stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
佛教中華康山學校
參考

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↑  . 華僑日報. 1969-05-23: 21  [2023-10-31].
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1 2  家庭與學校合作事宜委員會. . 2000  [2022-12-27]. 原始内容存档于2001-02-19.
↑  鄧家富. . 中華書局（香港）有限公司. 2015: 90.
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↑  . 佛教林金殿紀念小學. 2018-09  [2023-04-08]. （原始内容存档于2023-04-08）.
↑  . 香港電台第一台. 2024-11-12  [2024-11-17].
外部連結

佛教中華康山學校 （页面存档备份，存于）
香港佛教聯合會（页面存档备份，存于）
新克罗文化

智利阿里卡的景观。
南美洲的新克罗文化是从公元前7000年到公元前1500年的一种前陶瓷文化。新克罗文化的人们是居住在智利北部和秘鲁南部的太平洋沿岸的定居渔民。沿海干旱地区存在淡水，促进了这一地区的人类定居。新克罗文化以其木乃伊和丧葬习俗而闻名。新克罗文化在前2000年开始受到安第斯高原的影响，农业开始普及。再之后，开始受到蒂亚瓦纳科帝国的影响。
词源

新克罗文化以新克罗海滩（西班牙語：）命名，在智利阿里卡附近发现了最早的木乃伊。
分布

这种文化遍布阿塔卡马沙漠的干旱沿海地区， 从从秘鲁南部的伊洛，到智利北部的安托法加斯塔。 但是新克罗的文化核心似乎是智利的阿里卡-卡马罗内斯地区，它位于沿海城镇阿里卡和南部的卡莱塔卡马罗内斯（Caleta Camarones）之间。阿里卡和卡莱塔卡马罗内斯周围有许多考古遗址。
概况

新克罗葬礼仪式
艺术表现
葬礼仪式展示为一个带头盔和各种物品的人类头骨,智利伊基克的Anker Nielsen博物馆。木乃伊的做法展示在San Miguel de Azapa的考古博物馆
新克罗是专职的渔民。他们发明了一广泛且复杂的渔具组合。 人们有高效的渔具，如用贝壳和仙人掌制成的鱼钩、数公斤重的渔网等。他们熟练编织篮子和垫子。
虽然大多数新克罗遗址位于海岸，但也有一些位于内陆和附近的高地。他们主要依靠鱼，贝类和海洋哺乳动物维持生活。一些大的海岸中的贝冢已被挖掘。木乃伊的头发和人体骨骼分析表明，他们约90％的食物资源来自海上，其余10％的食物来自陆地动植物。
新克罗文化的代表遗址位于智利的阿里卡，是20世纪初，德国考古学家Max Uhle发现的。
在这条海岸沿线上，有许多更早期的考古遗址。如在秘鲁，克布拉达·塔卡瓦伊（Quebrada Tacahuay）和克布拉达·哈瓜伊（Quebrada Jaguay）已经由考古学家研究过。再往南，还有环形遗址（Ring site）和克布拉达·洛斯·布罗斯（Quebrada Los Burros）。这些大都是晚更新世和全新世早期(公元前11000—9000年)。智利的内陆地区也有阿查斯和智利拉斯孔查斯遗址。
克布拉达·哈瓜伊是最北端、最古老的遗址，可追溯到公元前11,000年。克布拉达·塔卡瓦伊靠南一点，也更晚一点。一些学者认为，新克罗文化就是从这些早期的定居点发展起来的，尽管细节仍有些争议。阿查斯遗址是最早的新克罗木乃伊被发现的地方。
在这里，还必须提到蒙特贝尔德（Monte Verde）这个也靠近智利海岸线的著名遗址。最近，蒙特贝尔德已被重新定为公元前16,500年。
新克罗木乃伊

新克罗木乃伊可以追溯到距今9000年，也就是公元前7000年。新克罗木乃伊比古埃及的古老得多。他们的一些DNA被找回了。这个文化持续了几千年，在这个时期进化和适应。Chinchorro文化的结束被定在距今3500年前。
贝尔纳多·阿里亚萨（Bernardo Arriaza）博士是一位智利体质人类学家，他对我们目前关于新克罗的知识做出了很大的贡献。1984年，他在“Chungara”杂志上发表了一篇研究报告。后来，在1994年，他发表的新克罗木乃伊的分类，被今天学界广泛使用。1995年，他为国家地理撰写了一篇关于新克罗木乃伊的重要文章，被翻译成数种语言，以帮助在国际上的了解古代木乃伊。他的著作《Beyond Death: The Chinchorro Mummies of Ancient Chile》由史密森尼学会出版社在华盛顿出版。这部作品后来被翻译成西班牙文，由智利大学和编辑大学（Editorial Universitaria）出版社在智利出版。
最早的纹身

一个新克罗男性木乃伊，有在美洲发现的最早的纹身。他的上唇上方纹有胡须般的虚线，约是公元前2300年的。
之后的发展

阿萨帕（Azapa）阶段(距今4,000‐2,500年)是当地新克罗阶段结束到上拉米雷斯（Alto Ramírez）阶段开始的过渡阶段。这些变化发生在海岸附近的阿萨帕河谷（Azapa Valley）。大约距今4000年前的时候，高原移民给阿萨帕河谷的居民带来的一些文化变化。 这些影响导致了约距今3000年前的农业和陶器制作。这些后来的人不在制作木乃伊。
一些考古学家研究了智利北部安第斯早期文化的影响。特别是可能与这里有关的，来自Wankarani文化，和的的喀喀湖地区早期的Pukara文化的影响。在过渡阶段，新克罗文化可能与沿海的安第斯文化并存。
另请参阅

Coastal migration
Jon M. Erlandson
Prehispanic history of Chile
引用

↑  "Making the Dead Beautiful: Mummies as Art" （页面存档备份，存于） Archaeology Magazine
↑  K. Kris Hirst, Chinchorro Culture （页面存档备份，存于） – Introduction – archaeology.about.com
↑  Bernardo Arriaza, Chile’s Chinchorro Mummies （页面存档备份，存于） nationalgeographic.com 1995
↑  Arriaza, Bernardo T.; Standen, Vivien G.; Cassman, Vicki; Santoro, Calogero M. : 45–58. 2008. doi:10.1007/978-0-387-74907-5_3.
↑  Dillehay, Tom D.; Ocampo, Carlos. . PLOS ONE. 2015-11-18, 10: e0141923. doi:10.1371/journal.pone.0141923.
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↑  Arriaza, Bernardo.  (PDF). Chungara. 1988, 21: 9–32  [2018-02-08]. （原始内容存档 (PDF)于2018-05-06）.
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↑  Bianca Petruzzelli (2012), Stable Carbon and Nitrogen Isotopic Analysis of Skeletal Remains from Azapa 71 and Pica-8, Northern Chile: An Assessment of Human Diet and Landscape Use in the Late Holocene. （页面存档备份，存于） M.A. Thesis, flinders.edu.au
↑  Carlos A. Baied, Review of: Historias del Desierto: Arqueología del Norte de Chile, by Mario Rivera, Editorial del Norte, 2002, pp. 238, La Serena. （页面存档备份，存于） Volumen 39, N° 1, 2007. Páginas 135–136 Chungara, Revista de Antropología Chilena
参考书目和拓展阅读

Sanz, Nuria; Bernardo T. Arriaza, and Vivien G. Standen. 2014. The archaeology of the earliest human mummification – the Chinchorro culture: A Comparative Perspective (PDF), 1–202. UNESCO Office Mexico; Universidad de Tarapacá (Chile); National Monuments Council (Chile) Paris, UNESCO. Accessed 2016-10-03.
Arriaza, B.T.; M. Doubrava; V.G. Standen, and H. Haas. 2005. Differential mortuary treatment among the Andean Chinchorro fishers: Social inequalities or in situ cultural evolution. Curr Anthropol 46. 662–671
Marquet, P.A.; C.M. Santoro; C. Latorre; V.G. Standen; S.R. Abades; M.M. Rivadeneira; B. Arriaza, and M.E. Hochberg. 2012. Emergence of social complexity among coastal hunter-gatherers in the Atacama desert of northern Chile. Proceedings of the National Academy of Sciences Early Edition. Accessed 2016-10-03.
Standen, V.G.. 2011. Violencia y cultura en cazadores, pescadores y recolectores Chinchorro de la costa del Desierto de Atacama (Norte de Chile) (8900-3700 años A.P.) – PhD dissertation. Universidad Nacional Autónoma de México, México, DF.
Standen, V.G., and C.M. Santoro. 2004. Patrón funerario Arcaico temprano del sito Acha-3 y su relación con Chinchorro: cazadores, pescadores y recolectores de la costa norte de Chile – abstract in English. Lat Am Antiq 15. 89–109. Accessed 2016-10-03.
智利阿里卡典型遗址的新克罗木乃伊
新克羅木乃伊，秘魯南海岸或智利北海岸，公元前 5000-2000 年 - 聖地亞哥人類博物館
男人們的戀愛

| 男人們的戀愛  |
| --- | --- |
别名: 別人的戀愛
类型: 真人實境 綜藝節目
编剧: 金洪美 金度妍 宋雅羅 梁侑賢 金志允 金智慧
导演: 文智元 李賢慶 柳在瀅 金太好 許睿娜
国家／地区:  大韓民國
语言: 韓語
集数: 11
每集长度: 約37-69分鐘
制作
人: 金泰二（企劃） 朴世一（企劃） 李泰鉉（企劃） 黃仁和（總括） 林昌赫（責任） 曹賢正
制作公司: Wavve（朝鲜语：）（企劃） This Play
播出 
首播频道: Wavve
图像制式: 1080p（高清電視）
声音制式: 立體聲
播出日期: 2022年7月15日 (2022-07-15)—2022年8月26日 (2022-08-26)
播出时间: 週五 11:00AM（KST﹚
 
相关节目
续作: 男人們的戀愛2
各地节目名称
台湾: 
港澳: 

官方网站
《男人們的戀愛》又名《別人的戀愛》（：），是由韓國Wavve（朝鲜语：）於2022年製作的綜藝節目，主題是8位男嘉賓入住「男之家」，在8天的相處期間，確認彼此的心意，是韓國首個男性專屬的戀愛實境節目。
臺灣7/15起上午iQIYI國際版與韓國0時差首播，隔週7月22日起，於台灣平台GagaOOLala播出。
節目內容

韓國第一個以純男性為主角的戀愛綜藝，製作組找來8位誠實勇敢的出演者入住「男之家」。
在一個屋簷下，展開為期8日的同居，透過一次次任務建立感情，互相交流了解確認心意，還有用來傾訴心聲的電話亭，製造曖昧浪漫的配對節目。
製作組表示：「在愛情面前鼓起勇氣的出演者們將通過節目尋找真正的愛情。像以往的戀愛節目一樣，具備能讓異性戀也產生共鳴的錯綜複雜的愛情線等亮點，希望大家能夠以沒有偏見的視線關注第一期。」
第一集，在抽籤進行1對1約會後，分配房間分為1人、2人、3人房，每晚每人可以在秘密電話亭內，打電話給心儀對象30秒。
出演者

按首集入住宿舍順序
| 姓名 | 韓文 | 出生年份/韓國年齡 | 背景資訊 | 房間分配 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 鄭銀燦 | 전은찬 | 1996年3月18日/26歲 |  百貨公司品牌經理  16至23歲時，曾是偶像練習生  男團AWEEK（어위크）預備成員，在正式出道前退團  當時活動名ILKWON（일권、イルグォン） | 一人間->四人間 |  Instagram （页面存档备份，存于）  YouTube （页面存档备份，存于） |
| 權赫俊 | 권혁준 | 1988年/35歲 |  髮型師 | 二人間 |  Instagram |
| 李正炫 | 이정현 | 2002年/20歲 |  化妝師  曾是舞者，公演受傷後轉業 | 三人間->四人間->一人間 |  Instagram  TIKTOK （页面存档备份，存于）  YouTube （页面存档备份，存于） |
| 金燦圭 | 김찬규 | 1997年/25歲 |  影像Creater  YouTuber、演員 | 三人間->四人間 |  Instagram （页面存档备份，存于）  YouTube （页面存档备份，存于） |
| 金善律 | 김선율 | 1988年/35歲 |  侍酒師  直播主、YouTuber | 二人間->四人間 |  Instagram （页面存档备份，存于）  YouTube （页面存档备份，存于） |
| 金昌珉 | 김창민 | 1994年6月8日/28歲 |  經營餐飲業、餐廳、酒吧  YouTuber | 三人間->四人間->二人間 |  Instagram （页面存档备份，存于）  Twitter （页面存档备份，存于）  YouTube （页面存档备份，存于） |
| 金賢 | 김현 | 31歲 |  Drag Artist  活動名Sissy | 一人間 |  EP3加入  Instagram （页面存档备份，存于）  YouTube |
| 李定皓 | 이정호 | 32歲 |  現代舞舞者、編舞家  首爾藝術大學、韓國藝術綜合學校  活動名Hokeep  經營CLUB HOUSE | 四人間 |  EP4加入  Instagram （页面存档备份，存于）  Instagram （页面存档备份，存于）  YouTube （页面存档备份，存于） |
分集

| 總集數 | 集數 （季） | 標題 | 導演 | 構成 | 上線日期 | 片長 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 1 | 我們的理想型？ 우리의 이상형? | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允、金智慧 | 2022年7月15日 (2022-07-15) | 62分鐘 |
| 2 | 2 | 是友情？是愛情？ 우정일까? 사랑일까? | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允、金智慧 | 2022年7月22日 (2022-07-22) | 53分鐘 |
| 3 | 3 | 新來的男子 새로운 남자 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允 | 2022年7月22日 (2022-07-22) | 55分鐘 |
| 4 | 4 | 秘密約會 비밀데이트 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允 | 2022年7月29日 (2022-07-29) | 40分鐘 |
| 5 | 5 | 告白之夜 고백의 밤 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允 | 2022年8月5日 (2022-08-05) | 46分鐘 |
| 6 | 6 | 新室友 새로운 룸메이트 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允 | 2022年8月12日 (2022-08-12) | 45分鐘 |
| 7 | 7 | 我們走出世界之外的理由 우리가 세상 밖에 나온 이유 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、宋雅羅、 梁侑賢、金志允 | 2022年8月12日 (2022-08-12) | 63分鐘 |
| 8 | 8 | 交錯的信件 엇갈린 편지 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、 宋雅羅、金志允 | 2022年8月19日 (2022-08-19) | 69分鐘 |
| 9 | 9 | 最後的室友 마지막 룸메이트 | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、 宋雅羅、金志允 | 2022年8月19日 (2022-08-19) | 37分鐘 |
| 10 | 10 | 目眩神迷的最後一夜 아찔한 마지막 밤 | 文智元、柳在瀅、許睿娜、 李賢慶、金太好 | 金洪美、金度妍、 宋雅羅、金志允 | 2022年8月26日 (2022-08-26) | 44分鐘 |
| 11 | 11 | 別人的戀愛？我的戀愛！ 남의 연애? 나의 연애! | 文智元、李賢慶、柳在瀅、 金太好、許睿娜 | 金洪美、金度妍、 宋雅羅、金志允 | 2022年8月26日 (2022-08-26) | 51分鐘 |
內容 > 心意表達

| 日期 | 鄭銀燦 | 權赫俊 | 李正炫 | 金燦圭 | 金善律 | 金昌珉 | 金賢 | 李定皓 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 第一天 | 權赫俊 | 金昌珉♥ | 金善律 | 金昌珉 | 金昌珉 | 權赫俊♥ | 不適用 | 不適用 |
| 第二天 | 不適用 | 不適用 | 不適用 | 不適用 | 不適用 | 不適用 | 權赫俊 | 鄭銀燦 |
| 第三天 | 權赫俊 | 金昌珉 | 金昌珉♥ | 金善律 | 金昌珉 | 李正炫♥ | 權赫俊 | 金善律 |
| 第五天 | 權赫俊 | 金昌珉 | 金昌珉♥ | 李定皓 | 權赫俊 | 李正炫♥ | 金昌珉 | 權赫俊 |
| 第八天(最終) | 金善律 | 李定皓♥ | 金昌珉♥ | 李定皓 | 權赫俊 | 李正炫♥ | 權赫俊 | 權赫俊♥ |
內容 > 廚房值日

| 日期 | 早餐 | 午餐 | 晚餐 |
| --- | --- | --- | --- |
| 第一天 | 不適用 | 不適用 | 金善律 |
| 第二天 | 不適用 | 鄭銀燦 | 全部(金賢/李定皓除外) |
| 第三天 | 金昌珉 | 金昌珉 X 金燦圭 | 金昌珉 X 金燦圭 X 李正炫( X 金善律) |
| 第四天 | 金燦圭 ( X 李定皓) | 不適用 | 外賣 |
| 第五天 | 李定皓 | 不適用 | 金昌珉 X 金賢 |
| 第六天 | 不適用 | 不適用 | 外賣 |
內容 > 約會

| 日期 | 成員 | 成員 | 成員 |
| --- | --- | --- | --- |
| 第一天 | 權赫俊 X 金昌珉 | 鄭銀燦 X 金善律 | 李正炫 X 金燦圭 |
| 第二天 | 鄭銀燦 X 權赫俊 | 金善律 X 金燦圭 | 金昌珉 X 李正炫 |
| 第三天 | 金賢 X 權赫俊 | 李定皓 X 鄭銀燦 | 金燦圭 X 金善律 |
| 第五天 | 金賢 X 李定皓(談心時間) |  |  |
| 第六天 | 金昌珉 X 李正炫 | 其餘六人 |  |
| 第六天 | 權赫俊 X 金昌珉(談心時間) | 權赫俊 X 金善律(談心時間) | 權赫俊 X 李定皓(談心時間) |
| 第六天 | 金昌珉 X 金賢(談心時間) |  |  |
| 第七天 | 金燦圭 X 李定皓 | 權赫俊 X 金善律 | 金昌珉 X 金賢 |
內容 > 卡丁車競賽

| 姓名 | 分組名次 | 決賽名次 |
| --- | --- | --- |
| 金昌珉 | B組第一 | 第一名 |
| 李正炫 | B組第二 | 第二名 |
| 金賢 | A組第一 | 第三名 |
| 鄭銀燦 | A組第二 | 第四名 |
| 權赫俊 | B組第三 | 第五名 |
| 李定皓 | B組第四 | 第六名 |
| 金善律 | A組第三 | 第七名 |
| 金燦圭 | A組第四 | 第八名 |
參考資料

↑  . 朝鮮日報.   [2023-06-27]. （原始内容存档于2023-06-27）.
↑  . 韓星網. 2022-07-08  [2022-07-17]. （原始内容存档于2022-07-17） （中文（繁體））.
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外部連結

官方網站 （页面存档备份，存于）（）
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畜魂碑

位於台北四獸山天寶聖道宮山門外的畜魂碑。
畜魂碑，也稱獸魂碑，是日本「動物慰靈碑」 的其中一種形式，多用以紀念因人類而犧牲生命之動物的靈魂，在日本尚可找到江戶時代的食用動物慰靈碑，如1671年為鯨魚所立的「鯨三十三本供養塔」 即為一例，而現存最早，近代方開始之實驗動物慰靈碑，則是由北里柴三郎在大正2年（1914年），於舊東大附設傳染病研究所建立的「家畜群靈塔」； 現代東亞地區除日本外，包括韓國、臺灣、中國東北等地，都還可以找到「動物慰靈碑」、「畜魂碑」或「獸魂碑」。動物園或動物收容所也會為逝世動物立碑。
現存地點 > 台北市

松山四獸山(原大龍峒畜魂碑 1931)
北投大豐公園(1940)
文山公園(木柵畜魂碑 1937)
台北市立動物園獸魂碑
現存地點 > 新北市

淡水畜魂碑(1943)
三峽慈愛寵物樂園獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 宜蘭縣

宜蘭市同慶街屠宰場畜魂碑(1931)
宜 蘭 畜 魂 碑 碑 文
大 千 世 界 ， 萬 物 皆 寄 ；
虛 誕 死 生 ， 修 短 奚 異 。
方 死 方 生 ， 各 適 各 遂 ；
保 身 長 族 ， 永 享 福 利 。
人 養 六 畜 ， 不 外 此 義 。
夫 畜 資 人 ， 殺 身 以 食 ；
報 德 成 仁 ， 犧 牲 之 至 。
非 關 弱 肉 強 食 ， 
異 類 不忍 觳 觫 ；
厥 情 無 二 ， 惟功 百 姓 。 
自 古 先 惇 恩 及禽 獸 ， 
恆 在 其 次 ； 
無 故宰 割 ， 君 子 所 忌 ， 
不 待釋 規 。 懺 悔 致 意 ， 
奈 茲屠 戶 職 無 可 避 ； 
但 祈 慈悲 ， 解 脫 早 賜 。 
樹 碑 招魂 ， 來 鑒 純 懿 。
昭 和 六 年 十 一 月 ，
宜 蘭 金 進 益 營 業 者 一 同 立 。
臺 北 州 警 務 部 衛 生 課 長 、 從 六 位 勳 六 等 宮 川 富 士 松 撰 ，
林 春 枝 書
現存地點 > 桃園市

新屋收容所獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 南投縣

清境農場獸魂碑
現存地點 > 台中市

台中市肉品市場獸魂碑(1932)
清水獸魂碑(1943)
霧峰甲寅獸魂碑(1940)
舊東勢肉品處理場獸魂碑(1931)
中興大學獸醫學院獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 彰化縣

永靖獸魂碑（1986年改建）
彰化縣肉品市場獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 嘉義市

嘉義獸魂碑(1938)
現存地點 > 嘉義縣

朴子獸魂碑(1933)
大林鎮畜魂碑(1931)
嘉義縣家畜疾病防治所獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 台南市

灣裡收容所獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 高雄市

鳳山獸魂碑(戰後重立)
壽山動物關愛中心獸魂碑(戰後建立)
燕巢動物保護關愛園區獸魂碑(戰後建立)
高雄康寧寵物樂園獸魂碑(戰後建立)
現存地點 > 屏東縣

恆春獸魂碑
屏東市縣政府旁獸魂碑
現存地點 > 澎湖縣

西文獸魂碑（昭和四年，1929年）
參考資料

↑   依田賢太郎認為，日本「動物慰靈碑」的習俗，可直追到縄文人有立「動物塚」的習性，後來也受到中國儒家、道以及己身神道教等思想、信仰力之影響；依田氏並將會被立「動物塚」的動物分成三類，分別為「人に使われた動物」（被人類使用過的動物）、「食用動物」和「神格化された動物」（已神格化之動物），其中前兩者與本文關係較為密切，見〈「動物塚考」 —動物の墓と慰霊碑—〉，《LABIO 21》第31期，2008年1月，頁18-22。
↑  宜蘭文化中心之獸文碑文：「大千世界，萬物皆寄；虛誕死生，修短奚異。方死方生，各適各遂；保身長族，永享福利。人養六畜，不外此義。夫畜資人，殺身以食；報德成仁，犧牲之至。非關弱肉強食，異類不忍觳觫；厥情無二，惟功百姓。自古先敦恩及禽獸，恒□其次；無故宰割，君子所忌，不符□規。懺悔致意，奈茲屠戶職無可避；但祈慈悲，解脫早賜。樹碑招魂，來鑒純懿。」
↑   依田賢太郎，〈「動物塚考」―食用動物慰霊碑・素材用動物慰霊碑―〉《LABIO 21 》第33期，2008年7月，頁14-17。
↑   依田賢太郎，〈「動物塚考」—動物実験と実験動物慰霊碑—〉，《LABIO 21 》第32期，2008年4月，頁16。
↑  謝予騰:〈嘉義地區現存獸魂碑與其祭祀情況考察〉，《嘉義研究》第20期，2018年12月，頁46。
↑  . 台灣立報. 2004-04-30  [2013-12-29]. （原始内容存档于2013-12-31）.
↑  .   [2013-12-29]. （原始内容存档于2013-12-30）.
木柵畜魂碑
澎湖獸魂碑，馬公市西文里，澎湖肉品市場前。
流花湖公园

| 流花湖公园 |
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广州市流花湖公园

基本資料
落成: 1959年10月
行政管理者: 广州市林业和园林局
地圖

| 流花湖公園 |
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流花湖公园红桥及葵堤
位置: 中华人民共和国广东省广州市越秀区东风西路163号流花湖公园内
: 23°8′19.44″N 113°14′43.63″E﻿ / ﻿23.1387333°N 113.2454528°E﻿ / 23.1387333; 113.2454528

 广州市人民政府公布 广州市历史建筑
官方名称: 流花湖公园南门
评定时间: 2014年1月26日
參考編碼: GZ-02-0071
 
 广州市人民政府公布 广州市历史建筑
官方名称: 流花湖公园红桥及葵堤
评定时间: 2014年1月26日
參考編碼: GZ-02-0072
 
 
广州市流花湖公园（“花”在广州话中习惯上读若“化”，粤拼：faa3）位于中华人民共和国广东省广州市越秀区流花街道流花湖社区流花路100号，是一个由低丘和湖泊构成的公园。座落于流花路以南、东风西路以北、人民北路以西。占地54.43万平方米，其中水域面积33万平方米，绿化占陆地面积88％，园内有个3大湖4小湖，还有一座面积3000多平方米的鸟岛。公园以棕榈植物、榕属植物、开花灌木及草坪、湖面与岭南建筑相互配合，形成以南亚热带特色的风光。公园功能集游览、娱乐、休憩功能、蓄水防洪为一体。有游览休息区、娱乐活动区、花鸟盆景观赏展览区三个开放性区域。
历史

流花湖古时为天然湖泊，称为兰湖或芝兰湖。汉、晋时期，湖面连通珠江，是广州主要内港。唐代这里建有西侯津亭，仍是广州的水路枢纽，来往船只可经驷马涌进入出广州，是军事、交通要地。到明代湖面日渐缩小，淤塞成水塘。1958年广州市政府为解决城区水患，建成流花湖等四个人工湖，后辟为公园，因湖东北有南汉古迹流花桥而得名。1986年时值中英联合声明签署不久，英女王伊丽莎白二世曾到访公园，并植下纪念树。现正兴建的康王路隧道将由南北从公园中间穿过。位于本公园南面的广州地铁8号线彩虹桥站也在2022年9月28日正式启用。
参考资料

↑  . 中国新闻网. 2022-09-28. （原始内容存档于2022-09-28）.
皇冠噴泉

| Crown Fountain 皇冠噴泉 |
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藝術家: 約姆·普朗薩（西班牙语：）（Jaume Plensa）
年份: 2004年
類型: 黑花崗岩倒影池 二LED屏幕 玻璃磚雕塑物 高：50英尺（15公尺）
尺寸: 15（50 ft）
收藏地:  美国伊利諾州芝加哥千禧公園
從半空拍攝的皇冠噴泉
皇冠噴泉（英語：）是位於芝加哥千禧公園的互動式公共藝術，由加泰羅尼亞藝術家約姆·普朗薩設計，2004年7月啟用。皇冠噴泉造價1700萬美元，由黑花崗岩倒影池構成，兩側是玻璃磚所建的塔樓，高15.2公尺（50英尺），並且有LED展示臉部數位影像。受限於天氣，噴泉只於五月至十月間供水。
參考資料

1 2  . Merchandise Mart Properties, Inc. 2007  [2007-06-13]. （原始内容存档于2007-11-05）.
↑  . Archi·Tech. Stamats Business Media. 2005  [2007-06-13]. （原始内容存档于2007-09-28） （英语）.
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↑  . City of Chicago.   [2008-06-08]. （原始内容存档于2009-03-07）.
外部連結

千禧公園地圖
芝加哥洛普區社區地圖 （页面存档备份，存于）
網路評論文章中有關爭議的監視攝影機的照片 （页面存档备份，存于）
41°52′53.34″N 87°37′25.44″W﻿ / ﻿41.8814833°N 87.6237333°W﻿ / 41.8814833; -87.6237333
|  论 编千禧公園 |
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| 景点及特色 |  AT&T廣場  波音藝廊  BP步行桥  大通走廊  云门  皇冠喷泉  艾索倫太陽能館  海瑞斯劇院 (芝加哥)（英语：）  傑·普利茲克露天音樂廳  植物园  麥考密克中心论坛广场和溜冰场  麦当劳自行车中心（英语：）  公园餐厅  瑞格雷广场  |  |
| 周围街道 |  哥伦布大街 (芝加哥)（英语：）  历史密歇根大道区（英语：）  密歇根大街 (芝加哥)  蘭道夫大街 (芝加哥)（英语：）  |  |
| 影响 |  弗兰克·盖里  伦佐·皮亚诺  SOM建築設計事務所  |  |
| 相关 |  格兰特公园  格蘭特公園音樂節  |  |
沙佩维尔屠杀

| 沙佩维尔屠杀 |
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一排排墳墓安葬著69名1960年3月21日於沙佩維爾警察局前遭警方開槍射殺的罹難者。
位置:  南非聯邦川斯瓦省沙佩維爾
日期: 1960年3月21日，​64年前​（1960-03-21）
死亡: 69人
受傷: 180人
受害者: 非武裝抗議者
行凶者:  南非警察
沙佩維爾屠殺（阿非利卡语：，英語：）發生於南非種族隔離時期的1960年3月21日，此一事件的地點位於南非川斯瓦省（其中一部分屬今豪登省）沙佩維爾的一處警察局。
當抗議《通行證法》的群眾活動持續一整日後，一批約5,000人至7,000人規模的群眾來到了一處警察局前。南非警方對前來的群眾開火，造成了69死180傷的慘劇。對於當時群眾行為的細節，不同消息來源的解讀各異，有些資料紀載事發時群眾是相對理性的，也有些資料紀載部分群眾對警方扔擲石塊，而警方於群眾逼近警察局的圍籬時開始開槍。此事件造成249人傷亡，包括29名兒童。不少人在警方開槍後逃跑的過程中背部中彈。该事件使得阿扎尼亚泛非主义者大会和非洲人国民大会被取缔，从而使得两组织从被动抵抗转向武装反抗的道路。
此一屠殺事件被英國攝影師伊恩·貝里（英语：）拍下，在事發時貝里原本認為警方只是射擊空包彈。在今日的南非，此事的發生日－3月21日－為南非的一個公眾假日，以紀念該事件所造成的悲劇和其於南非人權史上的標誌性意義。
事發前之背景

自18世紀起，歷代南非政府皆採取措施限制黑人人口進入都會區。最新版本的《通行證法》於1950年代開始實施，其對黑人人口的遷徙自由和就業自由進行限制。南非國民黨執政期間，都會地區的黑人人口進出城市的自由受到管制。所有年滿16歲的黑人必須隨身攜帶多項通行證件，其包含身分證、勞動局所發行的工作和入城證、雇主之姓名和地址以及個人歷史的詳細資料。沙佩維爾事件發生前，亨德里克·弗倫施·維沃爾德領導下的國民黨政府利用《通行證法》擴大施行種族隔離，並於1959年至1960年期間延伸適用於婦女。自1960年起，《通行證法》更進一步成了南非政府騷擾和拘留異議人士的一種手段。
在此時空背景下，非洲人國民大會決定發動一系列反對《通行證法》的政治運動。示威遊行活動原計畫自1960年3月31日起展開，但同樣反對種族隔離，由羅伯特·索布克韋（Robert Sobukwe）所領導的敵對陣營泛非主義者大會決定提前十日於1960年3月21日自行發起示威活動。泛非主義者大會之所以這麼做是因為他們不相信非洲人國民大會的計畫能夠取得巨大成功。
屠殺經過

1960年3月21日，一群人數介於5,000至10,000人之間的群體於沙佩維爾當地的一處警察局前方集合，這些群眾藉由透過其未攜帶通行證的違法行為向警方自首，來表達對《通行證法》的抗議。警方對此次示威並非毫無準備，其於前一晚已將小部分更激進的群體驅逐離開。
除了參與示威的人士之外，不少民眾亦到場表態對該活動訴求的支持。儘管如此，亦有證據顯示，泛非主義者大會亦透過威嚇手段促使民眾前來，這些手段包括切斷聯絡沙佩維爾的電話線，透過分發小冊子促使民眾於遊行當日不去工作，以及恐嚇公車司機和其他運輸駕駛員。
上午10時，大批群眾開始集合，此時群眾的行為大致理性和有序，警局裡也僅有不到20位警員。之後，參與遊行的民眾人數來到了20,000人，局面也逐漸失去控制，130名警員和4部撒拉森裝甲車被警方調來支援，警方佩有的槍械包括斯登衝鋒槍和李-恩菲爾德步槍。未有證據顯示群眾擁有除石塊以外的任何武裝。
數架F-86軍刀戰鬥機和T-6德州佬式教練機於遊行地點上空盤旋，並以少於100英呎（約30公尺）的低空飛行企圖驅散群眾。群眾透過扔擲石塊和警方對峙，其中有三名警員遭石塊擊中。此外，群眾也威脅推倒警方架設的圍籬。警方對群眾施放催淚彈，但效果不如預期，因此改用警棍嘗試驅散群眾。下午1時，警方企圖逮補一名示威者，並和一旁群眾爆發肢體衝突。當群眾進一步逼近警局時，警方開始向群眾開槍。
屠殺經過 > 傷亡統計

根據官方統計，此事件造成共69人死亡，其中包含8名婦女和10名兒童，以及180人受傷，包含31名婦女和19名兒童。許多人在警方開槍後逃離的過程中被子彈擊中了背部，一些人甚至因此癱瘓。
屠殺經過 > 開槍之原因

事後警方於同年發表的調查報告聲稱，由於警局裡的警員多為缺乏經驗的新手，導致事發時因措手不及而向群眾開槍，整個過程持續了約40秒。報告亦指出，由於事發兩個月前的1960年1月23日，南非卡托馬諾（Cato Manor）的警局曾發生9名警員遭突襲殺害並分屍一事，警員們可能因此對自己的工作感到緊張。此外，多數當時在場的警員並未受過公共秩序方面的訓練，且部分警員於事發時已值勤超過24小時未休息。時任派駐於沙佩維爾，負責調動警力資源的指揮官皮納爾中校（Lieutenant Colonel Pienaar）則表示：「黑人沒有和平示威的觀念，對他們來說示威就意味著暴力。」皮納爾中校否認自己曾下令開槍，且表示若自己在場也不會這麼做。
事發後38年的1998年，兩名當時參與遊行的倖存者於真相與和解委員會的供詞聲稱，當時的警方明顯有開槍的意圖。
外界反應

此事件於事發後震驚南非黑人群體，各類的抗議和罷工活動於全國各地爆發，並持續了數周的時間。1960年3月30日，南非政府宣布全國進入緊急狀態，超過18,000人因此被拘留，包括以議會聯盟（Congress Alliance）為主的一些反種族隔離運動領袖。
此事件在國際上亦引發廣泛的輿論譴責，除了聯合國對此事提出嚴厲批評外，不少國家的民眾亦為此舉行了抗議活動。1960年4月1日，聯合國安全理事會因此事件通過了第134號決議，共得9票支持、0票反對、2票棄權。沙佩維爾事件成為南非外交上的重要轉捩點，此後南非遭到了國際社會的普遍抵制，此事件亦為南非於1961年退出大英國協的因素之一。
沙佩維爾事件發生後，南非宣布非洲人國民大會和泛非主義者大會為非法團體。該屠殺事件也迫使這兩個組織由原本的非暴力抗爭走向武裝抗爭。不久後，非洲人國民大會和泛非主義者大會分別成立了軍事分支民族之矛和阿扎尼亞人民解放軍（Poqo）。
此時的美國，也正值非裔美國人民權運動的興起。事發後，密西西比州眾議院表決通過了一項支持南非政府的議案，其內容指密西西比州眾議院支持南非政府「對捍衛種族隔離政策的堅定，和面對反對者不為所動的決心。」
事後

南非於1994年將3月21日定為該國的人權日，每年紀念。
1996年12月10日，時任南非總統納爾遜·曼德拉選擇在沙佩維爾簽署通過新頒布的《南非憲法》。
1998年，南非真相與和解委員會的調查結果指出，事發當時南非警方的行為「構成了對人權的嚴重侵害，因為以過多的武力企圖解散毫無武裝的群眾集會乃毫無必要。」
2002年3月21日，即事件發生的42周年，紀念該事件的紀念碑由前總統納爾遜·曼德拉正式揭碑，此紀念碑為沙佩維爾人權園區的一部分。
國際消除種族歧視日

聯合國教育、科學及文化組織將每年的3月21日定為國際消除種族歧視日，以紀念此事件。
參見

索维托起义
參考文獻

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1960年，一些民眾為抗議《通行證法》而將自己的通行證銷毀。
一幅描繪屠殺事件受難者的油畫
婚礼

婚礼是一種締結婚姻的儀式，有法律公證儀式、宗教儀式或民俗儀式等，用以慶祝一段婚姻的開始，代表结婚。婚禮廣受重視，被部分人當作人生大事，亦被部分人視若無物，指無需舉辦或隆重操辦。
所有民族都有其传统的婚礼仪式，传统婚礼传承其民俗文化。但大部分的文化中的結婚傳統與習俗，許多在現代社會中已經失去了其原始意義。
皇室、政商名流或明星的婚禮常因規模龐大、耗費巨資舉辦而獲得矚目，被傳媒譽為「世紀婚禮」。
汉字文化圈婚禮

条目：三書六禮和中式婚禮
参见：四禮
中国官服婚礼
韩国官服婚礼
中國古代稱婚禮為昏禮，因多在黃昏舉行。婚礼是周礼嘉礼的一种，其仪式内涵载于《仪礼·士昏礼》、《礼记·昏义》、《朱子家礼》中，并且在《开皇律》《唐律》《宋刑统》《大明律》等历朝法典中得到推广，还通过吉凶宾军嘉五礼的制度传播影响了朝鲜、越南等汉文化圈国家。《礼记》对婚礼所做的规范化的表述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”
《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”，与三书（即聘书、礼书和迎亲书）一起被合称为“三書六禮。”六礼指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。以上六个程序中，男方家都要向女方家送礼。除了纳征外，其余五礼都以雁为贽。到唐代，婚礼用雁已普遍被家鹅代替。歷朝歷代婚禮大致相同，貴族與民間婚禮有一些区别。婚礼的礼仪程序、婚宴的规格、纳币的多少、新郎新娘的礼服各有等差。比如贵族“六礼”所用的财物，六礼的每一步骤所送礼物应为“羔羊一口、雁一只，酒、黍、稷、稻、米、麦各一斛”，庶民减半。宋代以后对于六礼所含名目和内容有简约趋势。明代仕宦之家婚娶或爲子聘婦，初行六禮。嘉慶時，依「朱子家禮」所訂儀制，頒布士庶婚禮，取消古禮中的「問名」和「纳吉」，只行「纳采、纳幣、請期、親迎」四禮。此六礼，几千年相沿下来，至现代西风东渐才开始发生较大的变革。
程序包括：相亲，断八字，定聘，择日，送嫁，催嫁，迎亲，拜堂，出厅，闹洞房，换花，回车。
| 婚服 | 婚服 | 婚服 | 男方 | 女方 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 冕服婚礼 | 冕服婚礼 | 冕服婚礼 | 冕服 | 翟衣 |
| 官服婚礼 | 中国 | 中国 | 团领補服 | 大衫霞帔、團衫 |
| 官服婚礼 | 韩国 | 韩国 | 团领 | 阔衣 |
| 士庶婚礼 | 中国 | 中国 | 深衣/襴衫 | 大袖背子 |

六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式，不仅在民间流传广泛，而且远播到朝鲜、越南等国，影响很大。朝鲜礼俗受汉文化影响较深，其婚礼一直采用规范化了的《文公家礼》六礼模式，编著了《四礼便览》。
现代韩国婚礼币帛仪式
朝鲜国王冕服婚礼
汉字文化圈婚禮 > 音乐

周朝、汉代的婚礼凸显庄严肃穆，没有音乐。唐代嫁娶出现"广奏音乐"、"歌舞喧哗"的情况后，婚礼举乐已习以成俗。唐代还有士大夫认为嫁娶举乐不合古礼，要求禁断，可是到了宋代，嫁娶举乐就成了必不可缺的仪式之一，民间都有鼓吹乐队参加。吹打乐是兴于明代流行于江苏南部地区的《十番鼓》和《十番锣鼓》。江南丝竹多与民间的婚礼喜庆联系在一起。如《行街》就是明清时代民间在婚礼行列进行时所用乐曲。此外还有《欢乐歌》、《云庆》、《四合如意》、《三六》、《慢三六》、《中花六板》、《慢六板》等等。1991年，行政院文化建設委員會委托許常惠主持一個婚禮音樂的計畫，邀請專家分別編作三套八式樂曲,製作了唱片和磁帶發行。第一套是「中國傳統婚禮音樂」,第二套是「台灣地方婚禮音樂」，第三套是「現代創作婚禮音樂」。
汉字文化圈婚禮 > 日式婚礼

以前的神前结婚式
李宝能指日本皇室大致继承了中国古代婚礼仪式，包括“纳彩之仪”、“交换彩礼”、以及随后的“告期之仪”、“举式”、“入第之仪”等各项仪式。
| 职业 | 男方 | 女方 |
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| 皇族婚礼 | 束带 | 十二单 |
| 公卿婚礼 | 束带 | 袿袴 |
| 士庶婚礼 | 纹付羽织袴 | 白无垢/打掛 |
日本贵族官服婚礼
妇见舅姑
神前结婚式
明治三十三年，以大正天皇结婚为契机，出现了明治式神前结婚法。1899年，华族女学校校长細川潤次郎男爵拟定了《新撰婚礼式》。目前神前结婚式有三种：自家神前结婚式、氏神神前结婚式、宗教神道教会结婚式。结婚祭仪分为几个步骤。社司为新人开启神社大门，新人献上神馔，社司吟诵祝词，新人交换誓词并献上玉串再敬拜。摆上神酒、一献、二献、三献。媒人、男方亲族及女方亲族入座，与新人敬酒并问候。结婚式举行完后，紧接着举行“披露宴”。
日本士婚礼
现代日本士婚礼
日本神前结婚式
印度教婚礼

印度婚禮儀式相當繁瑣。結婚之前，雙方家長會透過充當媒人的祭司討論嫁妝事宜，女方必須答應男女提出的嫁妝數量後，雙方才選定黃道吉日、開始籌備婚禮。
印度婚礼的盛装新娘
西方婚禮

在西方的結婚習俗中，新郎穿制服、晚礼服、早礼服或者便服，新娘會穿著白色的大禮服，象徵了維多利亞時代中的「純潔」（由於大眾媒體的誤導，白色禮服被以為是象徵了「貞操」，但事實上代表貞操的是新娘的頭紗）。因此在這種「白色婚禮」的封建傳統中，寡婦或曾離婚的女性被認為不應當在其再婚的婚禮上穿著白色的婚紗，但現代的文明社會已沒有這種區分。請參見「白色婚禮」條目。在晚间，很正式的婚礼要求男方白領結着装，黑色领结次之。
婚禮是天主教七件聖事之一。天主教的国家要求天主教徒的婚姻严格按照天主教的教规来举行，並且由神父主持。基督教新教婚礼由牧师主持，新郎新娘携手站在圣坛前，牧师为他们念诵布道文，祈求上帝对婚姻的祝搐，新郎新娘面对圣坛交换結婚信物，而戒指是最為普遍的。
西方的婚宴通常是在結婚儀式之後舉行，在婚宴中會有一個大型的結婚蛋糕。西方結婚傳統包括了向新人敬酒、新人會第一對下去跳舞、以及切結婚蛋糕。新娘會向在場所有尚未結婚的女性丟出手中的新娘捧花(bridal bouquet)，而接到花束的女性被認為將會是下一個結婚的人。為了公平起見，最近發展出了新郎將新娘的襪帶（garter）丟向未結婚的男性群，而接到的男性會被認為將是下一個結婚的人。
西方婚禮中還有一項重要的儀式：在新人進場時，新郎先走到紅毯一半等待新娘，新娘再由父親牽進場，並在紅毯中進行交手儀式。而這個儀式象徵著父親把照顧新娘的責任託付給新郎。
东正教婚礼仪式
教堂婚礼
维多利亚女王婚礼
王室婚礼
英国王室婚礼
制服婚服
燕尾服婚服
早礼服婚服
西方婚礼中的新娘和伴娘
西方平民集体婚礼
制服婚礼
制服婚礼
签署婚姻法律文件
点蜡烛
婚礼马车
婚车
西方婚禮 > 音樂

時常在西方結婚典禮上播放的音樂，如結婚進行曲等，較著名的有：
華格納的歌劇《羅恩格林》中的《婚禮合唱》，通常是用來當作進場時的音樂，也稱做「新娘來了」（Here Comes the Bride）。
孟德爾頌為莎士比亞的戲劇《仲夏夜之夢》所作的插曲《結婚進行曲》，通常是用來當作退場時的音樂。
夏爾-瑪麗·魏多的《第五號交響曲》中的《托卡塔曲》，也用來作為退場音樂。
东西洋结合式

19世纪末20世纪初，婚礼从形式到内容明显的接受了西式风俗。一般采取了中西合璧的婚礼形式。蒋中正和宋美龄的基督教婚礼，令国内无数青年女子仰慕不已。此后，西洋婚纱便在中国广泛流行起来了。
現在中國大陆的婚禮結合了中國傳統以及受西方影響的元素。公民結婚儀式並沒有太多的程序，法律上来说只需结婚双方亲自到地方民政部门進行結婚登記即可。多数婚礼，也就是由迎亲和喜酒两部分组成。其隆重程度，也就在迎亲车辆和喜酒桌数的多寡。受西方元素影响，新人于正式婚礼前拍攝婚紗照也为多数新人所采纳。不过由于中国各地风俗不同，于婚礼的细节之处，也南北殊异。如浙江省舟山地区，无论城乡，今天仍有在正式婚礼前夜举办隆重的祭天祭祖仪式的传统，称为相喜。
清朝画家描绘的中式婚禮中新郎、新娘拜堂的过程
越南现代婚礼
日本的婚禮可依宗教形式分成神道的神前式、佛教的佛前式、基督教的教會式，地點分別在神社、佛寺、教堂，但是，現在提供神前式、教會式的飯店、結婚式場等也相當多，未必需要在前述的宗教設施舉辦婚禮。受歷史的影響，神前式和教會式已相當普及於日本社會，佛前式則即使一般信徒也較少採用。
加拿大籍馬偕牧師於1871年底到台灣傳教，在他的《臺灣六記》一書提及，1873年3月2日他在臺北縣五股設立的教會，舉行台灣史上第一次的基督教式結婚典禮，陳鄭聯姻（陳男25歲；鄭女17歲），新娘坐的轎子，後面跟著25個苦力，沿路燃放鞭炮，馬偕則為證婚人。1895年台灣進入日本統治時代，日本政府為推動現代化，將西式婚禮冠上「文明婚禮」，藉以改變民眾所熟知的傳統迎親嫁娶習俗。
日本王室西式婚礼
满清末代公主的西式婚礼
蒋介石婚礼
民国时代西式婚礼
民国西式婚礼
中西结合
柬埔寨西式婚礼
印度西式婚礼
台湾西式婚礼
台湾基督教婚礼
台湾西式婚礼
日本西式婚礼
日本基督教婚礼
中国西式婚礼
婚禮花車
依據1915年1月1日《台灣日日新報》的報導，台北的廖坎與陳阿娟結婚除去舊禮，共乘自動車（轎車），由於1912年才有第一部汽車進口台湾，廖坎夫婦是目前資料中，最早乘坐轎車的新人。同一天，翁俊明醫師的婚禮在台南舉行，司儀則是連雅堂。自此，台灣政商界望族的結婚多依此方式。而一般婚宴則隨婚禮結束登場，民眾多以「辦桌」或到大酒樓餐廳舉行喜宴，台北市著名的餐廳有「江山樓」（今延平北路二段，吳江山創辦）、「蓬萊閣」（圓環邊，陳水田創辦），醫師杜聰明即選在江山樓宴客，據統計蓬萊閣光在1935年就有超過250對新人預定喜宴。而西式餐宴則選擇在鐵路旅館（今新光摩天大樓，可容納150人，全台唯一洋式飯店）舉行。
伊斯兰教婚礼

在信仰伊斯兰教的民族一般只在穆斯林民族中通婚，尤其排斥妇女外嫁非穆斯林诸族。举行婚礼仪式时，客人分男(左)、女(右)两厢，由阿訇或伊玛木居中念诵《古兰经》，并主持婚礼。“尼卡哈”是《古兰经》有关婚姻家庭方面的训条，又叫“喜经”。“尼卡哈”念完，穆斯林男女青年的婚礼结束，这对新婚夫妇便成为合法夫妻。按照伊斯兰教规定，在阿訇向新郎新娘询问结婚意愿时，最多只能询问三次，得到肯定回答后，念尼卡哈，包括哇孜(双方要担负责任、义务的重要性)。之后吃饭。
印尼穆斯林婚礼
结婚仪式

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参考资料

↑  .   [2014-08-03]. （原始内容存档于2014-08-12）.
↑  .   [2014-12-17]. （原始内容存档于2016-10-28）.
↑  《明史》：“明初，庶人婚，许假九品服。洪武三年，庶人初戴四带巾，改四方平定巾，杂色盘领衣，不许用黄。”
↑  《隋书·礼仪志》
↑  .   [2014-08-03]. （原始内容存档于2020-09-20）.
↑  .   [2014-08-03]. （原始内容存档于2014-08-09）.
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↑  .   [2014-12-17]. （原始内容存档于2021-01-18）.
↑  朱子家禮 （页面存档备份，存于）“上服謂有官則公服，無官則襕衫、皂衫、深衣。婦人大袖、背子。”
↑  第三集王世子的冕服婚礼 （页面存档备份，存于）韩剧宮 (2006年電視劇)
↑  .   [2014-12-17]. （原始内容存档于2021-03-04）.
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↑  .   [2014-12-17]. （原始内容存档于2020-08-17）.
↑  岱山人民结婚之前夜的祭祀，称“相喜”
後錫安主義

後錫安主義（希伯來語：‎），是指一種觀點，特别是來自学术界，认为錫安主義随着1948年以色列建國而完成其意识形态使命，故錫安主義意识形态已结束了。犹太右翼使用該術語，指涉支持《奥斯陆协议》的以色列左翼。一些批评家批評後錫安主义是種反錫安主义；支持者极力否认。
歷史

1990年代，新歷史派學者反對以色列傳統的官方意識形態，批評錫安主義神話。 這批學者為1967年後的一代，在歐美受教育。 後錫安主義運動恰逢以色列國內對《奥斯陆协议》的政治辯論，強化以色列公眾對與巴勒斯坦人對話的信心。 隨著拉賓遭到暗殺，與納塔雅胡的上臺，後錫安主義願景受到打擊。
與新錫安主義的對立

後錫安主義，與新錫安主義，皆與古典的錫安主義無關。 雙方對立如下表：
|  | 新錫安主義 | 後錫安主義 |
| --- | --- | --- |
| 公民身分 | 民族 | 公民 |
| 身分認同 | 猶太人 | 以色列公民 |
| 意識形態 | 集體主義 | 個人主義 |
| 空間主張 | 以色列地 | 以色列國 |
| 文化主張 | 例外論 選民 | 普遍主義 |
| 政治主張 | 原教旨主義 彌賽亞主義 | 實用主義 |
| 典型代表 | 忠信社群 | Yesh Gvul（英语：） |
參見

以巴衝突
迦南主义
批判理论
後現代主義
解构主义
历史修正主义
新錫安主义
后民族主义
註腳

↑  . הארץ.   [2023-11-04] （希伯来语）.
1 2 3 4 5  The Idea of Post-Zionism and its critique by Avishai Ehrich.
↑  Steve Chan, Anita Shapira, Derek Jonathan, Israeli Historical Revisionism: from left to right, Routledge, 2002, pp.57-58.
↑  Jeffrey K. Olic, States of Memory Continuities, Conflicts, and Transformations in National, Duke University Press, 2003, p.241.