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Borland
Borland的名字和声誉重振

2001年1月，Borland重新从Inprise改名为Borland（Borland Software Corporation）。
今天，在Borland的名字和由总裁和CEODale L. Fuller为首的新管理层的领导下，一个规模稍小一点但赢利的Borland持续在做Delphi的开发工作。他们以统一的名字Kylix开发了Delphi和C++ Builder的Linux版本。这也是他们首次为Linux平台带来了Borland在集成开发环境上的专业技术。Kylix於2001年发布。
原准备将生产InterBase的部门分拆单独组建一个新公司的计划被放弃，因为Borland和将要运营新公司的人员在一些分拆条款上不能达成一致。在新的管理层的治理下，该部门也重新注入了活力。Borland停止了InterBase源代码开放版本的发行，但也加快了新版本的开发和销售。
Borland在Delphi 6中增加了web服务的功能，这也是第一个支持web服务的集成开发环境。现在他们所有当前的开发平台都支持web服务。
C#Builder在2003年发布。作为Borland自己的一个C#开发工具，它将和微软的Visual Studio .NET做正面的竞争。C#Builder，Win32平台Delphi和.NET平台Delphi被整合为一个单独的IDE--Delphi 2005。对web服务和.NET的支持大大增强了Borland在业内的形象。随着这些产品的持续赢利，在2002年晚些时候，Borland并购了设计工具开发厂商TogetherSoft和工具发布厂商Starbase，后者是配置管理工具StarTeam和需求管理工具CaliberRM的开发商。JBuilder和Delphi的后续版本集成了这些工具，这让开发人员在开发时可以使用更多的工具。
全面的产品工具集让Borland有了宣布进入应用生命周期管理（ALM）市场的能力，这要提供从需求分析，设计开发到测试发布所需要的一系列的软件开发工具。2004年，Borland公布了它的软件付运优化（SDO）市场计划，这是一个包含了ALM和更高级软件生产概念如项目组合管理和评估工具的计划。
2005年7月Borland前任CEO Dale Fuller在犯下一系列的财务与商务错误之后突然被解职，但是保留了董事会成员的身份。前任COO Scott Arnold接任过渡时期的总裁与CEO的头衔，2005年11月8日Borland宣布Tod Nielsen将在2005年11月9日接任CEO的职务。
2005年10月，Borland收购了Legadero将它的IT Management and Governance（ITM&G）包Tempo加入到Borland的产品线。
2006年2月8日，Borland宣布剥离其IDE部门，这包括Borland Delphi、JBuilder与InterBase。同时宣布即将收购Segue Software这家软件测试与质量工具制造商，把精力集中于应用产品管理（ALM）。剥离出的部分将组成CodeGear。
2006年3月20日，Borland宣布已经收购Gauntlet Systems, a provider of technology that screens software under development for quality and security.
2006年11月14日，Borland宣布将开发工具组剥离出去组成一个全资子公司集中于提升开发人员的生产效率。新建立的公司CodeGear将负责先前与Borland集成开发环境业务相关的四种主要产品线的发展。
2008年5月7日宣布CodeGear（英语：）卖给了Embarcadero Technologies（英语：）。2008年6月30日完成交割，价格约2450万美元。Delphi、C++Builder等产品属于Embarcadero Technologies（英语：）。
2009，收购

2009年5月6日，英国软件商Micro Focus宣布，公司将以7500万美元现金收购Borland软件公司。该笔收购已经获得两家公司董事会的批准，整体并购事宜将在2009年第二季度完成。
目前产品

Borland目前产品线包含：
C++ Builder
CaliberRM
Delphi
Turbo Delphi
JBuilder
Kylix
Optimizeit Suite
InterBase
JDataStore
Borland Enterprise Studio，for C++, Mobile and Java
Borland Enterprise Server
StarTeam
Together
以前的产品，通常运行在DOS系统下

编程工具：
CodeWright
C#Builder（Now part of Delphi）
Turbo Pascal
Turbo Assembler
Turbo Debugger
Turbo C
Turbo BASIC
Turbo Prolog
Turbo C++
Borland C++
通用软件：
SideKick
应用软件：
Reflex
Quattro Pro
Paradox
dBase
參考資料

↑  .   [2018-08-20]. （原始内容存档于2018-09-30）.
↑  . Press release. July 1, 2008  [October 21, 2013]. （原始内容存档于2008-07-04）.
伊貝林：在魔幻世界登入人生

| 伊貝林：在魔幻世界登入人生 The Remarkable Life of Ibelin> 基本资料 |
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导演: Benjamin Ree
监制: Ingvil Giske
配乐: Uno Helmersson
摄影: Rasmus Tukia Tore Vollan
: Robert Stengård
片长: 104分鐘
产地: 挪威
语言:  英語  挪威語 
上映及发行
上映日期:  2024年1月19日 (2024-01-19)（日舞影展）  
发行商: Netflix
《伊貝林：在魔幻世界登入人生》（英語：），原片名《Ibelin》。是一部2024年挪威紀錄片，由班傑明・里執導。
劇情

馬茲·斯坦（Mats Steen）是一名患有杜興氏肌肉失養症的挪威男子，隨著病情惡化，他逐漸無法參與日常活動。因此，他將大部分時間投入在電玩遊戲，特別是《魔兽世界》。他的父母擔心他會錯過現實生活的體驗，卻不知道他在遊戲中建立了豐富的人際關係。
在生命的最後階段，斯坦開始寫部落格，記錄自己與疾病共存的心路歷程。他於25歲時辭世，並留下部落格的登入密碼。他的家人透過部落格公布他的死訊，意外收到來自世界各地遊戲好友的悼念與回應。紀錄片透過遊戲動畫、家人及公會成員的訪談，以及斯坦的部落格內容，重現他在《魔獸世界》公會Starlight裡的傳奇人生——在這個虛擬世界裡，他扮演著伊貝林·瑞德摩（Ibelin Redmoore）這個角色。
在遊戲中，斯坦選擇隱瞞自己的真實身分與病情，因為他害怕公會成員知道後會對他產生不同的看法。他僅透過文字聊天與夥伴交流，卻仍然與他們建立了深厚的情誼，成為一位大家願意訴說心事的可靠朋友。
然而，隨著病情惡化，斯坦逐漸難以維持正常的遊戲習慣，情緒變得焦躁，甚至與公會成員發生衝突。他曾因情緒失控對某位夥伴發脾氣，之後卻因健康急劇惡化而被迫住院。這名被他指責過的公會夥伴察覺到斯坦的異常，主動關心並詢問他的狀況。斯坦最終向這位朋友坦承自己的病情以及他長久以來的恐懼，擔心自己若讓大家知道真相，會被當作異類或特別對待。好友鼓勵他勇敢地向公會成員說明實情，於是斯坦決定向大家公開病情，並誠摯地為自己的行為道歉，最終也分享了他的部落格。
斯坦最終因肌肉萎縮症去世，五位公會成員從海外專程來到奧斯陸參加他的葬禮，而其他夥伴則在遊戲中齊聚悼念，並將這項儀式延續為每年的紀念傳統。紀錄片的最後，以斯坦的墓碑作結，碑文上寫著：「馬茲『伊貝林』斯坦（Mats 'Ibelin' Steen）」，象徵著他在虛擬世界與現實世界中，留下的深遠影響。
上映與發行

《伊貝林：在魔幻世界登入人生》於2024年1月19日在日舞影展的世界紀錄片競賽單元首映，並榮獲「世界紀錄片觀眾票選獎」與「世界紀錄片最佳導演獎」兩項大獎。
不久後，Netflix取得本片的全球發行權。隨後，電影陸續在各大影展放映，包括5月的芝加哥影評人影展（Chicago Critics Film Festival）以及8月的紐西蘭國際影展（New Zealand International Film Festival），並正式更名為《伊貝林：在魔幻世界登入人生》。此外，本片也入選2024年MAMI孟買影展（MAMI Mumbai Film Festival）的世界電影單元。
迴響 > 評價

根据評論匯總网站爛番茄汇总的50篇评论文章，98%的评论家给予该作正面评价，平均打分为7.9分（满分10分） 在Metacritic上，根據16位影評人給予78分（滿分100分），這部電影獲得了「普遍好評」。
《綜藝》盛讚本片：「這部電影彷彿是一個獨立的世界，展現了電影創作如何讓一個人的數位足跡成為一種不朽的象徵，撫慰最深的遺憾與哀傷。」
其他媒體也紛紛給予高度評價，包括《好萊塢報導》、《IndieWire》以及歐洲影評網站《Cineuropa》，後者認為導演班傑明·瑞伊最終呈現的並非關於死亡的故事，而是一部關於友情、愛與生命的作品。
迴響 > 獲獎

| 獎項 | 日期 | 獎項類別 | 得獎者 | 結果 | 来源 |
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| 日舞影展 | 2024年1月28日 | 世界紀錄片類 –  評審團大獎 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| 日舞影展 | 2024年1月28日 | 世界紀錄片類 – 觀眾票選獎 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 獲獎 |  |
| 日舞影展 | 2024年1月28日 | 世界紀錄片類 – 最佳導演 | Benjamin Ree | 獲獎 |  |
| 阿曼達獎 | 2024年8月23日 | 最佳電影 | Benjamin Ree & Ingvil Giske | 獲獎 |  |
| 阿曼達獎 | 2024年8月23日 | 最佳紀錄片 | Benjamin Ree & Ingvil Giske | 提名 |  |
| 阿曼達獎 | 2024年8月23日 | 最佳導演 | Benjamin Ree | 提名 |  |
| 阿曼達獎 | 2024年8月23日 | 最佳剪輯 | Robert Stengård | 獲獎 |  |
| 阿曼達獎 | 2024年8月23日 | 最佳視覺效果 | Rasmus Tukia Ada Wikdahl Chris Kongshaug Derek Bancroft Sindre Hammersbøen & Arash Ebrahimi | 提名 |  |
| 蘇黎世影展 | 2024年10月13日 | 最佳國際紀錄片 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| 評論家選擇紀錄片獎 | 2024年11月10日 | 最佳紀錄長片 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| 評論家選擇紀錄片獎 | 2024年11月10日 | 最佳傳記紀錄片 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| 評論家選擇紀錄片獎 | 2024年11月10日 | 最佳導演 | Benjamin Ree | 提名 |  |
| 評論家選擇紀錄片獎 | 2024年11月10日 | 最佳配樂 | Uno Helmersson | 提名 |  |
| 評論家選擇紀錄片獎 | 2024年11月10日 | 最佳剪輯 | Robert Stengård | 提名 |  |
| 國際紀錄片協會獎 | 2024年12月5日 | 最佳紀錄片長片 | Benjamin Ree, Ingvil Giske | 提名 |  |
| 國際紀錄片協會獎 | 2024年12月5日 | 最佳原創音樂 | Uno Helmersson | 提名 |  |
| 歐洲電影獎 | 2024年12月7日 | 歐洲青年觀眾獎 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 獲獎 |  |
| Astra電影獎 | 2024年12月8日 | 最佳紀錄長片 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| 奧斯汀影評人協會獎 | 2025年1月6日 | 最佳紀錄片 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| Cinema Eye榮譽獎 | 2025年1月9日 | 觀眾票選獎 | 伊貝林：在魔幻世界登入人生 | 提名 |  |
| Cinema Eye榮譽獎 | 2025年1月9日 | 傑出視覺設計 | Rasmus Tukia and Ada Wikdahl | 提名 |  |
| Cinema Eye榮譽獎 | 2025年1月9日 | 傑出原創音樂 | Uno Helmersson | 獲獎 |  |
參考資料

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1 2  Ebiri, Bilge. . Vulture. 19 January 2024  [27 January 2024] （英语）.
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↑  The Complete List of 2024 Sundance Film Festival Award Winners|Sundance Film Festival
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外部連結

互联网电影数据库（IMDb）上《伊貝林：在魔幻世界登入人生》的资料（英文）
阿茲特克

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中部美洲文明
阿兹特克帝国的最大疆域
别名: 墨西加 特诺奇卡
首都: 特诺奇蒂特兰
语言: 古典纳瓦特尔语
地理位置
国家:  墨西哥
州份:  墨西哥城  墨西哥州  克雷塔羅州  格雷羅州  維拉克魯茲州  瓦哈卡州  普埃布拉州  薩卡特卡斯州  恰帕斯州
重要定居点:  特诺奇蒂特兰  特斯科科  特拉特洛尔科  查尔科（英语：）  阿斯卡波察尔科  瓦斯特佩克（西班牙语：）  库尔瓦坎（英语：）  托卢卡  瓦斯亚卡克  阿托托尼尔科（西班牙语：）  马利纳尔科（英语：）
历史
建立: 传说为1325年
建立人: 传说为特诺奇
衰落: 1521年
衰落原因: 西班牙征服
宗教神话
信仰: 阿兹特克宗教
神祇: 阿兹特克神话诸神： 特斯卡特利波卡 特拉洛克 克察尔科亚特尔 维齐洛波奇特利等
阿兹特克（英語：；又译阿兹台克、阿兹提克）是位于墨西哥中部的一个中部美洲文明，存在于14世纪至16世纪的后古典期（1300年至1521年）。阿兹特克人是墨西哥原住民，主要分布在墨西哥中部和南部地区。广义上，他们包括在西班牙殖民者到来之前生活在墨西哥谷地的多个民族；狭义上，特指使用纳瓦特尔语的纳瓦人。
阿兹特克社会的基本单位是“城邦”，有些城邦组成联盟、邦联或帝国。其中，1427年建立的阿兹特克帝国最具影响力，由三个城邦组成：墨西加城邦特诺奇蒂特兰、阿科尔瓦城邦特斯科科和特帕内克城邦特拉科潘。该帝国的影响力深远，领土最广时东抵墨西哥湾，西至太平洋，南达恰帕斯和危地马拉。这些城邦原为特帕内克帝国的一部分，其主导权在阿斯卡波察尔科。
“阿兹特克”一词在狭义上常特指阿兹特克帝国，，而广义上则包括殖民者入侵前及西班牙殖民时代中所有纳瓦人国家。自19世纪初，德国地理学家冯·洪堡（Alexander von Humboldt）确立这一词汇的通用用法以来，阿兹特克及其定义一直是学术讨论的主题。
在后古典期，墨西哥中部的大多数民族共享美索美洲的基本文化特征。因此，阿兹特克文化的一些特征并不独特于阿兹特克人。可以将“阿兹特克文明”理解为美索美洲文明的一个特定视角。墨西哥中部的文化包括玉米种植、贵族（pipiltin）和平民（macehualtin）之间的社会分化、以及以特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca）、特拉洛克（Tlaloc）和羽蛇神（Quetzalcoatl）为中心的神祇体系。此外，他们还使用一个由365天的阿兹特克太阳历和260天的阿兹特克神圣历交替的历法。特诺奇提特兰的墨西加人特别崇拜维齐洛波奇特利（Huitzilopochtli）。
阿兹特克人约在12世纪末由北方迁入墨西哥谷地，13世纪时该地区成为人口稠密和城邦兴起的中心。墨西加人是阿兹特克人的主要分支，他们在特斯科科湖中的岛礁上建立了特诺奇蒂特兰城邦并定居。1427年，特诺奇蒂特兰与特斯科科、特拉科潘结盟，联合击退了曾支配谷地的特帕内克城邦阿斯卡波察尔科。这一联盟后来被称为阿兹特克帝国，经过百余年的扩张，成为中部美洲最大的城邦联盟。尽管被称为帝国，阿兹特克帝国实际上是一个基于朝贡体系的“朝贡帝国”，通过扶植傀儡君主、政治联姻和思想控制间接统治其他城邦，并强制其定期向中央进贡。这一体系限制了各邦与外部的贸易联系，使其更加依赖帝国中央。
到1519年，阿兹特克帝国的领土达到最盛，但一年后，欧洲殖民者的到来改变了这一局面。1520年，西班牙殖民者埃尔南·科尔特斯抵达中部美洲，利用当地城邦间的矛盾与阿兹特克的敌对城邦结盟，并于1521年攻陷特诺奇蒂特兰，俘获并处决了皇帝（特拉托阿尼）夸乌特莫克，随后在其废墟上建立了现代现代墨西哥城。科尔特斯以此为中心实现对中部美洲全境的征服和殖民，从而实现了对中部美洲的征服和殖民，将其纳入西班牙殖民帝国。
对阿兹特克文明的研究始于19世纪，随着考古发掘和文献研究的推进，阿兹特克文化、艺术和宗教逐渐被世人了解。除考古发现的古建筑和古物外，原住民手抄本、西班牙征服者的纪实文学，以及16、17世纪由西班牙牧师或阿兹特克人编撰的文化和历史文献也发挥了重要作用。其中，著名的佛罗伦萨手抄本由方济各会修士贝尔纳迪诺·德萨阿贡撰写，详细记录了阿兹特克文明的各个方面。
特诺奇蒂特兰的守护神维齐洛波奇特利、双子金字塔和阿兹特克陶制品则是阿兹特克人特有的文化符号。现代墨西哥国家建立后，阿兹特克文化作为曾在其领土上存在的重要文化，成为国家认同的根基之一。特诺奇蒂特兰建城传说中雄鹰衔长蛇立于仙人掌的场景出现在墨西哥国旗和国徽上，成为重要的国家象征。
定义

中文的阿兹特克音译自英文的Aztec（/ˈæztɛk/），词源是纳瓦特尔语的aztecatl（[asˈtekat͡ɬ]），复数aztecah（[asˈtekaʔ]），意为“来自阿兹特兰”的人。阿兹特兰是传说中多个墨西哥中部民族的发源地。阿兹特克人并不使用这个词汇称呼他们自己，但有部分其他来自阿兹特兰的移民族群使用。根据阿兹特克神话的记载，墨西加人的守护神维齐洛波奇特利曾对追随者说道：“如今，你们的名字不再是阿兹特克人，而是墨西加人。”现今“阿兹特克人”狭义上指特诺奇蒂特兰的墨西加人（納瓦特爾語： /meːˈʃiʔkaʔ/），墨西加也是他们的自称。特诺奇卡人（納瓦特爾語： /teˈnot͡ʃkaʔ/）和科尔瓦人（納瓦特爾語： /ˈkoːlwaʔ/）也是墨西加人的自称。
广义上，阿兹特克的范围也包括特诺奇蒂特兰的另外两个盟邦特斯科科和特拉科潘，它们和特诺奇蒂特兰共同组成了阿兹特克三邦同盟，也称为“阿兹特克帝国”。因此，“阿兹特克”有时也是“阿兹特克帝国”的简称。美国历史学家罗伯特·巴洛（英语：）曾批评过这个用法，他更支持“库尔瓦-墨西加”，另一位历史学家佩德罗·卡拉斯科则支持使用“特诺奇卡帝国”。卡拉斯科曾写道，“阿兹特克（帝国）”一词“无法体现古墨西哥民族上的复杂性，也无法用于辨别这个我们正研究的政治实体的主要元素。”
而在最为广义的范畴内，阿兹特克可以指所有的阿兹特克城邦文明，他们和墨西加、阿科尔瓦和特帕内克人有着紧密的历史和文化联系，都使用古典纳瓦特尔语为通用语。在杰尔姆·A·奥夫纳的著作《阿兹特克特斯科科的法律与政治》（Law and Politics in Aztec Texcoco）便使用了这样的用法。照此理解，可以用“阿兹特克文明”一词指代所有后古典时代晚期的墨西哥中部文明，他们在文化上有着很大的共通之处。现今用“阿兹特克”一词指代中部美洲纳瓦人以贸易、习俗、宗教、语言或政治联盟为纽带联系起来的文明集合体，此说法是德国地理学家冯·洪堡在1810年确立的。1843年威廉·H·普雷斯科特关于墨西哥征服史的著作引入了这个用法，在其出版之后，阿兹特克这个词汇便逐渐被全世界所接受和采用，包括19世纪的墨西哥学者们，他们用这个词来区分现在的墨西哥和殖民时代以前的“墨西加”。阿兹特克的具体定义是一直以来历史学术讨论的主题之一，但这个词汇在今日仍然更为常用。
历史 > 资料来源

现今关于阿兹特克社会的资料有以下几个来源。一是阿兹特克遗址中的考古学遗物——从寺庙金字塔到田间茅屋中的任何物件都可以帮助了解阿兹特克世界的大致轮廓。不过考古学家们也必须依靠其他书面来源，以解读文物的历史背景。二是原住民和西班牙人在殖民时代初期写成的书面历史记载，其上的文字提供了很多阿兹特克城邦政治和统治世系的历史信息。西班牙殖民时期的书面史料大多以拉丁字母写成，作者包括懂得拉丁文字的阿兹特克人，以及和原住民交流过其历史和习俗的西班牙修士。撰写过阿兹特克宗教文献的西班牙修士包括方济各会的托里比奥·德贝纳文特·莫托里尼亚，1524年到达中美洲的墨西哥十二使徒（英语：）之一；方济各会的弗雷·胡安·德托尔克马达，撰写了《印第安君主国》（Monarquia Indiana）；道明会的迭戈·杜兰（英语：），他的作品记载了大量的阿兹特克宗教和历史信息。
除了文字的形式，手抄本的图像式记载也包括在内，有些手抄本甚至只有图形和象形文字。16世纪早期的门多萨手抄本是一部重要的图文史料，其中记载了被阿兹特克帝国征服的城邦名，帝国收受的贡品类型，以及社会的阶级构造和性别结构。佛罗伦萨手抄本是方济各会修士贝尔纳迪诺·德萨阿贡在原住民抄写员和知情人协助下于1545年至1590年写成的，使用西班牙语和纳瓦特尔语双语，记载了许多关于阿兹特克宗教、政治、历法和社会结构的信息，也包括原住民视角的西班牙殖民战争细节，甚至还有植物学、动物学、贸易往来和工艺品信息，几乎类似于一部民族百科全书。
此外也有不少纳瓦人自己制作的史料，常用图画和文字组合的形式介绍阿兹特克国家的历史。有名的纳瓦人编年史作者包括来自阿梅卡梅卡-查尔科的奇马尔帕辛（英语：）、特诺奇蒂特兰的特索索莫克、特拉斯卡拉的迭戈·穆尼奥斯·卡马尔戈（英语：）、特斯科科的伊斯特利尔索奇特尔和胡安·保蒂斯塔·波马尔（英语：）等。一些参与过殖民征服的西班牙人也撰写有书面史料，如贝尔纳尔·迪亚斯·德尔卡斯蒂略，他撰写的《征服新西班牙信史》完整地记载了西班牙征服战争的全过程。当代纳瓦人的文化习俗也有历史研究价值。现今对阿兹特克文明的研究，大多是基于常规的历史研究科学方法，辅以与民族史学和人种志信息相结合的考古学知识而进行。
历史 > 古典及后古典时代的中墨西哥

阿兹特克文明是中部美洲文明的一员。这一地区是世界文明摇篮之一，相较美洲其他地区较早产生了定居农业和社会组织。中部美洲的墨西哥谷地群山环抱，气候温和，有众多宜于狩猎的物种，也能支持大规模农业。墨西哥谷地的中央分布着巨大的咸水湖——特斯科科湖，其北端和沙尔托坎湖、孙潘戈湖两个淡水湖相连，南端则通向索奇米尔科湖和查尔科湖另外两个淡水湖。雨水使得沿湖地区形成冲积平地，十分有利于农业生产。古典时期的发达文明特奥蒂瓦坎在前200年兴起于此。特奥蒂瓦坎是古典时期墨西哥谷地文明的中心，拥有大量人口，还建起大型的宗教祭祀建筑。7世纪，特奥蒂瓦坎文明衰落，取而代之的是这一时期随之兴起的其他城邦，包括阿斯卡波察尔科、乔卢拉（Cholula）和索奇卡尔科（Xochicalco）等。
现有的共识认为，创造阿兹特克文明的纳瓦人并不是墨西哥中部高地的原住民，而是自墨西哥西北部分批移民至此，但特奥蒂瓦坎是否有纳瓦人定居还未有定论。有研究指，纳瓦人最早定居在位于现瓜纳华托州的巴希奥地区，在6世纪达到人口顶峰，随后因干旱而人口骤减。旱季恰与墨西哥谷地迁入新民族的时间点吻合，研究者因此认为此即纳瓦人迁移的直接原因。特奥蒂瓦坎文化衰落后，乔卢拉和索奇卡尔科等城邦可能已经有纳语使用者定居。纳瓦人南迁之后，当地原有的欧托-曼格语系民族受到影响，和迁入的以狩猎采集活动为主的游牧族群发生融合，逐渐形成了后来的阿兹特克文化。进入10世纪后，一些纳瓦人城邦逐渐兴起，包括墨西哥谷的图拉、特纳尤卡（英语：）和库尔瓦坎，以及莫雷洛斯州的夸乌纳瓦克。图拉城邦由纳瓦人的分支托尔特克人建立，是后古典期托尔特克文明的中心。托尔特克人是优秀的建筑者、技工，精于农耕，还建立起被称为托尔特克帝国的君主制政权。托尔特克文化继承了中部美洲文化的共通点，其衣着、宗教、历法甚至是政治制度都深刻地影响了中部美洲地区的其他文明。托尔特克文化在12世纪初逐渐衰亡，后来的阿兹特克人也自视为兴盛的托尔特克文明的继承者。
托尔特克文明陷落以后，墨西哥谷地陷入内部纷争，文明中心转移到特斯科科湖南部的库尔瓦坎。
历史 > 墨西加移民与特诺奇蒂特兰城的建立

墨西加人是南迁的纳瓦人的一支，他们是阿兹特克文明的中心城邦特诺奇蒂特兰的建立者。在建立这一城邦之前，墨西加人同样并不居于此地，有说法称他们迁徙的起点位于偏西的米却肯州，而他们的文化却发源于在偏东的今瓦哈卡州北部和普埃布拉州一带。墨西加人在殖民时代的史料中描述了他们迁入墨西哥谷的过程——墨西加人起初和其他民族一同迁徙，包括特拉斯卡拉人、特帕内克人和阿科尔瓦人等，但随后他们依照守护神维齐洛波奇特利的指引另辟他路，同时正式得名墨西加人。当他们到达谷地时，当地已经有许多阿兹特克城邦，其中实力最强大的是南方的库尔瓦坎和西方的阿斯卡波察尔科。墨西加人在此的最初定居点位于查普尔特佩克，但因劫掠行为而被驱逐，于1299年被押解或迁徙至库尔瓦坎。库尔瓦坎的统治者科科斯特利（Cocoxtli）允许一部分墨西加人定居在蒂萨潘的空旷荒地中，在那里，墨西加人和库尔瓦人通婚，并大量吸纳库尔瓦文化元素。库尔瓦坎的统治世系可以追溯到托尔特克的古都图拉，墨西加人由于和库尔瓦人通婚，也自称同图拉文明有历史联系。墨西加人帮助科科斯特利展开征服活动，声名逐渐显赫，为此科科斯特利同意将自己的女儿许配给墨西加首领。但是，墨西加人恩将仇报，举行仪式将她献祭。因此，墨西加人再度遭到驱逐。
根据阿兹特克传说，1323年，墨西加人在特斯科科湖发现了一只衔着蛇停在仙人掌上的老鹰，而这就是维齐洛波奇特利指引他们寻找的建城记号。墨西加人于是在湖上的一个沼泽岛上建立起特诺奇蒂特兰城，大部分史料记载的建成时间是1325年。1376年，阿卡马皮奇特利被选为特诺奇蒂特兰的首个领袖，称为大特拉托阿尼，这也是墨西加统治王朝的开端。阿卡马皮奇特利的父亲是墨西加人，母亲是库尔瓦人。
14世纪中叶，阿斯卡波察尔科的特帕内克人展开军事扩张，库尔瓦坎在其压力下陷入衰落。而在同一时期，特斯科科湖东岸的特斯科科城邦迎来兴起，这一城邦由阿科尔瓦人建立，继承了库尔瓦坎的文化成就。特帕内克人的军事扩张也就此威胁到特斯科科的独立，双方因而爆发冲突。
历史 > 早期的墨西加统治者

阿斯卡波察尔科的统治者是智勇双全的特索索莫克，在他的统治下，阿斯卡波察尔科成为地区强权。墨西加人亦属于特索索莫克的附庸，派战士支援特帕内克人的地区征服战事，并借由成功的城邦征服活动赢得部分朝贡，特诺奇蒂特兰的政治和经济地位也因而有所提升。
1396年，阿卡马皮奇特利逝世，王子维齐利维特尔即位。维齐利维特尔迎娶了特索索莫克的女儿。维齐利维特尔之子奇马尔波波卡在1417年成为特诺奇蒂特兰新的统治者，翌年，为支援特索索莫克的战事，他向特斯科科的阿科尔瓦人宣战，诛杀其统治者伊斯特利尔索奇特尔（英语：），此人也是奇马尔波波卡的女婿。1426年，特索索莫克逝世，其子嗣陷入王位争夺，在此期间奇马尔波波卡意外死亡，特索索莫克之子马斯特拉（英语：）是可疑的凶手。
维齐利维特尔的兄弟、奇马尔波波卡的叔叔伊斯科阿特尔被选举为墨西加新的特拉托阿尼，当时墨西加人已经不再和阿斯卡波察尔科并肩，转而相互敌对。特斯科科的内萨瓦尔科约特尔成为墨西加人新的盟友，他是特斯科科王伊斯特利尔索奇特尔的儿子。伊斯科阿特尔亦与马斯特拉的兄弟托托基瓦斯特利结盟，后者是特帕内克族城邦特拉科潘的统治者。如此一来，特诺奇蒂特兰、特斯科科和特拉科潘三个城邦互为同盟，共同反抗特帕内克人的霸权，他们包围了阿斯卡波察尔科。1428年，盟军摧毁阿城，并将君主马斯特拉献祭。特诺奇蒂特兰借此战一跃成为墨西哥谷最为强大的城邦，而这个对抗阿斯卡波察尔科的起义同盟，也成为了后世所知的阿兹特克帝国的成立基础。
伊斯科阿特尔并未停止其征战，他随后率军征服了库尔瓦坎、索奇米尔科、库伊特拉瓦克和米斯基克几个处于南方湖泊区域的城邦，他们已经发展出较当地先进而高产的奇南帕农业，即在浅湖床上开辟矩形耕地，于其上种植作物。莫雷洛斯谷地的夸乌纳瓦克（今库埃纳瓦卡）也被纳入伊斯科阿特尔的军事征服版图，成为属邑。
历史 > 阿兹特克帝国的早期统治者

参见：阿兹特克帝国
历史 > 阿兹特克帝国的早期统治者 > 蒙特苏马一世时期

1440年，蒙特苏马一世·伊尔维卡米纳被选为特拉托阿尼，他是维齐利维特尔之子、奇马尔波波卡的兄弟，曾在伊斯科阿特尔的征服战争期间担任军事将领。在中美洲历史中，新统治者的登基往往意味着先王时期的属邦将揭竿而起、反抗朝贡体系，因此每位新王都需要以一次和前属邦的“加冕战争”作为其统治的开端。蒙特苏马登基后，要求各属邦派工人扩建特诺奇蒂特兰大神庙，以测试其忠诚度。只有查尔科城拒绝了蒙特苏马，这导致两邦敌对了十余年。
蒙特苏马随后重新征服了莫雷洛斯和格雷罗谷地的城邦，又在今韦拉克鲁斯州的瓦斯特克地区和瓦哈卡州的米斯特克地区发动扩张，并在此后将矛头转回韦拉克鲁斯的中南部地区，征服了科萨马洛潘、阿维利萨潘和奎特拉斯特兰。在此期间，特拉斯卡拉、乔卢拉和韦索钦科成为蒙特苏马征服活动的主要对手，他们曾向多个被蒙氏征服的城邦发送支援。蒙特苏马频频向此三国发动一种以小型遭遇为主的低强度战争，称为“荣冠战争”（xochiyaoyotl），或属于持久消耗战略。
蒙特苏马亦加固了三邦同盟和特诺奇蒂特兰的内部政治结构，他的兄弟特拉卡埃莱尔是其主要的顾问（Cihuacoatl），他在此期间主导了多次政治大变革，巩固了贵族（pipiltin）阶级的权力，制定了法律体系，同时确立了在已征服城邦恢复原首领统治、确保其忠于墨西加统治者的惯例。蒙特苏马下令在查普尔特佩克修筑堤道，将那里的水源引入特诺奇蒂特兰；他还下令在东部修筑堤坝，防止湖水泛滥。1451年至1456年，由于暴雨及冰雹袭击，特斯科科湖区曾爆发饥荒，不少人饿死或是沦为奴隶，这是蒙特苏马统治后期的重大灾难。
特斯科科的统治者内萨瓦尔科约特尔建造了大量庙宇和公共建筑，他将特斯科科建设成为墨西哥中部高原的另一个重要城邦。他还鼓励宗教和艺术的发展。
历史 > 阿兹特克帝国的早期统治者 > 阿萨亚卡特尔和蒂索克时期

1469年，阿萨亚卡特尔即位，他是伊斯科阿特尔之子特索索莫克和蒙特苏马一世之女阿托托斯特莉（英语：）所生的儿子。他完成了加冕战争，在南方和萨波特克作战，征服了特万特佩克地峡的部分地区。阿萨亚卡特尔亦征服了独立的墨西加城邦特拉特洛尔科，它坐落在特诺奇蒂特兰所在岛屿的北方，拥有当地最大的集市。特拉特洛尔科的统治者莫基维斯（Moquihuix）是阿萨亚卡特尔的妹夫，阿萨亚卡特尔指责他虐待自己的妹妹，以此为由将特拉特洛尔科纳入版图。
阿萨亚卡特尔随后向今墨西哥格雷罗州中部、普埃布拉谷地和海湾沿岸进军，并在托卢卡山谷中同奥托米人（Otomi）和马特拉钦卡人（Matlatzinca）作战。托卢卡谷地是阿兹特克国家和强大的普雷佩查帝国之间的缓冲地，在征服托卢卡后，阿萨亚卡特尔开始同该国作战。在1478年至1479年阿兹特克和普雷佩查人的数次大战中，阿兹特克部队严重受阻，阿萨亚卡特尔的军队在特拉希马洛扬（Tlaximaloyan）之战惨败，其麾下32,000名士兵遭受严重损失、所剩无几，铩羽而归。
1481年，阿萨亚卡特尔逝世，其兄蒂索克即位。蒂索克即位后着手重修特诺奇蒂特兰的神庙，亦下令雕刻了著名的“蒂索克之石（英语：）”。不过，其军事功绩并不起眼——蒂索克和奥托米人之间的加冕战争以蒂索克的失败告终，导致蒂索克仅有40人用以在其加冕典礼中献祭。这也导致其军事上的软弱暴露无遗，大部分属地因而接连发起叛乱，蒂索克不得不将其大部分精力投入于镇压叛乱之中。1485年，蒂索克逝世，据称是被其兄弟、下一任特拉托阿尼阿维特索特尔毒害。
历史 > 阿兹特克帝国的早期统治者 > 阿维特索特尔时期

阿维特索特尔是蒂索克暴毙后的继任者，他是阿萨亚卡特尔和蒂索克的兄弟，也是蒂索克统治时期的战争领袖。阿维特索特尔热衷于军事扩张，他的加冕战争以镇压托卢卡谷地叛乱为主，战事较为成功，随后他又征服了希洛特佩克（Jilotepec）和数个墨西哥谷北部的城邦，并将海湾沿岸地区纳入版图。特诺奇蒂特兰大神庙在1487年扩建完成，阿维特索特尔邀请所有属邦统治者前来参加开设典礼，并在典礼的四日期间献祭了大量战俘，一些文献指这个数字达到了八万多，可能有夸大成分，但实际也不少于万人。这些战俘大多来自于阿维特索特尔和特斯科科君主内萨瓦尔皮利一同在今瓦哈卡州北部进行的抓捕行动。
阿维特索特尔亦在卡利斯特拉瓦卡（Calixtlahuaca）、马利纳尔科（Malinalco）和特波斯特兰（Tepoztlan）建立了纪念建筑。在他统治期间，今格雷罗州北部的阿拉维斯特兰（Alahuiztlan）和奥斯托蒂克帕克（Oztoticpac）曾发动叛乱，为此阿维特索特尔下令将两个城邦的全部人口处决，并派墨西哥谷的部分居民到当地重新定居。他还强化了阿兹特克和普雷佩查边境的奥斯图马地区的驻守，以防卫普雷佩查的入侵。
1502年，特诺奇蒂特兰遭到洪灾威胁，阿维特索特尔因此求助特斯科科人帮助修筑堤坝。在巡视堤坝时，他遭到袭击而死。
历史 > 阿兹特克的晚期统治者和西班牙征服

参见：西班牙征服阿兹特克帝国
蒙特苏马二世在西班牙人入侵及其两年征服战争（1519－1521）时统治阿兹特克，并因此成为世界史视角中最为著名的阿兹特克领袖，但其早期成就并不符合这样的名声。他在1502年即位，是阿萨亚卡特尔的儿子。他的统治初期和历代君王并无二致，在加冕战争中，他进攻了今瓦哈卡州的要塞城邦诺帕尔兰（Nopallan），并将邻近一带地区纳入版图。他是一位合格的将领，在随后的征服活动中确立了对今格雷罗州、瓦哈卡州、普埃布拉州大部分地区的统治，并向南扩张至太平洋沿岸。他还向特拉斯卡拉和韦索钦科（Huexotzinco）发动荣冠战争，亦加固了和乔卢拉城邦的同盟关系。内政方面，他通过施政使得平民依靠战功晋升为贵族的行为变得困难，从而巩固了阿兹特克社会的阶级结构，亦制定法令限制平民阶级使用的奢侈品类型。
蒙特苏马二世对特拉斯卡拉的战争并不顺利，在此期间，特斯科科人发动叛乱，杀害了蒙特苏马二世的妹妹，其军队也被特斯科科人包围击溃。1516年，特斯科科君主内萨瓦尔皮利逝世，特斯科科陷入继承争端，特诺奇蒂特兰和特斯科科的联盟陷入解体。
1517年，蒙特苏马接到了海湾沿岸森波阿兰（Cempoallan）附近发现船队和怪异战士的消息，决定派使者迎接，查明缘由，并命令沿岸属邦发现新船队时随时上报。1519年，他得知埃尔南·科尔特斯率西班牙船队来临。后者很快进入特拉斯卡拉，而特拉斯卡拉是阿兹特克的老对手。11月8日，蒙特苏马二世和科尔特斯一行在特诺奇蒂特兰南部的堤道会面，他邀请科氏作客居留。阿兹特克部队随后在海岸摧毁了一处西班牙营地，科尔特斯因而要求蒙特苏马处决相关将领，后者接受。蒙特苏马二世沦为了西班牙人的俘虏，被软禁在王宫之中，西班牙人逐渐在这场对抗中占得主动。各属邦察觉气氛异常后，1520年6月，针对西班牙人的敌对行动爆发，发生了著名的针对西班牙人的大神庙大屠杀（英语：），期间蒙特苏马二世被杀，可能是指责他叛国的阿兹特克人行凶，亦有可能是西班牙人在撤离途中泄愤将其杀害。
奎特拉瓦克在蒙特苏马死后继位，他仅是王室成员，此前是蒙特苏马的顾问。他在统治期间不断加固特诺奇蒂特兰的防御工事，以防卫西班牙人和特拉斯卡拉人的入侵。他仅仅统治了80天就暴毙宫中，早期的文献并未给出具体原因，后世大致认为是因为流行的天花瘟疫。夸乌特莫克即位，他成为阿兹特克国家的最后一个特拉托阿尼。夸乌特莫克登基后继续指挥保卫特诺奇蒂特兰。1521年8月13日，特诺奇蒂特兰告破，他被西班牙人俘虏，这也是西班牙人在中墨西哥确立新霸权的标志。夸乌特莫克被西班牙人囚禁，随后在出征洪都拉斯探险途中被科尔特斯下令处决，缘由据称是叛国罪。夸乌特莫克的死也意味着阿兹特克政治史的结束。
历史 > 殖民时代

在陷落的特诺奇蒂特兰废墟上，墨西哥城建立起来，欧洲式建筑逐渐取代老旧的阿兹特克建筑，占据了湖心岛。特诺奇蒂特兰陷落后，阿兹特克士兵被西班牙人招致麾下，参与随后征服中美洲土地的战争，部分士兵在新征服的土地定居。这意味着阿兹特克文化和纳瓦语在殖民时代后没有迅速陷落，反而在殖民时代初期得到了传播。西班牙人将新征服的墨西哥地区称为“新西班牙”，建立新西班牙总督辖区。
阿兹特克统治王朝在夸乌特莫克死后继续统治“圣胡安特诺奇蒂特兰”，是为墨西哥城的一个原住民区域，但随后即位的特拉托阿尼多数是西班牙人扶持的傀儡，信仰天主教、姓名前缀有教名，如安德烈·德塔皮亚·莫特尔奇乌（英语：）等。其他阿兹特克城邦被列为殖民地原住民城镇，由一位原住民总督（gobernador）统治，总督职位最初由当地旧有的统治王朝成员担任，此人有时会兼任特拉托阿尼，不过在一些城镇中也有两个职位由两人把守的情况。原住民总督负责管治原住民，在传统的收取贡品和发号施令等事务上仍然发挥着作用，听命于驻守当地的西班牙官员。这种体制被称为“监护征赋制”，当地的西班牙官员被称为监护。在殖民时代初期，一些原住民总督因这项制度变得尤为富有，且具有一定影响力，权力甚至可与西班牙监护相比。
历史 > 殖民时代 > 人口的锐减

在欧洲人抵达墨西哥并完成征服、确立殖民统治后，当地的原住民人口显著减少，其中很大一部分原因是欧洲人带来的病菌瘟疫，使得大量没有抵抗力的原住民丧命。1520年至1521年，天花爆发并席卷特诺奇蒂特兰，间接导致西班牙人轻易攻破了这个曾经繁荣的阿兹特克都城。在1545年和1576年，天花病毒又是两次爆发，对原住民形成严重威胁。在欧洲人来临时，当地并没有人口普查的数据。早期对墨西哥谷地人口的估计数字较小，1942年乔治·库布勒（George Kubler）给出了20万的数字，1963年博拉（Borah）和库克（Cook）依据收贡清单计算出中墨西哥地区贡品数量，推出了1800万至3000万的庞大数字，他们也因此遭受批评，被指责为毫无根据。考古学家威廉·桑德斯（William Sanders）根据古宅的考古数据，推断出100万至120万的人口数字。托马斯·惠特摩尔（Thomas M. Whitmore）基于殖民地普查数字，利用计算机模拟模型推测出在1519年，墨西哥谷地约有150万人，而全墨西哥共有1600万人。将以上数据和16世纪锐减后的人口数字相比，殖民征服后墨西哥谷人口的减幅分布在50%到90%之间，而根据桑德斯和惠特摩尔的数据则达到了90%左右。
历史 > 殖民时代 > 社会与政治的变化

尽管阿兹特克帝国不复存在，但阿兹特克上层精英的地位在殖民时代得以保留，蒙特苏马二世的继承人和子嗣依然拥有很高的地位。蒙特苏马二世之子佩德罗·蒙特苏马（英语：）生有一子迭戈·路易斯·蒙特苏马，后者通过婚姻融入了西班牙贵族体系，从而催生了“蒙特苏马伯爵”的贵族头衔。自1696年起至1701年止，新西班牙总督兼有蒙特苏马伯爵头衔。1766年，蒙特苏马伯爵获封为象征最高地位的“格伦代”。1865年，墨西哥已进入第二帝国时期，当时的第十四代蒙特苏马伯爵安东尼奥·马里亚·蒙特苏马-马西利亚·德特鲁埃尔-纳瓦罗获封为公爵，爵号也改为蒙特苏马公爵。两个蒙特苏马的女儿伊莎贝尔·蒙特苏马（英语：）和莱奥诺尔·蒙特苏马被科尔特斯封为监督（encomiendas），头衔终身享有。莱奥诺尔后来先后和两位西班牙人结婚，她的第二任丈夫将监督头衔传给了二人的女儿。
和其他原住民部族不同，阿兹特克的纳瓦人在殖民时代到来后保留了他们原有的政治和社会结构。西班牙人在原住民城镇建立了印第安人共和体（Republica de indios）作为基本行政区域，在由欧洲人、非洲奴隶和混血的卡斯塔人所组成的新城镇建立西班牙人共和体（República de españoles），二者并存。西班牙人将原住民精英视为殖民体系的贵族，继续维持殖民时代前的社会结构，并利用这些贵族，将他们作为西班牙殖民政府和原住民之间的中间人，但这也和原住民贵族对基督教和西班牙王室的忠诚度有关。纳瓦人精英在当地事务中拥有相当大的自治权。西班牙统治者并未完全了解旧有的政治组织，但他们清楚旧有体系和贵族统治者的重要性。他们将旧的城邦作为基本的行政单元，更名为首府（cabeceras），而原属于城邦控制区的边缘城镇则命名为附属府（sujetos）。西班牙人在首府建立起伊比利亚风格的市政厅，称为cabildo，职能和旧有的原住民贵族大体一致。随后瘟疫不断爆发，原住民人口锐减，造成人口情况的大变动。为了控制人口分布，殖民政府利用“集合”政策（congregación）进行了多次强制性的人口迁移。分布在人口较为稀少的地区的原住民被强制迁移到新建立的定居点，便于接受传教和强制劳动。
政治与社会 > 城邦与人口

阿兹特克政治上的主要组织单位是阿尔特佩特尔（altepetl），本义为“水岭”，意译作城邦。每个城邦都有一名统治者，称为特拉托阿尼，下辖全城邦的贵族和平民。阿兹特克的城邦中中心的都城是宗教活动和贡品流通的中心地，外围包围有居民点。城邦认同是阿兹特克人主要的身份和民族认同因素，城邦人口不一定拥有统一的语言。每一个城邦的政治体系都是互相独立的，战争也会在城邦和城邦之间展开。在墨西哥谷地，城邦的下等区域是卡尔普尔利（calpulli），本义是“长屋”，意译作公社、氏族，是平民之间的主要政治组织，通常由家庭组成，成员家庭多通过婚姻互相关联，因此卡尔普尔利又相当于氏族组织。公社在政治上划有土地，平民在当地组织劳动及开垦土地。公社的领袖可能成为贵族成员，如此他们便能在城邦组织中作为公社代表出现。
城邦的城区是阿兹特克人宗教、政治和经济的中心。阿兹特克帝国的首都是特诺奇蒂特兰，建造于特斯科科湖的一系列小岛之上，面积约10万平方公里，依据对称布局规划而建，分为四个城区（campan，“方向”），中央是以大神庙为中心的宗教仪式区域，其中的大金字塔有50米高。城内建有整齐的街道和广场，特诺奇蒂特兰的普通房屋用原木和泥土建成，房顶用芦苇杆搭成；金字塔、神庙和宫殿等宗教和王室建筑则大多用石头建造。城市内部运河交错。特诺奇蒂特兰的中心区四周被围墙包围，包含主建筑大神庙、供奉其他神祇的神庙、蹴球场、卡尔梅卡克（供贵族子女参加的学校）、勇士居所和商人居所，以及供皇帝居住的宗教宫殿，此外还设有头骨架（tzompantli），展示人祭祭品的头骨。中心区周围是其他王室宫殿。大神庙的主建筑大金字塔顶端是供奉特拉洛克和维齐洛波奇特利的神殿，也是大多数人祭活动的主要场所。大神庙经过多次扩建，几乎每一位统治者都会扩建一次。全城有10余公里长的防水堤坝，城北建有市场，是贸易中心。
特斯科科湖周边的城邦还包括阿斯卡波察尔科、特纳尤卡（英语：）、特斯科科、库尔瓦坎、特拉科潘、查普尔特佩克（英语：）、科约阿坎、索奇米尔科和查尔科（英语：）等。在普埃布拉谷地，乔卢拉（英语：）是规模最大的城邦，建有中美洲最大的金字塔。特诺奇蒂特兰周边的特拉斯卡拉包含四个小城邦。在莫雷洛斯谷地，夸乌纳瓦克是主要的纳瓦特尔语城市。托卢卡谷地的托尔洛坎（Tollocan）是马特拉钦卡人的中心城市。绝大部分阿兹特克城市都拥有一个中央广场，以双子大金字塔为中央建筑。双子大金字塔通常面朝西侧，建有两列阶梯，通往两个神庙建筑。
根据人类学家爱德华多·诺格拉（Eduardo Noguera）按照房屋数量的估计，特诺奇蒂特兰和邻近的特拉特洛尔科共有人口20万。若计入特斯科科湖的沿岸城市和所有岛屿，则共有30万到70万人。迈克尔·史密斯（Michael E. Smith）的估测的特诺奇蒂特兰城区人口为212,500，参与估测的城区面积为1,350公顷，密度为157。墨西哥谷地的第二大城市是特斯科科，其450公顷的区域内有25,000人口。在莫雷洛斯谷地，考古学家迈克尔·史密斯（Michael E. Smith）估测当地的城邦一般有1至1.5万的人口，领土面积在70至100平方公里间，不过莫雷洛斯谷地的城邦面积较其他地区稍微小些。史密斯认为城邦主要是政治单元，由领主和其管辖的市民组成，而并不是领土单位，因为一些地区内的小型居民点间分属多个不同的城邦。
政治与社会 > 三邦同盟与阿兹特克帝国

参见：阿兹特克帝国
1427年，为共同对抗阿斯卡波察尔科的特帕内克人，特诺奇蒂特兰、特斯科科和特拉科潘组成三邦同盟，也被称为阿兹特克帝国，三邦的特拉托阿尼都可视作帝国的君主——但事实上特诺奇蒂特兰拥有更高的威望，因而其特拉托阿尼是阿兹特克帝国实际上的最高统治者，也被后世称为“阿兹特克皇帝”。阿兹特克帝国是纳瓦人唯一一个相对成熟，且形成一定领土规模的政权，帝国的领土范围最远到达了今日墨西哥和危地马拉边界的太平洋沿岸城市索科诺奇科（英语：）。阿兹特克帝国仰仗间接的统治方式，虽然它和大部分欧洲帝国一样，拥有复杂的民族构成，但阿兹特克帝国的统治体系更像是一个大规模的朝贡系统，并不是由政府进行直接统治，这与欧洲政治体系严密的各大帝国有所区别。人种历史学家罗斯·哈西格称对阿兹特克帝国最适合的理解应该是一个非正式的“霸权帝国”，因为它并不声索已征服领土的至高统治权，原有的统治者大多得到保留，而只是强迫他们进贡，以保证朝贡体系的顺利运行。只要朝贡体系能够顺利运转，帝国的统治者便不会特意干涉已征服地区的内政，而是任由原有的统治者施行自治，不过统治者也会通过通婚或交换货物等方式和当地统治者建立联系，以确保他们忠于中央。
为了保证帝国的扩张行动能够顺利进行，统治者们也会取消一些军事前线地区的朝贡地位，而派军队实行直接统治，甚至会委派傀儡君主、设立长期驻军或强制移民的方式建立统治，如西部和劲敌普雷佩查的边境地带。这种针对前线地带的统治策略和帝国在墨西哥谷腹地的统治形式有着很大不同。
尽管西方史学家一直称呼这个以三方同盟为基础的政权为“帝国”，但政权统治范围内的大部分地区都是由城邦组成的，每个城邦都拥有着世袭的统治王朝。阿兹特克人崛起的早期就是凭借着城邦战争的形式得以实现；而即使在1427年“帝国”建立以后，城邦也一直是地方行政的基本单位，这些城邦是阿兹特克国家“霸权”统治形式的关键。
政治与社会 > 社会阶级

阿兹特克社会中，皮尔利（英语：）（单数pilli，复数pīpiltin）的地位最高，类似于旧世界的贵族。皮尔利的阶级身份是世袭的，并拥有一些社会特权，如消费奢侈品、穿戴上乘服饰等，且可以占有土地、征召平民劳役。皮尔利阶级中也有一定地位区分，最高位者通常为特乌克丁（teuctin），即领主，他们占有贵族庄园和住所，可以担任政府官职或军事将领。皮尔利约占阿兹特克人口的5%。
下等阶级被称为马塞瓦尔利（英语：）（单数mācēhualli，复数mācehualtin），即平民。起初仅限农民，但随时间推移逐渐囊括了一切下等工作者。根据统计资料，在阿兹特克帝国的后期，只有20%的马塞瓦尔利从事农业，余下大部分为战士、工匠或商人，又在晚期以工艺事业从业者为主。他们的劳作是阿兹特克市镇的主要收入来源。马塞瓦尔利在极度贫困或债务累累时可能会成为贵族的奴隶（tlacotin），但奴隶身份并不世袭。有的马塞瓦尔利没有土地，而直接为领主工作，称为mayehqueh。大部分的马塞瓦尔利通常会结为不同的公社，称为卡尔普尔利（calpulli），从属于城邦，下属有土地和财产。在战争中，马塞瓦尔利可以通过捕获战俘来提升自己的社会地位。
政治与社会 > 教育

阿兹特克是世界上较早强调强制教育的文明之一。兒童在15岁之前的教育由家长负责，教育进度受当地卡尔普尔利公社的监督。15岁后，学生将接受学校教育，为期5年；不过儿童在10岁就可以提前入学。学校分为两种类型：特尔波奇卡尔利（英语：），由公社运作，教授实用技能和军事；卡尔梅卡克（英语：），教授高级的文学、天文、政治、神学等文化领域学科。卡尔梅卡克的学生大部分是卡尔利贵族的子嗣。学校的教师（tlamatimine）为培养学生的意志力，会采用严厉的体罚方式，且要求学生早上洗冷水浴，参加耐力测试等。此外，还有专门教授歌舞艺术和蹴球的学院，这两种职业在阿兹特克帝国都享有较高地位。女性通常会参加家政和育儿的教育；也有女性接受助产士和医术教育，称为蒂齐特尔（tizitl），她们专门负责护理其他阿兹特克女性。在阿兹特克的教育体系中，有一个特别的“长者箴言”（huehuetlatolli）课程，以哲理性语句为载体，传递阿兹特克人的价值理念和礼仪观念。
政治与社会 > 性别与婚姻

阿兹特克人的家庭结构既不属于父系，亦不属于母系——两个世系的地位平等，子女的继承权利也趋于等同。这意味着女性的财富可以企及男性，在婚姻中，女性也拥有较大的经济自由。不过，阿兹特克社会中的职位分配遵循严格的性别区分系统，男性应在外工作，担任农民、商人、工匠或士兵；女人则更多地担任家庭主妇，但也可以担任小范围内的商人、医生、祭司或助产士。战争在阿兹特克社会中地位崇高，但阿兹特克社会赋予女性维持世界和谐、取悦上苍的使命，这被认为和战争同等重要。这使得一些学者将阿兹特克社会的性别地位情况定义为“性别互补”，男女各司其职，地位平等。
在贵族中间，联姻被视为一种政治策略，地位低的贵族家庭可通过将女儿嫁给显赫家庭，孕育出拥有更高地位的子嗣。贵族也流行一夫多妻制，这在平民阶级中并不常见，因此一些文献认为一夫多妻是贵族的专利。
政治与社会 > 娱乐

中美洲蹴球（ōllamalitzli）是阿兹特克人最流行的体育运动。这种形式的运动并非阿兹特克人首创，而是流行于中美洲各个民族，历史悠久。蹴球在纳瓦特尔语中被称为ōllamalitzli，词根ōlli意为“橡胶”。运动员使用臀，膝盖和肘击球，把球送入一个石环内视作获胜，但具体规则不详。蹴球运动是阿兹特克人重要的娱乐活动，不过亦被阿兹特克人赋予宗教意义——球被视为太阳的象征，球赛代表着维齐洛波奇特利的白昼势力，和科瓦特利奎、科约尔沙乌基的黑夜势力之间的对抗。阿兹特克贵族子女参与的学校卡尔梅卡克有蹴球课程，其中最杰出者可能会成为职业的蹴球运动员。阿兹特克的各大城邦几乎都建有蹴球场（tlachtli），都城特诺奇蒂特兰的蹴球场被称为“圣球场”（teotlachco），在节日庆典期间会举行正式比赛。比赛的败者可能会沦为奴隶，西班牙史学家迭戈·杜兰曾称蹴球运动员是“不幸而可怜的人”，父母“出卖自己的孩子，将他们的命运作为赌注，让他们冒着成为奴隶的风险。”阿兹特克人使用橡胶制作球，但他们并未发现国土内高地地区生长的巴拿马橡胶树，而依靠低地城邦进贡的橡胶。根据门多萨手抄本中的记录，特诺奇蒂特兰每6个月自南部省份接受16,000块生橡胶，不过不是所有的生橡胶都被用于球的制作。在西班牙征服阿兹特克帝国之后的1528年，科尔特斯将一队阿兹特克蹴球运动员带到西班牙，为国王卡洛斯一世表演。
舞蹈表演是阿兹特克人的另一种娱乐方式。以娱乐为目的的舞蹈表演一般在神庙或贵族下辖的偏远地区举行，表演者亦会演唱歌曲，有时有乐器伴奏。舞蹈有时也带有宗教甚至政治意味，舞蹈被认为是取悦神明的方式。宗教庆典上会有固定的舞蹈表演；在政治层面上，舞蹈表演被认为能够展现帝国威严，或是用以纪念战争的胜利。