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巴里文打
名稱

巴里文打的馬來文名為Parit Buntar，意為「圓渠」。巴里文打剛開埠時華人稱爲「新興港」。早期Parit Buntar的中文名稱不一，有音譯的「巴里文打」、「巴列文打」、「巴烈文打」、「巴力文打」、「吧里文礁」和「汶礁」（福建话标音Bûn ta）等。此外也有音譯自Krian的「高煙」（Ko-yin），Krian是流經當地的河流名，現今譯為「吉輦」，也是巴里文打所屬縣份之名。
另外，巴里文打也有被稱作「新馬孻」或「新峇唻」（福建话标音Sin ba laî）。「馬孻」和「峇唻」都是馬來語balai的音譯，爲「局」或「堂」之意，1905年華民護衛司署官員H. W. Firmstone發表的〈新加坡與馬來半島的中文街名和地名〉一文註明是得名自當地的新警局，以區別於吉輦河對岸的檳城高淵舊警局。現今通稱當地爲「巴里文打」。
历史 > 巴里文打舊街場

巴里文打舊街場是巴里文打最早開墾之地區，依畔在吉輦河（英语：）旁。許多戰前店屋、已有百年歷史的新興港（巴里文打）籃啅公古廟、巴里文打鐘樓、巴里文打英華學校舊校舍等歷史建築皆佇立於舊街場範圍內。当地共有五條道路以當地華裔命名，分別為鄭伯公街（Jalan Teh Peh Kong）、永昌巷（Lorong Weng Cheang）、亞達巷（Lorong Ah Tak）、亞炎巷（Lorong Ah Yam）及巫亞志巷（Lorong Boo Ah Chee），但僅有與籃卓公古廟息息相關的“鄭伯公街”與紀念早期對當地社會做出巨大貢獻的陳永昌之“永昌巷”，其他因歷史資料失傳而不知其與巷弄名稱的由來。隨著巴里文打市中心于1993年啟用後，當地的大巴剎、巴士總站、計程車總站都亦遷入市中心一帶，使得舊街場逐漸沒落，許多空置的房子及店屋已改建為养燕屋。舊街場內的老巴剎據悉是於1932年開始營業，早期的小販多以姓黃為主，主要來自中國廣東省揭陽市的普寧。在1992年巴剎遷至市中心的新巴剎後，該建築後來也遭縣議會拆除，改建成為吉輦縣議會的商業檔鋪。
巴里文打老巴剎舊址，目前已改建成為吉輦縣議會檔鋪
巴里文打舊街場
巴里文打舊街場
由舊電影院改建而成的美食中心
經過整治的吉輦河河濱公園
历史 > 巴里文打舊街場 > 鄭伯公街

逾在百年前，巴里文打仍是以種植甘蔗為經濟支柱時期，有一位名叫鄭亞文的督工，在新興港（巴里文打之前稱）一帶的蔗園當任管理員，其辦事盡責及認真，深獲當地工人們的尊敬與愛戴。某天當地大片的甘蔗園發生了大火，身為督工的鄭亞文奮不顧身的進入蔗園，搶救出不少受困在蔗園內的工友，但後來他本身卻來不及逃生，而不幸喪生火海，連屍首也找不到。倖存的工友們為紀念鄭亞文的犧牲，而尊稱其為“鄭亞文籃啅公”或“鄭伯公”，並於1884年開始創設新興港（巴里文打）籃啅公廟宇來供奉膜拜。後來，“鄭伯公”也成為了鄰近民眾膜拜祈福的百姓公，而當時的英殖地政府也為表揚他壯烈犧牲、無私奉獻的精神，特將巴里文打舊街場的主要街道命名為“鄭伯公街”。
历史 > 巴里文打舊街場 > 永昌巷

據歷史資料顯示，早在19世紀末期，多位華裔先賢，如陳永昌、吳應造、黃亞明、黃亞廣等前往在吉輦河一代開發蔗糖業，也帶動巴里文打舊街場的發展，並成為當時主要的商業中心。原名陳茂熾的陳永昌（1841～1909年），籍貫廣東省潮州府揭陽縣官溪古溪下曾村，於1878年與親戚黃亞明一統開設“新合成”公司，將舊街場延至新邦知甲的森林、沼澤地逐漸開墾為甘蔗園，成為當地的巨富，後來也成立“榮昌寶號”公司持續投資當地，其對地方上的發展及社會公益做出極大的貢獻，包括參與舊街場一帶的店屋發展與建立，因此獲得政府當局在其故宅前小巷，以“永昌巷”命名留念。另一方面，其二男陳羅雄局紳、幼男拿督陳羅智局紳也都秉承先父風範，為社會作出不少貢獻，其中陳羅雄局紳為巴里文打新華小學1913年創辦人之一，巴里文打籃啅公廟及華人義山信理員之一，檳榔嶼潮州會館副總理，檳城韓江學校創辦人之一，檳城中華學校副董事長。
历史 > 巴里文打舊街場 > 巴里文打鐘樓

位於旧街場交通圈的巴里文打鐘樓，是當地最顯著的地標之一。该钟楼由當地華裔慈善家林宗志報效興建，1961年8月24日啟用，并请来了时任首相东姑阿都拉曼為鐘樓主持啟用典礼。事後，林宗志也陸續在舊街場建設大禮堂、八卦涼亭等，以美化當地環境。原本鐘樓四面皆嵌有時鐘，後來當地縣議會在進行維修工程時，只重新裝上3面時鐘，將其中一面留白。位於吉輦縣議會大操場對面的大禮堂也經過多番整修，已失去原樣，林宗志報效的紀念碑亦消失，而建設在操場的八卦涼亭也已被拆除。
历史 > 巴里文打市中心

巴里文打市中心於90年代開始啟用，當時不少商店、銀行，以及永順百貨（Minat）及萬順購物中心（Billion）纷纷於此設立。1992年起當地的大巴剎、巴士總站、計程車總站都亦陸續遷入市中心一帶，成為巴里文打一帶新商業中心。其中，位於市中心的沙班達1路（Jalan Shahbandar 1），聚集了20幾间的手機專賣店，成為當地的“手機一條街”。
历史 > 913吉輦河渡輪翻覆慘案

1972年9月13日，吉輦河上曾發生轟動全馬來西亞的渡轮翻覆事件，並造成27人死亡。因巴里文打是鄰近地區的商業及文教中心，每天都有不少住在吉打州万拉峇鲁县的居民通勤前往就學工作，由於两州之間隔著一條260公尺寬的吉輦河，當時並未建設橋樑通往兩岸，因此跨越兩地需要搭乘渡輪，該渡輪需要依靠鋼纜拖拉運作。每年的9月，是馬來西亚半島北部的雨季，由於事發前一日開始下起大雨，至凌晨期間仍豪雨不斷，使得吉輦河水位上漲。上午7時，一艘載著19名學生及20餘名裁縫女工和當地居民，陸續冒雨登上前往巴里文打的渡輪，當渡輪駛向河中央時，湍急的河水突然湧向渡輪，導致渡輪左右搖晃，也導致拖著渡輪的鋼纜負荷不了重量而被扯斷，渡輪失去平衡並翻覆在吉輦河中，甲板上的學生、工人隨著巴士、機車及腳踏車紛紛墜入河裡。警方、消防員、蛙人、大馬工兵、鄰近漁村漁民也都加入大搶救行動，搜救與打撈隊伍經過1天1夜的工作，証實共有27人罹難，14女13男。當載滿吉輦中學的學生巴士最后被打撈起時，其中多名學生被困在內，全車18人僅有1人獲救。慘案發生後，馬來西亞軍方亦派出軍艇負責載送兩地居民。直到1973年開始在吉辇河建設一座鋼筋水泥橋，銜接吉打州南部的万拉峇鲁市镇與巴里文打，吉輦河大橋於1975年5月1日開放給公眾使用。吉輦河的渡輪服務，從此成為歷史痕跡。
交通 > 公路

巴里文打境内并无高速公路贯穿，最接近的高速公路（南北大道北段）出口位于吉打州万拉峇鲁，需要使用阿都劳勿路和136号公路前往。可通往沿线城镇。其他主要道路为联邦1号公路，该路位于市区西边，往北可通往槟城，往南则前往怡保或首都吉隆坡。
交通 > 公共交通

巴里文打内设有一处公共巴士总站，位于太平路旁。其中城际巴士由槟城快捷通运营，可前往槟城中环广场。
交通 > 城际轨道

马来亚铁道通勤铁路北马区下的硝山线（Padang Rengas Line），也于巴里文打停留，设有巴里文打站（英语：）。巴里文打也是KTM电动列车服务（ETS）的主要站点，共有四种路线及商务列车于此停留。
经济

由於巴里文打鄰近檳城及吉打州南部,且區內設有量贩店、超市、巴剎、工業區和商業區等，吸引居民跨州前來消費及工作，加上吉辇县的工商業中心，區內經濟活動熱絡。
经济 > 工业

巴里文打境內設有巴里文打工業區（Parit Buntar Industrial Estate），以製造業、農業及農基工業為主，同時吉輦縣已被馬來西亞政府劃入北馬經濟走廊特區（Northern Corridor Economic Region，簡稱NCER），以帶動工業發展。
经济 > 商业

巴里文打一向是吉輦縣、吉南、威南三县居民前来購物消費的商業集中區，巴里文打的商業活動多聚集於90年代初期開發的巴里文打市中心，永順百貨及万顺購物中心已在此開設，宜康省（Econsave）量贩店設於市中心南方。同時，吉辇中环广场（Kerian Central Mall）在舊街場與市中心之間的學校路（Jalan Sekolah）於2014年開始營業，共有3層樓，邁汀（Mydin）霸级市场及mmCineplexes電影院進駐其中，是吉辇县内第一所現代化购物中心。
教育

巴里文打设有一所国民型华文中学，名为吉辇国民型华文中学，其校舍有五层高，小学机构则称为新华小学。吉辇国民型华文中学的学生来源为吉辇县内和高渊的华文小学毕业生，并不属于限制学生就读的控制中学。巴里文打也拥有2间华文小学，分別新华小学和知知西廊的民生小学。
政治

巴里文打属于巴里文打国会议席，该议席在马来西亚下议院的代表为来自希盟诚信党的慕加希。同时，巴里文打属于知知西廊州议席，该议席在霹雳州议会的代表为哈斯努（馬來語：），现为独立人士。
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巴里文打鐘樓
禅宗

菩提達摩與慧可。
禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪師菩提達摩（一作達磨）傳至中國。禪宗原本是指以「坐禪」為中心的修行集團，後來專指達摩一系的禪修集團。達摩的禪宗經牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為一支具有獨特精神意趣的宗派，又稱達摩宗、佛心宗。宋朝以後，禪宗以自家為「宗門」，餘宗稱「教門」。宗門一詞出自禪林，據《楞伽經》所說「佛語心為宗，無門為法門」，自稱為「宗門」。
在中國歷史，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派（臨濟宗黃龍派和楊岐派、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗），此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡「話頭禪」，曹洞宗宏智正覺倡導「默照禪」，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以參話頭、念彌陀為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。
禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中國哲学思想及艺术思想上有着重要的影响。自唐代创立後流传于中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗祖庭為嵩山少林寺、黃梅東山寺、曹溪南華寺。
歷史與譜系

宗寶本《六祖法寶壇經》所記禪宗祖師（南宗譜系）：菩提達摩，慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能。
杜朏《傳法寶紀》所記禪宗祖師（北宗譜系）：菩提達摩，惠可，僧璨，道信，弘忍，法如、神秀。
李華《故左溪大師碑》所記禪宗源流：
菩提達摩禪師，傳楞伽法。八世至東京聖善寺弘正禪師，今北宗是也。
又達摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。
又達摩五世至璨禪師（應作「忍禪師」），璨（應為「忍」）又授能禪師，今南宗是也。
又達摩四世至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。
現存禪宗最早的西天法統說紀錄，出自689年的《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》。文中引〈廬山出修行方便禪經統序〉佛陀傳法阿難，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆斯。行狀又稱菩提達摩紹隆此宗，入魏傳授其法。
歷史與譜系 > 譜系

禪宗
牛頭宗
菏澤宗
石頭宗
洪州宗
真言宗
溈仰宗
曹洞宗
臨濟宗
普化宗
雲門宗
法眼宗
楊岐宗
黃龍宗
黃檗宗
宗義概述

维基词典中的词条「」。
禪宗的“禪”字由梵語「禪那」（dhyāna）音譯而來。禪那是六波羅密之一，意譯為「靜慮」、「思維修」。定（三摩地）是指修行者高度集中精神，緣一對象作思惟而達到心一境性。禪那一詞指色界諸定的境界而言。
有兩種進入禪那境界的方法，也就是奢摩他（Śamatha，寂、止，屬定學）與毘婆舍那（vipaśyanā，照、觀，屬慧學）。禪宗把禪視作定、慧之通稱，修悟佛性（本來自性清淨心）的方法。
禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如佛性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨为：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而開悟
。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。
印度源流

達摩禪法，以習《楞伽經》為主，與印度的如來藏學派有著很深的關係。
印度源流 > 說一切有部的修行觀

佛教從釋迦牟尼開始，就追求著如何脫離輪迴，進入沒有苦惱的自由境界（涅槃）的方法。能夠達到這種境界，即稱為證悟，又稱菩提，或覺（bodhi）。證悟又分成聲聞弟子的初步證悟，與佛陀的最終證悟〈正等正覺，samyak-saṃbodhi〉等不同的位階。
說一切有部將聽聞、思惟佛陀所說的教理，稱為聞慧和思慧。在聞慧和思慧之後，必須真正實踐與體驗到佛陀的教理，這個過程稱為修慧。在修行過程中，會得到各種不同程度的證悟，分成須陀洹（得法眼淨）、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。到了最後，脫離一切煩惱的最終證悟，稱為阿羅漢果或無學果，得此證悟的聖者即是阿羅漢，或稱漏盡者。
藉由修行五停心、四念住，進入禪那，觀察五蘊無我，斷除煩惱，得到證悟。
印度源流 > 中觀學派的修行觀

以龍樹為開端的中觀派，觀察一切法——生滅的、不生滅的，世間的、出世間的，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名（假施設義），依緣起相待而有，而自性畢竟空。
印度源流 > 唯識學派的修行觀

唯識派主張「境空識有，萬法唯識」，一切現象都是以阿賴耶識為所依，因三自性而變化顯現。修行方法是依妄分別識的有，遮遣外境的非有；再依外境的非有，了悟識也不可得──最終境空心寂，契入真如。
唯識學分成真心與妄心兩派。真心一派特別強調如來藏的作用，在中國最早出現的唯識派傳承，即地論師，與真心一派相近，主張心性本來清淨，但因外在煩惱才不清淨。透過修行淨除煩惱，即能找回這個本來的清淨真心。妄心派主張心性是帶有煩惱的雜染，唯妄非真，清淨法的無漏種子是附屬的。成佛之因的無漏種子要不斷熏習，逐步修行，才能轉識成智，得到證悟。
印度源流 > 如來藏學派的修行觀

如來藏學派主張有一靈明常住不空之體，稱為如來藏，是一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性，因此也叫做佛性。修行就是找回這個心性本淨的狀態。
禪宗的早期發展 > 達摩之前的禪法

在達摩之前，已有禪法的教授。安士高、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅等僧人，將禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初傳，東漢時期從安息國前來的僧人，其禪經或禪要之譯籍，有《安般守意經》、大小《十二門經》、《大道地經》等。東晉時，鳩摩羅什在關中傳出了《坐禪三昧經》、《禪法要解》，佛陀跋陀羅在廬山譯出《修行方便禪經》、《觀佛三昧經》。
在南北朝時代，教授禪法的有不少是來自罽賓的僧人，如曇摩蜜多、求那跋摩，漢地的禪師有佛大先禪師的弟子沮渠京聲，跋陀禪師弟子僧稠（和達摩、慧可同時代），天台宗的慧思（和慧可同時代）、智顗（和僧璨同時代）等等。
禪宗的早期發展 > 菩提達摩與楞伽宗

参见：楞伽经、菩提达摩和少林寺
公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。
禪宗早期的先驅者或可稱為楞伽師，在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關係，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。菩提达摩于中国南朝劉宋時，乘商船到达广州。後以求那跋陀羅所譯四卷《楞伽經》教授弟子，屬當時的楞伽師之一。達摩禪師將楞伽經傳至中國北方，以「忘言、忘念、無得正觀」為宗，專重念慧不在話言，形成攝論師外講述楞伽經的另一流。
傳說達摩到廣州時，南海刺史蕭昂，写了一道奏表，上报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法，于是至建康（今江苏南京）与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗餘力，因而自认很有功德，不知道离相妙修，以求佛果。达摩却一语道破，告诉梁武帝毫无功德（事實上只有福報而已）。因双方会晤不契，达摩“一苇渡江”，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。
後传二祖慧可（487年—593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年—651年）、五祖弘忍（602年—675年）、六祖惠能（638年——713年）。
戴进《达摩至惠能六代像》
早期禅宗强调不立文字，意在“不立名相”。其主要精神出于《楞伽经》。禅宗所追求的是“向上一路，千聖不傳”[來源請求]的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相的。语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的。故佛教提倡“依义不依语”，破除对语言文字上的执着，所谓“不立文字”即依此理而成。
禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響，在中國南方地區所發展出的般若南宗，其領導者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信，結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法，遂形成了中國獨特的禪宗宗派。
達摩、慧可相以楞伽密傳法印，故二祖有《楞伽經》四卷，可以傳法印心，而三祖僧璨，則有《信心銘》一卷，四祖以下別開牛頭禪，五祖以下惠能神秀之壁書，尤為開中國千載以來未有之宗風，此為中國禪宗大轉變。從斯南頓北漸分河飲水，後北漸傳於日本，其旨趣為南禪相悖，一花五葉遍傳。
牛頭宗，因法融大師为名。
求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，後菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒，為禪宗的開端。之后菩提达摩进入中原后，传法至四祖道信，於黃梅雙峰山傳授禪法，道信法師受三論宗、天台宗的影響，一改以楞伽印心的傳統，開始以《文殊說般若經》傳授門徒。門下五祖弘忍，住憑墓山傳法，因憑墓山在雙峰山之東，故號稱東山法門。弘忍大師開始以《金剛經》及《大乘起信論》傳授門徒。後由惠能大師承繼法印衣缽，為六祖，又稱南宗、曹溪宗、曹溪禪。與此同時弘忍大師的門下上座神秀大師推廣漸悟禪法，稱北宗。惠能、神秀兩派皆有門徒，時稱南能北秀；後曹溪門人神會大師將南宗傳至洛陽，獲得公家的認証，北宗遂衰。
禪宗的早期發展 > 道信的黃梅禪

在道信之前，禪宗祖師多是苦行僧，精進梵行，修頭陀苦行，門徒不多，但是道信改變了這個作風，開始以佛寺為中心來向檀越大眾廣泛傳授禪法，禪宗大振。
道信受到天台宗及三論宗的影響，將般若中觀學與念佛法門融入楞伽經的傳統中，開始以《文殊說般若經》結合《楞伽經》教授門徒。
開始將授菩薩戒加入禪宗，形成戒禪合一的新宗風。
禪宗的早期發展 > 道信的黃梅禪 > 牛頭禅

条目：牛頭宗
牛頭宗為三論宗的旁支，始於法融大師，為牛頭初祖。傳統上認為法融大師為禪宗四祖道信之徒，但是經後世考證，兩人的年代不相當，應是誤傳。因此牛頭宗是由三論宗旁出，在江南獨立發展的地區性獨立教派。但是因為與禪宗理念相近，所以逐漸融合在一起。
牛頭宗重視中觀之學，與傳統禪宗重視《楞伽經》不同。
禪宗的早期發展 > 弘忍的東山法門

弘忍大師以《金剛經》取代《楞伽經》與《文殊說般若經》，作為傳法的核心。
禪宗的早期發展 > 弘忍的東山法門 > 南顿北渐

参见：弘忍、五祖寺和南顿北渐
五祖寺中曾经发生过著名的禅宗作偈之事。因五祖弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的禅修水平。
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——惠能
此后，弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為六祖，受命南歸。此后禅宗分为南顿北渐。
禪宗的早期發展 > 北宗禅

参见：神秀
弘忍坐化後，神秀到北方傳教，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「两京法主、三帝門師」之尊號，谥大通禅师，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱，是為北宗禪。
禪宗的成熟期 > 六祖惠能的曹溪禪

参见：惠能和南华寺
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺內讲《涅槃经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；爭論不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若驚。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。
次年，惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主張「頓悟」，影响華南諸宗派，人稱「南宗」，在此传法长达37年之久。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，號稱「北宗」。神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。
惠能的禅法以定慧为本。 他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作中，也可体会禅的境界。 惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。” 所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金剛經》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
惠能主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛，这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。惠能以后，禅宗广为流传，于唐末五代达于极盛。禅宗对中国文化的发展具有重大影响。禅宗特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。近代学者胡适在《荷泽大师神会传》中曾有考证印度禅的这二十八祖的法脉是后人杜撰的。敦煌本《壇經》宣稱從原始七佛到惠能共四十世。在梵文中也没有印度禅宗二十八祖法脉的记载。近年来，中国大多数学者都认为《六祖坛经》的基本内容代表了惠能的思想，同时其中可能也有后人增益的成分。
唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子神会辯倒北宗，使得曹溪禅宗树立了全国性的影响。
中期禪宗

条目：禪宗宗派
六祖惠能的禪法，人稱曹溪禪，门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓「一花开五叶，结果自然成」。曹溪禪后分为曹溪北宗、曹溪南宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗两支，被認為是禪門正宗。
晚唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍、楊歧兩派，合稱五宗七派（或稱五家七派），为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。
宋寧宗時，依衛王史彌遠之奏請，始定下江南禪寺等級，設禪院五山十剎，以五山位在所有禪院之上，十剎之寺格次於五山。五山為：徑山寺、靈隱寺、淨慈寺、天童寺、阿育王寺。
中期禪宗 > 南禅家风

参见：永嘉玄覺
中期禪宗 > 禅净之争

参见：永明延壽和法眼文益
五代宋初法眼宗禪師永明延壽有《万善同归集》三卷传世，认为修行得道，可以由不同的方式觉悟，因此不能執著某一法門，而否定排斥其他法門。他的說法被後世引申，認為禅門与净宗，二者有互相扶助的关系，自力结合他力相結合，即禪定结合念佛方为最好最圓滿的修行方法，即“禅净一致”。相传为永明延寿大师所作的《念佛四料簡偈》更明確地表達了這一理念。但这份文献在历史上首次出现于元朝天如惟则撰写的《净土或问》，因此其真实性是有疑问的，并且它已经开始转向以净土为主轴的修行方式，与禅净双修的模式有所偏离。
南宋之后，禅净结合已成为禅宗内部的大趋势：曹洞宗长芦清了有《往生集》传世；云门宗契嵩“夜分诵观音名号，满十万声则就寝”；云门文偃的四世法孙仪怀作《劝修净土说》，其中更主张“净土兼修不碍禅”。
明清禪宗

参见：紫柏真可、云栖祩宏、憨山德清、灵峰智旭、密雲圓悟和臨濟宗
自南宋之後，禪宗衰微，明末憨山德清大師已有禪宗五家不振之嘆，稱臨濟宗風，獨有紫柏真可大師可承續，然後繼無人。
至於民間，則以因蓮池祩宏、蕅益智旭大師的倡導，以三教合一、禪淨雙修為主流。雖然說禪淨雙修，但實是以淨土宗稱名阿彌陀佛，求往生西方淨土為主，已經不是原有禪宗宗風了。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為務，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，始於晚明至清朝結束為止。
明末臨濟宗，密雲圓悟禪師，在浙江天童寺傳授臨濟禪法。其弟子漢月法藏，作《五宗原》介紹禪宗五家，以圓相為萬佛之祖，臨濟為正宗，但受到圓悟法師反對，作《辟妄七書》、《辟妄三錄》以反駁。法藏弟子潭吉弘忍作《五宗救》，為法藏申辨，並認為《辟妄》諸書為偽書，加以批判。
清初，漢月法藏一派在南方得到一些人的支持。順治帝愛好參禪，曾召海會寺憨璞性聰、浙江玉林通琇、木陳道忞、茚溪行森、旅庵本月、山曉本晰等入宮禁說法。
至雍正朝，清世宗苦讀《金剛經》多年，雅愛禪法，跟隨曾將《藏文大藏經》譯成滿文的章嘉國師習禪，向滿族貴冑推行佛法，甚至傳授其四子弘曆（乾隆帝）。世宗本人對禪學頗有研究，自詡為禪宗血脈，法號「圓明居士」，把古德參禪語要編輯成《雍正御選語錄》共十九卷。對取締異端方面，世宗編寫了《揀魔辨異錄》，以上諭，要求各行省、郡縣官吏對漢月法藏、潭吉弘忍一系的僧人強迫改宗。
清代，寧波天童寺與鎮江金山寺、常州天寧寺、揚州高旻寺並為禪宗四大叢林。
近代臨濟宗祖師，皆上溯至明朝龍池幻有，曹洞宗的法脈傳承，多是無明慧經的壽昌法系。德清虛雲禪師為中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。以一身而兼禪宗五宗法脈，其禪功和苦行倍受稱贊。
漢字文化圈各地 > 台灣禪宗

条目：台灣禪宗
禪宗在明朝末年，隨著閩南移民進入台灣，當時的禪師不拘於伽藍，也常常駐於天后宮、城隍廟等為住持，展現了台灣民間信仰的包容性，如關渡宮、松山慈祐宮、北港朝天宮等名廟均是禪宗僧人所建。台灣日治時期，日本佛教的禪宗由日本傳入。在戰後，隨著國民政府到達台灣的外省移民，再度將中國系統的禪宗帶入台灣，如百丈山力行禪寺、十方禪林、法鼓山、佛光山、中台禪寺等。今人法鼓山聖嚴法師，即同承曹洞宗與臨濟宗法脈傳承。
漢字文化圈各地 > 日本禪宗

条目：日本禪宗
日本禪宗，於鎌倉時代自中國傳入，由於獲得鎌倉幕府支持，形成日本特有的佛教禪宗系統。以武士身分取代平安時代的貴族執政，幕府將軍崇尚以“忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍”为核心的思想，结合儒学、佛教禅宗、神道教，形成日本武士階層的道德規範“武士道”。日本的茶道、花道、武道、傳統文學等，皆受到日本禪宗很大的影響。
1187年，日僧明庵榮西於中國天童寺虛庵懷敞禪師受传临济宗黄龙派心印，归国后大兴临济宗禅法，1202年創建京都建仁寺。1246年，南宋禪師蘭溪道隆至日本，传入临济宗杨岐派禅法，並於1253年創建鎌倉建長寺。1223年日本道元禪師入宋，從學於天童寺曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，1246年建立永平寺，提倡「只管打坐」，為日本曹洞宗的開始。日本禅宗现主要有曹洞宗、临济宗、黄檗宗（1654年福建临济宗黄檗山万福寺隠元隆琦应邀赴日所传）。
漢字文化圈各地 > 朝鮮禪宗

9世纪初，中国禅宗开始传入朝鲜：
最早是新羅僧人信行從道信門下的法朗禪師，以及北宗大照普寂的門人志空禪師受法。
新罗宣德王五年（784年）時，道义（仪大师）入唐从虔州西堂智藏禪師（馬祖道一門下弟子）参学心法，受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不很兴盛，但它成为后来的禪門九山之一的迦智山派。
兴德王三年（828年），洪陟（洪直禅师）入唐从西堂智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开禅门九山的另一派——实相山派，禅宗始兴。
朝鲜现存最早的禅宗史书《祖堂集》二十卷，记述自迦叶以至唐末、五代共256位禅宗祖师的主要事迹及问答语句，而以南宗禅雪峰義存系为基本线索。
朝鲜世祖大王时期，重新修整佛教宗派，将曹溪宗、天台宗、總南宗（總持宗、南山宗）统称为禅宗，将华严宗、慈恩宗、中神宗（中道宗、神印宗）、始兴宗统称为教宗，从而确立了禅、教两宗的体系。
韩国曹溪宗起源于新罗末期创建的迦智山派等九山禅门，始祖為普照知訥，於松廣寺開創曹溪山修禪社，倡導華嚴教觀，著有《真心直說》，曹溪宗為韓國今日最大的佛教宗派。
漢字文化圈各地 > 越南禅宗

越南禅宗最早为灭喜禅派，为从三祖僧璨受禅法之天竺三藏毗尼多流支（又译“灭喜”）所创。后又有中国无言通禅派（观壁派）、云门宗、曹洞宗禅派等传至越南。
藏傳佛教

条目：藏傳佛教
北宗神秀门下普寂传人唐朝大乘禪師（又稱摩訶衍，），藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san），在8世纪后期来到西藏传扬禅宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏传法的印度僧人的质疑，後與蓮花戒辯論，史称“顿渐之争”。「大乘和尚」所倡论点是，成佛之道应通过个人突发的顿悟，此顿悟来源于摒除包括善恶在内的一切思考。莲花戒认为任何人都不可能全部摒除思考，要求自己不作任何思考的本身就是一种思考；他坚持只有经过逐渐的修持，才能取得成就，批评顿悟派不别善恶，不积善行，幻想立地成佛，实为束手待毙。双方反复争辩，甚为激烈。大乘和尚曾一度占上风，但最後被判定败北，被驅逐出藏，回到沙州（今甘肃敦煌）；赤松德贊下令不得再修頓門法。因為西藏君王刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。
現代禪宗

清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師極力復興佛教，力主禪宗源流。虚云老和尚在修習临济，兼弘曹洞，又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身修習禪宗五大支派，承前启后，融会了五宗禅修法门，為近代禪宗偉大宗師之一。沩仰宗第九代祖师，宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法，把大乘佛法和汉传佛教带到了北美，并做了卓越的翻译佛经的工作。
現代禪宗 > 世界禅与铃木大拙

20世纪初，铃木大拙向西方传播禅宗思想。铃木大拙所传播的禅宗思想更多是一种生活哲学，而非世界观哲学，更适合大众口味。
現代禪宗 > 北美禅宗

日本曹洞宗致力在美国弘扬其「只管打坐」的默照禅法，得法洋人弟子无数。1957年8月在墨西哥库埃纳瓦卡，由墨西哥国立自治大学心理分析学系赞助，召开为期一周的“禅与心理分析”座谈会。参加这个座谈会的有铃木大拙和来自墨西哥、美国50名精神病学家和心理学家（大部分是心理分析学家）。来自韩国的曹溪宗78代传灯崇山行愿禅师，也在20世纪70年代弘扬曹溪禅(조계선)，并在美国普罗维登斯首建禅中心并于1983年创立国际观音禅院，据称为西方最大禅门宗派，近百所禅中心遍布美洲、欧洲和亚洲。台湾法鼓山创办人圣严法师也将汉传中华禅法传到西方，1979年在纽约创立「禅中心」，亦即后来的「东初禅寺」。沩仰宗第九代祖师，宣化上人于1962年来到美国加利福尼亚州弘法，把大乘佛法和汉传佛教带到了北美，并做了卓越的翻译佛经的工作。
禅宗思想与修行

禅宗创始于南北朝来中国的印度僧人菩提达摩。他以佛教释迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基础上，主张“人皆有佛性，透过修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生提出“顿悟成佛”说。唐朝初年，僧人惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张。
禅宗主张不立文字、直指人心，亦主張道在生活中，故世俗活动照样可以正常进行。禅宗认为，禅并非思想，也非哲学，而是一种超越思想与哲学的灵性世界。禅宗思想认为语言文字会约束思想，故不立文字。禅宗认为要真正达到“悟道”，唯有隔绝语言文字，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会。
禅宗为加强“悟心”，创造许多新禅法，诸如云游等，这一切方法在于使人心有立即足以悟道的敏感性。禅宗的顿悟是指超越了一切时空、因果、过去、未来，而获得了从一切世事和所有束缚中解脱出来的自由感，頓見本來面目、本地風光，从而“超凡入圣”，不再拘泥于世俗的事物，却依然进行正常的日常生活。
禅宗不特别要求特别的修行环境，而随著某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界，而“无念”的境界要求的不是“从凡入圣”，而更是要“从圣入凡”。得道者日常生活与常人无异，而是精神生活不同。在与日常事物接触时，心境能够不受外界的影响，换言之，凡人与佛只在一念之差。
禅宗思想与修行 > 禪宗經典

禪宗原則上不立文字，並不注重經典權威，但仍依經中背後所含之真理修行，後期佛教徒講究文字依據，故多觀典籍，目前禪宗門徒最主要研讀《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等。還有《達摩四論》等論典，亦受人崇。
早年禪宗曾以《楞伽經》印心，後來又以《金剛經》印心，《金剛經》遂成為禪宗寶典。《六祖壇經》反映出惠能思想及早期禪宗面貌，故為禪宗所推崇，《維摩經》亦為不少禪師所力薦。至於現代，《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩經》、《圓覺經》、《涅槃經》等亦為禪門推崇學習。
禅宗思想与修行 > 禪門三關

初關
重關
牢關
禅宗思想与修行 > 修行方法

作为汉传佛教中的重要宗派，禅宗僧侣除了必须遵守通行的持戒、清规、夏居等规定外，还有一套独特的修行方式。
禅宗思想与修行 > 修行方法 > 坐禅

参见：三昧、禅定、大智度论和四念处观
禅宗注重实修与实证，其中坐禅为禅宗主要实践方式。坐禅时，必须调节饮食、睡眠、身、息、心（调五事），并戒定慧三无漏学中实以定为中心。禅宗认为，佛典浩如湮海，其中境界为超越世出世间法。非言语可及、推理可得，只有通过禅定才可证知。不过仍然有高僧反对坐禅，唐朝荷泽神会大师即极力反对坐禅。他认为坐禅沉空滞寂，不见自性。
圭峰宗密将禅定分类为下列五种：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅（如来清净禅）。
而主要的修行法门为数息法门、观心法门和圆觉法门。
数息法门即默数自己的呼吸。呼吸方法不须采用丹田，自然呼吸即可，只求细长鬆静，也不须刻意调控。数呼吸时，单数呼气或者吸气之一。只从一数至十，周而复始，循环不已。专心数息，排除杂念，记数分明，心依於息，息依於心，别无他想。即“制心一处，无事不办”。倘若刹那念起，进入於六尘境界，即当将心摄来，回到数息中。
观心法门，则是先休心息处，让所有的心绪烦恼一概放下，所过的善事恶事都不思量，过去未来一概不想。内心直观当下念头，往来起灭。勿随顺，亦不断除。只静静看著。妄念起时，一看不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念复灭，念若不起时仍如是看著。久久纯熟，自然不会有念头生由，即与般若相应。即使看著自己的妄心妄念，也能做到“知而勿随”。
圆觉法门则是强调“凡所有相皆为虚妄”，身心、事、物与及诸佛世界，有若梦幻空花，乱起乱灭，如是知幻即离，心无所取，亦无住著，犹如虚空，妄念无从而生。此时，心境湛寂，分明清晰，便是本来面目。
以上三种法门，大小乘禅乃最上乘禅皆备。法无优劣之分，选择适合自己的修行方法即为良法。亦不须拘泥，可同时修二法或三法。
禅坐的目的是为了达到“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”（四念处观）的境界，而且必须常修定慧，与佛法相应，方才为真正坐禅。而坐禅摄心至澄明境界时，即应忘却坐禅，切不可自行得意或有分别心。
禅宗思想与修行 > 修行方法 > 公案

参见：寒山和寒山寺
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|  | 昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”——《寒山拾得问对录》 |  |
公案为禅宗独特的教学手段和方法，广义上的公案为古代考试题目，后特指为佛教高僧考验僧众的题目。由于公案的故事情节多彩，且其含义深参，因此禅师喜欢讲述公案情节，以考听者的佛教修行水平。从而对闻者的思维进行引导和分析，并给学生有个参悟机会。通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话，普通僧众若心随话转，落到能所对立，或名相，或常断见上去了，即露马脚，或被高僧揪住，甚至继续逼迫，使错误昭显，从而使人知错而改。著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。
参公案的风气一直远远流传，乃至当代，嵩山少林寺每年都举行禅宗公案，引众多僧侣及佛学爱好者讨论学习。比如2009年辨禅比赛的决赛题目即为“达摩面壁，背向何处？”
禅宗思想与修行 > 修行方法 > 默照禪與話頭禪

参见：大慧宗杲
至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以靜坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，影響力就變得非常的小。
臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對當時的禪宗，提出兩大弊病：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另一則是只知靜坐觀心的「默照邪禪」。他進而提倡所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師的無字話頭。「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」
大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流，但是到了明清之後，淨土宗興起，禪宗逐漸與淨土宗合流，形成一股新的趨勢。 [來源請求]
禅宗文化 > 民间禅宗信仰

参见：罗教
中国佛教发展到明代，社会则出现了大量的民间信仰教门。在此之前，民间教派中的弥勒教、摩尼教与白莲教占主要地位；但自明代中叶至民末则出现了许多教派。他们在教义、组织、仪式等方面已经区别于原来的民间教派。其中规模最大的、与禅宗最为密切的民间教派为明朝北直隸軍人罗清所創的羅教，也被称为无为教和罗祖教。
羅教结合了佛教禅宗和道教中的许多教义和传统。从禅宗中，罗教吸收了“心造一切”的概念，认为人的苦难是由于心欲造成，因此罗教追求无为、弃欲，以达到最高的内心状态。罗教在一开始的时候就自称为禅宗的一支。同时他还从道教吸收了道玄来解释世界的形成。其认为世界是从真空家乡中形成的，并演化为世界万物。由此外部世界不是禅宗的教义中那样从内心产生的，而是外部事实的。
佛教的佛並未有審判人的權力，一切依照因果業報施行。罗教制造了一个至高无上的偶像崇拜：無生父母，其神是所有生物的主宰，尤其在人死后有判决人的輪迴、超度或入地狱的权力。之后被公家定为邪教，并遭明令禁止。
禅宗文化 > 禅宗与文学

抖擞辞贫里，归依宿化城。
绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。
誓陪清梵末，端坐学无生。
随着禅宗的弘扬，除众多佛僧外，大量的文学家都有上佳的禅诗禅作，其中包括唐朝的王维、孟浩然，宋朝的苏东坡等。
禅宗文化 > 禅宗与绘画

参见：十牛图
禅宗中的经典绘画汗牛充栋，其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛图。其为中國佛教禪宗修行的圖示，并有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的顯然最為完備，它包括圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。其主要表达了禅宗的摒弃我执、心性妙圆的理念。
禅宗文化 > 禅宗与饮食

参见：素食、五荤、五辛和茶道
受禅宗影响，亚洲中国、日本、韩国、越南等地方都有素食斋房，并形成独特的菜系风格。比如在日本的许多庙里如南禅寺、大德寺及天龙寺等都有提供。
相關條目

止觀
瑜伽
禪學
禪宗宗派
越南禪宗（英语：）
朝鮮禪宗（英语：）
日本禪宗
少林寺
參考

《禪學思想史》，忽滑谷快天，
《鳴沙餘韻》，矢吹慶輝，東京：岩波書店，1933
《神會和尚遺集》，胡適，台北：胡適紀念館，1970
《中國禪宗史》，印順，
〈神會與壇經〉，《六祖壇經研究論集》，印順，（台北大乘文化出版社《現代佛教學術叢刊》之一，1976）
〈從胡適博士到印順導師──關於中國唐代禪宗史研究近七十年來的爭辯與發展〉，江燦騰，
《禪宗正統》，袁中道
《经典禅诗》，吴言生，东大图书公司，2002年
研究書目

印順：《中國禪宗史》（上海：上海書店，1992）。
阿部肇一著，關世謙譯：《中國禪宗史：南宗禪成立以後的政治社會史的考證》（臺北：東大圖書股份有限公司，1988）。
Faure Bernard著，蔣海怒譯：《正統性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海：上海古籍出版社，2011）。
忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海：上海古籍出版社，1994）。
禅宗初祖菩提达摩像，上方文字为禅宗理念“直指人心，見性成佛”，由日本书法家白隠慧鶴畫
韶关南华寺钟楼
六祖砍竹图
一位日本京都嵐山的曹洞宗僧侣
韩国首尔曹溪寺的沙弥
菩提達摩（月岡芳年 1887年）
圓相，禅宗重要的象征及符号，由日本书法家柴田勘十郎畫
“無”，意喻趙州禪師的無字話頭
日本京都禅宗龍安寺的精進料理
蕉

「」至此。關於2024年电子游戏，請見「」。
此條目介紹的是细长的可食用果实。关于此類植物的栽培種植物，请见「」。
| 蕉 |
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四种不同品种的果实。从左到右：大蕉、红香蕉（英语：）、苹果香蕉（英语：）和香芽蕉
名稱: 蕉
源植物: 芭蕉属
部位: 水果
用途: 食物
蕉为种细长的可食用果实，从植物学上讲是一种浆果，由芭蕉属的几种大型草本开花植物生产。在一些国家，烹饪用大蕉被称为粉芭蕉，以区别于甜点蕉（dessert banana）。这种水果的大小、颜色和硬度各不相同，但通常细长而弯曲，果肉柔软，富含淀粉，果皮成熟时可能呈现多种颜色。果实在植物顶部附近成簇向上生长。几乎所有现代可食用无籽（单性结实）栽培香蕉都来自两个野生品种——小果野蕉和野蕉，或它们的杂交种。
约翰·N·米切尔

| 约翰·N·米切尔 |
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第67任美國司法部長
任期 1969年1月21日—1972年3月1日
总统: 理查德·尼克松
前任: 拉姆齊·克拉克
继任: Richard Kleindienst（英语：）
 
个人资料
出生: John Newton Mitchell (1913-09-05)1913年9月5日  美国密歇根州底特律
逝世: 1988年11月9日(1988歲—11—09)（75歲）  美国华盛顿哥伦比亚特区
政党: 共和党
配偶: Martha Beall（英语：）
学历: 福坦莫大学 (文学学士, 法学士)
知名于: 因司法部长任内罪行而定罪
军事背景
效忠:  美国
服役:  美國海軍
军衔:  Lieutenant Junior Grade（英语：）
参战: 第二次世界大战
军事奖励: 紫心勋章 (2) 银星勋章
约翰·牛顿·米切尔（John Newton Mitchell，1913年9月15日—1988年11月9日），美国律师、政治家，密歇根州底特律人，尼克松密友，尼克松总统任期时担任司法部长，尼克松竞选团队主席，因水门事件而于1977年被定罪入狱，服刑19个月。他是继阿尔伯特·福尔后美国历史上第二位被定罪入狱的内阁成员。
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  德国  以色列  美国  荷兰 
其他:  NARA  SNAC
2021年全日本綜合羽毛球錦標賽

| 賽事資料 |
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日期: 2021年12月25日－12月30日
屆次: 第75屆
舉辦地點:  日本東京都调布市
比賽場地: 武藏野之森綜合體育廣場
各項目冠軍
男子單打: 田中湧士
女子單打: 奧原希望
男子雙打: 高野将斗  玉手胜辉
女子雙打: 保原彩夏  宫浦玲奈
混合雙打: 绿川大辉  斋藤夏
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2021年全日本綜合羽毛球錦標賽（日语：），為第75屆全日本綜合羽毛球錦標賽，由日本羽毛球協会主辦，是日本國內最高級別的羽毛球比賽，也是選拔日本國家羽毛球隊隊員的重要賽事。本屆賽事於2021年12月25日至12月30日在日本東京都调布市內的武藏野之森綜合體育廣場舉行。
本次賽會各項目冠軍，依男子單打、女子單打、男子雙打、女子雙打、混合雙打的順序，依序為：田中湧士（首次奪冠）、奧原希望（三連霸及第五度奪冠）、高野将斗／玉手胜辉、保原彩夏／宫浦玲奈、绿川大辉／斋藤夏。
獎牌榜 > 項目獎牌榜

以下為各項目的優勝者及其所屬團體名單：
| 0 | 1 | 2 | 3 |
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| 項目 | 金牌 | 银牌 | 铜牌 |
| 男子單打 （詳細） | 田中湧士 東京都（日本大学） | 奈良岡功大 東京都（IMG-國際管理集團） | 下農走 （富山縣-Tonami運輸） |
| 男子單打 （詳細） | 田中湧士 東京都（日本大学） | 奈良岡功大 東京都（IMG-國際管理集團） | 坂井一將 （石川縣-金澤學院俱樂部） |
| 女子單打 （詳細） | 奧原希望 東京都（太陽控股） | 水井敏捷 東京都（NTT東日本） | 佐藤冴香 （東京都-YONEX） |
| 女子單打 （詳細） | 奧原希望 東京都（太陽控股） | 水井敏捷 東京都（NTT東日本） | 高橋明日香 （東京都-YONEX） |
| 男子雙打 （詳細） | 高野将斗／玉手胜辉 （神奈川縣-日立情報通信） | 井上拓斗／三橋健也 （東京都-日本UNISYS） | 武井优太／远藤彩斗 （東京都-明治大学） |
| 男子雙打 （詳細） | 高野将斗／玉手胜辉 （神奈川縣-日立情報通信） | 井上拓斗／三橋健也 （東京都-日本UNISYS） | 绪方友哉／柴田一树 東京都（NTT東日本） |
| 女子雙打 （詳細） | 保原彩夏／宫浦玲奈 東京都（YONEX） | 櫻本絢子／铃木日向 東京都（YONEX）／ 東京都（NTT東日本） | 福島由紀／杉村南美 岐阜縣（丸杉） |
| 女子雙打 （詳細） | 保原彩夏／宫浦玲奈 東京都（YONEX） | 櫻本絢子／铃木日向 東京都（YONEX）／ 東京都（NTT東日本） | 小野菜保／福本真惠七 熊本縣（再春館製藥所） |
| 混合雙打 （詳細） | 绿川大辉／斋藤夏 東京都（早田稲大学）／ 山口縣（ACT SAIKYO） | 仁平澄也／朝仓南 東京都（NTT東日本） | 浦井唯行／清水望 岐阜縣（丸杉）／ 茨城縣（昭和电工） |
| 混合雙打 （詳細） | 绿川大辉／斋藤夏 東京都（早田稲大学）／ 山口縣（ACT SAIKYO） | 仁平澄也／朝仓南 東京都（NTT東日本） | 市川和洋／加藤美幸 愛知縣（JTEKT）／ 山口縣（ACT SAIKYO） |
獎牌榜 > 地區獎牌榜

| 排名 | 国家／地区 | 金牌 | 银牌 | 铜牌 | 總數 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 東京都 | 3 | 5 | 3.5 | 11.5 |
| 2 | 神奈川縣 | 1 | 0 | 0 | 1 |
| 3 | 山口縣 | 0.5 | 0 | 0.5 | 1 |
| 4 | 富山縣 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 5 | 石川縣 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 6 | 秋田縣 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 7 | 岐阜縣 | 0 | 0 | 1.5 | 1.5 |
| 8 | 熊本縣 | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 9 | 茨城縣 | 0 | 0 | 0.5 | 0.5 |
| 10 | 愛知縣 | 0 | 0 | 0.5 | 0.5 |
| 總數 | 總數 | 4.5 | 5 | 5.5 | 20 |
賽事賽果 > 男子單打

括號內為代表地區及所屬俱樂部
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
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| 半準決賽 | 半準決賽 | 半準決賽 | 半準決賽 | 半準決賽 |   |   | 準決賽 | 準決賽 | 準決賽 | 準決賽 | 準決賽 |   |   | 決賽 | 決賽 | 決賽 | 決賽 | 決賽 |

|  |  古賀穂 （東京都-NTT東日本） | 18 | 21 | 10 |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |  田中湧士 （東京都-日本大學） | 21 | 17 | 21 |   |   |  |  田中湧士 （東京都-日本大學） | 21 | 21 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  下農走 （富山縣-Tonami運輸） | 21 | 23 |  |   |   |  |  下農走 （富山縣-Tonami運輸） | 15 | 16 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  小野寺裕介 （東京都-日本UNISYS） | 14 | 21 |  |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  田中湧士 （東京都-日本大學） | 14 | 21 | 21 |
|  |  高橋洸士 （富山縣-Tonami運輸） | 14 | 21 | 21 |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  |  奈良岡功大 （東京都-IMG 國際管理集團） | 21 | 17 | 14 |
|  |  小本翔太 （神奈川縣-日立情報通信） | 21 | 18 | 19 |   |   |  |  高橋洸士 （富山縣-Tonami運輸） | 10 | 11 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  竹内宏气 （岐阜縣-丸杉） | 15 | 11 |  |   |   |  |  奈良岡功大 （東京都-IMG 國際管理集團） | 21 | 21 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  奈良岡功大 （東京都-IMG 國際管理集團） | 21 | 21 |  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |