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若泽·穆里尼奥
参考資料

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執教切尔西時期的穆里尼奥（2004年-07年）
执教国际米兰的穆里尼奥（2008年-10年）
穆里尼奥的皇家马德里時代（2010年至2013年）
重返切尔西的穆里尼奥
正與曼聯球員討論的穆里尼奥
热刺時期的穆里尼奥（2020年至2021年）
穆里尼奥与他的两个孩子，小若泽和马蒂尔德（摄于2007年）
火葬

英格蘭巴茲Haycombe墳場的火葬場
帕舒帕蒂纳特庙火葬場
巴厘岛
火葬（cremation）俗称火化、熟葬或焚尸，是處理屍體的方式，具體而言是用火將屍體燒成灰燼，然後安置在容器（骨灰罐）中、埋於土中、撒於水中或天空中，甚至以火箭射上太空。
印度教、佛教盛行火葬，道教、儒家、伊斯蘭教和基督宗教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地得到提倡，以節約日益短缺的耕地。至今，中國大陸总体火化率为58.8%（上海等城市市民火化率达100%），美國為56.1%，韓國為74%，日本為99.85%（2008年），台灣為95.65%（2015年），瑞典及丹麥火化率皆達75%，英國為72.45%，新西蘭70%，澳洲則為65%。
現代火葬程序

火葬儀式一般在火葬場舉行，那裡包括一個或多個的火化室（chamber，炉室）或火化爐（retort，炉罐，甑）。火化爐是一個工業用的火爐，它的溫度可高達870－980 °C（1600－1800 °F），確保能瓦解屍體。火葬場有時是禮拜堂或殯儀館的一部分，或墳場提供的獨立設施或服務。
現代火化爐的燃料包括瓦斯和柴油。然而，煤和焦炭一直用到60年代早期。很多的火化爐都是可調校的控制系統，用來監測火化時火爐的情況。
火化爐每次只准火化一具屍體，這也是很多國家的法例，包括美國。但也有因人類防疫的處理，將病死者舉行集體火葬，以避免疫病於人群間散播。
擺放屍體的地方稱為“retort”。它們以耐火磚來抗衡熱。為了保持其抗熱的能力，這些磚一般每五年便要更換一次。現代的火化爐都由電腦控制以確保其正確和安全使用，例如火化爐的門直至火化爐抵達操作的溫度方能開啟。靈柩要儘快推進retort，以避免火爐的熱經頂部打開的門流失。使用charger（升高的手推車）能快速地把靈柩推進火爐，並能夠傾斜地把靈柩推進火化爐。部分火葬場容許家屬觀看這個過程。這有時是因宗教儀式而進行，例如傳統的印度教葬禮儀式。
絕大部分的火化爐都有標準大小。但一些比較大的城市會使用一些超大火化爐，這可處理重達200公斤的死者（441磅）。
但不是所有過重者都能使用這方法，有些必須轉為土葬方式。此外很多大型火葬場會另設一個小火化爐來處理年幼或夭折的兒童。
現代火葬程序 > 屍體容器

一個準備火化的屍體，首先會放置在一個箱內，它可以是一個簡單的紙板箱或木製棺材。而多數的棺材製造商都會提供一個專門用來火化的棺材。另外，也可選擇內置紙箱的木製外殼棺材，它看起來和一般傳統棺材一樣。葬禮後，內部的箱會從棺材取出來火化，這樣，棺材外殼便可重複使用。此外，殯儀館也有提供出租棺材服務，他們會在喪禮上用傳統的棺材，然後移到另一個箱做火化。出租式的棺材有時會被設計到有可拆卸床板和襯板，那麼每次使用只要更換它們就可以了。
在英國，屍體是不會如上文所述從棺材中移走，然後再放置在另一個箱內火化的。他們的屍體會與棺材一起火化，所以所有的英國棺材一定要用能燃燒的材料來製作。其火葬經營守則（Code Of Cremation Practice）說明，靈柩一旦抵達火葬場後便不能再打開，並規定火化儀式必須與喪禮儀式同一天進行。因此，如果在英國火葬，其屍體由喪禮至火化完成前都會放在同一個棺材內。還有由於靈柩到了火葬場後不能再打開，靈柩封閉前，家屬必須把死者身上的珠寶首飾全部取走。火化程序完成後，剩下程序是通過磁場來移除剩餘的小量金屬，這些金屬稍後會被埋在火葬場附近的地下。
在澳大利亚，死者火化的靈柩由承辦喪葬者提供。可重複使用的或紙板棺材則不多。如果考虑成本問題，他們會提供在同業裡稱為“chippie”的一種平的，粒片合板的靈柩。其把手位（如果適合）是塑料做的，也核准使用於火化爐內。棺材可以因人而異用不同的粒片合板（有些會以天鵝絨柩衣蓋上）去穩固木材。大多數為外飾的粒片合板。
火葬場的火化服務可以只是“delivery-only”，而沒有禮拜儀式服務（儘管教堂服務可能已舉行）或先在火葬場的小禮拜堂舉行儀式。“delivery-only”使火葬場能如期進行火化服務，並最有效地利用火化爐，而未進行火化的將屍體會先放在冷藏室過夜。因此收費較低。“delivery-only”可被稱作行業術語，如“西小堂服務”（west chapel service）。
現代火葬程序 > 火化和骨灰的處理

擺放屍體的箱會放在retort（送尸车），然後將其放在溫度為760至1150 °C（1400至2100 °F）的火化爐火化。在火化過程中，屍體的大部份（特別是器官）和其他軟組織都會因排放系統釋出的熱力和氣體而蒸發和氧化。整個過程通常需時約兩個小時。
火化後所有剩下來的都是乾骨頭碎片（大多是鈣磷酸鹽及次要礦物質）。這些物質相當於身體的原有質量的大約3.5%（兒童的則佔2.5%，但比例會因身體結構不同而有所相差）。由於乾骨頭碎片的重量非常接近骨骼的重量，所以它們會因應不同人而有所不同。研究指出，美國佛羅里達州的成人（介於2至8磅，即0.9到3.6公斤）樣本的平均重量為5.3磅（約2.4公斤）。並是雙模態地分佈，男性（介於4至8磅，即1.8至3.6公斤）的平均為6磅（2.7公斤）；女性（介於2至6磅，即0.9至2.7公斤）的為4磅（1.8公斤）。在這些樣本裡，總括所有成年骨灰樣本，超過6磅（2.7公斤）是來自男性，低於4磅（1.8公斤）則來自女性。
珠寶首飾，如手錶和戒指，通常會在火化前拆下並退回家屬。其他須拆除的非天然物件還有心律調節器，因為心律調節器可能會爆炸或損毀火化爐。在英國和其他國家，承辦喪葬者須在運送屍體到火葬場前把起搏器拆除，並簽署一份聲明，指出已拆除所有心律調節器。
火化完成後，骨頭碎片會從Retort掃出來，然後由操作者使用粉碎機，即骨灰研磨機（cremulator）（非正式名稱為crembola）把其磨至沙土狀的骨灰（注意，骨灰的細密度會因骨灰研磨機的效率不同而有別，而骨碎裡的識別晶片也可能在骨灰裡，這取決於不同國家和設施）。骨灰研磨機通常會使用不同形式的旋轉或磨削機械裝置去以磨碎骨頭，如重金屬軸承對應於舊機型。由於火化後的骨頭碎片被磨成灰土狀，因此也就稱為“骨灰”。而英语一般稱骨灰為“ashe”（有灰燼之意），但專門名稱為“cremains”（是“cremated”（火化）和 “remains”（遺體）的混成詞）。但在日本和台灣，除非家屬事先請求，否則骨頭不會被磨成粉末，並由家屬自己或是喪葬業者代為去“收拾”火化後的骨灰，在台灣此過程稱為「揀骨」。
接著，骨灰會被放置在一個容器裡，它可以是一個簡單的紙盒，或一個花式的骨灰甕。火葬一個不可避免後果是，還有微小的殘留骨頭碎片仍會留在火化時的容器內，並可能和隨後火化的骨灰混在一起。
並非所有火化後的剩餘物的都是骨頭，也可能始來自漏取的珠寶、本身的靈柩箱、死者的修補牙齒的材料、外科植入物，如髖關節代替物等熔化後金屬硬塊。大件物件，如鈦髖關節代替物，通常在磨碎前拆除，因為它們可能會損害研磨機。經過研磨，較小的金屬會被篩出，然後另外埋在遠離墳場的地方。
前現代流行的火葬方式

以往火葬通常是屍體是放在火葬用的柴堆上焚燒的。柴堆會包圍着擺放死者屍體的地方。然後在柴堆點燃火，火便會焚燒了木材和其屍體。這種方法主要用在古代，例如古希臘史詩伊利亞德（Iliad）所記載。這種方法在使用火葬場火化爐的西方國家也不常見。而在維京人流行把死者（尤為英雄或酋長等）放在一隻艇上，點火後讓艇隨波浪飄流，兼有海葬的意味。
現在仍有些文化中如印度教維持傳統。
骨灰保存或處置方法

火化後的骨灰會放在一個長方形的塑料容器中，再放進一個紙箱或絲絨袋內，又或骨灰甕內（如果家屬已經購買了的話），然後歸還給死者近親。除了骨灰，火葬場當局會準備一張火葬的官方證明書給家屬，用來證明死者遺體已合法處置，證書必須與骨灰一同保留。
骨灰可以存放在一個骨灰甕，或撒在一個特殊的地方，如山上、海中（海葬）、或埋在地下等。其它特別的例子有通過氦氣球、煙花、獵槍子彈射出或從飛機上散落地面等，甚至將骨灰送到太空。由於骨灰的主要成份和鑽石一樣都是碳，有服務可用人造鑽石製造機將骨灰造成鑽石。此外它們也可加入甕與水泥等組成的人工漁礁，或者混入油漆製成死者的畫像。在美國，骨灰在得到特別准許下可以撒在美國國家公園裡。另外，也可以把骨灰撒在私人地方，如果該主人同意的話。部分骨灰可能會保留在一個設計特別的紀念品小盒內，俗稱為“紀念吊墜”（Keepsake Pendant）。但最後怎麼處置都是看死者生前遺願或其宗教信仰。某些宗教允許骨灰被灑或放在家裡。一些宗教，如羅馬天主教，則堅持要把骨灰埋起。
印度教要求必須由死者的最親男性家屬，如兒子、父親、丈夫等，把骨灰浸在神聖河流恒河，最好是位於印度赫尔德瓦尔的聖城。此外該骨灰也可能埋在地下 。
在日本和台灣，火化後的骨頭碎片會還給家屬，並會在最後埋葬前的葬禮儀式中使用，大多放入佛寺、靈骨塔或墓園。
一些遺體火化後会遺下碳酸盐琉璃状结晶。如果这些结晶来自虔誠佛教徒及佛教比丘、比丘尼等的遺體，则可能被称为舍利或舍利子。相传釋迦牟尼佛佛滅後，有八国国王分取其舍利建塔供奉。
選擇火葬的原因

有些人選擇火葬是基於個人原因。但對某些人來說，是因為他們不喜歡傳統的土葬，長遠考慮覺得其分解過程緩慢，有些人覺得他們比較喜歡火葬，因為其屍體能立即處理。其他看法認為火葬能作為一種簡化其葬禮儀式的方法，同樣可減輕人口增加而引致喪葬問題。這些人認為傳統喪葬會使葬禮的過程更繁複，因此選擇火化，使其服務越簡單越好。
此外，成本因素往往使火葬更具吸引力。一般來說，火葬費用低於傳統的土葬服務，尤其是選擇直接火葬，屍體只要依法儘快火化，而沒有其他任何形式的服務。不過，火化服務的費用可以有很大的差異，主要基於死者或其家屬希望如何進行火葬儀式。火葬可以在傳統喪葬服務中進行，這樣就增加了成本。靈柩的使用也影響成本。
一些宗教，如佛教，則認為火葬對死後的來世有利，認為可以幫助亡者的神識『超生』，若果選擇土葬的话，則認為亡者會較容易執著身軀，不得解脱，不願離開世間的痛苦。
骨灰可以撒在或埋在火葬地塊或安置於龕堂等，通常成本會少過土葬形式埋於墓地或陵園下室，並需要更少的空間。不過，一些宗教，如羅馬天主教，要求必須安葬或掩埋骨灰。
大多數國家的傳染病防治法規普遍规定，因罹患法定傳染病而死者，其遺體必须立即以火葬方式處理，以免疫情散布。但是可能因此與當事家屬發生爭執，認為火化屍體不符合當地的傳統文化。例如在西非伊波拉病毒疫情時，賴比瑞亞強制伊波拉死者火葬，遭到村民與死者親友大力阻撓。2019冠狀病毒病疫情時，也遭到類似反對。
對環境的影响 > 益處

對某些人來說，選擇火葬可能是基於環境原因。土葬是某些環境污染物的已知來源，是不爭的事實。其中的防腐液裡的汞、砷和甲醛都會污染地下水。而靈柩本身也是另一種已知污染來源。其他污染問題還有，死亡或埋葬前（如放射治療）進入人體的放射性同位素；這些屍體的腐爛都可能造成環境污染。
然而，另一種環境的關注是，傳統的土葬佔用了大量的空間。在傳統的土葬，屍體會被放在一個不同材料製成的靈柩中。在美國，靈柩在下葬前往往更會先放進一個混凝土製的箱或襯墊裡。個別來看，可能用不到很多地方，但結合其他的墓穴來看，它可以造成嚴重的空間問題。許多墳場，尤其是在日本、歐洲以及較大的城市，現在開始出現空間不足的問題。例如在東京，傳統的墓穴極為稀缺和昂貴；在倫敦，空間危機更使Harriet Harman提出重開舊式的“雙層”的墓葬。
對環境的影响 > 害處

有越來越多的研究顯示，火化過程對環境有显著的影響。火葬場主要的排放物有：氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、顆粒物、汞、氟化氫（HF）、氯化氫（HCl）、非甲烷揮發性有機化合物（NMVOC）、其他重金屬和持久性有機污染物（POP）都是對人體和自然有害的。
據聯合國環境計劃署對POP排放目錄指南的報告指出，火葬場的汚染物排放雖然占全球汚染物總排放量的比重較小，但仍然具有顯著性差異。其排放的戴奧辛和呋喃也佔了全球總排放量的0.2%。
宗教對火葬的意見 > 印度系宗教

印度宗教，如印度教和佛教，皆為崇尚火葬。因其教義將肉體視為是讓靈魂、神識攀附的工具。《薄伽梵歌》提到：“就像脫去舊衣服，然後穿上新的；死後靈魂離開身體，然後獲得一個新的”。因此，死去的肉體並不神聖，因為神聖的靈魂已經離開了肉體。所以在上述宗教中火葬是合乎道德的。而錫克教文化儘管崇尚火葬習俗，卻也不禁止土葬。
宗教對火葬的意見 > 印度系宗教 > 印度教

根據印度教傳統，認為火化屍體，能促使靈魂意識超脫至飽滿、脫離現實世界，這將有助於去“另一個世界”（死亡的最終目的地）。這也解釋了為什麼聖人（由於終身苦行修行，其精神已經足夠“超脫”）和兒童（精神生活的時間短，不足於附在這世界）能使用土葬。印度教聖人是以盤腿打坐形式下葬的，不像其他宗教是水平形式，火葬被稱為“antim-samskara”，從字面上來看，意思是“最後的儀式”（last rites）。當火葬或“最後的儀式”進行時，“禮拜”（Puja）也會同時進行。“禮拜”是一個印度教的祈禱儀式，以協助神識進入另一個世界。
宗教對火葬的意見 > 印度系宗教 > 佛教

佛教承襲婆羅門教思想，也流行火葬。釋迦牟尼佛住世時，印度以火葬為正儀，佛滅後，舉行茶毗（巴利語、古印度俗語：jhāpita/jhāpeti，混合梵語：dhyāpita/dhyāpeti、dhyāyita/dhyāyeti，亦作“荼毘”，其他音寫詞還有耶維、闍維、耶旬、蛇旬，火葬之義），信徒皆效法之，而僧眾更是跟進。傳至漢地，隋唐開始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬為主。
印光法師：「自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。」佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者執著於其形骸肌膚，以致不能解脫，故以火焚之，則不眷戀而知四大皆空。
俗人火化，法師多半在死者遺體、牌位之前開示，類此：「某某居士（女居士）！今日火化，且聽我言。《金剛經》曰：『凡所有相，皆是虛妄。』享壽之時，以虛色身，且償因果，且修福田；捨報之後，無用軀殼，當作灰燼，還歸蒼天。某某居士（女居士）！色身皮囊，俱燒以毀，真靈佛性，僅存無壞，遍滿虛空，充塞法界，無去無來，不生不滅！」
宗教對火葬的意見 > 基督宗教

在基督教國家和文化中，一般都是勸阻用火葬的。因為他們相信身體會復活。但是經過多個世紀後，信徒也漸漸接受火葬。
宗教對火葬的意見 > 基督宗教 > 羅馬天主教

羅馬天主教會反對火葬源於幾個想法：第一，死者的身體就像一個接受聖物的工具，其本身就是莊嚴神聖的；第二，作為人不可分割的一部分的，它應該以光榮和敬畏的方法來處理，很多早期的此類處置屍體做法都被視作是異教徒行為，或侮辱屍體；第三，模仿耶穌的埋葬，基督徒的身體的應該是埋葬的；第四，進行火葬等於否定了身體的復活。儘管如此，火葬沒有完全被禁止，可能因為怕抵觸了神去復活身體的能力，但是這已在早期米紐修斯·費里克斯（Minucius Felix）的對話錄渥大維（Octavius）中被駁斥了。
在中世紀歐洲，有時需要同時處理眾多屍體，如經過戰鬥，瘟疫或飢荒後，屍體容易造成疾病蔓延，所以必須進行火葬。然而，早期的土葬或埋葬仍是法制的，除非在特別情況下，為公眾利益，才可以進行火葬。此外，在18世紀或以後，唯理主義者和古典派再次倡導火葬，並以此來否認復活和來世，雖然支持火葬的運動大半在他們的工作去解釋和反駁神學對火葬的問題。但天主教會內反對火葬的情緒，在聯想到火葬是“敵基督”時變得更加僵化。並制定了規則來反對火葬，這直到1960年代才軟化，雖然天主教仍偏愛於傳統土葬或埋葬，但家屬則可自由選擇是否進行火葬，而不會被認為是拒絕相信屍體的復活。
直到1997年，羅馬天主教禮儀規章要求追思彌撒後才可以火葬，因此如果可能的話，遺體須要出席於彌撒，遺體的出現作為一個象徵，並會接受祝福和禱告。當彌撒完畢，屍體可以火化，第二個服務也可跟隨在火葬場或公墓舉行，稍後骨灰將如同身體埋葬一樣的埋起。現在禮拜儀式規定，彌撒上可以有骨灰容器，但是必須得到當地主教的允許。此外，教會仍特別要求要恭敬地處置骨灰，一般骨灰被安葬或放在一個適當的容器中，例如骨灰盒（而不是散掉或保存在家裡，雖然也有天主教徒這樣做）。現在的天主教墳場也定期接待火化的遺體和很多都設有靈灰安置所。
宗教對火葬的意見 > 基督宗教 > 新教

新教团体大多很歡迎使用火葬，並早於天主教教會；但新教內贊成火葬的意見並不一致。首個在新教國家的火葬場建於1870年代。在許多新教教派，撒開或“鋪蓋”（骨灰）是可以接受的做法，一些教會更有自己的“紀念花園”，以供人撒骨灰。其他基督教團體也有支持火葬。包括耶和華見證人。
宗教對火葬的意見 > 基督宗教 > 東正教和其他相關反對火葬的宗教

另一方面，一些基督宗教的分支仍然反對火葬，其中包括一些少數的新教團體。最值得注意的是東正教教會禁止火葬。當然例外的情況也可以被接受，即一些必須火葬的情況（如國內當局要求，或因疫病），或其他被認為可以接受的理由，但若沒有正當理由便火化，則死者是不容許的在其教堂內進行葬禮的，也可能永久不能在其教堂禮儀祈禱。火葬在東正教被視為嚴重違反復活的教條的行為。。
宗教對火葬的意見 > 基督宗教 > 耶穌基督後期聖徒教會

耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）的總會會長曾經宣稱強烈勸阻使用火葬，這是基於相信屍體是神聖的，並認為身體與靈魂最終會復合團聚。著名的後期聖徒的總會會長麥康基布司（Bruce R. McConkie）寫道“只有在最不平凡和不尋常的情況下”，火葬才是符合LDS教誨的。
宗教對火葬的意見 > 猶太教

猶太教歷來不贊成火化（這是鄰近的青銅時代文化的傳統處置死者的方法）。傳統上，也不贊成採用古埃及以香油防腐和做成木乃伊的保存死者方式。在19世紀和20世紀早期，由於在許多歐洲城鎮的猶太人墓地已很稠密和不夠空間，火葬成為猶太教自由派處置屍體的可行方式。儘管土葬是最好的選擇，目前的自由運動像革新猶太教仍然支持火葬。。
正統猶太教恪守對於火葬的限制，原因是因為哈拉卡（猶太法律）禁止火葬行為。相對於古老的分支（如否定復活的撒都該人），哈拉卡崇尚身體復活，這是“主流”猶太教的一個核心信仰。此外，由於猶太人大屠殺中數百萬被殺害的猶太人屍體都是在火葬場或焚尸爐焚燒的，這使正統猶太教，保守猶太教更加反感并反對火葬。。
宗教對火葬的意見 > 瑣羅亞斯德教

傳統上，瑣羅亞斯德教是否定火葬和土葬，認為這類喪葬會引致火災和地球污染。而他們傳統處置屍體的方法，是通過祭祀將屍體放在“無聲塔”中進行天葬，但是現在已經有越來愈多信徒以土葬或火葬替代。一些當代信徒人物也選擇了火葬，例如皇后樂隊成員佛萊迪·摩克瑞在死後便用火化儀式進行。
宗教對火葬的意見 > 新異教主義（Neopaganism）

根據考古記錄的女權主義的解釋，火葬通常是指在父權宗教的屍體棄置，其上升的煙象徵著死者的精神升到天上聖父的旁邊。而母權宗教都是被認為較偏愛於土葬的，因為土葬形式就像一個人睡在母親的胎裡一樣，墓穴代表子宮，因此死後用土葬就代表把身體交還給地球母親。現代的新異教主義，Ásatrú也偏愛火葬，就如塞爾特多神教。
宗教對火葬的意見 > 其他准許火葬的宗教

Ásatrú、佛教、基督教（包括愛爾蘭聖公會、威爾士聖公會、加拿大聯合教會、路德教會、循道公會、摩拉維亞教會、救世軍、蘇格蘭聖公會）、基督教科學會、耶和華見證人、山達基教、印度教（不強制於苦行僧、閹人和五歲以下的小孩等）、耆那教、基督復臨安息日會、錫克教、基督教公誼會（教友派）、和一神普救派全部准許火葬。
宗教對火葬的意見 > 其他禁止火葬的宗教或思想

伊斯蘭教和瑣羅亞斯德教都禁止火葬。
宗教對火葬的意見 > 大致上不支持火葬的宗教或思想

中國儒家人士認為死者最好是「入土為安」，如朱熹等的程朱理學強烈反對子女火化父母的屍體，認為這是不孝的行為。道教也認為死者應該土葬，除了瘟疫或遠鄉歸葬之外，很少支持火葬。而古埃及人則相信火葬會殺死“Ka”（法老的靈魂），但他們並不禁止火葬，在遠古時代，火葬是一種用來處理罪犯的作法，從而令其得不到來世。
歷史 > 古代

根據考古記錄，火葬始於至少2萬6千年前的蒙戈湖（Mungo Lake）火葬。
替代的死亡禮儀強調處置遺體的方法，埋葬（土葬，火葬，和暴曬）經歷歷史的各偏好時期。
在中東和歐洲，土葬及火葬在新石器時代的考古記錄裡是很明顯有的。在歐洲，火葬的痕跡可追溯至青銅時代早期（約西元前2000年）的潘諾尼亞平原和沿中多瑙河一帶。風俗在整個銅器時代的歐洲與甕棺墓地文化（約西元前1300年）成為主導。在鐵器時代，土葬再次盛行，而火葬持續至維蘭諾瓦文化及其他地方。荷馬所著的伊里亞德裡的故事人物帕特羅克洛斯的葬禮曾敘述火葬，隨後更埋葬在一個類似甕形的墳墓，這被認為是最早描述的火葬儀式。但是火葬在那個時代並不盛行，因為在邁錫尼文明時代，土葬才是首選，荷馬可能反映在寫伊利亞德時代較為普遍使用的火葬。英国科学史家威廉·丹皮爾認為：“火葬只是后来才发现，而且大半见于欧洲中部，因为那里的森林提供了充足的燃料”，“公元前九世纪，地中海人都实行土葬，但在荷马笔下的英雄都用火葬”
各文化種族，也各有其自己的偏愛和禁令。古埃及人發展出一種錯綜複雜的靈魂復活神學，並禁止火葬，這也被閃語族廣泛採用。巴比倫人則根據希羅多德的學說來防腐其屍體。早期的波斯人實行火葬，但在瑣羅亞斯德時期被禁止了。腓尼基人實行火葬，也實行土葬。在古希臘和古羅馬，火葬作為一種較高級的作法，但不普遍。據西塞羅說法，已知「在羅馬，土葬被認為是較古老的儀式，不過最尊貴的公民傳統都是火葬的，尤其是上層階級和貴族家庭的成員。」 古希臘人與羅馬人一般會把將火葬與授勳儀式一同進行。
批評安葬儀式也是宗教化爭議裡一種常見的中傷，一方會把火葬聯想到拜火或人類祭品。
婆羅門教是顯著地不僅允許並公開指定進行火葬的宗教。火葬在印度首先表明於墓地H文化（Cemetery H culture，約西元前1900年）的，被認為是吠陀文明的形成階段。梨俱吠陀包括了新興做法的參考，在曼陀羅10.15.14，那裡祖先“均進行火葬（agnidagdhá-）和不火葬（ánagnidagdha-）”。
基督宗教反對火葬，其一是遵從猶太教的教義，其二是試圖去廢除希臘羅馬異教（Graeco-Roman pagan）的禮儀。在5世紀前，火葬幾乎在歐洲消失。
歷史 > 中世紀

在歐洲部分地區，火葬是被法律所禁止的，甚至可以因此判處死刑。火葬有時會被當局當做懲罰異教徒或宗教異端的一部分，這不只包括在火刑柱上被燒死。舉例來說，威克里夫的遺體在死後幾年後被挖出來火化，骨灰扔入河裡，明確作為他否認羅馬天主教教義的聖餐變體的死後懲罰。
懲罰性质的火葬持續到近代，舉例說，第二次世界大戰結束後，12名在紐倫堡審判被裁定反人類罪的德国人，其屍體沒有被送返其家庭，而是被火化，然後放置在一處秘密的地點或者撒入河中，作為法律程序的一個特別部分，以試圖戒絕其後任何形式的紀念活動。而在日本，被处决的7名甲级战犯的遗体也被火化，但是骨灰并没有被秘密处理。有一座用來紀念許多被處決的戰犯的建築，其骨灰被允許放置在那裡，供别人纪念（詳細請參見靖國神社）
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歷史 > 近代

1873年，帕多瓦教授Brunetti在維也納世界博覽會舉行了一個關於火葬的演講。在英國，運動得到維多利亞女王外科醫生亨利·湯普生先生的支持，他連同同事在1874年創立了英國火葬協會（Cremation Society of England）。歐洲首個火葬場建於在1878年，分別在英國沃金和德國哥達，而首個在北美洲的火葬場則於1876年由Francis Julius LeMoyne博士支持建於賓夕法尼亞州華盛頓。美國的第二火葬場被認為1877年7月31日由Charles F. Winslow在猶他州鹽湖城建立的。英國的首個正式火葬儀式舉行於1886年3月26日的沃金。
火葬在英格蘭和威爾斯的立法始於一個威爾斯醫生William Price火化他的兒子，这一事件發生在1883年前左右的蘭特里森特的一個異教徒儀式裡。醫生是一個眾所周知的孤僻的人，其火葬儀式最初被家中和教會的人阻擋。警方其後歸還已部分燒焦的兒子屍體給他，條件是既不需安葬也不能火葬[為何？]。但次年，醫生背弃了承諾，並燒毀了他兒子的遺體。後來被逮捕，並於1884年在法院審判案件，結果，在同年2月修正合法化了火葬（這法例沒有擴展到愛爾蘭）。英國國會的法令，是為了使遺體火葬跟加有規則，並於1902年通過讓葬禮當局建立火葬場。部分不同的新教团体也跟隨接受火葬，所持的基本理由是，“神能復活了一碗骨灰正如祂能復活一碗塵土般容易”。1908年版《天主教百科全書》曾批評此，指他們為“險惡的運動”，並把他們與共濟會聯繫一起，雖然他們說：“沒有任何直接反對教會進行火葬的教條”。1963年，教宗保祿六世對火葬解禁，且1966年起天主教神父獲准主持火葬儀式。
澳洲也開始建立現代火葬運動和社團。澳洲首個為特定目的而建造的現代化火葬場及教堂，在1901年建於南澳洲州首都阿德萊德的West Terrace Cemetery。這個小建築，類似於物在沃金的火葬場，自19世紀的風格大體保持不變，並完整運作直至1950年代末。經營歷史最悠久的火葬場在澳洲悉尼的魯克伍德，開放於1925年。
在荷蘭，選擇性火葬協會（Association for Optional Cremation）1874年的成立帶來一個火葬優點和缺點的長期爭論。反對火葬的法律被質疑和廢票處理，並在1915年無效（荷蘭興建的首個火葬場的兩年後），直到1955年為止，火葬在荷蘭沒有得到正式的法律認可。
中国火葬 > 古代

在中國古代，受到儒家思想「入土為安」的影响，火葬並不盛行，因为《周禮》規定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順，而火化之后撒掉骨灰，所谓挫骨扬灰，成为与鞭尸类似的惩罚和侮辱手段。反倒是邊疆少數民族很早就有火葬，如《墨子·节丧下》：“秦之西有仪渠之国，其亲戚死，聚薪柴而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子”，《荀子·大略》又說：“氏羌之虏也，不忧其系缧也，而忧其不焚也。”中國興起火葬的觀念還在佛教傳入之後。《大唐西域记·印度总述》载述：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，弃林饲兽。”
佛教在东漢傳入中國，中國開始出現有火葬，但是并不常见。佛教稱荼毗或荼毘，寺院的焚尸炉又称为化身窑。教徒並流行把尸体摆成打坐的姿势后火葬。《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，死后焚化火葬，甚至有人以自焚圓寂。
宋太祖建隆三年（962年），赵匡胤下诏禁止火葬：“近代以来，遵用夷法，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”但火葬仍旧流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》說：“自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法。”「荼毗火葬法」在宋代大為流行，例如《水浒》第25回中武大郎和51回中沧州知府的小儿子死后均火葬。1135年，宋徽宗被俘八年後病死在五國城越里吉（今黑龍江依蘭縣境），據稱是依當地習俗實施火葬。至南宋朝廷仍禁民間火葬，绍兴二十七年（1157年）监登闻鼓院范同上奏，说“方今火葬之惨，日益炽甚”，建議朝廷撥地令贫民葬亲。理學興盛之後，火葬逐漸衰落。元朝規定土著汉人一律土葬。
明清之際中國仍禁止火葬，但仍無法完全根除火葬的習俗，據明嘉靖《尤溪縣志·地理卷·謠俗》記載，“普通民眾逝世，屍體積柴而焚之”，吴县通济寺设焚化亭，供民间火葬。清初受到佛教影響，允許火葬，清兵入關前，滿洲風俗也是實行火葬，例如努尔哈赤去世后为火化，称为“宝宫”的骨灰坛葬在福陵，入关后的初期，顺治帝、其爱妃董鄂氏以及孝康章皇后也是火葬，但是此后开始限制火葬而鼓励土葬。順治五年（1648年）四月，清朝頒布喪葬條例。顾炎武在《天下郡国利病书》引《永康县志》说浙江永康县有八弊俗，其一就是火葬（詳細請參見中國殯葬史）。《大清律》後來規定：「其從尊長遺言，將屍體燒化或置水中，杖一百」；「若私自火葬或水葬父母，按殺人罪論死刑」；「旗人、蒙古喪葬，概不許火化」。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺庙收葬的流浪死者仍然在寺庙裏火葬。另外，瘟疫的死者或客死异乡者，在不便运灵柩回乡的情况下，火葬也是权宜之策。江南道監察御史常祿向乾隆皇帝密奏：「今旗人祖宗墳墓俱在附近地方，何必復行火化，殘毀親屍，乃以習慣成俗，相沿不知其非，揆諸仁孝之心，實屬未協」。乾隆頒布〈旗民喪葬禁令〉諭：「本朝肇跡關東，以師兵為營衛，遷徙無常。遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化，以便隨身捧持，聊以遂其不忍相離之願，非得已也。自定鼎以來，八旗、蒙古各有寧居，祖宗墟墓，悉隸鄉土，喪葬可依古以盡禮。而流俗不察，或仍用火化，此狃於沿習之舊，而不思當年所以不得已而出此之故也。……嗣後除遠鄉貧人，不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外，其餘一概不許火化，倘有犯者，按律治罪。族長及佐領等隱匿不報，一併處分」。因此乾隆朝以後嚴禁全國百姓火化喪葬。
中国火葬 > 现状

中华人民共和国出于保护耕地、节省土地资源等原因，倡导火葬取代土葬。1956年4月27日，毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来、邓小平等151名高级官员联合签名，以个人名义倡导火葬取代土葬。这些官员去世后基本为火葬，其中周恩来、刘少奇和邓小平根据其遗愿也未保留骨灰。唯一的例外是毛泽东的遗体，因政治原因至今尚未火葬，而是被防腐保存，并存放位于天安门广场上的毛主席纪念堂。而开国上将许世友在生前则是反对火葬，在1985年10月去世后经中央批准得以在家乡土葬。
1985年2月8日国务院发布《关于殡葬管理的暂行规定》。首次规定在“人口稠密、耕地较少、交通方便”的地区强行推行火葬，并且对不遵守该规定的国家职工实行处分。1997年7月21日发布的《殡葬管理条例》也有同样规定。但是，推行並不順利，尤其於實農村地區。第一，「入土為安」是很多中國傳統的觀念，尤其很多老年人都很反對火葬。此外，很多中國人對火葬也不太理解，他們把火化後的骨灰如土葬般照樣地放進棺木然後再土葬，結果一樣不能節省土地。有些人更是公開抵制，強行進行土葬，結果政府當局也強行挖開墳墓，扒出逝者的遗体，带走進行火葬。此外，更有些人為了堅持進行土葬行賄官員，進行假火葬，製作假「火化證明」。
近代關於火葬的負面事件 > 第二次世界大戰

在第二次世界大戰期間，納粹分子在集中營和滅絕營興建焚屍爐，以處置他們所屠殺的猶太人、吉卜賽人和其他囚犯的屍體。哈拉卡猶太法律是禁止火葬的，因為猶太傳統認為一個被火化者的靈魂將無法找到其最後安息所。因此，納粹的做法嚴重冒犯了猶太人所信仰的正統猶太教。至今許多猶太人對火葬仍有强烈反感。
近代關於火葬的負面事件 > 三州火葬場事件

美國喬治亞州發生过一單涉及“疏忽”火化的“三州火葬場”事件。2002年初，334具应该在幾年前在“三州火葬場”火化的屍體被發現原封不動地棄置在火葬場附近的森林，并未火化。許多屍體已無法辨認。在許多個案中，火葬場交回死者家屬的並非死者的骨灰，而是他們自製的草木灰和泥土的混合物。
當時的火葬場經營者Ray Brent Marsh（譯名：馬什），被控787條刑事罪名。2004年11月19日，馬什承認了所有控罪，被判處兩項自喬治亞州與田納西州為期12年的監禁刑罰，並同時執行。隨後他還需要緩刑75年，同时被判赔偿死者亲属八千万美元。當時運送屍體到“三州火葬場”的殯儀館也被法庭起诉。。
近代關於火葬的負面事件 > 印度洋海嘯

2004年12月26日，發生了矩震級9至9.3的印度洋大地震，並觸發起一連串致命的海嘯，導致接近30萬人死亡。也使其成為有記載以來歷史中最致命的海嘯。海嘯中喪生者的範圍由緊鄰地震的印尼、泰國、馬來西亞的西北沿岸，至千多公里以外的孟加拉、印度、斯里蘭卡、馬爾代夫；更遠的索馬利亞、肯亞以及位於東非的坦尚尼亞。
對於處理大量的屍體，當局有很大的困難，因此有時數千具屍體必須同時進行火化。許多屍體在火化之前，都還沒經家屬辨認過。其中特別令人反對的作法是，當局主要把屍體分開西方人和亞洲人來處理，而當中的亞洲人死者大多是本地人。這意味著其他亞洲國家的遊客死者，如日本和韓國，極大部分都被和本地亞洲人死者一同火化，而不是被送回其原籍國家作殯葬儀式。然而很多屍體經過一兩個星期的時間後，幾乎都腐爛得不能識別，年齡、種族甚至性別的標誌都難以分辨。
法律

参见：水葬
在美國加州，儘管法律容許把骨灰撒在大海，但是法律卻禁止把死者骨灰撒於私人土地上。翟若適在其女兒、藝人帕米拉（Pamela）自殺後便發現了這個問題。並在其自傳《The Pill, Pigmy Chimps, and Degas' Horse》的其中一章“灰燼的撒播”說到他最後解決了問題，便是把帕米拉的骨灰撒在家附近的一條小河，那是San Francisquito Creek的一條支流，最終會流到。
参閱

天葬
葬礼
吉仪
国葬
帛金
招魂
台湾丧葬
香港殯儀
尸体
舍利子
骨灰罈
納骨塔
外部連結

死亡主题
The International Cremation Federation (ICF) （页面存档备份，存于）
（简体中文） 中國藏族網通 火葬的渊源 2007年10月24日
（简体中文） 中國藏族網通 丧葬文化—火葬程序 2007年8月21日
（英文） Local Cremation Provider Directory（页面存档备份，存于）
（英文） Cremation Association of North America美國國會圖書館的存檔，存档日期2002-09-14
（英文） Crematory in Europe（页面存档备份，存于）
（英文） A modern electrical crematorium in India（页面存档备份，存于）
（英文） Internet Cremation Society（页面存档备份，存于）
|  论 编火 |
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| 历史 |  早期人类对火的使用  历史性火灾列表  |  |
| 科学 |  裂解  闪点  燃烧  链反应  焰色反应  |  |
| 组成 |  燃料  氧  熱量  焰  煙  |  |
| 独立火灾 |  各类火灾  各国火灾  各年火灾  |  |
| 犯罪 |  縱火  火刑  |  |
| 人物 |  縱火狂  消防員  纵火者  普罗米修斯  燧人氏  |  |
| 文化 |  火葬  火焰崇拜  |  |
| 组织 |  国际火研究基金会（英语：）  燃烧研究院（英语：）  |  |
| 其他 |  山火  回燃  火災暴風  火龍捲  刀耕火種  |  |
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奥地利的电火化炉（电焚尸炉）
火葬可以節約很多墓地空間
日本江戶時代的火葬，出版於1867年『日本的禮儀和習慣的草圖』
努爾哈克

| 努爾哈克 |
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坐标：37°57′54″N 37°26′53″E﻿ / ﻿37.965°N 37.448°E﻿ / 37.965; 37.448
努爾哈克（土耳其語：；：‎）是位於土耳其地中海地區卡拉曼馬拉斯省努爾哈克縣（英语：）的一個城鎮。努爾哈克總面積1,218.85平方公里。截至2021年，努爾哈克的總人口為12,323人。
居住於努爾哈克的居民為庫德族和土耳其人。
參考文獻

↑  . Regional Statistics Database. Turkish Statistical Institute. 2002  [2013-03-05].
↑  .   [19 November 2022]. （原始内容存档于2023-03-19） （土耳其语）.
↑  Peter Alfred, Andrews; Benninghaus, Rüdiger (编). . 1989: 191.
37°57′54″N 37°26′53″E﻿ / ﻿37.965°N 37.448°E﻿ / 37.965; 37.448
井筒俊彦

| 井筒俊彦 |
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出生: 1914年5月4日  东京 
逝世: 1993年1月7日  （78歲）
母校: 慶應義塾大學 
职业: 语言学家、翻译家、哲學家、作家、大學教師 
雇主: 麦吉尔大学 
| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
井筒俊彦（1914年5月4日—1993年1月7日）是一位日本語言學家、伊斯蘭教、「形而上學」與東洋思想研究學者，畢業於慶應大學文學部。1957年，井筒俊彦将古兰经首次直接从阿拉伯文译成日文。
生平

出生于东京。他的父親是書法家，也是一個在家修禪者。
职务

1937年，慶應義塾大學文學學院英語系畢業。
1937年，慶應義塾大學文學部助理。
1942年，作為助理教授，同时兼任慶應義塾語言研究所职务（西脇順三郎、松本信広、辻直四郎、服部四郎、福原麟太郎、市河三喜共事）。
1954年，慶應義塾大學文學院教授。
1962年，慶應義塾大學言語文化研究所教授。
1961年－1970年中旬，加拿大麥吉爾大學（McGill University）教授和伊斯蘭研究所客座教授、伊朗皇家研究所教授、巴黎和瑞士Eranosu會議成員，國際科學院哲學研究員。
1981年，慶應義塾大學名譽教授。
参考资料

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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  法国  BnF data  德国  意大利  以色列  比利时  美国  瑞典  日本  捷克  澳大利亚  韩国  克罗地亚  荷兰  波兰 
学术:  CiNii 
人物:  Trove 
其他:  CONOR  HKCAN  IdRef  伊斯兰百科全书
左傳紀事本末

《左傳紀事本末》，清代高士奇著，凡五十三卷。
《左傳紀事本末》一書是基於南宋章沖《左傳事類始末》一書而擴展。高士奇取《左傳》原文，記事以國別，按周、魯、齊、晉、宋、衛、鄭、楚、吳、秦等列國順序排列，取《左傳》之文以類相從，只寫大事，不寫細碎。全书分周四卷、鲁十一卷、齐七卷、晋十一卷、宋三卷、卫四卷、郑四卷、楚四卷、吴三卷、秦一卷及列国一卷，共五十三卷，有“补逸”、“考异”、“辨误”、“考证”、“发明”等，篇末附有議論，強調尊王室、重宗國，“為續春秋者法”。韓菼為序。四库馆臣称其“眉目朗晰，后来居上。”
注釋

↑  《左傳紀事本末·序》：“於是乎不遺一傳，曰‘考異’。文人愛奇，貪於捃拾；史家斥誣，須勇刊棄，於是乎裁傳以存傳，曰‘辨誤’。理所難明，每以旁曲而暢；辭所馳驟，要以根柢爲安，於是乎錯傳以左傳，曰‘考證’。好學深思，心知其義，申解駁難，惟其宜適，於是乎舍傳以釋傳，曰‘發明’。”
|  论 编九朝紀事本末 |
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 左傳紀事本末  通鑑紀事本末  宋史紀事本末  遼史紀事本末  西夏紀事本末  金史紀事本末  元史紀事本末  明史紀事本末  三藩紀事本末
万贵妃 (明朝)

此條目介紹的是明宪宗皇贵妃。关于唐高祖贵妃，请见「」。
| 恭肅皇貴妃 |
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明朝妃嫔
位號: 宮女→答應→貴妃→皇贵妃
出生: 明朝宣德三年 1430年
逝世: 明朝成化二十三年 1487年（56—57歲）
谥号: 恭肃端慎荣靖皇貴妃
坟墓: 北京天壽山頂万娘娘墓
親屬
父親: 万贵
母親: 王夫人
夫: 憲宗純皇帝朱見深
夫之父: 英宗睿皇帝朱祁鎮
夫之嫡母: 孝莊睿皇后錢氏
夫之母: 孝肅皇后周氏
兄弟: 弟 万喜、万通、万达
姊妹: 妹 錦衣百戶王瑄之妻[來源請求]
子: 皇長子朱氏
恭肃皇贵妃萬氏（1430年—1487年），罪惟錄称其本名为萬貞兒，后世多称为万贵妃，山東諸城縣人，四歲時就被選入明朝宮廷，一開始是孝恭章皇后的宮女。長大後，被派遣至東宮去服侍當時還是皇子的憲宗朱見深，作為朱見深幼年時期的保姆，兩人感情十分深厚。
當明憲宗十六歲即位時，万贵妃的年紀有三十五歲了，與明憲宗生母孝肅皇后同歲，比明英宗只少三歲。個性機警，善於迎合明憲宗的意思，不久進讒言使明憲宗廢了皇后吳氏，得以進掌六宮。每次明憲宗來看看後宮時，萬氏都隨侍在側，可以說是明憲宗最喜愛的夫人。成化二年正月，懷胎生下明憲宗的皇長子，明憲宗大喜，遣中使祭祀諸山川，遂封為貴妃。同年十一月，皇長子薨，萬貴妃則沒有再受孕，後來進尊皇貴妃。
成化二十三年春天，因暴疾過世，明憲宗大悲，為此輟朝七日，諡曰恭肅端慎榮靖皇貴妃，葬天壽山。因為備受憲宗寵愛，万贵妃是明史上第一位在世至死皆为皇贵妃的人物。
生平

万贵妃的父親萬貴為縣吏，宣德年間因犯法被發配順天府霸州，故万贵妃四歲時，被選入宮充當孫太后的宮女。万贵妃生性聰明，及笄後充任仁壽宮小答應。正統十四年（1449年），明英宗御駕親征在土木堡被瓦剌俘虜，孫太后及朝臣擁立英宗弟郕王朱祁鈺為帝，是為明景帝，同時立年僅兩歲的英宗子朱見深為太子。孫太后為免有人對太子不利，親自撫養太子，並委派萬氏為太子朱見深貼身保姆，故兩人才親密非常。
朱見深為皇太子時，比他年長十七歲的萬氏是他身邊的保姆宮婢，心性機警，善於迎奉其意。景泰元年（1450年），明英宗被瓦剌釋放回北京，被明景帝軟禁在南宮。景泰三年（1452年），明景帝改以自己的兒子朱見濟為太子，將侄兒朱見深廢黜幽禁，於是朱見深與萬氏相依為命。万历年间的野史《万历野获编》卷三载，描述万氏“丰艳有肌”，“上每顾之则为色飞”，在明末清初查继佐撰写的野史《罪惟錄》中，描述万氏“貌雄声巨，类男子”。
景泰八年（1457年）發生奪門之變，明英宗復位，朱見深復為太子。明英宗得知朱見深與萬氏之事後，認為大齡宮婢勾引誘惑年少太子，責以一百大板，給朱見深另外選妃。但值得一提是，明英宗有兩名妃嬪：樊順妃及楊安妃皆比明英宗年長十三歲。明憲宗朱見深登基為帝，封萬氏。雖未獲封，但卻寵冠后宮，皇后吳氏與她不合，加以杖责，明憲宗就廢掉了皇后。憲宗每每遊幸的時候，萬妃都戎服前驅。成化二年（1466年）正月，萬貴妃生下兒子，憲宗大喜，遣中使祀諸山川，冊封萬氏為貴妃及柏氏為賢妃。但皇長子未滿周歲就夭折，憲宗和萬貴妃都悲痛非常。且朝中多人上书：“陛下要广施恩泽”，憲宗回道：“宫中之事，朕自有处”，到最后甚至直接放话：“再有上书万贵妃者，发配边疆”。成化五年（1469年），柏贤妃诞下朱祐极，宪宗顾虑到万贵妃的心情而推立太子。
紀淑妃及皇太子朱祐樘出現之前，正式冊封後宮只有吳廢后、王皇后、萬貴妃及柏賢妃。除萬氏外，吳氏、王氏、柏氏皆是英宗所賜，看得出憲宗幾乎獨寵貴妃。
后来宪宗偶然临幸纪女史，有娠。事后宪宗为了不让万贵妃伤心，对万贵妃说：“纪氏没有怀孕，只是肚子里长了瘤子”，并把纪氏藏匿在别处。随着朱祐极的夭折。内阁逐渐知道皇帝在西内有个孩子，纷纷出主意让他们父子相认。昭德宫内侍也在想办法劝说，万贵妃知情后大惊道：“你们为何唯独不让我知道这事？”，并且赶紧将朱祐樘和其生母纪氏接进宫里，以很重的礼数对待他们，万贵妃更是一度亲自照顾朱祐樘，外界知道后都对万贵妃的大度称赞有加，但纪氏因病另居，久不得见，诸臣因此事而希望宪宗把纪氏接到近一些的地方。
朱祐樘的生母纪氏去世后，由周太后出面抚养，并警告年幼的朱祐樘不要喝万贵妃给的汤，万贵妃试图与朱祐樘调整关系，给东宫送去鹦鹉。由于朱祐樘受过挑拨，竟将鹦鹉砍死。
成化十二年（1476年）十月初八戊寅，明憲宗以定西侯蔣琬為正使，禮部尚書兼文淵閣大學士萬安為副使，持節冊貴妃萬氏為皇貴妃，邵氏為宸妃，王氏為順妃，梁氏為和妃，王氏為昭妃。
因为鹦鹉之事，万贵妃劝说宪宗易储给兴王朱祐杬，矛盾逐渐显露，终于因为泰山地震，易储的事情才作罢。
多年以后宪宗依旧专宠万贵妃。成化二十三年春，萬貴妃病逝，享年58岁。宪宗得知万贵妃死后，怃然曰：“万妃已去，我也不久矣”。为万贵妃辍朝七日，并主持她的葬礼一如皇后之例。谥万贵妃为恭肃端慎荣靖皇贵妃，厚葬于天寿山某处，后世将此处取名为万娘娘坟（今十三陵鎮行政所轄万娘坟村），列入明十三陵周邊保護項目之一。数月之后，宪宗悲伤过度而亡，享年41岁。因此万贵妃被《万历野获篇》评价为“自古妃嫔承恩最晚、而最专最久者，未有如此”，是中國皇室中最深情的姐弟戀。
明孝宗朱祐樘登基為帝之后不久，魚台縣丞徐頊請求逮捕當時診視紀太后的諸位醫官，以及逮捕萬氏家屬，查問紀太后過世時的真實狀況，但周太皇太后和王太后出面劝阻，后来孝宗表示这违反先帝（宪宗）的意思，拒绝了他们，从而不了了之。
争议

据官修《明史》记载萬貴妃心腸狠毒，因年紀已大，以後也沒有再生育，當不了皇太后，因此她對其他能生育的妃嬪非常痛恨，數次強行給其他妃嬪墮胎，連成化帝也不能制止。明孝宗生母紀淑妃暴死，外界傳聞是萬貴妃毒死。後來萬妃亦要求明宪宗廢掉孝宗的太子之位。
但据学者考证《明史》这段故事出自成书于明末的《胜朝彤史拾遗记》的野史，因为连文字都基本一样。而这本野史的作者毛奇龄也参与了《明史》的编纂。又《胜朝彤史拾遗记》书中所记，本是出自万历年间于慎行编的《谷山笔尘》這本歷史雜記來的，原始出处据于慎行在书中所说，是由南京宫内的一个老太监那里听来的，此时距万贵妃去世已经过去了105年之久，从一个南京老太监那里听来的发生在一百多年前北京皇宫里面的故事，可靠性存疑。据《宪宗实录》，文官奏章无一提及此事。且宮中一向就厌恶万贵妃的宪宗母亲周太后比宪宗活得还长，有关国本的大事于情理不可能袖手旁观。
据《明史·纪太后传》：“生孝宗，使门监张敏溺焉。敏惊曰：“上未有子，奈何弃之。”意思是，（成化六年）孝宗出生，命令太监张敏将婴儿淹死，张敏吃惊地说：「皇帝还没有儿子呢，怎能这样做！？」然而成化六年时，不管是《明史》还是《明实录》都明确记载，宪宗第二子朱祐极已經出生在世，且在朱祐樘出生之后过了好几年才去世。在朱佑樘被立为太子以后三年，《明史‧列傳 ,159卷 》和《明实录》里面还有一段张敏和皇帝对话的记录：他想诬告浙江按察使杨继宗（成化14年-成化17年任），因为杨继宗得罪了他弟弟中官張慶，但是朱见深没有理睬。之后张敏冒死抚养朱祐樘，后者被立为太子后自杀之类的事件之真實性也都存疑，因為根據紀錄，張敏為福建泉州府同安縣青嶼鄉（金門本島東北隅）鄧茂七事件後，兄弟晉淨身於南京入宮的，《金門縣志》載張敏死於成化二十一年，而《明史·后妃傳》則張敏死於成化十一年，帶皇子認親之時，此处是有矛盾。
至于万贵妃在官修《明史》的记载，乾隆帝認為根本是野史傳聞，太不合理，亲自写了《駁明憲宗懷孕諸妃皆遭萬妃逼迫而墮胎》予以驳斥，收錄在《乾隆御批通鑑》。
《明史·商輅傳》則是載有宮中處於和諧，而非宮鬥的狀態：疏曰：「皇子聰明岐嶷，國本攸系。重以貴妃保護，恩逾己出。但外議謂皇子母因病別居，久不得見。宜移就近所，俾母子朝夕相接，而皇子仍藉撫育於貴妃，宗社幸甚。」由是紀妃遷永壽宮。在《名臣經濟録 〈四庫全書本/卷十三》一篇名為〖題修德政弭災異事，商輅〗中，也記載著皇后照顧皇子之事：「臣等仰惟皇上至仁大孝通於天地，光於祖宗誕生皇子聦明岐㠜，國本攸係天下歸心。重以貴妃殿下躬親撫育，保護之勤，恩愛之厚，踰於巳出。凡內外群臣以及都城士庶之門聞之，莫不交口稱讚，以為貴妃之賢，近代無比，此誠宗社無疆之福也。但外間皆謂，皇子之母因病另居，久不得見，揆之人情事體誠為未順。伏望皇上勅令就近居住，皇子仍煩貴妃撫育，俾朝夕之間便於接見。庶得以遂母子之至情，愜衆人之公論，不勝幸甚，臣等職居輔導偶有所聞，不敢緘黙，謹具題知伏候聖裁。」
相关演义

根據《明史演義》記載，她原是孝恭章皇后的宮女，時為太子的憲宗朱見深两岁的时候被孫太后派去做他的保姆。她一直照顾朱見深，在朱見深登基為帝以前，便入事東宮。
史書中的萬貴妃比憲宗朱見深年長17年，這與香港電視劇《皆大歡喜》的描述有所不同，但兩者同樣心狠手辣，做事不擇手段。
影视作品

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影視作品: 飾演的演員
1997年台灣古裝劇：《天師鍾馗》: 林秀君
2001年香港長篇處境喜劇：《皆大歡喜》: 車婉婉
2011年中國大陸古裝劇：《后宮》: 杨怡
2011年武侠電影《龙门飞甲》: 張馨予
2015年古装探案喜剧《医馆笑传》: 海陸
2015年香港古装剧《刀下留人》: 康華
2020年中國大陸古裝劇《成化十四年》: 賈靜雯
參考文獻

↑  《明史 馬中錫傳》
萬貴妃弟通驕橫，再疏斥之，再被杖。
↑  明史 卷一百一十三 列傳第一 后妃一：恭肅貴妃萬氏，諸城人。四歲選入掖廷，為孫太后宮女。及長，侍憲宗於東宮。憲宗年十八即位，妃已三十有五，機警，善迎帝意，遂讒廢皇后吳氏，六宮希得進御。帝每游幸，妃戎服前驅。成化二年正月生皇長子，帝大喜，遣中使祀諸山川，遂封貴妃。皇子未期薨，妃亦自是不復娠矣。
↑  《明憲宗實錄》卷286
↑  《明宪宗实录》：上、圣烈慈寿皇太后居清宁宫，年虽幼已岐嶷如成人，视瞻非常，不轻言笑。稍长知读书，天资頴悟。圣烈慈寿皇太后恒今人为直说大义，輙通解不忘
↑  《明書》
↑  《万历野获编》：成化五年，柏贤妃生长子，即悼恭也。大臣请告之天下，上不许，盖虑伤万妃之心也。
↑  《謇斋琐缀录》：上令托病出之安乐堂，以痞报，而属门官照管。既诞皇子，密令内侍近臣谨护视之。
↑  （明）陈洪谟，《治世餘聞》/卷1 ：成化中皇妣纪氏得幸，有娠。万贵妃既觉，恚而苦楚之。宪庙乃密托病，出之安乐堂，以痞报，而属门官照管。既诞，密令内侍近臣，谨护视之。及悼恭薨后，内庭渐传西宫有一皇子，一二近臣，尝请赐名付玉牒，或访其外家，略加表异，使外庭晓然知之，不然，他日何以信服于天下？而大学士彭时又尝托太监黄赐达云：“汉高外妇之子，且明取入宫，今实金枝玉叶，何嫌而讳？”又有太监张敏，固厚结贵妃主宫太监段英，乘间说之。贵妃惊云：“何独不令我知！”遂具服进贺，厚赐纪氏母子，择吉日请入宫。时乙未年五月也。即于十九日下敕定名，徒纪氏处西内永寿宫，礼数视贵妃。中外臣僚，喜惧交并。后纪妃有病，黄赐、张敏将院使方宝、治中吴衡往治。万妃请以黄袍赐之，俾得生见。次日病少间，自是不复令诊视。至六月二十八日卒，是日天色皆赤。以时享致斋，七月朔始发丧，追封淑妃。
↑  《商文毅疏稿》：“重以贵妃殿下躬亲抚育，保护之勤，恩爱之厚，踰于巳出。凡内外群臣以及都城士庶之门闻之，莫不交口称赞，以为贵妃之贤，近代无比，此诚宗社无疆之福也。但外间皆谓，皇子之母因病另居，久不得见，揆之人情事体诚为未顺。伏望皇上勅令就近居住，皇子仍烦贵妃抚育，俾朝夕之间便于接见
↑  《明孝宗实录》：成化十一年五月，太皇太后育之宫中食饮居起亲为保抱
↑  《胜朝彤史遗纪》：先是东宫生母死，孝肃皇太后养之，每嘱之曰：“贵妃召尔食，勿食也。”既而妃进太子羹，太子却之，曰：“疑有毒。”不食。妃恚曰：“是儿数岁，即如是，他日鱼肉我矣。”气愤不能语，至是力劝上易储。
↑  《朝鲜成宗实录》：新皇帝在東宮, 又欲求寵, 養得老鸚鵡一雙, 敎之曰: ‘皇太子享千萬歲。’ 以送於太子。太子聞其語, 怒曰: ‘此是妖物也。’ 卽欲以刀斷其項。
↑  《王文恪公笔记》：时上钟爱兴王，或为芳计曰：‘不如劝昭德劝上易之，立兴王，是昭德无子而有子，兴王无国而有国也，如此可以保富贵于无穷，岂直免祸哉！’芳大以为然。言于昭德，昭德劝上易储……会泰山震，内台奏曰：‘泰山东岱，应在东朝得喜。’乃解。上曰：‘彼亦应天象乎？’曰：‘陛下即上帝，东朝，上帝之子也，何谓无应？’上首肯，始诏为东驾选妃，不易太子矣。
↑  《朝鲜成宗实录》：庚辰/正朝使李克墩、金伯谦来复命。 上引见曰: “中朝有何事?” 克墩对曰: “无他事, 但有星变。” ……又曰: “万氏之宠如旧。” 上曰: “以此之故, 有累于皇帝乎?”对曰: “未敢知耳。 然人多以此爲言。”
↑  《万历野获编》：上不语久之，但长叹曰：“万侍长去了，我亦将去矣。”于是悒悒无聊，日以不预，至于上宾。情之所钟，遂甘弃臣民不复顾。
↑  《明宪宗实录》卷293
↑  《明孝宗实录》：山东鱼台县县丞徐顼上疏言：“先母后之旧痛未伸，礼仪未称，请议追谥迁葬。其万贵妃戚属万喜等，罪大责微，请重行追究，尽没入其财产。”上曰：“追谥迁葬，朝廷先已有定议；万喜等罪状，礼部会官再议。”于是礼部会文武大臣集议，以为宫闱之事不可臆度，在内宜敕中官，密访贵妃宫中近御人等，以求的实；在外逮万氏亲属曾入宫闱者，下锦衣卫狱会官鞫问。奏上，得旨：“此事皇太后母后宣谕已明，凡外间无据之言，难凭访究。又万喜等原所受官职房产，已准辞退，其累次所赏金银及违禁器物，及支过内府价银，令尽数还官。如隐寄不实，追问不宥。”
↑  亦見 張榮強《金門青嶼社》一書 ISBN 9789572052105
↑  《乾隆御批通鑑.卷11.駁明憲宗懷孕諸妃皆遭萬妃逼迫而墜胎》憲宗偏寵萬妃，任其妒毒而不能檢制，幾成炎劉燕啄之禍，柔暗實無可辭責。但宮闈事秘，流傳又豈口盡憑？如所稱「後宮有妊，皆遭潛害」，則此前之佑極，生於成化五年，何獨無恙？且其何察必嚴，又何獨於紀妃以「病痞」相蒙？而宮婢鉤治，亦肯代為容隱？ 至皇子既生，即使張敏溺斃，敏縱護救，亦必潛匿外廷，密為保育，又安敢仍留附近安樂堂之他室？吳復往來哺育，竟不慮萬妃之稍有知覺乎？且佑極故在，而敏驚稱知「上未有子」，出於何意？且佑極旋即立儲，又豈能隱秘，不使萬妃知之？記載家傳聞異詞，往往從而緣飾，不足深信，類此多矣
|  论 编明宪宗皇室 |
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父母: 英宗睿皇帝朱祁鎮  孝肅皇太后周氏
弟: 朱見潾 · 朱见湜 · 朱見淳 · 朱見澍 · 朱見澤同母 · 朱見浚 · 朱見治 · 朱見沛
姊妹: 重慶公主同母 · 嘉善公主 · 淳安公主 · 崇德公主 · 廣德公主 · 宜兴公主 · 隆慶公主 · 嘉祥公主
后妃: 廢后吳氏 · 孝贞纯皇后王氏 · 孝穆皇后紀氏追尊 · 孝惠皇后邵氏尊封 · 恭肅皇貴妃萬氏 · 端順賢妃柏氏 · 莊懿德妃張氏 · 端懿安妃姚氏 · 恭懿敬妃王氏 · 榮惠恭妃楊氏 · 康順端妃潘氏 · 莊靖順妃王氏 · 靖僖榮妃唐氏 · 昭順麗妃章氏 · 恭惠和妃梁氏 · 靖順惠妃郭氏 · 和惠靜妃岳氏 · 端榮昭妃王氏 · 宮人戴氏
皇子: 朱祐？长 · 追封悼恭太子朱祐极次 · 朱祐樘三（明孝宗） · 兴献王朱祐杬四（追尊明睿宗） · 岐惠王朱祐棆五 · 益端王朱祐槟六 · 衡恭王朱祐楎七 · 雍靖王朱祐枟八 · 寿定王朱祐榰九 · 朱祐？十 · 汝安王朱祐梈十一 · 泾简王朱祐橓十二 · 荣庄王朱祐樞十三 · 申懿王朱祐楷十四
皇女: 仁和公主长 · 永康公主次 · 德清公主三 · 皇四女四 · 長泰公主五 · 仙遊公主六
前朝：明英宗皇室 · 后朝：明孝宗皇室
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：人物 :  CBDB  SHL  Sinica