分別說部
註釋及引用

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《舍利弗阿毘曇論·問分·根品》：「二十二根，幾聖？幾非聖？八聖，十一非聖，三二分，或聖或非聖。云何八聖？信根乃至已知根，名八聖。云何十一非聖？眼根乃至苦根及憂根，名十一非聖。云何三二分、或聖或非聖？喜根、捨根、意根，名三二分，或聖或非聖。……
有漏，無漏？有愛、無愛？有求、無求？當取、非當取？有取、無取？有勝、無勝？亦如是。」

《品類論·辯千問品》：「二十二根者，謂眼根乃至具知根。……幾有漏等者，十有漏，三無漏，九應分別，謂：意根，或有漏，或無漏；云何有漏？謂：有漏作意相應意根；云何無漏？謂：無漏作意相應意根；樂、喜、捨、信、精進、念、定、慧根，亦爾。」
↑  
《雜阿含經·六五二經》：「世尊告諸比丘，……若比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者，成滿足事；不滿足者，成不滿足事；於此五根，不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」

《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何凡夫人？若人未上正決定，是名凡夫人。云何非凡夫人？……復次，凡夫人，若人未得正決定，是名凡夫人。復次，非凡夫人，……復次，凡夫人，若人未得聖，五根未曾得，是名凡夫人。復次，非凡夫人，若人得聖，五根曾得，是名非凡夫人。」

《大毘婆沙論》：「問：彼部何故作此執耶？答：彼由契經故，作此執，謂契經說：『若有五根，增上猛利，平等圓滿，多修習故，成阿羅漢，諸漏永盡。從此減下，成不還者；次復減下，成一來者；次復減下，成預流者。若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』由此經故，彼執五根唯是無漏。」
↑ 《雜阿含經·六五一經》：「世尊告諸比丘，……我此信根集，信根沒，信根味，信根患，信根離，不如實知者，我不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為解脫，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是，精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。」《大毘婆沙論》：「問：若執五根體唯無漏，有何過失？答：便違契經， 非無漏法可作如是品類觀察。分別論者，作如是言： 彼言非理，所以者何？……非自相觀能盡諸漏故，彼所說決定非理，由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏者，復違經說， 信等五根，若唯無漏，應利根者是阿羅漢，中根者是不還，軟根即是一來、預流。若爾，世尊未轉法輪，應已名轉，一切聖者，於諸世間，已充滿故，復轉法輪，應成無用。……故定應許：信等五根，亦通有漏。問：若通有漏，彼所引經，當云何釋？答：信等五根，實通有漏，彼經一向說無漏者，所以者何？依無漏根，建立聖者，有差別故。有說：彼經唯說聖道，所以者何？聖者差別，依聖道說，非世俗故。問：彼經又說：『若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』復云何通？答：斷善根者，名外異生。謂諸異生，總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。彼經意說：『若全無此信等五根，我說名為斷善根者。』故所引經，於我無失。」眾賢《阿毘達磨順正理論》：「為有契經證信等五通有漏不？亦有。云何？謂：
如契經說：『我若於此信等五根，未如實知，是集、是沒、是味、是過患，是出離，未能超此天、人、世間，及魔梵等，乃至未能證得無上正等菩提，乃至廣說。』
世尊此中，說自相觀，謂：『我於此信等五根，未如實知集等自相，未能超此天、人、世間及魔梵等。乃至廣說。』云何觀無漏是集自相耶？謂：此必因親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，而集起故。云何觀此是沒自相？謂：要未知當知根沒，已知根起，已知根沒，具知根起故。云何觀此是味自相？謂：此亦是愛所緣故；若爾，無漏愛所繫耶？不爾，如仁許無漏法，是煩惱境，而非所繫，我宗亦然，愛緣無漏，而不能繫，斯有何失？云何觀無漏是過患自相？謂：觀無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相？謂：涅槃時必棄捨故，如契經說：『般涅槃時，一切有為，皆悉棄捨。』
如契經說：『唯願世尊，演說法要，所以者何？有諸有情，處在世間，或生或長，有利根者，有中根者，有軟根者，乃至廣說。』
又契經說：『苾芻當知，我昔未轉正法輪時，曾以佛眼，觀諸有情，處在世間，或生或長，有利、中、軟諸根差別，善容貌、善調伏、薄塵垢，若不聞法，退失勝利。』
世尊說：『我若於此信等五根，未如實知，是集、沒、味、過患、出離，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得阿耨多羅三藐三菩提，乃至廣說。』非無漏法應作如是次第觀察。
又說：『佛未轉法輪時，先以佛眼，遍觀世界，有諸有情，處在世間，或生或長，有上、中、下諸根差別。』未轉法輪，世間已有無漏根者，如來出世，則為唐捐。」
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《增一阿含經·九眾生居品·七經》：「今有九種之人，離於苦患，云何為九？所謂：向阿羅漢，得阿羅漢，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向須陀洹，得須陀洹，種性人為九。」

《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。云何性人？若人，成就性法。何等性法？若無常、苦、空、無我，思惟涅槃寂滅，不定心，未上正決定，如實人，若受、想、思、觸、思惟、覺、觀、見、慧、解脫、無癡、順信、悅、喜、心進、信、欲、不放逸、念、意識界、意界，若如實身戒、口戒，是名性法。若人，此法成就，是名性人。」
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玄奘譯《異部宗輪論》：「次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲採菽氏師。」

真諦譯《部執異論》：「於此第三百年中。從正地部。又出一部。名法護部。此部自說勿伽羅是我大師。」
↑ 提婆設摩《識身論》：「應問彼言：汝然此不？謂：契經中，世尊善語、善詞、善說：『有六識身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。』彼答言：爾。應問彼言：汝然此不？謂：『有能於眼識，已觀、今觀、當觀。是無常、是苦、是空、是無我，已觀、今觀、當觀。彼因，是因、是集、是生、是緣。彼滅，是滅、是靜、是妙、是離。能斷彼道，是道、是如、是行、是出。』彼答言：爾。為何所觀：過去耶？未來耶？現在耶？ 如眼識，如是耳識、鼻識、舌識、身識、意識，亦爾。」《發智論》：「頗有二心展轉相因耶？答：無，所以者何？無一補特伽羅，非前非後，二心俱生；又非後心為前心因。頗有二心展轉相緣耶？答：有。……何故，無一補特伽羅，非前非後，二心俱生？答：無第二等無間緣故，有情一一心相續 轉故。」《大毘婆沙論》：「頗有二心展轉相因耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。……或復有執：一補特伽羅，有二心俱生，如大眾部。為止彼宗，明一補特伽羅，無二心俱生。……頗有二心展轉相因耶？答：無。所以者何？無一補特伽羅，非前非後，二心俱生；又非後心為前心因。此中無者，即止撥：無因緣實體，謂：無二心展轉相因，然有餘法互為因義。無一補特伽羅等者，即止大眾部執：一補特伽羅，有二心俱生。一補特伽羅者，遮多補特伽羅。非前者，遮過去。非後者，遮未來。此則顯示：一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心。有別誦言：非曾、非當、非現，一補特伽羅，二心俱生。此則顯示：一補特伽羅，三世，一剎那頃，皆無二心。又非後心為前心因者，此即止外道執後為前因，顯示後法非前因義。……何故，無一補特伽羅，非前非後，二心俱生？答：無第二等無間緣故，謂心、心所法生，必依止等無間緣，既無第二等無間緣，故必無一補特伽羅，非前非後，二心俱生。此復應問：何故無第二等無間緣？故復答言：有情一一心相續轉故，謂有情心，法爾一一相續而轉，無二無多，此是展轉更相答義。……」龍樹《大智度論》:「識眾者，內外六入和合故，生六覺，名為識。以內緣力大故，名為眼識，乃至名為意識。問曰：意即是識，云何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，云何能生後識？答曰：意有二種，一者、念念滅；二者、心次第相續，名為一，為是相續心故，諸心名為一意 。是故，依意而生識，無咎。意識難解故，九十六種外道，不說依意故生識，但以依神為本。」訶梨跋摩《成實論·二世無品》：「又汝言不應得觀內心內受者，有二種心：一念念生滅，二次第相續，用現在心，觀相續心，非今猶在。」《成實論·心性品》：「論者言：有人說心性本淨，以客塵故不淨；又說不然。……問曰：我不為念念滅心故，如是說；以相續心故，說垢染。答曰：是相續心，世諦故有，非真實義，此不應說。又於世諦，是亦多過，心生已滅，未生未起，云何相續？」眾賢《阿毘達磨順正理論》：「尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與《筏第遮經》，其理必然。如四緣義，雖具列在此部經中，而餘部中，有不誦者，由時淹久，多隱沒故。」
若言：『觀過去』，應說：『有過去』，不應無過去，言：『過去無』，不應道理。
若言：『觀未來』，應說：『有未來』，不應無未來，言：『未來無』，不應道理。
若言：『觀現在』，應說：『有一補特伽羅，非前非後，二心和合，一是所觀，一是能觀。』此不應理。
若言：『無一補特伽羅，非前非後，二心和合，一是所觀，一是能觀。』則不應說：『觀於現在』，言：『觀現在』，不應道理。
若言：『不觀過去、未來、現在』，是則應無能『於眼識，已觀、今觀、當觀，……』若無能觀，則應無能已厭、今厭、當厭；若無能厭，則應無能已離染、今離染、當離染；若無能離染，則應無能已解脫、今解脫、當解脫；若無能解脫，則應無能已般涅槃、今般涅槃、當般涅槃。
↑ 提婆設摩《識身論》：「應問彼言：汝然此不？謂：契經中，世尊善語、善詞、善說：『苾芻！了別，了別故名為識，何所了別？謂：了別色，了別聲、香、味、觸、法。』彼答言：爾。汝聽墮負：
若汝說：『有無所緣心』，則不應言：『……了別故名為識，……』作如是言，不應道理。
汝今若言，謂：『……了別故名為識，……』則不應說：『有無所緣心』，言：『有無所緣心』，不應道理。」
↑ 提婆設摩《識身論》：「應問彼言：汝然此不？謂契經中，世尊善語、善詞、善說，為本魚師莎底苾芻說言：『苾芻！由彼彼因，由彼彼緣，發生於識，識既生已，墮彼彼數。由眼及色，發生於識，識既生已，墮眼識數。由耳、鼻、舌、身、意及法，發生於識，識既生已，墮意識數。』彼答言：爾。汝聽墮負：
若汝說言：『無所緣心決定是有』，則不應言：『……由彼彼因，由彼彼緣，發生於識，……』作如是言，不應道理。
汝今若言，謂：『……由彼彼因，由彼彼緣，發生於識，……』則不應說：『無所緣心決定是有』，言：『決定有無所緣心』，不應道理。」
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北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「智多耶？所知多耶？乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：欲明善說法中，三法等故，謂智所知，行所緣，覺所覺。……智多耶？所知多耶？答曰：所知多，非智多。」

符秦僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「云何為覺？云何為觀？云何為覺？答曰：諸心覺，稍稍覺，案次分別，稍稍分別，是謂覺。云何觀？答曰：諸擇，一一擇，順擇，順迴，案次順往界，是謂觀。覺觀有何差別？麁心為覺，細心為觀。」

北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「云何為覺？云何為觀？乃至廣說。問曰：何故作此論？答曰：此二法所行相似，世人見多覺者，言是人多觀；見多觀者，言是人多覺；今欲說其體性，亦說差別故。復次，譬喻者作如是說：說覺、觀是心之異名。為止如是說者意，亦明覺、觀是心數法故，而作此論。
云何為覺？答曰：心於緣，貫徹，種種貫徹，乃至廣說，如是等語，盡顯說覺相。云何為觀？答曰：若心，行緣，種種行緣，乃至廣說，如是等說，盡顯說觀相。
覺、觀有何差別？問曰：何故復作此論？答曰：此二法相似，雖說體性，亦應說差別。覺、觀有何差別耶？答曰：如經本說，麁心是覺，細心是觀。若作是說：明覺、觀是心，復有說者：若心麁時是覺，心細時是觀。若作是說：明覺、觀不在一心中，復有說者，應作是說：心中，麁者是覺，細者是觀。……此經所說，明覺、觀在一心中。」
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玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「智多耶？境多耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯正義故。謂或有執，有緣無智，如譬喻者，彼作是說：若緣幻事、健達縛城、及旋火輪、鹿愛等，智皆緣無境。為遮彼執，顯一切智皆緣有境。或復有執，有智不緣境，有境非智緣，為遮彼執，顯一切智皆能緣境，顯一切境皆智所緣。復次為顯外道有顛倒故，境智相違；及顯內道無顛倒故，境智相順。復次有說：智多非境，以一境上有多智故，今欲顯示境多，非智，由此因緣故作斯論。智多耶？境多耶？答：境多，非智。」

僧伽羅剎《僧伽羅剎所集經》：「爾時世尊，云何希現覺悟世間？……此世如幻化而現色像。……」

馬鳴《大莊嚴論經》：「一切智亦說，幻偽欺世間，如彼幻網中，化作諸色像。」

龍樹《大智度論》:「復次，一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無常喻：色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻；及《幻網經》中，空譬喻。」

訶梨跋摩《成實論·有相品》：「又汝言若有無緣識是則錯亂者，則有知無之知，如狂病人見所無者。……又汝言《幻網經》說有幻，幻事者，無眾生中，見似眾生，為眾生事，此事實無而見，則是無緣知也。」《成實論·二世無品》：「汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。」

眾賢《阿毘達磨順正理論》：「今應思擇，過去、未來。為實有無？……自古諸師，懷朋黨執，互相彈斥，競興論道，俱申教理，成立己宗。……故我今者，發大正勤，如理思惟，立去、來世，異於現在，非畢竟無。謂：立去、來非如現有，亦非如彼馬角等無，而立去、來體具是有，唯此符會對法正宗，於此先應辯諸有相。……我於此中作如是說：為境生覺，是真有相，此總有二，一者實有，二者假有。……
譬喻論者作如是言：此亦未為真實有相，許非有，亦能為境生覺故。謂：必應許非有，亦能為境生覺，旋火輪、我，二覺生時，境非有故。又有遍處等，勝解作意故，若一切覺皆有所緣，是則應無勝解作意。又《幻網》中說：『緣非有見』故。又契經說：『知非有』故，如契經言：『於無欲欲，則能如實了知為無。』又諸世間，夢中，瞖目多月識等，境非有故，又於非有，了知為無，此覺以何為所緣境？又若緣聲，先非有者，此能緣覺，為何所緣？是故應知：有及非有，二種皆能為境生覺故，此所說非真有相。
對法諸師作如是說：……又彼所言《幻網》中說：『緣非有見』，理亦不然。即彼經中說緣有故，謂彼經說『見幻事』者，雖所執無，非無幻相。若不許爾，幻相應無。幻相是何？謂幻術果，如神通者所化作色。如是幻相，有實顯形，從幻術生，能為見境。所執實事，是畢竟無，故彼經中說為『非有』。由諸幻事，有相無實，能惑亂他，名能亂眼。」
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符秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》：「過去法者，當來法者，現在法者。問曰：何以故作此論？答曰：斷他意故，謂不欲令有過去、未來，於世有愚說：現在無為。斷彼意故，此過去、未來，真實，說有種相。問曰：若過去、未來，非種者，當有何咎？答曰：若彼非種者，不應緣彼有意生，何以故？謂意無境界；若無境界生意者，是則無所依而生意。若無所依、無所緣而生意者，應阿羅漢入無餘涅槃已，還生意，何以故？謂彼無依、無緣而生意，若彼生意者，是則無脫、無離、不得出要。莫言有咎，是故有過去、未來，真實，有種有相。」

北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「三法，過去法，未來法，現在法。云何過去法？答曰：過去五陰。云何未來法？答曰：未來五陰。云何現在法？答曰：現在五陰。問曰：何故作此論？答曰：為止併義者意故，如譬喻者，作如是說：『世是常，行是無常，行行世時，如物，從器至器，猶如多人，從一舍至一舍，諸行行世，亦復如是。』為止如是說者意，亦明：行即是世，世即是行。……復有說者，所以作論者，為止言『無過去、未來』於世中愚說『現在是無為法』者意故，亦明過去、未來，是實有相。」

玄奘譯《大毘婆沙論》：「復有三法，謂過去、未來、現在法。問：何故作此論？答：為止他宗顯正理故，謂或有執：『世與行異。』如譬喻者分別論師，彼作是說：『世體是常，行體無常。行行世時，如器中果，從此器出，轉入彼器；亦如多人，從此舍出，轉入彼舍；諸行亦爾，從未來世入現在世，從現在世入過去世。』為止彼意，顯世與行體無差別，謂世即行，行即是世。……復有愚於三世自性，謂撥無過去、未來，執現在是無為法。為止彼意，顯過去未來體相實有，及顯現在是有為法。」「一補特伽羅，於此生十二支緣起，幾過去、幾未來、幾現在。如是等章及解章義既領會已，次應廣釋。問：何故作此論？答：為止他宗顯正義故，謂或有執，過去未來體非實有，現在雖有而是無為。為止彼宗，顯過去未來體是實有，現在是有為，世所攝故。」
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《大毘婆沙論》：「謂或有說：於四聖諦一時現觀，如分別論者。問：彼何故作是說？答：彼依契經，如世尊說：『若於苦諦，無有疑惑，於集、滅、道諦，亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑，故知現觀定頓非漸。……問：若於四諦漸現觀者，云何釋通分別論者所引契經？答：彼所引經應作是說：『若於道諦，無有疑惑，於苦、集、滅諦，亦無有疑惑。』而不作是說者，應知有別意趣，謂：彼經說已得果者，若於苦諦，無有疑惑，於餘三諦，亦無疑惑，迷四諦疑，皆已斷故。」
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《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》：「若最後行未知而滅，若無間行滅已，識續餘道生，彼行彼緣，無間緣。若因，識續餘道生，彼行緣彼識，因緣。若思行，彼識續餘道生，彼行緣彼識，境界緣。若彼行，識續餘道生，彼行緣彼識，依緣。若報行，識續餘道生，彼行緣彼識，報緣。若起行，識續餘道生，彼行緣彼識，起緣。若行相應，識續餘道生，彼行緣彼識，異緣。若行增上，識續餘道生，彼行緣彼識，增上緣。
此最後識滅，初識續餘道生，最後識滅已，初識即生，無有中間。喻如：影移日續，日移影續，影之與日，無有中間。如是，最後識滅，初識續餘道生，後識滅已，即受初識，無有中間。若最初識，若最後識，相應法，不至後識。喻如：眼識滅已生耳識，耳識滅已生眼識，眼識相應法，不至耳識，耳識相應法，不至眼識。如是，最後識，最後識相應法，不至初識，初識相應法，不至後識。後識滅已，即生初識。謂此時過，謂此滅彼生，謂此終彼始。非彼命彼身，非異命異身，非常、非斷，非去、非來、非變。非無因，非無作，非此作此受，非異作異受。知有去來，知有生死，知有業相續，知有說法，知有緣。無有從此至彼者，無有從彼至此者，何以故？業緣相續生。」

《大毘婆沙論》：「問：何故尊者此納息中，數依中有而作論耶？答：為止他宗顯正理故，謂或有執：三界受生皆無中有，如分別論者。或復有說：欲色界生定有中有，如應理論者。問：分別論者依何量故？執無中有。答：依至教量，謂契經說：『若有一類，造作增長五無間業，無間必定生地獄中。』既言無間必生地獄，故知中有決定為無。又伽他說:『再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，欲往前路無資糧，求住中間無所止。』既說中間無所止處，故知中有決定為無。又說過難證無中有：謂如影光，中無間隙。死有生有，應知亦然。」
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《大毘婆沙論》：「『諸用此道，斷欲界結，退此道時，還得彼結繫不？乃至廣說。』問：何故作此論？答：為止他宗顯正理故。謂或有執：定無退起諸煩惱義，如分別論者。彼引世間現喻為證，謂作是說：如瓶破已，唯有餘瓦，不復作瓶。諸阿羅漢，亦應如是，金剛喻定，破煩惱已，不應復起諸煩惱退。如燒木已，唯有餘灰，不還為木。諸阿羅漢，亦應如是，無漏智火燒煩惱已，不應復起諸煩惱退。彼引此等世間現喻，證無退起諸煩惱義。……分別論者又說：『隨眠是纏種子，隨眠自性，心不相應，諸纏自性，與心相應。纏從隨眠生，纏現前故，退諸阿羅漢，已斷隨眠，纏既不生，彼如何退，故說無退是應正理。』」
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《解脫道論》：「此十二入，以五行所勝可知，如是，以句義，以境界，以緣，以彼夾勝心起，以攝。……問：云何以夾勝心起？於眼門，成三種，除夾，上、中、下。於是上事，以夾成七心，無間生阿毘地獄。從有分心、轉、見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。於是有分心者，是於此有根，心如牽縷。轉心者，於眼門色事夾緣故，以緣展轉諸界依處，有分心成起。有分心次第，彼為見色事成轉，生轉心。轉心次第，依眼應轉現得見，生見心。見心次第，已見以心現受，生受心。受心次第，以受義現分別，生分別心。分別心次第，以分別義現令起，生令起心。令起心次第，以令起義，由業心速行。速行心次第，以速行義，不以方便，生彼事果報心。從彼更度有分心。……於是眼門，以中事夾，速心無間，度彼有心。以夾下事，令起心無間，度有分心。如是，餘於門可知，於意門，無事夾。以作意緣，以解脫行，於意門，成取事。於是於上事，三心生，有分心、轉心、速心、彼事心。於中及下事，二心生，轉心及速心。於是，可愛、不可愛中事，以種種緣，種種受可知，以正作意、非正作意緣，種種善、不善可知，如是，彼夾勝心起可知。」
↑  印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「分別說系──化地、法藏、飲光（部分取一切有說）、銅鍱，對三世取分別的看法，主張現在實有，過去未來是無的，這應該是以「分別說」為部名的本意吧！分別說部脫出以後的上座部 ──先上座部，及從此而分出的說一切有部，犢子部，都是於三世有作平等觀的，三世都是有， 這是說一切有系。所以從部派的大系來看，「分別說」，「說一切有」，是根本上座部中，兩大思想對立的標幟。」