阿陀那識
註釋與引用

意識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者三因，即：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，眼識現在前。……如意識對眼識，意識對餘識亦爾。
有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。
有義前說未有究理。……應說：五識，前六識內隨用何識為開導依。第六意識，用前自類，或第七、八為開導依。第七末那，用前自類，或第六識為開導依。阿陀那識，用前自類，及第六、七為開導依。……
有義此說亦不應理，開導依者，謂：有緣法，無主，能作等無間緣，此於後生心、心所法，開避引導，名開導依。此但屬心，非心所等，若此與彼，無俱起義，說此於彼有開導力。一身八識，既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。……是故八識，各唯自類，為開導依，深契教理。」
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唐朝玄奘譯無著《攝大乘論本》：「如世尊說：『心、意、識三』。此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止；第二染污意，與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見，二者我慢，三者我愛，四者無明，此即是識雜染所依識。復由彼第一依生，第二雜染。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種。復次云何得知有染污意。……此意染污故，有覆無記性。與四煩惱常共相應，如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。」

玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意。由四煩惱常所染污，是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性。由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪，名為我愛。如是三種，無明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第一依生，第二雜染者，謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所，故作生依。第二染污意，為雜染所依，以於善心中亦執有我故。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種者，謂於此中，由取境義，說名為識；由與處義，名第一意；由執我等成雜染義，名第二意。論曰。復次云何得知有染污意。謂此若無。……又訓釋詞亦不得有，成過失故。……釋曰。……又訓釋詞故，所以者何，『能思量故，說名為意。』此訓釋詞何所依止，非彼六識與無間識作所依止，應正道理，已謝滅故。……訓詞若無，成過失者，取所緣相，而思量故。無間滅時，能取境故，說名為意。過去已滅，無所思量，云何當有能思量性，訓詞無故，成大過失。」
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玄奘譯《攝大乘論釋》：「（染污意若無）又、無想中生，應無我執故，所以者何？若彼位中無染污意，彼一期生，應無我執，若爾，不應聖所訶厭，既被訶厭，是故定知彼有我執；又、我執隨故，所以者何？施等位中，亦決定有我執隨故，此我執隨，若離無明，不應道理，非此無明離所依止，此所依止，離染污意，無別體故。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「釋曰：於無想天生，若無染污心，一期生中，則無我執及我慢等，此生便無流失，此定不應為聖人所厭惡，既為聖人所厭惡，故知此定有染污識；由我執恒相隨，施等諸善，常為我執所雜，我執恒隨，若離無明則無此事，此無明若離依止則不得有，此無明依止，若離阿陀那識，無有別體。」
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玄奘譯《攝大乘論釋》：「論曰：何因緣故亦說名心？由種種法，熏習種子，所積集故。釋曰：復欲釋名故作此問。由種種法者，由各別品類法。熏習種子者，功能差別因。所積集故者，是極積聚一合相義。」
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《攝大乘論本》：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得，是故成就阿賴耶識以為心體。由此為種子，意及識轉。」

《攝大乘論釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別有性。由此為因，意及轉識，皆得生起。見取轉識，當知亦即取第二意，所以者何？彼將滅時得意名故。」

《攝大乘論無性釋》：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，謂：如意聲，說染污意、無間滅意；識聲，則說六種轉識；如是心聲，離彼二種無體可得，非無有體而有能詮，亦非異門，意、識二聲所詮異故。此中體聲，意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯：阿賴耶識，是心聲所詮，道理決定。」
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《攝大乘論本》：「復次，云何得知有染污意？謂：此若無，……又、五同法，亦不得有，成過失故，所以者何？以五識身，必有眼等俱有依故。」

《攝大乘論釋》：「又五同法故，所以者何？譬如眼等五識，必有眼等五根，為俱有依；如是意識，亦應決定有俱有依。」

《攝大乘論無性釋》：「又五同法，亦不得有，成過失者，此破唯立：從六二緣，六識轉義。眼等五識，與彼意識，有同法性，謂：從二緣，而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所謂：俱生增上緣依，無別有故。又、眼等識，各具二緣，皆是識性，如是識性，並有眼等俱轉別依，唯增上緣，非因緣等，此為能喻；意識亦爾，應有如是差別所依，阿賴耶識，雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故，因緣性故。
經部所立：色為意識俱生別依，此不成就，不應道理，以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立：胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識，如是難通，應廣決擇。」

玄奘《成唯識論》：「不可說色為彼（意識）所依，意非色故，意識應無隨念、計度二分別故。」
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安慧《大乘廣五蘊論》：「如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。」

玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」

玄奘譯《顯揚聖教論·攝事品》：「心者，謂心、意、識，差別名也。問何等為識？答識有八種，謂阿賴耶識、眼、耳、鼻、舌、身識、意、及意識。」
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玄奘譯《攝大乘論釋》：「論曰：即於此中，復說頌言：『由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。』……如是且引阿笈摩證，復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故，又即此識，於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情，攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。釋曰：……於中轉故，名為攝藏。或諸有情，攝藏此識，為自我者，是執取義。」

「論曰：如是二識，更互為緣。如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：『諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。』釋曰：阿賴耶識與一切法，於一切時互為因果，展轉相生。若於此時，阿賴耶識為諸法因，即於爾時諸法為果。若於此時，阿賴耶識為諸法果，即於爾時諸法為因。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：……云何佛說此識名阿黎耶？……一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。……此識，於諸法中隱藏為因故。釋曰：諸法，謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識，藏住此果中為因。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。釋曰：藏者以執義，約阿陀那識，及意識，說眾生名。何以故？一切眾生，無無我執，我執若起，緣何境？緣本識起，微細一類相續不斷故。」

「論曰：此二識更互為因，如《大乘阿毘達磨》偈說：『諸法於識藏，識於法亦爾，此二互為因，亦恒互為果。』釋曰：此言欲顯本識，及受用識，互為因果，以阿含為證。……諸法於識藏，識於法亦爾者，若本識，作諸法因，諸法為果，必依藏本識中。若諸法，作本識因，本識為果，必依藏諸法中。此二互為因，亦恒互為果者，若本識為彼因，彼為本識果。若彼為本識因，本識為彼果。如此因果理，有佛無佛，法爾常住。」
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真諦譯《攝大乘論釋》卷1：「論曰：二、有染污意，與四煩惱恒相應。釋曰：此欲釋阿陀那識。何者四煩惱？論曰：一、身見，二、我慢，三、我愛，四、無明。」
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玄奘譯《攝大乘論釋》：「論曰：……復有譬喻相，謂：此阿賴耶識，幻、炎、夢、翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計種子故顛倒緣相，應不得成。……釋曰：……譬喻相者，如由所作幻等因故，得有象等顛倒緣相，阿賴耶識，亦復如是，由所說譬喻相不實遍計種子故，有顛倒緣相。此若無者，顛倒緣相應不得成。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：復次、有譬喻相識。釋曰：譬如幻事，為象馬等亂心因。如此譬相，本識是虛妄分別種子故，為一切顛倒亂心因。論曰：如幻事、鹿渴、夢相、瞖闇等，譬第一識似如此事。釋曰：此四事譬四倒：幻事譬我執，鹿渴譬我愛，夢相譬我慢，瞖闇譬無明。此四譬同譬本識，識即似此四事：幻事能生眾生邪執，鹿渴能生眾生貪愛，夢相能生眾生亂心，瞖闇能障眾生明了見境。阿陀那識若未滅，能變異本識，生六識，起四種上心顛倒，故言本識似如此事。論曰：若無此虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。釋曰：若無本識一分與阿陀那識相應，則本識不成四顛倒因緣，何以故？如此本識，是虛妄分別種子因緣故，一切虛妄分別，皆從此本識生。」
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真諦譯《轉識論》：「依緣此識，有第二執識，此識以執著為體，與四惑相應：一、無明，二、我見，三、我慢，四、我愛。此識名有覆無記。亦有五種心法相應，名字同前，而前細此麤。此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡，及入無心定，亦皆滅盡。若見諦，害煩惱識及心法。得出世道十六行，究竟滅盡。餘殘未盡，但屬思惟，是名第二識。」
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慧遠《大乘義章》：「八識之義，出《楞伽經》，故彼經中：『大慧白佛，世尊不立八種識耶？佛言，建立。』所言識者，乃是神知之別名也，隨義分別，識乃無量。今據一門，且論八種，八名是何？一者、眼識，二者、耳識，三者、鼻識，四者、舌識，五者、身識，六者、意識，七者、阿陀那識，八、阿梨耶識。……阿陀那者，此方正翻，名為無解，體是無明癡闇心故。隨義傍翻，差別有八：……八名、執識，執取我故，又執一切虛妄相故。」

湛然《止觀輔行傳弘決》：「真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。」
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真諦譯《決定藏論》：「依託者：阿羅耶識持諸色根，五識得生，不持不生。有阿羅耶識時，意識得生。」

玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「為所依者：謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」
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窺基《成唯識論述記》：「六別依七，七依第八。諸宗不許，故應立量。……（宗）七、六二識，亦依俱有依。（因）轉識攝故。（喻）如眼等五識。第六識因言轉識攝，即以第七末那為依，許第六識轉識攝故。末那之因亦轉識攝，而為因者，此所隨一，今應先成第六有根，即是末那，末那成已，許是轉識故得為因。此中宗、因，准文取理。」「《攝論》第三說：異熟心依染污意。無性染意即是第六，世親染意或第七心。故知第八亦依六、七。」
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窺基《成唯識論述記》：「慧愷法師《俱舍序》云，佛滅已後，千一百年，天親菩薩出生造論，依今所傳，諸部說異。今依大乘，九百年間，天親菩薩出世，造此頌本。……同時唯有親勝、火辨二大論師，造此頌釋。千一百年後，餘八論師，方造斯釋。……釋此本頌，有十論師。」
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霍韜晦《安慧「三十唯識釋」原典譯注》：後來玄奘糅譯成唯識論，即據後期唯識家義進一步把染污意列為第七識，並從音譯為「末那」（manas），一方面又借梵文複合詞的訓釋法說末那識是持業釋，「識即意故」，第六意識則是依主釋，「識異意故」（卷四、頁三五），於是徹底分裂為二。其實從末那識的建立經過上看，則與第六意識在存有上應為一體。
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《瑜伽師地論·攝決擇分》：「由此末那，我見、慢等恒共相應，思量行相。若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢，思量行相。」
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《瑜伽師地論·攝決擇分》：「又復、意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫，末那滅已，相縛解脫。」
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玄奘譯世親造《唯識三十論頌》：「已說初能變，第二能變其相云何？頌曰：『次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見、并我慢、我愛，及餘觸等俱。有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有。』如是已說第二能變。」
↑ 玄奘《成唯識論》：「次俱有依 ， 窺基《成唯識論述記》：「次第二依有四師解。……此即難陀等義。……即安惠等諸師所說。……自下第三淨月等師復非前義。……自下第四護法菩薩解。」惠沼《成唯識論了義燈》：「釋俱有依中。本判為四。第二即是安惠師等。西明判云：第二火辨。」
（1）有作是說：眼等五識，意識為依，此現起時必有彼故，無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽他中言：『識從自種生，似境相而轉，為成內外處，佛說彼為十。』……《觀所緣論》亦作是說：『識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。』……第七、八識，無別此依，恒相續轉，自力勝故。第六意識，別有此依，要託末那而得起故。
有義彼說理教相違。……是故應言：（2）前五轉識，一一定有二俱有依，謂：五色根、同時意識。第六轉識，決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依。第七轉識，決定唯有一俱有依，謂第八識。唯第八識，恒無轉變，自能立故，無俱有依。
有義此說猶未盡理。……（3）是故藏識，若現起者，定有一依，謂第七識，在有色界，亦依色根。若識種子，定有一依，謂異熟識，初熏習位，亦依能熏，餘如前說。
有義前說皆不應理。……（4）由此五識，俱有所依定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故，同境、分別、染淨、根本所依別故。聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境、近、相順故。第六意識，俱有所依唯有二種，謂七、八識，隨闕一種必不轉故，雖五識俱取境明了，而不定有故，非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝、近、相順故。第七意識，俱有所依但有一種，謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說：『阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。』阿賴耶識，俱有所依亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故。《論》說：『藏識恒與末那俱時轉故。』又說：『藏識恒依染污。』此即末那。」
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世親《攝大乘論釋》：「謂身、身者、受者識者：身，謂眼等五界。身者，謂染污意。能受者，謂意界。」
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真諦譯《顯識論》（從《無相論》出）：「一切三界，但唯有識，何者是耶？三界有二種識：一者、顯識，二者、分別識。……顯識者，有九種。……其次、分別識有二種，一、有身者識，二、受者識。……又有身者識者，我見所覆，此識為我見、貪愛所覆故，受六趣生。此識為生死身，若有此識，即有身識，此識若盡，則生死身盡。我見生一切肉惑，貪愛生一切皮惑故，有生死身；若離愛我見，即無皮肉煩惱，若無皮肉煩惱，即無三界身故，身識受生死也。二、受者識，意界名受者識，即三種意識：一謂、阿梨耶識，是細品意識，恒受果報，不通善惡，但是無覆無記。二、陀那識，是中品意識，但受凡夫身果報。三者、謂常所明意識，是麁品意識，通受善、惡、無記三性果，五識亦爾。此三品意識，通能受用果報，但今據興廢為言故，呼梨耶識為受者識。又、梨耶識是凡夫所計我處，由陀那執梨耶識作我境，能執正是陀那故，七識是我見體故。分別識有二種，一、有身識，二、受（誤為“身”）者識，合名意根。大本染污根，即陀那識，二次第緣意根體，即緣本識，作我境，自出彼緣相彰。顯識有九種，如上顯識，唯是梨耶。若是分別識，則是陀那及意識，陀那分別我，意識分別萬法。」
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玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「云何建立互為緣性轉相？謂：阿賴耶識，與諸轉識，作二緣性：一、為彼種子故，二、為彼所依故。……為所依者，謂：由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」

玄奘譯《顯揚聖教論·攝勝決擇品》：「依止因者，謂：由阿賴耶識所執色根為依止故，五識身轉，非無執受。又由有此識故，得有意根，由此意根為依止故，意識得生。譬如依止眼等五種色根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」
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無性《攝大乘論無性釋》：「謂身、身者、受者識者：如後當說，眼等六內界為性，如其所應。眼等五識所依意界，名身者識。第六意識所依意界，名受者識。」
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道基《攝大乘論章》：「陀那識三義者。《眾名章》中名染污意，與六識為意根故。……」
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真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「次明能緣有三種：一、果報識，即是阿梨耶識；二、執識，即阿陀那識；三、塵識，即是六識。……果報識者，為煩惱業所引故，名果報。……念念恒流，如水流浪，本識如流，五法如浪，乃至得羅漢果，此流浪法，亦猶未滅，是名第一識。依緣此識，有第二執識。此識以執著為體，與四惑相應，一無明、二我見、三我慢、四我愛。……此識及相應法，至羅漢位究竟滅盡，及入無心定亦皆滅盡。……是名第二識。第三塵識者，識轉似塵，更成六種識轉似塵。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：尋第二體，離阿梨耶識不可得。釋曰：第二識，緣第一識，起我執。若離第一識，此識不得起，故知有第一識。今成就第二識，為顯第一識故。
論曰：是故阿梨耶識，成就為意，依此以為種子，餘識得生。釋曰：離第一識，無別識體，為第二識因，及生起識因。佛說心名，此名目第二識。佛說識名，此名目六識。佛說意名，此名目第一識，何以故？第二識，及生起識，若前已滅，後識欲生，必依第一識生，及能生自類故，說名意根。
論曰：云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。釋曰：第一識，或名質多，質多名有何義？謂：種種義，及滋長義。種種者，自有十義：一、增上緣，二、緣緣，三、解相，四、共作，五、染污，六、業熏習，七、因，八、果，九、道，十、地，此義中各有多種義，故名種種。滋長有三義：一、由此十法聚集，令心相續久住，二、此心能攝持一切法種子，三、是種種法熏習種子之所滋長。種子者，謂：功能差別因。所滋長者，謂：變異為三界。由此義故，佛說第一識亦名質多。」
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玄奘譯《攝大乘論釋》：「論曰：如是已說阿賴耶識安立，異門安立，此相云何可見安立？此相略有三種：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂：依一切雜染品法，所有熏習，為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂：即如是一切種子阿賴耶識，於一切時，與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂：即依彼雜染品法，無始時來，所有熏習，阿賴耶識相續而生。釋曰：……此中安立自相者，謂：緣一切雜染品法，所有熏習，能生於彼功能差別，識為自性。為欲顯示如是功能故，說攝持種子相應，謂：依一切雜染品法，所有熏習，即與彼法為能生因。攝持種子者，功能差別也。相應者，是修義。是名安立此識自相。」

笈多譯《攝大乘論釋論》：「論曰：……於中阿梨耶識為自相，一切染法熏習已，為彼生因，攝持種子相應故。……釋曰：……於中自相者，一切染法熏習緣故，識有生彼功能勝異。顯示識體有此功能故，攝持種子相應者，彼一切染法熏習已，即為彼法生因，故言攝持種子。彼熏習，與彼勝能合，故名相應。即此自相。」

真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：……立自相者，依一切不淨品法習氣，為彼得生，攝持種子作器，是名自相。釋曰：……自相義云何？依一切不淨品法，熏習此識最勝，為彼得生功能。此功能相復云何？謂：攝持種子。云何攝持？熏習成一，故言攝持。」
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玄奘《成唯識論》：「即彼經中復作是說：『由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。』由此本識具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，種子與果，體非一故，能依、所依，俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。」

窺基《成唯識論述記》：「能持染種，種名所藏，此識是能藏。是雜染法所熏，所依染法，名能藏，此識為所藏。《攝論》第二等云：非如大等藏最勝等中，即能、所藏。彼論又言：為染第七等之所執藏以為內我，名執藏義。即此論云：謂與雜染互為緣故，解能、所藏。諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。梵云僧吉隷爍，此名雜染，若不言僧，即唯染也。有情執為自內我故，解執藏義，唯煩惱障義，非所知障義。不爾，無學應有此名，此不別執為其我所，及與他我，名自內我。此即正解阿賴耶義，阿賴耶者，此翻為藏，藏具三義，如論已說。義雖具三，正取唯以執藏為名。不爾，二乘、八地菩薩，應有此名。三名闕一，即不得名。若爾，七地已前，二乘有學，入無漏心，我愛不執，應捨此名。」
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真諦譯《攝大乘論釋》：「復次引偈，重釋經所說義。『執持識深細』者，云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根，謂能執持有依五根，及相等習氣故，此識亦名阿陀那；深細者，難滅難解故。」

窺基《瑜伽師地論略纂》：「論頌云阿賴耶識甚深細者。……先云第七及八皆名阿陀那者，非也。即舊論頌云：『執持識深細。』既云執持，第七豈能持也。梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八執持之義也。此之一句，總舉第八深細也。」

窺基《成唯識論述記》：「論：以能執持至名阿陀那。述曰：此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子，即名執持，無覺受故。……或為種依，持領以為境，名曰執持。」