stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
土居站 (廣島縣)
参考资料

1 2 3  石野哲（編）.  初版. JTB. 1998-10-01: 283. ISBN 978-4-533-02980-6 （日语）.
1 2  . 交通新聞 (交通協力会). 1969-07-16: 1 （日语）.
↑  . 中国新聞.   [2023-12-09]. （原始内容存档于2023-12-16） （日语）.
相關項目

日本鐵路車站列表 Do
帕拉卡斯文化

帕拉卡斯文化（英語：），以帕拉卡斯半岛为中心的文化，即今秘鲁南部伊卡大区附近，其年代约为公元前900—约公元400年。它的初期与查文文化关系密切，早期陶器制造拙劣，有时完成后加以彩绘。至中期（约公元1年—约公元400年）其制陶技术有所提高，出土有精美的刺绣织物和工艺品，织物的多彩图案揭示该文化与纳斯卡文化存在联系。
此文化採用「大豆符號」，亦即出現在織物和其他工藝品，形狀像豆子而排成直欄的區別性文字。此種文字缺少明顯的圖畫或圖形的要素，約有303個音值。聲符的文字體系可能解讀得了帕拉卡斯音節文字（例如：pa、ra、ca等的音節），包括單純的元音以及不少較為複雜的音節結構。相較於中美洲之圖畫字，聲符體系在南美洲興盛。借用聲符後來在安地斯山地相當盛行，影響了一系列相近的、通常以直欄呈現的文字。
太行南大街站

太行南大街站是石家庄地铁3号线的地铁车站，位于中华人民共和国河北省石家庄市裕华区金沙江路与太行南大街交叉口西侧，于2021年4月6日开通。
车站结构

太行南大街站位于金沙江路与太行南大街交叉口西侧，沿金沙江路呈东西向布置，为地下两层岛式站台车站，车站长232米，标准段宽20.1米，车站地下一层为站厅层，地下二层为站台层，站台设置全高站台门。
车站出口

太行南大街站共有4个出入口，各出口及周围设施如下所示：
| 出口编号 | 照片 | 地点 | 可到达目的地 |
| --- | --- | --- | --- |
|    |  | 金沙江路（北侧），太行南大街（西侧） |  |
|     |  | 金沙江路（南侧），太行南大街（西侧） | 主语城 |
|    |  | 金沙江路（南侧） | 石家庄科技工程职业学院(南校区)，南豆新村 |
|    |  | 金沙江路（北侧） | 盛宏嘉苑 |
註： 設有 |  設有扶手電梯
接驳交通 > 公交车

太行金沙江道口：525路
金沙江道口：80路，219路，518路，580路，706路
历史

车站建设时期工程名为韩通站，开通前确定以太行南大街站作为车站正式名称。
2015年5月6日，车站正式开工。
2019年10月31日，车站主体结构封顶。
2021年4月6日，本站随3号线一期东段及二期工程通车一同开通。
2022年8月28日，受新冠疫情影响，车站暂停运营。9月6日，车站恢复运营。
参考资料

1 2  . 人民网. 2021-04-06  [2023-08-03]. （原始内容存档于2021-04-22）.
1 2  . 中铁十五局集团有限公司. 2019-11-04  [2023-08-03].
1 2  李会嫔. . 燕赵都市报 (7505) (燕赵都市报社). 河北日报报业集团. 2018-05-11  [2023-08-03]. （原始内容存档于2023-08-03）.
↑  . 观察者网. 2022-08-28  [2025-02-17].
↑  . 新华网. 2022-09-06  [2025-02-17].
周澤 (弘治進士)

| 周澤 |
| --- | --- |
大明
籍貫: 浙江嘉興府海鹽縣
字號: 字天雨
出生: 十二月二十八日 
逝世: 卒年不詳 
配偶: 娶丘氏
出身
 成化十九年癸卯科舉人  弘治三年庚戌科同進士出身 
周澤（1448年—？），字天雨，浙江嘉興府嘉善縣民籍，海鹽縣人，明朝政治人物。
生平

成化十九年（1483年）癸卯科浙江鄉試第一名舉人（解元），弘治三年（1490年）中式庚戌科會試第三十五名，三甲第九十七名進士。九年任襄陽府推官，升任贛州府同知。十四年任福州府同知。
家族

曾祖周文華；祖父周瓛；父周傑，母周氏。慈侍下。弟周淮。
臺中市立溪南國民中學

| 臺中市立溪南國民中學 |
| --- | --- |
地址: 臺中市烏日區溪南路一段731號
: 41465
其它名称: Taichung Municipal Shinan Junior High School
类型: 市立國民中學
隶属: 臺中市政府教育局
创办日期: 1978年9月
学区: 臺中市烏日區
教育部學校代碼: 064521
校長: 張祥宜
年级: 國一至國三
学校网址: http://www.snjh.tc.edu.tw/
臺中市立溪南國民中學，簡稱溪南國中，是臺灣臺中市烏日區的一所國民中學，因地處大里溪之南而得名。
歷任校長

林文朝：1978年8月27日－1983年
蕭雲淡：1983年11月－1986年1月
張連祥：1986年2月－1991年3月
趙健治：1991年3月－1993年9月
林本川：1993年9月－1997年8月
林耀煌：1997年8月－2001年8月
林美如：2001年8月－2007年2月
林堂烈：2007年2月－2007年7月
詹谷原：2007年7月－2014年7月31日
宋淑娟：2014年8月1日－2018年7月31日
張倉漢：2018年8月1日－2024年7月31日
張祥宜：2024年8月1日－現任
學區

包含東園里、溪埧里、南里里、螺潭、北里里、溪尾里、霧峰區五福里14－20鄰。
參考=

↑  .   [2023-10-08]. （原始内容存档于2023-06-10）.
外部連結

台中市立溪南國民中學 （页面存档备份，存于）
妖怪

：此条目的主题不是、、、、或。
「」和「」均至此。关于韩国电视剧，请见「」。关于手機遊戲，请见「」。
提灯笼的阿岩葛飾北齋
妖怪， 也称为鬼怪，神魔或簡單地稱為妖，指植物或者动物等改变而成的精怪，也指怪异、反常的事物与现象算种集合名詞。是汉字词语妖和怪两个字的总和统称，且妖怪词义字义本身带有贬义。其本身也是灾祸代名词，有幸灾作孽特点。
历史

最早在《汉书》里出现“妖怪”一词，里面用妖怪词语称呼诡异和难以理解的事物。在日本大概明治时代至昭和初期左右，妖怪词语在日本开始被广泛应用。之前於日本更常用“物怪”、“妖异”之类的词语指类似的事物。並且通常把除了神和一般灵魂的奇怪超自然事物称呼妖怪。在日本，则是在8世纪左右，《日本书纪》里出现妖怪一词，妖怪词语本身有指引发怪异现象以及神秘事物的含义。因为妖和妖怪字词本身带贬义，（如“妖女”“妖里妖气”）包括孔子的時代，用「妖怪」形容事物也帶有貶義。「子不語怪力亂神」本身即反对妖怪。通常把作恶、害人和不好的讲妖怪，所以大致上说起来，到了明代左右关于妖怪的作品包括小说。大多数皆把妖怪写得很坏，但到明代后期，逐渐有一些人性比较好的妖怪出现，到了清初左右妖开始善恶分明。一方面因为当时不能直接諷刺時弊，就假借它種形象，来借妖借鬼喻人。古人害怕夜晚，也怕棲息於黑暗中的妖怪。但隨著時代的變遷，社會環境也跟著改變。在江戶時代( 1603 ~ 1867年)人們對鬼怪的心態與平安時代相比，已然大不相同。雖然鬼怪仍令人恐懼，但人們逐漸將恐怖當成一種娛樂，開始享受關於鬼怪的小說、繪畫等作品。
概要

东方文化妖怪有时也叫妖精，有些顯得面目狰狞和举止怪异。有些甚至会伤害人类或带来灾祸。在口語中,「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用,有時候還能相互替換。在古代科学不发达的时代，把不可思议的事情和特殊自然现象认为是妖怪作祟。通常把不属于神和一般鬼魂的超自然存在称作妖怪，在历史编撰的故事里通常扮演反派角色。妖怪通常有奇怪的外形和习性，有些还会有包括控制天气和天灾，变成人形或其他生物外形，还是改变大小和控制毒等不同特殊能力。关于鬼怪的传说，有民间传说也有古籍记载，本身成为一种文化流传。
一些地区如歐洲語言中没有完全對應於妖怪的词汇，僅有意義相近的詞彙，例如英語的 monster（怪物）、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物）、devil、evil spirit（恶魔）、妖精“elf（精灵）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子）”、demon、fiend、evil ghost（邪靈）。类似于东方龙和西方龙的差异。
不过二创属自由发挥，所以一些作品包括游戏、动漫、特摄有时会有“西方妖怪”或“西洋妖怪”一类原创词语代指西方的传说怪物和超自然怪物，虽然原本妖怪主要指东方文化的传说怪物和超自然怪物。
以及一些其他地方的传说怪物中文译名有些也会带“妖”字。
妖怪的學術研究

妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，難以運用科學方法證明其真偽。研究這方面的學問，稱之為妖怪學（类似于恶魔学），包含在民俗學、民族學、文化人類學、語言社會學等學科研究裡，雖不屬於獨自發展的學問，亦是一門有系統的學說。
而妖怪传说的记载有志怪小說（列於四庫全書子部、或因政治原因沒有列於四庫全書子部，譬如聊齋志異......等。）和口傳文學
然后「妖怪學」是日本佛教哲學家井上圓了于19世紀末開創的一門學問。且井上圓了在1891年成立“妖怪研究会”，日本因此成为第一个把妖怪当学问研究的国家。并包括井上圓了，还有江马务、柳田国男等人推动，日本从民俗学对妖怪做系统研究整理，其中有包括民族的心理、文化和历史角度。
妖怪的传说记载本身有歷史文獻的價值，在於了解記載古人的心靈，或作為奇幻文學題材，通常是由民俗學者、妖怪學者、人類學者、歷史學者、中文系學者、宗教學者和業餘愛好者所研究。譬如中研院民族學研究所研究員林美容與李家愷在2014年共同著作的科普《魔神仔的人類學想像》，和在2017年出版的人類學的著作《臺灣鬼仔古：從⺠俗看見臺灣⼈的冥界想像》。
從古至今，隨著時代的不同，有形形色色的妖怪從人類的生活之中誕生。我們人类所使用的「妖怪」這個名詞，大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表著一切非理性力量的總合。另一種是從文化人類學、民俗學的角度來看待妖怪，從聚落共同體的農業時代開始，妖怪就已經存在先民們的意識裡，作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。有些人認為妖怪是實存的，也有人認為是人們的錯覺或者是幻覺所導致的誤判，許多考古研究和生物研究的成果，證明了某些妖怪，其實是古代的罕見生物或科学的现象，例如鬼火被認為是不祥之兆，是鬼魂作祟的現象，但后来被证明是由於人體與動物身體含有磷，屍體腐化時產生磷化氫，當周邊氣溫較高，磷化氫就會於空氣中自燃，產生鬼火現象。但仍有許多未知的妖怪，在科學上以及歷史文獻上仍無法確切地判定其真偽，妖怪可說是致力於民俗學研究的學者們今後努力的方向。
日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演义》、《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻影响，在江戶時代出版盛行的時期，陸續編撰記載著奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。而中國礙於儒家思想的箝制，對於怪力亂神之事敬而遠之，除了上述經典作品的插圖本之外，對於妖怪故事的傳承，大多僅以筆記小說的形式留存，除了文學上的研究之外，並未獨立出來成為單一的民俗研究系統，殊為可惜，近來因奇幻小說逐漸躍升為大眾文學的主流，因而中國的妖怪、鬼狐、民間傳說的研究，必然也會跟著受到重視，其結果指日可待。
隨著現代都市文明的發展，妖怪以都市傳說的形態延續其生命力，例如廁所裡的花子、裂口女、人面犬等許多新的妖怪應運而生。
而都市传说方面，比如中国都市传说，因为其研究基本资料的匮乏使这一工作更难进行。原因包括人口众多、区域差异巨大、人口流动频繁等复杂因素。不过,仔细比较一些故事要素的变化与保留,还是能够推断其中演变的过程,对于判断传说的源头提供有说服力的说法。
大眾文化中的妖怪

在作品创作中，鬼怪的行为方式并非随意安排，而是有完整的系统。创作者会套用一些模式,并且创作者会寻找设计这些模式的用意。在设计鬼怪肆虐剧情的同时，也会相应设计些制服鬼怪的一些常规办法，如让鬼怪有一些弱点 ，还是有相应的应对手段战胜鬼怪 。人战胜妖怪的方式，通常是人经过修行学会咒语和仪式，或借助神佛之力对抗妖怪；或是了解妖怪的弱点，来找到方法对抗妖怪。鬼怪形象在出现在文学作品、戏剧戏曲舞台和电影等作品上，让鬼怪形象为观众或读者熟知,包括改编如《西游记》、《白蛇传》这类作品中的形象。
「妖魔鬼怪」是動漫、電玩、神魔小說、玄幻小說、恐怖小說和奇幻文學的題材之一。在舊有的作品裡，妖怪往往是不被人類或神仙所容的存在，不論好壞一律視為仇人趕盡殺絕（像是「照妖鏡」、「斬妖除魔」等等）。因此，妖怪和人或神仙之間常有暴力衝突，不過也有表現出包容心的（例如《倩女幽魂》就是以愛情來解除恩怨的）。
在現代的作品，尤其於漫畫和電玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改變甚至一掃而空，雖仍有部份作品描寫兇殘妖怪和人妖敵對的情節，但有一定數量的作品以人情、奇幻的風格描寫妖怪，甚至是喜劇、熱血、偶像等的手法。
后來台灣妖怪文化亦興盛，拍了許多電影，諸如:《紅衣小女孩》、《人面魚：紅衣小女孩外傳》（人面魚）、《 粽邪 》（送肉粽）……等，台灣外交部新南向運動也在2018年介紹台灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著。
參看

民俗學
神秘動物學、神秘植物學、神秘生物列表
史诗、博物志 (張華)、笔记小说、民俗、都市傳說
神话、宗教
科幻、奇幻
童话
超常现象
日本妖怪列表
中國妖怪列表
世界妖怪列表
台湾妖怪列表
妖怪著作列表
傳說生物、宇宙人、宇宙生物、神
外部連結

扶桑的妖怪传说
幻想動物の事典（页面存档备份，存于）
幻想学事典
幻想世界神話辞典（页面存档备份，存于）
神魔精妖名辞典
世界神話事典（页面存档备份，存于）
日本物怪観光 - 妖怪学面白講話
宗優子 妖怪キッズ
和漢百魅缶（页面存档备份，存于）（クロヌシカガミ（页面存档备份，存于）内）
（日語）ゲゲゲの鬼太郎　妖怪大事典
The Obakemono Project: Eine Datenbank über Obake und Yōkai（页面存档备份，存于）（德文）
Youkai and Kaidan (PDF file)
Tales of Ghostly Japan（页面存档备份，存于）
Hyakumonogatari.com[永久] Translated yokai stories from Hyakumonogatari.com
The Ooishi Hyoroku Monogatari Picture Scroll
|   |
| --- | --- |
国际:  FAST 
各地:  法国  BnF data  德国  以色列  美国  日本 
其他:  IdRef
王者的求婚

| 王者的求婚 |
| --- | --- |
  第1卷《極彩魔女》日文版封面，封面角色為女主角久遠崎彩禍

假名: 

類型: 奇幻
正式譯名: 王者的求婚
 常用譯名 : 國王的求婚
輕小說
作者: 橘公司
插圖: Tsunako
出版社: 日本：KADOKAWA 臺灣：台灣角川
文庫: 富士見Fantasia文庫
出版期間: 2021年9月18日—出版中
冊數: 日本：7冊（2024年12月） 臺灣：5冊（2025年1月）
漫画
原作: 橘公司（原作） Tsunako（角色原案）
作畫: 栗尾
出版社: 日本：史克威尔艾尼克斯 臺灣：台灣角川
連載雜誌: GANGAN ONLINE
叢書: GANGAN Comics Online
出版期間: 2023年2月24日—出版中
冊數: 全6冊
話數: 全24話
其他: 構成：獅子唐
動漫主題－電子遊戲主題－ACG專題－模板說明
《王者的求婚》（日語：，簡稱「」）是橘公司所著的日本輕小說，由Tsunako擔綱插畫，2021年9月起經富士見Fantasia文庫出版。該作為橘公司創作《為了終有一天能拯救世界 -Qualidea Code-》6年後的新作。栗尾作畫的漫畫版自2023年2月24日起在《GANGAN ONLINE》（史克威尔艾尼克斯）連載。
內容簡介

該作的世界每300小時就會遭遇一次滅亡危機。「魔術師」討滅令世界滅亡的「滅亡因子」，一直在背後拯救世界。世界最強魔術師久遠崎彩禍被不明人物襲擊，身負重傷。撞見此場面而對彩禍一見鍾情的少年玖珂無色被同一襲擊者擊傷，在彩禍的融合術式下繼承她的身體與力量而倖存。融合後的無色平常是彩禍的樣貌，但魔力放出量隨精神狀態極端變化時會變回無色的樣貌，處於需要魔力供給的不穩定狀態。無色在自稱彩禍侍從的烏丸黑衣協力下，為學會控制對於無色來說過多的彩禍力量，並不讓自己與彩禍的現狀暴露，以彩禍與無色兩者的樣貌就讀彩禍擔任學園長的魔術師培育機構「空隙庭園」（）。
角色列表

以下聲優是宣傳片的聲優。
創作風格

該作類型為浅度奇幻，其世界基於現實世界，並存在魔術學校。起初有寫成古典奇幻的構思，但慮及作品的廣度與地域連續感，最終寫成淺度奇幻。
橘公司表示存在魔術學校的作品世界大致可分兩類：一類是可以描寫社會評價與排名、全世界都知道魔術存在之世界；一類是可以描寫只有自己知道世界真相的特別感、魔術及其學校完全隱匿之世界。該作試圖在後者基礎上融入前者優點。
橘公司接受相識作家「橘的武器是有能輕鬆閱讀，最後感動的路線」之意見，創作時從主人公開始有意識地在嚴肅與喜劇間保持平衡。
創作背景

該作作者、插畫師、封面設計、責任編輯皆為《約會大作戰》原班人馬。構思始於《約會大作戰》第17、18卷創作之時。由於《約會大作戰》的廣泛展開，橘公司表示創作時的壓力比《約會大作戰》還大。
最初設定為男女雙主人公，經過一些曲折變為男女合體的主人公。橘公司擔心無法描寫主人公與女主角的交織，不過以在第1卷結局提示場景與設定的方法解決了這個問題。
橘公司取標題時將「無色與極彩」（）、「世界王」等列為備選項，負責的編輯強烈建議使用「求婚」（），於是定為現在的標題。
出版書籍 > 輕小說

| 卷數 |  KADOKAWA> 副標題 |  KADOKAWA> 發售日期 |  KADOKAWA> ISBN |  台灣角川> 副標題 |  台灣角川> 發售日期 |  台灣角川> ISBN／EAN |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  | 2021年9月18日 | ISBN 978-4-04-074075-1 | 極彩魔女 | 2022年9月26日 | ISBN 978-626-321-775-1 EAN 471-128-961171-4（特裝版） |
| 2 |  | 2022年4月20日 | ISBN 978-4-04-074076-8 | 鴇羽惡魔 | 2023年1月27日 | ISBN 978-626-352-171-1 EAN 471-128-961218-6 （喰良應援版） |
| 3 |  | 2022年9月16日 | ISBN 978-4-04-074686-9 | 瑠璃騎士 | 2023年8月10日 | ISBN 978-626-352-814-7 EAN 471-128-961439-5（特裝版） |
| 4 |  | 2023年4月20日 | ISBN 978-4-04-074880-1 | 黃金神子 | 2024年8月7日 | ISBN 978-626-400-357-5 |
| 5 |  | 2023年9月20日 | ISBN 978-4-04-075105-4 | 真赭賢者 | 2025年1月15日 | ISBN 978-626-415-107-8 |
| 6 |  | 2024年4月19日 | ISBN 978-4-04-075342-3 |  |  |  |
| 7 |  | 2024年12月20日 | ISBN 978-4-04-075626-4 |  |  |  |
出版書籍 > 漫畫

| 卷數 |  史克威尔艾尼克斯> 發售日期 |  史克威尔艾尼克斯> ISBN |  台灣角川> 發售日期 |  台灣角川> ISBN |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2023年9月20日 | ISBN 978-4-7575-8732-8 | 2024年12月19日 | ISBN 978-626-400-999-7 |
| 2 | 2023年10月12日 | ISBN 978-4-7575-8856-1 | 2024年12月19日 | ISBN 978-626-415-000-2 |
| 3 | 2024年3月12日 | ISBN 978-4-7575-9105-9 |  |  |
| 4 | 2024年8月9日 | ISBN 978-4-7575-9357-2 |  |  |
| 5 | 2025年3月12日 | ISBN 978-4-7575-9743-3 |  |  |
| 6 | 2025年3月12日 | ISBN 978-4-7575-9744-0 |  |  |
關聯企劃

作為第1卷發售紀念，JR町田張貼了該作與《約會大作戰》聯動的大規模廣告。2021年10月特別宣傳影片（PV）公開，同月30日初戀之日（）「初戀應援語音」（）公開。作為第2卷發售倒計時企劃，「女主角告白PV」（）2022年3月起每週五依次公開。
迴響

本作是KADOKAWA在2021年度上半期發售的輕小說新作中，初速（發售首星期）紙本銷量最高的作品。2022年4月19日，官方宣佈第1卷再版至第4版。
Ranobe News Online Award（）2021年9月刊將第1卷選入新作部門。「下一部人氣輕小說大賞2021」（）中，該作排綜合類別第11位、新作類別（）第3位。
柿崎憲在《這本輕小說真厲害！2022》評價該作設定在一些場合下可能沉重而嚴肅，但以夾有插科打諢的輕快方式講述故事，很有《約會大作戰》的標記。
參考資料 > 引用

↑  . Twitter.   [2022-02-24]. （原始内容存档于2022-02-03） （日语）.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13  橘公司. . .  访谈 with 鈴木 (Days). 2022-04-19  [2022-04-23]. （原始内容存档于2022-10-26） （日语）.
↑  kingpropose的2023年2月10日的推文、. Retrieved 2023-02-11.
1 2  . ln-news.com. 2021-11-01  [2022-04-24]. （原始内容存档于2022-05-03） （日语）.
1 2 3 4 5  . ln-news.com. 2021-11-01  [2022-04-24]. （原始内容存档于2022-04-24） （日语）.
↑  kingpropose的2021年9月19日的推文、. Retrieved 2022-02-03.
↑  橘 2021，第333—334頁，.
↑  . KADOKAWA. （原始内容存档于2023-04-11） （日语）.
↑  . 台灣角川.   [2022-10-16]. （原始内容存档于2022-10-16） （中文（臺灣））.
↑  . 台灣角川.   [2022-10-16]. （原始内容存档于2022-10-26） （中文（臺灣））.
↑  . KADOKAWA. （原始内容存档于2023-04-11） （日语）.
↑  . 台灣角川.   [2023-09-09]. （原始内容存档于2023-08-16） （中文（臺灣））.
↑  . 台灣角川.   [2022-11-08]. （原始内容存档于2022-11-11） （中文（臺灣））.
↑  . KADOKAWA. （原始内容存档于2023-04-10） （日语）.
↑  . 台灣角川.   [2023-09-09]. （原始内容存档于2023-08-16） （中文（臺灣））.
↑  . 台灣角川 （中文（臺灣））.
↑  . KADOKAWA.   [2023-03-31]. （原始内容存档于2023-03-20） （日语）.
↑  . 台灣角川. （原始内容存档于2024-07-31） （中文（臺灣））.
↑  . KADOKAWA.   [2023-09-09]. （原始内容存档于2023-07-30） （日语）.
↑  . 台灣角川.   [2025-01-17].
↑  . KADOKAWA. （原始内容存档于2024-03-03） （日语）.
↑  . KADOKAWA.   [2024-12-21] （日语）.
↑  . .   [2023-09-20]. （原始内容存档于2023-10-13） （日语）.
↑  .  (). 2023-09-20  [2023-10-12]. （原始内容存档于2023-10-13） （日语）.
↑  . 台灣角川 （中文（臺灣））.
↑  . .   [2023-10-12]. （原始内容存档于2023-10-13） （日语）.
↑  . 台灣角川 （中文（臺灣））.
↑  . .   [2025-03-12] （日语）.
↑  . .   [2025-03-12] （日语）.
↑  . .   [2025-03-12] （日语）.
↑  . .   [2025-03-12] （日语）.
↑  .  (). 2021-09-22  [2022-02-03]. （原始内容存档于2022-10-15） （日语）.
↑   (YouTube). KADOKAWA. 2021-10-19  [2022-02-03]. （原始内容存档于2022-10-17） （日语）.
↑   (YouTube). KADOKAWA. 2021-10-30  [2022-02-03]. （原始内容存档于2022-10-20） （日语）.
↑  .  (Days). 2021-11-01  [2022-03-19]. （原始内容存档于2022-05-03） （日语）.
↑  kingpropose的2022年3月18日的推文、. Retrieved 2022-03-19.
↑  .  (Days). 2022-04-24  [2022-05-07]. （原始内容存档于2022-04-24） （日语）.
↑  @kingpropose.  (推文). 2022-10-13  [2022-04-24] –Twitter （日语）.
↑  @kingpropose.  (推文). 2022-04-19  [2022-04-24] –Twitter （日语）.
↑  .  (Days). 2021-11-06  [2022-02-03]. （原始内容存档于2022-10-13） （日语）.
↑  .  (KADOKAWA). 2022-02-18  [2022-03-19]. （原始内容存档于2022-10-17） （日语）.
↑  寶島社 2022，第166—167頁.
參考資料 > 來源

橘公司.  . . KADOKAWA. 2021-09-20. ISBN 978-4-04-074075-1.
(编).  . 寶島社. 2021-12-09. ISBN 978-4-299-02264-6.
外部連結

富士見Fantasia文庫特設網站（日語）
王者的求婚的X（前Twitter）（日語）
柴灣坳

柴灣坳（英語：Chai Wan Gap），又名柴灣峽，是香港香港島東區的一個山坳，位於大潭山和西灣山之間，山坳的西南面有柏架山，南面為柴灣，北面為筲箕灣。雖然被名為柴灣坳，但大部分地方屬於筲箕灣，區內只有柴灣道連接柴灣和筲箕灣，為前往東區醫院的主要道路，並設有私人住宅以及學校。
設施

筲箕灣消防局
柴灣道兒童遊樂場
交通 > 主要幹道

柴灣道
交通 > 公共交通

█  港島綫：筲箕灣站C出入（步行約10分鐘），柴灣站（步行約15-20分鐘）
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 8 | 杏花邨 | ⇄ | 會展站 |  |
| 8H | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 銅鑼灣（東華東院） |  |
| 8X | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 跑馬地（上） |  |
| 9 | 筲箕灣 | ⇄ | 石澳 |  |
| 14 | 西灣河（嘉亨灣） | ⇄ | 赤柱炮台（閘口） | 部份時段途經赤柱廣場（馬坑） |
| 49X | 小西灣（藍灣半島） | → | 數碼港 | 只限平日上午繁忙時間服務 |
| 81 | 興華邨 | ⇄ | 勵德邨 |  |
| 81A | 興華邨 | ⇄ | 勵德邨 | 只限平日繁忙時間服務 |
| 82 | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 北角碼頭 |  |
| 82S | 小西灣（藍灣半島） | → ← | 耀東（惠亨街） 筲箕灣廣場 | 只限平日上午繁忙時間服務 |
| 780 | 柴灣（東） | ⇄ | 中環碼頭 |  |
| 780P | 興華邨 | → | 中環碼頭 | 只限平日上午繁忙時間服務 |
| N8 | 會展站 | ↺ | 杏花邨（創富道） | 通宵服務 |
| N8X | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 堅尼地城 | 通宵服務 |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 106 | 黃大仙 | ⇄ | 小西灣（藍灣半島） |  |
| 106P | 黃大仙 | ⇄ | 小西灣（藍灣半島） | 只限平日繁忙時間服務 |
| 118 | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 長沙灣（深旺道） |  |
| 606 | 彩雲（豐盛街） | ⇄ | 小西灣（藍灣半島） | 平日上午繁忙時間停止服務 |
| 606X | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 九龍灣 | 只限平日上午繁忙時間服務 |
| 613A | 安泰（西） | ⇄ | 杏花邨 | 只限平日繁忙時間服務 |
| 682 | 柴灣（東） | ⇄ | 馬鞍山（烏溪沙站） | 平日上午繁忙時間往港島方向以馬鞍山（利安邨）為起點站 |
| 682A | 馬鞍山市中心 泥涌 | → ← | 柴灣（東） | 只限平日繁忙時間服務 |
| 682B | 水泉澳邨 | ⇄ | 柴灣（東） | 只限平日繁忙時間服務 |
| 682P | 烏溪沙站 | → | 柴灣（東） | 只限平日上午繁忙時間服務 |
| 694 | 調景嶺站 | ⇄ | 小西灣邨 |  |
| 694S | 調景嶺站 | ⇄ | 小西灣邨 | 只限平日繁忙時間服務 |
| 907D | 大埔（汀太路（粤语：）） | ⇄ | 小西灣運動場 | 只限平日繁忙時間服務 |
| 976A | 新田 | ⇄ | 小西灣（藍灣半島） | 只限平日繁忙時間服務 |
| 988 | 泥涌 | ⇄ | 柴灣（東） | 只限平日繁忙時間服務 |
| N118 | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 長沙灣（深旺道） | 通宵服務 |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| A12 | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 機場 |  |
| NA12 | 杏花邨 | → | 港珠澳大橋香港口岸（經機場客運大樓） | 只限每日清晨時段服務 |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 16A | 柴灣站 | ⇄ | 舂磡角慈氏護養院 | 每日特定時間對開5班 |
| 16M | 柴灣站 | ⇄ | 舂坎角泳灘 |  |
| 16X | 柴灣站 | ⇄ | 赤柱正灘 |  |
| 20 | 西灣河（嘉亨灣） | ⇄ | 柴灣工業城 |  |
| 20M | 興民邨 | ⇄ | 柴灣工業城 |  |
| 61 | 小西灣（藍灣半島） | ⇄ | 旺角（快富街） | 通宵服務、過海隧道小巴 |
| 65 | 北角（堡壘街） | ⇄ | 東區醫院 |  |
| 65A | 柴灣（康翠臺） | ↺ | 鰂魚涌 | 星期日及公眾假期停止服務 |
| 66 | 愛秩序灣 | ↺ | 柴灣（環翠邨） |  |
| 66A | 愛秩序灣 | ⇄ | 東區醫院 |  |
參見

香港主题
小行星73442

| 发现 |
| --- | --- |
發現者: CINEOS
發現日期: 2002年7月10日
編號
其它名稱: 2002 NE5
小行星分類: 主小行星带小行星
軌道參數
半長軸: 3.2196832 UA
離心率: 0.173
平近點角: 232.304
軌道傾角: 3.349
升交點黃經: 141.06
近日點參數: 240.841
物理特徵
絕對星等(H): 14.8
 
小行星73442（73442 Feruglio）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星。该小行星于2002年7月10日发现。
該小行星以義大利天文學家盧嘉勒·費盧格里奧（Chiara Feruglio）命名。
轨道参数

小行星73442的轨道半长轴为3.2196832 UA，离心率为0.173。
拉特曼諾夫島

| 拉特曼諾夫島 |
| --- | --- |
俄語: Oстров Ратманова 因紐特語: Imaqliq
由小代奧米德島看向拉特曼諾夫島

自然地理
坐标: 65°47′36″N 168°3′54″W﻿ / ﻿65.79333°N 168.06500°W﻿ / 65.79333; -168.06500
总面積: 11平方英里（28平方）
最高海拔: 505米（1657英尺）
管轄

 俄羅斯
 








居民
人口: 0人
拉特曼諾夫島，又稱大代奧米德島，是俄羅斯的島嶼，位於傑日尼奧夫角東南45公里的白令海峽，與美國所屬的小代奧米德島相互對峙，屬於迪奧米德群島的一部分，由楚科奇自治區負責管轄，面積29平方公里，最高點海拔高度505米。
|  论 编白令海岛屿 |
| --- | --- |
 埃达克岛  阿杜加克岛  阿加图岛  艾克塔克岛  阿昆岛  安库坦岛  阿马克岛  阿马克纳克岛  阿马蒂格纳克岛  阿姆奇特卡岛  阿米利亞島  阿穆克塔岛  阿南古拉岛  阿拉卡姆车臣岛  阿特卡岛  阿图岛  阿瓦塔纳克岛  阿兹阿克岛  白令岛  贝斯博洛岛  博布罗夫岛  博戈斯洛夫岛  布尔迪尔岛  卡莱尔岛  查古拉克岛  楚吉纳达克岛  楚古尔岛  德宾岛  埃格岛  盖勒洛伊岛  大迪奥米德岛  大锡特金岛  哈格迈斯特岛  霍尔岛  赫伯特岛  伊吉金岛  伊拉克岛  卡加拉斯卡岛  卡加米尔岛  卡纳加岛  卡拉金斯克岛  卡萨托奇岛  赫沃斯托夫岛  金岛  基斯卡岛  科纽吉岛  克里斯科伊岛  小迪奥米德岛  小锡特金岛  小塔纳加岛  梅德内岛  纳尔逊岛  努尼瓦克岛  奥格洛达克岛  奥特岛  煎饼岩  波瓦岛  拉特岛  鲁托克岛  萨格楚达克岛  萨马尔加岛  萨纳克岛  海狮岩  海獭岩  谢丹卡岛  塞瓜姆岛  塞古拉岛  塞米索波奇诺伊岛  申雅岛  斯莱奇岛  圣劳伦斯岛  圣马修岛  圣迈克尔岛  圣保罗岛  斯图尔特岛  塔加拉克岛  塔纳加岛  蒂加尔达岛  尤加马克岛  尤拉克岛  尤利亚加岛  阿马克岛  乌姆纳克岛  乌纳拉斯卡岛  乌纳尔加岛  乌尼马克岛  海象岛(海象和克里斯科伊群岛)  海象岛 (普里比洛夫群岛)  维斯洛岛  伊特格兰岛  尤纳斯卡岛 
 群岛 阿留申群島  安德烈亚诺夫群岛  贝比群岛  科曼多尔群岛  德拉罗夫群岛  迪奧米德群島  福克斯群岛  四山群岛  克列尼岑群岛  库多宾群岛  尼尔群岛  普里比洛夫群岛  普努克群岛  拉特群岛  萨纳克群岛  锡尔群岛  海象群岛  海象和克里斯科伊群岛
葡式蛋撻

：此条目的主题不是。
| --- | --- |
一盤葡式蛋撻
别称: 貝倫蛋撻
上菜顺序: 點心
起源地:  葡萄牙
地区: 葡萄牙里斯本貝倫區（發源地）；廣泛流行於葡萄牙語圈
发明者: 熱羅尼莫斯修道院的修女
主要成分: 蛋黃
菜品变种: 地區性
每100克（3.5盎司）298 千卡
澳门的葡撻
里斯本貝林老店出售的蛋撻
葡式蛋撻（葡萄牙語：，复数形式：），又稱葡式奶油撻、焦糖瑪琪朵蛋撻，，是一種小型的奶油酥皮餡餅點心，属于蛋撻的一种，焦黑的表面（是糖過度受熱後的焦糖）為其特徵。廣泛地存在於葡萄牙與葡萄牙語圈國家，以及有大量葡萄牙移民的國家及地區（例：美國、澳門、加拿大、盧森堡和法國）。
葡式蛋挞的葡语名意思是奶油糕点。它的葡语别名叫 pastel de Belém（复数形式為 pastéis de Belém），意思是指“贝伦区糕点”。
历史 > 里斯本发明

葡式蛋撻最早由18世紀葡萄牙里斯本贝伦区熱羅尼莫斯修道院（）的修女發明，1820年代修道院关闭。自1837年开始，原来的蛋撻在世俗饼店  有售，因为店面位于里斯本贝伦区（），那里卖的蛋撻稱作白冷撻（）。今日，饼店已是贝伦区的旅游热点。
历史 > 澳门改良-葡式蛋塔的鼻祖

条目：安德鲁饼店
1989年，英國人安德魯·史斗（Andrew Stow）使用英式蛋撻的手法製作出澳門版的葡式蛋撻，他把傳統葡撻的配方更改，棄用吉士粉，改用忌廉、雞蛋、牛奶和減少糖的用量，撻餡的奶油雞蛋更像是英式蛋撻，但保留了焦糖斑點頂部的葡式蛋撻特色。經多次賞試將配料份量和配搭方式調整後製作而成的葡撻在澳門路環自家的店舖出售，葡人與當地人嘗試後互相廣傳，後一炮而紅，隨即慕名而至者眾，在澳門發揚光大並衝出亞洲，揭起一片葡撻熱潮，後並成為澳門著名的小吃。1989年安德鲁在路环撻沙街一号开设安德鲁饼店，是葡撻的鼻祖。其後其分店开至兩岸三地、日本、泰國、菲律賓及韓國，且仿製者不少。他與太太瑪嘉烈1997年離婚後，太太則以瑪嘉烈之名在澳門半島經營一店，后来又和肯德基合作推出套餐。
食用

葡撻可以熱吃或冷吃。食用時可洒上肉桂、糖粉或生蛋等等。
流行

1990年代末期至今，葡式蛋撻在台灣都是熱門的甜點，眾多葡式蛋撻專賣店短時間大量開設，包括肯德基等均趕上此一熱潮，專門向澳門「瑪嘉烈」葡撻店購入製作配方，葡式蛋撻頓時成為熱門商品，甚至一度導致蛋價上揚，雞蛋供應不足的地步，時至今日對葡撻的熱愛程度依然未有一絲消退的跡象，全世界每天售出的葡撻更是不盡其數。肯德基收購葡式蛋撻配方後，在其自家連鎖店面提供葡撻作為甜點。由於近來肯德基時常推出新創葡撻口味而時受好評，亦有戲稱其為「被炸雞耽誤的蛋撻店」。
參考資料

↑  There's history - and a secret - in every bite （页面存档备份，存于） （英文）
↑  . BBC. 2015-09-18  [2023-07-13]. （原始内容存档于2023-07-13）.
註釋

↑  葡萄牙的修道院創製了不少以蛋黃為材料的甜點。當時蛋白被用來為服裝（包括修女袍）漿紗，而酒廠也使用蛋白過濾酒類，例如蘭姆酒，因而剩下了大量的蛋黃。
外部連結

Pastéis de Belém: Hot on the Trail of a Legend （页面存档备份，存于） from Leite's Culinaria
There's history - and a secret - in every bite （页面存档备份，存于） This article outlines the history and popularity of pasteis de nata in Portugal.
里斯本贝伦蛋撻店
葡式蛋撻
北海道足球聯賽

| --- | --- |

成立年份: 1978
國家／地區: 日本
所屬聯盟: AFC
分區: 1
球隊數目: 10
聯賽等級: 5
升至: 日本足球聯賽
降至: 區域聯賽
國內盃賽: 天皇杯
網站: http://www.hfa-dream.or.jp/
北海道足球聯賽是日本北海道的業餘足球联赛，为日本全国九个地区联赛之一，設有四個區域聯賽，並且其下還設有地區聯賽。目前有8支参赛球队，冠军可获得全国地区足球冠军联赛（日语：）的资格，进而有机会升入日本足球联赛（JFL）；但迄今为止，还未能有任何一支球队循此途径升入更高级别联赛。
雖然參賽的都道府縣僅為北海道，但該聯賽仍被視為區域聯賽。在北海道，區域聯賽則相當於其他都府縣的都道府縣聯賽。
歷史

北海道足球聯賽創設於1978年，這使得日本全國所有地區均設立足球聯賽。在創設第一年，通過預選賽選出的四支球隊參加首屆比賽，最終由函館76FC（現時黑啄木鳥函館FC）奪得冠軍。隨後聯賽規模逐步擴大，1979年增至六支球隊，1980年增至八支球隊，1984年進一步擴展至十支球隊。
2003年，乙組聯賽被廢除，取而代之的是新設區域聯賽（）。
從2009年起，聯賽參賽球隊數量由八支減少至六支。對此時任北海道足球協會理事長熊谷輝男表示，這一改變旨在提升比賽的競爭激烈程度，同時避免過於密集的賽程。然而自2011年起，聯賽再次恢復為八支球隊參賽。
2020年，由於2019冠狀病毒病疫情的影響，聯賽賽制改為單循環賽，同時取消當年從北海道聯賽的降級制度（但仍保留從區域聯賽晉級機會）。因此，在2021年，聯賽規模一度擴大至十支球隊，並採用單循環賽制。其中排名第9及第10的球隊自動降級，而排名第7及第8的球隊則需參加區域聯賽決賽。
外部連結

財團法人 北海道足球協會
北海道足球協會 比賽資訊 第1類 北海道大會
北海道足球協會 比賽資訊 第1類 區域大會
公益財団法人 公益財團法人 北海道足球協會【官方】的X（前Twitter）
廣西西林教案

| 廣西西林教案 |
| --- | --- |
馬賴神父受刑圖
位置:  大清廣西省泗城府西林縣
日期: 1856年（咸豐六年）2月29日
死亡: 26
主謀: 廣西知縣
廣西西林教案亦稱西林教案、廣西教案、马赖事件或马神甫事件，是一場發生於1856年2月29日，清朝地方政府以奸淫妇女、侵占民田、违背礼教、违反《黄埔条约》越界傳教為由，判处於西林县传教的法国天主教传教士馬賴及其他天主教信徒死刑，繼而引發的外交事件。事後法兰西第二帝国以此为借口，與大英帝國组建聯軍前往軍事報復，史稱第二次鴉片戰爭。最後，清政府與法英雙方正式簽訂《天津條約》，廣西西林教案始告落幕。
背景

十九世紀中葉以來，歐美基督宗教各派開始於中國的傳播，基督教堂遍起於中華大地，中國人對外國文化抗拒甚深，甚至演變為「仇洋反教」。除了傳教，西方教會也開設學校、醫院、孤兒院等。然而這些慈善事業不但未能改善西教與大多數中國民眾的關係，更往往引起反西教的教案。
外国传教士依赖政府的武力，各国政府则借教案谋取侵略权益，由于传教与西方殖民者的政治经济利益高度统一，基督教在华传播带有侵略性，使传教超越了宗教范畴。1848年，泰噶哔神父(Joseph Gabet)出版《中国教会一览》，其中写道：
教会变成了外国机构，是敌人侵略应用的手段。教友在殖民主义压迫下成为不知目的的秘密组织分子。
1844年10月法蘭西王國奧爾良王朝与清政府签订了《黄埔条约》，第二十二款规定，外国传教士活动的区域，只限於五口通商口岸，严禁进入內地传教，在五口通商口岸如有中国人毁坏法国教堂、坟地，地方官要照例严惩，这是允许外国人在华传教最初的法律根据。同时第二十三款规定，若清廷捉了外国人，要协同法国领事馆审查，不得私自审讯及虐待。1846年道光帝颁佈上諭，不但准免查禁天主教，还允许中国人信教，同意发还以前没收的天主堂，但并未改变天主教传教的区域限制，仍然禁止外国人进入中国内地。之后的1847、1848年，均有传教士潜入内地传教被抓并逐出，甚至到《天津條約》签订后的1859年，清朝皇帝再次下发谕令禁止传教，仍有传教士因私自进入内地传教遇难，直到《北京条约》签订后才彻底解禁。
在1850年以前廣西一帶西方基督教派尚未傳入，巴黎外方傳教會遂於1846年接下了廣東和廣西。然而此时廣西正逢太平天國运动，朝廷對此十分敏感，這時傳教士沒有機會進入廣西。1852年巴黎外方傳教會乘著太平軍主力移往長江流域派遣之時，兩廣教區主教李播（Napoléon Libois，又译作李莫瓦）派遣傳教士肋諾（Reniu）非法潛入廣西，瞭解當地社會及宗教活動，據稱幾個月之後，他便向主教提交了一份切實可行的報告。同年李播主教偷偷派遣馬賴神父進入中國宣教，他從香港出發，其在東江遇劫後折回，后再於 1853 年初出發，經由广东、湖南進入貴州，開始在當地學習當地方言，適應中國生活。
在中国内地传教时，为了增加传教吸引力，马赖针对山区缺医少药、群众生活困苦的情况，用随身带来的廉价西药如发冷丸（奎宁）、眼药水、止痛片等免费赠与患者，治愈了一些疾病。由于当时山民们信鬼神，家里有人生病，便求仙问卦，如请巫公仙婆，还要送钱送物，负担很重，相比之下，信奉天主教，有病吃药却不用花钱。一些山民就被马赖说服受洗入教。
在贵州的这段时期，马赖结识了两位教徒助手：白小满和曹贵英。白小满为贵州人士，他家境贫苦，入教后得到马赖的赏识，并随马赖到广西传教。曹贵英家境也非常贫寒，并且她的前辈已奉教。她非常聪慧，得到神父的重视，并将她送到贵州兴义府堂去读书学习。她到二十九岁才结婚，且与丈夫家人不和睦，在丈夫死后，她就被兄嫂赶出了家门。从此她便开始积极从事天主教传教活动，马神父赞扬她：“本堂灵牧素云，此人实超越此地。”后来她也跟随马赖神父一起到广西传教。
有资料声称：
馬賴神父於廣西西林縣當地結識了出生於教會世家，十分虔誠的寡婦曹桂英，曹桂英便協助馬賴神父的傳教工作及教導當地婦女育嬰及烹飪，但卻被人誣陷為馬神父的姘婦。
但与诸多材料中写明白小滿、曹桂英为贵州籍人士相悖，且在清廷多年严令禁止传教的前提下，马赖神父又为首个到达当地的传教士，当地不可能存在教会世家，此情节应为教会杜撰。
事件 > 前期

1853 年 12 月，马赖在白小满、曹桂英、仆人亚老五等人陪同下，装扮成当地彝族人，从贵州兴义马鞍山进入广西隆林，经驮娘江进入西林，随后在西林县城定安镇三十华里外的白家寨、常井屯活动。通过发放药物及利用民族矛盾等手段，马赖成功把刘家屯、常井屯等地变成天主教传教基地。之后，马赖逐渐向县城及周边乡村一带活动。
然而，马赖在传教期间没有对西林县当地乃至中国的传统文化给予充分的尊重，他不准教众立牌位、祭祀祖先，严禁教徒与非教徒之间通婚。然而定安的婚姻特点是崇尚婚姻自由，且女子神圣不可侵犯。马赖的这种不尊重当地风俗及儒家的传教方式，久而久之就引起了群众的强烈不满，这就为他在此继续传教埋下了隐患。
马赖还利用种种手段，强占百姓的田地、山林，侵占孤儿寡母的财产。为了扩充势力，马赖还搜罗一批地痞流氓入教，包庇怂恿他们干坏事。也有当地民众口述材料流传马赖的恶劣行径，尽管可能过于妖魔化，但也可看出马赖在当地人的心目中已经是人神共愤：
入教者家里不准安神台和香炉，不烧香，他们三月清明不扫坟，也不祭祖宗，只有九月把祖坟地面的草铲光就算了……神父叫去洗礼多数是妇女，有时也是男的……当洗礼的时候，神父叫被洗礼的人进暗房去，在房间里不准点灯，也不准叫喊，在里面神父教他们念经……有的说女子给神父洗礼完了以后，神父还叫她在教堂里住两三天才给回家。

马神甫来 (西林) 之后，八九岁的小孩不久就有一两个找不见，说是马神甫拿去杀的……马神甫来霸占我们的田产，侮辱妇女，群众很恨他。县官说中国不准他传教，但马神甫还要继续传。
1855年，马赖要求白家寨的一名教徒白三其妻子一定要入教，并且还严厉要求白三拆除家里的祖宗神位。由于遭到家里妻子等亲人的严重反对，白三提出要退教，马赖斥责了白三意志不坚。后来马赖还通过曹贵英欺骗白三的女儿和侄女入教，白三的侄女因在洗礼时受到马赖侮辱含泪自尽，白三就此事将马赖等人告发到西林县衙。正當馬賴準備前往省城桂林時，被中國官方發現被捕，当时的县令黄德明由于长期接受马赖的贿赂，又考虑到黄埔条约中约定内容，也慑于西方武力，不对其作任何处罚就将其遣回香港，但他当年 12 月 25 日（咸豐五年十一月十七日）又就返回了西林。
事件 > 发生

白三得知马赖返回后，再次上报西林县衙，此时知縣已变为張鳴鳳。其于咸丰六年正月二十日（1856 年 2 月 25 日）以越界傳教為由，拘捕馬賴及其他 2 6位（有 14、24、26 人等不同说法）教徒），并查封教堂，没收教堂用品、法器、神父、修女服饰、中法文体经书等近 400 件，指稱馬賴傳播邪教，意圖謀反。马赖等人被逮捕后，张鸣凤原打算秘密讯问录口供后，驱逐出境，但白三等人听闻后又联名在定安街贴“白头贴”，把马赖的罪恶公布于众，逼迫张鸣凤公开审理这起事件。各方民众听闻后汇集衙前，一些曾受马赖侮辱的妇女，以及入教后被逼捣毁祖宗神台的教民们开始纷纷控诉马赖。
不同于前任知县黄德明，张鸣凤对中国儒家封建文化非常的热爱与维护，他推崇孝节，是一个明理明义、性格刚毅的中国传统文人。也因此，他对于马赖的行为非常厌恶，于是决定打算通过审讯，严加训斥，并依律惩处马赖等人。
2 月 26 日，西林县衙开庭审讯马赖等人，群众汇集衙门旁听，整个庭审连续进行了三天。许多群众到庭控诉马赖，但马赖拒不承认罪行。他态度傲慢，无视大清律例大闹公堂，对自己的罪状避而不谈，还大骂知县张鸣凤压迫天主教传教活动，违反中法条约。
三天庭审后的咸丰六年正月二十四日（2 月 29 日），由于马赖不愿意向清朝屈服，加上群众情绪激烈，张鸣凤决定判处马赖死刑，愤怒的群众将被梟首的屍體游街示眾。也有传说马赖不是被张鸣凤处决，而是被定安附近群众拖到河边乱石堆里打死的。教徒曹桂英、白小滿等當地一群天主教徒被處以笼刑。3 月 2 日張鳴鳳迫曹桂英改教，曹桂英拒絕，亦死於站籠中。亦有说法称白小滿于 2 月 25 日受刑处死，曹桂英于 3 月 1 日行刑。
事件 > 结果

1856年7月两广宗座代牧區宗座代牧明稽章（Philippe F. Guillemin）主教得知馬賴被殺后，通報法國公使館後與清政府展開交涉，法蘭西第二帝國开始向清朝政府示威，他们认为西林县官违反黄埔条约规定处死了马赖，并且对其动用极刑，手段残忍：
马神父复被捕，经严厉审鞫，并受酷刑……马教士受残刑之后，尸体即被分隔，心脏被挖出置诸碟中，尚在跳动，众观摩后，复将心脏切成细片，加猪油烹而食之云云。
但在 1856 年的 2 月 24 日，他却被以为继任的知县所逮捕并且被钉上脚镣，收进监狱，在 25 日，他从监狱被提出审讯，并遭受拷打，这种拷打照例是用来强迫中国犯人招供的；27 日，他又被遭受跪在铁链上的酷刑；28 日，他被放入囚笼中被处死，这种囚笼是用来吊死罪犯的；但因为他到 29 日还没有死，于是他就被斩首，尸体也被残酷的脔割，丢给狗吃了。在这个司法的谋杀之前，二十五个教徒被囚禁，经严刑拷打，并且还被抢去他们所有的东西，更有两人被处死，一个被斩首，另一个因为是女子，被减处绞刑。
他们借此向清朝政府强烈要求对张鸣凤进行革职，并且永不莅任。
但两广总督叶名琛于咸丰七年 (1857) 向中枢上折回复，说西林知县称没有叫马赖的神父在西林被处死，被处死的是一个叫的马子农匪徒：
据署西林县知县张鸣凤禀称，咸丰六年正月十九日，并无拘拿马神甫拷打致死之案。惟是年二月间，据尖客村团长禀报，有匪徒马子农等，到村妖言惑众，纠伙拜会，并奸淫妇女，抢劫村寨等情，当即会营督团，前往捕拿，随将马子农拿获到案……兹奉饬查，实止拿办马子农正法。与扎开马神甫，名既不同，籍亦不合。
後續

法國與清政府交涉未果，提出“為保護天主教而戰”口號，在英国1856年10月发动第二次鸦片战争后，法軍於1857年與英國組建聯軍前往軍事報復，是為英法聯軍。
1858 年 6 月，清廷與法國簽下《天津條約》，條約規定"天主教教士得入內地自由傳教"，保障傳道士的基本人身安全。并且法国还在《中法和约草程》中另补六款，其中的第一款规定“西林县知县张鸣凤敢将本国传教人马赖神甫恣意杀死，本系有罪之人，应将该知县革职，并声明嗣后不得莅任”，此后张鸣凤亦被革職，但是西林教案的风头过了之后，张鸣凤又被任用。
1859 年，英法联军再次入侵，咸丰帝再次下令禁止传教，多名传教士被害。
1860 年 10 月 25 日，中法签订《北京条约》，其中第六款规定：
……任各處軍民人等傳習天主教、會合講道、建堂禮拜，且將濫行查拿者，予以應得處分。又將前謀害奉天主教者之時所充之天主堂、學堂、塋墳、田土、房廊等件應賠還……
此后，天主教在清朝的传教就不再受到封禁。
影响

西林教案后，清朝向西方敞开了传教的大门，但中国传统文化与基督宗教文化的冲突仍然是难以避免的，西林乃至整个清朝与天主教的矛盾也未被消除，这一点也在 1860 年时定安镇被太平天国军队屠城以及义和团运动中能看出。事实上，在《北京条约》实施后，由于外国传教士可以自由进入内地，传教人数大大增加，教案数量也因此有增无减。
外国传教士加速涌入，其中良莠不齐。许多品行恶劣的传教士仗着两次条约和法国公使的权威，强行干预各种案件和地方公事、强迫买卖田地、低价勒索甚至霸占田地，此类冲突持续不断，愈演愈烈，许多教案遂由此产生。由于天主教在华传教事务得到法国保护，其传教士在这方面较新教传教士尤甚。曾国藩也因此在奏折中写道：
凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒屈，教民恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众而群思一逞。
馬賴於1900年被宣福。隨後，馬賴神父和曹桂英皆在2000年10月1日被教宗若望·保祿二世和其餘118位由17到20世紀在中國為天主教而殉道的人士冊封為聖人。
1994年7月8日，現位於現田林縣定安鎮的西林教案遺址，被列入第八批全國重點文物保護單位。
争议 > 马赖死因

学术界公认的主流观点是，马赖是被当地的西林县官张鸣凤下令逮捕并杀死的。然而，黄家信在《论马赖》中运用了大量的历史资料，得出马赖不是被西林县官处死，而是被定安附近群众打死的论述。
王文娟认为，马赖是被当时的县官张鸣凤按照统治阶级及当地百姓的意愿所逮捕并杀害的。马赖被杀的根本原因是，在太平天国运动时期这一极度敏感的环境下，马赖违法深入敏感的太平天国运动核心区域广西进行传教，使得当地官吏认为他意图进入广西组织谋反。直接原因是，马赖在当地传教，由于文化差异问题与当地百姓发生了矛盾，导致当地居民对天主教产生了极大的不信任感，这一点也在 1860 年时定安镇被太平天国军队屠城中能看出。
争议 > 马赖其人

在中国出版的资料中，多称马赖为作恶多端的恶徒，但在当地调查中，亦有教徒认为马赖是好人：
我听我们当地的老人说，当时有一个法国神父，马赖，在我们白家寨传教。因为马赖长得高高大大、白白净净的，并且风流倜傥，招来了白家小姐的爱慕。因为马赖是神父，神父是不能结婚的，所以，马赖一直都与白家小姐保持着距离。但是后来，白家小姐爱慕马赖的事情还是在白家寨被传开了，白家的人觉得自己家的闺女爱慕一个传播洋教的洋人有辱家风，就把她给活埋了，并且将马赖告到县衙，马赖因此被抓并且被处死。
当地甚至衍生出了两个版本“真假马赖”的故事：当地群众认为有真假两个马赖，真的马赖是好人，假的马赖是坏人。一种认为，真马赖在前往西林县的路上被作恶的假马赖代替了，另一种认为县官派来假马赖作恶，故意引得百姓认为真马赖是坏人。
王文娟认为，真假马赖都是被塑造出来的形象。作恶多端的马赖是清朝政府出于统治稳定性考量，为了找理由禁止天主教传播所塑造出的一个形象。而好马赖则是当地官绅为了瞒住马赖事件而捏造“马子良”匪徒事件时，出于表示对马赖没有恶意的考量而捏造出来的形象。
參考文獻

↑  .   [2021-05-12]. （原始内容存档于2021-05-13）.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  中共田林县委党史和地方志编纂研究室 (编). . 田林县. 2024: 304–306.
↑  .   [2021-05-12]. （原始内容存档于2021-05-14）.
1 2 3  . 人民日報. 2000年9月29日  [2021-05-12]. （原始内容存档于2021-05-12）.
↑  . 天主教资讯小集.   [2025-03-11].
1 2  . 天主教资讯小集.   [2025-03-11].
1 2  曾志輝; 王新剛; 顏小華. . 文化雜誌. 2007, (65): 79–88.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  王文娟. . 广西民族大学. 2015, (11).
1 2  .   [2021-05-12]. （原始内容存档于2021-05-14）.
↑  付中志. . 昭通学院学报. 2018, (4): 49–52.  使用|accessdate=需要含有|url= (帮助)
1 2  庾裕良, 陈仁华, 吴国强 (编). . 广西民族出版社. 1985.
↑  . Catholic Daily. March 1, 2012  [2015-07-01]. （原始内容存档于2015-07-02）.
↑  Anthony E. Clark. . Lexington Books. 7 April 2011: 167. ISBN 978-1-61146-017-9.