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阿迪·商羯罗
理念及實踐 > 解脱──關於上梵的解放性知識

商羯羅著作的中心主題是關於命梵我（jivatman, 作為個體的自我）的真實身份的解決性知識，即梵我-上梵（Ātman-Brahman）。商羯羅的主要關注點之一是確立奧義書作爲一種獨立的知識手段的地位，超越了對於以儀式爲導向的《吠陀經》的彌曼差派式解讀。
根據商羯羅所提出的説法，只有一個不會改變的實體（上梵）才是真實的，而會改變的實體沒有絕對的存在性。商羯羅的主要目的是解釋如何透過認識到命梵我的真實身份就是梵我-上梵 從而在今生得以解脱，正如〈摩訶婆迦〉，特別是 Tat Tvam Asi ，所表明的那樣：「你是。」（That you are.） 對命梵我及梵我-上梵的正確認識是上梵的成就，即不朽，並且導致眾生從痛苦及輪迴中解脱。
商羯羅對此作了如下陳述：
我超越了名字、形式和行爲。
我的天性永遠是自由的！
我是自己──至尊的及不受限的上梵。
我是純粹的覺知，總是非二元的。
理念及實踐 > 普拉瑪納斯──認識的手段

商羯羅明白到了何謂認識的手段，但他的主要關注點是悊學及救贖學，他認為普拉瑪納斯是理所當然的，這就是認識論，或者説是“獲取知識的手段，使人獲得可靠知識的推理方法”。前葉田·馬耶達（Sengaku Mayeda）聲稱：「在他的著作中沒有任何地方 … 對它們進行過系統性的描述，」商羯羅認爲梵我-上梵是不證自明的（svapramanaka）和自存的（svatahsiddha），「探究認識的手段對達成最後的解脫毫無用處。」馬耶達注意到商羯羅所提出的論點是“驚人的唯實論而非唯心論”，認爲智者是基於現存的事物（vastutantra），而「不是基於吠達戒律（codanatantra），也不是基於人（purusatantra）」。
理念及實踐 > 普拉瑪納斯──認識的手段 > 論理與啟示

在1927年，施切爾巴茨基（Stcherbatsky）指責商羯羅要求印傳佛教教內的勝義皆空派使用論理，而他自己則訴諸啟示作爲知識的來源。辛賈爾（Sircar）在 1933 年提出了一個不同的觀點，他聲稱：「商羯羅從唯心論論理的立場認識到對立和自我異化法則的價值；因此他有可能將表象與現實結合起來。」
最近的學術研究指出，商羯羅所提出的關於啟示的論點是建基於apta vacana（梵語：आप्तवचन，智者的諺語，依靠文字、 過去或現在可靠專家的證詞）的。這是 他和不二論 的認識論基礎的一部分。不二論傳統認為這種證詞在認識論上是有效的，斷言一個人需要知道許多事實，而在有限的時間和精力下，他只能直接了解這些事實和真相的一小部分。商羯羅認為《吠陀經》及奧義書中的教義是 apta vacana 和有效的知識來源。他在他的文本 Upadeshasahasri 中提出了師徒關係對結合論理及啟示以達成 解脱 的重要性。阿南塔南德·蘭巴坎（Anantanand Rambachan）和其他人指出商羯羅並不完全依賴於《吠陀經》的陳述，而且使用了一系列的論理方法和推理方法及認識的其他手段。
理念及實踐 > 普拉瑪納斯──認識的手段 > 《吠陀經》的次要權威性

阿南塔南德·蘭巴坎 (Anantanand Rambachan)在抨擊商羯羅所持有的觀點之前，聲稱這種觀點把聖典（如《吠陀經》）視為需要得到直觀知識的確認的文獻，從而削弱了其權威性。
理念及實踐 > 普拉瑪納斯──認識的手段 > 瑜伽和冥想練習

商羯羅認爲在瑜伽中所達致的心靈的純淨及穩定的狀態有助於獲得解脫性知識，但這種瑜伽的心靈狀態本身並不能產生這種知識。對商羯羅來説，上梵的知識只能來自對奧義書思想的探究。練習瑜伽在商羯羅所給予的教誨中被鼓勵，包括像帕坦伽利的體系中那樣將意識從感官對象中抽離，但它並不是完全的思想壓制，相反，它是一種「從特殊性中抽離出來並趨同於普遍性的冥想練習，導致將自己視爲最普遍性的沉思，即意識」。
理念及實踐 > 普拉瑪納斯──認識的手段 > 薩曼瓦亞特塔帕里亞林加

商羯羅告誡人們不要從《吠陀經》中斷章取義地挑選短語或詩句，並且在他的著《梵天經詮》的開篇中評論道，任何論文的Anvaya （主題或主旨）只有在關注Samanvayat Tatparya Linga的情況下才能被正確理解，即所考慮文本的六個特徵：（1） Upakrama（介紹性陳述）和Upasamhara （結論）中的共同點；(2) Abhyasa（重複性訊息）；(3) Apurvata（獨特的主張或新穎性）；(4) Phala（果實或結果）；（5）Arthavada（解釋意義、讚揚點）和（6）Yukti（能被驗證的推理） 儘管這種方法論源自尼亞亞派（Nyaya）的理論著作，不過商卡拉用他獨特的解經方法（稱為Anvaya-Vyatireka）鞏固並應用了它，該方法論指出，為了正確地理解，人們必須「僅接受那些與所有特徵相容」和「排除與任何特徵不相容的含義」 。
理念及實踐 > 〈摩訶婆伽〉──   梵我及上梵 的身份

解脱（Moksha）即從痛苦及輪迴中逃脱並獲得永生，是透過脫離身心複合體並獲得本質上對於梵我的自我知識，以及獲得關於梵我和上梵身份的知識來實現的。根據商羯羅所提出的説法，作為個體的梵我與上梵在現實的經驗層面上似乎有所不同，但這種差異只是一種幻覺，在現實的最高層面上，它們實際上是相同的。
理念及實踐 > 〈摩訶婆伽〉──   梵我及上梵 的身份 > 〈摩訶婆伽〉

根據商羯羅所提出的説法，大量的奧義書相關陳述揭示了梵我及上梵的身份。在吠檀多派的不二論傳統中，與其他陳述相比，其中四個陳述，即〈摩訶婆迦〉，按字面意思理解，在揭示這一身份的方面具有特殊的重要性。
理念及實踐 > 〈摩訶婆伽〉──   梵我及上梵 的身份 > 你是

商羯羅的著作《烏帕德沙斯里》（Upadesasahasri）最長的一章 第十八章 宣稱“那是你”，致力於思考關於“我是永遠自由的」、「存在者（sat ）」的洞察力，以及在《摩訶瓦基亞》 Chandogya Upanishad 6.8.7中表達的身份。（偉大的句子） “ tat tvam asi ” ──「你是」。
理念及實踐 > 〈摩訶婆伽〉──   梵我及上梵 的身份 > 〈摩訶婆迦〉式禪修

在Upadesasahasri Shankara中，商羯羅在對於冥想奧義書mahavyaka的必要性這一問題上的態度是矛盾的。他表示他認為“正確的知識在聽到的那一刻出現”，並且拒絕prasamcaksa或prasamkhyana冥想，即對句子含義的冥想，並且在Up.II.3中積倡parisamkhyana，把梵我從不是梵我的一切中區分出來，即感知對象及感官，以及與它們有關的愉快的和不愉快的事物和功德和過失。然而，商羯羅最後宣稱只有梵我存在，並且聲稱：「奧義書中所有關於梵我非二元性的句子都應該被充分思考，應該被思考。」正如 Mayeda所説：「它們 [ prasamcaksa或prasamkhyana與parisamkhyana ] 之間有何不同尚未清楚。」
理念及實踐 > 〈摩訶婆伽〉──   梵我及上梵 的身份 > 抨擊儀式主義

商羯羅在他的著作《烏帕德沙斯里》中表示他不鼓勵儀式性崇拜，例如向提婆（Deva）獻祭，因為這是在假定內在的自我與上梵不同</ref>。商羯羅斷言「關於差異性的學説」是錯誤的，因為「那知道上梵是一者而他是另一者的人，並不了解上梵」。
理念及實踐 > 伊斯瓦拉

商羯羅雖然由於其不二論立場而拒絕承認經驗現實的真實性，但仍然賦予其宇㣙性價值，因為它與伊斯瓦拉（Īśvara）相同。他有時模糊了伊斯瓦拉與上梵之間的區別，對兩者使用了各種各樣的術語。然而，他通常將與宇㣙及其屬性有關的伊斯瓦拉與絕對的非二元性 上梵 區分開來。商羯羅從奧義書中汲取靈感，將伊斯瓦拉視為宇宙的物質和智慧原因，通過摩耶（Maya, 有錯覺及幻覺等多種不同的意見）的力量散發出來，從而使宇㣙具有感知力和自我意識。在對《曼杜基亞奧義書》的詮釋中，商羯羅將宇㣙的未顯化狀態比喻為處於深層無夢的㝢㣙性狀態（deep dreamless cosmic state）中的伊斯瓦拉。
被指控為假面的佛教徒

羅摩努闍（RAmAnuja，1017-1137）聲稱商羯羅的思想幾乎是印傳佛教教內的瑜伽行唯識派論師陳那的思想，因而聲稱商羯羅是“以吠陀教遮面的假面的佛教徒”（VedavAdacchadmapracchanna-Bauddha）
筏羅婆（Vallabha，1473-1531年）聲稱摩耶論是“中觀論的變體”。
十六世紀數論派（Samkhya）人士識比丘（Vijnanabhiksu）以其所創立的摩耶論（即幻論）與龍樹所在的教派的思想相一致一事為由，聲稱商羯羅可能是一個「假面的佛教徒」（Crypto-Buddhist）。
然而，也有觀點認為商羯羅雖然受佛教教義影響，但是把他稱為「假面的佛教徒」仍然不太妥當，原因是其思想仍以梵我論和源神論為核心，與佛教教義中的無我論和非有神論形成強烈對比。
金剛乘佛教
的一些信奉者所提出的説法聲稱商羯羅吸收了印傳佛教和耆那教的一些教義，並且曾經數次請大自在天等天眾來教導他如何與印傳佛教論師法稱爭辯，但商羯羅每一次都被法稱打敗，因此商羯羅投河自盡。不過法稱是生存於公元七世紀的人物，而商羯羅在其去世後約一百多年才出生，並且其內容對印度的很多風俗及相關歷史事件的描述有誤，故此該説法是錯誤的，它可能是藏傳佛教的信奉者所編造出來的故事，但未知其創作時間是甚麼。
另一方面，新興宗教聃教創立者葉金山教主聲稱商羯羅駁斥了印傳佛教典籍《大悲經》所提出的一些説法，但目前沒有任何證據顯示《大悲經》曾經在這些辯論中被提及或其內容為商羯羅所了解，而且《大悲經》並不受到所有佛教徒的認可，故此該説法極有可能不是正確的。
關於商羯羅究竟在多大程度上受到佛教教義的影響這個問題至今仍是學術界爭論的話題之一。
抨擊部派佛教及亣乘佛教教義

商羯羅對部派佛教教內的毘婆沙派及亣乘佛教教內的虛妄唯心派所提出的主要論點提出了一系列批駁意見。
抨擊部派佛教及亣乘佛教教義 > 對剎那生滅論、十二因緣論及五蘊論的批駁

毘婆沙派認為極微是實有的，萬物皆由極微所構成，但它們只會存在剎那之久，當一個物體（包括眾生）消失時，另一個物體便會馬上取而替之，故此每一個物體皆源自於之前存在的物體的滅盡，但商羯罗認為事物不可能來自於滅盡，否則事物之間便會缺乏因果關係，此外，如果剎那生滅論是正確的，那麼就沒有理由假設草生自於腐爛的種子 而非腐壞的牛奶或野兔的耳朵，之所以草必定生自於腐爛的種子，是因為種子尚未腐爛的部份使得草生長起來，而不是種子腐爛這一情況導致草能夠生長，商羯罗亦認為剎那生滅論無法解釋連續的記憶存在這一情況；商羯罗亦批駁了十二因緣論，他認為這個理論只能解釋十二因緣當中的每一個因緣來自於何處，卻不能解釋整個因緣鏈是從何而來的，而且由於佛教不認為有常住不變的自我存在，因此商羯罗認為佛教無法解答為何有些生靈會進入天庭而有些生靈會進入地府這一問題，因為如果欲望是輪迴的唯一動力，那麼所有生靈都理應不會墜入畜生道或地府道，而如果沒有任何原因，那麼一個生靈可能會在這一刻成為大象，而在下一刻成為提婆。商羯羅亦認為五蘊論無法解答為何五蘊會聚集成普羅這一問題，故此他認為必定有一位創世主使這一切發生。
抨擊部派佛教及亣乘佛教教義 > 對剎那生滅論、十二因緣論及五蘊論的批駁 > 反駁意見

商羯羅在批駁剎那生滅論時運用了果在因中論的論點，這一理論在大乘佛教論師那嘎呵朱訥的著作《中論》中受到批駁。五蘊如何聚合而成和十二因緣的源頭是甚麼這些問題能夠分別被緣起論及無始無明論解答。至於輪迴的主體是甚麼，著名佛學家呂澂在其著作《印度佛學源流略講》中將這一情況比喻為用蠟燭的火點燃另一根蠟燭，蠟燭相續正如前世今世來世，而在其中輪迴的只有像火一樣不斷改變的靈神，每根蠟燭上的火有關聯性，但並非是同一團，可見佛教所重視的不是個體的同一性 而是相續性。剎那生滅論亦受到部派佛教教內的其他教派（如經量部）、上座部佛教及大乘佛教所批駁。
抨擊部派佛教及亣乘佛教教義 > 對三界唯心論的批駁

商羯罗在其著作《梵天經註》中對虛妄唯心派所創立的三界唯心論作出批駁，三界唯心論認為由於被感知的對象和感知本身總會一同出現，但沒有證據證明被感知的對象能夠完全獨立於感知本身存在，因此被感知的對象實際上不存在，只有感知本身存在，但商羯罗認為知識必然來自於對象，如果對象不存在，那麼不可能會有知識，被感知的對象和感知本身一同出現這一事實僅僅表明被感知的對象和感知本身在被感知和感知的情況中都是不可或缺的，而且沒有人會把柱子及牆壁等事物理解為感知 而非對象。
面對這一批駁意見，三界唯心論者反駁指如果感知來自於被感知的對象，就會出現無限倒退的情況，由於感知本身也能夠成為對象之一，如果作為對象的感知要被感知，感知本身就必須存在，因此感知本身必然是獨自存在的，就像一盞燈自行發光那樣，但商羯罗反駁指這樣的感知是不可能存在的，也是無法被理解的，就像一盞燈雖然能夠自行發光，但是如果沒有眼睛吸收它所發出的光線，這盞燈的存在性就會是沒有意義的，商羯罗聲稱感知的存在性必然意味着感知者的存在性，這就是商羯罗的哲學思想中的核心概念──獨立於其他一切事物而存在的純粹意識 梵我（Ātma） ，三界唯心論者反駁指商羯罗只是把三界唯心論論點包裝成另一種論點再拿來使用，商羯罗則反駁指三界唯心論者認為質多（識心）是短暫的及多重的，但商羯罗所説的梵我不是這樣的。
抨擊部派佛教及亣乘佛教教義 > 對三界唯心論的批駁 > 關於其思想與亣乘佛教教義相似一説的爭論

同樣反對佛教的另一位吠壇多派人士巴斯卡拉（Bhāskara, 生活於公元八世紀至九世紀）認為商羯罗所提出的論點是有漏洞的，因為梵我被定義為純粹的意識，但商羯罗一方面聲稱感知不能獨立於對象而存在，另一方面卻聲稱梵我存在，所以這是自相矛盾的，巴斯卡拉更認為商羯罗在這方面所持有的觀點與三界唯心論觀點幾乎是相同的，導致他的追隨者無意中滑入亣乘佛教的立場，故此巴斯卡拉認為必須要承認有獨立的原質存在。
面對這一批駁意見，商羯罗的追隨者表示他們認為認為商羯罗並沒有否定外在世界的存在性，也不認為外在世界的變化可以被歸因於梵我，商羯罗認為外在世界只是摩耶（意思是錯覺），改變的不是上梵，上梵是永恆不變的終極實在，因此商羯罗的哲學思想與三界唯心論思想是極其不同的，商羯罗認為佛教教義本來就帶有虛無主義色彩，在他看來，這個宗教正在因其虛無主義思想而走向衰亡，佛教提出三界唯心論只是試圖力挽狂瀾，故此商羯罗對阿賴耶識論持負面看法。三界唯心論隨着亣乘佛教傳入中華後衍生出萬法唯心論，後者宣稱「萬法唯心造」，不同於三界唯心論，萬法唯心論認為所有法體都是實有的，只不過它們皆是由質多所造現出來的。
然而，值得注意的是 印傳佛教教內的瑜伽行派所創立的唯識論並沒有完全否定外在世界的存在性，而是認為外在世界與內在世界之間沒有絕對明確的分界線。唯識論強調要認識到產生感知一事涉及多種因素，包括參與二元性的主體性、原因及條件，以及超越二元性的終極現實。認識這些因素如何結合起來創造出眾生通常所感知的東西，最終的現實就會出現。覺察到某一物體是虛幻的，就像看穿了神奇的幻像，揭示了法界或存在性的基礎。與此不同，商羯罗所創立的不二論最初沒有明確解釋摩耶與上梵之間的關係，因而受到認可有神論的二元論者所質疑，後來，繼承了商羯罗的哲學思想的其他不二論者如 普拉卡薩特曼（Prakasatman） 聲稱上梵與摩耶共同構成了世界，摩耶是世界的散現，摩耶受到上梵所支撐，而上梵是世界的基礎，摩耶在經驗層面上是真實的，但在超驗層面上，只有上梵是真實的，即便如此，印度教上師維韋卡南達（Vivekananda）聲稱這並不意味着世界是虛幻的，維韋卡南達表示他認為不二論既非唯心論，亦非唯實論，而是對事實的陳述。
一些人認為不二論在他們的詮釋下實際上被扭曲為二元論，或者更加接近既有別亦有非別論（Bhedabheda, 該理論宣稱命梵我(jīvātman)與上梵既是相同的也是不同的，命梵我是上梵所分離出的一部份，就像火花是火所分離出的一部份那樣，並且宣稱現象世界是實存的 而不是虛幻的）的立場。二元論受到大乘佛教的猛烈批駁。此外，大乘佛教認為世間既不是實有的，也不是虛無的，並且分別判定不二論及二元論等理論為斷見及常見。
宗教界觀點 > 批評性觀點 > 印度教

雖然阿迪·商羯羅是印度教的創立者，但是在印度教教內許多信奉者並不認可他所創立的不二論。不少高迪亞外士那派（英语：）人士認為濕婆神早已在印度教教典《蓮花往世書》中預言説一個名叫商羯羅卡里亞（Shankaracarya）的人會傳播錯誤的教義，他們聲稱阿迪·商羯羅扭曲了不二説，使人們以為三相神實際上並不存在而只是上梵所製造出來的幻象，而且聲稱他所創立的理論與善逝派思想很相似，也有一些毗濕奴派人士認為阿迪·商羯羅是由濕婆神所投生而為的，但他們聲稱濕婆神這樣做的原因是要以阿迪·商羯羅的身份散播具迷惑性的説法以誘使不值得了解吠達的人在死後墜入那落迦，他們也聲稱阿迪·商羯羅在其一生中得到了被稱為曼尼曼（Maniman ）的妖怪的幫助，得以把外道邪見散播至各地。
學術界觀點 > 關於其影響力的爭論 > 傳統觀點

商羯羅在印度教教內部份教派的傳統中具有無與倫比的地位。被撰寫於十四世紀至十七世紀的典籍將他描繪成一位勝利者，他走遍印度並幫助恢復對《吠陀經》的研究。根據弗蘭克·華寧所提出的説法：「Advaita說服的印度教徒（以及其他人）在商羯羅看到了恢復印度教教義以對抗批評他們的佛教徒（及耆那教徒），並且在此過程中將佛教趕出了印度。他的教義和傳統是斯瑪塔派的核心，並且影響了斯瑪塔派的傳統。傳統將他描繪成調和各個教派（毗濕奴派、濕婆派及性力派）的人，引入了Pañcāyantana崇拜方式，同時崇拜五位神靈 - 甘尼薩、蘇里亞、毗濕奴、濕婆及提毗，認為所有神靈都只是梵的不同形式，後者是看不見的至高存在者，暗示吠壇多派高於其他全部教派。
根據科勒所提出的說法，商羯羅和他的同時期人物在了解佛教和古時吠陀教傳統方面做出了重大貢獻，然後改變了現存的思想，特別是把婆羅門教教內的後彌曼差派轉變為印度教教內的吠檀多派，使其成為印度一千多年來最重要的“精神傳統”。本尼迪克特·阿什利（Benedict Ashley）稱讚阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）合併了印度教當中兩個看似不同的哲學概念，即梵我（Atman）和梵（Brahman）。
學術界觀點 > 關於其影響力的爭論 > 批判性評估

不少專家質疑商羯羅在印度的早期影響力。研究佛教的專家理查·E·金（Richard E. King）表示：「雖然西方學者和印度教徒經常認為商羯羅卡里亞是印度教思想史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎沒有歷史證據證明是合理的。」
商羯羅在吠壇多派中具有無與倫比的地位，但他對印度教知識思想的影響受到質疑。至少在十世紀時，商羯羅仍然被他同代的Maṕḍana Miśra的光芒所蓋過，直到十一世紀，在印度教、佛教或耆那教的文獻中才開始一致地提及他。商羯羅思想成為主流的趨勢在十四世紀開始形成，在他去世的幾個世紀後，當時Sringeri matha開始受到Vijayanagara帝國國王的贊助，並且將他們的效忠對象從阿加米克賽維派轉變為正統的印度教。
參見

梵
梵天
大梵天
大梵天王
註釋

↑  Brahman is not to be confused with the personalised godhead Brahma.
↑  "ritualism"
↑  "Mookerji"
↑  The suffering created by the workings of the mind entangled with physical reality
↑  Mayeda refers to statements from Shankara regarding epistemology (pramana-janya) in section 1.18.133 of Upadesasahasri, and section 1.1.4 of Brahmasutra-bhasya. NB: some manuscripts list Upadesasahasri verse 1.18.133 as 2.18.133, while Mayeda lists it as 1.18.133, because of interchanged chapter numbering. See Upadesa Sahasri: A Thousand Teachings, S Jagadananda (Translator, 1949), ISBN 978-81-7120-059-7, Verse 2.8.133, p. 258; Karl H Potter (2014), The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume 3, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61486-1, p. 249
↑  Shcherbatsky 1927，第44–45頁 harvnb模板錯誤: 無指向目標: CITEREFShcherbatsky1927 (幫助): "Shankara accuses them of disregarding all logic and refuses to enter in a controversy with them. The position of Shankara is interesting because, at heart, he is in full agreement with the Madhyamikas, at least in the main lines, since both maintain the reality of the One-without-a-second, and the mirage of the manifold. But Shankara, as an ardent hater of Buddhism, would never confess that. He therefore treats the Madhyamika with great contempt [...] on the charge that the Madhyamika denies the possibility of cognizing the Absolute by logical methods (pramana). Vachaspati Mishra in the Bhamati rightly interprets this point as referring to the opinion of the Madhyamikas that logic is incapable to solve the question about what existence or non-existence really are. This opinion Shankara himself, as is well known, shares. He does not accept the authority of logic as a means of cognizing the Absolute, but he deems it a privilege of the Vedantin to fare without logic, since he has Revelation to fall back upon. From all his opponents, he requires strict logical methods."
↑  Shankara, himself, had renounced all religious ritual acts.
For an example of Shankara's reasoning "why rites and ritual actions should be given up", see Karl Potter on p. 220;
Elsewhere, Shankara's Bhasya on various Upanishads repeat "give up rituals and rites", see for example Shankara's Bhasya on Brihadaranyaka Upanishad pp. 348–350, 754–757
↑  "Mookerji"
↑  印度教等不少宗教對佛教的貶稱。
附帶資料

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Swami, Tapasyananda. . India: Sri Ramakrishna Math. 2002. ISBN 81-7120-434-1.
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延伸閱讀

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外部連結

.   [2021-06-25]. （原始内容存档于2019-04-03）.
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上海广播电视台还管理或控股上视女足、东方男女篮球、东方男女排球、男女沙滩排球等7支体育运动队。
历史与发展 > 前史 > 1948年至1976年

上海广播电视台的历史最早可追溯至1948年成立的华东新华广播电台。1948年3月，中共中央华东局决定，建立华东新华广播电台，由华东局宣传部周新武和华东军区通讯局曹维廉负责筹备，台址设在山东临朐城西程家庄，电台附近是大众日报社的新闻收发报台。华东台对外称“大众日报社通讯研究馆”，1948年9月12日起开始试播，呼号XNEC。1949年2月21日起，该台迁至济南播音。后经华东局决定，华东大学数十名学员和其他干部，渡江后分别到上海、南京、杭州接管民国政府设立的广播电台。5月27日，上海市军事管制委员会派周新武为代表，率华坚等人接管了民国政府设立的上海广播电台。同日，上海人民广播电台宣告成立。1949年7月份起，设在济南的华东新华广播电台停止播音，原留在济南的工作组和部分机器迁往上海。9月1日，华东新华广播电台以“上海人民广播电台一台”以800千赫和5985千赫，对华东地区广播，并办有对台湾广播节目。1950年，华东新华广播电台改名为华东人民广播电台，与上海电台是两块牌子，一个班子。1954年底，中共中央各大区机构撤销，华东人民广播电台停止播音，原华东电台使用的频率自1955年1月1日起改用上海人民广播电台呼号继续播音。
1956年8月2日，上海人民广播电台台长苗力沉、副台长陈浩天向中共上海市委申请筹建上海电视台，得到上海市副市长曹荻秋的肯定，但因反右运动而搁置。1958年3月，中共上海市委正式批准筹建上海电视台，隶属于上海电台，台址设在南京东路新永安大楼。同年10月1日，上海电视台开播，通过5频道向上海进行放送，是继北京电视台后，中国最早建成的省（直辖市）级电视台。1959年，上海电视台将新永安5楼小剧场改建成两个演播厅。1960年4月6日，由上海电视台5频道与华东师范大学联合试办的上海电视大学开学，从此，上海电视台每天都有节目播出。
1960年初，上海开始进行彩色电视试验，上海电台确定由何允负责该项目，抽调了一部分技术人员去北京学习，并带回全套系统图纸。当年在闵行区召开的一次市科技会议上，确定成立市301工程（即彩色电视工程）。1961年，部分彩色电视中心设备已试制完成，安装在新永安大楼10楼。在1962年，由于国民经济计划实行调整，彩电工程遭到夭折。直至1970年代初期才得以恢复发展。1971年3月9日，上海电视台彩电中心（广电大厦前身）经上海市委批准建造，选址南京西路651号，征用原上海市体育运动委员会运动系篮球场、排球房等。为尽早实现试播彩色电视，上海电视台借用中国银行上海市分行（中山东一路23号）大楼14楼为临时演播室，13楼为中心机房，彩电发射机则安装在新永安大楼16楼发射机房。1973年8月1日，上海电视台彩色电视正式对外试播，每周三、六播出。1974年2月，上海电视台彩电中心演播楼、发射机房、微波机房和电视发射塔建成，其他配套设施一并建成。同年下半年，上海电视台陆续从新永安大楼迁到彩电中心新址，原址则继续供上海电视台社教组和上海电视大学使用。同年12月26日，上海电视台彩电中心投入使用，此后陆续完善了彩电设备。至1975年，上海电视台拥有2条频道，5频道播出自制节目，8频道转播中央电视台节目。上海电视台从而成为中国大陆省级电视台中，第一家全部频道配备彩色电视设备的电视台。
1966年文化大革命爆发后，上海广播电视事业被造反派夺权，大部分节目停播。
历史与发展 > 前史 > 1976年至2001年

1976年10月，随着江青反革命集团的粉碎，尤其是中共十一届三中全会的召开，上海广播电视事业进入了新的发展时期。1979年1月28日，上海电视台播出中国内地第一条电视商业广告“参桂养荣酒”；3月5日，上海电台在中国内地广播电台中率先恢复广告业务；3月15日，上海电视台又播出中国内地第一条电视外商广告“瑞士雷达表”。这些举动在境内外引发关注，境外媒体报道称“上海广播电视播放广告是中国‘开放的信号’”。
1981年4月22日，上海电视台20频道开播，主要播出教育类节目。之后于1986年7月1日，上海电视台正式启用26频道，替代20频道播出教育类节目。1988年，上海恢复对台广播节目，以浦江之声的呼号，用3个短波频率向台湾地区广播，同时开设每天播音6小时的英语调频广播。1989年10月1日，上海电视台14频道开播，转播中央电视台第二套节目，后改为上海电视台第二套自办节目频道。
1980年代起，上海广播电视逐步开展新闻改革，恢复自办新闻节目、自采新闻信息，对重大事件尽量开展实况转播、同步报道，增设一批新闻专栏节目。1984年春节起，上海电视台建立新闻播出中心，在中国大陆率先实行电视新闻“采、编、播一条龙”运作。之后于1986年，上海电台、上海电视台相继开办英语新闻节目。在这一时期，上海广播电视推出了一系列的文艺节目，其中《星期广播音乐会》《星期戏曲广播会》为中国大陆首创的内外联动广播节目；此外还推出了一系列电视文艺节目，以及一系列电视竞赛节目。1984年，上海音像资料馆成立；后于1987年5月成立上海电视剧制作中心，承担电视剧拍摄制作及译制剧译制工作。1986年12月，上海电视台创办上海国际友好城市电视节；1988年5月，上海电台创办首届上海国际音乐节目展播。
进入1990年代，上海广播电视事业持续推进机构体制改革。1992年10月28日，上海东方广播电台开播，使用792千赫和101.7兆赫两个频率；1993年1月18日，上海东方电视台开播，使用无线电视20频道对外放送，上海成为当时中国大陆第一个同时拥有两家独立编制无线电视台的行政区。东方电台、东方电视台以宣传浦东开发开放为政治任务，其主要人员通过公开招聘、竞聘上岗。1992年12月26日，上海有线电视台开播，上海广播电视系统至此已拥有5个市级广播电台、电视台，出现了既竞争又合作、既互补又促进的格局。在新的竞争态势下，上海电台、上海电视台对体制和节目框架都进行较大调整。与此同时，在1993年8月，上海电视台撤销电视剧制作中心，后于1994年组建2个电视剧制作公司、3个电视剧制作社和1个文学编辑部。1993年12月12日，上海有线电视台体育频道开播，成为中国大陆第一个专业体育电视频道；并与ESPN合作，转播海外赛事、播出ESPN制作的体育节目。广电事业的改革也推进了早期的媒体融合，1994年10月，东方电台与上海有线电视台联合创办有线音乐频道；后于1995年5月，上海电台与上海有线电视台联合创办有线戏剧频道。
在产业经营发展方面，1991年，上海市广电局自筹资金建设东方明珠广播电视塔，并通过银团贷款筹措1000多万美元和1.5亿元人民币。由于缺乏资金，在1992年4月24日，上海市广电局以东方明珠广播电视塔为实体，成立中国大陆第一家股份制文化企业上海东方明珠股份有限公司。东方明珠1994年上市后8年总共募集到17亿元，解决了建造东方明珠广播电视塔的资金缺口难题。1995年5月，东方明珠广播电视塔建成并投入使用，至1997年，东方明珠公司还清贷款。此后上海广播电视重要基础设施也相继投入建成使用，并出资建设一系列文旅项目，以及出资管理一系列体育俱乐部。
1995年8月，上海市广播电视局与上海市电影局整合为上海市广播电影电视局，实施“影视合流”。其中，上海美术电影制片厂与上海电视台的动画片制作部门合并成立上海动画影视集团公司；原上海科教电影制片厂与上海东方电视台合并；原永乐发行公司与上海电视台电视剧制作中心重组成立永乐影视集团。
1998年10月1日，上海卫星电视中心成立，上海卫视（东方卫视前身）开播。1999年，上海有线电视台实行“台网分离”，原网络部改组为上海市有线网络有限公司（现东方有线）。
历史与发展 > 集团化时期（2001年至2009年）

2001年4月19日，根据“政企分开”和“管办分离”的要求，原上海市文广局下属的大部分事业单位合并组建上海文化广播影视集团（俗称“大文广”）。同年7月1日，上海有线电视台建制撤销，有关人员并入上海电视台，原上海有线电视台属下频道并入上海电视台和上海东方电视台。同年8月3日，上海文广新闻传媒集团（SMG，俗称“小文广”）成立，管理体制由以台为主全面转向集团管理体制，频道、频率的内容制作和播出逐步专业化。集团成立初期，各电视台、广播电台保留建制及呼号。2001年10月8日，原上海电视台体育部、原东方电视台体育部及原上海有线电视台体育频道整合为上海电视台体育频道节目部，新的体育频道开播。
2002年1月1日，SMG旗下11个电视频道在实行专业化改革后启用新呼号播出。调整后的频道明确了节目内容定位和观众定位，其推出的专业电视频道节目在上海的整体收视份额占据绝对优势。同年7月15日，SMG旗下10个广播频率在完成专业化改革后启用新呼号播出。
2003年6月，上海市委、市政府批复同意，撤销上海人民广播电台、上海东方广播电台、上海电视台、上海东方电视台建制，保留播出呼号。同年7月7日，SMG整合财经资源，广播财经频率与电视财经频道的呼号统一改为第一财经；10月23日，上海卫视更名为上海东方卫视。2004年先后开播了东方少儿频道、上海体育广播（与体育频道共同管理）以及炫动卡通频道（但为SMG影视剧中心管辖）。另外，上海市文广局技术中心被划入SMG。
2005年，上海文广新闻传媒集团定为相当于正局级单位。同年12月，SMG整合原东方卫视、新闻综合频道和新闻娱乐频道（现都市频道）的新闻资源，成立SMG电视新闻中心。同年，SMG整合原东方卫视、新闻娱乐频道、文艺频道的综艺与娱乐节目资源、广播戏文频率和东方之星公司整合至SMG综艺部统一接管，综艺部对外品牌名为“新娱乐”；音乐频道和广播3个音乐频率组建为音乐部；文艺频道的8个晚会组组建为大型活动部。东方少儿频道划入炫动卡通卫视频道旗下（表面上是影视剧中心代管，实际上为频道独立运作）。此外，新闻频率、新闻资讯频率、交通频率、都市生活频率整合为广播新闻中心。
2006年3月，上海电视台体育频道以“五星体育”红色标识统一对外，并逐步形成电视、广播、杂志、俱乐部等产业群，探索公司化品牌化发展、跨媒体跨地域经营的道路。
2008年，SMG撤销音乐部，原音乐部的3个音乐频率以及综艺部的文艺频率、戏剧频率（后调整为“故事广播”“戏剧曲艺广播”），重新组建成广播文艺中心。同时撤销文艺频道、音乐频道，创办艺术人文频道和上海外语频道；新闻娱乐频道改组为娱乐频道，不再播出新闻节目，部分节目移入新闻综合频道播出，原有人员转至新闻综合频道继续工作。
历史与发展 > 台集团并行运行时期（2009年至今）

2009年10月21日，国家广播电影电视总局同意SMG制播分离改革方案，上海文广新闻传媒集团更名为上海广播电视台，并出资成立上海东方传媒集团有限公司。这次改革的目的是为了促进中国大陆广播和电视节目的“制播分离”。与此同时，SMG广播频率启动新一轮改革，交通频率、戏剧曲艺广播、故事广播、都市生活频率、流行音乐频率、经典音乐频率并入新组建的东方广播公司；广播新闻中心仅负责新闻频率和新闻资讯频率的节目制播。同年12月，影视剧中心动漫部、哈哈少儿频道、东方广播公司、炫动卡通卫视和幻维数码并入上海炫动传播股份有限公司（原上海炫动卡通传媒娱乐有限公司）。负责两个频道及7个广播频率的运营和少儿节目及动漫制作。
2010年4月1日，广电总局批复同意上海广播电视台各频道、频率呼号的调整，旗下各电视频道统一呼号为“上海广播电视台XX频道”，各广播频率统一呼号为“上海人民广播电台XX广播”，原有呼号停止使用；除娱乐频道继续使用东视台标外，其余地面频道统一使用上视白玉兰台标。其中上海东方卫视、上海东方卫视频道（国际版）更改呼号为东方卫视，生活时尚频道更名为星尚频道，体育频道更名为五星体育频道。另外，戏剧频道调整为东方购物频道，成为中国大陆首家24小时电视购物频道；原戏剧频道节目并入七彩戏剧频道播出。当年，SMG初步兴成以百视通、第一财经、东方娱乐、东方购物、炫动传播为主的五大产业经营板块。
2014年3月，原东方卫视、新娱乐、星尚、艺术人文、大型活动部等五机构合并为“东方卫视中心”，原东方之星等演艺类合并为“演艺中心”。同年，上海有线电视实业有限公司合并重组，更名为上海东方传媒技术有限公司並成為SMG的全资子公司。上海东方传媒技术有限公司旗下有天鹰转播团队。3月31日，原上海文化广播影视集团、上海广播电视台、上海东方传媒集团有限公司整合成立新的上海文化广播影视集团有限公司。中共中央政治局委员、中共上海市委书记韩正为上海广播电视台、上海文化广播影视集团有限公司揭牌。此次改革在保持上海广播电视台事业单位体制不变的基础上，对上海文化广播影视集团、上海广播电视台、上海东方传媒集团有限公司的经营性资产进行全面整合。
2016年6月7日，原SMG电视新闻中心、看看新闻网、上海外语频道合并为“融媒体中心”。
2019年起，配合广电总局“精简精办频道”改革要求，SMG启动新一轮频道改革。2019年1月1日起，星尚频道、娱乐频道、炫动卡通卫视、哈哈少儿频道分别合并为全新的都市频道和哈哈炫动卫视；2020年1月1日起，电视剧频道、东方电影频道合并为新的“东方影视频道”；艺术人文频道、纪实频道合并为新的“纪实人文频道”。
2019年4月1日，SMG旗下上海新闻广播、东广新闻台推出新版面，其中东广新闻台启用“东广新闻台·长三角之声”新呼号。另外上海新闻广播编辑部、东广新闻台编辑部、“话匣子”客户端编辑部三机构合并为新的东方广播中心“融媒体部”。4月15日，原纪实频道（真实传媒）、融媒体中心纪录片制作部门、东方卫视中心纪录片制作部门、第一财经纪录片制作部门和版权资产中心纪录片管理部门合并为新组建的“SMG纪录片中心”。5月起，SITV劲爆体育、幸福彩、魅力音乐，因涉及新媒体版权因素问题（其中包括英超、西甲、中超赛事等），全国各地IPTV、魔百和陆续停播，仅限有线电视播出，2020年3月21日魅力音乐更名为魅力足球，部分原自办节目移到生活时尚频道继续播出。
2020年7月15日，SITV欢笑剧场频道升级为4K频道，成为上海首个、华东地区第二个4K超高清频道。10月28日，原东方都市广播改版为长三角之声，成为中国大陆第一家由地方电台开设的区域性广播。同时，原东广新闻台·长三角之声停播。11月，SMG推出虛擬主播“申䒕雅”。
2022年8月30日，七彩戏剧频道升级为高清播出并关闭标清信号（同时停止在上海市外播出），至此SMG旗下各电视频道全面实现高清化播出。
2024年2月25日，上海广播电视台挂牌成立“生成式人工智能媒体融合创新工作室”。
2024年9月25日，上海广播电视台发布《改革行动方案》，公布新一轮的媒体改革计划。原东方卫视中心、纪录片中心、融媒体中心撤并，组建新的融媒体中心。在新一轮改革中，计划关停四个电视频道和四套广播频率，同时将优质内容和品牌栏目陆续集中于东方卫视。
历任领导 > 上海文广新闻传媒集团时期

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 总裁 朱咏雷（2001年8月－2002年10月）  黎瑞刚（2002年10月－2009年10月）  :  党委书记 朱咏雷（2001年8月－2002年10月）  宗明（女）（2002年10月－2006年10月）  卑根源（2006年10月－2009年10月）
历任领导 > 台集团并行运行时期

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|  总裁→董事长 黎瑞刚（2010年9月－2017年7月）  王建军（女）（2017年7月－2022年1月）  沈军（女）（2022年1月－2024年1月）   |  台长 黎瑞刚（2009年11月－2011年7月）  裘新（2011年9月－2013年10月）  黎瑞刚（2014年3月－2015年1月）  王建军（女）（2015年1月－2017年7月）  高韵斐（2017年7月－2020年5月）  宋炯明（2020年5月－2024年6月）  方世忠（2024年6月－）   |  党委书记 卑根源（2009年10月－2010年8月）  王建军（女）（2010年8月－2022年1月）  沈军（女）（2022年1月－2024年1月）  方世忠（2024年1月－）   |
机构设置 > 职能部门

办公室
总编室
人力资源部
计划财务部
技术管理部
战略投资部
资产管理部
对外事务部
法律事务部
监察室
审计室
机构设置 > 节目制作与业务部门

融媒体中心
东方卫视中心
纪录片创制中心
东方广播中心
技术运营中心
媒资管理中心
版权资产中心
机构设置 > 直属事业单位

每周广播电视报社
上海市马戏学校
上海话剧艺术中心
上海歌舞团（上海东方青春舞蹈团）
上海杂技团
上海爱乐乐团
上海滑稽剧团
上海木偶剧团
上海轻音乐团
机构设置 > 直属企业单位

上海第一财经传媒有限公司
五星体育传媒有限公司
上海小荧星集团有限公司
东方明珠新媒体股份有限公司
上海文广互动电视有限公司
上海都市乐聆文化传播有限公司
旗下资产

上海广播电视台共有13套免费电视频道、14套全国覆盖付费电视频道、1套本地覆盖付费电视频道和13套广播频率，以及多张杂志报纸及网站。
旗下资产 > 电视服务

条目：上海电视台和上海东方电视台
上海广播电视台的广播服务源于1958年10月1日开播的上海电视台和1993年1月18日开播的上海东方电视台。
上海文广新闻传媒集团（上海广播电视台前身）成立时，上海电视台和上海东方电视台两台合并（同时上海有线电视台撤销），上海广播电视台的大多数模拟电视频道都是继承自这两家电视台（也有一些频道如炫动卡通卫视等为之后新设），而数字电视等均为集团成立后新设立的。自2002年起，文广集团对频道进行了专业化整合，出现了如东方卫视、五星体育、第一财经等一系列的电视专业频道。原有两家电视台编制逐渐被架空，各频道开始独立运作。
目前上海广播电视台所经营的电视频道除通过有线电视网络、地面数字电视覆盖上海市全境及周边地区外（例如新闻综合频道、都市频道可通过江苏昆山、浙江嘉兴等地的有线网络收看），旗下的东方卫视、纪实人文频道（高清版）、东方购物频道、哈哈炫动频道和付费电视频道也在中国各城市的有线网络落地。全部免费电视频道和部分付费电视频道也可通过网络收看（包括网络OTT和IPTV机顶盒）。
上海广播电视台的电视节目制作按频道分拆给各部门经营（独立运作），各频道又分为多个节目组，而各频道的办公地点均不在同一个地点。各频道的办公地点如下：
东方卫视（播控中心、新闻部分）、新闻综合频道、纪实人文频道、外语频道、东方财经·浦东频道的办公地点位于威海路298号（上视大厦，即上海广播电视台总部）；
东方卫视（音乐和娱乐部分）、都市频道、哈哈炫动卫视的办公地点位于浦东新区东方路2000号（原上海东方电视台总部），其中哈哈炫动卫视的办公区域为“哈楼”，其余频道的办公区域为东视大楼；
东方影视频道（电视剧部分）、第一财经频道、五星体育频道的办公地点位于黄浦区南京西路651号（广电大楼）；
东方购物频道（包括上海两套本地版本和全国上星版，不包括武汉版、成都版、黑龙江版）的办公地点位于杨浦区国定路400号（上海东方电视购物有限公司总部）；
东方影视频道（电影部分）的办公地点位于徐汇区漕溪北路595号上影广场B座12楼（上影集团）；
SITV付费数字电视频道的办公地点位于洛川东路487号（上海文广互动电视有限公司台址）；
教育频道（上海教视）的办公地点位于虹口区大连路1541号楼16层（上海教育电视台独立台址）。
东方明珠移动电视的办公地点位于浦东新区世纪大道1号3号门。
旗下资产 > 电视服务 > 免费频道

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| 頻道名稱 | 语言 | 广播格式 | 啟播時間 | 頻道口號 | 节目制作/编播机构 | 频道前身 | 備註 | 備註 |
| 东方卫视 | 普通话、英语（仅《ShanghaiEye》） | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 标清版：1998年10月1日 高标清数模同播：2009年9月28日 高标清16:9同播：2016年5月26日（国内版） | 梦想的力量 天下大事 看东方卫视（新闻节目） | SMG融媒体中心（新闻节目） 东方卫视中心/东方娱乐传媒（电视剧、综艺节目、纪录片） | 上海衛視 | 拥有国内版和海外版 |  |
| 新闻综合频道 | 普通话、上海话（仅《新闻坊》周日“闲话上海”子板块及部分本地广告）、日语（仅《中日新视界》） | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 标清版：1958年10月1日 高标清数模同播：2014年3月18日 高标清16:9同播：2015年2月3日 | 这里是上海 | SMG融媒体中心（除电视剧外的所有节目） SMG影视剧中心（电视剧） | 上视一套 | 开播初期在第5频道，上视第8频道 |  |
| 第一财经频道 | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 标清版：1992年12月26日 高标清数模同播：2015年 高标清16:9同播：2018年1月13日 | 答案，第一财经 专业创造价值 | 第一财经传媒有限公司 | 上海有线二台 上海电视台财经频道 |  |  |
| 都市频道 | 普通话、上海话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 开播：1989年10月1日（前星尚频道） 1993年1月18日（前娱乐频道） 合并：2019年1月1日 | 都市生活，欢乐万家 有欢笑，有温度，有品味 | 都市乐聆文化传播 | 前娱乐频道：上视二台→东视一套→上海东方电视台新闻娱乐频道 前星尚频道：上视第14频道→上视二套→上海电视台生活时尚频道 | 东视第20频道 多数节目则由该台旗下的上海新娱乐传媒有限公司负责制作 STV-2曾在中午12:30-14:00、晚上22:30-24:00时段设为英语节目时段，呼号上视英语频道（STV-IBS） |  |
| 东方影视频道 | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 标清版：1992年12月26日 高标清16:9同播：2016年7月26日（前电视剧频道） 标清版：2003年12月28日 高标清16:9同播：2017年4月18日（前东方电影频道） | 剧集你我 光影生活 | SMG影视剧中心、上影集团、都市乐聆文化传播 | 上海有线一台、上海有线影视频道、上视电视剧频道（前电视剧频道） 东方电影频道 | 部分频道资源隶属上影集团 |  |
| 五星体育频道 | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 标清版：1992年12月26日 高标清16:9同播：2014年6月 | 体育无处不在，运动无限精彩！  年轻力 新潮范 | 五星体育传媒有限公司 | 上海有线三台 上海电视台体育频道 |  |  |
| 东方购物频道 | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 上海本地版本（一套）： 1992年12月26日（原有线五台） 2004年（东方购物节目开播） 2010年（升级为东方购物频道） | 时尚潮流 轻松到家 | 上海东方电视购物有限公司 | 上海本地版本（一套）：上海有线五台 上海东方电视台戏剧频道 | 现播出上海版（两套节目）和全国上星版，另与当地机构合作播出广东版、武汉版、成都版、黑龙江版的，后均已停播 |  |
| 哈哈炫动卫视 | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 开播：2004年7月18日（前哈哈少儿） 2004年12月26日（前炫动卡通） 合并：2019年1月1日 | 带孩子触摸世界，让世界见证成长 | 小荧星集团（前炫动传播） | 上海东方电视台东方少儿频道&炫动卡通卫视 |  |  |
| 东方明珠移动电视 | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 开播：2003年1月1日 | 链上这座城 | 东方明珠移动电视有限公司 |  | 在公交、地铁及各类楼宇、标志性文化场所和旅游集散地等公共场所播出 |  |
| 教育频道 （上海教育电视台） | 普通话 | SD: PAL 576i 16:9 HD:  1080i | 1994年2月27日 | 寓教于乐，娱教相长（绿叶频道） | 教育台台址所在地 |  | 完全不归上海广播电视台负责，归上海市教委主体负责，但播控在SMG |  |