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漫畫威龍
外部連結

香港影庫上《漫畫威龍》的資料（繁體中文）
開眼電影網上《摩登武聖》的資料（繁體中文）
豆瓣电影上《漫畫威龍》的資料 （简体中文）
时光网上《漫畫威龍》的資料（简体中文）
互联网电影数据库（IMDb）上《漫畫威龍》的资料（英文）
漫畫威龍介紹 （页面存档备份，存于）
|  论 编元奎电影作品 |
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電影執導:  《龍之忍者》（1982；兼編劇）  《就等這一天（英语：）》（1985）  《皇家師姐》（1985）  《執法先鋒》（1986；兼監製）  《紅剋星（英语：）》（1987）  《神探父子兵》（1988）  《飛龍猛將》（1988）  《皇家女將》（1990；兼編劇）  《赌圣》（1990；兼監製）  《賭霸》（1991；兼編劇）  《九一神鵰俠侶》（1991）  《五福星撞鬼》（1992）  《九二神鵰之痴心情長劍》（1992）  《漫畫威龍》（1992）  《赤裸狂奔》（1993；兼監製）  《方世玉》（1993）  《方世玉續集》（1993）  《洪熙官之少林五祖》（1994）  《中南海保鑣》（1994）  《给爸爸的信》（1995）  《麻雀飛龍》（1997）  《馬永貞（英语：）》（1997；兼編劇）  《黑玫瑰之義結金蘭》（1997）  《渾身是膽（英语：）》（1998）  《拳神》（2001）  《夕陽天使》（2002）  《非常人贩》（2002）  《千機變II之花都大戰》（2004）  《生死格斗》（2006） 
僅電影監製:  《師姐大曬》（1989）  《亂世兒女》（1990）  《屍家重地》（1990）  《新精武門1991》（1991）  《醉俠蘇乞兒》（2016） 
僅電影編劇:  《赌侠》（1990）  《赌侠2之上海滩赌圣》（1991）
达勒姆主教

徽章
达勒姆主教（Bishop of Durham）是英格兰约克省达勒姆教区的主教。该职位创立于635年，当时是林迪斯法恩主教（Bishop of Lindisfarne）。达勒姆主教是上议院议员，也是加冕典礼上护送君主的两位主教之一，另一位是巴斯和威尔斯主教。
达勒姆主教从11世纪开始就以达勒姆城堡为官邸，1832年改为奥克兰城堡，2012年7月，城堡的所有权被转移给奥克兰城堡信托基金（Auckland Castle Trust）并开始大规模修复工作 。主教还在奥克兰城堡有办公室，但不再居住于此。
敘利亞駐外機構列表

敘利亞駐外機構分佈圖
本列表列出西亞國家敘利亞在世界各地設立的外交代表機構。
非洲

| 國家 | 機構名稱 | 駐地 |
| --- | --- | --- |
|  阿尔及利亚 | 敘利亞駐阿爾及利亞大使館 | 阿爾及爾 |
|  埃及 | 敘利亞駐埃及大使館 | 開羅 |
|  毛里塔尼亚 | 敘利亞駐毛里塔尼亞大使館 | 努瓦克肖特 |
|  奈及利亞 | 敘利亞駐尼日利亞大使館 | 阿布賈 |
|  塞内加尔 | 敘利亞駐塞內加爾大使館 | 達喀爾 |
|  南非 | 敘利亞駐南非大使館 | 比勒陀利亞 |
|  苏丹 | 敘利亞駐蘇丹大使館 | 喀土穆 |
|  坦桑尼亚 | 敘利亞駐坦桑尼亞大使館 | 達累斯薩拉姆 |
|  突尼西亞 | 敘利亞駐突尼斯大使館 | 突尼斯 |
美洲

| 國家 | 機構名稱 | 駐地 |
| --- | --- | --- |
|  阿根廷 | 敘利亞駐阿根廷大使館 | 布宜諾斯艾利斯 |
|  巴西 | 敘利亞駐巴西大使館 | 巴西利亞 |
|  巴西 | 敘利亞駐聖保羅總領事館 | 聖保羅 |
|  智利 | 敘利亞駐智利大使館 | 聖地亞哥 |
|  古巴 | 敘利亞駐古巴大使館 | 哈瓦那 |
|  委內瑞拉 | 敘利亞駐委內瑞拉大使館 | 加拉加斯 |
亞洲

| 國家 | 機構名稱 | 駐地 |
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|  亞美尼亞 | 敘利亞駐亞美尼亞大使館 | 埃里溫 |
|  巴林 | 敘利亞駐巴林大使館 | 麥納麥 |
|  中华人民共和国 | 敘利亞駐華大使館 | 北京 |
|  印度 | 敘利亞駐印度大使館 | 新德里 |
|  印度尼西亞 | 敘利亞駐印度尼西亞大使館 | 雅加達 |
|  伊朗 | 敘利亞駐伊朗大使館 | 德黑蘭 |
|  伊朗 | 敘利亞駐伊斯法罕總領事館 | 伊斯法罕 |
|  伊拉克 | 敘利亞駐伊拉克大使館 | 巴格達 |
|  日本 | 敘利亞駐日本大使館 | 東京 |
|  约旦 | 敘利亞駐約旦大使館 | 安曼 |
|  科威特 | 敘利亞駐科威特大使館 | 科威特城 |
|  黎巴嫩 | 敘利亞駐黎巴嫩大使館 | 貝魯特 |
|  马来西亚 | 敘利亞駐馬來西亞大使館 | 吉隆坡 |
|   | 敘利亞駐朝鮮民主主義人民共和國大使館 | 平壤 |
|  阿曼 | 敘利亞駐阿曼大使館 | 馬斯喀特 |
|  巴基斯坦 | 敘利亞駐巴基斯坦大使館 | 伊斯蘭堡 |
|  沙烏地阿拉伯 | 敘利亞駐沙特阿拉伯大使館 | 利雅得 |
|  土耳其 | 敘利亞駐伊斯坦堡總領事館 | 伊斯坦堡 |
|  阿联酋 | 敘利亞駐阿拉伯聯合酋長國大使館 | 阿布扎比 |
|  阿联酋 | 敘利亞駐迪拜總領事館 | 迪拜 |
|  葉門 | 敘利亞駐也門大使館 | 薩那 |
歐洲

| 國家 | 機構名稱 | 駐地 |
| --- | --- | --- |
|  奥地利 | 敘利亞駐奧地利大使館 | 維也納 |
|  白俄羅斯 | 敘利亞駐白俄羅斯大使館 | 明斯克 |
|  比利时 | 敘利亞駐比利時大使館 | 布魯塞爾 |
|  保加利亚 | 敘利亞駐保加利亞大使館 | 索菲亞 |
|  賽普勒斯 | 敘利亞駐塞浦路斯大使館 | 尼科西亞 |
|  捷克 | 敘利亞駐捷克大使館 | 布拉格 |
|  法國 | 敘利亞駐法國大使館 | 巴黎 |
|  德国 | 敘利亞駐德國大使館 | 柏林 |
|  希腊 | 敘利亞駐希臘大使館 | 雅典 |
|  匈牙利 | 敘利亞駐匈牙利大使館 | 布達佩斯 |
|  波蘭 | 敘利亞駐波蘭大使館 | 華沙 |
|  羅馬尼亞 | 敘利亞駐羅馬尼亞大使館 | 布加勒斯特 |
|  俄羅斯 | 敘利亞駐俄羅斯大使館 | 莫斯科 |
|  塞爾維亞 | 敘利亞駐塞爾維亞大使館 | 貝爾格萊德 |
|  西班牙 | 敘利亞駐西班牙大使館 | 馬德里 |
|  瑞典 | 敘利亞駐瑞典大使館 | 斯德哥爾摩 |
|  瑞士 | 敘利亞駐瑞士大使館 | 伯爾尼 |
國際和地區組織

| 組織 | 機構名稱 | 駐地 |
| --- | --- | --- |
|  联合国 | 敘利亞常駐聯合國代表團 | 紐約 |
參考來源

↑  . 中华人民共和国外交部.   [2024-07-24]. （原始内容存档于2024-07-27）.
|  论 编敘利亞外交（英语：） |
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非洲:  阿爾及利亞（英语：）  埃及（英语：）  摩洛哥（英语：）  索馬里（英语：）  蘇丹（英语：）  突尼西亞（英语：） 
美洲:  墨西哥（英语：）  美國  委內瑞拉（英语：） 
亞洲:  亞美尼亞（英语：）  阿塞拜疆（英语：）  孟加拉國（英语：）  中華人民共和國  印度（英语：）  印度尼西亞  伊朗  伊拉克（英语：） 伊拉克庫爾德斯坦  以色列（英语：）  約旦（英语：）  科威特（英语：）  黎巴嫩（英语：）  馬來西亞  北韓  阿曼（英语：）  巴基斯坦  巴勒斯坦（英语：）  卡塔爾（英语：）  沙特阿拉伯（英语：）  南韓  中華民國  土耳其（英语：）  阿聯酋  也門（英语：） 
歐洲:  奧地利（英语：）  白俄羅斯（英语：）  保加利亞（英语：）  克羅地亞（英语：）  丹麥（英语：）  法國（英语：）  德國（英语：）  希臘（英语：）  聖座（英语：）  匈牙利（英语：）  意大利（英语：）  羅馬尼亞（英语：）  俄羅斯（英语：）  塞爾維亞（英语：）  西班牙（英语：）  瑞士（英语：）  烏克蘭（英语：）  英國（英语：） 
多邊關係:  歐盟 
不被承認的國家:  阿布哈茲  阿拉伯撒哈拉民主共和國（英语：） 
使領館:  敘利亞駐外 / 駐敘利亞（英语：） 
|  论 编亚洲各国家和地區駐外機構列表 |
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| 聯合國會員國 |  阿富汗  亞美尼亞  亞塞拜然  巴林  孟加拉國  不丹  汶萊  柬埔寨  中华人民共和国  賽普勒斯  埃及  格鲁吉亚  印度  印度尼西亞  伊朗  伊拉克  以色列  日本  約旦  哈萨克斯坦      科威特  吉尔吉斯斯坦  寮國  黎巴嫩  马来西亚  馬爾地夫  蒙古  缅甸  尼泊爾  阿曼  巴基斯坦  菲律賓  卡塔尔  俄羅斯  沙烏地阿拉伯  新加坡  斯里蘭卡  敘利亞  塔吉克斯坦  泰國  東帝汶  土耳其  土库曼斯坦  阿联酋  乌兹别克斯坦  越南  葉門  |  |
| 聯合國观察员 |  巴勒斯坦  |  |
| 未受国际普遍承认国家 |  阿布哈茲  中華民國  北賽普勒斯  南奥塞梯  |  |
| 属地和其他特殊政區 |  阿克罗蒂里和泽凯利亚  英属印度洋领地  圣诞岛  科科斯（基林）群岛  香港  澳门  |  |
友第德割下何乐弗尼的头颅 (卡拉瓦乔)

| 友第德割下何乐弗尼的头颅 |
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意大利语：Giuditta e Oloferne

藝術家: 卡拉瓦乔
年份: c. 1598–1599 or 1602
媒介: 油画
尺寸: 145 cm × 195 cm（57英寸 × 77英寸）
收藏地: 罗马国立古代艺术美术馆，巴貝里尼宮
《友第德割下何乐弗尼的头颅》（Judith Beheading Holofernes）是卡拉瓦乔的一幅画作，作于1598–1599 或 1602年， 其题材取自旧约圣经次经友弟德传，叙述以色列寡妇友第德 的故事。她在亚述将军何乐弗尼（天主教思高聖經譯名：敖羅斐乃）喝醉睡着后，割下了他的头颅。这幅画于 1950 年被重新发现，由罗马国立古代艺术美术馆收藏。
参考

↑  . www.artble.com. Artble.   [April 2, 2018]. （原始内容存档于2021-08-03）.
↑  . biblegateway.com.   [September 27, 2021]. （原始内容存档于2022-04-08）.
约翰·威克里夫

| 約翰·威克里夫 |
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出生: 西元1320年  英格兰約克郡Hipswell
逝世: 1384年12月31日(1384歲—12—31)（63—64歲）  英格兰莱斯特郡盧多倭
約翰·威克里夫（英語：，約1320年—1384年），英格兰王國神父，英格蘭宗教改革的先驅。曾於公開場合批評羅馬教會所定的各項規條及不合基督教宗旨。也是首位將《聖經》翻譯成英文的人。罗拉德派由他创立。
生平

威克里夫生在1320年生於英國約克郡，其父親是威克里夫農莊的主人。他於1345年到牛津大學墨頓學院就讀，並於1362年在牛津大學貝利奧爾學院完成碩士學位。据说也曾住在牛津大学皇后学院中。其後，他花了9年時間攻讀博士學位，並於1372年正式取得學位。
曾任牛津大學哲學、神學博士，1369年起任英格蘭國王的侍從神父，1374年受英格蘭國王委派與教皇代表就英國教會的神職任免權問題進行談判，未達成協議，從此抨擊教皇權力至上。
威克里夫學識淵博，但為人不茍言笑。於1376年開始批評聖職人員，原因即是教會過於和執政掌權者親近、政教不分，且生活優渥不愁吃穿，教會腐化的程度超乎想像。對於教皇所立的多項規條也不符合聖經的教導，一切應回歸到聖經，以聖經為信仰生活的準則。另外由於當時聖經所採取的是武加大譯本翻譯出來的拉丁文聖經，人民閱讀不易，故為了大家都能懂得聖經中的意思，威氏於1380到1382年間，與數位朋友將此聖經合譯成英文聖經，同時也將教義等等資料彙總，均以英文來呈現，並帶到英國各地方。但此舉引發教皇及聖職人員的不滿，威氏開始遭受到逼迫，幸賴許多王公貴族及平民百姓支持他，直到過世都未落入逼迫者的手中。
威氏曾有一段時間任職於王室，當時英王愛德華三世和教皇額我略十一世發生衝突，國王仗著國會對他的支持，拒絕效忠教皇，由於威氏早就敵視教皇，於是以寫文章的方式來護衛國王，前後寫了《教皇分裂》(Schisma Place)一書，說明了教皇根本不是清心寡慾的出家人；《聖經真理與實意》(On the Truth and Meaning of Scripture)一書，提及應將聖經翻譯成英文，真正明白聖經的真理及上帝的旨意，不需要教皇及教會插手其中。當時印刷術尚未發明，整個翻譯的工作是以手抄的方式一段段完成，每抄完一段即流傳出去，最後再做總整理，使完整的英文譯本可以問世。
威氏在1384年12月31日因中風過世於盧多倭。
主张

威克里夫主張各國教會應隸屬於該國的國君，羅馬教會無權向國王徵收賦稅，並建議國王沒收教會土地，建立擺脫教廷控制的民族教會。他否認教士有赦罪權，要求簡化教會禮儀。因此，他遭到時任教皇額我略十一世的五次譴責及坎特伯雷大主教的通缉，但獲牛津大學的師生及倫敦市民支持，並得英王的保護。1381年英王與教會共同鎮壓瓦特·泰勒農民起義，威克里夫被迫幽居寫作，把聖經譯成英文，並完成神學著作《三人對話錄》。他主張聖經的權威高於教會，信徒應服從基督而非教會，1384年死於萊斯特郡。三十年後其作品被教會銷毀。在他死後教皇對他的理念或是教訓深惡痛絕，因此在他死後三十年舉行了康士坦會議，頒發了底下的諭令：「……，本神聖會議表明立場，並宣告威克里夫乃聲名狼籍之異端者，至死頑梗不化，不但被逐出教會，而且他所有對他的追思都是有罪的，當將他的骸骨挖出，丟在教會墓園之外，將其他忠誠之死者以示區別。」十二年後，有一位主教發現此令尚未執行，乃於一四二八年將他的骸骨挖出並焚燒，且經他的骨灰丟至史威福（Swift）溪中。雖然威克里夫死後仍遭到這樣焚骨揚灰的對待，但是老湯姆福勒（Tom Fuller）在他的教會歷史裡寫道：「他的骨灰流至亞芬河（Avon），又流至塞芬河（Severn），然後流入海峽，最後流入汪洋大海。就這樣象徵威克里夫之教義的骨灰，如今已散佈至各地。」
參考文獻

↑  Geoffery Hanks, "70 Great Christians - Changing the World"(Scotland, GB: Christian Focus Publications Ltd., 1992), 102.
↑  Hans Schwarz, "The Christian Church"(Minneapolis: AUGSBURG Publishing House, 1982), 174.
↑  祁伯爾，《歷史的軌跡－二千年教會史》，李林靜芝譯（台北：校園出版社，1986），172-173。
↑  約翰·阿伯特，《基督教歷史上的重大事件》，歌登·賈德納譯（台北：錫安堂出版社，1993），189-193。
↑  約翰阿伯特，《基督教歷史上的重大事件》，劉秀慧譯（台北：錫安堂出版社，1993），196-7。
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国际:  FAST 2  ISNI  VIAF 2 
各地:  挪威  西班牙  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  意大利  以色列  比利时  美国  瑞典  拉脱维亚  日本  捷克  澳大利亚  韩国  荷兰  波兰  梵蒂冈 
学术:  CiNii 
艺术家:  艺术家联合名录 
人物:  荷兰  德意志传记  Trove 
其他:  SNAC  IdRef
新義州特別行政區

此條目介紹的是特别行政区。关于城市，请见「」。
| 新義州特別行政區> 朝鮮語名稱轉寫 |
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 • 諺文: 
 • 漢字: 
 • 文化观光部2000年式: 
 • 馬科恩-賴肖爾表記法: 
簡稱轉寫
 • 諺文: 
 • 漢字: 
 • 文化觀光部2000年式: 
 • 馬科恩-賴肖爾表記法: 
高樓大廈林立的新義州市中心，前景是中朝友谊桥
   旗幟 標誌
 新義州特別行政區地圖
新義州特別行政區新義州特別行政區地圖
坐标：40°06′02″N 124°23′37″E﻿ / ﻿40.100555555556°N 124.39361111111°E﻿ / 40.100555555556; 124.39361111111
國家:  朝鮮民主主義人民共和國
行政區: 關西
政府
 • 行政机构: 特别行政区
面积
 • 总计: 132 平方公里（51 平方英里）
人口（1998年估计）
 • 總計: 349,500人
 • 密度: 2,648人/平方公里（6,858人/平方英里）
 • 方言: 平安方言
2002年从平安北道析置
新義州當地民居的標語
新義州特别行政區（：／ Sinŭiju thŭkpyŏl haengjŏnggu */?）位於中朝边界的鴨綠江畔，原是平安北道新義州市的一部份，由朝鲜最高人民会议常任委员会於2002年9月12日发布政令成立。然而，特别行政区没有正式投入运作，就被搁置。2014年7月朝鲜民主主义人民共和国政府宣布將其降為「新義州國際經濟區」，歸朝鮮對外經濟省管轄。
新义州特别行政区並不包括新義州市之所有面積，但亦包括義州郡、鹽州郡及鐵山郡的部份範圍。
特別行政區成立後，新義州市的各市、道政府和警局迁往南面原屬新義州市的地方。新義州特別行政區直屬朝鮮中央政府，新義州市屬於平安北道。兩者於特區成立後同時存在，新義州市繼續是平安北道的首府。
2001年，荷兰华裔商人杨斌向朝鲜政府提出：在新义州效仿香港、澳门建立“特别行政区”，而不仅仅是经济特区；引入市场经济；新义州特区拥有自己的《基本法》、护照、旗帜和徽章，并在除外交和国防之外的所有领域高度自治。朝鲜接受了上述意见后，杨斌同意出任经济特区的主任。
2002年，最高人民會議常任委員會颁布《新义州特别行政区基本法》，任命杨斌为行政长官。然而，特区改革未能如期完成，而受到任命的特区长官杨斌在上任前，因涉嫌逃税等多个经济罪行被中国政府逮捕，并被判处18年有期徒刑。此后，朝鲜实质上放弃了该项目。
歷史

新義州原本只是條位於朝鮮半島西北部平安北道的小村。1910年開辟成河港。在1924年，統治朝鮮半島的日本殖民政府，為了便利以鐵路發展中國東北地區的資源，把平安北道的行政中心由義州搬遷至此村，並改名為新義州後，便快速發展，成为重要的工业城市。1945年解放后不久，新义州爆发反对朝鲜共产党的学生示威游行，遭到当局的武力镇压。
韓戰爆發，新義州被聯合國軍轟炸，戰後重建。连接新义州和中国丹东的鸭绿江大桥曾被炸断一半，残余部分在中国被列为全国重点文物保护单位，成为旅游景点。但附近有另一座中朝友谊桥连接两国。
歷史 > 特区筹划

2001年，朝鲜劳动党总书记金正日访问上海，中方向他介绍改革开放政策。金正日向中共中央总书记江泽民表示，对改开政策印象深刻，称赞“取得了巨大成功，尤其是在上海”，“证明中国共产党的这一政策是正确的”。金正日对温室很感兴趣，认为温室可能会是朝鲜粮食短缺的解决方案。以此为契机，他知晓了温室开发商、华裔荷兰商人杨斌，通过下属与他建立联系。
杨斌愿意开拓朝鲜市场，前往平壤建造了一个试点温室。2001年1月21日，朝鲜劳动党中央委员会委员、负责与杨谈判的官员金东圭联系杨斌，向他建议合作开展一个更大的项目。他介绍说，20世纪80年代罗先经济特区以失败收场，而现在朝鲜考虑在新义州建立一个新的经济特区，面积为27平方公里，询问他是否愿意担任该特区的主任。杨表示自己需要时间考虑，金回答说他们不着急。
杨斌再次访问平壤时，表示原则上同意，但提出了几个条件：将特区从27平方公里扩大到82平方公里，让中朝友谊桥也包括在内；新义州不应该是经济特区，而应该是特别行政区，因为经济特区只有特殊的经济制度，而特区在除国防和外交政策之外的几乎所有领域都有自主权。他说，中国有香港和澳门两个特别行政区，当时成立只有几年，却取得巨大成功。
杨斌认为，外国投资者已经熟悉特区制度，而“特别行政区”这个名字对外国人来说是一个重要信号。新的特别行政区将有自己的《基本法》、自己的护照、旗帜和徽章。新义州《基本法》在很大程度上效仿了香港《基本法》，由香港和澳门的著名律师起草，并规定特别行政区持续50年（模仿“五十年不变”政策），拥有自己的法律制度。《基本法》規定特區首長統率司法、行政、立法三權，而行政長官職稱意謂只率行政一權。
2002年，最高人民会议常任委员会颁布《新义州特别行政区基本法》，于2002年9月30日生效，同时任命杨斌为特区的行政长官。杨斌召开新闻发布会公布他的规划。他宣布，新义州实施三权分立，免关税，外币使用自由，以美元为特区货币。将本市约30万至50万人将安置到特区以外的新义州南部地区，其余成为特别行政区的居民。杨计划拆除城市的大部分地区，建设一个类似于深圳的城市，有工业区和商业、旅游和娱乐区。所有外国人将获得免签证待遇，即使是韩国人。杨甚至计划任命一至两名韩国人进入特区立法会。
歷史 > 改革停滞

然而，到了9月30日，特区未能如期建立，改革也没有如期完成。杨斌说，这是因为朝鲜政府不满允许韩国人自由进入的政策，他提出模仿台湾居民来往大陆通行证设置“同胞证”解决这个问题。朝鲜尚未完成将特别行政区与外界分开的围栏，也成了改革延期的原因。杨斌计划在10月下旬永久移居特区，但还未等正式上任，就在10月4日因涉嫌“虚假出资、行贿、合同诈骗、非法占用农用地”等经济犯罪，被中国沈阳警方逮捕，随后被判处18年有期徒刑。
不久后朝鲜当局宣布将继续开发新义州特区，将特区划归对外经济合作促进委员会管理，实施集体领导。此后，特区改革迟迟没有实施，外界普遍认为在杨被捕后，朝鲜就已放弃了该计划。
歷史 > 后续情况

2004年9月，曾任美國加州富勒頓市長、南韓華僑出身的沙日香，据报可能成为行政长官。
2014年7月朝鲜宣布将新义州市的“特殊经济区”更名为“新义州国际经济区”。将合营投资委员会和国家经济开发委员会都归并贸易省，并把贸易省改名为对外经济省。当局希望开发软件开发、计算机制造和贸易相关服务这类高价值项目。
2023年11月，对外经济省在新义州召开会议，决定在次年利用海外投资和合作，重启新义州国际经济地带的开发。会议中提出要制定国际贸易法和制度，建立金融通货综合机构。
地理

特别行政区面积有132平方公里，位於朝鮮西北部的平安北道，地處鴨綠江下遊左岸的沖積平原上，距河口約40公里，與中華人民共和國遼寧省丹东市隔江對望。
工業

朝鲜战争前曾是朝鮮半島的重要的輕工業中心，設有化妝品廠、紡織廠、製鞋廠、搪瓷器廠、造紙廠及營林工廠等，生產優質產品。在它的西南外港龍岩浦建有造船廠。
朝鲜战争后朝鲜将其工业普遍“要塞化”，统统迁入山区和山洞，原本以轻工业闻名的新义州目前经济萧条。
政治

朝鲜民主主义人民共和国是代表全体朝鲜人民利益的自主的社会主义国家。
新义州特别行政区是朝鲜民主主义人民共和国主权下的一个特别行政区。
新义州特别行政区属于国家中央权力机构。
规定了新义州特区政治体制的《新义州特别行政区基本法》，共有6章101款。6章涵盖政府、经济、文化、居民的基本权利和义务、政治体制、徽旗的规定。与朝鲜宪法相比，基本法没有序言，也没有“金日成、主体、社会主义、革命、朝鲜劳动党”这类字眼。由于特别行政区最终未能运作，本章仅介绍《基本法》规定的内容。
政治 > 与中央的关系

《基本法》第一条将特別行政區定义为朝鲜“主权下的特别行政区”，属于国家中央权力机构。
新義州特區获得独立立法權、行政權和司法權，法律制度50年不變。新义州特别行政区的工作不受朝鮮政府干预，仅有相关外交工作由國家負責。新義州特別行政區在國家授權的范圍內以自己的名義開展對外工作，拥有自己的護照。
特区还将拥有自己的旗帜、徽章等，朝鲜有关国籍、国徽、国旗、国歌、首都、领海、领空和国家安全的法律法规不适用于特别行政区。但最高人民会议常任委员会有权对《基本法》做出法律解释。特区的法律不得违反《基本法》。在发生战争或武装叛乱时，国家可宣布特区进入紧急状态，此时适用朝鲜全国性法律。
國家賦予新義州特別行政區土地開發、利用和管理權限。土地租賃期限为2052年12月31日，与法律制度的“五十年不变”一致。
政治 > 立法会议

立法会议是新义州特区的立法机构，由15名议员组成，任期五年，由居民普选产生。设有议长和副议长。除了特区朝鲜公民外，拥有居住权的外国人也有机会进入立法会议。
立法会议的职能见于《基本法》第64条：
制定、修改或废除法规；
审议和批准预算；
解释法规；
审议行政活动报告；
根据行政长官的推荐任免首席大法官；
根据首席大法官的建议任免地区法院法官。
立法会做出的决定须经行政长官和朝鲜最高人民会议的双重批准。《基本法》规定，除严重犯罪外，未经立法会批准，不得拘留或逮捕立法会议员。
政治 > 行政长官

新义州特別行政區長官是特區最高主管，由最高立法机关任免，任期没有明确规定。行政长官须宣誓忠效于朝鲜民主主义人民共和国和特别行政区。第一任長官是荷兰籍华商楊斌，但上任前因逃稅被中華人民共和國當局逮捕，后因逃税等经济犯罪被判刑18年，于2016年获释后回到荷兰。
《基本法》第79条规定了行政长官的职权：
指导本地区事务；
颁布和指导立法会议的决定和行政当局的命令；
任免行政当局成员；
任免地区首席检察官；
根据地区首席检察官的推荐，任免地区副检察官、检察官、地区首席检察官；
任免警察局长；
根据地区首席检察官的推荐，任免警察局长、部门负责人、地区警察局长；
制定和颁发奖励；
颁布大赦和特别赦免；
开展其他拟议活动。
政治 > 司法机构

特别行政区设立司法机关，规定“任何人不得干预司法程序”，终审法院拥有终审权。首席大法官由本地居民担任，任期与立法会相同。审判小组由一名审判员、人民陪审员两名组成，在特殊情况下可由三名法官组成。
爭議

新義州特別行政區原为朝鲜进行经济改革的试点，有不少人認為它實際上是中國的香港和澳門二個特別行政區的翻版，仿效中國的“一國兩制”。起自金正日曾多次訪問中國的城市，對中國在經濟上的成就非常讚賞。但由于該地長官杨斌被中国警方逮捕，再加上中国對朝鮮没有与其磋商的情况下就任命杨斌担任特区长官感到不快，导致计划搁浅。
日益突顯的朝核問題也束縛著朝鮮，即使該問題得到解決，西方國家和韓國企業對新義州特區會持何種態度也是個未知數。
與中國的關係

多年來新義州靠近遼寧沿海經濟帶在促進中朝兩國政治經濟關係、特別是加強和發展中朝兩國邊境貿易方面扮演著重要角色，該市现已成为承担中朝贸易过货量80%的口岸城市。
在新义州华侨大约有200多户，是朝鲜华侨的主要居住城市之一。
此外由于新义州地处中朝边境，有从事边境贸易的便利条件，大多数的华侨都做些生意。
行政區域

根據朝鮮官方新聞社的报道，新義州特區的行政區域如下：
行政區域 > 新義州市

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|  五一洞（）  鴨江洞（）  南上洞（）  南西洞（）  南中洞（）  南下洞（）  改革洞（）  解放洞（）  平和洞（）   |  敏浦洞（）  南松洞（）  新南洞（）  新浦洞（）  水門洞（）  南敏洞（）  東下洞（）  東中洞（）  東上洞（）   |  親善1洞（）  親善2洞（）  紡織洞（）  麻田洞（）  下端里（）  上端里（）  多智里（）  城西里（）  仙上洞（）部分地區   |  煙下洞（）部分地區  送瀚洞（）部分地區  柳上1洞（）部分地區  蓮上1洞（）部分地區  白土洞（）部分地區  土城里（）部分地區  柳草里（）部分地區   |
行政區域 > 義州郡（）

西湖（）
弘南里（）部分地區
臺山里（）部分地區
行政區域 > 鹽州郡（）

多獅勞動者區（）
石岩里（）部分地區
行政區域 > 鐵山郡（）

梨花里（）部分地區
錦山里（）部分地區
交通

以長約0.9公里的鐵路公路兩用橋——鴨綠江大橋與與中華人民共和國遼寧省丹東市相連。新義州－平壤－咸興－羅先電氣化鐵路的起點，中朝國聯鐵路朝鮮段的第一個車站。新義州設有一個1.2公里跑道的軍民兩用機場（SII）；亦可經由中華人民共和國遼寧省丹東市的浪頭機場（DDG）前往。
教育

設有新義州高中、商業高中、東中等中學。亦有新義州輕工業大學及新義州教員大學，共兩所高等院校。
姊妹市

貝魯特
大阪市
里斯本
[來源請求]
景点

統軍亭
鴨綠江大橋
新溫溫泉
朔州溫泉
東林瀑布
新义州站前广场
革命事迹馆
义州郡
南大門
薛礼庙
图中鸭绿江左侧为中国丹东，右侧为朝鲜新义州
新義州附近設施
新義州的新建樓房
切爾努什卡冰原島峰

71°35′S 12°1′E﻿ / ﻿71.583°S 12.017°E﻿ / -71.583; 12.017
切爾努什卡冰原島峰（德語：），是南極洲的冰原島峰，位於毛德皇后地的阿斯特里德公主海岸，處於桑德塞滕山西南面4公里，海拔高度1,640米，由德國探險隊發現和拍攝空中照片，現時由南極條約體系管理。
杨国庆

杨国庆可以指：
杨国庆 (1936年)，中国政治人物，全国台联原会长、党组书记、中国侨联原副主席
杨国庆 (1949年)，中国政治人物，中国民用航空局副局长、党委委员
胡广杰

胡广杰（1973年7月—），男，汉族，甘肃景泰人，中华人民共和国政治人物。现任中共江苏省委常委、统战部部长。
参考资料

↑  . 中国经济网.   [2024-04-16]. （原始内容存档于2024-05-23）.
↑  . 中国经济网.   [2021-05-27]. （原始内容存档于2022-07-08）.
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 中国共产党职务
| 前任： 惠建林 | 中国共产党江苏省委员会统一战线工作部部长 2024年4月－ | 現任 |
中國文化史

中國首部專述中國文化史書籍，請見「」。
傳說中伏羲作八卦
中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之 。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。
西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響。總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期 。在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势。
中国的政治文化主要经历了四次较大的转型，商周之变确立了男尊女卑制度、森严的等级制度和繁琐的礼节，周秦之变确立了君主集权制度、官僚体制和“儒表法里”的政治文化体系，宋元之变使得传统的专制模式日趋僵化并开始严重禁锢思想和阻碍社会的进步，晚清至21世纪则是中国从封建专制社会向近现代民主社会转型的曲折的过渡阶段。
史前文化

参见：中国新石器文化列表和黃河史前文化
有歷史學家將文字出現之前的文化稱為史前文化。中國境內有多處早期人類活動的遺址被發現。考古证据显示24万年至25万年前，中国就有直立人居住，目前考古发现的有巫山人、元谋人、蓝田人、南京直立人、北京直立人等。舊石器時代時人類使用的多為簡單的打製石器，而新石器時代多使用磨製石器，表面平滑銳利，已經相當精緻。石器時代的工具材質也已經不限於石器，諸如竹器、木器、陶器、骨器等都已經被大量使用。火對於人類文明的進步也起到重大作用。人類開始用火來烹調食物以延長壽命，並且火也可以用來燒製陶器與玉器。
近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料。当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬庄文化、嘉兴马家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江下游、中游和上游等地。三星堆遗址发现的古蜀文明，更是达到了非常高的程度。
早先人們認為中華文化單一起源於黃河流域，但晚近的考古研究證明史前文化範圍遍及中國各地，呈現各地並起的現象，並各有其風格。在其中比较重要的有中原地区的仰韶文化，其被认为是來源自中亞之安多文化，距今約一萬年歷史，以及後來之老官台文化和其延续的龙山文化，黄河下游的大汶口文化，遼河中上游流域地区的红山文化，长江中下游地区的良渚文化和河姆渡文化，四川地区的三星堆文化，还有臺湾岛上的圆山文化。而在香港之黃地峒文化，更是中國華南地區文化之最早遺址，距今四萬多年，亦因此証明了DNA分析中所指，中國黃種人之最早基因來自六萬年前之珠三角一帶，其時中國仍在冰河之下，杳無人煙。
傳說時代

傳說中的三皇五帝，是夏以前數千年中國傑出首領的代表。中國神話有盤古開天闢地的說法，顯示盤古可能是早期開闢疆土的領袖。女媧補天造人的神話，則表明女媧可能是教化婚配生育的首領。傳説燧人發明鑽燧取火，神農開創農業及醫葯，伏羲教民漁、獵、畜牧，創造八卦、文字，此即三皇。三皇之後的首領，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。五帝時期，黃河水患嚴重，大禹以疏導之法成功治水，被推為王。
夏商周時代

夏商周三代文化最大的特色是分封制，而宗法制度及伴随其的礼教传统则是西周与夏商两代的最大区别。宗法制度萌芽于夏朝，完備的宗法制度確立在西周时期，其实是在晚商的王位繼承制的基础上加以嚴格規範與執行并推广到诸侯国。標誌為嫡長子繼承制、土地分封制與嚴格的宗廟祭祀制度。在宗法制度下，“禮儀”對每個士族成員有極大的強制性和約束力，實際上宗法制度已經成為一種未成文的習慣法。在宗統範圍內宗廟裏祭祀輩分之親疏，即規定了地位的高下。宗廟裏的譜牒，即是政治上的名分。在宗法體制下，“國”与“天下”是以“家”做原型擴大的，“家”的精神乃成為各級政治秩序的基型。宗法制度在西周末期已開始瓦解，但宗法制度的影響卻長期籠罩著中華社會。西周的宗法封建制度留給春秋戰國時期士人天下只有一個共主的觀念，這種思想也為秦漢帝國的建立與統一奠定基礎。宗法制度的影響不僅是政治層面的影響，也不限於統治階級，它在後世成為平民社會宗族概念的基礎而普遍傳承。
商周時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想。但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續。因此商周時代人們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行。而是否能夠得到鬼神的保護在於祭祀典禮是否恰當。商朝卜問的工具多為龜甲或骨頭，而周人卜問的工具已經轉為由陰陽符號組成的八卦及擴充而來的六十四卦來表示吉凶。到了西周晚期，統治者與士人已對天命產生懷疑。士人逐漸看重“民心”，而獲取民心就要施行“德政”，這後來就成為儒家主張“德治”的依據。
商周時代的禮器以青銅器和玉器最重要。其造型典雅莊重，體現當時的文化特質。中國的青銅冶煉技術在商周時期也達到了一個先進成熟的階段。周代手工業種類增加，分類更細緻，因此有百工之說。商周時期發展成熟的陰陽五行學說也成為中國最早對自然現象的歸納方法。五行八卦學說更成為中國人的思維模式之一。商代已經有專司天文的人員，並在夏代天干記日的基礎上發展出干支記日法。周代發明了圭表測影的方法後更確定了部分節氣與十二時辰。在數學方面商代已開始使用十進位制，西周時期數學更成為“士”的必修科目。
在東亞大陸上目前發現的最早文字是商代的甲骨文，距今已有三千三百年的歷史，商代奠定了中國主體字形聲字的基礎。商周時期也有不少知名的文學作品誕生，諸如《尚書》、《詩經》等。
春秋战国时期的礼崩乐坏与思想的勃兴

西周末年，貴族政治趨於崩潰，宗法秩序日益混亂。春秋戰國時代不僅是舊社會秩序的瓦解，也是新社會形態形成的時期。封建時期採用世卿世祿制，貴族世代為官。戰國時期開始突破，出現了“布衣卿相”。在戰國時代，世襲貴族沒落消失，農民由依附者變為小自耕農，私有土地成為一般土地所有形態，私人工商業也隨之興起。
中國在商周時代中原地區並不全為華夏族的社會，而在華夏族的城邦之間還散佈許多夷人的部落。這種華夷雜處的情形在春秋戰國的大動盪中，华族与夷族之间的冲突战争不曾中断，尊王攘夷更是成为华族凝聚内部的不二法门。在这种不断的征战中，双方都在不断吸收对方文化中优秀部分，最典型的即為胡服騎射。夷族既有如同吴、越等被華族同化者，也有如同东胡、西羌等被驅逐者。
在東周時期，由於宗教束縛的解除，新的社會風尚取而代之。春秋戰國時期，四則運算已經完備。在曆算方面，戰國末期已有根據太陽年運轉的二十四節氣。戰國時代也是中國傳統醫學理論建立的時代。冶鐵業的興起更是加速了土地的開墾。大型水利工程的建設也於此時開始，其中最出色的都江堰到如今还依旧发挥着重要的作用。
春秋战國之時，官學散於民間，百家學術萌發，人文理性精神日進，因而夏商周時代嬗變而來之宗教觀念煥然一新。儒家提倡对鬼神“敬而远之”，墨家主张明鬼而阐明鬼神对善恶的赏罚作用。季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。」神為人所創造，民為神主，則前古神秘觀念漸消。上古「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
春秋戰國時代的思想開放運動其規模之大歷史之長也為僅見。人文思想在此時期也成為中國哲學的支柱。诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政治主张与处世思想，其中，孔子、孟子、荀子等所主张的崇尚伦理道德和等级制度而继承西周礼制的儒家，墨子、宋钘等所主张的尚贤兼爱非攻非命节葬而继承夏商文化的墨家，老子、杨朱、列子、庄子等所主张的崇尚自然而清静无为并追求个人自由的道家，商鞅、韩非等所主张的鼓吹君主集权专制和刑名权术的法家，與後來的佛家思想，並為後世中國最重要的五種思想。
同时，因为文化的大发展，文学也得到了极大的发展。其中首屈一指的当属战国晚期楚国诗人屈原所著的楚辞名篇《离骚》。与之一时瑜亮的是《诗经》中记载各国民歌的章节《国风》。此外，诸子的散文也各具特色，《庄子》一书洋洋洒洒，是先秦诸子散文中的佼佼者。
秦漢時期

戰國時代是中國古代社會大變動的時代，而其產生的新社會在秦漢時代成型。秦漢時代的文化模式奠定了中國近兩千年來文化的基礎，又有其時代特色。秦漢時期中國人的精神風尚業已形成。
在秦漢時期，長城已經成為華夏定居農民和域外草原遊牧民族的明確分界線。自秦漢以後，華夏族對外的殖民與擴張多集中於東方與南方，與長城以外的地區多为征伐、邦誼與交流。這種關係唯一的例外是在西域絲綢之路沿線地帶。在中西海上交通還未興盛之前，中國與西方國家主要的交流大多經由西北陸上的河西走廊。遠洋航行在此時也開始出现。隨著絲路的開通，各種異國產物源源不斷的進入中國，至今已成中國土產，例如葡萄、石榴、芝麻、豌豆、蠶豆、核桃、黃瓜、香菜、大蒜、苜蓿、生薑等。由於西域風俗的盛行，中國文化得到極大豐富。諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入中國。駱駝、石獅、辟邪、天鹿等怪獸造型也傳入中國。而絲織品也成為中國最重要的外銷品。
秦漢時期也為中國奠定了疆域和思想的基礎。秦始皇焚書坑儒，在政治上統一了中國之後，又統一度量衡。漢武帝時，採納董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術。從此之後，儒家思想成為中國的正統思想。儒家思想能夠經兩千年而延續中國正統思想的地位，原因在於其經過以董仲舒為代表的漢儒的補充與改造，已經綜合先秦時期各種思想於一體，並以儒家思想為核心。而以探討先秦儒家思想為目的的經學也在漢朝成形，成為傳統中國學術的重心。
秦漢時期，中國傳統的農、醫、天、算四大學科在漢代已經形成了自己獨特的體系。《九章算經》、《素問》、《本草經》、《相六畜》等著作均已問世。金屬冶煉技術也突飛猛進。
在这一时期内，中国传统的神话系统也基本成形。随着《山海经》与葛洪所著的《抱朴子》的问世与东汉末年天师道的兴起，中国人传统的神仙观点也基本形成。
魏晉南北朝至隋唐

自漢獻帝元年，至隋文帝開皇九年，凡393年，為中國擾亂分裂之時，魏晉南北朝即在此間。或謂，漢末以來，雖政治教育仍多沿古代之法而繼續演進，且社會事物，亦時有創造發明，然就全體觀之，則政教大綱不能出古之範圍，中原衰弱，時呈分割之狀。
魏晉南北朝至隋唐 > 民族交流与江南的开发

從東漢後期到隋代五百多年的時間是一个乱世的時代，也是中原文化和周边胡族交流最密切的時代。華北是中華文化發源地之一，也是受外族侵擾最多的地區之一。沿中國東北至西南邊界，在西晉时有鮮卑、匈奴、羌、氐、羯五大外族，合稱“五胡”。這五大民族在魏晉時先後有部分族群內徙。八王之乱之后，原有內附民族開始侵擾華人社會，另外又有更多塞外遊牧部落聯盟遷入華北地區。而居住在華北地區的華夏民族沾染了胡人風俗。華北地區在五胡亂華一百三十年的紛亂期，胡人進行侵擾式內徙；到北魏逐漸兼併華北，特別是北魏孝文帝太和九年(485年)的改革之後才開始逐漸恢複社會經濟生產。
這種情況在隋唐時得到了延續，中亞等地民族大量內徙的情況屢見不鮮，隋唐朝廷則劃地予以安頓，任其自由生活。大量的胡人高僧也成為中國佛教的棟樑。胡人在北方長期處於統治者的地位，但最終還是趨於漢化。胡人統治者的政治形態多模仿漢人，北魏孝文帝更有孝文漢化運動，易胡服、胡俗、胡名為漢服、漢俗、漢名，並鼓勵胡漢通婚。另一方面，在北方長期居住的漢人在習俗方面也習染了胡風，呈現胡化的現象。
長江流域雖然在新石器時代晚期已經產生了令人矚目的文明，直到漢朝初期，就已完全融入中華文化體系。西漢末年，長江以南大部分地區依然人口稀少。但到了東漢與三國時期時，為躲避中原地區的戰亂，大批漢人開始移民長江流域。四世紀初，華北漢人地區的西晉政權被胡人滅亡時，更大批的北方漢人大舉移民到江南地區避難。唐朝在八世紀中葉發生的安史之亂，帶動漢人第三次的南向移民，江南漸成漢人聚集的重心。而東晉與南朝時期，是江南開發最為快速的時期。由於北方大族舉家南遷，人丁興旺，耕作面積快速增加。隋朝的統一，雖然在軍事上是北方統一南方，文化上卻是南方向北方傳播。而安史之亂後，南方在經濟條件上亦超過了北方。
門第社會在魏晉南北朝時期的影響不亞于周朝時期的宗法制度。不同的是宗法制度的影響是從政治擴散到民間，而門第社會正好相反。門第在東漢時期已經形成，原因之一是當時學習條件困難，入仕只限于經濟與文化條件優良的少數家族，形成這些家族累世為官，積久漸成門第。東漢覆亡後，平民失去了保護，紛紛依附到大族以求庇蔭，這些大族乃組織自衛的團體，築城自守。門第更有了軍事與經濟的影響力。南北朝時期各個政權根基不穩，往往仰賴門第支持。由於士族不需負役，平民爭相依附，門第更趨發展。門第由法制化發展到法統化，以至於國家政權只有受到大門第的認可才得以延續。門第的形成與發展不是在短期內完成的，而是因應社會的客觀條件，結合形成廣泛的文化生態，士族門第生命力不絕達數百年之久。士族門第為了維持其地位，一方面掌握政府人才進用管道的九品中正制，一方面選取門戶相當的家族通婚，借此維護門第的尊貴。士族門第的莊園提供各種農業經濟資源，並且擁有手工業作坊。東漢末年以降，由於漢人國運不振以及胡人政權當道，逐漸養成門第不屑過問政治的風氣，門第中人之間盛行清談的風潮。結果江南門第士族以不問政治而標榜，最終也因此而消失。而北方漢人門第重視國力關心政治，並賴此統一南北。到隋朝推行科舉考試制度，平民得以通過科舉考試任官，士族無法通過人才選拔以壯大門第，到了唐代門第社會終趨於沒落消失。
經過魏晉南北朝的民族與文化的交流和隋唐時的完全確立，使得華夏文明重新走上正軌和恢復發展，隋唐五代宋時成為中國歷史上各民族文化交流最繁盛的朝代之一。國家呈現統一、上升、自信、開放的特質。由於糅合了南北、胡漢兩種不同的文化類型與意識形態，隋唐時代的文化呈現出了前所未有的繁榮。隋唐時代的文化經濟基礎是奠定在成功的土地政策上的。均田制將荒地與部分門第私地分配于天下農戶，來自于孟子的儒家思想終於實現。
魏晉南北朝至隋唐 > 佛、道二教的兴起

条目：中國佛教和道教
魏晉到唐五代期間，中國最重要的宗教是佛教與道教。佛教誕生於西元前六世紀末期，其發源於印度北部，創始人為釋迦牟尼，其在西元一世紀的東漢明帝時期傳入中國。從東漢到三國時期，佛教發展比較緩慢，其在中國廣泛傳播流行是在西晉滅亡之後的南北朝時期。这一时期人民飽受戰爭殘害，心靈生活苦悶，為佛教的傳播創造了條件。在儒家思想無法適用的華北地區，佛教大為盛行，其盛行的思想程度廣度早期遠領先於南方。佛教由於中國的特殊文化環境，其內涵與形式也有所改變。例如南北朝時期的釋道安，即規定出家人都要按照佛祖改本姓為“釋”。而素食制度則起源于梁武帝的推行。佛教在此五百年是其全盛期，其早期為亂世的安身立命之道，後期則是居盛世的修身養性之道。前期中國的佛教徒嚮往能進入西方極樂世界，後期隨著佛教向周邊地區的繼續普及和唐朝空前的发达，則有了“轉生中國”的概念。
東漢到西晉的時期，佛教徒雖然成長有限，但譯經工作卻在穩定進行，早期譯經工作多由來自天竺、西域等地僧侶進行。南北朝時期，中國本土僧侶也開始大量譯經弘法。諸如鳩摩羅什、玄奘等都對譯經工作大有貢獻。佛教的盛行與發展極大的改變了中國人的世界觀，佛學成為中國哲學最大的一支之一。佛教對中國文化影響之大，只有後來十九世紀西方文化開始進入中國可以比擬。佛教給中國人思想上的最主要影響包括因果報應、三世輪回、精神不滅等。輪回說強調一切都是自作自受，強調個人言行的自我控制，為了換取來生的幸福，就要在今生謹言慎行，行善積德。要解脫痛苦，就要長期修道，而禮佛就是修道的主要途徑。在南北朝時期，中國佛教徒主要崇敬的是今世佛（釋迦牟尼），但之後則流行主管來世的彌勒佛，特別是負引渡眾生之職的菩薩以及西方極樂淨土掌門的未來佛（阿彌陀佛）。而淨土宗成為後來千餘年間中國最流行的佛教教派。
佛教的基本理論與因果報應觀念是源自印度的婆羅門教，而眾人皆可成佛的觀念是釋迦牟尼所創。佛教在中國長期發展後，逐漸漢化。漢化佛教中以“淨土宗”和“禪宗”影響最大。禪宗創始於南北朝，完善於唐朝，後又進一步東傳到朝鮮和日本。禪宗創始於南北朝前來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行即可獲啟發而成佛”。後另一僧人道生在進一步提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張。 禪宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界。 禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開認何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。禪宗為加強“悟心”，創造許多新禪法，諸如雲遊等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。禪宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。
道教是中國的本土宗教，其誕生時間比佛教传入中国晚一百年左右。東漢末年，因社會動盪不安而產生結合巫術並聚眾自保的「太平道」和「天師道」兩個道教團體。自漢末道教形成到西晉滅亡後，人民流離失所，道教與佛教一併興盛起來。道教在南北朝時期形成完備的宗教體系。道教在唐代同樣受到尊崇，但它其最流行的時代是在宋代，並在此時形成後世主流的“全真派”與“正一派”。儘管道教形成非常晚，但其基本內容卻源於中國先秦時代。先秦道家的《老子》與兩漢時期出現的《太平經》，是道教初創所據的經典；南北朝中期，道士陸修靜廣集道經，整理成一千兩百多卷的三洞經書，成為後世道教經典著作《道藏》的雛型。道教各典籍的內容多十分混雜，包含中國的各傳統領域。道教的齋戒儀式，也受到了儒家與佛教的影響。由於道教的多神性，歷代不斷有神仙被納入道教的祭祀範圍。南朝時期，陶弘景感於道教所供奉的眾多神仙至為龐雜無序，乃將道教有關神仙按階次排列其高低，首創了道教的神仙體系，而按職務與修行成就來定名分，乃是儒家與佛家的傳統。神仙思想是各種宗教中道教獨具的，只有道教認為人可以不死，肉體可以升仙。神仙觀念有其歷史淵源，早在西元前四世紀就已誕生。神仙思想顯示了道家享樂主義的思想，使人們致力於研究長生不老的仙藥，其在上層社會之間更為流行。
魏晉南北朝至隋唐 > 宗教藝術與工藝、書畫成就

参见：佛教藝術
自從印度的佛教透過中亞傳入中國之後，與佛教相關的藝術形式也隨之進入中國，其中最重要的要算是佛像壁畫和佛像雕塑。由於印度佛像受到希臘文化的影響，因此中國佛像造像藝術融合了漢文化、印度文化與希臘文化。印度在早期的五百年內並沒有製造佛像的習慣，人們認為佛的至高完美不是可以用人的相貌來描繪，因此早期的佛教藝術家是以佛的腳印或釋迦佛悟道所在的「菩提樹」作為佛的標記。後來由於希臘文化影響印度地區長達兩百年之久，將古希臘人對人體美的崇尚觀念植入印度，開啟了印度的佛像雕塑，希臘文化亦對佛像雕刻產生了深刻影響。中國自南北朝佛教興起後，中國的佛僧即襲印度的佛僧風尚，大舉在深山之中，鑿崖為窟修行，在窟內飾以佛像繪畫與雕塑。中國的佛教重要石窟，現今主要有兩大區域，一是華北地區，長期統治華北的北魏政權，在先後建都的大同與洛陽，分別開辟了雲岡石窟與龍門石窟；第二個重要石窟群分佈在西北地區，包括位為甘肅永靖縣的炳靈寺石窟、絲路東端天水的麥積山石窟，以及絲路西陲的敦煌莫高窟。此外還有克孜爾千佛洞、大足石窟等位置孤立的石窟。
隨著佛教信仰的盛行與石窟造像的發展，從南北朝到隋唐，成為宗教藝術盛行的時代。佛像彩繪與立體造像拓展了中國傳統藝術的新領域，各種與佛教相關的裝飾圖案也普遍深入民間，佛畫敷彩技巧補充了中國傳統線描繪畫的特質，佛塔佛寺建築則豐富了中國原有的建築風格。南北朝時期的宗教藝術由於西域及印度工人而使得藝術風格帶有印度、希臘、波斯的色彩，這一時期也成為中國藝術最具異國情調的時期。而與後代相比，北魏又顯得異國情調特別濃重，後期的西魏則已有漢化的情形。在南北朝時期，除了佛教彩繪與雕塑外，工藝裝飾方面亦由於佛教的興起，銅器、石雕、織繡等均充滿宗教色彩。作为佛教象徵的蓮花與忍冬成為此期的特色。繪畫技巧方面，南北朝中期，佛畫注重色彩暈染浸潤的風格大為流行，對傳統繪畫的線描法造成巨大衝擊。至南北朝晚期，敷彩的技法已遠勝過白描，南朝梁畫家張僧繇吸收此技，進一步捨棄線描，開創無骨的畫法。而到了隋唐時期，宗教藝術不僅在形式上漢化，而且在精神意境上也有改變。隋唐的統一與經濟上的繁榮太平促使宗教壁畫風格由北魏時期捨身救世的悲慘氣氛轉為氣勢恢宏、情緒歡愉。原本來自印度表現釋迦牟尼前生苦難的場景消失，取而代之的是對歡樂和幸福的幻想畫面。而唐代的佛像雕塑以健康豐滿替代北魏的秀骨清相；以慈祥和藹、關懷現實取代北魏的超凡絕塵。
南北朝時期的工藝美術，在題材上多為佛教成分，但在風格上與漢魏仍較接近。而唐代的工藝美術脫離了商周和漢魏六朝時期古樸的特色，開啟了新的裝飾風貌。
唐朝的工藝普遍具有博大清新，華麗豐滿的特點，各種工藝的造型設計，多運用較大弧度的外向曲線，給人以圓潤豐滿之質感。色彩多表現深淺層次的多彩色階，有富麗、華美的藝術效果。唐代的工藝製作中最卓著的是陶俑塑像，尤以唐三彩陶俑為出名，其造型栩栩如生，呈現出盛唐社會的精神氣蘊。儘管唐朝的陶俑偏重動物造型，但日用工藝的裝飾卻一反商周至六朝以動物紋為主的傳統，開啟往後千餘年以植物花草為裝飾主流的新風格，更加反映了生活風貌而擺脫了威嚴冷靜的氣氛，使人感到自由、舒展、活潑、親切。在製鏡工藝上，漢魏六朝以來銅鏡裝飾圖案主要是格律體，而唐鏡多採用自由體，顯得生動活潑，富有變化。
中國在歷史上最早記載的畫家是在魏晉時期，當時文人風氣尚音律、書畫，好玄遠清雅，追求個人性情的解放，帶動繪畫對個人個性和特徵的精緻描繪。在唐之前，傳統繪畫大多為壁畫，並體現政治及宗教色彩。自唐開始，轉為以欣賞為主要目的。隋唐五代時期，也是中國繪畫的人物畫、山水畫、花鳥畫三大類別走向分科獨立的時代。自中晚唐以降，山水畫成為中國文人繪畫的主流，綿延一千餘年。