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陆光祖 (明朝)
參考文獻

↑  《嘉靖丁未科進士序齿録》：陸光祖，字与绳，號小峰，治礼记，辛巳年二月初一日生。锦衣卫官籍浙江平湖县人，觀工部政。祖淞，光禄寺卿贈都察院右副都御史。父杲，刑部主事，封礼部郎中累贈刑部尚書。母沈氏，封安人贈夫人。兄梦韩，举人丙辰進士广东佥事；美，生员；照，监生；光任，江西建昌通判。弟光裕，生员乙卯举人；光祚，举人己未传臚陕西提学副；光儒，生员监生；光伦，生员监生；经，锦衣百户；光畿，官生；光弼，恩生都士；光宅，举人庚午；绅；光像；绪；光囗，俱锦衣；光华，太平府通判。娶陶氏，累封夫人。子基忠，官生刑员外；基恕，官生都事；基志，监生。歷濬縣知縣、南京礼部主事、郎中、吏部郎中、太常寺少卿、南京太仆少卿、太常寺少卿、太常寺卿、改太常寺、大理寺卿、工部、兵部右侍郎、吏部左右侍郎、南京工部、刑部、吏部尚書、改刑部、吏部尚書，贈太子太保，谥莊簡。
↑  盧楠有〈哭董縣丞紳〉三首，序云：“壬寅歲長揖恤刑沈法曹抗救洗冤於楠”，《蠛蠓集》卷5，頁22。
↑  杨镕《藏经阁碑文》中称陆光祖“以名进士起家，来知县事，政通人和，百务俱举，恩泽沦于民心。”
↑  《明史》卷二二四
↑  李贄《續藏書》卷十八載陸於“萬曆二十五年丁酉仲冬晦日卒”。
《平湖陆氏景贤祠志》
《國朝獻徵錄》：陸莊簡公光祖傳，曾同亨
|  论 编嘉靖二十六年（1547年）丁未科殿試金榜 |
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第一甲 賜進士及第 共3名: 李春芳 - 張　春 - 胡正蒙
第二甲 賜進士出身 共90名: 亢思謙 - 汪　镗 - 惲紹芳 - 史朝賓 - 曹　金 - 張正和 - 黎　澄 - 黃　鑄 - 張居正 - 胡　 楊繼盛 - 楊豫孫 - 高　超 - 奚世亮 - 章世仁 - 任惟鈞 - 莫如士 - 謝登之 - 王惟恕 - 徐光啓 張邦彥 - 王時槐 - 楊世芳 - 史闕疑 - 王一夔 - 陳夢鶴 - 徐　陟 - 耿隨朝 - 蔡用乂 - 吳國相 凌雲翼 - 朱　笈 - 熊　琦 - 藍　璧 - 丘　瓚 - 翁時器 - 陸九成 - 李　敬 - 王春澤 - 顧　柄 彭登瀛 - 吳　衍 - 張勉學 - 蔡　文 - 蔡　鑰 - 劉　芹 - 黎遵训 - 梁　佐 - 任士憑 - 張東周 張元諭 - 王有為 - 顧　言 - 張　任 - 莊朝賓 - 黃世科 - 任有齡 - 周思兼 - 林一新 - 宋守志 劉斯潔 - 梁明翰 - 李三畏 - 史直臣 - 黃元恭 - 顧允揚 - 姚九功 - 宋文明 - 劉應時 - 林一新 何　鏜 - 張西銘 - 宋曰仁 - 李一元 - 李景萃 - 張希賢 - 汪　烇 - 万思谦 - 李心學 - 王世貞 江　治 - 朱天俸 - 胡朝臣 - 王良貴 - 徐文沔 - 李　郁 - 紀　璿 - 金　銑 - 周　鏜 - 張思靜
第三甲 賜同進士出身 共208名: 熊勉學 - 陳一松 - 高尚文 - 賀　鏤 - 陶承學 - 劉　涇 - 錢　鯨 - 姚仕顯 - 宋廷表 - 杨美益 樊獻科 - 李幼滋 - 謝　江 - 孫永思 - 王　樵 - 吳仲禮 - 龐　俊 - 毛　起 - 張　謐 - 楊守魯 鄭本立 - 張　淵 - 張敦復 - 孫世芳 - 王尚禮 - 陸　佐 - 彭　範 - 甘　茹 - 馬一龍 - 李昭祥 陳善治 - 張　言 - 詹　萊 - 韓　弼 - 張可述 - 白大用 - 李儒烈 - 徐　敦 - 俞時及 - 李應時 邵　德 - 郝成性 - 王　健 - 呂孔良 - 王　鈴 - 袁洪愈 - 劉世魁 - 林　燫 - 李　秋 - 徐可相 徐承嗣 - 郭　鑰 - 張來徵 - 孫允中 - 羅　椿 - 莊應禎 - 邊　毅 - 鄭東白 - 吳　遵 - 劉廷梅 孫汝賢 - 龔　愷 - 韓子允 - 　業 - 黃季瑞 - 李天榮 - 曹　禾 - 皇甫渙 - 朱伯辰 - 周如斗 黃履旋 - 袁光翰 - 程嗣功 - 蕭禹臣 - 吳伯朋 - 沈　淮 - 李遇元 - 章美中 - 李守仁 - 邵惟中 王　遴 - 黃　扆 - 孟　官 - 林騰蛟 - 錢　鑪 - 金　勿 - 郭東藩 - 蕭汝默 - 陳惟舉 - 郭　仁 張雲路 - 黃元白 - 李承華 - 劉修巳 - 姚　唐 - 高　躍 - 閻繩芳 - 陳學夔 - 岳　粹 - 張嘉孚 方　祥 - 屈　諫 - 李　价 - 羅　鴻 - 李　彬 - 殷士儋 - 汪道昆 - 劉崇文 - 陸　燦 - 李　佑 祁　清 - 黃　墱 - 鄭　真 - 丘　岳 - 段　錦 - 丘　緯 - 劉秉仁 - 戴　愬 - 王惟善 - 鄭　銘 楊　巍 - 祝天保 - 陳　言 - 李如桂 - 丘預達 - 吳　俊 - 狄斯彬 - 張　柱 - 張天復 - 陳觀衡 李敏德 - 郭民敬 - 蔡亨嘉 - 王陳策 - 劉　梁 - 眭明才 - 賀　涇 - 蔣　勳 - 朱文漢 - 徐　鷁 章　 - 樂其雅 - 張萬紀 - 楊　海 - 葉應麟 - 陳嘉謨 - 高　士 - 秦　梁 - 黃　朏 - 毛　鵬 葉應乾 - 胡　曉 - 趙　鏜 - 徐　栻 - 莊蒞民 - 劉魯生 - 馬三才 - 汪　芸 - 沈　晃 - 張師載 何　璿 - 蘇　繼 - 宋儀望 - 朱　綱 - 王任用 - 王大猷 - 王宗茂 - 周　璞 - 耿隨卿 - 彭　輅 韓叔陽 - 張　冕 - 沈紹德 - 徐衍祚 - 朱大韶 - 高尚志 - 曾承芳 - 卜大有 - 郭　中 - 鄭　綺 唐時舉 - 李先芳 - 王三接 - 陳　瓚 - 楊　鑰 - 張　芹 - 喻顯科 - 陰秉暘 - 賈天爵 - 徐懷愛 楊　經 - 苗敏學 - 李　豸 - 陸光祖 - 周恂懋 - 劉　錫 - 殷正茂 - 李　敏 - 樓　鎮 - 劉應節 胡致和 - 張　愉 - 詹　珊 - 李　詩 - 孫　裒 - 賈　衡 - 何　琚 - 呂　廕 - －－－ - －－－
前一科：嘉靖二十三年甲辰科　·　後一科：嘉靖二十九年庚戌科 同科進士：嘉靖二十六年丁未武科　·　同科副榜：嘉靖二十六年丁未科
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：人物 :  CBDB  DILA  Sinica
涅槃

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涅槃（巴利語： ；梵語： ），佛教術语，合文作，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男，意譯為熄灭、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，新譯作般涅槃（巴利語：，梵語：），又译为般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子四果阿羅漢實證涅槃。佛陀和阿罗汉捨壽後，會取證無餘涅槃界，進入不生不滅狀態，也称为涅槃，一般更常用般涅槃（意思是“進入涅槃滅度”，即“入滅”）表達，意思是肉身死亡後，进入不生不灭的涅槃状态。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫“無住涅槃”。
佛陀在婆罗双树間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。
音義 > 印度詞源

涅槃是宗教用语，為古印度語之音譯：在梵文中，有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義；在巴利文中，是源自動詞，意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說，梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。
在古印度諸宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，但是每個宗派對於如何達到湼槃的境界，看法不一。在印度教（婆羅門教）哲学裏，意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合，達到梵我合一的境界。
音義 > 聲稱佛教首先使用湼槃一詞的説法

「湼槃」一詞在救度論意義上的「熄滅、熄滅」解脫狀態出現在《吠陀經》的許多地方，甚至更多地出現在佛教興起之後被編成的《薄伽梵往世書》中，但大眾觀點並不認為《吠陀經》或奧義書有這個術語。柯林斯聲稱：“佛教徒似乎是第一群稱其為湼槃的人。” 柯林斯認為，這可能是早期佛教中故意使用的詞語，原因是在《吠陀經》及奧義書中，梵我及梵被描述為火的意象，而且是美好的、令人嚮往的和使人解脱的東西。柯林斯聲稱nirvāṇa這個字來自動詞字根vā “blow”，其過去分詞vāna “blown”的形式，前綴為前綴nis，意思是“out”，因此，這個字的本義是「吹滅；熄滅」 （變音改變聲音：vāna的v導致nis變成nir，然後nir的r導致以下n的後屈：nis + vāna > nirvāṇa），然而佛教教義中湼槃的涵義也有其他的解釋。
音義 > 中文意譯

色法：物质现象；名法：心理现象。世间万象由色法名法依因缘和合而成。佛陀内观证得：在色法名法刹那生灭 （页面存档备份，存于）之间，还有另外一种寂静的恒长存在[來源請求]，此即涅槃。
印度諸宗教

與婆羅門教有關的奧義書中已經有與涅槃類似的概念，但後來的印度教追求梵我合一的清淨境界，認為這就是解脫。
佛教對湼槃有自身的見解，而且對其內涵有不同的解釋。涅槃的概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有被使用。
南傳上座部佛教

現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統，分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文是源自動詞，意為‘被吹滅’或‘被熄滅’。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（）的不存在或離去（）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏（）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。
南傳上座部佛教 > 分類

依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。
依自性涅槃只有一種
涅槃是一個不能再分解的究竟。它是完全出世間的，而只有一個自性，其性是空，性空即是無自性，空即不可言說，那就是完全超越有為世間言說的無為不死界。
依分別的根據則成兩種，該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
佛、辟支佛、阿羅漢弟子生前所體驗的涅槃界名為“有餘涅槃界”（），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在注疏裏也被稱為“煩惱之滅盡”（）。
佛、辟支佛、阿羅漢弟子死後時所證得的涅槃界名為“無餘涅槃界”（），因為五蘊已完全被捨棄，不受後有。在注疏裏也被稱為“諸蘊之滅盡”（）。
依不同的方面，涅槃有三種：
涅槃被稱為空（）是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有為法；
被稱為無相（）是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
被稱為無願（）是因為它毫無貪嗔癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。
南傳上座部佛教 > 特點

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。
涅槃是常，即“不生、不長的非緣生法”，不是因緣和合而生的。
涅槃是樂，即由於此處無諸苦。
“入滅”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界（取證涅槃境界）。涅槃並無來、去、進、出這些概念。
佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。
緬甸上座部佛教馬哈希尊者在《帝釋所問經講記》 （页面存档备份，存于）表示：
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|  | 上座部佛教是基於巴利三藏（Pāḷi Canon）中佛陀教誨的正法。根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者（Sammāsambuddha，正遍知、三藐三菩陀）的命運。這觀點是頗為合理的。 |  |
緬甸上座部佛教馬哈希尊者在《內觀要義》 （页面存档备份，存于）表示：
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|  | 阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。 |  |
緬甸上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于）表示：
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|  | 什麼是滅苦的涅槃？當四道智證悟了無為界（涅槃；其相為寂）時，所有一千五百個煩惱都被根除及不會再生起。當證悟阿羅漢道後，阿羅漢就不會再有來生，死後五蘊都全部息滅，就好像熄滅的火一般。那無為界即是涅槃。  凡夫不能有如聖者一般清楚地明瞭涅槃的本質。若他們不清楚卻勉強要說或寫有關涅槃的情況，以讓他人明白，他們是可能會犯錯的。暫且別說涅槃，就只說他們從書中得知的俗事，若他們想要當作親眼看過的來向人解說，他們也很可能會犯錯。由於凡夫不能有如聖者一般看到涅槃的各層面，他們應該只以上述的解說法來向他人解說。 當那些還未如實知見涅槃的人在想像何為涅槃時，他們可能會以為涅槃是一個金剛不壞的城市或國家。當有部經把涅槃形容為安全的城市時，那只是一種形容法而已。涅槃並不是一個城市或國家。但還是有人相信涅槃是一個城市，而其居民的身心是沒有老病死的。事實上，佛陀、辟支佛和阿羅漢進入涅槃是指五蘊完全止息，死後不會再出生在任何一界裡。（涅槃是道心和果心的目標，是一個究竟法。般涅槃則是五蘊或名色法完全止息，不再生起。）他們進入涅槃並非進入涅槃城。在究竟上是沒有涅槃城這個東西的。 當人們行善時，他們的導師會訓誡他們發願證悟涅槃。雖然他們照辦了，但一般上他們都不曉得涅槃的含意，所以他們對欲證悟涅槃並不熱心。因此，導師應該要他們發願解除一切痛苦，這樣信徒才能真正明白，而能夠熱誠與認真地發願。 |  |
北傳大乘佛教

印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承，其中记载了对涅槃的多种诠释。
北傳大乘佛教 > 中觀派

《中論》中說：
受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
北傳大乘佛教 > 唯識派

這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。依照法相宗的分類，涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。
北傳大乘佛教 > 如來藏派

除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”
如來藏派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如來藏學派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在《般若经》、《法华经》、《华严经》等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
現代學術及教派闡述

根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅槃一詞在佛陀出世前，奧義書就已經在使用這個詞語，原先涅槃是指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明，而佛陀覺悟後，明白“因緣法”，對涅槃一詞有新的定義和解釋。
世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。
所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之“滅”，此為佛陀所定義的涅槃。
平時人們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼[來源請求]。
佛教艺术

涅槃变相是佛教艺术中的重要题材，流行时间久远，遍布亚洲各佛教国家。通常有涅槃变相图、涅槃像、涅槃变、涅槃相者等名称，依《涅槃经》等所记载的佛陀临终前後的情景，而创作为绘画或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃变相碑。
蒋一桂

蒋一桂，安徽无为人，是一名清朝政治人物。
蒋一桂曾于1886年接替祁兆庚任南汇县知县一职，同年年由袁树勋接任。
参考资料

编纂委员会. . 上海: 上海人民出版社. 1992年. ISBN 7-208-01311-X.
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| 前任： 祁兆庚 | 南汇县知县 1886年 | 繼任： 袁树勋  |
费城本土主义者暴乱

费城本土主义者暴乱（英語：），又称圣经暴乱（），是1844年5月6日—8日和7月6日—7日，在美国费城肯辛顿区（英语：）和南沃克区（英语：）发生的一系列暴乱。费城的爱尔兰裔移民多信奉天主教，而本土民众以清教徒为主。移民增多使得本土民众反天主教情绪高涨，导致是次暴乱爆发。为了平定暴乱，美国政府调动了一千多名民兵镇压，最终造成了数百名人员伤亡。
暴乱前五个月内，部分具有本土主义思想的民众在费城散布天主教徒试图取消学校课程中有关《圣经》的内容。1844年5月6日，一部分具有排外主义思想的民众在费城的肯辛顿区发起暴乱，摧毁了肯辛顿区中包含两座天主教堂在内的许多建筑。同年七月，部分具有排外主义思想的民众发现南沃克区的天主教堂开始组织武装自卫后，对此感到十分不满，部分民众开始攻击保护教堂的军队，双方爆发了激烈的冲突，并进一步导致了第二次暴乱。在第二次暴乱中，出现了大量人员伤亡，并有两座天主教堂被损毁。
事后，天主教会起诉了费城市政府并获得了部分维修费，部分民间意见领袖声明谴责这两次暴乱。尽管暴乱者所属的利益集团否认对此事负责，但仍然在全美国范围内引起了对排外主义思想的批评和指责。是次暴乱向民众暴露出了费城及周边地区执法能力的缺陷，事实上促进了警方进行多项改革，并对费城的合并产生了深远的影响。
背景

随着19世纪的快速工业化，费城吸引了许多欧洲移民（多来自德国和爱尔兰）来此定居，多数移民是天主教徒，而由于宗教、经济和文化差异等问题，本地民众之间的关系日益紧张。
历史学家伊丽莎白·格芬指出：
these new arrivals, impoverished, unskilled, and Catholic, immediately confronted an ancient enemy, the Protestant Scotch-Irish, longtime resident in Philadelphia, proud of their "in" status, mostly skilled workers, and ready, eager, and able to renew the political, economic, social, and religious feuds of the old country. During the 1830s they had organized an Orange Society for that express purpose.
这些信奉天主教新移民一贫如洗、没有任何技术，他们面临着一个宿敌——信奉新教的苏格兰人和爱尔兰人。他们的宿敌大多是长期住在费城、为自己入乡随俗倍感骄傲的技术工人，他们随时准备并且有能力重启原来的的政治、经济、社会和宗教纷争。19世纪30年代，他们为此组织了一个类似于奥兰治兄弟会的协会。
伴随着天主教移民的涌入，费城本地的清教徒和本地居民愈发不安，他们因而开始组建反天主教团体和反移民的地方民众组织。1842年8月26日，一名纵火犯纵火焚烧了费城雷丁铁路公司的桥梁，反天主教团体和反移民的地方民众组织立马将纵火事件归咎到信奉天主教的爱尔兰裔移民的头上，同时呼吁组建了新教研究院。他们所组建的新教研究院同1840年初建立的一些其他反天主教组织一样，出版和分发宣扬反天主教思想的文献和报纸。
19世纪40年代，费城的学生每天上学要做的第一件事就是读新教译本的《圣经》，1842年11月10日，本地天主教会的主教弗朗西斯·肯里克致信费城各公立学校的董事会，希望学校允许天主教徒可以在学校学习天主教译本的《圣经》并免去天主教徒在校期间的其他宗教课程。理事会同意了主教的要求，要求各校不得强迫学生参与宗教课程和宗教活动，并允许学生在校期间阅读他们选择的《圣经》而不是只能阅读新教译本。地方主义者借机煽动民众对天主教会的不满，曲解了主教向董事会的致信，称主教在信中的要求是对清教徒虔诚的蔑视。
约一年后，有传言称主教正访问一所女校并要求该校校长停止校内读新教版本圣经的活动，但校长宁愿辞职也不接受主教的提案。主教随即否认传言，称有几名信天主教的学生确实转而去阅读天主教译本，如若阅读不同译本的圣经会带来莫大的问题，那么不如不在校内读经。借此，部分新教徒认为天主教徒正在教宗的影响下禁止学生们在学校内阅读圣经。
五月暴乱

1844年5月3日，美国共和党在费城一个爱尔兰裔居多的地区举行了一次会议，一些爱尔兰裔移民袭击了参会者，参会者不得不紧急离开会场。
同年5月6日，本土主义者再次大规模聚集。期间天降大雨，集会地点因而转为附近的市场内，本土主义者继续宣扬其思想，最终引起了爱尔兰裔天主教徒同本土主义者的冲突。冲突逐渐升级，不止于市场之内，而延伸到市场之外，有人从市场附近建筑的窗户中开枪射击本土主义者，据报道有一两名本土主义者死于枪下。冲突结束前，本土主义者还袭击了慈善姊妹会和几间天主教徒的房子。
在19世纪40年代，费城多数郊区的治安由民选警员和兼职看更维持，当有大规模事件发生时，警员需要花费大量时间联络治安官以组建治安队前来维护治安，因而，当时的民选警员无力遏制冲突。
7日，本土主义者谴责天主教徒，呼吁人们起来反抗“教宗的血腥之手”，一群本土主义者到肯辛顿游行示威，并同天主教徒之间爆发了枪战。骚乱期间，本土主义者焚毁了希伯尼亚消防站、三十几间屋子和之前发生冲突的市场。本次事件直到由乔治·卡德瓦拉德将军指挥的地方州民兵赶到并驱散人群后才平息。肯里克主教立即发表声明，要求天主教徒避免同本土主义者之间发生冲突。
8日，在短暂的平静后，冲突再次席卷肯辛顿。本土主义者返回肯辛顿，焚毁了第二大街与杰斐逊街交界处的圣迈克尔天主教堂及其教区住宅和前几日遭袭击的慈善姊妹会。在州民兵赶到前，又有几间普通居民的房屋被焚毁。冲突直到州民兵赶到才逐渐得到控制。但是，聖奧古斯丁教堂又聚集了一批暴徒，军队驻扎在教堂附近，市长恳求暴徒保持冷静。然而，暴徒藐视军队，向市长丢掷石块并焚毁了教堂。
在这一系列事件中，造成了14人死亡、50人受伤，损失金额达15万美元，相当于2016年的491万美元。
随后，市长成立了一支部队用以保护天主教堂，肯里克主教也下达了下个周日教堂关闭以免产生冲突的命令，堂内所有贵重物品被单独带走以妥善保管。肯里克主教要求教徒在面对暴徒时不要抵抗，等候警方处理暴徒。然而，大陪审团于6月18日作出裁定，将问题归咎在执法部门和爱尔兰裔天主教徒的应对措施不完善上，称暴力事件的爆发是由于移民问题和 "社区中的一部分人试图将圣经排除在公立学校之外"。
七月暴乱

7月3日，圣菲利普·内里教堂的神父获悉教堂可能在美国共和党的独立日游行中受到袭击。为防止暴力袭击，教堂申请了一些武器供志愿者部队在必要时使用。宾夕法尼亚州长批准了组建部队的请求，并从富兰克福军械库配置了武器。
7月5日，游行当天虽未发生暴力冲突，但大批共和党支持者聚集在教堂，要求撤除武器。神父与志愿者保持戒备，试图平息局势。治安官后来拿走了枪械，并解散了人群，留下一支志愿治安队守卫教堂，但是仍有人要求进一步对教堂进行检查。随后，治安官、一名市议员和17名本土主义者进入教堂，发现了三名武装人员、53支火枪、10支手枪、一桶火药和弹药。为免激怒外面的共和党支持者，治安官决定将搜索人员留在教堂内并暂时不搬走这些武器。7月6日凌晨，帕特森少将命令军队清理街道。人群散去后，教堂内的武器才被移走。
中午，一批人聚集在教堂前，拒绝解散，乔治·卡德瓦拉德将军下令疏散无果。整晚军队数量不断增加，并在教堂附近的街道架设了三门大炮，治安官也带了150人的警卫队维持教堂附近的治安。士兵们冒着暴徒丢掷的石块清理街道，同时，将军命令向第三大街的人群开炮以回应暴徒向军队丢掷的石块。前美国国会议员查尔斯·内勒请求将军不要开火，他和另外几人也因而被捕，关押在教堂内。至7日上午，多数士兵已离开，但有一支由市长和治安官带领的示威者聚集在教堂前，要求释放查尔斯·内勒等人，迫于压力，将军释放了除了内勒外的所有人。随着将军拒绝释放内勒，示威者愈来愈多，经过进一步谈判，内勒最终得以释放，并在群众的欢呼声中被抬回家。
内勒回家后，紧张局势愈演愈烈，一大群愤怒的暴徒聚集在圣菲利普·内里教堂周围，用大炮对教堂进行轰击，向教堂投掷石块，并从侧门闯入教堂。驻扎在教堂的军队立即对暴徒开火，暴徒随即撤退。一部分费城本土主义者同谈判，军队同意撤退并由费城本土主义者来保护教堂。在撤退的途中，一部分暴徒向军队丢掷石块，士兵向丢掷石块者开火还击，这进一步激怒了暴徒，暴徒冲进教堂内，大规模地破坏了教堂。
晚上，大批士兵到达并奉命清理街道，但这期间不断遭到石块袭击。一个上尉被袭后，下令对人群开火，导致七人死亡，九人受伤。不久，有暴徒携带枪支和火炮到教堂现场，守卫教堂的士兵随即同暴徒之间开展了激烈的战斗，战斗持续了几个小时，有暴徒透过小巷和附近建筑物的窗户射击士兵，不久，士兵带来了两门大炮向人群开火，暴徒用装有钉子、链条、刀子和碎玻璃瓶的炮弹的大炮进行还击。为了取缔暴徒的大炮，有士兵试图冲至一门大炮的位置，却被街上的绳索绊倒，从马上摔了下来。不过最后，暴徒的所有火炮都被取缔掉了，暴乱也在8日凌晨结束。
后续

暴乱事件引起了全美国的关注和谴责，并且成为了1844年美国总统选举的一个重要议题。民主党谴责日益壮大的共和党和辉格党，指责他们参与了排外主义运动。但是在费城1844年选举中，美国共和党占据优势地位。而在纽约市，很多人担心排外主义者会攻击当地的天主教教堂。大主教约翰·休斯组织了教堂的防卫，并告知市长，称如果任何天主教教堂被烧毁，“纽约就会变成另一个莫斯科”。
1844年7月11日，费城通过了一项法律来给城市配备了一支火炮营、一个团的步兵和至少一个完整的骑兵部队，以便在必要时维护市内的安全。镇压暴乱和其他犯罪的困难促使宾夕法尼亚州议会在1845年通过了一项法案，要求费城、莫耶门辛镇和斯普林花园、北部自由区及潘恩的非建制地区维持一支按每150名纳税居民配备一名警察的警力。1850年，另一项法案规定费城警察将负责在费城及周边七个地区执法。
暴乱结束后，肯里克主教放弃让公共教育系统包容天主教徒的想法，转而修建天主教学校，并至1860年间共修建了17所天主教教会学校。圣奥古斯丁教堂因市政府未能有效保护教堂起诉了费城市政府并索赔八万美元，市政府以圣奥古斯丁修道会是教皇管理下的外国组织为由辩护。最终，圣奥古斯丁修道会证明了其已于1804年注册成立，并最终获得了4.5万美元的赔偿，最后在1848年重建了教堂。
参考资料

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外部連結

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Philadelphia Riots Collection at the Digital Library @ Villanova University
Kenneth W. Milano's Encyclopaedia Kensingtoniana entry for Kensington Anti-Irish Catholic Riots May 1844
The Philadelphia Bible Riots of 1844 （页面存档备份，存于）
The truth unveiled, or, A calm and impartial exposition of the origin and immediate cause of the terrible riots in Philadelphia on May 6th, 7th, and 8th, A.D. 1844 by John Perry (1844) Call number 7255318
弗朗西斯·肯里克主教
乔治·希夫勒
帕特森少将
2022年内布拉斯加州第1選區聯邦眾議員特別選舉

2022年内布拉斯加州第1選區聯邦眾議員特別選舉於2022年6月28日舉行。該席位因時任共和黨代表傑夫·福滕伯里辭職而空缺。 他因在競選捐款問題上向 FBI撒謊而被起訴並於3月31日被捕，隨後宣布計劃辭職。
根據內布拉斯加州法律，特別選舉的主要政黨提名人由該黨通過其執行委員會或政黨代表大會選出，特別選舉由州長皮特·里基茨在席位空缺後90天內安排。
大選 > 結果

| 党派 | 党派 | 候选人 | 得票数 | 百分比 |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 共和党 | 邁克·弗拉德  | 61,017  | 52.69  | -6.83  |
|  | 民主党 | 帕蒂·潘辛·布魯克斯 | 54783 | 47.31 | +9.64 |
| 总票数 | 总票数 | 总票数 | 115800  | 100.00  |  |
: 共和党维持原有席位
參見

2022年美國眾議院選舉
2022年內布拉斯加州聯邦眾議員選舉
2022年內布拉斯加州州長選舉
2022年內布拉斯加州總檢察長選舉
2022年內布拉斯加州州務卿選舉
2022年內布拉斯加州議會選舉
2022年內布拉斯加州選舉
参考資料

↑
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↑
外部連結

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聯邦參議院:  阿拉巴馬  阿拉斯加  亞利桑那  阿肯色  加州  科羅拉多  康涅狄格  佛羅里達  喬治亞  夏威夷  愛達荷  伊利諾  印第安納  愛荷華  堪薩斯  肯塔基  路易斯安娜  馬里蘭  密蘇里  內華達  新罕布什爾  紐約  北卡羅來納  北達科他  俄亥俄  俄克拉荷馬 特別  俄勒岡  賓夕法尼亞  南卡羅萊納  南達科他  猶他  佛蒙特  華盛頓  威斯康辛 
聯邦眾議院:  阿拉巴馬  阿拉斯加 大（特別）  美屬薩摩亞  亞利桑那  阿肯色  加州 22（特別）  科羅拉多  康涅狄格  特拉華  華府  佛羅里達 20 (特別)  喬治亞  關島  夏威夷  愛達荷  伊利諾  印第安納  愛荷華  堪薩斯  肯塔基  路易斯安娜  緬因  馬里蘭  麻薩諸塞  密歇根  明尼蘇達 1 (特別)  密西西比  密蘇里  蒙大拿  內布拉斯加 1 (特別)  內華達  新罕布什爾  新澤西  新墨西哥  紐約 19 (特別)  23 (特別)  北卡羅來納  北達科他  北馬里亞納群島  俄亥俄  俄克拉荷馬  俄勒岡  賓夕法尼亞  羅德島  南卡羅萊納  南達科他  田納西  德薩斯 34 (特別)  美屬處女群島  猶他  佛蒙特  維珍尼亞  華盛頓  西維珍尼亞  威斯康辛  懷俄明 
州長:  阿拉巴馬 副州長  阿拉斯加  亞利桑那  阿肯色 副州長  加州 副州長  科羅拉多  康涅狄格  佛羅里達  喬治亞 副州長  關島  夏威夷  愛達荷 副州長  伊利諾  愛荷華  堪薩斯  緬因  馬里蘭  麻薩諸塞  密歇根  明尼蘇達  內布拉斯加  內華達 副州長  新罕布什爾  新墨西哥  紐約  北馬里亞納群島  俄亥俄  俄克拉荷馬 副州長  俄勒岡  賓夕法尼亞  羅德島 副州長  南卡羅萊納  南達科他  田納西  德薩斯 副州長  美屬處女群島  佛蒙特 副州長  威斯康辛  懷俄明 
檢察長:  阿拉巴馬  亞利桑那  阿肯色  加州  科羅拉多  康涅狄格  特拉華  佛羅里達  喬治亞  關島  愛達荷  伊利諾  愛荷華  堪薩斯  馬里蘭  麻薩諸塞  密歇根  明尼蘇達  內布拉斯加  內華達  新墨西哥  紐約  北達科他  北馬里亞納群島  俄亥俄  俄克拉荷馬  羅德島  南卡羅來納  南達科他  德薩斯  佛蒙特  威斯康辛 
州務卿:  阿拉巴馬  亞利桑那  阿肯色  加州  科羅拉多  康涅狄格  喬治亞  愛達荷  伊利諾  印第安納  愛荷華  堪薩斯  麻薩諸塞  密歇根  明尼蘇達  內布拉斯加  內華達  新墨西哥  北達科他  俄亥俄  羅德島  南卡羅來納  南達科他  佛蒙特  華盛頓（特別）  威斯康辛  懷俄明 
財長:  阿拉巴馬  亞利桑那  阿肯色  加州  科羅拉多  康涅狄格  特拉華  佛罗里达  愛達荷  伊利諾  印第安納  愛荷華  堪薩斯  麻薩諸塞  內布拉斯加  內華達  新墨西哥  紐約  俄亥俄  俄克拉荷馬  羅德島  南卡羅來納  南達科他  猶他（特別）  德薩斯  佛蒙特  威斯康辛  懷俄明 
 州議會:  阿拉巴馬 眾議院  參議院  阿拉斯加 眾議院  參議院  亞利桑那 眾議院  參議院  阿肯色 眾議院  參議院  加州 眾議院  參議院  科羅拉多 眾議院  參議院  康涅狄格 眾議院  參議院  特拉華 眾議院  參議院  佛羅里達 眾議院  參議院  喬治亞 眾議院  參議院  夏威夷 眾議院  參議院  愛達荷 眾議院  參議院  伊利諾 眾議院  參議院  印第安納 眾議院  參議院  愛荷華 眾議院  參議院  堪薩斯 眾議院  肯塔基 眾議院  參議院  緬因 眾議院  參議院  馬里蘭 眾議院  參議院  麻薩諸塞 眾議院  參議院  密歇根 眾議院  參議院  明尼蘇達 眾議院  參議院  密蘇里 眾議院  參議院  蒙大拿 眾議院  參議院  內布拉斯加  內華達 眾議院  參議院  新罕布什爾 眾議院  參議院  新墨西哥 眾議院  紐約 眾議院  參議院  北卡羅來納 眾議院  參議院  北達科他 眾議院  參議院  俄亥俄 眾議院  參議院  俄克拉何馬 眾議院  參議院  俄勒岡 眾議院  參議院  賓夕法尼亞 眾議院  參議院  羅德島 眾議院  參議院  南卡羅來納 眾議院  南達科他 眾議院  參議院  田納西 眾議院  參議院  德克薩斯 眾議院  參議院  猶他 眾議院  參議院  佛蒙特 眾議院  參議院  華盛頓 眾議院  參議院  西維珍尼亞 眾議院  參議院  威斯康辛 眾議院  參議院  懷俄明 眾議院  參議院 
市長: 什里夫波特
州和領地:  阿拉巴馬  阿拉斯加  美屬薩摩亞  亞利桑那  阿肯色  加州  科羅拉多  康涅狄格  特拉華  佛羅里達  喬治亞  關島  夏威夷  愛達荷  伊利諾  印第安納  愛荷華  堪薩斯  肯塔基  路易斯安娜  緬因  馬里蘭  麻薩諸塞  密歇根  明尼蘇達  密西西比  密蘇里  蒙大拿  內布拉斯加  內華達  新罕布什爾  新澤西  新墨西哥  紐約  北卡羅來納  北達科他  北馬里亞納群島  俄亥俄  俄克拉荷馬  俄勒岡  賓夕法尼亞  羅德島  南卡羅來納  南達科他  田納西  德克薩斯  美屬處女群島  猶他  佛蒙特  維珍尼亞  華盛頓  西維珍尼亞  威斯康辛  懷俄明
葛葉

『絵本百物語』中描畫的葛葉
葛葉（葛之葉，くずのは）是日本傳說中一隻幻化人形的女狐的名字。也被稱為葛之葉狐（くずのはぎつね）、 信太妻、信田妻（しのだづま）。此外，葛葉也是人形浄瑠璃『蘆屋道滿大內鑑（あしやどうまんおおうちかがみ）』的主人公的名字，同名的歌舞伎通常被稱為「葛葉」。稻荷大明神（宇迦之御魂神）之第一神使，被認為是安倍晴明之母。
傳說的概要

各地傳說略有不同，大致如下：
村上天皇的時代，河內國的石川悪右衛門的妻病重，其兄蘆屋道滿為其算命，得知其只要吃了和泉國和泉郡的信太之森（現在的大阪府和泉市）中生活的野狐的肝臟即可治愈，石川悪右衛門遂派人獵狐。出身攝津國東生郡的安倍野地區（現在的大阪府大阪市阿倍野區）的安倍保名（傳說中的人物）在信太森林參拜之時為了救下被獵人追捕的白狐而受傷，這時出現了一位自稱葛葉的女子，為其包紮，並送保名回家。葛葉和保名日久生情，最後結婚，並生下兒子童子丸（保名的父郡司曾和悪右衛門發生衝突，後保名也為悪右衛門所害）。童子丸5歲的時候，葛葉無意中顯出原形，原來她就是保名救助過的白狐。因為被知道了真身，葛葉只好留下和歌一首，永遠的返回信太之森：
童子丸即是後來日本著名的陰陽師安倍晴明。
保名回家看到和歌，帶著童子丸到信太之森，想帶回葛葉，葛葉卻只是將一個裝滿黃金和水晶玉石的箱子交給保名，從此別過再不相見。數年後，童子丸改名為晴明，專修天文道，用母親的遺寶治好了天皇的病，被任命為皇家陰陽師。不久，蘆屋道滿上奏讒言，要和晴明對決占卜，結果敗于晴明，被道滿殺害的晴明的父親保名突然現形，向朝廷上奏道滿的惡行，道滿被斬首，晴明被封為天文博士。
以葛葉為題材的作品

説経節的「信太妻」（「信田妻」とも）
地歌的「狐會（こんかい）」1690年（元祿元年）
紀海音的浄瑠璃『信田森女佔』 1703年（元祿16年）
初世竹田出雲的浄瑠璃『蘆屋道滿大內鑑』 1734年（享保19年）
歌舞伎『蘆屋道滿大內鑑』 1735年（享保20年） - 翻版同名浄瑠璃
法橋玉山的『阿也可之譚（あやかしものがたり）』 1806年（文化3年）
曲亭馬琴的『敵討裏見葛葉（かたきうちうらみくずのは）』 1807年（文化4年）
瞽女唄的「葛の葉子別れ」
映畫「戀や戀なすな戀」 1962年 - 監督：內田吐夢、主演：大川橋蔵、東映
小松左京的「女狐」 1967年
橫溝正史的短篇推理小說「車井戸はなぜ軋る」 1973年
手塚治虫 的「悪右衛門」 1973年
辻井喬 的「狐の嫁入り」 1976年
坂田靖子的漫畫「葛の葉」（『珍見異聞1』1991年所收）
藤原眞莉的『姫神さまに願いを』 1998年－2006年
小松左京、高橋桐矢『安倍晴明天人相関の巻』 2002年
西野勝海的輕小說『我的狐仙女友』 2005年 -
落語「天神山」（上方）「葛の葉」
椎橋寬的漫畫百鬼小當家 2007年-
雙星之陰陽師的漫畫
戰國妖狐的漫畫中其一的人物
友麻碧（日语：）的輕小說『淺草鬼妻日記』 2016年-
相關軼事

「狐烏冬面（きつねうどん）・狐蕎麥麵（きつねそば）」（放油豆腐的烏冬面或蕎麥麵）在近畿地區被稱為信田烏冬面（しのだうどん），信田蕎麥麵（しのだそば）。
在關西，稻荷壽司有時被稱為信田壽司。
明治時代的特技表演「信田妻」指的是兩隻手同時書寫或用口含筆書寫的表演。
南海本線的高石站和阪和線的北信太站最開始設站時曾分別用「葛葉」和「葛葉稲荷」作為站名。
相關條目

日本的妖狐傳說
稻荷神
安倍晴明
日本妖怪列表
繪本百物語
參考文獻

折口信夫 「信田妻の話」 『折口信夫全集』第二巻、中央公論社、1965年ISBN 4-1240-0712-4 / ISBN 4-1220-0267-2〈中公文庫〉
高木元『江戸読本の研究－十九世紀小説様式攷－ （页面存档备份，存于）』 ぺりかん社、1995年ISBN 4-8315-0677-X
ともえ「越後の瞽女さん」 ともえのお部屋、2002年
「説経とその枝葉」（十四） 『邦楽ニュース』VOL.190、日本の伝統音楽を守る會、2001年
外部連結

信太森葛葉稲荷神社
安倍晴明神社
信太の森ふるさと館
桔梗院 「葛乃葉伝説」「寫真でみる晴明縁の地」など
月岡芳年的『新形三十六怪撰』中的「葛葉和童子丸告別圖」。描繪了童子丸（安倍晴明）和母親葛葉告別的場面。
大里永隆宮

24°06′46″N 120°40′21″E﻿ / ﻿24.112667°N 120.672403°E﻿ / 24.112667; 120.672403
| 大里永隆宮 |
| --- | --- |

基本
位置:  臺灣臺中市大里區永隆里永隆六街9號
宗教: 台灣民間信仰
主神: 林太師
例祭: 農曆四月初四林太師聖誕
地圖

大里永隆宮，原名太師公廟，是位於臺灣臺中市大里區永隆里的寺廟，主祀明朝政治人物林偕春。
沿革

此廟供奉尊稱為「林太師」的明朝政治人物林偕春，為乾隆十六年（1751年）時，信徒從福建渡台時奉祀。廟在大里大明路時原名「太師公廟」，遷移至永隆六街後改為現名。二期市地重劃時，信徒斥資上千萬元加以改建，於2004年1月9日重新安座。
祭祀

除奉祀林太師公外，二樓並供奉有魁星、朱衣星君、文昌帝君、孚佑帝君、文衡帝君等文昌神像，合稱「五文昌」。當地的家長會前來此廟膜拜，以祈求孩子學運順利。該廟之魁星像為2003年分靈自中國大陸漳州雲霄縣林太師公祖廟雲山書院，2008永隆宮亦從雲山書院迎請林太師公及夫人神像回台奉祀。
廟所在的永隆里原為參與大屯媽祖聯合遶境的地方之一，該里的永隆宮、聖隆宮、紫受宮，廟內皆有媽祖神像，在媽祖誕辰時，三間廟宇都會一起隨媽祖遶境。2007年時永隆里居民為了請神、送神的問題，與其他里發生摩擦，因此在2008年時4月13日請出永隆宮的媽祖、三官大帝、土地公、五路財神、三太子、林太師公、劍童、印童等神明自行巡行里內，脫離大屯媽祖的聯合遶境隊伍。
2011年為林偕春誕辰474周年，當年5月10日雲山書院在雲霄舉行巡安活動，大里永隆宮亦有參與，為兩岸首次太師公聯合巡安活動。
圖集

廟在旱溪旁。
廟址是永隆六街9號。
農曆四月初四為林太師聖誕。
神像
參考資料

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外部連結

官方网站
普里盧基區

| 普里卢基区 Прилуцький район |
| --- | --- |
区
   旗幟 徽章
 普里卢基区在切尔尼戈夫州的位置
坐标：50°42′53″N 32°32′58″E﻿ / ﻿50.714718°N 32.549513°E﻿ / 50.714718; 32.549513
国家:  烏克蘭
州: 切尔尼戈夫州
行政中心: 普里盧基
辖区: 11个市镇
人口（2021年）
 • 總計: 152,632人
普里盧基區（烏克蘭語：，羅馬化：Prylutskyi raion）是烏克蘭北部切尔尼戈夫州的一個區，行政中心設於普里盧基，人口数量为152,632人（2021年普查数据）。
历史

2020年7月18日作为乌克兰行政区划改革的一部分，切尔尼戈夫州的区份数量减至5个，普里卢基区的面积显著增加。改革前普里卢基区的面积为1,800平方公里，2020年人口数量为34,406人。
行政区划

普里卢基区下分为11个市镇。
參考資料

1 2  Остапенко, Павло (编).  (PDF) 2nd. Київ: Міністерство розвитку громад та територій України; Товариство дослідників України. 2020  [2022-06-21]. （原始内容 (PDF)存档于2021-12-15） （乌克兰语）.
1 2   (PDF). Державний Комітет Статистики України.   [2021-07-11] （乌克兰语）.
↑  . Голос України. 2020-07-18  [2020-10-03]. （原始内容存档于2021-07-09） （乌克兰语）.
↑  . Міністерство розвитку громад та територій України. 2020-07-17  [2022-04-15]. （原始内容存档于2022-02-25） （乌克兰语）.
改革前普里卢基区在切尔尼戈夫州的位置
2016年土耳其未遂政變

除特別註明外，此条目或章節的時間均以欧洲东部夏令时间（UTC+3）為準。
2016年土耳其未遂政變（土耳其語：），指土耳其軍方内部派系在2016年7月15日企圖进行政變推翻总统雷傑普·塔伊普·埃爾多安，但最后以失败告终。这场未遂政变造成至少265人死亡和数千名群众受伤，當晚有報導稱位於安卡拉的土耳其国会大厦以及土耳其总统府（英语：）皆遭到轰炸，在安卡拉和伊斯坦布尔的机场内，也能听到枪击声。
這次政變始於7月15日晚上有軍人奉命封鎖博斯普魯斯海峽大橋其中一條行車線，而海軍艦艇收到命令要全部出海候命，但海軍司令卻在期間失聯，也沒有任何政府領導層被叛軍拘禁，埃爾多安在半夜的電視直播聲稱有人發動政變及鼓勵民眾上街對付謀反的士兵，隨後便有配備武器的民眾追打士兵，警察卻視而不見，海軍艦艇奉命返回基地後便有多名指揮官遭到埃爾多安政府拘捕，政府在政變發生當晚已拘捕數千人，政變過程疑點重重，當晚報稱有叛軍包圍政府大樓及空襲總統府等，事後證實根本從未發生，埃爾多安政府在之後的大整肅，有數以萬計的軍人及公務員被拘留及開除，大量學校、新聞媒體與政治組織被解散及關閉，有紀錄片直指這場「政變」是總統埃爾多安為獨攬大權及剷除異己而自編自導自演，埃爾多安政府與美國及歐盟的關係亦自此惡化。
背景

自2008年起，埃尔多安政府与居伦运动合作，以世俗民族主义秘密组织埃尔盖内孔（英语：）以及世俗主义政变计划大锤行动为由，审判并逮捕了土耳其军方中反对正义与发展党政权的世俗主义者。但在2013年土耳其腐败丑闻（英语：）后，正义与发展党—居伦运动冲突取代了正义与发展党—军方冲突，成为了正义与发展党执政的主要障碍，因埃尔盖内孔案和大锤案被捕者也多数在2014年3月至2016年4月期间获无罪释放，在2016年土耳其政变后也未被重新抓捕。
政变经过 > 政变方试图掌权

2016年7月15日当地时间（UTC+3）接近23:00，民眾目睹軍機出现在安卡拉上空，穆罕默德二世大桥与博斯普鲁斯大桥自安纳托利亚至欧洲的方向封闭。
時任土耳其总理比纳利·耶伊尔德勒姆称军队“受到了外界的命令”，一部分军人试图夺取权力，并称这是“非法的行动”。他进一步表示，这些参与者“将会付出极大的代价”。当地媒体也报道伊斯坦布尔的阿塔图尔克国际机场出现了坦克，土耳其境内用户无法登陆Twitter、Facebook和YouTube，Twitter随后表示，他们并不认为有原因使得他们被封锁。军队总部内，土耳其参谋总长（英语：）胡卢西·阿卡爾遭到俘虏，军队也进入正义与发展党在伊斯坦布尔的办事处，要求人员离开。
报导指出，土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安当时正在土耳其西南的马尔马里斯港度假，他已经乘坐私人飞机飞离国内。
大约在23:00与00:00间，直升机攻击了位于格爾巴舍（英语：）（安卡拉郊外）的特种部队总部和空军总部，造成42人死亡和43人受伤。Türksat 卫星通信与有线电视运营公司（英语：）在Gölbaşı的总部也遭到攻击，两名安保人员被杀害。
23:50左右，政变士兵占领了位于伊斯坦布尔中央的塔克西姆广场。
7月16日凌晨0:02，路透社报导，政变军队已进入土耳其的国家媒体土耳其广播电视公司的建筑内。政变期间，军队强迫主播提简·卡拉斯（英语：）宣读声明，称“土耳其的民主与世俗原则已被现在的政府所破坏”，国家“已被土耳其和平委员会（英语：）控制”，该组织将会确保首都内人民的安全，声明一部分还提到“土耳其军队已经接管了国家，恢复了被破坏的宪法秩序、人权、自由和安全......所有的国际协议仍然有效，我们希望仍然与其他国家保持良好关系”，政变的策划者称“他们已经维护了民主秩序，法律必须保持优先”，该声明还下达了戒严令，称将会尽快制定新的宪法，随后土耳其广播电视公司停播节目。