極微
註釋與引用

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《阿毘達磨品類足論》：「幾欲界繫等者，四欲界繫，三不繫，十五應分別。(四欲界繫者。謂女、男、苦、憂根。)……」

分別說部《舍利弗阿毘曇論》：「二十二根，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？六欲界繫，八不繫，四二分，或欲界繫、或色界繫；一三分，或欲界繫、或色界繫、或無色繫；復一三分，或欲界繫、或色界繫、或不繫；二四分，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何六欲界繫？鼻根、舌根、女根、男根、苦根、憂根，名六欲界繫。……」
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《阿毘達磨品類足論》：「女根云何？謂：身根少分。男根云何？謂：身根少分。」

《大毘婆沙論》：「問：此二十二根，名有二十二，實體有幾？答：對法者言，名二十二，實體十七，於中男、女、三無漏根，無別體故。問：何故男、女根無別體耶？答：此二即是身根攝故。如說：『女根云何？謂：身根少分。男根云何？謂：身根少分。』問：何故三無漏根亦無別體？答：此三即是九根攝故。九謂：意根，樂、喜、捨根，信等五根。……尊者法救作如是說：名二十二，實體十四，謂：即前五，及命、捨、定，無別實體故。……尊者覺天作如是說：名二十二，實體唯一，所謂意根。……」
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法勝《阿毘曇心論》：「諸界在於內者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三種，身根、男根、女根。及命根者，命根第九。」

優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「如是諸根，名二十二，事十七，男根女根，身根少分；三無漏無異。問曰：何者是根義？答曰：彼增上義，是根義，如人主，獸王，一切法有增上主，彼最勝增上主，名根。彼取六境界增上主，男、女二根，眾生差別，分別增上主，初時無差別。」

法救《雜阿毘曇心論》：「佛說諸根，名有二十二，事有十七，以男、女、根，及三無漏根，無別事，故不立事，餘根攝故。男、女根，離身根更無故，是故說：云何男根？身根少分；女根，亦如是。又一識依故，若識依身根起，即依男、女根，無異相根共生。」
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法勝《阿毘曇心論》：「極微在四根，十種應當知，身根有九種，餘八種謂香。極微在四根、十種應當知者，謂：極微在眼中，是知有十種：地種，水、火、風種，色種，香、味、細滑種，眼根種，身根種；耳、鼻、舌，極微亦如是。身根有九種者，謂：餘身根，極微九種，彼有一根種，餘如上說。餘八種者，於中餘非根色中，極微有八種。問：此極微何界說？答：謂香，欲界中有香。色界中離香，彼一切，除香、味種，餘種如欲界說。」
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《俱舍論》：「此中言事，為依體說？為依處說？若爾何過？二俱有過：若依體說，八九十等，便為太少，由諸微聚，必有形色，有多極微共積集故；重性、輕性，定隨有一；滑性、澁性，隨一亦然；或處有冷、有飢、有渴，是則所言，有太少過。若依處說，八九十等，便為太多，由四大種，觸處攝故，應說四等，是則所言，有太多失。二俱無過，應知此中，所言事者，一分依體說，謂：所依大種；一分依處說，謂：能依造色。」
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《大毘婆沙論》：「色處，有二十種，謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，高、下、正、不正，雲、烟、塵、霧，影、光、明、闇，有說：色處有二十一，謂：前二十，及空一顯色。如是諸色，或有顯故可知，非形故，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇，及空一顯色。或有形故可知，非顯故，謂：身表業。或有顯、形故可知，謂：餘十二種色。若非顯、形故可知者，無也。」

「聲處，有八種，謂：執受大種因聲，非執受大種因聲；此各有二，謂：有情名聲，非有情名聲；此復各有，可意、不可意別，故成八種。」

「香處，有四種，謂：好香，惡香，平等香，不平等香。」

「味處，有六種，謂：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」

「觸處，有十一種，謂：四大種，滑性、澁性，輕性、重性，冷性、飢性、渴性。」

「法處，有七種，謂：前四蘊，及三無為。於色蘊中，取無表色；三無為者，謂：虛空，擇滅，非擇滅。」

《順正理論》：「有說：色有二十一種，空一顯色，第二十一，此即空界色之差別。」「空一顯者，謂：見空中，蘇迷盧山，所現純色。豈影等色，有種種顯，而但說此是一顯耶？不爾，云何？以影等色，與地等顯，和雜難辯，不可別見，依不純義，說非一顯。此空界色，無別所依，以純可見，故名一顯。」
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《俱舍論》：「若爾，大種事應成多，造色各別依一四大種故。應知此中，依體類說，諸四大種類無別故。何用分別如是語為？語隨欲生，義應思擇。」
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《俱舍論》：「此在欲界，無聲無根，八事俱生，隨一不減，云何八事？謂：四大種，及四所造色、香、味、觸。無聲有根，諸極微聚，此俱生事，或九或十；有身根聚，九事俱生，八事如前，身為第九；有餘根聚，十事俱生，九事如前，加眼等一，眼、耳、鼻、舌，必不離身，展轉相望，處各別故。於前諸聚，若有聲生，如次數增九、十、十一，以有聲處，不離根生，謂：有執受大種因起。……前說色界，香味並無故，彼無聲有六、七、八，有聲有七、八、九俱生，此可准知故，不別說。」
↑ 《俱舍論》：「色聚極細，立微聚名，為顯更無細於此者。……若四大種，不相離生，於諸聚中，堅、濕、煖、動，云何隨一可得、非餘？ 如何風中，知有顯色？此義可信，不可比知，或所合香，現可取故，香與顯色，不相離故。」《順正理論》：「有對色中，最後細分，更不可析，名曰極微，謂：此極微，更不可以餘色、覺慧，分析為多。此即說為，色之極少，更無分故，立極少名；如一剎那，名時極少，更不可析為半剎那；如是眾微，展轉和合，定不離者，說為微聚。」
於彼聚中，勢用增者，明了可得，餘體非無，如覺針鋒與籌合觸，如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有餘？由有攝、熟、長、持業故。
有說：遇緣，堅等便有流等相故，如水聚中，由極冷故，有煖相起，雖不相離，而冷用增，如受及聲，用有勝劣。
有餘師說：於此聚中，餘有種子，未有體相故，契經說：『於木聚中，有種種界，界謂種子。』
↑ 《大毘婆沙論》：「問：空界云何？答： 問：緣空界色，眼識生不？有說：緣此眼識不生，謂：空界色，雖眼識境，而此眼識，畢竟不生。復有說者：緣空界色，眼識亦生。問：若爾，何故見不明了？答：此空界色，晝為明所覆，夜為闇所覆故，眼雖見，而不明了。問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。……」《俱舍論》：「諸有門窓，及口鼻等，內外竅隙（ ），名為空界（ ），如是竅隙，云何應知？
如契經說：『有眼穴（）空，有耳穴空，有鼻穴空，有面門空，有咽喉空，有心中空，有心邊空，有通飲食處空，有貯飲食處空，有棄飲食處空，有諸支節毛孔等空。』是名空界。
阿毘達磨作如是說：云何空界？謂：隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。
有作是說：此文應言，云何空界？謂：隣難除色。然色有二種，一者、易除，謂：有情數，二者、難除，謂：無情數。此空界色，多近非情，牆壁樹等，而施設故，名隣難除色。
舊對法者、及此國師俱說：空界，處處皆有，謂：骨、肉、筋、脈、皮、血、身分，晝、夜、明、闇、形、顯等處，皆有此色。
傳說：竅隙，即是明闇，非離明闇，竅隙可取故，說空界明闇為體，應知此體，不離晝夜，即此說名，隣阿伽（）色。
傳說：阿伽，謂積集色，極能為礙故，名阿伽，此空界色，與彼相隣，是故說名，隣阿伽色。
有說：阿伽（），即空界色，此中無礙故，名阿伽；即阿伽色；餘礙相隣，是故說名，隣阿伽色。」
↑  
《解脫道論》：「問：云何色陰？答：四大、四大所造色。云何四大？地界、水界、火界、風界。云何地界？堅性、堅相，此謂地界。云何水界？水濕和合色，此謂水界。云何火界？火煖熟色，此謂火界。云何風界？風持色，此謂風界。初坐禪人，以二行取諸蓋，以略以廣，如說觀四大，如是可知。云何四大所造色？眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，色入，聲入，香入，味入，女根、男根、命根，身作、口作，虛空界色，輕色、軟色、堪受持色，增長色，相續色，生色、老色、無常，揣食，處色，眠色。……此二十六所造色，及四大，成三十色。……於是坐禪人，此三十色，以五行可知所勝，如是，以令起，以聚，以生，以種種，以一。
」

「問：云何入方便？答：十二入，眼入、色入，耳入、聲入，鼻入、香入，舌入、味入，身入、觸入，意入、法入。於是眼入者，是界清淨，以是見色，色入者，界色形摸，是眼境界。耳入者，是界清淨，以是聞聲。聲入者，是界鳴，耳境界。鼻入者，是界清淨，以是嗅香。香入者，界香，鼻境界。舌入者，是界清淨，以是知味。味入者，是界氣味，舌境界。身入者，是界清淨，以是觸細滑。觸入者，是地界、水界、火界、風界，堅、軟、冷、煖，身境界。意入者，是七識界。法入者，是三無色陰，及十八細色，及泥洹。此謂十二入。」

「問：云何以種種？答：一切色，成二種，所謂：大、細，於是十二色大，內、外色入，以有對義。餘十八色細，以無對義。復二種色，所謂內、外，於是五色成內，眼等五入，以有境界義。餘二十五外色，以無境界義。……

復有三種色，所謂：可見、有對，非可見、有對，不可見、無對。於是一色，可見、有對，所謂色入，以見義，以觸義。十一色，不可見、有對，除色入，餘大色，以不見義，以觸義。十八色，不可見、無對，餘細色，不可見義，不可觸義。

一切色，成四種，所謂：自性色，形色，相色，分別色。於是十九自性色，餘十二大色（眼入、色入，耳入、聲入，鼻入、香入，舌入、味入，身入，地界、火界、風界），女根、男根、命根、水界、揣食、處色、眠色，以畢竟義。七形色，所謂：身作、口作色，輕色、軟色、堪受持色，聚(原為“受“)色，相續自性色，以變。三相色，色生，色老，色無常，以有為相義。一色，分別色，所謂：虛空界。」
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《解脫道論》：「云何以聚觀四大？聚者，地界、水界、火界、風界；依此界，成色、香、味、觸，此八法，或多共生住，不相離，此合和名聚。彼復成四種，地聚、水聚、火聚、風聚。於是地聚，地界成最多，水界、火界、風界，次第成最少；於水聚，水界成最多，地界、風界、火界成最少；於火聚，火界成最多，地界、風界、水界成最少；於風聚，風界成最多，火界、水界、地界，次第成最少，如是以聚觀諸界。問：云何以散觀四大？答：觀於地界，從於最細隣空微塵生，此地，為水所和故不散，為火所熟成不臭，為風所持成轉，如是觀。」
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《解脫道論》：「是女性，是女根。是男性，是男根。」
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《解脫道論》：「色依，[意]界及意識界起，此謂界處色。」「彼於此時，初所造業、及業相，或趣、及趣相，作事以速心現起滅，命終去速心無間，共命根滅成終。終心無間，次第以速心起，唯彼業，或彼業相，或趣，或取相，作事果報心處，度於後有；如燈燃燈，如從火珠出火。彼節心起故，如伴侶，於母腹，依父母不淨，三十色，業所成成起，處、身有十。」
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《解脫道論》：「問：云何以令起？答：九色，業因緣所起，所謂：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，女根、男根，命根，處色。二色，心因緣所起，所謂：身作、口作。一色，時節、心所起，所謂：聲入。四色，時、心、食因緣所起，所謂：色輕色、軟色、堪受持，眠色。十二色，四因緣所起，所謂：色入、香入、味入，虛空界色，聚色、相續色、色生，揣食，四界。二色，無有所起，所謂：色老、色無常。復次、生緣老，老緣無常。如是以令起，所勝可知。」
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《解脫道論》：「是隨守護，業所成色，此謂命根。」
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《解脫道論》：「是以身，令現諸行、名行，此謂身作。是以口，令現諸行、名行，此謂口作。」
↑  
《解脫道論》：「是色輕性，此謂色輕。是色軟性，此謂色軟。是色堪受持性，此謂色堪受持。此三種，是身不懈怠性。」「若人，修行念安般，成寂寂，成勝妙，成莊嚴，可愛，自娛樂。若數數起惡、不善法，令除滅，身成不懈怠，眼亦不懈怠，身成不動不搖，心成不動不搖，令滿四念處，令滿七覺意，令滿解脫。世尊所嘆，聖所住止，梵所住止，如來所住止。」「彼坐禪人，修四如意足，以作自在心，其身隨心，其心成隨身。彼坐禪人，於時，安身於心，安心於身；以由身心變，以由心身變；以由身、心受持，以由心、身受持；或樂想，或輕想，著於身，於著成住。彼坐禪人，如是現修，成最輕，其身成最軟、最堪受持，如鐵丸為火所燒，隨意作物。如是，以修心
，成身輕，以輕故，入第四禪。」
↑  
《解脫道論》：「問：云何以聚？答：九聚，業所起；九聚，心所起；六聚，時節所起；三聚，食所起。

問：云何九聚業所起？答：所謂眼十、耳十、鼻十、舌十、身十，女根十、男根十，處十，命根九。問：云何名眼十？答：眼清淨，四界是其處，復依四界，色、香、味、觸、命根、眼清淨，此十法，共生不相離，此謂聚，是謂眼十。此起是生，此熟謂老，此壞是無常，此分別是虛空界，此四法，彼聚共起；此眼依於十老時，生第二眼十，彼二種十聚，此謂聚，彼隨逐，此謂相續，此六法，彼共起。彼復第二眼十，依於老時，生第三眼十，是第二及第三眼十，此謂聚，唯彼法隨逐，此謂相續，初十散壞，第二十老，第三十起，彼成一剎那。如是所起眼十，彼間不可知，剎那輕速故，不現世間知；有彼坐禪人，見眼相續，如江流，如燈焰相續，此謂眼十。如是，耳十、鼻十、舌十、身十，女根十、男根十，命根九，以廣可知。

問：云何九聚心所起？答：清淨八義，清淨身作九、清淨口作九，清淨輕九，輕身作十、輕口作十一，清淨眼九，眼身作十、眼口作十一。問：云何名清淨八心所起？答：四界，依界色、香、味、觸，此八法，共生不相離，彼十是名清淨八。彼起是生，彼熟是老，彼壞是無常，彼分別是虛空界，此四法，彼隨起。彼清淨八，於壞時，與第二心，共起第二清淨八。初清淨壞，第二清淨起，於一剎那起，此非展轉為聚，以與三所起所聚。如是，清淨輕九，及清淨眼九，六作聚，非初壞，非第二起，無一剎那。何故？不一心二作令起，餘如初說。

問：云何六聚時節所起？答：清淨八，清淨聲九，清淨輕九，輕聲十，淨眼九，眼聲十；外聚成二，清淨八，及聲九。問云何三聚食所起？答：清淨八，清淨輕九，清淨眼九。時節、食所起聚，相續業處，相似可知，餘如初說。

命九天聚，於欲界，於業處，所成八聚，以壽命活；鼻、舌、身、男、女根，如是，輕等三及眠，此於色界無有；命九天聚，無想、梵天，於其身一切入，以是得活，如是以聚。

問：云何以生：答：如男女，入胎於剎那，生三十色起，所謂：處十，身十，或女根十，或男根十。不男不女，二十色起，所謂：處十，身十。於欲界化生，滿根入男女，於生剎那，七十色起，所謂：處十，身十，眼十，耳十，鼻十，舌十，或女根十，或男根十。……梵天，於其生剎那，四十九色起，處十，眼十，耳十，身十，命根九。無想天眾生，於其生剎那，九色起，命根九，如是以生可知。」
↑  
阿耨樓陀《阿毗達摩概要》：「 顏色、香、味、食素（營養）與四大元素是八不分離色，其餘的是分離色。」

《清凈道論》：「在<四界差別>中說：純觀（毗婆舍那）或止禪（奢摩他）的修習者，以各種方式中的一種，或詳或略的觀察四界。此時，當他由於自作用和自相而使四界變得更清楚時，他先觀察由業所生起的髮，知有（地水火風）四界、色、香、味、食素、命、身淨「身十法」十種色。在髮中，因為有性別的存在，也有「性十法」的十種色。又在髮中也有由食等生起的八法（以食素為第八），以及由時節生起的和由心生起的（以食素為第八的各有八法）共二十四種色法，和前面的「身十法、性十法」合為四十四種色法。如是在（三十二身分中，由業、食、節、心）四種生起的二十四部分，每一部分有四十四色。……」
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《巴漢詞典》另有從指節到“極微”要縮小364×73=5.76108288×108倍(覺音《》)和87=2.097152×106倍(《》)兩種說法。
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水野弘元《佛教的色（物質）之概念》：「與極微說有關連的，在中國、日本，說到極微與極微聚之關係時，謂七個極微集合形成一個微（aṇu），此說是十分曖昧的。因為所謂七個極微形成一個微，並不清楚究竟是七個極微的容積，成為一個微的容積？還是一個極微長度的七倍，變成一微的長度？我想在中國、日本，可能是指容積之意。但是在佛教諸文獻中，有極微、微塵、銅塵、水塵、兔毫塵、羊毛塵、向遊塵、蟣、蝨、穬麥、指節等，各七倍進展之說，這絕不是意指容積，而是表示長度的單位。」
↑  
需要1.2×10-6米這麼細的牛毛。最細兔毛直徑約為5×10-6米。最細羊毛直徑約為12×10-6米。
↑  北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「《朔迦書》復云何通？如說：五大微塵，雖各異相，是我是常。」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「《六法論》說當云何通？如彼論說：極微是常，各別住故，此各別住，非無常因，是故極微決定常住。」
↑  《印度邏輯和原子論——對正理派和勝論的一種解說》/（英）凱思著：宋立道譯. —北京：中國社會科學出版社，2006.2（漢譯佛學名著）。第一編正理—勝論派的文獻，第一章諸哲學派別的起源於發展，1邏輯和原子論的前身。