stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
巴黎聖母院
建築 > 圖像誌與穷人的圣经

巴黎聖母院的三座門，瑪利亞門、末日審判門和聖亞納門
抱著頭顱的殉道者聖德尼，位於瑪利亞門上
蛇引誘著亞當和夏娃，位於末日審判門。
米迦勒和撒旦在最後的審判中衡量著人類的靈魂，位於末日審判門。
西立面的滴水嘴兽
滴水嘴兽作為聖母院的雨漏使用
外牆上的喀邁拉
位於末日審判門的煉金術寓言
哥特式風格的聖母院宛如一本「穷人的圣经」，由於在中世纪時，巴黎绝大多数的教区居民是文盲，因此聖母院的建築物雕塑生动地展示關於圣经故事的內容。為了增加效果，聖母院立面上的所有雕塑最初都塗上了油漆和鍍金。
西立面面向著廣場，共有約於1220年前完工的三座大門作為入口：瑪利亞門、末日審判門和聖亞納門，其中末日審判門的龕楣生動地描繪《最後的審判》中，耶稣再臨并親自審判世間善惡的戲劇性場景，代表著善者上天堂，惡者下地獄的形象，瑪利亞門展示了聖母瑪利亞的生平和及後升天的故事.，聖亞納門則展示了對巴黎人很重要的聖人，如聖亞納、5世紀的巴黎總主教聖馬塞爾以及莫里斯．德叙利和法王路易七世等人形象的雕刻。
聖母院的外部也裝飾著各種神話般，帶有恐怖怪誕特徵的鬼怪雕塑。這些雕塑又被稱為雨漏或滴水嘴兽，是作為建筑输水管道喷口终端的一种雕饰。作用是把屋顶流下来的雨水，通过嘴上的孔洞排出。不过巴黎聖母院上的大多数怪兽像并不是都為滴水嘴兽，還包括以喀邁拉、思提克斯（Strix）為形象的石像，其中思提克斯是一種類似貓頭鷹或蝙蝠的生物，據說吃人肉。他被譽為是邪惡和危險的象徵，威脅那些不遵守教會教義的人。許多雕像，尤其是鬼怪的雕像在法國大革命期間被摧毀。但在19世紀的修復過程中被歐仁·維奧萊-勒-杜克設計的哥德式人物取代。
至於宗教人物方面，一些雕塑裝飾則專門用於說明中世紀的科學和哲學。西立面的末日審判門裝飾具有手持圓形牌匾，上面有煉金術符號的人物雕刻。在中央柱子上有一個坐在寶座上的女人雕像，其左手拿著權杖，右手拿著兩本書，具有一本打開具有公共知識的象徵，另一本關閉，則代表著深奧的知識，以及一個七級階梯，象徵著煉金術士在試圖將普通金屬轉化為黃金探索所遵循的七個步驟。
建築 > 彩色玻璃窗

最早的玫瑰窗，位於西立面（約1225年）
西玫瑰窗（約1225年）
北玫瑰窗（約1250年）
北玫瑰窗及下方的18個垂直窗
巴黎圣母院的三扇彩色玫瑰窗是教堂最偉大的傑作之一。門廊上方的西立面玫瑰窗是巴黎圣母院第一扇，也是最小的玫瑰窗。直徑為9.6公尺（32 英尺），大約在1225年製造，玻璃片鑲嵌在一個厚實的圓形石框架中。原來的玻璃原件並沒有保留；現今的玻璃窗是在19世紀重新製作的。
與西立面的玫瑰窗相比，由於後續新的對接系統，使中殿的牆體更薄中殿的牆壁更薄更堅固。因此北面和南面的兩扇橫廳窗則變得更大，玻璃比例也較高，北玫瑰大約於1250年創建，南玫瑰大約創建於1260年創建。其中南玫瑰窗以其規模和藝術性而引人注目。它的直徑為12.9公尺）周圍環繞著共19公尺（62 英尺）高的孔隙窗（英语：），它是由法國國王路易九世（聖路易斯）贈送給聖母院。
南玫瑰窗共有94個格子，排列成四個圓圈，描繪了基督生平和見證他在世時的人們的場景。內圈有十二個紀念章，顯示十二個使徒。（在後來的修復過程中，這些原始紀念章中的一些被移到了更遠的圓圈中）。接下來的兩個圓圈描繪了著名的烈士和處女。第四個圓圈顯示二十位天使以及巴黎的聖人，特別是聖德尼、童貞瑪加利大和聖尤斯塔斯（英语：）。此外第三和第四圈也有一些旧约圣经的描述。第三個圓圈有一些紀念章，上面有新約聖經《馬太福音》的場景，玫瑰窗周圍角落的其他場景包括地獄的痛苦（英语：）、亞當與夏娃、耶稣复活。聖彼得和聖保羅在窗口的底部，抹大拉的馬利亞和聖約翰在頂部。南玫瑰窗目前是教堂保存最古老的玻璃，約在12世紀後期所製作。
南玫瑰上方是一扇窗戶，描繪了基督凱旋坐在天空中被他的使徒包圍。下面是十六個窗戶，上面有先知的彩繪圖像。這些都不是原來窗戶的一部分；它們是在19世紀修復期間由Alfred Gérenthe在歐仁·維奧萊-勒-杜克的指導下，根據沙特尔主教座堂的類似窗戶繪製的。
1543年，南玫瑰窗因磚石牆的沉降而受損，直到1725-1727年才得到修復。在1830年的法國大革命中，南玫瑰窗遭到嚴重的破壞。騷亂者燒毀了大教堂旁邊的大主教官邸，導致許多玻璃窗被毀。最後則是在1861年杜克對這扇窗進行全面重建。並將窗戶旋轉了15度，使新窗戶具有清晰的垂直和水平軸線，並以相同風格的新玻璃替換了被破壞的玻璃片。因此今天保存的窗戶則包含中世紀和19 世紀的玻璃。
1944年8月巴黎解放期間，教堂遭受了一些流彈的輕微破壞，一些中世紀的彩窗被損壞，被現代抽象設計的彩窗所取代。20世紀60年代，人們決定將杜克設計的格柵窗更換為新窗。新窗戶由雅克·勒舍瓦利耶（英语：）製作，其特色並沒有人物形像，並使用抽象的格柵設計和色彩試圖重現13世紀大教堂內部的光彩。
2019年的火災中，三扇中世紀的大玫瑰窗在大火之後並沒有損壞的痕跡，處在狀況良好只有輕微損壞的狀態。教堂牧師長指出，必須拆除一扇玫瑰窗，因為該物件具不穩定而有危險。
建築 > 墓葬和墓穴

與其他一些法國的教堂不同，巴黎圣母院在最初建造時沒有地下室。在中世紀時期，墓葬會直接埋在教堂的地板上，或在地上以石棺形式舉行，有些高級神職人員和一些皇室成員會以墓葬肖像（英语：）的石棺形式安葬於唱詩班和後殿中，低級神職人員和普通人則被埋在教堂中殿或小教堂中。目前所有的墓葬都沒有完整的記錄。
1699年，許多合唱團的墳墓在一次重大翻修工程中遭到破壞或覆蓋。被挖掘出來的遺體被重新安葬在高壇旁的一個普通墳墓中。1711年，在合唱團中間挖出一個尺寸約為6公尺X6公尺的小墓穴，並在這次挖掘中，發現了1世紀的船夫之柱（英语：）。1758年，在聖喬治教堂又挖出了三個地下室，用於埋葬聖母院的教規。1765年，在中殿下建造了一個更大的地下室，用於埋包括受益人、牧師、領唱員和唱詩班身份的人士。1771年-1773年間，圣母院地板重新鋪設了黑白大理石瓷磚，覆蓋了大部分剩餘的墳墓。這防止了許多這些墳墓在大革命期間遭到破壞。
1858年，合唱團的地下室被擴大到了合唱團的大部分長度。在這個興建工程中，許多中世紀的墓葬被重新發現。同樣，中殿的地下室也在1863年被重新發現。
於1856年出版，由歐仁·維奧萊-勒-杜克繪製的《11至16世紀法國建築詞典》 （页面存档备份，存于） 中，聖母院中世紀時期的合唱團復原圖。在高壇周圍可以看到幾座墳墓。
位於高壇後面的馬蒂福特主教墓（卒於1304年）是聖母院唯一倖存的中世紀喪葬雕塑。
1746年對於巴黎圣母院合唱團下的墓穴紀錄，從左到右是嘉祿大主教（英语：）、貝勒豐大主教（英语：）的陵墓、路易-安托万·德·诺瓦耶大主教的骨灰盒和兩座身份不明的陵墓。
德尼·奧古斯特·阿弗爾大主教（英语：）之墓（1793-1848年）。該雕塑描繪了阿弗爾在六月天起義期間的致命傷，以及他舉著橄欖枝作為和平的標誌。銘文上寫著：「Puisse mon sang être le dernier versé！」（——願我的血成為最後一滴血！）
建築 > 管風琴

巴黎圣母院最早的管風琴由弗雷德里克·尚班茨（Frédéric Schambantz）於1403年建造，在300年的時間裡多次重建，僅有12根管子和一些木頭從這個古老的樂器中倖存。它在1730年-1738年間被弗朗索瓦·蒂埃里取代，後來由弗朗索瓦·亨利·克里科特重建。在勒-杜克修復圣母院期間，阿里斯蒂德·卡瓦耶-科爾（英语：）使用以前樂器的管道建造了一個新的管風琴。該管風琴於1868年投入使用。
1904年，管風琴製造師夏尔·米坦（法语：）在名義上的管風琴家路易·維埃納的建議下修改並增加了幾個停頓；1924年，由勞斯萊斯首席執行官克勞德·約翰遜（英语：）出資安裝了電動鼓風機。约瑟夫·伯谢（Joseph Beuchet）則於1932年進行了大規模的修復和清潔工作，其中主要包括對 Récit鍵盤的更改。在1959年-1963年間，讓·赫爾曼（Jean Hermann）將帶有Barker槓桿的機械機構更換為電動機構，並安裝了一個新的風琴控制台。
1990年-1992年，讓-盧布·布瓦索、貝特朗·卡蒂奧、菲利普·梅里奧、米歇爾·吉魯和Société Synaptel公司對樂器進行了全面修改和擴充。為讓·赫爾曼組裝的控制台創建了一個新框架。2012年-2014年間，伯特蘭·卡蒂奧和帕斯卡·奎林修復、清潔和修改了管風琴。並將停止和鍵操作已升級，並對於風琴箱和立面管道進行了修復，並進行了總體調音。目前的管風琴共有115個音位（156個音階），設有5個手動和踏板，以及8,000多個管子。
除了西區的大管風琴外，大教堂的教堂裡還有一個中型合唱管風琴，該管風琴由2個手冊、30個停止和37個等級組成，不過由於內澇而嚴重受損，但至少部分可重複使用。它還有一個5檔單手動連音器，在2019年大火中被消防員的水完全摧毀。據報導，大風琴本身在2019年4月的火災中幾乎沒有損壞，但需要清潔。
建築 > 鐘聲

巴黎圣母院目前設有十個鐘聲。其中兩個最大的鐘安裝在南塔上。其他八個鐘則安在北塔。在1198年就已經有聖母院敲鐘的紀錄，14世紀末開始至今，鐘聲標誌著報時和召集人們前來祈禱。目前除了伴隨大教堂的常規活動外，鐘聲還在紀念具有國家和國際意義的事件中響起，例如1918年11月11日的國殤紀念日、巴黎解放、柏林墙倒塌和九一一袭击事件。
鐘是用青铜製成的，具有共振和耐腐蝕的特性。在中世紀時期，它們通常直接在大教堂的地面上建鐘，因此不需要特地進行長途運輸 。根據傳統，巴黎主教會舉行了一個儀式，並為大鐘獻上祝福和施洗，一位教父則正式為大鐘命名。大多數教堂的早期鐘聲都是以捐贈者的名字命名的，但它們也會以聖經人物、聖徒、主教和其他人的名字命名。
洗禮後，大鐘將通過拱形天花板上的圓形開口吊入塔中，並安裝在琴頭上，讓鐘擺動。圣母院的鐘則在直線擺動軸上擺動，這意味著旋轉軸就在鍾冠的上方。這種振鈴方式會產生更清晰的音調，因為拍板在上風時敲響，稱為飛拍板。然而這也會產生很大的水平力，可能高達鐘的重量的一倍半。出於這個原因，鐘被安裝在從塔的石牆上凹進的木製鐘樓內。這些吸收水平力能夠防止鐘損壞，同時也能相對易碎的石製結構。
大革命之前，大鐘經常出現斷裂的情況，它們經常被拆除進行維修或完全重鑄，有時還會重新命名。例如，紀堯姆鐘在1230年-1770年間曾三度改名並重鑄不少於五次。大革命期間，聖母院的大部分鐘被拆除並熔化。後在19世紀的修復過程中為北塔製作了四個新鐘。作為大教堂850週年慶典的一部分，這些古鐘後於2012年退役，並被替換為九個新鐘。
除了主鐘外，大教堂還有較小的次鐘。其中包括中世紀尖頂上的鍾琴，18世紀的三個鐘，以及19世紀增加的六個小鐘，三個在重建的尖頂上，三個在屋頂上，可以在聖殿聽到。這些小鐘已經在2019年的火災中被摧毀。
北塔下方天花板上的圓形多功能門（中心右側），最初使用於升降大鐘的功能。
波登·伊曼紐爾鐘，巴黎圣母院最大和最古老的鐘，鑄造於1686年
1767年鐘形琴頭和安裝組件（左）和聖母院的原始南鐘樓（右）的插圖
1854年勒-杜克的插圖，展示了1850年鐘樓結構的細節
2012年退役的四個19世紀大鐘
2013年2月在中殿展出的九個新鐘
在南鐘樓的鐘
聖物和遺物

巴黎聖母院的聖器收藏室保存了諸多聖物，最珍貴的聖物包括了荆棘王冠與其聖物箱、真十字架的碎片，以及後者曾釘上耶穌的釘子（英语：）。目前只有19世紀的捐贈者（包括拿破崙一世和拿破崙三世）提供的文物向公眾展示，因為在革命期間國庫被洗劫一空，其中所包含的各種文物遭到分散或摧毀的下場 。
國庫的核心是帕拉蒂尼的十字架聖物箱，自1828年以來一直存在。它之所以如此命名，是因為它過去的主人屬於17世紀去世的安娜·貢扎加（法语：） 。這個聖物箱內部保存了的一塊真正的十字架以及後者的一個釘子。有一個帶有希臘銘文的金刀片證明該碎片曾經屬於拜占庭皇帝曼努埃爾一世。
另一件極具價值的聖物是由夏尔·卡耶（Charles Cahier）於1804年製作的荊棘聖冠的聖物箱。根據傳統，這個荊棘王冠是法國國王路易九世從君士坦丁堡最後一位拉丁皇帝鮑德溫二世手中獲得的。它在四旬期和聖週期間展示。聖物箱則是在1845年-1862年製作，由鍍金的青銅和銀、鑽石和寶石製成，它是由金匠普拉西德·普西耶尔格-吕桑（法语：）在由勒-杜克設計後製作的，聖器收藏室還收藏了路易九世的遺物：包括襯衫、他的顎骨碎片和一根肋骨。在2019年的大火中，上述多件聖物都由巴黎消防隊及時救出。
荊棘王冠的聖物箱
荊棘王冠
裝有聖十字架的釘子和木頭的帕拉蒂尼十字架聖物箱
路易九世襯衫
所有權

在法國大革命之前，巴黎圣母院是巴黎總主教的財產，因此也是羅馬天主教會的財產。它於1789年11月2日被國有化，此後一直是法國國家的財產。根據1801年的協約，大教堂的使用權歸還給教會，但教會並未有圣母院的所有權。
1833年和1838年的立法闡明，教堂的維護費用由法國政府承擔。1905年政教分離法也重申了這一點，指定天主教會擁有永久將其用於宗教目的的專有權利。目前巴黎圣母院是法國擁有此地位的七十座歷史悠久的教堂之一。總教區負責支付員工工資、安保、供暖和清潔費用，並確保大教堂對遊客免費開放。另外大主教管區不接受法國政府的補貼。
相关作品

维克多·雨果的小說《巴黎聖母院》（有時譯为《鐘樓怪人》）
育碧开发的电子游戏《刺客信条：大革命》中有巴黎圣母院的相关场景。育碧上海工作室在圣母院火灾后表示：“在巴黎圣母院暂时离开的这段时间里，至少还能在游戏里与她相见。”为开发此款游戏，育碧设计师曾花两年时间研究巴黎圣母院并对其外观和内部构造进行1:1的建模，这被媒体SFGATE认为3D图像资料能对圣母院的修缮工作起到帮助。育碧2019年4月17日宣布《刺客信条：大革命》一周内免费赠送，并鼓励所有希望帮助重建的玩家为大教堂捐款。
藝廊

西面近景
從蒙帕納斯大樓遠眺巴黎聖母院
西面遠景
《聖母子》雕像
巴黎聖母院的祭坛，內有路易十三和路易十四的跪像
南面的玫瑰窗
19世紀末的巴黎聖母院
飛扶壁
一戰英軍陣亡將士紀念碑
末日審判門上的浮雕
聖女貞德雕像
末日審判門浮雕的細節（2016年）
巴黎聖母院正面
1853年夏尔·内格尔（英语：）拍攝的亨利·勒塞克（英语：）的相片，旁邊是思提志
巴黎圣母院拱顶
巴黎圣母院夜景
相關條目

哥特式建筑
圣母院广场-若望保禄二世广场
法國公路原點（法语：）
巴黎圣母院大火
註解

↑  Notre-Dame's belfry was used as the model for this diagram. The stonework, however, was not drawn to be accurate. See Billon 1821, p. 148 and Doré 2012, p. 203.
隋唐园站

隋唐園站是洛阳轨道交通2号线的地铁车站，位于中华人民共和国河南省洛阳市洛龙区安乐街道古城快速路與王城大道快速路交叉口地下、隋唐城遗址植物园旁，2021年12月26日开通运营。
车站结构

隋唐園站位于古城快速路與王城大道快速路交叉口，沿王城大道快速路南北向敷设，为地下二层岛式站台车站。车站装修主题为“隋唐洛阳城”，融入了隋唐西市的建筑风貌。
出入口

本站设有4个出入口。
| 出口编号 | 照片 | 地点 | 可到达目的地 |
| --- | --- | --- | --- |
|  |  | 王城大道 | 洛阳市第五十五中学、建业·森林半岛、建业·美茵湖、建业·左岸国际 |
|  |  | 王城大道 | 隋唐西市、隋唐城遗址植物园西门 |
|  |  | 王城大道 | 隋唐西市、隋唐城遗址植物园西门 |
|  |  | 王城大道 | 隋唐城遗址植物园西门 |
注： 设有
历史

2021年12月26日，车站随2号线的开通而启用。
参考资料

1 2  . 人民网. 2021-12-27  [2023-07-27]. （原始内容存档于2023-07-27）.
↑  李东慧. . 洛阳日报. 2021-04-23  [2024-11-07]. （原始内容存档于2024-11-07） –中华网.
↑  李东慧. . 洛阳日报. 2021-08-24  [2024-11-07]. （原始内容存档于2024-11-07） –官方微信公众号.
↑  . 洛阳网. 2018-09-27  [2024-11-07]. （原始内容存档于2024-11-07）.
四川天主教

|  四川天主教會 |
| --- | --- |
順時針方向自左上起：天主教成都教區牧徽；重慶聖若瑟主教座堂；成都聖母無染原罪主教座堂。
宗派: 天主教
主義: 拉丁禮
典籍: 聖經（天主教版本（英语：））
神學: 天主教神學
教體: 主教制
政體: 中國天主教愛國會 中國天主教主教團 （參見中梵爭議）
教宗: 方濟各
重慶總主教: 教座出缺
區域: 四川省、重慶市，以及康定教區轄下的西藏自治區和雲南省西北部份地區
語言: 四川話、雲南話、普通話、康藏語、諾蘇語、英語、拉丁語
禮儀: 羅馬禮
總部: 四川省成都市
創始人: 耶穌會：利類思、安文思、劉宇亮 法國教會：梁弘任（英语：）、范益盛（法语：）
起源: 1640年​（384年前）​（1640）  明朝四川布政司成都府/綿竹縣
成為分支: 耶穌會中國傳教會（英语：）（傳入） 法國天主教會（自18世紀起）
信徒: 四川：1,036,538 重慶：478,191 總人數：1,514,729（2020年）
教堂: 826（1922年） 124（2020年）
醫院: 5（1922年）
出版物: 《崇實報》（1950年前）
四川省的天主教（拉丁語：；法語：）可上溯至1640年，最早入川福傳的是西西里王國（今屬義大利）耶穌會士利類思和葡萄牙耶穌會士安文思。自18世紀起，法國巴黎外方傳教會全權接管四川教務及福傳工作。
1724年，雍正帝在《聖諭廣訓》中宣布外國傳教士為「不受歡迎的人」，禁止傳教。清政府認為相對於「正統」的儒家學說，天主教是威脅統治的「異端邪說」。地方官員在此政策下很容易煽動天主教徒和非天主教徒之間的對抗，導致天主教徒在社會和政治上被歧視。因此，多數教徒避走四川西部的偏遠山區，被19世紀中期起禁教令解除以後入川的歐洲傳教士誤認作佛教徒。
至1870年，四川有領洗信徒80,000人，為當時全國之冠；1911年增長至118,724人。川省歷來是教案頻發地區之一。重慶教區為四川的總教區，自上任總主教駱北瞻（書面挪威語：）於2001年過世後，目前一直處於教座出缺狀態。根據「亞洲豐收」（）的調查報告，截止到2020年，包含地下教會人數在內，全川有天主教徒1,036,538人，重慶教徒478,191人，總計1,514,729人。
相較於研究天主教在中國歷代首都發展情況的學術成果之豐富，比如長安、汗八里（西班牙语：）、南京、北京等，對四川天主教的研究仍顯得相當匱乏。
歷史 > 17世紀

1640年，西西里王國耶穌會士利類思應四川綿竹出身的明朝內閣首輔劉宇亮之邀抵達成都府傳教。據《聖教入川記》所載，次年，30人領洗入教，是為川省首批天主教徒。其中有一名伯多祿者，為蜀獻王後裔，在教會內熱心異常，並帶領其家人入教。1642年8月，葡萄牙耶穌會士安文思入川協助傳教。除成都以外，並在保寧府和順慶府展開傳教工作。
1644年，張獻忠西侵四川建立大西政權，隨之而來的四川大屠殺中斷了傳教工作。利類思和安文思被擄至大西宮廷，直到1647年初張獻忠死後才重獲自由。安文思於1651年送往羅馬教廷一本關於他們二人在四川經歷的葡萄牙文報告，題名《四川教會蒙難記：利類思和安文思被擄經歷》（）。
1660年代，在許徐甘第大和其子，時任川東道的許纘曾（聖名巴西略）襄助下，於四川找尋大屠殺後的倖存教徒。甘第大聽聞在保寧尋獲教徒甚多，遂邀請在陝南漢中府傳教的法國耶穌會司鐸穆格我（；1618–1671）到川治理教務。穆格我在成都、保寧、重慶建堂，約一年內付洗600人。
歷史 > 18世紀

1696年10月15日設立四川宗座代牧區（今天主教成都教區），首任宗座代牧是法國巴黎外方傳教會教士梁弘任（英语：）。1700年，梁弘任將成都和川西地區傳教事務授予白日昇（英语：）和梁宏仁（），這兩者同為巴黎外方傳教會教士；將重慶和川東地區授予義大利教士畢天祥（）和德國教士穆天尺（俄语：），這兩者為遣使會教士。1704至1707年間，白日昇和一名當地信徒徐若翰翻譯了部份《新約聖經》，後世稱為「白日昇－徐若翰文理新約」。1710年，穆天尺在葡屬澳門收養了一位名叫菲力普（）的14歲四川籍少年，並將他留在澳門學習。
天主教貞女（英语：）制度自18世紀初開始流行於四川。來自川西名山縣的楊氏（）為四川早期貞女之一，她領洗後在主教馬青山（）處受堅振禮。馬青山於1733年再度去探望楊氏，當時她已50多歲，且一直堅定守貞，毫無動搖。馬青山是第四任四川代牧，同時是於1744年發表的《童貞修規》的制定人。另一名貞女制度的倡導者是尚-馬丁·慕雅（英语：），他在入川傳教前，便在法國洛林地區創建了兩個貞女修會。因儒家傳統的男女授受不親觀念，這些貞女為女性教徒充當施洗人和教理傳授人，為在女性中做福傳提供了很多便利，所以她們的存在對四川教會的成長有重要意義。
1723年，一個奉教的駱姓家族在重慶江津縣購得基業。駱家富有資財，外姓之家皆樂與之結秦晉好，其中不少人因姻親之故入教。駱家見教徒人數日益增多，便在當地修築教堂和司鐸住屋，獲得很多教徒的捐助。此時有北京人若翰谷司鐸（），曾就讀義大利拿坡里中國學院，奉命管理川東教務。《聖教入川記》載，若翰谷司鐸「一連十餘載克盡聖職，去來皆在駱家。谷司鐸在江津聖堂時，附近各州縣教友皆到此處領各祕跡，聚在經堂，高聲唱經，聲徹雲漢，遠近皆聞。在各大瞻禮慶期，集教友眾多，有由重慶往者，有由永川去者，有由銅梁至者，亦有由合州、涪州而來者，濟濟一堂，盛不可言。一次，聚有教友四百餘人慶賀瞻禮，一連數天熱鬧，並用笙、簫樂器彰揚聖教。然因排場過盛，惹起外教嫉妒，興動風波。一千七百四十六年即乾隆十一年，教友受害者頗多，家主人安德肋駱有祥受苦尤重。慶賀瞻禮之熱鬧，此後不復興也。歷代風波，駱家亦皆受害，然常存信德，至終不變。」
自1753年起，巴黎外方傳教會正式接管四川教務。1756年，時年30歲的巴黎外方傳教士范益盛（法语：）抵達四川，當時川省約有4,000至6,000名教徒。福傳三年後，他被捕入獄並遭受酷刑折磨。1767年接任四川宗座代牧。1764年，他將自己在成都的房產變賣後，帶領七名教會學生在成都以西7公里處的鳳凰山開設聖誕神學院。1770年，神學院被人舉報給當地權威後被毀。1783年，范益盛選任馮若望（）為自己的繼承者。兩年後，馮若望被捕入獄之後被驅逐出境。他於1792年范益盛過世時設法重返成都。馮若望選任徐德新為繼承者。與前任不同的是，1776年就入川的徐德新有豐富的當地傳教經驗。1784年的迫害打斷了他的事工，他被捕入獄，之後被帶到北京，最終流亡葡屬澳門和西屬菲律賓。他於1789年祕密返回成都，同時也接手管理川東教務和貴州傳教事務。1800年，馮若望晉封徐德新為泰拜爾蓋領銜主教。1801年馮過世後，徐接管四川全省教務。
雖然時有迫害和種種困難，18世紀的四川教會發展可謂相對繁榮。1756年時全省有4,000名教徒和兩名當地司鐸，1802年增長至40,000名教徒和16名當地司鐸。整個18世紀積累下來的經驗為之後的教會生活和聖禮事工鋪平了道路。
歷史 > 19世紀

殉道聖人徐德新主教將1803年的四川會議成果報告冊《》（「四川代牧區會議」）送往羅馬教廷，後於1822年在當地出版。四川教會大會是在中國境內首次召開的天主教教會會議。
1803年9月2日，徐德新主教在成都以西40公里處的崇慶州（；今崇州市）召開四川教會第一次大會，是為在中國境內首次召開的天主教教會會議。該會議的成果獲得羅馬的嘉許，並將一直引導教會的牧養之道直至被1924年的天主教上海會議取代。與會者另有羅弗南（書面挪威語：）和13名當地司鐸。1815年9月14日，徐德新和另一名主教以及九名司鐸在成都被斬首。他的頭被懸掛在柱上，屍首示眾三日，作為對當地人的警示。教宗若望保祿二世於2000年10月1日將徐德新封聖。
1830年左右，巴黎外方傳教會在穆坪鎭鄧池溝地開設領報神學院（），即現在的鄧池溝聖母領報堂。這座教堂的名氣得益於大貓熊的發現者——法國遣使會傳教士譚衛道。他於1869年到達穆坪鎭傳教，同時研究當地動植物。當時在領報神學院的傳教士大多都是自然科學家，包括植物學、動物學、地質學。他們常與巴黎的各種科學院聯絡談論在四川的新發現。
1880年9月20日四川教會第二次大會在川南代牧區駐地叙州府（今宜賓市）召開。與會者有川南、川西北、川東、雲南、貴州、西藏代牧區主教或副主教。
1895年的白鹿鎭，在杜杭主教的監督下，兩名法國教士，柏立山（）和陸峻高（），設計修建了領報修院。修建時間持續了13年，1908年竣工後，該修院成為當時川省培養神職人員的重要機構。同年，成都爆發了一起大規模的反教運動，並逐漸蔓延到其他城市。在成都，天主教和三個基督教新教差會的教產被毀；所有在川傳教士，無論天主教或新教，幾乎都是死裡逃生。
上排：陸良道神父，聖女小德肋撒之神兄；小德肋撒，右手持《十八世紀四川福傳史》。下排：小德肋撒贈與陸良道的聖心圖；右為書有「」（川東教區）的細部放大圖。
1896年7月29日，外方傳教會派遣陸良道（）神父到四川東境代牧區（今重慶總教區）作事工。他於次年抵達酉陽，之後擔任馬跑場堂區神父七年。陸良道是聖女利雪的小德肋撒的神兄（），他在臨行去四川之前，將《十八世紀四川福傳史：教會奠基人范益盛主教生平及其傳道事工》（）一書贈與利雪的加爾默羅會修院（法语：）。該書對小德肋撒產生很大影響。
小德肋撒後來回贈陸良道一幀耶穌聖心圖，由她親手繪製。圖中聖心冠以茨圈、火燄，並流出鮮血。下面書有「」（川東教區），並有明文指定聖血即滴流其上。小德肋撒以此表明願為重慶教區祈禱，懇求耶穌寶血流於該教區，使其產生被天主揀選之人。像側附有祈禱經文，呼求「耶穌神聖之血，請灌溉我等教區，俾其發生被選之人」。
在1896年7月30日給陸良道的信中，她寫道：「我將四川地圖貼在了工作室的牆上，[…] 我將懇求耶穌的許可去四川拜訪你，讓我們一起為救靈魂而工作。」現今，重慶石馬鎭眞原堂（馬跑場堂區）收藏有一封聖女給陸神父的信，以及她的部份聖髑。
歷史 > 20世紀

川南代牧區的出版社叙府永生公館於1900年發行《聖教禮規》。此書為巴黎外方傳教會在川省經過百年積澱，為規範四川教會禮儀規矩的成果。1904年由納匝肋靜院在香港印行。之後有1925年由曾家巖聖家書局發行的重慶代牧區版本和1932年由土山灣印書館在上海發行的版本。
蘇烈
彭茂美
在川藏邊境殉道的傳教士
1905年在川邊藏區爆發了巴塘事變。四名法國傳教士，包括蘇烈（英语：），在該事件中喪生。當地喇嘛對蘇烈進行酷刑折磨12天，最終將他槍決。九年之後（1914），另一名在川藏邊境事工的傳教士彭茂美（英语：），在襄助巴塘教務之後不久，被喇嘛謀殺於理塘附近。
1918年，在川東代牧區主教舒福隆的批准下，重慶曾家巖聖家書局出版了由古洛東（）編著的《聖教入川記》，記載天主教傳入四川的始末及後來教會的發展狀況。以外，聖家書局還於1924年出版了《聖教入安岳記》。該書由安岳縣天主教人士撰寫，經川東代牧區副主教納慈軒（）批准後印行，講述清朝道光以前，天主教傳入並紮根於安岳縣的歷史。
根據出版於1922年的《中華歸主》的統計，當時四川有天主教徒143,747人，教堂和小聖堂共計826座，分佈在成都、重慶、叙府、甯遠四個主教轄區。1918年有8,000名成人接受洗禮。除了通常的福傳事工，教會設有將近400所堂區學校，有學生7,500人。此外，有學院三所，重慶兩所，成都一所；以及神學院十所，女子學校五所，醫院五所，藥房七家。
1930年，來自西班牙瓦倫西亞地區佩戈的方濟各會修士帕斯高·納達爾·歐特拉（西班牙语：）抵達位於甘孜藏區的磨西面。在打箭爐代牧區主教倪德隆及其助理華朗廷的協助下，歐特拉和幾名不同國籍的傳教士在磨西安納堂旁邊成立了一所漢生病療養院，稱作聖若瑟之家。由於被社會的排擠和邊緣化，收容漢生病患者並非易事。不過到1935年，療養院已有100名病人。1935年5月，毛澤東領導的一支共產紅軍為逃避蔣中正的民國國軍而經過磨西面，也就是之後被稱為長征的歷史事件的一部份。根據瓦倫西亞方濟各會歷史學家何塞·米格爾·巴拉奇納·拉毘卓（）所著《帕斯高·納達爾·歐特拉修士：漢生病患之使徒，中國之殉道士》（），以及天主教新加坡總教區區報《》和佩戈廣播電臺（）的報導，「共產黨軍隊洗劫了漢生病療養院並抓捕了全部傳教士。不少病人試圖保護傳教士，但被士兵用槍射擊。這些教士被帶到毛澤東面前，毛對他們進行了審訊，之後釋放了五名教士，但是關押了其中兩名——歐特拉和一名義大利修士伊毘法尼歐·佩格拉諾（）。這支由超過30,000人組成的紅色軍隊中，女性也佔了很大一部份。離開之前，他們洗劫了這個村莊，帶走所有可食用和可移動的物品，導致這個區域的普通人完全喪失生存物資。數日後，1935年12月4日，他們行軍到小金縣的兩河口鎭，一名士兵用劍將兩名修士斬首。」
瑪利亞方濟各傳教修會修女瑪莉-羅西妮·莎樂（）在於1937年1月17日寫給詩人雷蒙·柯塔（）的信中敍述了她在磨西面的經歷：「1935年，漢生病療養院遭到共產黨軍隊的野蠻攻擊，傳教士和信徒不得不逃到附近的山上躱避八日之久。我們回去後發現療養院被洗劫一空，所有補給物資都被掠奪得乾乾淨淨。不過，我們設法重獲了一些物資並迎回部份病患，到現在已有148名病人。」
1947年，來自河北正定神樂院的嚴規熙篤隱修會修士為躱避國共內戰，將他們的修院遷移至成都新都縣。李博嵐院長帶領40名修士經上海入川。1949年末，共產黨軍隊接踵而至，修院被迫再次轉移。1949年聖誕日，共產黨軍隊佔領了成都修院及周邊地區。一些修士遭到毒打，其中三名修士（、、）在遭受酷刑折磨後殉道。李博嵐院長設法將其中十名修士轉移到加拿大，包括九名中國籍修士和一名比利時籍修士。最終，修院遷至香港大嶼山，於1956年2月19日正式開院，即現今的聖母神樂院。
歷史 > 20世紀 > 西班牙贖世主會傳教團

条目：西班牙贖世主會四川福傳史
1928年，應教宗庇護十一世之邀，西班牙贖世主會（英语：）傳教士開始在河北宣化教區的主徒會協助義大利教士剛恆毅作事工，之後到河南省西平縣和廣州市沙面島傳教。1934年轉移到四川，最初四年僅活躍於成都代牧區，並在當地建有房屋和一座小聖堂。1938年傳教工作擴展至位於四川西南部諾蘇州的甯遠代牧區。來自加利西亞地區的傳教士田春耕（英语：）在華的大部份時間都是在甯遠主教駐地西昌縣度過。贖世主會傳教團最終於1952年被共產黨政府驅逐出境。四川是贖世主會教士在華的第一個永久傳教駐地，成都和甯遠兩地的贖世主會後來發展成贖世主會中華副教省（）。
現狀

1949年共產黨取得政權之後，在中國的天主教會，如同其他所有宗教，只被允許在國家宗教事務局的監督下進行活動。1958年成立的中國天主教愛國會屬於中國國內的區域-政府性質組織，不承認教宗首席權（英语：）。天主教會的活動必須隸屬於愛國會才算「合法」。部份傳教士被抓捕後送進思想改造營，在類似監獄的環境中接受思想再教育過程。
在1950年代的土地改革運動期間，在彭州市活動的聖母軍被定義為「反革命組織」遭到迫害取締（參見聖母軍事件）。
1989年，時任甘肅秦州教區署理（英语：）的王若翰（波兰语：）經河北獻縣教區主教李振榮（書面挪威語：）祕密祝聖為康定教區「地下主教」。2011年，王若翰和他的兩名親兄弟——王若望神父、王彌祿主教，以及其他數名神父、數十名堂區教友會長被公安人員抓捕。他們被分開關押在至少兩個地方，公安人員要求他們每天四個小時參加學習班，但容許他們向家裡通電話。
2005年，中國政府人員計劃在成都教區和樂山教區中自選自聖兩名主教。但因為他們明顯的政治操縱，遭到這兩個教區內大約140,000名教徒的反對。
2008年汶川大地震後，英國政治經濟學家董育德（英语：）設立了慈善基金協助重建被毀的教堂、學校和育嬰院。董育德於1922年出生在四川三臺縣一座由英國公誼會差會開辦的醫院，其父董宜篤是於1930年代駐廣漢福音堂（英语：）的聖公會傳教士。她在1943年改宗羅馬天主教，於成都聖母無染原罪主教座堂領洗。在聖座和一名四川愛國會主教的關係和解中，董育德是關鍵人物。這一舉動也促使了在四川的地下教會和愛國會的共融。但因她在教會中的事工，中國政府在1997年將她驅逐出了大陸地區。
2011年，甘孜藏區磨西鎭（舊稱磨西面）的謝玉明修女和黃旭松神父在向當局要求收回兩處教會財產未果後被打傷。9月2日晚上8時，兩人在磨西安納堂神父樓前，被十幾個來歷不明的人突襲。謝玉明修女遭到毒打，頭部和胸部受重傷，被送院治療。黃旭松神父傷勢相對較輕。原因是，兩處教產分別為一所拉丁學校和一所男子學堂，於1950年代被充公。按照現行宗教政策，教產應當歸還給教會，但一直沒有執行。拉丁學校已被政府拆除，土地被一家私營公司佔用。男子學堂現在改作磨西地方政府的公務員宿舍。兩名教會人員被打後，當地教徒憤怒不已。他們聚集在教堂門口，要求捍衛教會權益。
據《亞洲新聞（英语：）》2014年的報導，韓國外方傳教會有派遣教士在四川服務。同年，法國童軍成員巴帝斯特·朗諾華-默林（）在雲南省西北藏區的瀾滄江和怒江流域地帶協助當地教徒並幫手搭建木製教堂。當地教會在歷史傳承上隸屬康定教區。他在此期間遇到一名來自梵蒂岡的神父，即不屬於中國官方愛國教會的神父。該神父為當地孩童祕密舉辦語言訓練營，教授他們藏文、英文以及天主教教理。
2015年，樂山教區沙灣堂區舉辦了跨教區朝聖活動。參與朝聖的教徒約有130名，他們打出天主教旗幟，並身穿印有「耶穌愛你」標語的服裝，於7月9日至11日到宜賓、成都和南充三個教區朝聖。到達成都時，因朝聖隊伍龐大引來武警、防暴大隊和警察的阻攔。警察認為他們是在「遊行示威」，要求朝聖人員立刻上旅遊大巴離開，並禁止他們到寬窄巷子購物。該事件引來很多外教人駐足觀望。7月11日是聖本篤瞻禮日，朝聖團在當日抵達南充西山聖安德肋本篤修院，之後開始拜苦路並參與陳功鰲主教主持的彌撒聖祭。
南充教區2017年向羅馬教廷申請教宗若望保祿二世的聖髑，於2018年3月獲准，6月聖髑蒞臨教區。10月22日若望保祿二世紀念日當天，聖髑由西山聖安德肋本篤修院迎往南充耶穌聖心主教座堂供信徒瞻仰。
2022年6月29日，在樂山教區的耶穌聖心主教座堂舉辦了慶祝建黨節的活動，參與者包括該教區主教雷世銀。而當天正是聖伯多祿和聖保祿瞻禮（英语：）日。活動中，信徒被要求要「聽黨話、感黨恩、跟黨走」。據《亞洲新聞》報導，「中國的教會政治氣氛濃厚，中共對於天主教神職人員的控制也愈發嚴格。[…] 雷主教於2011年在沒有教宗授權的情況下被中共當局任命。作為一個備受討論的人物，他也被指控有情人和子女。教宗方濟各在2018年中梵主教任命臨時協議簽署後，解除了對他的絕罰。雖然這份臨時協議於2020年10月續簽，但未能停止中共對於天主教徒的迫害，尤其是對不願服從中共控制的地下教會成員。」
教區

1696年成立四川宗座代牧區，教座設於成都。1856年成立川東南宗座代牧區，教座設於重慶。四川宗座代牧區因此更名為川西北宗座代牧區，亦稱川西宗座代牧區或四川西境代牧區。
1860年成立川南宗座代牧區，或稱四川南境宗座代牧區，教座設於叙州府（今宜賓市）。1910年成立建昌宗座代牧區，教座設於甯遠府（今西昌市）。
現今四川和重慶的天主教會分為八個教區，包括一個總教區和七個附屬教區（英语：）。雖然成都是歷史最悠久的教區，但川省的總教區設在重慶。以下按歷史上的傳教區域分類排列。
天主教重慶總教區（  ）：1856年4月2日成立川東南宗座代牧區，自四川宗座代牧區（今成都教區）劃出。1860年1月24日更名為四川東境代牧區，1924年12月3日更名為重慶代牧區，1946年4月11日升格為重慶總教區，教座設於重慶聖若瑟主教座堂。
天主教萬縣教區（  ）：又名「萬州教區」。1929年8月2日成立萬縣宗座代牧區，自重慶宗座代牧區劃出。1946年4月11日升格為萬縣教區，教座設於萬州區聖母無染原罪主教座堂。
天主教成都教區（  ）：1696年10月15日成立四川宗座代牧區，1715年貴州宗座代牧區（今貴陽總教區）併入四川代牧區，1781年雲南宗座代牧區（今昆明總教區）併入四川代牧區，1840年雲南代牧區脫離四川重新成立，1846年貴州代牧區脫離四川重新成立，1856年4月2日更名為川西北代牧區，或稱四川西境代牧區，1924年12月3日更名為成都代牧區，1946年4月11日升格為成都教區，教座設於成都聖母無染原罪主教座堂。
天主教順慶教區（  ）：又名「南充教區」。1929年8月2日成立順慶宗座代牧區，自成都宗座代牧區劃出。1946年4月11日升格為順慶教區，教座設於南充耶穌聖心主教座堂。
天主教叙府教區（  ）：又名「宜賓教區」。1860年1月24日成立川南宗座代牧區，或稱四川南境代牧區，自川西北宗座代牧區（今成都教區）劃出。1924年12月3日更名為叙府代牧區，1946年4月11日升格為叙府教區，教座設於宜賓聖體主教座堂。
天主教甯遠教區（  ）：又名「西昌教區」。1910年8月12日成立建昌宗座代牧區（ ），自川南宗座代牧區（今叙府教區）劃出。1924年12月3日更名為甯遠代牧區，1946年4月11日升格為甯遠教區，教座設於西昌天神堂。
天主教嘉定教區（  ）：又名「樂山教區」。1929年7月10日成立雅州宗座監牧區（ ），自叙府宗座代牧區劃出，教座設於雅安市（古為雅州府轄地）。1933年3月3日升格為雅州宗座代牧區，1938年2月9日教座遷至樂山市（古為嘉定府轄地）並更名為嘉定代牧區，1946年4月11日升格為嘉定教區，教座設於樂山耶穌聖心主教座堂。
西藏傳教圖（西藏—中國西部—印度北部）
天主教康定教區（  ）：1846年3月27日成立拉薩宗座代牧區，自西藏-印度斯坦宗座代牧區（今印度阿格拉總教區）和四川宗座代牧區（今成都教區）劃出。1868年7月28日更名為西藏代牧區，1924年12月3日更名為打箭爐代牧區（  ），1929年打箭爐轄下的錫金被劃出成立錫金自治傳教區（今印度大吉嶺教區），1946年4月11日升格為康定教區，教座設於康定聖心主教座堂。
教區 > 教堂圖集

石馬眞原堂或馬跑堂（重慶總教區）
江北聖德肋撒堂（重慶總教區）
綿陽露德聖母堂（成都教區）
綿陽露德聖母堂內部
領報修院（成都教區）
西昌天神堂（甯遠教區）
鄧池溝聖母領報堂（嘉定教區）
鄧池溝聖母領報堂內部
玄義玫瑰堂（叙府教區）
前康定聖心堂，又名眞原堂，文革期間被毀（康定教區）
鹽井聖心聖母堂（康定教區）
茨中聖心堂（康定教區）
磨西安納堂祭臺（康定教區）
成都聖母無染原罪主教座堂祭臺（成都教區）
成都主教府
影響

據《聖教入川記》所載，張獻忠據蜀稱王以後，命令耶穌會士利類思和安文思製造天球儀、地球儀和日晷：「二球之大，須二人圍之。天球有各星宿及其部位，七政星宮環列其上，配以中國天文家所演各畜類；又分二十八宿，以合中國天文家之天圖。而地球分五大部洲，國名、省名、城名及名山大川，歷歷可數；經線、緯線、南北兩極，與黃道、赤道、南北溫道，無不俱備。至於日晷，列有黃道子午線及十二星宮與各度數，日月軌道如何而明，歲時因何而定，瞭如指掌。以上各器，部位尺寸，大小合宜，實為當時特出之物，見者莫不稱奇。」從目前所見資料，這是西方近代科學成果第一次在巴蜀地區出現。張獻忠屠蜀時，部份四川信徒南下逃到雲南省，成為天主教傳入雲南之始。
1702年，巴黎外方傳教會神父白日昇（英语：）到成都傳教。自1704年起在本地信徒徐若翰的協助下開始依據拉丁文《武加大譯本》翻譯《新約聖經》，後世稱為「白日昇（巴設）－徐若翰文理新約」。白日昇於1707年去世，導致這部譯本僅翻譯到《希伯來書》第一章。1739年，白日昇譯本的抄本之一被大英博物館收藏。後來第一位到達中國的新教傳教士馬禮遜於1805年轉抄白日昇譯本，並在之後翻譯聖經時將其作為主要參考。受白日昇新約影響的馬禮遜譯本為新教中文譯經正式拉開帷幕，對後世譯本產生諸多影響。
四川教會在18世紀發展成為新的社會核心和共同體。信徒追隨福音，彼此團結，大家緊密維繫在一起，這種動力使他們在當時的社會中與眾不同。四川的傳教士也很重視建立本地教會及訓練本地信徒，再從資優者中揀選一些作為巡迴傳道員。這段時期的四川教會成為在貴州省做福傳工作的主力，川東副代牧尚-馬丁·慕雅（英语：）和四川傳道員孫本篤（）於1774年進入貴州東北部傳道。後有四川女傳道員羅宋氏在貴陽市婦女中傳道。1798年，又有四川傳道員胡世祿在貴陽傳道並在當地建堂，即現在的貴陽聖若瑟主教座堂。19世紀有四川女傳道員易貞美到貴州宣教，並在當地殉道。2000年10月1日教宗若望保祿二世將她封聖。
徐德新主教主持的四川教會第一次大會於1803年9月2日在成都以西40公里處的崇慶州召開，成為在中國境內首次召開的天主教教會會議。該會議的成果於1822年在羅馬以拉丁文出版，題名《四川代牧區會議》（）。這份會議成果一直引導中國多地教會的牧養之道直至被1924年的天主教上海會議取代。此外，四川會議法於1857年由第四任法國籍朝鮮宗座代牧張敬一（英语：）宣佈為朝鮮王國天主教會的官方牧養法規。
身兼動植物學者身份的法國天主教傳教士在四川和康藏地區蒐集了眾多動植物標本，比如蘇烈（英语：）、彭茂美（英语：）、方羅日（英语：）等。其中最知名的是遣使會神父譚衛道，他於1869年在四川鄧池溝聖母領報堂從事福傳工作和動植物研究時發現大貓熊，此地也被譽為全球首隻大貓熊發現地。為了紀念他，在鄧池溝村鄰近興建了戴維小鎭（譚衛道本名是阿爾芒·戴維）。現在聖母領報堂內保存了譚衛道神父的起居、研究動植物經過及發現貓熊的過程等資料。
1899年，巴黎外方傳教會神父古洛東（）在重慶創辦川東代牧區印刷所聖家書局，1906年書局從沙坪壩遷到曾家巖。截止到1949年，聖家書局出版的書報刊物達40萬種，居全國天主教出版機構第二位。其中知名的有1904年創刊的《崇實報》（），並有法文附刊；1918年出版的《聖教入川記》；1924年出版的《聖教入安岳記》。聖家書局多次再版原由川南代牧區叙府永生公館發行於1900年的《聖教禮規》，成為此書普世推廣工作的主力。《聖教禮規》是巴黎外方傳教會在川省經過百年積澱，為規範四川教會禮儀規矩的成果。該書除了在四川教會流傳外，還於1904年由納匝肋靜院在香港印行，1932年由土山灣印書館在上海發行。
彭州市下轄的白鹿鎭因其濃厚的法國天主教傳統被打造成了一座「法式小鎭」。四川大學宗教文化研究學者廖翔慧認為塑造法式風情吸引遊客是為了經濟利益，在這個過程中其實會喪失小鎭眞正的宗教特色和本質，並逐漸世俗化。天主教風情和歐式建築帶來了經濟增長，但教會活動和信徒人數卻沒有隨經濟一同增長。
影響 > 流行文化

李劼人的長篇小說《死水微瀾》詳細描述了清末成都地區信奉基督教的民眾（俗稱教民）、袍哥會和官府三方勢力的激盪，展現出當時天主教會勢力之強盛。該小說於1992年改編為電影《狂》，1988年和2008年兩次改編為同名電視劇（參見1988年版《死水微瀾》）。
朝聖地

下列教堂為「西南教會四大朝聖地」其中兩處，另兩處位於貴州省境內。
西山聖母堂及十二宗徒廣場：隸屬順慶教區，座落於南充市順慶區西郊的西山風景區洋人灣，屬於聖安德肋本篤修院建築群的一部份。修院建於1929年，但聖母堂和十二宗徒廣場為1979年後擴建的建築。民國時代修院存有聖女小德肋撒的聖髑。
南岸慈母堂：隸屬重慶總教區，座落於重慶市南岸區雞冠石鎭慈母山，始建於1911年。民國時期為神學院，曾為四川及其他西南各省教區培育八十餘名神父及多名主教。據說聖母瑪利亞曾在此顯聖，因而該地得名慈母山。
傳播年表

下表根據《聖教入川記》整理而來。因此書由川東教區出版，所以主要記載的是川東地區。
| 地點 | 福傳會 | 傳入年份 |
| --- | --- | --- |
| 成都、重慶、閬中 | 耶穌會 | 1644年之前 |
| 金堂、安岳、邛州、彭山、峨嵋、樂山、宜賓 | 耶穌會、遣使會 | 1662至1722年間 |
| 梁平、彭水 | 巴黎外方傳教會 | 1704年 |
| 銅梁 | 巴黎外方傳教會 | 1720年 |
| 合川 | 巴黎外方傳教會 | 1723至1735年間 |
| 萬縣 | 巴黎外方傳教會 | 1730年 |
| 廣安、岳池 | 巴黎外方傳教會 | 1746年 |
| 大竹 | 巴黎外方傳教會 | 1753年 |
| 長壽 | 巴黎外方傳教會 | 1756年 |
| 武勝 | 巴黎外方傳教會 | 1760年 |
| 榮昌 | 巴黎外方傳教會 | 1769年 |
| 永川、城口、綦江 | 巴黎外方傳教會 | 1770年 |
| 墊江 | 巴黎外方傳教會 | 1779年 |
| 奉節 | 巴黎外方傳教會 | 1781年 |
| 酆都 | 巴黎外方傳教會 | 1782年 |
| 達川、巫山 | 巴黎外方傳教會 | 1784年 |
| 渠縣 | 巴黎外方傳教會 | 1790年 |
| 璧山 | 巴黎外方傳教會 | 1796年 |
| 巫溪、雲陽 | 巴黎外方傳教會 | 1798年 |
| 開縣 | 巴黎外方傳教會 | 1810年 |
| 開江、忠縣 | 巴黎外方傳教會 | 1861年 |
| 石柱、酉陽、秀山、黔江 | 巴黎外方傳教會 | 1863年 |
相關條目

四川基督教
四川景教
四川基督教新教
四川聖公會
四川公誼會
四川衛理公會
羅宋氏——18–19世紀四川傳道員，因其熱心傳教被教會封為可敬者
劉翰佐（英语：）——18–19世紀樂至殉道聖人
易貞美——19世紀綿陽殉道貞女，2000年10月1日由教宗若望保祿二世封聖
杜仲賢——20世紀瑞士傳教士，殉道士，康定教區事工，1993年5月16日由若望保祿二世列眞福品
河北天主教
Category:四川天主教徒
Category:四川天主教堂
Category:重慶天主教堂
Category:西藏天主教堂
Category:在川天主教傳教士
參考資料 > 參考書籍

古洛東 (编).  (PDF). 成都: 四川人民出版社. 1981 [1918]  [2023-10-09]. （原始内容存档 (PDF)于2021-11-19） （中文（简体））.
呂實強. . 《國立臺灣師範大學歷史學報》 (臺北: 國立臺灣師範大學歷史學系). 1976  [2023-10-09]. （原始内容存档于2022-09-20） （中文（繁體））.
秦和平; 申曉虎 (编). . 成都: 巴蜀書社. 2008. ISBN 978-7-80752-226-3 （中文（简体））.
Barrachina Lapiedra, José M. . Valencia: Unión Misional Franciscana. 1990. ISBN 84-404-8209-4 （西班牙语）.
Guiot, Léonide.  (PDF). Paris: Téqui Libraire-Éditeur. 1892 （法语）.
Planchet, J.-M.  (PDF). Pékin: Imprimerie des Lazaristes. 1917 （法语）.
外部連結

YouTube上的"Catholic Smalltown Life in Qing Sichuan", Sichuan Religions Online Lecture Series No. 6 — Prof. Lars Peter Laamann 19 March 2022 （英文）
|  论 编天主教会史（英语：） |
| --- | --- | --- |
| 綜述（英语：） |  基督教历史  天主教会歷史（英语：） 天主教会年表（英语：）  教宗歷史（英语：）  羅馬教廷歷史（英语：）  羅馬天主教藝術（英语：）  天主教会在文明中的作用（英语：） 大公會議 公教大公會議（英语：）  天主教会圣统制  修道制度 天主教修会（英语：）  教宗国（752年－1870年）  梵蒂冈  |  |
| 早期教会 |  耶稣  十二宗徒 聖伯多祿宗徒  聖保祿宗徒  聖斯德望  聖若望宗徒  萬國福傳  耶路撒冷會議  宗徒時代  宗徒教父  安條克的依納爵  依勒內  教宗維笃一世  特爾都良  |  |
| 君士坦丁大帝至 教宗額我略一世 |  君士坦丁一世和基督教  亞略主義  聖若望拉特朗大殿建成  第一次尼西亞公會議  教宗西尔维斯特一世  第一次君士坦丁堡公會議  圣经正典  哲羅姆  圣经拉丁通俗譯本  厄弗所公會議  迦克墩公會議  努西亚的本笃  第二次君士坦丁堡公會議  教宗額我略一世 額我略聖詠  |  |
| 中世纪前期 |  第三次君士坦丁堡公會議  圣波尼法爵  聖像破壞運動  第二次尼西亞公會議  查理大帝  教宗良三世  第四次君士坦丁堡公會議  東西教會大分裂  |  |
| 中世紀中期 |  烏爾巴諾二世  叙任权斗争 教宗訓令  卡诺莎之行  自由憲章  沃尔姆斯宗教协定  十字軍東征（1096年－1291年）  收復失地運動（718年－1492年）  第一次拉特朗公會議  第二次拉特朗公會議  第三次拉特朗公會議  教宗諾森三世  拉丁帝国（1204年－1261年）  亞西西的聖方濟各  第四次拉特朗公會議  宗教裁判所  第一次里昂公會議  第二次里昂公會議  明谷的聖伯爾納鐸  托马斯·阿奎那  |  |
| 中世紀後期 |  教宗博義八世  天主教會大分裂（1378年－1417年）  亞維農教廷  教宗克勉五世  維埃納公會議  圣殿骑士团  瑟納的聖加大利納  康士坦斯大公會議  佛羅倫斯大公會議  教宗亞歷山大六世  第五次拉特朗公會議  |  |
| 宗教改革 和反宗教改革 |  馬丁·路德 《九十五条论纲》（1517年）  《博洛尼亚条约（英语：）》  羅馬之劫  英格兰宗教改革 托马斯·莫尔  若望·費舍爾  教宗良十世  耶稣会 依納爵·羅耀拉  方濟·沙勿略  解散修道院行動（英语：）  脫利騰會議  教宗庇護五世 脫利騰彌撒  教宗額我略十三世 公历  澳门教区  亞維拉的德蘭  十字若望  斐理伯·內利（英语：）  羅伯·白敏  |  |
| 巴洛克时期 至法国大革命 |  教宗依諾增爵十一世  教宗本篤十四世  鎮壓耶稣會（英语：）  反教权主义  教宗庇護六世  島原教案  《南特敕令》  法國大革命時期去基督教運動  |  |
| 修道制度及修会 |  本笃会 克吕尼改革  耶稣会（1534年－）  |  |
| 教育和科学 |  教会大学 中世纪  耶稣会（1534年－）  |  |
| 近代传教事业 |  耶稣会 在华会士 圣方济·沙勿略（1506年－1552年）  利玛窦神父（1552年－1610年）  明朝 聖教三柱石 徐光启  中国礼仪之争  |  |
| 19世纪 |  教宗庇護七世 《1801年教務專約》  教宗庇護九世 梵蒂冈囚徒（1870年－1929年）  法国拉撒勒德村圣母显现事件（英语：）（1846年）  确立“圣母无染原罪”信理（1854年）  法国露德圣母显现事件（1858年）  梵蒂岡第一屆大公會議（1869年－1870年） 确立“教宗无误权柄”信理（英语：）  教宗良十三世 奉献于耶稣圣心（英语：） 圣心玛利修女（英语：）  《新事》通谕（1891年）  |  |
| 20世纪 |  教宗庇护十世  葡萄牙法蒂玛圣母显现事件（1917年） 三个秘密  《拉特朗条约》 梵蒂冈城国成立  救主慈悲敬禮（英语：）（傅天娜修女）  教宗庇護十二世 对天主教会的迫害与庇护十二世（英语：）  奉献于圣母无玷圣心（英语：）（1942年）  确立“圣母升天”信理（1950年）  教宗若望二十三世 通谕  梵蒂岡第二屆大公會議（1962年－1965年） 紐曼枢机  孔汉思神父  解放神學  教宗保禄六世  教宗若望保禄一世猝死（1978年）  教宗若望保禄二世 世界青年日創立  |  |
| 21世纪以來 |  性侵害案例 美國  教宗本笃十六世 2013年辭職  教宗方济各 教宗若望二十三世與教宗若望保祿二世封聖（2014年）  本笃十六世之死（2022年）  祈求信任宣言（2023年）  |  |
| 各地天主教史 |  中國 教區  四川  河北  法国 教區  德国  爱尔兰 母嬰之家醜聞  義大利  日本 教區  韓國  墨西哥  西班牙 教區  台灣  美国 教區  |  |
| 相关主题 |  基督教主题 圣人主题  天主教主题 教宗主题  Fiducia supplicans  |  |
 天主教主題
利類思，首位入川的天主教士
梁弘任，首任四川宗座代牧
1921年重慶曾家巖聖家書局出版的《童貞修規》
巴黎外方傳教會印璽
范益盛像，1787年繪製於成都
帕斯高·納達爾·歐特拉，被紅軍斬首於阿壩藏區的兩河口鎭
磨西安納堂，曾是聖若瑟漢生病療養院所在地
西班牙贖世主會傳教團在成都和當時的法國籍宗座代牧駱書雅合影
前四川七大宗座代牧區：成都（）、重慶（）、順慶（）、西昌（）、叙府（）、雅安（）、萬縣（）。打箭爐（）因隸屬西藏傳教區故不包括在內。
從四川代牧區分設出的三個宗座代牧區：西藏代牧區、雲南代牧區、貴州代牧區。
四川東境傳教圖
四川西境傳教圖
四川南境傳教圖
白日昇－徐若翰文理新約
位於鄧池溝的譚衛道神父像，大貓熊的發現者。
天主堂注視下的白鹿鎭
西山本篤院內的祈禱室（英语：）
南岸慈母堂大門
神仙也移民

《神仙也移民》是香港歌手陳百強的第十三張粵語大碟，收錄了黎小田首次為陳百強作曲、並隨後獲得港台及無線雙料年度十大金曲的名曲《煙雨悽迷》，俏皮可愛的《神仙也移民》則是陳百強在DMI時期最受歡迎的快歌之一，陳百強亦曾透露《漫長盼望》是他的情感寫照，以及訴說著在他方遠行時對伴侶的思念的《痴心晚安》。此外，專輯中的多首快歌亦受到廣泛好評。此唱片採用雙封套設計，於1988年2月2日推出。