stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Shape of My Heart

Đối với các định nghĩa khác, xem Shape of My Heart (định hướng).
đĩa đơn năm 2000 của Backstreet BoysBản mẫu:SHORTDESC:đĩa đơn năm 2000 của Backstreet Boys
2000 đĩa đơn của Backstreet BoysBản mẫu:SHORTDESC:2000 đĩa đơn của Backstreet Boys
"Shape of My Heart" là một bài hát của ban nhạc nam nước Mỹ Backstreet Boys, nằm trong album phòng thu thứ tư của họ, Black & Blue (2000). Ca khúc được Jive Records phát hành vào ngày 3 tháng 10 năm 2000 và là đĩa đơn đầu tiên trích từ album. Bài hát được đồng viết lời và sản xuất bởi Max Martin và Rami, những cộng tác viên quen thuộc trong sự nghiệp của nhóm, với sự tham gia hỗ trợ viết lời từ Lisa Miskovsky. Đây là một bản pop ballad với nội dung đề cập đến việc một người đàn ông đang hi vọng sự tha thứ của bạn gái anh sau những sai lầm trong quá khứ. Năm 2008, Miskovsky đã phát hành phiên bản của riêng cô với tên "Another Shape of My Heart" cho album của cô Last Year's Songs: Greatest Hits (2008). Bài hát xuất hiện trong nhiều album tổng hợp của nhóm kể từ khi phát hành, bao gồm The Hits - Chapter One (2001), Playlist: The Very Best of Backstreet Boys (2010) và The Essential Backstreet Boys (2013).
Đánh giá chuyên môn

Sau khi phát hành, "Shape of My Heart" đa phần nhận được những phản ứng tích cực từ các nhà phê bình âm nhạc, trong đó họ đánh giá cao sự trưởng thành trong âm nhạc của Backstreet Boys. Bài hát còn giúp họ nhận được một đề cử giải Grammy cho Trình diễn song ca hoặc nhóm nhạc giọng pop xuất sắc nhất tại lễ trao giải thường niên lần thứ 44.
Thành tích trên bảng xếp hạng

Bài hát cũng gặt hái những thành công vượt trội về mặt thương mại, đứng đầu các bảng xếp hạng ở Canada, Ý, New Zeland, Na Uy, Ba Lan, Thụy Điển và Thụy Sĩ, và lọt vào top 10 ở hầu hết những quốc gia nó xuất hiện, bao gồm vươn đến top 5 ở Úc, Áo, Phần Lan, Đức, Hà Lan, Tây Ban Nha và Vương quốc Anh. Tại Hoa Kỳ, "Shape of My Heart" đạt vị trí thứ chín trên bảng xếp hạng Billboard Hot 100, trở thành đĩa đơn thứ sáu và cũng là gần nhất của nhóm lọt vào top 10 tại đây.
Video âm nhạc

Video âm nhạc cho "Shape of My Heart" được đạo diễn bởi Matthew Rolston và thực hiện dưới phông nền xanh, trong đó hầu hết bao gồm những cảnh nhóm đang tập luyện bài hát trong một khán phòng. Nó đã ngay lập tức nhận được nhiều lượt yêu cầu phát sóng trên những kênh truyền hình âm nhạc, đặc biệt là chương trình Total Request Live của MTV, nơi nó trụ vững ở ngôi vị quán quân trong 61 ngày.
Trình diễn trực tiếp

Để quảng bá bài hát, Backstreet Boys đã trình diễn "Shape of My Heart" trên nhiều chương trình truyền hình và lễ trao giải lớn, như Top of The Pops, Wetten, dass..?, buổi hòa nhạc United We Stand: What More Can I Give và Giải Âm nhạc châu Âu của MTV năm 2000 cũng như trong tất cả những chuyến lưu diễn trong sự nghiệp của họ.
Danh sách track

Đĩa đơn CD tiêu chuẩn, đĩa đơn cassette Anh Quốc
"Shape of My Heart" – 3:47
"All I Have to Give" (a cappella) – 3:48
"The One" (Jack D. Elliot Radio Mix) – 3:46
Đĩa đơn CD châu Âu
"Shape of My Heart" – 3:47
"All I Have to Give" (a cappella) – 3:48
Đội ngũ thực hiện

Danh sách ghi công được lấy từ ghi chú thu âm của đĩa đơn CD châu Âu.
Thu âm
Thu âm và mix tại Cheiron Studios, Stockholm, Thụy Điển. Giọng hát thu âm tại Polar Studios, Stockholm, Thụy Điển.
Đội ngũ
Max Martin – viết bài hát, sản xuất, thu âm, mixing, guitar
Rami Yacoub – viết bài hát, sản xuất, thu âm, mixing
Lisa Miskovsky – viết bài hát
Stefan Boman – kỹ sư thu âm giọng hát
Esbjörn Öhrwall – guitar
Peter Svensson – guitar
Tomas Lindberg – bass
John Amatiello – kỹ sư Pro Tools và XBS Optical Vocal Enhancer
Tom Coyne – mastering
Bảng xếp hạng > Thành công trên các bảng xếp hạng

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Tiền nhiệm: "Dom tio budorden" của "Feven" | Đĩa đơn quán quân Swedish Singles Chart 2 tháng 11 năm 2000 (1 tuần) | Kế nhiệm: "My Love" của Westlife |
| Tiền nhiệm "Lydia" của Fur Patrol | Đĩa đơn quán quân New Zealand Singles Chart 14 tháng 1 năm 2001 (1 tuần) | Kế nhiệm "Cruisin'" của Gwyneth Paltrow hợp tác với Huey Lewis |

| Tiền nhiệm: "Beautiful Day" của U2 | Đĩa đơn quán quân Italian Singles Chart 16 tháng 11 năm 2000 (1 tuần) | Kế nhiệm: "Again" của Lenny Kravitz |

| Tiền nhiệm: "Lady (Hear Me Tonight)" của Mojo | Đĩa đơn quán quân European Hot 100 Singles 25 tháng 11 năm 2000 (1 tuần) | Kế nhiệm: "One More Time" của Daft Punk |

| Tiền nhiệm: "Beautiful Day" của U2 | Đĩa đơn quán quân Norwegian Singles Chart Tuần 44 năm 2000 (3 tuần) | Kế nhiệm: "Same Old Brand New You" của A1 |

| Tiền nhiệm: "Lady (Hear Me Tonight)" của Modjo | Đĩa đơn quán quân Swiss Singles Chart 26 tháng 11 năm (2 tuần) | Kế nhiệm: "Lady (Hear Me Tonight)" của Modjo |
Chứng nhận

| Quốc gia | Chứng nhận | Số đơn vị/doanh số chứng nhận |
| --- | --- | --- |
| Úc (ARIA) | Bạch kim | 70.000^ |
| Brasil (Pro-Música Brasil) | Vàng | 30.000‡ |
| Đan Mạch (IFPI Đan Mạch) | Bạch kim | 8.000^ |
| Đức (BVMI) | Vàng | 250.000^ |
| Nhật Bản (RIAJ)  Nhạc chuông toàn bộ bài  | Vàng | 100.000* |
| New Zealand (RMNZ) | Vàng | 5.000* |
| Na Uy (IFPI) | Vàng |   |
| Thụy Điển (GLF) | Bạch kim | 30.000^ |
| Anh Quốc (BPI) | Bạc | 200.000‡ |
 * Chứng nhận dựa theo doanh số tiêu thụ. ^ Chứng nhận dựa theo doanh số nhập hàng. ‡ Chứng nhận dựa theo doanh số tiêu thụ và phát trực tuyến.
Lịch sử phát hành

| Vùng | Thời gian | Định dạng | Nhãn | Ct>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Mỹ | 2 tháng 10, 2000 | Phát thanh radio | Jive |  |
| Mỹ | 9 tháng 10, 2000 | Đĩa đơn CD | Jive | [cần dẫn nguồn] |
| Nhật Bản | 1 tháng 11, 2000 | Đĩa đơn CD | Jive |  |
| Anh Quốc | 6 tháng 11, 2000 | Đĩa đơn cassette | Jive |  |
Wat

: Wat Ubaosoth Ratanaram, Phnôm Pênh, Campuchia
 : Wat Xieng Thong, Luang Prabang, Lào 
: Weihan Manduan Temple, Meng Haai, Vân Nam, Trung Quốc
: Wat Phra Kaew, Bangkok, Thái Lan
Wat (tiếng Khmer: វត្ត, vôtt [ʋɔət]; tiếng Lào: ວັດ, vat; tiếng Thái: วัด, RTGS: wat [wát]; tiếng Tai Lü: 「ᩅᨯ᩠ᨰ」(waD+Dha); tiếng Bắc Thái: 「ᩅ᩠ᨯ᩶」 （w+Da2)) là loại đền tôn giáo Phật giáo và đạo Hindu ở Campuchia, Lào, Tiểu Tân Sơn, Vân Nam, Tỉnh Nam Sri Lanka, miền Nam Việt Nam và Thái Lan. Từ "wat" là từ tiếng Thái được mượn từ tiếng Phạn "vāṭa" (Devanāgarī: वाट), có nghĩa là 'khuôn viên bao quanh'. Thuật ngữ này có nhiều ý nghĩa khác nhau ở mỗi vùng miền, đôi khi chỉ đề cập đến một loại đền tôn giáo được chính quyền công nhận hoặc đền lớn, đôi khi chỉ đề cập đến bất kỳ đền Phật hoặc Hindu nào.
Tổng quan

Nói chính xác, một wat là khuôn viên linh thiêng của Phật giáo với Tịnh xá, một ngôi đền, một công trình chứa một tượng Phật lớn và một cơ sở để dạy học. Một địa điểm mà không có ít nhất ba bhikkhu cư trú thì không thể được miêu tả chính xác là một wat, mặc dù thuật ngữ này thường được sử dụng rộng hơn, ngay cả đối với các tàn tích của các đền thờ cổ đại. Là một động từ chuyển hoặc không chuyển, wat có nghĩa là đo, lấy đo lường; so sánh với templum, từ đó bắt nguồn temple, có cùng nguồn gốc với template.
Ở Campuchia, một wat là bất kỳ nơi thờ cúng nào. "Wat" thường được sử dụng để chỉ một nơi thờ cúng Phật giáo, nhưng thuật ngữ chính xác là vôtt pŭtthsasnéa (វត្តពុទ្ធសាសនា) có nghĩa là "chùa Phật". "Angkor Wat" (អង្គរវត្ត ângkôr vôtt) có nghĩa là 'thành phố các đền thờ'.
Trong ngôn ngữ hàng ngày tại Thái Lan, "wat" là bất kỳ nơi thờ cúng nào trừ một mosque (tiếng Thái: สุเหร่า; RTGS: surao; hoặc tiếng Thái: มัสยิด; RTGS: matsayit) hoặc một synagogue (tiếng Thái: สุเหร่ายิว; RTGS: surao yio). Do đó, wat chin (วัดจีน) hoặc san chao (ศาลเจ้า) là một ngôi đền Trung Quốc (hoặc Phật giáo hoặc Đạo giáo), wat khaek (วัดแขก) hoặc thewasathan (เทวสถาน) là một đền Hindu và bot khrit (โบสถ์คริสต์) hoặc wat farang (วัดฝรั่ง) là một nhà thờ Công giáo, tuy nhiên tiếng Thái โบสถ์ (RTGS: bot) có thể được sử dụng mô tả như với các địa điểm thờ cúng Hồi giáo.
Phân loại

Theo pháp luật Thái Lan, có hai loại đền thờ Phật giáo Thái:
Wats (วัด; wat ) à những ngôi đền được chính phủ chấp thuận và được nhà vua trao tặng wisungkhammasima (วิสุงคามสีมา), hoặc đất để xây dựng phòng chính tại đền thờ Phra Ubosot, những ngôi đền này được chia thành:
Đền thờ hoàng gia (tiếng Thái: พระอารามหลวง; RTGS: phra aram luang): được thành lập hoặc bảo trợ bởi vua hoặc các thành viên trong gia đình vua.
Đền thờ công cộng (tiếng Thái: วัดราษฎร์; RTGS: wat rat): được thành lập bởi các công dân tư nhân. Mặc dù được gọi là "tư nhân", nhưng các đền thờ tư nhân này được mở cửa cho công chúng và là nơi tổ chức các hoạt động tôn giáo công cộng.
Samnak song (tiếng Thái: สำนักสงฆ์): là những ngôi đền không được chính phủ chấp thuận và không có wisungkhamasima.
Hình ảnh > Campuchia

Angkor Wat
Silver Pagoda
Vihear của Wat Peapet, Battambang, Campuchia
Vihear của Wat Botum Wattey, Phnôm Pênh, Campuchia
Wat Ounalom
Wat Langka
Hình ảnh > Lào

Wat Xieng Thong, Luang Prabang
Wat Sisaket
Hình ảnh > Thái Lan

Hai ngôi vì hành và một tháp chedi tại chùa Phra That Chang Kham, tỉnh Nan.
Chùa Phra Si Rattana Mahathat, Phitsanulok.
Wat Phra Kaew
Wat Ratchadatdaram
Chùa Phrathat Doi Suthep, Chiang Mai.
Ngôi đền Mondop và Tháp Chedi của chùa Wat Arun.
Chùa Niwet Thammaprawat, Ayutthaya.
Hình ảnh > Các nước khác

Wat Buddhapadipa ở Wimbledon, Luân Đôn, Vương quốc Anh
Nội thất của ngôi chùa Phật giáo Thái Lan tại Nukari, Nurmijärvi, Phần Lan
The Only Way Is Up (bài hát của Martin Garrix và Tiësto)

"The Only Way Is Up" là một bài hát của  DJ và nhà sản xuất thu âm người Hà Lan Martin Garrix and Tiësto. Bài hát được giới thiệu thông qua một quảng cáo thương mại được 7 Up giới thiệu mang tên "Team UP", bao gồm cả hai nghệ sĩ. Bài hát được phát hành thông qua hãng đĩa của Tiësto là Musical Freedom dưới dạng tải kỹ thuật số bởi Beatport. Ban đầu bài hát có tên là "Voices" cho đến khi nó được phát hành với chiến dịch 7UP và được đổi tên thành "The Only Way Is Up".[cần dẫn nguồn]
Nó có tính năng như một bài hát trong album tổng hợp hỗn hợp năm 2015 của Tiësto Club Life: Volume Four New York City. Cả hai DJ và nhà sản xuất thu âm đã biểu diễn bài hát tại Ultra Miami Festival 2015.
Track listing

| Tải kỹ thuật số> STT | Tải kỹ thuật số> Nhan đề | Tải kỹ thuật số> Thời lượng |
| --- | --- | --- |
| 1. | "The Only Way Is Up" (radio edit) | 3:09 |
| 2. | "The Only Way Is Up" (extended mix) | 4:50 |
| Tổng thời lượng: | Tổng thời lượng: | 7:59 |
| Album version> STT | Album version> Nhan đề | Album version> Thời lượng |
| --- | --- | --- |
| 1. | "The Only Way Is Up" | 4:18 |
Bảng xếp hạng

| Bảng xếp hạng (2015) | Vị trí cao nhất |
| --- | --- |
Hà Lan (Single Top 100): 74
Thụy Điển (Sverigetopplistan): 81
Hoa Kỳ Hot Dance/Electronic Songs (Billboard): 41
Lịch sử phát hành

| Khu vực | Ngày | Định dạng | Hãng đĩa |
| --- | --- | --- | --- |
| Hà Lan | 4 tháng 5 năm 2015 | Tải kỹ thuật số | Musical Freedom Spinnin' |
| Thế giới | 18 tháng 5 năm 2015 | Tải kỹ thuật số | Musical Freedom Spinnin' |
Tuân Tử

Tuân Tử (chữ Hán: 荀子; khoảng 310 TCN – sau 238 TCN) là một triết gia Trung Quốc sống vào cuối thời Chiến Quốc. Cùng với Khổng Tử và Mạnh Tử, ông được xem là một trong ba nhà tư tưởng vĩ đại nhất của Nho gia cổ đại. Đương thời, Nho gia chịu sự công kích đến từ Đạo gia và Mặc gia, Tuân Tử không chỉ bảo vệ tư tưởng Nho học mà còn tiếp thu, điều chỉnh và hệ thống hóa nhiều luồng tư tưởng khác nhau. Những đóng góp của ông đã tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển của Nho giáo dưới thời nhà Hán.
Sinh tại nước Triệu, Tuân Tử theo học tại học cung Tắc Hạ, trung tâm học thuật lớn nhất thời bấy giờ, nơi ông tiếp xúc với nhiều luồng tư tưởng triết học khác nhau. Sau đó, ông chu du đến nước Sở, nghiên cứu thơ phú, rồi trở lại nước Tề dạy học.  Trong số các học trò của ông, nổi bật nhất là Hàn Phi và Lý Tư, hai nhân vật có ảnh hưởng lớn đến chính trị và tư tưởng thời Chiến Quốc. Dù chịu ảnh hưởng từ thầy, cả hai về sau lại đi theo Pháp gia, một học thuyết đối lập với Nho gia. Ngoài ra, những môn đệ khác của ông như Phù Khâu Bá, Trương Thương và Mao Hanh cũng đóng góp quan trọng trong việc biên soạn và chú giải kinh điển Nho gia. Về cuối đời, Tuân Tử phục vụ dưới trướng Xuân Thân quân nước Sở, nhưng mất chức khi người này bị ám sát năm 238 TCN. Ông lui về ở ẩn và qua đời không lâu sau đó, song thời điểm chính xác vẫn chưa được xác định.
Tuân Tử nổi tiếng với quan điểm "nhân chi tính ác", đối lập với học thuyết "nhân chi tính thiện" của Mạnh Tử. Tuy nhiên, cả hai đều nhấn mạnh vai trò của giáo dục và lễ nghi trong việc rèn luyện đạo đức và hoàn thiện con người. Tuân Tử cho rằng danh phải chính thì ngôn mới thuận, tức là tên gọi, chức danh phải phản ánh đúng bản chất, thì lời nói và hành động mới có thể hợp lý. Ông cũng nhấn mạnh rằng quy phạm đạo đức chính là nền tảng để duy trì trật tự xã hội. Ngoài ra, ông đặc biệt đề cao vai trò của âm nhạc như một công cụ giúp duy trì sự hài hòa trong xã hội. Không giống nhiều Nho gia khác, Tuân Tử không chỉ tôn kính các bậc hiền quân thượng cổ, mà còn nhấn mạnh việc noi theo các quân chủ đương thời, đề cao khả năng thích ứng linh hoạt thay vì rập khuôn theo truyền thống.
Từ thời nhà Đường, do sự hiểu lầm và đơn giản hóa tư tưởng của Tuân Tử, đặc biệt là quan điểm của ông về bản tính con người, ảnh hưởng của ông dần suy giảm. Đến thế kỷ 10, khi Lý học Tống Minh trỗi dậy, Mạnh Tử thay thế ông trở thành trung tâm của Nho học, đặc biệt sau khi sách Mạnh Tử được đưa vào hàng Tứ thư. Tuy nhiên, từ thế kỷ 20, giới học thuật Đông Á đã có những đánh giá lại về tư tưởng Tuân Tử, công nhận tầm ảnh hưởng sâu rộng của ông không chỉ trong thời đại của mình mà còn đối với triết học và tư tưởng chính trị về sau.
Nguồn tư liệu và bối cảnh

Phần lớn thông tin về cuộc đời Tuân Tử không còn được lưu giữ. Tuy nhiên, so với nhiều triết gia cổ đại Trung Hoa khác, vẫn còn một lượng thông tin đáng kể và có giá trị về cuộc đời ông. Nhà Hán học John H. Knoblock nhận định rằng các nguồn tư liệu hiện có "không chỉ cho phép tái dựng những nét chính trong sự nghiệp của Tuân Tử mà còn giúp hiểu rõ sự phát triển tư tưởng của ông". Các trước tác của Tuân Tử được bảo tồn tương đối đầy đủ, trong đó có một số chi tiết về tiểu sử của ông. Tuy nhiên, độ xác thực của những thông tin này vẫn còn gây tranh cãi. Bên cạnh các tác phẩm do chính Tuân Tử chấp bút, nguồn tư liệu chính về cuộc đời ông là cuốn Sử ký của Tư Mã Thiên. Trong đó có một thiên riêng mang tên “Mạnh Tử Tuân Khanh liệt truyện”, viết về ông và Mạnh Tử. Ngoài ra, Tư Mã Thiên cũng nhắc đến ông trong các thiên “Lý Tư liệt truyện” và “Xuân Thân quân liệt truyện”. Vào thời Tây Hán, học giả Lưu Hướng đã biên tập và mở rộng tiểu sử của Tuân Tử dựa trên Sử ký, đưa vào phần tựa của ấn bản đầu tiên của sách Tuân Tử. Ngoài ra, một số trích dẫn của Ứng Thiệu và một vài trích đoạn trong Hàn Phi tử, Chiến Quốc sách và Diêm thiết luận cũng có đề cập đến ông.
Tuân Tử sống vào cuối thời Chiến Quốc (475–221 TCN), một giai đoạn đầy biến động với những cuộc chiến liên miên giữa các nước chư hầu. Tuy nhiên, đây cũng là thời kỳ nở rộ của tư tưởng triết học Trung Hoa, thường được gọi là "Bách gia chư tử". Những học phái lớn thời bấy giờ bao gồm Nho gia, Đạo gia, Pháp gia, Mặc gia, Danh gia và Âm Dương gia. Tuân Tử kế thừa tư tưởng Nho gia của Khổng Tử, người sống trước ông hơn hai thế kỷ.
Cuộc đời > Thân thế và học vấn

Tuân Tử, tên thật là Tuân Huống (荀況), sinh vào khoảng năm 310 TCN. Ông cũng được gọi là Tuân Khanh (荀卿), trong đó "Khanh" là tên một chức quan, ám chỉ chức vụ mà ông nắm giữ. Một số tài liệu ghi họ của ông là Tôn (孫) thay vì Tuân, có thể nhằm tránh kỵ húy Hán Tuyên Đế (trị vì 73–48 TCN). Ông được biết đến rộng rãi với danh xưng Tuân Tử (荀子), trong đó "Tử" (子) là tôn hiệu dành cho các triết gia thời cổ. Tuân Tử sinh ra tại nước Triệu, nay thuộc tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc. Một số giả thuyết cho rằng ông xuất thân từ dòng dõi quý tộc họ Tuân, vốn suy yếu sau khi nước Tấn bị phân liệt, song không có bằng chứng xác thực. Theo sử gia Ứng Thiệu thời Đông Hán, ngay từ thuở niên thiếu, ông đã bộc lộ tư chất hơn người và sớm nổi bật về học vấn. Tuy nhiên, ngoài thông tin này, tư liệu về xuất thân và quá trình trưởng thành của ông hầu như không có, khiến việc lý giải mối liên hệ giữa triết học Tuân Tử với bối cảnh cá nhân trở nên khó khăn.
Khoảng năm 297–295 TCN, khi mới 13–15 tuổi, Tuân Tử đến nước Tề, trung tâm học thuật lớn của Trung Quốc bấy giờ. Ông theo học tại học cung Tắc Hạ, một thiết chế giáo dục danh tiếng do Tề Tuyên vương sáng lập. Tại đây, ông có cơ hội tiếp xúc với nhiều tư tưởng triết học đương thời và gặp gỡ các học giả lớn như Trâu Diễn, Điền Biền và Thuần Vu Khôn. Ông cũng được rèn luyện về thuật du thuyết, một nghệ thuật biện luận nhằm thuyết phục quân chủ, đóng vai trò quan trọng trong chính trị bấy giờ. Sau thời gian học tập, Tuân Tử từng tìm cách thuyết phục Mạnh Thường quân, một trong những chính khách quyền lực nhất nước Tề, từ bỏ các chính sách cực đoan, nhưng không thành công. Sự kiện này về sau được ông thuật lại trong trước tác của mình, song tính xác thực vẫn còn gây tranh cãi. Sau cuộc đối thoại này, vào khoảng năm 286–284 TCN, Tuân Tử rời nước Tề.
Cuộc đời > Nước Sở và nước Tề

Trước năm 283 TCN, Tuân Tử rời nước Tề, xuôi về phương nam đến nước Sở. Tại đây, ông có thể đã tiếp xúc với những hình thức sơ khai của thể loại thơ phú, đặc biệt là qua ảnh hưởng của Khuất Nguyên, nhà thơ nổi tiếng đất Sở đương thời. Tuân Tử không chỉ tiếp thu tinh hoa của thể loại thơ này mà còn đạt đến trình độ xuất sắc. Dù tập thơ của ông đã thất truyền, hậu thế vẫn đánh giá rất cao những sáng tác của ông suốt nhiều thế kỷ sau đó. Trong giai đoạn này, nước Sở liên tục bị nước Tần xâm lấn. Về sau, Tuân Tử đã nhắc đến những biến cố này trong một cuộc đối thoại với Lý Tư.
Trước sự suy yếu nhanh chóng của nước Sở, khoảng năm 275 TCN, Tuân Tử quyết định rời đi và quay trở lại nước Tề, nơi có tình hình chính trị ổn định hơn. Tại đây, ông được đón tiếp trọng thị và được xem như một bậc trí giả kiệt xuất. Sử ký ghi lại rằng Tề Tương vương từng ba lần mời Tuân Tử dâng rượu cúng (một nghi thức chỉ dành cho những học giả được trọng vọng). Điều này cho thấy nhiều khả năng ông đã được bổ nhiệm làm tế tửu của học cung Tắc Hạ, hoặc ít nhất cũng từng dạy học tại đây. Trong thời gian này, Tuân Tử đã hoàn thiện nhiều trước tác triết học quan trọng, tiêu biểu như các thiên "Vinh nhục", "Vương bá", "Thiên luận", "Nhạc luận" và "Tính ác".
Sinh thời, ông được ca ngợi là "tối vi lão sư" (最爲老師), có nghĩa là "người thầy đáng kính nhất". Trong số các học trò nổi bật của ông có Hàn Phi và Lý Tư, những người sau này có ảnh hưởng lớn trong chính trị và học thuật. Tuy nhiên, mối liên hệ giữa Tuân Tử với Lý Tư (người về sau trở thành Thừa tướng nước Tần) đã phần nào khiến danh tiếng của ông bị ảnh hưởng. Ngoài ra, ông còn có những học trò khác như Phù Khâu Bá, Trương Thương và Mao Hanh, những người đã biên soạn và chú giải nhiều kinh điển quan trọng của Nho gia. Khoảng thời gian Tuân Tử giảng dạy tại Tắc Hạ không được ghi chép rõ ràng. Tuy nhiên, có dấu hiệu cho thấy ông từng bị dèm pha và đã cân nhắc rời đi. Đến khoảng năm 265 TCN, ông rời nước Tề, trùng với thời điểm Tề Kiến vương kế vị sau khi Tề Tương vương qua đời.
Cuộc đời > Những năm cuối đời

Sau khi rời nước Tề, Tuân Tử có thể đã đến nước Tần, khoảng từ năm 265 TCN đến 260 TCN. Tại đây, ông cố gắng thuyết phục giới lãnh đạo Tần áp dụng tư tưởng chính trị của mình. Tuy nhiên, điều này không dễ dàng, bởi Pháp gia (hệ tư tưởng thống trị ở Tần sau biến pháp Thương Ưởng) đã ăn sâu vào bộ máy chính trị. Trong một lần đàm luận với Phạm Thư, Tuân Tử bày tỏ sự ngưỡng mộ trước những thành tựu của nước Tần, đặc biệt là bộ máy quan liêu và hệ thống tổ chức chính quyền. Tuy vậy, ông cũng chỉ ra những thiếu sót trong chính sách cai trị, nhất là việc vắng bóng Nho gia và nền giáo dục chính thống. Theo ông, cai trị theo phương pháp bá đạo có thể khiến các nước chư hầu hợp tung chống Tần. Sau đó, Tuân Tử diện kiến Tần Chiêu Tương vương, trình bày quan điểm về tầm quan trọng của giáo dục và đạo Nho đối với sự ổn định lâu dài của quốc gia. Vua Tần tuy đánh giá cao những lập luận của ông nhưng không tiếp thu và cũng không giao cho ông bất kỳ chức vụ nào trong triều.
Khoảng năm 260 TCN, Tuân Tử trở về nước Triệu và có lần bàn về việc binh với Lâm Vũ quân trước mặt Triệu Hiếu Thành vương. Ông ở lại nước Triệu đến khoảng năm 255 TCN. Đến năm 240 TCN, Xuân Thân quân, lệnh doãn nước Sở, mời Tuân Tử đảm nhiệm chức quan coi huyện Lan Lăng, nay thuộc tỉnh Sơn Đông. Tuy ban đầu ông từ chối, nhưng sau đó đã nhận lời. Tuy nhiên, vào năm 238 TCN, Xuân Thân quân bị ám sát trong một cuộc tranh giành quyền lực, khiến Tuân Tử mất chức. Ông rút lui khỏi chốn quan trường, sống những năm tháng cuối đời tại Lan Lăng. Năm mất của Tuân Tử không được ghi chép rõ ràng. Một số tư liệu cho rằng nếu ông còn sống đến thời điểm Lý Tư, học trò của ông, nhậm chức Thừa tướng nước Tần (năm 221 TCN), thì ông có thể đã thọ trên 90 tuổi và qua đời không lâu sau năm 219 TCN.
Học phái

Tuân Tử kế thừa tư tưởng của Khổng Tử, cho rằng các học phái đương thời đều có điểm thiên lệch, chỉ riêng Khổng Tử đạt đến cảnh giới "nhân trí nhi bất tế", thấu triệt trọn vẹn "đạo". Ông tự nhận mình là người kế thừa chân chính của Khổng Tử, tiếp nối tư tưởng học thuật từ Tử Cung (người mà ông ca ngợi là truyền nhân chính thống của Nho học). Nhân vật Tử Cung này đến nay vẫn chưa được xác định, song có thể là một trong các môn đồ của Khổng Tử như Tử Du, Tử Cống hoặc Nhiễm Ung. Trong thiên "Phi thập nhị tử" của sách Tuân Tử, ông không chỉ phê phán các học thuyết đương thời mà còn chỉ ra những khiếm khuyết của các nhánh Nho học khác. Ông chỉ trích các môn đồ của Tử Trương, Tử Hạ và Tử Du là "tiện nho", đồng thời xếp Tử Tư và Mạnh Tử vào nhóm "mậu nho". Theo ông, hai người này chỉ nắm được được một phần đạo thánh vương mà không hiểu hết hệ thống, lại tùy tiện sáng tạo ra thuyết "Ngũ thường", khiến nó càng trở nên mơ hồ, khó hiểu.
Tuân Tử có thể đã từng là môn đồ của Tống Hình, nhưng ông không hài lòng với lối tư duy "rối rắm, ngụy biện" của người này. Ông cũng phê phán nhiều học phái khác như Mặc Tử, Pháp gia (đại diện bởi Thân Bất Hại, Thận Đáo), Đạo gia (đại diện bởi Trang Tử), và Danh gia (đại diện Công Tôn Long tử). Ông cho rằng Mặc gia quá đề cao tiết kiệm và khắc khổ mà xem nhẹ vai trò của lễ; Trang Tử chỉ biết đến trời mà không hiểu con người; còn Thận Đáo thì chỉ quan tâm đến việc lập pháp mà bỏ qua việc trọng dụng hiền tài. Ngoài ra, ông cũng bác bỏ nhiều luận điểm đương thời, như "nhiều lần bị sỉ nhục không phải là bị sỉ nhục" của Tống Hình, "giết đạo tặc không phải là giết người" trong Mặc Kinh, hay "núi và vực ngang bằng nhau" của Huệ Thi. Tư tưởng của Tuân Tử là sự tiếp thu và tổng hợp từ nhiều trường phái, tạo nên một hệ thống triết học giao thoa giữa các luồng tư tưởng thời Chiến Quốc. Dù có chỉ trích Trang Tử, Tuân Tử vẫn chịu ảnh hưởng nhất định từ Đạo gia, đặc biệt là tư tưởng của Lão Trang. Một số học giả Trung Quốc đại lục nhấn mạnh vai trò của tư tưởng Hoàng Lão trong học thuyết của Tuân Tử, trong khi giới học giả Đài Loan lại xem ông như một trường phái độc lập, tách biệt với Hoàng Lão.
Theo Sử ký, Tuân Tử từng du học ở nước Tề. Học giả Nhật Bản Satō Masayuki cho rằng ông đã chịu ảnh hưởng từ nền học thuật nước Tề đương thời. Satō cũng nhận định rằng quan điểm về "tứ duy quốc gia" (bốn nguyên tắc duy trì quốc gia) trong Quản Tử (một tác phẩm được cho là giả danh Quản Trọng) có thể đã ảnh hưởng đến tư tưởng của Tuân Tử, đặc biệt là khi học thuyết này lấy "lễ" làm trọng tâm.  Ông cũng cho rằng thiết kế quản lý thiên hạ của Tuân Tử rất có thể đã tham khảo và mở rộng danh sách quan chức trong thiên "Lập chính" của Quản Tử.