stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
太阳风
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Real-time plots of solar wind activity from the Advanced Composition Explorer
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|  论 编磁层 |
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次磁層:  地球 ·  地磁场 ·  极光 ·    ·  大氣環流 ·  噴射氣流 
地球的磁層:  电离层 ·  電漿層 ·  磁层 ·  磁層頂 ·  磁層質點運動（英语：） ·  環狀電流 ·  范艾伦辐射带 ·  白克蘭電流 ·  磁層鞘  ·  磁層年表（英语：）
太陽風:  行星際磁場 ·  太陽圈 ·  日球層頂 ·  閃焰 ·  磁暴 ·  日冕物質抛射 ·  太陽圈電流片 ·  太空天氣
人造衛星:  列表（英语：） ·  GEOTAIL（英语：） ·  WIND（英语：）  ·  極地（英语：）  ·  IMAGE（英语：） ·  星簇2号  ·  雙星計劃 · 范艾倫探測器 ·  西弥斯卫星  ·  MMS（英语：）（2015年）
研究項目:  高頻主動式極光研究項目  ·  南半球極光雷達實驗  ·  超級雙重極光雷達網絡 
其他行星的磁層:  水星 ·  木星 ·  甘尼米德 ·  土星 ·  天王星 ·  海王星 
杂项:  行星環 （木星環 ·  土星環 ·  天王星環 ·  海王星環） ·  氣體環 ·  流量管 
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各地:  法国  BnF data  德国  以色列  美国  日本 
其他:  IdRef 
實驗室模擬太陽風對磁層的影響；這些類似極光的白克蘭電流是在真空室中的雷拉（英语：）磁化陽極球中產生的。
顯示「旅行者 1 號」探測到太陽風粒子的速率急劇下降的圖表。
這被認為顯示了來自恆星獵戶座L.L.的恆星風產生了一個弓形震波（明亮的弧線）。
阿亚索菲亚

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| 阿亚索菲亚 |
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（希腊语） （土耳其语）
阿亚索菲亚一隅

位置:  土耳其伊斯坦堡（舊稱君士坦丁堡）
設計者: 米利都的伊西多爾 特拉勒斯的安提莫斯
類型:  正教會教堂（約360–1204、1261–1453）  天主教教堂（1204–1261）  遜尼派清真寺（1453–1931、2020年–至今）  土耳其博物馆（1935–2020） 
材料: 方石、磚
長度: 82（269英尺）
度: 73（240英尺）
高度: 55（180英尺）
動工: 公元346年
完工: 公元360年

 联合国教科文组织世界遗产
类型: 文化遗产
标准: i, ii, iii, iv
登记于: 1985
隶属: 伊斯坦布尔历史区
参考编号: 356
地区: 欧洲和北美地区
 
聖索菲亞大教堂內景一隅，天花盡展伊斯蘭書法。
聖索菲亚（希臘語： ；土耳其語：）是位于现今土耳其伊斯坦布尔的宗教建筑，旧称聖索菲亞大教堂，有近一千五百年的漫長歷史，因其巨大的圓頂而闻名于世，是一幢「改變了建築史」的拜占庭式建築典範。
索菲亞在希腊语裡的意思是神聖智慧。其拉丁语名称则为或，希臘語全名是「」，解作「上帝聖智教堂」，教堂供奉在基督教神學裡的耶稣。大教堂稱為「聖索菲亞」（Ἁγία Σοφία），是特別獻給天主聖智的那一位，即為耶穌基督。這種對耶穌的稱呼可能源自使徒保羅在《哥林多前書》第1章第24节参中對基督的描繪：「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧（）」。
在该教堂伫立的地点曾经存在过两座被暴乱摧毁的教堂，公元532年拜占庭皇帝查士丁尼一世下令建造第三所教堂。在拜占庭雄厚的国力支持之下，由物理學家米利都的伊西多爾及數學家特拉勒斯的安提莫斯设计的这所教堂在公元537年便完成了其建造。刚竣工时的圣索菲亚大教堂是東正教會牧首巴西利卡形制的大教堂，在1519年塞維亞主教座堂建成之前，聖索菲亞大教堂一直是世界上最大的教堂。聖索菲亞大教堂由360年落成直至1453年期間都是君士坦丁堡的大教堂。
奧斯曼土耳其人在1453年征服君士坦丁堡，蘇丹穆罕默德二世下令將大教堂改為清真寺，稱阿亞索菲亞大清真寺（鄂圖曼土耳其語：‎），还将鐘鈴、祭壇、聖幛、祭典用的器皿移去，用灰泥覆蓋基督教鑲嵌畫。日后又逐渐加上了一些伊斯蘭建築，如米哈拉布、敏拜爾及外面的四座叫拜樓。
随着土耳其共和国的建立，1934年该教堂失去了其宗教意义，1935年2月1日，这座见证了数个帝国兴盛衰亡的建筑以博物館的身份重新对世人开放。直到2020年7月2日，时任總統雷杰普·塔伊普·埃尔多安撤销国父凱末爾在1934年签署改為博物館的政令，恢复其為清真寺。
大教堂藏有大量聖物，當中以一個15公尺（49英尺）高的銀聖幛最具特色，聖索菲亞大教堂是君士坦丁堡牧首的聖座，在将近千年的时间里都是正教會的焦點。1054年，樞機宏伯特到聖索菲亞大教堂的祭壇將牧首米恰爾一世·色路拉里烏逐出教會，該事件被視為東西教會分裂的開端。
作為接近500年來伊斯坦堡最重要的清真寺，聖索菲亞大教堂是眾多奧斯曼帝國時期清真寺如蘇丹艾哈邁德清真寺（藍色清真寺）、塞札特清真寺、蘇萊曼尼耶清真寺、魯斯坦帕夏清真寺、奇力克阿里帕夏清真寺的模范。
歷史 > 第一代建筑物（4世纪）

第一代教堂被稱為「大教堂」（希臘語：；拉丁語：），在360年2月15日君士坦提烏斯二世在位時啟用，大教堂建在正在興建中的帝國皇宮旁。附近的伊蓮娜教堂在較早時已建成並作為主教座堂，直至聖索菲亞大教堂建成。這兩所教堂同為拜占庭帝國最重要的教堂。
索克拉蒂斯（380年－440年）記述了第一代教堂，認為它是君士坦丁一世所建。它被建為拉丁柱廊式的大教堂，附有長廊及木制屋頂，還有一個天井。它在當時被譽為世上最出色的歷史建築物之一。
君士坦丁堡牧首約翰一世與皇帝阿卡狄奧斯的妻子、皇后艾莉娅·欧多西亚發生衝突，因而在404年6月20日被流放，因此而起的連串暴亂使第一教堂毀於一旦，關於第一所教堂的一切在當今已徹底消失。
歷史 > 第二代建筑物（5世纪）

狄奧多西二世下令興建第二代教堂，於415年10月10日落成，這個木制屋頂的教堂是由建築師魯弗留斯所建。532年1月，尼卡暴動引起的一場大火將第二代聖索菲亞大教堂燒成渣滓。
第二代教堂的數塊大理石殘骸倖存至今，這些石塊上的浮雕展示了十二羔羊、十二使徒等圖像。這些石塊原來是正門的一部分，現在展示在教堂的庭園內。這些石塊是在1935年由A. M.施奈德對西庭的一次挖掘當中被發現，由於擔心損害現時的聖索菲亞大教堂建築，發掘工作再也沒有繼續。
歷史 > 第三代建筑物 > 拜占庭教堂（6至15世纪）

532年2月23日，在第二代教堂被摧毀後的僅僅數天，皇帝查士丁尼一世決定興建第三代截然不同的大教堂，第三代教堂較前兩所更為宏大雄偉。
查士丁尼一世選用物理學家米利都的伊西多爾和數學家特拉勒斯的安提莫斯為建築師，但安提莫斯在不足一年內逝世。拜占庭史學家普羅科匹厄斯在《建築》一書裡描述了建造聖索菲亞大教堂的狀況。皇帝將帝國各地的物料運送到君士坦丁堡，如以弗所阿耳忒彌斯神廟的古希臘圓柱。大石都是來自遠處的採石場，包括埃及的斑岩、色薩利的綠色大理石、博斯普魯斯海峽地區的黑石及敍利亞的黃石。超過一萬人參與建造工作，這所新教堂馬上就被認為是重要的建築，展示了建築師的創造力。建築師們採用了希羅的理論，在廣大的空間之上建造巨大的圓頂。皇帝與牧首梅納斯在537年12月27日一起參與了盛大的落成儀式。教堂內的鑲嵌畫則在查斯丁二世在位時（565年－578年）才完成。
553年8月及557年12月的地震使主圓頂及東面的半圓頂破裂，558年5月7日發生的地震使主圓頂徹底倒塌，破壞了讀經台、祭壇及其華蓋。皇帝馬上下令修復，讓米利都的伊西多爾的姪甥伊西多拉負責修復工作。他使用了較輕的建材，又將圓頂提高了6.25公尺（20.5英尺），使教堂的內部高度達到現時的55.6公尺（182英尺）。修復工程在562年完成，使教堂在6世紀的面貌得以保存至今。拜占庭詩人示默者保羅（Paul the Silentiary）為教堂的重建創作了一首名為《讀畫詩》的長詩。562年12月23日，牧首優迪基烏（Eutychius）主持落成儀式。
聖索菲亞大教堂是君士坦丁堡牧首的座堂，並且是拜占庭帝王儀式的首要場地，如加冕典禮。大教堂為作惡者提供庇護，外國遊客對此深受感動。
726年，拜占庭皇帝利奧三世頒佈一系列的詔令抵制偶像崇拜，命令軍隊摧毀一切聖像，迎來了毀壞聖像運動。聖索菲亞大教堂內的所有宗教畫像及雕像被移除。在伊琳娜女皇執政時期（797年－802年），聖像崇拜得到短暫的恢復，此後偶像破壞者捲土重來。拜占庭皇帝西奥菲勒斯深受伊斯蘭藝術影響，而伊斯蘭藝術是禁止偶像崇拜的。他將刻有畫押字的青銅兩翼門安裝在大教堂的南面入口。
859年的大火對大教堂造成破壞，而869年1月8日的地震使一個半圓頂倒塌，巴西爾一世下令復修。
989年10月25日發生強烈地震，破壞了大教堂的大圓頂，巴西爾二世委託亞美尼亞建築師、阿尼及阿吉涅大教堂的創造者梯利達特（Trdat）修復圓頂，西面的圓拱及部份大圓頂是他主要的修復部分。大教堂的損毀程度使修復工作持續了六年，大教堂在994年5月13日重開。
君士坦丁七世在他的《典儀論》（De Ceremoniis）裡記載了帝王及牧首在聖索菲亞大教堂舉行典禮儀式的詳情。
在第四次十字軍東征期間，大教堂被拉丁基督徒洗劫及褻瀆。據史學家尼基塔斯·蔡尼亞提斯所述，大教堂的一些聖物如耶穌墓碑的一塊石頭、聖母瑪利亞之奶、耶穌裹屍布及多位聖人的骨頭都被轉送到西方，現今可在西方多個博物館內參觀這些聖物。在拉丁帝國的佔領下，聖索菲亞大教堂成為了羅馬天主教會的主教座堂。鮑德溫一世於1204年5月16日在聖索菲亞大教堂依照拜占庭傳統加冕為王。在1204年發動拉丁十字軍的威尼斯公爵恩里科·丹多洛被葬在教堂內，碑文顯示了他的名字，成為了地面裝飾。1261年，重奪君士坦丁堡的拜占庭人向碑文啐唾洩憤。不過，1847年至1849年的復修工程卻令公爵墳墓的真確性遭到質疑，該墳墓更像是一個象徵式墓地以作紀念。
拜占庭人重奪君士坦丁堡後，大教堂已顯得相當破敗，西面的四道扶壁大概就是在這時加建。1317年，安德洛尼卡二世在教堂東部及北部加建四道扶壁。1344年10月的地震使教堂的圓頂崩裂，部分建築在1346年5月19日倒塌，教堂在此後關閉。1354年，建築師阿斯特拉及佩拉爾塔負責教堂的修繕工作。
歷史 > 第三代建筑物 > 鄂圖曼清真寺（15至20世紀）

鄂圖曼土耳其人在1453年征服君士坦丁堡，聖索菲亞大教堂隨即被轉換成阿亞索菲亞清真寺。當時教堂已相當殘破，多道門窗剝落。多個西方訪客都描述了當時教堂的狀況，包括科爾多瓦貴族佩德羅·塔富爾（Pedro Tafur）及佛羅倫斯的克里斯托福羅·布隆戴蒙提（Cristoforo Buondelmonti）。穆罕默德二世下令清理及將教堂轉換為清真寺。繼任蘇丹巴耶濟德二世建造了一座新的叫拜樓替代他的父親所建的叫拜樓。
在十六世紀，蘇萊曼一世在征戰匈牙利後帶來了兩根巨大的蠟燭，放置在清真寺米哈拉布的兩側。在塞利姆二世統治時期，清真寺已顯得老舊，被認為是世上首個地震工程師之一的科查·米馬爾·希南在清真寺外面加築支撐結構。除了強化歷史悠久的拜占庭建築結構外，希南又在西端加建兩座大型叫拜樓、蘇丹專用的前座，又於1577年在東南方建造塞利姆二世的陵墓。1600年代，穆拉德三世及穆罕默德三世的陵墓建在塞利姆二世陵墓旁。
後來，清真寺再加設蘇丹樓座、一個以大理石裝潢的敏拜爾、一個佈道用的講台及一個供穆安津使用的凉廊。
穆拉德三世從帕加馬運來了兩個古希臘漢白玉大甕，放置在清真寺正殿兩側。
1739年，蘇丹馬哈茂德一世下令復修清真寺，並加建一所伊斯蘭學校、一所公共廚房及一所圖書館，又在1740年加建洗禮用的噴泉，將清真寺建築轉變為庫里耶（建築群）。與此同時，清真寺內再加設一個蘇丹樓座及一個米哈拉布。
在1847年至1849年間，蘇丹阿卜杜勒-邁吉德一世對清真寺開展了最為著名的一次復修，在瑞士及意大利籍建築師兄弟加斯帕雷及朱塞佩·福薩蒂的監管下動用八百名工人。他們鞏固了圓頂和拱頂、擺正圓柱及改變建築內外的裝潢。上層樓座的鑲嵌畫都被擦掉，古舊的吊燈被撤換。巨大的圓框雕飾被加掛在圓柱上，刻有阿拉、先知穆罕默德、四大哈里發（阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里）及穆罕默德兩位孫兒（哈桑、海珊）的名字。1850年，福薩蒂加建一個拜占庭復興建築風格的長廊，連接清真寺後方的皇室樓閣。一座記時員建築及一所伊斯蘭學校建在清真寺外，叫拜樓也被修正為同一高度。復修完成後，清真寺在1849年7月13日舉行盛大慶典並重開。
歷史 > 第三代建筑物 > 土耳其博物館（1934至2020年）

1935年，第一任土耳其總統及土耳其國父穆斯塔法·凱末爾·阿塔图爾克將聖索菲亞大教堂變為博物館。地毯被移走，覆蓋在鑲嵌畫上的石膏由專家煞費苦心地擦去，地面飾品得以展示。成为博物馆之后的圣索菲亚教堂被改名为阿亚索菲亚博物馆，实际上该博物馆的展品主要就是建筑物自身以及其中的镶嵌画艺术品。20世纪40年代中，由美国拜占庭研究会以及敦巴顿橡树园现场委员会（Dumbarton Oaks Field Committee）牵头的考古学家们开始了对圣索菲亚大教堂的修复工作。1985年，圣索菲亚大教堂所在的伊斯坦布尔文化区被联合国教科文组织选为世界文化遗产。但是博物馆的修復工作并不理想，1993年，一个联合国教科文组织的考察团在其报告中指出，博物馆日久失修，墙上的石膏正在脱落，有些破损的窗户没有及时被修复，大理石的清理進度也不理想，一些颜料已经被潮湿的空气侵蚀了。同年，博物馆在其穹顶之下搭建起了整修用的鷹架，这一“临时”建筑一直在博物馆内存在着，直到2010年拆除。1996年至1998年，阿雅索菲亚博物还被世界文化遗产基金会选为其百大濒危遗产。如今的阿雅索菲亚博物馆大约每年接待二百五十万外国游客，随着伊斯坦布尔当选为2010年的欧洲文化之都，对圣索菲亚大教堂的修复工作被重新提上议程。重达160吨的鷹架在同年被拆除。
歷史 > 第三代建筑物 > 土耳其清真寺（2020年至今）

2018年，伊斯蘭協會曾要求在聖索菲亞大教堂舉行伊斯蘭宗教祭祀，但遭到土耳其憲法法院否絕。
2020年7月2日，在土耳其總統雷杰普·塔伊普·埃尔多安的政治運作下，土耳其最高行政法院宣布撤銷1934年土耳其國父凱末爾部長會議的聖索菲亞改為博物館的政令。7月10日，在聯合國教科文組織、歐盟、美國、俄羅斯都反對的情況下，埃爾多安總統正式宣佈聖索菲亞恢復為清真寺，並于7月24日在圣索菲亚大教堂舉辦第一場大型伊斯蘭教首次祈祷。这项宣布引起广泛批评，艺术史学家认为，一旦聖索菲亞大教堂成为一座正在运转的清真寺后，他们将会失去进行研究的机会，而旅游业和城市当局也担心，聖索菲亞大教堂是土耳其访问量最大的旅游景点，2019年有370万游客，这项宣布会让到访的游客受到阻挠。同时，土耳其国内外的基督徒也表示担忧，认为这项宣布是让土耳其从世俗國家变为回教國家，分化了穆斯林（伊斯蘭教）和基督徒（基督宗教）之间的交流。
建築

聖索菲亞大教堂是拜占庭式建築最佳的現存範例，其鑲嵌畫、大理石柱子及裝飾等內景佈置極具藝術價值。大教堂的富麗堂皇及精美粉飾令查士丁尼也不禁聲稱：「所羅門！我已經超越了你！」（Νενίκηκά σε Σολομών）。查士丁尼監督著聖索菲亞大教堂的建造，直至塞維亞主教座堂完成前，聖索菲亞大教堂保持著最大教堂的地位達一千年之久。
聖索菲亞大教堂是古代晚期建築的一大成就，又是拜占庭式建築的第一個傑作。它在建築及禮儀方面的影響深遠並普及至正教會、天主教會及穆斯林世界。这座教堂内一共使用了107根柱子，柱头大多采用华丽的科林斯柱式，柱身上还增加了金属环扣以防止开裂。大教堂最大的圓柱高19至20公尺，直徑約1.5公尺，以花崗岩所制，重逾70噸。查士丁尼一世曾下令將巴勒貝克、黎巴嫩的八個科林斯柱式拆卸及運送到君士坦丁堡建造聖索菲亞大教堂。与主要使用大理石的希腊建筑以及主要使用混凝土的罗马建筑不同的是，圣索菲亚的主要建筑材料为砖块。
教堂內部的空間廣闊，結構複雜。教堂正廳之上覆蓋著一個最大直徑達31.24公尺、高55.6公尺的中央圓頂，圓頂直徑較萬神廟的穹頂直徑少了四分之一，但高度卻多了四分之一。圓頂下連綿的拱廊使圓頂看似失重，其下方的40個拱形窗戶引進光線，使室內呈現色彩。由於經歷過為數不少的維修，圓頂已經不是絕對圓形的底座，圓頂略呈橢圓，其直徑介乎31.24公尺至30.86公尺之間。
如何在立方体的建筑上放置圆形穹顶，一直是古代建筑学上的难题。圣索菲亚大教堂给出的解决之道是帆拱，四個三角凹面磚石結構将世界上最大的圆顶之一架设在了恢弘的大厅之上。圓頂的重量通過穹隅，由角落的四條巨型柱子支撐，圓頂看似就在這些柱子的四個大拱形之間浮起。在东西两端各有两个半圆穹顶分散重量，每个半圆穹顶又将其压力进一步分散至三个较小的半圆穹顶上。
室內地面舖上了多色大理石、綠白帶紫的斑岩以及金色的鑲嵌畫，在磚塊之上形成外殼。這些覆蓋物掩飾了柱墩，同時使外觀看起來更加明亮。
建築 > 外围建筑

在教堂的東端和西端，拱形缺口由半圓頂伸展，形成了半圓座談間。這種圓頂層次創造了在主圓頂下的廣闊橢圓空間，這在近古時代是前所未有的。即使如此，圓頂的重量依然造成問題，因此在奧斯曼帝國時代，建築師米馬爾·希南在建筑的外部修建了扶壁用以加固。
在外面，簡單的灰泥牆突顯了拱頂及圓頂，而外牆的紅黃之色是十九世紀復修時由建築師福薩蒂加上的。
教堂西南方的叫拜樓以紅磚建造，而其餘三座叫拜樓則以白色的石灰石及沙石建造，當中東北方較為狹窄的一座是巴耶濟德二世所興建的，西方兩座較大的叫拜樓是塞利姆二世所建的，與前述的扶壁一樣由米馬爾·希南設計。
建築 > 内部结构

在正式进入圣索菲亚大教堂之前，可以在西面的庭院内看见之前第二座教堂的残骸。进入大门之后首先看到的是宽为5.75公尺的外厅，外厅的装饰颇为简单。在外厅的东面即为内厅，它们之间有五扇包裹着青铜的橡木大门可供通行。两者的屋顶都以九道券拱相支撑，以大理石铺设地面。内厅的宽度为9.55公尺，同时也比外厅高出不少。通过内厅北侧的坡道，游客还可通往位于二层的回廊。内厅南侧的一道边门现在被用作博物馆的一个出口，当初却是宗教仪式时专供帝王使用的。
建築 > 内部结构 > 大厅

从内厅之中可以通过九扇门前往大厅，中央的三扇大门是帝王專用的帝国大門，大門之上的拜占庭馬賽克描繪了基督和利奧六世。如果穿过帝国大门后径直往里走，便可看到圣索菲亚教堂的大厅。这个方形空间的大小为74.67公尺长，69.80公尺宽，大厅两侧则是用廊柱加以分割的侧厅，廊柱和廊柱之间以券拱相连，侧厅又被一层小廊柱再度划分。这些廊柱增添了大厅的层次感，又在空间上强调了侧厅和大厅之间的联系。抬头仰望还可看见伊斯兰统治时期所遗留下来的多块直径7.5公尺的金字圆牌，这些圆牌上分别刻写着真主、默罕默德、四位哈里发以及默罕默德两个孙子的名字。游客还可看见圣索菲亚大教堂著名的大圆顶。
建築 > 内部结构 > 大厅 > 圆顶

聖索菲亞大教堂的圓頂因其建築師對圓頂的創新想法而使藝術史學家、建築師及工程師產生了興趣。圓頂由帆拱支撐，這在此前是從未出現的。帆拱可令圓頂得以接駁在下面由柱子組成的方面。帆拱不僅可以達到令人滿意的美學效果，又可穩定圓頂的側面，使圓頂的重量得以引向下方。
雖然這種設計有助於穩定圓頂及其周邊的牆壁和拱形結構，但是建造聖索菲亞大教堂的牆壁卻弱化了整體建築的結構。砌磚工人使用了更多的砂漿，而不是磚块，因而牆壁較為弱。如果工人能夠在鋪設另一層磚塊之前先讓砂漿凝固，結構會更為穩固。然而他們直接在建築上面架上圓頂，由於下方的砂漿仍未乾透，圓頂的重量使牆壁向外彎曲。這使得伊西多拉在重建圓頂之前必須先把內壁建好，垂直的牆壁方能支撐新圓頂的重量。圓頂的高度也在重建時作出了调整，伊西多拉把圓頂的高度提升了大約6公尺，使側面的力量減弱，圓頂的重量可以更容易地卸到牆壁上。
圆顶的顶部还书写着一圈阿拉伯书法，整个圆顶共由40个肋组成。圆顶底部每两个肋之间都有一扇窗户，摆设这40個窗戶的方式同样引人注目，这些彩色玻璃窗户所将光线引入大厅各处造成神秘光線的效果，使圓頂看起來懸浮在正廳之上，原本就足够雄伟 的圆顶因此显得更加有趣。這大概是由於圓頂的形狀像扇貝殼或傘的內部，傘骨由傘的頂端延伸至底部。這些「傘骨」使圓頂的重量在各個窗戶之間流向穹隅，最終抵達根部。這些獨特的設計使聖索菲亞大教堂成為近古時代最先進的紀念建築物。
建築 > 内部结构 > 大厅 > 大厅摆设及侧厅

在大门两侧的廊柱旁可看到两只大理石淨潔甕，在更靠左的位置还可看见一根名为冒汗柱的神奇廊柱，早在拜占庭时期，人们就对这根廊柱表面所聚集的潮湿水份惊奇不已。如今的人们则可通过触摸这根大理石柱上的凹槽去亲手感觉一下。
同哥特式教堂不同的是，圣索菲亚大教堂没有什么立体的雕刻装饰。當初在查士丁尼的統治下，聖索菲亞大教堂的牆身鋪上了大理石厚板还将拱頂的馬賽克作了簡約的設計，在后堂的拱肩處還可見到天使長加百利及米迦勒的鑲嵌畫，示默者保羅讚頌過一些藝術佈置。樓座的拱肩則以割切作法來裝潢，以黑色的大理石為底，在其上嵌上珍貴的白色大理石切片，顯示花卉及鳥類的圖案。後來加上了人物鑲嵌畫，它們在聖像破壞運動時期被摧毀。現存的鑲嵌畫是後聖像破壞運動時期的。各種聖索菲亞大教堂的寶物、聖物、精品及畫像逐漸成為了驚人的珍藏。此外，很多人物鑲嵌畫在九世紀後期被添加，包括中央圓頂的基督圖像、鼓室下方的正教會聖人、先知及教會長老、與教堂相關的歷史人物，如伊格內修斯以及樓座四福音書的一些圖像。
苏丹楼座
敏拜尔
大厅两侧是以廊柱相隔的侧厅，它们的宽度大约在18.5米上下。大厅右手边的南侧厅内有一间使用精美的青铜格栅分割开的小室，这就是马哈茂德一世所建造的图书馆阅览室。图书馆由藏书室、阅览室以及连接它们的走廊组成。从侧厅内透过青铜格栅便可看见阅览室内放置的桌椅，打开图书室的门就可以看见对面墙上马哈茂德一世的花押，图书馆墙壁的底部是大理石，上半部分则为伊兹尼克瓷砖。走廊虽然不大，但是墙壁上却装饰着精美花纹。藏书室则由四根柱子和一个平台分为两部分，它的中间是一只精美的书箱，回头望去，还可在通往走廊的门上看见马哈茂德一世的花押及一首描述图书馆竣工的小诗。
继续前进之后，即可来到后堂。后堂又被三座半圆小穹顶进一步分为三间凹室。在左手边后堂东北角的位置可以看到苏丹楼座，历史上圣索菲亚大教堂内曾先后建造过多个苏丹楼座，现在的这座建于1847年。它是专为苏丹举行一些不需向社会公开的宗教活动而设计的，同时它还可以保护苏丹免受行刺。其立柱是典型的拜占庭风格，而护栏上的雕花却是土耳其式的洛可可风格。
后堂南边与苏丹楼座相呼应的位置是木制的敏拜尔，这个台阶是供伊斯兰教的神职人员宣讲古兰经使用的。在敏拜尔偏西的地面上，可以看到一块以彩色大理石装饰的地面。这个地方被称为“世界的肚脐”，换句话说也就是世界中心，历任苏丹就是在这个地方被加冕的。
在大教堂的最东处即为米哈拉布所在的凹室，阳光透过土耳其风格的彩色窗户射入这片半圆形区域。其前面的底部贴着大理石薄片，上半部分有一圈墨绿底色的土耳其瓷砖，瓷砖上用金色的阿拉伯书法撰写着古兰经上摘抄下的语句。伊斯兰建筑师在后堂新建了一个祭台，米哈拉布被布置在祭台上正对着东方麦加的位置。位于米哈拉布之上的则为基督教的镶嵌画以及真主和默罕默德的金字圆牌，后凹室还有狭窄的走廊同两边侧厅连通。
鑲嵌畫

多個世紀以來，聖索菲亞大教堂的鑲嵌畫佈置相當華麗。這些壁畫描繪了聖母瑪利亞、耶穌、聖人、帝王及皇后，還有其他純粹裝飾性的幾何鑲嵌畫。
1204年，君士坦丁堡遭到洗劫，拉丁十字軍肆意破壞城內重要拜占庭建築的貴重物品，包括聖索菲亞大教堂的黃金鑲嵌畫。組織入侵君士坦丁堡的恩里科·丹多洛把許多劫掠得來的物品運到威尼斯。
聖索菲亞大教堂在1453年變為清真寺，由於伊斯兰教禁止具象的影像，許多鑲嵌畫都被石膏覆蓋。不過這些畫並沒有被一次性地全部被覆蓋，一些十七世紀的紀錄反映訪客依然可在教堂內看到基督的圖像。在1847年至1849年間，加斯帕雷和朱塞佩·福薩蒂負責修復聖索菲亞大教堂，蘇丹阿卜杜勒-邁吉德一世讓他們記錄他在修復期間發現的鑲嵌畫。他們的修復工程不包括維修那些鑲嵌畫，在記錄下這些圖像後，福薩蒂兄弟再將它們覆蓋，包括把教堂中央原先暴露的兩個熾天使鑲嵌畫覆蓋。現今可在教堂看到四個這些圖像，其中兩個被福薩蒂兄弟復原，以替代在當時已不存在的兩個圖像。福薩蒂兄弟以繪制的方式復原破損的鑲嵌畫，有時更將它們重新設計。福薩蒂兄弟留下的記錄成為了在1894年地震被完成摧毀或部分損毀的鑲嵌畫圖像的原始記錄，這些鑲嵌畫包括位於圓頂的基督神像、今未能識別的「貧困之門」上的一個，一個以珠寶裝飾外層的十字架圖像及大量天使、聖人、牧首及教會長老的圖像。缺失的圖像大多位於教堂的兩個鼓室裡。
鑲嵌畫 > 帝國大門馬賽克

帝國大門馬賽克位於帝國大門上的鼓室，帝國大門是帝王進出教堂專用的大門。根據分析顯示，帝國大門馬賽克是九世紀晚期至十世紀早期的作品。鑲嵌畫上顯示的光環是代表利奧六世向基督聖像躬身，鑲嵌畫上的基督神像坐在飾有珠寶的寶座上祝頌，左手拿著一本打開的書籍。書上寫道：「和平與你同在。我是世界的光。」在基督的兩肩處各有一個圓雕：左方是握有權杖大天使加百利，右方是聖母瑪利亞。這些鑲嵌畫表達了基督將永恆的力量賜予拜占庭皇帝。
鑲嵌畫 > 西南大門馬賽克

西南大門馬賽克位於西南大門的鼓室，來自944年，它在1849年福薩蒂負責復修工作時被發現。鑲嵌畫上的聖母坐在沒有椅背的寶座上，雙腳安放在以珍貴小石修飾的台座上，兒童時代的耶穌在她的膝上，他的左手拿著卷軸，給予祝福。站在聖母左方的是身穿禮服的君士坦丁一世，他把城市的模型送給聖母，在他身邊的文字提到：「聖人及偉大的皇帝君士坦丁」。查士丁尼一世則站在聖母右方，把聖索菲亞大教堂的模型呈給聖母。聖母頭項兩側的圓雕刻有花押字「MP」和「ΘY」，那是「Mētēr」及「Theou」的縮寫，意指「上帝的母親」。
鑲嵌畫 > 後堂馬賽克

後堂馬賽克是後聖像破壞運動時期的首個鑲嵌畫，它是由牧首佛提烏一世、拜占庭皇帝米海爾三世及巴西爾一世於867年3月29日揭幕的。後堂馬賽克位於後堂高處的半圓頂。鑲嵌畫上的聖母瑪利亞坐在沒有椅背的寶座上，兒童時期的耶穌在她的膝上，她的雙腳安放在台座上。這幅鑲嵌畫被相信是復原自六世紀的一幅，該鑲嵌畫在聖像破壞運動時被毀壞。這鑲嵌畫被放置在原本是金色的底面上。位於後堂講壇的大天使加百利和米迦勒肖像同樣都是來自九世紀。
鑲嵌畫 > 皇帝亞歷山大馬賽克

對於第一次來訪的遊客來說，皇帝亞歷山大馬賽克不是太容易能夠找到，它位於第二層天花的暗黑角落處。鑲嵌畫描繪著皇帝亞歷山大全身穿戴著特別服飾，右手持卷軸，左手執帶球十字架（Globus cruciger）。1949年，美國拜占庭研究所（Byzantine Institute of America）的創辦人托馬斯·惠特莫爾（Thomas Whittemore）獲得維護皇帝亞歷山大馬賽克的准許，它被認為在1894年的地震中被摧毀。在惠特莫爾逝世了八年後，研究員羅伯特·范尼斯（Robert Van Nice）在1958年發現了皇帝亞歷山大馬賽克的大部分。它不像其他聖索菲亞大教堂的鑲嵌畫那樣被石膏覆蓋，皇帝亞歷山大馬賽克只是被油漆簡單地覆蓋，與周邊的鑲嵌畫圖案沒有兩樣，因此被隱藏得很好。惠特莫爾的繼承人保羅·A·安德伍德（Paul A. Underwood）把它清理。
鑲嵌畫 > 女皇佐伊馬賽克

在南樓座東側牆壁上的女皇佐伊馬賽克出自11世紀。鑲嵌畫上的基督聖像身穿深藍色長袍（拜占庭藝術的習慣），他坐在金色背景的中央位置，以右手祝頌的同時左手拿著聖經，在他頭項的兩側分別寫有「IC」及「XC」，意指「耶穌基督」（Iēsous Khristos）。身穿禮服的君士坦丁九世和佐伊女皇分別在耶穌的左右側。君士坦丁九世呈上錢包，象徵著他在教堂的奉獻；佐伊女皇手持卷軸，象徵著她作出的奉獻。君士坦丁九世頭上的文字寫道：「君士坦丁，上帝基督虔誠的皇帝、羅馬帝王、莫諾馬赫（單獨的戰鬥者）」。佐伊女皇頭上的文字寫道：「佐伊，非常虔誠的奧斯古塔」。他們原來的頭部已被刮去，現時那三個是後來替換上的。早期版本的鑲嵌畫可能顯示佐伊女皇的丈夫羅曼努斯三世或她的養子米海爾四世。另有一說法認為這幅鑲嵌畫原本是描繪著更早期的皇帝及女皇，後來被換上這個版本。
鑲嵌畫 > 科穆寧馬賽克

科穆寧馬賽克與女皇佐伊馬賽克同樣位於南樓座東側牆壁，出自1122年。鑲嵌畫上的聖母瑪利亞如同其他拜占庭藝一樣身穿深藍色長袍，她把兒童時的耶穌抱在膝上，耶穌以右手祝頌的同時左手執卷軸。約翰二世站在聖母右側，身穿鑲有貴石的服裝，他呈上錢包，表示皇室對教堂的奉獻。女皇伊林娜站在聖母左側，她身穿禮服呈上卷宗。鄰近的一條壁柱描繪著他們的長子亞歷克修斯·科穆寧，他憂傷的臉容反映他在1122年死於結核。從這幅鑲嵌畫可以看得到它與女皇佐伊馬賽克的分別。科穆寧馬賽克上的人物面容更為逼真，不再使用理想化表述。鑲嵌畫上的伊林娜女皇有著一頭編成辮子的金髮，顯示她的匈牙利血統，而約翰二世的面目威嚴。
鑲嵌畫 > 三聖像馬賽克

三聖像馬賽克可能出自1261年，它被用來表示結束了57年羅馬天主教的統治，回歸正教信仰。這是第三幅位於上層帝王樓座的鑲嵌畫。
鑲嵌畫 > 北鼓室馬賽克

北鼓室馬賽克展示了多位聖人，該鑲嵌畫的位置相當高，無法觸及，因而能夠保存至今。鑲嵌畫描寫身穿十字架白袍的約翰一世及伊格內修斯站立，手持鑲有寶石的聖經，他們的名字以希臘文寫在塑像的四周，讓訪客得以辨識。其他鼓室的鑲嵌畫未能保存不是由於奧斯曼征服者的故意破壞，而是因為頻繁的地震。
鑲嵌畫 > 二十世紀的復原

1930年代，來自美國拜占庭研究所、托馬斯·惠特莫爾率領的一支隊伍發現了許多鑲嵌畫。他們決定把那些被石膏掩蓋的簡單十字架鑲嵌畫原封不動，而把其他主要的鑲嵌畫揭露。
作為一所歷史悠久的教堂和清真寺，復原工作面臨特殊的挑戰。基督肖像鑲嵌畫雖然逐漸被揭露，但一些重要、歷史著名的伊斯蘭藝術可能因此而被摧毀。復原者嘗試在保存基督教及伊斯蘭文化之間取得平衡。教堂正廳圓頂上的伊斯蘭書法是否應移除更引發了爭議，因為在書法之下覆蓋著基督鑲嵌畫（假設鑲嵌畫仍完好）。
爭議 > 現今用途

土耳其總統穆斯塔法·凱末爾·阿塔图爾克下令把聖索菲亞大教堂變成博物館，禁止把此處用作宗教禮拜場所。
不過在2006年，有報導指土耳其政府允許把聖索菲亞大教堂博物館的一些小房間用作小型祈禱室，供博物館職員開放給基督徒及穆斯林使用。
爭議 > 恢復教堂用途的運動

2007年，美國商人及政客克里斯·斯皮魯（Chris Spirou）啟動了一個名為「解放聖索菲亞大教堂會議」的運動，支持恢復聖索菲亞大教堂原本的用途。2007年6月20日，他在美國國會人權委員會核心小組上作證，在聽證會完結時，核心小組主席及外交事務委員會的主席湯姆·蘭托斯發言道：「人權委員會在25年來調查過的全球侵犯人權的個案裡，當中最重要的是宗教自由，核心小組格外關注有關聖地被強迫轉變用途的人權侵害，當中又以聖索菲亞大教堂最為重要。」克里斯·斯皮魯又曾在俄羅斯媒體的訪問裡強調了這件事。
爭議 > 改建成清真寺

2020年7月，土耳其最高行政法院裁定将圣索菲亚大教堂改建为清真寺，引起包括UNESCO在内多个国家和国际组织的反对。7月10日，希腊总理基里亚科斯·米佐塔基斯发表书面声明中强烈地谴责土耳其将圣索菲亚大教堂改建为清真寺的决定。称这一决定冒犯了所有承认该圣索菲亚大教堂为世界遗产的人。并影响希腊、欧盟与土耳其之间的关系。土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安则对此保证，圣索菲亚大教堂改建为清真寺后，也会允许非穆斯林入内参观。并表示土耳其有权决定将圣索菲亚大教堂用作任何用途，要求各方尊重土耳其的法律和行政部门作出的决定。目前非穆斯林遊客仍可進入，但須買門票走專用通道，且只能在二樓區域活動。
註釋

↑   第一句見《約翰福音》第20章第19节参與《約翰福音》第20章第26节参，第二句見《約翰福音》第8章第12节参。
外部連結

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 360° 全景图 (virtual tour)
（英文）聖索菲亞大教堂 （页面存档备份，存于）
（英文）當代描述
（英文）聖索菲亞大教堂歷史及資料 （页面存档备份，存于）
（英文）互動平面圖
（英文）聖索菲亞大教堂 （页面存档备份，存于） — 圖片
（英文）聖索菲亞大教堂－歷史及圖片
（英文）聖索菲亞大教堂3D全景導覽 （页面存档备份，存于）
（英文）聖索菲亞大教堂 - 建築、鑲嵌畫圖片
（英文）鑲嵌畫藝術－聖索菲亞大教堂
（英文）三聖像鑲嵌畫 （页面存档备份，存于）
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狄奧多西二世下令興建的教堂遺下的殘存石頭，石上顯示神的羔羊。
聖索菲亞大教堂裡威尼斯公爵恩里科·丹多洛的墓碑，他在1204年領軍劫掠君士坦丁堡。
洗禮儀式所用的噴泉。
位處後殿的「米哈拉布」，祭壇面向聖城麥加。
2012年7月26日聖索菲亞博物館大廳，鷹架已移除。
聖索菲亞大教堂原建築的一部分
聖索菲亞大教堂平面圖
圣索菲亚大教堂的石柱，镶有金属环
圣索菲亚大教堂的圆顶
圣索菲亚大教堂的内部，由约翰·辛格·沙金绘制
圣索菲亚教堂的结构示意图：1. 内厅南侧的出入口  2. 帝国大门  3. 哭泣柱  4. 米哈拉布  5. 敏拜尔  6. 苏丹楼座  8. 淨潔甕  b. 邦克楼之一
2010年以前大厅的鷹架
从二层的位置向后堂眺望，可以看见苏丹楼座、米哈拉布、敏拜尔以及圆牌、镶嵌画
上層帝國樓座的幾何圖案鑲嵌畫
帝國大門馬賽克
西南大门马赛克中的查士丁尼一世和君士坦丁一世伴在聖母和聖嬰兩側。
女皇佐伊馬賽克
三聖像馬賽克
三聖像鑲嵌畫的細節
孝文帝改革

孝文帝改革（另稱孝文漢化）是指在南北朝北魏時期，北魏孝文帝在位时所推行政治改革。其主要内容是汉化運動，包括推行均田制和租调制，变革官制和律令，迁都洛阳，改用漢俗等。
背景

五胡亂華以後，終由鮮卑族的北魏太武帝統一華北，建立北魏，其實北魏歷代君主都已重視漢文化之學習。到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農業為主體的大帝國。由於孝文帝由屬漢族的馮太后撫養，受漢人文化影響較深，即位後才推行日後的漢化政策。
背景 > 漢化的原因

政治：希望加强中央集权，削弱鮮卑貴族的特權，缓和民族矛盾，巩固统治。
文化：在几代人和汉人通婚和共同生活的过程中，逐渐认同汉文化；受漢文化正统思想影响，试图排除鲜卑习俗。
孝文帝认为，鲜卑人作为统治者，必须汉化，国家才能长治久安。于是引见群臣，说道：各位想要朕远比商、周之善政，还是想要朕连汉、晋都不如？应当移风易俗呢，还是因循守旧呢？如果我们要将朝廷基业传之子孙百世，那么一定要变革，各位不可以不遵行朝廷颁布的法度。
孝文帝又说，自古以來，各种經典记载中，哪有不先正名就能够推行制度的？現在我要废除所有的北方语言，從正確的發音開始。逐漸習慣了，就成了新的风气。如果坚持旧的习俗，恐怕会在幾代人之後，我们的后人在首都洛阳这一带又重新成为披散头发的人。
過程（内容） > 政治及經濟方面 > 班祿制

北魏初年，官俸制度沿用「掠奪制」，官員俸祿乃從戰爭中掠奪他人財物，後來國家漸漸安定，官員間貧富差距漸大，貪污成風。故此孝文帝於太和八年（484年），仿效漢人的班祿制，官員每季定時發薪。
過程（内容） > 政治及經濟方面 > 三長制

北魏初年，戶籍制度沿用「宗主督護制」，平民百姓大多因為生計依附世家大族（宗主），成為宗主的私產，中央政府不但難以收稅，平民百姓更多受宗主威迫。孝文帝於太和十年（486年），制定「三長制」，以五家一鄰，五鄰一里，五里一黨，各設一長，即「鄰長」、「里長」和「黨長」。有助重新整理戶口，方便收稅。此举也严重侵害了世家大族的利益。
過程（内容） > 政治及經濟方面 > 均田制

均田制定於太和九年（485年），「均田制」配合「三長制」而行，計口授田，平均土地和牲畜，使平民百姓安居樂業，有效抑制了地方世家大族的土地兼并。同時，推行「均田制」，亦可視為北魏政權由遊牧業轉為農業的過程。
過程（内容） > 遷都洛陽

漢化的第一步就是遷都洛陽，《魏書‧任城王雲傳》記載洛陽「崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。」是個好地方，且在經濟及戰略上來講，又可以通鑿運河，《魏書‧李沖傳》中孝文帝言：「朕欲從此通渠于洛，南伐之日，何容不從此入洛，從洛入河，從河入汴，從汴入清，以至於淮？下船而戰，猶開戶而鬥，此乃軍國之大計。」
過程（内容） > 習慣與文化

以下這些措施，是為了改變胡人習慣以作的：
過程（内容） > 習慣與文化 > 禁胡服

首先改變衣著，494年孝文帝命令胡人改穿漢服，不得再穿胡服。《魏書‧高祖紀下》云：「太和十八年……革衣服之制。」
過程（内容） > 習慣與文化 > 禁歸葬

太和十九年六月丙辰，孝文帝詔令遷居洛陽的胡人，死后要葬在黄河以南，不可以返葬于北方（尤其是平城），代人南遷的，籍贯都改为河南郡洛阳县人。
過程（内容） > 習慣與文化 > 禁胡語

孝文帝實施漢化中最重要的政策，即將語言改變，規定三十歲以下人士不再說鮮卑语，而須改說漢語，《魏書‧咸陽王禧傳》記載孝文帝言：「今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當加降黜。」
過程（内容） > 習慣與文化 > 改姓氏

孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏（通常是複姓），改為單姓。以下是一些例子：
拓拔（皇族） → 元姓
獨孤 → 劉姓
丘穆棱 → 穆姓
丘敦 → 丘姓
步陆孤（步六孤） → 陆姓
侯莫陳 → 陳姓
贺赖 → 贺姓
贺楼 → 楼姓
忽忸于 → 于姓
達奚 → 奚姓
尉遲 → 尉姓
紇骨 → 胡姓
普氏 → 周姓
伊婁 → 伊姓
過程（内容） > 習慣與文化 > 尊崇儒學

孝文帝遷都洛陽後，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子家族後裔土地與金錢，讓他們可以繼續祭祀這位祖先。再以禮教治國。
過程（内容） > 習慣與文化 > 推廣教育

孝文帝在洛陽設立國子學，太學和四門小學，爲了讓鮮卑貴族子弟接受漢化教育。
影響

孝文帝所推行的汉化改革措施有利于缓和民族矛盾，为社会经济的恢复和发展发挥了积极作用。
曹魏创立的九品官人法在西晋时已经变成了从世家大族中选拔官吏的局面，并演化出了士族与庶族两大社会阶层，「上品无寒门，下品无士族」之名言，便出于此。
鲜卑统治者继承了这一门阀制度。《魏書‧官氏志》記載：「有三世官在給事已上，及州刺史、鎮大將，及品登王公者為姓……而有三世為中散、監已上，外為太守、子都，品登子男者為族。」使门阀制度由魏晋进一步延伸到了南北朝时期。当然，北魏改革时期，尤其是孝文帝、宣武帝时代，虽然重用东汉、魏晋以来的世家大族，但吏治依然清明，同时政府行政也很高效。
孝文帝改革成功的原因之一是貼近当时鮮卑人的文化，當時的鮮卑貴族大都已能讲汉语，且多著汉人服饰，只是還有鮮卑語的母語能力，並且偶爾穿穿胡服，这一改革只是加速了習俗改易的过程。
但是孝文帝的迁都和汉化改革，也导致汉化鲜卑贵族和鲜卑化北镇军人的矛盾，在中国北魏孝明帝正光五年（公元524年），北方边境爆发六镇之乱，加速北魏的衰亡。陈寅恪认为六镇军人本来是职业军人，社会阶级为贵族，种族文化为鲜卑。孝文帝汉化政策之后，迁到洛阳的强宗子弟，受到汉化的洗礼，各各荣显；而留守北方的六镇的职业军人與鲜卑文化这两点没有变，但其社会阶级急速下降，由「国之肺腑」逐步沦落为镇户、府户，身分低下，引起了六镇军民的普遍不满。也致使六镇一带，无法汉化，最后更因为反汉化而起事。 然而，据最新的历史研究，有人认为，边镇镇民的暴动是边镇内部的阶级矛盾，与反对孝文帝改革无关。
钱范

钱范为中国古代铸造金属货币（尤指最终的流通货币，即子钱）所使用的模具，最迟出现于商代，分为母范（或称模）和子范（或称范）两种。子范直接用来铸造钱币，钱文阴文反书，范面开沟漕以便灌注金属溶液，其材质有铜、铁、土或滑石等；母范用以翻制子范（如陶子范可用铜母范在半干的土坯上压印），钱文阳文正书，其材质多为铜或石。此外学者认为可能存在另一种用以翻制母范的钱范，被称为原母或祖范，钱文阴文反书，但尚未有实物发现。因为钱范的不同以致钱币有版别之分，钱范的制造技术水平也造成了钱币的生产数量、效率和质量上的差异。
历史

春秋战国时期铸造钱币只用子范，其范最初多为陶制，将币形的正反面分别刻在细泥片上，晒干或烧制成陶后，叠合浇灌铜液铸钱，每范仅用一次。战国末年出现可反复使用的雕制石范（多为质地较软的滑石料）和铜范，其中铜范在浇铸钱币前须在范面上涂上一层含碳的液体，既作为高温铜液与铜范间的隔离膜，又便于脱模，但此类钱范雕刻比较耗费人工，且铸造的钱币数量难以提高。汉中叶以后改用模压工艺，即以母范制子范，至新朝时已广泛配合叠铸法大量铸造钱币。隋、唐以后则采用翻砂工艺（即砂范），利用母钱印范翻砂，利用散砂可无数次造形。
形制

西汉以前的铸钱为平板直浇式，故钱范多呈长铲形，一正一背对称扣合，浇注口位于上部（多呈喇叭形），浇注道或经钱体向下，或单道、双道自上而下贯通到底，靠熔液压力充填整个型腔。随着汉初叠铸工艺的出现（一说此工艺出现于战国齐），开始采用圆盘形钱范（也有方形和六角形等），仍为两片扣合，浇注口位于圆盘中心，供叠放时上下各层垂直相通，钱币模型围绕中心呈放射状排列。如钱币正反两面均有文字，则采用双面钱范，即同一个钱范上面文、背文都有，如钱币背平，则采用只有面文的单面钱范。
图集

战国楚蚁鼻钱铜子范，上海博物馆藏（下同）
战国齐齐大刀陶子范
西汉五铢石子范，浇铸口为半椭圆喇叭形，中央刻有浇铸主槽，两侧各排列6枚共12枚五铢钱模
东汉五铢叠铸铜母范，中有凸星
南朝梁五铢叠铸陶子范，中有凹孔
西汉五铢陶母范残块
新朝大泉五十栔刀五百陶母范残块
新朝壮泉四十次布九百陶母范残块
新朝一刀平五千陶母范残块
春秋晋国空首布陶范
战国楚国郢爰青铜印模
秦代半两钱铜合范
外部連結

中國古代貨幣 （页面存档备份，存于）
|  论 编中国古钱币 |
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按形状分: 贝币（蚁鼻钱） - 布币 - 刀币 - 圜钱 - 皮币 - 钱牌 - 方孔钱 - 银元/铜元 - 元宝（银铤・金铤） - 银饼/金饼 - 元宝 - 马蹄金/麟趾金 - 金版（爰金） - 金叶子
按质地分: 铜钱 - 鐵錢 - 银币 - 金币 - 玉币 - 陶币 - 贝币 - 皮币 - 紙幣
纸币类型: 銀票 - 交子 - 会子 - 关子 - 钱引 - 交鈔 - 大明宝钞 - 大清宝钞 - 户部官票
造币工具: 钱范 - 钞版
|  论 编青銅器工藝 |
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 材質：銅 · 錫 · 鉛 · 青铜 · 青铜器 · 中國青銅器
 加工方式：鍛造 · 焊接 · 範鑄法 · 焚失法 · 失蠟法（脫蠟） · 模 · 範（陶範 · 錢範） · 披縫
 用途分類：禮器 · 樂器 · 食器 · 酒器 · 炊器 · 水器 · 量器 · 兵器 · 車馬器 · 工具
 裝飾工藝：包金 · 贴金 · 鎏金 · 錯金 · 金銀平脫 · 亮斑 · 虎皮斑 · 螺钿 · 刻紋
 裝飾紋飾：雲雷紋 · 獸面紋 · 饕餮纹 · 夔紋 · 连珠纹
君士坦丁五世

| 君士坦丁五世 |
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罗马人的皇帝
索利都斯金币上的君士坦丁五世肖像
拜占庭皇帝
統治: 741年6月18日－775年9月14日
前任: 利奥三世
繼任: 利奥四世

出生: 718年7月 君士坦丁堡
逝世: 775年9月14日（57岁）
配偶: 可萨利亚的伊琳娜（英语：） 玛丽亚（英语：） 优多基娅（英语：）
子嗣: 利奥四世 “凯撒”尼基弗鲁斯（英语：） “凯撒”克里斯托佛罗斯 “最高贵者（英语：）”尼基塔斯 “最高贵者”优多基莫斯 “最高贵者”安提莫斯 安图萨（英语：）（小圣安图萨）
朝代: 伊苏利亚王朝（英语：）
父親: 利奥三世
母親: 玛丽亚（英语：）
君士坦丁五世（希腊语：，羅馬化：，718年7月—775年9月14日）是741－775年间在位的拜占庭皇帝。他是伊苏里亚王朝开创者利奥三世之子。在位期间，他表现出了军事能力，在外来入侵威胁之下巩固了帝国，还趁穆斯林世界内战（英语：）之机，在两国边界地区（英语：）发起有限的反击；稳定东部边界后，他又多次在巴尔干半岛与保加尔人作战。他的军事成功以及将阿拉伯边界地区的基督徒迁到色雷斯的政策，稳固了帝国对巴尔干半岛的控制。
宗教争议与冲突也是他在位期间的重要议题。他全力支持圣像破坏运动，且反对修道制度，使得后世的拜占庭史家与作家对他大施诽谤，贬称他为科普罗尼莫斯（希腊语：Κοπρώνυμος），意为“粪名的”。
在他的统治之下，拜占庭帝国经历了一段内部兴旺的时期，他也在军事、行政方面做了重要的创新与改革。
早年

君士坦丁五世生于君士坦丁堡，是皇帝利奥三世与皇后玛利亚（英语：）的长子与继承人。720年8月，年仅两岁的君士坦丁被父亲加冕为共治皇帝。拜占庭政治传统中，可以有多位皇帝同时在位，尽管各皇帝在礼仪上平等，但只有一个皇帝掌握大权；且皇帝在理论上由选举产生（实践中也曾发生过）而不是严格地按家族继承，所以在位的皇帝经常将自己的儿子或其他指定继承人加冕为共治皇帝以确保继承顺利。为庆祝儿子的加冕，利奥三世推出了新的银币——米利阿莱西翁（英语：），价值为诺米斯马金币的十二分之一，这种新币很快在拜占庭经济中占据了重要地位。726年，利奥三世组织编撰的法典《法律选编》（Εκλογή τω̑ν νόμων）也以利奥与君士坦丁两位皇帝的名义颁布。732年，父亲安排他与拜占庭帝国的重要盟友，可萨汗比哈尔（英语：）之女齐扎克（Τζιτζάκ）结婚，新娘受洗并改名为伊琳娜（Εἰρήνη，意为和平）。父亲去世后，他于741年6月18日继承父亲的权位，成为唯一的皇帝。
君士坦丁患有慢性疾病，可能是癫痫或麻风病，在位初年，反叛者曾以此质疑他是否适合当皇帝。
统治 > 阿尔塔巴斯多斯叛乱

742年6月，君士坦丁五世于继位的第二年穿越小亚细亚，准备攻击希沙姆治下的倭马亚哈里发国，但这时他的妹夫阿尔塔巴斯多斯（亚美尼亚语名字为Արտավազդ，阿尔塔瓦兹德）发动了叛乱。阿尔塔巴斯托斯因战功得以迎娶利奥三世之女安娜（英语：），担任奥普希金军区的将军（军事总督），并可有效控制亚美尼亚军区。君士坦丁五世集合军队穿越小亚细亚时，他对皇帝发起攻击，皇帝的近臣贝塞尔（Beser）在战斗中被杀，但皇帝本人得以逃脱，随后到安纳托利亚军区首府阿莫里乌姆避难。他得到了城内军队的欢迎，因为君士坦丁的父亲利奥三世在夺位之前曾是安纳托利亚军区的将军。阿尔塔巴斯托斯此后进军君士坦丁堡，得到君士坦丁五世的摄政狄奥菲内斯·莫努特斯（Theophanes Monutes）及普世牧首阿纳斯塔修斯（英语：）的支持而加冕称帝。此时，安纳托利亚军区与色雷斯西亚军区支持君士坦丁五世，而除自己的奥普西金、亚美尼亚两军区外，阿尔塔巴斯多斯还得到色雷斯军区的支持。
之后一段时间，两个敌对的皇帝各自整兵备战。743年5月，阿尔塔巴斯多斯率军与君士坦丁五世在萨第斯交战，结果战败。3个月后，君士坦丁又在莫德里纳（英语：）（今名穆杜尔努Mudurnu）击败阿尔塔巴斯多斯之子尼克塔斯（英语：）率领的亚美尼亚军区部队，随即进军君士坦丁堡。11月初，在围城与战斗之后，君士坦丁五世得以重返首都。他快速地处置敌人，许多人被致盲或处死，牧首阿纳斯塔修斯被绑在驴背上“周游”君士坦丁堡竞技场，一路上备受民众的嘲笑，但他仍得以继续担任牧首。阿尔塔巴斯多斯逃出城市，但在安纳托利亚的普扎内斯堡垒（Pouzanes，可能在尼科米底亚以南）被捕，他与他的儿子都被公开致盲，关入君士坦丁堡郊区的科拉修道院。
统治 > 圣像破坏运动

君士坦丁五世继承了父亲的圣像破坏政策，拒绝崇拜宗教图像并毁坏已有的圣像，但他也面临着与圣像崇拜者（英语：）之间长期且激烈的冲突。圣像崇拜派的作家们贬称君士坦丁五世为科普罗尼莫斯（希腊语：Κοπρώνυμος，意为“粪名的”），称他在婴儿期受洗时在皇室的紫色襁褓中或圣堂中拉粪，玷污了自己的洗礼。
君士坦丁质疑任何表现上帝或基督的企图。当代教父大馬士革的聖約翰在提到描绘上帝时用了“不能被限制（uncircumscribable）”这种表达，君士坦丁则根据“不能被限制”与“不可能被描绘”之间的语义联系，认为不可能描绘不能被限制的上帝。而且正统的基督教神学认为耶稣与上帝同质，所以耶稣也不能被图像描绘。皇帝亲自参与了这场神学争论，有证据表明他撰写了十三篇论文，其中两篇仍存片段。他还向全帝国会议提交了自己的观点，并派代表为其辩护。754年2月，他又召开只有圣像破坏派参加的伊里亚宗教会议（英语：）（后世的圣像崇拜者称之为“窃盗会议”），该会议同意君士坦丁的圣像破坏政策，声称圣像是“受诅咒的（英语：）”，并要求当选的新牧首应该是圣像破坏派；不过这次会议也没有全盘接受君士坦丁五世的观点：在更极端的圣像破坏派影响下，皇帝甚至批评对圣母玛利亚和圣徒的崇拜；会议确认了玛利亚的天主之母（Θεοτόκος）地位，承认使用“圣人”或“神圣的”这些术语的合法性，并谴责了为压制圣像崇拜而亵渎、焚烧、抢劫教堂的行为。
这次宗教会议后，全帝国上下开展了移走教堂墙壁上的圣像、自宫廷与官僚机构中驱逐圣像崇拜者的运动。修道院一直是圣像崇拜的坚实基地，而且在世俗事务上基本对帝国毫无贡献，成为君士坦丁五世的攻击对象，其财产被没收以供行政或军事费用。针对修道院的行动主要由他的将领米海尔·拉哈诺德拉孔执行，后者以致盲和流放威胁试图反抗的僧侣，并强迫修士与修女在竞技场公开结婚，以嘲弄他们的独身誓言。圣像崇拜者，僧侣小斯蒂芬（英语：）在当局的指使下被暴民打死。迫害使得许多僧侣逃往南意大利或西西里岛，但许多圣像崇拜者仍不愿放弃抵抗，甚至君士坦丁五世的近臣也受到影响，一桩针对皇帝本人的阴谋被破获，反而使他的信念更加坚定；765年，18位高官被指控叛国，在大竞技场游行示众后，被处死、致盲或流放。普世牧首君士坦丁二世（英语：）因牵连其中被免职，次年遭酷刑折磨，后被斩首。
到君士坦丁五世在位末期，反圣像崇拜已发展到视崇拜圣物或向圣徒祈祷为异端，至少也视之为可疑行为的程度。但现代学者也对历史记载中所谓官方进行长期的直接毁坏或掩盖圣像的运动，或是政府主导的摧毁圣物运动表示怀疑。例如，没有证据能证明君士坦丁五世正式禁止了圣人崇拜；前圣像破坏时代的图像大多保存下来，许多史料可以证明，它们只是被掩盖住了。总的来说，原有的包含圣像的宗教图像文化似乎基本自圣像破坏时代幸存下来，后来的圣像崇拜者作家夸大了圣像、圣物被破坏的范围与程度。
圣像崇拜者们视君士坦丁五世的死为上帝的惩罚。9世纪时，圣像崇拜派最终取得胜利后，他的尸体被从圣使徒教堂的皇家墓地拉出来焚烧，骨灰被丢进海里。