开悟
參考文獻

1 2  《中華佛教百科全書》、《佛光大辞典》【悟 （页面存档备份，存于）】
↑  《佛學大辭典》【悟】（術語）覺之意。對於迷而言。即自迷夢醒覺也。與覺悟同義。
↑  《印光大師文鈔·由上海回至靈岩開示法語（民國二十五年十月十七晚）》：“有人說：禪宗明心見性，見性成佛的道理，不是很好嗎？殊不知見性成佛，是見到自性天真的佛，叫做成佛，並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢？因為宗門下的人，工夫用到開悟的時候，就知道他自己的真性，原來是和佛一樣，所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱，絲毫尚未斷，不過能常自覺照，伏住煩惱，舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫，伏不住煩惱，那造起業來，比他人更要厲害。因為他的煩惱裏頭，有開悟的力量夾雜著，就變做狂慧，所以造業的能力，也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望，而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人，更要加工進修，時時覺照。等到見思煩惱斷盡了，方是了生死的時候，並非一悟便了。類如前朝的五祖戒和草堂青禪師，因為悟後未證，仍不免輪迴之苦。覆轍昭然，是不可不知的。若說真成佛，更加差得很遠了。”
↑  大正藏
《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷365〈63 巧便行品〉〉：「爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如來常說菩提，菩提以何義故名為菩提？」佛言：「善現！證法空義是菩提義，證真如義是菩提義，證實際義是菩提義，證法性義是菩提義，證法界義是菩提義。復次，善現！假立名相，施設言說，能真實覺，最上勝妙，故名菩提。復次，善現！不可破壞，不可分別，故名菩提。復次，善現！法真如性、不虛妄性、不變異性、無顛倒性，故名菩提。復次，善現！唯假名相謂為菩提，而無真實名相可得，故名菩提。復次，善現！諸佛所有真淨妙覺，故名菩提。復次，善現！諸佛由此現覺諸法一切種相，故名菩提。」
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↑  《雜阿含經》卷9：「時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言：世尊，何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？佛告比丘：眼因緣色、眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。時。彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 」
↑  大正藏《優婆塞戒經》卷1〈5 三種菩提品〉
↑  《雜阿含經》卷5：「佛告火種居士：『我為諸弟子說諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在，受、想、行、識亦復如是。彼學必見跡不斷壞，堪任成就厭離知見，守甘露門，雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。』」
↑   《雜阿含經》卷3：「云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。。。。。。云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別忍，是名隨信行。超昇、離生、越凡夫地，未得須陀洹果中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察忍，是名隨法行。超昇、離生、越凡夫地，未得須陀洹果中間不死，必得須陀洹果。比丘！於此法如實正慧、等見，三結盡斷知，謂身見．戒取．疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道。必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘！若於此法如實正慧、等見，不起心漏，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
↑  大正藏《優婆塞戒經》卷1〈5 三種菩提品＞
↑   《雜阿含經》卷12：「爾時，世尊告諸比丘：『我憶宿命未成正覺時，獨一靜處專精禪思。作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等。生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有，我作是思惟時，齊識而還不能過彼。謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。』」
↑  《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「佛告大慧：。。。。。。若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。」
↑    《長阿含經》卷10：「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：『無也』。若識入胎不出者，有名色不？答曰：『無也』。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：『無也』。阿難！若無識者，有名色不？答曰：『無也』。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者，義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處，若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲苦惱不？答曰：『無也』。阿難！若無名色，寧有識不？答曰：『無也』。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識，我所說者，義在於此。阿難！是故名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲苦惱，大苦陰集。」
↑  《長阿含經》卷10：「阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識，我所說者，義在於此。阿難！是故名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲苦惱，大苦陰集。阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫。」
↑  大正藏《優婆塞戒經》卷1〈5 三種菩提品〉〉：「善生言：『世尊！如佛所說菩薩二種：一者在家，二者出家；菩提三種：一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，三者諸佛菩提；若得菩提，名為佛者，何以故聲聞辟支佛人不名為佛。若覺法性名為佛者，聲聞緣覺亦覺法性，以何緣故不名為佛？若一切智名為佛者，聲聞緣覺亦一切智，復以何故不名為佛？言一切者即是四諦。』佛言：『善男子！菩提有三種：一者從聞而得，二者從思惟得，三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已，少分覺故名辟支佛。如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。善男子！了知法性故名為佛。法性二種：一者總相，二者別相。聲聞之人，總相知故，不名為佛。辟支佛人同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛。如來世尊，總相別相一切覺了，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。善男子！如來世尊，緣智具足；聲聞緣覺，雖知四諦，緣智不具，以是義故，不得名佛；如來世尊，緣智具足，故得名佛。善男子！如恒河水，三獸俱渡：兔馬香象；兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也；聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。聲聞緣覺，雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱習氣根原，故名為佛。」
↑  《大乘密嚴經》：「藏識亦爾，諸識習氣，雖常餘俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識，恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人，現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。」
↑  《增壹阿含經》卷31：「諸比丘當知，我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處！便從彼道。即知生、老、病、死所起原本！有生、有滅，皆悉分別，知生苦、生習、生盡、生道，皆悉了知。有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行、癡亦復如是。無明起，則行起，行所造者，復由於識，我今以明於識！今與四部之眾而說此本，皆當知此原本所起，知苦、知習、知盡、知道，念使分明！以知六入，則知生、老、病、死，六入滅則生、老、病、死滅。是故比丘！當求方便，滅於六入！如是，諸比丘！當作是學。」
↑  《雜阿含經》卷5：「佛告仙尼：『汝莫生疑！以有惑故，彼則生疑。仙尼當知，有三種師：何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說；而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次仙尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。仙尼白佛言：『世尊！我聞世尊所說，遂更增疑！』佛告仙尼：『正應增疑，所以者何？此甚深處，難見！難知！應須甚深照，微妙至到，聰慧所了！凡眾生類，未能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故！』」
1 2  《中阿含經》卷24：因品
↑  《解深密經》卷1〈心意識相品〉
↑  《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5
↑  《長阿含經》卷17：「（阿闍世王）其去未久，佛告諸比丘言：此阿闍世王過罪損減，已拔重咎。若阿闍世王不殺父者，即當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎！」