stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
MGM-140 陸軍戰術導彈系統
衍生型號 > MGM-164 - ATACMS Block II

代號M39A3（Block I 衍生型，最初稱為MGM-140C，量產型稱為MGM-164A），設計用於攜帶由诺斯洛普·格鲁门製造的13個智能反坦克集束炸弹（英语：）（Brilliant Anti-Tank，BAT）。然而，在2003年底，美國陸軍終止了資助配備BAT的ATACMS，因此Block II從未正式裝備。
衍生型號 > ATACMS Block III

縱深穿透型，又名為TACMS-P，P=Penetrator（穿透），專為摧毀堅固目標而設計，配備Mk 4重返彈體的ATACMS Block IA，攜帶穿透式高爆彈頭，射程為250公里，原型在2004年3月試射，計畫隨後被中止，沒有投產。
衍生型號 > MGM-168 - ATACMS Quick Reaction Unitary（QRU）

代號M48，Block IVA，最初命名為 Block IA Unitary（MGM-140E），使用與Block IA相同的GPS制導。M48携带单个500磅（230千克）穿透式高爆彈頭（和魚叉飛彈WDU-18/B弹头同型），取代了原先的M74集束炸彈，该弹头在ATACMS系统中被重命名为WAU-23/B。射程為70-300公里。在M57開始生產前的2001年至2004年共生產了176枚M48。在伊拉克戰爭中，有16枚M48向伊拉克目標發射，另外42枚M48於持久自由行動期間被發射。開發合約於2000年12月開始，飛行測試於2001年4月開始。 第一份生產合約於2002年3月頒發。 受到飛彈技術管制體制（MTCR）的法律限制，而不是技術問題，射程為300公里。
衍生型號 > ATACMS TACMS 2000（T2K）

代號M57，GPS制導，它攜帶與M48相同的WAU-23/B彈頭。射程為70-300公里。在2004年至2013年共生產了513枚M57。精確度為圓機率誤差（CEP）9米。
衍生型號 > ATACMS Modification（MOD）

代號M57E1，GPS制導，M57E1是把老舊的M39和M39A1升級的型號，更新導航系統，升級制導系統的軟體和硬體，改善火箭推進劑，使用WAU-23/B彈頭取代M74集束炸彈，配備空爆近炸引信。升級程序於2017年開始，最初訂購了220枚升級的M57E1。
未來 > Service Life Extension program（SLEP）- 服務壽命延長計劃

2007年，由於成本原因，陸軍終止了ATACMS計劃，結束了補充庫存的能力。為了維持剩餘庫存，啟動了ATACMS服務壽命延長計劃（SLEP），翻新或替換推進和導航系統，用單一爆炸碎片彈頭取代集束炸彈彈頭，並增加近接引信選項以獲得區域效果，預計將於2018年開始交付。ATACMS SLEP是一項銜接計劃，旨在為分析、開發ATACMS的後繼者提供時間。後繼計劃可能在2022年左右就緒。
2015年1月，洛克希德·馬丁公司獲得開發和測試Block I ATACMS導彈新硬體的合約，以在2016年之前消除未爆彈的風險。第一個現代化的戰術導彈系統（TACMS）於2016年9月28日交付，更新了導航電子設備和增加了使用單一彈頭擊攻地區目標的能力，而不會留下未爆彈。洛克希德於2017年8月2日 作為SLEP的一部分，獲得了發射組件的生產合約。
2016年10月，據透露，ATACMS將把現有的尋標器升級，使其能夠攻擊陸地和海上的移動目標。
未來 > 供烏克蘭使用

2022年8月，克里米亞空軍基地被襲擊，作為眾多可能性之一，有人認為烏克蘭已獲得ATACMS來完成這個任務。8月24日，美國國防部政策次長科林·卡爾說：“我們的評估是，與當前戰鬥直接相關的目標，不需要ATACMS來打擊。你知道，我們顯然會繼續與烏克蘭人就他們的需求進行對話，但我們目前的判斷是，我們應該關注GMLRS，而不是ATACMS。”
2023年2月，五角大樓負責俄羅斯和烏克蘭事務的國防部副助理部長蘿拉·庫珀（英语：）表示，不會援烏ATACMS，因為美國擁有的數量太少。然而，美國總統拜登在2023年5月下旬表示，ATACMS對烏克蘭“仍在發揮作用（still in play）”。
2023年度美國國防授權法案授權生產和採購多達1700枚額外的ATACMS。
建議烏克蘭使用的另一種遠程打擊系統是波音和瑞典紳寶合作開發的GLSDB，射程為150公里。這是由GBU-39小直徑炸彈和M26火箭組合而成的地對地導彈。
未來 > 精準打擊飛彈

条目：精準打擊飛彈
2016年3月，為了滿足美國陸軍遠程精確火力（英语：）（LRPF）的要求，洛克希德·马丁、波音和雷神技术公司宣布他们將開發一種新型導彈以取代ATACMS。PrSM將使用更先進的推進器飛得更快更遠（最初的飛行距離為500公里），同時體積更小，每個發射模組能裝載2枚導彈，令M270 MLRS和M142 HIMARS攜彈量較ATACMS翻倍。2020 年3月，由於技術問題，雷神技术公司的「深度打擊飛彈」（Deep Strike Missile，DSM）試射多次延後，無法為PrSM計劃進行導彈的飛行測試，因進度落後而退出競標。此後洛克希德·马丁負責主持該導彈的研發計劃。新武器計畫在2023年內具備初始作戰能力，最初的PrSM只能擊中陸地上的靜止目標，但後來的版本將可跟蹤陸地和海上的移動目標。
隨著美國退出中程導彈條約，PrSM的射程將超過條約限定的499公里。
用戶 > 目前用戶

巴林：巴林皇家陸軍 （页面存档备份，存于）
希腊：希臘陸軍。
：2002年，韓國陸軍購買了111枚ATACMS Block I和110枚ATACMS Block IA導彈，這些導彈於2004年部署。韓國韓華集團的一家附屬公司在洛克希德·馬丁公司的許可下生產導彈系統彈藥。
波蘭：
羅馬尼亞：
土耳其：
阿联酋：2010年12月20日，洛克希德·馬丁公司獲得了一份價值9.16億美元的合約，為阿聯酋 提供226枚“戰術導彈”和24組發射改裝套件。。
美国：美国陆军和美国海军陆战队
烏克蘭：自俄烏戰爭爆發起，美國已慷慨軍援烏克蘭多具M270及M142火箭炮，故烏軍完全具有使用ATACMS導彈的平台及能力。经历了长时间的延宕后，乌军于2023年秋季获得了ATACMS导弹。2023年10月17日，乌军在蜻蜓行动中首次使用了ATACMS，首战即摧毁了俄罗斯直升机，防空导弹系统在内的众多目标。
中華民國：2020年10月21日，美國國務院批准出售64枚ATACMS M57戰術飛彈、11輛M142發射車輛、7輛M1152A1悍馬車，後因M109A6自走砲採購案取消，改為增購ATACMS飛彈至84枚，而M142發射車則增購至29輛。2024年11月首批11套M142高機動性多管火箭系統已運抵台灣，現由駐守中部的中華民國陸軍第十軍團指揮部砲兵第五八指揮部進行接裝訓練，根據中華民國國軍想定，若M142高機動性多管火箭系統搭載射程達300公里的MGM-140陸軍戰術彈道飛彈，須由國防部參謀本部指管，遂行跨海反制、跨區火力支援等任務。
用戶 > 取消採購

芬兰：芬蘭的70枚飛彈訂單於2014年3月被取消。
荷蘭
藍色代表MGM-140操作国。橙色为未来将获得MGM-140的国家。
韩默理

| 韓默理 Ferdinand Hamer 聖母聖心會會士 |
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前西南蒙古宗座代牧區宗座代牧

教區: 領銜塞浦路斯特雷米通特教區（義大利語：）
任命: 1888年8月30日
卸任: 1900年7月24日
前任: 德玉明
繼任: 閔玉清
其他職位: 領銜塞浦路斯特雷米通特教區（義大利語：）主教
聖秩
晉鐸: 於1864年8月10日晉鐸
晉牧: 由巴耆賢 於1878年10月27日晉牧
個人資料
本名: 費迪南德·哈默
出生: 1840年8月21日 荷蘭海爾德蘭省奈梅亨
逝世: 1900年7月24日 (59歲) 清代內屬蒙古托克托
國籍: 荷蘭籍
教派: 天主教
曾任職位: 甘肅宗座代牧區宗座代牧 (1878年-1888年)
格言: PER TE VIRGO SIM DEFENSUS
費迪南德·哈默（荷蘭語：：1840年8月21日—1900年7月24日；中文名：韓默理），是天主教荷蘭籍主教及聖母聖心會會士。曾先後出任中國甘肅省甘肅宗座代牧區宗座代牧（1878年-1888年）和內屬蒙古西南蒙古宗座代牧區宗座代牧（1888年-1900年）。1900年，韓默理主教在義和團運動中被殺。
生平 > 早年生活

費迪南德·哈默出生於1840年8月21日，在荷蘭海爾德蘭省奈梅亨。1864年8月10日晉鐸，同年聖座把蒙古宗座代牧區劃歸1862年剛剛成立的聖母聖心會管理，一個無人知曉但充滿進取心的傳教會。
生平 > 長城以外

1865年12月，南懷義神父（聖母聖心會創始人）、韓默理神父和另外3名傳教士，穿越長城在蒙古宗座代牧區的中心西灣子村（後來以教堂為中心發展成河北崇禮縣城），接管原屬遣使會的教務。
生平 > 河西走廊

1878年6月21日，聖座從陝西宗座代牧區劃出甘肅省成立甘肅宗座代牧區，教座設在武威城西松樹莊。韓默理被時任教宗良十三世任命為甘肅宗座代牧區宗座代牧。同年10月27日，由蒙古宗座代牧巴耆賢主教主禮晉牧。
生平 > 二十四頃地

由於，蒙古地區信徒大量增加。1883年12月21日，聖座把廣闊的蒙古宗座代牧區一分為三，成立東蒙古宗座代牧區、中蒙古宗座代牧區和西南蒙古宗座代牧區。
1885年1月12日，韓主教襄禮祝聖山東北境宗座代牧區李博明主教。
1888年8月30日，韓默理主教調任為西南蒙古宗座代牧。教座起初在三道河，1898年韓主教將教座遷至河套地區薩拉齊廳（土默特右旗）二十四頃地。在那一帶有天主教1890年以後陸續購進的大片地產（多達260多頃），有許多從關內前來謀生的漢族農民，租種教會的土地，其中有不少因此加入了天主教。
生平 > 庚子年

1889年秋爆發義和團運動，1900年7月5日（六月初九日）韓默理主教面對義和團的威脅，與薩拉齊廳境內6名外籍教士在二十四頃地主教座堂內祈禱，後決定固守主教座堂。7月6日，韓主教命令6名外籍傳教士逃往三道河，自己單獨留下陪伴在此避難的數千名信徒。
此後，薩廳東段所有教堂均被義和團攻破及焚毀。每天均有信徒逃到二十四頃地主教座堂。7月19日（六月二十三日）清晨，歸化城派出的二百名清軍馬隊趁守衛教堂的信徒疲勞，攻進村內，大批信徒被殺，包括聖嬰會內所有兒童。義和團則放火燒毀村莊與教堂。
韓主教被捕後，遭義和團“手足合繫，貫以竹竿，抬之遊街”受盡淩辱，然後與“教友五人，同置一車……跪于車中，頭上有大刀一，橫懸頸後，車動則刀切六人之頸”，運到托克托廳城，又“以鐵索穿肩骨，囚以籠……背上插一小旗，上書‘老洋魔’三字”在河口鎮遊街示眾。
同年7月24日，韓主教被押解回托克托廳城，再在陶村遊街示眾。最後，於同日在托廳南灘被脫去衣服，用浸滿油的棉布擦拭全身，隨後放火燒死，首級懸於木，享年59歲。。
參考

《塞外傳教史》
《拳禍記》
參考文獻

↑  .   [2021年10月29日]. （原始内容存档于2013年10月5日）.
↑  .   [2021年10月29日]. （原始内容存档于2013年10月20日）.
↑  .   [2020年6月8日]. （原始内容存档于2021年12月10日）.
↑  《拳禍記》
天道盟雲霄會

天道盟雲嘯會，是台灣漢移民三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會。
簡介

雲霄會，天道盟的次團體，又稱為「天雲會」；活動範圍在中部以雲林縣的台西、麥寮、四湖、西螺、虎尾等一帶為主，該會最初源於臺北及雲林，所以在大台北地區亦有發展。雲霄會發起人為閩南裔台灣人黑幫人物蕭澤宏（綽號：瘋濟公。雲霄會為天道盟於土城看守所結盟時的最初六個意識團體之一）；首任會長是林清標（標董、也是縱貫南北二路海線教父級聞人）在大台北地區籌組成立具體組織，活動範圍涵蓋臺北、雲林等地區；然而，當時組織成員身分與太陽會有重疊或依附的關係。
之後，原創會者蕭濟公在1990年假釋出獄後，於新北市三重區、蘆洲區.成立濟公會。林清標則回到雲林縣故鄉，與台西、麥寮、大台北地區角頭共同組成雲霄會（天雲會）在北部及中南部發展。林清標(標董)、原本亦是雲林縱貫線一帶的教父級人物；有「幽靈盟主」稱號，電影「台西風雲」以其事蹟背景為題材。
1993年9月22日，發生不倒會會長在彰化芳苑鄉遭狙殺的命案，數年後，警方查出有雲霄會「銘得」手下黃姓、趙姓等份子涉入其中案件，主因濁水溪砂石利益衝突。
2005年3月，原屬新北雲霄會（亦有太陽會身分）的閻姓要角，串聯臺北、桃園等地區的角頭，另創設天鳴會，從雲霄會分出。
人事和組織 > 高層幹部

創會總會長：林清標
殺手：吳連期（亦是仁義會份子）
註釋

↑  台灣基隆地方法院刑事判決 九十二年度訴緝字第三四號
↑   (PDF).   [2010-05-01]. （原始内容存档 (PDF)于2011-06-26）.
↑  臺灣高等法院刑事判決　95年度上訴字第3371號
↑  [張起厚 著，大陸、臺、港黑幫調查研究；法務部調查局出版，1998年。
周琪 (生物学家)

与「」標題相近或相同的条目，請見「」。
周琪（1970年4月—），黑龙江哈尔滨人，中国干细胞和发育生物学家，中国科学院院士，现任中国科学院党组成员、副院长，兼中国科学院大学党委书记、校长。
生平

1991年毕业于东北农业大学生物工程系，1996年取得东北农大理学博士学位。曾担任中国科学院动物研究所研究员、干细胞与生殖生物学国家重点实验室主任。2015年当选中国科学院院士，成为东北农业大学校友中的第一位中科院院士。2017年10月，当选为中国共产党第十九届中央委员会候补委员。
2020年11月，任中国科学院副院长。2023年5月，兼任中国科学院大学党委书记、校长。
参考资料

↑  . 中国科学院.   [2020-09-17]. （原始内容存档于2020-12-20）.
1 2  . 澎湃新闻.   [2023-05-24]. （原始内容存档于2023-05-24）.
↑  . 生物通. 2015年12月21日. （原始内容存档于2016年9月27日）.
↑  . 东北农业大学. 2015-12-21. （原始内容存档于2016-09-27）.
↑  . 新华网.
↑  . 中国科学院人事局.   [2023-05-24]. （原始内容存档于2023-05-24）.
| 教育職務 |
| --- | --- | --- |
| 前任： 李树深 | 中国科学院大学校长 2023年－ | 現任 |
諾斯底主義

諾斯底主義（英語：，古希臘語：，或稱靈知派和靈智派）的「諾斯底」一词在希臘語中意为「知識」，諾斯底是指在不同宗教運動及團體中的同一信念，這信念可能源自於史前時代，但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與伸延至中亞地區。這信念的主旨就是透過「靈知（英语：）」（Gnosis，或譯「真知」）來獲得知識。「靈知」在希腊语原文，是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾斯底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。諾斯底主義可分為受祆教影響而傾向善惡二元神論的波斯學派、以及受柏拉圖主義影響而傾向一元神論的敘利亞／埃及學派。
歷史

歷史上不同的諾斯底主義教派（尤其基督教的諾斯底教派）都是被持有對抗信念的教派所迫害。缺乏證明早期諾斯底主義者自稱為「諾斯底」，這個稱呼在現今學者中經常用來表示那些以個人智慧來獲得拯救的人。雖然很多諾斯底主義者都遵循耶穌基督的教導，甚至自稱為基督徒，但當中亦有很多不同宗教定位的諾斯底主義者，尤其是遠久的波斯先知摩尼的跟隨者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼達安教。
歐洲諾斯底主義嚴重地受到光與暗的鬥爭的神話觀念所影響。這影響導致強烈的二元論發展：在天國的國土與物質的世界有著明顯的分隔，這個物質世界是由創造它的無知的神巨匠造物主（德謬哥）所支配。受到基督教廣泛的傳播所影響，巨匠造物主被認為與撒但十分相似。其中一個二元論的來源可能是直接由其他近東諾斯底主義引入，如鮑格米勒教派。
在二十世紀發現的《死海古卷》可找到諾斯底主義的痕跡，但在十九世紀前，基督徒的知識幾乎都來自愛任紐、希波律陀、奧利振、特土良、伊皮法紐（英语：）等基督教教父與神學家著作。
性質及構成 > 典型與特徵

儘管很難為諾斯底主義下一個定義，但那些稱為諾斯底主義的古代哲學能給予一個典型的模樣。諾斯底主義通常都具備以下標記：
一個遙遠、至高的及不為人知的獨一個體神格觀念，祂有著不同的名字，包括佩雷若瑪（英语：）（Pleroma，希臘文原文即「豐盛」的意思）及拜多斯（Bythos，希臘文原文即「深」的意思）；
更多的神祇從獨一個體「流出」。流出的神祇會漸次的遠離獨一個體，帶有不穩定的神祇性質；
人類的墮落是在獨一個體內發生的事件，而非因人類的行為。人類的墮落是因蘇菲亞（Sophia，希臘文原文即「智慧」的意思）從人類體內流出所造成的；
另一個不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統命名為巨匠造物主（德謬哥）；
證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中，德謬哥是一位仁慈的造物主，從先在的物質創造了宇宙，卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中，在形容蘇格拉底靈魂中的慾望就有像有著獅子形象的德謬哥。在其他地方，德謬哥亦被稱作「伊達波思」（Ialdabaoth）、「薩麥爾」（Samael，亞蘭文即盲目的神的意思）或「薩迦拉」（Saklas，古敘利亞文即愚蠢的意思），祂有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗，因此祂會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批「執政者」統管整個物質世界，並且阻礙靈魂的攀升。
世界因而是帶有缺陷或者是因錯誤而產生，但最少與構成它的物質一樣的善良。這個世界是較高層次的存在或意識的幻影，它的下等可以與油畫、雕刻或其他手藝相比，是真實的模仿。在某些情況下，它是邪惡的及緊縮的，是一個為當中的居民所設計的監獄；
以複雜的神話及宇宙論的戲劇形式表達以上的狀況：神祇因墮落至物質世界而寄在某些人類之內，祂們可以透過覺醒而回到靈界。對於某人的救贖就等同於一個神祇的復原，並不只是一個人被救贖這麼簡單，卻是提升至是一件宇宙內重大的事情；
某一種的知識是這個復原過程的重要因素，並且透過救贖者的幫助（如基督、塞特或蘇菲亞）。
以上諾斯底主義的特徵只是敘利亞／埃及教派的特徵，而最大的波斯教派則以摩尼教及曼達安教自稱。事實上，諾斯底主義只是指敘利亞／埃及教派，而摩尼教則是指波斯教派。
性質及構成 > 二元論及一元論

諾斯底主義只是普遍地為二元論，他們可以由徹底的二元論（即摩尼教）到傳統較輕的緩和二元論。華倫提努另外發展了一套一元論，是以過往為二元論的用字來表達的。
徹底二元論：或稱為「絕對二元論」，當中有兩個同等的神祇，摩尼教指祂們分別是光明與黑暗，因黑暗混亂的行動而使得捲入紛爭之中，及後，部份光明的元素被囚在黑暗之中。創造物質的目的就是要設定緩慢的步驟，去將這些光明的元素從黑暗中抽出，使得光明的國度在最後能壓過黑暗。摩尼教的二元神話相信是從瑣羅亞斯德教繼承得來，永恆的神阿胡拉·瑪茲達受到祂的對頭安格拉·曼紐的對抗。兩者牽涉在大鬥爭之中，而最終阿胡拉·瑪茲達會得到勝利。摩尼教創造的神話見證了光明逐漸的流出，每一次流出都逐漸地墮落而使得卜塔的出現。黑暗的神創造及統治物質世界。再者祂沉醉在其惡意中。一般諾斯底主義相信物質世界與黑暗所帶來對惡意的沉醉是要將光明的元素囚禁在物質世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而變得無知。
緩和二元論：是指兩個神祇中的一個較另一個低級。這個古典的諾斯底主義就是塞特派，他們認為物質世界是由一位較比他們信仰的真神低位的神祇所創造；而靈界則是徹底的與物質世界不同，與真神一同存在，亦是那些醒悟的人類真正的家園。因此，他們會表現出與世界激烈的分割，終極目標是讓靈魂脫離物質世界的阻礙。
一元論：是指爭議較低位神祇的神性或半神性。華倫提努所提倡的諾斯底神話是指他們對宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神話中德謬哥的惡念被減輕，祂所創造有缺憾的世界並非因任何道德的缺點，而是祂真實地不認識高位的靈界。所以華倫提努相比塞特派對物質世界帶有較輕的輕視，認為實體是「認知的錯誤」，而非甚麼神聖的實質。華倫提努的世界觀是一元的，所有的事物都是神聖方面的，而人類一般的視野因「認知的錯誤」受到物質世界的限制。
性質及構成 > 道德及禮儀

諾斯底主義的道德品行一般都是禁慾主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。在其他地方上，諾斯底主義者則會採取較溫和的禁慾，以改正其行為。根據托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁慾主義是個人的道德取向，以使其靈魂能從洛格斯中獲得好處。
另一方面，根據一些基督教教父的記述，一部份的諾斯底主義者不是奉行禁慾主義，相反卻是奉行放蕩主義，或是假裝禁慾。伊皮法紐就曾指執政教派中有些人是克制自己的慾念，但有些卻是假裝禁食以此欺騙他人。愛任紐在其《反異端》中指術士賽門·馬革斯建立了道德自由的學派（即道德無涉主義），說只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海倫，就不需理會任何《聖經》中的先知和他們有關道德的教訓，他們因賽門的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他們想做的事。雖然對賽門與放蕩主義的關係所知甚少，但的確有他的跟隨者結婚及生下子女，由此可見他們亦非完全的禁慾。
愛任紐亦指賽門的門生華倫提努吃異教祭物、性濫交及娶了收養的姊妹為妻子。華倫提努更以性事作為聖禮的儀式，意思是以此來模仿一對構成佩雷若瑪（英语：）的陰陽基質（syzygy）。諾斯底主義的迦坡加德派則聲稱他們有著力量去做任何的事，包括邪惡的或是無信仰的，而道德只是人類眼中的善良或邪惡。迦坡加德的兒子伊皮法尼斯更教導說雜婚是神的律法。
性質及構成 > 占星術

諾斯底也特指現在所谓占星術，其理論是認為每一個星球都有一個屬靈的統治者，在不同的星球有不同的影響力，並將和地球會分開。
概念介紹 > 一元

在许多诺斯底主义体系中，神被称为「一元」（Monad，亦譯：太一），即「一（英语：）」。神是佩雷若瑪的滥觞，是光之领域。神流溢出的各种存在称为移涌。根据希坡律陀的说法，这种观点是受毕达哥拉斯学派的启发，毕氏学派把首个存在之物称为「一元」，「一元」生「二元」，「二元」生数字，数字生点，生线，如此衍生。
约翰密传中最著名的是「塞特派（英语：）」宇宙论，其中描述了一位未知之神，这一论述与正统的否定神学非常相似，但与正统教义不同的是，这个神不是天地的创造者。正统神学家经常试图通过一系列明确的正面陈述来定义神：他是全知的、全能的、全善的。相比之下，塞特派隐藏的超越之神是通过否定神学来定义的：他是不可移，不可视，不可触，不可描述的；通常，“他”被视为雌雄同体的，这是一个「无所不包」的有力象征。在《约翰密传》中，这个神是好的，因为他赐予良善。在否定的陈述之后，常会用神圣行动的过程来描述这样一位神的影响。
概念介紹 > 佩雷若瑪

佩雷若瑪（古希臘語：，羅馬化：plḗrōma，充实盈满）指的是神的全部力量。天上的佩雷若瑪是神性生命的中心，是 「高于（这个词不能从空间上理解）」我们世界的光之领域，由灵性生命如移涌（永生者），有时是执政占据。这种阐释认为耶稣是一位由佩雷若瑪送来的中介永生体，在他的帮助下，人类可以恢复关于人类神圣起源的失落知识。因此，这个词是诺斯底主义宇宙论的一个核心要素。
佩雷若瑪也用于一般的希腊语中，因为这个词出现在《歌罗西书》中，所以也被希腊正教会以这种一般形式使用。支持保罗实际上是一个诺斯底主义者的观点的人，如伊莱恩·佩吉斯（英语：），会认为歌罗西书中的提法是一个必须在诺斯底意义上解释的术语。
概念介紹 > 流溢

条目：流溢
至高无上的光或意识通过一系列的阶段、等级、世界或位格下降，逐渐变得更加物质化，具有了形体。随着时间的推移，他将返回到「一」，通过灵性知识和冥想来回顾他的足迹。
概念介紹 > 移湧

在许多诺斯底主义体系中，移涌是上位神或一元流溢出的各种存在。在某些诺斯底主义文本中，从第一个流溢的雌雄同体的移涌巴贝洛（英语：）开始，他与一元发生各种互动，导致连续的成对移涌的发出，通常是称作同轭（英語：，古希臘語：，词源古希臘語：，羅馬化：súzugos，共负一轭、结对相伴之意）的男女搭配。这些配对的数量因文本而异，尽管有些文本认为他们的数量为30。移涌作为一个整体构成了佩雷若瑪，即「光之领域」。而佩雷若瑪最低的区域也最接近黑暗，即实体世界。
最常见的两个成对的移涌是基督和索菲亚（希腊语意为「智慧」）；在《瓦伦廷注解（英语：）》中索菲亚称基督为他的「伴侣」。
概念介紹 > 索菲亞

在诺斯底主义传统中，索菲亚（希臘語：，希腊语中的 "智慧"）一词指的是神的最后和最底层的所流溢之物，并被认为是 anima mundi（英语：） 或尘世之魂。在大多数（如果不是全部）诺斯底主义神话的版本中，索菲亚生了造匠，而造匠又带来了物质的创造。因此，对物质的正面或负面描述在很大程度上取决于神话中对索菲亚行为的描述。她偶尔会被称为希伯来语的阿卡莫斯（英语：）（这是托勒密（英语：）版本的瓦伦廷派诺斯底（英语：）神话的一个特点）。以索菲亚为中心的犹太诺斯替主义在公元90年之前就很活跃了。
索菲亚在没有伙伴的情况下流溢，导致产生了造匠，造匠在一些诺斯替主义文本中也被称为亚大伯斯（英语：）及其变体。这一受造物被隐藏在佩雷若瑪之外；在隔绝中，它独自思考，创造了物质和一系列自己的协作者，这些协作者称为执政。造匠对人类的创造负责；他将从索菲亚那里偷来的佩雷若瑪元素困在人体内。作为回应，神格流溢出两个救主移涌，即基督和圣灵；然后基督以耶稣的形式为自己塑形，以便教导人类如何取得灵知，借此人类能得以返回佩雷若瑪。
概念介紹 > 造匠

条目：造匠
造匠（英語：，古希臘語：，羅馬化：dēmiourgós）一词，字面意思是「公共工人或技术工人」。这个形象也被称为「亚大伯斯（英语：）」、萨麦尔（阿拉姆语：sæmʻa-ʼel，「盲神」），或「Saklas」（叙利亚语：sækla，「愚者」），他有时对上级神不了解，有时与它对立；因此在后一种情况下，他也相应地是恶意的。他其他的名称或标识有阿里曼、埃尔、撒但和雅威。
造匠创造了实体的宇宙和人类的实体层面。造匠通常创造了一群名为执政的协作者，这些执政主持着物质的国度，在某些情况下，他们会阻碍灵魂寻求从物质国度攀升。造匠创造的差劣可以比作艺术作品、绘画、雕塑等的技术上的差劣，二者都是一种摹仿。
在诺斯底主义的大范畴内，各流派对造匠的道德判断各不相同，有的将物质看作是固有的邪恶，当物质（包括肉体）被视为邪恶和束缚，是对其居民的蓄意监禁时，这种看法就会变得更加极端，对物质存在持否定态度；有的则看作仅仅是有缺陷的，在其被动元件允许的范围内是好的。
概念介紹 > 執政

在古典时代晚期，诺斯替主义的一些变种使用执政一词来指代造匠的几个仆人。 执政的数量和形象在不同的文本中说法也不同（详见主条目）。根据奥利金的《驳塞尔修斯（英语：）》，一个被称为奥菲特（英语：）的教派认为存在七名执政，从Iadabaoth或者Ialdabaoth开始，他还接着创造了六名执政：Iao、Sabaoth、Adonaios、Elaios、Astaphanos和Horaios。
影響

諾斯底對人們實際的生活有兩方面的影響：
一、身體是超道德的，所以放縱情慾是沒有關係的。
二、物質的身體是沒有真實價值的，所以人可以自己盡情的放縱也可以克制己身，而諾斯底信徒都比較於偏向於克制己身。
主要學派及著作

從以上可見，諾斯底主義的學派可大致上分為波斯學派及敘利亞／埃及學派。前者有著較重的二元論趨向，反映受著波斯瑣羅亞斯德教的強烈影響；而敘利亞／埃及學派就是傾向一元論。後期的諾斯底主義，如清潔派、鮑格米勒派及迦坡加德派卻有著包含以上兩種元素。
里基諾斯書是范倫提納所寫，主張復活不是實在形體。《多馬福音》收集了114段耶穌說的話。《腓力福音》討論聖禮，包括施洗、婚事等。《約翰密傳》詳細敘述宇宙起源。
主要學派及著作 > 波斯諾斯底主義

波斯學派是諾斯底主義的古老形式，他們是個別的宗教，而非基督教或猶太教的分支。
曼達安教只剩少數仍然存在於伊拉克及伊朗的胡齊斯坦省，「曼底安」（Mandā d-Heyyi）大約解釋為「生命的知識」。曼底安教的來源已經無從稽考，它是以施洗約翰為信仰的主要對象，亦著重浸禮。除了部份與基督教吻合外，他們不相信摩西、耶穌或穆罕默德。他們的信仰及修行與那些信仰對象所提倡的並不相同，因而必須分清。大量曼底安經典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早於2世紀的手抄本；另外亦有《Qolastā》（即祈禱聖典）及《施洗約翰記》。
摩尼教是一個完全獨立的信仰遺產，由先知摩尼所創立而卻接近消滅。大部份有關於摩尼教的著作均已失去，只要是發現一本原稿著作亦可幫助發掘更多資料，現時放置在德國科隆的《Codex Manichaicus Coloniensis》主要包含摩尼教先知的生平資料及他的教訓與主張。除了與基督教的聯繫外，找不到摩尼教與任何基督教宗派有任何的關聯。
主要學派及著作 > 敘利亞／埃及諾斯底主義

敘利亞／埃及學派是從柏拉圖主義引申發展出來，描述創造是一連串由獨一個體的流出過程，最終形成物質世界。他們傾向認為物質是邪惡的，而非另一股等同的力量。事實上，邪惡與善良在這學派是一相對的觀念：前者是與獨一個體分離的極端。大部份此學派的著作都是與基督教有關的，都是在拿戈瑪第經集中發現的：
賽特著作 ，以亞當及夏娃的第三子命名，傳說是靈知的擁有者及傳播者。著作包括有：
《約翰密傳》
《亞當啟示錄》
《掌權者的本質》
《雷：完美的思想》
《三形的普洛特諾尼亞》
《科普特語埃及人福音|埃及人福音》
《唆斯特利阿努》
《阿羅基耐》
《塞特三柱》
多馬著作 是按聖多馬的學派所命名。就此學派的著作包括：
《珍珠之歌》
《珍珠之歌》（Hymn of the Pearl）發現於《多馬行傳》之中，「珍珠之歌」是現代譯者所取的名字，它原來的名字是「使徒猶大·多馬在印度國土之歌。」文中以蛇象徵這個世界的統治者或惡的原則；以海象徵代表物質世界或黑暗世界，是神明沈入其中的所在；而埃及則被象徵為物質的世界，諾斯底主義把埃及當作「這個世界」，也就是物質世界、無知識界、邪惡宗教的象徵。「珍珠」在諾斯底主義的象徵中，是代表著有超自然意義上的「靈魂」的永恆的隱喻。這裡的珍珠，它的本質上是「遺失了」的珍珠，它被包圍在野獸的殼裡或隱藏在深處。當靈魂被稱為珍珠時，表示表示它的來源及它是很珍貴的，但是也是與它現在的無價值來作對比，以它的閃亮與它所陷入的黑暗來對照。若珍珠所代表的就是靈魂，珍珠是「遺失的」，那麼找回珍珠就是天上所關注的，取回珍珠也就成了聖子的使命。在王子出現前，它墮落到黑暗的能量之中，而王子為了它就承擔下降與流放的命運。
《多馬福音》
《爭戰者多馬書》
華倫提努著作 是主教及諾斯底師傅華倫提努的著作，他在賽特傳統外發展了一部複雜的宇宙觀。他的著作包括（有*者為殘篇）：
《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
《On the Three Natures》(Fragment B) *
《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
《Summer Harvest》*
《真理的福音》*
《托密勒的諾斯底神話》
《使徒保羅禱文》
《Ptolemy's Epistle to Flora》
《論復活》
《腓力福音》
巴西利得著作 是以巴西利得來命名，只有從反對者的聲音中，如愛任紐的《反異端》及亞歷山大的革力免的著作得知其內容：
《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
《The State of Virtue》(Fragment D)
《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
《轉世》(Fragment F)
《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
《Forgivable Sins》(Fragment H)
主要學派及著作 > 後期的諾斯底主義

除了以上的諾斯底主義學派外，亦有不同的教派出現，按時序表列如下：
賽門·馬革斯及馬吉安均有著諾斯底主義的傾向，但他們為人熟悉的思想卻不是諾斯底主義的，他們都分別建立了一個龐大的教派。有人因而稱呼他們為「偽諾斯底主義者」或「原始諾斯底主義者」，其中賽門的學生米南德就屬於這一類。
塞林則是一個1世紀末至2世紀教派的領袖。他相信這個世界是由一個較低級的創造者所掌管，並認為會有一個慶典、犧牲和宰殺祭物等方式所組成基督的王國。
俄斐特派是一群崇拜創世記中記載的銅蛇的教派，奉它為授與知識的象徵。
該隱派是崇拜該隱、以掃、可拉以及所多瑪而得名的教派。對於此教派只有少許資料，但可以推測得他們是以放縱情慾及不道德的行為作為救贖的方式。
迦坡加德派
Borborites
鮑格米勒教派
純潔派（或譯迦他利派，另稱為阿爾比根派或阿爾比派）是模仿諾斯底主義，於12世紀盛行西歐的教派。
和佛教關係的研究

伊莱恩·柏高絲（英语：）在其著作《諾斯底福音》（1979年）以及《信仰以外（英语：）》（2003年）指出多馬福音及拿戈瑪第經集的經文和佛經極相似。柏高絲認為若把多馬福音裏的耶穌的名字換成佛陀，經文的許多教誨都和佛經所說的一樣。學者菲利普·珍瓊士（英语：）及愛德華·公茲亦持相似意見，認為印度人和諾斯底教派有接觸，並指公元三世紀亞述的諾斯底教派神學家巴·達伊臣亦曾和印度交換使節。
受古印度怛特羅密教（性力派）傳統的影響，部份佛教中晚期宗派追求極樂悟道，特別是密宗（怛特羅，金剛乘）以慾望作為道德驅動力的觀念上，在唐朝和宋朝時傳入中國，並對元朝產生很大的政治影響；由於秘傳故，被世人誤解為邪教歪道。以致成為宋朝後激發理學的勃興、恢復儒學及文人政治地位的導因之一。
弗拉馬里翁版畫（英语：）展示了諾斯底主義者對靈界的探知。
中世紀諾斯底主義純潔派所使用的徽章
馬奕猷

| 馬奕猷 Bernard Francis Mayer 瑪利諾外方傳教會會士 |
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前梧州宗座監牧區宗座監牧
教區: 前梧州宗座監牧區
就任: 1931年10月30日
卸任: 1939年7月20日
前任: 首任
繼任: 唐汝琪
聖秩
晉鐸: 於1916年2月12日晉鐸
個人資料
出生: 1891年6月16日 美國愛荷華州保厄希克縣布魯克林
逝世: 1976年5月8日 (84歲) 美國紐約
國籍: 美國籍
教派: 天主教
曾任職位: 梧州傳教區神長（1931年－1934年）
馬奕猷（英語：，1891年6月16日—1976年5月8日），是天主教美國籍神父及瑪利諾外方傳教會會士。曾任梧州宗座監牧區宗座監牧（1931年－1934年）。
生平

馬奕猷出生於1892年1月17日，美國愛荷華州保厄希克縣的城市布魯克林。1914年，22歲時加入瑪利諾外方傳教會。1916年2月12日，馬奕猷在24歲時晉鐸，次年被派往中國廣東傳教。與其他瑪利諾會會士創立江門傳教站，後來又建立梧州傳教站。1929年，出任馬利諾第一總分會代表。
1931年10月30日，聖座從南寧宗座代牧區劃出廣西東部地區成立梧州自治傳教區。在40歲的馬奕猷獲時任教宗庇護十一世任命為梧州傳教區神長。1934年12月10日，自治傳教區升格為梧州宗座監牧區，馬奕猷神父留任成為宗座監牧。他與另一位神父一起編寫《學生粵語英語詞典》，並於1934年出版。
1939年7月20日，梧州宗座監牧區升格為梧州宗座代牧區，馬神父卸任梧州宗座監牧區宗座監牧，並在1941年前往香港教區服務。第二次世界大戰期間，他被關在香港赤柱集中營，他主動負起牧民工作。香港重光後，馬神父組織戰時軍人成立聖尼各老俱樂部，即是日後的公教進行社。
自1946年以後，他重返中國，受任廣州河南總鐸區總鐸，在廣州成立辦施藥診所。1949年10月1日，中國共產黨在中國大陸地區建立中華人民共和國，並開始針對天主教進行宗教迫害及打壓，教會已經無法正常功能。1951年，馬神父被拘及驅逐出境。
1976年5月8日，馬奕猷神父在美國紐約沉睡谷去世，享年84歲。5月12日，由若望·威廉·康伯（英语：）主教主禮葬禮。
參考文獻

↑  .   [2021年10月29日]. （原始内容存档于2022年3月19日）.  （页面存档备份，存于）
↑  .   [2019年1月19日]. （原始内容存档于2022年2月13日）.  （页面存档备份，存于）
↑  . Maryknoll Mission Archives.   [2014年2月17日]. （原始内容存档于2014年2月22日）.  （页面存档备份，存于）
↑  . 香港: New-Asia-Yale-in-China Chinese Language Center, Chinese University of Hong Kong. 1991: 8. ISBN 9627141186.
↑  . 公教報.   [1975年5月23日]. （原始内容存档于2021年5月12日）.  请检查|access-date=中的日期值 (帮助) （页面存档备份，存于）
費寀

| 費寀 |
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大明少保兼太子太保禮部尚書兼翰林院學士
籍貫: 江西鉛山縣横林（今河口鎮柴家村）
族裔: 漢族
字號: 字子和，號鍾石
諡號: 文通
出生: 成化十九年（1483年）三月十四日 江西鉛山縣横林（今河口鎮柴家村）
逝世: 嘉靖二十七年（1548年）戊申十二月十三日 江西鉛山縣横林（今河口鎮柴家村）
配偶: 娶婁氏，继娶吴氏，側室杨氏
親屬: 从兄费宏；（子）懋學
出身
 正德二年丁卯科江西鄉試第四十一名  正德六年辛未科進士出身 
著作
《少保文通公摘稿》、《憂患稿》、《歸閑稿》、《金陵稿》、《燕台稿》、《南宮奏議》、《鍾石集》、《禮部集》、《費文通選要集》
費寀（1483年—1548年），字子和，號鍾石，江西鉛山横林（今河口鎮柴家村）人，祖籍湖廣永興（今湖北陽新），明朝政治人物，正德辛未進士，嘉靖朝官至禮部尚書。名臣费宏是其從兄。
生平

正德六年（1511年）登進士，授庶吉士，授翰林院編修，任經筵官。嘉靖四年（1525年）任編修兼任左春坊左贊善。嘉靖六年（1527年）外任南京尚寶司卿，兩年后回任右春坊右庶子，兼翰林院侍講。嘉靖十二年（1533年）任南京通政使司右通政。次年，任南京國子監祭酒。嘉靖十四年（1535年）擔任南京禮部右侍郎、次年改南京吏部右侍郎。嘉靖二十年（1541年）回北京任兵部左侍郎。次年，改禮部左侍郎，兼翰林院學士，掌翰林院。嘉靖二十三年（1544年）任禮部尚書，掌詹事府事、殿試讀卷官。次年，加太子少保。嘉靖二十六年（1547年）加太子太保。次年八月加少保，十二月十三日卒，享年六十六，諡文通。
著作

著有《少保文通公摘稿》、《憂患稿》、《歸閑稿》、《金陵稿》、《燕台稿》、《南宫奏議》、《鍾石集》、《禮部集》、《費文通選要集》等。
家庭及關聯

曾祖父費榮；祖父費應麒，贈資政大夫禮部尚書；父費璵，母張氏。慈侍下。费寀生五子：长子费懋学，以荫授左府都事，升后府经历，调詹事府主簿；次懋升、懋谦、同寿、有寿。
註釋

↑  .   [2018-05-13]. （原始内容存档于2019-08-09）.
↑  .   [2018-05-13]. （原始内容存档于2020-08-18）.
↑  .   [2018-05-13]. （原始内容存档于2018-05-14）.
↑  （明）张朝瑞. . 《续修四库全书》史部第828册.
↑  鲁小俊，江俊伟著. . 武汉：武汉大学出版社. 2009. ISBN 978-7-307-07043-1.
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↑  明分省人物考 ,7冊60卷 ,488
↑  明實錄:世宗實錄 ,52卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,83卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,100卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,153卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,161卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,181卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,190卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,251卷
1 2  明實錄:世宗實錄 ,269卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,284卷
↑  明分省人物考 ,7冊60卷 ,489
↑  明實錄:世宗實錄 ,324卷
↑  明實錄:世宗實錄 ,339卷
↑  清·张廷玉等，《明史》（卷193）：“宏三入內閣，佐兩朝殆十年。中遭讒搆，訖以功名終。其自少保入也，弟寀為贊善，從 子懋中由進士及第為編修，宏長子懋賢方改庶吉士，父子兄弟並列禁近。寀官至少保、禮部尚書，諡文通。懋中終湖廣提學副使。懋賢歷兵部郎中。”
↑  龚延明主编. . 宁波: 宁波出版社. 2016. ISBN 978-7-5526-2320-8. 《天一閣藏明代科舉錄選刊.登科錄》之《正德六年辛未科進士登科錄》
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官衔
| 前任： 张璧 | 明朝禮部尚書 1544年-1548年 | 繼任： 孫承恩  |
|  论 编正德六年（1511年）辛未科殿試金榜 |
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第一甲 賜進士及第 共3名: 楊　慎 - 余　本 - 鄒守益
第二甲 賜進士出身 共115名: 許成名 - 劉　棟 - 馬應龍 - 鄭　玉 - 朱鳴陽 - 張　璧 - 應　良 - 屠應塤 - 徐　明 - 黃　臣 尹　襄 - 劉　扑 - 鄭　元 - 黃　鍾 - 董　鏊 - 侯　綸 - 張鵬程 - 李　重 - 陳　桓 - 胡堯元 劉　城 - 汪玄錫 - 張　 - 柴　奇 - 王世文 - 湯繼文 - 李獻可 - 吳　寅 - 許雲鵬 - 張孟中 金　濂 - 陳應武 - 蔣　洽 - 朱　亮 - 梁　億 - 宋應奎 - 王元凱 - 李文華 - 張原明 - 畢濟時 任　忠 - 毛　憲 - 柴　太 - 王　念 - 韓　明 - 屠　俓 - 劉　翀 - 黎　奭 - 曹　恩 - 孫繼芳 張　鵬 - 管　楫 - 戴　吉 - 汪　惇 - 徐　咸 - 余　寬 - 許復禮 - 楊守禮 - 郭　襓 - 戴　恩 胡　璉 - 黃景星 - 牛　鳳 - 朱　璠 - 費　寀 - 王　道 - 杜　杲 - 陸　俸 - 張　經 - 屠　僑 盧　雍 - 　湛 - 施　儒 - 張　潮 - 祝　續 - 夏尚朴 - 劉　佐 - 王　鑾 - 裴繼芳 - 林有孚 姚　爵 - 宋廷佐 - 郭　清 - 姜　清 - 沈　健 - 畢廷拱 - 梁　穀 - 張愈嚴 - 王　介 - 王　思 郭九臯 - 李　楫 - 何　璧 - 尹　京 - 孫承恩 - 廖　慶 - 徐之鸞 - 王　蓂 - 伍　箕 - 賀　縉 高　鵬 - 張　璿 - 汪必東 - 汪　珊 - 南大吉 - 翁　洪 - 蔣　淦 - 李　杲 - 劉　泉 - 林文俊 沈　圻 - 劉　校 - 孫紹祖 - 劉景宇 - 劉成德 - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－
第三甲 賜同進士出身 共231名: 趙　官 - 郝鳳升 - 張士鎬 - 金　鯉 - 馬性魯 - 王　璽 - 姚文清 - 戴　顒 - 宋　鉞 - 王　江 張文明 - 何　鉞 - 范　輅 - 楊必進 - 劉文瑞 - 張文澐 - 王　璽 - 馬朝卿 - 劉　欒 - 樊繼祖 周　震 - 楊　璨 - 王　瑋 - 吳嘉聰 - 劉一中 - 趙　漢 - 童　綸 - 潘　倣 - 李　長 - 康世臣 汪文盛 - 喻茂坚 - 朱　寅 - 周　勳 - 杜　盛 - 高　仁 - 汪　本 - 王　溱 - 金　臯 - 高文豸 向　信 - 王　雄 - 翁　素 - 伍希儒 - 傅　鑰 - 宋　寅 - 歐陽嵩 - 王以旂 - 張　澯 - 屈　 潘　漢 - 劉　禔 - 竇　明 - 吳　惠 - 孫　懋 - 羅　方 - 徐文溥 - 賈　啓 - 黃大源 - 簡　輔 史立誠 - 桂　蕚 - 陳　霑 - 陳良玉 - 李時元 - 鄒　 - 張應祺 - 粟　登 - 鄭德崇 - 李先芳 曹　蘭 - 金　罍 - 劉　夔 - 金　符 - 沈光大 - 唐　濂 - 何　棠 - 尹　元 - 孫　方 - 葉　忠 張　楷 - 趙君琰 - 龔守愚 - 郭維藩 - 楊應奎 - 余　璦 - 穆世傑 - 游　璉 - 田　荆 - 李安之 張　翀 - 聶　珙 - 余　鑾 - 鄭　慕 - 李　校 - 戴　駁 - 楊秉中 - 沈　霽 - 許翔鳳 - 严时泰 蔣　亨 - 余　瓚 - 陶　麟 - 李　潤 - 徐　 - 胡　佩 - 謝　珊 - 傅　檝 - 鄭正義 - 熊　蘭 董　相 - 任舜臣 - 劉廷簠 - 李　鳳 - 沈　俊 - 張　鏜 - 韓　鸞 - 王元正 - 易　瓚 - 曹　珪 龔　進 - 任　洛 - 余守觀 - 劉景沂 - 陳　寰 - 李　旦 - 吳　棟 - 任　德 - 劉　濟 - 吳　誾 楊朝鳳 - 石　金 - 張衍慶 - 歐　珠 - 周　敍 - 張　欽 - 饒　富 - 詹　軾 - 劉　翀 - 俞　璋 承志 - 鍾善經 - 周　清 - 王　金 - 戚　雄 - 祝弘舒 - 貢　珊 - 冼尚文 - 李孟旭 - 孫　聰 歐陽崑 - 晏　珠 - 汪　淵 - 劉士元 - 盧　瓊 - 余　翺 - 孟廷柯 - 王宗源 - 李　鎮 - 郭五常 蕭　淮 - 陸時通 - 侯　位 - 趙德剛 - 謝　源 - 周廷用 - 陳　烈 - 龔大有 - 李　階 - 申　理 邊　寭 - 萬　玘 - 羅　玉 - 徐　晉 - 馮世昌 - 潘　錡 - 鄭雲翔 - 常　倫 - 熊允懋 - 王　紀 彭　昉 - 頓　銳 - 　桂 - 樂　選 - 陳　洸 - 鄭　浙 - 王　完 - 俞　集 - 詹　崇 - 楊　濂 臧　相 - 東　郊 - 劉夢熊 - 黃國泰 - 鄭懋德 - 張漢卿 - 金　選 - 孫　漳 - 程　鵬 - 張居仁 胡　瓊 - 章　綸 - 毛　震 - 張鰲山 - 宋　臣 - 王　寧 - 許　鎧 - 何邦憲 - 戴　祥 - 劉　槩 彭應軫 - 萬　潮 - 俞　敦 - 李際元 - 簡　佐 - 何　炌 - 鄭　傑 - 施德禎 - 路　直 - 張　琥 周懋文 - 方　坤 - 陳　憲 - 蔣　益 - 張學禮 - 劉　黼 - 康　浩 - 張　錄 - 儲　洵 - 李節義 王　遵 - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－ - －－－
前一科：正德三年戊辰科　·　後一科：正德九年甲戌科 同科副榜：正德六年辛未科
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国际:  ISNI  VIAF  WorldCat 
各地:  台湾  美国 
人物:  CBDB  Sinica 
其他:  HKCAN
大砲萬右衛門

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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
| 日語寫法 |
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日語原文: 
假名: 
平文式罗马字: 
大砲萬右衛門（日语：／ Ōzutsu Manemon，1869年12月30日—1918年5月27日），本名角張萬次，日本宮城縣白石市出身的大相撲力士，第18代横綱。身高1.94米，重134公斤。所屬的相撲部屋是尾車部屋。
來歷

他是當地一個農民家庭的次子，與當時其他力士相比他身高最高。在1887年初次比賽，他雖然一開始不是很強，但只經過三次比賽後就成為幕內遺手被提升為關脇。他於1899年5月晉升為大關。
在晉升為大閞後他沒輸過任何一個回合，在1901年4月被吉田司家授予横綱證書。1902年5月，他贏得了比賽沒有失敗。 然而，他的力量在參加日俄戰爭後迅速下降。由於戰爭，他缺席三場比賽。然而，前横綱梅乃谷藤太郎與他說横綱不能被打敗，所以他職業生涯後期的許多記錄被劃。在1907年5月的比賽中，他抽出了有他的九個回合。他在下一場比賽中退休。
在幕內，他贏了98次，輸了29次，勝利率77.2%
參考

「横綱は決して負けてはいけないと聞かされていたもので…」（第18代横綱・大砲） (in Japanese). Japan Sumo Association. Retrieved 2008-06-22.
|  论 编历代横纲 |
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初代－10代: 初代明石志賀之助 · 2代綾川五郎次 · 3代丸山權太左衛門 · 4代谷風梶之助 · 5代小野川喜三郎 · 6代阿武松綠之助 · 7代稻妻雷五郎 · 8代不知火諾右衛門 · 9代秀乃山雷五郎 · 10代雲龍久吉
11代－20代: 11代不知火光右衛門 · 12代陣幕久五郎 · 13代鬼面山谷五郎 · 14代境川浪右衛門 · 15代梅谷藤太郎 · 16代西之海嘉治郎 · 17代小錦八十吉 · 18代大砲萬右衛門 · 19代常陸山谷右衛門 · 20代梅谷藤太郎 
21代－30代: 21代若岛权四郎 · 22代太刀山峰右卫门 · 23代大木户森右卫门 · 24代鳳谷五郎 · 25代西之海嘉治郎 · 26代大锦卯一郎 · 27代栃木山守也 · 28代大錦大五郎 · 29代宫城山福松 · 30代西之海嘉治郎
31代－40代: 31代常乃花寬市 · 32代玉錦三右衛門 · 33代武藏山武 · 34代男女之川登三 · 35代雙葉山定次 · 36代羽黑山政司 · 37代安藝乃海節男 · 38代照國萬藏 · 39代前田山英五郎 · 40代東富士欽壹
41代－50代: 41代千代之山雅信 · 42代鏡里喜代治 · 43代吉葉山潤之輔 · 44代栃錦清隆 · 45代若乃花幹士 · 46代朝潮太郎 · 47代柏户刚 · 48代大鵬幸喜 · 49代栃乃海晃嘉 · 50代佐田之山晋松
51代－60代: 51代玉之海正洋 · 52代北之富士胜昭 · 53代琴櫻傑將 · 54代輪島大士 · 55代北之湖敏滿 · 56代若乃花幹士 · 57代三重乃海剛司 · 58代千代之富士貢 · 59代隆之里俊英 · 60代双羽黑光司
61代－70代: 61代北勝海信芳 · 62代大乃国康 · 63代旭富士正也 · 64代曙太郎 · 65代貴乃花光司 · 66代若乃花胜 · 67代武藏丸光洋 · 68代朝青龍明德 · 69代白鵬翔 · 70代日马富士公平
71代－80代: 71代鶴龍力三郎 · 72代稀勢之里寬 · 73代照之富士春雄 · 74代豐昇龍智勝
无类力士: 雷电为右卫门
C27H27NO

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| C26H25NO | C27H27NO | C28H29NO |
|  | C27H25NO  |  |
| C27H27N |  | C27H27NO2 |
| C27H26O |  | C27H28N2O |
化学式C27H27NO（摩尔质量：381.519 g/mol）可以指：
JWH-147，CAS号：914458-20-1
JWH-244，CAS号：914458-35-8
JWH-346，CAS号：914458-29-0
JWH-370，CAS号：914458-22-3
天主教帕拉教區

| 天主教帕拉教區  |
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教会管区
 
教區範圍
基本
教座位置: 乍得
管轄範圍: 西凱比河區、東凱比河區
禮儀形式: 拉丁禮
所屬教省: 恩賈梅納
創設時間: 1956年
主教座堂: 聖心主教座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教省總主教: 若望-克勞德‧布夏爾
統計資料
教友人數: 35,246
聯絡資訊
網址: www.diocesedepala.com
天主教帕拉教區（拉丁語：、法語：）是乍得一個羅馬天主教教區，屬恩賈梅納總教區。
同名的宗座監牧區成立於1956年12月19日，1964年1月16日升為教區。
教區位於西凱比河區、東凱比河區。2004年有教友35,246人（佔轄區總人口3.4%）、卅一個堂區、卅九名司鐸。現任教區主教為若望-克勞德‧布夏爾。
參考資料

↑   (PDF). 宗座公報 (梵蒂岡出版社). 1957年, 49: 391  [2013-07-03]. （原始内容存档 (PDF)于2010-03-27）.
↑  .   [2013-07-03]. （原始内容存档于2014-02-03）.
|  论 编乍得天主教教區 |
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總教區: 恩賈梅納總教區
教區: 多巴教區 | 戈雷教區 | 拉伊教區 | 蒙杜教區 | 帕拉教區 | 薩爾教區
聖座直轄: 蒙戈宗座代牧區
參見：乍得天主教 · 乍得天主教教區列表 · 非洲天主教教區列表
天主教瓊貝教區

| 天主教瓊貝教區  |
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教会管区
 
基本
教座位置: 剛果民主共和國
禮儀形式: 拉丁禮
所屬教省: 卡南加
創設時間: 1936年
首長職銜: 主教
教務首長
教區主教: 尼各老·喬莫·洛拉
統計資料
教友人數: 382,000
天主教瓊貝教區（拉丁語：、法語：）是剛果民主共和國一個羅馬天主教教區，屬卡南加總教區。
教區的前身是一個宗座監牧區，成立於1936年5月25日，1947年3月14日升為教區。1959年11月10日升為總教區。
教區包括該國中南部東開賽省東部三區。2010年有教友382,000人（佔轄區總人口49.0%）、二十個堂區、七十三名司鐸。現任教區主教為尼各老·喬莫·洛拉。
參考資料

↑   (PDF). 宗座公報 (梵蒂岡出版社). 1960年, 52: 372  [2014-01-08]. （原始内容存档 (PDF)于2016-04-09）.
|  论 编剛果民主共和國天主教教區 |
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布卡武總教區: 布滕博-貝尼教區 | 戈馬教區 | 卡松戈教區 | 金杜教區 | 烏維拉教區
卡南加總教區: 卡賓達教區 | 科萊教區 | 盧埃博教區 | 盧伊扎教區 | 姆布吉馬伊教區 | 姆韋卡教區 | 瓊貝教區
金沙薩總教區: 博馬教區 | 伊迪奧法教區 | 根蓋教區 | 基奎特教區 | 基桑圖教區 | 馬塔迪教區 | 波波卡巴卡教區 | 伊農戈教區
基桑加尼總教區: 邦多教區 | 布尼亞教區 | 布塔教區 | 多魯馬-楝古教區 | 伊桑吉教區 | 伊西羅-尼安加拉教區 | 馬哈吉-尼約卡教區 | 萬巴教區
盧本巴希總教區: 卡萊米-基龍古教區 | 卡米納教區 | 基盧瓦-卡森加教區 | 科盧韋齊教區 | 孔戈洛教區 | 馬諾諾教區 | 薩卡尼亞-基普希教區
姆班達卡-比科羅總教區: 巴桑庫蘇教區 | 博孔古-伊凱拉教區 | 布賈拉教區 | 利薩拉教區 | 洛洛教區 | 莫萊貝教區
參見：剛果民主共和國天主教 · 剛果民主共和國天主教教區列表 · 非洲天主教教區列表
天主教多利西教區

| 天主教多利西教區  |
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教会管区
天主教會
 
基本
教座位置: 剛果共和國
管轄範圍: 尼阿里省
禮儀形式: 羅馬禮
所屬教省: 黑角
創設時間: 2013年5月24日
主教座堂: 聖保祿主教座堂
首長職銜: 主教
教務首長
教宗: 方濟各
教區主教: （教座出缺）
統計資料
面積: 25,942平方（10,016平方英里，2020年）
教友人數: 76700（2020年）
堂區數: 15（2020年）
神職人員: 36位司鐸（2020年）
管轄圖
 教區管轄圖
天主教多利西教區（拉丁語：；法語：）是剛果共和國一個羅馬天主教教區，屬黑角總教區。
教區於2013年5月24日成立，管轄尼阿里省。教區於2020年時有76700名教友（佔轄區總人口33.8%）、15個堂區和32名司鐸，面積為25942平方公里。教區主教現時出缺。
此教區也是教宗方濟各任內創建的第一個教區，其前任教宗本篤十六世最後創建的一個教區也在剛果共和國。