阴阳
參考文獻

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王充《論衡·訂鬼》：「人所以生者，陰、陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰、陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。」

《禮記·郊特牲》：「魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也。」

《左傳·昭公七年》：「趙景子問焉，曰：伯有猶能為鬼乎？子產曰：能。人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。」《春秋左傳正義》：「人稟五常以生，感陰陽以靈。有身體之質，名之曰形。有噓吸之動，謂之為氣，形氣合而為用，知力以此而彊，故得成為人也。……人之生也，始變化為形，形之靈者名之曰魄也。既生魄矣，魄內自有陽氣，氣之神者，名之曰魂也。魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄亦異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也，附形之靈者，謂初生之時，耳目心識，手足運動，啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識，漸有所知，此則附氣之神也。是魄在於前，而魂在於後。……魂魄雖俱是性靈，但魄識少而魂識多。……人之生也，魄盛魂強。及其死也，形消氣滅。……以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天；魄本歸形，形既入土，故言形魄歸于地。聖王緣生事死，制其祭祀，存亡既異，別為作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。……魂既附氣，氣又附形，形彊則氣彊，形弱則氣弱，魂以氣彊，魄以形強。」
↑  汪寧生. . . 敦煌文藝出版社. 2001: 31—39  [2024-02-07]. （原始内容存档于2024-02-06）. 這兩種符號之稱為“陽”“陰”，無疑是後來所賦予的名稱。據研究抽象的陰陽概念初見於西周晚期，在《周易》卦辭、爻辭中還不見“陰陽”兩字。一定要人們思想中先有“陰陽”概念，才會把這兩種符號稱為“陰”“陽”兩字。最早應該是僅有⚊ ⚋兩個符號而沒有名稱。……總結上述，我們的看法是陰陽兩爻乃古代巫師舉行筮法時用來表示奇數和偶數的符號，八卦則是三個奇偶數的排列和組合。
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《莊子·天下》：「《易》以道陰陽。」

《 禮記·祭義》：「聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。」

《周易繫辭傳》：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。……聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。……是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。……古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。……是故，易者，象也，象也者像也。彖者，材也，爻也者，效天下之動者也。是故，吉凶生，而悔吝著也。」
1 2 3  彭林. . 哲學門. 2007, 8 (2): 23–36. 《儀禮》詳于記述，沒有哲學意味；《禮記》則相反，處處著眼于哲學詮釋，使用得最多的哲學範疇首推陰陽。……音樂的出現，遠在陰陽概念出現之前，因而是不可能按照陰陽的概念來的。……禮是從氏族時代的某些風俗發展而來的，到商代漸次形成為一套祭祀鬼神的儀式。殷周鼎革之後，隨著民本主義思想的出現，禮開始具備體現道德理念的制度形態。《儀禮》所記冠、婚、喪、祭、射、鄉、聘、覲，以及特牲、少牢、饋食之禮法，樸茂無華，鮮有哲學色彩，全書甚至不見“陰”、“陽”二字，顯示了周代之禮的本初面貌。……經過數百年的發展，禮突破既有的藩籬，開始向內容的、深度的方向發展，其特色之一，就是要賦予《儀禮》的禮法以新的禮義……《禮記》可以看作是這一時期禮學思想的結晶。
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《 禮記·禮運》：「故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。……是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。」

 《 禮記·喪服四制》：「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。」

《 禮記·樂記》：「大禮與天地同節。……節故祀天祭地。……禮者殊事合敬者也。……禮者，天地之序也。……序故群物皆別。」
↑  李美燕. . 中國學術年刊. 2000, 21: 89–122  [2024-02-07]. （原始内容存档于2024-02-06）.
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《莊子·天運》：「吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲。」

《 呂氏春秋·大樂》：「音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。……形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。……凡樂，天地之和，陰陽之調也。」

《 呂氏春秋·古樂》：「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。」

《白虎通·禮樂》：「音者，飲也，言其剛柔清濁和而相飲也。」

《國語·周語》：「樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，繫之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民龢利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。……發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。」

《 禮記·樂記》：「大樂與天地同和。……和故百物不失。……樂者異文合愛者也。……樂者，天地之和也。……和故百物皆化。」

《 禮記·樂記》：「是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。」陳澔《禮記集說》：「言聖人之作樂，本於人心七情所感之音，而稽考於五聲十二律之度數，而制之以清濁髙下尊卑隆殺之節，而各得其冝。然後用之以合天地生氣之和，而使其陽之動而不至於散，陰之靜而不至於密，道人心五常之行，而使剛者之氣不至於怒，柔者之氣不至於懾。天地之陰陽，人心之剛柔，四者各得其中而和暢焉，則交暢於中而𤼵形於外。於是宫君、商臣、角民、徴事、羽物，皆安其位而不相奪倫也。此言聖人始因人情而作樂，有度數禮義之詳，而以之和天地之氣，平天下之情。及天氣人情感而太和焉，則樂無怗懘之音矣，然後推樂之教以化民成俗也。」
↑  杜新豪. . 史林. 2021, 4: 43–52  [2024-02-11]. （原始内容存档于2024-01-17）.
↑  《陶真人內丹賦》注：「混陰陽者，水火為藥也。是水銀混沌，清濁未分，故號太易者，是陰陽之象，傾一處之義也。然後陰陽合德，而剛柔有體。陰陽者氣也，剛柔者形也。故志士則而行之，侯水火主也。分判有時，方辯陰陽之變化。……始火者，火數二，水數一。火既滅，四時輻奏一氣，十五日二十四氣，生成萬物。夫還丹者，象水火成萬物，稟天地陰陽之氣，氣以剛柔，合度四時，不能陶鑄，則真一之道畢矣。」
《道樞》：「故金丹亦應于日月之玄象，龍虎起伏，水火運用，得四時之正候則有大功矣。……鉛汞者，日月也；日月者，水火也；水火者，龍虎也；龍虎者，陰陽也；陰陽者，天地也；天地者，乾坤也；乾坤者，易之門戶，眾卦之父母也。」
↑  許光麃. . 體育學系(所)刊. 2008, 8: 41-50  [2024-02-08]. （原始内容存档于2024-02-08）.
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↑  王充《論衡·本性》
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↑  王博. . 哲學與文化. 2018, 45 (12): 161–175  [2024-02-26]. （原始内容存档于2024-02-26）.
1 2  顏銘俊.  (PDF). 彰化師大國文學誌. 2015, 30: 107–147.
↑  參見《書·洪範》：「水曰潤下，火曰炎上」、《鶡冠子·度萬》：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。」
↑  .   [2024-02-07]. （原始内容存档于2024-02-07）.
↑  https://www.leiphone.com/news/201710/JXViV3L0nQuP1dTu.html （页面存档备份，存于） 丘成桐演讲全文：工程上取得很大发展，但理论基础仍非常薄弱，人工智能需要一个可被证明的理论作为基础 | CNCC 2017
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↑  Kumar 2011，第229–230頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFKumar2011 (幫助)
↑  MacKinnon 1985，第112–113頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFMacKinnon1985 (幫助)
↑  Pais 1991，第311頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFPais1991 (幫助)
↑  Dialogue 1985，第121–140頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFDialogue1985 (幫助)
↑  Pais 1991，第504頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFPais1991 (幫助)
↑  Pais 1991，第166, 466–467頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFPais1991 (幫助)
1 2  Wheeler 1985，第224頁. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFWheeler1985 (幫助)
↑  Copenhagen. sfn模板錯誤: 無指向目標: CITEREFCopenhagen (幫助)
波耳的量子力學的互補原理和大象勳章上的太極圖以及格言-對立即互補（Niels Bohr's complementarity principle in quantum theory of mechanics and taichi on Order of the Elephant: contraria sunt complementa）