同性戀與佛教
參考文獻

agamaniya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20種類型的女人）
asmim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 對上述對象有性愛的意圖
sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性愛的行動
maggena maggappatipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 經由行動的性接觸
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有些人說：『有非時、非處、非分和非法四種邪行。』他們說：只有在遍計夫主後才違犯的。然而並非在可行淫處（合法的夫妻關係）的運行而生起違犯邪行的（，所以他們的主張並非正確）。當知在這兩種（非梵行和欲邪行）違犯在對無德者為小罪；在對具德者為大罪。而且即使在侵犯（強暴）無德者而違犯的，也是大罪。在兩者有等同欲的情況者為小罪；即使等同欲的情況，由煩惱和方式的柔弱者為小罪；剛強者為大罪。
在非梵行學處有兩種構成要素：『想行淫的心，以及以道入道。』而在欲邪行有四種構成要素：『是不可行淫的對象，對那（對象）有行淫的心，行淫的加行〔努力〕，忍受以道〔性交管道〕入道。』如此四種構成要素是在諸註釋書所說的。」
阿姜摩訶布瓦. . 然後尊者阿姜曼（英语：）跟他們解說五戒，還有遵守五戒的利益：...一個人的配偶或兒女是他掌上的明珠，這種情感必須予以重視，去引誘他們之中的任何人，等於是把他們所屬的人，他或她的眼睛給挖出來。
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智顗《法界次第初門》：於非妻妾而行事，故名邪婬。
慧遠《大乘義章》：姦行違禮，稱曰邪婬。
慧遠《大乘義章》：
問曰：於彼五戒之中言不邪婬。今此何故直言不婬？
釋言：五戒是在家人持在家戒，唯制邪婬不防自妻，以是義故但言不邪婬。論八戒是在家人得持出家戒，非但制邪自妻亦防。故說不婬。
慧遠《大乘義章》：
問曰：彼方有行欲事，何故不說有婬業道？
釋言：彼方無有夫妻共相配匹，雖共行婬，無相凌奪，不名邪婬，是故不名邪婬業道。
問曰：欝單有行事，欲因貪起。云何說言貪心成就欲不現行？
釋言：彼方起婬之貪，其實現行。但此貪心所起之婬，非十惡收。能起之貪，亦非不善業道所攝。故雖起此，不名貪欲業道現行，如人夫妻共相纏愛，不名業道，彼亦如之。
弘贊《沙彌律儀要略增註》：除自妻妾，侵犯外色，名曰邪婬。在家五戒，乃人天之徑路，故佛唯制非禮邪婬。
印順《妙雲集》：五戒，是人倫的道德，與儒家的五常──仁義禮智信相通……三、不邪淫：除合法的夫婦以外，對別人的丈夫或妻子，或青年男女們，不可非法的，或故意去引誘他，使他們脫離家庭，擾亂了家庭的和樂。
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德清《憨山老人夢遊集》：非己妻妾，妄生婬，名為邪婬。
智旭《優婆塞五戒相經箋要》：婬戒以三緣成不可悔：一、婬心，謂如飢得食 ，如渴得飲，不同熱鐵入身、臭屍繫頸等。二、是道，謂下文所明三處。三、事遂，謂入如胡麻許，即失戒也。（《優婆塞五戒相經》於《出三藏記集》中又名《優婆塞五戒略論》，似參酌漢譯《十誦律》撰述而成，參：平川彰. .   [2016-12-24]. （原始内容存档于2016-12-24）. ）
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↑  José Ignacio Cabezón. .   [2016-01-21]. （原始内容存档于2020-09-11）. when and why did it get so complex and restrictive – that is, when do we find the transition to “organ/orifice mode”? The answer to the “when” question is simple. We don't find any examples of the more elaborate formulation of sexual misconduct before the third century CE...I believe that they chose they these terms – partners, organs, orifices, times and places – because these are the terms with which they were familiar. And why were they familiar with these categories? Because they were the categories used to discuss the breaking of rules in the monastic code, the Vinaya. Hence, what a historical analysis shows us is that Indian authors began to read lay sexual ethics through the lens of monastic discipline, reading monastic norms (like where penises can and cannot be inserted) into lay behavioral codes...In their exuberance to elaborate, I would argue, they went overboard, on the one hand leaving behind the earlier, more elegant, and simpler formulation of sexual misconduct, and on the other inappropriately reading lay sexual ethics through the filter of monastic discipline. The end result was to make lay sexuality increasingly more restrictive and monasticlike...But what benefits are forthcoming from the more elaborate and restrictive scholastic sexual code?
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