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姜勳
影視作品 > 短篇及網路電影

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| 年份 | 電影名稱 | 角色 | 備註 |
| 2009年 | 《고리》 |  |  |
| 2011年 | 《和蒂芬妮永遠在一起》 （티파니와 영원히） | 蒂芬妮藍 |  |
| 2014年 | 《野餐》 （피크닉） | 煦尼 | Chungchun Crazy Film Festival 2014 |
| 2015年 | 《我心中映出的自己（朝鲜语：）》 | 爸爸（少年） | 第16屆全州國際影展競賽短片 |
| 2015年 | 《你的意義》 （너의 의미） |  |  |
| 2016年 | 《不知你我今後將是陌路》 （이제 너 남 인줄도 모르고） |  |  |
節目出演 > 电视綜藝主持

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| 播出日期 | 电视台 | 節目名稱 | 集數 | 備註 |
| 2023年8月—9月 | JTBC | 快遞在蒙古蒙古 | 全輯 | 與金鐘國、張赫、車太鉉、洪京民、洪景仁共同出演。 |
| 2024年5月26日 - | SBS | Running Man | E706-714 | 首位Running Man租賃成員 |
| 2025年1月6日 - | SBS | Running Man | E734 | 2025！告別的決心 |
節目出演 > 其他电视綜藝

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| 播出日期 | 电视台 | 節目名稱 | 集數 | 備註 |
| 2022年1月31日 | MBC | 抓住衣袖紅鑲邊 |  | 為劇集《衣袖紅鑲邊》完結感到可惜的觀眾而做的新春特別節目 |
| 2022年2月22日 | MBC | 黃金漁場 Radio Star | E755 | 與劇集《衣袖紅鑲邊》其他演員以嘉賓身份參加 |
| 2023年4月9日 | SBS | Running Man | E649 | 客栈，谁是空书生？ |
| 2023年5月14日、2023年5月21日 | SBS | Running Man | E654-655 | E654下半部分開始 |
| 2023年8月27日、2023年9月3日 | SBS | Running Man | E669-670 | E669下半部分開始 |
| 2024年3月24日 | SBS | Running Man | E697 | 金鐘國隊在尋找隊員中邀請加入 |
| 2024年4月21日 | SBS | Running Man | E701 |  |
節目出演 > 網路綜藝

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| 播出日期 | 網路平台 | 節目名稱 | 集數 | 備註 |
| 2018年2月-3月 | Studio Lululala | 不知何方歐巴(이옵빠몰까/Who Dat Boy) (第二季) |  | JTBC數位頻道，與鄭乾柱等男演員共同出演。 |
| 2019年3月22日-6月14日 | Youtube | 四方旅行：西班牙篇 | 1-12 | JYP Pictures自製旅行真人實境秀，與尹博和辛叡恩共同出演。 |
獲獎及提名列表

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| 年度 | 頒獎典禮 | 獎項 | 作品 | 結果 |
| 2021年 | MBC演技大獎 | 男子新人獎 | 衣袖紅鑲邊 | 獲獎 |
| 2021年 | MBC演技大獎 | 迷你劇部門 男子優秀演技獎 | 衣袖紅鑲邊 | 提名 |
| 2023年 | SBS演技大奖 | 迷你連續劇愛情喜劇部門 男子優秀演技獎 | 花書生熱愛史 | 提名 |
參考文獻

↑  . 이데일리. 2017-12-11 （韩语）.
↑  . ETtoday. 2021-12-30  [2024-07-12]. （原始内容存档于2021-12-30） （中文）.
↑  Yuan. . Korea Star Daily. 2024  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . Korea Star Daily. 2022  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  Jessica. . Kpopn. 2019  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . Korea Star Daily. 2022  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . Look-in. 2018-03-20  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . friDay. 2023 （中文）.
↑  JiaJia. . Korea Star Daily. 2020  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . 빅데이터뉴스. 2018-02-12 （韩语）.
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↑  . friDay. 2022-01-27 （中文）.
↑  草莓. . KSD 韓星網. 2022-09-16  [2023-01-04]. （原始内容存档于2022-09-25） （中文（繁體））.
↑  草莓. . Korea Star Daily. 2023-06  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
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↑  . NewShowBiz. 2023 （中文）.
↑  Hailey. . Kpopn. 2023-08-29  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  Laney. . LUVKPOP. 2024-02  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . Korea Star Daily. 2024-02  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  Luci. . LUVKPOP. 2024-06  [2024-07-12]. （原始内容存档于2024-07-12） （中文）.
↑  . JTBC新闻. 2024-01-19  [2024-07-09]. （原始内容存档于2024-07-09） （韩语）.
↑  . LINE TV.   [2024-11-19].
1 2  . OSEN. 2017-12-11  [2024-12-24] （韩语）.
↑  . 인디그라운드 독립영화 라이브러리.   [2024-12-24] （韩语）.
↑  . 인디그라운드 독립영화 라이브러리.   [2024-12-24] （韩语）.
↑  . 인디그라운드 독립영화 라이브러리.   [2024-12-24] （韩语）.
↑  . 인디그라운드 독립영화 라이브러리.   [2024-12-24] （韩语）.
外部連結

官方网站（）
姜勳的Instagram帳戶（）
姜勳在NAVER上的资料（）
姜勳在Daum上的资料（）
姜勳在韩国电影数据库（KMDb）上的資料（韓語）
姜勳在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
姜勳在HanCinema（英语：）的頁面（英文）
|  论 编npio娛樂 |
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关联企业：SLL
代表理事:  表宗录（표종록） 
旗下艺人:  柳承秀  辛叡恩  金東希  姜勳  李施優  楊秉烈  崔倫齊（朝鲜语：）  朴栖含  黃寶凜星 
电视剧制作:  衣袖紅鑲邊  氣象廳的人們：社內戀愛殘酷史篇  歡迎來到王之國  走進你的時間  正年  浊流 
2023年的姜勳
金鐘廊

俯瞰金鐘廊
翻新前金鐘廊商場
翻新後金鐘廊商場入口
LAB Concept
金鐘廊（英語：）位於香港金鐘金鐘道93號，是港鐵金鐘站的上蓋行人天橋商場。建於1980年，主層面積約64,584平方呎，並附設天台。金鐘廊商場業主為香港特區政府，恆隆地產曾經是其包租商，2012年初起由會德豐接手，改為LAB Concept。
概況

金鐘廊是香港首個行人天橋商場，商場翻新前約有100個舖位，曾經營約50間商店、銀行及餐廳。其行人通道與多間商廈連接。東南面可以連接統一中心，南面能夠與太古廣場連接，西面能夠與中區行人天橋系統連接至中環美國國際集團大廈，北面則連接海富中心與遠東金融中心，其東面亦經天橋連接到添馬艦及中信大廈。
而金鐘廊的正門出入口位於金鐘道，港鐵金鐘站C1出口旁，並設有扶手電梯往返商場。
金鐘廊對下地面是多線巴士總站、小巴站及途經金鐘道多線巴士的中途車站。
金鐘廊天台部分面積約68,351平方呎，設有公眾花園、兒童嬉戲場地、六間小食亭、管理處及展覽中心，其中展覽中心曾用作該恆隆集團旗下物業的展銷廳，於2004年年中空置至2013年。其後改為會德豐旗下新盤的展銷廳。
歷史

金鐘廊建於1980年，與港鐵金鐘站同時落成。恒隆早於1981年起已租用金鐘廊，一直以「包租公」形式分租。金鐘廊早年曾是日資百貨公司松坂屋分店所在，其後結業。商場業主為香港特區政府，每隔一段時間，政府產業署便向外招標金鐘廊的承租權，最近一次承租權招標的租約生效日於2002年1月29日開始，為期十年。金鐘廊承租權，自建成至2012年前仍由恆隆地產持有。
2011年6月10日產業署按2002年的租約條款，重新把上址招租，為期七年，但新租約訂明物業可能受沙田至中環綫等基礎設施項目等影響，無權要求退回或調減租賃金等條款影響。
2011年8月26日，產業署宣佈由會德豐旗下子公司取得金鐘廊承租權。會德豐先付2.02億元租金，及後每月租金最少600萬元或每月總收入高達70%作租金。會德豐已在2012年上半年接收金鐘廊，發展商將商場作出大規模翻新，並將旗下品牌連卡佛由太古廣場搬遷至金鐘廊，而商場原有大部分租戶均被迫遷出商場。
翻新前金鐘廊之自動櫃員機
翻新前金鐘廊入口
地台舖上金鐘廊標誌
金鐘廊西面通道
金鐘廊入口翻新後初期仍然用Queensway Plaza，到2014年改稱為LAB Concept
商舖

2012年4月11日，連卡佛附屬品牌LAB Concept於金鐘廊正式營業，佔地64,000平方呎。該處集合多個不同風格的國際時裝品牌，包括多間美容化妝品店、時裝店Lane Crawford、bread n butter、Pedder Group、Joyce、Scotch & Soda及shoespace。場內大型牆壁上設有多部自助購物機售買各種時尚精品，為顧客帶來源源不絕的互動潮流資訊。還會不時開設 Pop-up store 及主題活動。同年5月，除了星巴克（東翼重開）及西面通道的店子（麵包店等）外，其他舊型店舖已經結業。同年7月，所有舊型店舖已經結業。
食肆為美心集團經營的simplylife及星巴克咖啡店，其中後者早於LAB Concept進場前已在金鐘廊開業。2012年7月，商場西翼近遠東金融中心開設零一零眼鏡店、SmarTone、數碼相機器材店Coxell及Nobletime報紙雜誌店。此外，yomama frozen yogurt及由美心集團經營的日本拉麵「一風堂」、翡翠拉麵小籠包、Yo MaMa及美式熱狗專門店The Frank亦在商場西翼開業。
而2樓部份於2014年改為The Talent Place 人才匯點，作為連卡佛招聘員工及面試場地之用。另一部份為會德豐旗下新盤的展銷廳。
商舖 > 主要店舗列表

連卡佛（LAB Concept）
bread n butter
東海堂
翡翠拉麵小籠包
一風堂
星巴克
simplylife
Holly Brown（前身為Yo MaMa）
eGG
Pandora珠寶
Swarovski
馬莎百貨 Food Store
天仁喫茶趣
c!ty'super LOG-ON
住好啲
名創優品
Big C（前身為阿布泰國生活百貨）
華御結
商舖 > 已結業的主要店舗

TOPSHOP/TOPMAN（2016年結業）
零一零眼鏡店
Coxell 恒輝數碼相機器材店
SmarTone
未來發展

2014年12月，規劃署建議將金鐘廊重建為50層高，集甲級寫字樓、酒店、餐飲及零售於一身的商業大樓，以迎接港鐵沙中綫通車後帶來的商機。唯有關方案呈上中西區區議會討論時，被區議員連番質疑。多名議員表明反對，擔心重建計劃規模過大，會令區內通風、交通問題轉壞。另有區議員質疑方案中公眾綠化地的契約到底會否落在私人發展商手中，又指區內平價餐飲供應不足。
參考來源

↑  .   [2011-07-31]. （原始内容存档于2011-06-15）.
↑  會德豐奪金鐘廊經營權 （页面存档备份，存于），明報即時新聞
↑  .   [2015年1月13日]. （原始内容存档于2015年1月13日）.
↑  .   [2015年1月15日]. （原始内容存档于2015年3月20日）.
外部連結

政府產業署就金鐘廊承租權招標新聞公告 （页面存档备份，存于）
金鐘廊承租權招標結果新聞公告 （页面存档备份，存于）
LAB CONCEPT
|  论 编九龍倉集團/會德豐 |
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人物: 包玉剛（殁） · 吳光正 · 吳宗權 · 吳天海 · 李唯仁 · 梁志堅 · 周明權（殁） · 吳梓源
公司: 九龍倉集團 （九龍倉中國置業）61.03% · 九龍倉置業（天星小輪 · 海港企業 · 九龍倉置業新加坡） · 現代貨箱碼頭（67.6%股權） · 香港空運貨站（20.83%股權） · 馬哥孛羅酒店集團 · 會德豐地產 ·  聯邦地產 · 夏利文集團 · 夏利文物業管理有限公司 · （新加坡）旅店置業 · 國際城市集團 · 綠城中國（24.8%股權）
時裝零售及品牌管理 （由吳光正私人持有）: 連卡佛載思集團 · 華鐙集團 · 美美百貨 · 连卡佛 · Joyce Boutique · 俊思集團 · C!ty'super39.08% · 派德集团 · 菲拉格慕8%
住宅: 銀禧花園（20%） · 君頤峰 · 擎天半島 · 碧堤半島 · 星河明居 · 又一居 · 韻濤居 · 紅磡花園 · 碧麗花園 · 賀賢居 · 賽詩閣 · 容龍居 · 聚龍居 · 種植道1號 · 域多利道60號 · 紅莓閣 · Kadoorie Hill · 港威豪庭 · 倚龍山莊 · The Babington · 富澤花園 · Mount Nicholson（聶歌信山道103號） · Lexington Hill · The Austin · Peninsula East · The Parkside · CAPRI · SAVANNAH · MONTEREY · 屯門掃管笏Napa  · 藍田KOKO HILLS、KOKO RESERVE、KOKO ROSSO及KOKO MARE · Kai Tak Habour系列（啟德MONACO、GRANDE MONACO、MONACO ONE及MONACO MARINE · 啟德Oasis Kai Tak） · 何文田One Homantin · 筲箕灣Island Residence · 長沙灣荔盈街維港匯（22.5%）
商場: 海港城（海運大廈 · 海洋中心 · 港威大廈） · 廣場 · 時代廣場（食通天）
工商綜合: 時代廣場 · 金鐘廊 · 永安集團大廈 · 中保集團大廈 · 會德豐大廈 · 港威大廈 · 卡佛大廈 · 都會坊 · One Island South（22樓至31樓） · 有線電視大樓 · 匯達大廈 · ONE MIDTOWN（分散出售） · 九龍貨倉 · 新聯邦大樓商場
中國内地物業: 會德豐國際廣場 · 成都國際金融中心 · 重慶國際金融中心 · 無錫國際金融中心 · 長沙國際金融中心 · 蘇州國際金融中心 · 首都時代廣場 · 大上海時代廣場 · 重慶時代廣場 · 武漢時代廣場 · 大連時代廣場 · 時代‧奧特萊斯‧成都 · 時代‧奧特萊斯‧長沙 · 成都時代上城 · 蘇州時代上城
酒店及會所: 馬哥孛羅酒店集團（香港美利酒店 · 馬哥孛羅香港酒店 · 香港太子酒店 · 香港港威酒店 及其他） · 太平洋會 · 
發展中項目: O'East系列（ 日出康城V期MALIBU · 日出康城第VII期MONTARA及GRAND MONTARA · 日出康城第IX期MARINI、GRAND MARINI及OCEAN MARINI · 日出康城第XII期SEASONS PLACE、PARK SEASONS及GRAND SEASONS · 油塘灣綜合發展項目（14.9%） · 啟德啟德海灣1（與中國海外發展及嘉華國際集團合作發展） · 啟德4A區2號地盤（與恒基地產中國海外發展及嘉華國際集團合作發展） · 啟德DOUBLE COAST（與中國海外發展新世界發展及恒基地產合作發展） · 啟德MIAMI QUAY I（與新世界發展恒基地產及帝國集團合作發展） · 啟德天瀧（與中國海外發展新世界發展恒基地產帝國集團及華懋集團合作發展） · 山頂文輝道第2、4、6及8號住宅地 · 山頂文輝道第9至11號住宅地（50%）  · 77/79 PEAK ROAD   · 港島南岸第六期  · 古洞北新發展區24區地盤 · 堅尼地城KENNEDY38（與新鴻基地產恒基兆業地產合作發展） · 跑馬地雲地利大廈（與培新集團合作發展） · 中環士丹頓街47至57號 · 灣仔春園街32至40號 · 堅尼地城西寧街住宅地 · 黃竹坑合隆工業大廈 · 太子道西233號（與新鴻基地產合作發展）
simplylife
LAB Concept
2樓設會德豐旗下新盤的展銷廳
死亡焦虑

死亡焦虑是对自身死亡的想法而产生的焦慮，但是死亡焦虑不同于死亡恐惧症，后者是面对已死或垂死的他人而产生的恐惧。
对死亡的思索可能引发焦虑，在临床中，如果这种焦虑长期持续，并影响到了日常生活，那么精神医师可能会将其归类为病态或异常 。面臨死亡的老年人更容易產生死亡焦虑，因此他們此時會出現更多的身体问题和心理问题。
当人出现死亡焦虑心理，他在谈论任何与死亡相关的话题时都会展现出过多的谨慎和恐惧态度。
研究表明，死亡焦虑包含了多种不同的心理状况。通過认知行为疗法可以减少死亡焦虑。
类型

罗伯特·朗斯区分了三种类型的死亡焦虑：
类型 > 面对生存威胁的死亡焦虑

面对生存威胁的死亡焦虑（Predatory death anxiety）源于对受到伤害的恐惧心理。 它是最古老，也是最基础的死亡焦虑形式， ，它或许起源于最初单细胞生物对环境的适应。单细胞生物需要对外界威胁作出反应，以增加生存的可能性。  在人类中，掠夺性死亡焦虑是由各种危险情况引起的，  它可以调动起个人的适应性资源，并引发战或逃反应，包括积极努力对抗危险或试图逃避威胁的行动。
类型 > 互害行为的死亡焦虑

互害行为的死亡焦虑（Predation or predator）涉及到人类相互之间生理与心理上的伤害行为。这种形式的死亡焦虑常常伴随着无意识的内疚感。  而这种内疚反过来又会激励人们做出伤害他人或自我伤害的行为。
类型 > 存在主义的死亡焦虑

存在主义的死亡焦虑（Existential）源自人类对自身生命极限的认知，它被认为是死亡焦虑中最重要的形式。人类创造了语言，并通过语言实现相互交流，改变自身行为，或许也正是语言为我们带来了对死亡的存在主义焦虑。除语言因素外，这种焦虑也可能来源于人类对自身与他人行为的区分、对个体身份的充分认识以及对未来的预测。存在主义精神医师欧文·亚洛姆（Irvin Yalom）断言，之所以人类容易产生对死亡的焦虑，因为“我们拥有充足的知识，它告诉我们，自己会生长，绽放，然后随死亡而消逝。”
人类是唯一真正意识到死亡，并沉思死亡的生物。大约15万年前，人们开始意识到自己面临的必然死亡。在极短的时间内（相对演化历史而言），人类已经形成了一种面对此种焦虑的应对机制：否认。这种对死亡的否认是通过多种生理行为与心理机制共同实现的，我们对此还没有完全的理解。虽然否认死亡可以帮助我们调整心态，但对否认的过度滥用也会造成许多不好的后果，它是诸如破坏规则、越界、骄淫、暴力、敛财、夺权等等恶行的根源。这些行为通常由与死亡相关的创伤所激发，虽然它们偶尔可能会带来建设性的行动，但更多情况下会对自己或对他人造成伤害。
理论 > 死亡恐惧症

死亡恐惧症（thanatophobia）一词的词根来自希腊语 Thanatos，也即希腊神话中的死神塔那托斯。精神分析学家弗洛伊德将死亡视为一种对更深层恐惧的掩饰。他认为人的潜意识不会计算时间的流逝，也就是说，人们畏惧的死亡永远不会真正的降临。既然如此，人也就不存在对死亡的恐惧。弗洛伊德认为，与死亡相关的恐惧心理源于儿童时期的阴影。
理论 > 自我整合

发展心理学家爱利克·埃里克森提出了一个心理学理论来解释了人们随着年龄的增长会经历一系列危机。这个理论认为，当一个人来到生命的最后阶段，就到达了他称之为“自我整合（ego integrity）”的时期。 自我整合是对个人命运的接受与妥协。当一个人到了成年阶段的晚期，他就会开始对迄今为止所有生活进行一次全面的回顾。假如他可以在过去的生活中找到意义，那么他就达到了整合的目标。相反，当一个人认为自己的人生充满了失败与错过，那么他就无法达成自我整合。达成了自我整合的老人受到死亡焦虑的影响较小。
理论 > 恐慌管理理论

欧内斯特·贝克尔以存在主义观点为基础，将死亡焦虑理论转向了一个新的维度。他说，死亡焦虑不仅真实存在，而且它也是人类深层关注的首要来源。这种焦虑是如此强烈，以至于它甚至会在日常生活中引起人们的恐慌——害怕孤独，或者害怕独自待在一个狭小的空间。基于这一理论，人的许多日常行为都参杂了对死亡的否认以及对焦虑心理的自我控制。
当人意识到死亡的必然性，他会出于恐惧的本能而试图去抑制死亡意识。这种抑制通常会将大众引向文化信仰，人们倾向寻求外界帮助而不是独自一人面对死亡。这种行为的范畴包括从简单地思索死亡到严重的恐惧症和绝望心态。
宗教在人的恐惧中扮演着重要角色。人对死亡的恐惧驱动了宗教的发展，而宗教又反过来缓解了人们对死亡的恐惧。根据恐慌管理理论，人们对死亡的意识会引发焦虑，为了缓解压力，人们会求助于文学或象征意义上的不朽。宗教通常属于文学上的不朽范畴，但有时它也能同时发展出两种意义上的不朽形式。研究发现，拥有极低或极高宗教经验的人群受死亡焦虑影响较小，而那些处于中间状态的人则明显表现出对死亡的焦虑。恐慌管理理论以及其他一些理论认为，之所以宗教可以在死亡焦虑方面起到缓解作用，原因在于它与存在主义思想之间的关系。存在主义的死亡焦虑认为，当人死去，一切都将不复存在，所有意义都从此消失。那么由此看来，宗教就为我们提供了一个逃离这种命运的可能性。2016年进行的一项元分析表明，相比于宗教仪式的日常参与者，那些虽然身为教徒，但很少参与宗教行为的人有更多的死亡焦虑。
理论 > 存在、时间和此在

条目：存在與時間
德国哲学家马丁·海德格尔一方面认为认为死亡是一种确定的东西，它对每个人来说都是不可避免的，而另一方面，他也认为一个人永远也无法得知死亡会从何时、以何种方式到来。这个事实揭示了死亡本质的不确定性。海德格尔没有去思索人死后是否有继续存在的可能。他认为，所有人类的存在都是镶嵌于时间之中的：在过去，在现在，也在未来。当人思考未来，他会遇上死亡的概念，于是焦虑就产生了。焦虑可以使人清晰地认识到死亡是一种可能的存在模式，海德格尔称之为“澄清”。因此，海德格尔认为焦虑可以引领我们走向存在的自由，但前提是我们需要停止对死亡的否认（正如海德格尔所用的术语“stop denying being-for-death”）。
理论 > 意义管理理论

王载宝在意义管理理论方面的研究表明，人类对死亡的反应是复杂、多样和动态的。他在《死亡态度简介》中定义了三种对死亡的接受类型：中性死亡接受、趋近性死亡接受和逃离性死亡接受。除了死亡接受之外，他的作品还表现了以死亡焦虑为基础的恐惧的不同方面。他提出了十种与死亡相关的意义：终结、不确定、湮灭、失去所有、生命的终止、离开所爱之人、孤独和痛楚、早逝和死亡过程的痛苦、害怕无法完成生前的工作、死后的审判和报复。
理论 > 存在主义理论

存在主义哲学在这方面研究认为，个体的人格是由他在面对生活现实和死亡时作出的持续不断的选择中所塑造的。罗洛·梅将人类的必然死亡的意识理论化，这或许会让我们想起拉丁格言“memento mori（人固有一死）”，但他也指出，除了死亡以外，人还必须为生活找到意义。这也引出了罗洛·梅对此话题的主要理论：所有人都面临着生命的二分法，既要找到人生的意义，又要直面死亡的来临。他认为这个二分或许会给人带来难以忍受的焦虑情绪，但这种焦虑可能也有其积极的一面，它或许可以引导我们去度过一段充满意义、满足个人潜力与机遇的人生。
理论 > 其他理论

其他理论包括由 Adrian Tomer 和 Grafton Eliason 提出的“愧疚理论”：它关注人们对自己生活的评价，假如人们认为自己终其一生也无法完成那些理想目标，那么他们就会感到焦虑。这些研究试图揭示可能影响人们在生活中的焦虑程度的因素。
理论 > 死亡的个人意义

人类能够发展意义，并将它们与环境中的事件或物体相联系，从而激发个体内部的某些情绪。人们倾向制造死亡的个人意义，对个人而言，这种意义可能消极的也可能积极的。如果它们是积极的，那么这些意义就能为我们带来好的后果（例如，帮助那些任然活着的人）。如果这种意义是消极的，那么它们就可能导致情绪上的混乱。这说明死亡情绪对不同个体有各自独特的影响方式，而这在外界看来似乎是难以理解的。但假如从现象学角度出发，心理治疗师就可以更好的理解治疗对象的心理状态，从而引导他们将死亡的个人意义引向更有利的发展方向。
理论 > 宗教信仰的影响

2012 年一项涉及来自美国、土耳其和马来西亚的基督教和穆斯林大学生的研究发现，他们对宗教的虔诚度与对死亡的恐惧呈正相关。
2017 年的一项文献回顾分析发现，在美国，非常虔诚的和完全不信教的人都拥有较低程度的死亡焦虑，并且随着年龄的增长，这种减少变得越发常见。
其他研究发现，强烈的宗教意识可能与对死亡的焦虑的降低有关。虽然宗教信仰和死亡焦虑之间没有联系，但是也有证据表明，定期参加宗教集会的人的死亡焦虑往往较低。在最近的一项研究中，165名教会成员被要求填写“内在宗教动机度量表（经过修改的死亡焦虑度量表）”。研究人员通过因子分析、Pearson 相关性、线性和二次回归等方法对结果进行了分析。研究显示，在所有参与者中都发现了内在的宗教动机和死亡焦虑之间的反比关系。简而言之，你越虔诚，你对死亡的焦虑就越少，因为你可能会把死亡和许多宗教所承诺的另一开端相联系。研究还发现，性别对宗教信仰和死亡焦虑没有影响。
影响对象 > 儿童

死亡焦虑早在儿童时期就已开始，有记录的最年轻者仅5岁。有许多种不同的方法可以检测儿童对死亡的焦虑，其中最常用的是儿童恐惧调查表的修改版本（revised Fear Survey Schedule for Children，FSSC-R）。FSSC-R会描述一些具体的场景或物体，并要求参与者对此作出焦虑/恐惧评级。研究显示，儿童的恐惧对象可被分为五个类别，其中一类就是危险与死亡。无论调查对象是儿童还是青少年，死亡都是最普遍的恐惧物。
一项由 Virginia Slaughter 和 Maya Griffiths 组织的，样本为90名4-8岁儿童的研究显示，儿童对死亡的生物学概念认识越多，他们对死亡的恐惧越少。这或许表明，我们可以积极的向儿童讲授关于死亡的生物学知识，以降低他们的恐惧心理。
影响对象 > 成人间的依附关系

许多文献都向我们展示了死亡焦虑与日常行为之间的联系，焦虑能够影响我们的感知、判断和处理能力。研究显示，伴侣之间的亲密关系中往往会呈现出显著的死亡焦虑，其中女性要比男性的焦虑程度更高。
影响因素 > 性别

死亡焦虑与性别呈现显著的相关性，女性要比男性受到更多焦虑影响。Thorson 和 Powell 在1984年的一项研究中调查了性别与死亡焦虑的相关性，研究对象的年龄范围横跨16-60岁。结果显示，女性参与者的死亡焦虑评分要高于男性。研究者认为，年龄与文化的影响可以为这种性别差异作出解释。
在进化过程中，我们创造了一些基本的方法来处理死亡焦虑，它们同时用作处理丧恸情绪。但当由此而来的痛楚太过强烈时，我们就会倾向于否认死亡，拒绝死亡事实的存在。通过拒斥而非接受，个人有了更多的时间来缓解痛苦。这种否认的手段常常应用在家庭成员的离世中。相比于独自面对死亡，亲密的家庭团体往往可以更好地处理死亡问题。然而随着现代社会和家庭的疏离，我们往往需要独自哀悼亲人的离去，这就进一步增加了我们对死亡的消极情绪。在家庭中，通常由女性负责照顾子女，所以她们对死亡也更为忧虑。 因为女性这种作为抚育者的角色强调了后代“存活”的重要性。尽管众所周知，生命总是免不了消逝，但仍有许多人不肯接受自己的死亡，他们不愿相信死亡是无法避免的，不相信他们终有一天也会死去。
影响因素 > 年龄

从青年时期开始（20至40岁），死亡焦虑开始变得普遍起来。然后在生命的下一个阶段，也就是中年时期(40-64岁) ，与其他年龄段相比，此时的死亡焦虑达到了最高水平。有些意外的是，在65岁以上的老年人中，死亡焦虑的程度有所下降。这与大多数人的期望形成了鲜明的对比，尤其是年轻群体普遍对人的衰老过程抱有负面看法。
度量方法

有很多方法可以衡量死亡焦虑和恐惧。 Katenbaum 和 Aeinsberg (1972) 为度量死亡焦虑的程度设计了三种方法。以此为起点，有关死亡焦虑的意识形态开始被记录与分析。诸如图像任务、简要问卷和感知测试等方法，如 Stroop 测试，使心理学家能够充分的判断一个人是否因死亡焦虑而承受压力。
莱斯特死亡态度测量表（The Lester attitude death scale）设计于1966年，但直到1991年其有效性得到证实后才正式发表。通过衡量参与者对死亡的总体态度以及评估其死亡态度的不一致性，我们可以得出参与者的面对死亡的倾向值。
对死亡的接受

研究者曾组织一些问卷调查，以了解认识到一个必然的人生终点对心理健康造成的影响。1974年的一项研究显示，对死亡的接受程度与死亡焦虑呈低程度的负相关（low-negative correlation），也即受调查者对自身死亡的接受程度越高，那么他对死亡的焦虑就越少。尽管无法完全无视死亡引发的焦虑感，但这种对死亡的接受态度可以让我们以更加积极心态的去看待它。
另一项时间更近的纵向研究通过询问不同阶段的癌症患者来获取他们对死亡的接受程度、总体的焦虑状态、沮丧程度等数据。一年后对相同调查者的回访显示，对死亡接受程度越高，死亡焦虑的状况越轻。
死亡焦虑与 COVID-19

世界上有数百万人死于正在蔓延的2019新冠疫情。伴随着持续不断的疾病与死亡通告，人们对死亡的焦虑上升到了一个非常高的地步。那些认为自己有更大几率得病的人表现出了更多的死亡焦虑，同时他们也受到更多的心理状况困扰，例如抑郁、焦虑、压力和偏执。而那些原本就处于死亡焦虑困扰中的老年人，此时还要受到病毒带来的外部压力，极高的死亡恐惧在他们心里积聚。在广泛的人群中，对死于新冠的畏惧正成为心理压力的首要驱动因素。研究发现，这种焦虑不仅仅导致了广泛的死亡恐惧，它还造成里对某些特定种族和族裔（尤其是亚裔群体）的敌意。在新冠流行期间，死亡焦虑是导致医护人员和社会工作者心理健康程度降低的主要原因。
另见

抑郁症
来世
死囚现象
末世论
永生
拒绝死亡
无神论
龙门话

| 龙门话 |
| --- | --- |
发音: loŋ˨˩ mon˨˩ va˥˧
母语国家和地区:  中国大陆
区域: 广东省惠州市龙门县
母语使用人数: 约16万（1995）
語系: 漢藏語系  漢語族粵語廣府片龙门话
語言代碼
ISO 639-3: –
ISO 639-6: yyef
Glottolog: cant1236
龙门话，属于粤语广府片，通行于惠州市龙门县龙城街道及周围的三个乡镇，为客家话所包围，是广东省内分布最东的粤语方言。龙门话不仅具有广府粤语的一般特征，在长期的与客家话的接触中，还产生了一些类似客家话的特点。
语音

本节介绍的龙门话音系，取自县城所在地龙城街道。
语音 > 声母

龙门话包括零声母在内共有20个声母。新派的口语中[l]与[n]相混淆。龙门话中声母[z]的产生，是[j]继续擦化的结果，目前这个变化还没有扩散完全。
另外，[ʦʰ] [ʦʰ] [s]三个声母遇撮口呼韵母时，调音部位接近齿龈后。
|  |  | 唇音> 清音 | 唇音> 濁音 | 齿龈音> 清音 | 齿龈音> 濁音 | 硬颚音> 濁音 | 软颚音> 清音 | 软颚音> 濁音 | 声门音> 清音 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 鼻音 | 鼻音 |  | m 明味问 |  | n 你男女 | ɲ 耳二 |  | ŋ 牙瓦我 |  |
| 塞音 | 不送氣 | p 保八白 |  | t 到定等 |  |  | k 高解九 |  |  |
| 塞音 | 送氣 | pʰ 派片拍 |  | tʰ 天甜探 |  |  | kʰ 改溪穷 |  |  |
| 塞擦音 | 不送氣 |  |  | ʦ 酒谢张 |  |  |  |  |  |
| 塞擦音 | 送氣 |  |  | ʦʰ 全茶草 |  |  |  |  |  |
| 擦音 | 擦音 | f 饭宽灰 | v 王云话 | s 山城十 | z 用肉一 |  |  |  | h 响客开 |
| 边近音 | 边近音 |  |  |  | l 兰路六 | j 用热药 |  |  |  |
语音 > 韵母

龙门话有44个韵母，有1个韵母为自成音节的鼻音。同时，龙门话没有合口介音-u-，也缺乏œ系列韵母，广州话含有œ的韵母，龙门话多呈现为含有ɔ或ɐ的韵母。
| 合口呼 | 撮口呼 | 撮口呼 | 撮口呼 | 声化韵 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| u 苦宝高 | y 女去猪 | yɛn 短建寸 | yɛt̚ 夺绝雪 | ŋ̊ 唔五吴 |
y的实际音值为[ʏ̙]。
y的实际音值接近[o]。
au与aŋ中的a实际音值为[a̙]。
语音 > 声调

龙门话共有8个基本声调与2个小称变调。其中，上声的阴调与阳调受客家话影响，合并为一个声调；变调一与变调二分别见于平声与上、去声，出现前者变调的字多，出现后者的则比较少。
| 调类 | 调值 | IPA | 例字 |
| --- | --- | --- | --- |
| 阴平 | 42 | ˦˨ | 灯风天 |
| 阳平 | 21 | ˨˩ | 牛门龙 |
| 上声 | 35 | ˧˥ | 九米草 |
| 阴去 | 23 | ˨˧ | 四半快 |
| 阳去 | 53 | ˥˧ | 树动文 |
| 上阴入 | 5 | ˥ | 北福出 |
| 下阴入 | 32 | ˧˨ | 法百铁 |
| 阳入 | 43 | ˦˧ | 六入白 |
| 变调一 | 55 | ˥˥ | 诗茄厅 |
| 变调二 | 33 | ˧˧ | 兔柿枣 |
参考资料

李冬香; 毛俊杰. . 广东技术师范学院学报. 2019, (4): 61–67. doi:10.13408/j.cnki.gjsxb.2019.04.011. []
严修鸿. . 龙岩学院学报. 2013, 31 (4): 18–23. doi:10.16813/j.cnki.cn35-1286/g4.2013.04.004. []
谭汉玲.  (硕士论文). 中山大学. 2009.
龙门县地方志编纂委员会. . 北京: 新华出版社. 1995. ISBN 7-5011-2826-X.
刘叔新. . 北京: 中国社会出版社. 2007. ISBN 7-5087-1716-3.
李成桂

| 朝鮮太祖 |
| --- | --- |
朝鲜国第1代國王
在位期間：1392年8月5日-1398年10月14日（6年70天）
繼任：朝鮮定宗
太祖御真（局部）
年號: 洪武（沿用明朝年號）
姓名: 李成桂 → 李旦
字: 仲潔 → 君晉
號: 松軒
出生: 元順帝元統三年十月十一日 (1335-10-27)1335年10月27日 大元遼陽行省雙城總管府和州黑石
逝世: 朝鲜太宗八年五月二十四日 1408年6月18日(1408歲—06—18)（72歲） 朝鮮國京畿道漢城府昌德宮廣延樓
廟號: 太祖
諡號: 康獻至仁啓運聖文神武大王（1408年） 至仁啓運應天肇統廣勳永命聖文神武正義光德高皇帝（1899年）
陵墓: 健元陵
父親: （追封）桓祖李子春
母親: （追封）懿惠王后崔氏
王妃: 神懿王后韩氏 神德王后康氏
妃: 誠妃元氏
宮主: 貞慶宮主柳氏
翁主: 和義翁主金氏
嫡子: 鎮安大君李芳雨 朝鮮定宗李曔 益安大君李芳毅 懷安大君李芳幹 朝鲜太宗李芳遠 德安大君李芳衍 撫安大君李芳蕃 宜安大君李芳碩
嫡女: 慶慎公主 慶善公主 慶順公主
庶女: 宜寧翁主 淑慎翁主
簽名: 
朝鮮太祖（：／ Joseon Taejo；1335年10月27日—1408年6月18日），朝鲜王朝的開國君主，本名李成桂（：／ Yi Seong gye）；即位後更名李旦（：／ Yi Dan），改字君晉（：／ Gun jin）。本貫全州李氏，父親李子春為元朝世襲斡東千戶兼任達魯花赤。
李成桂隨父歸附高麗，並因抵禦北元、明朝戰功顯赫不斷受提拔；後來因反對發兵遼東，發起威化島回軍並掌握高麗政權。1392年，李成桂推翻高麗自立為王，創建朝鮮王朝，並遷都漢城。即位後，改革高麗政策、對明朝行事大主義，并通過招撫、武力征服北方的女真部落，使朝鮮王國疆域達到图们江。1398年第一次王子之乱後，讓位於次子李芳果（朝鮮定宗），成為太上王。讓位後，由於不滿第五子李芳遠（朝鮮太宗）掌權，曾出奔咸興，不久被迫返回，最後在漢城昌德宮於1408年薨逝。廟號太祖，谥号康獻至仁啓運聖文神武大王，葬於健元陵。
大韓帝國建立後，高宗皇帝於1899年將李成桂改諡為至仁啓運應天肇統廣勳永命聖文神武正義光德高皇帝。
生平 > 高麗時代 > 早年經歷

1335年10月27日，李成桂在和州（和寧）黑石私邸誕生，其出生地位於遼陽行省的雙城總管府（現位於朝鮮民主主義人民共和國境內，屬咸鏡南道金野郡）；他是斡東千戶兼達魯花赤吾魯思不花（李子春）與正室崔氏所生的嫡長子。之後，李子春率家人遷居咸興。
李成桂出身的家族全州李氏本為地方豪族，但是並不是具有悠久歷史的名門。他的高祖父李安社投降蒙古後，在1255年受封斡東千戶兼任達魯花赤，子孫世襲其職位；李成桂的母親本貫永興崔氏（朝鲜语：），外祖父崔閑奇也是和州人。李成桂在1351年娶韓卿的女兒安邊韓氏為妻，兩人育有六子二女。雙城總管府除高麗軍民外，也有女真族諸部。在青少年時期，李成桂與女真人李之蘭（豆蘭帖木兒）結拜為義兄弟；由於這層關係，日後李之蘭成為李成桂的得力助手，並有許多女真部族投靠並追隨李成桂。1356年，高麗恭愍王派兵攻打雙城總管府，並授予李子春官爵；李子春於是成為高麗的內應，起兵響應柳仁雨（朝鲜语：）收復雙城總管府。恭愍王封李子春大中大夫、司僕卿，並在高麗首都開城賜府邸一座。此後，李成桂隨父歸順，成為高麗將領。
生平 > 高麗時代 > 軍功崛起

1361年，禿魯江萬戶朴儀叛亂，恭愍王派金璡前去鎮壓；金璡再求援兵，於是李成桂率一千五百名兵力支援，才平定叛亂。當時中國已進入元朝末年，農民起事四起。其中紅巾軍在同年冬天趁鴨綠江結冰，發動十萬人侵略高麗。李成桂迎戰時擊殺紅巾軍數百人、生擒一人；然而不久高麗軍潰敗，恭愍王率宮眷、大臣南逃安東，隨後紅巾軍攻佔首都開城。翌年正月，安祐率兵二十萬反攻；李成桂領兵二千人參戰，他由東大門率先進攻、登城，再立軍功。1362年，在原任雙城總管的趙小生引導下，元朝大臣納哈出攻打高麗；李成桂時任東北面兵馬使，與其交戰並獲勝。1364年，元順帝皇后奇氏圖謀廢黜恭愍王，派遼陽行省軍隊進攻高麗；高麗派崔瑩抵禦、李成桂也參戰，最後大敗元軍，並讓元朝將向奇皇后進讒的崔濡送回高麗處死。同年，李成桂官拜密直副使，恭愍王賜金帶、賜號「端誠亮節翊戴功臣」。
1368年，明太祖派徐達北伐攻陷大都，元朝滅亡；元順帝出逃上都，建立北元。1370年，由於奇皇后的姪兒賽因帖木兒在高麗國界製造邊患，恭愍王任命李成桂為東北面元帥，與池龍壽、楊伯淵等渡鴨綠江，出兵征討北元東寧府。李成桂帶兵一千五百人遠征遼陽，同平章事金伯顔遭活捉、賽因帖木兒逃脫，於是班師回朝。由於李成桂不斷建立戰功，恭愍王更加重用他，在1371年任命身為武臣的李成桂為知門下府事、文臣李穡為政堂文學，並讓兩人同日躋身政治中樞。在此前後，李成桂與開城氏族聯姻，再娶了康允成的女兒谷山康氏為妻；兩人育有二子一女。當時高麗士大夫娶平妻的風氣盛行，因此康氏也成為正妻，與李成桂的元配韓氏平起平坐，稱為「京妻」；而由於韓氏是李成桂在故鄉所娶，稱為「鄉妻」。1372年，由於倭寇騷擾高麗東北界，恭愍王外放李成桂，任命為和寧府尹去抵禦倭寇。1374年，恭愍王在一次酒醉後，在寢宮內被宦官崔萬生以及男寵們亂劍砍死。恭愍王遇弒後，其母明德太后洪氏本想從王室中另擇王位繼承人；但是在李仁任主導下，仍由恭愍王獨子、身世有爭議的江寧府院大君王禑繼承王位，是為高麗禑王。
1375年，李成桂、崔瑩奉命統領全羅道、慶尚道軍隊，在京畿道東、西江抵禦倭寇；1377年，先後在智異山、西海道（黄海道）大破倭軍，名聲大震。此時，李成桂接受「完山府院君」的封爵，官拜門下贊成事、判典工司事，按官階順位排名第九。1378年，李成桂與楊伯淵合擊大破倭寇；同年，高麗開始使用明朝年號，時為洪武十一年九月。洪武十三年（1380年），倭寇乘船五百艘進犯高麗南方三道，李成桂被任命為楊廣、全羅、慶尚三道都巡察使前去平亂；戰情一度陷入膠著，李成桂也左腳中箭。最後，李成桂和部將李之蘭射殺人稱「阿只拔都」的倭寇首領，倭寇潰散，高麗軍繳獲馬一千六百多匹；史稱荒山大捷（朝鲜语：）。戰勝凱旋，崔瑩率百官迎接、慰勞李成桂，文臣李穡、金九容（朝鲜语：）、權近等賦詩祝賀。而明朝建立之初、北元衰弱之際，高麗積極招撫女真部落來歸附並拓展疆土，李成桂也建立汗馬功勞。洪武十六年（1383年）李成桂奉命出兵，與明軍在吉州交戰，最後明朝所派北元降將胡拔都被擊退。
李成桂出任將領二十多年來建立大量戰功，使他獲得很高的威望。洪武十四年（1381年）四月，李成桂請李穡為自己取表字與號。李穡從張九齡所作唐詩《感遇》選出「桂華秋皎潔」一句、結合李成桂是次子，取表字「仲潔」；又以李成桂重視節義，用「松」字搭配「桂」字，取號「松軒」。李穡也替李成桂的兩個兒子改名為「芳果」、「芳毅」。洪武二十年（1387年），李成桂已有「忠誠亮節翊贊宣威定遠功臣，三重大匡，判三司事兼判典農寺事，上護軍，完山府院君」等多種頭銜；他的父母、異母兄弟等親屬，也先後獲封爵位或官職。洪武二十一年（1388年）正月，就在擅權多年的權臣李仁任退隱後不久，其繼任者廉興邦、林堅味被王禑誅殺，李仁任也於同年在家鄉病死。於是崔瑩被任命為門下侍中（首相），李成桂也登上守門下侍中（副相）之位。
生平 > 高麗時代 > 廢立君主

明朝在擊敗控制遼東地區的北元軍隊後，在雙城總管府故地設置铁岭卫，並在洪武二十年（1387年）十二月二十六日告知高麗；宣布鐵嶺（今咸鏡道與江原道交界處）以北成為明朝領土、以南則屬高麗。洪武二十一年（1388年）二月，王禑上表抗議，表示鐵嶺以北區域屬於高麗。同年四月，王禑想出兵攻打遼陽，於是召崔瑩與李成桂討論。崔瑩贊成，認為軍事行動不宜停止，應立即調集各道軍隊奇襲遼陽；李成桂反對，提出「四不可」之說（以小逆大、夏月發兵、倭乘其虛、大軍疾疫）。最後，王禑採納崔瑩的意見；同月，任命昌城府院君曹敏修爲左軍都統使、李成桂為右軍都統使，率領五萬人、馬兩萬匹出征。五月，曹敏修、李成桂渡鴨綠江，在江中島嶼威化島上屯兵，遇上江水氾濫；有士兵數百人溺死，軍心渙散。曹敏修、李成桂上奏，以行軍困難、糧餉供應不易為由請求撤退；王禑、崔瑩不聽，仍命令繼續進軍。
於是李成桂決定抗命，回京發動軍事政變；六月攻打開城、擊敗崔瑩，史稱威化島回軍。崔瑩被罷黜，群臣請求王禑將崔瑩之女寧妃崔氏也趕出宮；最後王禑退位，被流放江華島、後又南遷驪興郡，人稱「驪興王」。曹敏修以恭愍王後宮定妃安氏（朝鲜语：）名義下旨，由王禑的兒子王昌繼承王位；曹敏修受封楊廣、全羅、慶尚、西海、交州道都統使，李成桂受封東北面、朔方、江陵道都統使。兩人還受賜「忠勤亮節宣威同德安社功臣」之號，不過李成桂因為這個名號犯高祖父名諱（安社）而推辭。不久，曹敏修因貪汙、反對革除私田而遭彈劾，被罷職回鄉。李穡取代其位成為門下侍中、李成桂仍為守門下侍中；不過此時李成桂也兼任「中外軍事都統」一職，集文武大權於一手。洪武二十二年（1389年）十一月，王禑派人送一把劍給判書郭忠輔（朝鲜语：），指使他暗殺李成桂，郭忠輔卻揭發此事。李成桂黨羽假借明太祖旨意，宣稱王禑父子假冒王氏、不是恭愍王親生，應當「廢假立真」；於是王禑被流放江陵、王昌被流放江華島，廢為庶人，父子兩人不久都被殺害。李成桂等人謁見定妃安氏，請求改立遠支宗室、恭愍王族弟定昌君王瑤為新王，是为高麗恭讓王。恭讓王即位後，尊定妃安氏為王大妃，並賞賜李成桂等九功臣，稱為「中興功臣」。其中，李成桂賜號「奮忠定難匡復燮理佐命功臣」，封爵「和寧郡開國忠義伯」；又賜食邑一千戶、實封三百戶，田二百結、奴婢二十口，其親屬也再度獲得封爵或蔭職。
恭讓王上位後不久，高麗大臣尹彝、李初逃到明朝散布謠言。他們宣稱，恭讓王是李成桂親戚而非高麗王族、李成桂則是權臣李仁任的兒子；李成桂、恭讓王即將進犯明朝，請求明朝討伐。不過，明太祖並沒有介入高麗內政。之後，因為威化島回軍的緣故，明太祖將鐵嶺衛遷移到瀋陽、開原。
李成桂掌權後為進一步提升威望，起用鄭道傳、趙浚等新進士大夫，主張田制改革論；並以這些士大夫為中心，組成都評議使司（議政府的前身）。而恭讓王在即位前就有大量田產，並不贊成改革。儘管恭讓王反對，在洪武二十三年（1390年）九月，公、私田籍資料檔案在大街上集中焚毀，一連燒了好幾天；恭讓王聞訊流淚，感嘆高麗祖制在自己統治期間就被廢除了。革除私田後，都評議使司開始在京畿道首先實施科田法。根據科田法，土地依官位高低分配，李成桂等當權官僚分得京畿附近的土地；全國其他土地連同舊權貴的農莊，則編入公田。這次土地改革瓦解了地方豪強、舊貴族的經濟基礎，也使得李成桂掌握了高麗的經濟實權。過程中，屬穩健改革派的李穡反對，遭以擅立異姓（指王禑父子）的理由流放。
為牽制李成桂，恭讓王在同年十一月任命忠於自己、同為九功臣之一的鄭夢周為守門下侍中（副相），並陸續驅逐一些李成桂的親信。洪武二十四年（1391年）九月二十三日，李成桂的元配韓氏病逝。在此同時，李成桂察覺恭讓王、鄭夢周對自己已有防備，有所動搖，考慮先帶家人回鄉避風頭；不過鄭道傳、南誾、趙仁沃（朝鲜语：）等親信極力說服他留下。洪武二十五年（1392年）三月，出使明朝的高麗世子王奭即將返國；李成桂欲前去迎接，卻在途中於海州打獵時墜馬受傷，於是返家養病。鄭夢周趁機指使大臣彈劾李成桂黨羽，並準備之後將他們連同李成桂一起處死。李成桂第五子李芳遠當時還在為母守孝，得到消息後，便連同叔父李和、妹婿李濟（朝鲜语：）密謀除掉鄭夢周，而李成桂姪女婿卞仲良（朝鲜语：）卻讓消息泄漏出去。鄭夢周決定以探病為名，親自拜訪李成桂以窺探其動靜，李成桂對他還是一如往常；鄭夢周在回程途中，在善竹橋被李芳遠派的刺客殺害。李成桂得知鄭夢周死訊後，先是厲聲斥責李芳遠擅殺大臣、還要服藥自殺，李成桂之妻、李芳遠的繼母康氏也在旁邊，怒斥李成桂不可自亂陣腳。於是李成桂才指使大臣，向恭讓王稟告鄭夢周罪狀，迫使恭讓王將鄭夢周治罪；先前被流放的李成桂親信也都召回，安插在重要職位上。隨著剷除鄭夢周，李成桂消滅了篡位的最後一道障礙。
生平 > 登基稱王

恭讓王四年（1392年）七月十二日，門下右侍中裴克廉（朝鲜语：）等上奏，請求王大妃安氏廢黜恭讓王；安大妃被迫下廢位教旨，於是恭讓王被廢出宮，王妃盧氏、世子王奭及世子嬪李氏等親屬隨行。同月十七日，在裴克廉、趙浚、鄭道傳、南誾等親信的勸進下，時年五十八歲的李成桂在開城別宮壽昌宮即位，是為朝鮮太祖。至此，李成桂實現易姓革命，高麗滅亡。即位後，李成桂將已故的元配韓氏追贈為「節妃」，陵墓稱為齊陵（朝鲜语：）；繼配康氏則成為王妃，徽號「顯妃」。
李成桂即位同年，派趙胖（朝鲜语：）到明朝禮部上表，詆毀恭讓王父子昏庸無能、恭愍王妃安氏已命其退位，請求認可自己接管高麗國政。明太祖接到禮部上奏後，認為可能另有隱情、不能輕信；於是模稜兩可表示，此舉假如的確順應天道、可安定高麗人心並平息邊界紛爭，則是高麗之福。之後，李成桂自稱「高麗權知國事」，再派趙琳出使明朝。明太祖命禮部下旨，詢問高麗要改成什麼國號，並要求盡速回報；同時傳了一道口諭，批評高麗在恭愍王死後廢立不斷、又說不斷遣使其實是李成桂自己要求冊封為王。李成桂擬定兩個名稱，「朝鲜」（箕子所建古國名）、「和寧」（李成桂誕生地），派韓尚質（朝鲜语：）送去讓明太祖裁決；最後在同年閏十二月九日，明太祖決定改高麗國號為朝鮮。國號更改後，李成桂在洪武二十六年（1393年）以「朝鮮國權知國事」名義上表謝恩，進獻土產、馬匹，同時繳納高麗恭愍王的金印；另外也請求准許自己改名為「李旦」（與唐睿宗姓名相同），獲准。李成桂改名後，命鄭道傳擬定新表字。鄭道傳解讀「旦」是「從日從一」，象徵日出；而「晉」字可引申為上升，所以定表字為「君晉」，並借詩經篇章《小雅·天保》中的一句「如日之升」，期許李成桂即位後，國運能像冉冉上升的太陽一樣傳承萬世。
之後，雖然明朝內部稱呼李成桂為「朝鮮國王李旦」，但是當朝鮮在洪武二十九年（1396年）派鄭摠（朝鲜语：）請求冊封，並頒賜明朝誥命、金印時，明太祖卻不同意。明太祖命禮部發布咨文，責令必須維持現狀、若不願接受也不會挽留，即拒絕正式冊封其為朝鮮國王；同時指責奏章用詞輕薄無禮。因此李成桂在位期間，一直無法獲明朝冊封為朝鮮國王。此外，明太祖採用李成桂是李仁任之子的說法，編入《皇明祖訓》，更宣稱李仁任、李成桂父子接連弒殺四位高麗國王。由於明太祖命令皇明祖訓「一字不可改易」，此後兩百多年朝鮮一直不斷要求修正，一系列事件稱為宗系辨誣（朝鲜语：）。
生平 > 統治 > 遷都漢城

李成桂即位之後最關心的首要之務，就是遷都。開城作為高麗首都，舊貴族勢力已根深蒂固，再加上當時的讖緯學也認為開城是下克上的不吉之地，因此遷都一事成為當務之急。他率領群臣四處物色新都地址，視察楊廣道（忠清道）公州的雞龍山、漢江以北的母岳山以及被稱為「南京」的漢陽等地。經大臣間不斷辯論後，最後決議以漢陽作為朝鮮新國都；於是新都城開始營建，興建宮殿（景福宮、昌德宮、昌慶宮等）、宗廟、社稷、官衙。洪武二十七年（1394年）十月二十五日，遷都漢陽；翌年，將所在行政區漢陽府改稱漢城府。
關於漢城的營建過程，有一則關於當時一位高僧無學大師的軼事。無學俗名朴自超，在高麗末年兩人就已頗有交情；即位為王後，李成桂找到無學，並就漢城應如何建造徵詢他的意見。無學依風水學角度，認為應讓城池向東，則左有北岳山（漢江以北）、右有南山（漢江以南）；鄭道傳不以為然，認為應按傳統的方向，即坐北朝南（城池向南），象徵帝王南面而治。無學表示，如果不採納他的做法，兩百年後就會後悔。結果到了後世果真發生了癸酉靖難、壬辰倭亂，於是有人附會讖緯預言，將戰禍歸咎於鄭道傳有不臣之心。
生平 > 統治 > 內政措施

具儒學重農主義色彩的科田法在高麗末年就已存在，本質上是一種土地革命。作為一個新朝代的改革制度，科田法在朝鮮王朝初期繼續沿襲；依古代公有概念，由國家出面分配農地，並獎勵農業、開墾荒田與鼓勵人口成長。在京畿道的科田，是授予在職、退職官員的俸祿來源；京畿道田產也分為其他名目，例如「陵寢田」、「公廨田」等等，而授予功臣的「功臣田」則屬私田。科田在此時限定只能在京畿道，用意是要就近監督官員，並防止地方勢力坐大。不過朝鮮建立之初的太祖、定宗、太宗三朝，就出現了功臣田、科田濫發以及私田增多的亂象，到世宗一朝才加以遏制。
高麗末年，佛教界日趨腐敗，僧侶斂財牟利、大肆擴建寺廟、法會的鋪張以致勞民傷財，以及僧徒免除徭役的特權等等，都招致社會對其普遍不滿，掀起一波又一波的斥佛論。另一方面，從元朝傳入的程朱理学逐漸為高麗儒者接受，其以政治道德強調君臣之義，對儒學異端尖銳排斥。這時士大夫對於佛教的看法分為兩派，李齊賢、李穡等人不反對佛教本身，而是反對寺院弊端、僧侶的不法行為；而鄭道傳等認為佛教滅倫害國，大力抨擊。李成桂即位前，所用儒臣多為斥佛的改革派，因此即位後實施崇儒抑佛的國策（實際上是「外儒內佛」）；度牒制開始實施，以管制僧侶人口、禁止寺院濫建。崇儒抑佛政策為後續朝鮮君主所繼承，不斷深化；而程朱理學不僅成為政治、學術上的指導思想，也逐漸滲透並支配普通民眾的日常生活。原本高麗的喪葬祭禮所用佛教儀式，到朝鮮時代移風易俗，逐漸由朱熹《家禮》的儒家禮法取代。在儒學地位不斷拔高下，佛教勢力開始萎縮。而李成桂本人崇信佛教，對於交情匪淺的無學大師待以師禮，封為「王師」；之後又封天台宗僧人祖丘（朝鲜语：）為國師。不過李成桂信佛見地不高，其動機主要以偏向祈福的成分居多。無學善看風水，因此拜他為王師的原始動機，並不是想更深入參禪；資助混修（朝鲜语：）造《大藏經》安於瑞雲寺、重修演福寺、修海印寺古塔並安放經書等等，也都是為了求功德或為國祈福。
生平 > 統治 > 事大交鄰

李成桂建立朝鮮後的國際外交政策，可以概括為「事大交鄰」。事大，即奉明朝為大國，採取親明路線；交鄰，即對於和朝鮮接壤的女真族部落，以及日本、琉球国、中南半島諸國等其他外國政權，建立友好的外交關係。此後歷代朝鮮君主，都遵循事大交鄰的慣例。在即位之前，李成桂就主張、實行親明政策；建國之後也沒有改變，確立事大主義的國策。儘管「朝鮮國王」地位一直不被明太祖正式承認，為尋求保障、以及對內宣示其統治權威性，標榜「不許以小逆大」，對明朝展現朝貢服屬的姿態，維繫和平，並定期派遣使節、進獻貢品。明朝一改宋、元作法，與周邊國家行朝貢貿易，改由明朝自己授予外國國王的獨佔貿易權，具有政治與經濟性的意義。因此，這種朝貢僅是形式上的「謙讓之禮」，朝鮮在政治上仍維持獨立立場。
雖然李成桂極力維持恭順的姿態、以至於到「卑辭謹事」般低聲下氣的程度，明朝、朝鮮關係仍不穩定。洪武二十七年（1394年）明朝捕獲以胡德為首的五名朝鮮海盜，他們自稱是朝鮮官府派來劫掠、刺探消息的。明朝命令朝鮮捉拿胡德同黨，並要求派一個兒子親自押解相關人等去明朝。李成桂第五子李芳遠（後來的朝鮮太宗）接下挑戰，答應率領使團親自去應天府謁見明太祖。一開始，明太祖不相信李成桂真的會派親生兒子過來，但是在確認的確如此後，再三召見李芳遠然後依禮送還，周圍人都稱呼他是「朝鮮世子」。回程中李芳遠經過北平，與燕王朱棣（後來的明成祖）見面，得到相當禮遇，兩人相談甚歡；傳說中，李芳遠說朱棣不會再只當藩王太久、朱棣也說李芳遠有天人之相（後來兩人果然都透過政變，分別成為朝鮮國王、明朝皇帝，雙雙應驗）。這場李芳遠出使成功讓明太祖對朝鮮改觀，也為後來兩國關係改善做了鋪墊。
明朝、朝鮮兩國國界處，有本屬元朝管轄、後又臣服明朝的眾多女真部落；當時朝鮮蔑稱其為「野人」。明朝也曾為女真問題對朝鮮態度強硬，例如曾在洪武二十六年（1393年）令辽东都指挥使司封鎖邊境、拒絕朝鮮貢使，瀕臨斷交。明朝作了形式上的轄區劃分，但是並未能有效統治，女真部落形同無政府狀態，在明朝、朝鮮兩邊都是叛服無常。高麗末年，李成桂曾驅逐在咸鏡道的女真人；然而，以李之蘭為首的女真族後援勢力，也是李成桂軍事勢力的重要來源與基礎，以其為後盾，朝鮮王朝的建立才更為順利。即位後，李成桂對鴨綠江以南的女真聚落，採武力、懷柔兼施的政策。之後經過不斷開拓，到世宗一朝才得以實質控制圖們江以南；此後，鴨綠江、圖們江成為朝鮮王國的北界。同時期的日本是處在室町幕府時代，征夷大將軍足利義滿、足利義持將勢力擴展到九州。足利氏應允朝鮮要求，指揮日本西部的大、小豪族壓制倭寇；朝鮮也派出「回禮使」，處理遣返俘虜等事宜。而琉球國在朝鮮初期交往相當頻繁，每年都有「歲遣船」到朝鮮，進獻蘇木、胡椒、砂糖等等；朝鮮船隻也會去琉球進行貿易。太祖一朝，還有當時統稱「南蠻」的南方國家與朝鮮有來往，例如暹羅使船也曾送來土產蘇木、香料等土產。