順決擇分
註釋與引用

↑  《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）：「達分善根者，謂煗法，乃至世第一法。」
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《大毘婆沙論》：「善根有三種，一、順福分，二、順解脫分，三、順決擇分。

順福分善根者，謂種生人、生天種子。生人種子者，謂此種子，能生人中，高族大貴，多饒財寶，眷屬圓滿，顏貌端嚴，身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子，能生欲、色、無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定，得般涅槃。順決擇分善根者，謂煖、頂、忍、世第一法。……順解脫分亦有六種，謂退法種性，乃至不動法種性。轉退法種性順解脫分，起思法種性順解脫分。乃至轉堪達種性順解脫分，起不動法種性順解脫分。轉聲聞種性順解脫分，起獨覺及佛種性順解脫分。轉獨覺種性順解脫分，起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性順解脫分已，則不可轉極猛利故。」
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《阿毘曇毘婆沙論》：「此四種善根，所謂暖法、頂法、忍法、世第一法，名為達分，亦名觀諦，亦名修治，亦名善根。
言達分者，無漏聖道，是達，此善根，隨順彼法，羽翼彼法，是彼法性分，故言達分。
觀諦者，以無常等行，觀諦察諦，故名觀諦。
修治者，為求聖道及果，修治此身，除去穢惡，欲為法器，猶如農夫，為求子實，修治田地，除去惡草，彼亦如是，故名修治。
言善根者，聖道言善，涅槃言果，此諸法等，是彼初基，始立之本，故名善根。」
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玄奘譯《俱舍論》卷18：「順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煖等四。」
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玄奘譯《俱舍論》卷23：「依何義，建立順決擇分名？決，謂決斷；擇，謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故；分，謂分段——此言意顯所順，唯是見道一分——決擇之分，故得決擇分名。此四為緣，引決擇分，順益彼故，得順彼名，故此名為順決擇分。」
↑  《俱舍論記》：「順是其因，決擇分是果，從因及果為名，故此名為順決擇分。」
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《大毘婆沙論》：「如是四種順決擇分，謂：煖、頂、忍、世第一法。問：如是四種，自性云何？答：皆以五蘊為其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分，有欲界繫，有色界繫。欲界繫中，下者名煖，上者名頂；此二自性，唯有四蘊，欲界中，無隨轉色故。色界繫中，下者名忍，上者名為世第一法；此二自性，皆具五蘊，色界中，有隨轉色故。如是說者：此四善根，皆是色界，定地、修地，行聖行法故，四自性，皆具五蘊。問：若此四種，皆色界繫，云何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動，有不可動；有有留難，有無留難；有可斷，有不可斷；有可慮，有不可慮；有可退，有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中，下者名煖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退中，下者名忍，上者名為世第一法。故此四種，雖同色界繫，五蘊為自性，而有差別。如說自性，我、物、自體、相、分、本性，亦爾。」
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《大毘婆沙論》：「煖、頂、忍、世第一法，各有六種種性差別，謂：退法種性，思法、護法、住法、堪達、不動法種性。此中轉退法種性煖，起思法種性煖，乃至轉堪達種性煖，起不動法種性煖；轉聲聞種性煖，起獨覺或佛種性煖，轉獨覺種性煖，起佛或聲聞種性煖，佛種性煖，定不可轉。如說煖，說頂亦爾。轉聲聞種性忍，起獨覺種性忍；非轉聲聞獨覺種性忍，能起佛種性忍，所以者何？忍違惡趣，菩薩發願生惡趣故；亦非轉獨覺種性忍，能起聲聞種性忍，所以者何？忍不退故。……世第一法，六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。」
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《法蘊論》：「云何聖所愛戒？謂：無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒？謂：諸佛及弟子名為聖，彼於此戒，愛慕欣喜，忍順不逆，是故名為聖所愛戒。若能於此，勸勵安立，當知是名方便、勸勵、安立，令住聖所愛戒中。」

《大毘婆沙論》：「云何律儀（）？謂：有七種，即離斷生命，乃至離穢雜語。」
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《大毘婆沙論》：「云何煖？答：若於正法、毘奈耶中，有少信愛，即信名愛故，名信愛。於正法中，有信愛者，說緣道諦信；於毘奈耶中，有信愛者，說緣滅諦信。問：此煖善根，具以十六行相，緣四聖諦，何故此中，但說緣滅、道諦，非苦、集耶？答：依勝說故，謂：四諦中，滅、道是勝，出生死故。……問：諸於正法、毘奈耶中，有少信愛者，彼皆得煖耶？答：不爾。所以者何？煖是色界定地、修地，十六行相所攝善根。此中說有如是信愛，非餘信愛，故言不爾。……問：此煖善根，殊勝微妙，住寂靜地，世尊何故名少分耶？答：此於所餘順決擇分，最微小故，得少分名。」
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《阿毘曇毘婆沙論》：「彼作經者，引經為證，如說：『佛告馬師、滿宿比丘，我有四句法，當為汝說，為欲知不？當恣汝意。彼二人言：我等今者，便為非器，何用知為。……世尊告言：遠離我法，愚癡人，於我正法、毘尼中，乃至無有少許暖法。』」

《大毘婆沙論》：「此經文句，雖已隱沒，而作論者，以願智力，引之為證，即彼經中：『世尊先告馬師、井宿二苾芻言：吾當為汝說四句法，汝欲知不？當恣汝意。二苾芻言：我今何用，知尊法為。……由此，世尊復作是說：此二愚人，離我正法及毘奈耶，譬如大地去虛空遠，此二愚人，於我正法、毘奈耶中，無少分煖。』」
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《阿毘曇八犍度論》：「云何暖法？答曰：於正法中，起慈歡喜，如世尊說：『馬師比丘、滿宿比丘，此二癡人，於我法中，無有毫釐暖法。』」

《大毘婆沙論》：「問：何故名煖？答：智於境轉，故有勝智煖生，能燒諸煩惱薪，故名為煖，猶如鑽火，上下相依有火，煖生能燒薪等。……尊者妙音作如是說：依求解脫，有善根生，是聖道日前行、前相，故名為煖；如日將出，明相先現。復次、依求解脫，有善根生，是聖道火前行、前相，故名為煖；如火將然，烟為前相。」
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《法蘊論》：「爾時世尊，告苾芻眾：若諸有情，汝言教信心聽受，能奉行者，汝當哀愍，方便勸勵，安立令住四證淨中，何等為四？謂：佛證淨，法證淨，僧證淨，聖所愛戒。」
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《法蘊論》：「『爾時，世尊告苾芻眾：有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作，何等為四？謂：親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行。汝等苾芻，應如是學。』……若能親近供養善士，便聞正法。聞正法已，便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已，便能進脩法、隨法行。既精進脩法、隨法行，便得趣入正性離生，如山頂上。……既得趣入正性離生，便名已生八支聖道，謂正見等，如前已說。如是四種，名預流支。」
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《大毘婆沙論》：「問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信，然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆，為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：『為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。』出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。……」
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《大毘婆沙論》：「問：何故此信名小量耶？尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故，此在欲界故，名小量。……應作是說：此頂但應名小量信，在可退位，樂觀寶故。此中於佛、僧，生小量信者，說緣道諦信；於法，生小量信者，說緣滅諦信。問：此頂善根，具以十六行相，緣四聖諦，何故此中，但說緣滅、道諦，非苦、集耶？答：依勝說故，謂：四諦中，滅、道是勝，出生死故。……」
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《阿毘曇八犍度論》：「云何頂法？云何頂法退？答曰：譬如漏一刻頃，歡喜向佛法僧，如世尊言與十六婆羅門說，諸摩那，如漏一刻頃，歡喜向佛法僧，是謂頂法。……」

《大毘婆沙論》：「云何頂？答：於佛、法、僧，生小量信。問：何故名頂？答：如山頂故，謂：如山頂，人不久住，若無諸難便過此山，更至餘山，若有諸難，即還退下；如是行者，至頂位中，必不久住；若無諸難，便進至忍，若有諸難，還退住煖。……尊者妙音作如是說：順決擇分總有二種，一、欲界繫，二、色界繫。欲界繫中，下者名煖，上者名頂。色界繫中，下者名忍，上者名世第一法。此於欲界順決擇分中勝故，名頂。彼不應作是說，此四皆是定地、修地，行聖、行相，色界法故。應作是說：順決擇分總有二種，一、可退，二、不可退。可退中，下者名煖，上者名頂。不可退中，下者名忍，上者名世第一法。此於可退順決擇分中勝故，名頂。」
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《法蘊論》：「云何名為『如理作意』？謂：從善士聞正法已，內自慶慰，歡喜踊躍。……彼由如是內自慶慰，歡喜踊躍，引攝其心，隨攝等攝，作意發意，審正觀察，深妙句義，如是名為『如理作意』。」
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《法蘊論》：「云何名為『法、隨法行』？謂：彼旋環如理作意，審正觀察，深妙義已，便生出離遠離所生，五勝善法，謂：信、精進、及念、定、慧。彼於自內所生，出離遠離所生，五勝善法，脩習堅住無間，脩習增上加行，如是名為『法、隨法行』。精進修行『法、隨法行』，便得趣入正性離生。」

「法、隨法行者，謂：涅槃名法，八支聖道名隨法，佛弟子眾，於此中行，名法、隨法行。又、別解脫名法，別解脫律儀名隨法，佛弟子眾，於此中行，名法、隨法行。又、身律儀、語律儀、命清淨名法，受持此法名隨法，佛弟子眾，於此中行，名法、隨法行。」

《大毘婆沙論》：「此中信佛菩提，乃至信善施設道諦，皆共顯示『法、隨法行』。此及前三，即是顯示『四預流支』。」
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《大毘婆沙論》：「此中如有一類者，謂修順決擇分者。
親近善士者，謂親近善友，善友謂佛及佛弟子，令修善法得利樂故。
聽聞正法者，毀此流轉，讚歎還滅，引勝行教，名為正法，彼能屬耳，無倒聽聞。
如理作意者，謂厭惡流轉，欣樂還滅，正思所聞，趣修勝行。
由此因緣者，謂由前三為加行故。
得諦順忍者，謂順決擇分善根中忍，此忍隨順四聖諦理，或順聖道故，名諦順。」
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《大毘婆沙論》：「現觀者，謂見道；此忍近彼故，名為邊。」
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《大毘婆沙論》：「忍、樂、顯了，是忍異名，皆為顯示、觀察、法忍。」

《阿毘曇毘婆沙論》：「猶如有一，親近善知識，……從其聞法，……內正思惟，……如法修行，……得於順忍，……依此四須陀洹枝故，於苦，有忍、有欲、有說。」
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《阿毘曇八犍度論》：「如一(非辟)，與善知識相得，從其聽法，內思惟，得順苦忍。彼苦是苦，忍欲意喜。……如一，與善知識相得，從其聞法，內思惟，得順盡忍，彼盡是盡，忍欲意喜。……」

《大毘婆沙論》：「問：尊者何故覆相說忍，而不彰顯廣說忍耶？答：……尊者此中，彰顯廣說世第一法，隱略說忍，於頂及煖，顯略而說。……何故此忍，獨名順諦，非煖、頂耶？答：亦應說順諦煖，順諦頂，而不說者，當知此是有餘之說，義皆有故。復次、言順諦者，謂：極隨順聖諦現觀；忍極隨順聖諦現觀，煖、頂不爾故，偏說忍。復次、忍隣近見道，煖、頂不爾故。復次、忍與見道相似，煖、頂不爾故，謂：見道位，唯法念住恒現在前，忍位亦爾；煖、頂不然，謂：彼初位，雖但起法念住，而增進位，亦得起餘三念住故。復次、忍位，必有不出意樂，趣入聖道，煖、頂不爾故。復次、修觀行者，於忍位中，樂別觀諦；於頂位中，樂別觀寶；於煖位中，樂別觀蘊故。……」
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《阿毘曇八犍度論》：「云何世間第一法？答曰：諸心、心法，次第越次取證，此謂世間第一法。」

《增一阿含經·結禁品·九經》：「比丘！十想之中，一切世間不可樂想，最為第一，所以然者？其有修行不可樂想，持信奉法，此二人，必越次取證。」

《阿毘曇毘婆沙論》：「云何世第一法？答曰：於諸心、心數法，次第得正決定，是名世第一法。」
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《阿毘曇毘婆沙論》：「或有說者：於諸五根，次第得正決定，是名世第一法。問曰：誰作此說？答曰：舊阿毘曇人說。」

《大毘婆沙論》：「有作是說：『若五根，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。』問：誰作此說，答是舊阿毘達磨者說。問：彼何故作此說？答：為遮餘部，故作是說，不必唯說五根為性，謂分別論者執：信等五根唯是無漏，一切異生悉不成就。……舊阿毘達磨者說：世第一法，以五根為自性。世第一法，在異生身故，知五根亦通有漏，異生定不成有為無漏故。……

有說：此是犢子部宗，彼部師執：世第一法，信等五根，以為自性。唯此五根，是自性善，餘雜此故，亦得善名。由此五根，建立一切賢聖差別，不由餘根。……今應問彼：若唯五根是自性善？所餘善法自性是何？若謂：彼是不善、無記，雜五根故，亦名善者；如是五根，與彼相雜，何故不名不善、無記？然信等五，與所餘法，同一所依，同一行相，同一所緣，一起一住，一滅一果，同一等流，同一異熟；而言：五根是自性善，餘相雜故，假立善名；但順妄情，不應正理，勿有此過故，應說言：世第一法，根、非根性。」
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《大毘婆沙論》：「尊者法救作如是言：『諸心、心所，是思差別故，世第一法，以思為自性。』尊者覺天作如是說：『諸心、心所，體即是心故，世第一法，以心為自性。』彼二尊者作如是言：『信等思、心，前後各異，無一並用；信等五根，為等無間，入見道者，約容有義；故作是言：信等五根，能入見道；謂：或有用信思、信心，為等無間，入於見道，乃至或用慧思、慧心，為等無間，入於見道。』

若爾，應用不相應法，為等無間，入於見道。彼作是言：許亦何失？如仁宗說：『心體前後，雖不相應，而有所緣，能為無間，入於見道。』我宗亦爾：『信等思、心，雖復自體無相應義，而有所緣，能為無間，入於見道。』

斯有何失？有大過失，所以者何？若信思、心，為等無間，入見道者，既無精進及念、定、慧，應有懈怠、忘念、散亂、惡慧，能入見道，如是乃至，若慧思、心，為等無間，入見道者，既無有信、精進、念、定，應有不信、懈怠、忘念、散亂，能入見道，如是豈不成大過失？
為遮如是種種異執故，復說言：於此義中，若心、心所法，為等無間，入正性離生，是謂世第一法。於此義中者，謂：……尊者迦多衍尼子，欲顯自宗，世第一法，以根、非根，相應、俱有，心、心所法，為其自性。」
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《阿毘曇毘婆沙論》：「得『正決定』者，見道是也。問曰：一切聖道，是正決定，何故獨稱見道是也？答曰：或有說者：諸煩惱，令眾生，善根不熟，愛潤增長，染著不離；彼見諦道，能令眾生，善根成熟，乾竭愛水，離諸染著，不作覆障，不為所壞，不雜餘心，是故見道名正決定。或有說者：眾生根熟，入於聖道，是故見道名正決定。復有說者：拔煩惱根，入於聖道，是故見道名正決定。復有說者：捨五人種，入八人性，是故見道名正決定。或有說者：扶持長養，名正決定；猶如牛馬，因於水草，長養性命；一切聖人，因於見道，長養慧命，是故見道名正決定。或有說者：此法解縛，永更不繫，是故見道名正決定。或有說者：正必定義，是決定義，自有決定而非正，所謂邪定，是故必定名正決定。或有說者：相應如法義，是決定義；見道相應如法故，名正決定。」

《大毘婆沙論》：「能入『正性離生』者，謂：此心、心所法，能入見道。問：一切聖道，皆是正性，亦是離生，何故此中獨說見道？答：一切煩惱，或諸貪愛，令諸善根，不得成熟，及令諸有，潤合起過，雖皆名生；而見所斷，於此所說生義增上，見道能為畢竟對治，是故見道獨說離生。諸不正見，要由見道，能畢竟斷，故名正性。世第一法，無間引起，故說能入正性離生。復次、一切煩惱，或諸貪愛，……皆名為生；見道起已，摧彼勢力，令不復為增上生過，由此見道獨名離生。……由此義故，尊者妙音作如是說：諸有情類，善根成熟，能入見道，是故見道名為離生。復次、見所斷惑，令諸有情墮諸惡趣，受諸劇苦，……是故此惑說名為生；見道能滅故，名離生。……復次、有身見等，剛強難伏，……說名生；見道能滅故，名離生。……復次、此中生名，顯異生性，能起暴惡諸惑業故；見道捨彼故，說離生。……復次、見修所斷，諸煩惱聚，展轉相助，引無窮生；見道起已，摧彼勢力，令不能招無窮生過，是故見道獨謂離生。……復次、異生身中，煩惱惡業，極不調順故，說為生；諸瑜伽師，於此淪沒；見道拔彼，置聖位中故，名離生。……復次、見所斷惑，猶如根栽，生無窮過；見道永拔故，名離生。

有餘師說：此文應言，入『正性決定』，所以者何？謂：於此時，從不定聚出，入正定聚故。復次、行者爾時，捨邪定聚所依異生性，入正定聚所依見道，是故名為入正性決定。復次、行者爾時，捨五同分，入八同分；五同分者，謂：諸異生所有同分，依彼能造五無間故；八同分者，謂：諸聖者所有同分，依彼能得四向、果故。彼於爾時，捨邪定分，入正定分，是故名入正性決定。復次、所入見道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名決定。……
尊者世友作如是說：有誦名入『正性離生』，謂：諸聖道永滅顛倒故，名正性；離隔生故，復名離生，謂：無始來，見、修所斷，二分煩惱，展轉和合，作諸惡事，性剛強故，說名為生。見道起已，斷彼一分，令彼展轉永乖離故。世第一法，為此一分等無間緣故，名為入。有誦名入『正性決定』，謂：見道位，無漏相續，必無餘隔故，名決定。後位不然，餘如前說。」
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《大毘婆沙論》：「問：何故作此論？答：……復次、為止他宗差別執故。謂大眾部執：世第一法，通欲、色界繫，所以者何？彼謂：若地有現觀邊諸世俗智，此地即有世第一法。若犢子部執：世第一法，通色、無色界繫，所以者何？彼謂：若地有諸聖道，此地即有世第一法。若化地部執：世第一法，通三界繫，所以者何？彼謂：若地有盡智時、所修善根，此地即有世第一法。若法密部執：世第一法，通三界繫及不繫，所以者何？彼謂：如是世第一法，既名世故，通三界繫；名第一故，亦通不繫。即彼部中復有別執：世第一法，非三界繫，亦非不繫，所以者何？彼謂：如是世第一法，名第一故，非三界繫；以名世故，亦非不繫。為止如是他宗別執，顯示己宗，故作此論。」
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《大毘婆沙論》：「此中前門顯：苦法智忍，但緣欲界。後門顯：世第一法，與苦法智忍，同一所緣故，彼定非無色界繫，以無色定，有除色想，必不緣下有漏色故。除色想定，在四無色，及彼上三近分地攝。」
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《大毘婆沙論》：「問：何故顯示世第一法在三地耶？答：為止餘部執：此善根，唯在一地。謂或有執：世第一法，唯有尋有伺，有相，有警覺，非等引，屬異生，緣諸行。唯有尋有伺者，思搆轉故；有相者，緣名起故；有警覺者，有功用故；非等引者，相續轉故；屬異生者，異生得故；緣諸行者，緣有為故。為止彼執，顯：此善根，通在三地。……

若依未至定，入正性離生，彼修一地見道，一地世第一法，二地現觀邊世俗智。若依初靜慮，入正性離生，彼修二地見道，一地世第一法，三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間，入正性離生，彼修三地見道，一地世第一法，四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮，入正性離生，彼修四地見道，一地世第一法，五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮，入正性離生，彼修五地見道，一地世第一法，六地現觀邊世俗智。若依第四靜慮，入正性離生，彼修六地見道，一地世第一法，七地現觀邊世俗智。……

問：何故見道，修自、他地，世第一法，唯修自地耶？答：……復次、見道由三緣故修：一、因長養故，二、同辦事故，三、同對治故。因長養者，謂：六地見道，展轉為因。同辦事者，謂：上地見道，所應作事，下地見道，亦能辦之。同對治者，謂：上地見道，所對治惑，下地見道，亦能對治。修道亦以如上所說三緣故，修自地、他地。……世第一法，非因長養，諸地不能互為因故。亦非同辦事，於煩惱斷，不能證故。亦非同對治，以不能永斷諸煩惱故。……復次、世第一法，依異生身，異生身法不修他地。見道，唯依聖者身，聖者身法，修自他、地故。

問：世第一法，與現觀邊諸世俗智，同是有漏，何故彼智，自、他地修，世第一法，唯修自地？答：現觀邊世俗智，是見道眷屬，依見道修，如見道修自、他地，彼智亦爾；世第一法，不如是故。復次、現觀邊世俗智，依聖者身，聖者能修自地、他地；世第一法，不如是故。復次、現觀邊世俗智，依隨信隨法行身，彼能具修自地、他地；世第一法，不如是故。復次、現觀邊世俗智，有冤敵，無勢力；有冤敵故，自他、地修；無勢力故，依他力修；世第一法，無冤敵，有勢力；無冤敵故，唯修自地；有勢力故，依自力修。復次、現觀邊世俗智，不用功得，隨見道力，自他地修。世第一法，用功而得，是故唯能修於自地。……

問：何故六地，所起見道，上能修下，下不修上？答：上地法勝，現在前時，則能修下；下地法劣，現在前時，不能修上。……復次、下能辦上事故，上須修下；上不能辦下事故，下不修上。……
如是見道，為欲對治見所斷惑，安布六地：一、未至定，乃至第六、第四靜慮。若依未至定，入正性離生，未來唯修一地見道，即能永斷見所斷惑，其餘五地，無事而住。若依初靜慮，入正性離生，未來便修二地見道，相助永斷見所斷惑，其餘四地，無事而住。若依靜慮中間，入正性離生，未來便修三地見道，相助永斷見所斷惑，其餘三地，無事而住。若依第二靜慮，入正性離生，未來便修四地見道，相助永斷見所斷惑，其餘二地，無事而住。若依第三靜慮，入正性離生，未來便修五地見道，相助永斷見所斷惑，第四靜慮無事而住。若依第四靜慮，入正性離生，未來便修六地見道，相助永斷見所斷惑。故依上地，能修於下，依彼下地，不能修上。」
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《大毘婆沙論》：「先已說，彼非欲界繫，即知不與憂、苦相應，是故唯依三根作論。……云何樂根相應？答：若依第三靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然第三靜慮，世第一法，或樂根相應，或不相應。樂根相應者，謂：
除樂根，餘心心所法。不相應者，謂：即樂根，及隨心轉色，心不相應行。今且說餘心心所法故，說彼與樂根相應。云何喜根相應？答：若依初、二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。……云何捨根相應？答：若依未至、第四靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。……」