十地
參考文獻

↑  《四念處》卷3：「菩薩修十信。初心即具十行。經。十法為道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。」(CBETA, T46, no. 1918, p. 570, c22-24)
↑  《教觀綱宗》卷1：「觀行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精進心．四慧心．五定心．六不退心．七迴向心．八護法心．九戒心．十願心．既先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏三界見思煩惱。故名伏忍。與通乾慧性地齊。」(CBETA, T46, no. 1939, p. 940, c1-5)
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛告敬首菩薩。佛子。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心念心精進心慧心定心不退心迴向心護心戒心願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明門。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得人習種性中廣行一切願。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c2-9)
↑  《四教義》卷9：「十住即是習種性位。從此已去盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔順忍位也。約別教義推如煗法。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c3-5)
↑  《大方廣佛華嚴經》卷8：「菩薩摩訶薩十住行。去來現在諸佛所說。何等為十。一名初發心。二名治地。三名修行。四名生貴。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌頂。諸佛子。是名菩薩十住。」(CBETA, T09, no. 278, p. 444, c27-p. 445, a2)
↑  《四教義》卷9：「十行者。即是性種性。別教義推如頂法也。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c5-6)
↑  《大方廣佛華嚴經》卷11：「菩薩有十行。三世諸佛之所宣說。何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無恚恨行。四者無盡行。五者離癡亂行。六者善現行。七者無著行。八者尊重行。九者善法行。十者真實行。是為十行。」(CBETA, T09, no. 278, p. 466, b26-c2)
↑  《四教義》卷9：「十迴向即道種性。別教義推如忍法。世第一法也。」(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c6-7)
↑  《菩薩瓔珞本業經》卷1：「佛子。十迴向心者。一救護一切眾生離相迴向心。二不壞迴向心。三等一切佛迴向心。四至一切處迴向心。五無盡功德藏迴向心。六隨順平等善根迴向心。七隨順等觀一切眾生迴向心。八如相迴向心。九無縛解脫迴向心。十法界無量迴向心。」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, a9-14)
↑  《十地經》卷1：「唯諸佛子是菩薩願。決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性。窮未來際能救一切諸有情類。唯諸佛子菩薩安處於此願中。方能入於過去諸佛世尊智地。乃能入於未來諸佛世尊智地。亦能入於現在諸佛世尊智地唯諸佛子一切菩薩有十智地。是以過去未來現在諸佛。已說當說今說由此密意我作是言。何等為十一名極喜地。二名離垢。三名發光。四名焰慧。五名難勝。六名現前。七名遠行。八名不動。九名善慧。十名法雲。唯諸佛子。此名一切菩薩十地。」(CBETA, T10, no. 287, p. 536, a25-b6)。
↑  .   [2017-11-28]. （原始内容存档于2017-12-01）. 「修道」分成「菩薩十地」等等，每個層次裡面都有很多的細節.....「十地」跟「五道」有什麼差別呢？五道的範圍比較廣，而十地的範圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，「十地」是以證悟空性，也就是以聖者菩薩來做的分類。五道的範圍，則不局限於聖者，還包括一些凡夫菩薩。所以從這個角度來說，五道所包含的範圍，是比較廣的。
↑  水野弘元. . 香光莊嚴.   [2019-04-26]. （原始内容存档于2019-04-26）. 附帶一提，《華嚴經》之類的經典，最早也只以初期大乘「十住說」為菩薩的修行階位，而不採用華嚴「十地說」，這點從該經的主要章節〈入法界品〉所標示的修行階位即可看出。〈入法界品〉不但列出「十住說」為菩薩的修行階位，並且又在「初發心住」之前設置了「信行者」（信解者）。此「信行者」尚處凡夫位，一旦登上第一初發心就入了聖位，可見從這「十住」一開始的初發心住就被視為聖位菩薩。而〈入法界品〉中提出的菩薩修行階位，何以是「十住」而非「十地」呢？或許這是由於〈入法界品〉成立之時，普遍採用初期大乘「十住說」的菩薩階位，而且華嚴「十地說」尚未成立，或者還未被廣泛使用的緣故吧！....原本《華嚴經》中，雖也提到十住、十行、十迴向、十地等位階，但都是單獨的陳述，因此，十住與十地是個別的階位說，而十行與十迴向也未必就是修行階位。實際上，其他的印度大乘佛教經論，完全未提及十行與十迴向，而十住相當於大乘最初期所說的十地，在華嚴「十地說」流行以後，「十住說」就不再見於經論，從此就只採用「十地說」為菩薩的修行階位了。
↑  印順. .   [2017-11-27]. （原始内容存档于2017-12-01）.
↑  印順. .   [2017-11-27]. （原始内容存档于2017-07-18）. 「中品般若」的「十地」，實為「十住」說。竺佛念所譯的『十住斷結經』，前四卷是十住說，也名為十地，如說：「十住菩薩於十地中而淨其行」。
↑  《大方廣佛華嚴經》卷23(CBETA, T09, no. 278, p. 546, a20)
↑  《佛說十地經》卷1：「菩薩住此極喜地中。十大願門以為上首。引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願。是諸大願以十盡句而引發之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉法輪智轉界盡。若有情界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。乃至若智轉界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根願無斷盡。乃至智轉界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。」(CBETA, T10, no. 287, p. 539, b17-28)
↑  《顯揚聖教論》卷6(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, a17)
↑  《佛性論》卷2：「五法者。一相。二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世間智。聖智是出世智。如如是無為境。為明此五法攝前三性故」(CBETA, T31, no. 1610, p. 794, b23-26)
↑  《顯揚聖教論》卷16(CBETA, T31, no. 1602, p. 557, b10-11)
↑  《顯揚聖教論》卷6：「三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依他起自體。三圓成實自體。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, b2)
↑  《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初地入百三昧。」(CBETA, T16, no. 670, p. 495, c4-6)
↑  《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1(CBETA, T39, no. 1789, p. 351, b10)
↑  《楞伽阿跋多羅寶經》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 483, b11)
↑  《解深密經》卷3：「從初極喜地名為通達。」(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b3-4)
↑  《成唯識論》卷10：「煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-10)
↑  《顯揚聖教論》卷3：「一極喜地。謂諸菩薩住此地中。先已於心增上法行善修治故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中住增上喜。是故此地名為極喜。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 491, b20-24)
↑  《宗鏡錄》卷39：「菩薩摩訶薩。成就普賢無礙行智。觀察無量廣大幻境。猶如影像。無增減故。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 650, b12-14)
↑  《十住經》卷1：「諸菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四善心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪悋心。九快心。十大心。」(CBETA, T10, no. 286, p. 504, b18-21)
↑  《十住經》卷1(CBETA, T10, no. 286, p. 505, c26-p. 506, a5)
↑  《十地經論》卷4(CBETA, T26, no. 1522, p. 153, a11)
↑  《佛說十地經》卷3：「菩薩住是發光地時。為欲修行法隨法行。離欲離諸惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內等淨故一心趣故。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足安住。於喜離欲安住於捨正念正知。有身受樂。於是處所。諸聖宣說。具足捨念及以正知。住身受樂入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂沒。不苦不樂捨念清淨。入第四靜慮具足安住。又此菩薩超一切種色之想故。滅沒一切有對想故。以不作意種種想故知無邊虛空。入空無邊處具足安住。超一切種空無邊處。知無邊識。入識無邊處具足安住。超一切種識無邊處。知無所有。入無所有處具足安住。超一切種無所有處。知非想非非想。入於非想非非想處具足安住。但為隨順法隨法行。不以樂著安足處也。」(CBETA, T10, no. 287, p. 545, c26-p. 546, a13)
↑  《佛說十地經》(菩薩發光地第三)卷3：「復次菩薩修慈俱心。廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害。遍至一切極於法界盡虛空性。諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心修喜俱心亦復如是。修捨俱心廣大無二無量無恨無怨無障無所惱害。遍至一切極於法界盡虛空性。諸世界中以捨普覆一切世間具足安住。」(CBETA, T10, no. 287, p. 546, a14-20)
↑  《大般涅槃經》卷15：「復有梵行。謂慈悲喜捨。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心。推義而言則應有三。世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心亦復如是。」(CBETA, T12, no. 374, p. 452, b28-c3)
↑  《瑜伽師地論》卷33：「謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通」(CBETA, T30, no. 1579, p. 469, a28-29)
↑  《十住經》卷4：「住於明地。集一切世間。禪定神通。解脫三昧門不可盡。」(CBETA, T10, no. 286, p. 532, a13-14)