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藤原長方
和歌

| 敕撰和歌集 | 新編國歌大觀編號 |
| --- | --- |
千載和歌集: 167、292、1003、1116
新古今和歌集: 542、660、1075、1144
新敕撰和歌集: 54、100、163、245、411、412、459、706、759、850
續後撰和歌集: 65、339、501、769
續古今和歌集: 17、1067、1068、1516
續拾遺和歌集: 971、1415
新後撰和歌集: 98、186
玉葉和歌集: 73、165、918、995、1255、2445、2661
續千載和歌集: —
續後拾遺和歌集: 314
風雅和歌集: 1430
新千載和歌集: —
新拾遺和歌集: 346
新後拾遺和歌集: —
新續古今和歌集: 1623
長方總共有41首和歌收錄於敕撰和歌集，歌風豁達，實而不華。歌合（日语：）方面，他曾經參與神主重保別雷社後番歌合和石清水社歌合，也舉辦過權中納言長方歌合，定數歌（日语：）方面，他參與了殷富門院大輔百首和二見浦百首。此外，他也是《新時代不同歌合》歌人。
家集（日语：）是《長方集》，又稱《長方卿集》、《按納言集》或《栂納言集》，由於長方的號是梅小路小納言，加上岡山大學附屬圖書館池田家文庫藏《歌書目錄》記載其家集名稱是《梅納言集》，因此推測《按納言集》和《栂納言集》均是誤寫，其中關於《按納言集》名稱的由來，根據神宮文庫（日语：）藏本（書架編號3·1075 C24）的奧書記載，「按」是指按察使，「納言」是指大納言，然而這兩個職務實際上長方也未曾擔任，同時也僅此版本存在此說法，在《群書類從（日语：）》本以此版本為底本後，《按納言集》的書名也就廣泛流傳，《栂納言集》的「栂」字則是由於與梅字寫法類似而來。
家集的部類分為四季、戀和雜，收錄歌數215首，有3首是其他歌人的作品，雜部以外大部分均為題詠，已確認的作品創作時期介乎於保元2年（1157年）至文治2年（1186年）之間，以西行在文治2年勸進的《二見浦百首》為下限，《和歌文學大辭典》推測其成立於文治元年（1185年）6月長方出家前後，《日本古典文學大辭典》則指是文治2年或3年左右，為《千載和歌集》的編撰資料，家集的所有版本均是抄寫自藤原定家親筆本，屬於同一系統，不過根據奧書的不同，可以細分為以下五類。
第一類的奧書是「以京極黃門定家卿自筆令書寫 尤可為証本而已 慶長第三曆五月日 羽林郎藤（日语：）」，分別有東洋大學圖書館藏下卷本（書架編號911·148FN）、今治市河野美術館（日语：）藏本（書架編號348·874 C9208）、祐德稻荷神社中川文庫藏本本（書架編號6·2-2·285·別6 C2236）、肥前島原松平文庫藏本（書架編號135·57 358·142·4和書架編號135·58）和聖母清心女子大學（日语：）藏黑川家（日语：）舊藏本（書架編號C25 1-1 332·100·2）。其中，東洋大學圖書館藏下卷本是菊牡丹花紋蔓草紋金襴藍色布質封面，封面背面為金布目紙，正文料紙是鳥之子紙（日语：），四周是金揉箔，裏打（日语：）紙則撒有金切箔，推測是今治市河野美術館藏本是其臨摹本。
第二類的奧書是「本以京極黃門定家卿自筆令書寫尤可為証本而已 慶長第三曆五月日 羽林郎藤 右本以他本亦遂校合畢 但少少有落字 源資持」，分別有今治市河野美術館藏本（書架編號348·875 C9209）和無窮（日语：）神習文庫（日语：）藏本（書架編號10133·井），第三類的奧書是「以京極黃門定家卿自筆令書寫尤可為証本而已 慶長第三曆五月日 羽林郎藤 以右本又令書寫遂校合訖」，分別有宮內廳書陵部藏谷森本（日语：）（書架編號351·163 20·39·9）、神宮文庫（日语：）藏本（書架編號3·1076 C23）和龍谷大學圖書館寫字台文庫（日语：）藏本。其中，宮內廳書陵部藏谷森本是《私家集大成》和《新編私家集大成》的底本，為長27.8厘米，寬19.6厘米的袋綴（日语：），鼠色無紋厚楮紙封面，沒有題簽，左上方是寫有「栂納言長方卿集　完」的外題，正文料紙是楮紙，15頁著墨，一面十三行，一首一行書寫，沒有空白頁。
第四類的奧書是「本此一冊定家卿自筆之本一覽之次書寫了 外題按納言集直書之 是按察大納言長方卿詠也」，有神宮文庫藏本（書架編號3·1075 C24），第五類的奧書是「此一冊定家卿自筆之本一覽之次書寫了 外題按納言集直書之 是按察大納言長方卿詠也 一本以京極黃門定家卿自筆令書寫尤可為証本而已 慶長第三曆五月日 羽林郎藤 右一卷以勢州林崎文庫（日语：）本校合畢」，分別有《群書類從》本和關西大學圖書館岩崎美隆文庫藏本（書架編號911·204 I2·2-7）。其中，神宮文庫藏本是《新編國歌大觀》的底本。
第一類、第二類和第四類的第71首均缺少下半句，總共收錄歌數是215首，相對地第三類雖然有第71首的下半句，但是缺少第90首，收錄歌數為214首，各類的成書日期以江戶時代初期為上限，第二類和第三類均抄寫自第一類，以東洋大學圖書館藏下卷本為祖本，相對地第四類的奧書沒有第一類至第三類的共通部分，第五類則以第四類校對而成，其中的關西大學圖書館岩崎美隆文庫藏本是在天保14年3月18日（1843年4月17日）抄寫自《群書類從》本，《群書類從》本同時也是《續國歌大觀》的底本。
百人秀歌

| 敕撰和歌集版本 | 《百人秀歌》版本 | 王向遠譯本 |
| --- | --- | --- |
| -{きのくにや ゆらのみなとに ひろふてふ たまさかにだに あひみてしかな }- | -{きのくにの ゆらのみさきに ひろふてふ たまさかにだに あひみてしかな }- | 紀伊國海灘 偶把美玉揀 惟願有幸遇紅顏 |
這首和歌收錄於《新古今和歌集》卷第十一「戀歌一」，新編國歌大觀編號是1075，沒有詞書。此歌的意思是「據說在紀伊國由良港（日语：）拾到的玉，其實不是真正的玉，而是我想與你偶爾見見面的欲」。此歌同時收錄於《新時代不同歌合》和《歌枕名寄（日语：）》，為收錄於《萬葉集》的作品（新編國歌大觀編號1210）的本歌取（日语：），技巧上以「玉」（）作為同音的偶爾（）的序詞（日语：）。關於此歌被剔除出《百人一首》的理由，推測是此歌與曾禰好忠的入選作同樣採用了地名由良（），不同的是由於好忠曾經擔任丹後掾（日语：），因此一般認為好忠歌裡提到的由良是位於丹後。不過，由於兩歌在《新古今集》中收錄順序本來也就相當接近，導致可能都一併解釋成為紀伊的由良（技巧上「（海角）」可能指紀伊，「（港口）」則指丹後），促使定家將此歌剔出《百人一首》，吉海直人（日语：）更稱此歌內容平平無奇，與其說為何被剔出《百人一首》，不如說連入選《百人秀歌》的理由也讓人費解，也可能是定家晚年的喜好有變所致。
參考資料 > 註解

↑  詞書是指該和歌的主題和寫作動機等相關事宜。
參考資料 > 參考

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外部連結

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|  论 编新時代不同歌合 |
| --- | --- |
左方:  大納言旅人  天智天皇  坂上郎女  惟高親王  文屋康秀  大伴黑主  兼覽王  光孝天皇  在原棟  源宗朝臣  三條右大臣定方公  藤原興風  天曆御門  太宰大貳高遠  壬生忠見  源公忠朝臣  祭主輔親  西宮左大臣高明公  本院侍從  小大君  藤原高光  藤原義孝  大納言公任  安法法師  清少納言  一條院  辨乳母  中納言定賴  上東門院  三條院  大江嘉言  藤原惟成  源賴綱朝臣  堀川右大臣賴宗公  道命法師  伊勢大輔  津守國基  周防內侍  大貳三位  橘俊綱朝臣  小辨  中納言通俊  康資王母  權大納言公實  瞻西上人  輔仁親王  大納言成通  權僧正永緣  神祇伯顯仲  上西門院兵衛 
右方:  大納言忠良  光明峰寺攝政左大臣道家公  八條院高倉  惟明親王  正三位知家  鴨長明  鎌倉右大臣實朝公  土御門院  民部卿成範  從三位賴政  西園寺大政大臣公經公  藤原信實朝臣  順德院  大納言通具  藤原隆祐朝臣家隆子  藤原光俊朝臣  法橋顯昭  雅成親王  新院辨內侍  大納言隆房  俊成卿女  中納言典侍定家女  前內大臣基家公  源師光  大納言基良  一院  源具親朝臣  藻壁門院少將  式乾門院御匣  守覺法親王  大僧正覺忠  從三位行能  道因法師  常盤井太政大臣實氏公  土御門院小宰相  右京大夫行家  寂超法師  平政村朝臣  土御門內大臣通親  參議教長  源家長  民部卿為家  後久我大政大臣通光公  衣笠內大臣家良公  僧正行意  中務卿親王  安嘉門院高倉  道助法親王  權中納言長方  大納言為氏 
時代不同歌合
朋友一個

《朋友一個》，香港歌手羅文的音樂專輯，由蘇孝良監製，於1987年推出。
概要

專輯邀請八位香港創作人如王正宇、周啟生、盧冠廷、陳百強等負責作曲，當中幾位歌手與羅文分屬不同的唱片公司。以「愛」為主題，慢歌較多。另外，羅文表示他這次錄音時特地不看樂譜，認為這樣會有更大的發揮空間。
特徵和評價

〈朋友一個〉以降B大調寫成，4/4節拍，BPM為88。被指少數主題為友情的粵語流行歌曲。樂評人劉存孝評為「有點平凡的主打歌」但耐品。新加坡《聯合晚報》的專輯介紹目作者鄧宇杰以「札實」來形容。詞評人朱耀偉則批評歌詞只是唐書琛愛情詞的變奏，寫法平凡和空洞。〈朋友一個〉曾登上香港電台中文歌曲龍虎榜一周冠軍，以及擠身1987年勁歌金曲第一季季選。
另一主打曲〈乜都拗〉原是《幾許風雨》時期的無線大型綜藝節目的表演專用歌；並由樂界新人倫永亮譜寫，他本是為自己首張專輯而創作，獲羅文邀歌時覺得適合，便交出此曲。倫永亮自評旋律反傳統，結構簡單，主歌圍繞著數個音階，而副歌則只是把音域提高了八度，樂曲亦獲形容「句式短而工整」。林振強按歌曲監製的指示填上「無厘頭」的歌詞，運用粵語口語，結合流行語和書面語，描寫一對戀人事事愛說反調的心態，被指富喜劇效果，並與其舊作《荳蔻戰》（林珊珊1985年推出的歌）相似。表演方面，許愿和組合豹小子（甘子暉和Marco）分別負責編舞和伴舞，動作獨特；但《東方日報》指出〈乜都拗〉音樂錄影帶的舞步和造型有模仿大衛寶兒的《Blue Jean》之嫌。此曲曾獲無線電視藝人盧海鵬以惡搞的形式表演，歌詞也被佚名者改編為《乜都咬》。2013年，宜家家居的廣告引用此曲及其舞步，引起關注。
《聯合晚報》的鄧宇杰認為整張專輯歌曲質素平均，曲風亦較以往成熟。
美術

陳幼堅負責封套設計，封面印有歌曲創作人的漫畫肖像，由名電影海報設計阮大勇所繪。陳幼堅形容封面上的羅文「像靜思一樣，緬懷跟朋友的關係」。
曲目

全碟製作人：蘇孝良；監製助理：姚志漢　第1至第6首為A面，第7至第11首為B面。
| 曲序 | 曲目 |  | 作曲 | 编曲 | 时长 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 朋友一個 | 唐書琛 | 盧冠廷 | 姚志漢 | 3:28 |
| 2. | 曾擁有 | 小美 | 王正宇 | 鮑比達 | 4:12 |
| 3. | 乜都拗 | 林振強 | 倫永亮 | 倫永亮 | 3:42 |
| 4. | 慣性的愛 | 卡龍 | 盧冠廷 | 姚志漢 | 2:39 |
| 5. | 浪人 | 向雪懷 | 蔡國權 | 羅迪 | 3:25 |
| 6. | 心扣心 | 小美 | 鍾鎮濤 | 趙文海 | 3:18 |
| 7. | 步入深秋 | 湯正川 | 周啟生 | 周啟生 | 4:18 |
| 8. | 愛不問為何 | 鄭國江 | 陳百強 | 鮑比達 | 4:01 |
| 9. | 小紅鞋 | 區新明 | 區新明 | 趙文海 | 4:10 |
| 10. | 笑話 | 潘源良 | 倫永亮 | 倫永亮 | 3:48 |
| 11. | 第三季 | 區新明 | 區新明 | 鮑比達 | 3:48 |
| 总时长： | 总时长： | 总时长： | 总时长： | 总时长： | 40:49 |
其他版本

1988年，台灣滾石唱片發行國語專輯《朋友一個》，製作概念有所改變，歌曲除了專輯同名曲，皆選自羅文的專輯《紋身的獵人》和《幾許風雨》，並加上兩首由製作人梁弘志作曲的歌曲。
参考資料

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李居山

李居山（1926年—1993年），男，原籍黑龙江富锦，生于辽宁本溪，中国电影美术师、电影美术教育家，曾任北京电影学院教授、美术系主任和中国电影家协会理事。
参考资料

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契維語

| 契維語 |
| --- | --- |
Twi / Tyivi
母语国家和地区: 加納
母语使用人数: 八百萬
語系: 尼日尔-刚果语系？  大西洋-刚果语族沃尔特-刚果语支库阿語支（英语：）葡萄-塔诺语支（英语：）塔诺语（英语：）中部塔诺语（英语：）阿坎語契維語
官方地位
作为官方语言: 無. — 加納政府推行的語言
語言代碼
ISO 639-1: tw
ISO 639-2: twi
ISO 639-3: twi
契維語（Twi，發音為： 'chwee' [tɕʷi]，又譯特威語和多威語）是一種在西非加納通行的語言，使用人口約830萬人。  它是阿坎语族的一種方言，屬於尼日尔-剛果語系大西洋-剛果语族沃尔特-刚果语支的库阿語支（英语：）。嚴格來說，契維語亦只是一個語言集合的名稱，因為它其實包括了兩種同樣叫作「契維語」的阿坎语方言，分別為：阿散蒂契維語（英语：）及阿庫阿卞契維語（英语：），他們與方提方言共同組成了阿坎语。這三種語言間都能夠互相溝通。
契維語主要在阿散蒂地区通行，另外亦有在加納的布朗阿哈福地区、中部地区、东部地区、西部地区及沃尔特地区的部份地方通行。
語音系統

像所有的阿坎語方言一樣， 契維語含有延伸性的顎音化, 元音和谐律，以及聲調台階。
語音系統 > 子音

前元音之前，所有契維語輔音都硬顎音化，且塞音變為某種程度的塞擦音。/n/的同位異音是相當複雜的。在下列表中，於元音/i/情形下硬腭化同位異音被特別定義出來、不過是要在多於較小的語音硬腭化情形下來訂定的。
在阿散蒂契維語中，/ɡu/跟在元音之後要發/ɡʷ/音，不過阿肯人仍然保有/ɡu/音。為方便[tɕʷ], [dʑʷ], [çʷi], [ɲʷ]的語音記號轉換、將會使用更精密的唇硬腭音化的[tɕᶣ], [dʑᶣ], [çᶣ], [ɲᶣ]語音記號來標出，因為他們同時為唇音化及硬顎音化。/nh/語音序列須發[ŋŋ̊]音。
下表中各項的內容分別以下列記號表示：/音素/、[音位]，及<拼法>。留意<dw>這個拼寫會產生歧義：在一般教科書裡，當<dw> 發/g/時，會加上下點標記作記認，以與d̩w分辨；同樣地，<nw>被訂定為專門代表n̩w，而腭化了的[ɲʷĩ]則拼作<nu>。
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   | 雙唇音 | 雙唇音 | 雙唇音 | 齒齦音 | 齒齦音 | 齒齦音 | 舌面音 | 舌面音 | 舌面音 | 圓唇音 | 圓唇音 | 圓唇音 |
| 清塞音 | /p/ | [pʰ] | <p> | /t/ | [tʰ, tçi] | <t, ti> | /k/ | [kʰ, tɕʰi~cçʰi] | <k, kyi> | /kʷ/ | [kʷ, tɕʷi] | <kw, twi> |
| 濁塞音 | /b/ | [b] | ''' | /d/ | [d] | <d> | /g/ | [g, "dʒ", dʑi~ɟʝi] | <g, dw, gyi> | /gʷ/ | [gʷ, dʑʷi] | <gw, dwi> |
| 擦　音 | /f/ | [f] | <f> | /s/ | [s] | 
 | /h/ | [h, çi] | <h, hyi> | /hʷ/ | [hʷ, çʷi] | <hw, hwi> |
| 鼻　音 | /m/ | [m] | <m> | /n/ | [n, ŋ, ɲ, ɲĩ] | <n, ngi> |  |  |  | /nʷ/ | [ŋŋʷ, ɲʷĩ] | <nw, nu> |
| 長鼻音 |  |  |  | /nn/ | [ŋː, ɲːĩ] | <ng, nyi, nnyi> |  |  |  | /nnʷ/ | [ɲɲʷĩ] | <nw> |
| 其　他 |  |  |  | /r/ | [ɾ, r, ɽ] | <r> |  |  |  | /w/ | [w, ɥi] | <w, wi> |
語音系統 > 元音

契維語有很豐富的元音系統，合共有15個不同的元音。這15個元音包括有5個緊元音、5個鬆元音及5個鼻化元音，不單有鬆緊元音對立現象，亦有基於鬆緊元音的ATR（英语：）元音和諧法則。
下表是契維語當中，每個母音字母的+ATR發音和-ATR發音：
| 書寫法 | +ATR | −ATR |
| --- | --- | --- |
| i | /i̘/ [i] |  |
| e | /e̘/ [e] | /i/ [ɪ~e] |
| ɛ |  | /e/ [ɛ] |
| a | /a̘/ [æ] | /a/ [ɑ] |
| ɔ |  | /o/ [ɔ] |
| o | /o̘/ [o] | /u/ [ʊ~o] |
| u | /u̘/ [u] |  |
語音系統 > 元音 > ATR和諧

契維語的元音有和舌根位置相關的元音和諧，其規則如下：
若後面接著非中央+ATR系的母音/i̘ a̘ u̘/的話，−ATR系的母音會變成+ATR系的母音。這部份的和諧經常在書寫方面表現屋來，也就是說，在書寫上，e ɛ a ɔ o這幾個字母會分別變成i e a o u；不過，這種書寫法已經不在表示主詞和所有格的代詞中出現了。
在−ATR系的非高母音/e a o/之後的話，+ATR的中元音/e̘ o̘/會分別變成−ATR的高元音/i u/。這個部份的母音和諧不在書寫當中呈現，也就是這兩組母音分別拼寫為<e o>，同時在許多的方言當中，因為這兩組母音已經融合為一了，因此並不套用這個規則。
一般而言，在碰到兩者皆可的狀況時，規則1比規則2優先使用。
語音系統 > 聲調

契維語有三個聲調：高 (/H/)、中 (/M/)及低 (/L/)。音節的開首只能用高調或低調。不過，它的聲調機制與東亞諸語的聲調機制完全不同。
語音系統 > 聲調 > 聲調台階

雖然契維語有三個聲調，但這三個聲調的音高其實亦視乎環境而有所變化。一般來說，聲調的聲調台階普遍都是持續向下的。
/H/調會保持與前一個/H/調或/M/同一音高，但/M/調會比前一個音低一點。所以，讀起來時，/HH/和/MH/都會發出一個平穩的音高，但/HM/和/MM/卻會發出一個下降的音高。當/H/調在/L/調之後，/H/調依然要繼續下調音高。
/L/為內定的聲調，在一些情形下諸如重覆前綴的結構下/L/語音會浮現出來。它總是出現在說話者的聲調範圍底部，除了在/HLH/序列上，在此語音序列上它的聲調會往上提升、但是最後的/H/語音仍然維持著低聲調。因此/HMH/和/HLH/會發不同的音調不過是非常相似的聲調。
在一個句子第一個"顯著的"音節之後，經常為第一個高聲調，存有一個音位降階。這個音節是經常讀重音的。
參見

加納文化（英语：）
外部連結

Twi Word of the Day and Articles （页面存档备份，存于）
Twi Language Resources
USA Foreign Service Institute Twi basic course （页面存档备份，存于）
Twi Poem （页面存档备份，存于）
Watch Twi Music Videos （页面存档备份，存于）
Prayer in Twi used by Ghanaians of the Baha'i Faith
觀音在東亞的形象

觀音木雕，其冠上刻有小彌陀像。中國北宋，约1025。
在漢傳佛教中，觀音即「阿婆盧吉低舍婆羅」之意譯，乃慈悲為懷之菩薩，其名稱亦被道教與中國民間信仰，以至漢字文化圈和東亞的佛教徒所沿用。觀音，觀世音之簡稱，有「觀察世界聲音者」之意。基於社會地理的影響，觀音於歷史上被描繪為無性別或中性形象，然而在東亞地區慢慢發展成女性神祇的形象。農曆六月十九日為慶祝觀音成佛之日。眾多佛教徒深信，當一信徒離世時，觀音將其安置於蓮花心中，送往極樂淨土，因而觀音常被稱為「最受歡迎的佛教神祇」，其力量之偉大，能助所有向她祈禱者，此在《普門品》和《大悲心陀羅尼經》中皆有提及。
在東亞本土化的形象

在中國，對觀世音菩薩的崇拜可追溯至公元前一世紀，彼時佛教經由絲綢之路東漸，觀音信仰亦隨之深入民心。至唐初，即七世紀中葉，此信仰經由朝鮮半島傳入日本，開創東亞觀音信仰的新篇章。然而，在顯教的多數宗派中，普遍認為女性無法直接成佛，必須先轉化為男性身軀，方能實現佛道。因此，無論觀音信仰源自何方，觀音菩薩在此脈絡下多以男性身相呈現。
但自印度密教興起，其教義與顯教大相逕庭。密教主張，女性不必轉為男性，同樣能以女性身相成佛。依據《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》所載，父母所賜的肉身，無論男女，皆能即身成佛，這正是密教認可女性身如來的理論基礎。與此同時，密教對女性的尊重與包容，遠超越顯教中的歧視之風。由此，密教中開始出現女性尊相，如《大悲胎藏生曼荼羅》中即繪有多位女性佛菩薩，彰顯了密教對女性佛性的認可與尊崇。這種打破性別籓籬的教義，不僅拓展了佛教的寬廣度，也為東亞觀音信仰的演進。
在東亞本土化的形象 > 觀音的三十三種顯現

據《法華經》第25品所述，觀音菩薩有三十三種化身，隨時應機而出現，為拯救受苦眾生。這些化身包括佛、辟支佛、羅漢、梵天、帝釋天、大自在天、濕婆、強大的天將、多聞天王、轉輪聖王、國王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、男童、女童、天神、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，以及金剛手菩薩。《楞嚴經》中亦提及觀音菩薩三十二種化身，與《法華經》所述類似，但不包括金剛手菩薩，而以四大天王取代毗沙門天王。這些觀音化身在中國和日本經過本土化，形成了符合各種化身的傳統造像形式。
居士
夜叉
阿修羅
迦樓羅
大乘佛教記載觀音應化有三十三身
（1）楊柳
（4）圓光
（7）臥蓮
（10）魚籃
（13）一葉
（16）延命
（19）能淨
（22）葉衣
（25）蛤蜊
（28）馬郎婦
（31）不二
（2）龍頭
（5）遊戲
（8）瀧見
（11）德王
（14）青頸
（17）眾寶
（20）阿耨
（23）琉璃
（26）六時
（29）合掌
（32）持蓮
（3）持經
（6）白衣
（9）施藥
（12）水月
（15）威德
（18）巖戶
（21）阿摩提
（24）多羅
（27）普悲
（30）一如
（33）灑水
在東亞本土化的形象 > 六觀音

条目：六觀音
在中國的天台宗、唐密及日本真言宗、天台宗傳統下，觀音可呈現六種不同形式，每種形式與六道輪迴中特定的境界相應。這種分類源自天台宗祖師智顗所著《摩訶止觀》，並在其他文獻中亦有記載，如《三寶感應要略錄》。具體形式包括：
大慈觀音（大慈觀音），又名聖觀音，對應餓鬼道。
大悲觀音（大悲觀音），即千手觀音，與地獄道相應。
大光普照觀音（大光普照觀音），稱為十一面觀音，與修羅道相配。
天人丈夫觀音（天人丈夫觀音），又稱準提觀音，對應人道。
大梵深遠觀音（大梵深遠觀音），即如意輪觀音，與天道相應。
獅子無畏觀音（獅子無畏觀音），即馬頭觀音，與畜生道相應。
在東亞本土化的形象 > 千手觀音

条目：千手千眼觀世音菩薩
於中國，千手觀音當屬觀音菩薩眾多秘密形式中最享盛名的一種。《大悲心陀羅尼經》中描述千手千眼觀音比印度神祇和佛陀更為神聖。經典指出，「遍數宇宙每一片葉子和每一粒沙子，其難度遠不及觀音菩薩的福德與力量之深遠。」擁有千手的觀音象徵所有神祇之力，而其頭頂各式佛陀象徵所有佛陀之智慧。在中國的寺廟與修道院，千手觀音的雕像往往與十一面觀音結合，形成千手十一面的形貌。與此化身相連的咒語，《大悲咒》，為東亞佛教中最受歡迎的咒語之一。在中國佛教中，此咒語的流行促使宋代天台宗僧人四明知禮創立了一種名為「大悲懺法會」的秘密懺悔儀式。此儀式至今仍定期在中國大陸、香港、台灣及海外華人社區的寺廟舉行。
據明朝萬曆年間出版、朱鼎臣所寫的《南海觀音全傳》中的一則中國佛教傳說，觀音幾乎度盡地獄中的眾生，直到十殿閻羅將她送出地獄。然而，她意識到仍有眾多不幸的眾生尚未得救。在努力理解這些眾生需求的過程中，觀音的頭分裂成十一片。阿彌陀佛見狀，賜予她十一個頭，以便她能聽到受苦眾生的哭聲。當她聽到這些哭聲並理解它們時，觀音試圖幫助所有需要幫助的人，但她的雙臂卻碎裂成無數片。阿彌陀佛再次出手相助，賜予她千手，使她能幫助所有需要的人。在喜馬拉雅地區的版本中，通常包括八隻手，每隻手都持有不同的法器，象徵著她運用法力的技巧。而在中國版本中，手的數量則有不同。在日本，這種形象的雕像可在京都的三十三間堂找到。
在東亞本土化的形象 > 摩利支觀音

条目：摩利支天菩薩
摩利支觀音（即摩利支天菩薩，梵語：मारीची，為「光線」之意），古稱「陽焰」，係日光的神格化。相傳源於古印度民間所崇拜的豬面人身光明女神華拉希（英语：），後被佛教所吸收而成為黎明女神，並列於天部。能加持信眾，護佑平安。外現天女像，然並非天人，實際本地是大菩薩，《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》記載衪是從觀自在菩薩部所作的變化相。以摩利支天菩薩為本尊的修法，稱為「摩利支天法」，此法具有能夠隱身遁形與除難消災的神通力，密教中就是以摩利支天法為隱形法。由於摩利支天菩薩具有不可思議的隱身法力，因此極受日本武士的信仰，並奉為守護神。
在東亞本土化的形象 > 大隨求觀音

条目：大隨求菩薩
大隨求觀音，乃觀世音菩薩之化身，略稱「大隨求菩薩」，密號「與願金剛」，是以滿足眾生心願為特色的菩薩。其真言「大随求陀罗尼」在唐代極為盛行。
在東亞本土化的形象 > 不空羂索觀音

条目：不空羂索菩薩
不空羂索觀音，即不空羂索菩薩，乃能顯現十方無量佛土聖眾，接引無量有情修得佛法的大菩薩，是觀音菩薩的化身。佛教認為與觀音菩薩所有的化身，本質皆是相同。
在東亞本土化的形象 > 葉衣觀音

条目：葉衣菩薩
葉衣觀音是佛教觀世音菩薩、多羅菩薩（度母）的化現之一。常示現於山間，以樹葉為衣裙，故稱葉衣菩薩，是能除疫疾、飢饉、賊寇、刀兵、水旱等。
在東亞本土化的形象 > 白衣觀音

条目：白衣觀音
自唐密觀音母白衣觀音傳入中國後，觀音菩薩開始就有女尊形象，之後又有宋密的白衣觀音信仰，自唐宋兩代開始就以觀音母白衣觀音為所有觀音的本尊，在中國民間，觀世音菩薩的慈母形象非常顯著，常被尊稱為「觀音媽」、「觀音娘娘」，又因為觀世音菩薩過去早已成佛，只是化現為菩薩穿著白衣，濟世救人，故常尊稱為「觀音佛祖」，簡稱「佛祖」。閩南及台灣地區的民間信仰認為，觀世音菩薩以慈悲心著稱，面燃大士（大士爺）是觀世音菩薩的屬下（或化身），所以大士爺頭頂觀世音菩薩像，在中元節時，負責救渡、布施流浪在陽間的亡魂。
在東亞本土化的形象 > 送子觀音

《法華經普門品》中記載祈求觀音大士，「設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女」，善男信女至誠皆有感應。故許多不孕婦女，皆向觀音菩薩求禱，希望能有子嗣。而廟宇也以觀音菩薩懷抱幼童作為造像，是為送子觀音。
在東亞本土化的形象 > 鎖骨觀音

条目：鎖骨菩薩
民間故事，唐憲宗時陝右男子性喜騎射，嗜殺無度。一日市街上，忽然出現一名絕世美女，公開演講，要求眾人信仰佛教，戒除殺生。並且發下豪語，願嫁給三日之內熟背《妙法蓮華經》的男子。眾人聞說，皆返家背經，惟法華一書，卷帙浩繁，人皆苦之。有一馬姓少年博聞強記，三日不寐，遂能背誦此經，娶得美女返家，但回家成婚時，美女已經病死。馬郎甚哀而殮之。啟棺時，美女遺體不見，只留下一張觀音菩薩之畫像。人稱美女為觀音菩薩化身，是謂「馬郎婦觀音」。《佛祖統紀》亦有記載。
另說屍骨已然不見，唯鎖子骨尚存，是為「鎖骨觀音」。泉州粲禪師作詩曰：「豐姿窈窕鬢欹斜，賺殺郎君念法華。一把骨頭挑去後，不知明月落誰家？」
在東亞本土化的形象 > 魚籃觀音

民間故事，宋朝蔡襄貶為泉州太守。當時泉州洛陽江，時常有人渡江溺斃，蔡襄不忍，於是發願興建萬安橋（洛陽橋），觀音菩薩化身為一位手提魚籃的美麗少女，向公眾籌募建橋經費，該化身被稱為「魚籃觀音」。在吳承恩的《西遊記》中亦曾出現，為協助孫悟空等人收服由原蓮花池中的金魚幻化成的精怪。
台灣有以此主祀的利洋宮、日本東京都港區三田則有魚籃寺。
元代画家赵孟頫笔下的鱼篮观音。
村妇形象的鱼篮观音。
在東亞本土化的形象 > 引路菩薩

最早是在敦煌莫高窟藏经洞發現的一批絹畫，数幅以此為題材，因而相信此信仰在唐代开始流行。
在東亞本土化的形象 > 馬頭觀音

条目：馬頭明王
馬頭觀音在中國佛教和日本佛教中被尊為保護旅行與交通的護法神，特別是汽車的安全。在部分中國佛教寺廟的入口和出口處，會放置馬頭觀音的雕像，以祝福來訪者。在某些中國佛教寺廟中，訪客還可以將車牌供奉在這位神祇前，以祈求他保護自己的車輛。馬頭觀音亦被列為五百羅漢之一，稱為馬頭尊者。在道教中，馬頭觀音被融合並納入道教神祇體系，成為火王馬王。這種形象通常被描繪為擁有六隻手和額頭上的第三隻眼。
在東亞本土化的形象 > 觀音與善財

条目：善財童子
傳說中的善財（梵文名為須達那）是來自印度的一位殘疾少年，對學習佛法懷有濃厚的興趣。《南海觀音全傳》中寫道，善財聽聞在普陀山的岩石島上藏有一位佛教高僧，迫不及待地前往尋師。抵達島嶼後，儘管身患殘疾，他仍堅毅地尋訪到了觀音。
觀音在與善財深談後，決定考驗他學習佛法的決心是否堅定。觀音施展法力，幻化出三個持劍的海盜，緊追覬覦他。觀音迫近懸崖邊際，三個海盜的幻影亦步亦趨。善財眼見老師處於危急之中，不顧自身殘疾，艱難地爬上了陡峭的山坡。就在觀音躍下懸崖，三個幻影相繼躍下的瞬間，善財仍奮力向前，艱辛地匍匐至懸崖邊緣。
就在善財即將墜落懸崖之際，被觀音於半空中接住，獲救一命。觀音隨即要求善財起身行走。善財驚訝地發現，自己竟能正常行走，殘疾之狀已然不復存在。當他走到水池邊，望見自己在水中的倒影，發現自己變得英俊非凡。自那一天起，觀音開始悉心教導善財完整的佛法。
在東亞本土化的形象 > 觀音與龍女

条目：龍女
歷經多年修行，善財終成觀音座下弟子。此時，南海發生了一樁令人焦慮之事：龍王之第三子，在化身為魚時，不幸為漁民所擒。困於陸地之上，他無力變回龍身，徒呼負荷。縱使其父為強悍之龍王，對於愛子身處陸地，卻無計可施。龍王之子悲憤交加，天地一聲長嘯。
觀音聞此呼救，立即派遣善財前往營救，並賜予他足夠的財物。此魚正待市場售賣，因其被捕後仍能存活，引發了極大的關注。眾人迷信吞食此魚，能獲長生不老之效，因而市場上眾競相購之。一場激烈的競標戰隨即展開，善財在財力上略顯不足，很快即被淘汰。善財懇求魚販釋放此魚，然而眾人憤怒地將他推開。此刻，觀音遠遠傳來的聲音道：「生命之權，應歸於欲拯救其之人，而非企圖奪取其之人。」
眾人覺悟自身之行為，羞愧地四散而去。善財遂將魚帶回，觀音即刻將其釋放。魚瞬間恢復龍身，安然歸家。為了感謝觀音救了幼子，龍王派遣孫女龍女，捧光明珠獻上。龍女為觀音之莊嚴所感動，請求成為其弟子，學習佛法。觀音應允，並指派龍女為光明珠的保管者。
在傳統的繪像中，龍女與善財常伴觀音左右，猶如兩名稚子。龍女手持缽或金元寶，象徵著光明珠的存在；善財則雙手合十，微屈膝蓋，以示其曾為殘疾之身。
在東亞本土化的形象 > 觀音氏敬

《觀音氏敬》（越南文：Quan Âm Thị Kính）是一部越南詩歌，講述了一個名叫氏敬的女子的生活。她被誣陷企圖殺害她的丈夫，當她喬裝成男人在佛教寺廟過宗教生活時，她再次被誣陷與名叫氏茂的女子發生性關係。她被指控讓氏茂懷孕，這在佛教律法中是嚴禁的。然而，憑藉她對所有屈辱的忍耐和自我犧牲的精神，她得以進入涅槃，成為慈悲女神（越南文：Phật Bà Quan Âm）。
與素食的關聯

在東亞，觀音不僅是慈悲慧的象徵，更與素食主義密切相連。佛教美食常見其形象裝飾其中，無論是佛教的素食手冊或雜誌，她始終是不可或缺的一部分。更有一種以她為名的土壤，傳聞具有防噁心与止腹瀉的療效。炒祺，這款傳統的中國小吃，便是採用觀音土製成的麵團為主要材料。該麵團的成分包含麵粉、雞蛋、糖及鹽。傳統上，以五香粉、胡椒葉與芝麻調味，然而，紅糖與棗亦是另一種風味選擇。此款點心在長途旅行中極為流行，蓋因這種土壤有助於麵團的保存，使之不易變質。
在東亞佛教中的角色

在東亞佛教中，觀音是「阿婆盧吉低舍婆羅」之意譯（梵文：अवलोकितेश्वर），乃慈悲為懷之菩薩。在中國，阿婆盧吉低舍婆羅幾乎專門稱為觀世音菩薩。許多佛教經典的中文翻譯實際上用觀世音取代了阿婆盧吉低舍婆羅的音譯。一些道教經典稱她為觀音大士，有時非正式地稱她為觀音佛祖。
在中國文化中，觀音被普遍信奉為女神，這與菩薩阿彌陀佛的本質並不衝突。事實上，佛教徒認為觀音作為「慈悲與憐憫的女神」的廣泛崇拜是菩薩阿彌陀佛無邊救度本質的體現（在佛教中，這被稱為觀音的「善巧方便」）。佛教經典指出，菩薩可以化現為任何性別和形式，以解脫眾生的無明和苦難。具體到阿彌陀佛，他在《法華經》（第25品「觀世音菩薩普門品」）和《楞嚴經》中被描述為曾以女性或女神的形象出現，以解救眾生。
觀音在中國佛教徒中特別受歡迎，她被視為無條件的愛的來源，更重要的是，她被視為救主。在她的菩薩誓願中，觀音承諾回答所有眾生的呼喚和請求，並解救他們的苦難。根據《法華經》和《楞嚴經》，阿彌陀佛通常被視為精神和物質上的救主。經典指出，通過他的救度，即使那些沒有機會成佛的人也可以成佛，那些深陷負面業力的人也可以通過他的慈悲找到救贖。
在大乘佛教中，性別不是成佛（或涅槃）的障礙。佛教的非二元性概念適用於此。《維摩詰所說經》的「女神品」清楚地闡明了一位既是女性又是神的覺悟者。在《法華經》中，一位少女在很短的時間內成佛。觀音既是女神又是菩薩的觀點似乎與佛教信仰並不矛盾。觀音曾被稱為「正法明如來」。
在淨土宗中，觀音被描述為「救度的船隻」。與阿彌陀佛和大勢至菩薩一起，她暫時解救眾生脫離輪迴，進入淨土，在那裡他們將有機會積累必要的功德，以便在一生中成佛。在中國佛教的圖像中，觀音經常被描繪為與佛或其他菩薩坐在一起。與觀音一起被描繪的佛和菩薩通常根據他們所代表的佛教流派來選擇。例如，在淨土宗中，觀音通常被描繪在阿彌陀佛的左側，而在佛的右側是大勢至菩薩。崇拜地藏菩薩的寺廟通常描繪他與阿彌陀佛和觀音一起冥想。
即使在非虔誠的中國佛教流派中，觀音仍然受到高度尊崇。觀音的形象被視為慈悲、憐憫和愛的原則。行為、思想和情感上的慈悲和愛被視為觀音。一個慈悲、憐憫、愛心的人被認為是觀音。一種與自己和他人和平相處的冥想或沉思狀態被視為觀音。
在大乘佛教經典中，《心經》完全是由觀音說法的。這很獨特，因為大多數大乘經典通常是由釋迦牟尼佛說法的。在《心經》中，觀音向舍利弗描述了現實的本質和佛教教義的精髓。著名的佛教箴言「色即是空，空即是色」來自這部經典。
在其他東方宗教中的角色

参见：慈航真人和鬼子母
觀音是中國民間宗教、中國佛教、儒教和道教中極受歡迎的女神；道教稱之為「觀音大士」、「白衣大士」、「慈航真人」、「慈航大士」等；民間則認為祂善於救助婦女兒童，協助孕婦順利生產，因此又常尊稱祂為「送子觀音」；在一貫道中稱為「南海古佛」。她在東南亞的許多華人社區中被崇拜。
觀音在中國普通民眾中因其無條件的愛和慈悲而受到崇敬。許多人認為她是婦女和兒童的保護者，這可能是由於她與鬼子母形象的混淆。因此，她還被視為能夠賜予子女的生育女神。一種古老的中國迷信是，當一位婦女希望有孩子時，她會向觀音獻上一隻鞋。中國文化中，有時在期待孩子時會借用一隻鞋。孩子出生後，鞋子會連同一雙新鞋一起歸還，以示感謝。
觀音還被視為不幸者、病人、弱者、貧困者、殘疾人和有困難者的保護者。一些中國沿海和河流地區將她視為漁民和水手的保護者，因此許多人認為媽祖是觀音的化身。由於她與大洪水傳說的關聯，她被視為農業和農耕女神。在一些地方，特別是商人和貿易者中，她被視為財富女神。近年來，有人聲稱她是航空旅行者的保護者。
與聖母瑪利亞的相似性

部分佛教與基督教學者指出，觀音與耶穌之母瑪利亞在象徵意義上存在相似之處。此相似性，可追溯至觀音在中國藝術與雕塑中抱持孩童的形象，觀音被視為母親與孩子的守護神，被信奉能賜予父母順應天性的子女，此形象常被稱為「送子觀音」。一個具體例子可見於慈濟基金會，這是台灣的一個佛教人道主義組織，它注意到觀音此形象與聖母瑪利亞的相似之處。該組織特別委託一幅觀音抱嬰兒的畫像，其風格與天主教典型的聖母子畫像極為相像。此畫像的複製品現今在慈濟相關的醫療中心顯眼位置展示，這特別因為慈濟創立者本身是一位佛教大師，而其支持者來自各宗教背景。
日本江戶時代基督教被嚴禁，信徒甚至面臨極刑時，一些地下基督教團體以觀音抱子的形象來掩飾耶穌與聖母瑪利亞，以此方式進行崇拜；這些雕像被稱為瑪利亞觀音。在這些雕像的隱蔽位置，往往藏有十字架的象徵。
有人認為這種相似性源於十六世紀西班牙征服與殖民菲律賓期間，亞洲文化對聖母瑪利亞雕像的影響。例如，一位中國雕刻師曾創作一尊聖母瑪利亞的象牙雕像。
位於韓國首爾的吉祥寺的觀音雕像，是由天主教雕塑家崔鐘泰以其心中的聖母瑪利亞作為模型來創作，他期望以此促進韓國社會的宗教和諧。
另見

宗教主题
艺术主题
慈航真人，觀音在道教中的對應神祇
地藏菩薩
文殊菩薩
西王母
普賢菩薩
度母
西國三十三所觀音靈場
普陀山，觀音的聖地
胡志明市觀音寺，位於越南
青雲亭，位於馬來西亞馬六甲
新加坡觀音堂佛祖廟
蓮花宮，位於香港
金德院，位於印尼雅加達
南山觀音，世界第十四高雕像
鐵觀音，一種以觀音命名的烏龍茶
外部連結

Buddhanet: Kuan Yin 的存檔，存档日期2016-03-03. 關於觀音的描述
Guan Yin – the Buddha's Helper 的存檔，存档日期2020-02-21. 兒童觀音書籍
Miao Shan的詳細歷史 妙善的傳說
心經 關於觀音和心經的解釋
法華經: 第25章. 觀世音菩薩普門品 的存檔，存档日期2009-01-22. (由美國佛教經典翻譯學會翻譯)
佛教漢化 – 白衣觀音 – 闡釋了觀音在中國佛教中的轉變
楞嚴經 的存檔，存档日期2015-02-14. 第五章「耳根圓通」的英譯，其中提到了觀音
楞嚴經: 新譯本 由佛教經典翻譯學會翻譯。第六章詳細說明了觀音的力量。
慈濟組織: 觀音，佛教觀點
|  论 编 佛教主题 |
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佛學大綱（英语：）:  三宝 佛 諸佛  法  僧  四圣谛 苦  集  滅（英语：）  道  八正道  十二因缘  五蘊 色  受  想  行  識  十八界  涅槃  緣起  三學  波罗密 六度  三法印  空性  真如  中道 
釋迦牟尼佛:  佛陀  如来  佛誕  四門遊觀  三十二相八十種好  足印  神迹（英语：）  家庭（英语：） 净饭王（父亲）  摩耶夫人 （母亲）  摩訶波闍波提（姨母，庶母）  耶输陀罗 （妻子）  罗睺罗 （儿子）  阿难 （堂弟）  提婆達多 （堂弟） 
佛陀弟子:  十大弟子 大迦葉  目犍連  富樓那  須菩提  舍利弗  羅睺羅  阿難陀  優婆離  阿那律  迦旃延  五比丘 憍陳如  跋提  跋波  阿說示  摩訶男  周利槃特  央掘魔羅  迦旃延  佛教人物列表（英语：） 
术语:  三相 无常  苦  非我  緣起  蕴  因果论  結生  轮回  行  烦恼  无明  贪爱  五蓋  結  根  無上正等正覺  般涅槃  真如  二諦  空性  菩提心  菩萨  佛性  心相續  大圆满 
倫理和世界觀:  佛教伦理（英语：）  在家眾/居士 優婆塞  優婆夷  维摩经 維摩詰菩薩  善生經  居士戒 五戒  八戒  十善業戒  菩薩戒  佛教因果論 業與業力  六因五果  非我  無常  菩薩道 慈悲  佈施  轮回 轉世  亡人落道  金瓶掣籤 活佛  转世灵童  法界  世間  出世間  大千世界 娑婆世界  须弥山  四大部洲  十法界  三界  欲界 欲界天  五道/六道 天道  人道  阿修罗道  餓鬼道  畜生道  地獄道  功德  佛性  供养  佛教神話  佛教與暴力（英语：）  佛教與墮胎  佛教與自盡  斋食  放生  佛教環保運動  佛教中的女性（英语：） 八敬法  善女子佛教女眾國際協會  佛教与身体（英语：）  佛教和性（英语：） 同性戀與佛教  佛教经济学  佛教哲学 佛教和西方哲学（英语：）  佛教和心理学（英语：）  佛教和科学（英语：）  佛教聖地 
修行制度:  比丘  比丘尼  沙彌  沙彌尼  出家人  阿姜  西亞多  三藏法师  禪師  老师（英语：）  喇嘛  仁波切  格西  祖古（活佛）  菩萨  在家眾/ 居士 優婆塞  優婆夷  声闻 
修行法门:  四護衛禪  四梵住 慈  悲  喜  捨  三學 戒  定  慧  三十七菩提分法 四念住  四正勤  四神足  五力  七覺支  八正道  波罗密 佈施  持戒  忍辱  精进  禪定  般若  皈依  四依四不依  献身（英语：）  法會 祭品（英语：）  跪拜（英语：）  持戒 五戒  菩薩戒  波羅提木叉  功德  护卫经（英语：）  出離  五学力  信  禪學  諦 (印度哲學) 諦 (佛教)  禪定 曼怛羅  四十业处  随念  安那般那念  奢摩他  觀 (佛教)  默照禪  禪坐  公案  曼荼羅  自他交換法  怛特羅密教  伏藏師  伏藏  念佛  淨土法門  忏悔  苦行 頭陀 
證量:  佛陀  辟支佛  菩萨位  四向四果 須陀洹  斯陀含  阿那含  阿罗汉  涅槃/般涅槃  悉地  九次第定  神通  三明六通  果位  即生成佛  肉身菩薩 
經典:  三藏 经藏  律藏  論藏  大藏经 巴利三藏  大正藏  乾隆大藏經  藏文大藏经  原始佛教 阿含經/巴利經藏  法句經  本生經  四分律/五分律/巴利律藏  阿毘達磨  大乘佛教 華嚴經  維摩經  大般若经  金剛經  心經  六祖坛经  妙法莲华经  淨土三經  梵網經  金剛乘佛教 大日經  金光明經  九分教  十二分教  判教 天台宗判教 
流派與系統:  三乘 聲聞乘  緣覺乘  菩薩道 南传菩萨道  一佛乘  大乘佛教與小乘佛教  上座部佛教  北傳佛教 漢傳大乘佛教十宗 漢傳密宗 唐密  东密  台密  禅宗  淨土宗  律宗  天台宗  唯識宗  藏傳金刚乘佛教 宁玛派  噶舉派  佛教组织  佛教现代主义 
歷史:  初期佛教  部派佛教  上座部佛教  大乘佛教  金剛乘佛教  結集 第一次結集  第二次结集  第三次结集  第四次结集  十事非法  根本分裂  法難  三武一宗滅佛  大乘非佛說論諍  上座部佛教与大乘佛教的基本共识  三期法运 
地区/国别:  南亞佛教（英语：） 印度佛教  阿富汗佛教  孟加拉國佛教  尼泊尔佛教  巴基斯坦佛教  斯里兰卡佛教  东南亚佛教 泰國佛教  緬甸佛教  柬埔寨佛教  寮國佛教  越南佛教中、南部  印尼佛教  马来西亚佛教  新加坡佛教  菲律宾佛教（英语：）  文莱佛教（英语：）  马尔代夫佛教（英语：）  東亞佛教 中国佛教  日本佛教  朝鲜佛教  台灣佛教  越南佛教北部  藏地佛教 藏地佛教史（英语：）  不丹佛教  蒙古佛教  內蒙古佛教（英语：）  俄罗斯佛教西、南部  中亞佛教（英语：） 烏茲別克斯坦佛教  中东佛教（英语：） 伊朗佛教  西方佛教 美国佛教  英国佛教（英语：）  法国佛教（英语：）  比利时佛教（英语：）  澳大利亚佛教（英语：）  阿根廷佛教（英语：）  巴西佛教（英语：）  委内瑞拉佛教（英语：） 
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国际:  VIAF  WorldCat 
各地:  德国  日本  波兰 
人物:  DILA 
四川省丹山鎮某寺廟內的送子觀音塑像
香港古巖淨苑的送子观音像
《引路菩萨图》，现藏于大英博物馆。
中國東莞的觀音山寺廟
觀音密咒圖，1615年《性命圭旨》
瑪利亞觀音──一種將耶穌之母瑪利亞偽裝成觀音的雕塑，為17世紀時日本禁教令期間隱匿基督徒所使用。
臺北市私立大同高級中學

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| 臺北市私立大同高級中學 |
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Tatung High School
大同高級中學校徽
地址: 中華民國臺北市中山區中山北路三段40號
: 104
原名: 大同初級工業職業學校 大同高級工業職業學校 大同高級工商職業學校
类型: 綜合型高級中等學校
所屬法人: 協志學校財團法人
创办日期: 1942年
创始人: 林尚志
教育部學校代碼: 341302
校長: 孔令明
校訓: 正誠勤儉
学校网址: www2.tsh.tp.edu.tw

臺北市私立大同高級中學，簡稱私立大同或私大同，是中華民國臺北市中山區的私立綜合高中，為大同公司所創設的高級中等學校。設立之初為初職，後為高職，民國80年增設普通科後改為高級中學，高職部就更銜為附設(屬)。創辦人為林尚志，並派林挺生兼任大同公司董事長、大同大學校長和大同高中校長三職。第二任校長陳火炎。第三任、現任校長為孔令明。
早期高職設「機、電、商」三科，全校共九班且只招收男生，因此當時的生活輔導管理嚴謹，亦有「大同軍校」之稱；1989年以後商業經營科改名為資料處理科並開始招收女生，1991年開始增設普通班一班(男女合班)。
早期在校內會以「大學部」和「高中部」來區別。雖然大同高中和大同大學同屬大同公司體系，但兩者為獨立學校並不是大學附中體制，也並無可直升大同大學的特殊管道；直至2024年7月教育部審議通過兩校整併案，兩校先整合董事會與學校法人。
大同高中大門，右側圍牆釘掛大同大學校徽
沿革

1942年創辦人林尚志創辦大同初工，並派林挺生先生就任教授校長董事長職務。目前有高職部及高中部：資料處理科(3班)、資訊科(3班)及普通科(18班)，三個年級合計共27班。高職部一個年級只設立一個班級，高電○、高資○區別科別和年級，例如高資三就是資料處理科三年級。普通科一個年級五個班級，以正、誠、美、德、慧分班。
民國92年增設綜合高中，班級編號為正、誠、勤、儉，同年進修學校停招。
民國96年綜合高中停招，併在普通科，班級編號為正、誠、勤、儉、美、德。
民國109年成立足球隊。
民國110年電子科更名為資訊科。
民國111年機械科停招，同年足球隊正式嫁接台灣石虎足球隊。
民國112年，啟動台加2+1雙聯學制。
民國113年財團法人大同大學與台北市私立大同高級中學法人合併，合併後法人更名為「協志學校財團法人」。
歷任校長

| 任期 | 姓名 | 任職期間 | 備註 |
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| 第一任 | 林挺生 | 1942~2006/05 | 2006/05/10因腎衰竭過世 |
| 代理校長 | 陳火炎 | 2006/05~2006/09/28 | 因第一任校長過世由時任教務主任代理校長 |
| 第二任 | 陳火炎 | 2006/09/29~2020/02 |  |
| 代理校長 | 孔令明 | 2020/02~2020/07/31 | 教務主任代理校長 |
| 第三任 | 孔令明 | 2020/08/01~迄今 |  |