道经
參考文獻

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《雲笈七籤·道教本始部·道教所起》：「尋道家經誥，起自三元，從本降跡，成於五德，以三就五，乃成八會。其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。太真按筆、玉妃拂筵，黃金為書，白玉為簡。秘於諸天之上，藏於七寶玄臺。有道即見，無道即隱。蓋是自然天書，非關蒼頡所作。」

陶弘景《真誥·運題象》：「實中之空，空中之有，有中之無象。……造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文，為龍鳳之章，拘省雲篆之跡，以為順形梵書，分破二道，壞真從易，配別本支，乃為六十四種之書也，遂播之於三十六天十方上下也，各各取其篇類，異而用之，音典雖均，蔚跡隔異矣。校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也，雲篆明光是其根宗所起，有書而始也。今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也，雲篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。」

《洞玄靈寶玄門大義》：「陰陽初分，有三元五德八會之炁，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才謂之三元。三元既立，五行咸具。以五行為位，三五合和，謂之八會。為眾書之原。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之炁結空成文，字方一丈，肇於未天之內，生立一切也。……赤書又靈寳赤書五篇真文出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德非五行也。此正應是三寶丈人之三炁耳。……三元者，一曰混洞太無元高上玉虛之炁，二曰赤混太無元無上紫虛之炁，三曰冥寂玄通元無上清虛之炁。五德者，所本有三，即陰、陽、和。陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和五德也。篆者撰集，雲書謂之雲篆，此即三元八會之文、八龍雲篆之章，皆是天書。」

杜光庭《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經序》：「讚詠之作，始於天地之初。三景既分，五行生化。於是五行三景之氣，流行太無之中，感激凝結，浮於太空之內。氤氳交錯，而成文字，非霧非氣，非非雲，號曰「天章」，亦名「天書」……太上大道君命天真皇人依形模寫，迴環曲折，謂之「天篆」，亦名「真文」。以五氣所凝者，為五帝之篇；以八會所成者，為八天之篆。其文在空中，為天風飄泛，自然生八會之音。聞之者神襟明暢，飄然有飛躍騰淩之意；聽之則神和於內，氣逸於外，可以致道，可以延齡。所圖寫之文，自諧音韻，勾度高妙，出人意表。今所存靈寶赤書、大梵隱語、上清大洞三十九章、三皇內文洞神大字、九鳳篆、蓬萊龍書，及三洞寶籙、金符玉章，皆本文也。故能保制劫運，召役鬼神，招真集靈，通神達妙，無所不能。……其成音曲章句者，即上清歌詠之曲、六甲靈飛之章、靈寶步虛之篇、玉檢龜山之頌。或高聖之述，或上真所裁，或指修真之門，或敘長生之訣，或敷揚靈奧，或宣讚深冥，或秘在上京，或降於前古。」
↑ 這三位尊神，照現在道教界的認識，即指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。參見：
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金允中《上清靈寶大法》：「且三尊之號，在經中只稱元始天尊，太上道君，太上老君。其別號則曰天寶君，靈寶君，神寶君。以三境之名而稱之，則曰玉清，上清，太清。以三洞之書而名之，則曰洞真，洞玄，洞神。如此而矣。」
王希巢《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》：「道不遠人，人之為道而遠。人當其天人合同，本無間別。以理推之，天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。」
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《道藏闕經目錄》〈道藏尊經歷代綱目〉：「故天書雲篆，則元始天尊開其先；寳笈瓊章，則道君老君繼其後。遂說三洞真經……三部共一百九十三萬四千三百八十卷，祕在玉京玄都、洞天海嶽，未盡降世」
張宇初《道門十規》：「太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化」
《大明道藏經目錄》：「洞真部，則無上法王元始天尊所出，號洞真經而爲大乘上法，乃九聖之道……洞玄部，則三界醫王太上道君所岀，號洞玄經而爲中乘中法，乃九真之道……洞神部，則十方道師太上老君所出，號洞神經而爲小乘初法，乃九仙之道。」
《雲笈七籤》：「然三洞所起，皆有本跡。洞真之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。洞玄之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。……又洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。……又三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差故別，有三名。其經題目：《洞神》即洞神三皇，《洞玄》即洞玄靈寶，《洞真》即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，並是難思知用，隨方立名耳。……原夫經教所出，按《業報經》、《應化經》並：天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君。化在玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖，大乘之道也。……天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。……天尊曰：吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部，以教天中九仙，小乘之道也。」
潘师正《道門經法相承次序》:「天寶君治在玉清境，即清微天也，其氣青始。靈寶君治在上清境，即禹餘天也，其氣白元。神寶君治在太清境，即大赤天也，其氣黃玄。故《九天生神章經》：此三號年殊號異，本同一也，此三君各為教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經，為洞真教主。靈寶君說十二部經，為洞玄教主。神寶君說十二部經，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經……四人天上有三清境：第一太清，第二上清，第三玉清。三清之上，即是大羅天，元始天尊居其中，施化行教。太清境，大赤天神寶君說十二部經，其經號曰洞神部，其中一人為仙主。第二上清境，是禹余天，靈寶君為教主，說十二部經，其經號曰洞玄部，其中一人為真主。第三玉清境，清微天，天寶君說十二部經，其經號曰洞真部，其中一人為聖主，所謂仙真聖也。」
《太上洞玄靈寶業報因緣經》：「元始以一炁化生三炁，分為三天。一曰始炁，為清微天，號玉清境，天寶君所化，出洞真經十二部，以教天中九聖。二曰元炁，為禹餘天，號上清境，靈寶君所化，出洞玄經十二部，以教天中九真。三曰玄炁，為大赤天，號太清境，神寶君所化，出洞神經十二部，以教天中九仙。三十六部，亦曰三乘：一曰大乘，二曰中乘，三曰小乘。結飛玄之炁，自然成章，玉字金書，龍文鳳篆，大方一丈八角，垂芒教化，諸天流通。世界始終五劫，常轉法輪，或實或權，有廣有略，因機取悟，隨世修行。雖天地運終，而三洞不滅，開度群品，導引天人，三界十方，俱受利益。……今止告汝一二名焉。始有天地，龍漢之初，吾號無形，化在玉清境，出大洞真經，下代教化，為萬天玄師，無上法王。經九萬九千九百九十億萬歲，延康之時，吾號無名，化在上清境，出洞玄寶經；下代教化，為三界醫王，太上真尊。經八萬八千八百八十億萬歲，赤明開運，吾號梵形，又號觀世音，化在太清境，出洞神仙經；下代教化，為十方導師至極天尊。經七萬七千七百七十億萬歲，開皇改號，吾號虛皇，化在元陽宮中，敷明三洞；下化人間，稱太上道君。經六萬六千六百六十億萬歲，逮至上皇，吾號元始，化在紫微宮中，廣布經戒，使仙真上聖、妙行真人、飛天神王無量數眾，各化人間，開度一切。如此輪轉，亦無窮也。從劫到劫，從天至天，隨時變見真應化身，因世立號，改易形名，千殊萬異，止是吾身。或假設師資，以相開悟；或權先後，教導人天。」
《太上靈寶洪福滅罪像名經》：「右經十二部，天寶君為教主，在玉清境清微天玉清宮中，計二十三萬五千四百四十卷。……右十二部經，靈寶君為教主，在上清境禹餘天玄都元陽七寶紫微宮，計八十五萬八千一百二十卷。……右十二部經，神寶君為教生，在太清境大赤天太清太極官，計七十萬二千八十卷。右三十六部尊經符圖，金書玉字，凝結三洞飛玄之氣，五合成文，文彩煥耀，洞照八方。元始天尊以延康劫延康元年，於大羅天中金耀玉殿明霞之館，傳授太上大道君、三元太素君，以教三十六天，各攢成一部，遂成三十六部，流演大梵天中無極世界。高真大士宗奉敬禮，以為契仙之妙門。」
《太上洞神天公消魔護國經》：「老君曰：吾昔在三清境上……，哀愍眾生，不悟罪福，遂說三十六部尊經，演三洞上清寶符，設九等齋科，述九轉丹訣，俾一切眾生，因經悟道，佩籙除邪，持齋感真，修真鍊行，歸真得道，乃真長生。夫三十六部尊經者，太上靈寶洞真十二部也，太上靈寶洞玄十二部也，太上靈寶洞神十二部也，凡三十六部，計一百八十八萬四千二百二十卷。洞真十二部者，言天地造化，陰陽出沒，九轉還丹，金液鍊形飛仙之道也。洞玄十二部者，言消灾治病，謝過祈禳，濟度薦拔存亡之道也。洞神十二部者，言治國治家修身之道也。」
《甄正論》：「三洞者，一曰洞真、二曰洞玄、三曰洞神，此之謂三洞。洞者洞徹明悟之義，言習此三經明悟道理，謂之三洞。洞真者，學佛法大乘經，詮法體實相。洞玄者，說理契真。洞神者，符禁章醮之類。今考覈三洞經文，唯老子兩卷微契洞玄之目。其洞真部即是靈寶，經數並是近代吳宋齊梁四朝道士葛玄宋文明陸修靜及顧歡等偽造，咸無典實。其洞神一部，後漢末蜀人張道陵自，於峨嵋山修道證果，老子從紫微宮下降，授道陵天師之任，及符禁章醮役召鬼神之術，道陵迺自偽造道經數百卷，經中敘道陵與天尊相對說經。」
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《洞真太上太霄琅書》：「《五千文》包羅備周，眾經祖宗，三洞支條，先分後合，終歸道德，乃極一源也。人生多端，大階三品，小中至大，大洞大上。中小之士，所濟者安，才智洪纖，大者常少。所以眾聖先出小法三皇，先身然後及物，物乃是大非小。小才之始，始於修身，自得入中，從中至大，故有三洞，洞神、洞玄、洞真是也。」
《上清太極隱注玉經寶訣》：「夫太上玄微，三洞初元。至賾之辭，幽而難聞，落落冥冠，包匝羣品。迢迢至德，巍巍高尊，至具所栖，眾妙之門，神仙之宗，集而成文。……上清之高旨，極真之微辭，飛仙之妙經也。靈寶經，或曰洞玄，或太上昇玄經，皆高仙之上品，虛無之至真，大道之幽寶也。三皇天文，或洞神，或洞仙，或太上玉策。此三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉。」
《太極左仙公請問經》：「道德上下經，及洞真、洞玄經、三皇天文、上清眾篇詠等，皆是太上虛皇眾真、十方自然真仙，及帝君之隱位，及諸天大聖眾諸天宮殿城臺，山海立池，或是太上之靈觀，自然之寶闕，並諸天之日月星辰，城郭及門戶之銘，或是大魔王官屬之內諱密字，宮室之處所，太上故撰而為文也。是以不可毀謗妄宣矣。若齋靜禮預，於玄上注心道真，而誦經數句者，則所言華華而響對。」
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魏收. . 道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅於峨嵋，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至於丹書紫字，昇玄飛步之經；玉石金光，妙有靈洞之說。如此之文，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上...其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者往往而尊事之。
魏徵 (编). . 道經者，有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人...天尊之開劫也，乃命天真皇人，改囀天音而辯析之。自天尊以下至於諸仙，輾轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。...推其大旨，蓋亦歸於仁愛清靜，積而修習，漸致長生，自然神化，或白日登仙，與道合體。
金允中 (编). . 蓋洞玄之部，品目繁多，詞章浩博。惟《度人》之一卷，備拯濟之深樞。內而鍊行修仙，可以登真度世。外而立功蕆事，可以福顯利幽。隱訣靈音，悉存經內，其如理致幽晦，世未能詳。...靈寶雖為中乘之道，實貫通三洞，總備萬法，端本澄源，學者當知其始終。道之未形，先天先地，自然祖氣，化肇萬生。及其結氣成文，凝雲作篆，於是圖書焉，立教垂科，度人接物，以法為用。但法出於經，而經涵道妙，豈獨區區於齋修禁咒之間而已哉。儻能深徹玄機，稍窺靈奧，要須因法以知經，因經而悟道，知道中之道，則超三界六極之外矣。我之一靈，本不蒙昧。我之一氣，自合道真。
. 道者，靈通之至真；法者，變化之玄微。道因法以濟人，人因法以會道，則變化無窮矣。當知法本真空，性源澄湛；了一心而通萬法，則萬法無不具於一心；返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。如是，當知道乃法之體，法乃道之用。雷霆者，彰天之威，發道之用者也。明其體用而究其動靜，靜也得太極之體；動也得太極之用。寂然不動，即道之體，感而遂通，即法之用。...清微始祖元始天尊妙道上帝，乃清微法主也。自先天浮黎傳經之後，惟妙行真人得是心傳。乃至十方無極至真大神，無鞅數衆，俱入寶珠之中，同一段光明受用，是謂普殖神靈，萬道之祖。今法書符必先畫一圓，象其為造化，便可見矣。內圓外圓，發揮心上工夫。內外混融，與道合真。...修之內，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，此皆一真之妙用，出方寸之經綸。
王喆. . 夫玉花者，乃氣之宗。金蓮者，乃神之祖。氣神相結，謂之神仙。《陰符經》：神是氣之子，氣是神之母，子母相見，得做神仙。起置玉花金蓮社，在於兩州，務要諸公認真性養真氣，諸公不曉根源，盡學旁門小術，此乃是作福養身之法，並不干修性命入道之事。稍為失錯，轉乖人道。諸公如要修行，飢來喫飯，睡來合眼，也莫打坐，也莫學道。只要塵凡事屏除，只用心中清靜兩箇字，其餘都不是修行。諸公各懷聰慧，每齋場中細細省悟。庶幾不流落於他門，功行乃別有真功真行。若要真功者，須是澄心定意，打疊精神。無動無作、真清真淨、抱元守一、存神固氣，乃為真功也；若要真行者，須是修仁蘊德、濟貧救苦。見人患難，常行拯救之心；或誘善人入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。
丘處機. 耶律楚材 , 编. . 夫人認身為己，此乃假物，從父母而得之者，形骸耳目是也，神為真己，從道中而得之者，能思慮寤寐是也。行善進道，則升天為之仙；作惡背道，則入地為之鬼。夫道生眾生，如金為眾器，銷其像則返成乎金，人行乎善則返成乎道。人間聲色衣食，人皆以為娛樂，此非真樂，本為苦耳。世人以妄為真，以苦為樂，不亦悲哉！……中國承平日久，上天屢降經教，勸人為善。大河之北，西川江左，悉有之。東漢時，干吉受《太平經》，一百五十卷，皆修真治國之方。中國道人，誦之行之，可獲福成道。又桓帝永壽元年，正月七日，太上降蜀臨邛，授天師張道陵《南北經》及《二十四階法籙》，諸經籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕，乘空賜經數十卷。元魏時，天師寇謙之居嵩山，于太上等處，受道經六十餘卷，皆治心修道、祈福禳災、掃除魑魅、拯疾疫之術。其餘經教，不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民皆令行善。經旨太多，謹舉其要。天地之生人為貴，是故人身難得，如牛之角；萬物紛然，如牛之毛。既獲難得之身，宜趨修真之路。作善修福，漸臻妙道。……修行之法無他，當外修陰德，內固精神耳。……道人修真煉心，一物不思，如太虛止水，水之風息也，靜而清，萬物照之，燦然悉見。水之風來也，動而濁，何能鑑萬物哉？本來真性靜如止水，眼見乎色，耳悅乎聲，舌嗜乎味，意著乎事，此數者續續而疊舉，若飄風之鼓浪也。道人治心之初甚難，歲久功深，損之又損，以至於無為。……余謂修身之道，貴乎中和，太怒則傷乎身，太喜則傷乎神，太思則傷乎氣，此三者於道甚損，宜戒之也。
張宇初. . 凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一...後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣...孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。
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. 上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號太平清領書。其言陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。及靈帝即位，以楷書為然。
. 系師得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，托構《想爾》，以訓初回。
. 《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華。……諸新故民戶，男女老壯，自今正元二年正月七日已去，其能壯事守善，能如要言，臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，內無二心，便可為善，得種民矣。
葛洪. . 漢孝文帝時，結草為庵於河之濱，常讀老子道德經。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者，不得陛朝。帝於經中有疑義，人莫能通...河上公即授素書《老子道德章句》二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來，千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！」帝即拜跪受經。
葛洪. . 余從祖仙公，又從元放受之。凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷……仙藥之大者，莫先於金丹。既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？抱朴子曰：余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖也。
葛洪. . 華子期者，淮南人也。師祿裏先生，受隱仙靈寶方。一曰伊洛飛龜秩，二曰伯禹正機，三曰平衡方。按合服之，日以還少，一日能行五百里，力舉千斤，一歲十二易其行。後乃仙去。
施舟人. .   [2016-12-28]. （原始内容存档于2017-10-24）. 陳國符先生在他的《道教源流考》指出，《老子中經》一名《珠宮玉歷》，而《抱朴子》第十九「遐覽篇」著錄的《老君玉歷真經》應該就是這個經。此外，我們還可以從其它方面找到《抱朴子》與《老子中經》的關係。
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. 漢代人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈，下降鶴嗚山，授張天師正一盟威符籙一百二十階，及千二百官儀三百大章，法文祕要，救治人物。
葛洪. . 甘始者，太原人也。善行氣，不飲食，又服天門冬，行房中之事，依容成玄素之法，更演益之，為一卷，用之甚有近效。治病不用針灸湯藥。在人間三百餘歲，乃入王屋山仙去也。
葛洪. . 余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。……余問諸道士以神丹金液之事，及三皇內文召天神地祇之法，了無一人知之者。
方維甸. . 東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子...又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗。是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學，匪特與道家異，併與後世神仙家無幾微之合。
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王阜. . 老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。
邊韶. . 其二篇之書，稱天地所以能長且久者，以不自生也。厥初生民，遺體相續，其死生之意可知也。或有浴神不死，是謂玄牝之言，由是世之好道者觸類而長之。以老子離合於混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，昇降斗星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蟬蛻渡世，自羲農以來，世為聖者作師。
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