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李渔
文學 > 小說 > 中短篇小說

1650年代，李漁先後出版白話小說集《無聲戲》及《無聲戲二集》，前者包含12個故事，後者包含6篇中篇小說；第三部小說集《十二樓》則有12篇故事。文言小說李漁只寫過一篇《秦淮健兒傳》，故事以晚明宋懋澄《劉東山》為基礎。李漁小說措辭優雅準確，故事結構明晰，敘事方式富有創意，觀點新穎，超脫世俗，以幽默諷刺與豐富想像力見長，其輕鬆語調，有時是黑暗背景的反襯。小說製作精心，思想新奇，令人驚奇與震撼。故事充滿對話與獨白，並且即使在恐怖的瞬間，都是喜劇場面，敘事詼諧簡潔，對話流暢，為了達致滑稽效果，有時濫用引語和老生常談。小說開場白時常採取小品文的形式，有時也包含個人軼事，就像是隨筆。故事邏輯緊謹，結局不會不了了之。敘事有時集中在主人公身上，使這一人物控制了自始至終的情節發展，更常見的是，故事圍繞一個中心主題展開，如妒忌、卜算之不可信、賭博或吝嗇。他筆下的藝術家總是拮據，充滿才華，代表人性美好的一面；反面人物則是庸俗商人和官吏，而藝術家終將戰勝粗俗卑鄙的商人，如《三與樓》中，以貧窮的藝術家勝過無知的富人而告終。李漁融合現實主義與理想主義的手法，並不否認藝術家的窘境和悲愴，同時也美化艱難的時世，描繪出理想的圖畫。
李漁以開放的態度處理有關性的話題，如閹割、月經、沒有陰道的女人、同性戀等，會用浪漫幽默的譬喻將美少年的屁股大書特書。其小說開創同性戀這一主題的新天地，一面描寫他們遭受歧視和侮辱，一面將傳統價值觀顛倒過來。《男孟母教合三遷》是男同性戀的故事，講述許秀才與男童龍瑞郎相愛，龍瑞郎自閹以確保二人的「婚姻」可以恒久圓滿，但其自閹惹來官非，有人誣蔑許秀才應對此負責，許秀才被刑杖至死，龍瑞郎立刻冒充作女人，照顧許秀才的兒子，像孟母三遷一樣遷居到其他城市以教導孩兒，使他長大後考取功名。《萃雅樓》寫的是嚴世蕃暴政時三個同性戀者的故事，這三人在京城開古董店，嚴世藩得知三人中最年輕的那位年少貌美，想霸佔為自己的孌童，卻被青年所拒絕。嚴世藩恨極，假手太監把青年騙來權醉後閹割了，終於霸佔到手。青年切齒痛恨，力圖報仇，最後向皇帝參奏嚴世藩的罪行，使嚴世藩伏法。
《無聲戲》故事特徵之一，是結語冗長。例如在《醜郎君怕嬌偏得艷》，最後作者詳細忠告「美妻配醜夫例是理之常，才子配佳人反是理之變」的道理。《無聲戲》中最優秀的浪漫喜劇，是《譚楚玉戲裏傳情》，講述主人公譚楚玉加入戲班，迷戀上一位女旦，但限於戲班內男女不能有私情的禁令，他只能在戲台上假戲真做對她宣示愛意。一次他們二人先到達要演出酬神的寺廟，得到交歡的機會，並許下愛的誓言。女旦的母親卻因貪財，答應在第二年把女兒嫁給一名富翁作妾。女旦反對這頭親事無效，翌年臨出嫁前再次酬神演戲時，女旦在演出中自殺投江，譚楚玉也同樣投河殉情。二人為廟神所救，被漁夫網起，成親並回到譚楚玉的故鄉。譚楚玉刻苦力學，後來高中科舉，在戲班回到寺廟再次酬神演出時，女旦與母親相認，原恕了母親。譚楚玉夫婦二人在為官一任後，就退隱山林。《美男子避惑反生疑》則寫了一件錯判案，那判案的是清官，對自己盲目自信。作者說出了自己的反論，認為清官不受責難，這正是害事的地方，表現了才能高於道德的看法。在《女陳平計生七出》中，一個文盲農婦有其聰明才智，在叛軍突擊村莊，搶走所有女人後，她不但使計保住了貞潔，還設法獲取了部份叛軍的戰利品；她和丈夫後來購置了自己的土地，錢財來源卻一直保密。
《十二樓》又名《覺世明言》，小說是多章回的，最長的達六回，可以處理比較複雜的情節。其情節富有創意，主題新穎出奇，語言簡練嫻熟，其成書表明李漁在情節、人物、主題和敘述方式等小說創作藝術方面都臻成熟。《十二樓》追求喜劇效果，貫之以吊詭修辭，貌似道貌岸然，同時卻機趣橫生，施之以嘲諷揶揄。各篇小說的共同特徵是，情節的開展猶如起承轉合，常常是無事生非，波瀾突起，又千轉百回，驚喜不已。《生我樓》中尹小樓尋妻與義父失散，《萃雅樓》中權汝修被騙而遭閹割，這些情節都在正文鋪陳之後如異峰突起。相比《無聲戲》，《十二樓》有更多關於士人的故事，稍過正式而稍欠生動。《夏宜樓》也許是李漁最成功的一篇小說，故事充滿靈感與活力，觀念新奇，結構精巧，有性感的描寫，是個私訂終生的戀愛故事，男女主角瞿吉人和詹嫻嫻串通一氣，唬弄欺瞞了家長而終成眷屬。促成好事的是一只望遠鏡。瞿吉人買來一西洋望遠鏡，從中看到詹嫻嫻的家居生活及所作詩，遂附上和詩托媒上門求親。詹公要求求親者高中，結果瞿吉人與兩位同鄉都高中同榜，詹公要女兒抽籤決定，結果抽中的不是瞿吉人，詹嫻嫻卻謊稱亡母曾託夢於她，只嫁姓瞿。瞿吉人從望遠鏡看到詹公為亡妻所寫的疏文，及時將內容報知嫻嫻，使她能背出疏文，裝神弄鬼，詹公遂相信其說，准許二人成親。
《合影樓》既諷刺道學先生也諷刺風流才子，一面袒護青年男女對愛情自由的追求。《拂雲樓》是浪漫喜劇，敘事生動活潑。女主角侍女能紅由《西廂記》中紅娘的角色衍生，對待男主角頤使氣指，顛覆了男女尊卑秩序，其婢女形象具開創意義。她使計精心撮合裴七郎與自己的小姐，並在婚前向裴七郎提出要求，小姐嫁入後自己也要做「二夫人」，不是婢女。新婚洞房之夜，裴七郎先與能紅交歡而撇下新娘子，之後能紅與裴七郎弄計使小姐同意夫君娶第二房妻子，能紅得以名正言順嫁入裴家。《歸正樓》講述一個騙子有時會劫富濟貧，是個雙性變的酒色之徒，玩弄過最好的妓女和孌童；後來他得遇一個被丈夫賣出的妓女，她表示有意出家為尼，騙子替她贖身後，自己也退休不幹，決定改做道士。《三與樓》和《聞過樓》最富於作者的傳記成份，尤其是《三與樓》中的虞素臣，「絕意功名，寄情詩酒」，「只喜歡構造園亭」，簡直是李漁的自我寫照。
文學 > 小說 > 長篇小說

《肉蒲團》世傳為李漁所作，馬漢茂、莫宜佳、司馬濤（Thomas Zimmer）、李惠儀、《清代名人傳略》、陳建華、韓南（英语：）都相信為李漁所撰，約於1657年問世，而柳無忌、張春樹則認為並非李漁所作。《肉蒲團》描寫性欲寫得新奇、直率、幽默與充滿想像，語言樸素，對話豐富，突出因果報應的主題，情節從淫縱到報應悟道，是明清小說的熟套。主人公未央生娶了道學先生鐵扇道人的女兒玉香，用春宮圖和色情小說調教她，使她懂得享受性愛。未央生對岳父鐵扇道人的管教感到惱火，決心外出獵艷，卻被神偷賽昆侖直斥其陽具太小，無法誘惑女性。未央生得到術士的幫助，將狗的生殖器移植到自己身上，陽具達到能勾引婦女的大小。他先與賣絲綢的艷芳通奸和私奔，不久她懷孕了，未央生改而與三個美麗的表姊妹，以及她們寡居的姑媽通奸，一起雜交。另一方面，艷芳的丈夫權老實為了報復，作為佣人混入未央生的家，誘奸未央生的妻子玉香。玉香懷孕後，與權老實私奔，卻被賣進了妓院，成為京城的名妓。未央生不知其事，反而因鐵扇道人的瞞騙而以為妻子病死了。他上京尋訪名妓，玉香首先看到他，畏罪而自盡，未央生由此而明白因果報應：被他戴綠帽的權老實回敬他以綠帽，三個表姊妹的丈夫亦碰巧跟玉香睡了。未央生向和尚孤峰長老請求指點迷津，發過一場與表姊妹及其姑媽交歡的春夢後，自我閹割。《肉蒲團》渲染主人公無窮的性能力，描繪其以精湛房中術駕馭性伴侶，誇張描寫陽具粗大，抽動次數成千上百，床上姿勢變化多端。
1679年終，李漁得見毛綸、毛宗崗父子新編的《三國志演義》， 1680年初李漁為《三國志演義》寫了長序，將它列為四大奇書之首。李漁欣賞毛宗崗本的評語，但不滿意毛氏對羅貫中本的改寫，遂編訂《李笠翁批閱三國志》，以李卓吾評本《三國志演義》為底本，偶爾參考毛宗崗本修訂而成的。而李漁本中的批語，一部份是來自毛宗崗本的批語，一部份是李漁自己創作的。李漁指出《三國志演義》是當之無愧的第一才子書，想用他的新版本與毛宗崗本競爭，但李漁本終歸被埋沒，毛本成為《三國志演義》的範本。
文學 > 散文

李漁博學多才，除了小說戲曲，還寫有專文談論建築、家居和家具、飲食、衛生、娛樂、園藝、舞台表演，理財等等。文集《閑情偶寄》於1671年出版，全書以八大主題編排：詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲膳、種植、頤養，風格生動而富有個性，立意新穎富有情趣，討論範圍廣泛，反映李漁觀察入徵，重視生活的藝術。文章討論生活情趣，表面上類似晚明的隨筆，但筆調比較舒緩、風趣、自嘲，精粹在表達詼諧，觀點新奇，常常顛覆傳統，思想新穎。李漁受到晚明袁宏道思想和小品文運動的影響，相比於表現自我感情，李漁更關心創造與分析能力，小品文具有清晰的邏輯結構，語言簡潔，生動幽默，結構美妙而手法熟練，辯論迂回曲折而妙語如珠。顧彬稱讚《閑情偶寄》是小品文藝術的典範，文章語調輕鬆，李漁寫了幾篇「中文裏最美的個人散文」。李漁散文有時採用辯論或致詞的方式，《回煞辯》是青年李漁與風水先生的一場辯論，《瘗犬文》反駁訪客，其斷言李漁對家犬之死過度悲傷。《賣山券》包含李漁對其伊山別業買家的預言，《逐貓文》則是對母貓和小貓的講話，訓示貓必須抓老鼠，文筆幽默。《行樂》一文悲嘆「造物」罕有讓人活過百歲，即使年過百歲，在憂傷困苦以外，剩餘時間已極其短暫。
李漁散文清晰簡潔而又充滿文采，關於花草園藝，他列舉了71種花草樹木，有關短文共64篇，可算是他最精彩最有新意的散文。《金錢》一文有多個隱喻，將一年中連續盛開的鮮花比作「天工一部全稿」。李漁談論美味可口的鱉肉，述說死裏逃生的三次經歷，談述將鮮花放到床帳裏的主意，暢談其喜歡吃的螃蟹，有滋有味地記錄在異地遇到的奇異食物與水果，描述寫作與想像的樂趣：「我欲作人間才子，即為杜甫、李白之後身」。在「聲容」章節，他論述如何選擇、訓練和對待妾侍；與妻子不一樣，妾侍是丈夫自己所選擇的。李漁細致地寫下庭園建築的理論和經驗，關注自然與人工如何湊合。《閑情偶寄》描寫娛己娛人的湖舫「便面」，窗戶取形扇子，於是舟外湖光山色、往來遊人攝入舟中，變成天然國畫；舟中人物見於窗外，也備往來遊人玩賞，李漁名之為「取景在借」。李漁散文的論據，往往訴諸個人經驗。《沐浴》一文先指出，一些道教養生家反對沐浴，認為有損元氣，然後提出反對論據：根據類推，雨露對植物有益，沐浴對人不會有害；其次，李漁自己已經測試其效果。
文學 > 文學批評

李漁的文學思想可分為四項原則。首先，他相信文學不應墨守成規、摹倣抄襲，重視創作和破舊立新。其次，他相信每一時期的文學都有自己的流行風格和獨特品質，例如漢史、唐詩、宋詞、元曲，都是正統文學。第三，小說戲曲的語言應顯淺易懂，通俗流暢，須引起共鳴，使讀者能產生同情之心；戲曲應回到元曲的顯淺傳統，明代戲曲的書本氣是不可取的。第四，李漁著重現實主義，作家應寫其耳聞睹之事，取材於日常生活經歷。李漁被譽為「中國首屈一指的戲劇批評家」，《閑情偶寄》中有「詞曲」和「演習」二部，詳論戲曲的寫法直至實際表演之事，這樣的著作在清代只有這一部。其戲曲之論是建立在經驗基礎上的內行之論。李漁批評當時的新戲劇本製作馬虎，隨便掇拾拼湊，僅人物角色名字是新的，內容缺乏創意，無甚娛樂價值。他主張戲劇要使觀眾感到新奇，「想不到，猜不著」，反對常人所謂在文學和藝術中舊主題已被用盡的說法。
李漁認為作家猶如裁縫和建築工匠，下筆前先要詳盡構思，劇作家應設身處地將自己放在角色的位置，才能妙筆生花。戲劇結構方面，他提出創作戲劇的三個原則：立主腦、減頭緒、密針線。立主腦是指戲刻應以主角或主題為中心，貫穿始終，使枝節皆從屬於它，例如《西廂記》中「白馬解圍」、《琵琶記》中「重婚牛府」，皆為主腦。減頭緒是指其他次要主題應服務於「主腦」的需要。密針線是指各細節場景應緊密地環環相扣，事件前後應嚴密聯繫和照應，李漁批評《琵琶記》的「剪髮」情節，即貞女趙五娘為籌措埋葬舅姑費用而剪髮的一場戲，張太公仗義疏財而坐視不理，並不合理。李漁又提出「審虛實」，論述素材中事實與虛構的處理方法，主張「虛則虛到底」，而「實則實到底」，不可捏造人物或事件。
李漁主張戲劇語言要淺近易懂，避免用典，少用方言，主張顯淺，但並不意味容許粗俗，否則不成其為「文人之筆」。戲曲須「雅俗同歡，智愚共賞」，當忌「書本氣」，應以元人雜劇作為範本。戲曲曲詞應「重機趣」，文脈必須一貫，力戒刻板和迂闊陳腐。他指出歷來戲曲輕視賓白之誤，強調對白的重要性，尤其是新戲，觀眾不熟悉劇情，以賓白交代情節更為重要。他又指出賓白應慎防前後矛盾，如《玉簪記》的陳妙常是道姑而非尼姑，對白卻有「姑娘在禪堂打坐」的疏漏。李漁認為插科打諢也很重要，可使人聚精會神看戲，使觀眾保持清醒。科諢應隨機應變地脫口而出，不宜太著跡。李漁自己寫作優雅的昆曲，討厭當時流行的弋陽、四平等腔。他抨擊李日華改《西廂記》為南曲《南西廂記》，認為其破壞音律。李漁雖常談元曲，卻似乎沒有認真看過《元曲選》之類，混同了「正名」和「楔子」兩事。
思想

李漁對女性有較開放的觀點，承認才女的平等地位，相信教育應當普及。他懷疑「女子無才便是德」的說法，認為女子應當「習技」，學習讀書習字、文學、書法繪畫、音樂歌舞，以及日常生活中的實用藝術。不過，李漁仍主張一夫多妻制，認為男人可以有一個正室和多個妾侍，女人間不應心存妒忌。女人在智力上專業上可以和男人不相上下，但夫妻關係則是不平等的，女人得忍受和忠於丈夫。李漁的生活哲學是不要存有太高期待，應居安思危，不指望上天眷顧。一個人若想到其他還要糟的境況，他自己的痛苦就可減少。「我以為貧，更有貧於我者；我以為賤，更有賤於我者」，這樣想就能心態平衡。如要過健康愉快的生活，必須承認人性的需要，不應受到自待或道德觀念的束縛，也不應盲目使用藥物。生活上李漁是享樂主義者，寫文章詳述世俗的快樂和美食。對李漁影響最大的，是晚明李贄開創，為袁宏道繼承的美學原則。《閑情偶寄》強調簡樸節儉的生活，樸素指品味上的雅淡，李漁認為文人在壁間掛滿書畫是庸俗的；在建築和家具方面，他崇尚節儉而忌諱奢靡，選擇樸素而捐棄浮華。
李漁宣稱自己是儒家，反對佛教、道教與儒家並列。李漁拒絕道士養生家的藥石和導引，亦不接受沉思冥想法，原因是他自認太懶散，不願服從道士的清規戒律。他對民間迷信持批判態度，顯示其理性思維。他批評在做媒時靠八字推算，也質疑家鄉當地「回煞」的習俗，即人死了，活人要從住宅搬出，讓死者鬼魂回來一趟後再永久離開。他也批評百姓設祭敬神的習俗，認為設宴、演戲等慶祝活動過於浪費。超自然或神靈的力量是心理作用，實際上是人創造出來的。李漁思想開放，懷有理性主義與實證主義，帶著懸念去衡量人類的知識、直覺與宗教。李漁賞識西方傳教士帶到中國的發明，其《夏宜樓》中說明了望遠鏡和顯微鏡。他相信現代產品優於古代，現代道德也並不比古代的差。公堂審訊方面，李漁希望縣官嚴格限制用刑範圍，刑訊應視為非常的終極手段，而不是尋常的搜證方法；最好的情況是，公堂上展示刑具時，犯人已嚇得乖乖供認，而不必勞煩真正用刑。
史學

1664年，李漁完成《論古》一書，含有133則歷史故事，按年代順序，截至元朝初期，故事大多選自朱熹《資治通鑑綱目》，隨後是李漁的道德上的闡釋。書中李漁讚賞文天祥是忠臣義士的典範，也欣賞忽必烈豁達大度善待文天祥的態度。他敬重文天祥之死，但認為這等同自殺，因為忽必烈實際上已赦免了他。李漁懷疑古文獻的記載，認為當中許多人物都是虛構的。李漁又編纂了一部通史《古今史略》，從盤古講起，終至明亡清兵入京，結構嚴謹，夾入生動軼事與故事，評注均在文中，但用小字雙行。其文體遵循當時流行的「綱鑑」體裁，書中很多章節就是對《史論》作事實說明。韓南（英语：）則認為《古今史略》是假冒之作。
建築

李漁在蘭溪倡導水利，為村民親自設計督工興建水利設施，為農田灌溉而築壩挖渠，世人把堰壩稱為「李漁壩」以示紀念。園林方面，李漁自稱「遍覽名園」。他建造的庭園至少有四座。一是他在故鄉蘭溪建造的「伊園」，有一座精美的別墅。二是他定居金陵時所造的「芥子園」，園址在南京韓家潭，佔地不滿三畝，屋宇與山石各佔三份一，以小勝大，含蓄有餘。三是為賈漢復在北京弓弦胡同設計的庭園「半畝園」，該園的房舍庭樹、山石水池安排得緊湊而不覺侷促，佔地不多，豐滿舒暢，清秀恬靜。四是在杭州西湖畔雲居山所建的「層園」，地處西湖邊上，借景於西湖山水，依山勢高低而設計營造，錯落有致，層層入勝。李漁指出，建造園林和建築庭院住宅，都必須因地制宜，妙在高下錯落，虛實相映，曲折有致。有關疊石造山，李漁批評當時園林的假山「補綴穿鑿」，因用石過多，奇矯而不自然，望之不似真山。他提倡以土帶石及土石相間的方法，增加使用泥土。
評價與地位 > 清代

李漁生前就婦孺皆曉，大受歡迎。在17世紀下半葉，李漁的小說、戲曲和雜文筆記受廣泛閱讀或搬上舞台，十分流行。他是當時最受歡迎的劇作家和小說家，也受到錢謙益、賈漢復、吳偉業、尤侗、宋琬、施閏章等名士的賞識。錢謙益把李漁的小說戲曲的地位，與《水滸傳》、《金瓶梅》及湯顯祖的傳奇相提並論，讚揚李漁革新戲曲。清初高弈認為李漁戲曲具有創意，劉中柱把李漁列為清初偉大的戲曲家，李調元稱讚其戲曲的出色韻律和音樂感，梁廷枏推崇其戲曲語言流暢嫻熟，楊恩壽讚揚李漁的戲曲創作和劇評。李漁朋友把他比作擅長諷諫的東方朔和打破舊習的李贄。李漁做事標新立異，與儒家正統觀念大相徑庭，在當時的道學家眼中是個放蕩才子、淫穢作家、戲子，對他有根深蒂固的偏見。清初董含說李漁有傷風化，馬先登批評《閒情偶寄》導人奢侈，「無一足取」；世傳李漁寫出色情小說《肉蒲團》，反映他本人道德低下而放縱。
李漁很快被人遺忘，在隨後的清代文學界沒有得到尊重。清代中期，隨著儒家正統思想進一步強化，對李漁戲曲的褒獎有所保留，其小說則被斥為公開散毒，以致被禁止。乾隆時（1736—1796），李漁《一家言》和《閑情偶寄》受命被全部銷毀，《十種曲》和《古今史略》列為禁書；《十二樓》則在同治年間（1862—1874）被列為禁書。李漁及其作品都漸漸被人遺忘，直至20世紀在新文學運動中被人重新發現。
評價與地位 > 現代中國

20世紀中國學術界對李漁褒中帶貶，或謂他敏捷調侃而流於輕薄，或責其白描色欲而不免淫褻，或惋惜他對時勢動蕩關注太少。新文學運動後，李漁被重新發現，逐漸得到承認，被視為傑出文學家。其戲曲批評和戲曲作品在1920年代末期都得到肯定，其白話小說也得到大部份學者的讚賞，但亦有部份學者指責李漁的小說「有毒」。現代學者承認李漁戲曲文言造詣精湛，口語運用嫻熟，舞台藝術真實生動，對他在戲曲及戲劇評論的貢獻大致予以肯定；對李漁小說的評價則褒貶不一。朱東潤強調李漁是中國最偉大的戲劇評論家，因為他有作為舞台編導和戲班製作人的親身經驗，這是其他如金聖歎等劇評家所不具備的。周貽白提出李漁是清代最卓越的劇作家，這觀點大致受後來的中國學者所接受。小說創作方面，鄭振鐸、范煙橋、孫楷第都對李漁加以肯定，但許多學者仍對李漁存有傳統偏見，並不提及李漁小說的成就，偶爾提到李漁的小說，也是被批判為「反革命」和「淫書」。1980年代，李漁在小說創作的貢獻一度受到重視，而批評則仍集中在道德方面。
評價與地位 > 國外

李漁的小說戲曲在日本和歐洲獲得重視，受高度讚賞。李漁戲曲流入日本，江戶時代（1603—1868）談到中國戲曲，無不提到李漁，其戲曲家的大名為人熟知。在元祿時期（1688—1704），李漁的小說戲曲在日本都銷路甚佳。李漁被日本學者看作中國歷史上一位偉大的文學家，佔有特殊地位。李漁形象品味高雅，格調超俗，銅脈先生（日语：）稱讚李漁才高不仕，不慕名利，「才高勝人，文章自成一家風範」。三宅嘯山（日语：）、一颩道人、曲亭馬琴、笠亭仙果（日语：）等作家都有小說改編自李漁的小說或戲劇。李漁的戲曲於切合江戶讀者喜好，廣泛滲透不同階層，成為中國劇作家的代表；式亭三馬將八文字屋自笑（日语：）與李漁並稱，讚許兩人擅長品評戲劇。
到近代，學者笹川種郎（日语：）讚賞李漁的戲劇和小說《十二樓》的情節、主題，以及其通俗流暢、明晰生動的語言，認為李漁是清代最有成就的四大名士之一，與曹雪芹、金聖歎、孔尚任並列齊名。鹽谷溫讚揚李漁的戲曲藝術，將《十二樓》列為清朝最受歡迎的七部小說之一。李漁的文學也受歐洲學者重視和青睞，在19世紀，《十二樓》許多篇小說都譯為歐洲語言。莫宜佳認為「李漁是與蒲松齡並駕齊驅的重要清代小說家」；張春樹讚賞李漁是17世紀最出色的白話文作家之一，也是清代最有創造力的白話小說家。
參考文献

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延伸閱讀

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国际:  FAST  ISNI  VIAF 2  WorldCat 
各地:  挪威  西班牙  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  意大利  以色列  美国  瑞典  日本  捷克  中国  希腊  韩国  荷兰  波兰  葡萄牙 
学术:  CiNii 
人物:  CBDB  SHL  Sinica  Trove 
其他:  HKCAN  IdRef 
南京老门东重建的芥子园
《肉蒲團》1894年版木刻插圖
水舍與火舍

水舍和火舍活动范围
水舍（越南语：／，汉喃：依夷依翁），火舍（越南语：／，依𠸟依翁），越南坡离具高原（越南语：）的两大嘉莱族氏族部落。水舍国首领称为水王（Pơtao Ia），火舍国首领称为“火王”（Pơtao Apui），另有“风王”（Pơtao Angin），不载于历史典籍。嘉萊語「Pơtao」一詞雖多被稱為「王」，但並非真正意義上的王，事實上他們是掌控水、火、風的巫師。
民族

這一帶共有三個自稱能夠掌控巫術的部落，其部落酋長的頭銜分別為「水法師」（嘉萊語：Pơtao Ia，埃地語：Mtao Êa，高棉語：Sdet Tik，寮語：Sadet nam）、「火法師」（嘉萊語：Pơtao Apui，埃地語：Mtao Pui，高棉語：Sdet Phlong，寮語：Sadet Fai）以及較少為人所知的「風法師」（嘉萊語：Pơtao Angin）。嘉萊語「Pơtao」一詞雖多被稱為「王」，但並非真正意義上的王，事實上他們是掌控水、火、風的巫師。越南古代文獻將水法師與火法師分別稱為「水王」和「火王」，他們統治的部落分別為水舍和火舍。
據現代學者考證，水舍和火舍分別位於今日嘉萊省阿雲巴市社以及多樂省亞蘇縣境內。
水舍與火舍這兩個部落政權直到19世紀仍然存在。1850年，法國傳教士Fr. Bouillevaux侵入湄公河流域時，曾提到嘉萊族有位甚為受人崇敬的君主「火王」。
1893年法暹戰爭之後，法國控制了寮國，中部高原的控制權被交給了駐紮在下寮國上丁的法國顧問。嘉萊人反抗，於1894年擊退了法國殖民者。後來在1897年1月，法國派遣一支大型縱隊入侵並將其征服，焚燒了嘉萊人的田地和村莊。1904年，火王袭杀法国官员乌登丹（Prosper Marie Patrice Odend'hal）。不久之后，法军进攻，火王出逃。法国人将其领地转交给安南保护国，设置坡离箕低省（越南语：）管辖之。
直到越戰期間，火王的村莊還維持著一定程度的自治。1987年，末代火王去世。由於越南當局的憂慮，其指定的繼承人Siu Aluân未能被允許繼承火王之位。Siu Aluân於1999年去世，未指定繼承人。
越南文獻記載

根據阮朝史料《大越地輿全編》的記載，水舍与火舍以婆南山为界，共有村落五十餘個。水舍居山之东，东接富安省福山屯，南接石城蛮，北接占省生蛮。火舍在山之西，西接真腊（柬埔寨）山卜所南，南接落蛮。两国以上大江、下巴江为界。水舍、火舍本是占婆的一部分，南蟠在其南边，占婆衰落后成为自治部落。
16世纪初，阮潢割据顺化、广南，水舍、火舍派遣使者到富春朝贡。阮主定其五年一贡，并派官员到二舍赐铜器、锦衣等物。
嘉隆二年（1803）三月，水舍、火舍遣使至富安进贡。
明命二年（1821），国长麽乙遣人从福山入贡。不久麽乙去世，二舍遂停止了朝贡。
明命十年（1829），明命帝派人勘探二舍，酋长麽蓝款待了来自阮朝的使者，并奉上象牙请求朝贡。阮使问水舍、火舍为二国还是一国，译者说没听過水舍之名，从此都以火舍之名入贡，定三年一朝贡。
明命十五年（1834），火舍派遣使者二人至顺化，明命帝下敕令赐火舍酋长姓永，名保，朝觐的两名使者赐姓岭和峤。永保去世后，外甥袭位，赐名永列。
明命二十一年（1840），有头目号称是火舍，以人、象至镇西城府山卜县尉家请求通贡。山静府上报了此事，此后明命帝命富安属弁黎文权招蛮人摩撑为向导，从富安西行六日，乃至其国，通过询问，才知道是译者将水舍误译为火舍。
绍治元年（1841），水舍、火舍再次合贡。绍治帝赐火舍酋长名久赖，改正了之前将水舍误译为火舍的错误。
风俗

根據越南文獻《大南實錄》的記載，水舍與火舍風俗尚鬼，無甲兵，自耕而食，自織而衣，無君臣之分，亦無刑名之法。無文字，遇事以結繩為記。無城郭，就連君長也住在茅草搭建成的長屋中。他們沒有稅收的概念。其君長不參與任何事務，僅為最高祭司。相傳二位君長有禱告天氣的靈異之能，水王能夠降雨，火王能夠使陰雨停止，故而有水王和火王之稱。他們的法術在柬埔寨很知名，國王安贊二世對他們甚為崇敬，經常請他們作法。
據該地民間稱，二王不能相見，否則必然一生一死。死後，君長之位不能傳給兒子，只能傳給孫子或外甥。
参考资料

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阮文超《大越地輿全編》卷四
《大南正編列傳初集·卷三十二·外國列傳二·水舍火舍》
延伸閱讀

The Regional Centrality of Vietnam’s Central Highlands （页面存档备份，存于）
Huyền thoại những Pơtao Tây nguyên - Kỳ 1: Miền hư ảo của Pơtao Ia
Huyền thoại những Pơtao Tây nguyên - Kỳ 2: Về đất Hỏa xá
Tìm hiểu nước Thủy Xá và Hỏa Xá qua mộc bản triều Nguyễn （页面存档备份，存于）
相關條目

嘉萊王國
麻王國
牛吼蛮
盆蛮
漁夫湯

漁夫湯
漁夫湯（波斯尼亞語，塞爾維亞語，克羅埃西亞語：riblja čorba或riblji paprikaš，匈牙利語：, 保加利亞語：，馬其頓語：）是一種流行在匈牙利和巴爾幹半島地區的鯽魚湯。漁夫湯最早起源於匈牙利，是潘諾尼亞平原地區的美食。
漁夫湯使用大量的辣椒，是歐洲最辣的菜餚之一。
參考資料

↑  Gundel's Hungarian Cookbook, Karoly Gundel, page22
白沙沱长江大桥

| 白沙沱长江大桥 |
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: 29°21′5″N 106°25′46″E﻿ / ﻿29.35139°N 106.42944°E﻿ / 29.35139; 106.42944
承載:  川黔铁路
跨越: 长江、成渝铁路
地點:  中华人民共和国重庆市大渡口区－江津区
设计参数
桥型: 梁桥
全长: 820.3（2,691英尺）
最大跨度: 80（262英尺）
历史
施工單位: 铁道部大桥工程局第四桥梁工程处
开工日: 1955年9月10日
完工日: 1959年12月10日
關閉日: 2019年4月24日
地圖

| 白沙沱長江鐵路大橋> 第二批重庆市文物保护单位 (直辖市级) |
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地址: 大渡口区白沙沱 江津區珞璜鎮
時代: 1959年
編號: 184
认定时间: 2009年12月15日
白沙沱长江大桥位于重庆市大渡口区和江津区，是继武汉长江大桥之后的第二座长江大桥，也是重庆市的第一座长江大桥。这座桥于1955年开建，1959年完工。桥梁北接成渝铁路，南接川黔铁路。2009年12月15日，大桥入选第二批重慶市文物保護單位。在新白沙沱长江大桥建成后，这座桥于2019年停用，并于2023年被拆除。
结构

大桥长820.3米，共16孔，主跨为4孔80米一联下承铆接连续钢桁梁，北3孔、南9孔均为40米上承式钢板梁。桥梁离水面高度大约20米。大桥上部的载重为中-22级，下部结构采用中-26级设计。大桥在建设时留下了双线的位置，开通时只铺设了一侧的轨道，1978年才增设成双线。
背景

1952年，成渝铁路全线通车后，邓小平在中共中央西南局召开的一次会议上发出号令：“成渝铁路修好了，我们还应当修一座大桥把成渝铁路和川黔铁路连接起来，让四川到重庆的这段长江天堑也变通途！”
綦江铁路在延长到赶水后，年货运量突破了百万吨；然而，低效的过江方式制约了货运量的增长——货物需要在长江北岸的铜罐驿站卸货，由人力搬运到冬笋坝上船，通过轮船摆渡至对岸的猫儿沱，下船后才能再次装上列车。
背景 > 设计

在规划川黔铁路时，西南军政委员会曾将隆昌至贵阳作为首选方案，重庆至贵阳作为备选方案，后来考虑到重庆的工业规模，以及沿线的资源，才于1952年上报重庆至贵阳方案。同一年，铁道部第二勘测设计院开始勘测川黔铁路重庆市区至赶水段的线路，并于1958年完成了定测。就跨越长江的大桥桥位，设计院提出三个方案：
从李家沱跨过长江，经一品场在桥溪口接綦江铁路；
从成渝铁路小南海站引出至白沙沱过长江，经珞璜至五岔接綦江铁路；
从茄子溪站引出铁路，至钓鱼嘴架桥过长江，沿着鱼洞溪左岸至桥溪口接綦江铁路。
经反复比选，设计院决定采用从白沙沱过江方案。
在设计这座桥时，由于长江三峡水利枢纽工程、重庆铁路枢纽、连接四川省和临近地区的铁路和重庆市的城市规划都没有定数，铁道部根据国家建委、计委的批文决定，按照20年的使用年限设计、修建这座桥。
历史 > 修建

1958年9月10日，白沙沱长江大桥在长江南岸的珞璜镇江边正式开工。该桥由当时的铁道部大桥设计事务所（今中铁大桥勘测设计院）设计，大桥工程局（现中铁大桥局）第四桥梁工程处负责施工，于1959年10月21日竣工，12月10日正式开通，是重庆历史上第一座长江大桥。
由于桥面和成渝铁路存在高差，施工单位还在小南海站附近修建了展线，使成渝铁路和川黔铁路能相接。根据当时工程人员的回忆，建筑大桥时，他们每天要“两班倒”，从早上6点干到晚上6点。当时的生活条件比较艰苦，工程人员难以吃到白米饭，有时只能吃玉米碴子。后来工程部的负责人找到了重庆市的领导，争取来了重庆罐头食品总厂的1000个罐头，才解决工地上的粮食供应问题。
在施工时，墩台原计划为圬工墩台，由于当地卵石资源丰富，为了加快工程进度，施工方改用混凝土制成墩台。在打桩时，施工人员发现了强度较高的孤石，在采用了多种钻孔方法后才成功贯穿孤石。建设共使用混凝土3.7万立方米，直径1.55米管柱128根，钢梁3509吨，耗费1456万元。
历史 > 建成后

1959年11月10日，白沙沱长江大桥建成通车。正式通车时，时任四川省委书记赵苍壁前来现场剪彩。这座桥建成时名为“重庆长江大桥”，后来石板坡长江大桥启用后使用了这个名字，于是本桥改名为“白沙沱长江大桥”。
大桥建成后，根据川黔铁路和这座桥在重庆市的走向，铁二院初步确定了将人和场站建设为重庆枢纽主要的编组站。
大桥承载了铁路干线，所以一直有武警驻守，行人过桥需要出示工作证、通行证。驻守的武警直到附近的新桥动工才撤离。
大桥建成后由成都铁路局九龙坡工务段负责维护，机构调整后由重庆工务段负责。
在渝贵铁路未启用前，每天有34对列车经过白沙沱大桥，线路利用率达95%，运输能力接近饱和。
历史 > 存在问题

由于设计中对主河槽4、5、6号墩的自然水流和行船条件考虑不够周密，大桥建成后已发生船舶碰撞100多次。1964年和1974年，九龙坡工务段、铁道部科研院和大桥局勘设处两次组织潜水探测，调查基岩冲刷情况，发现3号墩岩石冲刷深度达1.55m、4号墩0.54m、7号墩少数桩靴外露，5号墩4号桩悬空等情况。这些情况为后续的桥梁提供了岩石冲刷程度和航道要求的重要经验。
退役

在小南海水壩蓄水后，本桥和水面之间的距离将小于25米，无法满足通航标准。因此本桥面临停用的命运。
2019年4月23日17点42分，从遵义开往重庆的5630次列车经过白沙沱长江大桥，成为经过大桥的最后一趟列车；同日，珞璜站内的轨道完成改造。当天，重庆工务段的退休工人在工务段大院内举行了“白沙沱长江大桥退役仪式暨‘我与铁路70年’座谈会”，见证大桥的最后时刻。次日，大桥正式停用，原有使用大桥过江的列车改为使用新白沙沱长江大桥和兴珞铁路过江。
2022年10月25日，大桥进行封闭施工，禁止人员通行。2023年3月下旬，桥梁开始拆除。
从2022年开始，大渡口区和江津区就计划共建白沙沱长江铁路大桥遗址公园。在桥梁开始拆除后，根据重庆市文物保护志愿者服务总队的消息，重庆市人民政府和交通部、国铁集团沟通下，已提出在大渡口区域建立白沙沱长江大桥遗址公园的建设方案，预计拆卸后的桥体将保留在遗址公园里。
参考资料

| 外部圖片 |
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 重庆大渡口：桥都的印记——白沙沱长江铁路大桥
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相关条目

新白沙沱长江大桥
长江大桥
长江桥隧列表
正在拆除中的白沙沱长江大桥
大塚紗英

| 大塚紗英>  |
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原文名: 
昵称: 
出生:  (1995-10-10) 1995年10月10日（29歲）  日本神奈川县
血型: O型
所属: 自由身
活动
活動時期: 2015年－
出道作: 花园多惠（BanG Dream!）
代表作: 月見山渚（初代）（D4DJ）
：模板 | 分类
| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
大塚纱英（日语：／ Ōtsuka Sae，1995年10月10日—）是日本女性声优，現為無所屬。
簡介

從小開始接觸樂器、5歲的時候使用了母親買的玩具鋼琴嘗試了第一次的作曲。小學時參加音樂委員會，國中則在吹奏部負責長號的吹奏，高中也持續地在進行音樂相關的活動。
从15岁开始的四年间有定期进行於橫濱街頭進行路邊表演，所以認為得益于这些经历，而能够加入到《BanG Dream!》這個企劃，並开始了声优工作。
擅长作词作曲、弹唱、边看电视边练习吉他。也有弹钢琴的经验。喜欢洗澡、跑步、看漫画、在走路时拍摄周边的树木景色，和拍食物照片。最喜欢魔法少女奈叶系列漫画及动画系列。家里飼養著20多隻兔子，与此同时，其扮演的花园多惠角色也飼養著大量的兔子。
2022年6月30日，由于与Ace Crew Entertainment合约期满，从事务所退出，转为自由身。
2024年9月30日，在D4DJ官網宣布退出畢業。
演出作品

※粗字是指主角或主要角色。
演出作品 > 電視動畫

BanG Dream!（花園多惠）
BanG Dream! Girls Band Party!☆PICO（花園多惠）
BanG Dream! 2nd Season（花園多惠）
百慕達三角～多彩田園曲～（蘿拉）
BanG Dream! 3rd Season（花園多惠）
D4DJ First Mix（月见山渚）
我們的重製人生（樋山友梨佳）
D4DJ Petit Mix（月見山渚）
D4DJ Double Mix（月见山渚）
D4DJ All Mix（月见山渚）
演出作品 > 遊戲

女神之旅（日语：）（衣通姫（））
BanG Dream! 少女乐队派对！（花園多惠）
D4DJ Groovy Mix（月见山渚（初代））
演出作品 > 广播

R WORLD RADIO（担任助手，NACK5（日语：），2017年1月11日 - ）
繼任

海弓首里（日语：）：《D4DJ》（月見山渚）
音乐作品

Poppin'Party相關音樂作品詳見Poppin'Party作品列表。
音乐作品 > 角色歌

| 发售日> 2016年 | 商品名> 2016年 | 演唱> 2016年 | 乐曲> 2016年 | 备注> 2016年 |
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| 2月24日 | Yes! BanG_Dream! | Poppin'Party | 「Yes! BanG_Dream!」 「」 | Poppin'Party 1st 單曲 |
| 8月3日 |  | Poppin'Party | 「」 「」 | Poppin'Party 2nd 單曲 |
| 12月7日 |  | Poppin'Party | 「」 「」 | Poppin'Party 3rd 單曲 |
| 12月21日 |  | （伊藤彩沙）、（尾崎由香）、（佐佐木未来）、（大塚纱英）、（今村彩夏）、（铃木爱奈）、（上田丽奈）、（大龟明日香）、（千菅春香） | 「」 | 3DS遊戲 《女神巡禮》 相關 |
2017年
| 2月5日 |  | Poppin'Party | 「」 「」 | 《BanG Dream!》　动画主题曲 |
| 2月15日 |  | Poppin'Party | 「」 「Happy Happy Party!」 | 《BanG Dream!》　动画结尾曲 |
| 5月10日 |  | Poppin'Party | 「」 「」 | Poppin'Party 6th 單曲 |
| 6月21日 |  | 花園たえ(CV.大塚紗英) | 「」 「走り始めたばかりのキミに ～Acoustic Ver.～」 | 《BanG Dream!》　角色歌曲 |
| 6月28日 |  | （大塚纱英）、（大龟明日香） | 「」 「」 | 3DS遊戲 《女神巡禮》 相關 |
參加作品 > 專輯

| 種類 | 發售日 | 標題 | 規格 | CD編號 | 參加曲 |
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| 吉他收錄 | 2017年3月1日 | Raychell『Are you ready to FIGHT』 | CD | RZCD-86288 | You make me feel so bad feat.大塚紗英 |
區伯權

區伯權（英語：，1946年—）香港人。1958年畢業於旺角香港漢文師範同學會學校，及後就讀英皇書院和在1972年畢業於香港大學，並於1972年至1976年間在皇仁書院任教中六數學科。現時為香港漢文師範同學會學校（幼稚園部）的校監。
生平

區伯權是新界鄉議局南約區中學前校長，惟該校於2007年因收生不足被迫關閉。2009年，政府建议基督教正生书院迁入该校空置校舍，惟受部分梅窝居民反对，游行抗议迁入，導致校舍空置至今。
他还是香港教育專業人員協會的前副會長，后来改任总司库，曾任香港報業評議會執行委员。
區伯權身爲保钓运动人士，是香港保釣行動委員會副主席。曾在2011年當選選舉委員會界別分組選舉教育界組別選舉委員。
阿姆丽塔·谢尔-吉尔

| 阿姆丽塔·谢尔-吉尔 |
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出生: (1913-01-30)1913年1月30日 匈牙利王国布达佩斯
逝世: 1941年12月5日(1941歲—12—05)（28歲） 英属印度旁遮普（英语：）拉合爾
国籍: 匈牙利王国   英属印度
教育程度: 大茅舍藝術學院 法國美術學院（1930–34）
知名于: 绘画
配偶: 维克托·伊根（Viktor Egan）
阿姆丽塔·谢尔-吉尔（Amrita Sher-Gil，1913年1月30日—1941年12月5日）是一位印度-匈牙利画家。她被称为“20世纪初最伟大的前卫女艺术家之一”和现代印度艺术的“先驱”。阿姆丽塔从很小的时候就被绘画所吸引，八岁开始接受正式的艺术课程。她在19岁时因为油画《年轻的女孩》（Young Girls，1932）第一次获得认可。
阿姆丽塔一生游历了土耳其、法国和印度等多个国家，深受殖民前印度艺术风格和当前文化的影响。她被认为是20世纪印度的一位重要画家，她的作品与孟加拉文艺复兴（英语：）时期的先驱们的作品不相上下。她还是一位狂热的读者和钢琴家。阿姆丽塔的画作是当今印度女画家中最昂贵的画作之一，尽管她在世时很少有人承认她的作品。
早年生活和教育

阿姆丽塔·谢尔-吉尔于1913年1月30日出生于匈牙利王国布达佩斯。父亲是旁遮普锡克贵族，梵语和波斯语学者Umrao Singh Sher-Gil Majithia，母亲是出身富裕的资产阶级家庭的匈牙利裔犹太（英语：）歌剧演员Marie Antoinette Gottesmann。她的父母第一次见面是在1912年，当时正在访问拉合尔。她的母亲是随着班巴·萨瑟兰公主（英语：）（兰季德·辛格的孙女）来到印度的。 阿姆丽塔是两个女儿中的老大；她的妹妹是当代艺术家Vivan Sundaram（英语：）的母亲Indira Sundaram（婚前姓Sher-Gil；生于1914年3月）。她在布达佩斯度过了大部分幼儿时期。她是印度学家欧文·巴克泰（英语：）的侄女。巴克泰在1926年访问西姆拉期间注意到了阿姆丽塔的艺术才华，成为她追求艺术的倡导者。他通过批判她的作品来指导她，并赋予她成长的学术基础。当她还是个小女孩的时候，她会给家里的仆人画画，让他们为她做模特。对这些模特的记忆最终让她回到印度。
她的家人在匈牙利面临经济问题。1921年，她和家人搬到印度西姆拉的夏山（英语：），在那她很快开始学习钢琴和小提琴。九岁时，她和她的妹妹一起在林荫道的西姆拉欢乐剧院举办音乐会和戏剧表演。虽然她从五岁就开始画画，但她八岁才正式开始学习绘画。阿姆丽塔开始接受惠特马什少校的正规艺术课程，后来惠特马什被贝文·帕特曼取代。在西姆拉，阿姆丽塔过着相对优越的生活。小时候，她因宣称自己是无神论者而被修道院学校开除。
1923 年，母亲Marie认识了一位当时住在西姆拉的意大利雕塑家。1924年，当他回到意大利时，Marie也和阿姆丽塔一起搬到了那里，并在佛罗伦萨的一所艺术学校Santa Annunziata就读。虽然阿姆丽塔在这所学校逗留时间不长，并于1924年返回印度，但正是在这里，她接触到了意大利大师的作品。
16岁时，阿姆丽塔随母亲乘船前往欧洲，在巴黎接受画家培训，先是在皮埃尔·维伦特和卢西恩·西蒙（英语：）领导的大茅舍藝術學院（在那里她遇到了鲍里斯·塔斯利茨基（英语：））学习，后来在法國美術學院（1930-1934年）学习。她从保罗·塞尚和保羅·高更等欧洲画家那里汲取灵感，在她的老师卢西恩·西蒙以及像塔斯利茨基这样的艺术家朋友和恋人的陪伴下工作。据说在巴黎期间，她的绘画充满了16岁少女罕见的信念和成熟。
1931年，阿姆丽塔与Yusuf Ali Khan短暂订婚，但有传言称，她这时还与她的表兄、后来的丈夫维克托·伊根（Viktor Egan）有染。她的信件也揭露了她曾有过同性恋情。
职业生涯 > 1932年-1936年：早期职业生涯，欧洲和西方风格

阿姆丽塔的早期绘画受到了西方绘画模式，尤其是后印象主义风格的影响。1930年代初期，她在巴黎的波西米亚圈子里练习了很多。1932年她的油画《年轻的女孩》（Young Girls）对她来说是一个突破，这幅作品赢得了赞誉，包括金牌和被选为巴黎大沙龙的准会员。她是有史以来最年轻的成员，并且是唯一获得此认可的亚洲人。她在此期间的作品包括一些自画像，以及巴黎的生活、裸体研究、静物研究以及朋友和同学的肖像。新德里国家现代艺术馆将她在巴黎时所做的自画像描述为“[捕捉]艺术家的多种情绪——忧郁、沉思和欢乐——同时揭示了她个性中的自恋倾向。”
当她在巴黎时，她的一位教授经常说，从她丰富的色彩来看，西方并不适合阿姆丽塔，她的艺术个性会在东方找到真正的氛围。1933年，阿姆丽塔“开始被一种强烈的回到印度的渴望所困扰，她以某种奇怪的方式感到，作为一名画家，她的命运就在那里。”于是她在1934年底回到了印度。1935年5月，阿姆丽塔遇到了英国记者馬爾科姆·蒙格瑞奇，当时他是《加尔各答政治家（英语：）》的助理编辑和首席作家。阿姆丽塔和蒙格瑞奇都住在夏山的家中，在此期间他们发生了一段紧张的短暂恋情，她为自己的新情人画了一幅随意的肖像画，这幅画现在在新德里国家现代艺术馆展出。1935年9月，阿姆丽塔送走了返回英国寻找新工作的穆格里奇。1936年，在艺术收藏家和评论家卡尔·坎达拉瓦拉（英语：）的授意下，她离开了自己的家乡，开始了旅行。卡尔·坎达拉瓦拉鼓励她继续寻找自己的印度根源。在印度，她开始寻求重新发现印度艺术的传统，这种传统一直延续到她去世。莫卧儿（英语：）和帕哈里（英语：）绘画以及阿旃陀石窟壁画给她留下了深刻的印象和影响。
职业生涯 > 1937年-1941年：后期受印度艺术的影响

1937年晚些时候，她到印度南部游历并在参观阿旃陀石窟后创作了她的南印度三部曲《新娘梳洗室》（Bride's Toilet）、《梵天》（Brahmacharis）和《南印度村民去市场》（South Indian Villagers Going to Market），当时她有意识地尝试回归古典印度艺术。这些画作揭示了她对色彩的热情，以及她对印度题材的同情心，他们常常被描绘在贫穷和绝望中。到目前为止，她的作品已经完成了转型，她找到了自己的“艺术使命”，即通过她的画布来表达印度人民的生活。在萨拉亚时，阿姆丽塔这样写信给一位朋友：“我只能在印度作画。欧洲属于毕加索、马蒂斯、布拉克。。。。印度只属于我”。她在印度的逗留标志着她艺术发展的一个新阶段的开始，这一阶段与两次世界大战期间的欧洲阶段截然不同，当时她的作品与匈牙利画家（英语：）的作品，尤其是巴亞馬雷画派的作品密切相关。
阿姆丽塔25岁时嫁给了她的匈牙利表亲维克托·伊根医生。伊根在他们结婚前至少两次帮助谢吉尔堕胎。她和他一起搬到了印度，住在她父亲在北方邦戈勒克布爾萨拉亚的家里。就这样开始了她的第二阶段绘画，其对印度艺术的影响与孟加拉艺术学院（英语：）的罗宾德拉纳特·泰戈尔和杰米尼·罗伊（英语：）等人相当。阿姆丽塔的艺术深受两位泰戈尔的绘画影响，他们是孟加拉绘画学派的先驱罗宾德拉纳特和阿巴宁纳特（英语：）。她的女性肖像类似于罗宾德拉纳特的作品，而“明暗对照法”和鲜艳色彩的使用反映了阿巴宁纳特的影响。
阿姆丽塔在萨拉亚逗留期间创作了《乡村场景》（Village Scene）、《女士围栏》（In the Ladies' Enclosure）和《午睡》（Siesta），所有这些都描绘了印度农村悠闲的生活节奏。《午睡》和《女士围栏》反映了她对微型绘画流派的尝试，而村庄场景反映了帕哈里画派（英语：）的影响。尽管孟买的艺术评论家卡尔·坎达拉瓦拉和拉合尔的Charles Fabri将其誉为本世纪最伟大的画家，但阿姆丽塔的画作却鲜有买家。她带着她的画走遍了印度，但海得拉巴土邦的Nawab Salar Jung（英语：）归还了她的画，迈索尔的王公选择了拉维·瓦尔玛的画而不是她的画。
虽然来自与英属印度政府关系密切的家庭，但阿姆丽塔本人是印度国民大会党的同情者。她被贫穷、痛苦和贫困所吸引，她对印度村民和妇女的绘画是他们状况的沉思反映。她也被甘地的哲学和生活方式所吸引。贾瓦哈拉尔·尼赫鲁为她的美丽和才华所着迷，当他于1940年10月前往戈拉克布尔时，他在萨拉亚拜访了她。她的画作曾一度被考虑用于国民大会党对村庄重建的宣传。然而，尽管阿姆丽塔是尼赫鲁的朋友，但她从未给他画过肖像，据说是因为这位艺术家认为他“太好看了”。尼赫鲁参加了她于1937年2月在新德里举办的展览。阿姆丽塔曾与尼赫鲁交换过一些信件，但这些信件在她去布达佩斯结婚时被她的父母烧毁。
1941年9月，伊根和阿姆丽塔搬到拉合爾，那里是印度分裂前的一个主要的文化和艺术中心。她在那里生活和绘画，她的工作室位于她居住的联排别墅的顶层。阿姆丽塔以她与男人和女人的许多暧昧关系而闻名，她也画了许多和男人和女人的外遇。她的作品《两个女人》（Two Women）被认为是描绘她和她的情人玛丽·路易斯（Marie Louise）的画。她后来的一些作品包括塔希提（Tahitian，1937）、红砖屋（Red Brick House，1938）、山景（Hill Scene，1938）和新娘（The Bride，1940）等。她的最后一部画作在1941年12月去世前仍未完成。
1941年，28岁的阿姆丽塔在她在拉合尔举行的首场大型个展开幕前几天病重并陷入昏迷。她后来于1941年12月5日午夜左右去世，留下了大量工作。她的死因从未被查明。流产失败和随后的腹膜炎被认为可能是她死亡的原因。她的母亲指责她的医生丈夫伊根谋杀了她。她死后的第二天，英国对匈牙利宣战，伊根作为敌对外国人被拘留。阿姆丽塔于1941年12月7日在拉合尔火化。