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美国食品药品监督管理局
现阶段的改革 > 儿科药品测试

20世纪90年代之初，美国市场上只有大约20%的儿科药品进行过安全性或有效性测试。随着越来越多的证据显示儿童对许多药物的反应不同于成年人，对儿科药品的测试成为儿科医生和儿科学家的关注焦点。造成临床药物实验中儿童死亡的原因是多方面的。对于很多药物来说，儿童只代表了一个很小的潜在市场，因此药品制造商认为该类测试不符合成本效益。同时，由于取得儿童的知情同意被认为存在道德上的限制，针对儿童的临床实验被联邦政府和专业机构施以越来越多的障碍，人们也越来越关注该类实验的法律责任。所以几十年来，美国的大部分儿科药品都未经过美国食品药品监督管理局的审批程序，而是以“标签外使用”（off-label use）的方式进入市场，对药物剂量的考量也是依据成人所用剂量、体重和体表面积加以计算预测。
1994年，美国食品药品监督管理局推出《儿科药品标签使用和剂量推定最终规则》，对儿童药品市场的这种状况加以干预。对于未经安全性和有效性测试的儿科药品，该规定允许药品制造商在作出无该种效果的声明的前提下，添加儿童药品标签信息。但是该规定无助于推动药品制造商进行附加的儿童药品临床实验。1997年，美国食品药品监督管理局又推出一项规定，要求在“新药申请评审程序”中添加儿科药品临床实验。然而该规定被联邦法院以超出美国食品药品监督管理局的法定权限为由判定为无效。尽管如此，这场较量还远未结束。1997年，美国国会通过了《食品药品监督管理局现代化法》（Food And Drug Administration Modernization Act），其中规定给予进行过儿科药品测试的新药以6个月的专利权延长期。2002年通过的《最佳儿童医药品法案》（the Best Pharmaceuticals for Children Act）允许美国食品药品监督管理局要求药品制造商进行由美国国立卫生研究院赞助的儿科药品测试，尽管这项测试依旧受限于美国国立卫生研究院基金会。2003年通过的《儿科研究平安法》（Pediatric Research Equity Act）授权美国食品药品监督管理局批准由药品制造商赞助的儿科药品临床实验作为激励机制和公共基金机制后的补充手段。
影响和评价

FDA在美国乃至全球都有巨大影响，有美国人健康守护神之称。全世界的药品商和食品商对其又爱又怕，它的信誉和专业水准深得很多专家和民众的信赖。其严格的检测和评估在提供良好保障的同时也引起不少药商和食品商的非议，指责其束缚了发明创新，是阻挠民众获得特效药的最大障碍，并游说国会削减FDA的权限。
影响和评价 > 新冠疫情中，FDA对羟氯喹评估反复变化引起争议

2020年3月28日，FDA发布了对羟氯喹和氯喹的紧急使用授权，用于对新冠病毒的防疫。但在4月份又发布了关于使用羟氯喹的警告，称有研究表明该药物可能对某些患者产生副作用，包括视力模糊、皮肤发疹、恶心和头晕等。
尽管美国《BMC传染病》（BMC Infectious Diseases）文章称，新泽西州哈肯萨克子午线医疗中心（Hackensack Meridian Health）的团队研究发现，羟氯喹可帮助降低轻症新冠病毒患者和早期病人的入院率。在接受羟氯喹治疗的病人中只有1/5的人需要进一步入院治疗，而没有接受羟氯喹治疗的病人中，有1/3的人需要进一步入院治疗。
但是2020年6月，FDA还是撤销了羟氯喹的紧急使用授权，称发现羟氯喹和氯喹“没有显示出降低死亡可能性或加快康复的好处”。7月，FDA又发表了羟氯喹“关于严重的心律问题和其它安全问题与该药物有关的报告，包括血液和淋巴系统疾病、肾脏损伤和肝脏问题和失败”等。
FDA的研究结论遭到了一些科学家和医生组织的驳斥。密歇根州亨利福特医疗系统的研究人员分析了2500多名患者的记录，发现接受羟氯喹治疗的患者中有13%的人死亡，而仅接受标准护理的患者死亡率为26.4%。数据表明，羟氯喹可以降低感染冠状病毒患者的死亡率。
2020年7月28日，来自“美国前线医生”组织（American’s Frontline Doctors）的近20位医生，在美国国会山前举行记者会，向外界公布他们在前线救治病人获得的第一手信息：羟氯喹是目前抗新冠病毒最有效药物。医生们表示：科技界公布的一些负面信息和所谓的“研究数据”，存在不真实、不完整和严重误导民众的内容。
FDA对羟氯喹评估反复变化，一直持续到前总统川普向公众大力推荐羟氯喹之后。2020年10月川普确认感染了新冠病毒后，采用了羟氯喹治疗，身体很快痊愈，川普称赞它是一种潜在的对抗COVID-19的神奇疗法。此番言论遭到民主党、主流媒体的反对，科技界甚至将羟氯喹作为一种政治符号，是对前总统支持与否在政治上的选择和反应。
FDA还根据《柳叶刀》杂志发表又撤销的一篇论文对羟氯喹治疗效果完全否定，根据在英格兰医学杂志上发表又撤销的另一篇论文试图说明其他一类药物对新冠病毒无效。将科研问题政治化，并不利于FDA在美国防疫抗疫中应该起到的作用。[來源請求]
影响和评价 > FDA对新冠肺炎血浆疗法紧急授权的批准、搁置、再批准

据美国国家公共电台报道[來源請求]，血浆疗法作为流行病的治疗方法已有一个多世纪的历史，自2020年4月FDA扩大“恢复期血浆”使用范围以来，多个研究机构对血浆疗法进行深入研究。
由梅奥医学中心进行的全美最大血浆疗法研究数据——《康复血浆对新冠肺炎住院患者死亡率的影响：最初三个月的经验》显示：根据超过3.5万名新冠肺炎患者研究表明，在确诊3天后接受康复血浆注射的参与者其7天死亡率（8.7%<11.9%）和30天死亡率（21.6%<26.7%）都要显著低于在确诊4天或更晚接受康复血浆注射的参与者。另外，试验数据还表明，康复血浆中的抗体含量越高，则被注射者的死亡率也会更低。
2020年8月10日，休斯顿卫理公会医院的研究人员发表了题为《使用康复血浆治疗新冠肺炎患者表现出死亡率显著下降的迹象》的论文。该研究显示，136名接受了康复血浆治疗的新冠肺炎患者的28天死亡率要显著低于251名未接受该治疗的患者。
美国前总统川普称，血浆疗法将美国COVID-19患者的生还率升高了35%。100人中有35人被救活，这是一个大数字。
但是8月19日，据《纽约时报》援引美国国家过敏和传染病研究所（NIAID）临床主任克利福德·莱恩（H. Clifford Lane）的消息称，FDA暂时搁置了对新冠肺炎血浆疗法的紧急授权批准。美国国立卫生研究院院长弗朗西斯·柯林斯（Francis S. Collins）、传染病专家安东尼·福奇（Anthony S. Fauci）和莱恩在内的几位美国高级卫生官员称：审查更多数据。此番举动引起美国医学界、政界热议。福克斯医疗栏目投稿人马克‧西格尔（Marc Siegel）医生告诉《福克斯与朋友》，FDA不对抗体治疗签发紧急授权，是一件“令人震惊的事”，并且可能成为一个话题，他担忧FDA“太政治化了。”
8月19日，美国前总统特川普在白宫新闻发布会上表示：“这可能是一个政治决定，因为FDA里有很多人不想那么匆忙地让血浆疗法问世，他们希望在11月3日之后再开始行动。”川普暗示：他们正在以缓慢的行动挫败他的连任。民主党左派因此抨击川普防控疫情不力，在大选时给川普减分。
外部連結

FDA （页面存档备份，存于）
|  论 编美國聯邦政府研究與發展機構（英语：） |
| --- | --- |
獨立機構:  国家科学基金会 (NSF)  國家航空暨太空總署（）  美国国家环境保护局（）  情報高等研究計劃署（）  史密森尼学会 
農業部:  農業研究局（）  國家食品暨農業研究院（）  經濟研究局（）  美國林業局研究發展處 
商務部:  國家標準技術研究所（）  國家海洋暨大氣總署（） 
國防部:  國防高等研究計劃署（）  陸軍研究實驗室（）  海軍研究實驗室（）  海軍研究辦公室（）  空軍研究實驗室（）  海军航空武器站（） 
教育部:  教育科學研究院（）  國家身心障礙暨復健研究院（） 
能源部:  科學辦公室（）  能源高等研究計劃署（）  國家實驗室 
衛生及公共服務部:  國家衛生研究院（）  食品藥物監督管理局（） 
國土安全部:  科學技術處（）  海岸防衛隊研究及發展中心（） 
內政部:  美國地質調查局（） 
運輸部:  聯邦公路總署研究發展處（英语：）  聯邦航空總署研究發展處 
退伍軍人部:  退伍軍人健康總署研究發展處（） 
多部門推動:  美國全球變遷研究計畫（）  網路與資訊科技研發計畫（）  國家奈米科技推動計畫（） 
決策機構:  科技政策辦公室（）  科技評估局（）  眾議院科學、太空及科技委員會  美國參議院商務、科學和交通委員會  國家學院 
斯蒂芬·哈恩

哈維·W·维莱（英语：），《食品和藥物法》的首席倡導者
東區 (嘉義市)

此條目介紹的是嘉義市的市轄區。关于其他同樣以「東區」為名的地名，请见「」。
| 東區 East District |
| --- | --- |
市轄區
上：阿里山森林鐵路北門車站 中：獄政博物館、嘉義市國民運動中心 下：嘉義市立棒球場、檜意森活村
 東區位置圖 
坐标：23°30′N 120°30′E﻿ / ﻿23.5°N 120.5°E﻿ / 23.5; 120.5
國家: 中華民國
上級區劃: 嘉義市
設立: 1990年10月6日
下級區劃: 39里638鄰
政府
 • 區長: 王志峰（東區區長列表）
面积
 • 总计: 30.1556 平方公里（11.6431 平方英里）
海拔: 57 公尺（187 英尺）
人口（2025年1月）（47,531戶）
 • 總計: 117,302人
 • 排名: 2
 • 密度: 3,890人/平方公里（10,075人/平方英里）
时区: 國家標準時間（UTC+08:00）
郵遞區號: 600
戶政資料代碼: 10020010
毗鄰: 西區；嘉義縣民雄鄉、竹崎鄉、番路鄉、中埔鄉
網站: https://east.chiayi.gov.tw/
東區位於臺灣嘉義市東隅，為嘉義市政府所在地。西邊以文化路與西區毗連，北臨嘉義縣民雄鄉、東接竹崎鄉與番路鄉、南連中埔鄉。轄區土地面積有30.1556平方公里，人口約11.7萬人。東區境內有行政院雲嘉南區聯合服務中心、行政院農業委員會林務局阿里山林業鐵路及文化資產管理處與數所教育機構，而嘉義市區首先發展的諸羅城，以及以山光水色著名的蘭潭風景區亦皆位在東區境內，是雲嘉地區重要的文教、醫療、政治及體育中心。
歷史

民國七十九年（1990年）10月6日，嘉義市政府統合日治時代昭和7年（1932年）町名改正設置的新高町、山下町、宮前町、東門町、朝日町、檜町、北門町、元町、南門町、堀川町、山子頂、盧厝、紅毛埤、台斗坑、後湖、下路頭設置東區。
人口

| 年份 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1991	 | 130,002 | —     |
| 1996	 | 130,021 | +0.0% |
| 2001	 | 130,754 | +0.6% |
| 2006	 | 128,482 | −1.7% |
| 2011	 | 124,495 | −3.1% |
| 2016	 | 122,462 | −1.6% |
| 2021	 | 118,956 | −2.9% |
來源：. 內政部. （原始内容存档于2014-10-26）. 
根據嘉義市政府民政處統計，2024年底東區戶數約4.7萬戶，人口約11.7萬人，區內人口最多和最少的里分別是荖藤里和鹿寮里，2024年底兩里人口分別為5,754人和1,184人：人口密度最高與最低的里分別是過溝里與鹿寮里，2024年底兩里人口密度分別為每平方公里15,675人與289人。
政治 > 區政組織

条目：嘉義市政府、嘉義市東區區公所和嘉義市議會
東區區公所是嘉義市政府在東區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為嘉義市政府。区长由市長任命，無任期保障。在區長及秘書之下，設有3課3室。東區為嘉義市第一選區，在嘉義市議會23席市議員中，東區共選出10席市議員。
政治 > 行政區劃

条目：嘉義市聯合里列表
| 聯合里 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 | 里名 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 公園 | 王田里 | 圳頭里 | 長竹里 | 鹿寮里 | 新店 | 文雅里 | 東川里 | 短竹里 | 後庄里 | 盧厝里 | 蘭潭 |  |
| 東南門 | 中山里 | 太平里 | 東興里 | 朝陽里 | 中央里 | 民族 | 華南里 | 過溝里 |  |  |  |  |
| 新南 | 安寮里 | 芳安里 | 宣信里 | 新開里 | 興村里 | 興南里 | 安業里 | 芳草里 | 頂寮里 | 興仁里 | 興安里 | 豐年 |
| 北門 | 中 | 北門里 | 後湖 | 頂 | 義教里 | 仁義里 | 林森里 | 荖藤里 |  |  |  |  |
產業 > 企業總部

嘉義客運
嘉義縣公車
耐斯廣場
耐斯王子大飯店
宏都阿里山公司
雲嘉調頻廣播電台
樂檸漢堡 （页面存档备份，存于）
台灣中油嘉義營業所
東京著衣
承億建設
福御建設
三貴建設
宏都建設
承億建設、承億文旅
TEA'S原味
嘉義市東區後湖工業區保忠二街258號
上島咖啡
宗教信仰 > 佛教

嘉義佛教會館
太元寺
圓善庵
妙雲蘭若
彌陀禪寺
天龍禪寺
福慧禪寺
佛光山圓福寺
財團法人嘉義市普濟寺
財團法人法鼓山佛教基金會
慈濟基金會 - 花蓮本會嘉義聯絡處
宗教信仰 > 道教

嘉義城隍廟：是諸羅城三大古廟之一，現屬國定古蹟。
鎮南聖神宮：俗稱舊孔廟，主祀五府王爺。
九華山地藏庵：舊稱北嶽殿，相鄰嘉義昭忠祠。
嘉義天后宮：主祀天上聖母（玉三聖母）。
嘉邑大天宮：共祀神農、伏羲、軒轅。
嘉邑玉皇宮、南嶽殿、大廈宮：「三間廟」
嘉邑鎮天宮：廟頂有桃園三結義巨像。
萬台宮：主祀乙未戰爭犧牲的林崑岡。
忠義十九公廟：又稱義犬公廟。
三台宮：創立於1728，主祀保生大帝。
保南境福德正神廟：興建於清朝雍正五年。
嘉邑南興宮：香火源自笨港口港口宮。
嘉邑震安宮：舊稱五安境廟，主祀玄天上帝。
宗教信仰 > 基督宗教

台灣基督長老教會
嘉義中會事務所
東門教會
南門教會
興村教會
加恩教會
文雅教會
嘉山教會
基督教台灣信義會
嘉義榮光堂
民雄榮光堂
宗教信仰 > 天理教

天理教嘉義東門教會
體育

2018年世界大學棒球錦標賽於2018年7月9日 - 7月15日在東區的嘉義市立棒球場舉辦，為嘉義市首度主辦國際體育賽事。
嘉義市立棒球場
嘉義市國民運動中心
嘉義市立體育館
嘉義市立體育場
教育

参见：嘉義市各級學校列表
東區現有大專院校三所，分別為國立嘉義大學（蘭潭總校區、林森校區）、崇仁醫護管理專科學校（嘉義校區）等二校。公私立高級中等學校十二所，分別有國立嘉義高級中學、嘉義市私立興華高級中學、嘉義市私立仁義高級中學、嘉義市私立嘉華高級中學、嘉義市私立輔仁高級中學、嘉義市私立宏仁高級中等學校、嘉義市私立立仁高級中學等普通型高級中等學校七校，以及國立嘉義高級商業職業學校、國立嘉義高級工業職業學校、國立嘉義高級家事職業學校、國立華南高級商業職業學校、嘉義市私立東吳高級工業家事職業學校等技術型高級中等學校五校。其他公立教育機構計有嘉義市立嘉義國民中學、嘉義市立大業實驗國民中學、嘉義市立北興國民中學、嘉義市立南興國民中學、嘉義市立蘭潭國民中學等五所國民中學，國立嘉義大學附設實驗國民小學、嘉義市東區蘭潭國民小學、嘉義市東區民族國民小學、嘉義市東區林森國民小學、嘉義市東區文雅國民小學、嘉義市東區宣信國民小學、嘉義市東區崇文國民小學、嘉義市東區嘉北國民小學、嘉義市東區精忠國民小學、嘉義市東區興安國民小學等十所國民小學。
交通 > 鐵道交通

縱貫線：嘉北車站
阿里山線：北門車站
交通 > 公路交通

嘉義公車捷運(低地板無障礙公車行駛）
文化路口站(往嘉義公園方面，反方向的站體則位於西區)
民族停車場站
嘉義公園站
交通 > 公路交通 > 市區公車

条目：嘉義市公車和嘉義縣市區公車
嘉義縣公車大雅站
國道三號(福爾摩沙高速公路)：竹崎鄉 - 東區 - 中埔鄉
蘭潭隧道
本區無交流道設置，附近交流道為竹崎交流道（290）和中埔交流道（297）。
台1線：民雄鄉 - 東區 - 西區
台18線：西區 - 東區 - 中埔鄉
縣道159號：西區 - 東區 - 竹崎鄉
縣道159甲線：西區 - 東區 - 番路鄉
交通 > 公共自行車（YouBike2.0）

条目：嘉義市公共自行車租賃系統和嘉義市公共自行車租賃系統站點列表 § 東區
YouBike2.0系統於2020年12月15日正式營運，截至2024年8月1日於東區設置86處站點。
醫療院所

嘉義基督教醫院
天主教聖馬爾定醫院
陽明醫院
旅遊 > 觀光景點

國立嘉義大學
文化路觀光夜市
彌陀觀光夜市
嘉義市國際管樂節
蘭潭風景區
嘉義城隍廟
嘉義九華山地藏庵
鎮南聖神宮（舊孔廟）
嘉義公園
射日塔
嘉義都會森林公園
嘉義植物園
山仔頂遺址
嘉義市史蹟資料館（嘉義神社附屬館所）
嘉義孔子廟
文化中心園區
文化中心
交趾陶館
嘉義市立博物館
彌陀禪寺
綠映水漾公園
北門車站
嘉義市彌陀路二二八紀念碑
耐斯廣場
檜意森活村
嘉義舊監獄（獄政博物館）
嘉義市圓林仔社區
忠義十九公廟
嘉邑北安宮
嘉邑鎮天宮
旅遊 > 政府機關

中央政府
行政院雲嘉南聯合服務中心
林務局
阿里山林業鐵路及文化資產管理處
嘉義市政府
嘉義市政府文化局
嘉義市政府警察局
嘉義市政府稅務局
嘉義市東區區公所
旅遊 > 百貨商場及購物中心

嘉義市區的百貨商場有耐斯廣場；購物中心有好市多嘉義店，家樂福北門店及特力屋嘉義店。
耐斯廣場
好市多嘉義店
旅遊 > 影城

嘉義In89影城(興建中)
注釋

↑  大同技術學院決議自111學年8月起停辦停招。
参考資料

1 2  嘉義市政府民政處. . 嘉義市戶政服務網.   [2022-10-15]. （原始内容存档于2021-01-11） （中文（臺灣））.
↑  . 嘉義市東區區公所.   [2025-01-24] （中文（臺灣））.
↑  . 嘉義市東區區公所.   [2021-03-13]. （原始内容存档于2021-03-13） （中文（臺灣））.
↑  . 嘉義市議會.   [2017-02-05]. （原始内容存档于2017-05-04） （中文（臺灣））.
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↑  .   [2021-05-11]. （原始内容存档于2021-05-13）.
↑  FISU. . FISU.   [2018-06-12]. （原始内容存档于2021-01-05） （英语）.
↑  吳柏軒、林曉雲、王善嬿. . 自由時報電子報. 2022-02-17  [2022-02-17]. （原始内容存档于2022-02-18） （中文（臺灣））.
↑  . 嘉義市政府.   [2017-02-18]. （原始内容存档于2017-05-06） （中文（臺灣））.
↑  .   [2016-05-30]. （原始内容存档于2020-06-24）.
外部連結

東區區公所 （页面存档备份，存于）
|  论 编嘉義市東區行政區劃 |
| --- | --- | --- |
| 北門聯合里 | 北門里 - 中 - 仁義里 - 後湖 - 荖藤里 - 義教里 - 頂 - 林森里 |  |
| 新南聯合里 | 新開里 - 宣信里 - 興南里 - 豐年 - 芳草里 - 芳安里 - 頂寮里 - 安寮里  興村 - 興仁里 - 安業里 - 興安里 |  |
| 東南門聯合里 | 民族 - 朝陽里 - 華南里 - 東興里 - 中央里 - 中山 - 太平里 - 過溝里 |  |
| 公園聯合里 | 短竹里 - 東川 - 鹿寮 - 盧厝里 - 文雅里 - 長竹里 - 新店 - 王田 後 - 圳頭里 - 蘭潭 |  |
嘉義市東區聯合里位置圖，分別為：
北門聯合里（左上）、
東南門聯合里（左中）、
新南聯合里（左下）、
公園聯合里（右）。
文雅教會禮拜堂
嘉義市國民運動中心
嘉北車站站體
嘉義市公車
嘉義市公車光林我嘉線(黃線)路線圖
懷古／陳澄波／1941／畫布·油彩／72.5×91 cm。此畫的地點在嘉義市東區安樂街102號「黃宅」的洋樓附近。
无神论

：此条目的主题不是、或。
无神论（英語：），在廣義上，是指一種不相信神存在的觀念；在狹義上，無神論是指對相信任何神鬼存在的一種抵制。無神論與通常至少相信一種神存在的有神論相对。
对于神（上帝）和灵魂存在，有着各种各样截然不同的概念，导致了无神论的适用性的各种观点。但狹義的无神论否认的事物包括：从神的存在到任何超自然或先验概念的存在，例如印度教、佛教和道教的观念。也因此部分學者主張，從哲學觀點來研究所謂堅持無神主義的人或是政治組織，本身亦是持一種如信仰一般的理念存在，並在實務上表現出了類似的行為模式。
简介

支持無神論的論據包括各類從哲學到社會和歷史的方法。無神論者不相信神存在，因為其缺乏经验证据的支持、无法解释罪惡問題、各种神的啟示不一致、不可证伪、且没有考虑无信仰者（英语：）。無神論者认为，无神论比有神论更簡約，而且每个人生来就没有对神灵的信仰；因此，他们认为駁斥神灵存在的舉證責任不在無神論者身上，而是應由有神論者證明有神論正確。虽然一些无神论者采用了世俗主义哲学（例如世俗人文主义），无神论者之间并没有一个共同的思想体系。
20世纪英国的著名哲學家伯特兰·罗素用其罗素的茶壶的例子说明，任何人都没有反证断言的责任，论证有神論者这一立場的错误。道金斯进一步用飞天面条神教和罗素的茶壶作为一个反证法的论述有神論者这一立場的错误，如果在无法由科学证明的情况要求相信和不相信一个超自然存在都得到同样的尊重和重视，那么它也必须给予相信罗素的茶壶存在同等的尊重，因为茶壶和超自然存在同样无法去由科学证明或否证。伯特兰·罗素还在其《为什么我不是基督徒》一书中，以科学求证的态度否定超自然性和上帝。在一篇成於1952年但從未發表的文章《神存在嗎？》裡，羅素寫到：
我應稱自己為不可知論者；但在实际意义上，我是無神論者。我不認為基督教中的神比奧林匹斯十二主神或瓦爾哈拉更可能存在。用另一個例證：沒有人可以證明，在地球和火星之間沒有一個以橢圓形軌道旋轉的瓷製茶壺，但沒人認為這充分可能在現實中存在。我覺得基督教的上帝一樣不可能。
有“现代物理学之父”之誉的爱因斯坦在其作品《我的世界观（英语：）》中是这样否定上帝： “我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚……我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着。”但事實上，愛因斯坦形容自己為不可知論者，並不同意專業無神論者般的十字軍精神；更仔細解釋，由於人類對於大自然與自己本身的了解可能有缺失，因此應該採取謹慎謙卑的態度。美國猶太領袖拉比赫伯特·高德斯坦（英语：）曾經問他是否相信神？他回答說：“我相信斯宾诺莎的神，一个通过存在事物的和谐有序体现自己的神，而不是一个关心人类命运和行为的神。”換句話說，愛因斯坦認為，從宇宙世界的存在，可以感覺到神的偉大工作，但神並不會干預人們的日常生活，神是非人格化的神。愛因斯坦曾經在書信裏表示：「我不相信人格化的神，我從未否認這一點，而且表達得很清楚。如果在我的內心裏有什麼能被稱之為宗教，那就是，對於我們的科學所能夠揭示的世界結構，對於這世界結構的無垠的敬仰。」
物理學家霍金在其2010年《大设计》一書中论证宇宙可依照科学原理而浑然天成，不须向上帝过问，甚至没有所谓造物主的位置。
21世纪初的一群无神论作家所提出新無神論的思想。他们主张“对宗教在政府，教育和政治等任何施加不适当影响的任何地方，它不应该是简单地被容忍，而应该受反驳、批评，并暴露于理性的争论之下。”有媒體將丹尼爾·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希欽斯被稱为“新無神論的四騎士”。以前的作家中的许多人认为科学不关心甚至无法处理“神”的概念，理查德·道金斯则相反，声称“神假说”是有效的科学假说，对物理的宇宙有影响，像其他任何科学假设一样都可以得到检验和证伪。道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「神創造世界」宗教概念而聞名。他们在2004年至2007年间写下的一些畅销书为新无神论的后续讨论奠定了理论基础。随着时代发展和科学进步的影响，教皇现在希望大眾接受进化论和大爆炸理论。
1979诺贝尔物理学奖获得者史蒂文·温伯格警示人们，世界需要从漫长的宗教信仰噩梦中醒来；对我们科学家来说，为削弱宗教信仰而可以做的任何事情都应该去做，实际上这可能是我们对文明的最大贡献。宗教是弊大于利的。他还认为：无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做恶事；但是，若你想要好人做恶事，就需要宗教了。
由于对无神论的定义各不相同，因此很难准确估计目前无神论者的人数。根据温—盖洛普国际（英语：）在全球范围内的研究显示，2012年有13%的受访者是“坚定的无神论者”，2015年有11%是“坚定的无神论者”，2017年有9%是“坚定的无神论者”。其他研究人员建议谨慎对待温—盖洛普国际的统计数字，因为几十年来使用相同统计方法且样本量更大的其他调查得出的数字一直偏低。英国广播公司2004年進行的一個調查顯示，無神論者为全世界人口的8％。其他较早的估计表明，无神论者占世界人口的2%，而无宗教者占12%。這些民調顯示歐洲和東亞是無神論佔比最高的地區。2015年，中国有61%的人报告称他们是无神论者（英语：）。2010年欧洲联盟的歐洲晴雨表调查数字显示，20%的欧盟人口声称不相信“任何种类的灵魂、神或生命力”的存在，其中法国（40%）和瑞典（34%）占比最高。
跨国研究结果表明教育程度和不相信上帝有正相关性，事实上无神论在科学家中所占地比例更高这一趋势在20世纪初就比较明显，而到20世纪末成为科学家中的多数。美国心理学家詹姆士·柳巴（英语：）1914年随机调查1000位美国自然科学家，其中58％“不相信或怀疑神的存在”。同一调查在1996年重复了一次(《自然》杂志1998年刊登的文章)，得出60.7％的类似结果, 而且美国科学院院士中这一比例高达93％。肯定回答不相信神的比例从52％升高至72％。调查显示美国国家科学院院士之中相信人格神或来世的人数处于历史低点，相信人格神的只占7%，远低于美国人口的85%比例。
對無神論的批評也不無存在。例如，批評者認為主張無神論者自身也無法確證神不存在，無神論相信神不存在本身就很接近一種宗教式的信條。美國土耳其裔物理學家、懷疑論者坦納·埃迪斯就認為，沒有證據表明科學離不開無神論。他認為無神論大部分推論都是基於倫理學、或者哲學的推理。啓蒙運動思想家、唯物主義哲學家德尼·狄德羅也對無神論持批評態度。他不認為無神論比形而上學更科學。
词源

在早期古希腊语中，形容词「atheos」（)，由否定词缀 + “神”构成）的意思是"不敬畏神的"或"邪恶的"。公元前五世纪以后该词的意思逐渐的演變成了“有意的无神”，成为“与神断绝关系”或“否认神的存在”而不再是早期的（asebēs，不虔诚的）。古希腊文的现代翻译通常会将「atheos」译作“无神论的”，而（atheotēs）则译作抽象名词“无神论”。西塞罗把这个希腊语词汇转写成拉丁形式。在早期天主教与古希腊宗教的辩论中常常能看见这个词，双方都以此轻蔑对方。
在英语中，无神论一词来自于1587年左右的法语词汇。而无神论者一词（来自法语「athée」，意为「否认或拒绝相信神的存在的人」）在英语中出现的比无神论更早，大约在1571年。无神论者最早在1577年开始被当作不信神者的标签。相关的词语则在其后出现：自然神论者，1621年，有神论者，1662年；有神论，1678年；自然神论，1682年。1700年左右，在无神论一词的影响下，自然神论和有神论的词义发生了轻微的变化；自然神论的本义与有神论完全相同，但却有了独立于有神论的哲学意义。
凯伦·阿姆斯特朗（英语：）曾记载：“在16到17世纪之间，无神论者一词仍然只能在辩论中见到……被唤做无神论者是个巨大的侮辱。没有人愿意被称为无神论者。”无神论在18世纪晚期的欧洲被首次用作自称，但当时该词的含义特指不信仰亚伯拉罕诸教。随着20世纪全球化的趋势，无神论一词的意思被扩大到了“不信仰任何宗教”，然而在西方社会，该词还是主要用以描述“对上帝的不信仰”。
认识论基础

参见：认识论、形而上学 § 认识论基础、宗教与科学、自然神学、基督徒自然神论和不可知论
无神论用形而上学的理性分析和科学检验的方法，不靠没有证据的信仰，旨在坚持与其他哲学（如形而上学和不可知论）和科学事业相同的理性调查标准，并接受相同的评估和批评方法。这种认识论上的理性的分析方法，也被哲学家和神学家用来研究信仰的本身的合理性，将宗教经典的描述和历史，考古，和科学发现相比较。
无神论遵循的推理方法类似于自然神论和不可知论，避免了吸引特殊的非自然才能（心灵感应，神秘经历）或超自然的信息来源（神圣的文本，神学的揭示，信条权威，直接的超自然交流）。这种避免非自然才能或超自然的信息来源的方法，与启示神学和基督教神学的方法有区别。
无神论的理性分析和科学检验的方法与靠信仰的方法相对立。伯特兰·罗素写道：基督徒认为自己的信仰行善，但其他信仰却有害，无论如何，他们对共产主义信仰也是持这种观点。我坚持的是，所有信仰都是有害的。我们可以将“信仰”定义为对没有证据的事物的坚定信念，在有证据的地方，没有人会说“信仰”。我们不说“2加2等于4”是信仰，也不说“地球是圆的”是信仰。我们只在希望用情感代替证据时才谈到信仰，用情感代替证据容易导致冲突，这是因为不同的群体用不同的情感来代替。基督徒对信仰耶稣复活，共产党人相信马克思的价值论。其中任一种信仰都不能得理性的支撑，因此，每种信仰都只得通过宣传来维持，必要时还得通过战争。
进化生物学家理查德·道金斯在其著作上帝错觉中批判他所认为的与科学证据直接冲突的所有信仰。他将信仰描述为没有证据的盲信，一个积极的不思考的过程。他指出，这种做法只会让任何人仅凭个人思想和可能扭曲的感知（不需要对自然进行检验）提出关于自然的断言（主张）; 这种做法，降低了我们对自然世界的理解，没有任何能力做出可靠且一致的预测，并且无需同行评议。
定义与区分

不同的无神论者信仰不同的超自然实体，不同的无神论对信仰有着不同的界定，考虑到这些问题，人们很难直接的定义与区分无神论。
定义与区分 > 范围

定义区分无神论时有许多困难，主要因为对如神与上帝等基本概念的定义没有一致共识，对神定义的多样性相应的导致了对无神论定义的不同。古罗马因为基督徒拒绝信奉古羅馬宗教而指责其为无神论者，而在20世纪，无神论一词则更多的被理解为不信仰任何宗教。
无神论所否认的事物则更加复杂，无神论可以否认神性、神灵、超自然或许多其他概念，例如印度教和佛教的超然存在。
定义与区分 > 显无神论和隐无神论

条目：显无神论和隐无神论
对无神论的定义存有一个问题，那就是一个无神论者对神的“不信”需要到一个什么程度。无神论的定义有时包括了对有神信仰的简单缺失。这个宽泛的定义可以把连同新生儿在内的许多从未为接触过有神论概念的人涵盖进去。如1772年霍尔巴赫所说：“儿童生来即是无神论者；他们对上帝（是什么）没有概念。”同样地，乔治·H·史密斯在1979年说道：“对有神概念不熟悉的人即为无神论者，因为他不信神。这个分类同样包含了那些已经有能力去把握，但实际上并没有清楚意识到神灵概念的儿童们。儿童们对神的不信仰使他们成为了无神论者。”史密斯创造了隐无神论一词表示“缺乏信仰但并非有意抵制”，同时也创造了显无神论指代“对自己的不信仰有明确意识”。
在西方文化中，儿童生来即为无神论者的观点出现的相对较晚。在18世纪以前，西方对上帝存在的信仰是如此广泛，以至于是否存在真正的无神论者也值得怀疑。这被称为神学天赋论——一种认为人生来就信仰上帝的观点；这种观点简单地否定了无神论者的存在。还有一种观点认为无神论者在遇上危难時将很快地投身信仰，例如做出临终皈依，一句西方谚语“散兵坑里没有无神论者”也闡述了這一觀點。这一观点的部分支持者认为宗教在人类学意义上的益处是宗教信仰能让人更好的面对逆境（对比卡尔·马克思在《黑格尔法哲學批判綱要》中提出的精神鸦片说）。一些无神论者则强调实际上有反例，确实存在着“散兵坑里的无神论者。”
定义与区分 > 强无神论和弱无神论

条目：强无神论和弱无神论
哲学家安东尼·弗鲁，迈克尔·马丁（Michael Martin），以及威廉·L·罗伊（William L. Rowe）等人将无神论分为强（积极）与弱（消极）两类。强无神论清楚地宣稱神不存在，弱无神论则包含了所有形式的非有神论。根据此分类，所有的非有神论者都必然是强或弱无神论者，而绝大多数不可知论者都是弱无神论者。与积极和消极相比，强和弱两词用以形容无神论则相对较晚，但至少在1813年就已经出现在了各类（虽然用法略有不同）哲学著作与天主教的辯惑之中。
当马丁等哲学家把不可知论归类为弱无神论的时候，绝大多数的不可知论者并不认为自己是无神论者，在他们看来无神论并不比有神论更加合理。支持或否定神存在的知识的不可获得性有时被看作无神论必须经历“信仰飞跃（Leap of Faith）”的标示。一般无神论者对这一论证的反驳包括：未经证实的宗教命题应和其他的未证实命题受到同样多的怀疑，以及神存在与否的不可证明性并不代表两种可能的概率相等。苏格兰哲学家J. J. C.斯馬特甚至说道：“因为一种过于笼统的哲学怀疑论，有时一个真正的无神论者可能会，甚至是强烈地，表达自己为一个不可知论者，这种过分的怀疑论将阻碍我们肯定自己对或许除数学或逻辑定理以外的任何知识的理解。”因此，一些知名的无神论作家如理查德·道金斯更倾向于依据“有多大程度相信神存在”的光譜来区分有神论者，不可知论者与无神论者。
定义与区分 > “积极无神论”的其他诠释

如上文所述，积极和消极两词与强和弱两词在形容无神论时具有相同意义。但是印度哲学家拉奥 (哲学家)（英语：）在其1972年出版的《积极无神论》一书中给出了此词语的另一种用法。古拉本人在阶级划分明显与宗教文化底蕴深厚的印度长大，在他的努力下印度建立起了一个世俗政府，据此他提出了一些积极无神论哲学的指导方针，积极无神论者应该具有这样一些品质：品行正直，对有神论者理解，不强求他人成为无神论者，以及对真理的追求，而不是满足在争辩中的胜利。
基本理据

信仰无神论的哲学理据在大体上可划分为实用主义和理论主义两类，而各种不同理论的无神论又分别来自独一的论据与哲学论证。与此相反，实用无神论不需要论证，因为其核心概念是对有神论概念的漠视和无知。
基本理据 > 实用主义无神论

条目：远神论
在实用，或称实用主义无神论体系中（又称远神论），个人的生活不受神灵的影响，对日常现象的解释也不用借助神学。但神的存在并未遭到直接否认，而仅仅被认为无需考虑；在这种观点下，神既不为个人生活提供目标，也不影响个人的日常生活。对科学界造成影响的一种实用无神论叫做方法论自然主义—即“无论是否全然接收与认可，对科学方法内的哲学自然主义的接纳和假设。”
实用无神论有多种表现形式：
缺乏宗教积极性—对神的信仰并未推动其道德行为，宗教行为及任何形式的行为；
用思想和实际行动主动排斥与神与宗教有关的问题；
冷漠—对有关神和宗教的议题缺乏关心；
对神的概念不了解。
基本理据 > 理论主义无神论

更多：神的存在证明、宗教的起源和宗教进化心理学
理论主义无神论要求清晰的提出神不存在的证明，以回应诸如目的论论证与帕斯卡的赌注一类神存在的论证。否认神存在的论据有很多种，通常是以本体论，认识论以及知识论的形式表现，但有时也会表现在心理学与社会学的形式上。
基本理据 > 理论主义无神论 > 本体论与知识论的论据

更多：不可知无神论和神学非认知主义
知识论无神论认为人不可能感知到神祇或其存在，其理论基础为不同形式的不可知论。在内在理论体系中，神与世界是紧密相连的，因此也存在于人的思想中，与此同时，每个人的意识又都必然是主观的；根据这种不可知论，人类认知所存在的种种限制使得来自宗教信仰的任何客观推理都无法得出神存在的结论。康德的理性主义不可知论和启蒙运动只接受人类理性推导得出的知识；这一类无神论认为神不像原则问题般清晰可辨，因而不能确知其是否存在。基于休谟理念的怀疑主义断言确知任何事物都是不可能的，因而人永远不能知道神是否存在。对无神论和不可知论的分类饱受争议；两者能被看成是不同且相对独立的世界观。
其他的能被分类成知识论或本体论的？无神论论证，包括逻辑实证主义和漠视主义，都论述了例如“神”和“神是全能的”一类概念和陈述的无意义性及不清晰性。神学非认知主义认为“神存在”这一类陈述并未表达任何主张，实际上是荒谬无意义的。神学非认知主义应该被分类为无神论还是不可知论一直存有争议。哲学家艾尔弗雷德·朱尔斯·艾耶尔和西奥多·迈克尔·德兰格反对这两种分类，他们认为这两种理论都接受“神存在”是一种主张；因而坚持神学非认知主义的独立性。
基本理据 > 理论主义无神论 > 形而上学的论据

更多：一元论和物理主义
形而上学无神论是建立在形而上学一元论——一种认为世界是同质且不可分的概念——的基础上的。绝对形而上学无神论者相信多种不同形式的物理主义，並據此否認非物理的存在。相对形而上学无神论者对神的概念则持有较为缓和的否定态度，这种否定态度来源于他们的哲学信仰與神的超然存在或人格等属性之间的矛盾。相对形而上学无神论包括了泛神论，超泛神论以及自然神论。
基本理据 > 理论主义无神论 > 心理、社会及经济学论据

更多：宗教心理学和神经宗教学
哲学家如路德维希·费尔巴哈与西格蒙德·弗洛伊德认为上帝和其他宗教信仰都是人类自身的创造，其目的是填补许多心理与情感上的需求。这也是许多佛教徒的观点。受费尔巴哈的影响，卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯研究神与宗教的社会功能并作出结论，认为它们是统治阶级用来压迫劳动阶级的工具。米哈伊尔·巴枯宁则说：“神的概念暗指了人类理性和公义的缺失；它是对人类自由的极端否定，不论在理论上还是在实际中，它都必随着人类奴役的结束而消亡。”他将伏尔泰的名言“如果上帝不存在，那就必须创造祂。”修改成“如果上帝存在，那就必须抛弃祂。”
基本理据 > 理论主义无神论 > 逻辑学的论据

更多：神的存在、罪恶问题和神的隐藏性的论证
基于逻辑学的无神论认为对神的概念的各种不同定义——例如基督教的人格神——都在逻辑上有自相矛盾的本质。这一类无神论者提出了各種演绎论证来否定神的存在，此類论证明确了神的几种属性，例如：完美、创造者地位、不朽、全知、全在、全能、全善、超然存在、人之特质、非物质性、正义以及仁慈等，是无法和諧並存的。
神义论无神论者认为神学家加给神的各种性质不能与现实的世界调和。他们认为全知，全能和全善的神并不能解释一个存在着罪恶痛苦以及神性隐退的世界。佛教的创始人释迦牟尼也曾提出过类似的论证。
基本理据 > 理论主义无神论 > 人本主义的论据

更多：哲学人类学和人文主义 (生活态度)
价值论无神论，或称建设性无神论，因为诸如人性等“较高绝对”的存在而否定神。这种无神论论证认为人性才是道德观和价值观的绝对根源，人性也能让人无须求助于神即可解决伦理道德问题。马克思、弗洛伊德和萨特都曾使用过这种论证去传达解放、超人说以及无限制的幸福的要旨。
布莱兹·帕斯卡在1669年相对于人本主义论据提出了一个至今仍然很常用的对无神论的批评——那就是否认神的存在将会导致道德相对主义，使人不再有道德的基础，也让生命变得痛苦和无意义。
基本理据 > 理论主义无神论 > 其他论据

信仰无神论的其他论据还包括：
无信仰论据（英语：）：如果全能的神希望自己被所有人相信和赞美，祂们可以证明自己的存在并使所有人都相信。由于有不相信神的人存在，因此或者神不存在，或者祂们对人类不产生影响。不论哪种情况，人们都不需要相信这样的神。
神不存在的超越性证明（英语：）：针对神存在的超越性证明，后者认为逻辑、科学和伦理都只能在有神论世界观中才能被肯定，而前者则认为逻辑、科学和伦理都只能在无神论世界观中才能被肯定。
任何文化中都有自己的神话和神。声称某一文化中的神（如耶和华）是特殊的并高于其他文化中的神（如女娲）是不合逻辑的。如果一个文化中的神被认为是神话，则所有文化中的神都应该被认为是神话。
神的存在源自古人類對大自然愚昧及無知的想像，例如以鬼神之說解釋自然現像如日蝕、風暴，不足為信。霍金在「論神是否存在」的課題例舉古維京人的各種原始信仰。
历史

条目：无神论的历史
尽管无神论一词出现在16世纪的法国，但早在吠陀文化时期和古典时期就已经有无神论概念的记载了。
无神论一词源起于公元前5世纪的古希腊語，最初指的是对较广为接受的神灵所持有的否定态度的人，被神灵抛弃的人，或未承诺相信神灵的人。这个由正统宗教徒所创造的词实际指代了一类社会类别，那些与他们的宗教信仰不同的人都会被归入这个类别。今日语境下的无神论一词可追溯至16世纪。随着自由思想和科學懷疑論的传播，以及对宗教的批评的增多，这一词语的对象范围也逐渐狭窄起来。第一个自称为“无神论者”的人出现在18世纪啟蒙時代。法国大革命是歷史上的第一次與无神论有關的大型政治運動，其倡導人們理性至上。
历史 > 中国 > 道家

参见：论衡和王充
道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。部分学者认为，就本身来说，这种神仙崇拜和道家思想少有相关联成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。道家思想是哲学学派，很大程度上是无神论的，道教是有神论宗教信仰。引起两者相关联的原因可能是在道家的文字描述了对于领悟了“道”并体现“道”的人物意象，道教尊老子为祖師，又追求耳目不衰、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。
持道家思想的王充是中国东汉末年的思想家和文学家，他的作品《论衡》在中国思想史上具有重要地位。王充的思想被認為是無神論的。他批評汉末流行的神仙崇拜、批判當時流行的天人感應， ，认为元气是构成天地万物最原始的物质基础。他认为天并不具备情感和意义，它是一个没有主观意愿的自然实体。同時，他也认为自然现象不是上天的谴责、精神不能离开形体而独立存在。哲學家馮友蘭認為，王充的观点在一定程度上否定了当时流行的神秘主义和迷信观念，强调了理性思维和对自然现象的客观认识 。
历史 > 中国 > 南北朝时期神灭论

参见：神灭论论战和范缜
南北朝时期的思想家范缜对统治阶级迷信佛教、贻误国家的行为感到愤慨。他著作《神灭论》，批判宗教迷信、宣传无神论的思想。范缜认为相信精神可以脱离形体而单独存在、除了人类的世界之外还有一个独立存在的所谓"神的世界"这种观点是一种迷信、是错误的。范缜认为精神只有依附于形体才能存在，没有形体就没有精神。他强调形体是精神的载体，精神只是形体的作用而已。因此，人死后就只剩下了尸体，精神不可能独立存在。范缜指出，除了物质世界的时空之外，根本不存在非物质的、超时空的所谓"神的世界"。范缜在《神灭论》中还分析了迷信的基本手段，指出迷信制造者利用人们对鬼神的信仰，误以为灵魂可以独立存在，然后通过虚幻迷信的神话来迷惑人、吓唬人、欺骗人和引诱人。范缜强调，迷信的流行会导致社会道德败坏，使人们追求私利而忽视亲情和帮助穷人的行为。他认为，施舍应该出于真正救助他人的善意，而不是为了立即得到好报。
历史 > 中国 > 馬克思主義

20世纪初俄國革命的確促發了之後的一連串革命潮，中國共產黨将堅持无神论的馬克思主義作为中国革命的理論传入中国。中國共產黨要求共产党员必须是彻底的无神论者，不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论，普及辩证唯物主义的基本观点。无神论的馬克思主義是当代中國共產黨的指导思想。《中国纪检监察报》的文章介绍到，按中國共產黨章程来说，每一个中国共产党员必须是无神论者；公民有信仰宗教的自由，但是共产党员不能信仰宗教，不能参加宗教活动。
历史 > 印度 > 早期印度宗教

条目：印度教中的无神论
尽管印度教是有神宗教，但它却包含无神论宗派。出现在大约公元前6世纪，坚持唯物主义和反神哲学的顺世派可能是印度哲学中最接近无神论的一派。这一哲学分支被定义成非正统派，被排除在古印度六大哲学派别之外，但因其是印度教中唯物主义运动的证据而值得注意。
其他含有无神论思想的印度哲学流派包括数论派和行业派。相信有神，但对有人格的造物主概念有所排斥的，还有印度的耆那教与佛教。
历史 > 西方 > 古典时期

西方的无神论源于前苏格拉底时期的古希腊哲学，但直到启蒙时代后期才发展成明确的世界观。公元前五世纪的希腊哲学家迪亚戈拉斯被称为“第一个无神论者”，西塞罗在他的著作《论神性（英语：）》中也提到过狄雅戈拉斯。克里提亚斯把宗教看成是人类的发明，其目的是恐吓其他人，好让他们接受道德规范。原子论者如德谟克利特试图用纯粹的，不借助精神与神秘事物的唯物主义方式来解释世界。其他具有无神论思想的前苏格拉底时期哲学家还包括普罗狄克斯和普罗泰戈拉。公元前三世纪的希腊哲学家西奧多羅斯与斯特拉图同样不相信神的存在。
苏格拉底（约公元前471年–399年）曾因对国家神明（参见尤西弗罗困境）提出质疑而被指控为“不敬”。尽管他以自己相信鬼神为由否认自己是一个“纯粹的无神论者”，他最终仍被判处死刑。苏格拉底在与柏拉图的对话录《斐德罗》中曾向多位不同的神祈祷，还在《理想国》一书中说过“宙斯在上”。
犹希迈罗斯（约公元前330年–260年）认为神來源於受人崇拜的古代征服者，而他们的宗教信仰在本质上其实是对那些早已消失的王国与政体的延续。尽管他并不是一个严格意义上的无神论者，犹希迈罗斯仍被批评为“通过在衆人居住的土地上诋毁神祇以传播无神论”。
原子论唯物主义者伊壁鸠鲁（约公元前341年–270年）反对许多的宗教概念，包括来世及位格神的存在；他认为灵魂是纯粹物质的与不朽的。虽然伊壁鸠鲁主义并没有明确否认神的存在，但伊壁鸠鲁认为，如果神确实存在的话，那祂们对人类是毫不关心的。
古罗马诗人卢克莱修（约公元前99年–55年）持有与伊壁鸠鲁相近的观点，即若果神存在的话，祂们不会关心人类，也不会影响自然世界。基于这个理由，他认为人类不应惧怕超自然的事物。他在著作《物性论》中阐明了自己对宇宙，自然，灵魂，宗教，道德等等事物的伊壁鸠鲁式观点，这本书在古罗马起到了推行伊壁鸠鲁哲学的作用。
古罗马哲学家塞克斯都·恩披里柯提出了一种源于皮浪主义思想的怀疑观点，他认为人们不应该对任何一种信仰做出自己的判断，因为没有任何事物天性邪恶，而持有这种保留态度的人则能获得内心的宁静（Ataraxia）。他遗留的相对大量的著作对后世哲学家带来了持续的影响。
在古典时期，“无神论者”一词的意思逐渐的发生着改变，早期的基督徒因为拒绝信奉异教神而被打上无神论者的标签。到了罗马帝国时期，大批基督徒因为抵制对罗马皇帝以及罗马神祇的崇拜而被处死。而在狄奥多西一世于381年将基督教定为国教之后，基督教的异教又成为了惩罚的对象。
历史 > 西方 > 中世纪前期到文艺复兴

在中世纪前期和中世纪（参见中世纪审判）的欧洲，对无神论思想的拥护是非常少见的；形而上学，宗教和神学是当时的主流。但在当时仍然有一些运动在推行与基督教上帝不同的非正统观念，包括对自然的相异看法，超然存在和上帝的可知性等。一些个人和团体如约翰内斯·司各特·爱留根纳、迪南的大卫（英语：）、贝纳的亚马里克（英语：）以及自由灵兄弟会（Brethren of the Free Spirit）都持有一种接近泛神论的基督教思想。库萨的尼古拉则持有一种他称之为“有知识的无知”的信仰主义观点，认为上帝超出了人类的理解范畴，我们对上帝的认识都只能依靠推测。奥卡姆的威廉则产生了一种反形而上学的倾向，认为人类知识对抽象实体的认识有唯名论的限制，因此神的本质无法被人类理智所直观和理性的领会。奥卡姆的追随者，例如米尔库尔的约翰（英语：）和奥特库尔的尼古拉（英语：）继续扩展了这种观点。这些信仰与概念上的分歧影响了此后的一些神学家，包括约翰·威克里夫，扬·胡斯以及马丁·路德。
文艺复兴运动则扩大了自由思想以及怀疑质询的范畴。一些个人如列奥纳多·达芬奇把实验看作解释事物的手段，反对宗教权威的论据。这一时期的其他宗教与教会批评家有尼可罗·马基亚维利、博纳旺蒂尔·德佩里埃和弗朗索瓦·拉伯雷。
历史 > 西方 > 近代前期

文艺复兴和宗教改革时期见证了宗教狂热的再度兴起，例如新兴教团的扩增，大众对天主教的忠诚，还有加尔文宗等新教教派的出现。这一时期的宗教间冲突也扩展了当时神学与哲学的讨论范围，为其后出现的怀疑宗教的世界观奠定了基础。
对基督教的批评在17与18世纪变得更加频繁，特别是在英国与法国，根据当时的资料，两地出现了所谓的“难以名状的宗教问题”。一些新教思想家，例如托马斯·霍布斯，支持唯物主义哲学，同时对超自然事物持怀疑态度。荷兰裔犹太哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎反对摄理（Divine Providence）概念而支持泛神论自然主义。到了17世纪晚期，自然神论更广为知识分子所接受，如约翰·托兰德。不过，虽然自然神论者嘲笑基督教，他们对无神论也持蔑视态度。已知的第一个抛开自然神论衣钵转而强硬否认神祇存在的无神论者是一位十八世纪早期法国神父让·梅叶。他的追随者包括其他更为公开的无神论思想家，例如霍尔巴赫和雅克-安德烈·奈容（Jacques-André Naigeon）。哲学家大卫·休谟基于经验主义开发了一套持怀疑态度的认识论，破坏了自然神论的形而上学基础。
法国大革命把无神论从沙龙中带到了公众面前。强制执行神职人员民事组织法案的尝试导致了对大量神职人员的驱逐和暴力压制。革命时期巴黎各种混乱的政治事件最终让极端的雅各宾派在1793年获得权力，开始了恐怖统治。在恐怖高潮，一些激进的无神论者试图用武力强制的将法国去基督教化，把宗教替换为理性崇拜。这些迫害随着热月政变而结束，但这一时期的部分世俗化措施对法国政治造成了长久的影响。
拿破仑时期将法国社会的世俗化活动制度化，同时将革命带到了意大利北部，试图籍此打造容易受摆布的共和国。19世纪，许多的无神论者和反宗教思想家都投身到政治与社会活动中，促成了1848年革命、意大利统一以及国际社会主义活动的增长。
在19世纪的后半期，无神论在理性主义与自由思想哲学家的影响下变得日益彰显。这一时期的许多杰出哲学家都否认神的存在，对宗教持批评态度，他们之中有路德维希·费尔巴哈，亚瑟·叔本华，卡尔·马克思和弗里德里希·尼采。
历史 > 西方 > 近代末期

20世纪的无神论，特别是实用主义无神论，出现在了许多的社会群体中。无神论思想也为更加广域的哲学派别所认可，它们包括存在主义、客观主义、世俗人文主义、虚无主义、逻辑实证主义、马克思主义、女权主义以及普通科学和理性主义。
逻辑实证主义与科学主义为随后的新实证主义、分析哲学、结构主义以及自然主义铺平了道路。新实证主义和分析哲学抛弃了古典理性主义与形而上学，转向严格的经验主义与认识论的唯名论。支持者诸如伯特兰·罗素等断然地拒绝信仰神。路德维希·维特根斯坦在他的早期工作中曾试图将形而上学与超自然的语言从理性论述中分离开来。A.J.艾耶尔断言宗教陈述具有不可证明性与无意义性，援引了自己对经验科学的坚定信仰。列维-斯特劳斯的应用结构主义否定了宗教语言的玄奥意味，认为它们都源自于人类的潜意识。J. N.芬德利和J. J. C.斯马特论证称神的存在在逻辑上是非必然的。自然主义者与唯物主义一元论者如约翰·杜威认为自然世界是万物的基础，否认了神与不朽的存在。
20世纪同时也见证了无神论在政治上的崛起，尤其是在马克思与恩格斯理论的推动下。在1917年俄国十月革命之后，宗教自由的增加仅持续了数年，其后的斯大林主义转而压制宗教。苏联和其他社会主义国家在推动国家无神论形成的同时使用暴力手段抵制宗教。
柏林墙倒塌之后，反宗教政体的数目大为减少。2006年，皮尤研究中心的蒂莫西·沙（Timothy Shah）博士指出“一股世界性的潮流已经覆盖各主要宗教团体，那就是相对于世俗运动与意识形态，基于神与信仰的运动的信心和影响力要更为明显地增长。”前沿基金会的格利高里·斯科特·保罗和菲尔·查克曼（Phil Zuckerman）认为这不尽真实，实际情况较此要复杂与微妙的多。近年來（2000年後）於英美等地興起，攻擊宗教信仰的無神論運動（新無神論）說明了這點，有媒體將丹尼爾·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希欽斯稱作新無神論的四騎士。
國家無神論

条目：國家無神論
国家无神论（英語：）是一个相对于国家宗教的概念，即由政府所推行的无神论，通常会伴随着对宗教自由的壓制出现。大部分社会主义国家都有过这样的政策。
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条目：无神论人口
统计无神论者人口很困难，其结果也不準确。原因主要有两个：第一，世界上一些政府推广无神论，而另一些政府压制无神论，因此对于无神论者人口的统计可能过高或过低；其次，由于无神论的定义不确定，许多统计的标准并不统一，其中一些可能仅仅统计强无神论者人口，而另一些则统计无宗教信仰的人口。信仰印度教的无神论者会回答自己是印度教徒，但同时他也是无神论者。無神論概念出自一神信仰的西方，該概念套用到傳統東方文化上可能出現矛盾，如中國人和日本人等東方民族可能介於有神論和無神論間，與西方嚴格區別兩個概念的思維不同。因此統計該地各國無神論者的比例，可能會出現10－90％的極大落差。特别是在日本，大多数人都同时拥有多个宗教信仰（参见日本宗教）。而無宗教信仰者並不同于无神论者，可能近似于不可知論者。
尽管无神论者在大部分国家佔少数，但可以确定的是在共产主义国家（如中国、越南、古巴等）和前共产主义国家（如俄罗斯、白俄罗斯等），无神论者人数较多，这是由于共产主义国家曾经强制推行无神论。[來源請求]在西欧、澳大利亚、新西兰、加拿大等地区无神论者也较多，之后是美国，世界其他国家地区无神论者较少。[來源請求]根据1995年的调查，无宗教信仰的人口占世界总人口的14.7％，而无神论者占3.8％。与此相近的，在2002年由Adherents.com网站进行的调查表明“世俗的、无宗教的、不可知论的、以及无神论的人口”比例是14％。美国中情局2004年的调查表明12.5％的人没有宗教信仰，其中2.4％是无神论者。根据《大英百科全书》2005年出版的调查结果，无宗教人口占世界总人口的11.9%，无神论者则占2.3%，这个统计并未包括那些信仰无神论宗教的人，例如佛教徒。
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2006年11至12月有调查考察美国和5个欧洲国家的无神论人口，在《金融时报》发布的调查结果显示，美国的无神论人口比例最低，只有4%；而欧洲国家的比例则较高（意大利：7%，西班牙：11%，英国：17%，德国：20%，法国：32%）。对于美国无宗教信仰人口（包括無神論、不可知论、自然神论等）的调查结果从0.4%到15％相差较大，大约16.2％的加拿大人无宗教信仰（包括無神論者），而绝大多数墨西哥人是天主教徒（89％）。其中关于欧洲国家的数字与2005年欧盟官方调查的结果相近，根据2005年欧洲统计办公室Eurostat的统计，18%的欧盟人口不相信有神存在。对于无神论者、不可知论者和其他不相信人格神的人口比例，2007年的调查显示波兰、罗马尼亚、塞浦路斯和其他一些欧洲国家无神论者所占总人口比例的数字为个位数，而在法国、英国和俄罗斯的比例更高一些，分别为40％，33％和32％；北欧地区的瑞典（85%）、丹麦（80%）、挪威（72%）和芬兰（60%）的比例更高。
在欧洲和美洲之外，根据澳大利亚统计局的数据显示19%的澳大利亚人“无宗教信仰”（包括无神论者）。
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由于在日本大多数人都同时拥有多个宗教信仰，所以很难统计无神论者的人数，但有数据称大约65%的日本人是无神论者、不可知论者或不相信神的存在。中华人民共和国的执政党中国共产党的党员原则上必须是无神论者，据估计目前中國大陸有59％的人口无宗教信仰，香港則有14%的人有宗教信仰。以色列有约20％犹太人认为自己是“世俗的”，但其中多数人由于家庭或国家的原因仍参加礼拜。据2003年国际宗教自由报告所述，台湾人民大多数有宗教信仰，目前有近14％的人口不信仰任何宗教。