上帝
參考文獻

↑   《宋史》：「按《開寶通禮》，元氣廣大則稱昊天，據遠視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過於帝，托之於天，故稱上帝。……是則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」
↑   《宋史》：「舊史《天文志》並：北極，北辰最尊者。又勾陳口中一星曰天皇大帝，鄭玄注《周禮》謂：禮天者，冬至祭天皇於北極也。」
↑  《後漢書》卷48：“天有紫微宮，是上帝之所居也。王者立宮，象而爲之。兩觀謂闕也。”
↑  《礼记正义》卷十二·王制第五：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神智，土神信，是五德也。”
↑  《淮南子》：「紫宮者，太一之居也……洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一」
《史記》：「亳人謬忌奏祠太一方，曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。」
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↑   《朱子語類》：「天之所以為天者，理而已。天非有此道理，不能為天，故蒼蒼者即此道理之天，故曰：『其體即謂之天，其主宰即謂之帝。』如『父子有親，君臣有義』，雖是理如此，亦須是上面有箇道理教如此始得。但非如道家說，真有箇『三清大帝』著衣服如此坐耳！」
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↑  《孟子·梁惠王下》：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，寵之四方”
《厚父》：「天子！古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝，治下民之慝」。

 《左傳》：「使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝……故虞書數舜之功曰，慎徽五典，五典克從，無違教也。」
↑  《礼记正义》卷三十四·大傳第十六：“又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。”
↑  《春秋左传·僖公五年》：“鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔’，又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨’，又曰：‘民不易物，惟德緊物。’如是則非德，民不和，神不享矣。””
↑  《禮記正義》：「（禮記·喪服小記）：王者禘其祖之所自出，以其祖配之」。（鄭玄注）禘，大祭也。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不上。（孔穎達疏）「王者禘其祖之所自出」者，禘，大祭也，謂夏正郊天。自，從也。王者夏正，禘祭其先祖所從出之天，若周之先祖出自靈威仰也。「以其祖配之」者，以其先祖配祭所出之天。……注「禘大」至「不上」。正義曰：禘，大祭也，《爾雅•釋天》文。「自外至者，無主不上」，《公羊》宣三年傳文。「外至」者，天神也，「主」者，人祖也。故祭以人祖配天神也。」
《易》：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」
↑  六帝中，昊天上帝可稱天，五行上帝不可稱天。《隋書·禮儀》：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」
↑  《晉書·志·禮》：「案易『殷薦上帝，以配祖考』，祖考同配，則上帝亦為天，而嚴父之義顯。周禮旅上帝者，有故告天，與郊祀常禮同用四圭，故並言之。」《漢書·志·祭祀·六宗》：「尋虞書所稱『肆類于上帝』，是祭天。天不言天而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰從可知也。『禋於六宗』，是實祭地。地不言地而曰六宗，六是地數之中，舉中是以該數，社稷等祀從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。禋也者，埋祭之言也，實瘞埋之異稱，非周煙之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷諸字，莫不以神為體。虞書不同，祀名斯隔。周禮改煙，音形兩異。虞書改土，正元祭義。」
↑  天神、天帝，有時是泛指，有時專指天上神中之最尊貴者。《漢書·郊祀志》：「皆曰天子父事天，母事墬，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同。」
↑  《史記·五帝本紀》鄭玄注：「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」
↑  《元史·祭祀·郊祀》：「周禮所祀天神，正言昊天上帝。鄭氏以星經推之，乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來，名號亦復不一。漢初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝，与《周礼》合。」
↑  《宋書·志·樂》，尚书左僕射建平王宏：「竣據周禮、孝經，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂，非為祭天也。按易稱『先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』。尚書云：『肆類于上帝。』春秋傳曰：『告昊天上帝。』凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮『國有故，則旅上帝』，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經稱『嚴父莫大於配天』，故云『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。既天為議，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變上帝爾，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。」
↑  太一，又稱泰一等，常被視為等同昊天上帝，但有時又加以區分。「太一祠在楚東，以配東帝，故云東皇太一。」《天文志》曰：「『天極其一明者，太一常居也。』太一，天皇大帝也，與通極為一體，故曰通位帝紀也。」「泰一，天帝之別名也。」「泰一，天神之最尊貴者也。」
↑  《宋史》卷一百 志第五十三：《周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦无一时合祭共享之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重沓累积并作一祭耶？且郊坛陛级两边上下，皆是神位，中间恐不可行。或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”
↑  《春秋左傳·桓公六年》
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↑  甲骨卜辞：“丙12・3「卜、疾齒龍。隹父甲。隹父庚。隹父辛。隹父乙。”
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↑  《礼记·表记》：“昔三代明王, 皆事天地之神明, 无非卜筮 之用, 不敢以其私亵事上帝, 是故不犯日月, 不违卜筮。”
↑  《诗经》:“文王在上、於昭于天、周雖舊邦、其命維新、有周不顯、帝命不時、文王陟降、在帝左右”
↑  㪤（畢）狄鐘「（前欠）侃先王、先王其嚴才（在）帝左右、㪤狄（盡逐）不龏（恭）」
↑  《尚书·盘庚》：“卜稽曰: 其如台? 先王有服, 恪谨天命。今不承于 古, 罔知天之断命, 矧曰其克从先王之烈? 若 颠木之有由蘖, 天其永我命于兹新邑……肆予冲人, 非废厥谋, 吊由灵各, 非敢违卜, 用宏自贲。”
↑  《尚书·金縢》：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟, 尔之许我，我其以璧与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。”
↑  《尚书·大诰》：“王若曰: ……殷小腆诞敢纪其叙。……我有大事，休? 朕卜并吉。”
↑  《左传·昭公十七年》：“吴伐楚……卜战, 不吉。司马子鱼曰: 我得上流, 何故不吉。且楚故, 司马令龟, 我 请改卜, 令曰, 鲂也以其属死之, 楚师继之, 尚 大克之! 吉。战于长岸。子鱼先死, 楚师继之, 大败吴师, 获其乘舟馀皇。”
↑  天坛文化-祭天渊源 （页面存档备份，存于） 看中国-天坛 （页面存档备份，存于）
↑  《尚书·高宗肜日》：「惟天監下民、典厥義。降年、有永、有不永。非天夭民中絶命。民有不若徳、不听罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀無豊于昵。」
↑  唐朝《郊祀议》
↑  《孔子家语》郊问第二十九：定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”
↑  《隋书》卷六九列传第三十四：“赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。”
↑  《册府元龟》卷一：“唐氏承统，盛德在土。”
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↑  《宋史·志·禮·吉禮·天書九鼎》：「徽宗政和六年九月朔，復奉玉冊、玉寶，上玉帝尊號曰『太上開天執符曆含真體道昊天玉皇上帝』，蓋以論者析玉皇大天帝、昊天上帝言之，不能致一故也。又詔以王者父天母地，乃者祇率萬邦黎庶，強為之名，以玉冊、玉寶昭告上帝，而地祇未有稱謂，謹上徽號曰『承天效法厚德光大后土皇地祇』。」
↑  《大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方。”
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↑  《小部·譬喻經·佛陀之譬喻》：「吾為神上首(devānaṁ adhiko homi)，吾為治世主，完具端美姿，智慧亦無雙」
      《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時彼藥叉遙見太子即自現身，至菩薩所頂禮其足。臣歸白王，王聞是已生希有心：今我太子於天神中更為尊勝，應與立字，名天中天(devātideva)。」
      《釋氏要覽》：「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟，廟神石為像，即起禮太子足。王曰：我子於天神中更為尊勝，宜名天中天。」
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