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K1109/1110次列车

| K1109/1110次旅客列车 |
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列车水牌
概述
开行日期: 1999年1月
所属铁路局: 上海铁路局
担当客运段: 合肥客运段
当前车次: K1109/1110次
曾用车次: 409/410次、1409/1410次
列车等级: 快速列车
运行区间: 北京豐臺站 ↔ 黄山站
主要停站: 固安站、衡水站、聊城站、 菏澤站、阜阳站、合肥站、 芜湖站、宣城站、績溪縣站
运行时间: 19小时53分（K1109次） 19小时40分（K1110次）
发车时间: 北京豐臺站：13:15 黄山站：16:18
终到时间: 黄山站：次日09:08 北京豐臺站：次日11:58
途经: 京九铁路、阜淮铁路、淮南铁路、 皖赣铁路
技术
使用车辆: 中国铁路25G型客车
K1109/1110次列车是中国铁路运行于首都北京至安徽黄山之间的快速列车，于2011年1月11日起按现车次开行，现由上海铁路局合肥客运段负责客运任务。列车使用3組25G型客车，沿京九铁路、阜淮铁路、淮南铁路、皖赣铁路运行，行程1457公里，跨越北京、河北、山东、河南、安徽四省一市。其中北京豐臺站至黄山站运行19小时53分，使用车次为K1109次；黄山站至北京豐臺站运行19小时40分，使用车次为K1110次。本班列车是黄山站的首班始发进京列车。
历史

K1109/1110次列车的最前身为北京至合肥的409/410次列车。1999年1月，北京铁路局为应付春运期间的龐大客量，在北京西-合肥间开行409/410次临时旅客列车。这班春运临客开行至3月10日。同年7月1日，409/410次列车以暑运临客的形式再度开行，运行区段仍为北京西-合肥。409/410次列车于1999年10月10日改为图定列车。
2000年10月21日，409/410次列车在第三次大提速中改为1409/1410次列车，运行区段不变，其中1409次运行时间15小时04分，1410次运行时间15小时02分，车底为25G型空调客车。该列车在2004年4月18日的第五次大提速中延长至芜湖。2011年1月11日，1409/1410次列车升级为K1109/1110次快速列车。
2014年12月10日，K1109/1110次列车延长至黄山，成为黄山站的首班始发进京列车。而此前黄山站的进京列车只有北京至福州的K45/46次列车过路列车。在合福客运专线开通前，K1109/1110次也一度是黄山市唯一的始发进京列车。
2022年6月20日，K1109/1110次列车改為北京豐臺站始發終到。
2024年4月10日至9月30日，配合皖赣铁路實施汛期安排，K1109/1110次列车暫時改為杭州站始發終到。
编组

K1109/1110次列车现时全部使用配属上海铁路局合肥车辆段的25G型客车，且因黄山站不具备整备能力而与黄山至合肥的K8381/8382次列车套跑，车底交路为合肥开K8381次至黄山→黃山開K1110次至北京豐臺→北京豐臺開K1109次至黄山→黃山開K8382次至合肥。
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| 车厢编号 | 1 | 2-9 | 10 | 11 | 12-16 | 17 |
| 车型 | XL25G 行李车 | YZ25G 硬座车 | CA25G 餐车 | RW25G 软卧车 | YW25G 硬卧车 | KD25G 空调发电车 |
机车交路

| 0 | 1 | 2 |
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| 车站区段 | 北京豐臺 ↔ 合肥 | 合肥 ↔ 黄山 |
| 本务机车 配属 司机更替 | 和谐3C型电力机车 京局京段 北京/濟南/合肥司機在聊城/阜陽輪乘 | 东风11型内燃机车 上局合段 合肥司機 |
时刻表 > 现行时刻

数据截至2025年1月5日运行图调整：
| K1109次> 里程 | K1109次> 天数 | K1109次> 到点 | K1109次> 开点 | 停靠站 | K1110次> 到点 | K1110次> 开点 | K1110次> 天数 | K1110次> 里程 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 0 | 当日 | — | 13:15 | 北京豐臺 | 11:58 | — | 次日 | 1457 |
| 51 | 当日 | 13:50 | 13:52 | 固安 | 11:11 | 11:13 | 次日 | 1406 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 霸州 | 10:45 | 10:47 | 次日 | 1371 |
| 141 | 当日 | 14:46 | 14:48 | 任丘 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 182 | 当日 | 15:15 | 15:18 | 肃宁 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 饶阳 | 09:15 | 09:35 | 次日 | 1251 |
| 268 | 当日 | 16:19 | 16:22 | 衡水 | 08:29 | 08:35 | 次日 | 1189 |
| 299 | 当日 | 16:43 | 16:46 | 棗強 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 清河城 | 07:29 | 07:33 | 次日 | 1109 |
| 374 | 当日 | 17:38 | 17:41 | 臨清 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 420 | 当日 | 18:12 | 18:18 | 聊城 | 06:26 | 06:35 | 次日 | 1037 |
| 478 | 当日 | 18:55 | 18:58 | 台前 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 576 | 当日 | 19:58 | 20:01 | 菏泽 | 04:50 | 04:54 | 次日 | 881 |
| 624 | 当日 | 20:37 | 20:48 | 曹縣 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 681 | 当日 | 21:30 | 21:35 | 商丘南 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 745 | 当日 | 22:18 | 22:49 | 亳州 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 849 | 次日 | 00:15 | 00:27 | 阜阳 | 01:27 | 01:42 | 次日 | 608 |
| 1070 | 次日 | 02:45 | 03:00 | 合肥 | 22:51 | 23:09 | 当日 | 387 |
| — | 次日 | ↓ | ↓ | 巢湖 | 21:58 | 22:02 | 当日 | 323 |
| 1211 | 次日 | 04:29 | 04:35 | 芜湖 | 21:07 | 21:15 | 当日 | 246 |
| 1275 | 次日 | 05:28 | 05:37 | 宣城 | 20:09 | 20:14 | 当日 | 182 |
| 1407 | 次日 | 08:02 | 08:08 | 绩溪县 | 17:18 | 17:24 | 当日 | 50 |
| 1457 | 次日 | 09:08 | — | 黄山 | — | 16:18 | 当日 | 0 |
时刻表 > 历史时刻

K1109/1110次（2022年12月26日）
| K1109次> 里程 | K1109次> 天数 | K1109次> 到点 | K1109次> 开点 | 停靠站 | K1110次> 到点 | K1110次> 开点 | K1110次> 天数 | K1110次> 里程 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 0 | 当日 | — | 14:09 | 北京豐臺 | 12:45 | — | 次日 | 1457 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 霸州 | 10:53 | 10:56 | 次日 | 1371 |
| 141 | 当日 | 15:41 | 15:43 | 任丘 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 182 | 当日 | 16:10 | 16:12 | 肃宁 | 09:43 | 09:47 | 次日 | 1275 |
| 206 | 当日 | 16:28 | 16:30 | 饶阳 | 08:58 | 09:27 | 次日 | 1251 |
| 268 | 当日 | 17:15 | 17:17 | 衡水 | 08:16 | 08:21 | 次日 | 1189 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 枣强 | 07:47 | 07:49 | 次日 | 1158 |
| 348 | 当日 | 18:13 | 18:15 | 清河城 | 07:14 | 07:17 | 次日 | 1109 |
| 420 | 当日 | 19:09 | 19:15 | 聊城 | 06:14 | 06:20 | 次日 | 1037 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 郓城 | 05:13 | 05:15 | 次日 | 937 |
| 576 | 当日 | 20:45 | 20:48 | 菏泽 | 04:36 | 04:40 | 次日 | 881 |
| 681 | 当日 | 21:57 | 22:20 | 商丘南 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 745 | 当日 | 23:01 | 23:11 | 亳州 | ↑ | ↑ | 次日 | — |
| 849 | 次日 | 00:20 | 00:27 | 阜阳 | 01:27 | 01:34 | 次日 | 608 |
| 1070 | 次日 | 02:45 | 03:00 | 合肥 | 22:51 | 23:09 | 当日 | 387 |
| — | 次日 | ↓ | ↓ | 巢湖 | 21:57 | 22:02 | 当日 | 323 |
| 1211 | 次日 | 04:28 | 04:34 | 芜湖 | 21:07 | 21:15 | 当日 | 246 |
| 1275 | 次日 | 05:28 | 05:33 | 宣城 | 20:09 | 20:14 | 当日 | 182 |
| 1407 | 次日 | 08:02 | 08:08 | 绩溪县 | 17:18 | 17:24 | 当日 | 50 |
| 1457 | 次日 | 09:08 | — | 黄山 | — | 16:18 | 当日 | 0 |
1409/1410次（2009年4月1日）
| 1409次> 里程 | 1409次> 天数 | 1409次> 到点 | 1409次> 开点 | 停靠站 | 1410次> 到点 | 1410次> 开点 | 1410次> 天数 | 1410次> 里程 |
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| 0 | 当日 | — | 14:00 | 北京西 | 12:10 | — | 次日 | 1217 |
| 92 | 当日 | 14:55 | 14:57 | 霸州 | 11:00 | 11:05 | 次日 | 1125 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 任丘 | 10:14 | 10:25 | 次日 | 1070 |
| 188 | 当日 | 15:55 | 15:57 | 肃宁 | 09:44 | 09:47 | 次日 | 1029 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 饶阳 | 09:26 | 09:28 | 次日 | 1005 |
| 274 | 当日 | 16:55 | 17:01 | 衡水 | 08:44 | 08:49 | 次日 | 943 |
| 354 | 当日 | 17:51 | 17:53 | 清河城 | 07:51 | 07:53 | 次日 | 863 |
| 426 | 当日 | 18:46 | 18:48 | 聊城 | 06:55 | 06:57 | 次日 | 791 |
| — | 当日 | ↓ | ↓ | 郓城 | 05:54 | 05:56 | 次日 | 691 |
| 582 | 当日 | 20:18 | 20:20 | 菏泽 | 05:19 | 05:21 | 次日 | 635 |
| 687 | 当日 | 21:28 | 21:39 | 商丘南 | 04:00 | 04:12 | 次日 | 530 |
| 751 | 当日 | 22:23 | 22:26 | 亳州 | 03:13 | 03:16 | 次日 | 466 |
| 855 | 當日 | 23:35 | 23:43 | 阜阳 | 01:47 | 01:57 | 次日 | 362 |
| 903 | 次日 | 00:14 | 00:16 | 潁上 | 01:07 | 01:09 | 次日 | 314 |
| 981 | 次日 | 01:17 | 01:19 | 淮南 | 00:09 | 00:13 | 次日 | 236 |
| 1076 | 次日 | 02:28 | 02:49 | 合肥 | 22:51 | 22:59 | 当日 | 141 |
| 1153 | 次日 | 03:49 | 03:53 | 巢湖 | 21:45 | 21:50 | 当日 | 77 |
| 1217 | 次日 | 05:11 | — | 芜湖 | — | 20:51 | 当日 | 0 |
配属北京机务段的和谐3C型电力机车第0942号牵引K1109次列车驶出北京西站
字林大楼

| 上海外滩建筑群 字林西报大楼 |
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全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址:  中国上海市黄浦区
分类: 近现代重要史迹及代表性建筑
时代: 1924年
编号: 4-220
认定时间: 1996年
字林西报大楼
字林大楼（英語：）是上海外滩建筑群中的一座重要建筑，位于外滩17号。
历史

这幢大楼由在中国出版的最有影响的英文报纸《字林西报》于1921年投资，将原有3层砖木结构房屋拆除，重建为9层的钢筋混凝土结构大厦，花岗石外墙，1923年6月完工，1924年2月16日举行竣工典礼，当时曾是上海最高建筑。设计者是英资德和洋行，建筑立面为三段式构图，1－2层拉毛花岗石贴面，正门两侧是落地罗马拱券长窗；3－7层采用简洁的方窗，但用新古典主义风格的多立克柱式，和文艺复兴风格的雕塑装饰；上部采用圆窗，顶部的南北两侧还设计了2个小塔楼。建筑面积9,043平方米，占地1,043平方米。建成后，一部分由报社自用，其他出租，其中最主要的承租人是处于创业阶段的美资友邦人寿保险公司。1951年3月31日，字林西报停刊，大楼被接管。1996年，友邦保险重返这座大楼，定名为友邦大厦。
大乘佛教

「」至此。關於其他涉及大乘名稱的相關術語，請見「」。
大乘佛教的大乘（梵語：，，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等），是指以成佛為目標而修行的菩薩乘，由於菩薩成佛救度無量眾生，因此名為大乘；雖然菩薩修行，出現在各個部派佛教的派別之中，但是大乘佛教特別專注和尊崇菩薩修行，從而發展出其教理體系和對空性的特有觀點，並將非以成佛為修行方向的聲聞乘和緣覺乘稱為“小乘”。在大乘佛教當中，接受密續作為主要修行內容的佛教派別，稱為金剛乘，可視為是大乘佛教的一個分支；因為金剛乘亦是以成佛為目標，但金剛乘的教義中另有與菩薩乘的通說內容、立場不盡相同的祕密修行方法。
大乘佛教的主要传承者、若依照佛教史上的佛法不同的傳播路線來命名，是屬於北传佛教這一支路線為主，而北傳這條傳播路線若再細分，其中的汉传佛教流传于中国大陆、香港、澳門、台灣、日本、朝鮮半島、新加坡、马来西亚、越南等地。至於在印度佛教思想史晚期形成的祕密大乘佛教教義，则传入西藏、蒙古和俄羅斯部分地區，成为藏传佛教中的主要元素。
大乘佛法依其原本字義內涵，是指關於菩薩乘的佛法。然而通常而言，因為北傳佛法體系極為著重大乘（菩薩乘）教法，北傳佛法體系內相關的經論內容遠多於聲聞乘教法的部份，因此一般所稱大乘佛教，跟北傳佛教在概念上幾乎重疊（雖然北傳佛法內容中當然也有少部份解脫道教法），但如果嚴格界定概念，則稱「北傳大乘佛教」更精確，因為南傳佛法體系之中亦有菩薩道教法的部份，菩薩乘並非全然僅在北傳佛教內的各宗派修持。然而通常而言，南傳佛法體系頗為著重聲聞乘的解脫道教法，主要以成阿羅漢為修行目標，南傳佛法體系內的菩薩乘教法的內容（巴利三藏所收錄的涉及菩薩乘的經藏、論藏內容）遠較北傳佛法體系為少。此外，北傳佛法中的菩薩乘與南傳佛法中的菩薩乘，在某些觀點方面彼此有不同見解，參見南傳菩薩道詞條。
詞語釋義

大乘是梵文的直譯。是大、偉大的意思，则是乘，可指车辆、船舶等一切交通运载工具，在這裡是对教法的习惯称呼，大乘的意譯就是大教法，亦即是對修行目標為成佛的頗為宏大的菩薩乘教法的敬稱。梵文音译有“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。在整體教義內容、經典文獻內容數量上，都極為著重與強調三乘佛法中的菩薩乘教法（聲聞乘與緣覺乘的內容相形之下佔極少部份），且推崇以成佛為修行目標的佛教相關教派（與相關教義）的集合體，即被稱為大乘佛教。大乘的“乘”字在現代標準漢語中爲多音字，當意思是搭乘、登、駕馭、追逐，或是數學乘法運算或作為姓氏時，音同“成”（拼音：chéng，注音：ㄔㄥˊ），作為古代車輛單位、史書或是佛教大小乘時，读作“剩”（拼音：shèng，注音：ㄕㄥˋ）。
大乘佛教認為，大小乘教法的區分，主要在於自利與利他的不同；能夠自利利他，圓滿成佛的教法為大乘；而只求自利，斷除自身煩惱的教法，則為小乘。在《法華經》譬喻品中，將聲聞之道譬喻為「羊車」；將修菩薩道者，稱為「大乘」，因其度眾生多，以大「牛車」喻之。又如《大方等大集經》稱「其乘廣大故名大乘」，大乘佛教以“普渡众生”成佛為目地。
學者那體慧（Jan Nattier）指出，術語“大乘”是菩薩道的同義詞，在某些最早的大乘佛經比如漢靈帝末年譯《法鏡經》中，其含義與部派佛教對菩薩道的解釋沒有本質區別。與“大乘”（菩薩乘）的菩薩道教法相對，聲聞弟子主要修行的佛陀教導的解脫道教法則以往常常被大乘佛教稱為“小乘”，這個稱謂在最早期的大乘佛經中相較很少出現，而是在中、後期出現的某些大乘佛經的內容中被用來指稱聲聞乘、緣覺乘且在（佛陀的）宣說上貶低這兩乘的解脫道教法。而小乘一詞，在1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正確稱呼應當一律使用上座部佛教。在現代，十四世達賴喇嘛倡議使用「基（礎）乘」（英語：Foundational Vehicle）一詞代替「小乘」來稱呼南傳佛教。
在漢譯的《阿含经》中就已經出現大乘字眼，不過佛陀在阿含經中的宣講脈絡，主要是指涉佛法自身，以跟外道之法（小乘）相對，如：
《杂阿含经·769经》：「阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。」
《长阿含经·第2经》：「佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。」
《增一阿含經》「序品」中有：「方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。」「四意斷品」中有：「如來有四不可思議事，非小乘所能知。」
南傳佛教《巴利三藏》中沒有「大乘」、「小乘」之詞。就南傳版本的大藏經以外的日常用語而言，南傳佛教界在表述時接受菩薩乘可被稱為大乘，且北傳佛教也無妨被通稱為大乘佛教，但是關鍵在不承認北傳佛教版本的大藏經體系中，某些論書作者所著述、或（在南傳佛教界看來）某些經書作者冒用阿難、佛陀的名義所記載、宣稱，將佛陀的解脫道的教法貶低為在梵語原意中意指低下的小乘的情事。如上所述，佛教史上的早期佛經系列《阿含經》中採用「大乘」一詞來表達對佛法的尊崇，有學者認為，其含義與後世常見的解釋不盡相同。漢譯佛經的時期，在印度已經是大乘佛教和部派佛教並立，漢傳佛教初起時，大乘佛教在中國就已經取得有利地位。根據與南傳《巴利經藏》的比較結果，有學者如印順等人認為：漢譯《阿含經》中的「大乘」一詞，有可能是在翻譯時才加入。
學者辛島靜志提出：在早期的犍陀羅語版本的《法華經》中，這個術語最早出現形式是俗語詞即梵語的（大智）。在後來轉寫為梵語時才變為（大乘）。
學術定年

大乘佛教經典某部份聲稱其起源於釋迦牟尼時代，經典由釋迦牟尼佛宣說，早於部派佛教各派，如《文殊師利問經》（南傳佛教並無該經典）聲稱，上座部與大眾部皆是從大乘佛教中分支出來。一般認為是在龍樹的時代（公元150-250年左右）以前成立大乘佛教。大乘佛教的核心教義有可能溯源到原始佛教時期，但是學者一般相信其經典及教義體系是隨著時代及地區演進發展出來的。
儘管從文本批评等學術方法來看，大乘經的集成與出現年代較晚，大多數經典出現年代更是不可考，在一段時間內。因大乘佛教派別不同又出現更多新的經典及理論。但是大乘佛教的思想的根源，有可能追溯到更早之前，只是在最早的文獻中並沒有將這些思想標誌出大乘佛教的名稱。近代以來的研究表明，不同程度和数量的大乘教法，都可以在古印度各个部派佛教记载中找到類似記錄，例如公認為最早期佛經之一的《犀牛角經》當中，就存在一些與大乘思想一致的段落。
大乘佛教起初沒有另立僧團，而是接受傳統部派佛教的戒律，在部派佛教之中發展。其教理學說與部派佛教，如大眾部系、說一切有部、分別說部及經量部都有著很深的關係。大乘佛教在部派佛教之中發展，兩者之間有緊密互動，使得兩者之間的差異難以簡單的從文獻研究中了解。但與南傳佛教在根本上存在差異。一部份學者如水野弘元及印順等人，主張大乘佛教的般若及空性思想，比後期部派佛教的詮釋，更貼近於原始佛教的最初概念。
在佛教研究中，對於大乘佛教出現的確定年代，一直存在爭議。主要原因在於，印度早期歷史研究的史料十分匱乏，對於佛教的早期發展的記載更是缺乏。其次，各部派佛教的文獻本身也留存的很少，除了南傳上座部之外的各部派三藏，都沒有被完整留下來，特別是大眾部系，主要的三藏經典都散失了，只留下片斷。這使得學者對於佛教的早期發展，所知並不明確。可以用來考證大乘佛教早期歷史的文獻，主要為大乘佛經本身。然而很少明確記載集出者、地點與時間，學者在信仰與求真之間進行研究，更添困難。在客觀證據不足的情況下，以《本生經》體現的波羅密，還是以《般若經》中的自性空或《法華經》中的三車譬喻，作為大乘教法的標誌，不同觀念下解讀出的大乘佛教起始時間就有著巨大的差異。
現代佛教研究，一般根據漢譯佛典的年代，來推估出大乘佛經集成的年代，再根據大乘佛經出現的年代，來推估出大乘佛教的發展狀況。有一些學者根據大乘思想與大乘經相伴而來的假設，認為大乘佛教約在公元1世紀時開始在印度流行，約在貴霜帝國時代。一般認為，在2世紀至3世紀間，即中國後漢至南北朝時代漢傳佛教出現之時，大乘佛教已經在印度正式確立。對大乘佛教本身，其教義發展又可以做出不同的斷代。
傳統漢傳佛學，根據《解深密經》的三時教說，將佛教發展分為三期，第一期為阿含聲聞佛教，稱爲小乘，大乘則分為二期，前期為空宗，後期為有宗。若加上顯宗與密宗分立，大乘則可分為三期。
現代佛教研究中，根據文獻比較，通常也將大乘佛教分為初期及後期兩個階段，初期有許多流派，但以空性為共同主題；後期經典則提出阿賴耶識與如來藏等學說。另一種分類法，則是在後期佛教中又區分出秘密大乘佛教，形成三期分類。一般來說，佛教研究學界，以龍樹著作為分界，作為大乘佛教的前期與後期的區分：在龍樹著作，如《大智度論》與《十住毘婆沙論》等書中引用的大乘佛經為前期大乘，而龍樹著作中未引用的大乘佛經，則稱為後期大乘。其分界點約在3世紀。
雜密之後的真言密教等經典，宣稱起源自大日如來等在諸天界等地所說之法。有關的學術問題在密宗或金剛乘主題中研討。
起源

對大乘佛教起源的研究至今仍然面臨着具爭議性的問題，有許多相互競爭的理論。西方最早的觀點認為，它作為一個完全獨立的宗教與所謂的小乘佛教競爭。這個觀點至今仍然十分流行，但近年已經受到眾多學術界人士的質疑和批駁。
起源 > 主要理論

關於大乘起佛教起源的一些主要理論包括：
起源 > 主要理論 > 居士起源論

居士起源論最先由Jean Przyluski提出，然後得到Étienne Lamotte和平川阿基拉的辯護。這種觀點認爲居士在大乘佛教的發展中是特別重要的，部分是基於像《維摩詰經》這樣的文獻，這些文獻讚揚居士而貶斥了僧尼。這種理論不再被廣泛接受，原因是大乘佛教早期的許多典籍提倡修行和禁慾。
起源 > 主要理論 > 大眾部起源論

大眾部起源論認爲大乘佛教是在大眾部傳統中發展起來的。Hendrik Kern、A.K. Warder和Paul Williams等學者對此進行了辯護，他們認爲至少有一些大乘佛教元素是在大眾部社區中發展起來的（從西元前1世紀開始），可能在印度南部安德拉地區的Kṛṣṕa河沿岸地區。大乘佛教關於佛陀超然於世間（lokottara, 意思是出世間）一説的教義有時被視為大乘佛教教內關於佛陀的觀念的先驅。一些學者還認為大乘佛教人物，如那迦菩薩、迪尼亞加、坎德拉基提、阿里亞德瓦和薄伽維卡，與安德拉的大眾部傳統有關。然而, 其他學者也指出不同地區很重要，例如犍陀羅和印度西北部。
大眾部起源論也慢慢被學術界證明是有問題的，學術界揭示了大乘佛教的某些典籍如何顯示出在其他部派或僧團（如法藏部）中發展的痕跡。因為有這些證據，所以像保羅·哈里森和保羅·威廉斯這樣的學者認爲這場運動不是宗派主義的，而可能是廣泛地流傳於部派佛教教內的。沒有證據表明大乘佛教曾經作為過一個單獨的正式教派或宗派被提及，而是作爲一套特定的意識形態及後來的教義（致力於普渡眾生的菩薩）存在。
起源 > 主要理論 > 森林起源論

森林起源論認為大乘佛教主要起源於「核心苦行者，佛教僧團森林居住（aranyavasin）派人士」中，他們試圖模仿佛陀在森林的生活。保羅·哈裡森、揚·納蒂爾和雷金納德·雷對此進行了辯護。 這個理論基於佛教的某些典籍，如《烏格拉帕裡普查經》和《大乘拉施拉帕拉帕帕查經》，這些典籍將在荒野中的苦行實踐視為一條優越而精要的道路。 這些文本批評居住在城鎮並詆毀森林生活的僧尼。
揚·納蒂埃（Jan Nattier）研究了《烏格拉帕裡普查經》（Ugraparipṛcchā Sūtra），在《幾個好人》(2003)中，他認為這部典籍展現了大乘佛教的最早形式，它將菩薩道呈現為精英寺院森林苦行者的“極其困難的事業”。鮑徹對《羅經》(2008)的研究是另一部關於這一主題的最新著作。
起源 > 主要理論 > 膜拜典籍起源論

格列高利·施開（Gregory Schopen）為膜拜典籍起源論辯護，這個理論認為大乘佛教起源於推崇對典籍的膜拜的一些相互有着鬆散聯繫的團體，這些團體學習、記下、複印和膜拜特定的大乘佛教典籍。施開認為它們的靈感來自於保存大乘佛教典籍的宗教聖地。施開還認為這些團體大多拒絕對佛塔的膜拜或對聖物的膜拜。
起源 > 對上述理論的質疑

在近期, 大衛·德魯斯批駁上述全部主要理論。他指出沒有實際證據證明膜拜典籍的團體的存在性，供奉典籍這一行為是廣泛流傳於佛教教內的，而不僅僅屬於大乘佛教。此外，德魯斯認爲“大乘佛教典籍對記憶/口頭/聽覺練習的提倡比對書面練習的提倡更頻繁”。關於森林起源論，他指出只有少數的大乘佛教典籍直接提倡居住在森林，而其他的典籍要麼沒有提到它，要麼認爲它沒有作用 而提倡較容易的修行，例如'只是聆聽典籍或思憶特定的佛陀，它們聲稱這能夠使一個人轉生在特別的、華麗的"淨土"，在那裏, 一個生靈將能在菩薩道上輕鬆快速地進步，並且在短短一生內成佛'。
德魯斯指出現有證據只是表明：「大乘主要是一種文本運動，專注於大乘佛教典籍的啟示和對其的宣講及傳播，這些典籍是在傳統的佛教社會和制度結構中發展起來的，而且從未真正脱離它們。」德魯斯指出了早期的大乘佛教典籍中'丹岩班那卡斯'（傳法者、誦經者）的重要性。由於這個人物被廣泛地稱讚爲一個應該被尊敬丶被服從（“作爲奴隸服務他的主人”）和得到捐贈的人，因此這些人可能是大乘運動的主要推動者。
起源 > 學術界共識

早期的大乘佛教直接源自“早期佛教教派”，而且是它們的承繼者。
發展 > 印度佛教前期

大乘经如《妙法蓮華經》中，记载了佛在世时讲大乘法会，一些声闻无法理解信受甚至中途退出。漢傳還記載有印度傳說稱，佛灭后众弟子在王舍城外灵鹫山七叶窟結集界内外會誦经典，界内講堂中進行的结集，名“上座部結集”，在二十餘里外進行的界外结集，名“大众部結集”，原意指此派僧人众多，後來有人將其引申為能运载无量众生到达菩提之彼岸，成就佛果。
佛教部派分裂最初起源于佛滅一百年之後，因“十事非法”之争，形成印度東部僧團與西部僧團間的嚴重分歧，但未决裂。后于阿育王时期，因“大天五事”，彻底公开决裂為大众部与上座部，史稱根本分裂。在被誉为轉輪聖王的阿育王所處的前3世纪时代，佛教迅速发展，九批比丘被派往周围各地弘法，推动佛法传播的同时，不同地区的社会人文传统及人的根性的不同，和对戒律的认识上的细小差别，导致了各个部派的进一步分裂。此後佛教在三百多年间一再分立出各种流派，如南传分派的十八部，北传分派中的二十部，并在五天竺境内外流传开来。
在學術研究中，基於對多種來源的史料所進行的分析，現在一般傾向於認為，大乘佛教教义中很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教森严的隔离的等级种姓制度。近代出土的阿育王石刻文等中，强调了慈悲戒杀，慈善环保，不分贵贱、种族、国家的众生平等。阿育王本人在归依佛教后，其教化行动可视为带有大乘菩萨道行者的风范，大乘教法可能在阿育王时代就已有所流行并与部派佛教教法开始分化；限于当时社会根深蒂固的婆罗门教等级思想的环境之下，大乘佛法显然不易被接受与推行。
阿育王后，上座部分出一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部传为目犍連子帝須之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧，该部以傳承含有菩萨藏与咒藏的五藏而闻名。有一支形成了化地部，另一支饮光部有大部分同法藏部类似的思想。以西北印度为根据地，主要活动于犍陀罗和迦湿弥罗的上座部，形成了说一切有部，其宗師迦多衍尼子著《發智論》提出了“異生修道”的劃時代理論創新。在中西部印度发展的上座部形成犊子部，因對《發智論》中一頌的釋義不同，而分裂為法上、贤胄、密林山和正量四部，以后正量部则成为犊子部的正宗代表。大约同时代，大众部在南印度形成了制多山部及西山住部等，即南傳佛教所稱的案达罗派。
上座部中的分別說部一支，经南印度而渡海进入僧伽羅国，其又称赤銅鍱洲，故此部派又称赤銅鍱部，后来经过分化形成了吸收大乘思想的无畏山寺派和堅持固有傳統的大寺派，无畏山派一度是斯里兰卡佛教中心。大約公元3世紀末時，大寺派指责住在無畏山寺的說大空部為非佛说，并最终借助王權力量将其彻底消灭。玄奘三藏在7世紀上半葉游学印度时，除僧伽羅國無畏山寺外，在印度佛教核心区域的摩揭陀国等四國，也有並學大乘教法的上座部伽藍，玄奘三藏称其为修學大乘上座部法。大寺派传往东南亚形成今天的南传佛教。有部份學者認為，古印度很多的部派都是大小乘兼修的，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的傳統戒律。
迦濕彌羅國的說一切有部在貴霜帝國迦膩色伽一世時著《大毘婆沙論》達到鼎盛，其中提出了「佛種性」和順解脫分理論。说一切有部中的譬喻师，不滿《大毘婆沙論》中對其進行的全面批判，而分立為经量部，它的活动范围似乎未超出西北印度。在貴霜帝國時期，大乘佛教逐漸興起，却不能说之前的就都是小乘佛教，如作為部派佛教理論权威的说一切有部，在傳說為其四大论师之一世友尊者所著的《异部宗轮论》等中，都有清晰记载。
發展 > 印度佛教中期

随着公元前后印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。大乘佛教的經典甚多，漢傳分成五類，分別為般若門、華嚴門、方等門、法華門、涅槃門，稱五大部。《大般若經》、《華嚴經》、《大方等大集經》、《大寶積經》、《法華經》、《大般涅槃經》等經典。
此时，印度馬鳴菩薩、龙树等大乘菩萨纷纷出世。馬鳴写了很多论著如《佛所行讚》等，大乘佛教興盛超过了“小乘”成为了印度佛教的主流。龙树著《中论》、《大智度論》、《十二門論》、《十住毘婆沙論》等，有弟子提婆著《百論》，大乘佛教更兴，建立了般若中觀學派。
其后又有印度僧人无著、世亲，依據《瑜伽師地論》创立“唯识论”，形成瑜伽行唯識學派，後有陳那、安慧、護法等十大論師及無性、法稱、月官等碩學，盛極一時。中觀學派則有清辨及佛護、月稱等，起而復興。
中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础，被稱為空有二宗，唐義淨法師《南海寄归內法传》說：“所大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。”在印度南方，則有如來藏思想盛行，形成如來藏學派，後與唯識學派合流。
發展 > 印度佛教晚期

佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇。在笈多王朝時期，大乘佛教在吸收婆罗门教和当时新兴的怛特羅密教咒语、手印、宗教仪規和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是密宗，在波羅王朝時達到極盛。它采取师徒秘密传授制度，要得到上师的入坛灌顶，受法修行直至最終成为有傳法資格的阿阇梨。唐朝时期由善无畏、金刚智和不空三藏將胎藏界和金刚界密法傳入中国稱為唐密，它可分成三个部分，就是杂部，纯部，瑜伽部。相对于密乘，日本弘法大师空海，把密教和大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。最后產生的“无上瑜伽密教”于西藏佛教前弘期傳入其中。
而後來，出現了秘密大乘佛教，或稱“金刚乘”或者“密乘”。由於密教和婆羅門改良後的印度教界限的混同，甚至流行主要尊崇婆罗门诸神，稱作佛菩萨的權化，而不再把佛菩萨作为主尊，再加上印度的僧人們受到性力派外道影響，開始提倡歡喜法。即為歡喜法。而後的密宗行者愈來愈逐漸怛特羅化、性力派化，根本與佛教的原始理論幾乎完全不合，也無法競爭到原本的婆羅門信徒，便注定了佛教在印度可有可无的命运。
發展 > 向外傳播

大乘佛教在兴起以后很快向外传播，一度成为中亚地区的主要宗教，即所谓的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等地傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多以梵文为主、少数为中亞文字和中文。
公元前后的古印度，正是口颂佛经书面化的时代。几乎同时代中国开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺、西域与中原各地传经、取经之高僧络绎不绝，鸠摩罗什、法显、真谛等，都是通宗通教，具足神通的证果圣者。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，著《成唯識論》，印度佛教各派主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土漢傳佛教，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，更有菩提达摩教外別傳至六祖惠能著《壇經》，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到朝鮮半島、日本、越南、西藏等地。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。目前，中国翻译收集的佛教典藏是最全面、系统和完整的。
另一个方向上，晚些时候，大乘佛教混合了怛特羅派咒法传入尼泊尔、西藏境内，和当地的苯教信仰相结合，形成了显密并重的藏传佛教。西藏的佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中国传入。在赤松德贊时期，印度佛教僧侶寂護將隨瑜伽行自續派傳入西藏，並請蓮花生大士來到西藏，制服了本地原始苯教，逐漸建立了密教的基礎。後在朗達瑪滅佛破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派、覺囊派等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，他的門徒們在西藏出現了政教合一特殊局面，並有達賴、班禪兩位政教合一的活佛開始統治西藏。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古族、土族、裕固族等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘的金剛乘（也有學者認為金剛乘應該獨立於大乘或小乘），顯教、密法同修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
經典

主要經典舉例如下:
《方廣大莊嚴經》、《普曜經》、《大般若经》、《大方廣佛华严经》、《妙法莲华经》、《維摩詰所說经》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《楞伽經》、《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《楞嚴經》、《圓覺經》，
《大智度论》、《中论》、《瑜伽师地论》、《大乘莊嚴經論》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《大乘起信論》、《壇經》、《現觀莊嚴論》等。
信仰特點

從基本信仰上來講，大乘佛教認為三世十方每个世界都有一佛教化，但在本娑婆世界内，现階段只有释迦牟尼一尊佛为教主，下个阶段的教主为弥勒佛。大乘佛教并不认为在我们这个世界这个阶段会同时有两尊佛住世任教主。至于肉眼所見的釋迦牟尼佛也非佛的實相。我們所認識的這個世界曾在人間的釋迦牟尼佛只是應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「模範」（三身说）。釋迦牟尼佛來人間誕生，示現成道，度化世人只要按照釋迦牟尼佛的教誨去修證，就能夠達到佛果。
在修證上來說大乘佛教视只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的解脫道爲“小乘”、「自了漢」，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修來實證此金剛性如來藏空性心、實相心，並獲取無上實相智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種六度波羅蜜之助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後的無上果位，成為最上正覺的佛陀。
菩薩是大乘佛教的楷模，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。大乘認為遍盡虛空界有著很多菩薩。
在理論上來說，大乘佛教也否認部分小乘部派的「我無法有」的觀點，龍樹學派認為「我法皆無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，乃至于佛法也是空性的，《金刚经》云：「法尚应捨，何况非法。」譬喻佛法如同渡出苦海到達彼岸的舟乘，舟乘衹是因根機而設的工具，即所謂佛法也是緣起性空。而对于真如实相是有是空的问题，中观学派认为佛性在胜义谛是「非空非不空」。
大乘佛教修法 > 位階與時程

条目：五十二位
大乘行者除了修學解脫道之斷除我見、三縛結等，還得致力於消除性障、護持佛法、以修集佛道上所須廣大福德資糧；大乘法始由修六度波羅蜜萬行之熏習與廣行，復由四加行之斷除我見、我執，雙証能取、所取空
，
於信力、定力、慧力、無慢及福德、正見具足時，一念慧相應，「開悟明心」証得諸法實相心為入道初階，發起法界實相之般若慧，進入「內門修六度萬行」的見道位而不退轉時，即進入十住位菩薩。
悟後發起大悲心，受生願、大菩提願，自度度他，並次第精勤進修般若慧與修集福德，漸次達於十住位的，再歷經十行、十迴向位而入初地、二地、三地……地地增上，乃至於等覺、妙覺位
，
盡斷「我見」與「我執」
的現行與無始無明上煩惱隨眠、煩惱障習氣種子隨眠；先漸次修除阿賴耶識性而成異熟識、再斷異熟識性而成純善性之無垢識，證得四種涅槃、獲得四智圓明，成就佛地境界。
大乘須經三大阿僧祇劫的修集無量福德與智慧，方能圓成一切種智，理事圓融，證得無上正等正覺的究竟果位。
大乘佛教修法 > 科目 > 四弘誓願

条目：四弘誓願
一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓願：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
大乘佛教修法 > 科目 > 四無量心

条目：四無量心
立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；捨即苦樂等觀，無有戀著。
大乘佛教修法 > 科目 > 六度四攝

条目：六度和四攝法
大乘菩薩行者，爲了方便度化眾生，所以要修「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
布施度：包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。
持戒度：就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。
忍辱度：包括安受苦忍，忍受飢渴、冷熱等自然苦；耐怨害忍，忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦；諦察法忍，住於善法中，不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情。
精進度：包括披甲精進，不畏艱難；攝善精進，勤修善法不知疲倦；利樂精進，利樂度化、毫不懈怠。
禪定度：分四禪八定，色界四禪與無色界四禪。
智慧度：包括世間及出世間等各種智慧。
此外還要修行四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。六度四攝為一切菩薩行者所必修。
有關諍論

条目：大乘非佛說論諍
参见：小乘佛教 § 「大乘」、「小乘」諍論和上座部佛教与大乘佛教的基本共识
有關諍論 > 部派佛教對大乘佛教的抨擊

大乘佛教興起初期，部派佛教教內的部份部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承：「諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結」，認為這些經典皆非釋迦牟尼佛所說，這些保守部派判定大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」，認為「大乘」「小乘」這些說法不是佛說，反對大乘經典使用「小乘」（）一詞貶稱聲聞、緣覺二乘。
有關諍論 > 大乘佛教對於小乘佛教的看法

在歷史上，大乘佛教典籍《妙法蓮華經》提出“小乘”（二乘）與“大乘”的“三車譬喻說”，認為這三乘是佛爲不同根基的學生所說的教法，同時明確指出其實並無“小乘”與“大乘”的區別，佛法俱是一佛乘，雖有階次之分，又彼此含攝，因此不應互相誹謗，要彼此尊重接納，維護佛法的統一。按照大乘天台宗判教的理論，佛陀在方等時說法，為了喚起、堅定僧徒對大乘菩提道的嚮往和信心，多貶斥二乘爲“小乘”，讚歎“大乘”；在般若時，開始拋棄大、小的分別執著；在法華涅槃時，宣佈在究竟上法無定法，小乘與大乘皆是安立的假名，佛陀的本懷是一佛乘。
有關諍論 > 關於使用「小乘」一詞的爭議

由於“小乘”一詞的歷史使用時間較久等原因，近現代尤其是學術界，仍然有人沿用「小乘」稱呼聲聞乘、緣覺乘佛法，而南傳佛教主要傳承了保守的赤銅鍱部大寺派傳統，以聲聞乘的解脫道教法爲主流，並且由於在南傳佛教歷次結集成的大藏經體系（巴利三藏）中，並無任何經論中出現佛陀指稱解脫道教法為小乘的說法，所以否認大乘佛教提出的“小乘”說法。由於大乘佛教流傳的地區也常用“小乘佛教”稱呼南傳佛教，這引起了一些東南亞地區佛教徒的不滿。1950年，世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教，不應再使用“小乘”的稱呼。目前，東亞各國官方已響應決議，不再使用“小乘”稱呼南傳佛教，不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞。至於在漢字文化圈，中文的表面字義上，「小」的貶義色彩貌似已經大大降低，但相關中文作品若被翻譯為非漢字的語言去讓非漢字文化區的讀者閱讀時，漢字「小乘」在外文中最相符的翻譯字眼不免仍是回歸為「Hīnayāna」，不免仍顯示出相關作者貶稱解脫道為「低賤的（Hīna）交通工具（yāna）」的句意。雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的教派（若再從大乘佛教中分別出祕密大乘佛教），但全球佛教界達成共識，不應該貶稱佛陀的解脫道教法為低賤，而應維護佛教的統一，遵從佛說三乘俱屬於佛陀的教法的旨意。
相關條目

佛教
原始佛教
部派佛教
上座部佛教
漢傳佛教
藏傳佛教
三乘：大乘（即菩薩乘）、中乘（即緣覺乘）、小乘（即聲聞乘）
三乘菩提
菩薩乘菩提（全自覺，巴利語：Samma-sam-bodhi）：全面且獨自證悟的覺悟、證悟為佛的覺悟
緣覺乘菩提（自覺，巴利語：Sam-bodhi）：獨自證悟的覺悟、證悟為辟支佛的覺悟
聲聞乘菩提（覺，巴利語：Bodhi）：（一般的）覺悟、證悟為阿羅漢的覺悟
對佛教的批判
外部連結

吳汝鈞：〈印度大乘佛教思想的特色 （页面存档备份，存于）〉。
認識佛教—幸福美滿的教育淨空法師
《宗通与说通》
Surendranath Dasgupta : A History of Indian Philosophy (5 Volumes) on archive.org
金剛乘學會數位佛學網 （页面存档备份，存于）
MBSC佛陀原始正法中心 （页面存档备份，存于）
《本生經》二四六油教訓本生譚（页面存档备份，存于）
《臭穢經》（页面存档备份，存于）
梁高祖《斷酒肉文》（页面存档备份，存于）
佛教歷史上的六次經典結集（页面存档备份，存于）
佛教史：印度大乘佛教的开展 （页面存档备份，存于） 星云大师
犍陀羅國公元2世紀佛陀與協侍的觀音菩薩和彌勒菩薩浮雕
阿旃陀石窟壁畫中的蓮花手菩薩
貴霜帝國時期的佛陀及協侍菩薩雕像
《理趣經》金剛薩埵五秘密法
印度尼西亞東爪哇的般若佛母像
11世紀蘭札文梵語《八千頌般若經》貝葉。
救苦救難的大乘菩薩，擁有許多只手和器具，代表無限的決心和能力
缅族人民解放军

| 缅族人民解放军 |
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ဗမာပြည်သူ့လွတ်မြောက်ရေးတပ်တော်
活躍期: 2021年4月17日 (2021-04-17)至今
活跃地区: 缅甸东部
意識形態: 民族联邦制（英语：）
人數: 1000+
盟友:  緬甸 (民族团结政府)  人民防衛軍  若开军[來源請求]  克伦民族解放军  克伦尼军  克伦尼民族人民解放阵线（英语：）  克伦尼民族保卫军  緬甸民族民主同盟軍  学生武装部队  德昂民族解放军
對手:  緬甸 (國家管理委員會)  缅甸国防军 
戰役、戰爭: 缅甸内战 2021年至今的缅甸内战 2023年果敢军事冲突 
旗幟: 
缅族人民解放军（緬甸語：}，英文简写：BPLA）是缅甸的一个民族武装组织。该组织于2021年4月17日由17人创立，其中包括曾参加过2021-2022年缅甸抗议活动的缅甸诗人和人权活动家貌桑卡 。缅族人民解放军的标志由九根孔雀羽毛排列成一个圆圈，象征着缅甸末代国王。
目标

根据貌桑卡的说法，缅族人民解放军的目标包括“结束缅族佛教徒对其他缅甸民族的统治”，“在民族联邦制下加强缅甸各民族的团结”，“确保被软禁的翁山蘇姬被释放，不会以国家稳定的名义對軍政府做出任何政治妥协。
参考资料

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↑  @maung_saungkha.  (推文). 2022-01-27  [2022-04-07] –Twitter.
|  论 编缅甸反政府武装 |
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活跃武装:  若开军  緬甸民族民主同盟軍  德昂民族解放军  若开民族军  若开罗兴亚救世军  克钦独立组织/克钦独立军  库基民族军  北掸邦军  南掸邦军  佐米革命军  红掸民族军  克伦民族联盟/克伦民族解放军  克伦民族军  克伦尼民族进步党/克伦尼军  緬甸民族團結政府/缅甸人民防卫军  缅甸共产党/缅甸人民解放军  学生武装部队  缅甸民族革命军  钦民族组织（英语：）/钦民族保卫军（英语：）  钦邦保卫军（英语：）  克伦尼民族保卫军  罗兴亚团结组织  缅族人民解放军  哥都礼军  黑豹军  克伦尼民族人民解放阵线（英语：）  全缅学生民主阵线  若开解放军  钦民族军  民主克伦佛教军5旅  克伦民族保卫组织  孟民族解放军  撣邦東部民族民主同盟軍  勃欧民族组织/勃欧民族军（英语：）  勃欧民族解放军  佤邦联合军  佤民族军  西瓜部隊 
已解散武装:  阿拉干羅興亞伊斯蘭陣線  民主克伦佛教军（英语：）  上帝军（英语：）  克钦保卫军（英语：）  孟泰军  孟国复兴军（英语：）  聖戰者  那加兰民族社会主义委员会  克钦新民主军  共產黨  羅興亞解放黨  罗兴亚爱国阵线  罗兴亚民族军  掸邦军  掸邦共产党  掸邦民族军（英语：）  掸邦联合革命军（英语：）  缅甸学生斗士  缅甸人民军  泰緬孤軍  勐古地区自卫军 
军事联盟:  合众联邦军  联邦政治谈判协商委员会  缅北联合阵线  三兄弟联盟 
與緬軍战事（英语：）:  緬甸內戰  缅甸共产主义叛乱  孟果大其力戰役  中緬邊境作戰  2010—2012年缅甸边界冲突（英语：）  克钦冲突  克伦冲突（英语：）  2015年果敢军事冲突  羅興亞人在緬甸西部的衝突  1027行動  1107行动  1111行动  0307行动（英语：） 
武裝間爭戰:  1992年果敢內戰  1995年果敢內戰  2009年果敢軍事衝突（果敢八八事件）  2009年果敢爆炸事件 
 缅甸内战  缅甸国内停火谈判（英语：）  缅甸国防军
福建省交通运输厅

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1999年规定：印章直径4.2厘米，中央刊五角星，由福建省人民政府制发。
主要领导
厅长: 王增贤
副厅长4: 雷文忠 黄楠 高军刚 
党组成员1: 王文胜(福建省邮政管理局党组书记、局长)
机构概况
业务上级机构: 中华人民共和国交通运输部
组织上级机构: 福建省人民政府
机构类型: 福建省人民政府组成部门
行政级别: 正地厅级
联络方式

总部
实际地址: 福建省福州市东水路18号
 
對外官網: 福建省交通运输厅
福建省交通运输厅是中华人民共和国福建省人民政府主管交通运输事务的组成部门。
组织机构 > 内设机构

办公室
政策法规处
综合规划处（地方民航事务协调处）
财务处（世界银行贷款公路项目办公室）
建设管理处（战备办公室）
运输管理处（涉台交通事务办公室）
安全监督处
审计处
科技教育处
人事处
机关党委
离退休干部工作处
组织机构 > 直属事业单位

福建省高速公路有限责任公司
福建交通职业技术学院
福建省公路管理局（省公路稽征局、省公路路政管理局）
福建省港航管理局（省航道管理局、省地方海事局、省船舶检验处）
福建省运输管理局
福建省交通科学技术研究所（福建省公路工程试验检测中心站、福建汽车检测设备计量检定站）
福建省交通规划设计院
福建省交通基本建设工程质量监督检测站（省交通建设工程监理站）
福建省交通工程造价管理站
福建省交通建设工程监理咨询公司
福建省交通规划办公室
福建省交通信息通信中心
福建省交通经济科技信息中心
福建省交通厅人才交流服务中心
福建省交通职工培训中心
注释及参考文献

1 2  
[永久][永久]闽政办发[2010]91号
↑  .   [2011-10-25]. （原始内容存档于2011-11-02）. 直属单位
男婚女嫁

| 男婚女嫁 In Laws |
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主演: 梁拯康 林奕廷 吕爱琼 王冠逸 李洺中 戴倩云 梁祖仪
语言: 華語
集数: 20
每集长度: 45分鐘
主题曲: 陈慧恬《风格》
制作
制作公司: Double Vision Sdn Bhd

Ntv7首播 
图像制式: PAL標準畫質
播出国家／地区:  马来西亚
播出日期: 2013年2月20日—10月31日
 
相关节目
前作: 猪仔馆人家
续作: 曙光
相关节目: 寂寞同盟 (2012)
《男婚女嫁》（英文：），馬來西亞Ntv7爱情電視劇，製作團隊为Double Vision Sdn Bhd，由林奕廷、呂愛瓊、王冠逸、梁祖儀、李洺中、戴倩雲領銜主演。
《男婚女嫁》一共20集，由2012年《金视奖》的“视后”林奕廷、吕爱琼、王冠逸、李洺中、戴倩云、梁祖仪等人领銜主演。
概要

郑文（梁拯康饰）和洪玉珍（林奕廷饰）有两个儿子郑胜峰（李洺中饰）和郑启健（王冠逸饰）。胜峰和萧娜娜（戴倩云饰）结婚多年，启健学院也刚要毕业。表面上玉珍拥有一个完美家庭而感欣慰。
玉珍是个“大衿姐”，平日和丈夫合力经营一家喜品店，玉珍思想較為传统，多年来撮合不少有情人，她有个心愿，就是能够看见胜峰和娜娜早日为郑家开枝散叶。她千方百计想要让娜娜放弃舞蹈事业，专心一致当个家庭主妇，于是在情人节的时候，安排了一次旅行，好让两人於旅行之后能夠怀上孩子。
但其实娜娜因不堪长期被胜峰冷落，遇上了旧情人书伟，两人差点有了外遇，所幸娜娜临阵脱逃，但这使得两人的婚姻芨芨可危。她不想背叛胜峰，但面对书伟不断纠缠，娜娜也心乱如麻，於是她想尽办法挽回两人感情。娜娜积极要胜峰陪同自己去旅行，旅行中，娜娜不断制造机会挽回她和胜峰的关系，岂料胜峰漠不关心的态度让她颇为失望。
另一厢，一同前往旅行的启健遇上他的同学萧惠敏（梁祖仪饰），也是娜娜的妹妹。惠敏一直暗恋着启健，启健对惠敏也颇有好感。阴差阳错下在情人节时，胜峰发现了娜娜有了外遇，於是闹着离婚。启健和惠敏则在没办法撮合哥哥姐姐的前提下，发生了关系，因而怀上了孩子。
丈夫早逝的萧美凤（吕爱琼饰）是娜娜和惠敏的妈妈。她是一名离婚律师，思想前卫，经常换男友，对婚姻嗤之以鼻。美凤一直不赞成女儿们早婚，面对大女儿娜娜的婚姻，她也一直抱着不看好的态度，她将希望寄托在惠敏身上，期望有天女儿大学毕业后可以出國去留学，以便将来成为可以独当一面的新女性。岂料惠敏怀上孩子，这让她苦恼不已。
另外，面对胜峰和娜娜婚姻失败，玉珍觉得脸上无光，她不想再跟美凤对上亲家。奈何惠敏和启健这两个年轻人，对婚姻充满憧憬，一心认为只要相爱，两个人结婚组织家庭，生活便得圆满幸福。玉珍和美凤各施其法，也没办法让两人分开，经过一番周折，最后唯有无奈成全。就这样，娜娜和胜峰办理离婚手续，启健和惠敏则开开心心的举行婚礼。
惠敏和启健的世界自此不只存在于两人。首先，惠敏得处处应付那诸多要求的婆婆。玉珍是一个传统婚姻忠实信徒，她和丈夫结婚30年，相夫教子，奉行男主外女主内的观念，她相信夫妻就像一对形影不离的战士，两人需要携手经历种种考验，无惧风风雨雨，最终才能修成正果。玉珍千方百计想要逼使惠敏专心一志的做个贤妻良母。惠敏鉴于自己个性比较喜欢自由，不满玉珍处处强逼自己，婆媳间逐渐出现问题。
眼见女儿处处吃亏，美凤心有不甘，她不满女人就此委屈求存，美凤在职场上扭转乾坤，迅速地让启健贬为自己的下属，在自己公司工作。男人的上司是岳母，这是灾难！启健自此活在水深火热当中，事业上处处受到刁难，在家里也处处受到牵制。对启健而言，岳母就像一个女魔头，她践踏着启健男人的自尊。
惠敏和启健活在“他妈的婚姻”当中，互相被对方的母亲搞得筋疲力尽，两人逐渐厌倦一切，也开始对婚姻失去了信心。他们开始埋怨对方，关系越走越远。为了维系这段婚姻，为了不让母亲们看扁，两人一度决定搬出来住。但年轻人根本没办法处理生活，启健逐渐觉得自己无能，惠敏不满启健轻易放弃，两人的婚姻关系走向一个死角，最后更无奈宣告要分手。另外，胜峰和娜娜分居后，发觉心里原来依然惦念着对方。多年的婚姻，让他们建立了一段深厚感情。胜峰逐渐反省，自己当初确实忽略了娜娜。
播出时间

| 頻道 | 所在地 | 播放日期 | 時間 |
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| ntv7 | 马来西亚 | 2013年2月20日 | 週一至週四21:30起 |
演員表

| 主要演員 | 角色 | 暱稱/關係 |
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| 梁拯康 | 郑文 | 性格随和，一直容忍玉珍横蛮专制态度，他是一个切切实实的爱妻男人。 |
| 林奕廷 | 洪玉珍 | 他能言善道, 思想传统, 是一个传统婚姻忠实信徒, 原主张男主外女主内。 |
| 吕爱琼 | 萧美凤 | 美艳动人、果断“大女人主义”，她不相信男人，认为女人没什么比不上男人的。 |
| 李洺中 | 郑胜峰 | 个性优哉游哉，尤如“不羁的风”，口才绝佳，是气氛的制造者，表明看似风流成性。 |
| 戴倩云 | 萧娜娜 | 娜娜年轻时坚信“一次就爱对”，所以当初不顾母亲的反对而嫁给胜峰。 |
| 王冠逸 | 郑启健 | 品学兼优，温文儒雅，对母亲言听计从，对感情认真且单纯。 |
| 梁祖仪 | 萧惠敏 | 活泼好动，个性有点男性化，为人没心机，积极主动，和启建正好相反。 |