正法念處經
參考文獻

↑  〈正法念處經敘〉：「名正法念處，起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣，合七十卷」。
1 2 3  水野弘元. . : 333–352  [2016-04-22]. （原始内容存档于2017-01-13）.
↑  水野弘元. . 2000  [2017-04-02]. （原始内容存档于2017-04-03）.
1 2  印順. .   [2016-04-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.
↑  《正法念處經》：「是故復於人、天、地獄、生、餓鬼五道大海，如是繫縛……名阿修羅，略說二種。何等為二？一者鬼道所攝；二者生所攝。鬼道攝者，魔身餓鬼（Mārakāyika pretā）有神通力；生所攝阿修羅者，住大海底須彌山側」
↑  《順正理論》：「阿素洛者……定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
↑  《論事》：若「起阿修羅（kālakañcikāsura）餓鬼與等色、等受用、等食、等壽，與餓鬼俱婚姻」者，汝不應言：「有六趣。」……「若「毘摩質怛羅（巴利語：Vepacitti，梵語：Vemacitrin）眾天與等色、等受用、等食、等壽，與天俱婚姻」者，汝不應言：「有六趣。」」

《阿毗達摩概要精解》：「阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出，在惡趣地（apāya-bhūmi）裡的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在三十三天與諸神鬥爭的阿修羅，後者是屬於三十三天的神……墮苦處阿修羅（vinipātikāsurā）：據說這些有情住在村裡或村落的附近，以村民丟棄的食物為生。在沒獲得食物時，他們也會附上人身或折磨人類」。
↑  《大智度論》：「問曰：經說有五道，何言六道？答曰：佛去久經流遠，法傳五百年後，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五。若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，法華經說有六趣眾生。觀諸義旨，應有六道。

《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」

《論事》註：「今名趣論。此處，「與阿修羅眾俱有六趣」者，乃安達派與北道派之邪執。」

《立世阿毘曇論》（正量部）：「云何地獄名泥犁耶……云何禽獸名底栗車？……云何鬼道名閃多閻摩羅……云何說阿脩羅道名阿脩羅……云何天道說名提婆……云何人道說名摩菟沙」
1 2  郭忠生，六道與五道 （页面存档备份，存于）
↑  《瑜伽師地論》：「若天得勝便入非天宮中。為悅其女起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四種蘇陀味故共相戰諍。又諸非天當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣，實是天類。由不受行諸天法故，說為非天。」
↑  《三法度論》：「欲界者，人、天、惡趣……於中三十三天者，在須彌山頂，彼行欲如人。四王者處中。地天者，依此地樹山間居……惡趣者，地獄、生、餓鬼，此三是惡趣。……大勢者，夜叉、羅剎、毘舍遮……此三種是大勢。彼境界如天，宿命福德故」

《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處……趣者，地獄、生、餓鬼……彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼，彼像如天，自然住」
↑  《正法念處經‧畜生品一》：「此中陰有分，若本不行佈施持戒，是人則生暖水之中，口常乾燥，如觸灰汁，以本業故。」

《正法念處經‧觀天品》：「復次諸天子。有十七種中陰有法。汝當係念行寂滅道。若天若人念此道者。終不畏於閻羅使者之所加害。何等十七中陰有耶。所謂死時。見於色相。若人中死。生於天上。則見樂相。見中陰有。」
↑  《異部宗輪論》：「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者……都無中有……其化地部本宗同義……定無中有」
↑  釋慧悟.  (PDF). 大專學生佛學論文集2013.   [2016-12-21]. （原始内容 (PDF)存档于2016-12-22）.
↑  《正法念處經‧觀天品之十三》：「若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹
↑  印順. .   [2017-01-18]. （原始内容存档于2017-01-31）. 妙音也是西方的大論師，著有『生智論』，論名顯然受到『發智論』的影響。在『大毘婆沙論』中，妙音說到了世友的『品類論』，提婆設摩Devaśarman的『識身論』，所以要比世友遲一些。『發智論』說到世第一法laukikâgra-dharma，頂mūrdhāna，煖uṣma-gata，沒有說到忍kṣānti。「妙音生智論說：云何煖？云何頂？云何忍？云何世第一法」？有部的「四順抉擇分善根」，可能到妙音才完成。
↑  印順. .   [2017-01-18]. （原始内容存档于2019-09-13）.
↑  《大毘婆沙論》：「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」

窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，（大眾部）皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」

《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」

《清淨道論》：「其次是種姓智，轉入於道之處故，非屬於行道智見清淨，亦不屬於智見清淨。在此兩者之間無清淨之名稱。然，入此觀之流故稱為觀。……時，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有「隨順智」彼瑜伽者，其習行之後，以無相、不轉起、離有為行、涅槃為所緣，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，進入聖者種姓、聖者名稱、聖者之地——對涅槃所緣行最初之轉入、最初之念慮、最初之專念——對於道完成無間、等無間、習行、親依、非有、離去之六種緣之狀態，達頂點為觀之最高——不轉入而生起「種姓智」。」

印順. .   [2017-01-31]. （原始内容存档于2018-12-27）. 以「忍」為修行的位次，是契經所沒有明說的。事實上，『發智論』主也但說三法，並沒有加以綜合的條理。暖、頂、忍、世第一法的組成四加行，是經文所沒有，是論師所組成的...這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！
↑  《正法念處經‧生死品》：「彼法入中攝三種法。謂數緣滅。非數緣滅。及以虛空所有無法皆法入攝」
↑  
《成唯識論學記》：「述曰。次例破餘。謂大眾部一說出世鷄胤。皆立九無為。一擇滅。二非擇滅。三虗空。四空處。五識處。六無所有處。七非想非非想處(無色蘊細。別有無為)。八緣起支。九八聖道支(令彼染淨不雜亂性)。化地部亦立九。一擇滅。二非擇滅。三虗空。四不動。五善法真如。六惡法真如。七無記法真如。八聖道真如。九緣起真如。正量及譬喻。立三無為。無有體性。分別論者。立四無為。謂虗空等三。及緣起無為。……此重總破以上諸部。且薩婆多。許三無為。」
↑  平川彰. . （原始内容存档于2017年2月23日）. 巴利上座部只稱涅槃為無為（Dhammasavgani p.244），這繼承了《阿含經》的說法...據《婆沙論》，分別論者也主張緣起無為。此外《婆沙論》和《論事》中，介紹了各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是。
↑  水野弘元. .   [2017-04-02]. （原始内容存档于2017-04-03）.
↑  《正法念處經‧餓鬼品》：「九十八種諸結使 如是等法行三界 」
↑  
龍樹《大智度論》：「煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合為九十八結。如《迦旃延子阿毘曇》義中說。十纏九十八結為百八煩惱。《犢子兒阿毘曇》中結使亦同。纏有五百。」

《順正理論》：「分別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。謂契經說：『若欲永斷七種隨眠，汝等從今應於我所勤修梵行。』由此故知：正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立，則應許有無量隨眠。」 

《大毘婆沙論》：「復次，為止著文沙門意故。謂：有沙門執著文字，離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智慧過於佛者？佛唯說有七種隨眠，如何強增為九十八！為遮彼意，廣七隨眠為九十八」

《大毘婆沙論》：「唯除五結及九十八隨眠，此中應除如是二論。所以者何？一切阿毘達磨皆為解釋契經，此二論既非契經所說，是故應除。由此尊者妙音作如是說，一切阿毘達磨皆為釋經，因如是如是經，作如是如是論，非經說者皆應除之。」
↑  《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。捨離不生侵惱。是名十種善大地法。」
↑  印順. .   [2017-02-22]. （原始内容存档于2017-02-23）.
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《順正理論》：「彼上座言，無如所計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。豈不彼經亦說有觸，如彼經言，三和合觸。經雖言有觸，不說有別體，故彼經言，如是三法聚集和合，說名為觸。故無如所計十大地法性。」

《成唯識論學記》：「多興諍論，或說唯三，謂受想思(經說五蘊故)。或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪瞋痴慢。」
↑  《正法念處經·生死品》：「第十一者，名為無作，是色所攝。一切法中，與色相應。若人受戒，一發戒已，若睡若悶，失心癲狂，如是善法，相續轉行。譬如河流流常不斷。如是之人，若睡若悶失心癲狂，如是無作，常流不斷，無作名色，不可見對。彼復云何色業所攝？此無作色，乃是一切善法之柱，此如是等十一種色」
↑  釋悟殷. .   [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）.
↑  . 正法念經云：因位五識亦許互緣，如蛇眼聞聲，如何會釋耶？答：疏自會，是正量部師義，非大乘義。大乘不許蛇眼聞聲，以蛇眼可有識根等故。 

《成唯識論學記》：「眾賢等師不誦正法念經，但信對法，依彼計破。然正法念經，是正量部經，涅槃隨彼轉，非真實理，故非所依」

《正法念處經‧身念處品》：「復次修行者，隨順觀身，如閻浮提中，欝單越中，弗婆提中，三天下人，聞聲差別，瞿陀尼人耳識緣聲，如是不耶？彼以聞慧，或以天眼，見瞿陀尼人，眼識聞聲。如閻浮提中蛇虺之類，眼中聞聲。瞿陀尼人，亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。以法勝故」
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《正法念處經·生死品》：「彼比丘觀察如是三界五道，五種彩色生死畫衣，於三地住，謂欲界地色無色地。心業畫師，習近淫，攀緣欲界種種色畫，緣色依止，有二十種。離欲四禪，以為畫筆，依十六地，是所畫處，畫作色界。離緣色界，三摩跋提，緣無色界，畫為四處。心業畫師，廣畫如是，三界大衣。」
《正法念處經·觀天品》：「放逸之人有十九處，二種所攝，所謂四禪處，除淨居天，有十六處，欲界三處」
↑  《正法念處經‧生死品》：「彼法入中攝三種法。謂數緣滅。非數緣滅。及以虛空所有無法皆法入攝。……所言色者。謂十色入。云何眼識。非見非對。見對見色。如是耳識。非見非對。云何取聲。如是鼻識。非見非對。云何取香。如是舌識。非見非對。云何取味。如是身識。非見非對。云何取觸。云何如是。彼外五入。此內五入。……第十一者。名為無作。是色所攝。……此無作色。乃是一切善法之柱。此如是等十一種色」

《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。捨離不生侵惱。是名十種善大地法。」

《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣有故。行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖諦。捨一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清淨法出生死故。行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱出世間故。是名十六種修行之法。……若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹」
↑  印順. .   [2016-01-28]. （原始内容存档于2017-01-13）.
↑  Stuart, Daniel Malinowski. . 2012  [2022-02-12]. （原始内容存档于2022-03-05）.