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香港人
國籍 > 中華人民共和國國籍

无论在香港主權移交之前以及之後，中華人民共和國政府並不承認香港人具有「英國屬土公民」的身份，但根据「全国人民代表大会常务委员会关于《中华人民共和国国籍法》在香港特别行政区实施的几个问题的解释」，香港特别行政区政府亦不承认双重国籍，但香港人可以持有其他国家的护照作为旅行证件（构成事实上的雙重國籍）。例如香港主權移交中國後，具有華人血統的香港永久性居民自動成為中国公民，他們可申請獲發香港特別行政區護照，亦能事实上擁有其他國籍身份。香港特別行政區實行一國兩制後，香港居民不用徵稅上繳中華人民共和國中央政府，而香港居民納稅人士只需要向香港特區政府繳稅。主權移交之前，在駐港英軍保護香港情況下，香港人能夠以本地召募人員（LEP）身份加入皇家海軍香港中隊和陸軍組織——香港軍事服務團或加入一枝直屬於香港政府之民兵單位——皇家香港軍團（義勇軍）。在主權移交之後，根據香港基本法，香港居民不需要參軍、不用服兵役或進行軍事訓練。具有中国国籍且不具有内地户籍的香港永久性居民（或通过单程证前往香港定居的香港居民）如要進入中國内地，则必須申請並持有中华人民共和国出入境管理局簽發的港澳居民來往內地通行證（俗稱回鄉證），或者持有内地进入许可的香港特区护照或香港签证身份书，此类人士即使具有中国国籍，但在在中国内地的一些场合仍然被视为外宾（最典型的例子为住酒店）。
國籍 > 中華民國國籍

1949年两岸分治后，退守台湾的中華民國政府仍視香港地區華人屬僑胞，拥有完整的中华民国国民身份。1994年5月以前，依照中華民國內政部《回國僑生戶籍登記辦法》，留學台灣的香港和澳门侨生自动取得中華民國國民身份證；在香港主權移交前中華民國政府也通過中華旅行社讓合資格的香港人申請華僑身份證明書成為中華民國僑胞，留台的學生當中不少人也回港發展，故部分香港人能夠同時持有中華民國護照及香港特區護照。依照香港法律遵循的、与中华人民共和国政府相同的一个中国定义，實際上持中华民国籍的香港永久性居民居民仍是中华人民共和国公民。
1997年香港主权移交中华人民共和国之后，中華民國政府以《香港澳門關係條例》規管與香港關係，定义香港居民（香港人）为只持有BNO/特區護照而未有其他國家護照者，与澳门人視为有別於外國人/大陸地區的港澳人士。有作者指出，目前在中華民國憲法增修條文架構下，香港人的法律定位为非外國人、非無國籍者。但是否，与大陆地区人民一样定性为“非外国人、非本国人（中华民国国民）、非无国籍人”，不得而知。迄今為止，香港仍然有偏向中華民國支持者舉行的活動，例如雙十節慶祝活動。
國籍 > 其他國籍

一些早期移居海外的香港居民，例如有些香港居民與海外僑胞早在1970至80年代開始向海外移居，但仍可保留香港永久居民的身份。之後回流香港的港人因透過歸化而得到其他國家的國籍，最常見有美國、加拿大、新加坡、紐西蘭和澳洲等英語系國家。
其中一個例子就是那些於1997年香港主權移交前，特別是1990年代初期受六四事件影響，大量香港人擔心政治前途問題而移居海外其它國家造成香港移民潮，但之後亦有不少人士回流返回港的海外人士，因此他們擁有外國護照同時，更擁有香港身份證或香港特別行政區護照，以及前往中國大陸的回鄉證，方便港中兩地工作和經商人士。
另外，泰裔香港人是香港人口少數族群，集中地位於九龍城、觀塘及新界大埔一帶。他們基本是持有泰國國籍，在港出生的第二代和第三代一般也擁有泰國護照和香港特別行政區護照，部分在主權移交前出生的更會擁有BNO護照。
香港的居民

条目：香港居民
香港的居民 > 歷史

清朝解除海禁后，有圍頭人、客家人、福佬人、蜑家人重新迁入，被视为香港最早的原居民。香港開埠後，陆续有广东商人南下贸易，加上咸丰年间爆发的「太平天國」起義，大批流民来到香港。清末，革命党人逃避追捕至香港。中华民国延续清朝政策，中港人口来往没有限制。在第二次世界大戰後至國共內戰後的一段時期，大量難民湧入使香港人口大增，成为香港人口的主体。中华人民共和国成立后前期人口来往不受限制，但之后开始严格控制人员进出。1950年代，中国频频发生政治运动，一些知识分子偷渡香港。三年饥荒，导致大批广东农民偷渡香港。文革时期，由知青为主体的偷渡潮涌现，这些知青许多都成为了香港政界、商界、艺术界的核心人物。改革开放后，偷渡人口已大幅减少。此时期，各种由偷渡取得香港身份的人士衍生出家属团聚问题。例如夫妻偷渡香港，但父母及配偶子女仍留在大陆。香港男性回家乡娶妻生子。他们只能通过中国政府申请单程证来香港团聚。另外，一部分人基于政治因素移民外国。
香港的居民 > 现况

按現時政策，每天最多可以讓150名中國大陸居民持單程證來港定居。中国大陸政府開放赴港自由行以来，越来越多的中國大陸中產、富戶人士不惜耗資30多萬港元费用透過一些中介公司來赴港預訂床位生育，拿取子女在香港居留身份證，這些父母並非香港人來港產子（即雙非），造成“赴港產子潮”，但不少香港人對此現象都非常不滿。截至2015年11月，共有約88萬人經單程證到香港定居，成為香港人口增長的主要來源。 此外，港府亦為提升香港的競爭力，透過《優秀人才入境計劃》吸引優秀人材來香港定居發展事業，大部份來自中國大陸，例如李雲迪、周迅、章子怡、湯唯、鄧超等等。
香港的居民 > 種族 > 華裔

華人主要是1930年代至1990年代初從中國大陸（內地）移居香港的人士及其後裔，還有漁民及其已經上岸定居的後裔和新界地區的新界原居民，一般為香港蜑家人、圍頭人（廣府人分支）、福佬人和客家人等漢族支系，根據2011年人口普查，華人佔香港人口約94%。
香港的居民 > 種族 > 少數族裔

条目：香港少數族裔
即使不是具有華人血統的少數族裔很多是居住香港超過半世紀，當中有已經有5代以上者，他們除了具備香港永久居民身份外，他們更有不少是入籍中國，擁有香港特區護照，甚至回鄉證。例如香港海洋公園前主席猶太裔的盛智文放棄加拿大國籍、英國的盧維思放棄英國國籍等等外籍人士，亦有不少獲得雙重國籍或雙重護照。香港有45萬多名少數族裔，相當於香港總人口約6%。
香港的居民 > 種族 > 少數族裔 > 東南亞裔

条目：在港越南人和香港越南船民問題
東南亞人主要為菲律賓人、印尼人和泰國人，主要來香港從事外籍家庭傭工。根據2011年人口普查結果，居於香港的菲律賓人和印尼人各有約130,000人。
越南戰爭於1961年爆發，不少中南半岛難民（主要為越南華裔、京族、瑤族、高棉族、佬族、苗族及其他寮國和越南的高地民族）面對戰爭，為逃避越南共產黨的統治，紛紛逃亡香港。1979年，香港被列為「第一收容港」，因此收容從越南出逃的難民，到1990年代，港英政府開始對越南船民作出有秩序的遣返行動，包括自願遣返，而香港政府事先亦與越南方面作出協議，保證他們回到越南後不會受到政權迫害，不過自願遣返的越南船民甚少。至2000年，香港特区政府向仍然滯留在香港的難民給予居留權及簽發身份證，讓他們融入香港社會，有些開設餐館和在社會工作，不少其家人和後裔在香港定居。
香港的居民 > 種族 > 少數族裔 > 南亞裔

条目：摩羅差、僱傭兵和啹喀兵
南亞人主要為印度人及巴基斯坦人，香港開埠初期，即有印度人居住。香港殖民地時期需要從印度次大陸調派一些人員來到香港維持香港治安。他們最初聚居於上環一帶，以商人、軍人和警察為主。南亞裔人士已經於香港生活逾半世纪，不少已經世居香港4至5代，當中以巴基斯坦裔、印度裔和尼泊爾裔居多。殖民地時期駐港英軍當中，被稱為啹喀兵的尼泊爾人僱傭兵，其軍團隨著香港回歸而解散。
很多南亞裔已經落地生根，其後裔仍然居於香港，部分聚居於尖沙咀至油麻地一帶，例如尖沙咀重慶大廈。根據2011年人口普查結果顯示，居港印巴和尼泊爾人共約63,000人。
香港的居民 > 種族 > 少數族裔 > 韓國、日本人

定居香港的日本人或韓國人通常是商人或日韓企業香港分公司的高級職員及其家屬，大部份於1980年代中國大陸改革開放初期來到香港，希望以香港作為進入中國大陸發展事業的踏腳石。有部份人在香港落地生根，部分人有與香港華人通婚生子。根據2011年人口普查結果顯示，居港日本人和韓國人分別約12,600人和5,200人。
香港的居民 > 種族 > 少數族裔 > 歐美白人

歐美人以殖民地時期來香港工作和定居的英國人及其家屬佔最多，也有來自加拿大和澳洲等英聯邦地區的歐裔人士，也有荷蘭人、葡萄牙人及美國人等。來自英國的人士通常屬專業人士，或是出任企業領導層、擔任軍職或獲聘為高級公務員；亦有一小部份於公立和津貼學校任教英文。在二戰前的歐裔人在香港享有較高的社會地位，但在二次大戰期間的香港戰役，除適齡的英國人要服兵役外，超齡的英國人與來自其他國家的歐裔人亦自願組成曉士兵團為保衛香港出力。雖然香港主權移交後，大量英國人返回英國，但是仍然不少部份選擇繼續定居香港。根據2011年人口普查結果顯示，居港的白種人約55,200人，其中15歲以上具專上教育程度的人口比例是73.9%，位於日本人（79.4%）和韓國人（74.8%）之後，比香港其他種族的人的教育程度高出許多。
香港的居民 > 種族 > 少數族裔 > 異族通婚

条目：香港歐亞混血兒
自鴉片戰爭後香港開埠開始，歐洲裔與亞洲族裔（猶太裔、印度裔、巴斯裔、亞美尼亞裔、海外華裔）來港經商，不少男子離鄉背井多年，基於生理和心理需要，包養或保護一些華裔女子(即涉外婚婦)，而他們所生的非婚生子女，就是香港歐亞混血兒。早年受到政府、歐洲人與華人的歧視，生活艱苦。但他們普遍接受西式教育，有優秀的閱讀和書寫英文和中文（指廣東話）能力，逐漸在商業和政治上取得優勢。
1897年，何東、何福兄弟獲政府批准將摩星嶺何母施氏墳地一帶劃為私人墳場，命名昭遠墳場。由於該地已葬有其他如冼德芬母黃氏等歐亞混血族群先人，故昭遠墳場亦為族群的墳場。
1929年，黃金福收到一位不肯透露姓名的歐亞混血兒的捐款，於是牽頭成立了「同仁會」（Welfare League），旨在守望相助，教育下一代，專為陷於孤立無援的混血兒提供支援、協助。何東和羅旭龢分別出任創會正副會長。
由於二戰後大量移民和人材資金湧入香港，香港歐亞混血兒的優勢漸失。目前，絕大部分香港歐亞混血兒，因大眾對他們的歧視已消除，普遍融入香港主流社會中，依然在香港居住。少部分，則由於各種原因分散在世界各地。
文化

条目：香港文化
香港文化由港人主導，兼具講求創新與實惠的嶺南文化與強調經驗與實用的英國文化和美国文化。統治階級崇尚精英主義 ，代民攝政；不需治國而巧遇經濟起飛的中產階級則以功利主義 、紳士精神、任勞任怨、節儉和機巧自居。市民有個人主義和雷同美國夢的企業家精神 ，重視江湖義氣 、同甘同苦。
香港自清末開始一直被動接收来自中国大陆的難民，當中除了流難失所之人外，也有商人和文人，隨之帶來人才，資金和設備。上海和廣州先後因中國戰禍被摧殘，也使兩地精銳逃難香港，後來在香港生根，成為香港文化的一部分。
傳統文化上與中國漢文化大致類似，香港受約150年英國統治，意識上有些港人沿用西方文化，或中西結合。一般人普遍認為香港保存了中國傳統文化中儒家的思想方式，以及其處事態度，又融合了西方的批判與創新文化，狀況與日本和南韓相似。同樣地，傳統的宗教儀式、生活習俗及其他民間信仰，如祭祀祖先及風水，也在香港得到完好的繼承和保存。香港教育沿用西方近代的教育制度，其後不斷改革。商業上，香港與中國大陸公司頻繁合作。香港粵語流行音樂、電影、電視劇等在東亞地區也有很高影響力。
文化 > 語文

条目：香港語文
名義上，中文和英文都是地位相等的法定語文。香港的教育於1997年後，奉行兩文三語政策，兩文是指中文和英文，三語則是指粵語、英語和普通話。中文書寫以繁體字為主，隨着與中國內地交流增加，部分旅遊區會使用簡體字。香港專上教育以英語為主，近來有調查顯示1997年香港主權移交後，香港人母語及普通話水平有了一定的提昇。部分英語水平較低的香港人常使用不正規的港式英語。
不少歐美白人縱使完全不懂中文，亦可在大企業或政府身居要職。它們大部份職位的入職條件和專上院校的入學條件，雖然通常會對申請人的中文和英文水準有一定要求，例如要求申請人在某些公開試的中文科和英文科考獲及格成績，但對非接受香港主流教育（例如一直就讀國際學校或海外學校）的申請人，通常會豁免中文水準的要求，造成接受香港主流教育的申請人，也就是大部份主流香港人如未能在公開試的中文科考獲及格成績，即使懂書寫和閱讀中文，也不符合申請入職、入學條件；但非接受香港主流教育的申請人，即使完全不懂書寫和閱讀中文，甚至完全不懂粵語，也未必不符合入職、入學條件這種矛盾與不公現象。
於2012年起實行的香港中學文憑考試中的語文科目除了中國語文及英國語文兩項核心科目外，亦設有丙類的其他語言科目供選擇，分別為法語、德語、西班牙語、印地語、日語及烏爾都語，其中母語非漢語的考生可以其中一科取代中文科，作為報考大學的資格。
身份認同

条目：香港居民的身份認同
根據香港大學民意研究計畫的民意調查，由被调查者在「中國人」、「香港人」、「中國的香港人」、「香港的中國人」中四选一。
從1997年至2006年，身份認同調查中被訪者回答「廣義香港人」的比率呈緩慢下降趨勢；「廣義中國人」的比率就呈緩慢上升趨勢。
在2008年的身份認同調查中，選擇「中國人」的有39%，而選擇「香港人」的則有18%，另還有部分人選擇「香港的中國人」或「中國的香港人」。对「中国人」的认同感达到了1997年后的最高值，报告指这可能是受2008年北京奥运和四川地震的影响。
自2009年起，香港人对中国人身份的認同性顯著下降，在2010年12月同類調查結果顯示，「中國人」的身份認同为21%，下跌了7%，相信是受中國政府阻撓劉曉波領獎事件影響。[原創研究？]在2011年的調查中，自稱「中國人」的比率为17%。
2012年10月，香港中文大學傳播與民意調查中心調查顯示港人自覺是「中國人」的比率跌至16年新低，只得12.6%，自認是「香港人」的則有23.4%，為10年來新高，當中「80後」以港人身分為優先的比率較非「80後」更高出21.3個百分點，只有2.4％的80後自覺是「中國人」。另外，有逾8%港人抗拒國旗及國歌，同樣升至歷年新高。學者指本土意識抬頭是主因。同年6月，香港大學民意研究計畫的調查則顯示「香港人」認同達45.6%，「中國人」認同只有18.3%，是1997年後最大差距。
2013年6月的結果认为，無論是狹義或廣義地自稱為「香港人」的比率，都比狹義或廣義地自稱為「中國人」的比率高，大約有28至38個百分比的差距。年齡未及三十歲的被訪者，差距則達到60至72個百分比之間。以整體樣本計，市民自稱為「香港人」或「廣義香港人」（包括「香港人」或「中國的香港人」）的比率，都上升至九七回歸以來的新高。若10分代表絕對認同，0分代表絕不認同，5分代表一半半，香港民眾對香港人身分的認同感（Strength Rating）是8.13 ，對中華人民共和國國民身分的認同感只有6.11。總體來說，市民對「香港人」身分的認同感上升，而對「中國人」的身分認同感則下跌至1997年以來新低。
在2013年至2016年，「廣義香港人」和「廣義中國人」認同感比率維持平穩狀態，分別保持在65%和30%左右。
另外，香港出身的學者孔誥烽分析，以往香港從傳媒到市民，談到臺灣政治，幾乎都是國民黨的支持者。但近來愈來愈多年輕人留意到民進黨的本土論述及推動民主的進程。孔誥烽舉例，2012年台灣大選時，他自己的朋友明顯傾向綠營。到臺灣觀選的學者和觀察家，只有年紀大的才會去國民黨的場子，年輕人都往蔡英文的造勢晚會跑。
香港中聯辦宣傳部長郝鐵川指这项民意调查的选项将中国人和香港人对立，只允许被调查者从两者选择一个，认为民意调查的主导者鍾庭耀是在宣扬香港獨立運動。
近年來有主張香港獨立的人認為香港人應該以「公民民族主義」為基礎，成為一個多元而獨立的民族。意見認為只要接納和尊重香港文化，融入香港社會和願意在這片土地付出，就是「香港人」。
本土民主前線前發言人梁天琦於2016年接受英國廣播公司訪問時曾指出，「香港人」的定義是指，不論是甚麼背景，也不論是什麼時候來到香港，只要願意捍衛香港的核心價值，尊重香港的文化，願意融入，而且願意維繫香港行之有效的典章和制度，就是一個「香港人」。
2021年9月7日至24日，香港研究協會在對1,012名擁有中國國籍的18歲以上香港市民進行抽樣調查後，發佈了最新一期的《香港市民的國民身分認同調查》民調。數據顯示，在18－29歲的香港市民中，32%「非常不認同」自己的中國人身份，另有14%的人「不太認同」。而表示「比較認同」與「非常認同」者分別佔1%和40%。另有12%的人表示「一半半」、1%的人表示「不知道/很難說/無意見」。合共有46%的人總體上不認同自己的中國人身份，41%的人總體上認同自己的中國人身份。而在30－39歲、40－49歲、50－59歲和≥60歲的其他四組受訪者中，除≥60歲者一組以外，其餘三組受訪者總體上認同自己中國人身份與總體上不認同自己中國人身份者則依次遞增與遞減，分別為52%/34%、73%/20%和76%/13%。而在≥60歲的受訪者中，總體上不認同自己中國人身份者則出現逆勢上升的趨勢，合共有22%的人「非常不認同」和「不太認同」，而總體上認同自己中國人身份者比例也出現下降，合共有70%的人「比較認同」與「非常認同」，調查還詢問了受訪者對於中國的民族自豪感、傳統文化、歷史教育、對香港回歸的態度、對香港主權歸屬的看法、對中國政治制度的看法、對國家安全與個人自由的態度、對一國兩制的看法、對香港言論自由的觀感、對「雙普選」是否有利社會發展的看法、香港與內地加強融合的利弊以及對香港政府及中央政府是否滿意等問題。數據反應香港人總體上較認可自己的中國人身份、中國的傳統文化、一國兩制在香港的實施以及香港有必要保障國家安全。
對中國內地的觀感

由於歷史原因，在香港生活的人對中國內地有不同看法。
条目：陸港矛盾和港人北上
時事評論員王岸然認為，部分香港人反對「西環治港」，即反對位於西環的香港中聯辦干預香港事務。《陽光時務週刊》刊登有个人對中华人民共和国政府及其標誌（國旗、國歌、國徽）反感。2015年，有部分香港人在播放國歌時（特別是體育賽事）喝倒采（即「噓國歌」），更被國際足協調查和判罰。他們認為《義勇軍進行曲》不能代表香港，建議應以《海闊天空》或《獅子山下》代替，也有香港人認為噓國歌是「丟架」和不成熟的行為。
此外，香港的泛民主派自主權移交後，在立法會地區直選中一直獲得有55-60%的選票支持，反映一部份香港人一直存在反共、恐共的心理情緒，而近年增長的本土意識，使部分人加入反中、恐中的情緒。惟近年受不同因素影響，泛民主派在立法會地區直選的得票率已經被建制派大幅追近。在2018年3月香港立法會補選中，泛民主派的得票率只是微微領先建制派，某些地區建制派的得票率更已經超越泛民主派。但在2019年香港區議會選舉，投票率創香港史上新高，民主派在452個直選議席奪得389席，當中一些政治素人亦成功當選，反映出部分香港人對大陸觀感不佳。
泛民主派及部份香港法律界人士一直反對人大釋法。此外，他們批評香港的公民教育內容變成洗腦、愚民和歌頌中共，2012年港府曾計劃推行德育及國民教育科，當中課程大綱涉及不少具爭議內容和字句，結果惹來數以萬計香港市民上街遊行反對，計劃最終擱置。
过去若中國大陸發生天災（如華東水災、四川地震等），許多香港人亦會熱心捐款，如在四川地震中民間總捐款達130億港元，為川震全球各地捐款數字之最；在華東水災亦有超過5億元的損款。香港媒體、專業人士和商人基金曾經在內地人遭遇到慘況時報導事件及提供支援。然而，因接連爆出中國大陸慈善機構貪腐事件及部分香港人對大陸觀感變得負面，部分香港人都質疑其捐款是否用在賑災上，現時捐款多會謹慎小心，捐款去向亦成為媒體調查追訪焦點。慈善組織所收到的港人捐款數目更從2008年四川地震後大跌90%，民間甚至出現反對「盲捐」情緒。
由於政治及疫情原因，近幾年香港經濟大幅下降，加上政府大量輸入外勞及食肆服務質素逐漸變差，讓不少藍黃雙方的支持者及中立人士對香港逐漸失去信心，導致港人出遊海外或北上內地消費（或發展）的現象愈來愈頻繁，其中有些香港人亦都因為首次北上對內地的印象開始改觀。
註釋

↑  由於歷史原因，香港自英屬時代開始成為華洋共處之地，英國退出管治香港後，印度裔、尼泊爾裔等退役英軍多留在香港特區生活
↑  如國共內戰、六七暴動及反修例事件等
延伸閱讀

林建邦等，《土製香港人》，香港中文大學聯合書院2001-2002年度通識課程習作。區玉輝博士監督。
陳智遠、楊倩淇、莊煒檑：〈你是香港人嗎？〉，載香港《明報》副刊·世紀，D6版，2005年1月7日。
黃培烽：〈八字頭的論述， 誰來書寫？〉，載香港《明報》副刊·世紀，D6版，2005年1月31日。
朱浩霆：〈以七十年代以降的本土普及文化發展為綱—剖析九七後特區政府管治困難之原因〉（页面存档备份，存于），載湯本論壇—聚焦香港，下載日期：2005年1月31日。
香港專上學院師生︰《誰是「香港人」？香港小人物誌》，香港專上學院及龍耳聯合出版，2012年5月
|  论 编中华人民共和国各省级行政区人 |
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直辖市:  北京  天津  上海  重庆 
省:  河北  山西  辽宁  吉林  黑龙江  江苏  浙江  安徽  福建  江西  山东  河南  湖北  湖南  广东  海南  四川  贵州  云南  陕西  甘肃  青海  湾 
自治区:  内蒙古  广西  西藏  宁夏  新疆 
特别行政区:  香港  澳门 
註：臺灣地區不在中华人民共和国實際統治範圍內，参見中華民國人、台灣人、臺灣問題與臺海現狀。
香港人的身份認同
香港研究協會發佈的香港市民國民身份認同調查結果
路德會呂明才中學

：此条目的主题不是、或。
| 路德會呂明才中學  |
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 路德會呂明才中學南面
地址:  香港新界荃灣區荃灣象山邨
类型: 資助中學（男女校）
宗教背景: 基督教
创办日期: 1978年
校監: 馮為彰牧師
校長: 馬玉娟女士
副校长: 梁佩珊女士、譚世安先生
校牧: 馮為彰牧師
年级: 中一至中六（共22班）
学生人数: 約600人（2023-2024） 22個班別（中一至中三：3-4個班別、中四至中六：4個班別）
語言: 中文
校园面积: 5,000平方米
校訓: 真理使你們自由
年度校刊: http://www.llc.edu.hk/school_leaflet/school_journal.html
電話號碼: （+852）2492 0195
传真號碼: （+852）2417 2394
学校网址: http://www.llc.edu.hk/

路德會呂明才中學北面
路德會呂明才中學北面（2023年）
路德會呂明才中學禮堂翼
路德會呂明才中學（英語：），是一所位於香港荃灣區的文法中學，於1978年創立。
歷史

此校於1978年創立。由於獲呂明才基金會捐助開辦費用，因而冠名。開辦首年，因永久校舍仍在興建，此校需用他校上課，直至1979年才遷入現址。
在開辦初年，此校曾以英語授課，及後曾改為中、英文混合。因政府自1998年起實行「母語教學」政策，但此校不符合以英語授課的標準，因此需全改以中文授課至今。
歷屆行政人員 > 校監

呂高超 先生
戎子由 牧師
馮為彰 牧師
歷屆行政人員 > 校長

李永楨 牧師（1978年-1989年，創校校長）
林啟興 先生（1989年-2012年）
馬玉娟 女士（2012年起，現任校長）
事件

1989年8月，此校校方及師生向政府投訴，指出毗鄰改建中的象鼻山路將造成嚴重噪音滋擾，但政府仍堅拒先撥款為該校安裝隔音設備。
2001年12月，警方派出臥底於此校調查學生涉黑事件。經半年調查後，共有14名學生於2002年6月尾被捕。
2019年3月18日，中四學生肖葉濤在城門谷運動場上體育課，練習跑步時疑因心臟問題而暈倒，送院搶救後證實不治。肖氏早前因心臟問題而在校內暈倒，醫生指他不能上體育課和進行劇烈運動。其母親質疑校方未有理會肖葉濤的健康狀況而導致慘劇發生。
著名/傑出校友

朱茵：香港女藝人（1989年中五）
黃智賢：香港男藝人（中三）
康華：香港女藝人
簡慧榆：香港已故女騎師
張錦程：香港男藝人（1984年中五）
阮文泰 (專家 Dickson)：100毛編輯兼藝人（2005年中七）
馮家明：香港演藝學院電影歷史及理論研究高級講師（1989年中五）
陳志強：香港教育大學科學與環境學系講師 （1997年中七）
黃耀煌：香港男藝人（2008年中五）
嚴雅麗：香港著名Twitch直播主,前香港女子電競組合PDQ英雄聯盟電競選手
鄧湤鉮（粵语：）：網絡紅人，電影演員
注釋

↑  李永楨原為同系北角協同中學訓導主任，於1978年調升至此校，再於翌年獲按立為牧師；已於2020年逝世。
↑  林啟興退休後，出任同系梁鉅鏐小學校監。
↑  資料出自香港電台第二台廣播節目《守下留情》於2015年10月19日播出的訪問「近代豪俠系列三十：嘉賓 黃智賢 - 貧窮家庭中成長 阿Ben鬥志比人強」。
參考

↑  . 信報. 2019-09-09  [2023-12-27]. （原始内容存档于2023-12-27）.
1 2 3  香港教育工作者聯會香港教育資料中心. . 商務印書館. 1993: 435.
↑  賀國強. . 中大出版社. 1995: 206.
↑  . South China Morning Post. 1997-12-02.
↑  . 路德會象山堂.   [2023-10-26]. （原始内容存档于2023-10-26）.
↑  香港教育資料中心. . 商務印書館. 1988: 332.
↑  . 華僑日報. 1989-08-03  [2023-10-18].
↑  . 蘋果日報. 2002-06-22.
↑  楊婉婷; 林振華. . 香港01. 2019年3月19日  [2019年5月4日]. （原始内容存档于2019年3月19日）.
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↑  . 路德會呂明才中學. 2013  [2020-03-20]. （原始内容存档于2020-02-02）.
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↑  . 路德會呂明才中學. 2018  [2020-03-20]. （原始内容存档于2020-02-02）.
↑   (PDF). 路德會呂明才中學. 2008  [2020-10-15]. []
外部連結

路德會呂明才中學官方網站（页面存档备份，存于）
|  论 编香港路德會學校 |
| --- | --- |
神學院:  協同神學院 
資助中學:  路德會協同中學  北角協同中學  路德會西門英才中學  路德會呂明才中學  路德會呂祥光中學  馬錦明慈善基金馬陳端喜紀念中學 
私立中學:  協同國際學校  曦城協同國際學校  上海協和國際學校*  越南協同國際學校*  香港國際學校*  官塘書院及夜校 
資助小學:  路德會聖馬太學校（秀茂坪）  路德會聖十架學校  路德會沙崙學校  路德會呂祥光小學  路德會梁鉅鏐小學  香港路德會增城兆霖學校 
幼稚園（總會辦）:  陳蒙恩幼稚園  建生幼稚園  觀塘幼稚園  愛心幼稚園  呂祥光幼稚園  恩石幼稚園 
幼稚園（堂會辦）:  救恩幼稚園  沙崙堂幼稚園  沙崙堂稚園（慈愛分校）  聖雅各幼稚園  聖腓力堂幼稚園  錫安堂幼稚園 
幼兒園（社會服務處辦）:  路德會包美達幼兒園  路德會利東幼兒園  路德會呂君博幼兒園  路德會杏花邨幼兒園  路德會良景幼兒園  路德會長青幼兒園  路德會青衣城幼兒園  路德會陳恩美幼兒園  路德會景林幼兒園  路德會富泰幼兒園 
持續進修教育:  夜中學聯網  呂祥光夜中學  聖十架夜中學  沙田夜校  馬陳端喜紀念夜校  西門英才夜校  聖馬太教育中心  協同英語中心（屯門）  協同英語中心（灣仔） 
資助特殊學校:  路德會啟聾學校  路德會救主學校 
港人子弟學校:  深圳南山協同港人子弟學校
厦门海关通讯塔旧址

| 鼓浪屿近代建筑群 |
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厦门海关通讯塔旧址

全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址: 福建省厦门市思明区鼓浪屿街道鼓新路60号
: 24°27′12″N 118°3′43″E﻿ / ﻿24.45333°N 118.06194°E﻿ / 24.45333; 118.06194
分类: 近现代重要史迹及代表性建筑
时代: 1878年以前
编号: 8-0000-5-010
认定时间: 2019年10月7日
厦门海关通讯塔旧址位于中国福建省厦门市鼓浪屿，是全国重点文物保护单位鼓浪屿近代建筑群的子项目之一。
厦门海关通讯塔为铁质塔，共两座，是厦门海关建造的无线电通讯联络设施，由厦海关海务处设计，英国多曼朗公司（英语：）提供钢铁材料，采用当时世界先进的电子管无线电波技术。附设管理用房，单层，墙基使用同时代鼓浪屿罕有的混凝土基础做法，可有效地起到防潮作用。
薛元颍

薛元颖，南北朝北齐官员，河东汾阴（今山西省运城市万荣县）人。
薛元颖是薛修義的从子，他的父亲薛光炽，担任东雍州刺史、太常卿。薛元颖清廉谨慎有信义，入仕开始担任永安王参军。在行秀容县事时，有清廉之名。多次转任，官至定州别驾，被推举因清正公平勤劳能干，担任渔阳郡太守。
参考资料

↑  《北齐书》卷二十 列传第十二
尼各老二世

| 教宗 尼各老二世 Nicolaus PP>  II |
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羅馬主教

當選: 1058年12月
就任: 1059年1月24日
卸任: 1061年7月27日
前任: 教宗德範九世
繼任: 教宗亞歷山大二世
個人資料
本名: Gérard
出生: （日期不详）  神聖羅馬帝國阿尔勒王国梅屈里谢弗龙城堡（法语：）
逝世: 1061年7月27日  神聖羅馬帝國托斯卡纳侯国佛罗伦萨
參見其他以「尼各老」為名號的教宗
| 尼各老二世 的教宗敬稱 |
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參考敬稱: 教宗閣下
語體敬稱: 教宗閣下
宗教敬稱: 聖父
身後敬稱: （無）
教宗尼各老二世（拉丁語：；？—1061年7月27日）本名吉拉（Gérard），於布根地出生，1058年12月當選羅馬主教，1059年1月24日即位至1061年7月27日為止。
譯名列表

：天主教香港教區禮儀委員會：禧年專頁 （页面存档备份，存于）作。
：香港天主教教區檔案　歷任教宗作。
尼古拉：《大英簡明百科知識庫》2005年版[永久]、《世界人名翻譯大辭典》1993年版作尼古拉。
參考文獻

↑  . Holy See.   [2019-09-09]. （原始内容存档于2019-09-09） （英语）.
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天主教會職銜
| 前任者： 德範九世 | 罗马主教 教宗 1059年1月24日－1061年7月27日 | 繼任者： 亞歷山大二世 |
|  论 编天主教會教宗 |
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 教宗列表 封聖者（英语：）  教宗名稱（英语：）  教宗冢墓 現存  非現存（英语：）  教宗辭職 榮休教宗（英语：）  當選教宗  對立教宗  教宗歷史（英语：） 
| 1至4世紀 |  彼得  理诺  克雷  克莱孟一世  立德  歷山一世  西斯笃一世  福禄  伊琪  庇护一世  启德  沙德  义禄  維笃一世  则斐琳  加理多一世  烏爾巴諾一世  彭谦  安塞罗  法比盎  科尔乃略  路爵一世  斯德望一世  西斯笃二世  狄约尼削  斐理斯一世  恩狄  加犹  玛策林  玛策禄一世  欧瑟比  美基德  西尔维斯特一世  马尔谷  儒略一世  利伯略  達瑪穌一世  西里修  亞納大削一世  |  |
| 5至8世紀 |  依诺增爵一世  佐西  波尼法爵一世  策肋定一世  西斯笃三世  良一世  希拉略  辛普利修  斐理斯三世  哲拉旭一世  亞納大削二世  西玛克  何弥  若望一世  斐理斯四世  波尼法爵二世  若望二世  亚加一世  维理  维吉吕  柏拉奇一世  若望三世  本篤一世  柏拉奇二世  額我略一世  沙彬  波尼法爵三世  波尼法爵四世  德吾一世  波尼法爵五世  和诺理一世  思伟  若望四世  戴多禄一世  瑪定一世  安日纳一世  维达  德吾二世  杜努  佳德  良二世  本篤二世  若望五世  郭諾  色尔爵一世  若望六世  若望七世  西西诺  君士坦丁  額我略二世  額我略三世  聖匝加  斯德望二世  保禄一世  斯德望三世  哈德良一世  良三世  |  |
| 9至12世紀 |  斯德望四世  巴斯加一世  安日纳二世  華倫亭  額我略四世  色尔爵二世  良四世  本篤三世  尼各老一世  亞德二世  若望八世  玛理诺一世  哈德良三世  斯德望五世  福慕  波尼法爵六世  斯德望六世  罗基  戴多禄二世  若望九世  本篤四世  良五世  色尔爵三世  亞納大削三世  蘭鐸  若望十世  良六世  斯德望七世  若望十一世  良七世  斯德望八世  玛理诺二世  亚加二世  若望十二世  本篤五世  良八世  若望十三世  本篤六世  本篤七世  若望十四世  若望十五世  額我略五世  思維二世  若望十七世  若望十八世  思齊四世  本篤八世  若望十九世  本篤九世  思維三世  額我略六世  克勉二世  達瑪穌二世  良九世  维笃二世  斯德望九世  尼各老二世  歷山二世  額我略七世  维笃三世  烏爾巴諾二世  巴斯加二世  傑拉二世  嘉禮二世  何諾二世  依諾增爵二世  雷定二世  路爵二世  恩仁三世  亞納大削四世  亞德四世  歷山三世  路爵三世  烏爾巴諾三世  額我略八世  克勉三世  雷定三世  依諾增爵三世  |  |
| 13至16世紀 |  何諾三世  額我略九世  策肋定四世  依諾增爵四世  歷山四世  烏爾巴諾四世  克勉四世  額我略十世  依諾增爵五世  哈德良五世  若望二十一世  尼各老三世  瑪定四世  何諾四世  尼各老四世  雷定五世  博義八世  本篤十一世  克勉五世  若望二十二世  本篤十二世  克勉六世  依諾增爵六世  烏爾巴諾五世  額我略十一世  烏爾巴諾六世  博義九世  依諾增爵七世  額我略十二世  瑪定五世  恩仁四世  尼各老五世  嘉禮三世  庇護二世  保祿二世  思道四世  依諾增爵八世  亞歷山大六世  庇護三世  儒略二世  良十世  哈德良六世  克勉七世  保祿三世  儒略三世  才祿二世  保祿四世  庇護四世  庇護五世  額我略十三世  思道五世  烏爾巴諾七世  額我略十四世  依諾增爵九世  克勉八世  |  |
| 17至20世紀 |  良十一世  保祿五世  額我略十五世  烏爾巴諾八世  依諾增爵十世  歷山七世  克勉九世  克勉十世  依諾增爵十一世  歷山八世  依諾增爵十二世  克勉十一世  依諾增爵十三世  本篤十三世  克勉十二世  本篤十四世  克勉十三世  克勉十四世  庇護六世  庇護七世  良十二世  庇護八世  額我略十六世  庇護九世  良十三世  庇護十世  本篤十五世  庇護十一世  庇護十二世  若望二十三世  保祿六世  若望保禄一世  若望保祿二世  |  |
| 21世紀至今 |  本篤十六世  方濟各  |  |
  分類   天主教主題 
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国际:  FAST  ISNI  VIAF 2  3  4  WorldCat 
各地:  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  意大利  以色列  美国  瑞典  捷克  荷兰  波兰  梵蒂冈 
人物:  意大利人  德意志传记 
其他:  IdRef
湖區站 (聖彼得堡地鐵)

关于其他用法，请见「」。
湖區站（俄语：，羅馬化：）是聖彼得堡地鐵的一個車站，開通於1988年8月19日。湖區站是聖彼得堡地鐵2號線的一個車站，車站深度達地下59米。
法鼓山

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Dharma Drum Mountain
法鼓山山徽
法鼓山世界佛教教育園區
成立時間: 1989年，​36年前​（1989）
創始人: 釋聖嚴
創始地: 農禪寺、中華佛教文化館
類型: 宗教團體
總部: 新北市金山區三界法鼓路555號 （法鼓山世界佛教教育園區）
地址:  中華民國（臺灣）
坐標:  25°14′25.25″N 121°36′54.4″E﻿ / ﻿25.2403472°N 121.615111°E﻿ / 25.2403472; 121.615111
方丈: 釋果暉
標語: 提昇人的品質 建設人間淨土
網站: www.ddm.org.tw
法鼓山入口山徽石，源自佛陀轉法輪的說法印
法鼓山（英語：，縮寫DDM；或），為創立於臺灣的大乘佛教團體，創辦人為釋聖嚴法師，被民間歸類為台灣佛教四大山頭之一。總本山位於新北市金山區三界的法鼓山世界佛教教育園區。在全台灣各地設有道場分支，在香港、東南亞、北美地區也設有海外道場。
法鼓山由釋東初禪師創建的「中華佛教文化館」與「農禪寺」發展而來。1955年，東初老人於北投興建中華佛教文化館，推動佛教文化、開辦冬令救濟。1971年帶領弟子於關渡平原整地開墾，落成啟用後東初老人以「禪修為主，務農為生」的理念將此處命名為「農禪寺」。
1977年，聖嚴法師接任文化館與農禪寺住持，簡化佛法概念與修行法門以推廣佛教文化。由於信眾與學生與日俱增，於1989年購入新北市金山區土地闢建道場，該道場被命名為「法鼓山」，即現今法鼓山世界佛教教育園區。聖嚴法師並以法鼓山名義成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。2005年10月法鼓山園區第一期工程完工，舉行落成開山大典。
2006年，聖嚴法師傳方丈之位予果東法師。2018年，果東法師傳位予果暉法師。
象徵 > 命名

「法鼓」一詞，佛典中有多處提及。如《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。」所謂「擊大法鼓」，就是敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱臥的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，「法鼓山」之名遂由此而得也。
象徵 > 山徽

法鼓山山徽圖形勾勒出佛陀轉法輪時的手勢，名為說法印，示意眾生諸般纏綑已獲消解。山徽左側為山形，右側則似一人打坐。
象徵 > 法華鐘

法鼓山法華鐘是東南亞最大的法華梵鐘，總重達25公噸，採唐式風格，鐘體上鐫刻有《妙法蓮華經》以及〈大悲咒〉共計70,152個字，還有一幅典出《法華經》的「多寶塔雙佛並坐圖」。所雋刻的經文，取自元朝僧人元浩之書法。
法鼓山以《法華經》鑄鐘，乃由於法鼓山為觀音道場，經中的〈觀世音菩薩普門品〉千古以來便是觀音信仰之主要依據；此外，《法華經》向來備受中國天台宗、淨土宗、華嚴宗及禪宗的推崇和重視，在漢傳佛教系統中享有崇高地位；而法鼓山之「法鼓」二字，也出自《法華經》。法華鐘自2006年12月正式啟用，並於2007年除夕夜起舉辦首次撞鐘祈福活動，以彌陀法會與撞響108聲法華鐘聲，作為去除108種煩惱的象徵，並祈願來年平安、順利。
理念 > 眾願成就

法鼓山創辦人聖嚴法師說：「法鼓山沒有大資金，但產生的影響力卻深遠廣大，這就是我們的特色。法鼓山為社會帶動良好風氣，提供有利的修行方法，這是我們的貢獻。」
1989年法鼓山正式揭櫫其理念——『提升人的品質，建設人間淨土』，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。
1992年提出『心靈環保』之觀念，並將該年訂定為「心靈環保年」。
1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
心靈環保—心靈環保是法鼓山所有行動的總綱，主要意義乃在於保持心靈環境的純淨與安定。
禮儀環保—以心儀、口儀、身儀的淨化，促進人我和諧。
生活環保—少欲知足、簡樸自然，落實禪宗「修行就在行住坐臥間」的觀念。
自然環保—知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，應極力保護自然免受污染與破壞。
因此，法鼓山近年來舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。
1999年提出「心五四運動」，整合了歷年來提出的重要觀念與方法，作為廿一世紀人類的生活標竿。心五四運動是一項心靈建設工程，是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法，它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。總計五大項，每一項內各有四種「心」的觀念和方法，因此稱之為「心五四」。
四安—安心、安身、安家、安業，為提昇人品，建立新秩序主張。
四要—需要的才要、想要的不重要、能要該要的才要、不能要不該要的絕對不要，為面對煩惱，安定人心的主張。
四它—面對它、接受它、處理它、放下它，為解決人生困境的主張。
四福—知福、惜福、培福、種福，為增進全人類福祉的主張。
四感——感恩、感謝、感化、感動：
感恩——使我們成長的因緣；
感謝——給我們試煉的機會；
感化——教化自己；
感動——用心體會生命，用行動影響他人。
因此，法鼓山則由創辦人聖嚴法師提出了一個共識：
從理念上提昇人的品質，建設人間淨土。
在精神上奉獻我們自己，成就社會大眾。
在方針裡—回歸佛陀本懷，推動世界淨化。
最後，落實的方法為—提倡全面教育，落實整體關懷。
1990年聖嚴法師寫下「四眾佛子共勉語」，期許能夠為普世帶來和平共修的力量。：
信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。
提昇人的品質，建設人間淨土。
知恩報恩為先，利人便是利己。
盡心盡力第一，不爭你我多少。
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
忙人時間最多，勤勞健康最好。
為了廣種福田，哪怕任怨任勞。
布施的人有福，行善的人快樂。
時時心有法喜，念念不離禪悅。
處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。
組織團體 > 基金會

法鼓山體系目前有多個運行的財團法人基金會，其個別成立日期如下：
財團法人法鼓山文教基金會 1992年3月17日經教育部核准成立，同年7月14日正式運行。
財團法人法鼓山佛教基金會 1997年6月25日經內政部核准成立。
財團法人法鼓山社會福利慈善事業基金會 2001年3月成立。
財團法人法鼓山人文社會基金會 1999年10月4日成立。
財團法人聖嚴教育基金會 2006年1月18日經教育部核准成立。
組織團體 > 僧團

僧團成立於1980年。在編制上則設有都監一位、副都監一位，並設有賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學等單位，是法鼓山的核心組織機構。其成立宗旨為：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念，並以落實人間淨土之理想。此一機構主要的活動則是研發、推展各種禪修、佛學教育、關懷弘化等。法鼓山僧團以聖嚴法師為精神導師，其成立緣起於1977年師父自美國回台灣接掌中華佛教文化館和農禪寺，而為了培訓弘揚佛法及住持三寶的青年僧眾人才，農禪寺於1979年8月成立了「三學研修院」，成員為原譯經院的成員與曾參加禪七的學員，共十人。之後陸續增加，成員之中包含僧俗四眾。譯經院結束後，成員之中有人發心出家，「三學研修院」漸而發展為法鼓山「僧團」。此外，隨著「法鼓山世界佛教教育園區」的完工，目前此一核心組織亦隨之搬遷上山。
組織團體 > 僧團 > 禪修推廣中心（傳燈院）

法鼓山向來以推廣禪修為主要弘法重點之一，於是於2000年5月成立「禪修推廣中心」，裨使禪修活動能更系統化、普及化，並也研發各式適合現代人的禪修活動。2005年起改稱為「傳燈院」。其宗旨乃在於推廣禪法、落實理念。主要舉辦的活動項目為禪修相關課程。
組織團體 > 僧團 > 佛學推廣中心

為了使佛學推廣與教育更加有制度化，法鼓山遂於2000年4月成立「佛學推廣中心」，藉專責單位運作期使能讓大眾瞭解佛教經典（如《法華經》、《如來藏經》、《四十二章經》……等）以及認識宗派（如禪宗、淨土宗、華嚴宗……等），以去除因為艱澀的佛學名相而讓大眾望之卻步的窒礙，並藉著對於經文的闡義以推動大普化教育、弘揚正信佛法、推動心靈環保等。此單位的主要活動為舉辦讀書會及培訓營、安排各地佛學弘講等。
組織團體 > 法鼓山榮譽董事會

於1989年創設的募款組織。
凡單次捐款達新台幣100萬元以上，或捐款累計達100萬元者，聘為「榮譽董事」；5年內捐款累計達100萬元者，為「預約榮譽董事」；8年內捐款累計達100萬元者，則為「發願榮譽董事」。
組織團體 > 護法總會

為護持中華佛學研究所、農禪寺的遷建工作，多位熱心的信眾於1989年3月自動發起成立「中華佛學研究所護法理事會」，推動募款事宜。
是年5月，「中華佛學研究所護法理事會」正式成立，由楊正、賴燕雪擔任首屆正、副理事長，是為護法總會的前身。
1992年10月為了因應「財團法人法鼓山文教基金會」的成立，「中華佛學研究所護法理事會」亦更名為「法鼓山護法會」，主要負責舉辦各項活動及籌募經費等。其理念是藉著勸募基金以弘揚佛法，推動良善風氣、提昇生命品質。
組織團體 > 法青會（青年發展院）

1994年7月農禪寺舉辦第一屆大專禪七，同年11月10日應學員要求組成「法鼓山大專青年學佛會」。
於此同期，法鼓山舉辦暑期兒童營，而每年都有許多熱心的大專青年參與活動企劃、執行，為了整合資源，於1997年暑假成立了「法鼓山學佛營隊」。
由於「法鼓山大專青年學佛會」和「法鼓山學佛營隊」皆是以大專青年為主要成員，因此在1998年合併為「法鼓山青年服務隊」，1999年為了組織完整並擴大服務已經畢業的青年，故改組為「法鼓山大專青年會」，簡稱「法青會」，主要成員及服務對象為18歲至35歲的青年。
其成立的主要目的為接引青年修習正信佛法、推廣青年精進修行禪法、培養青年弘法人才。
目前已正式更名為「法鼓山世界青年會」，而為了推廣青年族群的加入，於2006年正式成立「青年發展院」，以接納更廣大之青年族群。目前總部設於台北市西門町的法鼓山德貴學苑。
寺院及精舍

在法鼓山組織中，除了位於臺灣新北市的總部世界佛教教育園區，以及位於台北市的農禪寺、文化館，台灣各地另有分院，包含臺北市北投區雲來寺、新北市天南寺、桃園市齋明寺、臺中市寶雲寺、南投縣德華寺、臺南市雲集寺、高雄市鳥松區紫雲寺、臺東縣信行寺等。此外在香港、東南亞、澳洲與歐美皆設有道場據點，其中以聖嚴法師早年曾於此弘法的美國發展規模最大。
由於近來參與法鼓山的活動人數不斷增加，現有空間不足，故而規劃中型道場作為弘化、舉辦各項活動使用。並以佛教經典中經常出現的「精舍」為名，意指為精進修行的地方，藉此提醒四眾以佛法修證為依歸。目前成立的精舍有：蘭陽精舍 、花蓮、基隆精舍、中山精舍、三民精舍等。
寺院及精舍 > 中華佛教文化館

中華佛教文化館創立於西元1955年。其主要宗旨為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，弘揚正信佛法、漢傳佛教精神。主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。
位於台北北投光明路上的「中華佛教文化館」，是法鼓山的發源地。一開始東初老人承租光明路上的公有土地，1955年動土開始興建文化館，一年後正式落成。文化館成立之初，在人力物力缺乏的情況之下，仍致力於佛教文化事業的傳承與推展，其中包括主持了《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作。而在1965年更是創辦了《佛教文化》季刊。此外，每年舉辦兩次法會，即七月份為期一個月的地藏法會以及臘月上旬的佛七，提供民眾共修、沈澱身心的機會，也藉此募集資金、物資以供救濟。至此後，「冬令救濟」每年舉辦而且為文化館的一項傳統。1977年12月15日東初老人圓寂，在美國的聖嚴法師承繼老人遺志，立即返台籌組成立「財團法人台北市中華佛教文化館」，並於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。1984年文化館開始動工擴建，並於1986年4月19日舉行落成開光典禮。是年，並聘請護持文化館廿多年的鑑心法師擔任文化館住持。
寺院及精舍 > 農禪寺

| 農禪寺 |
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農禪寺開山農舍
位置:  臺灣臺北市北投區八仙里大業路65巷89號

 中華民國文化資產
官方名称: 農禪寺
類型: 登錄等級：歷史建築 登錄種類：寺廟
评定时间: 2004年7月19日
詳細登錄資料
 
 
農禪寺為法鼓山的重要發源地，是由中華佛教文化館的開山長者東初老人於北投購地一甲所初建，做為文化館的下院。1971年由東初老人率領弟子開始建造，直至1975年始落成啟用，並以「農禪寺」為名。創建之初為效法唐代百丈禪師所創立的禪林制度，期許弟子自食其力同時禪修與務農維生而取名「農禪寺」。主要的成立宗旨即為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，並推動佛法、漢傳佛教精神。目前以舉辦各種法會共修活動，如念佛、初級禪訓班、大悲懺法會、淨土懺法會，以及皈依典禮、週日講經等活動為主。
農禪寺早期為一棟兩層樓的農舍：一樓為客房；二樓供奉文殊菩薩，稱為文殊殿。1977年東初老人圓寂後，由聖嚴法師接掌管理時，常住眾僅有四人。寺院周圍遍佈菜園、竹林，平日常住眾多親手種植菜蔬，以供寺內食用。
1978年，時任住持的聖嚴法師開始於寺中舉辦週日講經法會；同年4月，農禪寺借予場地給原設在新竹市福嚴精舍的「美國佛教會」駐台譯經院使用。
1979年開始成立「禪坐會」；同年8月成立了「三學研修院」，成員即譯經院原有成員與禪七學員，共十位。該院進一步發展為「僧團」，而初期僧團運作的所在地即是在農禪寺。
1982年開始成立「念佛會」，週週舉辦共修，人數最多可達上百人。農禪寺除了定期舉辦共修之外，早期各單位如基金會、法鼓文化等辦公室均設置在此。時至今日，其不僅是法鼓山的活動核心，更是蘊藏了法鼓人共同的記憶，亦是弘法之重要地點。
1989年，由於北投關渡平原重劃開發，農禪寺所在地被納入「關渡平原保護區」，可能面臨拆遷的命運。然而，農禪寺的拆遷問題一直在宗教及地方人士大力奔走之下，並感念法鼓山早年開山篳路藍縷之歷史過程，為傳承市民對於北投農禪寺之集體記憶，促請保留。
因此，臺北市政府於2004年7月19日公告登錄農禪寺開山時期所建之二層農舍與慈悲門等二處建築物為本市歷史建築，並建議劃設為「保存區」，自此也免於拆遷之命運。2010年5月，舉行農禪寺新建水月道場動土典禮。2012年12月，水月道場正式落成啟用。
寺院及精舍 > 齋明寺

条目：齋明寺
具有一百六十年歷史的桃園大溪齋明寺，由性悅法師創建於清代道光末年（約西元1850年代），其法脈始繼於南海普陀洛伽山；1985年中華民國內政部審定為三級古蹟。1999年1月22日正式交由法鼓山承接法務，由聖嚴法師為第七任住持。
齋明寺建寺之初原名為「福份宮」，1873年（清同治12年）第二代住持黃普瑟居士改建瓦茸堂宇，更名為「齋明堂」，法脈轉承齋教龍華法脈。1911年第三代住持胡普惠居士擴大改建殿宇及東西二廂。1926年第四代住持江普梅居士禮福州的鼓山湧泉寺聖恩和尚為師，傳承鼓山曹洞宗的禪學法脈。1938年第五代住持江普乾居士因應台灣日治時期之時勢，聲請加入日本曹洞宗聯絡寺廟，並更名為「齋明寺」。1998年第六代住持江會觀居士期能讓齋明寺革新再造，遂邀聖嚴法師接任住持，將齋明寺回歸正信禪寺。1999年1月22日齋明寺舉行交接儀式，將印信交與聖嚴法師，同年9月11日舉行晉山典禮，正式敦請聖嚴法師為第七任住持，齋明寺至此交由法鼓山管理。由於齋明寺歷史悠久，加上歷代住持對寺產的愛護，寺中保藏了許多珍貴的文物。在經書中，以原版拓印的宋磧砂藏經為最；在書畫方面，則保有總統嚴家淦、于右任、梁實秋等人之作品。齋明寺環境清幽，臨大漢溪，往昔有「崁津歸帆」、「靈塔斜陽」者，並列為大溪八景之二，其古道亦為昔日通往大溪之捷徑，現已成為古蹟巡禮中的重要景點。
寺院及精舍 > 雲來寺

雲來寺座落於台北市北投區公館路，在2006年10月7日正式啟用。成立雲來寺的來由，與1989年農禪寺的被告知拆遷有關，由於農禪寺將被拆遷，創辦人聖嚴法師則感念於讓台北市民有一個共同修習佛法的場所，遂在北投地區積極找地興建。農禪寺之後免於被拆遷，北投新址大樓完工後，則由法鼓山分別各地承租辦公的單位或事業體則遷入，如法鼓山佛教基金會、法鼓文化、慈善基金會、護法總會及行政中心......等單位。
雲來寺雖名為寺，但由於其主要提供法鼓山行政、文化、慈善與社大等各單位作為辦公之用，因此不對外開放參訪。其建築不見飛簷斗栱等傳統建築元素，而其較具現代感的造型，在台灣寺院中算是比較少見的。
寺院及精舍 > 寶雲寺

臺中寶雲寺的緣起於1988年8月，聖嚴法師在台中信眾謝淑琴的邀請下，初次到台中市中興堂進行為期兩天的專題演講，由於參加民眾踴躍，遂發起成立台中分院的願心。但直到1991年於臺中市才購得一間八十多坪的公寓，是年4月4日舉行落成暨佛像開光典禮，「台中分院」於是成立。但隨著護持人數增加，原有公寓的出入在管理上有所不便，故於1992年10月遷移至柳川東路上，1996年5月再遷移至忠明路上弘法。1999年台灣發生921大地震，基於建築安全考量，遂於2000年9月遷至位於七期重劃區內的西屯區市政路現址，2014年12月3日原址改建落成，更名為寶雲寺，是法鼓山中最新完工的寺院建築。
持續弘法迄今，目前主要以舉辦各種共修活動、菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，以及成長營、合唱團、佛學講座與兒童讀經班等為主。
寺院及精舍 > 台南分院

台南分院的成立可溯源至1990年8月17日法鼓山護法總會首度於台南舉辦聯誼會，聖嚴法師南下慰問，在當時台南唯一一位勸募會員楊黃玉淑，主動邀集友人加入護持，因此揭開了台南分院涓滴成長的路程。最初，共修地在勸募成員家中，隨著人數增長，於是透過當時法鼓山台南念佛會會長顏淨一居士的協助，借用台南府前路的「德化堂」為共修處，此後在1991年7月1日成為法鼓山「台南辦事處」的所在地。1993年5月遷移至南門路上，1998年4月購得台南市西門路上一處房舍，「台南分院」自此成立。1998年11月22日新道場正式灑淨啟用，翌年三月舉行開光，開啟了台南地區弘法的新歷程。現在以舉辦各種共修活動，如佛一、佛二、佛三，菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，舉辦法器練習、讀書會、佛學講座、兒童讀經班、小法鼓兒童繪本導讀、生命成長課程、健康講座等。另外，位於台南市佳里區的「雲集寺」，亦屬於法鼓山台南分院所轄之分寺院。
寺院及精舍 > 紫雲寺

創建於1960年的高雄南天台紫雲寺，位於高雄市鳥松區，由開山住持演禪長老尼購地草創，由於長老尼是天台宗高僧斌宗上人的弟子，因此在紫雲寺上冠上「南天台」的宗派。第二任為淨圓法師。2001年1月演禪長老尼與淨圓法師顧及本身年事已高，為承續法務，便交由法鼓山承接，聖嚴法師為第三任住持，成為法鼓山在高雄地區弘化的重鎮。另外，位於高雄市三民區的「三民精舍」，亦屬於法鼓山紫雲寺所轄之精舍。
寺院及精舍 > 信行寺

信行寺位於台東縣卑南鄉，1968年由查妙法師購地創建，1972年交由會徹法師主持，其取佛法中「信、願、行」之意涵，故取名為「信行寺」。1997年法鼓山台東辦事處因環境所致而意欲另尋新場所，幸遇信行寺也在尋覓適當接掌者，因而促成了法鼓山台東信行寺的成立。1997年12月25日辦事處正式遷至台東縣台東市信行寺，並持續掌理法務迄今。
寺院及精舍 > 東初禪寺

1975年冬，甫於日本東京取得博士學位的聖嚴法師應美國佛教會沈家楨居士之邀，赴美擔任美國佛教會董事長兼任副會長及美國大覺寺住持一職。1977年5月，應當地學佛青年的需求而開辦禪坐訓練班，於是假沈居士的「菩提精舍」主持第一次禪七。1978年底，在弟子的協助之下，於紐約市皇后區（Queens）林邊（Woodside）租下一層房子，成立「禪中心」（Chan Meditation Center）為固定道場。翌年7月，聖嚴法師為了紀念恩師東初老人，特將此禪中心命名為「東初禪寺」，英文名稱則為「The Chung-Hwa Institute of Buddhist Culture」與位於台灣的中華佛教文化館名稱相同。1979年於同為皇后區的愛爾姆斯特（Elmhurst）的柯羅娜街（Corona）集資購置一處二層樓的舊磚房，於1981年5月10日落成使用。隨著弘法活動及信眾日增，1987年搬遷至原舍對面較為寬敞的三層樓房，並使用迄今。東初禪寺經常性舉辦的活動中，以「禪七」最具特色，其中多是藉此活動接引西方人親近漢傳佛法、修禪的主要管道之一。
寺院及精舍 > 象岡道場

至1977年，東初禪寺已舉辦七十七場禪七與多項活動，隨著修禪的弟子與日俱增，東初禪寺的使用已經超過負荷，於是便在1997年7月於紐約上州的象岡鎮（Shawanggunk of Ulster County）購置土地，成立「象岡道場」，作為專用之禪修中心。
位在山坡地上的象岡道場，其「象岡」二字，源於印第安語Shawanggunk音譯而來，其本意是「白色的山」，而道場取名為「象岡」，則亦期許它成為一個培養佛門龍象人才聖地之深意。
教育文化 > 法鼓文理學院

条目：法鼓文理學院
全銜為「法鼓學校財團法人法鼓文理學院」。由法鼓人文社會學院與法鼓佛教學院於2014年合併成立。法鼓佛教學院自中華佛學研究所改制宗教研修學院，合併後改制為佛教學系。原人文社會學院改為人文社會學群，於2015年春季招收首屆「生命教育」、「社區再造」、「社會企業與創新」、「環境與發展」等四個碩士學位學程學生。