五位七十五法
註釋與引用

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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第九章「上座別系分別論者」，第二節「舍利弗阿毘曇論」，第二項「法數的比較研究」：「在這些心所法中，受、想、思、觸、作意──五法，遍與一切心心所相應，為上座阿毘達磨論者所公認……」
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《阿毘達磨品類足論》：「欲云何。謂樂作性。勝解云何。謂心正勝解已勝解當勝解性。念云何。謂心明記性。定云何。謂心一境性。慧云何。謂心擇法性。」
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《阿毘達磨品類足論》：「信云何。謂心澄淨性。勤云何。謂心勇悍性。尋云何。謂心麁動性。伺云何。謂心細動性。」
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《中部·不斷經》：「諸比丘！[謂]：此舍利弗離諸愛欲，離諸不善法，有尋，有伺，由離生喜、樂，具足初禪而住。而於彼初禪為法之尋、伺、喜、樂、心一境性及觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、捨、作意。」

《阿毘達磨法蘊足論》：「初者謂此靜慮。順次數中。最居首故。復次此於九種次第定中。最在前故。靜慮者。謂在此定中。尋伺喜樂。心一境性。總此五支。名初靜慮。……在此定中。諸心意識。名初靜慮。俱有之心。諸思等思。現前等思。已思當思。造心意業。名初靜慮。俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名初靜慮。俱有勝解。在此定中。若受若想。若欲若作意。若念若定。若慧等名。初靜慮俱有諸法。如是諸法。亦得名初靜慮。」
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《阿毘達磨品類足論》：「放逸云何。謂不修善法性。不放逸云何。謂修善法性。善根云何。謂三善根。即無貪善根。無瞋善根。無癡善根。不善根云何。謂三不善根。即貪不善根。瞋不善根。癡不善根。無記根云何。謂四無記根。即無記愛無記見無記慢無記無明。」
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《雜阿含經·二七六經》：「多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結．縛．使．煩惱．上煩惱．纏。」
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《雜阿含經·四九〇經》：「結者。九結。謂愛結．恚結．慢結．無明結．見結．他取結．疑結．嫉結．慳結。」
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玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷21：「縛有三種：一貪縛，謂一切貪。二瞋縛，謂一切瞋。三痴縛，謂一切痴。何緣唯說此三為縛？由隨三受說縛有三，謂於樂受貪縛隨增，所緣相應俱隨增故，於苦受瞋，於捨受痴，應知亦爾。雖於捨受，亦有貪瞋，非如癡故。約自相續樂等三受，為縛所緣，作此定說」
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《雜阿含經·四九〇經》：「使者。七使。謂貪欲使．瞋恚使．有愛使．慢使．無明使．見使．疑使。」

《阿毘達磨品類足論》：「隨眠是何義。答微細義是隨眠義。隨增義是隨眠義。隨逐義是隨眠義。隨縛義是隨眠義。如是隨眠。若未斷未遍知。由二事故隨增。謂所緣故相應故。如是隨增。於自界非他界。」

塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「微細義是隨眠義。彼現起時難覺知故。或隨縛義是隨眠義。謂隨身心相縛而轉。如空行影水行隨故。或隨逐義是隨眠義。如油在麻膩在摶故。或隨增義是隨眠義。謂於五取蘊由所緣相應而隨增故。言隨增者。謂隨所緣及相應門而增長故。」
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《阿毘達磨品類足論》：「隨煩惱云何。謂諸隨眠。亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠諸餘染污。」

塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「隨煩惱者。即諸煩惱亦名隨煩惱。復有隨煩惱。謂餘一切行蘊所攝染污心所。與諸煩惱同蘊攝故。此復云何。謂誑憍害惱恨諂等有無量種如聖教說。誑謂惑他。憍謂染著自身所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已。令心傲逸無所顧性。害謂於他能為逼迫。由此能行打罵等事。惱謂堅執諸有罪事。由此不受如理諫誨。恨謂於忿所緣事中。數數尋思結怨不捨。諂謂心曲。如是六種從煩惱生。穢污相麁名煩惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍二種是貪等流。貪種類故。害恨二種是瞋等流。瞋種類故。惱垢即是見取等流。執已見勝者惱亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見增多諂曲故。如說諂曲謂諸惡見。此垢及纏并餘染污行蘊所攝。諸心所法從煩惱生。故皆名隨煩惱。」
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《雜阿含經》提到了：慳垢纏、貪欲纏、瞋恚纏、愚癡纏、睡眠纏、掉悔纏、疑纏、無明纏。

世親《阿毘達磨俱舍論》：「根本煩惱亦名為纏。經說欲貪纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗說纏有十。謂於前八更加忿覆。」

塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「此十纏縛身心相續。故名為纏。此中惛沈睡眠無愧是無明等流。惡作是疑等流。無慚慳掉舉是貪等流。嫉忿是瞋等流。覆是貪無明等流。」
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《雜阿含經·四三五經》：「佛告長者：此四聖諦，漸次無間等，非頓無間等。佛告長者：若有說言，於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應，所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。」

《雜阿含經·三九七經》：「如是言我於苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦未無間等。而欲得苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。若復有言我當於苦聖諦．苦集聖諦．苦滅聖諦無間等已得。復得苦滅道跡聖諦者。斯則善說。所以者何。有是處故。」

《大毘婆沙論》：「問何故名行相。行相是何義。答於諸境相簡擇而轉是行相義。」

《集異門論》四諦十六行相
苦智
於五取蘊思惟非常苦空非我所起無漏智

集智
於有漏因思惟因集生緣

滅智
於擇滅思惟滅靜妙離

道智
於聖道思惟道如行出

《阿毘達磨集異門足論》：「梵行求者，從世第一法，趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行，所以者何？八支聖道，說名梵行；彼於爾時，未得、未近得，未有、未現有。從苦法智忍，趣苦法智時，有梵行求亦有梵行，……彼於爾時，已得、已近得，已有、已現有。如是，從苦法智，趣苦類智忍；從苦類智忍，趣苦類智；從苦類智，趣集法智忍；從集法智忍，趣集法智；從集法智，趣集類智忍；從集類智忍，趣集類智；從集類智，趣滅法智忍；從滅法智忍，趣滅法智；從滅法智，趣滅類智忍；從滅類智忍，趣滅類智；從滅類智，趣道法智忍；從道法智忍，趣道法智；從道法智，趣道類智忍；從道類智忍，趣道類智；從道類智，趣道類智，或趣所餘無漏智時，有梵行求亦有梵行。……」

《集異門論》十六現觀
苦智集智滅智道智

欲界繫法智忍
1.苦法智忍5.集法智忍9.滅法智忍13.道法智忍

法智
2.苦法智6.集法智10.滅法智14.道法智

色界繫
無色界繫類智忍
3.苦類智忍7.集類智忍11.滅類智忍15.道類智忍

類智
4.苦類智8.集類智12.滅類智16.道類智

《大毘婆沙論》：「云何隨信行補特伽羅？謂有一類，……既淳熟已，漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向。或是不還向。謂：若具縛或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。若斷六品或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。若離欲染或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名不還向。云何隨法行補特伽羅？謂有一類，……所餘廣說如隨信行。」
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《阿毘達磨品類足論》：「諸所有智者。有十智。謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。……諸所有見者。且諸智亦名見。有見非智。諸八現觀邊忍。一苦法智忍。二苦類智忍。三集法智忍。四集類智忍。五滅法智忍。六滅類智忍。七道法智忍。八道類智忍。諸所有現觀者。若智若見俱名現觀。」
↑  
《阿毘達磨界身足論》：「有十大地法。十大煩惱地法。十小煩惱地法。五煩惱。五見。五觸。五根。五法。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。」劉宋時譯《眾事分阿毘曇論·分別七事品》：「十八界。十二入。五陰。五盛陰。六界。十大地法。十煩惱大地法。十小煩惱大地法。五煩惱。五觸。五見。五根。五法。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。六愛身。」二者均無十大善地法。
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《阿毘達磨品類足論·辨七事品》：「十八界、十二處、五蘊、五取蘊、六界。十大地法。十大善地法。十大煩惱地法。十小煩惱地法。五煩惱、五觸、五見、五根、五法。六識身。六觸身。六受身。六想身。六思身。十大地法云何。謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧。十大善地法云何。謂信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害。十大煩惱地法云何。謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、掉舉、放逸。十小煩惱地法云何。謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害。五煩惱云何。謂欲貪、色貪、無色貪、瞋、癡。……五法云何。謂尋、伺、識、無慚、無愧。……」
↑  
《大毘婆沙論》：「大地法有十種。一受。二想。三思。四觸。五欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。三放逸。四掉舉。五無明。六忘念。七不正知。八心亂。九非理作意。十邪勝解。此二種大地法。名雖二十體唯十五。……謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝解即彼勝解。……小煩惱地法有十種。一忿。二恨。三覆。四惱。五諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。大善地法有十種。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。大不善地法有五種。一無明。二惛沈。三掉舉。四無慚。五無愧。大有覆無記地法有三種。一無明。二惛沈。三掉舉。大無覆無記地法有十種。即前大地受等十法。」
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印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第十章阿毘達磨論的新猷，第三節阿毘曇心論，第四項心所法的整理過程：「對於善心聚，『雜心阿毘曇論』，大體與優波扇多的見解相同。但（十大地、十善大地外）別立十大煩惱地、二大不善地、十小煩惱地，回復到『大毘婆沙論』與『甘露味論』；而『品類論』心相應的舊有組合，到此才完全消失。」
↑  世親《阿毘達磨俱舍論》：「如是已說五品心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺等法。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問何故說此九十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂本論師隨欲作論。不違法相故不應責。復次為止著文沙門意故。謂有沙門執著文字離經所說終不敢言。彼作是說誰有智慧過於佛者。佛唯說有七種隨眠。如何強增為九十八。為遮彼意廣七隨眠為九十八。謂依行相界部別故。七隨眠中欲貪隨眠部別故為五。瞋恚隨眠亦爾。有貪隨眠界別故為二。部別故為五。界部別故為十。慢隨眠界別故為三。部別故為五。界部別故為十五。無明隨眠亦爾。見隨眠界別故為三。行相別故為五。部別故為十二。行相界部別故為三十六。疑隨眠界別故為三。部別故為四。界部別故為十二。是故七隨眠依行相界部別故為九十八隨眠。廣略雖異而體無差別。」
↑  
《阿毘達磨品類足論》：「「云何見苦所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，苦現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見苦所斷，二十八隨眠，相應意處。云何見集所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，集現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見集所斷，十九隨眠，相應意處。云何見滅所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，滅現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見滅所斷，十九隨眠，相應意處。云何見道所斷？謂：若意處，隨信、隨法行，道現觀邊忍所斷；此復云何？謂：見道所斷，二十二隨眠，相應意處。云何修所斷？謂：若意處，學見迹，修所斷；此復云何？謂：修所斷，十隨眠，相應意處，及不染污有漏意處。」「此九十八隨眠，幾見所斷？幾修所斷？答：八十八見所斷，十修所斷。」

迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，十修所斷。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷。」

《大毘婆沙論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，謂：有頂前四部；十修所斷，謂：三界修所斷部。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷，謂：下八地前四部。問：若二十八見所斷，十修所斷，餘不定者，《品類足論》何故說『九十八隨眠中、八十八見所斷、十修所斷』耶？答：此文是了義，彼文是不了義。……」「譬喻者作如是說：異生不能斷諸煩惱。大德（覺天）說曰：異生無有斷隨眠義，但能伏纏。若作是說，於理無損。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『若以聖慧見法斷者，是名真斷。』非諸異生已有聖慧故，未能斷。……為遮彼意顯：諸異生，以世俗道，亦能斷結。」「聖者見道，現在前時，斷見所斷；後若修道，現在前時，斷修所斷。異生修道，現在前時，總斷五部，以諸異生，不能分別五部差別，唯能總斷。」

《雜阿含經·八九二經》：「世尊告諸比丘。有內六入處。云何為六。謂眼內入處。耳．鼻．舌．身．意內入處。於此六法觀察忍。名為信行。超昇離生。離凡夫地。未得須陀洹果。乃至未命終。要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍。名為法行。超昇離生。離凡夫地。未得須陀洹果。乃至未命終。要得須陀洹果。」

《中阿含經·心品·五支物主經》：「物主。云何學見跡成就八支。謂學正見。至學正定。是謂學見跡成就八支。物主。云何漏盡阿羅訶成就十支。謂無學正見。至無學正智。是謂漏盡阿羅訶成就十支。」
↑  
龍樹《大智度論》：「煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合為九十八結。如《迦旃延子阿毘曇》義中說。十纏九十八結為百八煩惱。《犢子兒阿毘曇》中結使亦同。纏有五百。」
↑  
《雜阿含經·八一四經》：「如是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘欲求離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念。得大果大福利。是比丘欲求第二．第三．第四禪。慈．悲．喜．捨。空入處．識入處．無所有入處．非想非非想入處。」

《大毘婆沙論》修所斷三界九地

欲界色界無色界

五趣之人天初禪二禪三禪四禪空入處識入處無所有入處非想非非想入處

上上品上中品上下品中上品中中品中下品下上品下中品下下品九品九品九品九品九品九品九品九品

二生一生一生一生半生半生半生半生

塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「餘修所斷十種隨眠。謂欲界四色無色界各三為十。欲界四種譬如束蘆。總分為九。謂從上上乃至下下。彼對治道無間解脫亦有九品。謂下下品道能對治上上品隨眠。乃至上上品道能對治下下品隨眠。六品盡時得一來果。九品盡時得不還果。如欲界四總分為九。亦有九品無間解脫能對治道。色無色界各有四地。一一地中能治所治。各有九品應知亦然。漸次斷彼八地隨眠。乃至有頂下下品盡時得阿羅漢果。」
↑  
法勝《阿毘曇心論》：「不善心品中。心數二十一。穢污二損減。欲界非不善。善不共二十。無記有十二。悔及於眠心。是能以為增。初禪離不善。餘知如欲有。禪中間除覺。於上觀亦然。」
↑  
優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「不善心聚中。心數二十一。三見中滅一。欲二見少三。善心二十二。不共有二十。無記有十二。悔眠俱被增。初禪離不善。當知如欲界。中間禪除覺。於上觀亦然。」
↑  
法救《雜阿毘曇心論》：「不善心品中。心法二十一。欲三見一減。二見除三種。欲善二十二。不共有二十。無記說十二。悔眠俱即增。」
↑  
法救《雜阿毘曇心論》：「初禪離不善。餘知如欲有。禪中間除覺。於上觀亦然。」
↑  
法救《雜阿毘曇心論》：「於上觀亦然者。第二第三第四禪及無色界無觀。」
↑  
《大毘婆沙論》：「然諸見道唯依六地。謂四靜慮及未至定、靜慮中間。」
↑  
法勝《阿毘曇心論》：「欲界非不善者。謂心品是欲界穢污非是不善。如身見邊見相應心。」優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「身邊二見是無記。」
↑  
《大毘婆沙論》：「問大地法等有何義耶。答若法一切心中可得名大地法。謂若染污不染污。若有漏無漏。若善不善無記。若三界繫不繫。若學無學非學非無學。若見所斷修所斷不斷。若在意地。若五識身。一切心中皆可得故名大地法。」「若法一切無覆無記心中可得。名大無覆無記地法。謂若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。若在意地。若五識身。若異熟生。若威儀路。若工巧處。若通果心。皆可得故。名大無覆無記地法。應知此中無別心所。唯是無覆無記性攝。即受等十遍在一切無覆無記心中可得故。立無覆無記地中。」
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優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「見是慧性故。見相應聚中無慧。非一聚中有二慧事。」法救《雜阿毘曇心論》：「無兩慧。使見即慧故。」
↑  
《大毘婆沙論》：「若法唯在一切善心中可得名大善地法。謂若有漏。若無漏。若生得善。若加行善。若三界繫。若不繫。若學若無學。若非學非無學。若在意地。若五識身。一切善心皆可得故。名大善地法。」
↑  
《大毘婆沙論》：「若法一切染污心中可得。名大煩惱地法。謂若不善。若無記。若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。若見所斷。若修所斷。若在意地。若五識身。煩惱起時皆可得故。名大煩惱地法。應知此中不信等五。唯與一切染污心俱故。立大煩惱地法。忘念等五如前已說。」
↑  
《大毘婆沙論》：「若法一切有覆無記心中可得名大有覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見邊執見相應心。若色無色界一切煩惱相應心。若在意地。若五識身。一切有覆無記心中皆可得故。名大有覆無記地法。應知此中無別心所。唯是有覆無記性攝。唯有無明惛沈掉舉是煩惱纏。障止觀勝。或是隨眠遍在一切有覆無記心中可得故。立有覆無記地中。」
↑  
法救《雜阿毘曇心論》：「問睡亦一切穢污心俱。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂眾生睡速發定。是故不立。」
↑  
《大毘婆沙論》：「若法一切不善心中可得。名大不善地法。謂若見苦所斷。若見集所斷。若見滅所斷。若見道所斷。若修所斷。若在意地。若五識身。一切不善心中皆可得故。名大不善地法。應知此中無慚無愧。唯在一切不善心中可得故。名大不善地法。惛沈掉舉煩惱纏攝。通與一切不善心相應。又障止觀勢用強故。復建立在不善地中。無明一種隨眠所攝。遍與一切不善心相應故。復立在不善地中。所餘隨眠及隨煩惱無如是義。」
↑  
《大毘婆沙論》：「若法少分染污心中可得名小煩惱地法。謂忿等七。唯不善。諂誑憍。或不善。或無記。又忿等七。唯欲界繫。諂誑欲界初靜慮繫。憍三界繫。又此十種唯修所斷。唯在意地。若一起時必無第二互相違故。名小煩惱地法。」
↑  
世友菩薩《異部宗輪論》：「說一切有部本宗同義者。……一切隨眠皆是心所。與心相應有所緣境。一切隨眠皆纏所攝。非一切纏皆隨眠攝。」
↑  
優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「悔眠俱被增者。追變名悔。是悔三種。善不善無記。於中善不善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。或有善建立善。如作施等善已悔少。若餘威儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中增悔。餘心數如前說。於中悔人非貪等使轉。非無癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明是煩惱非餘。是故有二十一種。善悔相應聚中但增於悔。如是二十三種。不隱沒無記者。十三種此於三聚中轉。謂不共、善、不隱沒無記。」法救《雜阿毘曇心論》：「心追變名為悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。餘如前說。當知悔三種。善不善及不隱沒無記。非餘自力故。毘婆沙者說。不欲令悔有無記。以悔捷利故。」世親《阿毘達磨俱舍論》：「不善惡作相應心品亦二十一心所俱生。謂即惡作第二十一。」
↑  
優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「眠者寐也。此於一切五聚中轉。何以故。眠者有不善穢污無記心。是故彼中增一眠。餘心數如前說。」法救《雜阿毘曇心論》：「眠名身心昏昧。略緣境界名為眠。彼一切五品心俱生。即彼心品增眠若悔眠俱生。」
↑  
塞建陀羅《入阿毘達磨論》：「故知法外定有實得。此有二種。一者未得已失今獲。二者得已不失成就。……得有三種。一者如影隨形得。二者如牛王引前得。三者如犢子隨後得。初得多分如無覆無記法。第二得多分如上地沒生欲界結生時欲界善法得。第三得多分如聞思所成慧等。除俱生所餘得。」
↑  
《阿毘達磨法蘊足論》：「云何命根。謂彼彼有情。在彼彼有情聚中。不移不轉。不破不沒。不失不退壽住存活。護隨護。轉隨轉。是命。是命根。是名命根。」
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法救《雜阿毘曇心論》：「種類者。眾生身、諸根、支節、事業、飲食相似。彼種類有六種。所謂界種類、趣種類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。界種類者。欲界眾生欲界眾生種類。色無色界亦如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種類者。受一生一生種類。處所種類者。生無擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身種類者。同生一界、一趣、一生(一生者。四生中一)。而有種種自身。如眾鳥。如是比。性種類者。所稟性同是性種類。若六種類相似者。是名種類。」
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《雜阿含經·二九八經》：「緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類，生（《佛光電子大藏經·阿含藏》註釋：「生」字之上，麗本有「一」字，今依據宋、元、明三本刪去。），超越，和合，出生，得陰，得界，得入處，得命根，是名為生。」
《中阿含經·分別聖諦經》：「生者，謂彼眾生，彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰已，得命根，是名為生。」
↑  
《雜阿含經·二八九經》：「四大色身或見十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或復小過。彼心．意．識日夜時尅。須臾轉變。異生異滅。猶如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心．意．識亦復如是。異生異滅。」
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《阿毘達磨品類足論》：「得云何。謂得諸法。無想定云何。謂已離遍淨染未離上染出離想作意。為先心心所滅。滅定云何。謂已離無所有處染止息想作意。為先心心所滅。無想事云何。謂生無想有情天中心心所滅。命根云何。謂三界壽。眾同分云何。謂有情同類性。依得云何。謂得所依。處事得云何。謂得諸蘊。處得云何。謂得內外處。生云何。謂令諸蘊起。老云何。謂令諸蘊熟。住云何。謂令已生諸行不壞。無常云何。謂令已生諸行滅壞。名身云何。謂增語。句身云何。謂字滿。文身云何。謂字眾。」
↑  迦多衍尼子《阿毘達磨發智論》：「云何異生性。答若於聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性。」
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《大毘婆沙論》：「問虛空空界有何差別。答虛空非色空界是色。虛空無見空界有見。虛空無對空界有對。虛空無漏空界有漏。虛空無為空界有為。」
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《大毘婆沙論》：「問已知非擇滅體非離繫。應說何故名非擇滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非擇滅。問若爾此滅由何而得。答由緣闕故。如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。於彼能緣心心所法。由緣闕故畢竟不生。由此不生得非擇滅。」