淨土宗
參考文獻

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↑  曹魏·康僧铠译《佛说无量寿经》（卷下）：“佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所挂碍。典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
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↑  《十住毗婆沙论》卷五《易行品》：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（容易行走）。菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道難以行走），或有以信方便易行疾至阿惟越致者”（成佛）。
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↑  《安樂集》：「又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」
↑  蕅益智旭《阿彌陀經要解》：「經：『末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』嗚呼！今正是其時矣！舍此不可思議法門，其何能淑？」
↑  印顺法师说：“昙鸾与道绰，判易行与难行、净土与圣道二门……净土与圣道之判，即信愿往生与戒定慧——圣道之别。故其弊，不重戒定慧之圣道，而以往生为纯由佛力。善导承其余绪，所作《观经四帖疏》，即有此意。”
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↑  太虚大师《往生安乐土法门略说》：“夫修此法门者，如赴他处取一物然，信者、如目，要须见得明了，确有其物，确是可取之物，确是吾所能取之物，然后得取之也。行者、如足，虽舒目遥见而足不前进则不能取，足虽前进不欲伸手取之，仍不能得，必目、手、足三者同时俱运，而后乃取得之。故不唯有信，亦不可无行愿，有愿、不可无信行，有行、不可无信愿；抑亦有信愿不可无行，有愿行不可无信，有信行不可无愿也。佛乘妙宝，曰信、愿、行。能确然有得乎此，念阿弥陀佛往生安乐净土之法门，更无剩义。神而明之，存乎其人。”
↑  印光大師法語：古今多有依普通法門論述淨土法門，由茲自誤誤人而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。
↑  《觀經》下品下生言：
【五逆十惡，具諸不善之愚人，臨終十念，即得往生】。
↑  《觀經四帖疏‧觀經正宗分散善義卷第四》：「言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力定得往生。」
↑  《无异禅师广录·宗教答响二·愿力品第六》：“《华严疏》：‘遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。’《维摩经》：‘供养难胜如来，与最下乞者等，斯达实相之理，无所分别。’以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间也！”
↑  莲池大师《竹窗二笔》：“吕文正公每晨兴礼佛，祝（祷告）：‘不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。’后吕氏所出（生），若（吕）公著，若（吕）好问，若（吕）用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝；况求生净土，为出世间之大愿乎？文正之愿，取必于子孙者，得否未可知；况求生净土，取必于自己者乎？故知净土不成，良以其精诚之未至耳！昔有贵室，供养一僧，问僧云：‘师百年后，肯来某家否？”僧一笑，遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门；岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣！’”
↑  《净土群疑论》卷二：“有一类众生，与阿弥陀佛宿愿缘熟，闻说净土教门，净心信敬，发弘誓愿：‘我往生西方净土，更不愿求人天果报。’虽有此愿，然此人或以烦恼因缘耽着五欲，或复懈怠放逸不能修道，以遇恶知识广造十恶，或复临终时不逢善友，或以身婴重病狂乱失心，或复多日失意不解人语，遂使空有愿言，未曾修净行，虽不往生净土，此愿远是生因。或由发愿胜力，后必定能修行。或且起行之人，必有修行之意，彼虽未能起行，当有起行之功。”“论师释此经文，此是别时之意，非但唯由发愿而即得生西方。”
↑  《净土群疑论》卷二：“又有一类众生，善根深厚，烦恼轻微，逢遇胜缘，听闻净教，深生净信，发愿修行，临终往生，具如经说。此是行愿具足，即得往生，异彼空愿之人，故非别时之教。”
↑  《观无量寿佛经疏》卷一：“论中说‘如人唯由发愿生安乐土’者，久来通论之家不会论意，错引‘下品下生’十声称佛与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》：‘佛告舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。’次 ‘下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。’言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。”
↑  《往生要集》下末：「明尋常念相者，此有多種，大分為四：一定業，謂坐禪入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。三有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。」
↑  《佛藏經》：「復次見諸法實相，名為見佛。」
↑  《往生咒》：“經本外國不來，受持咒法，日夜六時，各誦三七遍，晨夜藻漱嚼揚枝然香火，於形象前跪，合掌誦三七遍，日日恆爾，即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪悉得除滅。”
↑  《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》：“精勤修集，念佛三昧，知彼如来常恒住於安乐世界，忆念相续，勿令断绝，受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，五体投地，礼敬彼佛，坚固正念，悉除散乱，若能令心念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处。”
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↑  《佛說阿彌陀經》：「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
↑  根據玄奘譯本，此處並沒有提到持佛號而能往生，而是以一心繫念而往生。梵文本同玄奘譯本，與鳩摩羅什譯本不同。《稱讚淨土佛攝受經》：「又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」
↑  《佛說觀無量壽佛經》：「佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
↑  印順法師《淨土新論》認為淨土宗過於強調往生，而忽略了菩薩以自身修行達成莊嚴淨土的目標。重新提倡阿閦佛法門。引起淨土宗信徒的不滿，引發中國佛教會對印順的批判，與李炳南居士領導的台中蓮社發動「燒書破魔說」事件。在中国，净业行人受儒道精神之浸润，得大乘诸宗之陶冶，倾向圆融综合之价值观，故不能接受“舍圣道专归净土”之观念，而自信自力之心颇为隆盛，与大乘佛教根本理念冥契。
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↑  曹魏·康僧铠《佛说无量寿经》卷下：“佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
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↑  《增一阿含經》善惡品第四十七：聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若有眾生奉行十法。便生天上。又行十法。便生惡趣。又行十法。入涅槃界。何修行十法。生惡趣中。……。云何修行十法。得生天上。於是。有人不殺．不盜．不淫．不妄言．綺語．惡口。不兩舌鬪亂彼此．嫉妬．恚害．興起邪見。若有人行此十法者。便生天上。何修行十法。得至涅槃。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是謂修行十法。得至涅槃。比丘當知。其生天及惡趣者。當念捨離。其十法得至涅槃者。善修奉行。如是。比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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↑  《大品般若經》：「舍利子，有菩薩摩訶薩，住六波羅蜜，從一世界至一世界，安立有情於菩提。是菩薩常勤精進，利益眾生，畢竟不說無義之事。是菩薩為利眾生故，常勤精進，從一佛國至一佛國，無量阿僧祇劫修行，得阿耨多羅三藐三菩提。」
↑  《華嚴經》〈普賢行願品〉：「善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。」「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」
↑  《般舟三昧經》：「何行。心一等念十方諸佛悉現在前。何行。知四事之本無。何行。便於此間見十方無數佛土。其中人民天龍鬼神及蠕動之類善惡歸趣皆了知。」「佛告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和。持是行法便得三昧。現在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。如法行持戒完具。獨一處止念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。」
↑  《般舟三昧經》：「。聞經大歡喜作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念欲處色處無色處。是三處意所作耳。我所念即見。心作佛。心自見。心是佛心。佛心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡心。無想是涅槃。是法無可樂者。設使念為空耳。無所有也。菩薩在三昧中立者。所見如是。」
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↑  《攝大乘論釋》：「別時意趣者，謂此意趣令嬾惰者，由彼彼因，於彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。此中意趣顯：誦多寶如來名因是昇進因，非唯誦名，便於無上正等菩提已得決定。如有說言：由一金錢得千金錢。豈於一日？意在別時。由一金錢是得千因，故作此說。此亦如是。由唯發願便得往生極樂世界，當知亦爾。」
↑  《淨土論》：“念阿彌陀佛五種之門：一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。二、讚嘆門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。三、作願門，一心願生於彼國土也。四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。五、迴向門，願以己之功德迴施於一切眾生，彼此皆成佛也。門為入出之義，前四門為入於安樂淨土之門，後一門為出於利他教化之門，故通名為門”。
↑  《淨土論》：“若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚嘆門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。”
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↑  《佛说陀罗尼集经》：“若欲生诸佛净土者。昼夜各三时诵二十一遍。满三七日。如其所欲。即于梦中。或见佛金色形像及菩萨形像。此是先相。即知当生净土。”
1 2  《佛顶尊胜陀罗尼经》：“佛言：若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养，舍身往生极乐世界”
↑  《佛顶尊胜陀罗尼经》“此陀罗尼所在之处。若能书写流通受持读诵听闻供养。能如是者一切恶道皆得清净。一切地狱苦恼悉皆消灭佛告天帝。若人能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于幢等上或见或与相近。其影映身。或风吹陀罗尼。上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶道地狱畜生阎罗王界鬼界阿修罗身恶道之苦。皆悉不受亦不为罪垢染污。天帝此等众生。为一切诸佛之所授记。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。”
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↑  支道林《阿弥陀佛像赞并序》：“佛经记西方有国，国名安养，迥辽迥邈，路逾恒沙，非无待者，不能游其疆，非不疾者，焉能致其速”
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↑  在記錄慧遠與鳩摩羅什之間對話的《大乘大義章》第十一章中，慧遠問及念佛三昧；在《梁高僧傳》的慧遠本傳，以及其弟慧持、弟子們曇順、劉遺民等人的傳記里，都談到他們因修習般舟三昧，而於定中見佛，或於日常之時見佛的神蹟事件。
↑  梁《高僧傳》：“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢頴之、南陽宗炳、張菜民、張季碩等，並棄世遺榮依遠遊止。遠乃於精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：‘惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠貞感幽奧宿懷特發。乃延命同志息心貞信之士百有二十三人。集於廬山之陰般若臺精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓……’”
↑  《大乘大義章》：「又《般舟經》種種設教，當念分別阿彌陀佛在於西方，過十萬佛土，彼佛以無量光明，常照十方世界。 若行如經所說，能見佛者，則有本末，非徒虛妄憶想分別而已。以人不信，不知行禪定法，作是念：未得神通，何能遠見諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩亦復如是，以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。以人信夢故，以之為喻。又夢是不然之法，無所施作，尚能如是，何況施其功用而不見也。」
↑  慧遠《念佛三昧寶王論》：“夫稱三昧者何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。又諸三昧其名甚眾。功高易進念佛為先。若以匹夫眾定之所緣故。不得語其優劣。居可知也。謝靈運淨土詠。法藏長王宮。懷道出國城。願言四十八。弘誓拯群生。淨土一何妙。來者皆菁英。頹年安可寄。乘化必晨征。子問未見往生相報者。有晉朝闕公則。願生而來報。後同誓友人。在東京白馬寺。其夜為公則。追忌轉經。于時林殿皆作金色。空中有聲曰。我是闕公則也。所祈往生極樂寶國。今已果矣。故來相報。言訖不現。 ”
↑  慧遠《念佛三昧诗集序》：“此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹，况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而暗蹈大方者哉！”
↑  湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》：“念佛乃禪法十念之一，雖有口宣佛號之事，但根本需修定坐禪，遠公之念佛，決為坐禪，非后世俗人之僅口宣佛號也。”
↑  唐代迦才 《凈土論》:"復次如上古已來大德名僧及俗中聰明儒士，並修淨土行，謂廬山遠法師、叡法師、劉遺民、謝靈運乃至近世綽禪師，此等臨終並感得光臺異相，聖眾來迎，錄在別傳。此等大德智人，既欣淨土，後之學者，但可逐他先匠，不須疑也。"
↑  《續高僧傳》：「因即辭還魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中國三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長生法。縱得長年少時不死。終更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙方。依之修行，當得解脫生死。鸞尋頂受。所齎仙方並火焚之。」
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↑  又称《观经四帖疏》
↑  窥基《阿弥陀经疏》：“因为广说西方净土之事，即以净土为宗。”
↑  印光法师《增广文钞·复吴希真居士书一》：“念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》，深知“是心作佛，是心是佛”，及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。”
↑  任継愈. . 江苏古籍出版社. 2002: 1301. ISBN 9787806434468 （中文（简体））.
↑  李淼. . 长春出版社. 1996: 650–651 （中文（简体））.
↑  . 佛教在线. （原始内容存档于2021-02-14） （中文（臺灣））.
↑  赵树锋. . 五台山研究. 1999, 4. 7 （中文（中国大陆））.
↑  这几部作品的著作权在近代产生了争论。据日本学者望月信亨考证，《观无量寿经疏》为唐人伪作，因为书中列的“五重玄义”，引载自《金光明经疏》卷一，随文解释中，又摘录净影寺慧远《观无量寿经义疏》所说；而《净土十疑论》中用玄奘翻译的《杂集论》，是伪书无疑；《五方便念佛门》亦有可疑之点。
↑  赖永海. . 上海: 上海人民出版社. 1988: 270 （中文（简体））.
↑  往生後以四土九品區分，並不是佛陀有分別心，而是類似因材施教的性質。因為往生西方的眾生程度參差不齊，所以阿彌陀佛把這些眾生依程度區分成九種，並給予不同方式的教學。