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上帝
儒家上帝觀 > 感生帝和受天命

条目：五德終始說
天子是上帝之子、奉天承运，即奉天命而治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。
封禅，即在“泰山上筑土为坛祭天，报天之功，故曰“封”。 泰山下小山上除地，报地之功，故曰“禅”。《白虎通义》曰：“受命之君，天之所兴，四方莫敢违”。司马光于《册问王道》中谓:“王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统”。
| 王朝 | 感生帝 | 五德 | 五行 |
| --- | --- | --- | --- |
| 周朝、北魏、北齐、北周 | 青帝 | 仁 | 木 |
| 夏朝、晋朝 | 白帝 | 义 | 金 |
| 汉朝、隋朝、宋朝、明朝 | 赤帝 | 礼 | 火 |
| 商朝、秦朝、清朝 | 黑帝 | 智 | 水 |
| 虞朝、曹魏、唐朝、元朝 | 黄帝 | 信 | 土 |
东亚文化圈中上帝相关的 > 玉皇上帝

条目：玉皇上帝
最早南朝梁陶弘景的《真灵位业图》出现了「玉皇道君」、「高上玉帝」，且地位不高。到北周武帝宇文邕的《无上秘要》中才完整出现「玉皇上帝」。玉皇上帝由儒教中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。
道教中除了玉皇上帝还有其他数量颇多的「上帝」的神灵，而儒教的六天上帝被描述为「六天故气」。《高上玉皇本行集经》中玉皇上帝的地位被抬高到昊天上帝与五老（五方）上帝之上，元始天尊之下。
宋徽宗让玉皇和昊天合一，提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。而朱熹则斥责让至高神昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚。
东亚文化圈中上帝相关的 > 玉皇上帝 > 俗以玉皇为天帝

儒教官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇上帝。
玉皇上帝通常又稱玉皇大帝、玉皇、玉帝，為道教眾神之王。民间文学說「上帝」，大多指玉皇上帝或昊天玉皇上帝，如：
《三國演義》：「雲長曰，『臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。』」
《三遂平妖傳》：「常聞說上帝無私，卻不信有個秘字。」
《閱微草堂筆記》：「上帝且以真人一符增置一神」，「上帝好生汝」，「苟其無罪，天地未嘗不並育，上帝所不誅。」
《桃花扇》：「今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也。」
而官学书籍中的上帝仅指昊天上帝，如：
《詩經·大雅》：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」
《詩經·魯頌》：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災無害。」
《尚書·周書》：「惟時上帝，集厥命于文王。」
《禮記·王制》：「天子將出，類乎上帝。」
《禮記·禮運》：「聖有作，然後修火之利，范金合土以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」
《孟子》：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」
《晉書》：「一人吁嗟，王道尚為之虧。況群神怨憾而不怒動上帝乎！」
儘管玉皇上帝為中華民間信仰中的最高神、眾神之王，在道教中和太上老君一樣有著極為崇高的地位，玉皇被稱為「諸天之主」、「萬天之尊」，但地位低於道教中的最高神靈三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。在道教中，玉皇上帝的職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。
中国明清以来的一些新兴宗教如羅教、 鸡足山大乘教、 齋教、理教、先天道、一貫道及天道等将最高神祇称为明明上帝（或无生老母）。
汉传佛教将印度神王因陀罗译为天帝、释提桓因，即能天帝。朝鲜半岛传统信仰以及现代新兴宗教中的桓因被称为上帝（／）并与朝鲜道教的玉皇上帝（／）混同。越南传统信仰中天翁（英语：）同样与帝释天（／）、玉皇上帝（／）以及皇天上帝（／）混同。
译名为上帝的唯一神

条目：神 (一神教)
「上帝」一詞的基督教化，源自基督教傳入後，基督教傳教士用古籍中的上帝一詞，作為其信奉之神（希伯來語：Elohim、希臘語：Theos、拉丁語：Deus、英語：God）的對譯語。
犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教——即古犹太教，因起源于闪米特人，又合称闪米特宗教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有一些差别。閃米特一神教以及其它一神教的神和中華宗教信仰文化等多神教信仰文化的區別是，神在一神教中不但是最高神，而且是唯一的神。
猶太教相信耶和華是創造天地，獨一的真神。當中之独一神的名字為「YHWH」的四字神名，元音早已失傳；含義是「我是自有永有」(yeti hoveh havah, 以後永是-今是-昔是)。后来经过马索拉学派加上ADONAI（希伯来文的意思是主）母音，拉丁音讀為Yehowah、Yahweh，中文譯為耶和華、雅威、耶威等。“耶和華”這個​名字​源​自​希伯來語​動詞“成為”，有些​學者​認為上帝​的​名字​是​動詞“成為”的​使役​形態，因此許多​人​將​上帝​名字​的​意思​理解​為“成事者”。而聖經譯者羅瑟拉姆的譯法是：“我喜歡做什麼，都一定成功。”猶太教徒，因敬畏他們的主，一般都不敢直呼其名「雅威」，而以「神」（Elohim/God）、「主」（Adonai/Lord）等關係式的代名詞代之。與基督教不同，猶太教所信奉的耶和華只有聖父一個位格，為猶太教中的最高神及唯一的神。
基督教（天主教、東正教、新教）中之独一神的名字与犹太教敬拜的神之名一样，都為「YHWH」，由於教派不同，新教譯為耶和華，天主教譯為雅威（Yahweh），東正教譯為耶威（Yahweh）。基督徒通常會以「天主／神／上帝」（God），或以「主、上主」（Lord）等代名詞，來表達一種「天主／上帝／神兒女關係 」、「君王子民/主僕關係」；而天主教團體更奉教宗的口諭，為尊重猶太人的傳統，教友應盡量避免直呼主的名──雅威。與猶太教不同，基督教所信奉的神是三位一體的，即聖父（God Father，天父）、聖子、聖靈／聖神，祂們是一體的，為基督教中的最高神及唯一的神。神以他自己的樣式和形像造人，所以人性中具有道德意识、思想、情感、意志：而神之于人，也因此是人格神。
伊斯蘭教中的安拉，又譯为阿拉、胡大（波斯語）等，中國的穆斯林又稱祂為「真主」，為全宇宙中至尊及獨一的創造主，除祂以外，別無真宰，而真主的九十九個尊名則彰顯其各項優美的德性，如至仁的或至慈的等等。
對亚伯拉罕诸教的起源和教義欠缺了解的一般人，常認為他們因對神的稱呼不相同，而認為他們信的神不同。這樣的看法原因有兩個：
希伯來語、拉丁語、和阿拉伯語對同一個神講法不同，音譯後在各種語言中用詞不相同造成的誤認。阿拉伯語中的「安拉」，直譯成漢語是「唯一的崇拜對象」。也就是在「崇拜對象」的普通名詞 ilâh 前面加上定冠詞 al，成為Allâh，英語直譯就是「The God」 - “這一神”。
教義不同——不但是不同宗教，在同一宗教內的不同教派，對其他宗派信的神是不是同一個神/先知等也有各自的說法。
在馬來西亞，天主教傳統上在聖經中也用「安拉」來指基督宗教的神，也因此和在中國用「上帝」指基督宗教的神一樣，引起當地政府的不满。
译名为上帝的唯一神 > 「上帝」一詞的基督教化

条目：基督教的神
译名为上帝的唯一神 > 「上帝」一詞的基督教化 > 天主教

明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义(The True Meaning of the Lord of Heaven)》说：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也；有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而爲萬物始焉，爲萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”《坤輿萬國全圖》说：“天主創作萬物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友論》还说：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方爲事有成矣。”4年後，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。其《上大明皇帝貢獻土物奏》：“謹以原携本國土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經一本。”
利玛窦(Matteo Ricci)用“上帝”称呼基督宗教的神，認為與基督教並不對立，並且意義相當。這種作法引起了一些儒士的反对。他们认为儒家的天、上帝与天主教的天主有着本质的区别。钟始生的《天学初征》和《天学再征》对此做了较为全面的辨析。他认为：第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“统御世间、主善罚恶之天，即《诗》、《易》、《中庸》所称上帝是也”，但这个主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。钟始生认为利玛窦附儒之论是对儒学天论的曲解。
利玛窦的传教方式不但引起了当时儒士的反对，也引起了道明會等其他传教士以及罗马教廷的不满。1715年3月19日，教宗克勉十一世发布教宗敕令《自登基之日》禁止中国天主教徒祭天祭孔祭祖：“西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus）二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。”後來遭受康熙皇帝的抵制，人稱中國禮儀之爭。清末民初天主教法文《教務月志》載文批评利瑪竇和湯若望、南懷仁等，‘罪其喜引古書上帝，而不專用天主名，罪其阿悅華人，而將順其禮俗’。
译名为上帝的唯一神 > 「上帝」一詞的基督教化 > 新教

十九世纪四十年代，在华新教传教士准备翻译委办译本。但在翻译God的名字时，与天主教一样，新教传教士也起了争论。一派主张翻译成“上帝”，一派主张翻译成“神”。
1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨後諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”由此可见，在十九世紀時，无论是天主教的传教士还是新教的传教士，一部分人觉得“上帝”与基督宗教中的神是不同的。
但到了20世紀，很多福音主義、福音派、靈恩派、基要派和中国正教会的传教士受唯獨聖經的影響，引用使徒行传第十七章23-31：“这位你们不认识却在敬拜的神明，我现在介绍给你们。这位创造宇宙万物的上帝是天地的主宰，并不住在人手建造的庙宇里……上帝以往不鉴察世人的无知，现在则命令世上所有的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借祂所设立的人按公义审判这个世界”，認為事實上華夏傳統的上帝就是基督教的上帝。此外，基督教基要主义令這些教派認為天主教和其他新教尊重儒家是一種妥协行爲，是與聖經背道而馳和偏離基督教的教義，所以這些教派遂采用“上帝”这个名词。之后翻译的官话和合本，即今天大多数新教教会使用的圣经，采用两个版本，就是神版和上帝版。
今天，不少华人新教徒觉得“上帝”或“神”哪个都可以用，名称之争没有什么意义和价值；世俗社會的口语、书面语、商品、廣告也常用上帝一詞來指基督教的神。但另有一些基督徒觉得God之名是基督教中特别重要的议题之一，争论不是没有价值；他们一般都拒绝使用“上帝”，因担心与偶像联系起来，所以只用“神”。
译名为上帝的唯一神 > 「上帝」一詞的基督教化 > 东正教

东正教一般使用「上帝」一词指代神，但有時也會使用「天主」一詞。
其他宗教教義中的至上神

条目：主神
先秦楚國神話中的最高位大神為東皇太一，後來其形象演變為太一的形象。
盛行於日本的神道教典籍《古事记》、《日本书纪》中的地位最高的神様天照大神的形象可能来自古儒教神話中的昊天上帝的形象。
印度教神話中，梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆合稱為三相神，其為萬物的本源梵的具像化形式，隨著各教派不同而歧異；在吠陀教興盛時期，其尊崇世主因陀罗。在不同时期、不同教派的思想中，各个神靈的地位不尽相同，專門被用來崇拜梵天的寺廟在印度境內只有一座，婆羅門教開始衰落後，對於梵天的信仰可能因其教義與地理限制無法深入民間生活一事而式微，傳到泰國後，其形象演變為四面神的形象，以其護法神的身分受到各地居民所崇拜。
印尼各民族神話將神靈稱為香 (超自然力量)，各地敬奉的最高神和傳說不盡相同：
在爪哇神話，湿婆（當地稱為Batara Guru（英语：））是神域統治者，其父親為Sang Hyang Tunggal。
在巽他傳統信仰，最高神為Sang Hyang Kersa，創造宇宙和包括Batara Guru在內的其他神靈。
巴厘島印度教尊奉Sang Hyang Widhi Wasa（英语：），祂被視同於Tunggal和梵。
巴塔克神話（英语：）中，Mulajadi na Bolon是宇宙創造者，其兒子Batara Guru的女兒是人類祖先。
布吉人史詩加利哥的故事（英语：），其主角Sawerigading（印度尼西亚语：）王子為La Togeq langiq（Batara Guru）之孫，Batara Guru的父親則是統御天空的至上神Sang Patotoqé。
在古埃及宗教中，太阳神“拉”（Ra）被奉为最高神。在不同的時期，祂曾和阿圖姆（Atum，黃昏的太陽）、荷魯斯（Horus，法老守護神、王權的象徵）、阿吞（Aton，太陽圓盤）、阿蒙（Amun，古埃及新王國時期首都的守護神）的名號結合起來並將其視為同一位神祇。
蘇美爾宗教文化中，最高神祇有三位：天空之神安努（An）、大氣與風之神恩利爾（Enlil）、水神恩基（Enki），而安努也有父母及其祖父母。到了巴比倫時期，敬奉的主神轉為馬爾杜克（Marduk）。
古典和後古典時期的馬雅文化信仰中，伊察姆納（Itzamná）以高階祭司的樣貌在天空王座上進行統治，祂的其中一個面向是太陽神基尼奇·阿豪（英语：）。殖民時期後，又被認為是基督教化獨一神胡纳波·库（英语：）的兒子。而在瓜地馬拉的馬雅文化──基切人的神話書《波波爾·烏》中，記載羽蛇神（Q'uq'umatz）被冠以統治者（Tepeu）的稱號，並且造生了凡人。
阿茲特克神話中諸神的創造者──奧梅特奧特爾創造了自己。祂是一個雙性體，生下了四子──特斯卡特利波卡（美洲豹）、克察爾科亞特爾（羽蛇神）、維齊洛波奇特利、以及希佩托特克。這四位神祇各據一方，後來更造了天地諸神。
薩滿信仰沒有明顯的關於上帝的觀念，但很多人常把長生天當成最高神。
瑣羅亞斯特教以光明之神阿胡拉·馬茲達為主神，牟尼教視其為戰爭之神先意。
明教神話中的最高神及永恆至善之神叫做明尊察宛（Zurvan）。
在希臘教神話中，天空及閃電之神宙斯（Zeus）為最高神，也是眾神之王，一些人認為宙斯神是其中一位原始神。羅馬教神話的創作者將宙斯等同於其最高神朱弗（Jove），後稱為朱庇特（Jupiter）。
在奧菲斯教神話中，象徵着永的埃安（Aion）是最早出現的神祇，其後象徵着不斷前進的時間的柯羅諾斯（Chronos）和象徵着無法被改變的定數的阿南刻（Ananke）出現，之後卡俄斯（Chaos）、蓋亞（Gaia）、塔爾塔羅斯（Tartarus）、厄羅斯（Eros）、倪克斯（Nyx）、厄瑞玻斯（Erebus）、烏拉諾斯（Uranus）、埃忒耳（Aether）和赫墨拉（Hemera）相繼出現，然後萬神之王烏拉諾斯的兒子諸神之王克洛諾斯（Kronos）誔生，而為人熟知的眾神之王宙斯只不過是克洛諾斯的兒子。奧菲斯教主要崇拜法涅斯等幾位神祇。
在北欧神话中，奥丁（Odin）为最高神。
在近東原有宗教神話中，埃爾神是諸神之王，伊羅安神則為最高神祇。古猶太教聖典《塔納赫》曾經記載説統治撒冷的君王麥基洗德敬拜伊勒伊羅安神，其為惟一真神的名號之一。
諾斯替教認為德謬哥神是造創了物質世界的、殘惡的/偏向殘惡的造物主，但亦認為在祂之上有一位流現了精神世界的、仁善的造世主，名叫普蔂若麻。
屬於唯一神派的自然神论者以「理性」為認識上帝的準則。
佛教認為世界是由因緣和合而成（緣起），其宣稱外教所崇拜的主宰者是天眾，也會死亡而重入輪迴，比如大自在天、毘紐天王、大梵天王、魔王波旬或帝釋天，佛教以不受輪迴的解脫者佛陀（Buddha）為神上首、天中天。另外有佛敎徒用汎神論（Panentheism）的概念，來解釋法身佛，例如日本佛教釋宗演（英语：）（Soyen Shaku）禪師認為法身佛不但超然於萬物，也含藏於萬物之中，這個概念類似於西方宗教教義當中所謂神/上帝的概念。
由於受伊斯蘭教所主導的印尼要求宗教教義符合建國五項原則，第一項是承認有獨一真神，因此印尼佛教為得到官方的認可一事而聲稱桑香·阿迪·佛（英语：）是全能的、永恆的、作為萬物源頭的神[需要較佳来源]。桑香·阿迪·佛的形象的原型是藏傳佛教教義中的阿迪佛的形象。一些佛學家認為印尼佛教此舉違反了佛教教理，原因是佛教不認為有一位自存的神。
研究書目

艾蘭：〈“帝”的甲骨字形 （页面存档备份，存于）〉。
李杜 著：《中西哲學思想中的天道與上帝》（臺北：聯經出版事業公司，1978年）。
Thomas Reilly 著，李勇 等 譯：《上帝與皇帝之爭——太平天國的宗教與政治》（上海：上海人民出版社，2011年）。
參見

中国主题
历史主题
宗教主题
基督教主题
中國傳統宗法性宗教
天、道、神
玉皇上帝、五方上帝
基督教的神：四字神名、聖父、三位一體
上帝 (DC漫画)
美國花式溜冰錦標賽

2008年美國花式溜冰錦標賽，冠軍: 長洲未来; 亞軍: 瑞秋·佛利特（Rachael Flatt（英语：））; 季軍: 艾希里·委格納（Ashley Wagner（英语：））; 殿軍: 張圓圓
美國花式溜冰錦標賽（英語：）是美國最重要的花式滑冰比賽，由美國溜冰總會（U.S. Figure Skating）主辦，每年舉辦一次。美國花式溜冰錦標賽包含四個單項：男子單人滑（英語：Single skating）、女子單人滑、雙人滑（英語：Pair skating）、冰舞。各單項的第一名享有該年度「美國冠軍」的頭銜。
美國花式溜冰錦標賽成績也是決定代表美國參加世界花式溜冰錦標賽、世界青少年花式溜冰錦標賽、四大洲花式滑冰錦標賽與冬奧滑冰比賽的選手。2011年的美國花式溜冰錦標賽於1月22日至30日在格林斯伯勒舉行，2012年則是於1月22日至29日在聖荷西舉行。
參考資料

↑  . U.S. Figure Skating. February 25, 2009  [February 26, 2009]. （原始内容存档于2009年8月4日）.
↑  . U.S. Figure Skating. November 4, 2009  [November 4, 2009]. （原始内容存档于2012-09-22）.
（页面存档备份，存于）
Skate Central （页面存档备份，存于）
Pairs on Ice: Pairs Results （页面存档备份，存于）
1998 Championships
1999 Championships
2000 Championships
2001 Championships
2002 Championships
2003 Championships
2004 Championships
2005 Championships
2010 Championships Results
外部連結

2006 Championships
2007 Championships
2008 Championships
2009 Championships
2010 Championships （页面存档备份，存于）
2011 Championships （页面存档备份，存于）
2012 Championships
FlyMe2theMoon

| FlyMe2theMoon |
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  游戏标志，图中角色为琪亚娜·卡斯兰娜
遊戲
遊戲類型: 解谜
使用平台: iOS
遊戲引擎: Box2D、Cocos2D
開發團隊: 米哈遊
商: 米哈游
製作人: 蔡浩宇
音樂: 《Moon Trip》
遊戲人數: 单人
日: 2011年9月28日
對象年齡: 4+
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《FlyMe2theMoon》是以蔡浩宇为首的团队在中华人民共和国上海交通大学闵行校区设立的米哈游工作室于2009年开发的萌系美少女2D卷轴过关游戏，是米哈游的首个游戏作品，也是崩坏系列的首作。该游戏仅发布于iOS平台。游戏的主题曲Moon Trip由音乐制作人裕剣流作曲，Lemonjolly作词，VOCALOID虚拟歌手初音未来演唱。
在游戏中，玩家将扮演游戏主角琪亚娜·卡斯兰娜，通过探险、解谜、竞速、坚守四种模式和60个关卡，闯过月之残境，取得暗月纹章。
登场角色

琪亚娜·卡斯兰娜（Kiana Kaslana）
开发与发行

《FlyMe2theMoon》于2009年立项，是米哈游前身，即刘伟团队以独立开发者的身份创作的游戏，游戏名称与题材来自动画《新世纪福音战士》的片尾曲Fly Me to the Moon。该游戏使用Cocos2D软件、Box2D物理引擎开发。当时的团队里没有美术成员，因此他们在社交软件上找到了找到当时还是广东工业大学动画专业的大四学生CiCi（张庆华），成为了美术主笔。CiCi的首幅角色原设作品即为游戏《FlyMe2theMoon》中的主人公琪亚娜。游戏主题曲Moon Trip是由裕剑流制作的VOCALOID日文原创曲，由虚拟歌手初音未来演唱。
该游戏于2011年9月28日年在iOS平台发售，为付费买断制，定价18元，后于2021年改为免费。
尼古洛·馬基雅維利

| 尼古洛·马基雅维利 Niccolò Machiavelli |
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出生: (1469-05-03)1469年5月3日  佛羅倫斯共和國佛羅倫斯
逝世: 1527年6月21日(1527歲—06—21)（58歲）  佛羅倫斯共和國佛羅倫斯

时代: 文藝復興哲學家
地区: 佛罗伦萨
学派: 文藝復興哲學、現實主義、古典共和主義
主要领域: 政治學、政治哲学、軍事理論、歷史
 
 受影响于 色諾芬、普鲁塔克、塔西陀、波利比乌斯、西塞羅、撒路斯提乌斯、李維、修昔底德 
 影响于 国际关系现实主义、培根、霍布斯、卢梭、维柯、吉本、休谟、约翰·亚当斯、尼采、帕累托、葛兰西、阿尔都塞、谢林、沃尔兹、斯宾诺莎、狄德罗、卡尔·施米特 
签名

尼古洛·迪·贝尔纳多·代·马基雅维利（義大利語：；1469年5月3日—1527年6月21日），意大利政治學家、哲學家、歷史學家、外交官。他是意大利文藝復興时期的重要人物，被稱為「近代政治學之父」，在政治哲學領域具代表性，他所著的《君主論》（又作《》）一書提出了現實主義的政治理論，其中“政治無道德”的權術思想，被人稱為「馬基雅維利主義」。另一著作《李維論》则提及了共和主義理論。他的《戰爭的藝術》一書，則論了兵役制度、練兵之法、行軍、宿營、作戰、工程等軍事問題，讓他也成為著名的西洋軍事家。
生涯

馬基雅維利生於義大利佛羅倫薩，父亲曾是一名律师，有兩姊一弟。後人對於馬基雅維利的幼年時期所知不多，但他顯然受過了相當完整的拉丁文和義大利文教育。
馬基雅維利生時正值亂世，教宗國是最強大的軍事勢力，富有的義大利城邦一個接著一個的被外國強權如法國、西班牙和神聖羅馬帝國攻占。當時各大強國之間的合縱連橫變化不斷，傭兵軍團經常在一夕之間便轉換陣營，地方政府也常在數周之間建立或瓦解。在1527年羅馬市還遭到神聖羅馬帝國的軍隊洗劫，這是12世紀以來羅馬第一次被德意志的軍隊入侵。繁榮的羅馬城市如佛羅倫薩和熱那亞也在同一年遭到相同命運，雖然馬基雅維利在佛羅倫斯遭到洗劫時便去世了。不過也正因为在這樣的環境下，馬基雅維利培養出了分析他周遭乃至全世界發生的政治和軍事事件的智慧。
在1494年，統治佛羅倫薩長達六十年的美第奇家族被推翻，接著由反抗教宗亞歷山大六世的修士薩佛納羅拉成立共和國，領導長達四年，由於薩佛納羅拉施政嚴厲，苛待百姓，後遭推翻，還被以火刑燒死。之後由索德利尼繼續统領佛羅倫斯共和國。1498年馬基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国自由和平十人委员会秘书（Secretary of the Ten on Liberty and Peace），负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，馬基雅维利担任委员会秘书，在1506建立一支小型民兵部隊并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，最终在1509年迫使比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教宗陷入矛盾期间，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。也是在這段時期馬基維利認識了另一位義大利的政治家和軍人切薩雷·博吉亞，领略到他在擴展領土上採用的各種策略和統治手段之后，對他相當欽佩。
然而到了1512年8月馬基維利前往比萨时，經過一連串複雜的戰役和外交角力後，美第奇家族在儒略二世的軍隊支援下攻陷了佛羅倫薩，共和國隨之瓦解。喬凡尼·麥地奇（後当选教宗，为李奧十世）成为佛罗伦萨大公，身為共和國高官的馬基雅維利喪失了一切职务，並在1513年以密謀叛變為罪名遭收入监狱，受到刑求拷打，但最终被释放。此时他已然一贫如洗，于是在距佛羅倫斯城7哩遠的聖安德里亞（Sant'Andrea）隐居，开始进行写作，在他给朋友的一封信中这样描述道：
在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论李维》。
《君主论》是獻給洛伦佐二世·德·美第奇的鉅著，洛伦佐死后，主教朱理·美第奇统治佛罗伦萨，立志改革政治，征询馬基雅维利意见。1523年朱理当选教宗，为克莱芒七世，重新重用馬基雅維利，让他编写《佛罗伦萨史》。馬基雅维利後将新书献给教宗，获得120金币的赏赐，并起用他为城防委员会书记，加入教宗的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。
他在《佛罗伦萨史》中描述当时的佛罗伦萨人：
「他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是拥有更好的穿着，有更文雅的谈吐。谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。」
1527年，佛罗伦萨恢复共和，馬基雅维利想继续为佛罗伦萨共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国任用，最终郁悒成疾，58岁即离世。
著作 > 君主論

条目：君主論
《君主论》是馬基雅維利最知名的著作，但克里斯汀·高斯（Christian Gauss）在引言中在認為本書並不能使人了解馬基雅維利政治思想的全部，又言「對於馬基雅維利可謂不幸，因為這本書迅速地壓倒了其他所有著作，而使他的大名完全依賴在這一本書上。」
在此書中馬基雅維利闡述了一個君主（統治者）應該採用怎樣的統治手段才能保住自己的政權。書中人性本惡的部分類似中國荀子、先秦法家思想，尤其在論證“君主應該不擇手段達到目的”這一命題時，和韓非子繼承申不害提出的“重術”觀點不謀而合。馬基維利所假設的人性本惡也反映出他認為必須使用殘忍權力才能達成實際目標的主張。君王不該對於其臣民抱有完全的信賴和信任。
然而此書中馬基雅維利更加創舉的部份在與其對「新君主」（principe nuovo）現象的關注和論述，認為因世襲而來的君主由於人民已經習慣了舊政權，統治困難比新君主要來的少，世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度；而新君主為了維持其奪取的土地，建構一套新的而恆久的權力架構則不是一件簡單的事；馬基雅維利對此總結，為了穩定政權，君主在公眾上必須保持完美的名聲，但在私底下則必須採取許多本質邪惡的政治手段。
與其他著作不同的是，《君主論》並沒有告訴讀者一個理想的君主或王國應該是什么樣子。馬基雅維利透過众多例子解釋了哪些君主得以成功的取得统治並保持權力，這些例子來自於他在擔任佛羅倫斯外交官時對各國政局的觀察和對古代歷史的研究。他的著作也代表了意大利文藝復興的高潮，他在書中大量採用來自古代文獻的歷史例子。
如是不謹慎研讀馬基雅維利的論點，讀者經常會以為《君主論》一書的中心思想是「為達目的而可以不擇手段」—這其實是一種目的論的哲學觀點，亦即只要目的正當，所有的邪惡手段也都是正當的。然而這只是對於馬基維利的誤读，因為馬基維利也指出了邪惡手段的一些限制，首先，他指出只有維持穩定和繁榮才是國家可以追求的正當目標，個人為了其利益而不擇手段則不是正當的目標，而且也不能正當化邪惡的手段。再者，馬基維利並沒有完全否定道德的存在，也並非鼓吹完全的自私或墮落。馬基維利明白澄清了他的定義，以及採取殘忍手段的前提（必須要快速、有效、而且短期）。儘管如此，天主教會仍將《君主論》一書列入禁書名單，後來一些人道主義者如伊拉斯謨也大力批評這本書。
《君主論》一書在政治思想史上的主要貢獻是徹底分割了現實主義與理想主義。雖然馬基雅維利也強調道德的重要性，但君主所應該做的是將善良與邪惡作為一種奪取權力的手段，而不是目標本身。一個聰明的君主會妥善的平衡善良與邪惡。
實用主義是馬基雅維利在整本著作中所遵循的主要原則，一個君王應該將其作為奪取和維持權力的方針指引。不同于柏拉圖和亞里士多德，「理想的社會」並不是馬基維利的目標。事實上，馬基維利強調應該在必要時使用殘忍的權力或獎賞，以維持統治的現狀。
马基雅维利对于政治家如此评论：他背信弃义，掩盖真相，文过饰非，歪曲事实，以维持正义的表象，正义尽管没有实现，但永远是他矢言争取的目标。
马基雅维利之前以及之后许多思想家其实都对于国家有相同的认知：国家不是不道德，而是非道德；它有一半是在道德范围之外的！
著作 > 李維論

条目：论李维
《君主論》一書是馬基雅維利用以闡述君主治國之道的著作，而《李維論》則是他用以为共和國政體辯護的，集中了他全部共和政治思想的精華，《李維論》也因此而被認為是《君王論》的姊妹篇。
《李維論》是對李维《羅馬史》前十卷的研析，馬基雅維利总结了一系列的歷史教訓，描述了共和國應該如何成立、架構，涵盖了對權力制衡、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。在《李維論》一书中，马基雅维利的政治哲学初露端倪，对之后法国的卢梭产生了深远的影响。在《民約論》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。
著作 > 其他的著作

《兵法》 （Dell'arte della guerra） 1519-1520
《关于日耳曼国家的报告》 （Ritratti delle cose dell'Alemagna） 1508-1512
《关于法国的报告》 （Ritratti delle cose di Francia） 1510
《佛罗伦萨史》 （Istorie fiorentine） 1521-1525
《陰謀論》
著作 > 其他的著作 > 剧本

《曼陀罗》 （La Mandragola） 1518
《克丽齐娅》 （Clizia） 1525
著作 > 其他的著作 > 诗歌

《十年记》 （Decennali） 1504
《金驴记》 （L'asino） 1517-1518
《歌四章》 （I capitoli）
《狂欢节之歌》（Canti carnascialeschi） 1502-1524
著作 > 其他的著作 > 散文

《贝尔法哥》 （Belfagor arcidiavolo） 1518-1527
《玩乐协会章程》 （Capitoli per una compagnia di piacere）
《劝忏悔》 （Esortazione alla penitenza）
《非洲迫害史》 （Libro delle presecutione d' Africa）
《佛罗伦萨人物品格》 （Nature di uomini fiorentini） 1520
《杂谚》 （Sentenze diverse）
《关于语言的对话》 （Discorso o dialogo intorno alla nostra lingua） 1515-1516
《卡斯特鲁乔·卡斯特拉卡尼传》 （Vita di Castruccio Castracani）
參見

政治哲学
現實主義 (國際關係)
考底利耶
现实政治
馬基雅維利主義 (心理學)
注釋

1 2 3 4 5   鈕先鍾. . 台北市: 麥田文化. 1995: 117. ISBN 957-708-294-7 （中文（繁體））. 特定句子的引言
↑  The Literary Works of Machiavelli, trans. J.R. Hale. (Oxford: 1961), p. 139.
參考文獻

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Ingersoll, David E. . Western Political Quarterly. December 1968, (21): 588–596.
Magee, Brian. . New York: DK Publishing. 2001: 72-73.
Najemy, John M. . American Historical Review. 1996, (101,1): 119–129.
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Sullivan, Vickie B., ed. . 2000.
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Dirk Hoeges, Niccolò Machiavelli. Dichter-Poeta. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch/italienisch. Con tutte le poesie, tedesco/italiano, Reihe: Dialoghi/Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Frankfurt/M. u.a. 2006, ISBN 978-3-631-54669-7.
外部連結

Il Principe at MetaLibri Digital Library.
馬基維利：史丹佛哲學百科傳記 （页面存档备份，存于）
eMachiavelli.com （页面存档备份，存于） 著作全文和概述
尼古洛·马基雅弗利的作品  - 古騰堡計劃
Works by Niccolò Machiavelli （页面存档备份，存于） 著作全文
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
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艺术家:  KulturNav  MusicBrainz  艺术家联合名录 
人物:  CALIS  意大利人  德意志传记  Trove 
其他:  CONOR  瑞士历史词典  RISM  SNAC  IdRef 
在佛羅倫斯的馬基維利塑像。
馬基維利的半身塑像。
彭允殊

彭允殊，北宋下溪州（治今湖南省古丈县东北）土官，溪州蛮首领。彭师裕次子。
彭允殊继承兄长彭允林，为下溪州刺史。太平兴国七年（982年），受皇帝诏命，不得移动部内马氏所铸“溪州铜柱”。以刺史旧三年则为州所易，请朝廷禁止。宋朝赐敕书安抚。太平兴国八年（983年），与锦州、叙州、富州等州“蛮”前去辰州，请愿按照内州缴纳租税。咸平二年（999年），以右千牛卫将军致仕，其侄彭文勇继袭刺史。
参考资料

↑  《宋史》卷四百九十三 列传第二百五十二 蛮夷一 西南溪峒诸蛮上
五味太郎

| 五味太郎 |
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日文假名: 
羅馬拼音: Gomi Tarō
出生:  (1945-08-20) 1945年8月20日（79歲） 东京都调布市
職業: 作家、绘本作家
國籍:  日本
教育程度: 桐朋高等学校、桑沢设计研究所
創作時期: 1973年 -
體裁: 绘本
五味太郎（日语：／ Gomi Tarō，1945年8月20日—）是日本绘本作家。
个人经历

五味太郎1945年出生于东京都调布市。毕业于朋高等学校和桑沢设计研究所，毕业后从事工业设计工作。1973年发表处女作《道路》（『みち』），从此走上绘本作家的道路。现已发表绘本作品400多部。除绘本之外也从事歌词创作，此外也有文字作品发表。
五味太郎是日本职棒联赛阪神虎队的忠实球迷。
主要奖项

1978年、以《在那里，我吃了》（『たべたの　だあれ』）获得第25回“产经新闻儿童出版文化赏”（サンケイ児童出版文化賞）
1981年、以《小牛的春天》（『仔牛の春』）获得“博洛尼亚国际绘本原画展赏”（ボローニャ国際絵本原画展賞）
2000年、以《有时是少年》（『ときどきの少年』）获得第22回“路旁之石文学赏”（路傍の石文学賞）
参考

↑  .   [2015-08-26]. （原始内容存档于2020-11-01）.
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各地:  西班牙  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  以色列  比利时  美国  拉脱维亚  日本  韩国  荷兰  波兰 
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其他:  CONOR  HKCAN  IdRef
北京警察博物馆

39°54′2.200″N 116°23′55.118″E﻿ / ﻿39.90061111°N 116.39864389°E﻿ / 39.90061111; 116.39864389
| 东交民巷使馆建筑群 |
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花旗银行旧址

全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 北京市
分类: 近现代重要史迹及代表性建筑
时代: 近代
编号: 5-474
认定时间: 2001年
北京警察博物馆，位于北京市东城区东交民巷36号，是隶属北京市公安局的一座展示北京警察发展历程及警察文化的博物馆。
历史

北京警察博物馆是北京市首家以警察文化为主题的博物馆。该馆由北京市公安局开设，于2001年7月1日开馆，此后一个月面向内部人士参观，同年8月1日起向社会开放。北京警察博物馆开馆时，国务委员罗干、中共北京市委书记贾庆林、中华人民共和国公安部部长贾春旺出席了开馆仪式。
该博物馆采用编年史与重大专题结合的展陈方法，展示北京警察的历程。全部展馆面积约2000平方米。全馆上下分为四个展厅，其中一层展厅为北京公安史厅。走进该博物馆一层大厅，首先便可见中共中央三代领导人毛泽东、邓小平、江泽民与公安干警的巨幅合影。馆内使用多媒体技术进行展示。
该馆馆藏文物7000余件，时间从明朝到现代。展品有的来自档案馆，有的来自民间。
建筑

北京警察博物馆的馆舍位于东交民巷36号，原是花旗银行旧址。这座建筑建于1914年。花旗银行关门后，这里作为北京市公安局签证处一直用至1998年，1995年被列为北京市文物保护单位。2000年，经北京市公安局局长强卫提议，选定此处筹建北京警察博物馆，由清华大学美术学院环建系负责设计。北京警察博物馆的外观保留了原址的西洋建筑风格。2001年，“花旗银行旧址”作为“东交民巷使馆建筑群”的一部分，被列入第五批全国重点文物保护单位。同年，该建筑内部进行了改造装修，作为北京警察博物馆对外开放。
该建筑坐南朝北，与俄国使馆旧址隔街相对。该建筑是一座四层西洋古典式建筑，地上三层，地下一层，砖石结构。立面全部采用花岗岩砌筑。正立面向北，面临东交民巷。立面三层通过水平檐线划分成上、下两个部分，比例约为一比三。一层、二层为整体柱廊，四根罗马爱奥尼式柱十分高大，立在七级台阶上，纵贯两层，柱身没有凹槽。柱廊两端用宽大的扁平壁柱结束，柱头是一组复合水平线脚。柱廊上为通长的檐部，檐壁简洁而没有装饰，檐壁比例宽大，额枋则显得窄而细，并且用一组线脚划分。水平檐口用一排托檐石挑出。柱廊内的底层中间是入口大门，大门两侧各有两扇大窗，窗洞上部都是半圆拱券。金属门窗框十分精致，外面加有金属防护栏。二层是五个巨型窗，顶层檐口用多层线脚组成横向腰线组，墙面上有和下层对应的五个长窗。檐口上面是女儿墙，中部有巴洛克曲线涡卷形装饰，正中央是一个高大的盾徽，盾徽上刻有花旗银行的标志，盾徽后面设有旗杆。该建筑的东立面、西立面较为简单，有窗户及侧面出入口，仅将北立面的水平檐部线脚连续围合起来。整座建筑外观厚重，比例完美，是近代古典主义银行建筑的典型。
北京警察博物馆展示的傅政华担任北京市公安局局长时期佩戴的六四式手枪，拍摄于2016年
立马关帝庙

| 立马关帝庙> 北京市海淀区文物保护单位 |
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地址: 西顶路
分类: 古建筑
时代: 清
编号: 3-？
认定时间: 2001年11月
立马关帝庙，位于北京市海淀区西顶路，是道教宫观，也是北京市海淀区文物保护单位。
简介

立马关帝庙位于广仁宫（西顶）以东，金源时代购物中心东北，京密引水渠西岸、蓝靛厂北路西侧，西顶路北侧，火器营路东侧。该庙始建年代已不可考，明朝嘉靖二十二年（1543年）道士李明道募化重建。清朝雍正四年（1726年），道士王本阳自行出资购买庙产，该庙由此成为私庙，后他将该庙传给徒弟黄义通等人。传到王宗岳时，王宗岳未继续收徒，又恐死后自己的亲属侵占庙产，乃将此庙移交给“众善人等”接办。
清朝光绪年间，慈禧太后的大太监刘诚印主持重修该庙，重修后自光绪七年（1881年）起成为由太监道士掌管，供出宫太监养老的道教庙宇。所有入庙太监须为道教（全真道霍山派）信徒，通过拜师入庙，无需缴纳会费，这对宫中地位低、财产少的太监吸引力很强。清朝末代太监孙耀庭便居住于此，起道名“孙善福”。
该庙起初主要靠刘诚印购置的田产、房产等维持。清朝宣统年间，因大太监崔玉贵捐献680亩香火地，立马关帝庙有了近十六顷田地，大顺庄六顷，六郎庄一顷一，北务一顷六，蓝靛厂四顷多旱田等。一亩地起初收租二斗，后上涨为三斗，一年可收到一百多石地租。另外还有十余亩菜园、数百间房产出租。此外，刘诚印创办的“德元成”酱菜也是该庙的财源。
该庙祀关羽，因山门左侧殿内塑有一匹红色的“赤兔马”，故得名“立马关帝庙”。立马关帝庙分两进院落，第一进院落有中殿，第二进院落有正殿，鼎盛时期该庙房屋共40多间。1936年北京寺庙调查，该庙“不动产房基地三亩七分余，房屋三十九间；附属房基地二十六亩七分，耕地七顷四十二亩余，房屋二十九所，共计三百四十二间半（内坍塌十一间）。”房屋用来“供神、办理学校，自住外出租。”
立马关帝庙原先有多通石碑，现均无存，仅存两通清朝光绪年间碑文的拓片。第一通是光绪六年（1880年）二月初九日立，记载了该庙的历史。第二通是光绪辛巳七月立，潘祖荫书。
中华人民共和国成立后，该庙收归国有，庙内太监全部迁居万寿兴隆寺。该庙成为蓝靛厂中学班的校舍。后又曾作为盲人五金厂职工宿舍。在2017年腾退前，立马关帝庙长期由世纪金源公司占用，部分房屋被金源时代购物中心当做保安宿舍。2001年11月，海淀区人民政府公布立马关帝庙为海淀区重点文物保护单位。2002年4月，海淀区文化委员会立海淀区重点文物保护单位牌。
2017年9月15日，北京市道教协会与世纪金源公司签订立马关帝庙腾退移交协议书，9月25日北京市道教协会派人员进驻立马关帝庙。10月10日，76户职工全部清退，北京市道教协会全面接收该庙，北京市道教协会立马关帝庙修复筹备工作组当天在该庙挂牌成立。10月11日，北京市宗教局副局长范宝、北京市海淀区人民政府副区长陈双召集北京市和海淀区相关单位来到该庙现场调研，北京市道教协会会长黄信阳，北京市宗教局落政办、北京市道教协会秘书处、北京市海淀区民宗侨办和曙光街道负责人随同参加调研。10月23日，曙光街道党工委书记冀国瑞、曙光街道办事处主任胡宏宇、办事处副主任段泽明会见北京市道教协会人员，会商该庙后期恢复原址原貌事宜。
2024年夏季奧林匹克運動會賽事焦點

2024年夏季奧林匹克運動會賽事焦點列出2024年巴黎奧運會舉行期間（包括開幕式前的賽事）的所有賽事項目的焦點。比賽日期以當地時間作準，當中內容的第一天是指開幕典禮後的第一天比賽日。
開幕式前 > 開幕式前兩天（7月24日）

足球：男子足球項目正式展開
七人欖球：男子七人欖球項目正式展開
開幕式前 > 開幕式前一天（7月25日）

足球：女子足球項目正式展開
手球：女子手球項目正式展開
射箭：進行男女子排位賽，南韓射箭選手林是見在女子排位賽做出694環的成績，同時打破奧運及世界紀錄；另外南韓隊以2046分打破自己保持的奧運紀錄。
開幕式（7月26日）

2024年夏季奧林匹克運動會開幕式
開幕式首次在傳統體育場以外的地點舉行，各國代表隊將以遊艇巡遊的方式沿著塞纳河從奧斯特利茨橋到耶拿桥，而正式儀式則將在特羅卡德羅廣場的臨時體育場舉行，全長6公里（3.7英里）的巡遊路線將展示文化表演和巴黎地標的美景。
開幕禮後 > 第一日 (7月27日)

射击中國運動員黄雨婷及盛李豪在混合團體10公尺空氣步槍奪得本屆奧運會首枚金牌。
| 運動 | 項目 | 金牌得主> 運動員 | 金牌得主> 國家或地區 | 金牌得主> 紀錄 | 銀牌得主> 運動員 | 銀牌得主> 國家或地區 | 銅牌得主> 運動員 | 銅牌得主> 國家或地區 | 注釋 |
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| 自行车 | 男子个人计时赛 | 雷姆科·埃费内普尔 |  比利时 |  | 菲利波·甘纳 |  意大利 | 沃特·范阿爾特 |  比利时 |  |
| 自行车 | 女子个人计时赛 | 格雷丝·布朗 |   |  | 安娜·亨德森 |  英国 | 克洛埃·戴格特 |  美国 |  |
| 跳水 | 女子双人3米跳板 | 陈艺文 昌雅妮 |  中国 |  | 萨拉·培根 卡西迪·库克 |  美国 | 亚丝明·哈珀 斯卡莉特·缪·詹森 |  英国 |  |
| 击剑 | 男子个人佩剑 | 吴尚旭 |  韩国 |  | 法里斯·费尔贾尼 |  突尼斯 | 路易吉·薩梅萊 |  意大利 |  |
| 击剑 | 女子个人重剑 | 江旻憓 |  中国香港 |  | 奥里亚娜·马洛-布勒东 |  法国 | 穆豪里·埃斯特 |  匈牙利 |  |
| 柔道 | 男子60公斤級 | 叶尔多斯·斯梅托夫 |   |  | 盧卡·姆凱德澤 |  法国 | 永山龍樹 |  日本 |  |
| 柔道 | 男子60公斤級 | 叶尔多斯·斯梅托夫 |   |  | 盧卡·姆凱德澤 |  法国 | 弗朗西斯科·加里戈斯 |  西班牙 |  |
| 柔道 | 女子48公斤級 | 角田夏实 |  日本 |  | 巴武道尔吉·巴桑呼 |  蒙古 | 希里娜·布克利 |  法国 |  |
| 柔道 | 女子48公斤級 | 角田夏实 |  日本 |  | 巴武道尔吉·巴桑呼 |  蒙古 | 塔拉·巴布尔法特 |  瑞典 |  |
| 七人制橄榄球 | 男子 | Jean-Pascal Barraque 安托万·杜邦 泰奥·福尔内 阿龙·格朗迪迪埃 Jefferson Lee Joseph 斯蒂芬·帕雷 Varian Pasquet Rayan Rebbadj 保兰·里瓦 Jordan Sepho Andy Timo Antoine Zeghdar Nelson Epee |  法国 |  | Joseva Talacolo Iosefo Masi Iowane Teba Sevuloni Mocenacagi Josaia Raisuqe Jeremia Matana Terio Tamani Ponepati Loganimasi Selestino Ravutaumada Jerry Tuwai   Kaminieli Rasaku Waisea Nacuqu Joji Nasova Filipe Sauturaga |  斐济 | Christie Grobbelaar Ryan Oosthuizen Impi Visser Zain Davids Quewin Nortje Tiaan Pretorius 肖恩·威廉斯 Selvyn Davids Tristan Leyds Rosko Specman   Siviwe Soyizwapi Shilton van Wyk Ronald Brown |  南非 |  |
| 射击 | 混合團體10公尺空氣步槍 | 黄雨婷 盛李豪 |  中国 |  | 金智賢 朴河俊 |  韩国 | 亚历山德拉·黎   伊斯兰·萨特帕耶夫 |   |   |
| 游泳 | 男子400公尺自由泳 | 卢卡斯·梅尔滕斯 |  德国 |  | 伊萊賈·溫寧頓 |   | 金禹旻 |  韩国 |  |
| 游泳 | 男子4×100公尺自由泳接力 | 杰克·亚历克西 克里斯·吉利亚诺 亨特·阿姆斯特朗 凱勒布·德萊賽爾 瑞安·荷德 马特·金 |  美国 |  | 傑克·卡特萊特 弗林·索瑟姆 凯·泰勒 凯尔·查默斯 楊旭 |   | 亚历山德罗·米雷西 托马斯·切孔 保罗·孔特·博宁 马努埃尔·弗里戈 莱奥纳尔多·德普拉诺 洛伦佐·扎泽里 |  意大利 |  |
| 游泳 | 女子400公尺自由泳 | 阿里亚妮·蒂特马斯 |   |  | 萨默·麦金托什 |  加拿大 | 姬蒂·雷德基 |  美国 |  |
| 游泳 | 女子4×100公尺自由泳接力 | 莫莉·奥卡拉汉 谢娜·杰克 艾瑪·麥基翁 梅格·哈里斯   勃朗特·坎贝尔   奥利维娅·温施 |   | OR | 凯特·道格拉斯 格蕾琴·沃尔什 托丽·赫斯克 西蒙娜·曼努埃尔 艾丽卡·康诺利 阿比·魏策尔 |  美国 | 杨浚瑄 程玉洁 张雨霏 吴卿风 余依婷 |  中国 |  |
開幕禮後 > 第二日 (7月28日)

| 運動 | 項目 | 金牌得主> 運動員 | 金牌得主> 國家或地區 | 金牌得主> 紀錄 | 銀牌得主> 運動員 | 銀牌得主> 國家或地區 | 銅牌得主> 運動員 | 銅牌得主> 國家或地區 | 注釋 |
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| 射箭 | 女子團體 | 全勳英   林是见   南秀賢 |  韩国 |  | 安琦轩   李佳蔓   楊曉蕾 |  中国 | 安赫拉·鲁伊斯   亚历杭德拉·瓦伦西亚   安娜·葆拉·巴斯克斯 |  墨西哥 |  |
| 輕艇 | 女子 | 杰茜卡·福克斯 |   |  | 克劳迪娅·兹沃林斯卡 |  波兰 | 金伯莉·伍兹 |  英国 |  |
| 自行车 | 女子越野赛 | 波利娜·费朗-普雷沃 |  法国 |  | 黑莉·巴滕 |  美国 | 燕妮·里斯韦德斯 |  瑞典 |  |
| 击剑 | 男子重剑 | 加纳虹辉 |  日本 |  | 扬尼克·博雷尔 |  法国 | 穆罕默德·赛义德 |  埃及 |  |
| 击剑 | 女子花剑 | 李·基弗 |  美国 |  | 劳伦·斯克鲁格斯 |  美国 | 埃莉诺·哈维 |  加拿大 |  |
| 柔道 | 男子66公斤級 | 阿部一二三 |  日本 |  | 威廉·利马 |  巴西 | 古斯曼·克尔吉兹巴耶夫 |   |  |
| 柔道 | 男子66公斤級 | 阿部一二三 |  日本 |  | 威廉·利马 |  巴西 | 丹尼斯·维耶鲁 |  摩尔多瓦 |  |
| 柔道 | 女子52公斤級 | 季约拉·克尔迪约罗娃 |   |  | 迪絲特麗亞·克拉斯尼奇 |  科索沃 | 拉里莎·皮门塔 |  巴西 |  |
| 柔道 | 女子52公斤級 | 季约拉·克尔迪约罗娃 |   |  | 迪絲特麗亞·克拉斯尼奇 |  科索沃 | 阿芒迪娜·比沙尔 |  法国 |  |
| 射击 | 男子10米气步枪 | 谢瑜 |  中国 |  | 费代里科·尼洛·马尔迪尼 |  意大利 | 保罗·蒙纳 |  意大利 |  |
| 射击 | 女子10米气步枪 | 吴艺珍 |  韩国 |  | 金艺智 |  韩国 | 玛努·巴克尔 |  印度 |  |
| 滑板 | 女子街頭 | 吉澤戀 |  日本 |  | 赤間凜音 |  日本 | 赖萨·莱亚尔 |  巴西 |  |
| 游泳 | 男子100米蛙泳 | 尼科洛·马丁嫩吉 |  意大利 |  | 亞當·佩蒂 |  英国 | — | — |  |
| 游泳 | 男子100米蛙泳 | 尼科洛·马丁嫩吉 |  意大利 |  | 尼克·芬克 |  美国 | — | — |  |
| 游泳 | 男子400米个人混合泳 | 莱昂·马尔尚 |  法国 | OR | 松下知之 |  日本 | 卡森·福斯特 |  美国 |  |
| 游泳 | 女子100米蝶泳 | 托丽·赫斯克 |  美国 |  | 格蕾琴·沃尔什 |  美国 | 张雨霏 |  中国 |  |