雜阿含經
註釋

1 2  《分別功德論》：「雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，憙令人忘，故曰雜也。」

《撰集三藏及雜藏傳》：「此法當懅，學之喜（憙）忘，欲斷諸結，是故曰雜。此法等含，義味共俱，聞之斷疑，故名等含。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。」

. .   [2018-05-09]. （原始内容存档于2020-12-21）. 因所集諸經篇幅短小，事多雜碎，故名
1 2  印順《雜阿含經部類之整編》:“唐玄奘在『瑜伽師地論攝事分』中，也列舉了種種相應，但說：「即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩」。種種事相應教所集成的，為什麼不名為「相應」，而稱為「雜」呢？雜與相應，同是Saṁyukta, Saṁyutta的對譯，只是譯語的不同。在中國文字中，「雜」不一定是雜亂，「間廁」正是次第相間雜的意義。相應修多羅的結集，如『瑜伽論』所說：「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集」。原始的結集是：隨義類相同的，分為不同部類，次第安布，集成種種相應。相應修多羅，不只是相應，又有相次相間雜的意義，所以古人多數譯為『雜阿含經』。”
↑  《善見律毘婆沙》〈序品第一〉：「何謂為阿含？」 法師曰：「有五阿含。何謂為五？一者、《長阿含》，二者、《中阿含》，三者、《僧育多阿含》，四者、《鴦堀多羅阿含》，五者、《屈陀伽阿含》。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 677, a18) CBETA 漢文大藏經; 簫齊 外國三藏 僧伽跋陀羅 譯. .   [2018-04-16]. （原始内容存档于2018-04-16）.
↑  《翻梵語》卷1：「僧育多阿含(應『僧育多阿伽摩』，譯曰『相應歸也』。)」(CBETA, T54, no. 2130, p. 984, b4-5) CBETA 漢文大藏經; 日本學者認為《翻梵語》一書出自「僧祐」或「寶唱」(西元 516年). .   [2018-04-17]. （原始内容存档于2018-04-17）.
↑  《中阿含85經》：「或有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書，餘者不然」(CBETA, T01, no. 26, p. 561, b26-28)[6]含＝鋡【宋】＊【元】＊【明】＊。 CBETA 漢文大藏經; 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯. .   [2018-04-16]. （原始内容存档于2018-04-16）.
↑  ⑴.《瑜伽師地論》〈卷第八十五〉：「事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩。」 CBETA 漢文大藏經; 唐 三藏法師 玄奘 譯. .   [2018-04-16]. （原始内容存档于2018-04-16）.  及 
⑵.《根本說一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：「... 或將欲誦戒或正誦戒時、或將欲誦《四阿笈摩經》或正誦時，若復大經欲誦正誦」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) CBETA 漢文大藏經; 三藏法師 義淨 譯. .   [2018-04-16]. （原始内容存档于2018-04-16）.
↑  《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：「若經與伽他相應者，此即名為相應阿笈摩（舊雜者，取義也)。」
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↑  榎本文雄.  (PDF). 2004  [2021-07-31]. （原始内容 (PDF)存档于2022-02-17）. 『雑阿含経』の漢訳年代は……従来は A.D. 435 年から 443 年の間とされていた。 しかし、『出三蔵記集』巻十四の「求那跋陀羅伝」によると、求那跋陀羅が中国に到着したのが「元嘉十二年」つまり、435 年で、最初に「訳出」したのが『雑阿含経』であり、その後に『勝鬘経』を「訳出」したことが知られる。一方、『出三蔵記集』には慧観の『勝鬘経序』が収録されており、そこには『勝鬘経』が「元嘉十三年」つまり、436 年に訳されたとある。……したがって、これらの記事による限り、『雑阿含経』の訳出は 435–436 年であると特定できる。
↑  《出三藏記集》卷14：「宋文帝時。天竺摩訶乘法師求那跋陀羅。以元嘉中及孝武時。宣出諸經。沙門釋寶雲及弟子菩提法勇傳譯……元嘉十二年至廣州。...既至京都...初住祇洹寺。...頃之眾僧共請出經。於祇洹寺集義學諸僧。譯出雜阿含經。東安寺出法鼓經。後於丹陽郡譯出勝鬘楞伽經。徒眾七百餘人。寶雲傳譯。慧觀執筆。往復諮析妙得本旨。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 105, c6-14)。梁 建初寺 沙門 釋僧祐 撰. .   [2018-04-17]. （原始内容存档于2018-04-17）. 
 《古今譯經圖紀》：「求那跋陀羅……以宋文帝元嘉十二年，來至楊都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯雜阿含經(五十卷)……總七十八部合一百六十一卷，慧觀等筆受，弟子法勇傳語。」
↑  屈大成. . 宗教學研究. 2016  [2018-05-09]. （原始内容存档于2022-02-17）. 法显西游求法时带回梵本，今本题为求那跋陀罗译，其原本是他自携抑或用法显本，学者意见不一。
↑  《歷代三寶紀》：「阿含經五十卷(於瓦官寺譯。法顯齎來。見道慧宋齊錄)」
又，《出三藏記集》卷2：「沙門釋法顯。以隆安三年遊西域。於中天竺師子國得胡本。歸京都住道場寺。就天竺禪師佛馱跋陀共譯出。其長雜二阿鋡綖經。彌沙塞律薩婆多律抄。猶是梵文。未得譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)
↑  今津洪嶽. .   [2018-05-08]. （原始内容存档于2016-08-01）. 高昌及闐發現梵文片斷章與現傳雜阿含完全符合，此為有力推知現傳雜阿含由梵語本譯出。
↑  印順. . 漢譯《雜阿含經》，是上座部中，說一切有系的誦本。如說一切有部所傳誦的《撫掌喻經》，《順別處經》，都見於漢譯的《雜阿含經》。說一切有部是說三世有的，所以特說「一切有」。肯定的說：「以有過去色故」，「以有未來色故」，所以聖弟子要不顧戀過去色，不欣求未來色。這些，都是現存巴利聖典《相應部》（與《雜阿含經》同一原本，屬上座部中，分別說系的赤銅鍱部所誦）所沒有的。
↑  《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》：「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」

《撰集三藏及雜藏傳》：「此法當懅，學之喜忘（易忘），欲斷諸結，是故曰雜。此法等含，義（artha）味（vyañjana）共俱，聞之斷疑，故名等含（相應阿含）。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。盡此經中，撮行兩端，聞者多疑，故名等含。部外雜經（雜藏），諸天讚偈（八眾誦），皆入其中，故名等含。」
↑  菩提比丘.  (PDF). 福嚴會訊. 2006  [2018-05-22]. （原始内容存档 (PDF)于2016-08-04）. 從《相應部》各相應的排列來看，我們也許可以認為，就整部的特色而言(當然不是就一一個體)，《相應部》的編輯目的，是要作為一個容器，能夠存放諸多顯露佛陀智慧與解脫道的精簡經典。它能滿足教團內兩類弟子的需求：其一是法義的專家，即能夠掌握佛陀甚深智慧，並為他人解說微細教法的比丘、比丘尼。《相應部》在其主要的相應裡，收集許多詳論緣起、五蘊、六處、道支、四聖諦等重要法義的深妙經典，這最適合喜愛探索法的深義，且為其他法友解說的弟子。《相應部》所預設的第二類對機眾，是已圓滿基礎禪修訓練，想要直證終極真理的比丘、比丘尼。因為，《相應部》經典，對於想證得如實智的禪修者而言，極為重要，它們可成為指引毗婆舍那禪修者(insight meditators)的課程大綱。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2023-05-16）. 於一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2023-05-16）. 諦觀思惟分別，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故...... 識無堅實故。 ...比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2023-05-19）. 如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 守護根門，善攝其心，若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持...... 善護其身，善攝諸根，專一其念。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 愚癡無聞凡夫，於色見是我，若見我者，是名為行... 無明觸生愛，緣愛起彼行...
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2023-05-16）. 世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2023-05-16）. 有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2023-05-16）. 云何為比丘勤攝心住？勤攝心住，若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。
↑  . Sutta Central.   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。
↑  .   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定；心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住，樂住已，如實知。』
↑  . 台大獅子吼佛學專站.   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行、有善惡行果報，有此世、有他世，有父母，有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』正志何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。正語何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。正業何等為正業？謂離殺、盜、婬。正命何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。正方便何等為正方便？謂欲、精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。正念何等為正念？謂念、隨順念，不妄不虛。正定何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心。
↑  . 台大獅子吼佛學專站.   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）.
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↑  . 台大獅子吼佛學專站.   [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）. 心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。
1 2  屈大成.  (PDF). 圓光佛學學報.   [2018-05-22]. （原始内容存档 (PDF)于2018-05-23）.
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↑  印順《原始佛教聖典之集成》：「作為『雜阿含經』的根本，原始結集的「相應修多羅」，是分為四品……與『相應部』相比對，可推定為：說一切有部的『雜阿含經』，從（自宗的）原典的分屬四品，演進到現存的『雜阿含經』，別立「弟子所說誦」，而「如來所說」，還分編在三處。再演進到『雜事』所說，已集成「弟子所說」、「如來所說」為二品。」
↑  印順《雜阿含經論會編》：依說一切有部誦本，探究經典的原始結構，應該是分為五誦，也就是五品的。「修多羅」部分，依『瑜伽論攝事分』，分為「行」，「處」，「緣起食諦界」，「菩提分法」──四類，這與『雜阿含經』的（「五陰誦」），「六入處誦」，「雜因誦」，「道品誦」相合。「修多羅」四誦在前，「祇夜」──「八眾誦」在後，共為五誦，也就是五品。至於「記說」──「弟子記說」，「如來記說」，是分散而附於「修多羅」之下。這一分類，與『相應部』相同，不過名稱與次第的差別而已。……『雜阿含經』雖本為五誦（五品），而宋譯本已別立「弟子所說誦」，成為六誦（六品）了」。
↑  
《大毘婆沙論》：「契經云何？謂：諸經中，散說文句。如說：『諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜』等。問：契經有何義？答：此略說有二義，一、結集義，二、刊定義。結集義者，謂：佛語言能攝持義，如花鬘縷，如結鬘者，以縷結花、冠眾生首、久無遺散；如是佛教結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂：佛語言能裁斷義，如匠繩墨，如工巧者，繩墨眾材、易了正邪、去曲留直；如是佛教刊定義門，易了是非，去惡留善。」
↑  
《大毘婆沙論》：「應頌云何？謂：諸經中，依前散說契經文句，後結為頌，而諷誦之，即結集文、結集品等。如：『世尊告苾芻眾言，我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。』世尊散說此文句已，復結為頌，而諷誦言：『有知見盡漏，無知見不然，達蘊生滅時，心解脫煩惱』。」
↑  印順《原始佛教聖典之集成·第八章九分教與十二分教·第二節修多羅‧祇夜》：“祇夜geyageyya，或音譯為歧夜。義譯為應頌、重頌、歌詠等。這是與「修多羅」──長行相對，而屬於韻文的一類。在「九分教」或「十二分教」中，也許「祇夜」是最難理解的一分。……『大毘婆沙論』，以『雜阿含』的「結集品」、「結集文」為「祇夜」，得『瑜伽論』而明了出來；這是符合原始結集實況的。「蘊相應」等長行，稱為「修多羅」。結集後，「結為嗢拕南頌」，確乎是「依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之」。「結集文」（結頌）與『雜阿含』的有偈部分相結合，總稱「結集品」。這都是近於世俗的偈頌，名為「祇夜」。「修多羅」與「祇夜」──長行與偈頌，在原始結集的「相應教」中，從文體的不同而分別出來。這是聖教的根源，最先形成的二種分教，無怪乎始終不移的，位列第一、第二了。「依前契經散說文句，後結為頌而諷誦之」，確有「應頌」、「重頌」的意義。離原始結集的時代久了，原始結集的實況，也逐漸淡忘；於是宣說原始的五百結集，結集「四阿含」或「五部」。「祇夜」──重頌的古義，也逐漸忘卻，而解說為一般的「重頌」。『大毘婆沙論』、『大智度論』、『瑜伽師地論』、『成實論』，西元二──四世紀時，「祇夜」的古義，還沒有忘卻；以後，似乎就沒有人知道「祇夜」的本義了。”

在2008年蘇錦坤指出以「應頌」解釋「祇夜 geyya」是誤解：蘇錦坤. .   [2018-04-17]. （原始内容存档于2020-06-09）.
↑  
《大毘婆沙論》：「記說云何？謂諸經中，諸弟子問如來記說，或如來問弟子記說，或弟子問弟子記說，化諸天等問記亦然。若諸經中四種問記，若記所證所生處等。」

《長阿含經·眾集經》：「復有四法，謂：四記論，決定記論，分別記論，詰問記論，止住記論。」

《中阿含經·大品·說處經》：「若使此賢者，一向論使一向答者，分別論分別答者，詰論詰答者，止論止答者，如是此賢者得共說，亦得共論。」

《大毘婆沙論》：「云何名應一向記問？此問應以一向記故。……云何名應分別記問？此問應以分別記故。……云何名應反詰記問？此問應以反詰記故。……云何名應捨置記問？此問應以捨置記故。……」
↑  
《瑜伽師地論·本地分·意地》：又復應知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四安住事。五染淨事。六差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情事者謂五取蘊。受用事者謂十二處。生起事者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂四食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。說者事者謂佛及彼弟子。所說事者謂四念住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八梵天眾。
↑  
《巴利律藏》：舍利弗！拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，不疲厭為聲聞弟子廣說正法，多為彼等說契經、祇夜經、授記經、偈經、自說經、因緣經、本生經、未曾有經、方等經，為弟子制立學處，教示波羅提木叉。

《摩訶僧祇律》：爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。

《四分律》：佛告舍利弗。拘那含牟尼佛隨葉佛。不廣為諸弟子說法。契經。祇夜經。授記經。偈經。句經。因緣經。本生經。善道經。方等經。未曾有經。譬喻經。優波提舍經。

《五分律》：舍利弗。拘樓孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。廣為弟子說法。無有疲厭所謂修多羅。祇夜。受記。伽陀。憂陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富羅。未曾有。阿婆陀那。憂波提舍。

《雜阿含經·一一三八經》：佛告二比丘。汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法。

《大毘婆沙論》：佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此則總顯。佛教作用。契經。應頌。記說。伽他。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。

《瑜伽師地論·攝釋分》：「契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語。不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。」
↑  「羅陀相應」、「斷知相應」及「見相應」為如來記說「五陰」，附入於此。
↑  印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：因緣，（諦），食，界（受）等，都有因緣的意義，是「雜因誦」的主體，共五卷。
↑  印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：『瑜伽師地論』立「總嗢拕南曰：總義等光等，受等最為後」，受是屬於「界相應」的。然與受有關的經文不少（『大正』四六七──四八九經），自成段落，所以參照『相應部』，別立「受相應」。
1 2  18卷至23卷為如來及弟子「記說」有關「六入處」、「因緣」、「食」、「諦」、「界」、「受」等，附入於「雜因誦」之後。
↑  印順《雜阿含經部類之整編》，五、記說──如來所說．弟子所說（三）：卷三一（為卷二三之誤）初，說兜率天，化樂天，他化自在天──三經。接著說：「如佛說六經，如是異比丘問六經，佛問諸比丘六經，亦如是說」。可見在此卷以前，還有說四王天，忉利天，夜摩天──共六經，但三經已佚失了。此卷以前所缺失的，不只三經，而應該是一卷。現存本五０卷，除去『無憂王譬喻』，實際佚失了二卷。上面說到：卷二四與卷二六之間，內容是「念住」末，「正斷」，「神足」，「根」初，「道品誦」佚失了這一卷。另一卷，就是這六欲天中，四王天等三經那一卷了。比對『相應部』，與六欲天相近的，如「龍相應」，「揵闥婆相應」，「金翅鳥相應」，『雜阿含經』沒有這部分，可能伕失的就是這些。
1 2  印順《雜阿含經部類之整編》，七、雜阿含經的次第與部類：原譯本卷二三（現存 本作卷三一），……末有佛、法、僧──三經，與前後都不相類。然從「如來記說」來看，中隔「菩提分法」（卷二四──三０），與同屬「如來記說」的卷三一（現行本誤編為卷四一），初說齋戒，合為佛、法、僧、戒──四事；以下為四不壞淨的「記說」，可見前後是一貫的，所以別立「不壞淨相應」。
1 2 3 4  印順《雜阿含經部類之整編》，三、相應修多羅與摩呾理迦（一）：依據論文，「道品」的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門，而經文卻沒有。接著，『論』明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」：『論』 明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根，知根，無知根」。這是二十二根中末後的三根。經文雖廣說信，精進，念，定 ，慧──五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。
↑  《瑜伽師地論·攝事分·契經事》：復次嗢拕南曰。證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後。
印順《原始佛教聖典之集成》，第九章原始集成之相應教，第一節雜阿含經的整理，第二項事契經與摩呾理迦（一）：1「安立」，2「有變異」─ 833 834 835 836 837，3〔潤澤〕─ 838 839 840 841 842 843 844 845 846，4「天路」─ 847 848 849 850，5「喻明鏡」─ 851 852 853 854，6「記別」依四證淨 ─ 855 856，依五隨念 ─ 857，依六隨念 ─ 858 859 860。