佛经
參考文獻

↑  太虛《佛法總抉擇談》：偏依託圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。 此以《華嚴》、《法華》等經，《起信》、《寶性》等論為其代表；所宗尚則在一切法皆即真如；而其教以能起信求證為最勝用。

太虛《我怎樣判攝一切佛法》：法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。……而天台、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天台圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、淨、密等也都屬此宗。

太虛《大佛頂首楞嚴經攝論》：吾別有論，嘗謂震旦佛法，純一佛乘，歷代宏建，不出八宗：曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天台、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥，約其行相別之，則禪、淨、律、密、教是也。然一部中兼該禪、淨、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有；故唯本經最得通量。雖謂震旦所宏宗、教，皆信解本經、證入本經者可也。
↑  黃繩曾. .   [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-11-27）. 但本宗正所依之聖典，有『大日經』及『金剛頂經』。即一般所稱兩部大經是也......本宗最多誦讀之經典，迨為不空三藏所譯之「般若理趣經」一卷，及惠果和尚口說，弘法大師筆錄之「秘藏記」一卷。
↑
印順. .   [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-12-06）. 咒語（其後有印法、觀法）是秘密（guhya）傳授的，漸與灌頂（abhiṣeka）相結合，而灌頂儀式是要有壇場──曼荼羅（maṇḍala）的。秘密的咒法（印法等）處處傳出，當然儀式會多少不同，有歸類而求大致統一的必要，這就是西藏所傳，事續（kriyā-tantra）的四部總續。我國曾譯出三部：唐善無畏（Śubhakara-siṃha）譯出《蘇悉羯羅經》；《蘇婆呼童子請問經》（異譯《妙臂菩薩所問經》）；不空（Amoghavajra）譯出《蕤呬耶經》（秘密總持，Sarva-maṇḍala-sāmānya-vidhi-guhya-tantra）；重於修持方法的「靜慮後續」（Dhyānottara-paṭala），我國沒有譯出。
印順. .   [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-12-06）. 「事續」，大抵與過去所說「雜密」相近，部類繁雜，有四部總續：『秘密總持』，『蘇悉地續』，『妙臂問續』，『後靜慮續』。唐輸波迦羅──善無畏所譯的『蘇悉地羯囉經』（三卷）；『蘇婆呼童子請問經』（三卷），與法賢異譯的『妙臂菩薩所問經』（四卷），就是四部總續中的二、三──兩部。「行續」，『毘盧遮那現證菩提經』，與善無畏所譯的『大日經』──『大毘盧遮那神變加持經』（六卷）相當；藏譯還有『金剛手灌頂續』。「瑜伽續」，『攝真實會』為本。金剛智所譯『金剛頂瑜伽中略出念誦經』（四卷），及不空所譯『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』（三卷），都是略譯；宋施護全譯的，名『佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經』（三十卷）。這樣，過去所傳的雜密，胎藏，金剛界──三部，與四部續中的前三部相當。「無上瑜伽續」，分「父續」與「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的）。「父續」中，『密集』為上，及黑與紅的『閻曼德迦』，『無上幻網』，『金剛心莊嚴經』等。宋施護所譯的『一切如來金剛三業最上秘密大教王經』（七卷），就是『密集』；法賢所譯的『佛說瑜伽大教王經』（五卷），就是『無上幻網』。「母續」中，『勝樂』為上，及『歡喜金剛』，『時輪』，『幻頂座』，『大印點』，『佛平等和合』等。
↑  TODD T. LEWIS. . Journal of the International Association of Buddhist Studies. 1993, 16 (2)  [2016-03-24]. （原始内容存档于2018-05-19）. The Nava Dharma or Nava Grantha are: Prajñāpāramitā; Gaṇḍavyūha; Daśabhūmi; Samādhirāja; Laṅkāvatāra; Saddharmapuṇḍarīka; Lalitavistara; Suvarṇaprabhāsa; Tathāgataguhya (Hodgson 1874) 此九部佛經為：八千頌般若經、華嚴經入法界品、十地經、月燈三昧經、楞伽經、妙法蓮華經、普曜經、金光明經、大寶積經密跡金剛力士會
↑  伊久間洋光. . 東北大學. 2019. .
↑
印順. . 達摩來中國傳法，開示道育與慧可的教授，如曇林所記。在達摩傳法中，附有『楞伽經』的傳授...再依後代禪者所熟知的禪師來說：達摩禪到了（四祖）道信，開始一新的機運。然道信所傳的禪法，還是依『楞伽經』的，如所制「入道安心要方便」說：「我此法要，依楞伽經諸佛心第一」。（五祖）弘忍在廊壁上，想「畫楞伽變」（『壇經』）。『楞伽師資記』說：弘忍有十大弟子，其中，「神秀論楞伽經，玄理通快」。張說所作『荊州玉泉寺大通禪師碑銘[並序]』，也說神秀「持奉楞伽，遞為心要」。弘忍的另一弟子玄賾，敘述達摩以來的師承法要，作『楞伽人法志』。玄賾弟子淨覺，依『楞伽人法志』而作『楞伽師資記』。達摩禪的傳承，是被看作楞伽禪之傳承的。所以早期的燈史，如『傳法寶紀』，『楞伽師資記』，在序言中，都引證了『楞伽經』文。弘忍弟子曹溪慧能的法門，實際上也還是『楞伽』的如來禪。慧能的再傳弟子道一，更明白的說： 「達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法各各有之。故楞伽經：佛語心為宗，無門為法門」。
印順. . 五門是：「第一總彰（原作「章」）佛體，亦名離念門。第二開智慧門，亦名不動門。第三顯不思議門。第四明諸法正性門。第五了無異門」（或作「自然無礙解脫道」）。每一門，以修證中的某一特定內容為主，引經論為證。如第一門，以觀一切物不可得為方便，顯淨心的「離念心體」，引『大乘起信論』。這樣，第二明開智慧，引『法華經』。第三顯不思議法，引『維摩詰經』的「不思議品」。第四明諸法正性，引『思益經』。第五了無異門，引『華嚴經』。現存的各本，都不只說明每一特定內容，而用作解通經論的方便，所以被稱為「方便通經」。第二門的內容最廣，『法華經』以外，也引用了『維摩詰經』，『金剛經』，『華嚴經』，還隱引『大般涅槃經』的聞不聞。
印順. . 慧能「說摩訶般若波羅蜜」，當然是繼承道信以來的禪門，是「不念佛，不看心，不看淨」的一流。慧能在即心是佛（東山傳統）的基石上，樹立起「見性成佛」的禪，這是融合了南方盛行的『大般涅槃經』的佛性說...道信以『楞伽經』的「佛心」，融合於『文殊說般若經』的「念佛心是佛」。到了曹溪慧能，更融合了盛行南方的『大般涅槃經』的「佛性」──「見性成佛」。
印順. . 達摩以『楞伽經』印心，而所傳的「二入四行」，含有『維摩』與『般若經』義。到道信，以「楞伽經諸佛心第一」，及『文殊說般若經一行三昧』，融合而制立「入道安心要方便」。在東山法門的弘傳中，又漸為『金剛般若波羅蜜經』及『大乘起信論』所替代...從佛教界的普遍流傳，南宗與北宗都重視『金剛經』來說，弘忍在東山（六五二──六七五），慧能在嶺南（六六七──七一三），「勸道俗持金剛經」，並非不可能的。『金剛經』終於代表了一切般若經（『文殊所說摩訶般若波羅蜜經』在內），為禪者所重，不只是與最上乘無相法門相契合，更由於長短適中，廣讚受持功德，易於受持。
釋耀雲. . 閩南佛學. 以種種教義都與禪宗宗旨相契，故而此經在禪林盛傳。經中末後稱「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品」，故後世又稱此經為大乘頓教。正因此經既符合華嚴之旨趣，又示禪門修行之方便，契於禪宗宗旨。故而曾言「禪遇南宗，教逢斯典（《圓覺經》），一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀」
李治華. . 中華佛學研究. 1998. 《楞嚴經》的前半部意旨在於使當機眾開悟，其後則在修證，這正同於禪宗悟後起修的路數，所以太虛說：「若以（楞嚴經）全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果，仍以屬禪宗為確切。」
《頓悟大乘政理決》：「摩訶衍一生已來，唯習大乘禪，不是法師；若欲聽法相，令於婆羅門法師邊聽。摩訶衍所說，不依疏論，准大乘經文指示。摩訶衍所修習者：依大般若、楞伽、思益、密嚴、金剛、維摩、大佛頂、花嚴、涅槃、寶積、普超三昧（文殊師利普超三昧經）等經，信受奉行。……現令弟子沙彌未能修禪，已教誦得楞伽一部，維摩一部，每日長誦。……於大乘無觀禪中無別緣事，常習不闕以智慧。每誦大乘取義，信樂般若波羅蜜者甚多。」
↑
曹曉虎. . 淨土宗文集.   [2017-09-04]. （原始内容存档于2020-12-06）. 曇鸞的淨土思想來源比較集中和單純，主要在「三經一論」之內，即《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》和《往生論》，曇鸞的阿彌陀淨土信仰最早就緣於《觀無量壽佛經》。他專門作《<往生論>註》，對後世影響深遠。雖然很多大乘佛教經典都涉及到阿彌陀信仰，但大都不是專門講這方面的內容，「三經一論」是專門和系統闡述阿彌陀信仰的經典，是淨土宗自成一體的經典依據。曇鸞在這個方面的貢獻無人可望其項背。
楊富學; 樊麗沙. .   [2017-09-04]. （原始内容存档于2017-07-28）. 自西晉竺法護譯出《彌勒下生經》後，鳩摩羅什、沮渠京聲等相繼譯出多種彌勒淨土經典，彌勒信仰迅速流行開來...甘肅、寧夏、內蒙古等地發現的西夏時期的彌勒淨土經變畫亦是彌勒信仰在西夏境內興盛的一個佐證。彌勒經變畫依據《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《彌勒下生經》而繪製，乃彌勒淨土、彌勒變相、彌勒上生、下生經變之合稱。肅北五個廟石窟和酒泉文殊山萬佛洞保留著較完整的西夏彌勒經變圖，五個廟石窟的第一窟西壁和第三窟主室窟頂皆繪有彌勒下生經變圖，文殊山萬佛洞的東壁上則描繪了彌勒菩薩居住的兜率天宮的景象。
楊白衣. . 華崗佛學學報第. 1985, 8  [2017-09-04]. （原始内容存档于2016-11-14）. 佛教最先產生的他方淨土思想，例如：東方的阿閦佛國（『大寶積經』卷十九中的「不動如來會」(唐譯)乃是『阿閦佛國經』的異譯本，不動如來即是阿閦佛。維摩居士就是從阿閦佛國來化度之人），如果想往生彼國，還得照樣靠自力實踐菩薩道──六波羅蜜，不然則無法如願。所以大小品『般若經』無不敘述阿閦佛淨土。
↑
印順. .   [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-09-21）. 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，簡稱勝鬘經，為真常妙有的大乘要典。法華 、涅槃、楞伽等經的要義，本經都包含得有。在南北朝時代，流通極廣。
楊麗莉. .   [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-12-04）. 慧思《隨自意三昧》的禪觀思想，基本上是結合首楞嚴三昧之的觀點所推展出的大乘行門，此種關係不僅從《法華經安樂行義》可以看出，在《隨自意三昧‧行威儀品》慧思開宗明義亦有如下的說明...承前述知，行此三昧最終要成就的即是首楞嚴三昧，同時也是菩薩完成諸三昧以成佛道之前，必當先修的三昧...在修禪的理念上，慧思以《首楞嚴經》為基礎，提倡舉足下足皆具足六波羅蜜，欲以行住坐臥皆能起觀修，圓滿法華一乘的菩薩行。
陳敏齡. . 東方宗教研究. 1987  [2017-08-27]. （原始内容存档于2020-09-21）. 在淨土思想的歷史發展過程中，《般舟經》所占地位之重要程度。特別在淨土思想發展的初期，廬山慧遠的念佛即係依《般舟經》而修，此外，天台智者的常行三昧、善導的《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》、慈愍的《般舟三昧讚》等，亦無一不是依《般舟經》來闡明淨土的念佛三昧。
釋性穎.  (PDF).   [2017-08-27]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-29）. 智顗提倡的「法華三昧」，主要是以其所撰寫的《法華三昧懺儀》為主。此懺儀是依據《法華經》與《佛說觀普賢菩薩行法經》（簡稱《普賢觀經》）所述，以三七日為期，行道誦經，諦觀中道實相之修行方法
.   [2017-09-15]. （原始内容存档于2020-09-21）. 關於禪法,作者說,漢晉流行的禪法,大別有四:一、念安般。「此法於安世高譯《安般守意經》後甚見流行。」二、不淨觀。覺賢所譯的《禪經》和鳩摩羅什所譯三部《禪經》皆言及此門。三、念佛。「此門最要,為淨土教之所依據。」四、首楞嚴三昧。「蓋大乘最要之禪定也。首楞嚴者,華言健相,或曰勇伏定。因見其威力最大,故得是名。」自北魏孝文帝以後,禪法大行於北土。「魏世禪師以菩提達磨為有深智慧,而其影響亦最大。達磨稱為中國禪宗之初祖。」他的學說為「二入四行」。二入,指理入(即壁觀)和行入(即「四行」),四行,指的是報怨行、隨緣行、無所求行和稱法行。
↑  84000. .   [2022-04-23]. （原始内容存档于2021-09-29）. 「The sūtra is quoted in a number of Indian treatises as well as many Tibetan works. Indian authors such as Candrakīrti and Śāntideva referred to it by the title Candra­pradīpa­sūtra (zla ba sgron ma'i mdo); other authors used the title Samādhirāja. The earliest known quotations from the sūtra were made by Candrakīrti in the seventh century; he quoted from it twenty times in his Prasannapadā (Clear Words), and also in his Madhyamakāvatāra (Entering the Middle Way)……Candrakīrti is followed by Śāntideva in the late seventh to early eighth century, who quotes it twenty times in his Śikṣasamuccaya (Compendium of Training).」
↑  84000. .   [2022-04-23]. （原始内容存档于2021-11-14）. 「The Jewel Cloud is a very rich and closely packed Mahāyāna sūtra. Evidence of its authority in India can be found in many philosophical commentaries; for example, it is cited three times in the Sūtrasamuccaya (Toh 3934)……and repeatedly throughout Śāntideva's Śikṣāsamuccaya (Toh 3940). Citations and references, sometimes at central junctures, are also found in the works of authors such as Bhāviveka (circa 500–78), Candrakīrti (seventh century), Śāntarakṣita (725–88), and Kamalaśīla (eighth century)……One such classic maxim is The Jewel Cloud's definition of Buddhist meditation in terms of śamatha and vipaśyanā (1.­526): “Tranquility is one-pointed mind. Special insight is to discern phenomena as they actually are.” This passage, as well as The Jewel Cloud's description of the stages of the realization of emptiness (1.­524), had already been cited by the Indian master Kamalaśīla, who relied on The Jewel Cloud to support his account of a gradual path for which careful reflection and the accumulation of vast merit are indispensable.」
↑
崔红芬.  (PDF). 西域文献座谈会.   [2017-09-05]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-21）. 国图藏《金光明最胜王经》之“流传序”一开始就提到此经的地位：“夫《金光明最胜王经》者，显密兼备，因果全包，为众经中王，一乘义竞，最下礼式法。莲华寿身之后成，涅槃常命之先合。显诸佛最深境，为国法人护意。尔时依真不二佛身，义事无障，在国云集大众，哺时闻说，此经建立最胜如来语，赞行佛境功全名”。诵持此经即可获得无上妙处，减灭一切罪过，是此经深受西夏统治者和民众信仰的前提...诵持《金光明经》可以获得无上功德和利益，得到诸多神灵及眷属悉心护卫，减灭一切罪过。如国王听受此经，四天王便能勤心拥护此王及国中人民。
闞正宗.  (PDF). 國史館學術集刊.   [2017-09-05]. （原始内容 (PDF)存档于2017-09-05）. 佛教傳入中國，「報恩」的思想就融合為中國文化的一環，所謂「上報四重恩」，這「四恩」根據《心地觀經》的說法分別是：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩...而佛教與政治（國王）的互動關係，梁釋慧皎所著的《高僧傳》卷五記載東晉道安法師曾說過「不依國主，則法事難立」...貞觀3年正月，下詔長安沙門，於每月27日，轉讀《仁王護國經》，以祈念唐室的安泰與資福國家。到了元世祖至元7（1207）年，開始有護國仁王寺的建立。可見自唐以降，仁王護國的思想已廣為流通，並漸與政治相結合。
蘇美文.  (PDF).   [2017-09-05]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-21）. 藥師淨土與其法門，重於現世安養、資生利用，成為消災延壽，就聊為備格。所以雖然漢傳佛寺大殿，多供奉橫三世佛：釋迦、彌陀、藥師，但藥師法門始終並非主流。然而，現世的消災解厄，也並非不受人們重視，有時它遠比往生淨土更來得急切與需要，所以其法門仍存續不斷，舉凡祈求消災延壽、病除障消、脫離橫難等，皆歸之於其法門，甚至因此還把經典原稱佛名：藥師琉璃光如來，改冠成「消災延壽藥師佛」來稱念，這樣的稱號為經典所無，是人們崇仰其特德、祈求其救度所發...敦煌、龍門、四川造像摩崖石窟的唐宋時期造像繪畫，藥師佛與藥師經變都是重要的主題，《藥師經》提到的稱名、誦經、念咒、寫經、造像、懸幡、燃燈、放生、懺悔等兼具顯密風格的修法與儀軌，也呈現在許多題記文獻，為人們所祈請實踐，顯現當時藥師法門的流行。
莊明興.  (PDF).   [2017-09-05]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-29）. 新譯本的出現，也使得原本即尊崇舊譯本《大方廣十輪經》的三階教徒，開始提倡末法時代的眾生，應禮懺地藏菩薩的行法，方得救贖...此經(《地藏菩薩本願經》)特別強調地藏菩薩地獄救贖的大悲本願，獲得閻羅王、諸大鬼王的護持助化，使得地藏信仰與十世紀初即已流行的十王信仰產生了合流的現象。自此以後，地藏菩薩不僅只是冥界救苦的沙門菩薩，更成為冥界十王的上首，幽冥界的教主。
孫昌武. . 佛學與文學─佛教文學與藝術學研討會論文集.   [2017-09-05]. （原始内容存档于2020-09-21）. 自西晉太康七年 ( 286 ) 竺法護出《正法華》( 其中的《光世音普門品》本是在該經主體結集完成後被附入的，所宣教義又是多與全經相悖的 )，觀音信仰即迅速地流傳開來；《普門品》則脫離《法華》而以《普門品經》、《觀世音經》的名目做為單經流行。而更值得注意的是，在南北朝時期，由於國土分裂的形勢，再由於地域等諸多客觀條件，不但南、北的佛教發展形勢不同，地域間也往往有所不同。但觀音信仰卻是無所阻隔地迅速弘傳南、北，普及到社會各階層。
↑  .
↑  . 佛光大辭典.   [2017-07-23]. （原始内容存档于2020-09-21）.
↑  南海寄歸內法傳：「又復凡造形像及以制底，金銀銅鐵泥漆甎石，或聚沙雪。當作之時中安二種舍利，一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」
↑  王晴慧. . 玄奘人文學報. 2005  [2024-06-06]. （原始内容存档于2024-06-06）.
↑  牧田諦亮. . 佛教大學大學院研究紀要. 1968  [2024-06-06]. （原始内容存档于2024-06-06）.
↑  方廣錩. .   [2024-06-06]. （原始内容存档于2024-06-06）.
↑  日僧綱. . 內明. 1987: 18–24  [2015-11-28]. （原始内容存档于2015-12-08）.
↑  王翠玲.  (PDF). 國立成功大學中國文學系.   [2015-12-26]. （原始内容 (PDF)存档于2020-09-21）.
↑  张淼.  (PDF). 敦煌學輯刊.   [2017-02-05]. （原始内容 (PDF)存档于2017-02-06）.
↑  《鐔津文集》：稱經者，後人尊其法，而非六祖之意也
↑  . 《大藏》中此土撰述總詮通論之書，其最著者有三：《大乘法苑義林章》、《宗鏡錄》及遠法師此書而已。《宗鏡錄》最晚出，亦最繁博。……其書雖平正篤實，罕有倫比，而精采微遜，雄盛之氣更遠不逮「遠」、「基」之作……。基公承慈恩一家之學，顓門絕業，古今無儔，但天竺佛教當震旦之唐代，已非復盛時。而中國六朝之世則不然，其時神州政治雖為紛爭之局，而思想自由，才智之士亦眾，佛教輸入，各方面皆備，不同後來之拘守一宗一家之說者。……中國自創之佛家，如天台宗等，追稽其原始，莫不導源於羅什，蓋非偶然也。當六朝之季，綜貫包羅數百年間南北兩朝諸家宗派學說異同之人，實為慧遠。遠公事蹟見道宣《續高僧傳》卷八。其所著《大乘義章》一書乃六朝佛教之總彙。道宣所謂「佛法綱要盡於此焉」者也。  缺少或|url=为空 (帮助)
↑  陳昱珍. . 中華佛學學報. 1992  [2016-07-16]. （原始内容存档于2020-09-21）.
↑
佛祖統紀：唐中宗景龍初，詔天下試經度僧，山陰靈隱僧童大義，誦《法華》試中第一...宋太祖詔沙門殿試經律論義十條，全中者賜紫衣...仁宗詔試天下童行誦《法華經》，中選者得度。
金史：僧童能讀《法華》、《心地觀》（大乘本生心地觀經）、《金光明》、《報恩》（大方便佛報恩經）、《華嚴》等經共五部，計八帙。《華嚴經》分為四帙，每帙取二卷，卷舉四題，讀百字為限。尼童試經半部，與僧童同。
宋高僧傳·唐梓州慧義寺神清傳：年十三，受學於綿州開元寺辯智法師。于時勅條嚴峻，出家者限念經千紙，方許落髮。清即誦《法華》《維摩》《楞伽》《佛頂》（佛頂尊勝陀羅尼經）等經。
宋高僧傳·唐汾州開元寺無業傳：依止本郡開元寺志本禪師，乃授與《金剛》、《法華》、《維摩》、《思益》、《華嚴》等經，五行俱下，一誦無遺，年十二得從剃落。
↑  孫昌武. .   [2017-03-15]. （原始内容存档于2020-12-03）.
↑  李領國. .   [2016-01-09]. （原始内容存档于2020-09-21）.
↑  溫金柯. .   [2016-01-09]. （原始内容存档于2020-12-05）.
↑  
 印順《南傳法句經序》：《法句》，或譯法跡。法是佛弟子所行與所證的。跡是形跡、足跡。依足跡去尋求，可以達到所到的地方。引申此義，聚集多「名」，能因此而圓滿的詮表意義，即名為句（此如中國所說的「筌蹄」）。釋尊的教說，不外乎「法說、義說」；略集詮法詮義的要偈，即名為「法句」、「義句」。與《法句》相對的「義句」，見於法藏部的《四分律》（卷三九、五四），與我國舊譯的《義足經》相合。在其他的學派中，稱為《義品》。釋尊的時代，億耳於佛前誦《義品》；古典的《雜阿含經》，說到「誦說法句」。這類法義的要集，釋尊住世的時代，已經存在，實是最古的成文佛典。支謙序說：「其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏」！意義深長而切要，偈頌又便於讀誦。一直到現在，錫蘭等處還是以《法句》為初學者的入門書。其實，這不但是「始進者之鴻漸」，還是「深入者之奧藏」呢！
↑  范古農《三經蕅益解刻行序》：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經；此三經者，乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極；古德列之於日誦，或合刊而單位，今學者童而習，良有以也。然其則簡約而易誦，其義則廣賾而難窮。......此三經之為要典者何在？〔四十二章〕為佛法東來之權輿，〔遺教經〕為世尊教誡之絕唱，〔八大人覺〕則為菩薩發心之指南；前二為繼往開來之典章，後一為依法修學之良導。......此三經者，〔四十二章經〕以斷欲去愛，策發淨業；頓漸並教，終以無我為歸。了得無我，心垢自淨，所謂入佛不二法門也。〔遺教經〕乃我佛最後叮嚀，諸弟子隨所見聞，相與記述，激勸之詞，警於棒喝；聲聞教相，如在現前，度世苦心，促人深省。〔八大人覺經〕乃諸佛菩薩，自覺覺他，結成誦念功德，使學者誦文思義，念念精熟，趣登正覺。三經文字，看似平易切近，而實由博返約，包蘊宏深。
↑  德異《溈山警策註序》：叢林中以四十二章經．遺教經．溈山警策謂之佛祖三經，能一覧而直前者，不歷多生便可成佛作祖。

為霖道霈《佛祖三經指南序》：佛祖之道，高而無上，深不可測。然造之必有門，行之必有漸；求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯三經歟？昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法；於是於鹿苑中，隱實施權，循循善誘；三乘五乘成咸備焉，〔四十二章〕是也。諸乘既經法華開顯，如來出世事畢，於是於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後深誨，〔遺教〕是也。