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林政賢 (政治人物)
參考資料

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↑  .   [2024-04-21]. （原始内容存档于2022-07-13）.
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↑  .   [2024-04-21]. （原始内容存档于2024-04-21）.
外部連結

中華民國內政部-地方公職人員資訊專區-直轄市議員 （页面存档备份，存于）
林政賢的Facebook專頁
林政賢-台灣選舉維基百科  （页面存档备份，存于）
林政賢•中國國民黨籍•臺灣選舉資料庫 （页面存档备份，存于）
桃園市議會-議員介紹-本屆議員 （页面存档备份，存于）
相關條目

2002年中華民國縣市議員選舉
2005年中華民國縣市長、縣市議員暨鄉鎮市長選舉
2009年中華民國縣市長、縣市議員暨鄉鎮市長選舉
2014年中華民國地方公職人員選舉
2018年中華民國地方公職人員選舉
2022年中華民國地方公職人員選舉
桃園市議會
|  论 编第1屆桃園市議員（2014年－2018年） |
| --- | --- | --- |
 議長：邱奕勝（）  副議長：李曉鐘（） 
|  中國國民黨（28席） |  林政賢  萬美玲  楊進福  詹江村  林正峰  楊朝偉  魯明哲  梁為超  黃敬平  舒翠玲  蘇家明  邱奕勝  李曉鐘  黃婉如  陳美梅  呂淑真  劉茂群  陳麗莉  徐其萬  李柏坊  葉明月  謝彰文  周玉琴  李家興  徐玉樹  閻中傑  吳春芳  陳瑛  |  |
|  民主進步黨（21席） |  范綱祥  黃景熙  陳志謀  呂林小鳳  彭俊豪  劉仁照  楊家俍  張火爐  張肇良  吳宗憲4  邱素芬  林俐玲  蔡永芳  郭麗華  許清順  游吾和  陳治文  李光達  邱佳亮  黃傅淑香  林志強5  袁明星4（病逝）  郭榮宗1（解職）  陳賴素美3（辭職）  |  |
|  台灣綠黨（1席） |  王浩宇  |  |
| 無黨籍（7席） |  劉勝全  張運炳  莊玉輝  歐炳辰  蘇志強  劉曾玉春  李雲強6  趙正宇2（辭職）  |  |
1 郭榮宗2015年12月22日當選無效定讞，舉行缺額補選，由吳宗憲勝出。 2 趙正宇於2016年立法委員選舉當選，2016年2月1日轉任第9屆立法委員。 3 陳賴素美於2016年立法委員選舉當選，2016年2月1日轉任第9屆立法委員。 3 吳宗憲2016年3月9日遭中國國民黨開除黨籍，2016年4月28日加入民主進步黨。 4 袁明星2016年3月29日病逝。 5林志強加入民主進步黨。 6李雲強退出中國國民黨。 註1：該屆議員由2014年中華民國直轄市議員及縣市議員選舉選出。 註2：該屆議員任期為2014年12月25日至2018年12月25日。
|  论 编第2屆桃園市議員（2018年－2022年） |
| --- | --- | --- |
 議長：邱奕勝（）  副議長：李曉鐘（） 
|  中國國民黨（30席） |  林政賢  朱珍瑤  吳嘉和  林正峰  陳姿伶  權吉  張桂綿  梁為超  陳萬得  黃敬平  舒翠玲  詹江村  褚春來  劉安祺  蘇家明  邱奕勝  李曉鐘  呂淑真  李柏坊  周玉琴  林昭賢  徐玉樹  徐其萬  陳美梅  陳瑛  黃婉如  劉熒隆  簡志偉  王仙蓮  葉明月（遞補）  萬美玲（辭職）3  劉茂群7（解職）  魯明哲4（辭職）  |  |
|  民主進步黨（20席） |  余信憲  吳宗憲  呂林小鳳  徐景文  彭俊豪  黃景熙  楊家俍  劉仁照  李光達  林志強  林俐玲  郭麗華  陳治文  陳雅倫  游吾和  黃家齊  蔡永芳  鄭淑方  郭蔡美英（遞補）  陳睿生（遞補）  邱佳亮8（解職）  王浩宇10（解職）  |  |
|  時代力量（1席） |  簡智翔  |  |
| 無黨籍（8席） |  劉勝全  謝美英  楊進福6  牛煦庭  李家興  劉曾玉春  莊玉輝  段樹文（遞補）  歐炳辰1（解職）  陳榮基2（解職）  蘇志強9（解職）  張運炳6（解職）  |  |
1歐炳辰2019年8月23日褫奪公權定讞，由郭蔡美英遞補。 2陳榮基2019年12月3日當選無效確定，由蘇志強遞補。 3萬美玲於2020年立法委員選舉當選，2020年2月1日轉任第10屆立法委員。 4魯明哲於2020年立法委員選舉當選，2020年2月1日轉任第10屆立法委員。 5楊進福於2019年10月16日宣布退出中國國民黨。 6張運炳2019年2月20日當選無效確定，由葉明月遞補。 7劉茂群2020年6月10日當選無效確定，由段樹文遞補。 8邱佳亮2020年11月11日褫奪公權定讞，由陳睿生遞補。 9蘇志強2020年12月23日褫奪公權定讞，依選罷法規定遞補條件未達2分之1，因此不遞補。 10王浩宇退出綠黨，加入民主進步黨，2021年1月22日因罷免案通過解職，依選罷法規定缺額不遞補。 註1：該屆議員由2018年中華民國直轄市議員及縣市議員選舉選出。 註2：該屆議員任期為2018年12月25日至2022年12月25日。
|  论 编第3屆桃園市議員（2022年－2026年） |
| --- | --- | --- |
 議長：邱奕勝（）  副議長：李曉鐘（） 
|  中國國民黨（28席） |  林政賢  朱珍瑤  吳嘉和  楊朝偉  凌濤  張桂綿  梁為超  舒翠玲  黃敬平  詹江村  邱奕勝  李曉鐘  王仙蓮  吳進昌  李柏坊  周玉琴  徐玉樹  徐其萬  孫韻璇  張碩芳  陳美梅  陳瑛  陳韋曄  黃婉如  錢龍  劉熒隆  簡志偉  葉明月  牛煦庭（辭職）1  權吉（辭職）2  |  |
|  民主進步黨（23席） |  魏筠  余信憲  呂林小鳳  徐景文  張肇良  黃瓊慧  彭俊豪  楊家俍  劉仁照  許家睿  王珮毓  李光達  李宗豪  林志強  張曉昀  陳治文  陳雅倫  游吾和  黃家齊  黃崇真  許清順  鄭淑方  陳睿生  |  |
| 無黨籍（10席） |  謝美英  北辰  楊進福  段樹文  劉勝全3  劉曾玉春  李家興  張秀菊  蘇偉恩  許更生  |  |
1牛煦庭於2024年立法委員選舉當選，2024年2月1日轉任第11屆立法委員。 2權吉於2024年立法委員選舉當選，2024年2月1日轉任第11屆立法委員。 3劉勝全於於2023年6月1日宣布退出民主進步黨。 註1：該屆議員由2022年中華民國直轄市議員及縣市議員選舉選出。 註2：該屆議員任期為2022年12月25日至2026年12月25日。
Last Bell

若非特別註明，本條目所有時間皆為東九區標準時間（）。
《Last Bell》是韓國男子團體TWS的第一張韓語單曲專輯，由PLEDIS娛樂製作，YG PLUS發行，於2024年11月25日推出，專輯共收錄了3首歌曲，包含主打歌〈Last Festival（마지막 축제）〉。
概述

2024年10月10日，PLEDIS娛樂透過媒體宣佈，TWS將於11月發行新專輯。
11月4日，官方釋出預告片，宣佈團體將於11月25日發行單曲一輯《Last Bell》回歸。
11月18日，公開專輯曲目表。
11月25日下午6時，公開專輯主打曲〈Last Festival（마지막 축제）〉音樂錄影帶及全專音源，並發行實體專輯。
發行與宣傳

2024年11月4日，官方釋出單曲一輯《Last Bell》首波專輯與Weverse Albums版專輯預覽圖並開放預購，11月8日，釋出COMPACT版專輯預覽圖並開放預購。
11月6日，公開預告時程表。
11月8日，釋出專輯預告片《한 겨울밤의 꿈（仲冬夜之夢》，11月11日至15日，公布專輯概念照及概念片。
11月20日，釋出全專輯音源試聽。11月21日及24日，釋出主打曲〈Last Festival〉的MV預告片。
11月25日，舉行Comeback Showcase。
發行與宣傳 > 專輯配置

一般版：內含外盒（共1款）、活頁夾（共1款）、寫真冊（112頁/共1款）、歌詞本（共1款）、感謝信1張（共1款）、迷你海報3張（共3款）、明信片1張（共1款）、迷你L型資料夾1個（共1款）、隨機成員小卡1張（共6款）、隨機成員財富卡1張（共12款）、門票1張（共1款）、CD（共1款）
電子版 (Weverse Albums ver.)：內含包裝（共1款）、成員小卡6張（共6款）、使用者指南1張（共1款）、QR CARD（共1款）
個人版 (COMPACT ver.)：內含封面+活頁夾（共6款）、寫真冊（16頁/共6款）、歌詞本（共1款）、CD（共1款）、隨機成員小卡2張（2版本/共12款）
商業成績

11月25日，H榜實時銷量突破342,351張，打破自身首日銷量紀錄。
12月1日，首周最終初動為487,294張。
1月15日，《Last Bell》以10萬張銷售量獲得日本唱片協會的金唱片認證。這是TWS在日本獲得的第一個認證。
收錄曲目

| Last Bell> 曲序 | Last Bell> 曲目 | Last Bell>  | Last Bell> 作曲 | Last Bell> 编曲 | Last Bell> 时长 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | Highlight（너의 이름） | 임수란 구태우 PAPERMAKER (김다빈) | PAPERMAKER (82oom, Lujah , ichan) Joe Cho Jword | PAPERMAKER (82oom, Lujah , ichan) | 3:15 |
| 2. | Last Festival（마지막 축제） | 서태지 Jin Jeon Hey Farmer Heon Seo (한서) 브라더수（朝鲜语：） 문여름 (Jamfactory) 김혀청 | Jin Jeon Heon Seo (한서) Stella Jones (153/Joombas) Nmore Ninos Hanna William Segerdahl Charlotte Wilson (153/Joombas) CELOTRON (Decade+) Ebenezer | Jin Jeon | 3:12 |
| 3. | Comma,（점 대신 쉼표를 그려） | 문여름 (Jamfactory) | Carl Ryden Ben Samama William simms | Carl Ryden Ben Samama William simms | 2:57 |
| 总时长： | 总时长： | 总时长： | 总时长： | 总时长： | 9:24 |
榜單成績

参见：Last Festival § 排行榜
發行歷史

| 發行地區 | 發行日期 | 發行形式 | 廠牌 |
| --- | --- | --- | --- |
|   | 2024年11月25日 | CD 數位音樂下載 | PLEDIS娛樂 YG PLUS |
|  全球 | 2024年11月25日 | CD 數位音樂下載 | PLEDIS娛樂 YG PLUS |
專輯銷量

| 國家 | 排行榜 | 銷量 | 來源 |
| --- | --- | --- | --- |
| 韓國 | Circle Chart | 528,126+ |  |
| 韓國 | Hanteo Chart | 505,705+ |  |
| 日本 | Oricon公信榜 |  |  |
蒙茅斯郡

| 蒙茅斯郡   |
| --- | --- |
   徽章
 Location within Wales
坐标：51°47′N 2°52′W﻿ / ﻿51.783°N 2.867°W﻿ / 51.783; -2.867
行政中心: 阿斯克
Largest town: Abergavenny
政府
 • MP: David Davies
 • AM: Nick Ramsay
面积
 • 总计: 850 平方公里（330 平方英里）
面积排名: Ranked 7th
人口（2022）
 • 總計: 93,886人
 • 排名: Ranked 17
 • 密度: 111人/平方公里（290人/平方英里）
 • 密度排名: Ranked 15
Ethnicity
 • White: 97.5%
Welsh language
 • Rank: 22nd
 • Any skills: 12.9%
时区: GMT
 • 夏时制: BST（UTC+1）
ISO 3166码: GB-MON
ONS編號: 00PP (ONS) W06000021 (GSS)
蒙茅斯郡（英語：；威爾斯語：），是威爾斯東南部的一個郡，源於歷史上的同名的旧蒙茅斯郡，大約佔其固有面積的東部60%。最大的城鎮為阿勃蓋文尼（Abergavenny），其他主要的城鎮有卡爾地括特（Caldicot）、切普斯托（Chepstow）及郡治所在地蒙茅斯。
历史

历史上的蒙茅斯郡是根据1535年的《威尔士法》从威尔士边区（Welsh Marches）演变而来，东面与格洛斯特郡（Gloucestershire）接壤，东北与赫里福德郡（Herefordshire）接壤，北面与布雷克诺克郡（Brecknockshire）接壤，西面与格拉摩根（Glamorgan）接壤。1542年的《威爾斯法律法令》再次列舉了威爾斯的各郡，並省略了蒙茅斯郡，意味著該郡不再被視作威爾斯的一部分。然而，此后威尔士已被合并成为英格兰王国的一部分，这种差别并没有什么实际意义。
几个世纪以来，英格兰议会的法案（威尔士在其中有代表权）经常提到 "威尔士和蒙茅斯郡"。然而，1974年4月生效的《1972年地方政府法》确认该郡为威尔士的一部分，同时取消了蒙茅斯郡的行政县及其相关的郡。其大部分地区被转移到一个新的地方政府和礼仪郡，称为格温特郡，其东部和南部的边界与历史上的郡、怀伊河和塞汶河口的边界相同。原蒙茅斯郡的西部五分之二的地方，现在由其他威尔士的单位制政府管理：包括Blaenau Gwent、Torfaen、Caerphilly和Newport。
现在的政区

目前的蒙茅斯郡单一管辖区是1996年4月1日成立的，是作为蒙茅斯地区的继承者，与Blaenau Gwent的Llanelly社区一起，这两个地区都是Gwent的地区。该地区使用 "Monmouthshire "而不是 "Monmouth "这个名字是有争议的，得到了Monmouth议员Roger Evans的支持，但遭到了Torfaen议员Paul Murphy的反对（Monmouthshire历史上的郡内，但被重组为一个独立的单一权力机构）。
郡政府在阿斯克的Coleg Gwent, Usk的旧址上建了一座新的议会总部大楼。 2011年9月获得规划许可。 阿斯克的新县政府大厅于2013年启用。
与1974年以前的地区相比，它所涵盖的地区有：前阿贝格文尼和蒙茅斯区、前蒙茅斯城区、前阿贝格文尼农村区、切普斯托和蒙茅斯农村区的农村区、庞蒂普前农村地区，但Llanfrechfa Lower社区除外、和拉纳利教区。
|  论 编威尔士主要地区（英语：） |
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地区:  布莱奈格温特  布里真德郡級自治市  卡菲利自治市  加的夫  卡马森郡  锡尔迪金  康威郡级自治市  登比郡  弗林特郡  圭内斯  安格尔西岛  梅瑟蒂德菲尔郡级自治市（英语：）  蒙茅斯郡  下塔尔波特港  纽波特  彭布罗克郡  波伊斯  朗达卡嫩塔夫  斯旺西  托法恩  格拉摩根谷  雷克瑟姆郡级自治市 
列表:  日期/人口/地区（英语：）  威尔士语使用者（英语：）  最高点（英语：）  议会 议会纹章（英语：） 
|   |
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国际:  FAST  VIAF 
各地:  德国  以色列  美国 
地理:  MusicBrainz area
希臘羅馬世界的巫術

《女巫》（The Sorceress）由約翰·威廉姆·沃特豪斯（John William Waterhouse）所繪，1891年。
希臘羅馬世界的巫術是西洋的古典學、古代史以及宗教學領域的學科研究之分支。在希臘人與羅馬人（希臘羅馬世界）的古代後希臘化世界裡，歷史學家和考古學家認為與宗教相關的公共和私人儀式是作為當時人們的日常生活之一部分。這種現象的例子在各種各樣的盛大儀式和自然神信仰的神廟（古希臘宗教與古羅馬宗教）、猶太人的猶太會堂以及基督教徒的教堂可以中發現到。這些是古代人民生活的重要樞紐，代表了天界（神聖）與地面（人類居住的地方）之間的聯繫。這種巫術背景已經成為一項學術研究，尤其是在過去的二十年裡更是讓學者們如此重視這項研究。
專有名詞

参见：贤者
mágos（賢士、賢者、巫師）、Magian（祆教僧侶）或者是magician（魔法師），在整個東地中海與西亞一直到古典時代晚期及其之後的時代都是普遍的存在著，這個字彙是受到了希臘文的Goetia（英语：）（γόης）所影響的（並且最終給取代了），這是一個用來稱呼從事巫術、魔法領域人士古老的詞彙，他們這些賢士所專精神秘學的術法包含有占星術、煉金術以及其他其他形式的深奧知識。這種聯繫是相應於（假託-）瑣羅亞斯德的巫術、魔法將之希臘化下的產物，他被希臘人認為是“迦勒底人”、Magi（賢者、魔法師）的“創始人”以及占星術和巫術、魔法二者的“發明者”，在現代英文字彙中的“magic”和“magician”仍然存在著這一層面的意義。[來源請求]
作者威廉·斯瓦托斯（William Swatos）和彼得·基維斯托（Peter Kivisto）將巫術定義為：
概論

参见：亞歷山卓圖書館的毀壞、異教、巫覡宗教和魔法
希羅多德、色諾芬、普魯塔克－確實使用過magos這個字彙對他們關於向（瑣羅亞斯德教的）宗教信仰或習俗做出描述，大多數人似乎已經從“magician”這字彙的意義上來理解它。於是，更加持懷疑態度的作家隨後也將“magicians”－那就是說個別的magians－認定為騙子或欺詐者。在柏拉圖的《會飲篇》（202e）之中，雅典人認為他們是有害的，然而容許一定的效能作為神明厄洛斯的行使職責。 普林尼以格外糟糕的方式描繪它們。
根據一份資料指出，一般而言巫術、魔法的聲望很低，並且受到演講者和作家的譴責。貝茨注意到了被焚毀的書籍之中有關於像是希臘巫術紙莎草（英语：）等等的文獻，這是當他在引用了《聖經·使徒行傳·第十九章第十九節》（Acts of the Apostles, Acts 19: 19）之中載有以弗所相關經文的時候。還有在蘇埃托尼烏斯的敘述中，奧古斯都在西元前13年下令焚毀2,000份巫術的卷軸。貝茨說明：
阿爾布雷希特·迪特里克（英语：）注意到希臘巫術紙莎草對於古代宗教研究的重要性，因為大多數的文獻都結合了幾種宗教，如埃及、希臘，或者是猶太，等等。
根據羅伯特·帕克（Robert Parker）的說法，“巫術不同於宗教就如同雜草不同於花朵，只是通過消極的社會評價（magic differs from religion as weeds differ from flowers, merely by negative social evaluation）”；巫術通常被視為包含由從愚蠢的迷信到邪惡和危險的習俗範圍所構成的。然而，巫術似乎是從宗教之中借用的，採納了宗教儀式和神聖的名號，而且這兩者有時難以清楚地區分開來。巫術通常從宗教中被區別開來是由於它是操控而非是向神靈懇求、祈願。[來源請求]一些主流宗教儀式公開開始約束神靈。有時候用來區分從宗教脫離出來的巫術之其他粗略標準包括：針對於自私或不道德的目的；並且是秘密地在進行、舉辦著，通常是為付費的顧客來服務的。[來源請求]另一方面，關於宗教儀式，通常更多的是指向著崇高的目標像是救贖或者重生，並且是為了社會或者一群信徒、教徒的益處而公開進行、舉辦著。
宗教儀式具有的预期的目的是為了讓神明得到祂們應有的榮耀，或者是要求神聖的介入人事來調解、排解糾紛和獲得恩惠、恩典，而巫術、魔法經由那些只追求操控力的人而言是被視為操作、實施，並且經常在錯誤的科學基礎上來進行的一種行動。終究，巫術、魔法的施行是包含在信仰中所沒有執行部分的儀式，並且終究是非宗教的層面。與這個術語的關聯往往是古代文學中不斷發展的過程，但是一般而言古代巫術反映了地中海世界更廣泛的宗教傳統各個方面，這就是說，對巫術的信仰反映了對神靈、占卜，以及咒文的信仰。[來源請求]然而，巫術、魔法的概念變成一種代表了更加連貫和自我反思的傳統，舉例證明之：魔法師試圖將希臘羅馬宗教習俗中不同的非傳統元素融合成一種特別稱之為巫術、魔法的東西。[來源請求]在西元三世紀至五世紀，這種融合的作法於羅馬帝國的世界中達到了高峰。[來源請求]桑代克（Thorndike）評論說：“最好的希臘科學並沒有被巫術所污染（Greek science at its best was not untainted by magic）”。
今日我們藉著古代留存的巫術紙莎草（英语：）的研究可以發現到，當中所呈現出的是更多的希臘－埃及的神祕學元素，而不是希臘－羅馬的信仰。貝茨進一步指出：
“在這種綜攝中，固有的古埃及宗教在某种程度上是被保存了下來，在某种程度上是被深刻的。在希臘化文化的轉型中，前希臘化時代的埃及宗教已經減少和簡化了，毫無疑問的是為了促進其融入於希臘化宗教作為主要的文化參照。其相當明顯的是魔法師們他在撰寫以及使用希臘紙莎草時是在希臘化文化的觀點下。然而，所謂的希臘化，還包括了希臘宗教傳統的埃及化。希臘巫術紙莎草包含許多這種埃及化轉變的例子，在不同的文本或傳統層次中採用非常不同的形式。”
"In this syncretism, the indigenous ancient Egyptian religion has in part survived, in part been profoundly hellenized. In its Hellenistic transformation, the Egyptian religion of the pre-Hellenistic era appears to have been reduced and simplified, no doubt to facilitate its assimilation into Hellenistic religion as the predominant cultural reference. It is quite clear that the magicians who wrote and used the Greek papyri were Hellenistic in outlook. Hellenization, however, also includes the egyptianizing of Greek religious traditions. The Greek magical papyri contain many instances of such egyptianizing transformations, which take very different forms in different texts or layers of tradition."
歷史、神話與文獻

更多：赫耳墨斯、赫卡忒和巫覡 (古希臘)
巫術出現在古希臘神話中，並且與赫耳墨斯、赫卡忒（月亮和巫術女神）、俄耳甫斯以及喀耳刻有關聯，赫利俄斯的女兒是一位女巫，她是魔法草藥以及藥水、藥劑的專家，並且曾幫助奧德修斯召喚哈得斯的幽靈。魔法藥水和咒語的故事是充斥著整個希臘神話之中。正好有一個赫拉克勒斯的例子，在他的妻子德伊阿妮拉（Deianira）帶走了半人馬涅索斯（Nessos）的魔法血液並將其大量地散佈在英雄的斗篷上之後，他（赫拉克勒斯）即喪命於可怕的死亡。當赫拉克勒斯穿上這件染過魔法血液的斗篷時，他被燃燒的很厲害並後來亡於其創傷之下。巫術的主題也被許多文學人物所應用著，也許最引人注目的是美狄亞在歐里庇得斯的同名悲劇中的情節了。
歷史、神話與文獻 > 荷馬時代的巫術

参见：德爾斐女先知
在希臘文學裡，最早的巫術行為運作其乃支持著對巫術的定義為：一種旨在試圖去發現和控制著這世界（物理性）的神秘力量（構成這些力量的支持和反感），這可以在《奧德賽》（可追溯到西元前8世紀初的文本）的卷十之中找到。卷十中描述著重要的英雄人物奧德修斯與提坦喀耳刻之間的遭遇，“她是巫師埃厄忒斯的妹妹，都是太陽的孩子…藉著同一位母親，海洋的女兒珀耳塞（She who is sister to the wizard Aeetes, both being children of the Sun...by the same mother, Perse the daughter of the Ocean）”，在埃埃亞（英语：）的島嶼上。在這故事中喀耳刻的巫術、魔法包括了魔杖的使用來對抗奧德修斯和他的手下，而奧德修斯則使用包括了一種名為茉呂（moly）的秘密草藥的巫術、魔法（由神明赫耳墨斯向他揭示，祂乃“金杖之神〔god of the golden wand〕”）來保護他自己免受來自她（喀耳刻）的攻擊。在這則故事之中，有幾項重點是可以在後來的文獻裡發現到對於“巫術（magic）”的慣用語其意義所涵蓋至關重要的三個必要條件：
使用具有特殊能力的神秘工具（魔杖）。
使用罕見的魔法草藥。
一個神聖的人士，揭示出巫術、魔法行為的秘密（赫耳墨斯）。
這些是巫術、魔法三個最常見的組成要素，其賦予了在後來的希臘化時代以及希臘－羅馬時期歷史的巫術體系之特色。
巫術的另一個重要定義元素也發現在故事中。當奧德修斯在島上遇見喀耳刻的時候，她是呈現出一位美麗女子的形象（一位誘惑男人的女性）。在這場遭遇之中，喀耳刻使用她的魔杖將奧德修斯的夥伴變成了豬。這可能表明著巫術、魔法是與這種違背自然秩序，或是違反明智、合理和善良力量（喀耳刻被奧德修斯的夥伴稱之為女巫）的行為是相關聯的（在這個時候）。在這種模式下，值得注意的是那喀耳刻是代表了一種已經被年經的奧林匹斯十二主神諸如：宙斯、波塞冬以及哈得斯所征服的力量（提坦）。
歷史、神話與文獻 > 古典希臘時代的巫術

西元前六世紀在希臘境內從事傳教、道的贤士（magoi）帶來了零星的參考文獻。這些許多參考文獻代表了一種更為積極、正面的巫術之概念化。其中這些希臘賢士之中最為著名的人物，他們可是活躍在荷馬時代與希臘化時代之間，他們乃為俄耳甫斯、畢達哥拉斯，以及恩培多克勒等等的偉大人物。
歷史、神話與文獻 > 古典希臘時代的巫術 > 俄耳甫斯

更多：法涅斯、俄耳甫斯教、俄耳甫斯蛋和冥界 (古希臘)
俄耳甫斯乃是一名神話性人物，據說曾於色雷斯“在荷馬之前的世代（a generation before Homer）”境內生活過（儘管五世紀的陶瓷製品上祂實際在上是以希臘服飾來描繪的）。[需要引文]俄耳甫斯教，或者是俄耳甫斯秘密宗教，似乎也是生活在西元前六世紀和西元前五世紀的畢達哥拉斯與恩培多克勒（Empedocles）這些知名人士的重要核心。舉例而言，據說畢達哥拉斯描述了俄耳甫斯，即為，“悠揚歌曲之父（the...father of melodious songs）”。由於埃斯庫羅斯（希臘劇作家）後來將他描述為“藉由他欣喜著迷的聲音所有的東西都被吸引（haled all things by the rapture of his voice）”的人，這點表明了一種信念就是歌曲和聲音在巫術中的功效。奧菲斯肯定是與許多偉大的事蹟有關：最著名的也許是他降臨冥界去帶回他的妻子，即歐律狄刻。俄耳甫斯的行為通常不會受到譴責或遭受否定性的評語。這表明巫術的某些形式更容易被人們所接受。確實地，有個稱號是適用於俄耳甫斯來將他與那些名聲不良的魔法師區隔開來，想必，這個稱號就是theios aner（神圣的人）或者是‘聖人（divine man）’了。
歷史、神話與文獻 > 古典希臘時代的巫術 > 畢達哥拉斯

参见：畢達哥拉斯和畢達哥拉斯主義
巫術力量的彰顯也被歸功於著名的數學家與哲學家畢達哥拉斯（約西元前570年～西元前495年），正如同亞里士多德時期所記載的那樣。關於畢達哥拉斯的傳統有點複雜，因為留存關於他的一些个人生活简历在解釋畢達哥拉斯的形象時經常是自相矛盾的。
被歸因於他的一些巫術事蹟包括了：
在兩個城邦的同一時刻被看到。
一隻白鷹允許畢達哥拉斯撫摸著牠。
一條河流迎接著他連同還寫著“歡迎，畢達哥拉斯！（Hail, Pythagoras!）”
預測在進入港口的船上將會發現死人。
預測一隻白熊的出現，並且宣告牠已經死了，然後信差才把其所帶來的這則消息傳到他身邊。
咬死一條毒蛇（或者在有些版本中則是從村莊驅趕蛇）。
這些故事也暗示著畢達哥拉斯是這些“聖人（divine man）”中的人物之一，即theios aner（神聖的人），他控制動物和超越空間和時間的能力顯示出他已經被眾神所感動。
歷史、神話與文獻 > 古典希臘時代的巫術 > 恩培多克勒

条目：恩培多克勒
恩培多克勒（約西元前490年～約西元前430年）也被歸因於他奇妙的力量是與後來的魔法師有所關聯：也就是說，他能夠治愈病人，使老年人恢復活力，影響天氣並召喚死者。E. R. 多茲（E.R. Dodds）在他於1951年的書之中，即《希腊人与非理性》（The Greeks and the Irrational），表明說恩培多克勒乃是一位詩人、賢者（magus）、教師，以及科學家的綜合身分。多茲還認為由於像是畢達哥拉斯或者恩培多克勒斯這樣的個人獲得的大部分知識對於那些接受以初級教育的人而言是有點神秘了，因為其知識可能與巫術有關或者至少與賢者的學習有關。[與來源不符]
重要的是要注意到在恩培多克勒之後的這一關鍵點，特殊人物中的巫術、魔法的天賦之規模在文獻紀錄中縮小，變得專業化了。獨特的個別人士可能擁有醫治的天賦才能，或者是預言的天賦才能，但是通常不會被認為像俄耳甫斯、畢達哥拉斯以及恩培多克勒這樣的賢士一般其擁有廣泛的超自然力量。柏拉圖在他的《法律篇》（933a-e）裡反映出這種態度在書中他認為治病術士（療癒師）、先知以及巫師是理所當然的。他承認這些從事巫術的人士存在於雅典（並且因此可能也存在於其他希臘城邦境內），還有他們是不可以被忽視的一群人以及須藉由法律來管制著；不過一般的人們不應該害怕他們，雖然他們的力量是實實在在的，但是他們自己本身就代表了一種相當低級的人性。一個早期的基督教比喻是在使徒保羅於西元一世紀的著作中找到的。保羅的《哥林多前书》（First Letter to the Corinthians）概念化了屬靈恩賜限度的觀念。[原創研究？]
歷史、神話與文獻 > 希臘化時代的巫術

更多：希臘羅馬秘密宗教、希臘化時代的宗教、聖職導師和秘法家
希臘化時期（大致上是在西元前3世紀末）的特點是對巫術、魔法有著狂熱的興趣，雖說這一點可能是因為僅僅從這個時期開始擁有更加豐富的文本，無論是文學還有一些實際從業者，在希臘語以及在拉丁語方面的文本都有留存著。事實上關於那現存許多的巫術紙莎草（英语：）都是在當代的時代──即西元一世紀所著作完成的，然而他們的學說概念、規則以及儀式反映出了早期希臘化時期的文化，也就是說，那個時候希臘羅馬世界的巫術之系統化似乎已經發生了──尤其是在托勒密王國統治之下以及在羅馬統治之下的埃及其不同文化的‘大熔炉（melting pot）’之中。[原創研究？]
到了西元五世紀時，基督教的優勢與此有很大關係。這一點反映在《使徒行傳》裡，當中使徒保羅說服許多以弗所人帶出他們的巫術書卷並且燒毀它們。這巫術紙莎草的語言反映出了不同層次的文學技巧，但是一般來說它們都是標準希臘語，以及事實上它們可能是更接近當時的口語，而不是以文學文本留給我們的詩歌或藝術散文的形式。在這紙莎草上的行文裡，許多的術語都是借用過來的，從秘密宗教崇拜這方面，它是可以看出端倪來；也因此巫術、魔法儀式上的規則有時候被稱之為teletai（音譯為：泰勒塔，字面上的意思是“秘密舉行的儀式〔celebration of mysteries〕”；有些文章則翻譯為“入会仪式”），或者魔法師本人被稱之為mystagogos（引導志願進入教啟蒙人士的祭司；在基督教《聖經》之中的翻譯為：主禮司祭；有些文章翻譯為：秘法老师，詳細的說明請參閱秘法家條目）。許多猶太傳說、（祖輩流傳下來的）知識以及上帝的一些尊名也出現在巫術紙莎草上。舉例而言，關於雅敖（Jao）的尊名為：雅威、萬軍的（英语：），以及我的主（英语：）相當頻繁地出現由於魔法師所關心的是秘密，許多猶太教教外人士似乎是如此四字神名所指乃為一尊神秘的神明，因為畢竟沒有猶太上帝的聖像被創造出來以及上帝的真實名號是沒有發音的，作為在巫術方面推測的基礎[與來源不符] 。有關於對猶太教上帝這方面的論述，極佳的途徑依然是請益猶太拉比才會有正確的解釋。
希臘巫術紙莎草（英语：）的文本通常被寫成今日我們可能會寫的食譜、處方的形式：舉例而言，“取用蝙蝠的眼睛…（Take the eyes of a bat...）”。所以換句話說巫術、魔法是需要某些成分的材料配方，就如同與神話中的奧德修斯需要使用草藥茉呂來打敗喀耳刻所施加的巫術法力一樣。然而他不僅僅是是知道如何將食譜、處方中的食材、配方放在一起這麼簡單。適當的手勢的運用，在巫術儀式的某些要點上，是需要配上巫術、魔法材料一起施加的，不同的手勢似乎會產生出各種效果。以正確的方式所完成的一項巫術儀式是可以保證夢想的揭示並且闡釋出他們的相當有用的天賦之能是正確無誤的。在其他情況下，某些法術會准許一個人去發送一隻妖魔、惡魔或者一群妖魔、惡魔來傷害一個人的敵人、冤家更有甚者去破壞某人的婚姻；當然這種是屬於黑巫術（黑魔法）的害人行徑，根據著因果報應的定律而言，所有的诅咒一定是具有反噬的作用，也因此該施術者也會遭受其所施邪法的反噬，最終會淪落比受詛者更慘烈的下場。
對於巫術這種自我定義之消极、壞的面向（而不是其他的團體將您的做法給定義為負面、不好的，即使您不這樣做）在各種不同的‘詛咒板（英语：）’（拉丁語：）之中有被發現到，這些是希臘羅馬世界留給今日我們人類用以警惕、鉴诫、內心自省的歷史資料。defixio這個術語是派生於拉丁語動詞defigere，其字面上的意思是“英譯為：to pin down”；“中譯為：使之动弹不得、令受牽制”，但這也是與將某人交付冥界力量的想法給聯繫在一起。它也有可能是通過一個口頭的詞來詛咒一名敵人，無論是在他面前還是在他背後。但由於已經發現到那些詛咒板的數量來看，似乎這種類型的巫術被認為更靈驗，不過相對而言施術者也會葬送在其自身的詛咒之下。這個過程包括將受害者的名字寫在薄薄的鉛片上遵循著不同的巫術儀式或符號，接著這詛咒板要不是埋在附近的墳墓、執行地點，就是戰場，以便將死亡力量的靈魂交給受害者。有些時候詛咒板甚至與各種不同物品釘在一起──像是指甲，據信這樣會增加巫術的效力。還有，巫術界也有所謂三倍報應定律的觀念，也称之为『三重法则』（The Threefold Law），亦即對人施以利己不利人的邪惡法術將會三倍力量報應回施術者，由於咒術是施術者以其身心靈三處發送出去，而回到施術者本身便是3×3 = 9，所以施以黑巫術者會遭受九倍的力量的反噬，勢必難逃此因果法則的制裁。相對而言“詛咒”的另一面是“祝福”，世界上的正統宗教教派多是鼓勵人們以慈愛、寬容來接待他人；以正面心態來瓦解負面心態，如此則是創造了彼此和諧圓滿的結局。
對於大多數巫術的作為或儀式，亦存在與其效果相對抗的巫術。護身符是希臘羅馬世界中最常見的保護措施（或者是反制巫術）之一，作為保護當事人以防範像詛咒和邪眼這樣可怕的事情；被大多數希臘羅馬世界的人民視為非常實際的方法。據信，寶石本身具有特殊的功效，雖然護身符通常是以廉價材料製作而成。被發現到成千上萬經雕刻過的寶石顯然具有巫術而非裝飾功能。護身符是一種非常普遍的巫術類型，因為害怕其他類型的巫術如詛咒被用來對付自己，只不過若當事人非施以黑巫術者護身符是有用的，反之則不會見效。從而護身符實際上通常是源自於巴比倫文化、埃及文化，以及希臘文化元素的各種巫術規則的混合物，這些可能是由大多數與這領域有連帶關係的人所穿戴的。護身符通常是現存魔法紙莎草中發現的巫術規則縮寫形式。
因此，巫術道具（法器）在巫術儀式中非常普遍。道具可能與為每個巫術、魔法儀式重複的法術和咒語同樣的重要。一位魔法師的整套道具，可能可以追溯到西元三世紀，有被發現到位在小亞細亞（或稱安納托利亞）境內古代的城市帕加馬之遺址內，並且這裡還提供了這種巫術道具的直接證據。這個考古發掘發現包括一個青銅桌子和覆蓋著符號的基座、一碟盤子（也用符號裝飾著）、一根大青銅釘連同在它平面處的側邊刻有字母、兩枚青銅戒指，以及三塊黑色光亮的石頭其上刻著超自然力量的名稱。
那麼呈現出了什麼呢？從這些證據中來看的話，結論是假使不是更早時代的話，經由希臘化時代在希臘羅馬世界中已經形成了一種永久性和普遍性的巫術、魔法類型了。學術性的共識強烈暗示著儘管許多關於巫術、魔法的證明相對較晚，他們所揭示的做法幾乎肯定是更古老了。然而，通過與希臘化時代晚期相對比，在早期希臘和羅馬世界中對於巫術、魔法的做法所提供的信任或者效力的水平尚不為人所知。
註釋

↑  Pliny in Natural History XXV, 10–12 states his belief that the "origin of botany" was closely aligned with what he saw as the practise of magic, he in fact notes that Medea & Circe were early investigators of plants – and that Orpheus was the first writer on the subject of botany.
↑  These miracles of Pythagoras are found in Hellenistic collections such as Apollonius Historia Thaumasiai VI or Aelian's Varia Historia II.26 and IV.17. Empedocles, the extant fragments / edited with an introduction, commentary, and concordance by M. R. Wright.
↑  There is a number of other texts among the Greek magical papyri also indebted to Judaism for some of their content. There is a "Charm of Solomon that produces a trance" in PGM IV.850–929, but its religious content is otherwise pagan. Various versions of the "Eighth Book of Moses" appear in PGM XIII.1–343; 343–646; 646–734, followed by a "Tenth (?) Hidden [Book of] Moses" in 734–1077, but the content of these too, is almost entirely pagan.
↑  The author of this apocryphal book was clearly familiar with Middle Platonism and may have belonged to the circle of Philo of Alexandria.
外部連結

ARS ARCANA: Magic in the Roman World （页面存档备份，存于）
薩摩斯島的畢達哥拉斯。
黃海 (作家)

黄海（1943年—），本名黃炳煌 ，生於台中市，台灣作家，通过文字获得多项奖项。
生平

土生土長於台中，童年成長於母親的故鄉大甲，父籍江西，抗日戰爭前即來台，護照稱為支那華僑，可以說是「唐山最後的移民」；228事變後入籍台灣。黃海國立臺灣師範大學歷史學系畢業。曾任僑聯總會總幹事（僑訊半月刊主編）、兼任兒童月刊主編、科學兒童周刊主編。聯合報編輯退休；之後兼任靜宜大學、世新大學「台灣文學」「科幻文學」講師，東吳大學「科幻與現代文明」講座；多次擔任倪匡科幻獎、U19科幻小小說獎、教育部文藝創作獎等決審委員。黃海自詡為文學苦行僧，從事文學創作數十年，作品涵蓋成人文學與兒童文學、科幻文學與傳統文學的領域，創作和理論兼具，文學足跡也跨越兩岸。他是台灣科幻小說史的主幹（見黃瑞田碩士論文結語），臺灣少兒科幻的開創者（見王洛夫《文訊》和碩士論文），對台灣科幻文學史料的建構和相關科幻理論的闡述，提出兩部重要論述台灣科幻文學薪火錄、科幻文學解構。他也是唯一以科幻作品獲得國家文藝獎（舊制）、中山文藝獎的作家。〈銀河迷航記〉曾改編中廣廣播劇，〈機器人掉眼淚〉公視改拍電視劇。科幻極短篇〈穿越地球〉〈深藍的憂鬰〉〈替代死刑〉列入國小和國中教科書，長篇文學小說《百年虎》透視台灣百年歷史和社會變遷，也探討了兩岸關係。
獲獎＆入選

救國團全國社會優秀青年文藝作家獎（1969年）蔣經國頒發
中國文藝協會的中國文藝獎章小說創作獎（1982年）
洪建全兒童文學獎（1984年）《奇異的航行》洪建全基金會出版
新聞局中小學優良讀物推薦；包括1985《嫦娥城》、1996《誰是機器人》、1989《大鼻國歷險記》、1984《奇異的航行》、2004《千年烽火奇幻遊》、1994《秦始皇到台灣神祕事件》、1987《機器人風波》、1988《地球逃亡》。
中山文藝獎（1986年）《嫦娥城》兒童科幻小小說，聯經出版（1985年）
東方少年小說獎（1988年）《地球逃亡》少年科幻小說
國家文藝獎 1988年，（舊制）第十四屆；1989年青年節頒發，作品《 大鼻國歷險記》科幻童話，1988洪建全基金會出版，後改由民生報出版
首屆海峽兩岸中華兒童文學獎:（1989年）〈第三只腳的味道〉科幻童話;（台灣）小鷹日報舉辦，與大陸的中國兒童、我們愛科學、少年文藝、小朋友、少年科技七家合辦，作品收入郭大森主編國最佳童話1949-1989》北方婦女兒童出版社出版；臺灣的九歌出版社出版的《時間魔術師》科幻小小說集收入
中華兒童文學獎（第二屆，1989年）《航向未來》少年科幻小說，富春出版，（1989年）
中山文藝獎 （1995年）《尋找陽光的旅程》傳記散文，九歌關係企業─健行出版（1994年4月）
大墩文學獎散文獎二獎（台中市文化局，2005年）＜父親的神祕文物＞
《台湾文学读本》，台中县国国民中小学读本，黄海的〈机器人掉眼泪〉、〈第三只脚的味道〉入选。2001年6月台中县文化局出版
2005《九十三年童話選》黃秋芳主編，收入黃海〈天空通士的傳說〉，九歌出版社
2005《中國年度最佳科幻小說》，星河，王逢振主編，漓江出版社出版，選入黃海小說〈天梯〉
2006《中國最佳科幻小說集》，吳岩主編，四川人民出版出版；選入黃海〈科幻與兒童文學的迷思〉附論。
2014《中國年度最佳科幻小說》，星河，王逢振主編，漓江出版社出版（2015年1月），選入黃海小說〈出賣牛車輪的人〉，小說發表於《新科幻》雜誌
2015《中國年度最佳科幻小說》，星河，王逢振主編，漓江出版社出版（2016年1月），選入黃海小說〈鳳凰湼盤槃〉小說發表於台灣《幼獅文藝》月刊
2015《幼獅文藝類型文學徵文》幼獅文藝740期8月號，黃海〈鳳凰湼槃〉
2015《幼獅文藝類型文學徵文》幼獅文藝741期9月號，黃海〈河圖公主〉
首屆（2010）全球華語科幻《星雲獎》最佳科幻評論獎金獎＜尋找「幻」氏家族的榮耀＞學術論文，靜宜大學人文社會學院出版（成都，2010年8月大會頒發）
第三屆（2012）全球華語科幻《星雲獎》最佳科幻短篇小說獎銀獎，〈時間畫廊〉，成都大會頒發。
第五屆（2014）全球華語科幻《星雲獎》最佳科幻評論獎金獎《科幻文學解構》，國家文藝基金會贊助出版。( 北京，2014年11月科幻嘉年華頒發）
第六屆（2015）全球華語科幻《星雲獎》最佳少兒圖書獎銀獎，《納米魔幻兵團》少兒科幻小說，希望出版社（山西，太原/科幻嘉年華頒發）
2016年4月，台中文化局《我的初書時代》選入介紹黃海第一本書《奔濤》路寒袖（王志誠）主編。
第八屆（2017）全球華語科幻《星雲獎》最佳科幻短篇銀獎，〈躁鬰宇宙〉（發表《科幻立方》雜誌）；北京/宋慶齡青少年科技文化中心〈未來劇院〉11月19日嘉年華頒發。
2018年4月，九歌《兒童文學讀本》選入黃海〈玻璃獅子〉童話，主編徐錦成。
第九屆（2018）全球華語科幻《星雲獎》最佳科幻短篇銀獎，〈哭泣的心臟〉（發表大陸2017年11月《科幻立方》、2018年９月台灣《鹽分地帶文學》，於11月３日重慶霧都飯店頒發星雲獎獎碑獎狀。
第九屆（2018）全球華語科幻《星雲獎》最佳少兒科幻中篇小說銀獎，〈冰凍地球〉（2017年８月希望出版社出版》，於2018年11月３日重慶霧都飯店頒發星雲獎獎碑獎狀。
第九屆（2018）全球華語科幻《星雲獎》最佳少兒篇銀獎，〈三顆月亮照地球〉與林茵、山鷹、邱傑合著之接力童話（201８年５月《科普創作》刊登，同月台灣國語日報刊登，於11月３日重慶霧都飯店頒發星雲獎獎碑獎狀。
2019 文化部第41屆〈中小學讀物選介〉《 宇宙密碼——25篇星球科幻童話》，本書獲國家文化藝術基金會創作補助，字畝出版社2018出版
2020年7月（日本）株式會社新紀元社《現代中華SF傑作選》選入黃海〈躁鬰宇宙〉短篇小說一萬五千字，立原透耶主編。
2021年《百年中國科幻小說精品賞欣》5大卷，從中國百年歷史長河中的科幻作品梳理，遴選55部中國原創科幻小說精品，然後在細讀文本的基礎上對入選作家作品進行深度賞析。黃海〈銀河迷航記〉入選，北京科普出版社出版，王衛英、姚義賢主編。
作品 > 科幻小說

1969年12月《一０一０一年》科幻小說集  僑聯出版社
1972年12月《新世紀之旅》科幻小說集
1979年10 月《銀河迷航記》科幻小說集  照明出版社
1980年8月 《天外異鄉人》科幻小說集  照明出版社
1984年4 月《偷腦計畫》短篇科幻小說集，皇冠出版
1984年5月《天堂鳥》長篇科幻小說集，時報文化出版
1984年8月《最後的樂園》長篇科幻小說，時報文化出版
1985年5月《第四類接觸》長篇科幻小說，皇冠出版
1985年6 月《星星的項練》短篇科幻小說集，皇冠出版
1987年6 月《鼠城記》長篇科幻小說，時報文化出版
2004年2月《永康街共和國》政治奇幻小說，九歌出版
2016年7月〈躁鬰宇宙〉科幻小說，發表大陸《科幻立方》雜誌，提名2018全球華語科幻星雲獎入圍，獲得銀獎
2017年11月〈哭泣的心臟〉科幻與文學小說，發表大陸《科幻立方》雜誌，提名2018全球華語科幻星雲獎入圍
2018年5月《歌麗美雅》長篇─反烏托邦小說，四川科技出版社
2021年12月《躁鬰宇宙》短篇科幻小說集，蓋亞出版社出版，收集近三十年的精選科幻創作21篇。
2023年12月《哭泣的心臟》黃海精選科幻小說集，蓋亞出版社。收集近三十年的精選科幻創作18篇。
作品 > 論著

2004年1月〈中文科幻百年，文學迷思〉，發表於〈幼獅文藝〉。
2004年12月〈科幻小說往何處去〉本文係交大科幻研究中心2003年10月科幻術研究會議，黃海專題演講，寫成論文，交大出版文集。
2005年7月〈黃海科幻童話解構〉論述，靜宜大學「兒童文學與兒童語言」全國學術研討會，專題論述。
2009年1月〈幻想文學的通俗性─衛斯里的後設重構〉論述，中央大學人文學報。
2009年7月〈尋找幻氏家族的榮耀〉論述，第13屆「兒童文學與兒童語言」全國學術研討會，專題演講論文，靜宜大學人文暨社會科學院出版。
2007年1月《台灣科幻文學薪火錄1956-2005》論述，五南出版，大學用書
2014年5月《科幻文學解構》論述，18開 400頁，國家文藝基金會贊助出版，
2015年2月《白話科學》黃海序文〈科學如佳餚，科幻如美酒〉，張之傑著，開學文化出版
2016年8月〈永結童心的科幻文學〉，第十三屆亞洲兒童文學大會論文集收入，台東大學兒童文學研究所出版
2017年3月〈烏托邦五百年與科幻─從失落的地平線談起〉，新雨出版社出版《失落的地平線》導讀。
2017年4月30日〈科幻原形、西方科技的象徵─蠟翼人〉國語日報（周日）兒童文學版
2018年8月〈選擇的背後，渉及平行世界〉黃海序文，管家琪著《小雨的選擇》，四也出版公司出版；另外，北京《科普時報》2018年11月2日刊載，配合2018星雲獎11月3日重慶的頒獎活動。
2018年10月《無歧行》（林秀兒著）三部曲，黃海序:〈時空行者，輕快優雅的冒險史詩〉
作品 > 少兒科幻作品

1984年9月《奇異的航行》中篇科幻，洪建全基金會出版，洪建全兒童文學獎少年小說首獎
1985年10月《嫦娥城》兒童科幻小小說，聯經出版，張麗雯繪圖，1986中山文藝獎
1987年5月《機器人風波》兒童中篇科幻，聯經出版，陳曉菁繪圖
1988年5月《大鼻國歷險記》科幻童話，洪建全基金會出版，王平繪圖（“奇異的航行”，“嫦娥城”，“大鼻國歷險記”，三書，其後改由民生報出版。 ）本書獲:國家文藝獎，1989年青年節頒獎。
1988年7月《地球逃亡》中篇少年科幻，東方出版社，蒙傑繪圖，本書獲 1988年東方少年科幻小說獎
1989年6月《航向未來》中篇科幻，富春出版，本書獲 1989年中華兒童文學獎
1990年6月《太空城的孫悟空》兒童科幻小小說，南昌：21世紀出版社
1990年6月《奇異的航行》中篇科幻，南昌：21世紀出版社，蒙傑繪圖
1991年2月《時間魔術師》兒童科幻小小說，九歌出版，陳曉菁繪圖
1992年6月《夢迴鐵砧山下》，台中縣立文化心，內含散文集
1992年6月《地球逃亡》，合肥，安徽少兒出版社
1994年4月《秦始皇到台灣神秘事件》少年奇幻小說，天衛出版
1996年2月《誰是機器人》兒童科幻小小說，國語日報
1996年4月《動物天堂》，國語日報連載4個月。
2004年6月《千年烽火奇幻遊》少年科幻奇幻小說，國語日報
2006年10月《黃海童話》九歌出版社
2008年6月9日起連載四個月《 宇宙大霹靂》國語日報
2010年8月《地球逃亡》少年科幻，遼寧少年兒童出版社（完全典藏版〈中外科幻名著〉）
2014年8月《奈米魔幻兵團》山西太原，希望出版社
2017年8月《冰凍的地球》山西太原，希望出版社
2018年12月《宇宙密碼》字畝出版社，少兒科幻童話
2023年10月《AI家族與太空城》武漢，長江少兒出版社，科幻童話，
作品 > 純文學創作

1964年10月《奔濤》短篇小說集，野風出版社
1968年2月《大火‧在高山上》，短篇小說集，商務印書館
1968年6月《通往天外的梯》短篇小說集，僑聯出版社
1976年10 月《迷霧征塵》自傳式散文集，水芙蓉出版社
1980年10 月《人在宇宙中》雜文、短論等80篇，水芙蓉出版社
1982年8月《悲歡歲月》短篇小說集，水芙蓉出版社
1992年6月《夢迴鐵砧山下》，台中縣立文化心，散文集
1993年3月《百年虎》臺灣文學長篇小說創作，遠流出版公司
1994年4 月《尋找陽光的旅程》自傳式散文，健行出版社
2004年2 月《永康街共和國》政治奇幻小說，九歌出版社
2006年10月《黃海童話》科幻童話，九歌出版社
2009年11月《山城》短篇小說集，台中市文化局
2014年10月《聆聽時光散文集》新北市政府出版，25開，201頁
2016年6月30日〈鴨母王奇幻之旅〉鹽分地帶文學雙月刊，25開，台南市政府文化局
2018年9月30日〈哭泣的心臟〉短篇小說，鹽分地帶文學雙月刊，25開，台南市政府文化局
作品 > 教科書＆教材

《臺灣文學讀本》，作為台中縣國國民中小學的讀本，黃海的〈機器人掉眼淚〉、〈第三只腳的味道〉入選。2001年6月台中縣文化局編，2001
〈穿越地球〉兒童科幻小小說，收入國小五年下期教科書（南一書局版），本文原發表於聯合報成人版，之後收入《嫦娥城》兒童科幻小小說選（聯經出版/張麗雯圖），1986獲中山文藝獎。
〈穿越時空的奧祕〉散文，收入（南一書局版）國小中年級《閱讀小行家》2017
〈銀河迷航記〉科幻小說，中國廣播公司改編為廣播劇，1986
〈機器人掉眼淚〉科幻小小說，收入國小三年級下（南一書局版） 《國語習作》，2018
〈深藍的憂鬰〉〈機器人代死刑〉科幻極短篇，兩篇同時收入南一書局、翰林版國中二年級下學期國文教科書，2020
〈黃海「兩岸科幻的本質和差異：《流浪的地球》vs.《地球逃亡》〉 收入《技術高中國文》龍騰文化版，2020
《九歌兒童文學讀本》選入〈玻璃獅子〉，徐錦成主編。九歌出版，2018年4月