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密特拉教
歷史與發展 > 現代議論 > 庫蒙假設

有關於密特拉斯的學術研究是從弗朗茨·庫蒙（英语：）這位學者開始的，他在1894年～1900年間以法語出版了兩卷原始資料文本和宗教遺跡圖像的彙編文集，法文原書名稱為：Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra（英譯書名為：Texts and Illustrated Monuments Relating to the Mysteries of Mithra；漢譯書名：《與密特拉的秘密宗教有關的文本和宗教遺跡插圖》）。這部作品的部分英文翻譯於1903年的時候出版，其書名題為：The Mysteries of Mithra；漢譯為：《密特拉的秘密宗教》。庫蒙的假設，正如作者在他的專書前32頁中總結的那樣，那是一支羅馬宗教乃為“拜火教的羅馬形式”，是屬於波斯的國教，傳播路徑是從東方到西方的。他確認了古代雅利安的的神靈而祂這尊出現在波斯文獻中與（出現在）吠陀讚美詩中的印度神明密多羅即是密特拉斯。根據庫蒙所述，密特拉（英语：）神明來到了羅馬“伴隨著拜火教萬神殿的大量繼承。”。庫蒙認為著雖然傳統“在西方經歷了一些修改…其所遭受的改變在很大程度上是表面的”。
歷史與發展 > 現代議論 > 庫蒙評估

庫蒙的理論是開始在1971年所舉行的第一屆國際密特拉密教學術研究大會上受到由約翰·R. 亨尼爾斯以及R.L. 戈登的嚴厲批評。約翰·亨尼爾斯不願意完全否認伊朗起源的想法，而寫道：“我們現在必須得出結論是他的重建根本不會成立。其沒有從伊朗的資料上獲得支持並且实际上與作為祂們（密特拉教）現存文本中代表的傳統思想相牴觸。最重要，這是一個不符合實際羅馬肖像學的理論重建。”他商议了關於庫蒙的屠牛場景之重建並表示道“以庫蒙所提出關於密特拉斯的描繪不僅僅是由於在伊朗文本上的沒有根據而是竟然與已知的伊朗神學有嚴重的衝突。”由R.L. 戈登的另一篇論文則是認為庫蒙通過強行資料來符合他预先确定的瑣羅亞斯德教的起源模式，因而嚴重扭曲了可以得到的證據。戈登這麼認為著波斯起源的理論是全然地無效的並且密特拉密教的起源在西方是一個完全新的創建。
路德·H. 馬丁（Luther H. Martin）也表達了類似的觀點：“除了神明祂自己的名號以外，換句話說，密特拉教似乎已經在很大的程度上得到了發展，因此，從羅馬文化的背景下可以得到最好的理解。”
不過，根據霍普費（Hopfe）所述，“所有密特拉教起源的理論都承認了一種聯繫，可是卻模糊的，聯繫到古代雅利安宗教的密特拉／密多羅神祇。”在第二屆國際密特拉密教學術研究大會報告，該會於1975年召開，烏戈·比安奇（Ugo Bianchi）說道雖然他歡迎“歷史上傾向於質疑東方與西方之間密特拉教的聯繫”，但是“不應該意味著抹殺掉羅馬人自己所清楚的是什麼，就是密特拉斯是一尊‘波斯的’（更廣泛的觀點是：一尊印度 - 伊朗的）神明。”
博伊斯陳述道“尚未舉出令人滿意的證據來表明著，在瑣羅亞斯德之前，在伊朗民族之間存在著至高無上神明的概念，或者是在他們密特拉之間──或者是其他任何的神靈──若不是在他們的古代（期間）就是在他們的瑣羅亞斯德教萬神殿之外曾經擁有了他或她自己（至高無上神明）的獨立信仰。”不過，她還表示道儘管最近的研究盡量減少了波斯宗教不自然的伊朗面貌“至少是在羅馬帝國統治下所獲得的形式”，而密特拉斯的名號就足以表明了“就這個面貌而言是非常重要的”。她亦有說道“在最早的文獻參考中已承認了這秘密宗教的波斯聯繫關係。”。
貝克則告訴著我們說自從1970年代以來學者們普遍擯拒了庫蒙（的理論），但補充的說最近關於瑣羅亞斯德教徒在西元前期間是怎麼樣的理論現在使得庫蒙的東－西傳遞的一些新形式成為了可能。他如此說道：
“…一項波斯人在秘密宗教中不可磨滅事物的殘留以及更好地理解什麼是構成實際的拜火教擁有允許現代學者們去假設關於羅馬的密特拉教乃延續著伊朗的神學。這個的確是密特拉密教學術研究的主線。庫蒙式模型其乃為隨後的學者接受、修改，或者是駁斥。為了將伊朗的教義從東向西傳播出去，庫蒙假設了一個似是而非的，若是假設的，其中間的媒介為：在安納托利亞境內散居的伊朗（波斯）法師。更有問題的是──及其從來沒有被庫蒙或他的繼承者妥善地解決──真實生活中的羅馬密特拉教徒是如何在西洋外觀背後接著主張著一個相當複雜和精緻的伊朗神學。除了兩個位在杜拉的‘祆教法師’聖像連同一起的卷軸之外，這些教義的載體沒有直接和明確的證據。…在一定程度上，庫蒙的伊朗範式，尤其是在圖爾坎的修改形式中，當然是貌似有理的。”
"... an indubitable residuum of things Persian in the Mysteries and a better knowledge of what constituted actual Mazdaism have allowed modern scholars to postulate for Roman Mithraism a continuing Iranian theology. This indeed is the main line of Mithraic scholarship, the Cumontian model which subsequent scholars accept, modify, or reject. For the transmission of Iranian doctrine from East to West, Cumont postulated a plausible, if hypothetical, intermediary: the Magusaeans of the Iranian diaspora in Anatolia. More problematic – and never properly addressed by Cumont or his successors – is how real-life Roman Mithraists subsequently maintained a quite complex and sophisticated Iranian theology behind an occidental facade. Other than the images at Dura of the two magi with scrolls, there is no direct and explicit evidence for the carriers of such doctrines. ... Up to a point, Cumont’s Iranian paradigm, especially in Turcan’s modified form, is certainly plausible."
他還如此地說道“舊有的庫蒙式模型有關形成是在，以及擴散是從，這安納托利亞…即決不是絕對地－也不應該是如此。”
歷史與發展 > 現代議論 > 現今學說

貝克推論說這支信仰是創設於羅馬的，其由具有希臘和東方宗教學問的單一創始人（所成立新興的羅馬信仰），但也聯想到某些概念習慣于採取了可能是（波斯）已經通過了希臘化的王國（傳入歐洲的路徑）。他評述說“密特拉斯－此外，被視為與希臘太陽神赫利俄斯等同的密特拉斯”是位在內姆魯特地帶於融合了希臘－亞美尼亞（Armenian）－伊朗之間皇家信仰的（合一）神明，乃是由科馬基尼王國的安條克一世於西元前一世紀中葉所創立的。在提出理論的同時，貝克亦言之他的方案很有可能被認為是庫蒙式（理論）的兩種途徑。首先，因為它再次注意到了安納托利亞和安納托利亞民族（這項因素），並且更重要的是，因為它回到了庫蒙首先使用的方法論。
默克爾巴赫提議道祂（密特拉斯）的秘密宗教實質上是由特定的人士或者是人群所創造的並且在特定的地方創建，即羅馬市，由來自（羅馬帝國的）東部行省或者是國家邊界的人（法師、賢者、波斯僧侶），他詳細了解有關伊朗神話的內容，也因此他便編製成他的新興啟蒙等級制；但在那方面而言他一定是希臘人或者是懂得希臘語文的人因為他將希臘柏拉圖主義的要素與之結合地融入其中了。這個神話，他是這麼認為的，大概是創建在帝國官僚體系的環境下，以及其成員身上所制定出來的。克勞斯傾向於同意（這項說法）。貝克稱這個為“最有可能的情景”並且表示說“直到現在，密特拉教一般都被視為彷彿是以某種方式從伊朗的初期形式演變成了如同托普西般的－一旦這觀點被明確地說明後這即是一個最不可信的情景。”。
考古學家刘易斯·M. 霍普費（Lewis M. Hopfe）指出了羅馬帝國的敘利亞行省僅僅只有三座的密特拉寺而已，與相距更遠地西方而言情況則是相反的。他寫道：“考古學表明著羅馬密特拉教派在羅馬有其中心…這被稱之為密特拉教的完全發達宗教似乎已經在羅馬境內開創並且被士兵和商人帶到了敘利亞去。”。
從現代其他學者所持有的不同觀點來看，烏蘭西主張著密特拉秘密宗教開始於希臘羅馬世界作為宗教對於由希臘天文學家喜帕恰斯的晝夜平分點的歲差之天文現象所發現的反映－那樣的一個發現是相當於發現整個宇宙以前所未有的方式在移動著。這個新的宇宙運動，他提出了，是被密特拉教的創始人給看出來了作為表明存在著一尊能夠去轉移這宇宙範圍以及從而治理著天地萬物的新興且強而有力的神明。
然而，阿德里安·大衛·休·比瓦爾或簡稱A. D. H. 比瓦爾（Adrian David Hugh Bivar or A. D. H. Bivar）、L. A. 坎贝尔（L. A. Campbell）以及G. 维登格伦（G. Widengren）則不同地認為著羅馬密特拉教意味了某種形式的伊朗密特拉崇拜之延續。
根據安東尼婭·的黎波里（Antonia Tripolitis）所述，羅馬密特拉教起源於吠陀時代的印度並且這教派在其遇到向西方傳佈的旅程中這教派便蒐羅許多文化的特徵了。
邁克爾·斯佩德爾（Michael Speidel），他是主修軍事史的，將密特拉斯與太陽神的英雄歐里昂聯繫在一起。
歷史與發展 > 晚期历史

在羅馬帝國境內這支秘密宗教最初的重要發展似乎發生得很快，在安敦寧·畢尤君主執政的晚期以及在馬可·奧里略的統治保護之下。到了此時這支秘密宗教所有的關鍵要素都已经到位了。
密特拉教在西元二世紀與西元三世紀的期間達到了其受歡迎程度的最高點，當索爾·無敵者的崇拜被納入了國家－發起的信仰之同一個時期中該教派即以“驚人”的速度在傳播著。在這個期間肯定的是帕拉斯有專門為密特拉斯寫了一本專著，而稍後的歐布洛斯便寫了一部《密特拉斯的歷史》（History of Mithras），雖然這兩件作品現在都佚失了。根據四世紀的《羅馬帝王紀》所載，（羅馬）皇帝康茂德加入了祂（密特拉斯）的秘密宗教但這支教派從未成為國家信仰之一。
歷史學家雅各布·伯克哈特寫道：
密特拉斯是靈魂的引導乃因他從俗世的生命之中深入引導著那一個他們對於光明已經墮落倒退（的靈魂）那光明正是從他們所散發出來的…其不僅僅是來自於東方和埃及人的宗教以及智慧，更不用說是基督教的，在塵世上的生命只是要過渡到更高生命的概念是由羅馬人所導源的。他們自己的痛苦和衰老的意識使得其足以明白的那是塵世上所有的生存是艱苦和痛苦的。密特拉斯－崇拜成為了一個，而且也許是最重大意義的，有關在衰落的異教之中的救贖宗教。
Mithras is the guide of souls which he leads from the earthly life into which they had fallen back up to the light from which they issued ... It was not only from the religions and the wisdom of Orientals and Egyptians, even less from Christianity, that the notion that life on earth was merely a transition to a higher life was derived by the Romans. Their own anguish and the awareness of senescence made it plain enough that earthly existence was all hardship and bitterness. Mithras-worship became one, and perhaps the most significant, of the religions of redemption in declining paganism.
歷史與發展 > 結束

當密特拉斯的信仰走向結束時其就很難以再追訴到底了。貝克表示說“在〔第四〕世紀的很早期遍及整個帝國這宗教就像死了一样。”。出自於西元四世紀的碑銘是很少的。克勞斯表示說碑銘顯示出密特拉斯由羅馬元老們列在碑銘上作為信仰之一他們（羅馬元老們）沒有轉變為基督教，（乃是以）作為在上層集團之中“異教復興（pagan revival）”（身分）的一部分。烏蘭西認為著“密特拉教的衰落伴隨著隨著基督教權力的上升，直到五世紀初，當基督教成為強大到足以藉由迫使宗教對手像是密特拉教令其滅絕時。”。根據邁克爾·施派德爾（Michael Speidel）所述，基督徒與這個忌憚的敵人一起激烈的爭奪並在西元四世紀期間壓制了祂。一些密特拉密教聖所被摧毀加上宗教不再是個人選擇的事項了。根據路德·H. 馬丁所述，在西元四世紀的最後十年期間羅馬密特拉教走向結束是隨同基督教皇帝狄奧多西的反異教法令頒布（而畫上了句點）。另外，基督教對於西洋文明的道德價值觀之建立以及傳統禮節之規範是有其偉大的貢獻存在；而密特拉教雖屬秘密宗教，本質上與基督教同樣是以救贖人類為宗旨的，兩個宗教之間各有屬於自己的特色在當時的西方都是優秀傑出的宗教。
在教堂的底下已發現的一些密特拉寺的座落處，舉例來說即聖塔普利斯卡（英语：）密特拉寺以及圣克萊門特（San Clemente）密特拉寺，教堂在地基上方的規劃某種程度上被製造成基督教統治著密特拉教的象徵。根據馬克·漢弗萊斯（Mark Humphries）所述，在某些地區刻意的隱藏了密特拉密教崇拜的物品意味著正在對基督徒的攻擊採取預防措施。然而，在好比萊茵河邊界這樣的地區，純粹的宗教考慮不能解釋密特拉教的結束，而蠻族的入侵也可能發揮了作用。
實際上沒有證據來表明密特拉斯的信仰延續到了西元五世紀。尤其是，在比利時高盧境內位於龐斯·薩拉米（Pons Sarravi，今日名之薩爾堡〔Sarrebourg (Saarburg)〕）的密特拉寺已經回收了大量由信徒們存放奉獻的硬幣，那一系列的硬幣是從加里恩努斯（Gallienus，253～268）到狄奧多西一世（379年～395年）在位期間所施行的。當密特拉寺被摧毀時這些硬幣散落在地板上，因為基督徒無疑地看待這硬幣是污染的，並因此為密特拉寺的活動提供可靠的日期。在西元五世紀中任何一座密特拉寺持續的運作是不能表明的。所有密特拉寺的一系列硬幣最後在西元四世紀末結束（施行了）。這支信仰是早於伊西斯崇拜而消亡的。伊西斯在中世紀期間仍然被當時的人們記得為古埃及宗教（英语：）的神靈，但是密特拉斯在古代晚期已經被人們所遺忘了。
弗朗茨·庫蒙在他的書中陳述著密特拉教可能倖存在今日瑞士阿爾卑斯山脈一些偏遠的州以及今日法國的孚日省（Vosges，因孚日山脉而得名）境內而直到西元五世紀。
《约翰，内廷宫务大臣（英语：）》（John, the Lord Chamberlain），歷史推理長篇小說系列描繪了一個仍然活躍於查士丁尼宫庭的密特拉教徒團體，但是卻沒有歷史證據表明關於這支宗教教派的晚期倖存教徒。
屠牛意义

条目：屠牛像
根據庫蒙所述，屠牛像的雕塑是一種希臘羅馬的有關於瑣羅亞斯德教對宇宙起源事件之闡釋的表示法，此事件即是描述於西元九世紀在瑣羅亞斯德教的經文《创世纪（英语：）》（Bundahis、Bundahishn）之中的內容。在這個經文之中邪靈阿里曼（不是密特拉）誅戮原始生物蓋維福迭達（英语：）（Gavaevodata），這原始生物被表示為牛。庫蒙的想法是誅戮了牛，在這一個神話版本之中密特拉斯是應該存在的，而不是阿里曼。但根據亨尼爾斯所述，沒有這樣已知的神話變體，而且這僅僅只是個推測：“沒有已知的伊朗經文之中〔若非瑣羅亞斯德教的或者是其他教派的〕記載著密特拉屠殺公牛。”。
大衛·烏蘭西從密特拉寺本身發現到了天文學的證據。他提醒著我們柏拉圖主義的作家波菲利在西元三世紀時寫道像洞穴般的神廟密特拉寺描繪了“一個世界的形像”而且瑣羅亞斯德奉獻了一個類似於密特拉斯所製造的世界之洞穴。凱撒利亞·馬力提馬密特拉寺的天花板保留了藍色顏料痕跡，這可能意味著天花板被畫成描繪著天空和星星。
貝克已經提供了以下關於屠牛像的天體解析：
| 屠牛像的構成部分 | 天體對應 |
| --- | --- |
公牛: 金牛座。
索爾: 太陽。
盧娜: 月亮。
狗: 小犬座、大犬座。
蛇: 長蛇座、巨蛇座、天龍座。
渡鴉: 烏鴉座。
蠍子: 天蠍座。
小麥穗（在公牛的尾巴上）: 角宿一。
考泰斯與考托佩斯雙胞胎: 雙子座。
獅子: 獅子座。
搀和器（英语：）（Krater or Crater）: 巨爵座。
洞穴: 宇宙。
有關於密特拉斯屠牛像（Tauroctonous Mithras，以下簡稱TM）其本身已經被學者們提出了幾個天體的特性。貝克將這些天體特性總結於下表之中。
| 學者 | 判定 |
| --- | --- |
包萨尼，A.（Bausani, A.，1979年）: TM是與獅子座相關聯，因为這屠牛像是一種古老獅子－公牛（獅子座－金牛座）爭鬥主題的類型。
貝克，R. L.（Beck, R. L.，1994年）: TM = 太陽進入獅子座。
因斯勒尔，S.（Insler, S.，1978年）: 屠殺公牛 = 金牛座的偕日設定。
雅各布斯，B.（Jacobs, B.1999年）: 屠殺公牛 = 金牛座的偕日設定。
諾斯，J. D.（North, J. D.，1990年）: TM = 參宿四（獵戶座α）設定，祂的刀 = 三角座設定，祂的披風 = 五車二（御夫座α）設定。
羅格斯，A. J.（Rutgers, A. J.，1970年）: TM = 太陽，公牛 = 月亮。
桑德林，K.-G.（Sandelin, K.-G.，1988年）: TM = 御夫座
施派德爾，M. P.（Speidel, M. P.，1980年）: TM = 獵戶座（太陽神阿波羅的英雄歐里昂）。
烏蘭西，D.（Ulansey, D.，1989年）: TM = 玻耳修斯。
魏斯，M.（Weiss, M.，1994年、1998年）: TM = 夜空。
烏蘭西已經提出了密特拉斯似乎是来源于英仙座星群的說法，祂的方位恰恰好是位於夜空的金牛座之上。他（烏蘭西）看到了這兩尊神話人物之間（神祇密特拉斯與英雄玻耳修斯）在肖像学以及神话学對比之下的相似之處：兩位皆為年輕的英雄，攜帶一把匕首，並且佩戴著一頂弗里吉亞無邊便帽。他還談到了玻耳修斯誅殺戈耳工以及屠牛像形像的相似性，兩位神話人物正好都有與地下洞穴相關聯（的神話背景）並且隨著進一步的證據顯示出兩者皆與波斯有聯繫。
邁克·施派德爾將密特拉斯與獵戶座星群聯繫在一起乃是因為臨近金牛座的關係，而且這尊神話人物描述的一致性質為擁有寬闊的肩膀、衣服的下襬是漏斗狀的，以及在腰部上用腰帶繫緊，從而呈現了星座的形態。
貝克指責了施派德爾與烏蘭西採取關於一種字面的製圖邏輯，將他們的理論描述為一種“使人迷惑的”的論點其乃是“誘騙他們落入一個虛假的線索”。他是認為著這屠牛像作為一種星宿圖表的字面解讀引起了兩個主要問題：它是很難去找到關於密特拉斯祂本身相對應的星座（儘管由施派德爾和烏蘭西所下足了功夫與努力）而且，不同於星宿圖表，屠牛像的每個特徵可能不僅僅是一個單一的對應角色。而不是將密特拉斯視為星座，貝克是認為著密特拉斯是在天體舞台上的主要旅者（由場景的其他符號意味著），無敵的太陽移動通過星座。不過話又說回來，邁耶認為著這密特拉斯聖儀反映了密特拉教的世界還有也許可以證實對於烏蘭西的密特拉斯學說是被認為應該對關於岁差負責任。
最新文物

1996年～1997年在敘利亞境內的哈瓦蒂發現了一座密特拉寺，是位在荒廢的教堂下方，當教堂地板的一部分崩塌時而讓這座密特拉寺顯露出來。該房間是由燦爛精彩的畫作賦予了特色。這座密特拉寺在羅馬帝國任何地方似乎呈現出在使用上是年代最晚的廟堂之一。這座神廟的一個好奇的特點是在12月25日。一道光線照射在裡面，落在應該是站立姿態的崇拜神像壁龕上。
該地的座標：35° 25' 05" N，36° 23' 53" E／35.418° N，36.398° E。
最新文物 > 發現

哈瓦蒂村位於阿帕梅亞以北15公里處。一座重要的教堂複合體在1970年代被挖掘出來。這教堂由阿帕梅亞大主教聖弗蒂烏斯建造於西元480年代並且鋪上鑲嵌藝術。這教堂是一座早期教會的重建，也是與鑲嵌藝術一起重建的，是建造於西元四世紀末。而這鑲嵌藝術現已被遷移到博物館之中珍藏。在1996年～1997年的冬季期間，教堂地板的一部分崩塌，露出一間房間，這間房間被盜賊所挖掘，他們拆除了一幅畫。他們還發現到了一個有繪畫的天花板，但是這個天花板被證明是不可能被拆除走的。敘利亞當局迅速逮捕了盜賊，並且這幅畫現在被珍藏在大馬士革的博物館裡面。一位荷蘭考古學家於1997年9月拜訪了該地並且拍攝了他能看到的內容。1998年8月由M. 加夫利科夫斯基（M. Gawlikowski）領導的波蘭考古學家團隊被指派開始挖掘工作。他們發現這幅畫是在該年的9月在東部牆垣上所看到的。1997年經由曝光與掠奪而已經消失不見了。敘利亞當局決定就地的保留現場並且使公眾可以方便拜訪該處。這個考慮是要保證進一步的工作（考古以及史學）活動期。
最新文物 > 規模與年代

這座密特拉寺的主室寬4.80米，為東西兩側。其西牆長6.45米，以及東牆7.20米，為南北兩側縱深。這東牆是天然洞穴的原始岩牆。
沒有左邊的長椅。右邊的長椅的走向是朝著房間的南邊進而沿著南邊的角落走。
在北牆中間有一個壁龕，寬3838米並且高出在房間的地板上。這一定包含了屠牛像的浮雕，屠牛像尚未被發現但可能是在未被挖掘的地區。講台是設立在屠牛像之前，並且後來在講台的右手邊被加了一個小台座，伴隨著兩個台階通向它。在講台前方，而且朝向右邊，設立著一座祭壇，其被發現時已經橫躺地倒在地上了。
中央的居室面积（floor-space）稍微凹進。下面似乎有一個凹陷的空間，還有一個小開口通向裡面，大概是排水渠。在房間內部建造了8層大石塊的牆壁，以支持其上方的教堂，此牆高出約3.5米。這道牆已被挖土機所拆除了。
牆壁和壁龕都污損了，還有畫作也是同樣的情況。在某幾處發現高達六層的畫作。最後兩層繪畫越過講台和台座，並且年代是可以確定的，藉由在講台前面替代的台階，年代不會早於約西元360年。
在使用的最後階段，整個北面、西面與東面牆壁都有被上以繪畫，以及壁龕前面的建築結構也有。在地板上發現了兩層小洞穴。 在下層小洞穴發現了戴克里先的硬幣，可能顯示了密特拉寺的建立日期。在上層小洞穴也發現了一些硬幣，年代全部都是西元四世紀的，還有年代最晚之一的阿卡狄奧斯（西元383年以前）。屬於同期的燈具和陶器也有被發現到。從這可以推斷著這座密特拉寺直到西元四世紀的最後幾年，當這廟堂被圮毀還有建立在其上的教堂之前，仍然還在使用之中的。由於可确定最晚年代的密特拉密教宗教遺跡是出自於西元387年的羅馬碑銘，還有西頓的文物可能是西元389年，這表明著哈瓦蒂密特拉寺是已知道年代使用最晚的一座密特拉寺。
在地板上都有發現了各種各樣的石祭壇，都被推倒了。在西牆中間有一扇門可即進入前廳。
而前廳的入口處則是位於前廳的南邊。
最新文物 > 聖顏的光

主室西牆有一道水平的縫隙，是向前廳的方向看去。實驗顯示著光通過這道縫隙的出處照射到壁龕上，而且特別的是整個12月直到1月6日光會照耀在密特拉斯聖像的聖顏上（如果正常比例的屠牛像浮雕存在於此壁龕的話）。
最新文物 > 繪畫

主廳和前廳兩處在人們可以看到的所有牆壁之上都被豐富地畫上宗教繪畫。
最新文物 > 繪畫 > 主室

包含人物的繪畫帶是110厘米高，在其上方到天花板有一個寬的紅色帶。在這下方則是幾何圖案的護牆板牆裙（dado），這也涵蓋了講台。
於壁龕右側的場景描繪，從這一側的最左邊開始略述：
一、宙斯與巨人族之間的戰鬥。這尊神的繪畫保存比較不完整，但仍可看到但穿戴著披風和靴子。兩隻怪物在祂的兩側，裸體的，人類雙腿的末端被蛇盤曲在其上。畫像的頭已經不見了。
二、一尊勝利的宙斯被顯示在洞穴的東北角，於宙斯與巨人族之間的戰鬥的右邊，坐在寶座裡面一個圓形的花圈上。
三、在東側的牆上，其接下來，是密特拉斯被描繪為一位從岩石中誕生的年輕人，祂被一條龐大的蛇給圍繞盤曲著。祂被描繪為裸體但是祂的手上握著一頂弗里吉亞無邊便帽。
四、一位裸體男孩在柏樹之中，又伴隨著一頂弗里吉亞無邊便帽。
五、一尊巨大身材且衣冠楚楚的太陽神，連同舉起了雙手。
六、更進一步地沿著東側牆壁，這些畫作幾乎完全消失了。一個碎片可能意味著正是由密特拉斯所攜帶的公牛畫像上面掉下來的。
加夫利科夫斯基提出著這樣的看法是這一系列可能是有意為了將密特拉斯同其他的神明──也就是說，阿波羅、阿提斯（Attis）以及索爾──來做出辨認。
於壁龕左側的場景描繪，從這一側的最右邊開始略述：
一、一道有拱門的城牆。在牆的頂部，有一排猙獰醜惡和可怕嚇人的頭顱，帶有毛茸茸的頭髮以及被磨碎的牙齒。每一個都被一條黃色長線所打傷，顯然是一縷光的射線。其中一個頭顱業已掉落到了門外的地面上了。
二、一名穿戴富裕的男子貼近的站在一隻巨馬旁邊，在此人腳上伴隨一隻用鐵練鎖住的惡魔。
三、另一位人物（畫像已模糊了）。
在房間的西南角是一個狩獵場景。
在南邊的牆壁是保存不良壁畫的碎片，顯示出一匹馬向右移動還有三組波斯髮型，也許表示著在一條路線上前進的騎士。
這些人物的眼睛已經被刮傷了，大概是由建造教堂的石匠所造成的。
天花板畫是對稱的並且有一個精巧的框架。裡面是一籃的葡萄在兩側有兩隻鳥（可能是孔雀？）和兩碟盤子。在早期的繪畫層上應該會有一幅密特拉斯的聖像，因為在連同祂大希臘字母名號一起的石膏碎片被重新找回了。
在惡魔的描繪下面沒有長椅的設置。在右邊的長椅有被找到。最後的儀式還有剩下一些膳食殘餘，由雞肉和豬肉所構成的。幾盞燈具和燈具碎片，材質是以陶器和玻璃製成，年代約為西元四世紀到西元五世紀，也有被發現到。
最新文物 > 繪畫 > 前廳

在北邊的牆壁上是兩隻獅子的場景，彼此對峙的，撕裂了黑色人類形像。獅子身體保存不完整。相對的人的下半身保存得更好，穿著一條短裙，有紅色、有綠色。第三位黑人的嘴巴上顯示出流淌著血液，但他的裙子沒有保存下來。
在東邊的牆壁上，門口的北邊，有更進一步的壁畫。右邊畫有一隻巨大的白馬，牠的其中一隻前腿抬起，蹄的部分隱藏著一座四腳架或祭壇，一條蛇圍繞盤曲起來。在馬前面有佇立著一名雄偉的男性人物從他的腰部的繪畫還有保留下來。他穿著紅色長袍到達膝蓋，在前面的裝飾在兩排垂直的珍珠之間帶有鑲邊的寶石。長袍越過了他的褲子，這條長袍穿過他的褲子，其中每條腿也是同样地編織著兩排垂直的珍珠之間帶有鑲邊的寶石。然而，這幅壁畫最引人注目的特點是，那個可憐的同伴被英雄人般的物用鏈子鎖在一起了。鏈子是兩條的，長度是從騎士的手到達黑人的每個手腕，這黑人從背面來看他完全是赤身裸體的，采蹲伏的姿勢。這位人物繪畫整體保存完好，所以非常清楚的是其形象除了正常的身體之外他有兩個明顯不同的頭，轉向相對的側面並且在頸部戴著金屬項圈。
最新文物 > 隆吉努斯祭壇

與密特拉寺相關聯的物品被重新找回的很少。只有其中的幾個奉獻祭壇有被刻写上文字存在著，顯然地年代是在西元二世紀期間。祭壇上具有一個馬庫斯·隆吉努斯（Marcus Longinus）的名字，乃是以希臘文所刻寫的。
還有神像的腳可能屬於獅頭神靈的。
其他的神明

条目：密特拉斯與其他信仰體系之對照和古羅馬宗教
這支密特拉斯的信仰教派在羅馬帝國境內的宗教之中具有融合性質的一部分。幾乎所有的密特拉寺都包含著專門獻給其他信仰的神明之神像，並且在其他的聖所之中找到專門獻給密特拉斯的碑銘這也是很常見到的情形，尤其是在朱庇特·多立克努斯的那些聖所更是如此。密特拉教對於羅馬的其他傳統宗教而言並不是非傳統的，而是宗教習俗的許多形式之一，還有也能夠發現到許多密特拉密教的入教者參與了羅馬公民的宗教（英语：）活動，並且他們（密特拉密教的入教者）還可以作其他秘密宗教信仰崇拜的入教者。
其他的神明 > 法涅斯

条目：法涅斯和奧菲斯教
密特拉斯有時候會以類似於奧菲斯教的神靈法涅斯的方式來描繪。
在奧菲斯教之中，這尊神靈法涅斯在最初一開始就從宇宙蛋（英语：）（World-Egg or Cosmic egg）或者是奧菲斯蛋中誕生出來，因而創造出了宇宙天地。有證據表明著關於這項奧菲斯教的教義有時影響了密特拉斯的崇拜。
有一些文獻證據連接了密特拉斯和法涅斯，或者是祂們神格的互換。一份出現在柴樂諾波以及士麥那（位於土耳其西部港市伊茲密爾）的席恩（Theon）有關於宇宙創造八元素的目录之中；大多數元素都是一樣的，但是在柴樂諾波手中的那份目錄第七個元素是‘密特拉斯’，在席恩手中的那一份則是為‘法涅斯’。
這兩份目錄是從羅馬的希臘碑銘所顯示出來的是能夠被確認的史料，即CIMRM 475號，這碑銘乃是由一位“教父”與祭司奉獻給予宙斯－赫利俄斯－密特拉斯－法涅斯（Zeus-Helios-Mithras-Phanes）。
CIMRM 860號，出自於維科維恩／波柯維西恩（Vercovium / Borcovecium，豪塞斯特兹（英语：））在哈德良长城上的浮雕顯示出一尊神靈手握匕首與火焰並且從宇宙蛋之中誕生，都是同樣表現為黃道環（在周圍）的形狀。這件宗教歷史文物是在豪塞斯特兹的密特拉密教洞穴中所發現到的，在兩座奉獻予密特拉斯的祭壇之間，並且在主要信仰浮雕的前方。
CIMRM 985號，是一件類似的浮雕，於1928年被發現在特里爾的密特拉寺裡面，一樣是在兩座祭壇之間，一座是屬於密特拉斯的以及另一座是屬於索爾的，並且又可能有主要信仰的浮雕在其後方。這浮雕描繪了密特拉斯從岩石內的一輪黃道帶中之宇宙誕生。密特拉斯一隻手正在握著世界之球，另一隻手則伸出來摸觸著黃道帶。
這些與在義大利摩德納境內埃斯泰画廊（the Galleria Estense，或譯為：埃斯特美術館）裡的浮雕有相似之處，最初是來自於穆蒂纳（Mutina，现名摩德納）或者是羅馬，在許多相同的背景下這浮雕所顯示的神祇是法涅斯而不是密特拉斯。這顯示了法涅斯源自於一顆蛋（宇宙蛋、世界蛋）連同在祂的雙腳附近有火焰噴發而出，在法涅斯的外圍被黃道十二星座所環繞著，圖像與位在紐卡斯爾的相關圖像是非常的相似。
烏蘭西已經解說了在密特拉斯、法涅斯、艾翁（英语：），以及獅首神祂們之間的各種相似之處，其中還包括了摩德納的浮雕、原來的奧菲斯教，進入到了密特拉斯的入教者手中，這是根據著一份上面已有刮傷的碑銘之記述。
其他的神明 > 索爾、赫利俄斯、索爾·無敵者

条目：索爾、赫利俄斯和索爾 (無敵者)
密特拉斯在碑銘之中素來被描繪成“sol invictus（索爾·無敵者）”（無敵的太陽）。但是索爾和密特拉斯是不同的神靈。invictus（無敵者）這個詞的模糊曖昧之處意味著祂被用來當作許多神靈的頭銜。密特拉教從來沒有成為國家性的信仰，然而，也不像羅馬官方晚期的索爾·無敵者信仰。
儘管密特拉斯祂自己被人們稱呼為索爾·無敵者，“無敵的太陽”，不過祂和索爾還是有以作為獨立的身份出現在幾個場景之中，以關於宴會場景而言正是最突出的例子。於其他場景的特點則是密特拉斯攀登到索爾的戰車後方上、神靈們握著手以及兩尊神明在一座祭壇上連帶著一大塊肉在考托佩斯使用商神杖噴出火舌或者是爆出火花的上方。 一個特殊的場景顯示出索爾在密特拉斯的面前屈膝，密特拉斯握著一個物體，祂手中的東西，被解讀為若不是波斯帽就是公牛的腰腿。
其他的神明 > 朱庇特·多立克努斯

朱庇特·多立克努斯，乃為羅馬秘密宗教信仰的神明，起初是赫梯－胡里安（Hittite-Hurrian）當地的豐饒之神，以及位在多立克（Doliche）城（就是現代在土耳其境內東南方的大加濟安泰普市內悉嘎米（英语：）〔Şehitkamil〕區的一個村莊──杜魯克（英语：）〔Dülük〕）的雷霆崇拜。後來這尊神靈被賦予了閃米特族的性格，但是，在阿契美尼德王朝的統治（西元前六世紀到西元前四世紀）之下，祂被認為與波斯主神阿胡拉·馬茲達等同，從而成為宇宙之神。通過了希臘人的影響後，祂為宙斯·奧羅馬斯德斯（Zeus Oromasdes）；並且在這稱號之下，祂是與波斯的另一尊神靈密特拉的信仰密切相關。朱庇特·多立克努斯及其配偶的崇拜逐漸向西被帶進了羅馬以及其他軍事中心，後來在西元二世紀與西元三世紀期間，這支教派變得非常受歡迎。在羅馬秘密宗教之中，祂不僅被公認為是天上神明，而且被認為是具備著控制軍事成功和安全的職掌。祂通常的宗教形象表現是站在一頭公牛之上並且攜帶祂的特殊武器，及雙斧與閃電。
而密特拉斯與朱庇特·多立克努斯的信仰的關係，可以從考古學上位於卡農頓的密特拉寺所擁有的建築構造看来像是與當代的朱庇特·多立克努斯（英语：）神廟有密切相連。另外有兩座密特拉寺是被發現於科馬基尼王國本身的多立克城。該相關書面資料的出版者提出了追溯到西元一世紀的年代，但是一般來說追溯到西元二到三世紀的年代才是优先选用的歷史時期，並且這兩座（密特拉斯的）神廟是與萊茵河邊界的密特拉寺有關。
其他的神明 > 與基督教

条目：早期基督教
早期的基督教護教士指出了密特拉密教和基督教儀式之間的相似之處，但依然對密特拉教採取了非常消極的觀點：他們將密特拉密教儀式解讀為基督教儀式的邪惡副本。譬如，特土良寫道作為密特拉密教啟蒙禮儀的序幕，這入教者及在禮儀結束之時便給予沐浴的儀式，會在額頭上獲得一個被承認的印記。他描述這些儀式為一種惡魔所假冒的基督徒之洗禮以及搽圣油（chrismation）。特土良與許多教父不同，他從來沒有被東方或西方普世的傳統教會認定為聖人，因為他對諸如聖子和聖靈到聖父的明確從屬關係等問題的教誨，以及他譴責寡婦再婚和逃離迫害，與這些傳統的教義相牴觸。但是可以確定的一點是他因理论贡献被誉为拉丁教父和西方基督教神学鼻祖之一。早期的基督教與密特拉斯的崇拜之間關聯的概念是基於西元二世紀的基督教作家殉教者·游斯丁的一份評註而來，他指責了密特拉斯的入教者冒充基督教聖餐儀式。殉教者·游斯丁還將密特拉密教啟蒙領聖禮與（基督教的）聖餐禮一起做了個比較：
因此在這密特拉斯的秘密宗教裡面模仿中的邪惡之魔鬼也已經流傳了應該執行的同樣事情。對於那些麵包和一只水杯於這些秘密宗教中陳設在這入教者連同著一定的演說你可以知道或者可以學習之前。
Wherefore also the evil demons in mimicry have handed down that the same thing should be done in the Mysteries of Mithras. For that bread and a cup of water are in these mysteries set before the initiate with certain speeches you either know or can learn.
基於此，歐內斯特·勒南在1882年時提出了，在不同的情況下，密特拉教可能已經躍升到了現代基督教的重要地位。勒南對兩個對立的宗教信仰進行了生動描述因而寫道：“如果基督教的發展被某些致命的弊病給抑制了，世界將會是密特拉密教的…”不過在勒南執筆撰寫的時候，在庫蒙收集史料之前，很少有人知道關於密特拉斯（的崇拜）。然而，這個理論從此就有所爭議了。李奧納多·鮑伊（英语：）（Leonard Boyle）他在1987年寫道：“太多了…已經成了密特拉教對於基督教的‘威脅’，”指出了在整個羅馬市不過是有五十座已知的密特拉寺。J. 阿爾瓦·埃斯克拉（J. Alvar Ezquerra）認為著由於這兩個宗教沒有同樣相似的宗旨，事實上兩個宗教團體的宗旨是不同的，於此密特拉教從來沒有接管羅馬世界的真正威脅。還有密特拉斯信仰沒有普及任務上的意圖，甚至在其受歡迎程度的高峰期也沒有過。
根據瑪麗·博伊斯所述，對於位在西方的基督教而言密特拉教是個強而有力的敵人，雖說她對在東方持有懷疑態度。菲利波·夸雷利（Filippo Coarelli，在1979年的時候）已把四十個實際或可能的列成表並估計著羅馬將有“不少於680～690座（not less than 680–690）”的密特拉寺。劉易斯·M. 霍普費声明著多于400處的密特拉密教遺址已被發現。這些遺址遍布了整個羅馬帝國地點從遠在位於東邊的杜拉·歐羅普斯，以及直到西邊的英格蘭都有。他，連帶的，那麼說了密特拉教可能是基督教的對手。大衛·烏蘭西認為勒南的言論“有些誇張”，除了將密特拉教視為“羅馬帝國境內基督教的主要競爭對手之一”之外。烏蘭西注意到了對於理解“基督教信仰到誕生其文化的基体（the cultural matrix out of which the Christian religion came to birth）”密特拉教的研究同樣是非常重要的。
沒有任何方向的證據來表明在密特拉斯的崇拜和早期基督教之間有直接的影響。更準確地說這樣的類似性既然會存在是歸因於兩者出現在共同的環境。
在西元二世紀的哲學家克理索（Celsus）提供了一些證據來證明了奧菲特·諾斯替（Ophite gnostic）教義思想影響了密特拉斯的秘密宗教。
其他的神明 > 與基督教 > 共同概念

在較古老的學術文獻之中基督教與密特拉斯的崇拜之間出現了許多應該的相似之處。一般來說這些都是基於推測，或者是起於試圖通過觀察基督教思想而對密特拉斯的崇拜散發出了一些理解。
費爾馬歇仁在1975年時寫道相似之處來自於共同文化世界的存在。除了這個相同因素之外，而不是（直接的）在任何一個方向上有看到借用的跡象，曼弗雷德·克勞斯也持相同的意見。
一些極其猖獗的聲稱──那密特拉斯有著12位門徒、是一名流浪的導師、死亡與再次升天，等等。──在密特拉斯與耶穌之下作為替代的被討論著。
其他的神明 > 與基督教 > 共同概念 > 在12月25日出生

庫蒙陳述到了密特拉斯的誕生日是在12月25日，在舉行太陽盛宴的基礎上於這個日子中還有密特拉斯（的聖誕可能會一起慶祝），當然了，也都包括。這個想法只是猜測，但已被廣泛接受。克勞斯重複了這一說法。但貝克表示說事實並非如此。事實上他稱這個主張為“古老久远的‘事實’”。他接著說道：“事实上，唯一的證據就是在费罗卡鲁的历法上無敵者誕辰慶典的日期。‘無敵者’當然就是索爾·無敵者，（羅馬皇帝）奧勒良的太陽神。其非遵循著一尊不同的、早期的，以及非官方的太陽神，索爾·無敵者·密特拉斯，是必然的或者甚至是可能的，也是在那天出生的。”
但後來的克勞斯表示：“密特拉密教沒有自己的公開儀式。natalis Invicti〔無敵的（太陽）誕生〕的節日，12月25日舉行，是普遍性的太陽節日，並且絕非是特定於密特拉斯的秘密宗教。（the Mithraic Mysteries had no public ceremonies of its own. The festival of natalis Invicti [Birth of the Unconquerable (Sun)], held on 25 December, was a general festival of the Sun, and by no means specific to the Mysteries of Mithras.）”。
史蒂芬·希曼斯（Steven Hijmans）已详细地論述了是否普遍性的“natalis Invicti（無敵的（太陽）誕生）”的節日與聖誕節有關但是沒有說出密特拉斯作為一個可能來源的問題。
其他的神明 > 與基督教 > 共同概念 > 救贖

於羅馬境內在聖塔普利斯卡密特拉寺牆上一段嚴重損壞的描繪文字（CIMRM 485號，約西元200年）可能包含以下言辭：et nos servasti (?) . . . sanguine fuso（英譯為：and you have saved us ... in the shed blood；漢譯為：而且你救了我們…在流淌著血之中）。這個意思是不清楚的，雖然大概是提及密特拉斯屠殺了公牛，因為沒有其他來源言及到是密特拉密教救贖。servasti（救贖）已被視為確定的；但實際上只是一個推測，並且潘切里（Pancieri），乃是考察這個項目最近來的考古學家，他陳述道這應該是錯的。根據羅伯特·圖爾坎所述，密特拉密教救贖與個人靈魂的另一個世俗命運幾乎沒有（產生）關係，而是在人類參與了宇宙中善良創造反對邪惡力量著的鬥爭之瑣羅亞斯德教模式。
其他的神明 > 與基督教 > 共同概念 > 水的神蹟

在多瑙河地區的宗教遺跡描繪了密特拉斯在火炬手的面前向岩石上射出弓箭，顯然是要促進水噴將出來。克勞斯陳述道，在膳食儀式之後，這提供了“與基督教顯然是相似的”。
其他的神明 > 與基督教 > 共同概念 > 十字架符號

有些學者表示說密特拉斯的入教者在前額上標有十字架的符號。這個想法被描述為（屬於）一個學術上的神話。
這個想法的基礎是建立於特土良，他聲明說密拉斯的追隨者以非特定的方式在額頭上被標記。沒有跡象表明這是一個十字架，或者是一個烙印，或者是紋身，或者是任何一種永久性的標記。
其他的神明 > 與基督教 > 中世紀藝術

出自於十八世紀末的一些作家已經認為著在中世紀的基督教藝術中的某些元素反映出了在密特拉密教裡找到的形象。弗朗茨·庫蒙是其中之一，儘管他是在孤立地（元素）狀況之下研究每一個主題而不是幾個元素的結合以及他們是否在基督教藝術之中以相同的方式來相結合。庫蒙說明了在教會勝過異教之後，藝術家們繼續采用著最初為密特拉斯設計的偶像形像以便來描繪著《聖經》中新的和陌生的故事。“工作坊的束縛”意味著第一批基督教藝術品在很大程度上以異教藝術为基础，以及“服裝和姿勢上的一些改變把異教的場景轉換成了基督教的畫面”。
從此一系列的學者就密特拉密教的浮雕在中世紀羅馬式藝術之中作了可能相之處的討論。費爾馬歇仁表示說這種影響唯一確定的例子就是以利亞乘火馬駕駛的戰車上天空的形象。德曼（Deman）陳述道比較孤立的元素是沒有幫助的，而且應該研究結合（的元素）。他還指出了形象的相似性並不能告訴我們這樣是否意味著意識形態的影響，或者僅僅是工藝的傳統。然後他提供了一張對比密特拉密教圖像的中世紀浮雕表單，但是謝絕從這張表單得出結論，因為這些將會是主觀的。
其他的神明 > 與基督教 > 遺跡

幾座保存最完好的密特拉寺，這些密特拉寺尤其是在羅馬境內像是位在聖克萊門特宗座聖殿（，而且位在聖塔普利斯卡，是現今在基督教教堂下面被發現的密特拉寺。在一些情況下教堂最初是建於西元五世紀荒廢的、具崇高威望的建築物頂端，並且其中一些曾經在地下室裡含蓋著密特拉寺。
有證據表明著奧斯提亞境內密特拉寺的密特拉斯公共浴場可能在西元四世紀中葉被轉換成教堂了。這年代是根據著建築技術，以及字母Α（α，發音：alpha）和Ω（ω，發音：omega）的存在來做追溯的。
在英國早期基督教教會的一項研究結論得出了那裡的證據顯示有傾向於避免將教堂定位在原先密特拉寺的遺址上。
在十一世紀初的英格蘭，於林肯境內的聖彼得在高斯（St.Peter-at-Gowts）教堂增建了一座塔樓，那裡有一個非常飽受風化的浮雕被并入石工工程裡，可能來自於羅馬林肯一座未知的密特拉寺。祂被認為是獅首神的浮雕，通常描繪成帶有著一雙鑰匙。有人認為著這種浮雕可能於十一世紀時被人們在其描繪聖彼得和他的兩把鑰匙的印像下重新的被使用著。
相關條目

密特拉 (瑣羅亞斯德教)（英语：）
密特拉斯與其他信仰體系之對照（英语：）
羅馬與波斯的關係（英语：）
密特拉
密特拉寺
密多羅
彌勒菩薩
摩尼教
倫敦密特拉寺（英语：）
聖斯德望圓形堂
希臘羅馬密教
註釋

↑  這是一部維護基督教的護教大典。
↑  ※請注意：耆那教和佛教都反对用动物祭祀。
↑  一種手搖樂器，又稱叉鈴，古埃及祭祀司繁殖女神愛西絲（Isis）時使用。
↑  請注意：密特拉教各等級的考驗主旨是提升教徒的精神、心靈層次，絕非如羅馬皇帝康茂德用來壓迫他人的。
↑  基督教與密特拉教都是在幫助世人的宗教，本質上都是良善的；然而宗教衝突真正問題是出自於世俗的人。
↑  古希腊把酒和水搀和在一起的一种双柄大口罐。
↑  雖然建造教堂是好事，但是人們卻沒有任何理由去破壞密特拉教的宗教畫。
↑  由於當時歷史環境的因素下，基督教與密特拉教彼此的發展出現了宗教衝突，但是兩個教派的最初宗旨都是在救贖人類，而密特拉教非該教會眾則不知其教義，基督教則是普世傳播上帝福音，兩個教派各擅勝場，實際上難以做比較的。
外部連結

Ostia Antica Mithraeum at the Baths of Mithras（页面存档备份，存于）.（YouTube影片）
Mithraeum 一個專門收集有關密特拉教的宗教遺址／遺跡和參考書目的網站。
Cumont, "The Mysteries Of Mithra"（页面存档备份，存于）
Google Maps: Map of the locations of Mithraea
Archaeology magazine（页面存档备份，存于） 美國考古學院的出版刊物。
A list of Mithraea
Article on Franz Cumont（页面存档备份，存于）
Ostia Mithraea（页面存档备份，存于）
Literary sources（页面存档备份，存于）
A gallery of monuments and inscriptions（页面存档备份，存于）
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各地:  西班牙  以色列  日本  捷克 
学术:  AAT 
密特拉密教的屠牛像之淺浮雕，位於法國梅斯。
密特拉斯作為屠牛者身份的浮雕，出自海德堡附近的新故乡（Neuenheim）区，左右方與上方框架內的浮雕則是由密特拉斯的人生場景所構成。
屠牛像，出自於奧地利維也納藝術史博物館。
獅頭神的圖繪發現於C.瓦勒留斯·赫拉克勒斯（C. Valerius Heracles）與兒子們的密特拉寺，奉獻於西元190年，位在奧斯提亞·安提卡，義大利（CIMRM 312號）。
獅頭人身像的密特拉斯，出自於西頓密特拉寺。由弗拉維奧·杰罗修斯（Flavius Gerontios）於西元500所奉獻的（CIMRM 78號以及79號），現今珍藏在羅浮宮。
躺臥餐桌的歷史仿製品。
發現於義大利奧斯提亞·安提卡的一座密特拉寺遺址，現今依然能夠看到寺內的規模。（CIMRM 229號）
一座寺廟內部規模重建的密特拉寺同以馬賽克描繪的啟蒙等級象徵符號。
密特拉斯－赫利俄斯（Mithras-Helios），带有發出太陽光線並且穿著伊朗服裝的特征者，伴隨著科馬基尼王國的安條克一世。（內姆魯特山，西元前一世紀）
出自於阿爾巴·尤利亞（Alba Iulia）在今天的羅馬尼亞境內的奉獻祭壇，奉獻給Invicto Mythrae（無敵者·密特拉）以履行誓言（votum（英语：））。
密特拉斯與公牛：這是出自於位在義大利境內（西元三世紀）馬里諾（Marino）密特拉寺的壁畫，顯示出了屠牛像以及密特拉斯的披風下之天體襯裡（披風內襯顯示了星象）。
鑲嵌圖案（西元一世紀）描繪了密特拉斯從他的洞穴中走出來以及兩側由考泰斯與考托佩斯護衛著，現今珍藏於沃爾特斯藝術博物館（英语：）（Walters Art Museum）。
奧古斯都時代的凹雕宝石（英语：）（intaglio）上描繪了一尊屠牛像 。（沃爾特斯藝術博物館（英语：））
西元四世紀薩珊王朝的國王阿爾達希爾二世的授職儀式浮雕。密特拉位於左側站在一朵蓮花浮雕上方並且手中握著一綑巴尔束（英语：）（barsom）。
描繪著屠牛像的淺浮雕。密特拉斯被描繪為當祂屠戮公牛時，祂的眼神也同時注視著索爾·無敵者。索爾以及盧娜出現在浮雕頂部的左右兩側。
索爾·無敵者，出自於米蘭考古博物館（英语：）（義大利文：Museo archeologico；英文：Archaeological Museum of Milan）。
獨特罕見的屠牛像，現今珍藏於布魯肯撒爾博物館。
索爾與密特拉斯的宴会，同時伴隨著盧娜以及雙子神靈考泰斯與考托佩斯，雙子神靈乃是密特拉斯的侍者。（羅馬雙面大理石浮雕的B面，年代大約是在西元二世紀或西元三世紀）
密特拉密教的祭壇上描繪著考泰斯騎乘一頭公牛（錫比烏／赫尔曼施塔特〔Sibiu/Hermannstadt〕，羅馬尼亞）。
由弗朗西斯科·德·羅西（英语：）（Francesco de' Rossi）在十六世紀所描繪的法涅斯聖畫。
位在梵蒂岡大墓地（英语：）（Vatican Necropolis）裡邊於陵墓M的索爾鑲嵌圖案。
出自於匈牙利克姆勒德（Kömlöd）的朱庇特·多立克努斯的青銅飾板。現今珍藏於布達佩斯匈牙利國家博物館。
動畫鍛鍊！EX

| 動畫鍛鍊！EX |
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類型: 體能鍛煉
電視動畫
原作: 6 pack
導演: 濁川敦
剧本统筹: 石橋大助
編劇: 石橋大助
人物原案: 小野田將人
人物設定: 山本周平
音樂: 深井康介、
動畫製作: Rising Force
製作: 動畫鍛鍊！EX製作委員會
播放電視台: 東京都會電視台、SUN電視台
播放期間: 第1季：2015年10月13日－12月28日 第2季：2016年10月5日—12月21日
話數: 第1季：全12話 第2季：全12話
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
動畫鍛鍊！EX
《動畫鍛鍊！EX》（日語：）是濁川敦執導，Rising Force製作的5分鐘短篇日本動畫，並於2015年10月13日在東京都會電視台、SUN電視台和Niconico動畫開始播放。故事以第一身視覺與女孩一起做運動，並會有訓練的解說。
在第5集因CG動畫欠佳而遭觀眾負評，在召開緊急反省會後，第8集改為使用手繪的2D作畫呈現。
2016年7月29日发表了2季动画《動畫鍛鍊！XX～同一屋簷下～》（）于2016年10月5日开始播出的消息。
作品概要

「讓心和身體都萌（燃燒）起來！」
伏地挺身、腹肌、背肌、舞蹈、瑜伽、拉伸運動、軀幹鍛鍊、太極拳……每回都有形形色色的豐富鍛鍊項目！
以偶像為目標的五名可愛角色與你一同鍛鍊，讓令人在意的體脂肪率一個季度下降1000%……！？
電視動畫 > 製作人員

導演：濁川敦
劇本：石橋大助
人物設定、總作畫監督：山本周平
動畫製作：Rising Force
電視動畫 > 各話列表

| 話數> 第1季 | 日文標題> 第1季 | 中文標題> 第1季 | 分鏡> 第1季 | 演出> 第1季 | 作畫監督> 第1季 | 登場角色> 第1季 |
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| EX1 |  | 掌上壓與腹肌鍛鍊！放馬過來！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 星麻美 |
| EX2 |  | 多做掌上壓！能提升胸圍啦！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 浦島美紀、北島勇樹 | 樋口繪里 |
| EX3 |  | 背部蹲舉！目標是大和撫子！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 浦島美紀、北島勇樹 | 早乙女靜乃 |
| EX4 |  | 邪神降臨舞蹈（瑜伽）！黑暗啊 給予吾指引吧！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 北島勇樹 | 橘紫苑 |
| EX5 |  | 讓我們跳舞！！颯爽流汗吧！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 浦島美紀、北島勇樹 山田睦 | 麻美、繪里、靜乃 |
| EX6 |  | 踢腿&轉腰！好好努力！！ | 藤澤俊幸 | 濁川敦 | 湯川純 | 平岡優 |
| EX7 |  | 高難度掌上壓深蹲！不可以認輸哦！！ | 竹内浩志 | 中村近世 | 宇都木勇 | 麻美、繪里 |
| EX8 |  | 繼續跳舞吧！用笑容來淨化美麗！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 壽夢龍、山田睦 浦島美紀 | 麻美、紫苑、優 |
| EX9 |  | 伸展（英语：）體操！魅惑的游泳池畔！！ | 濁川敦 | 上原秀明 | 柴田志朗 | 繪里、靜乃 |
| EX10 |  | 讓我們去健身室吧！愉快地鍛鍊！！ | 濁川敦 | 南川達馬 | 平田賢一 | 麻美、優 |
| EX11 |  | 放鬆身心太極拳！能有效鍛鍊身體！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 壽夢龍 | 全員 |
| EX12 |  | 來跳健身操！更多歡笑！！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 北島勇樹、浦島美紀 壽夢龍、佐藤瑞基 湯川純 | 全員 |
第2季
| XX1 |  | 開始吧 新XX！讓我們一起來大掃除&體側屈 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 全員 |
| XX2 |  | 在奔馳的XX電車裏！？ 無論何時何地都要鍛鍊哦 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 繪里、紫苑 |
| XX3 |  | 滚啊滚 垫上运动！ 唯有XX | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 优、静乃 |
| XX4 |  | 愉悦的黑暗XX！终结的开始之时 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 紫苑 |
| XX5 |  | 一起拉韧带！ XX拉伸，目標是游泳冠軍！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 麻美、静乃 |
| XX6 |  | 用健身球塑造好身材！就封你为朕的XX吧！ | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 樱 |
| XX7 |  | 慢跑 神清气爽有氧运动！XX让人心情舒畅 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 全員 |
| XX8 |  | 按摩按摩好放松！一起XX吧 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 全員 |
| XX9 |  | 跳跳绳子 暖暖身子！不仅是身体，连XX也... | 渡部周 | 濁川敦 | 山本周平 | 静乃 |
| XX10 |  | 用俯卧撑&背肌锻炼让烦恼都飞走！ 试着努力戴上XX吧 | 渡部周 | 濁川敦 | 山本周平 | 优 |
| XX11 |  | 举举哑铃释放双臂活力！魅惑的XX在等着你哦 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 全員 |
| XX12 |  | 同一屋下！到XX开始的时间了哦 | 濁川敦 | 濁川敦 | 山本周平 | 全員 |
電視動畫 > 播放電視台

| 播放地区 | 播放电视台 | 播放日期 | 播放时间 |
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| 东京都 | TOKYO MX | 2015年10月13日－12月29日 | 星期一 25时11分－25时16分 |
| 兵库县 | SUN电视台 | 2015年10月13日－12月29日 | 星期一 25时36分－25时41分 |
| 日本全国 | AT-X | 2016年2月19日－5月6日 | 星期五 22时50分－23时00分 |
| 日本全国 | niconico频道 | 2015年10月13日－12月22日 | 星期二 12时00分 更新 |
| 日本全国 | GYAO! | 2015年10月13日－12月29日 | 星期二 12时00分 更新 |
| 日本全国 | 万代频道 | 2015年10月13日－12月29日 | 星期二 12时00分 更新 |
參考資料

↑  . 2015年8月28日  [2015年12月5日]. （原始内容存档于2016年3月4日） （日语）.
↑  宁静海. 宁静海 , 编.  (shtml). 资讯. 动漫星空: 1. 2015-08-28  [2016-12-14]. （原始内容存档于2019-04-02） （中文（简体））. 之所以选在10月12日开始播放，是因为这天是日本法定的“体育日”
↑  . 2015年11月8日  [2015年12月5日]. （原始内容存档于2017年7月2日） （日语）.
↑  . 178动漫频道. 2015年11月20日  [2015年12月5日]. （原始内容存档于2015年12月8日）.
1 2 3 4 5 6  . .   [2020年3月27日]. （原始内容存档于2020年4月7日） （日语）.
↑  .   [2020年6月22日]. （原始内容存档于2020年4月7日） （日语）.
外部連結

燃燒系電視動畫「動畫鍛鍊！EX」 （页面存档备份，存于）（日語）
電視動畫「動畫鍛鍊！EX」官方的X（前Twitter）
克萊頓·克蕭

克萊頓·愛德華·克蕭（英語：，1988年3月19日—）是美國職棒大聯盟的投手，目前效力於洛杉磯道奇，他生涯中已三度拿下國家聯盟的賽揚獎，也是2020年度世界大賽冠軍隊成員。
早期生活

克蕭於2006年就讀高中三年級時，於64局投球局數中投出13勝0敗、0.77防禦率和139次三振的優異成績，並獲選今日美國的年度最優秀高中球員，備受外界期待；該年大聯盟選秀會，克蕭於第1輪第7名被洛杉磯道奇所選中，隨後他拒絕了德州農工大學的優渥獎學金，選擇和道奇簽約（簽約金230萬美元）。