道
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之“道”所呈现的自然规律。（人法地，地法天，天法道，道法自然。 本章所说的“道”，都是指实存意义的道。末句所说的“天法道，道法自然”，乃是指效法实存之“道”所呈现的自然规律。）
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《雲笈七籤》：「三氣混沌，凝結變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中。玄妙因吞之，八十一年乃從左腋而生。生而白首，故號為老子。老子者，老君也。此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道玄妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上正真之道。神奇微遠，不可得名。」

王契真《上清靈寶大法》：「道德天尊，九仙教主，道之始炁，以教言之，自元始至此為洞神，曰太清金闕後聖玄元道君太清仙王禀元皇虚皇之誥，宣三洞四輔之文，随方應化，演教傳經，今古尊崇，萬方欽仰，自三皇以來，宣說靈寶之經，萬世度人無量，天人崇位，雙皇封尊，為太上老君者是也，居太清仙境。」
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↑  《靈寶經》記載説：「大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。」
↑  《靈寶經》記載説：「道本無也，以有言者非道也。道本虛也，以實言者非道也。」
↑  《靈寶經》記載説：「所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首，所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前。終而無盡，莫見其後。大道之中而生天地，天地有高下之儀。天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機。一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。」
↑  《靈寶經》記載説：「天地者，大道之形。陰陽者，大道之氣。」
↑  《靈寶經》記載説：「陰陽升降，不出天地之內。日月運轉，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推。積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魂中藏魄，魄中藏魂也。」
↑  《靈寶經》記載説：「天地之形，其狀如卵。六合之內，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。東生西沒，日行陽道。西生東沒，月行陰道。一日之間，而分晝夜，冬至之後，日出自南而北。」
↑  甄鸾. . 中华典藏.   [2025-01-09] （中文）. 八佛生西阴者。老子序云。阴阳之道化成万物。道生于东。为木阳也。佛生于西。为金阴也。道父佛母。道天佛地。道生佛死道因佛缘。并一阴一阳不相离也。佛者道之所生。大乘守善道者。自然无所从生。佛会大坐。法地方也。道会小坐。法天圆也。道人不兵者。乃是阴气女人像也。故不加兵役。道作兵者。可知道人见天子王侯不拜。像女人深宫不干政也。道士见天子守令拜者。以干政为臣僚也。道会饮酒者无过也。佛会不饮。以女人饮酒犯七出
也。道会不斋。以主生生须食也。佛会持斋。以主死死不食也。又以女人节食也。道人独坐。以女人守一也。道士聚宿故无所制也。臣笑曰。文始传云。道生东木男也。佛生西金女也。今以五行推之。则金能刻木。木以金为官鬼。金以木为妻财。推此则佛是道之官鬼。道是佛之妻财也。
又云。道生佛者理则不然。阴阳五行岂有生金之木。故知道不生佛。  参数|quote=值左起第200位存在換行符 (帮助)
↑  《老子化胡經》記載説：「老子曰：『道能經天序地，置立乾坤，畫出天道，安動山川，配適陰陽，列影星辰。二十八宿，各有名字，身或長九丈，或長一旬；或籠天合地，日月不明；或整理逆順，轉死易生；或呼召甲子，役使眾神；或吹噓寒暑，呼吸陰陽。』」
↑  《老子化胡經》記載説：「老子曰：『太上者，方物之所尊，上天為眾神之所祖宗，在地為萬國之師君。道是虛無，難名之神，成功不名其效，救死不認其生。或居世界，或居九天，或在宵虛，監視世間，順天者吉，毀聖者亡。或上曆九府，下入黃泉，濤演宵虛，無疋無倫。或嚴莊顯服，受度真賢。或上高疋首，為說死生。或蔽隱合口，與天地相畢。或坐喚六甲，集諸群仙，〔或〕策使飛龍，布火乾坤。或縮地斷火，天地焦然。』」
↑  《老子化胡經》記載説：

「老子曰：『道身長丈六，金色照天，發言雷電，石劈山崩。或攝奸耶（邪），考煞不仁。』

王曰：『淵乎，何道之深妙。巖巖乎，真為大神。』

老子曰：『牽天挽地，走使星辰，驅馳日月，或東或西。一日六時，節度其間，冬溫夏暑，其神序焉。』

王曰：『慙天之神，一代之君。』」
↑  《老子化胡經》記載説：「 老子曰：『道有千二百形影，萬二千精光，七十二相，八十一好。朝入地戶，暮過天門，九龍負水，洗沐身形。九色班錯，金光照天。身長九丈，巨相無邊。面廣一丈二尺，上下齊平。頂有華髮，顏有光明。額有九千，目有九精，鼻有雙柱，耳有三門，足攝二五，手捉十文。項有圓光，睹徹萬天，發言口雷電，萬種音聲。在地為有古先生，在天為元名之君，周行人極，變化一身，窮神盡聖，唯道為尊。無極世界，五億諸天，論說經誡，開度愚聖，莫不從吾教化，以我為先。聞王好道，致此殷勤，吾今去矣，王其奉焉。』」
↑  《老子化胡經》記載説：「王曰：『以吾屈重，遠問聖人。吾是天子，道是天尊，能寒能暑，能死能生。』」
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聖言在起初就與天主同在。

萬物是藉著他而造成的；凡受造的, 沒有一樣不是由他而造成 的。」

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↑  《楞严经》：“口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。”
↑  《楞严经》：“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。”
↑  《大佛顶首楞严经四种决定清净明诲》（唐天竺沙门般刺密谛译）：“我灭度后，教诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是及至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。”
↑  《妙法蓮華經〈常不輕品〉曰：「乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名離衰，國號大成。其威音王佛于彼世中，为天、人、阿修罗说法。……是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世之劫數，如一閻浮提微塵。像法住世之劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生，已後滅度。正法像法滅盡，後於此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億，皆同一號。」
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↑  木鵵說書人. . 老子講堂官方網站. 2008-10-05  [2025-01-05] –老子神學院官方網站 （中文）. 杜保瑞首先以道「其實是一些人類思維活動中的認識法則，甚而是一種習性或胸懷。」以及「自然現象卻並不服從於這些律則的規律」，來割裂老子哲學中心思想的「道」和自然象之間的關係。以貶低老子所啟示的「道」，使「道」成為人類思維活動中與宇宙萬物毫無關係的妄念空想，甚至成為個人獨有之「習性」，以遂行其新儒家破壞老子哲學的一貫陰謀。他完全無視於《老子道德經》：「無名，萬物之始也、有名，萬物之母也，萬物尊道而貴德，……。」等等各章經文的深切啟示，竟然狂妄地說：「這些律則的深意其實是一些人類思維活動中的認識法則，甚而是一種習性或胸懷，因此根本上它們的適用範圍只在人文現象中有效，而不能過渡到自然現象，我們可以以這些律則來觀看自然現象，從而得到若干的領會，但是自然現象卻並不服從於這些律則的規律。( p.089)」
↑  葉金山. . 老子講堂. 2008-10-05  [2025-01-05] –老子神學院 （中文）. 杜保瑞說：「所以整個道之動的律則，所處理的純然是人類心理的感受的問題，老子的道的律則義是以人類心理情緒為分析的對象，是分析著人類的心理情緒感受的發展律則而說出了整體存在的律則。所以它的有效範圍也只能以人存有著的社會活動範圍為限。」 (p.265)」杜保瑞在書中妄言「道」是「分析著人類的心理情緒感受的發展律則而說出了整體存在的律則。」，我們再証諸他不斷強調老子啟示的「道」和自然無關，又純粹是個人的「主觀心境」，其實杜保瑞心裡真正想說的是：「老子所啟示的道，僅只是分析著老子自己的主觀心裡情緒感受的發展而說出。」只是他不敢清楚說出來而已。
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↑  陸基洋.  (PDF). 清華學報. 2013, 43 (4): 599-640. 除說明了何謂「知」與「道」外，上引文字末段亦提及道之能「創造」事物，在他看來，既然材質的界限源自某一話語系統的約定，那麼語言的機制便將世界劃分成馬和非馬、美和醜、白和黑（非白）等二元的區別，由是陳漢生以為道生萬物之說是就語言之分割世界的規範功能而言，而絶非傳統所謂從宇宙論或本體論的角度去理解道生化萬物之說，由此而言，其對於道的形上性質的理解乃將其限定在制約行動的脈絡中，而非如傳統所言之具生化萬物功能的內容上。
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↑  陸基洋.  (PDF). 清華學報. 2013, 43 (4): 599-640. 總結而論，本文首先藉引介學者對於陳漢生詮釋假說之探討與質疑，說明了他通過對中文文法結構及名詞性質之觀察，而以為中文不具備表徵、描述之語義功能，及不能具有指稱任何個體概念之作用的觀點，實蘊涵如下兩點：其一，即中文為一不能被學習得到的語言；其二，即中文使用者不可能具有任何思想。接著，本文指出了陳漢生對於老子「道」的詮釋，即以為其要旨在於否定所有話語系統及隨之而起的價值取向的觀點，並不能推廣而使之與文本的其他部分的內容彼此融貫。陳漢生對老子「道」概念的詮釋思想無容疑議是非常精采，若我們視詮釋的工作為表達、論述自己的哲學觀點，並進而建立自相一致的理論系統，則他對中國先秦思想的詮釋絕對可算是其中的佼佼者；然而，若我們視詮釋的工作為揭示和解釋經典本義，則我們實不敢苟同陳漢生對老子「道」概念的詮釋思想是成功地尋找出內在於文本的獨特意涵。