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威廉三世 (英格兰)
醞釀最後一戰 > 西班牙王位繼承戰爭

条目：西班牙王位繼承戰爭和第一代馬爾博羅公爵約翰·丘吉爾
威廉临终前，为防止法国和西班牙合并，聯合奧地利、普魯士、漢諾威等國家，重組大同盟並發動西班牙王位继承战争（1701—1714年）。威廉在位前期，國王夫婦与投機取巧的英军大將約翰·丘吉爾（「天才統帥」马尔伯勒伯爵，是首相温斯顿·丘吉尔的祖先）发生矛盾，威廉私下氣憤地說：「如果我不是國王，我一定會跟他（邱吉爾）一對一的決鬥，至死方休」；瑪麗更懷疑邱吉爾與廢王詹姆斯二世勾結復辟，於1692年下令免除約翰·丘吉爾的所有職位。邱吉爾與兩位君王的衝突，導致英國的政局动荡（邱吉爾的靠山是安妮公主，安妮與姐姐瑪麗的激烈衝突，促成邱吉爾的免職）。瑪麗死後，威廉在晚年與邱吉爾正式和解（1698年），任命马尔伯勒伯爵為英荷陸軍的反法主帥（1701年）。威廉死後，马尔伯勒把軍事天才發揮地淋漓盡致，在西班牙王位继承战争中成为路易十四的剋星，摧毀其霸權與野心。
死後繼承 > 荷蘭再次無執政

威廉於1702年死後，因為沒有子嗣，英國王位傳給妻妹安妮女王；奧蘭治親王之位依照其遺囑，傳給他十五歲的族姪「教子」——約翰·威廉·弗里索（其高祖父約翰六世是沉默者威廉的弟弟），結果以荷蘭省為首的六省議會派，藉口弗里索並非威廉三世的直系血親，發動政變並取消聯省執政（連威廉的忠實知己——大議長安東尼·海因斯也支持取消執政），國家領袖由安東尼·海因斯接替，荷蘭自此進入“第二次無執政時期（英语：）”（1702-1747年）。
1713年西班牙王位繼承戰爭終結後，標誌荷蘭黃金時代的徹底結束。由威廉三世挑起的英法第二次百年戰爭（1689-1815年），正把英國人的愛國心激發到巔峰時，荷蘭人的愛國心卻消退了；更嚴重的是，荷蘭人失去進取之心，為了省錢而放棄海軍發展，把海上霸權拱手讓給英國，使得「海上馬車夫」一日不復一日（參見英荷戰爭）。
死後繼承 > 爭奪親王之位

雖然威廉三世的遺囑，是把奧蘭治親王傳給拿騷的威廉·弗里索（時任弗里斯蘭省的世襲執政）；但是荷蘭歷史的慣例是由最近的母系男親，繼承無子女者的遺產與頭銜，所以威廉的表弟——普魯士國王腓特烈一世（其父「大選侯」曾是威廉幼時的監護人之一），就主張威廉三世的遺囑無效，自己才是合法的繼承人。結果就是，腓特烈在1702年宣布繼承表哥威廉，自稱「奧蘭治親王」，並獲得部分荷蘭的奧蘭治派貴族支持（路易十四也支持他）。於是奧蘭治派出現分裂，腓特烈一世更派軍占領奧蘭治的親王封邑，並在1713年把封邑讓渡給法王路易十四，使得奧蘭治徹底喪失其封建領地。
奧蘭治名號的分裂爭議，一直到1732年才由威廉·弗里索之子威廉四世（時任弗里斯蘭省執政）與腓特烈·威廉一世達成協議，兩人共享「奧蘭治親王」的頭銜，而威廉四世放棄索賠奧蘭治封邑的損失，協議由簽約保障（Treaty of Partition）。因此1732年後，普魯士王持續保有「新教英雄」奧蘭治親王的光榮頭銜。
與普魯士國王簽訂協議之後，威廉四世獲得全體奧蘭治派的支持，等待時機取得聯省執政之位。威廉四世的願望終於在1747年的奧地利王位繼承戰爭中實現，當年各省的人民發動政變，將威廉拱為共和國的七省執政，並規定他的子孫必須世代傳承執政之位，以避免「無執政」現象再次出現。威廉四世的孫子威廉六世，最終在1815年的維也納會議中，成為荷蘭的首任國王威廉一世，是現今荷蘭王室的開國始祖。
評價與形象 > 婚姻與同性戀傳聞

1675年威廉三世利用舅父查理二世在國會與政治上的弱點，以鼓動輿論和外交手段，迫使查理二世答應把姪女瑪麗公主（詹姆斯二世的新教長女）嫁給他，並承諾與荷蘭結盟共抗法國；不過，查理二世的政府雖然公開宣布與荷結盟並醞釀攻法，但狡猾的查理在實際上卻一直保持中立，換取路易十四不定期的津貼。
1677年，瑪麗與威廉完婚，讓威廉成為英國王位的後補繼承人。身材高挑、姿色出眾的瑪麗，是個溫柔婉約的親王妃，在荷蘭廣受人民愛戴。她把意志與愛情毫無保留地獻給表哥兼丈夫威廉，但威廉對她卻稍嫌冷淡，經常忙於戰事或沉迷於狩獵中，兩人到後來才成為互相恩愛的伴侶。瑪麗婚後很快就懷孕，但似乎因病流產導致健康受損。她從此失去健全的生產能力，每次懷孕都以產後夭折作結，兩人最終沒有獲得任何子嗣。
威廉三世除了妻子瑪麗以外，還擁有一位公開的情婦伊莉莎白·維樂絲（英语：），以及一少一壯的男性寵臣（謠傳是男同性戀的情人）。現在大多數的歷史學者，認為他的同性戀傳聞，是英國的詹姆斯黨為了惡意中傷他，於1690年代所製造的謠言。他們認為，主要是威廉三世對女性（包含妻子瑪麗）過於冷酷而粗魯的態度，讓人誤以為他對女性毫無興趣（但事實上他至少有一個情婦），並反向推論他喜歡男性（特別是年少俊秀的寵臣凱佩（英语：），最引起時人關注）；但少數學者仍相信謠言有其真實性，推測他可能是個雙性戀者。
評價與形象 > 正面評價

伏爾泰認為威廉三世是值得與路易十四相匹敵的「偉大」國王，是一個與路易十四完全相反的「大帝」（the great）；並形容他是「英格蘭人的執政、荷蘭人的國王」（當時國王是受人民愛戴的象徵），一語雙關地描繪出他在兩地的反差形象：在荷蘭是英雄、在英格蘭是「軍閥」（合法性不足的軍事家）。北愛爾蘭與部分蘇格蘭的人民（新教徒）則崇拜地稱他為「賢明王比利」（Good King Billy，比利是他小名），常常以騎著白馬的帥氣形象來描繪他。後代的史學家也對威廉的能力表示高度的肯定，輝格黨史家屈勒味林稱威廉為「那時代歐洲最偉大的政治家」；温斯顿·丘吉尔雖然抬高祖先約翰·丘吉爾而貶抑威廉，但仍然說「在個人卓識、耐力與謹慎的治國才具上，很可能無人能超越他（威廉）……他崇高的名聲因此歷久不衰。」威廉三世在2004年票選最偉大的荷蘭人當中，排名第七十二。
評價與形象 > 英格蘭的反彈

由於他是個徹底的荷蘭愛國主義者（patriotism），自負地抬高荷蘭人、貶低荷蘭人以外的民族（包括英格蘭人），所以統治英格蘭不久後，就讓英格蘭人感受到無形的壓抑與冷落，傷害到英格蘭的民族自尊心。譬如大量的荷蘭僑民移居英國，當時人們覺得若把荷蘭來的猶太商人加進去的話，「英國就像已被荷蘭侵占」了一樣；王宮中領頭的荷蘭衛隊也時時刻刻提醒英國人有個荷蘭君主位居其上，因此有些人把威廉三世諷刺為外來的「征服者威廉」，藉此感嘆自身的從屬地位。因此當1697年反對派的托利黨於選舉獲勝之後就對威廉進行報復性的攻擊與打壓，不但把七萬陸軍裁減為七千人，更收回之前威廉封賞給親信的土地與爵位、強制撤銷宮中的荷蘭衛隊，讓威廉一度萌生退位的念頭。
評價與形象 > 負面形象

對威廉更加不利的因素是，因為他不喜愛社交（被解讀為冷漠而不近人情）、在公眾面前粗魯進食（被解讀為粗暴沒水準）、以及相貌不佳，使得英格蘭婦女界譏笑他是「粗魯的荷蘭矮熊」，妻妹安妮公主更私下嫌惡他的長相，私下稱他為「Caliban」（醜陋凶殘之人）和「荷蘭怪獸」；許多英格蘭人懷念著高貴幽默的已故國王查理二世（1660-1685年在位），並拿查理來和「沒品粗暴」的威廉作對比，使威廉缺乏親和力與談吐魅力的弱點，更形暴露。1694年底，廣受愛戴的瑪麗女王死後，英格蘭人對威廉的惡感開始浮上檯面。此時詹姆士黨攻擊他為同性戀的謠言甚囂塵上（因為他也遣走情婦，並常和俊秀青年凱佩（英语：）共同起居），很多人開始相信流言而鄙視國王，這使他在英格蘭更加不受歡迎。後來因為詹姆士黨在1696年發動一次失敗的刺殺，英格蘭人才對他加以同情而挽回其支持度。威廉晚年走向英雄遲暮的孤獨之路，好不容易當1701年英國的反法情緒飆升，人民渴望這位英雄重新領導英國人上戰場時，他卻在1702年摔落馬背而引發重病致死，結束其光榮奮鬥的一生。
头衔、称号与纹章 > 头衔与称号

1650年11月4日 – 1672年7月9日：奧蘭治親王、拿骚伯爵殿下
1672年7月9日–1672年7月16日：奧蘭治親王，荷兰省督殿下
1672年7月16日– 1674年4月26日：奧蘭治親王，荷兰省督及西兰省执政殿下
1674年4月26日– 1702年3月8日：奧蘭治親王，、西兰省、乌德勒支省、海尔德兰省及上艾瑟尔省执政殿下
1689年2月13日– 1702年3月8日：国王陛下
1674年，威廉的完整称号为“托上帝鴻福，奧蘭治親王、拿骚伯爵等；荷兰省督、西兰省、乌德勒支省執政等；尼德兰联合省船队司令及海洋统帅上将威廉三世。”到后来的1689年，威廉入主英国，威廉和玛丽的称号为“英格兰、苏格兰、法兰西和爱尔兰国王，信仰捍卫者”等。
头衔、称号与纹章 > 纹章

国王和女王所使用的纹章是：四等分纹章，第一部分和第四部分被分成四部分，绘上代表法兰西的三个鸢尾花图案并绘上代表英格兰的兽面为正面而兽身为侧面的三只向前直走的金狮子；第二部分则绘上代表苏格兰的饰有鸢尾形花纹之双边带以及一只用后腿站立的红狮子；第三部份绘上代表爱尔兰的竖琴；总体上的天蓝色花纹的盾及一只用后腿站立的金狮子和代表则拿骚。在他后来的纹章上，威廉使用的格言是：Je Maintiendrai（中古法语：我将坚持）。使用该格言代表奥兰治—拿骚家族由奥兰治公国衍出。
奥兰治亲王威廉三世的纹章
英格兰国王威廉三世和女王玛丽二世的纹章
苏格兰国王威廉二世和女王玛丽二世的纹章
英格兰国王威廉三世的纹章
苏格兰国王威廉二世的纹章
相关条目

荷蘭君主列表
光榮革命
輝格黨
約翰·洛克
第二次百年戰爭
大同盟戰爭
西班牙王位繼承戰爭
英荷战争
英国君主世系图
注釋

↑  1582年至20世纪初，欧洲主要实行两种历法：欧洲天主教国家与荷兰发起并逐步推广至全世界的格里曆，以及欧洲基督新教与东正教国家一度使用而后来陆续弃用的儒略曆（例如丹麦和挪威直至1700年止使用儒略曆，1700年起使用格里曆。瑞典直至1700年止使用儒略曆，1753年起使用格里曆。大不列颠岛和大英帝国直至1751年止使用儒略曆，1752年起使用格里曆。俄罗斯直至1918年止使用儒略曆，1918年起使用格里曆。罗马尼亚直至1919年止使用儒略曆，1919年起使用格里曆。希腊直至1923年止使用儒略曆，1923年起使用格里曆）。奥兰治亲王威廉三世出生日期为儒略曆1650年11月4日，即格里曆1650年11月14日，两者相差10天。奥兰治亲王威廉三世逝世日期为儒略曆1702年3月8日，即格里曆1702年3月19日，两者相差11天。除非另有说明，本条目之日期皆依儒略历。
↑  这位普鲁士王侯被选中是因为他能作为一个中间力量来调和婆媳二人的分歧，同时也是因为阿玛利亚深恐玛丽将会把奥兰治家族的财产挥霍掉，而作为潜在的继承人的他一定会积极地保护后者的安全
↑  这篇短论最可能的真实作者是约翰·范登凯尔霍温（Johan van den Kerckhoven）
↑  只有威廉的姻叔父威廉·弗雷德里克仍擔任著弗里斯兰省执政。
奥兰治亲王威廉三世的父母：奥兰治亲王威廉二世和奥兰治亲王妃玛丽长公主
扬·戴维茨·德赫姆（英语：）所绘威廉幼年画像，画中的威廉周围充满了奥兰治家族的象征物——橘子（Orange）
荷蘭省大議長约翰·德·维特，他在1666年接手小威廉的教育，對其嚴加管控。德維特後來在1672年被群眾凌遲洩憤
加斯帕·菲格（英语：），1672年接替约翰·德维特為大議長。不同於前任，他友善地對待威廉並支持其志業
1672年法軍對荷蘭的圍攻
1689-1720年的荷蘭省大議長安東尼·海因斯，是威廉三世的忠實知己，當威廉不在荷蘭時，受命替威廉處理荷蘭國政；他在威廉死後接任國家領袖，是西班牙王位繼承戰爭中的反法要角
一組威廉三世和瑪麗二世的雕刻，1703年立
一座理想化的威廉三世雕像，1736年豎立
威廉三世與詹姆斯二世間的激戰——愛爾蘭的博因河戰役（1690.7.12）
1692年的拉和岬海戰，英荷艦隊擊敗剛稱霸的法國海軍，從此法國海軍不斷衰落，英國海軍成為歐洲第一。圖為被攻擊焚燒的法國船艦。
太阳王路易十四，1680年獲得「路易大帝」的稱號，成為歐洲名副其實的霸主，也是威廉三世終生的死敵
大法官約翰·薩默斯（英语：）的圖像。瑪麗女王過世後，從1695年起，當威廉三世在外征戰時，由輝格黨的領袖薩默斯（英语：）主持英國樞密院與政務
維哥灣海戰圖。1702年威廉死前，籌畫英荷艦隊掃蕩法、西海貿，終於在10月的維哥灣海戰，消滅西班牙與法國的海軍主力。此戰確立英荷為海洋主宰，原本是法國盟友的葡萄牙，因此在隔年倒戈加入大同盟，並與英國簽訂軍貿盟約，用英國的製造品換取葡萄牙的酒和黃金（1693年在葡屬巴西發現大金礦），這是未來英國工商業超越荷蘭的一個重要原因
威廉三世的騎馬雕像，由亨利·齊爾建造
信仰新教的瑪麗公主，在1689年登基為英國女王。她溫順地服從其丈夫威廉三世，使威廉成為強橫的有力君王
現代奧蘭治黨在庫克防禦區（位於北愛爾蘭）所描繪的圖像——威廉三世離別貝爾法斯特城堡
叙勒希基亚

叙勒希基亚（英語：）古罗马高卢神话与宗教中的女性神祇之一。它作为古罗马人所崇拜与供奉的众多神祇之一产生作用并为相关学者所瞩目。具有重要地影响与积极意义。
参考

↑  Adkins,Lesley Adkins,Roy A.（1998）.Handbook to Life in Ancient Rome.Oxford University Press,USA.ISBN 9780195123326.
|  论 编凯尔特神话系列 |
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高卢、不列颠（英语：）与加利西亚（英语：）的古代神祇，按地区划分
| 跨地区神明 |  Alaunus  阿里萨诺斯  Andarta  Anextiomarus  阿尔提奥  阿维塔  百勒努斯  贝丽萨玛  波尔墨  Brigantia  卡姆洛斯  科尔努诺斯  Cicolluis  Cissonius  康达提斯  达默纳  Dis Pater  艾波娜  阿瑞库拉  Esus  Genii Cucullati  Grannus  雅洛娜  勒努斯  Litavis  Loucetios  Lugus  玛波努斯  马特瑞斯  Matrona  Mogons  南托蘇薇妲  Ogmios  瑞托纳  Rosmerta  Segomo  希罗纳  苏克鲁斯  苏勒维亚  塔拉尼斯  图塔蒂斯  Virotutis  维苏基乌斯  | Celtic wheelTaranis |
| 不列颠尼亚 |  阿邦狄努斯  阿拉希亚戈  安卡斯塔  安德拉斯特  贝拉图卡德路斯  不列颠尼亚  科基狄乌斯  科文提纳  Iouga  拉提斯  诺登斯  Ricagambeda  Satiada  Senuna  苏利斯  维尔比亚  维诺托努斯  Veteris  | Celtic wheelTaranis |
| 阿基坦高卢 |  Abellio  巴克  Fagus  | Celtic wheelTaranis |
| 比利时高卢 |  阿布诺巴  安卡姆纳  阿尔度纳  Arvernus  Icovellauna  Inciona  伊塔拉布斯  伊奥万图卡路斯  Veraudunus  Vindonnus  沃塞古斯  叙勒希基亚  | Celtic wheelTaranis |
| 高卢本部（英语：） |  Anvallus  Atepomarus  波瑞克塔  Icaunis  卢克瑟维乌斯  尼米托那  Moritasgus  Mullo  Naria  Robor  塞夸纳  Souconna  Smertrios  Telo  | Celtic wheelTaranis |
| 山南高卢 |  Ambisagrus  | Celtic wheelTaranis |
| 纳博讷高卢 |  Artaius  Buxenus  波乌狄纳  Lero et Lerina（英语：）  Nemausus（英语：）  Rudianos（英语：）  | Celtic wheelTaranis |
| 下日耳曼尼亚 |  Matronae Aufaniae（英语：）  Gebrinius（英语：）  尼哈勒尼亚  | Celtic wheelTaranis |
| 加利西亚（英语：） |  班达  Endovelicus（英语：）  纳比亚  Reue（英语：）   | Celtic wheelTaranis |
涅韦尔斯科伊海峡

| 涅韦尔斯科伊海峡 |
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黑龙水道
从太空俯看涅韦尔斯科伊海峡
涅韦尔斯科伊海峡在远东的相对位置
标: 52°10′13″N 141°36′19″E﻿ / ﻿52.17028°N 141.60528°E﻿ / 52.17028; 141.60528
类型: 海峡
主要流入: 黑龙江
海洋源: 太平洋

最大长度: 56（35英里）
最小宽度: 7.3（4.5英里）
平均深度: 7.2（24英尺）
涅韋爾斯科伊海峽（俄语：，羅馬化：Proliv Hevelskogo）或黑龍水道（日语：／ kokuryū suidō）是介于歐亞大陸和庫頁島之間的海峡，長56公里，寬7.3公里，最大水深7.2米，黑龍江最終注入該海峽西部。黑龍水道是鞑靼海峡最狹窄的部分。水道的北限是拉扎列夫角（俄语：）和波吉比角，南界是穆拉维约夫角和乌安吉角。中角由大陆探向海中。涅韦尔斯科伊湾（俄语：）处于水道西部。
其俄文名是以俄羅斯探險家根納季·伊万诺维奇·涅韋爾斯科伊的名字命名的。在俄国人入侵前，大陆上的土著人通过这条水道与日本作山丹交易，同时库页岛上的土著越过这里向中国缴纳贡赋。
鞑靼海峡地图
1950年代，曾计划在这一地区建设一条隧道连通大陆地区和库页岛，惟在隧道动工前项目终止。萨哈林大桥（俄语：）被视作隧道的替代方案，其开工时间一拖再拖，迄今（2024年）仍未动工，预想连接起大陆地区和库页岛上的铁路网。
参考

↑  . www.alexanderyakovlev.org.   [2019-04-18]. （原始内容存档于2019-01-28） （俄语）.
↑  . www.mostsakhalin.ru.   [2019-04-18]. （原始内容存档于2019-03-27） （俄语）.
↑  . new.giprostroymost.ru.   [2019-04-18]. （原始内容存档于2019-09-09） （俄语）.
↑  . realty.interfax.ru.   [2019-04-18]. （原始内容存档于2017-11-24） （俄语）.
歐陽清

| 歐陽清 |
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大明四川布政使司參政
籍貫: 江西廣信府上饒縣
出生: 八月十四日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 連氏
出身
 嘉靖七年戊子科舉人  嘉靖十一年壬辰科進士出身 
歐陽清（1492年—？），字懋直，號冲菴，江西廣信府上饒縣人，明朝政治人物。
生平

由國子生中式嘉靖七年（1528年）戊子科江西鄉試第三十二名舉人，嘉靖十一年（1532年）壬辰科会试第一百七十名，第二甲第六十九名進士。觀禮部政，授工部主事，歷員外、郎中，浙江副使，二十四年正月官至四川右參政，卒。
家族

曾祖歐陽文信，祖歐陽久鎮，父歐陽貴，母胡氏；繼母賈氏。弟歐陽洪。
参考资料

↑  《嘉靖十一年進士登科錄》
↑  《嘉靖十一年壬辰科進士同年序齒錄》：民籍，治《詩經》，年四十一歲中式嘉靖十一年壬辰科第二甲第六十九名進士。八月十四日生，行一，曾祖歐陽文信；祖歐陽久鎮；父歐陽貴，訓導；母胡氏；繼母賈氏。具慶下，妻連氏，弟洪。由國子生中式江西鄉試第三十二名舉人，會試中式第一百七十名。觀禮部政，歷員外、郎中，浙江副使，四川參政卒。
|  论 编嘉靖七年（1528年）戊子科江西鄉試榜 |
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中式舉人 95名: 謝應嶽 萬　敏 - 劉伯躍 - 鄧　秀 - 張　珩 尹一仁 - 葉尚浩 - 吳　𤧚 - 王　材 - 錢　衝 蕭鳴邦 - 周弘範 - 朱憲章 - 張朝錫 - 傅重祥 - 廖　暹 - 畢竟容 - 劉　㦂 - 江　滿 - 鄒　瑚 唐堯臣 - 陳九德 - 夏　時 - 雷　禮 - 周宗休 - 王寅 - 夏　寶 - 袁本立 - 楊　芳 - 趙惟興 余　佐 - 歐陽清 - 劉　寵 - 劉希昭 - 王　用 - 閔　旦 - 李　實 - 劉　燭 - 郭春震 - 徐　樾 劉　魯 - 劉天授 - 劉　格 - 王貞善 - 萬人傑 - 蔡　錦 - 何克明 - 杜欽德 - 曾　雲 - 甯　寵 詹　贄 - 劉　桂 - 李元生 - 曾　鈞 - 費懋樂 - 胡　岳 - 汪　化 - 彭　漢 - 張載道 - 曾才漢 鄧南川 - 李　玘 - 羅道卿 - 游　禾 - 吳　江 - 劉　代 - 王宗尹 - 黃　釗 - 敖　璠 - 尹　臺 鍾　鈕 - 何　魁 - 劉　炬 - 饒思聰 - 張　峯 - 高　昪 - 方　清 - 黎　泮 - 伍思韶 - 孫世祐 歐陽瑜 - 秦　泮 - 劉邦采 - 劉文光 - 夏　臣 - 晏若川 - 蕭文明 - 張士賢 - 饒天惠 - 劉廷簠 甘　寶 - 桂　轂 - 李　寶 - 丘　經 - 朱　芾
前一科：嘉靖四年乙酉科　·　後一科：嘉靖十年辛卯科 同科鄉榜：順天 - 應天 - 浙江 - 江西 - 福建 - 湖廣 - 河南 - 山東 - 山西 - 陝西 - 四川 - 廣東 - 廣西 - 雲貴
|  论 编嘉靖十一年（1532年）壬辰科殿試金榜 |
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第一甲 賜進士及第 共3名: 林大钦 - 孔天胤 - 高　節
第二甲 賜進士出身 共80名: 李啓東 - 熊　洛 - 桑　喬 - 黃　崋 - 楊　瀹 - 張　合 - 林　春 - 王　廷 - 張　冕 - 顾四科 賈士元 - 俞咨伯 - 顧玉柱 - 周　滿 - 陳　乙 - 謝少南 - 曾孔化 - 柯實卿 - 趙　維 - 高世彥 魏廷萱 - 林　華 - 翁學淵 - 陳　玒 - 左　鎰 - 何其高 - 楊伊志 - 唐國相 - 周宗鎬 - 白　悅 陳叔頤 - 陳　爼 - 陸期范 - 徐　禎 - 劉　璽 - 蔣　信 - 茅　鎜 - 范　欽 - 張　明 - 陳仕賢 呂　懷 - 辛　童 - 劉　儒 - 范　瑟 - 錢　亮 - 張　愚 - 黃應中 - 許　檖 - 吳　至 - 秦鳴夏 施　雨 - 張　謙 - 廷寅 - 許應元 - 劉繼祿 - 邊　侁 - 皇甫涍 - 曾大吉 - 閔如霖 - 王　椿 董漢儒 - 徐　樾 - 姚翔鳳 - 王　珩 - 毛　復 - 呂　瑚 - 趙一中 - 雍　瀾 - 歐陽清 - 楊　成 吳　嶽 - 衛元確 - 浦應麒 - 趙　伊 - 段承恩 - 游居敬 - 韓　勗 - 陳　禎 - 邵元吉 - 文　衡
第三甲 賜同進士出身 共233名: 余　光 - 李延康 - 潘　高 - 劉　澯 - 陳　塏 - 王廷榦 - 何天啟 - 鄭吉甫 - 王　京 - 魏尚純 李　徵 - 李乘雲 - 尤　魯 - 沈伯咸 - 曾　鈞 - 周　鎬 - 潘子正 - 馮汝弼 - 曹　邁 - 張翼翔 葉　經 - 韓　威 - 米　榮 - 胡　鯨 - 劉汝楠 - 柳　英 - 陳　策 - 王繼宗 - 鄭汝舟 - 翟　鎬 陳　脩 - 何　思 - 王　聯 - 來汝賢 - 周　珫 - 張世亨 - 徐　進 - 劉世用 - 党承賜 - 王　敎 常应文 - 顧存仁 - 林功懋 - 賈　樞 - 謝庭𦶜 - 黃　鵬 - 張　棐 - 劉　素 - 周　卿 - 陳　魁 陳　位 - 陳　澍 - 殷　學 - 傅　頤 - 俞世潔 - 李朝陽 - 韓　岳 - 周　瑞 - 趙愈和 - 廖希顏 李　愷 - 吳希孟 - 唐　曜 - 蘇志臯 - 王　釴 - 程秀民 - 胡　鰲 - 馬汝彰 - 鄧　熺 - 李文鳳 胡　魁 - 何繼高 - 陳如綸 - 尹　耕 - 馮　亮 - 應鳴鳳 - 朱　衡 - 王惟賢 - 錢　照 - 馮應元 楊　登 - 趙民順 - 邢　址 - 洪　垣 - 黃大廉 - 李　淳 - 劉天授 - 扈永通 - 張　遜 - 孫繼先 謝　瑜 - 呂光洵 - 陳　豪 - 沈　越 - 陳　時 - 謝九儀 - 尹　相 - 孫　簡 - 錢　嶫 - 吳伯亨 吳　悌 - 何中行 - 呂應祥 - 劉光文 - 包　節 - 林应亮 - 張　梯 - 高尚志 - 嚴　寬 - 葉國華 陳文浩 - 徐　榮 - 周　亮 - 宋天民 - 曾汝檀 - 郭　鋆 - 杜　鍷 - 勞紹科 - 黃獻可 - 路天亨 張光祖 - 陶　謨 - 劉九容 - 賈文元 - 盧　勳 - 王應詔 - 趙汝濂 - 邊　沆 - 申用休 - 薛廷寵 史襃善 - 唐　寬 - 姚　虞 - 楊　賢 - 陳　讓 - 谢上箴 - 朱廷臣 - 董　珆 - 楊　鎡 - 張　壽 趙允亨 - 陶欽夔 - 石　永 - 劉仕賢 - 張　珪 - 周　南 - 王獻芝 - 孫　校 - 侯　珮 - 侯　度 董德明 - 汪東洋 - 劉　訓 - 劉士逵 - 何元述 - 胡汝翼 - 黃德純 - 承　林 - 劉思唐 - 沈弘彝 閻　樸 - 孫　哲 - 胡守中 - 田大有 - 席大賓 - 李　謹 - 董　官 - 張舜臣 - 胡公廉 - 錢　籍 駱　驥 - 鄭　普 - 李　本 - 趙維垣 - 伊敏生 - 李　完 - 朱懷幹 - 呂懷健 - 陳　諫 - 王繼芳 陳時熙 - 王朝賢 - 方召南 - 何　贊 - 朱憲章 - 王弘道 - 楊勉學 - 范　愛 - 何　城 - 冉崇禮 徐　表 - 胡明庶 - 楊　雷 - 王　瑛 - 錢　薇 - 劉廷範 - 周　采 - 王　梴 - 廖天明 - 蔡汝楠 張　鶚 - 潘　恕 - 曹邦輔 - 朱　默 - 羅大用 - 王　梅 - 王玉汝 - 雷　禮 - 張　思 - 傅　鎮 馬中驥 - 畢　烜 - 邊　涔 - 程　珤 - 樊　深 - 徐守義 - 夏應元 - 李大魁 - 王良柱 - 閔　旦 陳儲秀 - 方　任 - 周大礼 - 周復俊 - 郭希顏 - 錢德洪 - 王　畿 - 史　際 - 賀　恩 - 尹　宇 胡　岳 - 顧　翀 - 王　佩 - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－
前一科：嘉靖八年己丑科　·　後一科：嘉靖十四年乙未科 同科進士：嘉靖十一年壬辰武科　·　同科副榜：嘉靖十一年壬辰科
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：人物 :  CBDB  SHL 2
藏族

藏族，是主要生活在青藏高原上、使用藏语的民族，自称“博巴”（藏語：བོད་པ་，威利转写：bod pa，藏语拼音：Pöba）。主要分布在中华人民共和国境内的西藏、四川、青海、甘肃、云南的五省藏区，境内人口超过650万余人。在尼泊尔、印度（主要集中于喜马偕尔邦的达兰萨拉、锡金邦和拉達克等地）、不丹、巴基斯坦（巴爾蒂人）等青藏高原周边国家亦有分布；另有从中国境内移民出境的藏族及其后代近20万，即海外藏人。7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃帝國。公元11、12世纪，藏民族開始逐渐形成。藏族使用藏语，通用藏文。主要从事畜牧业、农业。主要信奉藏传佛教，宗教气氛浓厚。傳統服裝為藏服，又以藏袍為主。以糌粑为主食，多吃牛羊肉，喜饮酥油茶、青稞酒。牧区多住帐篷，城镇多住碉房。多行天葬。藏历新年为重要节日。藏族文化悠久、灿烂而独特，文献众多，藏医药、藏历、歌舞、唐卡、金铜佛像等都独具特色。史诗《格萨尔王传》、热贡艺术、藏戏入选人类非物质文化遗产代表名录。
族称 > 自称

在藏语中，称藏区为“博”（藏語：བོད་，威利转写：bod，藏语拼音：Pö），称藏人为“博巴”（藏語：བོད་པ་，威利转写：bod pa，藏语拼音：Pöba）。此外，不同地区的藏民又有不同的自称：阿里地区自称“堆巴”，后藏自称“藏巴”，前藏自称“卫巴”，康区自称“康巴”，安多地区自称“安多哇”。
族称 > 他称

汉族地区多以“藏”为词根。在藏语中，“藏”本是满盈、纯净、清澈的意思，后来用来指称雅鲁藏布江（“藏曲”），再后来又引申指雅鲁藏布江的发源地——以日喀则为中心的后藏地区。康熙年间，汉语文言文文献开始用“藏”或“西藏”来指称包含整个青藏高原在内的地区，并根据地名，将居住于“藏”的民族称为“藏人”“藏民”等，19世紀末開始用「藏族」一詞做為藏民族的稱呼。
此外，根据藏语中对藏区的称呼“博”和对藏人的称呼“博巴”，汉文文献中也称藏人为“番族”“番人”“濮”“番巴”“博巴”“百巴”“北发”“发羌”等。
唐代称当时藏地的政权为“吐蕃”。“吐”在藏语中指“上方”“高处”。“吐蕃”即“生活在高处的蕃人”，最初是西藏高原周边地区的藏族先民对雅鲁藏布江流域的蕃人的称呼，在被蕃人部族征服后仍保留了这一说法。蒙古语采用这一称呼，蒙语音译为“土伯特”或“图白忒”（蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：），清初时满语则使用从“唐兀”而来的称呼“唐古特”（满语：，穆麟德轉寫：tanggūt，“特”为复数词缀）称呼藏人。西方语言对藏区、藏人的称呼，也多译自此类，如英语中称西藏为“”，俄语作“”。
族称 > 特殊支系

传统意义的卫藏、安多和康三大藏区之外，还有其他独立的支系，从语言、习俗和服饰等很多方面而言，这些特殊的支系都与三大藏区有所不同，他们分别是工布藏族、嘉绒藏族、白马藏族、普米藏族、尔苏藏族、木雅藏族、华锐藏族、纳木依藏族、卓仓藏族、门巴藏族和夏尔巴人等。
发展脉络

条目：西藏历史
发展脉络 > 族源

藏族民间有关其民族起源的传说中，流传最广、居于主导地位的是猕猴与罗刹女交配繁衍藏人的传说。有学者猜测，“罗刹女”指的是藏地土著，“猕猴”指来自横断山区的种群，二者结合的传说隐喻远古时期两地氏族之间的联姻。
藏族的基因有94%來自現代人種，6%來自已滅絕的人種丹尼索瓦人。其現代人種的基因中，有82%與東亞人種相似，11%與中亞人種相似，6%與南亞人種相似。根據藏族特有的基因，藏族父系Y染色体有近50%为人类最早走出亚洲Y染色体D1下的分支D1a1。藏族祖先距今62,000-38,000年前就來到青藏高原。关于藏族的族源，历史上存在多种“外来说”。考古发掘则表明，在距今39,000-31,000年前，青藏高原上就有原始人类居住。昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址分别是藏东地区和西藏腹地新石器时代文化的典型代表。现代研究多认为，藏区的种族和文化，是以藏区本地的土著居民和自黄河上游甘青地区南下的氐羌部落为主体融合而成。另一部分古羌人向东发展，参与了汉民族的形成，即汉文文献中的西羌部落；一部分南迁云贵高原及东南亚，发展为藏缅语族各民族；留在青藏高原的部族，逐渐发展为今天的藏族。
藏民族，是吐蕃王朝灭亡后通过吐蕃部落在原吐蕃王朝征服地域（青藏高原范围），尤其是甘青及川西高原地区与原吐蕃王朝征服的各族居民經過长达几个世纪的相互杂处、共同生活及血缘上的彼此混同，尤其是通过“后弘期”藏传佛教在整个青藏高原地区的广泛传播和普及之后而最终形成的。
发展脉络 > 吐蕃時期

条目：吐蕃
进入文明时代后，藏地出现了大量小部落，有44小王、12小邦之说。经过长期的战争，最终，由兴起于雅隆河谷的悉补野（སྤུ་རྒྱལ་）部在7世纪上半叶统一了青藏高原。
完成统一大业的是悉补野部第33代赞普松赞干布。他迁都逻些，建立吐蕃王朝，颁行法典，迎娶文成公主和尺尊公主，命人创制藏文，对藏民族今后的发展产生了极其重要的影响。
8世纪下半叶，赤松德赞在位期间，吐蕃走向鼎盛时代，法令与制度趋于完备，从外传入的佛教得到大力弘扬。版图的扩张也在这一时期达到巅峰，尽占唐朝西北的河西、陇右，并最终攻陷安西四镇和西州，雄踞中亚。
吐蕃政权与中原唐王朝有着极为密切的交往关系，之间有过松赞干布与文成公主、赤德祖赞与金城公主的两次和亲，包括清水会盟、长庆会盟等在内的十次会盟，为争夺吐谷浑、西域、河西走廊、南诏等地而发生的百余场战事，以及大量的边境贸易、使节来往和宗教交流。
发展脉络 > 分裂时期

条目：吐蕃分裂时期
9世纪中叶，吐蕃王朝覆灭。此后400年间，藏族地区出现了众多大大小小的割据政权，始终未能统一。朗達瑪被刺殺以後，他的兩個兒子维松与雲丹争夺王位而相互争战，由此引起的內戰陸續擴及全國，再加上庶民造反，西藏終於陷入四分五裂的狀態。內戰中，整個西藏形成許多互不相屬的小國，其中维松之子贝考赞死于農民暴动中，贝考赞之子吉德尼玛衮见大势已去，便率领部下逃亡到阿里地区，娶当地头人的女儿为妻，于公元10世纪末建立政权古格王朝。雲丹的後裔佔據拉薩一帶，形成拉薩王系。此外，在這些小國中比較強大的是唃廝囉國（宗喀國）。宗喀國曾經很強大，並與同樣是藏族祖先羌族的另一分支的西夏項長期交戰。877年，吐蕃王朝解体，形成许多大小不等的割据势力。
佛教在这一时期迎来复兴，并发展出各种派系。各派系与政治势力相互结合，出现了政教合一的倾向。
发展脉络 > 各教派統治時期

条目：元朝治藏历史、薩迦巴、帕木竹巴、仁蚌巴、藏巴汗和和碩特汗國
1246年，萨迦派领袖萨迦·班智达赴凉州，与蒙古帝国阔端太子会晤，商定藏地纳入蒙古帝国版图，行政事务归蒙古管辖；藏传佛教可在蒙古传播，蒙古王室皈依藏传佛教，宗教事务归萨迦派领袖管理。
元朝时期，在中央，封萨迦派领袖为帝师，并设置宣政院，负责管理全国佛教事务和藏区军民事务；在藏区，驻扎军队(派宗王出鎮)，设置驿站，划分十三万户。在此基础上，八思巴建立了隶属于元朝的政教合一的自治政权——萨迦政权，对藏区进行统治。14世纪下半叶，萨迦政权的地位为帕木竹巴政权所替代。
明朝建立後，亦承认帕竹政权，并对各有实权的势力进行籠絡。关于明朝与藏区之关系，不同学者有着不同的看法。这一时期，宗喀巴推行宗教改革，格鲁派兴起并传入蒙古，达赖喇嘛、班禅额尔德尼活佛转世制度确立，影响深远。
发展脉络 > 清治時期

条目：準噶爾汗國、清朝治藏历史和噶廈
清朝鉴于格鲁派势力的壮大及其在蒙古地区的影响力，确立了扶持格鲁派的政策，册封达赖喇嘛和班禅额尔德尼。清政府多次在藏区用兵，并设置驻藏大臣，颁布《西藏善后章程》，整顿西藏政治体制。
发展脉络 > 近现代

条目：西藏 (1912年－1951年)和中华人民共和国治藏历史
近代以来，西方势力渗透西藏。英国于清末入侵西藏，并与清政府签订《中英续订藏印条约》。
辛亥革命爆发后，中国各地陷入连年军阀混战，第十三世达赖喇嘛领导的噶厦宣布西藏独立，并驱逐了原清军。1914年，藏区高层与英国政府签订《西姆拉条约》，划定“麦克马洪线”。中华民国国民政府建立后，设置蒙藏委员会，在南京设立西藏驻京办事处。在藏区，则发生了热振事件及驅逐國府職員的事件。
1951年，中华人民共和国政府与西藏噶厦政府签订《十七条协议》，西藏結束其獨立狀態，納入中华人民共和国統治。
1959年，第十四世达赖喇嘛流亡印度，在印度喜马偕尔邦的达兰萨拉成立西藏流亡政府，後改称“藏人行政中央”。
1965年，西藏自治区成立。
人口分布 > 地理区划

藏族常用到的地理区划概念有“阿里”“卫”“藏”“安多”“康”等：
“阿里”（མངའ་རིས་），又译“纳里速古鲁孙”“俄力思”，又称“堆”（སྟོད་，指高处），大致相当于今天的西藏阿里地区。
“卫”（དབུས་），又译“乌斯藏”“乌思”，汉称前藏，指以拉萨为中心的地区，大致相当于今天的西藏拉萨市、林芝市、山南市大部和昌都市大部。
“藏”（གཙང་），汉称后藏，指以日喀则为中心的地区，大致相当于今天的西藏日喀则市。
“安多”（ཨ་མདོ་），大致相当于今天的青海大部分藏区、甘肃南部藏区和四川阿坝州北部。
“康”（ཁམས་），又译“喀木”，大致相当于今天的西藏昌都市局部、青海玉树州、四川甘孜州和云南迪庆州。
藏族传统上将藏区分为三个部分，其中又有两种分法：
阿里、卫藏和多康，又有“阿里三围、卫藏四茹、多康六岗”的说法。此处的“阿里”包括现在的阿里地区和藏北羌塘草原。
卫藏（包括阿里和羌塘）、安多和康区，又有“卫藏法域、安多马域、康人域”的说法。
人口分布 > 中华人民共和国

| 时间 | 人口/万（精确到小数点后两位） |
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1953年第一次人口普查: 277.56
1964年第二次人口普查: 250.12
1990年第四次人口普查: 459.33
2000年第五次人口普查: 541.60
2010年第六次人口普查: 628.22
2020年第七次人口普查: 706.07
根据中华人民共和国第六次全国人口普查（2010年），全国共有藏族6,282,187人：
西藏自治区2,716,388人（43.24%），四川省1,496,524人（23.82%），青海省1,375,059人（21.89%），甘肃省488,359人（7.77%），云南省142,257人（2.26%）。以上五个世居省区合计6,218,587人（98.99%）。
藏族在全国占总人口的0.47%（第9）。在西藏占总人口的90.48%（第1）。在青海占总人口的24.44%（第2）。在四川占总人口的1.86%（第3）。在甘肃占总人口的1.91%（第4）。在云南占总人口的0.31%（第15）。
男性3,155,625人，女性3,126,562人，性别比1.01。
315,622人（5.0%）居住于城市，923,177人（14.7%）居住于镇，5,043,388人（80.3%）居住于乡村。
另有4300名现役军人。
人口分布 > 中华人民共和国 > 聚居区域

藏族建立的民族自治地方有一区、十州、两县：
西藏自治区
青海省：海北藏族自治州、海南藏族自治州、黄南藏族自治州、果洛藏族自治州、玉树藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州
四川省：阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、木里藏族自治县
甘肃省：甘南藏族自治州、天祝藏族自治县
云南省：迪庆藏族自治州
人口分布 > 移民

条目：海外藏人
约占藏人人口3%的原先世代居住于中国境内的藏族，因为各种原因，移民至中国境外长期定居。中华人民共和国将这些人称为“藏胞”或“藏族侨胞”。1959年，十四世达赖喇嘛流亡印度，随之移民境外的藏族约有8万人，成为藏族移民的主体。2009年，《国际西藏邮报》发布西藏流亡政府人口普查统计结果，显示中国境外藏族人口为127,935人。而据中华人民共和国学者估计，2010年前后，中国境外藏族人口为17万（一说20万），其中印度11万人，尼泊尔有3万多人，美国有2万人左右，瑞士、加拿大各有4000人左右。根據中華民國文化部蒙藏文化中心的統計資料，2020年臺灣藏族人口有635人。在香港，也有一些藏人散居，主要是為了傳揚藏傳佛教而來港居留。
经济生产

青藏高原上耕地资源匮乏，所以在藏族的传统经济中，畜牧业占有最重要的地位，人们的生产围绕牛羊的放牧、打毛、挤奶、拾粪展开。虽然局部地区也有农业和狩猎，但都还是要依赖于畜牧业的支撑。受高寒气候影响，青藏高原上草类生长慢，且难以割草贮存，因而藏族的传统牧业至今仍以游牧为主，尚未实现定居。在畜种方面，高山草甸草场多牦牛，高原宽谷草原多绵羊，海拔较低的地区还有黄牛和犏牛。
在河谷平原，人们也开展一些农业生产活动。在高原上，多种植青稞、小麦、豌豆、马铃薯、油菜等作物。在藏东南的低海拔地区，则有水稻、玉米、鸡爪谷和蔬菜的种植。
手工业是传统的三大产业之一。传统的手工业多属于个体方式，作为家庭生产的副业开展，规模较小，专业工匠比例不高。近年来才逐渐出现了规模化的生产。
藏族的传统生产活动大多滞留在封闭的家庭自给自足中，因而商业发展并不发达。每年秋季，农牧产品收获后，牧民会携带食盐、酥油和畜牧产品到农区交换粮食、茶叶和生产生活用品，采取以物易物的形式，以青稞作为货币等价物。在此基础上，也有一些商人在农区和牧区之间开展交易活动。康巴人尤其以善于经商著称。也有一些藏族商人前往尼泊爾進行貿易(食鹽交換稻米)。
社会文化 > 语言文字

条目：藏语和藏文
藏族的民族语言为藏语，属于汉藏语系藏缅语族藏语支。
藏语内部差异性较大，一般可分为三个方言，即卫藏方言、康方言和安多方言，其中卫藏方言与安多方言差别较大，康方言介乎其间并与卫藏方言接近。方言间的差别主要体现在语音上，如卫藏和康方言有声调，安多方言没有；安多方言有较多、较复杂的复辅音，卫藏和康方言较少，且限于鼻冠音。与古典藏语相比，卫藏方言的发展速度最快，康方言其次，安多方言则保留较多古典藏语的特征。
藏语属于施格型语言，主语是否添加施格标记受动词及物性和自主性的影响。基本语序为SOV（主语-宾语-谓语）。
用来记录藏语的文字是藏文，据传由吞弥·桑布扎于7世纪模仿梵文所创（一说源自象雄文）。藏文属于元音附标文字，记录一个音节时，以一个辅音字母为基字，用前加字、上加字、下加字等表示复辅音声母，用元音附标表示韵母的元音，用后加字表示韵尾。音节之间用点隔开。从左向右横写。
虽然不同地区的藏语口语差异较大，但在文字上却相当统一，都使用藏文来记录藏语书面语。例如藏族称藏区为“博”，在卫藏（西藏拉萨）读作/pʰøʔ˩˨/，在康区（四川甘孜州德格县）读作/pøʔ˧˩/，在安多（甘肃甘南州夏河县）读作/wot/，但都写作“བོད”。各地藏族使用各自的方音来拼读藏文，但在书面上可以交流互通，这与汉语方言、汉语书面语跟汉字的关系十分相近。
社会文化 > 宗教信仰 > 苯教

条目：苯教
苯教是藏族最早的定型宗教信仰。“苯”的本义指“颂咒”“祈祷”，世续苯教（原始苯教）即以念颂各种咒文为主要仪式。约3900年前，辛饶弥沃从象雄来到蕃地，带来了更为完善的宗教理论和制度，在原始苯教的基础上进行改革，创建了成熟的雍仲苯教，成为当时藏族的全民宗教。8世纪，赤松德赞独尊佛教，苯教开始遭到打压，后来仅在边远地区传播，但其许多文化传统仍保存在藏传佛教和藏族民俗中。
截至2003年，苯教在中国境内共有218座寺庙，其中一半以上在青、川、甘。失去本身文化特征、被佛教同化是今日苯教面临的重大问题。
社会文化 > 宗教信仰 > 藏传佛教

条目：藏传佛教
7世纪中叶，松赞干布迎娶文成公主和墀尊公主，据传佛教就此传入藏地。8世纪，赤松德赞独尊佛教，贬抑苯教，佛教首次在藏地获得了最高地位。从赤松德赞在位到赤祖德赞在位的80多年，佛教在西藏得到了空前的发展，被称为藏传佛教的“前弘期”。
之后，朗达玛毁佛灭法，藏地也进入了“藏卫无法”的时期。10世纪，佛教经由“下路”多康和“上路”阿里两条途径，重新传入藏区，自此开始了藏传佛教的“后弘期”。这一时期的藏传佛教，形成了以格鲁派、宁玛派等为代表的众多教派，产生了与政治结合紧密的“政教合一”制度，影响力从限于上层社会转为普及几乎所有民众，并具备了越来越浓的地方色彩。
绝大多数藏人都笃信佛教，日常生活中伴随着大量的宗教活动。除了供奉佛像、布施、放生外，藏民还常常佩戴“嘎乌”（贴身的微型佛龛）；煨桑，即燃烧柏树枝等，熏香敬神；堆玛尼石，即在石块上刻写文字，累积成堆甚至成墙；转经，即将经文放在转经筒内，转动一次即相当于念诵一次，此外沿着一定路线巡礼一趟也称为转经；磕长头，即以三步一磕头的方式去往拉萨或冈仁波齐等地朝圣，也可以在寺庙中原地不断磕长头。
藏传佛教对藏族人民的文化与社会生活有着巨大的影响。除了本身宗教思想的研究外，佛教寺庙还参与并垄断了藏地的文学、艺术、科技、教育等各类文化事业，产生了大量的文化遗产。其信仰活动深入到藏族日常生活的方方面面域，其宗教教义深刻影响了藏族的思想观念。
社会文化 > 生活方式 > 服饰

条目：藏服
藏族传统服饰的基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽。藏族一般内穿衬衣、衬裤、围裙，外穿袍子。袍子很长，男袍等身，女袍长过身体。穿袍子的时候，先将袍子提起（男袍下摆提到膝盖，女袍下摆提到脚面），然后束上腰带。因此上半身非常宽松，衣襟很大，可以当成口袋来装东西。藏区天气情况复杂，气温变化快，而藏袍可以适应不同情况：热的时候脱掉上半身一边袖子，甚至两边袖子；但下半身总是穿着，方便随时席地而坐；夜里冷的时候则用肥大的袍子当被子来盖。
藏民爱戴帽子，喜穿牛皮靴，还常佩戴各种头饰和首饰。质地上以皮革和氆氇（ཕྲུག）为主。不同地域、不同社会阶层都有各自的服饰风格。
社会文化 > 生活方式 > 饮食

条目：藏族飲食
大部分藏族日食三餐，但在農忙或勞動強度較大時有日食四餐、五餐、六餐的習慣。絕大部分藏族以糌粑為主食，即把青稞炒熟磨成細粉。特別是在牧區，除糌粑外，很少食用其他糧食製品。食用糌粑時，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便於儲藏又便於攜帶，食用時也很方便。在藏族地區，隨時可見身上帶有羊皮糌粑口袋的人，餓了隨時皆可食用。
藏族過去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉為主，豬肉次之。藏族食用牛、羊肉講究新鮮，傳統上吃肉時是將大塊肉盛入盤中，用刀子割食。牛、羊血則加碎牛羊肉灌入牛、羊的小腸中製成血腸。肉類的儲存多用風乾法。一般在入冬後宰殺的牛、羊肉一時食用不了，多切成條塊，掛在通風之處，使其風乾。冬季製作風乾肉既可防腐，又可使肉中的血水凍附，能保持風乾肉的新鮮色味。
最常見的是從牛、羊奶中提煉的酥油，除飯菜都用酥油外，還大量用於製作酥油茶。酸奶、乳酪、奶疙瘩和奶渣等也是經常製作的乳製品，
藏族普遍喜歡飲用青稞製成的青稞酒。在節日或喜慶的日子尤甚。藏族的炊餐灶具自成一體。在藏族地區，家家都備有酥油茶筒、奶茶壺。大部分地區的藏族都以乾牛糞為燃料，以鐵三角架為灶。雲南藏族茶具、酒具、餐具喜用銅制。其他地區的藏族喜用漆器，是在木碗上漆上紅、黃、橙色的漆。比較講究的還要在碗上包銀。牧區的藏族都要隨身配帶一把精製的藏刀，主要用來切割食物，還用於宰羊、剝皮、削帳房厥子等勞動，藏刀的製作歷史悠久，工藝精湛。
典型食品：藏族的典型食品除糌粑、青稞酒、酥油茶外，還有很多，例如：足瑪米飯，藏族傳統宴席食品，用足瑪、大米、酥油等煮製而成。血腸，藏族傳統菜餚，用牛（羊）血為主要原料製成。乳酪，藏族傳統菜餚，用牛、羊奶發酵後製成。
藏人忌食马肉、狗肉、鹫鹰肉蛋和鱼虾。不过少数地方亦有吃鱼的传统，年轻人中吃鱼的比例也在逐渐上升。
社会文化 > 生活方式 > 民居

牧区传统民居以帐篷为主，多用牛、羊毛编织而成。帐门朝东开。帐内南侧称为“阴帐”，是女主人等妇女的活动空间，在此烧茶、做饭、制作酥油。北侧称为“阳帐”，是男主人居住和待客的地方。
农区和城镇的传统民居是平顶的碉房。一般底层堆放杂物、饲养牲畜，上层住人，三层碉房的顶层或二层碉房最好的一间用来设立佛堂。碉房的外墙多用石头堆砌，下厚上薄，内直外收。窗户较小，不开天窗。
社会文化 > 生活方式 > 交通

牛马是传统上最常见的交通工具。马是专门骑乘用的，不用来驮运。牦牛多用作驮畜，有时也骑乘。
牛皮船是藏族的特色水上交通工具，呈长方形盒子状，长约2.5米、宽约1.5米，多用来渡载。
社会文化 > 风俗习惯 > 婚姻

藏族传统婚姻形式多样。一夫一妻制最为常见，占婚姻总数的60%-80%，在农区和民族杂居区可达95%以上。其中最普遍的是男子将女子娶进家中。有女无男的家庭亦可给女儿招赘。
除一夫一妻制外，藏族传统上还存在着一妻多夫制 和一夫多妻制。一妻多夫制家庭，一般是從夫居的兄弟共妻，长兄结婚，之后弟弟加入家庭，生下的子女称长兄为父亲，其余为叔叔。两兄弟共妻最为常见，此外还有多兄弟共妻和朋友共妻的情况。一妻多夫制避免了兄弟分家，使财产和劳动力都不会被分割，还降低了税役压力，也为社会所普遍认可。一夫多妻制与之类似，多是從妻居的姐妹共夫，姐姐先赘婿，然后妹妹加入家庭。这两种婚姻形式在藏族中占一定比例，但在安多比较少见。
藏族的通婚范围遵照严格的血缘外婚制和一定程度的等级内婚制。同父系祖先严格禁止通婚，表亲之间数代内也不许通婚。
1981年，西藏自治区人民代表大会常务委员会通过了《西藏自治区施行〈中华人民共和国婚姻法〉的变通条例》，条例规定“废除一夫多妻，一妻多夫等封建婚姻，对执行本条例之前形成的上述婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者，准予维持”。
社会文化 > 风俗习惯 > 葬俗

藏族有多种不同的丧葬习俗，其中最普遍的是天葬，此外还有 土葬、水葬、火葬、塔葬等。
天葬是藏族独特而普遍的葬俗，人死后停尸数日，送往天葬台，由天葬师肢解尸体，分离骨肉，拌以糌粑，再发出信号，呼唤秃鹫来食，以食尽为佳，说明生前无罪孽。土葬一般不用棺材，将尸体用布包好后置入挖出的坑穴中，再将土填平，一般不修坟包。水葬即将尸体抛入湍急的水流中，有整体葬和肢解葬两种。火葬即将尸体焚烧。塔葬是最高级的葬式，用于大活佛、大喇嘛，将尸体火化或脱水保留肉身后，葬入灵塔，以求永存。此外一些地方还有楼葬、树葬等较罕见的葬式。
不同地区对不同葬俗有各自的看法。如卫藏地区多认为土葬最为卑贱，用于因麻风、天花等传染病而死的人，或强盗、杀人犯等，而康区等地的一些地方则有土葬的传统。又如卫藏多认为水葬为夭折的婴儿与孩童所用，但康区的一些地区则以水葬为传统葬俗。又如火葬在卫藏地区一般只在高僧、贵族中进行，在一些地方则普遍运用。
社会文化 > 风俗习惯 > 节日

藏族有丰富的节日文化。有学者依据藏族节日活动的主要内容，将其分为7类：宗教节日、农事节日、牧事节日、纪念性节日、文体游乐节日、庆贺性节日和岁时节日。
藏历新年属于岁时节日，是藏族十分隆重的节日。各地藏历新年的时间并不一致。大多数地区在藏历正月初一过年；后藏一些地区在十二月初一过年，称为“农事新年”；普兰县在十二月初一过年；工布地区（今林芝县、米林县）在十月初一过年。各地藏族庆祝藏历年的方式不尽相同，总而言之，都是通过各种庆祝活动和仪式来迎接新的一年，驱散邪魔，祈求好运、安康、丰收。新年的庆祝常持续半个月之久。
望果节是农区的农事节日，日期不定，多在农作物成熟之际、大雁南飞前举行。“望果”（ འོང་སྐོར་）在藏语中是“巡视田地”“转地头”的意思。其共同形式就是绕着田地转圈，不同地方还会增加念咒、抬“丰收塔”等内容，并举行歌舞、游戏等活动。
萨嘎达瓦节属于宗教节日，每年藏历四月十五举行。它是藏传佛教的传统节日，意在纪念释迦牟尼的诞辰、成道、涅盘。节日的主要活动是转经。
达玛节（རྒྱལ་རྩེ་མདའ་དམག་）是牧区的牧事节日，流行于江孜一带，每年藏历五月举行。达玛节的主要活动是赛马和骑射比赛，另有歌舞、市集等。
雪顿节最初是宗教性的节日，是藏民向僧侣供奉酸奶的日子，故称“雪顿”（ ཞོ་སྟོན་），即“酸奶宴会”之意。雪顿节后来发展为艺术节日，主要活动是在藏历七月一日时，在拉萨的罗布林卡上演藏戏和歌舞表演，全民盛装，观看演出。
社会文化 > 科学技术 > 医药

条目：藏医学
藏族有历史悠久、内容丰富的传统医学，即“藏医”。在中国大陆，藏医学为政府所承认，藏医医师可以取得执业医师资格。
藏医的基础理论认为，人体内存在着三种因素、七大物质和三种排泄物。其中，三大因素又占据主导地位。三大因素指的是“隆”（气，主呼吸）、“赤巴”（火，主热能）、“培根”（水和土，主体液）。三大因素若有余或不足，人体就会出现疾病；将三因调整至平衡、协调状态，就可治愈疾病。
在诊断时，藏医采用望诊、问诊、切诊和尿诊等方法。在治疗时，常用饮食疗法和药物疗法，兼有艾灸、放血、药浴等疗法。
藏医将药物分为动物类、石类、树类等13类，认为药物受五行（土水火风空）影响而具备六味、八性、十七效中的若干种，进而对症下药。受气候环境影响，藏药中矿物药和动物药约占一半以上比例，剂型也以丸剂为主，少用汤剂。
藏医的重要典籍有《月王药诊》《四部医典》《蓝琉璃》《昌珠本草》等。
社会文化 > 科学技术 > 历法

条目：藏历
藏族最早使用物候曆。十一世纪从印度引入了时轮曆。藏传佛教认为日、月食是修行的最佳时刻，对日、月食的预报非常重视，而时轮曆在使用数百年后误差变大，因此在五世达赖和康熙帝推动下，从汉地引入了更精确的时宪曆。现行藏历是在时轮曆的基础上吸收时宪曆部分内容而形成的。
藏历属于阴阳历。以阴阳五行与十二生肖相配纪年，从阴火兔年开始、至阳火虎年结束，每六十年一个循环，称为绕迥，以公元1027年作为第一绕迥的第一年。以寅月为正月，以正、二、三等序数纪月，以望日为月中十五、以朔日前后为月首初一，正月初一即新年。设闰月，闰章为65年24闰（32.5个月设1闰月），实际操作中跟夏历一样，无中气置闰。由于月球运行速度不均匀，因此太阴日有时长于太阳日（一昼夜），有时短于太阳日，从而有了“重日”和“缺日”。一个月中无重缺一或重一缺二，就只剩下29天，即为小月；其他情况下一月有30天，为大月。
社会文化 > 科学技术 > 印刷

永乐年间，第五世噶玛巴·德新谢巴奉明成祖诏令，赴南京主持刊印整部《甘珠尔》，开藏文雕版印刷之先河。藏族自身形成雕版印刷体系，则要到17世纪丽江土司木增主持雕刻、后在理塘寺刊印的“理塘朱版”《甘珠尔》。
藏族的印刷业传统上由寺庙僧侣所掌握。雕印处大多设在寺庙内，称“印经院”，著名的印经院有德格印经院、纳塘寺印经院、布达拉宫印经院、拉卜楞寺印经院、塔尔寺印经院、卓尼禅定寺印经院等。所用雕版一般为长条形，用秋季砍伐的桦木制成，刻写藏文楷书。
社会文化 > 科学技术 > 手工業

主要可分為毛紡織業、製陶以及金銀銅器的加工製作三個面向。其中，毛紡織業是最發達且普遍的項目，除了可提供藏族區域的自身需求之外，更可有一定的出口量。近年來藏毯的發展最為顯著，已從傳統的手工作坊發展到具有一定規模的工廠。藏毯按毛質大致可分為三種：一種是用犛牛絨捻紡的毛線和羊毛線套織而成，這種地毯質量最佳、重量輕，適合在藏南地區等氣候溫和的地方使用；第二種是用綿羊的細毛捻的毛線織成，有素色和彩花樣兩種，彩花樣的尤其受城市居民喜愛；第三種是用犛牛毛和羊毛混合紡織而成，特色為黑白分明、粗厚耐磨，深受農牧民的歡迎。裝飾圖案紋樣更是多樣化，單獨紋樣就有龍、鳳、雲紋、海水紋等樣式，組合紋樣則有壽字紋裝飾、龍鳳呈祥、卍等。
而金屬金銀加工則可分為裝飾及生活用品兩大類，裝飾類包括手鐲、戒指、項鍊、頭飾、胸飾、刀鞘等，而生活用品類則有酒壺、酒碗、勺、筷、盤等。
自第七世班禪額爾德尼開始建立專門加工寺廟用品的場地以來，日喀則市的扎西吉彩便是西藏地區金銀匠最集中、產品質量最好的村子。而1959年後，扎西吉彩從寺院的專用作坊，轉型成為日喀則市金銀銅器加工廠，但依然保有其傳統工藝。
鍛銅技藝主要流傳於西藏自治區的南木林縣，自第十世達賴喇嘛時期流傳至今。鍛銅主要用於鑄造佛像，鍛造材料以紫銅、黃銅、白銅為主，很少選擇青銅和鐵，因為其質硬而脆，缺乏延展性，不利於塑造與鍛制。金屬使用前要先放在膠泥做成的坩堝中熔煉，等到自然冷卻成金屬鑄塊後再鍛成金屬板，接著經由焊接造像、鎏金、磨光、上紅等環節，最後就會鍛鑄出合格的佛像。
藏族刀具製作亦為重要的金屬鍛造技藝，樣式主要包括男式長腰刀、吊刀，女式吊刀、刺刀、格薩爾刀等，一般經由冶煉、模具翻鑄、敲摳大形、刻花鑲嵌、焊接組合、加固、銼磨整形、精雕細刻及拋光等環節製作而成。藏刀刀面净光，刀刃锋利，刀把用牛角或硬木製成，並纏以銅絲、銀絲裝飾，刀鞘上可刻龍鳳、虎獅、花卉鳥禽等圖案，亦可綴以寶石和瑪瑙。
四川省甘孜藏族自治區的白玉縣生產的藏刀人稱「白玉藏刀」，主要有河坡、熱加兩鄉生產地。起初河坡以生產兵器為主，有「格薩爾兵器庫」之稱，但在甘孜呷拖寺的建造過程中，和漢人的工藝文化進行交流，使其漸漸從製作傳統兵器轉為製造生活用品。
西藏自治區拉孜縣的藏刀主要由拉孜雪村產出，又稱「拉孜雪刀」，以鋼材鍛製而成，有長刀、短刀和小刀三種類型。
而青海省玉樹藏族自治區的「安衝藏刀」以造型精美、性能良好而聞名，有男式與女式的分別。女式藏刀大多呈月牙形，刀鞘上鏨刻龍鳳、花卉、法輪等圖案，並鑲嵌珊瑚、綠松石、瑪瑙等裝飾。男式藏刀造型與普通刀相同，鑲金鍍銀，刀刃鋒利無比，而藏人稱之為「三用刀」，意指此刀有割食牛羊肉、抵禦野獸和防身，以及腰間佩飾三種用途。
社会文化 > 文学艺术 > 文学

藏族的传统文学可以分为民间文学和作家文学。民间文学包括神话、传说、歌谣、说唱等。其中的代表是说唱文学《格萨尔王传》，讲述格萨尔王受命下凡，历经困难后登基继位，南征北战，降妖除魔，最后下地狱救回爱妻和母亲的故事。直到今天，仍有许多藏族艺人在演唱、传承和创作《格萨尔王传》。
作家文学则有剧本、诗歌、传记、小说等体裁。诗歌尤其受到藏族人民的喜爱。传统藏文诗歌通常都有一定格律。萨班·贡嘎坚赞的格言诗《萨迦格言》广为流传。六世达赖仓央嘉措的情诗亦深受欢迎，其汉语译本在汉族地区也颇有影响力。
社会文化 > 文学艺术 > 音乐

萨班·贡噶坚赞曾撰写《乐论》，将藏族的音乐分为俱生乐（声乐）和缘起乐（器乐）。藏族传统的声乐形式是民歌。18世纪，多仁·丹增班觉从北京回藏后，带去了汉族地区的乐器，并组建乐队合奏，用器乐合奏为民歌伴奏，对藏族传统音乐做出了巨大贡献。藏族民歌形式多样，可分为小调和舞歌两大类，根据内容又可分为婚礼歌、出战歌、情歌、对歌、劳动歌、儿歌等。
藏族所使用的乐器可分为打击乐器、吹奏乐器、拨弦乐器和拉弦乐器等。打击乐器包括锣、云锣、钹、铃及各种鼓，其中的达玛如（英语：）（ཌ་མ་རུ་）类似拨浪鼓，多用作法器，传统上用人的头盖骨制作。吹奏乐器有筒钦和嘉令等：筒钦（英语：）（དུང་ཆེན་）是宗教音乐中使用的大型低音铜管乐器；嘉令（英语：）（རྒྱ་གླིང་）类似唢呐，是铜制的小型双簧乐器。拨弦乐器的代表是扎木年（སྒྲ་སྙན་），又称六弦琴。拉弦乐器有比旺和根卡等：比旺（པི་ཝང་）类似二胡；根卡（གིམ་ཆ་）类似中东的卡曼贾（英语：），经拉达克传入，底座上有铁棍以立于地面。