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BUSTER KEEL!
漫畫

| 冊數 | 發售日期(日本) | 發售日期(香港) | ISBN(日本) | ISBN(香港) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2009年3月4日 | 2010年3月 | ISBN 978-4-06-380034-0 | ISBN 978-988-8030-84-2 |
| 2 | 2009年6月4日 | - | ISBN 978-4-06-380053-1 | - |
| 3 | 2009年10月2日 | - | ISBN 978-4-06-380069-2 | - |
| 4 | 2010年2月4日 | - | ISBN 978-4-06-380090-6 | - |
外部連結

（日語） BUSTER KEEL! | 講談社Comic Plus
1920年黎巴嫩议会议长选举

1920年黎巴嫩议会议长选举是黎巴嫩首次议会议长选举。
17名大黎巴嫩行政委员会议员最终选举达乌德·阿蒙（英语：）为行政委员会议长。
参考资料

1 2  . www.legallaw.ul.edu.lb.   [2020-11-29]. （原始内容存档于2022-03-03）.
國立臺灣大學心理學系

| 國立臺灣大學心理學系 |
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臺大心理系北館正門。
类型: 學系暨研究所
地址:  中華民國  臺北市羅斯福路四段一號
建立日期: 1949年
隶属: 國立臺灣大學理學院
系主任: 周泰立
网站: http://www.psy.ntu.edu.tw
國立臺灣大學心理學系（英語：），簡稱臺大心理系，是臺灣第一間從事心理學教育與研究的系所。在1949年時，由北京大學畢業的蘇薌雨教授創辦，隸屬於理學院。臺大心理系於1961年成立中國心理學會（已於2003年更名為臺灣心理學會），出版中華心理學刊，是臺灣重要的心理學研究機構，也是大中華地區本土心理學的研究重鎮。
歷史沿革 > 帝國大學時期

1928年，臺北帝國大學成立，在日本心理學會第一任會長松本亦太郎倡議之下，在文政學部的哲學科中設立「心理學講座」，由東京帝國大學的飯沼龍遠與力丸慈圓兩位教授主持，並興建兩層樓的建物「心理學研究室」。當時的研究重心為民族心理學，主要以臺灣原住民族作為研究對象，研究其智力、知覺等心理特徵，並將結果發表於「臺北帝國大學哲學科研究報告」中。1945年日本戰敗，日本教員悉數離台，心理學講座也因此結束。
歷史沿革 > 臺灣大學時期

1948年，時任國立臺灣大學哲學系主任方東美教授因系上留存許多日本遺留的心理學圖書與儀器，提議當時的哲學系蘇薌雨教授成立心理學系。在傅斯年校長鼓勵下，心理學系於1949年夏天成立，隸屬於理學院。在蘇薌雨教授邀請下，許多中國大陸心理學者與在日本留學的臺籍學者在系上任職，如鄭發育教授、陳大齊教授、陳雪屏教授等，既延續自臺北帝國大學，也繼承了北京大學與國立中央大學等機構在中國大陸的心理學研究。
1958年，「理學院心理學系研究報告」創刊，用以發表系上師生研究成果；1961年，成立心理學研究所碩士班；1964年，成立「臺灣大學學生輔導中心」，並成立「中國心理學會」；1971年，成立心理學研究所博士班。
1973年，理學院心理學系研究報告更名為「中華心理學刊」；2003年，中國心理學會更名為「臺灣心理學會」。
系所現況

目前心理系共有專任教授28位（含名譽教授5人，合聘教授7人）；專任副教授10位（含合聘副教授3人）；專任助理教授3位（含合聘助理教授1人）；客座教授1位；兼任教授8位；兼任副教授4位；兼任助理教授3位。大學部學生約300名；碩士班研究生約110名；博士班研究生約40名。
臺大心理系研究與教學可分為七大領域：臨床心理學、認知與知覺心理學、生物心理學、發展心理學、人格與社會心理學、工商心理學與計量心理學。自從創系以來，臺大心理系也與中央研究院民族研究所、臺灣心理學會、國立臺灣大學腦與心智科學研究所、國立臺灣大學身體心靈與文化整合影像研究中心、國立臺灣大學神經生物與認知科學中心、國立臺灣大學醫學院附設醫院及各校心理學相關系所密切合作。
系館建築 > 文學院館時期

臺大心理系創系初期，並無系館，只得借文學院館最上層樓西側教室使用。
系館建築 > 小黃樓時期

参见：國立臺灣大學地理環境資源學系 § 小黃樓
小黃樓為1958年在臺大運動場旁興建的心理系館，由於外牆為黃色，故被師生暱稱為小黃樓。小黃樓格局仿造美國耶魯大學心理系館，為一兩層樓建物，原全為心理系使用，在1960年地理學系成立後，地理系遷入小黃樓，當時東側為心理系，西側為地理系，二樓中央則設有理學院長辦公室。1968年，因系館空間不敷使用，在小黃樓東側擴建，增加了圖書館與研究空間。爾後系館空間仍然不足，在心理學系北、南館陸續落成之後，1989年心理系便遷離小黃樓。
在心理系遷離小黃樓後，小黃樓便為地理系獨自使用。直到2003年，地理系遷至今日系館，小黃樓便由東亞文明研究中心與臺灣文學研究所合用。2009年3月，小黃樓拆除，並於原址興建博雅教學館。
系館建築 > 北館

1982年，因為小黃樓空間不足，由時任系主任柯永河教授提議興建新系館，最後選址在校園東北角。當時台大語言中心也正在興建，新系館便面對語言中心而建，並在兩棟建物間新闢桃花心木道。新系館原名心理實驗館，在南館興建以後，由於心理實驗館正門朝向北方，而更名為心理學系北館。
北館為一地上三層、地下一層之建築，建物面積為750坪，現其中有教室、實驗室與研究室數間、視聽教室、電腦教室、助教室與系學會。北館前方遍植大葉桃花心木，後方則種植桂花與梅花。
系館建築 > 南館

1992年，由於北館空間不足，於是在北館後方興建新系館心理學系南館。
南館為地上四層、地下一層之建築，建物面積為1080坪，現其中有教室、實驗室與研究室數間、動物房、臺灣心理學會、神經生物與認知科學中心與心理學早期儀器陳列處。
系館建築 > 空中走廊

2020年，心理系南北館間興建空中走廊（空橋），以連接兩棟建物，並增進無障礙使用。空中走廊的設計理念來自對心理學二元辯證的思考，並以莫比烏斯環的形象設計。
歷任系主任

第一任 蘇薌雨（1949年 ~ 1969年）
第二任 劉英茂（1969年 ~ 1975年）
第三任 柯永河（1975年 ~ 1981年）
第四任 楊國樞（1981年 ~ 1987年）
第五任 鄭昭明（1987年 ~ 1992年）
第六任 黃榮村（1993年 ~ 1996年）
第七任 徐嘉宏（1996年 ~ 1998年）
第八任 莊仲仁（1998年 ~ 2000年）
第九任 吳英璋（2000年 ~ 2003年）
第十任 梁庚辰（2003年 ~ 2006年）
第十一任 鄭伯壎（2006年 ~ 2009年）
第十二任 翁儷禎（2009年 ~ 2011年）
第十三任 胡志偉（2011年 ~ 2013年）
第十四任 葉素玲（2013年 ~ 2016年）
第十五任 鄭伯壎（2016年 ~ 2019年）
第十六任 周泰立（2019年 ~）
知名系友

主分类：國立臺灣大學校友
知名系友 > 學術領域

柯永河：臺大心理系榮譽教授，曾任中國心理學會理事長、中華民國心理衛生協會理事長、臺灣臨床心理學會名譽理事長。
楊國樞：中央研究院院士，曾任臺大心理系教授、中國心理學會理事長、亞洲社會心理學會理事長。
黃榮村：現任考試院長、臺大心理系榮譽教授，曾任教育部部長、中國醫藥大學校長。
黃光國：臺大心理系榮譽教授、高雄醫學大學心理系講座教授，曾任行政院政務委員、國策顧問。
吳英璋：臺大心理系榮譽教授，曾任中國心理衛生協會理事長、臺灣臨床心理學會理事長、中國心理學會理事長、臺北市教育局局長、中華心理衛生學刊主編、考試院秘書長。
余德慧：曾任國立東華大學諮商與輔導學系創系主任、慈濟大學宗教與文化研究所教授、《張老師月刊》創辦人與總編輯。
知名系友 > 工商領域

林泰生：麗嬰房創辦人兼總裁。
楊淑玲：曾任台灣電通安吉斯集團執行長，現為台北市文化基金會副執行長。
知名系友 > 政治領域

蔡式淵：曾任民進黨副秘書長、立法委員、考試委員。
郭正亮：曾任立法委員、行政院體委會副主委。
瞿海源：曾任澄社社長，現為財團法人民間司法改革基金會董事長、臺灣廢除死刑推動聯盟召集人、中央研究院社會學研究所研究員。
知名系友 > 文藝領域

呂紹嘉：指揮家，曾任德國柏林首席駐團指揮、漢諾威國家歌劇院音樂總監，現任國家交響樂團總顧問。
平路：本名路平，作家，曾任香港光華新聞文化中心主任。
邱妙津：作家，著有《鱷魚手記》、《蒙馬特遺書》等書。
參考資料

↑  蘇薌雨. . 傳記文學. 1977, 2 (29): 99-102.
1 2  . 國立臺灣大學心理學系.   [2021-03-27]. （原始内容存档于2020-06-28）.
↑  . 國立臺灣大學心理學系.   [2021-03-27]. （原始内容存档于2020-11-24）.
↑  . 國立臺灣大學心理學系.   [2021-03-27]. （原始内容存档于2020-06-28）.
1 2 3  . 臺大心理學系季報. 2014-01  [2021-03-27]. （原始内容存档于2018-10-13）.
↑  梁庚辰.  (PDF). 臺大校友雙月刊. 2017-05, (111). []
↑  . 國立臺灣大學校史館.   [2021-03-27]. （原始内容存档于2018-06-27）.
↑  . 陳明揮建築師事務所.   [2021-03-27]. （原始内容存档于2020-09-19）.
外部連結

國立臺灣大學心理學系暨研究所 （页面存档备份，存于）
臺灣大學心理學系心理學早期儀器 （页面存档备份，存于）
臺大心理學系北館。
臺大心理學系南館。
潘知常

潘知常（1956年—），湖南醴陵人，中国美学家，战略咨询专家，現職南京大学新闻传播学院教授，博士生导师，南京大学国际传媒研究所所长，曾兼任澳门科技大学人文艺术学院创院副院长（主持工作）、澳门科技大学学位委员会委员与教学委员会委员、澳门科技大学人文艺术学院院务委员会主任、学术委员会主任、教学委员会主任。
生平

潘知常係1982年毕业于郑州大学中文系，同年任教于郑州大学中文系。1988年成为副教授与硕士研究生导师。1990年被特聘到南京大学。1992至1999年任南京大学形象設計研究中心主任。1993年成为教授。
潘知常获得的荣誉包括1989年分別当选为河南省与郑州市的“青年精英”（省、市級劳动模范），1992年被批准为享受国务院“政府特殊津贴”的专家。
潘知常在传媒批判理论、媒介文化、美学与艺术研究、影视批评、媒介与广告策划等方面有突出的成绩。历任《美学与文艺学研究》副主编，中国民盟中央委员，中华全国青年联合会委员，中华美学学会理事，中国文艺理论学会理事，中国广播受众研究会理事，中国青年美学研究会副会长，澳门特别行政区政府文化产业委员会委员，澳门国际电影节秘书长，江苏省美学学会副会长等。出版学术著作26部，编著5部，在海内外发表学术论文百余篇。
“略同”风波 > 起因

2006年2月8日，《新语丝》刊登了张远山的《潘知常教授与鄙人略同》一文，指出了潘文《开辟鸿蒙，谁为情种——谈红楼梦》与张文《进入古典中国的五部典籍》之间的“略同”之处。张文未明确说明潘文的剽窃，一开始没有引起网络舆论的关注。2月18日，新语丝上登出《南京大学新闻学院潘知常教授寄方舟子的恐吓信一束》，登出了潘知常给方舟子的四封电子邮件，信中对新语丝拒不登载潘对张文说法的回应表示不满，并称将在全国各大报刊的对新语丝的做法进行回击。该文刊发之后，“略同”之争成为新语丝网友关注的热点，并演变成为一场“略同”风波。
由于新语丝拒不刊载潘的回应，潘知常选择了在别的网络媒体上发表其回应。2月17日，学术批评网登出了潘知常的《从张远山的无聊到方舟子与新语丝的无耻》，潘知常的博客也同时发表了这篇文章。除了正文之外，潘知常还附录了被新语丝拒绝发表的《潘知常：驳张远山先生的“所见略同”》一文。除此之外，潘知常还通过建立个人网站的方式对新语丝进行反驳，其登载的内容不仅仅包括对“略同”事件的回应，还包括对新语丝的其他回应等等。但是后来发现，这只是个别人在网上的猜测（没有公开的和正式报道），没有任何根据。事实证明，该网站并非潘知常建立。
“略同”风波 > 发展

对于新语丝上发表的大量对其个人的指证，潘知常在学术批评网上进行回应，发表了《方舟子、新语丝与学术恐怖主义》一文。其后于3月5日删除了自己博客之上与该事件有关的文章，并于次日将其和迅网博客设置成为成员登录的模式。
根据公开正式发表的《潘知常风波：聚焦网络打假背后的真相》一文，网上对于他的“抄袭”的炒作缺乏足够的事实依据：
“略同”风波 > 发展 > 网络争讼焦点之一：《反美学》一书，是否“涉嫌抄袭”？

1997年10月14日的《XX晚报》刊登了一篇短文，指出潘知常的《反美学》第五章借鉴了国内的一本专著，但是却没有注释。据此，有人认定：潘十年前就“涉嫌抄袭”。然而该晚报早在1997年12月16日就已发表过潘知常的回应文章：《关于〈反美学〉的误读与遗憾》，公开说明那是由于出版社误删注释而造成的“遗憾”，并且公开出示了此前出版社早已开具的证明，同时，文章还写道：“我的完成于1996年3月的另外一部专著《诗与思的对话》（上海三联书店1997版），由于内容的需要，……在第三章第三节中改写、扩充了《反美学》第五章的部分内容，就在第三章的最后一个即第（58）中，我也曾作过同样的说明。”此后，江苏省版权局经过近两个月的核查，也最终正式认定：该书中确实有两小段（共约200余字）出现雷同，但是潘知常没有抄袭，责任应由出版社承担。
然而，尽管潘知常的上述回应很容易在报端查得，江苏省版权局有关部门的正式认定人尽皆知，但是在网上的打假帖子中却无人提起。一位律师表示：具体的看法可能还会有不同，但起码在法理上潘知常应该是无懈可击的，也应该是不能认定潘知常存在抄袭行为的。
“略同”风波 > 发展 > 网络争讼的焦点之二：“《光明日报》事件”

2000年9月5日，《光明日报》理论版上曾刊登一篇文章，题为《生命美学：世纪之交的美学新收获》，文中写道：“……无可辩驳的事实证明，就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言，只有以潘知常为代表的生命美学的构想，才真正与中、西方美学实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。至于认识美学、实践美学，则无论从中、西审美实践来看，还是从当代审美实践来看，应该说都彼此格格不入。因此，其理论构想堪称无源之水，无本之木。”文章的作者是某师范大学的教授。事后据查，文稿是由潘知常代他转寄报社的，这篇文章也是经过他修改的。南大中文系有人因此而称之为“学术大师风波”。
经查阅《光明日报》，这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章，而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证：“90年代以来，我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争，北京大学阎国忠教授认为，它虽然也涉及哲学基础方面的问题，但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争，这场论争同时标志这中国（现代）美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章，以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日，该报发表了潘和另外一人的争鸣文章，而《生命美学：世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻（对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻）。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物，为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著（例如，北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版，《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版，以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版）列出专门的章节予以介绍。
而且，《光明日报》在1998年就已经开办过一次这样的争鸣专栏，并曾经发表过美学家刘纲纪、潘知常等人的争鸣文章。对于生命美学，国内学者的类似评价颇多，例如，美学家、北大教授阎国忠就认为：“潘氏生命美学比李泽厚实践美学更有资格成为一个美学体系”（阎国忠：《走出古典：中国当代美学论争述评》，等498页，安徽教育出版社1998）因此，上述的争鸣文字中对于潘知常的生命美学的褒奖有一定事实依据。因此，问题的关键在于：这段话是擅自修改还是经过原作者同意的。
“略同”风波 > 发展 > 网络争讼焦点之三：潘主编的《传媒批判理论》一书与几篇未发表的讲课稿是否“涉嫌抄袭”？

有人指出：潘知常主编的《传播批判理论》（新华出版社2002年版）有一两处涉嫌抄袭。对此，潘知常本人并没有异议。但因为他只是主编，只应负担“失察”责任，他也曾在发现问题后立即责成具体责任人在网上公开道歉。但是，书中某一节有二百余字涉嫌抄袭，这一节后来又作为论文发表时，潘知常的名字也在其中。有网民据此说，这应该是潘知常“抄袭”的铁证。但不少专业人士认为：该文由他人撰写，这早在该书后记中已经说明，而后来文章发表时，并未做任何增改，因此，潘的署名也不能说明他本人就有抄袭的行为，应负的责任还是“失察”。
此外，潘知常几篇没有公开发表的讲课稿是否涉嫌抄袭的问题在网上也是众说纷纭。其中，《批判的视境：传媒作为世界——西方传媒批判理论的四个世界》为一份没有公开发表的讲课提纲。有人发现，其中借鉴了陶东风、陈阳等人的文章，却没有注释。然而其只是一份针对潘主编的教材《传播批判理论》而压缩提炼的讲课提纲，供研究生阅读，放在学院内部的教学平台上，从没有公开发表。而且有“供课下讨论，请勿公开外传，注释与参考书，因格式限制，暂略。”的正式说明。另外，教材《传播批判理论》一书的两位作者在撰写时借鉴了陶东风、陈阳等人的文章却没有注释，潘只是在将该书压缩提炼为教学提纲时也保留了这两段话。不能断言潘抄袭。
另有几篇讲课记录稿，也没有公开发表。潘知常将其放在学院内部的教学平台上，并且都曾注明：“供课下讨论，请勿公开外传，注释与参考书，因格式限制，暂略。”有人认为，其中有抄袭张远山、李劼文章的嫌疑。也有专业人士说：从目前列举的例证看，很容易看出彼此的具体的文字、内容都明显不同，不能轻率认定为抄袭。
关于潘主编的《传媒批判理论》与几篇没有发表的讲课稿中存在的问题，经过校外三个专家与南京大学校内三个专家的鉴定，都认为不存在抄袭行为，据此，南大学术委员会最终也没有认定潘存在抄袭行为。具体票数是17：5，17人认为没有抄袭，5人认为个别地方涉嫌抄袭，但认为潘存在抄袭行为的，则一票也没有。
“略同”风波 > 相关报道

媒体对于由《略同》一文所引发的潘知常事件也给予了相当的关注。《南京晨报》在3月3日刊登了一篇新闻《南大博导与张远山学术风波调查》，《中国新闻周刊》也刊发了《潘知常风波》。
體適能

進行三项全能運動的選手
體適能（英語：），為身體適應外界環境之能力，可視為身體適應生活、運動與環境 （例如，溫度、氣候變化或病毒等因素）的綜合能力。它包含了兩個面向，一般素質（身體健康的狀態）以及特定素質（執行某種職業或運動所需要的特定身體能力）。
除了足以勝任日常工作外，還有餘力享受休閒，及能夠應付突如其來的變化及壓力之身體素質與能力。
因此良好的體適能通常需要通過正確的均衡營養、運動、飲食管理，以及足夠的睡眠和休息才能夠獲得。
概念

「體適能」一詞，在「體能」一詞中加入「適」字；「適」除了原意的「適應」外，也可以加上「適當」的字義解釋；這樣會更接近健康的定義。均衡適中的體適能水平，也配合著中國古代「用中」的「養生之道」，與〈周易〉、〈中庸〉等古代哲學著作相通。所以說，以現代體育科學理論，作為鍛煉活動的依據，可培養適當的體適能水平，優化生活，達至健康人生。
適當的運動，是改善現代城市人的生活，達至健康的生活方式的主要途徑。進行適當的運動，以健康為目標，應該以現代體育科學理論為基礎的「體適能」活動，作為優化生活方式的首要活動；同時注意運動安全，減少因不適當運動，而帶來的傷害。
分類

體適能可分為健康適能及運動適能，兩者相互聯繫，而健康體適能是所有體適能的基礎。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 健康適能  |  心肺耐力適能──心肺循環系統攜氧及養料到肌肉的能力。   肌力適能──肌肉或肌群的最大力量。   肌耐力適能──肌肉或肌群能重複活動的次數。   柔軟性適能──肌肉周圍組織及關節可活動的範圍。   身體組態──脂肪百分比、腰臀比例、身高體重指數(BMI)。   | 目的：身體健康、優化非競技活動、享受生活 |
| 運動適能 | 協調性  速度  爆發力  平衡性  敏捷性 反應時間  | 目的：運動 |
體能鍛煉

条目：负重训练和體能鍛煉
體能測試

更多：美国空军体能测试和中国足协体能测试
常見的体能测试有：有氧运动（跑步）、身体物质构成（如腰围）、仰臥起坐和掌上壓等。
體能測試 > 中華民國軍警基本體能滿百標準

| 測試項目 | 中央警察大學學生 | 國軍 |
| --- | --- | --- |
| 2分鐘伏地挺身 |  | 男性71下，女性56下 |
| 2分鐘仰臥起坐 |  | 男性80下，女性65下 |
| 三千公尺跑步 | 男生10分52秒，女生12分52秒 | 男性11分10秒，女性13分00秒 |
體能測試 > 香港警隊入職體能測試合格標準

| 測試項目（適用於見習督察、學警及輔警警員投考人士） | 男士 | 女士 |
| --- | --- | --- |
| 800米跑 | 3分11秒 | 4分29秒 |
| 4×10米穿梭跑 | 10.92秒 | 12.29秒 |
| 立定跳高 | 49.6厘米 | 36.6厘米 |
| 手握肌力測試（左右兩手的手握力量總和計算） | 76.3公斤 | 49.1公斤 |
體能測試 > 中华人民共和国25歲以下警察體能測試合格標準（60分）

| 測試項目 | 男子組 | 女子組 |
| --- | --- | --- |
| 10米×4往返跑 | 12.2秒（含）以下 | 13.2秒（含）以下 |
| 1000米跑 | 4分05秒（含）以下 |  |
| 800米跑 |  | 4分00秒（含）以下 |
| 立定跳遠 | 2.2米（含）以上 | 1.5米（含）以上 |
| 引體向上 | 十個 |  |
| 一分鐘仰臥起坐 |  | 23個 |
體能測試 > 中华人民共和国民航空中警察招考體能測試

| 測試項目 |  |
| --- | --- |
單槓引體向上: 5次
雙槓臂屈伸: 5次
立定跳遠: 1.4米
1500米跑: 7分50秒
外部連結

体适能 （页面存档备份，存于）
第六屆世界華人運動生理及體適能學者學會年會[永久]
喬納森·愛德華茲

：此条目页的主题不是。
| 乔纳森‧愛德華兹 Jonathan Edwards |
| --- | --- |

出生: 1703年10月5日  英屬北美康涅狄格州溫莎鎮
逝世: 1758年3月22日 (54歲)  英屬北美普林斯頓
职业: 牧師、神學家、佈道家
乔纳森‧愛德華兹（英語：；1703年10月5日—1758年3月22日），至今仍被認為是美國最出色的神學家之，也是十八世紀美國大覺醒運動的領導者，亦同時被視為美國哲學思想的開拓者之一。
十八世紀初正值理性時代和物質主義的思潮泛濫的時期，理性至上的浪潮对教會产生了冲击，愛德華滋被認為將屬靈生命與理性思維融合在一起，将對於信仰的熱情注入到當時僵化的正統神學系統之中，使神學真的成為教會更新的動力。
生平 > 出生

愛德華兹於1703年10月5日在北美東岸（今美國康涅狄格州）的溫莎鎮（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身於敬虔清教徒後代的家庭：父親是公理會的牧師；母親是北安普敦（Northhampton）極具影響力的教牧領袖斯托達（Solomon Stoddard）牧師的女兒，他自幼在家受虔誠的宗教教育熏陶。
生平 > 學業

1716年，進入耶魯學院，接受嚴格的人文課程訓練。他精通拉丁文、希臘文與希伯來文，所寫的自然科學文字顯示他具有罕見的觀察輿分析能力。而神學方面，他對牛頓和洛克的思想特別感興趣，也成為他日後深遠的影響者。
1720年畢業，繼續在校研讀神學，同時受聘任紐約的一間小教會---蘇格蘭長老會。此間他對「本體」想出了一套思辯哲學，比英國哲學家柏克萊主教的想法還早。1723年1月12日，他寫下「立志」七十條，獻上自己一生為上帝所用。1724年畢業時，名列全班之首，應耶魯之邀回校出任助教，因而有更多時間思想知識論的問題，探索上帝如何在人的心靈中作工。
生平 > 婚姻

1727年7月28日，他與撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士結婚，撒拉的父親為詹姆士（James Pierrepont）牧師，是纽黑文有名的牧師，也是耶魯大學的創建人之一。他們的兒女成群，共育有11名兒女，8女3男，是一個溫暖的模範家庭，他們的婚姻也被寫為愛的故事。
生平 > 教區牧會（1703-1734）

1727年，他有過一次靈性的奇異經歷，認識到上帝的絕對權威和人對上帝的依靠。同年年底，應外祖父斯托達（Solomon Stoddard）牧師主理的教會之邀，在麻薩諸塞州的北安普敦出任聖公會副牧師。斯托達講道有能力，聲譽也很好，卻主張「半途信約（英语：）」，意即明知道某人尚未得救，卻可以守聖餐，但如此一來，信與不信的界限無形中消失、混雜了，既然聖與俗彷彿一體，基督徒也就沒有必要分別出來過聖潔生活，以致信徒反應淡漠，而更大多數是不冷不熱。1729年，外祖父斯托達去世，他便受命為北安普敦出聖公會的主任牧師。他和當地其他的牧師，感受到教會昏睡的情形，不只信仰生活就連道德生活也鬆懈不堪，他因對人的靈魂極其關心，多次想改革這種情況。
生平 > 復興的火種（1735-1739）

他改革的事奉從講道開始，證道辭博學精深，直到1733年，其中兩篇道，＜聖靈將神超自然之光直接照徹人心＞和＜因信稱義＞，在信徒中引起極大迴響，令他们反省自己的屬靈光景。
1734年，鎮上有兩位年輕人死亡，但在死前因感到聖靈光照，因此痛徹悔改，開始向人見證上帝的恩典，然後才安然離世。因這事，愛德華滋鼓勵大家多參與聚會，談論信仰，而不要浪費生命在娛樂或閒談中，不到幾個月，他的會眾有三百多人皈依基督教，呈現復興覺醒景象，影響延及到美東各地，一個城鎮一個城鎮都經歷復興， 是為「大覺醒運動」的濫觴。
1735年，復興雖趨於平緩，但他更加感受到屬靈的影響，他有時間詳細紀錄這次的運動，作神學反省，並開始著述，他在書房每天工作十三到十四個小時，是個多産的作家。他相信復興是上帝的恩典，在人的身心兩方面的興奮中彰顯了出來。
1737年，他將屬靈復興現象的觀察和報導，寫成一本書，是《神奇妙工作的忠實記述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同時在倫敦和波士顿出版，到1738年末，已經再印了許多版。此書被普遍傳誦，為「大覺醒運動」作了準備。
生平 > 大覺醒運動（1740-1749）

當時奇特的復興現象，也引發有正反聲音的表態，如耶魯學院的前院長卡特勒（Timothy Curler）指責該運動為「宗教狂熱主義」，會使人不聽從父母甚至自殺。但是另外有人發表《一個未悔改之教牧工作的危險性》來反擊那些攻擊復興的傳統牧師。愛德華茲以《論聖靈工作的獨特標記》回應在大覺醒運動中的「情感」爭議，說明情感在宗教生活裡是必要的，信仰對人而言必須超越「認知」的功能並轉移到「意志」或「心」的功能。人要經歷「思想的改變」和「心的改變」。
因著愛德華兹對復興運動的著書報導，其影響不僅在美國也到了英國。1740年，佈道家懷特腓德從英國來到美國東岸巡迴佈道，教会復興之火重新挑旺，他講道的消息一傳出，幾十哩內的工人馬上放下工具，田野沒有人耕作，聽眾常多達數千人，教堂容納不下，都必須在戶外講道，人們成群結隊來接受基督教。 大覺醒運動於1740年達到顛峰，北安普敦再度成爲中心，愛德華滋也成爲中心人物。
1741年，他同時間要牧會還要旅行佈道，在恩菲特鎮（Enfield）宣講了他最著名卻不幸被誤解的道＜落在憤怒之神手中的罪人＞（Sinners in the Hands of an Angry God），這篇道極其震撼，他只是平和穩定的宣講，而不是狂呼大叫，但聖靈大大動工，會眾不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就墜入地獄，眾人皆願全然委身於神。
生平 > 大覺醒運動（1740-1749） > 思辨聖靈工作

對於「大覺醒運動」，自由派的態度，是譏笑和否定，他們保持冰冷的禮儀，枯燥的講章，對於復興不感覺興趣；另一種則是極端派，激動情感、無秩序、無節制的吵鬧，反給大覺醒帶來惡名，招致反對。愛氏要兩面迎戰，一方面他需要為復興的事實做神學的辯解，另一方面他卻要處理對復興運動中聖靈工作的誤解。他最大的貢獻，就在於他對聖靈充滿、聖靈恩賜的經歷，提供了神學基礎並牧養的指引，使教會從固守教義卻了無生氣的景況中釋放出來，挑戰信徒看重屬靈與永生的事，並以追求神聖的美善為人生最大的快樂。
生平 > 哲學神學家（1750-1758）

愛德華茲是十七世紀的新時代中嘗試依據新思潮來修訂改革宗神學，但未變更其基本前提的神學家。目前現代學者以三個方向來詮釋他的神學面貌：（一）對美國經驗和宗教文化的影響；（二）在神學美學上承繼奧古斯丁視神的本質和創造為「神聖之美」（divine beauty）；（三）以歷史觀和歷史哲學看他作為「護教家」的貢獻。
生平 > 辭世

1750年6月22日，北安普敦聖公會以230票對23票，通過辭退愛德華滋牧師。這並不是偶然的事件，他先前譴責「半途信約」，決定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有資格領受聖餐。使得有些放縱的青年受到指責，家長認為有失體面，反對他的人，就乘機煽動，造成教會辭退忠心服事24年的牧師。其後他轉往另一小鎮的教會，專事向印地安人傳福音。
1757年，他應普林斯頓大學之聘，出任校長，1758年1月到任，時值普林斯頓爆發天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，於3月22日與世長辭。
思想與著述 > 思想

“他著意高舉神的至高主權、人的原罪和敗壞、上帝的恩典和榮耀。”他認為上帝有絕對的主權，提出「上帝的恩典決定一切」；並深信人無法靠著自己的行為得救，因人性在墮落後為絕對的敗壞；而人之所以能免於走向地獄的深淵，全是因上帝的恩典和憐憫緊緊抓住了人。
“他重視真理的知識，但也同時看重宗教經驗。”他受洛克的的經驗主義影響，但卻認為洛克有關經驗的理論過於貧乏，而提出「心靈感覺」（超自然力量在人心中引發的經驗），一旦被聖靈甦醒，便能感悟上帝的榮耀與美善，令他的經驗形成有所不同，也就是影響了他的世界觀。
“他深信一個真正得救的人，內裡有聖靈的臨在作印記，他外在的生活行為一定會反映他內在生命的真實。”他是一個律己甚嚴的人，然而他的自律是出於一種嚮往，一種分享上帝優美的聖潔渴求，這也是他在著述中所強調宗教情感的重要性。
思想與著述 > 著述

他著述立論嚴謹，析理分明，本於《聖經》，很少引用其他作品。他的寫作始於20歲，「立志」七十條，是在他遇見神的經歷後，立志以上帝為他人生的目標之寫作；「日記」則是他於21歲牧會時，對履行立志的自我醒思和檢討；38歲寫「自述」，描述他信仰的歷程和屬靈經驗，用以回憶信仰經過，並鼓勵別人接受信仰、為信仰而活。
牧會後以講道為他的事奉，也是他思想的精華與呈現，他寫過六百多篇講章，至今仍以手稿的形式存在。 他廣讀群書，寫作題材相當廣泛，包含哲學、倫理及科學在內。其中最有影響力和最重的的著作是《自由意志論》（On Freedom of the Will）、《偉哉原罪論辯》（The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended ）、以及《宗教情操論》（A Treatise Concerning Religious Affections）。
論文舉例 > 論聖靈動工

大覺醒運動帶來正面的影響，但也有非常激烈的反對聲浪，認為復興只不過是狂熱表現，其中特別反對復興中許多人身體上有特別的反應；或認為有些人只不過是模仿別人，復興現象只不過是一種集體的歇斯底里；或認為是講道者把地獄描寫的太可怕嚇壞人了。因此愛氏回覆說法，並提出聖經證明聖靈動工的證明。
現象既不印證上帝動工，也不反證非上帝動工
發生不尋常的事：只要沒有違反聖經的原則，就不能只因為所發生的事是不尋常的，就以此證明一個經驗或一次復興是假的。我們不能只以「教會不習慣」為理由，拒絕一個經驗，因為上帝可能用新而特殊的方式動工。聖靈有至高主權，可以用各種不同的方法成就祂的工作。
身體特別的反應：我們不可從「人身體上的反應」來判斷是不是上帝在動工。當人的身體有不尋常的反應時，有三件事能幫助我們瞭解發生了什麼事。第一是屬天永恆之事的性質；第二是人性；第三是人的身體與心靈相互影響的定律。
信仰成為熱門話題：如果有一股能力的運行使人心改變，而引起信仰上的辯論，那麼不能因為這樣而證明這不是聖靈動工。同樣，這也不能證據一定是聖靈動工。
想像力超強：如果許多人的想像力受到很大的影響，並不能證明這是聖靈動工，也不能證明這些人只是空想。
受榜樣影響：如果人們很受別人榜樣影響，這也不能證明不是聖靈動工。我們知道上帝在世上動工，也會使用中間的方法或管道。我可以推論證明：這種方法或管道可能從上帝而來，也可能從別處而來。
不智與脫序：當一股能力在運行時，即使有些人受了它的影響，卻有不智與脫序的行為，這仍有可能是上帝的靈在動工。在信仰上不冷不熱是可怕的事，熱心是極美的事。然而，熱心比所有其他的基督徒美德更需要特別留意查驗。罪，尤其是驕傲的罪，最容易與熱心摻雜。
錯誤判斷（撒但欺騙）：一個能力的彰顯儘管有許多錯誤在其中，仍有可能是上帝的靈在動工。事實上，這些錯誤有可能是撒但的欺騙在其中作祟。不論上帝的靈如何以大能運行，祂也不會再按照使徒時代的那種方式，毫無錯謬地引導教會。因為我們不能把任何人，或任何人的教義當成引導教會的不謬法則。
淪為異端：即使當一股能力在運行時，有些人似乎受了它很大的影響，卻又墮入異端或罪惡中，但這能力的彰顯仍可能是上帝的靈動工。假冒的事總是會有的，但這不代表每件事都是假的。在改革的時候，我們得有心理準備，這總是有可能會發生的。教會歷史中每次大復興都是這樣。魔鬼不會閑著，他總是在麥子中撒下稗子；但聖靈的工作還是極榮耀地大步往前。
傳講地獄：如果傳道人極誠懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏聖潔，因而帶來復興，有人就說這種復興是傳道人用地獄之火湖恫嚇會眾而促成的。這種說法並沒有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄，如果許多人極有可能下地獄，那麼當然要警告他們！如果大多數的人，即使在所謂基督教國家的人，最後還是真的會下地獄，那麼警告他們是必要的！我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上，人絕不會掉以輕心。
上帝動工的印證：從《約翰一書》四章提出的那些記號
真耶穌受尊崇：如果一個人更尊重「真正的」耶穌，那就是聖靈動工的明確記號。如果一個人：a.深信他需要基督，也被帶到祂面前；b.更相信基督曾出現在人類歷史中；c.更確信基督是上帝的兒子，被上帝差遣來拯救罪人；d.承認祂是獨一的救主，非常需要祂；e.比過去更敬愛祂、欣賞祂。我們就確定知道這是聖靈在動工。（但是我們不能保證這人已經得救了）。
撒但國受虧損：如果撒但國度的利益受到攻擊，這必定是上帝的靈動工。撒但的國鼓舞人犯罪、貪愛世界的私慾，聖靈則不會。如果人：a.不太注重一般屬世的快樂、利益與榮耀；b.棄絕追逐屬世之事的熱心；c.非常關切永世的事，和福音給人的永恆幸福；d.誠懇追求上帝的國和祂的義；e.感到罪惡的可憎，和因罪而導致的愁苦。 就表明上帝的靈在動工。
更愛慕聖經：魔鬼絕不會使人尊敬聖經。
棄假且歸真：假如我們看到一個靈在運行，引導人進入真理，讓人相信真實的事，我們就可以確定是聖靈在動工。
更愛上帝愛人：當人開始以真實的愛來愛上帝愛人時，我們就可以確定是聖靈動工。
論文舉例 > 論宗教情感

這是愛氏為奮興運動所作的辯護，如前所言，當時他必須面對兩個反應，一是反對復興的自由派，一是混淆復興的極端派。面對一連串基本問題，如作一個基督徒是什麼意思？基督教是關乎我們頭腦的事嗎？我們如何知道人們已經悔改信主了呢？這些問題，對於現今時代的基督徒，也是相當重要的，我們當盡可能了解真宗教的本質。
論文舉例 > 論宗教情感 > 情感

從彼前一8有兩個標記可以清楚說明基督徒對他們的信仰是真實的：一是對基督的愛，「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。」；二是在基督裏的喜樂。這世界有苦難，但內在屬靈的喜樂卻遠超過這些痛苦。彼得提到這喜樂的兩個重點：第一，他告訴我們這喜樂的來源，是由信心來的。「如今雖不得看見，卻因信他就有……大喜樂。」其次，他形容這喜樂的本質是「說不出來，滿有榮光」的。意即真正的信仰主要是存在於神聖的情感裏面的。彼得在描述這些基督徒的經歷時，他指出了仁愛與喜樂的屬靈情感。
那麼什麼是「情感」呢？情感是人的意向和意志中較活潑熱切的活動。而那些更積極有力、熱切的意志行動，就是我們所稱的「情感」（emotion）。上帝所要的信仰並不是在軟弱、沉悶而毫無生氣的願望中所形成的，僅能使我們從冷淡中稍得振作；在他的話語中，上帝非常堅持我們應是認真的、屬靈上積極有力的，而且我們的心在基督信仰中應該是活潑而旺盛的。這種內心活潑有力地投入真信仰，正是屬靈割禮或重生的結果，也就是生命應許之所屬。如果我們對基督信仰不認真，而我們的意志也不是旺盛地活動，那麼我們就什麼都不是。屬靈的實際是那麼的偉大，以致我們的心若不是活潑有力地行動，就不能適當反應。對我們的意志來說，沒有什麼比對靈命盡心竭力更必要的，也沒有什麼比不冷不熱更可惡的。真宗教是有能力的，其能力首先就出現在心中。
論文舉例 > 論自由意志

愛氏的神學具有加爾文主義的明顯特徵，極力強調神的榮耀和人類的敗壞，因此對亞米念派（有的譯為亞米紐或亞米紐斯）與加爾文派中間所有爭辯的中心點，是意志問題，他認為亞米念主義天生就是理性主義者與人文主義者，違反耶穌基督的真正福音，因此本篇論文的目的，是要確立加爾文主義的預定論，駁斥亞米念的自由意志說。
意志是人心中對於事物的選擇能力，是人心進行選擇之能力或原則。因此所謂意志的行為，也就是選擇的行為。而所謂意志的決定，就是假定一個結果必有一原因。若說意志被決定了，那就必有一決定者，所以意志既是決定者，也是被決定者，簡單說意志對自身是行動和產生效果的原因，也是它自己行動所影響的對象。
亞米念認為意志有自決的能力，是意志自由的根本所在。愛氏反對這種說法，他認為所謂意志決定它自己的一切自由行動，乃是人的心靈運用願意或選擇的能力，來決定意志一切自由的行動，也就是說是人的心靈以選擇去決定它們，選擇的行動受到別的選擇行動的指揮，所以他認為意志不是自決的。另外，他又以自然和道德的因果來說明，凡發生的事，非有原因就不能發生，來支持他意志無法沒有原因而自存的說法。
亞米念認為人若沒有自由，就無所謂的善惡、賞罰及毀譽，自由必須絕對免去勉強，而且絕對免去必然性，才有值得讚美或指責的行為。然而這學派的人卻承認神沒有這種自由，也承認神是必然聖潔的，祂的旨意必然是向善的。若按其意見，神豈非毫無美德，因為祂行善乃屬必然，祂不能不聖潔、不能不善良，若然如此，神的美德便是空名，人所歸於神的稱頌讚揚也成不值得。在此愛氏以神的道德優越是必然，也是可讚美的來討論，這點他甚至覺得不需反駁，只要說明即可，因為這不會為基督徒所接受。
阿民念主義認為主動是一種不消極的，不屬被動的東西，也就是說主動沒有原因，也不是結果，因為凡是結果，就是被動的。然而他們卻堅持說，人心中的活動乃是自決的結果，是一種自由的選擇。這樣就有了一種矛盾，行動既是為在前的選擇結果，就不能成為主動的，而且人心不能同時在同一件事上，既是主動又是被動。
愛氏提出若以阿民念對行動和其結果的觀察，必包含幾點：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而來，又是沒有原因的；3.它是選擇和計畫的結果，又不是選擇和計畫的結果；4.它是活動或能力的肇始，又是在前能力的結果。所以，愛氏認為這種自相矛盾的說法，乃是一種沒有意義的東西。
作品

《基督徒走天路》 http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz22.htm （页面存档备份，存于）
《落在忿怒之神手中的罪人》 http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz07.htm （页面存档备份，存于）
《宗教情操真伪辨》  http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html （页面存档备份，存于）
《乔纳森.爱德华兹自传》 http://books.chinacath.org/files/article/fulltext/0/48.html%5B%5D
《信仰的深情(爱德华兹著)》 http://www.xiaodelan.org/BookList.asp?ClassID=340 （页面存档备份，存于）
《爱德华滋选集》 https://web.archive.org/web/20150821021912/http://book.edzx.com/Html/Book/1/1153/Index.html
《如何知道你是一个真正的基督徒》 https://web.archive.org/web/20140109231341/http://book.edzx.com/Html/Book/1/1302/Index.html
《复兴真伪辨》 本福德改写 赵中辉译
《爱德华滋选集》基督教历代名著集成 谢秉德译 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7933152.html （页面存档备份，存于）
《爱德华兹日记选》https://web.archive.org/web/20080724072038/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazirijixuan.htm
《爱德华兹自述》 https://web.archive.org/web/20080724071146/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizishu.htm
《爱德华兹证道选1》 https://web.archive.org/web/20080724071611/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao10.htm
《爱德华兹证道选2》 https://web.archive.org/web/20080724072704/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao7.htm
《爱德华兹证道选3》 https://web.archive.org/web/20080724072110/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao6.htm
《爱德华兹证道选4》 https://web.archive.org/web/20080724072004/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao5.htm
《爱德华兹证道选5》 https://web.archive.org/web/20080724071404/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao4.htm
爭議 > 擁有奴隸

愛德華茲一生都與奴隸制有關。1731年6月，他買了一個名叫維納斯的年輕黑人少年，在接下來的幾年裏，他至少又買下了五名奴隸：喬布及羅斯·賓尼、泰特斯、約瑟夫及休，愛德華茲於1751年與喬布及羅斯結婚；泰特斯是他們的兒子，約瑟夫和休也是一對已婚夫婦。愛德華茲還擁有一名名叫利亞的奴隸，儘管這可能是維納斯在 1736 年被接納爲愛德華茲所在的教會的會徒時使用的教名。在於1741年所發表的一份小冊子中，愛德華茲爲與債務人、戰俘或出生於北美的奴隸有關的制度辯護，但棄絶了大西洋奴隸貿易。
在2010年代和2020年代，對這一事實的關注變得突出，反應涵蓋從譴責到認爲他只是屬於那個時期的人的範圍。其他評價者試圖保留他們眼中愛德華茲的神學思想中寶貴的東西，同時指責他認可奴隸制。
批評

信奉東正教的、非常認可普救論的著名神學家大衛·本特利·哈特博士曾經在其所發表的一段十分簡短的影片中嚴厲地抨擊了愛德華茲所持有的神學觀點，他承認愛德華茲所持有的悊學觀點非常優美，但他聲稱與尼撒的格列高利所持有的神學觀點相比，愛德華茲所持有的關於惟一真神的神學觀點是非常可怕的，原因是愛德華茲把神靈的形象轉變為一個無可救藥的、嚴苛的和貪得無厭的怪物的形象，哈特博士聲稱因為這位神靈如此樂於折磨世人，所以崇信這樣一位嗜血的神靈的宗教只是比出現於石器時期的那些崇拜喜歡見到鮮血橫流的神祇的原始宗教稍為良好一點，哈特博士總結道這位神靈遠比魔王撒但更加令人感到恐懼，原因是祂不僅比撒但更加惡毒，而且擁有無限的力量，在影片的留言區中，不少後福音派人士表示他們認為愛德華茲等人所持有的神學觀點違背了耶書亞辣比在《聖經》中所給予的教誨，這些人就像那些要求耶書亞辣比降火燒死不接納他們的村民的門徒那樣，後者因此而受到耶書亞辣比的斥責。
參見

預定論
邪惡問題
參考文獻

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延伸閱讀

Holmes, Stephen R. God of Grace and God of Glory: An Account of Theology of Jonathan Edwards. Edinburgh: T&T Clark, 2000.
Howard, Philip E. The Life and Diary of David Braineard with a Biographical Sketch of the Life and Work of Jonathan Edwards. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1994.
余達心。《感悟聖靈大能的思想家——愛徳華滋》。香港：基督教文藝出版社，2003。
約拿單·愛徳華滋。《宗教情操真偽辨》。神學翻譯團契譯。台北：基督教改革宗翻譯社，2003。
約拿單·愛徳華滋。《復興真偽辨》。趙中輝譯。台北：改革宗出版有限公司，2003。
約拿單·愛徳華滋。《基督教歷代名著集成——愛徳華滋選集》。謝秉徳譯。香港：基督教文藝出版，1991。
奧爾森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成徳譯。台北：校園書房出版社，2002。
陶理。《基督教二千年史》。李伯明、林牧野譯。香港：海天書樓，2004。
外部連結

, Yale University,   [2019-06-14], （原始内容存档于2020-12-01） .  Complete online critical edition of Edwards.
Jonathan Edwards Collection Majority of Edwards's surviving manuscripts including over one thousand sermons, private theological and philosophical notebooks, correspondence, printed materials, and artifacts from the Beinecke Rare Book and Manuscript Library at Yale University （页面存档备份，存于）
JESociety （页面存档备份，存于）, A network of Jonathan Edwards scholars and enthusiasts promoting research and interest in America's Theologian.
Template:PRDL. A finding list of eighteenth-century published works by Edwards in the public domain.
The Stanford Encyclopedia of Philosophy （页面存档备份，存于）
Contains "Freedom of the Will" and "Dissertation on Virtue", lightly edited for easier reading. （页面存档备份，存于）
Perspectives in American Literature – A Research and Reference Guide, an Edwards bibliography
Shocking Beliefs of Jonathan Edwards （页面存档备份，存于）
互联网档案馆中喬納森·愛德華茲的作品或与之相关的作品
來自喬納森·愛德華茲的LibriVox公共領域有聲讀物
1960年全英羽球錦標賽

| 賽事資料 |
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日期: 3月16日-3月20日
屆次: 第50屆
舉辦地點:  英格兰倫敦
比賽場地: 溫布利體育館
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1960年全英羽球錦標賽（英語：1960 All England Championships），是1960年3月16日至3月20日在英格蘭倫敦舉行。這是當時最重要的羽球錦標賽的第50屆，比賽場地在溫布利體育館。
本屆比賽五個項目均無衛冕成功者。最大贏家為茱蒂·德夫林及芬·科貝羅，各獲得兩項冠軍。
決賽結果

| 項目 | 冠軍 | 亞軍 | 比分 |
| --- | --- | --- | --- |
| 男子單打 |  厄蘭·科普斯 |  查龍·瓦達那信 | 15-1, 11-15, 15-6 |
| 女子單打 |  茱蒂·德夫林 |  瑪格麗特·華納 | 11-1, 11-9 |
| 男子雙打 |  芬·科貝羅  波爾-埃里克·尼爾森 |  林世合  鄭求山 | 14-17, 15-3, 15-11 |
| 女子雙打 |  蘇珊·德夫林  茱蒂·德夫林 |  克絲汀·葛蘭倫德  茵吉·伯吉特·漢森 | 15-3, 15-6 |
| 混合雙打 |  芬·科貝羅  克絲汀·葛蘭倫德 |  波爾-埃里克·尼爾森  茵吉·伯吉特·漢森 | 15-7, 15-2 |
李任

李任（？—1427年），浙江承宣布政使司金華府永康縣（今浙江省永康縣）人，明朝軍事人物。
李任以燕山衛指揮僉事跟隨朱棣起兵，因靖難之役功勞任都指揮同知。宣德元年，跟從征討交趾，并鎮守昌江。黎利認為昌江是官軍往來要路，於是全力進攻。當時都督蔡福被逮，安南軍以其命李任投降。李任在城上大罵蔡福：“你是大將，不能殺賊，卻被賊用，連豬狗都不會啃你的尸首。”於是命城中發炮進攻，於是安南軍帶著蔡福逃跑，之後雲集兵象飛車進行攻城。李任與指揮顧福帥精騎出城掩擊襲擊。安南軍又設置土城射箭，并鑿地道入城。李任、顧福鎮守昌江長達九月，前後三十餘次會戰。后安南軍聽聞征夷將軍柳升兵將至，更加進攻。次年四月，攻破城牆，李任仍帥部隊三次擊敗進攻，之後不能支撐，於是李任、顧福均拔劍自剄。內官馮智、指揮劉順均自盡。
任童健

| 任童健임동건> 艺人 |
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英文名: Im Dong Gun
昵称: 石頭
国籍:  
出生:  (1993-04-04) 1993年4月4日（31歲） 首尔特别市
语言: 韓文、英文
教育程度: 湖原大學
音乐类型: 流行搖滾、獨立搖滾
活跃年代: 2014年至今
唱片公司: HIGHGRND
经纪公司: HIGHGRND、DRDRamc
网站: 官方网站
相关团体: hyukoh
任童健（韓語：，1993年4月4日—），韩国独立音乐人，四人樂團hyukoh的貝斯手。