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同治陕甘回乱
历史背景 > 清廷西北田赋政策

清朝同治年间，西北的官僚对西北民众施以沉重的田赋附加。清代的田赋附加，起於康熙六十一年，当时每正赋银一两之上加徵“耗羡”二钱，以为政府办公费和官吏津贴之用。乾隆年间，加征 “平餘”，巧立名目，摊派重叠。到了嘉庆道光年间，正赋一两之上，“正耗”、“平餘”加至一两五六钱之多，换言之，实收的田赋增加到了正规田赋的160%。陕西田亩，除了民田之外，还有元明时期留下来的“屯卫田”、“更名田”，都是官产，农民种官田者，必须缴纳 “本色”、“样粮”、“土粮”、“余粮”等，仓吏收租时，巧立名目，把十多个项目摊入租赋之中。在同治年间以前，以永丰、敬录两仓道来说，每年政府收入的徵粮不过十八万石，而官吏对纳粮百姓的强征量就有二十几万之多。贫苦农民，无论回汉，已经无法生存，还要忍受附加之外的傜役。西北地区，清代一直战事不断，自从统治者发动新疆、西藏、金川、镇压白莲教等战役以来，兵差特别繁重，例如乾隆二十年，为供应索伦锡伯军队过境，陕甘八个州府供应的军需物资，派遣了一万一千九百头马骡。鸦片战争以后，清政府对外割地赔款，对内需要筹措大量军费镇压各地农民起事，因而对农民的苛捐杂税更为加重。陕西地区，在回民暴动之前就爆发过两次农民运动。第一次是咸丰六年（1856年），渭南县渭河以北的农民，反抗盐课摊派而“交卸农具”，它是类似工人罢工的消极反抗办法，后来很快就被官府瓦解；第二次是在咸丰十一年（1861年），临潼县李桥人杨生华号召村民起义，渭河以北几个大镇都参加了，与官兵相持数月后失败，杨生华全家被杀。鸦片战争之后，清廷割地赔款，财政负担加重，开始加剧了赋税和徭役。自太平天国蹂躏江南以来，清廷丧失了最大的财政来源，财政压力就被转移到了北方。随着咸丰末第二次鸦片战争爆发，直隶遭受威胁，河南山东捻军的爆发以及云南贵州等地回民战争的加重，其财赋之压力更转移到了西北及山西等地。陕西是西北比较富庶的地区，被视为饷源所在，成为清政府以镇压太平天国的人力、物力和财力的主要基地之一。《清实录》记载：“此时京饷及各军饷粮，均赖山、陕西省接济。”湖北巡抚严树森说：“陕西为财赋之邦，西、同、凤三府又为精华荟萃，近年用兵各省，皆借陕西协饷聊以支持，即京饷巨款亦多取盈于此。”
历史背景 > 陕西防务空虚

時值南方和中原发生太平天国和捻军叛亂，陕西清军大部奉调南下，陕西清军兵力所剩無幾，后期陕西回乱十八元帅之一的白彦虎就曾被征召参与镇压太平天国等叛乱。
历史背景 > 回民暴动

当时前江西巡撫张芾因母亲去世，丁忧在西安老家，咸豐十一年（1861年）太平軍與捻軍進逼陝西，清廷就地起用張芾協辦團練抵禦。回民暴动初期，因太平军和捻军已经进入陕西，張芾在當地素有聲望，遂自告奋勇，親身调解回汉冲突。他点名要回民头目任武出面，任自當時發生回變的雲南來，率领回众绑架张芾，并声称在张的坐轿发现“秦不留回”的传单，将张芾杀死，又为消除回民疑惧，杀死自己的妻儿。新老教派的教宦门阀也趁机纷纷暴动。
叛乱过程 > 圣山砍竹事件

条目：圣山砍竹事件
圣山砍竹是发生在回變前夕的一次回汉械斗。“四月髮賊从大峪出，渭邑（渭南）赵权中曾募回勇五百防刘峪口（在华县南），至是溃逃沿途滋事，经圣山村砍竹，瓜坡斗殴，回勇赴州控诉，濮公（华州知州濮尧）询其理屈，堂谕：‘向后回伤汉民一以十抵，汉伤回民十以一抵。’快头秦英回民也，忿忿下堂谋变益亟。”
叛乱过程 > 渭河滩肢解张芾事件

咸豐十一年（1861年），陕西籍汉族官员、工部侍郎张芾回陕西办团练。同治元年(1862)三四月间，陕西巡抚郑瑛棨以张“有乡望”，请其出面劝谕，张芾答应了下来，于同治元年(1862)五月初六(6月2日)带着临潼知县缪树本、绅士蒋若讷、回绅马百龄等到陕西临潼县油坊街，召集回民劝谕、安抚。张芾为了表示自己的诚意，遂命令冯元佐的团练全部撤走。在无团勇的保护下，张芾一行人经新丰、零口，再渡渭河，最后下榻在临潼油坊街的一家馆舍里。五月初七晚，张芾同回民谈判希望回民交出煽动叛乱的回民任武，谈判失败。此时任武见张芾没有清军保护，集合了数千名回众，包围了油坊街，把张芾及其随员掳到了仓头镇，回绅马伯龄亦被囚禁。任武遂将张及知县等人绑至仓头镇，并于五月十三日(6月9日)将众人其肢解在渭河滩。亦有说法，张芾被杀原因是拿来祭旗。
张芾曾任工部侍郎、刑部侍郎、江西巡抚，镇压太平军素有经验，位列一品大员，在陕西、甘肃素有贤名，被肢解的消息给予陕西、甘肃汉族官僚极大震动。陕西巡抚郑瑛棨接到张芾等人被杀的消息后，以回民“攻城戕官，劫日官绅”的叛逆行为向朝廷请兵入陕镇压。
叛乱过程 > 亂事擴大

1862年五月張芾被回民殺害後，回民武装发展迅猛，于1862年6月底围攻陕西省城西安。同年回民馬占鰲、馬桂源、馬文祿等各自在甘肅（省境包括今寧夏、西寧市）境內起兵，哲合忍耶派教主馬化龍也在金積堡（在今寧夏吴忠市境內）起兵。1862年五月，清廷命令多隆阿督辦陝西軍務，可是多隆阿的部隊在途中被太平軍所阻，清廷於是另派勝保帶兵入陝。勝保被回軍擊敗，卻謊報戰勝，清廷只好再命多隆阿進兵陝西。多隆阿於十一月抵達潼關後，勝保就被清廷解職及逮捕回北京審訊，由多隆阿負責在陝西與回軍作戰。相傳多隆阿作戰勇猛，擅長使用大炮，以致叛軍中兒童傳唱“多家娃子，炮子（炮彈）碗大”之歌謠。1863年二月，多隆阿攻佔回軍在同州的兩個重要據點羗白鎮和王閣村，九月攻佔蘇家溝和渭城灣，殺死敵軍一萬七、八千人。渭城之戰係清軍在關中地區規模最大的攻堅戰之一。渭城城破後，清軍將城中叛軍包括隨軍老幼婦孺全部趕入渭河淹死。至此陝西回軍被迫向甘肅撤退。多隆阿又攻擊當地「順天軍」藍大順部，1864年4月1日，多隆阿收復盩厔，进城时遭流弹击中，延至5月18日伤重不治。
1863年正月，回軍攻陷固原城，「城内官民男妇共死者二十余万人」。1863年八月，回軍攻陷平涼府城，「官員死節者百餘，士民死者數十萬」。1863年十月，回軍在寧夏府城屠城，「“漢民”十餘萬被屠殆盡」。同月馬化龍的回軍進攻靈州城，有城內回民作內應而攻陷靈州城，「屠戮二萬餘人」。同年巩昌府「城內回民二千餘人，俱為漢民殺盡」。1864年二月，回軍攻陷渭源縣城，「屠毒生靈以數萬計，滿城官員皆死之」。
叛乱过程 > 膠着

多隆阿死後，清廷任命楊岳斌為陝甘總督接手鎮壓回軍。陝甘地區此時除了戰亂更有旱災，境外接濟又不足，當地清軍糧餉短缺，多次發生嘩變，楊岳斌無法解決問題，遂於1866年請辭，清廷改派左宗棠接任陝甘總督。
1866年，回軍攻陷靖遠縣城，「『漢人』死者男婦約十萬」。1867年四月，回軍攻陷合水縣城，「人民杀毙饿死者十有六七」。
叛乱过程 > 回軍敗亡

左宗棠接任陝甘總督後，認為「進兵陝西，必先清關外之賊；進兵甘肅，必先清陝西之賊；駐兵蘭州，必先清各路之賊」。左宗棠首先进攻捻军，1868年西捻軍被平定後，左宗棠回到陝西進攻回軍。有鑒於前任楊岳斌因糧餉不足而一籌莫展，左宗棠計劃推行屯田，以及從外地買糧運入陝甘。左宗棠的軍隊大量配備西式槍炮，是後來成功消滅各地回軍的重要原因。左宗棠派劉松山進攻陝北，1868年十二月，劉松山軍擊敗以陝北為根據地的漢人武裝董福祥軍，董福祥遂率領部眾逾十萬人归降，劉松山擇其精銳編成清軍三營加強兵力。
叛乱过程 > 回軍敗亡 > 陝西

陕西回民武裝在甘肃东部成立了“十八大营”，反击陕西。1866年回军退守甘肃。陝西回軍馬正和、白彥虎等部以董志原（今甘肅宁县）作為主要根據地，總兵力約二十萬人。1869年二月，左軍攻佔董志原，收復慶陽，是役回軍損失超過二萬人，至五月已肅清陝西境內的回軍。陝西回軍向甘肅北路回軍马化龙部的根據地金积堡撤退。
回民之中有间谍帮政府抗打其他回民。当大荔城被回军围困时，有一家回人听说城内回民要造反了，就向知府告密。知府知悉，命团练把城内回民屠尽，只留了告密者一家。
地方团练也在同州、咸阳、耀州、富平、大荔、高陵的城内杀死全部的回民，回民房屋烧毁无存，再到同州府、西安府等地的每一个回村对回民进行报复性灭族屠杀。
在艰苦得打赢后，清军在渭南市屠杀回民2万多人，清军在西安附近屠杀了数万回民。
叛乱过程 > 回軍敗亡 > 寧夏

左宗棠派刘松山從陝北向金積堡進軍，追擊陝西回軍，另派雷正綰等從董志原等地向固原進軍作為支援。
马化龙在同治四年年底（1866年）向清朝請降，马化龙被赏加提督衔，为了显示对清廷的归顺，改名为马朝清，其子马耀邦赏戴花翎。马化龙仍然保留武裝，繼續經營以金積堡為中心的地盤，並援助其他回軍，清朝实际上失去对宁夏平原南部的控制权。左宗棠認定馬化龍不是真心歸順朝廷，馬化龍也知道左軍不懷好意，亦增購軍火彈藥和加強防禦工事備戰。1869年八月，劉松山進攻靈州一帶的回軍。馬化龍此時面對清軍逼近金積堡，代陝回求和不成，又重新反叛。
1869年九月，馬化龍的回軍在靈州再次屠殺漢民十餘萬人，而漢民的財產及婦女被回軍據為己有，州府衙门、汉族祠堂、书院、佛寺、道观全部被毁。同月劉松山攻佔靈州。劉松山繼續向金積堡進攻，遇到抵抗清軍的回民堡寨時，經常在攻破後即不分軍民全部屠殺。
1870年1月6日（同治八年十二月五日）馬化龍乞降。1870年2月14日（同治九年正月十五日）劉松山不聽董福祥的勸告，親自前往馬化龍營中受降，被回民暗槍打死。其侄劉錦棠繼續統領湘軍。。回軍乘機反攻，再進入陝西境內。
清廷命令李鴻章協辦陝甘軍務，增派淮軍二萬多人入陝西。左宗棠起用劉松山的姪兒劉錦棠接掌劉軍，以董福祥为先锋，繼續進攻金積堡。1870年三月，陝西境內的回軍又被肅清。
1870年五月發生天津教案，李鴻章被召至天津善後，及後更出任直隸總督，淮軍也從陝西撤走，鎮壓回軍之事由左宗棠繼續。在清軍的封鎖下，金積堡糧食短缺，遂放出平民向清軍投降以減少糧食消耗。1870年十一月，堅守金積堡多時的马化龙糧盡援絕，向清軍投降。馬化龍投降時承諾交出全部軍械。
同治十年（1871年）正月十三日，左宗棠以在金積堡內掘出馬化龍私藏的大批洋槍。清军其后从堡内搜出匿藏一千二百余支俄制枪械和私藏有僭越旗帜，處死馬化龍，並杀死他的親屬及部眾約二千人，其他投降回民則被分開押往不同地點安置。
叛乱过程 > 回軍敗亡 > 寧夏 > 人口伤亡争议

按照马长寿根据关中地区的口述调查写成的《同治年间陕西回民起义调查记录》认为，1869年，清军北路刘部首先把灵州金积堡周围全部的回民屠杀干净，屠杀全部500多座回民村的回民，杀死了超过五十万回族人[來源請求]。 然而马长寿并未在宁夏调查，且1869年清军和马化龙部尚且处于胶着状态，因此书中关于宁夏的信息颇受质疑。
叛乱过程 > 回軍敗亡 > 河州

1871年左宗棠进驻甘肃。陝西回軍殘部從金積堡逃到河州，後來再逃到西寧。1872年四月河州回军头目马占鳌投降，被左宗棠编入清军。
叛乱过程 > 回軍敗亡 > 西寧

左宗棠下一目標是盤據西寧的馬桂源、馬本源兄弟。1872年十月，清軍收復西寧城。1873年二月，馬桂源、馬本源被俘，後被處死。以白彥虎为首的殘餘回军被迫退出青海。白彦虎逃到新疆投靠阿古柏，后来又逃至沙俄并最后死于俄国。
叛乱过程 > 回軍敗亡 > 肅州

1873年九月，甘肅西北部肅州回軍首領馬文祿在堅守肅州城兩年後也接近糧盡，向左宗棠投降。肅州城曾經有三萬餘人，經歷回軍殺害精壯、擄掠婦女後，和逃走，到清軍收復時只剩下老弱者一千多人。左宗棠在同月處死馬文祿，清軍並杀死投降的回軍一千多人及城內除老弱婦女外的殘餘回民數千人，同治陕甘回乱就此告终。
清廷的善后措施

清政府在严厉镇压回民暴动的同时也对放弃武装的回民进行一定安抚绥靖处理，其目的是为了维持陝甘地區穩定，防范回民再次暴乱。其善后措施主要有：
左宗棠安置投降回民時，把他們與漢民分隔安置，避免回漢雜居，並且分散安置。清政府限制被遷移的回民不得遷回原居地，回民如需遠行，需要向官府申請「路票」，限期返回。
马化龙降而复叛，终为左宗棠所杀。马占鳌因为在“新路坡”战斗中打死了左宗棠悍将傅先宗、徐文秀，并使进驻新路坡的四十营湘军全部溃散，一战成名。战胜后的馬占鰲派自己的儿子马七五等十名战将的儿子——“十少爷”，赴定西左宗棠中军大营请降。接下来，马占鳌、馬海晏等十二名首领亲赴兰州，夜宿在锈河沿清真寺。在去见左宗棠时，马占鳌还专门身带铁锁，以示负荆。而左宗棠不但去了他的夹锁，还与他彻夜长谈，夸他“明大义，懂军事”，为马占鳌网开了一面，没有像其它地方一样进行严厉的善后。
主要影响

这场战乱极大地改变了陕甘两省的人口數量，民族分布。据《中国人口史》统计，戰爭前的咸丰十一年（1861年），甘肃（此时的甘肃包括今宁夏回族自治区和青海省西宁市海东地区）全省人口总数约为1900万人，战后的光绪六年（1880年）人口仅存495.5万人，人口损失约1400万人，损失比例为74.5%。陕西人口在咸丰十一年（1861年）有1394万，从同治元年（1862年）到光绪五年（1879年）的17年间锐减至772余万，人口损失总数高达622万，大约占战前人口总数的44.6%。17年中，因战争原因造成的人口损失约有520.8万，在全部损失人口中所占的比例高达83.7%，而灾荒期间损失的人口不过101.2余万，占全部损失人口的比例仅有16.3%。一部分回民随白彦虎逃至俄国，演变为今天的东干族。
外部連結

李恩涵.  (PDF). 近代史研究所集刊. 1978-06-01, (7)  [2013-04-27]. （原始内容存档 (PDF)于2013-10-29）.
杜君立——鲜为人知的陕西同治大屠杀 （页面存档备份，存于）
路伟东——羊头会、乡绅、讼师与官吏：同治以前关中地区的回、汉冲突与协调机制 （页面存档备份，存于）
金石：惨烈的清末陕甘回汉之乱
张爱梅  同治九年陕甘回民起义军攻陷乌里雅苏台城札记 （页面存档备份，存于）
同治陕甘回乱
瓜里科州

| 瓜里科州 Estado Guárico |
| --- | --- |
州
   旗幟 徽章
格言：Si amas la libertad, ven a mis pampas
 Location within Venezuela
坐标：8°42′N 66°37′W﻿ / ﻿8.70°N 66.61°W﻿ / 8.70; -66.61
國家:  委內瑞拉
建立: 1811
首府: 聖胡安德洛斯莫羅斯
面积
 • 总计: 64,986 平方公里（25,091 平方英里）
面积排名: 4th
 : 7.1% of Venezuela
人口（2011 census）
 • 總計: 747,739人
 • 排名: 16th
 : 2.85% of Venezuela
时区: VET（UTC−4）
ISO 3166码: VE-J
網站: www.guarico.gob.ve
瓜里科州（西班牙語：）是委內瑞拉中部的一個州，南界奧里諾科河。面積64,986平方公里，2007年人口745,100人。首府聖胡安德洛斯莫羅斯。
1900年建州。下分十五個自治市。
|  论 编委內瑞拉行政區劃 |
| --- | --- | --- |
| 首都 |  卡拉卡斯  |  |
| 州 |  亞馬遜  安索阿特吉州  阿普雷州  阿拉瓜州  巴里納斯州  玻利州  卡拉沃沃州  科赫德斯州  阿馬庫羅三角洲州  法爾孔州  瓜里科州  拉臘州  梅里達州  米蘭達州  莫納加斯州  新埃斯帕塔州  波圖格薩州  蘇克雷州  塔奇拉州  特魯希略州  瓦爾加斯州  亞拉奎州  蘇利亞州  |  |
| 聯邦屬地 |  洛斯蒙赫斯群島  拉斯阿韋斯群島  阿韋斯島  兄弟群島  弗賴萊斯群島  羅克斯群島  拉索拉島  拉托爾圖加島  拉奧奇拉島  布蘭基亞島  濱海群島  帕托斯島  弗朗西斯科·德米蘭達島領地（西班牙语：）  |  |
| 地區 |  安地斯地區  首都地區  中央地區  中西部地區  東部地區  圭亞納地區  島嶼地區  亞諾斯地區  蘇利亞地區  |  |
| 宣稱 |  埃塞奎博圭亚那  |  |
↑  （西班牙語） guarico.gob.ve, Acerca de Guarico 的存檔，存档日期2012-06-02.
柳博米爾卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)

48°13′52″N 31°13′24″E﻿ / ﻿48.23111°N 31.22333°E﻿ / 48.23111; 31.22333
柳博米爾卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的新烏克蘭卡區。該村始建於1847年，面積2.44平方公里，海拔高度131米，2001年人口588，人口密度每平方公里241.2人。
參考資料

Любомирка[永久]
Погода в селі Любомирка （页面存档备份，存于）
夏眠假說

夏眠假說（英語：）是安德斯·桑德伯格（英语：）與他的合作團隊，在2017年4月27日於人類未來研究所（英语：）提出的論文，關於费米悖论所提出新的假設解決方案。
該假說表明更先進的外星人文明可能已經轉化成資訊體生命型態，如同電腦記憶體，但不利於高溫下運作，為儲存能量和等待啟用，在宇宙加速膨脹進行夏眠，直到膨胀宇宙的未来（即為宇宙冷卻）來臨，在低溫下重啟運作，以更好地利用儲存的能量來執行任務。
隨著宇宙逐漸冷卻，根據蘭道爾原理，儲存的能量產生的潛在工作可以增加1030的乘數。如果一個先進文明的目標是最大化完成的計算次數，為大規模生產模擬等任務生成資訊處理，那麼實現這一目標將是為效益的有目的。
參考資料

↑  Sandberg, Anders; Armstrong, Stuart; Ćirković, Milan M. . 2017-04-27. arXiv:1705.03394  [physics.pop-ph].
↑  Dvorsky, George. . Gizmodo. 2017-05-31  [2018-03-29].
↑  Tangermann, Victor. . Futurism. 2017-12-01  [2018-03-29].
↑  李念庭. . 中時新聞網. 2017-06-04  [2025-02-04].
電子簡併壓力

電子簡併壓強是由泡利不相容原理產生的力，說明兩個費米子不能同時佔有相同的量子態，這種力量也是物質可以被壓縮的極限。在恆星物理中，這是一個很重要的物理度量，因為它造就白矮星的存在。
理論

與電子簡併壓力相關的解釋是海森堡測不準原理，它的狀態是：
此處 \hbar 是狄拉克常數（約化普朗克常數），Δx是測量時在位置上的不確定值，而Δp動量測量不確定的標準差。
一種本質為壓力增加時就會被壓縮的材料，在內部的電子，位置測量的不確定量Δx就會減少，而依據不確定性原理，電子動量的不確定量Δp，將會增大。因此，無論溫度降至多低，電子依然會因為動量的不確定而以海森堡速度運動，並貢獻出壓力[來源請求]。當電子由"海森堡速度"產生的壓力凌駕於熱運動之上時，電子就進入簡併狀態，這種材料就成為簡併態物質。
電子簡併壓力在恆星質量未超過錢德拉塞卡極限（1.4太陽質量）前能阻止核心的塌縮，這就是阻止白矮星塌縮的壓力。質量超出這個極限而又沒有燃料可以進行核融合的恆星，將會因為電子提供的簡併壓力不足以抵抗重力，而繼續塌縮形成中子星或黑洞。
从费米气体理论推导压强

电子是费米子的一部分，遵循泡利不相容定理和费米-狄拉克统计。一般来讲，对于一群不进行相互作用的费米子（也称为费米气体），每个粒子可以被单独的处理，单个粒子的能量仅和动量有关：
E={\frac {p^{2}}{2m}}
其中 p是粒子的动量， m是粒子的质量。
在绝对零度时，简并压由这个式子给出：
P={\frac {2}{3}}{\frac {E_{tot}}{V}}={\frac {2}{3}}{\frac {p_{F}^{5}}{10{\pi }^{2}m{\hbar }^{3}}}
其中 V是整个系统的体积， E_{tot}是整个系统的能量。特别的，对于电子简并压， m由电子质量 m_{e}替换，而费米动量可以由费米能量进行求解，因此电子简并压力由下式给出：
P_{e}={\frac {(3{\pi }^{2})^{\frac {2}{3}}{\hbar }^{2}}{5m_{e}}}{\rho _{e}}^{\frac {5}{3}}
其中 {\rho _{e}}是自由电子的数密度。对于金属，可以证明上式在低于费米温度（约等于 10^{6}开尔文）近似成立，当粒子能量足够高时，必须要考虑相对论效应。考虑相对论后，电子简并压力与 {\rho _{e}}^{\frac {4}{3}}成正比。
参考资料

Griffiths. . 英国伦敦: Prentice Hall. 2005. ISBN 0131244051.
相關條目

簡併態物質
量子统计
1 2  Griffiths. . 英国伦敦: Prentice Hall. 2005. ISBN 0131244051.
甘宁

曾於1827年出任英國首相的人物，請見「」。
甘宁（2世纪—217年以後），字兴霸，益州巴郡临江（今重庆市忠县）人，是東漢末年三國時期东吴的著名将领，曾經歷仕於劉表和黃祖麾下不被重用，轉投孫權麾下受到周瑜、呂蒙的推舉。其功勛主要在曹魏的戰役中表現顯赫，孫權曾稱贊道：“孟德有張遼，孤有甘興霸，足可敵矣”亦協助魯肅與呂蒙对峙關羽；是江東十二虎臣之一。
生平 > 錦帆賊俠

甘寧本是南陽人，先客於巴郡。本為吏使，舉為計掾，後為蜀郡丞，不久，棄官回家（可能是因起兵反对刘璋所致，详见下文）。甘宁少年时好游侠，纠集人马，持弓弩，在地方上为非作歹，组成渠师抢夺船只财物，身佩铃铛，衣着华丽，人称「錦帆贼」。當地聞鈴響，即知道是甘寧出現。二十多岁时，不再搶劫鬧事，開始發憤讀書，尤其是《諸子》。
生平 > 懷才不遇

参见：夏口之戰
《蜀志·劉二牧傳》引王粲《英雄記》記載說在劉璋初即位之時，荆州别驾刘阖煽動甘寧聯合沈彌、婁發起兵造反不敵，投奔到荊州，《資治通鑑》也有記載此事。而《吳志》本傳并沒有記載，只是說甘寧與手下八百人投到劉表麾下。劉表是儒人，深居南陽不諳軍事，甘寧不得重用，後來依附屯守夏口的黃祖，但三年來黃祖不曾以禮相待。孫權進攻夏口時黃祖敗走，甘寧為了救主拉弓射殺追擊而來的吳將凌操，黃祖雖蒙甘寧相救，仍對甘寧不加重視，黃祖的副將蘇飛屢次推薦甘寧皆不被黃祖採納，甘寧心寒萌生去意，但又認為黃祖不會答應而鬱鬱寡歡，蘇飛非常同情甘寧的際遇，於是宴請甘寧並藉機告訴甘寧願意幫他逃離此地另謀明主，甘寧欣然同意。後來黃祖接受蘇飛提議把甘寧調到位於邊境的邾长，甘寧把之前離開的門客招攬回來，得到數百人後直接離開邾长，東進轉投孫權帳下。
生平 > 初露鋒芒

参见：江夏之戰
周瑜、吕蒙共同推舉重用甘宁，孙权採納二人的舉薦，并對甘寧如老臣般親近。甘寧認為吳國要一統天下必須先滅劉表佔荊州，再破劉璋併益州，而一切的起點便是先剿除黃祖，孫權內心深感認同，但張昭反對道：“吳國局面動盪不安，若貿然舉大軍西征，必然招致大亂。”甘寧反駁道：“國家視君如蕭何般將持國重任交給君，君不想想怎麼像蕭何那樣安頓後方卻只擔心會發生憂亂，那君讀古書師法古聖先賢都是學假的？”孫權對舉起酒杯附和甘寧說：“興霸，孤意已決現可進軍討伐，就如孤敬你的這杯酒，決定將這場戰事託付給卿，希望卿能好好運籌帷幄，若因此攻克黃祖便算卿首功，不必在意長史（張昭）之言。”孫權於是西進，果然大破黃祖、盡獲黃祖舊部，戰後孫權加派兵力給甘寧，令他們屯守當地。
生平 > 知恩圖報

孫權破黃祖後，打算斬黃祖、蘇飛二人首級入函。蘇飛知道後急派人向甘寧求救，甘寧說：“就算蘇飛不開口我也會去求情，我豈能忘却當初蘇飛之恩？”孫權為諸將設慶功宴時，甘寧來到孫權座席前叩頭大哭說：“蘇飛昔日對我有恩，當初甘寧若非得蘇飛相助，早已不知橫屍何處，罔論像現在這樣效力於主公麾下。蘇飛雖然罪該問斬，但在下斗膽乞求主公饒其性命。”孫權說：“如果依你之言赦免他，但他卻叛逃又該當如何？”甘寧說：“主公免去蘇飛死罪、讓他受更生之恩，就算趕他走他也不願離開，何況是叛逃呢！若他真逃跑，甘寧願用人頭做擔保。”孫權便赦免蘇飛，令其擔任甘寧手下。
生平 > 危難自若

参见：江陵之戰 (208年)和夷陵之戰 (208年)
建安十三年（208年），赤壁之戰中孫劉大敗曹軍。其後在208年到209年期間，甘寧隨周瑜破曹操於烏林。在南郡攻打曹仁，但未能攻取。甘宁提議計策，先徑襲夷陵，迫降守將襲肅，之後甘寧往那裡進攻隨即得到那座城池，并進入沿著那裡據守。當時手下只有數百兵卒，就算得到新加入的兵卒，也只不過僅僅滿千人。曹仁於是命令五、六千人圍甘寧。甘寧連續受到攻擊多日，敵軍設置高樓，箭如雨下射入城中，眾将士惧怕，惟獨甘宁谈笑自若。派人將戰況通報給周瑜，周瑜採用呂蒙的計策，率諸將解围，留凌统防守本營。
生平 > 奮勇當先

参见：皖城之戰
建安十九年（214年），曹操補充軍糧，派廬江太守朱光屯兵皖城耕地種糧。吳將呂蒙認為，在收成之時拿下皖城。孫權採納呂蒙的建議，但五月時水漲，朱光緊閉城門據守，呂蒙認為以目前的形勢環境，要速戰速決。呂蒙推舉甘寧為攻城督，在前線破城，而呂蒙作為後繼，親自擂鼓助陣。甘宁在攻打时，手持铁索身先士卒爬上城墙，为破城立下大功，并擒獲朱光。評計功勞，呂蒙為最，甘寧次之，被拜封为折冲将军。
生平 > 熊據虎跱

参见：益陽之戰
在南郡爭奪戰後，甘宁跟随鲁肃鎮守益阳防备关羽。关羽号称有三万人马，親自選擇五千精锐，投物在上流十餘里水流急速的地方，打算在夜間在水淺的地方渡河。魯肅與眾將相議，甘宁當時有三百兵士，於是說：“可給我增添五百人，讓我前往對敵，保證關羽一聽到我的名號就不敢渡河，若膽敢渡河將被我生擒。”魯肅便挑選千餘兵士給甘寧，甘寧於夜間前往。關羽聽聞是甘寧領軍，发现對方已經做好了防備，就终止了渡河行动。只在岸上砍柴駐軍不動，安營紮寨。孙权嘉許甘宁的功绩，拜為西陵太守，领阳新、下雉两个县。
生平 > 金鼓喧天

参见：逍遙津之戰
建安二十年（215年），隨軍攻取合肥，剛好遇上病疫，大軍都已經引軍撤退，只有孫權車下虎士一千多人，還有呂蒙、蔣欽、凌統和甘寧，隨孫權到遙津北。魏將张辽觀望吳軍已經沒有大軍了，當即率領步騎突然襲擊；甘寧便引弓射敵，與凌統等人聯手護主死戰。原本吹奏的樂隊鼓手因惶恐害怕的停止奏樂，甘寧立刻大聲嚴厲喝斥道：“鼓手和吹奏手為何停止敲鼓奏樂了？”隨即抽刀欲砍殺鼓手吹奏手的姿態，讓其恢復軍樂，振奮士氣軍心。甘寧表現高昂勇壯，得到孙权赞许。
生平 > 百騎劫營

参见：濡须口之战 (217年)
建安二十二年（217年），曹操親自進攻濡須口（今安徽巢湖市南），號稱步騎四十萬，正在江邊讓馬喝水。孫權率七萬對抗，使甘寧為前部督領三千人，受命迎戰營前的曹军。孫權命書給甘寧，讓他夜襲曹軍，於是甘寧選手下百餘英勇善戰的人。孫權特賜米酒熟肉眾佳餚，甘寧分賜給手下百餘人食。吃完過後，甘寧以銀碗倒酒，自喝兩碗，接着倒酒給當時的都督，都督俯下身，但不肯接受。甘寧把光亮的刀子放在膝上，呵斥都督説：“你受主公的厚恩，你與甘寧相比如何？我甘寧尚不怕死，你何以獨自怕死。”都督見甘寧樣子嚴厲，即起身拜謝提酒，所有士兵也各喝一碗。然後天黑二更时，帶上百餘人偷袭曹营。拔下曹军鹿角，越壘入營，斬得數十首級，曹軍驚訝鳴鼓，舉火如星。此時甘寧達到目的，把敵軍驚動後，甘寧已經率百騎回到自己的營地，並奏起樂鼓吹，高呼萬歲。夜裡見孫權，孫權大喜說：“這真是令我驚訝，你竟然有如此的膽略。”即賜甘寧絹千匹，刀百口。孙权感叹道：“曹操有张遼，孤有甘興霸，足以抵抗。”停軍數餘月，曹操軍便撤退。
另有一说，宋杰《三国兵争要地与攻守战略研究》根据<甘宁传>将此事记载在建安十九年（214年）其攻破皖城后，认为“曹操军四十万，孙权军七万，甘宁百骑劫营”这些事都发生在217年的濡须口之战而非213年（这样就与《建康实录》记载甘宁215年去世矛盾）。
同年冬，甘宁病逝，孙权痛惜不已，後安葬於姑孰境內的直瀆。
亦有载甘宁卒于建安二十四年（219年）后，死后军队才被潘璋接手；孙权曾写信给孙皎调停其和甘宁的矛盾，称自己与北方为敌已经十年，似218年甘宁仍在世；未详孰是。
家庭 > 祖先

甘茂，戰國時秦國丞相（據《晉書·甘卓傳》記載）。
家庭 > 妻子

熊氏，封顺佑夫人，《宋会要缉稿》記載
家庭 > 子女

甘瓌，甘寧之子，後來因犯罪被罰遷徙到會稽，不久就死了。
甘述，在吳國擔任尚書之職。
甘瑰，《富池昭勇庙记》記載
甘氏，柔懿夫人，《宋会要缉稿》記載
家庭 > 孫

甘昌，甘述之子，在吳國擔任太子太傅之職。
家庭 > 曾孫

甘卓，甘昌之子，東晉初期荊州牧、鎮南大將軍。
轶事

甘寧粗暴好殺戮，經常不聽呂蒙意見，又時常違反孫權的命令，讓孫權十分生氣，呂蒙總對孫權示說：「鬥將猶如甘寧實屬難得，應該容忍」，於是孫權厚待甘寧，終得其所用。
由于甘宁殺死凌操，凌操其子凌統經常仇怨甘寧，因而甘宁经常防备凌统，不与凌统相见。孫權亦命凌統不得仇恨甘寧。曾經在呂蒙的舍上會面，當大家喝酒喝得正香的時候，凌統於是以舞刀來助慶。甘寧見此便說：“寧能以雙戟為舞。”呂蒙說：“雖然甘寧可以，但不及我呂蒙精練。”呂蒙於是操刀持盾，以身體把二人分開。後來孫權知道凌統其意，令甘寧和麾下兵士遷徙屯於半州。
甘寧曾經與孫權的堂弟孫皎因為喝醉酒言語上有過節，有人勸他道歉，甘寧說：「大臣間應該是平等的，孫皎雖是宗室公子，但怎能讓他特別來侮辱我！我遇上明主，只應捨命相報，報答君王，但絕不能因隨著風俗而委曲受辱。」於是孫權寫信叫孫皎向甘寧道歉，最終兩人結為好友。
甘宁性情暴躁記仇，《三國志》記載：他的「廚下兒」（廚房的僕人）得罪甘寧，怕被處罰，只好走投呂蒙。呂蒙怕廚下兒被殺，故將廚下兒留下。甘寧就去拜訪呂蒙的母親並致贈禮物，答應呂蒙不殺廚下兒。呂蒙於是將廚下兒送回甘宁處，沒想到甘寧立刻失約，將廚下兒綁在桑树上，親手彎弓射死。呂蒙得知後大怒，揚言要殺甘寧，甘宁知情後在船內賴着不出来。後來呂蒙母親出來勸解，呂蒙才息怒，於是笑著叫甘寧一起用餐，甘寧哭著對呂蒙說：「我對不起你。」有人怀疑这个故事是时人编造，因其戏剧化成分很重。
评价

陈寿《三国志》：「宁虽粗猛好杀，然开爽有计略，轻财敬士，能厚养健兒，健兒亦乐为用命。」“凡此诸将，皆江表之虎臣，孙氏之所厚待也。”
韦曜《吳書》：「寧輕俠殺人，藏舍亡命，聞於郡中。其出入，步則陳車騎，水則連輕舟，侍從被文繡，所如光道路，住止常以繒錦維舟，去或割棄，以示奢也。」
孫權：「甘興霸雖粗豪，有不如人意時，然其較略大丈夫也」、「孟德有張遼，孤有甘興霸，足相敵也。」
呂蒙：「天下未定，鬥將如寧難得，宜容忍之。」
陆机：“甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威。”
冯时行：“豪杰自不群，俗眼盖盲瞽。刘表既不识，那复论黄祖。翻然脱羁衔，渡江得英主。垂手立功勋，雄名诧千古。”
《旧五代史卷五十三李存孝传》：“（李）存孝每临大敌，被重铠橐弓坐槊，仆人以二骑从，阵中易骑，轻捷如飞，独舞铁楇，挺身陷阵，万人辟易，盖古张辽、甘宁之比也。”
章如愚：“如程普、黄盖、甘宁、徐盛、潘璋、朱然、朱桓、贺齐、凌统、全琮、吕范，皆智足以御众，勇足以却敌，未有不为守令之职者。”
程公许：“蜀将如关、张、庞统，吴将如周瑜、鲁肃，志长命短，天下重惜之。而马超、黄忠、赵云、费祎、吕蒙、程普、步骘、甘宁辈皆智勇绝伦，足以当一面。”
劉克莊：「甘寧關羽至今傳，名將為神自古然。生不封侯三萬戶，死猶廟食數千年。」
郝经：“程普诸将皆江表虎臣，鏖兵卫主，攻坚轧敌，兴王定覇，孙氏兄弟卒立国建号，诸将之力也。若黄盖之水战而用火攻，能用奇者也；蒋钦之不挟私怨而举徐盛；凌统之亲贤下士轻财重义；陈表倾家养士妻子露立，并有良将之规。甘宁之奢侈、潘璋之不法，权皆容之，许宁报苏飞之恩，不使统复父操之雠，驭将之术也。丁奉恃功而骄，不容于虐主，宜哉！”“吴将剽轻，殆多谲计。莫肯下人，卒自称帝。摩创抚孤，动辄流涕。驾驭有术，驱策有方。果保江东，不负桓王。”
羅貫中《三国志通俗演义》：“鼙鼓声喧震地来，吴师到处鬼神哀！百翎直贯曹家寨，尽说甘宁虎将才。”“巴郡甘兴霸，长江锦幔舟。关公不敢渡，曹操镇常忧。劫寨将轻骑，驱兵饮巨瓯。神鸦灵显圣，香火永千秋！”
李贽：“观甘宁、凌统不共戴天，一朝改为刎颈之友，乃知世上无不解之仇，只是人不肯先为甘宁耳．吾劝世人勇为甘宁可也。”
钟敬伯： “甘宁、凌统不共戴天之仇，一朝改为一刎颈之友，固丈夫事也。”
黄恩彤：“先取荆，次取蜀，兴霸之策与孔明、公瑾略同，亦识时务之俊杰也。”
文藝作品 > 三國演義

小说《三国演义》中描寫的甘寧事蹟與史書記載基本相同。唯一不同處，只有最後描寫甘宁抱病參與夷陵之战，被蜀国蛮将沙摩柯一箭射中额头，此后逃到一棵大树下坐着死去，死後被數百隻烏鴉圍繞著。
文藝作品 > 動漫遊戲

真三國無雙系列 / 無雙OROCHI系列（光榮公司開發，原北谷彰基配音，後由三浦祥朗配音）
三國演義
《橫山光輝三國志》（橫山光輝）
《蒼天航路》（王欣太）
《火鳳燎原》（陳某）、《火鳳燎原》外傳小說《伯符》（王貽興）:在襄陽之战中在袁術的手下無名軍師的計算下射殺孫堅，箭術承於黃忠，於孫策下皖城時登場,後殺害偽裝成孫策之凌操，更和殘兵成員小孟比試箭術，因於黃祖軍中不受重用，在龐統遊說下投靠孫權，在赤壁之戰中和張遼打至平手。
《异乡之草三国志连作集》
文藝作品 > 影視作品

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| 年份 | 劇名 | 演員 | 剧中姓名 | 註解 |
| 1985年 | 電視劇《諸葛亮》 | 李金鹿 | 甘寧 |  |
| 1994年 | 電視劇《三國演義-第二部 赤壁鏖戰》 | 韓冬 | 甘寧 |  |
| 1994年 | 電視劇《三國演義-第三部 三足鼎立》 | 張玉海 | 甘寧 |  |
| 1996年 | 電視劇《三國英雄傳之關公》 | 那達克 | 甘寧 |  |
| 2008年 | 電影《赤壁》 | 中村獅童 | 甘興 | 以甘寧為人物原型，在赤壁之戰攻取曹軍寨門時戰死，但历史上的甘宁并未在赤壁之战中战死 |
| 2009年 | 電影《赤壁：決戰天下》 | 中村獅童 | 甘興 | 以甘寧為人物原型，在赤壁之戰攻取曹軍寨門時戰死，但历史上的甘宁并未在赤壁之战中战死 |
| 2009年 | 電視劇《終極三國》 | 張勝凱 | 甘寧 |  |
| 2010年 | 電視劇《三國》 | 夏小龍 | 甘寧 |  |
| 2017年 | 電視劇《終極三國》 | Danny Lau | 甘寧 |  |
後世影響

宋代時，甘寧被封為神祇，南宋時更加封“昭毅武惠遺愛靈顯王”，得以建廟享祭，在一些小說作品中被稱為「吳王」。其廟前聚集的烏鴉都被稱為「神鴉」。如蒲松齡《聊齋誌異》中的「竹青」故事。
在《三国演义》极受欢迎的日本，甘宁普遍被视作豪迈的勇将，备受青睐。
参考资料

《三国志·吴书·程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传》 （页面存档备份，存于）
↑  吳書曰：寧本南陽人，其先客於巴郡。甯為吏舉計掾，補蜀郡丞，頃之，棄官歸家。
↑  《三國志》卷三十一注引《英雄記》：焉死，子璋代为刺史。会长安拜颍川扈瑁为刺史，入汉中。荆州别驾刘阖，璋将沈弥、娄发、甘宁反，击璋不胜，走入荆州。
↑  吳書曰：初，權破祖，先作兩函，欲以盛祖及蘇飛首。飛令人告急於甯，寧曰：“飛若不言，吾豈忘之？”權為諸將置酒，寧下席叩頭，血涕交流，為權言：“飛疇昔舊恩，寧不值飛，固已損骸於溝壑，不得致命於麾下。今飛罪當夷戮，特從將軍乞其首領。”權感其言，謂曰：“今為君致之，若走去何？”寧曰：“飛免分裂之禍，受更生之恩，逐之尚必不走，豈當圖亡哉！若爾，寧頭當代入函。”權乃赦之
↑  《三國志·呂蒙傳》：益州將襲肅舉軍來附
↑  瑜使甘宁前据夷陵，曹仁分众攻宁，宁困急，使使请救。诸将以兵少不足分，蒙谓瑜、普曰：“留凌公绩，蒙与君行，解围释急，势亦不久，蒙保公绩能十日守也。”又说瑜分遣三百人柴断险道，贼走可得其马。瑜从之。军到夷陵，即日交战，所杀过半。敌夜遁去，行遇柴道，骑皆舍马步走。兵追蹙击，获马三百匹，方船载还。於是将士形势自倍，乃渡江立屯，与相攻击，曹仁退走，遂据南郡，抚定荆州。
↑  《三国志·甘宁传》：“宁手持练，身缘城，为吏士先，卒破获朱光。计功，吕蒙为最，宁次之，拜折冲将军。”
↑  後隨魯肅鎮益陽，拒關羽。羽號有三萬人，自擇選銳士五千人，投縣上流十餘裡淺瀨，雲欲夜涉渡。肅與諸將議。甯時有三百兵，乃曰：“可複以五百人益吾，吾往對之，保羽聞吾欬唾，不敢涉水，涉水即是吾禽。”肅便選千兵益甯，寧乃夜往。羽聞之，住不渡，而結柴營，今遂名此處為關羽瀨。權嘉寧功，拜西陵太守，領陽新、下雉兩縣。
↑  《三国志·吴书·甘宁传》裴松之注引《江表传》：曹公出濡须，号步骑四十万，临江饮马。权率衆七万应之，使宁领三千人为前部督。权密勑宁，使夜入魏军。宁乃选手下健儿百馀人，径诣曹公营下，使拔鹿角，逾垒入营，斩得数十级。北军惊骇鼓噪，举火如星，宁已还入营，作鼓吹，称万岁。因夜见权，权喜曰：“足以惊骇老子否？聊以观卿胆耳。”即赐绢千匹，刀百口。权曰：“孟德有张辽，孤有兴霸，足相敌也。”停住月馀，北军便退。
↑  《建康实录》：（建安二十年）冬，折冲将军、升城督甘宁卒。
↑  《太平御覽·卷560●禮儀部三十九○冢墓四》引伏滔《北征記》曰：姑孰九井山北十里，有吳大將諸葛瑾墓，墓墻猶存。西北十八里直瀆前墓，是吳將甘寧墓也。相者云︰「此墓有王氣。」孫皓鑿其後，計里名爲直瀆。
↑  《三国志·潘璋传》：璋部下司马马忠禽羽，并羽子平、都督赵累等。权即分宜都巫、秭归二县为固陵郡，拜璋为太守、振威将军，封溧阳侯。甘宁卒，又并其军。
↑  吳書曰：淩統怨甯殺其父操，甯常備統，不與相見。權亦命統不得讎之。嘗於呂蒙舍會，酒酣，統乃以刀舞。寧起曰：“寧能雙戟舞。”蒙曰：“寧雖能，未若蒙之巧也。”因操刀持楯，以身分之。後權知統意，因令寧將兵，遂徙屯於半州。
↑  《三國志‧吳書‧宗室傳》：臣子一例，征虜雖公子，何可專行侮人邪！吾值明主，但當輸效力命，以報所天，誠不能隨俗屈曲矣。
↑  當時人陸游的《入蜀記》第四卷亦有一句：“十三日。至富池昭勇廟，以壺酒、特豕，謁昭毅武惠遺愛靈顯王神。神，吳大帝時折衝將軍甘興霸也”。
甘寧酌酒厲兵
達瓦 (伊斯蘭教)

達瓦（阿拉伯语：‎，羅馬化：Da'wah、波斯語：‎）是一個阿拉伯語單詞，字面上解作「呼喚」、「邀請」，在伊斯蘭教的語境下則指力求宣揚伊斯蘭教。名詞變體達伊（阿拉伯语：‎，羅馬化：Da'i）是指呼籲、邀請他人皈依伊斯蘭教的人。與尋求武力強迫改信的聖戰不同，達瓦透過傳教活動宣揚伊斯蘭教。奉行伊斯蘭原教旨主義的薩拉菲運動強調每位穆斯林都要承擔宣教的責任，宏揚純粹、原始的伊斯蘭教。
語源

達瓦一詞由三個阿拉伯字根「د」、「ع」及「إ」組成，是一個動詞，意指「去呼喚、召集、遣使」。任何從事達瓦工作的人們，不論男女都稱為達阿瓦。杜阿特、達阿伊特分別專指從事達瓦工作的男人和女人。達阿瓦一詞早在伊斯蘭教出現之前已經存在，但意思完全不同，是指預留在家畜身上的奶。阿拉伯語辭書學家伊本·曼蘇爾（英语：）指出，傳統阿拉伯人有在家畜身上保留部分乳汁的做法，他們認為這樣可以促使家畜分泌更多的奶水，款待突如其來的賓客。達瓦在伊斯蘭教是指邀請他人皈依，而保留部分奶水的做法則催使家畜產出更多的奶水，有相通之處。另外，這個詞語在伊斯蘭教出現之前還有呼喚人們前來參加宴會，共享飲食的意思。
阿拉伯語的達瓦被指是意第緒語的「祈禱」一詞的其中一個來源。據指是說突厥語的猶太人把這個詞語傳入，但這個說法得不到歷史文獻的支持，無論是突厥語還是阿拉伯語裡，這個詞語也沒有祈禱的意思。此外，達瓦一詞有閃米特字母Ayin，但意第緒語裡的祈禱一詞卻沒有體現這個字母，意味著它可能經過非閃米特語族的突厥語或波斯語傳入，但由於地理上的差距太大，難以單從字詞相似便斷言它是經東方猶太人傳給阿什肯納茲猶太人。
定義

達瓦的基礎定義是傳揚真主的言論和社會，令世人追隨伊斯蘭教的真理，但它亦有促請穆斯林嚴守宗教傳統，回歸伊斯蘭教正道的意思。伊斯蘭教學者簡·伊德爾曼·史密斯（英语：）指出，一些人會認為達瓦包括把一些偏離了伊斯蘭教的人導回正軌，例如令一些沒有嚴守宗教規律或只在主要節日參與禮拜儀式的穆斯林開始恆常禮拜、出席清真寺的活動、繳納天課。
學者唐·M·麥柯里在他的著作《福音與伊斯蘭教》裡把達瓦定義為「呼喚人們信仰安拉的行為，即是伊斯蘭教的傳教」，他又引述另一位作家指達瓦是「召請全人類回歸真正的理性、初心和尊嚴，成為真主在世上的哈里發」。伊斯蘭教學家約翰·埃斯波西托（英语：）形容宣教的人群在社會醫院、診所、法律援助機構等服務機關、伊斯蘭銀行、投資公司、保險公司等經濟單位、學校、幼兒護理中心、青年營等教育系統及宗教出版和廣播部門工作，不論是青年還是老人都是他們的宣教對象。
由於基督教強調信徒是「走進」信仰，而伊斯蘭教則認為穆斯林是回歸本心。穆斯林知道這種字詞上的分別，不會使用「傳教」和「傳福音」來形容達瓦。儘管基督教的傳教與伊斯蘭教的達瓦類同，但它們並非相同。基督教傳教招攬人們加入教會，但達瓦是為了迎接人們加入穆斯林社群。
古蘭經與聖訓的描述

《古蘭經》的多段經文和記錄穆罕默德言行的聖訓都描述了有關宣教的內容，並強調了其重要性。穆斯林有廣邀世人接納安拉之道的責任，在不同情況下採取各種適當的方式和辦法實踐。達瓦一詞的各種名詞和動詞變體在《古蘭經》裡出現了超過200次，其中第16章第125節最直接地說明了宣教的方式：
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|  | 你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。 |  |
——《古蘭經》16：125
結合其他經文提到的「對於宗教，絕無強迫」，經文排除了武力和強迫的手段，呼籲通過不受約束的對話、討論和開誠布公的邀請使他人皈依伊斯蘭教。使用違背伊斯蘭教原則的手法和方式來傳播伊斯蘭教不被認為是正當。經文用了命令式的語句，加上「勸人」、「辯論」的主意表示了當中的積極含義。作家穆罕默德·胡爾希德認為宣教的影響力只能是主動、動態、導向，否則就不算是宣教。不過，這種影響力如何在現代體現出來成為了熱議，哲學家伊斯梅爾·法魯奇認為「穆斯林自身在日常生活裡立下的榜樣、其對自身價值觀的奉獻和約束就是他們的證明」。他認為虔誠穆斯林的生活方式本身對社會裡的其他人有莫大的吸引力，使得這些人會主動探求這種生活方式的原由。
另一些經文則讚揚宣教的行為，如「你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主」、「你們中當有一部分人，導人於至善，並勸善戒惡；這等人，確是成功的」、「召人信仰真主，力行善功，並且說：『我確是穆斯林』的人，在言辭方面，有誰比他更優美呢？」。
《古蘭經》提到先知們在不同的歷史時代都致力於宣教，恢復人們對安拉的信仰（英语：），他們都是受安拉委託，把誤入迷途的人類引導回造物主的正道。學者阿卜杜勒·哈桑·阿里·哈薩尼·納德維（英语：）根據他對《古蘭經》的研究認為關於經文提到的所有先知，他們的傳教都適用於他們的受眾，而且他們知道何時把他們的說教轉向一神論。納德維又指出，先知對所有典型的反對聲音都有既定的答案，能利用「豐富的人類心理知識」說服他們。
《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》、《米什卡特·麥薩比哈聖訓集（英语：）》都收錄了聖伴薩赫爾·伊本·薩阿德（英语：）轉述的一則聖訓，記載穆罕默德曾經說道：「如果安拉經你的雙手引導哪怕是一個人皈依伊斯蘭教，你會比擁有紅駱駝更棒。」紅駱駝是當時阿拉伯人手上最昂貴和最珍重的資產。
宣教方式

宣教的方法各式各樣，除了通過投入教育、慈善工作及參政傳播伊斯蘭教，一些人會爭取改革甚至是建立伊斯蘭國家，部分伊斯蘭組織的目的就是為了宣教。穆斯林學者認為，宣教理應切合對象的特性。穆罕默德·阿布·法特赫·巴亞努尼表示，由於不同的地方有其獨特的文化背景，穆斯林可根據他們的認知採取妥當的方法宣教。在穆斯林佔少數的地方，他們的宣教形式與穆斯林佔多數的地方有很大的差別。舉例說，位於都柏林的愛爾蘭伊斯蘭文化中心（英语：）與埃及樂蜀阿里·本·阿比·塔利卜清真寺的宣教方式完全不同。
宣教方式 > 清真寺

穆斯林的宗教事務都圍繞著清真寺來進行，宣教工作也不例外。伊斯蘭教的宣教相當倚賴清真寺的日常運作及增建來推進，因為在任何環境下，社交對伊斯蘭教的立足和傳播都至關重要。正如學者阿克巴爾·穆罕默德（英语：）所說，在伊斯蘭教成形時期，「它主要是通過社交和接觸共同的興趣傳播，特別是在本地，這對伊斯蘭教在早期的鞏固和傳播起了很大的作用」。從許多方面上，清真寺是伊斯蘭教對外接觸的樞紐。除了長時間對穆斯林說教傳道，敦促他們更虔誠地信奉伊斯蘭教，它又可對外展示虔誠穆斯林的生活方式，以吸引非穆斯林。
伊瑪目通過在清真寺講道宣揚伊斯蘭教，特別是星期五的主麻日禮拜。埃及《民族報》進行的一個關於宗教同化的調查發現，最多大學生透過清真寺佈道來認識宗教。有受訪者表示，領禱者擲地有聲、娓娓道來的話語說服了他們採納伊斯蘭教的習俗或生活方式。
此外，清真寺又會舉辦宗教課程、資助課外和節日活動，並可作為診所、幼兒園、慈善團體的活動中心，借出伊斯蘭教的書籍和影帶。透過這些活動和清真寺的人脈網絡，鄰里、朋友和朋友獲邀加入，發揮了宣教的作用。
宣教方式 > 教育

在達瓦的概念裡，教育佔據著重要的地位。不管是像法蒂瑪王朝那樣在宮廷的正規教育，還是學者之間不拘形式的圈子，穆斯林和非穆斯林都通過宣教來學習信仰，例如如何誦讀《古蘭經》、如何運用伊斯蘭教法及如何在日常生活裡奉行伊斯蘭教的精神。大學和校園成為伊斯蘭教宣教的主要目標，在美國研究宗教的瑪莎·斯努利根·哈尼稱「他們的主要目的是在公校、清真寺及伊斯蘭中心提倡伊斯蘭教育」，「濃厚伊斯蘭色彩的教育對伊斯蘭教在這個國家的未來至關重要，它讓非穆斯林靠近伊斯蘭教，任何人都意識到達瓦實際上正在推動和實現這些動作」。
一些宗教組織致力於通過教育手段向社會宣傳伊斯蘭教的價值觀，例如哈馬斯在它的憲章裡提到對民眾普及伊斯蘭教育是每位穆斯林的義務，又指他們要「教好這一代的穆斯林」，在專家和學者的指導下教授他們閱讀真主的經書、學習先知的典故、認識伊斯蘭教的歷史和文化習俗。穆斯林兄弟會則在街區、學校、大學甚至是監獄舉辦教育活動，教化廣大群眾，促使自身的長進和改革，最終落實全面的伊斯蘭教秩序，建立統一的伊斯蘭國度。
宣教方式 > 社會福利

社會福利亦被納入達瓦的常規手法，包括開放給貧苦人士的醫務診所、施食處、房屋補貼和其他形式的援助往補足了欠缺或不足的政府服務，因為解決社會不公及經濟不等亦是真主和《古蘭經》倡導的責任。黎巴嫩什葉派宗教領袖穆薩·薩德爾（英语：）開辦了職業訓練中心，真主黨亦在黎巴嫩建立龐大的社會福利制度，牽涉教育、農業、醫療和房屋援助。美國的美国穆斯林委員會強調有需要發展「社會福利機構」，位於約旦安曼的伊斯蘭醫院享負盛名。這些社福舉措鞏固了伊斯蘭團體的社會根基，同時便於謀求話語權。
宣教方式 > 大眾媒體

現代的大眾媒體、電郵、文本訊息、手機及互聯網都是達瓦可以利用的工具。講者可以利用電子社交平台講課和佈道，他們在清真寺和課堂上講話的內容可上載至電子平台，讓觀眾可以反覆觀看。達伊利用YouTube作為向年輕人宣教的手段，平台上相關的視頻內容眾多。互聯網有助於提升宣教者的知名度，使他們的生平、佈道、教令及見解可以完整地傳達給公眾。
一些學者和評論家察覺到互聯網等新媒體是吸引更多穆斯林以增加影響力的新途徑，這些媒體成為全球範圍宣教的媒介。伊斯蘭教學者優素福·卡拉達維（英语：）稱「我們可以利用這台神奇的機器教育穆斯林，並對非穆斯林宣揚伊斯蘭教」，又用他創建的網站伊斯蘭在線為例示範現代宣教的模式。他指出穆斯林在過去為了宣教而動用了軍隊，因為那些國王、皇帝和凱撒不讓伊斯蘭教在他們的國家傳播，但現在並不需要，因為網絡可以接觸到使用不同語言的所有人，所以卡拉達維認為學習使用互聯網是所有穆斯林的責任。
宣教運動

現代的宣教運動強調號召教內全體穆斯林，而非轉化非穆斯林。一些誇國組織提倡改革，大多數在一些本地教團和文化不再舉足輕重的地方取得成功。沙特阿拉伯、利比亞等國認為達瓦是國家承擔的責任，另一些國家則指這是個人和私營穆斯林團體的工作。
在20世紀初，伊斯蘭改革思想家穆罕默德·拉希德·里達稱達瓦應是每一位穆斯林的義務，而不是穆斯林社群的整體義務，他的想法對達瓦的現代觀點構成深遠的影響。穆斯林兄弟會的創始人哈桑·班納倡導改造那些越來越西方化、靠近西方價值觀和生活方式而背棄伊斯蘭教的穆斯林。達瓦的「民主化」解讀不僅對穆斯林為主的社群裡的達瓦組織有實際影響，西方社會的穆斯林社群同樣受到影響。人類學家薩巴·馬哈茂德（英语：）形容這是「道德責任個體化」的趨勢，達瓦成為「各種不同活動的重要參照，使之要宣揚、鞏固符合伊斯蘭教宗教和社會的倫理習俗」。
穆斯林兄弟會及伊斯蘭大會黨（英语：）在各國建立支部和辦公室，尋求透過政治途徑達致穆斯林社群的團結合作。班納清楚表明穆斯林兄弟會的三大目標是引導人類在伊斯蘭教的旗幟下邁向幸福、強化穆斯林的伊斯蘭教特性、建立日常生活以伊斯蘭教為本的運動，並通過在社會游說、拓展社會網絡及訴諸合法的政治和憲制途徑表達政治主張來落實。創辦伊斯蘭大會黨的阿布·阿拉·毛杜迪與班納一樣在早年受到蘇非主義的影響，他試圖要在欠缺成建制的穆斯林社團、國家和哈里發國的情況下，向廣大的穆斯林提供暫時的指引和任務。據他的說法，穆斯林不必等待這些架構的出現來復興伊斯蘭教，他們可憑自身創造這樣的環境，最終引領社會上層變革。
在1966年新秩序下的印尼，蘇哈托独裁政權迫令穆斯林活躍分子退出政黨政治，許多人轉而致力於宣教，通過教育和舉辦社會活動奉行伊斯蘭教的價值觀，例如馬斯友美黨的前領導人創辦了印尼伊斯蘭傳播委員會（英语：）。鑑於印尼伊斯蘭傳播委員會的活躍，它成為了繼穆罕馬迪亞及伊斯兰教士联合会後最重要的伊斯蘭團體，會員人數有約800萬人。在它成立的數年後，分支已遍佈全國。馬來西亞亦受到影響，許多宣教運動在1969年的種族衝突後紛紛湧現，例如多名馬來西亞伊斯蘭學生國民協會的成員在1971年創立馬來西亞穆斯林青年運動（英语：），這個組織號召引進伊斯蘭教法、伊斯蘭教的教育和經濟制度，並要求政治改革，「自成立後得到高等教育學府的穆斯林青年鼎力支持」。
薩拉菲運動的宣教活動在1980年代中旬開始在大學校園開展，經過阿富汗戰爭戰火洗禮的沙特畢業生把它開枝散葉，並在1990年初成為重要的伊斯蘭運動。信奉薩拉菲運動的伊斯蘭學者穆罕默德·納西爾丁·阿爾巴尼（英语：）把宣教放在首要位置，他認為沒有宣教，穆斯林就挺不起腰杆，穆斯林國家更無從談及。他相信如果要向世人展示穆斯林是可供仿效的模楷，伊斯蘭教必須要淨化一切異端和虛佞不實的內容。只有向年輕一代灌輸可靠的聖訓和聖行，才可構建純潔的伊斯蘭社會，成為伊斯蘭國家的脊樑。
其他的宣教機構還有伊斯蘭國際宣教中心、中國伊斯蘭文化中心、哈拉曼伊斯蘭基金會（英语：）、歐洲伊斯蘭委員會、馬來西亞穆斯林福利機構、馬來西亞伊斯蘭傳教基金會、穆斯林世界聯盟（英语：）、世界伊斯蘭感召協會、拉丁裔美國人宣教協會（英语：）等。
2008年邁阿密大師賽男子單打比賽

条目：2008年索尼愛立信公開賽
諾瓦克·喬科維奇是上屆冠軍，但是在第二輪負於凱文·安德森。
尼古萊·達維登科是本屆冠軍，決賽以6–4、6–2直落二盤擊敗拉斐爾·納達爾。
種子球員

所有種子第一輪輪空，直接晉級第二輪。
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  羅傑·費德勒（八強）   拉斐爾·納達爾（亞軍）   諾瓦克·喬科維奇（第二輪）   尼古萊·達維登科（冠軍）   大衛·費雷爾（第二輪）   安迪·羅迪克（四強）   大衛·納爾班迪安（第二輪）   里夏爾·加斯奎特（第二輪）   詹姆斯·布萊克 （八強）   托馬什·貝爾迪赫（四強）   米哈伊爾·尤日尼（第四輪）   若-威爾弗裡德·特松加（第三輪）   安迪·穆雷（第二輪）   托米·羅布雷多（第二輪）   吉列爾莫·卡尼亞斯（第四輪）   保羅-亨利·馬蒂厄（第四輪）  :    費爾南多·岡薩雷斯（第三輪）   胡安·摩納哥（第三輪）   伊沃·卡洛維奇（第二輪）   卡洛斯·莫亞（第三輪）   萊頓·休伊特（第二輪）   胡安·卡洛斯·費雷羅（第三輪）   伊萬·柳比西奇（第二輪）   尼古拉斯·阿爾瑪格羅（第三輪）   亞爾科·涅米寧（第二輪）   菲利普·科爾施賴伯（第二輪）   拉德克·斯泰潘內克（第四輪）   斯坦尼斯拉斯·瓦夫林卡（第二輪）   費爾南多·沃達斯科（第二輪）   胡安·伊格納西奧·切拉（第二輪）   伊戈爾·安德烈耶夫 （八強）   費利西亞諾·洛佩斯（第三輪）
籤表 > 說明

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|  Q = 资格赛晋级者  WC = 外卡  LL = 幸运落败者   |  Alt. = 替補  SE = 特殊豁免  PR = 排名保護   |  w/o = 不戰而勝  r = 退賽  d = 取消資格   |
籤表 > 決賽

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
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|   | 八強 | 八強 | 八強 | 八強 | 八強 |  |  | 四強 | 四強 | 四強 | 四強 | 四強 |  |  | 決賽 | 決賽 | 決賽 | 決賽 | 決賽 |
 
|   |  1 |    費德勒 | 64 | 6 | 3 |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  6 |    羅迪克 | 7 | 4 | 6 |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  6 |    羅迪克 | 7 | 4 | 6 |   |   |  6 |    羅迪克 | 65 | 2 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |  6 |    羅迪克 | 65 | 2 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |  4 |    達維登科 | 7 | 6 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  4 |    達維登科 | 6 | 6 |   |   |   |  4 |    達維登科 | 7 | 6 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  4 |    達維登科 | 6 | 6 |   |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|   |    |    蒂普薩雷維奇 | 2 | 1 |   |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  4 |    達維登科 | 6 | 6 |   |
|  |  |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  2 |    納達爾 | 4 | 2 |   |
|   |  10 |    貝爾迪赫 | 6 | 6 |   |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  31 |    安德烈耶夫 | 4 | 4 |   |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  31 |    安德烈耶夫 | 4 | 4 |   |   |   |  10 |    貝爾迪赫 | 66 | 2 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |  10 |    貝爾迪赫 | 66 | 2 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |  2 |    納達爾 | 7 | 6 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  9 |    布萊克 | 6 | 3 | 1 |   |   |  2 |    納達爾 | 7 | 6 |   |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  9 |    布萊克 | 6 | 3 | 1 |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |  2 |    納達爾 | 3 | 6 | 6 |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |