百法明門
參考文獻

↑  《佛說觀無量壽佛經》卷1：「聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, b3-5)
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明門。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得人習種性中廣行一切願。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c5-9)
↑  《大乘百法明門論》卷1(CBETA, T31, no. 1614, p. 855, b15)
↑  《瑜伽師地論》卷100：「又一切事以要言之。總有五事。一者心事。二者心所有法事。三者色事。四者心不相應行事。五者無為事。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 878, c6-9)
↑  《大乘本生心地觀經》卷2：「第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。」(CBETA, T03, no. 159, p. 298, c29-p. 299, a2)
↑  《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1：「佛言：大王！汝先問言：『菩薩何化眾生者。』菩薩摩訶薩應如是化。從初一地至後一地。自所行處及佛行處一切知見故。若菩薩摩訶薩住百佛剎。作贍部洲轉輪聖王。修百法明門。以檀波羅蜜多住平等心。化四天下一切眾生。」(CBETA, T08, no. 246, p. 837, a5-10)
↑  《宗鏡錄》卷88：「初地菩薩，多百法明門。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 897, c17-18)
↑  雪歌仁波切. .   [2020-06-03]. （原始内容存档于2020-06-03）. 關於《百法明門論》的作者，藏傳佛教有二種說法，有人說它是世親寫的，有人說它是世親的弟子法護寫的。……不管是世親寫的或他的弟子寫的，以四部宗義的角度看，它是以唯識的角度寫的。怎麼看得出來呢？因為它這裡講八識。四個宗義中，承許八識者，只有唯識宗，其他的宗義都不承許。
↑  《開元釋教錄》：「大乘百法明門論一卷(見內典錄世親菩薩造貞觀二十二年十一月十七日於北闕弘法院譯沙門玄忠筆受)」
↑  巴宙. . 中華佛學學報.   [2020-06-03]. （原始内容存档于2020-02-24）.
↑  .   [2020-06-03]. （原始内容存档于2020-06-03）.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  《大乘百法明門論解》卷1：「心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現行故。二、積集名心，屬前七轉識能熏，積集諸法種故；或集起屬前七轉現行共集，熏起種故；或積集名心，屬於第八含藏，積集諸法種故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。」(CBETA 2023.Q4, T44, no. 1836, p. 47a11-18 （页面存档备份，存于）)
1 2 3 4 5 6 7 8 9  《宗鏡錄》卷50：「心之別名有六。一集起名心。唯屬第八。集諸種子起現行故。二積集名心。屬前七轉識。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉識。現行共集熏起種故。後積集名心屬於第八。含藏積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或名心。」(CBETA 2023.Q4, T48, no. 2016, pp. 711c28-712a7 （页面存档备份，存于）)
↑  《大方廣佛華嚴經》卷6：「善男子。諸業虛妄。積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識。了境不同。」(CBETA, T10, no. 293, p. 688, a3-4)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「心所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉相應。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 480, c29-p. 481, a2)
↑  《顯揚聖教論》卷18：「心所有法依止。能緣多境八種識故。各各造作自業而起。依心而有故名心所有法。不應更思。彼所緣境。由彼與識等緣轉故。如經言若於此受即於此思若於此思即於此想若於此想即於此了別。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 568, c27-p. 569, a2)
↑  《大乘百法明門論解》卷1(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a19-25)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「何謂遍行有五。一作意二觸三受四想五思。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a2-3)
↑  《成唯識論》卷3：「作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。雖此亦能引起心所。心是主故但說引心。有說令心迴趣異境。或於一境持心令住故名作意。彼俱非理。應非遍行不異定故。觸依彼生令彼和合。故說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變異。和合一切心及心所。令同觸境是觸自性。既似順起心所功能。故以受等所依為業。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c6-7)
↑  《瑜伽師地論》卷55：「作意為何業。謂於所緣引心為業。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 601, c27-28)
↑  《大乘五蘊論》卷1：「何作意。謂能令心發悟為性。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c12-13)
↑  《成唯識論》卷3：「觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故名三和。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, b19-21)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「觸者，謂三事和合，分別為體。受依為業。如經說：有六觸身。又說：眼色為緣能起眼識。如是三法聚集合故能有所觸。又說：觸為受緣。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a21-25)
↑  《成唯識論》卷3(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c11)
↑  《瑜伽師地論》卷55：「受為何業。謂愛生所待為業。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 601, c29)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「受者，謂領納為體。愛緣為業。如經說：有六受身。又說：受為愛緣。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a21-25)
↑  《成唯識論》卷3(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c22-23)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種子所生。依心所起、與心俱轉。相應取相為體。發言議為業。如經說有六想身。又說如其所想而起言議。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a26)
↑  《增壹阿含經》卷28：「何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
↑  《成唯識論》卷3(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c24)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「思者謂令心造作得失俱非。意業為體。或為和合。或為別離。或為隨與。或為貪愛。或為瞋恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為起身語二業。或為染污。或為清淨行。善不善非二為業。如經說有六思身。又說當知我說。今六觸處即前世思所造故業。」
↑  《大乘五蘊論》卷1：「何為思？謂於功德過失及俱相違，令心造作意業為性。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c13-14)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「別境有五。一欲二勝解三念四等持五慧。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a3-4)
↑  《成唯識論》卷5(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, a20)
↑  《宗鏡錄》卷57：「欲謂於所樂境。希望為體。勤依為業。又於一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀。隨因境勢。任運緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 746, c2-5)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「欲者，謂於所樂境，希望為體，勤依為業。如經說欲，為一切諸法根本。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b6-7)
↑  《成唯識論》卷5(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, b10-14)
↑  《宗鏡錄》卷57：「又謂邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解。非遍行攝。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 746, c5)
↑  《成唯識論》卷5：「何為念。於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境令不忘失能引定故。於曾未受體類境中全不起念。設曾所受不能明記念亦不生。故念必非遍行所攝。有說心起必[4]有念俱。能為後時憶念因故。彼說非理。勿於後時有癡信等前亦有故。前心心所或想勢力足為後時憶念因故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, b18-25)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「念者。謂於串習境令心明記不忘為體。等持所依為業。如經說諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記為性。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b11-13)
↑  《成唯識論》卷5：「何為定？於所觀境令心專注，不散為性，智依為業。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前後境別應無等持。若不繫心專注境位便無定起。故非遍行。有說爾時亦有定起。但相微隱。應說誠言。若定能令心等和合同趣一境故是遍行。理亦不然。是觸用故。若謂此定令剎那頃心不易緣故遍行攝。亦不應理。一剎那心自於所緣無易義故。若言由定心取所緣故遍行攝。彼亦非理。作意令心取所緣故。有說此定體即是心。經說為心學心一境性故。彼非誠證。依定攝心令心一境說彼言故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, b25-c10)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「等持者。謂於所觀境專住一緣為體。令心不散智依為業。如經說諸令心住與等住安住近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣性。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b14-17)
↑  《成唯識論》卷5：「何為慧？於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求得決定故。於非觀境、愚昧心中無簡擇故，非遍行攝。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, c11-14)
↑  《宗鏡錄》卷57：「慧。謂於所觀境。簡擇為體。斷疑為業。又於非觀境。愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 746, c17-19)
↑  《成唯識論》卷6：「唯善心俱名善心所。謂信慚等定有十一。」(CBETA, T31, no.1585,p. 29, b21-22)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「善有十一。一信二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕安九不放逸十捨十一不害。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a4-6)
↑  《成唯識論》卷6：「何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相是何。豈不適言。心淨為性。此猶未了彼心淨言。若淨即心應非心所。若令心淨慚等何別。心俱淨法為難亦然。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨為相。有說信者愛樂為相。應通三性體應即欲。又應苦集非信所緣。有執信者隨順為相。應通三性。即勝解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心淨是信。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, b22-c13)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「信者。謂於有體有德有能心淨忍可為體。斷不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。利益自他為業。能趣善道為業。增長淨信為業。如經說於如來所起堅固信。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b22-25)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a23-24)
↑  《顯揚聖教論》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b26)
↑  《成唯識論》卷6：「何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, c13-16)
↑  《成唯識論》卷6：「何為愧。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧息諸惡業。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, c16-19)
↑  《成唯識論》卷6：「何無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a4-5)
↑  《顯揚聖教論》卷1：無瞋者。謂於諸有情心無損害慈愍為體。能斷瞋障為業。如前乃至增長無瞋為業。如經說無瞋善根。(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c4)
↑  《成唯識論》卷6：「何無瞋。於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a5-7)
↑  《成唯識論》卷6：「何無癡。於諸理事明解為性。對治愚癡作善為業。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a9)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「無癡者。謂正了真實為體。能斷癡障為業。如前乃至增長無癡為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c7-8)
↑  《顯揚聖教論》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c12)
↑  《成唯識論》卷6：「安謂輕安。遠離麁重調暢身心堪任為性。對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法令所依止轉安適故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b5-7)
↑  《成唯識論》卷6：「不放逸者精進三根。於所斷修防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事皆能防修名不放逸。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b7-10)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「不放逸者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此能斷惡不善法。及能修彼對治善法斷放逸障為業。如前乃至增長不放逸為業。如經說所有無量善法生起一切皆依不放逸根。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c14-18)
↑  《成唯識論》卷6：「何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b21-28)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸除遣染法。由彼捨故於已除遣不染污住。如經說為除貪憂心依止捨。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c19)
↑  《宗鏡錄》卷57：「捨。謂總攝無貪瞋癡為體。依此捨故得心平等。得心正直。心無發動。斷發動障為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a8-10)
↑  《成唯識論》卷6：「何不害。於諸有情不為損惱無瞋為性。能對治害悲愍為業。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無瞋與樂不害拔苦。是謂此二麁相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。有說不害非即無瞋別有自體。謂賢善性。此相何。謂不損惱。無瞋亦爾。寧別有性。謂於有情不為損惱慈悲賢善是無瞋故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b28-c8)
↑  《宗鏡錄》卷57：「不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀惻愴愍物為體。能斷害障為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a10-11)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「煩惱有六。一貪二瞋三慢四無明五見六疑。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a6-7)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b19)
↑  《宗鏡錄》卷57：「貪。謂於五取蘊。愛樂覆藏。保著為體。損害自他。能趣惡道為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a12-13)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b20-21)
↑  《宗鏡錄》卷57：「瞋。謂於有情。欲興損害為體。能障無瞋為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a13-14)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b23)
↑  《宗鏡錄》卷57：「無明。謂不正了真實為體。能障正了為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a16)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「無明者。謂不正了真實為體。或是俱生或分別起能障正了為業。如前乃至增長無明為業。如經說諸有愚癡者無明所伏蔽。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, a9-12)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b26)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「慢者，謂以他方己計我為勝我等我劣令心恃舉為體。或是俱生或分別起能障無慢為業。如前乃至增長慢為業。如經說三種慢類我勝慢類我等慢類我劣慢類。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, a6-9)
↑  《大乘五蘊論》卷1(CBETA, T31, no. 1612, p. 849, a8)
↑  《成唯識論》卷6：「何為疑」(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, c2)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「疑者。謂於諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障無疑為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b2-4)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, c11)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「見者。謂五見為體。一薩迦耶見。謂於五取蘊計我我所染污慧為體。或是俱生或分別起能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩迦耶見為業。如經說如是知見永斷三結。謂身見戒禁取疑。二邊執見。謂於五取蘊執計斷常染污慧為體。或是俱生或分別起能障無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見為業。如經說迦多衍那一切世間依止二種或有或無。三邪見。謂謗因謗果或謗功用或壞實事染污慧為體。唯分別起能障正見為業。如前乃至增長邪見為業。如經說有邪見者所執皆倒。乃至廣說。四見取。謂於前三見及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體。唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業。如前乃至增長見取為業。如經說於自所見取執堅住。乃至廣說。五戒禁取。謂於前諸見及見所依蘊計為清淨解脫出離染污慧為體。唯分別起能障如前無顛倒解為業。如前乃至增長戒禁取為業。如經說取結所繫。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, a13)
1 2 3 4 5  《宗鏡錄》卷57：「隨煩惱有二十。釋論：唯是煩惱，分位差別、等流性故，名隨煩惱，此二十種，類別有三：謂分等十各別起故，名小隨煩惱。無慚等二遍不善故，名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。」
↑  《顯揚聖教論》卷1：「隨煩惱有二十。一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a7-11)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b8-9)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「忿者。謂於現在違緣令心憤發為體。能障無瞋為業。乃至增長忿為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b6-7)
↑  《宗鏡錄》卷57：「忿。謂於現在違緣。令心憤發為體。能障無瞋為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b18-19)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b12)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「恨者。謂於過去違緣結怨不捨為體。能障無瞋為業。乃至增長恨為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b8-9)
↑  《宗鏡錄》卷57：「恨。謂於過去違緣。結怨不捨為體。能障無瞋為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b19-20)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b22)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「惱者。謂於過犯若他諫誨便發麁言心暴不忍為體能障善友為業。乃至增長惱為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b13-14)
↑  《宗鏡錄》卷57：「惱。謂於過犯。若他諫誨。便發麁言。心暴不忍為體。能障善友為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b22-23)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b15)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「覆者。謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作惡為體。能障發露悔過為業。乃至增長覆為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b10-12)
↑  《宗鏡錄》卷57：「覆。謂於過犯。若他諫誨。若不諫誨。祕所作惡為體。能障發露悔過為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b20-22)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c4-5)
↑  《宗鏡錄》卷57：「誑。謂惑亂於他。現不實事。心詭為體。能障愛敬為業。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b26-27)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c8)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「諂者。謂為欺彼故詐現恭順心曲為體。能障愛敬為業。乃至增長諂為業。如經說忿恨覆惱嫉慳誑諂。(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b21-25)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c16)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所忌憚為體。能障厭離為業。乃至增長憍為業。如經說無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住而廣生憍逸。乃至廣說。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b24-27)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c13)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b26)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「嫉者。謂於他所有功德名譽恭敬利養心妬不悅為體。能障慈仁為業。乃至增長嫉為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b15-16)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c1)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「慳者。謂積聚悋著為體。能障無貪為業。乃至增長慳為業。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b17-18)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c19-20)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「無慚者。謂於自及法二種增上不恥過惡為體。能障慚為業。乃至增長無慚為業。如經說不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。無愧者。謂於世增上不恥過惡為體。能障愧為業。乃至增長無愧為業。如經說不愧所愧無愧生起惡不善法。乃至廣說。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, c2-7)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c22-23)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b4)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b11-12)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b17)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, a19)
↑  《顯揚聖教論》卷1：「惛沈者。謂依身麁重甘執不進以為樂故令心沈沒為體。能障毘鉢舍那為業。乃至增長惛沈為業。如經說此人生起身意惛沈。(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, c8-14)
↑  《成唯識論》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, a7)