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荀子
思想 > 政治

荀子強調社會秩序的重要，其政治社會理論的終極關懷，是人類社會的治亂問題，要把秩序帶給未來帝王，防止社會混亂並恢復秩序。荀子繼承稷下之學，最終目標與稷下學者相同，在解決治亂問題上，結合天地、人體以及人類社會三種領域，要求統治者仿傚天地和人體原本的秩序，將此秩序實現於人類社會。他把推進社會的主要動力，歸之於聖人或聖王。國家社會是聖人組織的，禮義教化是聖王制定的，天下必須以聖人為王，推行王政，才最為善，人民都得以安居樂業，豐衣足食。他彰顯儒家的聖王理想和政教合一的觀念，聖王集政教的領導於一身，不怒而威，人民受感化而主動服從。統治者的誠心誠意，能自然地教化他人，其奧妙有如天地造化。此說與《中庸》相似，或許基於《中庸》。荀子擁護周朝的制度，主張「法後王」，即周文王、周武王。「先王」年代較早，訊息較少，「後王」才是合適的模範對象，有助學者明白古代制度的原則。
思想 > 政治 > 國家

荀子解釋了國家的形成。在自然狀態中，人類既無法和平共存，又不能離群索居，如讓人類自行其是，將陷入困境。因此，人類通過人為策劃，建立社會政治組織以消除爭端。荀子此看法與西方關於國家起源的理論和霍布斯的觀點相似，國家的存在由此得到正當化。荀子劃分了三種政治形式：以「義」為基礎的理想王制、以「信」為基礎的霸政，以及以權謀為基礎、注定滅亡的國家。人民的利益是最重要的，君主或政府不可以為其他事物而以人民的利益為代價。仁者的施政會獲人民擁戴，沒有仁義的政策將不可行；沒有實現道德力量的統治者，不具有統一天下的資格和能力。荀子可能受慎到、申不害等法家思想影響，一定程度上認同霸政，稱讚春秋五霸，讚美齊桓公能用人唯賢，任用管仲，不過認為五霸未能「修禮」和完善文化道德，不能使人心服。和孟子一樣，荀子為「王」比「霸」優勝，不過孟子認為王、霸根本是不同的種類，而荀子認為兩者只有程度上的不同。
荀子認為國家要控制思想，主張定立「正名」、「禁惑」的法制，有意以法令禁止儒家以外的諸子百家，可說是秦始皇焚書的始作俑者。他著重「正名」，認為區別人的貴賤是「名」的主要作用，名稱是由聖王制定的，經約定俗成後就不更改。此說有助統治者統一思想，當權者確立詞語的意義，可以協助控制民眾。荀子認為許多學說都是邪說，混淆是非，製造混亂。聖人當權時，這些邪說的大都應誅除，就像孔子誅殺少正卯。在聖王統治下，士人不應有獨立思想；在一般君主的統治下，則只有儒者才有思想獨立的權利，儒者的對手則沒有。政府應干預和結束顛覆性的思想學說。荀子自己不只一次離開另覓新主，但他卻反對士人出境離國以對抗君主。他似乎展望一個統一天下的國家，能獨佔所有人才，結束士人周遊列國的時代。
荀子主張任用賢能。他反對禪讓的做法，認同國君是世襲的，但要以賢人為宰相。不同於孟子，荀子已接受了新興的官僚制度。政務君主不必直接親自處理，而是由不世襲的宰相負責，這種想法和法家思想相近。國家運作上最關鍵的三大官職，是「宰爵」、「司徒」、「司馬」，角色分別是祭司、掌握國土人民及軍事三項。荀子再三肯定臣下要忠於國君，但也了解到比干、伍子胥等忠臣因進諫而遇害，提出作為臣下，面對暴君時可以明哲保身，以免因諍諫而遇害。荀子認為真正的臣子是「社稷之臣」，忠於國家。信陵君違抗王命，盜取虎符出兵攻秦，荀子讚揚他的抗命行為，認為他忠於社稷。軍事方面，荀子認為民眾的士氣和信任是致勝的基本條件。仁義之師能夠移風易俗。發動戰爭，是為了重建秩序，避免人民失序或受害，方為正當，不可為了爭奪。
思想 > 政治 > 制度

荀子強調確立禮制，禮制是社會秩序的最高原則，區分是非的最高準則，有劃分等級的作用，使「貴賤有等，長幼有差」。君王要整合國家的全部資源，並按禮義原則公正地適當分配，藉著制定禮義，區分社會成員，以社會階級、社會關係、職業地位與能力等條件來定立分配物品的標準，決定社會各階層所得的資源，管控消費，也分配社會各階層應盡的權利與義務，從而使社會井然有序。而禮分別等級的準則，並非武斷而為，而是按個人的賢能而決定，上承孔子「以德致位」的理想。荀子希望每個人都知道自己適當的身份，享有什麼資源，並依禮行事。禮制確立後，人人安守本份，減少紛爭，節制了人的欲望，使眾人在有限的資源上達到均富和公道，避免貧富懸殊，長遠來說可以提升國人的物質生活，使社會安定，人民安樂。
荀子重視禮法制度。荀子既然相信人性本惡，自私無處不在，因而需要受禮法控制，透過社會政治措施加以改變。荀子所言的禮，與廣義的「法」意思相近，而與封建制度下的舊禮不盡相同，他有時禮法並稱，將禮與法相提並論，傾向主張外在的控制，禮儀從個人道德修養的媒介，變為社會控制的手段。禮鼓勵利他的正面行為，法則通過懲罰對付自私的負面行為，禮法互補，共同維繫社會秩序，規定貴賤上下，把百姓按職業分類。荀子在一定程度上承認法律的重要性，對慎到所標榜的刑與法有充分認識。孔子否定刑罰有教化作用，荀子則承認刑罰的威懾力，單靠正面的引導不足以改變社會，教化須透過賞罰措施來執行，而古代聖賢也用賞罰制度補充禮。以禮修身是君子獨一無二的特徵，庶人則缺乏禮制教育，亦不能自我約束，故須以法律管治。荀子這種將禮與法相提並論的觀點，可說偏離了儒家思想。
荀子認為法律不及禮制重要。禮與法兩者之中，要維持社會秩序，主要靠的仍是禮而不是法，法律只能用於百姓，對於士人還是應用禮樂。法治固然重要，但必須以禮治為本，禮的實踐，是推行法律的基礎，此關係不可顛倒。能否在朝廷建立禮節，將影響對衙門和民眾的管理，人民的教化應始於朝廷禮義的建立。荀子也認為人比「法」更重要，要治國必須有賴君子而不能單獨倚靠法制，與孔子意思相近，而與法家有根本不同。
思想 > 政治 > 君權

荀子提倡「尊君」之說，與法家申、韓有相近之處，而與孟子大相徑庭。君主制國家是保持社會秩序的前提，政治組織由君主產生，政治生活由君主維持，定立和監督全國臣民的權利義務，治亂繫於一人，因此必須尊君。荀子希望用君長的禮義，救人性的偏失，君主能約束臣民，防止他們的貪婪破壞社會。聖王的權威是絕對的，他是道德榜樣，臣民導師，能帶來秩序，為臣民所仿傚，移風易俗，不用刑罰，真正實現天下太平。荀子不贊成對君主權力作制度性的限制，以免引發國家內亂；他甚至支持臣下像喪父一樣為君主守喪三年。在孔、孟的政治思想中，達則兼善天下，窮則獨善其身，但對荀子來說，個人卻沒有獨善的理由。不少學者認為荀子強調忠君之道，強化君權。黃俊傑認為，荀子所要傳達的是君臣關係的絕對性，臣下對君主必須服從，基本上與戰國晚期君主權力高漲的歷史背景相符合。
不過荀子的尊君，仍與法家以君主為政治主體的觀點有根本不同。荀子尊君是因為君主有重要職務，君主猶如高貴威嚴的公僕。作為國君的條件，是組織社會與國家的能力，解決社會民生問題，其出現乃是為人民的福祉（《荀子·大略》：天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。），基於受人信賴而掌管權力，而不是為謀求自身的利益。此外與和法家不同的是，荀子不認為應把權力完全賦予國君，他指出君主不可以獨攬大權，要君臣分工，各有職守，打破世襲與門閥，建立專論才能的文官制度。荀子支持世襲王朝，接受平庸君主在位的現實，而主張君主清靜無為，遠離實際政務運作，將實際政務委托給大臣，由大臣代替君主執行。周成王與周公就是君主與賢相的典範組合。荀子的最終理想是君主為一個象徵元首，其功能主要是儀式性的，君主要能夠選拔適當的宰相而不過分干預，讓宰相能以君主的名義治國。
孔、孟重視君主的道德而不強調其權勢，法家申不害和商鞅則只重視君主的權勢而不強調其道德；荀子綜合二說，兩者並重。統一天下之君，必須有禮義和忠信的品德，心要誠懇。能達成仁義之德的諸侯，便具備統一天下的資格。君主制度有不同的模式，一是理想的聖王，一是普通的君主，在沒有真正王者的世界裏，君主的命令並非神聖，忠臣可以違抗君主的命令，例如竊取兵符的魏國信陵君。佐藤將之認為，荀子支持臣下按照自己對國家利益的判斷，來決定是否聽從君主的想法，並無集中君權。但臣下不遵守王命的權利，只限於為了國家社稷的最高利益，一個人不能因個人道德考慮而藐視君主命令。人民的認可，是政治權力的直接基礎，暴君失去民心（《荀子·王制》：君者，舟也，庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。），不能盡其職責，則尊嚴喪失，可以廢位或誅滅，跟孟子說法相似。荀子抨擊現實世界中的君主，認為暴君失德將失去統治的合法性，認可湯、武革命，但沒有像孟子那樣，明確支持在現實世界中造反和推翻暴君。
思想 > 政治 > 時局評論

荀子認為當時秦國可以稱為霸主，但尚未足以稱「王」。秦國佔有地理優勢，老百姓風俗樸實，服從官長，音樂和服裝都很正派；官吏則恭敬行事，認真盡責，上層官員則奉公守法，不結黨營私，君主不必辦事，而事情亦可做妥，行政效率很高。秦國四代都能戰勝其他諸侯，並非僥幸。他認為當時秦國的強大是史無前例的，但也認為專靠武力的方法，其勝利是有止境，開拓土地不如提高道德威望重要，必須起用有文化道德的人治國，才能號令天下諸侯。他指出秦國一直擔心受天下諸侯聯合對抗，批評秦國沒有儒者的教導，跟治國的理想標準還有巨大差距。荀子雖然深入了解秦國優勢，但並未看出短時間內將天下一統。他並認為即使天下統一，還是應該保留封建制度。
思想 > 社會經濟

荀子贊成社會分工和合群合作，以免互相爭奪和工作怠惰。人類不能與野獸競爭，必須合群，形成社會組織，才能生存。社會組織中，人必須分工，各有職守，互相幫助，社會上各種人，都按一己的能力而取得其地位，社會資源的分配，應該合乎正義的原則。荀子支持封建制度，天子有天下，諸侯有國家，士大夫有田邑，官吏有俸祿，農民商人工人都是庶人，要努力工作，才可以穿衣吃飯。君子與小人的界限，要嚴格劃分，把勞心者和勞力者分為兩個不可動的階級，後者要服從前者。社會雖然不平等，但同時社會成員卻可從資源爭奪中解脫出來，保障大家的安全，得以共享公共福利。人們的社會地位即使並不相同，但仍可以互相監督，確保特權階級不會逃避應有責任。故大多數人都認識到，如果要得到安全與和平，就須存在社會分工。羅哲海（德语：）認為，荀子具有社會契約的觀念。
荀子指出要國富民足，應「節用裕民」，國君和官員都節儉不浪費，並要減輕賦稅，協助人民增加生產。人欲是無窮的，必須加以限制，合乎物資供給的數量。他主張減少浪費資源，與墨家思想表面上有相似之處，但荀子認為在禮制許可的程度下，人民乃可享樂，如果資源處理得當，人的欲望是能到滿足的。為了百姓生計，政府應該輕徭薄賦，並協助流通財物，使天下物產以有易無，互相供給。物欲是生產的動機，不可一味抑制，要增加生產，必須改善生產者的生活，發揮他們的積極性。農業是財富根源。從人民生活是否飽足，可以看出國政的治亂。
思想 > 自然論

荀子傾向唯物論，認為「天道有常，不為堯存，不為桀亡」，自然和物質世界獨立於人的主觀意識，自然界依照自己的規律運行，沒有目的，無所作為，獨立於人類社會，社會事情的好壞，都不能感動自然界。天地是道德中立的，天人界線分明，天不會干預人間事務。所謂天命和災異與政治和人事無關，應破除迷信，不用畏懼災異；自然界的不正常現象，並非社會將有災禍的預兆，天人感應說是虛構的，否定有神論和目的論。先秦諸子中，荀子的唯物主義思想是最徹底的，其天人界限，帶有一種以人類為中心的人文主義，並傾向自然主義，有異於孔、孟的天；孔、孟的天是命之主宰，荀子的天則純是自然，對天的解釋接近道家，他和莊子一樣劃分天人界限，只是把價值觀翻轉過來：天並不具有神意，亦不關心人類的命運，與人事也不呼應。然而，荀子也認為天地及日月的永恒運行，是統治者所應效法的對象；統治者不僅呈現天地的秩序，也應仿效天地對萬物的撫養功能。
中國思想史上，宰制自然的觀念，以荀子所論最為果斷。他提出利用自然和改造自然的思想，批評道家的宿命論和只知順應天命。國家治亂並非天命，人定勝天。社會組織和社會秩序是人類獨有的，是自然界的一個特殊領域。人是自然界的一部份，但又能作天地萬物的主人，與天、地並立而為三。但荀子認為不必深入研究自然，因為人無論如何都不能對自然界有完全的了解，即使知道很多，還是跟無知者沒有分別，不如不求甚解。李約瑟認為，荀子「否定了理論性探索的重要性」，其好奇心只限於對人直接有用者，可說是反科學的。
荀子認為「氣」是萬物的根本和基本要素，萬物都有氣。自然界的各種變化，來自陰陽二氣的消長與變化。荀子給萬物分類，最低等的是只由氣組成的死物，其次是有生命的植物，接著是有知覺的動物，最高等是兼具氣、生命、知覺和思想的人類，群體生活是人類生活的特質。荀子這種分階層的世界觀，反駁莊子和惠施把人和蟲混同於一的想法。動物和人類共有的叫「血氣」，和人類的智能相比，血氣是低一層次的。每個人的「氣」都有差別，因而有些人剛勁積極，有些人則萎靡懶惰。
思想 > 宗教

荀子排除超自然力量對人的影響。祭祀不在乎是否真的有神袛，關鍵在於人的態度要誠懇。他反對用占卜或祈禱來尋求或影響天意，不相信有鬼，認為鬼只是人因恐懼而起的幻覺，否定鬼神的存在。但他還是主張保留傳統宗教儀式，像求雨、喪禮和祭祀這類宗教儀式，可以作為一種點綴和裝飾，發洩和滿足人的感情。宗教活動也可以維護等級制度，例如喪禮中天子所用的棺椁要用九層，其餘按等級遞減；貴族可以建立宗廟，而百姓則不能。荀子也批評相術，認為人的貴賤禍福與形相無關。
思想 > 認知與語言

荀子的心術論包括兩個層次，一方面可能受孟子所影響，強調「誠」與修身，一方面強調靜態的心，以正確地掌握外界現象。心是神智的最高主宰，人有五種感官，而心能把五官所得的感覺綜合起來。心能保持虛靜清明，認識事物就能較為全面，對外物的認識就像鏡子對外物反映，這種說法和莊子相似。心並須保持「一」的狀態，以統一繁多的知識，用類推演繹的方法，以知道和應付自然界與社會的變化。人只要知道一般就足夠，不必對具體事物作具體研究。荀子批判一般人的認識能力，認為人絕不可能認識絕對普遍之真理。人要以理性制情感，心要「虛一而靜」，才能認識真理。但荀子也相信，君子的理性能力有超理性的來源。他誇大心的作用，認為心能「大清明」後，就能無所不知，無所不能。可能受道家思想影響，他心目中的聖人，包含有神秘主義的道家成分，聖人的心大大超出理性智能之上，能與「天」同化，不受阻礙或蒙蔽，達到真正的客觀，能調配全部的新知識。
語言方面，荀子認為清晰的語言是聖王的成果。萬物的名稱起源於遠古，通過約定俗成而賦予名稱的意義，就制度、官位與禮法而言，聖王確定其名稱，再約定俗成。
著作

荀子著作有數萬字，與孔、孟相比，荀子文章對問題的陳述更完整，對論題的推衍更充分。司马迁记载，荀子晚年对其大量的著作进行了整理，但这些著作并没有存世，现存著作全部来自于刘向整理。西漢末年，宫廷史官劉向整理皇室藏書，收集了322篇（篇为竹简文献的单位）荀子的著作，并认定其中290篇为重复的。刘向編輯出32篇荀子的著作，并合稱《孫卿書》。这些数字表明，荀子的文章已经独立流传了两个世纪左右。818年，楊倞校勘與注解《孫卿書》，改動了部份篇章和段落的次序，重新命名為《荀子》，這文本成為後世《荀子》各種版本的祖本。
今天普遍的共识是，《荀子》为散文集，主要为荀子所作，但书的组织肯定有改变之处。刘向的资料来源多样，比如《议兵》称荀子为孙卿子，而荀子不会如此自称I,233-39。又比如，在《非相》篇，只有开篇的几句是论述相学的，其余的文段似乎都是刘向不太知道该归于哪一篇的散文。此外，还有一些章节是一般的指导性材料，以及很少有人研究的诗词和韵文谜语。因此，重构荀子的论点需要跨章阅读，从整体上看，该书传达了一个独特的哲学立场，但个别章节本身有时是不连贯的。今本《荀子》大概有91000多字。
影響 > 思想方面

荀子深化和開拓了儒家思想，充分詮釋了孔子沒有詳細說明的人性與天道觀，豐富了儒學傳統。儒家一些有關孝的思想以及《孝經》中若干章節源自荀子。有學者認為，荀子對「誠」的闡釋，影響了《中庸》思想的形成。荀子許多理論和觀念，保存在《禮記》中。荀子在儒門中特別著重文獻知識，經學傳授也往往追溯源於荀子，漢代傳授《詩經》的三個學派「魯詩」、「韓詩」和「毛詩」都淵源自荀子的詩學。荀子接受了貴族世襲制的衰落與官僚制的興起，西漢初年儒家可能受了荀子政治觀念的影響，適應了中央集權制的做法。荀子的門人弟子「著書布天下」，他們承先啟後，對漢初文化復興舉足輕重。漢代思想家深受荀子影響。賈誼有關禮制的觀點，深受荀子思想薰陶；西漢初期的韓嬰受荀子啟發，在其《韓詩外傳》中引錄荀子有關修身的著作；董仲舒反對孟子的性善論，受到荀子影響，其學說也發揚了荀學；劉向亦非常尊敬荀子。東漢時王充、仲長統、孔融三人對孝道的批評，部份繼承荀子的觀念。宋代司馬光受荀子影響，贊同荀子而反對孟子人民有權革命的主張。荀子也影響了日本儒學，如荻生徂徠的思想受益於荀子。
荀子可能促進了法家的發展。因韓非、李斯都是荀子學生，有學者認為荀子可說是法家先驅，亦有學者反駁此說，因為法家的形成早在荀子之前。荀子觀點與法家學說有相通之處，其性惡論為韓非所繼承，荀子主張用暴力對付百家爭鳴，韓非和李斯都發揮這種思想。孔子誅杀少正卯的故事，最早見於《荀子》，後來少正卯就成為離經叛道的代名詞。荀子強調秩序，助長了專制獨裁政治的發展，「可能為權威主義的興起提供意識形態的基礎」。
影響 > 政治方面

荀子影響了中國後世的政治文化。尤銳（英语：）認為，荀子可說是中華帝國的締造者，他對戰國時代思想與政治的直接影響不及墨子或商鞅，對士大夫精神文化的長期貢獻不能與孔孟老莊相比，但他對秦漢以後歷來王朝及傳統政治文化的影響，卻超過其他思想家，他和韓非的思想代表了戰國時代政治思想的頂峰，為塑造帝制政治文化作出決定性貢獻。漢代政體與荀子思想有許多相似之處，包括經學教育、禮法並用、禮制的等級性、關注百姓經濟生活、限制臣下權力同時又保留臣子的尊嚴和進諫的權力。荀子建立禮制的哲學基礎，提倡禮的重要性，集禮治理論之大成，其理論使漢朝官員明白禮制對治理國家的重要性，從而建立朝廷的禮制。漢朝禮制的理論來自荀子，司馬遷對禮制意義和內容的理解，也是根據荀子，《史記：禮書》主要摘錄自荀子〈禮論〉一篇。荀子關於君主與士人關係的思想，對漢代以下有巨大影響。佐藤將之認為，荀子對東亞中、日、韓三國的國家、社會以及倫理觀都產生「整體性的重大影響」，改變了東亞的道德觀和倫理意識。
影響 > 文學方面

有人認為荀子的〈賦篇〉是漢賦起源之一。〈賦篇〉採用主客問答的形式開頭，運用鋪陳和排比的手法，與後來的漢賦相似。
地位

荀子是中國思想史中的巨擘，先秦時代最後一位大儒，也是第一個描繪出帝國架構的儒者，尤銳（英语：）稱讚他是中國歷史上最偉大的政治理論家，馮友蘭和德效騫都把荀子與亞理斯多德相比，認為荀子在中國哲學發展中的角色與貢獻，與亞理斯多德之於西方思想史相似。有關荀子在儒門的地位，看法不一。《荀子》一書從沒有被視為儒家經典。有的認為他是曠世鉅儒，在儒學發展史上有樞紐地位；有的批評他是孔門異端，法家先驅，背叛了儒家精神，走入法家的歧途。在漢代，荀子被尊奉為儒者典範，地位略低於孟子，但仍有並駕齊驅之勢。司馬遷在《史記》中將孟、荀二人合傳，視二人為孔子以來之兩大儒者，不分高下。到中唐，荀子地位不如孟子終於定案，韓愈的道統系譜，只有孟子而沒有荀子，他認為荀子「大醇而小疵」，但仍不失為聖人之徒。1084年，宋神宗下令孟子可以「配享」孔廟，荀子、揚雄及韓愈三人則從祀孔廟；孟子封「鄒國公」，而荀子只封「蘭陵伯」。
宋代以後荀子地位更低，受程朱理學嚴厲批評。宋明理學尊奉孟子之「純」，而批評荀子「駁雜」和傾向法家。荀子的思想常拿來與孟子比較，荀子不同之處，通常被視為異端或非正統。理學主張性善論，不少儒者如程頤、胡瑗、黃百家都批評荀子的性惡說，程頤認為聖人之道失傳於荀子，「一句性惡，大本已失」。朱熹更幾乎否認荀子是儒家，指責「荀卿全是申、韓」。自南宋後期起，儒者開始提出廢除荀子從祀孔廟，如熊鉌、宋濂、胡居仁等。荀子地位也因其弟子李斯焚書而受連累，唐代陸龜蒙、宋代蘇軾都因李斯而怪責荀子。1530年，荀子終於罷祀於孔廟。明末及清代，一些反理學的學者比較欣賞荀子。明代歸有光、李贄都重視荀子，清代考據學興起，重視禮學，荀子傳經有功，地位得以提升，如汪中、凌廷堪都讚揚荀子；嚴可均和姚諶建議荀子重新從祀孔廟，指出六經傳世乃荀子之功。
清末學風大變，維新派多抨擊荀子，梁啟超、譚嗣同都把二千年來的專制君權歸咎於荀子，譚嗣同批評荀子創立君主專制之說，背叛了孔子。在他的《仁学》中这样评价荀子“（中国）二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”民國時荀子地位更低，在反傳統運動中，荀子備受吳虞等人抨擊，一些知識分子把荀子視作權威主義的代表。1949年後，荀子卻因為思想與唯物主義相近，倍受重視，尤其在文化大革命前後。文革「批孔揚秦」，荀子因弟子韓非、李斯而受到讚揚。在20世紀學術界，有學者讚揚荀子有科學思想、邏輯思想，也有學者批評荀子的性惡論是「對人性尊嚴的否定」，而其「天人之分」則被看做「缺乏道德形上論」的證據；港、台新儒家多批評和反對荀子，斷言荀子不是儒者正宗。
外部連結

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|  论 编中国哲学 |
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学派:  农家  儒家  道家  汉学  黄老道  法家  墨家  宋明理学  玄学  新儒家  新道家  纵横家  名家  阴阳家  楊朱學派  诸子百家  三教合流 
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概念:  道  德  法（英语：）  兼爱  敬（英语：）  静坐  礼（英语：）  理  天命  气  情  仁  神  思（英语：）  体（英语：）  天  无为  孝  心（英语：）  性  義  阴阳  用（英语：）  正名  自然 
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元伦理学:  認知主義 道德現實主義（英语：） 倫理自然主義  道德非自然主義  道德主觀論 理想觀察者論（英语：）  神命論（英语：）  道德虛無主義  非認知主義 情緒主義  表達主義（英语：）  準實在論（英语：）  普遍規約主義（英语：）  道德普遍主义 價值多元主義（英语：）  道德建構主義（英语：）  倫理知識論  道德绝对主义  道德相对主义  道德理性主義（英语：）  倫理直覺主義（英语：）  道德怀疑主义 
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倫理學家（英语：）:  老子  苏格拉底  柏拉图  亚里士多德  第欧根尼  提魯瓦盧瓦（英语：）  西塞罗  孔子  奥古斯丁  孟子  墨子  荀子  阿奎那  斯賓諾莎  休谟  康德  黑格尔  叔本华  边沁  密尔    西季威克  尼采  摩尔  巴特  田立克  潘霍華  福特  罗尔斯  诺齐克  杜威  威廉姆斯  麦基  安斯康姆  弗蘭基納（英语：）  麦金泰尔  黑尔（英语：）  辛格  帕菲特  内格尔  羅伯特·亞當斯（英语：）  泰勒  阿蘇爾門迪（英语：）  柯斯嘉德  努斯鲍姆 
相關條目:  决疑论  意識形態  描述倫理學  倫理學歷史  三纲五常  五倫理學  宗教倫理（英语：） 佛教倫理（英语：）  猶太倫理（英语：）  基督教倫理（英语：） 新教伦理  伊斯蘭教倫理（英语：）  演化伦理学  女性主義倫理學（英语：）  道德心理學（英语：）  人口倫理學（英语：）  恤苦伦理学（英语：）  伦理困境  机构审查委员会  法律哲学  政治哲学  社会哲学 
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黨國體制

：此条目的主题不是。
中華民國大陸時期的書籍《以黨治國的真義》
黨國體制（简称黨國），是中国历史上的政治學名詞，用来形容一黨制政权下中国国民党掌握絕對權力，代表國家行使主權，並且全面控制國家機器。黨國即以黨治國，黨國政體实现从中央到地方行政，党组织与政府的一体化，即党政一体的政黨制度。
1928年起，中國國民黨长期垄断中华民国政权。1990年代臺灣民主化後其黨國體制才最终结束。
黨國與憲政主義政體不盡相同，前者的主權較直屬於黨組織，甚至國家憲法亦清楚表明服務於黨組織，而後者較直屬於國民。黨國體制下，國民若希望參政，得先成為黨員甚至幹部接受組織任命。「黨大於國」是常見現象，政黨領袖（黨總理、黨總裁、黨主席、總書記、第一書記）的地位和權力凌駕於國家元首（總統、國家主席）和政府首腦（總理、行政院院長、部長會議主席）之上，排斥軍隊國家化而是黨衛軍。而中华人民共和国基于马克思列宁主义的无产阶级专政理论统治中国大陆，奉行黨領導一切，与大陸时期中國國民黨的“党国”体制类似但也有差异。
缘起

中國國民黨的黨國體制起源于蘇聯一黨制，列寧在1917年十月革命領導布爾什維克奪取政權後，作為第一個共產主義的國家，列寧政府為掌握國家權力，把一切權力移于蘇維埃（議會），再由共產黨掌握最高蘇維埃（國會）和人民委員會（政府），列寧主義的无产阶级专政就此形成。
在蘇聯共產黨形成一黨制後，納粹黨在德國、法西斯黨在意大利也分別形成一黨制，成為20世紀前期以黨領政的指標國家。然而，「党国」一词多用于特指中华民国在国民党一党专政时期的政治形态，其他一党制国家则用“共产主义国家”、“法西斯独裁统治”等称呼描述。各类一党制国家之间的意识形态和执政方式也有巨大差别。
歷史上黨國多出現在戰間期，包括但不限於奉行納粹主義与法西斯主义的納粹德國、奉行法西斯主義的意大利王國、奉行軍國主義的大日本帝國以及以上國家所屬傀儡國亦大多為黨政一體的行政體制。而奉行三民主義的中華民國政府在1928年訓政時期開始時也曾經宣布實施黨國體制，之後雖於1947年頒布《憲法》（施行憲政），但因國家處於內戰狀態，國民大會遂於1948年正式通過《動員戡亂時期臨時條款》以限制憲法所保障的人民權利、擴大政府（總統）職權，因此中華民國直到1987年臺灣解嚴才廢除黨國體制。以及例如蘇聯等，由共產黨長期執政的社會主義共和國實行，今主要包括越南社會主義共和國、朝鮮民主主義人民共和國、中華人民共和國、古巴共和國、老撾人民民主共和國。此外，在非共產主義國家的阿拉伯敘利亞共和國（在1963－2012年间的叙利亚宪法（英语：）中也自称社会主义国家）、南苏丹共和国、厄立特里亚国以及阿拉伯撒哈拉民主共和国等，或是一黨專大的威權國家等，也有類似體制出現。
中華民國的情況

黨國體制在中國的出現，始於孫中山在當時中國從帝制走向共和後，面臨國家被軍閥勢力割據，所提出的政治統一與改革計劃。其主張先由中國國民黨代為行使政府統治權，訓練人民參政，再頒布《中華民國憲法》。在此之前，暫時以《中華民國訓政時期約法》做為國家最高法律。
辛亥革命成功後，1912年中華民國成立，北洋政府擁有政權，由於袁世凱政府主張中國應該要恢復帝制，才能使中國逐漸擺脫列強的干預，但民間議論紛起，曾經參與反清革命的孫中山等國民黨人發起二次革命，失敗後流亡海外，並將國民黨改組成以孫中山為領導核心的中華革命黨。1917年，孫中山發起護法運動，在廣州先後建立兩個護法政府。但長期受制於軍閥勢力的干涉，加上受蘇聯共產黨發動十月革命建立蘇聯的影響，使孫中山認為必須先以黨全面掌握政權，國家才能得以與建設，其著之《國民政府建國大綱》，便是落實此想法的路線圖。
1919年，中華革命黨改組為中國國民黨。1923年，孫中山決定與蘇聯共產黨合作，在聯俄容共的政策下，以蘇共模式改造國民黨。1924年召開中國國民黨第一次全國代表大會後，國民黨陸續成立黃埔軍校、國民革命軍以及國民政府，仿造蘇共的民主集中制施行「民主集權制」，實行「以黨代政」的政治體制。國民黨也依據《建國大綱》，將建設國家的程序分為軍政時期、訓政時期、憲政時期等3個階段，先以黨軍統一全國，再以黨機器統治國家、同時培養民眾實施民主之能力，最終在全國完成地方自治推後才實施憲政，將國家治權交還人民。
在國民黨一全大會上，孫中山說：
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|  | 現尚有一事，可為我們模範。即俄國完全以黨治國，比英美法之政黨握權更進一步。我們現在並無國可治，只可說以黨建國，待國建好，再去治他。……我以為今日是一大紀念日，應重新組織，把黨放在國上。但此說初聽之甚駭人聽聞，其實現在我們何嘗有國，應該先由黨造出一個國來，以後再去愛之。 |  |
1925年，孫中山逝世，其領導地位由蔣中正接續。1926年，國民政府發動北伐戰爭，一鼓作氣將各地軍閥消滅或收編，最終在1928年統一中國，進而暫時建立一黨制的政治體制，此一黨體制於1946年中華民國國民大會選舉後結束。蔣中正对党与政府的關係定义得很清楚，他認为党和政府是密切連系的，同时也將党和政权的权責分得很明白：党沒有独立指揮的权力，必須借由政府施政，「党对於政府有輔導扶助之必要，我们能夠輔助政府，党才发生效力！」亦即政府由党的人組成，但党在政府內部沒有党組織，因此党一旦离開政权就难以成事，党对政府的控制力可說是当时所有政权最弱的；这点从他幾次的短暫下野即可看出，身兼执政党總裁卻沒有直接干預中央政府。
蔣中正在演講中对國民政府軍官兵提及：「國家的軍隊，只知服從中央政府的命令，只認帽徽領章。」觀點，軍隊服從中央政府而非黨中央；党最多能指揮政府。因此，在訓政时期，「党」和「政府」的關係应該是紧密連結、相互依託，党是不能架空或无視政府的，而必須擁護政府协助施政，「凡事於政府有利，於黨也有利，於政府有害，於黨也有害，政府失敗，黨也失敗」，和中共一個機構兩塊牌子天差地別。
國民政府在1947年改組為行憲之中華民國政府，經過1947年的國民大會代表選舉後，由國民黨執政，原有的黨國體制隨著中華民國憲法的頒布及民主選舉的開始已經開始準備過度到民主憲政時期，然而由於中華民國政府因第二次国共内战失利撤退台灣，國民黨以「動員戡亂」的名義長期維持戰時體制，并在台湾长期实施白色恐怖的政策，使得這個黨國體制又繼續延續。
時任總統兼中國國民黨主席蔣經國，宣布廢除中華民國的黨禁與與解除臺灣省戒嚴令是黨國體制走入歷史的開始，之後主政的李登輝繼續推行一系列的民主改革，在2000年中華民國總統選舉後首次政黨輪替由民主進步黨執政，之後中華民國邁入由國民黨及民進黨為主的兩黨制體制。
2016年起，蔡英文政府持續推動黨產條例、國家人權博物館組織法、促轉條例、政治檔案條例、威權時期國家不法權利回復條例等轉型正義工程，持續修復黨國體制造成的傷害。
中華人民共和國的情況

1949年前，中国共产党在各地建立的政权，即是党政合一，“党领导一切”。地方行政中，以县为例。一县之中，主管地方行政的，除县长外，亦有同时设置的县委书记。军队中，自三湾改编起，支部建在连上，确立党指挥枪。1949年，中国共产党取得第二次国共内战胜利，并建立中华人民共和国。中共创建了自己的一套黨國體制，將中華人民共和國的國家體制與中國人民解放軍的軍權全數由中共指揮控制，建立以中共中央為領導中心的黨國體制，由首任黨主席毛澤東一直延續至現任總書記習近平。中央政府中，行政與決策事务由中共中央主要负责人，總書記负责，即所谓一把手。國務院總理则是二把手，一般由中央政治局常委擔任。各级行政区中，行政事务由相应的党组织负责人，党委书记负责，即所谓一把手。地方行政长官则是二把手，一般由黨委副書記擔任。各级党和国家机构以党委为首。行政村作为中华人民共和国最小的行政单位，其事务仍由村党支部书记和村民委员会主任负责。
文化大革命期间，各级人民政府被取消，设立革命委员会，集党、政、军权力于一身。文化大革命结束后，邓小平在1978年曾提出解决党政合一和实行党政分开。他在中共十一届三中全会报告中指出，过去“加强党的领导，变成了党去包办一切、干预一切；实行一元化领导，变成了党政不分、以党代政；坚持中央的统一领导，变成了‘一切统一口径’。”对此，必须进行改革，实行党政分开。对于邓小平的主张，称之为党政分合。
2012年习近平出任中共中央总书记后，中国共产党的主张又回到“党领导一切”，更写入《中国共产党党章》。习近平推动的“深化党和国家机构改革”被外界视为是中国政治结束党政分开，回归改革开放前“党政合一”的体制，作为最高国家行政机关的国务院权力被削弱，进一步加强中国共产党对政府的领导。2018年的宪法修正案确认中国共产党的唯一领导地位，《中华人民共和国宪法》第一条第二款后增加一句：「中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征」。
參見

蘇聯、蘇聯共產黨
列寧、斯大林
納粹德國、法西斯義大利
納粹黨、法西斯黨
希特勒、墨索里尼
中國共產黨、中華人民共和國
毛澤東、鄧小平
朝鮮勞動黨、朝鮮民主主義人民共和國
金日成家族
一黨制、一黨優勢制、列寧式政黨、人民民主專政、軍事獨裁
共產主義、列寧主義、斯大林主義、法西斯主義、國家社會主義
黨國資本主義
相關書目

陳師孟、林忠正、朱敬一、張清溪、施俊吉、劉錦添，《解構黨國資本主義》，1997年第五版，翰蘆出版，ISBN 957-97010-4-0。
潘小濤，《國情2》黨國體制，2011年12月第三版，商業電台制作，經投資有限公司（圓桌文化）出版，春華發行代理有限公司發行，ISBN 978-988-8122-16-5。
冯玉祥国民军誓词，以“国民党之主义”为原则
2011年甘肅正寧幼兒園校車車禍

| 2011年甘肅正寧校車車禍> 详情 |
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日期: 2011年11月16日9时15分（UTC+8）
地点: 甘肃庆阳市正宁县榆林子鎮
统计
公車: 幼儿园校车
死亡: 21
受伤: 43
2011年甘肅正寧校車車禍，發生於2011年11月16日9時15分甘肅省庆阳市正寧縣榆林子鎮，一輛載著64人的幼兒園校車與一輛卡車相撞，造成21人死亡，其中包括19名兒童；43名傷者也都是兒童。
經過

11月16日9时15分左右，向西行驶的陕D72231东风自卸车与向东行驶的甘MA4975金杯9座面包车在榆林子镇西街道班门前相撞。金杯面包车系当地榆林子镇小博士幼儿园校车，荷载9人，实载64人，属極度严重超载。
傷亡

车祸当场造成5人死亡（包括面包车司机和4名儿童），15人抢救无效死亡（包括幼儿园老师和14名儿童）。本起事故还造成44名儿童受伤，其中18人重伤，26人轻伤。17日晚，其中一名受伤幼儿抢救无效死亡，使死亡人数上升到21人。
詳細的傷勢與死亡清單，見網易新聞專題報導。
事故原因

根据正宁县政府2011年11月17日的通报，初步分析，事故发生有五个原因：
幼儿园接送面包车司机逆行。
幼儿园私自将9座面包车改装成无座。
幼儿园700多名学生，只有4辆校车。
大雾天气，两车司机处置不力。
交警、教育部门监督不力。
处理

11月16日，甘肅省委副書記歐陽堅、慶陽市委書記張曉蘭及慶陽市市長周強赴事故現場處理救援及善後工作。
當天，自卸车司机和幼儿园董事长因分别涉嫌交通事故肇事罪和重大责任事故罪，被当地公安机关刑事拘留。
正宁县政府分管领导和县教育局、交警支队主要领导已被停职，接受调查。
11月18日，正宁县文化教育体育局取消了事发的私立“小博士幼儿园”的办学资质，并从公办幼儿园中抽调教师和管理人员重组了“正宁县榆林子镇幼儿园”，租用原“小博士幼儿园”的校园。21日，新幼儿园复课，共接收205名幼儿，该县计划在榆林子镇东街征地15亩以建设新校址，预计次年秋季建成。该镇辖内小学开设学前班以接收其它学生。。
善后

事故发生后，正宁县政府组织130多人的县乡干部安抚死亡人员家属情绪，以及做周边群众的稳控工作。
根据正宁县政府制定的标准，每位遇难儿童的人身财产保险为23.6万元；另外一次性优抚救助金20万元要在安葬遗体之后发放，共计43.6万元人民幣。
11月18日，正宁县所属的庆阳市政府决定，将会在未来几年内投入将近7亿元，新建155-200所公办幼儿园，以此解决民办幼儿园的教学和安全问题。同时，庆阳市委、市政府决定停止2012年的公车更新计划，将预算资金全部用于购买校车。
影响及反思

校车严重超载在中国各地普遍存在，正宁车祸发生后，广西柳江县流沙镇开始整顿非法运营接送学生的面包车、三轮车，由于没有车坐，有的学生要步行10公里用时2个小时才能回家。
福州市晋安区交警整顿校车，导致当地一打工子弟学校校车停运，数百学生被迫停课 。
11月28日，总理温家宝表示国务院已經責成法制办在一個月內制定出《校車安全條例》，把校车安全问题真正纳入法制的轨道。另外包括教育部在内的多个国家部门正在研究制定国家层面的校车制度并使之成为国家标准。
12月11日，国务院公布了《校车安全条例（草案）（征求意见稿）》向社会征求民意。隔日，江苏省徐州市丰县又发生一起校车侧翻事故，15名学生丧生。
其他

11月26日，中国外交部网站上公布了一则中国援助马其顿校车项目的消息，立即引起了众多网友和民众的批评。其后外交部网页已经删除，发言人洪磊解释说此援助项目是當年年初达成的协议，并且中国向外提供援助也是中国国际责任的体现。
11月29日，河南省濮阳县又发生一起校车事故，八公桥镇小哈佛幼儿园的一辆载有15名学生和1名老师的金杯面包车与一辆货车碰撞，造成4人重伤，6人轻伤。而就在一星期前的11月21日，濮阳县刚刚召开了「接送学生车辆专项整治会议」。
參考文獻

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林貝聿嘉

| 林貝聿嘉 Peggy Lam Pei Yu-dja GBS OBE JP |
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臨時立法會議員
任期 1996年12月21日—1998年6月30日
香港立法局議員
任期 1988年10月12日—1995年7月31日
指定: 衛奕信爵士
选区: 港督委任
灣仔區議會主席
任期 1985年4月16日—2003年12月31日
前任: 林錦光
继任: 黃英琦
灣仔區議會議員
任期 1985年4月1日—2003年12月31日
前任: 鍾劉倩儀
继任: 金佩瑋
选区: 灣仔東（1985年－1994年） 修頓（1994年－2003年）
 
个人资料
出生:  (1928-05-02) 1928年5月2日（96歲）  中華民國江蘇省蘇州市
配偶: 林廣居（殁）
儿女: 女：林泳榆
父母: 父：貝一孫 母：陳子賢
母校: 上海崇德女子中學
获奖: 

 学历  上海聖約翰大學  上海滬江大學社會學系文學士  美國芝加哥大學家庭計劃文憑  美國密芝根大學公共衛生行政證書 
 
林貝聿嘉，GBS，OBE，JP（英語：，1928年5月2日—），女，香港社會活動家、太平紳士，曾任灣仔區議會灣仔東選區區議員、修頓區議員和立法會議員。她是建築師貝聿銘的堂妹。林貝聿嘉於1961年已開始在香港家庭計劃指導會任總幹事，任職期間在香港推行家庭計劃取得頗大成功。 2000年，林貝聿嘉是香港妇女联合会的主席，该组织是在北京的指示下成立的，旨在联合亲中力量。
生平 > 教育经历

林貝聿嘉於廣州及香港修畢小學學業，在上海崇德女子中學完成中一至中六課程，在1949年畢業於上海滬江大學社會學系。後來她在1964年獲得美國芝加哥大學大眾傳播證書，1971年獲得美國密西根大學公共衛生行政證書。
灣仔學校招牌乃林貝聿嘉墨寶（2008年3月）
灣仔學校招牌乃林貝聿嘉墨寶（2023年7月）
屯門湖景邨湖碧樓地下的屯門婦聯林貝聿嘉綜合服務中心/雷羅慧洪耆康天地/博智專才教育中心/新界社團聯會再培訓中心（2021年1月）
曾獲勳銜

非官守太平紳士（1981年）
M.B.E.英帝國員佐勳章（1985年）
O.B.E.英帝國官佐勳章（1993年）
銀紫荊星章（1998年）
金紫荊星章（2003年）
爭議言論 > 「打死無怨」發言

身為婦協主席的林貝聿嘉，聲應雨傘運動時毆打曾健超的7名警察時，認為他們毆打示威者是「有前因」，並且說出「先撩者，打死無怨」的言論，言論引起部分人士不适。
現任及曾任公職

林贝聿嘉曾在香港不同界別担任多項的社会公职。
現任及曾任公職 > 社會公職

中華全國婦女聯合會第八屆執行委員（1998年至今）
香港特別行政區籌委會委員（1995年至1997年）
香港特別行政區第一屆政府推選委員會委員（1996年至1997年）
香港灣仔區議會主席（1985年至2003年）
香港平等機會委員會委員（1996年至今）
香港諮詢聆節目投訴委員會主席（1991年至今）
香港城市規劃上訴委員會委員（1996年至今）
香港新界鄉議局顧問（1998年至今）
香港土地發展公司上訴委員會委員（1993年至今）
香港警監會觀察員（1993年至今）
現任及曾任公職 > 教育

香港中國婦女會馮堯敬紀念中學校監（1991年2016）
香港灣仔學校校監（1992年至今）
香港滬江小學校監（1987年至今）
香港中華基金中學學校管理委員會委員（1999年至今）
香港性教育會創辦人
現任及曾任公職 > 婦女服務

香港各界婦女聯合協進會創會主席（1993年至今）
香港中國婦女會主席（1986年至1987年）、會長（1990年至1991年）、永遠會董（1992年至今）
香港崇德社名譽會員（1993年至今）
香港新界崇德社創會人暨名譽顧問（1983年至今）
香港婦女慶祝九七回歸籌委會主席（1996年至今）
香港屯門區婦女會名譽顧問（1995年至今）
香港鴨脷洲婦女會名譽會長（1995年至今）
香港荃灣葵青區婦女會名譽會長（1997年至今）
香港南區婦女會名譽會長（1997年至今）
現任及曾任公職 > 青少年服務

香港救世軍顧問委員（1988年至今）
香港青少年培育會義務秘書（1983年至今）
United Friends Orchestra 及 香港18交響樂團 董事（2012年至今）
現任及曾任公職 > 慈善基金

香港兒童健康基金會信託人（1986年至今）
香港超旋慈善基金會名譽會長（1991年至今）
香港群芳慈善基金會委員（1988年至今）
香港世界宣明會顧問（1995年至今）
中國基督教大學同學會教育基金會創會主席（1999年至今）
社區公益基金會 董事（2012至今）
現任及曾任公職 > 社團

香港江蘇同鄉會總會名譽會長（1995年至今）
香港友好協進會創會會員及義務司庫（1990年至1995年）、副主席（1996年至今）
香港地產代理商協會西區分會名譽會長（1994年至今）
香港汽車維修同業商會名譽顧問（1995年至今）
香港大坑譚公體育會名譽會長（1993年至今）
香港及九龍金銀飾品及器皿工人總會名譽顧問（1997年至今）
中國高等院校居港畢業生聯合會名譽會長（1995年至今）
香港江蘇旅港同鄉會聯合會常務副會長（1999年至今）
現任及曾任公職 > 中國事務

中國宋慶齡基金會理事（1990年至今）
中國廣東婦女海外聯誼會名譽會長（1995年至今）
中國現代化管理研究委員（1991年至今）
中國國際網絡指導委員會委員（1997年至今）
中華海外聯誼會理事（1998年至今）
現任及曾任公職 > 老人服務

香港安老事务委员会委员
香港老有所為活動計劃諮詢委員會主席（1993年至今）
香港灣仔區各社團敬老大會名譽顧問（1982年至今）
香港黃陳淑英護理安老院管理委員會委員（1986年至今）
香港通善壇安老院永遠顧問（1989年至今）
香港傅麗儀護理安老院管治委員會委員（1999年至今）
現任及曾任公職 > 醫療福利

香港律敦治醫院管治委員會委員（1993年至2000年）
香港愛滋病基金會創會主席（1991年至1993年），委員1993年至今）
香港博愛醫院名譽顧問（1987年至今）
香港防癆心病及胸病協會會董（1988年至今）
香港戒毒會委員（1995年至今）
香港中華醫學會香港會員聯合會名譽會長（1995年至今）
香港獅子會腎病教育中心研究基金名譽顧閤（1997年至今）
現任及曾任公職 > 環境保護

香港環境保護運動委員會創會主席（1990年至1995年）、委員（1995年至今）
現任及曾任公職 > 地區事務

香港灣仔文娛康樂體育會永遠顧問（1982年至今）
香港灣仔撲滅罪行委員會委員（1982年至1985年、1988年至1989年、1993年至今）
資料來源與註釋

↑  .   [2024-07-06]. （原始内容存档于2024-07-06）.
↑  黃錦良籲積極投票 何漢權指教育界具團結和廣泛代表性 （页面存档备份，存于）. 香港商報網. 2021-09-19.
↑  陳子賢訃聞. 華僑日報. 1988-07-08. 第2頁.
↑  《立法局議員逐個捉》，葉根銓，明報出版社，P66-67
↑  .   [2019-03-28]. （原始内容存档于2019-10-09）.
↑  .   [2019-03-28]. （原始内容存档于2020-10-26）.
1 2 3 4  關於林貝聿嘉就讀學校的資料出自1994年由明報校園記者所著的《名人說母校》（明報出版社出版）第100至102頁。
外部連結

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| 前任： 鍾劉倩儀 | 灣仔區議會 灣仔東選區區議員 1985年—1994年 | 繼任： 選區分拆成軒尼詩和愛群選區 |
| 首任 | 灣仔區議會 修頓選區區議員 1994年—2003年 | 繼任： 金佩瑋 |
| 前任： 林錦光 | 灣仔區議會主席 1985年—2003年 | 繼任： 黃英琦 |
游輝宂

| 游輝宂 |
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 新北市議會第2ㄧ4屆議員
现任
就任日期 2014年12月25日
选区: 第五選舉區 （中和區）
 
个人资料
性别: 男
出生:  (1983-02-26) 1983年2月26日（41歲）  臺灣臺北縣中和市（今新北市中和區）
国籍:  中華民國
政党:  中國國民黨（2022年－）  無黨團結聯盟（2014年－2022年）
亲属: 游輝廷（堂兄）游象賢（父親）童正億（妹婿）

 学历  美國愛許蘭大學  紐西蘭漢米爾頓市美田中學  臺北縣中和市復興國民小學 
 经历  新北市第2屆議員 （2014年12月25日-2018年12月24日）  新北市第3屆議員 （2018年12月25日-2022年12月24日）  新北市第4屆議員 （2022年12月25日-）  中和義刑一中隊長  中和義消南勢分隊顧問  國際獅子會300B2區坪新1718會長  國際青年商會雙和分會2017會長  國際獅子會300A2區南門會1819會長  新北市議員游輝廷特助  俄亥俄州愛許蘭市翻譯官 
 
游輝宂（1983年2月26日—），中华民国政治人物，中國國民黨籍，出身中和游氏客家望族，父親游象賢曾任中和市市民代表會主席，美國俄亥俄州愛許蘭大學畢業。現任新北市議員，曾任中國天津市訪美翻譯官、新北市議員游輝廷特助。
生平

臺北縣中和市復興國小畢業後，離開父母與弟妹，到紐西蘭念中學，高中畢業後到美國俄亥俄州愛許蘭大學念企業管理系，回臺後去服兵役。之後到新北市議員游輝廷服務處擔任秘書職務。後來因為游輝廷不選，由堂弟游輝宂參選，選上成為第二屆新北市議員。
2022年透過同舟計畫，申請加入中國國民黨。2023年，現任新北市市議員游輝宂與前立委張慶忠之子張智倫爭取國民黨新北市第8選區（中和）立法委員黨內初選民調和黨員投票，結果游輝宂落敗。
新北市議員任內

2019年12月新北市的新式門牌復工換發，新北市議會第一審查會在場的市議員周勝考、江怡臻、 何淑峯、 周雅玲、李坤城、張維倩、鄭戴麗香、游輝宂等人都關心新式門牌議題。