stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bí tích Hòa Giải
Lịch sử > Công giáo > Thời Thượng - Trung cổ

Chúng ta nhớ lại rằng sám hối thời Thượng cổ nằm dưới sự kiểm soát trực tiếp của giám mục : chính ngài và chỉ một mình ngài chấp thuận cho tội nhân đứng vào hàng những hối nhân - thường là vào đầu mùa chay và chính ngài hoà giải họ vào ngày thứ năm tuần thánh. Tiến trình sám hối thời Thượng cổ mang tính công khai, không phải do việc thú tội, nhưng là trước giám mục, lúc mà tội nhân được chấp thuận ở vào hàng hối nhân. Sự công khai của sám hối thời Thượng cổ mang tính chất cộng đoàn và giáo hội : những nghi thức trọng thể chấp nhận cho tội nhân vào "bậc" hối nhân, chỗ đứng và việc đối xử đặc thù với các hối nhân trong suốt thời gian đền tội, nghi lễ hoà giải trước cộng đoàn. Cộng đoàn được mời gọi cách rõ ràng để cầu nguyện, để than khóc, để rên xiết cho và cùng với các hối nhân. Chúng ta cũng biết rằng tội nhân chỉ có thể đến với sám hối một lần duy nhất trong cuộc đời.
Ngược lại, theo kỷ luật mới, mọi tội nhân có thể được hoà giải và hoà giải nhiều lần. Tội nhân gặp gỡ riêng tư với linh mục, chứ không chỉ với giám mục. Tiến trình của sám hối giá biểu diễn ra trong sự kín đáo, bí mật : không còn vấn đề phân biệt "bậc" hối nhân, không còn chuyện phải mang những áo đặc biệt, chỗ ngồi riêng biệt khi cử hành và những buổi cử hành trước mặt cộng đoàn.
Lịch sử > Công giáo > Thời Thượng - Trung cổ > Kỷ luật mới và hai phản ứng ngược nhau

Tại Công đồng Tolêđô (589), các giám mục Tây ban Nha và xứ Gaule vùng Narbon đã tỏ ra tức giận với cách thực hành sám hối "mới" này đã được thi hành trong một số Giáo Hội của các ngài: "Chúng tôi được biết rằng có một số người, trong một số vùng thuộc Tây ban Nha, đã tha tội, không theo những quy luật của các Công đồng, nhưng qua một cách làm không chấp nhận được, là mỗi lần phạm tội là mỗi lần nhận được ơn tha tội từ tay linh mục. Vi thế, để chấm dứt việc làm đáng ghét và cao ngạo này, thánh Công đồng truyền như sau ; phải ban sám hối theo những thể thức chính thức cổ xưa." .
Ngược lại, vào những năm 644-656, các giám mục thuộc vương quốc của Clovis, nghĩa là thuộc Neustrie và Bourgogne, họp tại Chalon-sur-Saơne đã tuyên bố ca ngợi định chế sám hối mới như sau: "Điều liên hệ đến việc hoàn tất sám hối là tha tội. Sám hối là phương thuốc chữa trị tâm hồn. Chúng tôi đồng thanh xét thấy là nó có ích lợi cho mọi người. Các giám mục nhất trí ước mong rằng các tội nhân, mỗi lần họ xưng thú tội thì họ được ra một việc đền tội tương xứng".
Tại sao lại có hai phản ứng ngược nhau như thế ? Chúng ta sẽ dễ hiểu xì-căng-đan mà các nghị phụ tại Công đồng Tôlêđô cảm thấy và sự tức giận của các ngài về sự thực hành sám hối mới, đó là sự phát minh ra định chế này hoàn toàn đi ngược lại sám hối truyền thống. Tuy nhiên, chúng ta cũng hiểu được thái độ của các chủ chăn họp tại Chalon-sur-Saône mang bận tâm mục vụ và lo lắng đến mặt thiêng liêng của các tín hữu. Không dám vượt qua sám hối truyền thống, các mục tử xứ Gaules-Rôma đã tạo ra một mảnh đất thuận lợi để cho định chế mới được chấp nhận.
Lịch sử > Công giáo > Thời Thượng - Trung cổ > Cuộc canh tân "Carôlingô" về sám hối và hai hình thức sám hối

Vào thế kỷ VIII, một số giám mục và các thượng hội dồng carôlingô cố gắng hủy bỏ định chế sám hối giá biểu và tái lập lại sám hối "giáo luật", nhưng không thành công. Đối với họ, theo thời gian, sám hối giá biểu thực sự đã có những lạc hướng quan trọng: người ta thấy rằng cùng một tội, nhưng giá biểu đền tội lại khác nhau từ giáo phận này sang giáo phận khác, từ vị giải tội này sang vị khác.
Vào năm 813, một năm trước khi Charlemagne qua đời, ý muốn có một cuộc canh tân tận gốc rễ xuất hiện. Tại Công đồng Chalon-sur-Saône, các nghị phụ đòi phải trở lại ngay với định chế sám hối "giáo luật" và cùng lúc, phải hủy bỏ sám hối giá biểu: "Phải áp đặt việc sám hối theo những quy tắc cổ xưa như đã đuợc viết. Phải vứt bỏ và tiêu hủy hoàn toàn những cuốn sách mà người ta gọi là thủ bản giải tội, sự sai lầm của những sách này quá rõ ràng cũng như các tác giả của chúng ít được tin cậy" .
Sau đó, Công đồng Paris năm 829 kêu gọi tất cả các giám mục tìm kiếm và đốt đi những "thủ bản giải tội": "Nhiều linh mục, vì lười biếng hay vì dốt nát.không còn cử hành sám hối theo những quy tắc đã có ; họ sử dụng những thủ bản giải tội. Xin mỗi giám mục hãy tìm trong giáo phận của mình những cuốn sách đầy sai lầm này và đốt chúng đi, để trong tương lai, các linh mục dốt nát không còn sử dụng chúng để lừa bịp người khác".
Trở lại với sám hối cổ xưa là điều mà Công đồng Chalon-sur-Saône (813) đã muốn. Nhưng việc trở về này, ta có thể đoán được, là bất khả thi. Vì thế, các giám mục đi tìm một giải pháp dung hoà : đối với tội công khai thì sám hối công khai, đối với tội thầm kín thì sám hối riêng tư. Nói cách khác, người ta chấp nhận sự hiện hữu của cả hai định chế sám hối. Cách giải quyết này dẫn đến việc làm cho định chế sám hối càng ra phức tạp.
Lịch sử > Công giáo > Thời Thượng - Trung cổ > Xá giải trước đền tội (thế kỷ XI- XII)

Vào khoảng năm 1000, xá giải đuợc ban ngay sau khi xưng tội, không còn phải đợi hoàn tất việc đền tội nữa. Lý do chính của thay đổi này là vì sự khó khăn của các tín hữu trở lại gặp linh mục và nguy hiểm mà một số người gặp phải. Việc gộp lại chỉ trong một hành vi duy nhất như thế trong tiến trình sám hối tạo ra một giai đoan mới rất quan trọng trong lịch sử sám hối.
Chính sự thú tội, và ngay sau đó là xá giải, sẽ được coi như một yếu tố cấu tạo nhờ sự bắt đầu đền tội. Làm như vậy, nó đã đoạn tuyệt với kỷ luật sám hối thời cổ. "Xưng tội" sẽ trở thành tên gọi quen thuộc của bí tích và đền tội sẽ xuất hiện như một loại phụ lục.
Trong suốt thời Thượng-trung cổ, thói quen không cần thiết phải xưng tội với linh mục trở thành phổ biến trong một số vùng quê, vào thời của Carolinge, để lật đổ một khuynh hướng như Alcuin hoặc Jonas dOrléans làm chứng Tuy nhiên cũng cùng thời đó, Công đồng Chalon năm 813 đã bỏ ngỏ khả thể xưng tội với Thiên Chúa hay với linh mục. Hai thế kỷ sau, Burchard de Worms (+1020) sẽ thêm vào bản văn này: "Một số người nói rằng phải xưng tội với một mình Thiên Chúa, như những người Hy lạp vẫn làm ; một số khác lại nói phải xưng tội với linh mục, như toàn thể Giáo hội đang làm [.]. Xưng tội với một mình Thiên Chúa phù hợp cho các người công chính, tẩy sạch chúng ta khỏi tội ; còn xưng tội với linh mục thì cho chúng ta hiểu rằng chúng ta được thanh tẩy khỏi tội như thế nào". Rõ ràng là Burchard đấu tranh ủng hộ việc xưng tội với linh mục, dù cho việc xưng tội này chỉ mang giá trị sư phạm.
Mặc dù có sự nhấn mạnh của Burchard, Gratien, trong sắc lệnh của ông sẽ kể ra, về điểm này cũng như các điểm khác, những ý kiến khác nhau đã có trong quá khứ. Ôâng kết luận trong khảo luận Concordia discordantium liên quan đến việc xưng tội với Thiên Chúa hay với linh mục như sau : "Tôi để cho độc giả quyền chọn lựa giữa hai hình thức. Mỗi hình thức thực sự đều có những người khôn ngoan và đạo đức ủng hộ".
Một sự khác biệt về những ý nghĩa như thế đáng được suy nghĩ đôi chút. Nếu quá khứ chưa bao giờ cung cấp một câu trả lời trực tiếp cho những vấn nạn của hiện tại, thì ngược lại, nó có thể mở ra một vài viễn ảnh để khám phá hầu cất đi thách đố của cơn khủng hoảng hiện tại về bí tích hoà giải, khủng hoảng dường như kết tinh lại trước hết chung quanh việc cáo tội.
Lịch sử > Công giáo > Thời kì cận đại

Vào thế kỷ XII, trong bối cảnh bùng nổ dân số, thương mại phát triển, nhiều thành phố hình thành, nhiều trường kinh viện, luận lý, thần học xuất hiện, chẳng hạn như Laon, Chartres, Paris. Người ta chứng kiến một sự thay đổi sâu rộng về văn hoá. : một "giai cấp" mới của những người trí thức, giai cấp các học giả, gắn liền với thành thị và những khát vọng mới về văn hoá đối lập với thần học đan viện đang bá chủ gắn liền nhiều hơn với giai cấp địa chủ nông thôn và việc đọc lại các giáo phụ. Định chế mới, với việc nhấn mạnh đến sự nghiêm chỉnh "xét mình" trong việc xưng tội, nằm trong bối cảnh liên hệ mật thiết với tâm thức mới này
Giáo Hội La tinh, vào cuối thế kỷ XII và đầu thế kỷ XIII đã tổ chức lại kỷ luật về sám hối với ba hình thái sám hối:
Lịch sử > Công giáo > Thời kì cận đại > Ba hình thái sám hối

Tới cuối thế kỷ XII, người ta thường chỉ phân biệt hai hình thức sám hối : thứ nhất gọi là sám hối công khai hay trọng thể, di sản của sám hối thời thượng cổ, thứ hai là sám hối riêng tư, kín hay giá biểu. Pierre le Mangeur dường như là người đầu tiên thêm vào trong cuốn De sacramentis (Về các bí tích) viết khoảng năm 1165-1170, một hình thức trung gian mà ông gọi là công khai. Ôâng ghi nhận khía cạnh hữu hình và sự nghiêm khắc của hình thức thứ nhất mà từ bây giờ trở đi luôn được gọi là trọng thể. Hình thức này chỉ được ban một lần duy nhất trong đời nhằm kính trọng bí tích. Hình thức này vẫn tiếp nối sám hối truyền thống với tất cả những nét riêng của nó : bước vào sám hối ngày thứ tư lễ tro và kết thúc qua việc hoà giải ngày thứ năm tuần thánh. Còn về hai hình thức khác : "sám hối công khai được ban trước mọi người ; sám hối cá nhân được ban cách riêng tư. Cả hai phải và có thể được lập lại, lần thứ hai, thứ ba .".
Sự phân biệt ba hình thức này của Pierre le Mangeur được lập lại trong các sách thủ bản của các cha giải tội. Alain de Lille, xét về căn bản, cho ta một số chỉ dẫn gợi hứng từ Gratien  : Việc cử hành sám hối trọng thể được dành cho các vị thượng cấp của Giáo Hội, mặc dù các linh mục thường cũng có quyền buộc và tháo gỡ.
Robert de Flamesbury (khoảng 1207-1215) cho ta chỉ dẫn về sự phân chia này trong cuốn thủ bản giải tội của ông :
"Có ba hình thức sám hối : sám hối công khai trọng thể, sám hối công khai không trọng thể và sám hối riêng tư."
Việc xưng tội cá nhân "bắt buộc" xuất hiện tại Công đồng Latran IV do Đức Giáo hoàng Innocent III triệu tập . Vào lúc này, xưng tội hàng năm gắn liền với việc rước lễ mùa Phục sinh trở thành nhịp điệu cốt yếu của đời sống kitô hữu, dấu chỉ của việc thuộc về cộng đoàn kitô hữu.
Trong định chế "cận đại", sự nhấn mạnh chú trọng nhiều hơn đến việc xưng tội và đến sự xấu hổ do việc thú tội tạo ra nhằm đóng vai trò của "thành phần chính yếu của việc đền tội". Việc xưng tội chỉ hiện hữu trong mức độ mà cả 4 yếu tố này hiện diện. Như thế, cáo tội không còn phải là một dự kiến đơn thuần, một phương thế mang tính nghi thức, nhưng là một yếu tố cấu thành chính bí tích.
Lịch sử > Công giáo > Kết luận về lịch sử sám hối và các luận đề của Robert Lendi

Sau khi đã tóm tắt những nét chính yếu của lịch sử biến chuyển của bí tích sám hối, chúng ta muốn ghi lại những luận đề của Robert Lendi, một sử gia phụng vụ. Ông đã tóm tắt nền tảng thần học-lịch sử của những nguyên tắc của ông trong 8 luận đề sau đây:
a) Dọc theo lịch sử, không chỉ việc thực hành của sám hối thay đổi, nhưng ngay cả thần học của sám hối và của bí tích đã chịu những sự thay đổi cơ bản, và với mỗi giai đoạn biến chuyển, sự nhấn mạnh vào những yếu tố rõ ràng khác nhau.
b) Tính đa dạng hợp pháp trong việc thực hành của Giáo Hội về bí tích sám hối đã diễn ra trong lịch sử.
c) Thần học của bí tích sám hối và thần học bí tích nói chung, cũng như những quyết định của huấn quyền luôn là hệ luận của những đổi thay xảy ra trong bối cảnh văn hoá và trong việc thực hành bí tích của Giáo Hội.
d) Quan niệm và sự hiểu biết về bản chất bí tích của sám hối chỉ có thể được xác định trên nền tảng những tương quan lịch sử cụ thể của những chiều kích cứu thế, nhân học và giáo hội học của bí tích.
e) Không có một thần học bí tích ngoài thời gian, cũng như không có thần học của sám hối mà không liên hệ với việc thực hành cụ thể.
f) Sự liên tục và căn tính của giáo huấn và của việc thực hành liên quan đến bí tích sám hối không thể được quan niệm như căn tính thuộc lời nói không mang tính lịch sử của một số đề nghị nhưng phải chịu sự tác động của những thay đổi tùy thuộc hoàn cảnh lịch sử và văn hoá.
g) Một sự thích nghi không tương xứng của bi tích sám hối trước những đòi hỏi của mục vụ hay trước một hoàn cảnh văn hoá mới, có thể trá hình như một ý thức hệ.
h) Nhân học, theo nghĩa rộng nhất của từ ngữ, hay nói khác đi, là những yếu tố xã hội văn hoá làm nên và luôn là thành phần chính yếu của những nguyên tắc chi phối thần học và việc thực hành sám hối và bí tích của Giáo Hội. Mọi lý thuyết và thực hành của các bí tích nói chung và của bí tích sám hối nói riêng, trong mỗi thời đại được xem như có liên hệ chặt chẽ với những thực tại đương thời.
Lãnh nhận Bí tích Hòa Giải > Công giáo

Chỉ những người đã lãnh nhận Bí tích Rửa tội mới lãnh nhận được Bí tích Hòa giải, nghĩa là chỉ có giáo dân (Kitô hữu) mới lãnh nhận được Bí tích này. Các tài liệu hướng dẫn xưng tội có nhiều cách thức nhưng chỉ khác nhau về cách sử dụng ngôn từ và lời đối đáp giữa hối nhân với vị linh mục, về ý nghĩa và quy trình xưng tội thì vẫn như nhau. Trong các sách giáo lý Công giáo ghi rằng việc xưng tội gồm 5 bước: xin ơn Chúa Thánh Thần soi dẫn; xét mình; ăn năn dốc lòng chừa; xưng tội; đền tội.
Một số sách khác ghi rằng để lãnh nhận Bí tích Hòa giải thì cần thực hiện 4 công việc sau đây: hồi tâm tự kiểm: là nhớ lại những tội lỗi đã phạm từ khi lãnh Bí tích Hòa Giải lần trước cho tới nay, đã làm những điều gì mất lòng Chúa, xúc phạm đến tha nhân và làm ô nhơ cho chính bản thân, trái lương tâm, phản luật Chúa và Giáo Hội; sám hối dốc lòng: Công Đồng Tridentinô định nghĩa: “Sám hối là việc tâm hồn đau đớn và gớm ghét tội lỗi đã phạm và dốc lòng không tái phạm nữa” (Trid Sess 14, Cap 4); xưng thú thành thật: Công Đồng Tridentinô định nghĩa: “Xưng tội là thú nhận tất cả các tội trọng đã thực sự vi phạm sau khi đã lãnh Bí tích Rửa Tội để chịu sự phán đoán của thẩm quyền tháo mở hay cầm buộc mà Giáo Hội đã được Chúa trao ban”; đền bồi cân xứng: Công Đồng Tridentinô dạy các Linh Mục phải ra việc đền tội cho hối nhân nếu ban Bí tích Hòa Giải cho kẻ ấy. Việc đền tội cần xứng hợp với tội trạng, với sức lực và chức bậc của tội nhân (Can 887).
Quy trình xưng tội như sau, hối nhân bước lên tòa giải tội và đối thoại với linh mục theo một cách thức đã quy định để xưng thú tội lỗi của mình với linh mục. Sau đó, linh mục đưa lời khuyên răn và giao việc đền tội cho hối nhân. Linh mục đọc lời xá giải và hối nhân đáp "Amen" thì hối nhân đã lãnh nhận xong Bí tích. Khi đó mọi tội lỗi mà họ xưng thú đã được tha thứ.
Tuy nhiên, một số tội lỗi một khi đã mắc phải thì linh mục không có thẩm quyền tha tội. Các tội ấy bao gồm: Hành hung Đức Thánh Cha; Không có phép Đức Thánh Cha mà truyền chức Giám mục cho một người; Vi phạm Ấn tín Tòa Giải Tội; Xúc phạm Mình Thánh Chúa; Bội giáo (chối bỏ đức tin Kitô giáo); Lạc giáo hay rối đạo (chối bỏ một số tín điều hay giáo lý của Giáo Hội); Ly giáo (công khai từ bỏ Công giáo để gia nhập giáo phái khác); Phá thai hay giúp phá thai có kết quả. Các tội lỗi trên một khi đã phạm thì sẽ mắc vạ tuyệt thông tiền kết, chỉ có Tòa Thánh được quyền tháo gỡ. Trường hợp phá thai hay giúp phá thai có kết quả thì Đức Giáo hoàng Phanxicô đã cho phép các linh mục trên toàn thế giới từ nay được tha tội này.
Lãnh nhận Bí tích Hòa Giải > Công giáo > Ấn tín Tòa Giải Tội

Ấn tín Tòa Giải Tội hay Bí mật Tòa Giải Tội, Ấn Tòa Giải Tội, Ấn tín Bí Tích, trong đó những gì hối nhân xưng thú với cha giải tội nơi tòa giải tội phải được giữ bí mật tuyệt đối. Đây là điều bất khả xâm phạm và tuyệt đối cấm cha giải tội tiết lộ hối nhân bằng lối nói hay bằng cách nào khác và vì bất cứ lý do gì. Buộc cả các thông dịch viên và tất cả mọi người đã biết được tội bằng bất cứ cách nào do việc thú tội của hối nhân, cũng đều buộc giữ bí mật. Bị phạt vạ tuyệt thông tiền kết dành cho Tòa Thánh, linh mục nào trực tiếp vi phạm ấn tòa giải tội.
Lãnh nhận Bí tích Hòa Giải > Chính thống giáo Đông phương

Tòa giải tội phổ biến trong các nhà thờ Công giáo
Taraxacum commixtiforme

| Taraxacum commixtiforme> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Asterales
Họ (familia): Asteraceae
Chi (genus): Taraxacum
Loài (species): T. commixtiforme
Danh pháp hai phần
Taraxacum commixtiforme Soest, 1965 
Taraxacum commixtiforme là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được Soest miêu tả khoa học đầu tiên năm 1965.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Taraxacum commixtiforme”. Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2013.
Tứ Tiểu Hoa Đán

Tứ Đại Hoa Đán là tên gọi của 4 nữ diễn viên nổi tiếng nhất của Đại Lục từ năm 2002 bao gồm Từ Tĩnh Lôi, Châu Tấn, Triệu Vy và Chương Tử Di. Năm 2004, tờ Nam Đô thêm vào 2 nữ diễn viên nổi tiếng Phạm Băng Băng và Lý Băng Băng nên mới có tên gọi "Tứ Đán Song Băng". Sau đó, vì sự tăng lên của tuổi tác mà 6 nữ diễn viên này được gọi là "Tứ Đại Hoa Đán Song Băng". Đến năm 2008 bổ sung thêm 2 vị đại hoa khác là Thư Kỳ và Thang Duy tạo thành "Tứ Đán Song Băng Kỳ Duy".
Lịch sử

Ngay từ năm 2000, truyền thông đã bắt đầu có những ý tưởng cho danh xưng "Tứ Đại Hoa Đán" để dành cho những nữ diễn viên có thành tích xuất sắc nhất trong lĩnh vực điện ảnh và truyền hình, đặc biệt điện ảnh là tiêu chí tiên phong quan trọng nhất . Cuối năm 2000 đến đầu năm 2001, tờ báo Nam Phương Đô thị đã đưa ra một bản báo cáo về "Bốn nữ diễn viên mới xuất sắc nhất thế hệ này" bao gồm Từ Tĩnh Lôi, Châu Tấn, Triệu Vy và Chương Tử Di . Năm 2002, Nam Phương Đô thị chính thức đưa 4 nữ diễn viên này vào danh sách "Tứ Tiểu Hoa Đán" .
| Tên | Tuổi | Phim nổi bật |
| --- | --- | --- |
| Chương Tử Di | 09 tháng 02, 1979 (43 tuổi) | Đường về nhà (1999), Ngọa hổ tàng long (2000), Anh hùng (2002), 2046 (2004), Thập diện mai phục (2004), Dạ Yến (2006), Mai Lan Phương (2008), Nhất đại tông sư (2013) |
| Triệu Vy | 12 tháng 03, 1976 (45 tuổi) | Hoàn Châu Cách Cách (1998), Tân dòng sông ly biệt (2001), Đội bóng thiếu lâm (2001), Đại chiến Xích Bích (2008), Hoa Mộc Lan (2009), Con thân yêu (2014) |
| Châu Tấn | 18 tháng 10, 1974 (47 tuổi) | Xe đạp Bắc Kinh (2001), Anh hùng xạ điêu (2003), Nếu như yêu (2006), Suy đoán của Lý Mễ (2008), Long môn phi giáp (2011), Cao lương đỏ (2014), Hậu cung Như Ý truyện (2018) |
| Từ Tĩnh Lôi | 16 tháng 04, 1974 (47 tuổi) | Lá thư từ người đàn bà lạ mặt (2004), Đầu danh trạng (2007), Nhật ký Đỗ La La (2010) |
Bắt đầu từ năm 2006, vì độ tuổi của 4 ngôi sao này tăng lên nên đã chuyển gọi từ "Tứ Tiểu Hoa Đán" sang thành "Tứ Đại Hoa Đán". Họ cũng được coi như là chuẩn mực cho diễn viên thời nay và được coi là những ngôi sao xuất sắc nhất của Trung Quốc Đại Lục đương đại. Hiện Trung Quốc có tổng cộng tám vị đại hoa là Chương Tử Di, Châu Tấn, Triệu Vy, Từ Tĩnh Lôi, Lý Băng Băng, Phạm Băng Băng, Thư Kỳ, Thang Duy (sáu vị đầu thường được gọi chung là Tứ Đại Song Băng).
| Tên | Tuổi | Phim nổi bật |
| --- | --- | --- |
| Lý Băng Băng | 27 tháng 02, 1973 (48 tuổi) | Thiên hạ vô tặc (2004), Huy nương Uyển Tâm (2005), Vân thủy dao (2006), Địch Nhân Kiệt: Thông thiên đế quốc (2010) |
| Phạm Băng Băng | 16 tháng 09, 1981 (40 tuổi) | Lạc lối ở Bắc Kinh (2007), Thập nguyệt vi thành (2009), Quan Âm Sơn (2010), Võ Mị Nương truyền kỳ (2014), Tôi không phải Phan Kim Liên (2016) |
| Thư Kỳ | 16 tháng 04, 1976 (45 tuổi) | Thiên hi mạn ba (2001), Thời khắc đẹp nhất (2004), Phi thành vật nhiễu (2008), Tây du ký: Mối tình ngoại truyện (2013), Nhiếp Ẩn Nương (2015) |
| Thang Duy | 07 tháng 10, 1979 (42 tuổi) | Sắc, Giới (2007), Võ hiệp (2011), Thời đại hoàng kim (2014), Đêm tối cuối cùng ở địa cầu (2018), Quyết tâm chia tay (2022) |
Đại Hoa Đán > Thành tích > Từ Tịnh Lôi

| Năm | Giải thưởng | Hạng mục | Phim |
| --- | --- | --- | --- |
| 1999 | Giải Kim Phượng Hoàng lần thứ 3 | Nữ diễn viên trong phim điện ảnh | Súp gia vị tình yêu |
| 2003 | Giải Hoa Biểu lần thứ 9 | Nữ diễn viên mới xuất sắc nhất | Anh yêu em |
| 2003 | Giải Bách Hoa lần thứ 26 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Khai vãng xuân thiên đích địa thiết |
| 2003 | Giải Kim Kê lần thứ 23 | Nữ diễn viên phụ xuất sắc nhất | Ngã đích mĩ lệ hương sầu |
| 2003 | Giải Kim Kê lần thứ 23 | Đạo diễn mới xuất sắc nhất | Cha và tôi |
| 2004 | Giải thưởng Điện ảnh Truyền thông Trung Quốc lần thứ 4 | Đạo diễn trẻ xuất sắc nhất | Cha và tôi |
| 2004 | LHP Quốc tế San Sebastián lần thứ 52 | Giải Vỏ sò bạc cho Đạo diễn xuất sắc nhất | Lá thư từ người đàn bà lạ mặt |
| 2011 | Giải thưởng của Hiệp hội Đạo diễn Trung Quốc lần 10 | Đạo diễn trẻ xuất sắc nhất | Nhật ký Đỗ La La |
Đại Hoa Đán > Thành tích > Châu Tấn

| Năm | Giải thưởng | Hạng mục | Phim |
| --- | --- | --- | --- |
| 2000 | LHP Quốc tế Paris lần thứ 15 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Sông Tô Châu |
| 2000 | Giải thưởng Truyền hình Kim Ưng lần thứ 18 | Nữ diễn viên phụ xuất sắc nhất | Đại Minh Cung Từ |
| 2002 | Giải Bách Hoa lần thứ 25 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Yên vũ hồng nhan |
| 2002 | Giải thưởng Hiệp hội Đạo diễn Trung Quốc lần thứ 1 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Bảo bối khi yêu |
| 2005 | Giải thưởng Thường niên Weibo | Nữ diễn viên của năm | Nếu như yêu |
| 2006 | Giải thưởng của Hiệp hội phê bình phim Hồng Kông lần thứ 12 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Nếu như yêu |
| 2006 | Giải thưởng Điện ảnh Hồng Kông Kim Tượng lần thứ 25 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Nếu như yêu |
| 2006 | Giải thưởng Hồng Kông Kim Tử Kinh lần thứ 11 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Nếu như yêu |
| 2006 | Giải Kim Mã lần thứ 43 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Nếu như yêu |
| 2006 | Giải thưởng của Hiệp hội phê bình phim Châu Á | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Nếu như yêu |
| 2007 | Giải thưởng Điện ảnh Hồng Kông Kim Tượng lần thứ 26 | Nữ diễn viên phụ xuất sắc nhất | Dạ yến |
| 2007 | Giải thưởng Hồng Kông Kim Tử Kinh lần thứ 12 | Nữ diễn viên phụ xuất sắc nhất | Dạ yến |
| 2009 | Giải Kim Phượng Hoàng lần thứ 13 | Nữ diễn viên chính trong phim điện ảnh | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2009 | Giải thưởng Điện ảnh châu Á lần thứ 3 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2009 | LHP Sinh viên Bắc Kinh lần thứ 16 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2009 | Giải Kim Kê lần thứ 27 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2009 | Giải thưởng của Hiệp hội phê bình phim Thượng Hải lần thứ 18 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2009 | Giải thưởng Điện ảnh Truyền thông Trung Quốc lần thứ 9 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2011 | Giải Kim Phượng Hoàng lần thứ 15 | Nữ diễn viên chính trong phim điện ảnh | Phong thanh |
| 2011 | LHP Quốc tế Abuja | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Suy đoán của Lý Mễ |
| 2015 | LHP Truyền hình Quốc tế Thượng Hải - Bạch Ngọc Lan lần thứ 21 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất (Phim truyền hình) | Cao Lương Đỏ |
| 2015 | Giải thưởng Truyền hình Châu Á lần thứ 20 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất (Phim truyền hình) | Cao Lương Đỏ |
| 2015 | Giải thưởng Hoa Đỉnh lần thứ 17 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất (Phim truyền hình) | Cao Lương Đỏ |
| 2015 | Giải Quốc Kịch Thịnh Điển lần thứ 6 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất (Phim truyền hình) | Cao Lương Đỏ |
| 2018 | LHP Sinh viên Bắc Kinh lần thứ 25 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Bao giờ trăng sáng |
| 2019 | Giải thưởng Sáng tạo Viện Hàn lâm Châu Á lần thứ 2 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất | Hậu cung Như Ý Truyện |
| 2021 | LHP Truyền hình Quốc tế Thượng Hải - Bạch Ngọc Lan lần thứ 26 | Nữ diễn viên chính xuất sắc nhất (Phim Chiếu Mạng) | Cô ấy không hoàn hảo |