識
註釋與引用

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《雜阿含經·三九經》：「世尊告諸比丘，有五種種子，何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子，不斷、不壞、不腐、不中風、新熟、堅實。有地界，而無水界，彼種子，不生長增廣；……有水界，而無地界，彼種子，亦不生長增廣；……有地、水界，彼種子，生長增廣。比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜。四取攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣。於受、想、行中識住，攀緣受、想、行。貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中，若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。」
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玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷22：「如薄伽梵伽他中言：『業愛及無明，為因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。』又契經說五種種子，此即別名說有取識。又彼經說置地界中，此即別名說四識住。故經所說是密意言，阿毘達磨依法相說。」

玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷30：「如有取識，正命終時，雖帶眾多感後有業所引熏習。而重近起數習所引明了非餘。如有頌言：『業極重近起，數習先所作，前前前後熟，輪轉於生死。』」

無著《顯揚聖教論》：「又說如五種子，此則名為有取之識，此言顯：有一切種子阿賴耶識。」
↑  《瑜伽師地論》卷19：「獨處空閑，緣內外處，四種識住。為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毘缽舍那之所攝受，由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，鄰逼現觀，止觀雙行，從此無間，於聖諦中，能入現觀。」
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《大毘婆沙論》：「問：眼等六識，皆依意生，何緣前五不名意識？答：若法，是識不雜、不共、不亂所依，識名依彼。眼，是眼識不雜、不共、不亂所依，故名眼識；廣說乃至，身，是身識不雜、不共、不亂所依，故名身識；意，是五識雜、共、亂依。是故，前五不名意識。問：若爾，意識亦應不說名意識耶？答：意識，更無不雜、不共、不亂所依，如前五識，是故，但說名為意識。」
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《大毘婆沙論》：「六界、六觸處、十八意近行、及四依處，說名有情。」「問：十八意近行，云何建立？……何故說十八耶？答：總以三緣故，立十八，謂一意識相應近行，有喜、憂、捨三種自性，各緣色等六種境起故，有十八。已說自性，當說所以，何因緣故？名意近行。答：此十八受，意為近緣，行於境界，名意近行。……問：此十八意近行，為但意地？亦五識耶？答：唯在意地，非五識。」
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世親《十地經論》：「有六種隨逐。六種隨逐者六句說。……三、一身生隨逐故。眼等諸入門六種生。集識同生隨逐故。及阿黎耶熏故隨逐。如經開諸入門集相故。」「云何餘處求解脫，是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我、我所中求解脫。」

道基《攝大乘論章》：「第二陀那。此名執識。……彼《地經》名為集識。」
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慧遠《大乘義章》：「八識之義。出《楞伽經》。故彼經中。大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。

八中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種。體含真偽故。復分二。就前六中。對色名眼。乃至第六對法名意。依此生心。能有了別故。名眼識乃至意識。

阿陀那者。此方正翻。名為無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。……

阿梨耶者。此方正翻。名為無沒。雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。……

八中前六。有所了別。可名為識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義釋云。後二雖非了別之因。而是了體。故名為識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。二妄相了別。謂第七識。三者真實自體了別。謂第八識。了別既通。是故八種俱名為識。名義如是。……

次就真妄。開合為二。前六及七同名妄識。第八名真。妄中前六。迷於因緣虛假之法。妄取定性。故名為妄。第七妄識。心外無法。妄取有相。故名為妄。第八真識。體如一味。妙出情妄。故說為真。……

次就體相。分以為二。如《起信論》說。一心真如門。是心體性。二心生滅門。是其心相。……」
↑ 慧遠《大乘義章》：「事妄及真 ，離分三者。…… 「真妄和合 。本末分三。……如《攝論》說。一是本識。二阿陀那識。三生起六識。此三猶前依他性中之差別也。據妄攝真。真隨妄轉。共成眾生。於此共中。真識之心。為彼無始惡習所熏。生無明地。所生無明。不離真心。共為神本。名為本識。此亦名為阿梨耶識。……」「亦得說八。如楞伽辨。於中兩門。
根塵識等。一切諸法。廢本談末。悉是實有。以廢本故。不得云妄。不得言真。於此分中。了別之心。名為事識。
攝末從本。會事入虛。一切諸法。唯是妄想。自心所現。如夢中事。皆睡心現。於此分中。能起之心。及妄分別。說為妄識。……
從本會虛入實。一切諸法。皆是佛性。真心所作。如夢中事。皆報心作。於此分中。能起之心。變為諸相。說為真識。……」
一、事妄及真。離分為八。事識有六。真妄各一。故有八種。
二、真妄和合。共為八種。義如上辨。本識為一。真與癡合。阿陀那識。以為第二。真妄共起執我之心。生起六識。復以為六。通前為八。真妄共為。不遍在妄。」
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圓測《解深密經疏》：「真諦三藏，依《決定藏論》，立九識義，如《九識品》說。言九識者，眼等六識，大同識論；第七阿陀那，此云執持，執持第八為我、我所，唯煩惱障，而無法執，定不成佛；第八阿梨耶識。……依安慧宗，作如是說：第九阿摩羅識，此云無垢識。」
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道基《攝大乘論章》：「言離九者：前之三，識生滅門中，分之為八，以緣境不同故。識真如門，合之為一，以內照同故，以識真如，通前為九。故《無相論》無相品云：『分別性永無，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識，……故究竟唯一淨識也。』」
↑ 慧遠《大乘義章》：「真妄離合 。以說三種。…… 「亦得說九。故《楞伽經》總品中云。八九種識。如水中之波。其狀如何。分別有二。 「真中分二。一阿摩羅識 。此云無垢。亦曰本淨。就真論真。真體常淨。故曰無垢。此猶是前心真如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前真心。隨妄流轉。體無失壞。故曰無沒。」
分別性中。開合不定。或總為一。唯一分別。或分為二。一、妄識分別。迷真起相。二、事識分別。迷虛立實。亦得分四。……復更有四。……亦得分八。……
依他性中。開合不定。總之為一。唯一依他。或分為二。謂真與妄。互以為他。互為能依。亦得分三。
一是本識。如來之藏。為於無始惡習。所熏生無明地。與之和合。共為本識。
二依此本識。起阿陀那。執我之心。此心恒與麁起。無明、我見、我愛、及與我慢。四惑相應。何因生此。由於無始我習所熏故。起此執。此所生體。然是本識。本識變異。為此執故。故論名為。似我識矣。如夢中身。體是睡心。
三依本識。生起六種根、塵及識。何因生此。由於無始陰界入等。名字所熏。及善惡等。有分所熏。所以生之。論說如是。然此所生。體是本識。本識變異。為此事故。故論說為。似根識、似塵識、似識識。如夢中事。體是心故。三相如是。亦得分六。……
真實性中。開合不定。總唯一真。亦得分二。一有垢如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論說如是。復有二種。……亦得分三。……亦得分四。……亦得分五。……亦得說十。……」
一、真妄分別。以說九種。妄中分七。謂六事識變與妄識。真中分二。謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辨。以此通前。故合有九。
二、真妄離合。以說九種。獨真為一。所謂本淨阿摩羅識。真妄和合。共為八種。義如上辨。共為本識、阿陀那識及起六識。通前九也。」
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《金剛三昧經》：「爾時，無住菩薩而白佛言：尊者！以何利轉而轉眾生一切情識入庵摩羅？佛言：諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。」

《釋摩訶衍論》卷2：「《金剛三昧契經》中作如是說。爾時無住菩薩而白佛言。尊者以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅故。」
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《釋摩訶衍論》卷2：「十者，立十種識，總攝諸識。云何為十？謂前九中加一切一心識故。法門契經中作如是說：心量雖無量，而不出十識。」

永明延壽《宗鏡錄》卷56：「立十種識，總攝諸識，謂前九中加一切一心識故，法門契經中作如是說，心量雖無量，而不出十識。」
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玄奘譯《攝大乘論本》：「此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂：謂身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。」
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真諦譯《顯識論》卷1：「三界有二種識。一者顯識，二者分別識。……顯識者有九種：一身識，二塵識，三用識，四世識，五器識，六數識，七四種言說識，八自他異識，九善惡生死識。其次分別識有二種，一有身者識，二受者識。」
↑  《雜阿含經》卷3〈60經〉：「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。」
↑  《阿毘達磨法蘊足論》卷11：「云何識界，謂六識身。即眼識乃至意識，是名識界。」
↑  《大毘婆沙論》卷131：「問：眼等五識，展轉無間，現在前不？答：諸瑜伽師說，眼等五識，展轉無間，不現在前，皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論師言：眼等五識展轉，皆得無間而起，若不爾者，違根蘊說。」
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《瑜伽師地論·本地分》：「又、非五識身，有二剎那，相隨俱生，亦無展轉無間，更互而生。又、一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中，隨一識生。」

玄奘《成唯識論》：「後開導依，有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。」

窺基《成唯識論述記》：「即是難陀等長徒之義。……如《瑜伽》等，……彼第三云：『又、非五識身，有二剎那俱生，亦非展轉無間而生。』故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。又彼第三云：『又、一剎那，五識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，餘五識中隨一生等。』故知五識，自類前後，及與他前後，皆不相續。」
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《成實論》卷5：「又雜藏中比丘言，五門窟中，獼猴動發，獼猴且住，勿謂如本，故知一心。」
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《大乘義章》卷4：「就事識中，邪執有八。一執『定一』，有人宣說：『六識之心，隨根雖別，體性是一，往來彼此。如一猿猴，六窗俱現，非有六猴。心識如是，六根中現，非有六心。』對此邪執，說心非一，識無別體，六識之心，所依根異，所緣亦異，云何定一。……二執『定異』，有人宣說：『六識之心，體性定異。』對此邪執，說心不別，於事分齊，相續一慮，非全別體，如一猨，遊泆六窓，非有六猴。」卷8：「依有二種：一者共依，六識，共依意根而生。二不共依，六識之心，各別依根。望其共依，同名意識。望不共依，眼等五識，各別受名，不名意識。」

道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下一：「準此為破十種外道者……六破一識外道：如一室六局，獼猴遍歷。根亦如是，一識通遊。」
↑  印順《攝大乘論講記》：「一意識師，並不是不說前五識，主要的諍論，在五識有否離意識而獨立的自體。依一意識師看，五識只是意識多方面的活動。本來是一意識，但由 「彼彼」眼等根為「依」止而「轉」起時，就「得彼彼」眼等識的「名」字 ；雖有不同的名字，其實還是一個意識，不過隨所依的根而了不同的境，所以給它不同的名字罷了。如一個人，在他深研學問方面叫他做學者；若他又善於繪畫，又叫他做畫家；有各種不同的技能，他就有多種不同的名字。這可舉一個喻：「如意思業，名身語業」。在內心思慮決定而未達到身語動作的階段，這思心所叫意業。由思發動而生起身語的動作，雖仍舊是思心所，但因所依的不同，動身的思名為身業，發語的思名為語業，這身語業與意業，合有三種業的名字，其實只是一思。這譬喻，是經部學者所承認的。現在說一意而立為六識，與一思而立為三業相同，都只是體一而隨用異名。」
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