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風土記 (日本)

| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
一般來說，《風土記》乃是日本記錄地方風俗民情、地理、歷史、農業、神話與民俗等的地方志；但狹義上來說則是奈良時代元明天皇命令律令制下之各國編撰的文獻報告。由於沒有正式名稱，為了和後代的風土記區別，又稱為「古風土記」。
古風土記原有四十八國，如今流傳的只有《出雲國風土記》、《播磨國風土記》、《肥前國風土記》、《常陸國風土記》、《豐後國風土記》等較為完整；另有散落在其他書籍的零碎段落（被其他書籍引用而流傳下來的文獻，即佚文），收錄約三十國的風土和傳說，但有人認為這些佚文可能成文於奈良時代。
概要

奈良時代初期元明天皇下詔各令制國的國衙開始編纂，主要以漢文書寫，至少耗費二十年時間完成。為了整備律令制度，故仿效中國的地方志編纂，並做為地方統治的方針。關於記載事例，《續日本紀》六卷曾提到包含下列五項，但此時「風土記」之名稱仍未使用，體裁只有下級單位對上司提出公文「解」而已。
郡鄉之名（以吉字示之）
產物
土地肥沃之狀況
地名起源
流傳之舊聞佚事
現存的手抄本僅有5冊，其中以《出雲國風土記》最為完整；其餘《播磨國風土記》、《肥前國風土記》、《常陸國風土記》、《豐後國風土記》等4冊則一部分闕失。雖然其餘風土記多以不可考，若干逸文散見於其他後世書籍，但是也有人對於這些逸文是否完成於奈良時代存著疑問。
各國風土記

標記「※」者，有全本或殘本流傳至今；標記「○」者，以佚文方式流傳至今；無標註者，僅為推測有可能存在。
畿內
山城國風土記○
大和國風土記
攝津國風土記
河內國風土記
和泉國風土記
東海道
伊賀國風土記
伊勢國風土記○
志摩國風土記
尾張國風土記○
参河国風土記
遠江国風土記
駿河國風土記
伊豆國風土記
甲斐國風土記
相模國風土記
下總國風土記
上總國風土記
常陸國風土記※
東山道
近江國風土記
美濃國風土記
飛驒國風土記
信濃國風土記
陸奧國風土記○
北陸道
若狹國風土記
越前國風土記
越後國風土記○
佐渡国風土記
山陰道
丹後國風土記○
丹波国風土記
因幡國風土記
伯耆國風土記
出雲國風土記※
石見國風土記
山陽道
播磨國風土記※
美作國風土記
備前國風土記
備中國風土記○
備後國風土記○
南海道
紀伊國風土記
淡路國風土記
阿波國風土記○
讚岐國風土記
伊予國風土記○
土佐國風土記○
西海道
筑前國風土記○
筑後國風土記○
豐前國風土記○
豐後國風土記※
肥前國風土記※
肥後國風土記○
日向國風土記○
大隅國風土記○
薩摩國風土記
壹岐國風土記○
對馬國風土記
後世之風土記

後世新編的風土記書籍眾多，例如《三河後風土記》、《東北後風土記》、《斐太後風土記》、《新編武藏風土記》、《新編相模風土記》、《新編會津風土記》、《今日風土記》等書。
內部連結

日本令制國列表
參考資料

↑  參看《図説 地図とあらすじでわかる! 風土記》，坂本勝監修，青春出版社，2011年1月，ISBN 978-4413043014，頁16-17。
↑  請看（日語）近代デジタルライブラリー - 続日本紀. 巻第１−９ （页面存档备份，存于）。
↑  參看《日本の歴史4 天平の時代》，榮原永遠男著，集英社，1991年9月，ISBN  978-4081950041，頁40。
（日語）国土としての始原史～風土記逸文
《風土記逸文研究入門》，荊木美行著，国書刊行会，1997年6月，ISBN 978-4336039316。
《図説 地図とあらすじでわかる! 風土記》，坂本勝監修，青春出版社，2011年1月，ISBN 978-4413043014。
外部連結

大日本真秀國 風土記
基於國土之始原史～風土記逸文
|  论 编日本神話 |
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歷史文獻:  日本書紀  古事記  先代舊事本紀  古語拾遺  風土記  延喜式 
開闢神話:  天地開闢  国诞生  神誕生 
高天原神話:  天照大神與素戔嗚尊之誓約  隱身天岩戶 
出雲神話:  斬殺八岐大蛇  因幡之白兔  大國主之神話  國引神話  大國主之建國  葦原中國平定 
日向神話:  天孫降臨  山幸彥與海幸彥 
神:  天津神  國津神  神世七代  日向三代（ - 地神五代）  日本神祇列表 
神話中的土地:  天（高天原）  葦原中國（出雲、日向、倭（日本）等）  黃泉（黃泉國）  根國  海神之宮（海宮） 
妖怪和传说生物:  槌子蛇  劍山大蛇  神使  八咫烏  付喪神  河童  鬼  天狗 
|  论 编神道 |
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 主題:神道 
| 基礎 |  神道（歷史（日语：））  日本神話  神  日本神祇列表  |  |
| 資料 |  古事記  日本書紀  風土記  古語拾遺  |  |
| 神社 |  神社  神道列表（日语：）  式內社  一宮  近代社格制度  別表神社  神社本廳  單立神社（日语：）  |  |
| 祭祀與祭禮 |  祭祀（日语：）  神樂  祝詞  大祓詞  |  |
| 相關用語 |  神道用語列表（日语：）  神佛習合  山岳信仰  民俗學  國學  國家神道  教派神道  神職  |  |
 分類   共享資源
洽湾胡氏宗祠

| 洽湾胡氏宗祠 （含胡氏宗祠、仁寿宫）> 江西省文物保护单位 |
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地址: 抚州市南丰县
分类: 古建筑
时代: 明
编号: 6-3-063
认定时间: 2018年3月9日
洽湾胡氏宗祠位于中国江西省抚州市南丰县洽湾镇洽湾村西南角，码口街西侧，是古镇最具代表性的古建。坐北朝南，前临沧浪河，背靠茅蓬山（毛公山）。
历史

洽湾胡氏宗祠开工于明万历三十六年（1608年），至万历四十八年（1620年）建成，天启三年（1623年）全部竣工。
建筑

洽湾胡氏宗祠气势恢宏，占地面积1600平方米，横宽35米，进深53米，前后三进两天井格局，共有256根立柱。并列三座大门，面阔7间，外八字形，有石狮、抱鼓石。上厅是胡氏家庙，供奉历代祖宗牌位。中厅为议事大厅，宽大开阔，两边墙上有“忠孝廉节”四个大字，安有五块进士匾、八块寿匾、胡氏家训十二条以及胡氏传代字派。下厅前天井中有明代丹桂 。
宗祠两侧，右有仁寿宫、关帝殿，左有季仁祠、信房祠。
洽湾胡氏宗祠保存着一块明代批准修建的圣旨碑，长90厘米，宽45厘米。
保护

2018年3月9日，洽湾胡氏宗祠（含胡氏宗祠、仁寿宫）公布为第六批江西省文物保护单位，编号6-3-063。
亞洲廣場大樓

| 亞洲廣場大樓   Asia Plaza Building |
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2017年11月的亞洲廣場大樓
概要
类型: 建筑物、摩天大樓
地址:  中華民國（臺灣）臺北市中正區忠孝西路一段50號
前身: 大亞百貨 （1991年－2004年）K Mall 文魁數位時尚館 （2004年－2007年）統一元氣館 （2007年－2009年）K Mall 松崗時尚購物中心 （2009年－2012年）五鐵秋葉原 （2012年－2014年）華斯達克廣場 （2014年－2015年）五鐵秋葉原 （2015年－2016年）泰迪熊百貨 （2016年）
开业日期: 1990年，​35年前​（1990）
: 亞洲世界集團
所有者: 500多位自然人及法人
建筑
建筑师: 李祖原
层数: 地上27層、地下5層
其他
停车场:  新光人壽保險摩天大樓停車場  亞洲廣場大樓停車場  凱薩大飯店停車場  台北車站地下停車場  台北地下街停車場 
公共交通:  台北捷運  板南線、 淡水信義線台北車站 
最近车站:  台北市公車 台北車站(忠孝)：藍1、0南、0東、5、14、15、18、39、49、202、205、212、218 220、212、218、220、221、232、236、246、247、249、251、252、253、257、260、262 265、274、276、287、299、307、310、527、604、605、652、659、670 
位置图

25°02′46″N 121°30′57″E﻿ / ﻿25.046188°N 121.51581°E﻿ / 25.046188; 121.51581
亞洲廣場大樓 （英語：Asia Plaza Building）位於臺灣臺北市中正區忠孝西路一段的一座樓高101公尺、地下5層、地上27層的RC鋼骨建築，鄰近臺北都會區交通樞紐臺北車站，工程造價6.99億元。1990年竣工時曾為臺北城內、臺北站前商圈第一高樓，1993年被鄰近的新光摩天大樓超越。高樓層現為商辦、住宅、旅館、健身房及補習班；低樓層的商場曾先後為大亞百貨、K Mall 文魁數位時尚館、統一元氣館、K Mall 松崗時尚購物中心、五鐵秋葉原、華斯達克廣場、泰迪熊百貨，目前1樓為新光樂活未來館。
歷史

1990年12月8日，亞洲世界集團（Asiaworld Internationale Group）旗下環亞百貨的姊妹店「大亞百貨」開幕。後來亞世集團於2000年爆發財務危機，2001年拍賣大亞百貨。最後大亞百貨在2004年2月29日結束營業，走入歷史。
2004年，股票上櫃軟體公司文魁資訊進駐，將已結束營業的大亞百貨規劃成以資訊業種為主的「文魁數位時尚館（K Mall）」，設立「文魁數位時尚股份有限公司」經營之，後因經營權問題再度荒廢。
2007年5月30日，佔地1500坪的台灣故事館因資金困難而結業。
2007年6月，太子建設買下文魁資訊，改名為「統一元氣館」，並重新規劃成綜合性百貨賣場。2007年7月，文魁資訊改名為「統一元氣資產管理股份有限公司」，但因經營團隊無力規劃、管理與招商，此地再度進入荒廢狀態。
2009年10月，國寶人壽大股東兼國寶服務董事長朱國榮與金寶山事業執行長葉佳瑛分別接任統一元氣資產管理公司董事長與副董事長，統一元氣館正式改名為「K Mall 松崗時尚購物中心」，簡稱「松崗廣場」。同時統一元氣資產管理公司改名為「松崗資產管理股份有限公司」，並開始延聘專業團隊、成立經營事業處，開始整頓。松崗集團的經營內容除了松崗廣場的經營外，也有原先就耳熟能詳的松崗圖書與松崗科技。
2012年8月1日，松崗時尚購物中心 K Mall落幕，原址由「五鐵秋葉原 WutuAkiba IT Mall」接手經營。
2014年初，耗時五年成功整合了產權複雜的亞洲廣場大樓B3F～11F，總計1.3萬坪的賣場。
2014年12月，更名為「華斯達克廣場 HASDAQ PLAZA」。
2015年4月1日，改回「五鐵秋葉原」。
2016年2月23日，五鐵秋葉原之營業樓層縮減為地上2層、地上3層、地上5層及地下1層至地下3層。
2016年2月29日，五鐵秋葉原結束營業。
2016年3月1日，由「泰迪熊百貨 Teddy Mall」接手經營地下1層至地下3層。
2016年5月10日，泰迪熊百貨結束營業。
2018年5月18日，由新光人壽規劃的新光樂活未來館於1樓開幕，設有新光銀行數位分行、壽險服務站、多家餐飲店及便利商店。
2023年11月9日，大型食玩夾娃娃機連鎖店「熊嗨星樂園」於地下1層開始試營運，是該樓層閒置7年後首度有業者進駐，與捷運台北車站的地下連通道也重新開放。
2024年3月13日，「收多易迷你倉庫」於地下1層開始營運。2024年4月15日，「世界健身俱樂部」台北站前店由6樓搬遷至地下2層開始營運。2024年6月，「小樹屋」合歡分館於地下3層開始營運
樓層配置

| 樓層 | 樓層用途 |
| --- | --- |
27F: 
26F: 中華展望啟航關愛協會
25F: 
24F: 所在行旅 (Urban Abode Service Apartment)
23F: 芒果驛站旅店
22F: 
21F: 
20F: 
19F: 日光拾玖 (Sky19 Hotel)
18F: 
17F: 
16F: 
15F: 
14F: 
13F: 
12F: 
11F: 台北亞太H帝國 Hotel
10F: 
9F: 
8F: 水滴米窩 (Water meworld )
7F: 水滴米窩 (Water meworld )
6F: 
5F: 美亞商旅股份有限公司
4F: 美亞商旅股份有限公司
3F: 美亞商旅股份有限公司
2F: 
1F: 新光樂活未來館
B1F: 熊嗨星樂園收多易迷你倉庫
B2F: 世界健身俱樂部台北站前店
B3F: 小樹屋合歡分館 / 雙星寓所 / KIRABASE偶像主題餐廳 / 藝家社交會 手作教室
B4F: 
B5F:
產權

大亞百貨最後周轉不靈，後來流入法拍市場。亞洲廣場大樓於五鐵秋葉原時期曾營業的B3F～11F，在產權方面曾經非常混亂且爭議不斷，直到2014年初才整合完畢。
| 樓層 | 持有時間 | 持有者 |
| --- | --- | --- |
| 27樓 | 1993年7月 | 媚登峰 |
| 26樓 | 2010年12月 | 中國人壽 |
25樓: 
24樓: 
23樓: 
22樓: 
21樓: 
20樓: 
19樓: 
18樓: 
17樓: 
16樓: 
15樓: 
14樓: 
13樓: 
12樓: 
| 11樓 | 2010年3月 | 福座開發、德晟租賃 |
| 10樓 | 2011年1月 | 恆富開發 |
| 9樓 | 2005年12月30日 | 恆富開發 |
| 8樓 | 2014年7月8日 | 國寶服務 |
| 7樓 | 2011年4月 | 國寶服務 |
| 6樓 |  | 國寶服務 |
| 5樓 |  | 國寶服務 |
| 4樓 | 2011年5月5日 | 龍巖 |
| 3樓 | 2011年5月5日 | 龍巖 |
| 2樓 | 2015年10月13日 | 台灣人壽 |
| 1樓 | 2012年10月29日 | 新光人壽 |
| 地下1樓 | 2012年10月25日 | 台灣農林 |
| 地下2樓 | 2012年10月25日 | 台灣農林 |
| 地下3樓 | 2012年10月25日 | 台灣農林 |
註：12樓以上為小坪數商辦，產權所有人高達500多位。
註釋

↑  文魁資訊在2002年是買下了松崗科技的圖書與商用軟體部門，並非由松崗科技與松崗圖書合併。
亞洲廣場大樓門牌
2019 亞洲廣場大樓大門
2012 五鐵秋葉原大門
亞洲廣場大樓地下2樓台灣故事館，已在2007年5月30日歇業
原大亞百貨標誌
米兰河

| 米兰河> 流域 |
| --- | --- |

源頭:  
 • 位置: 阿尔金山
 • 海拔: 5000+米
 
河口:  
 • 位置: 罗布泊
流域面積: 5791平方公里
流經国家:  中国新疆
本貌
長度: 167公里

米兰河，位于中国新疆巴音郭楞蒙古自治州的新疆生产建设兵团第二师三十六团垦区境内，长167公里，是塔里木盆地东南部的河流。
河道行政管理单位为巴州水利局若米河流域管理处。
水文地理

流域总面积5791平方千米，其中山区集水面积为4108平方千米，占71%，平原面积为1683平方千米，占29%。现有灌溉面积11多万亩，其中耕地面积4.3多万亩，林地面积6.7多万亩。
河流全长167km，出山口以上河长137km，出山口处多年平均年径流量1.31亿m3，可利用量1.18亿m3。
米兰河泥砂含量较大。米兰河的最大洪水由暴雨形成。2010年发生一次大洪水，最大洪峰流量高达380m3/s以上，历时长达一周。
工程利用

米兰河出山口后建有一级、二级、三级电站。均为无调节引水式电站。配套的米兰电网包括3座35KV升压站，一座35KV变电所及35KV架空线路组成。
米兰河一级电站：出山口下游3km。从1975年开始修建，1987年建成发电。3×750KW的机组，设计水头55.0m，设计引水流量5.00m3/s。确保出力达到780.0kw，多年平均年发电量为1177.0万kw/h，装机利用小时数为5231h。
米兰河二级电站：出山口下游6km右岸一、二级阶地上。1998年开始修建，1999年建成发电。设计引水流量5m3/s，设计水头51m，装机容量3×630kW，电站由引水渠道、压力前池、压力管道、厂房、尾水渠、 泄水陡坡和升压站等部位组成。
米兰河三级电站：出山口下游9km河道右岸。从二级电站尾水引水，发电设计流量5m3/s。设计水头45.33m，电站总装机3×630kW=1890kW。多年平均发电量为1095.68万kW·h，装机年利用5797h。2009年建成
在米兰河出山口以上1.5km处在建米兰河山口水利枢纽混凝土面板大坝，水库正常蓄水位1445m，水库总库容4128万立方米。 电站装机容量为2.4MW，农业灌溉年供水量3310万m3，工业设计年供水量3100万m3。工程主要由拦河坝、导流兼泄洪排沙洞、溢洪道、发电引水洞及电站厂房等组成。项目竣工后为国投新疆罗布泊钾盐有限责任公司供水。引水工程对米兰绿洲（兵团第三十六团场）农田灌溉及生态灌溉需水构成一定影响，为此，米兰绿洲农田灌溉系统需进行节水改造。业主为若羌县米兰河山口水利枢纽工程公司。股东为：若羌县楼兰投资经营有限责任公司、巴州西海水务有限责任公司、第二师三十六团、新疆巴音国有资产经营有限公司、第二师绿原国有资产经营有限公司。2011年3月开工建设，总投资7.02亿元， 2015年9月大坝主体工程完成，设计总库容4128万m3，2015年12月10日正式下闸蓄水。2016年9月29日发电站试运行，10月中旬正式投入使用。
利维坦 (霍布斯)

| 利维坦 |
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《利维坦》封面
作者: 托马斯·霍布斯
类型: 書面作品[*]
语言: 英語
發行
插圖: 亞伯拉罕·博斯[*]
出版机构: Andrew Crooke[*]
出版時間: 1651年 
出版地點: 英格兰
系列作品
nasty, brutish, and short 
《利维坦》（英語：），又譯為《巨靈論》，全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式、权力》（英語：），是托马斯·霍布斯于1651年出版的著作。“利维坦”原为《旧约圣经》记载的一种怪兽，在本书用来比喻强势的国家。该书系统阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论、以及国家的本质和作用等思想在西方世界产生了深远影响，是西方著名和有影响力的政治哲学著作之一。
内容

《利維坦》全书分为四部分，分别为“论人”、“论国家”、“论基督教国家”、“论黑暗王国”。该書寫於英國內戰進行之時。在這書中霍布斯陳述他對社會基礎與政府合法性的看法。在人類的自然狀態下，有一些人可能比別人更強壯或更聰明，但沒有一個會強壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當受到死亡威脅時，在自然狀態下的人必然會盡一切所能來保護他自己。霍布斯認為保護自己免於暴力死亡就是人類最高的必要，而權力就是來自於必要。
在自然狀態下，每個人都需要世界上的每樣東西，也有拿取每樣東西的權力。但世界上的東西都是不足的，所以就有持續的，基於權力的「所有人對所有人的戰爭」。人生在自然狀態下是「孤獨、貧窮、齷齪、粗暴又短命」（xiii）。
自然狀態下的戰爭並非對人最有利的狀態。霍布斯認為人因為自利和對物質的慾求，會想要結束戰爭——「使人傾向於和平的熱忱其實是怕死，以及對於舒適生活之必要東西的慾求和殷勤獲取這些東西的盼望」（xiii, 14)。
霍布斯認為社會要和平就必需要有社會契約。社會是一群人在一個威權之下，而每個人都將所有的自然權力交付給這威權，讓它來維持內部和平和進行外部防禦，只保留自己免於一死的權力。這個主權，無論是君主制、貴族制或民主制（霍布斯較中意君主制），都必須是一個「利維坦」，一個絕對的威權。
對霍布斯而言，法律就是要確保契約的執行。利維坦國家在防止人對人的攻擊以及保持國家的統合方面是有無限威權的。至於其他方面，國家是完全不管的。只要一個人不去傷害別人，國家主權是不會去干涉他的。（不過，在國家主權之上並沒有任何更高的權力可以防止國家破壞這規則。）國家主權也要保持內部的平等。
論人

霍布斯以討論人性作為本書的首部分。他將一個人類描述為一種不斷變動的事物，他試圖通過實例來指出人類的一切都可以用唯物的方式呈現，也就是說，無需訴諸一外在於人類心靈、非物質的靈魂或是能力。
霍布斯接著將這種術語定義清楚。 善和惡不過是用來形容一個人的喜好和慾望的術語，而這些喜好和慾望也只是喜好接近或遠離某對象的心中傾向。 他指出當時最有影響力的政治神學，經院哲學，之所以興盛發展是建立將許多日常用語混淆在一塊，像是“無形的物質”一詞，這對於霍布斯而言就是一種詞語上的矛盾。
霍布斯在描述人類心理時，完全沒有提及“至善（英语：）”，這是過去的權威主張。不僅是在概念的“至善”是多餘的，並且從人類慾望的多變性來看，也不可能有這樣的事物。因此，任何政治共同體若希望提供其成員最大的利益，將會被這種目標所分裂，因為沒有人可以決定什麼是最大的利益。
其結果將是內戰。
然而，霍布斯指出有“至惡”（summum malum），即最大邪惡的存在。此即對暴力死亡的恐懼。 一個政治共同體可以建立在此種恐懼上。
既然沒有“至善”，自然狀態下的人就不會組成一個最尋求最大公共利益的政治團體。但在一個政治共同體之外，則是一個無政府的狀態。 有鑑於人類本性與慾望的多變性，以及對稀缺資源的需要以滿足這些慾望，自然狀態，如霍布斯所稱這個無政府主義的情況，必然是一切人對一切人的戰爭（bellum omnium contra omnes），亦即所有人之間的戰爭。即使兩個人不爭鬥，也不能保證一人不會因為其財產或是某種受屈的榮譽感試圖殺死另一人，所以他們必須不斷地對彼此抱持戒心。甚至搶先攻擊自己的鄰居，也是非常合理的。
因此，在人人相互為敵的戰爭時期所產生的一切，也會在人們只能依靠自己的體力與創造能力來保障生活的時期中產生。在這種狀況下，產業是無法存在的，因為其成果不穩定。這樣一來，舉凡土地的栽培、航海、外洋進口商品的運用、舒適的建築、移動與卸除須費巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時間的記載、文藝、文學、社會等等都將不存在。
最糟糕的是人們不斷處於暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽。 
因此，如何避免自然狀態變成了政治思考的核心。這種思考往往與自然法思想密切相關，但霍布斯認為這不應該稱作「法」，因為沒有人可以有能力加以實行。人類理性最關注的便是尋求和平，但當和平無法達成時便會思考如何以戰爭取得最大利益。 霍布斯明白指出在自然狀態中沒有正義的存在，每個人對於任何事物都能夠聲稱自己具有所有權。 自然法的第二守則即是，任何人都應該放棄主張擁有一切事物，當其他人也願意如此做的時候，藉此遠離自然狀態，並且建立一個有權統治這些事務的共和國。霍布斯總結第一部分，指出能夠落實上述兩條的另外17條自然法原則，並且回答一個主權國家當人民不同意其存在時，這個主權代表了什麼意義。
論國家 > 論國家

第二部的開頭便論述一個國家存在的目的：「我們看見天生愛好自由和統治他人的人類生活在國家之中，使自己受到束縛，他們的終極動機、目的或企圖是預想要通過這樣的方式保全自己並因此而得到更為滿意的生活；也就是說，要使自己脫離戰爭的悲慘狀況。正像第八章中所說明的，沒有有形的力量使人們畏服、並以刑法之威約束他們履行信約和遵守第十四、十五章兩章中所列舉的自然法時，這種戰爭狀況便是人類自然激情的必然結果。」國家是在所有人都同意以下方式所成立的：「人人都向每一個其他的人說：我承認這個人或這個集體，並放棄我管理自己的權利，把它授與這人或這個集體，但條件是你也把自己的權利拿出來授與他，並以同樣的方式承認他的一切行為。」
主權有12個主要權利：
由於他們訂立了信約，這便意味著他們不再受任何與此相反的舊信約的約束了。這樣說來，已經按約建立一個國家的人，由於因此而受信約束縛必須承認某一個人的行為與裁斷，按照法律說來，不得到這人的允許便不能在自己之間訂立新信約，在任何事物方面服從任何另一個人。
因為被他們推為主權者的那個人承當大家的人格的權利只是由於他們彼此間的信約所授與的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，於是在主權者方面便不會違反信約；這樣一來，他的臣民便不能以取消主權作藉口解除對他的服從。
由於多數人以彼此同意的意見宣佈了一個主權者，原先持異議的人這時便必需同意其余人的意見；也就是說，他必須心甘情願地聲明承認這個主權者所作的一切行為，否則其他的人就有正當的理由殺掉他。
由於按約建立國家之後，每一個臣民便都是按約建立的主權者一切行為與裁斷的授權者，所以就可以得出一個推論說：主權者所做的任何事情對任何臣民都不可能構成侵害，而臣民中任何人也沒有理由控告他不義，因為一個人根據另一個人的授權做出任何事情時，在這一樁事情上不可能對授權者構成侵害。
根據以上所說的道理看來，處死一個主權者，或臣民以任何方式對主權者加以其他懲罰都是不義的。
決定哪些學說和意見有害於和平，哪些有利於和平，決定對人民大眾講話時什麼人在什麼情況下和什麼程度內應受到信任、以及決定在一切書籍出版前，其中的學說應當由誰來審查等都屬於主權範圍。因之，主權者便有權審定意見和學說，或任命全體審定人，把這事當成和平所必需的事，像這樣來防止糾紛和內戰。
主權還包括以下的全部權力，即訂立規章，使每一個人都知道哪些財物是他所能享有的，哪些行為是他所能做的，其他臣民任何人不得妨害。
司法權也屬於主權的範圍。這就是聽審並裁決一切有關世俗法與自然法以及有關事實的爭執的權利。
與其他國家和民族宣戰媾和的權利也是主權範圍內的權利。
平時和戰時一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的甄選權也屬於主權範圍。
交付給主權者的權力中還有根據他事先制定的法律對每一臣民頒賜榮銜爵祿之權以及施行體刑、罰金與名譽刑之權。
必須有榮銜法規，並且還要有一個公開的尺度來衡量對國家有功或者有才能為國立功的人的身價；此外還必須有某一些握有武力來執行這些法律的人。
霍布斯明確反對的權力分離的想法，像是以後美國憲法的三權分立。第6部分可能是過去比較沒有重視的部份，他主張媒體審查並且反對言論自由，只要這對於主權的統治有所危害。“管辖权的方式有两种：一种是根据世代生育的方式，另一种是由征服而取得的。”162   前者叫做宗法的管辖权，后者叫做专制管辖权。
論國家 > 論國家 > 國家的類型

國家的類型有三個形式（君主制、貴族制、民主）。
國家的區別在於主權者的不同，也就是在於代表全體群眾和其中每一個人的人有差別。統治權不操在一人手中便操在多人組成的會議手中。而會議則要不是每一個人都有權進入，便是並非每一個人、而只有不同於其他人的某些人才有權進入，因此我們便顯然可以看出，國家只有三種。因為代表者必然不是一個人便是許多人。如果是許多人，便不是全體組成的會議，就是一部分人組成的會議。當代表者只是一個人的時候，國家就是君主國，如果是集在一起的全部人的會議時便是民主國家或平民國家，如果只是一部分人組成的會議便稱為貴族國家。
而且就只有這三種：
此外就不可能有其他的國家了。因為主權必然是不歸一個人握有，就要由許多人握有，或全體握有的一個不可分割的整體，這一點我在前面已經說明了。在歷史和政治書籍中還有其他的政體名稱，如僭主政體和寡頭政體等。但這些並不是另外的政府形式的名稱，而只是同一類政府形式遭人憎惡時的名稱。因為在君主政體之下感到不滿的人就稱之為僭主政體，而不高興貴族政體的人就稱之為寡頭政體。同樣的道理，在民主政體之下感到不滿的人就稱之為無政府狀態，意思就是沒有政府的狀態。但我認為任何人都不會相信，沒有政府也算是一種新的政府。根據這同一理由，人們也不應當在他們喜歡某種政府時便認為它是某種政府，而在不喜歡或受到統治者壓迫的時候又認為它是另一種政府。
在實際的考量之下，君主制是最好的：
這三種國家的差別不在於權力的不同，而在於取得和平與人民安全（按約建立國家的目的）的方法上互有差別。如果把君主政體和另外兩種政體加以比較，我們就可以看出：第一，不論任何人承當人民的人格、或是成為承當人民人格的會議中的成員時，也具有其本身的自然人身份。他在政治身份方面雖然留意謀求公共福利，但他會同樣或更多地留意謀求他自己以及他的家屬和親友的私人利益。在大多數情形下，當公私利益衝突的時候，他就會先顧個人的利益，因為人們的感情的力量一般說來比理智更為強大。從這一點就可以得出一個結論說：公私利益結合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進也最大。在君主國家中，私人利益和公共利益是同一回事。君主的財富、權力和尊榮只可能來自人民的財富、權力和榮譽。因為臣民如果窮困，鄙賤或由於貧乏、四分五裂而積弱，以致不能作戰禦敵時，君主也就不可能富裕、光榮與安全。然而在民主政體或貴族政體中，公眾的繁榮對於貪污腐化或具有野心者的私人幸運說來，所能給予的東西往往不如奸詐的建議、欺騙的行為或內戰所給予的那樣多。
論國家 > 論國家 > 繼承

繼承權永遠與主權密切相關。民主和貴族的繼承制較為簡單，君主制則相對困難：
關於繼承權的問題，最大的困難發生在君主政府之中，這種困難所以產生是因為初看起來誰將指定繼位者不明確，有許多時候他所指定的繼位者是誰也不明確。因為在這兩種情況下需要運用的推理都比每一個人一般慣於運用的更嚴格。
因為在一般人都沒有仔細思考。 然而，繼承絕對是君主的天賦權力：
關於具有主權的君主的繼承者由誰指定的問題，（因為選任的國王和王侯並不具有主權的所有權，而只具有使用權），我們要考慮的情形是：要不是在位的國王有權規定繼承問題，便是這種權利又重新歸於散亂無紀的群眾之中。因為在這種情形下：具有主權所有權的人死去之後根本沒有給群眾留下任何主權者，也就是沒有給他們留下任何大家應統一在他身上，因而能做出任何統一行動的代表者，於是他們便不能選舉任何新君主；這樣一來每一個人便都有平等的權利臣服於他認為最能保護他的人；如果可能的話，他還會用自己的武器來保衛自己，那樣就是回到混亂狀態當中去，回到每一個人對每一個人的戰爭狀態當中去，和當初建立君主國的目的背道而馳。因此我們就可以顯然看出，君主國一旦按約建立，就永遠將繼承者的問題交給在位的國王根據其判斷與意志處理了。
但是由誰任命君王則不總是確定的：答案是：
有時還會發生在位之王指定繼承其權力的人是誰的問題。這一問題可以根據他明確的語言和遺囑決定，也可以根據其他充分的默認表示來決定。
這意味著：
當他在世時以口頭或書面的方式，通過明確的話語或遺囑來宣佈，如羅馬最初的幾位皇帝宣佈其繼承人的情形就是這樣。
要注意的是，這並沒有任何血緣關係：
因為繼承人一詞本身並不意味著傳位者的子女或近親，而只是指任何人以任何方式宣佈的應繼承他的地位的任何人。因此，如果一個國王以口頭或書面方式明確地宣佈某某人將成為其繼承人，那麼這人在前任國王死後馬上就具有當國王的權利。
然而，實際上這代表了：
但在沒有遺囑或明確的話語的地方，就要遵從代表意志的其他自然表示，其中有一種就是習慣。因此，在習慣規定絕對應由最近的親屬繼位的地方，最近的親屬便有繼位的權利。因為在位之王不願如此的話，他在世時是很容易宣佈這一點的。
所以在現實中我們首先會挑選嫡長子（長子繼承制）。
論國家 > 論國家 > 宗教

在“利維坦”，霍布斯明確指出，主權有權干預宗教信仰與教條，而且如果不這樣做的話，他是自起爭端。霍布斯提出了他自己的宗教理論，但指出他會順從主權的意志（當主權被重新建立，再次提醒讀者：“利維坦”是在內戰期間所寫），無論主權的理論是否合理。塔克認為，它標誌著霍布斯是宗教戰爭後共和國的宗教政策的支持者。[來源請求]
論國家 > 論國家 > 稅制

霍布斯也探究了主權徵稅的問題，不過他的經濟理論並不如政治理論受到重視。 霍布斯相信正確的平等也包括了徵稅的平等。稅制的平等並不基於財富的平等，而是根據他對於國家法律的維護與維持所盡的心力。 霍布斯也支持國家應該要幫助那些無法自力更生的人，這便從國家的稅收裡支出。
論基督教國家

在第三部分，霍布斯試圖考察“基督教”國家的本質。首要的問題便是，我們要信奉哪本聖經，以及為什麼。如果任何人聲稱超自然的啟示比起民事法來得重要，那麼國家便會出現混亂，霍布斯強烈希望避免這種情況。 因此霍布斯在開頭便聲明，我們並無法確定某個人的話是否為上帝的啟示。
當上帝對人傳諭時，要不是直接傳示，便是通過另一個曾經直接聽過他諭旨的人轉達。上帝怎樣直接對人傳諭，聽到過傳示的人是完全能理解的；但另一人能怎樣理解這一點則縱使不是不可能知道，也是很難知道的。如果一個人向我聲稱上帝以超自然的方式直接向他傳了諭，而我又感到懷疑，我就很難看出他能提出什麼論據來讓我不得不相信。誠然，這人如果是我的主權者，他便可以強制我服從，使我不用行動或言辭表示我不相信他的話，但卻不能讓我不按理性驅使我的方式去思想。要是一個沒有這種權力管轄我的人那樣聲言的話，他就沒有什麼東西能強使我相信或服從。
這是好事，但如果過於熱切追求，會導致聖經被全盤拒斥。 因此，霍布斯認為我們需要一種檢驗方式：真正的檢驗是在研究聖經的篇章之上:
這樣就顯然可以看出，唯有傳佈上帝已經確立的教義和顯示可以立即實現的奇蹟兩者結合起來才是聖經上讓人承認一個真先知——也就是承認直接的神啟的標誌，任何一項單獨說來都不足以使另外一個人不得不尊重他所說的話。
聖經自從我們的救主以後就代替了，而且充分地補償了一切其他預言的短缺。通過明智而淵博的解釋，再加上精心的推理，我們對上帝和人類的義務的知識所必需的一切法則和誡條都很容易從聖經中推論出來，而無須神靈附體或超自然的神感。我討論地上的基督教體系國家的最高統治者的權利，以及基督教臣民對其主權者的義務時，則正是要從《聖經》中去尋找原理。
“奇蹟既然已經絕跡”，這意味聖經是唯一可以被信賴的。霍布斯接著討論了聖經當中不同教派都接受的各個篇章還有那些不同教派之間爭論不休的議題，還有聖經是從甚麼時候開始獲致其權威性。霍布斯認為，沒有人能知道這是否為神的話語，這點是很清楚的（雖然所有基督徒都相信它），唯有那些上帝以超自然方式啟示的人能夠明白。因此，真正的問題是：以聖經經文做為法律有什麼的正當性?毫無疑問，霍布斯的結論是，這是沒有辦法被確定的，因此政府仍應該採用民法作為法律依據。
因之，一個人如果沒有得到上帝的超自然啟示，說明這是他的律法，也沒有以這種方式說明公佈這種法律的人是他差遣來的，那麼除了根據其所發命令具有法律效力的那種人的權威以外，他就沒有義務服從。也就是說，除開根據國家賦托給主權者（唯一具有立法權的人）身上的權威以外，根據任何其他權威他都沒有義務要服從。
他討論了十誡，並問道: “這兩塊法板的法律約束力究竟是誰賦與的。無疑，它們是由上帝親自制定為法律的。但法律除開對於承認其為主權者的行為的人以外，並沒有約束力，而且也不成其為法律。以色列人既不得走近西乃山聽上帝對摩西傳諭，那麼他們又為什麼必須服從摩西提交給他們的這一切法律呢？其中有些的確是自然法，如第二法板便整個全是，所以這些法就應當認為是不但適用於以色列人、而且適用於所有的人的神律。"並得出結論，“”制定宗教法典之權，也就是將《聖經》規定為法律之權原先便是屬於世俗主權者的。最後，現在我們要討論的問題是一個人已經是世俗主權者而同時又皈依了基督教，他在教會中的職分是什麼。"答案是"主權者都稱為萬民之牧（教士）；因為任何臣民除開得到他們的允許和批准以外，都不能合法地向百姓宣教。在第三部分中有相當大的篇幅都在探討聖經。然而，一旦接受了霍布斯的最初論證（即沒有人能夠知道其他人所接受的啟示），根據他的邏輯，他的結論也必須要被接受。（宗教權力從屬於民政府）。對於聖經的詳盡討論對於該時代應該是相當有必要的。世俗政府擁有最高主權如霍布斯所見是相當必要的，因為內戰中許多教派起而騷動，霍布斯用了相當多的篇幅，目標是要擊退羅馬教皇的挑戰。
论黑暗王国

霍布斯将他的书的第四部分命名为“黑暗王国”。霍布斯所说的黑暗并不是地狱（他不相信地狱或炼狱），而是指无知的黑暗，与真知的光明相对。霍布斯的解释在很大程度上是非正统的，因此在他所认为的对圣经的误解中看到了很多黑暗。
霍布斯列举了造成这种黑暗的四个原因。
第一个原因是通过曲解教义而导致熄灭了圣经的光芒。霍布斯认为，主要的滥用是教导人们在教会中可以找到上帝的王国，从而破坏了公民主权的权威。在他看来，另一种普遍滥用圣经的做法是将奉献变成咒语或愚蠢的仪式。
第二个原因是异教诗人的恶魔学，在霍布斯看来，所谓的恶魔不过是大脑的其中一项构成。霍布斯接着批评了他所看到的天主教的许多做法：“现在，对于罗马教会现在实行的对圣徒、图像、圣髑和其他东西的崇拜，我认为它们是上帝的话语所不允许的”。
第三是将宗教的各种圣髑和古希腊哲学（尤其是亚里士多德）的许多虚荣和错误哲学与圣经混合在一起。霍布斯没有时间理会各种争论不休的哲学家派别，他反对人们所接受的“从亚里士多德的公民哲学中，他们学会了把除了大众（例如当时的雅典国家）之外的所有形式的国家称为暴政”。在这段话的最后，有一个有趣的部分（黑暗正在压制真正的知识并引入谎言），这似乎与伽利略·伽利莱的发现有关。“我们自己的航行表明，现在所有精通人类科学的人都承认，存在着对跖点”（即地球是圆的）“……尽管如此，人们……还是受到了教会权威的惩罚。但这有什么理由呢？是因为这些观点与真正的宗教相悖吗？如果它们是真的，那就不可能了。”然而，霍布斯很乐意在必要时压制真相：如果“他们倾向于扰乱政府，比如纵容叛乱或煽动叛乱？那就让他们闭嘴，惩罚教师”——但只能由民政当局来惩罚。
第四种方法是将虚假或不确定的传统与虚假或不确定的历史混为一谈。
霍布斯最后总结了谁会从他诊断的错误中获益：
霍布斯的结论认为受益者为教会和教士。
批判分析

安东尼·戈特利布指出，霍布斯的政治哲学很可能受到欧洲宗教战争和英国内战等宗派冲突时代的影响。这些暴力事件促使他将和平与安全视为政府的最终目标，必须不惜一切代价实现。英国历史学家休·特雷弗-罗珀总结这本书：“公理是恐惧；方法是逻辑；结论是专制。”
对后世的影响

《利维坦》自出版以来，影响了许多著名的思想家、政治家和哲学家，尽管有些人不完全认同霍布斯的绝对权力论，但他们都从霍布斯的分析中获得了启发，将其融入各自的哲学或政治理论中，推动了现代政治思想的发展。
让-雅克·卢梭：卢梭虽然在某些方面与霍布斯的观点不同，但他受到了《利维坦》中社会契约思想的启发，发展了自己的社会契约论，尤其是关于个人自由与社会共同体之间关系的理论。
约翰·洛克：洛克在一定程度上推崇《利维坦》中对国家权力的分析，尽管他认为霍布斯的“绝对主权”观念过于极端，但洛克也承认社会契约对于政府合法性的重要性。他的契约理论为宪政民主提供了理论支持。
大卫·休谟：休谟推崇霍布斯对人性的剖析，尽管他对霍布斯的悲观人性观有所批评，但他赞同《利维坦》中关于社会秩序和权威的重要性的论述，认为霍布斯对权力本质的探讨具有深远价值。
亚当·斯密：斯密推崇霍布斯对人类动机和自利行为的分析，这种人性观在斯密的经济学思想中也得到了体现，尤其是关于市场自发秩序的理论。
亚历山大·汉密尔顿：美国开国元勋之一汉密尔顿受到《利维坦》中中央权力论述的影响，在他参与起草《联邦党人文集》时，引用了霍布斯的观点，认为强有力的政府是维持国家团结和秩序的关键。
卡尔·施密特：20世纪的德国政治学家卡尔·施密特非常推崇《利维坦》，他认同霍布斯关于主权与秩序的观念，并在其“政治决定论”中反映了霍布斯的国家强权理论，认为国家必须有绝对主权以确保社会的稳定。
列夫·托尔斯泰：俄国作家托尔斯泰推崇霍布斯对战争状态的描写，并在自己的作品中反映了《利维坦》对人性和政治权力的深刻理解。他在探索社会结构和权威的作品中，借鉴了霍布斯的思想。
艾萨克·牛顿：虽然牛顿与政治哲学无关，但他对霍布斯严谨的逻辑推理方式和对自然现象解释的思想深受影响。他推崇《利维坦》中严密的逻辑构建方式，这种方式间接影响了他的科学研究方法。
托马斯·杰斐逊：杰斐逊虽然没有完全接受霍布斯的权力理论，但他推崇《利维坦》中的社会契约思想，并基于此发展了自己的民主观念。他认为国家权力必须基于人民的同意，这种思想在《独立宣言》中得到了体现。
托马斯·霍布斯的著作《利维坦》扉页插图
荣誉名录扣章

荣誉名录扣章是納粹德國在第二次世界大战期间设立的一项荣誉。该荣誉有三个版本：即納粹德國陸軍、納粹德國空軍、納粹德國海軍。獲頒荣誉名录扣章的前提是要先穫頒鐵十字勳章。
1941年7月，德方在发动巴巴羅薩行動后首次发布《德国陆军荣誉名录》（Ehrenblatt des Deutschen Heeres）。直到1944年1月30日之前，该荣誉獲得者拿到的都是纸质奖状。就在1944年1月30日，阿道夫·希特勒为该荣誉獲得者頒發勛章。
1943年2月，德国海军也设立了类似的《德国海军荣誉名录》（Ehrentafel der Deutschen Kriegsmarine），1944年5月，海军版荣誉名录扣章设立。
1944年7月5日，德国空军创设《德国空军荣誉名录》（Ehrenblatt der Deutschen Luftwaffe），同时设立空军版荣誉名录扣章。
關山利一

關山利一（1909年12月23日—1970年1月15日）日本兵庫縣人，職業九段圍棋手。師從鈴木為次郎名譽九段，先後隸屬於日本棋院、關西棋院。第一屆實力制本因坊戰勝利者，雅號本因坊利仙。長子關山利夫同為九段圍棋手。
生平

關山利一1909年出生於日本兵庫縣尼崎市。幼時隨父親關山盛利四段學習圍棋。1922年接受惠下田榮芳（十六世井上因碩）指導，由被讓八子提升到被讓兩子。1924年前往首都，成為鈴木為次郎弟子。1926年取得段位，1929年升四段。1932年在時事新報主辦的「時事棋戰」淘汰賽中，持白3目勝打破吳清源的18連勝。1934年春秋兩季大手合中連續優勝，升五段；1938年春秋兩季大手合連續優勝，1939年升六段。
關山參加1939年開始的第1屆本因坊戰預選賽，在六段級淘汰賽中勝出，進入七段級淘汰賽。在四輪最終八人淘汰賽中，分別取得第2名、第1名、首局失利、第3名，成績總排名第一。1941年2月起，同第二名加藤信七段對弈六局棋決勝，以三勝三負、預選賽第一的成績取得首個本因坊頭銜，雅號「本因坊利仙」。1942年升七段。
1943年第2屆本因坊戰接受橋本宇太郎挑戰時，因脊髓疾患導致神經性胃病。第一局持白中盤負，第二局中盤棄權。當時門徒梶原武雄提出代師參賽但遭到拒絕，原因是個人賽時代來臨，選手不能像過去代表家族參賽。
1945年因東京空襲疏散至岡山縣笠岡。1949年遷至大阪市，後加入關西棋院。1951年升八段。1952年參加全本因坊全八段戰，半目負於岩本薰為其最後正式對局。1958年推舉為九段。1970年因急性肺炎逝世，關西棋院舉行葬禮。
家庭

關山利一一家多與關西棋院有關。長女為橋本昌二九段妻子，次女為倉橋正藏八段妻子。長子關山利夫九段，其岳父為小山久義六段，妻子為關西棋院圍棋學園兒童教室總指導。其孫關山利道和倉橋正行均為九段。
罗家宗祠

| 棠阴古建筑群 罗家宗祠> 江西省文物保护单位 |
| --- | --- |
地址: 抚州市宜黄县棠阴镇
分类: 古建筑
时代: 明清
罗家宗祠位于中国江西省抚州市宜黄县棠阴镇，为棠阴罗姓家族的宗祠，系明清建筑，共有三个厅、五个天井和花园。
保护

罗家宗祠已公布为抚州市文物保护单位。
沃魯縣

| 沃魯縣 Võru maakond / Võrumaa |
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县份
韦梅拉庄园
   旗幟 徽章
 沃鲁县在爱沙尼亚的位置
坐标：57°45′N 26°55′E﻿ / ﻿57.75°N 26.92°E﻿ / 57.75; 26.92
国家: 爱沙尼亚
首府: 沃魯
面积
 • 总计: 2,773.14 平方公里（1,070.72 平方英里）
人口（2021年）
 • 總計: 35,317人
 • 密度: 12.7人/平方公里（33人/平方英里）
ISO 3166码: EE-87
車輛號牌: V
網站: vorumaa.ee
沃魯縣（愛沙尼亞語：，或稱 ；沃罗语：），是愛沙尼亞東南部的一個縣，北邻珀尔瓦县和楚德湖，西邻瓦尔加县，東鄰俄羅斯，南鄰拉脫維亞。
沃鲁县面積2,773平方公里，为温带季节性气候。2021年人口為35,317人。首府沃魯。
市镇

沃鲁县划分为一个城市型市镇和4个乡村型市镇。
| # | 市镇 | 类型 | 人口 (2018) | 面积 km2 | 人口密度 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 安茨拉 | 乡村 | 4,606 | 410 | 11.2 |
| 2 | 勒乌格 | 乡村 | 5,551 | 934 | 5.9 |
| 3 | 塞托马 | 乡村 | 3,556 | 461 | 7.7 |
| 4 | 沃鲁市镇 | 乡村 | 10,942 | 954 | 11.5 |
| 5 | 沃鲁市 | 城市 | 12,242 | 14 | 874.4 |
2017年起沃鲁县的市镇区划
沃鲁县勒乌格市镇里的卢哈沼泽
靈魂行者

| 靈魂行者 |
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 作品原名 : 
遊戲：靈魂行者
遊戲類型: 動作角色扮演
使用平台: Microsoft Windows
遊戲引擎: Vision
開發團隊: Lion Games Studios
商: 日本：Hangame 日本：DMM GAMES 南韓：SmileGate 臺灣：紅心辣椒→Lion Games 歐洲/北美：Gameforge（英语：）
遊戲人數: 大型多人線上遊戲
日: 日本：2016年4月6日 南韓：2017年1月18日 臺灣：2017年9月27日 歐洲/北美：2018年2月26日
网络动画：Soul Worker: Your Destiny Awaits
原作: LION GAMES
導演: 別役裕之
剧本统筹: 石民帝 / Jeung JaeSung / 別役祐之
人物設定: Armcho
音樂: 藤澤孝史
音樂製作: HALF H・P STUDIO
動畫製作: Larx Entertainment（英语：）
製作: NHN hangame
發表期間: 2016年3月17日—2016年4月5日
話數: 5
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《靈魂行者》（韩语：），也稱為“靈魂行者 Online”，是由韩国Lion Games Studios开发的动漫风格的免费动作大型多人在线角色扮演游戏。游戏的故事发生在15年前，当时被称为虚空的传送门開啟，而将恶魔带入世界。十五年后，曾经迷失在虚空中的孩子們被送回了他们的世界。这些孩子們拥有超自然的力量，被稱為「靈魂行者」。
2016年4月6日在日本首次發行，Hangame發布了該遊戲。韓語版本由SmileGate於2017年1月18日發布，而英文版本於2018年2月26日進入公開測試版，Gameforge作為其發行者。玩家可以透過Steam 或通過Gameforge官方網站下載英語版本。
角色

《靈魂行者》具有九個可扮演角色，它們具有自己獨特的武器和技能。通過任務的升級可以進一步提高角色技能。此外，隨著玩家等級的提高，他們還將獲得更多技能。
哈露・伊絲提亞（，Haru Estia，聲：（日）茅野愛衣；（韓）Lee Bo-hee（朝鲜语：））是一位致力於進入醫學大學的17歲少女。儘管她生性害羞膽小，但內部卻燃燒著復仇燃燒的火焰。哈露透過使用她的靈魂大劍擊落了敵人。因「虛空」而失去了母親、無意識間被拋入戰場的少女。對自己沒有自信，生性膽小，但心地善良。雖然對於靈魂行者的使命非常有熱情，但在危急的情況下一不小心就會退縮。看到有人受到傷害的情況下，會因憤怒而將情緒表現出來。從小就心地善良，關愛他人的哈露。努力之後，終於考取到醫大。知道自己入取後的哈露最先想到的，是小時候因為事故失去父親而必須一個人撫育自己的母親。為了儘早傳達入取的消息給母親、哈露加快腳步回家，與母親相擁而泣。然而，災難突然來臨。在哈露失去意識之前，看到了自家房頂被吹飛的情景。醒來之後，周圍的一切都已經坍方損毀。眼前巨大的漩渦伴隨著轟鳴聲散發出奇妙的光芒。映入找不著母親身影哈露眼中的則是，被壓在建築物下，那早已氣絕的母親，即使哭喊著要救母親，哈露的力量也不足以讓瓦礫微微晃動。然後伴隨著哈露悲痛的呼喊，巨大的漩渦也將她吞噬了。
歐文・阿克萊特（，Erwin Arclight，聲：（日）下野紘；（韓）Park Seong-tae（朝鲜语：））是一位在所有事情上都很出色的18岁少年，也因此而被吹捧為天才。他可以利用靈魂雙槍执行毁灭性的技能攻擊。
莉莉・普露梅茜（，Lily Bloommerchen，聲：（日）木戸衣吹；（韓）Kim Hyeon-ji（朝鲜语：））是15歲的少女。十五年前，在惡魔从虚空降下的过程中，莉莉的哥哥被怪物們殺害。这导致了莉莉的內心崩潰而導致疯狂。她的灵魂武器为薄雾大镰。莉莉的战斗风格可谓残酷无情。利用诸如屠杀和断头台之类的技能来结束敌人的生命。
史黛菈・優妮貝爾（，Stella Unibell，聲：（日）種田梨沙；（韓）Lee Jae-hyun（朝鲜语：））是14歲的少女。尽管她脆弱且可爱的外表，但不应低估史黛拉。她的靈魂的悲鳴吉他，能够造成广泛的伤害。她的武器内有一个名为「Fuu-chan(ふーちゃん)」的幻影狼，能够不惜一切代价进行地雷袭击以捍卫史黛拉。
金・希帕斯（，Jin Seipatsu，聲：（日）前野智昭；（韓）Kim Hye-seong（朝鲜语：））是一位夢想成為格鬥家的17岁少年。作为训练有素的防守战士，金有能力将各种斗殴风格的技能带入战场。
伊莉絲・悠娜（，Iris Yuma，聲：（日）加隈亜衣；（韓）Park Shin-hee（朝鲜语：））是传统家族悠娜家中最小的女儿。作为未来的继任者，她从小就被迫遵守家門規範。在虚空事件中，伊莉絲只能無可奈何地望著悠娜家整個被虛空所吞噬，將各種感情轉化成憤怒走向虛空。伊莉絲使用炮锤可以对付短距离和长距离的敌人。
琪・阿露爾（，Chii Aruel，聲：（日）竹達彩奈；（韓）Lee Jihyun（朝鲜语：））自稱“貓”的不可思議的少女。 雖然自帶冷靜又安靜的氣氛， 實際上是充滿了溫柔體貼的人。另一方面，因為心靈年齡只有一歲（琪）因為原本就是靈魂暗影的關係，對於一些常識仍不了解，就曾經發生在主線過程中因為需要進行通訊，卻因為是第一次接觸電話，不了解如何使用的琪，就直接把話筒放在頭頂上的情況。本身對靈魂暗影的憎惡非常強烈， 以至於本來的氣質無法想像。 應該守護的人，應該憎恨的靈魂暗影， 不屬於任何一方的自己。 她的世界由這三個方面形成。
艾芙妮爾（，Ephnel，聲：（日）佐倉綾音；（韓）Kim Hyunsim（朝鲜语：））不喜歡與他人過於親暱，喜歡自由自在生活的少女。 不相信愛情和信賴這種無形的東西。 只把代價作為行動準則的現實主義者。 對任何人都以旁若無人的態度飄忽不定， 內心對讓曾陷入深淵的世界，具有反抗精神和復仇心。
李娜飛（，Nabi Lee，聲：（日）上田麗奈；（韓）Lee Da Eun（朝鲜语：））是聽從星森聯盟最高集團—羅德高層會的指示行動特勤隊的二代靈魂行者，擁有短暫的爆發性戰力，需要休息及進食維持能量，且無法利用靈魂能量改變體質適應環境，十分懼怕寒冷。
朵娜‧奧妃婗（，Dhana Opini，聲：（日）花守由美里；（韓）Kim Yea-lim（朝鲜语：））因某件事故而進入昏睡，後受東部科學家「莉芙」的幫助而甦醒，並被培養成為二代靈魂行者。她所使用的武器是剪刀，剪刀通常會被拆分開來做兩把使用，擅長瀟灑戰鬥將敵人斬斷切割，其中，可以召喚能模仿朵娜部分技能的影分身一起戰鬥是最大特點。
動畫

由Larx Entertainment制作并由「別役裕之」导演的五集原創网络动画（ONA）改编作品。ONA的运行时间为2016年3月17日至2016年4月5日。第五集的结尾主题是GARNiDELiA的“Burning Soul”。
動畫 > 製作人員

企劃・製作：NHN hangame
原作：LION GAMES
監督：別役祐之
系列構成：石民帝 / Jeung JaeSung / 別役祐之
人物設計：Armcho
動畫製作人：藤澤孝史
製作人：石民帝
CGI監督：内山正文 / 福島涼太
美術監督：熊野はつみ
編輯：坂本雅紀
攝影監督：野村竜矢
音響監督：藤澤孝史
音響製作：HALF H・P STUDIO
動畫制作：LARX ENTERTAINMENT
動畫 > 配音演員

哈露・伊斯提雅：茅野愛衣
歐文・阿克萊特：下野紘
莉莉・普露梅茜：木戸衣吹
史黛拉・優妮貝爾：種田梨沙
克羅艾：大西沙織
毒魔：村中知
艾德格：内匠靖明
動畫 > 各話列表

第1話：「出会いのBGMはロックでした」
第2話：「大人の愛とは無残なもの」
第3話：「食いしん坊だもん。」
第4話：「隠蔽、そして陰謀」
第5話：「ソウルの覚醒」
注釋

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↑  . famitsu.com. 2015年8月5日  [2020年1月18日]. （原始内容存档于2021年1月22日）.
外部連結

（）LION GAMES首页 （页面存档备份，存于）
（）韩国官方网站 （页面存档备份，存于）
（）韩国官方Facebook （页面存档备份，存于）
（日語）日本hangame服官方网站 （页面存档备份，存于）
（日語）日本DMM服官方网站 （页面存档备份，存于）
（日語）日本官方YouTube （页面存档备份，存于）
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