stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
1868年夏威夷地震
参考来源

↑  Stover, C. W.; Coffman, J. L.,  (PDF), U.S. Geological Survey Professional Paper 1527, 美国政府出版局: 3, 1993  [2018-05-12], （原始内容存档 (PDF)于2018-04-05） （英语）
↑  . 美国国家海洋和大气管理局.   [2018-05-12]. （原始内容存档于2017-05-16） （英语）.
1 2 3 4 5 6 7  . 美国国家海洋和大气管理局.   [2018-05-12]. （原始内容存档于2008-09-23） （英语）.
1 2 3  . 美国国家海洋和大气管理局.   [2018-05-12]. （原始内容存档于2008-09-23） （英语）.
1 2  . 夏威夷火山观测台（英语：）. 1994-04-01  [2018-05-12]. （原始内容存档于2016-06-29） （英语）.
1 2 3  SRC-148. . 央广网. 2006-10-16  [2018-05-12] （中文（简体））.
↑  . 美国国家海洋和大气管理局.   [2018-05-12]. （原始内容存档于2018-05-12） （英语）.
1 2  Klein, F.W.; Wright T. . Journal of Geophysical Research (美国地球物理协会). 2008, 113 (B9): B09310.1–B09310.11  [2018-05-12]. Bibcode:2008JGRB..11309310K. doi:10.1029/2007JB005411. （原始内容存档于2012-03-02） （英语）.
↑  Virginia A.M. Langenheim; David A. Clague. . Hawaiian Volcano Observatory. 1987  [2018-05-05]. （原始内容存档于2015-09-28） （英语）.
1 2  傅征祥. . 地震学报. 1991, 2: 139–149  [2018-05-05]. （原始内容存档于2018-05-10） （中文（简体））.
1 2  R.W. Decker. . USGS professional paper. 1987-01, 2: 997–1018  [2018-05-05]. （原始内容存档于2018-05-05） （英语）.
↑  林邦慧; 张兵; Robert; Y. Koyanagi. . 中国地震学会第七次学术大会. 1998  [2018-05-05]. （原始内容存档于2018-05-05） （中文（简体））.
↑  韩渭宾. . 四川地震. 2003, 1: 1–5  [2018-05-05]. （原始内容存档于2018-05-05） （中文（简体））.
1 2  . 美国地质勘探局.   [2018-05-12]. （原始内容存档于2016-11-10） （英语）.
↑  Mary Kawena Pukui（英语：）; Samuel Hoyt Elbert（英语：）; Esther T. Mookini. . Hawaiian Dictionaries (夏威夷大学出版社). 2004  [2018-05-12] （英语）.
↑  John R. K. Clark. . 夏威夷大学出版社. 1985: 51  [2018-05-12]. ISBN 0-8248-0976-9 （英语）.
↑  . 美国国家海洋和大气管理局.   [2018-05-12] （英语）.
↑  Dana, J. D; Coan, T. . American Journal of Science and Arts (美国科学学刊（英语：）). 1868-07, 96 (136): 105–123  [2018-05-12]. Bibcode:1868AmJS...46..105D. doi:10.2475/ajs.s2-46.136.105. （原始内容存档于2020-03-13） （英语）.
↑  M. Wyss. 由张鸣冈翻译. . 地震地质译丛. 1984, 5: 58–59  [2018-05-12]. （原始内容存档于2018-07-01） （中文（简体））.
|  论 编夏威夷州地震 |
| --- | --- |
 1868年夏威夷地震  1871年夏威夷地震  1951年夏威夷地震  1973年夏威夷地震  1975年夏威夷地震  1983年夏威夷地震  2006年夏威夷地震  2018年夏威夷地震 
参见： 夏威夷州地震列表
伯纳德·威廉姆斯

名为伯纳德·威廉斯的其他人物，請見「」。
| 伯纳德·亚瑟·欧文·威廉姆斯爵士 Sir Bernard Arthur Owen Williams |
| --- | --- |

出生: (1929-09-21)1929年9月21日 英国埃塞克斯郡滨海韦斯特克利夫
逝世: 2003年6月10日(2003歲—06—10)（73歲） 意大利罗马

时代: 20世纪哲学
地区: 西方哲学
学派: 分析哲学
主要领域: 道德哲学 个人同一性
著名思想: 行为的内在理由与外在理由
 
 受影响于 弗里德里希·尼采 · R·M·黑尔 · 菲利帕·福特 · 约翰·斯图亚特·密尔 · 以赛亚·伯林 
 影响于 珍妮弗·霍恩斯比 · 瑪莎·努斯鲍姆 · 彼得·葛尔迪 · 麦尔斯·布伊特 
伯纳德·亚瑟·欧文·威廉姆斯爵士（英語：，1929年9月21日—2003年6月10日），英国道德哲学家，被《泰晤士报》称为“他那个时代中最杰出、最重要的英国道德哲学家”。他的著作包括《个人问题》（Problems of the Self，1973年）、《道德运气》（Moral Luck，1981年）、《伦理学和哲学的边界》（Ethics and the Limits of Philosophy，1985年）、《真理与真诚》（Truth And Truthfulness: An Essay In Genealogy，2002年）等。
作为剑桥大学骑士桥哲学教授（Knightbridge Professor of Philosophy）与加州大学伯克利分校多伊奇哲学教授（Deutsch Professor of Philosophy），威廉姆斯在全球范围内都有着很高的知名度。他最为人所熟知的，是他试图用历史与文化、政治学与心理学、特别是希腊文化来重新调整道德哲学研究的方向。他被称为是“拥有人道主义者灵魂的分析哲学家”，而他则视自己是一个综合者，将不同领域内看似互不相通的概念融合在一起。他反对科学与进化论的还原论思想，并称那些“道德上缺乏想象力”的还原论者是“我真正不喜欢的人”。对于威廉姆斯来说，复杂性是不能还原的，它们是美丽而富有意义的。
他支持女性在学术界中的发展，他从她们当中看到了在分析哲学中所无法理解的一种将理智与情感相互综合的可能性。美国哲学家瑪莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）称他是“他那一代男人中最为接近女性主义者的”。同时，他也以其犀利的谈吐而著称，牛津大学哲学家吉尔伯特·赖尔有一次评价道，“他比你还清楚你接下来要谈的内容，在你还没有说完整句话前，他就想到了对你的观点所有可能的反对意见，以及对这些所有可能反对意见的所有解答”。
生活 > 早年生活与教育

威廉姆斯出生于英国埃塞克斯郡滨海韦斯特克利夫（Westcliff-on-Sea），是一个公务员的独子。他曾就读于奇格威尔学校（Chigwell School），后来到牛津大学贝利奥尔学院学习古典人文科学，并于1951年以罕见的第一级荣誉学位毕业。之后，他加入英国皇家空军服役一年，还曾前往加拿大驾驶喷火战斗机。
之后在纽约休假的途中，他结识了其后来的妻子雪莉（Shirley Williams）。雪莉是政治科学家、哲学家乔治·凯特林（George Catlin）与小说家维拉·布里顿（Vera Brittain）的女儿，当时正在哥伦比亚大学学习。在1951年22岁那年获得牛津大学万灵学院奖学金后，威廉姆斯与雪莉一起回到英国开始从事研究工作。他们于1955年结婚。后来，威廉姆斯被授予了爵位，而雪莉则被授予终身贵族，他们也成为了少数两人都凭自身努力而获得英国贵族称号的夫妻。
生活 > 职业生涯

为了满足妻子的政治抱负，威廉姆斯离开牛津大学，来到了伦敦大学学院。从1959年开始到1964年为止他都在这里工作，还当选了贝德福德学院（Bedford College）哲学教授。与此同时，他的妻子则是《金融时报》的一名记者。在与妻子17年的婚姻中，他们与文稿代理人希拉里·鲁宾斯坦（Hilary Rubinstein）夫妇同住在肯辛顿的一处大房子中。在这段威廉姆斯称作他一生中最为幸福的时间里，他与妻子育有一个女儿，名为丽贝卡（Rebecca）。然而，妻子政治生涯的不断发展使他们二人聚少离多，个人价值观的不同更是为他们之间的关系蒙上了阴影——威廉姆斯是一个坚定的无神论者，而他的妻子则是一位虔诚的天主教徒。在他与当时还是历史学家昆廷·斯金纳（Quentin Skinner）妻子的帕特丽夏·劳·斯金纳（Patricia Law Skinner）的外遇之后，他们两人的婚姻也走向了终点。1974年两人离婚后，威廉姆斯与斯金纳成婚，并育有两子。雪莉·威廉姆斯曾这样评价他们的婚姻：
……有两件事造成了我们之间的紧张关系。一是我们都过于关注我们自己所从事的工作，导致我们无法有更多的时间在一起；另一点，坦率地说，我自己并不倾向于对别人作出判断，而伯纳德则不同，对于他认为是愚蠢而无法接受的人，他会展现出他的才能极为犀利地贬低这些人。帕特丽夏在这一点上比我更聪明，她不会过问这些事。他有时是很令人苦恼的，他对某些人完全不留情面，只当那些人是死人一般。他就像法官一样，是不会让别人对他下判断的。我受到了基督教思维的影响，他就会说“这些东西完完全全都是虚夸的，没有一点意义”。于是，在关于天主教的问题上我们一直在争吵。
威廉姆斯承认他有时会很顽固。“我在自傲时我通常会那样。在哲学上，那些矫矜总会激怒我，特别是那种科学的矫矜。”1967年，他被任命为剑桥大学骑士桥哲学教授。1979年至1987年间，担任剑桥大学国王学院院长。1988年他离开英国，来到加州大学伯克利分校任多伊奇哲学教授，有人便以此来证明美国学术比起英国更为繁荣，将他的出走称为从英国学术界到美国学术界的“人才外流”。某一次他曾一家英国报纸对说，以他身为一名学者的薪水都很难在伦敦市中心买一套房子。2002年11月，他告诉《卫报》，他很遗憾他的出走变得人尽皆知：“有人曾劝说我，当时的学术条件有着很严重的问题，我的出走能够使这种情况引起大众的注意。结果是这虽然确起到了一点作用，但却显得我脾气很坏，而在我三年后回来时情况变得更无法理解——我与其他人住在一起时感觉同他们难以相处。”
在伯克利期间（1986年至2003年），他曾先后担任过米尔斯教授（Mills Professor，1986年至1988年）、萨瑟古典讲师（Sather Classics Lecturer）和萨瑟教授（Sather Professor，1988年至1989年）以及梦露·多伊奇哲学教授（Monroe Deutsch Professor of Philosophy，1988年至2003年）。同时，他还担任牛津大学道德哲学怀特教授（White's Professor of Moral Philosophy，1990年至1996年），并于1997年再次任职于万灵学院。
生活 > 皇家委员会

在学术工作之外，威廉姆斯还在一些皇家委员会与政府委员会中担任主席。1970年代，他任淫秽与电影审查委员会（Committee on Obscenity and Film Censorship）主席。1979年委员会报告中曾这样写道：“根据对流通作品中那些详尽的性描写以及它们所造成后果的研究表明，色情作品与性犯罪或者谋杀之间完全找不到任何联系。”委员会的这一报告被认为是受到了约翰·斯图亚特·密尔自由思想的影响。而密尔则是威廉姆斯非常崇敬的一位哲学家，他将密尔的伤害原则应用到了委员会的研究之中，认为“没有行为可以被法律所压制，除非这一行为伤害到了其他人”。
威廉姆斯总结到，色情并不能视为是有害的，“色情并没有对社会造成重要的影响……扩大色情造成的问题会掩盖今天我们社会遇到的许多其他问题”。委员会的报告还称，只要让儿童无法接触到色情作品，成人应该被充许自由地去看他们认为适合的色情作品。除了色情之外，他还在有关赌博、滥用药物、私立学校等问题的委员会中任主席。对此他自己曾说，“所有那些主要的恶习都和我有关”。
生活 > 歌剧

从15岁开始威廉姆斯就对歌剧产生了兴趣，他曾在英国国家歌剧院（English National Opera）理事会中任职长达20年。他还为葛洛夫音乐百科全书（Grove Dictionary of Music and Musicians）撰写了“歌剧”条目，而由他的遗孀帕特丽夏为他编辑的论文集《论歌剧》（On Opera）也已于2006年出版。
生活 > 荣誉与逝世

威廉姆斯1999年被授予骑士爵位。他还是英国社会科学院）院士与美国文理科学院荣誉院士。2000年，剑桥大学授予他荣誉文学博士学位。
2003年6月10日，他在罗马度假时去世。之前，他一直患有一种恶性肿瘤——多发性骨髓瘤。在他的妻子帕特丽夏与两个儿子、以及他与前妻的女儿的陪同下，他度过了生命的最后阶段。
学术 > 进入道德哲学领域

在《道德：伦理学导论》（Morality: An Introduction to Ethics，1972年）一书中，他写到“大多数时代的大多数道德哲学都是空洞与无趣的……当代的道德哲学则找到一条新的无趣的道路，那就是不探讨任何的道德话题”。他认为道德哲学的研究应该更生动、更具有吸引力。他希望找到一种可能被心理学、历史学、政治学与文化所解释的道德哲学。在他对道德的批评中，他把道德称为“一种奇特的制度”（a peculiar institution），认为这种意义上的道德就是把道德看成了一种与人类思想其他方面相分离的东西。有人认为他与19世纪德国哲学家弗里德里希·尼采观点相似，不过相对而言尼采则持一种完全反对和抱怨的态度，如他在《瞧！这个人》（Ecce Homo）最后所写的“以一个好人的概念来看，共同原因是由它自身所有软弱的、恶心的、疾病的、痛苦的东西组成的”。尽管威廉姆斯最初认为这位德国哲学家是一个拙劣的还原论者，但后来他变得十分欣赏尼采，有一次甚至说他希望每20分钟就引用一次尼采。
尽管威廉姆斯对还原论的抵触使他看起来是一个道德相对主义者，不过他在《伦理学和哲学的边界》（Ethics and the Limits of Philosophy）一书中将道德概念可以分为了厚概念和薄概念。其中前者包括“勇敢”、“残暴”等包含了描述性信息的概念，他认为关于这些概念的探讨是可以做到客观的。
学术 > 对功利主义的批评

更多：功利主义、情境功利主义、规则功利主义、偏好功利主义和义务论伦理学
威廉姆斯对于作为一种结果主义理论的功利主义持有完全的批评态度。功利主义的主要观点是认为所有的行为都应该增进最大多数人的最大幸福。他有一个知名的论据用来批评功利主义观点，其中故事的主人公是个名为吉姆（Jim）的植物学家。吉姆到一南美洲国家作研究，而这个国家的统治者是一位残暴的独裁者。有一天，吉姆发现他在小城镇中央广场上遇到了20位被随机抓来的印第安人，他们都被作为反叛者绑了起来。那位抓捕印第安人的队长对吉姆说，如果他杀了其中的一人，那其余的人就会因他是客人而被释放。但如果他不这样做的话，那所有的这些印第安人都将被处死。
对于大多数功利主义理论，这种情况下并不存在道德两难，所有事情都是按结果来判断的。按照简单的情境功利主义来看，吉姆应该杀掉其中的一个人。对此威廉姆斯指出，“一个人被我杀死”和“一个人因为我的缘故而被杀死”两者在道德上有着重要的差别。功利主义者没有看到这其间重要的差别，把人变成了为达到某一结果的一种工具，而忽视了人是道德行为者与决定者的身份。他认为，道德决定必须保持我们的心理身份和完整性。
他主张，我们实际上并不按行为的后果来评价行为。为了解决伦敦的停车问题，功利主义者会赞成向非法停车者威胁开枪的行为。只有一小部分人因此而被击毙，非法停车才会停止，于是按功利主义计算幸福的方法就会使开枪的行为正义化。威廉姆斯认为，任何以结果为依据的理论都应该立即被丢弃，无论那种因结果而正义化行为的辩论看起来有多么合理。作为挽救功利主义的规则功利主义提出，并非是行为、而是规则能够达到最大多数人的最大幸福。但问题是，对于停车的例子而言，如果规则是“任何人都可能会因为一个不当停车的行为而被枪击”，功利主义者便会认为这样会产生巨大的不幸。对威廉姆斯来说，这恰恰证明了他的观点。他认为我们不需要去计算为何威胁枪击是错误的，而是应该反对任何涉及到计算的体系。事实上，我们应反对任何把道德判断转化为某些算法的体系，因为任何的体系化或还原论都不可避免地扭曲其原本的复杂性。
学术 > 对康德主义的批评

功利主义的一个主要反对者是18世纪德国哲学家伊曼努尔·康德的道德哲学。威廉姆斯从1970年代到1980年代的作品都在对功利主义和康德主义这两大理论进行批判。马莎·努斯鲍姆曾写到，他的著作“谴责在两个重要理论庇护下英国道德哲学所走的那种琐碎和逃避的道路”。
康德的《实践理性批判》和《道德形而上学原理》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）提出了一种他称之为定言命令的道德体系，其中提到“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”。康德认为这是一种对一切具有自由意志的理性事物都有效的法则。威廉姆斯则在他的论文《人、人格与道德》（Persons, Character and Morality）中反对这种定言命令的说法。他指出道德并不应该要求我们变得无私，就像我们并非我们寻找的自我一样。他认为我们不应该用一个不偏不倚的观点来看世界。我们的价值、承诺与欲望都会影响我们看待世界以及我们行为的方式，它们也确实应该是这样多元化的，否则我们便失去了我们的个性、乃至人性。
学术 > 行为的理由

威廉姆斯坚持道德是关乎人以及人的真实生活的，因而理性利己主义甚至是自私都并不是与道德行为相悖的。这便是他的“行为的内在理由”学说，也即“内在理由与外在理由”争论的一部分。
哲学家们尝试去说明道德规范中有“外在理由”能导致道德行为的履行，也就是说人们能够出于他们内在心智状态之外的理由去行动。而威廉姆斯则认为这是没有意义的。如果某一东西是“行为的理由”，那它一定有某种“吸引力”才能使人们去行动。但是，一种完全外在于我们的东西——例如命题：“X是好的”——怎么能够对我们有“吸引力”呢？有什么机制能使外在于我们的东西能致使我们去行动呢？
威廉姆斯认为这是不可能的。认知并没有吸引力。他写道，知道一件事和感受一件事是不同的，人们开始行为前必须要有内在的感受才行。他提出行动的唯一合理性就是内在理由的合理性，无论这种内在理由是抚育、同侪压力或是其他的欲求。
学术 > 真理

在其最后的著作《真理与真诚》（Truth And Truthfulness: An Essay In Genealogy，2002年）中，威廉姆斯提出了他认为的真理的两个基本价值：准确（accuracy）和诚实（sincerity），并以此来填补对真理的需求同虚无主义之间的深渊。其中他对尼采的继承是显而易见的，特别是将系谱学作为一种解释和批评的工具。尽管这一著作部分的目的是为了攻击那些否定真理价值的论述，但书中还提醒到，简单地作这样的理解便会错失这本书想要表达的其他意思。肯内斯·贝克（Kenneth Baker）写道，这本书是“威廉姆斯对于许多知识分子丢弃真理概念的道德代价的思考”。《卫报》则在威廉姆斯的讣告中写道，这本书是对那些“嘲笑任何真理假设、认为其可笑幼稚、并认为真理无可避免地会被权力、阶级偏见及意识形态所改变”的人的一种挑战。
学术 > 遗作

威廉姆斯还有一些论文、文章和演讲手稿集在其死后才出版，包括谈论政治哲学的《一开始就是行为》（In the Beginning Was the Deed: Realism and Moralism in Political Argument，2005年）、讨论哲学与历史学边界的论文集《对过去的感觉》（The Sense of the Past: Essays in the History of Philosophy，2006年）、谈论形而上学、认识论与伦理学的《作为一门人文科学领域的哲学》（Philosophy as a Humanistic Discipline，2006年）以及《论歌剧》（On Opera，2006年）。
学术 > 影响

威廉姆斯并没有提出任何系统性的哲学理论，实际上，他对于任何这种企图都抱有怀疑。阿兰·托马斯（Alan Thomas）写道，威廉姆斯对于伦理学的贡献是完全的怀疑主义，在《伦理学和哲学的边界》（Ethics and the Limits of Philosophy，1985年）和《羞耻与必然性》（Shame and Necessity，1993年）中他明确指出他怀疑为道德哲学建立一个基础的可能性，并说道德理论永远无法反映生活的复杂性，尤其是现代社会本质上的多元化。乔那桑·里尔（Jonathan Lear）则写道，威廉姆斯想要把人作为自然世界的一部分来理解，道德反省最初的基础必须是个人的观点，即行为的内在理由。威廉姆斯认为，想要超越个人的观点，只能是自欺欺人。
现世人文主义的传统并不诉诸于一种外在的来自上帝的道德权威，他以此抨击了传统道德的基础，即尽管某人不想做善事他有时也会做成善事、同时他没能做成时也应该被指责。蒂莫西·查普尔（Timothy Chappell）写道，如果没有行动的外在理由，就没有相同的道德理由集合能够平等地适用于所有的行为者，因为每一个行为者的理由都与其独特的生活与内在理由相关。万一某人没有任何的内在理由去做其他人看来是正确的事，他就不应该受到指责，因为内在理由是唯一的理由，就如威廉姆斯所说的“指责是将一个没有理由去做正确事的人当作有理由的人来对待。”
查普尔认为，威廉姆斯著作的基本主旨是，你应该学会做你自己、做到真实和诚实，而非去遵守来自外部的道德体系。“如果说我的著作中有一个主题的话，那就是真实性和自我表现，”威廉姆斯于2002年说，“你应该面对真正意义上你内心的感受，并将它们表达出来……也就是清楚地说明内心必然的想法”。他使得道德哲学离开了康德“我的责任是什么”的问题，而回到了对古希腊人“我们应该怎样生活”这一问题的思考。
参考资料

Baker, Kenneth (2002). Bernard Williams: Carrying the torch for truth（页面存档备份，存于） An interview with Bernard Williams, San Francisco Chronicle, 22 September 2002.
Chappell, Timothy (2006). Bernard Williams（页面存档备份，存于）, Stanford Encyclopedia of Philosophy, February 1, 2006.
Fodor Jerry (2007). Life in tune（页面存档备份，存于）, The Times Literary Supplement, January 17, 2007.
Jeffries, Stuart (2002). The Quest for Truth（页面存档备份，存于） The Guardian, 30 November 2002.
Lear, Jonathan. Psychoanalysis and the Idea of a Moral Psychology（页面存档备份，存于）, Inquiry 47: 515–522.
McGinn, Colin (2003). Isn't It the Truth?（页面存档备份，存于） The New York Review of Books, 10 April 2003.
Nussbaum, Martha (2003). Tragedy and Justice Boston Review, October/November 2003.
O'Grady, Jane (2003). Professor Sir Bernard Williams（页面存档备份，存于） The Guardian, 13 June 2003.
Pearson, Richard (2003). Philosopher Bernard Williams Dies: Weighed Questions of Moral IdentifyArchive.today的存檔，存档日期2012-12-08 The Washington Post, 18 June 2003.
Smart, J.J.C. and Williams, Bernard (1973). Utilitarianism: For and Against. Cambridge University Press.
Thomas, Alan (1999). "Williams, Bernard" in Audi, Robert. The Cambridge Dictionary of Philosophy, Cambridge University Press.
Williams, Bernard (1981). Moral Luck. Cambridge University Press.
Williams, Bernard (1985).Ethics and the Limits of Philosophy. Harvard University Press.
Williams, Bernard (1989). "Internal Reasons and the Obscurity of Blame", reprinted in Making Sense of Humanity, and other philosophical papers. Cambridge University Press, 1995: 35-45.
Williams, Bernard (1995). "Replies", in Altham, J.E.J & Harrison, Ross (eds.), World, Mind and Ethics: Essays on the Ethical Philosophy of Bernard Williams. Cambridge University Press, pp. 185–224.
Williams, Bernard (2001). "Postscript: Some Further Notes on Internal and External Reasons", in Millgram E. (ed.) Varieties of Practical Reasoning. Cambridge MA: MIT Press, pp. 91–7.
Professor Sir Bernard Williams（页面存档备份，存于） The Daily Telegraph, 14 June 2003.
Professor Sir Bernard Williams Archive.today的存檔，存档日期2007-02-25 The Times, 14 June 2003.
Bernard Williams（页面存档备份，存于） The Economist, 26 June 2003.
威廉姆斯在剑桥大学度过了近20年时间，其中8年为国王学院院长
弗里德里希·尼采（1844年-1900年）：威廉姆斯曾说他希望他能每20分钟就引用一次尼采。
伊曼努尔·康德（1724年-1804年）：威廉姆斯反对康德的道德哲学，他认为道德原则并不应该让我们在行为时就如同是其他人一样。
全曜財經

| 全曜財經資訊股份有限公司 |
| --- | --- |


公司類型: 股份有限公司
統一編號: 80004909 
成立: 2003年
創辦人: 李岳能 
代表人物: 董事長：李金城
總部:  中華民國（臺灣） 新北市板橋區文化路一段268號12樓之2
产业: 資訊科技
產品: CMoney投資決策支援系統
員工人數: 328人（2021年6月23日）
實收資本額: 新台幣13,739,000元
网站: www.cmoney.com.tw
全曜財經資訊股份有限公司（或稱：CMoney），台灣金融資訊廠商，總部位於台灣新北市。
外部連結

全曜財經資訊股份有限公司（页面存档备份，存于）（繁體中文）
Fanclub - 網紅粉絲專屬情報站 （页面存档备份，存于）
虛構

：此条目的主题不是。
虛構即憑空幻想，不存在於真實世界的事物，藝術中想像的產物，通常以文學、電影、漫畫等形式，創造出一個虛擬的世界和人物，來進行藝術創作或娛樂的產物。如：作家在創作過程中，依據生活邏輯，透過想象和撮合，創造出現實生活中不存在，但又合情合理的事物。
虛構常出現於不同的作品當中，如小說、劇作、電影、動漫畫等。為了與現實生活區別，作者會在作品中加上「本故事純屬虛構」、「如有雷同 實屬巧合」等字句，同時亦能防止受到不必要的法律爭拗。
虛構作品是一種高度創造性的藝術形式，其內容往往涉及到虛構的人物、地點、事件、時間等元素，並以此來編織出一個虛擬的世界觀。這種創造性的過程需要作者的想像力、文學表達能力和創作技巧等多方面的才能，因此虛構作品往往被視為是藝術中最具有創意和獨特性的一種形式。
虛構作品的種類繁多，包括小說、電影、漫畫、動畫、電視劇等。其中，小說是最具有代表性和廣泛影響力的一種虛構作品形式。小說以文字表達，往往包含了豐富的敘事和描寫，能夠深入描繪人物的內心世界和情感，讓讀者能夠深入感受到故事中所描繪的情節和世界觀。
虛構作品中的人物通常都是虛構的，但也可以是以現實人物為原型而創作的虛擬人物。這些虛擬人物具有自己獨特的個性、特點和故事情節，讓讀者能夠深入體驗到他們的生活、情感和經歷。
虛構作品的創作過程是一個相當嚴謹和複雜的過程。作者需要經過多次推敲、修改和校對，才能夠創造出一個完整、精美的作品。此外，虛構作品還需要考慮到故事的情節、人物的性格、世界觀的設計、敘事的節奏和懸念等因素，讓讀者能夠被故事所吸引並且深入體驗到作品所描繪的世界觀和情感。
虛構的意義

有些虛構的出現是由於不少現實事物不適合加入在內，或者現實生活不足以支撐作品背景內容。例如在著名兒童文學作品《愛麗絲夢遊仙境》中的「夢幻國度」，加入不少會說話的動物。通過這樣的設定，可以令作品中的情節推進得很順暢，因此這些虛構設定非常重要。
有時候作者會將現實中的事物改編在內容中，例如將老鼠改成米奇老鼠、貓改成多啦A夢等等。
另一方面，在現實生活中的一些事物已有版權，若沒有取得授權，在內容中提及則有侵權問題。因此作者為了省卻麻煩，通常直接設定虛構場景，而且避免現實人物和地方進入故事內。例如在遊戲Winning Eleven中，由於該作品未能與大部份版權持有人傾妥版權，因此遊戲中大部份出現的聯賽、球隊甚至球員的名字、隊徽等都是虛構的，只以影射形式建成。例如英格蘭超級聯賽（Barclays Premier League）使用English Premier League、歐洲聯賽冠軍盃（UEFA Champion League）使用European Champion League，而球隊阿仙奴更以North London Reds這樣影射出來。這樣的做法雖然可能令遊戲感降低，但對於生產商而言卻節省了大量版權費用。
不過所有事物都使用虛構設定，則可能會令內容說服力和話題性不足，例如哥斯拉襲擊日本時，作者亦會安排牠破壞東京鐵塔和東京都廳舍，若破壞的都是虛假建築物，確實會令震撼性不足，所以虛構作品亦需要適量設定真實內容，以增加投入感。
虛構事物現實化

虛構角色可能會因應市場反應和實際需要而現實化，例如在一些大型展覽如世界博覽會中，主辦單位會設定一些吉祥物，然後建造一系列的場景令這些虛構物現實化。而聖誕老人更是當中的代表，在現實上已有人成立「聖誕老人協會」、「聖誕老人村」等將聖誕老人這樣的虛構角色現實化，令一眾「相信聖誕老人」的人夢想成真。現時，將虛構角色和場景現實化已是非常普遍的商業行為，因為這類產品通常容易令人感到親切。
此外，有些時候在虛構作品中使用的「虛構設定」，實際上可能是作者故意暗示或影射現實，作者藉所謂的虛構作品將現實一些現象對號入座，有時候能起到諷刺時弊的作用。
表達類型

傳統上虛構包括長篇小說、短篇故事、寓言、傳說、神話、童話、史詩和敘事詩、戲曲劇本（包括歌劇、音樂劇、戲劇、傀儡戲和各種戲劇舞蹈（英语：））。但也包括漫畫雜誌和許多動畫、定格動畫、日本動畫、日本漫畫、敘事電影（英语：）、電子遊戲、廣播劇、電視節目（電視喜劇（英语：）和劇情片）等。
網際網路對虛構的創作和發行有重大影響，而引出是否有著作權的可性性，讓所有者得以收取版稅。包括自1971年即開始的古騰堡計劃等數位圖書館，讓存於公有領域的文本更容易取得。由廉價家用電腦、網際網路及用戶的創造力等因素結合後，也催生出新的小說形式，例如互動式電腦遊戲或電腦製作的漫畫。網上可找到無數的同人小說論壇，特定虛構世界的忠實追隨者在這類論壇上創作和傳播衍生故事。網際網路也用於部落格小說（英语：）的開發，一個故事可經部落客以微型小說或是系列部落格形式發布。也有接龍小說，一個故事由不同的作者按順序編寫。或是整個文本可由任一wiki的用戶做修改。
按字數劃分

以散文形式撰寫的虛構可按相對長度區分如下：
短篇故事：較長短篇故事和中篇小說間的界限並無清楚的定義，通常短篇故事的字數少於7,500
中篇小說：通常的字數為17,500到40,000個字；例如羅伯特·路易斯·史蒂文森撰寫的化身博士（1886年）或是約瑟夫·康拉德撰寫的黑暗的心（1899年）
小說：40,000字以上
虛構產物 > 世界

条目：虛構世界
虛構世界也稱為架空世界，是一個完全由作者所構想的虛幻世界，含有與現實世界不同的元素，包括歷史背景、生物、種族、宗教、語言、地理甚至宇宙觀等都不相同，像J.R.R.托爾金的《魔戒》系列中就有虛構世界。一般來說，科幻、奇幻、武俠以及架空歷史創作中都會有一個虛構世界。
虛構產物 > 歷史

条目：架空歷史小說
参见：虛構歷史年表列表
虛構歷史會出現在架空歷史小說中，也就是描述「并非真實發生的虛構历史」的小說，包括历史背景及未来。小说的最大不同在于故事通常会发生在一个作者以某些創作前提（如娛樂性、特定背景等）為本所虚构的或改编的历史。
例如敘述現代人穿越到過去的穿越小说，若又和歷史人物或事件有關，就算是架空歷史小說，例如美国作家马克·吐温的长篇小说《康州美國佬大鬧亞瑟王朝》，就是敘述康州的工程師穿越到英國亞瑟王朝的故事。
虛構產物 > 國度

条目：虚构国度
虛構國度是一個由創作者創造的虛構國家，在現實中並不存在，通常出現在文學、電影、電視劇、漫畫、遊戲等媒介中。虛構國度可以有自己的地理位置、歷史、政治體系、文化、經濟等方面的特點。虛構國度不同於現實中的國家，其存在僅在作品中被描述，通常不具備真實的歷史或文化背景。但不排除在極少數情況下由個人純粹出於娛樂目的而編造出一個虛構國家的可能性。
虛構產物 > 角色

条目：角色
参见：Category:虛構動物
指任何僅出現在小說、動漫等作品中的人物、人格面具及身份。在小說中創建角色與人物的過程被稱作「角色塑造（英语：）」。
虛構產物 > 語言

条目：虛構語言
為一部分虛構設定的人工語言，例如在書籍或電影裡所虛構設定的語言，虛構語言的本意是為一個虛構世界而設定的語言，且通常為與它們相關聯的虛構世界予以更多的深度和合理性的表現來設計。
虛構產物 > 兵器

在文學作品、傳說、神話或遊戲中出現的各種於現實中不存在的兵器。中國古典小說《三國演義》中關羽所持的青龍偃月刀 、張飛所持的丈八蛇矛即為此屬。
虛構產物 > 宗教

条目：虚构宗教
虛構宗教指一種虛構的宗教、教派、或邪教，多出現在科幻小說、電影等，也可能是對某些宗教的惡搞，如飛行麵條怪；或是屬於网络文化且有網民集體參與的惡搞，如春哥教。
一些虚构宗教的创建目的，则在于讽刺或反驳某些亲宗教的言论。其立论思路一般为：如果支持某项宗教的论证可被相等地应用于另一个特定虚构宗教，那么其理论一定存在明显的荒谬之处。该类虚构宗教的典型是飞行面条怪。该教被用来反讽所谓的智能设计论。
虛構產物 > 書籍

虛構書籍（英语：）是指在戲劇、電影或是文學作品中出現，但實際上不存在的書籍。在虛構作品中可能會為了增加真實性或是其深度而在其中創作書籍。例如乔治·奥威尔的小說《一九八四》中就有由虛構人物爱麦虞埃尔·果尔德施坦因所寫的書籍《寡頭政治集體主義的理論與實踐》，其中就有小說中相關概念的背景。
虛構產物 > 設定

虛構設定是故事發生的時間、地點和情況。它包括角色經歷的物理環境和影響角色的社會慣例。該設置可能類似於角色，因為它具有特定的特徵、經歷，並影響故事情節的行動。
參考資料

↑  . Lexico. Oxford University Press. 2019. （原始内容存档于21 August 2019）.
↑  Sageng, John Richard; Fossheim, Hallvard J.; Larsen, Tarjei Mandt (编). . Springer Science & Business Media. 2012: 186–87. ISBN 9789400742499. （原始内容存档于13 March 2017）.
↑  Harmon, William; Holman, C. Hugh.  7th. New York: Prentice Hall. 1990: 212.
↑  Menand, Louis. . The New Yorker (Condé Nast). 2018. （原始内容存档于18 August 2022）.
↑  Jones, Oliver. (2015). "Why Fan Fiction is the Future of Publishing 的存檔，存档日期19 May 2015.. "
The Daily Beast. The Daily Beast Company LLC.
↑  Milhorn, H. Thomas (2006). Writing Genre Fiction: A Guide to the Craft 的存檔，存档日期28 September 2015.. Universal Publishers: Boca Raton. pp. 3–4.
↑  . Science Fiction and Fantasy Writers of America. （原始内容存档于2009-03-19）.
↑  Cuddon, J. A., The Penguin Dictionary of Literary Terms (1992). London: Penguin Books, 1999, p. 600.
↑  Heart of Darkness Novella by Conrad 的存檔，存档日期2017-04-09. – Encyclopædia Britannica.
↑  Schott's Quintessential Miscellany, p.119, ISBN 978-1-4088-1577-9
↑  Gass, William H. . Hoffman, Michael J.; Murphy, Patrick D.  (编).  1st. Duke University Press. 2005: 113–120. ISBN 9780822386599. doi:10.1515/9780822386599.
↑  Phillips, Brian. . The Hudson Review. 2004, 56 (4): 629–642. ISSN 0018-702X. JSTOR 3852955. doi:10.2307/3852955.
↑  Barnes, Lawrie; van Heerden, Chantelle. . Language Matters. 2008-06-02, 37: 102–117. S2CID 144894796. doi:10.1080/10228190608566254.
↑  关羽用的不是青龙偃月刀 （页面存档备份，存于）. 《文史参考》
↑  .   [2010-11-26]. （原始内容存档于2012-05-04） （中文（中国大陆））.
↑  . Council of Europe Parliamentary Assembly.   [2007-10-22]. （原始内容存档于2007-11-05）.
↑  Dan Vergano. . 今日美国. 2006-03-26  [2009-01-06]. （原始内容存档于2006-04-14）.
↑  .   [2009-01-08]. （原始内容存档于2006-04-14）.
↑  Rozelle, Ron. . . F+W Media. 2005. ISBN 9781582976822.
相關條目

虛構作品
非虛構作品
虛構國度
虛構角色
虛構語言
科學幻想
長篇小說
寓言
史詩
戲曲劇本
漫畫雜誌
動畫
電視節目
瑞典插畫家約翰·鮑爾為一本瑞典民間傳說和神話故事選集所繪製有關洞穴巨人的插畫(1915年)。
《塙凹內名刀之巻（日语：）》是一部於1917年上映的日本短篇動畫，被確定為日本現存最古老的動畫作品之一。
黃竹洋 (西貢)

：此条目的主题不是。
黃竹洋村，位於香港新界的西貢半島，行政區劃歸納於大埔區，臨近馬鞍山郊野公園，迄今已有350年歷史，面積37公頃，從前村民多姓李，2012年剩一人李炳福居住。由於網上傳為鬼村，所以福伯經常被靈探人士打擾，更有wargame友破壞其家。時至今日已無人居住，農地荒廢，成為高原濕地，有大量野生動物棲息。而村長間中會回來拜祭，曾擁有新界第四大的風水林。
歷史

香港日治時期，日軍佔領村落，並在附近開採石礦。到1980至1990年代，因村民到香港市區工作，及交通不便而開始遷離。
未來發展

有報導指，發展商從2008年起陸續向村民收購土地，疑準備興建 150戶豪宅，其後更砍伐樹木及清除植物，有環保團體極力反對此發展方案，最後放棄發展。
相關連結

麥理浩徑第四段
參考

↑  . on.cc東網.   [2021-06-24]. （原始内容存档于2020-11-27） （中文（香港））.
↑  [https://skypost.ulifestyle.com.hk/article/2519196/攝影師訪尋廢墟%20探索背後故事%208年走過300處%20以照片為舊物發聲 （页面存档备份，存于）
↑  . paper.hket.com.   [2021-06-24]. （原始内容存档于2021-06-27）.
↑  . orientaldaily.on.cc.   [2021-06-24]. （原始内容存档于2016-03-05）.
埤角

| --- | --- |
埤角
漢字: 
白話字: 
台語羅馬字: 

閩南拼音: 
 
字面意思: 水池邊
埤角，是台灣新北市新莊區的一個地名，位於該區西南部，範圍大致包括龍福里、龍鳳里東北端除外部分、裕民里東南端。
歷史

台灣清治末期至日治前期，埤角地區為一街庄，稱為「營盤庄」，隸屬於興直堡。該庄西北與頂坡角庄為鄰，東北與營盤庄為鄰，東邊及南邊隔塔寮坑溪與桕仔林庄、三角埔庄為界，西邊為塔藔坑庄。
1920年（日治大正九年），該庄改制為「埤角」大字，隸屬於臺北州新莊郡新莊街，大字下設有「下埤角」、「頂埤角」小字名。戰後新莊街改制為新莊鎮，隸屬於臺北縣，大字亦改制為里。其後新莊鎮先後改制為新莊市、新莊區。由於人口增加，如今埤角地區已細分為多個里。
交通

台北捷運中和新蘆線有進入埤角地區，並設立迴龍站作為起訖站。隣近居民可由此路線及相關路網快速前往大台北地區各地，或至台北車站轉搭高鐵、台鐵或客運前往全台各地。
省道台1線經過本地區西北端，往東可前往臺北、基隆等地，往西可前往桃園、新竹及中南部地區。
學校

丹鳳高中
裕民國小（部分）
參考文獻

↑  《臺灣堡圖》，臺灣總督府，1904年
↑  《新舊對照管轄便覽》，臺灣總督府
|  论 编昔日新莊郡（1920年－1945年） |
| --- | --- |
新莊街: 西盛 · 新莊 · 頭前 · 中港厝 · 海山頭 · 營盤 · 桕子林 · 埤角 · 十八分坑 · 頂坡角 · 山腳 · 楓樹腳 · 大窠坑 · 頂田心子 · 義學 · 崎子腳 · 貴子坑 · 下坡角
鷺洲庄: 和尚洲樓子厝 · 和尚洲水湳 · 和尚洲中路 · 和尚洲南港子 · 和尚洲溪墘 · 二重埔 · 三重埔
五股庄: 觀音坑 · 洲子 · 成子寮 · 五股坑 · 石土地公 · 水碓 · 更寮 · 新塭
林口庄: 大南灣 · 小南灣 · 瑞樹坑 · 大平嶺 · 南勢埔 · 菁埔
叙利亚总统旗

| --- | --- |


用途: 其他​
比例: 1:1
啟用日期: 1844年
形式: 自上而下由红、白、黑三个平行长方形组成，中间有两颗绿色五角星。红色象征勇敢，白色象征纯洁和宽宏大量，黑色象征穆罕默德的胜利，五角星象征革命，绿色是穆罕默德的子孙所喜爱的颜色，本国旗曾经是阿拉伯联合共和国的国旗。
 


用途: 其他​
啟用日期: 1963年至1973年
 


用途: 其他​
啟用日期: 1941年至1958年 1961年至1963年
 
| --- | --- |


用途: 其他​
比例: 1:1
啟用日期: 1972年至1980年
形式: 自上而下由红、白、黑三个平行长方形组成，中间有两颗绿色五角星。红色象征勇敢，白色象征纯洁和宽宏大量，黑色象征穆罕默德的胜利，五角星象征革命，绿色是穆罕默德的子孙所喜爱的颜色，本国旗曾经是阿拉伯联合共和国的国旗。
 
叙利亚总统旗（叙利亚阿拉伯语：الرئيس السوري العلم）是阿拉伯叙利亚共和国的国家元首兼武装部队最高统帅总统的旗帜。
象徵

自上而下由红、白、黑三个平行长方形组成，中间有两颗绿色五角星。红色象征勇敢，白色象征纯洁和宽宏大量，黑色象征穆罕默德的胜利，五角星象征革命，绿色是穆罕默德的子孙所喜爱的颜色，本国旗曾经是阿拉伯联合共和国的国旗。此颜色是泛阿拉伯颜色。
陳宥丞

| 陳宥丞 |
| --- | --- |


 臺北市議會第14屆議員
现任
就任日期 2022年12月25日
选区: 第二選舉區 （內湖區、南港區）
 
个人资料
出生:  (1986-04-30) 1986年4月30日（38歲）  臺灣臺北市內湖區
国籍:  中華民國
政党:  臺灣民眾黨

 学历  臺北市內湖區麗山國民小學  臺北市立西湖國民中學  臺北市私立景文高級中學  真理大學財經法律學系 
 经历  黃珊珊議員辦公室助理（1998年－2022年）  臺灣民眾黨台北市黨部副主任委員  2022年九合一大選臺灣民眾黨發言人  臺北市後備指揮部組長  臺北市內湖區麗山國民小學校友會會長 
 
陳宥丞（1986年4月30日—），臺灣政治人物，台灣民眾黨籍，現任臺北市議會議員。出生於臺北市內湖區，自幼跟隨黃珊珊團隊，2022年九合一選舉中當選臺北市議員（內湖區、南港區）。
生平

陳宥丞出生於臺北市內湖區，單親家庭出身。1998年起被託付予黃珊珊服務處，並開始為其助選臺北市議員。
選舉紀錄

| 年度 | 選舉屆數 | 選舉區 | 所屬政黨 | 得票數 | 得票率 | 當選標記 | 備註 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2022 | 第十四屆臺北市議員選舉 | 臺北市第二選舉區 |  臺灣民眾黨 | 25,899 | 12.57% |  |  |
相關條目

台灣民眾黨參政選舉列表
參考資料

↑  . 聯合報.   [2022-11-26]. （原始内容存档于2022-12-01） （中文）.
↑  . 壹蘋新聞網. 2023-02-11  [2024-02-08]. （原始内容存档于2024-02-08）.
外部連結

陳宥丞的Facebook專頁
陳宥丞的Instagram帳戶
YouTube上的陳宥丞頻道
|  论 编第14屆臺北市議員 |
| --- | --- | --- |
議長：戴錫欽（） · 副議長：葉林傳（）
|  中國國民黨（27席） |  汪志冰  張斯綱  陳重文  林杏兒  李彥秀註1  闕枚莎  李明賢  游淑慧  吳世正  王鴻薇註2  徐巧芯註1  秦慧珠  詹為元  戴錫欽  葉林傳  柳采葳  陳炳甫  吳志剛  應曉薇因收賄案收押禁見  郭昭巖  鍾小平  王欣儀  李柏毅  徐弘庭  鍾沛君  耿葳  陳錦祥  楊植斗  李芳儒  李傅中武  |  |
|  民主進步黨（19席） |  鍾佩玲  林世宗  陳慈慧  陳賢蔚  林延鳳  何孟樺  王孝維  李建昌  張文潔  許家蓓註5  許淑華  洪健益  王世堅註1  陳怡君因詐領助理費案收押禁見  顏若芳  吳沛憶註1  劉耀仁  洪婉臻  赵怡翔  簡舒培  王閔生  林亮君註3  |  |
|  臺灣民眾黨（4席） |  黃瀞瑩  陳宥丞  林珍羽  張志豪  |  |
|  新黨（1席） |  侯漢廷  |  |
| 社 社會民主黨（1席） |  苗博雅  |  |
| 無黨籍（2席） |  陳政忠註4  徐立信  曾獻瑩註6  |  |
1李彥秀、徐巧芯、王世堅、吳沛憶於第11屆立法委員選舉中當選，於2024年2月1日轉任立法委員。 2王鴻薇於臺北市第三選舉區立法委員缺額補選中當選，於2023年1月16日轉任立法委員。 3林亮君於2023年9月18日正式加入民主進步黨。 4陳政忠於2024年7月17日因案解職。 5許家蓓於2024年9月18日病逝。 6曾獻瑩經國民黨中央同意以無黨籍身份參選。
臺北市議員陳宥丞服務處，也是立法委員黃珊珊服務處，鄰近臺北捷運文湖線港墘站。
伽倪墨得斯

《被劫持的伽倪墨得斯》（The Rape of Ganymede）
彼得·保罗·鲁本斯繪
伽倪墨得斯（古希腊语：，拉丁化：Ganymede）是一位希臘神話人物。原本是特洛伊王子出身，伽倪墨得斯因貌美被宙斯看上，並被帶往奧林帕斯山成為眾神的斟酒官。在柏拉圖所著《費德魯斯篇》當中，蘇格拉底稱伽倪墨得斯為宙斯的情人。
神話

根據荷馬史詩《伊利亞德》，伽倪墨得斯是特洛伊國王特羅斯之子，其祖先為宙斯之子達耳達諾斯。特羅斯共有三個兒子，其中伽倪墨得斯長相最為俊美。某日伽倪墨得斯在伊達山牧羊時，一隻巨鷹將他掠走，帶到奧林帕斯山。在那裡，宙斯贈予伽倪墨得斯永生，讓他取代赫柏成為眾神的新斟酒人。
[伽倪墨得斯]是凡人間生得最俊美的。眾神將他劫走作為宙斯的斟酒人，使其與不朽之眾神共處。
相關命名

在天文学上，木卫三（Ganymede）和小行星1036（Ganymed）的拉丁名来自伽倪墨得斯，而寶瓶座的命名典故也来自伽倪墨得斯（宝瓶座被说成是伽倪墨得斯持瓶倒酒的形象，而天鹰座则是劫走伽倪墨得斯的巨鹰）。
资料来源

《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，统一书号：（精）10190·193
↑  . Perseus Digital Library.   [7 February 2023]. 255c. （原始内容存档于2023-09-29）.
↑  Combellack, Frederick M. . The American Journal of Philology. 1987, 108 (2): 202–219. JSTOR 294813. doi:10.2307/294813.
↑  Richard Lattimore, trans. The Iliad of Homer. Chicago: University of Chicago Press, 1951.
1679年亞美尼亞地震

| --- | --- |
震央在亞美尼亞的位置
日期: 1679年6月4日 (1679-06-04)
: 6.4
: 40°12′N 44°42′E﻿ / ﻿40.2°N 44.7°E﻿ / 40.2; 44.7 
影響地區: 薩法維王朝葉里溫省（英语：）
最大: IX–X
傷亡: 7,600人
1679年亞美尼亞地震（），又稱葉里溫地震（）或加爾尼地震（）發生於1679年6月4日的薩法維王朝的葉里溫省（英语：）。根據史料記載，這次震災摧毀無數建築物，包括葉里溫的許多地標。葉里萬堡（英语：）毀於一旦，聖保羅與彼得教堂（英语：）、格加爾德修道院、柯西馬尼教堂（英语：）等宗教建築也毀於地震。除此之外，葉里溫近郊的卡納克村（英语：）也被地震完全摧毀。從古典希臘化時代留存下來的加爾尼神廟也毀於地震。
參見

亞美尼亞地震列表
1679年三河平谷地震
參考文獻

1 2 3  Hakobyan, Tadevos.  [History of Yerevan (1500–1800)]. Yerevan State University Press. 1979: 328  [2018-04-16]. （原始内容存档于2010-04-19） （亚美尼亚语）.
1 2 3 4  Utsu, T. R., , , Part A, Volume 81A First, Academic Press: 69, 2002, ISBN 978-0124406520 （英语）
↑  Hasrat'yan, Mourad. . Annali di Geofisica (Italian National Institute of Geophysics). 1995, 38 (5–6): 721  [2018-04-16]. （原始内容存档于2020-11-27） （英语）.
|  论 编亚美尼亚地震 |
| --- | --- |
古代:  632年亚美尼亚地震  1679年亞美尼亞地震 
20世纪:  1926年卡爾斯地震  1988年亞美尼亞大地震
吳應奎 (嘉靖進士)

| 吳應奎 |
| --- | --- |
大明福州府知府
籍貫: 直隸休寧縣 浙江杭州府錢塘縣民籍
字號: 字汝文
出生: 八月初一日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶應氏
出身
 嘉靖十三年甲午科舉人  嘉靖十四年乙未科同進士出身 
吳應奎（1504年—？），原名應奎，字汝文，浙江杭州府錢塘縣民籍直隸休寧縣人，明朝政治人物。
生平

嘉靖十三年（1534年）甲午科浙江鄉試第二十二名，嘉靖十四年（1535年）乙未科第三甲第五十七名進士。同年官山東章丘縣知縣。官至福州府知府。
家族

曾祖吳福遠；祖父吳貴誠；父吳珍富。母李氏。重庆下。
北极星

地球北極的歲差圈
北極星是指最靠近北天極的恆星，是北半球能见到的極星。現在的北極星是小熊座α星（勾陳一）。由於歲差的關係，不同时期的北極星是不同的。
4800年前，當時的北極星是天龍座α星。古希臘時代的北極星是小熊座β星。到2100年左右，目前的小熊座α和北極的夾角才會變成最小（只有27'38"）。到31世紀後，少衛增八（仙王座γ）將會成為北極星。14000年左右，天琴座α星（織女星）將重新成為北極星。
如何尋找

春夏兩季運用北斗七星，秋冬兩季用仙后座。
北極星的重要性

北極星是天際導航（即透過觀察天體來辨別方向）的重要指標，可應用於野外活動和航海活動中。在未有指南針之前，尤其是地中海附近的航海民族常透過觀察北極星來導航。在儒教、道教及華人民間信仰中，北極星又稱帝星、紫微、太一，是最重要的神祇之一。
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 北極謂之北辰。 |  |
——《爾雅·釋天》
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。 |  |
——《論語·為政》
北極星的重要性 > 東亞地區的計時

在東亞地區，尚未出現機械鐘錶以前，人們主要是以太陽影子作為計時工具。例如在春秋戰國時期出現了圭表，其主要是根據太陽在一年四季的影子落在圭條為準。“圭“指地面上的銅條。由於不準確性而經過再一次的改良而成為“赤道日晷”。其中赤道日晷的指向依據北極星的位置以及當地的維度為準。冬季時，由於太陽仰角較低，因此則是看日晷的反面。