一心論
註釋與引用

↑  玄奘譯《大毘婆沙論》卷22：「謂或有執但有一心，如說一心相續論者。彼作是說：有隨眠心無隨眠心，其性不異。聖道現前，與煩惱相違，不違心性。為對治煩惱，非對治心。如浣衣磨鏡鍊金等物，與垢等相違不違衣等，聖道亦爾。又此身中，若聖道未現在前，煩惱未斷故，心有隨眠。聖道現前，煩惱斷故，心無隨眠。此心雖有隨眠無隨眠時異，而性是一。如衣鏡金等，未浣磨鍊等時，名有垢衣等。若浣磨鍊等已，名無垢衣等。有無垢等，時雖有異，而性無別，心亦如是。為止彼執，顯有隨眠心與無隨眠心，其性各異。」
↑  
《大毘婆沙論》：「頗有二心展轉相因耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。……或復有執：一補特伽羅，有二心俱生，如大眾部。為止彼宗，明一補特伽羅，無二心俱生。……頗有二心展轉相因耶？答：無。所以者何？無一補特伽羅，非前非後，二心俱生；又非後心為前心因。此中無者，即止撥：無因緣實體，謂：無二心展轉相因，然有餘法互為因義。無一補特伽羅等者，即止大眾部執：一補特伽羅，有二心俱生。一補特伽羅者，遮多補特伽羅。非前者，遮過去。非後者，遮未來。此則顯示：一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心。有別誦言：非曾、非當、非現，一補特伽羅，二心俱生。此則顯示：一補特伽羅，三世，一剎那頃，皆無二心。又非後心為前心因者，此即止外道執後為前因，顯示後法非前因義。……

何故，無一補特伽羅，非前非後，二心俱生？答：無第二等無間緣故，謂心、心所法生，必依止等無間緣，既無第二等無間緣，故必無一補特伽羅，非前非後，二心俱生。此復應問：何故無第二等無間緣？故復答言：有情一一心相續轉故，謂有情心，法爾一一相續而轉，無二無多，此是展轉更相答義。……」
↑  玄奘譯《大毘婆沙論》卷10：「何故無一補特伽羅，非前非後，二心俱生？今重答言：有情一一心相續轉，謂一一有情由法爾力，但有一心相續而轉。所以者何？未來心聚，必由現在和合故生，不和合則不生，現在但有一和合故，令未來心一一而起。猶如多人經於狹路，一一而過，尚無二並，何況有多。……」
↑  >玄奘譯《大毘婆沙論》卷10：「尊者世友說曰：於一剎那身，雖有一心，依彼轉故無有二。復次於一剎那，命根唯一心，依彼轉，故無有二。復次於一剎那，唯有一類眾同分心，依彼轉，故無有二。大德說曰：法生時和合，唯一無二，不可一和合有二果生故。一剎那，心唯有一。」
1 2  眾賢《阿毘達磨順正理論》：「分別論者作如是言：……聖教亦說：『心本性淨，有時客塵煩惱所染。』……若抱愚信，不敢非撥言：『此非經』，應知此經，違正理，故非了義說。若爾，此經依何密意？依本客性，密作是說：『謂本性心，必是清淨，若客性心，容有染污。』本性心者，謂無記心，非慼非欣，任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨，非染污故。客性心者，謂所餘心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容有，斷善根者必無善心，無學位中必無染故，此心有染，非唯淨故。如言：河水本性澄清，有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中，住本性時，說名為淨，住客性位，容暫有染。此釋與教正理無違。」
↑  玄奘譯《大毘婆沙論》卷27：「有執心性本淨，如分別論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。」「有作是說：貪瞋癡相應心得解脫。問，誰作是說？答：分別論者。彼說染污不染污，心其體無異。謂若相應煩惱未斷名染污心，若時相應煩惱已斷名不染心。如銅器等，未除垢時，名有垢器等。若除垢已，名無垢器等。心亦如是。彼不應作是說，若作是說，理應違拒。」
↑  印順《唯識學探源》：「這一心相續論者，論文雖沒有明白的說是分別論者，但它的心性無別，與分別論者，確是完全一致的。」
↑  玄奘譯《大毘婆沙論》卷11：「有執覺性是一，如說前後一覺論者。彼作是說：前作事覺，後憶念覺，相用雖異，其性是一。如是可能憶本所作，以前後位覺體一故，前位所作後位能憶。」
↑  
《雜阿含經·五六八經》：「一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。時，有質多羅長者詣諸上座比丘所。……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。……出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。……
復問：尊者！若死，若入滅盡正受，有差別不？答：滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終，入滅正受，差別之相。」

《大毘婆沙論》：「問：滅盡定自性云何？答：不相應行蘊為性，是彼攝故，界者在無色界，地者在根本非想非非想處地。問：何故下地無此定耶？答：非田非器乃至廣說，又滅盡定，滅極細心、心所故得，下地不順極細心、心所滅。」
↑  玄奘譯《大毘婆沙論》卷152：「謂譬喻者、分別論師，執滅盡定細心不滅。彼說：無有有情而無色者，亦無有定而無心者。若定無心，命根應斷，便名為死，非謂在定。」
↑  世親《大乘成業論》：「心有二種：一、集起心，無量種子集起處故；二、種種心，所緣行相差別轉故。滅定等位，第二心闕，故名無心。」
↑  世親《大乘成業論》：「應如一類經為量者，所許細心彼位猶有，謂異熟果識，具一切種子，從初結生乃至終沒，展轉相續曾無間斷。」
↑  
《大毘婆沙論》：「此十八界，即十二處，故應略之入十二處，謂十色界，即十色處；七心界即意處，法界即法處。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：若十八界，名有十八，體或十七，或十二者，云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八，一以所依，二以能依，三以境界。以所依故，立六內界，謂眼界乃至意界；以能依故，立六識界，謂眼識界乃至意識界；以境界故，立六外界，謂色界乃至法界。」「問：意界云何？答：諸意於法，已、正、當了，及彼同分，是名意界。」
↑  
《大毘婆沙論》：「過去可有此十八界，以六識身無間已滅，名意界故。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問：此十八界，名有十八，實體有幾？答：此界實體，或有十七，或有十二。若說六識，便失意界，離六識身，無別意界，故十八界，名有十八，實體十七。若說意界，便失六識，離此意界，無別六識，故十八界，名有十八，實體十二。如名與體，名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺、體覺，應知亦爾。」
↑ 《大毘婆沙論》：「然意處有六種，謂：眼識，乃至意識。 問：眼等五識，展轉無間，現在前不？答：諸瑜伽師說，眼等五識，展轉無間，不現在前，皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論師言：眼等五識展轉，皆得無間而起，若不爾者，違根蘊說。」
此中眼識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，眼識現在前。……非所緣者，以眼識唯緣色，眼識非色故。如眼識與眼識，眼識與耳、鼻、舌、身識亦爾。
眼識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，意識現在前。所緣者，謂：眼識與意識為所緣。……如眼識對六識，耳、鼻、舌、身識，對六亦爾。
意識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者三因，謂：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，意識現在前。所緣者，謂：意識與意識為所緣。……
意識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者三因，即：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，眼識現在前。……非所緣者，以眼識唯緣色，意識非色故。如意識對眼識，意識對餘識亦爾。
↑  
《瑜伽師地論·本地分》：「又、非五識身，有二剎那，相隨俱生，亦無展轉無間，更互而生。又、一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中，隨一識生。」

玄奘《成唯識論》：「後開導依，有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。」

窺基《成唯識論述記》：「即是難陀等長徒之義。……如《瑜伽》等，……彼第三云：『又、非五識身，有二剎那俱生，亦非展轉無間而生。』故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。又彼第三云：『又、一剎那，五識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，餘五識中隨一生等。』故知五識，自類前後，及與他前後，皆不相續。」
↑  印順《印度佛教思想史》：「補特伽羅，譯義為「數取趣」，是一生又一生的眾生── 有情sattva。眾生個體的活動，是現實的存在。佛法說（生滅）無常、無我，那怎樣解說憶念 ，作業受報，生死流轉，從生死得解脫──這一連串的事實？主張「三世有」的部派，可說是依 蘊、界、處──身心的綜和活動來解說的；主張「現在有」的，是依「一心」來解說的。」
↑  印順《唯識學探源》：「一心論的目的，在說明自作自受律，記憶的可能，被縛者與解脫者的關係， 並且依一心建立眾生。一心論者，不像犢子系建立不同外道的真我，因為佛法是無我的；但不能不建立一貫通前後的生命主體，於是建立一心論。心理的活動與演變，不能機械式的把它割裂成前後獨立的法體。從現象上看，雖然不絕的起滅變化，而無限變化中的覺性，還是統一的。這一體的覺性，豈不是常住嗎？這在反對者的學派看來，一心只是變相的神我。……反對者的意見，固然把它看成外道的神我；但在一心論者，卻認為非如此不能建立生命的連鎖。若剎那生滅前後別體，無法說明前後的移轉。……本著剎那生滅不能安立因果連繫的觀點，才考慮到心性的一體。這不但一心論者如此，犢子的建立不可說我，經量本計的一味蘊，也都是感到剎那論的困難而這樣的。」
↑  印順《印度佛教思想史》：「一心論，不是剎那生滅而是剎那轉變的。以一心來說明一眾生，說明記憶、造業受報的事。這種見解，在說明記憶時，有「前後一覺論者」：……。在說明雜染與清淨時，有「一心相續論者」：……。這與心性本淨論者相同：……。心性本淨，是大眾部、分別說部系所說。一心的「其性不異」，「其體無異」，不是常住的。」
↑  印順《印度佛教思想史》：「但說識而有特色的，有「意界是常論」者：……。意界mano-dha^tu是六識界生起的所依，所以「意界是常」，是依常住意而起生滅的六識，也是在一般起滅不已的六識底裏，別有常住不變的心。這也是為了說明憶念的可能，不知是那一部派的意見！二、赤銅鍱部立有分識：有分識是死時、 生時識；在一生中，也是六識不起作用時的潛意識：一切心識作用，依有分識而起；作用止息， 回復於平靜的，就是有分識。眾生的心識活動，起於有分識，歸於有分識，這樣的循環不已，所以古人稱之為「九心輪」。這二說，都是從一般的六識，而探求到心識的底裏。部派早期的心識說，都是為了說明憶念，造業受報，從繫縛得解脫，通俗是看作自我的作用。「心性本淨」，「意界是常」，與大乘的真常心，是有深切的關係的。」
↑  《成實論》卷3：「問曰：心名但覺色等，然後取相。從相生諸煩惱，與心作垢，故說本淨。」
↑  《成實論》卷5：「心能憶念，故知心一。」
↑  印順《唯識學探源》：「『婆沙論』卷十一，還有覺性是一論者，其實也就是分別論者一心論的異名，……這一覺論者，依前後一覺的理由，成立追憶過去的可能。它的「相用雖異，其性是一」，豈不與一心論者的「此心雖有隨眠無隨眠時異，而性是一」的見解相同嗎？從它的前後覺性是一，也可看出與一心論者的同一，何況《成實論》還明說本淨的心性就是覺性！」
↑  印順《如來藏之研究》：「『覺性是一』，所以能憶念，正是一心論者的見解。一心論者的「一心」，《成實論》也明說「覺性」。「一心」，不是常住心，是念念滅而又心相續的。前心與後心雖不同，而同一覺性 ，所以可依心而立為眾生相。依五蘊中的心來安立有情，在佛法是有理由的。」
↑  《成實論》卷5〈多心品〉：「又淨、不淨，心性各異。若心性淨，則不為垢。如日光本淨，終不可污。若性不淨，不可令淨。如毳性黑，不可令白。而施等中，實有淨心。殺等法中，實有不淨心。故應不一。」
↑  《成實論》卷5：「又無我故，應心起業，以心是一，能起諸業，還自受報。心死、心生， 心縛、心解。本所更用，心能憶念，故知心一。又以心是一，故能修集。 又佛法無我，以心一故，名眾生相。」
↑  《成實論》卷5：「若心是一，即為是常，常即真我。所以者何？以今作後作，常一不變，故名為我。」
↑  《雜阿含經·二八九經》：「四大色身或見十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或復小過。彼心．意．識日夜時尅。須臾轉變。異生異滅。猶如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心．意．識亦復如是。異生異滅。」
↑  《成實論》卷5：「又猿喻經說：譬如猿猴捨一枝攀一枝，心亦如是，異生異滅。又若心是一，說六識眾，此言則壞。」
↑  《成實論》卷5：「汝說猿喻，是事不然。如一猿猴捨一枝復取一枝，心亦如是，捨一緣復取一緣。其餘所說，能自起業，自受報中，皆已總答。所以者何？若心異者，則應異作異受異死異生。如是等過，故知一心。」
↑ 《瑜伽師地論·本地分》：「復次由眼識生，三心可得，如其次第，謂率爾心，尋求心，決定心。初是眼識，二在意識。決定心後，方有染淨，此後乃有等流，眼識善、不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼意二識，或善、或染相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。」遁倫《瑜伽論記》：「次約率爾等心，分別心生次第，諸部不同：
若依《成實》，明識、想、受、想四心。前三無記，第四通三性。又初通六識，後三在意。
若正量部《明了論》亦立四心，一初至識，二隨行識，三決行識，四大六識。
若上座部立九心論，一有分識，二引發，三觀見，四尋求，五貫徹，六安立，七勢用，八變緣，九還是有分識。
今依此論，約六識，明五心次第生，七八常起，不論次第也。」
↑  
《瑜伽師地論·本地分》：「如經言：『起一心，若眾多心。』云何安立此一心耶？謂：世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂：一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。

又意識，任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識，名率爾墮心，唯緣過去境。

五識無間，所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。

若此即緣彼境生，又識能了別事之總相。

即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。

即此可意不可意俱相違相，由觸了別。

即此攝受損害俱相違相，由受了別。

即此言說因相，由想了別。

即此邪正俱相違行因相，由思了別。

是故，說彼作意等，思為後邊，名心所有法，遍一切處，一切地，一切時，一切生。」
↑  印順《唯識學探源》：「心性本淨論者是一心相續論者，一心相續論者是在前後不斷的演化中，發現它相互一貫的不變性，前後不異的共同點。拿心來說，就是了了覺知性。常心與一心，不過是覺性不變的異名。常心，並不是外道妄想構成的不生不滅，非因非果，離世間而獨存的東西，它只在隨緣 觸境的作用中。換句話說：常，就是無常，就是念念生滅。若不能認取無常中的真常，那末，無常、念念滅，只是斷滅論。我們必須認識，剎那生滅不是前後成為隔別物，相續也不是前後機械的累積。在大眾、分別說系，當然有著很多的難點，這一直要到一切皆空論者，才能完成這「相續不斷」的理論，才能克服那嚴重而困難的問題。」