五胡十六国
參考文獻

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↑  鄒紀萬（1992年）:《中國通史 魏晉南北朝史》第一章〈魏晉南北朝的政治變遷〉，第41頁
↑  《晉書‧苻堅載記》：「萇求傳國璽於堅曰：「萇次膺符曆，可以為惠。」堅瞋目叱之曰：「小羌乃敢幹逼天子，豈以傳國璽授汝羌也，圖緯符命，何所依據？五胡次序，無汝羌名。違天不祥，其能久乎！璽已送晉，不可得也。」」
↑  萬繩楠記，陳寅恪《魏晉南北朝史演講錄》第六篇〈五胡種族問題〉：「姚萇自謂次應歷數，這就出現了一個「五胡次序」的問題。就建國先後而言，是一胡（匈奴），二羯，三鲜卑，四氐，五羌。這五種胡人，在《晉書》103《劉曜載記》中曾經提及。……所謂胡、羯、鲜卑、氏、羌就是「五胡」。但在劉曜的時候，還無「五胡」的名稱。「五胡」名稱最早出自苻堅之口，「次序」也是苻堅講的。」
↑  陳寅恪〈五胡問題及其他〉：「近人繆鳳林氏據苻堅與姚萇語：『五胡次序，無汝羌名』，遂謂『五胡無羌』，非是。蓋不知『五胡次序』，乃圖讖名，『汝』系單數人稱代詞，『羌』爲姚萇之代稱；意即謂：『圖讖中，並無汝姚萇名』也。」，收入《講義及雜稿》，北京三聯書局，2002年。
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↑  《容齋隨筆》卷9〈五胡亂華〉：「劉聰乘晉之衰，盜竊中土，身死而嗣滅，男女無少長皆戕於靳準。劉曜承其後，不能十年，身為人禽。石勒嘗盛矣，子奪於虎。虎盡有秦、魏、燕、齊、韓、趙之地，死不一年，而後嗣屠戮，無一遺種。慕容俊乘石氏之亂，跨據河山，亦僅終其身，至子而滅。符堅之興，又非劉、石比，然不能自免，社稷為墟。慕容垂乘符氏之亂，盡復燕祚，死未期年，基業傾覆。此七人者，皆夷狄亂華之臣擘也，而不能久如此。今之北虜，為國八十年，傳數酋矣，未亡何邪？」
↑  《資治通鑑》卷106〈晉孝武帝太元十年八月〉：「五胡次序，無汝羌名。」，胡三省註：「胡，羯，鲜卑，氐，羌，五胡之次序也。無汝羌名，謂讖文耳。姚萇自謂之應歷數，堅故以讖文為言。」
↑  《晉書‧劉曜載記》：「置單于台于渭城，拜大單于，置左右賢王已下，皆以胡（即匈奴）、羯、鮮卑、氐、羌豪桀為之。」
↑  陳寅恪著，萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》第六篇〈五胡種族問題〉，第95頁－第114頁
↑  萬繩楠記，陳寅恪《魏晉南北朝史演講錄》第六篇〈五胡種族問題〉：「十六國之名，來源于崔鴻的《十六國春秋》。他所記十六國有他自己的標準。……可見崔鴻所記十六國，是取其「能建邦命氏，成為戰國者」，非必與五胡聯繫。」
↑  陳寅恪〈五胡問題及其他〉：「五胡，謂五外族。胡本匈奴（Huna）專名，去Na著Hu，故音譯曰胡，後始以之通稱外族。五胡與十六國，本兩觀念，決不可倂為一談。蓋十六國非盡胡人，而亦有漢人在內也。」，收入《講義及雜稿》，北京三聯書局，2002年。
↑  《後漢書》卷37〈桓榮丁鴻列傳〉：「時大郡口五六十萬，舉孝廉二人，小郡口二十萬并有蠻夷者，亦舉二人，帝以為不均，下公卿會議。鴻與司空劉方上言：『凡口率之科，宜有階品，蠻夷錯雜，不得為數。……』帝從之。」
↑  漢代羌人的社會政治組織與族群認同 朱聖明
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↑  《晉書 卷四十三‧列傳第十三》：（王衍）辭曰：「吾少無宦情，隨牒推移，遂至於此。今日之事，安可以非才處之。」俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公，與之相見，問衍以晉故。衍為陳禍敗之由，云計不在己。勒甚悅之，與語移日。衍自說少不豫事，欲求自免，因勸勒稱尊號。勒怒曰：「君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至於白首，何得言不豫世事邪！破壞天下，正是君罪。」
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↑  萬繩楠（1994年）:《魏晉南北朝史論稿》第七章〈民族矛盾的激化及其演練〉，略評石勒，第165頁。
↑  《晉書·載記第七·石季龍（下）》：時沙門（即僧侶）吳進言於季龍（即石虎）曰：「胡運將衰，晉當復興，宜若役晉人以厭其氣。」季龍於是使尚書張群發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆於鄴北，廣長數十裏。
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↑  萬繩楠（1994年）:《魏晉南北朝史論稿》第七章〈民族矛盾的激化及其演進〉，第177頁。
↑  《晉書載記第14苻堅下》謝玄遣使謂苻融曰：「君懸軍深入，置陣逼水，此持久之計，豈欲戰者乎？若小退師，令將士周旋，僕與君公緩轡而觀之，不亦美乎！」
↑  《晉書·苻丕載記》張統語：「慕容垂擅兵河北，泓、沖寇逼京師，丁零雜虜，跋扈關、洛，州郡奸豪，所在風扇，王綱弛絕，人懷利己。」
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↑  萬繩楠（1994年）:《魏晉南北朝史論稿》第九章〈淝水站後北方各族的鬥爭、進步與融和〉，第213頁。
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↑  萬繩楠（1994年）:《魏晉南北朝史論稿》第十二章〈北魏時期北方各族的進步〉，第304頁。
↑  《晉書·地理志上》：「晉武帝太康元年......，凡十九州，司、冀、兗、豫、荊、徐、揚、青、幽、平、並、雍、涼、秦、梁、益、寧、交、廣州。」《晉書·地理志下》：「惠帝分桂陽、武昌、安成三郡立江州......懷帝又分長沙、衡陽、湘東、零陵、邵陵、桂陽及廣州之始安、始興、臨賀九郡置湘州。」
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↑  《魏书卷第一百三蠕蠕传》：「木骨閭死，子車鹿會雄健，始有部眾，自號柔然，而役屬於國。後世祖以其無知，狀類於蟲，故改其號為蠕蠕。」「社崙遠遁漠北，侵高車，深入其地，遂并諸部，凶勢益振。」
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↑  萬繩楠（1994年）:《魏晉南北朝史論稿》第十四章〈南北其他民族問題〉，第二節關於東北各族、高車和西域，西域歷史的重要發展，第384頁。
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↑  《晋书·李特载记》：“关西百姓流移就谷，相与入汉川者数万家，十余万口”。
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↑  《宋书·周朗传》：“华夷争杀，戎夏竞威，破国则积尸竟邑，屠将则覆军满野，海内遗生，盖不余半”。
↑  《晋书·石季龙载记》：“躬率赵人，诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者二十余万。尸诸城外，悉为野犬豺狼所食”
↑  《晋书·石季龙载记·附冉阂载记》：“青、雍、幽、荆州徙户，及诸氏、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠。且饥疫死亡，其能达者，十有二、三。诸夏纷乱，无复农者”
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↑  《晉書載記第14苻堅下》：興（姚興）因謂超曰：「宗敞文才何如？可是誰輩？」超（呂超）曰：「敞在西土，時論甚美，方敞魏之陳、徐，晉之潘、陸。」
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↑  东晋时后赵中书著作郎王度，向石虎奏说：“佛出西域，外国之神，功不施民，非天子、诸华所应祠奉。往，汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人，皆不得出家。魏承汉制，亦循前轨。今大赵受命，率由旧章，华戎制异，人神流别，外不同内，飨祭殊礼，荒夏服祀，不宜杂错。国家可断赵人悉不听诣寺烧香、礼拜，以遵典礼。其百辟卿士、下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还从回民之服。”（见梁《僧传》卷九《佛图澄传》）石虎驳斥：“朕生自边壤，黍当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉！”见梁《僧传》卷九《佛图澄传》
↑  道安由襄陽入關中，凡當時沙門多隨師姓，故姓各不同。於是主張諸師之本，莫非本師釋迦牟尼佛，應以釋氏為姓。後來《增一阿含經》傳來，果然云：「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏。」既與經義相符，因此成為佛教永式。凡是出家，皆姓釋氏。
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↑  季羡林. . 孔子研究. 2005, (6): 31–43.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
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↑  唐道宣《集古今佛道论衡》：“以太平七年，遂灭佛法。分军四出，烧掠寺舍，统内僧尼，无少长坑之！其窜逸者，捕获枭斩！”
↑  《中國文明史 魏晉南北朝》〈第十五章 豐富多彩的美術〉: 第793頁－第795頁.
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↑  李青; 张勇. . 新疆艺术学院学报. 2009, (1): 9–15.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
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↑  谢人吾. . 文博. 1992, (4): 46–50.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
↑  《晋书·蘇峻傳》中有提到「永嘉之亂，百姓流亡，所在屯聚。峻糾合得數千家，結壘於本縣。與時豪傑所屯聚，而峻最強。」
↑  萬繩楠（1994年）:《魏晉南北朝史論稿》第七章〈民族矛盾的激化及其演練〉，北方塢堡組織的發展，第158頁。
↑  刘扬. . 宜宾学院学报. 2007, (5): 101–103.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
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