雜阿含經
註釋

↑  31卷至37卷為如來記說有關修證等，附入於「道品誦」之後。
↑  
僧肇《長阿含經序》：“雜阿含四分十誦。”
↑  王建偉、金暉校釋，華東師範大學出版社2014年7月初版。
↑  蘇錦坤, 2016, 《新加坡佛學研究學刊》3期65-90頁，新加坡佛學院，新加坡。.  (PDF).   [2018-04-17]. （原始内容 (PDF)存档于2022-02-17）.
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印順《原始佛教聖典之集成·第七章經典部類概論·第三節四部阿含的次第與宗趣》：在古代的結集傳說中，四部阿含的次第，也有所不同。這不是偶然的，而是表示著一種意義。現存部派所傳的異說，共有四種，可分為二類。第一類早期的傳說，是：
            ┌─（一）長‧（二）中。（三）雜（相應）
大眾部等說─┴─（四）增一（增支）
說一切有部說─┬（一）相應‧（二）中。（三）長
              └（四）增一
初是大眾部Mahāsāṃghika、雪山部Haimavata、銅鍱部、化地部Mahīśāsaka、法藏部Dharmaguptaka的共同傳說；次是『瑜伽師地論』，代表說一切有部Sarvāstivādin的古義。這二說看來不同，而主要的不同，是「長」‧「中」‧「雜」；與「雜」‧「中」‧「長」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。這二類傳說，我以為都是對的。大眾部等傳說，是四部完成的排列次第──後來居先，是部派未分以前的一般意見。而說一切有部所傳，是次第形成的開展過程，代表更古老的傳說。第二類後起的傳說，是：
根本說一切有部說─（一）雜‧（二）長‧（三）中‧（四）增一
大眾部末派說───（一）增一‧（二）中‧（三）長‧（四）雜
『根有律雜事』所說，與說一切有部舊義，「長」與「中」的次第變化了。大眾部末派說，見『增壹阿含經』序，與大眾部的古義不合。這是特重「增一」的一派，是將根本說一切有部的傳說，全部顛倒過來。在這二類不同的傳說中，初期的二種傳說，將受到本書的重視。
↑  根本說一切有部毘奈耶雜事卷三十九、瑜伽師地論卷二十五、卷八十五
↑  釋大田.  (PDF).   [2022-04-07]. （原始内容 (PDF)存档于2022-04-17）. 這裡所述的 〈界相應〉的順序，位於〈蘊〉、〈處〉 之間，但是〈攝事分〉實際上的位置， 卻是在〈雜因誦〉的〈諦相應〉之後， 表示經文與〈攝事分〉的實際內容之順序古老，不容易輕易更動順序，而這裡所論述的，恐怕只是一般的三科（蘊界處）合說的呈現而已。……藏譯〈攝事〉在解釋《雜阿含經》時，次第先舉 I《五受陰誦〉的〈蘊〉(Phung po)、II〈六入處誦〉的〈處〉(sKye mched)、III〈雜因誦〉的〈緣起相應〉(rTen cing 'brel par 'byung ba dang ldan pa)，其次舉出同樣屬於〈雜因誦〉的〈食〉(Zas)、〈諦〉(bDen pa)、〈界〉(Khams)、〈受相應〉(Tshor ba dang ldan pa)，接著是IV〈弟子所說誦〉的〈弟子（所說）〉 (Nyan thos 聲聞)、V〈如來所說誦〉的〈如來所說相應〉(De bzhin gshegs pasbstan pa dang ldan pa)，VI〈道品誦〉的〈念處〉(Dran pa nye bar gzhag pa)、〈正斷〉(Yang dag par spong ba)、〈神 足〉(rDzu 'phrul gyi rkang pa)、〈根〉(dBang po)、〈力〉(sTobs)、〈覺支〉(Byang chub kyi yan lag)、〈道支〉(Lamgyi yan lag)、〈入出息念〉(dBugs phyinang du rgyu ba rdan pa)、〈諸學〉(bSlabpa rnams)、〈證淨相應〉(Shes nas dadpa dang ldan pa )，乃至VII〈僧耆多誦〉的依八眾之〈眾相應〉('khor brgyad kyidbang du byas nas 'Khor dang ldanpa)。這個次第，不但與現存漢譯《雜阿含經》復元後的七誦組織與次第幾乎一致（漢譯《雜阿含經〈道品誦〉在第五誦，可能第六〈如來所說誦〉位於其後），乃至細部的每一順序都差不多符合印順法師所編《雜阿含經論會編》的 〈雜因誦〉、〈道品誦〉的每一相應。 而其中〈蘊〉、〈處〉、〈雜因誦〉、 〈道品誦〉四誦的內容，正是〈攝事分〉〈契經事〉的固有內容與次第。
↑  印順《雜阿含經部類之整編》：『雜事』分『雜阿含經』為七品。以處、界為一品，那是順於阿毘達磨論義的；然『雜阿含經』（『相應部』）舊義，界是應該與緣起合為一品的。「弟子所說」即「聲聞品」；「如來所說」即「佛品」。「與伽他相應者」，脫落了「於伽他品而為建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，與『攝事分』是一致的。
呂澂《雜阿含經刊定記》：更考之毗奈耶雜事三十九，列舉蘊品、處界品、緣起品、聲聞品、佛陀品、聖道品、伽他共七品。
↑  《摩訶僧祇律》：文句雜者，集為《雜阿含》，所謂：根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。
↑  《四分律》：雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》。
《五分律》：此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》。
↑  《大毘婆沙論》：伽他云何。謂諸經中結句諷頌。彼彼所說。即驎頌等。
1 2 3  葉少勇. .   [2018-05-10]. （原始内容存档于2018-05-11）.
↑  .   [2013-04-17]. （原始内容存档于2019-02-06）. （英文）


大正藏《雜阿含經》經號內容

379轉法輪經

403四聖諦無間等

583月天子

726善知識

980六隨念

981六隨念

1226四種雖小不可輕

1299十種業跡
↑  Choong, Mun-keat.  (PDF). Otto Harrassowitz. 2000  [2023-12-13]. （原始内容存档 (PDF)于2012-10-23）.
↑  《撰集三藏及雜藏傳》：「部外雜經，諸天讚偈，皆入其中，故名等含。」

《五分律》：「此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含……自餘雜說，今集為一部，名為雜藏。」
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印順《原始佛教聖典之集成·第十一章小部與雜藏·第一節總說》：“「小」、「雜」，同為Khuddaka的義譯。『小部』與『雜藏』，原本是偈頌的總匯，這是明顯的事實。『相應部』或『相應阿含』，「相應」是saṃyukta saṁyutta的義譯，然在漢譯中，都譯為「雜阿含」，這是值得注意的事！「雜阿含」的「雜」，與「雜藏」的「雜」，有什麼關係麼？『阿毘達磨俱舍論』卷二九，引「世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門婆柁梨說」（大正二九‧一五四中）：……真諦Paramârtha所譯『阿毘達磨俱舍釋論』，作「於少分阿含中，為波遮利婆羅門說此偈言」。「雜阿含」可譯為「少分阿含」，「少分」顯然是Khuddaka的義譯。……上來三點：「諸天讚頌」，說明『雜阿含』的偈頌部分，與『雜藏』有著密切的關係。「記說」與「八眾」，說明了偈頌與「弟子所說」、「如來所說」，曾組合為一類，『別譯雜阿含經』，就是這一事實的證明。……長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，名為「雜」。……以「修多羅」部分得名，名為「相應部」，「相應阿含」；從「祇夜」部分得名，稱為「小阿含」──「雜阿含」。「相應」與「雜」的不同名稱，實依原始結集的二類而來。在契經──「四部阿含」的集成中，都是繼承「修多羅」，以長行為主的。如『義品』、『波羅延那』等偈頌集，在體例上，也不適於合編。於是繼承「祇夜」──「雜」，綜合種種偈頌集，「伽陀」、「優陀那」等，成為『小部』或『雜藏』。”
↑  印順《雜阿含經部類之整編》:“四阿含經，一向以為是同時集成的，但在近代研究中，雖意見不完全一致，而同認為成立是有先後的。關於四阿含經集成的先後，『瑜伽論攝事分』中，意外的保存了古代的結集傳說，啟示了一項重要的意義，那就是四阿含是以『雜阿含經』為根本的，如『論』（攝事分）卷八五（大正三〇‧七七二下）說：……「即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。佛法只是「一切事相應教」，隨機散說，依相應部類而集成的，是『雜阿含經』。然後依不同意趣，更為不同的組織，成為『長』、『中』、『增一』（約「分數」說，名為『增支』）──三部。三阿含的法義，雖有不同的部分，但論到佛法根本，不外乎固有的「一切事相應教」的闡明，所以四部都被稱為「事契經」。”
↑  《雜阿含經》中三六經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.22.43為在舍衛城。六三九經提到佛在摩偷羅國說法，而對應的巴利經文S.47.14為在跋祇國。五四八經提到摩訶迦旃延在摩偷羅國說法，對應的巴利經文M.84也是如此。
↑  榎本文雄〈《雜阿含》之譯出與原典之由來〉，石上善應教授古稀記念文集《佛教文化之基調與應用》，山喜房書林，2001年5月，35頁
↑  水野弘元《部派佛教與雜阿含》：「雜阿含與別譯雜阿含之關係，古來即不被重視。直至日本德川時代，法幢始著『俱舍論稽古』，認為別譯雜阿含即小本雜阿含，屬飲光部之經典，但未提出有力論據。不過，由上述內容可知別譯雜阿含乃屬於法藏部、化地部之雜阿含，或與此相近者。」