正统马克思主义
註釋

↑  致力於研究社會主義理論的著名哲學家路德維希·馮·米塞斯在其著作《人的行动》导论第二节中描述了正統馬克思主義的這一觀點：


「马克思主义宣称，一个人怎么思考，取决于他属于哪一个阶级；每一个社会阶级都有它自己的一種思想理則；思想的成果，除了是思想者自私的阶级利益『在意识型态上的假面具』外，不可能有别的意义。『知识社会学』的任务，就是要拆穿各种哲学、各种科学理论的假面具，揭露它们只是空洞的『意识型态』罢了。而经济学则是『资产阶级』的一个权宜工具，经济学家是『阿谀谄媚』资本的人；只有将来社会主义乌托邦的无阶级社会，才会以真理取代各种『意识型态的』谎言。」
↑  米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第三十五章第一節中解釋了這種觀點是怎樣的：


「按马克思所持有的观点，个人的政治信仰取决于他所属的阶级；他所属的阶级的政治信仰则取决于它的阶级利益。资产阶级注定拥护资本主义，而无产阶级也只有通过为社会主义铺平道路，才能实现自己的目标，才能摆脱资本家的剥削。可见，资产阶级和无产阶级在政治竞技场上的立场是事先就被决定了的。」
↑  米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第二十一章第一節中描述了把經濟學理論分為這種的做法是怎樣的：


「马克思是第一个把经济学分为资产阶级和无产阶级经济学的人，国家社会主义后来也做了这样的划分。赫尔德认为李嘉图的地租论『只是听命于有钱的资本家对於土地所有者的仇恨』，并且认为李嘉图的整个价值论只能被看作是『披着拯救自然权利的外衣的、证明资本主义的统治和利润合理的尝试』。」
↑  米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第二十一章第一節中解釋了唯物主義的這一分支是怎樣的：


「马克思和恩格斯的经济史观表现着同样的朴素唯物主义，这种唯物主义置全部困难于不顾，试图仅仅通过把一切同精神有关的事物归诸物质现象，来解决基本的哲学问题。『唯物史观』这个名称很符合这种理论的性质；它以一种创立者所设想的惊人方式，突出地显示出他们的信念同当时的唯物主义在认识论上的同质性。」
↑  米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第十七章第一節中解釋了何謂經濟史觀：


「近年来很多学者一直在努力证明，唯物史观或经济史观的主要观点是由前马克思主义的作家提出的，这些作家中的一些人被马克思及其支持者轻蔑地称为空想家。这些研究及相关的对唯物史观的批判，倾向于用十分狭隘的眼光看问题，他们专注于马克思主义进化理论的特殊性、它特有的经济学性质以及它对阶级战争的强调。但是他们忘记了它还是一种关于完美性的学説、 一种关于进步和进化的理论。 


唯物史观包含着三个要素，它们不但组成一个严密的体系，而且对马克思主义学说分别具有特殊意义。首先，它有一种特殊的历史和社会研究方法。它试图用这种方法解释某个时期的经济结构同全部生活之间的关系。第二，它是一种社会学理论，它提出了一种阶级和阶级战争的明确观念，把它们作为社会学的基本要素。最后，它是一种有关进步的理论、 一种关于人类命运、人类生活的意义和规律、意图和目的的学说。唯物史观的这个方面较之其他两个方面受到的关注不多，然而只有这个方面与社会主义本身有关。  …  阶级斗争理论也是如此。一旦接受以往的社会历史都是阶级斗争的历史这种观点，人们将难以理解阶级斗争为何会突然消失。不是也可以设想，这种历史的内容将继续存在，直到永远吗？唯物史观只有作为一种进步的理论，才可以和历史进化的最终目标联系在一起，才可以断言资本主义的衰落和社会主义的胜利是同样不可避免的。为社会主义思想的传播提供最大帮助的，莫过于这种 社会主义不可避免 的信念。」
↑  事實上，在物質方面，人民的生活水平自工業革命結束以來在整體上變得更高。
↑  米塞斯在其著作《社會主義：經濟學和社會學分析》第二十二章第一節中介紹了這個理論並提及了其所面臨的問題：


「在考茨基看来，有一点是十分清楚的：『资本主义生产倾向于把已经被资本家阶级垄断的生产资料集中到越来越少的人手里。这种演进最终使得一个民族甚至整个世界经济的全部生产资料，成为可以对其进行任意支配的单个个人或公司的私有财产。整个经济将被一起拖入一个庞大的企业，其中的一切事情都必须听命于一个主人。在资本主义社会里，生产资料私有制最终将导致除了一个人之外所有人都没有财产的情況出現。因此它将导致自身被废除，使得所有人都没有财产和所有人都被奴役。』这是一种我们正在迅速接近的状态，其速度『比绝大多数人相信的都要快』。当然，他还告诉我们，事情将不会走得这样远。因为除非事先给演进一个不同的方向，『仅仅接近这种状况，必定会使社会中的苦难、冲突和矛盾增加到使人无法忍受的程度，使社会挣脱其束缚并陷入四分五裂』。


根据这一观点，应该注意到，从『高级』资本主义向社会主义的转变只能通过群众自觉的行动来实现。群众相信，某些罪恶要归因于生产资料私有制，相信社会主义生产可以改善他们的状况。所以説，有一种理论见解在引导着他们。  …  


尽管现有的统计方法还不尽完善，尽管货币价值的波动使得资料的运用困难重重，不過人们仍然可以明确地坚持这一点。可以同样自信地説，资本集中化論的对应物，即贫困加剧説── 甚至連正统马克思主义者也很难继续相信它── 同统计调查的结果不相符。」
↑  米塞斯在其所寫的文章〈计划出来的混乱〉第三節中描述了正統馬克思主義對於革命的看法：


「从正统的马克思主义观点── 如同马克思和恩格斯后期著作中表达的（但在《共产党宣言》中还没有）── 看，一切旨在限制、调节和改进资本主义的措施都是『小资产阶级』的胡説，其根源是对资本主义演化的内在规律的无知。真正的社会主义者不应阻挠资本主义的演化；因为只有资本主义的完全成熟才能带来社会主义。采取这些措施对于无产阶级的利益不仅没有助益，而且有害。  …  


马克思完全相信资本主义是经济史的一个阶段，并不局限于几个发达的资本主义国家。资本主义有把世界上所有地方转化为资本主义国家的趋势。资产阶级迫使所有国家都成为资本主义国家。当资本主义进入最后阶段的时候，全世界将是同样地处于成熟资本主义阶段，到了向社会主义转化的时机。社会主义将同时在世界上所有地方出现。  …  


今天，即使马克思主义者不能也不会否认在各个国家资本主义的发展仍然有巨大的差异。他们认识到有许多国家从马克思主义对历史的解释的观点看必需被説成是前资本主义的。在这些国家，资产阶级还没有取得统治地位，还没有完成社会主义的出现所必需的历史阶段。于是这些国家在提出能否过渡到社会主义国家的问题之前必须先完成『资产阶级革命』并且必须走过资本主义的所有阶段。马克思主义者在这些国家能够采取的唯一政策就是无条件地支持资产阶级，首先支持他们夺取政权，然后支持他们发展资本主义事业。一个马克思主义政党可能长期除了支持资产阶级自由主义之外没有其它任务。这就是历史的唯物主义── 如果一以贯之地运用── 赋予俄国马克思主义者的唯一使命。他们必须静静地等待资本主义使他们国家成熟到社会主义。  …  


列宁没有区分作为社会制度的社会主义和共产主义。他致力于的目标被称为共产主义并非是为了与社会主义相区别。苏联政府的正式名称是苏维埃社会主义（不是共产主义）共和国联盟。在这方面他无意改变把这两个术语视为同义的传统用语。他称他的党徒、正统马克思主义的革命原理的真诚和一贯的仅有的支持者为共产主义者，称他们的战术方法为共产主义，因为他想使之区别于『资本主义剥削者的貌似忠厚的雇佣』考茨基（Kautsky）和托马斯（Albert Thomas）这样的邪恶的社会民主党领导人。他强调说，这些叛徒急于维护资本主义。他们不是真正的社会主义者。唯一真正的马克思主义者是那些拒绝无可救药地臭名昭著的『社会主义者』称号的人。」
↑  指 主張僅僅消滅資本家便能夠使共产主义社会自然出現的馬克思社會主義
↑  指 正統馬克思主義者
↑  米塞斯教授在《人的行動》第一部份第一章第三節中解釋了他對於心身二分法的看法：


「具体的价值判断和具体的人的行为，是不可能进一步分析的。即使我们能合理假定或相信，它们绝对取决于它们的原因。但是，只要我们不知道外在的事实── 物理的和生理的── 怎样在人的内心产生具体的思想和意志、从而导致具体的行动，我们就必须面对一个不可踰越的方法二元论（methodological dualism）。就我们现有的知识而言， 实证主义（positivism）、一元论及泛物理論 的根本陈述，只是元物理学式的臆测、没有任何科学基础，对科学研究，既没有意义，也没有用处。理智和经验提示我们，有两个分离的领域：   一是物理的、化学的和生理的现象所属的外在世界，另一是思想、感觉、价值排序，和有意的行为所属的内在世界。就我们现在所知，没有桥梁连接这两个领域。相同的外在事件，有时候导致不同的内在反应，而不同的外在事件，有时候产生相同的内在反应。我们不知道为什么会这样。


面对这样的事态，我们不得不对一元论和唯物論的根本陈述持保留态度。」
↑  米塞斯在他所寫的文章〈计划出来的混乱〉第六節中描述了他所持有的關於推動歷史演進的力量是甚麼這一問題的觀點：


「人类的历史就是观念史；因为正是观念、理论和学说引导着人类行动、决定人们致力于达到的最终目的，以及达到这些目的所采取的手段。打动肤浅的观察家的情感并且吸引了他们的兴趣的轰动事件只不过是意识形态变化的结果。人类事务没有突然间横扫性的变换。颇为误导的术语『历史的转折点』是长期在幕后起作用的力量登上舞台。已经长期压倒了旧意识形态的新的意识形态揭下了最后一层面纱，甚至最迟钝的人也知道了它们以前没有注意到的变化。」