stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
同性戀
性傾向與身分認同 > 出櫃與人口數

出櫃源自於英文「Coming out (of the closet)」，指承認、接受和欣賞自身的性傾向或性別認同，並將之與他人分享的歷程。與之相對的，隱瞞而不願表達，稱之為「躲在衣櫃」或未出櫃（Closeted）。一般而言，出櫃可分為三個階段：第一階段是認識自我，願意對自己坦承，第二階段是向他人出櫃，將同志身份告知親友同事，第三階段是公開生活，將同志身份自由公開地融入生活之中。。近年來，美國人口普查呈現同性伴侶增多的現象，似乎反映了同性戀者被社會接納認可程度的巨大變化，越來越多同性戀者願意公開性傾向或公開與同性伴侶的關係。
LGBT人口最早的大規模研究，首推阿爾弗雷德·金賽。他的性學報告採用金賽量表來測量性傾向的傾向程度，其研究發現美國近46%的男性在成人生活中，對男女都有性反應，帶有至少某種程度的雙性戀傾向，37%的男性曾發生同性性接觸並達到快感，他們在报告中指出：「由於成年人后的一生中只有50%的人是绝对異性性行为者，只有4%是绝对同性性行为者，因此人口中就有46%（近一半）的人既有異性性行为，又有同性性行为。」。不過而其統計結果由於是採用方便抽樣，而非機率抽樣，所以遭到像約翰·圖基般的統計學家的批評。在20世紀70年代時，第二任金賽研究所的主任保羅·格布哈特（英语：）移除一些被指偏頗的嫌疑數據後重新計算，試圖證明金賽的研究是真实的，並發現原來和更新的數字之間只有細微的差別。神經科學家西蒙·萊維（英语：）引用以上結果去解釋人口統計需要謹慎的原因——儘管採用了合理的科學方法，但所採用的處理標準仍會大大影響最終結果。一些同性戀權益組織認為，按照世界公認數據，同性戀人口亦占人口總數的4%~6%的比例，美國同志平權組織National LGBTQ Task Force（英语：）則估算LGBT人口為5–10%。
關於同性戀或雙性戀群體所占的人口比例，受限於同性戀的操作定义和不願揭露其同志身份的緣故，不同的統計調查會有不同的結果。研究者區別了三種不同的定義概念，性行为、性吸引力和性身份認同，這三者并不一定是一致的，並且會影響調查出來的人口比例。根據一份1995年的研究，在美國、英國和法國，完全只從事同性性行為的人只佔約1%，但若定義放寬到「對同性有過性行為或者性吸引力的人（不排除對異性也有的情況）」，則比例會擴增至近20%左右。相較於性吸引力或性行為，性身份認同測量到的人群比較少。1994年一份全美國的性行為研究指出，美國僅有2.41％的男性與1.32％的女性同時符合慾望、行為與認同三項同性戀測量指標。在一份2006年的研究，20%的人報告對同性有同性戀情感，然而只有2–3%認同自己是同性戀者。根據UCLA威廉姆斯研究所（英语：）2011年的資料，美國3.5%人口自我認同為同性戀者或雙性戀者，8.2%表示有過同性性接觸，11%承認某種程度對同性感受到性吸引力。
目前幾乎沒有針對同性戀者展開的人口普查數據，只有研究報告或抽樣調查供作參考。這些數據有可能因為調查方法和LGBT不願揭露身份的緣故而低估實際人口數，當社會愈來愈趨向平等，這些數據的真實性就有可能提高。各種「男同性戀、女同性戀或雙性戀」人口數據，如下：
1991年，芝加哥大學國家民意調查中心（英语：）執行的一般社會調查（英语：），報告過去一年內，3.2%男性有過男性性伴侶，過去五年內，4.1%男性有過男性性伴侶，自18歲起，5.1%的男性有過男性性伴侶。三者含括起來，共有3.9%為同性或雙性戀者。
1992年，由Laumann主持的National Health and Social Life Survey利用隨機樣本抽出美國三千多人調查，報告過去一年內，2.7%男性有過男性性伴侶，1.3%女性有過女性性伴侶，自18歲起，4.9%男性有過男性性伴侶，4.1%女性有過女性性伴侶。自我認同為同性戀（2%）或雙性戀（0.8%）男性佔2.8%，自我認同為同性戀（0.9%）或雙性戀（0.5%）女性佔1.4%。該研究還發現認同自身為同性戀或雙性戀的男女，通常有良好的教育背景，屬於中等或高等社會階層，集中在城市地區，例如美國最大12個城市，9%男性和3%女性受訪者自我認同為同性戀或雙性戀。
1995年，Sell等人以美國、英國、法國以16-50歲的人做為母體，發現過去五年內，美國6.2%男性/3.6%女性、英國4.5%男性/2.1%女性、法國10.7%男性/3.3%女性，跟同性發生過性行為。自15歲起，有同性性行為或同性性吸引的比例，美國20.8%男性/17.8%女性、英國16.3%男性/18.6%女性、法國18.5%男性/18.5%女性。
1998年，Christopher Bagley和Pierre Tremblay，對加拿大卡加利市18-27歲男性進行分層抽樣調查，研究表示15.3%的男性“報告說有一定程度的同性戀”，其中14%和同性有過性接觸，11.1%自我認同為同性戀（佔5.9%）或雙性戀（佔6.1%），9.2%在過去半年內有過一段同性交往關係（4.3%只限同性，4.9%不限同性）。
2006-2008年，美國疾病控制與預防中心執行National Survey of Family Growth，依機率抽樣13495個15-44歲的樣本，報告5.2%的男性，12.5%的女性曾有過同性性行為。自我認同為同性戀（1.8%）或雙性戀（2.3%）的男性佔4.1%，自我認同為同性戀（1.3%）或雙性戀（2.8%）的女性佔4.1%。
2008年，衛報的Sex uncovered民調，表示6%的英國人認為自己是同性戀或雙性戀，13%的人有和同性別性接觸的經驗。2013年，經濟學人報導，英國國家統計局2013年發起的調查中，1.7%的受訪者自認為是男女同性戀或雙性戀。英國同志平權組織Stonewall，根據英國貿易和工業部2005年的統計數據，估算5-7%的人口為男同性戀者、女同性戀者或雙性戀者。一份2013年的英國研究指出，16至44歲人群中，7%的男性和16%的女性曾有同性性行為經歷。
2013年，德國之聲報導，中國衛生部門曾發佈調查，處於性活躍期的中國男性同性戀者，約佔性活躍期男性大眾人群的2%至4%，按此估算，中國有3000萬至6000萬男性同性戀者。青島大學張北川教授的統計數字為，中國大陸15歲至65歲的同性戀人數約在3000萬，其中男性2000萬，女性1000萬。
美國2014年公布的普查數字顯示，自我認同為男及女同性戀者為1.6%，雙性戀者0.7%，另外1.1%為其他、不知或拒答。英國2015年公布普查數字顯示，自我認同為0.3%為男同性戀者，0.7%為女同性戀者，0.5%為雙性戀者。。
美國2016年公布的普查數字顯示，女性受訪者當中有5.5%自稱雙性戀者，1.3%自稱同性戀者；男性則是2%自稱雙性戀者，1.9%自稱是同性戀者。17.4%女性承認和女性有性接觸；6.2%男性表示曾跟其他男生有過性行為。
社會運動與人權 > 非罪化

参见：同性性行為的非刑事化和LGBT法律
直到19世紀，很多接受了拿破仑法典的地區，並沒有明確禁止同性性行爲，但是很多採納了英國的习惯法系統的國家，則保留了性悖軌法（英語：）條例並對其迫害，這種情況一直沿襲到19世紀末。[來源請求]
到了20世紀，隨著同志權利的興起，作爲公民权利的一部分，以及學術機構對性行爲的研究而產生的酷兒研究的出現，使得媒體上出現了同性戀形象，並改變了社會對同性戀的觀感與理解。[來源請求]
英国的沃芬敦报告是西方国家对同性性行爲除罪化的转折点，很多西方文明国家现在已经对同性恋或同性性行为除罪。一系列的欧洲国家，例如荷兰、德国等已经改变法律或者允许同性婚姻或者在法律上承認长期的同性伴侶关系；一些国家開始允许同性伴侣收养子女。而公开承认是同性恋、双性恋或过去曾经进行过同性性行为的政治家的人数也在上升。这包括了前英国国防秘书附属梅杰（John Major）、波蒂略（Michael Portillo）；公开的同性恋政治家大卫·诺里斯（David Norris（英语：））是爱尔兰参议院议员；而现任以及前任爱尔兰总统玛丽·麦阿里斯（Mary McAleese）和玛丽·罗宾逊是爱尔兰同性恋法律改革运动（Campaign for Homosexual Law Reform（英语：））的创始人。这个组织曾在爱尔兰对同性性行为除罪过程中起重要作用。[來源請求]
對同性性行爲除罪，以及同性婚姻和無性別詳述的公民結合是同志社運人士的主要目標，以保護同性伴侶和家庭。[來源請求]
最近幾年，一些地區[哪裡？]放鬆了或取消了歧視同性戀的法律，包括性悖軌法（sodomy law）和禁止同性戀者參軍的條例。[來源請求]
1951年，保加利亞除罪成年人之間的同性性行爲，匈牙利和捷克斯洛伐克則于1961年通過，在英國（英格蘭和威爾士），1967年把21嵗以上成年人自願的同性性行爲除罪，蘇格蘭在1980年跟進，北愛爾蘭則于1982年跟進，承諾年齡在1994年從21嵗下降到18嵗，並于2000年在大不列顛調低到16嵗和北愛爾蘭的17嵗，使同性性行爲的承諾年齡與異性性行爲的承諾年齡一致。[來源請求]
1990年，世界卫生组织将同性恋从《疾病和有关保健问题的国际统计分类》名单中去除。
在美國，這個趨勢在2003年6月26日達到頂峰，當時美国的最高法院在劳伦斯对决德克萨斯州的判决中认为，美国州宪法中把两个成人间私人的、非商业化的性行动（包括同性性行动）判为犯罪是违反宪法的，並廢除了全國的性悖軌法。[來源請求]
在中华人民共和国，《中华人民共和国刑法》各版中均沒有明確將同性性行為定為犯罪的條文，但也沒有受到法律保護。1983年至1996年间，大型的、在公共场合的、聚众性质的同性性行为（如舞厅、酒吧、卖淫等）會被定为流氓罪。2001年4月20日，卫生部《CCMD-3 中国精神障碍分类与诊断标准》第三版出版，將同性恋從名單中刪除。
2013年12月11日，印度最高法院最新的宣判推翻了德里高等法院的判決，表示同性性行為除罪化應該由議會立法來決定。
当时印度政府表示，尊重最高法院的判決，但沒有表明政府是否有計劃修改法律。
2018年9月6日，印度德里的高等法院裁决，在彼此同意的状况下，两个同性成年人进行性行为不是刑事犯罪。此一裁决推翻了已经有148年历史、英国殖民时代留下的法律，认为同性性行為有罪的法律。在过去，印度同性恋性行为可以判处10年监禁甚至终身监禁。
不過，上述國家的趨勢並不是在世界上所有國家都一樣的。同性性行爲在不少國家仍是犯罪行為，目前以法律迫害同性戀者及對同性性行為判處有期徒刑與極刑的國家，普遍分佈於伊斯蘭教地區的非洲、西亞及南亞等地區。其中有期徒刑包括在孟加拉、馬爾代夫、馬來西亞、烏干達、圭亞那，而更嚴重的死刑刑罰包括在阿富汗、伊朗、巴基斯坦、毛里塔尼亞、尼日利亞、蘇丹、沙特阿拉伯、阿拉伯聯合酋長國、也門以及文莱等。
社會運動與人權 > 婚姻與撫養

条目：同性婚姻和LGBT撫養
全世界29個國家全國或部份地區，在法律上承認同性婚姻。以色列和馬爾他則須先在其他國家合法登記同性婚姻，才受理登記。15個國家，則用與婚姻實質相等或部分等同的民事結合制或生活伴侶制度作為替代。
科學研究一致地表明，女同性戀和男同性戀一般擁有跟異性戀父母一樣照顾孩子的能力。他們的孩子就如異性戀父母所照顾的孩子般擁有健康的心理，及具備良好的社会适应性。根據科學文獻綜述，沒有與此一定論相反的證據。
一項研究回顧表明，女同性戀或男同性戀撫養的孩子的表現較難跟傳统性別角色配合，更有可能對同性戀關係持開放態度，此一現象部分是跟遺傳因素（美國80％同性伴侶撫養的兒童都是有血缘关系的）和社會化進程（在相對較寬容的學校、鄰里和社會環境中長大）有关，但大多數由同性伴侶撫養的孩子会成为異性戀者。夏洛特·帕特森（英语：）为美國心理學會進行的2005年回顧發現，現有數據並不能夠支持「女同性戀或男同性戀所撫養的孩子有較高机会成为同性戀」的説法。一項研究表明，由同性戀者撫養的孩子更傾向採用非異性戀模式的自我性别認同（其跟性傾向不同），特別是女同性戀者撫養的女兒（男兒較不受代間移轉影響）。
社會態度與身心健康 > 社會態度

不同社會對待同性戀的態度因時地的不同而有很大差別。從法律承认同性婚姻，到刑事化同性之間的性行為。但整體而言，亞洲和非洲國家的民眾較不能接受諸如同性戀般的非異性戀性傾向，歐洲、澳洲和美洲的民眾則較傾向接受之。西方民眾在過去幾十年中越來越接受同性戀。艾米·亞當克（Amy Adamczyk）这位教授於2017年指出，這種態度差異可由三個相關因子來解釋，分別是民主制度的相對實力、經濟發展水平，以及当地的宗教環境。
有些地方承認不分性別傾向，都應當有平等的權利和保障，包括婚姻。但另一方面，一些地方則嚴格限制所有公民只維持異性戀關係。同性間的親密關係會遭警察逮捕監禁並會受到最高至死刑的懲處。這些地方包括一些原旨主義穆斯林地區，例如尼日利亞的部分地方。
同性戀人士有時也成爲政府轉移注意的代罪羔羊，比如在二戰期間納粹德國對同性戀人士的屠殺。
社會態度與身心健康 > 社會態度 > 歧視 > 對同性戀者的欺凌

同性戀欺凌指的是欺凌者對他認為屬LGBT群體的人進行言語或身體虐待，另外「被欺凌者」的範圍亦包括遭認為屬該群體的異性戀者、性傾向不明者。根據美國心理衛生協會於1998年發表的一項研究，美國青少年學生每天平均聽到26次对同性戀的辱罵詞，比如faggot、sissy。根據香港小童群益會在2009年進行的一項調查，在近500名受訪的同性戀青少年中，有超過50%表示曾受到同學不同程度的排斥欺凌，有13%曾遭受肢體暴力或性騷擾。
社會態度與身心健康 > 社會態度 > 歧視 > 异性恋主义和同性戀恐懼

更多：异性恋主义和同性戀恐懼
同性戀者常常遭到社会上不同人士的歧視，此外為數不少的人亦對同性戀産生偏見。2011年一項研究的結論認為，49％的荷蘭本土青年和58％的荷蘭外籍青年對同性戀有所抵制。與其他少數群體類似，他們亦是受到刻板印象影響的对象之一。那些負面態度往往是恐同症和异性恋主义的其中一種表現方式（對同性戀擁有負面的態度以及偏見，表現為「只認可異性性行為和關係」的歧視）。异性恋主义的表現則包括任何人都是異性戀的假定，或者認為異性性傾向或性關係是唯一的規範，因此更為優越。同性戀恐懼指的是對同性戀者的恐懼、厭惡或歧視
。它擁有許多不同的表現及假定類型，包括內化恐同症（internalized homophobia）、社交恐同症（social homophobia）、情緒恐同症（emotional homophobia）、合理化恐同症（rationalized homophobia）。類似的表現還有女同性戀恐懼症和雙性戀恐懼症。當這種態度以犯罪的形式表現時，則一般稱為仇恨犯罪和同性戀欺凌。
針對LGBT群體的負面刻板印象，通常有：戀愛關係欠缺穩定性、更可能濫交及虐待兒童，但這些宣稱都沒有得到科學證據支持。就戀愛關係的穩定度及忠誠度而言，同性伴侣跟異性伴侣之間基本沒有任何差别。性傾向亦不是某人是否虐待兒童的影響因子。現有科學證據證實「性傾向和兒童性騷擾之間有關」的說法，是建立在術語誤用和失實的證據上。
社會態度與身心健康 > 社會態度 > 歧視 > 針對同性戀者的暴力

条目：LGBT迫害
更多：矯正強姦
美國聯邦調查局（FBI）指出，2011年上報至美國執法機關的仇恨犯罪中，有20.4％出於性傾向偏見：其中有56.7％是出於針對男同性戀者的偏見；11.1％是出於針對女同性戀者的偏見；29.6％是出於不分性別的反同性戀偏見。發生於1998年的馬修·謝巴德謀殺案便是一個著名的相關例子：谢巴德在事件中因他的同性戀傾向而遭謀殺。此外他們亦有可能成為「矯正強姦」的受害者，其旨在以犯罪的方式把他們「矯正」為異性戀者。居住於某些地區的LGBT群體亦有一定機會遭家屬殺害，行兇動機是「保存自身家族的名聲」。
社會態度與身心健康 > 社會態度 > 宗教

条目：宗教和同性戀
许多宗教对同性恋關係发表声明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派对待同志和同性性行為有着不同的的态度。但从总体上看，大多数的亞伯拉罕宗教在教義上禁止信徒和同性發生性行為。這些宗教組織也經常動員其信徒，反對同性戀者獲得平等對待和不受歧視的權利。
社會態度與身心健康 > 社會態度 > 改變性取向

条目：脫離同性戀
目前沒有嚴謹的科學研究能證實性傾向改變措施能改變一個人的性傾向。儘管如此，一些基督教組織透過勸導、祈禱或其他方式，企圖使轉變同性戀的性傾向，來滿足其信仰心態。這些宣稱能改變性取向的轉化療法受到醫學界和科學界的批評，因爲它們帶來的壓抑感可能導致治療者自殺。「美國精神學學會」于1997年通過決議，宣示從事這種療法的醫生將被認爲是缺乏職業道德，改變性傾向的治療毫無科學證據能支持其為安全或有效。有一些經歷過改變性傾向療法的人表示，試圖改變性傾向有潛在性的危害。
二十世紀初，同性戀在西方社會仍普遍受法律壓迫；在1952年精神醫學會出版第一版精神疾病的診斷列表（DSM-I），同性戀被列為其中。然而該分類系統很快就受到國家心理衛生局（英语：）贊助研究的強烈檢視。該研究以及後續研究都未能發現任何實證資料能支持DSM-I的見解。隨著研究資料益發充實，醫療心理衛生專業人員和社會、行為科學家都同意DSM-I對同性戀的見解是來自於社會偏見。1973年，「美國精神醫學學會」承認科學研究的證據，將同性戀從精神疾病的診斷列表（DSM-III-R）中去除。。
1997年，美國心理學會表示，人類不能選擇作爲同性戀或異性戀，而人類的性取向不是能夠由意志改變的有意識的選擇。協會更進一步表示：事實上，有很多同性戀者生活得很成功和幸福，但是一些同性戀者或雙性戀者可能會試圖通過療法改變自己的性取向，有時這是受到家庭成員或宗教團體施加的壓力所致。臨床經驗表明，那些試圖尋找轉變療法的人通常是因爲社會的偏見所造成的内在同性戀恐懼症所致。而那些能夠正面接受自己性取向的男女同性戀者能比那些不能接受自己性取向的人獲得更好的自我適應能力。
1999年11月，美國心理學會及美國精神醫學學會等機構發表報告，指改變性傾向會引致焦慮和罪惡感，成功改變的可能性亦幾近零。
中國大陆在2001年新版的《精神病診斷和統計手冊》將同性戀從名單項目中取消。中國精神病學協會8,000名成員认為，同性戀是正常現象，也能過著完全正常的生活。。
2012年5月17日，世衛駐美洲的辦事處，泛美洲衛生組織，就性向治療和嘗試改變個人性傾向的方法，發表一份用詞強烈的英文聲明《為一種不存在的疾病治療（"Cures" for an Illness that Does Not Exist）》。聲明強調，同性戀性傾向仍是人類性向的其中一種正常類別，而且對當時人和其親近的人士都不會構成健康上的傷害，更毋需治療。世衛在聲明中再三指出，改變個人性傾向的方法，不單沒有科學證據支持其效果，而且沒有醫學意義，並會對身體及精神健康甚至生命形成嚴重的威脅，同時亦是對受影響人士的個人尊嚴和基本人權的一種侵犯。世衛亦藉發表該聲明提醒公眾，雖然有少數人士可以能夠在表面行為上限制表現出自身的性向，但個人性傾向本身一般都被視為個人整體特徵的一部分和不能改變；聲明內容同時譴責提供性向治療的醫護人員，是把他們自己與社會偏見看齊，並且反映他們對個人性傾向和性健康議題的絕對無知。世界衛生組織亦提醒各國的醫護人員，這麼作等同於違反醫學道德的第一道原則：「首要的事，不要造成傷害（First, do no harm）。世衛同時透過聲明呼籲各地政府，應強烈反對當地的診所和醫院提供性向治療，並應立法懲處或制裁提供性向治療的醫療機構。世衛並且建議各地政府應多向公眾進行個人性向教育，以消除公眾對同性戀者的性傾向歧視。
幾乎所有心理學專業組織，都一致反對那些聲稱能改變性傾向的醫療措施，包括美國精神醫學學會、美國心理學會、美國諮商學會、美國國家社會工作學會、英國皇家精神科醫學院，和澳洲心理學會在內。美國心理學會和英國皇家精神科醫學院，表明這些實行改變性傾向醫療措施的組織，其立場並沒有科學依據支持，並且會加深社会的偏見和歧視。
社會態度與身心健康 > 身心健康 > 性健康

「男男性接触者」和「女女性接触者」这兩个用詞所指的是跟同性一起从事性活動的人或人群，不管他們如何理解及界定自己的性傾向：当中許多不会认同自己是女同性戀者、男同性戀者，以及雙性戀者。醫學文獻和社會研究通常会直接套用以上兩詞去作研究，用以形容一个擁有共同行为的群体，且無需在当中慮及当事人的性認同。然而這種用法遭其他研究者批評，因為這樣「掩盖了性的社會層面，破坏了女同性戀者、男同性戀者和雙性戀者的自我標籤；且沒有使性行為的變異性如实反映出來。」雖然有很多原因會使他們在性行为上表現得活躍，但一般是为了性愉悦、維持親密關系及感情紐帶而變得性活躍。但除了以上好處以外，性行为亦可能是疾病傳播的媒介，安全性行为則是一种與此相关的缓害策略，其能減少性感染疾病傳播的机会。許多歐洲國家擁有「禁止男男性接触者捐血」的規定。
以下是得到公共衛生机構認可的安全性行为建议（針對女女性接触者），其能避免当事人感染性傳播疾病：
避免跟伴侣的經血和任何可見的生殖器損傷部分接觸。
以全新的安全套罩着多於一人使用的侵入性性玩具，插入不同的女性时都需更換之；亦可考慮在面对不同人时都使用其專屬的性玩具。
在口交时使用屏障物（比如口腔保护膜、乳胶片、保鮮膜、剪开的安全套），用以避免直接接觸。
指交時戴上指險套/手套，並使用潤滑液，以避免受傷流血。
以下是得到公共衛生机構認可的安全性行为建议（針對男男性接触者），其能避免当事人感染性傳播疾病：
避免跟伴侶的體液和任何可見的生殖器損傷部分接觸。
在肛交和口交時使用安全套。
在舔肛时使用屏障物（比如口腔保护膜、乳胶片、剪开的安全套），用以避免直接接觸。
以全新的安全套罩着多於一人使用的侵入性性玩具，插入不同的男性时都需更換之；亦可考慮在面对不同人时都使用其專屬的性玩具。在从事任何可能導致出血的性行为时，戴上乳膠或乙烯基手套，並使用潤滑液。
社會態度與身心健康 > 身心健康 > 心理健康

当同性戀一開始出現在醫學文獻中时，著者往往以精神病理学的角度去看待之。當時的精神醫学文獻許多都聚焦於他們的慢性抑鬱、藥物濫用問題，以及自殺問題。儘管以上問題至今亦普遍存在於非異性戀者之中，但自1973年美國精神醫學學會將同性戀從《精神疾病診斷與統計手冊》中去除後，研究者們開始轉移其原因的探討重心。目前他們普遍認为諸如社會排斥、法律歧視、負面刻板印象的內化，以及缺乏支持般的社会因子，才是使同性戀者心理健康風險增加的根本原因。與同齡的異性戀者相比，女同性戀者、男同性戀者和雙性戀者的精神疾病盛行率較高，這是對同性戀者的負面社會態度所致，其会導致同性戀污名，以及使人們对同性戀充滿偏見和歧視。現有證據表明，過去幾十年來社会对LGBT群體的寛容化跟相关風險下降有關。
有研究指出，LGBT身份者若居住於高度恐同偏見環境，比居住於低恐同偏見環境，減少平均12年的預期壽命。歧視對預期壽命帶來的影響，獨立於家庭收入、教育、性別、種族和年齡等其他因素。在禁止同婚的美國州，LGBT群體患上精神疾病的比例，亦較通過平權的州者為高。亦有研究發現，2015年全美國同性婚姻通過後，青少年的企圖自殺率下降，尤以同性戀與雙性戀的青少年最為顯著。
歷史與文化 > 歷史上的同性戀文化

参见：古希臘同性戀、古羅馬同性戀、中國同性戀史和日本同性戀史
通常認為同性性關係在古希臘是很普遍的，但是K.J.多佛（Kenneth Dover（英语：））指出，這樣的關係和男女間的婚姻關係並存，而是發生在之前或一起，一個成年男子會有一個未成年男子同伴，他會被称為“愛者”（erastes），而較年輕的会被称為“被愛者”（eromenos），在這種關係中，被愛者感到渴望被認為是不適宜的，因為他還沒有男子氣概，受到欲望和尊敬的驅使，愛者會無私地奉獻所有被愛者要求的用於繁榮社會的教育。
一個經常爭論的焦點是在現代社會以前的同性戀和現代社會的同性戀是不同的（現代社會中的同性戀更多由平等觀念所建構，而之前的同性戀則由時代、性別以及社會階層所建構），批評者爭論說，雖然不同時代的同性戀者有不同的特徵（如同異性戀者），但是潛藏的欲望機制一直存在，它不是我們現代社會的產物，同時，儘管同性戀的表現方式與社會結構緊密相連，但它的特質卻總是穩定的、持久的。
歷史與文化 > 現代同志文化

条目：LGBT文化
同性戀者在1960年代的社會運動及民權運動過後，逐漸凝聚為一個爭取平權的身份認同群體，產生了一些區別其他社會群體的次文化。通常這種文化身份也擴展至雙性戀、變性者或者跨性別者在內。當代同志文化隨著地區和在地社群而呈現多樣面貌，其中對於同性戀者來説，比較重要的象徵或活動包括彩虹旗、粉紅三角形、同志遊行、同志電影展等等。
針對同志的旅遊行程服務，逐漸成為吸引商家目光的新市場，著名華人地區的同志景點，例如第一家同志書店，晶晶書庫，於1999年1月1日創立，是華人地區同志運動的先驅之一，也是台灣重要同志運動的象徵。西門紅樓廣場，匯集十餘家男同志小酒吧、咖啡廳、內衣服飾店等商家。2007年台北與東京、曼谷一同被知名同志雜誌《OUT》評為「亞洲對同志最友善的城市」之一。
曼谷彩虹天空協會（Bangkok Rainbow Organization）主席尼甘表示，首位泰國同性戀先生冠軍他納乍醫師（39歲），將作為泰國代表赴西班牙馬德里參加於5月5-10日舉行的2017年世界同性戀先生大賽，這次他將與全球19個國家參賽者角逐勝負，同時也是泰國首次派代表參加此類活動，以宣傳同性戀在社會中應獲公平對待。
动物界同性之間的性行为

条目：動物界的同性性行為
同性性行為存在於自然界的許多動物類群，包括哺乳類、鳥類、爬蟲類、兩生類、昆蟲、軟體動物、線蟲等不同類群都有同性性行為的紀錄。生物學家布魯斯·比格米爾（英语：）於1999年發表了一項回顧，當中指出人類已發現大約500種物種擁有同性性行為。展覽「違反自然？」的組織者亦於2006年表示他們已觀察到1500种物種擁有同性性行為。有關同性性行為的功能，目前的研究發現，在有些物種當中用來建立、維持或強化雄性成員之間的關係，或強化同性之間的爭鬥，也有物種藉此使年輕個體獲得練習交配的機會，以及具有作為合作生殖策略的功能。
在有些動物當中，生物學家觀察到長期的成對配偶。目前針對圈養的南極企鵝（Pygoscelis antarcticus）的觀察發現，某些雄性個體會與其他同性個體形成長期的配偶關係；而在大角羊（Ovis canadensis）中則發現某些雄性個體交配的對象，都是那些比較會表現出雄性行為的雌性個體。
參見

LGBT主题
性欲
愛情
親密關係
各地LGBT權利
國際LGBTI聯合會
LGBT人物列表
男性恋和女性恋
大齡單身女性

此條目介紹的是大龄单身女性。关于大龄单身女性的贬义称呼“剩女”，请见「」。
大齡單身女性（英語：），也称为“大龄未婚女性”，是年紀超過一般的結婚年紀但是尚未結婚，或是被社會認為不可能結婚的女性，尤其是指拥有自力更生独立经济基础充裕的中产阶级及以上的女性，常见于发达国家及发展中国家的较发达地区。
各個社會文化中的適婚年紀不同，現代一個超過35歲（醫學上認為的生育黃金期）的單身女性，就可能被人稱為大齡單身女性，在各國文化中皆有描述此現象，同義詞為老處女（）。大齡單身女性的對應詞是“王老五”，但描述大齡未婚女性的詞則更帶貶義。
這些都可能含貶義 、被視為是一種歧視或是具有減損他人價值的用語，其描述狀況主要是單身。
舆论环境 > 发展中国家及保守年代

发展中国家裡，长久以来社会风气观念對大龄未婚女性有很多种称呼，其中的感情色彩和舆论观念既有赞美夸奖也有嘲讽鄙视。
思想观念较刻板单一的人们总认为任何人生都必然需要结婚生子，尤其任何女性或多或少必须依靠婚姻养活，婚姻对于任何时代的任何女性都必定是事关生死存亡的生存工具，任何大龄未婚女性都必定生活凄苦心灵空虚，他们称呼这类人群为“老剩女（中國大陸和香港近年出現的稱呼）、中女（香港近年出現的稱呼），粵語中更有漏洞鸡蛋、卖剩蔗、箩底橙、攝灶罅”。
舆论环境 > 发达国家及多元化年代

发达国家里，思想观念较为个性化、比较容易接受新思想的人们认为，如果女性能有自力更生的独立经济基础自给自足，那么大龄未婚女性其实无非是因人而异因地制宜的个人选择而已，甚至很多时候如果你的性格作风、兴趣爱好真不适合结婚这一生活方式，那么不结婚才是真正适合自己的，也才能真正生活开心、快乐，尤其是对于一些特别热爱自由的人而言，结婚之后由於家庭等所需，與本來就以結婚生子為目的的人相反，育兒和與配偶相處的過程中，反而常常感受到生活质量持续滑低、幸福感每况愈下。此外，是否結婚本身是女性的個人選擇，大龄未婚女性一般有独立经济能力，而且有些人則選擇未婚生子的道路，與情人保持聯絡，或許部分單身者也透過捐助的方式以及現代醫學的協助下，選擇適當的父代，獨力養育兒女。
发达国家裡，一部份的大龄未婚女性纯属常见现象，甚至少數人终身未婚未育也并非罕见个案，多元化的多种生活方式和平共存。
主要原因

大齡未婚女性的形成原因多種多樣，常見的是以下幾種：
主要原因 > 自愿大龄不婚

自力更生的经济基础足以自给自足，婚姻对於越来越多的现代女性而言早已不是事关生死存亡的生存工具。
社会福利制度的齐全、完善、安稳，使得“养儿防老”等之类的观念逐渐过时淘汰，此情况在欧洲尤其盛行。
追求个人自由，希望永远拥有自由空间以坚持个人兴趣和人生，而且乐意长期恋爱，无需婚姻。
追求比较纯粹比较真诚的爱情，有些思想观念较于个性化、自由化的女性觉得婚姻裡往往都有太多与爱情本身无关的事，而且如果一对恋人真的互相适合天长地久，那么其实结婚与否无非是因人而异的个人选择而已。
当代婚姻的保障性功能、意義和重要性降低，越来越多人觉得婚姻早就不是必需品。
主要原因 > 被迫大龄未婚

童年经历过因父母婚姻矛盾所引发的的家庭悲剧（甚至可能是夺命悲剧），即使长大后渴望结婚，但心理阴影始终笼罩折磨。
有些职场女性一味追求事业发展，完全不关心感情生活，结果最终不仅没得结婚，连正常的基本的男欢女爱都名花无主。
“ABCD搭配论”在古今中外似乎都通用：“男强女弱”这一搭配规则，令某些学历超级高的女博士、成就超级强的女强人等的感情生活十分寂寞，而且很多男性都坦言说“如果自己的妻子或伴侣比自己更优秀更风光，那对于男性潜意识里的很多感受相当受创”。
由於當地法令禁止而無法結婚的LGBT族群。
未来情况

可分為非自願單身和自願單身兩種：
未来情况 > 乐意永远不婚

希望獨善其身，始终觉得婚姻不适合自己；而且，没结婚不等于没爱情，這類女性同樣擁有持久戀愛（包括同居等），甚至與同一對象終身戀愛也可能。
未来情况 > 无奈继续未婚

希望有一個與跟自己真心相愛的對象組織一个温馨的家，为此宁缺勿滥地挑选结婚对象，但当她们為了許多或主觀或客觀的原因错过择偶最佳时期时，可结婚的对象愈来愈少。
另見

單身男性（英语：）
光棍節
單身貴族
獨身主義
自梳
敗犬
吉泽标

吉泽标（1964年8月3日—），海南乐东人，中国男子撑杆跳运动员。他曾获得1986年亚洲运动会男子撑杆跳金牌。他也曾参加1984年夏季奥林匹克运动会。
参考资料

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|  论 编亚洲运动会男子撑杆跳冠军 |
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：人物 :  国际田联
臨濟護國禪寺

25°04′21″N 121°31′15″E﻿ / ﻿25.072520°N 121.520917°E﻿ / 25.072520; 121.520917
| 臨濟護國禪寺 |
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基本
位置:  臺灣臺北市中山區圓山玉門街9號
宗教: 汉传佛教
宗派: 臨濟宗
本尊: 華嚴三聖
山号: 鎮南山
文化遗产: 大雄寶殿 石雕佛像 台湾三十三観音霊場第1番 鐘樓門 大砥石 開山始祖墓
官方网站: www.linchitemple.com
建筑详情
本殿構造: 重檐歇山頂
開基: 梅山玄秀
开山时间: 1900年


 中華民國文化資產
官方名称: 臨濟護國禪寺
類型: 登錄等級：直轄市定古蹟 登錄種類：寺廟
评定时间: 2018年6月29日
詳細登錄資料
 
 
 
地圖

臨濟護國禪寺，舊名鎮南山護國臨濟寺，也簡稱臨濟寺、護國寺，是位於臺灣臺北市中山區圓山的臨濟宗佛寺，1900年始建，1912年舉行入佛式，為臨濟宗妙心寺派在臺灣傳教的根本道場，其大雄寶殿與山門列為市定古蹟。
日治時期 > 宗教背景

日本佛教在臺傳教，最初是從隨軍法師開始，有淨土宗、淨土真宗本願寺派、淨土真宗大谷派、曹洞宗、真言宗、日蓮宗等六個教派。但臨濟宗妙心寺派卻不是從隨軍法師開始。梅山玄秀曾在福建鼓山及烏石山修持有年，故對禪宗義理的體認尤深。
1897年5月8日，伊紹倫、大崎文溪受臨濟宗教務本所之令，來臺灣視察，由大崎文渓在澎湖先建立了布教場。1898年春，足利天應來臺灣，受松本龜太郎資助，在臺北北投建立虞兆庵作為臨濟宗妙心寺派在臺灣本島傳教的開始，其後河尻宗現、高橋醇嶺加入。但該年7月6日，虞兆庵因風雨倒坍，傳教受阻。為了繼續傳教，足利天應在1899年夏請梅山玄秀來臺灣。
日治時期 > 建立過程

梅山玄秀來臺灣後，先住於劍潭寺，但因衛生環境不佳，導致陸續有布教師病亡，遂有於圓山建立新寺的打算。
建寺的地點乃由梅山玄秀提出，山號是「鎮南山」。該地原先是臺灣原住民和漢族共同墓地，清末時漳泉豪族趁機瓜分。由板橋林家林熊光購地後，贈與建寺。依加藤鎮之助所寫的《鎮南山緣起》，1900年6月著手進行整地建寺時，兒玉源太郎取名「鎮南護國臨濟寺」。該寺是臺灣唯一冠以「護國」之名的佛寺。
學者黃蘭翔在〈日治初期都市空間結構中的「圓山公園」之意義〉分析，當時日本傳來臺灣的佛教宗派不在少數，但兒玉源太郎唯獨支持臨濟宗，乃因其個人的宗教信仰與梅山玄秀的私交所致。兒玉源太郎過世後，於1906年7月28日在此寺舉行追悼會，在9月10日又舉行滿中會，梅山玄秀在會場說繼承兒玉源太郎的遺志，完成此寺建設。梅山玄秀前往日本內地歷訪僧俗，組織名為「福田會」的組織，以募款籌措建寺基金。次年7月5日，臨濟寺舉行對兒玉源太郎供養的聞蓮會時，徵求建設基金。
寺由阿部權藏設計、高石組施工。1910年5月，庫裡先完成，10月舉行上梁，1911年11月本堂（大雄寶殿）完成，1912年6月20日舉行入佛式。
日治時期 > 教務活動

臨濟寺乃妙心寺派在臺灣傳教的根本道場。荻須純道編的《增補妙心寺史──明治以降の妙心寺》，將梅山玄秀的臺灣開基和佈教的事業表現，當作海外開教的典範。
妙心寺派在臺灣的傳教可分為三期：第一期，是日本領臺初期到大正初期，這段時間妙心寺派致力趕上先來的佛教院派，成功建立了日本式伽藍的臨濟寺，但據點只在臺北、澎湖、花蓮等。第二期，大正年間，藉由沈本圓，結合臺灣本土的僧人傳教。第三期，大正末期到二戰結束前，藉由高林玄寶、東海宜誠，將傳教擴到南臺灣。
如，東海宜誠曾任臨濟寺副住職、鹽水布教所（今臺南修德禪寺）主任、高山頂佈教所主任、屏東布教所（今屏東東山禪寺）主任、龍泉寺住持。他不只被本宗受肯定，連作為對手的曹洞宗員林禪寺開基者岡部快道，也在致其師忽滑谷快天的信中加以稱讚。
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布教所與寺院設立、認可年表
| 年份 | 設置 | 認可 |
| 1897年 | 澎湖布教所 |  |
| 1898年 | 北投虞兆庵、基隆布教所 |  |
| 1900年 | 臨濟護國禪寺、大悲閣布教所 |  |
| 1910年 | - | 澎湖布教所→妙廣寺 |
| 1912年 | 花蓮港布教所、雙連布教所 | 基隆布教所→最勝禪寺 |
| 1916年 | 北投布教所 |  |
| 1917年 | 新城布教所 | 花蓮布教所→東台禪寺 |
| 1918年 | - | 佛教道友會 |
| 1919年 | 鹽水、埔里布教所 |  |
| 1920年 | 高山頂布教所 |  |
| 1923年 | 龍泉禪寺 |  |
| 1924年 | 圓覺禪寺 |  |
| 1925年 | 屏東布教所、台南布教所 |  |
| 1926年 | 大稻埕布教所、士林布教所、寶覺禪寺 |  |
| 1928年 | - | 高山頂布教所→妙善禪寺 |
| 1929年 | 嘉義布教所 | 圓覺禪寺 |
| 1930年 | - | 屏東布教所→東山禪寺、昭慶禪寺 |
| 1931年 | 二水布教所 |  |
| 1932年 | 大慈寺 |  |
| 1934年 | 岡山布教所、鳳林布教所 | 北投布教所→鐵真院 |
| 1935年 | 大橋布教所 |  |
| 1936年 | 赤崁布教所 |  |
| 1937年 | 明德布教所、旗山布教所 | 鳳山寺 |
| 1938年 | 北埔布教所 |  |
| 1940年 | - | 士林布教所→昭明禪寺、台南布教所→達磨寺 |
清治、日治以來的臺灣佛寺雖然以屬曹洞宗為多，但李添春、江燦騰、釋慧嚴等學者都已注意到，日本曹洞宗與臨濟宗妙心寺派在臺傳教有競合關係。大正末期到昭和年間，因妙心寺派對臺灣人傳教成功，信徒激增，在1937年在臺灣的信徒已超過曹洞宗，在1942年臺灣籍的信徒還高達兩萬六千人。
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日治時期歴代住職
| 住持名稱 | 任期時間 | 寺內大事 |
| 梅山玄秀 | 1900年7月21日至1914年6月 | 1900年圓山精舍完工 1906年兒玉源太郎追悼會 1907年舉行聞蓮會 |
| 長谷慈圓 | 1914年6月至1918年12月4日 | 1916年創立鎮南學林 1918年受佛教道友會認可 |
| 山崎大耕 | 1919年4月23日至1921年4月4日 | 1919年丸井圭治郎就任鎮南學林林長  1920年正式歸屬臨濟宗妙心寺派寺院 |
| 天田策堂 | 1921年4月4日至1923年2月27日 | 1922年關閉鎮南學林 |
| 平松亮卿 | 1923年2月27日至1923年6月25日 | - |
| 天田策堂 | 1924年1月29日至1927年2月21日 | 1925年創立鎮南日曜學校、發行《円通》 1926年臨濟宗本務教務所在開元寺設置 |
| 吉田万籟 | 1927年2月21日至1929年4月30日 | - |
| 坂上鈍外 | 1929年4月30日至1932年1月18日 | - |
| 高林玄寶 | 1932年1月18日至1939年9月20日 | 1934年設立佛教專門道場、臺灣佛化青年會 1936年創立稻江幼稚園 1937年發行《台湾仏化》 |
| 森元成 | 1939年9月20日至1942年5月28日 | - |
| 飯塚江嶽 | 1942年5月28日至1946年5月25日 | - |
日治時期 > 豐川閣

臨濟護國寺內，曾設有豐川閣，屬於佛教系的稻荷信仰，本尊為由豐川稻荷請來的豐川吒枳尼真天，稱為圓山稻荷堂。
今日建築

從自圓山捷運站就能看到一旁巍峨的臨濟寺建築群，地址是玉門街9號。大雄寶殿與庫裡、山門等配置，可說是妙心寺的濃縮簡化版。寺匾為1963年由于右任題字。
現代山門
山門韋馱
舊鐘樓山門
大雄寶殿歇山頂
1910年代落成時，建置規模相當宏偉，設置包括：大雄寶殿、豐川閣、華藏殿、山門等木造建築，和其他房舍、廚房等設施。雖建築在今日陸續被改建，但大雄寶殿和山門仍保有舊日外觀。舊鐘樓山門與東和禪寺的鐘樓頗為相似，採歇山重檐式屋頂，屋簷瓦當裝飾著二字三心紋圖樣。中原大學建築研究所黃俊銘表示，在臺灣建築史上，恰好是臺灣木造建築技術轉至鋼筋混凝土造的時期，為非常重要且獨特的建築古蹟。
大雄寶殿建築形式採日本伽藍的仿宋式禪寺格局，屋頂有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊的歇山頂，其殿筒瓦刻上「鎮」字。李乾朗表示，全台最大日治時代木構建築本來是位於萬華區的西本願寺，但被無名火燒毀後，臨濟護國禪寺後來居上，成為最大建築。殿內供奉釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩釋迦三尊。1999年4月19日，民政局副局長鍾則良邀請學者會勘臨濟寺、芝山巖惠濟宮及士林慈諴宮，其中發現落成於1911年的臨濟寺鐘樓及大雄寶殿等木造結構，都有遭白蟻侵蝕的嚴重問題。文化局自2000年開始編列古蹟維護補助經費。2001年納莉颱風時，破壞更為嚴重，寺方委請日本匠師搶修鐘樓門，2001年12月22日舉行卸瓦法會，有龍應台、莊永明、薛琴、郭中端等人參加。整修木材以宜蘭的檜木為主，黑瓦片產自名古屋。修復耗資新台幣8575萬，其中文化局補助1085萬，其餘為寺方自行籌措，以及日本資助。2007年10月19日舉行上梁儀式，2008年8月27日舉辦大雄寶殿修復落成典禮。
圓山遺址一塊表面積約五平方公尺、高一公尺的大砥石在1918年出土後，由宮原敦出資在它上頭蓋亭保護，直到1926年，捐贈台北市當局，置在此寺山門旁。臺北市文獻委員會曾計畫將此石與小砥石、風動石、與反經石列為古蹟。文獻委員會還鐫碑，說明大砥石歷史沿革。小砥石在寺內的小山坡側，側面有波紋浸蝕的痕跡，可旁證古時此地為大澤，上刻「南無阿彌陀佛」，石後有三位日本人的署名。
後山
觀音亭
如意輪觀音
聖觀自在菩薩
小砥石
地藏菩薩
萬靈塔
慎衷堂
山門旁有石階可前往後山，拾級而上有石雕、石碑等，並通往供奉有開山祖師梅山玄秀法師等諸多先人靈骨及牌位的萬靈塔。寺方石雕保有台北四國八十八所靈場的番號：第78番阿彌陀如來、第13番十一面觀音菩薩、第18番藥師如來、第75番藥師如來、第16番千手觀音菩薩、第11番藥師如來、第80番十一面千手觀音菩薩、第79番十一面觀音菩薩、第12番虛空藏菩薩等九尊。
戰後時期 > 獲得保留

日僧回國後，臨濟寺被國軍使用，轉作軍事用地，架設高射砲。周遭作為海軍同德新村、陸軍砲指部官舍等軍事用地使用。原先圓山的日本陸軍墳墓遭遷，牌位被集中到臨濟寺最高棟的八角亭。直到鼓山泉湧寺的盛滿法師駐錫，積極回復寺容，加上白聖法師傳戒並訂立寺規制度後，臨濟寺才得以日漸恢復舊日佛寺風貌。
日式大型佛殿在臺北本有善導寺、東和禪寺、臨濟寺等，唯有臨濟寺的大殿獲得保留。1984年，配合市政府拓建街道，北移本堂，轉換方向以玉門街為出入口，大殿因而由座北朝南轉為座東向西。此舉破壞了山門進入正殿的軸線。
蒙東海宜誠之故，日本的臨濟宗妙心寺派依然與臺灣寺院延續交流。
1990年代，因工務局將寺地納入圓山公園工程範圍內，地上與地下建物都須拆遷，寺方遂找議員陳玉梅陳情。1996年9月6日，時任台北市市長的陳水扁在議員陳玉梅與陳正德、及民政局、工務局和都市發展局等相關官員陪同下，來該寺視察，在繞寺一周後，即表示列為古蹟的長安西路台北市政府舊址可與建成國中兼容並蓄，臨濟護國禪寺部分建築有必要予以保存，隨即責成民政局，邀集古蹟專家鑑定，向內政部提報中常會寺身為古蹟，予以永久保存，但原本位於舊鐘樓山門外的蓮花池、參道等空間被併入圓山公園。
1997年12月2日，陳玉梅質疑市府對公園內的寺廟處理標準不一，舉中山卅三號公園預定地內的蓮池庵被拆，但中山一號公園預定地內的臨濟寺卻能保留、忠誠公園的土地廟可新建。市府民政局長李逸洋解釋，除非是古蹟或紀念性建築，否則公園內不能有寺廟，而忠誠公園的土地廟是前任市長的承諾。
戰後時期 > 納為古蹟

寺地所四分之一在戰後被登記為市有土地、四分之三為國有土地。早在1995年9月25日，因市府想以訴訟方式取得臨濟寺近一千坪的市有地作為兒童育樂中心使用，郭石吉、藍美津、陳錦祥、陳正德、李仁人等議員到現場會勘，作成結論是希望市府讓寺方租用目前使用的市有地。據議員林晉章指出，依據市有財產管理規則，市府不能隨意將公有財產出租，須將寺院認定為市級古蹟，並變更都市計劃，將公園用地變更為非公園用地後，再出售給非營利單位。
1998年3月17日，市政會議通過民政局提報的臨濟護國禪寺古蹟指定案。古蹟範圍包括大雄寶殿與山門，保存區則包括石板路、石砌台階、八角塔石台基、開山始祖墓以及門外大砥石。民政局指出後山的觀自在菩薩及地藏王菩薩塑像也是目前臺灣少見的塑像，而華藏殿一樓供奉著明治時期的三尊佛像，極具藝術研究價值。
2013年，文化局提出都市計畫變更，將寺地變更為古蹟保存用地，並經贈與後，寺方將不用再付租金。
華藏殿外觀
華藏殿室內
彌陀殿室內
客堂
齋堂
註釋

↑  又名「得庵玄秀」。
↑  兒玉源太郎在該年7月1日詠詩一首：「不是人間百尺臺，禪關僅傍碧山開。一聲幽磬何清絕，萬里鎮南呼快哉。」，「鎮南」意味以臺灣為進入中國南方跳板。
↑  1900年6月15日動工，8月完工，總建坪數33坪1合2勺5才，總工程費為1,449圓82錢。
↑  丸井圭治郎本身不但是總督府有關宗教事務的負責人，並兼有臨濟宗的佛教道友會評議員及鎮南中學林林長的特殊身份，這對大正中期以到昭和初期的臺灣佛教發展有極大影響力。
↑  當年4月陳水扁同意保存永平福德宮，6月簽准在忠誠公園重建士林德和宮，9月准許西寒寺與臨濟護國禪寺不會拆除。同年，東門里福德宮因有老樹，被以《文化資產保存法》免除拆除。該年北投國小師生寫信給陳水扁，進而促成了北投普濟寺等被列為古蹟。
參考資料

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↑  張仁豪. . 《聯合報》. 1996-07-04 （中文（臺灣））.
↑  廖瑞宜. . 《中國時報》. 2002-11-02 （中文（臺灣））.
↑  楊金嚴. . 《聯合報》. 1997-12-03 （中文（臺灣））.
↑  楊金嚴. . 《聯合報》. 1995-09-26 （中文（臺灣））.
↑  祁止戈. . 《中國時報》. 1997-12-30 （中文（臺灣））.
1 2  祁止戈. . 《中國時報》. 1998-03-18 （中文（臺灣））.
1 2  邱淑宜. . 《聯合晚報》. 1998-03-17 （中文（臺灣））.
外部連結

臨濟護國禪寺官方網站 （页面存档备份，存于）
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梅山玄秀
日治時期的鎭南山臨濟護國禪寺。
萬靈塔前供奉的聯芳塔（日治時期歷任住持之共同塔碑）、開山祖師塔（得菴秀梅山玄秀大和尚塔）和開基大居士塔（大觀院殿藤園玄機兒玉源太郎髮塔）
臨濟護國禪寺大雄寶殿室內現貌
大雄寶殿
大砥石在白聖長老任內題上「無住生心」
宝丰县各级文物保护单位列表

以下为河南省平顶山市宝丰县的各级文物保护单位:
全国重点文物保护单位

| 名称 | 编号 | 分类 | 所在地 | 时代 | 图片 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 清凉寺汝官窑遗址 | 5-77 | 古遗址 | 宝丰县 | 宋 |  |
| 小李庄遗址 | 7-0295 | 古遗址 | 宝丰县 | 新石器时代至南北朝 |  |
| 父城遗址 | 7-0316 | 古遗址 | 宝丰县 | 东周、汉 |  |
| 香山寺大悲观音大士塔及碑刻 | 7-1172 | 古建筑 | 宝丰县 | 宋至清 |  |
河南省文物保护单位

| 编号 | 名称 | 分类 | 时代 | 地址 | 图片 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1-120 | 塔里赤墓碑（含墓前石刻） | 石刻及其他 | 元 | 宝丰县 |  |
| 2-4 | 白朗故居和墓地 | 石刻及其他 | 1873-1914年 | 宝丰县 |  |
| 2-54 | 观音大士塔 | 石刻及其他 | 宋 | 宝丰县 |  |
| 2-78 | 文笔峰塔 | 石刻及其他 | 明 | 宝丰县 |  |

解庄遗址（4-144）
宝丰文庙大成殿（5-137）
中共中央中原局中原军区宝丰旧址群（7-19）
高皇庙（7-92）
龙兴寺及石塔（7-93）
程庄村传统民居（7-94）
大营村传统民居（7-95）
窦庄遗址（7-251）
讲武城遗址（7-252）
商酒务榷酒遗址（7-253）
参考

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国家级：河南省境内的全国重点文物保护单位列表　　省级：河南省文物保护单位
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野上翔

| 野上翔>  |
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出生:  (1988-09-04) 1988年9月4日（36歲）  日本大分縣別府市
所属: VIMS
活动
活動時期: 2014年至今
：模板 | 分类
| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
野上翔（日语：／ Nogami Shō，1988年9月4日—）是日本男性聲優，出身於大分縣，VIMS所屬。
演出作品

※粗體字為主要角色