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反器材步槍

巴雷特M82A1
二戰德軍使用索洛圖恩S-18/100步槍
反器材步槍（英語：），是一種專為破壞軍用器材及物資的火器，破壞效果高於狙擊步槍。反器材步槍普遍採用大口徑高破壞力的彈藥，子彈和狙擊步槍子彈外型相似，但口徑較大，通常使用重機槍子彈為主，如12.7×99 NATO（.50 BMG）。现代部分反器材步枪的口径已经超过20毫米甚至40毫米。所用弹药是装有高爆炸药和引信的高爆榴弹、爆燃弹等多种破坏效果的专用弹药。
設計來源

反器材步槍的設計來自一戰的大口徑反坦克步槍。但由於現代坦克裝甲保護力極高，不容易直接擊穿，於是大威力步槍的用途亦有所改變。傳統大威力步槍多是手動步槍，其精度只能射擊固定目標或很顯眼的裝甲車輛，實際難以擊中遠於一般狙擊步槍射程外的有生目標。
在二戰後曾經有射手試圖提高最大有效射程，並以普通狙擊步槍上改良或在重機槍上加裝瞄準鏡來作遠距精確射擊。這些改裝版本雖然可命中目標，但因戰場實用性低而沒有流行。在1980年代因作戰型態改變，各國開始發展出專用於反器材用途的步槍及大口徑比賽級彈藥，反器材步槍達到接近狙擊步槍的精度。所用弹药也有了极大的发展，如配备了装有高爆炸药和引信的高爆榴弹，装有高爆炸药和燃烧剂的爆燃弹等。
通常的反器材步槍

反器材步槍多設有兩腳架、槍口制退器和後座缓衝裝置，以減輕射手的負擔，部份可裝在三腳架上，對應高精度的比賽級彈藥，其槍管的質量及精度達到狙擊步槍的級數，並配備了可調倍率的瞄準鏡，少數甚至採用犢牛式（無托），亦有一部分使用可折疊的槍托或槍管結構以減短了槍身全長。
良好經驗的射手使用反器材步槍時可以準確命中1000米以上的人體目標，可用來破壞油庫、低飛的飞机或直升機、昂貴的軍用物資、雷达等設施，也可用來引爆地雷、詭雷及未爆彈。反器材步槍能輕易貫穿現役所有的防彈背心，也可以破壞船隻的舷外機并阻止船隻繼續前進。
另外，有不少國家的軍警以反器材步槍作反人員目標用途，用來對付射距離遙遠或被良好防護的敵人。由於火力強大，其彈藥擊中人體有可能出現肢體分離的情況。
另類的設計

由於大部分反器材步槍都是使用重機槍的彈藥或者其改良型，而且配以和重機槍相似的長但稍輕薄的槍管，不可能適合各種戰鬥需要。
所以由普通狙擊步槍或突擊步槍改良，或直接使用大口徑狩獵步槍。發射口徑或整個彈型介乎於傳統步槍和重機槍子彈的做法，因為大小重量僅和傳統步槍相似，仍然被部分射手認同，甚至以此創造出最遠距離狙擊成功的世界記錄。SVDK狙擊步槍更加被正式用來彌補SVD步槍和反器材步槍的火力空白。
例如創造上述記錄的精密國際AWM狙擊步槍的配用的8.6毫米(.338 拉普麥格農）彈，又例如.50 Beowulf的彈殼長度和5.56×45mm NATO相似，所以常被用在改造過的M16突擊步槍改造特殊狙擊型使用。
另外又有些使用機炮相似彈藥例如20毫米，甚至使用25-40毫米榴彈彈藥的火器，被標簽成反器材步槍的（也有人稱後者為「狙擊榴彈發射器」），被用在空曠地區射擊遠處的輕型裝甲車輛、港口的小型船舶及船艦、機坪上的飛機或直升機、碉堡、油庫、班組武器、導彈發射台、通信及雷達設施等高價值的軍用物資目標。
著名型號

索洛圖恩S-18/100步槍，納粹德國— 20mm (高射炮彈)
阿瑪萊特AR-50狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
巴雷特M82A1狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
巴雷特M90犢牛式狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
巴雷特M95犢牛式狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
巴雷特M99狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG 或 .416 Barrett（英语：） )
巴雷特XM500犢牛式狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
巴雷特XM109狙擊榴彈發射器，美國— 25×59mm（25mm榴彈）
麥克米蘭TAC-50，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
風行者M96狙擊步槍，美國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
安齊奧Anzio Mag Fed狙擊步槍，美國—20×102 mm
精密國際AW50狙擊步槍，英国— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
精密國際AS50狙擊步槍，英国— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
精密國際AX50狙擊步槍，英国— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
DSR-50狙擊步槍，德国— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
PGM Hecate II狙擊步槍，法国— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
托爾狙擊步槍，波兰— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
斯泰爾IWS 2000狙擊步槍，奥地利— 15.2毫米斯泰爾專用彈APFSDS
Gepard狙擊步槍，匈牙利— 12.7×99 NATO（.50 BMG）或12.7×108毫米（.50俄羅斯）或14.5毫米俄羅斯
KSVK狙擊步槍，俄罗斯— 12.7×108毫米（.50俄羅斯）
VKS狙擊步槍，俄罗斯 (12.7×55毫米俄羅斯口徑（英语：）亞音速子彈）
OSV-96狙擊步槍，俄罗斯— 12.7×108毫米（.50俄羅斯）
6P62戰鬥步槍，俄罗斯— 12.7×108毫米（.50俄羅斯）
Mechem NTW 20毫米反器材步槍，南非— 20×82毫米、20×110毫米、14.5×114毫米、12.7×99毫米（.50 BMG）
RT-20反器材步槍，克羅埃西亞— 20×110毫米(20 mm caliber)
扎斯塔瓦M93“黑箭”狙擊步槍，塞尔维亚— 12.7×99 NATO（.50 BMG）或12.7×108毫米（.50俄羅斯）
99式狙击步枪，中国— 12.7×108毫米（.50俄羅斯或54式12.7毫米重机枪弹）
AMR-2狙击步枪，中国— 12.7×108毫米（.50俄羅斯或54式12.7毫米重机枪弹）
JS 12.7毫米狙击步枪，中国— 12.7×108毫米（.50俄羅斯或54式12.7毫米重机枪弹）
10式狙击步枪，中国— 12.7×108毫米（.50俄羅斯或54式12.7毫米重机枪弹）
11式狙擊榴彈發射器，中国— 35×32毫米榴弹（35毫米高精度無彈殼榴彈）
LG5狙擊榴彈發射器，中国— 40x53毫米（40×53毫米高精度榴彈）
T112狙擊步槍，中華民國— 12.7×99 NATO（.50 BMG）
參見

反坦克步槍
狙擊步槍
外部連結

20mm AMR – New Use for Unused Ammo, SOF Weapons SectionCrane Division, Naval Surface Warfare CenterSmall Arms Weapons Systems Division, USSOCOM Comparative Testing Office（页面存档备份，存于）
拨乱反正

文化大革命结束后，邓小平等人主导了中国共产党的拨乱反正，为随后确立改革开放的大方向奠定基础。
拨乱反正，是指中国大陆在毛泽东等人发动的文化大革命（1966-1976年）结束后，邓小平等人为纠正文革错误、改变当时国内混乱局面、使国内局势趋于稳定而进行的一系列平反和社会改革，是中华人民共和国历史上的一次重大转折。这场变革发生于1970年代末至1980年代初，涉及意识形态、政治法律、科教文化等方方面面，为改革开放奠基。邓小平于1977年9月首次公开提出要进行“拨乱反正”，他也是拨乱反正、改革开放时期的核心人物。
1976年9月9日，毛泽东去世，10月6日，四人帮被粉碎、持续十年的文化大革命结束。此后，中共中央主席华国锋等人奉行“两个凡是”原则，持续了毛泽东时代的路线。1978年5月起，邓小平、胡耀邦等人推动了一场社会各阶层参与的真理标准大讨论、反对两个凡是，12月13日邓在中共中央工作会议上发表了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话，反对“思想僵化、迷信盛行”，提倡“实践是检验真理的唯一标准”，而这次讲话也成为了当时思想解放的重要标志，真理大讨论亦促成了八十年代的“新启蒙运动”。在1978年12月的中共十一届三中全会上，邓小平取代中共中央主席、国务院总理华国锋成为中国实际上的最高领导人，否定了“以阶级斗争为纲”的路线，提出了“以经济建设为中心”的路线，并强调“四个现代化”。
拨乱反正时期起，邓小平、胡耀邦等人大量平反冤假错案，1978年后的数年内全国平反的案件达三百多万件，并特别为刘少奇、彭德怀、陶铸等在文革期间被迫害致死的中共中央领导人举行追悼会、彻底平反、恢复名誉。1979年起，数以千万计的“黑五类”成员及家属获得平反或“摘帽”，消除了身份歧视。1981年6月，中共十一届六中全会一致通过了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，全面否定文化大革命。1980年代初，邓小平等人主持重新修订了《中华人民共和国宪法》，全国人大于1982年通过了具有历史性意义的《八二宪法》，突出了宪政主义的精神和思想。而在科教领域，1977年，邓小平决定恢复因文革而中断了十年的高考，之后主导了对文革期间受迫害并被批判为“反动学术权威”、“臭老九”的知识分子的平反，提出“知识分子已经是工人阶级自己的一部分”、“尊重知识，尊重人才，要反对不尊重知识分子的错误思想”。其中，中共中央特别为姚桐斌、赵九章两位在文革期间被迫害致死的“两弹一星元勋”平反，并将姚桐斌追认为為國捐軀的“烈士”。
但另一方面，拨乱反正也存在局限性和诸多争议，例如“四项基本原则”被写入《八二宪法》，要求必须坚持社会主义、中国共产党的领导、马克思主义、毛泽东思想，部分毛泽东时代政治运动的受害者未获平反，并且文革中许多屠杀事件的领导者和参与者并未受到法律审判或量刑过轻。此外，天安门城楼上依然保留毛泽东像、天安门广场上兴建毛主席纪念堂也备受争议。还有学者认为，邓小平在对毛泽东本人的评价上以及在对极权主义、专制主义的反思中，也体现出了他个人的局限性，尤其是在《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的起草过程中坚持要求对毛作出“功大于过”的评价，并将文革的大部分责任推给四人帮和林彪。而自拨乱反正时期起，对毛泽东的评价在世界各地就一直存在巨大争议。
背景 > 名词释义 > 原文典故

维基词典中的词条「」。
撥亂反正本指扭轉亂象，歸於正道。此成語出自《春秋》的《公羊傳·哀公十四年》：「君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。」 意思則是：孔子寫《春秋》，是為了扭轉亂世，使社會政治回歸於正道，因此來看，沒有什麼比《春秋》更合情理了。
背景 > 名词释义 > 现代定义

1977年9月19日，邓小平在与教育部负责人谈话时，首次公开提出要进行“拨乱反正”，强调：“总之，教育部要思想解放，争取主动。过去讲错了的，再讲一下，改过来。拨乱反正，语言要明确，含糊其词不行，解决不了问题。办事要快，不要拖。”
在1980年10月25日的一次谈话中，邓小平对拨乱反正作了定义性阐述：即“拨林彪、四人帮破坏之乱，批评毛泽东同志晚年的错误，回到毛泽东思想的正确轨道上来。” 胡耀邦曾评价拨乱反正时期是：“拨乱反正，扭转乾坤”。
背景 > 历史背景

参见：文化大革命、四人帮和洋冒进
1966-76年间，毛泽东等人发动的“文化大革命”。文革严重破坏了中国的法治，造成了体制性重创和空前的社会浩劫，国家主席刘少奇被非法罢免、迫害致死，数千万人受到迫害。据各方估计，文革期间的非正常死亡人口达100多万至2000万不等。
1974-75年，国务院总理周恩来病情恶化，邓小平作为中共中央副主席兼国务院副总理主持了“1975年整顿”，扭转了文革期间社会生活和经济工作的部分混乱局面，但部分举措遭到了“四人帮”的反对和批判。1975年11月，毛泽东担心文革之后被翻案，要求邓小平作出肯定文化大革命的决议，但邓以“我是桃花源中人，不知有汉，无论魏晋”婉拒。随后，在1975年底的第一次和1976年初的第二次打招呼会议后，在毛泽东、毛远新和四人帮等势力的推动下，全国开启了批邓、反击右倾翻案风，邓小平在1976年春“四五天安门事件”后第三次下台。
1976年9月9日，毛泽东去世，10月6日，华国锋、叶剑英、汪东兴等人一举粉碎四人帮，终结了文化大革命。10月7日，中共中央第一副主席华国锋升任中共中央主席，兼任国务院总理和中共中央军委主席，但其没有纠正文化大革命的错误，而是坚持“两个凡是”來延續毛澤東時代的路線。此后，在叶剑英、陈云、王震等人的支持下，邓小平获得平反，并于1977年7月在中国共产党第十届中央委员会上第三次复出政坛，复任中共中央副主席（中央政治局常委）、国务院副总理、中央军委副主席和解放军总参谋长等党政军职务。
意识形态 > 真理标准大讨论

参见：真理标准大讨论、西单民主墙和新启蒙
1976年10月，华国锋接任中共中央主席并成为中国最高领导人，他在领导揭批“四人帮”和动员建设社会主义现代化等方面作出了努力和贡献，但并未纠正文化大革命的错误，而是坚持“两个凡是”來延續毛澤東時代的基本路線。依据此后官方的描述，华国锋曾一度拖延、阻挠恢复老干部工作和平反历史上冤假错案的进程，继续维护旧的个人崇拜，还制造和接受对他自己的个人崇拜，并在经济工作中的求成过急，继续奉行一些左倾政策。但学界对此有不同看法，认为该描述过于负面。
1977年5月24日，邓小平在正式复出前，在同王震、邓力群谈话时提到，“前些日子，中央办公厅两位负责同志来看我（指汪东兴、李鑫），我对他们讲，‘两个凡是’不行。... 一个人讲的每句话都对，一个人绝对正确，没有这回事情。” 7月，邓小平在中国共产党第十届中央委员会上第三次复出政坛。同年9月，陈云在《人民日报》上发表文章《坚持实事求是的革命作风》，强调“实事求是”。
1978年5月起，邓小平、胡耀邦等人推动了一场社会各阶层参与的真理标准大讨论、批评两个凡是，支持“实践是检验真理的唯一标准”。以邓、胡为代表的“求是派”与以华国锋、汪东兴为代表的“凡是派”展开了激烈交锋。同年6月2日，邓小平在全军政治工作会议上谈到，“我们一定要肃清林彪、‘四人帮’的流毒，拨乱反正，打破精神枷锁，使我们的思想来个大解放，这确实是一个十分严重的任务。” 关于真理标准问题的讨论，获得了叶剑英、李先念等中共元老的支持，而同时期北京民间的“西单民主墙”运动萌芽，支持“求是派”、要求民主和自由。
1978年12月13日，邓小平在中共中央工作会议闭幕会上发表了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话，强调“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”。这次讲话成为中华人民共和国历史上思想解放、意识形态变更的重要标志。在随后举行的中共十一届三中全会上，“求是派”压倒“凡是派”，邓小平确认领导地位，取代华国锋成为中华人民共和国实际上的最高领导人。中国社会迎来了一次思想解放运动，也被广泛誉为是继“五四运动”之后的一次“新启蒙运动”，提倡五四精神“民主”与“科学”，以及人道主义和普世价值，反文革、反封建、反传统。1980年9月，华国锋辞去国务院总理一职，1981年6月，华国锋辞去中共中央主席、中共中央军委主席的职务。
意识形态 > 全面否定文革

参见：关于建国以来党的若干历史问题的决议和林彪、江青反革命集团案
1978年前后，邓小平及其政治盟友逐渐否定了“以阶级斗争为纲”的路线，提出“以经济建设为中心”的路线，此后还强调“四个现代化”。 1980-81年间，华国锋先后辞去了国务院总理、中共中央主席、中共中央军委主席等职务。1980年11月，中华人民共和国最高人民法院成立特别法庭，审理“林彪、江青反革命集团”一案。1981年1月25日，“四人帮”成员等10名被告在最高人民法院接受判决， 其中江青、张春桥判处死刑、缓期二年执行，别的主犯则分别判以无期或有期徒刑。1981年3月3日，在第五届全国人民代表大会常务委员会第十七次会议上，最高人民法院院长兼特别法庭庭长江华作了相关报告，认为：
林彪、江青反革命集团案是在“文化大革命”十年动乱中发生的特别重大的反革命刑事案件。以林彪为首的反革命集团和以江青为首的反革命集团，都是以推翻人民民主专政即无产阶级专政的政权为目的而进行阴谋活动的反革命集团。这两个反革命集团有共同的犯罪动机和目的，有共谋的犯罪行为，形成了一个反革命联盟。他们凭借当时取得的地位和权力，采取公开的和秘密的，文的和武的各种手段，进行反革命犯罪活动长达十年之久，案情特别重大，牵涉面很广，因而审判这起案件的任务十分繁重。
1981年6月27日，中共十一届六中全会一致通过了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，全面否定了文化大革命，将文革定性为“是一场由领导者（毛泽东）错误发动，被反革命集团（林彪集团和江青集团）利用，给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱。” 中国官方认为，这份决议的通过标志着指导思想上拨乱反正任务的基本完成，也标志着真理标准问题讨论的结束。
政法领域 > 政治界

参见：平反冤假错案、揭批查运动、清理三种人和整党 (1983-1987年)
邓小平等人主张纠正文化大革命期间造成的错误，平反冤假错案，并提出“集体领导”的模式。1978年11月10日至12月15日召开的中央工作会议开始后，陈云在分组讨论中提出要系统地解决历史遗留问题，得到与会者的响应。11月25日，中共中央政治局作出为“天安门事件”、“反击右倾翻案风”等重大错案平反的决定。根据1989年6月1日《人民日報》的文章《拨乱反正立丰碑》等官方文献记载，1978年后的数年内，全国范围内共平反了三百多万件冤假错案，至1982年底全国大规模的平反工作基本结束。与此同时，在胡耀邦等人的主持下，1979年1月11日中共中央作出《关于地主、富农分子摘帽问题和地、富子女成分问题的决定》，依据官方数据，截止1984年全国先后有约440多万人被摘掉地主、富农的帽子，结束了对2000多万“四类分子”及家属的身份歧视。而据学者估计，该《决定》实际影响人数上亿。小商小贩、手工业者也被从原资产阶级工商业者中区别出来，官方数据显示，至1981年11月中国大陆共有70多万小商小贩、手工业者及其他劳动者恢复了作为“社会主义劳动者”的身份。
平反的案件不仅限于文革时期，也包括一些其它政治运动中的受害者，譬如“反右运动”中的绝大多数右派均被平反，但依然有百余人未获平反。 此外，邓小平、陈云、胡耀邦等人主导了对一些重大政治案件的平反，为诸多文革时期受到迫害的中共中央领导人举行追悼会、恢复名誉，其中包括：
刘少奇：前中华人民共和国国家主席，文革期间被批判为“走资本主义道路的当权派”并被冠以“叛徒、内奸、工贼”进行批斗，1968年被开除出党、撤销党内外一切职务，1969年在放逐、拘禁中病死于河南开封。1980年，中共十一届五中全会为刘少奇全面平反并恢复其作为党和国家领导人的一切名誉。
彭德怀：中华人民共和国元帅，文革期间遭到残酷迫害，身患结肠癌，于1974年11月29日离世。1978年12月，中共中央为彭德怀平反，并恢复其作为党和国家领导人的一切名誉。
贺龙：中华人民共和国元帅，文革期间，被林彪和康生指控为准备推动“二月兵变”（贺龙事件），于1969年6月9日遭迫害致死。1982年10月，中共中央作出了《为贺龙同志彻底平反的决定》。
习仲勋：1963年在“劉志丹案”中，《刘志丹》被定性为“为高岗翻案”、“吹捧习仲勋”，习仲勋、贾拓夫及刘景范因此被打成“习贾刘”反党集团，文革期间习仲勋受到残酷迫害、批斗。1980年2月25日，中共中央对习仲勋受到的政治诬陷予以平反。
薄一波：于文革期间因“六十一人叛徒集團案”遭受迫害、批斗，其妻子胡明在被批斗送押期间服安眠药自杀未遂。1978年12月，此案在胡耀邦的主持下平反。
陶铸：于1967年下台被囚禁，后因身患胆癌，于1969年病逝，死前和死后家人都未被允许探视。1978年12月，中共十一届三中全会为陶铸平反。
1980年1月，邓小平在《目前的形势和任务》的讲话中认为，“国内和党内的民主生活，已经开始走上了轨道。民主制度一年比一年健全，民主生活一年比一年扩大。” 同年2月29日，中国共产党第十一届五中全会通过文件《关于党内政治生活的若干准则》，其中要求发扬党内民主、正确对待不同意见，要求“严格实行不抓辫子、不扣帽子、不打棍子的‘三不主义’。所谓不抓辫子、不扣帽子、不打棍子，就是禁止任意夸大一个人的错误，罗织成为罪状，并给予政治上、组织上的打击甚至迫害。” 此外，胡耀邦在“三不主义”的基础上还提出了“四不主义”，即加上“不装袋子”，意思是中共中央党校学员在学习、讨论中发表的意见等，一律“不准装档案袋子”，对学员们消除顾虑、解放思想，起了很大的作用。
政法领域 > 法律界

参见：七五宪法、七八宪法和八二宪法
1958年8月，毛泽东在北戴河政治局扩大会议上发表讲话，提道：
法律这个东西没有也不行，但我们有我们这一套……大跃进以来，都搞生产，大鸣大放大字报，就没有时间犯法了。...... 不能靠法律治多数人，多数人要靠养成习惯。军队靠军法治人，治不了，实际上是一千四百人的大会治了人，民法、刑法那样多条文谁记得了。宪法是我参加制定的，我也记不得；韩非子是讲法治的，后来儒家是讲人治的，我们每个决议案都是法，开会也是法，治安条例也靠成了习惯才能遵守，成为社会舆论，都自觉了，就可以到共产主义了。我们各种规章制度，大多数、百分之九十是司局搞的，我们基本上不靠那些，主要靠决议、开会，一年搞四次，不靠民法、刑法来维持秩序。
毛泽东进一步认为，“要人治，不要法治。《人民日报》一个社论，全国执行，何必要什么法律？” 文革期间，1967年谢富治等人提出了“砸烂公检法”的口号，获得毛泽东的支持。1975年，中共中央主持重新修订宪法，产生了中华人民共和国的第二部宪法《七五宪法》，并在正文内纳入了“毛泽东思想”、“中国共产党领导”等内容，将大量中国共产党的机构纳入国家机构运作体系中，废除了“国家主席、副主席”职位，带有浓重的文革色彩，与宪政主义背道而驰。
1976年9月，毛泽东逝世。1978年3月，中共中央主席、国务院总理华国锋等人在“两个凡是”的框架下主持修订了中华人民共和国的第三部宪法《七八宪法》，该版本虽然删除了部分文革语调、恢复了《五四宪法》部分公民权利条款，但依然保留了“大鸣，大放，大字报、大辩论”的四大文革用语，并且没有恢复“公民在法律面前一律平等”等主要的宪政内容。这部宪法的正文保留了“中国共产党领导”的相关条款，仍将中国共产党的机构纳入国家机构运作体系中，依然带有明显的局限性和文革色彩。
1980年8月18日，中共中央副主席邓小平在中共中央政治局扩大会议上作了《党和国家领导制度改革》的讲话（俗称“8.18讲话”），指出权力过分集中是中国当下官僚主义的“总病根”。邓小平提出要进行政治体制改革，建议废除干部领导职务终身制，提倡民主集中制，向全国人民代表大会提出全面修宪建议，强调：1）宪法应当保证人民享有充分的公民权利，真正享有管理国家各级组织和各项企业事业的权力；2）各少数民族聚居的地方实行民族区域自治，改善人民代表大会制度；3）要体现不允许权力过分集中的原则；4）要明确哪些问题应当由集体讨论和决定，决定时，要严格实行少数服从多数，一人一票，每个书记只有一票的权利，不能由第一书记说了算。
经历2年多的修订，1982年12月4日，第五届全国人民代表大会第五次会议审议通过了《八二宪法》，该宪法也成为了中华人民共和国的第四部宪法，突出了宪政主义的精神、思想和观点。《八二宪法》收入了许多宪政主义的内容和条款，为改革开放奠定基础，其部分内容包括：
删除了诸如“在无产阶级专政下继续革命” 的文革语言；
一定程度上理顺了党与法的关系，将中国共产党党务机构分离出国家机构运作体系，名义上实现了党政分离；
取消了“国家由中国共产党领导”的条款，不在具法律效力的宪法正文直接出现“中国共产党”字样（该条款在2018年习近平时期被恢复）；
规定了包括中国共产党在内的“任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权” ；
重新设立在《七五宪法》中被废除的中华人民共和国主席和副主席职务，任期一届五年，只能连任一次，连任不得超过两届（该限制在2018年习近平时期被删除）。
科教领域 > 学术界

参见：反动学术权威、臭老九和全国科学大会
文化大革命对中国的科研发展造成了重大冲击。仅在青海省的核基地内，截止1971年9月就有四千多名职工受到迫害和审查、310多人伤残、40多名职工自尽、5人遭到枪决。文革期间，知识分子被视为资产阶级、反动学术权威，受到广泛的批判和迫害，甚至被贬低为“臭老九”。1968年“两弹一星元勋”姚桐斌被毒打致死、“两弹一星元勋”赵九章遭迫害自杀身亡，而包括“两弹元勋”邓稼先、 “氢弹之父”于敏等人在内的许多科研工作者及家属受到政治迫害，部分拥有英美留学背景的科研人员被污蔑为间谍或特务，只有钱学森等少部分人因为周恩来于1966年特别列出的《一份名单》而受到保护。数学家熊庆来1969年被迫害致死，华罗庚被抄家3次、研究手稿散失，陈景润不堪造反派的侮辱曾跳楼自杀未遂。其他著名知识分子，如老舍、周作人、傅雷、熊十力、田汉、翦伯赞、吴晗等等，也受迫害身亡。
截止1968年底，中国科学院在北京的170余位高级研究人员中（均是院士）就有131位被打倒，当年即有20位一级研究员自杀，全院在文革中被抄家的达1909户，共有229人被迫害致死。中国科学院上海分院的植物生理研究所中，40%的人都被打成了特务，牵连到全国14个单位。而截止至1973年，中科院的105个研究所只剩下53个，且只有其中的13个属于中科院直属管理。北京大学因各种名义被“隔离”的前后多达1000余人，清华大学遭受立案审查的多达1000多人。
1975年初，邓小平第二次复出政坛，曾开展了文革期间短暂的全面整顿，指示尽快恢复和健全中国科学院的工作，并于9月26日主持国务院会议，讨论并通过《科学院工作汇报提纲》。期间，胡耀邦曾担任中科院领导职务120天，将800多名科研人员从被迫害或劳动改造中解放出来，其中包括“两弹一星元勋”钱三强以及邹承鲁、陈景润等。
1977年夏，邓小平第三次复出政坛，于8月8日在科学和教育工作座谈会上发表了“八八谈话”，提出“知识分子的名誉要恢复”等观点，与四人帮于1971年提出的“两个估计”的观点对立。1978年起，邓小平主导了对学术界、思想界的拨乱反正，中共中央为姚桐斌、赵九章等在文革期间受迫害的两弹一星元勋平反，并将姚桐斌追认为“烈士”。同年3月，全国科学大会在北京召开，会上邓小平指出“知识分子已经是工人阶级自己的一部分”、“现代化的关键是科学技术现代化”，在会议闭幕式上时任中科院院长郭沫若还发表了《科学的春天》的书面讲话。此后，邓进一步强调要“尊重知识，尊重人才，要反对不尊重知识分子的错误思想”，并提出“科学技术是第一生产力”的观点，与胡耀邦等人为文革期间受迫害的大批知识分子平反并恢复名誉。拨乱反正、改革开放后，中国文坛还诞生了伤痕文学、反思文学、改革文学等相关文学流派。
科教领域 > 教育界

参见：上山下乡运动、工农兵学员、老三届和新三届
文化大革命期间，大批教育工作者遭到批斗和迫害，许多人士被迫害致死或自杀身亡。与此同时，文革期间中国的高考停止，在毛泽东的号召下，上千万的中国知识分子和青年学生（统称“知识青年”或“知青”）开展了大规模的上山下乡运动，给中国社会和教育界造成了混乱。1970-1976年，工农兵学员可以通过推荐上大学，导致高校生源质量下降、教学秩序的混乱，而干部子弟通过“走后门”获得推荐和录取的现象普遍，造成教育不公。1977年8月，第三次复出政坛的邓小平在科教工作座谈会上，采纳了查全性、温元凯等人的建议，决定当年即恢复因文革而中断了十年的高考，成为中华人民共和国教育史上的一个拐点，改变了众多人的命运，重建了教育的公平。其中，恢复高考后的77、78、79级大学生被称为“新三届”或“新三级”。
1977年9月19日，邓小平在与教育部负责人谈话时，首次公开提出要进行“拨乱反正”，并提议大专院校应恢复教授、讲师、助教等职称。自1977年10月起，全国近60%的教师不同程度地增加了工资，高等学校也恢复了教师职务、职称。1978年4月22日，全国教育工作会议在北京召开，邓小平在讲话中提道：
我们要提高人民教师的政治地位和社会地位。不但学生应该尊重教师，整个社会都应该尊重教师。我们提倡学生尊敬师长，同时也提倡师长爱护学生。尊师爱生，教学相长，这是师生之间革命的同志式的关系。对于优秀的教育工作者，应该大张旗鼓地予以表扬和奖励。要研究教师首先是中小学教师的工资制度。要采取适当的措施，鼓励人们终身从事教育事业。
1978年10月，邓小平进一步提出“教育是一个民族最根本的事业”，批驳了四人帮成员之一张春桥的“全国都成了文盲也是一个胜利”的说法。拨乱反正期间，“实施义务教育”的口号被提出，1982年“普及初等义务教育”被写入新编宪法《八二宪法》。
1984年11月，胡耀邦、赵紫阳等人组织成立了“科技、教育体制改革文件起草领导小组”，着手进行科技、教育体制改革文件的起草工作，并于1985年通过《中共中央关于教育体制改革的决定》。同年，在时任国务院总理赵紫阳的提议下，经全国人民代表大会通过，确定每年“9月10日”为中华人民共和国的教师节。 1986年，《中华人民共和国义务教育法》颁布，中国大陆开始正式实行九年义务教育。此外，1980年代美籍华裔数学大师陈省身还曾向邓小平提出要提高教授的待遇、每个教授每月至少100元的建议，该提议获得了邓小平的认可并很快得到落实，全国的教授从那时起，每月都得到了100元的额外补贴。
局限性和争议 > 去毛化以及对毛泽东的评价

参见：去毛化、对毛泽东的评价、毛泽东崇拜、文革遗毒和北京之春
文化大革命结束后，1976-1977年，华国锋等人主持在北京天安门广场上兴建了毛主席纪念堂，此举备受争议，而在天安门城楼上依然保留毛泽东头像亦备受争议。对此，1980年8月，意大利著名记者奥里亚娜·法拉奇在北京对邓小平进行了专访，邓小平回应道：“粉碎‘四人帮’后，建毛主席纪念堂，应该说，那是违反毛主席自己的意愿的。...... 我不赞成把它改掉。已经有了的把它改变，就不见得妥当。建是不妥当的，如果改变，人们就要议论纷纷。现在世界上都在猜测我们要毁掉纪念堂。我们没有这个想法。” 而对于同样有争议的天安门城楼上的毛泽东像，邓小平回应法拉奇说：“永远要保留下去。过去毛主席像挂得太多，到处都挂，并不是一件严肃的事情，也并不能表明对毛主席的尊重。...... 尽管毛主席过去有段时间也犯了错误，但他终究是中国共产党、中华人民共和国的主要缔造者。拿他的功和过来说，错误毕竟是第二位的。”
而自拨乱反正时期起，在中国共产党党内乃至世界范围内，对毛泽东的评价历来充满争议。在中共党内，1980年10月-11月，超过4000名高级干部参加了中共中央组织的《关于建国以来若干历史问题的决议（草稿）》讨论，期间出现了诸多批判性的言论和观点，譬如：
毛泽东发动的“大跃进”、“文化大革命”是完全错误的，连古今中外哪一个剥削阶级统治的国家发生的问题也比不下这个严重。
毛泽东发动“文化大革命”，打倒一大批党和国家领导人，归根到底，他不是为了革命事业，而是维护自己的地位，这表明他的品质不高尚。
评价毛泽东可以分前后两段，前期是马克思列宁主义者、共产主义者，后期是极左主义者。
整个建国30年来，中国发生很多次重大错误和失误，所有这些错误都应该由毛泽东一个人负责。
毛泽东同志犯了很多错误，《决议》中就干脆不写毛泽东思想部分。
但邓小平本人在“科学评价”毛泽东和毛泽东思想的问题上坚决不让步，要求《决议》起草小组成员对一些“错误意见”要硬着头皮顶住，并认为决议稿中阐述毛泽东思想的这一部分不能不要，甚至认为“如果不写或写不好这个部分，整个决议都不如不做。” 邓还要求：“通过这个决议对过去的事情做个基本的总结……这个总结宜粗不宜细。” 中共官方文献认为，当时如果没有邓小平，维护毛泽东的历史地位将非常困难。而在民间社会中，1978年-1979年，以魏京生等人为代表的异议人士在“西单民主墙”运动中，于北京西单地区张贴标语、大字报，要求民主和自由，批评毛泽东、毛泽东思想和中国共产党的一党专政，甚至批评邓小平本人，但受到了邓小平等人的打压。
有学者认为，拨乱反正期间邓小平体现出了其个人的局限性，具体表现在对毛泽东、极权主义、专制主义等等的反思和评价上，尤其是在1981年通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中依然突出毛泽东思想、坚持认为毛“功大于过”（七三开），而将文革的大部分责任推给四人帮和林彪。也有人认为，不否定毛而保留毛作为革命和国家合法性的象征，是出于中共甚至邓小平等人自身的政治需要。
局限性和争议 > 有限解放和一党专政

拨乱反正、改革开放期间，邓小平在提出并呼吁“思想解放”的同时，也在1979年提出“四项基本原则”作为政治红线，后被写入了《八二宪法》，拒绝否定社会主义、中国共产党的领导、马克思主义、毛泽东思想。邓小平又在1980年1月《目前的形势和任务》的讲话中，提出需要认真注意一些社会思潮，特别是一些年轻人中的思潮，并点名批评西单民主墙以及“迷信资本主义社会的所谓民主”；而此前在1957年“反右运动”中遭到批判的人士依然有百余人未获平反，邓在1980年的讲话中认为，“一九五七年就有个‘轮流坐庄’的说法，现在那些所谓‘民主派’，‘西单墙’那批人，也在做这个文章。” 1980年底，邓还提出了要批判和反对“资产阶级自由化的倾向”。此后，1983年中共左派保守势力发起了“清除精神污染”运动，批判“新启蒙运动”中倡导的人道主义、自由主义，而后在1986年底至1987年上半年又发起了“反对资产阶级自由化”运动，但这两次运动在时任中共中央总书记胡耀邦、时任国务院总理赵紫阳等人的干预下迅速结束。
有学者认为，这些政治运动是继文革之后再次发生的左倾运动，是文革的“回光返照”，而拨乱反正中的“思想解放”也是有限的思想解放。此外还有人认为，虽然《关于建国以来党的若干历史问题的决议》否定了文革，但该决议并未彻底清算文革的罪错，也未能进行深度反思，且随后中共中央只组织清理了三种人，甚至下达了“不准反思、不要讨论”的禁令，而这其中的主要原因是，对文革彻底清算将会影响中共执政的合法性，故一直未能开展。另有学者认为，虽然邓小平等中共高层进行了拨乱反正、改革开放，也承认中国共产党犯了很多错、有亏欠人民，但他们的许多行为和言论还是在维护中共的一党专政。
局限性和争议 > 法律审判争议

参见：广西文革机密档案资料和湖南道县及周边地区文革大屠杀机密档案
文革期间，中国大陆许多地区发生了大屠杀事件，而这些事件中的一些直接领导者和主要犯罪分子并未受到法律的审判或者仅受到了轻度的处罚（如有期徒刑或开除出中国共产党），这在部分地区引起民愤，亦有大批民众前往北京上访。
在广西文革屠杀中，据官方统计有约10万-15万人死亡，并发生了大规模人吃人事件。但文革结束后，只有部分屠杀和吃人的参与者受到了惩罚，在吃人现象最为严重的武宣县，91人被开除党籍，十五人被起诉、被判处最高14年的有期徒刑，而全省共有约25,000名党员被开除党籍。相反，原广西自治区主席韦国清在文革后升入中央，任解放军总政治部主任，兼任全国人大常委会副委员长等职务，有学者认为这是因为韦国清与毛泽东、邓小平有私人交集甚至表现得“竭尽忠诚、百般献媚”，善于“揣摩圣意”。也有学者指出，文革后广西地区开展的处理文革遗留问题的工作受到阻碍，直到韦国清调离广西广东，胡耀邦、习仲勋等才于1981年、1983年两次派出相当规模的中央调查组去广西，且部分人士的平反因邓小平的直接过问，才恢复了历史的公正，但当时的历史局限决定了“否定文革”仍然是基于当权派利益本位的立场。
在内蒙古内人党屠杀事件中，据各方估计约有2-10万人死亡，而该事件的总指挥滕海清因中共中央认为其“过去有战功”而未受到任何处分或刑事指控。
在对湖南道县大屠杀事件的处理中，近1万人死亡，而中共湖南省委提出“宜宽不宜严、宜轻不宜重、宜少不宜多”的指导思想，使得屠杀事件中只有少数人受到法律审判，其中道县本县只有11人获刑、最高10年有期徒刑。
局限性和争议 > 文革博物馆受阻

文化大革命结束后，1980年代起，巴金等知名学者曾公开呼吁要建立“文革博物馆”，让后人记住这段历史教训，防止其重演；该呼吁获得不少民间人士的支持，但一直未得到中共中央的回应。巴金等人也在1980年代中共进行的“清除精神污染”、“反对资产阶级自由化”中受到批判。
1996年，广东汕头地方政府曾启动兴建地方的文革博物馆，即汕头文革博物馆，该博物馆是中国大陆唯一的地方文革博物馆，于2005年对外开放，但在2016年被查封、改用。
相关作品

电影《邓小平》
电影《高考1977》
电影《邓小平登黄山》
书籍《邓小平时代》
电视剧《历史转折中的邓小平》
胡耀邦故居内的标语
毛泽东妻子、四人帮成员江青
文化大革命期间对时任国家主席刘少奇的批斗大会
文革期间，十大元帅之一的彭德怀遭到多次批斗，被迫害致死。
文革期间，《毛主席语录》受到民众的追捧、被红卫兵奉为“红宝书”，个人崇拜达到顶峰，宪法和法律遭到轻视。1970年12月，毛泽东在与美国记者埃德加·斯诺交谈中，提到：“我不怕说错话，我是无法无天，叫‘和尚打伞，无发(法)无天’，没有头发，没有天。”
文革期间“两弹一星元勋”姚桐斌被造反派毒打致死，在拨乱反正时期被平反并被追认为“烈士”。
1966年“红八月”期间，原北京师范大学附属女子中学副校长卞仲耘被该校红卫兵打死，成为文革期间在北京第一个被打死的教育工作者。
毛泽东逝世、文革结束后，北京天安门广场南侧兴建了毛主席纪念堂，引发争议。
文革结束后，北京天安门城楼上是否继续悬挂毛泽东头像曾引起争议。
位于云南省丽江市建造于文革时期的“红太阳广场毛泽东塑像”。云南省在文革期间曾发生大规模屠杀事件。
簡經綸

| 簡經綸 |
| --- | --- |
字: 琴石
号: 琴齋、千石
性别: 男
出生: 1888年  法屬印度支那
逝世: 1950年（61—62歲）  英屬香港
职业: 書法家、篆刻家
配偶: 洪氏
簡經綸（1888年—1950年），字琴石，號琴齋，別署千石，室名千石樓、萬石樓、在山樓等。祖籍廣東番禺，生於越南。中國書法家、篆刻家。
簡歷

簡經綸生於越南，回中國後，師從簡朝亮、康有為問學。簡經綸早年曾任國民政府參事，歷任廣東土地廳廳長、廣州國民政府委員會參事、僑務委員、上海僑務局局長等職，也曾主持南洋兄弟煙草公司宣傳事，跟英美煙草公司抗衡。
工餘時間，簡經綸喜歡硏究詩詞、書法和篆刻。他的古文字書法雄邁古樸，尤其擅長甲骨文，且馳名上海。在他的篆刻作品裏，也常常用甲骨文入印，有不少過往少見的甲骨文多字作品，一個印裏有八字、九字、十四字甚至廿四字。
1937年，日軍侵華，簡經綸在冬天赴香港，設袖海堂（又稱琴齋書舍）授徒。1941年，香港淪陷，翌年簡經綸移家澳門。抗日戰爭勝利後，簡經綸返回香港，教學之餘舉辦展覽。
簡經綸與易大庵、葉恭綽、張大千、吳湖帆、馬公愚交往密切，著有《琴齋壬戌印存》、《琴齋書畫印集》二輯、《甲骨集古詩聯》、《琴齋印留》初集、《千石齋印識》等。
簡經綸配偶也是越南華僑，育有九子，包括著名馬評人簡而清。
評價

馬國權《近代印人傳》稱其書法：「其於書，甲骨、彝銘、漢魏碑刻簡牘皆遍習，時甲骨與簡牘初出，尤所究心，甲骨大字多以茅龍，便面小字則藉助鈍嘴鋼筆蘸墨成之，峭勁遒峻，與刀刻之意相合。」並評其印刻：「而以甲骨文字入印，白文之作，佈白錯落有致，運刀勁利老到，妙得卜辭之遺，即作朱文，其用刀之率真瘦硬，均不失殷人意趣，苟非深探其奧，安可得耶!」
饒宗頤評其甲骨印彫：「以契文入印，間運鐵筆，逋峭多味，異軍突起」。
康有為評其書法：「昔見女子蕭嫺篆法蒼古，今見簡君琴石，乃知為其導師。琴石出所作篆分相示，其蒼深樸茂，乃深入漢人之室。其篆三頌，雄奇古厚，自云新學，若然，則天才卓絕，尤所僅見。此為臨好大王碑，亦復瘦通神，得褒斜澠池之意。初臨如此，成就何可量耶?」
吳湖帆讀他臨的張遷碑，評：「拜讀琴石先生臨張公方碑，直逼漢室，形神俱得，而不為古人縛住，可謂心手雙暢矣，令人五體投地，謹識冊尾，以志景仰。」
篆刻作品舉例

知時無止
知者不言
游乎萬物始祖
意到幽深
若水
取捨不同
琴齋
番禺簡氏之印
經綸之鉨(璽)
琴齋五十後作
琴齋臨晉人書
以天下之美爲盡在己
深入無邊
不行其野
文章千古事得失寸心
在乎己不在乎人
丹林藏大千百畫之一
我是江山風月之主人
寧食三斗塵，有手不揖無詩人；寧飲三升酒，有耳不聽無味句
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門
↑  洪氏訃聞. 華僑日報. 1958-12-22. 第二張第二頁.
贵阳路站

此条目的主題是合肥轨道交通5号线贵阳路站。合肥轨道交通1号线上工程站名为贵阳路站的地铁站，請見「」。
贵阳路站位于中华人民共和国安徽省合肥市包河区（滨湖新区）云南路与贵阳路交叉口北侧地下，是合肥轨道交通5号线的地铁车站。
车站楼层

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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| B1 | 站厅 | 出入口、票务服务、自动售票机、人工服务台 |  |
| B2 |  |  █ 5号线列车往贵阳路方向 （终点站） |  |
B2: 岛式站台
| B2 |  |  █ 5号线列车往汲桥路方向 （滨湖竹园） |  |
车站结构

贵阳路站位于云南路与贵阳路交叉口，沿云南路南北向布置，车站为地下两层单柱双跨岛式车站，站台宽度11m。
玫瑰经

露德聖母─聖母在露德出現，手上持一串念珠
《玫瑰经》（拉丁語：），于15世纪由聖座正式颁布，是天主教會和部分高派聖公宗主要使用的一套祈禱文，以及用於計數組成祈禱文的實體繩結或珠子，用於敬禮圣母玛利亚的重要禱文，其本質是耶穌基督生平的默想，也體現了天主教會強調參與以基督為中心的瑪利亞生活，以及透過聖母瑪利亞走向基督。“玫瑰经”一词来源于拉丁语“”，意为“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”。“”意为玫瑰，此名是比喻连串的祷文如玫瑰馨香，敬献于天主与圣母身前。在不同基督教宗派中亦有同類禱文，如東正教會的耶穌禱文、聖公宗的禱告念珠和信義宗的念珠。
起源与发展

《玫瑰经》是从教会时晨祈祷中的150遍圣咏变化而来，平信徒们效仿修士诵念圣咏的精神，在教堂诵念150遍的《天主经》。同时，又因教会很多大型修道院每天有慶祝無玷童貞瑪利亞的小日課的習慣，致使民間也出現誦唸150遍《聖母經》的敬禮，分早、午、晚三次時晨祈禱去完成，並開始手持珠串計算。
据传说，《玫瑰经》和玫瑰念珠是1214年圣母亲手交给聖道明，道明会的修士一直如此宣稱。不过15世纪前有關道明会的文献，包括当年圣道明亲手制定的其修会章程，对于《玫瑰经》都只字未提。而且《玫瑰经》的主体《圣母经》，虽然在教宗聖額我略时代即有雏形，但是15世纪之前都只有现在的一半篇幅，直到15世纪中期才成为一段完整的祈祷文。现在的历史学家倾向于认为是道明会的一位修士 Alain de la Rupe（英语：） 编出圣道明接受圣母启示《玫瑰经》的故事，也可能是他的同时代人误把他写的普鲁士的道明（Dominic of Prussia（英语：））误以為是那个更有名的圣道明，以讹传讹，遂成为圣道明接受圣母传下的经文。其實應是这位普鲁士的道明，发明了《玫瑰经》的默想祈祷方式。
在早期的艺术中，玫瑰很少用以象征圣母，直到《玫瑰经》的兴起才有改變。在14世纪之前的艺术作品中，圣母身边出现玫瑰是相当稀罕的，可旁敲得知《玫瑰经》應不早于15世纪。
1470至1475年，旨在推广《玫瑰经》的玫瑰经善会成立。1495年，《玫瑰经》获得教宗历山六世的承认，其形式和内容基本上固定下来。現今的唸法和當時大同小異，除了在《聖母經》的用詞上有些更改，以及聖伯爾納定後來加入耶穌的名字在經文內。
1917年“法蒂瑪聖母”顯現的時候說到，唸每一次《聖母經》就等於獻給她一朵玫瑰，所以一套的《玫瑰經》就像個玫瑰花冠一樣。
玫瑰念珠

玫瑰念珠是天主教徒誦唸玫瑰經時使用的計數工具，使祈祷者能更容易將注意力集中於對奧蹟的默想。在使用玫瑰念珠祈禱時，每當完成一部分的禱文就將念珠往前推一粒，直到完成玫瑰經的誦唸。玫瑰念珠的前端一般繫有耶穌的苦像。緊跟其後的是一粒大珠、三粒小珠、一粒大珠，以及念珠的環狀部分。玫瑰念珠的環狀部分通常有五十粒小珠子，十粒一組為一端。每十粒小珠子之間有一顆比較大的珠子，用於提示每端的開始。五端的玫瑰經共有59粒念珠。一些修會可能會使用十五端（150粒小珠子）的玫瑰念珠，與最傳統的玫瑰經的十五端奧蹟相對應。一端的玫瑰念珠則為11粒珠子。
天主教徒誦唸玫瑰經不一定需要玫瑰念珠，使用其他方法計數也是可以的。
玫瑰念珠 > 起源

在4世紀以後，隱修士漸多。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的《聖詠》，不懂拉丁文的修士，便唸《天主經》（又稱為《主禱文》，是《聖經》中耶穌教導的唯一禱告經文。）來代替，誦唸一百五十遍《天主經》代替一百五十篇的《聖詠》。凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思彌撒的應該唸一百五十篇《聖詠》去代替，不會唸《聖詠》的，就該唸《天主經》。這是一般隱修士們的規矩。誦唸一百多遍的《天主經》自然要有一種方法來計算，隱修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做「天主經」唸珠。中世紀時，這種「天主經」唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十遍的「天主經」唸珠，到後來便能成一百五十遍的聖母經唸珠也稱為「聖母經」唸珠。
玫瑰念珠 > 材料

玫瑰念珠的材料多種多樣。木頭、骨頭、玻璃、種子、壓制材料，或者瑪瑙、水晶、金銀等珠寶材料都可以用於製作玫瑰念珠。部分玫瑰念珠的念珠內可能封有聖物。也有灑過聖水的玫瑰念珠。
早期的玫瑰念珠是用線（一般是絲線）起來的，現代的玫瑰念珠則一般用金屬鏈連結。
玫瑰念珠 > 穿戴

天主教會鼓勵信徒佩戴玫瑰念珠。天主教會認為，佩戴玫瑰念珠能幫助信徒加深對耶穌的愛、遠離撒殫的誘惑。部分修會要求成員日常佩戴玫瑰念珠。加爾都西會的成員會將玫瑰念珠掛在腰帶上。但天主教會同時認為將玫瑰念珠當作珠寶配飾而不是信仰標誌佩戴在頸部是不值得鼓勵的。
玫瑰念珠 > eRosary

2019年，聖座（梵蒂岡）推出了一款名為「eRosary」的玫瑰經念珠。通過與手機App相連，eRosary能做到在誦唸玫瑰經時自動進行計數。eRosary的售價為109美元。
玫瑰念珠 > 巴斯克玫瑰經指環

巴斯克玫瑰經指環（Basque Ring Rosary），是除玫瑰念珠外，一種常見輔助頌念的指環。外觀為一十字苦像和十個凸點，方別用於頌念天主經和聖母經。使用時將食指穿於孔內，以拇指進行一圈的移動。
玫瑰念珠 > 愛爾蘭刑法唸珠

愛爾蘭刑法唸珠（英文：Irish Penal Rosary，愛爾蘭語: An Paidrín Beag) 是愛爾蘭天主教徒於十七至十八世紀羅馬天主教被禁止的年代所用的唸珠。唸珠僅有一端，可將唸珠隱藏在衣袖之中以免被發現，頭尾分別繫上十字架及指環。使用時利用五指輔助，誦念一端奧蹟時將指環套入手指，由拇指開始，唸畢一端奧蹟後，將指環套入下一個手指即可。
玫瑰念珠 > 祈禱卡

祈禱卡一般以塑膠製成，以宗教藝術為背景圖片，表面有凸點。祈禱時可如閱讀盲文一樣，將手指觸碰凸點作一奧蹟的祈禱。
玫瑰念珠 > 祈禱手串

由具有彈性的繩串起珠子及十字架戴在手腕上，一般只有一端。
玫瑰念珠 > 懸掛

天主教徒一般會於家中牆面和汽車後視鏡懸掛玫瑰念珠，以作保護。舊時亦有家庭因購買不起聖物及宗教印刷品，而懸掛玫瑰念珠幫助專注祈禱。
玫瑰經奧蹟

《玫瑰经》根據耶穌及聖母的生平奧蹟分为“欢喜五端”、“痛苦五端”与“荣福五端”，傳統上每天照順序獻給一種「奧蹟」，全經總共要诵念圣母经一百五十遍。2002年10月16日，教宗若望·保禄二世于《童贞玛利亚的玫瑰经》牧函的第二段中，建议增加“光明五端”，《玫瑰经》从此变为诵念圣母经二百遍整。祈禱中應避免單純背誦式頌念，而須將心神放在默想奧蹟上，從而更親近耶穌。
玫瑰經奧蹟 > 歡喜五端

把祈禱意向集中於默想耶穌基督的誕生（週一與周六使用）
玫瑰經奧蹟 > 歡喜五端 > 歡喜一端 聖母領報/天神朝拜聖母瑪利亞（路 1:28）

禱文：獻　盛德崇福童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖寵無涯之喜．昔日天神嘉俾爾，奉天主之命，恭報於爾雲：萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾偕焉．又雲天主聖子選爾為母，將降孕於爾最凈最純之聖胎．為人救世，爾於是時，俯躬謙言：我乃主之婢女，願賜成於我，如爾之言．
求　今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我謙遜之德，使我諸凡行為，自能順承天主至聖之旨。阿們。
（默想後唸一遍禱文，一遍天主經，、聖母經、一遍聖三光榮經及法蒂瑪聖母禱文，後十九段亦如此）
玫瑰經奧蹟 > 歡喜五端 > 歡喜二端 聖母訪親/聖母往見聖婦依撒伯爾（路 1:41-42)

禱文：獻　全備諸德童貞瑪利亞。我獻此經、敬祝爾聖性仁愛之喜。天神嘉俾厄爾、又以爾表姐依撒伯爾受娠之奇事、奉報於爾。爾乃大發熱愛之情、速行往顧。既至其家、伊受孕期及六月。天神報雲、宜名若翰。是時若翰在胎、即知爾在伊母之前。又知爾已懷胎、是降生救世之天主。其在胎中、不勝欣躍。聖子耶穌在爾胎中、即赦其所負原祖之罪。依撒伯爾荷天主默照、識爾為天主之母、不勝歡呼稱讚。女中爾為殊福、爾胎中子尤為殊福。我有何德、而煩吾主之母、遠來顧我。
求　今我虔祈聖母、轉祈聖子耶穌、賜我愛人之熱心。又賜我凡思言行、罪過之赦、聖恩之錫。及明達天主事理、超性之識。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 歡喜五端 > 歡喜三端 耶穌基督誕生/吾主基利斯督降誕（路 2:7）

禱文：獻　天主聖母童貞瑪利亞。我獻此經、敬祝爾神聖共慶之喜。爾至聖靈魂、所受爾子耶穌誕生於爾至淨至貞之胎、以救世人。爾至喜至敬、裹以裳衣、置於馬槽、俯身拜為真天主。此時羣天神、奏樂於空中、讚美天主、慶賀世人曰。天主受享榮福於天、良人受享太平於地。
求　今我虔祈聖母、轉祈聖子耶穌、賜我甘貧之德。使我輕脫世緣、乃得純心、奉事吾主。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 歡喜五端 > 歡喜四端 聖母獻耶穌於聖殿/聖母獻耶穌於主堂（路 2:22-23)

禱文：獻　至貞至潔聖母瑪利亞。我獻此經、敬祝爾聖善令譽之喜。聖子耶穌、當時天神顯揚、牧童即來致敬、三王即來朝禮。聖誕後四十日、爾恭抱前往聖殿、獻於天主聖父。此時有一盛德年高西默盎。又有一盛德節婦亞納、讚揚聖子耶穌、真是救世之主。
求　今我虔祈聖母、轉祈聖子耶穌、賜我或在聖殿、或居別所、時時皆能普揚天主聖名、讚美天主聖容、令諸人、咸知信從。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 歡喜五端 > 歡喜五端 耶穌十二齡講道（路 2:46)

禱文：獻　勤敏神工聖母瑪利亞。我獻此經、敬祝爾暫憂旋慰之喜。聖子耶穌方一十二齡、隨爾前往聖殿。歸時、相失耶穌。三日夜、爾心痛苦。三日之後、覓至殿中。及見耶穌上座、與耆年博學之士、講論天主事理。一見、不勝欣喜。耶穌同爾言歸、孝敬事爾、至三十年。
求　今我虔祈聖母、轉祈聖子耶穌、於我患難之際、賜我神慰。使我時時事事、翕合聖意、克謙克孝、誠事天主。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 痛苦五端

（週二與週五使用）
玫瑰經奧蹟 > 痛苦五端 > 痛苦一端 耶穌山園祈禱（路 22:44-45)

禱文：獻　高上仁慈之母瑪利亞。我獻此經、默思母心痛苦。聖子耶穌三十三歲、受難之期已至。欲救贖人罪、於前一夕、往山園、三次祈求天主聖父。苦懇至極、通體出流血汗。叩拜天主聖父、乞赦人罪。至夜深時、惡眾捕縛、送於亞納斯。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我能求能禱。又賜我應受苦難合天主旨。並能以我真忍、堪承苦難。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 痛苦五端 > 痛苦二端 耶穌受鞭打之刑/耶穌系受鞭苔（路 19:1)

禱文：獻　毅然堅忍之母瑪利亞。我獻此經、默思母心痛苦。聖子耶穌令儀令容、超絕萬眾。今在比辣多衙內、盡褫其衣、系之石柱、鞭責五千四百有奇。全體剝傷、血流不止。苦痛如是、耶穌默不置辨、有如羔羊。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、卻卸我世間私慾之衣。賜我真忍、甘受諸艱諸勞、凡天主所賜於我者。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 痛苦五端 > 痛苦三端 耶穌受茨冠之苦辱（瑪 27:28-29）

禱文：獻　苦刃刺心之母瑪利亞。我獻此經、默思母心痛苦。耶穌我等主、被惡人以棘茨冠、箍於聖額、聖血通流。又以絳色蔽袍披身、偽拜如王、如此侮辱之甚。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我能悉去自滿驕傲之念、並辭一切虛偽之喜。願為吾主耶穌基利斯督、忍受患難凌虐之刺。庶望身後、可獲榮福之冠、於天上國至於無窮。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 痛苦五端 > 痛苦四端 耶穌背十字架上山/耶穌負十字架陟山受死（若 19:17）

禱文：獻　寬慰憂患之母瑪利亞。我獻此經、默思母心痛苦。爾極愛之子耶穌、惡黨造一重大十字架、逼令自己肩荷、赴受死之地。負十字架時、一路壓跌難堪。爾隨之慟悼哀傷、泣涕無已。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我心中、恆覺如是大痛、憶念不忘、亦如身負重大十字架無異。又賜我能勤荷聖孝之十字。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 痛苦五端 > 痛苦五端 耶穌十字架上受難/耶穌被釘十字架上死（路 23:46）

禱文：獻　為義致命之母瑪利亞。我獻此經、默思母心痛苦。耶穌至於受死之地、被人褫衣、釘手足於十字架上。日月失光、口渴與以醋膽。終命時、天昏地震、石相觸碎、若不堪痛。人人拊胸哀悲、萬物慘傷、皆證被難者、為造物之真主。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、藉彼處、忍受痛苦鴻恩、賜我心中能覺悟當時受難之極苦。使我真悔極痛、迅改我一生之罪過。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 榮福五端

把祈禱意向集中於默想耶穌基督的復活升天，天主聖神的降靈，與聖母瑪利亞蒙召升天與受天主加冕的事蹟。（週三與週日使用）
玫瑰經奧蹟 > 榮福五端 > 榮福一端 耶穌復活（谷 16:6）

禱文：獻　心慰神怡之母瑪利亞。我獻此經、頌爾安和之榮福。爾極愛之子耶穌、死後第三日復活、身體極光極美。先往見爾、以解爾憂。將爾前日諸痛諸苦、翻作不可勝言之樂。又欲顯厥至愛、屢亦見於宗徒、暨諸弟子。使皆不勝欣躍。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我善心之真樂、靈魂之潔淨光明、一如復活、不敢再陷於死罪。又使我能輕忽世物、若已死亡、不戀虛妄之福。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 榮福五端 > 榮福二端 耶穌升天（谷 16:19）

禱文：獻　神聖共仰之母瑪利亞。我獻此經、頌爾極隆之榮福。爾子耶穌我等主、既已復活。至四十日後、將欲升天之時、面諭宗徒、分行天下。以天主正教、訓誨萬民。與領聖水、洗罪入教。諭畢、自舉升天。古聖羣從、天神簇擁、隨躋天國、坐於全能者天主聖父之右。耶穌命二天神、下慰於爾、及諸聖徒。留爾於世、以啟照保護焉。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我心能脫離世幻、但愛天上之物。又求爾眷我、顧我、撫護我、行此人世之路、使我畢程、得造天國、永享常生。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 榮福五端 > 榮福三端 聖神降臨（宗 2:4）

禱文：獻　上智大能之母瑪利亞。我獻此經、頌爾寵照之榮福、耶穌升天之後十日、爾與宗徒教眾一百二十人、共聚一堂、誦經祈望天主。於辰時聖神降臨、如爾子之所許。迅如風雷、絕無驚恐、賜之撫慰。又有舌形如火、光耀不焚、分置於爾、及眾人之首。於時聖神賜爾以超眾之聖寵、及大聰明。不煩學習、能通萬國方言、傳授聖教。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我聖寵及發勇力、勉進善德。能以專心、普揚天主聖教。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 榮福五端 > 榮福四端 聖母蒙召升天（默 12:1）

禱文：獻　陟天寶座天地元後瑪利亞。我獻此經、頌爾純全之榮福。爾於六十三歲、耶穌遣天神嘉俾阨爾、來報於爾。天主提爾聖身靈魂、並躋天國、受安樂榮福。爾將終時、耶穌顯大聖跡、使向時分行天下之聖徒、咸來辭爾、爾俱一一撫慰。無病無痛、一惟愛慕天主。身終之後、葬爾聖身。天神空中、奏樂三日。以顯爾子耶穌、令爾肉身復活。與爾靈魂、同登天國、享無窮福。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我臨終時、不陷於邪魔之羅阱。又賜我於此世上、滌惡務善。罪罰已滿、援我升天、見爾聖容、與爾同慶。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 榮福五端 > 榮福五端 天主立聖母為/天主立圣母于九品天神之上，以为天地之母皇及世人之主（友 15:9-10）

禱文：獻　巍巍高位之母瑪利亞。我獻此經、頌爾峻德之榮福。爾已升天國、天主聖父、天主聖子、天主聖神、特立為天地之元後。寵錫榮福、超諸天神、及諸聖人。為我世人、依賴轉達之主保。
求　今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、憐僕役居此涕泣之谷、賜以聖寵、時垂恩佑。使我死後、得升天國、瞻爾聖容、偕享聖三之永福。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 光明五端

（週四使用）
玫瑰經奧蹟 > 光明五端 > 光明一端 耶穌約旦河受洗（瑪 3:13）

禱文：獻 救世之母聖母瑪利亞。我獻此經、敬祝爾慷慨奉獻之心。聖子耶穌年屆三十齡、辭爾外出傳教、前往約旦河畔受洗、天主聖父呼為喜悅之愛子。受洗後由聖神引入曠野、守齋祈禱四十日。受魔誘感、三次擊敗、天神前來伺候在旁。天主子、原無須受洗禮、實為我人類樹立謙遜之好榜樣。
求 今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我謙卑之心、接受洗禮。誠意悔過自新、一心皈依天主。阿們。
玫瑰經奧蹟 > 光明五端 > 光明二端 耶穌參加加納婚宴（若 2:1）

禱文：獻 仁愛之母聖母瑪利亞。我獻此經、敬祝爾助人為樂之心。宴席時、爾心細緻、發現酒短缺。聖子台前爾祈求、愛子允諾變水為佳釀。眾人面前顯權能、門徒確信其為主。同聲讚美、光榮天主、伏首叩地感主恩。
求 今我虔祈聖母、轉祈吾主耶穌、賜我愛人之誠心、樂於助人、愈顯主榮。阿們。