十善
注釋與引用

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《大毘婆沙論》：「如契經說：『云何邪見？謂：無施與，無愛樂，無祠祀，乃至廣說。云何正見？謂：有施與，有愛樂，有祠祀，乃至廣說。』問：施與、愛樂、祠祀，有何差別？有作是說，無有差別，施與愛樂祠祀，三聲同顯一義，無差別故。……復有說者，亦有差別，謂名即差別，此名施與，此名愛樂，此名祠祀，三名別故。有說此三義，亦差別。外論者言：無施與者，謂無施三類福；無愛樂者，謂無施別婆羅門福；無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。……復次、無施與者，謂無施三類等福；無愛樂者，謂無施婆羅門福；無祠祀者，謂無祠天福。內論者言：無施與者，謂無過去福；無愛樂者，謂無未來福；無祠祀者，謂無現在福。復次、無施與者，謂無身業福；無愛樂者，謂無語業福；無祠祀者，謂無意業福。……」

《瑜伽師地論》：「無有施與、無有愛養、無有祠祀者，謂：由三種意樂，非撥施故，一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂，供養火天，名為祠祀。」
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《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間有殺生長壽，離殺短壽，有盜豐財，離盜乏財，有慳而富，樂施而貧，有損惱他無病安樂，有不惱他而多疾苦，見如是等相違事已，便作是念：無施與，無愛樂，乃至無妙行惡行果，若有者，則應殺生一切短壽，乃至不惱他者無病安樂，現見相違，故知決定無施與，乃至廣說。……」
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《大毘婆沙論》：「問：他世是不現見，說無可爾，此世現見，何故言無？答：……復有說者：彼諸外道，但謗因果，不謗法體，無此世者，謂：無此世為他世因，或無此世為他世果；無他世者，謂：無他世為此世因，或無他世為此世果。無化生有情者，有諸外道作如是說：諸有情生，皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者，譬如芽生，必因種子水土時節，無有無緣而得生者，故定無有化生有情，此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有，無此世他世者，謗無生有，無化生有情者，謗無中有。……」
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《大毘婆沙論》：「問：世間父母皆所現見，彼以何故謗言無耶？答：……有說：彼諸外道，謗無父母感子之業，不謗其體，彼作是論：父母自以愛染心故，不為子故，然以精血和合緣故，彼類自生，非謂父母有感子業，如因濕葉糞土等故，有諸蟲生，非濕葉等有感蟲業，此亦如是，故彼外道有如是頌：『男女染心合，女值時無病，我從此自有，彼於我何為。』或有說者：彼諸外道，謗父母義，不謗其體，如因濕葉糞等生蟲，葉等於蟲非父非母，如是因彼不淨而生，彼復何緣獨於生者，有重恩德名父母耶？是故彼類說無父母。」
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《大毘婆沙論》：「彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，見阿羅漢有老病死，及受諸苦，同餘有情，便說世間無阿羅漢，即是謗無阿羅漢法；又聞涅槃諸根永滅，便作是念：彼應是苦；復聞涅槃諸行寂滅，便作是念：彼應是無；又見聖者形貌飲食，同餘有情，便謂：彼無一切聖道。……」
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《雜阿含經·七八四經》：「何等為正見？謂：說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善、惡行果報，有此世、有他世，有父母，有眾生生，有阿羅漢、善到、善向，有此世、他世自知，作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《雜阿含經·一〇三九經》：「正見成就，不顛倒見：有施、有說報，有福，有善、惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢，於此世、他世，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《中部·薩羅村婆羅門經》：「又有正見者，持不顛倒之見：『有布施〔之功德〕，有犧牲〔之功德〕，有供養〔之功德〕，有諸善行、惡行之異熟果；有此世，有他世，有母，有父，有諸化生有情；於世間有沙門、婆羅門之正行、正道者。彼等於此世、他世自知、自證而教化。』」

《舍利弗阿毘曇論·緒分》：「何邪見？若人邪見，言無施，無祠祀，無善惡業報，無此世他世，無父母，無天，無化生眾生，無沙門婆羅門，是名邪見。……若人正見，信有施，有祠祀，乃至世有沙門婆羅門，正見正趣，有證。知今世後世者，是名正見。」

《根本說一切有部毘奈耶》：「爾時實力子，便往詣彼六師之所，白晡刺拏迦攝波曰：何者是仁所宗法理？於諸弟子以何教授？勤修梵行當獲何果？彼師告曰：太子！我之所宗，作如是見作如是說：『無施，無受，亦無祠祀。無善惡行，無業因緣，無異熟果。無今世，無後世。無父，無母，亦無化生有情。於此世間，無阿羅漢，正趣正行此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，此事皆無。於此有命，名之為生，此身謝已，五大分離，更無生理，名之為死。地歸於地，水歸於水，火歸於火，風歸於風，諸根歸空。四人輿至焚燒之處，以火燒訖，但有殘骨，更無所知，愚智同此。與者名施，取者名受，諸說有者，皆是虛妄。』」

《大毘婆沙論》：「云何邪見？答：若不安立，則五見皆名邪見，謂：若不安立薩迦耶等，五見名及行相差別，即彼五見，皆名邪見，皆於所緣邪推度故；若安立，即唯無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行、無妙惡行業果異熟等見，名邪見，謂：若安立薩迦耶等，五見名及行相差別，則唯作無行相轉者，獨名邪見，邪中極故。」

《大智度論》：「雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言：不應作功德、求涅槃；若言天作，若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。」
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《法句經》：「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」

《大毘婆沙論》：「前行是意業，如有頌曰：『諸法意前行，意尊意所引，意染淨言作，苦樂如影隨。』」
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《雜阿含經·七八七經》：「何等為向正者樂於法、不違於法？謂：正見人，若身業隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順；得可愛、可念、可意果，所以者何？以見正故，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

《雜阿含經·七八八經》：「何等為向正者樂於法、不違於法？謂：若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若為，悉皆隨順，彼一切，得可愛、可念、可意果，所以者何？善見，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定。」

《大毘婆沙論》：「如契經說：『諸正見者，如其所見，起身、語業，思求願行，皆是彼類；如是一切，能招可愛、可樂、可欣、可喜、隨所欲如意果，所以者何？由此正見，是賢善見故。』」「如契經說：『由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。』」
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《大毘婆沙論》：「有善根非妙行，謂：正見所不攝無癡善根，由此唯有善根相，無妙行相故。有妙行亦善根，謂：無貪、無瞋、正見，由此具有二種相故。」
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《雜阿含經·三四四經》：「云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法，如是善法如實知。云何善根如實知？謂：三善根，無貪，無恚，無癡，是名三善根，如是善根如實知。」
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《雜阿含經·一〇四九經》：「爾時，世尊告諸比丘：殺生有三種，謂：從貪生故，從恚生故，從癡生；乃至邪見亦三種，從貪生，從恚生，從癡生。離殺生亦有三種，不貪生，不恚生，不癡生；乃至離邪見亦三種，不貪生，不恚生，不癡生。」

《大毘婆沙論》：「契經及《施設論》皆作是說：斷生命，乃至邪見，皆有三種，一、從貪生，二、從瞋生，三、從癡生。」
↑ 《大毘婆沙論》：「三善根者，謂：無貪、無瞋、無癡善根。 此三善根，於一心中，具足可得；三不善根，非於一心具足可得。又三善根，具足防衛一切善心，通六識身，有漏、無漏；三不善根，不能具足防衛一切諸不善心。又三善根，遍與善心相應；三不善根，不遍與不善心相應。又三善根，能遍發起一切善心；三不善根，不能遍起一切不善心。如是隨轉、不隨轉等，皆應廣說，是名三善根自性。已說自性，所以今當說，問：何故名善根？善根有何義？答：能生善義，是善根義，能養善義，能增善義，能長善義，能益善義，能持善義，能令善法廣流布義，是善根義。尊者世友作如是說：善法因義，是善根義，善法種義，等起善義，能為轉因、引諸善義，為隨轉因、生諸善義，攝益一切諸善法義，是善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長一切善法，能為轉因，為隨轉因，攝益諸善，故名善根。」《俱舍論》：「如是諸法，唯遍善心：……二根者，謂：無貪、無瞋。無癡善根，慧為性故，前已說在大地法中，不重說為大善地法。」
云何無貪善根？謂：心所法，與心相應，是貪對治，是名無貪善根性。
云何無瞋善根？謂：心所法，與心相應，是瞋對治，是名無瞋善根性。
云何無癡善根？謂：心所法，與心相應，是癡對治，是名無癡善根性。
↑  《集異門論》：「云何布施攝事？答：此中布施者，謂：諸施主，布施沙門、及婆羅門，貧窮、苦行、道行乞者，飲食、湯藥、衣服，花鬘、塗散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名布施。……」
↑  《集異門論》：「云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂：可喜語，可味語，舒顏平視語，遠離顰蹙語，含笑前行語，先言慶慰語，可愛語，善來語，謂作是言：『善來具壽！汝於世事，可忍、可度，安樂住不？汝於飲食、衣服、臥具，及餘資緣，勿有乏少。』諸如是等，種種安慰，問訊語言，名善來語，此及前說，總名愛語。……」
↑  《集異門論》：「云何利行攝事？答：此中利行者，謂：諸有情，或遭重病，或遭厄難，困苦無救；便到其所，起慈愍心，以身語業，方便供侍，方便救濟，是名利行。……」
↑  《集異門論》：「云何同事攝事？答：此中同事者，謂：於斷生命深厭離者，為善助伴，令離斷生命；若於不與取深厭離者，為善助伴，令離不與取；若於欲邪行深厭離者，為善助伴，令離欲邪行；若於虛誑語深厭離者，為善助伴，令離虛誑語；若於飲諸酒深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒，諸如是等，說名同事。……」
↑  《中阿含經·手長者經》：「爾時，手長者，與五百大長者俱，往詣佛所。……世尊告曰：手長者！汝今有此極大眾，長者！汝以何法攝此大眾？彼時，手長者白曰：世尊！謂：有四事攝，如世尊說：『一者、惠施，二者、愛言，三者、以利，四者、等利。』世尊！我以此攝於大眾。……世尊歎曰：善哉！善哉！手長者！汝能以如法攝於大眾，……手長者！若過去有沙門、梵志，……若有未來沙門、梵志，……若有現在沙門、梵志，以如法攝大眾者，彼一切，即此四事攝，於中或有餘。……於是手長者，佛為說法，……還歸其家。到外門已，……中門、內門，及入在內，若有人者，盡為說法，勸發渴仰。成就歡喜已，昇堂敷床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是二、三、四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜，心與捨俱，……遍滿一切世間成就遊。」
↑ 《中阿含經·善生經》：「居士子！善親，當知有四種，云何為四？一者、同苦樂，當知是善親；二者、愍念，當知是善親；三者、求利，當知是善親；四者、饒益，當知是善親。 居士子！聖法律中，有六方，東方、南方、西方、北方、下方、上方。居士子！如東方者，如是子觀父母，子當以五事，奉敬供養父母。……父母亦以五事，善念其子。…… 居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事，恭敬供養於師。……師亦以五事，善念弟子。……居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事，愛敬供給妻子。……妻子當以十三事，善敬順夫。…… 居士子！如北方者，如是大家觀奴婢使人，大家當以五事，愍念給恤奴婢使人。……奴婢使人當以九事，善奉大家。……居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事，愛敬供給親友臣。……親友臣亦以五事，善念親友。……居士子！如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事，尊敬供養沙門、梵志。……沙門、梵志亦以五事，善念施主。……居士子！有四攝事，云何為四？一者、惠施，二者、愛言，三者、行利，四者、等利。於是世尊說此頌曰：『惠施及愛言，常為他行利，眾生等同利，名稱普遠至。此則攝持世，猶如御車人，若無攝持者，母不因其子，得供養恭敬，父因子亦然，若有此法攝，故得大福祐。……』」《長阿含經·善生經》：「世尊說已，重說偈曰：『父母為東方，師長名南方，妻婦為西方，親族為北方，僮僕為下方，沙門為上方，諸有長者子，禮敬於諸方，敬順不失時，死皆得生天。惠施及輭言，利人多所益，同利等彼己，所有與人共，此四多負荷，任重如車輪。世間無此四，則無有孝養，此法在世間，智者所撰擇，行則獲大果，名稱遠流布。……』」
居士子！因四事故，同苦樂，當知是善親，云何為四？一者、為彼捨己，二者、為彼捨財，三者、為彼捨妻子，四者、所說堪忍。……
居士子！因四事故，愍念，當知是善親，云何為四？一者、教妙法，二者、制惡法，三者、面前稱說，四者、却怨家。……
居士子！因四事故，求利，當知是善親，云何為四？一者、密事發露，二者、密不覆藏，三者、得利為喜，四者、不得利不憂。……
居士子！因四事故，饒益，當知是善親，云何為四？一者、知財物盡，二者、知財物盡已、便給與物，三者、見放逸教訶，四者、常以愍念。……