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苏军中央集群
构成

北约方面一直坚信在捷克斯洛伐克的中央集群包括2个诸兵种合成集团军，并且一直苦于找不到这两个集团军的番号，只得以其部署地域将其命名为“波莱斯拉夫集团军”和“奥洛穆茨集团军”。然而事实证明苏军中央集群不存在集团军番号，其编制是1个军和3个独立师，其中的苏军第28军指挥部由没有撤出捷克的苏军原第38集团军指挥部构建而成，下辖1个摩步师和1个坦克师，其余直属单位很少。
在战时，苏军中央集群将组建一个方面军，很可能会吸收捷克斯洛伐克人民军以及苏联基辅军区（英语：）和喀尔巴阡军区（英语：）的单位。他们的主要目标方向是支援苏军驻德集群进攻西德南部，同时很可能入侵奥地利，因而预计目标将是驻守在西德南部的西德第二军（德语：）、美国第七军和奥地利国防军。中央集群也或许也会支援南方集群在意大利方向的行动。
战斗序列

截止到1988年，苏军中央集群的战斗序列为：
中央集群指挥部 - 米洛维采，捷克斯洛伐克
第28军指挥部 - 奥洛穆茨
第31坦克师 - 布伦塔尔
第30近卫摩托化步兵师 - 兹沃伦
第15近卫坦克师 - 米洛维采
第18近卫摩托化步兵师 - 姆拉达·波莱斯拉夫
第48摩托化步兵师 - 上米托
第155独立直升机团 - 米蒙·城堡区
第238独立直升机团 - 斯利亚奇
第490独立直升机团 - 奥洛穆茨-内列丁
第199独立直升机中队 - 米蒙·城堡区
第211近卫炮兵旅 - 耶塞尼克
第185地地导弹旅 - 图尔诺夫：SS-1C
*第441地地导弹旅 - 米蒙-赫维日多夫：SS-21（来自近摩30师、近摩18师、坦31师的战术地地导弹营）
第563独立舟桥营
第1257独立舟桥营 - 奥洛穆茨
第5地空导弹旅 - 库里沃迪
相關條目

冷战
苏军驻德集群
苏军北方集群
苏军南方集群
参考资料

Central Group of Forces （页面存档备份，存于）
|  论 编苏联武装力量驻外集群 |
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 驻德集群 → 西方集群（东德）  北方集群（波兰）  中央集群（奥地利、捷克斯洛伐克）  南方集群（匈牙利）
曹骏

| 曹骏 |
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男演员
罗马拼音: Cao Jun
国籍:  中华人民共和国
出生:  (1988-02-09) 1988年2月9日（37歲）  中国上海市
职业: 演员
代表作品: 《真命小和尚》 《九岁县太爷》 《宝莲灯》
活跃年代: 2001年至今

曹骏（1988年2月9日—），中国大陆演员，上海人。著名童星。
影视作品 > 电视剧

1996《真命小和尚》飾 开心
1997《真命小和尚之十二铜人》飾 开心
1998《天要下雨娘要嫁》飾 杜文
1998《拭血问剑》飾 童年金哥
1999《莲花童子哪吒》飾 哪吒;灵珠子
1999《爱情汉堡包》飾 邦邦
1999《一脚定江山》飾 少年岳飞
2000《侠女闯天关》飾 小龙
2000《乱世奇侠之骗侠》飾 小辫子
2000《二分之一谋杀案》飾 乔自豪
2000《田教授家的28个房客》飾 刘裴济
2001《宰相小甘罗》飾 甘罗
2001《九岁县太爷》飾 陈文杰
2003《济公传奇》飾 吴正
2004《宝莲灯》飾 刘沉香
2004《鸡祥如意》飾 三郎
2007《宝莲灯前传》飾 刘沉香
2009《少林寺传奇3》飾 五师兄
2012《步步杀机》飾 陈文南
2014《唐朝少年》飾 铁哥
2014《魔幻手机2傻妞归来》飾 陆冬雨
2015《怒放》飾 虎子
2015《民兵康宝》飾 康蛋儿
2016《秘密的背后》飾 阿骏
2016《荡寇》飾 公孙宇
2017《林海雪原》飾 栾朝家（猴蹬）
2018《龙探》(網絡劇) 飾 龙探
2018《神风刀》(2014年拍攝) 飾 铁哥
2020《冲出虚拟世界》(2010年拍攝, 原名:游戏之王) 飾 西门迪
2020《湾区儿女》飾 麦斯华
2020《狼殿下》(2017年拍攝) 飾 少猎人
2020《我们的逆青春》(網絡劇) 飾 一锋
2021《上阳赋》飾 庞癸
2021《理想照耀中国》飾 吴登云(青年)
2021《光荣与梦想》 飾 胡宗南(青年)
2021《在希望的田野上》(網絡劇) 飾 张楠
2022《底線》飾 陶大明
2023《珠江人家》飾 金慧荣
2023《丁宝桢》(2019年拍攝)飾 陈云飞
2024《春风化雨》飾 张楠 (客串)
2024《我是刑警》飾 曹阳
2025《凡人修仙传》(網絡劇)飾 宋蒙
待播《乱世风雨情》(2012年拍攝) 飾 黄少元
待播《无忧渡》(網絡劇)
待播《山河枕》
影视作品 > 电影/电视电影

2009《我要飞翔》（电视电影）飾 李刚
2011《成成烽火之绝杀》（电视电影）飾 李兴国
2012《血红的蝴蝶》（电视电影）飾 铭殷
2012《火线追凶2之押解惊魂》（电视电影）飾 刘小三
2016《醉侠苏乞儿》（电视电影）飾 苏乞儿
2018《遇见你真好》飾 阿虎
2019《红星照耀中国》
2020《幸福的滋味》（电视电影）飾 孟海
2021《1921》飾 张学
2022《红光》
2022《海的尽头是草原》
参考资料

↑  何豆豆. . 《南方人物周刊》 (广东省广州市: 南方报业传媒集团). 2022, 第731期: 67–71. ISSN 1672-8335.
↑  .   [2018-07-01]. （原始内容存档于2018-07-01）.
文世光

| 文世光 |
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出生: (1951-12-26)1951年12月26日  日本大阪市東住吉區
逝世: 1974年12月20日(1974歲—12—20)（22歲）   漢城特別市西大門區漢城看守所
国籍:  日本
别名: 南条世光、川上勇治
知名于: 文世光事件
刑事指控: 暗殺總統未遂、謀殺罪
刑事处罚: 絞刑

語名稱
諺文: 
汉字: 

文观部式: 
马-赖式: 
 
日语名称
假名: 
平文式罗马字: 
日语名称
假名: 
平文式罗马字: 
 
文世光（1951年12月26日—1974年12月20日），又名南条世光，是日本大阪出身的朝鮮裔日本人，文世光事件的主角，也是北朝鮮的間諜。
略歷

文世光出生於1951年（昭和26年）大阪府大阪市東住吉區，是一位石綿製品製造業者的三子。
他在高中二年級退學，加入在日本大韓民國民團生野北支部，他在高中時已思想左傾，經常閱讀《金日成選集》和《毛澤東語錄》。1973年9月，文與在日本朝鮮人總聯合會大阪生野西支部政治部長金浩龍初次接觸，並與文說韓國總統被殺會成為人民起義之催化劑。10月頃與友人吉井美喜子說決意刺殺朴正熙，在11月領取50萬日元作工作費。
在1974年8月8日，使用日本護照進入韓國，然後住在預定的朝鮮飯店。8月15日韓國光復節，朴正熙至韓國國立劇場出席紀念活動，文世光後來乘坐福特汽車避開警衛進入會場。
最初他打算在劇院大堂開槍，但他的視線被擋住；他被迫進入和接近影院的後面坐下。他試圖接近總統，因故扣動手槍扳機傷到自己而驚動保安，於是文跑下來劇場通道瘋狂射擊。他的第二槍擊中了朴發言時講台的左邊，第三槍子彈走火，但第四槍擊中朴的夫人陸英修頭部，最後一槍射中一位保镖朴容奎，同时，一名高中學生張峰華也被流弹击中身亡（据说是在场安保人员所为）。在場警察捉住他後，朴正熙繼續演說，陸英修在當晚7時去世。
在審訊中，文供認在日本朝鮮人總聯合會官員資助他刺殺朴正熙總統。文世光是用日本護照進入韓國的事實，引起韓國和日本、朝鮮之間的外交關係緊張；韓國認定文是代表朝鮮，但日本拒絕接受韓國的論述。因此，朴正熙威脅要斷絕外交關係，並要將日本在韓國的資產全數國有化。他要求美國使館官員在日本發出的了一封調解信，緩和兩國間的緊張關係。
他在4個月後被判絞刑，在12月20日於首爾行刑，终年僅22岁。
三命通會

《三命通會》十二卷，明朝萬民英撰，是一部命算類書籍。《三命通會》把宋朝之前的古法和後世子平法都做了比較詳細的總結。很多人用這本書給人算命。
聖尼古拉斯主教座堂 (華盛頓)

38°55′30″N 77°04′07″W﻿ / ﻿38.9249°N 77.0686°W﻿ / 38.9249; -77.0686

聖尼古拉斯主教座堂（St. Nicholas Cathedral）是位於美國華盛頓的一座教堂，也是美國正教會最重要的教堂。最初的教堂修建於1930年。聖尼古拉斯正教昨天是按照12世紀時俄羅斯弗拉基米爾的聖德米特烏斯教堂的樣式修建的。
參考資料

↑  .   [2017-01-09]. （原始内容存档于2010-01-13）.
外部連結

Saint Nicholas Cathedral （页面存档备份，存于） official site (English and Russian)
Parish listing （页面存档备份，存于） (Orthodox Church in America)
map (bird's eye view)
谢光选

| 谢光选 |
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出生: (1922-11-05)1922年11月5日  中華民國江西南昌
逝世: 2016年2月22日(2016歲—02—22)（93歲）  中华人民共和国北京
国籍:  中华人民共和国
母校: 重庆兵工学校
职业: 导弹与运载火箭专家
谢光选（1922年11月5日—2016年2月22日），男，江西南昌人，中国导弹与运载火箭专家，中国科学院院士。
生平

1946年毕业于重庆兵工学校大学部（今臺灣國防大學理工學院）。1947年1月参加工作。1958年1月11日，解放军组建第一个导弹训练机构长辛店炮兵教导大队，谢光选成为第一期学员。1960年7月1日加入中国共产党。
历任沈阳九〇兵工厂（沈阳解放后更名为国营七二四厂）技术员、专职工程师、主任工程师、国防部第五研究院一分院总体设计部综合试验室主任、总体设计部副主任、第七机械工业部第一研究院总体设计部主任、一院机关生产组副组长、一院副院长、航天工业部一院科技委副主任、航天工业部总工程师、中国航天工业总公司科技委顾问、中国航天科技集团公司科技委顾问、中国运载火箭技术研究院技术顾问。1991年当选为中国科学院院士（学部委员）。
1979年10月，中国宇航学会成立，当选为第一届理事会副理事长。2016年2月22日22时10分，在北京逝世。
奖项和荣誉

曾获国家科学技术进步奖特等奖2项，国防科技成果特等奖1项等。
花月级巡防舰

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法国海军葡月號護衛艦（英语：）
概况
名称:  花月级巡防舰
建造者:   法國圣纳泽尔大西洋造船厂
使用者:    法國國家海軍   摩洛哥 
前级:  D'Estienne d'Orves
次级:  La Fayette; 欧洲巡逻护卫舰（英语：） (计划从2030年开始)
 服役期:  1992年至今
完成数:   6 (法国)  2 (摩洛哥) 
现役数:   6 (法国)  2 (摩洛哥) 
技术数据
船型:  巡防艦
排水量:   2,600 t（2,600 long ton）   3,000 t（2,950 long ton） 满载 
船長:  93.5米（306英尺9英寸）
型宽:  14米（45英尺11英寸）
吃水:  4.3米（14英尺1英寸）
動力來源:   4 × SEMT Pielstick 6 PA6 L280 BPC 柴油引擎  6,580 kW（8,820 hp）  2 shafts, 1 × 203 kW（272 hp）艏侧推器 
船速:  20節（37每小時；23英里每小時）
續航力:  9,000 nmi（17,000 km；10,000 mi） 以 15節（28每小時；17英里每小時）
兵力:  24名海军陆战队员
乘員:  90
传感与 处理系统:   DRBV-21C (火星) 空中哨兵雷达  Racal Decca RM1290导航雷达  Racal Decca RM1290着陆雷达 
电子战&诱饵:   ARBG-1A Saïgon  2 Dagaie诱饵系统 
武器裝備:   2枚Exocet MM38导弹（原装；现已拆除）  1门100mm CADAM机炮（带有纳吉尔火控系统）  2门20mm F2型机炮（英语：） 
艦載機:  1架Panther直升机或Dauphin N3（后者在2022年取代了部分船只上的前Aérospatiale Alouette III）。
飞行设施:  飞行甲板与飞机库
花月级（法語：；有时也音译为“弗洛雷亚尔级”）是一种轻型“警戒护卫舰”（法語：），于冷战即将结束的1989年下单，建造标准部分采用民船标准以节省支出，以法国共和历的花月命名。
需求定位

冷戰结束後法國海軍認為大规模军事冲突的可能大減，加上护航用通報艦级进入80年代后已经老化，不能适应低风险战区的需要，急需一種新艦應付新的作戰環境。法國海軍其中一個主要任務是保護廣達一千二百萬平方公里的专属经济区，為了保護如此遼闊的海域，哨兵護衛艦的概念應運而生。而且法國海軍亦需要應付人道援助、外交以及海上执法任务的需求。面對以上情況，搭載舰载直升机的設計顯然是最佳方案，能提供穩定、長距的能力執行救援、運輸和支援任務。法國海軍要求新艦必須細小，同時要非常穩定使得直升機可在任何天氣下出動；所需的船員要少，同時要保留搭載海軍特種部隊的能力；配備輕型武裝以及經濟而長距的推進系統。為了應付作戰需求，幾乎所有花月級都部署海外，只有一艘部署在法國本土。
建造

為節省支出，Chantiers de l'Atlantique採用民用造船方法建造花月級。花月級採用海上人命安全公約的規定，船艙內建有十一個水密隔艙。能源和安全則依照認證機構Det Norske Veritas的規定。花月級1991年進行第一次海試時，所有船員由民船船員組成，法國海軍只有派觀察員上船。
取代

目前法国海军还在研究如何获得取代它的一种"能远海航行,朴实而又便宜的军舰"。
同級艦艇

| 艦名> 法國版本 | 舷號> 法國版本 | 下水日期> 法國版本 | 服役日期> 法國版本 | 母港> 法國版本 | 狀況> 法國版本 |
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| 花月號（英语：） | F730 | 1990年10月6日 | 1992年5月27日 | 留尼旺勒波尔 | 現役 |
| 牧月號（英语：） | F731 | 1991年3月16日 | 1992年5月20日 | 大溪地 | 現役 |
| 雪月號（英语：） | F732 | 1991年8月11日 | 1992年10月15日 | 留尼旺勒波尔 | 現役 |
| 風月號（英语：） | F733 | 1992年3月14日 | 1993年5月5日 | 馬提尼克法蘭西堡 | 現役 |
| 葡月號（英语：） | F734 | 1992年8月23日 | 1993年10月21日 | 新喀里多尼亞努美阿 | 現役 |
| 芽月號（英语：） | F735 | 1993年3月14日 | 1994年5月17日 | 馬提尼克法蘭西堡 | 現役 |
摩洛哥版本
| 穆罕默德五世號 | 611 |  | 2002年 |  | 現役 |
| 哈桑二世號 | 612 |  | 2003年 |  | 現役 |
参考

↑  Les Floréal sont de toutes saisons <DSI-Technologies>2008 第9-10期
朝鲜文学

此條目介紹的是朝鮮半島及朝鮮民族的古典和近代文学。关于大韓民國的现代文学，请见「」。关于朝鲜民主主义人民共和国的现代文学，请见「」。
朝鲜王朝文人
朝鲜文学是朝鲜文化的一部分，是朝鲜历史、社会、语言、艺术，以及风土民情等的体现。最广义的朝鲜文学指“朝鲜民族在各个时代的历史生活空间所创作的文学之总合”。朝鲜民族以朝鲜半岛为主要居住地，从古至今经历了古朝鲜、三国、统一新罗、高丽、朝鲜王朝、近代，直至发展到如今的韩国和朝鲜。虽然韩国和朝鲜这两个国家在民族和血缘上同根同源，但由于各自社会制度和意识形态的不同，两国现代文学呈现出不同的面貌，不过两国共享古典文学（史前至19世纪末）和近代文学（19世纪末至20世纪中叶）。
朝鲜文学可以分为口头文学、国语文学和汉文文学三大领域。从朝鲜文学的形成到19世纪印刷业的发达，大众口头文学一直是朝鲜文学，以及国语文学和汉文文学的根基。公元前后，古朝鲜人创造出利用汉字的音和义来标记本民族语言的乡札标记法，促进了国语文学的发展。15世纪中叶，《训民正音》的发明使朝鲜国语文学的发展开启了新的高度。
朝鲜古代文学深受中国文学的影响。汉字的传入为中国文学在朝鲜半岛的传播提供了极为有利的条件，同时也开拓出朝鲜汉文文学这一新的领域，后发展成为朝鲜古典文学的重要组成部分。像中世纪欧洲一些国家创作的拉丁文作品属于其本国文学一样，古代朝鲜人利用汉字创作的汉文文学是朝鲜古代社会产物和意识形态，属于朝鲜文学，是朝鲜文学史上的珍贵遗产。
古朝鲜至三国时期 > 古代神话

朝鲜神话产生于原始社会，是原始人类根据社会现实想象出的产物，带有浪漫主义色彩。高句丽《留记》，百济《书记》，新罗《国史》，以及《三国史记》、《三国遗事》引用的《古记》、《古史》等朝鲜古籍中收录有很多神话。但这些古籍由于种种原因都已失传。目前残存于朝鲜和中国古代文献的朝鲜神话大多是“建国神话”。其中比较著名的有《檀君神话》、《解慕漱神话》、《郝居世神话》、《首露神话》等。
与其它地区的神话一样，现存的朝鲜古代神话由于后人的修改已非其原始的形态。比如金富轼所著的高丽官修正史《三国史记》，因受到儒家 “子不语怪、力、乱、神”思想的影响，只是出于塑造人物形象而引入少量神话，并对神话的内容进行了大量的删减修改。而《三国遗事》中的神话则因其作者一然的国师僧人身份影响而有宣扬佛教的色彩。
古朝鲜至三国时期 > 古代传说

朝鲜古代传说随着封建社会的形成而出现。现存的朝鲜古代传说主要以歌颂建国英雄、历史名将、品德高尚者、智者等为主要内容。著名的朝鲜古代传说包括《东明王朱蒙》、《延乌郎与细乌女》、《昔脱解》、《金閼智》、《射琴匣》、《鼻荆郎》、《金庾信》、《薯童》、《旁迤与弟第》、《龟与兔》、《金春秋与文姬》、《三姓穴传说》、《首露王娶许黄玉》、《九层塔》等。
《三国遗事》是记录朝鲜古代传说最主要的典籍，此外《三国史记》等也收集有朝鲜古代传说。高句丽开国英雄东明王朱蒙的传说在《好太王碑铭》、《三国史记》和李奎报长篇叙事诗《东明王篇》都有记载。李奎报在其《东明王篇》序中称他曾“得《旧三国史记（朝鲜语：）》，见《东明王本纪》”。他还在其叙事诗做了双行注释，转录《旧三国史记》的内容。
古朝鲜至三国时期 > 国语诗歌

朝鲜半岛最早的诗歌形式是与音乐和舞蹈相结合的古代歌谣。三国时期，朝鲜国语诗歌在歌谣的基础上发展出新的形式“乡歌”，和以朝鲜传统民族音乐为基础的歌乐“乡曲”。“乡歌”和“乡曲”中的“乡”字是本乡本土之意，以别于唐诗、唐乐。
古朝鲜至三国时期 > 国语诗歌 > 古代歌谣

由于年代久远，传世的朝鲜古代歌谣数量极少。收录于《三国遗事·驾洛国记》的《龟旨歌》（亦称《迎神歌》）是首古伽耶人迎神仪式唱的歌谣，为迄今古代文献中所能看到的最早的朝鲜古代歌谣。《三国遗事·纪异》还收录有另一首与《龟旨歌》相似但内容和形式要更为丰富的歌谣《海歌》（亦称《水陆夫人》）。此外，东汉蔡邕的《琴操·九引》和西晋崔豹的《古今注·音乐》收录有一首被翻译成汉语的朝鲜古代歌谣《箜篌引》。
古朝鲜至三国时期 > 国语诗歌 > 乡歌

乡歌使用“乡札标记法”，不用配乐谱曲。现存朝鲜三国时期的乡歌只有《薯童谣》、《彗星歌》和《运泥谣》三首。乡歌的创作在新罗是最活跃的。但文献中流传下来新罗乡歌仅有《彗星歌》和《运泥谣》两首。《薯童谣》是现存唯一的百济乡歌。
古籍文献中还可以看到一些被提及名字，但歌词都已失传的三国时期乡歌，包括歌颂天下太平，百姓安居乐业的《兜率歌》、与劳动有关的《会苏曲》、新罗真平王时期的士人实兮因谗言被贬后，自比屈原抒胸臆所做的《被斥歌》（又称《实兮歌》）、悼念反击百济侵略而牺牲的新罗将军奚论的《悼奚论歌》等。
古朝鲜至三国时期 > 国语诗歌 > 乡曲

除了乡歌之外，朝鲜三国时期还兴起了以本民族传统音乐为基础的歌乐“乡曲”。与乡歌不同，乡曲用汉字记词，大多配乐唱词。出现在古代文献中的朝鲜三国时期的乡曲数目并不多，也没有留下歌词。不过，这些乡曲在朝鲜文学史上发挥了重要的影响。高句丽的乡曲主要有《玄鹤》、《来远城》、《延阳》、《溟州》等。百济的乡曲主要有《井邑》、《智异山》、《禅云山》、《山有花》等。《三国史记·乐志》中记载的新罗乡曲有18种乐名属总目，主要的乡曲包括《碓乐》等。
古朝鲜至三国时期 > 汉文文学 > 汉诗

《黄鸟歌》是朝鲜半岛现存最早的汉诗。据《三国史记》记载，该诗由高句丽琉璃明王于公元前17年创作。《黄鸟歌》是首四言诗，与同一时期的中国汉诗在风格上很相似，内容简单，语言朴实。曾到中国北周留学的高句丽僧人定法师在高句丽平原王在位期间创作有五言写景律诗《咏孤石》，流传至今。
朝鲜三国时期有两首与政治和外交相关的汉诗《遣于仲文诗》和《太平颂》。《遣于仲文诗》是高句丽大将乙支文德在隋与高句丽的战争期间，写给隋将于仲文的五言诗，劝他“知足”退兵。该诗用词巧妙，不卑不亢，是首被历代称颂的作品。《太平颂》是650年新罗真德女王织在锦缎上，赠送给唐高宗的五言排律，以表达对唐朝的敬意和联唐的愿望。该诗对新罗联合唐朝在660年和668年先后灭百济、高句丽起到重要的外交作用。该诗在《全唐诗》、《三国史记》、《三国遗事》都有记载。《唐诗品汇》称其“高古雄浑，与初唐诸作颉颃”。
古朝鲜至三国时期 > 汉文文学 > 散文

现存最早的朝鲜汉文散文是高句丽大武神王写给汉辽东太守的一封书函。公元28年，汉辽东太守率兵攻打高句丽，高句丽闭城固守。汉军原以为城内无水，久守城外期待高句丽不战自降。猜测出汉军意图后，高句丽大武神王从池中钓了一条鲤鱼，用水草包裹好，并附了封信和酒，派人一起送到汉营。信上写道：“寡人愚昧，获罪于上国，致令上将军率百万之军，暴露敝境。无以将厚意，辄用薄物致供左右。”辽东军见到鲤鱼和水草后，认为城中有水，一时很难攻陷，逐退兵。
忠臣死不忘君，愿一言而死。臣常观时察变，必有兵革之事。凡用兵，必审择其地，处上流以迎敌，然后可以保全。若异国兵来，陆路不使过沈岘，水军不使入伎伐浦之岸，举其险隘以御之，然后可也。
—成忠《上义慈王书》
《谏真平王书》是6世纪新罗兵部金后稷写给真平王的一封说理性书函体散文。金后稷在信中直言不讳地劝导真平王不要沉溺于打猎而荒废政务。真平王当时并没有接受金后稷的谏言。但在金后稷死后，真平王开始悔悟，不再沉溺于打猎，新罗也逐渐开始走向强盛。7世纪中叶，百济也出现了一位敢于直谏的臣子成忠。当时新罗欲联合唐灭百济，百济正处在错综复杂的国内外形势之中，但百济义慈王却整日沉溺于酒色之中，不问政事。佐平成忠多次进谏，但义慈王却恼羞成怒。成忠最后被诬陷入狱。《上义慈王书》是成忠在狱中病危临终时留给义慈王的遗言，是朝鲜文学史上的书函体散文名篇。但成忠的忠心，并没有换来义慈王的回心转意，百济最终被新罗和唐的联军灭亡。
现存的朝鲜三国时期的散文还包括一些碑志和铭文。现存于中国吉林省集安市的《好太王陵碑文》是高句丽长寿王于公元414年为其父广开土大王而立。整篇碑文共1800余字，由高句丽建国神话、广开土大王南征北伐的丰功业绩、守墓烟户情况以及有关守墓的教谕和制令四部分组成，是朝鲜古代碑志的代表作。此外，朝鲜三国的碑志还有高句丽的《牟头娄墓志文》、《新罗真兴王巡狩四碑》和百济的《武宁王墓志》等。其中立于现今昌宁、北汉山、磨云岭、黄草岭的新罗真兴王巡狩四碑碑志中写有“联绍太祖之基，篡承王统，兢身自慎，四方托境，广获民土。邻国誓言，和使交通”，显示出新罗当时的兴盛状况。
统一新罗时期

新罗在唐朝的帮助下统一三国后，设立九州（高句丽、百济、新罗故地各3州），并为不断加强统一中央集权统治，推进了一系列改革，国力日益增强。文化方面，统一新罗继承发展了原三国的文化传统，古典文学出现空前的兴盛。国语诗歌“乡歌”在八九世纪达到了高峰。受唐朝汉文化的影响，统一新罗汉文文学也得到很大的发展，出现了强首、薛聪、金大问、崔致远等儒学大家。统一新罗时期的文学体裁形式也开始多样化，在民间口头传说的基础上发展出了史传文学和传奇文学，随着对外关系的发展，出现了长篇纪行文《往五天竺国传》。此外，还出现了寓言。
统一新罗时期 > 传说

统一新罗时期的民间传说主要收录于《三国遗事》、《新罗殊异传》、《三国史记》等典籍中，其中《三国遗事》收录的传说最多。受佛教在统一新罗时期兴起的影响，这一时期的朝鲜民间传说大多带有宗教色彩，出现了很多神、佛、鬼，以及轮回，因果报应等思想。
《金现感虎》是个宣扬善恶果报的爱情故事。故事的女主人公是位为爱情甘愿牺牲的虎女。《三国遗事》的作者一然将男主人公金现收获爱情和富贵的原因归咎于他对佛的虔诚。统一新罗时期的另一则人虎结合的故事《申屠澄娶虎》也是有关虎女与人类结为夫妻的故事。该故事在唐代传奇小说集《河东记》里也有相似的记载。这些与虎相关的传说也反映出朝鲜古代对虎的图腾。统一新罗时期的《调信之梦》、《孙顺埋儿》、《两圣成道》、《善律还生》等传说是佛教色彩更为浓厚的故事。《无影塔》是个与中国《孟姜女哭长城》相类似的朝鲜传说，暴露了统治阶级为修释迦塔大量强征苦役给人们带来的痛苦。释迦塔是为以“慈悲为怀”的菩萨所修，因此该故事更具讽刺性。此外《驴耳王》、《处容郎》、《居佗知擅射救龙》等也都是统一新罗时期出现的传说。
统一新罗时期 > 国语诗歌

“乡歌”在统一新罗时期得到了长足的发展。高丽僧人一然在《三国遗事》第五卷中描述说：“罗人尚乡歌者多矣。”李承修在其所著的《帝王韵记》新罗条中也有“花朝月夕携手游，别曲歌词随意制”的描述。据《三国史记》记载，新罗真圣女王曾命角干魏弘和大矩和尚修撰乡歌集《三代目》。该书虽已失传，但可见当时乡歌在朝鲜半岛已经非常盛行。不过统一新罗的乡歌大多已失传，现存的统一新罗乡歌只有《三国遗事》保存的11首。由于《三国遗事》的作者是位僧人，因此对乡歌的取舍有很大影响，僧人的作品占到多数，也有少量花郎、普通百姓的作品。
统一新罗时期的乡歌按体裁可以分为十句体、四句体和八句体。四句体的乡歌在形式和内容上都很单纯。十句体乡歌一般按“4*4*2”行分段。其中前两段并列或递进，第三段通过情感的高扬或转化，将作者的情感赋予诗中，最后的两句前加感叹词“啊”。十句体乡歌形式较为固定，因此也被称为“十句体定型诗”。八句体乡歌原本是十句体，后因感叹词“啊”后面的两句在传唱中消失了，而形成了八句体这种形式。
统一新罗的乡歌按内容可以大致分为四类。第一类是以崇尚佛教为内容的乡歌比如《原往生歌》、《千手观音歌》；第二类是反映社会生活和阶级矛盾的与政治有关的乡歌，或多或少地也带有宣扬佛教的色彩，比如《安民歌》、《怨树歌》、《兜率歌》、《遇贼歌》；第三类是表达爱慕、思念、怀念、悼亡的抒情诗，比如《祭亡妹歌》、《慕竹旨郎歌》。第四类是有关民间传说的乡歌，比如《献花歌》、《处容歌》。
朝鲜古代除了以乡札标记法保留下来的乡歌外，还有一种分段落、每段有副歌的民间诗歌。这种诗歌目前仅存统一新罗时期的《井邑词》一首。据《高丽史·乐志》记载，这首歌是百济旧地井邑地区一位行商的妻子所作，是首妻子登高远眺思念出门经商久久未归的丈夫的歌。这首歌不是靠乡札记录下来，而是靠口头相传保留了下来，并被记录在15世纪朝鲜王朝的《乐学规范》中。
统一新罗时期 > 汉文诗歌

新罗统一三国后，在选拔人才方面由原来的“只以弓箭选人”的武选标准，改为以对汉文典籍通晓和汉文写作能力的高低定官职的“读书三品科”制度。这极大地刺激了当时人们学习汉语的热情。公元640年，新罗善德女王“遣弟子于唐，请入国学”。之后，新罗每年都派大批留学生入唐留学。在唐朝科举及第的异国举子中，新罗人是最多的。
冷雪牵冰合，寒风擘地裂。巨海冻墁坛，江河凌崖啮。
龙门绝瀑布，井口盘蛇结。伴火上胲歌，焉能度播密。
—慧超《咏雪》
现存保留下来最早的统一新罗时期汉文诗是8世纪上半叶新罗僧人慧超《往五天竺国传》残本中的五首。慧超的五首诗记录了他西行求法的真实心路历程，从最初到达天竺国的兴奋与仰慕，到渐渐浓郁的思乡情，旅途的艰险，战乱，恶劣的天气，到最终看到回乡希望的激动。慧超的五首诗中有四首是五律，是当时盛唐前期诗坛最盛行的格律，与盛唐前沿保持着一致。另一首咏雪诗是五言古体诗，是使用仄韵写的律诗。律诗一般是使用平声韵的，但慧超觉得平声韵不适合描写当时天寒地冻、旅途吉凶未卜的心境，而变通采用了入声韵，对刚刚成型的近体格律进行了突破。拗体诗始于杜甫，盛唐前仄韵极少，慧超此作在文学史上是有其地位的，有人把它看作是近体诗的一种。
据唐朝费冠卿所撰的《九华山化成寺记》记载，新罗王子金乔觉在开元（公元713-741年）末以前，来到九华山修行，被奉为“九子神”。他圆寂后尸身三年未腐，与佛经中的地藏菩萨相似，因此被尊为“金地藏”。九华山也因此成为中国佛教四大名山之一。金乔觉自幼酷爱诗书，来中国前就已有很高的汉文文学造诣。在唐期间，他创作了许多诗歌。清周斌在《游金地藏塔》中说：“鹿苑今无寺，鸡林独有诗。”周山门在其作的《化成寺偶联》中也写道：“始信西方活佛，是东国诗仙”，不过金乔觉的诗歌大多都已散佚。其所作的《送童子下山》被收集在《全唐诗》中，是朝鲜现存最早的七言律诗。
秋风唯苦吟，世路少知音。
窗外三更雨，灯前万里心。
—崔致远《秋夜雨中》
统一新罗时期最杰出的文学家是在朝鲜学术界被誉为“东方儒学之宗”的崔致远。现存崔致远的诗歌包括《桂苑笔耕集》的60首、《东文选》的30首和分散在《全唐诗》以及历史文献和金石文物上的十余首及一些残句。他的诗歌按内容可以分为五类：第一类是他在唐留学时所作的思念故乡的抒情诗，比如《秋夜雨中》、《山阳与乡友话别》、《东风》、《陈情上太尉》等；第二类是批评现实的诗歌，比如《江南女》、《古意》、《寓兴》、《蜀葵花》等；第三类是写景诗，比如他奉使东泛新罗，在山东大珠山停泊时所作的《石峰》、《潮浪》、《沙汀》、《野烧》、《杜鹃》、《海鸥》、《山顶危石》、《石上矮松》、《红叶树》、《石上留泉》十首，以及《芋江驿雪》、《题伽倻山》七绝《入山诗》和《赠智光上人》等；第四类是纪德诗和与学友之间的唱和之作，比如《七言纪德诗三十首谨献司徒相公》、《酬进士田成义兄赠》、《酬吴进士峦归江南》、《酬吴峦秀才昔别二绝句》、《酬杨瞻秀才送别》等；第五类是描写新罗民间舞蹈的诗，比如《乡乐杂咏》、《金丸》、《月颠》等。崔致远的诗体裁多样包有七言、五言；有绝句、律诗；有古体诗，但以七言律诗和绝句为最多。他的诗都以现实生活为基础进行自然地抒发。他认为诗人不应该过于自由想象发挥。他曾在《谢高秘书示长歌书》中说李白“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”的诗作是“唯夸散诞之词”。
统一新罗时期的王巨仁因被人诬陷被新罗真圣女王处以死刑，他在狱中墙壁上写下《怨愤诗》为自己鸣冤。据说当晚雷声大作，天降冰雹，真圣女王以为是触怒了上天，于是将他释放。这首《怨愤诗》被记录在《三国史记》和《全唐诗》中流传下来，不过两个版本的诗文字句略有差异。7世纪统一新罗女诗人薛瑶的《返俗诗》，是一首反抗束缚的诗歌。作者是新罗左武卫将军承冲之女，因幕佛教传说和遭遇父亲离世在15岁时出家为尼，21岁时还俗，嫁给郭元振。此诗是她还俗时所做，被载于《全唐诗》七七九卷。统一新罗时期有汉诗留世的诗人还有崔匡裕（代表作《长安春日有感》）、崔承佑（代表作《东文选》10首）、朴仁范（代表作《泽州龙朔寺》、《九成宫怀古》、《江行呈张秀才》、《马嵬怀古》、《送俨上人归乾竺国》、《早岁书情》等）。此外，《全唐诗》还收录了金立之、金云卿、金可纪等朝鲜文人的逸诗散句。
于公痛哭三年旱，邹衍含悲五月霜。今我幽愁还似古，皇天无语但苍苍。
—王巨仁《怨愤诗》
统一新罗时期 > 散文

统一新罗时期，散文得到了进一步的发展，并出现了金大问、强首、薛聪、禄真、崔致远等散文家。强首是统一新罗早期的文学大师，以文章促进三国统一大业，得到新罗太宗的赏识。他施展外交才能说服唐与新罗联合先后灭掉百济和高句丽，后又化解唐朝的愤怒，使统一新罗政权得以巩固。新罗文武王曾如是评价强首：“强首以文章自任，能以书翰致意于中国及丽济二邦，故能结好成功。我先王主兵于唐，以平丽济者，虽曰武功，亦由文章之助焉。”可惜的是强首的文章都没有传世，只是有推测认为真德女王送给唐太宗的《太平颂》是强首之作。
号称“新罗十贤”之一的薛聪是新罗名僧元晓之子。他完善了利用汉字纪录朝鲜语的“吏读法”，推动了新罗文化的发展。他自幼熟读儒家经典，写过很多文章，不过只有《花王戒》一篇留世。《花王戒》是寓言体，因此薛聪也被认为是朝鲜文学史上最早的寓言作家。据《三国史记·列传第六》记载，此文是薛聪献给新罗神文王的讽谏作品（《东文选》以《讽王书》之题名收录此文）。作品以花王牡丹比喻国王，蔷薇比喻宫中美女和一切奸佞之徒，白头翁比喻忠直敢谏者，讽刺神文王的荒淫生活和腐败的朝政。神文王听过寓言后得到领悟说：“子之寓言诚有深志”，并表示应作为今后王者的借鉴。《花王戒》是篇典型的骈文，使用四言、六言的句式，华丽的辞藻，并引用了“孟轲不遇”和“冯唐皓首”两个中国典故。薛聪所在的初唐时期，中国已经出现了许多优秀的骈文作品，但以拟人化植物为主角的寓言作品是极其罕见的。该文构思巧妙、辞藻华丽、语言流畅，在现存中国骈文到薛聪时代还很少见到有达到这个艺术高度。《花王戒》在朝鲜文学史上有开先河之功，对朝鲜后世寓言的创作影响深远，并被视为朝鲜讽刺小说的嚆矢。
在《三国史记·列传第五·禄真传》中隐藏着一篇《谏忠恭赋》。传记中并没有明确指明这是书面文学作品，但从“十四年，国王无嗣子”到“此亦国家之美事也”是一篇完整的赋，作者应该是禄真，只是在写进传记时被做了些改动。该篇为主客问答体，情节与中国第一篇大赋枚乘的《七发》极其相似。《谏忠恭赋》像《花王戒》一样大量使用了对偶的四六句，但对偶句又不拘泥于四六句。与《花王戒》相比，这篇赋更为写实，而且气势不凡，文笔流畅是朝鲜文学史上又一篇重要的作品。
新罗高僧慧超去印度取经后留有一部重要的纪行之作《往五天竺国传》。唐朝僧人慧琳（公元737-820年）在其《一切经音义》第一百卷有少量《往五天竺国传》的摘录，但原本失传。1908年，法国人伯希和等人在敦煌盗走一大批文物，其中有一份楮纸写本，有6000余字，现藏于法国国家图书馆。根据《一切经音义》的记载，《往五天竺国传》有上、中、下三卷。但敦煌写本只有一卷，首尾缺残，因此是个缩略本的残卷。慧超西行时已经不是玄奘西行时的和平年代，一路上他亲眼目睹了大食（波斯）东征、突厥扩张，印度、吐蕃、唐相互较量的残酷战争。缩略本残卷虽然简短，但忠实记录了8世纪上半叶当时的情况，是印和中亚史的重要史料。慧超在《往五天竺国传》中除了记载与印度佛教相关的内容，还对45个国家的情况进行了记载，涉及地理、政治、经济、社会、文化的方方面面，是中亚地区开始突厥化和伊斯兰化的目击见证，是研究8世纪中亚丝绸之路的珍贵文献。
崔致远在唐的16年间创作了一万多篇作品，其中诗歌只有300多首，其余都是散文和应用文。高丽文人周慎斋在其《游清凉山录》中称崔致远是“东方文学之祖”。朝鲜王朝前期文人成伣也说：“我国文章，始发于崔致远。”崔致远的散文和应用文大都是骈体文。这种文体盛行于六朝，在唐朝成为朝廷公文“正式的程式”。崔致远存世的散文集《桂苑笔耕集》收录的大多数是骈体四俪六的行政公文，但他的散文内容丰富，体裁多样，具有很高的艺术成就。他所撰写的《檄黄巢书》，条理清晰，措辞犀利。据《孤云先生遗事》记载，黄巢在读到“不惟天下之人皆思显戮，抑亦地中之鬼已议阴诛”时，不觉从床上掉了下来。
统一新罗时期 > 史传文学

依据《三国遗事》，朝鲜早期史书可以大致分为“古记”和“乡史”两类。“古记”内容一般是国家大事，“乡史”则多为人物和地方掌故。两者之间也混用，“古记”有更为统指的意味。朝鲜早期以记载地理、年历、寺庙、文物等为内容的专门史主要出现在统一新罗时期，其中有很多以人物为主要记述内容。中国史书传统在统一新罗时期还没有完全被引入，所以朝鲜这一时期的人物史作品大多保留着民间传说的成分或是注入了作者浓厚的感情与想象，因此大部分属史传文学。与侧重人物履历的人物史不同，史传文学更注重对人物性格的塑造和细节的刻画。
金大问是统一新罗时期的史传文学作家的代表，著有《高僧传》、《花郎世记》、《乐本》、《汉山记》、《鸡林杂传》等。其中《汉山记》是金大问在圣德王三年（公元704年）担任汉山州都督搜集汉山周边民间传说后，写成的记载战争英雄的传记作品。《花郎世记》是专门记载花郎事迹的书籍，为金富轼《三国史记》列传的主要资料之一。《鸡林杂传》是有关新罗各方面历史的故事集。《乐本》是有关新罗音乐史的。
统一新罗时期史传文学的代表作是《金庾信行录》。据《三国史记》记载，此书由金庾信玄孙新罗执事郎金长清所作，共十卷，是对金庾信一生的记录，其中有很多神异成分。金富轼从儒家思想的观念对其作了删减，整理成《三国史记》列传中的《金庾信传》。《金庾信传》有9000余字。《三国史记》列传一共只十卷，但《金庾信传》就占到了三卷。《金庾信传》虽经金富轼的删减，还是保留了10个神话传说和30个故事，文学故事占到全文的67%，这是史传文学中罕见的高比例。通过艺术性的情节安排，生动的语言和出色的细节描写，《金庾信传》塑造了金庾信神、德、义、忠、勇、智等多方面的形象，成为朝鲜叙事文学史上的一座丰碑。
统一新罗时期 > 传奇文学

统一新罗时期，朝鲜文学在史传文学的基础上出现了追求神异、志怪色彩的传奇文学。朝鲜民间神异故事集《新罗殊异传》是统一新罗时期传奇文学的代表作。《新罗殊异传》以朝鲜民间口头传说为基础，最初由新罗文人加工编写而成，后经新罗和高丽多人多代屡次修改，在高丽中期定型。现存朝鲜古籍中有10部典籍在13处提到该书，其中有6部典籍对其原文进行了转录或节录。该书在不同典籍中以《朴寅亮殊异传》、《古本殊异传》、《殊异传》、《新罗异传》等不同的名字出现。《新罗殊异传》在朝鲜王朝初期还传于世，但后来失传，目前只存一些古籍转录或摘录的残篇。
现存的《新罗殊异传》故事共有12篇。《三国遗事》中转录了《脱解王》、《延乌郎细乌女》、《善德王》、《金现感虎》、《阿道传》、《圆光法师传》6篇。《宝开祈祷》、《崔致远传》见于《太平通载》。《大东韵府群玉》节录有《首插石楠》、《心火烧塔》、《老翁化狗》、《竹筒美女》。此外，《海东高僧传》、《笔苑杂记》、《三国史节要》等也可见部分故事。这12篇故事中，只有《金现感虎》、《崔致远》、《宝开祈祷》是统一新罗时期的故事，其它均为三国时期的新罗故事。
高丽时期

高丽时期是朝鲜封建文明的一个新的成熟期，也是朝鲜文学史上各种文学体裁确立的时期。国语诗歌在新罗乡歌的基础上，经过文人的改进、创作，最终形成了国语诗歌的正统体裁时调。国语诗歌的创作群体由民间扩展到了上层文人。在汉文文学方面，古、近体诗、词、骚均有名作出现。朝鲜文学史上的三大诗人中的两位李奎报和李齐贤都是出自高丽时期，两人并称“高丽双璧”。高丽时期还首次出现了风格鲜明的诗歌流派“海左七贤”。散文方面也是古文、骈文、赋、应用文等凡中国有的散文文体无所不用，并且达到很高的水平。高丽官修正史《三国史记》的出现确立了史书的体式。传记文学在此基础上兴盛发展起来。高丽后期还出现了稗说体散文，为后世小说的出现产生了积极的影响。由于种种原因，高丽文学作品佚失严重，现存作品较少。现传有文集的或被后人编辑成集的文人约有30人，有作品传世的人有近400人，诗歌2万余首，文4000篇左右。不过，从现存为数不多的高丽作品中，人们依然可以看到高丽文学的兴盛。
高丽时期 > 国语诗歌 > 乡歌

现存的高丽乡歌是高丽高僧均如所作的11首《普贤十愿歌》（均如将这种诗歌形式称为“词脑歌”）。“普贤十愿”是华严宗最重要的纲领之一。均如为了用通俗语言向民众解说深奥佛理，在光宗十八年以《华严经》中的“普贤十愿”为基础创作了《普贤十愿歌》。这是朝鲜现存最早的“普贤十愿”诗歌。《普贤十愿歌》除了十大愿歌外，还有一首总结性的《总结无尽歌》，共11首，最初以乡札的方式记录。翰林学士崔行归将其翻译成了七律汉诗。11世纪，赫连挺将这11首乡歌及其译诗收录在《均如传》中。《普贤十愿歌》在当时的高丽广为传唱，甚至被人们当成治病的咒语。其汉文译诗传人宋朝后，宋朝君臣甚至说“愿王歌主必是一佛出世。”
除了《普贤十愿歌》以外，高丽还有一些可能是乡歌的国语流传下来。据《高丽史·乐志》记载，有一首以乡札标记法刻在瑟底的国语歌《寒松亭》，被传入中国江南。虽然是汉字，但江南人却不能理解其意。江南人于是请教当时出访江南的高丽人张晋公。张晋公于是将其翻译成了一首汉诗流传了下来：“月白寒松夜，波安静浦秋。哀鸣来又去，有信一沙鸥。”不过，该国语歌的原词已失传。此外，据《灵鹫山大慈恩玄化寺碑阴记》记载，1018年高丽显宗为给其母后祝福，修建玄化寺，并亲撰“国风体”，群臣也献上11首“词脑歌”以示祝贺。“国风体”取自《诗经·国风》，意为民歌体裁，应该也是“词脑歌”。不过该诗歌并没有流出下来。此后，文史中就不再有确切的乡歌记载。
1120年，睿宗创作了《悼二将歌》和《伐谷鸟》两首国语诗歌。其中《悼二将歌》是睿宗在西京八关会上观看有关两位高丽开国功臣在战场上为救高丽太祖王建而牺牲的表演后所作。该诗歌亦采用乡歌的乡札记录方法，但其形式是否是乡歌很难定论。《高丽史·睿宗世家》收录有该歌的汉译诗。《伐谷鸟》的原诗已经失传，只有存目。随着科举制度在高丽的推行，汉语学习在高丽得到不断的推广。延续了几百年的乡歌在高丽中后期销声匿迹。仁宗朝老臣郑叙所作的“忠臣恋君之词”《郑瓜亭曲》是首介于乡歌和长歌之间的过渡国语诗歌形式。
高丽时期 > 国语诗歌 > 长歌

长歌也被称为“俗谣”、“别曲”等，是高丽时期出现的一种朝鲜民族诗歌体裁。长歌在高丽时期以口头传唱相传，直到朝鲜王朝创造出训民正音之后，才得以在音乐典籍中收录，保留下来。现存的高丽长歌有《西京别曲》、《青山别曲》、《双花店》、《动动》（咚咚）、《处容歌》、《满殿春》、《履霜曲》、《郑石歌》、《思母曲》、《嘎西里》、《井邑词》11首。这11首长歌与《郑瓜亭曲》常被一起称为“十二歌词”。
长歌的题材广泛。《青山别曲》表达的是一位生活在深山里的失意男人的苦闷。《青山别曲》作者不详，也没有具体的旁证说明材料。因此既可以理解为隐士对政治的批评，也可以理解为失恋者的歌曲。《思母曲》以一个失去母亲的孩子的口吻和比喻的方式表达对慈母的思念。长歌中也有像《处容歌》这样的巫歌和《双花店》这样的调情歌。其它的长歌基本都是以爱情为题材，如《西京别曲》、《动动》、《嘎西里》等。许多民间长歌因被选入宫中为君王、士大夫们娱乐，而遭到宫廷乐官的删改，并非长歌之初的民间面貌。
长歌在形式上很自由，没有乡歌那样四句、八句或十句的固定模式。现存的高丽长歌的节奏、音律各不相同，仍保持着民歌自由的形式。除《思母曲》等少数长歌是单章外，大多数长歌都是联章体，分成许多结构比较统一的小章节的歌曲。这些小的章节围绕同一主题反复咏唱，因此得其名“长歌”。现存的长歌中《西京别曲》是最长的，共有14章。长歌最明显的特征是由感叹句和拟声词等组成的没有明确意义的衬词句。在乡歌中，感叹词只是作为一个乐句的组成部分。而在长歌中，感叹词则可以组成独立的乐句（因此被称为衬词句），而且反复出现。这也大大加强了长歌的抒情性。
高丽时期 > 国语诗歌 > 景几体歌

景几体歌是高宗在位期间出现的一种国语诗歌形式，在其每章的结尾都有“景几何如”的词句，因此被称为“景几体”歌。高丽武臣当权时期，由于文人受到排挤，文人对政治失去兴趣，对文学的教化责任感也降低了。文人开始公开创作抒发个人情感的诗歌（在传统上，这是国语诗歌的内容），汉诗与国语诗歌的界限变得模糊。景几体歌就是在这种背景下产生的一种探索性的尝试。景几体歌基本都使用汉字词，只有感叹句部分用纯朝鲜语，是一种将国语诗歌和汉诗相结合的诗歌形式。
收录于朝鲜王朝音乐典籍《乐章歌词》中的《翰林别曲》是目前现存最早的一首景几体歌。《翰林别曲》由13世纪的翰林学士共同创作，全篇共8章，每章写一景，反映的是高丽文人在武臣当权的情况下对政治绝望之余，饮酒赋诗，寄兴山水的闲适生活。《翰林别曲》非汉诗，也不同于传统的国语诗歌，采用的是联章体，有着严格的格律，每章都以“为！某某景几何如”（意为“啊，某某的情况究竟怎么样”）结尾。传统上的汉诗是只能诵不能唱，而国语诗歌则是只唱不诵。《翰林别曲》的音乐被推测是歌诗和诵诗相结合的吟咏方式。
续《翰林别曲》后，朝鲜文学史中又出现了一些景几体诗歌作品。忠肃王十七年（1330年），安轴创作了《关东别曲》和《竹溪别曲》，收入其文集《谨斋集》中。其中《关东别曲》描写的是他在出任江凌道官员期间的所见的关东各地景致。《竹溪别曲》描写的是他祖先曾居住过的丰基的一条溪流景致。高丽末期和朝鲜王朝初期，朝鲜文学又出现了权近的《霜台别曲》、卞季良的《华山别曲》、丁克仁的《不忧轩曲》、无名氏的《五伦歌》、《儒林歌》、《宴兄弟曲》等景几体歌。之后，这种诗歌形式就销声匿迹了。
高丽时期 > 国语诗歌 > 时调

喂肥绿耳霜蹄，溪边洗净，飞身上马，砥砺龙泉雪锷，腰间系紧，一刃横插。大丈夫为国尽忠，志在天下。
—崔莹时调《绿耳霜蹄》译诗
时调是续乡歌、长歌、景几体歌之后朝鲜文学史上出现的一种具有民族代表性的定型诗歌形式。时调的出现是朝鲜国语诗歌发展的必然，是国语诗歌经过长期的发展、摸索而形成的适合朝鲜语语言特点和抒情风格，能够表现民族性格的可以歌唱的古典诗歌形式。时调由高丽文人创立，一开始就具有士大夫的文人格调，是符合儒学正统的国语诗歌形式，因此很快被高丽文人儒士所接受。时调是朝鲜文学史上存在时间最长的国语诗歌形式，并已发展成为至高丽末期以来国语诗歌的正统体裁。其在朝鲜文学史的地位相当于中国诗歌中的近代诗地位。至今，仍有人进行时调的创作，并有优秀作品出现。
时调由何人在何时首创，已经无法可证。统一新罗时期，乡歌成为国风，上至君王、贵族，下至普通民众都创作乡歌。但随着朝鲜语的变化和汉语在上层文人中的兴起，乡歌变得不适合时代要求。高丽时期出现了比乡歌更为自由的长歌。但高丽文人需要表达比民歌更加儒家思想的观念，于是出现了尝试将国语诗歌和汉诗相结合的景几体歌。但景几体歌大量使用汉字，形式过于呆板，而且太长，因此也不能满足要求。在景几体歌的影响下，高丽文人创作出了“作诗能唱”的灵活形式“时调”。虽然时调在形式上与景几体歌有着很大的不同，但在内容上都有文人情调。两者在形式一脉相承，音节数基本上都“34”调，先叙述后感叹，曲调基本固定。景几体歌使用大量的汉语词，时调并不排除汉语，而是使用汉语借词。两者最主要的区别是景几体歌一行由三个音步组成，而时调一行由四个音步组成。
时调篇幅短小，最初被称为“短歌”，以区别于“长歌”。时调由三行组成，分别叫作初章、中章和终章，起到“起”、“承”、“结”的作用。每章有四个音步，每个音步由三到五个音节组成。全篇音节不超过45个。终章第一个音步必须由三个音节构成，第二个音步是全篇最长的音步，必须由五个音节构成。终章开头有时也会带有感叹词或语气词。时调的唱法有五种，采用“语短声长法”，即段音节短唱，长音节长唱，使音乐符合语言的规律并加以放大。
现存的高丽时调是被收录于18世纪朝鲜王朝金天泽编辑的《青丘永言》、金寿长的《海东歌谣》和19世纪安玟英、朴孝宽编辑的《歌曲源流》等音乐古籍中的14首高丽末期作品。动荡的社会与政局使得这一时期的时调带有很强的政治性。高丽武将崔莹所做的《绿耳霜蹄》是首气势豪迈、表现报效国家勇武气概的作品。李穑的《白雪》通过乌云和梅花比喻高丽末年动荡的时局和自己皎洁的人格，表达出对国家前途的忧虑。而李存吾的《乌云》则以乌云比喻奸臣当道，遮盖了太阳，并发出严厉的质问。李成桂之子李芳远为了拉拢高丽重臣郑梦周，曾在宴席上作了一首《何如歌》，规劝郑梦周为哪个王朝尽忠效力都是一样。郑梦周听罢立即回了首《丹心歌》表达自己对高丽王朝的忠贞不渝。结果，郑梦周在回家的路上在开城善竹桥遇刺身亡。
高丽时期 > 国语诗歌 > 歌谣

高丽时期的民间歌谣不仅是乡歌和长歌两种。由于高丽文人对国语民歌的不重视，大多数的民间歌谣都没有被记录流传下来。现存仅有的几首高丽歌谣都是因为与政治时局有关，在历史典籍中作为说明材料而偶然流传下来。
见于《东国通鉴》卷二十五的《普贤刹谣》是首反映高丽武臣之乱的民谣：“何处是？普贤刹。随此尽，同刀杀！”毅宗二十四年（1170年），郑仲夫等武臣由于不堪毅宗和文臣的欺压，在毅宗和文臣到普贤刹游玩时，将寺庙包围，杀死所有文臣，随后又回京大肆屠杀文臣，并将毅宗废黜。该民谣记录了这个历史事件，并表达出对这场内讧的无奈之情。
《墨册谣》见于《文献备考·象纬考》是首嘲讽当时“墨册政事”的歌谣。高丽忠肃王时期，朝廷选官之权落在少数几个人的手中。贪官不根据才华而是依据所收受贿赂的多少来任命官职的高低。官吏的花名册因此改了又改，涂了又涂，成了黑墨册。歌谣《墨册谣》对此现象进行了辛辣的讽刺：我们干脆也把这墨册油油黑吧，好叫你再也涂改不了。可是今年麻子的收成太少，没那么多的油，真是没办法！
《阿也歌》是见于《文献备考·象纬考》的另一首歌谣：“阿也，麻古之那。从今去，何时来。”《东国通鉴》将其翻译为“岳阳，亡故之难。今日去，无时还！”。这是首讽刺高丽忠惠王的民谣。忠惠王生前对元朝卑躬屈膝，因起国内民众不满。该歌谣反映了忠惠王死于元朝岳阳县后，高丽人不但不悲伤，反倒感觉如释重负的心声。
《牛大吼》是首讽刺高丽恭愍王临战而逃，还不忘享乐的民谣：“牛大吼。龙离海，浅水弄清波。”高丽恭愍王十年（1361年），红巾军入侵高丽，烧杀掳掠，直指开京。恭愍王不但不应战，还逃到映湖楼乘船游览，引得湖岸上观者如堵。由于1361年是牛年，歌谣以“牛大吼”比喻外族入侵。“龙离海”是指恭愍王弃开城而逃。“浅水弄清波”是指恭愍王逃到小地方犹如离开大海的龙，醉生梦死地在浅水中嬉戏。
高丽时期 > 汉文诗歌

尧阶三尺卑，千载余其德。秦城万里长，二世失其国。古今青史中，可以为观式。陈皇何不思，土木竭人力。
—金富轼《结绮宫》
高丽前期汉文诗歌的代表人物主要是朴寅亮、金富轼、郑知常。朴寅亮（？-1096年）是高宗、文宗时期的文人。他曾在辽预入侵高丽时奉命撰写国表，劝说契丹人任放弃野心：“普天之下，既莫非王土王臣；尺地之余，何必曰我疆我理。”辽主见后，取消了原来的计划，平息了一场即将爆发的战争。1080年朴寅亮随户部尚书柳洪奉使入宋。据《高丽史·朴寅亮传》记载：“宋人见寅亮及觐所著尺牍表状题咏，称叹不置，至刊二人诗文，号《小华集》。”《小华集》后散佚，不过朝鲜初期的《东文选》等文献中收录有部分朴寅亮在中国期间创作的作品。金富轼出生于文学世家，因平定妙清之乱而权倾一时，曾掌高丽文坛数十年。金富轼有文集20卷，但都已失传。现存的金富轼诗歌作品仅有《大东诗选》、《东文选》、《破闲集》等收录的十几首。他的五古作品《结绮宫》是朝鲜现存较早的古体诗之一。金富轼的诗歌与郑知常齐名，两人都是高丽最早大力写七律的人，但两人风格很不同。金富轼的诗歌一般带有说教色彩，较为凝重。郑知常的诗歌则很灵活，唐诗韵味十足。在大多数高丽文人还在学习唐诗技巧的时候，郑知常已经创作出自己独特的风格。不过他在妙清之乱时被金富轼以串通叛贼的罪名处死后，人们几十年里都不敢在正式场合提及他，因此他的作品没有被整理成集，大多失传。但仅从散见于《破闲集》、《补闲集》、《东文选》的十几首郑知常的作品，人民就可以看到他在诗歌上的成就。他的诗歌以七律为最佳，被朝鲜历代诗人推崇。他的七律是高丽近体诗成熟的标志。《大同江》、《送人》、《月影台》、《开圣寺》、《春日》、《新雪》、《岭南寺楼》等都是他的代表作。
雨歇长堤草色多，送君南浦动悲歌。大同江水何时尽，别泪年年添绿波。
—郑知常《大同江》
高丽中期，由于武臣专政，高丽文人纷纷隐居山林躲避迫害，并通过作诗表达对当时高丽政治的批判。明宗在位期间，高丽文坛出现了李仁老、林椿、吴世才、赵通、皇甫沆、咸淳、李湛之七人组成的文人团体“海左七贤”。。这是朝鲜文学史上的第一个汉诗流派。“海左七贤”的成员都是对武臣政权颇为不满的穷苦潦倒的下层文人，核心人物是李仁老。李仁老（1152-1221年）自幼就是孤儿，被一僧人抚养成人。他著有《银台集》20卷、《后集》4卷、《破闲集》3卷。其中《破闲集》是他在其它成员的建议下，为保护朝鲜民族诗歌遗产创作的朝鲜文学史上最早的诗话。
带雨锄禾伏亩中，昔日丑黑岂人容？王孙公子休轻侮，富贵豪奢出自农。新谷青青犹在亩，县胥官吏已征租。力耕富国关吾辈，何苦相侵剥及肤？
—李奎报《代农夫吟》
李奎报（1168-1241年）号白云居士，是高丽现实主义诗人，与崔致远和李齐贤被称为朝鲜文学史上的三大诗人，有“朝鲜李太白”之称。李奎报出身士大夫家庭，是位9岁就能写诗文的“奇童”。他为人耿直，因此仕宦途中屡遭贬谪，甚至被流放。直到晚年，李奎报因文章才被崔瑀提拔出任较高的职位，最后做到宰相。但他对官场已经厌倦，70岁时辞官返乡，72岁去世。在他晚年期间，他的儿子李涵将其作品编辑整理成《东国李相国集》41卷。在他去世后，李涵又将遗稿编辑成《东国李相国集后集》12卷。这53卷作品共收录有2000余首诗，500多篇文章是现存最早的高丽个人诗文集，也是当时朝鲜文学史上作品数量最多的一部个人文集。不过据李涵在《东国李相国集后集·序》中说，李奎报的作品“仅存十之二三”。李奎报初期的诗歌主要是历史题材的浪漫主义作品，比如长篇叙事诗《东明王篇》、《开元天宝咏史诗》、《三百零二韵诗》。出任官职期间，他的作品主要是反映农民疾苦，批评腐败政治的现实主义作品，比如《代农夫吟》、《新谷行》、《孀妪叹》、《闻国令禁农饷清酒白饭》、《自嘲入京后作》、《眼昏有感赠全履之》、《责猫》、《苦热》等。李奎报的晚年正值蒙古入侵高丽，在此期间他创作了一些爱国主义抒情诗，比如《闻官军与虏战捷》、《闻鞑靼人入江南》、《十月电》等。
纸被生寒佛灯暗，沙弥一夜不鸣钟。应嗔宿客开门早，要看庵前雪压松。
—李齐贤《山中雪夜》
李齐贤（1288-1367年）号益斋，是续李奎报后高丽的又一位大诗人，俩人被称为高丽汉诗双壁。1313年，迷恋元大都生活的忠宣王回高丽将王位传给忠肃王。退位后的忠宣王于1314年元月返回元大都，更加沉迷于诗酒，经常邀请中国名士，但有时却窘于元朝文人的提问，于是召李齐贤入元作他的侍臣。李齐贤在元期间，广交中国名士，游览大江南北，作了许多诗词，也经常往返于高丽和中国元朝。1321年，在元英宗即位后，忠宣王遭人陷害被元英宗逼迫削发为僧，以学佛教为名流放吐蕃。李齐贤全力救助忠宣王。第二年，高丽权臣柳清臣和吴潜等人为巩固自己的势力献媚元廷，再次请求元朝在高丽设行省，将高丽并入元朝版图。为挽救高丽的独立性，李齐贤一方面劝诫柳清臣和吴潜等人勿忘国恩，一方面展开外交活动，多次上书元廷，最终使设行省之事无疾而终。此外他通过多次上书丞相伯住使元英宗下旨将忠宣王改为流放较近些的朵思麻。当年忠宣王被赦返回元大都。李齐贤留有文集《益斋乱稿》和稗说集《栎翁稗说》。《益斋乱稿》收录有270首诗、53首词和93篇散文。李齐贤的诗很含蓄，他的爱国诗不像李奎报那样直抒对入侵者的憎恨，或是大肆宣扬祖国的历史文化，而是大多以婉转、含蓄的方式来表达。一方面这是由于他在元朝人在屋檐下的处境，另一方面也是他的风格，代表作有《多景楼陪权一斋用古人韵同斌》、《黄土店》、《至治癸亥四月二十日发京师》、《白沟》、《送田孟耕赴任全罗道》等。李齐贤也非常擅长写景，代表作有《金刚山二绝—普德窟》、《山中雪夜》、《朴渊》、《八月十七日放舟向峨眉山》等。李齐贤是朝鲜文学史上为数很少的词人。在元代出汉族人外其它民族的文人很少能填词。据《全金元词》所述，如果把李齐贤当做域外人，少数民族词作者仅有9人37首作品，占元词数量的1%，而李齐贤的词就有53首，超过所有少数民族词人作品的总和，也超过汉族词作者人均创作数量。他的诗词不仅在朝鲜文学史上创作出新的高度，而且在元朝诗坛、词坛也占有重要地位（他在中国元朝创作的作品）。朝鲜王朝名臣柳成龙在《重刊益斋集跋文》中称：“高丽五百年间，名世者多矣。求其本末兼备，始终一致，巍然高出无可议焉者，唯先生有焉。” 19世纪末的金泽荣称他为朝鲜汉诗三千年来第一“大家”。
独吟又高歌，心中血如何？皇天与后地，至死矢靡他。外患似冰雪，消之将奈何。春风方将兴，白日如飞梭。哀哀君子心，有泪双滂沱。
—李穡《高歌》
李穡（1328-1396年）号牧隐，是高丽晚期汉文文学成就较大的最后一位诗人。他十四岁时科举及第，后随父亲赴元，就读于元大都的大学。1353年，他参加元朝的科举考试中第二甲第二名，后被任命为翰林文学承仕郎。他回国后在高丽任要职，晚年曾一度遭流放。李成桂建立朝鲜王朝后，他被封爵，受到极高的尊重。李穡是高丽留诗最多的诗人，他的文集《牧隐集》收录有6000余首诗歌和300余篇文章。权近（1352-1409年）在《牧隐行状》中说他：“凡为文章，操笔即书，如风行水流，略无凝滞，而辞义精到，格律高古，浩浩滔滔如江河注海。”他的代表作品有《演福寺》、《高歌》、《蚕妇》、《骊江迷怀》、《浮碧楼》等。