十八界
註釋

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《大毘婆沙論》：「問：若十八界名有十八，體或十七，或十二者。云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八，一以所依，二以能依，三以境界。以所依故立六內界，謂眼界乃至意界。以能依故立六識界，謂眼識界乃至意識界。以境界故立六外界，謂色界乃至法界。問：若以所依、能依、境界，各有六故，立十八界有差別者，諸阿羅漢，最後念心，應非意界，依彼不能生後識故。答：彼亦是意界，依彼不能生後識者，非彼為障，但餘緣障故，後識不起。設後起者，亦作所依，如有餘緣不生芽等，豈沃壤地非芽等依。」
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《大毘婆沙論》：「此十八界過去、未來、現在皆具。問：過去可有此十八界，以六識身無間已滅，名意界故。未來、現在如何亦有十八界耶？答：此十八界依相而立，三世各有十八界相，若未來、現在識無意界相者，過去識亦應無以相無轉故。問：等無間緣未來未有，現在過去亦應不立，此既得立，意界應然。答：等無間緣依用而立，未來未有等無間法故，不可立等無間緣，設立於誰有此緣用。此十八界依相而立，未來雖無識所依用，而已有識可立所依，故此與彼不可為例。諸阿羅漢，最後念心，雖非等無間緣，而是意界，准此應知。」
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《大毘婆沙論》：「問：佛為何等所化有情，說蘊、處、界，廣略三法。答：……復次世尊所化有三種根，謂鈍、中、利，為鈍根者，說十八界。為中根者，說十二處。為利根者，說五蘊。……」
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《大毗婆沙論》：「世尊施設十八界已，復於此中略出少分，施設六界。故此六界，十八界中，攝五界全、四界少分。五界全者，謂前五識界；四界少分者，謂色、觸、意及意識界；此中空界，攝色界少分；地、水、火、風界，攝觸界少分；識界攝意界、意識界少分，以此二界，通有漏、無漏，識界唯攝有漏分故。……復次，由此六界，能生、能養、能長有情色、無色身故，復施設。能生者，謂識界；能養者，謂地、水、火、風界；能長者，謂空界。復次，由此六界，能引、能持、能增有情色、無色身故，復施設。能引者，謂識界；能持者，謂地、水、火、風界；能增者，謂空界。復次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是無始有情事，是無分別、有分別有情事故，復施設。根本有情事者，謂欲、色界受生有情，從結生心乃至死有，無此六界無勢用時。……」「問：蘊、取蘊、界有何差別？答：……復次、於有為法，施設蘊；於有漏法，施設取蘊；於有情數法，施設界。復次、蘊，有流轉、還滅作用；取蘊，唯有流轉作用；界，有結生入胎作用。」
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《鞞婆沙論》：「意根二事為增上緣，一者、次生當來有，二者、自在。次生當來有者，如所說：『阿難，若識不入母胎，寧名色膜漸厚不？阿難曰，不也，世尊。』是謂次生當來有也。自在者，如所說：『比丘，心牽世間，心煩惱，心生自在。』」

《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：『佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。』自在令他隨順者，如說：『比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。』」

《大毘婆沙論》：「意根於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。能續後有者，如說：『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。』自在隨轉者，如說：『世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。』」

真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：『是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。』隨從者，如偈言：『意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。』」

玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：『時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。』自在隨行者，如契經言：『心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。』」
↑ 《法蘊論》：「云何意根？謂： 如是，過去、未來、現在諸所有意，名為意根，亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂：心、意、識。或地獄，乃至或中有，或脩所成，所有名號，異語增語，想、等想，施設言說，謂：名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是，意根是內處攝。」
意於法，已、正、當知，及彼同分，是名意根。
又、意增上發意識，於法，已、正、當了別，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、當礙，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、當行，及彼同分，是名意根。
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世友《阿毘達磨品類足論》：
「意界云何？謂：意於法，已、正、當了，及彼同分。法界云何？謂：法為意，已、正、當了。意識界云何？謂：意及法為緣，生意識，如是意為增上，法為所緣，於意所識法，諸已、正、當了別，及彼同分。」

「意處云何？謂：意是法已、正、當能了，及彼同分。法處云何？謂：法是意已、正、當所了。」

「心云何？謂：心、意、識。此復云何？謂：六識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。……意識云何？謂：依意根，了別諸法。」「意根云何？謂：六識身。」
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《大毘婆沙論》：「問：意界云何？答：諸意於法，已、正、當了，及彼同分，是名意界。已了法者，謂：過去意界；正了法者，謂：現在意界，當了法者，謂：未來意界；及彼同分者，謂：未來畢竟不生意界，無有過去現在意界，是彼同分。心心所法，必託所緣方能起故，由此未來當生意界，亦必是同分。問：意界若緣十七界，起是同分不？答：亦是同分，如眼界等，有見等用，必是同分。意界亦爾，有了用者，即名同分。」

「此十八界，即十二處故，應略之入十二處，謂：十色界即十色處，七心界即意處，法界即法處。」

「問：眼根云何？……眼如界中廣說，乃至意根，說亦如是。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：此十八界名有十八，實體有幾？答：此界實體，或有十七，或有十二。若說六識，便失意界，離六識身，無別意界，故十八界名有十八，實體十七。若說意界，便失六識，離此意界，無別六識，故十八界名有十八，實體十二。如名與體，名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺、體覺，應知亦爾。」
↑ 《舍利弗阿毘曇論》：「云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。
云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。
云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。
云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」
↑  北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「是中何者他性相？所有阿犁耶識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與受用識，彼所受用識，受用識，時識，數識，方處差別、假意識，自他分別、善道惡道生滅識。是中所有身與受用識，及彼所用識，及受識、所有時、數、分別、假識者，彼語言習種子因生故；所有自他分別識，彼身見習種子因故；所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因故；此諸識一切塵、一切道煩惱所攝。……是中身與受用識等，六內眼等塵應知；彼所受用識者，六外塵色等應知；彼能受用識者，六種眼識等塵應知；此諸識餘識差別應知。」
↑  玄奘《成唯識論》：「又相等四法、十一識等論，皆說為依他起攝故。」窺基《成唯識論述記》：「十一識者，一身，二身者，三受者，四彼所受，五彼能受，六世，七數，八處，九言說，十自他別，十一善惡趣死生識。眼等五根，名身。五識所依意界，名身者。第六意識所依意界，名受者識。……」
↑  圓測《解深密經疏》：「故《攝大乘》云。論曰：此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虗妄分別所攝諸識。……然此諸識有差別者。若依無性：眼等五識所依意界，名身者識；第六意識所依意界，名受者識。解云：無性論意，眼等五識所依意界，即是賴耶，名身者識；第六意識所依意界，即是末那，名受者識。若依世親，與此相翻：第七末那，名身者識；第八賴耶，名受者識。故彼論云：身者，謂染汙意；受者，謂意界。又此諸識，數有差別。若依《梁論》及《成唯識》，皆云十一；若依《攝大乘》，自有兩文，前文十一，後文十二，謂開善趣惡趣死生識，以為二故，一善趣惡趣識，二死生識。故彼論云：業果異熟無數量故，所受死生無數量故。無性釋云：善趣惡趣及與死生。解云：說故及言，故知十二；世親不釋，故為十一，於理無違。」
↑  《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2 ：「又妙見精非和合者。為非明合為非暗合。為非通合為非塞合。若非明合則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞亦復如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中求於去來。迷悟死生了無所得。」(CBETA, T19, no. 945, p. 114, a15-25)
↑  《瑜伽師地論》卷96 ：「又由無色意處所依所緣自類流轉差別。當知建立有十八界。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 850, a21-22)