心所
註釋

↑  《阿毘達磨品類足論》：「心所法云何？謂若法心相應。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀，復有所餘，如是類法，與心相應，總名心所法。」

《法集論》：「云何為心法耶？即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界、意識界——是等為心法……云何為非心法耶？即受蘊、想蘊、行蘊、色及涅槃——是等為非心法。……云何為心所法耶？即受蘊、想蘊、行蘊——是等為心所法。……云何為非心所法耶？即心、色及涅槃——是等為非心所法。……云何為心相應法耶？即受蘊、想蘊、行蘊——是等為心相應法。云何為心不相應法耶？即色及涅槃——是等為心不相應法。心者即不可言為與心相應或與心不相應。」

《成唯識論》：「恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬我物，立我所名。心於所緣，唯取總相。心所於彼，亦取別相，助成心事，得心所名，如畫師資，作模填彩。」

《辯中邊論》：「唯能了境，總相名心，亦了差別，名為受等諸心所法。……此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等諸相應行。能推諸識，此三助心故名心所。」
↑  葉均. .   [2017-02-22]. （原始内容存档于2017-02-23）.
↑  《入阿毘達磨論》：「思，謂：能令心有造作，即是意業，亦是令心運動為義。此善、不善、無記異故。」
↑  《入阿毘達磨論》：「行有二種，謂相應行不相應行。相應行者，謂：思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不放逸、輕安、不害、捨、欣、厭、不信、懈怠、放逸、善根、不善根、無記根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、瀑流、軛、取、身繫、蓋及智、忍等，諸心所法。此皆與心所依，所緣，行相，時，事，五義等，故說名相應。與此相違，名不相應。謂：得、非得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身等，如是相應、不相應行總名行蘊。」
↑  佛光大辭典. .   [2017-02-22]. （原始内容存档于2020-08-09）.
↑  平川彰. . （原始内容存档于2017年2月23日）. 有部把無常力實體化，這點留待後述，總之，從上面的角度來看，應該是主張非色非心的心不相應行法的存在。關於此心不相應行，《舍利弗阿毗曇論》卷三（大正二八．五四七中）也有說明。因此此一系統也承認心不相應行。此外《成實論》卷七（大正三二．二八九上）有〈不相應行品〉一章，所舉的種類和有部幾乎相同，但《成實論》不認為這些是實法（dravya），而是假法，因此和有部的立場不同。還有，《論事注》說東山住部和正量部也承認有不相應行。此外《異部宗論論》說化地部主張「隨眠自性，心不相應」，認為潛在的煩惱和心不相應。大眾部也主張「隨眠非心、非心所」，宣說隨眠（煩惱的眠位）和心不相應。如上，雖然有許多部派承認心不相應行，但巴利上座部卻否認心不相應行。換言之，在它的五十二心所法中，命根、身輕安、身柔軟性、身適業性等，都是有生命的，連生命、身體都認為是「心相應」。因此巴利佛教沒有「心不相應」（citta-viprayukta）這個語詞。
↑  印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》： 本論沒有別立「心不相應行」，但行蘊中有「非相應」的一類。從這點來說，本論與『品類論』相近（銅鍱部不立，分攝在色法、心法中）
印順《大乘廣五蘊論講記》：實際上，本來經裡面佛說五蘊的時候，並沒有說這個「相應行」、「不相應行」。不過，後來論師研究、分析出來，覺得在「行」當中，有這兩大類的不同，就分成「相應行」、「不相應行」。像現在錫蘭，他們就不談不相應行，北方的說一切有部、經部，以及大乘佛法都是講不相應行的。  先總說不相應行，「云何心不相應行？謂依色、心等分位假立，謂此與彼不可施設異、不異性。」這是心不相應的定義。……「依色、心等」，這個「等」是指心所法。「分位」，有約種種方面講的不同的分位，比方一法生起來、滅下去，「生」和「滅」也是一種分位的差別。以大乘來講，「不相應行」是假立的，是依色、心、心所法「分位假立」的，但卻是「此與彼不可施設異、不異性。」
1 2  蔡伯郎. . 中華佛學學報. 2006, 19  [2017-02-09]. （原始内容存档于2020-02-18）.
↑  《順正理論》：「此等諸經皆遮心所。又於心所，多興諍論。故知離心無別有體，謂執別有心所論者，於心所中，興多諍論。或說唯有三大地法，或說有四，或說有十，或說十四。……言於心所有多諍論。故知離心無別體者，此亦不然，皆信有故。謂依理教，諸大論師，皆信離心別有心所，但於多少數增減中，經無定說，故興諍論。」
↑  《大毘婆沙論》：「尊者法救作如是言：諸心、心所是思差別，故世第一法以思為自性。尊者覺天作如是說：諸心、心所體即是心，故世第一法以心為自性。彼二尊者作如是言：信等思心前後各異，無一並用，信等五根為等無間。」
↑  《瑜伽師地論》卷第三：「又識能了別事之總相。即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。即此言說因相，由想了別。即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法。遍一切處、一切地、一切時、一切生」
↑  《经藏·长部·坚固经》：坚固！有能观察诸有情及他人之心、心所及寻、伺，而记说：‘汝之意是如是，汝之意是如斯、汝之心是如此。’（元亨寺《汉译南传大藏经》），巴利語：
漢傳《長阿含經》中只有記載，能觀察他人心之心，心所有法及尋伺等段落在漢傳經典中沒有記錄。見《長阿含經》卷16〈堅固經〉：「云何名觀察他心神足？於是，比丘現無量觀察神足，觀諸眾生心所念法，隈屏所為皆能識知。」。
↑  《雜阿含經》卷13〈307經〉：「眼色二種緣，生於心心法，識觸及俱生，受想等有因。」
↑  《雜阿含經》卷21〈568經〉：「尊者！覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依於心、屬於心想轉，是故想、思名為意行。」
↑  《中阿含經》卷26〈179經〉〈五支物主經〉：「念者我施設，是心所有，與心相隨。」
↑  《中阿含經》卷35〈143經〉〈傷歌邏經〉：「彼賢者從此定寤，如是念。彼從此定寤即如是如是念，彼亦占過去，亦占未來，亦占現在，久所作、久所說，亦占安靜處、住安靜處，亦占至心、心所有法。摩納！是謂占念示現。」
↑  《中阿含經》卷44〈171 經〉〈分別大業經〉：「或復死時生善心，心所有法正見相應，彼因此緣此，身壞命終。」
↑  《佛說帝釋所問經》：「時彼諸天眾，心之所樂欲，心與心所法，疑惑而分別。我知彼心法，如世尊所說，我已當為說」
↑  水野弘元《佛教教理研究》：「由此可推知，在漢巴中阿含的原型經中可能並沒有『心所』一詞，我想可能是傳承漢譯《中阿含》的有部系，在後代所附加插入的。」
↑  水野弘元《佛教教理研究》：「提到心所一詞及相應思想的，只限於巴利上座部或有部系，其他部派所傳承的漢譯《長阿含》、《增一阿含》絲毫找不到心所一詞或心、心所相應思想。」
↑  勝又俊教《佛教における心識說の研究》。
↑  釋日慧. . 慧炬.   [2018-01-28]. （原始内容存档于2016-12-03）.
↑  《甘露味論》：「痛（受）、想、思、更樂（觸）、憶（作意）、欲、解脫（勝解）、念、定、慧，是十大地法……十煩惱大地，一切不善心中共生，不信、懈怠、忘（忘念）、心亂、闇鈍（不正知）、邪憶（非理作意）、邪解脫（邪勝解）、調（掉舉）、無明、邪行（放逸）……。十小煩惱地，瞋（忿）、優波那（恨）、不語（覆）、波陀舍（惱）、摩夜（諂）、舍恥（誑）、慳、嫉、慢（憍）、大慢。……十善大地，不貪、不恚、信、猗（輕安）、不放逸、精進、護（捨）、不嬈惱（不害）、慚、愧」
↑  印順. .   [2017-02-22]. （原始内容存档于2020-08-09）.
↑  釋印順. .   [2017-06-03]. （原始内容存档于2020-08-09）.
↑  《法集论·概说品》:一一八九云何为心所法耶？即受蕴、想蕴、行蕴-----是等为心所法。《清净道论·第十四·说蕴品》：（五）行蕴：（1，与诸善心相应的行）这里先说与欲界第一善识相应的三十六种：即……1．触、2．思、3．寻、4．伺、5．喜、6．精进、7．命、8．定、9．信、10．念、11．惭、12．愧、13．无贪、14．无嗔、15．无痴、16．身轻安、17．心轻安、18．身轻快性、19．心轻快性、20．身柔软性、21．心柔软性、22．身适业性、23．心适业性、24．身练达性、25．心练达性、26．身正直性、27．心正直性，28．欲、29．胜解、30．作意、31．中舍性、32．悲、33．喜、34．离身恶行、35．离语恶行、36．离邪命；……（2，与诸不善心相应的行）：（1．触、2．思、3．寻、4．伺、5．喜、6．精进、7．命、8．定、）37．无惭、38．无愧、39．贪、40．痴、41．邪见，（28．欲、29．胜解、）42．掉举、（30．作意，，第二不善心也和第一不善心相似，但这里是有行而起，并有43.惛沉、44.睡眠二种不定的心所（有十九行相应），只有这一点差别而已。此中：心的沉重为‘惛沉’。心的倦睡为‘睡眠’。）……（第三不善心，如第一不善心所说的诸行中，除一邪见，而有不定的45.慢，唯此差别，余者相同……其次于嗔根的二不善心中……此中：（1．触、2．思、3．寻、4．伺、6．精进、7．命、8．定、37．无惭、38．无愧、）46．嗔、（11．痴，12．欲、13．胜解、14．掉举、15．作意，）47．嫉、48．悭、49．恶作；……于痴根的二心中：先说疑相应心……（1．触、2．思、3．寻、4．伺、6．精进、7．命、8．心止、37．无惭、38．无愧、40．痴、）50．疑
↑  公元8世纪以后12世纪中叶以前，论师阿耨楼陀《摄阿毗达摩义论·第二·摄心所分别品》：十三通一切，十四为不善，净有二十五，故说五十二。
↑  有行（巴利語：sasankharika）指受到自己或他人慫恿或刺激，才生起的心
↑  
《順正理論》：「彼上座言，無如所計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。豈不彼經亦說有觸，如彼經言，三和合觸。經雖言有觸，不說有別體，故彼經言，如是三法聚集和合，說名為觸。故無如所計十大地法性。」

《成唯識論學記》：「多興諍論，或說唯三，謂受想思(經說五蘊故)。或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪瞋痴慢。」
↑  《成唯識論述記》：「且薩婆多法救、《俱舍》、雜心等說善有十種。除此無癡。乃減此一。正理論師說有十二更加欣、厭。婆沙雖說別有厭等。法救等不說。故此中非之但言唯善十一。不言遍善。故遮彼也。正量部說十三唯善。此十一外更加欣、厭」
↑  佛學辭彙. . [永久]
↑  
《舍利弗阿毘曇論》:「云何行陰？思、觸、思惟、覺、觀、見、慧、解脫；無貪、無恚、無癡；順信、悔、不悔，悅、喜、心進、心除；信、欲、不放逸、念、定、心捨；疑、怖、煩惱使；生、老、死、命、結；無想定、得果、滅盡定，是名行陰。……行陰是名一二分，或心相應，或非心相應。云何行陰心相應？行陰若心數，思乃至煩惱使，是名行陰心相應。云何行陰非心相應？行陰若非心數，生乃至滅盡定，是名行陰非心相應。」
↑  釋印順. .   [2018-06-03]. （原始内容存档于2020-08-09）.
↑  
《解脫道論》:「何行陰？答：觸、思、覺（尋）、觀（伺）、喜、心（應為「信」）、精進、念、定（三摩地）、慧、命根、蓋（藏語記為：sdom pa，相當於*saṃvara 律儀、*saṃlekha 遠離/寂靜、*saṃyama 降伏/守護/抑制）、不貪、不瞋、慚、愧、猗（輕安）、欲、解脫（勝解）、捨、作意、貪、瞋恚、無明、慢、見、調（掉舉）、戲（應為「悔」，即：惡作）、疑、懈怠（藏語記為：rmugs pa，相當於thīna 惛沉）、無慚、無愧，除：受、想，一切心數法行陰。」
↑  林隆嗣.  (PDF). 正觀. 2016  [2019-11-03]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.  按本論文之研究，《解脫道論》所記行陰應當為：「觸、思、覺（尋）、觀（伺）、喜、信（藏語《有為無為抉擇》記為：dad pa，指「信」，原「心」字為錯字）、精進、念、定（三昧）、慧、命根、蓋（藏語《有為無為抉擇》記為：sdom pa，通常指*saṃvara 律儀）、不貪、不瞋、慚、愧、猗（輕安）、欲、解脫（勝解）、捨、作意、貪、瞋恚、無明、慢、見、調（掉舉）、悔（原「戲」字為錯字）、疑、懈怠（藏語《有為無為抉擇》記為：rmugs pa，相當於thīna 惛沉）、無慚、無愧」，另外《有為無為抉擇》沒列「悔」，而增列「無癡」（ma rmongs pa）。
↑  平川彰. . （原始内容存档于2017年2月23日）.
↑  張慧芳.  (PDF). 臺大佛學研究. 2014, 28  [2017-02-22]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.