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伊祖沙·古爾
生涯統計 > 國家隊

截至2022年12月5日 (2022-12-05)
| 國家隊 | 年份 | 出場 | 入球 |
| --- | --- | --- | --- |
| 塞内加尔 | 2011 | 1 | 0 |
| 塞内加尔 | 2012 | 6 | 0 |
| 塞内加尔 | 2013 | 8 | 0 |
| 塞内加尔 | 2014 | 7 | 0 |
| 塞内加尔 | 2015 | 11 | 0 |
| 塞内加尔 | 2016 | 7 | 0 |
| 塞内加尔 | 2017 | 14 | 1 |
| 塞内加尔 | 2018 | 8 | 1 |
| 塞内加尔 | 2019 | 11 | 2 |
| 塞内加尔 | 2020 | 1 | 0 |
| 塞内加尔 | 2021 | 10 | 2 |
| 塞内加尔 | 2022 | 15 | 1 |
| 總計 | 總計 | 99 | 7 |
生涯統計 > 國家隊入球

| # | 日期 | 场地 | 对手 | 入球 | 比分 | 比赛 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2017年6月10日 |  塞内加尔，達喀爾 利奧波德·塞達爾·桑戈爾體育場（英语：）（Stade Léopold Sédar Senghor） |  赤道几内亚 | 3–0 | 3–0 | 2019年非洲國家盃會外賽（英语：） |
| 2 | 2018年10月13日 |  塞内加尔，達喀爾 利奧波德·塞達爾·桑戈爾體育場（英语：）（Stade Léopold Sédar Senghor） |  苏丹 | 2–0 | 3–0 | 2019年非洲國家盃會外賽（英语：） |
| 3 | 2019年6月16日 |  埃及，伊斯梅利亚 伊斯梅利亞體育場（英语：）（Ismailia Stadium） |  奈及利亞 | 1–0 | 1–0 | 友誼賽 |
| 4 | 2019年7月10日 |  埃及，開羅 6月30日體育場（英语：）（30 June Stadium） |   | 1–0 | 1–0 | 2019年非洲國家盃八強賽 |
| 5 | 2021年6月8日 |  塞内加尔，捷斯 拉迪奧體育場（英语：）（Stade Lat-Dior） |   | 1–0 | 2–0 | 友誼賽 |
| 6 | 2021年10月9日 |  塞内加尔，捷斯 拉迪奧體育場（英语：）（Stade Lat-Dior） |  纳米比亚 | 1–0 | 4–1 | 2022年國際足總世界盃外圍賽 – 非洲區第二圈 |
| 7 | 2022年2月2日 |  喀麦隆，雅溫德 阿赫馬杜·阿希喬體育場（Ahmadou Ahidjo Stadium） |  布吉納法索 | 2 – 0 | 3 – 1 | 2021年非洲國家盃四強賽 |
榮譽 > 球會

法甲冠軍：2010-11賽季
法國盃冠軍：2010–11賽季
法甲冠軍：2019–20賽季
法國盃冠軍：2019–20賽季、2020–21賽季
法國聯賽盃冠軍：2019–20賽季
歐洲冠軍聯賽亞軍：2019–20賽季
榮譽 > 國家隊

非洲國家盃冠軍：2021
非洲國家盃亞軍：2019
榮譽 > 個人獎項

愛華頓年度賽季最佳球員：2018–19賽季
非洲國家盃最佳陣容 : 2019
CAF年度最佳陣容 : 2019
入選IFFHS非洲年度最佳陣容（英语：）：2020
參考資料

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1 2  伊祖沙·古爾 – FIFA國際賽競賽紀錄 (存檔)
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↑  . Soccerbase. Centurycomm.   [5 May 2019].
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↑  . Soccerbase. Centurycomm.   [20 August 2021].
古爾（右一）與
密特拉教

密特拉信仰的兩種形象。羅馬，2世紀至3世紀。（羅浮宮博物館）
密特拉教（英語：），又譯米特拉教，也被稱為密特拉密教、密特拉秘儀（英語：），是一支以波斯主神密特拉為信仰中心的希臘羅馬密教，大約1世紀至4世紀盛行於羅馬帝國境內。這支秘密宗教在羅馬軍隊（英语：）中很受到歡迎，並且相當可能僅有男性教徒。
密特拉斯的崇拜者有一套深奧難解的七等級啟蒙（英语：）與公共儀式的聖餐制度體系。密特拉教的入教者自稱syndexioi（音譯：辛德希歐耶），意即“藉著握手而團結（united by the handshake）”。他們的集會在建於地下的神廟進行著，乃名為密特拉寺，也被翻譯作“太陽式洞、太陽洞”；與其他希臘羅馬神廟有所不同，密特拉寺的建築刻意仿造密特拉斯宰殺牛的洞穴，今日依然有許多座的密特拉寺被留存著。
許多的考古發現，包括集會地點、宗教遺跡和文物，貢獻了現代有對於密特拉教的認識。密特拉斯的聖像場景顯示出祂從岩石中出生、宰殺公牛，以及與索爾神（太陽神）一起共享宴會等等的宗教形象。大約有420處場址已出土了與這項信仰有關的史料。發掘的文物項目當中約有1000個碑銘、700個屠牛場景（屠牛像）的例證，還有大約400個（密特拉教）其他古迹。據估計在羅馬至少會有680座密特拉寺。然而，並沒有來自這支宗教的書面記述或是神學理論留存下來；希臘文和拉丁文書籍中的碑文和節錄或是信息傳遞的參考文獻中只有零散的紀載，使得出土文物的解讀仍然存在著問題和議論。
古代羅馬人認為這支秘密宗教具有波斯人或是瑣羅亞斯德教徒的淵源。然而，自從1970年代初以來，占有主導地位的學術研究單位已經注意到波斯人的密特拉崇拜儀式和羅馬人的密特拉密教之間的差異，因此被認為是一個不同於祆教的獨特宗教。密特拉神在波斯與希腊、罗马之間信仰傳播階段的连续性被學者所讨论著。密特拉教有時被認為與早期基督教相匹敵，也有不少相似之處，譬如解放者－救世主、神職人員的等級制度（主教、長老、執事）、宗教性聚餐（聖餐）以及善與惡間的艱苦搏鬥（屠殺公牛／受難）。
密特拉斯屠牛像，請注意此宗教意涵乃是代表一种自我救赎和牺牲。現今珍藏於羅浮宮朗斯分館（Louvre-Lens）。
從岩石出生的密特拉斯以及密特拉教的文物。戴克里先浴场博物館（Diocletian Baths Museum）。
起源

条目：密特拉
請注意，為了防止翻譯過程中原意流失，以下各章節涉及到有關文獻引用將采取保留譯文與原文兩部分以供參照。
這支信仰神話的基本版本是由文獻史料來證實的，然而，最主要地，則是藉由在神廟之中的崇拜的偶像的描繪來做考証。不過後者難以做闡釋的。
密特拉教神話傳說可以肯定的版本是密特拉斯是從岩石之中出生的。祂在祂自己的神廟之中的屠牛像上被描繪成獵捕和宰殺一頭公牛（參見以下屠牛場景章節）。然後祂與司掌太陽神的索爾會面，索爾向密特拉斯表示服從。然後兩尊神祇便握手，並且在公牛皮上用膳。對於與此有關的信仰知之甚少。由歐布洛斯（Euboulos）與帕拉斯（Pallas）對這支宗教所著作的古代史冊已經佚失了。在拉丁文的密特拉教的宗教遺跡之中神明的名號確定是被尊為Mithras（密特拉斯，拉丁文原文中字尾有加），儘管Mithra這一字彙可能已被用於希臘文（Μίθρας）之中了。
有些宗教遺跡則會顯示出額外的神話情節。在杜拉·歐羅普斯的密特拉宗教繪畫中（《密特拉宗教聖蹟碑銘集成（英语：）》〔Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae，縮寫為CIMRM〕42號），故事是開始於眾神之王朱庇特與巨人之間的戰鬥。接下來是一尊留著鬍鬚的神祇橫臥靠在一顆岩石上的神秘描繪，連同在上方有一棵樹的葉子。這尊神祇有時被認為是俄刻阿諾斯。接著就描繪正規的密特拉教神話了。同樣的情節也出現在來自於維魯努姆（英语：）（Virunum）的CIMRM 1430號中的浮雕裡，以及在來自於德國的CIMRM 1359號中的浮雕裡做為一個序幕。
在敘利亞境內位於哈瓦蒂（Hawarte, Hawarti or Huarte）密特拉寺內的宗教繪畫中，有出現更進一步的神話場景。密特拉斯被描繪為在祂的腳下束縛了一隻惡魔；而在另外一個場景之中，密特拉斯則被描繪為正打擊著由惡魔所操控的城市。這些場景似乎遵循著正規的神話故事。
名號

“密特拉教”是一個現代（學術）規範下的一個專有名詞。羅馬時代的作家通過諸如“密特拉密教”、“密特拉斯的秘密宗教”或是“波斯人的秘密宗教”等叙述來提到祂。現代資料有時將希臘羅馬（密特拉）宗教稱之為“羅馬密特拉教”或是“西方密特拉教”以區別來自於波斯人的密特拉崇拜。
名號 > 詞源

条目：密特拉斯 (名號)
密特拉斯乃古代波斯的真理與光明之神、太陽神、羅馬密特拉教的主神，在英文文獻中Mithras'為拉丁文形式，等同於希臘文的“Μίθρας”，後來轉入英文。）的名号是Mithra（英语：）（密特拉）名號的另一種形式的寫法，這乃是（源自於）古波斯神祇的名號– 自從弗朗茨·庫蒙（英语：）的時期以來透過研究密特拉教的學者即是以這樣關係聯繫所做出的理解。這名號的一個早期希臘文型態之例證是藉由西元前四世紀色諾芬的著作，即為《居魯士之教育》一書中所得知而來的，這是一部撰述著波斯君王居魯士大帝的傳記。
拉丁文或者是古典希臘文字形的確切型態是由於語法的變格過程而讓字彙呈現了變化。有考古學的證據表明著在拉丁民族的崇拜者中將神祇名號的主格型態写為“Mithras”。然而，在這波菲利希臘文本De Abstinentia（為拉丁文寫法；希臘文：«Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων»；漢譯：《禁慾》）的著作之中，即有提到了現今已經失落的一段以歐布洛斯和帕拉斯為依据的密特拉密教佚史，這些的纂輯意味著這些作者將“Mithra”這個名號視為一個不变化的外來語詞彙。
在其他的語言中有關於密特拉神的名號還有包括著：
梵文中的密特拉，在《梨俱吠陀》之中是一個讚美的神的名號。在梵文之中，“mitra”的意思是指“朋友”或者是“友誼”。梵文中對這尊神明的名號的寫法有兩種：“Mitra”以及“Mitrah”，這是一尊與伐樓拿有關的吠陀神明。
mi-it-ra-這詞彙的型態，在一份西臺和米坦尼王國之間的和平條約中有發現到，年代出於約西元前1400年左右。
伊朗文的“Mithra”以及梵文的“Mitra”被認為是來自印度-伊朗語的一個詞彙“密特拉”意思是契約。
現代的歷史學者毋論關於這些名號是否指稱同一尊神明也有著概念上的分野。約翰·R. 亨尼爾斯（John R. Hinnells）曾寫過Mitra／Mithra／Mithras作為在幾種不同宗教中崇拜的單一神明。另一方面，大衛·烏蘭西（David Ulansey）認為屠牛的密特拉斯是一尊新的神明，祂在西元前一世紀開始被人們給崇拜著，並且向祂引用了一個古老的名號（來尊稱祂）。
瑪麗·博伊斯（Mary Boyce），為一位古伊朗宗教的研究員，執筆寫道儘管羅馬帝國的密特拉教彷彿顯得比歷史學者以前所認為的伊朗（宗教）的內涵更少，不過仍然是“如同密特拉斯這名號獨自的彰顯著，這個內涵是有些重要的。（as the name Mithras alone shows, this content was of some importance.）”。
證據和史料

密特拉教幾乎是完全從物質文物和獻納碑銘中所得知的。總共，已經揭露了400多個與密特拉教相關的考古發現點，連同約1,000個獻納碑銘和1,150件雕塑。
很少有當代的書面文字史料來源，並且大部分留存下來都是教外人士的觀點。提及密特拉教的資料可以在以下文獻中找到：
普魯塔克，《庞培的生平》（Life of Pompey）24；
波菲利，《在寧芙的洞穴》（On the Cave of the Nymphs）6、15-16、17-18、24-25；
波菲利，《戒除葷食》（拉丁文：De Abstinentia ab Esu Animalium；英文：On Abstinence from Animal Foods）4.16；
特土良（約西元200年），《在軍隊的花冠上》或者是《在士兵的花冠上》（On the Military Crown or On the Soldier's Crown）15；
奧利振（西元240年左右）《反駁克理索》（希臘文：Κατά Κέλσου；英文：Against Celsus）6.22。
有關密特拉教之所以缺乏優良的文字書面資料主要原因是由於其作為一支秘密宗教的地位，其中聖像以及儀式的意義也唯有入教者才能夠被准許知道的秘密。教內人士沒有去記錄他們宗教的詳細內容，而且教外人士是對他們也是並不太了解的。這顯然使得歷史學家難以理解，所以目前關於密特拉教有很多教義仍然是未知的。
宗教中的聖像

很多關於密特拉斯的信仰只有從浮雕和雕塑才能得知。並且已經有很多人努力的嘗試來解釋這種史料。
密特拉斯崇拜在羅馬帝國中的具體特點是神靈屠殺公牛的聖像。密特拉斯其他的聖像則被安座在羅馬神廟內，譬如密特拉斯與索爾（羅馬太陽神）一起的宴會，以及描繪著密特拉斯從岩石中誕生的聖像。但是屠殺公牛的聖像（屠牛像）總是在壁龕中央重要的位置。用於重建這個宗教聖像背後神學理論的文本來源是非常稀少罕見的。（請參閱以下章節──屠牛場景的解譯）
描繪神靈屠殺公牛聖像的做法似乎是明確地特定于羅馬密特拉教。根據大衛·烏蘭西所述，這個“或許是最重要的例證”有關於伊朗和羅馬（宗教）傳統之間明顯的區別：“…沒有證據顯示伊朗的神明密特拉與屠殺公牛有任何關係。”。
宗教中的聖像 > 屠牛場景

条目：屠牛像
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密特拉斯的屠牛像，現今珍藏於倫敦大英博物館。
從上圖的細節可以看出，顯示狗和蛇正在喝著公牛的血液。（然而有其神秘的涵義在。）: 從上圖的細節可以看出，一隻蝎子襲擊了公牛的睾丸。（仍然是有其神秘的涵義在。）
在每一座密特拉寺裡面核心部分就是密特拉斯宰殺一頭聖牛雕像的表現方式，稱之為“屠牛像、屠牛神像”或者是香港人所稱的“劏牛像”（英文文獻中的專有名詞為：Tauroctony）。
聖像的形式可能是以浮雕的方式呈現，或者是採用獨立式的雕塑，並且在側面的細節也許是存在或者是省略。這中心部分是密特拉斯穿著安納托利亞地區的服裝並且頭上戴著一頂弗里吉亞無邊便帽；祂跪在一隻筋疲力盡的公牛身上，其中握住牠（公牛）的鼻孔是以祂的左手來行使的，並且祂右手拿著利器刺入公牛的頸部。當他這樣做時，祂轉過頭來朝向索爾神像看了一下。一隻狗和一條蛇的頭伸向牛的血液。一隻蠍子則箝住公牛的生殖器。一隻烏鴉正在周遭飛舞或是坐在公牛身上。從公牛的尾巴看到三支小麥穗露出，有些時候的聖像造型則是小麥穗從傷口露出來的。這頭公牛通常是白色的。神明以不自然的方式坐在公牛身上同時以祂的右腿壓制住公牛的蹄並且左腿彎曲以及靠在公牛的背部或腹部上面。兩名火炬手各站於一側，穿著同密特拉斯一樣，考泰斯將祂的火炬向上者以及考托佩斯將祂的火炬向下者。有時候聖像的造型中考泰斯與考托佩斯是帶著牧羊人的曲柄杖來替代火炬。
這項宗教儀式舉行的地點是在洞穴裡，密特拉斯帶著公牛進入洞穴內，在對牠獵殺之後，（密特拉斯）騎坐在牠背上並且壓制牠的力量。有些時候洞穴是由一個圓圈所圍繞著，黃道十二星座的圖像則是呈現在圍繞洞穴的圓圈上面。在洞穴的外面，左上方，是司掌太陽的索爾，連同祂火焰般的頭冠，祂通常駕駛著一輛四馬雙輪戰車。一縷光線通常是射下來觸及到密特拉斯。位於右上方的神祇則是盧娜，與祂的盈月在一起，祂可能被描繪為駕駛著一輛二马双轮战车（英语：）（biga）。
在一些聖像的描繪中，中央的屠牛像是由左方、上方以及右方的一系列附屬場景所構成的整體造型，主旨在說明關於密特拉斯故事中的事件；密特拉斯從岩石出生、水的神蹟、公牛的狩獵與騎乘、密特拉斯跪著謁見索爾、密特拉斯與索爾握手並且與祂分享公牛被支解後的膳食，以及乘坐一輛戰車升向天空。在某些情況下，就像這種斯達科（stucco，或譯為：灰泥）聖像的例子則是位在聖塔普利斯卡（英语：）（Santa Prisca或者是聖普利斯卡〔St. Prisca〕）密特拉寺裡，寺中聖像的神明展現出英雄地裸體（英语：）（heroically nude）。其中一些浮雕被夠造成以便於祂們（聖像）能夠在一個軸上轉動。在後面則是另一個形象的描繪，那是更加精緻的宴會場景。這是標明著屠殺公牛場景是在（密特拉教的）宗教儀式第一部分之中被使用著，然後這（公牛屠殺場景浮雕）被轉動後，跟著這二幕場景是在（密特拉教的）宗教儀式第二部分之中被使用著。除了主要的崇拜聖像之外，許多的密特拉寺具有幾個附帶（secondary）的屠牛像，以及一些小型便於攜帶的版本，或許是意味著由私人所奉獻的，（這類型的聖像）也是有被發現到。
宗教中的聖像 > 屠牛場景 > 相關神靈

参见：考泰斯與考托佩斯和密特拉教 § 獅頭形象
密特拉斯通常會被描繪成身邊有兩尊較小的神靈，服裝穿著與密特拉斯相同，手持著火炬。這兩位火炬手在密特拉斯宗教遺跡上被命名為考泰斯與考托佩斯。
在一些浮雕雕塑之中還有發現到的是一尊神秘的獅頭形象的神像，祂或許可能被稱為阿里曼紐斯（英语：）（Arimanius）。
在密特拉教各種的宗教遺跡上有出現一名男性神祇留有絡腮鬍、斜倚著。這尊男神似乎就是俄刻阿诺斯，乃海洋的化身。
在某些宗教遺跡上可以遇見凱路斯這尊神祇的名號，例如CIMRM 1127號，其中考泰斯、考托佩斯、俄刻阿諾斯、凱路斯都有出現並被提到過的。密特拉密教的神靈凱路斯有時候被描繪成一隻老鷹俯越在被标有與行星或黃道十二星座符号在一起的天球上面。在密特拉密教的宗教背景（神靈的前後關係）下，祂（凱路斯）與考泰斯相關聯的以及也許可能是“永恒凱路斯”（Caelus Aeternus'；漢譯：“永恆的天空”）。多羅·李維（Doro Levi）聲稱阿胡拉·馬茲達在拉丁語中被呼喚為“永恆凱路斯·朱庇特”（Caelus Aeternus Iupiter）。有些密特拉寺的牆壁特徵是同俄刻阿諾斯與凱路斯一起的宇宙寓意之描繪。迪堡（Dieburg）的密特拉寺象徵著在法厄同－赫利俄多穆斯（Phaeton-Heliodromus）之下同凱路斯、俄刻阿諾斯和特勒斯（羅馬神話中的大地女神）一起的三部分世界。
宗教中的聖像 > 宴會場景

参见：索爾 (無敵者)和羅馬神話
在屠牛像之後的第二項最重要場景於密特拉密教藝術之中就是所謂的“宴會場景”了。宴會場景的特徵是密特拉斯和索爾·無敵者在被屠殺的公牛皮上進行著宴會。關於明確具體的宴會場景則是呈現在菲亚诺罗马诺地區的浮雕上，其中一名火炬手將商神杖指向祭壇的基座，商神杖的頂端似乎湧現出火焰來。罗伯特·图尔坎（Robert Turcan）認為由於商神杖是屬於墨丘利（即希臘神話中的赫耳墨斯）所擁有的神器，並且在神話中墨丘利是被描述為一名普绪科蓬波斯（英语：）（psychopomps，乃古希腊神话裡负责接引死者灵魂的神祇们，也就是冥府使者），在這個場景中火焰的引發是指著人類靈魂的調遣並且就這件事情表達了密特拉密教的教義。图尔坎也將這個事件與屠牛像聯繫起來：被屠戮的公牛血液已經在祭壇基座的地面上濡濕，並且從血液中靈魂被商神杖的火焰給引了出來。
宗教中的聖像 > 從岩石之中誕生像

上圖：密特拉斯從岩石中升起（現今珍藏於國立羅馬尼亞歷史博物館）；
右圖：從岩石中出生的密特拉斯（大理石，西元180年～192年），出自於聖托·斯特凡諾·罗同多（Santo Stefano Rotondo，有時稱之為San Stefano Rotondo或者是S. Stefano Rotondo）地區，羅馬。
密特拉斯被描繪為從岩石中出生。祂被顯示為從岩石中出來的那時刻，就已經呈現在祂年輕時期的樣貌，連同以一隻手持著匕首以及另一隻手持著火炬。祂是裸體的，與祂的雙腿一同呈現出佇立的姿態，並且在祂的頭上佩戴著一頂弗里吉亞無邊便帽。
然而，（這樣從岩石出生的聖像之）形象有了變化。有時候他被顯示為如同一名兒童般地從岩石中出來，並且在某種情況下在祂一隻手上握有一個球狀物；有時會看到雷電。其中還有一些描述著火焰是從岩石再就是密特拉斯的帽子噴發出來的。有一座雕像的底座有穿孔以便能夠作為噴泉的功能，並且在另一個底座則有水神的面像。有些時候密特拉斯還擁有著其他的武器像是弓與箭，並且還有伴隨著動物們例如狗、蛇、海豚、老鷹、其他鳥類、獅子、鱷魚、螯龍蝦以及蝸牛在祂周圍。在一些的浮雕上，有一尊留有鬍鬚的神祇身分经鉴定為俄刻阿諾斯，祂乃是水神，並且有些地方則是為四風之神。在這些浮雕中，四大元素可能一起被召喚。有时候維多利亞（羅馬神話中的勝利女神）、盧娜、索爾以及薩圖恩也似乎擔任著一個（重要任務的）角色。特別是薩圖恩通常是被看到將匕首交付給予密特拉斯以便祂能夠行使祂的偉大的事蹟。
在有些的描述中，考泰斯與考托佩斯也是有在場的；有時候祂們被描繪為牧羊人。
在某些情況下，能被看到一雙耳瓶，並且有幾個情況表現出了像（密特拉斯從）蛋出生或是（密特拉斯從）樹誕生這樣的變化。一些解釋表明著密特拉斯的誕生是以點燃的火炬或是蠟燭（在宗教儀式上）被讚頌的。
宗教中的聖像 > 獅頭形象

参见：艾翁、拜火教、古希臘宗教和古羅馬宗教
這支秘密宗教之中最具特色和人們對他們知之甚少、深奧難解的的特徵之一就是經常在密特拉密教神廟裡所發現到的裸體獅首人身像，經由現代學者以描述性的術語命名譬如leontocephaline或者是leontocephalus，在漢譯之中都是“獅首、獅頭”的意思；有時候leontocephaline被引申為獅頭神。他被一條蛇給纏繞著（或者是被兩條蛇所纏繞，像是一柄商神杖），蛇的頭部通常靠在獅子的頭上。獅子的口往往是敞開的，給予人一種威攝的印象。祂常常被人描繪成有兩對翅膀、一雙鑰匙（有時是單支鑰匙），以及握在祂手中的權杖。有些時候這尊神像是站在一顆刻有對角線交叉（diagonal cross）的球狀物上。在這裡所示的神像中，兩對翅膀意味著四季的象徵，並且在祂的胸部上則刻有雷電（希臘神話：宙斯／羅馬神話：朱庇特的神器）。在神像的基座上是伏爾坎的錘子和夾鉗、雞，以及墨丘利的法杖（即是商神杖）。這相同的神像還有一種造型上的變化，然而是以人類的頭部形象而不是獅子面像（lion-mask），也是有被發現到，但是很罕見。
雖然動物頭像的神祇在當時同時代的埃及和諾斯替神話的畫像表示法之中是很普遍的，但是與密特拉密教的獅頭神像完全相似的卻還沒有被發現到。這尊神像的名號已經從專門的碑铭上被解讀出來為阿里曼紐斯（英语：），乃是阿里曼名稱的一種拉丁文形式——即為瑣羅亞斯德教萬神殿中的一名惡魔。阿里曼紐斯從碑銘上得知祂被認為在密特拉密教信仰之中顯然是一尊神明，舉例來說，在從《密特拉宗教聖蹟碑銘集成》（CIMRM ）所收錄的圖片中像是源自奧斯提亞的222號、源自羅馬的369號，以及源自匈牙利潘诺尼亚（Pannonia）的1773號和1775號。碑銘上提到“阿里曼紐斯”為“deus（德烏斯）”，等於英文裡“a god”、中文裡“神明”的意思。
有些學者將這獅頭人身的神像鑑定為艾翁（英语：）（或譯為：埃安）、或者是祖爾宛（英语：）、或者是克洛諾斯、或者是柯羅諾斯，而其他人則聲稱祂是瑣羅亞斯德教之中阿里曼（拉丁文形式的）譯名。也有人推測著這尊神像是诺斯替教的造物主（Demiurge），（上帝之獅〔Ariel〕）伊達波思。儘管獅頭神像的確切身分被學者們所討論著，在很大程度上認定著神明與時間和季節的變化有關。一個例子是出自於西頓密特拉寺CIMRM 78號到CIMRM 79號。一位神祕主義術，D. J. 庫珀（D. J. Cooper），抱持著相反的推測論點認為獅頭神像並非神祇，而更準確地說是代表了在密特拉教之中的“精通”層次所達到的精神境界或是心靈狀態，即為獅子等級。
儀式和禮拜 > 密特拉寺

条目：密特拉寺
現代文獻中“Mithraeum（密特拉寺）”是一個現代新造的字彙，用以稱呼密特拉信仰的神廟。古代的密特拉教徒將他們的神聖建築称為“speleum”或者是“antrum”（洞穴）、“crypta”（地下過道或者是走廊〔underground hallway or corridor〕）、“fanum”（神聖或聖地〔sacred or holy place〕），乃至“templum”（神廟或者是神聖場所）。從比較具體的研究資料指出，在義大利境內的碑銘顯示出密特拉寺常常被稱為“spelaeum”；而在義大利境外則被稱之為“templum”。現存的密特拉寺遺跡向我們展現了密特拉信仰的神聖空間的實體建築結構，通常位在羅馬帝國境內；儘管分佈上的不均勻，以相当多的數量是發現在羅馬、奧斯提亞、努米底亞、達爾馬提亞、不列顛尼亞以及沿著萊茵河／多瑙河邊界；而在希臘、埃及，以及敘利亞則不太常見。
密特拉斯寺凹陷於地下、沒有窗戶，可以說非常獨特。室內的格局包含了一個中央過道，連同室內墻邊兩側都有凸起的的一排長椅（podium）。入口處常常會有一個前廳（英语：）或者是前室，通常還會有用於準備或儲存食物的附屬廳室。密特拉寺往往是小規模的，外形不是特別的顯眼，並且是廉價地建造；這支信仰教派通常比較喜歡創造一個新的中心，而不是擴大現有的中心。在城市裡，密特拉寺可能是由一座公寓住宅大樓的地下室改造而成；在別的地方，他們可能是用挖掘的方法並將上方做成圓拱形的，或者是從天然洞穴來進行改造；由於無法負擔做拱頂的石材開銷，促使他們改採以板條和石膏做摹擬。密特拉寺之所以要如此建造，可以從波菲利的文獻中找到說明，他摘引了失落的歐布洛斯手冊陳述著密特拉斯是在一個岩石的洞穴裡被供俸著，一些學者推論密特拉寺象徵著密特拉斯宰殺公牛的洞穴。密特拉寺通常座落在靠近泉水或溪流之處；似乎一些密特拉密教的儀式需要用到淡水，並且水池通常被合併到建築結構的格局中。
根據沃尔特·布尔克特（Walter Burkert）所述，密特拉密教儀式的秘密性質意味著密特拉教只能在密特拉寺內實行。然而位在蒂嫩（Tienen）的一些新發現顯示出大規模筵席的證據，意味著密特拉教可能不像一般認為的那樣具有隱密性。
在其建築的基本形式中，密特拉寺與來自其他信仰的神廟以及神龕而言可是完全不同的。在羅馬宗教范围內的標準規範模式中，這神廟建築的功能是作為神明的宅舍（此乃傳承自古希臘人對於神廟建築的觀念），其用意是通過打開的門和柱狀門廊能夠來观察，在一個開放式的庭院中的祭壇上提供著供奉祭品的擺設；可能不僅能合宜地提供給崇拜的入教者，而且還可以提供給叩里朵雷斯（拉丁文：colitores，英譯為：ordinary worshippers，漢譯為：普通信徒）或者是未入教的朝拜者使用。密特拉寺則正好與此是相反的。
儀式和禮拜 > 啟蒙儀式的等級

参见：巴比倫占星術
在《蘇達辭書》“密特拉斯”的條目下，它陳述著“沒有人是被准許加入他們（密特拉斯的秘密宗教）的，直到他將歷經幾次分等級的考驗而應該顯示出自己的聖潔和堅定。”。聖額我略·納齊安則指的是“在密特拉斯秘密宗教內的考驗（tests in the mysteries of Mithras）”。
進入密特拉教有七個啟蒙的等級，其由圣杰羅姆所列出的。曼弗雷德·克勞斯指出等級的數目，有七個位階，必須聯繫到行星。在费利奇西穆斯（Felicissimus）的奧斯提亞密特拉寺中之的馬賽克即有描繪出這些等級，與其象徵符號一起其（符號象徵）若非等級之象徵就是僅乃行星的符號。這等級在旁邊還有一份碑銘是他們表彰每個等級成為不同行星神祇所庇佑的狀況。按重要性的升序排列，這（七階）啟蒙的等級為：
| 等級 （包含意譯、音譯兩部分） | 象徵符號 | 行星／守護神 |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 渡鴉，有些中文譯為大乌鸦；或音譯科拉斯（Corax）、寇魯斯（Corux）或者是庫爾維克斯（Corvex）  （即英文中的raven或者是crow） | 大口杯（英语：）（beaker），商神杖。 | 水星／墨丘利 |  |  |  |  |
| 新郎；或音譯纽帕斯或者是寧福斯（Nymphus）、寧福布斯（Nymphobus） （即英文中的Bridegroom） | 灯，手搖鈴，面紗（英语：），饰环（英语：）或者是帶狀頭飾（英语：）（diadem）。 | 金星／維納斯 |  |  |  |  |
| 士兵（英语：）；或音譯迈尔斯（Miles） （即英文中的soldier） | 羅馬行軍包（英语：），頭盔（英语：-{[[:en:[Coolus helmet|[Coolus helmet]]}-），槍矛，鼓，腰帶（英语：），护胸甲（英语：）。 | 火星／馬爾斯 |  |  |  |  |
| 獅子（英语：）；或音譯里歐或者是里奥（Leo） （即英文中的lion） | 羅馬鐵鏟（英语：）（batillum or vatillum），鐵搖子（英语：）（sistrum），月桂花環，雷電（英语：）。 | 木星／朱庇特 |  |  |  |  |
| 珀耳塞斯（英语：）或者是帕撒斯（Perses） （波斯人） ※詳見表下的解說。 | 斯基泰短剑（英语：）（akinakes or acinaces），弗里吉亞無邊便帽，鐮刀，鐮刀狀的月亮與星星，機弦袋（英语：）。 | 月亮／盧娜 |  |  |  |  |
| 赫利俄多穆斯或者是海路德米斯（Heliodromus） （太陽的信使（英语：）〔sun-runner or sun-courier〕或者是太阳—旅行从仆） | 火炬，太陽神的聖像，赫利俄斯的鞭子（英语：），寬鬆長袍。 | 太陽／索爾 |  |  |  |  |
| 教父；或音譯佩特 （英譯為：father，即父亲之意） | 圓盤飾（英语：）（patera），主教冠，牧羊人的棍棒（英语：），石榴石或者是紅寶石戒指，祭披（英语：）（chasuble）或者是披肩，鑲有金屬線的精美長袍寶石飾物。 | 土星／薩圖恩 |  |  |  |  |
 ※在希臘神話之中，珀耳塞斯是埃塞俄比亞女王安朵美達與希臘英雄玻耳修斯的兒子，並且也天帝是宙斯之孫子。珀耳塞斯亦被認為是波斯人的先祖。他與海洋寧芙珀耳塞（Perse）一起被留在科塞亞（Cossaea）。而關於波斯人起源的說法方面，藉由類似於聲音的相似性，珀耳塞斯乃被視為與帕薩爾加德部落的阿契美尼斯是同屬一個人的。另外，阿契美尼斯是阿契美尼德王朝的同名祖先，他在西元前705年和西元前675年統治了伊朗南部。
請注意（英语：）：在上表中，連結到宗教頭銜或者是隨身攜帶物僅僅是近似性的說明，因為作為一支口耳相傳的秘密宗教信仰，鮮少可靠的歷史參考文獻有留存下來。然而，類似的當代文物已經確定了，並且那是位在奧斯提亞·安提卡所座落的费利奇西穆斯密特拉寺之中，一項西元二世紀的馬賽克描繪了幾個密特拉密教的器具和符號。
鏟子，鐵搖子，閃電。
劍，盈月，星星，鐮刀。
火炬，頭冠，鞭子。
圓盤飾，棍子，弗里吉亞無邊便帽，鐮刀。
在别处，像是位在杜拉·歐羅普斯（的密特拉寺）一样，密特拉密教的題字保存了已紀錄的教徒名單，其中一座密特拉寺的入教者是以他們的密特拉密教等級命名的。而位在維魯努姆，這教徒名單或者是《奉聖教徒名籍》（album sacratorum）被保留為銘刻的牌匾，隨著入教的新教徒而逐年更新。通過前後參照交叉引用這些名單，其可以從這一座密特拉寺到另一座密特拉寺來追蹤到某些入教者；並且也還能推測性地去鑒定與密特拉密教入教者一起在其他當代名單上的人士，像是兵役名冊、有關非密特拉的宗教聖所皈依者的名單。祭壇和其他崇拜物品的奉獻碑銘中也發現了入教者的名稱。克勞斯在1990年總體的評論著，密特拉密教（的教徒）名稱的刻寫於西元250年以前只有約14%確認出入教者的等級──並因此質疑了傳統觀點即所有的入教者都屬於七個等級之一。克勞斯認為這些等級代表了不同階級的祭司，sacerdotes。理查德·戈登（Richard Gordon）則堅持以前默克尔巴赫（Merkelbach）及其他人的理論，特別注意到像杜拉（Dura）這樣子的例證，那裏所有的名字都是與密特拉密教等級相關聯的。有些學者主張這種做法可能會隨著時間的推移而不同，或者是從這一座密特拉寺到另一座密特拉寺有所差異。
這最高等級“教父”是很大程度上在獻辭和碑銘最常發現的──並且對於密特拉寺而言擁有幾個具備這個等級的男子其似乎沒有那麼的異乎尋常。這pater patrum（英譯：father of fathers；漢譯：父親的父親，引申為教父之父）是經常找到的類型，其似乎表明了“教父”具有主要的地位。有幾個人的例子可以說明，通常那些社會地位較高的人，進入密特拉寺（入教）具有“教父”地位──特別是羅馬（帝國）在四世紀‘異教復興’的期間。已经有人提出著（這樣的說法是）有些密特拉寺可能會頒發榮譽“教父”地位給予有同情心、和藹的高貴的人。
當這入教者進入每一個等級的地位時似乎會被要求去接受著特定具體的嚴峻磨難或者是考驗，其包括涉及曝露於熾熱、酷寒或者是具威脅性的險境。一處‘磨難坑（ordeal pit）’，可以追溯到西元三世紀初期，這已經在卡洛堡（英语：）的密特拉寺獲得了確認。關於（羅馬）皇帝康茂德的殘酷壓迫之記錄是描述到他自己的滑稽行徑在於他通過以殺人形式頒布了密特拉密教啟蒙考驗的法令。到了西元三世紀後期，這所頒布艱苦考驗的法令似乎在嚴酷之中呈現緩和、減弱的趨勢，因為‘磨難坑’被填平了。
被准許接納而進入教團是連同了與“教父”一起握手（的象徵性儀式），就像密特拉斯和索爾握手一樣。這入教者乃因而被稱之為辛德希歐耶（syndexioi，那些由握手團結的人）。該宗教術語被用於普洛菲璨西烏斯（Proficentius）的碑銘以及被費爾米庫斯·馬特爾努斯在他所撰寫的《錯誤的世俗宗教》（ De errore profanarum religionum）一書中受到嘲諷，那是一部西元四世紀基督教責難異教的著作。在古代伊朗，握著右手是締結條約的傳統方式或者表示著雙方之間的一些莊嚴諒解。
儀式和禮拜 > 儀式的重新制定

在密特拉密教場景之中最為顯赫的神靈行為，索爾以及密特拉斯，由在這信仰的等級制度中的兩名最高級長官在儀式裡所仿傚，此即教父和赫利多俄穆斯（Heliodromus）。入教者舉行了聖禮餐宴，重現了密特拉斯與索爾的宴會。
於美茵茨境內發現到一杯子上的浮雕，似乎描繪出密特拉密教啟蒙（儀式）。在這一杯子上，入教者
被描繪成被引導到一個位置，在這個位置上，“教父”將會打扮成密特拉斯以拉弓的姿勢坐著。伴隨入教者的是一位秘法家（mystagogue，神秘教義的解釋者、引人入秘教者），他向入教者解釋象徵符號和神學。儀式被認為重新制定成為了所謂‘水的神蹟’，在這神蹟方面是密特拉斯發射出一道閃電打入岩石中，並於此刻由這岩石便因而噴出水來了。
羅杰·貝克假设了第三個（宗教）遊行的密特拉密教儀式，這是基於美茵茨的杯子以及波菲利（兩方的史料）。這個所謂太陽的信使之遊行的特徵是以 赫利多俄穆斯（Heliodromus）作重要角色，由兩位代表分別代表考泰斯與考托佩斯的人士護送著（見下文）以及（遊行隊伍）前面是以一位士兵（Miles）等級的入教者為先導帶領根據太陽運行測量的歷程所制定（enactment）出圍繞著密特拉寺的宗教儀式，其儀式之意旨是想要表示著宇宙。
因此，有些人认为大多數密特拉密教儀式涉及到由入教者所重新設定在密特拉斯（神話）故事之中的一段情節，而這神話故事其主要內容是：一、從岩石中出生；二、以箭矢射向岩石而從中噴出水來；三、公牛的屠宰；四、索爾向密特拉斯的服從；五、密特拉斯與索爾在公牛（皮）上舉行宴飲；六、密特拉斯駕著一輛戰車升向天空（heaven）。這個神話故事的一項顯著特徵（並且其定期描繪保存下來的浮花雕飾設置）是女性人物完全不在。
儀式和禮拜 > 神職人員

参见：巫覡 (古希臘)
密特拉密教似乎沒有專業的神職人員。在宗教文物遺跡上也沒有發現這樣職位的特殊宗教術語。只有啟蒙等級的名稱以及正規標準長老會（collegium，例如：sacerdos〔祭司〕、antistes〔大祭司〕、hieroceryx〔英譯為：‘sacred herald’；漢譯為：神聖使者〕）的名稱才有被確認及證實。並且也沒有發現到關於profeta（先知）、pastophorus（主祭）、gallus（原文為“雄雞”之意，代表警醒、悔改、革新的意涵，有光明戰勝了黑暗寓意）或者是“fanaticus（全心全意投入宗教者、或是神職人員）”宗教名詞的提及與引用。
有幾個碑銘提到了“教父”（最高等級的入教者）或者是sacerdos（祭司）又或者是antistes（大祭司）作為負責人，並且似乎入教者的團體是集體地圣職者制度（sacrati）。波菲利（《戒除葷食》，4.16）陳述道密特拉密教的祭司被稱之為“渡鴨（ravens）”，但是這可能與該入教者等級的名稱產生混淆了。眾所周知的，其他秘密崇拜信仰教派也以自己的投票表決方式推選出了他們的“祭司（priests）”，並且在一段有限的時期內任職服務，加上還有人也提議道密特拉密教的團體也是這樣執行的。
在庫蒙的理論架構內認為這密特拉密教即是“罗马化的拜火教”，在他的杜拉文件論文之中庫蒙聲稱著──當時密特拉密教的祭司在別處被稱為sacerdos（祭司）或者是antistes（大祭司）──位於杜拉一位密特拉密教的神職人員被人尊稱為magus（法师，這一字彙的涵義為何──除了作為“方士（sorceror）”這個詞之外──被希臘人與羅馬人用來稱呼瑣羅亞斯德教的祭司，可以說是古波斯僧侣的一個尊敬稱謂，希臘文為：μαγος、μαγουσαιοι，在英文之中還可以寫作：Magusaeans或者是Magians）。但是還沒有證據能夠證明這一點。雖然magus（法师）這個字彙確實出現了一次（CIMRM 61號；AE 1940.228，發現於1934年）且是位在杜拉密特拉寺的三個字的墙面宗教刻字之中，然而並沒有跡象來表明其文字的意義。
儀式和禮拜 > 教徒的资格

僅有男性的名字出現在現存刻写的教籍名單內。歷史學家包括了庫蒙和理查德·戈登所推論這個信仰只有男性才能入教。
古代的學者波菲利有提到在密特拉密教儀式中的女性入教者。然而，二十世紀初的歷史學家A. S. 格顿（A. S. Geden）寫道這可能是誤解所致。根據格頓所述，當時於東方的（宗教）信仰裡婦女在儀式之中的參與並不陌生，在這種情況下於密特拉教之中軍隊的主要影響力（因為當時從軍者都是男性的緣故）使其不太可能會有女性教徒出現。（而關於密特拉教中的女性）這一點最近由大衛·喬納森（David Jonathan）提議著“婦女至少在（羅馬）帝國的一些地方參與了密特拉密教團體。”。
士兵們在密特拉教徒之中有很強的代表性，而且還有商賈、海關（customs）官員和小官僚。身份高貴的教徒尟少，四世紀中葉的『異教復興』有來自於貴族或者是元老院的家族的入教者，但是自由民和奴隸仍舊佔有相當大的人數。
儀式和禮拜 > 倫理道德

克勞斯認為藉由波菲利的說法，（其觀點為）開始加入獅子等級的人們（教徒）他們必須保持雙手的純潔（因為雙手）從一切事物那所帶來著痛苦和傷害並且（雙手）是受到污染的，這意味著對教眾的成員作出了道德的要求。（有關於密特拉教的道德規範也可以）在背教者尤利安的著作《凱撒》（Caesares）一書之中有提到了一段話是“密特拉斯的誡命”（找到線索）。特土良，在他的專著《在軍隊的花冠上》之中記載道密特拉教徒於軍隊中正式免除了出於祝賀的冠冕這是在基於密特拉啟蒙儀式上包括了拒絕递上花冠，因為“他們唯一的花冠是密特拉斯”。
歷史與發展

参见：希臘化時代和希臘化文明
在亞歷山大大帝征服後的幾個世紀裡，地中海世界的戲劇性統一為新宗教的成長創造了非常肥沃的土壤。例如，基督教是在這段時間內出現的創新宗教教派之一。然而，基督教的發展階段有許多競爭的對手，以及在這其中最引人注目的之一是古羅馬密特拉教的“秘密宗教”了。
在古代，書面記錄提到了“the mysteries of Mithras（密特拉斯的秘密宗教）”，以及對於這支宗教的信徒，是作為“the mysteries of the Persians（波斯人的祕密宗教）”。但是與波斯是否真的有任何連結的關係學術界則是有很大的爭議了，還有關於這宗教的起源是相當朦朧不明的。直到西元一世紀之前密特拉斯的秘密宗教是尚未盛行傳佈的。獨特的地下神廟或密特拉寺在西元一世紀的最後一刻卻突然出現在考古學當中。
在西元二世紀與西元三世紀期間，考古學上包括了許多大型的密特拉寺，其中有些在此期間有進行重建和擴大。當密特拉斯的信仰告終時，對這支秘密宗教很難再追溯到他們的足跡了。貝克陳述著“在這〔四〕世紀較早時期這支宗教如同（羅馬）帝國自始至終一樣的消亡了。（Quite early in the [fourth] century the religion was as good as dead throughout the empire.）”。所以出自於西元四世紀關於密特拉教的碑銘就相當的稀少了。克勞斯則說明碑銘顯示出由異教元老們列在碑銘上將密特拉斯（的秘密宗教）列為在羅馬的信仰之一作為在上層集團掌權人物之中“異教復興”的一部分。在西元五世紀時已經沒有可以顯示這支信仰仍然存在的證據了。
歷史與發展 > 前身

参见：厄琉息斯秘儀和希臘羅馬密教
根據考古學家馬騰·費爾馬歇仁（Maarten Vermaseren）所述，出自於西元前一世紀科馬基尼王國的證據表明了“對密特拉斯的敬仰（reverence paid to Mithras）”但是並沒有提到“秘密宗教（the mysteries）”。在由安條克一世（西元前69年～西元前34年）國王位於內姆魯特山所建造的巨大雕像中，密特拉斯顯示出沒有蓄鬍、戴著一頂弗里吉亞無邊便帽（或者類似的頭飾，波斯冠状头饰〔Persian tiara〕）、穿著伊朗（英语：）（帕提亞）服飾，以及最初是坐在寶座上且位在其他神靈與國王本人的旁邊。在寶座的背面有一段希臘文碑銘，其中包括了阿波羅·密特拉斯·赫利俄斯（Apollo Mithras Helios）的名號在属格之中（希臘文原文：Ἀπόλλωνος Μίθρου Ἡλίου）。費爾馬歇仁還記述了有關於在西元前三世紀法尤姆的密特拉斯信仰。R. D. 巴尼特（R. D. Barnett）則認為出自於大約西元前1450年的米坦尼國王薩烏什塔塔之皇家玉璽上就有描繪出密特拉斯屠牛像（tauroctonous）的圖案了。
歷史與發展 > 兴起

這支秘密宗教的起源和傳播在學者們之間進行了激烈的辯論並且對這些問題的看法有根本上的差異。根據克勞斯所述密特拉斯的秘密宗教一直到西元一世紀以前尚未發展傳播。而根據烏蘭西所述，密特拉密教其地址最早的證據是出現在西元前一世紀中期：歷史學家普魯塔克的說法是在西元前67年奇里乞亞（英语：）（位於小亞細亞東南沿海的一個羅馬行省）的海盜所執行的密特拉斯之“秘密儀式”。然而，若是根據丹尼爾斯（Daniels）的說法，這些（的說法）是否與秘密宗教的起源有關還不清楚。這獨特的地下神廟或者是密特拉寺在西元前一世紀最後一刻突然出現在考古學之中。
歷史與發展 > 兴起 > 考古證據

與密特拉密教相關的碑銘和宗教遺跡皆由馬騰·J. 費爾馬歇仁在兩卷著作中編目，此即《密特拉宗教聖蹟碑銘集成（英语：）》（或者是原文的縮寫為CIMRM（英语：））。CIMRM（英语：） 593號顯示出的密特拉斯屠戮公牛被認為這是最早的宗教遺跡，而且是在羅馬境內發現到的。沒有註明日期，但是碑銘告訴了我們這確定是由阿爾息穆斯（Alcimus）所奉獻出來的，他是提貝里烏斯·克勞狄烏斯·李维亚努斯（Tiberius Claudius Livianus or T. Claudius Livianus）的管家。費爾馬歇仁和戈登相信著這位“李维亚努斯”就是一位已被確認的“李维亚努斯”他是在西元101年羅馬禁衛軍的指揮官，而這一點大概會可以找出最早的年代為西元98年～西元99年。
出自於在羅馬境內的第十五區埃斯奎利諾（義大利文：Esquilino；英文：Esquiline）上聖瑪策林及聖伯多祿堂附近的一座祭壇或者是一大塊直邊的堅硬物體被（羅馬）帝國一位其名為T. 弗拉菲烏斯·許癸努斯（T. Flavius Hyginus）的自由民給刻寫成了双语的碑文，年代大約在西元80年～西元100年之間。其（祭壇）乃是奉獻給予索爾·無敵者·密特拉斯（Sol Invictus Mithras）。
CIMRM（英语：） 2268號是一座損壞的基座或者是祭壇，其出自於下默西亞境內的諾維（英语：）（Novae）／斯泰倫（Steklen），年代鑑定為西元100年，該祭壇有發現到考泰斯與考托佩斯（的浮雕）。
其他早期的考古學（史料）還包括了出自於西元100年～西元150年之間從維諾西亞（Venosia）而來由名為薩格里斯（Sagaris）的倡導者（actor）所刻寫的希臘文碑銘；在西頓境內艾克門（Echmoun）的神廟之中發現了一座紀念石碑（cippus，古希腊罗马之纪念碑石）並且由M. 杜南德（M. Dunand）所公佈出來。石碑刻有一段希臘文碑文，上面說這石碑是“由狄奧多圖斯（Theodotus）獻給了聖神阿斯克勒庇俄斯（Asclepios or Asclepius），密特拉斯在251年的ἱερεύς（英譯：priest；漢譯：祭司）”。石碑上刻寫的時間251年乃是使用著西頓當地的時代紀年，相當於西元140年～西元141年。也有列在《希腊铭文补编》（Supplementum Epigraphicum Graecum）之中；還有最早的軍方碑銘，是由C. 薩奇狄烏斯·巴巴魯斯（C. Sacidius Barbarus）所刻寫的，乃為第十五阿波里納利斯軍團的百夫長，（該碑銘是）出自於多瑙河畔的卡农顿（英语：）（Carnuntum），年代大概在西元114年之前。
根據C. M. 丹尼爾斯（C.M.Daniels）所述，出自於多瑙河地區卡農頓碑銘是最早的密特拉密教題獻，該處是同義大利一起成為密特拉教最早紮下（傳教）根基的兩個地區之一。在羅馬以外最早能确定年代的密特拉寺可追溯到西元148年。位在凱撒利亞·馬力提馬的密特拉寺是在巴勒斯坦境內唯一可以被推斷年代的一座（密特拉寺）。
歷史與發展 > 兴起 > 禮拜遗址

根據羅傑·貝克所述，经過证实在最早階段（大約西元80年～西元120年）的羅馬崇拜地點如下：
從陶器上來确定时代的密特拉寺：
奈達／赫登海姆第三密特拉寺（Nida/Heddernheim III，上日耳曼尼亞）
莫根提亞肯（上日耳曼尼亞）
潘斯·艾尼（Pons Aeni，諾里庫姆）
凱撒利亞·馬力提馬（猶太）
由獻辭來确定时代的位址：
奈達／赫登海姆第一密特拉寺（Nida/Heddernheim I，上日耳曼尼亞）（CIMRM（英语：） 1091號－1092號、1098號）
卡農頓第三密特拉寺（Carnuntum III，上潘諾尼亞）（CIMRM（英语：） 1718號）
諾維（英语：）（下默西亞）（CIMRM（英语：） 2268號－2269號）
伊斯克尔（Oescus，下默西亞）（CIMRM（英语：） 2250號）
羅馬（CIMRM（英语：） 362號、593號－594號）
由文獻參考來确定时代的位址：
羅馬（斯塔提乌斯〔Statius〕的《底比斯战纪》〔Thebaid〕，1.719-20）
歷史與發展 > 兴起 > 刻赤的陶飾板

在克里米亞境內的刻赤附近已經挖掘出了由一尊神祇在公牛上拿著刀（屠牛像）的五個小型陶饰板，由貝斯寇（Beskow）與克勞斯所鑑定的年代是到西元前一世紀的下半葉，以及由貝克所鑑定的年代則是由西元前50年～西元50年之間。這些可能是最早的密特拉教屠牛像，假如其被公認為是一尊密特拉斯的描繪的話（這一點就成立了）。這尊屠戮公牛的神祇頭戴一頂弗里吉亞無邊便帽，但是由貝克和貝斯寇所描述的是除了這一點（弗里吉亞無邊便帽）相同之外，在其他方面並不像是標準的屠牛像的宗教造型。關於這些（出土的）文物無法與密特拉密教相连接的另一項原因是在於最初這些陶饰板是被發現在一位女性的墳塚之中的。
歷史與發展 > 古典文獻

根據博伊斯（Boyce）所述，最早的文獻參考引用到這支秘密宗教是由拉丁詩人斯塔提烏斯（的著作），西元80年左右，以及普魯塔克（約西元100年）。
歷史與發展 > 古典文獻 > 斯塔提烏斯

参见：護身符MS 5236
這《底比斯戰紀（英语：）》（約西元80年）是一部由斯塔提烏斯所著的叙事诗，密特拉斯聖像在洞穴中，（祂的姿勢）用手捉住牛角進行摔跤。背景是向神明福玻斯的禱告。這洞穴被描述為persei，在這種情況下persei通常會被翻譯成Persian（波斯人、波斯的）；然而，根據翻譯者J. H. 莫茲利（J. H. Mozley）所述這字彙它字面的意思是Persean（珀耳塞斯的），指的即是珀耳塞斯（英语：）（Perses），乃為玻耳修斯和安朵美達的兒子，根據希臘傳說所記載這位珀耳塞斯正是波斯人的祖先。
歷史與發展 > 古典文獻 > 普魯塔克

希臘傳記作家普魯塔克（西元46年～西元127年）述說著“秘密宗教儀式…密特拉斯的（secret mysteries ... of Mithras）”被奇里乞亞的海盜所執行著，這（奇里乞亞）是位於安納托利亞的東南沿海的羅馬行省，他們是活躍於西元前一世紀，這是他當天在羅馬執行的密特拉密教儀式的起源，其表述的全文如下：“他們還有提供奇特的祭品；我的意思是那些是奧林帕斯的；並且他們主持慶祝一些秘密宗教儀式，
在這之中密特拉斯的那些持續到這一日，最初是由他們所創制的。”他提到了海盜是在米特拉達梯戰爭（羅馬共和國和本都國王米特拉达梯六世之間的戰爭）的期間特別地活躍在這之中他們是支持著米特拉达梯六世國王的。米特拉達梯和海盜之間的聯盟也由古代歷史學家阿庇安所提到過。在維吉爾作於西元四世紀且由塞爾維烏斯所註釋的評論上述說著龐培在南義大利境內的卡拉布里亞安頓了一些海盜。不過這一點是否與這支秘密宗教的起源有關就不清楚了。
歷史與發展 > 古典文獻 > 卡西烏斯

歷史學家狄奧·卡西烏斯（西元二至三世紀）講述了亚美尼亚國王梯利达特斯一世（英语：）向羅馬所進行的國事訪問期間對於密特拉斯的名號是怎樣被稱誦的，這是在尼祿皇帝在位的時期的歷史事件。（梯利达特斯為帕提亞國王沃諾奈斯二世之子，並且他的加冕礼是由尼祿在西元66年所執行的，同時確認了帕提亞和羅馬之間戰爭的結束。）狄奧·卡西烏斯對於梯利达特斯是這麼寫道的，因為他即將獲得了他的冠冕，告訴著羅馬皇帝他（尼祿）要尊敬他（梯利达特斯）“如同密特拉斯”。羅傑·貝克認為這件插曲很可能是有助於密特拉教在羅馬境內的出現而成為一個受歡迎的宗教。
歷史與發展 > 古典文獻 > 波菲利

哲學家波菲利（西元三世紀～西元四世紀）在他的作品De antro nympharum（英譯：The Cave of the Nymphs、On the Cave of the Nymphs；漢譯：《寧芙的洞穴》、《在寧芙的洞穴》）提供了（關於）這支秘密宗教起源的描述。援引引用歐布洛斯（的史冊）作為他的資料來源，波菲利寫道密特拉斯的原始神廟是一個天然的洞穴，其處擁有噴泉，這洞穴是瑣羅亞斯德在波斯山脈中發現的。對於瑣羅亞斯德來說，這個洞穴是整個世界的形象，所以他奉獻這洞穴給了密特拉斯，世界的創造者。因此密特拉斯的神話說道他們的信仰是由瑣羅亞斯德創立的。之後在同樣的作品之中，波菲利將密特拉斯和公牛與與行星和星座（star-signs）聯繫了起來：密特拉斯祂自己是與黃道十二星座中的牡羊座以及行星中的火星聯繫在一起，而公牛則是與金星聯繫在一起的。
波菲利寫作之時正好接近了這支信仰的消亡，而且現代學者羅伯特·圖爾坎則對於波菲利關於密特拉教說法是正確的觀點提出了質疑。他（波菲利）的情況是對於描述有關密特拉教徒所相信為何是有很大差距的，他們僅僅是由新柏拉圖主義者在四世紀後期為了適應他們的思想去理解這支秘密宗教时加进他們的觀念之陳述。然而，默克爾巴赫和貝克則認為波菲利的著作“实际上徹底的帶有這支秘密宗教教義的色彩”。貝克認為古典學者忽略了波菲利的證據並且對波菲利的觀點採取了不必要地懷疑。根據貝克所述，波菲利的《在寧芙的洞穴》來自古代唯一明確的書面紀錄這部著作告訴我們密特拉密教的意旨以及意旨的實現。大衛·烏蘭西發覺到波菲利是一位很重要（的人士）“证实…星體概念在密特拉教之中擔任了重要的作用。”。
歷史與發展 > 古典文獻 > 密特拉斯聖儀

在古代晚期，密特拉斯（Μίθρας ）的希臘名號被發現在稱為“密特拉斯聖儀（英语：）”的文本中，屬於《巴黎偉大巫術紙草文稿》（ Paris Great Magical Papyrus；Paris Bibliothèque Nationale Suppl. gr. 574）的一部分；在這份文稿之中密特拉斯被賦予了“偉大神明（the great god）”的稱號，並且被視為與太陽神赫利俄斯是等同的。學者們之間有著不同的觀點就是关于這份文本是否即為密特拉教這樣的一個（宗教）表現方式。弗朗茨·庫蒙（英语：）則表明說這（文本）不是；馬文·邁耶（英语：）（Marvin Meyer）卻認為這（文本）是；而漢斯·迪特爾·貝茨則將其視為希臘、埃及，以及密特拉密教傳統的綜合。
歷史與發展 > 現代議論

如同古代其他的“秘密信仰”（厄琉息斯秘儀、奧菲斯教）般，密特拉密教維持著將其信仰的嚴格保密，也唯有他們的入教者才能夠揭示。結果是，這支信仰的教義從未被寫下來。然而，密特拉教徒將他們的神廟──密特拉寺用神秘的聖像來填滿，這些豐富的宗教史料已經由考古學家所發掘出來了。到目前為止，所有試圖解譯該聖像的嘗試已經證明是無效的。不過大多數專家都對密特拉斯聖像以某種方式來源於伊朗古代的宗教信仰這樣一個模糊的假設感到滿意了。
現代對於密特拉教的學術研究之中，在這種具有開創性的工作裡面，學者大衛·烏蘭西則提供了截然不同的理論。他認為密特拉密教的聖像實際上是一種天文學密碼（astronomical code），而且那是這支信仰對於令人吃惊的科學發現之宗教回應。隨著他調查的進行，烏蘭西一步一步地識破了隱藏在密特拉密教聖像背後的奧秘。直到最後他能夠揭示這支信仰的中心秘密：一個由宇宙最終性質的古老視野組成的秘密。
不過，以下章節將會從這項學術研究的先驅──弗朗茨·庫蒙論起。