stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
李登科
參考

1 2 3 4 5  張忠義. . 自由時報. 2020-07-27  [2022-12-28]. （原始内容存档于2022-12-28） （中文（臺灣））.
1 2 3 4 5  楊昌林. . 聯合報. 2005-09-19 （中文（臺灣））.
1 2 3 4  陳世宗. . 中國時報. 2005-09-19 （中文（臺灣））.
1 2 3  沈揮勝. . 中國時報. 2010-11-01. （原始内容存档于2023-02-20） （中文（臺灣））.
1 2 3 4  李大明. . 聯合報. 1995-03-25 （中文（臺灣））.
1 2 3 4  王思慧. . 聯合報. 2020-07-28. （原始内容存档于2020-12-28） （中文（臺灣））.
↑  錢震宇. . 聯合報. 2012-04-01 （中文（臺灣））.
↑  張力可. . 中國時報. 2005-11-09 （中文（臺灣））.
米丘林斯基农村居民点 (布良斯克州)

| 米丘林斯基农村居民点 Мичуринское сельское поселение |
| --- | --- |
农村居民点
国家:  俄羅斯
州: 布良斯克州
区: 布良斯克区
行政中心: 米丘林斯基
人口（2015）
 • 總計: 3,697人
时区: MSK（UTC+3）
OKTMO编码: 15608440
米丘林斯基农村居民点（俄语：）是俄罗斯联邦布良斯克州布良斯克区所属的一个农村居民点。其下辖有4个居民点，行政中心为米丘林斯基。据2015年统计，该农村居民点的人口为3697人。
朱耀华

朱耀华可以指：
朱耀华 (国民革命军)，中华民国国民革命军中将
朱耀华 (人民解放军)，中国人民解放军少将
朱耀華 (香港)，香港南區、屯門區議會前民選議員
村上凛

| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
村上凛（1987年—），是女性日本輕小說作家。2012年以《》獲得第2屆Next Fantasia大獎金賞。
作品

想變成宅女，就讓我當現充！
作畫:あなぽん（日语：）。得獎時的標題是《》（著者的筆名是塚本純之）。（『富士見ファンタジア文庫』イラスト：あなぽん）
我和她的漫画萌战记   （日语：オレと彼女の萌えよペン）
作畫：秋奈つかこ。
從同居開始的御宅族女友交往方法  （日语：同棲から始めるオタク彼女の作りかた）
作畫：館川　まこ。
備註

↑  第2回＜ネクストファンタジア大賞＞受賞作 的存檔，存档日期2013-12-17.
外部連結

富士見書房 | 想變成宅女，就讓我當現充 （日語）
想變成宅女，就讓我當現充: 村上凛|角川書店・角川グループ （页面存档备份，存于） （日語）
「オタリア」公式的X（前Twitter）帳戶 （日語）
杨和镇 (佛山市)

| 杨和镇 |
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镇
坐标：22°52′20″N 112°46′50″E﻿ / ﻿22.87231°N 112.78046°E﻿ / 22.87231; 112.78046
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 高明区
村级区划单位数:  10 3社区 7行政村 
面积
 • 总计: 228.33 平方公里（88.16 平方英里）
人口
 • 總計: 53,224人
 • 密度: 233人/平方公里（604人/平方英里）
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 44 06 08 106
电话区号: +86 (0)757
杨和镇，是中华人民共和国广东省佛山市高明区下辖的一个行政建制镇。
行政区划

杨和镇下辖以下地区：
人和社区、​河东社区、​河西社区、​对川村、​岗水村、​园岗村、​豸岗村、​清泰村、​沙水村和石水村。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
徐仁修

徐仁修（1946年3月15日—），生於臺灣新竹縣竹東區芎林鄉，台灣客家人，作家、自然生態攝影家。畢業於屏東農專，並曾派駐尼加拉瓜擔任農業技術顧問，1974年開始在菲律賓、西爪哇、東馬來西亞沙巴、美國西南部、泰北、寮國與緬甸等地攝影旅行。1984年曾任《牛頓雜誌》的攝影師。1995年6月25日在台灣成立了荒野保護協會，以籌款購買荒地保留其生態和物種為宗旨。
徐仁修的文章富含人文與土地的思考，配攝影和真實的蠻荒經歷，使他在台灣獲得了不少文學獎項，如吳三連報導文學獎(1998年)、吳魯芹散文獎等。然而他並非專職寫作他的探險故事，早期他也曾發表過相當多的農業技術論文、並對台灣特有種的動植物發表過專門的研究文章。
著作 > 蠻荒探險系列

《月落蠻荒》、《季風穿林》、《英雄埋名》、《罌粟邊城》、《赤道無風》、《山河好大》
著作 > 攝影集與其他散文系列

《自自然然》、《荒地有情》、《守護家園》、《邊陲東部》、《思源埡口歲時記》、《猿吼季風林》、《仲夏夜探秘》、《動物紀事》、《自然四記》、《自然生態散記》、《台灣生活日記》、《台灣的森林》、《養蜂人家》、《森林四季》、《荒野有情》、《叢林夜雨》、《家在九芎林》、《與大自然捉迷藏》、《不要跟我說再見．台灣》、《褔爾摩沙．野之頌》、《秋去秋來》、《村童野徑》
著作 > 兒童電子書系列

《與大自然捉迷藏》
著作 > 音樂

《森林狂想曲》
外部連結

徐仁修個人網站，網站目前無法開啟
遠流介紹徐仁修 （页面存档备份，存于）
《與大自然捉迷藏》 - Google Play Android 應用程式
參考資料

↑  .   [2013年11月12日]. （原始内容存档于2013年11月12日）.  與大自然捉迷藏應用程式
徐中齊

| 徐中齊 |
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个人资料
号: 中公
别名: 松石山人
出生: 1901年  中國四川省敘永縣興隆鄉
逝世: 1983年1月23日  台灣
政党:  中國國民黨
配偶: 劉月仙、沈文筠
伴侣: 孔令偉、謝金樓
儿女: 子徐大鵬、女徐維娜 、   養子徐大勳 義子呂寶堯
亲属: 大父子唐公光緒十二年丙戌科進士徐敏中（光緒八年38名舉人）、伯父階雲公光緒十五年己丑科進士徐心泰（光緒八年27名舉人）、父禧九公諱心承、弟徐季達、孫徐林楠
居住地: 大陸四川、台北市松山區松石山莊
学历: 四川法政專校畢
母校: 黃埔軍校4轉5期畢
职业: 陸軍中將、中央警官學校教務委員.處長.副教長、抗日戰爭陪都重慶市警察局長、四川省會成都警察局長、四川省黨政軍聯合委員會(特委會)秘書處主任秘書、律師、立法委員、東吳.滬江.聯合法商學院教授
徐中齊（1901年—1983年1月23日）號中公，四川省敘永縣小洞鄉劉家田人（現改為興隆鄉），中华民国政治人物。徐達之後，遠祖以提督軍門入川南，家敘永，大父子唐公徐敏中光緒十二年丙戌科進士、伯父階雲公徐心泰光緒十五年己丑科進士、父禧九公諱心承。民國37年（1948年）在四川省第四選區得435349第一高票當選第一屆立法委員。
重慶市警察局局長徐中齊
生平

毕业于永寧中學堂、四川省立第一中學及省立法政專門學校、陸軍軍官學校第四期（畢業於第五期工科）。
民國15年(1926)：22歲,追隨總戎蔣委員長東征西討南征北伐，深受領袖特達倚重賞識。
民國16年(1927)：23歲,任國民革命軍總司令部直屬第四總醫院少將黨代表。
民國17年(1928)：24歲,因功升任國民革命軍第十三軍中將政治部主任。
民國18年7月18日，任中國國民黨四川省黨部黨務執行委員；11月25日任黨務指導委員會組織部長。中國國民黨第三、四、五次代表大會代表。
民國21年(1932)：28歲，陝西省黨部黨務特派員未就，赴德、奧研習市政警政：奧地利維也納警官學校.聯邦警察大學畢業.義大利.德國柏林警察廳進修實習畢業、駐德奧總支部常務委員。
民國27年(1938)：34歲，9月5日，奉領袖電召回國，命掌抗戰時期陪都重慶特別市警察局局長、兼任重慶市防護團團長。11月18日，再任重慶市動員委員會委員。
民國28年(1939)：35歲，2月6日，派任中央警官學校校務委員。
民國29年(1940)：36歲，6月17日，兼任國民大會代表選舉總事務所幹事。
民國29年(1940)：36歲，1月16日，兼任重慶市菸民勒戒所所長。中央警官學校教務處長、副教育長。
民國32年4月12日，三民主義青年團中央監察會監察。
民國33年(1944)：40歲，5月8日，再任重慶市警察局局長
民國33年12月22日，免重慶市警察局局長，任重慶陪都市民自由獻金勸募總隊隊長、重慶市知識青年志願從軍征集委員會委員兼總幹事。
民國33年(1944)：40歲，12月調四川省會警察局局長，35年11月辭。
民國38年1月，兼四川省黨政軍聯合委員會（特委會）秘書處主任秘書、四川反共救國軍別働軍總司令。來台任立法委員兼任：東吳、滬江、聯合法商學院法學教授。
民國72年(1983)：82歲，1月23日午後2時二十分病逝於榮民總醫院。
著作

《國民法典》，文風書局，民國33年5月[1944]
《德國刑事警察概論》，重慶市正中書局，民國31[1942]
《戶籍行政概要》，中央警官學校，民國30[1941]．01
「歡迎南洋僑胞並介紹本校」，中央警官學校校刊，1942第4期，38-57
「今後的警察教育」，中央警官學校校刊，1942第2期，44-48
「對於四川省會警察之期望」，1945第2期，1-2
「親承總統蔣公教誨的追憶」，四川文獻，165, pp.25~29, 1977年12月
參考文獻

↑  「王考徐公府君諱敏中，字紫棠，一字子唐，遜淸光緒壬午獲鄕薦，丙戍成進士，由翰林院庶吉士散館，分工部主事。未到官，奉父諱囘籍，遂隱居，累徵不出。著述自娛，工詩詞，尤精周易。鄕黨安懷之，士林景附之，制行率依乎中道，然其出處之峻絕，有可得而述者。我徐氏為明中山王裔，王有曾孫曰光裕，正統間出鎭松潘，因家焉，是為入蜀始祖，繼遷蜀南之宜賓。淸康熙四年，十世祖啟發公乃由宜賓遷敍永，定宅鳳凰里」，「王考徐公子唐墓碑記」，1968-02-01，四川文獻第66期
↑  「選區選舉結果：區域當選人徐中齊435349票，余富庠382428票，劉航琛313297票，解維哲263707票；候補人劉文質211955票、張乃賡203351票、趙錫雯38706票、甘雨耕18075票」。宜賓市人大常委會編，《宜賓市人大志》1951-1990，1991.09，第227頁
↑  「懷故立委徐中齊」，高雄四川同鄉會年刊，1984第4期，18-19
↑  「徐中齊軼事」，紫雕，徐中齊軼事_筆架山峯_新浪博客 （页面存档备份，存于）
↑  「徐中齊其人」，顏林，《瀘州文史資料選輯》第17輯，1990；《成都志通訊》1989第2期
↑  「徐中齊先生事略」，《國史館現藏人物傳記史料彙編》第四輯
↑  《國民政府公報》第125號
↑  《國民政府公報》第267號
↑  《國民政府公報》第673號
↑  《國民政府公報》第738號
↑  四川省第四區選出之第一屆立法委員徐中齊於民國72年1月23日病逝，依法註銷其名籍，(72)台統(一)義字第1008號(72.02.21),總統府公報第4103號
李延龄 (作家)

| 李延龄 Ли Янлен |
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出生: 1940年5月  滿洲國北安
国籍:  中华人民共和国
民族: 汉族
母校: 黑龙江大学
职业: 俄语翻译家、作家、诗人
奖项: 
李延龄（1940年5月—）是黑龙江北安出身的俄罗斯侨民文学学者，翻译家，诗人。现任齐齐哈尔大学俄罗斯语言文学系教授，俄罗斯联邦作家协会会员，阿穆尔州作家协会副主席，俄罗斯科学院外籍院士。
生平

1940年5月出生在日伪统治时期的北安县。1945年8月，一队苏联红军经过家附近的操场，一位军官送给了他一本俄语小书。他当时年龄太小，还不懂俄语，后来才知道是《普希金诗集》。也就是这个时候，他与俄罗斯文化结下了不解之缘。抗日战争结束后在北安县第一完全小学（现兆麟小学）读书，15岁在北安中学（现北安第一中学校）读完初中。1958年以优异的成绩考入哈尔滨外国语学院俄语系。当时赵洵任副校长，他还经历了学校从搬到呼兰又搬回哈尔滨的全过程。
1962年毕业，自1967年起至今一直致力于中国俄罗斯侨民文学遗产的收集整理研究工作。自80年代末，他开始陆续在俄罗斯一些杂志和报纸上发表诗歌，1992年被纳入诗集《朋友的声音》。1994年在阿穆尔州出版第一本独立俄语诗集《我爱俄罗斯》，1996年出版第二本诗集《黑龙江畔之歌》，1998年出版第三本《心与心的交流》。他的诗歌还被收录在阿穆尔州诗人诗集《我的城市》中。1997年，他入选俄罗斯阿穆尔州作家协会会员。1997年1月17日被推荐为俄罗斯联邦作家协会会员，并于1997年4月14日成为正式会员。。2002当选为阿穆尔州作家协会副主席。
2004年10月15日，正在中国进行国事访问的俄罗斯总统普京在钓鱼台国宾馆为李延龄教授举行“友谊勋章”授勋仪式，以表彰他为中俄文化交流和增进两国人民的友谊做出的杰出贡献。
2002年出版中文版5卷本《中国俄罗斯侨民文学丛书》，后来获第十四届中国图书奖。丛书共含三卷五册，诗歌卷三册（《松花江畔紫丁香》、《松花江晨曲》、《哈尔滨，我的摇篮》）；小说卷一册（《兴安岭奏鸣曲》）；回忆录卷一册（《中国，我爱你》）。2005年，中国青年出版社出版《中国俄罗斯侨民文学丛书》俄文版10卷本。9月，李延龄在莫斯科出席丛书出版发布会，正在国外访问的普京为他留下了一封亲笔信。
2011年12月22日当选俄罗斯科学院外籍院士。他也成为建国以来高校普通教师中唯一一个俄罗斯科学院院士，也是俄语语言文学方面唯一一个俄罗斯科学院院士。
荣誉

沃罗涅日工程大学名誉博士（1994年）
俄罗斯联邦友谊勋章（2004年）
俄罗斯科学院荣誉博士（2007年）
主要作品

《Я люблю Россию》（《我爱俄罗斯》）
《Песня о берегах Амура》（《黑龙江畔之歌》）
《Сердце к сердцу》（《心与心的交流》）
《Ли Янлен. Избранные стихи》（《李延龄诗选》）
李延龄（主编）. . 北方文艺出版社. 2002年10月. ISBN 9787531715528.
科热夫尼科夫（著）. . 由李延龄翻译. 湖南人民出版社. 1987年. ISBN 9787217001754.
李延龄. . 俄罗斯文艺. 2016年, (1): 103–107. ISSN 1005-7684.
李延龄. . 俄罗斯文艺. 2014年, (4): 95–99. ISSN 1005-7684.
李延龄. . 俄罗斯文艺. 2012年, (1): 4–7. ISSN 1005-7684.
李延龄. . 齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）. 2012年, (4): 70. doi:10.3969/j.issn.1008-2638.2012.04.023.
李延龄. . 俄罗斯文艺. 2011年, (3): 74–79. ISSN 1005-7684.
李延龄; 高妍. . 俄罗斯文艺. 2010年, (2): 58–61. ISSN 1005-7684.
朱友㙎

德阳僖安王朱友㙎，一作朱友墄（1434年—1475年5月6日），明朝蜀和王朱悦𤉎庶三子，母任氏。
生平

正统六年（1441年）十二月赐名。
正统十一年（1446年）十一月，明英宗遣永康侯徐安等为正使，给事中翟敬等为副使，持节册封朱友㙎为德阳王。
正统十二年（1447年）三月，蜀和王奏世子朱友垓婚礼已完成，又蒙册封次子内江王朱友墦等王，想让儿子们入京谢恩，英宗回信制止。
景泰元年（1450年）闰正月，给朱友墦、朱友㙎兄弟岁禄各二千石，米钞各半。
四月，明代宗遣驸马都尉焦敬等为正使，吏部右侍郎俞山等为副使，持节册封成都左護衛副千戶陳楠的女儿为德阳王妃。
成化十一年（1475年）四月，朱友㙎去世。八月，因其宫眷请求，赐食米每年一百石。成化十三年（1477年）四月，庶长子鎮國將軍朱申銈袭封。
家庭 > 妻妾

王妃陈氏
家庭 > 子孙

庶长子：镇国将军→德阳恭裕王朱申銈，天顺元年（1457年）七月赐名
庶次子：镇国将军朱申鉨，天顺元年（1457年）七月赐名
庶四子：朱賓澡，弘治十七年（1504年）七月赐名
庶三子：镇国将军朱申鍽，成化二年（1466年）六月赐名，成化二十三年（1487年）七月已故，有遗孀
庶四子：镇国将军朱申鉉，成化六年（1470年）八月赐名
第二子：朱賓浟，成化二十二年（1486年）六月赐名
参考资料

1 2 3  《明史》卷一百一·表第二·诸王世表二
1 2 3  《明憲宗純皇帝實錄卷一百四十》
↑  《明英宗睿皇帝實錄卷八十七》
↑  《明英宗睿皇帝實錄卷一百四十七》
↑  《明英宗睿皇帝實錄卷一百五十一》
↑  《明英宗睿皇帝實錄卷一百八十八》
↑  《明英宗睿皇帝實錄卷一百九十一》
↑  《明憲宗純皇帝實錄卷一百四十四》
↑  《明憲宗純皇帝實錄卷一百六十五》
↑  《明英宗睿皇帝實錄卷二百八十》
↑  《明孝宗敬皇帝實錄卷二百十四》
↑  《明憲宗純皇帝實錄卷三十一》
↑  《明孝宗敬皇帝實錄卷三》
↑  《明憲宗純皇帝實錄卷八十二》
↑  《明憲宗純皇帝實錄卷二百七十九》
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| 無 原因：明政府封之 | 明德陽國國王 1446年－1475年 | 繼任： 子恭裕王朱申銈 |
若尔当测度

A simple set is, by definition, a union of (possibly overlapping) rectangles.
The simple set from above decomposed as a union of non-overlapping rectangles.
若尔当测度（英語：Jordan measure）是面積測度方式，數學家卡米尔·若尔当所提出。设E是 R^{n}中的一个有界集，而f是在E上取值为1的函数，如果f在E上可积，则称E为Jordan可测的（可求体积的）。并且记 \int _{E}^{}1dx=\mu \left(E\right)，称为E的Jordan测度，也就是E的体积。
奧斯瓦爾德·拜爾

| Oswald Bayer（奥斯瓦尔德 拜尔） |
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出生:  (1939-09-30) 1939年9月30日（84歲） 纳戈尔德, 德国
職業: 神学家, 路德学者
國籍: 德国
奥斯瓦尔德·拜尔（出生于1939年9月30日）是一位德国路德宗神学家，德国蒂宾根大学福音神学学院系统神学名誉教授。他著有多本德语书籍，并被按立为符腾堡州的福音路德教会的牧师以及拉茨堡路德学院参议长。尽管拜尔是当代主要的路德宗神学家，但至今他只有少数著作从德语被翻译为英语。
生平

奥斯瓦尔德·拜尔（Oswald Bayer）曾在图宾根，波恩和罗马学习更正教神学和哲学。他于1968年获得博士学位，并于1970年就年轻路德的神学中的应许（promissio）概念获得了执教资格。他的博士和博士后工作题目即是Promissio 。他还撰写了路德的宗教改革神学转折点的历史。
拜尔从1974年到1979年在波鸿鲁尔大学（Ruhr University Bochum）担任系统神学教授。 1979年，他被任命为蒂宾根大学基督教社会伦理学研究所所长。 1995年，他转任系统神学系主任。自2005年起，奥斯瓦尔德·拜尔（Oswald Bayer）成为蒂宾根大学系统神学荣誉教授。
工作

奥斯瓦尔德·拜尔（Oswald Bayer）的神学是基于路德的言语神学和应许神学，他以此来提出对现代性的批判。为此，拜尔基于哈曼（Johann Georg Hamann）对康德和启蒙运动进行批判，但也会考虑20世纪语言学的发展（例如，保罗·里科尔，路德维希·维特根斯坦）。他发表了许多关于路德和哈曼的诠释作品。
神学的中心是神对人的应许，人凭着信心对之作出回应。因此，对拜尔而言，信念始终是言语行为，是神与人之间的语言交流。这种交流的典范中心是上帝的服侍（Gottesdienst，指教会崇拜)，是所有神学的源头和目的。因此，基督教神学被认为是在称义的上帝与被称义的罪人之间的言语行为的诠释。对于拜尔来说，这是神学的对象（ the subiectum theologiae ）（参考马丁·路德））。诠释这个言语行为的神学本身即是对上帝圣言的聆听。拜尔在诠释学，科学理论，社会学和伦理学以及他的讲道中都采用了这种系统的方法。
他以其言语神学针对性地反对施莱尔马赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）传统下的现代主观神学，比如拜尔的蒂宾根同事埃勒特·埃尔姆斯在其修正版本的神学所表达的。。此外，拜尔还与其他当代神学和哲学体系（例如马克思主义）进行了深入对话。
参考书目

Promissio. Geschichte der reformatorischen Wende in Luthers Theologie (2. Aufl. 1989)
Schöpfung als Anrede. Zu einer Hermeneutik der Schöpfung (2. Aufl. 1990)
Authorität und Kritik. Zu Hermeneutik und Wissenschaftstheorie (1991)
Leibliches Wort. Reformation und Neuzeit im Konflikt (1992)
Freiheit als Antwort. Zur theologischen Ethik (1995)
Zeitgenosse im Widerspruch. Johann Georg Hamann als radikaler Aufklärer (1988)
Theologie. Handbuch Systematischer Theologie 1 (1994)
Gott als Author. Zu einer poietologischen Theologie (1999)
Vernunft ist Sprache. Hamanns Metakritik Kants (2002)
Martin Luthers Theologie. Eine Vergegenwärtigung (3. Aufl. 2007)
Bayer, Oswald u. Gleede, Benjamin (Hrsgg.): Creator est creatura. Luthers Christologie als Lehre von der Idiomenkommunikation, Berlin 2007
英文著作

拜尔的少数著作已被翻译为英文。
Living by Faith: Justification and Sanctification. Translated by Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
Martin Luther's Theology: A Contemporary Interpretation. Translated by Thomas H. Trapp. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. （中文版：路德神学：当代解读，邓肇明译，道声出版社，2011）
Theology the Lutheran Way. Translated by Jeffrey G. Silcock and Mark C. Mattes. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
Oswald Bayer, and Alan Suggate. Worship and Ethics: Lutherans and Anglicans in Dialogue. Theologische Bibliothek Toplemann, no. 70. Berlin: Walter de Gruyter, 1995.
Tillich as Systematic Theologian, The Cambridge companion to Paul Tillich. Russell Re Manning (ed). Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2009
A Contemporary in Dissent: Johann Georg Hamann as a Radical Enlightener, Oswald Bayer, Translated by Roy A. Harrisville and Mark C. Mattes, Wm B Eerdmans publishing, 2012, (https://www.eerdmans.com/Products/6670/a-contemporary-in-dissent.aspx （页面存档备份，存于）)
拜尔还发表了许多已被翻译为英文的文章。其中许多被发表在《路德教会季刊》 ，《现代神学》等期刊上。
参考

福音神学学院  （页面存档备份，存于）
奥斯瓦尔德·拜尔的相关文献 （页面存档备份，存于）
Miller, Joshua C. 2015. Hanging by a Promise: The Hidden God in the Theology of Oswald Bayer. Pickwick.
德努塞山

66°43′S 64°12′W﻿ / ﻿66.717°S 64.200°W﻿ / -66.717; -64.200
德努塞山（英語：），是南極洲的山峰，位於葛拉漢地的弗因海岸，處於哈爾斯山和哈斯克爾山之間的卡比納特灣西南岸，海拔高度1,535米，現時由南極條約體系管理。
參考資料

. . United States Geological Survey.   [2012-01-11].
本条目引用的公有领域材料来自美国地质调查局的文档《Denucé, Mount》 （資料來自地名信息系统）。
徐胤爵

徐胤爵，濠州鍾離永豐鄉（今安徽鳳陽東北）人，徐弘基之子。明朝軍事將領、襲魏國公。
北京淪陷後，弘光元年四月被弘光帝允許承襲魏国公，但同年南京失陷，投降清朝。
茨文考湖

51°14′21.79″N 12°18′18.79″E﻿ / ﻿51.2393861°N 12.3052194°E﻿ / 51.2393861; 12.3052194
茨文考湖（德語：），是德國的人工湖泊，位於該國東部，由薩克森自由州負責管轄，處於萊比錫以南約12公里，面積9.7平方公里，海拔高度114米，平均水深18米，最大水深49米。
參考資料

Zwenkauer See auf der Website der Stadt Zwenkau
Neue Harth （页面存档备份，存于）, mit Masterplan
Kap Zwenkau （页面存档备份，存于）
Webcam Hafengelände （页面存档备份，存于）
娜塔莉亞·卡奇馬雷克

娜塔莉亞·卡奇馬雷克（波蘭語：，1998年1月17日—），波蘭田徑運動員，她代表波蘭隊參加了日本舉行的2020年夏季奧林匹克運動會，結果獲得混合4×400米接力比賽金牌和女子4×400米接力比賽銀牌。
參考

↑  . Tokyo 2020.   [2021-08-14]. （原始内容存档于2021-08-21）.
奉天神社

| 奉天神社 |
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／ Hōten Jinja
奉天神社拜殿
基本
位置: 中华民国奉天市、沈阳市、满洲国奉天市琴平町17号
宗教: 神道
主祭神: 天照大神 明治天皇
例祭: 春秋大祭（5月15日，9月15日）、新年祭、新尝祭
社格: 神馔币帛料供进社
建筑详情
本殿構造: 前期 神明造铁板葺 改建后 流造铜板葺、附置千木
建立时间: 1915年
拆毁时间: 1951年左右
地圖

41°47′46.0″N 123°24′05.4″E﻿ / ﻿41.796111°N 123.401500°E﻿ / 41.796111; 123.401500
奉天神社是日本人于1916年在中华民国奉天省满铁附属地琴平町17号（今辽宁省沈阳市和平区北四马路24号八一剧场附近）建立的神社。该神社是在满铁附属地神社中规模最大的。主祭神为天照大神、明治天皇，具有国家神道的特征。神社在日本战败、满洲国灭亡后的1946年停止运作，大部分建筑在几年后被拆除。
背景 > 海外神社

条目：海外神社和国家神道
海外神社指位于日本国以外的神社，大致最早出现于明治时代。而随着明治政府推行神道国家化，将神社作为祭祀国家神祇的公共设施，由政府部门管理，海外神社也并不例外。
背景 > 氏子与崇敬者

海外神社的信众分为“氏子”与“崇敬者”。氏子是居住于海外的日本人，而崇敬者是信仰海外神社的当地居民。不论是作为海外日本居民的精神寄托还是作为国家神道的一部分，海外神社最初的受众都是日本人。1915年，日本向中国提出的《二十一条要求》激发了中国国内的排日运动，而青岛神社在排日运动中遭到了中国民众的攻击。此后日本的神道家和政府意识到作为外来宗教设施的海外神社必然会引起当地居民的排斥，故而开始考虑将当地居民发展为崇敬者。
当地居民对主祭神的接受程度对发展崇敬者影响重大，因此一些海外神社遭遇了主祭神问题。例如朝鲜神宫的主祭神是典型的国家神道配置：天照大神和明治天皇，这曾招致反对。反对意见认为应当像桦太神社和台湾神社一样，以产土神等国魂神（代表地方的神灵）为主祭神。最终的结果是国家神道占上风，仍以天照大神和明治天皇为主祭神。另一方面，原本以国魂神为主祭神的台湾神社（台湾当时是日本殖民地）在1944年将天照大神追加为主祭神，并改名为台湾神宫（以神宫为名，意味着以日本皇室、祖先为主祭神）。
背景 > 满铁附属地神社

条目：满铁附属地和满铁附属地神社列表
辽阳
奉天
公主岭
新京
安东
抚顺
瓦房店
本溪湖
大石桥
海城
铁岭
熊岳城
开原
四平街
营口
鞍山
苏家屯
满铁附属地神社，红色点表示满铁支给神馔币帛料（补助金）的神社，蓝色点表示其余的附属地神社，名称不在地图上标注。另有惠比须神社位于抚顺
瓦房店至新京为满铁本线沿线，苏家屯至安东为安奉线沿线，抚顺和营口位于各自支线沿线
满洲地区的神社始建于日俄战争之后，最早的是建于1905年的安东神社。满洲地区的神社有290座之多，但设立于满洲国建国前的仅38座，而这38座中的大半都是满铁附属地神社，即修建于满铁附属地的神社。满洲国成立前建立的这些神社主要是为日本人提供祭祀神灵、进行祈祷的场所，通过仪式和活动安慰日本人的思乡之情，使他们不至于脱离神道教的控制。
日俄战争后日本从俄国手中获得东清铁路长春至大连间的经营权，1907年，南满洲铁道株式会社（以下称“满铁”）建立。满铁不仅经营铁路，也继承了铁道附属地，从而拥有在满铁附属地的行政权。满铁对附属地的管理自1907年起直至1937年将管理权让渡给满洲国政府为止。在1907年满铁附属地的面积为182平方公里，到1930年已经达到370平方公里。满铁附属地不仅包括铁路设施本身所占土地，也包括很多城镇区划，以及抚顺、鞍山等地的矿山。满铁在附属地的城镇区划中建设了各种基础设施以及学校、图书馆、医院、公园等。
满铁附属地的神社多由民间发起，而满铁常给予一些资助。满铁在1929年制定了《附属地内神社寄进金及神馔币帛料 取扱内规》，规定对特定区域的神社支付“神馔币帛料”。神馔币帛料会在每年的三大祭之时支付，分别是新年祭、新尝祭、春秋例祭（春秋各一次）。根据1929年的记载，神馔币帛料分为3等，最高一等是新年祭和新尝祭各10日元，春秋例祭20日元，包括奉天、安东、抚顺、长春4座神社；第二等是新年祭和新尝祭各8日元，春秋例祭15日元，包括10座神社；第三等为新年祭和新尝祭各5日元，春秋例祭10日元，包括8座神社。由于满铁在1937年将附属地管理权移交给满洲国政府，自1938年起由日本驻满洲国大使馆支付神馔币帛料。
沿革 > 初期

奉天神社始于1915年（大正4年）10月25日，以大正天皇即位典礼为建立契机，其建立的主要目的是满足奉天满铁附属地的逐年增加的日本人的宗教需求。施工始于1916年夏，同年11月本殿及其围墙、开设在本殿围墙上的中门、神社围墙、临时社务所完工。12月16日，神社举行镇座祭，正式开设。此后灯笼、鸟居、手水舍、神輿库、社务所、制札所等陆续建成。
这一阶段的神社建设大约耗资16,500日元，由于其用地原本是练兵场，为平整地面，从附近取土垫高地面6尺。为了搬运沙土还设置了轻便铁轨。此外，神社还委托其他机构在其北方的十间房街道（今沈阳市市府大路）植树，耗资400日元。
沿革 > 第二期

1922年（大正11年）1月，神社决议兴修拜殿、社务所、正门、宿舍、神社围墙等。1923年开工，同年12月，拜殿、社务所、宿舍等完工，1924年12月，正门、围墙完工，并为纪念皇太子成婚在境内植树。
1925年时有神职人员4名。氏子（信仰者）17,899名，都是住在当地的日本人，其中有氏子总代（作为信众代表协助祭礼）25名，世话係（协助总代的人）175名。每年有大祭、中祭等祭典40个。每年春秋大祭时，奉天满铁附属地各町的日本居民会按照传统习惯抬神轿游行。1925年时境内面积9546坪（約31557.02平方）。1929年时，氏子有约23,000人，神社面积也扩大到3万余平方米（1万余坪）。奉天神社被誉为“美轮美奂，满铁沿线神社之中第一”，在海外神社中属于规模相当大的。
沿革 > 第三期

1928年（昭和3年），为纪念昭和天皇即位典礼，神社决议改建本殿及其周边的祝词舍、中门、透塀。同年8月开工，次年8月完工。1930年5月5日，获天皇赏赐300日元。1930年6月，获得伊势神宫赠予的宝物，同年神社建设了御神库、连廊架、新社务所，此后陆续有各种设施增设。
1937年12月1日，日本在满洲的治外法权取消，满铁附属地的行政等事务交由满洲国管理。但神社仍由日本的关东局管理，故而奉天神社包括春日公园仍由日本政府管理。
1940年时，为纪念皇纪2600年，满洲国各地也举行了各种庆祝仪式（日语：）。5月14日、15日在奉天神社也举行了各种活动，包括剑道大会、铳剑道（日语：）（刺刀格斗技）大会、相扑大会、弓道大会等竞技。当时满铁附属地的各学校也常在每月1日到奉天神社参拜。
沿革 > 毁弃及原址现状

神社在1945年6月美军的空袭中遭受燃烧弹攻击，有一部分被焚毁。日本战败，苏军占领奉天，8月19日，苏军进驻神社。一部分宿舍遭到毁坏，木制物品都被拆走作为燃料，剩余2栋宿舍由苏军占用，神职人员及家属也遭受了暴力，被迫迁往其他日本人家中居住。然而奉天神社的神体在社方的保护之下得到了转移。1945年12月，在苏军的许可之下，奉天神社重新得以运营：苏军允许日本人重新使用神社的建筑，12月30日举行了神体奉安仪式。1946年元旦，奉天的日本人仍然到神社参拜。1946年举行了升神祭（送神的仪式），宣告神社的终结。
在沈阳的国民政府统治时代，本殿和鸟居虽荒废，仍残存。而在1951年左右，在建造体育馆时本殿和鸟居等被拆毁。拜殿仍留存。有日本人记录1958年时拜殿可能被军队用作剧场。
至1985年时仅神社拜殿仍存在于原址，此后被拆除。2006年8月时，神社故地已无原神社建筑，沿街为普通的商业设施，其余部分为部队所属剧场、宿舍、公园等。2009年时原址所在区域归属于沈阳军区军人俱乐部，但并无门禁，普通人可以任意进入。2011年前后有资料显示神社的部分北侧围墙尚存。原拜殿前的两座狛犬在2019年时仍存，位于八一剧场门口。
设施

奉天神社位于满铁附属地琴平町的东北端，因为琴平町的街道恰好延伸到神社门前，所以也可以说是其表参道。神社正门前横向的街道是北四条通（今北四马路），是通向大广场（浪速广场）的道路。神社东侧邻接奉天警察署。神社占地31,750平方米，外苑占地20,028平方米。
神社正门前自1928年起有鸟居（高32尺4寸），鸟居内侧左右有石灯笼，再向前进为正门。进入正门后，沿着向左前方延伸的道路前进，两侧有日本国旗旗杆，左侧稍远处有遥拜所（日语：）。遥拜所设有青铜灯笼和青铜神马。继续前行，正前方是拜殿，拜殿前左右有石灯笼和狛犬。拜殿后方为本殿。本殿由透塀（总长73间）环绕，在朝向拜殿的方向开有中门。中门内有祝词舍。
1928年之后的本殿建筑面积约46平方米（13.85坪），为流造、铜板葺，并在屋顶有置千木，由大连的小野木横井共同建筑所设计，满洲土建协会奉天支部承建；1915年建成的早期本殿为神明造、铁板葺，建筑面积约20平方米（6坪），设计者为冈大路。正门为木造切妻造铜板葺，有左右耳门，左右宽约4.7米（15.64尺），前后长约3.6米（12尺）。神社的所有设施都由日本人设计，由日本人的公司承建。
神社西侧为外苑，有角力场（相扑场）、大弓场等设施。
神社境内有樱花。
正门鸟居
正门
遥拜所
拜殿正面
拜殿（自西南侧观）
中门、透塀和祝词舍。后方可见本殿附有置千木的屋顶
从西侧（外苑）方向望见的本殿
社务所
自左至右为拜殿、本殿和社务所。从南向北望
神社境内地图
设施 > 西塔神社

西塔神社是奉天神社的境外末社，但其建设早于奉天神社。西塔区域是奉天较早的日本人聚居区，划入满铁附属地后改名为柳町和日吉町。神社最初在柳町和日吉町交界的一角，1910年，民众募集资金，在柳町的三角地（三角公园）开始建设西塔神社，1915年完工。西塔神社境内还有附属的宫地岳神社（日语：）。西塔神社主祭神为仓稻魂命、大宫比卖命（日语：）、猿田彦命；宫地岳神社主祭神为宗像三女神（多纪理比卖、多纪津比卖、狭依比卖）和息长足比卖。社殿面积约9平方米，仓库约24平方米。根据1939年的资料，西塔神社的信奉者为130户。
西塔神社所在的柳町公园全体被视为西塔神社境内，故而在1937年12月1日，日本在满洲国治外法权撤销，满铁停止对附属地的管理之后，柳町公园仍由关东局管理，并未移交给满洲国管理。
年中行事

奉天神社每年的祭事基本与当时日本普通的官国币社基本一致。其特有的祭事为3月10日的奉天大会战纪念报赛祭、7月7日“支那事变纪念祭”和9月18日满洲事变报赛祭这三场纪念日本战胜的祭事。
奉天神社一年间最大的祭事为9月14、15日的秋季例大祭。具体而言，14日夜晚7时开始为前夜祭，15日上午8时开始为本祭，9时举行神幸祭，其后有御旅所祭和还幸祭：神幸祭后开始神舆巡行，路线为加茂町、富士町、日吉町然后在西塔举行御旅所祭，午餐后经宫岛町、松岛町、至高千穗广场（今新华广场）休憩，然后经春日町、琴平町回到神社拜殿，进行还幸祭。最后以直会（日语：）作结。神幸祭始于1921年，当时设置于巡行沿途的注连绳招致了一些中国人的抗议，并且在神舆巡行时有中国人呼喊反日口号，并且有人投石，导致数十名日本人受伤，但巡行并未中止。1922年时，尽管考虑到第一次直奉战争的影响，一些人担忧神幸祭会再次遭遇抗议，由于氏子的支持，最终中日双方都投入人手保障安全，最终神幸祭得以顺利进行。此后尽管又有第二次直奉战争、柳条湖事件、九一八事变等事件，神幸祭也未曾取消。唯有1927年因大正天皇逝世而未举行。
运营

根据1939年的《奉天神社规程》，神社的氏子为居住在奉天市的所有日本人。作为信仰者的氏子具有运营神社的权利和义务，规程中未具体规定的部分以日本驻满洲国大使馆令和日本国内神社规则为准。作为氏子代表的“氏子总代”都是日本人，然而自1938年起，神社增设了“崇敬者总代”，“崇敬者”为满洲国人；1939年有氏子总代82人，崇敬者总代5人。
氏子有义务向神社缴纳“神社维持氏子供进金”，除军人以外，日本的法人以及自然人户主需要缴纳该费用。费用每年分4次缴纳。最初由神社组织收缴，从1921年起，神社设置了“集金事务员”，依照满铁公费（共30等）、居留民会公课金（共16等）的等级确定了神社收费等级（共14等）。最高一等每季度收费15日元，最低一等每季度收费0.15日元。1929年，收费等级数从14等增加为15等，对于原先不必缴纳费用的其他自然人每季度征收0.1日元。1933、1934年神社下调了收费金额。1937年，满铁将附属地行政权让渡给满洲国政府，但收费等级依然沿用原满铁附属地时代的划分。1939年，神社又改革收费制度，法人每季度缴纳金额与之前最高等级相同，为15满洲国圆，而自然人仅需户主每月缴纳0.1圆或0.05圆。
奉天神社自兴建之时就由奉天满铁附属地的日本人和满铁共同建设和管理。在兴建之时，满铁还将抚顺站的木造旧宿舍充作资材拨给神社用以建造宿舍。
满铁拨给神社的补助金不限于前述规章所定的神馔币帛料，1932年度满铁拨给奉天神社的经费为16,000日元，在满铁附属地神社中为最多（然而低于同年度拨给大连神社的26,000日元）。
截至1939年，自奉天神社奉请分灵的神社有苏家屯神社、大虎山神社、新民府神社、沟帮子神社、海伦神社、横道河子神社、赤峰神社、山城镇神社、朝阳镇神社。有观点认为奉天神社也曾经试图基于国家神道的观点升格为奉天神宫未果，但由于在满洲各地都有直接从奉天神社而非自日本本土奉请分灵的神社，奉天神社实际上成为了满洲神社的中心。
影响

截至1939年，到奉天神社参拜的日本皇族（包括原大韩帝国李王家）有十几位王、亲王，以及李家的两位公爵。很多关东军、满铁和满洲国要人参拜了奉天神社。
奉天神社是满洲国时期奉天名胜之一。根据1939年奉天交通株式会社的宣传册子，该公司开设有奉天游览巴士，其线路沿途景点中就有奉天神社。
根据大本教书籍的记录，1929年，世界红卍字会的一些中国人曾在访日后，归国途中经过奉天并与日本人一同参拜，是第一次中国人进行的参拜。
《华商晨报》一篇署名文章称，每逢春秋两季和溥仪“访问日本的纪念日”，日方都要强迫中小学生到奉天神社等处进行祭祀活动，是日本对中国人进行奴化教育的一部分，不过该文章中有不少常识性错误。《三联生活周刊》一篇无署名文章认为，此神社是日本用于奴役中国人精神的工具之一。
关联条目

满铁附属地神社列表
滿洲國神社列表
南滿洲鐵道
国家神道
参考来源

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参考来源 > 小册子

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参考来源 > 博客

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早期的本殿
原琴平町（参道）和浪速通路口处（今中山路、同泽北街、北二马路路口）的“奉天神社”石碑，1946年时仍存，但文字已被抹去
1935年地图中的奉天神社周边
从南侧望见的神社。本殿位于图中最右方
西塔地区是较早的日本人聚居区，后来也被划入奉天满铁附属地，但基础设施水平不及满铁附属地主要部分。图中为早期的西塔大街
奉天交通株式会社宣传册中的游览巴士路线，奉天神社位于图片正中偏右上的位置
草苁蓉属

| 草苁蓉属 |
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Boschniakia hookeri

科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 真双子叶植物 Eudicots
演化支：: 菊类植物 Asterids
目：: 唇形目 Lamiales
科：: 列当科 Orobanchaceae
属：: 草苁蓉属 Boschniakia C. A. Mey. ex Bongard, 1833

草苁蓉属（学名：Boschniakia）是列当科下的一个属，为粗壮、无叶、褐色草本植物。该属共有2－3种，分布于亚洲东北部至北美。
下属物种

本属包括以下物种：
丁座草 Boschniakia himalaica Hook.fil. & Thomson
草苁蓉 Boschniakia rossica (Cham. & Schlecht) B.Fedtsch.
奧斯曼之夢

奥斯曼一世
奥斯曼之夢是一則關於鄂圖曼帝國創始者奥斯曼一世早年生活的神話故事。故事描述年輕的奥斯曼在一名智者謝赫·艾德巴利的家中所作的一場夢境，在夢中，奥斯曼從隱喻的視角，見證了一個偉大帝國的成長和繁榮，且由奥斯曼和他的後代統治。這則故事出現在十五世紀下半葉，即奥斯曼逝世一百多年後，這篇史詩為奥斯曼及其繼承者們握有世俗王權與宗教神權的權力基礎提供了統治正當性的解釋，並美化且修飾了奥斯曼一世日後獲得的成就與功績。
鄂圖曼帝國的學者與作家皆非常重視這則帝國奠基人的神話夢境。
故事

當奥斯曼還是一位年輕王子的時候，已因其信仰宗教的虔誠而聞名遐邇。某次，奥斯曼出於敬重與學習的心而拜訪一名住在埃斯基谢希尔附近村莊的智者，這名品德高潔的智者名為謝赫·艾德巴利。起先，奥斯曼專注於和艾德巴利探討有關古兰经的教義，然而，當奥斯曼在某個晚上意外見到艾德巴利漂亮的女兒玛尔可敦之後，奥斯曼開始更加頻繁的造訪艾德巴利的家，最終奥斯曼抵不住內心的愛意，決定向瑪爾可敦求婚。但艾德巴利認為雙方的家世背景相差太多，因此拒絕同意鄂圖曼對他女兒的追求。
在接下來的幾個月裡，失望的奥斯曼在他的朋友中尋求慰藉。深陷愛情中的奥斯曼憑藉對愛人的仰慕，使他滔滔不絕地描述著美麗的瑪爾可敦，讓聆聽奥斯曼演說的聽眾們紛紛愛上了她。其中一名聽眾 - 埃斯基謝希爾的年輕首領被奥斯曼動人的演說打動，也前往瑪爾可敦的家中求婚，不過艾德巴利同樣拒絕了他的請求。然而，艾德巴利擔心埃斯基謝希爾的首領會因為求婚遭拒而展開報復，因此決定將他的住所從埃斯基謝希爾附近搬到一處距離奥斯曼父親埃爾圖魯爾居所不遠的地點。
埃斯基謝希爾的首領為此開始討厭奥斯曼並將他視為自己最大的競爭對手。有一天，當奥斯曼和他的兄弟岡達茲·阿爾普（Gündüz Alp）正在拜訪他們的鄰居伊內尼（Ineani）領主的城堡時，一支由埃斯基謝希爾首領和他的盟友科斯·米海爾（英语：）（科斯·米海爾是一名希臘裔的領主，他統領一座位於弗里吉亚地區的堅固堡壘。）所領導的武裝部隊包圍了城堡，他們要求伊內尼的領主交出鄂圖曼，但是伊內尼的領主拒絕做出這種出賣賓客的行為。當敵人還在城堡周圍猶豫是否要發動進攻的時候，奥斯曼和他的兄弟抓住了這個大好機會，率領隊伍突襲並成功擊敗敵人，他們將埃斯基謝希爾的領袖趕離城堡，並俘虜了科斯·米海爾。不過奥斯曼後來與科斯·米海爾成為好友，日後，當奥斯曼成為獨立的安纳托利亚侯国贝伊時，科斯·米海爾成為他最強大而忠實的支持者，並協助奥斯曼征服原屬希臘人控制的領土。
由於在伊內尼遭遇的事件，奥斯曼戰勝了他的對手並獲得科斯·米海爾醇厚的友誼，但奥斯曼仍無法贏得他心中的美人，時光飛逝，兩年的時光很快地過去，奥斯曼在愛意與焦慮中等待著時機的到來。
一天晚上，當奥斯曼在艾德巴利的家裡休息時（出於對旅人提供庇護的好客傳統，即使是那些求婚被拒者也不能拒絕他們的投宿），這名年輕的王子，他的心思全放在他的愛人那裡，經過漫長而憂鬱的沉思，奥斯曼睡著了，此時他夢見了一個夢。
奥斯曼在夢中看到自己和主人逐漸相互靠近，他望見一輪圓月從艾德巴利的胸前冉冉升起，迎面沉入己身胸中直至消失。

在那之後，一棵美麗的樹木從他的肚臍中長出，大樹不斷地茁壯成長，直到成為一株壯麗的巨樹。

它的枝條和樹幹盤繞匯集成柔美的樹蔭，陰影籠罩了整個世界的地平線，樹蔭之下並有四座山嶺，奥斯曼認出它們分別是高加索山脉、阿特拉斯山脈、托魯斯山脈與巴尔干山脉。

這四座高山就彷如四根巨大的柱子，支撐著這棵神聖巨樹的穹頂，大地的中心即位處穹頂之下，從巨樹的樹根湧出四條河流，它們分別是底格里斯河、幼发拉底河、多瑙河以及尼罗河。

鄂圖曼看見河上熙來攘往的船隻，田地裡滿溢豐收的作物，山坡上覆蓋著綿延不絕的森林，林中豐腴的土壤內湧出泉水與小溪，甘泉在柏樹和玫瑰叢間潺潺流淌。

山谷中有座閃耀動人的宏偉城市，那兒有著圓頂和尖頂的建築，以及金字塔與方尖碑，還有叫拜樓和高塔，新月的月光映照在它們的頂峰上。

此時奥斯曼聽見長廊響起宣禮員呼喚人們禮拜的聲響，喚拜聲與一千隻夜鶯甜美的鳴叫交織在一起，伴隨著無數色彩繽紛鸚鵡們的合音，所有會歌唱的鳥兒皆高聲歡唱。

突然間，鳥群飛快地從枝幹交錯的縫隙間以及屋簷下逃逸無蹤，樹上的葉子紛紛化作銳利的彎刀，一陣大風颳起，肆虐的狂風將劍葉吹向世界上每一座城市，尤其直指君士坦丁堡。

坐落在兩片大海與兩塊大陸之間的君士坦丁堡，猶如位在兩顆藍寶石和兩顆祖母綠間的鑽石，君士坦丁堡將成為這枚戒指上最珍貴的寶石。

當奥斯曼正將這只坐擁寰宇的戒指戴到自己的手指上時，他醒了過來。
奥斯曼夢醒後，將夢中所見告訴艾德巴利，艾德巴利認為這場夢預示著奥斯曼與瑪爾可敦結合所生下的後代將會享有無盡的榮耀與權力，因此不再反對兩人的婚姻，同意將女兒瑪爾嫁給奥斯曼。
解釋

歷史學者們認為這則故事並非寫於奥斯曼一世的年代，而是在鄂圖曼帝國中後期才創作的作品，目的是為了替鄂圖曼帝國的建立與霸業提供神話上的詮釋，不過謝赫·艾德巴利在歷史上真有其人，奥斯曼確實有可能娶了他的女兒。
註釋

↑  月亮即玛尔可敦的象徵