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核子時代

核電廠
核子時代（英語：）從1945年三位一體核試成功後開始，標誌核技术成熟的象徵。虽然1933年猜想核链反应，于1942年12月才产生了第一个人造自我维持的核链反应（芝加哥1号堆）。人類在核子時代開始後，在許多方面都使用是利用可控核反應來獲取能量，例如發電及軍事。三位一體核試和随后发生的结束第二次世界大战的廣島與長崎原子彈爆炸代表了第一次大规模使用核技术，并引起了社会政治思想和技术发展的深刻变化。核能曾被认为是进步和现代性的缩影。
1973年，美国原子能委员会预测，到二十一世纪来临，一千个核反应堆将为美国的家庭和企业生产电力。然而，“核梦想”远远达不到所承诺的，因为核技术产生了一系列社会问题，从核軍備競賽到堆芯熔毀，以及核弹工厂清理和民用工厂核废物处置和退役的未解决的困难。但1973年后，电力需求下降，建造成本上升，反应堆订单大幅下降。许多订单和部分完成的核电厂被取消。
到1970年代末，核电遭受了显著的国际不稳定，因为它面临着经济困难和广泛的反核運動，在1979年发生了三哩岛核泄漏事故和1986年发生的切尔诺贝利核事故这两个事故影响了核电工业几十年。
21世纪

在21世纪，“核子年代”的标签所意味着怀旧的感觉或天真，并被许多人认为结束于1991年前苏联的秋天，虽然这个术语继续被许多历史学家来描述第二次世界大战结束后的时代。 核能和武器继续对21世纪的世界政治产生强烈影响。这个词被一些科幻小说家用来描述第二次世界大战结束后的时代，也是直到现今的当代史。
核电工业已经提高了反应堆的安全性和性能，并提出了新的更安全（但通常未经试验的）反应堆设计，但不能保证反应堆的设计，建造和运行正确。错误真的发生了，在日本福岛的反应堆设计人员没有预料到地震产生的海啸会使地震后反应堆稳定的备用系统失效。根据瑞银集团称，福岛第一核电站事故使人怀疑是否像日本这样的先进经济体能够掌握核安全。
參考资料

↑  Benjamin K. Sovacool (2011). Contesting the Future of Nuclear Power: A Critical Global Assessment of Atomic Energy, World Scientific, p. 259.
↑  John Byrne and Steven M. Hoffman (1996). Governing the Atom: The Politics of Risk, Transaction Publishers, p. 99.
↑  Stephanie Cooke (2009). In Mortal Hands: A Cautionary History of the Nuclear Age, Black Inc., p. 283.
↑  "Nuclear Follies", February 11, 1985 cover story in Forbes magazine.
↑  Tomoko Yamazaki & Shunichi Ozasa. . Bloomberg. June 27, 2011  [2016-10-22]. （原始内容存档于2014-10-14）.
↑  Hugh Gusterson. . Bulletin of the Atomic Scientists. 16 March 2011. （原始内容存档于2013年6月6日）.
↑  James Paton. . Bloomberg Businessweek. April 4, 2011. （原始内容存档于2011-05-15）.
Annotated bibliography on the Nuclear Age from the Alsos Digital Library for Nuclear Issues
Atomic Age Alliance - Volunteer group dedicated to preserving Atomic Age culture and architecture （页面存档备份，存于）
2011年在日本的福岛第一核电站事故是25年以来最糟糕的核事故，在核泄漏进入空气土壤和大海中之后，转移了50,000家庭。
工人世界

| 工人世界 Mundo Obrero |
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類型: 季刊
持有者: 西班牙共产党
創刊日: 1930年8月23日，​94年前​（1930-08-23）
語言: 西班牙语
总部: 马德里
《工人世界》（西班牙語：）是西班牙共产党出版的刊物，其编辑部位于西班牙首都马德里。《工人世界》原为日报，现已改为半月刊。
历史

《工人世界》首次出版于1930年8月23日，最初的编辑是秘鲁新闻工作者塞萨尔·法尔孔，他得到苏联的财政支持，获得了第三国际5万比塞塔的援助。
1933年，报纸的日发行量为24,000份，在塞维利亚的销量最高，甚至领先于首都马德里。
红蝽菌目

| 红蝽菌目 |
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科学分类 
域：: 细菌域 Bacteria
门：: 放線菌門 Actinomycetota
纲：: 红蝽菌纲 Coriobacteriia
亚纲：: 红蝽菌亚纲 Coriobacteride
目：: 红蝽菌目 Coriobacteriales Stackebrandt et al. 1997

模式属
科里氏杆菌属 Coriobacterium Haas and König 1988
红蝽菌目 （学名：）为红蝽菌纲的一目细菌。此目细菌的模式属为红蝽菌属(Coriobacterium)。
属

奇异菌科 Atopobiaceae Gupta et al. 2013
红蝽菌科 Coriobacteriaceae Stackebrandt et al. 1997
岡崎市內線

岡崎市內線（日语：／）是連接福岡町至大樹寺之間的名古屋鐵道（名鐵）的路線。為方便起見，在岡崎市內線中可拆分為三個部分，包括岡崎站前至岡崎井田站之間的岡崎市內線，福岡町至岡崎站前之間的福岡線（日语：／）和岡崎井田至大樹寺之間的舉母線（日语：／）。
路線資料

※如沒有特別指明，資料截至路線廢除前一刻
路線距離（營業距離）：8.8公里
福岡線：福岡町至岡崎站前之間 2.5公里（當中2.4公里是按地方鐵道法（日语：）營運的鐵路線。0.1公里是按軌道法（日语：）營運的電車路線）
岡崎市內線：岡崎站前至岡崎井田之間 5.8公里（按軌道法營運的電車路線）
舉母線：岡崎井田至大樹寺之間 0.5公里（地方鐵道法營運的鐵路線）
軌距：1067毫米
雙線區間：岡崎站前至康生町之間（岡崎市內線）
電氣化區間：全線（直流600V）
歷史

由於國鐵岡崎站與岡崎市區有一段距離，因此當初建設了馬車鐵路。在1899年，岡崎停車場（現時：岡崎站）至明大寺之間開業。隨後陸續延伸。在1924年，岡崎站前至大樹寺之間全線開通，當時使用路面電車行走。在1951年，福岡町至岡崎站前之間開通。後來由於汽車社會的發展，於1962年全線廢除。而福岡町至岡崎站前之間的路段變為名鐵巴士（日语：）的巴士專用道路，但是該道路在2016年3月尾廢除。
1898年（明治31年）
2月14日 - 「岡崎馬車鐵道」成立。
12月28日 - 舉行開通儀式。
1899年（明治32年）1月1日 - 岡崎停車場（後來為岡崎站前）至明大寺之間開業。軌距為762毫米的單線電車路軌。
1907年（明治40年）6月22日 - 馬車鐵路延伸至康生町。
1911年（明治44年）10月2日 - 公司計劃轉型為電氣鐵路，公司名稱率先改名為「岡崎電氣軌道」。
1912年（大正元年）8月31日 - 由馬車路線正式轉為電氣化鐵路（路面電車）。同時軌距改為1067毫米。
1921年（大正10年）8月10日 - 獲得軌道特許狀（岡崎市康生町至同市井田町之間）
1922年（大正11年） - 岡崎停車場至殿橋（後來名為岡崎殿橋）之間雙線化。
1923年（大正12年）9月8日 - 康生町至岡崎井田之間開通。
1927年（昭和2年）
6月1日 - 三河鐵道與岡崎電氣軌道之合併得到認可。
7月19日 - 三河鐵道與岡崎電氣軌道正式合併。
1934年（昭和9年） - 開始設有汽油列車從岡崎線（後來名為舉母線）上舉母直通至岡崎市內線的岡崎站前（在電車線上，容許電力與汽油共用的日期是昭和9年7月30日）。
1941年（昭和16年）6月1日 - 三河鐵道與名古屋鐵道合併。同時，由於汽油管制下，暫停停止使用汽油列車行走直通班次。
1945年（昭和20年）7月20日 - 發生岡崎空襲，所有電動列車（共11架）中，6輛被燒毀。
1951年（昭和26年）
12月1日 - 在戰時，由於被指定為不要不急線而被暫停營業的舊西尾線岡崎新至西尾之間，當中的岡崎站前至福岡町重開，並且開始直通至岡崎市內線，該區間的路線名為福岡線。
在本年中，把原本於殿橋貨物站處理貨物的功能，均集中改為在東岡崎站處理。自此，殿橋貨物站名存實亡。
1954年（昭和29年） - 殿橋至康生町之間雙線化。
1962年（昭和37年）
6月11日 - 殿橋貨物站廢除。同站所屬的戶崎側線也廢除。
6月17日 - 福岡町至大樹寺之間廢除。岡崎站前至福岡町之間的路軌被撤去後，變為巴士專用道路。
2016年（平成28年）3月31日 - 由於進行城市基礎設施開發項目，該巴士專用道路被廢除。
馬車鐵道時代的岡崎站前
岡崎站前至福岡町之間的巴士專用道路與名鐵巴士（日语：）
與國鐵（現時：JR東海）相交地點（東若松至西若松之間）
車輛

參考：藤井建《》。清水武、田中義人《》。清水武、田中義人、澤內一晃《》。
粗體字體是廢線前仍然服役的車輛（鐵路貨車除外。20輛）。
岡崎電氣軌道時代開始服役
木造二軸車 （日语 ： ）
1號→Mo45形（日语：）（47）：1912年-1960年
2・3號→Mo50形（日语：）（59、60）：1912年-1962年
4號：1912年-1922年
5、6號：1914年-1922年
7號→Mo50形（61）：1919年-1960年
8號→Mo50形（62）：1919年-1962年
9號→Mo50形（63）：1922年-1962年
10號→Mo45形（48）：1922年-1960年
11號→Mo45形（49）：1924年-1960年
12號→Mo50形（64）：1924年-1962年
100形（日语：）（101、102）→Mo530形（531、532）：1923年-1962年
200形 （日语 ： ）
201：1924年-1938年
202：1924年-1941年
灑水車（1）→Mi1形（日语：）（4）：1922年-1947年
貨車
WaBu1→WaBu41→WaFu45形（日语：）：1922年-1962年
FuTo1→To71→ToFu60形（日语：）：1922年-1962年
三河鐵道時代開始服役
Ki10形（日语：）（11-13）：1934年-1941年
DeWa1形（日语：）（1、2）→DeWa10形（11、12）：1928年-1962年
名古屋鐵道時代開始服役
Mo90形（日语：）（90-94）：1945年-1954年
Mo40形（日语：）（40-43）：1954年-1960年
Mo50形（58）：1954年-1962年
Mo50形（56・57）：1957年-1962年
Mo20形（日语：）（23）：1960年-1962年
Mo50形（50-54、65、66）：1957年-1962年
初期型號的木造二軸車（7號）
後期型號的木造二軸車（12號）
100形木造轉向架車
（後來為Mo530形）
200形木造轉向架車
Ki10形柴油列車
DeWa1形電動貨車
（後來為DeWa10形）
Mo90形木造二軸車
Mo50形木造二軸車
（戰災修復車）
車站、電車站列表

以下車站列表取自廢除前一刻（參考今尾 (2008)）
所有車站、電車站位於愛知縣岡崎市內。
舉母線與福岡線是鐵路線。岡崎市內線是電車線。
| 路線名稱 | 中文電車站名稱 | 日文電車站名稱 | 英文電車站名稱 | 站間距離 | 營業 距離> 以各路線計  | 營業 距離> 總長度  | 接續路線 | 軌道 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 舉母線  | 大樹寺 | 大樹寺 | Daijuji | - | 0.0 | 0.0 | 名古屋鐵道：舉母線 | ｜ |
| 舉母線  | 岡崎井田 | 岡崎井田 | Okazakiida | 0.5 | 0.5 | 0.5 |  | ◇ |
| 岡崎市內線  | 岡崎井田 | 岡崎井田 | Okazakiida | 0.5 | 0.0 | 0.5 |  | ◇ |
| 岡崎市內線  | 伊賀町 | 伊賀町 | Igachō | 0.6 | 0.6 | 1.1 |  | ｜ |
| 岡崎市內線  | 八幡社 | 八幡社 | Hachimansha | 0.3 | 0.9 | 1.4 |  | ◇ |
| 岡崎市內線  | 神明社 | 神明社 | Shinmeichō | 0.3 | 1.2 | 1.7 |  | ｜ |
| 岡崎市內線  | 能見町 | 能見町 | Nomichō | 0.3 | 1.5 | 2.0 |  | ◇ |
| 岡崎市內線  | 本町 | 本町 | Honmachi | 0.3 | 1.8 | 2.3 |  | ｜ |
| 岡崎市內線  | 康生町 | 康生町 | Kōseichō | 0.3 | 2.1 | 2.6 |  | ∧ |
| 岡崎市內線  | 岡崎殿橋 | 岡崎殿橋 | Okazakitonobashi | 0.3 | 2.4 | 2.9 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 東岡崎站前 | 東岡崎駅前 | Higashi-Okazaki-Ekimae | 0.4 | 2.8 | 3.3 | 名古屋鐵道：名古屋本線（東岡崎站） | ∥ |
| 岡崎市內線  | 大學下 | 大学下 | Daigakushita | 0.4 | 3.2 | 3.7 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 蘆池橋 | 芦池橋 | Ashiikebashi | 0.3 | 3.5 | 4.0 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 車庫前 | 車庫前 | Shakomae | 0.6 | 4.1 | 4.6 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 戶崎町 | 戸崎町 | Tosakichō | 0.5 | 4.6 | 5.1 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 戶崎口 | 戸崎口 | Tozakiguchi | 0.3 | 4.9 | 5.4 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 北羽根 | 北羽根 | Kitabane | 0.6 | 5.5 | 6.0 |  | ∥ |
| 岡崎市內線  | 岡崎站前 | 岡崎駅前 | Okazaki-Ekimae | 0.3 | 5.8 | 6.3 | 日本國有鐵道：東海道本線（岡崎站） | ∨ |
| 福岡線  | 岡崎站前 | 岡崎駅前 | Okazaki-Ekimae | 0.3 | 0.0 | 6.3 | 日本國有鐵道：東海道本線（岡崎站） | ∨ |
| 福岡線  | （鐵路電車分界點） | （鐵路電車分界點） | （鐵路電車分界點） | 0.6 | 0.1 | 6.4 |  | ｜ |
| 福岡線  | 柱町 | 柱町 | Hashiramachi | 0.6 | 0.6 | 6.9 |  | ｜ |
| 福岡線  | 東若松 | 東若松 | Higashiwakamatsu | 0.4 | 1.0 | 7.3 |  | ｜ |
| 福岡線  | 西若松 | 西若松 | Nishiwakamatsu | 0.6 | 1.6 | 7.9 |  | ｜ |
| 福岡線  | 福岡町 | 福岡町 | Fukuokachō | 0.9 | 2.5 | 8.8 |  | ｜ |
岡崎市內線途經道路

岡崎市內線的電車路軌敷設在以下道路中：
愛知縣道39號岡崎足助線（日语：）（部分） : 「井田（日语：）」路口北方 - 「康生通南（日语：）」路口
愛知縣道483號岡崎幸田線（日语：）（部分） : 「康生通南」路口 - 「羽根（日语：）」路口
愛知縣道478號岡崎停車場線（日语：）（全線） : 「羽根」路口 - 岡崎站前
注腳 > 注釋

↑  《帝国鉄道要鑑. 第３版》指出是在1898年12月27日開業。
注腳 > 參考資料

↑  名古屋鐵道 (编). . 1961: 689. ASIN B000JAMKU4 （日语）.
1 2  清水武、田中義人 《名古屋鉄道 1世紀の記録》 Alpha Beta Books，2016年，101頁。
1 2 3 4  《神谷傳兵衛》（中日新聞社，2018年）250 - 260頁，新實守《三河鉄道（現・名鉄三河線）の救世主》
↑  《扶桑新聞》1898年12月29日
↑  《地方鉄道及軌道一覧 : 附・専用鉄道. 昭和10年4月1日現在》
↑  《鉄道院年報. 明治４２年度　軌道之部》（國立國會圖書館數碼化收藏）
↑  《官報》1911年10月14日（國立國會圖書館數碼化收藏）
↑  「軌道特許状下付」《官報》1921年8月12日（國立國會圖書館數碼化收藏）
↑  《鉄道省鉄道統計資料. 大正12年度》（國立國會圖書館數碼化收藏）
1 2  《鉄道統計資料. 昭和2年》（國立國會圖書館數碼化收藏）
↑  朝日新聞朝刊，1928年2月25日
↑  《地方鉄道及軌道一覧 : 附・専用鉄道. 昭和10年4月1日現在》（國立國會圖書館數碼化收藏）
↑  清水武; 田中義人; 澤内一晃. . フォト・パブリッシング. 2021: 183. ISBN 978-4802132701 （日语）.
↑  清水武; 田中義人; 澤内一晃. . フォト・パブリッシング. 2021: pp.185, 268. ISBN 978-4802132701 （日语）.  引文格式1维护：冗余文本 (link)
參考文獻

今尾惠介（監修）.  7 東海. 新潮社. 2008. ISBN 978-4-10-790025-8 （日语）.
藤井建《名鐵岡崎市內線》Neko出版，2003年
相關條目

廢線
外部連結

岡崎市內線路線地圖 （页面存档备份，存于）（日語）
曾經設有岡崎市內線路軌的愛知縣道483號岡崎幸田線（日语：）中設有愛稱「電車通」
阿扎语 (汉藏语系)

与「」標題相近或相同的条目页，請見「」。
| 阿扎语 |
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母语国家和地区: 中国
母语使用人数: 53,000 （2007）
語系: (藏缅语族)  缅彝语群彝语支彝语东南部方言撒尼–阿扎阿扎语
語言代碼
ISO 639-3: aza
Glottolog: azha1235
阿扎语是由中国彝族使用的彝语支语言。
獨特性

在阿扎语中“羊”、“吃”和“喝”的词汇经历过创新(Pelkey 2011:377)。倮家邑阿扎语/mɛ33 xɛ33/“羊”、/la̠45/“吃”、/ŋɨ33/“喝”不是分化自原始彝语*(k)-citL “羊”、*dza²“吃”和*m-daŋ¹“喝”。
参考

↑  阿扎语于《民族语》的链接（第18版，2015年）
↑  Hammarström, Harald; Forkel, Robert; Haspelmath, Martin; Bank, Sebastian (编). . . Jena: Max Planck Institute for the Science of Human History. 2016.
↑  由Pelkey (2011)研究的代表方言是文山壮族苗族自治州秉烈乡倮家邑话。
Pelkey, Jamin. 2011. Dialectology as Dialectic: Interpreting Phula Variation. Berlin: De Gruyter Mouton.
密特拉屠牛像

CIMRM 641號：位在雙面羅馬淺浮雕A面的屠牛場景。西元二世紀或者是西元三世紀，發現在菲亚诺罗马诺（Fiano Romano），在羅馬附近，現今於羅浮宮內展出。位在左上角的神祇是赫利俄斯跟渡鴉，以及右上角的神祇是盧娜。
屠牛像（Tauroctony，或譯為屠牛神像）是一個特定用於羅馬密特拉密教中心的崇拜的神像浮雕（英语：）現代學術名詞。該聖像描繪了密特拉斯（Mithras）屠殺一頭公牛，因此英文中的tauroctony的名稱是隨著希臘文拉丁轉寫的字彙tauroktonos（希臘文：ταυροκτόνος；英譯：“bull killing”；中譯：“屠牛”）命名而來的。
儘管這一名稱，該（屠牛）場景是象徵性的，並沒有證據表明羅馬崇拜的庇护人（patrons）曾經行使這樣的儀式。像所有的希臘羅馬密教一樣，密特拉秘儀式僅限於入教者而已，並且外人與今人對有關於這宗教的膜拜信仰或者是宗教習俗知之甚少。然而，公牛的幾個圖像包括了一個蓋在動物背部的（dorsuale）緞帶或者是毯子，這是一個羅馬的習俗以確認一個獻祭的動物，所以它相當確定的是屠戮公牛是意味著一種獻祭的行為，不過這是屬於原始自然神崇拜的一個範疇，在具備尊重眾生生命、以慈悲心救渡眾生的東方宗教中卻嚴格禁止這麼做的。還有，因為主要的屠牛場景往往伴隨著對太陽、月亮和星宿的明確描繪，所以這個場景還具有占星術的內涵也是相當確定的。但是儘管有許多關於這個主題的理論，卻沒有得到廣泛的接受。雖然基本的屠殺形像似乎是從勝利女神尼刻（Nike）的類似描述中所（擷取）採用的，而且可以確定的是屠牛的象徵和其他輔助因素共同講述了一個故事（也就是崇拜的神話、崇拜的奧秘〔mystery〕，只限於告訴入教者），那個故事已經佚失了現在是未知的。在數十年旋繞著日益令人費解的理論之後，研究密特拉密教的學者現在普遍不願意做出推測性的學說了。
另外，屠牛像不應該與“牛祭（英语：）（taurobolium，音譯為陶羅波林姆、多羅波利姆）”混淆，而牛祭是由大母神（Magna Mater，或譯為眾神之母；音譯為玛格那玛特）秘密宗教的入教者所行使的實際屠牛的祭儀行為，並且這牛祭是與密特拉秘儀是無關的，還有佛教和另一个不杀生的宗教耆那教都拒绝动物祭祀，又佛教主张“放生”，主张对动物采取保护，所以牛祭無論是在愛護生命的立場上以及在不殺生的戒律之下是絕對不容許的。“沒有證據表明著〔密特拉秘儀的入教者〕曾經行使這樣的儀式〔也就是說實際的屠牛〕，並且先验的考慮建議一座密特拉寺—任何一座密特拉寺—將是一個最不切實際的場所嘗試這種儀式了。（There is no evidence that [initiates of the Mithraic mysteries] ever performed such a rite [i.e. a real bull killing], and a priori considerations suggest that a mithraeum – any mithraeum – would be a most impractical place to attempt it.）”由此可見，屠牛像並非表示在屠殺公牛而是有他們教派的奧秘存在著。
藝術 > 簡介

参见：密特拉寺
無論是作為一幅畫還是作為雕飾的宗教具有永久價值紀念作品，圖像像場景的描繪是屬於每一座密特拉寺的標準裝置。在儀式活動舉行的場所裡位在最遠端的牆壁上至少會有安裝一幅描繪，通常是在一面被修琢過格外地似洞穴的壁龕上。裝飾豐富多彩的密特拉寺，如位在美因河畔施托克施塔特（Stockstadt am Main）中的一座，及擁有眾多的膜拜浮雕。
這場景大致上可以劃分為兩組。“簡單”的描繪，其中只包括主要的屠牛場景，以及“複合”的描繪，其中屠牛像是重要的以及最大的元素，但祂（屠牛像）是由描繪其他場景的面板構建起來的。
目前眾所周知最古老的屠牛場景的代表是出自羅馬的CIMRM 593號到CIMRM 594號，一句確定是阿爾息穆斯（Alcimus）的獻詞，他是提貝里烏斯·克勞狄烏斯·李维亚努斯（Tiberius Claudius Livianus or T. Claudius Livianus）的奴隸管家（拉丁文：servus vilicus；英譯：slave steward/bailiff），李維亞努斯被認為與T. 朱利烏斯·阿奎利努斯·克勞狄烏斯·李维亚努斯（T. Iulius Aquilinus Castricius Saturninus Claudius Livianus）是同一個人，為在羅馬皇帝圖拉真（Trajan）底下的禁卫军长官（praetorian prefect）。其他同樣五個最早的密特拉秘儀宗教遺跡，其可以追溯到大約西元100年左右。
藝術 > 密特拉斯跟公牛

雖然有很多細微的變化，但中央屠牛場景的基本特徵是高度統一的：密特拉斯半跨坐在一頭被壓迫在地面的公牛背上。公牛總是顯示出側面向的輪廓，面向右方。在原始的（未重新構建）描繪中，密特拉斯頭的面向上，祂總是把臉從公牛的方向轉了過來，而且許多情況下祂是回顧祂右邊對索爾仰望著（而塑像所顯示出密特拉斯注視著公牛，乃是文藝復興時代要修復其宗教遺跡中所遺失頭顱的塑像的結果導致）。場景中這公牛被密特拉斯的左腿給壓制住，祂的腿彎曲成一個角度並且祂的膝蓋是膝蓋壓在公牛的脊椎上。公牛的臀部和右後腿受到密特拉斯右腿的限制，祂的右腿可以說幾乎是完全的伸展開來。
用著祂的左手，密特拉斯由公牛的鼻孔或者是鼻口部分把公牛的頭給扳了回來（從來沒有由牛角部份去扳，祂用左手拉扯的部分——假如所有的屠牛像表現——都是短缺）。在祂的右手邊，密特拉斯通常持有一柄匕首或者是短劍刺進公牛的頸部。另外一種情況（CIMRM 2196號）則是，這刀子已經固定刺在公牛的頸部上了，並且密特拉斯已經舉起祂的手臂彷彿是勝利了一樣。密特拉斯通常穿著一件長度及膝全长袖的外衣（tunic，tunica manicata；音譯：丘尼卡·玛尼卡塔，是一種古罗马時代的服饰），貼身的靴子和馬褲（關於這褲子名稱與類型可能是古希臘文：ἀναξυρίδες，希臘文拉丁轉寫：anaxyrides是一種由斯基泰人，波斯人和鄰國人民所穿著的褲子之稱呼、bracae是朱利烏斯·凱撒〔Julius Caesar〕時代，西元前100年到西元前44年，位於高盧地區的民族所穿著的褲子之稱呼）。密特拉斯的披肩，如果祂有穿戴著，通常是敞開的，彷彿在飛翔一般。有时候，密特拉斯是裸體的（CIMRM 2196號；2327號；201號；1275號）。在祂的頭上，密特拉斯通常是通常戴著一頂弗里吉亞無邊便帽，就如同阿提斯（Attis）所穿戴的一樣。公牛的尾巴偶爾會出現以一枝小麥穗在末端的情況。傷口上的血液有時也被描繪成小麥穗，或者是描繪為一串葡萄。
有幾個膜拜聖像上公牛背上有裝飾著羅馬的蓋在動物背部的（dorsuale）緞帶或者是毯子，有時候是用刺繡裝飾著。這種放在動物背部的背帶或毯子是當時同個時代公共犧牲祭品形像中的一種採納，並且將公牛看作是犧牲用的牲畜。然而，如首段的序言所述，這種採用動物犧牲的儀式並沒有證據表明著密特拉秘儀的入教者有行使過，並且在殺牲生祭神之非在《藥師經》上說殺生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。
從一些浮雕上發現的色素痕跡看來，並沒有特別的色彩傳統被遵循著。出自於亞伊采（Jajce）的浮雕之中（CIMRM 1902號），這公牛是黑色的，而密特拉斯的外衣是藍色的以及祂的披風是紅色的。出自於馬里諾（Marino）的浮雕以及出自於卡普阿·韋泰雷（Capua Vetere）的壁畫之中（CIMRM 181號），這公牛則是白色的。在馬里諾，密特拉斯的外衣是紅色的以及祂的披風是藍色的。現今位於（Frankfurt）境內的一個灰泥stucco）群，然而這最初是來自於羅馬（CIMRM 430號），這動物是紅棕色的。在出自於巴巴里尼（Barbarini）密特拉寺的浮雕裡（CIMRM 390號），這公牛是淺棕色的並且密特拉斯的外衣和長褲是綠色的。
藝術 > 藝術模型

“有關於密特拉斯屠牛場景的模型可能是有羽翼的尼刻（即羅馬的勝利女神維多利亞）屠牛的類型，，在圖拉真統治時期再次成為一個符合潮流的形象。（The model for the Mithraic bull-killing scene was probably the type of winged Nike (Victory) killing the bull, which became a fashionable image once again in the reign of Trajan.）”。這種相似性是如此之大，以至於庫蒙（Cumont）把出自於在巴里斯（Baris）附近（英语：）的CIMRM 25號誤認為與這支秘密宗教有關。這件事後來被費爾馬歇仁（Vermaseren）以及其他人給糾正為尼勝利女神刻。早在1899年的時候，庫蒙認定屠牛像為“模仿著古典希臘時期尼刻教派獻祭公牛的意念（the imitation of the motif of the classical Greek group of Nike sacrificing a bull）”，但是推測著這兩個屠牛場景都歸因於西元前二世紀帕加馬（Pergamon）的藝術傳統。這個概念被認為是庫蒙之一項“最不開心的假設（least happy hypotheses）”。
藝術 > 輔助元素

参见：巴比倫占星術、考泰斯與考托佩斯和行星 (占星術)
通常該犬類（canine，普遍被認為是一條狗〔dog〕）、蛇和蠍子也出現在大多數的屠牛場景上；狗和蛇一般被設置為觸及著傷口，而蠍子通常被設置在垂死的公牛之生殖器上。許多浮雕還包括一隻鳥，通常被認為是渡鴉，為在場景的某一處。並不經常地，尤其是出自於萊茵河和多瑙河邊界的浮雕之中，這屠牛場景還包括了一個聖餐杯（chalice）以及一頭獅子。
從浮雕之中很少會有缺席者，並且有時也包括在独立式的（free-standing）屠牛像雕塑，乃是考泰斯與考托佩斯（Cautes and Cautopates）的表示法，火炬手雙胞胎神靈祂們倆是以作為密特拉斯微型的版本出現著，分別握著揚起的火炬和朝下的火炬。通常，考泰斯是站在場景的右邊而考托佩斯則是位在左邊。在五十個屠牛場景中，他們的立場是相反的，並且在極少數情況下（像是非常早期的CIMRM 593號），祂們倆都共同位在場景的其中一邊。倆火炬手通常以交叉雙腿的姿勢呈現。在有一些浮雕上，草木（greenery）或者是樹木被放置在附近，有時候是位在公牛的兩邊，而且在其它时候，像是位在奈達（Nida，德國）作為在浮雕周圍的花環。如同在上潘諾尼亞（Pannonia Superior）境內的西斯西亚（Siscia，即今日克羅埃西亞〔Croatia〕的锡萨克〔Sisak〕），類似的花圈是由麥穗組成的（CIMRM 1475號）。
黃道帶十二個星座的象徵（巨蟹座、獅子座、室女座、天秤座、天蠍座、人馬座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座、白羊座、金牛座、雙子座）以及對於七大“主星”（其在希臘羅馬思想中包括了太陽和月亮）的引喻在屠牛像的浮雕與壁畫中是常見的。這屠牛像浮雕（但不是雕像）幾乎總是包括索爾與盧娜的半身像，
也就是說，這兩尊神明分別是太陽神與月亮女神，祂們倆分別出現在場景的左上角和右上角。更為報復不凡的膜拜形象包括了太陽神索爾由馬所驅策的四馬雙輪戰車（quadriga）安裝在左邊朝著上方，而月亮女神盧娜由牛所驅策的二马双轮战车（英语：）（biga）則安裝在右邊朝著向方。在這些形象當中，在索爾的戰車前面是赤裸的年輕神祇福斯弗魯斯（启明星，Phosphorus/Eosphorus），祂跑步前進連同火炬向上舉著。在盧娜的戰車前面則是赫斯珀勒斯（長庚星，Hesperus），連同將火炬朝下拿著。這兩位神靈是暗示著考泰斯與考托佩斯。
盧娜－月亮、索爾－太陽以及其他五名行星守護之神（薩圖恩－土星、馬爾斯－火星、墨丘利－水星、朱庇特－木星、維納斯－金星）有時候也被描繪成密特拉斯展開的斗篷中之星宿，亦或者星宿是散落在背景中。這七大主星的守護神也相當普遍地以七個祭壇的描繪來表示著（例如：CIMRM 40號、1275號、1818號、2245號），或者是以不太常見的神、人同形同性论的形式來表現，如半身像或全身像。有幾個更詳細的浮雕甚至似乎有按照他們平日（week-day）獻辭的的順序（從右到左依序為：星期一／一周裡的第2天：盧娜、星期二：馬爾斯、星期三：墨丘利、星期四：朱庇特、星期五：維納斯、星期六／一周裡的第7天：薩圖恩、星期天／一周裡的第1天：索爾）安置著主星的守護神，但沒有標準的順序是可辨別的。
正如由卡爾·伯恩哈德·史塔克（Karl Bernhard Stark）於1879年首次確認的，但是直到1970年代在庫蒙式傳遞腳本的撤除之前，尚未有人去考察，除了密特拉斯這尊神祇本身之外屠牛像場景的所有其他元素也具有明顯的星體關連性。金牛座（公牛）與天蠍座（蠍子）的星座／星群是位在黃道帶的相對點上，並且祂們之間坐落在一條天空的窄带（narrow band）其中犬科動物（大犬座〔Canis Major〕／小犬座〔Canis Minor〕或者是豺狼座〔Lupus〕）、蛇（长蛇座〔Hydra〕, 但不是巨蛇座〔Serpens〕或天龍座〔Draco〕）、雙胞胎神靈（雙子座）、渡鴉（烏鴉座〔Corvus〕）、杯子（巨爵座〔Crater〕）、獅子（獅子座）的星座，還有‘小麥穗’（角宿一〔Spica〕，室女座α）的星宿出現在西元一世紀晚期的夏天。同時，正如波菲利（Porphyry）對這秘密宗教狀況的描述，“月亮也被稱為公牛並且金牛座是祂的‘擢升’（the Moon is also known as a bull and Taurus is its 'exaltation'）”（《在寧芙的洞穴》第十八章〔De antro 18〕）。
隨著庫蒙的開始，他所主張星體的象徵（以及在這秘密宗教中的所有其他希臘羅馬元素）僅僅是很晚的、表面上和外來的添加而已，“大多數研究密特拉密教的學者（most Mithraic scholars）”已經把屠牛像與星座元素之間的對應關係作為巧合或微不足道的立場看待著。但是這些關連的偶然性乃一項偶發的意外巧合是“極不可能的（improbable in the extreme）”。這關連的偶然性是有意安排的，但是無條理地和無體系地附加的，也是“統計學上可以忽略的（statistically negligible）”。與此同時，這屠牛像場景的元素都屬於這場景的設計者所要講述的（神話）故事，而且公牛的存在根本上是因為其展現出密特拉斯屠戮了牠（的秘密宗教隱喻），主要不是因為公牛是金牛座以及／或者月亮。
偶爾，可以在膜拜浮雕的角落中發現到兩尊或者四尊風神的的半身像。其他守護神祇的神像（朱諾－赫拉、俄刻阿諾斯－、海克力斯、伏爾坎，等等…）也有時候會出現。
藝術 > 華人影視作品

由李連杰（功夫巨星）、張敏、邱淑貞、吳鎮宇、黎姿、吳耀漢、洪金寶、鄒兆龍等多位著名影星所領銜主演，並且是改編自金庸武俠小說作品於1993年上映的香港電影——《倚天屠龍記之魔教教主》，在劇情理有一段情節是在一個刻有波斯文乾坤大挪移心法以及位於前明教教主陽頂天骨骸的洞穴之中，那裏即有一個密特拉屠牛像的佈景存在著，唯一差異的是屠牛像所朝的方向與本章節所示的屠牛像方向相反，是面向左側的。
另外值得要說明的是明教是摩尼教的中國本土化，本身絕非武俠小說或影視作品中的魔教，而且摩尼教最原本的教義是本著救贖世人的宗教情懷在，也因為如此而去真正了解明教背後的意涵下，歷史上的明教與武俠小說中所描述的情況迥然不同，如果沒有實際的考察，切勿讓通俗小說家的作品給誤導。
解譯

参见：秘法家
除此之外，公牛的殺戮是一種古羅馬時代宗教獻祭的儀式——從浮雕之中公牛背部裝飾著蓋在動物背部的（dorsuale）緞帶或者是毯子可以識別的出來——屠牛像的功能和宗旨目的是不確定的。由於這屠牛場景被輔之以膜拜仪式膳食的場景（有時甚至表現在同一座宗教遺跡的兩側），屠牛像的意義可能是屠牛是一種救贖的行徑；也就是說，在克勞斯的研究中是這麼論述：“〔屠〕宰與宴席是共同影響著信徒的救贖。（[s]laughter and feast together effect the salvation of the faithful.）”。請注意，學術研究的論述未必是正確的，密特拉教特有的屠牛像本身是屬於密特拉斯神話的展現方式，屠牛像中有許多難以了解的隱喻在，因此若非密特拉教入教者以及入教後受該教秘法家的解說下，外人實難以了解箇中真義，現代學術的假設論述更不能作為依據。還有，殺生祭神之非在《印光法师文钞·增广·昭文古会杀生致祭辩讹(即安徽黟县祭昭明太子之会)》中有開示：“…不知天地以好生为德，神为天地主宰诸事，岂其心与天地相反，而为己一享其祭，令无数生命，同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直，赏善罚恶之正神乎？其原由于贪馋之愚夫，特借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹。遂相习成风，而不知其为造大恶业。谓为祭神，神其食之乎？…况既名为神，必秉聪明正直之德。当以作善作恶，为降福降殃之准。岂杀生祭我，即作恶者亦降福。不杀生祭我，即作善者亦降祸乎？若是则其神之心行，与市井无赖小人无异，何以称其为聪明正直之神乎？既为聪明正直之神，决不为此妖魔鬼怪，不依道德仁义之事。况深入佛法，彻悟自性，受佛大戒，毕世蔬食之昭明太子乎？…”。
解譯 > 傳統的庫蒙觀點

在庫蒙式（英语：）（Cumontian）假設的密特拉秘儀是“拜火教的羅馬形式（Roman form of Mazdaism）”的框架內，這（現在已經過時了）傳統觀點認為屠牛像是意味著瑣羅亞斯德教對屠戮一頭原始牳牛（英语：）的宇宙論神話。被講述在《創世紀（英语：）》（Bundahishn，音譯為班達希申）中的神話故事，這是一部西元九世紀的瑣羅亞斯德教經書。
在神話故之中，這邪靈阿里曼（Ahriman）誅戮了（不是密特拉斯）原始的生物盖维福迭达（英语：）（Gavaevodata），這個盖维福迭达被表現為一頭牳牛（bovine）。進入這個故事，庫蒙插入了在阿維斯陀祆教經典的（Avestan）密特拉（Mithra）指揮著太陽的勉強字句，推測這一點應該曾經有存在過這故事，故事中密特拉扮演著經文裡所賦予阿里曼的角色。這個伊朗密特拉的庫蒙式描述早已被拋棄了，因為“不僅伊朗的經文中沒有支持（not merely unsupported by Iranian texts）”相反的是——在伊朗經典中所賦予密特拉乃是作為一尊家畜牲畜的守護神的角色，而且祂舊有的稱號是“牧場的保護神（protector of pastures）”——是“實際上與已知的伊朗神學有嚴重衝突（actually in serious conflict with known Iranian theology）”存在著。簡單地說：與羅馬密特拉斯不同，伊朗的密特拉不會做任何公牛的誅戮。
近來，一隻鳥與一頭公牛的聖像浮雕， 這聖像是被發現在伊朗境內的，已經被伊朗的學者對屠牛像來進行了比較。
解譯 > 現代占星術的解譯

参见：占星術
隨著1970年代庫蒙式傳遞腳本被撤除之後而來，庫蒙將這秘密宗教的天文學／占星術層面浅薄化作為了“旨在吸引新入教者的知識轉移（intellectual diversions designed to amuse the neophytes）”，已經遷就了一般所認可的天文學／占星術層面是這支信仰基本前提的一部分。這種認識並不新穎；“〔自〕從克理索的時期以來（約西元178年），《真实邏各斯》的作者，人們已經知道〔通過奧利振的《反駁克理索》（英语：）〕這部著作密特拉秘儀是在恆星與行星之間建立聯繫的。（[s]ince the time of Celsus (around 178), author of Alēthēs Logos, it has been known [via  Origen's Contra Celsum] that the Mithraic mysteries relate to fixed stars and planets.）”在庫蒙式理論之後的時期，這項認可被斯坦利·因斯勒爾（Stanley Insler）給首次的復興了（第二次代表大會，1975年），他指出這就希臘羅馬對天文現象的理解觀點來講屠牛像能夠被独自地解釋。同樣地，理查德 L. 戈登博士（Dr. Richard L. Gordon，1976年）警告不要忽視這支信仰天文象徵的重要性。由羅傑·貝克博士（Dr. Roger Beck）所撰寫的四篇同期文章（1976年～1977年）強調了天文學／占星術在古希臘羅馬宗教思想背景下的作用。貝克認為諷刺的是這庫蒙，“他自己是古代占星術中最傑出的學者之一，應該没觉察到這個含義。〔庫蒙的〕對“該傳統伊朗民族”的專注讓他思路狭隘。（who was himself one of the most eminent scholars of ancient astrology, should have been unaware of this implication. [Cumont's] preoccupation with "les traditiones iraniennes" had blinkered him.）”。
因此，自1970年代以來，在這個場景中的黃道帶象徵引發了很多推測那就是這個膜拜的浮雕代表著某種“星圖（star-map）”的密碼，這個密碼構成了密特拉斯身份的謎題。貝克（2006年）總結學者他們的推測如下：
亚历山德罗·包薩尼（Alessandro Bausani）〔1979年〕：屠牛密特拉斯為獅子座；
邁克爾·施派德爾（Michael Speidel）〔1980年〕：…為獵戶座（太陽神阿波羅的英雄歐里昂）；
卡尔－古斯塔夫·桑德林（Karl-Gustav Sandelin）〔1988年〕：…為御夫座；
大衛·烏蘭西（David Ulansey）〔1989年〕：…為玻耳修斯；
約翰·大衛·諾斯（John David North）〔1990年〕：…為參宿四；
羅傑·貝克〔1994年〕：…為太陽進入獅子座；
玛丽亚·魏斯（Maria Weiss）〔1994年，1998年〕：…為夜空。
此外，斯坦利·因斯勒爾〔1978年〕以及布魯諾·雅各布斯（Bruno Jacobs）〔1999年〕把整個屠牛場景與金牛座的偕日設定等同在一起。在2006年時，羅傑·貝克發現所有這些（研究）方法“缺乏說服力（lacked persuasiveness）”因為他們是“在正確的國家背景之中沒有事實的根據（ungrounded in proper contextual soil.）”。在這個議題上並沒有達成共識。
歷史遺産

這屠牛像的形象被雷蒙德·巴泰勒米（Raymond Barthélemy）為了羅馬大獎（Prix de Rome）而改編成了俄瑞斯忒斯之瘋狂（The Madness of Orestes）的雕塑作品（1860年）；獲獎的石膏模型保留在法國國立高等美術學院（École Nationale Supérieure des Beaux-Arts）的珍藏中，該作品被列入於2004年《上帝與凡人》（Dieux et Mortels）的巡迴展覽中。
註釋

1 2  ※請注意：耆那教和佛教都反对用动物祭祀。
1 2  部派佛教要求在家居士應當盡量持五戒，首戒就是不殺生。
↑  基本上密特拉教的屠牛像研究中，並沒有確切的證據來證明是否真有屠牛的儀式；另一方面對於尊重生命平等的宗教而言，殺生祭祀是被嚴加禁止。
註釋 > 腳註

↑  關於蠍子在屠牛像之中的作用，以及牠與古希臘羅馬思想中廣泛流傳的思想相聯繫，請參閱Beck 1976c，第208–209頁
↑  庫蒙是《希臘人和羅馬人之間的占星術以及宗教》（Astrology and Religion among the Greeks and Romans，1912年）的知名作家，《埃及占星家》（L'Égypte des astrologues，1937年）更是精通，而且還是多卷《希臘占星手稿目錄》（Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum，1898年～1953年）的共同創始人和共同編輯。
註釋 > 文獻資料引用

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↑  Beck 1984，第2026頁.
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↑  《倚天屠龍記之魔教教主》，1993年上映，香港出品。
↑  請參閱維基百科摩尼教條目。
↑  Clauss 2000，第112頁.
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↑  Beck 2006，第34頁.
相關條目

密特拉
密特拉教
密特拉寺
希臘羅馬密教
秘法家
參考書目

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CIMRM 181號：位在聖塔馬里亞·卡普阿·韋泰雷（Santa Maria Capua Vetere）密特拉寺內的屠牛像壁畫，年代是西元二世紀。
CIMRM 1083號：出自於“海登費爾德（Heidenfeld）”密特拉寺（第一密特拉寺，赫登海姆〔Heddernheim〕，德國）的屠牛像浮雕，現今珍藏在威斯巴登（Wiesbaden）。關於尊屠牛像的廣泛描述可在 這個圖像是維基共享資源頁面裏面找到。
CIMRM 593號的細節：狗和蛇設置在公牛的傷口上。
CIMRM 593號的細節：蠍子朝著公牛的睪丸（英语：）前去。
CIMRM 966號（v.I）：出自於萨尔堡（Sarrebourg，即是龐·薩拉維〔Pons Saravi〕位在比利時·高盧〔Gallia Belgica〕）密特拉寺的屠牛像淺浮雕。現今珍藏於法國梅茲（Metz）的庫多博物館（Cour d'Or Museum）之中。
一隻鳥停留在公牛背上的安息帝國的浮雕，查哈克堡（英语：）（Zahhak Castle），東亞塞拜然省（East Azerbaijan），伊朗。在安息帝國的帶扣上也有找到類似的浮雕。
CIMRM 1935號：出自於馬羅斯·波爾圖（Maros Porto〔Mureş port〕，羅馬尼亞）密特拉寺的屠牛密特拉斯（Tauroctonous Mithras）。現今珍藏在布魯肯撒爾國家博物館（Brukenthal National Museum）。
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2011年，新加坡政治捐赠登记处将该平台列为政治组织，并指出该网站的编辑组织了线上和线下活动，以试图改变各项立法和政策。根据新加坡的《政治捐款法》，任何政治实体都不得从外国捐助者获得资金援助或者获取5000新元以上的匿名捐款。
2017年，网络公民加入美国调查记者与编辑协会（IRE）。
2018年2月，由于网络公民实质上只剩下许渊臣一位编辑，该组织不再被官方列为政治组织。许渊臣自2011年核心编辑团队离开以来就一直单独负责平台内容的撰写。
历史 > 2021年吊销执照

2021年9月，新加坡资讯通信媒体发展局以网络公民屡次未申报资金来源为由向该平台发布陈述理由通知，要求平台负责人为违规行为提供充分理由，否则当局将采取适当的执法行动。时任网络公民主编许渊臣在面簿发文回复称其未申报是因为当局 “一再要求他们说明为何向订户收取订阅费，尽管他们已解释订阅模式的运作方式”。
2021年9月14日，因网络公民“未能提供充足理由解释为何不完整申报资金来源”，资讯通信媒体发展局即日起暂时吊销其经营网站以及社交媒体页面和帐户的类别执照。资媒局表示网络公民若不遵从要求，其可限制人们访问其页面，继续经营这些服务的行为也将构成刑事罪。
2021年9月16日，网络公民官网及其面簿、推特和Instagram的社媒账户于当日上午9时08分正式下线，其YouTube频道上的所有视频内容也均已下架。
2021年9月29日，因网络公民没有在资媒局设下的期限（同年9月28日）之前提交资金来源信息，当局表示，保留采取进一步行动的权利。网络公民则针对资媒局要求撤下社交媒体平台的指令提出司法审查，高等法庭于当日就此举行审前会议。
2021年10月15日，资媒局将网络公民的类别执照取消。
历史 > 重启

2022年9月16日，执行编辑许渊臣宣布重啟網站并將業務轉移到一家新的台灣在地公司。他還表示，除新加坡新聞之外，這個新網站也將提供每日亞洲新聞的報導。
創始人和編輯

Andrew Loh (创始人及前编辑)
Remy Choo Zheng Xi (创始人及前编辑)
Kumaran Pillai (前总编辑)
拉维·菲利蒙 (前总编辑)
许渊臣 (执行编辑)
灰岩风铃草

| 灰岩风铃草 |
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科学分类 
界：: 植物界 Plantae
演化支：:  Tracheophyta
演化支：: 被子植物 Angiosperms
演化支：: 真双子叶植物 Eudicots
演化支：: 菊类植物 Asterids
目：: 菊目 Asterales
科：: 桔梗科 Campanulaceae
属：: 风铃草属 Campanula
种：: 灰岩风铃草 C. calcicola
二名法
Campanula calcicola W. W. Sm.

灰岩风铃草（学名：）是桔梗科风铃草属的植物，是中国的特有植物。分布在中国大陆的四川、云南等地，生长于海拔2,300米至3,600米的地区，多生在湿润岩石上，目前尚未由人工引种栽培。
闾左昭仪

闾左昭仪（?—?），中国南北朝北魏废帝南安王拓跋余的生母，太武帝拓跋焘的左昭仪。她是柔然人，大檀的女儿，吴提的妹妹。452年，宦官宗爱弑杀太武帝，立拓跋余为皇帝，宗爱后又杀拓跋余。太武帝的孙子拓跋濬杀死宗爱，成为文成帝。
参考资料

《魏书》列传第六 太武五王 南安王
徐克 (消歧義)

徐克可以指：
徐克，香港电影导演
徐克 (动画导演)，中国大陆动画导演