stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
让-保罗·萨特
生平 > 早期生活与思想

萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，是家里的独子。他的父亲，让-巴蒂斯特·萨特是法國海軍工程师，母亲是安妮-玛丽·萨特（婚前姓史懷哲）。萨特的父亲在萨特1岁零3月時去世，他的母亲在丈夫去世后带着萨特前往阿尔萨斯，在做德文教师的外祖父家里生活，尽管他日后排斥上层阶级的生活方式，但祖父家裡的知识氛围让萨特在写作和文学上受益很多。四岁时，萨特由于角膜翳导致右眼斜视，这使得他的相貌在有的人看来有些丑陋。
萨特最初在蒙田公立学校上学，在祖父的要求下校长让萨特直接上8年级（最低年级是1年级预备班），但很快以基础太差而被要求从1年级开始就读。祖父则在一气之下让他退了学，请老师在家给他上课，这使得萨特接触同龄人的时间推迟了几年。10岁時萨特进入巴黎亨利四世公立学校，后来转到了拉罗舍尔公立学校，3年后，他又随外祖父重新就读亨利四世学校。在就读了2年后家里让他转到了路易大帝学校，可能因为后者的文科预备班較好。不久萨特考上了巴黎高等师范学校攻读哲学。在这期间，萨特读了笛卡尔、康德、柏拉图等人的主要著作。这对他后来有了不小的影响。巴黎高师每年有戏剧演出活动，这使萨特开始重新对戏剧喜好起来。并写了他的第一个独幕剧《我将有一个好的葬礼》。萨特在大学期间通过朋友关系认识了在索邦大学就读的西蒙娜·德·波伏娃，她后来被称为萨特的“终生伴侣”。当时他们都在准备中学教师资格考试。
1929年，萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文。
1933年，萨特前往柏林，进修胡塞爾的現象學。1934年，萨特在柏林写了《论自我的超越性》（或译《自我的克服》，）一文。1936年又发表了《影像论》（或译《想像》，）这是萨特对现象学研究后的论文。
1936年，萨特完成了一部关于偶然性的文学作品的第三稿。萨特将它定名为《忧郁》，起初这篇稿子被出版社拒绝。后又几经周折，在朋友的帮助下出版社终于又重新接受了这份作品。但名字受建议改为《恶心》（）。1938年4月，《恶心》由伽利玛出版社出版。虽然不是特别畅销，但评论界反应不错。
在小说《恶心》出版之前，萨特得到了出版社的几个短篇的约稿，于是《墙》、《艾罗斯特拉特》和《不自在》相继发表，而《房间》和《亲密》也都接近完稿。伽利玛出版社将《一个工厂主的童年》、《艾罗斯特拉特》、《墙》等其他几篇已经发表的小说合在一起，作为小说集《墙》出版。这本小说集非常受欢迎，萨特也真正的开始有名气起来。
生平 > 二战期间

1939年，德国入侵波兰，法国和英国发布命令总动员，萨特在波尔伏的陪同下到指定地点集合。萨特先在南锡受训，然后調派到布鲁马斯，成了气象兵。他的工作是把观测到的风向通知炮兵连，其他时间则用来阅读和写作。1940年6月21日，萨特随部队转移到阿尔萨斯，在法德边境时被德军俘虏，那天是萨特35岁的生日。在萨特被俘几个小时后，法德之间的停战协议开始生效，这种偶然性如荒诞戏剧般在萨特身上重演。萨特开始被关在斯特拉斯堡和南锡之间的巴卡拉。8月中旬时，他被遣送至德国特里尔的一个战俘营。在战俘营期间，萨特读了马丁·海德格尔的《存在与时间》并撰写、组织了话剧《巴理奥纳》。最终他以眼睛有疾病根本不可能打仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而逃出战俘营。萨特回到巴黎后创办了一个抵抗组织，名为“社会主义与自由”（法語：）。起初萨特想和其他抵抗组织联合起来，但却被当作是“法奸”而遭拒绝。1941年萨特解散了这个组织，但在两年后萨特又获得了信任，重新加入了抵抗组织，为《法国信使报》和《法兰西文学》做工作。
1943年萨特完成并出版了他的哲学专著《存在与虚无》（法語：），仍由伽利玛出版社出版。萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。写作是在艰苦的环境下完成的，因为煤炭短缺和电力供应不足，萨特就到住所附近的花神咖啡馆，用乙炔照明来写作。书问世后在知识界引起了很大的反响，许多职业哲学家都关注着这本书。但《存在与虚无》从一开始就难以為学术界正统权威所接受，他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为1950年代最具影响力的思潮，而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。
战争期间，萨特还完成了他的多卷本长篇小说《自由之路》（法語：）第一、二卷。书名最初定为《魔鬼》，卷首语是：“我们是痛苦的，因为我们自由！”以后书名改为《自由之路》，并在“二战”结束前陆续完成了这本书的第一卷《理性时代》（又译《懂事的年龄》或《不惑之年》，法語：）和第二卷《延缓》（又译（缓期执行，法語：）。小说反映了第二次世界大战前夕法国的精神状态，但重点却在描绘主人公和情妇如何支配他们的自由：她是否应当流产，他是否要与她结婚。小说的前两部于1945年9月出版，第三部《心灵之死》（又译《痛心疾首》，法語：）则于1949年发表。第三部中政治和哲学色彩明显的变得厚重起来，使这小说的续集不是很成功。《痛心疾首》是萨特在抗德胜利之后创作和发表的，期间萨特在思想上、政治上、伦理上、与苏共和法共产生了分歧。他试图建立第三政治势力（革命民主同盟）的努力遭到失败后，不得不与法共既联合又斗争，思想上充满矛盾，政治立场暧昧不明。他的小说原构思为布吕内和重伤复员的马蒂厄联手领导战俘一起走向巴黎解放，共奏自由的凯歌，所以原题名《最后的机会》。但赞尼事件使他对法共极为失望，小说无法继续，戛然而止，只得将《最后的机会》更名为《痛心疾首》，在读者面前展示出一条望不到尽头的“自由之路”。
萨特对创造戏剧也充满兴趣，在这之前他只在战俘营写过《巴里奥纳》。1943年伽利玛出版社出版了题为《苍蝇》（法語：）的剧本。這个剧本是为了唤起法国人的自由意识，也是为了萨特当时一个叫奥尔加的情人。奥尔加当时在学演戏，希望萨特能为她写一本剧本。《苍蝇》取材于古代传说，但萨特对这个传说作了改造。剧本通过了德国的审查后在6月首次上演。演出得到了好评，并让奥尔加开始出名，但德国很快查觉了这部戏的含义，不久后便停止了演出。这次成功使萨特倍受鼓舞，并开始构思新的剧本。1944年，萨特的新戏《间隔》（法語：，又译《密室》）公演。这部戏只有三个演员，同时自始至终同时在舞台上。大致情节是：三个人，一男两女，他们死后被安排在一个房间裡。每个人都需要其中另一个人，而每一个又都妨碍另外两个人彼此依靠，最后终于没有任何一个人达到自己的愿望。这次演出大获成功，戏剧中的台词“他人，就是地狱！”（法語：）成为萨特最为人熟知的一句话之一，萨特甚至受邀進行一个关于《间隔》的演讲。而后萨特又创造了一些戏剧，包括1946年《死无葬身之地》（法語：，萨特战后的第一个剧本），1946年《毕恭毕敬的妓女》（法語：，或译《可敬的妓女》，曾改编拍摄为同名電影），1948年《肮脏的手》（法語：），1951年《魔鬼与上帝》（法語：，萨特本人非常喜欢这本剧本），1953年《基恩》（是对大仲马戏剧《基恩》的改编），1955年《涅克拉索夫》，1959年《阿尔托纳的死囚》（法語：）。
在传记小说上，萨特于1944年完成《波德莱尔》（1947年出版），1949年完成《让·热内：戏子与殉道者》（，1952年出版，该书原为让·热内一本书的序，完成时却长达578页，成为自有书籍史以来最长的一篇序）。
生平 > 二战后的政治主张

第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《摩登时代》（法語：），编辑部成员有西蒙·波娃、雷蒙·阿隆、米歇尔·莱里斯、莫里斯·梅洛-龐蒂、阿尔贝·奥利维埃和让·波朗等。而后萨特开始被人称为存在主义者，并开始越来越出名。萨特并不喜欢这个称呼，后来则开始接受。1945年10月，萨特在现代俱乐部作了“存在主义是一种人道主义”（法語：）的演讲。演讲中萨特向公众阐明了些基本观点，指出存在先于本质：「我代表的無神論的存在主義宣稱如果世上沒有上帝，至少還有一個存在，一個先於本質的存在，一個在可透過任何觀念定義前便既存的存在，這個存在便是人，又或者像海德格尔所說的人的實在性。」萨特引用了俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的话“如果上帝不存在，任何事情都可能发生。”称这正是存在主义的出发点。而这时期，萨特关于文学的思想发生了变化，提出了“介入”的主张，认为作家须通过作品对当代社会、政治事件表态，从而保卫日常生活中的自由。并提出：我们必须为我们的时代而写作的口号。为了更系统地阐明自己的观点，萨特写了《什么是文学》一书，分6期连载于1947年的《现代》杂志上。萨特试图论证散文较之诗歌而具有的优越性，并提倡一种对作者与读者皆属自由行为的实用文学，宣称作家的责任在于塑造世界。1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟（法語：）执行委员，开始“介入”政治活动，但不久就和其领导人胡赛之间产生分歧并且日趋严重。第二年四月，萨特自己召开了一个革命民主同盟大会，在大会上宣布同胡赛对着干。而此时，萨特的政治立场介于左翼与右翼之间的第三条道路，因此倍受两方面的攻击。
1950年代初期，萨特在政治上逐渐倾向共产党，成为共产党同路人。1952年夏，共产党人雅克·杜克洛被捕和6月4日发生的罢工失败，对萨特造成很大的刺激。萨特撰写并发表《共产党人与和平》试图说明共产党和工人间的关系，分析造成罢工失败的根源。文章分成三个部分，而到最后成了颂扬共产党的文章。萨特新的政治立场虽然得到编辑部大部分人的赞同，但仍导致一些人离开了《现代》杂志，其中包括梅洛-庞蒂。
1952年，阿尔贝·卡缪的《反叛者》一书由于宣扬“纯粹的反抗”、即反对革命暴力而导致了他和萨特的决裂。（另一说法是：《现代》杂志一个叫尚松写的关于《反叛者》的评论文章惹怒了卡缪，而卡缪却把这篇文章归怪罪到萨特身上。）
1954年5月，萨特应苏联作家的邀请，访问了苏联，发表了后来自己也承认是“撒谎”的演讲。1955年9月，萨特和波伏娃应邀到中国访问。对他来说中国是一个陌生的国度，而在中国，除了几个法国文学专家外，人们对萨特也几乎一无所知。11月2日，中国《人民日报》发表了萨特的文章《我对新中国的观感》，萨特在法国《观察家》上也发表文章《我所看到的中国》谈到他对中国的感受。
1956年苏联军队入侵匈牙利，萨特谴责了苏联军队和对干涉表示支持的法共领导，并与共产党决裂，但在政治倾向上仍然向左。1957年，《现代》杂志的匈牙利问题专期，萨特写了《斯大林的幽灵》一文反对苏联干涉。但他又认为，苏联仍然是血肉筑成的社会主义。1954年，萨特公开反对法国和阿尔及利亚的战争，支持秘密发行的出版物《为了真理》，并在《关于在阿尔及利亚战争中有权不服从命令的宣言》（主要内容是，法国士兵有权不服从命令，拒绝参加阿尔及利亚战争。因为签名者共有121人，所以又称为《121人宣言》）上签名，同时又发表《左派应该与阿尔及利亚民族解放阵线联合起来》的演讲，当局因此指控其“有害国家安全”。1960年2月下旬，在古巴最大的报纸《革命报》主编的邀请下萨特和波伏娃访问了古巴，称赞古巴“是一种直接的民主制”并感叹“这是革命的蜜月”。1960年8月，萨特和波伏娃应邀访问巴西，在里约热内卢大学直接对戴高乐和马尔罗作了抨击，受到了巨大的欢迎；也同时使得萨特被视为叛徒和法国之敌。退伍老兵在香榭丽舍大道游行，高呼“杀死萨特”。萨特回法国后不久就遭到了起诉，但因为其影响力而不了了之。之后萨特不断受到暗杀的威胁，但仍然坚持自己立场，并亲自上街参加游行和静坐示威。
1960年，萨特完成了他的第二部重要的哲学著作《辩证理性批判》的第一部分《实用整体理论》，第二部分则一直没有完成。萨特认为这本书讨论的哲学是马克思主义自己产生以后又抛弃了的地方。有人认为这是萨特试图使用存在主义和心理分析法来分析马克思主义辩证法，并阐述其可行性，因此萨特被视为马克思主义一个流派的代表人物。但在萨特晚年时，他又否认他这本书属于马克思主义，认为它只是在某些领域接近马克思主义。1963年，《现代》杂志发表了萨特的自传性小说《文字生涯》（；人民文学出版社有中文译本），很多人认为这本书标志着萨特又重新回到了文学上来，萨特在这本书里描述时间到他12岁、母亲再婚前的童年生活为止，萨特写这本书的另一个原因是因为他当时欠出版社一笔钱。1964年，萨特因为《文字生涯》获得了诺贝尔文学奖的提名，并最终获奖。萨特拒绝领奖，理由是他一向否弃官方的荣誉。但在晚年的口述中，他表示，拒领奖是因为它把作家和文学分等级。
1960年代，美国介入越南戰爭，萨特坚决反对越南战争，并以执行主席的身份参加了一个审判美国在越南的战争罪行的法庭，法庭的名誉主席是伯兰特·罗素。
1968年，苏联入侵捷克斯洛伐克；萨特发表谈话，称苏联人为战犯，表示与苏联彻底断绝关系。他原本暗示反对德国法西斯占领的剧本《苍蝇》、《肮脏的手》在捷克上演，成了反对苏联占领的代言，受到捷克人的热烈欢呼。1968年5月，法国大学发生了骚乱，反对越南战争和校规；萨特与波伏娃等人发表了支持学生的行动的声明，并前往大学发表演讲。5月风暴过后，萨特继续同左派分子保持联系，参加了无产阶级左派所办的报纸，并上街散发。1973年，萨特又担任了另一份左派报纸《解放报》的主编。
生平 > 晚年生活与逝世

1970年代初，萨特的身体开始出现一些明显的症状，此时他正写《家中白痴——古斯塔夫·福楼拜》。1973年萨特的眼睛几乎完全失明，他的生活由西蒙娜·波伏娃和他的养女来照顾。萨特于1980年4月15日去世。他的“终生伴侣”西蒙·波娃在萨特去世后，以萨特最后10年生活为基础，写了回忆萨特的作品《永别的仪式》和萨特的书信集《致海狸和其他人》。海狸是萨特对西蒙娜·波伏娃的爱称。
日常生活中萨特喜欢看电影、听爵士乐，他还经常在巴黎街头的咖啡店里写作，他一生保持着这个习惯。他平时的生活放荡不羁，尝试过迷幻剂和安非他命。他常常住在朋友家里，并与很多女性有过暧昧关系，其中很多女性一直接受他在生活上的支助直到萨特去世。但同时萨特从未断绝同爱人西蒙娜·波伏娃的关系，他们互相订立著名的「兩年契約」經常扩期，儘管西蒙娜·波伏娃在1947年的美國之旅結識的美國作家艾格林，雙方維持三百多封的「越洋情書」（‎）。西蒙娜·波伏娃死后和萨特一起合葬在巴黎蒙帕纳斯公墓。萨特是“左岸”知识分子中著名的中心人物，但后来却跟他许多昔日的老友发生争执，如雷蒙·阿隆、阿尔贝·卡缪、亚瑟·凯斯特莱以及莫里斯·梅洛-庞蒂等。而五十年代积极的政治活动，又使他赢得了“世界良心”的声誉。同时萨特最终也没有得到学院派的承认，他是法国第一位、也是唯一一位声名如此显赫而除了在中学执过教却从未进入高等学府正式任教的哲学家。
萨特的作品是存在主义哲学的代表（但他自己并不是很乐意得到这个“标签”）。其他的存在主义哲学家有索伦·克尔凯郭尔、弗里德里希·尼采、海德格尔（但海德格尔本人很讨厌人们将他和萨特都称为存在主义者，明确表示两者完全不是一回事）以及阿尔贝·卡缪。虽然齊克果是有神论者、神学家，而尼采和萨特都是无神论者，存在主义者在诸如个体的自由，选择的重要性，承担作为真实的人类存在的义务，人类生命除人类所赋予的以外没有其他意义等观点上观点都基本相同。
哲学理论和重要概念 > 存在主义

萨特的存在主义是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认为人类有绝对的自由。“上帝已死”，这一尼采的名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。这个前提的第一个后果是在人的身内身外，都无法找到可以依托的东西。如果确实是存在先于本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动。也就是说，没有决定论，人是自由的。第二个后果是，在抛弃了上帝这一假设之后，没有什么能提供使我们的行为合法化的价值或者命令，因此人无法为自己辩解或者推卸责任。这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
“上帝已死”虽是萨特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有“上帝”的影子。有学者认为，其是“反有神论”者，而不是持“无神论”。随之而来的问题可以借俄国作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题“如果没有上帝，那么所有事情都是允许的。”这句话来表达。要理解萨特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：“自在”（），或自在的存在；“自为”（），自为的存在。“自在”是“是其所是”，“自为”是“是其所不是”。举一个例子，刀子的存在是为了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因为“上帝已死”――所以人类要为自己的存在创造价值，因此“存在先于本质”。人是面向未来，具备无限可能的“自为”主体，而不是封闭的。萨特又提到了“焦虑”和“眩晕”。萨特认为，人们感到焦虑，恰恰是因为人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成为一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。而“眩晕”则是“焦虑”的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因为他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。在“眩晕”这个例子裡面，我们可以看到萨特的另外一个重要概念：“超越性”。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。
萨特的另外一个概念是所谓“错信（mauvaise foi）”。他把“错信”描述为“半透明状态”，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联系起来理解，错信不能仅仅理解为自己欺骗自己，因此，通行的"自欺"是一个有问题的译法。他否认潜意识的存在，以为不过是一种“错信”。这也可以跟其对“本质”，“中心”的反感联系在一起。他不认为存在什么超验的“本质”，因而人是“必然自由”的。他认为错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因为她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人说的每一句话，她只理解其中的表面含义。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：“我如此的钦慕您”，她消除了这句话深处的性的含义……与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。 |  |
——. 三联出版社. 1998: p.90.  引文格式1维护：冗余文本 (link)
另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的自由，也就要为所有的后果承担责任。一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲为德国人工作，两个儿子中大儿子去世了，小儿子留在母亲身边。小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作为一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并为哥哥报仇。这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他去问萨特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要为其承担责任。晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的，要人为自己的行为负责，也是难以实现的。他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联系起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对“存在”的分析和胡塞尔的“意向性”结构分析进行研读。而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇为晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
哲学理论和重要概念 > 虛無

“虛無”（nothingness）是人的意識作為「對己存有」（For-Itself）之根本特質，人在朝向未來，投射出理想的自我之時，他便不再只是當下的自己，這時，他從理想的狀態回頭看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是將眼前的自己虛無化。但是，人們藉以否定當下狀態的理想既然尚未實現，所以也是一種虛無。如此一來，人生徹頭徹尾都由虛無所貫穿。然而，虛無不表示否定生命的意義。
相反地，薩特認為，這樣才能肯定人之為人的意義。因為，假若人只是固定不變的物體，則他將任人擺佈，這難道不是對人最大的否定嗎？或許我們用「缺乏」（lack）來解釋「虛無」的涵義會更為恰當。當人心中有個理想，因而對照出現狀的種種缺失時，他就是處於一種「缺乏」（lack）的狀態。
哲学理论和重要概念 > 自己創造自己

薩特在《存在主義是一種人道主義》一文指出，人的存在，是自己創造自己。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | ……人首先存在，碰到各種遭遇，世界起伏不定，然後限定自己。因為，人在開始時一無所有，只是後來才成為甚麼。 |  |
——薩特《存在主義是一種人道主義》
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | ……因此無所謂人性，因為沒有上帝去創造這個概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中（conceive）的自己，而是意欲（will）成甚麼才是甚麼；他存在之後，才能想像他自己是什麼，這是在他躍進存在之後意欲的（what he wills himself to be after this thrust toward existence），人除自我塑造之外甚麼也不是。（Man is nothing else but what he makes of himself.） |  |
——薩特《存在主義是一種人道主義》
哲学理论和重要概念 > 對他存有（Being-for-others）

對「我」來說，其他的人就像一個賊，要將「我」的世界偷去，將我納入他們的軌道中，成為一個「在己存有」（being-in-itself），成為一個對象或東西。於是，我不再是一個自由的主體，而是他人的奴隸，從一個「對己存有」（being-for-itself）墮落為一個在己存有。我怎樣重新得到自己的自由，得到自己的主體性呢？
在此唯一的辦法是：將他人對象化。如果他人只是對象（object），是在己存有，那麼我就不會成為他的對象了。我可以通過我的「看」（look，眼光），將他人的世界粉碎，將他人的自由去除。但這樣的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一項無法化除的事實，他人不是我所造出來的，而是我所遇到的。他人留在那裏，威脅着我，隨時用他的「看」（look，眼光）來作為反擊。
終於，人際關係成為一種互相對象化的循環；這是無可避免的事。我藉着將他人對象化來肯定自己，然後他人又將我對象化來肯定他自己，然後我又將他人對象化來肯定我自己……如是下去，沒有了時。故薩特認為，人際衝突與交通失敗是必然的結果。
人不僅要將他人（Other）作為一種事物對象來支配，且要將他人（Other）作為一個自由的存有（對己存有）來支配。換言之，人既要把他人（Other）作為一個自由的存有來佔有。這是人的一種極大的欲望（desire）。我們志不只在他人的身體（作為在己存有的身體，Body），還在於他人自己。
例如在戀愛的愛撫（caress）行為中，我們所「得到」的，並不像吃了一個蘋果之後的「得到」，但我們仍然要愛撫，仍然期望在愛撫的行為中有所得。照薩特看法，愛撫（caress）是我們期望自己能將他人同一（identify）的一種行為。
然而，所有這些要「佔有他人」的目的，終歸是會失敗的。因為這些目的本身都有矛盾。在人與人的關係中，每一個人都要自己支配他人，將他人佔有。但當每一個人都要這樣做時，人又無法不同時變成他人的對象（object），為他人所佔有。此所以「佔有他人」這種目的終歸會失敗。
在薩特的筆下，人與人之間「你看我，我又看你」的情形是有其特殊的哲學意義的。既然當一個人發覺自己正被他人的眼光看着的時候，他就會覺得不安，他變成了別人的對象，為別人所佔有；於是，為着要重新肯定自己，他就反看（look back）那個看他的人，重新將那人轉化為自己的對象，只有這樣他才能再次覺得自由。
結果，人際關係就只是在鎮壓他人（sadism）與被他人鎮壓（masochism）的情況中轉來轉去。人和人之間沒有真正的交通，每個人都看不見對方，只是孤獨地自我掙扎以成就自己的自由。
哲学理论和重要概念 > 存在者的五種處境

薩特的人生哲學討論了存在者面對的五種處境（situation）：
我的位置（My place）
我的過去（My past）
我的周圍（My environment）
我的死（My death）
我的同胞（My fellowman）
薩特並用「鎖鏈下的奴隸」的故事說明人的處境（《存在與虛無》第4部分，第1章，II）。
鎖鏈下的奴隸是自由的，他可以立志砸斷鎖鏈，這意味著：「鎖鏈的意義本身，是根據他選擇的目的而顯現」；“選擇”繼續當奴隸，或者“選擇”冒最大的危險，跳出奴隸的地位。
當然，奴隸將不能獲得主人的財富和生活水準，但是這些不會是他的謀畫的對象。他只能夢想擁有這些財富，他的現實性（facticity）就是世界以另一個面貌向他顯示出來，以致於他應該面對，和解決不同的問題。特別是，他必須從根本上在奴隸的地位上自我選擇，甚至因此給這種「微賤的拘束」一個意義。
舉例說，他“選擇”了反抗，那麼「奴隸的地位」對這種反抗來說，自始就不是一種障礙，它就只能透過反抗方可獲得其意義和伴隨的逆境。
因為反抗和在反抗過程中死去的奴隸的生命是自由的生命（free life），因為一個自由謀畫（free project）而啟發的處境（situation）是充實的和具體的，因為這個人生迫切和首要的問題是：「我能否達到我的目的？」是因為所有這些，奴隸的處境與主人的處境是不可比較的。兩者中的任何一種環境事實上都只能對在處境中的對己存有（for-itself）來說，並從對己存有（for-itself）對其目標的自由選擇（free choice）出發，才可獲得其意義。
對己存有（for-itself）是有時間性的（temporalization），這意味著他本來「一無所有（it is not）」，他「自己創造自己」。在單一個自由謀畫中堅持不懈，並非永不改變該謀畫。相反，我們看到，我從事的謀畫可以永恆不斷的更新。「人除了自我塑造之外什麼也不是。」（Man is nothing else but what he makes of himself.）
文学创作

萨特用多种文学形式进行了成功的创作，并对文学批评和自传文学做出了重要的贡献。他的剧本作为传达其哲学的一种手段具有丰富的象征意义，著名的台词“他人即地狱” （L'enfer, c'est les autres）即出自于其中之一的《间隔》（法文：Huis-clos，又译《禁闭》）。除了《恶心》外，萨特的另一部主要小说是《通往自由之路》三部曲，其中描述了第二次世界大战对他的思想发展产生的影响，并提出了一种不那么理论化、更实践的存在主义方法。
作品

条目：萨特作品列表
作品 > 在台灣的出版

沙特/著，劉載福/譯，《沙特論》，台中市：普天，1968年。
譚逸/譯，《沙特自傳》，台北市：志文，1970、1987年。
不著譯者，《伊樂斯特拉上士》，台北市：十月，1969年。
鄭臻、梁秉鈞/譯，《當代法國短篇小說選》，台北市：晨鐘，1970年。
何欣/主編，《從存在主義觀點論文學》，台北市：環宇，1971年。
瞿立恒等人/譯，《存在主義論集》，台北市：十月出版社，1971年。
張靜二/譯，《沙特隨筆》，台北市：志文出版，1980年。
張靜二/譯，《沙特隨筆：一九六四年諾貝爾文學獎得主》，台北市：志文出版，1995年。
張靜二/譯，《沙特隨筆》，台北市：志文出版，1999年。
顏元叔/主編，《沙托戲劇選集：蠅、無路可出、可敬的娼妓》，台北市：驚聲文物，1970年。
陳映真/編，《阿息涅的國王、嘔吐、牆》，台北市：遠景，1981年。
陳惠美/譯，《沙托戲劇選集》，台北市：驚聲文物供應公司出版，1982年。
陳鼓應 等/譯，《沙特小說選》，台北市：志文，1988年、1991年。
金正根

| 金正根김정근> 播音员 |
| --- | --- |
罗马拼音: Kim Jeong Geun
国籍:  
出生:  (1977-11-30) 1977年11月30日（47歲）
职业: 播音員
教育程度: 東國大學經營學系
配偶: 李智愛（2010年结婚）
金正根 （韓語：，英語：，1977年11月30日—），韓國男主播、放送人。2004年成為MBC播音員，主要負責主持電視演藝節目。2010年，因開始負責擔任足球國家代表隊競賽的解說員，而逐漸小有知名度。2010年10月與同為播音員出身的李智愛交往4個月後結婚。2017年1月，喜獲一女。2017年3月，從MBC退社，轉為自由職業的主持人，與經紀公司Dmost娛樂（前名：Chorokbaem E&M）簽約。2018年5月，又再度回MBC擔任播音員。
影視作品 > 綜藝節目

| 年份 | 頻道 | 節目名稱 | 備註 | 參考 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2017年 | tvN | 《現場脫口秀Taxi》 | 4月26日 |  |
| 2017年 | KBS2 | 《1 VS 100》 | 6月20日 |  |
| 2017年 | Mnet | 《 看見你的聲音4》 | 6月22日 |  |
| 2017年 | SBS | 《同床異夢2 - 你是我的命運》 |  |  |
影視作品 > 戲劇

| 年份 | 頻道 | 節目名稱 | 角色 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2016年 | MBC | 《W－兩個世界》 | 金正根 |  |
主持 > 節目主持

| 年份 | 日期 | 頻道 | 節目名稱 | 備註 | 參考 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2015年 | 2月19日－2月20日 | MBC | 《MBC偶像明星運動會》 | 與全炫茂、金成柱、利特、黃光熙共同主持 |  |
| 2015年 | 9月28日－9月29日 | MBC | 《MBC偶像明星運動會》 | 與全炫茂、利特、黃光熙、金永哲、Junjin共同主持 |  |
| 2016年 | 2月9日－2月10日 | MBC | 《MBC偶像明星運動會》 | 與全炫茂、惠利、趙權、利特、黃光熙共同主持 |  |
主持 > 活動主持

| 年份 | 日期 | 活動名稱 | 合作藝人 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2014年 | 5月28日 | MBC《2014巴西世界盃打氣祝賀Show-熱情的合聲！Go巴西》 | Lizzy、鄭恩地 |  |
| 2016年 | 8月14日 | MBC《2016 DMZ 和平演唱會》 | 哈妮 |  |
參考資料

↑  . Soompi. 2017-06-19  [2018-01-07]. （原始内容存档于2019-07-01） （英语）.
↑  . BNT新聞. 2017-08-11  [2018-01-07]. （原始内容存档于2018-01-07） （中文）.
↑  . Kpopn 韓娛最前線. 2015-02-16  [2018-01-07]. （原始内容存档于2019-07-01） （中文）.
↑  陳佳纓. . 全星網. 2015-09-04  [2018-01-07]. （原始内容存档于2019-07-01） （中文）.
↑  . 韓星網. 2014-05-29  [2018-01-07]. （原始内容存档于2018-01-07） （中文）.
↑  . Hellokpop. 2016-08-10  [2018-01-07]. （原始内容存档于2018-01-08） （英语）.
外部連結

Dmost娛樂官方網站金正根個人檔案
拉贾斯坦邦

| 拉贾斯坦邦 |
| --- | --- |
邦
拉贾斯坦邦风光：塔尔沙漠、乌代布尔城市宫殿、加特什瓦尔神庙（英语：）、安贝尔堡
   徽章
格言：“唯真理得勝”
 拉贾斯坦邦在印度的位置
坐标：26°36′N 73°48′E﻿ / ﻿26.6°N 73.8°E﻿ / 26.6; 73.8
国家:  印度
分区: 印度北部

前身: 拉杰普塔纳局（英语：）
成立: 1949年3月30日
 
首府 及最大城市: 斋浦尔
县: 41县（7专区）
政府
 • 行政机构: 拉贾斯坦邦政府

立法机关: 一院制
 • 下院: 拉贾斯坦邦立法院（英语：） （200席）
国家议会: 印度议会
 • 联邦院: 10席
 • 人民院: 25席
最高法院: 拉贾斯坦邦最高法院（英语：）
 
面积
 • 总计: 342,239 平方公里（132,139 平方英里）
面积排名: 第1位
尺寸
 • 长度: 826 （513 英里）
 • 宽度: 869 （540 英里）
海拔: 225 公尺（738 英尺）
最高海拔: 1,722 公尺（5,650 英尺）
最低海拔: 100 公尺（300 英尺）
人口（2011）
 • 總計: ▲ 68,548,437人 
 • 排名: 第7位
 • 密度: 200人/平方公里（500人/平方英里）
 • 城市: 24.87%
 • 农村: 75.13%
语言
 • 官方语言: 印地语
 • 额外官方语言: 英语
 • 官方文字: 天城文
GDP
 • 总计 (2023-24): ▲ 15.38万亿卢比（1900亿美元） 
 • 排名: 第7位
 • 人均: ▲ 167964卢比（2100美元） （第22位） 
时区: IST（UTC+05:30）
ISO 3166码: IN-RJ
车辆登记号: RJ
HDI （2018）: ▲ 0.629 中 （第22位） 
识字率 （2011）: ▲ 66.11% （第33位） 
性別比 （2021）: 1009♀/1000 ♂ （第30位）
網站: rajasthan.gov.in
拉贾斯坦邦（印地語：，羅馬化：Rajasthan），印度西北部的邦，是印度面积最大的邦，首府为斋浦尔。其西北部和巴基斯坦的旁遮普省和信德省接壤，另外与印度旁遮普邦、哈里亚纳邦、北方邦、中央邦、古吉拉特邦相邻。境内有广阔荒凉的塔尔沙漠。
拉贾斯坦地区在远古时代是吠陀文明和印度河流域文明的分布区域。进入中世以后，拉贾斯坦各地都由拉杰普特人统治，拉杰普特诸国扮演着抵抗穆斯林入侵的前线角色。7世纪至11世纪，瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝统治印度西北部，势力范围一度涵盖整个北印度，并且抵挡住了阿拉伯人的侵略。11世纪至18世纪，梅瓦尔国等拉杰普特政权又和穆斯林王朝连年交战，亦以顽强抵抗莫卧儿帝国而闻名。拉杰普特诸王在英国殖民时期多以土邦王公的身份延续其统治，这些拉杰普特土邦在印度独立后过渡为今日的拉贾斯坦邦。
拉贾斯坦邦的经济以农业和牧业为主，也是印度的采石业、矿业、手工艺产业大邦。近年来，可再生能源产业发展较快，建有印度规模最大的光伏电站园区——巴德拉太阳能园区（英语：）。同时，拉贾斯坦邦也是印度西部的交通枢纽，处在孟买-德里工业走廊规划范围内。其境内的王公宫殿、堡垒和沙漠景观，以及丰富多彩的本地文化，也吸引了大量游客造访，令旅游业成为该邦一大收入来源。
名称

“拉贾斯坦”意为“君王之地”，该词最早见于公元625年的石刻，而最早出现在出版物上是在1829年，用该词来称呼印度中西部拉杰普特人统治的地区。
在1949年正式定名为“拉贾斯坦”之前，该地的旧称是“拉杰普塔纳”（英語：；印地語：），即拉杰普特人之地。该词出现于印度中世纪（英语：），指阿拉瓦利嶺以西的地区，于1832年成为英属印度拉杰普塔纳局（英语：）的名称。
历史

拉贾斯坦邦在远古时代是吠陀文明和印度河流域文明的分布区域，赫努曼格尔县的卡利班甘（英语：）曾是印度河文明的地区重镇。考古学方面，在本迪县和皮尔瓦拉县发掘出距今5000年至20万年的石器时代工具；在乌代浦尔县发掘有公元前3000年至1500年的巴拉塔尔遗址（Balathal），和哈拉帕文明同期。
吠陀文明的摩差国据信大致和近代斋浦尔土邦的疆域相仿，其都城位于维拉特纳加尔（毗罗吒城），名称就源自其开国君主毗罗吒。《摩诃婆罗多》所述的俱卢之战中，毗罗吒王同般度族结盟作战。
公元前2世纪至公元4世纪，印度-斯基泰人迁入定居，建立贵霜帝国、西薩特拉普王朝等政权，统治印度西北部地区。后来又在4世纪由笈多王朝将之击退并取代之。
进入中世以后，拉贾斯坦各地都由拉杰普特群体统治，拉杰普特诸国扮演着抵抗穆斯林的前线角色。公元7世纪至11世纪，瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝统治印度西北部，势力范围一度涵盖整个北印度，都城在根瑙杰。瞿折罗-普腊蒂哈腊王朝在8世纪至11世纪抵挡住阿拉伯人的侵略，将阿拉伯人的东扩终止在信德地区之外。
12世纪晚期，古尔王朝意图取道拉贾斯坦南部入侵印度。1178年，古吉拉特王国（英语：）君主穆拉雅加二世（英语：）领导拉杰普特人联军大败古尔王朝军队。1191年，乔汉王朝的普里色毗羅闍三世又率领拉杰普特人联军击退古尔王朝军队，但又在次年遭挫败，使得拉贾斯坦部分地区落入穆斯林王朝之手。穆斯林势力以纳高尔和阿傑梅爾为中心。13世纪初，以梅瓦尔国为地区强权。梅瓦尔国的君主称拉纳（Rana），数世纪来常年率领拉杰普特人联军抵抗圖格魯克王朝、摩腊婆苏丹国（英语：）、古吉拉特苏丹国、洛迪王朝等穆斯林王朝入侵。16世纪，又有马尔瓦尔国（英语：）兴起，和莫卧儿帝国连年交战，而互有胜负。
莫卧儿皇帝阿克巴在位时，经多年征战，拉杰普特人大部都已归顺，承认莫卧儿的宗主权，仅余下梅瓦尔和马尔瓦尔拒不结盟。为此，阿克巴率军入侵梅瓦尔国，大获全胜，在奇陶爾，更是有两万至两万五千名平民丧命。梅瓦尔王马哈拉纳·普拉塔普（英语：）誓为奇陶爾之耻复仇，终其一生和莫卧儿军队作战，收复了大部分失地。后世的印度人也奉他为孤军奋战、英勇无畏的传奇英雄。马哈拉纳·普拉塔普逝世后，贾汉吉尔仍不断对梅瓦尔用兵，最终由赫拉姆太子（后来的沙贾汉皇帝）在1615年率军征服梅瓦尔。皇帝巴哈杜爾·沙一世在位时，安贝尔、梅瓦尔、马尔瓦尔三国结盟，反抗莫卧儿帝国，远在德干高原的巴哈杜尔·沙一世难以应付，只得求和停战。
18世纪，拉贾斯坦东部兴起贾特人政权，反抗莫卧儿的统治，婆罗多布尔国的君王苏拉杰·马尔（英语：）在1763年攻克阿格拉，还将泰姬陵的两扇银质大门拆卸熔化。到18世纪晚期，莫卧儿帝国日渐衰落，又有马拉塔人入主拉贾斯坦。马拉塔人最终又在1818年遭英国击败。马拉塔人对拉杰普特人课重税，同时后者又早已疲于战事，于是在19世纪初，拉杰普特诸王公均与英国东印度公司签订条约，承认英国宗主权，成为自治的土邦。英国人成立拉杰普塔纳局（英语：）管理这些拉杰普特土邦，总督代理驻阿布山；另设阿杰梅尔-梅瓦尔省（英语：），直属于英属印度当局。
1949年3月30日，拉贾斯坦邦正式成立，其前身即英属拉杰普塔纳局所管理的各个拉杰普特土邦。阿杰梅尔-梅瓦尔省改制为阿杰梅尔邦，1956年邦界重划后并入拉贾斯坦邦。同时，原孟买邦和中印度邦部分地区划入拉贾斯坦邦，拉贾斯坦邦成为印度面积第一大邦。原土邦王公都获得丰厚的私金（英语：）报酬及各项特权。1970年，印度英迪拉·甘地政府取缔私金制度。虽有不少王公沿用摩诃罗阇头衔，且仍持有不菲的私产，但已无任何权力。许多王公将其宫殿改为酒店盈利，亦有王公步入政界。
地理

拉贾斯坦邦的西北部是广袤荒凉的塔尔沙漠，阿拉瓦利嶺以西南至东北走向几乎贯穿全境，全长850公里 ，其西北占全邦面积的五分之三，以沙漠为主，惟靠近山区处的地区较宜居；东南占五分之二，海拔较高（在100米至350米），地形多样，科塔縣至本迪一带有台地地貌。台地区东北方地形崎岖，为昌巴爾河流域。南部有梅瓦尔（英语：）丘陵和瓦加德（英语：）丘陵。阿拉瓦利岭西南端有阿布山，由西巴纳斯河（英语：）将之隔开。最北方地势平坦，东北部婆罗多布尔县为冲积平原。
拉贾斯坦邦的气候以沙漠气候和半干旱气候为主，夏冬常有极端气温。5月和6月最为炎热，多数地区的气温常高达40至45摄氏度。7月至9月为季风季，降水量适中。阿拉瓦利岭由于和季风方向平行，故不会完全阻挡携带雨水的季风，而是在其西北侧山脚形成雨影区域。南端的瓦加德地区和阿布山一带最为湿润。
拉贾斯坦邦也以其多样的国家公园和野生动物保护区闻名，有四处国家公园和野生动物保护区：凱奧拉德奧國家公園、萨里斯卡野生动物禁猎区、沙漠国家公园（英语：）、兰塔姆博尔国家公园（英语：）。沙漠国家公园位于杰伊瑟尔梅尔，占地面积达3162平方公里，是鸟类天堂，有雕、鷂、隼、鹫、沙鸡、蜂虎、百灵、伯劳、蓑羽鹤、翎頜鴇等鸟类栖息，濒危的南亞鴇也生活在这里。此外还有印度瞪羚、耳廓狐、孟加拉狐、亞洲野貓、伊朗狼、刺尾飛蜥、巨蜥、鋸鱗蝰、山蝰、青環蛇等哺乳和爬行动物。兰塔姆博尔国家公园位于瑟瓦伊马托布尔近郊，是著名的老虎栖息地。
政治

拉贾斯坦邦实行代議民主制和議會制，同印度各邦一致。居民有普遍选举权。邦长为宪政首长，由印度总统任命。邦长是礼仪性的邦元首，任期五年，而首席部长和内阁负责日常行政工作。立法机关为邦立法院，为一院制，共200个议席，议员任期五年。由议员选出议长和副议长主持议会，每届议会任期五年，亦有提前解散的情形。行政机关为部长会议，由首席部长领导，由邦长任命立法院优势党派的党魁为首席部长，邦部长会议由邦长参照首席部长建议任命。邦首席秘书（英语：）带领秘书处协助部长会议工作，首席秘书亦是政府的行政首长。司法机关为拉贾斯坦邦高等法院（英语：），位于焦特布尔。
拉贾斯坦邦在印度人民院有25席，在印度有联邦院10席。
党派方面，以印度人民党和印度国民大会党两党竞争为主。
拉贾斯坦邦立法院（英语：）
拉贾斯坦邦高等法院（英语：）
政治 > 行政区划

条目：拉贾斯坦邦行政区划
拉贾斯坦邦分为7个专区，下辖41个县。
| 专区 | 县 |
| --- | --- |
阿傑梅爾專區: 阿傑梅爾縣 贝阿瓦尔縣 納高爾縣 栋格县 迪德瓦纳-库查曼县（英语：） 皮爾瓦拉縣
婆罗多布尔專區: 婆罗多布尔县 德埃格县（英语：） 托尔布尔县 格劳利县 瑟瓦伊马托布尔县
比卡内尔专区: 比卡內爾縣 斯里根加讷格尔县 赫努曼格尔县 久魯縣
斋浦尔专区: 齋浦爾縣 阿爾瓦爾縣 凯尔塔尔-蒂贾拉县（英语：） 達烏薩縣 科特普特利-贝赫罗尔县（英语：） 琼丘农县 錫格爾縣
焦特布尔专区: 巴爾梅爾縣 傑伊瑟爾梅爾縣 帕洛迪县（英语：） 焦特布爾縣 賈洛爾縣 巴利縣 锡罗希县 巴洛特拉县（英语：）
科塔专区: 巴蘭縣 本迪縣 恰拉瓦尔县 科塔縣
乌代布尔专区: 烏代布爾縣 萨卢姆巴尔县（英语：） 吉多尔格尔县 拉吉薩曼德縣 班斯瓦拉縣 普拉塔普加尔县 栋格尔布尔县
经济

拉贾斯坦邦的经济以农业和牧业为主。主要种植小麦、大麦、荚果、甘蔗、棉花、烟草等。其食用油、绵、鸦片产量位居印度第一。第二产业主要是矿业、农产品加工业、纺织业，是采石业和矿业大邦。盐矿区为萨姆巴尔，铜矿区为凯特里、琼丘农，锌矿区为達里巴。低硅石灰石储量丰富。泰姬陵的大理石料开采自默格拉纳。焦特布尔的砂岩是地标建筑及居民楼的重要原料。其聚酯纤维、水泥产量位居印度第二。南部的科塔是重要的化工基地。
近年来，拉贾斯坦邦的可再生能源产业发展较快，以太阳能为主，为该邦贡献大量电能，于2019年实现全邦人口用电。巴德拉太阳能园区（英语：）装机容量超过2.2吉瓦峰值功率，是印度规模最大的光伏电站园区。
拉贾斯坦邦位在孟买-德里工业走廊规划区域之内，面积占总规划区域的39%，涵盖了斋浦尔、阿尔瓦尔、科塔和皮尔瓦拉等城市。
旅游业也是该邦经济的重要部门，占该邦经济产值的16%。斋浦尔、乌代布尔、焦特布尔、比卡内尔、杰伊瑟尔梅尔都是旅游胜地，亦带动手工业发展。
交通

拉贾斯坦邦公路网庞大，总里程达269028公里。共有33条国道经过，总长达10004.14公里。其中，48号国道（原8號）联通孟买和德里，途径该邦的斋浦尔和乌代浦。其中一部分为斋浦尔—吉申格尔高速公路（英语：）。由于车辆拥堵，公路车速在50至60公里每小时；在交通条件欠佳的村镇地带，车速可低至25至30公里每小时。
该邦的铁路里程占全印度的8.66%，斋浦尔是印度铁路西北区域总部驻地。斋浦尔、阿杰梅尔、比卡内尔是三大铁路重镇，车站最为繁忙。科塔铁路段已实现电气化。斋浦尔至孟买的超快线（Superfast Express）是印度时速最高的超快线。焦特布尔至巴基斯坦卡拉奇之间有国际铁路——塔尔快线（英语：）。斋浦尔市内建有齋浦爾地鐵，于2015年6月营运，是拉贾斯坦邦唯一有地铁的城市。此外，穿越印度中部和西北部的豪华旅游列车摩诃罗阇快线（英语：）亦主要途径拉贾斯坦邦。
斋浦尔国际机场（英语：）是拉贾斯坦邦的航运中心，也是该邦唯一的国际机场，运营飞往阿联酋的迪拜、沙迦，阿曼马斯喀特及泰国曼谷的国际航线。焦特布尔、乌代浦、阿杰梅尔、比卡内尔、杰伊瑟尔梅尔建有民航机场，运营飞往孟买、加尔各答、海得拉巴、金奈、班加羅爾的航线。
社会 > 人口

拉贾斯坦邦语言分布（2011）
拉贾斯坦语（36.88%）
印地语（27.34%）
（9.05%）
（6.1%）
（5.54%）
（4.29%）
（2.15%）
旁遮普語（1.68%）
（1.19%）
（1.03%）
其他（4.75%）
拉贾斯坦邦宗教分布（2011）
印度教（88.50%）
伊斯兰教（9.07%）
锡克教（1.27%）
耆那教（0.91%）
基督教（0.14%）
佛教（0.02%）
其他宗教（0.10%）
根据2011年印度人口普查，拉贾斯坦邦人口达68,548,437，占印度总人口5.66%。性别比例低于全国平均值。民族以拉贾斯坦人为主，此外还有1947年印巴分治以后迁入的信德人。
宗教方面，印度教教徒占88.49%，为第一大宗教，穆斯林占9.07%，锡克人占1.27%，耆那教信徒占0.91%。拉贾斯坦邦西南部是耆那教白衣派（英语：）的中心，北部和东部也是天衣派信仰的重地。
根据不同统计分析，邦内的婆罗门种姓人口占比在7%至12.5%。据2018年统计，表列种姓人口占18%，表列部落占13%。族群方面，贾特人占12%，古尔贾尔人（英语：）和拉杰普特人各占9%，部落民族米纳人（英语：）占7%；婆罗门占7%。
城市方面，最大城市是齋浦爾，人口达3073万。焦特布尔、科塔为余下两座人口为一千万级的城市。
社会 > 语言

拉贾斯坦邦的官方语言是印地语，英语为额外官方语言。
拉贾斯坦邦的本地语言以拉贾斯坦语为主，邦内多数人口的母语都可归类为拉贾斯坦语，而大多数拉贾斯坦语母语者习惯将之视为印地语的方言。北部有旁遮普语和巴格尔语（英语：）人口分布。东北部有谢卡瓦特语（英语：）和敦达尔语（英语：），不过这两种语言正逐渐和哈里亚纳邦及首都德里流行的哈里亚维语（英语：）混同；梅瓦特（英语：）地区使用梅瓦特语（英语：）；最东端有布拉杰语（英语：）人口。东南部有哈里亚维语分布。西部沙漠地带分布有马尔瓦尔语（英语：）。南部梅瓦尔地区有梅瓦尔语（英语：）；瓦加德（英语：）山区有瓦格德语（英语：）分布，是一种比尔语言（英语：），属部落语言。
拉贾斯坦邦教育系统实行“三种语言”教学分配制度，分别是：第一语言印地语，第二语言英语，第三语言古吉拉特语、旁遮普语、梵语、信德语、乌尔都语。
社会 > 教育

拉贾斯坦邦的教育系统采用10+2+3学制，包括中小学基础教育、短期大学及高等教育。以印地语和英语为教学语言。邦内共有52所大学，其中有26所邦立大学，1所中央大学；焦特布尔设有印度理工學院、国立法律大学校区，乌代浦设有印度管理学院校区，斋浦尔设有国立理工学院校区。科塔则以工程和医学考试培训教育闻名。
为了在全邦推广阅读，该邦政府已在乡村潘查亚特一级设立图书馆，各大公立图书馆亦都实现了数字化。
文化 > 美术

拉贾斯坦邦以其多彩精湛的传统美术闻名。中世纪时，以11世纪至15世纪的耆那教手稿的插画为代表，如《仪轨经（英语：）》插画，画风纤细、色彩绚丽。拉杰普特绘画（英语：）兴起于16世纪晚期的拉吉普特宫廷，结合了莫卧儿细密画风格和印度本土审美，题材多是印度教史诗，是莫卧儿时代印度教艺术的代表。
当代工艺美术方面，拉贾斯坦邦的纺织品、手工艺品、珠宝皆以精湛闻名，纺织品、珠宝是拉贾斯坦邦的前两大出口产品门类。拉贾斯坦的服装工艺善用大量反射饰品和刺绣作装饰，如戈塔（英语：）风格刺绣，亦可见于拉贾斯坦女性的短衣长裙查尼亚-乔利（英语：）。印花和刺绣工艺品是该邦的典型出口品。木制家具、地毯、蓝陶也是常见的手工艺品。拉贾斯坦邦当局也重视手工艺发展，是首个颁布手工艺产业政策的邦。
文化 > 音乐和舞蹈

舞蹈方面，斋浦尔和焦特布尔流行的古马尔舞（英语：）以及卡尔贝利亚（英语：）部落舞蹈比较闻名。
拉贾斯坦的民间音乐，歌词主题传统上以歌颂英雄事迹和爱情故事为主，也包括倡导虔诚奉爱的宗教歌曲，常有多拉克（英语：）鼓、锡塔琴、萨朗吉（英语：）琴伴奏。
文化 > 建筑

拉贾斯坦邦的传统建筑以城堡和宫殿闻名，有着丰厚的建筑文化遗产，斋浦尔、拉贾斯坦邦的山地要塞、简塔·曼塔天文台已列入联合国教科文组织世界遗产名录。由于当地气候干燥，拉贾斯坦建筑常开辟階梯井，及称为坦卡（英语：）的有盖水槽。贾利（英语：）石雕网板也是一大特色。许多城市还留有莫卧儿时代的联排住宅哈韦利（英语：）。
11世纪兴起的摩卢-瞿折罗建筑（英语：）以装饰繁密闻名，主塔周围有多个副塔簇拥，外墙凹凸折角的轮廓颇为繁多，壁龛内的雕像工艺精细。内部装饰更为奢华，柱间飞拱构件非常显眼，且是纯装饰性的构件，并无力学作用。这种风格如今一直由耆那教神庙沿用，传播至印度乃至世界各地。
文化 > 饮食

由于气候干旱，且当地居民有战争传统，拉贾斯坦饮食（英语：）以能长时间保存及无需加热的即食食品为特色。例如浓郁而辛辣的腌菜，沙漠杂草制成的潘奇库塔（Panchkuta），酥脆小食布贾（英语：）等。酥油是拉贾斯坦不可或缺的调味料。
达尔-巴蒂（英语：）是拉贾斯坦邦十分流行的菜肴，即印度扁豆湯和巴蒂（英语：）硬小麦卷，传统的食用方法是先将巴蒂大体撕碎，然后在上面浇上酥油，辅以扁豆汤、辣酱食用。在拉贾斯坦邦，宗教仪式、婚礼、生日宴等大小庆典场合中都可见到这种菜肴。
源于马尔瓦尔地区的马尔瓦尔素食馆（Marwari Bhojnalaya）如今在印度各地都很常见，提供各式马尔瓦尔素食。
文化 > 节日

拉贾斯坦邦的主要节日有排燈節、侯丽节、甘高尔节（英语：）、蒂杰节（英语：）、戈加吉节（英语：）、摩羯节（英语：）、黑天诞（英语：）。甘高尔节在每年印曆一月，全邦妇女會祭拜湿婆之妻雪山神女，祈求農業丰收、婚姻幸福、多子多孙。戈加吉节则是为了祭拜拉贾斯坦民间英雄戈加吉，人们相信他能保护信徒免受毒蛇及邪恶势力侵害。
外部連結

Official Site of the Government of Rajasthan, India
Official Tourism Site of Rajasthan, India
OpenStreetMap上有關拉贾斯坦邦的地理
|   |
| --- | --- |
国际:  FAST  ISNI  VIAF 
各地:  西班牙  法国  BnF data  德国  以色列  美国  捷克  澳大利亚  克罗地亚 
地理:  MusicBrainz area 
学术:  CiNii 
其他:  IdRef 
展现莫卧儿帝国军队与拉杰普特人作战场面的绘画，阿克巴以火绳枪射杀拉杰普特将军
塔尔沙漠，摄于杰伊瑟尔梅尔一带
拉贾斯坦邦行政区划
杰伊瑟尔梅尔北郊的风力发电机
48号国道（NH 48），乌代浦至艾哈迈达巴德段
17世纪拉杰普特绘画（英语：），描绘《罗摩衍那》故事场面，现藏于大英图书馆
拉贾斯坦饮食
李鼐

| 李鼐 |
| --- | --- |
大明南京陝西道監察御史
籍貫: 福建興化府仙遊縣
字號: 字大用
出生: 天順六年（1462年）十二月二十日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶張氏
出身
 弘治十一年戊午科舉人  弘治十二年己未科同進士出身 
李鼐（1463年—16世紀），字大用，福建興化府仙遊縣人，民籍，明朝政治人物。
生平

李鼐是永樂十五年舉人李安曾孫，弘治十一年（1498年）福建鄉試第六十名舉人，十二年（1499年）己未科進士。授南京太常寺博士，協助纂修《明孝宗實錄》，正德四年（1509年）升南京陝西道監察御史，前往浙江清理軍伍，不久三次上疏請求辭官養母。
家族

曾祖李安；祖父李驥；父李潮。母吳氏。慈侍下。
引用

1 2  乾隆《仙遊縣志·卷三十六·人物志四》：李鼐，字大用，安曾孫，宏治十二年進士，授南京太常博士，纂修孝廟實錄，擢南京陝西道監察御史，尋清戎浙江，三疏乞歸養母。
↑  乾隆《仙遊縣志·卷二十九·選舉志一》：進士……明……李鼐 南京御史，有傳，弘治十二年己未倫文敘榜……舉人 明……李鼐 字大用，安曾孫，己未進士…… 俱宏治十一年戊午林士元榜
↑  《明武宗毅皇帝實錄》·卷五十五：（正德四年閏九月）甲午授……行人徐盈、胡訓，太常博士李鼐，進士毛汝乾、賈運、王崧、楊琠俱為南京監察御史，盈福建道，訓雲南道，鼐陝西道，汝乾江西道，運廣東道，崧廣西道，琠山西道。
↑  龚延明主编. . 宁波: 宁波出版社. 2016. ISBN 978-7-5526-2320-8. 《天一閣藏明代科舉錄選刊.登科錄》之《弘治十二年己未科進士登科錄》