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亞洲輝椋鳥

| 亞洲輝椋鳥 |
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成鳥

亞成鳥
保护状况
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 鸟纲 Aves
目：: 雀形目 Passeriformes
科：: 椋鸟科 Sturnidae
属：: 輝椋鳥屬 Aplonis
种：: 亞洲輝椋鳥 A. panayensis
二名法
Aplonis panayensis Scopoli, 1786


Global range  全年分佈範圍  夏季分佈範圍  冬季分佈範圍
亞洲輝椋鳥（学名：），又名輝椋鳥、菲律賓椋鳥，为八哥科輝椋鳥屬下的一个种。它分佈於孟加拉、汶萊、印度、印尼、馬來西亞、緬甸、菲律賓、新加坡、台灣（引入種）、柬埔寨和泰國。
其天然棲地是亞熱帶或熱帶潮濕低地森林及亞熱帶或熱帶的紅樹林森林。這種鳥類在城鎮和城市中也有大量分佈，牠們棲息於廢棄的建築物和樹木中，經常成群活動，被認為是最吵鬧的鳥類之一。在菲律賓，牠們被稱為kulansiyang、galansiyang或kuling-dagat。
世界鳥類學家聯合會（IOU）認可的亞種如下：
A. p. affinis (Blyth, 1876) –印度東北部、孟加拉、緬甸西南部
A. p. tytleri (Hume, 1873) –安達曼群島及尼科巴群島北部
A. p. albiris Abdulali, 1967 – 尼科巴群島中部和南部
A. p. strigata (Horsfield, 1821) –馬來半島、蘇門答臘、爪哇和婆羅洲西部
A. p. altirostris (Salvadori, 1887) –錫默盧島、巴尼亞克群島和尼亞斯島
A. p. nesodramus (Oberholser, 1926) –巴比島
A. p. pachistorhina (Oberholser, 1912) –巴圖群島和明打威群島
A. p. enganensis (Salvadori, 1892) –恩加諾島
A. p. heterochlora (Oberholser, 1917) –安南巴斯群島和納土納群島
A. p. eustathis (Oberholser, 1926) – 婆羅洲東部
A. p. alipodis (Oberholser, 1926) –本藏島、馬拉圖阿島及德拉旺群島
A. p. gusti Stresemann, 1913 –峇里島
A. p. sanghirensis (Salvadori, 1876) –桑義赫群島和塔勞群島
317x317pxA. p. panayensis (Scopoli, 1786) –蘇拉威西北部和菲律賓
在台灣，此物種被引進做為寵物，但因棄養或逃逸等原因，於多個縣市已發現野生族群。由於此鳥適應力強且對內很團結，對外很排斥，會攻擊其他鳥類，可能排擠其他鳥類的生存而造成生態問題。
圖庫

亞洲輝椋鳥
亞洲輝椋鳥亞成鳥
亞洲輝椋鳥, 馬來西亞
亞洲輝椋鳥, 馬來西亞
亞洲輝椋鳥成鳥與亞成鳥
潘盈慧

| 潘盈慧> 女艺人 |
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罗马拼音: Poon Ying Wai
英文名: Adwinner Poon
国籍: 香港
籍贯: 廣東南海
出生:  (1983-08-31) 1983年8月31日（41歲）  英屬香港
职业: 娛樂新聞台主播、外景記者
语言: 粵語、英語、國語
母校: 九龍禮賢學校（小學部） 滙基書院
出道地点: 香港
活跃年代: 2015年至今
经纪公司: 無綫電視（2015年至今）
潘盈慧（英語：，1983年8月31日—），香港無綫電視合約女藝員。現為無綫娛樂新聞台主播及外景記者，也是無綫電視旅遊節目《3日2夜》的主持之一。她於1995年畢業於九龍禮賢學校小學部。其母親為美容院及補習社老闆，而於本地及海外也有不同地產業投資。
電視節目（TVB）

3日2夜
TVB娛樂新聞台粵語主播
2019娛樂繽Fun大派對
2020娛樂頭條大總結
星光路上
2021娛樂頭條大總結
歡樂滿東華2023
電視劇（TVB）

潮流教主
律政強人
同盟
溏心風暴3
相關資料

↑  
.   [2017-11-04]. （原始内容存档于2017-11-07）.
↑  
.   [2017-11-04]. （原始内容存档于2017-07-24）.
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↑  . 東網. 2015-05-29  [2020-10-23].
↑  . 東方新地. 2023-12-15  [2023-12-15]. （原始内容存档于2023-12-19）.
外部連結

潘盈慧 - TVB藝人資料 （页面存档备份，存于）
潘盈慧的新浪微博
潘盈慧的Instagram帳戶
亞洲運動會孟加拉代表團

孟加拉國於1978年首次參與在曼谷舉辦的亞洲運動會。該國迄今已贏得14枚獎牌，包含1面金牌、5面銀牌跟8面銅牌。
2010年廣州亞運會，孟加拉國男子板球隊在這屆比賽中獲得金牌，成為首屆亞洲運動會板球比賽冠軍，也是孟加拉國在亞洲運動會上的首面金牌 。
亞洲運動會 > 獎牌成績

桃色表示最佳成績
| 運動會 | 排名 | 金牌 | 銀牌 | 銅牌 | 總計 |
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| 1978年曼谷 | 20 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 1982年新德里 | 20 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 1986年首爾 | 21 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 1990年北京 | 20 | 0 | 1 | 0 | 1 |
| 1994年廣島 | 28 | 0 | 1 | 0 | 1 |
| 1998年曼谷 | 29 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 2002年釜山 | 31 | 0 | 1 | 0 | 1 |
| 2006年多哈 | 36 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 2010年廣州 | 27 | 1 | 1 | 1 | 3 |
| 2014年仁川 | 33 | 0 | 1 | 2 | 3 |
| 2018年雅加達 / 巨港 | 38 | 0 | 0 | 0 | 26 |
| 2022年杭州 | 37 | 0 | 0 | 2 | 2 |
2026年名古屋: 未來賽事
2030年杜哈: 未來賽事
2034年利雅德: 未來賽事
| 總計 |  | 1 | 5 | 8 | 15 |
利玛窦

| 利玛窦 Matteo Ricci |
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《利瑪竇像》，明·游文輝繪 現藏於梵蒂岡耶穌會檔案館，被普遍认为是现存最早的，由中国人创作的油画
   
个人资料
出生: (1552-10-06)1552年10月6日  教皇國马切拉塔
逝世: 1610年5月11日(1610歲—05—11)（57歲） 大明北直隶顺天府京師
墓地: 滕公柵欄
宗教信仰: 天主教耶稣会
民族: 義大利人
聖秩: 神父
利玛窦（義大利語：，1552年10月6日—1610年5月11日），号西泰，又号清泰、西江，天主教耶稣會意大利籍神父、传教士、学者。明万历十一年（1583年）前往中國居住。在明朝颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在華传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
1984年獲得天主之僕稱號。2022年教宗方濟各宣布利玛窦為可敬者。天主教馬切拉塔教區于2011年開始對耶稣会士利玛窦神父列真福品进行审理。
生平 > 成为耶稣会士

明嘉靖三十一年九月十九日（1552年10月6日）利玛窦出生於教宗国马切拉塔城（現屬意大利马尔凯大区）。那時尚是文藝復興時期，半島上城邦林立，他的家族经营利氏藥房，是当地的名门。利玛窦在当地一所耶稣会开办的中学学习，他的父亲一直很担心利玛窦加入耶稣会。
利玛窦十六岁来到罗马，在圣汤多雷亚的学院学习预科，并於隆慶五年（1571年）的聖母升天節那天加入了耶稣会。次年，在耶稣会主办的罗马学院学习哲学和神學，并师从数学家克拉乌学习天算，其时范礼安也是他的老师。在这段时期，他还学会了拉丁文和希腊语，而且也会使用葡萄牙語和西班牙语。
生平 > 印度之旅

万历五年（1577年）利玛窦获准赴遠東传教。次年二月十七日（1578年3月24日）利玛窦从里斯本出发乘船，和其他14名耶稣会士一起前往印度传教。一路上绕过好望角，途经莫桑比克，经过6个月的航行，终於在9月13日到达印度果阿——葡萄牙在亚洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到达果阿前，船上来自莫桑比克的400名奴隶死了13名。
利玛窦在来到印度之前，由於沙勿略之前对印度的赞美以及教会的神化，他所听说的印度非常令人神往，在这里传教也比较容易。但是现实的反差令他大惑不解。万历八年（1580年）他在给耶稣会的历史学家玛菲用葡萄牙语写的信中说道：“查看一下有关印度、日本的注释书和地图类，会发现明显的谬误比比皆是。”但是耶稣会在日本佈教非常顺利，而且在印度还发现了基督教聶斯脫里派（景教）的信徒。这使得利玛窦他们在精神上非常振奋。
利玛窦在印度和交趾支那传教四年。其间在果阿的神学院还学习了人文学科，在同年六月十五日（1580年7月26日）晋升为司铎后，又学习了神学。他在印度认识到，应该允许当地人也学习哲学、教理和神学等欧洲文化，并且写信给耶稣会总部提出了这个问题。他认为：“如果阻拦他们与他人为伍担任职务——通过学问而出人头地——，我担忧他们会憎恨我们，而我们耶稣会在印度的主要目的，感化异教徒使他们皈依我们神圣信仰的使命，将会化为泡影。”这也是利玛窦进入明朝后所持的态度，並終其一生一直維持這個看法。羅光所写的《利玛窦传》中说，这是“他能赢得我国士大夫的尊敬亦以此精神故。”
生平 > 中国之行 > 到达澳门，住入广州

万历九年（1581年）罗明坚神父向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦。次年，利玛窦应召前往中国传教，8月7日到达澳門。
传教士想以中文著述天主教义来吸引明朝官民，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”因此他们先在澳门努力學習中文。他脱下洋装，换上漢服，同時学习兩種近代漢語——近代南京官话和近代粤语廣府話，还阅读大量中文书籍。利玛窦对完全与拼音文字不同的汉字感到兴奋。此外，在澳门的时候正好有來自日本的天正遣歐使節團路过，利玛窦趁此机会还学了一点日语。
利玛窦在广州住在怀远驿，在这期间结识了南京礼部尚书王弘誨，为表敬意赠予王尚书一册世界地图。到了萬曆十年八月二十四日（1582年9月10日）他沿西江来到肇庆，见这湖光山色，民众宽厚，便立定主意留下来，开展传教。
生平 > 中国之行 > 落脚肇庆

万历十一年（1583年）利玛窦获准與羅明堅神父入居广东肇庆，获得两广总督郭應聘制台和肇庆知府王泮太守（正式官名是知府）的接待。。他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因：「我們是從遙遠的西方而來的教士，因為仰慕中國，希望可以留下，至死在這裏侍奉天主。」他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會被驅逐。为了传教，他們从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三稜鏡等。其中还有欧几里得《几何原本》，利玛窦更组织当地几位知识界人士共同译出汉文版，先后在廣州、韶关等地讲授。这是中国人研究西欧几何学的开端。利玛窦还将交流思想和学术经验的心得和知识作成《天学实践》一书。利玛窦帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國人。特別是他帶來的地圖，令中國人眼界大開。
这一年的8月在肇庆建立了僊花寺，开始传教工作。起初傳教十分低調。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人，尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲，这更多是出於礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到聖母玛利亚的画像会误认为他们的神是女性，而改挂了基督像。
萬曆十二年（1584年）利瑪竇繪製了《大瀛全圖》。利玛窦利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他们翻译了《十誡》、《天主經》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》。很快亦有中國人對天主教產生興趣。於是利玛窦開始派發罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解釋天主教的教義。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。但是无论如何，无论是“僊花寺”的创立，还是《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当作佛教的一個派系而已，中国人对於基督教还没有多少实质的认识。
生平 > 中国之行 > 到韶州

万历十七年（1589年）夏天，廣東新任總督劉繼文將利玛窦所住的西式建築據為己有，並以利瑪竇的宗教為「邪教」，把他驅逐出肇慶境域，於是利玛窦移居韶州。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且这些强盗很快就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。万历十九年（1591年）麦安东神父逝世；万历二十一年（1593年）石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，现在只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿汝夔成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。藉着瞿汝凌的宣传，以及赠送高官们利瑪竇自己製作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开，其间他还被瞿汝夔的朋友邀请去了一趟南雄。
在韶州，利瑪竇攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿汝夔和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦才知道佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在徵得范礼安的同意后，从万历二十二年（1594年）起，利玛窦开始蓄发留鬚，并穿起了当时儒士的服装。
生平 > 中国之行 > 到南昌

万历二十三年（1595年）利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住。万历二十四年（1596年9月22日）利玛窦成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物，期间结交了章潢等儒士权贵，曾登堂讲学于白鹿洞书院，并受到建安王朱多㸅的热情款待。他在写给耶稣会的报告中解释了自己出名的理由：一是因为当地从没有见过外国人；二是利玛窦的记忆力非常好，以至於许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；三是他能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；四是他的自然科学知识；五是传说他会炼金术；六是有人向他求教基督教。另外在这一年利玛窦为了练习用汉语写文章，写了一部谈论友情的著作《交友论》而意外的获得士人的欣赏。
万历二十四年（1596年）利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。
生平 > 中国之行 > 到南京

接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王弘誨一起带他去南京，而且王弘誨还表示要带他去北京。於是万历二十六年五月二十二日（1598年6月25日）利玛窦与另一位郭居静神父同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。7月初，他们一行到达南京，9月7日抵达北京。但当时正值日本侵犯朝鲜，爆發萬曆援朝之役，利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月便只好返回，次年正月十一日（1599年2月6日）再度到達南京。
在南京居住期间，利玛窦通过瞿汝夔的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对於他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与大报恩寺僧釋洪恩进行辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在正阳门（今光华门）内洪武岗西崇礼街（今尚书巷）建成中國第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。
生平 > 中国之行 > 長住北京

万历二十八年四月初六日（1600年5月18日）利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物再度赴京，并於同年十二月二十一日（1601年1月24日）抵达北京。进呈自鸣钟、《圣经》、《坤舆万国全图》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。同年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播天主教。
之後利玛窦在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、灵魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。史冊記載：「自瑪竇入中國後，其徒來益眾」。到了万历三十三年（1605年），北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来影响最大的是进士出身的翰林徐光启。
万历三十八年閏三月十九日（1610年5月11日）利玛窦病逝於北京，享年58岁。赐葬於平则门外的二里沟滕公栅栏。逝世前指定龍華民接任教會中職務。
生平 > 身后之事

依照明朝的惯例，客死中国的传教士必须迁回澳门神学院墓地安葬。1610年5月利玛窦病逝於北京后，其他传教士和利玛窦受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩准，让利玛窦安葬於北京，藉此来认可教会和天主教在中国的合法存在。为此，耶稣会士庞迪我神父向万历皇帝上呈奏疏，希望能破例赐地埋葬利玛窦。庞迪我在奏章里称：
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|  | 利玛窦以年老患病身故，情实可怜。况臣利玛窦自入圣朝，渐习熙明之化，读书通理，朝夕虔恭，焚香祝天，颂圣一念，犬马报恩忠赤之心，都城士民共知，非敢饰说。生前颇称好学，颇能著述。先在海邦，原係知名之士；及来上国，亦为缙绅所嘉。臣等外国微臣，悲其死无葬地，泣血祈恳天恩，查赐闲地亩余、或废寺闲房数间，俾异域遗骸得以埋瘗；而臣等见在四人，亦得生死相依，恪守教规，既享天朝乐土太平之福，亦毕蝼蚁外臣报效之诚。 |  |
虽然朝廷中有人反对，但该事在内阁大学士叶向高等人的多方努力下，还是很快得到了万历皇帝的照准。1611年，由徐光启主持，万历皇帝赐利玛窦安葬於平则门外二里沟的滕公栅栏，教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬於滕公栅栏的欧洲传教士已逾百名。1900年，墓地被义和团砸毁，墓穴被掀，碑石被砸；其后清政府依《辛丑条约》出资重修了被毁墓地，而且还立了一块道歉的石碑。20世纪初，此地已经成为天主教的公共墓地。墓地面积也不断扩大。至中华人民共和国成立，栅栏墓地已先后埋葬了数百名西方传教士，成为明清以来西方传教士在东方安息的一个最为集中的所在。
1949年，中华人民共和国成立之后，外国神父鉴于当时的政治环境被迫撤离了中国。1954年，墓地内的墓碑只有利玛窦、汤若望、南怀仁三块依照政务院文化教育委员会宗教事务处的指示被保留在原地。文化大革命期间，利玛窦墓碑被紅衛兵平埋於地下，使其「永世不得翻身」。1973年，马尾沟教堂被拆，墓碑更是无人照管。1978年10月，邓小平、李先念等五位中共中央领导「批准」重修利玛窦墓。1979年后，墓地得到了修复，并列入了北京市文物保护单位。
利玛窦墓现位於北京西城区阜成门外的中共北京市委党校院内。
如今公墓东边墓碑数十块。西边有墓碑三块：面向墓穴，中间为利玛窦，左右首分别为汤若望、南怀仁。利玛窦的墓碑上刻着“耶稣会士利公之墓”，拉丁文、漢文並列：
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|  | 利先生，讳玛窦，号西泰，大西洋意大里亚国人。自幼入会真修，明万历壬午年航海首入中华衍教。万历庚子年来都，万历庚戌年卒，在世五十九年，在会四十二年。 |  |
成就 > 傳播西學

中国在唐朝時曾一度流行基督教的聶斯脫里派（景教），元朝时天主教进入中国，但是到了明朝建立以後，中國基本上已沒有基督徒。利玛窦可以说是天主教在中国传教的开创者之一。他成功在北京覲見皇帝，而且在士大夫中建立良好聲譽和關係，開啟了日後其他傳教士進入中國之門，而且也开创了日后200多年传教士在中国的活动方式：一方面用汉语传播基督宗教，利玛窦本人更穿著中國士大夫服飾；另一方面用自然科学知识来博取中国人的好感。
成就 > 傳播西學 > 西方科學及哲學

利瑪竇的《乾坤體義》是傳教士們第一本關於西方天文學的著作，他初步介紹了托勒密的「九重天說」、亞里士多德的「四元行論」。利瑪竇也製作過天球儀、地球儀、日晷、象限儀、紀限儀等天文儀器，作為禮物送給中國的達官文人。
帶著西學而來的利玛窦開展了晚明以來士大夫學習西學的風氣。由明萬曆至清順治年間，一共有一百五十餘種的西方書籍翻譯成中文。
利玛窦撰写的《天主实录》以及和徐光启等人翻译的欧几里得《几何原本》等书不仅带给中国许多先进的科学知识和哲学思想，而且许多中文词汇，例如点、线、面、平面、曲线、曲面、直角、钝角、锐角、垂线、平行线、对角线、三角形、四边形、多边形、圆心、外切、几何、星期等等辭彙就是由他们创造并沿用至今。
成就 > 傳播西學 > 地圖與地球儀

利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上現存最早有完整經緯線的世界地圖，在中国先后被十二次刻印。而且问世后不久，在江户时代前期也被介绍到了日本。该地图使得日本人传统的崇拜中華的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。对日本地理学的发展，有着很重要的影响。北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出於此地图。至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。
利瑪竇對當時荷蘭製圖學派成果的掌握主要以奧特里烏斯的《寰宇全圖》、麥卡托父子的世界地圖、普朗修斯於1592年與1594年製作的世界圖與東西兩半球圖為主，其中又尤其深受《寰宇全圖》影響。
利瑪竇親自參與繪製的世界地圖刻本共有六部，現僅存兩部，一是1602年北京版《坤輿萬國全圖》，二是《兩儀玄覽圖》。 利瑪竇所繪地圖目前考證如下：
1584年，在肇慶繪製的第一幅世界地圖。原圖已佚，也見不到摹本。時任應天巡撫的趙可懷曾將此圖刻在蘇州姑蘇驛的石頭上（已不存在），題為《山海輿地圖》。（劉承范《利瑪傳》稱此圖為《大瀛全圖》）
1595~1598年，根據利瑪竇本人記述，在南昌繪製多種世界地圖，如《世界圖誌》、《世界圖記》等。原圖都已佚失，只有《輿地山海全圖》的摹本保存在章潢《圖書編》。
1600年，在南京繪製的《山海輿地全圖》。原圖已佚，但摹本保存在馮應京的《月令廣義》及王圻的《三才圖會》中。
1602年，在北京繪製的《坤輿萬國全圖》。有多種版本保存至今。
1603年，在北京繪製的《兩儀玄覽圖》。有兩幅保存至今。分別收藏於中國遼寧博物館與韓國崇實大學韓國基督教博物館。
約1603-1604年，在北京繪製的地球東西兩半球圖。利瑪竇稱之為「世界輿地兩小圖（ doi mappamondi piccoli）」。此圖原刻本已佚，摹本保存在程百二所編的《方輿勝略》。
利瑪竇製作了中國第一個西洋地球儀來宣傳地圓說 。《明史 · 天文志》卷二十五記載 「萬歷中 ，西洋人利瑪竇制渾儀 、天球 、地球等器 。」
成就 > 傳播西學 > 繪畫

利瑪竇是早期將油畫、銅版畫等西洋畫引進中國的傳教士，他在萬曆二十八年（1600年）上書神宗：
謹以天主像一幅，天主母像二幅，天主經一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報時鐘二架，萬國圖誌一冊，雅琴一張，奉獻於御前，物雖不腆，然從極西貢來，差足異耳。
其中「天主像一幅，天主母像二幅」即為油畫，而此種基於寫實的西洋畫風使皇帝及大臣們驚訝不已。徐光啟見到聖母畫像深受觸動，如他所說：「入堂宇，觀聖母像一，心神若接，默感潛浮。」，顧啟元在《客座贅語》談到利瑪竇的聖母畫像： 「所畫天主，乃一小兒，一婦人抱之，曰天母。畫以銅板為楨，而塗五彩於上，其貌如生，儼然隱起楨上，臉之凹凸處，正視與生人不殊。人問畫何以致此？答曰『中國畫但畫陽不畫陰，故看之人面軀正平，無凹凸相。吾國畫兼陰與陽寫之，故面有高下，而手臂皆輪圓耳。」
此外值得注意的是，據稱為第一位中國籍的西洋畫畫家游文輝，曾於1610年為利瑪竇作一幅油畫肖像，現存於羅馬耶穌會總會院檔案館，應該是最早中國人所作存世油畫。在對中國畫的影響方面，明代有些本土畫家受西洋畫影響而在人物與肖像畫方面產生了一些新的變化，例如曾鯨等畫家。除肖像畫之外，亦有研究者認為代表文人畫主流的山水畫也受到西畫東漸的影響，如吳彬、樊圻、龔賢、吳歷等居住於南京的山水畫家的作品，在透視和光影處理等方面與西畫有某些近似之處。
在明代製墨大師程君房的木刻版畫作品《程氏墨苑》的第六卷中，有四幅天主教西洋銅版畫「寶像圖」，分別為《信而步海，疑而即沉》、《二徒聞實，即舍虛空》、《淫色穢氣，自速天火》和《天主圖》，是中國美術史上首次中西方圖譜出現在同一本書。這些聖像畫的原圖是在1605年由利瑪竇提供，由中國畫家繪製，前兩幅和第四幅出自安東尼·威爾克斯（英语：）（Anthony Wierix）的版畫，第三幅出自克里斯賓·德帕斯（英语：）（Crispin de Pas）之手。利瑪竇為前三幅撰寫圖註，以直觀傳達聖經故事，便於人們理解。
成就 > 關於中國的評價 > 對中國的讚揚

进入了中国的利玛窦对中华文化非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《理想国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”。
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|  | 中国人是最勤劳的人民，而且从以上几章可以很合逻辑地得出结论说，他们中间大部分人机械工艺能力都很强。他们有各种各样的原料，他们又天赋有经商的才能，这两者都是形成机械工艺高度发展的有利因素。 |  |
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|  | 在这样一个几乎具有无数人口和无限幅员的国家，各种物产又极为丰富，虽然他们有装备精良的陆军和海军，很容易征服邻近的国家，但他们的皇上和人民却从未想过要发动侵略战争。他们很满足于自己已有的东西，没有征服的野心。他们和欧洲人很不相同，欧洲人常常不满意自己的政府，并贪求别人所享有的东西。西方国家似乎被最高统治权的念头消耗得精疲力尽，但他们连老祖宗传给他们的东西都保持不住，而中国人却已经保持了达数千年之久。 |  |
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|  | 中国这个古老的帝国以普遍讲究温文有礼而知名于世，这是他们最为重视的五大美德（即仁、义、礼、智、信中译者注）之一，他们的著作中有着详尽的论述。对于他们来说，办事要体谅、尊重和恭敬别人，这构成温文有礼的基础。他们的礼仪那么多，实在浪费了他们大部分的时间。熟悉他们的风俗的人实在感到遗憾，他们为什么不摒弃这种外在的表现，在这方面他们远远超过所有的欧洲人。 |  |
成就 > 關於中國的評價 > 對中國的批評

利玛窦在晚年的回忆录《利瑪竇中國札記》中又有着不同的记载：
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|  | 因为他们不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羡。就國家的偉大、政治制度和学术的名氣而論，他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。在他们看来，世上没有其他地方的國王、朝代或者文化是值得誇耀的。這種無知使他們越驕傲，而一旦真相大白，他们就越自卑。 |  |
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|  | 中国所熟习的唯一较高深的哲理科学就是道德哲学，但在这方面他们由于引入了错误，似乎非但没有把事情弄明白，反倒弄糊涂了。他们没有逻辑規則的概念，因而处理伦理学的某些教诫时毫不考虑这一课题各个分支相互内在的联系。」「没有人会愿意费劲去钻研数学或医学，结果是几乎没有人献身于研究数学或醫學，除非由于家务或才力平庸的阻挠而不能致力于那些被认为是更高级的研究。钻研数学和医学并不受人尊敬，因为它们不像哲学研究那样受到荣誉的鼓励，学生们因希望着随之而来的荣誉和报酬而被吸引。 |  |
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|  | 大臣們作威作福到这种地步，以致简直没有一个人可以说自己的财产是安全的，人人都整天提心吊膽，唯恐受到诬告而被剥夺他所有的一切。正如这里的人民十分迷信，所以他们也不大关心什么真理，行事总是十分谨慎，难得信任任何人。 |  |
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|  | 中国人把所有的外国人都看做没有知识的野蛮人，并且就用这样的词句来称呼他们。他们甚至不屑从外国人的書裡學習任何東西，因为他们相信只有他们自己才有真正的科学和知識。如果他们偶尔在他们的著述中有提到外国人的地方，他们也会把他们当做好像不容置疑地和森林与原野裡的野兽差不多。 |  |
左 1-3 幅
右 4-6 幅
《坤輿萬國全圖》（1602年制于北京）
成就 > 利玛窦规矩

条目：利玛窦规矩
参见：中国礼仪之争、耶稣会和道明会
利玛窦容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。利玛窦主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文：Deus；意即「天地萬物的創造者」）；他認為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無甚麼干涉；只要不摻入許願、崇拜、祈禱等成分，本質上並沒有違反天主教教義。利玛窦的傳教策略和方式，一直為之後到中國傳教的耶穌會士所遵從，是為「利玛窦規矩」。
康熙时代，道明会传教士为了排挤耶稣会传教士在中国傳教，向教宗申诉利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先，违背了天主教教义。道明会传教士建議教宗派特使到中国晋见康熙帝，要求更改利玛窦规矩以排除容許中國傳統的傳教方式，和康熙争辩。康熙认为「不可理喻」，強令傳教士遵從，否則逐回。此即中国礼仪之争事件。而祭祖敬孔的禁令直到数百年後的1939年12月8日由教宗庇護十二世废除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解。
作品

《天主实录》：利玛窦翻译了罗明坚编《新编西竺国天主实录》。起名为《天主实义》，亦名《天学实录》。这本书第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。《天主实义》亦是最早把星期制度引进中国的。《天学实义》後來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，並有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。
《几何原本》(译本)：利玛窦与徐光启合译了欧几里得《几何原本》的前六卷。利玛窦使用《几何原本》是他在罗马学院学习用的课本，由利玛窦的恩师——当时欧洲著名的数学家克拉维乌斯神父整理编纂。克拉维乌斯神父在原本後又增添了两卷注释，总共十五卷。
《坤舆万国全图》：世界地图。
《西字奇迹》：（今改名《明末罗马字注音文章》），是中国汉字拉丁化道路之始。
《二十五言》：该作系从罗马哲学家爱比克泰德的《手册》翻译而出，反映了后期斯多亚派哲学的观点。
《畸人十篇》：利玛窦同十位中国士大夫的对话集。
《交友论》：收入了古罗马西塞罗入文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟等人论友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他对中国人的思想了解而编写的。这是利玛窦所写的第一部华文著作。
《西國記法》：一本介绍利玛窦本人如何能有過目不忘的能力的书。
《辯學遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點與明末淨土宗袾宏和其門生虞淳熙的佛教觀點交流的信件。
《同文算指》：介紹歐洲算術，根據克拉乌維斯所著的《實用算術概論》（，1583年）譯成。內容由基本四則運算、分數至比例、開方、正弦餘弦等三角幾何。由李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書。
《測量法義》：關於應用幾何、測量，由徐光啟筆錄，附《勾股義》。
《圜容較義》：李之藻筆錄。
《渾蓋通憲圖說》：天文學知識，李之藻筆錄。
此外，他还写过或参与写过《西琴八曲》、《齋旨》、《乾坤體義》等著作。
屏風繪畫《野墅平林圖》據傳為其作品，現藏遼寧省博物館。
利玛窦用意大利文写的日记后经比利时耶稣会士金尼阁整理翻译为拉丁文，出版於1615年，取名《基督教远征中国史》，汉译名为《利玛窦中国札记》。
1910年，汾屠立神父（）将耶稣会罗马档案馆中发现的利玛窦意大利语原文手稿同其他书稿以题名《利玛窦神父历史著作集》（）刊行，共上下两卷。1942年，德礼贤神父（）将其编入《利玛窦全集》（）。
评价 > 正面评价

长期以来，西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依”的传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。也因此，有人将他视为一位汉学家。徐光启在《刻几何原本序》中阐述利玛窦的学问时说：“顾惟先生之学，略有三种：大者修身事天；小者格物穷理；物理之一端别为象数……而余乃亟传其小者”。
教宗若望保祿二世在《利瑪竇到北京四百週年國際學術研討會致詞》中对利玛窦的评价可以代表天主教会的观点：
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|  | 利瑪竇神父最大的貢獻是在「文化交融」的領域上。他以中文精編了一套天主教神學和禮儀術語，使中國人得以認識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化裡降生……由於利瑪竇神父如此道地的「做中國人中間的中國人」，使他成為大「漢學家」，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司鐸與學者，天主教徒與東方學家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。 |  |
《利玛窦传》一书的日本作者平川佑弘称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位‘世界公民’（）”。（中文版序言）
美国《生活》杂志亦将他评为公元第二千年内（1000年－1999年）最有影响力的百名人物中的一员。
2022年12月18日，據圣座《梵蒂岡新聞網》報導，教宗方濟各17日同意將耶穌會士利瑪竇神父宣布為可敬者。教宗還表示，利瑪竇神父“是首批在中國與西方之間搭建友誼橋樑的人之一，在中國的環境中實施了一套基督信仰訊息本地化的模式。這模式至今仍然管用”。
评价 > 负面评价

對於日後康熙帝禁止天主教在华傳教活動，利馬竇的傳教手法亦要負上部份責任。故日本學者中村久次郎在《利玛窦传》一書中說：「以基督教之本義密觀之，利氏之調和法，乃功過相半。」
紀念

利瑪竇宿舍，又稱利瑪竇堂，是香港大學唯一的天主教男宿舍，1929年由耶穌會建立。
新北市天主教輔仁大學的「利瑪竇樓」（耶穌會所有）。
在台北、舊金山、巴黎和澳門有「利氏學社」。
研究書目

R.P. Henri Bernard（裴化行）著，管震湖 译：《利瑪竇評傳》（北京：商務印書務，1993）。
Jonathan D. Spence（史景遷）著，陳恒 等 譯：《利瑪竇的記憶之宮》（上海：上海遠東出版社，2005）。
張錯：《利瑪竇入華及其他》（香港：香港城市大學出版社，2002）。
徐光台：〈利瑪竇《萬國二圜圖》與馮應京印“doi mappamondi piccoli”考 （页面存档备份，存于）〉。
徐光台：〈利瑪竇、李應試與《兩儀玄覽圖》 （页面存档备份，存于）〉。
徐光台：〈明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯：從利瑪竇《天主實義》到《名理探》 （页面存档备份，存于）〉。
《中國圖說》内利玛窦（左）和徐光启（右）的插图，銅版畫，貝特曼檔案館（The Bettmann Archive）藏。
利玛窦在韶州时所穿的儒服，藏于意大利马切拉塔艺术学院
利玛窦塑像，位于天主教南昌总教区主教座堂
利玛窦像，1915年，水彩畫，土山灣畫館
利玛窦墓碑
《天主实录》手稿，现藏于罗马国立中央图书馆
《几何原本》北京印刷书，藏于罗马国立中央图书馆
《畸人十篇》北京印刷书，藏于罗马国立中央图书馆
羅明堅、利瑪竇、钟巴相(钟鸣仁)所編的《葡漢辭典》手稿。
中国大返还

中国大返还示意图
中國大返還（日语：）是指日本天正十年六月（公元1582年6月），奉織田信長之命征討中國地方毛利氏的羽柴秀吉（後改名豐臣秀吉），在接獲本能寺之變的消息後，迅速與毛利氏議和，率領部隊在僅僅七天時間内完成了自中國地方至京都194公里的急行軍。
大返還起訖時間為天正十年六月六日至六月十二日（公元1582年6月25日至7月1日），但另一說為天正十年六月三日（公元1582年6月22日）即开始，相差3日應為羽柴秀吉為大返還而做的準備時間。
羽柴秀吉的軍隊在隨後的六天（13日~18日）時間以數倍兵力赢得了對明智光秀的討伐戰，史称山崎之战。
過程 > 對毛利氏騙局

在明智光秀策动本能寺之變后不到两天的时间（即天正10年6月3日，1582年6月3日深夜）就得到了织田信长切腹自尽的消息。这时羽柴秀吉对备中高松城的围攻正进入僵持阶段。忽然得到噩耗的羽柴秀吉处变不惊，竭力封锁消息，翌日依旧照常巡视阵营。并作和歌一首用弓箭射进敌方阵营：「只要两川合一，调入人工湖，毛利高松，也只能变成水里面的藻屑」（秀吉对备中高松城的围攻是用水攻，此时城外已经形成了一个包围全城的大人工湖；两川暗指吉川元春与小早川隆景）。面对毛利氏的议和提议，羽柴秀吉仍旧摆出高姿态，强调需要守城武将清水宗治切腹方会接受议和。
很快毛利氏方面给予了回应：清水宗治亲自派使者告知羽柴秀吉自己将会在正午时分切腹，请求羽柴秀吉放过高松城的数千名士兵。正午时分清水宗治随同兄长清水月清及数名随从乘船至人工湖切腹。羽柴秀吉则在毛利氏议和使者安国寺惠琼的陪同下观看了切腹仪式，随即与毛利氏签订和约，并将事前约定毛利氏需要割让的五国土地减少到了一半。
過程 > 胜利撤退

和约签订后羽柴秀吉将织田信长死亡，这个当时只有黑田官兵卫和自己两人知道的消息告诉了全体将士。并着手部署撤退计划，安排黑田官兵卫负责殿后。又命早年收养的义子堪八郎和妻子于弥的叔父杉原家次负责毁坏人工湖堤坝，以防止毛利氏察觉后的追袭。断后工作安排妥当后，宇喜多秀家率领第一梯队开始了撤退工作。并下令军士在白天须得井然有条，旗帜整齐。夜间则收束旗帜，全力奔行。日夜兼程的开始了中国大返还的实质性撤退工作，以求安全迅速的到达京都。
虽然在羽柴秀吉撤退大约八小时后，纪州杂贺利用飞脚船通报毛利氏，可在毛利氏得到消息时，已经几乎过了廿小时了。得到消息后毛利氏连夜召开会议，吉川元春对于羽柴秀吉危急关头依然赚得清水宗治得切腹深感厌恶，而极力主张追击羽柴秀吉的撤退部队，并且认为这是一举击溃羽柴秀吉的大好机会，甚至声称这样的情况下自己一个都能解决掉羽柴秀吉。然而一直充当调停人的毛利家外交僧安国寺惠琼则认为，羽柴秀吉精锐的鐵炮队即使在撤退时依旧拥有良好的作战能力。小早川隆景亦指出追击军事才能卓越的羽柴秀吉没有必胜的把握，况且已经签订了和约而毛利氏因長久以来信义为本的做法最终使他们听取小早川隆景的建议并没有派出追兵。事后羽柴秀吉在奔波中亦修书感谢小早川隆景的帮助，声称自己必须为织田信长报仇，倘若侥幸不死必定前往吉田郡山城负荆请罪。
過程 > 合战的准备

在持续的奔波中羽柴秀吉一直在为即将到来的合战做准备，并派遣一直充当自己和织田信长联络官的堀秀政前往游说与明智光秀关系密切的细川藤孝和筒井顺庆。又派出使者前往联合织田信长生前的重臣丹羽长秀，后者欣然应允随后率领本部的几千名军士加入羽柴秀吉的阵营。而笼络细川藤孝和筒井顺庆的工作则并不顺利。
另一方面已经将战场预设在京都和大坂之间的羽柴秀吉认识到淀川沿野附近的两个城主对于这次合战的重要性－他们分别是高槻城的城主高山右近和茨木城的城主中川清秀。两人都是当年背叛织田信长的荒木村重属臣，在荒木村重被剿灭后划归丹波国主明智光秀的麾下。在知道重要性后的游说工作几乎同时进行，高山右近虔诚的信奉基督教恰好与黑田官兵卫是教友又是关系亲密的朋友。在黑田官兵卫的游说下，高山右近很快加入羽柴秀吉的阵营。随后羽柴秀吉亲自修书并指派中川清秀的妹夫古田重然前往游说，在经过一晚的思虑后，中川清秀答应了羽柴秀吉的要求，并送去人质。
在战前准备几近完成的时候，羽柴秀吉下令蜂须贺正胜将所有的军资金（合计黄金八百枚，银子七百七十贯）平均分发给麾下的步兵、鐵炮和弓箭队队长以上职务的人员。而后将剩余军粮（合计八万五千石）分发给麾下士兵，士兵和走卒更是可以领取日常5倍的份额。天正10年6月10日完成一切准备工作的羽柴秀吉率部进入摄津国的尼崎城，这时已经形成羽柴秀吉联军四万对阵明智光秀一万七千的悬殊比例。随后而来的将是史称山崎之战的明智光秀讨伐战。
路线和时间

天正10年6月2日：本能寺之变爆发，羽柴秀吉备中高松城攻略对峙中。

天正10年6月3日：毛利家派遣议和使者安国寺惠琼，夜间羽柴秀吉得知织田信长死亡的消息。

天正10年6月4日：备中高松城主清水宗治切腹，羽柴秀吉与毛利氏和约达成，毛利氏割让领土。

天正10年6月5日：派遣使者前往游说中川清秀，高山右近等人寄送『信长长存』信函。光秀軍攻陷安土城與長濱城

天正10年6月6日：自备中高松城退却，先锋宇喜多秀家，殿后黑田官兵卫，总兵力两万五千人（其中鐵炮队一万一千人）。同日先锋宇喜多秀家到达备前沼城。移動距離22km

天正10年6月7日：兩日到达姬路城，移動距離70km，分发所有军资金和军粮。秀吉养子秀胜（既织田信长之子）等人为『凭吊之战』削发（割断象征生命的发髻，寓意以死相拼）立誓。朝廷勅使吉田兼見祝賀明智光秀於安土城的勝利

天正10年6月9日：花費一日到达明石，移動距離35km，一部分部队到达淡路。明智光秀上洛，向朝廷獻上銀子，足利義昭進入京都，對吉川元春父子・小早川隆景發出命令。

天正10年6月11日：到达尼崎城，移動距離18km(兵庫)+26km，池田恒兴、中川清秀、高山右近等人加入阵营。秀吉剃髮

天正10年6月12日：到達富田，移動距離23km。

6月13日山崎之戰開始，
影响

由于在得知织田信长死亡后，如此短的时间内完成对明智光秀势力的战略准备，行军到击讨工作。以至于本能寺之变的秀吉阴谋说不禁走俏开来。然而不论如何，正如黑田官兵卫所说，中国大返还正是羽柴秀吉取代织田信长成为日本战国霸主的起点。
参考资料

（日語） 中国大返还 本文
（日語） 中国大返还
《羽柴秀吉》
网站链接

（日語） 中国大返还与山崎之战[永久]
（日語） 中国大返还 纪要
（日語） 战国日本五大战役分析[永久]
（日語） 秀吉之谜
（日語） 日本战国历史探究
泡尔生

泡尔生或弗雷德里希·保罗森（德語： 1846年7月16日—1908年8月14日）德国新康德主义哲学家、教育学家、伦理学家，生于朗根霍恩，博士导师为弗里德里希·阿道夫·特兰德伦堡，德国柏林大学教授哲学、教育学教授，1896年接替爱德华·策勒担任道德哲学教授。
影响

泡尔生的伦理学曾对中国近代教育家杨昌济及其学生毛泽东等人产生过一定影响。
申東燁

| 申東燁 |
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节目主持
本名: 申東燁
罗马拼音: Shin Dong Yub
国籍:  
出生:  (1971-02-17) 1971年2月17日（54歲）  忠清北道堤川市
语言: 韓語
教育程度: 首爾藝術大學演劇科 畢業
配偶: 宣惠允（MBC導播）（2006年结婚）
出道地点:  首爾特別市
出道日期: 1991年
活跃年代: 1991年至今
经纪公司: SM C&C（2012-2023）   CP Entertainment （2023-）
申東燁（韓語：；1971年2月17日—）是韓國的一名主持人及喜劇演員。
2023年7月14日，SM C&C表示與申東燁的專屬合約結束後將不續約離開公司。
主持節目

2001年：SBS《TV動物農場》
2003年：SBS《實際狀況星期六》
2004年：SBS《金炳萬申東燁的尋找樂趣》
2004年：MBC《感嘆號》
2005年：SBS《有！沒有？》
2006年：Mnet《Talking18禁》
2006年：SBS《HeyHeyHey2》
2006年：KBS《經濟維他命》
2006年：SBS《音樂共感》
2007年：SBS《人體探險隊》
2007年：SBS《星期天真好》
2008年：SBS《對決8對1》
2008年：KBS《申東燁申奉仙的香檳》
2009年：SBS《申東燁的300》
2009年：MBC《我們的日夜》
2010年：KBS《甜蜜的夜晚》
2010年：KBS《夜行星》
2010年：SBS《美味的招待》
2010年：KBS《你好》
2011年：KBS《乘風破浪》
2011年：tvN《5千萬的大提問》
2011年：SBS《星期天真好－金妍兒的Kiss & Cry》
2011年：KBS《星期六的自由宣言》
2011年：KBS《不朽的名曲2》
2012年：tvN《SNL Korea》
2012年：SBS《強心臟》
2013年：SBS《話神-支配心靈者》
2013年：JTBC《魔女狩猎》
2013年：Mnet《披頭士密碼笫三季》
2014年：E Channel《勇敢的記者們》
2014年：KBS《餐桌之神》
2014年：Olive TV《今天吃什麼》
2014年：SBS《時尚王 Korea 2》
2014年：MBC《改變世界的Quiz》
2015年：tvN《週三美食匯》
2015年：MBC《申東燁與單身派對》
2016年：SBS《我家的熊孩子》
2017年：tvN《人生酒館》
2017年：JTBC《理論上完美的男人》
2018年：Channel A《千萬Holic，Coming Soon》
2018年：tvN《驚人的星期六》
2019年：tvN《工作室》
2019年：JTBC《惡評之夜》
2020年：tvN《喵是假的/人造猫咪》配音出演
2023年：Netflix《人+性大不同：日本篇》
2023年：Netflix《人+性大不同：台灣篇》
2024年：Netflix《人+性大不同：荷蘭及德國篇》
影視作品 > 電視劇

2011年：MBN《吸血鬼偶像》飾演 申東燁
2015年：SBS《製作人》客串第三集
2017年：MBC《時尚媽咪》飾演 都度惠的丈夫（客串第十二集）
2017年：tvN《Modulove》飾演 酒吧老板
2018年：SBS《油膩的Melo》聲音出演
2018年：tvN《Big Forest》飾演 申東燁
影視作品 > 電影

1993年：《兩個人合起來IQ 50》
1996年：《學校傳說》
2006年：《森林保衛戰》
影視作品 > MV

2013年：《Give It To Me》- SISTAR
獎項 > 大型頒獎禮獎項

| 年份 | 獎項 |
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1996:  第3屆大韓民國演藝藝術賞－喜劇人獎
2002:  青少年媒體獎  KBS演藝大賞－大賞  SBS演技大賞－TV主持人部門 特別獎
2012:  KBS演藝大賞－大賞
2013:  Mnet 20's Choice Awards－20's 綜藝明星獎  Style Icon Awards－19禁喜劇之王獎
2016:  SBS演藝大賞－大賞
2022:  KBS演藝大賞－大賞
2024:  第3屆青龍系列大獎－男子綜藝人獎
|  论 编演藝大獎大獎得主 |
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2000年代:  2006 姜成範（朝鲜语：）  2007 姜鎬童  2008 劉在錫  2009 劉在錫、李孝利 
2010年代:  2010 姜鎬童  2011 劉在錫  2012 劉在錫  2013 金炳萬  2014 李敬揆  2015 劉在錫、金炳萬  2016 申東燁  2017 熊孩子的媽媽們《我家的熊孩子》  2018 李昇基  2019 劉在錫 
2020年代:  2020 金鐘國  2021 《我家的熊孩子》  2022 劉在錫 
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2010年代:  2010 李敬揆  2011 《兩天一夜》  2012 申東燁  2013 金俊昊  2014 劉在錫  2015 李輝宰  2016 金鍾旼  2017 停辦  2018 李英子  2019 《超人回來了》爸爸們（森姆·汗明頓、朴柱昊、文熙俊、洪京民、都慶完） 
2020年代:  2020 金淑  2021 文世潤  2022 申東燁 
↑  . 스포츠서울.   [2023-07-14]. （原始内容存档于2023-07-14） （韩语）.
麥西亞王國

麦西亚王國（古英語：）是中世紀英格蘭七国時代的王國之一。这个名字源於西撒克逊方言，意為「邊境民」。麦西亚王國稱霸英格兰地區約三个世纪，随后逐渐衰落，而七國之一的威塞克斯王國最终統一了所有王国，并建立英格兰王国。
麥西亞王国以特伦特河谷及其支流为中心，位于现代英国中部的地区。國都隨宮廷在王國內移轉，无固定都城。早期，雷普頓（英语：）是重要的王室庄园的所在地。根据盎格鲁-撒克逊编年史，異教徒大軍在873-874年於雷普顿推翻了麦西亚国王。在那之前的奥法王則偏爱塔姆沃思。他在那里加冕并度过许多圣诞节。
公元600年–900年間，麥西亞王國併吞或支配七王國中的另外六王國（東盎格利亞，埃塞克斯，肯特，萨塞克斯和威塞克斯），麦西亚王國獨霸英格兰亨伯河以南的土地，史稱「麥西亞霸權」。奥法王统治的時代被稱為「麦西亚的黄金时代」，他建造的奧法堤劃定了麦西亚王國和威尔士王国之间的边界。史家尼古拉斯·布鲁克斯（英语：）指出：「直到9世纪后期，麦西亚人是迄今为止各种早期盎格鲁撒克逊民族中最成功的民族。」一些历史学家，例如弗兰克·斯坦顿爵士相信麥西亞王國统一英格兰地區亨伯河口以南的土地的是在奥法王统治期间实现的。
麦西亚是一个异教王国，皮達（英语：）王在656年左右皈依了基督教，基督教在7世纪后期稳固地在王國發展。麦西亚教区成立于656年，第一任主教迪馬就以雷普顿為中心。669年，在雷普顿工作13年后，第五任主教圣乍得将主教区迁至利奇菲尔德，此后一直设在那里。691年，麦西亚教区更名为利奇菲尔德教区。公元787年至799年间，该教区一度設立大主教，但于803年取消。现任主教迈克尔·伊普格雷夫（英语：）是教区成立以来的第99任主教。
9世纪末，随着维京人和他们的异教徒大军的入侵，大部分王國领土被并入丹人區。在其鼎盛时期，丹麦區範圍涵蓋伦敦、东盎格利亞地区和英格兰北部的大部分地区。
末代麦西亚国王切奧伍爾夫二世（英语：）於879年去世，王国失去了政治独立。由威賽克斯國王阿尔弗雷德大帝治下的一位長老（英语：）统治。阿尔弗雷德大帝自称为「盎格鲁撒克逊之王」。麥西亞王国在10世纪中叶與1016年曾再次短暫取得自治權。然而，此时它被视为英格兰王国内的一个省，而不是一个独立的王国。
麥西亞在今日仍被當作地理名詞使用，该名称常被用於军事单位、商业團體、官方或民間机构。
歷史 > 早期历史

麦西亚王國在盎格鲁-撒克逊时代的早期歷史比诺森比亚、肯特與威塞克斯更加模糊。麦西亚王國比其他王国更晚建立有系統的政治结构與接納基督教。考古调查显示，盎格魯人在6世纪前便定居於泰晤士河以北。「麥西亞」这个名字在古英语中是「邊境民」的意思，传统上的解释是这个王国起源于本地威尔士人和盎格鲁撒克逊入侵者之间的边界。也有一說是他们起源於诺森比亚和特伦特河谷居民之间的边界。
這個边界的具體發源位置無法得知，但普遍认为，在《部族藏書（英语：）》中称之为「第一批麦西亚人」的领土，涵蓋了德比郡南部、莱斯特郡、诺丁汉郡、北安普敦郡、斯塔福德郡和沃里克郡北部等大部分地区。
傳說中的第一位麥西亞國王是伊切尔（英语：），據說他是位於日德蘭半島的日耳曼古國昂格尔恩半岛末代國王，他帶領盎格魯撒克遜遺民來到英格蘭定居，建立麥西亞王國。在歷史紀錄中最早被記載為麥西亞國王的人則是伊切尔的曾孙克里奥达（英语：）。约在584年即位后，他在塔姆沃思建造了一座堡垒，成为麦西亚国王的都城。593年，他的儿子皮巴（英语：）繼位。606年，克里奥达的亲戚凱爾（英语：）繼承皮巴。615年凱爾将他的女儿克溫貝嘉（Cwenburga）嫁给了德伊勒国王埃德溫，凱爾曾在埃德溫還是流浪王子時庇护过他。
麥西亞王室是盎格魯撒克遜七王國中唯一已知與大遷徙前的日耳曼君王有血緣的家族。
歷史 > 彭達国王與麥西亞霸權

下一任麥西亞国王彭達约於626年或633年至655年間在位。关于彭達的資料主要來自其諾森布里亞的敵人比德。根據比德所言，彭達雖然是異教徒，但他讓林迪斯法恩的基督教传教士自由进入麦西亚，并没有限制他们传教。633年，彭达和他的盟友格温内德的卡德瓦隆（英语：）击败并杀死了埃德温，埃德温不仅成为剛统一的诺森比亚的统治者，並成为南部诸国的布列特瓦尔达（即不列顛統治者）。另一位諾森布里亞國王奥斯瓦尔德崛起并自稱取代南方霸主，然而他也在642年的马瑟菲尔德战役（英语：）中败于彭达及其盟友之手。655年，在經歷诺森比亚一段混亂的时间后，彭达带着30个臣屬國王在溫韋德戰役（英语：）中与新崛起的诺森布里亚国王奥斯威战斗，彭达在这场战役中战败身亡。
这场战斗导致麦西亚王國的權威一時崩溃。彭達的儿子皮達（英语：）於653年在雷普頓皈依基督教，接替他的父亲成为麦西亚国王；奧斯威立皮達為臣屬國王。然而在656年春天，皮達被谋杀，奥斯威直接控制整个麦西亚王國。658年的麦西亚人起义推翻了诺森比亚的统治，彭达的另一个儿子伍尔夫尔（英语：）崛起，重新使麦西亚成為独立王国（不過伍尔夫尔仍持續向诺森比亚进贡一段时间）直到他在675年去世。伍尔夫尔最初成功地恢复麥西亞王國的權威，但在他的统治末期又遭到諾森布里亞的重挫。679年，下一任国王埃塞尔雷德在特伦特河战役（英语：）中击败了诺森比亞，一劳永逸地解决兩國對前林赛王国的統治爭議。埃塞尔雷德由伍尔夫尔的儿子琴雷德（英语：）繼承。这两位国王都以熱衷於基督教而闻名，但在709年继承他们的国王切奧爾雷德（英语：）據圣博尼法斯的一封信中指稱是位放荡青年，最終死于精神病。彭达的嫡系血脈統治就此終結。
麦西亚王國的下一位重要国王埃塞爾博爾德於716年至757年在位。在他统治的最初几年里，他遭逢兩位強大的国王：肯特的威特雷德（英语：）和威塞克斯的伊尼。不過威特雷德在725年去世，伊尼於726年退位前往罗马成為修士。埃爾塞博爾德藉機建立麥西亞霸權，使亨伯河以南的盎格鲁撒克逊人臣服。752年，威塞克斯的卡斯雷德（英语：）領兵擊敗埃爾塞博爾德，但他又在757年恢复对威塞克斯的霸权。
歷史 > 奥法国王的统治與威塞克斯的崛起

埃爾塞博爾德在757年遭到他的一名護衛暗殺導致内战爆发，先王皮巴的後裔奥法終結內戰成為新王，於757年至796年在位。他成功恢復麥西亞對盎格魯撒克遜人的霸權，成为麦西亚王國史上最著名的國王。他不仅靠戰爭贏得英格兰南部，且积极管理王国事务、建立集镇、並發行英格蘭史上第一個主要貨幣。他在英格兰教会的管理中扮演要角（於787年至799年贊助一位短命的利奇菲尔德大主教），甚至与查理曼进行對等谈判。奧法建造的奥法堤，成為未來多年威尔士與麦西亚的边界。
奥法竭力确保他的儿子埃格弗里思（英语：）继位，但在奥法於796年7月去世後，埃格弗里思仅存活五个月。王国在796年12月傳位給奧法的遠親肯沃夫。821年，肯沃夫的弟弟切奧爾伍爾夫（英语：）继承了麦西亚王位，他摧毀格温内德的根威（英语：）堡垒以展示他的军事实力。威塞克斯的埃格伯特（802年到839年間在位）在此間崛起，並在825年於埃倫頓戰役（英语：）擊敗推翻切奧爾伍爾夫的麥西亞國王伯恩伍爾夫（英语：）。
埃倫頓戰役重創麥西亞王國。伯恩伍爾夫在壓制東盎格利亞的叛亂時被殺害。由他部下的一名長老盧德卡（英语：）繼承王位（826年至827年在位），卻和伯恩伍夫遭遇同樣的下場。另一位長老威格拉夫（英语：）随后统治不到两年，遭威塞克斯的埃格伯特逐出麥西亞。830年，威格拉夫重新使麦西亚王國独立，但此时威塞克斯已成为英格兰的霸權。840年布里特伍爾夫（英语：）繼承威格拉夫。