原始佛教研究
註釋與引用

↑  中村元《廣說佛教語大辭典》：「根本佛教：作為佛教發展之根本的佛教。一般是與「原始佛教」同義(如姉崎正治《根本佛教》)，但狹義的是指釋尊在世時代的佛教，或釋尊證悟的內容、所說的教義。或限於指釋尊與其直接弟子時代的佛教(宇井伯壽《印度哲學研究》第二至四卷)。佛典之中，並無「根本佛教」一詞，這是明治以後之佛教學者所造之詞。最近之研究者已不太使用它。」
↑  木村泰賢《原始佛教思想論》：「廣義之原始者，自佛時代乃至滅度後約百年間，小乘各宗尚未分派以前之佛教之總稱。其研究資料不以佛時代者為限。」
↑  木村泰賢《原始佛教思想論》：「故自嚴格言之，研究真正之原始佛教，更須於阿含部或律部等之經典中，區別材料之新舊，而選擇其原始者。」
↑  中村元《廣說佛教語大辭典》對於『原始佛教』定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛教研究者而使用。」
↑  印順《原始佛教聖典之集成》：“研究經律集成所得的結論，是這樣：法（經）與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「修多羅」（散文）為主體，稱為「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 …… 經部（法）方面：原始結集的，是修多羅（相應）四大部，祇夜（雜）八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這三部分的綜合，成為根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬於（相應教的）祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結集的時代，以「修多羅相應」為取捨的最高準繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為結集。……四部、四阿含的成立，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。”
↑  《原始佛教聖典之集成》：「長行四分的次第，銅鍱部為：「因緣」、「蘊」、「六處」、「大」。說一切有部為：「蘊」、「處」、「因緣」、「道」。次第雖有不同，而以菩提分法為後，是相同的，這可說是上座 部誦本的原形。……『相應部』的這些廣 說，是有組織的，這已沒有隨類次第的結集特性，而近於編纂了。說一切有部，不完全是古形的 ，但在這部分上，比『相應部』本還近古些。」
↑  《雜阿含經部類之整編》：「「修多羅」長行的次第，『相應部』立「因緣」，「蘊」，「六處」，「大」（即「道品」 ）──四篇；『雜阿含經』作「五陰」（蘊），「六入處」，「雜因」，「道品」──四誦。次 第雖不完全一致，而菩提分法都是在末後的，這可說是上座部誦本的原形。大眾部所傳，是舉長 行為例的，如『摩訶僧祇律』說：「文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜，力雜，覺雜，道雜，如 是此（等）名為雜」。所舉的例，顯然是菩提分法；以「道品」（長行）為首，表示佛法的重於實踐。「相應教」的原形，應該是大眾部誦本那樣的。」
↑   卷 32. : 大正 22 491c. 文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜，力雜，覺雜，道雜，如是此（等）名為雜
↑  印順〈雜阿含經部類之整編〉第六節：「所以，『瑜伽論』與『雜事』所傳，與漢譯『雜阿含經』相合，可見「事相應教」的次第成立，以『雜阿含經』為根本的傳說，是屬於說一切有部的，是上座部中說一切有系的古老傳承。……而「相應修多羅」，僅是蘊、處、界、緣起、食、諦、界及念住等道品。蘊相應等七事，為事相應教的根本部份，是原始的相應修多羅。」
↑  《雜阿含經部類之整編》：「現存的《雜阿含經》與《相應部》，都屬於部派的誦本，從此以求原始佛法，而不是說：經典的組織與意義，這一切都是原始佛法。」
↑  This proves that 'the earliest Buddhism' has interesting features which we can uncover but which the later Buddhist tradition had forgotten about’’, How Buddhism Began, Richard F. Gombrich, Munshiram Manoharlal, 1997, p. 12
↑  季羨林《原始佛教的語言問題》，《北京大學人文科學學報》一九五七年第一期
↑  三枝充悳《初期佛教之思想》：「作為標題的「初期佛教」，與至今我國(日本)所謂「原始佛教」完全相同。我所以不採用「原始佛教」之名稱，是為了避免「原始」所蘊涵的一種價值判斷。近年，國外稱primitive Buddhism的頗為少見，大部分稱early Buddhism。此外，最近中村元博士的選集由第十一卷到第十五卷五卷有關「原始佛教」的大著公開刊行，其中二冊以《原始佛教之思想》上、下為標題，可說是一著先鞭。……這裡所說的「初期佛教」與至今我國(日本)向來所說的「原始佛教」完全相同。即包含巴利文五部、漢譯四阿含為中心的《大正新脩大藏經》之「阿含部」(二卷)者，又藏譯或近年發現之斷片等資料，可說作「初期之佛教」。」
↑  赤沼智善《原始佛教之研究》：「根本佛教，是釋尊在世時的佛教。……原始佛教，是由釋尊入涅槃至阿育王之百年間的佛教。」
↑  西義雄《原始佛教之般若研究》︰「原始佛教資料的最古層之佛說，或視為世尊所說，總稱之為『根本佛教』；以佛弟子所說為始，由佛滅後以至於部派分立以前，亦即阿育王在世時代為止，稱為『原始佛教』。」
↑  See Nakamura, Indian Buddhism, originally published in Japan, 1980, reprinted by Motilal Vanarsidass, Delhi, for one such theory: it has been made clear that some poem (Gāthā) portions and some phrases represent earlier layers ... Based upon these portions of the scriptures we can construe aspects of original Buddhism ... Buddhism as appears in earlier portions of the scriptures is fairly different from what is explained by many scholars as earlier Buddhism or primitive Buddhism, page 57
↑  呂澂《印度佛教思想概論》：「原始佛學學說的主要出處為『經』與『律』。……因為部派經過幾次分裂，資料是幾次分裂後留下的，彼此影響，相互模仿，不斷補充，即使有共同之處，也不一定即為最初之說。……要從現存經律中，尋出原始佛說來，仍然是件相當困難的工作。」
↑  印順《原始佛教聖典之集成》：「各部派的「五部」或「 四阿含」，現存的非常不完備；尤其是大眾部──大眾部本派的誦本。憑現有的文獻，而作經典集成的研究，不能取三大系的經典來作相互的比較，實難有良好的成就。最多也只能約略推見上座部（沒有再分派）時代的經典情形。 」
↑  水野弘元〈從原始佛教到部派佛教〉：「依南傳佛教的說法，在西元前一世紀斯里蘭卡國王瓦達伽摩尼時，比丘之間出現異端，由於擔心會失去正法，為了使純正的佛法存續，因而將截至當時為止，口誦傳承下來的三藏聖典與註釋書等，以僧伽羅（斯里蘭卡）文書寫記錄下來（《島史》即日譯《南傳》冊六十，頁 134；《漢譯南傳》冊六十五，頁 132。《大史》即日譯《南傳》冊六十，頁 378 以下；《漢譯南傳》冊六十五，頁 340 以下）。」
↑  水野弘元〈從印度佛教全貌了解原始佛教〉：「所谓原始佛教时代，這是從釋迦牟尼佛創始佛教及教化生涯開始，到佛涅槃後一百年以至二百年，部派分裂為止的二三百年間；也就是從佛陀到阿育王這一段的時間，若依據南印度的傳說，阿育王誕生在佛涅槃後二百餘年的一種說法，則原始佛教的期間約為二百五十年間；另依據北印度的傳說，阿育王為佛陀涅槃後百餘年的一種說法，則原始佛教的時代約為一百五十餘年間。然而今日為研究原始佛教特質與其性格問題，且不論其歷史時期是多於百年或短於百年，總而言之，從初期佛教至部派分立為止，凡是受持奉行釋迦牟尼佛教法，而與原始佛教義理相符契的，則稱之為原始佛教。」