释迦牟尼
引用

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《佛所行讚》：廣訪名豪族。風教禮義門。容姿端正女。名耶輪陀羅。應嫂太子妃。……賢妃美容貌。窈窕淑妙姿。瓌艷若天后。同處日夜歡。……時白淨太子。賢妃耶輸陀。年並漸長大。孕生羅睺羅。白淨王自念。太子已生子。歷世相繼嗣。正化無終極。太子既生子。愛子與我同。不復慮出家。但當力修善。

《佛本行經》：執杖釋種女，姿貌如天女；心忍辱如地，面暉如月滿。古聖王苗裔，相應玉女寶；德廣覆天下，除憂如天樂。持重有智慧，相好容貌光；名稱最第一，是故號除稱。……合宮盡歡喜，皆共同舉聲；稱曰真得妃，莫不同甚歡。如是歌稱聲，斯須流聞王；王聞甚歡悅，重賜名寶珍。

《佛說普曜經》：於斯執杖釋種以女俱夷送詣白淨王宮，為菩薩妃；隨世習俗現相娛樂，婇女八萬四千，俱夷為尊。

《方廣大莊嚴經》：於迦毘羅城求訪如是令德之女。有一大臣名為執杖。其人有女名耶輸陀羅。相好端嚴姝妙第一。不長不短不麁不細。非白非黑具足婦容。猶如寶女。……（菩薩）人間一切伎能及過人上。諸天伎藝。皆悉通達。於是執杖大臣白輸檀王及諸釋種一切眾會言。我今以女為太子妃。佛告諸比丘。爾時菩薩。隨順世法現處宮中。八萬四千婇女娛樂而住。耶輸陀羅為第一妃。

《佛說太子瑞應本起經》：太子至年十七，王為納妃，簡閱國中名女數千，無可意者。最後一女，名曰瞿夷，端正好潔，天下第一；賢才過人，禮義備舉，是則宿命賣華女也。
《異出菩薩本起經》：王為太子，閱一國中女，得數十萬女，令太子目閱視之訖，無有可太子意者，最後一女，名曰俱夷，太子曰：「吾欲娶是女。」王即為太子娶之。

《過去現在因果經》：有一釋種婆羅門，名摩訶那摩，其人有女，名耶輸陀羅，顏容端正，聰明智慧，賢才過人，禮儀備舉，有如是德，堪太子妃。……王即令諸臣擇採吉日，遣車萬乘，而往迎之。既至宮已，具足太子婚姻之禮，又復更增諸妓女眾，晝夜娛樂。
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《長阿含經·大本經》：今我有子。名曰羅睺羅。

《善見律毘婆沙》：時城中諸釋婦女。聞佛將徒眾入城乞食。各開窓戶看佛乞食。時羅睺羅母在樓殿上聞佛入城乞食。心自念言。本在家時。著天冠瓔珞。乘七寶輦輿。千乘萬騎。前後圍遶出入。今者剃除鬚髮著袈裟。持鉢乞食。我今觀看為好以不。作是念已。即開窓看。遙見佛放五色光。其光照地。猶若融金。耶輸陀羅見已。即入白王言。王兒今者入城乞食。

《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：爾時菩薩。在於宮內嬉戲之處。私自念言。我今有三夫人及六萬婇女。若不與其為俗樂者。恐諸外人云。我不是丈夫。我今當與耶輸陀羅共為娛樂。其耶輸陀羅因即有娠。……釋迦牟尼今不捨命。見證無上正智。時淨飯王及諸眷屬。并劫比羅城人眾。聞此語已不勝歡躍。時耶輸陀羅。聞世尊菩薩證無上智。生憙悅曰。誕一息。斛飯王亦生一息。于時月蝕。淨飯王見此盛事。甚大歡喜慶悅充滿。……會諸群臣。為耶輸陀羅所生之息。而立其名。內宮侍女前白王曰。此子生時羅怙障月。因此應以為名羅怙羅。
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《大史》：悉诃萨罗王的子孙是八万二千个王，阇耶斯那是最后一个。他们都是迦毘罗卫的著名的释迦王。师子颊大王是阇耶斯那的亲生子。阇耶斯那的女儿叫耶输陀罗。天臂城的国王叫天臂释迦。鸯惹诺和迦遮那是他的两个孩子。迦遮那是师子颊王的王后。释迦族鸯惹诺王的王后是耶输陀罗。鸯惹诺王的两位公主是摩耶和波阇波提。两个儿子是檀咤巴尼（，執杖）和释氏善觉。而师子颊王有五个儿子和两个女儿。净饭、斛饭、释饭、白饭、甘露饭，以及阿蜜多、钵蜜多，五男二女。释氏善觉的第一个妃子是阿蜜多，她有两个孩子：跋陀迦遮那和提婆达多。摩耶和波阇波提都是净饭王的王妃。净饭大王和摩耶的王子就是我们的胜者。大牟尼出生在从未间断的摩诃三末多世系之中，他在所有剎帝利之上。菩萨悉达多太子的夫人是耶輸陀羅（；巴利文稱跋陀迦遮那，），她的儿子是罗睺罗。

《佛說處處經》：佛姑子名須那察多（善星）。隨侍佛八年便生念。與我兄弟俱行。而獨端正有三十二相。便惡意生。隨佛後掃佛迹。不令人見佛相。復於人中說佛無道。但言語中人意耳。

窺基《妙法蓮華經玄贊》：經。羅睺羅母(至)亦與眷屬俱。贊曰。四內眷諸尼眾也。梵云耶戍達羅。此云持譽耶輸陀羅訛也。形容美麗近遠聞知。生育羅睺天人讚詠。故名持譽。譽美稱也。相傳釋云。是乾闥婆女。彼生兒為樂神。生女為玉女也。若稱玉女何得有子。又佛出家後持譽父母欲得將還。明非玉女。未曾有經．須達拏經．瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母為名。亦無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在家之子。上二尼眾各得出家。道行久成希聞妙法。有緣皆至眷屬俱來。
1 2 3  渥德尔、王世安 (2000)，49页
↑  《巴利文大藏經·经藏·中部·圣求经》（第26經）：“诸比丘！于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道而往阿罗罗迦罗摩仙人之处，往而白阿罗罗迦罗摩仙人言：‘尊者迦罗摩，我愿于此法、律，以行梵行。’”
1 2 3  渥德尔、王世安 (2000)，50页
↑  达摩难陀等，3页
↑  明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于）：每尊佛在過去世身為菩薩時，每世都會修習精進波羅蜜。除此之外，在將要開悟的最後一世裡，在出家後他會至少修苦行七天。過後，在將快開悟時，他會坐在菩提樹下的金剛座上，下決心奮鬥，想：「且讓我剩下皮膚，且讓我剩下肌腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」
↑  . Pariyatti. 2001年1月1日: 21–29  [2013年9月4日]. ISBN 978-1-928706-12-0. （原始内容存档于2014年9月27日）. （英文）
↑  渥德尔、王世安 (2000)，51页
↑  渥德尔、王世安 (2000)，57页
↑  . . 義淨譯.   [2013-09-04]. （原始内容存档于2015-09-23）. 因名此經為三轉法輪
↑  .   [2013-08-30]. （原始内容存档于2015-06-10）. 世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪
↑  龍樹《十住毘婆沙論》卷5：「轉法輪者，說四聖諦義，三轉十二相。是苦諦，是苦集，是苦滅，是至苦滅道，是名一轉四相。是苦諦應知，是苦集應斷，是苦滅應證，是至苦滅道應修，是名第二轉四相。是苦諦知已，是苦集斷已，是苦滅證已，是至苦滅道修已。是名第三轉四相。四相者，四諦中生眼、智、明、覺。有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名法輪解說。是三乘義，名為轉法輪。」
↑  《長部·大般涅槃經》：阿難！我已老、衰耄矣！我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。
《長阿含經·遊行經》：吾已老矣。年粗八十。
↑  《長部·大般涅槃經》：時，世尊與大比丘眾俱，往赴竹林村，至已，世尊住於竹林村。爾時，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！汝等各自行往毘舍離近處，於朋友、知識或知己之處雨安居。我亦當在此竹林村入雨安居。」諸比丘應諾世尊：「唯然，世尊。」而往毘舍離之近處，於朋友、知識或知己之處入雨安居。世尊亦於竹林村入雨安居。世尊於此入雨安居時，忽患激痛之痢病，幾乎近於絕命。
《長阿含經·遊行經》：爾時。世尊即從座起。詣於講堂。就座而坐。告諸比丘。此土飢饉。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毘舍離及越祇國。於彼安居。可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留。於後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。
↑  《長部·大般涅槃經》：爾時，世尊與尊者往赴大林重閣講堂。至已，告尊者阿難曰：「阿難！汝往告凡住毘舍離附近之諸比丘皆集於講堂。」……爾時，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！我告汝等，諸行是因緣和合法，皆歸老朽壞滅，當精進不放逸。不久如來當般涅槃，三個月後，如來則般涅槃。」
《長阿含經·遊行經》：爾時。世尊告阿難。俱詣香塔。在一樹下。敷座而坐。佛告阿難。香塔左右現諸比丘。普勅令集講堂。……比丘當知我於此法自身作證。布現於彼。……汝等當善受持。稱量分別。隨事修行。所以者何。如來不久。是後三月當般泥洹。
↑  《長部·大般涅槃經》：世尊告鐵匠子曰：「汝所備辦之栴檀樹菌茸供奉與我，備辦其他之嚼食、噉食，供奉與諸比丘！」鐵匠子准陀應諾世尊：「唯然，世尊。」則從所備辦之栴檀樹菌茸，供奉世尊，其他之嚼食、噉食供奉諸比丘。爾時世尊言鐵匠子准陀曰．「准陀所剩餘之菌茸，應埋藏於洞穴。准陀！我於天界、魔界、梵天界，或沙門、婆羅門及天、人之間。除如來之外，不見有人食此茸物能消化者。」
《長阿含經·遊行經》：是時。周那尋設飲食。供佛及僧。別煮栴檀樹耳。世所奇珍。獨奉世尊。
食用鐵匠純陀（Cunda）進獻的糕饼與「栴檀樹菌茸」（），Franke 将此字译为「柔软的公猪肉」；Arthur Waley 则对此字作了下列四种解释：猪吃的软食、猪所嗜吃的食物、猪肉中最软的部分，被猪所踏碎的食物。（K.T.S. 萨罗着：〈古印度佛教的不杀生思想〉）
宇井伯壽《關於阿含經成立之考察》：偈中有旃檀樹耳是從漢譯，這是一種菌類。原語是Sukara-maddava，現代學者譯成豚肉、豚之乾肉或是菌類。巴利系的古代注釋解釋為豚的嫩肉，而引用此解釋的注釋書又說有人認為並非豚肉而是竹筍;又有人說為菌類;更有人說是一種食物(ekam rasāyatanam) (Udāna edited by Steinthal, p.81, note 1)由此可知，在寫此注釋書的五六世紀時，對此就已不能明確地了解。因此我從漢譯之說，採用菌類的說法。當然這並非有多數決定，而是認為在此場合，用此譯語比較穩當。學者有時採用解作豚肉的古註。此是與文學的語源作一併的解釋。更多少附以理由而主張是豚肉。雖說是古註，但因無足以令其他學者採信的根擦，才產生異說，而錄此異說的大注釋者達摩波羅（）也不得取捨，未能決定。又現在的學者不明他國的古代風俗，如果只按照文字表面去解釋，是極不可靠之事，並且其他的多少理由，並不包含使人們得以承認的理由，故說應解為豚肉是有失於奇矯。這並非說我不贊成解為豚肉這一點，而是對這種研究議論的態度，不敢苟同。佛陀在吃了旃檀樹耳之後，腹得痢病之痛。原文是下痢之後（)，此可解為下痢不止。此一語實在是很寫實地描繪了當時的光景。
↑  《長部·大般涅槃經》：爾時，世尊食鐵匠子准陀之供食時，患重症之[痢]疾，痢血痛極，幾近於死。
《長阿含經·遊行經》：爾時。周那取一小座於佛前坐。漸為說法。示教利喜已。大眾圍遶。侍從而還。中路止一樹下。告阿難言。吾患背痛。汝可敷座。
↑  《阿育王經》卷第六載王舍城第一次結集時，大迦葉對阿難舉發一連串的過失，其中包括佛索水而不與。《雜事》作以濁水供佛。
↑  《長阿含經·遊行經》：八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度。……二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃。
《佛般泥洹經》：經曰佛以四月八日生。八日棄國。八日得道。八日滅度。
《般泥洹經》：佛從四月八日生。四月八日捨家出。四月八日得佛道。四月八日般泥洹。
大乘佛教《大般泥洹經》：二月十五日臨般泥洹。
《善見律毘婆沙》：二月十五日平旦時入無餘涅槃。
《大史》：在吠舍佉月月圓日，這盞世界明燈熄滅。
《大毘婆沙論》：謂佛於迦栗底迦月白半八日中夜而般涅槃。爾時月輪沒於山頂。
《大毘婆沙論》：一歲有十二月。晝夜增減略為二時。由減及增各六月故。然晝與夜增減相違。雖各二時而無四位。晝夜增減各一臘縛（96秒鐘）。月則各一牟呼栗多（48分鐘）。三十牟呼栗多成一晝夜。於中晝夜多少四類不同。增位極長不過十八。減位極短唯有十二。晝夜停位各有十五。謂羯栗底迦月白半第八日。晝夜各十五牟呼栗多（秋分）。從此以後晝減夜增各一臘縛。至末伽始羅月白半第八日。夜有十六牟呼栗多。晝十四至報沙月白半第八日。夜有十七晝十三。至磨伽月白半第八日。夜有十八晝十二（冬至）。從此以後夜減晝增各一臘縛。至頗勒窶那月白半第八日。夜有十七晝十三。至制怛羅月白半第八日。夜有十六晝十四。至吠舍佉月白半第八日。晝夜各十五（春分）。從此以後夜減晝增各一臘縛。至誓瑟搋月白半第八日。夜有十四晝十六。至阿沙茶月白半第八日。夜有十三晝十七。至室羅筏拏月白半第八日。夜有十二晝十八（夏至）。從此以後晝減夜增各一臘縛。至婆達羅鉢陀月白半第八日。夜有十三晝十七。至阿濕縛庾闍月白半第八日。夜有十四晝十六。如是復至羯栗底迦月白半第八日。晝夜停等。是名略說時之分齊。
玄奘《大唐西域記》：月盈至滿謂之白分。月虧至晦謂之黑分。黑分或十四日十五日。月有小大故也。黑前白後合為一月。……又分一歲以為六時。正月十六日至三月十五日。漸熱也。三月十六日至五月十五日。盛熱也。五月十六日至七月十五日。雨時也。七月十六日至九月十五日。茂時也。九月十六日至十一月十五日。漸寒也。十一月十六日至正月十五日。盛寒也。……或為四時。春夏秋冬也。春三月。謂制呾羅月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十六日至四月十五日。夏三月。謂頞沙荼月。室羅伐拏月。婆羅鉢陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋三月。謂頞濕縛庾闍月。迦剌底迦月。末伽始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。冬三月。謂報沙月。磨袪月。頗勒窶拏月。當此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛聖教坐兩安居。或前三月。或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日。後三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融而傳譯有謬。又推如來入胎初生出家成佛涅槃日月。皆有參差。……菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月後半八日。當此三月八日。上座部則曰。以吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。……以吠舍佉月後半八日踰城出家。當此三月八日。或云以吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。……如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺。當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。……佛以生年八十吠舍佉月後半十五日入般涅槃。當此三月十五日也。說一切有部。則佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。此當九月八日也。自佛涅槃諸部異議。或云千二百餘年。或云千三百餘年。或云千五百餘年。或云已過九百未滿千年。
《宿曜經》：景風曰大唐以建寅為歲初。天竺以建卯為歲首。然則大唐令月皆以正月二三四至于十二。則天竺皆據白月十五日夜太陰所在宿為月名。故呼建卯為角月。建辰為氐月。則但呼角氐心箕之月。亦不論建卯建辰及正二三月也。此東西二之異義。學者先宜曉之。
印順《佛教史地考論·五、紀念佛誕說佛誕》：可以肯定的解說：經中說二月，依印度曆法的吠舍佉月說。說四月，是依中國夏正的陰曆說。這樣，經中說二月，說四月，並不矛盾。
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↑  .   [2015-05-04]. （原始内容存档于2020-12-18）.
↑  《大唐西域記·摩揭陀國》：「見精舍內，佛像儼然，結加趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸。相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。……有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：『我是慈氏菩薩，恐工人之思，不測聖容故，我躬來圖寫佛像，垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。魔王曰：誰為明證，如來乃垂手指地，言：此有證。是時第二地神，踊出作證故，今像手倣昔下垂。』……如來以印度吠舍佉月後半八日，成等正覺，當此三月八日也，上座部則吠舍佉月後半十五日，成等正覺，當此三月十五日也。是時如來，年三十矣，或曰年三十五矣。」
《造像量度經·妄造誡》：「若不具尺寸之過惡如何？則出戒大教王經曰：……別有宜戒者，一一叵盡言。智者須謹慎，因果不爽故，相勉莫莽鹵，欽遵準量度。」
↑  窺基《成唯識論述記》：「謂有外道名劫比羅。古云迦毘羅訛也。此云黃赤。鬢髮面色並黃赤故。今西方貴波羅門種。皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人。」
↑  《鼻奈耶》卷5：「調達……語諸比丘：『此亦釋種瞿曇，我亦釋種瞿曇。此亦母族成就，我亦母族成就。此亦生釋家，我亦生釋家。此族姓與我無殊。』」
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《根本說一切有部毘奈耶雜事》:「諸釋種，於過去時，不同業者，出城而去，或往末羅國，或往泥波羅，或往其餘聚落城邑。」
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《大唐西域記》：「誅釋西南有四小窣堵波。四釋種拒軍處。初勝軍王嗣位也。求婚釋種。釋種鄙其非類。謬以家人之女。重禮娉焉。勝軍王立為正后。其產子男是為毘盧釋迦王。毘盧釋迦欲就舅氏請益受業。至此城南見新講堂。即中憩駕。諸釋聞之逐而詈曰。卑賤婢子敢居此室。此室諸釋建也。擬佛居焉。毘盧釋迦嗣位之後。追復先辱便興甲兵至此屯軍。釋種四人躬耕畎畝。便即抗拒兵寇退散。已而入城。族人以為承輪王之祚胤。為法王之宗子。敢行凶暴安忍殺害。污辱宗門絕親遠放。四人被逐北趣雪山。一為烏仗那國王。一為梵衍那國王。一為呬摩呾羅國王。一為商彌國王。奕世傳業苗裔不絕。」
↑  《大智度論》卷88：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」
↑ 《中阿含經·三十二相經》: 《長阿含經·大本經》： 《金剛經》：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
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《中阿含經·三十二相經》:: 《長阿含經·大本經》：
 1. 大人足安平立。（扁平足）  2. 大人足下生輪。輪有千輻。一切具足。（兩腳底各有一千輻輪）  3. 大人足指纖長。  4. 大人足周正直。  5. 大人足跟踝後兩邊平滿。（足踵圓滿無凹）  6. 大人足兩踝傭。  7. 大人身毛上向。  8. 大人手足網縵。猶如鴈王。（手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣）  9. 大人手足極妙柔弱軟敷。猶兜羅華。  10.大人肌皮軟細。塵水不著。  11.大人一一毛。一一毛者。身一孔一毛生。色若紺青。如螺右旋。（身上長滿毛髮，所有毛是右旋，天青色，向上緊貼）　  12.大人鹿腨腸。猶如鹿王。（股肉纖圓宛如鹿王）  13.大人陰馬藏。猶良馬王。（男人的性器官在肚子裡）  14.大人身形圓好。猶如尼拘盧樹。上下圓相稱。（肩膀和身長一樣寬如尼拘盧樹）  15.大人身不阿曲。身不曲者。平立申手以摩其膝。（直立時雙手長過膝蓋）  16.大人身黃金色。如紫磨金。  17.大人身七處滿。七處滿者。兩手．兩足．兩肩及頸。（兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿）  18.大人其上身大。猶如師子。  19.大人師子頰車。（兩頰隆滿如獅子）  20.大人脊背平直。  21.大人兩肩上連。通頸平滿。  22.大人四十齒牙。（一般人牙齒是卅二齒，佛四十顆牙）  23.平齒。（牙齒排列整齊）  24.不踈齒。  25.白齒。  26.通味第一味。  27.大人梵音可愛。其聲猶如加羅毘伽。  28.大人廣長舌。廣長舌者。舌從口出遍覆其面。  29.大人承淚處滿。猶如牛王。  30.大人眼色紺青。  31.大人頂有肉髻。團圓相稱。髮螺右旋。  32.大人眉間生毛。潔白右縈。:  1. 足安平。足下平滿。蹈地安隱。（扁平足）  2. 足下相輪。千輻成就。光光相照。（兩腳底各有一千輻輪）  3. 手足網縵。猶如鵝王。（手指腳趾之間有蹼如鵝）  4. 手足柔軟。猶如天衣。  5. 手足指纖。長無能及者。（即手指和腳趾沒有任何人可以比他纖長。甚至超過女人）  6. 足跟充滿。觀視無厭。（足踵圓滿無凹）  7. 鹿膊腸。上下傭直。  8. 鈎鎻骨。骨節相鈎。猶如鎻連。  9. 陰馬藏。（男人的性器官在肚子裡，即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內）  10.平立垂手過膝。（直立時雙手長過膝蓋）  11.一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。（身上長滿毛髮，所有毛是右旋，天青色，向上緊貼）　  12.毛生右旋。紺色仰靡。  13.身黃金色。  14.皮膚細軟。不受塵穢。  15.兩肩齊亭。充滿圓好。  16.胸有卍字。  17.身長倍人。（身高比一般人高一倍）  18.七處平滿。（兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿）  19.身長廣等。如尼拘盧樹。（肩膀和身長一樣寬如尼拘盧樹）  20.頰車如師子。（兩頰隆滿如獅子）  21.胸膺方整如師子。  22.口四十齒。（一般人牙齒是卅二齒，佛四十顆牙）  23.方整齊平。（牙齒排列整齊）  24.齒密無間。  25.齒白鮮明。  26.咽喉清淨。所食眾味。無不稱適。  27.廣長舌。左右舐耳。  28.梵音清徹。（聲音清澈宏亮）  29.眼紺青色。  30.眼如牛王。眼上下俱眴。  31.眉間白毫柔軟細澤。引長一尋。放則右旋螺如真珠。  32.頂有肉髻。