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平原印第安人
历史 > 印第安战争之后的现当代

自19世纪末起，美国和加拿大当局都试图同化印第安人，以欧美习俗替代其传统文化。然而，这些同化计划的具体实施并不顺利，遭遇诸多困难。平原地区的游牧民不愿转向定居，旧大陆的家牛取代了野牛，但效果不佳，而且保留地的土地贫瘠，难以耕种。此外，耕犁等现代农具会打破平原民族女子耕种的传统，因此亦遭到抗拒。政府官员以姓氏登记住民，但大部分平原原住民没有姓氏。许多奉行母系传统的民族也难以接受白人的父系习俗。政府在保留地开设寄宿学校，希望借此达到同化目的。寄宿学校成为强制政策，许多儿童被迫长期离开家庭。有白人职员以虐待行为逼迫原住民儿童放弃传统文化和语言，加拿大政府在2006年向这类寄宿学校的毕业生发放了约合20亿美元的赔偿金。为了对抗同化政策，自20世纪以来，许多平原印第安人以民族自决为目标。
进入20世纪以后，印第安人逐步得到完整权利。1924年，印第安人公民权法案（英语：）授予全体印第安人美国公民身份；1948年，印第安人获得投票权。然而，印第安人的生活状况仍然堪忧，保留地经济处于落后局面。1944年起实施的皮克-斯洛安密苏里河谷工程（英语：）导致20多万英亩的印第安保留地遭遇洪灾，上千家庭流离失所，到2016年仍有受灾者索求赔偿。河谷工程造成的新湖泊将保留地割断，破坏了原有的经济和交通联系，也极大危害了当地的生态环境。自20世纪末开始，当局制定了多项印第安保留地经济的发展计划，以解决失业和服务资源短缺等问题，同时也致力于恢复原有的平原印第安文化。原有的寄宿学校被全新的部落学校取代，许多部落长者走入校园教授传统语言。亦有部落政府致力于恢复野牛物种的规模。此外，有部分印第安保留地政府开设赌场和酒店以刺激经济；也开始有原住民设立制造业、运输业和建筑业企业。
社会 > 语言

参见：平原印第安人手语
平原印第安人的语言并不统一，不同民族的母语分属不同的语族，各个语族的语系归属仍有争议。平原印第安民族的语言主要属于阿尔冈昆语族（黑脚人、阿拉帕霍人、阿齐纳人、平原克里人、索托人、夏延人）、苏语族（英语：）（苏人、曼丹人、希达察人、克罗人、阿西尼博因人、奥马哈人、蓬卡人、奥塞奇人、堪萨人、考人、艾奥瓦人、奥托人、密苏里人）、卡多语系（英语：）（波尼人、阿里卡拉人、威奇塔人）、犹他－阿兹特克语系（东肖松尼人（英语：）、科曼奇人）、德内语支（萨克里人（英语：））和塔诺语系（英语：）（基奥瓦人）。除此之外，印第安人和白人的混血后代梅蒂人使用米奇夫语（英语：），是克里语和法语的混合语。
语言不通的部落之间使用平原印第安手语相互沟通，还用于平原部落内部讲述故事、演说、各种仪式期间，亦为聋哑人所日常使用。根据记载，至少有37种口头语言的使用者使用平原手语，涵盖了超过260万平方公里的区域。1885年，据统计有11万“手语印第安人”，包括大平原地区的黑脚人、夏延人、苏人、基奥瓦人和阿拉帕霍人。
社会 > 政治组织

在平原印第安人中，语言相通的民族称为部落（tribe）。部落之下分为不同的群体（band），群体的规模不一，数十人至数百人不等。群体的成员一同劳作、生活、迁徙。游牧的部落一般包含数个较大的独立的群体。群体内部有数位领袖，同时有作战团体（military societies）。领袖享有较高声望，在以往的活动中证明过自己的实力，展现了勇敢和智慧。尽管也有一些社会地位是世袭的，但证明个人实力的举动仍然决定着确切的地位，群体成员只会信赖那些证明过自己的人。一位成功的领袖必须要有出色的才能和技能，因为许多活动都很复杂，安排和指挥都很困难，例如大规模狩猎、集体仪式、季节迁徙、军事攻守、村落建设、农业时令等。作战团体听从领袖的指挥，保持作战纪律。
每个部落都有大致固定的活动范围，供各个群体活动。群体之间和平相处，但其集体行动的紧密程度依部落不同而有差别。科曼奇人内部的群体之间比较松散，成员可以变动归属，也没有统一的部落会议；而波尼族的斯基迪（Skidi）群体保持着较强的独立性，不和其他三个波尼人群体共同行动。夏延人有着最为严格的政治组织，其内部有10个群体，各个群体派出44名酋长组成部落会议，部落会议的议决对部落全体都有效用。
平原印第安人不存在世袭的社会阶层，但有权势或财富的家庭往往能够给予子女更好的教育，帮助他们成熟后有着更好的表现。孤儿是受推崇的婚姻对象，因为他们能够较早地独立养活自己，证明了自己的生存技能。
社会 > 农业

在那些居于村落的半定居印第安部落的日常生活中，农业生产活动占了很大比重，尤其是居住在大平原东部的部落。玉米是大平原印第安人的主要主食，其他主食还包括豆类和南瓜。此外，他们还种植或采摘烟叶、向日葵、李子等野生植物；采摘浆果和草原萝卜（英语：）用作调味品。
玉米起源于中部美洲，随后逐渐向北传播。在大平原地区，最早的耕种玉米的可靠证据可以追溯到900年。大平原地区最早的农业民族称为南部平原村民（英语：），可能是卡多语使用者，即今日威奇塔人、波尼人和阿里卡拉人的先祖。平原农民培育出了短季而抗旱的作物品种。他们不懂得灌溉，擅长以雨水收集的方式为作物供水。生活于今北达科他州的曼丹人和希达察人是最靠北的玉米种植者。农耕部落也会狩猎野牛和鹿等动物。南部平原的部落在春季耕作，夏季出猎，秋季收获，冬季再度出猎。农耕部落以农产品和游牧部落贸易，换取毛皮和肉干。马匹传入平原地区后，部分部落放弃农业生产，转变为完全的野牛狩猎部落。
社会 > 狩猎

野牛是平原游牧部落的主要食物来源，其他猎物还包括马鹿和叉角羚。在马匹传入以前，狩猎的流程比较复杂，猎手会事先包围牛群，然后将之引入特定地点将之猎杀。还有猎手会披上野牛皮模仿叫声以诱骗野牛。在火器传入以前，当地部落以长矛、弓箭和棍棒作为武器。马匹令狩猎工作变得相当简单，骑马的猎手可以轻易追赶野牛。平原印第安人还会削短其使用的弓，以利骑射。火器传入后，平原印第安人并未弃用弓箭，因为枪支的装填速度慢，且较沉重。主要的狩猎季节是秋季、夏季和春季，冬季严寒的风雪令狩猎活动变得困难。19世纪，对于北方游牧民来说，一年四季大概包括如下活动：以拉科塔人为例，当寒冬结束、天气转暖时，马群逐渐恢复元气，游牧民将在春季展开集体的野牛狩猎；到秋季，各支族再度散居各地进行狩猎，为冬季储存肉食；秋季狩猎结束、冬季到来前，拉科塔战士将发动战争和突袭行动；冬天到来以后，拉科塔人入住冬季营帐，进行宗教仪式，并着重打理马群，确保它们有足够的饲料撑过冬季。
社会 > 家庭

关于母系和父系的归属，不同民族各有不同，强调母系者如曼丹人、希达察人、克罗人；强调父系者如艾奥瓦人、堪萨人、奥马哈人、奥塞吉人、蓬卡人等。也有民族同时强调父系和母系族谱。一名儿童和直系亲属及同氏族人有着较亲近的关系，其相处倾向于和蔼、放任，而非直系亲属则比较严厉，或是扮演导师角色。
在平原印第安人的传统社会中，男性和女性担任的角色是互补的。家庭居所以及其中大部分财产通常归女性所有。女子的职责有鞣制皮革、照料作物、收集野外食物、制作衣物以及拆装梯皮住房等。在当代的平原印第安民族社群中，女性会在典礼篝火点燃时回归传统职责，如帕瓦节庆期间。传统上，女子不参与公共政治，但会担任一些顾问性质的角色，这种角色产生于女子之中。
不同民族的婚姻传统各不相同，如阿齐纳人、黑脚人禁止近亲婚姻，鼓励有联姻关系的氏族间的婚姻。女子一般有离婚的权利，并且可选择保留子女抚养权。由于居所属于女性，在婚姻中表现不佳的男性便有无家可归的可能。1841年，一位名为铺路（Making Out Road）的夏延族女子和白人拓荒者基特·卡森成婚。二人的感情破裂后，女方将卡森逐出梯皮，其财产也一并丢出，这也是夏延族习俗中宣布离婚的方式。铺路曾先后和多个男子成婚，白人和土著皆有。一人逝世后，其兄弟姐妹可以同其配偶结婚，这种习俗很普遍。大部分婚姻都是一夫一妻的，一夫多妻的情况也不罕见，通常是姐妹的丈夫是同一人的情况。结婚时，男子通常要向女子赠礼，不过曼丹人夫妻仅会象征性地交换等值的礼品。处女情结是很普遍的，夏延人对此尤其看重。黑脚人会倾向于让那些保持贞洁的女子担任要职。男子则十分追求性征服。不同民族对待私奔行为有着不同的看法，苏族的特顿人会不计前嫌，夏延人则会贱视私奔的女子。
在子女的教育中，祖父母会扮演重要的角色，年长的哥哥姐姐也有看护后生的责任。男童和女童会依照性别的职能逐步学习不同的技能。在部分民族中，舅父和姑母也会扮演导师角色，如希达察人、阿拉帕霍人等。平原印第安人很少体罚子女，更强调奖励和鼓励。
当代的平原印第安人群体中，有传统主义者致力于保护、传承旧有的生活习俗以及连带的价值观念。
社会 > 贸易

马匹传入后，平原印第安人之间的财富差距加大。马匹成为重要的财产，许多村落会在夜晚将马群赶入地窖，以防盗窃；抢夺马匹成为印第安人劫掠活动的主要目的。马匹成为交易或是馈赠的资产，也用作结婚礼品。夏延人在马匹贸易扮演中间人的角色，经手中北部部落和南部部落之间的贸易。阿西尼博因人、希达察人、曼丹人、阿里卡拉人和一些东部的苏族人以枪支、衣物、篮子、珠饰，以及从欧洲人处得到的水壶等物品，和西部的部落交换毛皮。部落之间的贸易非常普遍，牧民和农民之间的交易很常见，例如以野牛皮交换玉米。为了加强贸易来往，会举办结拜仪式令不同部落的成员结为兄弟或是姐妹，以平原印第安人重视的亲缘体系规制贸易关系。部落之间冲突常常是以争夺商路控制权为目的。
除了马匹以外，其他物品的需求量并不大，每个部落都能够自行收集或制作，因此这些物品很少参与部落内部贸易。不过，知识、配方、仪式规程等无形事物常常是族内贸易的主角。药物的配方以及疗愈仪式的规程有着莫大的价值，几乎所有部落都会耗费巨资学习这些知识。在19世纪30年代的曼丹人部落中，若希望借由目睹圣物获得精神加持，就必须付出相当于一位劳工一年薪资的资产，还要补上看护的薪水、马匹给养及一部分的圣物制造成本。希达察人部落也有类似传统，学习打磨燧石箭头，需要付出资产换取专人教授；女子学习制造陶器或是挖掘地窖，也需要付相应资产。
社会 > 军事

16世纪的西班牙探险家最早来到大平原地区时，并没有留下有关当地原住民好战特性的记载，今堪萨斯州和俄克拉荷马州定居的威奇塔人（英语：）没有在村落设置防御工事。西班牙人最初在德克萨斯回廊地区和当地的阿帕奇人有着友好往来。
平原印第安人在随后的历史时期产生了好战的文化，具体原因概括为三点。第一点是在西班牙人于新墨西哥的早期殖民活动中，发动了针对原住民的劫掠，以抢夺奴隶和货物，引起印第安人反击；第二点是印第安人和法国毛皮商人取得接触，为了控制毛皮商路，印第安部落之间展开竞争对抗；第三点是马匹输入后，印第安人的活动能力大大增强。作战在17世纪至19世纪晚期不仅成为印第安人谋生的方式，也成为一种竞技活动。年轻人通过作战获取战利品、提升名望，产生个人主义以及看重战果的战斗文化，令印第安人成为作战中一对一单挑的好手。《经济学人》在2010年的一篇文章称科曼奇人的勇士能够“放出一群箭矢的同时侧身悬于马背一侧，以马匹作掩护躲避子弹。这种场面令敌对的白人及印第安人胆寒。”美国历史学家S·C·格温（S. C. Gwynne）称赞科曼奇人是“19世纪全世界最强大的轻骑兵”，其在德克萨斯地区的劫掠活动令美国移民恐惧。
尽管平原印第安人在防御战中表现顽强，但他们进攻仅仅是为了取得物质战果或是个人声望。平原印第安部落之中存在着一种称为“计数打击（英语：）”的行为，是指一名勇士在战斗中用手或者武器触碰敌人，并且毫发无损归来。平原印第安文化将这种行为视为勇猛的象征，被触碰的敌人将羞愧无比，自视战败。印第安人常将冲突视为展现勇者气概的机会，而轻视军事目的。他们强调“打了就跑”的突袭游击战术，不在乎敌人是否了结，以掠夺马匹和财物的价值衡量作战的价值。平原印第安人的突袭活动通常伤亡很少，在他们的文化中，以生命代价博取战斗胜利是一种愚蠢的行为。由于印第安人人口较少，一次作战中出动的人数也偏少，因此即使是在白人看来微不足道的伤亡数字，在印第安人眼中也是一种灾难。1874年德克萨斯的土墙（Adobe Walls）战役和1876年蒙大拿的玫瑰花蕾（Rosebud）战役中，作为进攻一方的印第安人取得了上风，但却因为遭受一定伤亡而提前撤离。是否继续战斗取决于伤亡程度和战利品价值的比例大小，敌人的几块头皮抵不上本方一位勇士的生命，但为了一群马匹，付出一两位勇士的生命是可以接受的。总体来说，由于美国白人势力强大、数目众多，人口稀少的印第安部落十分看重伤亡数字，会尽量避免一切伤亡。
印第安战士普遍马术精湛、耐力出众，且了解大平原地形，在和白人的战斗中能表现出较强的适应性和机动性，因此自1803年至1890年期间，平原印第安人常常能战胜美军。印第安人虽然有战胜美军的实力，但却难以维系长期战争，因为印第安人并非职业军人，在作战的同时还要照料家庭，狩猎维生，因此印第安人只能在较短的时期汇集勇士进行作战。科曼奇人在墨西哥的劫掠活动是个例外，他们能够依靠墨西哥殖民地富庶的战利品维持数月的营生。1876年小大角战役是平原印第安人在和美国白人的冲突中最为著名的一次胜仗，拉科塔苏族人在战斗中全歼美军中校乔治·卡斯特的部队，卡斯特本人亦阵亡。平原印第安勇士的武器通常是短而粗的弓，这种弓适合在马匹上作战，但射程较短。他们也使用枪支，但枪支和弹药数目较少。美国政府曾通过中介向平原印第安人出售枪支弹药，也有非法商贩用枪支交换印第安人的野牛皮。印第安人因为缺少弹药，且缺乏火器训练，所以更青睐以弓箭作战。
文化

游牧民族以狩猎采集活动维生。北美洲平原印第安人猎杀北美野牛，将其产物应用于食物、日用品、装饰品、工具、武器和衣物等日常生活的方方面面。他们遵循北美野牛的迁徙规律和牧草地的季节生长规律而四处迁徙。为此，他们的住房以牛皮制成，较为便携，易于拆装，十分适合游牧生活，称为梯皮。
第一个目睹并记录平原印第安文化的欧洲人是西班牙探险家弗朗西斯科·巴斯克斯·德科罗纳多（英语：）。1541年，德科罗纳多在得克萨斯地区寻找传说中富庶的黄金国，遇到当地的克雷乔部落（Querechos），为阿帕契族的一支。德科罗纳多记载，克雷乔人居住在晒黑的牛皮制作的帐篷里，会将肉切成叶子状的细片在阳光下晾晒，晒干后将其像饭一般磨碎并保存，制成肉汤食用。他们用牛油调味，所以猎杀野牛时总会设法保存牛身上的脂肪。他们将牛的脏器掏空，装满血液系在脖子上，口渴时饮用。德科罗纳多记载了许多平原印第安人共有的文化特征：梯皮住房、由狗牵引的印第安雪橇、通用的平原印第安人手语，以及干肉条（英语：）、肉糜饼（英语：）等常见主食。
克里人营地，摄于1871年，加拿大艾伯塔省
肉糜饼（英语：）
以印第安雪橇运货的夏延族家庭
仪式烟斗（英语：）
文化 > 艺术

已知最古老的北美绘画艺术品是“库珀野牛头骨（英语：）”，发现于大平原南部的俄克拉荷马州，可追溯到公元前10,900年至10,200年。头骨上绘有红色的锯齿纹样。
到平原村落时代（950年—1850年），各地区产生了不同的艺术风格，如平原南部、中部、奥内奥塔（英语：）、中密苏里等。马匹输入孕育了独特的马背文化和狩猎文化。牛皮成为制作衣物的主要材料，牛皮服饰以棘刺饰品（英语：）和珠饰品做装饰，麋鹿牙齿也是重要的装饰材料。棘刺饰品以豪猪刺或是鸟羽制作，广泛存在于北美洲原住民的装饰艺术之中。后来，钱币和玻璃珠也成为平原装饰艺术的原料，这种独有的装饰艺术到今日仍颇受欢迎。
牛皮绘画（英语：）是重要的艺术文化。男子以象形符号在牛皮上记录各种历史故事或是视觉景象，也会以图画记录历史，称为冬季记载（英语：）。女子描绘几何图案。用作绘画的牛皮可能会刻意晒黑，未晾晒的牛皮可以制作一些容器或地图，法国毛皮商称这些工艺品为箭挡（英语：）。
由于在19世纪中期以后，野牛遭到白人屠戮而数目锐减，野牛皮日益稀缺。因此，纱织物或是纸张成为替代的绘画载体，产生全新的艺术形式。由于原有的历史记录绘画转而以书册的形式普及，这种全新的平原艺术得名记录艺术（英语：）。
苏族女子服饰，可见其装饰风格
拉科塔人的箭挡容器
基奥瓦人的“冬季记载（英语：）”。部分民族有冬季在毛皮上记录历史的习惯
苏族拉科塔人的记录艺术（英语：），约1880年
基奧瓦人的记录艺术，可能记载了1874年的美国红河战争野牛坑战役（Buffalo Wallow battle）
文化 > 服饰

动物皮是平原印第安人服装所使用的主要材料，绝大部分服饰以牛皮或鹿皮制作，其他材料还包括鸟类等动物的毛皮。男子一般穿着及臀的衣衫，部分民族（平原南部民族尤甚）的男子习惯裸露上身，并且在胸部、肩部和臂部有纹身。女子一般穿及膝长裙。牛皮披肩（英语：）是一种典型的平原印第安式御寒衣物，为许多民族所穿着。莫卡辛鞋也是普遍的穿着，由鹿皮或其他软皮制成，鞋面柔软，鞋底是粗糙的生皮，穿起来柔软而灵便。其前半部分通常有刺绣或其他装饰物。男子的莫卡辛鞋在脚踝附近有襟翼，女鞋为高帮，可以在冬季抬高、夏季收起。衣物的边缘常常以穗饰作装饰，到后期也有珠饰。
地位崇高的勇士可以佩戴战冠，是一种以鸟类羽毛装饰的头饰。战冠的羽毛通常是鹰羽，鹰羽被许多平原印第安族群视为最为尊贵的象征，许多战士一生中仅获得两到三根鹰羽的奖赏；当鹰羽数量较多时，就会被编织成战冠头饰。战冠被印第安人在精神层面和政治层面赋予重要意义，成为族群内部广受认可、享有盛名人士的专属头饰。
一些民族穿戴细长的管状串饰品作为项链、耳环或胸甲，称为髮管，一般以兽骨制作。此外，男子习惯蓄发，在发辫上系上长长的髮墜（英语：），作为装饰。
披牛皮披肩的苏族勇士
身披牛皮披肩、头戴战冠的克罗族勇士
莫卡辛鞋
佩戴战冠的红云酋长
苏族男子穿着
戴髮管的男子
繫髮墜（英语：）、戴髮管的男子
文化 > 宗教

平原民族的宇宙观和世界观各不相同，有着不同的信仰。有些民族的信仰可以归类为泛灵论，可能带有多神论色彩，也有一些民族信仰更偏向一神论或万有在神论。祷告是平原印第安人日常行为，无论是仪式上还是个人独处时，无论是普通人还是精神领袖，都会日常祷告。许多平原民族以有日舞仪式的传统，是其较为重要的聚会仪式。日舞仪式是流程复杂的宗教仪式，一年一度，其中包括献祭、禁食、祷告等行为。
平原民族的信仰重视梦境、幻觉等造就的异象，泛灵论思想比较普遍，认为日月星辰、狂风骤雨及周遭生命的变动和举动同精神世界有关，受到魂魄等精神力量的影响。这种精神力量也是诸多平原民族信仰的重要元素，精神力量的庇护被认为是战胜敌人和疾病的重要保证。为了和精神力量沟通，需要请巫觋来提供帮助。巫觋通过异象来分析精神力量，并以此从事医疗或寻人寻物等工作。据称，阿拉帕霍人、夏延人和阿齐纳人的巫觋会通过踩火来证明其神力。夏延人、阿齐纳人和波尼人相信在诸多精神魂魄中，存在至高无上的精神力量。夏延人称之为“至上的智者”。克罗人则认为不存在至高无上的精神，各种精神力量的神力没有较大差别。
在诸多有关精神力量的仪式中，会使用到诸多圣物，部分重要圣物统一存放，称为圣物包袱（英语：）。圣物包袱是颇受重视的物件，目睹包袱开启者会得到精神力量的庇护。夏延人为了开启弓箭圣物包袱，会预先举行四天的仪式。
注脚 > 书目

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平原印第安人的传统分布区域
骑马的黑脚人战士，卡尔·博德默（Karl Bodmer）绘于1840年至1843年
平原印第安人骑马追逐野牛群进行狩猎的场面，阿尔弗雷德·米勒（Alfred Jacob Miller）绘于1858年至1860年
拉科塔酋长斑尾（Spotted Tail）和其战马
描绘北美印第安战争的画作，1899年
拉科塔人酋长红云及其他部落领袖的合影
堆积成山的野牛尸骨，摄于19世纪70年代
鬼舞仪式场面。这些印第安人相信可以通过鬼舞仪式驱逐白人殖民者，并令消失的野牛群重现
1930年录影，展现了数位不同部落的平原印第安人手语使用者
威奇塔人是南部平原的农耕部落，传统民居为蜂巢形茅屋，周围是玉米田。他们是技术精湛的农夫，以农产品和游牧部落贸易，换取毛皮和肉
《阿西尼博因人狩猎野牛》，保罗·凯恩绘
印第安人母子，摄于1917年
《消音的战吼》（The Silenced War Whoop），描绘美国骑兵和印第安骑手的冲突的油画，绘于1908年
描绘小大角战役场面的油画，绘于1903年
梯皮，易于拆装的游牧住房
苏族以未经晾晒的牛皮制作的容器。此类工艺品统称为箭挡（英语：）
日舞仪式
拉加寺

| 拉加寺> 全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布 |
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地址: 玛沁县拉加镇
分类: 古建筑
时代: 清
编号: 7-1476-3-774
认定时间: 2013年3月
拉加寺（藏語：རྭ་རྒྱ་དགོན，威利转写：rwa rgya dgon），又称“嘉禅寺”，初名“扎西功德林”（吉祥广安寺），后改名“甘丹扎西回尼”（具善吉祥源地）。位于中国青海省玛沁县拉加镇，格鲁派寺院。
1988年9月15日，公布为为第五批青海省文物保护单位，类型为古建筑。2013年中国国务院将之列入第七批全国重点文物保护单位（古建筑）。
拉加寺的历史年代为清。
托波利涅 (博爾赫拉德區)

45°36′55″N 28°37′35″E﻿ / ﻿45.61528°N 28.62639°E﻿ / 45.61528; 28.62639
托波利內（烏克蘭語：）是位於烏克蘭西南部的村莊，由敖德萨州博爾赫拉德區的博爾赫拉德市鎮（烏克蘭語：）負責管轄。該村始建於1978年，面積0.39平方公里，海拔高度8米，2023年人口400，人口密度每平方公里1,103.36人。
格勒得沙共和国中央革命政府

格勒得沙共和国中央革命政府于1935年10月成立於西康绥靖城（今四川省阿坝藏族羌族自治州金川县），隶属于中华苏维埃共和国西北联邦政府，是一个由长征途中的红四方面军协助成立的藏族（嘉绒人）政权。实际控制范围包括丹巴、懋功、抚边、四土、绰斯甲、绥靖、崇化等地。嘉戎语被定为官方语言，并有国旗。在红军的帮助下，格勒得沙政府还建立格勒得沙革命军、绥靖回民支队等武装组织。1935年12月，组建格勒得沙革命党，其党章提出没收军阀、地主阶级的财产分给格勒得沙；取消苛捐杂税，实行统一累进税；信教自由（限于喇嘛教；反对基督宗教）；男女平等；成立格勒得沙革命军保卫格勒；发展格勒文化，办格勒学堂；各民族一律平等”等主张。
1936年7月，红军离开康北和川西北后，格勒得沙共和国中央革命政府解散。
领导成员

主要是藏族人士：
主席：克基
副主席：杨海山、孟兴发
顾问：郭福通
秘书长：姜春南
内务部部长：阿木参
妇女部长：李富德
經濟部中臺灣創新園區

23°56′13.7″N 120°41′52.6″E﻿ / ﻿23.937139°N 120.697944°E﻿ / 23.937139; 120.697944
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經濟部中臺灣創新園區 Central Taiwan Innovation Campus, MOEA

中臺灣創新園區大樓
設置單位: 經濟部
運營單位: 工業技術研究院
動工日期: 2012年7月16日
啓用日期: 2014年9月15日
園區地址:  中華民國（臺灣） 南投縣南投市文獻路2號
園區面積: 24,721.58平方公尺
網站: www.ctirp.org.tw
經濟部中臺灣創新園區（簡稱中創園區，英語：）位於台灣南投縣南投市中興新村的中科中興園區內，由經濟部設置，委由工研院負責經營管理，是馬英九政府所推動的愛台十二建設一部分。園區旨在提升台灣中部產業轉型為創新研發，複製工研院中興院區開放實驗室之成功經驗並加以改進，提供逾30項設備提供租借。由於中創園區為研究園區，非一般開放式公眾場所，訪客須經同意並辦妥登記作業，方可進入參觀及索取導覽簡介。
建築

中創園區建案於2012年7月16日假中興新村高等研究園區南內轆舉行動工儀式，共斥資新臺幣21.34億元，2014年9月15日落成啓用。
園區建築佔地約24,700平方（270,000平方英尺），完全由金屬框架幕牆建造，東南側設有溫室，總面積達42,700平方（460,000平方英尺）。園區内亦設置140千瓦的全臺最大斜角太陽能發電裝置，可提供園區10%照明。於2015年成為台灣首案同時通過內政部建築研究所鑽石級「綠建築標章」及鑽石級「智慧建築標章」認証之建築。
建築 > 獲獎

2014年
國家卓越建設獎－最佳規劃設計類首獎
2016年
全球卓越建設獎（FIABCI World Prix d'Excellence Awards）－產業類首獎
第五屆公共藝術獎 - 評審推薦獎：公共藝術設置計畫《方陣》
2017年
第二屆台灣優良智慧綠建築暨系統產品獎（TIBA Awards）優良智慧綠建築營運－鉑金獎
2018年
第二屆亞太地區優良智慧綠建築暨系統產品獎（APIGBA Awards）營運類－金獎
參考來源

1 2  吳維庭; 蔡方琪. . 中科簡訊. 2012-08-06, (95): 8  [2018-11-01]. （原始内容存档于2018-11-02）.
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外部連結

Altizure （页面存档备份，存于）上觀看「經濟部中臺灣創新園區」的3D立體模型
台灣建築雜誌上經濟部中台灣創新園區立面設計 （页面存档备份，存于）介紹
花岙兵营遗址

29°4′45″N 121°48′39″E﻿ / ﻿29.07917°N 121.81083°E﻿ / 29.07917; 121.81083
| 花岙兵营遗址 |
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高涂岙兵营中心营房遗址
全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 浙江省象山县高塘岛乡花岙岛
分类: 古遗址
时代: 明-清
编号: 7-0183-1-183
认定时间: 2013年3月
花岙兵营遗址是浙江省象山县高塘岛乡境内的一处古代兵营遗址，为南明将领张煌言抗清期间修建的抗清设施。兵营位于象山县南侧的花岙岛，故名。最大的兵营为雉鸡山兵营和高涂岙兵营，均为砾石构筑，设有城墙、地道等设施，为研究南明史和古代海岛军事设施的重要样本。2005年成为浙江省文物保护单位，2013年被列入全国重点文物保护单位。
历史

参见：张煌言
张煌言，字玄箸，号苍水，宁波府鄞县（今属浙江省宁波市海曙区）人，崇祯时中举人，弘光元年（1645年）与钱肃乐等奉鲁王朱以海监国于绍兴，不久任石浦守将张名振监军，以南田、林门一带为据点抗击清军。张名振去世后，张煌言接任了张名振的军职，并于永历十三年（1659年）偕同郑成功北伐，克复多地，但因郑成功在南京兵败，只得退居浙东沿海。永历十七年（1662年），鲁王病逝于金门岛，次年张煌言自感抗清无望，于是解散义军，至南田悬岙隐居，1664年，张煌言被捕，10月被处斩，死后葬杭州西湖南屏山北麓，与岳飞、于谦并称“西湖三杰”。
张煌言抗清的军事遗址多位于象山南田一带，如樊岙以及林门（蜊门）港两岸，而以花岙岛上的遗址保存最为完好。张煌言对兵营的修建曾作诗云：“鸠工严部勒，治屋亦犹兵。据水轩辕法，依山壁垒横。短垣缭却月，中露贯长庚。只此扶桑国，居然细柳营。”据推断，花岙兵营和屯田遗址于1646年始由张煌言和张名振一同营建，张名振去世后由张煌言独立维护至1662年，1664年张煌言被捕后兵营废弃。而张煌言被捕的地点也被认定为位于花岙岛上。
遗迹

| 外部圖片 |
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 花岙兵营、屯田遗址分布图及保护范围与建设控制地带图，原始内容存档于2017年4月19日
 高涂岙兵营遗址总平面图，原始内容存档于2017年4月19日
 花岙雉鸡山兵营遗址与练兵场位置平面示意图，原始内容存档于2017年4月19日
 悬岙小兵营平面图，原始内容存档于2017年4月19日
花岙岛上分布有众多兵营、屯田遗址，此外还包含关隘、防御墙、地道等军事设施，使用天然砾石筑成。在所有兵营中，高涂岙兵营和雉鸡山兵营面积最大，为主兵营，此外有小兵营十余座。
遗迹 > 高涂岙兵营

高涂岙兵营位于雉鸡山西北，雉鸡山、中路山、德人山围成的海湾高涂岙内，距雉鸡山顶500米的一处砾石流坡上，背东南面西北，下方今为南北向公路。兵营长220米，宽65米，总面积超过12000平方米以上。兵营设有城墙，厚度约为1米，最大残高2.5米，西北侧城墙为内外两重，西侧有城门，但形制已不可考，门外设有石磴道通往海岸。城内约有10个小区，共设营房约60间，朝向大多与兵营一致，中心营房成院落状，疑为指挥场所，前部为四合院，院落后方有两座后房，东房地坎下设有地道。兵营北面设有校场，面积4000余平方米。
遗迹 > 雉鸡山兵营

雉鸡山兵营位于雉鸡山主峰西南400米的缓坡上，前有三座平冈掩蔽，下方为今花岙自然村。兵营近方形，占地面积4800平方米。外有城墙长310米，有瞭望孔，东北、东南城门设有瓮城，保存较为完好。营房残存近40间，朝向多与兵营一致，内部多有地道，但已难以探明。兵营旁有梯田，西北有通道通往高涂岙兵营。东北门、西北门外有建筑，相传为祭台和平水老爷庙。营前三座平冈均设校场，均有指挥台。
遗迹 > 小型兵营

花岙岛上除两座主兵营外还有数座小兵营，多位于清水岙、悬岙、高涂岙、天作塘一带，形制与主兵营建筑类似，唯不设城墙，大多保存较为完好。其中，位于悬岙岙底的悬岙1号兵营相传为张煌言被捕地点。该建筑坐南朝北，可眺望悬岙和南田湾海面，各间建筑似有不同功能，规模相比其他小兵营为大，疑为首长住所。
保护

张煌言被捕后，兵营荒废，木构逐渐朽毁。清末岛上居民增多，农牧业活动以及当地人在兵营盗宝的行为使得兵营遭到进一步破坏。1982年第二次全国文物普查期间，花岙兵营遗址经过调查，以“张苍水兵营遗址”之名列入象山县文物保护单位，但由于花岙岛位置偏僻，当时交通条件困难，且岛上荆棘遍地，调查工作难以展开。经过此后的多次调查，文物部门逐步完成了岛上兵营分布和构成的调查，同时对岛上村民进行了文物保护的教育，对兵营的人为破坏得到中止。花岙兵营遗址于2005年3月被列入浙江省文物保护单位，2013年3月列入第七批全国重点文物保护单位。
2007年，当地政府在高涂岙建成“南田悬岙张苍水纪念馆”，内设张苍水事迹陈列。在花岙岛国家级海洋公园规划中，花岙兵营遗址被纳入重点保护区。
图片

全国重点文物保护单位碑
高涂岙兵营石磴道
高涂岙兵营水井遗址
高涂岙兵营城墙遗址
高涂岙兵营地道遗址
高涂岙兵营一处营房遗址
南田悬岙张苍水纪念馆
纪念馆中的张煌言塑像
参考资料

↑  . 宁波市文物保护管理所. 2013-05-06  [2017-04-11]. （原始内容存档于2017-04-19）.
↑  . 浙江省人民政府. 2005-03-22  [2018-04-17]. （原始内容存档于2018-04-17）.
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↑  白寿彝、王毓铨. . . 上海人民出版社. : 2054–2063. ISBN 978-7-208-04997-0.
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汉霸二王城

| 汉霸二王城 |
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霸王城
全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 河南省荥阳市
分类: 古遗址
时代: 秦
编号: 7-0323-1-323
认定时间: 2013年3月5日
汉霸二王城位于河南省荥阳市广武镇，为秦末楚汉战争时期的军事城池遗址，由汉王城和霸王城组成。2013年5月被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
历史

秦朝末年，刘邦和项羽在此处的鸿沟（又称广武涧）东西两侧分别临涧筑城，涧西为刘邦所筑，即汉王城，涧东为项羽所筑，即霸王城。两军以鸿沟为界，相持经年，鸿沟此后成为中国象棋中“楚河汉界”的来源。
现存城址

汉霸二王城北濒黄河，由于黄河水长期冲刷，致使两城的全部北城墙及城内大部均已沦入黄河中。据1980年实测，残存汉王城城墙东西长约530米，南北长190米，霸王城城墙东西长400米，南北长340米。2003年11月起，残存的汉王城城墙由于黄河水的侵蚀开始坍塌，一度面临全部塌入黄河的危险。2004年起，为保护汉霸二王城，在此处的黄河边修筑了调水坝，使汉霸二王城免受河水冲刷的威胁。据2009年实测，两城已仅剩下南城墙。其中，汉王城南城墙残存东西长约460米，霸王城南城墙残存东西长约260米。
汉霸二王城没有进行过考古挖掘，但从城内外采集到较多遗物残片，多为绳纹板瓦、筒瓦片、陶盆等陶器和铜簇、铜矛、铜戈等铜兵器。汉王城西侧还有张良城，残存约90余米长的城墙，其余已塌入黄河。
延福寺

28°42′44″N 119°36′07″E﻿ / ﻿28.71222°N 119.60194°E﻿ / 28.71222; 119.60194
：此条目页的主题不是。
| 延福寺 |
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全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 浙江省武义县
分类: 古建筑
时代: 元
编号: 第四批第121项
认定时间: 1996年11月20日
延福寺位于中国浙江省武义县桃溪镇陶村，其大殿是浙江最早的元代木构建筑，1960年被列为浙江省文物保护单位，1996年被列为第四批全国重点文物保护单位。
历史

据元泰定元年（1324年）《重修延福寺记》碑、明天顺七年（1463年）《延福寺重修记》碑及《宣平县志》记载，延福寺始建于后唐天成二年（927年），原称福田寺。南宋绍熙年间赐名延福寺。元延祐四年（1317年）由僧德环重建。明正统年间仅存大殿，僧文碧等将大殿改建，并重建其它建筑。清康熙九年（1670年）僧照应重建观音堂西廊。乾隆十年（1745年）僧通茂等修整大殿，并建天王殿和两厢。道光十八年（1838年）僧汉书重建山门。光绪三十一年（1905年）僧心洁重建观音堂。1933年，梁思成、林徽音曾在此考察。文革初，寺内佛像被捣毁。1974年武义县文管会对大殿进行较大维修。2000～2001年，延福寺大殿落架大修。
建筑

在浙江宣平（今武义）县陶村，建于元泰定间（泰定三年，公元1326年）。殿平面梁广各五间，近正方形，当心间特大，次梢两间之联合长度，尚略小于当心间，屋顶重檐九脊，阑额之上不施普拍枋，为元以后所不多见。其上檐斗拱出单杪双下昂，单拱造，第一跳华拱头偷心。第二三跳为下昂，每昂头各施单拱素枋。其昂嘴极长，下端特大。其第二层昂不出自第一层昂头交互斗以与瓜子拱相交，而出自瓜子拱上之齐心斗。第二层昂头亦仅施令拱，耍头与衬枋头均完全省却。其在柱头中线上，则用单拱素枋三层相叠。其后尾华拱两跳偷心，上出鞾（xuē）栔以承昂尾。昂尾不平行，故下层昂尾托于上层昂尾之中段，而在其上施重拱。其柱头铺作，则仅上层昂尾挑起其下层昂尾分位乃为乳栿所占。此斗拱全部形制特殊，多不合历来传统方式，实为罕见之孤例。下檐斗拱双杪单拱偷心造，后尾则三杪偷心。其当心间补间铺作三朵，盖已超出宋代两朵之规定矣。屋顶仅覆瓪瓦，不施脊兽等饰。
建筑 > 布局

延福寺座落在一个山坳中，坐北朝南，对面的山峰有巨岩突起，称为饭甑坛。
寺内现存山门、天王殿、大殿、观音阁、厢房以及从柳城镇迁建来到鲍家厅民居等建筑。
延福寺地处一个山坳中
延福寺对面的山峰称为饭甑坛
建筑 > 山门

山门建于道光十八年（1838年），单开间分心造，前后两坡穿斗式。
山门
建筑 > 天王殿

天王殿建于清乾隆十年（1745年），面阔三间，进深八椽，抬梁式结构，山缝为穿斗式结构，单檐硬山顶。
天王殿
赵朴初题字
天王殿梁架
建筑 > 大殿

大殿为寺内主体建筑，殿前有方形池塘。大殿建于元延祐四年（1317年），原为单檐歇山顶，明正统年间加建下檐，改为重檐歇山顶。平面呈正方形，面阔三间（计入重檐部分为五间），当心间比次梢二间相加还大，进深八椽（计入重檐部分为十椽）。殿内原为彻上明造，当心间正中与清乾隆九年（1744年）加天花，粉底彩绘。上檐前槽三椽栿，后槽对乳栿，内柱较檐柱升高，承三椽栿。前槽三椽栿上施蜀柱。各种梁栿均为月梁做法，阑额之上不施普拍坊，为元以后建筑所少见。上檐斗栱六铺作单杪双下昂，单栱造，第一跳华栱偷心，第二、三跳为下昂，每昂头各施单栱素枋，昂嘴极长。下檐斗栱五铺作双杪单栱偷心造。屋顶盖瓪瓦，不施脊兽。
大殿西侧面
大殿东侧面
大殿下檐转角铺作
大殿下檐斗栱五铺作双杪单栱偷心造
大殿天花
大殿上檐前槽三椽栿（左），后槽对乳栿（右）
大殿上檐前槽三椽栿，上施蜀柱
大殿壁画
大殿上下檐
大殿上檐斗栱六铺作单杪双下昂，单栱造，第一跳华栱偷心，第二、三跳为下昂
大殿上檐斗栱昂嘴极长
建筑 > 观音阁

观音阁建于清光绪三十一年（1905年），面阔三间，外观为七间，进深六椽。
观音阁
观音阁梁架
建筑 > 其它建筑及文物

大殿及观音阁两侧有厢房，东侧厢房作为碑房，除藏有延福寺原有的元泰定元年（1324年）《重修延福寺记》碑和明天顺七年（1463年）《延福寺重修记》碑以及南宋宝祐二年（1254年）铁钟之外，还有从柳城镇（旧宣平县治）移来的多通古碑和唐大历十二年（777年）铜钟。
鲍家厅原为柳城镇民居，1999年柳城旧城改造，将其第二进在延福寺内山门西侧重建。
碑房内的古碑
南宋宝祐二年（1254年）铁钟
唐大历十二年（777年）铜钟
鲍家厅梁架
大殿正面
亭岗站

亭岗站是广州地铁8号线的车站，位于中国广东省广州市白云区白云湖大道湖滨南路口的地底。本站在2020年11月26日随8號線北延段开通而启用。
白云湖车辆段位于本站以西约400米远处。
車站結構 > 車站樓層

本站共有两層，地面為车站各出入口，周边为白云湖大道、湖滨南路及附近建築，地下一層為站廳，地下二層為8號綫月台。
与8号线北延段各站一样，本站使用了玻璃幕板装修车站。车站配色为柠檬黄。
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| 地下一层 | 站厅 | 售票機、客服中心、商店、警务室、安检设施 |  |  |
| 地下二层 | 1 站台 | █8号线 滘心方向（下站：滘心） |  |  |
: 岛式站台（卫生间、母婴室）
|  | 2 站台 | █8号线 万胜围方向（下站：石井） |  |  |
車站結構 > 站厅

亭岗站站厅設有售票機、自动售卡/充值机、客務中心。亦设有自动售卖机以及好易自助服务机。
为方便行人进出，亭岗站站厅东侧被划分为收费区，收费区内的多组扶手电梯、楼梯和一台专用电梯可供乘客前往月台层。
車站結構 > 月台

本站設有一個島式月台，位於白云湖大道的地底。
此外，本站的卫生间和母婴室设于站台往万胜围方向的尽头。
車站結構 > 出入口

亭岗站目前设有4个出入口供乘客进出。
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| 編號 | 设施 | 照片 | 出口指示 | 建議前往的目的地 |
| A |       |  | 石沙路 |  |
| B |   |  | 石沙路 | 地铁亭岗站公交车站（北行） |
| C |    |  | 石沙路 | 地铁亭岗站公交车站（南行）、亭石北路口公交车站（北行） |
| D |   |  | 石沙路 | 亭石北路、亭石北路口公交车站（南行） |
註： 設有 |  設有 |  設有 |  設有扶手電梯
接驳交通

亭岗站附近设有地铁亭岗站公交车站。
历史

本站最早出現在1997年的《廣州市城市快速軌道交通線網規劃研究（最終報告）》中，是當時4號線的其中一站，位於現時站位東北。而在後來的規劃中，1997年規劃的4號線輾轉成為8號線的一部分，最終本站遷移到現時位置，並被確定為8號線北延段的一站進行建設。2016年12月2日，廣州市民政局公示8號線北延段初定名，本站名稱沒有變化。
车站于2016年1月30日主体结构封顶，成为8号线北延段首座封顶车站。2020年3月成功送电，同年9月30日完成三权移交。
2020年11月26日，本站随8号线北延段开通运营而启用。
2022年年末疫情期间，本站曾受防控措施影响，于2022年11月21日至27日暂停服务。
参考资料

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站厅
2号站台全景图
哈利·波特与“混血王子” (游戏)

| 哈利波特－混血王子的背叛 |
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类型: 動作冒險
平台: 任天堂DS、Wii、PlayStation 2、PlayStation 3、PlayStation Portable、Xbox 360、Microsoft Windows、Mac OS X、手提電話
开发商: EA Bright Light Studio
发行商: 美商藝電
音乐: 詹姆斯·漢尼根 
模式: 单人、多人
发行日: 2009年6月30日
《哈利·波特与“混血王子”》（英语：，）是一個基於J·K·羅琳寫的廣受歡迎的《哈利·波特》系列和電影改編的電腦電視遊戲。適用的平臺有：Microsoft Windows、NDS（任天堂DS）、PS2（PlayStation 2）、PS3（PlayStation 3）、PSP（PlayStation Portable）、Xbox 360、Wii、Mac OS X和手提電話。在2009年6月30日發佈。
遊戲的主題是探索霍格華茲並延續書和電影裏面的情節。
遊戲特色

本集遊戲的模式與上集相似，就是控制角色完成任務。不過遊戲也有一些新元素，例如加入了決鬥(Duelling Clubs)、魔藥(Potions Club)和魁地奇(Flying Club)。本集增加了收集徽章的功能。
遊戲控制

施法與前集遊戲相同，玩家需準確的移動魔仗對準物品施咒，要自行決定應對物件/其他人物施什麼咒語，這使得遊戲更具真實感。
遊戲控制 > 非攻擊咒語

復復修(Reparo)，修理物品的咒語.
溫咖癲啦唯啊薩(Wingardium Leviosa)，用來舉起物件，也能投擲物件。
火焰熊熊(Incendio)，用來燃燒物體
遊戲控制 > 攻擊咒語

去去，武器走(Expelliarmus)，讓對方暫時失去武器。
咄咄失(Stupefy)，施法速度慢，攻擊力強勁的昏迷技。
破心護(Protego)，反彈對方魔法攻擊。
整整，石化(Petrificus Totalus)，石化對手。
倒倒吊(Levicorpus)，使對手漂浮
遊戲試玩版

遊戲試玩版包含了Gryffindor Duelling Club和Flying Club，但不包含主線任務。遊戲的試玩版可於遊戲的英文官方網站下載。
外部連結

《哈利波特》遊戲系列官方網站（（英文）、http://harrypotter.ea.com.tw/[ （繁體中文）] （页面存档备份，存于）、（繁體中文））
純品康納球場

| 純品康納球場 |
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純品康納
 
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曾用名: 佛州日岸巨蛋 (1990–1993) Thunderdome (1993–1996)
位置:  美国佛羅里達州聖彼得堡
坐標: 27°46′6″N 82°39′12″W﻿ / ﻿27.76833°N 82.65333°W﻿ / 27.76833; -82.65333
公共交通: 16th Street & 1st Avenue S
所有者: City of St. Petersburg
營運者: 坦帕灣光芒
座位数: 45,369 (1998) 44,027 (1999) 44,445 (2000) 43,772 (2002-2006) 38,437 (2007) 36,048 (2008) 35,041 (ALDS) / (ALCS) 40,947 (ALCS) / (WS) 36,973 (2009-2010) 34,078 (2011-2013) 31,042 (2014-迄今) 42,735 (沒有篷布的座位)
觀眾紀錄: 45,369 (1998年3月11日)
場地大小: 左外野 - 315英尺（96米） 左中外野 - 370英尺（110米） 中外野 - 404英尺（123米） 右中外野 - 370英尺（110米） 右外野 - 322英尺（98米） 擋網 - 50英尺（15米）
建造
動工: 1986年11月22日
啟用: 1990年3月3日
建築费用: US$1.3億（2014年達到2.31億美元）
客戶
坦帕灣光芒 (MLB) (1998–迄今)  Beef 'O' Brady's Bowl (NCAA) (2008–迄今)  Under Armour All-America Game (2010–迄今)  East-West Shrine Game (2012–迄今)  Tampa Bay Storm (AFL) (1991–1996)  坦帕灣閃電隊 (NHL) (1993–1996)
俯瞰純品康納室內球場
純品康納球場（英語：），是位於美國佛羅里達州聖彼得堡的一座室內體育館，為具有多種用途的運動場，可供棒球、足球、和美式足球比賽等使用。
這座球場右外野的魟魚池是著名景點之一，儘管2007球隊改名為Tampa Bay Rays，更換以黃色星形光芒為主的隊徽後，已與過去的Devil Rays（魟魚）無關，但這些在水族箱裡優游自在的小魟魚們，依舊是球迷的最愛，開放時間還沒到就大排長龍。
純品康納則是大聯盟目前7座室內球場中，唯一的封閉式棒球場（屋頂不能打開）。
該體育場目前舉辦職業摔角促銷活動世界摔角娛樂，並透過無觀眾比賽的WWE雷电巨蛋表演；此長期活動始於2020年12月。
2023年1月30日，球團正式宣布在純品康納球場附近，結合天然氣廠區重建專案、新建球場；該區曾是聖彼德堡黑人占多數的社區，而在275號州際公路等主要高速公路的建設過程中拆遷，市政府也藉由新球場帶動一系列開發案，實現延宕多年對拆遷居民的承諾。
歷史

1990年，為了吸引大聯盟球隊進駐，而在聖彼得堡興建了佛州日岸巨蛋。但在1993年美國職棒大聯盟宣布新增的兩支球隊卻是科羅拉多落磯、佛羅里達馬林魚。
1993年，球場改名為Thunderdome並成為坦帕灣閃電（曲棍球隊）、Tampa Bay Storm（美式足球隊）的主場。
1995年5月9日，以文斯·內莫里（英语：）為首的坦帕灣集團入主了美國職棒大聯盟，坦帕灣光芒隊誕生之後，球場命名權賣給了純品康納，並花費7000萬美元整修球場。
2024年10月9日，飓风米尔顿（）侵襲佛州，純品康納球場的玻璃纖維帆布屋頂嚴重受損，當時僅少數工作人員在球場內，未造成傷亡，但需數週評估災情，尚未確定是否影響2025年大聯盟賽事。
替代球場

雖屬地坦帕灣，但實際座落在聖彼得堡市，由於聯繫橋梁不足以應付尖峰時段車流，影響觀客意願，萌生搬家或替代球場構想。
2007年11月28日，球團發布新球場的設計及方案，選址在鄰近海灘的艾爾·朗球場（Al Lang Field），但因是市政府財產、反彈聲量大，面對要在2008年11月4日舉行的批准公投，打了退堂鼓，宣布無限期推遲計畫；2009年5月22日，正式宣布放棄。
失望的球團老闆，在2014年放話想搬到已失去博覽會隊的蒙特婁，市府方面遂允許其探索新球場的選擇。2018年7月10日，球團宣布搬到坦帕的宜博市（Ybor City）計畫，但與當地政府出資立場差距過大，又在年底宣布取消。
聖彼得堡市在2016年跟HKS建築師事務所簽約，制定天然氣廠區（Gas Plant District）重建概念總體規劃，於2020年7月公開徵求廠商意見書。2021年初，發布七家重新設計球場及周遭的提案，有兩家進入決選，雖有初步結果，但受新冠疫情衝擊經濟影響被迫中止。
球團也曾研究在坦帕、蒙特婁實行雙主場可行性，前半季在溫暖的坦帕、夏天則到蒙特婁的替代方案。但在2022年初遭大聯盟執行委員會拒絕。
2022年底，球團攜手私人地產公司漢斯（Hines）提出天然氣廠區重建案參與競標。2023年1月，在四家競標中由聖彼得堡商會選擇球團方案脫穎而出，9月19日與市府簽約，但須經市議會批准。此後一路順風到2024年初市議會通過定案，發包建於現球場旁停車場，並預定在2028年球季開幕日使用，至於純品康納球場屆時功成身退會予以拆除。新球場耗資13億美元、仍採室內人工草皮設計，可容納3萬名觀眾。原有兩家公司競標球場設計，在米斯建築師事務所（MEIS architects）退出後，由長期跟球團合作規劃的博普乐思得標。