佛经
參考文獻

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↑  印順. .   [2017-07-05]. （原始内容存档于2020-12-06）. 經與律，起初都是口誦憶持而傳授下來的。律中說到「書信」，文字而用筆寫出，佛世已經有了。阿育王Aśoka時代的石刻、銘文，都是書寫而刻下的。然佛教的聖典，寧可口口相傳，而並沒有書寫下來。這是受到印度宗教文學的影響，如『吠陀』Veda，直到近代，才錄下而出版。佛教聖典的文字記錄，情形也是這樣。雖然已經書寫記錄，口傳的風氣，還是很盛行。
↑  《摩訶僧祇律》：「時尊者大迦葉為第一上座。第二上座名那頭盧。第三上座名優波那頭盧。」
《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」
《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若 憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」
《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」
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↑  印順. .   [2017-09-15]. （原始内容存档于2020-12-06）. 古代的結集傳說，出於律部（犍度與本母）。據持律者的傳說，阿難Ānanda集一切經為四阿含或五部，並沒有說到依九分教（或十二分教）而集成四阿含。近代學者，開始注意這一問題，是由於發見了『島史』的傳說： 「五百長老，住七葉窟，分別師之九分教。師之九分教：修多、祇夜、和伽羅那、伽陀、優陀那、伊帝目多伽、闍多伽、阿浮多、毘陀羅；以此不滅之正法，分類名為「品」、「五十集」、「相應」、「集」，為阿含藏經典之集成」。 『島史』Dīpavaṁsa為錫蘭最古的編年史詩，約作於西元四、五世紀間。依九分教而集成阿含藏Āgamapiṭaka，在中國也有類似的傳說，如『般泥洹經』卷下說： 「眾比丘會共議：佛十二部經，有四阿含。……即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含」。 『般泥洹經』，是『長含』『遊行經』（『大般涅槃經』）的別誦本，不知屬於什麼部派；傳為「東晉失譯」（約西元四世紀譯）。『出三藏記集』卷九，道安序也說： 「阿難既出十二部經，又採撮其要，逕至道法，為四阿鋡暮；與阿毘曇及律，並為三藏焉」。 『島史』與『般泥洹經』所說，佛法──九分教或十二部經，是通於經與律的；四阿含僅是其中的一分。以九分教或十二部經，集為三藏的傳說，現存西元二世紀以來的論書，大抵如此。
↑  林崇安.  (PDF).   [2017-07-28]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-21）. 佛陀在世傳法的四十多年間，他的阿羅漢大弟子們已經散往印度各地弘揚佛法。特別是，頭陀第一的大迦葉 ，智慧第一的舍利弗，神通第一的目揵連，議論第一的迦旃延，他們所歸納或演繹的佛法精義，便是後來論藏的濫觴。
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1 2 3  印順. .   [2017-02-01]. （原始内容存档于2020-09-21）. 從上引的文證來看，大眾部與分別說部的──化地部、銅鍱部律，都沒有結集論藏的明文。後起的傳說，才說到論藏。法藏部等，雖傳說結集論藏，而關於結集者，或說阿難，或說大迦葉，或說富樓那。論到論藏的內容，都指為自部所宗的本論。各部的傳說不同，說明了不但沒有佛說的阿毘達磨論；在部派分立以前的一味和合時代，論藏也並不存在。沒有公認的論藏，所以異說紛紜，莫衷一是了。阿毘達磨論，決定為部派時代的作品。
↑  印順. .   [2017-02-01]. （原始内容存档于2020-09-21）. 銅鍱部以為：佛在忉利天，為摩耶夫人說法；經、律以外，還說了七部阿毘達磨。說一切有部說：「誰造此（發智）論？答：是佛世尊」。犢子部傳說：「舍利弗釋佛九分毘曇，名法相毘曇」
↑  菩提比丘. . 香光莊嚴. 1999  [2016-01-31]. （原始内容存档于2020-11-23）. 註釋傳統甚至認為，不僅阿毘達磨的精神，甚至連文字也是佛陀在世時就已了悟與解說的。《殊勝義論》敘述佛陀在證悟後的第四個星期，仍住在菩提樹的附近時，他坐在一間位於西北方的寶屋（ratanaghara）中。 這寶屋並非如字面所指的是由寶石所建造的房子，而是他思惟「阿毘達磨藏」七論的地方...這顯然地引用自古老口傳傳統的巴利註釋書，它堅持佛陀解說了阿毘達磨，且說法的對象不是人間的弟子們，而是忉利天的天神眾。根據這項傳統的說法，就在第七次雨安居之前，佛陀上到忉利天，坐在珊瑚樹下的黃毛石上，以三個月雨季的時間，為從大千世界集合而來的天神教導阿毘達磨。他以已轉生為天人的母親—摩耶皇后，作為最主要的教授對象。
↑  印順. .   [2017-12-22]. （原始内容存档于2020-12-06）. 論，有七部阿毘達磨。南方諸佛教國，對這三藏教典，各有所重，如緬甸，極重視七部阿毘達磨，研習的學風很盛。而在泰國，則著重經、律，研究論典的少。在他們的心目中，經和律，是如來親自開演的，論典為後世論師的撰集，自然比不上經律的尊貴。雖有傳說，佛在天上為母說法三月，所說即係阿毘達磨，但這種傳說，並不能為教界所公認。所以從過去到現在，泰國的佛教，尤其法宗派，總是特重經、律，不大重視論典。
↑  布頓. .   [2017-02-10]. （原始内容存档于2020-12-06）. 喀什米爾毗婆沙部說：此七論是「經」，而且是佛於不同的地方、時間、有情、分別宣說之諸法，由聲聞羅漢所結集的。例如《法集要頌經》。如果並非如此，則三藏的「經」將成為不全。經部師等人說：「所謂本母，即經、律二者，或是從中間宣說，以此無過。」這是認為七著即是「論」。 

《大乘法苑義林章》：「經量部師唯立二藏，一素呾纜藏、二毘奈耶藏。彼部師說：經律二藏有別部類，佛及弟子俱無別部說對法藏，但諸經中詮於慧處名為對法，弟子等論但釋經疏，非是藏攝，如順正理第一卷說...薩婆多等諸部，同說有三藏，一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達摩，薩婆多義如毘婆沙。」

《大乘法苑義林章》：「經部師說：契經．調伏有別部類，阿毘達磨無別部說。薩婆多師有二師說：有言世尊亦有別部說對法藏，即發智是，名攝歸彼故名迦多衍尼子造。有說世尊無別部類說對法藏，豈佛自造章頌品等，若作此解便與經部所說不殊。既正理師廣為鬪諍，明佛世尊別說對法，由此義理故毘婆沙存於二解。」
↑  印順. .   [2017-02-10]. （原始内容存档于2020-12-06）. 關於六論的作者，玄奘門下所傳，如『俱舍論（光）記』卷一說： 「舍利子造集異門論，一萬二千頌，略者八千頌。大目乾連造法蘊足論，六千頌。大迦多衍那造施設足論，一萬八千頌。已上三論，佛在世時造。佛涅槃後一百年中，提婆設摩造識身論，七千頌。至三百年初，筏蘇密多羅造品類足論，六千頌。又造界身足論，廣本六千頌，略本七百頌」。 現存西藏的稱友Yaśomitra『俱舍論疏』，也傳一說： 「品類足（作者）上座世友，識身（作者）上座天寂，法蘊（作者）聖舍利弗，施設論（作者）聖目犍連耶那，界身（作者）富樓那，集異門（作者）摩訶拘絺羅」。 龍樹的『大智度論』卷二也說： 「六分阿毘曇中，第三分八品之，名分別世處分，是目揵連作。六分中初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作。餘五（四？）分，諸論議師作」。 這三項傳說，對六論的作者，都沒有一致。但這六部論，可以分為兩類：一、佛的及門弟子作──『法蘊論』，『集異門論』，『施設論』。二、後世的論師造──『品類論』，『界身論』，『識身論』。這表示了，前三部是源於古代傳來而成立的，後三論是論師的撰作。
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《大乘法苑義林章》：「法藏部中說有五藏，即於此四加菩薩藏，明諸菩薩本所行事。成實論中說有五藏，說三藏已復說雜藏及菩薩藏。」

《三論玄義》：「至二百年中，從大眾部又出三部。時大眾部因摩訶提婆移度住央崛多羅國，此國在王舍城北。此部將華嚴、般若等大乘經，雜三藏中說之。時人有信者，有不信者，故成二部。」

《分別功德論》：「謂雜藏者，非一人說，或佛所說，或弟子說，或諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生，文義非一，多於三藏，故曰雜藏也。佛在世時，阿闍世王問佛菩薩行事，如來具為說法。設王問佛：何謂為法？答：法即菩薩藏也。諸方等正經，皆是菩薩藏中事。先佛在時，已名大士藏，阿難所撰者，即今四藏是也，合而言之為五藏也...此六度無極事，盡在菩薩藏，不應與三藏合。阿難欲使大小殊因緣，彼不相知，其理自空，難可明了，大士疑空者，不取證故。狐疑也。彌勒稱善者，以其集此六度大法為一分，此即菩薩藏也。」

《大明三藏法數》：「菩薩藏。菩薩，梵語具菩提薩埵。華言覺有情。謂佛說華嚴法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。」
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↑
《大唐西域記》：「於是凡聖咸會，賢智畢萃。復集素呾纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別為五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部。」
《大唐西域求法高僧傳》：「夫明呪者梵毘睇陀羅必棏(丁澤反)家，毘睇譯為明呪，陀羅是持，必棏家是藏，應持明呪藏。然相承此呪藏，梵本有十萬頌，唐譯可成三百卷。現今求覓，多失少全。而大聖沒後，阿離野那伽曷樹那，即龍樹菩薩，特精斯要...於是難陀法師恐呪明散失。遂便撮集可十二千頌，成一家之言，每於一頌之內，離合呪印之文。雖復言同字同，實乃義別用別，自非口相傳授而實解悟無因。」
《大乘法苑義林章》：「復次犢子部中亦說四藏。一經。二律。三對法。四明咒。此藏之中集諸咒故。」
《三論玄義》：「三百年中從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦持。自撰為五藏。三藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》：「若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏」
.   [2017-02-01]. （原始内容存档于2020-09-21）. This collection of paritta discourses, in Sinhala, 'The Pirit Potha' is the most widely known Pali book in Sri Lanka. It is called 'The Buddhist Bible'; it is given an important place in the Buddhist home, and is even treated with veneration. In most houses where there is a small shrine, this book is kept there so that the inmates may refer to it during their devotional hour...This collection of discourses, popularly known as 'Pirit Potha' or The Book of Protection, has a less known title, 'Catubhanavara' (in Sinhala Satara Banavara). A 13th century Commentary to this, written in Pali, by a pupil of the Venerable Rajaguru Vanaratana of Sri Lanka, is available under the title Catubhanavara Atthakatha or Sarattha Samuccaya.
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1 2  Skilton, Andrew T. . Journal of Indian Philosophy. 1999, 27 (6): 635  [2017-02-01]. （原始内容存档于2021-11-15）. These texts are considered by Mahayana tradition to be buddhavacana, and therefore the legitimate word of the historical Buddha. The śrāvaka tradition, according to some Mahayana sutras themselves, rejected these texts as authentic buddhavacana, saying that they were merely inventions, the product of the religious imagination of the Mahayanist monks who were their fellows. Western scholarship does not go so far as to impugn the religious authority of Mahayana sutras, but it tends to assume that they are not the literal word of the historical Śākyamuni Buddha. Unlike the śrāvaka critics just cited, we have no possibility of knowing just who composed and compiled these texts, and for us, removed from the time of their authors by up to two millenia, they are effectively an anonymous literature. It is widely accepted that Mahayana sutras constitute a body of literature that began to appear from as early as the 1st century BCE, although the evidence for this date is circumstantial. The concrete evidence for dating any part of this literature is to be found in dated Chinese translations, amongst which we find a body of ten Mahayana sutras translated by Lokaksema before 186 C.E. – and these constitute our earliest objectively dated Mahayana texts. This picture may be qualified by the analysis of very early manuscripts recently coming out of Afghanistan, but for the meantime this is speculation. In effect we have a vast body of anonymous but relatively coherent literature, of which individual items can only be dated firmly when they were translated into another language at a known date.
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↑  平川彰《印度佛教史》：「歷來，一般認為大眾部發展後，成為大乘佛教，但大乘佛教出現後，大眾部還是存在，所以很難認為大眾部消逝於發展之中，成為大乘。但大眾部的教理有與大乘佛教共通之處，可見大乘興起時，大眾部有給予過影響。但同時不可忽略，大乘佛教也採用有部、化地部、法藏部等上座部系教理。尤其大乘經典廣為採用有部教理，此外經量部的教理也給予大乘佛教很大的影響。因此，部派佛教和大乘佛教的教理關係並不單純。」
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↑  稱揚諸佛功德經後記：「曇摩跋檀者，通阿毘曇，暢諸經義，又加究盡摩訶衍事，辯說深法，於龜茲國博解第一。林即請命出此經，檀手自執梵本，衍為龜茲語經。當如是時，道俗歡喜歎未曾有，競共諷誦美其功德。沙門慧海者，通龜茲語，善解晉音。林復命使譯龜茲語為晉音，林自筆受，章句鄙拙，為辭不雅，貴存本而已。」

添品妙法蓮華經序：「考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同。」
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↑  《大智度論》：「佛說諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，《般若》為最大……般若波羅蜜於一切法中最大，如佛於一切眾生中最尊」
↑ 唯識學派以《解深密經》等為最高宗義，中觀應成派和格魯派則依《無盡意菩薩經》，反過來主張《解深密經》為不了義，《般若經》為了義。寧瑪派和覺囊派攝《解深密經》於如來藏學派，將該經與《如來藏經》《勝鬘經》《不增不減經》《央掘魔羅經》等宣說如來藏思想的佛經，視之為了義真實教。參見：
班班多傑. . 哲學研究. 1995  [2017-08-27]. （原始内容存档于2017-02-26）.
班班多傑. . 世界宗教研究. 2014  [2016-07-31]. （原始内容存档于2017-08-28）.
印順. .   [2016-07-31]. （原始内容存档于2020-09-21）. 克主所著『密宗道次第論』說：「如來藏經，陀羅尼自在王請問經，大般涅槃經，利益指鬘經，勝鬘師子吼經，智光莊嚴經，無增減經，大法鼓經，入無分別陀羅尼經，解深密經。覺曩巴說此十經為如來藏十經，為後法輪，為了義經。許彼諸經所說如來藏，與佛自性身，同是諦實有，常恆堅固，無為相好而自莊嚴」
林崇安. . . 1995  [2016-07-31]. （原始内容存档于2020-09-21）.
↑  證嚴. . 靜思天地.   [2019-08-26]. （原始内容存档于2020-09-17）.