禪經
參考來源

1 2  Deleanu, Florin (1992); Mindfulness of Breathing in the Dhyāna Sūtras （页面存档备份，存于）. Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan (TICOJ) 37, 42-57.
↑  印順. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-04-19）.
↑  
慧遠〈廬山出修行方便禪經統序〉：「如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真，咸乘至願，冥契于昔，功在言外，經所不辨，必闇軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智終世表，才高應寡，觸理從簡，八萬法藏，所存唯要，五部之分始自於此。」

《修行方便禪經》：「佛滅度後，尊者大迦葉（Mahākāśyapa）、尊者阿難（Ānanda）、尊者末田地（Madhyantika）、尊者舍那婆斯（Śāṇavāsa）、尊者優波崛（英语：）（Upagupta）、尊者婆須蜜（英语：）（Vasumitra，世友）、尊者僧伽羅叉（Saṃgharakṣa，眾護）、尊者達摩多羅（英语：）（Dharmatrāta，法救），乃至尊者不若蜜多羅（Puṇyamitra），諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。」
↑  趙文.  (PDF). 中華佛學研究. 2017  [2022-02-04]. （原始内容 (PDF)存档于2020-08-08）.
1 2  印順. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）.
↑  《雜阿毘曇心論》：「三度門者，謂不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者以不淨觀度，覺觀者以安般念度，見行者以界方便觀度，如師所授隨樂修行。……不淨觀、安般念，契經品廣說。界方便觀今當說。……能於自身界，方便觀此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤故不相離，水界為地界持故不流散，火界成熟故不淤壞，風界動搖故得增長，空界空故食等入出，識界合故有所造作。又觀此身從足至頂，種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如猛風飄散積沙，於無色法先後相續異分觀察，如是觀者得空解脫門種子；於彼生死厭離不樂，得無願解脫門種子；於生死不樂已正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。」
↑  《大乘義章》：「一、不淨觀，二、慈悲觀，三、因緣觀，四、界分別觀，五、安那般那觀，此五經中名五度門，亦曰停心。」
1 2  
《大毗婆沙論》：「應知作意略有三種……自相作意者，如有思惟地為堅相，水為濕相，火為煖相，風為動相，如是一切。共相作意者，如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者，如不淨觀，持息念，解脫，勝處，遍處等俱生作意。問：此四無量於三種中為與何等作意俱生？答：唯與勝解作意俱生，假想起故。」

《瑜伽師地論》：「勝解作意者，謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意。真實作意者，謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。」
↑  《大毗婆沙論》：「以勝解作意令所取相明了現前，是名念住加行。若時以外所取相置於內身，而觀察者乃名入根本念住……不淨觀、持息念、界作意，是謂念住加行。」
↑  
《雜阿毘曇心論》：「彼修行者不淨觀、安般念、界方便觀，一一住已，身、受、心、法各觀真實。真實者，不顛倒。相者二種：謂自相及共相。色相是身自相，四種及所造；隨覺相是受自相；識相是心自相。法念處有種種法，種種各異相，隨知是想相，為作是思相，如是比。……若慧緣色是身念處，若緣受是受念處，若緣心是心念處，若緣想、行及無為是不壞緣（不雜緣）法念處……修行者入不壞緣（不雜緣）法念處，修一一念處，遍觀一切法自相、共相已，入壞緣（雜緣）法念處。……色受緣念處、色想緣、色行緣、色識緣，如是三四五陰緣。是法念處，成一切身、受、心、法念處……以無常等行總觀一切有漏法，彼念念滅故無常，離常等故空，不自在故無我，實逼迫故苦。 」 

《阿毘達磨俱舍論》：「如何修習四念住耶？謂：以自、共相，觀身、受、心、法。身、受、心、法，各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名為共相。身自性者，大種造色；受、心自性，如自名顯；法自性者，除三餘法。……隨境麁者應先觀故，或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。……四中三種唯不雜緣，第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣，若於身等二三或四總而觀察名為雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修？頌曰：彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。論曰：彼觀行者居緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境修四行相，所謂非常、苦、空、非我。」
↑  阿部貴子. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-04-19）.
1 2  冉雲華. . 華崗佛學學報.   [2022-02-04]. （原始内容存档于2020-12-21）.
1 2  宣方. . 中國哲學史. 1998  [2022-02-18]. （原始内容存档于2022-06-22）.
↑  印順. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-04-19）. 『禪祕要法經』：內容為：「如來初為迦絺羅難陀說不淨門，為禪難提比丘說數息法，為阿祇達說四大觀」。這還是不淨、數息、界──三度門，但內容繁重（風格與『觀佛三昧海經』相近）。數息觀前有「念佛三昧」，四大觀有點雜亂。所說的數息──「一數二隨，三數四隨」等，與羅什所傳的數息不合：這可能是曇摩蜜多失傳的『禪祕要』。
↑  釋道昱.  (PDF). 正觀.   [2022-02-04]. （原始内容 (PDF)存档于2019-02-04）.
↑  冉雲華. . 華崗佛學學報.   [2022-02-04]. （原始内容存档于2011-07-27）.
↑  《東域傳燈目錄》：「隋西京禪定寺道場曇遷……又撰大乘止觀一卷。私或題南嶽大師撰，而文義全同」
↑  孫皓佳. .   [2022-10-05]. （原始内容存档于2022-10-08）.
↑  陳盛港. . 中華佛學研究. 2001  [2022-10-23]. （原始内容存档于2022-10-24）.
↑  聶清. . 宗教学研究. 2000, 1  [2022-10-23]. （原始内容存档于2022-10-23）.
↑  遠藤孝次郎. . 印度学仏教学研究. 1964, 12 (1)  [2024-01-15]. （原始内容存档于2024-01-15）.
↑  金天鶴.  (PDF). Journal for Buddhist Studies. 2017, 53: 27–51  [2024-01-15]. （原始内容存档 (PDF)于2024-01-15）.
↑  智暉《修禪要訣序》：「至唐中葉。金智無畏等三藏傳祕密禪。別為流派」。
↑  劉泳斯.  (PDF). 華林國際佛學學刊. 2020  [2022-03-04]. （原始内容 (PDF)存档于2022-03-02）.
↑  Yogalehrbuch的名稱是德國整理者所命名，意思是瑜伽教科書
1 2  釋果暉.  (PDF).   [2022-02-04]. （原始内容 (PDF)存档于2022-01-30）.
1 2  左冠明. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-17）.
↑  印順. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）.
↑  開元錄：「十一因緣章經一卷。舊錄十一因緣經。或十二。」
↑  冉雲華. . 中華佛學學報.   [2022-02-04]. （原始内容存档于2007-07-27）.