第三次结集
注釋及引用

↑  如平川彰《印度佛教史》：如果照锡兰传所说，在部派分裂完成之后，则依分别说净化僧伽是否可能？此外憍赏弥、桑其、鹿野苑等地的僧伽之诤是否也平息得了？至于谈到挑选千人比丘结集，是否可能包括其它部派的比丘？这些事恐怕都不可能。因此，就整个印度佛教僧伽的行事来看，很难承认有第三结集。
1 2  《善見律毘婆沙》：（阿育王言）大德。我此二子眾僧為度。令我得入佛法。眾僧已受。即推目揵連子帝須為和尚。摩呵提婆為阿闍梨。授十戒。大德末闡提為阿闍梨。與具足戒。是時摩哂陀年滿二十。即受具足戒。
↑  《三論玄義》：“……名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦持。自撰為五藏。三藏如常。四咒藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也”。《舍利弗問經》：“目犍羅優波提舍，起曇無屈多迦部”。據印順法師《原始佛教聖典之集成》：“優波提舍Upatiṣya，是舍利弗Śāriputra的名字。銅鍱部Tāmraśāṭīya傳說：阿育王時，有Dhammarakkhita大德，曾奉派去阿波蘭多迦Aparāntaka宏法。當時的領導人物，名目犍連子帝須Moggaliputta tissa。 這位Dhammarakkhita，漢譯 『善見毘婆沙律』，就直譯為曇無德。這麼看來，以目犍連（優波提舍）為大師的曇無德，顯然就是目犍連子帝須所領導的曇無德；目犍連子帝須，也就是目犍羅優波提舍的別名。依曇無德所宏傳而發展成的部派，就名曇無德部。”
↑  據印順法師引述塚本啟祥《初期佛教教團史之研究》：在西印度那私迦等，發見與法上部、賢冑部有關的銘文。《三論玄義》：次三百年中從可住子部復出四部。……所執異故。故成四部。一法尚(法上)部。即舊曇無德部也。
↑  南齊僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》中注解為漢地。實指希臘化地區特別是巴克特里亞。
↑  據印順法師《原始佛教聖典之集成》：“銅鍱部所傳：目犍連子帝須時，阿育王派遣大德，分化一方。有迦葉（飲光）姓長老、末示摩 Majjhima等，宏化於雪山邊國Himavanta。末示摩的遺骨，已在Sāñchī發現。屬於分別說部的飲光部，可能由這一系的發展而成。”
↑  漢語直譯取自《南傳大藏經》之《阿育王刻文》。參看迦如迦達婆羅多法敕：摩揭陀國之天愛王敬禮於僧伽，述（問候）其少病時之樂住。諸大德，諸師知朕既對幾何佛陀、法、僧伽而有恭敬與信心，諸大德，如何之事是薄伽梵佛陀所說此皆是善說。而且諸大德，今朕思維：“如此正法得久住”，而得指示（如下）：（即），諸大德，此等之法門，於毘奈耶最勝（法說）、聖種（經）、當來怖畏（經）、牟尼偈、寂默行經、優婆帝沙問（經）及關於妄語而薄伽梵佛陀所說羅睺羅（經）即是也。諸大德，朕希望眾多之比丘眾及比丘尼常常專聽聞此等之法門而使思念，（希望）優婆塞優婆夷亦如此。諸大德，朕如是（目的，即此四眾）為得知朕意願以刻此。
↑  印順法師《原始佛教聖典之集成》，第一章“有關結集的種種問題”，第四項“不同部派的不同結集”。
↑  窺基《瑜伽師地論略纂》卷第一：大天名高德大。果證年卑。王貴欽風。僧徒仰道。既而卓牢無侶。遂為時俗所嫉。謗之以造三逆。加之以增五事。大天頌言：“餘所誘、無知。猶豫、他令入。道因聲故起。是名真佛教。”大天解言。（1）諸阿羅漢。煩惱漏失二事俱無。為魔所誘。或以不淨塗污其衣。乍如漏失。……（2）諸見諦者。煩惱理疑。雖皆斷盡。疑杌為人。事疑猶在。……（3）無知有二。謂染不染。諸阿羅漢。染者皆盡。不染猶在。……（4）舍利子等諸利根者。尚因善友令其入道。餘因令入其事不惑。……（5）諸宿習者。修已多生。臨證果時。因佛言教說苦空等。聞便入道證獲聖果。若不說苦聲深厭。聖道無由得起。
↑  《大毘婆沙論》卷第九十九：大天於後集先所說。五惡見事。而作頌言。“餘所誘無知。猶豫他令入。道因聲故起。是名真佛教。”於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十五日夜布灑他時。次當大天昇座說戒。彼便自誦所造伽他。爾時眾中。有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚訶。咄哉愚人寧作是說。此於三藏曾所未聞。咸即對之翻彼頌曰。“餘所誘無知。猶豫他令入。道因聲故起。汝言非佛教。”於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城中士庶乃至大臣。相次來和皆不能息。王聞自出詣僧伽藍。於是兩朋各執己誦。時王聞已亦自生疑。尋白大天。孰非誰是我等今者當寄何朋。大天白王。戒經中說若欲滅諍依多人語。王遂令僧兩朋別住。賢聖朋內耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。王遂從多依大天眾。訶伏餘眾。事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見遂分二部。一上座部。二大眾部。時諸賢聖知眾乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各起神通。猶如雁王陵虛而往。復以神力攝取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生愧悔。悶絕躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安置賢聖眾。隨先所變作種種形。即以摽題僧伽藍號。謂鷄園等數有五百。復遣使人多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來此國多有諸賢聖眾任持佛法。相傳制造于今猶盛。波吒梨王既失彼眾。相率供養住鷄園僧。
↑  《異部宗輪論》：「佛、薄伽梵般涅盤後，有百餘年，先聖時淹，如日久没。摩揭陀國蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，謂因四眾，共議大天五事不同，分為兩部，一大眾部，二上座部。」
↑  澄禪《三論玄義檢幽集》：部執疏曰。(大天)布薩時既誦此偈復語諸弟子云。佛昔在世。諸天及四部衆弟子所説。佛皆印可。令阿難受持悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能説法者。亦得作經。汝等若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕咲之言。不解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其力。於是諸阿羅漢現通相。或從此地入從彼地出。其既見此變。恐諸聖衆壞其徒衆。以白王妃。王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送恒河中。羅漢通飛空而去。往罽賓國。或作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後遂反迷。自思惟之他人供養得眞羅漢。我云何供養如此庶人。深自改悔。從諸有懺謝先譬諮受佛法。亦得須陀洹果。大天從此以後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫寶國。即遺往迎。盡還供養。大天先既改轉經教雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部一大衆部。二上座部。至此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國内跋閣檀行十事。耶舍比丘是阿難弟子。其人集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此時。
↑  布頓《佛教史大寶藏論》：佛灭度后一百六十年，正当‘花开城’无忧王在世时，由于诸阿罗汉用梵语、俗语、讹误语、罗刹语诵读佛典，他们的徒众也因随此（诵法）而分开，成为十八家。由于产生了不同的宗派，而使佛教混乱起来。后由阿罗汉和善巧的凡夫等在‘健陀罗寺’中聚会，结集法藏。”
↑  《三論玄義》：……名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人。是此仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子。故名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺羅所說。此部復弘可住子所說也。
↑  《三論玄義》：次三百年中從可住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三從人作名。四名密林部。從住處作名也。
↑  據多羅那他《印度佛教史》印度往世書把难陀王和大莲华王當作阿育王的第四和第五代後人：“阿育王有十一个儿子，最殊胜的是鸠那罗。他出家以后，证阿罗汉果，因此以后未即王位，但他的儿子毗伽多阿育登位。毗伽多阿育王的儿子勇军因为修持毗沙门天妃吉祥天女法。对于众生略无侵损而享用不尽。那时末土罗有耶式迦婆罗门显著地信仰佛教。建立沙罗婆底()伽蓝。那时牟卢咤国某地，有个商主的儿子名叫大天。是一个杀父母阿罗汉造三无间罪的人。由于自己的罪恶心中忧闷，因而来到迦湿弥罗。隐瞒了自己的行为而作比丘，智慧锐敏，熟习三藏。心里异常追悔，在庙里努力修定。魔对他加持，众人认为他是阿罗汉，利养敬事也就大为增加。偕众多比丘眷属赴沙罗婆底伽蓝，和比丘们轮流诵读《波罗提木叉经》（别解脱经）时，轮到了大天，在诵经结尾时宣说：诸天无明斯。道自声流起。犹豫他令入。此是佛教法。圣众和一些老比丘说这不是经中的词句，年轻比丘大部都友党大天，因而兴起争论。此外，他对一些经义还作了不少颠倒的说法。他死了以后，有个跋陀罗比丘——有人说他是恶魔的化身——对于教义也生起好多争论而疑难之点。他宣扬“答复他人、不知、犹豫、观察、养育自性。”等五事，而赞叹为本师的教法。同此很多智慧不同的人对于寻求理解佛说的方式产生了差别。由于各种犹豫、怀疑转为兴起争论。由于各地语言的差别，讲说各种经典的人们，字契和说法逐渐形成，因而产生各种长短不同的词语。阿罗汉等一些有识之士虽然打算消灭这种争论，但凡夫比丘们，被魔师压制争论不休。大天和跋陀罗死去时，比丘们才知道他俩的本来面日。勇军王去世，他的儿子难陀继位，统治国家二十九年。这时多闻的那伽比丘屡次赞扬五事，引起僧伽的剧烈争论，因而分为四部。华氏城中难陀王的儿子大莲华供养一切僧伽。追随上座那伽的坚意比丘广宣五事，争论加剧，因而四部开始分裂为十八部。”把在阿育王之後迦腻色迦王時的結集稱為第三次結集，而第二次結集記載為在阿育王時代：“圣者优婆崛多付法于圣者提地迦。(提地迦將佛法傳入吐货罗国、东方迦摩缕波国、西方摩腊婆国。) 这时大约阿育王诞生不久，在他们以后渐次使婆罗门约五百人敬信三宝，长时期内护持佛教，利益有情之后，付法于圣者讫里瑟拿。而在摩腊婆国邬阇衍那地方示寂。当圣者提地迦未付法与圣者讫里瑟拿以前，多年生病，只住在摩腊婆的侨赏弥地方，对四众传授经教。毗舍离的比丘们以为上座生病，怎能得到正确的教诲，因此不到他跟前。在行十事非法的同时宣称“这是法，这是戒律，这是本师的教示。”耶舍等七百阿罗汉予以驳斥，在俱苏摩补梨()伽蓝中，由栗遮毗族()出身的难陀因王()任施主，作第二结集。此中的七百阿罗汉在(阿育王諸兄)六城分立时仅仅是住在毗舍离地区的多闻的俱解脱阿罗汉，因此第二结集是部分的结集。”進而在頻婆娑羅王到阿育王之間的摩揭陀國王為：阿阇世王、妙臂王()、妙弓王()、摩訶因陀羅王()、遮摩沙王()。而阿育王的父親是他盧地區()瞻钵那國()的日种王尼彌多()。此傳說的摩揭陀國王世系別無相似者，但也有兩個阿育王並且相繼在位，阿育王在第二次結集後殺兄即位，毘伽多阿育王先於大天五事，另据《阿育王經》記載毘多輸柯(翻為除憂)是阿育王的同母弟弟。第二次結集是由離車族王者支持。大天五事晚於十事非法，只有一個大天。
↑  布頓《佛教史大寶藏論》：佛滅度後一百三十七年，難阿迦王及大蓮王在世，當‘白崛城’長老‘大迦葉’和上師等還在世時，有一罪惡者名‘賢善’（Bhadra），裝飾比丘外相，示現各種神通，使諸僧伽內部分裂，佛教發生混亂。那時正當‘龍軍’及‘悅意’兩位尊者護持教法，僧伽分成各部各家，經過了六十三年，‘上座寓母子部’，才結集法藏。
↑  《三論玄義檢幽集》卷六，引真諦說：“法護（法藏的異譯），是人名。此羅漢是目連弟子，恒隨目連往天上人中。……法護既隨師遊行，隨所聞者，無不誦持。目連滅後，法護習為五藏 ：一、經藏；二、律藏 ；三、論藏；四、咒藏；五、菩薩本因，名為菩薩藏也。……此部自說：勿伽羅是我大師。”
↑  《三論玄義檢幽集》卷六，引真諦說 ：“有婆羅門名正地（化地的異譯），解四韋陀論，及外道諸義，為國之師。後厭世出家，得羅漢果。讀佛經有缺處，皆將韋陀論、毘伽羅論莊嚴之，如佛口說，義皆具足。”
↑  飲光部又名善歲部或音譯為迦葉遺部。《三論玄義》：“（善歲）七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道為一類，對治眾生煩惱復為一類。”
↑  《舍利弗問經》：“有孔雀輸柯王。世弘經律。其孫名曰弗沙蜜多羅。……毀塔滅法。殘害息心四眾。……其後有王。性甚良善。……國土男女復共出家。如是比丘比丘尼還復滋繁。……時有比丘名曰總聞。諮諸羅漢及與國王。分我經律多立臺館。為求學來難。時有一長老比丘。好於名聞亟立諍論。抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律。外採綜所遺誑諸始學。別為群黨互言是非。時有比丘。求王判決。王集二部行黑白籌。宣令眾曰。若樂舊律可取黑籌。若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數。時取白者只有百數。王以皆為佛說。好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也。學新者少而是上座。從上座為名。為他俾羅也。他俾羅部。”
↑  印順法師《佛教史地考論》：現存的梵本 『阿育譬喻集』Aśokāvadāna所說的王系，與晉譯相同，僅名字小異。如優陀那跋陀羅作Udāyibhadra（優陀耶跋陀羅），烏耳作 kākavarṇin（迦迦婆羅那），莎破羅作Sahālin（莎訶羅），莎訶蔓陀羅作 Mahāmaṇḍala（摩訶曼陀羅）。安法欽所傳的王統，為印度舊有的傳說，但宋、梁二譯都缺。所以這不能確定為『阿育王傳』的原本如此，僅可說梵本有此不同（梵本是常有不同的）。旃陀羅笈多以前，當然是還有王統的。或者采用印度的某一傳說，使與佛世的王統相啣接，用意並無不合，問題在傳說的是否正確。從阿闍世王到難陀王，佛教的傳說，「古事集」的傳說，又多而出入又大。安法欽所有的特殊部分，與錫蘭的傳說也不一致。正確而眾說一致的，還只是從旃陀羅笈多到阿育王──三世。
↑  《阿育王傳》：頻婆娑羅王子名阿闍世。阿闍世子名優陀那拔陀羅。優陀那拔陀羅子名文荼。文荼子名烏耳。烏耳子名莎破羅。莎破羅子名兜羅貴之。兜羅貴之子名莎呵蔓荼羅。莎呵蔓荼羅子名波斯匿。波斯匿子名難陀。難陀子名頻頭莎羅王。花氏城頻頭莎羅子名宿尸魔時。瞻婆羅國有婆羅門生一女寶。……嫁與頻頭莎羅王為妻。……共相愛樂而生一子。母言我憂患盡除。即為作字名阿恕伽。
↑  《阿育王經》：乃至波吒利弗多城。有王名旃那羅笈多(翻月護)。時王有子名頻頭娑羅。
↑  《長阿含經·沙門果經》：王阿闍世韋提希子以十五日月滿時。……王又命第一太子優耶婆陀而告之曰。今夜月十五日月滿時。與晝無異。當何所施作。太子白王言。今夜十五日月滿時。與晝無異。宜集四兵。與共謀議伐於邊逆。然後還此共相娛樂。
↑  《善見律毘婆沙》：爾時阿闍世王，登王位八年佛涅槃，此年師子童子，而於彼洲初立作王；又有童子，名毘闍耶，往師子洲中，安立人民住止處竟。爾時閻浮地王，名欝陀耶跋陀羅，登王位已十四年，此毘闍耶，於師子洲中命終。欝陀耶跋陀羅，已十五年，半頭婆脩提婆，於師子洲登王位。爾時閻浮利地，若那迦逐寫迦，登王位二十年，半頭婆脩提婆王，於彼命終，阿婆耶即代為王。閻浮利地王，名脩脩佛那迦，作王十七年，阿婆耶王二十年，有波君茶迦婆耶，起兵伐阿婆耶王，得仍即立代為王。閻浮利地王，名迦羅育，在位已十六年，波君茶迦婆耶，已十八年。閻浮利地王，名栴陀掘多。作已十四年，波君茶迦婆耶命終，聞茶私婆代。閻浮利地王，名阿育，已在位十七年，聞茶私婆命終，天愛帝須代。爾時佛涅槃後，阿㝹樓陀王、閔蹰王，在位各八年。那迦逮婆迦，作王十四年。脩脩佛那迦，作王十八年。其兒代名阿育，作王二十八年。阿育王有十兒，並登為王二十二年。次玖難陀代，作王二十二年。復有栴陀掘多，作王二十四年。賓頭沙羅王代，在位二十八年。阿育王，代位已十八年，摩哂陀到師子洲中。
↑  婆藪跋摩《四諦論》：「優波及多《道理足論》（）說。能令至無餘涅槃界故。故貪愛盡得名滅諦。雖然有餘無餘二涅槃界。皆名滅諦。」
↑  《阿育王傳》：「佛從是漸進向拘尸那城。佛欲般涅槃告摩訶迦葉言。於我滅後當撰法眼。使千年在世利益眾生。迦葉答言。請受尊教。……佛勅摩訶迦葉、釋提桓因、四天王等已。便至拘尸那城娑羅林中雙樹間宿。涅槃時至告阿難言。汝於娑羅林中北首敷置。我於今日中夜當入涅槃。而說偈言：『諸有皆迴覆。生老如波浪。度死之大海。捨身如棄唾。至無畏涅槃。死魔竭大怖。三有海淵廣。解脫師能度。』說此偈已即入涅槃。」「尊者迦葉集修多羅及阿毘曇毘尼已訖。……重作思惟。我極年邁身為老壞臭爛之身甚可厭惡。涅槃時到。尊者迦葉以法付囑阿難而作是言。長老阿難佛以法藏付囑於我。我今欲入涅槃以法付汝。汝善守護。阿難合掌答尊者言。唯然受教。時王舍城有一長者生一男兒。合衣而出衣名商那。即名此兒為商那和修。以漸長大將入大海。迦葉語阿難言。商那和修發意入海得寶來還欲作般遮于瑟。若作會已汝度令出家以法付囑。」「尊者阿難語。言世尊以法付囑於我而入涅槃。我今亦付囑汝之佛法而入涅槃。汝等當於罽賓國中竪立佛法。佛記：我涅槃後。當有摩田提比丘。當持佛法在罽賓國。」「尊者阿難語商那和修。佛以法付囑尊者迦葉。迦葉以法付囑於我。我今欲入涅槃。汝當擁護佛法。摩突羅國有優留曼荼山。當於彼立塔寺。時有長者兄弟二人。一名那羅。二名拔利。佛說此二檀越。當於此優留曼荼山造僧房阿練若處。摩突羅國有長者名毱多。當生一子名優波毱多。汝好度使出家。佛記此人我百年後當大作佛事。」「商那和修語優波毱多言。如來以法付囑尊者摩訶迦葉。迦葉便以付囑我和上阿難。和上以法付囑於我。我今以法付囑於汝。此摩突羅國有善男子。名提地迦。汝當度使出家付其佛法。」「（優波毱多）語提多迦言。子佛以法付囑迦葉。迦葉以法付囑阿難。阿難以法付我和上商那和修。商那和修以法付我。我今以法付囑於汝。」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「尊者（阿難）報（末田地那）言。子世尊以教付迦攝波然後涅槃。大迦攝波轉付於我我今付汝。所有教法當善護持。世尊記曰：『迦濕彌羅國。床臥之具所須易得。與定相應最為第一。』佛復記汝：『我涅槃後滿百歲時。有一苾芻名末田地那。令我教法流行此國。』是故汝今應可於彼宣揚聖化。」「時具壽阿難陀。告奢搦迦苾芻曰。尊者大迦攝波。以世尊教付囑於我已般涅槃。我今轉付於汝。而取滅度汝可守護。當於末度羅國有牟論荼山可造住處。於此國中有長者子。世尊已記當為寺主。又此國內有賣香人名曰笈多。當有一子名鄔波笈多。汝度出家。世尊記：『彼名為無相好佛。然我涅槃百年之後大作佛事。』」「（奢搦迦）告鄔波笈多曰。汝今應知。如來大師以其教法。付囑大迦攝波便入涅槃。時大迦攝波亦以教法。付我鄔波馱耶（和尚）而入涅槃。鄔波馱耶以法付我亦入涅槃。我今以法付囑於汝當般涅槃。汝今宜於聖教。當善護持勿令虧滅。佛所制者皆應奉行。」
↑  南齊僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》：“亦如第二須那拘集眾出毘尼藏無異。”，依據《南傳大藏經》之《一切善見律注序》更正為：“亦如第二耶須拘迦乾陀子集眾出毘尼藏無異。”
↑  《善見律毘婆沙》：三集眾誰為律師。於閻浮利地。我當次第說名字。第一優波離。第二馱寫拘。第三須那拘。第四悉伽婆。第五目揵連子帝須。此五法師於閻浮利地。以律藏次第相付不令斷絕。乃至第三集律藏。從第三之後。目揵連子帝須臨涅槃。付弟子摩哂陀。
↑  《阿育王傳》：「佛語阿難汝捉我衣。即便捉衣。遂即相將向罽賓國。到罽賓已佛告阿難。此地平正甚大寬廣。阿難白佛言如是。世尊復告阿難。我百年後有比丘名摩田地。當安佛法於罽賓國。此罽賓國多饒房舍臥具。坐禪第一。」
《阿育王經》：「爾時世尊語阿難言。汝當捉我衣角。時世尊將阿難身昇虛空往罽賓國。至已語阿難言。汝見此處多山林不。阿難答言。已見世尊。復告阿難。此罽賓國我入涅槃百年後。當有末田地比丘。於此土立罽賓國。」
↑  《阿育王傳》：「復告阿難言汝今見是青樹林不。唯然已見。阿難此是優留慢荼山。我百年後有比丘名商那和修。於優留慢荼山當作僧房。而度優波毱多。」
《阿育王經》：「阿難。汝今見彼遠青林不。阿難答言。已見世尊。佛言。彼山名優樓漫陀。如來入涅槃百年後。當有舍那婆私比丘於彼山起寺。又說法教化優波笈多。令其出家。」
↑  《阿育王傳》：「佛於摩突羅國告阿難言。我百年後摩突羅國有毱多長者之子名優波毱多。教授禪法。弟子之中最為第一。雖無相好。化度如我。我涅槃已後當大作佛事。其所教化阿僧祇眾生皆令解脫。」
《阿育王經》：「（佛）至摩偷羅國。於彼國告阿難言。於此摩偷羅國我入涅槃百年後。當有賣香商主名笈多。有兒名優波笈多。無相佛當作佛事。教化多人證阿羅漢果。……阿難當知。我後教化弟子優波笈多最為第一。」
↑  《阿育王傳》：「婆伽婆住王舍城迦蘭陀竹林。……爾時世尊與阿難在巷中。行見二小兒。……佛告阿難。如是如是。阿難。佛不無緣而微笑也。汝今見是二小兒不也。已見世尊。佛言。我若涅槃百年之後。此小兒者當作轉輪聖王四分之一。於花氏城作政法王號阿恕伽。分我舍利而作八萬四千寶塔饒益眾生。」
《阿育王經》：「佛住王舍城竹林迦蘭陀精舍。……爾時世尊行至大路。於大路中有二小兒。……佛言。阿難。我於今者不無因笑。有因緣故如來應正遍知現此含笑。阿難汝見小兒以手捧沙置鉢中不。阿難白佛。唯然已見。世尊又言。此兒者我入涅槃百年後。當生波吒利弗多城王名阿育。為四分轉輪王信樂正法。當廣供養舍利起八萬四千塔饒益多人。」
↑  《大唐西域记·迦濕彌羅國》：「國志曰：國地本龍池也。昔佛世尊自烏仗那國降惡神已欲還中國。乘空當此國上告阿難曰：『我涅槃之後有末田底迦阿羅漢。當於此地建國安人弘揚佛法。』如來寂滅之後第五十年。阿難弟子末田底迦羅漢者。得六神通具八解脫。聞佛懸記心自慶悅。便來至此於大山嶺。……時阿羅漢既得其地。運大神通力立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充役使。以供僧眾。」
↑  《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「爾時鄔波笈多。以法付囑具壽地底迦(此云有媿)。此既弘通正法教已。轉付具壽黑色(梵云訖里瑟拏)。次復轉付具壽善見(梵云蘇跌里舍那)。如是等諸大龍象皆已遷化。大師圓寂。佛日既沈。世無依怙。如是漸次至一百一十年後。爾時廣嚴城諸苾芻等。作十種不清淨事。」