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耶穌被釘十字架
钉十字架 > 方法和方式

虽然大多基督徒相信耶稣被处决的绞刑架是传统的由樑木组成的十字架，但耶和华见证会认为这只是一个直立的木桩。最早基督教作品中使用的希腊词语和拉丁词语是模糊的。新约使用的科伊内希腊语是stauros（σταυρός）和xylon（ξύλον）。后者意指木材（活的树、木料或由木建造成的物体）；在希腊语的早期形式中，前一个词意味着一个直立的桩或杆，但在科伊内希腊语中，它也用来指十字架。拉丁语crux同样也用来指代十字架以外的对象。
然而，早期的基督教作家谈到处死耶稣的特定绞刑架的形状时总描述它有一个橫樑。例如，马拉·巴·谢拉皮翁家书有可能写于公元1世纪，并早于135年，这时，也是关于耶稣之死的福音书写成的时候；这个家书将绞刑架比喻为字母T（希腊字母tau，数值为300），并认为是摩西在出埃及记17：11-12中所采取的位置。游斯丁（100-165）明确地说，基督的十字架是两根樑木的形状：“人们用来完全烤羔的方式象征着基督在十字架上所经受的痛苦。因为被烤羔羊以十字的方式被烤。一个烤叉直接从底部穿到头部，一个穿过后背，羔羊的腿被捆绑在这根叉上。”爱任纽死于2世纪末期，他说十字架有“五端，两个在长上，两个在宽，一个在中间，人被钉子固定在这个最后的点上。”
兩條樑木的十字架假设并不能决定在钉十字架时使用的钉子数量，一些理论认为使用了三个钉子，而另一些则认为使用了四个钉子。然而，在历史中，人们曾假设更多的钉子，有时高达14个。这些变化体现在对十字架的艺术描绘。文艺复兴之前，西方教会通常会描绘四个钉子，脚的部位并排有两个钉子。文艺复兴后，大多绘画描绘了三个钉子，一只脚放在另外一只上。钉子几乎总是在艺术作品中被描绘出来，虽然罗马帝國有时只是将受害者绑在十字架上。这个传统也用到了基督教的标志中，例如，耶稣会士在HIS的会标下用三根钉子和十字架表示十字架事件。
钉子究竟在手掌中还是者手腕中也是不确定的。一些理论家认为，手的希腊词cheir（χειρ）包括手腕，并且行刑的羅馬軍隊士兵通常训练将钉子穿过Destot的部位（在头状骨和月骨之间）而不破坏任何骨头。另一种理论认为，希腊语的手还包括前臂，因此钉子钉在靠近前臂的桡骨和尺骨那个地方。除了使用指甲外，绳索也用于紧固手。
另一个问题是使用足垫（hypopodium）作为站立平台去支撑脚，这是考虑到手可能不能支持身体的重量。17世纪，拉斯穆·巴多林考虑了这个问题的一些分析场景。20世纪，法医病理学家Frederick Zugibe使用绳索以各种角度和手的位置悬挂人类受试者，进行了一系列的十字架实验。他的实验结果是，十字架是一个有角度的悬挂，一個有兩條樑木的十字架，也许有某种形式的脚部支撑——这是考虑到在一种在直桩上的Aufbinden式的悬挂（这是第二次世界大战期间纳粹在达豪集中营使用的酷刑）——这时，死亡会相当迅速。
钉十字架 > 耶稣十字架上的话

关于耶稣在十字架上的说话，新约给了的三种不同叙述。在马可福音和马太福音中，耶稣只在十字架上说了一句话，而路加福音和约翰福音则各自描述了三句说话。
钉十字架 > 耶稣十字架上的话 > 《马可福音》/《马太福音》

Eli, Eli, lema sabachthani？（马太福音27:46；马可福音15:34；这是阿拉姆语，意为“我的神，我的神！为什么你离弃我?”）
这是马可福音和马太福音在描述耶稣钉十字架时的唯一说话，引用了诗篇第22篇。由于同一诗篇别的经文也被引用在十字架的叙述上，因此，这句话常常认为是一种文学和神学的创作。然而，Geza Vermes指出，这节经文是以阿拉姆语而不是希伯来语来引用的，它在阿拉姆语中通常会被诵读，因此他认为，这表明在耶稣时代，这句话已成为一句普遍使用的谚语。与其他福音书中的记载（他将这些记载描述为“神学上的正确和放心的保证”）相比，他认为这个短语是“意外的，令人不安，因此更可能是真实的”。他认为这个短语体现着“极为真实的哭泣的样貌”。雷蒙德·布朗（Raymond Brown）同样评论认为，“马可福音和马太福音的耶稣引用诗篇来表达被遗弃的感觉是非常真实的，人们很难找到什么反对意见”。
钉十字架 > 耶稣十字架上的话 > 《路加福音》

“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。”（路加福音：23:34；一些早期手稿并没有这句。）
“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！”（路加福音 23:43）
“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路加福音23:46）
路加福音没有马太福音和马可福音中的耶稣的呼喊，可能是弱化耶稣的痛苦，用充满希望和信心的说话代替一个绝望的呼喊，它遵守了福音的信息，用耶稣自信的死证明了他是神公义的先知。
钉十字架 > 耶稣十字架上的话 > 《约翰福音》

“母亲 ，看，你的儿子！”（约翰福音 19：25-27）
“我渴了。”（约翰福音19:28）
“成了。”（约翰福音19:30）
耶稣在十字架上的话，特别是他最后的话，是无数基督教教义和布道的主题，很多作者专门以基督最后说话写成书本。詹姆斯·邓恩（James Dunn）用这些说法之间的差异来怀疑其历史性。
耶稣在十字架上死亡之前，说出了一个胜利的词语：tetelestai（成了），希腊词是指某些事情完成了，成功了，或结束了。
钉十字架 > 异常事件的记载

对观福音记载了在十字架期间的各种神迹事件。马可福音提到耶稣被钉十字架期间在白天出现的黑暗，耶稣死了时，殿里的幔子从上到下裂为两半。路加福音跟随了马可福音的说法； 马太福音也跟随了马可福音的说法，而且加入了地震和圣徒的复活。约翰福音没有提到任何这些东西。
钉十字架 > 异常事件的记载 > 黑暗

在对观福音的叙事中，当耶稣挂在十字架上时，犹地亚（或整个世界）的天空“从上午第6时到第9时”（古代时间，现代人时间是从中午到下午中部）“变暗了三个小时（古代时间）”。在约翰福音中没有提到黑暗，其中，十字架事件在中午之后才发生。
一些基督教作家认为异教徒的评论家可能提到这个事件，误以为是日食——尽管这不可能发生在逾越节，因为逾越节时是满月。基督徒旅行家和历史学家塞克斯塔斯·朱利叶斯·阿弗里卡纳斯和基督教神学家奥利振提到了希腊历史学家Phlegon，后者生活在公元2世纪左右，他写过“罗马帝国在皇帝提庇留统治时的日食。在他统治期间，耶稣似乎被钉死，然后发生了大地震。”
塞克斯塔斯·朱利叶斯·阿弗里卡纳斯进一步提到了历史学家Thallus的著作：“在他的历史著作的第三书中，Thallus称这个毫无理由的黑暗是日食，因为希伯来人根据月亮在第十四天庆祝逾越节，而我们救主的受难在逾越节前一天；但是，只有当月亮在太阳下时才发生日食。”基督徒护教者特土良认为事件记录在罗马的档案中。
牛津大学的Colin Humphreys和W. G. Waddington认为可能发生的是月食而不是日食。他们得出结论，这样的日食可从耶路撒冷看到，它持续30分钟左右，并认为福音提到日食是一个文士错误地修订文本的结果。历史学家Historian David Henige否定了这个解释，认为它是“站不住脚的”，天文学家布莱德利·谢弗（radley Schaefer）指出，月食在白天时是看不见的。
现代圣经研究将对观福音作者的记叙看成是一种文学创作：由马可福音的作者开始创作的，并在路加福音和马太福音书中加以修改，旨在强化他们所认为那些具有神学意义事件的重要性，因此我们不应该从字面上去理解这个事件。这种大地黑暗的意象能被古代读者所理解，因为这是描写国王和其他重要人物之死的典型元素，例如作家菲洛、卡西乌斯·狄奥、维吉尔、普鲁塔克和约瑟夫斯也采取这种手法。Géza Vermes认为这种黑暗的叙述是典型的“主到来之日的犹太末世景象”，并说，那些将其解释为日食的人是“误解了其本意”。
钉十字架 > 异常事件的记载 > 圣殿的幔，地震和圣徒复活

对观福音书提到，殿里的幔子从上到下裂为两半。
《马太福音》增加了地震、岩石裂开和圣徒坟墓的打开——从犹太末世论文献的主要主题 ——并描述这些复活的圣徒进入圣城，向许多人显现。
在马可福音和马太福音的记载中，百夫长对这个事件发表评论：“这人真是神的儿子！”（马可福音 15:39），或：“这真是神的儿子了！”（马太福音 27:54）。在路加福音中，这变成了“这真是个义人！” （路加福音 23:47）
在耶稣时代，人们证实了在公元26-36年之间发生了6.3级的大范围地震。学者们总结说：
这场地震的可能之一是马太福音中的地震，这是被钉十字架之前或之后某个时间发生的地震，并被马太福音的作者“借用”了。另一个可能是在公元26至36年之间的地震，它的能量让恩戈地的沉积物变形，但没有足够的能量让现存的、在圣经之外的历史记录下来。如果最后一种可能性是真的，这意味着《马太福音》的地震报告是一个预言。
医学方面

医生和圣经学者提出一些解释耶稣在十字架死亡情形的理论。 2006年，Matthew W Maslen和Piers D Mitchell审阅了超过40篇关于该主题的出版物，其中包括从心脏破裂到肺栓塞的各种理论。
约翰福音（约翰福音19:34）记载，当羅馬兵用矛刺耶稣肋旁时有血液和水从流出来。1847年，医生威廉·斯特劳德（William Stroud）根据这个记载提出基督的死是心脏破裂造成的，这个理论影响了许多人。
心血管崩溃理论是一个普遍的现代解释，它同时表明耶稣死于重度休克。根据这个理论，蹂躏、殴打和固定在十字架上让耶稣脱水、虚弱和病危，这将导致心血管崩溃。
医生威廉·爱德华兹和他的同事在《美国医学协会杂志上》发文章，支持心血管崩溃（由于低血容量休克）和疲惫窒息的理论，他认为约翰福音中描述耶稣流出的水是（约翰福音19：34）是心包液。
在《耶稣被钉十字架》一书中，医生和法医病理学家弗雷德里克·祖吉伯（Frederick Zugibe）详细地研究了耶稣死亡的可能情况。当他是医学检查员时，Zugibe在几年内进行了很多实验，以测试他的理论。这些实验包括：具有特定重量的志愿者以特定角度悬挂，并且在脚被固定或未固定的情况下测量每只手的拉力。在这些情况下，拉力和相应的疼痛是显着的。
法国医生、巴黎圣约瑟夫医院的首席外科医生Pierre Barbet假设耶稣在面对疲惫的窒息时，必须放松肌肉，以获得足够的空气去说他最后的话。Barbet的一些理论，例如钉子的位置，被Zugibe反驳。
矫形外科医生基思·麦克斯韦（Keith Maxwell）不仅分析了十字架的医学方面，而且还回顾了耶稣如何能够背着十字架通过苦街。
在《天主教医学协会》的一篇文章中，Phillip Bishop和生理学家Brian Church提出了一种基于悬挂创伤的新理论。
2003年，历史学家FP Retief和L Cilliers审视了罗马人所执行的十字架酷刑的历史和病理学，并指出死亡的原因通常是多种因素的组合。他们还说，行刑的罗马士兵被禁止离开现场，直到罪犯死后才能离开。
神学意义

基督徒相信耶稣的死是为了人类能恢复与上帝的关系。基督徒相信，通过对耶稣的替代性的死亡和胜利的复活，人们与上帝团聚，在生命中得到新的喜悦和力量，在身体死后得到天上的永生。因此，耶稣被钉十字架与复活恢复人类与上帝充满生命力的同在，并体验到爱、恩典以及永生的自信。
神学意义 > 十字架事件的基督论

从经典福音书到保罗的书信，耶稣的被钉十字架和随后的复活为基督论的分析提供了丰富的背景。基督徒相信耶稣的受难在希伯来圣经中有预言，例如在诗篇第22篇以及以赛亚的受苦的仆人之歌。
约翰神学的“代理基督论”（agency christology）的观点认为，耶稣被钉十字架是为了作为神的代理人或神的仆人而作出牺牲，一切是为了最终的胜利。这个观点建立在约翰福音的救赎主题上，在约翰福音1:34中开始，约翰施洗宣告：“看哪，这是神的羔羊！。”在启示录21:14中，这个概念得到进一步强化，“被杀了的羔羊仍旧站立着”，它是唯一一个有能力处理写着被拯救者名字的卷轴（即，生命册）。
使徒行传中出现的一个基督论的核心要素是：人们相信耶稣被钉十字架是“上帝预先知道的，是根据一个确定的计划”发生的。这个观点认为，如同使徒行传2:23所认为的一样，十字架不被视为丑闻，因为耶稣在“无法无天的人”的手中被钉十字架被视为上帝计划的实现。
保罗的基督论特别关注耶稣的死亡和复活。对保罗来说，耶稣钉十字架与他的复活直接相关，加拉太书6:12中使用“基督的十字架”一词可看作是对福音信息的简写。对于保罗来说，耶稣被钉十字架不是历史上一个孤立事件，而是一个具有重大末世论后果的宇宙事件，如哥林多后书2：8所言。在保罗看来，耶稣一直到死也在顺服上帝的安排（腓立比书2：8），根据神的计划“在正确的时间”死了（罗马书）。对于保罗来说，“十字架的能力”与耶稣的复活是不可分离的。
然而，对耶稣死亡的救赎性质的信念早于保罗书信，并可追随到基督教和耶路撒冷教会的最早日子。尼西亚信经所说的“为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬”反映了这个核心信念在第四世纪已经形成。
让·加尔文支持“上帝的代理”的基督论，并认为，在彼拉多法院的审判中，耶稣本可以成功地为他的无辜辩护，但他服从了十字架，顺从父神。这个基督论的主题一直延续到20世纪，体现在东方和西方教会中。在东正教会，谢尔盖·布尔加科夫认为，耶稣被钉十字架是由父在世界创造之前“永久”地预先安排好了的，为了将人类从亚当堕落造成的耻辱中解放出来。在西方教会中，卡尔·拉纳（Karl Rahner）详细阐述了上帝的羔羊的血在十字架上流（和水从耶稣肋旁流下构成类比）的类比，认为这具有洁净的性质，类似于洗礼的水。
神学意义 > 赎罪

耶稣的死和复活支撑着各种关于耶稣如何给予人类救恩的神学解释。在对耶稣的死和他的话语上的不同强调构成了这些理论之间的差异。根据替代赎罪观点，耶稣的死是至关重要的，耶稣自愿牺牲自己，将其作为完全顺服上帝的行为，这是一种让神喜悦的爱的牺牲。相反，赎罪的道德影响理论更侧重于耶稣教导的道德内容，并把耶稣的死看作是殉道。自中世纪以来，这两种观点在西方基督教中存在着冲突。福音派新教徒通常赞成替代观点，特别是赞成刑法替代的理论。自由主义则通常拒绝替代赎罪的观点，并坚持赎罪的道德影响理论。两种观点在罗马天主教中都很受欢迎，它同时将赎罪的满足教条纳入悔改的观念中。
在罗马天主教传统中，这种赎罪的观点是由罗马天主教徒履行偿还耶稣基督的法则而得到平衡的，在教宗庇护十一世中的通谕Miserentissimus Redemptor中，它被定义为对耶稣受难的“某种偿还”。若望·保禄二世提到这个偿还耶稣基督的法则“是不断努力地站在无尽的十字架上，在这些十字架上，神的儿子一直被钉十字架”。
在东正教中，另一个常见的观点是“基督得胜论”（Christus Victor）。 这意味着耶稣是由神差遣来打败死亡和撒旦的。因为他是完美的，并且自愿死亡和复活，所以耶稣打败了撒旦和死亡，并胜利地复活。因此，人类不再受罪的约束，而是通过对耶稣的信白白地与上帝和好。
伊斯兰教

大多伊斯兰教传统（除了几个外）都断然否认耶稣身体上的死亡，不论是钉十字架而死还是别的方式。这种争论存在于伊斯兰传统中。最早的穆罕默德言行录记载了穆罕默德的同伴说耶稣死了，而大多数随后的穆罕默德言行录和注释（Tafsir）通过解释和护教的阐释操作而否定耶稣之死的结论，这成为流行（正统）的观点。
教授和学者Mahmoud M. Ayoub绕开了阐释性的结论，总结了古兰经：
正如我们已经论证到的一样，古兰经并不否认基督的死亡，相反它挑战人类，这些人类愚蠢地欺骗自己，让自己相信能战胜神圣的道，即上帝使者耶稣基督。耶稣的死亡在很多上下文中得到确定。 （3:55; 5：117; 19:33。）
而所涉及到的古兰经经文有多种解释。这段古兰经写道：
“又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。”
——古兰经第四章(妇女)157至158节 surah 4（An-Nisaالنساء）ayah 157-158
与基督教教义相反，一些伊斯兰传统教义认为耶稣上了天堂，而没有钉十字架，但是上帝改变了另外一个人的容貌，让他看起来完全像耶稣，然后代替耶稣钉十字架。这个想法是误读了爱任纽在反驳2世纪亚历山大诺斯替信徒巴西利德时的说法，因为诺斯替被认为是否认耶稣死亡的异端。于是，伊斯兰传统与基督教的证词一道认为耶稣的身体上升到天堂，在那里长留，一直到第二次再临和世界末日。
十字架在艺术、象征和灵修中

自耶稣被钉十字架以来，由此十字架成为基督教的关键象征，钉十字架的场景一直是基督教艺术的关键要素，产生了具体的艺术主题，如“瞧！那个人”（Ecce Homo）、上十字架、下十字架和埋葬基督。
十九世纪末，詹姆斯·迪索的《钉十字架：从十字架上看到的》的呈现了一种新的方法，它从耶稣的视觉来描绘了十字架的场景。
十字架的象征是今天最被广泛认可的基督教符号之一，它从最早基督教时代开始使用的。死于165年的游斯丁描述它时暗示了它是一个象征，虽然十字架的象征出现在其后。诸如卡拉瓦乔、鲁本斯和提香等大师都在的作品中描绘了十字架的场景。
很多基督徒的灵修都是基于十字架以及耶稣受难。“苦路”根据耶稣被钉十字架所涉及到的阶段而设定了不同的站点，而“圣伤念珠”则用来冥想耶稣在十字架上的创伤。
圣母玛利亚在十字架下（约翰福音19：26-27）本身就是玛利亚艺术的主题，也是众所周知的天主教象征的主题，如神迹勋章和若望·保禄二世的徽章中有一个玛利亚十字架。一些马利亚的灵修作品描述了圣母玛利亚在各各他，例如，若望·保禄二世指出“玛利亚在十字架事件中与耶稣合为一体”。著名的基督教艺术作品，如拉斐尔（例如，Mond Crucifixion）和卡拉瓦乔（例如，耶稣下葬）的作品，也描绘十字架场景中的圣母玛利亚。
天空黑暗的巧合

漢光武帝建武七年（公元31年）三月癸亥晦，日有食之，避正殿，寑兵，不聽事五日。詔曰：「吾德薄致災，謫見日月，戰慄恐懼，夫何言哉！今方念愆，庶消厥咎。其令有司各修職任，奉遵法度，惠茲元元。百僚各上封事，無有所諱。其上書者，不得言聖。」夏四月壬午，詔曰：「比陰陽錯謬，日月薄食。百姓有過，在予一人，大赦天下。公、卿、司隸、州牧舉賢良、方正各一人，遣詣公車，朕將覽試焉。」
這與對觀福音對耶穌被釘十字架之後天空變暗/日蝕有巧合之處，這裡的癸亥日是指建武七年（公元31年）三月的最後一天。當時東漢的首都在洛陽，時差和耶路撒冷為5個小時。假如這一天文現象出現在耶路撒冷是從中午到下午3點（古代時間6時到第9時，現代人時間是從中午到下午中部），那麼在洛陽，就會是在下午的5點到8點見到這一天文現象。
一個看守耶稣十字架的羅馬士兵
八小部洲

八小部洲，又称八中洲，是佛教传说中的地理名词，分别为提诃洲、毗提诃洲、舍谛洲、上仪洲、遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、矩拉婆洲、拉婆洲。
八小部洲位于世界中央的须弥山周围的海上，在四大部洲周围。其中提诃洲和毗提诃洲位于东胜神洲附近，舍谛洲和上仪洲位于西牛贺洲附近，遮末罗洲和筏罗遮末罗洲位于南赡部洲附近，矩拉婆洲和拉婆洲位于北俱芦洲附近。
姚锦新

姚锦新（1911年10月25日—1992年6月11日），祖籍安徽贵池，生于上海，中华人民共和国音乐教育家、音乐理论家。
生平

1917年，姚锦新六岁丧父。随母亲蔡亦民和刚3个月大的弟弟姚依林投奔时任江苏省武进县知事的二伯父姚绍枝。后举家迁回上海，靠母亲当家庭教师和父亲的遗产生活。1927年，进入上海中西女塾学习。1928年11月，上海举办纪念舒伯特逝世一百周年的音乐节，其间举办了音乐比赛，中西女塾派姚锦新参加钢琴比赛，获得三等奖。1929年底，英国圣三一学院音乐考级委员会在上海设钢琴等级考试，中西女塾学生姚锦新和萧嘉珍参加了钢琴高级考试。姚锦新的分数是亚洲地区第一名，获得了在伦敦圣三一学院学习一年的奖学金（但她此后未去圣三一学院），这也是由中国教师（中西女塾钢琴教师邱贞蔼）教出的学生首次获殊荣。1930年1月18日，姚锦新举办了毕业钢琴音乐会，结束了在中西女塾琴科的学习。
1930年，姚锦新考入北平清华大学主修外语。1932年，留学德国，曾在柏林国立音乐院主修钢琴，兼修作曲理论。1939年学成归国，因正值抗日战争全面爆发初期，被迫滞留香港九个月后转赴美国。在香港期间，在半岛酒店举办钢琴独奏会。到美国后，起初在耶鲁大学音乐院主修理论作曲，后转学到加利福尼亚大学音乐院继续作曲理论的学习。其间，1943年秋至1946年冬，还在美国第二次世界大战期间在旧金山设的国家广播电台从事音乐节目编制和华语广播工作。1947年归国，1948年春在清华大学音乐室任教。同年7月初，抵达华北解放区，在华北大学文艺学院音乐系任教授。1949年春，随华北大学师生进入北平，在人民文工团任创作员。1949年，马思聪、吕骥、贺绿汀、姚锦新获新政治协商会议筹备会第六小组聘为国歌词谱评选委员会顾问，参加中华人民共和国国歌词谱评选工作。
1950年冬至1951年冬，姚锦新在天津人民艺术剧院专门从事音乐创作。1951年冬至1953年10月，在中央音乐学院钢琴系任教，后来转到作曲系任教授，兼任作品分析教研室主任。1953年11月至1956年冬，在文化部电影事业管理局音乐处专门从事音乐教育工作。1957年调回中央音乐学院作曲系任教。1964年调任中国音乐学院教授。
1992年6月11日，姚锦新在北京病逝，享年81岁。
著作

英文著作：《凤阳花鼓及其它中国歌曲》
译著：《勋伯格：月迷彼埃罗》、《器乐》、《音乐美学若干问题》（合译）
家庭

父：姚捷勋，包括其在内兄弟共6人，他排行第四。
母：蔡亦民
弟：姚依林
丈夫：陈世骧。民国29年（1940年），姚锦新在香港举办个人钢琴独奏会，与乔冠华邂逅恋爱。不久因战争阻隔等原因，姚锦新滞留华盛顿哥伦比亚特区而与陈世骧结婚。4年后即与陈世骧离婚，未再婚。晚年姚锦新一直与养女共同居住在北京。
雷兴翰

雷兴翰（1906年—1989年），男，湖南麻阳人，中国药物化学家，曾任上海医药工业研究院研究员、博士生导师，第三、五届全国人大代表。
参考资料

↑  蔡开松, 于信凤主编; 曾卓明, 周溯源, 赵书刚副主编. . 沈阳: 辽宁人民出版社. 1991.
↑  禹舜主编; 洪期钧副主编. . 长沙: 岳麓书社. 1999.
↑  何虎生, 李耀东, 向常福主编. . 北京: 中国社会出版社. 2003. ISBN 9787800883934.
皇甫渙

| 皇甫渙 |
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大明廣東布政使司参议
籍貫: 直隸蘇州府吳江縣
出生: 丙寅年二月十七日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶沈氏（封安人）
出身
 嘉靖十九年庚子科举人  嘉靖二十六年丁未科同進士出身 
皇甫渙（1506年—？），字時亨，號莲塘，直隸蘇州府吳江縣人，民籍，明朝政治人物。
生平

嘉靖十九年庚子科（1540年）應天府鄉試第九十七名舉人。嘉靖二十六年（1547年）中式丁未科會試第二百七十九名，登第三甲第六十八名進士。都察院觀政，授南昌縣知县，嘉靖三十一年（1552年）補順天府固安縣知縣。升刑部主事，進員外郎。不久，出官廣東僉事，平定苗民張璉嘯亂，升布政司參議。後被彈劾歸里。因生毒瘡而卒。善画山水，有元人笔趣。著有《莲塘漫笔》。
家族

曾祖皇甫廷璧；祖父皇甫傑，義官；父皇甫牧，母吳氏。子皇甫桢。
註釋

↑  张朝瑞. . 《续修四库全书》史部第828册.
↑  鲁小俊，江俊伟著. . 武汉: 武汉大学出版社. 2009. ISBN 978-7-307-07043-1.
↑  《固安縣志·卷三·文獻志·官師》頁六：皇甫渙，直隸吳江縣進士，（嘉靖）三十一年任。
↑  《七都镇志》第十三卷·人物·第一章人物传
↑  龚延明主编. . 宁波: 宁波出版社. 2016. ISBN 978-7-5526-2320-8. 《天一閣藏明代科舉錄選刊.登科錄》之《嘉靖二十六年丁未科登科錄》
參考資料

《七都镇志》
（中國國家圖書館藏）錢仲仁、王尚義 撰.《固安縣志》. 民國三十一年（1942年）鉛印本.
外部連結

七都镇志 第十三卷 人物传[永久]
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官衔
| 前任： 周大有 | 江西南昌縣知縣 嘉靖二十六年（1547年）上任 | 繼任： 汪佐 以通判摄县事  |
| 前任： 王喬年 | 順天府固安縣知縣 嘉靖三十一年（1552年）上任 | 繼任： 崔宗堯  |
|  论 编嘉靖十九年（1540年）庚子科應天鄉試榜 |
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中式舉人 135名: 趙　釴 歸有光 - 楊　凖 - 方元儒 - 林樹聲 董充大 - 周道光 - 沈應元 - 萬士和 - 吳守教 范惟一 - 徐　輅 - 鄭伯興 - 李公度 - 陳斗南 - 彭應麟 - 盧　晉 - 唐邦彥 - 朱秉孚 - 饒鳳詔 楊道南 - 沈熙載 - 劉　兌 - 何良傅 - 徐　岱 - 周　嶅 - 沈敷德 - 葉應麟 - 張　基 - 陳　堪 方若坤 - 江　珍 - 陳舜卿 - 何　堅 - 陳繼志 - 章宗實 - 狄從周 - 湯　桓 - 李　紀 - 凌約言 張　侃 - 徐　縉 - 何雲雁 - 秦　禾 - 焦玄鑑 - 袁祖庚 - 龔　情 - 章美中 - 顧子嘉 - 宋　鑒 蔣球玉 - 丘　緯 - 陸本枝 - 萬　炯 - 唐時卿 - 李文麟 - 劉　蘭 - 陳　善 - 黃器重 - 謝應徵 袁　濱 - 魏九章 - 陳大經 - 陳忠言 - 王　業 - 曹大本 - 樊　灌 - 曹　悦 - 汪　任 - 張祥鳶 童如衍 - 夏　儒 - 蔡懋昭 - 馮行可 - 蔡　勣 - 王陳策 - 阮　垕 - 楊　成 - 趙　瓊 - 張　科 張　錦 - 何　美 - 顏　芳 - 張承芳 - 沈應魁 - 高　裕 - 周　岱 - 俞　喬 - 陸　經 - 錢志學 朱　文 - 吕　信 - 鍾　振 - 吳　嶽 - 饒　瑫 - 張　炫 - 皇甫涣 - 湯明善 - 陳大訓 - 秦　涵 陳　墀 - 陳　佐 - 華士弘 - 張　瑀 - 盧　慶 - 吳　棟 - 郭忠顯 - 徐　坤 - 龎　遠 - 謝　元 張　祚 - 袁孟龍 - 張　在 - 王　諍 - 趙　鋭 - 程敬思 - 葉志道 - 張　膽 - 唐　愛 - 王　銑 張　習 - 唐志大 - 潘時望 - 趙　相 - 汪邦奇 - 王之路 - 侯　恩 - 丁　意 - 梅　恒 - 王　柱 沈　璐 - 成　憲 - 鄒應奎 - 周　儒 - 路伯鏜 - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－
前一科：嘉靖十六年丁酉科　·　後一科：嘉靖二十二年癸卯科 同科鄉榜：順天 - 應天 - 浙江 - 江西 - 福建 - 湖廣 - 河南 - 山東 - 山西 - 陝西 - 四川 - 廣東 - 廣西 - 雲南 - 貴州
|  论 编嘉靖二十六年（1547年）丁未科殿試金榜 |
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第一甲 賜進士及第 共3名: 李春芳 - 張　春 - 胡正蒙
第二甲 賜進士出身 共90名: 亢思謙 - 汪　镗 - 惲紹芳 - 史朝賓 - 曹　金 - 張正和 - 黎　澄 - 黃　鑄 - 張居正 - 胡　 楊繼盛 - 楊豫孫 - 高　超 - 奚世亮 - 章世仁 - 任惟鈞 - 莫如士 - 謝登之 - 王惟恕 - 徐光啓 張邦彥 - 王時槐 - 楊世芳 - 史闕疑 - 王一夔 - 陳夢鶴 - 徐　陟 - 耿隨朝 - 蔡用乂 - 吳國相 凌雲翼 - 朱　笈 - 熊　琦 - 藍　璧 - 丘　瓚 - 翁時器 - 陸九成 - 李　敬 - 王春澤 - 顧　柄 彭登瀛 - 吳　衍 - 張勉學 - 蔡　文 - 蔡　鑰 - 劉　芹 - 黎遵训 - 梁　佐 - 任士憑 - 張東周 張元諭 - 王有為 - 顧　言 - 張　任 - 莊朝賓 - 黃世科 - 任有齡 - 周思兼 - 林一新 - 宋守志 劉斯潔 - 梁明翰 - 李三畏 - 史直臣 - 黃元恭 - 顧允揚 - 姚九功 - 宋文明 - 劉應時 - 林一新 何　鏜 - 張西銘 - 宋曰仁 - 李一元 - 李景萃 - 張希賢 - 汪　烇 - 万思谦 - 李心學 - 王世貞 江　治 - 朱天俸 - 胡朝臣 - 王良貴 - 徐文沔 - 李　郁 - 紀　璿 - 金　銑 - 周　鏜 - 張思靜
第三甲 賜同進士出身 共208名: 熊勉學 - 陳一松 - 高尚文 - 賀　鏤 - 陶承學 - 劉　涇 - 錢　鯨 - 姚仕顯 - 宋廷表 - 杨美益 樊獻科 - 李幼滋 - 謝　江 - 孫永思 - 王　樵 - 吳仲禮 - 龐　俊 - 毛　起 - 張　謐 - 楊守魯 鄭本立 - 張　淵 - 張敦復 - 孫世芳 - 王尚禮 - 陸　佐 - 彭　範 - 甘　茹 - 馬一龍 - 李昭祥 陳善治 - 張　言 - 詹　萊 - 韓　弼 - 張可述 - 白大用 - 李儒烈 - 徐　敦 - 俞時及 - 李應時 邵　德 - 郝成性 - 王　健 - 呂孔良 - 王　鈴 - 袁洪愈 - 劉世魁 - 林　燫 - 李　秋 - 徐可相 徐承嗣 - 郭　鑰 - 張來徵 - 孫允中 - 羅　椿 - 莊應禎 - 邊　毅 - 鄭東白 - 吳　遵 - 劉廷梅 孫汝賢 - 龔　愷 - 韓子允 - 　業 - 黃季瑞 - 李天榮 - 曹　禾 - 皇甫渙 - 朱伯辰 - 周如斗 黃履旋 - 袁光翰 - 程嗣功 - 蕭禹臣 - 吳伯朋 - 沈　淮 - 李遇元 - 章美中 - 李守仁 - 邵惟中 王　遴 - 黃　扆 - 孟　官 - 林騰蛟 - 錢　鑪 - 金　勿 - 郭東藩 - 蕭汝默 - 陳惟舉 - 郭　仁 張雲路 - 黃元白 - 李承華 - 劉修巳 - 姚　唐 - 高　躍 - 閻繩芳 - 陳學夔 - 岳　粹 - 張嘉孚 方　祥 - 屈　諫 - 李　价 - 羅　鴻 - 李　彬 - 殷士儋 - 汪道昆 - 劉崇文 - 陸　燦 - 李　佑 祁　清 - 黃　墱 - 鄭　真 - 丘　岳 - 段　錦 - 丘　緯 - 劉秉仁 - 戴　愬 - 王惟善 - 鄭　銘 楊　巍 - 祝天保 - 陳　言 - 李如桂 - 丘預達 - 吳　俊 - 狄斯彬 - 張　柱 - 張天復 - 陳觀衡 李敏德 - 郭民敬 - 蔡亨嘉 - 王陳策 - 劉　梁 - 眭明才 - 賀　涇 - 蔣　勳 - 朱文漢 - 徐　鷁 章　 - 樂其雅 - 張萬紀 - 楊　海 - 葉應麟 - 陳嘉謨 - 高　士 - 秦　梁 - 黃　朏 - 毛　鵬 葉應乾 - 胡　曉 - 趙　鏜 - 徐　栻 - 莊蒞民 - 劉魯生 - 馬三才 - 汪　芸 - 沈　晃 - 張師載 何　璿 - 蘇　繼 - 宋儀望 - 朱　綱 - 王任用 - 王大猷 - 王宗茂 - 周　璞 - 耿隨卿 - 彭　輅 韓叔陽 - 張　冕 - 沈紹德 - 徐衍祚 - 朱大韶 - 高尚志 - 曾承芳 - 卜大有 - 郭　中 - 鄭　綺 唐時舉 - 李先芳 - 王三接 - 陳　瓚 - 楊　鑰 - 張　芹 - 喻顯科 - 陰秉暘 - 賈天爵 - 徐懷愛 楊　經 - 苗敏學 - 李　豸 - 陸光祖 - 周恂懋 - 劉　錫 - 殷正茂 - 李　敏 - 樓　鎮 - 劉應節 胡致和 - 張　愉 - 詹　珊 - 李　詩 - 孫　裒 - 賈　衡 - 何　琚 - 呂　廕 - －－－ - －－－
前一科：嘉靖二十三年甲辰科　·　後一科：嘉靖二十九年庚戌科 同科進士：嘉靖二十六年丁未武科　·　同科副榜：嘉靖二十六年丁未科
嘉林縣

| 嘉林县  |
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县


 嘉林县在河内市的位置
嘉林县嘉林县在越南的位置
坐标：21°01′45″N 105°58′30″E﻿ / ﻿21.0292°N 105.975°E﻿ / 21.0292; 105.975
国家:  越南
直辖市: 河内市
行政区划: 2市镇15社
县莅: 邹葵市镇（越南语：）
面积
 • 总计: 108.44 平方公里（41.87 平方英里）
人口（2018年）
 • 總計: 277,600人
 • 密度: 2,560人/平方公里（6,630人/平方英里）
时区: 越南标准时间（UTC+7）
網站: 嘉林县电子信息门户网站
嘉林縣（越南语：／）是越南首都河內市下轄的一個縣。面積108.44平方公里，2018年总人口277600人。
地理

嘉林县东接北宁省顺成市社，东南接兴安省文林县，西接黄梅郡，西北接龙编郡，南接兴安省文江县，西南接青池县，北接东英县和北宁省仙游县、慈山市。
历史

阮朝时，嘉林县隶属北宁省顺成府管辖。法属后期，升格为嘉林府。1950年代初，南越政府一度在嘉林县一带设立嘉林省。
1954年12月13日，北越政府将北宁省嘉林县嘉林庯一带（包括嘉林庯、嘉林火车站、嘉林机场和鸿进社、越兴社、龙编社、玉瑞社、上清社、进步社6社）划归河内市管辖。
1961年4月20日，嘉林县（总共15社）划归河内市管辖。
1961年5月31日，河内市郊区重新划分为4县，嘉林县下辖嘉林市镇（包括上青社上葛庯；车站庯、爱慕庯、玉林庯；鸿进社爱慕村正店、厨店、亚市店和中军店）、安园市镇、玉瑞社、龙编社、鸿进社（除了正店、厨店、亚市店和中军店）、上青社（除了上葛庯）、越兴社、进步社、江边社、福利社、忠诚社、石盘社、决战社、全胜社、决胜社、新兴社、金兰社、光明社、承天社、巨块社、光中一社、掘进社、文德社、扶董社、中兴社、光中二社、前锋社、亭川社、阳河社、宁协社、德胜社、战胜社、大兴社2市镇31社。
1964年2月19日，东英县枚林社和平村划归嘉林县上青社管辖。
1964年11月，鸿进社更名为菩提社，进步社更名为嘉瑞社。
1965年1月27日，上青社青庵庯划归安园市镇管辖。
1965年11月，光中二社更名为安常社，前锋社更名为安园社，中兴社更名为中牟社，福利社更名为会舍社，忠诚社更名为古碑社，掘进社更名为邓舍社，决战社更名为富市社，决胜社更名为金山社，全胜社更名为荔枝社，光中一社更名为邹葵社，德胜社更名为阳舍社，战胜社更名为阳光社，承天社更名为东畬社，大兴社更名为多逊社，新兴社更名为骁骑社，光明社更名为钵场社。
2003年11月6日，嘉林县以上青社、江边社、玉瑞社、越兴社、会舍社、嘉瑞社、菩提社、龙编社、石盘社、巨块社和嘉林市镇、德江市镇、柴同市镇3市镇10社析置龙编郡。
2005年1月5日，邹葵社改制为邹葵市镇。
2024年11月14日，越南国会常务委员会通过决议，自2025年1月1日起，亭川社和阳河社合并为天德社，东畬社并入鉢場社，金兰社和文德社合并为金德社，富市社和金山社合并为富山社，中牟社并入扶董社。
行政區劃

嘉林县下辖2市鎮15社，县莅邹葵市镇。
鄒葵市鎮（Thị trấn Trâu Quỳ）
安园市鎮（Thị trấn Yên Viên）
鉢場社（Xã Bát Tràng）
古碑社（Xã Cổ Bi）
陽光社（Xã Dương Quang）
陽舍社（Xã Dương Xá）
多遜社（Xã Đa Tốn）
鄧舍社（Xã Đặng Xá）
驍騎社（Xã Kiêu Kỵ）
金德社（Xã Kim Đức）
茘枝社（Xã Lệ Chi）
寧協社（Xã Ninh Hiệp）
富山社（Xã Phú Sơn）
扶董社（Xã Phù Đổng）
天德社（Xã Thiên Đức）
安常社（Xã Yên Thường）
安园社（Xã Yên Viên）
交通 > 鐵路

越南鐵路
河同線、河老線、河太線：安园站
河海線：富瑞站
交通 > 機場

嘉林機場
亞馬遜球體

| 亞馬遜球體 |
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Amazon Spheres

亞馬遜球體（攝於2020年）
別名: 貝佐斯的球（Bezos' balls )
概要
状态: 竣工
類型: 溫室、辦公室
地點: 萊諾拉街（Lenora Street）Day 1（英语：）大樓旁
地址:  美国華盛頓州西雅圖市第七大道（7th Avenue）2111號
: 47°36′56″N 122°20′22″W﻿ / ﻿47.61556°N 122.33944°W﻿ / 47.61556; -122.33944
开放: 2018年1月30日
启用: 2018年1月29日
造价: 40億美元
: 亞馬遜公司
高度
高度: 80至95英尺（24至29）
技术细节
结构系统: 混凝土芯 鋼框架 玻璃帷幕
建筑面积: 70,000平方英尺（6,500平方）
设计与建造
建筑商: NBBJ建築事務所
结构工程师: 馬格努森-克萊門西克聯合公司（英语：）
网站
www.seattlespheres.com
地圖

亞馬遜球體（英語：）是位於亞馬遜公司美國西雅圖總部園區內的三個球形溫室，球體由NBBJ建築事務所及景觀公司Site Workshop設計的五角六十面體玻璃帷幕所覆蓋，作為員工休息室和辦公區使用。球體高度從3層到4層樓不等，裡面設置會議室和零售商店，同時可容納約40,000株植物。球體位在亞馬遜總部的Day 1（英语：）大樓下，主要提供給亞馬遜公司員工使用，除了公司使用同時也是該城市的一個旅遊景點，每周開放固定時間給公眾參觀。
設計

亞馬遜球體位於亞馬遜公司西雅圖總部園區內；第六（6th）和第七大道（7th Avenues）間的萊諾拉街（Lenora Street）上Day 1（英语：）大樓旁。三個相崁的球體高度在80至95英尺（24至29）之間，使用超過2,600塊玻璃帷幕板和620短噸（560公噸）鋼材，並以五角六十面體的形狀配置。
中間最大的球體高四層，占地3,225平方英尺（299.6平方），內設有會議室、食堂和浴室，可容納800人。而該建築內種有25,000株植物，其中包括來自亞洲的食肉植物，樓梯間的牆壁則被綠色植生牆覆蓋。
自亞馬遜球體完工以後，已成為西雅圖丹尼三角（英语：）地區的地標和旅遊勝地，該建築也常被媒體稱為「貝佐斯的球（Bezos' balls）」。球體因受到親生命性設計（英语：）影響，將自然景觀融入建築環境中。
植物

亞馬遜球體內種有40,000株熱帶和副熱帶植物，分別來自50多個國家和地區，西側球體及東側球體被分為舊世界及新世界，舊世界區植物主要來自非洲、東南亞等地區；新世界區植物則主要來自中美及南美洲。日間，球體內會保持在溫度72 °F（22 °C）、濕度60％；夜間則保持在溫度55 °F（13 °C）、濕度85％下，為植物製造合適的環境。亞馬遜公司雇用了專職園藝師在3年內於雷德蒙德的一間溫室中栽種要移往球體內的植物，並在2016年華盛頓大學翻新校舍時將溫室捐贈給該校。植物群40－50棵樹木中，最大的是一棵高55-英尺（17-）、重36,000英磅（16,000）的鏽葉榕（英语：），暱稱「Rubi」，於2017年6月由起重機吊往球體。
2018年10月，一棵名為「Morticia」的巨花魔芋盛開了48小時，亞馬遜公司在限定時間內開放給公眾，吸引5,000名遊客前往球體參觀；另一株相同品種的魔芋「Bellatrix」也於2019年6月開花，球體的園藝經理賈斯汀·施羅德（Justin Schroeder）表示該種魔芋通常7－10年開花一次，每次僅綻放48小時。
歷史

亞馬遜公司於2010年代初開始在西雅圖規劃一座大型總部園區，於2012年在丹尼三角（英语：）地區購入三個街區。而亞馬遜球體的原始設計中包括一棟6層樓建築，室內設有彈性的工作空間和會議室，之後設計才被修改為球形溫室。負責設計和營造的NBBJ建築事務所將修該改後的設計圖於2013年5月公布，但西雅圖市的設計審查委員會對該計畫的評價褒貶不一，該設計雖然被譽為一個大膽的想法，但由於缺乏雨水防護、公共通道以及需要大量能源維持室內環境而受到批評。同年8月，NBBJ發表新的設計，將支撐玻璃帷幕的鋼架結構修改成「加泰隆尼亞球體」（Catalan spheres）的有機形式，西雅圖市設計審查委員會對建築設計的基礎結構進行微調後，於2013年10月批准該項計畫。
球體於2015年正式動工，第一批鋼架結構於2016年2月搭建完成並漆上白色，同年4月開始安裝玻璃帷幕。第一批植物澳大利亞桫欏（英语：）於2017年5月從雷德蒙德的溫室中被移往球體種植。
2018年1月29日，亞馬遜公司創辦人傑佛瑞·貝佐斯、西雅圖市長（英语：）珍妮·杜肯（英语：）、金郡郡長（英语：）道·康斯坦丁（英语：）及華盛頓州州長傑伊·英斯利為球體舉行落成典禮，總工程共耗資40億美元。貝佐斯使用亞馬遜公司開發的智能助理Amazon Alexa的語音功能正式啟用球體，於次日向亞馬遜員工開放。同時在球體地下室還有一個名為「Understory」的公共展覽，公眾可透過每周一次的亞馬遜總部園區導覽和每周兩次的周末預約計畫參觀。
圖片

中央球體的公共空間和咖啡店
球體的俯視照
夜間拍攝的球體
施工中尚未上漆的球體
註釋

↑  傑佛瑞·貝佐斯為亞馬遜公司的創辦人暨首席執行長。
參考資料

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外部連結

亞馬遜球體
亞馬遜球體內的植物群
施工中的球體，攝於2016年8月
傑佛瑞·貝佐斯主持亞馬遜球體的落成典禮
迦玛列

Gamaliel
迦玛列（Gamaliel）是犹太教师希勒尔长老的孙子。[來源請求]他是第一世纪中叶犹太公会中最主要的权威人士。他在耶路撒冷被毁之前9年，也就是63年去世。
拉比

在犹太法典（塔木德）中，迦玛列拥有拉班的头衔。这是一个赋予犹太公会领袖的称号，他是来自希勒尔学派的七个被赋予这个头衔的第一位拉比。在密释纳中，他被引用成关于影响到社区福利和规范婚姻权利的某些法规的作者。在他的裁定中，迦玛列认为：为了再婚，一个提供丈夫死亡证据的证人就足够了(Yevamot 16:7).
在传统中也保存了他写给加利利居民，南部犹太地（Darom）和流散地的犹太人关于加入犹太历法闰月的章节(Sarihedrin II b and elsewhere)。在另外的故事里，他被描述成 Agrippa I王和他的妻子 Cypris (Pesahirri 88 ii)的宗教指导. 在他的教导里，除了那些保存在阿伯特（Aboth i. 16）里的关于享于学习的责任和认真遵守宗教法规描述, 只有一个关于不同学生特点的刻画保存下来了。 他把不同的学生比喻成不同的鱼： (Aboth di R. Nathan, cb. xl.).
一条宗教仪式不洁净的鱼：记住所有的所学，但是没有理解，是贫穷父母的孩子。
一条宗教仪式洁净的鱼：记住的所学的东西，并理解，是富有父母的孩子。
一条来自约旦河的鱼：学了所有的东西，但不会随机应变。
一条来自地中海的鱼：学了所有的东西，知道如何随机应变。
迦玛列被尊为犹太教历史上最伟大的教师之一。《密西拿》Sorah ix.15 谈到他的品质： "自从迦玛列去世，这里不再有对律法的敬畏，纯洁和节制也同时死亡了。" 在相信律法是完全出于上帝的灵恩神授的同时,他裁定安息日的法律应该少一些严格性，多一些实际性。（ While believing the law to be wholly inspired by God, he ruled that the sabbath laws should be less rigorous and more realistic.英文出处??
）他又声称律法应该保护离婚的妇女，并督促犹太人善待外邦人。
在使徒行传中

在《使徒行传》中，迦玛列被描述成一个法利赛人和摩西律法的著名学者。迦玛列在使徒行传5章34节出现，劝告他在犹太公会里的同事，不要将传扬福音的彼得和十二使徒处死。他的劝告被听取了，证明他在同时代人中极有权威[來源請求]。 他也是许多法律条例的制定者，有一个儿子名叫Simeon，还有一个女儿，嫁给了祭司Simon ben Nathanael(22:3)。[來源請求]他还是保罗的老师。[來源請求]在使徒行传22章3节，保罗对耶路撒冷的群众说：“我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严谨的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。
但我们不知道，保罗所受的训练对他后来成为外邦人的使徒有何影响。[來源請求]Shabbath 30b 提及迦玛列的一名学生表现出“学问上的轻率”，一些学者[谁？]确定这可能就是指保罗。其他学者[谁？]，如Helmut Koester
，则怀疑保罗曾受教于这位著名的拉比。
作为基督教圣徒

由于迦玛列对早期基督徒的同情态度，早期基督教会的传统认为他接受了基督教信仰，而且仍是犹太公会的成员，以秘密地帮助他的基督徒同伴。依据Photius，他和儿子，以及尼哥底母一起，由彼得和约翰施浸。他的尸体被保存在意大利的比萨。当时的犹太人记录，他继续留在犹太公会中，证明他皈依基督教的假设非常靠不住。
最高檢察署

| 最高檢察署 Supreme Prosecutors Office（英語） |
| --- | --- |
 中華民國政府機構
法務部部徽

所屬部門: 中華民國法務部
授權法源: 法務部組織法、法院組織法、最高檢察署處務規程
主要官員
檢察總長: 邢泰釗
書記官長: 吳怡明
任命者: 總統提名，經立法院同意
組織編制
內部單位: 事務單位：1廳、5室
成立沿革
成立日期: 1928年11月16日
聯絡
 司法第二大廈，由最高檢察署、法務部第二辦公室及臺灣高等法院民事庭合署辦公
地址: 臺北市中正區貴陽街一段235號
網站: www.tps.moj.gov.tw
最高檢察署，簡稱最高檢，是中華民國的最高檢察機關，辦理最終審之檢察機構。最高檢察署的首長為檢察總長。
歷史

清光緒33年制定大理院官制，將原有之大理寺改為大理院，為中國當時的最高終審機關，同時另置總檢察廳與之對立，相當於今日檢察署。
1925年國民政府於廣東省成立，設大理院，並成立大理院總檢察廳。1928年10月25日，國民政府奠都南京後公佈《最高法院組織暫行條例》，依該條例第六條規定，最高法院置首席檢察官一員、檢察官五員。1928年11月17日公佈《最高法院組織法》，依該法第六條規定，最高法院配置最高法院檢察署。1935年7月1日《最高法院組織法》修正後，規定最高法院設檢察署設置檢察官若干人，其中一人為檢察長。
檢察署此時在審級上與最高法院同列於第三審地位，但行政系統上隸屬行政院司法行政部（今法務部），最高法院則隸屬司法院。1980年7月1日，司法行政部改制為法務部後，正式實施「審檢分隸」，原司法行政部的最高法院檢察署與臺灣高等法院檢察署及其轄下各級檢察署隸屬法務部，原司法行政部的臺灣高等法院及以下各級法院改隸司法院。。
2018年5月25日，為落實審檢分立，全國各級檢察署正式摘除「法院」二字。最高法院檢察署更名為「最高檢察署」。
歷任檢察總長

条目：最高檢察署檢察總長
組織

最高檢察署為全國最高檢察機關，依照《法院組織法》及《檢察署處務規程》辦理第三級審檢察事務。
組織 > 最高檢察署

檢察總長（由總統提名，經立法院同意任命之，任期四年，不得連任）
主任檢察官
檢察官（員額在六人以上得分組辦事，每組設一員為主任檢察官）
書記官長（檢察官或書記官兼任）
書記官（若干兼任科長）
檢察官會議
主任檢察官
檢察官
書記官
工作會報
書記廳
紀錄科
書記官
資料科（兼辦訴訟輔導業務）
圖書室
檔案室
文書科（兼辦研考業務）
收發室
總務科
出納
庶務
物品庫
人事室
政風室
會計室
統計室
資訊室
組織 > 業務督導檢察機關

臺灣高等檢察署
臺灣高等檢察署臺中檢察分署
臺灣高等檢察署臺南檢察分署
臺灣高等檢察署高雄檢察分署
臺灣高等檢察署花蓮檢察分署
福建高等檢察署金門檢察分署
外部連結

最高檢察署 （页面存档备份，存于）
|  论 编 中華民國法務部所屬機關 |
| --- | --- |
檢察機關: 最高檢察署（督導臺灣高等檢察署與福建高等檢察署金門檢察分署檢察業務） 臺灣高等檢察署（管轄臺灣省與直轄市高等檢察署以下各級檢察署及檢察分署） 福建高等檢察署金門檢察分署（所屬福建金門、連江地方檢察署）
調查機關: 調查局
廉政署及政風機構: 廉政署及各行政機關政風機構
行政執行機關: 行政執行署及各分署
矯正機關: 矯正署及各監獄、看守所、戒治所、技能訓練所、少年觀護所、少年矯正學校
教研機關（構）: 司法官學院（犯罪防治研究中心） · 法醫研究所
哥老官

上海哥老官餐饮管理有限公司是中國一家火鍋連鎖店。
历史

2014年1月成立於上海。該公司以重庆美蛙鱼头為買點。2019年7月，哥老官的“乐乐与官官de火锅奶茶”菌落总数不合格，被上海市黄浦区市场监管局没收375元并罚款5万元。2020年7月，哥老官因厨房卫生不达标被上海市黄浦区市场监管局责令改正和警告。2020年12月16日，哥老官在杭州一家门店的牛蛙被查出有兽药。截至當年，哥老官在中華人民共和國有58家门店。
參考資料

↑  . 溫州商報.   [2022-01-03]. （原始内容存档于2022-01-03）.
↑  . 新京報.   [2022-01-03]. （原始内容存档于2022-01-03）.
外部連結

官方网站
一號銀海

一號銀海
一號銀海基座有意改作世界級精品酒店「浮爾頓酒店」，但計劃最後未能成事。2015年11月改建為「遨凱酒店 The Olympian Hong Kong」
一號銀海車道入口，左方為香港遨凱酒店入口，右方為住宅入口
香港遨凱酒店大堂
一號銀海，東鄰有中銀中心及維港灣。
一號銀海（英語：）位於香港九龍油尖旺區大角咀海輝道18號，發展商為信和集團，是西九龍新填海區的高尚住宅。屋苑共有700個住宅單位，戶戶設有環保露台，另毗鄰港鐵奧運站及主要交通幹線。
一號銀海共有7幢摩天大廈，一字排開成為屏風樓。每幢樓宇每層有3個單位，單位A及單位B向南望油麻地避風塘海景，而單位C在北面，望向瓏璽。而在第1座頂層，命名為 Silver Dream，約3,300平方呎，除可俯瞰270度維港景色，還擁有樓高3層私家花園及38呎長的私家泳池。
景觀

一號銀海景觀以維多利亞港及油麻地避風塘為主。
會所設施

豪華會所名為「Club One」佔地8萬呎、位處5、6樓，由Hirsch Bedner Associates設計，設施包括戶外游泳池、室內恆溫游泳池、多用途運動場、健身室、兒童遊樂場及活動室、宴會廳等。
價格

2021年4月30日，一號銀海1座46樓A室，實用面積2,466呎，以1.58億元沽出，呎價64,071元，呎價及樓價創屋苑新高。