功利主義
參考資料 > 参考

↑  甘绍平. . 爱思想. 2010-09-17  [2019-04-21]. （原始内容存档于2019-05-13）.
↑  蒋曦. . 新余学院学报. 2015, 20 (1): 38-41  [2019-04-21]. （原始内容存档于2019-05-14）.
↑  White, Stuart, Zalta, Edward N. , 编, , The Stanford Encyclopedia of Philosophy Winter 2015 (Metaphysics Research Lab, Stanford University), 2015  [2018-10-03], （原始内容存档于2019-03-18）
↑  . newadvent.org.   [2019-04-21]. （原始内容存档于2011-11-05）.
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↑  Hume, David. . Schneewind, J. B.  (编). . Cambridge University Press. 2002: 552. ISBN 978-0521003049. In all determinations of morality, this circumstance of public utility is ever principally in view; and wherever disputes arise, either in philosophy or common life, concerning the bounds of duty, the question cannot, by any means, be decided with greater certainty, than by ascertaining, on any side, the true interests of mankind. If any false opinion, embraced from appearances, has been found to prevail; as soon as farther experience and sounder reasoning have given us juster notions of human affairs, we retract our first sentiment, and adjust anew the boundaries of moral good and evil.
↑  Hutcheson, Francis. . Schneewind, J. B.  (编). . Cambridge University Press. 2002: 515. ISBN 978-0521003049.
↑  Gay, John. . Schneewind, J. B.  (编). . Cambridge University Press. 2002: 408. ISBN 978-0521003049. happiness, private happiness, is the proper or ultimate end of all our actions… each particular action may be said to have its proper and peculiar end…(but)…. they still tend or ought to tend to something farther; as is evident from hence, viz. that a man may ask and expect a reason why either of them are pursued: now to ask the reason of any action or pursuit, is only to enquire into the end of it: but to expect a reason, i.e. an end, to be assigned for an ultimate end, is absurd. To ask why I pursue happiness, will admit of no other answer than an explanation of the terms.
↑  Gay, John. . Schneewind, J. B.  (编). . Cambridge University Press. 2002: 404–05. ISBN 978-0521003049. Now it is evident from the nature of God, viz. his being infinitely happy in himself from all eternity, and from his goodness manifested in his works, that he could have no other design in creating mankind than their happiness; and therefore he wills their happiness; therefore the means of their happiness: therefore that my behaviour, as far as it may be a means of the happiness of mankind, should be such…thus the will of God is the immediate criterion of Virtue, and the happiness of mankind the criterion of the wilt of God; and therefore the happiness of mankind may be said to be the criterion of virtue, but once removed…(and)… I am to do whatever lies in my power towards promoting the happiness of mankind.
↑  Schneewind, J. B. . Cambridge University Press. 2002: 446. ISBN 978-0521003049.
↑  Schneewind, J. B. . Cambridge University Press. 2002: 446. ISBN 978-0521003049.
↑  Smith, Wilson. . William and Mary Quarterly. 3rd Series. July 1954, 11 (3): 402–24. JSTOR 1943313. doi:10.2307/1943313.
↑  Schneewind, J. B. . Oxford University Press. 1977: 122. ISBN 978-0198245520. utilitarianism first became widely known in England through the work of William Paley.
↑  Briggs, Rachael, Edward N. Zalta , 编, , The Stanford Encyclopedia of Philosophy Spring 2017 (Metaphysics Research Lab, Stanford University), 2017  [November 15, 2017], （原始内容存档于2019-04-29）, One objection to this interpretation of utility is that there may not be a single good (or indeed any good) which rationality requires us to seek. But if we understand “utility” broadly enough to include all potentially desirable ends—pleasure, knowledge, friendship, health and so on—it's not clear that there is a unique correct way to make the tradeoffs between different goods so that each outcome receives a utility. There may be no good answer to the question of whether the life of an ascetic monk contains more or less good than the life of a happy libertine—but assigning utilities to these options forces us to compare them.
↑  卡尔·马克思. . 马恩全集第二十三卷. 中国共产党新闻网.   [2019-04-21]. （原始内容存档于2018-03-29）. 古典经济学从来就喜欢把社会资本看成一个有固定作用程度的固定量。不过这种偏见只是在庸人的鼻祖耶利米·边沁手里，即在十九世纪资产阶级平庸理智的这个枯燥乏味的、迂腐不堪的、夸夸其谈的圣哲手里，才确立为教条。[注：参看耶·边沁《惩罚和奖赏的理论》，厄·杜蒙编，1826年巴黎第3版第2卷第4册第2章。]边沁在哲学家中的地位，就象马丁·塔波尔在诗人中的地位一样。他们两人只有在英国才能制造出来。[注：耶利米·边沁纯粹是一种英国的现象。在任何时代，任何国家里，都不曾有一个哲学家，就连我们的哲学家克利斯提安·沃尔弗也算在内，曾如此洋洋得意地谈论这些庸俗不堪的东西。效用原则并不是边沁的发明。他不过把爱尔维修和十八世纪其他法国人的才气横溢的言论枯燥无味地重复一下而已。假如我们想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是不能从“效用原则”中虚构出来的。如果我们想把这一原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。但是边沁不管这些。他幼稚而乏味地把现代的市侩，特别是英国的市侩说成是标准的人。凡是对这种标准的人和他的世界有用的东西，本身就是有用的。他还用这种尺度来评价过去、现在和将来。例如基督教是“有用的”，因为它对刑法从法律方面所宣判的罪行，从宗教方面严加禁止。艺术批评是“有害的”，因为它妨碍贵人们去欣赏马丁·塔波尔的作品，如此等等。这位勇敢的人的座右铭是“没有一天不动笔”[204]，他就用这些废话写出了堆积如山的书。如果我有我的朋友亨·海涅那样的勇气，我就要把耶利米先生称为资产阶级蠢才中的一个天才。]
↑  Marx, Karl. . Das Kapital Volume One. Wikisource. 1867  [2019-04-21]. （原始内容存档于2019-04-21） （英语）. With the driest naivete he takes the modern shopkeeper, especially the English shopkeeper, as the normal man. Whatever is useful to this queer normal man, and to his world, is absolutely useful. This yard-measure, then, he applies to past, present, and future. The Christian religion, e.g., is "useful," "because it forbids in the name of religion the same faults that the penal code condemns in the name of the law." Artistic criticism is "harmful," because it disturbs worthy people in their enjoyment of Martin Tupper, etc. With such rubbish has the brave fellow, with his motto, "nulla dies sine linea [no day without a line]", piled up mountains of books.
↑  .   [1 April 2011]. （原始内容存档于2011-04-05）.
|  论 编 |
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| 功利主义奠基者和作家 | 伊壁鸠鲁 · 大卫·休谟 · 克洛德·阿德里安·爱尔维修 · 威廉·戈德温 · 法兰西斯·哈奇森 · 威廉·佩利 杰里米·边沁 · 约翰·斯图尔特·密尔 · R.M.黑尔 · 彼得·辛格 |  |
| 密尔作品 | 《论自由》 ·  《妇女的屈从地位》 · 《功利主義》 ·  《逻辑学体系》 ·  《代议制政府》 《政治经济学原理》 ·  《英国与爱尔兰》 ·  《对詹姆士·穆勒心理学的诠释》 ·  《对汉密尔敦的审查》 |  |
|  论 编社会哲学和政治哲学 |
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概念:  失范  風俗  习俗  文化遗产  文化主义（英语：） 跨文化主义  单一文化主义（英语：）  多元文化主义  文化 反文化  家庭主義（英语：）  历史  荣誉  人性  身份认同 身份形成（英语：）  意识形态  制度  看不見的手  忠诚  现代性  道德 公共道德（英语：）  社会风俗（英语：）  民族性格  自然法  物化  权利  社會異化  社會規範  自发秩序  监管（英语：）  传统  價值觀 家庭價值（英语：）  世界观  公民不服从  民主  四民  正義  法律  天命  和平  财产权  革命  社會契約  社会  战争 
社会理论:  无政府主义  权威主义  集体主义  共产主义  冲突理论  儒家  保守主义  和谐理论（英语：）  契约主义  甘地主义  个人主义  道家  黄老道家  自由主义  自由意志主義  墨家  進步主義  民族自由主義  社会建构主义  法家  社会达尔文主义  社會決定論  社会主义  功利主義  治理术 
社会与政治哲學家:  加札利  阿林斯基  亚里士多德  阿罗频多  伊本·魯世德  奥古斯丁  阿奎那  阿蘇爾門迪（英语：）  巴迪欧  巴枯宁  鲍德里亚  伯努瓦  边沁  伯林  波納德  鲍桑葵  伯克  加缪  考底利耶  西塞罗  乔姆斯基  孔德  孔子  德博  约翰·杜威  德热拉斯  杜金  涂尔干  恩格斯  福柯  傅立叶  甘地  盖伦  秦梯利  葛兰西  格老秀斯  哈贝马斯  韩非  霍布斯  休谟  康德  柯克  克鲁泡特金  勒庞  莱布尼茨  勒·普雷  洛克  卢森堡  马基亚维利  迈斯特  马勒伯朗士  马尔库塞  马里坦  马西略  马克思  孟子  米契尔斯  密尔  孟德斯鸠  默泽尔（英语：）  墨子  穆罕默德  内格里  尼采  诺齐克  奥克肖特  奥特嘉  帕累托  普拉门纳兹（英语：）  柏拉图  波普尔  兰德  罗尔斯  勒南  卢梭  罗伊斯  罗素  桑塔亚那  沙卡（英语：）  萨特  施米特  希尔勒  商鞅  桑巴特  施潘（英语：）  斯宾塞  斯密  斯皮里托（英语：）  施蒂纳  施特劳斯  丹纳  查尔斯·泰勒  梭罗  胜论学派  维韦卡南达  沃尔泽  齐泽克 
相关著作:  De Officiis（公元前44年）  论人的尊严 (1486)  自然社会的平反 (1756)  民主在美國 (1835–1840)  文明及其不满 (1930)  机械复制时代的艺术作品(1935)  第二性 (1949)  單向度的人 (1964)  景觀社會 (1967)  性史 (福柯著) （1976）  自恋文化 (1979)  愿景的冲突 (1987)  美国心灵的封闭 (1987)  性别困扰 (1990)  现代性的弊病 (1991)  知识分子与社会 (2010) 
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