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无神论
有關「無神論」之不同社會面向 > 教育程度與國家安定

跨国研究结果表明教育程度和不相信上帝有正相关性，欧盟的调查显示辍学和相信上帝有正相关性。无神论在科学家中所占比例更高这一趋势在20世纪初比较明显，到20世纪末成为科学家中的多数。美国心理学家詹姆士·柳巴（英语：）1914年随机调查1000位美国自然科学家，其中58％“不相信或怀疑神的存在”。同一调查在1996年重复了一次，得出60.7％的类似结果。美国科学院院士中这一比例高达93％。肯定回答不相信神的比例从52％升高至72％。《自然》杂志1998年刊登的文章指出，调查显示美国国家科学院院士之中相信人格神或来世的人数处于历史低点，相信人格神的只占7%，远低于美国人口的85%比例。《芝加哥大学纪事报》的文章则指出，76%的医生相信上帝，比例高于科学家的7%，但仍比一般人口的85%为低。同年，麻省理工学院的弗兰克·萨洛韦和加利福尼亚大学的迈克尔·舍默进行研究显示，高学历的美国成年人（调查样本中12%持有博士学位，62%是大学毕业生）之中有64%相信上帝，而宗教信念与教育水平有负相关性。门萨国际出版的杂志的文章指出，1927年至2002年之间进行的39个研究显示，对宗教的虔诚和智力有负相关性。这些研究结果与牛津大学教授迈克尔·阿盖尔进行的元分析结果近似，他分析了7个研究美国学生对宗教的态度和智力商数的关系。虽然发现负相关性，该分析没有提出两者之间存在因果关系，并指出家庭环境、社会阶级等因素的影响。
無神論在社會較安定的國家較為盛行，根據心理學家 Nigel Barber（英语：），由於當地醫療資源較完善，社會安全網完整，因此未來不確定性較低，無神論者較多。而在較落後的國家中，則鮮少有無神論者。
无神论与宗教信仰

参见：宗教与科学、无神论与宗教和世俗伦理
宗教有多种定义：
坚定地相信超自然性和上帝存在以及有关原则和理论体系
以热情和坚定地信念而坚持信仰的原则和理论体系
《斯坦福哲学百科全书》中无神论条目中定义一章认为，有神论最好被理解为一个命题（或主张），其答案可能是“正确”或“错误”。 无神论者不相信上帝不是基于信仰，而是因为他们没有看到足够的证据来支持上帝的存在，是基于理性和证据。
山姆·哈里斯等无神论者认为西方宗教对神性权威的依靠使其联系上了威权主义与教条主义。而原教旨主义与外诱性信仰（即为获得利益而信仰宗教）则与威权主义、教条主义以及偏见有很深的联系。
英国哲学家和逻辑学家诺贝尔文学奖获得者伯特兰·罗素反对信仰，他认为：「基督徒认为自己的信仰行善，但其他信仰却有害。无论如何，他们对共产主义信仰也是持这种观点。我坚持的是，所有信仰都是有害的。我们可以将‘信仰’定义为对没有证据的事物的坚定信念。 在有证据的地方，没有人会说‘信仰’。我们不说‘2加2等于4’是信仰，也不说‘地球是圆的’是信仰。我们只在希望用情感代替证据时才谈到信仰。用情感代替证据容易导致冲突，这是因为不同的群体用不同的情感来代替。基督徒信仰耶稣复活，共产党人相信马克思的价值论。其中任一种信仰都不能得理性的支撑，因此，每种信仰都只得通过宣传来维持，必要时还得通过战争。」
关于無神論是否也是基于信仰，宗教和無神論双方意见不同：
一些批評無神論者認為無神論本身也是基於自身的信念而認為神不存在、各宗教的觀點都是錯的，這本身也是一種信仰，和各個宗教的信條沒有什麼區別。例如《時代雜誌》的專欄作家伊恩·琼斯就認為，如果站在一個世俗的角度，那麼無神論者強烈否認神存在的信條似乎和基督新教相信聖經絕對無誤的那些人沒什麼區別。
無神論认为他们不是靠信仰，而是没有看到足够的证据来支持上帝的存在。無神論一方如伯特兰·罗素曾用罗素的茶壶認為舉證神存在的責任應在有神論者身上。現代無神論者们进一步用罗素的茶壶和現代反諷性質的飞天面条神教作为一个反证法的论述，说明如果在无法由科学证明的情况要求相信和不相信一个超自然存在都得到同样的尊重和重视，那么它也必须给予相信罗素的茶壶和飞天面条神的存在同等的尊重，因为茶壶、面条神和超自然存在同样无法去由科学证明或否证,認為舉證神存在的責任應在有神論者身上。
不過，也有一些無神論者出於傳統文化等因素，依然有一些精神信仰。例如，世俗人文主義下就有犹太无神论或人文犹太教以及基督教无神论和基督徒自然神论。
佛教是否屬於無神論有一定爭論，甚至許多佛教人士自認為佛教是無神的。這是因為佛教的佛與天啓宗教的神有很大區別，可認為是得道的賢人。另一方面，佛教一向是承认鬼神存在的。在《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都有鬼神记载。佛教认为有天神（天人）、有天帝，而这些神与一般人皆为六道众生。
伦理道德 > 信神和恐惧与伦理道德维持

关于是否需要靠信神和恐惧以及崇拜上帝才能维持那些与现代社会相容的伦理道德理念.
认为道德必然来自神及不能脱离一个明察善断的创造主的观点尽管在哲学上是一个老生常谈的论题，但是爱因斯坦认为：
“一个人的道德行为应该有效地建立在同情心、教育、社会联系和需求的基础上；不需要宗教基础。如果一个人不得不因害怕惩罚和希望死后得到回报而受到限制，那么他确实是一个可怜的人”
而柏拉图也用尤西弗羅困境中论证过神在决定事物的正确与否时所扮演的角色不是非必要的就是武断的，通常被认为是对道德需要宗教这一观点的最早反驳之一。
道德戒律如“杀人有罪”一直被看作神圣法，需要一个拥有神性的立法者和法官才能成立。尽管如此，许多无神论者认为像对待法律一样对待道德本身就包含了一个错误类比，道德并不像法律那样随着制定者变化。
哲学家苏珊·尼曼（Susan Neiman）与朱立安·巴吉尼等人认为根据神的要求而表现出道德并不是真正的道德行为，而仅仅是盲目服从。巴吉尼相信无神论是道德的优越基础，存在一个外在于宗教权威的道德基础对于评价权威本身的道德很有必要——例如一个没有宗教信仰的人也能判断出偷窃是不道德的——因而无神论者在做出这样的评价时更为有利。
伦理道德 > 宗教经典批评

条目：圣经批评 § 伦理学批评和对耶稣的批评
同时期的英国政治哲学家马丁·科恩（Martin Cohen）给出了许多圣经中的支持酷刑和奴隶的训谕的例子，作为宗教训谕是随着政治和社会发展而不是相反情况的佐证，同时指出了这一趋势对看似冷静客观的哲学发展也是适用的。科恩在其著作《政治哲学：从柏拉图到毛泽东》（Political Philosophy from Plato to Mao）以《古兰经》为例详述了这一观点，他认为《古兰经》在历史上起了一个保护中世纪的社会准则不受时代变化影响的不良作用。
无神论者也可以拥有从认为人类应该一致遵守同一道德准则的人文主义的道德普遍主义到认为道德无意义的道德虚无主义之间任何不同的道德信仰。这一观点，连同宗教在历史上造成的破坏，如十字军东征，異端裁判所以及猎巫與宗教戰爭运动等等，常被反宗教无神论者用以维系自己的观点。(参见： 圣经批评#伦理学批评，  对基督教的批评#伦理)
伦理道德 > 生物學觀點

参见：道德 § 生物學觀點
一些生物学和心理学的研究认为，道德伦理是由人类的心理生物学基础而决定的，而并非是有宗教信仰的人才能具有完整的道德伦理。有人类学的研究认为，道德源于进化，源于人类本身的生物学特性。人类是社会动物，一定程度的克己利人是人类延续的必要条件。
英国演化生物学家道金斯认为, 我们不需要宗教就能行善。 我们的道德有达尔文式的解释：通过进化过程选择的利他基因赋予人们天然的同理心。他问道：“如果你知道上帝不存在，你会杀人、强奸或抢劫吗？” 他认为很少有人会回答“是”，这削弱了宗教在道德行为方面的必要性。为了支持这一观点，他回顾了道德的历史，认为存在一种道德时代精神，它在社会中不断演变，总体上向自由主义发展。随着它的进展，这种道德共识会影响宗教领袖如何解释他们的神圣著作。因此，道金斯指出，道德并非源于圣经，而是我们的道德进步决定了基督徒接受和否定圣经的哪些部分。
伦理道德 > 美国联邦囚犯中无神论者的比例分析

FiveThirtyEight数据记者和作家Mona Chalabi（英语：） 通过分析美国司法部的美国司法统计局2013年的报告，调查美国联邦囚犯中有宗教信仰的比例，发现监狱囚犯自称为无神论者的比例为0.1%。她同时又找出2008年美国的人口普查数据，根据2008年人口普查中有1%的无神论者，得出监狱中自认为无神论者的比例相对较低的结论。但是，她自己也在文中指出，囚犯信仰的数据中含有一个“其他”的分类，而她在比较中直接去掉了这一分类。另外，她也指出，监狱中囚犯各信仰比例与总人口中各信仰比例的不同也可能是由族裔、政经地位等因素造成，很难简单一概而论。 对文章探讨的问题 “监狱中无神论者犯人的比例是低于人口中无神论者的比例吗？” Mona Chalabi（英语：）综合其它问题讨论的最后回答是: 无论如何，关于监狱里的宗教信仰，你是对的： 监狱中无神论者犯人的比例是低于人口中无神论者的比例。
美国作家和无神论活动家Hemant Mehta（英语：） 根据2021年美国联邦监狱局 提供的数据指出，2021年无神论者仅占联邦监狱人口的 0.1%，又指出根据2021年皮尤研究中心的数据，自我认定的无神论者占人口的4%。 这可以得到，狱中无神论者犯人的比例是于人口中无神论者的比例40分之一。 另一方面，他指出，这一数字不能说明无神论者比有宗教信仰者更加道德，因为无神论者因为在监狱中可能处于相对的弱势地位而选择伪报自己的信仰状况，也可能是一部分并不相信有神的囚犯并不知道到底什么才是无神论。此外，这些数据也只覆盖了联邦监狱系统的囚犯，而各州监狱（美国）囚犯的数量比联邦监狱多得多。 但他认为这一数字至少表明假定无神论者都不道德这个观点站不住脚。文章中指出：
“人们认为，如果你有宗教信仰，你永远不会做出让自己入狱的可怕事情。他们认为，做这种事的人不是真正的基督徒。但是，当新教徒约占联邦监狱人口的 23%、天主教徒占 17%、穆斯林占 8.1%（我们现在知道他们确实如此）时，就很难说所有这些人都夸大了他们的信仰。”
特别强调 "当在监狱里找到一名公开不信教的囚犯就像大海捞针（finding a needle in a haystack）一样时，基督教护教者和牧师就更难辩称信仰对于让人们走在正义的道路上是必要的"。
最后的结论是，“救赎之路并不经过神。”
关于同样的数据，另外有一种解读是，因为监狱囚犯生活相对苦闷，所以也许监狱的囚犯更容易从无神论转换为信仰宗教者。
伦理道德 > 暴力和与宗教的关系

基督教神學家大衛·本特利·哈特教授认为基督教與各種宗教及無神論者相同，都有暴力歷史。但如果以20世纪为例，無神論者殺戮記錄更多（该书第12页）。对其著作Atheist Delusions（英语：）的评论可见于：
与大衛·本特利·哈特相反的观点如下：
20世纪的希特勒对600万犹太人被种族灭绝的纳粹大屠杀和斯大林清洗和屠杀等是分别以纳粹和共产主义的信仰为名义，不是以信无神论和不信上帝为名义；历史上没有以信无神论名义和不信上帝而发起的战争。 许多宗教战争的原因也可能还包括国家和民族的利益，但却是以宗教名义和信仰上帝而发起的，如延续近200年几十万十字军死亡的十字軍东征、包括平民有约800万人死亡的三十年战争、三百万民众死于战乱及引发的饥荒和瘟疫的法国宗教战争。20世纪战争中的士兵中既有有神论者和也有无神论者，希特勒士兵中有神论者远多于无神论者，把有神论者和无神论者士兵杀戮都归于无神论者，来断言“无神论者杀戮记录更多”观点也是错误的。
理查德·道金斯指出，斯大林的暴行并非受到无神论的影响，而是受到教条马克思主义的影响。并得出结论，虽然斯大林和毛碰巧是无神论者，但他们并没有“以无神论的名义”行事。道金斯称：“重要的不是希特勒和斯大林是否是无神论者，而是无神论是否有系统地影响人们做坏事。没有甚至最小的证据表明它确实如此”。
1979年诺贝尔物理学奖获得者史蒂文·温伯格警示人们，无论有没有宗教，好人都会做好事，坏人都会做恶事。但是，若你想要好人做恶事，就需要宗教了。比如，施行恐怖行动的宗教信徒人可能是不偷不抢的好人，但他们坚信九一一袭击事件、炸地铁等恐怖行动等按其宗教和上帝旨意是正确行动可以上天堂，所以犯下残忍的暴力恐怖罪行。但没有任何人能理性地以信无神论和不信上帝的名义，而施行911及炸地铁等恐怖行动。
参考书籍

《上帝错觉》新无神论代表作之一。 作者理查德·道金斯是当代最著名的无神论者之一，牛津大学大众科学教育讲座教授, 英国皇家学会会员。他崇尚科学与理智并批评世界上所有的宗教都是人类制造的骗局。他在书中指出基督教《旧约》中的上帝是一个妒嫉心强、非正义、歧视同性恋、喜好杀人等等使人憎恨的恶霸。道金斯在书中批驳有神论者的各种观点，并解释美国的开国元勋们其实十分厌恶基督教。
《上帝不伟大：宗教是如何毒害一切的》是一本2007年出版的批判宗教的非虚构类书籍，新无神论代表作之一。作者是由作家兼记者克里斯托弗·希钦斯。
《The God Argument: The Case against Religion and for Humanism（英语：）》。
《无神论错觉（英语：）》基督教神學家大衛·本特利·哈特教授的著作，试图反驳新无神论。
三世纪早期文稿莎草纸46上以弗所书(2:12)中出现的希腊语词汇{αθεοι（atheoi）。该词通常被翻译成“不信神（的人）”。
一幅指名了强/弱无神论与显/隐无神论间关系的图表。隐无神论者并不考虑信仰神的问题，当他们没有信仰时即被划分为隐无神论者。显无神论者则对信仰有清楚的界定。一个显无神论者可能选择回避信仰神（弱无神论），或直接否定神的存在（强无神论）。（图上各部分比例大小与实际人口数无关）
“一个盗贼的儿子问一个占星学家谁才是带他来到这世界的父亲。占星学家指了指天，又指了指坐在地上的老人，说道：

‘那是你身体的父亲，而那，是你灵魂的父亲。’

男孩回答道：

‘在我之上的是什么与我无关，而我为我是这样一个老人的孩子而感到羞愧！’

‘噢，这是何等不敬啊，不愿承认你的父亲，也不愿承认神才是你的创造者！’”

此寓意画阐明了实用无神论和其在历史上与不道德的关联，该寓言原标题为“极端的不敬：无神论和骗子”，取自1552年由巴泰勒米·阿诺（英语：）所作的《空想诗集》。
伊壁鸠鲁是第一个提出罪恶问题的人。大卫·休谟在他的著作《自然宗教对话录》（1779）中把这一论证写成了几个问题的形式：“神是否想阻止‘恶’但阻止不了？如果是，那么神就是无能的；神是否能阻止‘恶’而不愿阻止？如果是，那么神就是坏的；如果神既想阻止又能阻止‘恶’，那‘恶’又是从哪来的呢？”
在柏拉图的《苏格拉底的申辩》中，苏格拉底（图）是因为不信神而被迈雷托控告的
费尔巴哈的《基督教的本质》（1841）极大的影响了马克思，恩格斯，大卫·斯特劳斯以及尼采等哲学家。他认为神是人类的创造，而宗教活动则是对无法实现的愿望的满足。
欧洲国家人口中回答“不相信神祇”的人口比例（2010年）
佛教的佛與天啓宗教的造物主有很大區別
陳瑞 (成化丁未進士)

名为陈瑞的其他人物，請見「」。
| 陳瑞 |
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大明刑部郎中
籍貫: 浙江寧波府鄞縣
出生: 三月二十七日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶俞氏、继娶鄭氏
出身
 成化二十三年丁未科同進士出身 
陳瑞（1456年—？年），字鳳儀，浙江寧波府鄞縣人，民籍，治《書經》，明朝政治人物。
生平

成化十九年（1483年）癸卯科浙江鄉試第三十四名舉人。成化二十三年（1487年）中式丁未科會試第二百二十六名，三甲第二十五名進士。官刑部郎中。
家族

曾祖陳處廷，義官；祖父陳四聦；父陳淳，知州。母吳氏；繼母吳氏。
廟前廣場

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南鯤鯓代天府的廟前廣場
廟前廣場，在臺灣別稱廟口、廟埕，是廟宇前方的大廣場。廟前廣場一般是附近居民的活動場所，在農忙時充當農民曬稻穀或農作物的地方，也為小販提供擺攤的地方，供人休閒遊憩、逛夜市的好去處。廟前廣場在神明祭典時則充當重要的祭祀與表演場地，法會、辦桌等也會在廟前廣場舉辦。廟會文化衍生自廟前廣場在日常生活上的應用。
參考資料

↑  . 教育部臺灣台語常用詞辭典.   [2024-12-28]. （原始内容存档于2024-09-13）.
↑  . 教育部臺灣台語常用詞辭典.   [2024-12-28]. （原始内容存档于2024-12-28）.
↑  . 國立臺灣科技大學建築系.   [2024-12-28]. （原始内容存档于2017-12-25）.
↑  . 桃園市土地公文化館.   [2024-12-28]. （原始内容存档于2024-09-04）.
陶謨

| 陶謨 |
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大明大理寺左寺丞
籍貫: 浙江省嘉興府秀水縣
出生: 二月十三日 
逝世: 嘉靖三十四年 
配偶: 李氏
親屬: 曾祖陶澤，祖陶楷，父陶儼， 母姜氏（封孺人）
出身
 嘉靖七年戊子科舉人  嘉靖十一年壬辰科進士 
陶謨（1496年—1555年），字大顯，號見湖，浙江省嘉興府秀水縣人，軍籍。
生平

二月十三日生，行一，治《詩經》，由國子生中式浙江鄉試第二十九名舉人，年三十七歲中式嘉靖十一年（1532年）壬辰科會試中式第一百二十名，第三甲第一百二十二名進士。觀刑部政，初授建德县知县，改莆田知縣，十六年十二月选授四川道試御史，十七年八月實授。复除广西道御史，二十五年巡按江西，二十八年十月升大理寺左寺丞，以侍养卒于家。
家族

曾祖陶澤，義官；祖陶楷，義官贈監察御史；父陶儼，按察司副使；母姜氏（封孺人）。具慶下，妻李氏，弟諾；託（監生）；誥；訥；試；誼；訓。
尊嚴健康體育公園

| 尊嚴健康體育公園 |
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Victoria Street, HDC

尊嚴健康體育公園體育場在大洛杉磯地區的位置显示洛杉矶都会区的地图尊嚴健康體育公園體育場在加利福尼亞州的位置显示加利福尼亚州的地图尊嚴健康體育公園體育場在美國的位置显示美国的地图
曾用名: 家得寶中心 (2003–2013) StubHub中心 (2013–2018)
地址: 阿瓦隆大道18400号
位置: 美国加利福尼亚州卡森
坐標: 33°51′50″N 118°15′40″W﻿ / ﻿33.864°N 118.261°W﻿ / 33.864; -118.261
所有者: 安舒茨娱乐集团
營運者: 安舒茨娱乐集团
座位数: 27,000
場地大小: 120码长 x 75码宽 (109米 x 68米)
表面: 班德拉百慕達草
建造
動工: 2002年2月26日
啟用: 2003年6月1日， 21年前​（2003-06-01）
建築费用: 1.5亿美元
建築師: 羅塞蒂建築師事務所
建築工程師: John A. Martin & Associates, Inc.
服務工程師: AG Engineering Group, Inc.
總承包商: PCL建設
客戶
洛杉磯銀河 (MLS) 2003–至今 美國芝華士 (MLS) 2005–2014 洛杉磯激流（英语：） (MLL) 2006–2008 洛杉磯太陽 (WPS) 2009  洛杉磯銀河二隊 (USLC)  2015–至今 洛杉矶闪电（NFL，2017年—2019年） 洛杉磯野貓（英语：） (XFL（英语：）) 2020 San Diego State Aztecs football (NCAA) 2020–2021
尊嚴健康體育公園（Dignity Health Sports Park），舊名家得宝中心球场（The Home Depot Center） 與 Stubhub中心（StubHub Center），是一座位於加利福尼亞州卡森加州州立大學多明格斯山分校校區的綜合體育園區。本園區由擁有27,000個座位的尊嚴健康體育公園足球場、尊嚴健康體育公園網球場、田徑場和VELO體育中心自由車館組成。
主要作为洛杉矶银河和美国芝华士的主场，由尊嚴健康（英语：）公司冠名赞助。
歷史和設施

起初於2003年以家得寶中心為名啟用，2013年6月1日更名 StubHub中心。在尊嚴健康（英语：）簽署新的冠名權協議後，於2019年1月1日更名為尊嚴健康體育公園。
擁有27,00 個座位的主體育場是美國職業足球大聯盟時代第二座專為足球設計的體育場。當場館於2003年6月作為洛杉磯銀河的新主場啟用時，舉辦了一系列特別活動以示慶祝。
其他體育 > 2028年夏季奧運

2028年夏季奧林匹克運動會期間，本體育場將承辦七人制橄欖球、網球、現代五項、曲棍球和場地自由車等項目賽事。
重要节目

2003年女子世界杯足球賽
美国足球大联盟杯決賽（2003年，2004年，2008年）
泛太平洋锦标赛（2009年）
X Games
參考資料

↑  . LA Galaxy. February 23, 2012  [January 6, 2019]. （原始内容存档于2022-03-07）.
↑  . www.sportsfieldmanagementmagazine.com.   [August 14, 2017]. （原始内容存档于August 14, 2017）.
↑  . OurSports Central. March 10, 2004  [September 2, 2012]. （原始内容存档于2013-06-03）.
↑  Bell, Jack. . The New York Times. August 9, 2005  [August 10, 2005].
↑  . Johnmartin.com.   [September 2, 2012]. （原始内容存档于April 2, 2012）.
↑  . Agengineeringgroup.com.   [September 2, 2012]. （原始内容存档于July 24, 2013）.
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↑  . California State University, Dominguez Hills.   [January 6, 2019]. （原始内容存档于2020-11-25）.
↑  . Anschutz Entertainment Group. May 31, 2013  [February 25, 2017].
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↑  Koren, James Rufus. . Los Angeles Times. December 13, 2018  [2022-05-14]. （原始内容存档于2019-11-21）.
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↑  . ABC7 (KABC). September 14, 2017  [October 14, 2019]. （原始内容存档于2021-03-04）.
拉普拉塔 (新墨西哥州)

| 拉普拉塔 La Plata |
| --- | --- |
普查規定居民點
拉普拉塔拉普拉塔在新墨西哥州的位置
坐标： 36°51′33″N 108°12′45″W﻿ / ﻿36.85917°N 108.21250°W﻿ / 36.85917; -108.21250
國家: 美国
州份: 新墨西哥州
縣: 聖胡安縣
面积
 • 总计: 57.41 平方公里（22.17 平方英里）
 • 陸地: 57.40 平方公里（22.16 平方英里）
 • 水域: 0.01 平方公里（0.004 平方英里）
海拔: 1,764 公尺（5,787 英尺）
人口（2020）
 • 總計: 2,105人
 • 密度: 36.7人/平方公里（95人/平方英里）
时区: MST（UTC-7）
 • 夏时制: MDT（UTC-6）
郵區編號: 87418
電話區號: 505（英语：）
GNIS ID: 2584132
拉普拉塔（英語：）是位於美國新墨西哥州聖胡安縣的普查規定居民點。
人口

根據2020年美國人口普查的數據，拉普拉塔的面積為57.41平方千米，當中陸地面積為57.40平方千米，而水域面積為0.01平方千米。當地共有人口2105人，而人口密度為每平方千米36.67人。
參考文獻

1 2  . United States Census Bureau.   [2022-05-21].
↑  . . United States Geological Survey.
|  论 编聖胡安縣行政區劃 |
| --- | --- | --- |
：阿茲特克
| 城市 |  阿茲特克  布盧姆菲爾德  法明頓  | 聖胡安縣在新墨西哥州的位置 |
| 市鎮 |  柯特蘭  | 聖胡安縣在新墨西哥州的位置 |
| 普查規定居民點 |  安古斯圖拉  貝克拉比托  布蘭科  錫達希爾  森特波因特  克勞奇梅薩  克里斯特爾‡  弗洛拉維斯塔  韋爾法諾  拉博卡  拉普拉塔  萊克瓦利  李埃克斯  米德爾梅薩  納吉齊  納皮黑德闊特斯  納希蒂  納瓦霍丹  內納內扎德  紐科姆  北萊特普蘭特  奧霍阿馬里洛  薩諾斯蒂  希普斯普林斯  希普羅克  斯潘塞維爾  托塔維斯塔  特利  上弗魯特蘭  沃特弗洛  西哈蒙德  懷特羅克  揚普萊斯  | 聖胡安縣在新墨西哥州的位置 |
| 非建制地區 |  弗魯特蘭  里弗賽德  | 聖胡安縣在新墨西哥州的位置 |
| 印第安保留地 |  纳瓦霍国‡  尤特山印第安人居留地‡  | 聖胡安縣在新墨西哥州的位置 |
| 備註 |  ‡跨縣聚居地  | 聖胡安縣在新墨西哥州的位置 |
賴和

賴和（1894年5月28日—1943年1月31日），原名賴河，又名賴癸河，筆名懶雲、甫三、安都生、灰、走街先、浪等，是出身臺灣彰化的作家、詩人、醫師與社會運動者。
受到五四運動與其他傳入臺灣與中國的歐美思想等影響，他致力於臺灣新文學運動、對日本殖民統治的反對運動、對於臺灣社會風俗改革的倡議等社會運動事業。
他是1930年代臺灣文學界的代表人物之一，並親自培養出許多後續臺灣籍知名作家，對後續臺灣文學發展產生深遠影響；當時，他創立《臺灣民報》文藝欄並擔任主編。楊守愚稱他為「台灣新文藝園地的開墾者」與「台灣小說界的褓母」，並在〈光復慶祝後二日〉中讚譽他為「台灣的魯迅」。曾任新潮文庫主編之林衡哲稱他為「台灣現代文學之父」。作家王詩琅在〈賴懶雲論〉評：「事實上，台灣的新文學能有今日之隆盛，賴懶雲的貢獻很大。說他是培育了台灣新文學的父親或母親，恐怕更為恰當」。
他也在家鄉開辦醫療機構，並因經常關懷幫助貧窮患者，而被群眾稱為「彰化媽祖」、「華佗再世」、「和仔仙」等。
生平 > 早年生活

1894年5月28日，賴和出生於福建臺灣省臺灣府彰化縣。他的父親是賴天送，母親是戴允；父親以道士為業。
賴和的父系祖先來自客家族群，但後來被閩南裔臺灣人同化，而不再使用客家族群之語言，但仍保有對該族群的身份認同；對此，他作詩表示「我本客屬人，鄉語逕自忘，戚然傷抱懷，數典愧祖宗」。 他的祖父賴知因參與戴潮春事件失敗，一度陷於低迷情緒而沉迷賭博，但後來戒除賭博習慣，學習演奏鐃鈸並替人舉行道教儀式，從而改善家中生計狀況。在祖父與父親努力積攢下，他們購置田產成為地主，父親因而得以在日後資助他接受教育；當時，該些田產面積約十甲，每年以稻米形式收取之租金，重量約三百石。
1895年，臺灣被清朝政府依《馬關條約》割讓與大日本帝國。
1903年，他先在私塾接受漢文教育，後入彰化第一公學校（今彰化市中山國小前身）就讀。1907年，他另向黃倬其於小逸堂學習漢文經典作品，熟讀四書五經等作品，奠定其漢語文學基礎。
1909年，他考入台灣總督府醫學校（今國立臺灣大學醫學院前身）。他的同班同學有杜聰明、翁俊明等，蔣渭水則是晚他一屆入學之學弟。當時，他曾與杜聰明一起在年假期間自臺北徒步至彰化，沿途拜訪自該校畢業且正在行醫的前輩。
1914年，他畢業於臺灣總督府醫學校。
1915年，他遵照父母的要求，與王草結婚；王草的父親是王浦，為阿罩霧林家之佃農。
生平 > 行醫及文學與社會運動生涯

畢業後，他先後在台北、嘉義實習與行醫。1914年至1915年間，他任職於臺灣總督府嘉義病院（今衛生福利部嘉義醫院前身）。1918年，他前往位在廈門鼓浪嶼的博愛醫院任職。後來，因非常想念家鄉，他在隔年返鄉，於家鄉之市仔尾地區（位在今彰化市境內）開辦醫療機構。此後，在進行醫療工作時，他習慣穿著當地當時平民之輕便服飾。他經常減免貧窮者的診療費，甚至贈送要價高昂的藥品；每到年底，他往往會將貧寒者的醫療帳單燒毀。當地群眾由此稱呼他為「華佗再世」、「彰化媽祖」與「和仔仙」。同時，他持續蓄留八字鬍，且總是以平易近人、謙虛而合乎禮儀的態度與他人互動。作家李篤恭表示，他曾親身看見賴和慰問自埔里步行至當地問診的原住民婦女，並給予大量醫藥物品，還給予乘車資金，要求其務必自臺中乘車返回埔里，期望其不因長途跋涉而加重病情。
在廈門行醫期間，他受五四運動衝擊，並受白話文運動刺激，返鄉後開始致力推動臺灣的新文學運動。
1921年2月，他參與於台灣議會設置請願運動；同年10月，他參與於臺灣文化協會成立，更於該組織後續發展過程中持續投入，進行講演、《臺灣民報》編輯等事務。同時，他開始陸續發表其文學創作。
1923年12月16日，他因參與於臺灣議會設置請願運動等，在治警事件中被日本當局關在監獄24日。出獄返鄉時，他與其他受難者同受沿路群眾熱烈歡迎。
1924年，他與張我軍、連雅堂等展開新舊文學論戰，並在過程中積極倡議支持新文學運動。1925年，他以白話文發表散文〈無題〉及新詩〈覺悟下的犧牲─寄二林事件的戰友〉。1926年1月1日，他發表白話小說〈鬥鬧熱〉；同年，他開始主持《臺灣民報》文藝欄，並於其中發表白話小說。後來，他也發表新詩、舊詩、雜文（隨筆）等不同體裁風格的作品。自此，他也致力於提供建議並鼓勵、支持臺灣新文學運動後進者，如楊逵、王詩琅、呂赫若、吳濁流、葉石濤等。
1927年，台灣文化協會成員因運動立場歧異，而分裂為兩大派系並重組組織；他同時在兩個派系的組織（留下偏左派成員的臺灣文化協會及蔣渭水與林獻堂等共組的臺灣民眾黨等）擔任職務。
1930年1月，他發表長篇小說〈蛇先生〉，連載於《臺灣民報》二九四號、二九五號、二九六號。1932年，他與葉榮鐘、郭秋生等創辦《南音》雜誌，鼓勵有志於文學之臺籍人士以臺灣話寫作。1934年，張深切、張星建等多位台籍作家所籌組的台灣文藝聯盟成立，他被推舉為該組織之委員長，並於組織刊物《台灣文藝》上發表作品。稍後，楊逵創立《台灣新文學》，他也擔任該雜誌之編輯，並於其中發表作品。1936年，他因在《台灣新文學》發表10首〈田園雜詩〉遭作家林克夫批評：「賴和先生、守愚先生過去在新詩壇已建立了不少功勞，如今他卻做舊詩，豈不是使了後進新詩人起了動搖麼？」。
1941年12月8月珍珠港事變當日，他再度被日本當局逮捕入獄，後關押約50日；當時，有關當局違反往例，始終不願告知逮捕理由。在獄中，他以稻草等製成的紙張寫作〈獄中日記〉。該次入獄事件對他身心造成嚴重衝擊。
1943年1月31日，他因心臟病發作過世，並留下上萬元債務；賴和直至逝世不久前，才被日本當局從監禁中釋放。在出殯過程沿路，許多民眾設置供桌、供品等為他祭拜。過世後，他留下文稿〈高木友枝先生〉等；該文稿主要內容為回憶他就讀於臺灣總督府醫學校時，與（時任該校校長之）高木友枝等互動往來的經驗與感想等。
此外，他的兒子賴洝表示，每到年底，他經常面臨經濟困難，不得不向其姊借用「私房錢」；他經常耗費物資幫助許多臺灣新文學運動參與者、支援臺灣文化協會舉辦活動、幫助受日本當局打壓者的家屬等。
文學創作

他的創作大多關注於日本殖民統治下臺灣社會所發生的議題，包含傳統漢人社會習俗（在日本殖民統治與現代化等過程中）的崩解、臺灣人被日本當局欺侮剝削、臺灣弱勢平民在艱困日常生活處境中奮力謀生的樣貌等，並因此被認為帶有明顯的人道主義。 他的作品所關懷的對象，通常是以其所屬的（閩南裔）臺灣漢人社群為主的族群，但也偶而提及臺灣原住民族群在殖民統治下的處境（如以霧社事件為題材的〈南國哀歌〉），進而將臺灣全部在日本殖民統治中受害的族群視作一體，也因此被評論為充滿「民族情感」。
他的寫作敘事手法被許多文學評論者歸類於寫實主義。 他的主要創作體裁有小說、（帶有敘事或評論性質的）散文、新詩、舊詩等。
他的主要作品有小說《一桿「稱仔」》、《不如意的過年》、《善訟的人的故事》、《浪漫外紀》等，新詩〈流離曲〉、〈覺悟下的犧牲：寄二林的同志〉、〈南國哀歌〉、〈種田人〉、〈可憐的乞婦〉、〈農民謠〉、〈農民嘆〉、〈冬到新穀收〉等。其中，以霧社事件為題材的〈南國哀歌〉，是日本時代臺灣新文學運動中字數最多的詩作之一。此外，他也創作許多受當時傳統中國儒家思想與文學影響，以文言文寫成的詩作，在該些作品中抒發他的志向與對於生活及時勢的感想。
他創作所運用的語言經常包含臺灣話、漢語（受文言文及現代標準漢語影響），以及日式漢文，某種程度上反映出臺灣當時之多元語言樣貌；臺灣話是他的母語，文言文則習於私塾等所傳授之中國古典文學作品，又在日本當局所設立的殖民地教育體系中學習日語，並藉著廣泛閱讀接觸學習白話文。他被許多文學評論者認定為臺灣文學界使用漢語（包括現代標準漢語白話文與臺語白話文等）創作小說的最初先驅（之一）。 學者許俊雅認為，他致力於推廣及建立能被臺灣當時廣大社會群眾接受的文學，因而強調在寫作時使用接近其日常生活溝通語言之詞彙與風格等，並期望藉此向群眾傳播其社會運動理念等。
有些文學評論者認為，他的作品影響到後續臺灣鄉土文學等寫作流派的發展。
他在〈臺灣通史十首〉記敘漢人移民台灣墾殖之過程及戴潮春事件、臺灣民主國及黑旗軍等歷史事件等；其中，他將第七首之詞句由原作「旗中黃虎尚如生，國建共和竟不成。天限台灣難獨立，古今歷歷證分明」。在《臺中詩乘》，改為「旗中黃虎尚如生，國建共和怎不成。天與台灣原獨立，我疑記載欠分明。」[來源請求]
文學創作 > 白話新詩

〈流離曲〉
〈南國哀歌〉
〈低氣壓的山頂〉
文學創作 > 小說

按主要題材分類：
反映日本時代台灣人生存處境及其中女性所面臨之遭遇
〈一桿「稱仔」〉
〈辱〉
〈不幸之賣油炸檜的〉
〈可憐她死了〉
日本殖民臺灣當局的政治迫害、經濟榨取行為及其警方所造成的權力壓迫
〈不如意的過年〉
〈惹事〉
〈豐作〉
〈浪漫外紀〉
揭露臺灣漢人社會殘存封建勢力及傳統仕紳階級性格之樣貌
〈鬥鬧熱〉
〈蛇先生〉
〈棋盤邊〉
〈赴了春宴回來〉
〈善訟的人的故事〉
〈未來的希望〉
〈富人的歷史〉
當時臺灣知識份子啟蒙思想的萌發及隨之而來的徬徨與掙扎
〈雕古董〉
〈一個同志的批信〉
〈歸家〉
〈附會〉
〈阿四〉
文學創作 > 重要作品出版目錄

1979，賴和先生全集，李南衡主編。台北：明譚。
1994，賴和小說集，施淑編。台北：洪範書店。
1994，賴和集，精裝版，張恒豪編。台北：前衛。
1996a，富戶人e歷史，蔡承維譯；李自敬編輯。台北：台笠。
1996b，一桿稱仔。台北：洪範書店。
2000a，賴和全集一：小說，林瑞明編。台北：前衛。
2000b，賴和全集二：新詩散文，林瑞明編。台北：前衛。
2000c，賴和全集三：雜，林瑞明編。台北：前衛。
2000d，賴和全集四：漢詩（上），林瑞明編。台北：前衛。
2000e，賴和全集五：漢詩（下），林瑞明編。台北：前衛。
2000f，賴和全集：附，林瑞明編。台北：前衛。
2000g，賴和手稿集：新文學，林瑞明編。彰化市：賴和文教基金會。
2000h，賴和手稿集：漢詩（2冊），林瑞明編。彰化市：賴和文教基金會。
2000i，賴和手稿集：筆記，林瑞明編。彰化市：賴和文教基金會。
2000j，賴和影像集，林瑞明編。彰化市：賴和文教基金會。
李南衡主編，《日據下台灣新文學明集4：詩選集》，台北：明潭出版社，1979年3月15日。
收錄三首詩作：〈流離曲〉、〈南國哀歌〉、〈低氣壓的山頂〉
林瑞明主編，《國民文選‧現代詩卷I》，台北市：玉山社，2005年。
收錄兩首詩作：〈南國哀歌〉、〈日傘〉
影響和評價 > 關於臺灣文學史中其形象塑造的討論

楊宗翰分析各臺灣文學史作品如何在文字描述上重塑其形象；他初步考察其沉潛而退縮保守、普遍出現於當時傳統漢文化知識份子身上的面向，是如何被文學史家消除或隱藏等，以滿足文學史界的「典範」塑造需求。
影響和評價 > 臺灣白色恐怖時期對其政治立場的評價

参见：臺灣白色恐怖時期
1951年，臺灣統治當局要求臺灣各縣市政府調查並向中央政府回報「日治時期抗日烈士」名單；「賴和」一名被列於其中，刻有該姓名之牌位被依《褒揚抗戰忠烈條例》放在忠烈祠供大眾瞻仰及祭拜。
1958年，有人向有關當局表示他生前為臺灣共產主義運動參與者；當局在調查後認定他生前「反日思想激烈」、「屬於左派」，將刻有他姓名的牌位自忠烈祠撤除。
1984年，中華民國內政部表示，考慮到他曾任臺灣文化協會理事及臺灣民眾黨臨時中央委員等，為臺灣文化協會「民族派」之「左派」，而非臺灣文化協會分裂後留在原組織的「左派」，因而認定他是政治認同傾向中華民國的「抗日烈士」，由此向臺灣省政府發文要求將刻有他姓名的牌位重新放入忠烈祠。
但是，當時臺灣社會主流中少見對於他文學作品的討論。
影響和評價 > 作品文字遭總統府誤用並引起爭論

2017年1月，中華民國總統府發表以該政府機構名義印製之春聯；其上顯示之文字為「自自冉冉，歡喜新春」。該政府機構表示「自自冉冉」出自2000年出版之《賴和全集》，但國立臺灣文學館館長廖振富表示「自自冉冉，歡喜新春」兩句並不對稱，不符春聯格式，又表示「自自冉冉」為「自自由由」的誤寫，且前所未見而語意難以理解。作家張大春也公開表示，漢語至當時尚未出現過「自自冉冉」之字詞組合等。但是，該政府機構沒有公開承認該詞句為筆誤等。
時任國立東華大學華文文學系教授楊翠（她是該《賴和全集》主編林瑞明的學生）公開表示，林瑞明在編輯過程因原稿字跡潦草而難以校對，且編輯過程患病而無力進一步核對內容，而沒將該筆誤校正；她同時表示作品中出現少數（沒有被校正的）錯字，是經常出現的現象。 在2003年，林瑞明已將該筆誤在他的其他作品中修訂為「自自由由」；其完整詞句為「自自由由幸福身」。 林瑞明表示，該政府機構在選用該筆誤詞句時，並未告知他該筆誤詞句將被印製於該機構發行之春聯上；事發後，也還是沒有向他積極求證。
國家教育研究院一度表示準備召開會議討論是否將「自自冉冉」編入《重編國語辭典》；楊翠公開回應該詞句為電腦輸入時之失誤，並表態反對該提議。
家庭

他與王草共生下六男三女，但其中四男一女皆不到五歲即死去，故他以詩作〈懶病〉之「曾將醫國手，殺卻兩嬌兒」抒發感慨。
長男：賴志宏（1918年1月1日-1918年1月22日）
次男：賴志煜（1920年4月16日-1920年8月28日）
三男：賴燊（1922年1月18日-  ）
四男：賴悵（1925年5月17日-1927年3月7日）
長女：賴鑄（1926年12月16日-1929年9月10日）
五男：賴洝（1928年9月19日-2012年2月26日）
二女：賴彩鈺（1931年2月8日- 2003年3月5日 ）
六男：賴洪（1932年6月1日-1934年2月5日）
三女：賴彩芷（1936年5月9日 - ）
相關研究書目 > 一般書目及影音資料

（按發行時序排列）
紀念賴和先生九十冥誕籌備會，1984，賴和先生平反紀念集。
林瑞明，1993，台灣文學與時代精神：賴和研究論集。台北：允晨文化。
李篤恭編，1994，磺溪一完人：賴和先生百年冥誕紀念文集。台北：前衛出版社。
彰化縣立文化中心編，1994，賴和研究資料彙編。彰化：彰縣文化。
石美玲，2000，賴和小說中的方言運用。（2000年12月21日於國立臺中圖書館臺灣歷史與文學研習班演講錄音）
陳建忠，2004，書寫台灣‧台灣書寫：賴和的文學與思想研究。高雄：春暉出版社。
鄭穗影，2007，賴和文學合現實含理想，東京都：綠蔭書房。
台中市青年高中電影電視科（黃顯庭編導），2020，賴和不怕惹事。（台中市青年高中電影電視科年度公演舞台劇，改編自小說〈惹事〉，並將故事時空背景替換為該劇創作時之臺灣高中校園情境。2020年4月30日演出於台中市屯區藝文中心。因應新冠肺炎疫情防治政策，僅錄影製作影音節目，未對外公開售票。）
相關研究書目 > 碩士及博士學位論文

（按發行時序排列）
陳明娟，1989，日治時期文學作品所呈現的台灣社會：賴和、楊逵、吳濁流的作品分析。東吳大學社會學研究所碩士論文。
陳建忠，2000，書寫台灣，台灣書寫：賴和的文學與思想研究。國立清華大學中國文學系博士論文。
陳淑娟，2000，賴和漢詩的主題思想研究。靜宜大學中國文學系碩士班碩士論文。
張雅惠，2000，日治時期的醫師與臺灣醫學人文：以蔣渭水、賴和、吳新榮為例。台北醫學大學醫學研究所碩士論文。
林秀蓉，2002，台灣日治時期台灣醫事作家及其作品研究：以蔣渭水、賴和、吳新榮、王昶雄、詹冰為主。國立高雄師範大學國文學系博士論文。
邵友梅，2002，賴和小說研究。國立高雄師範大學國文學系碩士論文。
許育嘉，2002，賴和漢詩修辭美學研究。南華大學文學研究所碩士論文。
蘇娟巧，2003，賴和漢詩意象研究。彰化師範大學國文學系在職進修專班碩士論文。
簡志龍，2003，賴和漢詩中的社會現象分析與研究。屏東師範學院國民教育研究所碩士論文。
黃勝志，2005，殖民體制下的反抗思潮—賴和的社會改革思想。 東吳大學社會學系碩士論文。
鄧慧恩，2005，日據時期外來思潮的譯介研究：以賴和、楊逵、張我軍為中心。國立清華大學台灣文學研究所。
鄭皇泉，2006，賴和小說敘事研究。南華大學文學系碩士論文。
黃立雄，2006，賴和文學作品中的抗日意識研究。玄奘大學中國語文研究所碩士論文。
李南衡，2007，台灣小說中e外來語演變-以賴和kap王禎和e作品作例。國立臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所。
孫幸娟，2006，賴和小說的臺灣閩南語詞彙探討。國立中山大學中國文學系（夜間專班）碩士在職專班碩士論文。
謝美娟，2008，日治時期小說裡的農工書寫─以賴和、楊逵和楊守愚為中心。中興大學台灣文學研究所碩士論文。
伍家慧，2008，愛爾蘭及台灣的國家意識覺醒：葉慈與賴和的比較研究。中國文化大學英國語文學研究所。
陳綠華，2008，賴和白話小說的台灣話文研究。國立高雄師範大學台灣文化及語言研究所碩士論文。
劉孟宜，2008，日治時期台灣小說中的主題意識與台灣話文書寫——以賴和、蔡秋桐、郭秋生之作品為例。國立中興大學台灣文學研究所。
廖美玲，2009，魯迅與賴和小說主題之比較研究。雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文。
相關研究書目 > 單篇論文

葉石濤，1985，為什麼賴和先生是台灣新文學之父？。沒有土地，哪有文學？。遠景出版社。
林瑞明，1985，賴和與台灣新文學運動。國立成功大學歷史學系歷史學報第十二號抽印本。
張恆豪，1987，台灣新文學之父賴和。台灣近代名人誌 第3冊。頁169。自立報系。
國立清華大學1994年「賴和及其同時代的作家：日據時期台灣文學國際學術會議」發表論文：
趙天儀，1994，論賴和的新詩。
張恆豪，1994，蒼茫深邃的「時代之眼」：比較賴和〈歸家〉與魯迅〈故鄉〉。
林瑞明，1994，賴和漢詩初探。
梁景峰，1994，臺灣現代詩的起步──賴和、張我軍和楊華的漢文白話詩。
呂正惠，1994，賴和三篇小說析論：兼論賴和作品的社會性格。
胡民祥，1994，賴和的文學語言。
胡萬川，1994，賴和先生及李獻璋先生等民間文學觀念及工作之探討。
鄭穗影，1994，賴和文學的現實與理想：台灣文學語言和精神之根源的思索。
葉榮鐘，1995，詩醫賴懶雲。台灣人物群像。頁259。時報文化。
翁聖峰，2007，八四課程標準高中《國文》賴和教材試論。彰化文學大論述。五南圖書。頁551-567。
陳芳明，1998，賴和與台灣左翼文學系譜。左翼台灣：殖民地文學運動史論。頁47-74。台北：麥田出版。
林衡哲，2001，民族詩人賴和：台灣現代文學之父。二十世紀台灣代表性人物（上）。頁48-59。台北：望春風文化。
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↑  . taiwan.ntue.edu.tw.   [2021-11-30]. （原始内容存档于2022-03-31）.
外部連結

賴和文教基金會官方網站 （页面存档备份，存于）
賴和紀念館官方網站
國家圖書館-當代文學史料系統
賴和照片集
民國百年系列專題 文采風流識客家 （页面存档备份，存于）
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  法国  BnF data  德国  以色列  美国  澳大利亚  韩国  荷兰 
人物:  Trove 
其他:  HKCAN  IdRef 
2017年1月中華民國總統府發行之印有時任總統蔡英文、副總統陳建仁署名之春聯。
推理的女王

| 推理的女王  |
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编剧: 李承敏
导演: 金珍佑、柳英恩
主演: 權相佑、崔江姬、李源根、 申鉉彬
制作国家／地区:  
语言: 韓語
集数: 16
每集长度: 約60分鐘
制作
人: 李尚白、李英範
执行: 裴景修
制作公司: A Story
播出 
首播频道: KBS2
播出国家／地区:  
播出日期: 2017年4月5日 (2017-04-05)—2017年5月25日 (2017-05-25)
 
相关节目
续作: 推理的女王2（2018年）

官方网站
《推理的女王》（：／，英語：），為韓國KBS 2TV於2017年4月5日起播出的水木連續劇，於Viu香港免費播放。由《Healer》金珍佑、柳英恩導演執導與李承敏作家合作打造。此劇講述檢察官妻子與熱血刑警組成的完美拍檔，攜手調查各種犯罪事件的推理故事。
演員陣容 > 主演人物

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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| 演員 | 角色 | 粵語配音 | 介紹 |
| 崔江姬 （童年：宋珠賢（朝鲜语：）） | 劉雪玉 | 陳靖允 | 超級童顏且有時會犯傻，雖然性格搞笑又四次元，但實際上卻擁有出眾推理能力，擅長運用生活中累積的經驗知識進行精準的推理。是一個天生的推理偵探女，一遇到案件就會牽動全身的推理神經去破案，憑藉自己的能力解決了許多連員警都束手無策的案件。 |
| 權相佑 | 河完勝 | 楊耀泰 | 擁有雕塑般的完美外貌，但性格猛烈衝動，是一個單純無知的人，比起法律，更相信靠拳頭解決事情。由於在辦案過程中相信自己的直覺多過推理、重視拳頭勝過重視法律，他不僅未能成功晉升，還慘遭降職，但事實上，他曾以第一名的成績考入警察大學並以第一名的成績畢業，是個精英中的精英。不知從何時開始，他在與悄悄進入案件現場進行非法調查的劉雪玉爭執過程中，逐漸被對方令人咋舌的推理能力所折服，並開始與她一起查案。 |
| 李源根 | 洪俊伍 | 嚴鎮華 | 排芳2號派出所的新任所長，排芳洞主婦們的偶像。警察大學畢業後，就被委任派出所所長。由於資歷尚淺，被下屬小看，幸好得到劉雪玉親切幫忙，解決不同案件。 |
| 申鉉彬 | 鄭智媛 | 姜嘉蕾 | 集智慧與美貌於一身的精英分子，是河&鄭律師事務所的律師。父親是河&鄭律師事務所的創辦人兼現任國會議員。河完勝的未婚妻，目標是成為河&鄭律師事務所的繼承人。 |
演員陣容 > 雪玉周邊人物

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| 演員 | 角色 | 粵語配音 | 介紹 |
| 金賢淑 | 金慶美 | 張惠雯 | 雪玉的同窗兼好友，首爾大學出身，與丈夫離婚後經營一間便當店。 |
| 尹熙錫 | 金胡哲 | 伍博民 | 雪玉的丈夫，中央地方檢察署刑事部的檢察官。 |
| 全秀珍 | 金胡純 | 楊婉潼 | 胡哲的妹妹，行為心理學博士。 |
| 朴俊錦 | 朴慶淑 | 曾慶珏 | 胡哲的媽媽。 |
演員陣容 > 完勝周邊人物

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| 演員 | 角色 | 粵語配音 | 介紹 |
| 安吉強 | 裴光泰 | 梁志達 | 西洞警局暴力2組組長。 |
| 金民宰 | 李東吉 | 鄧燦陽 | 西洞警局暴力2組組員。 |
| 張光 | 河載浩 | 馮瀚輝 | 完勝的父親，河&鄭律師事務所的代表。 |
| 梁益準 | 張斗彰 |  | 販毒組織、黑社會頭目。 |
演員陣容 > 其他人物

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| 演員 | 角色 | 粵語配音 | 介紹 |
| 朴秉恩 | 禹成河 | 何家裕 | 現任警監，國內頂尖的犯罪心理學家。《公開通輯24小時》主持人。 |
| 鄭仁基 | 張宇碩 | 馮瀚輝 | 排芳2號派出所警長。 |
| 金鐘鉉 | 李東琦 | 黃榮璋 | 排芳2號派出所警員。 |
| 李宥俊（朝鲜语：） | 朴元益 |  |  |
| 韓基雄 | 盧鬥吉 | 蔡威賢 | 胡純的男友。遭通緝後整形改變外貌，持續誘騙受害女子詐取財物，並加以殺害。 |
| 李詩媛 | 徐賢秀 | 冼詠儀 | 烷勝的愛人。 |
| 全鎮基（朝鲜语：） | 朴成萬 |  | 刑事課長。 |
| 金玄彬 | 車希哲 |  | 報案媽媽失踪的中學生。 |
| 沈完俊（朝鲜语：） | 高刑事 | 鄧燦陽 | 殺害張斗彰的凶手，嫁禍給河烷勝。 |
| 朴民修 |  | 何家裕 | 超商主人的兒子。 |
| 車敏智 | 高珠妍 | 楊婉潼 | 膠帶殺人事件受害者。 |
演員陣容 > 特別演出

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| 演員 | 角色 | 粵語配音 | 介紹 |
| 李龍女 | 金女士 | 張惠雯 | 社區老人活動室參與活動者之一 |
| 安世河 |  | 何家裕 | 西洞警局警員 |
| 李豪宰（朝鲜语：） |  | 蔡威賢 | 車希哲的爺爺。兒子設計殺死媳婦，製造不在場証明，欲詐領保險金；但最後是他將媳婦丟入河中溺死。 |
| 周錫泰 |  |  | 黑社會老大 |
原聲帶

Part.1（發行日期：2017年4月19日）
| 曲序 | 曲目 | 演唱 | 时长 |
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| 1. | 從遠方（멀리서） | 張才人 & Hanhae | 3:49 |
| 2. | 從遠方（Inst.） |   | 3:49 |
Part.2（發行日期：2017年4月27日）
| 曲序 | 曲目 | 演唱 | 时长 |
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| 1. | 一天（하루） | The Ade | 3:37 |
| 2. | 一天（Inst.） |   | 3:37 |
Part.3（發行日期：2017年5月10日）
| 曲序 | 曲目 | 演唱 | 时长 |
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| 1. | 假裝不知道（모른척） | 鮮于貞娥 | 4:11 |
| 2. | 假裝不知道（Inst.） |   | 4:11 |
Part.4（發行日期：2017年5月17日）
| 曲序 | 曲目 | 演唱 | 时长 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1. | Goodbye | Ann & 尹未來 | 3:47 |
| 2. | Goodbye（Inst.） |   | 3:47 |
收視率

| 集數 | 播出日期 | TNmS 收視率> 大韓民國（全國） | TNmS 收視率> 首爾（首都圈） | AGB 收視率> 大韓民國（全國） | AGB 收視率> 首爾（首都圈） |
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| 1 | 2017/04/05 | 10.8% | 12.1% | 11.2% | 12.4% |
| 2 | 2017/04/06 | 9.8% | 11.0% | 9.5% | 10.0% |
| 3 | 2017/04/12 | 10.9% | 12.4% | 10.1% | 10.2% |
| 4 | 2017/04/13 | 12.5% | 13.2% | 11.6% | 12.1% |
| 5 | 2017/04/19 | 8.6% | 10.6% | 7.7% | 7.7% |
| 6 | 2017/04/20 | 10.4% | 12.0% | 10.9% | 11.2% |
| 7 | 2017/04/26 | 10.4% | 12.1% | 10.7% | 11.6% |
| 8 | 2017/04/27 | 9.6% | 11.7% | 10.5% | 11.6% |
| 9 | 2017/05/03 | 9.4% | 10.9% | 9.2% | 9.3% |
| 10 | 2017/05/04 | 9.3% | 10.9% | 9.0% | 9.4% |
| 11 | 2017/05/10 | 9.0% | 9.9% | 8.7% | 8.8% |
| 12 | 2017/05/11 | 8.6% | 10.5% | 9.2% | 9.5% |
| 13 | 2017/05/17 | 8.9% | 9.0% | 8.7% | 8.5% |
| 14 | 2017/05/18 | 7.3% | 7.6% | 8.2% | 8.0% |
| 15 | 2017/05/24 | 7.2% | 7.3% | 8.4% | 8.3% |
| 16 | 2017/05/25 | 7.9% | 7.6% | 8.3% | 8.4% |
| 平均收视率 | 平均收视率 | 9.41% | 10.55% | 9.49% | 9.81% |
收視最低的集數以藍色表示，收視最高的集數以紅色表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。
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