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五四文藝節
历史渊源 > 五四纪念活动

参见：五四运动
1920年5月4日，中国各地为五四运动举办了首次纪念活动，梁啟超、蔡元培等当时的名流均纷纷发表文章，高度评价学生们的表现。1920年代，广州政府和北洋政府持续对峙，北京、天津纪念五四的集会游行被北洋政府禁止，五四运动的纪念中心转移到南京、上海。1923年，中华民国全國學生總會电告各地學生聯合會，决议各地学联每年举办大會，进行纪念。五九国耻、五三济南惨案等事件使得五月初的纪念多带有反日性质，随着中日矛盾日益加深，五四纪念成为抗日禦侮的標誌。东三省沦陷后的1933年，当年的一场纪念会将5月4日定为“中國文化復興運動紀念日”，是为对五四纪念日对首次命名。
1939年3月，陝甘寧邊區西北青年救國聯合會将5月4日定为青年节，中共中央军委主席毛泽东为之撰文和题词，国民政府随后亦将5月4日定为青年节。1939年5月4日为两党共同庆祝的首届五四青年节。1944年，国民政府将5月4日改为文艺节。1949年，中华人民共和国中央人民政府政务院将5月4日改回青年节，而和中华民国之五四文艺节差异至今。
历史渊源 > 青年节和文艺节

中国抗日战争期间，中华民国国民政府所规定之文艺节原为3月27日，为庆祝中华全国文艺界抗敌协会设立而定。青年节原为纪念三民主义青年团之设立而定于5月4日，后移至3月29日，改为纪念黄花岗起义的烈士。而5月4日则为青年节。1944年，青年节被改为纪念三民主义青年团之设立的3月29日，引起西南聯合大學等校反对：当年5月3日，西南联合大学还举办题为「捍卫五四精神，發揚五四傳統」的座谈会。在国共内战期间，国民党所设立的3月29日的青年节则成为大众表达对国民党政府不满的场合，中共曾借机发起「爭生存、爭自由、爭和平」 的学生运动。
1950年5月4日，中國文藝協會成立于台北，以当日为文艺节；1950年代起，中華民國政府将5月4日定为文藝節。
活动

战后初期，台湾本土籍作家在谈论“五四”时，多强调五四文化运动对台湾自日治时期以来的影响，外省籍作家则以谈论五四反抗国民党的言论钳制，或是希望以五四精神在台湾清除日本文化残留、重建中华文化。国民党政府在1945-1949年的台湾则未进行任何纪念活动。1950年代起，國民黨政府将5月4日定为文藝節，并且创立「五四」文藝獎金，还在每年5月4日举办文艺活动来纪念五四精神。马祖、桃园等地政府机构曾有举办各色活动慶祝文藝節的到來。中國文藝協會则在文艺节当日，举办活动以进行庆祝，另外还会頒發中國文藝獎章，该奖章至今已经有超过800人获得，中华民国总统也曾主持活动，为文艺界人士进行过授勋。洛杉矶、旧金山等地侨界亦举行活动进行庆祝。
参考资料

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↑  胡健宏. . 星島日報. 2009-05-03  [2019-08-01]. （原始内容存档于2019-08-01） –北美新浪網. 為了慶祝五四文藝節，北美中華新文藝學會特別在華埠國父紀念館舉行文學座談會……為了慶祝文藝節，昨日學會更特別邀請到夏祖焯教授擔任主講嘉賓。
1947年《新儿童》上刊载“可纪念的五月”，其中包含五四文艺节
马克思主义与宗教

马克思主义与宗教是指马克思主义的社会主义世界观及其政治意识形态与各种宗教之间理论与实践上的关系。马克思主义最主要的奠基人，十九世纪德国社会学家卡尔·马克思对于宗教有着相当矛盾的看法，他一方面将宗教视作统治阶级给工人阶级施加的“精神鸦片”，因为宗教让他们对禧年抱有虚假的幻想，但另一方面他又认为这是工人阶级对低落经济状况的一种抗议。
俄国革命者弗拉基米尔·列宁为主的人们发展了马克思主义，形成了马克思列宁主义。马列主义认为，宗教对人类的发展起到了阻碍作用，而且遵照马克思列宁主义及其各种衍生形态的社会主义国家都主张无神论，并且是明确反宗教的。因此，二十世纪许多明确主张马克思主义的政权，例如前苏联和中国，都推行国家无神论政策。但是，一些宗教共产主义一直存在，如基督教共产主义在共产主义发展的初期就起到至关重要的作用。
相关理论 > 马克思论述

参见：精神鸦片
这一论题在许多译著中称作马克思主义宗教观。他在著名的《黑格尔法哲学批判》中提到：
反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。
宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。
相关理论 > 列宁论述

弗拉基米尔·列宁在他的《宗教》一书中对宗教持高度不满：
在科学社会主义的理论和实践上，无神论是马克思主义无可非议且不可分割的一部分。
在《论工人政党对宗教的态度》中，他写道：
宗教是人民的鸦片，──马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。马克思主义始终认为现代所有的宗教和教会、各式各样的宗教团体，都是资产阶级反动派用来捍卫剥削制度、麻醉工人阶级的机构。
相关理论 > 斯大林论述

1927年斯大林在接见美国工会代表时肯定共产党必须反对宗教：
这是不是说，党对宗教采取中立态度呢？不，不是这个意思。我们现在进行宣传而且将来还要进行宣传来反对宗教偏见。我国的法律规定每个公民都有信奉任何宗教的权利。这是各人的信仰问题。正因为如此，我们实行了教会与国家分离。但是我们在实行教会与国家分离、宣布信教自由的同时，也保留每个公民都有用说服、宣传、鼓动的方法去反对某种宗教、反对任何宗教的权利。党对宗教不能采取中立态度，并且进行反宗教的宣传来反对所有一切宗教偏见，因为党是拥护科学的，而宗教偏见是反对科学的，要知道，任何宗教都是和科学对立的东西。在美国，不久以前把达尔文主义者判了罪，这种情形在我们这里就不可能发生，因为党实行全力捍卫科学的政策。
党对宗教偏见不能采取中立态度，并且要进行反对这些偏见的宣传，因为这是清除那些支持剥削阶级、劝人顺从剥削阶级的反动僧侣的影响的一种可靠手段。
党对宗教偏见的传播者、对毒害劳动群众意识的反动僧侣不能采取中立态度。
相关理论 > 布哈林和普列奥布拉任斯基论述

在布哈林和普列奥布拉任斯基有影响力的著述《共产主义ABC》中，他们强烈地反对宗教。他们写道：共产主义与宗教信仰水火不容。
共产主义国家论述

参见：马克思列宁主义无神论和国家无神论
共产主义国家论述 > 苏联

条目：苏联宗教和俄國宗教
苏联曾是一个无神论国家，政府不鼓励公民信教，且宗教受到极大压制。但是，一些苏联和西方的资料显示，超过三分之一的国民承认有宗教信仰。基督教和伊斯兰教有最为广泛的信众。基督教又分为许多教派，其中东正教拥有最为庞大的信徒人群；并有天主教；还有浸信宗和其他一些新教教派。伊斯兰教信徒主要为逊尼派；犹太教也颇有影响。其他宗教诸如佛教和萨满教，也有少量人口信仰。
宗教在苏联人民日常生活当中的角色大有差别。三分之二的苏联人無宗教信仰，其中一半人声称是無神論者，包括其执政党苏联共产党的党员以及政府高官的「国家无神论」。因此，对于大部分苏联人而言，宗教跟他们毫不相干。1991年有关于宗教的官方统计，由於蘇聯瓦解而不为人知。
共产主义国家论述 > 阿尔巴尼亚

更多：阿尔巴尼亚宗教和恩维尔·霍查
1967年，恩维尔·霍查宣布阿尔巴尼亚是无神论国家，并持续到1991年。阿尔巴尼亚的国家无神论思潮在其统治期间被推向顶峰，宗教被认为是对阿尔巴尼亚的文化侵略，并被完全禁止。这一政策主要在现今的阿尔巴尼亚境内得到实施，致使该国绝大多数人口无宗教信仰。
共产主义国家论述 > 中华人民共和国

更多：中国宗教
中华人民共和国成立于1949年。在毛泽东时代，中国将宗教视作封建主义和列强殖民主义的象征，始终对宗教保持敌对态度。宗教的崇拜场所，诸如寺庙、清真寺和教堂，在中华人民共和国政权成立后悉遭占用，用于世俗事务。
1970年代晚期文化大革命结束后，这种态度得到极大缓和。虽然在1978年通过的中华人民共和国宪法修正案中已经写入了“宗教自由”，但是中国的宗教活动仍受到限制，并成为许多组织批评中国人权的口实。由于大批佛寺和道观在文革期间遭到毁坏，从1990年代中期开始，这些被毁的宗教建筑被大量重建。
共产主义国家论述 > 红色高棉

红色高棉领导人波尔布特在其当权时期疯狂镇压柬埔寨佛教：僧侣法衣被褫；寺庙、文物和佛像被摧毁；祈祷以及表达其他宗教感情的民众常常惨遭杀戮。基督教和穆斯林组织遭到了最为残酷的迫害。金边的罗马天主教主座教堂被夷为平地。红色高棉政权还不顾伊斯兰教禁忌，胁迫穆斯林进食猪肉。许多拒绝服从的人遭到屠杀，基督教神职人员和穆斯林伊玛目被处极刑。
共产主义国家论述 > 巴特寮

相比僧伽在柬埔寨遭到的惨无人道的镇压，在很大程度上，老挝的共产主义政权并未试图去压制国内的佛教。恰恰相反，巴特寮控制政权早期，共产主义官员曾试图通过对佛教僧侣进行影响来达成一些政治目的，因为他们认为钳制宗教活动对马克思主义目标的实现并无裨益。
早在1950年代，巴特寮的人员就出于共产主义的目的与老挝僧伽结盟，以取得其支持来反制反对者。这一努力虽然遭到政府的反对，但是取得了极大的成功，并为巴特寮争取到了愈加有力的支持，尤其是在农村地区。
共产主义国家论述 > 阿富汗

阿富汗人民民主党在1978年到1992年统治阿富汗，在其当权初期，就激进地推行国家无神论。同样，他们监禁、虐待甚至暗杀了上千名保守思想精英、宗教领袖和知识分子，并禁止高利贷。
与其他宗教

由于共产主义认定无神论，常被指控对宗教进行压迫。此外，一些反對共產主義的無神論者表示，共产主义本身就彻头彻尾地是一种宗教。
与其他宗教 > 与基督教

条目：基督教共产主义
基督教共产主义可看作是基督教社会主义的一种较为激进的形式，被认为是一种基于耶稣基督教导的神学和政治学上的理论，基督教共产主义者试图强迫基督徒支持共产主义，以其作为一种理想的社会形态。尽管人们对于基督教共产主义的产生时间并无共识，但是许多基督教共产主义者援引圣经经文（如使徒行傳第二章至四章）称，包括十二使徒在内的圣徒建立的早期教会，在耶稣受死并复活后几年就已经建成了他们的小型共产主义社会。许多基督教共产主义者认为这正是耶稣的教导，并已经由使徒们付诸实践。
在《社会主义从空想到科学的发展》一书中，弗里德里希·恩格斯对早期基督教会那种乌托邦式的共产主义和当时的共产主义运动，以及代表无产阶级的科学社会主义运动和世界史上的社会变革进行了比较。恩格斯将其间的相似点和差别都进行了阐述。
与其他宗教 > 解放神学

条目：解放神学
与其他宗教 > 与伊斯兰教

条目：伊斯兰社會主義
从1940年代到1960年代，共产主义者与伊斯兰教徒组建了联合武装反抗殖民主义并寻求民族独立。1979年，伊朗人民党（伊朗共产党）在反抗伊朗沙王穆罕默德·礼萨·巴列维的起义中曾与伊斯兰教徒并肩作战，尽管在沙王倒台后，伊斯兰教徒对他们曾经的盟友倒戈相向。
与其他宗教 > 与犹太教

参见：勞工錫安主義
俄国内战期间，由于被看作是共产主义的同情者，上千犹太人在大屠杀中遭到白军杀害。在1950年代美国的红色恐慌中，一个美国犹太人委员会的代表宣称“犹太教与共产主义二者绝对互不相容。”
与其他宗教 > 与佛教

条目：佛教社會主義
一般认为佛教与共产主义并不抵触，因为二者均可解读为认同无神论，并且在对世界和自然的认识和对物质和意识关系的看法上，二者颇有共通之处。尽管如此，佛教在共产主义国家仍然遭到迫害。
比薩拉比亞

比薩拉比亞在欧洲的位置
比薩拉比亞（羅馬尼亞語：；烏克蘭語：，羅馬化：Bessarabiia；俄语：，羅馬化：Bessarabiya；加告茲語：；保加利亞語：，羅馬化：Besarabiya；土耳其語：）是指德涅斯特河、普魯特河－多瑙河和黑海形成的三角地帶，是摩尔达维亚一部分。
在第七次俄土戰爭後鄂圖曼帝國讓予俄羅斯帝國。俄國在1812年建立了州，1873年改置省。1918年與羅馬尼亞合併。二次大戰期間被蘇聯佔領，大部分土地改為摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國，小部份劃歸烏克蘭（南比薩拉比亞）。1989年罗马尼亚革命后，曾出现羅馬尼亞及摩爾多瓦統一運動，主张将苏联境内的比薩拉比亞地区并入罗马尼亚，但始终未果。后于1991年脱离苏联獨立成為摩爾多瓦共和國。
外部連結

维基导游上有關Bessarabia的旅行指南
 维基共享资源上的相關多媒體資源：比薩拉比亞
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47°N 29°E﻿ / ﻿47°N 29°E﻿ / 47; 29
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国际:  VIAF 
各地:  德国  以色列  美国  瑞典  捷克 
其他:  现代乌克兰百科全书 2  乌克兰互联网百科全书
2020年聯合國安全理事會選舉

2020年聯合國安全理事會選舉於6月17至18日第74屆聯合國大會會期間在美國紐約市聯合國總部舉行，旨在選出自2021年1月1日起任期2年的5個聯合國安理會非常任理事國席次。
根據安理會的輪換規則，10個非常任理事國將在各個區域集團之間輪換，並且由聯合國會員國以無記名方式投票選出，該次選舉更換的5個席次分配如下：
1個非洲集團席次
1個亞洲－太平洋集團（英语：）席次
1個拉丁美洲和加勒比集團（英语：）席次
2個西歐和其他國家集團（英语：）席次
依據得票數排列，於第2天的第二輪投票後當選的國家分別是墨西哥、印度、挪威、愛爾蘭和肯亞，5個成員國將在2021－2022年間任職於安理會。
此外由於2019冠狀病毒病疫情影響，該次選舉是在特殊條件下舉行，各國駐聯合國代表須逐批在指定時間以交錯的方式投票，而非以往將全體代表聚集在會議廳。
參選成員國 > 亞洲－太平洋集團

印度
阿富汗（2013年退出）
參選成員國 > 西歐和其他國家集團

加拿大
爱尔兰
挪威
圣马力诺（2016年3月退出）
參選成員國 > 拉丁美洲和加勒比集團

墨西哥
背景 > 非洲集團

肯尼亚和吉布地對非洲集團的席次展開激烈競爭，該席次傳統上由非洲不同區域的國家輪流擔任，每次由一個區域商議出候選國，因此較少有爭議發生。該次選舉由東非派出代表參選，而非洲聯盟常駐代表委員會（英语：）以37比13的票數支持肯亞獲得席次，但吉布地對該結果提出質疑並表示肯亞已擔任2次安理會成員，是次選舉應由吉布地取得席次。此外，吉布地亦指出其被排除在外的原因是該國與其他2個已擔任安理會成員的非洲國家同屬法語圈。
競選期間，兩國均強調了其對聯合國維和行動的與貢獻，肯亞重申2019年肯亞外交部長莫妮卡·朱馬（英语：）在阿迪斯阿貝巴舉行的競選發布會上所做出的10點承諾，包括建立溝通橋梁、支援維和行動、區域和平與安全、反恐、促進性別平等、完善青年權利、人道主義及救援、正義、人權與民主、永續發展目標以及環境與氣候變遷，朱馬允諾肯亞將會利用該席次促進聯合國安理會與非洲聯盟和平與安全理事會（英语：）之間的合作，並指出聯合國常拒絕向非洲聯盟駐索馬利亞特派團等維和組織提供資助，肯亞將尋求安理會向非洲的和平與反恐行動提供明確的任務方向及財政。肯亞也指責吉布地因拒絕退出競選而為非洲帶來「不光彩和恥辱」，吉布地則表示非洲聯盟提名肯亞的過程是「非法的」。
肯亞由於得到非洲聯盟的而被認為是較受歡迎的國家，但吉布地亦受到伊斯蘭合作組織、阿拉伯國家聯盟及法文國家及地區國際組織的，並表示會積極競選到底。吉布地批評肯亞與索馬利亞的邊境爭端，暗示其不適合處理和解決國際安全問題和各國爭端。肯吉兩國都宣稱得到中華人民共和國的支，但包括安全研究所（英语：）政治學家馬丁·奧盧（Martin Oloo）在內的非洲專家表示，中華人民共和國需要承擔支吉布地的風險，因為肯亞受到大多數西方國家的。
背景 > 西歐和其他國家集團

愛爾蘭、挪威和加拿大之間的席次競爭，被認為將非常激烈。2018年，愛爾蘭邀請聯合國外交人員參與四人搖滾樂團U2樂團舉行的音樂會，而加拿大也同樣邀請其前往席琳·狄翁的演唱會。2019年，加拿大試圖透過向聯合國外交人員提供肉汁乾酪薯條以爭取其，挪威則藉由發放華夫餅作為回應，而愛爾蘭則在聯合國舉辦了聖派翠克節。
聯合國外交人員認為由於挪威長期致力於外交參與和多邊主義，因此被看好成為取得安理會席次的候選國。挪威是3個候選國中向聯合國提供最多預算的國家，亦是全球最慷慨的對外捐助國，該國將其國內生產總值的1％以上用於國際發展。此外，挪威在調解拉丁美洲和中東地區衝突方面的外交參與也加強其候選的資格。
愛爾蘭強調了其作為島嶼國家所具有的獨特視角，以及該國長期對國際安全和多邊主義的堅持和承諾。愛爾蘭在聯合國維和部隊中派駐了628名軍官，成為維和部隊的最大的人均派遣國之一，且自1958年以來愛爾蘭在維和行動方面擁有可靠的表現，而其作為該次選舉中唯一的歐盟成員國，亦得到歐洲聯盟的。鑒於該國在英國脫歐的談判中表達不滿的立場，並且是3個候選國中擔任安理會成員時間最短的國家，上述因素被認為將影響聯大對愛爾蘭的同情態度。
加拿大曾在2010年的選舉（英语：）中失利，造成當時國內對於該次競選失敗展開了激烈的政治辯論。因此加拿大針對2020年的選舉投入很大心力，其在競選中共花費174萬美元，僅次於挪威的280萬美元，並雇用13名全職工作人員。加拿大總理賈斯汀·杜魯道和全球事務部部長商鵬飛也積極投入該場選舉，但該國的競選障礙包括其在3個候選國中擔任安理會成員的時間最長、外交政策上長期支以色列等。
選舉結果

2019冠狀病毒病疫情為傳統的選舉過程創造新的難題，各候選國以電話或遠端會議軟體Zoom進行選舉遊說，各國代表須配戴口罩並保持安全距離，在不同時段前往聯合國大會會議廳投票。
非常任理事國的5個空缺席次在第一輪的投票中選出4席，而非洲集團席次的兩個候選國因均未得到2／3的多數支而需在第2天進行第二輪投票。
選舉結果 > 非洲和亞太集團 > 第1天

| 非洲和亞太集團選舉結果 |
| --- | --- |
候選國: 第一輪
 印度: 184
 : 113
 : 78
棄權: 0
所需的多數票: 128
印度以184票贏得亞洲－太平洋集團席次，為該國第8次擔任安理會非常任理事國。印度總理納倫德拉·莫迪在推特上推文慶祝這一結果，並重申「印度將與所有成員國合作，促進全球和平、安全、恢復力和公平」，印度外交部部長蘇傑生同時強調該國將致力於改革聯合國安理會，其認為安理會是「一個與多變的國際現實完全不同步的機構」，印度將為多邊體系的改革帶來新方向（New Orientation for a Reformed Multilateral System (NORMS)）。
非洲集團席次的2個候選國在第一輪投票中均未取得2／3的多數支，因此將在第2天舉行第二輪投票。肯亞總統烏胡魯·甘耶達在第1天帶給各國代表的訊息中表示如果肯亞當選，將推動全球和平、團結和多邊主義的泛非主義事項。
選舉結果 > 非洲和亞太集團 > 第2天

| 非洲集團選舉結果 |
| --- | --- |
候選國: 第二輪
 : 129
 : 62
棄權: 0
所需的多數票: 128
肯亞在非洲集團的第二輪投票中以一票之差取得2/3的多數，獲得安理會席次，成為既突尼西亞和尼日之後，目前安理會的第三個非洲成員國。肯亞總統烏胡魯·甘耶達表示此次的勝利是「證明肯亞作為一個堅定可靠的發展伙伴，在國際社會的知名度和影響力正不斷提升」，且感謝吉布地成為「一個有價值的反對者」，他亦重申該國在競選期間允諾的十點事項，並承諾將會「努力傳達和鞏固非洲在安理會的立場」。吉布地外交部長馬哈茂德·阿里·優素福（英语：）則在推特上祝賀肯亞的當選。
選舉結果 > 拉美和加勒比集團

| 拉丁美洲和加勒比集團選舉結果 |
| --- | --- |
候選國: 第一輪
 墨西哥: 187
棄權: 5
所需的多數票: 125
墨西哥以壓倒性多數票取得拉丁美洲和加勒比集團的席次，這是該國自2009－2010年以來首次在安理會取得席次，亦是其第5次擔任安理會非常任理事國。墨西哥總統羅培茲·歐布拉多承諾將會利用該席次促進和平的合作，避免和大國加強軍事合作。外交部長馬塞洛·厄伯拉特（英语：）也在推特上推文表示「這是全世界對我國的高度認可」。
選舉結果 > 西歐和其他國家集團

| 西歐和其他國家集團 |
| --- | --- |
候選國: 第一輪
 挪威: 130
 爱尔兰: 128
 加拿大: 108
棄權: 1
所需的多數票: 128
挪威首相艾娜·瑟爾貝克和外交部長伊納·埃里克森·索雷德（英语：）在挪威確定當選後均對此結果表示祝賀，瑟爾貝克稱挪威將與美國、俄羅斯和中華人民共和國保持良好關係；索雷德則表示「相信（他們）可以為聯合國做出一些貢獻」。反對黨領袖約納斯·加爾·斯特勒感謝現任政府接續了工黨政府時期開始的競選活動，並表示希望安理會更加注重預防衝突的發生，而非僅著重於衝突的應對。
愛爾蘭當選後，歐盟確定在安理會非常任理事國中擁有3個席次，時任愛爾蘭總理李歐·瓦拉德卡表示愛爾蘭將會利用該席次「推動我們所倡導的事項，和平與安全、解決衝突及和解、氣候變遷的減緩（英语：）、永續發展和性別平等」。
加拿大總理賈斯汀·杜魯道表示此次的落選「為合作應對全球挑戰打開新的大門，建立了新的夥伴關係，亦提高了加拿大的國際地位」，反對黨領袖安德魯·熙爾則批評此次敗選是「賈斯汀·杜魯道在外交事務上的又一次失敗」，並指責他「為了個人的虛榮而出賣了加拿大的原則」。
註釋

↑  指各會員國派駐在聯合國的代表和人員。
參見

聯合國安全理事會成員國列表
切爾尼亞滕 (日梅林卡區)

49°2′51″N 27°54′32″E﻿ / ﻿49.04750°N 27.90889°E﻿ / 49.04750; 27.90889
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切爾尼亞滕
与「」標題相近或相同的条目，請見「」。

切爾尼亞滕（烏克蘭語：）是烏克蘭的村落，位於該國西南部文尼察州，由日梅林卡區負責管轄，始建於1677年，面積1.8平方公里，海拔高度282米，2001年人口1,677，人口密度每平方公里931.67人。
參考資料

http://www.castles.com.ua/cherniatyn.html （页面存档备份，存于）
http://agritura.livejournal.com/4658.html （页面存档备份，存于）
https://web.archive.org/web/20110131225019/http://www.landmarks.in.ua/gallery/chernyatin
五台山

此條目介紹的是中國山西省的山。关于其他同名的山，请见「」。
39°04′45″N 113°33′53″E﻿ / ﻿39.07917°N 113.56472°E﻿ / 39.07917; 113.56472
五臺山位於中國山西省東北部忻州市五臺县東北隅，漢傳佛教傳統認為是文殊菩薩的道場，有「金五臺」之稱，位居中國四大佛教名山之首。是中華人民共和國國務院首批公布的國家級重點風景名勝區、國家森林公園，也是中華十大名山之首、國家首批4A級旅游區，现5A级景区。
五臺山並非一座山，而是座落於「華北屋脊」之上的一系列山峰群，景區面積達2837平方公里，最高海拔3058米。五座山峰（東臺望海峰、南台錦銹峰、中台翠岩峰、西台挂月峰、北台葉斗峰）環抱整片區域，頂無林木而平坦寬闊，猶如疊土之台，故而得名。
五臺山是中國唯一一個青廟（漢傳佛教）黄庙（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場，因此汉蒙藏等民族在此和諧共享。五臺山據傳擁有寺廟128座，現存寺院共47處，台内39處，台外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩寺、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產會議上被正式列入《世界遺產名錄》。
主要景观 > 菩萨顶

菩萨顶是五台山最大最完整的一座藏传佛教寺院，这里是每年农历六月初四到六月十五的黄教法会主场地，在这一时间登山可以看到喇嘛们“镇魔”的盛况。寺内有天王殿、释迦牟尼殿、菩萨殿，因历代皇帝都曾登临菩萨顶，所以寺内有不少御笔亲题的碑和匾。在东院过厅和后院，有两座汉白玉四棱柱碑，碑身四面分别刻有汉、蒙、满、藏四种文字所书的碑文，均为清代康熙帝手书。
主要景观 > 显通寺

显通寺是五台山规模最大历史最悠久的一座寺院，和洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，该寺位于五台山中心区。显通寺的大雄宝殿是举行佛事活动的主要场所，殿内供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛的塑像，整座大殿开阔疏朗，古色古香。无量殿为砖砌结构，里面供奉有铜铸毗卢佛，该殿没有房梁，形制非常独特，具有很高的艺术价值。铜殿是一座青铜建筑物，殿内有上万尊小佛像，是罕见的铜制文物。显通寺前的钟楼里有五台山最大的铜钟——长鸣钟，钟的表面刻有一部万余字的楷书佛经。
主要景观 > 南山寺

南山寺始建于元朝，整个寺院共7层，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。寺内的石雕和泥塑内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，堪称五台山一绝。站在佑国寺最高层可以远眺五台山的其他四台。
主要景观 > 塔院寺

塔院寺内有五台山的标志性建筑物——大白塔，塔高56.4米，通体洁白，被誉为“清凉第一圣境”。塔顶悬有两百余个铜铃，风吹时声音清脆。白塔的东边有一座小白塔，相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金髮，因此又称文殊髮塔。藏经阁在大白塔北侧，为木结构建筑，内有用汉、蒙、藏多种文字所写的经书两万多册。
主要景观 > 其它寺院

台内：寿宁寺 碧山寺 普化寺 黛螺顶 栖贤寺 十方堂 殊像寺 广宗寺 圆照寺 观音洞 龙泉寺 罗睺寺 金阁寺 镇海寺 万佛阁 观海寺 竹林寺 集福寺 等
台外：延庆寺 南禅寺 秘密寺 佛光寺 岩山寺 尊胜寺 广济寺 等
气候

五台山气候寒冷，又被称做“清凉山”。年平均气温-3.8℃。1月最冷，平均气温-17.3℃。7月最热，平均气温9.6℃。台怀地区比台顶早1个月入春，迟1个月入秋，温差6度左右，全年平均气温2－3℃，最低气温约-30℃，最高气温约30℃。台怀地区夏季空中云层较近，湿度大，降雨频繁。
| 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 月份 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 1月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 2月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 3月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 4月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 5月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 6月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 7月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 8月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 9月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 10月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 11月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 12月 | 五台山气象数据（平均数据自1971年统计至2000年，极端数据自1956年统计至2000年）> 全年 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 历史最高温 °C（°F） | 1.3 (34.3) | 4.1 (39.4) | 8.8 (47.8) | 17.8 (64.0) | 19.4 (66.9) | 19.8 (67.6) | 19.9 (67.8) | 20.0 (68.0) | 16.9 (62.4) | 11.9 (53.4) | 9.7 (49.5) | 3.6 (38.5) | 20.0 (68.0) |
| 平均高温 °C（°F） | −13.0 (8.6) | −11.0 (12.2) | −5.9 (21.4) | 1.5 (34.7) | 7.9 (46.2) | 11.7 (53.1) | 13.7 (56.7) | 12.6 (54.7) | 7.8 (46.0) | 1.7 (35.1) | −5.5 (22.1) | −10.7 (12.7) | 0.9 (33.6) |
| 日均气温 °C（°F） | −17.3 (0.9) | −15.9 (3.4) | −10.8 (12.6) | −3.8 (25.2) | 2.7 (36.9) | 6.9 (44.4) | 9.6 (49.3) | 8.6 (47.5) | 3.2 (37.8) | −2.9 (26.8) | −10.0 (14.0) | −15.3 (4.5) | −3.7 (25.3) |
| 平均低温 °C（°F） | −20.6 (−5.1) | −19.0 (−2.2) | −14.1 (6.6) | −6.9 (19.6) | −0.4 (31.3) | 4.2 (39.6) | 7.4 (45.3) | 6.6 (43.9) | 1.0 (33.8) | −5.4 (22.3) | −12.9 (8.8) | −18.5 (−1.3) | −6.5 (20.2) |
| 历史最低温 °C（°F） | −44.8 (−48.6) | −39.2 (−38.6) | −34.7 (−30.5) | −26.2 (−15.2) | −15.9 (3.4) | −7.8 (18.0) | −3.5 (25.7) | −2.9 (26.8) | −15.7 (3.7) | −24.2 (−11.6) | −36.0 (−32.8) | −37.6 (−35.7) | −44.8 (−48.6) |
| 平均降水量 mm（） | 7.7 (0.30) | 17.1 (0.67) | 32.9 (1.30) | 37.2 (1.46) | 54.2 (2.13) | 106.1 (4.18) | 182.6 (7.19) | 164.5 (6.48) | 74.9 (2.95) | 44.5 (1.75) | 25.8 (1.02) | 12.0 (0.47) | 759.5 (29.9) |
| 平均降水天数（≥ 0.1mm） | 5.0 | 7.1 | 10.6 | 9.0 | 9.3 | 13.4 | 17.3 | 15.9 | 11.4 | 8.5 | 7.5 | 6.6 | 121.6 |
来源：中国气象局公共气象服务中心
世界文化遺產

遺產分臺懷及佛光寺兩個區域，臺懷地域包括顯通寺、塔院寺、菩薩頂、碧山寺、殊像寺、南山寺、龍泉寺及金閣寺8座寺廟，佛光寺地域包括佛光寺，合計9座廟宇選入遺產名錄。
谭翼

譚翼（？—1402年），字南宿，江西南安府大庾縣人，明朝政治人物。
生平

洪武十七年（1384年）甲子科應天鄉試舉人，十八年（1385年）乙丑科三甲第十六名進士。授龍溪縣丞，疏論時政提及諸藩王，謫戍南寧府，建文元年（1399年）起為龍溪縣知縣，三年（1401年）升兵部郎中，四年（1402年）燕王朱棣攻破應天府後（壬午之難）赴火而亡，妻鄒氏、子譚仕謹均自縊而亡。
亚斯奇兰

| 亚斯奇兰 Q'Yaxchilan |
| --- | --- |
亚斯奇兰第33号建筑
位置:  墨西哥恰帕斯州
: 16°54′N 90°58′W﻿ / ﻿16.900°N 90.967°W﻿ / 16.900; -90.967
文化: 玛雅文明
现状: 废墟
亚斯奇兰（Yaxchilan，发音：[ʝaʃtʃiˈlan]）是坐落于乌苏马辛塔河畔的一座古代玛雅城邦（英语：），位于今墨西哥恰帕斯州境内。
亚斯奇兰是玛雅文明古典时期晚期乌苏马辛塔河沿岸最强盛的城邦之一，黑石城（英语：）是其主要竞争对手。
亚斯奇兰遗址以其保存完好的门楣浮雕而闻名。这些门楣与建筑前的石柱上刻有记载王朝历史的象形文字。
语源

学者认为该城邦的古代名称或许为Pa' Chan（IPA發音：[paʔ tʃan]），意为“裂开的天空”。
地理位置

亚斯奇兰位于乌苏马辛塔河的南端，位于一条馬蹄鐵状曲流的顶端。 这也保护了这座城邦除南部边界外的地方。 这座城邦在其主要竞争对手黑石城（英语：）相距40（25英里）远的上游。 亚斯奇兰离波南帕克遗迹21（13英里）远。 这座城邦位于今天墨西哥恰帕斯州的奧科辛戈市，也处于墨西哥与危地马拉的国界上。 它也在Altar de Sacrificios（英语：）的下游80（50英里）处。
历史

亚斯奇兰起源於玛雅前古典时代（英语：）。 它的古典时代历史主要从当地的玛雅文字记录中，其中一项重要记载位于1号象形文字阶梯。 一些记载似乎为美化Bird Jaguar IV（英语：）而被重新记载过。 在Itzamnaaj Balam II国王於681年至742年间执政前，亚斯奇兰十分小。 之後这个城邦成为了一个地域性的首都，而它的王朝也持续到了9世纪早期。
历史 > 古典早期时代

亚斯奇兰可知的历史起源於Yopaat B'alam I的登位，约发生於359年7月23日。 他是一个漫长王朝的建立者，并在亚斯奇兰仍是一个小城邦时登上了王位。 后古典时期的玛雅文字铭文描述了古典早期时代亚斯奇兰与其邻邦的一系列战争。 K'inich Tatb'u Skull I在5世纪早期执政，他也是亚斯奇兰所记载的历史上第一位将敌邦国王抓为俘虏的统治者，即波南帕克的鸟美洲虎（Bird Jaguar）国王（不要与亚斯奇兰的第4位同名统治者混淆）。 与黑石城（英语：）长期的敌对关系在5世纪就已经开始，因为双方都坚持要主导乌苏马辛塔河的贸易路线。 月亮头骨（Moon Skull）国王因在460年的一场与黑石城（英语：）的战役中取胜而被称道，并将国王抓捕为俘虏，其名不详，只被称为统治者A 。 到5世纪中叶时，亚斯奇兰和大城邦蒂卡尔有了正式的接触。 亚斯奇兰的下一位国王Bird Jaguar II，在478年前後抓捕了黑石城（英语：）国王的附庸。
Knot-eye Jaguar I是一位好战的国王，历史上记载他抓捕波南帕克、黑石城（英语：）和大城邦蒂卡尔的名流。 在514年，Knot-eye Jaguar I被黑石城（英语：）的统治者C抓捕，由12号過梁上记载的，他在敌邦国王的面前下跪。
他的后继者K'inich Tatb'u Skull II於526年2月11日登位。 这位国王因建造一系列雕刻的过梁而闻名，包括一张提供亚斯奇兰早年国王的王朝表。 K'inich Tatb'u Skull II 见证了亚斯奇兰的复兴，并且他抓捕了波南帕克、Lakamtuun的国王们，还有卡拉克穆尔的国王，卡拉克穆尔是两个古典时代最强大的玛雅城邦之一，也是蒂卡尔的强劲对手，是第二强大的力量。
亚斯奇兰於537年至629年间的历史鲜为人知，尽管这段时期有4位国王执政。 Knot-eye Jaguar II於564年抓捕了Lacanha的国王，这是这段时期鲜有能被得知的事件之一。 亚斯奇兰在这段漫长期间缺乏历史记录的原因或许是它陷入了更为强大的邻邦的控制，例如黑石城（英语：）、帕伦克或是托尼那，它们都是当时乌苏马辛塔河地区的强大城邦。
历史 > 後古典时期

波南帕克1号建筑物的亚斯奇兰壁画上纪念了亚斯奇兰指定Chan Muwaan I为附属统治者。亚斯奇兰重建了这个城邦。
在629年，Bird Jaguar III成为亚斯奇兰的国王。 在646年或是647年他抓捕了Hix Witz（英语：）（意为“豹山”）的一个至今未明的城邦的国王，该城邦位于乌苏马辛塔河的北部。
在Itzamnaaj B'alam II和其子Bird Jaguar IV执政时期，亚斯奇兰达到了它最强大的时代。Itzamnaaj B'alam II在742年以90余岁的高龄去世。 Itzamnaaj B'alam II在681年10月登位，执政超过60年。 在他执政时期的最后三分之一时，他启动了建立纪念碑的工程，包括用雕刻过的过梁、玛雅文字阶梯和雕刻过的石碑来建造华丽的建筑物，迁移城邦的腹地。 在他的执政时期，亚斯奇兰王国扩张到西北部的La Pasadita和El Chicozapote。 期间Lacanha和波南帕克似乎成为了亚斯奇兰的附属国，尽管那块区域在715年时为托尼那所控制。
在689年，Itzamnaaj B'alam II的执政早期，他抓捕了Aj Sak Ichiy Pat. 713年他抓捕了一座未知城邦B'uktunn的Ajaw（英语：）Aj K'an Usja。 726年，亚斯奇兰被它的敌邦黑石城（英语：）击败，此事被黑石城（英语：）的8号石碑所记载。 Itzamnaaj B'alam II的一个“sajal”（下属国王）被敌邦所抓捕，但此事完全没有被亚斯奇兰的铭文所记载。重要的是，也并没有虚假的声称获胜。 在此时期後，Itzamnaaj B'alam II执政40余年後，他才开始启动他的建筑物计划，这或许表明当时亚斯奇兰能够挣脱一度强大的邻邦而宣称更大政治意味的独立了，同时亚斯奇兰也获得了更多来自河流贸易（英语：）的利益。 在729年，Itzamnaaj B'alam II抓捕了Lacanha国王Aj Popol Chay。 此事件和Itzamnaaj Balam II执政时期亚斯奇兰取得的其他胜利，被44号建筑物的玛雅文字铭文和41号建筑物旁的一系列石碑所记载。 这场对Lacanha的胜利被人们与早年Knot-eye Jaguar II和同城邦的胜利作比较。 相似地，他在732年抓捕Hix Witz国王的事迹也被人们拿Bird Jaguar III对同城邦的胜利来作比较。
在749年，亚斯奇兰的Yopaat B'alam II参加了的庆祝黑石城（英语：）的Itzam K'an Ahk II（英语：）的仪式。 如果此时Yopaat B'alam II是亚斯奇兰的国王的话，那么这表明他是黑石城（英语：）国王的下属。 这场事件被黑石城的3号壁板所记载；而亚斯奇兰却没有记载Yopaat B'alam II的掌权，表明如果他掌权过的话，有关他的记录一定在之后被抹去了。
亚斯奇兰在759年遭到了报复，它的敌人获取了胜利。 约790年，亚斯奇兰国王在波南帕克见证了Shield Jaguar III的上位，并雇了亚斯奇兰的工匠在“1号建筑物”的壁画上记载此事（和之前的Chan Muwaan）。
在808年，K'inich Tatb'u Skull III国王抓捕了黑石城的末代国王K'inich Yat Ahk II（英语：），此事件可能代表了亚斯奇兰的长期敌邦的结束，亚斯奇兰结束了黑石城的王朝统治并摧毁了此城邦。
历史 > 现代历史

亚斯奇兰第一次被提及似乎是在胡安·加林多（英语：）於1833年所作的一篇由皇家地理學會出版简报中。  危地马拉国立大学的教授Edwin Rockstoh於1881年到访亚斯奇兰并出版了另一篇短报。 探险家Alfred Maudslay和Désiré Charnay在1882年相继到访，之後他们出版了亚斯奇兰更细节化的资料，附带遗迹的绘画和照片。  Maudslay的报道由皇家地理學會於1883年出版。 Teoberto Maler在1897年至1900年间多次到访亚斯奇兰，他做了两卷对亚斯奇兰遗迹和周围城邦遗迹更为详细的描述，并在1903年被哈佛大学的Peabody博物馆（英语：）出版。
1931年，西尔韦纳斯·莫利带领Carnegie机构（英语：）远征往亚斯奇兰，绘制了遗迹地图，也发现了更多的纪念碑。
1970年以后，Ian Graham（英语：）无数次到访亚斯奇兰并记录当地的铭文。 这些铭文在1977年在玛雅文字铭文集（）上被哈佛大学的Peabody博物馆出版。
墨西哥的国立人文历史机构（英语：）（INAH）在1972 - 1973年间主导了亚斯奇兰的考古工作，1983年又再度进行，1990年代早期又开始了深度的考古工作。 INAH对亚斯奇兰的中心部分进行了保护。
玛雅学家（英语：）Tatiana Proskouriakoff（英语：）通过亚斯奇兰的铭文破译了一些玛雅文字，并能够辨别代表死亡、抓获、捕捉者的标志。 之後皮特·马修和其他学者继续完善他的研究。
自1990年开始，墨西哥国立自治大学的美學调查机构（英语：）通过墨西哥前哥伦布时期绘画计划（）检查和记录前哥伦布时代的壁画，也包括亚斯奇兰的壁画在内。
除水路外，前往亚斯奇兰的方法都十分困难。百米内没有通道的问题直到近期才得以解决。前往亚斯奇兰的途径只有坐船，不然就是坐小型飞机。墨西哥政府在20世纪80年代早期建造的边界公路（Border Highway）让观光客得以来访。目前需要通过坐一个小时的船从Frontera Corozal（英语：）沿着乌苏马辛塔河来到亚斯奇兰。
一些蘭卡洞人（英语：）仍然前往亚斯奇兰朝圣并为玛雅神灵举行仪式。
已知的统治者

| 姓名（或昵称） | 统治年代 |
| --- | --- |
Yopaat B'alam I: 359–?
Itzamnaaj B'alam I ("Shield Jaguar I"):  ?–?
Bird Jaguar I: 378–389
Yax Deer-Antler Skull: 389–c.402
Ruler 5: c.402–?
K'inich Tatb'u Skull I:  ?–?
Moon Skull: -454–467
Bird Jaguar II: 467–?
Knot-eye Jaguar I: -508–c.518
K'inich Tatb'u Skull II: 526–537+
Knot-eye Jaguar II: c. 560–570
Itzamnaaj B'alam II:  ?–?
K'inich Tatb'u Skull III:  ?–?
Bird Jaguar III: 629–669+
Itzamnaaj B'alam II ("Shield Jaguar II"): 681–742
Yopaat B'alam II: -749+
Bird Jaguar IV（英语：）: 752–768
Itzamnaaj B'alam IV: 769–800+
K'inich Tatb'u Skull IV: -808+
已知的统治者 > 月亮头骨（Moon Skull）

他是亚斯奇兰第7位已知的统治者，在5世纪时掌权。 他的名字并不是真的指月亮，而是玛雅语中投槍器之意。
已知的统治者 > 月豹二世（Bird Jaguar II）

他是亚斯奇兰第8位国王。 他的两位儿子在他之后也成为了国王，分别是Knot-eye Jaguar I和K'inich Tatb'u Skull II。
已知的统治者 > 绳眼豹一世（Knot-eye Jaguar I）

他是亚斯奇兰第9位国王，他在6世纪早期上位。 他的玛雅文字或许应该被读为Joy B'alam。 他是前任统治者月豹二世（Bird Jaguar II）之子。
已知的统治者 > K'inich Tatb'u头骨二世（K'inich Tatb'u Skull II）

他是王朝列表中的第10位国王。他是月豹二世（Bird Jaguar II）的另一个儿子。
已知的统治者 > 鸟豹三世（Bird Jaguar III）

鸟豹三世（英语：）娶巴加尔（英语：）夫人为他的妻子，她活了很久，705年以至少98岁的高龄去世。 他们的儿子和继承人是Itzamnaaj B'alam II（英语：）。
已知的统治者 > Itzamnaaj B'alam II

Itzamnaak B'alam II在681年10月继位并统治长达60年。 他常在铭文中被提到为“Aj Nik之主”（Master of Aj Nik），指他在成为国王之前的初次抓捕，此事件在32处不同的场合提及了他的名字。 Aj Nik本人是一个叫做“Maan”或“Namaan”的下属国王，等级不高。
相关条目

El Zotz（英语：）
中部美洲金字塔列表（英语：）
亚斯奇兰的玛雅悬索桥（英语：）
亚斯奇兰的统治者（英语：）
亚斯奇兰西部
亚斯奇兰主广场
亚斯奇兰23号建筑物的24号过梁（英语：）。作品描绘了发生於709年10月26日的可怕放血仪式[來源請求]。Itzamnaaj B'alam II国王手持火炬，他的妻子K'ab'al Xook夫人用带刺的绳子穿过她被刺穿的舌头。该作品目前藏於大英博物馆。
尚·布希亞

| 让·鲍德里亚 |
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让·鲍德里亚，2006年攝於歐洲研究院
本名: Jean Baudrillard
出生: Jean Baudrillard (1929-07-29)1929年7月29日  法國漢斯
逝世: 2007年3月6日(2007歲—03—06)（77歲）  法國巴黎
国籍:  法國
教育程度: 巴黎大学
知名作品: 《物体系》、《消费社会》、《生产之镜》、《象征交换与死亡》
信仰: 无神论
配偶: Lucile Baudrillard 、 Martine Dupuis（1995年结婚）
儿女: Gilles Baudrillard 、 Anne Baudrillard

时代: 现代
地区: 法国
学派: 后现代主义
主要领域: 后现代、传播学
著名思想: 擬像論、消费社会、象征交换、超真实
 
 受影响于 马克思、黑格尔、尼采、布莱希特、索绪尔、法兰克福学派、列斐伏尔、福柯、罗兰·巴特、马瑟·牟斯、乔治·巴塔耶 
 影响于 沃卓斯基兄弟 
| 「Jean Baudrillard」的各地常用譯名 |
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尚·布希亞（法語：，法语发音：[ʒɑ̃ bodʁijaʁ]，1929年7月29日—2007年3月6日），生於法國漢斯，歿於巴黎，社會學家及哲學家。他被称为“知识的恐怖主义者、后现代主义牧师、后现代大祭司”。他的思想，從1960年代末期的著作《物體系》開始，直到1980年代以降，可被歸納為「現實的消失」（）。
生平

家族是農民家庭，布希亞是家裡的獨生子。中學唸巴黎著名的亨利四世中學，準備法國巴黎高等師範學院的入學考試；但大學落榜，錯過了正常升讀大學的機會，跑去阿尔勒地區當農工。
若干年後回到巴黎，沒有通過大學教師資格考試，這便導致他必須經過曲折的道路才能進入大學，進入學術的菁英階層。之後，在索邦大學德文學業，考取德文教師資格考。布希亞隨後在不少中學教德文，跟友人Gilbert Badia一起翻譯過布萊希特的著作《流亡對話》，1960年代初開始翻譯馬克思的著作《德意志意識形態》，以及荷尔德林跟德國作家彼得·魏斯的知名著作《瑪哈／薩德》（Marat / Sade）。布希亞也在知名文藝刊物《現代》（）撰寫文藝評論。
布希亞的第一個婚姻，配偶是 Lucile Baudrillard，生了一兒一女，分別是 Gilles Baudrillard 跟 Anne Baudrillard。
1995年，布希亞的第二個婚姻是迎娶 Martine Dupuis，一位雜誌的攝影編輯。
生平 > 巴黎第十大學時期

布希亞一邊在高等實用知識學院（l'École Pratique des Hautes Études）上羅蘭·巴特的課，一邊經由昂希·列斐伏爾的指導撰寫博士論文，日後成為1968年備受讚賞的《物體系》（）。早在1966年起，布希亞就已經在巴黎第十大學教授社會學。
在巴黎第十大學待了二十年之後，1986年布希亞轉至巴黎第九大學任教，直到1990年自巴黎第九大學辭職退休。
1990年代布希亞的聲名在美國鵲起，布希亞開始到美國及其它國家講學。最特別的是美國兄弟檔導演沃卓斯基兄弟自称受布希亞的著作《擬仿物與擬像》（Simulacres et simulation）影響，而在1999年拍出《駭客任務》第一集。
作品簡介

布希亞的理論，最為人熟知的是他為報刊撰寫的長篇文章，基本上是以後結構主義的觀點批評大眾傳播媒體，仍不斷地引起討論。
第一篇長文是1991年針對第一次波斯灣戰爭撰寫《波灣戰爭不曾發生》（，1991年3月29日刊登在《解放報》），後來整理出版成同標題的書。
第二篇長文是2001年針對九一一事件、世貿中心兩幢大樓的倒塌撰寫《恐怖主義的精靈》（，2001年刊登在《世界報》）。
受到尼采著作的啟發，布希亞感興趣的是物體的事件，或者是事件的規則跟事件的不規則。於是，「誘惑」（）、「模擬」（）、「超真實」（）成為布希亞式的概念名詞。
作品簡介 > 符號物體

布希亞早期的兩本著作：《物體系》跟《消費社會》（），深受結構主義之父索緒爾的影響，布希亞認為消費者所購買的商品，其實都是些「符號物體」（），同時將原有的意指系統（）、詮釋系統（）更深入思考，認為「所指/符旨」（）不再只是「中性的物體」的意義，其實應該把「所指/符旨」放回語言學的體系而具備更加複雜的關係，因此又創了「符號價值」（）一詞。思考路線上，布希亞跟福柯、德勒茲一樣都揚棄馬克思主義的概念，對布希亞而言他更揚棄精神分析的概念。
作品簡介 > 惡的概念

布希亞反對啟蒙時代的人文主義，也反對康德的理性主義，甚至愈來愈反對符號學的邏輯，簡言之，針對惡的概念布希亞也用他對物體的概念、誘惑威力的概念拆解它的意義的邏輯。也因此，不僅是景仰尼采的語錄式寫作，布希亞更是有意識地採用帶一點詩意、帶一點嘲諷的風格撰寫他自己的文章。結果是相當隱晦的，不管布希亞是針對九一一事件或法國2005年秋季暴動發表評論，一致再引起新聞界對布希亞的批評。布希亞晚年試圖從马瑟·牟斯跟喬治·巴塔耶的著作尋求答案。