stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
他信·欽那瓦
榮譽 > 國內榮譽

泰國:
1996年 –  白象勳章大授騎士勳位（特等）
1995年 –  泰皇冠勳章大綬騎士勳位（特等）
2001年 –  德雷古纳蓬勋章大十字騎士勳位（一等）
2002年 –  朱拉隆功勳章特等二級
2003年 –  Boy Scout Citation Medal of Vajira（一等）
以上勳章全數皆於2019年3月30日被撤銷。
榮譽 > 外國榮譽

柬埔寨:
友好合作勳章大十字勳位（2001年）
巴林:
哈馬德國王復興勳章（英语：）一等勳位（2002年）
:
汶萊忠誠勳章（英语：）一等勳位（2002年）
瑞典:
皇家北極星勳章（英语：）大十字军功章（2003年）
荷蘭:
奧蘭治-拿騷勳章騎士大十字勳章（2004年）
榮譽 > 學術榮譽

2007 –  日本拓殖大學客座教授
評價

台灣政治評論家江春男（筆名司馬文武）說：「他是商人出身，本性難改，在政也言商，一方面替人民找賺錢的方法，一方面也替自己賺大錢。議會、反對黨和街頭運動都奈何他不得，才會發生軍人政變。泰國的民主大倒退，實在令人遺憾。」
泰國UDD電視：「他是一名警察，泰國警察法規不同一般人法律管理，以前的泰國總理個個都貪污為什麼只罰他一人。」
伊斯兰教与亵渎

于922年因策划政治阴谋及亵渎伊斯兰教而在巴格达遭到处决的苏非派人士曼苏尔·哈拉智（英语：）
在伊斯兰教的观点中，亵渎是指针对神的不恭言论或行为，或者嘲笑、诽谤伊斯兰教的宗教属性或否定该教的基本信仰等，例如否定《古兰经》是神的启示、否认穆罕默德具有先知能力、侮辱天使或认为神有儿子等。
学界大多认为《古兰经》主张亵渎伊斯兰教的人必将在后世（英语：）遭受屈辱，但也有部分学者提出反对。对于另一部伊斯兰教法圣训的解释也存在类似争论：一些人认为圣训规定亵渎伊斯兰教者可以被判处死刑（英语：），而另一些人认为死刑只适用于叛国的情况，特别是战争时期。不同教法学派之间在处罚方式方面也存在分歧，例如对不同性别甚至不同教派的人的处罚应该有何差异。
因为亵渎而被判处死刑的案例在前现代时期的伊斯兰社会中较为少见，现代各伊斯兰国家的法律中对亵渎的规定也各有差异，一些国家的处罚方式包括罚款、监禁、鞭刑、绞刑以及斩首等。
部分国家或激进组织利用亵渎罪名来彰显自身的正统性或者博取支持，同时打压自由派知识分子或少数派，而另一些国家则提倡言论自由。如今，许多与亵渎伊斯兰教有关的事件已经开始受到国际关注。
伊斯兰教经文

伊斯兰教的文献显示亵渎有多种形式，这些文献中也存在许多用于描述亵渎行为的相关词汇，例如（侮辱）、（滥用、诽谤）、或（否定）、（混淆）、 或（诅咒）、（指控、污名化）等。此外，“亵渎”一词有时还会与kufr（拒绝者）、（堕落）、（侮辱）、（判教）等词汇出现重叠。
伊斯兰教经文 > 古兰经

《古兰经》中的许多诗句被认为是在描述亵渎，因为这些诗句似乎是神明对亵渎者的劝诫。一些诗句被认为是《古兰经》不要求对亵渎者作出处罚的证据，相反，也有些诗句被认为是要求处罚的证据。
《古兰经》中唯一直接提到“亵渎”（sabb）的诗句出现于《牲畜章》，这段诗句呼吁穆斯林不要亵渎其他宗教的神明，以免其他宗教的人通过亵渎伊斯兰真主的方式报复
《宴席章》中的一段诗句规定对于那些“挑起针对安拉和他的信使的战争的人”应该处以监禁、肢解或死刑。虽然这段诗句没有明确提到“亵渎”，但一些学者认为者仍可看作是《古兰经》要求惩罚亵渎者的证据，但其他学者认为这段诗句说的是侵犯他人生命或财产的人。
《同盟军章》也被一些学者用来证明《古兰经》要求对亵渎者作出处罚，但另一些人认为，这一章节中的规定只在穆罕默德在世时使用过，此后没有再出现使用事例。
其他诗句虽然没有提到对亵渎者的处罚，但规定了穆斯林不应与那些嘲笑伊斯兰教的人“坐在一起”，惟这只是对见证亵渎而不是实施亵渎的人的劝诫。
有学者指出《古兰经》虽然存在有人贬低或嘲笑穆罕默德的记载，但没有进一步说明如何处罚这些人，而是要求穆罕默德将这些人交给神明，暗示《古兰经》主张的是后世惩罚。
伊斯兰教经文 > 圣训

一些圣训记载穆罕默德曾对多名敌人下过处决令，典型例子为Ka'b ibn al-Ashraf和Abu Rafi'，前者曾在巴德尔之役结束后鼓动古莱什反对穆罕默德和报复穆斯林，后者则曾在塹壕之戰前鼓动群众反对穆罕默德。伊斯兰的法律体系中含有多种包括死刑在内的惩罚措施，立法者也往往宣称这些措施来自于圣训的条文。
但另一方面，一些人指出穆罕默德曾经主张过不要杀死贬低、侮辱他的人，他们给出的理据是圣训记载穆罕默德在听说一名怀有身孕的奴隶因侮辱自己而被其奴隶主杀死后对奴隶主说：“你难道不知道她的血没有用吗？”但大部分圣训学者认为这句话的意思是不用为杀死这名妇女作出补偿。
伊斯兰教法律 > 传统法律体系

伊斯兰教的法律体系对于亵渎行为有多种不同的处罚方式，且往往随学派不同而不同：
哈乃斐派认为亵渎相当于判教，亵渎者需要作出与判教相类似的忏悔。对于拒绝忏悔者，则会根据他们的身份作出相应处罚：男性将遭到处决，女性则会面临强制监禁，直到愿意忏悔才能获释。该学派的创始人阿布·哈尼法认为，不应处决其他宗教的亵渎者处以死刑，相应的，一些文献提出教外人士应该酌情处理，必要时可以逮捕或实施鞭刑。
马立克派认为亵渎与叛教不同，但比判教更严重。在该学派的法律体系中，男性亵渎者只能接受死刑，女性可以忏悔，否则将被监禁。非穆斯林人士也必须接受惩罚，但可以通过改信伊斯兰教来免除。
罕百里派认为亵渎与叛教不同，但比判教更严重，亵渎者无论男女都必须执行死刑
沙斐仪派认为亵渎与判教不同，且犯下两种行为的人所需进行的忏悔也不同，拒绝忏悔者将会受到处决。
扎希丽派认为侮辱神明或先知属于判教。
賈法里派的法律规定，如果亵渎伊斯兰教、穆罕默德或任何其他伊玛目的人是穆斯林，则必须接受死刑。若亵渎者不是穆斯林，则给予其转向伊斯兰教的机会，拒绝者也会被判处死刑。
一些伊斯兰法学家指出，《布哈里聖訓》的布哈里聖訓實錄, 3:45:687和布哈里聖訓實錄, 5:59:369章节 含有对亵渎者执行死刑的例子，且其中部分人虽然宣称自己并未判教，但仍被以“亵渎”伊斯兰教为名处决。一些现代穆斯林学者认为伊斯兰教支持亵渎法（英语：），并且以前的法学家也已将亵渎罪引入教法。
著名法学家、穆罕默德的同伴阿卜杜勒·阿拉·伊本·阿巴斯曾说过应该给予亵渎伊斯兰教的穆斯林一次忏悔的机会，若其拒绝则应将其杀死；而对于非穆斯林来说，他们是在协议之下受伊斯兰保护，做出亵渎行为意味着打破了协议，所以也应该被杀死。这段话语经常被法学界引用，以证实伊斯兰教法主张应该对亵渎者处以死刑。
除上述法律外，伊斯兰教的刑事法（英语：）及酌情定刑法（英语：）中也都有针对对亵渎行为的相关规定。
伊斯兰教法律 > 与叛教的关系

条目：叛教 (伊斯蘭教)
由于伊斯兰教认为亵渎包括对基本教义的否定，故亵渎在历史上曾被视为否定整个宗教，从而可以被认定为判教。一些法学家认为，实施亵渎行为的人可以视为自动脱离伊斯兰教。亵渎伊斯兰教的穆斯林可能先被判处亵渎罪，再被认定为判教，也可能直接被认定为判教。
另一方面，由于非穆斯林也可能作出亵渎行为，所以也并非所有亵渎都被视为判教。
伊斯兰教法律 > 现代各国法律

对于亵渎伊斯兰教的人的处罚随法律体系的不同而不同，有些体系的处罚可能会非常严重。亵渎者可能会丧失所有法定权利，导致以前的婚姻关系、从事过的宗教活动或所拥有的财产（包括继承所得）都可能失去法律效力。一些学派允许通过忏悔来重新获得除婚姻权利之外的所有其他权利，而婚姻权利只能通过重新婚配来获得。一般女性穆斯林都拥有忏悔的机会，所面临的处罚也通常比男性更轻。大部分穆斯林多数国家都设立有不同形式的亵渎法，部分国家的法律还曾被拿来与英国、德国、芬兰等欧洲国家的法律作比较。
在阿富汗、伊朗、巴基斯坦、沙特阿拉伯等国的法律体系中，亵渎者有可能被判处死刑。巴基斯坦自20世纪80年代至今已有超过1000人因为亵渎而被定罪，但目前尚未出现死刑判例。
历史 > 早期及中世纪

根据相关记载，多神教徒奈德尔·本·阿尔哈里夫曾对着阿拉伯人公开攻击穆罕默德，导致其于巴德尔之役后遭到逮捕，并被穆罕默德命令阿里·本·阿比·塔利卜处决。
一些圣训的记载表明，穆罕默德曾对多名敌人下过处决令。基于此，一些早期法学家认为诋毁穆罕默德的人太过恶劣，以至于连忏悔的机会都不配拥有，反而应该立即接受处决。
律师萨达卡特·卡德里（英语：）认为伊斯兰处罚亵渎者的判例“难以找到且出现频率不高”。他并列举了一名基督教徒因公开辱骂穆罕默德而被逮捕的案件，然而负责审理该案的法官伊本·泰米葉一直被认为过于严苛，其作出的判决也引起抗议，最终基督教徒于1293年被无罪释放。
历史 > 20与21世纪

20世纪末至21世纪初，伊斯蘭復興主义者开始宣称对亵渎行为的处罚是为了确保社区的凝聚。1980年代，巴基斯坦设立了严格的亵渎法，此后的1987年至2014年间，超过1300人因亵渎行为遭到起诉，而大部分被起诉的人都是亵渎古兰经的非穆斯林，其中超过50人在审判结果公布之前遭到谋杀，包括前旁遮普省省长薩爾曼·塔西爾、 少数民族部长沙赫巴兹·巴蒂（英语：）在内的一些反对亵渎法的著名人物。
截至2011年，所有穆斯林多数国家都针对亵渎行为设立了法律，相反，超过125个其他宗教国家没有任何与亵渎有关的法律。在伊斯兰国家中，上千人因为亵渎行为被捕。部分伊斯兰国家认为亵渎穆罕默德完全不可接受，于2012年9月向联合国提出在全球推行亵渎法；同时已在推动全球性亵渎法方面努力多年的伊斯兰合作组织也再次作出类似尝试，其下属的人权委员会另呼吁针对通过媒体或社交媒体散播煽动性内容的行为立法，但许多非穆斯林国家认为部分伊斯兰国家有滥用亵渎法的嫌疑，纷纷对该提议提出异议。
另外，穆斯林国家对穆罕默德的描述以及在其他国家的宗教渗透也在非穆斯林国家间激起争议。1988年，英国作家薩爾曼·魯西迪创作了《撒旦诗篇》一书，书名直指撒旦在古兰经中加入的诗文直到安拉发现后才被穆罕默德移除的传说。该书出版后的第二年，伊斯兰国家向鲁西迪下达了全球追杀令，数名翻译这本书的人遭到谋杀。英国国内许多鲁西迪的支持者和出版商呼吁政府保障公民不受限制的言论自由以及废除亵渎法（英语：），作家理查德·韦伯斯特（英语：）也在他的著作《亵渎简史（英语：）》中呼吁确保会冒犯少数民族的作品的出版自由。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 法拉格·福达遇刺案

法拉格·福达（1946 – 1992-06-09）是一名埃及教授、作家、专栏作者及人权活动人士，他曾被艾資哈爾大學的学者指控亵渎伊斯兰教，最终在1992年6月9日被人刺杀，其作品亦于同年12月被封禁。伊斯兰组织宣布对他的刺杀负责，表示杀死他是因为他是一个试图煽动国内宗教分裂，且拥护埃及现行法律而非伊斯兰教法的判教者，并称在福达遇刺之前，艾資哈爾大學就已经对他下达过追杀令。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 阿里福·拉曼案

阿里福·拉曼（英语：）案发生于2007年9月，拉曼是孟加拉国的一名漫画家，他在一幅画作中描绘了一个抱着猫的男孩与一名年龄更大的男子对话的场景：男子询问小男孩的名字时，小男孩回答“Babu”，男子遂责怪他在说出自己名字之前没有先说出穆罕默德的名字，随后又问小男孩他的猫叫什么名字，小男孩便回答“穆罕默德猫”。这幅画在孟加拉国的黎明日报（英语：）上发布后，伊斯兰组织表示不满，指控该画作亵渎穆罕默德，其后在各地发起焚毁活动，同时要求处决拉曼。虽然孟加拉国并不存在亵渎法，但拉曼仍然遭到警方羁押，其作品的抄印版本也遭到没收。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 苏丹泰迪熊事件

2007年11月，英国教师吉莉安.吉本斯在苏丹教授穆斯林与基督教学生时，允许一名6岁学生以穆罕默德命名一只泰迪熊，被以侮辱先知罪名起诉，多名伊玛目在主麻日活动上对吉本斯发出谴责，随后上千人在喀土穆街头发起抗议，要求处决吉本斯。苏丹政府回应称吉本斯并非有意冒犯，引起其他国家的穆斯林组织强烈不满。吉本斯后来被送至英国驻喀土穆大使馆，并在两名隶属于英國上議院的穆斯林会见苏丹总统奥马尔·巴希尔后返回英国。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > Asia Bibi案

2009年6月，巴基斯坦基督教妇女（约 1971—）与一群穆斯林妇女发生口角，被对方指控侮辱伊斯蘭教的先知，Asia Bibi对此作出否认，但还是遭到了拘捕及关押，并于次年11月被一名謝胡布爾法官判处绞刑，如果执行，她将成为巴基斯坦历史上第一名因亵渎罪而被判处死刑的女性，惟该判决系由地区法院作出，需要更高级法院支持才能生效。
该案的判决公布后，立即引发了国际关注。多个组织发起请愿，其中一份请愿书的签名数量达到400,000，教宗本笃十六世也对判决作出谴责。巴基斯坦政治学家拉苏尔·巴克什·赖斯以及一名牧师公开表示支持Asia Bibi，部分天主教团体和穆斯林自由主义者（英语：）也对此表示不安。
但Asia Bibi的邻居和巴基斯坦的穆斯林领导人则抱持相反态度，部分人更强烈要求执行死刑。基督教少数民族部长沙赫巴兹·巴蒂以及穆斯林政治人物薩爾曼·塔西爾在为Asia Bibi发声后相继遭到刺杀，其中巴蒂是巴基斯坦当时唯一一位基督教内阁成员，他曾表示要“尽一切可能维护正义以及保护她的安全”。巴蒂于2010年6月收到第一条死亡威胁，对方宣称若他持续挑战亵渎法就会将他斩首。他在向记者作出的回应中称会“继续秉承正义原则以及持续作出努力。2011年3月2日，巴蒂在其伊斯兰堡的住所附近被枪杀。而薩爾曼·塔西爾则是被其保镖所杀，事件发生后，上百名神职人员表示支持这名保镖，并呼吁抵制塔西尔的葬礼。但巴基斯坦政府随后还是宣布进入三天的悼念期，塔西尔的葬礼也有数千人出席。实施刺杀的保镖的支持者则试图阻止警察将他带入法庭，部分人并向他抛撒玫瑰花。10月，这名保镖因谋杀罪成立而被判处死刑。部分人士对巴蒂和塔西尔的刺杀表示担忧，认为这可能导致将来其他政治人物不再敢于站出来反对亵渎法。
Asia Bibi的家人也在事发后收到数次死亡威胁，目前已经选择隐居。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 纳乌特案

2014年，埃及前议会候选人、作家、诗人纳乌特在Facebook账号上对伊斯兰古尔邦节中的动物屠杀现象提出批评，随即遭到法庭以亵渎伊斯兰教为由起诉。2016年1月26日，纳乌特被以蔑视宗教罪判处3年监禁立即执行。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 法尔昆达·马利克扎达命案

2015年3月19日，大量人群在阿富汗的喀布尔对27岁妇女法尔昆达·马利克扎达（英语：）实施殴打，最终致其死亡，起因为马利克扎达先前在一个清真寺门前与一名穆斯林教师争吵过程中，被对方指称曾烧毁过古兰经。多名官员在Facebook上表示支持谋杀者。但警方后来经调查发现马利克扎达并未烧毁过任何东西，阿富汗的舆论风向亦开始转变，最终49人遭到逮捕，其中3人获刑20年，8人获刑16年，少数获刑10年，另有11名警员因未给予受害者任何保护而被判入狱1年。此次事件引发各地民众抗议，阿富汗国内的妇女权利状况也再次受到广泛关注。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 艾哈迈德·沙马里案

艾哈迈德·沙马里（英语：）是一名沙特阿拉伯哈費爾巴廷居民，他因在社交媒体上宣称放弃伊斯兰教及对穆罕默德的信仰而遭到法庭以无神论及亵渎罪名起诉，其后在2015年2月被判处死刑。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 马沙尔·汗之死

马沙尔·汗（英语：）是一名来自阿卜杜勒·瓦利·汗大学马尔丹学院（英语：）的学生，其因在网上发表亵渎伊斯兰教言论，于2017年4月于学校的一栋建筑内被人群围殴致死。
历史 > 涉及亵渎的个人案例 > 锺万学事件

条目：锺万学
2017年，时任印度尼西亚雅加达特区首长锺万学被指在千岛县（英语：）进行演讲时亵渎《古兰经》，其反对者向警方汇报后，锺万学遭到逮捕，最终雅加达特区法院裁定他亵渎罪名成立，并判处他两年监禁，其特区首长的位置由副首长查罗特·赛夫·希达亚特代理。
历史 > 国际争议事件 > 针对描述穆罕默德的抗议

1999年12月，德国《明镜》杂志将穆罕默德、耶稣、孔子、伊曼努尔·康德等“传道者”刊登于同一页内，几周后，该杂志被指对穆罕默德描述不当，引发多人抗议、请愿或向杂志出版方发出威胁。一名相关编辑的电话号码被土耳其电视台“Show TV”公开发布，导致其每天骚扰电话不断。此前该杂志在1998年也刊登过一幅穆罕默德的图画，当时并未激起类似抗议。
2008年，数名穆斯林针对英语维基百科对于穆罕默德的描述发起抗议，一份网上请愿书要求维基百科停止使用一幅伊兒汗國时期描绘穆罕默德反对Nasi'历法的图画。《美国穆斯林报》（英語：）记者杰里米·亨泽尔-托马斯认为这份请愿书属于一种“下意识反应”，是一份“送给那些寻找一些机会批评伊斯兰教的人的礼物”，其效果只会是加剧穆斯林与西方媒体之间的紧张关系。
历史 > 国际争议事件 > 穆罕默德漫画争议

2005年9月，在荷兰电影导演特奧·梵高因批评伊斯兰教而遭到刺杀后， 丹麦媒体Ritzau发表一篇报道称作家哥勒·布律根在为其儿童读物《〈古兰经〉与先知穆罕默德的一生》寻找插图时遇到困难，指出已经有三名艺术家拒绝他的请求，可能是因为害怕报复而选择自我审查。该报导在丹麦掀起广泛讨论。学者彼得·海尔维克（英语：）认为自我审查并非大问题，因为绝大多数漫画家对于这类请求要么是积极接受，要么是出于合同等原因拒绝。丹麦报纸《Politiken》表示，他们已经试图为布律根和拒绝他的艺术家建立联系，以证明那些艺术家是出于恐惧才不敢合作的说法，但遭到布律根拒绝，其还表示自己之前的类似说法并不成立。
为了测试艺术家感受到的威胁程度，《日德兰邮报》编辑弗莱明·罗斯（英语：）邀请了数名职业插画师来描绘穆罕默德。该报还表示这次测试同时也是为了给当下的辩论提供意见。2005年9月30日，《日德兰邮报》发布了12份作品，大部分都是对穆罕默德的描绘。其中庫爾特·韋斯特加德（英语：）的画作显示穆罕默德的头巾上绑着一个炸弹，引发广泛争议，多个穆斯林团体向丹麦发出谴责，利比亚、沙特阿拉伯、叙利亚等国纷纷召回驻丹麦大使，穆斯林国家民众则呼吁抵制丹麦产品。该事件还引发世界多地抗议，部分穆斯林国家出现多起暴力事件。《日德兰邮报》主编卡斯田·尤斯特（英语：）回应称国际上对这些漫画的愤怒情绪变相宣告了对手的胜利，这些对手是指“中东的那些独裁者”。他后来在接受美联社采访时再次提出相似观点。美国学者约翰·伍兹（英语：）在谈到这些漫画时表示担心像韦斯特加德这样的人可能会专门形成一个带有恐怖主义性质的组织，使得大部分穆斯林面临比现在严重得多的讽刺与冒犯。彼得·海尔维克亦表示日德兰邮报的目的就是为了冒犯丹麦穆斯林，而不是所谓的调查漫画界的自我审查。
有瑞典网友在网上创建了一个漫画竞赛网页以声援日德兰邮报，但随后便受到了来自该国外交部部长萊拉·弗賴瓦爾茲的压力，要求移除相关页面。弗賴瓦爾茲的做法于2006年被公之于众，其最终因此辞职
后来法国讽刺杂志《查理周刊》将《日德兰邮报》的漫画重新刊出，遭到伊斯兰组织根据仇恨言论法（英语：）起诉，但最终法庭判决《查理周刊》罪名不成立。
2007年7月，瑞典艺术展览场所拒绝展出拉斯·维尔克斯（英语：）的作品，原因是他曾在画作中将穆罕默德描绘成一只狗。维尔克斯的作品在发表后得到多家瑞典媒体的刊登，直到《尼瑞克日報（英语：）》于8月18日在刊登的一同时表示“编辑有权取消宗教”后才开始受到国际关注。伊朗、巴基斯坦、阿富汗、埃及和约旦等国以及伊斯兰合作组织先后向瑞典提出官方谴责。
2006年，美国喜剧节目《南方公園》计划推出一期讽刺日德兰邮报事件的节目（该节目先前曾将穆罕默德描述为“英雄”，以及在随后的多个节目中提及穆罕默德），具体方式是把穆罕默德描绘成一个戴着《蓋酷家庭》中彼得·格里芬所使用的鲑鱼头盔的形象。但该计划遭到喜劇中心拒绝，计划的提出者在后来的回应中批评喜剧中心在接受讽刺对象方面双标。
2010年4月，动画师马特·斯通和特雷·帕克计划制作几集讽刺性动画，讽刺对象包括喜剧中心拒绝《南方公园》穆罕默德桥一事。但在两人于网络上收到死亡威胁后，喜剧中心对与穆罕默德有关的片段作出了修改。为了对这一系列争议事件作出回应，漫画家莫莉·诺利斯特地设立了一个名为“大家一起来画穆罕默德日”的节日，并表示如果有很多人一起画穆罕默德，穆斯林就不可能向所有人都发出死亡威胁。
2011年11月2日，《查理周刊》一间办公室 遭到汽油弹袭击，此前该报社曾计划于3日推出一期讽刺性编辑活动，计划内容包括邀请“穆罕默德”担任客座编辑。袭击事件发生后，斯德凡·夏邦尼耶等三名编辑宣布进入特殊保护状态。2012年9月，《查理周刊》再次刊登了一系列关于默罕默德的讽刺漫画，其中包含穆罕默德的裸体形象。2013年1月，《查理周刊》宣布将制作一本关于穆罕默德生平的漫畫雜誌。
2013年3月，阿拉伯半島基地組織在其英文杂志《灵感（英语：）》上公布了一份打击名单，名单成员包括库尔特·韦斯特加德、拉斯·维尔克斯、弗莱明·罗斯、斯德凡·夏邦尼耶、莫莉·诺利斯等人。2015年1月7日，两名蒙面枪手闯入《查理周刊》位于法蘭西島大區的办公室并向在场职员及警察开火（英语：），造成包括斯德凡·夏邦尼耶在内的12人死亡，11人受伤。在此次事件的影响下，《日德兰邮报》新任主编决定不再刊登《查理周刊》上的漫画'。
历史 > 国际争议事件 > 卡姆莱什·蒂瓦里事件

2015年12月2日，印度社会党籍政治人物阿扎姆·汗（英语：）将国民志愿服务团不结婚的传统归因于他们都是同性恋，此番言论于第二天受到卡姆莱什·蒂瓦里反击，蒂瓦里还表示穆罕默德才是同性恋第一人，这一说法引发数千名穆斯林抗议，抗议者要求处决蒂瓦里，部分人要求以侮辱穆罕默德的罪名将蒂瓦里斩首。2015年12月3日，蒂瓦里被警方根据社会党制定的国安法逮捕，其后遭到数月监禁，并面临多项刑事指控，包括试图挑起宗教矛盾、危害社会和谐、故意及恶意行为、试图通过侮辱宗教人群的信仰来挑起他们对所有人的仇恨等。
判决结果公布后，印度其他邦的穆斯林团体继续发起抗议，要求对蒂瓦里执行死刑。但与此同时，一些印度教民众也在各地发起反抗议活动。2016年，安拉阿巴德高级法院（英语：）决定推翻北方邦的判决，并将蒂瓦里释放。
2019年10月18日，两名身着橘黄色无领衬衫（英语：）的穆斯林进入蒂瓦里在勒克瑙的办公室中并递给他一个写有古吉拉特邦苏拉特市区一家商店地址的糖果盒，而盒子里藏着的其实是一把左轮手枪和一把匕首，随后其中一人将蒂瓦里的脖子掐住，另一人则开枪将他杀死。据报道，两名穆斯林在行凶前先将蒂瓦里的助手叫去拿香烟，并最终在助手返回前完成刺杀。蒂瓦里随后被送至当地一家医院的创伤中心，最后不治身亡。验尸报告显示蒂瓦里从喉部至胸部总共被刺15刀，其中肩颈点处伤口较深且有一处枪伤，推测是凶手试图割断喉咙所致。
历史 > 国际争议事件 > 《穆斯林的无知》

《穆斯林的无知》是一部由納庫拉·巴斯利·納庫拉（英语：）编剧及出品的反伊斯兰教短片，时长14分钟。2012年7月，YouTube上出现了该片的两个不同版本，标题分别为“穆罕默德的真实一生”（英語：）及“穆罕默德电影预告”（英語：）。9月，两段影片的阿拉伯语配音版本也被上传，且在後期製作过程中另外加入了一些反伊斯兰教内容，惟演员事先对此并不知情。
《穆斯林的无知》迅速在各地引发了抗议活动，首次抗议于9月11日出现在埃及，随后蔓延至阿拉伯、其他穆斯林国家以及部分西方国家，累计造成数百人受伤及超过50人死亡。伊斯兰国家纷纷向影片相关人员下达追杀令，巴基斯坦政府部长巴希尔·艾哈迈德·比洛尔（英语：）则悬赏杀死出品人納庫拉。此外，该影片还引发了网络上大量关于言论自由和网络审查的讨论。
亵渎行为的例子

在伊斯兰教的观点中，许多行为或言论都可以归为亵渎，例如侮辱真主安拉或穆罕默德、嘲笑或不认同伊斯兰教的信仰或传统习俗、批评伊斯兰教的神圣人物等。放弃伊斯兰教、怀疑真主或古兰经、拒绝接受穆罕默德或他的教义以及转向无神论等则会被视为判教。质疑伊斯兰教的宗教观点也有可能会被视为亵渎。此外，不当着装、创作冒犯性艺术作品、撕毁或焚烧伊斯兰教经典文献等也属于亵渎行为。对于非穆斯林，一切对伊斯兰教的不信任行为都会被视为亵渎。
亵渎行为的例子 > 亵渎神圣人物的例子

对真主安拉作出负面评论
试图寻找穆罕默德的错误
蔑视古兰经提到的先知或聖裔
自称先知或信使
对穆罕默德或其他先知作可视化描述，如电影（埃及）
在厕所墙上书写穆罕默德的名字（巴基斯坦）
将玩具命名为穆罕默德（苏丹）
从事禁止行为时呼唤神明
亵渎行为的例子 > 亵渎信仰或传统习俗的例子

试图寻找伊斯兰教的错误
宣称伊斯兰教起源于阿拉伯、没有必要进行礼拜或古兰经充满谎言（印度尼西亚）
相信存在灵魂轮回或轉世或不相信存在后世（印度尼西亚）
发表或散布无神论或无宗教言论
非穆斯林使用穆斯林词汇（马来西亚）
祈祷穆斯林变为其他事物（印度尼西亚）
在伊斯兰教习俗上开玩笑（孟加拉国）
私自出版古兰经非官方翻译（阿富汗）
练瑜伽（马来西亚）
侮辱与伊斯兰教有关的学术研究
穿着犹太人或祆教服装
宣称某项禁止行为不应禁止
参加其他宗教的节日
伊斯蘭黃金時代

伊斯蘭黃金時代（英語：Islamic Golden Age），又稱伊斯蘭復興等，是伊斯蘭教歷史上科學、經濟和文化繁榮的時期，傳統上認定其發生時間約在8世紀至13世紀之間。
這段時期在傳統上被認為始於阿拔斯王朝哈里發哈倫·拉希德統治時期；當時，智慧之家落成，來自穆斯林世界各地的學者前往巴格達，將周邊地區諸多先前積累的知識性文獻以阿拉伯語和波斯語進行翻譯。 這段時期在傳統上被認為在巴格達之戰發生前後崩潰結束。 但也有學者將帖木兒文藝復興或伊斯蘭火藥帝國的崛起視為這段時期的一部份，因而將其結束時間延後。
大呼羅珊地區在這段期間發展為中亞地區的知識和文學中心之一。 伊比利半島上的伊斯蘭統治地區（參看安達魯斯）也在此段期間高度發展。
基礎 > 背景

穆斯林通過7—8世紀前半叶的征服活動而建立了阿拉伯帝國，又稱伊斯蘭帝國，那是歷史上最龐大的帝國之一。隨著阿拔斯王朝崛起及于公元762年將首都由大馬士革遷至东方新建成的巴格達，伊斯蘭黃金時代亦就此開启。后起之秀的巴格达与唐长安城和拜占庭帝国的君士坦丁堡并称中世纪前期三大全球城市。
阿拔斯人受到古蘭經的指令及諸如「學者的墨水比殉教者的血水更為神聖」的聖訓影響，強調了知識的價值，使這個時期的穆斯林世界成為了科學、哲學、醫學及教育的知識中心，阿拔斯人則成為了知識的泉源。他們在巴格達成立了「智慧之家」，穆斯林及非穆斯林學者在這裡聚會，將世界上的知識翻譯成阿拉伯文，是為翻譯運動。許多在後來失傳的古代古典著作都被譯為阿拉伯語，後來再被譯為土耳其語、波斯語、希伯來語及拉丁語。黃金時代的穆斯林世界是一個文化大熔爐，聚集、綜合及提升了古代兩河、羅馬、中國、印度、波斯、埃及、北非、希臘及拜占庭文明的知識。埃及的法蒂瑪王朝和安達盧斯的後倭馬亞王朝都是當時主要的知識學術中心，開羅及科爾多瓦都是巴格達的競爭對手。
紙是這個時期的主要革新，一种理论认为穆斯林通过怛羅斯戰役的戰俘獲得了造紙術，伊斯蘭城市撒馬爾罕与巴格達隨即建立起造紙廠。但匈牙利学者Harmatta推断，在蔡伦发明纸张后的一个世纪，粟特就已经用纸通信了；到了3世纪，纸张已传入伊拉克地区。李约瑟指出早在650年造纸术就已经传入中亚的撒马尔罕。到了707年纸张已在阿拉伯半岛麥加被阿拉伯人使用。总之，都比怛罗斯战役早。
古中國人用桑樹皮來造紙，適合毛筆书写。阿拉伯人加以改變，用淀粉造紙來配合习惯用鋼筆的穆斯林。接近公元900年，巴格達上百間的店鋪都有僱用抄寫員与裝訂工，甚至開始建立公共圖書館，包括首家向外開放租借書籍服務的圖書館。造紙術又從阿拉伯西傳至非斯、安達盧斯，在13世紀傳至歐洲。
這些學術發展與地勢相關，早在伊斯蘭教出現之前，麥加已作為阿拉伯地區的貿易中心。朝覲的傳統使麥加成為交換意見和貨物的中樞，穆斯林商人掌控非洲與阿拉伯、阿拉伯與亞洲之間的貿易路線，影響力非常巨大。以這種商業經濟為基礎，伊斯蘭文明得以發展擴張，與此相對，中國人和印度人的社會是由掌有農地的貴族所建立的。這些商人將他們的貨物及宗教引入中國、印度（印度次大陸現有超過4.5億穆斯林）、東南亞（現有超過2.3億穆斯林）及西非的一些王國，並將外地的一些發明帶回來，他們會將財富投入在紡織品和種植場上。
除了商人，蘇非主義傳教士在傳播伊斯蘭教上亦扮演著重要的角色，他們將這些信仰帶到世界上多個不同的地區，包括波斯、古美索不達米亞、中亞及北非。神秘主義者則在東非、安那托利亞（土耳其）、南亞、東亞及東南亞發揮影響力。
基礎 > 倫理

許多中世紀的伊斯蘭思想家在追求知識、意義及價值時貫徹了人文主義、理性主義及科學論述。與愛情、詩歌、歷史及哲學神學等相關的伊斯蘭著作顯示中世紀的伊斯蘭思想接納個人主義、世俗主義、懷疑主義及自由主義的人文思想。
在伊斯蘭的價值觀下，縱使宗教自由受到限制，但仍能吸引了穆斯林、基督徒及猶太人知識分子，締造了跨文化的網絡，造就了8-13世紀哲學創新最重要的時期。另一個使伊斯蘭世界在這段時期興盛的原因是對言論自由的強調，可見於哈里發馬倫的遠親哈希米在一封寫給反宗教者的信件裡嘗試以情理去說服對方皈依：
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|  | 把你的論據提出來，說你喜歡說的話，自由地表達你的意見。現在你可以安全地暢所欲言，仲裁者將只會倚靠真理來秉公地作出判斷，免去情感的主宰，而該仲裁者應是情理，真主依此來使我們要為自己的報酬和刑罰負責。我在此公正地對待你，保證你的安全並準備好接受任何情理的判決，不論是有利或不利於我。「對於宗教，絕無強迫」（古蘭經 2：256），我在此請求你自願地信奉我們的信仰並指出你現在的信念是醜惡的。祝你平安，真主保佑你！ |  |
最早論及環境保護主義和環境科學，特別是污染的論述是肯迪、拉齊、伊本·賈扎爾（英语：）、班努·塔米姆（英语：）、馬西希（英语：）、伊本·西那、阿里·伊本·里德萬、阿卜杜·拉蒂夫（英语：）及伊本·納菲斯（英语：）所寫的阿拉伯語文章。他們的著作包含了不少關於污染的論題，如空氣污染、水污染、土壤污染、城市固體廢物及一些地區的環境影響評價。科爾多瓦和安達盧斯首先出現垃圾桶及收集垃圾的廢物處理設施。
基礎 > 體系

更多：伊斯蘭學校和沙里亞法規
一些在古代前所未有的教學科研體系起源於早期的伊斯蘭世界，最著名的有公立醫院（取代了睡眠神廟）、精神科醫院、公共圖書館、借閱圖書館、頒授學位的大學及作為研究所的天文台。
首先頒授畢業文憑的大學是中世紀伊斯蘭的穆斯林醫院，在九世紀起，穆斯林醫院開始向合資格行醫的伊斯蘭醫學生頒授醫學畢業文憑。摩洛哥非斯的卡魯因大學被金氏世界紀錄大全認可為最古老的學位頒授大學，該校於859年建成。建於975年埃及開羅的艾資哈爾大學頒授多種學位，包括研究生學位，被視為第一所成熟的大學。博士的起源可追溯至中世紀伊斯蘭學校的教統，這些學校教授伊斯蘭法律。
近十世紀，科爾多瓦已擁有700所清真寺、60,000所宮殿及70所圖書館，當中最大的圖書館藏書量達600,000本。在整個安達盧斯，每年都會出版60,000篇論文、詩詞、論證及文選。開羅的圖書館藏有200萬本圖書，而的黎波里圖書館在被十字軍摧毀之前的藏書量據聞多達300萬本。儘管現在只有少部分現存的阿拉伯科學著作被研習，中世紀阿拉伯重要的原創數學著作在數量上遠超於重要性相當的中世紀拉丁語和希臘語數學著作的總和。麥吉爾大學的科學史家賈米勒·拉格普稱「現時只有少於5%可找到的阿拉伯文獻被研究過」，一位俄羅斯史學家也指出這些手稿和著作的數量：
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|  | 阿拉伯學者文學研究的成果可在那些海量的現存著作（約數十萬）及手稿（不少於500萬）裡反映出來，數量相當驚人，只有印刷時代可以與之比擬。 |  |
現代圖書館不少獨特的特色引入到伊斯蘭世界，圖書館不僅是手稿的收集處，也是公共和借閱圖書館、教授和傳播知識思想的中心、舉行會議和討論的地方，有時會是學者的宿處及供學生使用的寄宿學校。館藏目錄的意念也在中世紀伊斯蘭的圖書館推行，書籍被劃分為具體的類型和範疇。
諾曼征服後的諾曼人、西西里酋長國及十字軍東征時期的十字軍將伊斯蘭法律和律學引進到英國，形成了多個基本英美法系體制的元素。具體地說，「英國皇家契約的債務訴訟出自伊斯蘭的阿格德（Aqd）、英國的新近侵奪敕令源自伊斯蘭的伊斯提赫卡格（Istihqaq）、英國的陪審制來自伊斯蘭的拉菲夫（Lafif）」。信託法、慈善信託、代理、物權擔保、訴訟及醫學同行審查等法制俱來自伊斯蘭法律。其他諸如「教學執照」 、「英國律師學院」、「歐洲的有限合夥」都可能源自伊斯蘭法律。一些學者認為伊斯蘭法律奠下了普通法的根基。
基礎 > 通才

伊斯蘭黃金時代另一個特點就是穆斯林通才的湧現，他們被稱為「哈基姆」（Hakeems），對於宗教及世俗的各個知識領域都作出貢獻，相當於歐洲文藝復興時期的「文藝復興人」。在伊斯蘭黃金時代時期，具有多個領域知識的通才學者比專注於某一領域的學者更為普遍。
比魯尼、賈希茲、肯迪、伊本·西那、穆罕默德·伊德里西、伊本·巴哲、伊本·祖爾、伊本·圖菲利、伊本·魯世德、伊瑪目·蘇尤蒂（英语：）、賈比爾、阿拔斯·伊本·弗納斯（英语：）、海什木、伊本·納菲斯、伊本·赫勒敦、花剌子密、麥斯歐迪、穆卡達西（英语：）及納西爾丁·圖西都是著名的穆斯林通才。
經濟 > 地理大發現

伊斯蘭黃金時代的伊斯蘭帝國顯著地促進了全球化，許多原本孤立的地區和文明透過與穆斯林探險家、水手、學者、商人及旅行者的交流而開始把他們的知識、經商、經濟融合。有些人將這個時期稱為「伊斯蘭大同」或「非亞地理大發現」，西亞及北非的商人和探險家（當中大部分都是穆斯林，另有少數猶太商人）遊歷了舊大陸的大部分地區，在大部分的亞洲、非洲及部分歐洲地區建立了早期的世界經濟，他們的貿易網路西達大西洋和地中海，東至印度洋和中國海，有助伊斯蘭帝國（包括哈里發、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝、法蒂瑪王朝）在7至13世紀成為領先世界的龐大經濟勢力。一些當代的中世紀阿拉伯研究報告指出，安達盧斯及馬格里布的穆斯林探險家可能在9-14世紀間橫渡過大西洋。
經濟 > 農業革命

伊斯蘭黃金時代發生了根本的農業改革，被稱為「穆斯林農業革命」或「阿拉伯農業革命」。由於穆斯林商人在舊大陸建立了世界經濟，許多的種植和農業技術得以在伊斯蘭世界各地傳播，而且改良了來自伊斯蘭世界以外的種植農業技術。原本不在伊斯蘭世界生產的農作物，如非洲的高粱、中國的柑橘、印度的杧果、稻，還有棉花、甘蔗都被引進及分佈在伊斯蘭各地。有些人將這種大量農作物的散播稱為「農作物全球化」，加上農業機械化加快，導致了伊斯蘭世界的經濟、人口分佈、植被分佈、農產品、居群水平、城市化、勞動力分佈、相關產業、烹飪、飲食、服裝等各方面都作出了重大的轉變。
在穆斯林農業革命時期，食糖產品被阿拉伯人改良，並轉變成大型產業，阿拉伯人率先建造了製糖廠及糖料種植園。自8世紀始，阿拉伯人及柏柏爾人將食糖傳遍至整個伊斯蘭帝國。
穆斯林引進了經濟作物及現代的輪耕系統，土地每兩年會有四次或以上的收成，冬夏季作物相互交替。如種植一些生長期較短的作物如菠菜、茄，每年的收成次數可達3次或以上。在也門部分地區，小麥每年可收割兩次，伊拉克的稻亦然。穆斯林根據以下這些因素發展出農業科學：精密的輪耕系統、成熟的灌溉技術，引進多種作物，這些作物都經過了研究及記錄，包括它們所適合生長的季節、土地及所需水分。他們制作了不少農業及植物的百科全書，當中包含了一些精確的資料。
經濟 > 市場經濟

伊斯蘭國家出現了原始的資本主義和自由市場，在8至12世紀期間，伊斯蘭國家發展出市場經濟及商家資本主義的雛形，一些人稱之為「伊斯蘭資本主義」。穩定且高值的通貨流通性的提高及各地貨幣政策的融合形成了朝氣勃勃的貨幣經濟。在這段時期，經濟學者及商人引入了一些創新的企業經營技巧及商業組織，包括早期的股份公司、信用卡、大企業、契約、可轉讓票據、長途國際貿易、合伙企業（如有限合伙），還有早期的金融信用、債務、會計利潤、虧損、資本、資本積累、流動資金、資本支出、收入、支票、本票、信託、創業公司、活期存款、往來戶口、典當、貸款、匯率、銀行、貨幣兌換、收支總賬、存款、轉讓、複式簿記及訴訟。獨立於國家、與股份有限公司相類似的組織企業也在中世紀的伊斯蘭世界出現。自13世紀起，這些資本概念被中世紀的歐洲採納並得到進一步的發展。
商人依靠的契約體系非常有效，商人以富裕投資者或合夥投資者借給他們的金錢進行買賣，收取佣金，這些投資者多是穆斯林、基督徒及猶太人。近來在埃及猶太會堂發現的一批文獻揭示出這些中世紀商人的資料。商業合伙成立了許多合資公司，他們的親屬紐帶使他們得以建立起遙距的貿易網絡。這種網絡可使巴格達的銀行承擔錢財，並在西班牙兌現，形成了當今的支票體系。每當商品透過這些網絡通過一些城市的時候，這些城市都會向這些商品徵稅，導致抵達目的地的商品價格高昂。穆斯林及猶太人所作出的這些革新奠下了現代經濟體系的基礎。
雖然中世紀時的伊斯蘭經濟與原型資本主義近似，一些學者同時也發現中世紀時出現了與此相對的伊斯蘭經濟法學及共產主義，包括天課及里巴（伊斯蘭法所禁止的利息）。
經濟 > 工業增長

更多：伊斯蘭世界的發明
伊斯蘭世界的穆斯林工程師創造了一系列創新的水力工業用途及用於工業的潮汐能、風能、蒸汽機、石油等化石燃料，還發展出早期的工業區。伊斯蘭世界用於工業的水力磨坊可追溯至七世紀，橫向及縱向輪水車在九世紀以後已被廣泛使用。各式各樣的磨坊工廠亦已被伊斯蘭世界所採用，包括早期的縮絨廠、制粉加工廠、脫殼機、造紙廠、鋸木廠、船舶廠、碎石廠、煉鋼廠、製糖廠、潮水動力工廠及風車。到11世紀，伊斯蘭各地區已遍佈這些營運當中的工廠，分佈在安達盧斯、北非、中東及中亞。穆斯林工程師又發明了曲軸、水輪機，在工廠裡使用齒輪及揚水機，倡導水壩作為水力資源的源頭，為水磨及揚水機提供動力。這些建樹使中世紀伊斯蘭世界得以機械化，以機械推動取代古代的人力勞動。這些技術傳到中世紀的歐洲，對工業革命產生了影響。
穆斯林農業革命催生了不少工業，包括早期的農業綜合企業、天文儀器、陶瓷材料、化學工業、蒸餾技術、鐘錶、玻璃、機械水電、風力機械、地蓆、鑲嵌畫、紙漿和造紙、香水、石油工業、製藥業、製繩、航運、造船、絲綢、製糖、紡織業、水利產業、軍工、採礦（如硫、氨、鉛、鐵）。早期的大型工業區都是為這些工業而建，這些產業的知識技術後來傳到歐洲，特別是在12世紀拉丁文翻譯運動前後。11世紀，埃及工匠在希臘建成了第一所歐洲的玻璃工廠。農業和手工業都在這個時期經歷了高速的發展。
經濟 > 勞工

阿拉伯帝國的勞工具有不同的種族及宗教背景，男女也投身於不同的職業及經濟活動。婦女被廣泛僱用在各種商業活動上，包括第一產業（如農夫）、第二產業（建築工人、染料工人、紡紗工人等）及第三產業（投資者、醫生、護理人員、工會領袖、經紀人、小販、放款人、學者等）。穆斯林女性壟斷了紡織工業的某些工作範疇。
阿拉伯奴隸貿易活躍，交易會在伊斯蘭的邊境進行，接著奴隸就會被帶到人口聚集的地區，那裡的奴隸市場會把奴隸分銷。奴隸在伊斯蘭世界的經濟活動上佔著重要的地位。大量的奴隸自東非入口，他們主要在鹽礦及勞動密集的種植園工作。九世紀時伊拉克奴隸牽涉在內的津芝叛乱就是最佳的證明。此外，奴隸還被用於家務工作、兵役及民政。中歐和東歐的奴隸被稱為薩卡里巴，來自中亞及高加索的奴隸被稱為馬木留克。
經濟 > 技術

条目：伊斯蘭世界的發明
中世紀的穆斯林技師及發明家如阿拔斯·伊本·弗納斯（英语：）、巴努·穆薩（英语：）、賈札里等發明了大量的新發明。
相信是出自伊斯蘭黃金時代的發明包括暗箱、咖啡、肥皂、潔齒劑、洗髮精、蒸餾、液化、結晶、提純、氧化、蒸發、過濾、蒸餾酒、尿酸、硝酸、蒸餾器、活門、往復式吸入活塞泵、機動水鐘、刺繡、手術刀、骨鋸、鑷子、外科腸線、垂直軸風車、接芽、種痘、鋼筆、密碼分析、頻率分析、三餐、花窗玻璃、熔凝石英、波斯地毯及渾象。
經濟 > 城市化

隨著城市化的發展，許多穆斯林的城市不經調節地擴張，形成以不同種族和宗教背景而劃分出來的狹窄而彎曲的街道及城區。圍城之外則是市郊，由富裕的社區及半貧民窟組成。垃圾場及墓地則遠離市區，用作祈禱的地區可在主城門的附近找到，宗教節日的活動及公開處決也在那裡進行。軍營也在主城門附近。
穆斯林城市擁有先進的自來水系統，配備下水道、公共浴場、飲水機、供應飲用水的管道、普及的私人和公共廁所及沐浴設施。
因農業革命及醫療的改善，伊斯蘭土地上的平均預期壽命都得到提升。與古希臘－羅馬世界對比（22至28歲），早期伊斯蘭阿拉伯帝國的平均預期壽命高出了超過35年。阿訇的平均預期壽命特別高，阿訇在十至十一世紀伊拉克和波斯的平均壽命達到84.3歲、在11世紀的中東達到72.8歲、11世紀的安達盧斯達到69至75歲、十二世紀的波斯達到75歲、13世紀的波斯達到59至72歲。伊斯蘭帝國的識字率亦得到增長，識字率是中世紀時期最高的，可與古典時期的希臘媲美，覆蓋的範圍比之更大。
科學

更多：中世紀伊斯蘭世界的科學
對伊斯蘭科學的傳統觀點認為，它是古代知識的保存及傳達者，唐納德·拉赫主張源自歐洲的現代科學是中世紀科技及希臘學術的綜合體。這類觀點在現代引起了爭論。一些學者認為穆斯林科學家為現代科學奠下基礎，發展出早期的科學方法及對科學探究的經驗、實驗及定量方法。有些學者將這段時期稱為「穆斯林科學革命」，用以表達穆斯林所取得的科學成就是由伊斯蘭教所推動，不應與近代歐洲的科學革命混為一談。愛德華·格蘭特（Edward Grant）認為現代科學是希臘、伊斯蘭及拉丁文明匯聚而成。
科學 > 科學方法

早期的科學方法源自伊斯蘭世界，締造了科學方法的重大進展，特別是11世紀海什木的成果，他被視為實驗物理學的開創者。科學方法最重要的發展是實驗及量化的應用。海什木寫作了《光學書》（Book of Optics）一書，顯著地改善了光學領域的發展，他以實驗證明光線進入眼睛，所以產生影像，他發明了暗箱去說明光線的物理性質。
海什木是首位採用科學方法的人，被視為「第一位科學家」，加上他對心理學及視知覺方面取得的開拓性成果，使他被視為精神物理學和實驗心理學的先驅。
科學 > 同行評審

醫學同行評審是指一個由醫生組成的委員會研究被呈上的醫療案例，以判定讓該案例是否符合醫療標準。最早的醫學同行評審可見於敍利亞的伊沙克·本·阿里·拉哈威所寫的《醫生的道德》。該著作與其他後期的阿拉伯醫學手冊都提到，訪醫在每次探望病人的時候都須要將病人的狀況記錄在一式兩份的筆記上。當病人康復或死亡後，該醫生的筆記會被當地由其他醫生組成的評議會檢閱，以此來決定該醫生的工作是否符合所要求的醫療標準。如果評審的結果是負面，執業醫生可能會面臨虐待病人的起訴。
由合資格的專家獨創的首個科學同行審查，是對研究發現的評估，科學同行審查在1731年由愛丁堡皇家學會出版的《醫學論說及評論》當中描述出來。現今的科學同行審查都是由此演變而來。
科學 > 天文學

一些人將馬拉蓋（Maragha）學派及他們的先輩和後輩所取得的成就稱為「馬拉蓋革命」、「馬拉蓋學派革命」或「伊斯蘭復興前的科學革命」。馬拉蓋學派對天文學的貢獻包括在哈里發馬蒙時期在巴格達建造了第一所天文台，又收集及更正了以往的數據，解決了地心說顯著的難題，發展出通用的星盤，發明了大量天文用具。自天文學家阿布·加法爾·穆罕默德·伊本·穆薩·伊本·沙基爾以後的天體物理學及天體力學發現地球的物理定律同樣適用於天體及天球。比魯尼是第一位詳盡闡述天體現象實驗及從語義上區分天文學與占星學的學者。天文學家運用實驗觀察和實驗技術去觀測天文。海什木發現天球並非固體及高空的密度較低空為低，他和伊本·沙提爾（Ibn al-Shatir）將自然哲學從天文學拆分出來。海什木又和穆艾葉德丁·烏爾迪（Mo'ayyeduddin Urdi）構造了第一個非托密斯模型。伊本·沙提爾以實驗為依據，而不以哲學為依據來駁斥托密斯模型。納西爾丁·圖西及阿里·古什吉（Ali al-Qushji）首次以實驗觀察來證明地球自轉，還有比里安迪（Al-Birjandi）的早期「圓慣性」原理。
多位穆斯林天文學家也推測地球沿其軸心自轉，並提出日心說的假說。眾所周知，在以太陽為中心的背景下，尼古拉·哥白尼在《天體運行論》裡提出的哥白尼日心模型（Copernican heliocentric model）是取自伊本·沙提爾及馬拉蓋學派的地心說，哥白尼所主張的地球自轉與納西爾丁·圖西及阿里·古什吉的觀點近似。
科學 > 化學

賈比爾被認為是化學的開拓者，他引進了一些早期實驗性質的科學方法，還有蒸餾器、製酒蒸餾器、曲頸瓶及純蒸餾、過濾、升華、液化、結晶、提純、氧化還原、蒸發。
肯迪、比魯尼、伊本·西那及伊本·赫勒敦先後批駁傳統煉金術及賢者之石的論說。穆罕默德·伊本·扎卡里亞·拉齊在他的著作《蓋倫的疑惑》（Doubts about Galen）裡首次利用實驗來證明亞里士多德四元素說及蓋倫體液學說（Humorism）的謬誤。納西爾丁·圖西陳述了早期的質量守恆定律，認為物質本身可以轉化，但是沒法消失。學者亞歷山大·馮·洪堡和威爾·杜蘭特（Will Durant）認為中世紀的穆斯林化學家是化學的創立者。
科學 > 數學

穆斯林數學家在這個時期的成就包括波斯籍伊斯蘭數學家花剌子密發展的代數及算法、球面三角學的發明，在阿拉伯數字裡加入應用小數點、除了正弦外所有三角函數的發現、肯迪引入的密碼分析及頻率分析、卡拉吉（Al-Karaji）引入的代數演算及運用數學歸納法證明、海什木的解析幾何及最早用於無窮小量及積分學的通用公式、歐瑪爾·海亞姆開創的代數幾何、納西爾丁·圖西率先對歐幾里得幾何的反駁及其平行公設、薩德雷丁對非歐幾里得幾何的率先涉獵、阿布·哈桑·伊本·阿里·加拉薩迪（Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī）的數學符號以及其他大量在代數、算術、微積分、密碼學、幾何學、數論、三角學方面的發展。
科學 > 醫學

伊斯蘭醫學受到各類不同的醫學體系影響，古希臘及古羅馬醫學家希波克拉底、迪奧斯科里斯、索拉努斯、塞爾蘇斯及蓋倫的著作都對伊斯蘭醫學產生持久的影響。
穆斯林醫學家對醫學作出了許多重要的貢獻，包括解剖學、醫學研究、眼科學、病理學、製藥學、生理學、外科學等。他們設立了一些最早的專科醫院，包括第一所醫學院和第一所精神專科醫院。肯迪在他的著作《De Gradibus》裡說明了量化及數學在醫藥裡的應用，如以數學刻度來表示藥物的效用、計算病症最危急的時期。拉齊發現了麻疹及天花，又在他的《蓋倫的疑惑》裡論證了蓋倫體液學說的謬論。
醫學家宰赫拉威為現代外科學奠下了基礎，據他的《醫學寶鑒》（al-Tasrif）裡記載，他發明了大量的外科手術，包括分娩、外科專用的腸線、手術鑷、結紮線、外科縫合針、手術刀、刮匙、牽開器、手術匙、探子、手術鈎、手術棒、窺鏡及骨鋸。海什木在《光學書》裡首先解釋了視覺和視知覺的過程，推進了眼部手術的發展。
伊本·西那為現代醫學奠下了基礎，其著作《回回藥方》將系統化的實驗及量化應用到生理學裡，他發現了傳染病及採用隔離檢疫措施來阻止傳染病擴散，引進醫學實驗、循證醫學、臨床試驗、隨機對照試驗、效能測試及臨床藥理學，又首先描述了細菌和病毒，區分出胸膜炎與縱膈炎。除此之外，他又發現了結核的傳染性、疾病透過水、土壤、表皮接觸、性、反常行為、神經系統傳播，利用冰來治理發熱徵狀及區分醫學及藥理學。
伊本·蘇爾是已知最早的實驗外科醫生，他在12世紀將試驗法引入到外科手術，他是在對病人實施外科手術之前進行動物試驗的第一人，又首先對人類和動物實施解剖及驗屍。
伊本·納菲斯則為心血管生理學奠下基礎，他是描述肺循環和冠狀血管的第一人，構建了循環系統的基礎，因而被視為中世紀「最偉大的生理學家」。他又是代謝概念的第一個描述者，不相信伊本·西那及蓋倫的體液學說、脈搏、骨骼、肌肉、腸臟、感覺器、膽汁管、食道、胃等理論，並創立了生理學及心理學的新模式來取代它們。
伊本·盧布迪不認同體液學說，他發現對身體的保存取決於血液、女性不能生產精子、動脈的活動不依賴於心臟的活動、心臟是胎兒形成的第一個器官、顱骨可生成腫瘤。伊本·克蒂馬及伊本·哈提卜發現微生物入體可致傳染病。曼蘇爾·伊本·伊利亞斯（Mansur ibn Ilyas）繪畫了人體結構、神經系統及循環系統的詳細圖像。
科學 > 物理學

海什木開創了對實驗物理學的研究，他是現代光學的開拓者，其著作《光學書》倡議實驗科學方法，以此徹底轉變人們對光及視知覺的認識。《光學書》開創了光學及視知覺的科學革命，因而被艾薩克·牛頓的《自然哲學的數學原理》評為物理學史上最具影響力的書籍之一。
比魯尼則將實驗科學方法應用到力學上，多位穆斯林科學則發現了牛頓運動定律的前身。牛頓的第一個運動定律慣性定理及動量是由海什木和伊本·西那所發現。力和加速度的比值是由希巴特·阿拉·艾布柏巴拉卡特·巴格達迪（Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdaadi）所發現，這是「經典力學的基本法則」，為牛頓的第二個運動定律埋下伏筆。後來演變成牛頓第三個運動定律的反作用力則由伊本·巴哲所發現。加爾法·穆罕默德·伊本·穆薩·伊本·沙基爾（Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir）、海什木及哈齊尼（Al-Khazini）為牛頓萬有引力定律鋪墊了一些相關的理論。伊本·西那對伽利略·伽利萊的加速度數理及他的慣性原理受進行評註而使之更加充實。
科學 > 其他科學

穆斯林科學家也壟促進了生物學（解剖學、植物學、演化、生理學、動物學）、地球科學（人類學、地圖學、大地測量學、地理學、地質學）、心理學（實驗心理學、精神病學、精神物理學及心理治療）及社會科學（人口學、經濟學、社會學、歷史、歷史學）方面的進步。
伊斯蘭黃金時代其他的一些知名科學家包括法拉比、比魯尼（最早的人類學家及大地測量學的開創者）、納西爾丁·圖西、伊本·赫勒敦（被視為社會科學一些範疇的開創者，如人口學、經濟學、文化史、歷史學及社會學）。
其他成就 > 建築

条目：伊斯蘭建築
中國的西安大清真寺在約740年建成，而伊拉克的薩邁拉大清真寺則在852年建成。薩邁拉大清真寺糅合了多柱式建築結構，以支撐平頂之上大型的螺旋式叫拜樓。
西班牙穆斯林在785年開始興建科爾多瓦大清真寺，標誌著伊斯蘭建築開始出現在西班牙及北非。科爾多瓦大清真寺以其觸目的內部拱門而聞名。阿爾罕布拉宮的建造更使摩爾式建築達致巔峰，位於格拉納達的阿爾罕布拉宮內部開揚透風，以紅、藍、金色裝潢，牆身以風格化的葉子圖案、阿拉伯文題銘及阿拉伯式花紋設計粉飾，牆上鋪砌著琉璃瓦。
伊斯蘭建築另一獨特的分支是15-17世紀印度莫臥兒帝國的建築。在16世紀後期，莫臥兒帝國皇帝阿克巴在阿格拉以西26里興建皇城法塔赫布爾西格里，皇城結合了伊斯蘭教及印度教的風格。他的孫兒沙賈汗為姬蔓·芭奴興建泰姬陵，儘管伊斯蘭黃金時代已經結束。
遜尼派穆斯林治下的奧斯曼帝國興建了大量輔以華麗磚瓦及書法的清真寺，包括蘇萊曼尼耶清真寺、蘇丹艾哈邁德清真寺、塞利米耶清真寺及巴耶塞特二世清真寺。
其他成就 > 藝術

更多：阿拉伯式花紋
参见：阿拉伯音樂
伊斯蘭藝術的黃金時代始自750年至16世紀，當時的陶瓷、玻璃、金屬製品、紡織品、泥金寫本、木製品繁盛。光亮的伊斯蘭陶釉是對陶瓷的一大貢獻。伊斯蘭光繪陶瓷是在伊斯蘭黃金時代由意大利陶匠發明的。泥金寫本也發展成一門重要且受到重視的藝術，波斯盛行微型肖像畫，而書寫阿拉伯文時不可或缺的書法透過手抄本及建築裝飾上發展而成。
其他成就 > 文學

伊斯蘭世界最著名的小說是《一千零一夜》，該小說是波斯女皇雪赫拉莎德所述的民間故事的匯編。這部作品在十世紀成形，在十四世紀完成了最終的版本。那些民間故事的數量及種類因每個原稿之間的差異而有所不同。所有阿拉伯的奇幻故事，不管其是否出現在《一千零一夜》裡都被稱為「阿拉伯之夜」。有一些故事雖然並沒有任何阿拉伯原稿，但仍被歐洲認為是「阿拉伯之夜」。
這部史詩作品在十八世紀被安托萬·加朗翻譯，在西方造成影響，出現了許多仿傚品，特別是在法國。《一千零一夜》裡的一些人物成為了西方文化裡的文化偶像，如阿拉丁、辛巴達及阿里巴巴。不過，沒有中世紀的文獻指出阿拉丁的起源，法國譯者安托萬·加朗從一位阿勒頗的阿拉伯敍利亞基督徒說書人聽聞了阿拉丁的故事，於是把他寫進了《一千零一夜》裡。《一千零一夜》得以流行的部分原因是因為人們對歷史及地理的認識增加，而那些故事所發生的地點許多都是不明，於是將那些故事設定為「佷久以前」及「遠方」，最終發展成幻想世界，幻想世界與現實時間和地點的關聯性甚低。現今的奇幻小說包含了許多阿拉伯神話及波斯神話的要素，如精靈、巴哈姆特、魔毯、神燈等。法蘭克·鮑姆計劃寫一部打破老一套形式的現代童話故事，但也不可避免地寫入了精靈、矮人、妖精等這些陳腔濫調。
菲爾多西的伊朗民族史詩列王紀是一部講述伊朗歷史的神話英雄史詩。阿米爾阿爾薩蘭（Amir Arsalan） 是另一部流行的波斯神話故事，影響了一些現代的奇幻小說，如亞爾斯蘭戰記。
莱拉和玛吉努是有名的阿拉伯及波斯戀愛詩歌，出自7世紀倭馬亞王朝時期，那是描述至死不渝愛情的悲劇故事，如同後世的羅密歐與茱麗葉，據說這也在某程度上受到萊拉和瑪吉努的啟發。
伊本·圖菲利和伊本·納菲斯開拓了哲學小說，伊本·圖菲利為了回應安薩里的《無邏輯的哲學家》（The Incoherence of the Philosophers）而著成第一本阿拉伯文虛構小說《自修的哲學家》（Hayy ibn Yaqdhan），而伊本·納菲斯則著作了《卡米爾先知傳記專著》（Theologus Autodidactus）以作響應。這兩部故事主角（《自修的哲學家》的海伊和《卡米爾先知傳記專著》的卡米爾）都是生活在荒島上自主學習的野孩子，成為了荒島故事的先河。《自修的哲學家》敍述海伊獨自與動物一起生活，《卡米爾先知傳記專著》加以擴展，發展成已知最早的成熟故事情節，並成為科幻小說的先例。
阿拉伯通才伊本·納菲斯所著的《卡米爾先知傳記專著》作為科幻小說的先例，涉及無生源論、未來學、末世論、復活及來世的科幻題材。伊本·納菲斯不只是描述這些超自然及神話事物，他還運用他當時所知的醫學、天文學、宇宙學及地質學的科學方法嘗試對這些故事情節作出解釋，背後的意義是要利用小說來解說伊斯蘭教義對科學及哲學的見解。
《卡米爾先知傳記專著》的拉丁文譯本在1671年由愛德華·波寇德（Edward Pococke）完成，英文譯本則在1708年由西蒙·奧克利（Simon Ockley）翻譯，而且也出現了德文及荷蘭文譯本。這些譯本啟發了丹尼爾·笛福寫作了被視為第一本英文小說的《魯濱遜漂流記》。《卡米爾先知傳記專著》也啟發了羅伯特·波義耳寫成一本將背景設定在島嶼的哲學小說《熱切的博物學家》（The Aspiring Naturalist），該著作有助催生了盧梭的《愛彌兒》。《熱切的博物學家》的故事與魯德亞德·吉卜林的《叢林奇譚》裡莫格利（Mowgli）的故事及泰山的故事近似，講述一名被遺棄的嬰兒由一頭母狼撫養。
但丁·阿利吉耶里所著的《神曲》被視為意大利文學最偉大的史詩，內裡關於來生的內容都是源於伊斯蘭末世論，即聖訓及關於穆罕默德升天的《升天之書》（Kitab al-Miraj，在1264年譯為拉丁文），還有伊本·阿拉比的宗教著作。摩爾人對喬治·皮爾和威廉·莎士比亞 的著作也有顯著的影響力，他們的一些作品都出現了摩爾人角色，如皮爾的《阿爾卡薩爾戰役》、莎士比亞的《威尼斯商人》、《泰特斯·安特洛尼克斯》及《奧賽羅》，當中《奧賽羅》就以摩爾人主角奧賽羅為名。有說寫作這些作品的靈感是來自十七世紀初被派遣到伊麗莎白英國的摩洛哥摩爾人代表。
其他成就 > 音樂

条目：阿拉伯音樂
許多西方音樂所使用的樂器被認為是由阿拉伯樂器衍生而來：魯特琴源自烏德琴、雷貝克琴（小提琴的始祖）源自勒巴、結他源自其塔拉、半圓鼓源自納加雷、方手鼓源自達夫、雙牛角號源自布拉瓦、銅鼓源自泰卜、巴拉班及響板源自卡薩坦、古雙簧管及七孔豎笛源自簧片樂器贊爾和祖爾吶、加利西亞蓋塔源自拉伊特、拉克特管源自伊拉克耶、豎琴及齊特琴源自揚琴、卡農源自坎奴恩、小提琴源自基查克、西爾伯琴源自塔剌卜。
西方唱名音樂記譜法來源的一個說法認為這是來自阿拉伯，其唱名音節（do, re, mi, fa, sol, la, ti）可能是從阿拉伯的階名唱法（dal, ra, mim, fa, sad, lam）發展而來。這個臆測首先由梅寧斯基的《東方語言分類詞典》（1680年）裡提出，緊接著還有拉博德的《隨談古代及現代音樂》（1780年）。