统治神学
类型 > 天主教整体主义

天主教整体主义被归为统治神学的形式之一，尽管实际上它比新教徒所支持的统治主义更古老，在神学上也截然不同。  安东尼奥·斯帕达罗（ Antonio Spadaro ）和马塞洛·菲格罗亚（Marcelo Figueroa）表示，天主教整体主义者已经与新教重建主义者结成了非传统的普世联盟，“对在政治领域发挥宗教影响有着同样的渴望”。  同样，在《全国天主教记者》中，约书亚·J·麦克尔威（Joshua J. McElwee）表示，天主教整体主义者与他们的新教同行一起，希望实现建立“神权国家”的目标。 然而，归根结底，新教统治主义者和天主教整体主义者的目标不同，因为天主教整体主义者坚持天主教是“唯一真正的教会”，每种形式的新教都是“异端”。然而，这并没有阻止两者之间的相互合作，因为这是一件对双方互惠互利的事情。
与1970年代在美国兴起的新教统治主义相比，天主教整体主义的历史要长得多。事实上，它的根源在于传统的天主教政教关系，其教义几乎完全是在欧洲各国尚认信天主教，将天主教确立为官方宗教时建立起来的。这种政治观念被称为“基督国度”，其最高政治权威是神圣罗马帝国皇帝，最高属灵权威是教皇（ Pope ）。在欧洲滑向自由世俗主义和解体主义（disestablishmentarianism）运动之后，一些现代国家最终以复兴的整体主义作为反应——通常以法西斯主义或原始法西斯主义的形式出现，例如佛朗哥领导下的西班牙、萨拉查领导下的葡萄牙和恩格尔伯特·多尔弗斯领导下的奥地利以及祖国阵线。今天，只有少数几个国家仍然将天主教作为国教，但其他国家和天主教教士阶层中仍然有人支持该运动在世俗国家里的复兴。
近年来，年轻一代的天主教徒在The Josias等网站上发表了不少涉及“复兴的天主教整体主义”的文章。 整体主义可以说仅仅是传统天主教政教关系的现代延续。该概念由教皇格拉修斯一世首次提出，几个世纪以来的《谬误表》（Syllabus of Errors）一致谴责“政教分离”是一种道德上的伪善。 例如，一些天主教徒赞扬庇护九世在1858年莫尔塔拉案中的行为。在该案中，教皇下令绑架了一名未经父母同意就受洗的六岁犹太男孩。  天主教神学家托马斯·克林 (Thomas Crean) 和艾伦·费米斯特 (Alan Fimister) 最近在他们的著作《整体主义：政治哲学手册》中对天主教整体主义作为一种连贯的政治哲学进行了系统的描述。
今天，天主教会与各国签订被称为协约（concordats）的政治条约，一些推动自由民主的人权团体批评这些条约是在推进天主教的整体主义。目前有超过 200 份协约生效。其中一些协约明确保证天主教在几个国家被承认为国教，而其他协约则承认天主教信仰的历史地位，并赋予教会某些权利和特权。
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祖国阵线集会，1936 年
1801年协约的寓言，皮埃尔·约瑟夫·塞莱斯廷·弗朗索瓦