禅宗
註釋

↑  .   [2020-04-22]. （原始内容存档于2020-09-30）. 中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗，兼含天台、三論二系，而不限於達磨宗；唐中葉以降，達磨宗興盛，禪宗遂專指達磨宗而言
↑  藍日昌.  (PDF). 東海大學中國文學系. 2007. 在《續高僧傳》卷11〈保恭傳〉：『陳至德初，攝山慧布，北鄴初還，欲開禪府，苦相邀請，建立清徒，恭揖布慧聲，便之此任，樹立綱位，引接禪宗，故得栖霞一寺，道風不墜，至今稱之，詠歌不絕』。攝山慧布（518～587）法師為攝山僧詮弟子，在當時有極高的聲望，而且是以三論學著名，但看開他開禪府，保恭協助慧布而接引禪宗，禪宗一詞的用法顯然是指習禪者而言。……同書卷20〈法顯傳〉傳：『有顗禪師者，荊楚禪宗，可往師學』。這是指智顗成為荊州一地習禪者的領導者。……這些用法都在表明在道宣之時已習慣用「禪宗」一詞來指稱這些禪修的僧團。……隋唐時期的各種「宗」的用法到了宋代明確轉為宗派之意，如「禪宗」就專指達摩一系的宗派了。
↑  .   [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-03-05）.
↑   太虛《菩提道次第廣論序》：「中國至清季除參話頭念彌陀外，時一講習者，亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔，及天台法華與四教儀，或賢首五教儀附相宗八要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒之供養，或翻閱以種善根耳。空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。」

黃宗羲《明儒學案》：「文肅趙大洲先生……朱子：「佛學至禪學大壞」。蓋至於今，禪學至棒喝而又大壞。棒喝因付囑源流，而又大壞。就禪教中分之為兩：曰如來禪，曰祖師禪⋯⋯祖師禪者，縱橫捭闔，純以機法小慧牢籠出沒其間，不啻遠理而失真矣。今之為釋者，中分天下之人，非祖師禪勿貴，遞相囑付，聚群不逞之徒，教之以機械變詐，皇皇求利，其害止於洪水猛獸哉？故吾見今學禪而有得者，求一樸實自好之士而無有。假使達摩復來，必當折棒噤口，塗抹源流，而後佛道可興」

蕅益智旭《靈峰宗論》：「末世禪和，不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣衣缽，以為佛法盡此矣」

《慨古錄》：「古之為宗師者，高提祖印，活弄懸拈，用佛祖向上機關，作眾生最後開示。學者參叩不及處，勸其日夜提持，不記年月，然後悟入。今之宗師依本談禪，惟講評唱，大似戲場優人，雖本欲加半字不得。學者不審皂白，聽了一遍，己謂通宗。宗果如是易者，古人三二十年參學，竟為何事？豈今人之根，利於古人耶？由是而推，今之談宗者，寔魔所持耳。」
↑  
杜朏《傳法寶紀》（約713年）：「東魏嵩山少林寺釋菩提達摩。」

裴漼〈少林寺碑〉（728年）：「復有達摩禪師，深入惠門，津梁是寄。弟子惠可禪師等，玄悟法寶，嘗託茲山。」

《菩提達摩南宗定是非論》（745年）：「達摩行至魏朝，便遇惠可，時卅，俗姓姬，武牢人也。遂與菩提達摩相隨至嵩山少林。」

《舊唐書》：「達摩賚衣鉢航海而來，至梁，詣武帝，帝問以有為之事，達摩不悅。乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。」

《景德傳燈錄》：「寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。」
↑  杜朏《傳法寶紀》（約713年）：「唐雙峯山東山寺釋道信。唐雙峯山東山寺釋弘忍。」

《舊唐書》：「弘忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。」
↑  鑒真〈唐大和上東征傳〉：「韶州官人又迎引入法泉寺（今南華寺），乃是則天為慧能禪師造寺也，禪師影像今見在。」

《祖堂集》：「至明年二月三日便辭，去曹溪寶林寺（今南華寺）說法化道，度無量眾。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若恒河沙，遍滿諸方，落落星布。」

《釋氏通鑑》：「六祖。徙居韶州雙峯曹溪寶林寺。刺史韋據。請於大梵寺。說法。座下僧尼道俗一千餘人。刺史官寮等。三十餘人。是日廣說頓教。門人法海抄錄流行。今壇經是也。」
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↑  程羽黑. . 社会科学. 2009  [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-04-16）.
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↑  《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」
↑  慈濟瓦法師. .   [2022-02-07]. （原始内容存档于2021-04-16）. 禪那的意思是，以固定的注意力密切觀 察一個目標。集中的專注于一個選定的禪修目標如呼吸以培養寂止禪，會生起奢摩他禪那﹔然而，注意心和身的自然特征，觀照他們的無常、苦和無實質性，則生起內觀禪那。有兩種禪：奢摩他禪那與內觀禪那。固定的專注，發展趣入寂止者，稱為奢摩他禪那。觀照三相則成為內觀禪那。
↑  禪源諸詮集都序：
↑  《六祖壇經》：「內見自性不動，即於第一義而不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。……外禪內定，是為禪定。」
↑  
清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「今欲頓詮『言絕』之理，別為一類之機，不有此門，逗機不足。即順禪宗者，達磨以心傳心，正是斯教。若不指一言以直說，即心是佛，何由可傳？故寄無言以言，直詮絕言之理，教亦明矣。故南北宗禪，不出頓教也。」

圭峰宗密《圓覺經大疏釋義鈔》：「今初以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚諮問：『此法有何教典？』大師答：『我法以心傳心，不立文字』。謂雖因師說，而不以文句為道，須忘詮得意，得意即是傳心。」

圭峰宗密《禪源諸詮集都序》：「達摩受法天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名數為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字，顯宗破執故有斯言，非離文字說解脫也。故教授得意之者，即頻讚金剛、楞伽，此二經是我心要。今時弟子彼此迷源，修心者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛正是經論之本意。」

《續高僧傳》：「（楞伽經）依南天竺一乘宗講之……專唯念惠，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，以忘言、忘念、無得正觀為宗。」


《六祖壇經·般若品》:「若大乘人、若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。」

《楞伽阿跋多羅寶經》:「大慧！一切言說，墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身故。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。……是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。」
↑  冉雲華. . 中華佛學學報. 1995  [2020-04-22]. （原始内容存档于2021-02-22）.
↑   《續高僧傳》：「（楞伽經）依南天竺一乘宗講之……專唯念惠，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，以忘言、忘念、無得正觀為宗。後行中原。惠可禪師創得綱紐。魏境文學多不齒之。……不承可師，自依攝論者」
↑  《楞伽经》：“菩萨摩诃萨以此正智不立名相，舍离二见建立及诽谤，知相不生，是名如如。”
↑  《楞伽经》：“大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。复次，大慧，知名相不生，皆名如如”。
↑  《楞伽经》：“凡语乐妄想，不闻真实慧，语言三苦本，真实灭苦因。”
↑  《楞伽经》云：“如虚空兔角，及石女之子，无而有言说，如是性妄想，是因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。”
↑  《兴禅护国论》卷中︰“所谓佛法者，无法可说，是名佛法。今谓禅者，即其相也。……若人言佛、禅有文字言语者，实是谤佛谤法谤僧，是故祖师不立文字，直指人心，见性成佛，所谓禅门也。”
↑  《楞伽经》：“复次，大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见——建立及诽谤，知名相不生，是名如如。”
↑  宋·释普济《五灯会元》卷七：“师问：‘祇如古德，岂不是以心传心？’峰曰：‘兼不立文字语句’。”
↑  中國禪宗歷史之演變（上） （页面存档备份，存于），（中國禪宗歷史之演變），《海潮音》，第17卷第10號，1936年，頁51-57
↑  《楞伽師資記》：「信禪師再敞禪門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及制入道安心要方便門，為有緣根熟者說。我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一；又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」
↑  震旦第三十二祖弘忍尊者《传法正宗记》
↑  《坛经·行由品》
↑  五祖弘忍大师《释氏稽古略》
↑  三十二祖弘忍大满禅师《八十八祖道影传赞》
↑  五祖弘忍大师《联灯会要》
↑  曹溪六祖大鉴禅师《五家正宗赞》
↑  .   [2009-11-05]. （原始内容存档于2008-11-20）.
↑  .   [2018-07-13]. （原始内容存档于2018-07-14）.
↑  宋《高僧传》（卷八）
↑  《瘗发塔记》
↑  《佛教人物传》，中华佛典宝库编，“定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观”
↑  法海集记《法宝坛经》
1 2  《坛经·智论》
↑  《中国佛教》中国佛教协会 编 林子青
↑  李邕的《大照(普寂)禅师碑》
↑  《全唐文》（卷二百六十二）
↑  《神会语录》卷三
↑  永明延壽《万善同归集》：“眾生種種因緣，得度不同，有禪定而得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異”
↑  蔡日新. . 知書房出版集團. 2001: 62. ISBN 9789579663830 （中文（繁體））.
↑  永明延寿《念佛四料簡偈》：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生為佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
↑  《林间录》卷上：“夜分诵观音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。”
↑  《佛祖统纪》卷二十七，《劝修净土说》：“莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开处，记取娑婆念佛时。”
↑  憨山德清〈徑山達觀可禪師塔銘〉：「師每慨五家綱宗不振，常提此示人。予嘗嘆曰：綱宗之不振，其如慧命何！原其曹洞，則專主少林。溈仰，圓相久隱。雲門自韓大伯後，則難見其人。法眼大盛於永明，後則流入高麗。獨臨濟一派，流布寰區。至宋大慧，中興其道。及國初楚石無念諸大老，後傳至弘正末，有濟關主。其門人，為先師雲谷和尚，典則尚存。五十年來，師絃絕響。近則蒲團未穩，正眼未明，遂妄自尊稱，臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎！予以師之見地，誠可遠追臨濟，上接大慧。以前無師派，未敢妄推。若據堯舜之道，傳至孔子孟軻。軻死不得其傳，至宋濂雒諸儒，遙續其脈。以此證之，師固不忝為轉輪真子矣。」
↑  巴·赛囊《巴协》；布顿仁钦珠的《布顿佛教史》以及《贤者喜宴》。吐蕃时期的藏文史料（包括金石铭文）几乎不见这次印汉僧诤事件，上述的藏文佛教史料都写于后弘期以后，关于赤松德赞时期印汉僧诤事件，他们主要依据吐蕃时期在卫藏传教的莲花戒所著《修习次第》中的记述。莲花戒是与汉僧大乘和尚辩论的印度中观派僧人，在《修习次第》记述了这次僧诤事件及印度佛教的胜利。参照（法）戴密微著《吐蕃僧诤记》，耿升译，西藏人民出版社，2001年第一版，第15-21页。
↑  （法）今枝由郎《有关吐蕃僧诤会的藏文文书》，一民译，载《国外藏学研究译文集》第二辑，第82页
↑  《布頓佛教史》：「其後蓮花戒法師到來。國王坐在中間，大乘和尚在其右，而蓮花戒在其左邊。漸派的徒眾環列，藉以形成蓮花戒的侍從。國王將花環給與兩位大師後，說道：『你們兩位開始辯經論議，失敗者一定要向勝利者獻花環，且不許居留此地！』」後大乘和尚被判定失敗，他的一群弟子包括柯麻麻Co-ma-ma覺得深受羞辱，「據傳說他們以巨石撞擊其身，遂死」。參見巴宙《大乘二十二問之研究》http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/02/chbj0202.htm#nt123 的存檔，存档日期2006-10-15.
↑  藏族禅师用藏文直接撰写的禅宗写卷，明确反映出吐蕃特有的禅宗法脉，如《大乘无分别修习义》、《大瑜伽修习义》、《唯一无想义》等等。参照（日）冲木克己《敦煌出土的藏文禅宗文献的内容》，李德龙译《国外藏学研究译文集》第8辑，西藏人民出版社1992年，第219页。
↑  《六祖坛经》：“眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成。”
↑  《六祖坛经》：“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
↑  隋智顗《修习止观坐禅法要》：“修禅好比「世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然後可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸防难，善根难发。”
↑  《圆觉经》：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”
↑  《释禅波罗蜜次第法门》（卷一）上：“即证因修禅定。满足四愿。问曰。菩萨若欲满足四弘誓愿。应当遍行十波罗蜜。何得独赞禅定。答曰。前四义劣。后五因禅。今则处中而说。所以者何。菩萨修禅。即能具足增上四度。下五亦然。如菩萨发心为修禅故。一切家业。内外皆舍。不惜身命。寂然闲居。无所悭吝。是名大舍。复次菩萨。为修禅故。身心不动。关闭六情。恶无从入。名大持戒。复次菩萨。为修禅故。能忍难忍。谓一切荣辱皆能安忍。设为众恶来加。恐障三昧。不生瞋恼。名为忍辱。复次菩萨。为修禅故。一心专精进。设身疲苦。终不退息。如钻火之喻。常坐不卧。摄诸乱意。未尝放逸。设复经年无证。亦不退没。是为难行之事。即是大精进也。故知修禅因缘。虽不作意别行四度。四度自成。复次菩萨。因修禅定。具足般若波罗蜜者。菩萨修禅。一心正住。心在定故。能知世间生灭法相。智慧勇发。如石中泉。”
↑  《禅门经》：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。”
↑  《小止观》：“若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉”。
↑  南怀瑾. . 中国国际广播出版社. 1999年: 83. ISBN 9787507817010 （中文（中国大陆））.
↑  《发菩提心论》：“妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷”。
↑  《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
↑  《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
↑  《澄观国师心要法门》：“一念不生，前後际断，照体独立，物我皆如。”
↑  马鸣菩萨《大乘起信论》：“端坐正意，不依气息，不依形式，不依於空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭。久习淳熟，其心得住，此心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧”。
↑  《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
↑  《大智度论》（卷第四十八）姚秦鸠摩罗什译：“复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外？何以不但言观身，而言循身观？云何观身而不生身觉？何以言勤精进一心？三十七品皆应言一心，何以但此中言一心？此中若修行四念处时，一切五盖应除，何以独言除贪？世间喜亦能妨道，何以但言除忧？观身法种种门：无常、苦、空、无我等，今何以但言不净？若但观不净，何以复念身四威仪等？此事易知，何足问！答曰：是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内外；破三种邪行，是故有三种正行。有人著内情多，著外情少，如人为身故，能舍妻子、亲属、宝物；有人著外情多，著内情少，如人贪财丧身，为欲殁命；有人著内外情多，是故说三种正行。”
↑  《六祖坛经》云：“人性本净，起心著净，即生净妄，妄为处所，著者是妄，净无形相，却立净相，即被净缚”。
↑  载《寒山寺志》卷三
↑  少林机锋辩禅 （页面存档备份，存于），嵩山少林寺，查自2009年11月5日
↑  2009年少林机锋辩禅 （页面存档备份，存于），佛教在线，查自2009年11月5日
↑  《大慧普覺禪師語錄》卷20：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入。而聞說佛法禪道。不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大病。始有參學分。」
↑  李向平. . 上海人民出版社. 2006: 579. ISBN 9787208064201 （中文（中国大陆））.
↑  李向平. . 佛缘文化传播中心. 2009-09-24  [2009-11-05] （中文（中国大陆））. [永久]
↑  张景岗. .   [2009-11-05]. （原始内容存档于2012-01-17） （中文（中国大陆））.
↑  . 「佛學數位圖書館暨博物館（Digital Library & Museum of Buddhist Studies）」網站.   [2008年6月25日]. （原始内容存档于2008年12月11日）.
↑  Yoko I. Takahashi; Bruce Cassiday. . Morrow. 1985: 31. ISBN 9780688028657 （英语）.  引文使用过时参数coauthors (帮助)
↑  . 千龙网. 2009年8月10日  [2009年11月10日]. （原始内容存档于2020年8月12日） （中文（中国大陆））.
《禅与心理分析》（日）铃木大拙，（美）弗洛姆，（美）马蒂诺 著，孟祥森 译；海南出版社，2017