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烏利希·慈運理
生平 > 分歧的出現（1522年）

第一次關於慈運理講道的爭議在1522年的大齋期爆發。第一個要禁食的星期日(3月9日)，十多人邀請了慈運理，在克里斯托夫·弗罗绍尔住所舉辦“香腸晚餐”，他們切了兩條燻香腸，故意違反禁食的規條。慈運理在4月16日的講道公開解釋此行為，主題是〈論食物的選擇和自由〉(Von Erkiesen und Freiheit der Speisen )。他注意到關於大齋期的這些規條，在聖經中都找不到清晰的普遍原則，因此違犯這些規則並不是罪。這次事件，後來稱作“香腸事件”，被認為是瑞士宗教改革的開始。在這篇解釋文發表之前，康斯坦茨教區馬上派遣了一個代表團前往蘇黎世。市議會投票的結果支持慈運理，譴責禁食的規條，但認定這屬於宗教事務，要求宗教當局對此澄清。主教在5月24日回應蘇黎世大教堂和市議會，重申傳統的立場。
這次事件後，7月2日，慈運理與其他人文主義者朋友也向主教請願，要求取消神職人員應守獨身的規條。兩週後，大量印制的請願書〈對同盟友好的請願與訓誡〉(Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen )，在德意志公開傳遞。這議題對慈運理而言不單是抽象的問題，同年早些時候，他已經秘密娶了一位寡婦 -安娜·賴因哈特。公共皆知道他們同居，不過他們公開的婚禮在1524年4月2日，他們第一個孩子出生的三個月前才舉行。他們最終有四個孩子: 蕾古拉、威廉、烏利希和安娜。當請願書傳到世俗政府，主教回應要求蘇黎世政府應繼續維持一貫的教會秩序。其他瑞士的神職人員參加了慈運理的訴求，並鼓勵他寫下他關於信仰的第一份重要聲明〈最初與最後的話〉（Apologeticus Archeteles）。他為自己被控煽動叛亂和異端的罪名辯護。他認為由於教廷的腐敗，他們並沒有任何權力干涉地方教會事務。
生平 > 蘇黎世糾紛（1523年）

1522年的事件所帶來的問題並沒有獲得澄清，不僅蘇黎世與主教之間的不安持續，蘇黎世州與邦聯內各夥伴的關係也日益緊張。12月22日，國會建議其成員禁止新的教義，強烈的控訴直接針對蘇黎世。市議會認為有必要主動出擊，尋求自己的解決方案。
生平 > 蘇黎世糾紛（1523年） > 第一次辯論

1523年1月，蘇黎世市議會邀請了城市和偏鄉地區的神職人員參與會議，使各派都可以表達他們的意見。也邀請了主教。市議會將對哪一種立場可以繼續傳揚做出決定。本次會議被稱做是“第一次蘇黎世辯論”，發生在1523年1月29日。
本次會議吸引了大批群眾，大約有600人參加。主教派他的副主教，约翰·法贝尔（英语：）率領代表團參加。慈運理將他的立場總結在《六十七條》(Schlussreden)。法布里沒有料想到慈運理已經預備好要進行正式的學術辯論，他在外行人面前避談神學，只是一再地強調堅持教會權柄的必要。市議會最終投票決定慈運理可以繼續他的講道，並且所有教士必須按照聖經教導。
生平 > 蘇黎世糾紛（1523年） > 第二次辯論

1523年9月，慈運理最親密的朋友和同事，蘇黎世聖彼得教堂的神父莱奥·尤德（英语：），公開呼籲破壞聖像，清除聖人雕像和其他聖像，導致示威和反傳統運動。市議會決定在第二次辯論中處理聖像問題。彌撒的存在和它獻祭的角色也被列為此次討論的主題。彌撒的支持者聲稱，聖體聖事是真正的獻祭，而慈運理聲稱這是一個紀念。如同第一次論辯，市議會邀請了蘇黎世的神職人員和康斯坦茨主教。然而這一次還額外邀請一些外人，庫爾教區和巴塞爾教區、巴塞爾大學，還有瑞士邦聯另外十二名成員也應邀參加。約九百人參加這次會議，但主教與教廷都沒有派代表參加。此次會議在1523年10月26日開始，歷時兩天。
慈運理再次率先申論。他的對手是康拉德·霍夫曼，當初在教會選舉支持慈運理的長老。參加者還有一群年輕人，要求更徹底更迅速的改革，主張以成人洗禮取代幼兒洗禮。該小組由重洗派運動發起人之一的康拉德·格列伯領導。會議的前三天雖然對聖像和彌撒的爭議進行了討論，但最終變成是在爭論究竟是市議會還是教廷有權力決定這些問題。在這一點上，慈運理的追隨者，阿爾高州的一位神父康拉德·施密德，提出一項務實的建議。由於目前不是每個人都認為聖像毫無價值，施密德建議教士若宣講此議題應受懲罰。他認為，人們的意見會逐漸改變，漸漸跟著自願去除聖像。因此，施密德拒絕激進分子和他們的反傳統運動，但支持慈運理的立場。11月，市議會通過支持施密德的議案。慈運理寫了一本小冊子《基督教簡介》(Kurze, christliche Einleitung)，討論教士的福音責任。市議會將這本小冊子送給神職人員和邦聯的其他成員。
生平 > 蘇黎世宗教改革的進展（1524-1525年）

在1523年12月，市議會設下了期限，要求在1524年的五旬節前解決廢除彌撒和聖像的問題。慈運理對此給出了正式的意見〈關於聖像和彌撒的建議〉(Vorschlag wegen der Bilder und der Messe )。他沒有主張立即、全面的取消。市議會決定漸進式的去除蘇黎世的聖像，但農村教會被授權可以表決決定。廢除彌撒一案則被推遲。
宗教改革的果效開始出現在1524年年初。聖燭節沒有被慶祝，長袍僧侶遊行被取消，林登霍夫（英语：）的棕枝主日禮拜沒有棕櫚枝和聖髑，祭壇後的三聯畫在大齋期過後仍然是覆蓋的。對改革的反對來自康拉德·霍夫曼和他的追隨者，但市議會決定維持政府的授權。當霍夫曼離開了蘇黎世，反對的主要力量從城邦內反改革的神父，變成是外在對宗教改革的打壓。康斯坦茨主教試圖干預維持彌撒和聖像崇拜，慈運理則撰寫了市議會的官方回應，結果城市和教區斷絕彼此之間所有關係。
雖然市議會對於廢除彌撒有過猶豫，傳統禮儀行使的機會逐漸下降，僅允許牧師可以非正式地為要求者舉行慶祝彌撒。由於個別牧師各自以他們認為合適的做法修改禮儀，慈運理被要求以德語設計一套聖餐禮儀來解決這一混亂的局面。這是發表在〈聖餐的行為與意義〉(Aktion oder Brauch des Nachtmahls)。復活節前不久，慈運理和他的親信要求市議會取消彌撒並引進新的崇拜禮儀。在濯足節，1525年4月13日，慈運理在他新的禮拜儀式中舉行聖餐。使用木杯子和盤子以避免流於外在的形式，會眾坐在預備好的桌子上，為要強調聖餐為“餐”的面向。講道是崇拜的中心，沒有管風琴和詩歌。慈運理建議禮拜中講道的重要性，認為聖餐舉行的次數每年應該以四次為限。
有一段時間慈運理指控虛偽的托鉢修會，要求廢除他們以支持真正的窮人。他建議改修道院為醫院和福利機構，並納入他們的財富為福利基金。這些通過重組蘇黎世大教堂和蘇黎世聖母大教堂，將剩餘的修士和修女強制退休而完成。市議會將一些教會功能世俗化，並建立了新的窮人福利計劃。慈運理請求在蘇黎世大教堂裡建立拉丁學校 －預言(卡羅萊納)學校（英语：），獲得市議會同意。1525年6月19日學校正式開幕，供神職人員培訓和再進修，慈運理和里歐·杰（英语：）為教師。蘇黎世聖經譯本，傳統上歸功於慈運理，並由克里斯托夫·弗羅紹爾印刷，有著“預言學校”團隊合作的標誌。學界從外部和文體的證據，仍未完全了解慈運理參與程度。
生平 > 與重洗派的衝突（1525-1527年）

第二次蘇黎世辯論之後，許多宗教改革的激進派認為慈運理對蘇黎世議會讓步太多。他們拒絕市民政府的角色，並要求立即建立信眾的教會。康拉德·格列伯，激進派與新興重洗派的領袖，私下談論到慈運理時顯得相當輕蔑。1524年8月15日，市議會堅持所有的新生兒都要受幼兒洗禮。慈運理秘密地跟格列伯的小組協商後，1524年底，市議會呼籲召開正式的討論會。當會談中斷，慈運理發表〈誰導致動亂〉(Wer Ursache gebe zu Aufruhr)，陳明反對的觀點。公開辯論在1525年1月17日舉行，市議會贊同慈運理的決定。拒絕讓他們的孩子受幼兒洗禮的人們被要求離開蘇黎世。激進派忽視這一措施，在1月21日，他們在另一位激進派領導人費利克斯·曼茨的母親的房子聚集。在那裡格列伯和第三領導者喬治·布老若克，進行了有紀錄的第一次重洗派成人洗禮（英语：）。
2月2日，市議會再次要求所有嬰兒應該接受洗禮，不遵守的人將被逮捕與受罰，包括曼茨和布老若克。慈運理和里歐·傑前往探訪他們，市議會則是舉行了更多公開辯論。同時，新的教導散布到瑞士邦聯其他區域，以及一些士瓦本的城鎮。11月6-8日，關於洗禮的最後一次辯論在蘇黎世大教堂舉行。格列伯、曼茨、布老若克在慈運理、傑，和其他改革者面前為他們自己的主張辯護。他們的觀點彼此間並沒有交集，雙方都堅持原本的立場，辯論演變成一片吵雜，雙方互相謾罵。
蘇黎世市議會最終決定完全不妥協，在1526年3月7日發布了惡名昭彰的命令，任何重洗的人將處死。雖然技術上來說慈運理沒有參與這項決定，但也沒有任何跡象顯示他反對。曾經發誓離開蘇黎世並不再施行洗禮的費利克斯·曼茨，故意回來繼續進行重洗派的活動。他被逮捕和審判之後，1527年1月5日在利馬特河被以溺刑處死。他是第一位重洗派的殉道者，接著還有其他三位被處死。之後其他重洗派逃離或被驅逐出蘇黎世。
生平 > 瑞士邦聯的宗教改革（1526–1528年）

1524年4月，琉森、烏里、施維茨、下瓦爾登和楚格等五個州形成“五國聯盟”(die fünf Orte)，以對抗慈運理的改革。他們聯繫了馬丁·路德的對手約翰·埃克，曾在1519年的萊比錫辯論和路德辯論。埃克要求舉行辯論，他和慈運理都接受。然而，他們不能同意評審機關的選擇、辯論的位置，還有使用瑞士國會做為法庭。由於無法達成共識，慈運理決定抵制這次辯論。1526年5月19日，各州都派出代表前往巴登。儘管蘇黎世的代表有出席，但他們沒有參加議程。埃克領導天主教一方，而改革者由巴塞爾的約翰內斯·厄科蘭帕迪烏斯領導。厄科蘭帕迪烏斯是符騰堡的神學家，曾與慈運理有廣泛而友好的信件往來。隨著辯論的進行，慈運理持續接受會議的資訊，並印小冊子表達他的意見。不過這沒有多大用處，因為國會決定反對慈運理。他被禁止，不得再發送他的著作。邦聯十三個成員中，格拉魯斯、索洛圖恩、弗里堡、阿彭策爾以及五國聯盟投票反對慈運理。伯爾尼、巴塞爾、沙夫豪森和蘇黎世支持他。
巴登辯論暴露出邦聯內部在宗教問題上的深深裂痕。宗教改革已經開始出現在其他州。邦聯的附屬州聖加侖市，由改革市派長約阿希姆·瓦迪安（英语：）帶領，在蘇黎世兩年之後的1527年廢止了彌撒。在巴塞爾，雖然慈運理曾與厄科蘭帕迪烏斯有密切的關係，但政府並沒有做出任何有關改革的裁決，直到1529年4月1日廢止彌撒。沙夫豪森則是一直密切關注蘇黎世做為典範，在1529年9月正式通過的改革。
伯爾尼的情況，伯爾尼大教堂的神父德邁·哈勒（英语：）和詩人畫家兼政治家尼克勞斯·曼努埃爾（英语：），為了改革而參加競選。不過伯爾尼是否是一個支持改革的州，要到另一場辯論之後才確立。伯爾尼辯論有450人參加，包括伯爾尼和其他州的神父，還有邦聯之外的一些神學家，如來自斯特拉斯堡的馬丁·比塞和沃爾夫岡·卡皮托（英语：）、來自康斯坦茨的安布羅修斯·布拉雷爾（英语：）、來自紐倫堡的安德烈亚斯·阿尔特哈默（英语：）。埃克和约翰·法贝尔（英语：）拒絕出席，支持天主教的各州也沒有派出代表。會議從1528年1月6日開始，持續近三個星期。慈運理承擔捍衛改革的主要責任，在明斯特有過兩次的演講。1528年2月7日，議會下令宗教改革正式在伯爾尼建立。
生平 > 第一次卡珀爾戰爭（1529年）

早在伯爾尼辯論之前，慈運理就試圖建立一個改革派城邦的聯盟。當伯爾尼正式接受改革，「基督教公民聯盟（德语：）」便宣告成立。聯盟的第一場會議於1528年1月5~6日在伯爾尼，與康斯坦茨和蘇黎世的代表共同舉行。其他城市，包括巴塞爾、比爾、米盧斯、沙夫豪森和聖加侖隨後加入該聯盟。“五國同盟”(天主教)感受到包圍和孤立，開始尋求更多外部的盟友。2個月的協商後，“五國同盟”與奧地利的斐迪南在1529年4月組成“Template:Lik-de”。
對奧條約簽訂後不久，改革派的傳教士雅各·布凱澤，在烏茨納赫被逮捕，在施維茨被處決。此事引發慈運理激烈反應。他起草了〈關於戰爭的建議〉（Ratschlag über den Krieg ）給予政府，概述了對天主教國家發動攻擊還有實行其他措施的理由。在蘇黎世將要展開行動時，從伯爾尼的一個代表團(包括尼古拉斯·曼努埃爾)抵達蘇黎世，勸蘇黎世以和平方式解決此事。曼努埃爾指出，發動攻擊會使伯爾尼暴露在進一步的危險中，尤其在與天主教瓦萊和薩伏依公國接壤的南翼。他曾說:“長矛和刀劍無法帶來信心。”但是蘇黎世知道伯爾尼不得不默許，決定要獨自行動。1529年6月8日蘇黎世組織了3萬人的軍隊，並且宣戰。“五國同盟”則被奧地利放棄，部隊規模可能只有9千人。雙方部隊在卡珀爾附近遭遇，但因為慈運理的親戚漢斯·艾伯利介入，雙方休戰。
慈運理不得不提出停戰條款。他要求“基督教聯盟”必須解散；改革派的宣教士可以自由出入天主教國家；禁止養老保險制度；支付戰爭賠款；賠償殉道者雅各·凱澤的孩子。曼努埃爾參與了談判。伯爾尼沒有打算堅持自由宣教權和禁止養老保險制度。蘇黎世和伯爾尼不能接受“五國同盟”（天主教）僅答應解散與奧地利的結盟。慈運理大失所望，這也標誌著他政治聲望的下降。卡珀爾的第一個土地和平令（英语：）生效，戰爭在6月24日結束。
生平 > 馬爾堡會談（1529年）

當慈運理在瑞士邦聯展開宗教改革的政治工作時，他與他的同事們發展了他的神學觀點。馬丁路德與慈運理之間最著名的分歧就是關於聖餐意義的解釋。這個分歧起源時路德在維滕貝格的前同事安德烈亚斯·卡尔施塔特，他發行了三本關於聖餐的小冊子，反對聖餐當中基督真實臨在（英语：）的解釋。這些小冊子於1524年在巴塞爾發表，得到厄科蘭帕迪烏斯和慈運理的認可。路德拒絕卡爾施塔特的論點，認為慈運理也是與卡爾施塔特一夥的。慈運理開始透過一些出版品表達他對聖餐的想法，包括《論聖餐》（de Eucharistia）。
他攻擊真實臨在的觀點，認為耶穌的祝聖禱文（英语：）中“這是我的身體，這是我的血”是象徵意義。因此，慈運理聲稱聖餐中沒有基督真實的臨在，將這段經文理解為一種隱喻。實際上，這餐是象徵最後的晚餐。
1527年春，路德在〈基督的這些話‘這是我的身體’等等－仍然堅決抵制這些狂熱者〉(Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wider die Schwarmgeister)中強烈反對慈運理的意見。爭論一直持續到1528年，馬丁·布策試圖搭建路德和慈運理之間的橋樑。當時黑森的菲利普想要建立統合所有新教勢力的政治同盟，邀請雙方前來馬爾堡討論彼此間的分歧。此事件被稱為馬爾堡會談（英语：）。
慈運理接受了菲利普的邀請，他自信能說服路德。相較之下，路德沒想到要出來會談，在菲利普的敦促下才不得不參加。1529年9月28日，慈運理在厄科蘭帕迪烏斯的陪同下抵達，路德和菲利普·梅蘭希通隨後不久也到。其他神學家也有參加，包括馬丁·布策、安德烈亞斯·奧西安德、約翰內斯·布倫茨（英语：）、賈斯特斯·喬納斯（英语：）。辯論在10月1到3日舉行，結果發表為〈馬爾堡十五條〉。參與者僅能同意前十四條，但第十五條關於基督聖餐的解釋仍然意見分歧。此後，每邊宣稱他們是勝利者，但實際上爭議並沒有解決，最終導致兩個不同的新教教派各自發展。
生平 > 政治的變化與第二次卡珀爾戰爭（1529-1531年）

隨著馬爾堡會談的失敗和邦聯的分裂，慈運理將他的目標轉向與黑森的伯爵菲利普一世同盟。他與菲利普維持積極的聯絡。雖然伯爾尼拒絕參加，但經過漫長的努力後，蘇黎世、巴賽爾、斯特拉斯堡與菲利普在1530年11月簽定共同防禦條約。慈運理也親自與法國的外交代表交涉，但雙方差距甚大。法國希望與“五國同盟”(天主教)繼續保持良好的關係。與威尼斯和米蘭的嘗試也失敗了。
當慈運理在為組織政治聯盟努力的時候，神聖羅馬帝國皇帝查理五世為了要裁決信仰問題，邀請新教徒前往奧格斯堡國會（英语：）提出自己的意見。在此路德派提出了《奧格斯堡信條》。另外在馬丁·布策的領導下，斯特拉斯堡、康斯坦茨、梅明根和林道等幾個城市產生了《四城信條》，採取了介於馬丁路德和慈運理之間的中間立場。不過屬於慈運理領導“基督教市民同盟”的城邦來不及形成他們自己的信條。由慈運理發表了自己的信仰告白《信心與理性》(Fidei ratio)，以使徒信經為基礎的十二篇文章，強烈抨擊天主教和路德宗。路德宗對此私下批評，沒有公開回應。慈運理和路德的老對手約翰·埃克，則是出書反駁慈運理，並提交給皇帝。
1530年年末黑森的菲利普一世成立了施馬爾卡爾登聯盟，《四城信条》的四個城邦加入了以路德宗《奧格斯堡信條》為主的同盟。由於聯盟的條件寬鬆，蘇黎世、巴塞爾、伯爾尼原本考慮加入。但慈運理的信仰無法接受《四城信條》，並寫信嚴厲拒絕了布策爾和卡皮托。這侵犯到菲利普一世的立場，使他切斷慈運理與聯盟的關係。導致“市民同盟”在瑞士邦聯的宗教衝突中失去任何外部的盟友。
第一次卡珀爾的和平條約中沒有保障新教在天主教國家傳教的權利。慈運理認為這樣表示是允許的，但五國同盟完全拒絕。“市民聯盟”考慮以不同的方式對“五國同盟”施加壓力，巴塞爾和沙夫豪森認為應該以外交手段為主，而蘇黎世想以軍事手段解決。慈運理和里歐·杰都主張對“五國同盟”發動攻擊。伯爾尼則提出一個折衷方案，最終獲得了支持。1531年5月，蘇黎世勉強同意對“五國同盟”實行糧食封鎖。但到了10月，封鎖的效果仍然有限，伯爾尼決定撤銷封鎖，蘇黎世則希望維持封鎖，“市民聯盟”內部對此爭論不休。
1531年10月9日，“五國同盟”決定先下手為強，對蘇黎世宣戰。蘇黎世由於內部紛爭動員緩慢。10月11日，蘇黎世布署在卡珀爾附近部隊(3500人)遭遇到“五國同盟”兩倍的部隊進攻。包括慈運理在內許多牧師都上了前線，戰鬥持續不到一小時，慈運理是蘇黎世軍隊陣亡的500人之一。
慈運理曾認為自己的身分首先是屬於基督的;第二是他所捍衛的國家瑞士邦聯;第三是他生活了12年的城市蘇黎世。諷刺的是，他在47歲去世時，不是為了基督，也不是為了瑞士邦聯，而是為了蘇黎世。對此馬丁路德寫到:「幸好慈運理、安德烈亞斯·卡爾施塔特和康拉德·佩利坎（英语：）都死在戰場上，否則我們不可能維持與黑森的菲利普一世、斯特拉斯堡和其他我們的鄰邦的關係。哦!這是個勝利，他們滅亡了。上帝的旨意何其好。」卡爾施塔特和佩利根的死訊是當時誤傳。厄科蘭帕迪烏斯則是在11月24日去世。伊拉斯謨寫到：「對於兩位宣教士，慈運理和厄科蘭帕迪烏斯的死訊，我們從巨大的恐懼中釋懷，他們的生命讓許多心靈產生難以置信的變化。這是至高神奇妙的作為。」此外伊拉斯謨也寫到:「如果貝羅納(古羅馬戰爭女神)青睞他們，那麼這一切也可能臨到我們之上。」
生平 > 大事記

1484年（出生）元旦生於瑞士，家境富裕，受良好的人文教育。
1498年（14歲）進入維也納大學，後轉巴塞爾大學，1504年（20歲）畢業。
1499年 (15歲) 瑞士邦聯獨立，但經濟貧困，傭兵盛行。慈運理之後因反對傭兵制度而涉入政治。
1506年（22歲）從巴塞爾大學獲得神學碩士學位。
1516年（32歲）遇見伊拉斯謨，並成為伊拉斯謨的忠實門徒。
1519年（35歲）元旦，擔任蘇黎世大教堂教會之神父。
1519年 (35歲) 接觸馬丁路德的一些著作，影響慈運理一些早期的論述。
1519年 (35歲) 因探視病患而染上黑死病，幾乎喪命。他哀求上帝醫治，並奉獻一生事主。在這過程中，強化了他宗教結合社會改革的決心。
1522年（38歲）與寡婦安娜秘密結婚。
1523年（39歲）主持蘇黎世議會的教義辯論。發表《六十七條》。
1523年（39歲）10月舉行第二次辯論。與會者多數贊成廢除彌撒。
1529年（45歲）前往马爾堡與馬丁·路德討論教會體制，但會談最後因對聖餐意義的歧異而破裂。
1531年（47歲）10月11日在卡佩尔戰役中受傷，最後被敵人用石頭打死。
與天主教的主要衝突

1522年羅馬天主教高舉傳統與聖經相等，慈运理斷然拒絕此項宣告。他並於同年八月出版《始與終》，堅持聖經為唯一之權威，並認為聖經是人人可讀的。
1523年擬定《六十七條》(Schlussreden)，攻擊教皇、聖徒崇拜、善功、禁食、節期、朝聖、修道會、教牧獨身、告解、贖罪券、苦行、煉獄等等。
1523年起多次公開辯論，廢彌撒、除聖像、毀管風琴等。
與瑞士邦聯中羅馬天主教勢力城邦的戰爭。
神學思想 > 上帝有至高的主權

上帝的主權——有關上帝的教理，是慈運理神學體系的中心。他的神學架構是以「神」為中心，而不是以「基督」為中心。在慈運理的作品《論神的照管》一書中，慈運理想要從自然神學開始，來證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，並且上帝是高高在上的，祂的至高主權同時掌管著自然界一切的定律與歷史進程中一切事件的發生與演變 。若上帝「想要」改變一切的常態，以致於脫離一切理性中的常軌，仍然是神自己的權力。凡是違背神旨意的事都不會發生，因此慈運理認為一切的邪惡和一切的良善，都一樣可歸因於上帝；連亞當犯罪墮落的事亦可歸因於上帝。但我們不能據此控告上帝為有罪，因祂不處在律法之下。舉凡偷盜、兇殺等罪行是人濫用「自由意志」而導致的行為，故人要受律法的定罪 。上帝雖造了會墮落的人類，但祂也決定祂的獨生子取了人性，以拯救墮落的人類。關於人的得救，慈運理強調「神恩獨作說」 。
上帝的揀選與預定——上帝的揀選是無條件的、不變的、且是永恆的。蒙揀選者必然得救，即使這人尚未獲得信心之前就死了。慈運理認為上帝的揀選不獨在基督教之內，上帝的揀選能延伸到舊約的眾聖徒，甚至也可以延伸到希臘、羅馬時代的偉大英雄和聖賢哲士。關於一個人會上天堂或者下地獄，這一切都是上帝所預定的。慈運理認為上帝的揀選與預定，乃是祂預知的原因 。上帝的揀選只是指著預定得救者，以及他們將來在天上所要接受的命運而言；至於其餘未被揀選的人，他們不僅自由任意地選擇詛咒，他們也預定要承受下地獄的命運 。
上帝給人活出信仰的力量——慈運理徹底的強調造物主與被造者的分際，雙方必須分開而不可互相混亂。他也藉此徹底除去教會內外任何形式的偶像崇拜風氣，例如宗教圖像、政治領袖等。他更進一步追求上帝主權在信徒外在生活的彰顯，他所努力的是，「內聖」的信仰體驗必須達到「外王」的生活實踐 。
神學思想 > 聖經是唯一的權威

聖經高於一切權威——慈運理非常強調聖經的原則，認為聖經是基督教信仰和傳統及習俗中的最高權威，並且一切從人而來的傳統，當然包括教會和教延中所流傳的傳統，都必須接受聖經的評判 。基督教的神學應該要回歸聖經並奠基於聖經，「惟靠聖經」是宗教改革家的口號與信念，一切無法在聖經中找到根據的傳統或信仰，都應該被摒棄，或是被宣佈無效，例如「馬利亞無罪」的教義 、以及慈運理在《六十七條》中用來攻擊教皇、聖徒崇拜、善功、禁食、節期、朝聖、修道會、教牧獨身、告解、贖罪券 （页面存档备份，存于）、煉獄等等不合聖經的教導都是。而緊接著的是解經式的講道、聖經書卷的註釋、以及聖經神學方面著述的蓬勃發展 。
整本聖經都是神的話——有別於馬丁·路德將聖經中的某些書卷高抬於其他書卷之上[來源請求]，或質疑某些書卷的屬靈價值[來源請求]。慈運理則一視同仁的將聖經中的各書卷都視為「神的道」，也認為都具有同樣崇高的地位。慈運理在他牧會的生涯中，有一段時間無視於羅馬天主教的「統一進度」規範，堅持逐章逐節的在講台上將全本新約聖經講解清楚 ，在當時只有神職人員才能讀聖經，並且多以靈意解經的背景之下，慈運理他以文法字義的解經法，並以解經為中心的講章，且連結在生活上的應用，此作風在當時獨樹一格。
聖經為信仰與生活中的最高準則——慈運理他不刻意去分辨律法與福音之間有何差別，他從律法的觀點來運用聖經，並將聖經看成是一本生活的準則。在慈運理的想法中，律法就如同福音一般，都是上帝慈愛的啟示，要叫人遠離罪，並與上帝和好且保持親密的關係。慈運理的主張是「凡聖經沒有說的就不要去做」 。
神學思想 > 聖禮為見證與紀念

聖禮——慈運理認為「聖禮」的儀式並不能使人得著信心或恩典，這些恩賜乃是由聖靈所給予的，他更進一步以「禮儀」來替代「聖禮」這個詞。慈運理認為聖禮只不過是一種「象徵」的儀式，而非真正恩典的媒介 。他認為聖禮使教會確信這個人具有信心，遠大於聖禮使這人確信他是真有信心，真信心需要儀式來證明它的真實，並且是經得起考驗的。聖禮實質上的功用，是為了教會而存在，並且為了宣揚和紀念基督的拯救行動以及這行動對個人的功效。聖禮也可以幫助人想到福音，並幫助我們記住基督的工作和表明我們的信心。慈運理也強調，在整個聖禮進行的過程中，聖靈是實際臨在當中，並且接受禮儀者的信心。他堅持沒有信心、拯救的恩典與赦免與這禮儀結合在一起 。
浸禮——慈運理將「浸禮」等同於神與以色列人立約的「割禮」，只是在新約時代要成為神子民的一種入會儀式，也是表示神揀選的一個記號。慈運理並強烈否認重洗派「重洗」的必要性 。
聖餐——慈運理的聖餐觀受到人文主義的影響，反對任何的迷信與傳奇色彩，較為注重靈性與精神層面。同樣的，慈運理強調聖餐也是一種紀念、象徵性的行動 ，他認為基督並未真實的臨到聖餐的餅和酒裡面，主餐只是一個紀念主的儀式，是為了教會的緣故，因此紀念和宣揚基督的死。在主餐的儀式中，當中的每一位基督徒都要清楚的表明自己是基督身體的一份子，彼此互為肢體 。在聖餐上的歧見，成了馬丁·路德與慈運理在馬爾堡討論教會體制的過程中，兩者決裂的最主要原因，也造成了慈運理後來必須獨自面對反對勢力的困境。
影響

在沃木斯有一座慈運理的紀念雕像，一手持聖經，一手持刀劍，這代表他一生持守基督信仰，並且對社會公義的追求全然擺上而不遺餘力 。慈運理一生都是個行動派，將他的理念實踐出來，與當時的多方勢力如羅馬天主教、瑞士邦聯政府議會、重洗派、以馬丁·路德為首的宗教改革勢力，都有過微妙的互動或激烈的交鋒。甚至在他「政教合一」的理想中，亦曾聯絡一位德意志公爵，利用法國國王為後盾，並聯合威尼斯艦隊，想要推翻神圣罗马帝国皇帝查理五世。然而在他四十七歲時任隨軍神甫時，在戰場上為敵人所殺。他的神學思想雖未臻完美、政教改革雖未竟全功，但他所留下的寶貴資產，提供後繼的思想家與喀爾文一個改革的方向。
重要著作

《始與終》（1522年）－堅持聖經為唯一的權威，並認為人人都有閱讀聖經的權利。
《六十七條》（1523年）－攻擊教皇、聖徒崇拜、善功、禁食、節期、朝聖、修道會、教牧獨身、告解、贖罪券 （页面存档备份，存于）、煉獄等等不合聖經的教導。
《真假宗教詮釋》（1525年）－詳細說明宗教改革的理念及目的，並駁斥當時教會的敗壞與謬誤。此作品通常被視為第一本改革宗信條。
《論慈運理的信仰》（1530年）－慈運理陳述他對浸禮的觀點。
《論神的照管》（1531年）－慈运理從自然神學開始，想要證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，高高在上，同時決定自然與歷史。
《基督教信仰淺釋》（1531年）
參考書目

维基共享资源中相關的多媒體資源：烏利希·慈運理（分類）
林鴻信。《教理史下》。台北：禮記出版社，1996。
張之宜。《歷代神學家偶摭》。台北：弘智出版社，1984。
麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑等譯。台北：校園出版社，1998。
奧爾森。《神學的故事》。吳瑞誠等譯。台北：校園出版社，2002。
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  西班牙  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  意大利  以色列  比利时  美国  瑞典 2  拉脱维亚  日本  捷克  澳大利亚  希腊  韩国  荷兰  波兰  葡萄牙  梵蒂冈 
学术:  CiNii 
艺术家:  艺术家联合名录 
人物:  荷兰  德意志传记  Trove 
其他:  CONOR  瑞士历史词典  RISM  SNAC  IdRef 
1515年的瑞士邦聯地圖
维尔德豪斯慈運理所出生的房子(現在屬於聖加侖州)
蘇黎世市街中心的蘇黎世大教堂 (《繆爾平面圖》, 1576)
慈運理在講台講道的浮雕, 奧托·明希（英语：）, 1935年
蘇黎世大教堂的大門上刻著馬太福音11章28節: 「凡勞苦擔重擔的人都到我這裏來，我要使你們得安息。」
汉斯·阿斯佩尔（英语：）1549年繪
卡珀爾戰爭, 1869年繪
馬爾堡會談（英语：）的彩色木雕, 作者不詳, 1557年
第二次卡珀爾戰爭（英语：）, 1531年10月11日, 出自約翰內斯·施通普夫1548年出版的著作《編年史》(Chronik)
慈運理之死, 卡尔·尧斯林（英语：） (1842–1904)繪
蘇黎世水教堂外的慈運理紀念雕像
墨尔本大学校友列表

本表是動態列表，或許永遠不會完結。歡迎您參考可靠來源來。
这是一份不完整的墨尔本大学知名校友列表，收录了包括澳大利亚总督、总理等政客，法务人士，商界领袖及诺贝尔奖获得者等其他学者在内的多位杰出校友。
政治家 > 澳大利亞總督

艾萨克·阿尔弗雷德·艾萨克斯（英语：）爵士，第9任澳大利亚总督、第3任澳大利亞首席大法官
理查德·加德纳·卡西（英语：）男爵，第16任澳大利亚总督
泽尔曼·考恩（英语：）爵士，第19任澳大利亚总督
尼尼安·斯蒂芬爵士，第20任澳大利亚总督、澳大利亞高等法院法官
彼得·约翰·霍林沃思，第23任澳大利亚总督
政治家 > 维多利亚州總督

亨利·温尼克（英语：）爵士,第21任维多利亚总督
理查德·麦加维（英语：）,第24任维多利亚总督
詹姆斯·戈博（英语：）爵士,第25任维多利亚总督
约翰·兰迪,第26任维多利亚总督
大卫·德科瑞特瑟（英语：）教授,第27任维多利亚总督
阿莱克斯·切尔诺夫（英语：）,第28任维多利亚总督
政治家 > 澳大利亞總理

艾尔弗雷德·迪金，第2任澳大利亚总理，推行“澳大利亚联邦化”的领袖。
罗伯特·孟席斯，第12任澳大利亚总理
哈罗德·霍尔特，第17任澳大利亚总理
茱莉娅·吉拉德，第27任澳大利亚总理，澳洲首位女性总理及工党首位女性党魁。
政治家 > 澳大利亞副總理

吉姆·凯恩斯（英语：）博士
政治家 > 維州州長

William Shiels，第16任维多利亚州州长
威廉·埃尔文（英语：）爵士，第21任维多利亚州州长
Ian MacFarlan，第35任维多利亚州州长
Rupert Hamer，第39任维多利亚州州长
林赛·汤普森（英语：），第40任维多利亚州州长
John Cain II，第41任维多利亚州州长
Joan Kirner，第42任维多利亚州州长
John Brumby，第45任维多利亚州州长
Ted Baillieu,第46任维多利亚州州长
政治家 > 其他著名政治家

雷·格鲁姆（英语：）,塔斯马尼亚州州长
林恩·埃里森（英语：）,前任澳大利亚民主党前任领袖
肖恩·斯通（英语：）,前任澳大利亚自由党总裁
H.B. Higgins,前任联邦总检察长（英语：）与澳大利亚最高法院法官
John Alexander Forrest,澳大利亚国会议员
Bruce Baird,澳大利亚国会下议院议员
Anna Burke, 澳大利亚国会下议院议员
Petro Georgiou,澳大利亚国会下议院议员
Greg Hunt,澳大利亚国会下议院议员
Robert Wilfred Holt，澳大利亚土地部部长
John Langmore,澳大利亚国会下议院议员
William Maloney,澳大利亚国会下议院议员
Dennis Jensen博士,澳大利亚国会下议院议员
Nicola Roxon,澳大利亚国会下议院议员与卫生部部长
拉夫·威利斯（英语：）,前任澳大利亚财政部长与澳大利亚国会下议院议员
David Kemp，前任内阁部长
Peter McGauran,前任科技部部长
Andrew Peacock,前任澳大利亚外交部长与财政部长
依斯迈·阿都拉曼，马来西亚巫统副主席、前驻美国大使、第二任副首相
Mustapa Mohamed,前任马来西亚国际贸易与产业部长
薛毓麒，中华民国外交官
托马斯·皮克林，美国外交官
Mark Regev,以色列总理发言人
苏震西，墨尔本市第102任市长，2006年全球最佳市长，世界华人经济论坛的第一任主席
政治家 > 其他著名政治家 > 香港政客

吳文遠，香港社会民主连线副主席
苏利民 (医院管理局)，香港医院管理局前任行政总裁
政治家 > 其他著名政治家 > 第一夫人

Kirsty Sword Gusmão,东帝汶第一夫人
軍事家

尼尔·汉密尔顿·费尔利爵士,军医和二战将军
埃德蒙·赫林爵士,第二次世界大战将军
Samuel Burston爵士,军医和二战将军
Rupert Downes,军医和二战将军
Edward 'Weary' Dunlop爵士,军医和人道主义者
Harold Edward 'Pompey' Elliott,警察和第一次世界大战将军
James Whiteside McCay爵士,政治家和一战将军
John Monash爵士,著名一战将军
Kingsley Norris爵士,军医和将军
Brigadier General William Grant CMG,一战将军
法務人士

Philip Lewis Griffiths,法学家
法務人士 > 澳大利亞首席大法官

艾萨克·阿尔弗雷德·艾萨克斯（英语：）爵士，第3任澳大利亞首席大法官、第9任澳大利亚总督
弗兰克·达菲（英语：）爵士，第4任澳大利亞首席大法官
约翰·莱瑟姆爵士，第5任澳大利亞首席大法官
欧文·狄克逊（英语：）爵士，第6任澳大利亞首席大法官
法務人士 > 澳大利亞高等法院法官

Keith Aickin爵士
Susan Crennan
Daryl Dawson爵士
欧文·狄克逊（英语：）爵士
Wilfred Fullagar爵士
弗兰克·达菲（英语：）爵士
Kenneth Hayne
H.B. Higgins
艾萨克·阿尔弗雷德·艾萨克斯（英语：）爵士
Douglas Menzies爵士
尼尼安·斯蒂芬爵士
法務人士 > 澳大利亞聯邦法院首席法官

Michael Black
法務人士 > 澳大利亞家事法庭首席法官

Alastair Bothwick Nicholson
法務人士 > 維州首席法官

John Madden爵士
威廉·埃尔文（英语：）爵士
Frederick Mann爵士
埃德蒙·赫林爵士
亨利·温尼克（英语：）爵士,第21任维多利亚总督
John Harber Phillips
法務人士 > 維州訴訟法院院長

John Winneke
Chris Maxwell
商界領袖

庄敏帼，前任澳洲航空主席
利·克利福德（英语：），澳洲航空主席
Charles Goode，澳盛银行前任主席
Brian Inglis爵士, 安姆科前任主席
Davis Knott，澳大利亚证券投资委员会前任主席
Hugh Morgan，澳洲储备银行前任董事会成员
Elizabeth Proust，墨尔本银行主席
James Riady，力宝集团主席
詹姆斯·格曼（英语：），摩根士丹利主席兼首席执行官
Graham Allan，牛奶国际首席运营官
邵子力，摩根大通集团中国区主席兼首席执行官
彭韬博士，面包旅行（Breadtrip.com）首席执行总裁及创始人
學者

阿莱克斯·布羅厄斯（英语：）男爵，曾任IBM首席科學家；劍橋大學納米加工實驗室創立者；英國劍橋大學校長；英國皇家工程院院長
饶子和,墨尔本大学生化系生物物理专业博士,前任南开大学校长，中国科学院院士
吳清輝,香港浸会大学前任校长
Peter Karmel,澳大利亚国立大学和弗林德斯大学前任校长
Arthur Lucas,伦敦大学国王学院校长(1993–2003)
Greg Craven，澳大利亚天主教大学校长
Sally Walker,迪肯大学校长
James Simpson,哈佛大学教授
Alexander Smits,普林斯顿大学教授
Michael Roe,历史学家
Michael Clyne,语言学家
David Shallcross,化学工程师
Bella Guerin,澳大利亚的第一个女性大学毕业生
學者 > 物理学家

弗尔维奥·梅利亚
William Sutherland
Richard Dalitz
學者 > 地理学家

艾伯特·欧内斯特·基特森爵士，1927年莱尔奖章获得者
學者 > 数学家

Keith Briggs
Mark S. Joshi
學者 > 工程師

John Monash
Anthony Michell
William Charles Kernot
Walter Bassett爵士
學者 > 醫生

弗兰克·麦克法兰·伯内特爵士, 病毒学/免疫学家，1960年诺贝尔生理学或医学奖得主
约翰·卡鲁·埃克尔斯爵士, 神经生理学家，1963年诺贝尔生理学或医学奖得主
伊丽莎白·布莱克本, 分子生物学家，2009年诺贝尔生理学或医学奖得主
Vera Scantlebury Brown
James Lawson, public health doctor and scientist
學者 > 歷史學家

Geoffrey Blainey,澳大利亚国宝级名人（英语：）
Manning Clark
Alice Garner
Keith Hancock
Stuart Macintyre
A. G. L. Shaw
建築師

高文安，香港室内设计师
Barry Patten
John Denton
Bill Corker
Barrington Marshall
Roy Grounds
Peter Ho
John Gollings，建筑摄影师
組織領袖

Waleed Aly
Jean-Pierre Blais
作家

吉曼·基尔，学者/记者，著名女权主义者
Helen Garner
Jack Hibberd
Fulvio Melia
Tanya Ha （页面存档备份，存于）
哲學家

Peter Singer
藝術家

凯特·布兰切特, 好莱坞星光大道著名演员，奥斯卡奖、金球奖、BAFTA、SAG奖多项得主
波蒂亚·德·罗西, 演员
袁嘉敏,香港女艺人、2009年度香港小姐最上镜小姐
梁雪瑤,香港女艺人、2018年度亞洲小姐競選香港區決賽冠軍
詩人

Chris Wallace-Crabbe, 哈佛大学澳洲研究的客座教授
Vincent Buckley
傳媒界人士

朱利安·阿桑奇, 维基解密网站发言人与创始人
移除Internet Explorer

在美國訴微軟案中提出了從Windows中移除Internet Explorer（IE）的做法。後來，不少人將這個做法作為一種保護Windows系統免受IE漏洞從而遭受攻擊的方法。
歐盟建議歐洲發行沒有IE的Windows 7 E。但是，微軟在2009年7月取消了針對歐洲地區的Windows 7 E版本。2015年，微軟發布了Microsoft Edge，取代了Internet Explorer作為Windows 10預設瀏覽器的地位。但是IE11仍然可用，並且已預安裝在Windows 10上。不过首次安裝Windows的用戶必須從「開始菜單」中的「Windows附件」資料夾中主動查找它，因為預設情況下它不會固定在工作列上。
移除方法

移除方法：控制台－＞程式集－＞程式和功能－＞檢視安裝的更新－＞找尋 Internet Explorer
先移除Internet Explorer的語言支援（如中文），再移除Internet Explorer。隨後重新啟動電腦。
概觀

IE是Windows的集成组件，无法完全卸载。有時Windows Update會更新Internet Explorer，並且取代舊版本。用户从Windows 2000开始，可以停用IE，但对于需要其浏览器引擎的应用程序仍可正常运行。
此外macOS上的默认浏览器Safari类似地集成到了操作系统中。虽然可以毫无问题地删除应用程序本身，但Safari实际上只是苹果开源WebKit框架的用戶端，该框架已高度集成到操作系统中，无法删除。
在美國訴微軟案中提出了删除IE的做法。然而，微软為自己辯護的論述是，从Windows中删除IE可能会导致系统不稳定。
影響

删除IE會導致许多后果。一些Windows捆綁的程式和一些基本的Windows组件都依赖于IE才能运行。在Windows Vista以前，无法在没有IE的情况下运行Windows Update，因为其他網頁浏览器均不支持该服务使用的ActiveX技术。此外，基于Trident引擎的第三方網頁浏览器需要IE，並在没有IE的情況下會停止運作。
參考資料

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↑  . BBC. 2009-06-12  [2009-07-15]. （原始内容存档于2020-07-31）.
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↑  Warren, Tom. . Neowin. August 1, 2009  [2009-08-01]. （原始内容存档于2014-09-11）.
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↑  . United States Department of Justice. 2005-11-05  [2005-05-12]. （原始内容存档于2006-06-15）.
勞爾·朱利塔

| 勞爾‧朱利塔  |
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出生:  (1950-01-10) 1950年1月10日（75歲） 智利聖地牙哥
語言: 西班牙語
國籍:  智利
教育程度: 費德里柯聖瑪利亞科技大學（英语：）
體裁: 詩
獎項: 智利國家文學獎（英语：）(2000)
勞爾‧朱利塔‧卡內薩（西班牙語：；1950年1月10日—），智利詩人。2000年獲得智利國家文學獎（英语：）。
生平

勞爾‧朱利塔1950年生於智利聖地牙哥 ，在那裡度過童年和求學階段。1967年前往瓦爾帕萊索的費德里柯聖瑪利亞科技大學（英语：）主修土木工程。大学期间，他加入智利共产党。1973年9月11日，智利的社會主義政府被皮諾切特發動軍事政變推翻，當年22歲的勞爾‧朱利塔被捕，與近千人被監禁在船艙當中，經歷沉重的創傷。在經濟困難的4年期間，勞爾‧朱利塔成為一個賣電腦的業務員維生。同時，在圣地亚哥智利大學的哲學系旁聽哲學系的課程，結識了許多作家與知識份子，如尼卡諾爾·帕拉（英语：）。1975年他的第一本詩集《手稿》(Manuscritos)，由哲學系出版。四年之後《煉獄》(Purgatorio)出版，是勞爾‧朱利塔之後持續14年創作詩三部曲中的第一部，取得了巨大的成功。他與其他朋友組成了“社會行動藝術團體”(Colectivo de Acción de Arte, CADA)，對抗皮諾切特獨裁政權，但專制政府的恐怖統治仍然扎根穩固，令人絕望。因不願再看到周圍的痛苦，他試圖以硝酸銨燒毀自己的雙眼，幸好並未造成終身傷害。
1982年，詩三部曲的第二部《在天堂》(Anteparaiso)出版。當書完成時，勞爾‧朱利塔以5架飛機，在紐約八公里的高空上，寫下了詩作中的15句詩句。紐約大部分地區都可以見到該次行動藝術演出，這首詩呼籲關注世界上的少數民族。1984年，勞爾‧朱利塔獲得美國古根海姆基金會學術獎。之後在北美樹間大學舉行講座，包括[永久]哈佛大學、耶鲁大學、史丹佛大學和柏克萊大學。1989年，因生涯創作的成就獲頒巴勃羅·聶魯達獎。1990年出任智利大學訪問教授，同年受艾爾文領導的智利民主政府任命為駐羅馬文化參讚。在西班牙塞維亞的1992年世界博覽會，他的詩被選出代表智利文學。2000年，獲頒智利國家文學獎。
1993年，詩三部曲的最終部《新生活》(La Vida Nueva)出版。勞爾‧朱利塔引用但丁的《神曲》，描繪智利人民在過去20幾年來漫長的痛苦旅程與希望，承接加夫列拉·米斯特拉爾、巴勃羅·聶魯達、尼卡諾爾·帕拉（英语：）等著名智利作家的文學與政治傳統。2011年，詩集《朱利塔》出版，此時勞爾‧朱利塔已經罹患帕金森氏症，聲明這是他最後出版的作品。現居於智利聖地牙哥，為波塔利斯大學（英语：）的文學教授。致力於將《神曲》翻譯成西班牙語。
他的作品已被翻譯成英文、德文、瑞典文、孟加拉文、中文、意大利文和俄羅斯文。
作品

煉獄 Purgatory (1979)
在天堂 Anteparaíso (1982)
天堂空蕩蕩 Paradise is empty (1984)
歌頌消失的愛 Song of love gone (1985)
對智利的愛 The love of Chile (1987)
他們所愛的河之歌 Song of the rivers they love (1993)
新生活 The New Life (1994)
白色情人節 The white day (2000)
愛情、痛苦，和新千禧年 About love, suffering, and the new millennium (2000)
武裝份子之詩 Militants Poems (2000)
死亡之詩 Dead Poems (2006)
國家的死亡 Countries Dead (2007)
城市的水 Cities Water (2008)
悼念 In Memoriam (2008)
五個片段 Five fragments (2008)
戰爭雜誌 Journal of war (2009)
黑澤明的夢 Dreams for Kurosawa (2010)
朱利塔 Zurita (2011)
獎項

1984年，古根海姆獎助金(Guggenheim Fellow Fudación)
1988年，巴勃羅·聶魯達獎 (Pablo Neruda Prize)
1994年，義大利伯里克利金獎 (Pericles Gold Award)
1995年，智利聖地牙哥城市詩歌獎 (Municipal Poetry Prize)
2000年，智利國家文學獎(National Literature Prize)
2002年，柏林藝術家計畫獎助金(Künstlerprogramm Fellow DAAD)
2006年，古巴卡薩代拉斯美洲詩歌獎(Casa de las Americas Prize for Poetry)
2015年，西班牙阿利坎特大學榮譽博士
2015年，智利費德里柯聖瑪利亞科技大學（英语：）榮譽博士
參考資料

↑  .   [2016-05-24]. （原始内容存档于2018-01-27）.
↑  勞爾．朱利塔，《大海》，(香港，香港中文大學，2013)
↑  . EL PAIS Cultural. 14 June 2013  [2016年5月24日]. （原始内容存档于2013年6月14日） （西班牙语）.
↑  .   [2016-05-19]. （原始内容存档于2016-04-10）.
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国际:  FAST  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  挪威  西班牙  法国  BnF data  加泰罗尼亚  德国  以色列  美国  瑞典  捷克  澳大利亚  克罗地亚  荷兰  波兰 
学术:  CiNii 
艺术家:  MusicBrainz  现代艺术博物馆  艺术家联合名录 
人物:  德意志传记 
其他:  IdRef
埃尔德什等差数列猜想

埃尔德什等差数列猜想（英語：），又称埃尔德什-图兰猜想（英語：），是由兩位匈牙利数学家埃尔德什·帕尔（沃尔夫数学奖得主）与圖蘭·帕爾共同提出的数论猜想，稱倒數和發散的正整數集合中，必有任意長的等差数列。
猜想内容

对正整数数列 \{1,2,3,\ldots ,n,n+1,\ldots \}的任意子序列 \{A_{n}\}，若：
则：
发展

1936年，埃尔德什与好友图兰提出了一个较弱的等差数列猜想，即：具有正密度的自然数子集含有无穷多长度为3的等差数列。
1952年，克劳斯·罗特证明了这个较弱版的猜想。
1975年，塞迈雷迪·安德烈在克劳斯·罗特证明的基础上将这个较弱版本的猜想推广为塞迈雷迪定理。
1976年，埃尔德什在一次纪念好友图兰的演讲中提出了埃尔德什等差数列猜想，并悬赏5000美元给第一个证明此猜想的人。
2004年，本猜想的弱化版本，也是前述塞迈雷迪定理的推广，格林-陶定理被本·格林（英语：）和陶哲轩证明。
格鲁吉亚议会

| 格鲁吉亚议会  საქართველოს პარლამენტი sakartvelos p'arlament'i |
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种类
种类: 一院制
领导
议长: 伊拉克利·科巴希泽（格鲁吉亚梦想）  自2016年11月18日
结构
议员: 150

政党: 执政党   格鲁吉亚梦想 (79) 信任供給   人民力量 (格鲁吉亚)（英语：）（7）  欧洲社会党 (格鲁吉亚)（英语：）（3） 在野党   为了格鲁吉亚 (12)   空缺 (49) 
选举
投票制度: 150（比例代表制）
上届选举: 2024年10月26日
会议地点

格鲁吉亚國會大樓
网址
www.parliament.ge
格鲁吉亚议会（喬治亞語：，羅馬化：sakartvelos parlament'i）是格鲁吉亚的最高立法机构。格鲁吉亚议会为一院制。议会有150名议员。格鲁吉亚议会所在地为库塔伊西市的格鲁吉亚议会大楼。
注釋

↑  12名議員認為2024年國會選舉中，執政喬治亞夢想黨存在舞弊行為，拒絕承認選舉結果，拒絕出席議會會議。
↑  大部份反對派議員認為2024年國會選舉中，執政喬治亞夢想黨存在舞弊行為，拒絕承認選舉結果，亦引發大規模反政府示威，49名當選的反對派議員在抗議活動中表示會辭去職務，但國會在執政喬治亞夢想黨控制下先行投票通過撤銷49名當選的反對派議員職位。
青少女联盟

| 青少女联盟  |
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德国少女联盟下属组织
成立: 1933年
解散: 1945年
年龄: 10-14岁
青少女联盟成员张贴海报
青少女联盟（德語：，JM）是希特勒青年团面向10到14岁女孩开设的组织，为德国少女联盟下属，最高领导者为德国少女联盟国家发言人（）。
历史

1933年的一体化后，德国少女联盟成为纳粹德国唯一的女子组织，其他的儿童社群，例如教会或童子军协会均被吸纳进希特勒青年团或被禁止。1936年《希特勒青年团一号法案》强制所有的10岁以上女孩加入青少女联盟，10岁以上男孩加入德国少年团。
会员

新成员须在每年3月1日到3月10日间到当地德国少女联盟管理办公室完成注册。首先需要完成四年级学业，另外需符合下列要求：
种族为德国裔
德国公民
无遗传性疾病
满足上述要求的女孩会被分配到其所在地的青少女联盟。但必须通过参与预备成员会议、体育锻炼日的勇气测试以及关于青少女联盟任务的讲座才能成为正式成员。
完成以上任务的女孩会在4月20日希特勒生日的欢迎仪式上宣誓并被授予会员证，小组领导者也会参与欢迎新会员的仪式。
每个女孩必须通过“青少女联盟挑战”（），包括全天的小组远足和体育测试。每个女孩有六个月的时间完成这些挑战，每年的10月2日完成挑战的女孩会在仪式上被授予黑领巾和棕色皮质绳扣。
年满14岁的青少女联盟成员会自动转入德国少女联盟。
参考资料

Chris Crawford. .   [2008-01-17]. （原始内容存档于2016-03-01）.
旧大公报

此條目介紹的是1949年以前的大公报。关于1949年后在香港發行的大公報，请见「」。关于1949年后在北京发行的大公报，请见「」。关于《大公报》的其他含义，请见「」。
| 大公報 Ta Kung Pao |
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1934年元旦发行的天津《大公报》
類型: 日报
版式: 大报
持有者: 英敛之等人（1902年-1916年） 王郅隆等人（1916年-1925年） 新记公司（1926年-1949年）
社長: 英敛之（1902年-1916年） 王郅隆（1916年-1925年） 吴鼎昌（1926年-1935年）
創刊日: 1902年6月17日，​122年前​（1902-06-17）  大清光绪二十八年五月十二日 其仅存香港版本已发行至第43639号（截至2025年2月4日）
政治立場: 自由主义
語言: 繁體中文
总部: 天津→上海
發行量: 20余万份/日（截至1948年）
《大公报》（法語：，直译：无私；音译：），是中華民國大陸時期最具影響力的报纸之一。
1902年，《大公报》由英敛之创刊于天津法租界。1916年，受到安福系支持，股东王郅隆收購全部股權，自此《大公报》成为安福系的機關報。王郅隆聘请胡政之为主笔兼经理，改革报纸排版及内容。1920年，安福系失势，王郅隆提退股本，胡政之辞职，销量大减，至1925年11月27日停刊。
1926年，吴鼎昌、张季鸾、胡政之合组新记公司，接办《大公报》，即新记《大公报》。后人评价《大公报》时一般指的也是新记《大公报》。新记《大公报》以不党、不卖、不私、不盲的“四不主义”原则闻名，凭借其犀利的政治评论和时事报道迅速流行。自1902年成立起到1949年在上海发表《大公报新生宣言》期间的《大公报》也被称为“旧大公报”。1949年后，逐步转为中国共产党控制，重庆版改为《重庆日报》，天津版、上海版合并后迁往北京，并于1966年停刊，仅有香港版留存至今。现今，《大公报》是世界上现存报纸中历史最悠久的中文报纸。
《大公报》是第一次世界大战后唯一一家派记者报道巴黎和会的中文报纸，也是唯一一家派驻欧洲记者报道第二次世界大战的中文报纸，并且派出记者到波茨坦会议、密苏里号日本投降仪式见证历史，此外还是第一份在股票市场上市的中文报纸。《大公报》与《益世报》《申报》和《民国日报》一同被称为“民国四大报刊”之一。
歷史

《大公报》是中国历史上延续出版时间最久的报纸，如同近现代中国社会发展的百科全书。虽然都称为“大公报”，不同时期的《大公报》迥然不同。自成立起到1949年6月17日在上海发表《大公报新生宣言》期间的《大公报》被王芸生、曹谷冰等人称为“旧大公报”，其中又分为两个阶段：
创始时期，先后为英敛之、王郅隆持有，创办于1902年，停刊于1925年。
新记时期，1926年吴鼎昌、胡政之、张季鸾接办，为区别于英记、王记，更名为新记公司。《大公报》的历史贡献，基本都是指新记时期。在这一时期，除了天津《大公报》以外，于1936年开设上海《大公报》，1937年开设汉口《大公报》，1938年开设香港《大公报》和重庆《大公报》，1941年开设桂林《大公报》，1942年开设桂林《大公晚报》，1944年开设重庆《大公晚报》。
1949年以后的《大公报》又被称为“新大公报”，归中国共产党领导管理。各地的版本，经历了不同演变。
1949年天津版改名为《进步日报》，上海版于1952年北上并入天津版，仍名为《大公报》，后迁往北京。1966年文革爆发后，因被指对国民政府“小骂帮大忙”遭到冲击，自此停刊。
1952年，重庆《大公报》改组为《重庆日报》。
1952年，香港《大公报》改归中共中央港澳工委领导，是现今唯一存在的版本。
歷史 > 创设经过

1901年4月，英敛之来到时为八国联军所控制之天津，拜谒紫竹林天主教总管柴天宠。期间，柴天宠提出要办报，已经筹措资金超过万元，约英敛之主事，不必顾虑赔赚。遂写信咨询何沃生、胡翼南，起草报馆章程，并开展活动吸资纳股。8月，天津东华译局愿意合作，法国教会和公使提出参与办报并同意在天津办报。
八国联军进驻京津后，法国领事馆欲培植舆论工具抗衡其他列强，以与德人汉纳根创办的《直报》、天津英租界工部局扶持的《京津泰晤士报》、日本驻津领事馆扶持的《天津日日新闻》竞争。因八国联军占领天津后，直隶广宗、巨鹿等多地爆发反洋教斗争，天津法国天主教堂急需透过报刊宣传缓和民教矛盾。
1901年10月，英敛之到上海，与遣使会雷鸣远一同采购印刷设备。为聘请主笔，在香港、上海寻觅人才。与马相伯在上海会谈，后者提出可以让张菊生推荐主笔，未果。汪穰卿毛遂自荐，愿意加入报馆，但反对法国资本入股报馆，未果。故而退而求其次，雇方守六为主笔，慕元甫为翻译。