淨土宗
參考文獻

↑  世亲《往生论》：“以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界”
↑  李通玄《十明论》：“一切众生逐妄迷真，随生死流转波浪不息之大苦海，其海广大甚深无际，亦是一切诸佛众圣贤宝庄严大城，亦是文殊普贤常游止之华林园苑。”“若厌十二缘生别求解脱智海者，如舍冰而求水，逐阳焰以求浆。”
↑  澄观：“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界。”
↑  《华严经传记》卷三：“依常法师听《摄大乘论》，未盈数岁，词解精微”，且临终之时，“告门人曰：‘吾此幻躯，从缘无性，今当暂往净方，后游莲华藏世界。汝等随我，亦同此志。’ 俄至十月二十九日夜，神色如常，右胁而卧，终于清净寺焉，春秋六十七矣。时有业净方者，其夜闻空中音乐从西方而来，须臾还返，以为大福德人往生之验。明晨询问，果知其应也。”
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↑  禅宗六祖惠能《六祖坛经》：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何方？凡愚不了自性，不识心中净土，愿东顾西”。
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↑  该本被汉地净土宗第八代祖师莲池法师著文批评，并列出其不当原由，例如“从汉本佛经修证轨范论其不由梵出而实为依汉臆造”，又例如“从佛教理论正谬清辨论其三辈九品所列大误”等等，认定其对净土宗信徒有害，并且认为其不足以作为净土信徒学习其教义之用，莲池主张尊崇原译本佛经。但净宗第九祖蕅益则对王龙舒有赞成的观点。他在《阅藏知津》里认为“宋国学进士王日休，取前四经删补订正。析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦，故举世多流通之。”
↑  《净土十疑论》“第八疑”：“上古相传判‘十念成就’作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》：‘由唯发愿，故全无有行。’《杂集论》‘若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提’者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念、猛利善行是别时意者，几许误哉！愿诸行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。”
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↑  省常之所以重视《华严经》，还在于当时《华严经》是为佛教各宗派均尊敬和重视的经典，因此结社念佛等活动，若与华严的“净行”联系起来，可以更大程度的容纳其它法门的学者共修净业，使净土法门普及更广。
↑  省常曾自刺指血，和墨书写《華嚴經·淨行品》，每书一字，必躬身三拜三围绕，并三称佛名。写成后，时任翰林学士的苏易简作序，刊板印行千册，分施千人。
↑  省常在发愿文中写道：“我与八十比丘、一千大众,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行愿,尽此报已,生安养国（指西方极乐世界），頓入法界（华严修行境界）”。
↑  永明延壽《万善同归集》：“眾生種種因緣，得度不同，有禪定而得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異”
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↑  永明延寿《念佛四料簡偈》：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生為佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
↑  《林间录》卷上：“夜分诵观音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。”
↑  《佛祖统纪》卷二十七，《劝修净土说》：“莲池胜友待多时，收拾身心好归去。目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开处，记取娑婆念佛时。”
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↑  云栖祩宏在评价明初念佛思想时曾说：“国朝洪(武)永(乐)间，有空谷、天奇、毒峰三大老 ，其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁；唯空谷谓：‘只直念去，亦有悟门。’此二各随机宜，皆是也。而空谷言直念亦可，不曰参究为非也。”
↑  融熙《评袁中郎的佛学思想》；谈玄，《清代佛教之概略》，收入张漫涛，《现代佛教学术期刊》，15册，《明清佛教史篇》，103、152页。
↑  紫柏真可《法语》，《紫柏尊者全集》卷三，《卍续藏经》第126册，第692页。：“以为念佛求生净土，易而不难，比之参禅看教，惟此着子最为稳当。我且问你，净土染心人生耶？净心人生耶？半净半染人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果背离；若半染半净生净土者，吾闻古德有言：若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土；若全净心人生者，心既全净，何往而非净土，焉用净土为？如果以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错？”
↑  《法语．示众念佛》，《紫柏尊者全集》卷八，《卍续藏经》第126册，第768页：“念佛法门，最为简便，但如今念佛之人，都无定志，所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛、一句菩萨，一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心历然可辨，大抵真心念佛人，于惧喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得，欢喜烦恼既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后了，如何能得念佛灵验?若依我念佛，果能于憎爱关头，不昧此句阿弥陀佛，而现在日用，不得受用，临终不得生西方，我舌根必然破烂。你若不依我法，则念佛无有灵验，过在汝，与我无干。”
↑  这种念佛方法，聖嚴法师並不十分贊同，他認為：「一味緊迫，使得夢中念佛，可能不是淨境，而是由於神經過度緊張，所發生的虛幻夢想。如果體力心力都正常，加上生活在全部的修行狀態中，類此的逼迫念佛，也近似於參話頭的初步功效了。」
↑  《跋東坡阿彌陀佛頌》，载《紫柏老人集》（卷之十五）：“圓覺在眾生。即名倒想。如眾生能善用其心。孰非無量壽覺。娑婆孰非蓮花淨土。必曰外眾生而得佛。外娑婆而生淨土。此為鈍根聊設化城爾。”
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↑  《示念佛参禅切要》：（憨山老人梦游集）卷九：“念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问者念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。如此定话头，一切妄想杂念当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。永嘉大师：“寂寂惺惺是，寂寂无记非。惺惺寂寂是，惺惺乱想非。”谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。”
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↑  灵峰智旭《参究念佛论》：“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便，无如净土一门。”
↑  灵峰智旭《刻净土仟序》：“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门”
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↑  他在编选《净土十要》时特地不选流行的智顗《觀經疏》和四明知禮《妙宗鈔》，以及祩宏的《彌陀疏鈔》，因为前两者依《观无量寿经》疏解，后者主张参究念佛，都是他所不赞成的。
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↑  《与李惟清书》中：“西方是阿弥陀佛道场，是他一佛世界，若愿生彼世界者，即是他家儿孙……若仆则到处为客，不愿为主，随处生发，无定生处……以西方佛为暂时主人足矣……何必拘拘如白乐天之专往兜率内院，天台智者，永明寿禅师之专一求生西方乎？”
↑  李贽《焚书》：“凡是佛，即便有愿，即便有慈悲。今但恐其不见佛也，不患其无佛愿，无慈悲心也。有佛而无慈悲大愿者，我未之见也。”
↑  袁宏道 《珊瑚林》：“《西方合論》一書，乃借淨土以發明宗乘，因談宗者不屑淨土，修淨者不務禪宗，故合而論之。”
↑  圣严法师赞扬道：“气势澎勃，涵盖广大，乃明末净土诸书中，最具气魄的一种。”
↑  智旭《淨土十要》卷十（《評點西方合論序》）：“袁中郎少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭，不知者，以為慧業文人也。後復入法界，歸心極樂，述而《西方合論》十卷，字字從真實悟門流出，絕無一字蹈襲。又無一字杜撰。雖台宗堂奧，尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山、清涼教理無餘矣。或疑佛祖宗教，名衲老宿未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此，不知多生熏習非偶然也，使聞三袁是宋三蘇後身，噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣。”
↑  袁宏道《西方合論》：如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，無分月故，如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片葉莖草，亦是全風，無分風故。
↑  袁宏道《珊瑚林》中有這樣一段明確直白的記述：“問：‘先生往年修淨土是何見？’答：‘大凡參禪而尋別路者皆系見未穩故。’”
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↑  杨文会认为凡夫习气深重，专念佛名，日久疲懈，心逐境转，往往走入歧路而不自觉，故应以深妙经论消去妄情。
↑  杨文会《观无量寿佛经略论》 ：“此经专重观想，小经专主持名。近代诸师，以观法深微，钝根难入，即专主持名一门。若观想迳可不用，何以大小二经皆详演极乐世界、依正庄严耶？”
↑  《杨仁山先生礼拜入观法》徐文蔚跋语：“生平得力处尤在礼拜，又闻其每一礼拜，需时甚久。意其必有行法，遍询不可得。陈君栖莲尝承仁老之教，乃为我述之，都凡十二拜，每拜皆有观法，非融通经教不能简妙若是也。”
↑  杨文会：《评真宗教旨》，《杨仁山全集》第523页： “极乐净土，由弥陀愿力所成。弥陀既发大愿，勤修圣道，方得圆满。经：住空无相无愿之法，无作无起。观法如此，此即观法之极则也。以圣道修成本愿。若舍圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生？经：深信因果，不谤大乘，良有以也。以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道圆修圆证。若在初修时，唱言舍圣道，便是违背净土宗旨矣。净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也。”
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↑  弘一 《净土法门大意》： “修净土者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。……净土宗以大菩提心为主，常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。”  “修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。”
↑  弘一：“常人谓净土宗惟是送死法门。(临终乃有用)岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。”
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↑  元晓《游心安乐道》：“又《观经》教兴意者，缘韦提希生阿阇世五逆子，因厌五浊，愿生极乐。佛即为说三福业、十六观门，劝无生往生，乃至十恶五逆悉劝往生。既净土请主身居五浊，复生逆子，佛说皆生，即知现居五浊凡夫悉得往生也。”
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↑  明成祖朱棣于永乐十五年（1418）颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，通令全国佛教徒习唱，其中大部分曲调为当时流行之南北曲，如《感天人》之曲即《小梁州》、《成就意》之曲即《好事近》等。
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↑  此人常在庐山精舍的阿彌陀像及眾壁畫前修習念佛三昧，得到了見佛的成就。
↑  全诗如下：“余年七十二，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵然忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，我且阿弥陀？达又作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。
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↑  《太乙救苦护身妙经》：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”
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鳩摩羅什译《佛說阿彌陀經》
印度尼西亚婆羅浮屠的阿彌陀佛像
庐山东林寺
宋朝《虎溪三笑图》，画中陶渊明、慧远、陸修靜相聚庐山，象征儒释道三家和睦相处
龙门石窟中的阿弥陀佛石刻
观无量寿经壁画，位于敦煌莫高窟第217窟
宇治市平等院，建于998年，日本淨土宗寺庙
日本高德院內建於公元1252年的阿彌陀佛青銅像