禪那
註釋

↑ 《中阿含經·根本分別品·意行經》：「比丘，度一切非有想非無想處，想知滅，身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智。彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。……得此定，依此定，住此定已，不復受生、老、病、死苦，是說苦邊。」《雜阿含經·五六八經》：「有質多羅長者，……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名為身行。有覺、有觀，名為口行。想、思，名為意行。……想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。…… 《中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子，……復問曰：賢者拘絺羅！覺、想、思，此三法，為合為別？此三法，可別施設耶？尊者大拘絺羅答曰：覺、想、思，此三法，合不別；此三法，不可別施設，所以者何？覺所覺者，即是想所想，思所思，是故，此三法，合不別；此三法，不可別施設。……復問曰：賢者拘絺羅！若入滅盡定，及入無想定者，有何差別？尊者大拘絺羅答曰：比丘入滅盡定者，想及知滅；比丘入無想定者，想、知不滅；若入滅盡定，及入無想定者，是謂差別。」《集異門論》：「問：此想受滅解脫加行云何？修觀行者由何方便，入想受滅解脫定？答：初修業者，創修觀時，於一切行，不願造作，不欲思覺，而入於定，但作是念：『云何當令未生想、受，暫時不生；已生想、受，暫時息滅？』……隨心所願，有時能令未生想、受，暫時不生；已生想、受，暫時息滅，齊此名入想受滅解脫定。……想受滅者，謂：想及受，滅、寂靜、沒，是名想受滅。」《大毘婆沙論》：「問：滅盡定自性云何？答：不相應行蘊為性，是彼攝故。界者，在無色界。地者，在根本非想非非想處地。問：何故下地無此定耶。答：……又、滅盡定，滅極細心、心所故得，下地不順極細心、心所滅。……問：滅盡定中，滅一切心、心所法，何故但言想、受滅，不說心等？答：譬喻者說，此定有心，唯滅想、受。問：今不問彼，但問說無心者，何故爾耶？答：說想、受滅，顯餘亦滅，非餘相應法離想、受起故。……問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。……問：住滅盡定，得經幾時？答：欲界有情，諸根大種，由段食住，若久在定，則在定時身雖無損，後出定時身便散壞故，住此定，但應少時，極久不得過七晝夜，段食盡故。……如契經說：『毘舍佉鄔波索迦，詣達磨陣那苾芻尼所，問言：聖者諸苾芻等，念何當言入滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等，入滅定時，終不念言：我今入滅定，或復當入。然由先時調練心故，心轉微細，隨順趣入。……復問：聖者諸苾芻等，念何當言出滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等，出滅定時，終不念言：我今出滅定，或復當出。然彼身命六處為緣，及本要期，出滅盡定；或由飢渴便利所惱，在定雖不為損，出則作患故，彼法爾，出於滅定。……復問：聖者諸苾芻等，出滅定時，其心何所隨順？何所轉近？何所垂入？苾芻尼言：諸苾芻等，出滅定時，其心隨順離，轉近離，垂入離。……又問：聖者諸苾芻等，出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸，一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。』問：如是三觸，有何差別？尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處，是不動觸；無所有處，是無所有觸；非想非非想處，是無相觸。有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸。有說：無漏、無所有處、緣涅槃者，具名三觸，謂：無漏故，名不動觸；無所有處攝故，名無所有觸；緣涅槃故，名無相觸。大德說曰：諸苾芻等，出滅定時，若起非想非非想處心，不起餘不同分心，當言觸無相觸；若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸；若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。……如說：『由得依住此滅定故，不受當來生老死苦，不起彼集。』問：滅定不能斷諸煩惱，云何得有如是說耶？答：應觀此中所說意趣，謂：諸有學，出滅定已，作是思惟：『此滅定中，心、心所法，暫滅暫息，須臾不行，尚有如是寂靜微妙，何況涅槃，有為諸行，永滅永息，究竟不行。』由此為先，斷餘煩惱，滅相續蘊，入無餘依涅槃界。……依此密意，故作是說，非謂滅定能斷煩惱。」
復問：尊者！若死，若入滅盡正受，有差別不？答：捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受，差別之相。
復問：尊者！云何入滅正受？答言：長者！入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。
復問：尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行？為口行？為意行耶？答言：長者！入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。
復問：尊者！云何為出滅正受？答言：長者！出滅正受者，亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。
復問：尊者！起滅正受者，何法先起，為身行？為口行？為意行耶？答言：長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。
復問：尊者！入滅正受者，云何順趣、流注、浚輸？答言：長者！入滅正受者，順趣於離，流注於離，浚輸於離；順趣於出，流注於出，浚輸於出；順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。
復問：尊者！住滅正受時，為觸幾觸？答言：長者！觸不動，觸無相，觸無所有。」
↑ 《雜阿含經·四七四經》：「佛告阿難：……阿難！我以諸行漸次寂滅（ ）故說；以諸行漸次止息（ ）故說：一切諸受，悉皆是苦。…… 佛告阿難：於貪欲，心不樂、解脫；恚、癡，心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息，無過上者。」《大毘婆沙論》：「諸契經中，亦說九次第定。或有生如是疑：若不入初靜慮等，便不能入第二靜慮等。今欲令彼生決定解：不入初靜慮等，亦能入第二靜慮等，故作斯論。頗有不入初靜慮，入第二靜慮耶？答：入。云何入？謂：從未至定，或靜慮中間，或第二靜慮近分，或第二靜慮，或第三靜慮近分，或第三靜慮，或第四靜慮等無間，第二靜慮現在前。……乃至頗有不入四靜慮、下三無色，入非想非非想處耶？答：入，謂：依未至定，離欲界，乃至無所有處染，命終生非想非非想處，即於彼非想非非想處定現在前。」
佛告阿難：初禪正受時（），言語（）止息；
二禪正受時，覺觀（）止息；
三禪正受時，喜心止息；
四禪正受時，出、入息止息。
空入處正受時，色想止息；
識入處正受時，空入處想止息；
無所有入處正受時，識入處想止息；
非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。
想受滅（）正受時，想（）受（）止息，是名漸次諸行止息。……
↑ 《雜阿含經·四五六經》：「世尊告諸比丘：有光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，非想非非想入處界，有滅界。……彼光界者，緣闇故可知；淨界，緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣內故可知；無所有入處界者，緣所有可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，緣有身可知。……彼光界，淨界，無量空入處界，無量識入處界，無所有入處界，此諸界，於自行正受而得；非想非非想入處界，於第一有正受而得；滅界者，於有身滅正受而得。」《雜阿含經·四八四經》：「尊者跋陀羅語尊者阿難言：……有眾生，度一切識入處，無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，是名想第一。……有眾生，度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」《雜阿含經·四九二經》：「若有比丘，得無量三昧，身作證具足住，於有身滅（ ）、涅槃，心生信樂，不念有身；……現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。」《大毘婆沙論》：「如契經說：『……世尊告曰：緣闇故，施設明界；緣不淨故，施設淨界；緣色趣故，施設空無邊處界；緣邊際故，施設識無邊處界；緣所有故，施設無所有處界；緣有身故，施設非想非非想處界；緣有身滅故，施設滅界。』……明界者，謂初、二解脫。淨界者，謂第三解脫。四無色處界者，謂四無色解脫。滅界者，謂想受滅解脫。……有身，謂無所有處，此猶有生死身，非全無所有故。……有身滅，謂非想非非想處，以彼能滅無所有處有身法故。……即此經說：『……佛告苾芻：如是諸界，由自行餘（ ）定得。……』此中有說：彼問得界；復有說者：彼問得斷。 「問：靜慮近分，及無色定，為立支不？若立支者，此何不說？若不立者，《施設論》說當云何通？如說：『頗有空無邊處定，於空無邊處定，根勝、道勝、定勝、而支等耶？答：有，謂：從空無邊處定起，無間復入空無邊處定。』
若問得界，彼問意言：如是諸界由何定得彼體？佛答意言：明界乃至非想非非想處界，由自行定得，自行定者，謂自近分。由自近分，離下地染，得自地解脫，謂：由初靜慮近分，離欲界染，得初二解脫；由第四靜慮近分，離第三靜慮染，得淨解脫；由空無邊處近分，離第四靜慮染，得空無邊處解脫；乃至由非想非非想處近分，離無所有處染，得非想非非想處解脫。唯有滅界，由餘定得，餘定者，謂有所依定，即是非想非非想處，彼是諸有根本定故；或有說此名有勝定，於諸有中此最勝故。或說：此名想受滅定，是想受滅入出定故，由此定得第八解脫。
若問得斷，彼問意言：如是諸界由何定得彼斷？佛答意言：明界乃至無所有處界，由自行、餘定得。自行定者，謂自近分，即有漏定；餘定者，謂諸無漏定。欲界乃至無所有處，皆由此二定，離染得彼斷。非想非非想處界，但由餘定得，唯無漏定，能離非想非非想處染，得彼斷故。滅界但由餘得，餘謂有身滅，即是涅槃；般涅槃時，捨滅盡定，說名為斷，由餘涅槃而得彼斷故，說彼由餘得。」
有作是說：靜慮近分，及無色定，亦建立支。問：若爾，善通《施設論》說，今於此中，何故不說？答：理亦應說，而不說者，應知此中，是有餘說，謂：初靜慮近分，如根本，亦有五支，然除喜受，增捨受。第二靜慮近分，如根本，亦有四支，亦除喜受，增捨受。第三靜慮近分，如根本，亦有五支，然除樂受，增捨受。第四靜慮近分，及無色定，如根本第四靜慮，皆亦有四支。
評曰：應作是說，靜慮近分，及無色定，皆不立支，功德少故，苦道攝故。問：若爾，善通此中所說，《施設論》說當云何通？答：依因長養故，說為勝。言支等者，謂：覺、道支。」
↑  
《中阿含經·習相應品·盡智經》：「世尊告諸比丘：有知、有見者，便得漏盡，非不知，非不見。云何知、見便得漏盡？謂：知見苦如真，便得漏盡，知見苦習、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。盡智有習，非無習。……若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利，……便習觀法義。若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦法，便習觀法忍。若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智。若有正念、正智，便習護諸根，護戒，不悔，歡悅，喜，止，樂，定；見如實，知如真，厭，無欲，解脫。若有解脫，便習盡智。」

《大毘婆沙論》：「云何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：……又契經說：『佛告苾芻，我不唯說依離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住等，能盡諸漏；然由慧見，亦能盡漏。』此經則顯：有未至定，依之盡漏。又、未離欲染聖者，未得靜慮，而見聖諦，若無未至定，依何得起聖道？永斷諸漏，由此故知，有未至定，依之盡漏。」

「諸四大種及所造色，依何定滅？答：依四定，或依未至滅。……大種造色依四定滅者，謂：依四靜慮。依未至滅者，謂：依初靜慮近分，及靜慮中間，空無邊處近分。此中靜慮、無色近分，靜慮中間，皆名未至，並未能入勝根本地，而能現前斷煩惱故。……尋、伺、有對觸，依何定滅？答：依初定，或依未至滅。依初定滅者，謂：依初靜慮。依未至滅者，謂：依前二靜慮近分，及靜慮中間。……喜根，依何定滅？答：依二定，或依未至滅。依二定滅者，謂：依前二靜慮，依未至滅者，謂：依初靜慮近分，及靜慮中間，第三靜慮近分。……捨根、觸、思、識食，依何定滅？答：依七定，或依未至滅。依七定滅者，謂依四靜慮，及前三無色。依未至滅者，謂：依初靜慮近分，及靜慮中間。……此中諸依七定、靜慮中間滅者，唯聖者、非異生，唯聖道、非世俗道。諸依初靜慮近分滅者，通聖者及異生，通聖道及世俗道。諸依上七地近分滅者，通聖者及異生，唯世俗道、非聖道。」

「梵輔、梵眾，依未至地心，命終結生；大梵，依靜慮中間心，命終結生，所以者何？命終結生心，唯捨受相應，捨受，唯在初靜慮近分地有，非根本地故。」
↑  
《中阿含經·長壽王品·郁伽支羅經》：「世尊告曰：比丘，當如是學，令心得住，在內不動，無量善修，復觀內身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外身如身，……復觀內外身如身，……比丘，如此之定，去時、來時，當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時，亦當修習。復次、亦當修習，有覺有觀定，無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定，樂共俱定，定共俱定，修習捨共俱定。比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內覺如覺。……比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內心如心。……比丘，若修此定極善修者，比丘，當復更修觀內法如法。……」

《大毘婆沙論》：「云何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：世尊說有三三摩地，能盡諸漏，謂：有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。餘經又說：初靜慮，名有尋有伺，第二靜慮以上，名無尋無伺。若無靜慮中間，更說何等名無尋唯伺？由此知，有靜慮中間，依之盡漏。……」

「問：大梵天王，住在何處？梵輔、梵眾，住何處耶？西方諸師作如是說：初靜慮地，處別有三：一、梵眾天處，二、梵輔天處，三、大梵天處，此處即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師說：初靜慮地，唯有二處，即梵輔天中，有高勝靜處，如近聚落，有勝園林，是大梵王常所居處，此處即是靜慮中間。」
↑  
《大毘婆沙論》：「三結乃至九十八隨眠，依何定滅？……答：三結，或依四，或依未至滅者，四謂：四靜慮地，未至謂：未至地，及靜慮中間，此二俱名未至地故。……三結永斷、無餘斷、畢竟斷、無片影斷，必以見道。然諸見道，唯依六地，謂：四靜慮，及未至定、靜慮中間。若依未至定入正性離生，如是三結，依未至滅，乃至若依第四靜慮入正性離生，如是三結，依第四靜慮滅。……然此三結永斷，唯在道類忍時，若別說者：有身見永斷，唯在苦類忍，故言依四、依未至滅。三不善根，及欲漏，依未至滅者，離欲染時，彼永斷故，若異生，若聖者，若有漏道，若無漏道，俱依未至，離欲染故。有漏，無明漏，或依七，或依未至滅者，七謂：四靜慮，及下三無色，即七依定，未至謂：未至定，及靜慮中間，此二俱名未至地故。……此中但說二永斷處故，唯聖者無漏道斷，即是最後金剛喻定。」
↑  
《大毘婆沙論》：「如契經說：『復有二處，一、無想有情處，二、非想非非想處。』問：何故世尊說此二處？答：為破外道解脫想故，謂：諸外道，於此二處，起解脫想；為破彼想，佛說：此二名為生處，非真解脫。」

「問：無想定自性云何？答：不相應行蘊為性，是彼攝故。界者，在色界。地者，在根本第四靜慮地。……問：何故第四靜慮，順心、心所滅，非下地耶？答：諸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初靜慮，次入第二靜慮，次入第三靜慮，後入第四靜慮；於第四靜慮，上、中、下心，從上入中，從中入下，下品心斷，入無想定。譬如女人，續毛為縷，除去麁者，緝績細者，乃至將盡，以手絕之；入無想定，當知亦爾，從麁入細，乃至都滅故，此唯在第四靜慮。又、下諸地，有歡、慼受，行相麁動，難可除滅；第四靜慮，唯有處中受，行相微細，易可斷滅故，下地中，無無想定。」
↑  
《中阿含經·長壽王品·說處經》：「阿難！我本為汝說四無量，比丘者，心與慈俱，遍滿一方，成就遊。如是二、三、四方，四維、上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。如是悲、喜，心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。」

《大毘婆沙論》：「四無量者，一、慈，二、悲，三、喜，四、捨。問：何故靜慮無間，說無量耶？答：靜慮引起四無量故。復次、靜慮、無量，更相引故。復次、以四無量，是靜慮中勝功德故。問：此四無量自性是何？答：慈、悲，俱以無瞋善根為自性，對治瞋故。……喜，以喜根為自性。……捨，以無貪善根為自性，對治貪故。……此四無量，界者，在欲、色界。地者，慈、悲、捨三，在七地，謂：欲界、四靜慮，及未至定、靜慮中間。……喜無量，在三地，謂：欲界、初、二靜慮。……此四無量，所依者，唯依欲界身，而得現起。……所緣者，唯緣欲界，唯緣聚集，唯緣和合，唯緣有情。……念住者，此四，唯與法念住俱。……三摩地者，此四，不與三摩地俱，唯有漏故。根相應者，慈、悲、捨三，與喜、樂、捨三根相應；喜，全不與受根相應，若兼說彼相應隨轉，則喜亦與喜根相應。……問：此四無量，次第云何？……有作是說：如說而生。……評曰：應作是說，非四無量如說而生，所以者何？修觀行者，隨樂生故。……」
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《中阿含經·長壽王品·迦絺那經》：「諸賢！我已斷此五蓋，心穢、慧羸；離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。諸賢！我已得如是定，心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動（），心學如意足智通作證。……諸賢！我已得如是定，……心學天耳智通作證。……諸賢！我已得如是定，……心學他心智通作證。……諸賢！我已得如是定，……心學憶宿命智通作證。……諸賢！我已得如是定，……心學生死智通作證。諸賢！我以清淨天眼，出過於人。……諸賢！我已得如是定，……心學漏盡智通作證。」

《發智論》：「依初靜慮，引發神境通道時，彼極遠至何處耶？答：乃至梵世。依初靜慮，引發天耳通道時，彼極遠聞何繫聲耶？答：乃至梵世。依初靜慮，引發他心通道時，彼極遠知何繫心心所法耶？答：乃至梵世。依初靜慮，引發宿住隨念通道時，彼極遠憶何繫宿住事耶？答：乃至梵世。依初靜慮，引發天眼通道時，彼極遠見何繫色耶？答：乃至梵世。如依初靜慮，乃至依第四靜慮，各隨自處，廣說亦爾。」

《大毘婆沙論》：「五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住隨念智通。此五，皆以慧為自性。……問：何故名通？答：於自所緣，無倒了達，妙用無礙，故名為通。界者，四唯色界繫，他心智通，色界繫及不繫。地者，在四靜慮根本地，非近分，非無色。」

「問：隨依何靜慮發神境通，能至何處？答：依初靜慮發者，能至梵世，乃至依第四靜慮發者，能至廣果，或色究竟。聲聞，不作意，傍極小千世界；作意，極中千世界。獨覺，不作意，極中千世界；作意，極大千世界。佛，不作意，極大千世界；作意，能極無邊世界。如神境通，四通亦爾。」

《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「依止靜慮發五通等，云何能發？謂：靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮，為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟，謂：於神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差別通等，作意思惟，復由定地所起作意，了知於義、了知於法。由了知義、了知法故，如是如是，修治其心，由此修習、多修習故，有時有分，發生修果五神通等。又即如是了知於義、了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想，何等十二？一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、勝解想，六、先所受行次第隨念想，七、種種品類集會音聲想，八、光明色相想，九、煩惱所作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、遍處想。……當知如是十二種想，親近修習、多修習故，隨其所應，便能引發五種神通，及能引發，不共異生，如其所應，諸聖功德。」
↑ 《集異門論》：「四修定者，一、有修定，若習若修，若多所作，為能獲得現法樂住；二、有修定，若習若修，若多所作，為能獲得最勝知見；三、有修定，若習若修，若多所作，為能獲得勝分別慧；四、有修定，若習若修，若多所作，為能獲得諸漏永盡。…… 《法蘊論》：「『爾時世尊，告苾芻眾：有四修定，何等為四？謂：有修定，若習若修，若多所作，能令證得現法樂住；復有修定，若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見；復有修定，若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧；復有修定，若習若修，若多所作；能令證得諸漏永盡。……
於初靜慮所攝、離生喜樂俱行，心一境性，……為能獲得現法樂住。……
於光明想俱行，心一境性，……為能獲得最勝知見。……
於受、想、尋、觀俱行，心一境性，……為能獲得勝分別慧。……
於第四靜慮所攝、清淨捨念俱行，阿羅漢果無間道攝，心一境性，……為能獲得諸漏永盡。」
離生喜樂，……能令證得現法樂住。……
於光明想，善攝受，善思惟，善修習，善通達；……能令證得殊勝智見。……
善知受生，善知受住，善知受滅盡沒，於此住念，非不住念；及善知想，善知尋，於此住念，非不住念，是名修定；……能令證得勝分別慧。……
於五取蘊，數數隨觀生滅而住，……能令證得諸漏永盡。』」