stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
艾力克斯·格雷夫斯 (計算機科學家)
參考資料

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↑  Graves, Alex; and Schmidhuber, Jürgen; Offline Handwriting Recognition with Multidimensional Recurrent Neural Networks, in Bengio, Yoshua; Schuurmans, Dale; Lafferty, John; Williams, Chris K. I.; and Culotta, Aron (eds.), Advances in Neural Information Processing Systems 22 (NIPS'22), December 7th–10th, 2009, Vancouver, BC, Neural Information Processing Systems (NIPS) Foundation, 2009, pp. 545–552
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↑  Google Research Blog. The neural networks behind Google Voice transcription. August 11, 2015. By Françoise Beaufays http://googleresearch.blogspot.co.at/2015/08/the-neural-networks-behind-google-voice.html （页面存档备份，存于）
↑  Google Research Blog. Google voice search: faster and more accurate. September 24, 2015. By Haşim Sak, Andrew Senior, Kanishka Rao, Françoise Beaufays and Johan Schalkwyk – Google Speech Team http://googleresearch.blogspot.co.uk/2015/09/google-voice-search-faster-and-more.html （页面存档备份，存于）
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↑  . DeepMind.   [2016-10-19]. （原始内容存档于2023-07-04）.
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国际:  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  德国  美国  捷克  韩国 
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莿桐鄉

| 莿桐鄉 Cihtong Township 舊稱：West Salmo、檨仔腳、樹仔腳；莿桐巷 |
| --- | --- |
鄉
莿桐鄉位置圖 
坐标：23°46′N 120°32′E﻿ / ﻿23.77°N 120.53°E﻿ / 23.77; 120.53
國家: 中華民國
省: 臺灣省
上級區劃: 雲林縣
下級區劃: 14村310鄰
政府
 • 行政机构: 莿桐鄉公所 （立法機關：莿桐鄉民代表會）
 • 鄉長: 廖秋蓉（莿桐鄉鄉長列表）
面积
 • 总计: 50.8502 平方公里（19.6334 平方英里）
海拔: 43 公尺（141 英尺）
人口（2024年12月）（9,760戶）
 • 總計: 27,450人
 • 排名: 雲林縣的第8位
 • 密度: 540人/平方公里（1,398人/平方英里）
时区: 國家標準時間（UTC+08:00）
郵遞區號: 647
戶政資料代碼: 10009090
毗鄰: 西螺鎮、虎尾鎮、斗六市、林內鄉；彰化縣溪州鄉
網站: https://cihtong.yunlin.gov.tw/
莿桐鄉（臺灣話：），舊稱「莿桐巷」，位於臺灣雲林縣東北部，全境主要分為莿桐與饒平（樹仔腳）兩大聚落，經濟產業以農業為主，為一農業鄉鎮，並以種植蒜頭居多，有「蒜頭的故鄉」之美譽。
歷史

莿桐鄉舊稱「莿桐巷」，係因當地在清領時期墾荒前，呈莿桐叢生且人煙稀少之景象，墾民至當地墾荒後建屋居住，由莿桐樹密布的巷弄逐漸成村。直至日治時期，配合政府文書作業的簡略，改稱「莿桐」。
《諸羅縣志》記載「打馬辰陂」，即源由虎尾溪分支流出灌溉孩沙里，莿桐、饒平厝，直至西螺一帶。由此可知在康熙年間，已經有相當的開墾地。又乾隆年間，閩人真、張、王等姓開拓樹子腳、頂麻園、湖子內等地。清光緒13年（1887年）成立雲林縣，本鄉莿桐、孩沙里、新莊、番子、甘厝劃屬西螺堡，新、湖子
內、 頂麻園、後埔、樹子腳、大埔尾、油車等地則隸屬溪州堡。
1898年，實施縣制，隸屬溪州廳、西螺堡、樹子腳區，日治時期開闢縱貫公路，地方漸漸繁榮，1920年改為台南州斗六郡莿桐，至今成為正式地名。1946年改為台南縣莿桐鄉；1950年行政區域重新調整，改隸雲林縣莿桐鄉。
人口

| 年份 | 人口 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1981	 | 31,928 | —     |
| 1986	 | 31,960 | +0.1% |
| 1991	 | 31,588 | −1.2% |
| 1996	 | 32,169 | +1.8% |
| 2001	 | 31,927 | −0.8% |
| 2006	 | 31,163 | −2.4% |
| 2011	 | 30,251 | −2.9% |
| 2016	 | 29,089 | −3.8% |
| 2021	 | 27,970 | −3.8% |
來源：. 內政部. （原始内容存档于2014-10-26）. 
根據雲林縣斗六戶政事務所統計，2024年底莿桐鄉戶數約9.8千戶，人口約2.7萬人。全鄉人口主要集中於西南部，即莿桐、埔子、大美等3村，約佔全鄉四成的人口，鄉內人口最多與最少的村分別是莿桐村與甘厝村，2024年底兩村人口分別為5,042人與956人。鄉治所在地的莿桐村因交通較為方便、地理位置較佳、基礎建設完善，有數間店家的進駐，並有數項住宅建案的建設，南側的大美村則因與斗六市雲林科技工業區距離較近，且有高鐵雲林站斗六聯絡道貫穿，兩村皆較有明顯的人口成長幅度。
該鄉20世紀後期因一貫道發一組前人郝金瀛傳道甚廣，鄉內仔（興貴村）有80%吃素人口，據1988年4月19日《民生報》記者黃建興報導〈信仰､健康與素食風氣—信奉一貫道莿桐鄉民吃素者眾〉一文更稱，該鄉「可能是本省素食人口比例最高的地區……擁有『素食鄉』的美譽」。
政治 > 歷任首長

| 任次 | 姓名 | 任期 |
| --- | --- | --- |
| 1 | 林異 | 1946-10～1948-11 |
| 2 | 謝新發 | 1948-12～1951-08 |
| 屆次 | 姓名 | 屆期 |
| --- | --- | --- |
| 1 | 林　柏 |  |
| 2 | 王振恭 |  |
| 3 | 林　柏 |  |
| 4 | 曾溪泉 |  |
| 5 | 曾溪泉 |  |
| 6 | 林坤南 |  |
| 7 | 張勝也 |  |
| 8 | 張勝也 |  |
| 9 | 曾秀田 |  |
| 10 | 曾秀田 |  |
| 11 | 陳振恭 |  |
| 12 | 陳振恭 |  |
| 13 | 張寬仁 |  |
| 14 | 張寬仁 |  |
| 15 | 鍾明馨 |  |
| 16 | 鍾明馨 |  |
| 17 | 廖秋蓉 |  |
| 18 | 林靖焜 |  |
| 19 | 廖秋蓉 | 現任 |
政治 > 鄉政組織

莿桐鄉公所是莿桐鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，莿桐鄉的自治監督機關為雲林縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。莿桐鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有5課4室等9個內部單位及5個附屬機關。
莿桐鄉民代表會是莿桐鄉的最高民意機關，代表莿桐鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。莿桐鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區4席鄉民代表、第二選區4席鄉民代表、第三選區3席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉民代表互選產生。
政治 > 行政區

莿桐村：莿桐鄉人口最多之村，亦是行政中心所在地，與大美村、甘厝村、甘西村、埔子村、興桐村相鄰
麻園村：俗地名為頂麻園，由榮貫及埤寮兩聚落組成，其中埤寮聚落為客家人聚落。
義和村：由番子、三汴頭、犁頭厝、店口庄聚落組成。
興桐村：由孩沙里及新莊兩聚落組成。
四合村：由后埔、油車口、鐵岐路、苦苓腳、十八戶仔及園子內等數個聚落組成。
六合村：由新庄、土地公埒、九支煙焙、三塊厝、下竹圍、道場等六個聚落命名之。
興貴村：由紅竹口、庄仔及下麻園三個聚落所組成，其行政區域名稱分別為興北、興中及興南。
五華村：原名湖仔內，由前半治、後半治、湖仔內、溪頭、牛埔厝等五個聚落命名之。
埔子村：由埔子與榮村兩個聚落組成，其中榮村聚落與甘西村中村聚落同為日據時代之移民村。
埔尾村：俗地名為油車，由溪埔仔、頂庄、大庄、西邊竹圍仔、十八戶仔、奇力新仔（榮橋頭）等六個聚落組成。
大美村：俗地名為大埔尾，由大美（舊稱大埔尾）、溪美（舊稱溪底仔）、溪底（舊稱溪埔寮），其人口數僅次於莿桐村為本鄉第二大村。
饒平村：俗地名為樹仔腳，於濁水溪畔設置一渡口，為日據時代來往彰化雲林的重要道路。近年來風靡全台的彰化媽祖寮溪活動就位於本村所屬的濁水溪河床。
甘厝村：因為人口眾多分甘厝、甘西兩村，「甘」是指「椪柑」，不是姓氏。莿桐林家為南台灣望族之一，日治時期開發莿桐全、東勢厝名譟一時。
甘西村：由甘西及中村兩個聚落組成，其中中村聚落為日據時代移民村，現今還能在中村看到濃烈的日本風格道路規劃及部分日式建築。
生活機能 > 交通

莿桐鄉北臨西螺鎮，南臨斗六市、斗南鎮，並且有省道台一線行經，方便往來雲林高鐵站、西螺交流道和虎尾交流道。
生活機能 > 飲食

莿桐夜市：每周五營業，為莿桐鄉規模最大的夜市，位於莿桐國小後方。
饒平夜市：每周一營業，位於后埔社區。
教育 > 國民中學

雲林縣立莿桐國民中學
教育 > 國民小學

雲林縣莿桐鄉莿桐國民小學
雲林縣莿桐鄉六合國民小學
雲林縣莿桐鄉僑和國民小學【新庄】
雲林縣莿桐鄉大美國民小學【大埔尾】
雲林縣莿桐鄉育仁國民小學【甘厝】
雲林縣莿桐鄉饒平國民小學【饒平】
宗教文化

莿桐教會：位於西安路上，設立於1957年，由西螺教會分設，為莿桐鄉之基督信仰中心。
莿桐天瑤宮（主祀天上聖母）
鳳儀宮（主祀中壇元帥）
鎮華宮（主祀五府千歲）
福天宮（主祀天上聖母、徐府千歲）
交通 > 公路

國道一號 （中山高速公路）
西螺交流道（230），位於莿桐鄉西邊鄉界，離莿桐市區約5分鐘車程。
台1線 ：西螺鎮－莿桐鄉－虎尾鎮
台1丁線：莿桐鄉－斗六市
縣道145乙線：莿桐鄉－虎尾鎮（虎尾交流道新闢之斗六聯絡道，2013年編入此編號）
縣道154號 ：西螺鎮－莿桐鄉－林內鄉
縣道154乙線：莿桐鄉－斗六市
縣道156號：莿桐鄉－西螺鎮
雲林生活圈一號道路（規劃中）
交通 > 公車客運

統聯客運
201 高鐵雲林站－雲林科技大學
員林客運
6880 嘉義－西螺
日統客運
7000 斗六－台北
7011 斗六－六輕
臺西客運
7123 斗六－惠來厝－北港
7132 西螺－饒平－斗六
7133 西螺－埤源－斗六
7134 西螺－林內
景點

庭甫堤紀念碑
林本古厝
樹仔腳河堤公園
特產

水稻
落花生
大蒜
軟枝楊桃
蔬菜
莿桐圓仔冰
參考資料

↑  熱蘭遮城日誌-1637年12月15日West Salmo (西檨仔)
1 2 3  . 雲林縣斗六戶政事務所.   [2024-03-10] （中文（臺灣））.
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↑  Cihtong   (Variant - V)位于GEOnet名称服务的结果, United States National Geospatial-Intelligence Agency
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外部連結

莿桐鄉公所 （页面存档备份，存于）
莿桐鄉公所的Facebook專頁
|  论 编雲林縣行政區劃 |
| --- | --- | --- |
縣治：斗六市
| 斗六地區 |  斗六市  斗南鎮  大埤鄉  古坑鄉  林內鄉  莿桐鄉  |  |
| 虎尾地區 |  虎尾鎮  土庫鎮  褒忠鄉  西螺鎮  二崙鄉  崙背鄉  麥寮鄉  臺西鄉  東勢鄉  |  |
| 北港地區 |  北港鎮  元長鄉  四湖鄉  口湖鄉  水林鄉  |  |
 區劃索引：單位：省級（史）＞縣級： 基  北  新北  桃  竹市  竹縣  苗  中  彰  雲  投  嘉市  嘉縣  南  高  屏  宜  花  東  澎  金  馬  
莿桐教會
硒酸铪

| 硒酸铪> 识别 |
| --- | --- |
CAS号: 22995-91-1（无水）  Y 58370-93-7（四水）  Y
性质
化学式: Hf(SeO4)2
: 464.41 g·mol⁻¹
密度: 3.926 g·cm-3（290 K，四水）
若非注明，所有数据均出自标准状态（25 ℃，100 kPa）下。
硒酸铪是一种无机化合物，化学式为Hf(SeO4)2。它的四水合物40%硒酸和二氧化铪在水热条件（300 °C）下反应得到，或通过硒酸和饱和的氯氧化铪（俄语：）八水合物溶液反应制得，它和Hf(SO4)2·4H2O同构，属正交晶系。四水合物在140~220 °C失水得到无水物，无水物在610 °C分解。
北京理工大学珠海学院

：此条目的主题不是。
22°22′01″N 113°32′33″E﻿ / ﻿22.36696°N 113.54237°E﻿ / 22.36696; 113.54237
北京理工大学珠海学院（英語：），简称北理珠，位于中國广东省珠海市香洲区，于2004年5月8日正式成立。2024年起，珠海学院暂停招生；现计划转设为民办本科院校，并迁至江门恩平办学。
办学特色

珠海学院以北京理工大学作为办学主体，是其办学理念和办学资源的延伸，是其发展战略的重要组成部分。学院以北京理工大学优势专业和优质师资为依托，传承其教育理念和教学管理传统、治学严谨的校风和团结、勤奋、求实、创新的精神，坚持“狠抓教学质量、突出专业特色、强化实践环节、培养创新能力”的办学思路，以社会需求为导向，培养志向高远、基础扎实、体魄强健、心境恬美，具有创新精神和国际视野的复合型、应用型人才。
学校在继承北京理工大学的品牌学科专业优势基础上，根据广东省尤其是珠三角地区产业结构特点，设置优势和特色专业，体现专业的应用性、创新性和复合性。目前，学校设置43个本科专业，形成了以工为主，工、理、管、文、经、法、艺多学科协调发展的格局。
机构设置 > 二级学院

| 院系名称 | 成立时间 | 负责人 | 备注 |
| --- | --- | --- | --- |
| 信息学院 | 2004年 | 院长：苏秉华 |  |
| 计算机学院 | 2004年 | 院长：林国璋 |  |
| 工业自动化学院 | 2006年 | 院长：焦永和 |  |
| 材料与环境学院 | 2004年 | 院长：矫庆泽 |  |
| 航空学院 | 2005年 | 院长：杨佐 | 与中航通用飞机公司共建，为华南地区唯一一所本科航空学院。 |
| 数理与土木工程学院 | 2010年 | 院长：孙洪波 |  |
| 商学院 | 2004年 | 院长：田艳 |  |
| 会计与金融学院 | 2012年 | 院长：孔丰 |  |
| 外国语学院 | 2004年 | 院长：吴树敬 |  |
| 民商法律学院 | 2004年 | 名誉院长：梁慧星 院长：王建宇 |  |
| 设计与艺术学院 | 2004年 | 院长：石果 |  |
马克思主义学院:
机构设置 > 公共教学部（院）

体育部
通识教育中心
布莱恩特项目
中美国际学院
荣誉学院
继续教育学院
机构设置 > 科研机构

北京理工大学珠海研究院（北京理工大学与珠海市政府共建）
机器视觉研究中心
北理工－珠海乐通联合研究开发中心
珠海市油墨涂料技术及中试公共实验室
北京理工大学珠海研究生院
北京理工大学国家大学科技园·珠海
北京理工大学院士工作站·珠海
北京理工大学两化融合发展研究院·珠海
北京理工大学—香港中文大学光机电工程联合研究中心·珠海
北京理工大学—香港理工大学城市与公共安全联合研究中心·珠海
校园环境

校园占地5,000余亩，内有20万平方米的人工湖，绿化环境达校区总面积80%以上，校内后山为赤花山森林公园，山中有“贞女祠”，当地村民又称其为“姑婆庙”，建于光绪二十年秋（1894年），乃为纪念咸丰年间官塘乡四村为未婚亡人终身守节的卓飞仙女子贞洁事迹而建。沿山间小径拾级而上还有称为“六祖神明”的天然石室——六祖慧能庙。除此之外，还有“石鸡晨鸣”、“摩崖石刻”、“一线天”、“石炮”、“出米缸”等赤花山八景。
校内有4大教学楼群，分别为明德楼、弘毅楼、天佑楼、艺悦楼。明德楼名称出自《大学》总纲“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，原名为中心教学楼，由4幢独立楼体成“X”型组成。弘毅楼，取自《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远”，原名为化工楼，由8幢独立楼体组成。天佑楼，出自《周易·大有》：“自天佑之”，原名为机车楼，由3幢独立楼体组成。艺悦楼，设计与艺术学院所在，由4幢独立楼体组成。
早在建校之前，已有当地村民在现校园内种植大量荔枝树。建校后，学校根据荔枝树的分布情况，规划了“荔枝洲”、“读书岛”等绿地公园。
现任领导班底

董事长：王韬光
院长：邹美帅（北京理工大学党委常委、副校长，北京理工大学珠海校区党委书记、校长兼任）
党委书记：李晋平（北京理工大学珠海校区党委副书记兼任）
副院长：陈洋（北京理工大学珠海校区副校长兼任）、林海、史建伟
党委副书记：罗勇、史建伟
历任领导班底 > 历任院长

董兆钧 2004年5月—2008年4月 北京理工大学珠海学院院长
刘淑艳 2008年4月—2012年3月 北京理工大学珠海学院院长
林国璋 2004年5月—2006年5月 北京理工大学珠海学院常务副院长
赵文祥	2009年2月—2012年1月 北京理工大学珠海学院副院长
王文清	2009年2月—2012年10月 北京理工大学珠海学院副院长
邓建新 2006年5月—2008年4月 北京理工大学珠海学院副院长
胡金宝 2009年2月—2009年4月 北京理工大学珠海学院副院长
范  瀛 2006年5月—2009年6月 北京理工大学珠海学院副院长
罗均宏 2005年5月—2009年2月 北京理工大学珠海学院副院长
历任领导班底 > 历任书记

林国璋 2004年5月—2006年5月    北京理工大学珠海学院党组负责人
邓建新 2006年5月—2008年4月   北京理工大学珠海学院党组负责人 党委书记
刘淑艳 2008年4月—2011年5月 北京理工大学珠海学院党委书记
学校论坛

海载京声系北京理工大学珠海学院官方论坛（BBS）。目前仅限内网访问，每年6月—10月因招生宣传关系会开放外网访问。
该校条件装备处建立于2005年，由学生自治，学院办公室监管，条件装备处提供技术支持。截至2012年5月31日，论坛注册会员达50611名，发帖总计六百九十万，最高同时在线人数达到1307，日发帖量最高达12521帖。“海载京声”四字源于北京理工大学珠海学院一名女生在征集BBS名字时的提议，经众版主及网友讨论，即以此四字作为论坛名。
论坛设置的书记在线、维权献计等版块及建立学校各部门的网络发言人制度掀起校园“网络维权”风，被《珠江晚报》等多家媒体报道论坛不定期组织学生与学校董事长、校长及各处室负责人等的“面对面”会议，面对面解决学生提出的问题。由于在学生维权方面颇有建树，海载京声在北京理工大学珠海学院校园舆论及学生维权方面占有重要的地位。
境外合作

| 学校名称 | 所在地区 | 合作内容 |
| --- | --- | --- |
| 德蒙特福德大学 | 英国 |  |
| 卡迪夫大学 | 英国 | 联合培养本科生项目 |
| 威尔士大学 | 英国 | 学分互认项目 |
| 天普大学 | 英国 |  |
| 格林多大学 | 英国 | 学分互认项目 |
| 阿伯里斯特威斯大学 | 英国 | 联合培养本科生项目 |
| 德蒙福特大学 | 英国 |  |
| 德累斯顿工业大学 | 德国 |  |
| 莱瓦顿北方学院 | 荷兰 |  |
| 布莱恩特大学 | 美国 | 联合培养本科生项目、本硕连续项目 |
| 哈町大學 | 美国 | 联合培养本科生项目 |
| 硅谷大学 | 美国 | 联合培养本科生项目 |
| 中央华盛顿大学 | 美国 | 联合培养本科生项目 |
| 阿肯色大学 | 美国 |  |
| 查普曼大学 | 美国 |  |
| 加州州立理工学院 | 美国 |  |
| 罗斯霍曼理工学院 | 美国 |  |
| 圣玛丽大学 | 加拿大 | 联合培养本科生项目、本硕连续项目 |
| 菲莎河谷大学 | 加拿大 |  |
| 北阿尔伯塔理工学院 | 加拿大 |  |
| 湖首大学 | 加拿大 |  |
| 尼加学院 | 加拿大 |  |
| 莫纳什大学 | 澳大利亚 | 联合培养本科生项目 |
| 拉筹伯大学 | 澳大利亚 |  |
| 纽卡斯尔大学 | 澳大利亚 | 联合培养本科生项目 |
| 维特利亚理工学院 | 新西兰 |  |
| 亚细亚友之会外语学院 | 日本 |  |
| 爱心国际学院 | 日本 |  |
| 塔林理工大学 | 爱沙尼亚 | 交换生项目 |
| 延雪平大学 | 瑞典 |  |
| 法商大学 | 立陶宛 |  |
| 国际信息科学学院 | 法国 |  |
| 高等商业研究与商业行为学院 | 法国 |  |
| 湖西大学 | 韩国 | 交换生项目 |
| 祥明大学 | 韩国 | 交换生项目 |
| 东西大学 | 韩国 |  |
| 香港浸会大学 | 香港 | 保荐研究生项目 |
| 香港教育学院 | 香港 | 保荐研究生项目 |
| 天主教辅仁大学 | 台湾 |  |
| 高雄第一科技大学 | 台湾 | 交换生项目 |
| 国立台湾师范大学 | 台湾 |  |
| 朝阳科技大学 | 台湾 | 交换生项目 |
| 昆山科技大学 | 台湾 | 交换生项目 |
| 树德科技大学 | 台湾 | 交换生项目 |
| 中国文化大学 | 台湾 | 交换生项目 |
| 东吴大学 | 台湾 |  |
| 国立高雄海洋科技大学 | 台湾 |  |
| 正修科技大学 | 台湾 |  |
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转设

参见：独立学院
在2020年开始，官方消息就有透露计划进行北京理工大学珠海学院转设工作。
2024年起，北京理工大学珠海校区（对外使用“北京理工大学（珠海）”名称）开始招生，同年即有首批全日制研究生到珠海校区就读，未来预计有本科生入驻。于珠海校区就读的学生，将获颁北京理工大学毕业证、学位证，效力与北京两校区无异。同年，原北京理工大学珠海学院暂停招生。
2024年11月18日，南粤学院（暂定名）项目动工仪式在江门恩平举行，原北理珠将在完成相关申报工作后转设为普通本科民办大学并迁至该处办学，预计2026年开始招生。
參考文獻

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↑  珠海视听网[永久]
↑  北京理工大学珠海研究院昨日正式挂牌成立
↑  北京理工大学珠海学院新闻网[永久]
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亞洲公路8號線

亞洲公路8号线（英語：），编号為，是亞洲公路網系統中的一條南北走向的公路。由俄罗斯与芬兰边境小镇托尔菲亚诺夫卡到伊朗霍梅尼港。
经过的国家有：俄罗斯-阿塞拜疆-伊朗。
经过城镇 > 俄罗斯

A181：( 芬兰 ) - 托尔菲亚诺夫卡（俄语：） - 维堡 - 圣彼得堡
M10或 M11：圣彼得堡 - 特维尔 - 莫斯科
M4：莫斯科 - 卡希拉
R22：卡希拉 - 坦波夫 - 鲍里索格列布斯克 - 伏尔加格勒 - 阿斯特拉罕
R215：阿斯特拉罕 - 基兹利亚尔 - 巴巴尤尔特（俄语：）
R217：巴巴尤尔特 - 哈薩維尤爾特 - 马哈奇卡拉 - 亚拉戈-卡兹玛里亚尔（阿塞拜疆边境）
经过城镇 > 阿塞拜疆

M-1公路：（俄罗斯边境）萨穆尔（阿塞拜疆语：） - 巴库
巴库环状公路（阿塞拜疆语：）
M-2公路：巴库-阿里亚特
M-3公路：阿里亚特-比拉亚苏瓦尔-阿斯塔拉
桑德內斯卡爾文冰原島峰

71°40′S 9°53′E﻿ / ﻿71.667°S 9.883°E﻿ / -71.667; 9.883
桑德內斯卡爾文冰原島峰（英語：），是南極洲的冰原島峰，位於毛德皇后地的阿斯特里德公主海岸，處於桑德內塞特角以東11公里，屬於康拉德山脈的一部分，現時由南極條約體系管理。
哈萊特鎮區 (堪薩斯州霍治曼縣)

| 哈萊特鎮區 Hallet Township |
| --- | --- |
行政鎮區

哈萊特鎮區哈萊特鎮區在堪薩斯州的位置
坐标：38°05′14″N 100°03′49″W﻿ / ﻿38.08722°N 100.06361°W﻿ / 38.08722; -100.06361
國家: 美国
州份: 堪薩斯州
縣: 霍治曼縣
面积
 • 总计: 182.16 平方公里（70.33 平方英里）
 • 陸地: 182.16 平方公里（70.33 平方英里）
 • 水域: 0.00 平方公里（0.00 平方英里）
海拔: 757 公尺（2,484 英尺）
人口（2010）
 • 總計: 58人
 • 密度: 0.318人/平方公里（0.825人/平方英里）
时区: 北美中部時區（UTC-6）
 • 夏时制: CDT（UTC-5）
電話區號: 620
GNIS ID: 471563
哈萊特鎮區（英語：）是位於美國堪薩斯州霍治曼縣的一個行政鎮區。
地方資料

哈萊特鎮區的面積為182.16平方千米，當中陸地面積為182.16平方千米，而水域面積為0.00平方千米。根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口58人，而人口密度為每平方千米0.32人。
參考文獻

1 2  . 美国人口调查局.   [2016-02-18]. （原始内容存档于2012-10-21）.
外部連結

US-Counties.com
City-Data.com （页面存档备份，存于）
|  论 编霍治曼縣行政區劃 |
| --- | --- | --- |
：傑特莫爾
| 城市 |  漢斯頓  傑特莫爾  | Map of Kansas highlighting Hodgeman County |
| 鎮區 |  本頓鎮區  森特鎮區  哈萊特鎮區  馬里納鎮區  北羅斯科鎮區  索洛格鎮區  南羅斯科鎮區  斯特林鎮區  瓦利鎮區  | Map of Kansas highlighting Hodgeman County |
福佬沙文主義

此条目的主題是指自黨外運動時期起，即出現在臺灣社會中的沙文主義之一種。由學者翁佳音所提出的研究範疇，請見「」。
福佬沙文主義，亦稱福佬人沙文主義、福佬中心主義、福佬中心論、閩南沙文主義、閩南人沙文主義，為自中華民國的黨外運動時期起，即出現在臺灣社會中的沙文主義的一種，其是指主張閩南裔臺灣人才是臺灣人，而只有閩南裔臺灣人的母語才是臺灣話的態度、意念、看法。該類詞彙，亦用在若干以閩南裔臺灣人為主體且存在著無視其他臺灣族群傾向的文學、政策、政黨等事物上。抱持福佬沙文主義的人的行為，通常是表現在對於臺灣的日常生活的語言使用上。
起源

福佬沙文主義者之何以在臺灣社會中出現，在背景上，可能是與群眾活動有關。任職於中華民國中央研究院社會學研究所的學者王甫昌表示，於1980年代中葉，為了對抗中國國民黨的中國民族主義，由民主進步黨所主導的政治反對運動的群眾活動，其社會脈絡的主要功能，「可以說是在建立及傳播一套用來支撐臺灣民族主義的『族群傳說』」。按照王氏的觀察，「反對運動在這些群衆活動脈絡中，所要形塑的民族是『臺灣人』；而造成目前臺灣民族沈淪的敵人，則是外來政權『國民黨』；只有讓國民黨下臺，臺灣人才能恢復民族的光榮（『臺灣人出頭天』）」。他表示，大多數群眾活動的脈絡，無論是出於有意的設計或是無意的演變，亦均是強化這種想法。王氏並且表示，在語言的使用上，反對運動者，通常將閩南語改稱為「臺語」；將中華民國國語改稱為「北京話」。在群眾活動中，對於少數無法使用「臺語」來演講，也不為此事而向觀眾表達歉意的演講者，觀眾往往會用噓聲、叫囂、騷動或是離開會場的方式，來壓迫臺上的演講者使用「臺語」。民主進步黨，即透過在數次群眾活動中的同民眾之間的互動，形塑此種特有的語言規範。在該政黨宣傳的臺灣民族主義論述中，所謂之「臺語」，也就是閩南語，即被當成是「臺灣民族國家」的語言。另外，在這類群眾活動中，亦往往會大量使用閩南語的歌曲，來加強活動的氣氛。例如，《補破網》、《望你早歸》、《臺灣人出頭天》等。
自高雄醫學大學畢業且以臺灣近現代社會史為研究領域的曾健民表示，反抗中國國民黨的黨外運動，到了1980年代中後期，即發生了變化——「民進黨成立後，逐漸傾斜向反中國的運動，臺灣話隱然成為其陣營內區別忠誠度的尺度，因而出現了福佬沙文主義的現象」。曾氏亦表示，「同時，臺灣話也成了臺灣的族群政治（其實體是省籍政治）動員的最有效工具，一種萬靈丹。」民主進步黨人楊祖珺表示，在臺灣的黨禁與報禁趨向解除之際，「『講臺語』成了一些團體『辨忠奸』的標準。主張臺獨一定會說臺語，說臺語意味著傾向臺獨，在一些反對派的場合，不說臺語都成了『臺奸』的罪名。這些似是而非的模糊印象，也隨著『臺獨』主張自由化後，刻入了人們的腦海。」屬於臺灣外省人後代且任職於中華民國中央研究院民族學研究所的美國紐約市立大學人類學博士胡台麗，在出版於1997年的著作中回憶，自己過去在紐約參加以閩南語為主要交談語言的聚會時，曾經遭人在背後探問：「那女孩不會講臺灣話來參加幹什麼？會不會是國民黨的特務？」對於這一言論，胡氏是「難受得久久不能釋懷」。在國立臺灣大學建築與城鄉研究所獲得博士學位的楊裕富則是認為，「閩南沙文主義的幼苗與胎記」，是在臺灣清治時期的漳泉械鬥與閩粵械鬥中成形的。美國哈佛大學政府學博士任雪麗亦認為，對於臺灣原住民與臺灣客家人而言，其中所隱含的排他性與優越感，是「折磨了他們好幾個世紀」。
2001年，任職於廈門大學臺灣研究中心的學者陳孔立，在討論去中國化的學術論文中表示，民主進步黨，是將臺灣社會中的語言問題予以「政治化」。由於該政黨不斷去歌頌「臺灣人本質主義」的傾向，因此就導致了若干文化符號「被賦予神聖的位置」。其中，為閩南裔臺灣人通稱「臺語」的閩南語，即「被當成是認同臺灣土地或人民的標準」。2005年，任職於廈門大學臺灣研究院的學者劉國深，即在討論民主進步黨的意識形態的學術著作中表示，少數學者與政客，在文字上，是強調使用漢字書寫的閩南語來取代同用漢字書寫的國語。例如，不寫「殺死人」，改寫「刣死人」；不寫「知道」，改寫「知影」。他亦表示，有些政治人物，在口語表達上，甚至將能否說閩南語「當成評判是否能為臺灣人著想的標準」。2014年，武漢大學政治學博士劉文科，則是在討論民主進步黨的選舉策略的學術論文中表示，該政黨是在「追求權力和推銷其政治產品時，比其政治對手更自覺地運用了市場細分理論」，以「較為精準地鎖定其營銷對象」。由於它是將臺灣南部地區的縣、市當作「票倉」，因此其是藉由臺灣南北的發展差異且採用「臺灣人出頭天」、「福佬沙文主義」的宣傳手段，而使得臺灣南部地區的民眾來支持自己，以形成在臺灣政治中的所謂臺灣南部地區「基本盤」。
表徵 > 語言

福佬沙文主義者的行為，通常是表現在對於日常生活的語言使用上。由於閩南裔臺灣人是臺灣人口中最多的族群。因此，福佬沙文主義者，多會要求同處於臺灣社會中的其他族群在溝通時必須講他們的閩南話母語。與客家話、原住民語等語言的地位相同，這一語言，直至中華民國教育部於2001年正式推動鄉土語言教學以前，並不在九年國民義務教育的語言教學範圍內。兄長是民主進步黨人黃偉哲且血統是閩南裔臺灣人的英國萊斯特大學碩士黃智賢，即在討論臺灣政治的專門著作中表示，福佬沙文主義者是「認定福佬話就是臺灣話，福佬人就是臺灣人」。這也「暗喻外省人沒有資格立足臺灣，而客家人和原住民也不算是『正港』臺灣人」。
舉例言之，在《美麗島》的發行人黃信介出獄後不久，竹北的民主進步黨人，曾經在當地舉辦了一場黨外的群眾大會來歡迎黃氏。按照來自於竹南中港的與會者劉某的回憶，當時參加該大會的群眾中，約有五分之三為客家裔臺灣人。大會的演講活動，是以閩南裔臺灣人的閩南語為起頭。在三、四位講者順利的以閩南語演講完成後，一位客家的民主進步黨籍公職人員以客家語演講時，卻遭遇七、八個人在臺下大聲地喊：「講臺灣話啦！客家話，我們聽不懂！」與會者劉某表示，當時的上千位客家聽眾，是以沉默來回應那「略帶酒意的吼叫」。而臺上的客家講者，即被迫的改以閩南語演講。與會者劉某也表示：「但是，大家心中刺激很大。原來客家話不是『臺灣話』哩。客家人也不算是他們心目中的『臺灣人』吧。」畢業於國立清華大學的學者張世賢亦在其著作中表示，臺灣解嚴以後，伴隨著臺灣民主化的選舉活動的蓬勃發展，當時在客家所舉辦之造勢活動中，閩南人可以使用閩南語演講而不會遇到客家人的抗議。不過當客家人使用客家語演講時，卻是經常出現位在臺下的少數閩南人，高聲表達出其「聽不懂」的抗議。而且他們更是會大喊「用『臺語』講啦！」至於臺灣外省人遭遇群眾抗議之事，也不少見。擔任過臺灣省省長一職的宋楚瑜即在出版於2023年10月的著作中回憶，於1994年時，在因為臺灣省省長改由直接選舉產生而由中華民國政府所舉辦的廿八場「公辦政見發表會」中，以在嘉義市與彰化縣的兩場發表會的秩序，最是混亂。其中，於1994年11月29日舉辦在彰化縣的臺灣省立員林高級農工職業學校的發表會上，支持民主進步黨籍候選人陳定南的群眾，由於受到當時省籍情結的氛圍的影響下，而不斷向其他候選人發出鼓譟。對於群眾的鼓譟，宋氏是為此喊停了十次。而同為候選人的新黨的朱高正，則是為此喊停了廿三次。即使發表會的主持人，曾經六度出聲制止群眾的行為，他們仍是「有時吶喊『聽嘸啦』，有時高呼『講臺語』」。
儘管臺灣社會中的其他族群有時候面對福佬沙文主義者，是抱持著退讓的態度，不過，仍然有臺灣客家知識分子以行動來表示，自己的母語也是臺灣話的看法。例如，於2005年退休的國立臺灣大學歷史學系教授李永熾，過去在1980年代至1990年代替黨外人士助選的場合上發言時，曾經遇人大聲抗議：「你為什麼說北京話？你是不是臺灣人？你不會講臺灣話嗎？」李氏表示，他當時很生氣，所以「立刻轉用客家話發言」，而「那個人雖然聽不懂，但也沒辦法反駁客家話不是臺灣話，摸摸鼻子就坐下了。」當時的主持人，便因此再請他使用中華民國國語發言，因為，如果他繼續使用客家話發言，等於是無法與在場的多數聽眾溝通。在相繼受到日本與中華民國的國家權力影響下，李氏認為：「臺灣的語言不只有閩南語，不能『因為多數臺灣人說這種話』，所以被壓制的閩南話就等同於臺灣話，位階高於其他語言，這叫客家人及原住民情何以堪？」他亦認為：「臺灣的四大語群都是『國語』（國家語言），只要能夠溝通，哪一種『國語』都可以。」相似的情況，亦發生在撰有《寒夜》三部曲的作家李喬身上。1994年，在替許世楷助選的場合上，當李氏使用中華民國國語進行演講時，臺下的聽眾，由於以為李氏是閩南裔臺灣人，就「一直喊著『講母語啦！講母語啦！』」對於聽眾的抗議，李氏即請范文芳與鄭邦鎮兩人，加入其演講活動。每當李氏講一句母語——客家語，就由范氏譯成一句國語，再接續由鄭氏譯成一句閩南語。當這一方式導致「聽眾都受不了」時，李氏即表示：「我們今天是要把許世楷送進立法院，還是我們要在這邊計較用哪一個語言？」於是聽眾才安靜下來。
除此之外，亦有臺灣社會中的外省族群知識分子，在面對福佬沙文主義者的行為時，表達了看法。例如，於1990年7月，擁有赫哲族血統且在輔仁大學史學系擔任教授的尹章義表示，由於自己會說流利的閩南語和少許的客家語，因此在演講時，會經常地將它們摻合使用。不過，當他在演講時，仍然三次遭遇臺下的福佬沙文主義者的叫嚷。他們要求尹氏「使用『臺語』」，而「不要用國民黨的『國語』」。針對這些福佬沙文主義者的行為，尹章義則是「直截了當的告訴臺下的群眾，這種缺乏包容性而且不尊重他人的態度，必定會摧毀全臺灣人民好不容易掙得的民主和繁榮。」
若干激進的福佬沙文主義者，則會針對臺灣社會中的非閩南語使用者，來使用歧視性語言。例如，在出版於1992年的著作中，屬於臺灣外省人後代且作為民主進步黨人的歌手楊祖珺表示，在其早年接觸黨外運動時，每一次遇到出現中華民國國語的場合，都會見到參加運動的醫師田朝明，以「臺語！講臺語啦！講那什麽豬話！」等話大聲抗議他人。儘管田氏是聽得懂國語的。對於非閩南語使用者的人身攻擊的狀況，亦不少見。例如，過去任教於國立臺灣師範大學的林玉在出刊於1997年12月16日的社論中認為，反對其使用閩南語來授課的學生，是「心態有病，應亟早去看醫生」。他並且認為，「眾多教授沈迷不醒」，仍然使用中華民國國語來授課。但是，當有人使用閩南語時，林氏卻又批評其人的行為。如：在中國國民黨秘書長蔣孝嚴分別輪流以中華民國國語、客家語、閩南語來向臺灣人發表秘書長的上任演說後，林氏即在出刊於1997年12月23日的社論中批評，蔣氏是「可能心中還感到倒霉厄運的學會了臺語及客語」。林氏並且認為，「或許在他的潛意識中，還料定『母語』是下賤，『國語』才是上流」。
在閩南裔臺灣人中，對於此類問題，即有若干知識分子表達其看法。1995年12月9日，擔任中華民國臺灣省臺北縣縣長一職的德國海德堡大學法學博士尤清，在召開於國立臺灣大學理學院思亮館國際會議廳的學術研討會上指出：「臺灣是一個多民族、多語言跟多元的社會，過去漢人有這個沙文主義，現在我發覺河洛也有沙文主義，你看我們用臺語就變成河洛話，客家話就變成不是臺語。所以我們檢討起來，這個我們先反省，我們檢討。現在河洛人有一個沙文主義，就是說他們最強、他們最大，河洛最大，你們那個都不是，都不是臺灣話，我們是臺灣人，你們都不是。這個我來看，這點若不反省，以後這個是一個亂源。」他表示，欲建立一個多語言、多文化的多元社會，「這就要容忍、尊重才可以和諧。」
表徵 > 認同與身分

1976年11月20日晚上，當美國威斯康辛大學文學博士顏元叔在美國密西根州為安那堡通訊社演講時，曾經遭人質問一個使得他一時語塞的問題——「顏先生，你好像很愛臺灣。不過你不會講臺灣話，你怎麼愛臺灣！？」在眾人的沉默下，顏氏後來向那個人反問：「難道我們一定要會說京片子，才能愛中國？難道漢奸都不會說中國話？」1979年9月22日下午，在由黃河雜誌社於臺北市自由之家明駝廳所舉辦的主題為「政治溝通」的座談會上，屬於臺灣外省人的無黨籍考試委員丁中江，在討論國是時，曾經當面向無黨籍立法委員、《美麗島》發行人黃信介表示：「我愛國，我愛臺灣，雖然我不會講臺灣話，可是我願意爲臺灣這塊土地流汗流血，甚至犧牲生命。我的家鄉雲南我只住了三年，可是我在灣灣已住了十七年。你不能講因爲我不會講臺灣話我就不愛臺灣」。在眷村長大，亦屬於臺灣外省人後代的林正，在1981年參選臺北市議員時，曾經遭遇敵對候選人辱罵為「外省豬」的狀況。而對方之所以辱罵林氏的理由，則是「一個從小在臺灣長大的年輕人，竟然不會說臺灣話，這證明他對臺灣毫無感情」。
福佬沙文主義者認為，語言，是與認同、立場、身分結合在一起的。學者劉強即指出，對於臺灣社會中的省籍矛盾的操縱，部分支持臺灣獨立運動者，是表現出閩南裔臺灣人的沙文主義。「如，有政客高唱『吃臺灣米，喝臺灣水，不會說臺灣話（閩南話）的中國豬滾回去』、『臺灣話就是福佬話（意味著客家話不算臺灣話）』等等。」劉氏亦表示：「此類激越言論，都表現出優勢族群的自大心態與『同化論』取向。這種『福佬沙文主義』的種種表現不僅激起了本省族群的不滿，也激發了客家人和原住民的文化自覺與對抗意識，迫使客家人和原住民『重返各自的姆庇之家』。」任職於中華人民共和國中國社會科學院臺灣研究所的中山大學法學碩士王建民，在出版於1996年5月的紀實性讀物中指出：「那些高喊『民族自決』、『臺灣人講臺灣話』的人却未能尊重其他族群。閩南意識強烈的部分福佬人主張說母語臺灣話（閩南話），排拒講『國語』（普通話，北京話）的外省人，責怪外省人到現在還不會講臺灣話。然而在原住民看來，漢人來臺四百餘年，也同樣不會講原住民的語言。又如何解釋？有沒有個『說法』？這種雙重標準不僅體現了族群之間的鴻溝，也反映了所謂『臺灣人意識』的不公。」
擔任國立臺灣大學外國語文學系教授一職的美國史丹褔大學文學博士廖咸浩，在刊載於1993年5月13日《中國時報》上的文章中表示：「『吃臺灣米、喝臺灣水四十年，居然不會說臺灣話』這句話在當前的臺灣儼然已變成了檢驗『臺灣身分』的重要指標。可以想見的是，不少臺灣住民會因此而很尷尬的發覺，自己已成了臺灣的邊緣人；有人甚至還因此生出『新亞細亞的孤兒』之嘆。顯然，這句話在臺灣所引起的身分震撼並不容小覷。從這句話所引出的問題是，不會說臺灣話（其實是福佬話）的人是否犯了『不認同本土』的錯誤？而且是否也因此在『臺灣身分』上有所不足？」廖氏指出，在當前臺灣社會中，上述的公式「臺灣米＝臺灣水＝臺灣話（福佬話）＝臺灣人」之何以會產生，則是因為部分強調臺灣意識的論述者，其所表現的過度中心論（centrism）與本質論的傾向。他們的論述，也算是複製了過去舊式中國民族主義曾經造成的問題。而這種論述，亦是「為臺灣本質設定了種種正字標記的條件」。於是，在區分主流與次要、中心與邊陲的思考下，所謂臺灣人的定義，即在套用於臺灣的各種族群時，有了不同純度或是等級的分別——「本省人是中心，外省人是邊陲，本省人之中，閩南是中心，客家是邊陲。」他亦指出，強調臺灣意識的論述者，相當程度地將在身分與文化上的中國民族主義的架構，予以翻轉，並且是變成福佬中心主義的。這是「從而把臺灣各少數族群文化貶為次等，其臺灣身分自然也有所不足。」
在一本講授邏輯學與倫理學的著作中，任教於中原大學與佛光大學的學者喻肇青、張華蓀、張道本等人為了解釋邏輯學中的概念——「若P則Q」，以及介紹真值表的使用方法，即提出「如果是臺灣人，就會講臺灣話」，並且依照此一命題進一步表示「因為某甲是臺灣人，所以某甲就會講臺灣話」，作為邏輯思考上的案例。他們指出，除了可以使用真值表進行命題的驗證之外，尚可以尋找「前提為真，結論為假」的例子。若能找到這種例子，則表示命題為不成立。以這個例子而言，許多臺灣的年輕人，並不會講臺灣話。因此，由這種反例，乃可以證明「如果是臺灣人，就會講臺灣話」的命題為不成立。在這尋找例子的過程中，亦牽涉了如何定義「臺灣人」與「臺灣話」的問題。而這些問題均必須被釐清。所謂的「臺灣人」，是指在臺灣出生的人？還是指住在臺灣的人？住在臺灣的人是住了多久？又或是指住在臺灣的家族？住在臺灣的家族是住了幾代？等多個問題。至於所謂的「臺灣話」，是指臺灣南島語？還是閩南語？須要講得多流利或是通過哪些語言考試，才能算是「會講」？與釐清「臺灣人」的定義相同，仍也是必須考慮多個問題。
生為臺灣原住民族中的卑南人的比利時魯汶大學漢學碩士孫大川，在研究臺灣族群問題的論文中表示，臺灣的本土意識，「發展至民國七〇年代之後，逐漸有閩南沙文主義的傾向。在其國家之想像建構中、在其歷史重建的詮釋系譜裡，以及他們在語言文化象徵之運作上，都充滿了福佬民族主義的色彩，是臺灣版的『驅除韃虜』。」孫氏指出，「這不但引起客籍族群的警覺，更引起外省族群深刻的危機感。」而在出版於1999年12月的學術論文集中，擔任行政院原住民委員會副主任委員一職的孫氏亦表示，在面對愈來愈嚴密而有效的國家機器時，原住民，是逐漸地喪失其「民族認同的線索」。在這一過程中，行政空間的有效操控，實乃一不容忽視的力量。而隱藏在它背後的族群偏見，則是透過民國七十年代後期的在社會上有關族群問題的熱烈討論才彰顯出來。
討論 > 語言

更多：臺灣話的名稱
1983年9月29日，擁有閩南裔臺灣人血統的作家陳映真，在美國愛荷華市的與日本東京大學博士戴國煇、美國堪薩斯大學碩士呂嘉行、文藝評論家譚嘉、編輯出版家葉芸芸的聚焦於「臺灣人意識與臺灣民族」的對談會上表示：「國民政府在臺灣推行國語，可說是前所未有的成功，但是推行的手段卻是相當不合理也是極為不健康的，譬如限制大眾傳播的閩南語時間，限制歌仔戲、布袋戲的演出，甚至在學校說方言的學生要受到處罰，使用方言——我們的母語竟然成為一種羞恥！」陳氏在批評由中國國民黨所推行的政策時，他更表示：「現在臺獨分離運動卻也沒有超越國民黨，在反抗國語政策的同時，自己也帶著『福佬話沙文主義』，充分地漠視其他如客家話、高山各族語言的存在。」1987年，在新新聞編輯部的採訪下，當以《野火集》一書聞名於臺灣社會的作家龍應台詢問中華民國的民主進步黨籍立法委員朱高正「是否贊同以方言取代國語」時，朱氏表示：「堅決反對！我舉個例，我到客家聚居的地方，像苗栗或竹東，他們説我可以用閩南語講，我堅持我用北京話講，因爲我尊重每個語系，如果你强迫客家人使用閩南語，那慘了，這樣下去二十年客家話就完蛋了，這是我的基本立場，我認為應該有個共通的語文。」
自國立臺灣大學人類學系畢業的陳昭如，在刊登於1995年3月的討論地下電臺的文章中，即以傳播學的觀點表示，存在於當時臺灣各地的地下電臺，在突破中華民國政府對於廣播媒體的壟斷與言論自由的限制的貢獻上，是「大家有目共睹的」。但是由於這些地下電臺，在政治上，多數是傾向於民主進步黨的立場；在族群上，多數是抱持著福佬沙文主義的態度；在語言上，清一色是僅以閩南語去發音。所以使得臺灣社會中的許多人仍然認為，屬於他們生活世界的重要議題與能夠讓他們在地下電臺上暢所欲言地表達的機會，一直是被淹沒、忽略、排擠的。在國立臺灣大學政治研究所獲得碩士學位的簡炯仁，在出版於1995年8月的討論臺灣歷史的著作中表示，關於當前的族群與語言議題，臺灣人是對由中華民國政府所施行的國語政策「猶心有餘悸」。因此，「如果冒然以河洛話為臺灣的普通話，將會犯下霸道的河洛沙文主義的錯誤，引起其他弱勢族群的不安，進而影響族群的融合。」專門研究臺灣海峽兩岸關係的學者陳力生，則是在出版於2002年4月的著作中表示：「於今以閩南語為『臺語』，在鄉土語言教學中，分臺語、客語、原住民語三個班次，置客語與原住民語言於『臺語』之外。這是福佬沙文主義的充分表現。」
2005年，擔任中華人民共和國中國社會科學院臺灣研究所助理研究員一職的學者趙會可表示，臺灣當局的語言規劃擁有一種特性，即是「只看重語言的高度政治意涵，而根本不考慮設立14種『國家語言』是否可行」，其並且「也不反省提高閩南語地位是否對人口數居於劣勢的客家族群、原住民是否構成『福佬沙文主義』。」趙氏亦表示：「臺灣當局和有關人士大力進行閩南語言文字及通用拼音方案的推廣，一方面透露出『福佬沙文主義』傾向，另一方面將『臺語羅馬字』奉為『正統』，實際上是對西方殖民文化的屈從。」任教於廈門大學的許長安，則是在2006年的討論臺灣鄉土語言教學的論文中表示：「閩南語、客語、原住民各族語等等，作為鄉土語言，我們相信所有人都會贊成應該要流傳、而且互相學習。但是如果要將閩南語提升到國語的位階，恐怕是一種福佬沙文主義的心態，無法得到其他族群的諒解。」於2004年至2006年間擔任中華民國總統府國策顧問的前中國共產黨人阮銘，在出版於2009年4月的著作中指出，專門研究臺灣歷史的國立臺灣師範大學碩士李筱峯是認為「獨尊普通話（官北話）為『國語』，而壓制其他語言，和獨尊福佬話為『臺語』，而排斥其他語言，都同樣患著相當強烈的語言歧視和專制獨裁心態」。
從語言與認同的關係來討論問題者，亦不乏其人。作為美國政治學界中的海峽兩岸關係的研究專家，任教於北卡羅萊納州戴維森學院的哈佛大學政府學博士任雪麗，在出版於2010年的討論臺灣的專門著作中指出：「年輕人對於用語言判定一個人愛不愛臺灣感到反感，語言對他們來說只是溝通的工具，不是族群認同的標記。」長期在德國擔任中華民國外交官的國立政治大學政治學博士蔡慶樺，則是在出版於2020年的著作中表示，在德國社會中，所謂之「日常種族主義（德语：）」的內容之一，是將「德國認同或是德國身分」與「是否能夠使用德語」予以掛勾。而這種刻板印象，是很可疑的。以閩南語同父母親交談的蔡氏亦表示，在認同與語言的關係上，自己是「不覺得以語言來定義臺灣身份是正確的事」。
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學者尹章義在出刊於1990年6月的研究臺灣文學的論文中表示，「所謂『臺語』並不包含臺灣所通行的各種語言而單指福佬話，可以說是『福佬沙文主義』的產物。少數人認為『獨立自主的臺灣文學』必須是『臺語文學』」。他指出，「假若我們明白臺灣的福佬話也是大陸『閩南語』東傳的支流，建立在福佬沙文主義者所虛構的『臺語』之上的『臺語文學』，必定經不起經驗事實的驗證。企圖透過『臺語文學』建立『自主性的臺灣文學』恐怕也只是一場易醒的春夢。」
於1990年代，美國華盛頓大學文學博士邱貴芬，在運用西方後殖民理論來研究臺灣文學的定位問題時表示，臺灣本土文化的重整運動，其所觸及的語言問題，確實擁有導致同在臺灣的其他族群不安的福佬沙文主義危機。因此，他在挪用後殖民理論中的文化混種（英语：）與學舌（mimicry）的概念上主張，臺灣的國語，可以被視為臺灣的語言，以作為不同母語族群之間的溝通工具，而不必將之視為外來的語言，且加以敵視。在思索問題的立場上，邱氏是贊同臺灣本土運動，但是反對將「本土」化約為「福佬」與本土運動中所潛藏的福佬沙文主義傾向，以避免如作家李喬所言之對於其他弱勢族群產生了另一次的「語言暴力」。而在現代的臺灣文學作家中，也有意識到族群問題者。例如，國立臺灣大學歷史學碩士、美國華盛頓大學歷史學博士陳芳明，於2000年代，在討論筆名為「履彊」的蘇進強的寫實主義文學的文章中指出，蘇氏「是體認到臺灣文化的主體絕對不是單一的、特定的族群所能壟斷。漢人中心論或福佬中心論，都只會帶來文化的傷害與内耗。他的小說不斷指出，臺灣文化的內容係由多種族群傳統與歷史記憶所構成。族群與族群之間的差異，並不構成彼此的優劣。」陳氏則是在提及自己去撰寫《臺灣新文學史》一書意向的文章中主張：「所有的漢人中心論、中原中心論、福佬中心論，都不可能在新文學史中稱霸。這是因為各個族群的文學生產力，無論在視野、格局，或在技巧、審美方面，都足以克服各種稱霸的企圖。」美國華盛頓大學歷史學博士盧建榮，在討論臺灣的國族主義小說文本的著作中表示，在其「寓目所及的族群政治小說中，指出閩南沙文主義這點的」小說，大概是僅有出版於1994年由筆名「雪眸」的林國隆所撰寫的《悲劇臺灣》一本。
在國立成功大學歷史學系任教的國立臺灣大學歷史學碩士林瑞明，在出版於1996年7月的專門研究臺灣文學的著作中表示，於1991年由林宗源、林央敏、黃勁連、李勤岸、胡民祥等廿人所組成的以閩南語創作的「番薯詩社」，其創作觀念是認為「臺語文學就是臺灣文學」。林氏表示，他們所謂的「臺語文學」，是專指以閩南語創作的母語文學。「這不免令人擔心隨臺語文學的生根、發芽，又產生另外形式的語言霸權、文化霸權。」