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拳皇2003

| 拳皇2003 |
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日本街機版傳單
类型: 格斗游戏
平台: 街机、Neo Geo、PlayStation 2、Xbox、PlayStation 3
开发商: SNK Playmore
发行商: SNK NeoGeo
系列: 拳皇系列
模式: 单人、多人
发行日: Neo Geo日本：2003年12月12日PlayStation 2日本：2004年3月28日 欧洲：2006年4月 澳洲：2007年1月16日Xbox 日本：2005年8月25日PlayStation 3日本：2015年4月15日Nintendo Switch全球：2019年2月21日
街机参数
框体: 直立
主板: Neo Geo
《拳皇2003》（日语：，英语：）是SNK Playmore（现SNK）开发的拳皇系列格斗游戏，最初在2003年于日本登陆街机和Neo Geo家用主机平台，并先后移植至PlayStation 2、Xbox乃至PlayStation 3平台。2006年，本作发行英文版，并与其前作《拳皇2002》在北美地区捆绑销售。
本作是拳皇系列的第十部作品，也是Neo Geo平台的最后一作。本作在三對三的基礎上又加入了戰鬥中更換隊員的設定，引起不少亞洲玩家爭議。自本作开始主角被更换成操縱綠色火焰（翠炎）的艾森‧古立遜，以及以前劇情中未交代清楚的飛賊組織、N.E.S.T.S殘黨等角色都已陆续露面，由新的拳皇故事交代細節。
剧情

主角是位背景完全神秘及操作著翠炎的阿修‧克里門森/艾森．古立遜（ASH CRIMSON）。本系列故事雖然以「遙遠彼之地」為主幹，但沒有用「遙遠彼之地」為命名作成「遥けし彼の地篇」，官方卻是以主角「阿修/艾森(ASH アッシュ)」的名字アッシュ為本篇名稱命名為アッシュ篇，並非如以往般用該篇故事主幹作命名。可見本篇的情況會跟過往的篇章與別不同。
KOF大賽在NESTS組織舉辦之後，突然再次重現，由曾舉辦大賽的路卡爾的兒子亞爾迪哈特德.班舒泰爾（ADELHEID BERNSTEIN）舉辦。主角艾森邀請兩名好友組隊參賽。神樂千鶴感受到大蛇之力被開啟，邀請草薙京、八神庵二人合作組成了三神器隊參賽。大賽末段亞爾迪哈特德親自出戰，艾森等人幾經波折下打敗了他。故事尾段遙遠彼之地的成員無界（MUKAI）現身，並聲明要解封大蛇利用力量復活他們的主、地球的意志之一，在對決後被三神器隊(草薙京、八神庵、神樂千鶴)打敗後稱已啟動計劃成功並且離場。由於神樂重傷暈倒，因此被意圖不明的艾森打主意，草薙京、八神庵兩人阻止艾森，但最後還是失手，艾森飛身撲向神樂，燃起翠綠色火炎穿進神樂體內搶走八尺之鏡，然後使用八尺之鏡的力量分身消失。八尺之鏡之失令離大蛇完全甦醒的時間不遠。
角色

条目：拳皇系列角色列表
| 出场角色> 队伍名 | 出场角色> 角色名 | 出场角色> 角色名 | 出场角色> 角色名 |
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| 主人公队 | 阿修·克里门森 | 堕珑 | 神武 |
| 饿狼队 | 特瑞・博加德 | 东丈 | 狮鹫假面 |
| 极限流队 | 坂崎良 | 罗伯特·加西亚 | 坂崎百合 |
| 韓国队 | 金家藩 | 陈国汉 | 全勋 |
| 怒队 | 莉安娜·哈迪兰 | 拉尔夫·琼斯 | 克拉克·史迪尔 |
| 法外狂徒队 | 牙刀 | 比利·凯恩 | 山崎龙二 |
| 女性格斗家队 | 琼 | 不知火舞 | 布鲁·玛丽 |
| 紅丸队 | 二階堂紅丸 | 矢吹真吾 | 大門五郎 |
| 女子高中生队 | 麻宫雅典娜 | 四条雛子 | 玛琳 |
| K'队 | K' | 马克西马 | 薇普 |
| 三神器队 | 草薙京 | 八神庵 | 神乐千鹤 |
乱入角色: KUSANAGI
BOSS角色  （艾迪尔海特线）: 艾迪尔海特·伯恩斯坦
BOSS角色  （無界线）: 中BOSS：神乐万龟＆神乐千鹤 最终Boss：無界
美安 (電子商務)

| 美安公司 MarketAmerica |
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公司類型: 私有
成立: 1992年
代表人物: JR萊丁格（創辦人、主席暨首席執行長）
總部:  美国北卡羅萊納州格林斯伯勒
产业: 多層次營銷公司
產品: 日常用品
: 7.9億美金（2016年）
員工人數: 800人（2016年）
主要子公司: 美安台灣
网站: marketamerica.com
美安（Market America）是多層次營銷公司。是由JR萊丁格（James Howard Ridinger）和洛倫·萊丁格（Loren Ridinger）於1992年創立。總部設在北卡羅萊納州格林斯伯勒。公司的業務包括家庭清潔用品、飾品、個人保養用品、汽車保養、化妝品、營養補充品、特製網頁、凈水器和體重管理用品。
歷史

美安是由前安麗經銷商JR萊丁格（James Howard Ridinger）和妻子洛倫·萊丁格（Loren Ridinger）於1992年成立。公司的總部在北卡罗来纳州的格林斯伯勒，公司販售的商品包括有汽車配件、電子用具、服裝、鮮花、淨水系統、咖啡、營養品、口腔衛生用品，其傳銷作法是在公司的網站上提供廣告，並且提供到外部公司網站的連結。
美安在2010年收購了購物比價公司Shop.com，未公開其收購金額。這次的併購結合了Shop.com的資料庫，以及美安的Cashback計劃以及獨立零售商的網路（Independent Shop Consultants）。美安總部仍在北卡羅萊納州格林斯伯勒，而併購前原屬Shop.com的員工仍在加州蒙特雷以及英國倫敦工作。並於2011年9月時已完成二階段整合的一半。
2016年總部的員工有800人。
產品和服務

美安的產品類別包括健康和營養品（Isotonix）、家庭和花園修繕（Snap）、寵物護理（Pet Health）、汽車保養（Autoworks）、體重管理（TLS）、個人護理（Royal Spa, Fixx, Skintelligence）、化妝品（由洛倫·萊丁格管理的Motives）、珠寶（由洛倫·萊丁格管理的Loren Jewels, Yours）以及淨水系統（Pure H20）。服務包括了個人財務管理（maCapital Resources）及中小型企業的網路行銷（maWebCenters）。
此公司的Isotonix營養補充品是在1993年引進，後來超過20種產品。美安在2004年時導入了Transitions Lifestyle System（TLS）體重管理（英语：）計劃。
商業模式

依照美安的資料，其所有產品是由其他公司所製造，由美安進行獨佔式的銷售。公司會將其他個人或企業實體稱為獨立零售商（independent distributor）或是超連鎖店主（UnFranchise Business Owners），這些個人或是企業也可以開設線上零售網站，這些網站稱為夥伴商店（Partner Stores）。獨立零售商需支付加入費用以及月費，也會再招募其他人。
美安零售商從銷售商品的「佣金」中獲利，並且為其銷售團隊售招募新成員。在2017年6月時，成為美安零售商的加入費用是美金399元，每月的費用是美金129元。美安代表以獨立承包商運營，但需要購買美金130至300元的美安商品，並且參加研討會以及訓練活動，費用從美金20元到200元不等。
爭議

有些批評認為美安是「多層次傳銷的化身」，其產品「絕大多數可以用在附近連鎖便利商店或杜安里德（Duane Reade）買到的東西代替，而且價格才一半而已。」其商業的驅動方式是「零售商尋找客戶，介紹美安的商品，並且和他們鼓吹：透過直接銷售產品，就可以和JR萊丁格一樣的富有。」
2004年時，Consumer Awareness Institute的負責人羅伯特·菲茲派翠克（Robert FitzPatrick）提到，基於現有的資料，這家公司的成長「不可能永遠持續下去」，也對「零售商可以實現財務獨立」的說法質疑。
美安在2010年併購了Shop.com，一個網路上的購物比價網站。
2011年，Consumer Awareness Institute的負責人喬恩·M·泰勒（Jon M. Taylor）將美安公司的成功歸因於典型多層次傳销公司的中間階段：「在這些公司出現的情形是：透過不斷的招募，公司進入快速增長的動能階段，為了避免成長變慢，公司會推出新的產品，並且進入新的國家。」。依照Taylor所述，針對類似多層次傳销公司的研究指出：「在加入的零售商中，有99.6%會虧錢。」。
廣告中的事實組織（美國廣告監督組織）（英语：）在2020年的調查中指出，
此公司將最頂級零售商的收入稱為是零售商的「典型」收入，這已經是「欺騙式的市場行銷」，而且「其實，大多數的美安零售商（UnFranchise Owners）無法賺到足以改變生活的收入。」
訴訟

美安涉及一起2017年的美國聯邦訴訟，有二個零售商指控美安違反《反勒索及受賄組織法（英语：）》（RICO）及加州法律。訴訟案中認為美安是層壓式推銷，提到美安聲明的「在美安商業模式下，失敗的唯一方式就是退出。」訴訟案中有提到此公司是以華裔美國移民為其目標客戶，銷售產品給他們在亞洲的親友。訴訟案中認為美安的商業模式是「敲詐勒索」（racketeering），其中提到：「高層主管告訴經銷商他們的收入可以超過56萬元美金，但只有最高層才會有如此的收入。有9成的經銷商賺不到錢。」。加州的案件在2019年4月移轉到加州北部的法院，和另一起訴訟合併處理。
流行文化

主持人约翰·奥利弗在2016年於約翰奧利佛之昔日新聞報報節目中，有關多層次傳銷詐騙的片段裡，提到了美安。
參考資料

1 2 3  . 2016  [2018-03-14]. （原始内容存档于2019-03-22）.
1 2 3 4  Berr, Jonathan. . CBS News. CBS.   [2017-06-10]. （原始内容存档于2017-06-09）.
1 2 3 4  . businessweek. Bloomberg Businessweek. 2011-06-23  [2014-05-01]. （原始内容存档于2014-05-28）.
↑  . Internet Retailer.   [2016-04-21]. （原始内容存档于2016-05-05）.
↑  . Tech Flash.   [2012-03-26]. （原始内容存档于2010-12-17）.
↑  . Internet Retailer. 2011-09-26  [2012-03-26]. （原始内容存档于2011-09-23）.
↑  . Market America.   [2012-03-26]. （原始内容存档于2012-03-03）.
↑  . Market America (新闻稿). 2010-08-11  [2011-08-01]. （原始内容存档于2012-08-13）.
↑  . Market America.   [2011-08-23]. （原始内容存档于2011-08-23）.
↑  Steven Gaines. . Crown/Archetype. 2009-01-27: 6–. ISBN 978-0-307-45221-4.
↑  Hoag, Christina. . The Miami Herald Knight Ridder/Tribune Business News (via HighBeam ). 2004-02-16  [2014-05-02]. （原始内容存档于2014-06-11）.
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↑  . TINA.org. Truth In Advertising.   [2021-07-14]. （原始内容存档于2022-01-18）.
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↑  Reynolds, Matt. . Courthouse News. Courthouse News Service.   [2017-06-10]. （原始内容存档于2017-06-15）.
↑  Brown, Mike. . inverse.com. Inverse magazine.   [2021-06-01]. （原始内容存档于2022-01-10）.
外部連結

官方网站
取整函数

下取整函数
上取整函数
在数学和计算机科学中，取整函数是一类将实数映射到相近的整数的函数。
常用的取整函数有两个，分别是下取整函数（英語：）和上取整函数（）。
下取整函数即為取底符號，在数学中一般记作 [x]或者 \lfloor x\rfloor 或者 E(x)，在计算机科学中一般记作floor(x)，表示不超过x的整数中最大的一个。
举例来说， [3.633]=3， [56]=56， [-2]=-2， [-2.263]=-3。对于非负的实数，其下取整函数的值一般叫做它的整数部分或取整部分。而 x-[x]叫做x的小数部分。每个分数都可以表示成其整数部分与一个真分数的和，而实数的整数部分和小数部分是与此概念相应的拓延。
下取整函数的符号用方括号表示（ [x]），称作高斯符号，首次出現是在卡爾·弗里德里希·高斯的數學著作《算术研究》。
上取整函数即為取頂符號在数学中一般记作 \lceil x\rceil ，在计算机科学中一般记作ceil(x)，表示不小于x的整数中最小的一个。
举例来说， \lceil 3.633\rceil =4， \lceil 56\rceil =56， \lceil -2\rceil =-2， \lceil -2.263\rceil =-2。
计算机中的上取整函数和下取整函数的命名来自于英文的ceiling（天花板）和floor（地板），1962年由肯尼斯·艾佛森于《A Programming Language》引入。
性质

对于高斯符號，有如下性质。
按定义：
 [x]\leq x<[x]+1 当且仅当x为整数时取等号。
设x和n为正整数，则：
 \left[{\frac {n}{x}}\right]\geq {\frac {n}{x}}-{\frac {x-1}{x}}
当n为正整数时，有：
 \left\lbrack {\frac {x}{n}}\right\rbrack ={\frac {x-x{\bmod {n}}}{n}}, 其中 x{\bmod {n}}表示 x除以 n的餘數。
对任意的整数k和任意实数x，
 [{k+x}]=k+[x].
一般的數值修約規則可以表述为将x映射到floor(x + 0.5)；
高斯符號不是连续函数，但是上半连续的。作为一个分段的常数函数，在其导数有定义的地方，高斯符號导数为零。
设x为一个实数，n为整数，则由定义，n ≤ x当且仅当n ≤ floor(x)。
當x是正數時，有：
 \left\lbrack 2x\right\rbrack -2\left\lbrack x\right\rbrack \leqslant 1
用高斯符號可以写出若干个素数公式，但没有什么实际价值，見§ 質數公式。
对于非整数的x，高斯符號有如下的傅里叶级数展开：
 [x]=x-{\frac {1}{2}}+{\frac {1}{\pi }}\sum _{k=1}^{\infty }{\frac {\sin(2\pi kx)}{k}}.
根据Beatty定理，每个正无理数都可以通过高斯符號制造出一个整数集的分划。
最后，对于每个正整数k，其在 p 进制下的表示有  [\log _{p}(k)]+1 个数位。
性质 > 函數間之關係

由上下取整函數的定義，可見
等號當且僅當 x為整數，即
實際上，上取整與下取整函數作用於整數 n，效果等同恆等函數：
自變量加負號，相當於將上取整與下取整互換，外面再加負號，即：
且：
至於小數部分 \{x\}=x-\lfloor x\rfloor ，自變量取相反數會使小數部分變成關於1的「補數」：
上取整、下取整、小數部分皆為冪等函數，即函數疊代兩次的結果等於自身：
而多個上取整與下取整依次疊代的效果，相當於最內層一個：
因為外層取整函數實際衹作用在整數上，不帶來變化。
性质 > 商

若 m和 n為正整數，且 n\neq 0，則
若 n為正整數，則
若 m為正數，則
代 m=2，上式推出：
更一般地，對正整數 m，有埃爾米特恆等式（英语：）：
對於正整數 m，以下兩式可將上下取整函數互相轉化：
對任意正整數 m和 n，有：
作為特例，當 m和 n互質時，上式簡化為
此等式可以幾何方式證明。又由於右式關於 m、 n對稱，可得
更一般地，對正整數 m,n，有
上式算是一種「互反律」（），與§ 二次互反律有關。
應用 > 二次互反律

高斯給出二次互反律的第三個證明，經艾森斯坦修改後，有以下兩個主要步驟。
設 p、 q為互異奇質數，又設
首先，利用高斯引理，證明勒让德符号可表示為和式：
同樣
其後，採用幾何論證，證明
總結上述兩步，得
此即二次互反律。一些小整數模奇質數 p的二次特徵標，可以高斯符號表示，如：
應用 > 質數公式

下取整函數出現於若干刻畫質數的公式之中。舉例，因為 \left\lfloor {\frac {n}{m}}\right\rfloor -\left\lfloor {\frac {n-1}{m}}\right\rfloor 在 m整除 n時等於 1，否則為 0，所以正整數 n為質數当且仅当
除表示質數的條件外，還可以寫出公式使其取值為質數。例如，記第 n個質數為 p_{n}，任選一個整數 r>1，然後定義實數 \alpha 為
則衹用取整、冪、四則運算可以寫出質數公式：
類似還有米尔斯常数 \theta =1.3064\ldots ，使
皆為質數。
若不疊代三次方函數，改為疊代以 2為㡳的指數函數，亦有 \omega =1.9287800\ldots 使
皆為質數。
以質數計算函數 \pi (x)表示小於或等於 x的質數個數。由威尔逊定理，可知
又或者，當 n\geq 2時：
本小節的公式未有任何實際用途。
其它等式

对于所有实数x，有：
参考来源

↑  Ronald Graham, Donald Knuth and Oren Patashnik（英语：）. "Concrete Mathematics". Addison-Wesley, 1999. Chapter 3, "Integer Functions".
↑  Iverson, Kenneth E. . Wiley. 1962.
↑  Graham, Knuth & Patashnik 1994，第73頁.
↑  Graham, Knuth & Patashnik 1994，第85頁.
↑  Graham, Knuth & Patashnik 1994，p. 85 and Ex. 3.15.
↑  Graham, Knuth & Patashnik 1994，Ex. 3.12.
1 2  Graham, Knuth & Patashnik 1994，第94頁.
↑  Lemmermeyer 2000，§ 1.4, Ex. 1.32–1.33.
↑  Hardy & Wright 1980，§§ 6.11–6.13.
↑  Lemmermeyer 2000，第25頁.
↑  Crandall & Pomerance 2001，Ex. 1.3, p. 46，求和式的上限 \infty 可以換成 n。尚有一個等價的表述： n>1為質數當且僅當 \sum _{m=1}^{\lfloor {\sqrt {n}}\rfloor }\left(\left\lfloor {\frac {n}{m}}\right\rfloor -\left\lfloor {\frac {n-1}{m}}\right\rfloor \right)=1.
↑  Hardy & Wright 1980，§ 22.3.
1 2  Ribenboim 1996，第186頁
↑  Ribenboim 1996，第181頁.
↑  Crandall & Pomerance 2001，Ex. 1.4, p. 46.
↑  Ribenboim 1996，第180頁（譯文）：「雖然該些公式毫不實用⋯⋯但邏輯學家希望清晰明白不同公理體系，如何推導出算術各方面，則或許與此有關⋯⋯」
↑  Hardy & Wright 1980，第344—345頁（譯文）：「若數 \alpha 的準確值⋯⋯可以無關質數的方式表達，則該些公式之任一（或一切類似公式）的地位將截然不同。似乎沒有此種可能，但卻不能完全排除。」
Crandall, Richard; Pomerance, Carl. . New York: Springer. 2001  [2022-02-06]. ISBN 0-387-94777-9. （原始内容存档于2022-04-09）.
Graham, Ronald L.; Knuth, Donald E.; Patashnik, Oren. . Reading Ma.: Addison-Wesley. 1994. ISBN 0-201-55802-5.
Hardy, G. H.; Wright, E. M. . Oxford: Oxford University Press. 1980. ISBN 978-0-19-853171-5.
Lemmermeyer, Franz. . Berlin: Springer. 2000. ISBN 3-540-66957-4.
Ribenboim, Paulo. . New York: Springer. 1996. ISBN 0-387-94457-5.
另见

截尾函数
林冠吟

| 林冠吟> 女歌手 |
| --- | --- |
罗马拼音: Lin Kwan-Yin
英文名: Queenie Lin
昵称: 火星人
国籍:  中華民國
出生:  (1984-12-20) 1984年12月20日（40歲）  臺灣
职业: 歌手、詞曲作家、音樂製作人
教育程度: 臺北市立華江高級中學
儿女: 1子
音乐类型: 華語流行音樂
代表作品: 〈毀滅愛情〉、〈秦俑〉
活跃年代: 2004年－2010年 2015年至今
唱片公司: 奇蹟唱片、橘子作品

林冠吟（1984年12月20日—），台灣創作女歌手。有「女周杰倫」的稱號，4歲開始彈鋼琴，12歲跟隨鋼琴大師朱象泰老師學習鋼琴，奠定深厚的音樂基礎。15歲開始寫歌，18歲開始編曲，詞曲中常帶有故事性的敘述，若經本人詳細解說，更能深知其究竟。其創作發聲最早出現在2003年《舞動奇蹟》電視原聲帶裡的〈梁祝〉，2005年入圍第16屆金曲獎「最佳國語演唱新人獎」。2010年結婚，並且產下1子。其後多製作配樂或編寫廣告歌曲。
專輯

| # | 專輯 | 曲目 |
| --- | --- | --- |

| 1st | 第一張專輯《我是火星人》 發行日期：2004年11月26日  發行公司：奇蹟唱片  語言：華語 |  曲目 秦俑  兇手  信物  毀滅愛情  救贖  灰塵  梁祝  火星  太笨  紅色木乃伊  到此為止 |

| 2nd | 第二張專輯《絲路》 發行日期：2008年12月16日  發行公司：福茂唱片  語言：華語 |  曲目 絲路  冒險愛情  酒神祭  路西法  遺憾  佛洛伊德式失言  印記  不成比例  盡頭  彼岸花  107號牢房  倒數 |
數位專輯

| 專輯名稱 | 發行年份 | 曲目 |
| --- | --- | --- |
| 冒險愛情 | 發行日期：2006.09 |  冒險愛情  冒險愛情（oboe版）  冒險愛情（卡拉版） |
| 絲路 | 發行日期：2006.09 |  絲路  絲路（卡拉版）  絲路（電音版） |
| 不成比例 | 發行日期：2006.10 |  不成比例  不成比例（卡拉版）  不成比例（大提琴版） |
| 107號牢房 | 發行日期：2006.10 |  107號牢房  107號牢房（卡拉版）  107號牢房（remix版） |
| 路西法 | 發行日期：2006.12 |  路西法  路西法（卡拉版） |
| 盡頭 | 發行日期：2006.12 |  盡頭  盡頭（卡拉版） |
| 酒神祭 | 發行日期：2007.07 |  酒神祭  酒神祭（卡拉版） |
| 遺憾 | 發行日期：2007.08 |  遺憾 |
| 倒數 | 發行日期：2007.12 |  倒數  倒數（卡拉版） |
單曲

| 單曲名稱 | 專輯名稱 | 發行年份 |
| --- | --- | --- |
| 梁祝 | 《舞動奇蹟》電視原聲帶 | 發行日期：2003年2月 |
| 我希望 | 《危險心靈》電視原聲帶 | 發行日期：2006年8月31日 |
|  陪我在107號牢房  聖戰路西法 | 《放羊的星星》電視原聲帶 | 發行日期：2007年3月 |
詞曲創作

| 歌詞 | 歌曲 | 歌手名稱 | 歌曲名稱 | 專輯名稱 | 發行年份 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ● | ● | 阿杜 | 〈下雨的時候會想你〉 | 《哈囉》 | 發行日期：2003-12 |
|  | ● | 鍾鎮濤 | 〈其實我沒有那麼堅強〉 〈淚我會安靜的擦掉〉 | 《男人》 | 發行日期：2004-02 |
| ● | ● | 辛曉琪 | 〈真實〉 | 《遇見快樂》 | 發行日期：2012-06 |
|  | ● | 梁永泰 | 〈樓下的房客〉 | 《樓下的房客》 | 發行日期：2016-08 |
| ● | ● | 辛曉琪 | 〈明白〉 | 《明白Flow》 | 發行日期：2016-12 |
外部連結

林冠吟- 本人開設之Facebook粉絲專頁 （页面存档备份，存于）
林冠吟- 新浪博客 （页面存档备份，存于）
溧阳市博物馆

| 溧阳市博物馆 |
| --- | --- |

成立: 2018年4月
地址:  中国江苏省溧阳市南大街211号
坐标: 31°23′44″N 119°29′17.8″E﻿ / ﻿31.39556°N 119.488278°E﻿ / 31.39556; 119.488278
類型: 综合博物馆
館藏: 文物
馆藏规模: 5000余件
参观人數: 60万人/年
館長: 董珊珊
建築師: 林琮然
公共交通: 溧阳公交燕湖公园西站、燕湖公园南站
地图

溧阳市博物馆是一座位于中国江苏省溧阳市的综合性城市博物馆，位於溧阳市区南部，燕湖公园西侧。
溧阳市博物馆开建於2017年2月，2018年4月10日建成启用，同年11月2日向公众开放，2024年定为国家二级博物馆。博物馆建筑面积约1.8万平方米，其中展区面积约1.1万平方米。
展厅 > 博物馆

常设展厅，位于博物馆一、二层，主要分为中华曙猿、溧阳通史、非物质文化遗产三个主题区域。
临展厅，位于博物馆一层东南角。
星云大师一笔字书法展，2018年11月2日—2018年12月23日。
濑水汤汤——江苏溧阳考古新发现成果展，2018年12月27日—2019年2月19日。
别开生面——黄若舟书画作品展，2019年4月9日—2019年底。
壶韵茗香秀江南——曼生壶回归故里精品展，2020年10月28日—2021年2月28日。
衣饰平安岁，身居快乐时——南京市民俗博物馆馆藏儿童用品展，2022年6月1日—8月1日。
民国文化一昆仑——狄平子先生诞辰一百五十周年纪念展，2022年9月28日—12月28日。
丹心铁笔 东篱乡情——董丹东书画文献展，2024年4月9日—5月18日。
红到梢头甜到老——姜丹书书画文献特展，2024年6月18日—8月8日。
山川之灵——古代动物造型与人文艺术展，2024年10月27日—2025年2月16日，与陕西华厦古代艺术博物馆合作举办。
展厅 > 规划展示馆

位于博物馆三层，展览溧阳城市规划情况。
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藏品

馆内有藏品5000余件，其中一级文物4件，二级文物25件，三级文物93件。
淳化阁帖石刻
中华曙猿化石
金瓜子，春秋文物
唐三彩釉七星盘，唐代文物
祭红瓷碗，清代文物
参观信息

星期二至星期日9:00~17:00（16:00停止入馆）向公众免费开放，星期一闭馆（国家法定节假日除外）。
参观者需携带有效身份证件入馆，未携带证件者需在微信小程序“有时溧阳”预约后方可入馆。
交通

溧阳公交燕湖公园西站：29、39、52、55路
溧阳公交燕湖公园南站：80路
距离宁杭高铁溧阳站1500米
參考文献

↑  小波; 史珂. . 常州日报. 常州日报社. 2018-11-07  [2019-08-15]. （原始内容存档于2019-08-15）.
↑  . 常州市人民政府. 2024-08-23  [2024-12-18].
↑  冯国智. . 溧阳时空网. 溧阳广播电视台. 2017-02-07  [2018-11-02]. （原始内容存档于2019-09-15）.
↑  张浩. . 溧阳时空网. 溧阳广播电视台. 2018-04-10  [2018-11-02]. （原始内容存档于2019-10-04）.
↑  . 溧阳市政府网. 2018-06-29  [2018-11-02]. （原始内容存档于2019-09-26）.
參見

江苏省博物馆列表
道家

：此条目的主题不是或。
道家是中国诸子百家中思想学派之一，也是九流十家之一，在春秋战国时期以老子、列子、庄子为代表。
西汉建立後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治国，減少傜役、賦稅，使人民从秦朝苛政中休养生息，汉文帝、汉景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史称文景之治，「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」國家富裕，百姓安樂。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「独尊儒术」的政策，被后世帝王采纳。道家成为非主流思想，後來魏晉南北朝時西域引入佛教，不少唐主信奉佛教，把儒教教義、道教教義及佛教教義合併為「儒釋道」，道家的地位進一步減低，宋朝以後程朱理學、陸王心學更興起，舊道家思想被混入理學，獨立的舊道家思想基本上不復存在。
道家思想虽并未被官方采纳，但仍在中国古代思想的发展扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影響，中國的禅宗在诸多方面受到了老庄思想的影響。
中國哲學大師兼新儒家學者馮友蘭於1948年，在《中國哲學簡史》一書中提出了新道家（當代新道家，又稱現代新道家）這個概念。
发展与构成

一般認為老子應是實質可考的道家始祖，經由莊子、列子、楊朱等人的發展，成為一門經典，法家，名家，縱橫家也受道家的影響。
相傳商朝伊尹輔商湯，周朝呂尚輔武王，主張與民休息，就有一點道家的色彩。[來源請求]在戰國時期子思、孟子學派的人士，提倡五行學說，因此成為了五行家之先河，鄒衍提倡的陰陽五行學說與稷下學宮的道家學者合流，認為黃帝為政虛靜，是道家的創始人，故與老子合稱，成為了漢初所流行的「黄老道家」。“黄老”思想融合了黄帝的神秘主义色彩和老子的哲学智慧，在汉初的治国理念中起到了重要作用。但严格而言，“黄老之学”在政治实践上更为务实，强调无为而治、轻徭薄赋，同时吸收了一定的法家色彩，因此更接近一种政治策略，而非纯粹的道家哲学，而三皇五帝的傳說也是在戰國時期方創立的。法家韓非子也吸取了道家的許多想法，主張「上法而不上賢」。
秦末對民眾苛刻，稅賦、伕役甚嚴，西漢時期，漢高祖、呂太后、漢文帝、竇太后等以黃老之術治國，直到董仲舒與今文經學者異化儒家學說，國家獨尊儒術，而道家思想已經開始隱沒，漸漸融入舊儒家思想中，潜移默化地影响着社会文化、隐士思想以及民间信仰。西汉以后的儒家学说不断吸收道家“天道”“自然”“内圣外王”等观念，尤其是在宋明理学时期，朱熹的“理”与道家的“道”在形而上学层面有一定的交融。在東漢時期，漢明帝夢見金人，傳入佛教。後來，在魏晉時期，雖然有舊道家的小陽春，但是舊道家同時被佛教影響，因而被虛無化，直到消亡。
近代有新道家出現，其與新儒家之間偶有理論上的鬥爭，但其勢力不像新儒家的勢力那麼強大。這些鬥爭受到一些人所反對。
思想和主张

道家主張「順其自然」，認為要用到法律時（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為），当真正的“道”被人遗忘或抛弃时，社会才会强调仁义，这意味着仁义已成为刻意为之，而非自然而然的行为。，因此不主張要用法去治人；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威與固定的法條以治天下。道家思想與法家思想多有牴觸，但到了法家的韓非子時，卻利用道家《道德經》的章句，以闡發法家思想。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
老子思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”
“大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦”
以大邦為世界，以大邦以下小邦為國家，小邦以下大邦為本土。道家是中國最早的本土獨立思想，與董仲舒的春秋大一統思想大異旨趣。
莊子思想的核心是“逍遙”與“齊物”。主張“天地與我並生，萬物與我為一”的哲學思想。楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出“貴己”，“為我”。主張“全性保真，不以物累形”。戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張“守則重，不守則輕”與“一年樹穀，十年樹木，百年樹人”自小入大的道家哲學思想。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。道家貴生，存生，養生，輕視物質，以心靈的逍遙，萬物的齊一為最高價值。
老子的思想

《老子》（又名《道德经》）是译本最多的古籍之一，被西方公认为所有中国文献中最难以解读同时也是存在问题最多的文本之一。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为。老子从自然的二元对立观念出发，颠覆了人们对传统价值考量。
老子的思想 > 「道」的不可言说性

条目：道
老子和庄子都意识到在终极面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定，亦無以名之，不同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何可以名之，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是真实的，并且是所有有限实在的根源。“先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。”（先於天地诞生，沉默而虚空；独自存在着而不发生变化，周而復始沒有盡頭）这里甚至可以感受到老子从哲学层面上对于时间空间的一个回答，同时老子将非存在与存在的世界联系了起来，即非存在是永恒的，而存在是短暂和有限的。老子持有这样的观点，无论非人类的宇宙还是我们所能感受到的自然都以“道”这样自发无为的方式运行。我们所感受到的自然的无为是“道”的显现，自然也以此存在于“道”中。
老子的思想 > 自然无为和自然哲学观

条目：无为 (道家)
和儒家宣称的“天”相比，“道”这个词的使用意味着老子持有一种无神观，凡指‘天’大多意味着背后存在着一种意向性的，不可逆的力，这与道家思想的无为是相背的。老子认为自然的运行是自发运行，无目的的“道”的显现，一切有限存在诞生于非存在，并复归于非存在，这是道家哲学的巅峰之处。然而老子却以“玄之又玄，眾妙之门”来解释这一主张。这意味着老子坚信自然的无为运行方式但无法考证它，因为对于自然的科学考察是与“无为”相对立的。但这并不意味着道家思想者不通晓同时代的自然观（自然哲学），老子在描述经验性的常识世界时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体现了其对自然观的深刻认识。
“无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。
老子的思想 > 人类领域

老子对人类领域有着深刻关怀。由于“道”存在于一切有限存在中，人类本身也便是自然的显现。人们拥有生命，可以品味生活，但同时也要随时准备毫无遗憾地离开它，对于“道”所带给我们根本的病痛，死亡都是有限存在的诞生和复归于無。对于生活方式，老子认为对于居住于“道”中同时又是“道”的显现的人来说欲望应是相当简单和有限的，对于人本身的欲望，应该抛弃（不迷其中）。然而现实是“道”在人类领域上发生了分离，老子将之归结于两个因素，一是文明的兴起（「變化」），文明使人在财富、权力、道德完善各个方面上有了新的目标（老子也（被认为）是彻底的原始主义者）；二是人本身在道德层面上的堕落（堕落該作變化）。
老子的思想 > 政治领域

老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了“道”的人才能真正文明，使人民恢复“道”的状态中。老子曾将政治分为四个等级。第一等，“下知有之”，不妄为而治，老百姓只知道他的存在，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，谋福施恩于民，以仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。
庄子的思想

庄子通常當是老子思想的继承与发展者，但事實並非如此，其差異在於老子主張德源自於道，而庄子主張德出自於人，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的巅峰作品之一。
庄子的思想 > 「道」

庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。庄子在支持“道”是无（非存在）同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
庄子的思想 > 实在观

在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注，影响了当时与后人思考世界的方式。庄子也受到了名家思想的影响，他肯定事物的有限实在性，“夫言非吹也，言者有言。”（说话并不等于吹气，毕竟说出了某些东西。）即假如语言没有被日常虚假意识或者成见之类所影响，语言也许可以与事物本体表现一致。“民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？”（人睡在潮湿的地方，腰背就会疼痛，甚至最後半身不遂，泥鳅也会这样吗？）庄子认为语言可以说出东西，但无论从道德层面还是知性层面都不能以对或错的方式来谈论他们。只有在非存在的条件下，所有存在和关系才能找到本源。对于日常经验性的世界，是一种有条件的实在，从根本上讲是空的（这和佛教的哲学观有一定的相似之处）。和老子对于伦理上的偏好不同，庄子主张以一种审美的、艺术的角度而非科学的态度来观察世界，所以他对于自然世界的有限存在表现出了绝对意义上的价值中立。
庄子的思想 > 人类领域

庄子同样试图回答关于“道”在人类领域中发生分离的问题。和老子所具有的原始主义，试图使人们从高等文明的扭曲环境中解脱出来不同，庄子的哲学思想中，人类意识的病态是与生具来的，不存在任何原始主义的解决方案。庄子敏锐地意识到，老子的圣贤观点中，圣贤有意识的设计了方案，使人们远离文明的状态，这里存在矛盾。
庄子的人生哲学强调“齐物”和“逍遥”。
庄子认为人类意识的病态使人们将注意力聚集于变幻无穷的周边世界中，人们的喜好厌恶，对错的是非观通过各种形式变得固定起来，即便人正在与周边世界的有限存在一样步向死亡中也仍然执迷不悟。这就是“齐物”思想的起源，即对所有有限存在的绝对公平认识，超越事物间的差别，避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，打破人以自我为中心的精神限制，达到万物齐一的境界，这是庄子哲学的颠峰之处。庄子深刻的认识到人与其他自然万物不同，只需要互相贬斥对方是“错误的”，就能对同一件事有完全不同的意见（当时儒家与墨家间的冲突便是最好的证据，庄子对此表示了相当的失望），然而同存于“道”中，又有什么能是“正确”或“错误”的呢？
如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的最高层次，即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”不是一种政治原则，是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了私心，功名利禄，彻底置身于宇宙之中。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。
庄子的思想 > 所受挑战

庄子的哲学思想受到了既是好友又是对手的惠施的挑战。两人虽然同样否定了人们常识主义立场的实在观，但在人类领域上，两人出现了分歧。当庄子提出“齐物”与“逍遥”时，惠施指出在本质上仍然是有限存在的人类，怎么能出现这样的人——能够超越其本身的有限性约束，达到与“道”合一的境界？
黄老学派

黄老学派，乃战国时代主流道家学派。“黄”意指黄帝，“老”意指老子，黄老学派的思想家们以黄帝和老子的传说事迹作为依托，主张以“道”治国。申不害、慎到为此学派的代表人物。该学派与其他道家的思想有着显著区别，它的重要特征是与法家思想有着紧密的联系，有些学者视其为道家和法家的结合。黄老学派在西方被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism）。
黄老学派 > 「道」

司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
黄老学派 > 政治主张

黄老学派不同意其他道家所主张的无政府主义观点，政治秩序被同样认为是“自然”的。慎到认为：“贤未足以服众，而势足以屈人。”（贤人不一定能说服所有的人，但权势却能使所有的人屈服。）国家权力本身就是“道”的具体表现，君主可以用带有权威性的法律和制度来操控群众的行动，让他们对国家的发展做出贡献。黄老学派还主张“君无为而臣有为”。君王只有依赖其下属的目的性活动（有为）才能维持其本人的无为。以制度为基础，将责任委托给他人，而君王自身只是遵循“道”的精神而监督制度的执行。
新道家

中國哲學大師，新儒家學者馮友蘭於1948年時，於《中國哲學簡史》當中提出了新道家（當代新道家，又稱現代新道家）的概念。
影响 > 自由主义

道家崇尚自由，这与现代自由主义的核心观点不谋而合。
影响 > 哲学

与儒家强烈关注伦理学中道德实践问题不同，老庄思想覆盖了哲学的各方面，且从本质上说两者是互补的。
老庄思想在宇宙观、本体论上提出了“道”这一无法被言说而只能被体悟的终极概念，也奠定了道家思想的主基调，即我们所能体验的只是有限存在，而作为非存在而存在的“道”只能被体悟而无法感知。
在知识论上老庄都主张以辩证思想考察世界，庄子提出以一种超越知识的态度来认识知识。
伦理学上庄子人生哲学的齐物论和逍遥观对后代产生了深刻影响，至今在中西方都有人以庄子人生哲学处世。老子则对儒家的道德观进行了批判，主张一种原始朴素主义。
影响 > 政治

道家（特别是黄老学派）在战国时期推行改革的诸国（韩国、楚国等），和武帝推行儒学思想之前的西汉政权中占据了政坛的主要地位。漢高祖、汉惠帝、呂太后、竇太后、汉文帝、汉景帝等君主，以及蕭何、曹參、陈平、田叔等政治家都推崇道家思想。最有代表性的是曹参，在齐国时，他以“清静无为而民自定”的政治方针治国，百姓安宁，齐国大治。萧何去世后，曹參继任相国，政策无一创新，皆以萧何所订律法为准，却在民间被赞为：“载其清静，民以宁一”。历史家评其：“萧规曹随，守而勿失”。
道家思想的政治高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，史称文景之治。将汉朝从“自天子不能具均驷，将相或乘牛车。”发展到“京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。”维持这一政策方针的关键人物是窦太后，由于她坚持这条路线，一直到她去世以后，漢武帝才改變國家方針。
影响 > 艺术

老子强调“道法自然”（《道德经》第二十五章），认为万物的发展和存在都应遵循自然规律，而非刻意人为。这个思想对艺术的影响极为深远，中国艺术（如山水画、书法、诗歌等）往往强调“天人合一”，追求与自然和谐共存的美学观念。庄子在《养生主》中通过“庖丁解牛”的故事，生动地阐述了“技”与“道”的关系。庖丁在解牛时，已经超越了单纯的技艺，达到了“依道而行、游刃有余”的境界，这种“忘我”与“天人合一”的状态，被认为是艺术的至高追求。
在艺术创作中，最好的状态往往是顺其自然，摒弃过度雕琢，使作品流露出浑然天成的气质。老子、庄子对于后代艺术的影响在于他们的思想所展示的人生境界是一种艺术化的人生（尤其以庄子的人生哲学为甚）。道家思想主要通过魏晋玄学对中国艺术产生了实质性影响。
影响 > 艺术 > 绘画

在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
影响 > 艺术 > 音乐

老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。”这在一定程度上起了消极的影响。“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
影响 > 艺术 > 戏剧

中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
道家与道教之間的区别

道家思想是哲学学派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。部分学者认为，就本身来说，这种神仙崇拜和道家思想少有相关联成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在道家的文字描述了对于领悟了“道”并体现“道”的人物意象，道教尊老子为祖師，又追求耳目不衰、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。
在西方，道家与道教统称为Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将他们区分开来。西方学者普遍认为道家是纯哲学的，道教是思想宗教化的产物。
宗教哲學家唐纳德·毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书表示：「道教的思想体系中包含了道家的哲学思想所缺少的在现实生活中对于人来说却是至关重要的因素，例如，道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家却对此熟视无睹。」
道家與吠陀教之間的關係 > 聲稱道家思想深受吠陀教教義所影響的説法

L•S•瓦西里夫（L. S. Vasilev）在一篇為賓夕法尼亞大學而撰寫的論文中聲稱道家思想與吠陀教教義之間有不少相似之處，作者表示他認爲 早期的道家吸收了吠陀教關於梵、阿特曼及普魯蘇的觀念並將其分別轉變為道、德及炁這三個概念，並且以道這個概念取代了儒家思想中天這個概念的地位，關於混元老祖盤古的神話故事亦源自流傳於吠陀教教內的關於原人的故事，作者所舉出的其中一個證據是《道德經》提及了「象帝」這個人物，考慮到大多數商族人所崇拜的皇天上帝在當時早已被遺忘，而取代其地位的皇皇帝天並不受到儒家和道家的重視，因此象帝這個概念可能來自吠陀教神話，此外，作者聲稱奉行綜攝主義的道教信奉者在他們的崇拜儀式中使用梵一詞來指稱道。
維克多·H·梅爾（Victor H. Mair）表示他認爲道家在其早期歷史上與吠陀教有着積極的“文化關係”，而《道德經》是針對印度的哲學思想 被撰寫出來的，作者表示他認爲梵與道是相同的。
參見

道教
崂山
张三丰
新道家
崂山道士
參考書目

陳鼓應.  1991年4月初版. 中華書局. ISBN 962-231-402-3.
［美］史华兹.  2004. 江苏人民出版社. ISBN 7-214-03588-X.
研究書目

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外部連結

道家經典 （页面存档备份，存于） (簡體 （页面存档备份，存于） 繁體 （页面存档备份，存于）)
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安乐哲：〈古典儒家与道家修身之共同基础 （页面存档备份，存于）〉。
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鍾振宇：〈道家的器具存有論—與海德格器具理論之跨文化對話 （页面存档备份，存于）〉。
森秀樹：〈道家和名家之間 （页面存档备份，存于）〉。
池田知久：〈论老庄的“自然”——兼论中国哲学“自然”思想的发生与展开 （页面存档备份，存于）〉。
木村英一：〈兩漢時代的老子之學〉 （页面存档备份，存于）
池田知久：〈儒学的国教化与道家 （页面存档备份，存于）〉。
漢克傑：〈「樸」：老子美學觀點及其在魏晉南北朝的演變 （页面存档备份，存于）〉。
刘剑梅：〈现代文人“庄子梦”的破灭 （页面存档备份，存于）〉。
刘剑梅：〈现代文人“庄子梦”的破灭（续） （页面存档备份，存于）〉。
林達浪：〈道家與道教的差別是什麼？5個要點告訴你 （页面存档备份，存于）〉。
|  论 编诸子百家 |
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九流十家: 儒家 · 道家 · 法家 · 墨家 · 名家 · 阴阳家 · 农家 · 纵横家 · 杂家 · 小說家
其他: 方技家 · 医家 · 兵家
|  论 编社会哲学和政治哲学 |
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概念:  失范  風俗  习俗  文化遗产  文化主义（英语：） 跨文化主义  单一文化主义（英语：）  多元文化主义  文化 反文化  家庭主義（英语：）  历史  荣誉  人性  身份认同 身份形成（英语：）  意识形态  制度  看不見的手  忠诚  现代性  道德 公共道德（英语：）  社会风俗（英语：）  民族性格  自然法  物化  权利  社會異化  社會規範  自发秩序  监管（英语：）  传统  價值觀 家庭價值（英语：）  世界观  公民不服从  民主  四民  正義  法律  天命  和平  财产权  革命  社會契約  社会  战争 
社会理论:  无政府主义  权威主义  集体主义  共产主义  冲突理论  儒家  保守主义  和谐理论（英语：）  契约主义  甘地主义  个人主义  道家  黄老道家  自由主义  自由意志主義  墨家  進步主義  民族自由主義  社会建构主义  法家  社会达尔文主义  社會決定論  社会主义  功利主義  治理术 
社会与政治哲學家:  加札利  阿林斯基  亚里士多德  阿罗频多  伊本·魯世德  奥古斯丁  阿奎那  阿蘇爾門迪（英语：）  巴迪欧  巴枯宁  鲍德里亚  伯努瓦  边沁  伯林  波納德  鲍桑葵  伯克  加缪  考底利耶  西塞罗  乔姆斯基  孔德  孔子  德博  约翰·杜威  德热拉斯  杜金  涂尔干  恩格斯  福柯  傅立叶  甘地  盖伦  秦梯利  葛兰西  格老秀斯  哈贝马斯  韩非  霍布斯  休谟  康德  柯克  克鲁泡特金  勒庞  莱布尼茨  勒·普雷  洛克  卢森堡  马基亚维利  迈斯特  马勒伯朗士  马尔库塞  马里坦  马西略  马克思  孟子  米契尔斯  密尔  孟德斯鸠  默泽尔（英语：）  墨子  穆罕默德  内格里  尼采  诺齐克  奥克肖特  奥特嘉  帕累托  普拉门纳兹（英语：）  柏拉图  波普尔  兰德  罗尔斯  勒南  卢梭  罗伊斯  罗素  桑塔亚那  沙卡（英语：）  萨特  施米特  希尔勒  商鞅  桑巴特  施潘（英语：）  斯宾塞  斯密  斯皮里托（英语：）  施蒂纳  施特劳斯  丹纳  查尔斯·泰勒  梭罗  胜论学派  维韦卡南达  沃尔泽  齐泽克 
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