機務段
參考資料

↑  The Elements of Railroad Engineering, 5th Edition, 1937, William G. Raymond. Published by John Wiley and Sons, New York
↑  Steam Works, 1994, Derek Huntriss. Published by Ian Allan ISBN 0-7110-2269-0
↑  The North Midland Railway Guide, 1842, Nottingham: R. AllenAllen. Republished (1973) by Turntable Enterprises, Leeds
↑  . roundhouse.org.uk.   [2010-04-03]. （原始内容存档于2010-04-13）.
↑  .   [2012-01-15]. （原始内容存档于2012-01-19）.
↑  .   [2012-01-15]. （原始内容存档于2008-07-05）.
↑  .   [2012-01-15]. （原始内容存档于2011-07-07）.
↑  .   [2012-01-15]. （原始内容存档于2012-05-15）.
↑   (PDF). National Register of Historic Places. February 16, 1978  [July 6, 2010]. [永久]
↑  .   [2011-05-04]. （原始内容存档于2011-05-07）.
↑  .   [2011-06-24]. （原始内容存档于2012-03-23）.
外部連結

The page devoted to the roundhouse in Pila （页面存档备份，存于）
Toronto Railway Historical Association (restoration of roundhouse) （页面存档备份，存于）
John Street Roundhouse at Old Time Trains （页面存档备份，存于）
Valley Heights Locomotive Depot Heritage Museum （页面存档备份，存于）
Wolsztyn Roundhouse
万人坊

万人坊，摄于2022年7月
万人坊，又名胡世赏牌坊是一个位于重庆市合川区的古牌坊，位于城区钓鱼城街道盐溪桥附近东海滨江城小区内（原合川看守所大门外），宽6.5米，高7.5米，是清代民众为纪念前朝官员胡世赏而修建的。
来历

合川古代多水患，明朝崇祯年间官员胡世赏在合州任县令期间着手治理嘉陵江水患，组织民众耗时五个月在嘉陵江边修建了一道长60仗、宽10仗、高3.9仗防洪堤（称“胡公堤”）以保护城郭；清朝初年，当时统治者认可胡世赏的政绩，又欲笼络人心，批准群众为纪念他修此坊，因出资修建者数万，故称“万人坊”。
概况

万人坊座南朝北，使用石质仿木结构，坊顶为重檐歇山顶，共三楼四柱三人进，面阔6.5米，通高7.5米，主间檐下有斗拱3朵、次间斗拱各2朵，牌坊正中有“圣旨”立额，其中三进各有横匾，正中横匾刻有“前明工部尚书胡公世赏之公建坊”的题字。
保护

万人坊为合川区区级文物保护单位，现时牌坊位于东海滨江城小区内，单独立在岩壁上，周围周围正在施工，曾有合川市民对牌坊保护做出咨询，工程负责单位答复已经就牌坊调整建设方案，并正在按文物保护相关程序和计划实施保护工程，将对对牌坊下部山体部分浇混凝土保护层，确保其地基更加稳固，并规划将其与小区广场及车库联系，使之与人更加亲近。
参考资料

1 2  . 重庆市合川区人民政府钓鱼城街道办事处. 2023-03-30  [2023-08-02]. （原始内容存档于2023-08-02）.
1 2  周云. . 华龙网. 2019-07-15  [2022-08-09].
↑  重庆市纯阳建设开发有限公司（答复）. . 重庆网络问政平台. 2020-07-11  [2022-08-09].
万人坊在小区修建前的模样，摄于2012年
儿玉誉士夫私宅袭击事件

| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
儿玉誉士夫私宅袭击事件是1976年（昭和51年）3月23日日本右翼官员儿玉誉士夫私宅遭受小型飞机自杀式攻击的恐怖袭击事件。
用于自杀式攻击的机型是美国派珀飞机公司的PA-28（日语：）型飞机。
事件经过

在日本著名的官员丑闻事件——洛克希德事件中，日本右翼派别的重要人物儿玉誉士夫（当时65岁）作为美国飞机制造商洛克希德公司（后为洛克希德·马丁公司）的秘密代理人暗中策划，企图得到全日本空输的客机大订单。事件曝光后，日本众议院曾传唤儿玉到国会接受质询，但遭到本人称病推托。之后，儿玉因逃税等罪名在3月13日被检察机关起诉。
3月23日上午9点50分左右，一架轻型飞机突然撞向位于东京都世田谷区等等力的儿玉私宅，并起火爆炸。儿玉家住宅的二层部分被烧毁，女佣受伤，但当时正在另外房间休息的儿玉本人却逃过了袭击。
据调查，涉案飞机从东京都调布机场起飞，起初跟随着另一架赛斯纳172M型小飞机（机体编号：JA3732）在新宿上空进行航拍，在返回机场途中突然改变航路，向儿玉的住宅发动了攻击。在飞机残骸中发现了飞行员的遗体，因此被认定为并非空难事故而是带有攻击目的的自杀式袭击。这一事件也被美国媒体称为“最后的神风特攻”而大肆报道。
据当时的目击者日吉修二回忆，“我到现场的时候，还看到飞机掉在楼前的院子里，飞机里的人不知道是驾驶员还是什么人，类似神风特攻队的打扮，趴在驾驶舱内，似乎已经死了。」