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死神
不同地區 > 拉丁美洲

死亡一詞在拉丁語系是個陰性詞，因此死亡化身在拉丁語國家經常是女性的形象。
米克特卡西瓦特爾是阿茲特克神話的死亡女神，她與丈夫米克特蘭特庫特利共同統治死後的世界。她的職責是監管屍骨，以及主持死亡祭祀的節日。這些節日結合西班牙的文化傳統，演變為現在的亡靈節。
聖母慕爾特是墨西哥民間宗教的民間聖人（英语：），前哥倫布時期以來，墨西哥文化一直對死亡保持著崇高的敬意，並廣泛紀念亡靈節，象徵死亡化身的卡特里娜就是墨西哥亡靈節的標誌。
聖拉穆爾特（英语：）（死亡聖人）是在巴拉圭、阿根廷東北部和巴西南部享譽盛名的民間聖人，祂是一個手持​​大鐮的男性骷髏人。墨西哥天主教會批抨聖拉穆爾特的奉獻傳統，是將異教與基督教混為一體，與信奉耶穌基督戰勝死亡的信仰背道而馳，但仍有許多奉獻者認為崇拜聖拉穆爾特是天主教信仰的一部分。
聖帕斯夸利托（英语：）是危地馬拉的民間聖人，被尊為是「墓地之王」。祂是一個戴著斗篷及皇冠，手持大鐮的骷髏人，象徵著死亡和瘟疫。
巴西宗教溫班達（英语：）是混合非洲約魯巴文化而形成的信仰，奧里沙（英语：）奧姆魯（英语：）（）代表疾病、死亡和康復。另一個象徵死亡的奧里沙埃舒（英语：）（），祂也是十字路口、墓地和午夜的象徵。
在海地巫毒教之中，象徵死亡和繁衍的神靈是蓋德家族（英语：）（），其中最著名的是蓋德家族首領撒麥迪男爵（英语：），其餘成員包括碧姬媽媽（英语：）、墓地男爵（英语：）、克魯瓦男爵（英语：）和科里米涅爾男爵（英语：）。
不同地區 > 斯拉夫

斯拉夫神話中的莫拉納女神（英语：）是代表寒冬、死亡和重生的神靈，人們會在冬末至初春崇拜她，象徵著世界重獲新生。
死神在波蘭傳統文化是位白袍的女性，因為死亡（）一詞在波蘭語中是個陰性詞。持著大鐮的骷髏則稱為「收割人」（），祂有時會將臉部隱藏在陰影之下，僅能看見漂浮的斗篷、帽兜和鐮刀，因此也有可能是個幽靈。
塞爾維亞和南斯拉夫國家將死亡的化身稱為「」或「」，斯拉夫人認為死神與魔鬼有非常相似的黑暗力量。
捷克共和國首都有座中世紀落成的布拉格天文钟，上面有個代表死神的骷髏雕塑，祂的一手拿著沙漏，另一手拿著鈴鐺，象徵死亡會隨著時間而降臨。
不同地區 > 芬蘭和卡累利阿

靈魂鳥（芬蘭語：）（）在芬蘭神話和異教（英语：）中，被認為是人類靈魂的嚮導和守護者。傳說，牠會在孩子出生時為他帶來靈魂，直到死亡時才將他的靈魂帶走。根據古老的習俗，人們會在床邊放置一個靈魂鳥的木製護身符，保護睡眠者的靈魂不會在夢中迷失方向；或者是將它放置在墓碑上面，讓死者的靈魂能夠安詳地離開。
不同地區 > 斯堪的納維亞

北歐神話的女神海拉是掌管冥國的女王，她所在的亡者之國是冰冷的永夜國度，凡是無法進入英靈殿的凡人，都會進入她統治的冥國。 主神奧丁有引導英靈的能力，祂的屬下瓦爾基麗在戰場上賜與戰死者美妙的吻，讓戰士的靈魂進入英靈殿。
黑死病肆瘧時期，挪威民間故事經常將死亡描繪成一個頭戴黑巾，名叫佩斯塔（）的老婦，她的名字意思是「瘟疫女巫」。如果她拿著耙走進小鎮，將會有些人在瘟疫中倖存下來；但是，如果她拿著掃帚的話，所有人都會死去。
直到後來，骷髏死神的形象成為死亡的主流符號，電影《第七封印》中騎士與死神下棋的場景，就是源自瑞典一個描繪死亡的著名作品。
不同地區 > 波羅的海

拉脫維亞神話（英语：）稱呼死神為「靈魂的母親」（Veļu māte（拉脫維亞語：）），是個穿著白袍的女性。當一個人死亡時，她會在墓地等待他，並用盛宴接待他，以及給他分配一個地方。
立陶宛神話的死神叫做「吉利季涅」（Giltinė（立陶宛语：）），是個醜陋的老婦人，有著尖長的藍色鼻子和毒舌。她的姐姐是生命和命運女神拉伊瑪，彼此象徵著開始與結束的關係。
基督教興起使得波羅的海神話逐漸沒落，骷髏死神的形象在波羅的海國家，已經成為死亡的主流符號。
不同地區 > 印度

死亡在梵語中叫做「」（Mṛtyu（英语：）），在印度諸教（英语：）的人格形象是閻魔（）和死魔（），婆羅門教和佛教的經典都有類似的傳說。這個信仰也廣泛傳播在佛教盛行的地區，包括尼泊爾、不丹、西藏、蒙古、雲南、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和斯里蘭卡。
根據《吠陀》記載，閻魔天是亡者的統治者，祂騎著黑色的水牛，並用繩索將亡者引到那落迦。閻魔使者會記錄下亡者生前所造的諸業，並保存在支多羅笈多（英语：），以決定亡者的下一世歸宿。魔羅是死亡、奪命和障礙的象徵，祂們的首領叫做波旬，死之魔羅在其中是代表生死輪迴的痛苦。
不同地區 > 東亞

閻羅王隨著佛教信仰傳播到漢地，同化成為地府十殿的主宰，並隨後流傳到臺灣、日本、韓國、越南和琉球。傳說祂的手中有本生死冊（戶籍），上面記錄著每一個人的壽命，當人的生命結束時，祂就會派遣屬下把他的魂魄押到地府接受審判。
無常是中國民間傳說中拘魂的陰差，本義是象徵著世間一切因緣變幻莫測，所有事物都會逐漸衰退、消滅和死亡。 其餘的拘魂使者還有謝范將軍、牛馬將軍、枷鎖將軍，祂們是地府司法神明的部將。在道教和民間信仰之中，負責接引亡靈的使者稱為「金童玉女」或「五方童子」，祂們負責將亡靈引渡往生極樂世界，或是往生仙界。
韓國神話《鉢里公主（朝鲜语：）》描述鉢里公主（，）是引導亡魂到陰間的神靈；《差使本解（朝鲜语：）》中的拘魂使者稱為「監齋使者」（，），祂是在地府中嚴厲無情的差吏，會押送所有人從現世來到死的世界。 其中一位差使叫降臨道令（朝鲜语：）（，），祂會帶著寫有受死者名字的赤牌旨（，），呼唤三次死者的名字，他的靈魂將會離開身體，不由自主地跟著離去。
根據日本神話《古事記》記載，伊邪那美命在生產時被火燒死，然後進入永夜的黃泉之國。她的丈夫伊邪那岐命追到黃泉，想要把伊邪那美命帶回到地上，但發現伊邪那美命變得醜陋不堪，因此嚇得落荒而逃。伊邪那美命感到自己被羞辱，便派出黃泉醜女追殺伊邪那岐命，兩柱神明最終訣別。伊邪那美命因此成為黃泉的主宰神，並發誓每日將縊殺千人，被稱作「黃泉津大神」或「道敷大神」。
死神（）是日本民間傳說的惡鬼，這個詞語在古日語中並不常見，直至江戶時代的人形淨瑠璃《曾根崎心中》才出現這個詞語。 江戶時代的文學作品之中，也有多次提到死神（縊鬼，）是意外死去的鬼魂，因為心中仍然存有怨恨，所以會徘徊在死去的地點，引誘有邪念的人以相同方法自殺，或予以附身的怪談故事。
亞伯拉罕諸教

在《希伯來聖經》之中，多次記載耶和華派遣天使毀滅掉希伯來的敵人，祂被稱為耶和華的使者（英语：）（《列王紀下》第19章第35节参）、毁滅者（《出埃及記》第12章第23节参）、滅命天使（《撒母耳記下》第24章第15节至第16节参、《歷代志上》第21章第15节参、《約伯記》第33章第22节参）、死亡的使者（《箴言》第16章第14节参）。 《聖經》並未直言死亡天使的身份，文藝復興時期的天主教中，祂被認為是大天使米迦勒；在伊斯蘭教中，被認為是大天使亞茲拉爾。
猶太人傳統稱死亡為「黑暗與光明天使」（），這個名字源於猶太經典《阿加達（英语：）》，並且提到一個名叫亞巴頓的深淵天使（）。死亡天使在《塔木德》的記載中，被描述為是大天使薩邁爾。
亞伯拉罕諸教 > 猶太教

猶太正統的《塔納赫》之中，死亡（‎，‎）有時化身為噬食血肉的魔鬼（《哈巴谷書》第2章第5节参、《約伯記》第18章第13节参）。 在《何西阿書》和《耶利米書》中，都提到耶和華將乾旱和死亡的使者，移交給崇拜偶像的猶大人，作為對敬奉其他神靈的懲罰。
毀滅者（‎，‎）在聖經中是同垂死有關的使者，指不再受到守護天使保護的人，使其遭到滅絕的天使。 雖然宗教學者對這個詞語代表的涵義仍有許多爭議，但如同《約伯記》第33章第22節所述，它們通常是代表某種形式的殺害者。
亞伯拉罕諸教 > 猶太教 > 形式與功能

根據《米德拉什》的闡述，上帝在創世的第一天創造出死亡的天使。 祂居住在天國，擁有十二羽翼，從那裡扇翅八次就會到達地上，然而瘟疫只要扇翅一次。 上帝在出埃及對死亡天使說，「我賜予你力量要用於所有人」、「唯有這人（指摩西）通過律法，有免於死的自由」。 死亡的天使佈滿眼睛。在死亡的那一刻，祂拔出一把劍，站在受死者的頭上，手中抓住一滴膽汁。當垂死的人見到死亡，便會開始抽搐、伸手亂抓及張開嘴巴，於是死亡天使將膽汁滴進那人嘴裡，導致他死亡後臉色變黃。 「死亡的滋味」一詞的典故出自於此，即死亡是由膽汁落下所引起。
人的靈魂會通過喉嚨，然後從嘴裡逃脫；因此，死亡天使會站在垂死之人的頭上。 當靈魂離開身體時，它的聲音從世界的盡頭傳到其他地方，但無法被人聽見。 歷代經典中提到，死亡天使手中拔著一把劍，表示死亡天使是殺死人類的戰士。 人在死亡的那天，如同屠殺者面前的家畜般，在死亡天使的面前跌倒。 祂對塞繆爾的父親說，為了保存人類的尊榮，不會像屠殺野獸那樣撕掉人們的脖子。 死亡天使有時用刀代替劍，或是使用繩索讓人窒息死亡。 祂負責執行上帝為犯罪者定下的刑罰，猶太人的四種處決方式中，有三種是源自於死亡天使，即是：燒死（將熱鉛倒入受害者的喉嚨）、殺死（斬首）和縊死。
死亡天使披著一襲修道士的披風。 祂會為了達到目的，而示現出特殊的身份，例如在乞丐祈求憐憫時，示現出捐贈者（英语：）的樣子。 當鎮上流行瘟疫時，不要走在馬路中間，因為死亡天使（即瘟疫）大步走在那兒；如果鎮上享有和平，不要走在道路的邊緣。當城鎮流行瘟疫時，不要一個人去猶太教堂，因為死亡天使在那裡存儲祂的工具。如果聽見狗在吠叫，那麼死亡天使已經進入這座城市。如果祂們開始炫耀，那麼先知以利亞已經來到。 人們日用的祈禱中，死亡的天使稱為「毀滅者」（，‎）。
《Midrash Maaseh Torah（英语：）》記載有六位死亡天使，加百列負責君王、卡西爾負責青年、馬什比爾負責動物、馬錫特負責孩童、阿輔和黑曼負責人和家畜。 薩邁爾在塔木德文獻中，被認為是天上萬軍的一員，執行殘酷而有破壞性的任務。祂在猶太人的傳說中，就是死亡天使和撒旦軍團的頭領角色。
亞伯拉罕諸教 > 猶太教 > 學者與死亡天使

4世紀的塔木德學者非常熟悉祂，當祂出現在街上時，學者們就像猛擊野獸一樣抨擊祂，於是天使在他家呼喚祂。祂給予三十天的喘息時間，以讓他可以在進入下一個世界之前，整理自己的知識。有三分之一的人無法進入下一個世界，因為他無法中斷對塔木德的學習；有四分之一的人，祂展示了一根火杖，因此祂被認為是死亡天使。 祂經常進入比比的房子，並與他進行交談。 祂訴諸策略來葬送祂的目標。
約書亞·本·列維（英语：）的生平極具傳奇特色。當他死的時候，死亡天使出現在他面前，他要求向人們展現天堂中的位置。當天使同意這一點時，他索要天使的刀器，以免天使阻嚇他。這個請求也得到應允，約書亞將刀子拋過天堂的牆，不被允許進入天堂的天使，抓住了他的衣服末端。約書亞表示說他不會出去，上帝宣布他除非宣誓，否則不准離開天堂，但他從未宣誓，因此只能留下來。死亡天使要求拿回祂的刀子，但被約書亞拒絕。這時天上傳來聲音說：「把刀子還給祂，因為人類的子民需要它帶來死亡。」猶豫不決的約書亞歸還這把刀子，換取獲悉死亡天使的名字。為了永遠不會忘掉這個名字，他將名字刻在自己的手臂上，當刀子歸還給天使時，手臂上的痕跡消失，他就遺忘了這個名字。
亞伯拉罕諸教 > 猶太教 > 拉比的觀點

拉比發現在《詩篇》第89章第48節提到了死亡天使，《塔庫姆譯本》將這段經文翻譯為「沒有一個人能活著、看見死亡天使，還能救出他的靈魂脫離祂的掌握。」《傳道書》第8章第4節在《米德拉什》中解釋為「沒有人能脫離死亡天使，也無法對祂說『等我把事情整理好』，或是『有我的孩子、我的奴隸，可以代替我』。」當死亡天使出現的時候，沒有任何補救的餘地。 如果一個犯罪的人承認自己的過錯，那麼死亡天使可能不會碰他。 上帝保護免受死亡天使。
善行可以克服死亡天使的憤怒，當一個人不執行仁善時，死亡天使將出現在他面前。 死亡天使從上帝那裡得到差遣。 但是，當祂獲得毀滅的命令時，就不會從中區分善惡。 然而在路斯城（Luz），死亡天使沒有權能，當年老的居民準備離世時，他們就會去到城外。
亞伯拉罕諸教 > 基督教

死亡在《新約聖經》之中，是啟示錄中的四騎士之一（《啟示錄》第6章第7节至第8节参）。 他也被稱為「蒼白騎士」，名字叫做塔納托斯（死亡，），這個詞語在聖經的解釋為「身體的死亡」，中文翻譯為死亡、死味、死罪等； 他的名字與古希臘神話的死亡化身相同，並且是四位騎士之中，唯一一位有被命名的騎士。
保羅在《哥林多前書》第15章第55節，以一種擬人化的語氣與死亡進行對話；在一些《新約聖經》的版本中，他在這裡呼喚的名字是「哈得斯」（死亡，Hades（英语：））。
《希伯來書》第2章第14節描述「魔鬼」掌握死亡的權勢（《希伯來書》第2章第14节参）。
基督教經文中包含對阿巴頓的描述，稱祂是掌管毀滅之地的使者（《啟示錄》第9章第11节参）。
薩邁爾在基督教之中，有許多類似於撒旦的職能，被認為是墮落天使； 但有些解釋認為祂並非是邪惡，因為祂的職能也被認為會帶來好處，例如消滅罪人。 當彌賽亞到來時，所有的死者都會復活，死亡也將被終結。撒旦被認同為敵基督，是死亡的使者。
亞伯拉罕諸教 > 伊斯蘭教

在伊斯蘭教之中，大天使亞茲拉爾被認為是死亡的天使（‎，‎），祂和祂的下屬將靈魂從死人中拉出，引導他們度過來世的旅程。祂們示現的形象取決於一個人的行為，對善人表現得很美好，對惡人則表現得像可怕的怪獸。
伊斯蘭教經典詳細地討論死亡之前、之中和之後的情境，死亡天使在人們垂死之時奪走他們的靈魂，罪人的靈魂以最痛苦的方式被提取，而義人的待遇卻很容易。 在人的遺體埋葬以後，芒克與納基爾（英语：）負責檢驗死者的信仰，回答正確的義人可以在死後過著和平與安逸的生活，罪人和不信教的人就要接受懲罰。 在死亡和重生之間的狀態，稱為「不可穿越的界限」（巴爾札赫（英语：），）。
死亡在伊斯蘭世界的神學裡面，並不被視為是生命的終結，而是生命延續的另一種形式。在伊斯蘭信仰之中，真主將世俗作為來世的考驗場，世俗生活將隨著死亡而結束。 因此，每個人都有一次機會為來生做好準備，真主將對每一個人做出復活和審判，並根據他們所做的好事和壞事，讓他們有權獲得獎賞或懲罰。 所以，死亡被視為是通往來世的門戶，已經由真主預先為人們做好安排，每個人死亡的確切時間，只有真主才能夠知道。
流行文化 > 日本

《聖鬥士星矢》中的「死神達拿都斯」，冥王黑帝斯的親信之一、睡神修普諾斯的孿生兄弟。
樞簗漫畫《黑執事》中的「死神」。
久保帶人的漫畫《BLEACH》及其衍生作品。
高橋留美子的漫畫《境界之輪迴》及其衍生作品。
漫畫《死亡筆記本》中的種族。
《東方Project》中的角色小野塚小町。
《尋找滿月》中的達克托·奇拉、梅洛蔻·由依、泉·里歐。
《暗之末裔》。
《美少女死神 還我H之魂！》。
《鬼太郎》中的「死神」。
《死神的歌謠》中的「百百」。
小岛秀夫游戏《死亡搁浅》中的角色亚美利。
《Hololive》中的「森美聲」
米津玄師的单曲《死神》
《恶魔城》系列电子游戏中的死神，他是本系列大反派德古拉伯爵忠实的奴仆和手下。
流行文化 > 臺灣

霹靂布袋戲的角色「死國之神」。
公視擁抱青春靈魂最深處三部曲之二部曲的戲劇《死神少女》。
流行文化 > 美國

動畫《天兵公園》中的死神。
動畫《愛酷一族》中的死神格林。
動畫《探險活寶》中的死神。
電影《第六感生死缘》。
電影《絕命終結站系列》中策畫出一系列「意外事故」的死神。
另見

擬人論
Memento mori
死神教父（德语：）
死亡之舞
戴維·瓊斯的箱子
死亡的勝利
死亡的戰車（英语：）
死神与少女（英语：）
死神 (塔罗牌)
死神列表（英语：）
骷髅 (不死生物)（英语：）
头骨艺术（英语：）
祖灵崇拜
灵魂的指导（英语：）
死亡天使（英语：）
死亡符號（德语：）
啟示錄中的四騎士
文學和藝術作品中的死亡（德语：）
死神題材作品列表（英语：）
註解

↑  《人生的循環》是羅伯特·孟席斯（）的譯作，翻譯自奧古斯特·托勒克（英语：）於1841年出版《基督徒奉獻的時間》（）的一部分。
↑  另外一個同樣被混淆的詞語是「烏鴉」（），因此烏鴉在西方民俗中也有死亡的象徵意義。
↑  愛爾蘭和蘇格蘭部分地區，傳統的喪禮過程中會有傷心的婦女在放聲哭號，她們被稱作是「慟哭的女人」（）。
↑  德語原文：「」
↑  「天使」一詞，希伯來語原文作「‎」（‎，H4397）、希臘語原文作「」（，G32），本義是指傳信的使者，這詞在《聖經》譯本中翻譯為天使（）、使者（）或特使（）。
↑  《新欽定版聖經（英语：）》原文：「」（）
參考書目

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外部連接

從農具到神話　史實歐洲武術中的大鐮刀 （页面存档备份，存于）
死亡天使——象徵主義之中的死神形象 （页面存档备份，存于）
1912年法國《小日報》報導霍亂大流行，插圖是死神正在收割大量的性命
托馬斯·C·克羅克（英语：）於1825年描繪的報喪女妖
典型的死神是一具持著大鐮的骷髏人
羅馬神話中的摩耳塔
繪於1913年的死亡之靈卡特里娜的插畫
賈塞克·馬爾澤夫斯基（英语：）於1902年的油畫作品《死亡》
贾尼斯·罗森塔尔斯（英语：）作品《死亡》中的母親
竹原春泉齋（日语：）繪製的死神，出自《繪本百物語》
卡洛斯·施瓦貝（英语：）的作品《掘墓人與死神》
葬禮吊船的死亡天使雕塑，保羅·蒙蒂（英语：）攝影於威尼斯（1951年）
古斯塔夫·多雷作品《白馬上的死神》（1865年）
伊芙琳·德·摩根（英语：）的作品《死亡天使》
楊子實

名为杨子实的其他人物，請見「」。
| 楊子實 |
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大明
籍貫: 直隸河間府河間縣
出生: 十一月二十五日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶李氏
出身
 嘉靖四十一年壬戌科同進士出身 
楊子實（1526年—？），字中孚，直隸河間府河間縣人，民籍，明朝政治人物。
生平

嘉靖三十四年（1555年）乙卯科順天府鄉試第一百十五名舉人。嘉靖四十一年（1562年）中式壬戌科會試第二百五十名，三甲第一百四十六名進士。官四川保宁府推官。
家族

曾祖楊徤，州判官；祖父楊緯；父楊時利，母陳氏。具庆下。
冰島議會大廈

冰島議會大廈（）是冰島首都雷克雅維克市中心的一棟建築，建於19世紀。這棟建築是冰島議會的辦公地點，建於1880年至1881年。
1988年夏季残疾人奥林匹克运动会巴哈马代表团

1988年夏季残疾人奥林匹克运动会巴哈马代表团是巴哈马派出的1988年夏季残疾人奥林匹克运动会代表团。未获得奖牌。
参考资料

↑  . IPC Historical Results Archive.   [2025-02-23].
|  论 编1988年夏季残疾人奥林匹克运动会代表团 |
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美洲:  阿根廷  巴哈马  巴西  加拿大  哥伦比亚  危地马拉  牙买加  墨西哥  波多黎各  特立尼达和多巴哥  美国 
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大洋洲:  澳大利亚  新西兰 
|  论 编残疾人奥林匹克运动会巴哈马代表團 |
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瓦里帝国

瓦里帝国（Wari / Huari）是一個曾經在大約公元600年存在於今秘魯阿亞庫喬盆地（Ayacucho Basin）的殖民前南美洲政體。該政體持續了約500年，并於約1100年覆滅。由於與蒂亞瓦納科文明存在於同一個時期，因此學界曾有主張其源自蒂亞-文明。2008年，考古學家在近奇克拉約地發現了一座殖民前的城市「北瓦里（英语：）」遺跡（英語：，又稱），其爲發現的第一個與瓦利文明相關的人類群居點。
關於「帝國」的爭論

研究該領域的學界曾經對關於是否將該政體稱爲帝國而發生爭論，考古學家麗絲·謝迪（英语：）曾提出，該政體不該視爲「帝國」，反之則是以「瓦里」爲中心的鬆散經濟網絡。
而認爲該政體為帝國的學者則有威廉·伊斯貝爾（William Isbell）、凱瑟琳·施瑞貝爾（Katherine Schreiber）及路易斯·倫布雷拉斯（Luis Lumbreras），他們發現在城市和城市中存在著交通網絡，以及城市中心瓦里的建築較爲複雜、有特色，其中一些建築相當廣泛。説明國家領袖必須要有大量的勞動力才能建築此等物。
2013年初，一座未曾受干擾的皇室陵墓「」（「Huarmey 城堡」）發現為在幾個世紀内所行使的物質財力及政治權利提供權力。墓内的三具女性屍體及為其陪葬的60具屍體表明，一種文化擁有物質財富、政治權力和行政機構，可以為王室死者提供更廣泛的崇拜。
参考

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柳無忌

柳無忌（1907年—2002年10月3日），原名锡礽，笔名啸霞、萧亚、无忌等，男，江苏吴江人，美籍華裔中國文學學者。
生平

祖籍浙江慈溪，江苏省吴江县人，1907年生于上海。1920年，就读于上海圣约翰中学与大学。1925年，转入清华大学。1927年赴美，入劳伦斯大学，后为耶鲁大学研究生。1931年，获耶鲁大学博士学位。次年归国，任南开大学英文系主任。1945年后，柳無忌再度赴美。先后在耶鲁大学、匹兹堡大学、印第安纳大学担任中国文学教授，历时15年。
家庭

父亲柳亞子是近代詩人。妹妹柳无非、柳无垢均为翻译家。
妻子高蔼鸿。
著作

與羅郁正合編《葵曄集》。
與柳亞子合編《蘇曼殊全集》。自編1943年版《曼殊大師紀念集》
参考来源

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纳斯卡线条

此條目介紹的是秘魯世界遺產。关于香港女歌手JW王灝兒的粵語單曲，请见「」。
14°43′00″S 75°08′00″W﻿ / ﻿14.71667°S 75.13333°W﻿ / -14.71667; -75.13333
| 世界遗产 |
| --- | --- |
卫星照片：禿鷲
官方名稱: （英文） （法文）
位置:  秘魯（拉丁美洲和加勒比地区）
標準: 文化：(i)(iii)(iv)
参考编码: 700
登录年份: 1994年（第18屆會議）
納斯卡線（西班牙語：/ˈnæzkɑː/ ；奇楚瓦語：）是一組位於秘魯南部塞丘拉沙漠上，在納斯卡鎮與帕爾帕市之間的巨大地面圖形，它們是在公元前500年至公元500 年之間，由納斯卡文明在沙漠地面上製造凹陷或淺切口、並去除鵝卵石留下不同顏色的泥土而創造的。納斯卡線有兩個主要階段，從公元前400年到公元前200年完成的帕拉卡斯階段 ，以從公元前200 年到公元500年的納斯卡階段。
納斯卡線在1939年由美國考古學家保羅·柯索發現。虽然有些地方的人体石刻是以帕拉卡作为主题。但實則有數以百計的個別圖形，出自簡單的綫條，以複雜排列構成魚類、螺旋形、藻類、兀鷲、蜘蛛、花、鬣蜥、鷺、手、樹木、蜂鳥、猴子、貓等。學者們對這些設計的目的有不同的解釋，但總言來說它們被認為具有宗教意義。 並於1994年被指定為聯合國教科文組織世界遺產。
納斯卡線各個圖形設計的寬度約在400到1100公尺間。所有線路的總長度超過1,300公里（800英里），佔地面積約50公里（19平方英里）。納斯卡線通常約10到15厘米深。是通過去除表層紅棕色氧化鐵塗層的鵝卵石，並露出黃灰色底土製成的。由於地處偏遠，加上當地高原較為乾燥穩定的氣候，使得納斯卡線大多被自然保存下來。然而近年則面臨著遭到大量擅自闖入者破壞的擔憂。
製作過程

納斯卡線的製作方法，依據未完成的遺址推測，首先，圖形是以大石頭來標示，並移除深色石塊的表層來界定邊界；接著，移除圖形內部的石頭，並匯集成堆；最後，這些石頭沿著邊界擺放，使圖形的邊緣較為突出。[來源請求]
至於螺旋形圖案的形成，依照考古學家的推測，首先，在圓心的木桿上，纏繞一根繩子，繩子另一端綁上一個棍子，以此方式設計圓形圖案；接著，繩子逐漸向外伸展，設計出愈來愈大的螺旋形圖案；最後，清除每圈螺旋邊緣的石塊，露出顏色較淺的地面，以使螺旋圖案更明顯。[來源請求]
意義或用途

除了從高處視角以外，納斯卡綫條無法被辨識出為何種圖形。自假設納斯卡人難以取得有利位置觀看他們的作品以來，已經有許多關於建造者能力和行動方式的推測，主流學界推估這些圖案可能在安地斯山的祈雨儀式中，扮演重要的角色。
世界遺產

纳斯卡巨画在1994年被联合国教科文组织列入世界遗产，登录名称为「纳斯卡和朱马纳草原的线条图」。
该世界遗产被认为满足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：
（i）表现人类创造力的经典之作。
（iii）呈现有关现存或者已经消失的文化传统、文明的独特或稀有之证据。
（iv）关于呈现人类历史重要阶段的建筑类型，或者建筑及技术的组合，或者景观上的卓越典范。
破壞事件

2014年12月，綠色和平組織的人員利用聯合國氣候變遷會議在秘魯首都利馬召開期間，在未經許可的情形下，進入納斯卡線保護區以黃色布條拼出「」（該是做改變的時候：未來可再生。）字樣，引起非議。秘魯政府指其留下的腳印破壞了地貌。
2018年1月27日，40岁的卡车司机比戈（Jainer Jesús Flores Vigo）无视当地禁止通行标语，直接朝“纳斯卡地画”开过去，在遗迹内长100米、宽50米的范围留下轮胎印，随后比戈遭到当地警方逮捕。
2024 年 AI 輔助發現

在2024年，日本山形大學納斯卡研究所的一個考古學家團隊與IBM研究院合作，使用人工智慧（AI）在秘魯納斯卡線附近發現了303個以前未知的地畫，這些地畫描繪了鸚鵡、貓、猴子、虎鯨，甚至還有被斬首的頭顱。
圖片

蜘蛛
樹
蜂鳥
禿鷹
鯨魚
巨人
鵜鶘
狗
猴子
蒼鷺
植物形態字形
手
鸚鵡
蜥蜴
螺旋
花
影響

香港填詞人黃偉文以納斯卡線作為主題，為女歌手JW王灝兒歌曲〈納斯卡線〉填詞，講述暗戀故事。
参考资料

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參考文獻

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Reinhard, Johan (1996) (6th ed.) The Nazca Lines: A New Perspective on their Origin and Meaning. Lima: Los Pinos. ISBN 84-89291-17-9
Sauerbier, Martin. GIS-based Management and Analysis of the Geoglyphs in the Palpa Region. ETH (2009). doi:10.3929/ethz-a-005940066.
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拓展阅读

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Hall, Stephen S. 2010，沙地之靈，國家地理雜誌（中文版）111：22-43。
冰島醜鰩

| 冰島醜鰩> 保护状况 |
| --- | --- |
 无危（IUCN 3.1）
科学分类 
界：: 动物界 Animalia
门：: 脊索动物门 Chordata
纲：: 软骨鱼纲 Chondrichthyes
目：: 鳐目 Rajiformes
科：: 鳐科 Rajidae
属：: 醜鰩屬 Malacoraja
种：: 冰島醜鰩 M. kreffti
二名法
Malacoraja kreffti Stehmann, 1978

異名
 Raja krefftiStehmann, 1978
冰島醜鰩（學名：），為軟骨魚綱鰩目鰩科醜鰩屬的一種，分布於東北大西洋冰島比爾貝利淺灘海域，深度1000至1500公尺，體長可達70公分，棲息在深海海域，為底棲性魚類，肉食性，卵生，生活習性不明。
巴拿巴福音

：此条目的主题不是。
巴拿巴福音據稱是新約聖經中，使徒保羅的同工巴拿巴所著作，描述有關耶穌一生的書卷。巴拿巴福音內文長度約相當於新約聖經中四福音的總和，內容大部分是描述耶穌的傳道，其中許多內容也可在新約中找到。但其中一些重要的部分，它符合伊斯蘭教對基督起源的見解，卻與新約中教導的基督教教義產生衝突。因其見解貼近伊斯蘭教義，故在伊斯蘭教圈內被廣為流傳。
然而此书亦不符合伊斯兰观点，因为可兰经中耶稣名正是麦西哈尔撒，就是耶稣基督（默西亚）的意思。该书否认耶稣是默西亚就否认了可兰经。另外该书对于天堂有多少层也与可兰经相异。
世上有兩個傳自16世紀末的譯本：當中的意大利文譯本原稿還留在世上，並由奧地利的一家圖書館保存；而西班牙文的原稿業已於18至19世纪時遺失，但1970年代雪梨大學的費雪圖書館（英语：）發現自己收藏了一份手抄本。現時該手抄本仍存放於該圖書館內。然而， 在土耳其发现了一本用阿拉姆语写成的经书，这本经书可追溯至1500年前，其中耶稣预言了在他之后将出现先知穆罕默德。这本经书被一些穆斯林认为是《巴拿巴福音》的古抄本或原稿，并认为其为《巴拿巴福音》和《古兰经》提供了强有力的证据[来源请求]。
內容

巴拿巴福音從來未被基督教的正典、次典或偽典所引用過，其中更未出现过有关巴拿巴福音的内容。現存的意大利文抄本除了有著西班牙文抄本沒有的章節標示以外，在部份書頁的邊邊還抄有書卷內容的阿拉伯文簡譯。因此，當穆斯林發現這書卷的阿拉伯文譯文之後，即時為它出版，以支持他們教義裡與基督教觀點相左的地方，对耶稣基督的描述更倾向于伊斯兰教中的耶稣，當中包括以下幾點：
書卷裡明文提及穆罕默德的來臨，以及耶穌並非彌賽亞，而不過是一位“拯救的先知”；而他的救贖（傳道）對象以以色列人為主，並不包括外邦人。在書卷第42章有這段內容：“耶穌招認了，並講出真相：‘我不是彌賽亞’”，其後再在的第97章有這樣的內容：“有祭司問：‘那將要來的彌賽亞叫甚麼名字？’（耶穌答：）‘他的名叫穆罕默德’”。
根據聖經四福音书的記載，耶穌基督曾被釘死在十字架上，並且在復活之後40天在門徒和其他信徒面前升天。但在這書卷裡，並沒有提及過耶穌被釘死在十字架的內容，反而形容他像列王紀下第2章裡提及以利亞被天使駕馬車接上天國的描述類似，依據《古蘭經》記載，穆斯林相信耶稣並沒有被釘在十字架而是在此前被真主提升上了天上，与伊斯兰教中的耶稣描述地过程是一样的。
穆斯林認為巴拿巴是耶穌基督的十二位門徒之一（圣经记载并不是12使徒之一），所以穆斯林認為他的看法較其他的徒孫、保羅的門徒馬可和路加來得正宗。
不過，雖然有穆斯林曾作出這種聲稱，但巴拿巴福音的內容與伊斯兰教古蘭經的內容並不完全相符。而傳統上，穆斯林亦只會借用巴拿巴福音中部分關於耶穌的內容來援引耶稣在伊斯兰教中的形象，以此来支持伊斯兰教的观点。
另一方面，巴拿巴福音中的內容亦有一些与基督教基本信仰不符的地方，例如：
基督徒不認為巴拿巴是耶穌的十二位門徒之一，而是耶穌升天時才相信耶穌基督就是主；而馬可在與保羅分開之後，馬可是跟從巴拿巴一起去傳道的。
巴拿巴駕船前往拿撒勒（但拿撒勒卻是內陸地方，和加利利湖有一段距離）
書卷指耶穌基督在本丟彼拉多管治期間出世，但彼拉多卻在公元26年出任猶太省的首長，顯然與基督教傳統認為耶穌在公元前後的日子出生的說法相矛盾。
该书中写的天使长有四位；但实际上，“天使长”该词在圣经原文上出现的都是单数形式，而且新约上记载：“天使长米迦勒、为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候、尚且不敢用毁谤的话罪责他、只说、主责备你吧。”——犹大书第一章第9节，这显然说明，根据圣经真理，天使长只有米迦勒一人而已；相反，中世纪的天主教神学中才认为有“四大天使长”的，这都是没有圣经根据的。
基督教觀點

對本書卷有研究並持懷疑态度的基督教學者認為，本書卷是中世紀時穆斯林所偽造的，目的纯粹是要宣揚伊斯蘭教。他們指出，巴拿巴的用詞與但丁的用詞非常相似，很可能是原作者以但丁的作品（如《神曲》）為編寫藍本。另一方面，根據舊約聖經《利未記》第25章提及，在七個七年之後的第50年“第五十年你們要當作聖年、在遍地給一切的居民宣告自由，這年必為你們的禧年、各人要歸自己的產業、各歸本家。第五十年要作為你們的禧年，這年不可耕種、地中自長的、不可收割，沒有修理的葡萄樹、也不可摘取葡萄。”（利25:10-11）但書卷裡卻指禧年每一百年一次。這很明顯是因為公元1300年教宗博義八世宣佈禧年改為每一百年一次而造成的錯誤。
此外，基督教把本書卷（巴拿巴福音）與偽經的巴拿巴書信进行了嚴格區分，两者截然不同。巴拿巴書信成書於公元2世纪的亞歷山大城。這兩本書卷無論在風格、內容和歷史方面都完全不相干。在割禮方面，兩位作者的分歧就更明顯：巴拿巴書信依從《使徒行傳》中信徒不需要守猶太教徒的割禮，但巴拿巴福音卻堅持猶太教的信仰，認為應該要守割禮。
注释与参考文献

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（英文）澳洲 La Trobe 大學從巴拿巴福音意大利文抄本翻譯的英文版本全文
［http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5cf4c0070102dwf3.html?vt=4土耳其发现圣经古抄本%5B%5D ］
〔http://islamnewsroom.com/news-we-need/1800 （页面存档备份，存于） 梵蒂冈作出的官方申明］
協商的技術

| 協商的技術  |
| --- | --- |

类型: 職場
编剧: 李勝英
导演: 安畔錫
主演: 李帝勳、金大明、成東鎰、張鉉誠、吳萬錫（朝鲜语：）、安贤好（朝鲜语：）、車康潤
国家／地区:  
语言: 韓語
集数: 12
每集长度: 約70-81分鐘
制作
拍摄／制作年份: 2024年5月—
人: 张原锡
制作公司: BA娱乐 SLL
播出 
首播频道: JTBC
图像制式: 電視
播出日期: 2025年3月8日 (2025-03-08)—現在
 

官方网站
《協商的技術》（韓語：，英語：）是韩国JTBC於2025年3月8日播出的土日连续剧，由《畢業》、《春夜》的安畔錫導演執導，李勝英編劇執筆，劇情講述被稱為傳說的企业并购专家及其团队的故事。
海外OTT香港由Viu上線，台灣由Hami Video獨家播出。
演員陣容 > 主要人物

| 演員 | 角色 | 介紹 |
| --- | --- | --- |
| 李帝勳 | 尹洙諾 | 山人集团M&A组组长。 为拯救陷入危机的山人集团而来的谈判专家，他拥有敏锐的洞察力和判断力，擅长评估企业价值并推进收购与合并事宜，在并购界堪称传奇，素有“白蛇”之称。 |
| 金大明 | 吳順英 | 山人集团M&A组谈判专门律师。 负责把控并购团队的情感氛围，他能与谈判对手建立共鸣，凭借出色话术自然地引导局势朝着对己方有利的方向发展。 |
| 成東鎰 | 宋在植 | 山人集团会长。 从山人建设起步，直至打造出山人集团，他凭借卓越的事业整合能力，书写了韩国企业的崭新历史。作为创业者，他具备统领四方的领导力与非凡魅力。为拯救陷入危机的公司，他聘请了尹洙诺。 |
| 張鉉誠 | 河泰秀 | 山人集团首席财务長。 掌管着集团财务、会计等经济命脉，不断扩充自己的势力，是集团内部的二号人物。作为下一任会长候选人，他与突然闯入的“绊脚石”尹洙诺形成了鲜明的对立关系。 |
| 吳萬錫（朝鲜语：） | 李東俊 | 山人集团对外合作室长。 为尹洙诺和M&A组大胆激进的行动助力，身为大企业的高管，他性格随和温顺，也是宋在植唯一信任的员工兼挚友。 |
| 安贤好（朝鲜语：） | 郭敏贞 | 山人集团M&A组科长。 拥有超强的速算能力和记忆力，是并购团队的理性担当。 |
| 車康潤 | 崔振秀 | 山人集团M&A组的老幺实习生。 他凭借MZ世代的新鲜视角与能力，为谈判领域带来全新范式。 |
演員陣容 > 其他人物

| 演員 | 角色 | 介紹 |
| --- | --- | --- |
| 朴亨洙 | 姜尚培 | 友民投资理事，是山人集团并购项目的出售主管公司代表。 |
| 李奎成（朝鲜语：） | 林炯燮 | 山人集团人事科代理，了解公司大大小小的消息的情报通。 |
| 鄭石勇 | 吴治荣 | 山人集团休闲事业部本部长兼山人酒店度假村代表。 |
李智荷（朝鲜语：）: 
杨祖雅（朝鲜语：）: 
洪仁（朝鲜语：）: 
宋载河:
演員陣容 > 特别出演

| 演員 | 角色 | 介紹 |
| --- | --- | --- |
金昌完: 
權俞利: 
李成宰:
收視率

《協商的技術》於2025年3月8日在韓國綜合編成頻道JTBC開播，首集取得3.3%的收視率，低於前一檔《玉氏夫人傳》的開播收視（4.2%）與完結收視（13.6%）。第2集創下自身最高收視6.1%，成長近一倍。
與其他同期播映的週末劇相比，本劇收視低於地上波的KBS 2TV週末劇《拜託老鷹5兄弟！》、SBS金土劇《寶物島》、MBC金土劇《臥底高中》，但高於同屬綜合編成的Channel A土日劇《魔女》，以及有線電視的tvN土日劇《愛情發芽中》。播出首週，機身韓國付費電視（綜合編成、有線電視）週間收視第5名。
| 季數 | 季數 | 每季集數> 1 | 每季集數> 2 | 每季集數> 3 | 每季集數> 4 | 每季集數> 5 | 每季集數> 6 | 每季集數> 7 | 每季集數> 8 | 每季集數> 9 | 每季集數> 10 | 每季集數> 11 | 每季集數> 12 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 1 | 762 | 1462 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 |
| 集數 | 播出日期 | 尼爾森全國收視率> 家庭戶比例 | 尼爾森全國收視率> 人數（百萬） | 尼爾森首都圈收視率> 家庭戶比例 | 尼爾森首都圈收視率> 人數（百萬） |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2025年3月8日 (2025-03-08) | 3.300% | 0.762 | 3.586% | 0.418 |
| 2 | 2025年3月9日 (2025-03-09) | 6.068% | 1.462 | 6.349% | 0.776 |
| 3 | 2025年3月15日 (2025-03-15) | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 |
| 4 | 2025年3月16日 (2025-03-16) | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 |
| 5 | 2025年3月22日 (2025-03-22) | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 |
| 6 | 2025年3月23日 (2025-03-23) | 待定 | 待定 | 待定 | 待定 |
參考資料

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外部連結

官方网站 （）
Daum上《協商的技術》的資料（）
《協商的技術》在HanCinema（英语：）的页面（英文）
豆瓣电影上《協商的技術》的資料 （简体中文）
互联网电影数据库（IMDb）上《協商的技術》的资料（英文）
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大卫·斯塔尔·乔丹

| 大卫·斯塔尔·乔丹 David Starr Jordan |
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第1任史丹佛大學校監
任期 1913年—1916年
前任: 職務建立
继任: 雷·萊曼·威爾伯（英语：）
第1任史丹佛大學校長
任期 1891年—1913年
前任: 職務建立
继任: 約翰·卡斯柏·布蘭納（英语：）
第7任印第安那大學校長
任期 1884年—1891年
前任: 萊繆爾·莫斯（英语：）
继任: 約翰·梅爾·庫爾特
 
个人资料
出生: (1851-01-19)1851年1月19日  美国紐約州懷俄明郡
逝世: 1931年9月19日(1931歲—09—19)（80歲）  美国加利福尼亞州史丹福
配偶: Susan Bowen （1875年结婚—1885年结束） Jessie Knight （1887年结婚—1931年结束）
儿女: 6，包含伊迪絲（英语：）
母校: 康乃爾大學（MS） 印第安納大學（MD）
专业: 魚類學家、大學校長

科学生涯
研究领域: 魚類學
机构: 巴特勒大學 印第安納大學 史丹佛大學
学术指导者: 安德魯·迪克森·懷特
博士生: 查爾斯·亨利·吉爾伯特（英语：）
其他著名學生: 查爾斯·哈維·博爾曼（英语：） 卡爾·H·艾根曼（英语：） 巴頓·沃倫·艾夫曼 賽斯·尤金·米克（英语：） 奧斯卡·艾爾頓·賽特（英语：） 約瑟夫·斯溫（英语：）
动物命名人缩写（英语：）: Jordan
 
 
大卫·斯塔尔·乔丹（英語：，1851年1月19日—1931年9月19日）是一名美國魚類學家，1891年至1913年擔任史丹佛大學的校長，他也是該校的創校校長。在擔任史丹佛大學校長之前，他曾於1884年至1891年擔任印第安納大學校長。
斯塔爾也是優生學的堅定支持者，他發表的觀點表達對「種族退化」的恐懼，並斷言牛和人「受相同的選擇法則支配」。他是反軍國主義者，因為他認為戰爭會殺死基因庫中最優秀的成員，他最初反對美國參與第一次世界大戰。1862年，他的兄長魯弗斯·培根·喬丹（Rufus Bacon Jordan）在應徵入伍參加南北戰爭後，立即死於「營地熱病」，可能是傷寒，這在一定程度上影響了他的上述兩種信念。
參見

Category:大衛·斯塔爾·喬丹命名的生物分類
城邦 (阿兹特克)

表示阿兹特克帝国三个组成部分——特斯科科、特诺奇蒂特兰、特拉科潘三座城邦的象形文字。
城邦（古典納瓦特爾語： [aːɬ.ˈté.peːtɬ]，意为“水岭”）是前哥伦布时期与西班牙征服时期，阿兹特克文明的政治实体。通常，其划分基于地区与族群。在英语中，āltepētl与city-state（其意也为城邦）等同。
纳瓦特尔语学者利萨·索萨（英语：）、斯塔福德·普尔（英语：）与詹姆斯·洛克哈特（英语：）称：
将某个区域或整个世界的人民，设想为城邦形态的集合，并经常以其语言中的专有名词强调之，此为典型的纳瓦式思想。
较之英语中的词语“城邦（city-state）”，他们更认同纳瓦特尔语中城邦的表述。很多关于瓜达卢佩圣母的文献常用“āltepētl”表示墨西哥城（Ciudad de México），但这与其本意是不相称的。
玛雅文明中的“cah”和米斯特克文明的“ñuu”之概念与其相似。
例子

阿斯卡波特萨尔科
查尔科（英语：）
库瓦坎（英语：）
埃卡特佩克
维齐洛波奇科
奥科特洛尔科
奥托潘（英语：）
特斯科科
蒂萨特兰
特拉特洛尔科
特拉斯卡拉王国
引注

↑  Smith 1997 p. 37
↑  Sousa et al. 1998, p. 36