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耿玉卿
生平

他在中國河南省鄭州藝術學院（河南大学艺术学院前身）音樂系學習作曲專業，第一份工作是河南省方城縣豫劇團的音樂設計，後來到河南省南陽戲曲學校教書，現在是河南省鄭州豫劇團專職作曲、中國戲曲學院（北京）客座教授。
他的第1部豫劇音樂設計作品是老戲《老羊山》（《樊梨花下山》），後來又完成《霓虹燈下的哨兵》、《斷橋》、《兒女傳奇》、《情斷狀元樓》、《風流才子》、《老子·兒子·弦子》、《香魂女》、《大愛無言》、《都市風鈴聲》、《王寶釧》、《橘子紅了》等多部豫劇的音樂設計，涵蓋傳統戲（老戲）、現代戲（時裝戲）、歷史戲（古裝戲）。
多次應台灣國立國光劇團豫劇隊（2008年3月6日起改制臺灣豫劇團）邀請，到台灣做豫劇音樂設計，在台灣的作品有《武后與婉兒》、《王魁負桂英》、《曹公外傳》、《田姐與莊周》、《少年齊桓公傳奇》、《拜月亭》等。
陆通 (北朝)

陆通（？—572年10月24日），字仲明，吴郡吴县（今江苏省苏州市）人，出自吴郡陆氏太尉枝，北魏、西魏、北周官员。
生平

陆通年少时敦厚敏捷，爱好学习，有志气节操。陆通年幼时随父亲陆政在河西，因为遇上敌人作乱，陆通和陆政互相失去联系，陆通于是设法自己脱身向东归去，跟随尔朱荣。尔朱荣死后，陆通又跟随尔朱兆。等到尔朱氏灭亡，陆通就进入关中地区。宇文泰当时在夏州，引荐陆通担任帐内都督。不久，贺拔岳于永熙三年（534年）被侯莫陈悦杀害，当时有传言贺拔岳的军府已经逃散，宇文泰很是担忧，陆通认为不会如此。过了几天，询问从贺拔岳军府来的人，果然和陆通预料的一样。从此陆通更加受到宇文泰的亲近礼待，陆通于是日夜陪同侍奉宇文泰，家人都很少见到他。陆通虽然位处机密，但是自己更加恭敬谨慎，宇文泰因此看重他。陆通后因为迎接魏孝武帝元修有功，封都昌县伯。大统元年（535年），陆通进爵为侯。大统三年（537年），陆通跟随宇文泰擒拿窦泰，收复弘农。沙苑之战中，陆通奋力作战有战功。
大统四年（538年），陆通跟随宇文泰解除东魏对洛阳的包围，西魏军队回到关中，恰逢赵青雀在长安反叛，宇文泰将要去讨伐，因为人马疲劳，不能迅速行动，宇文泰又认为赵青雀等人只是一时猖獗，不值得忧虑，宇文泰于是说：“我到长安，只要轻装骑兵前去，必将贼寇反绑。”陆通进谏说：“赵青雀等人已经因为我军不顺利，认为朝廷将要倾覆，共同邪恶的凑在一起，就构成叛乱。然而他们叛逆的计谋早已决定，必然没有改恶从善的心思。况且他们造谣说我军战败，东边的强敌即将来到，如果以轻装骑兵前往，百姓认为真的是这样，就更加让百姓沮丧。我军虽然疲劳，但是精锐的士兵还有很多。凭着您的威望，率领思归的部下，以遵循天道来讨伐叛逆，何必担心不能平定？”宇文泰深深的赞同陆通的意见，陆通于是又跟随宇文泰平定了赵青雀。记录前后的功劳，陆通进爵为公，出任徐州刺史。因为强敌的祸难没有平定，陆通留下没有上任。大统七年（541年）三月，陆通又和于谨讨伐刘平伏，加大都督。大统八年（542年），陆通又跟随宇文泰支援玉壁城，升任仪同三司。
大统九年（543年），东魏高仲密献地归附西魏，陆通跟随若干惠在邙山与东魏交战，当时西魏各军都撤退，只有若干惠与陆通率领部下奋力作战，到了半夜才暗中退兵返回，敌军也不敢追击。陆通升任骠骑大将军、开府仪同三司、太仆卿，获赐姓步六孤氏，进爵绥德郡公。周孝闵帝登基，陆通出任小司空。保定四年十月癸亥（564年11月27日），陆通升任柱国，率领熊州刺史陈忻收复石泉城。保定五年二月丙寅（565年3月30日），陆通转任大司寇。
天和二年闰六月戊寅（567年），南陈将军华皎来归附北周，晋公宇文护商议南伐，派遣襄州总管卫公宇文直率领柱国陆通、大将军田弘、权景宣、元定等人率领士兵前往支援华皎，周军与南陈将领淳于量、吴明彻展开沌口之战。周军没能获胜，元定和部下被俘虏。
陆通性格柔顺谨慎，虽然长期处于列侯之位，但经常清廉慎重以自守，所得到的俸禄赏赐，全部和亲属故旧共同享有，家中没有多余的财物。陆通经常说：“凡是人都以贫困而不尊贵而忧患，不会以尊贵而贫困而忧患。”建德元年三月癸亥（572年4月19日），陆通转任大司马 ，建德元年十月辛未（572年10月24日），陆通去世，朝廷赠予大司徒，谥号定。
家庭 > 曾祖

陆载，北魏中山郡太守
家庭 > 父母

陆政，西魏行台左丞、原州长史、中都献伯
乙弗氏，本姓成，龙骧将军、恒州刺史、彭阳公成长兴之女，封中都国太夫人
家庭 > 兄弟姐妹

陆逵，北周开府仪同三司、三州诸军事、三州刺史
陆逞，北周骠骑大将军、开府仪同三司、太子太保、中都元公
家庭 > 夫人

宇文氏
家庭 > 子女

陆亮，世子，北周开府仪同三司
陆远，北周大都督
陆贤，北周都督、开国伯
陆义，北周开府仪同三司
陆让，第五子，北周少御伯
陆达
陆文略
步六孤须蜜多，嫁北周柱国、谯国公宇文俭，封谯国夫人
許伯&簡芝—倉鼠人

許伯&簡芝—倉鼠人是臺灣YouTuber，頻道主題以寵物為主。透過「從零開始養」系列影片打開知名度，隨後與六福村動物園、埔心牧場合作拍片。
簡介

簡芝早期是公司聚會、婚禮等場合的接案攝影師，許伯也開始跟著邊做邊學，從幫忙扛器材開始，後來漸漸學會一些攝影、剪輯的技巧。2018年，許伯跟簡芝決定成為全職YouTuber，頻道也改為現在的「許伯&簡芝—倉鼠人」。
獎項

| 年份 | 頒獎典禮名稱 | 獎項 | 入圍者／作品 | 結果 |
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| 2021年 | 第3屆走鐘獎 | 最佳吉祥物獎 | 【崩潰飼養日記】鱷魚（下）鱷魚吃紅蟳？透抽？虱目魚？六種水產！鱷魚蛋！河口鱷開箱！ | 獲獎 |
| 2021年 | 《台灣2021年年度YouTube》 | 熱門創作者Top.4 | 許伯&簡芝—倉鼠人 | 獲獎 |
| 2023年 | 第5屆走鐘獎 | 最佳吉祥物獎 | 寵物水母（上）水母會斷尾求生？水母都有毒嗎？"歸剛欸"是什麼水母？為什麼會斷掉？ | 獲獎 |
資料來源

↑  
上大學才發現念錯系 ，他勇敢跨出舒適圈成為百萬點擊Youtuber  2020-12-25 cheers
↑  YouTube年度排行榜 正式出爐 （页面存档备份，存于） 2021.12.1 yahoo
內部連結

台灣YouTube頻道訂閱人數排行榜
外部資料

YouTube上的許伯&簡芝—倉鼠人 頻道
許伯&簡芝—倉鼠人的Instagram帳戶
許伯&簡芝—倉鼠人的Facebook專頁
黄尧 (演员)

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
黄尧（1994年9月6日—），广东佛山人，中国女演员，中央戏剧学院2012级表演系本科。2016年出演安澜执导电影《大会师》。2018年凭借出演田壮壮监制、白雪执导作品《过春天》，获得第2届平遥国际电影节费穆荣誉最佳女演员奖，获得第13届亚洲电影大奖最佳新演员奖提名。
影视作品 > 电影

| 年份 | 作品名 | 角色 | 备注 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2016 | 大会师 |  |  |
| 2018 | 过春天 | 劉子佩 |  |
| 2019 | 如珠如寶 | 方思俊女友 |  |
| 2020 | 老虎 | 丽丽/阿琳 |  |
| 2021 | 轉彎之後 | 沈晴天 |  |
| 2022 | 奇迹·笨小孩 | 吳小麗 |  |
| 2022 | 遇见你之后 | 黄曼曼 |  |
| 2022 | 海的尽头是草原 | 赵明娜 |  |
| 2023 | 白塔之光 | 歐陽文慧 |  |
| 2023 | 绝地追击 | 姚遥 |  |
| 2025 | 阳光照耀青春里 | 杨记者 |  |
影视作品 > 电视剧

| 年份 | 作品名 | 角色 | 备注 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2019 | 通感恋人 |  | 網路短劇 |
| 2020 | 沉默的真相 | 张晓倩 | 網路劇 |
| 2020 | 我在香港遇见他 | 强微 | 網路劇 |
| 2021 | 山海情 | 白麦苗 |  |
| 2021 | 对手 | 花莲 |  |
| 2022 | 县委大院 | 何亚萍 | 客串 |
| 2023 | 外婆的新世界 | 廖向梅 |  |
| 2023 | 鸣龙少年 | 桑夏 |  |
| 待播 | 我家的医生 | 诗 |  |
| 待播 | 她们 |  | 網路劇 |
| 待播 | 金关旅检一科 | 张瑜 |  |
| 待播 | 平等之门 | 赵一冉 |  |
参考资料

↑  . 新浪娱乐. 2018-01-22  [2019-02-01]. （原始内容存档于2019-02-02）.
↑  . 新浪网. 2018-10-18  [2018-12-21]. （原始内容存档于2019-05-16）.
↑  . 亚洲电影大奖.   [2019-02-01]. （原始内容存档于2021-06-01）.
色雷斯人

塞特斯三世國王 (Seuthes III) 的青銅頭像複製品；該頭像發現於奧德里西亞王國首都塞托波利斯 (Seuthopolis) 郊外（現保加利亞卡贊勒克附近）塞特斯三世國王之墓葬中。
色雷斯人（英語：Thracians，/ˈθreɪʃənz/；古希臘語：，羅馬化：Thrāikes；拉丁語：），是一個在約4000年前生活於現代保加利亞範圍內的族群。他們修築防禦工事和城市，將死者埋葬於紀念性墳墓中，以黃金和銀製的杯飲葡萄酒，並與古希臘人、羅馬人、波斯人、斯基泰人和古馬其頓人發生政治、軍事、貿易等互動。
古希臘和羅馬歷史學家一致認為，古代色雷斯人是優秀的戰士，只是持續的政治分裂，阻止了他們佔領地中海東北部周圍的土地。他們的士兵被視為僱傭兵，特別受馬其頓王國和羅馬人重視。 儘管這些歷史學家將色雷斯人描述為原始的族群，部分原因是他們生活在簡單、開放的村莊中，但他們實際上擁有高度發展的文化，尤其以詩歌和音樂聞名。
歷史

色雷斯人的確切起源尚不清楚，但據信色雷斯人是原始印歐人和早期歐洲農民（英語：Early European Farmers）的混合後裔。
在西元前五世紀左右，巴爾幹東部地區的居民開始組織成不同的土著民族群體，這些群體後來被古希臘人一同稱作「色雷斯人」。
色雷斯文化出現於青銅時代早期，大約開始於西元前3500年。 由此也發展出了蓋塔人、達契亞人以及其他地區部落群體。歷史和考古記錄表明，色雷斯文化在公元前三千年和二千年蓬勃發展。 色諾芬尼在公元前6世紀將色雷斯人描述為「藍眼睛、紅頭髮」。
在約西元前516年至510年，大多數色雷斯人屈服於波斯的控制。 後來，奧德里薩（Odrysae）部落的成員短暫地將色雷斯人統一為一個帝國；該帝國在公元前360年分裂成三部分，並在約356年至342年被腓力二世領導的馬其頓同化。色雷斯人在腓力二世的兒子亞歷山大大帝的軍事擴張過程中，提供了重要的輕武裝部隊支持。
文化

雖然羅馬人和希臘人認為色雷斯人風氣淳樸，但據稱他們的文化以複雜的詩歌和音樂聞名。
紋身的風俗流行於許多成年男性和女性成員間。
色雷斯人與其周圍民族進行文化互動，如希臘人、波斯人、斯基泰人和凱爾特人。
基因

2019年发表于《科学报告》的一项基因研究检测了保加利亚地区25具公元前3千纪至2千纪色雷斯人遗骸的线粒体DNA。研究发现这些遗骸携带西部草原牧民（WSHs）与欧洲早期农民（EEFs）的混合血统，印证了东南欧是连接东欧与地中海地区关键纽带的观点。
2013年保加利亚的一项研究指出，色雷斯人（公元前8-6世纪）、中世纪保加利亚人（公元8-10世纪）与现代保加利亚人存在基因相似性，其中与罗马尼亚人、北意大利人和北希腊人亲缘度最高。
对保加利亚铁器时代和古代色雷斯人遗骸的检测显示，其主要携带Y-DNA单倍群E-V13。具体样本基因型包括：E-BY3880（3例）、E-L618（2例）、E-M78（2例）、R-Z93（1例）、E-CTS1273（1例）、E-BY14160（1例）。六例样本被推测为棕色眼睛，两例为蓝色眼睛，多数样本肤色预测为中等，发色预测则从以棕色为主到浅色和深色不等。
參看

色雷斯
色雷斯語
斯韋什塔里的色雷斯人墓
輕盾兵
參考資料

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↑  Lesher, James. . Zalta, Edward N.  (编).  Summer 2023. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2023.
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↑  Shchukin, M. B. . B.A.R. 1989: 79. ISBN 978-0-86054-690-0.
↑  Hind, J. G. F. . Archaeological Reports. 1993-11, 39  [2024-08-02]. ISSN 2041-4102. doi:10.2307/581137. （原始内容存档于2024-08-02） （英语）.
↑  Modi et al. 2019.
↑  Karachanak et al., 2012. Karachanak, S., V. Carossa, D. Nesheva, A. Olivieri, M. Pala, B. Hooshiar Kashani, V. Grugni, et al. "Bulgarians vs the Other European Populations: A Mitochondrial DNA Perspective." International Journal of Legal Medicine 126 (2012): 497.
↑  The genetic history of the Southern Arc :  A bridge between West Asia and Europe - Lazaridis et al
↑  The genetic history of the Southern Arc: A bridge between West Asia and Europe. Science 377, eabm4247. (PDF / SUPPLEMENT ) - ChalcolithicBronzeAge Supplement
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：各地 :  以色列  日本  捷克
臨水夫人

| 臨水夫人 |
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順天聖母、太后元君、陳十四娘娘 
臺南聖恩佛祖會順天聖母
其他名稱: 臨水夫人、陳奶夫人 順天聖母、順懿夫人 慈濟夫人、臨水陳夫人 天仙聖母、臨水陳太后
性别: 女
典籍: 《閩都別記》、《福州府志》
寺廟: 臨水宮
個人
出生: 唐大曆二年（公元767年） 唐末天佑甲子（公元904年） 唐江南東道福州長樂郡下渡（今福州市倉山區）
死亡: 後唐天成五年（公元930年） 
臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陈十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之處。
臨水夫人相傳名喚「陳靖姑」，是閭山派的女道士，生前有德於民，歿後被奉為神靈，其信仰非常昌盛，以其能護佑孕婦、順產保胎聞名。民間傳說其生前常常為人通靈，至今仍被奉為觀落陰法術的執行神。
臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。供奉臨水夫人的祖廟在福建省寧德市古田縣大橋鎮臨水祖宮。據《閩都别記》記載，古田臨水祖宫供有臨水夫人的真身塑像。
生平

臨水夫人，姓陳名靖，人稱靖姑，江南東道福州長樂郡下渡人（今屬福州市倉山區）。生於唐大曆二年（公元767年）（明代黃仲昭《八閩通志》載）
另傳說生於唐末天佑甲子（公元904年），卒於後唐天成五年（公元930年），少時與林九娘、李三娘一起赴閭山學法，拜師於閭山感天大帝許旌陽祖師門下，學成後返鄉嫁與寧德古田的士紳劉杞，但依然繼續降妖伏魔，扶危濟難，有伏白蛇、捉小鬼的功績。二十四歲時以懷孕之身，祈雨抗旱、為民除害而犧牲，被鄉民奉為神靈，尊稱為「臨水夫人」，在保護婦幼上頗有感應，因而被人民稱為「順產助生護胎佑民女神」。
據說琉球群島的海神懿德夫人，即為臨水夫人陳靖姑之門下弟子。
閭山派中，有一批法師，奉臨水三奶陳、林、李夫人等三位女神為宗師，其以紅頭巾作為標記，稱作閭山「皇君法教」（夫人派、三奶派），世人慣稱其教派法師為「紅頭法師」。而另一部份道士則將法主真君奉為宗師，並以黑頭巾作為派系之標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，臺語俗謂「死歸法主，生派夫人」。
生平 > 臨水三夫人

臨水夫人陳靖姑與林九娘、李三娘三人義結金蘭，以姊妹相稱，世稱「臨水三夫人」、「三奶夫人」。因陳靖姑居首，故稱「大奶夫人」、「陳奶夫人」，林九娘居中稱「林奶夫人」、「林二奶」，李三娘居末稱「李奶夫人」、「李三奶」。
林九娘
名林淑靖，福州市羅源縣飛竹鎮人。生於唐大曆四年（769年）八月十五日，為官宦世家。拜陳靖姑學習閭山正法，更與其義結金蘭，排行第二。造像多為右手執劍，左手持三清鈴（法鈴）。
後世奉祀如福州市羅源縣飛竹鎮「西洋宮」，又稱「林九娘祠」、「順懿夫人宮」；寧德市蕉城區石後鄉石厝村「順水宮」；寧德市霍童鎮八都村「福水宮」；臺灣高雄市林園區「瑞鳳宮」等。
李三娘
名李三靖，福州市連江縣馬鼻鎮人。生於唐大曆八年（773年）九月初九生。拜陳靖姑學習閭山正法，更與其義結金蘭，排行第三。造像多為右手執劍，左手持法索。
後世奉祀如福州市連江縣馬鼻鎮「招寶廟」、南平市政和縣楊源鄉「鐵坑殿」、臺灣高雄市田寮區「峰月宫」等。
生平 > 聖誕

正月十四：臨水夫人陳靖姑大奶夫人聖誕
正月十五：臨水夫人陳靖姑大奶夫人聖誕
八月十五：臨水夫人林奶夫人聖誕
八月十五：臨水夫人陳靖姑大奶夫人成道日
九月初九：臨水夫人李奶夫人聖誕
十月初三：臨水夫人林奶夫人成道日
相關神祇

临水宫的神祇体系紛雜，吸納了各地護產保健的民間俗神，故神祇众多，其源流梗概各地傳說不同，姑錄其流行者如下。
相關神祇 > 家屬神

聖父母
太聖父（威相公）與太聖母（葛夫人）是陈靖姑之父母。专门保佑他们学习进步，读书有成
靈通三舍人
三個幼孩神，共同照護人間兒童痘期平安無恙。
靈通黑舍人-包打聽（陳靖姑義子）
靈通白舍人-白感生（陳靖姑義子，附司馬、司徒、司空三神）
靈通金銀舍人-劉聰（陳靖姑之子）
黑舍人姓包，原是靖姑生前的書僮，被收為義子，其體格健壯，膚色黝黑，頗通法術，練成天耳通，故稱為「包打聽」。靖姑得道後屢屢欲自盡殉主，靖姑皆以法術救護之。但最後依然自行兵解成仙。
白舍人白感生，相傳為一個聰明的牧童，有一次他鬧著玩時，樹立了“天星感生一統大皇帝”大纛，還封另外三個牧童為三公，各稱司馬、司徒、司空，村民憤怒，認為這樣有謀反之嫌，於是要求另外三個牧童回家，三人就因此打算離開。白感生大怒，拿起驅牛的木棍往三人頭上當頭一打，居然這三棍，就將三人打死。村民追捕白感生，要白感生抵命，白感生逃至郊外，飢寒交迫，因偷喫民宅的雞，被雞毛噎死，死後靈魂四處作祟，而後陳靖姑之子金銀舍人劉聰有一次聽鄉民訴苦，就找到白感生，勸他不要作祟，後來相談甚歡，與他結義，稱之為義兄，要求他放棄復仇。後靖姑視為義子，封之為「靈通白舍人」，掌管小兒痘症，並將被打死的三個牧童封為白感生的部將。
金銀舍人劉聰，是陳靖姑生前的胎兒，也隨靖姑得道，由於年紀較小，號稱三郎，故又稱第三舍人。
歷代封號

歷代帝王對陳靖姑都给予勅封，宋代以後，陳靖姑一再受到朝廷加封，也因此陳靖姑的尊稱或封號甚多，如：顺懿夫人、慈濟夫人、半天夫人、三山女神、臨水陳夫人、臨水陳太后、臨水奶等，福州民系習稱「臨水嬭」，閩北民系俗稱「奶娘」（浦城縣稱「奶娘佛」），閩南民系稱「臨水媽」、「奇仕媽」（因泉州有知名的奇仕巷奇仕宫在開元寺東側），溫州人則稱「陳十四娘娘」。到了明、清時期，其神階一直達到極頂的“順天聖母”封号。
五代十國後唐加封“都天鎮國顯應崇福順懿大奶夫人”
五代十國閩惠宗封為“順懿夫人”、“崇福臨水夫人”、“崇福昭惠臨水夫人”
宋理宗淳佑元年（公元1241）年封“崇福昭惠慈濟夫人”，賜額“順懿”。
元惠宗元统初年（公元1333年）追封“淑靖”
清雍正七年（公元1729年），據說是雍正帝的嫡妻孝敬憲皇后加封陳靖姑“天仙聖母太后元君”。
清乾隆四年（公元1739年）加封“臨水陳太后”
清道光年間加封“護國太后元君”
清咸丰年间加封“顺天圣母”
文化禮俗

做出幼成年禮
中華民國馬祖地區有「牛角做出幼」活動，係該地區年輕學子之成年禮儀式，在南竿鄉復興村（昔稱牛角村）牛峰境五靈公廟之臨水夫人神龕前舉行，故名之。地區信仰臨水夫人護佑小孩平安長大，故此活動也在感謝臨水夫人的護佑。
擺嬭、喜碟文化
「擺嬭」（ㄅㄝˇㄋㄝ）是馬祖話，「擺」是擺設供品；「嬭」是母親，此係馬祖居民對臨水夫人的暱稱。當地信徒擇日在神龕前擺設供品，目的在於祈求生兒育女。依習俗，馬祖南竿鄉復興村（牛角村）會供上嬰兒鞋，福澳村和西莒島則供插上紅、白花的熟雞蛋（紅花求女、白花求男），作為求子的神物，而運送花蛋的人，福澳村對欲求男的人家限由男性持送，西莒則由好命或清白的女性持送。此「擺嬭」文化，福澳社區又稱為「喜碟」。
供房裡奶(嬭)
馬祖地區在小孩出生後，會在臥室內供奉「房裡奶」香位、香爐，通常是直接安置在牆壁上，祈求護佑孩子平安成長，而「房裡奶」就是臨水夫人，香位會一直供到小孩16歲成年之時。
觀靈術
係一種道教通靈儀式，由法師施法讓信眾得以探元辰、探亡魂、遊地府等。有催眠師認為，觀靈術是一種由施法者引導的催眠現象，由施法者提示產生從潛意識浮出影像的效果。觀靈術有不同的施法派別與儀式，在臺灣的觀落陰屬於觀靈術的一種，南臺灣稱為「觀三姑」，因為陳靖姑與她的結義姊妹林九娘、李三娘等三人可以穿梭陰陽兩界，所以被視為觀落陰之中帶路的神靈，故稱之。
奉祀廟宇 > 福建 > 福州市（中華人民共和國福建省）

塔亭臨水陳太后祖廟（福州陳靖姑祖廟）
龙潭角祈雨处（法奶祖庙，行法圣地）
順天聖母臨水夫人故居（福州市倉山區下渡街道）
勅封順懿宮（福州市臺江區後洲街道汀洲社區）
文溪临水尊王宫（福州市長樂區潭头鎮）
奶娘宮（福州市羅源縣中房鎮）
奉祀廟宇 > 福建 > 寧德市（中華人民共和國福建省）

古田臨水祖宫（福建省寧德市古田縣，主祀順天夫人）
寧德市霍童鎮轉水宮
寧德市蕉城區蘭田村太尉宮（主祀陳公太尉）
寧德市蕉城區炎帝廟（主祀神農上帝）
寧德市蕉城區林公廟（主祀忠烈恩王）
寧德市蕉城區天后宮（主祀天上聖母）
寧德市蕉城區文昌帝君宮（主祀文昌帝君）
奉祀廟宇 > 福建 > 連江縣馬祖列島（中華民國福建省）

連江縣馬祖地區為移民社會，各氏族攜入各原鄉之信仰，有的獨立建廟；有的則合建廟殿，基於公平原則，同時供奉。後列廟宇之臨水夫人以今而言或許並非一廟之主祀神，然先民當時係整合了不同氏族的信仰，各神龕實是其氏族信仰之主神。
馬祖南竿鄉牛峰境五靈公廟：供奉「臨水夫人」，有臨水夫人成年禮活動。
馬祖南竿鄉福澳境華光大帝廟：供奉「臨水陳夫人」，有求子的喜碟文化。
馬祖南竿鄉福澳境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉山隴境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉清水境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉梅石境高王爺廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉珠螺境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉科蹄澳白馬文武大王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖南竿鄉西尾境天母宮：主神龕奉祀天上皇母娘娘，其右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖南竿鄉馬祖天后宮：主神龕奉祀媽祖，媽祖之右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖南竿鄉金板境天后宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖北竿鄉芹壁境天后宮：供奉「臨水三夫人」。
馬祖北竿鄉塘岐村玉封蕭王府：供奉「臨水陳太后」。
馬祖北竿鄉楊公八使宮：主神龕奉祀媽祖娘娘，其右手邊同龕奉祀臨水夫人。
馬祖北竿鄉平水尊王廟：媽祖娘娘神龕同祀臨水夫人。
馬祖北竿鄉上村趙元帥廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖北竿鄉橋仔村上惠林女帥宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉青蕃境天后宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉熾坪境福德宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉大埔境白馬尊王廟：供奉「臨水夫人」。
馬祖莒光鄉福正境天后宮：主神龕奉祀媽祖，媽祖之左手邊同龕奉祀臨水夫人。。
馬祖東引鄉中柳天后宮：供奉「臨水夫人」。
馬祖東引鄉狀元府三樓主祀白少爺，二樓陪祀白王爺、臨水夫人等神祇
奉祀廟宇 > 臺灣

臺北市內湖區港富里麗山街58號順天總堂
臺北市士林區無極濟世天宮
新北市新店區碧潭臨水宮
新北市三重區三重聖傳福音堂
新北市石門區順天聖母廟
新北市汐止區順天宮
桃園市臨水聖元鳳儀宮
桃園市大溪泰安宮
宜蘭縣三星靖靈宮
宜蘭縣宜蘭市靖安堂
宜蘭縣羅東爐源寺
新竹市南隘境福宮
臺灣順天聖母協會 (台中天道監修院)
臺中隱仙千師仙館
臺中市大安靖安宮
臺中市豐原臨水夫人媽廟
臺中市龍井天道監修宮
彰化縣彰化茄南宮
彰化縣鹿港臨水宮
彰化縣埔鹽鄉順天爐源寺
雲林東勢厝昊天玉鳳宮
雲林縣林内鄉林內奉天宮
雲林縣皇君母娘（陳靖姑十三姊妹）顯靈開基聖地-昊天玉鳳宮
嘉義縣東石鄉臨水宮
嘉義縣東石鄉塭港村福海宮
嘉義縣竹崎桃源村靖聖宮
嘉義縣竹崎鄉義仁村坪頂三水宮
臺南臨水夫人媽廟
臺南市赤崁樓大士殿
臺南市白河區台灣開基白河區南台臨水宮
臺南聖恩佛祖會
臺南市東區聖汝宮
臺南市安南區北汕尾媽祖宮鹿耳門天后宮
臺南市南廠臨安壇
臺南市麻豆慈天善導院
高雄光華臨水宮
高雄隱仙千師仙館
高雄旗津臨水宮
高雄大社三奶壇碧雲宮
高雄大樹臨水宮
屏東縣小琉球靈山寺
屏東縣萬丹鄉寶厝村萬泉寺
屏東縣里港鄉載興村三清宮
屏東縣恆春鎮墾丁里社興路三奶宮
臺東縣臺東市馬蘭里新社三街慶安宮
花蓮縣富里鄉竹田村臨水宮
花蓮縣富里鄉學田村東部臨水三宮
奉祀廟宇 > 其他

澳門澳門臨水宮，設澳門臨水宮值理會
馬來西亞砂拉越州古晉皇麟廟誠應堂
越南平陽省土龍木市順天廟
祭祀活動

民國108年（西元2019年）11月2日至16日，古田臨水祖宮臨水夫人神像五年一度來台巡遊，神像由新北市八里區臺北港上岸，自新北市南下環台一周後從臺北港回鑾，期間並舉辦「臨水文化節」、「臨水文化論壇」等活動。中華人民共和國方面之參與者包含古田副縣長劉曉兵、福建道教協會副會長暨古田臨水宮主持黃光輝（其同時為道教閭山派傳承人，國家級非物質文化遺產保護項目陳靖姑信俗代表性傳承人）、臨水宮景區建設指揮部辦公室副主任暨前民宗局長林尚安、林水宮管委會主委韓真、溫州、長樂、閩侯、澳門等地代表超過兩百人；臺灣方面則包含三重先嗇宮、中壢鳳儀宮、新竹天行宮、臺中龍井監修宮、旗津臨水宮、花蓮勝安宮等廟宇，先嗇宮董事長李乾龍、桃園市民政局長湯蕙禎、大甲鎮瀾宮董事長顏清標、立委顏寬恒、臺灣省道教會理事長張榮珍等人亦曾參與。
辨析

台灣民間對於臨水夫人、註生娘娘之兩位神祇有結合或相互影響之現象，主要乃是其職能與造型相似所造成，因臨水夫人有賜子、助產之功德，遂時有與掌管生子育女之註生娘娘混淆。
此二女神中，註生娘娘之造像為一手執筆、一手持簿，表示掌管生子育女之事，為「文身」之形象。「註生娘娘」在民間信仰中是統御人類社會制度的神，掌管人類生育之事，屬於天神。
臨水夫人因受皇帝冊封及母性慈柔特質，故有執笏、持扇的「文身」形象；亦因赴閭山習法，而有一手持寶劍、一手執牛角（號角）的女道士「武身」形象。「臨水夫人」是歷史上真實人物「陳靖姑」有功於民受到百姓崇祀，是人物神、後天神。
由此可明，註生娘娘只有「文身」形象，並無威武相，是主宰人類生育的天神；而臨水夫人除具有「文身」外，更有降妖伏魔的「武身」威武相，是歷史人物修真成道的人物神，此二神祇當為不同。
參見

懿德夫人
池頭夫人
臺灣民間信仰
閭山派
法主公
註生娘娘
順懿夫人
馬祖南竿牛峰境五靈公廟神龕
塔亭臨水陳太后祖廟（福州陳靖姑祖廟），位於中國福建省福州市倉山區臨江街道塔亭路6號
順天聖母臨水夫人故居，位於中國福建省福州市倉山區下渡街道工農路
台灣台南臨水夫人媽廟
淡水國民運動中心

| 新北市淡水國民運動中心 |
| --- | --- |
位置:  中華民國（臺灣） 新北市淡水區中山北路二段381巷2號
所有者: 新北市政府體育處
營運者: 桑斯伯國際有限公司
建造
啟用: 2014年9月12日(試營運) 2014年9月20日(正式營運)
建築费用: 新台幣4.74億元
網站
www.tssc.tw
淡水國民運動中心是台灣新北市第3座國民運動中心，位於淡水區綜合行政大樓旁，初期規劃面積約4,545坪，於2012年7月3日動工，2014年9月12日起試營運，9月20日正式開幕。
設施介紹

| 樓層 | 樓層用途 |
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1F: 撞球室、兒童遊戲室、戶外攀岩場
2F: 韻律教室、飛輪教室、體適能中心、多功能教室、棋藝閱覽室
3F: 桌球室、籃球場
4F: 壁球場、羽球場、戶外多功能運動場(槌球場)
B1: 溫水游泳池、運動商品販賣部
週邊設施

新北市淡水區市民聯合服務中心
新市國小
家樂福淡新店
全聯淡水中山店
燦坤淡水中山店
寶雅生活館淡水中山店
新北捷運淡海輕軌（綠山線）淡水行政中心站
相關條目

臺灣國民運動中心列表
參考資料

↑  淡水國民運動中心 9/12至9/18全館免費 （页面存档备份，存于）.新北市政府體育處.2014-09-12
↑  更正決標公告 （页面存档备份，存于）.政府電子採購網.2012-04-24
↑  淡水國民運動中心興建統包工程已經決標 （页面存档备份，存于）.社區@智邦生活館.2012-02-28
↑  . 蘋果日報. 2012-07-03  [2012-07-04]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  新北市淡水區國民運動中心動土典禮簡報 （页面存档备份，存于）.喻台生建築師事務所
↑  .   [2012-03-01]. （原始内容存档于2021-01-24）.
外部連結

新北市淡水國民運動中心 （页面存档备份，存于）
新北市政府體育處—淡水國民運動中心 （页面存档备份，存于）
新北市淡水國民運動中心的Facebook專頁
YouTube上的淡水國民運動中心頻道
中华文化

「」、「」均重定向至此。關於歷史、地理和文化意義上的中國文明，詳見；關於与這些名稱相似的其它条目，詳見。
：此条目的主题不是。
武氏祠黄帝浮雕
中華文化，是中國以及大中華地區的文明體系，其最早的形式為發展於黄河流域中原地區的中原文化，後來經過長時間歷史演變，以及期間不斷與外族的接触与文化融合，形成了今日所知的中華文化。中華文化以夏商周三代的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、六藝、吉、凶、賓、軍、嘉五禮以及仁、義、禮、智、信五常為核心[来源请求]。从自然环境演变研究和中华文明演变研究的大量科学积累显示，中华文化具有“多元一体结构”特征。
释义

《說文解字·文部》中写“華，榮也”。《書經·周书·武成》中對「華夏蠻貊，罔不率俾。」一句的註疏爲：“夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。”古人認為中國處於世界的中心，因此稱該地為「中華」（中央之國）。
文化形成及歷史沿革

条目：中國文化史和中国神话
文化形成及歷史沿革 > 史前

条目：中国史前文化
智人時代，中原地区便已經開始出現文化，此時期的主要考古發現有織縫衣物和葬禮。文獻記載，首次人工耕作出现在湖南。群居文化逐渐開始出現，并形成了氏族公社。中原地區的考古發現，西元7000年前至10000年前的裴李崗文化、賈湖文化等，已經進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會。
後來，陶器和玉石和文代開始興起，其中以仰韶文化的彩陶（在紅底上描繪出彩色的陶器）與龍山文化的黑陶為主要特色。仰韶文化年代約為西元前5000年~前3000年，屬於新石器時代前期。其生產工具以發達的磨製石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等，骨器也相當精緻。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特徵，故也稱之為彩陶文化。從挖掘的墓地遺跡證據顯示，仰韶時期為母系社會。後來在黃河下游與長江中下游發現的龍山文化遗址，出土了大量黑色陶器，并且擁有更先進的建築技術。除了石鋤和石鍬與獸骨和木製的鍬之外，還使用石製的菜刀和鐮刀與貝類製的刀子。陪葬品多在男性的墓中，似乎成为了以男性為中心的社會。
從公元前21世紀到前17世紀夏王朝晚期的河南洛阳二里頭文化已出現中國最早的都城——二里頭遺址。其中青銅爵是目前所知中國最早的青銅容器。還有鑲嵌綠松石的獸面銅牌飾，是目前所知最早的銅鑲玉石製品。玉器有圭、璋、琮、鉞、戈、刀等用品，还有製作精美的陶器。而二里岡文化的遺址經研究確認為商的初期王城所在。商初期到中期政權歷經多次變動，盤庚遷都到殷墟之前，應該已經遷都多次，二里頭遺址也可能是被廢棄的首都之一。
除了黃河下游出現的仰韶文化與龍山文化以外，還有處於前5000年~前3300年的河姆渡文化。其遺跡說明，在新石器時代的前半期，在中國北方和南方均已發展出了農耕文化。三星堆遺址的發現表明，古代四川一帶（古蜀）的文明已经达到了相当发达的程度，此外巴蜀等長江流域地區也是中國重要的古文明發祥地。各地的文化互有交流，並且一起繼承之前的文化遺產，也可以證明中國文化早期是多元發展的，其中中原文化是主体。。
文化形成及歷史沿革 > 起源

三皇五帝相傳為中華文明的起源，這些上古歷史和人物很多時候都以神話形式出現，已難考究其真实性，當今學術界有不同有關中國文明起源的假說。但良渚文化的發掘經年代測定為距今5100年以上，且有巨型水壩工程遺跡，為堯舜大禹等時代的眾多故事提供了一種間接的研究基礎，至少其證明了在新石器時代已經出現了玉璧、尊、琮、鉞等中華特徵的禮器，且動員萬人以上的建設大型水利工程在當時已經可行。
自1984年中国学者在商代青铜器中发现高放射性成因铅现象以来,追踪其矿源就成为了中国冶金史、冶金考古乃至考古学等研究领域的热点问题。1996年，一位中国科学技术大学放射实验室的博士生孙卫东分析来自于殷墟的青铜器，認定这些殷商青铜的放射性与埃及青铜特性相似，顯示兩者可能來自同一源頭。1990年代部分考古学家認為青铜文化是从中国以外的地方传来的，但不是經印度從南方传到中国，而是跨越北部边界，从中亚傳到中国。但仍有较大疑点，比如考虑到古代铜矿或者铜器长距离跨亚非大陆运输的难度，和运输的必要性。终于在2017年，在殷墟附近今河南南阳找到了商朝铜矿遗址，经中科大科技考古实验室金正耀教授组织进行勘探挖掘测比后，确认其高放射成因铅信号和商代铜器相同的，并通过环境沉积物释光定年和铅同位素示踪的方法确定矿山开采冶炼的年代在商代，所以商朝铜器是在中国本土采矿和冶炼的，金教授本人也放弃了自己坚持40年的西南起源说。而究其形成原因，是这些铜矿洞处于华北克拉通板块和扬子克拉通板块的交界带上，所以出现了特殊的高放射成因铅含量。但从殷墟三期开始，青铜器含铅量已经逐渐下降，殷墟四期青铜器已经不含铅，反映出对铅中毒的认识和对其逐渐摈弃。
根据考古学目前发现的中国最早的文字是河南辉县出土的祖辛卣上的金文，年代为商朝中期，早于殷墟甲骨文。绝大多数的金文，都出現在盘庚迁殷以后。商朝晚期的铸有金文之青铜器日愈增多，然所述仍简，多为铸者或其先祖之名称。至商朝末期，方有铸刻的文章出现，例如日本白鹤美术馆收藏的小子蒚卣銘（旧说认为是帝乙时期，新观点认为是文丁时期），有器铭文4行44字、盖铭文3字，相当于短篇文章。商朝金文中已发现的单字总共有1300多个。而殷墟出土的甲骨文，是一套更完整的文字表述系统，至今发现有五千余字，其中解读约三分之一。
《史記》記載歷史從黃帝開始。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。夏商周三代文化最大的特色是分封制，其中周代相对于夏商两代的最大区别在于有了一套成体系的宗法制度和礼教。商周時代的禮器以青銅器和玉器为主，造型典雅莊重為當時的文化特質。商周時期亦有甲骨文、金文。商朝初期至中期雖然是個君主王朝，但實際上只是聚集許多部族所形成的松散城市國家联盟，到後期變成依靠分封亲戚友族和武力压制敌族进行统治的初步集权国家。從墓地遺跡顯示此時期已经进入了階級社會，君王和貴族是世襲制，卜人在商在政治中具有非常重要地位而且擔任大臣級官職，甲骨文所記載的內容幾乎都與祭祀有關，而且商朝政治特色是以占卜來進行決策，對於當時人民來說，最高神被稱為「帝」但只表现为自然性而非神性（「帝」的地位很高但却高悬一格而不食人间香火从而不被祭祀，只祭祀祖先神和自然神），君主的宮殿就是祭祀神和神官常駐的地點。《诗经》中的《商颂》和《尚书》中的《商书》保存了一些商朝的文学作品和关于商朝历史的记载，被部分学者认为存有商代的底本。殷商後期到周中期之間所鑄造的青銅器，其造型之美至今也令人感到驚奇。在青銅器眾多的精美圖案也成為中式碗盤邊緣上所繪製圖樣的始祖，細小甚至只有1厘米寬，在容器表面上全刻上獸類圖案、旋紋的複雜程度，都顯示當時擁有極高的青銅器製作技術。
中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳，神話可能反映古時實況。由於中國民族眾多，每個民族都各自至少有一部神話史詩，中國神話最初的文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發現。少數民族的三大英雄史詩有《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》。諸如南方20個民族共有30多部創世史詩，僅雲南16個民族就有20多部創世史詩。不同民族間的神話史詩內容不同，樣式、文學特點也會不同，如漢族神話史詩多書面記載，文獻典籍豐富，而眾多少數民族多口頭流傳，且內容篇幅多於漢族。並且也受地域的影響，中國北方民族多流傳英雄史詩，南方多流行創世史詩。
西周所形成的封建礼教和神道设教对中国后世有极大影响，也是儒家思想的直接来源。在周朝流傳下來的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，成為中華文化保存至今的最古的文獻，也是中國古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。随着周王权的衰落、宗法等级秩序的瓦解和礼教束缚的减弱，春秋时期在缺乏政治控制的情况下，思想变化比较活跃；到了戰國時期则成为中國古代文化大發展的全盛時期和思想最为自由的时代，形成了百家争鸣的局面。自公元前221年秦朝在政治與文化上統一了中國，開始向北方和南方同時擴張，並要求周边国家前來朝貢。
秦漢兩代，由於中國皇帝對於武功的追求，版圖擴大，影響力急劇向周邊延伸。中華文化隨著臣服藩屬國增加不斷的擴大。歷經秦朝的焚書坑儒與漢朝的獨尊儒術，儒家思想成為中國的正統思想。之後漢以後的中國成為儒家社會。此時西域文化（即中亞文化與西亞文化）沿著絲路傳入中原。西域盛行的風俗文化，諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入中國。駱駝、石獅、辟邪、天鹿等珍奇異獸造型也傳入中國。而絲織品也成為中國最重要的外銷品。
文化形成及歷史沿革 > 中世

魏晉到唐、五代十國期間，佛教的傳入與隨後的道教的興起，都成為中華文化的重要元素。隋唐時期時胡人的大量移入與活動，成為當時社會的一大特色。大量的胡人高僧也影響了中國佛教。由于胡人在北方長期處於統治者的地位，使得中國在文化交流上一度出现胡風现象。宋代雖然在军事方面是弱勢，但在經濟與文化上卻是中國古代最繁榮的時期之一。北宋時期以儒家學術為核心並融合儒、道、釋為一體，形成了加強儒學世界觀和方法論的宋代理學，並影響其後的明朝。宋代時發明的火藥、印刷術、指南針、製瓷器技術、針灸醫術傳入阿拉伯世界，再輾轉輸往歐洲地區；在南宋中期則由阿拉伯世界傳入數學的「筆演算法」及「阿拉伯數字」。女真人建立的金與蒙古人建立的元亦將「胡樂番曲」帶入中國，形成詩與詞的變化文學體裁——曲。
西洋文化與科技自明代時隨著傳教士傳入中國。因此晚明時期，數學、物理學、天文學、地理學、植物學、醫學、聲律學等諸多學科以及機械、冶金、農業、水利等技術都有科學開創與總結。但因科舉採用「八股文」，為了思想的統一化與考試評分的公正化，導致文人思想日益僵化，後來明朝灭亡，但中國人對西洋文化的研究風仍持續至清朝君主康熙後期，後因羅馬教廷下令禁止清朝治下的中國教徒祭孔祭祖而發生「中國禮儀之爭」，導致接續的清朝君主雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝都厲行禁教，阻礙了中西方的科學文化交流。
文化形成及歷史沿革 > 近世

参见：中华人民共和国文化
清朝開疆拓土，並採取一系列發展邊疆地區的經濟、文化和交通的政策，間接促進了中國文化的發展。康熙乾隆時期在文化上清理和總結了中國歷史文化遺產，編纂了幾部集大成之作，例如收錄了傳入中國的西方科學技術的《四庫全書》和《古今圖書集成》等。考證經書古義的考據學亦有所發展。清朝治下的中國的小說、戲曲甚至流行至歐洲，清朝盛行的輯佚學亦令早已失傳的大量中國古籍重現，以致于梁启超稱清代為中國之文藝復興時代，在明朝年間失傳的宋朝及元朝兩代的數學經過清代學者重新發現並加以研究發展，而清朝的特殊科學「考證學」是受到清朝自然科學和數學的發達所促成，中國近代科學方法的採用亦始於清朝的「考證學」。但是施行文字獄，加強對中國文人思想控制，在一定程度上導致清朝治下的中國人思想上的封閉。
在清朝滅亡前夕和中华民国初期，西方的近代科學技術對中華文化產生了革新的影響。而形成于西方的民主政治觀念和共產主義思想等文化也帶來了巨大的影響。1912年中华民国建立後，北洋軍閥政府卻又主張信奉孔學，於是在20世紀早期中國文化界發起的新文化運動，以陳獨秀與胡適為代表，提倡以現代民主和科學西方文化替代儒家文化，以西洋文化推動中華文化的進步。
1949年中國共產黨成立中華人民共和國政權，曾發動文化大革命以強勢政治姿態使傳統中華文化產生質變，對中國傳統文化破壞嚴重，但隨改革開放後市場經濟興起、社會自由化，复兴中华传统文化逐漸成为中國大陸地區的社会趋势。遷至台灣地區的中華民國政府欲保護中華文化，於1966年發起中華文化復興運動與中共的文革運動分庭抗禮，主要以倫理道德與儒家思想來作為中華文化，台灣很大程度上繼承了原有的中國儒家文化。其後外來的思想不斷湧入，也使中國大陸與台灣亦產生了相應的流行文化。
國民政府遷至台灣後，保存許多中華傳統文化不至於被文革破壞，包括地方戲劇、文物收藏、傳統節日等。並且大力推行中華文化復興運動。中國大陸發生文化大革命時，1966年11月孫科、王雲五、陳立夫、陳啓天、孔德成、張知本等1,500人聯名給行政院寫信，建議發起「中華文化復興運動」，要求規定每年11月12日國父孙中山誕辰日為「中華文化復興節」，成立中華文化復興運動推行委員會，以顯示中華民國為正統中華文化之代表，企圖樹立為中國文化文化承繼者和捍衛者之形象，以倫理、民主、科學為號召發展中華文化，輔以實行三民主義與儒家精神作為中心思想，並頒布《推進中華文化復興運動辦法》等政策與教育配合，將編譯古籍作為國民讀本，整理國劇、國樂，舉辦文藝活動與學術研究，以作為發揚中華傳統文化。
現時已於中國大陸發展出來的文化，也被詮釋為中華文化。中華人民共和國建立後，在文化上的演進主要經過了建國前後的農民運動，文化大革命，以及改革開放時期，1961年的中蘇邊境發生衝突前，在中國開始流行蘇聯文化。1966年文化大革命席捲全中國，在原本中華文化亦即傳統的漢文化遭到破壞，最初只能演出8套樣板戲或宣傳共產黨的偉大功績的戲目，又有忠字舞與一系列的革命歌曲，如《東方紅》。街道四處貼滿毛澤東海報。毛裝成為此時服飾特色。簡化漢字作為標準文字迅速在中國大陸境內推行。中華人民共和國官方文化主要表現為傳統中國文化和中國共產黨文化的結合，因此亦可稱之為受馬列主義影響的中國文化。傳統文化經過文革摧殘之後，直到1980年代改革開放之後，才逐漸恢復中華傳統文化。在流行文化方面，受到香港及台灣音樂、影視、港台詞彙等影响。进入21世纪，受唐朝文化在日本假说的影响，中国大陆在传统文化方面出现以倭代华现象。2010年代以后流传的唐朝文化在日本，明朝文化在韩国，民国文化在台湾一说，更否认中国大陆是中国传统文化的继承者。
中华人民共和国的民族政策將中華文化定義為境內56民族文化總匯，主張該國是統一的多民族國家，治下各民族都有發展自己民族語言文字的自由，並認為中國境內至少有30種以上民族文字，不論是滿文、藏文、蒙文等，皆為中國文字，乃中國文化的遺產寶庫。
文化表現

中華文化從中國人生活的各方面表現出來，包括其语言、饮食、服饰、艺术及文学。
文化表現 > 語言和文字

条目：中國語言、中國語言列表、漢語、漢字、標準漢語和漢語方言
中華民族使用的語言主要是漢語，因中國幅員遼闊，人口眾多，中国各地还使用不同的汉语方言进行交流。中國歷代官方語言方面主要是漢語。漢語屬漢藏語系也是世界主要語言之一。漢語是漢藏語系裡最主要的語言。漢語口語在不同地方的分歧是相當大的。在說官話的地區，即使相隔幾百公里，一般也可以相互理解；然而在其他一些地區，相隔十幾公里的當地居民也許已經不能互相理解；從大的範圍上說，如北京話、上海話、廣州話等完全無法互通；從小的範圍上說，漢語（尤其在中國大陸南方）「十里不同音」，浙江、福建甚至出現一個縣有十數種不同口音的現象，即使在號稱「相對統一」的北方方言內部，亦因為地域不同而存在較大的口音差異。
除了中國大陸、港澳、新加坡和台灣將漢語定為官方語言以外，漢語還分佈在馬來西亞等地。台湾地区現行官方語言是國語，官方文字是繁體字为主，相應的口語是台湾话、客家話。馬來西亞、新加坡等地所使用的文字是簡體中文，其他地方如加拿大、美國、英國、澳大利亞等地區的華人社區繁簡並用。
由於長期受到漢語的影響，中國少數民族現在大部分都能使用漢語進行交流。除個別民族以外，絕大多數民族都有自己的語言，也要求漢族尊重自己的平等的語言權利和文化遺産。而且由於長期的交流合作，對於語言的影響很大。有的民族同其他民族一起使用同一種語言。中國各民族語言從語言系屬分類上來說，分別屬於漢藏語系、阿爾泰語系、印歐語系、南亞語系以及南島語系。另外朝鮮語的歸屬存在爭議。有十個民族從來沒有自己的文字，在中國政府的支持和幫助下，發明了新的語音字母。
漢語是联合国规定的六种正式語言和工作语文之一，亦為當今世界上作为母语使用人数最多的語言。在中國大陸、香港、澳門、台湾和新加坡，漢語被定為官方語言。很多國家都開始將漢語列為第二外語，加入授課內容。現代標準漢語以北京話为标准语音，這是以官话京师片作為標準基礎的語言。
目前在中国大陆的国家通用语言文字是普通话和规范汉字。目前中国大陆的官方语言文字包括普通话、规范汉字和少数民族语言文字。香港的法定語文是中文、英文，相應的口語是通常是指粤语（俗稱口語廣東話）、英语、普通話；澳门的官方语言除普通话外，还有粤语和葡萄牙语，使用葡文者約為2%。
在標準語文教學方面，中国大陆的語文課，以普通話授課；在香港以粵語、英語授課，而另設普通话課程，或者双语授課；澳门除普通话外，會用官方语言教學，而在台灣則以國語授課。中華民國教育部規定學生在學習漢字前先要求必需掌握注音符號，而目前中華人民共和國則廣泛使用的是漢語拼音。中小學中教授漢語的文字、語法、文學等的科目叫語文、中文、國文等，都是中國語文科之謂。稱呼上，在中国大陆为“普通话”、台灣为“國語”或“华语”、在新马地区为“华语”，在某些漢字的取音上是有一定程度的差异的，而且口語讀音也出現不少分野，亦有一些汉字的读音在三者中根本不同。
目前，中國大陆和台湾均以現代標準漢語為通用語言，但同时在广东、香港與澳門等地区以及不少海外華人多以粵語作為通用語，另外使用普通话、客家話、閩南話或其他家乡语言（漢语方言）的人会使用自己的母语作為社區交際通用語言。
漢語作為一個語種是普通話（国语）以及眾多方言的統稱，中國國內語言學家根據漢語分支的不同特點，一般把漢語劃分為傳統的七大方言，將官話、閩語、粵語、客語、吳語、贛語、湘語等列為漢語主要方言。关于汉语方言的地位，中外学者一直存在争议。因为按照语言学的一般观点，若两种话语间不能直接通话，则这两种话语可定义为两种不同的语言；若两者间有或大或小的差别，但可以直接通话，则两者可定义为同一种语言的两种不同方言。國際上還把汉语細分为13种语言，就是闽东语、晋语、北方话、莆仙语、徽语、闽中语、赣语、客家话、湘语、闽北语、闽南语、吴语、粤语。
即使語言學還可細分數百種方言，然而實際上，習慣上所稱的「漢語方言」相互之間或與標準漢語之間無法互通，語言距離往往比歐洲同一語系之下的各種語言之間還要遠。例如一個只會葡萄牙語的和另一个只會西班牙語的人大致尚可溝通，但若僅懂贛語的人和一僅懂粵語的人互相對話，幾乎是無法聽懂對方在講甚麼。在地理上的方言分別也是同樣狀況，講官話的地区，或許相隔幾百公里的人還可可以相互口頭交流；然而在中國南方的許多地區尤其是山區，因地理區隔可能以方言相互口語交流就非常困難，相同語言在某些地區語音和詞彙的變化也是很大的。極端一例，在福建某地因丘陵地相隔，雖只有數十公里的當地居民，也許已經不能互相口頭交流了。
漢字不僅在中國大陸存在，也曾经或正在被台灣、日本、朝鮮和越南等國家或地區使用。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字（事實上，漢文字為漢先民之各自創作，並非僅由一人一時一地所創，倉頡應為對文字整理有功之人，故流下造字之傳說）。19世紀末發現了三千多年前的漢字—甲骨文，商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現在所發現的最早的成熟的漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統一，春秋戰國時期各國分治都不同程度地將漢字發展分化，直到秦始皇統一六國後，改秦國的大篆為小篆，結束了文字分化的歷史。
小篆在發展過程中，不斷有新的形聲會意字出現，讓文字記載更為準確精密。小篆筆畫以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現是漢字的一大進步，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由於中國大陸進行過簡化字的改革，如今的華人社會裡存在簡體中文和繁體中文兩種主要書寫系統。
在漢字的影響下，還產生過契丹文、女真文、西夏文、古壯字（方塊壯字）、古白字（方塊白字）、古布依字（方塊布依字）、字喃等文字。但它們都因各種原因而消亡，而漢語中的女書，如今也無幾人能識。日語的假名（）在創製時也大量受到漢字字形的影響。此外如蒙古文、滿文、錫伯文等也是在漢字影響下，書寫方式改為從上到下書寫，文字的結構也隨之有所變化。
當前漢字書體有篆書、隷書、草書、行書、楷書五種。
| 甲骨文 | 金文（鐘鼎文） | 大篆（籀文） | 小篆（篆書） | 隷書（漢隸） | 楷書（繁） | 楷書（簡） |
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文化表現 > 視覺藝術

条目：中國藝術、國畫、中國油畫和中國書法
艺术的影响在整个东亚文化圈都可以观察得到。尤其在曾经在中国统治下的地区，像朝鲜，越南，琉球曾為藩属，或者有華人移民的地方，如新加坡、马来西亚和印度尼西亚。即使從未受中國統治的日本，在艺术方面同样不能摆脱中華文化的影响。在一些领域，日本的追随者甚至超越了他们的先师，比如在日本达到鼎盛的漆器手工艺。16世纪以来，中国的工艺品－尤其是瓷器，大量向欧洲出口，这对欧洲艺术也产生了影响。中國書法、中國畫、瑤琴是中華文化中獨特的藝術，亦影響到日本書法與其他東亞書法。
在中華文化裡產生、發展起來的書法是表現漢字形體美韻的藝術。中國書法隨著漢字而廣為流傳在東亞流傳發展成為日本書道、朝鮮書藝，越南書法、琉球書道，因此漢字書法也包括韓國漢字、日本漢字與越南喃字，。書法被認為是東亞的重要藝術和最優雅的寫字形式，並受東亞文明社會敬重並被廣泛實踐，亦促成了其他東亞藝術發展。中國書法以毛筆沾墨汁書寫，基本上分成篆書、隶书、行书、草书、楷书。漢字書法的使用工具也有特別的名稱，稱之為文房四寶，也就是筆、紙、墨、硯。書法最基本的表現手法是用筆，使「點畫」呈現，由一點一筆一畫組合成整體結構，而且要依照漢字的筆順，與繪畫大不一樣不能重複和填描。書法是由漢字的形體變化而有所不同，一般「筆法」有中鋒、側鋒，提按、使轉，順勢、澀勢。熟練地掌握了各種用筆方法，才能寫出或粗或細、或剛或柔的「點畫」，不同的書體，用筆的方法亦有所不同。例如寫篆書時，運筆要柔軟而莊重；在寫草書時，運筆則表現順暢而有力。書法的表現手法非常豐富，只有靈活運用，才能寫出具有力感、動感，自然美觀的上乘的作品。
使用工整的書法書寫，寫在紙上而成的對聯藝術也是獨特的藝術形式。就是由格律诗的對偶句和骈文與赋的俪句发展而来的，一般是貼在牆、門之上，特色是对仗工整，平仄协调且言简意深。對聯還傳入越南、朝鮮等地，這些國家至今還保留着貼對聯的風俗。
中國秦汉時期，以秦始皇陵兵马俑和石刻为代表，唐代周昉、張萱的仕女畫標誌著人物畫的進一步完善。山水畫已擺脫了作為人物畫背景的附屬地位而成為一個獨立的畫種。
五代、兩宋是中國繪畫藝術的鼎盛期。隨著畫院的設立，宮廷繪畫呈現興旺活躍的景象，後世文人畫通常將繪畫傳統回溯至此時。新的繪畫內容如民俗畫也開始出現，如北宋張擇端的《清明上河圖》，以長卷式構圖，生動地描繪汴京（今開封）的繁華景象，如實地展示了當時的社會生活風貌。陶瓷方面，宋代亦到高峰，定窯、耀州窯、磁州窯、建窯都有非常高度的發展，並有大量外銷，影響周邊東亞等地。南宋官窯則被認為是繼承汝窯，供給宮廷使用的高級瓷器，龍泉窯與景德鎮此時也有大量生產，供應外銷，近年考古發現的海底沉船可為佐證。
元代是景德鎮真正馳名的時期，最著名的瓷器即為青花瓷和釉裡紅。此時的瓷器外銷極為暢行，所以有研究認為青花的紋樣是伊斯蘭教客戶的要求而出現。龍泉窯的青瓷也非常著名，外銷日本與朝鮮半島的數量甚多，亦大量外銷到東南亞一帶。
明代以元四大家為學習對象，出現後來成為文人畫傳統的「吳派」（代表畫家是沈周、文徵明、唐寅、仇英），與浙派為明代畫壇的兩大主要派別。由於晚明崇尚吳派而貶低浙派，致使吳派在中國傳統繪畫中成為山水畫的主流，影響力一直持續到民國初年，甚至國民政府遷台初的繪畫教育，依然以吳派繪畫為主。
清代亦為西方繪畫逐漸進入的時期，最著名的就是乾隆時期任職於宮廷的郎士寧，然而這種西方的風潮並沒有影響到民間。但中國當時唯一對外的口岸廣州，出現專門替歐洲商人以油畫作畫的畫工，此是西方繪畫進入中國民間之始。晚清上海闢作通商口岸，由於地處輻輳，成為重要港口，也帶動油畫的需求與發展，中國畫家逐漸學會透視法等西洋繪畫方式，並使用進口顏料作畫，影響傳統繪畫的風貌。
民國美術大體延續清末發展，著名有李鐵夫、顏文樑、徐悲鴻、林風眠等人。以顏文樑、徐悲鴻為首新式繪畫仍強調古典寫實的訓練。此種訓練在中華人民共和國建國後由學習蘇聯的社會寫實主義所繼承。另一方面，林風眠、方幹民、吳大羽等崇尚現代主義的畫家則讓表現主義、立方主义等現代主義思潮漸漸在中國萌芽。同時，透過共產黨引入的木刻版畫，也是民國之後所出現的新風格，同樣影響了中國大陸之後的美術發展。