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周楫

| 周楫 |
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大明
籍貫: 四川成都府內江縣
出生: 二月初七日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 洪氏
出身
 成化二十三年丁未科同進士出身 
周楫（1446年—1505年），字濟之，四川成都府內江縣人，民籍，治《禮記》，明朝政治人物。
生平

四川鄉試第二十九名舉人。成化二十三年（1487年）中式丁未科三甲第一百四十五名進士。
家族

曾祖周必諒；祖父周彥聦；父周南，照磨。母謝氏；繼母余氏。
武耀廷

武耀廷（1962年7月—），河南西平人，农学博士，研究员，博士生导师，1986年3月加入中共，1986年9月参加工作。曾任海南大学党委书记。
简历

1983年毕业于河南农学院农学专业。1986年取得河南农业大学作物遗传育种专业硕士，后留校任教；2001年在职取得南京农业大学作物遗传育种专业博士学位。2001年9月到2003年7月在清华大学博士后研究。
2003年7月后历任中国热带农业科学院、华南热带农业大学发展与改革办公室主任（正处级）、科技处处长，中国热带农业科学院、华南热带农业大学副院（校）长，儋州市委副书记（挂职）。
2007年9月任海南大学副校长；2008年4月任琼州学院院长。
2016年7月任海南大学党委书记，2021年8月卸任。
参考资料

↑  . www.thepaper.cn.   [2020-06-08]. （原始内容存档于2020-06-08）.
↑  , renshi.people.com.cn,   [2020-06-08], （原始内容存档于2020-06-08）
↑  . 中国教育在线.   [2021-09-05]. （原始内容存档于2021-09-05）.
拉特内勒

| 拉特内勒 Ratenelle |
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 法國市镇

   徽章
拉特内勒的位置  
拉特内勒显示法国的地图拉特内勒显示索恩-卢瓦尔省的地图
坐标：46°31′37″N 5°00′58″E﻿ / ﻿46.5269°N 5.0161°E﻿ / 46.5269; 5.0161
国家:  法國
大区:  
省:  索恩-卢瓦尔省
面积1
 • 市镇: 8.03 平方公里（3.10 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 374人
 • 密度: 46.6人/平方公里（121人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 71290
INSEE: 71366 
省级选区: 屈索县（英语：）
海拔: 171—196（561—643英尺） （平均：183.5米）
網站: https://www.ratenelle.fr/
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
拉特内勒（法語：，法语发音：[ʁatnɛl]）是法国索恩-卢瓦尔省的一个市镇，属于卢昂区。
地理

拉特内勒（46°31'37"N, 5°0'58"E）面积8.03 平方千米，位于法国勃艮第-弗朗什-孔泰大區索恩-卢瓦尔省，该省份为法国中部省份，北起顺时针与科多尔省、汝拉省、安省、罗讷省、卢瓦尔省、阿列省和涅夫勒省接壤。
与拉特内勒接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：塞穆瓦耶、屈斯里、拉热内特、普雷蒂、罗姆奈、拉特吕谢尔。
拉特内勒的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

拉特内勒的邮政编码为71290，INSEE市镇编码为71366。
政治

拉特内勒所属的省级选区为屈索县（英语：）。
人口

拉特内勒于2021年1月1日时的人口数量为374人。
拉特内勒的OSM定位图
1962-2008年间拉特内勒人口变化图示
中关村西区

39°58′41″N 116°18′45″E﻿ / ﻿39.978181°N 116.31256°E﻿ / 39.978181; 116.31256
中关村广场的天际线
中关村广场的夜景
中关村西区，又名中关村广场，位于北京市海淀区海淀街道，是中关村科技园区的核心商务区，与东边属中国科学院的中关村东区（中关村科学城）相对。西区北起北四环西路，东至中关村大街，南至海淀南路，西至苏州街，占地94.6公顷；西区的核心区（称作“小西区”）则南至丹棱街，西至彩和坊路，占地51.44公顷。中关村西区集中了大量写字楼，配有商业设施和大型绿地等公共服务设施。
历史

中关村西区开发前，是海淀镇（现海淀街道）的建成区，主要是低矮的平房。2000年推出的“中关村科技园区海淀园三年大变样计划”，将改造老海淀镇，建设中关村西区提上日程。除海龙大厦、四通大厦等一些建筑、3处古建之外，老海淀镇的单位和3800多住户全部拆迁，其中包括中共海淀区委、海淀区政府在内的大量党政机关单位，如海淀区政府搬迁到了新开发的万柳地区。
2000年11月26日，中关村西区（小西区）结束拆迁，正式开工。开发区占地51.44公顷，规划建设38.36公顷，总建筑面积150万平方米，总投资150亿元人民币。其中土地一级开发至2005年9月29日结束。
建筑及产业

中关村西区的建筑多数为写字楼，亦有几座电子卖场。此外，有公寓、酒店等配套设施，也有部分老住宅建筑和其他建筑。中关村的商业也很发达，尤其是中关村广场购物中心，涵盖时尚购物、运动装备和电影等多个方面，2004年入驻的家乐福亚洲旗舰店也位于其中。2011年，海淀区政府发布消息，对中关村西区的业态进行调整，限制海龙等电子卖场的面积，引入文化创意等高端业态，此举对中关村电子卖场造成了一定打击。2022年3月，中关村广场购物中心计划闭店改造，重新进行规划设计。
中关村西区高楼林立，最高的建筑是高150米的中钢国际广场。2008年，中关村西区在新京报主办的“北京新地标”评选中以第10名当选。
交通

中关村西区四周的道路，尤其是北四环西路和中关村大街，是北京的重要干道。中关村西区内部更是有发达的路网。但是由于周边道路通行不便，常常堵塞，因而交通并不十分便利。作为“立体交通”的一部分预留的地下交通环廊于2007年通车，但是使用量很低。
轨道交通方面，北京地铁4号线和10号线分别从东侧和南侧经过中关村西区，两线在海淀黄庄站换乘。16号线则从西侧经过，并在西北角设万泉河桥站。
参考资料

北京市地方志编纂委员会. . 北京出版社. 2008  [2011-08-11]. （原始内容存档于2019-02-19）.
↑  . 首都之窗.   [2011-08-11]. （原始内容存档于2011-02-05）.
↑  . 2005-10-12  [2011-08-11]. （原始内容存档于2006-12-21）.
↑  地方志 2008，第54頁
↑  . 中关村西区协调管理委员会.   [2011-08-11]. （原始内容存档于2011-08-29）.
1 2 3  地方志 2008，第364頁
1 2  朱文轶. . 中国国家地理. 2008年8月, (8): 95–105.
↑  地方志 2008，第118頁
↑  地方志 2008，第9頁
↑  . 2000-11-19  [2011-08-11]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  .   [2011-08-11]. （原始内容存档于2011-08-29）.
↑  . 北京市海淀区商业联合会.   [2011-08-11]. （原始内容存档于2009-09-19）.
↑  . 2011-05-30  [2011-08-11]. （原始内容存档于2011-06-02）.
↑  马婧. . 北京日报客户端. 2022-03-13  [2022-03-13].
↑  . 中国中钢集团公司.   [2011-08-11]. （原始内容存档于2011-08-14）.
↑  . 2008-01-21  [2011-08-11]. （原始内容存档于2016-03-04）.
↑  . 2004-12-22  [2011-08-11]. （原始内容存档于2005-11-08）.
↑  . 2011-07-26  [2011-08-11]. （原始内容存档于2016-03-04）.
1991年建成的海淀大街
由原海淀百货大楼改建而成的天使大厦
接口描述语言

（Interface description language，缩写IDL），是用来描述软件组件介面的一种计算机语言。IDL通过一种獨立於編程語言的方式来描述接口，使得在不同平台上运行的对象和用不同语言编写的程序可以相互通信交流；比如，一个组件用C++写成，另一个组件用Java写成。
IDL通常用于远程调用软件。在这种情况下，一般是由远程客户终端调用不同操作系统上的对象组件，并且这些对象组件可能是由不同计算机语言编写的。IDL建立起了两个不同操作系统间通信的桥梁。
在IDL基础上开发出来的软件系统有Sun的ONC RPC，The Open Group的分散式運算環境，IBM的系統物件模型（英语：），Object Management Group的CORBA，和SOAP（用于Web service）。
典型的

IDL規格語言，the original Interface Description Language.
Microsoft接口定义语言
HIDL（英语：）（HAL Interface Definition Language，硬件抽象层接口描述语言），用于Android操作系统8.0及以上版本
開放服務介面定義（英语：）
平台獨立元件建模語言（Platform-Independent Component Modeling Language）
Simple Object Access Protocol（SOAP）
WDDX（英语：）
XML-RPC，the predecessor of SOAP
项目

JavaSE Corba （页面存档备份，存于）
Thrift  （页面存档备份，存于）
ICE  （页面存档备份，存于）
拉弗伊

| 拉弗伊 La Feuillie |
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 法國市镇

   徽章
拉弗伊的位置  
拉弗伊显示法国的地图拉弗伊显示滨海塞纳省的地图
坐标：49°27′44″N 1°30′50″E﻿ / ﻿49.4622°N 1.5139°E﻿ / 49.4622; 1.5139
国家:  法國
大区:  
省:  滨海塞纳省
面积1
 • 市镇: 39.76 平方公里（15.35 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 1,262人
 • 密度: 31.7人/平方公里（82.2人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 76220
INSEE: 76263 
省级选区: 布赖地区古尔奈县（英语：）
海拔: 90—219（295—719英尺） （平均：154.5米）
網站: http://www.lafeuillie76.fr
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
拉弗伊（法語：，法语发音：[la fœji]）是法国滨海塞纳省的一个市镇，属于迪耶普区。
地理

拉弗伊（49°27'44"N, 1°30'50"E）面积39.76 平方千米，位于法国诺曼底大区滨海塞纳省，该省份为法国北部沿海省份，其西部及北部濒大西洋英吉利海峡，东起顺时针与索姆省、瓦兹省、厄尔省和卡爾瓦多斯省接壤。
与拉弗伊接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：弗里、弗勒里拉福雷、洛尔洛、勒特龙凯、贝藏库尔、拉艾、诺莱瓦勒。
拉弗伊的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

拉弗伊的邮政编码为76220，INSEE市镇编码为76263。
政治

拉弗伊所属的省级选区为布赖地区古尔奈县（英语：）。
人口

拉弗伊于2021年1月1日时的人口数量为1262人。
拉弗伊的OSM定位图
1962-2008年间拉弗伊人口变化图示
假奓包叶

| 假奓包叶 |
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科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 真双子叶植物 Eudicots
演化支：: 蔷薇类植物 Rosids
目：: 金虎尾目 Malpighiales
科：: 大戟科 Euphorbiaceae
属：: 假奓包叶属 Discocleidion
种：: 假奓包叶 D. rufescens
二名法
Discocleidion rufescens (Franch.) Pax & K. Hoffm.

假奓包叶（学名：）为大戟科假奓包叶属下的一个种。
扩展阅读

維基物種上的相關：假奓包叶
倉村站

倉村站（朝鲜语：창촌역；）曾为朝鲜铁路殷栗線上的一个车站，位于黄海南道信川郡，废止时间不明。
历史

1922年10月15日，落成使用。
超米粒組織

超米粒組織是太陽表面的一種特殊的對流胞模式。它是由哈特（A.B.Hart） （页面存档备份，存于）使用都卜勒速度量測光球上的水平流動（流速約為300至500 m/s，是只有米粒組織十分之一的顆粒）在20世紀50年代發現的。稍後（20世紀60年代），雷頓（Leighton）、諾伊斯（Noyes）和西蒙（Simon）為超米粒組織建立了約30,000公里的典型尺寸和約24小時的壽命。
起源

長期以來，超米粒組織一直被解釋為一種特定的對流尺度參數（英语：），但其起源尚不明確。儘管太陽光球中存在米粒組織是一個有充分記錄的現象，但對於更高階米粒組織模式的真實性質甚至存在與否，仍有很多爭議。一些作者認為存在三種不同的組織規模：直徑為150–2,500公里的典型米粒組織，5,000–10,000公里的中型米粒組織，和超過20,000公里的超米粒組織。米粒組織通常被認為是對流胞形成分級結構的迹象：因此，超級米粒組織在其最上層會碎裂成更小的中型米粒組織，而中型米粒組織又會在其表面分裂成更小的米粒組織。太陽物質將在分離米粒組織的黑暗"通道"中向下流動，分隔在超米粒組織之間的是濃度最高的冷氣體，類似於較小的支流連接於河流。然而，應該強調的是，這張照片具有高度的推測性，根據未來的發現，可能會被證明是錯誤的。最近的研究顯示了一些證據，表明中型米粒組織是由平均程式引起的重影特徵。
相關條目

都卜勒圖（英语：）
參考資料

↑  Freedman, Roger A.; Kaufmann III, William J. . New York, USA: W. H. Freeman and Company. 2008: 762. ISBN 978-0-7167-8584-2.
↑  . springer.com.   [2023-03-27]. （原始内容存档于2019-10-07）.
外部連結

a SOHO/MDI Dopplergram showing supergranular speed pattern （页面存档备份，存于）
NASA: The Sun Does The Wave （页面存档备份，存于）
Information at Nature.com （页面存档备份，存于）
Michel Rieutord and François Rincon, "The Sun’s Supergranulation", Living Rev. Solar Phys. 7, (2010), 2. online article （页面存档备份，存于） (cited on June 15, 2010).
傅庚生

傅庚生（1910年—1984年），字肖岩，曾用筆名傅肖岩、肖嚴、筱岩、更生、齊争，男，辽宁沈阳人，中国古典文学研究家。
参考资料

↑  徐友春主编; 蔡鸿源, 周兴培副主编. . 石家庄: 河北人民出版社. 1991.
↑  周家珍编著. . 北京: 法律出版社. 2000. ISBN 9787503628320.
↑  徐为民编. . 沈阳: 沈阳出版社. 1993.
↑  汝信，易克信主编. . 北京: 社会科学文献出版社. 1988.
加布里埃尔·奥贝坦

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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個人
全名:  Gabriel Antoine Obertan
出生日期:   (1989-02-26) 1989年2月26日（35歲）
出生地點:  法國庞坦
身高:  6英尺1英寸（1.85）
位置:  翼鋒

現在所屬:  索菲亞列夫斯基
球衣號碼:  32
青年隊
1997–2002:  Paris-Pantin
2002–2003:  巴黎
2003–2004:  巴黎圣日耳曼
2004–2005:  INF Clairefontaine
2005–2006:  波尔多
職業*
| 年份 |  球隊 |   |  （） |
| 2006–2009 |  波尔多 |  54 |  (3) |
| 2009 |  → 洛里昂 |  15 |  (1) |
| 2009–2011 |  曼聯 |  14 |  (0) |
| 2011–2016 |  纽卡斯尔联 |  58 |  (2) |
| 2016 |  安郅 |  8 |  (1) |
| 2017 |  威根 |  12 |  (1) |
| 2017– |  索菲亞列夫斯基 |  9 |  (1) |
‡
| 2004–2005 |  法国U16 |   |   |
| 2005–2006 |  法国U17 |   |   |
| 2006–2007 |  法国U18 |   |   |
| 2007–2008 |  法国U19 |  2 |  (1) |
| 2009–2010 |  法国U21 |  11 |  (1) |
 * 職業次數與數僅計算國內聯賽部份 最後更新於：2014年11月1日 (六) 08:09 (UTC) ‡ 次數和數 最後更新於：2012年6月1日
加布里埃尔·奥贝坦（法語：，1989年2月26日—），是一名法国足球运动员，司职中场，能出任右翼或左翼，2011年夏季从曼聯转会至另一支英超球隊纽卡斯尔联，現正效力保加利亞足球甲級聯賽球會索菲亞列夫斯基。
生平

奧巴坦在就讀於巴黎克兰风丹国立职业球员培训学校（Le Centre Technique National Fernand Sastre，一般稱為Clairefontaine）時被波尔多相中並羅致旗下，在預備隊磨練一季後，於2006年簽署為期三年的職業球員合約，並在2006/07年球季獲提升上一隊，取得26號球衣，於9月30日對瓦朗谢讷在最後15分鐘以替補身份首次在法甲登場，當時年僅17歲。2007年4月22日對聖伊天，奧巴坦於完場前射入個人首個入球，為波尔多鎖定2-0勝局。這球季奧巴坦獲得17次上陣機會，其中16次以後補身份出場。
翌季奧巴坦獲延長合約，但在領隊白蘭斯手上擁有眾多具經驗的球員，奧巴坦出場次數雖然增加到26場及射入2球，但仍主要以替補身份上陣。
2008/09年球季奧巴坦表現出色，在法國聯賽盃以4-2淘汰甘岡的賽事中，奧巴坦射入兩球；由於波尔多在聯賽爭標形勢吃緊，年青的奧巴坦難以取得上陣機會，白蘭斯於2009年1月決定在餘下球季將他外借到洛里昂汲取經驗。
2009年7月8日奧巴坦正式動筆簽約加盟英超曼聯，轉會費沒有透露，合約為期四年，但由於奧巴坦有微傷在身，將不會在季前隨隊進行「亞洲之旅」。
經過包括3-0大勝奧咸的處子戰等三場預備組聯賽上陣後，奧巴坦終於在2009年10月27日首次代表一隊出戰，曼聯最終在這場英格蘭聯賽盃第四圈的賽事輕取班士利2-0。奧巴坦期後亦在2009年10月31日於聯賽中首次披甲，當時他後備入替，最終球隊亦在主場擊敗布莱克本流浪者2-0。在同一週奧巴坦更獲得歐聯處子戰的機會。2009年11月3日，他在對莫斯科中央陸軍的賽事於82分鐘後備入替马凯达，賽事最終打成3-3平手。
奧巴坦雖然有隨同曼聯到美國參加季前熱身賽，但他於2011年8月9日轉投紐卡素，簽約五年，成為球隊新增第五名法語系的球員（25號球衣）。
參考資料

↑   (PDF). Premier League: 14.   [2015-03-23]. （原始内容 (PDF)存档于2014-08-19）.
1 2  Hugman, Barry J. (编). . Edinburgh: Mainstream Publishing. 2010: 313. ISBN 978-1-84596-601-0.
↑  . 波爾多官網. 2007-08-02  [2009-07-09]. （原始内容存档于2007-12-07） （法语）.
↑  . 波爾多官網. 2009-01-05  [2009-07-09]. （原始内容存档于2009-04-06） （法语）.
↑  . BBC Sport. 2009-07-08  [2009-07-09]. （原始内容存档于2009-07-09） （英语）.
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↑  Bartram, Steve. . ManUtd.com (Manchester United). 2009年10月12日  [2009年10月26日]. （原始内容存档于2009-10-14）.
↑  Bostock, Adam. . ManUtd.com (Manchester United). 2009年10月26日  [2009年10月26日]. （原始内容存档于2009-10-29）.
↑  Stevenson, Jonathan. . BBC Sport (British Broadcasting Corporation). 2009年10月27日  [2009年10月27日]. （原始内容存档于2009年10月29日）.
↑  . BBC Sport. 2009年10月31日  [2009年10月31日]. （原始内容存档于2009年11月1日）.
↑  . BBC Sport. 2009年11月3日  [2009年11月3日]. （原始内容存档于2017年8月16日）.
↑  . BBC Sport. 2011-08-09  [2011-08-09]. （原始内容存档于2011-08-09） （英语）.
外部連結

足球数据库：加布里埃尔·奥贝坦的球员统计数据
曼聯：球員簡歷
L'Equipe.fr：球員簡歷（页面存档备份，存于）
LFP：球員簡歷
兆善大街

兆善大街是位于中国北京市通州区的一条规划中的城市主干路，东至减运沟，是北京城市副中心“十一横九纵”路网体系中“玉带河大街-兆善大街”横向通道的一部分。
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:   潞苑北大街 朝阳北路 潞苑二街 潞苑南大街 通燕路 新华西街 新华东街 通胡大街 召里大街 玉带河西大街 玉带河东大街 广渠路 运河西大街 运河东大街 怡乐中街 九棵树东路 京津公路 怡乐南街 云景南大街 小圣庙街 万盛南街 云瑞南街 施园街 金榆路 怡乐西路 商通大道 通惠北路 通惠南路 翠屏西路 九棵树西路 通顺路 新华北路 新华南路 九棵树中路 滨榆西路 东关大道 故城东路 颐瑞东路 潞苑东路 芙蓉东路 潞阳大街 东六环西侧路 通怀路 通济路 张凤路 春明西路 通济路 东部发展带联络线 
: 北京城市副中心十四五规划 “十一横九纵”路网体系
吕山德

| 吕山德 |
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吕山德在雅典城外下令摧毁城墙（19世纪石版画）
      
效命: 斯巴达
军衔: 海军都统
参与战争: 伯罗奔尼撒战争 诺提姆之战（英语：）  伊哥斯波塔米戰役 科林斯战争 哈里亚图斯之战（英语：） † 
吕山德（希腊语：，羅馬化：，英語：；？—前395年）又译莱山德，斯巴达人，古希腊军事家。凭借出色的外交手段，获得波斯的支持之后，吕山德指挥斯巴达舰队于公元前405年在埃果斯河战役中击溃了比自己强大的雅典海军，从而结束了伯罗奔尼撒战争。斯巴达军队随后占领了雅典城，在吕山德的扶持下建立了三十人僭主集团，结束了雅典的民主政体。
诺提姆之战

公元前407年，吕山德被任命为斯巴达在爱琴海的海军司令（海军将领）。正是在这一时期，他获得了小居鲁士的友谊和支持，小居鲁士是波斯大流士二世和帕里萨蒂的儿子。
随后，吕山德开展了一项重大计划，即以以弗所为基地建立一支强大的斯巴达舰队，可以对付雅典人及其盟友。
此时阿尔西比亚德被任命为雅典军队的总司令，拥有专制权力，并前往萨摩斯，重新加入他的舰队，试图引诱斯巴达海军司令吕山德离开以弗所与之交战。吕山德拒绝交战，然而，当阿尔西比亚德外出寻找补给时，雅典中队被置于他的舵手安提阿克的指挥之下。吕山德趁机设法与雅典舰队交战，在公元前406年的诺提姆战役中，雅典舰队被斯巴达舰队（在居鲁士领导的波斯人帮助下）击溃。这次对吕山德的失败给了阿尔西比亚德的敌人剥夺他的指挥权的借口。他只得向北航行到他在色雷斯的赫尔松内斯拥有的土地上，再也没有回到雅典。
参考资料

↑   Plutarch <希臘羅馬英豪列傳 II> P787起
水上街道

| 水上街道 |
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街道
坐标：24°18′53″N 109°24′43″E﻿ / ﻿24.31462°N 109.41197°E﻿ / 24.31462; 109.41197
国家:  中华人民共和国
上级行政区: 城中区
村级区划单位数:  1 0社区 0行政村 
时区: 北京时间（UTC+8）
行政区划代码: 45 02 02 004
电话区号: +86 (0)772
水上街道，是中华人民共和国广西壮族自治区柳州市城中区下辖的一个乡镇级行政单位。
行政区划

水上街道下辖以下地区：
水上虚拟社区。
参考资料

↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
↑  . 中华人民共和国国家统计局. 2023-06-30 （中文（中国大陆））.
克利夫兰开杯法

克利夫兰开杯法又稱克利夫蘭開口杯法（Cleveland open-cup method）是指使用克利夫兰开杯装置（也称为克利夫兰开杯测试仪）测定石油產品闪点的一種化学方法。首先，将仪器的测试杯（通常是黄铜）装入一部分要測試的石油產品。然后讓石油產品的温度迅速升高，之后在接近理论闪点时以缓慢、恒定的速率升高溫度。温度的升高将导致石油產品开始产生易燃蒸氣。當引火管引燃蒸气的最低温度即被认为是該石油產品的闪点。该装置还可以用于确定该石油產品的燃点。當石油產品燃燒時間達5秒時，該溫度即為石油產品的燃點。
武尔派

| 武尔派 Voulpaix |
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 法國市镇

武尔派的位置  
武尔派显示法国的地图武尔派显示埃纳省的地图
坐标：49°50′21″N 3°49′50″E﻿ / ﻿49.8392°N 3.8306°E﻿ / 49.8392; 3.8306
国家:  法國
大区:  上法蘭西大區
省:  埃纳省
区: 韦尔万区
面积1
 • 市镇: 11.55 平方公里（4.46 平方英里）
人口（2021年）
 • 市镇: 348人
 • 密度: 30.1人/平方公里（78人/平方英里）
时区: CET（UTC+01:00）
 • 夏时制: CEST（UTC+02:00）
邮政编码: 02140
INSEE: 02826 
省级选区: 马尔勒县（英语：）
海拔: 114—187（374—614英尺） （平均：150.33333333333米）
1法國統計部門在計算土地面積時，不計算面積大於1平方公里的湖泊、池塘、冰川和河口。 2「人口不重複計算」：擁有多重居住地的居民（如：學生和軍人）僅計算一次。
武尔派（法語：，法语发音：[vulpɛ]）是法国上法蘭西大區埃纳省的一个市镇，属于韦尔万区。
地理

武尔派（49°50'21"N, 3°49'50"E）面积11.55 平方千米，位于法国上法蘭西大區埃纳省，该省份为法国北部内陆省份，北起北部省，西接索姆省和瓦兹省，东临阿登省和马恩省，西南至塞纳-马恩省，东北部与比利时接壤。
与武尔派接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：方丹莱韦尔万、热尔西、欧蒂翁、莱尼、勒梅、圣皮埃尔-莱弗朗克维尔、拉瓦莱欧布莱。
武尔派的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
行政

武尔派的邮政编码为02140，INSEE市镇编码为02826。
政治

武尔派所属的省级选区为马尔勒县（英语：）。
人口

武尔派于2021年1月1日时的人口数量为348人。
武尔派的OSM定位图
1962-2008年间武尔派人口变化图示
周學淵

名为周立之的其他人物，請見「」。
周学渊（?—？），原名学植，字立之，晚号息翁，安徽东至人。清朝政治人物。
生平

周学渊是清朝两广总督周馥第五子。光绪二十九年（1903年）中进士，任广东候补道，后改山东奏调候补道，任宪政编查馆二等咨议官。宣统元年（1909年）交军机处存记。 光绪三十二年（1906年）任山东大学堂总监督，任职一年。1908年4月1日，山东调查局在济南成立，周学渊任山东调查局总办。
周学渊喜诗，曾和辜鸿铭等人组建诗社。
著作

著有《晚红轩诗存》
辑有《张李二君诗存》、《八家闻适诗选》
反犹太教主义

反犹太教，又反犹太教主义（英語：），是反對猶太教宗教思想的總稱，通常不包括學術批評（英语：）。反犹太教的人通常源自不同信仰體系。與反猶主義不同，反猶主義更類似一種種族主義。
根據道格拉斯·黑爾的說法，反猶太教分為三種類型：
先知式的反猶太教——對宗教信仰和宗教實踐的批評；
猶太-基督教反猶太教——相信耶穌是彌賽亞的猶太人；
外邦化反猶太教——強調新運動的外邦特徵，並聲稱上帝拒絕“舊”以色列。
已隱藏部分未翻譯内容，歡迎參與。
Anti-Judaism is the "total or partial opposition to Judaism as a religion—and the total or partial opposition to Jews as adherents of it—by persons who accept a competing system of beliefs and practices and consider certain genuine Judaic beliefs and practices inferior."
Anti-Judaism, as a rejection of a particular way of thinking about God, is distinct from antisemitism, which is more akin to a form of racism. Scholars wishing to blur the line between theology and racism have since coined the term religious antisemitism.
Both the Christian doctrine of supersessionism and the Islamic doctrine of tahrif exemplify the formation of religious identity by appropriating and adapting Jewish texts while they define Judaism as a constitutive other and an essential enemy.
Pre-Christian Roman Empire

参见：History of the Jews in the Roman Empire和Religion in ancient Rome
In Ancient Rome, religion was an integral part of the civil government. Beginning with the Roman Senate's declaration of the divinity of Julius Caesar on 1 January 42 BC, some Emperors were proclaimed gods on Earth, and demanded to be worshiped accordingly throughout the Roman Empire. This created religious difficulties for those Jews, monotheistic, who adhere strictly to their customary law, and worshipers of Mithras, Sabazius and early Christians. At the time of Jesus' ministry, the Jews of the Roman Empire were a respected and privileged minority whose influence was enhanced by a relatively high level of literacy. The Jews were granted a number of concessions by the Romans (the right to observe the Sabbath and to substitute prayers for the emperor in place of participation in the imperial cult). They had been exempted from military service on the Sabbath, for example. Julius Caesar, who never forgot the debt he owed to Antipater the Idumaean for playing a decisive role in the Battle of Pelusium and thereby saving his life and career, was supportive of Jews, allowing them uniquely a right to assembly and to collect funds for Jerusalem. His enmity toward Pompey, who had conquered Jerusalem and defiled the Holy of Holies, enhanced his status among them, as he ordered the reconstruction of the walls of Jerusalem after the destruction wrought by Pompey. He may also have cultivated Jews as clients to buttress his position in the East against the latter. At times he treated the high priest Hyrcanus II on equal terms by writing to him as Rome's pontifex maximus. Jews reacted to his assassination by mourning him publicly in Rome.
The crisis under Caligula (37–41) has been proposed as the "first open break between Rome and the Jews", even though problems were already evident during the Census of Quirinius in 6 and under Sejanus (before 31).
After the Jewish-Roman wars (66–135), Hadrian changed the name of Iudaea province to Syria Palaestina and Jerusalem to Aelia Capitolina in an attempt to erase the historical ties of the Jewish people to the region. After 70, Jews and Jewish proselytes were only allowed to practice their religion if they paid the Jewish tax, and after 135 were barred from Jerusalem except for the day of Tisha B'Av. Frequent Jewish uprisings (two major wars in 66–73 and 133–136 CE, in addition to uprisings in Alexandria and Cyrene), xenophobia, and Jewish prerogatives and idiosyncrasies, were at the root of anti-Jewish feelings in some segments of Roman society. These confrontations did cause temporary erosions in the status of the Jews in the empire. Reversals in the relationship were temporary and did not have permanent or sustained impact.
Flavius Clemens was put to death in 95 CE for "living a Jewish life" or "drifting into Jewish ways", an accusation also frequently made against Early Christians, and which may well have been related to the administration of the Jewish tax under Domitian.
The Roman Empire adopted Christianity as its state religion with the Edict of Thessalonica on 27 February 380.
Christian anti-Judaism > Early Christianity and the Judaizers

参见：List of events in early Christianity、Biblical law in Christianity、Paul of Tarsus and Judaism和Anti-Judaism in early Christianity
Christianity commenced as a sect within Judaism, known as Jewish Christianity. It was seen as such by the early Christians, as well as Jews in general. The wider Roman administration most likely would not have understood any distinction. Historians debate whether or not the Roman government distinguished between Christians and Jews before 96 CE, when Christians successfully petitioned Nerva to exempt them from the Jewish tax (the Fiscus Judaicus) on the basis that they were not Jews. From then on, practising Jews paid the tax while Christians did not. Christianity is based on Jewish monotheism, scriptures (generally the Greek Old Testament or Targum translations of the Hebrew Bible), liturgy, and morality.
The main distinction of the Early Christian community from its Jewish roots was the belief that Jesus was the long-awaited Messiah, as in the Confession of Peter, but that in itself would not have severed the Jewish connection. Another point of divergence was the questioning by Christians of the continuing applicability of the Law of Moses (the Torah), though the Apostolic Decree of the Apostolic Age of Christianity appears to parallel the Noahide Law of Judaism. The two issues came to be linked in a theological discussion within the Christian community as to whether the coming of the Messiah (First or Second Coming) annulled either some (Supersessionism), or all (Abrogation of Old Covenant laws), of the Judaic laws in what came to be called a New Covenant.
The circumcision controversy was probably the second issue (after the issue of Jesus as messiah) during which the theological argument was conducted in terms of anti-Judaism, with those who argued for the view that biblical law continued to be applicable being labelled "Judaizers" or "Pharisees" (e.g. Acts 15:5). The teachings of Paul (d. ~67 CE), whose letters comprise much of the New Testament demonstrate a "long battle against Judaizing." However, James the Just, who after Jesus's death was widely acknowledged as the leader of the Jerusalem Christians, worshiped at the Second Temple in Jerusalem until his death in 62, thirty years after Jesus' death.
The destruction of the Second Temple in 70 CE would lead Christians to "doubt the efficacy of the ancient law", though Ebionism would linger on until the 5th century. However, Marcion of Sinope, who advocated rejecting the entirety of Judaic influence on the Christian faith, would be excommunicated by the Church in Rome in 144 CE.
Christian anti-Judaism > After the 8th century

Beginning with the 8th century, legislation against heresies grew more severe. The Church, once confining itself to only the powers of canon law, increasingly appealed to secular powers. Heretics such as the Vaudois, Albigenses, Beghards, Apostolic Brothers, and Luciferians were thus "treated with cruelty" which culminated in the 13th century establishment of the Inquisition by Pope Innocent III. Jews were not ignored by such legislation, either, as they allegedly instigated Christians to judaizations, either directly or unconsciously, by their existence. They sent forth metaphysicians such as Amaury de Béne and David de Dinan; the Pasagians followed Mosaic Law; the Orleans heresy was a Jewish heresy; the Albigens taught Jewish doctrine as superior to Christian; the Dominicans preached against both the Hussites and their Jewish supporters, and thus the imperial army sent to advance on Jan Ziska massacred Jews along the way. In Spain, where Castilian custom (fueros) had granted equal rights to Muslims, Christians, and Jews, Gregory XI instituted the Spanish Inquisition to spy on Jews and Moors wherever "by words or writings they urged the Catholics to embrace their faith".
Usury became a proximate cause of much anti-Jewish sentiment during the Middle Ages. In Italy and later Poland and Germany, John of Capistrano stirred up the poor against the usury of the Jews; Bernardinus of Feltre, aided by the practical notion of establishing mont-de-piétés, called for the expulsion of Jews all over Italy and Tyrol and caused the massacre of the Jews at Trent. Kings, nobles, and bishops discouraged this behavior, protecting Jews from the monk Radulphe in Germany and countering the preachings of Bernardinus in Italy. These reactions were from knowing the history of mobs, incited against Jews, continuing attacks against their rich co-religionists. Anti-Judaism was a dynamic in the early Spanish colonies in the Americas, where Europeans used anti-Judaic memes and forms of thinking against Native and African peoples, in effect transferring anti-Judaism onto other peoples.
The Church kept to its theological anti-Judaism and, favoring the mighty and rich, was careful not to encourage the passions of the people. But while it sometimes interfered on behalf of the Jews when they were the objects of mob fury, it at the same time fueled the fury by combating Judaism.
Christian anti-Judaism > In the Reformation

参见：Martin Luther and the Jews
Martin Luther has been accused of antisemitism, primarily in relation to his statements about Jews in his book On the Jews and their Lies, which describes the Jews in extremely harsh terms, excoriating them, and providing detailed recommendation for a pogrom against them and their permanent oppression and/or expulsion.  According to Paul Johnson, it "may be termed the first work of modern anti-Semitism, and a giant step forward on the road to the Holocaust". In contrast, Roland Bainton, noted church historian and Luther biographer, wrote "One could wish that Luther had died before ever this tract was written. His position was entirely religious and in no respect racial".
Peter Martyr Vermigli, a shaper of Reformed Protestantism, took pains to maintain the contradiction, going back to Paul of Tarsus, of Jews being both enemy and friend, writing: "The Jews are not odious to God for the very reason they are Jews; for how could this have happened since they were embellished with so many great gifts...."
Islamic anti-Judaism

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A prominent place in the Quranic polemic against the Jews is given to the conception of the religion of Abraham. The Quran presents Muslims as neither Jews nor Christians but as followers of Abraham who was in a physical sense the father of both the Jews and the Arabs and lived before the revelation of the Torah. In order to show that the religion which is practiced by the Jews is not the pure religion that was practiced by Abraham, the Quran mentions the incident in which the Israelites worshipped the Golden calf, in order to argue that Jews do not believe in a part of the revelation that was given to them, and their practice of usury shows their worldliness and disobedience of God. Furthermore, the Quran claim they attribute to God what he has not revealed. In his polemic against Judaism, Ibn Hazm provided a polemical list of what he considered "chronological and geographical inaccuracies and contradictions; theological impossibilities (anthropomorphic expressions, stories of fornication and whoredom, and the attributing of sins to prophets), as well as lack of reliable transmission (tawatur) of the text".[比重不合理]