stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Nguyễn Vĩnh Tiến
Sự nghiệp > Âm nhạc

Khi anh chiến thắng giải Bài hát Việt năm 2005 với bài "Bà tôi", có người cho rằng đây chỉ là sự tình cờ, và chỉ là sự sắp đặt âm thanh ngẫu nhiên của một người không học tại một trường âm nhạc nào cả, tuy nhiên nhiều nhạc sĩ nổi tiếng (Như nhạc sĩ Nguyễn Cường) lại cho đây là một bài đồng dao nhất quán "vượt qua hết rào cản của kỹ thuật để chiến thắng bằng cảm xúc rất lớn của tác phẩm" . Và bài hát sau, "Giọt sương bay lên", thắng giải Bài hát Việt tháng 11 năm đó và được chọn là "Bài hát có phong cách dân gian đương đại nổi bật nhất" của Bài hát Việt toàn 2005.
Anh có thể cảm hứng từ những đề tài rất nhỏ, từ chuyện con chim bông lau soi gương trên mặt nước trong "Chim bông lau tìm bóng" để khái quát lên sự truy tìm bản thể một cách tuyệt vọng của mỗi sinh linh trên dòng sông thời gian, đến sợi rơm khô trên đường làng quanh co trong "Bà tôi", và về tưởng niệm cái chết của một con chim trong "Ơi, con chim chào mào". Đề tài trong các tác phẩm của Nguyễn Vĩnh Tiến đôi khi trở nên siêu hình như chuyến trở về của một linh hồn bé lỏng, lạc lõng trong một cái làng cổ của vùng đồng bằng Bắc Bộ, nơi dày đặc những linh hồn khác trên bờ đê xa xa băng qua những cánh đồng trong bài " Giấc mơ dai dẳng" và cả những luân hồi và nghiệp chướng của "vòng nước xoáy" trong "Lời hát vòng nước xoáy"...
Anh không nói nhiều mà âm thầm làm việc. Ngoài đời, anh là một kiến trúc sư giản dị, từ tốn và nhiệt huyết với công việc , trong khi trong âm nhạc lại thích thử những tiết điệu lạ và mới, anh cho rằng người nghệ sĩ thực sự, nghệ sĩ chuyên nghiệp là người "quyết liệt với những đam mê của mình, họ làm sáng tạo những giá trị mới một cách tâm huyết và đồng thời cách bố trí công việc đời thường cũng rất khoa học."  Anh còn được biết đến như một nhà thơ, với bút danh là Tiểu Tuyến Thư, và từng đoạt nhiều giải thưởng văn học và đã xuất bản 1 tập truyện ngắn, 1 tập thơ. Nguyễn Vĩnh Tiến đã là Hội viên của Hội Nhà Văn và Hội viên của Hội Kiến Trúc Sư Việt Nam.
CD VOL 1 hoàn chỉnh đầu tiên của anh là Giọt sương bay lên, phát hành năm 2007 với 7 ca khúc được trình bày qua giọng hát Ngọc Khuê và phần phối khí của nhạc sĩ Phan Cường.
Album VOL 2 có tên là "Ngồi trên vách nắng" với 8 ca khúc mang âm hưởng " Dân gian thính phòng" với các giọng ca thính phòng nổi tiếng như Tuấn Anh, Anh Thơ, Trọng Tấn và Tùng Dương. Vol 2 nổi bật với các ca khúc như: "Sông ơi đừng chảy", "Bóng anh hùng " và bản "Ông tôi" với tiếng hát Trọng Tấn.
Sự nghiệp > Văn học

+ Sáng lập viên Nhóm thơ "Hoa Lạ" năm 1992 với chủ trương đổi mới thơ, đi sâu vào những "những phi lý", đề tài thường pha trộn giữa con người và hiện tượng, sự vật. Tất cả mọi nhân vật, hình tượng trong thơ và trong cả truyện ngắn đều theo quy tắc bình thông nhau.Bên cạnh đó, nhóm thơ cũng đưa ra những bài thơ ngắn có tính tượng trưng và ẩn dụ."Hoa Lạ" nhấn mạnh yếu tố "Lạ" và các phép tu từ độc đáo. Các đại diện của nhóm có thể kể đến như: Nguyễn Vĩnh Tiến, Phạm Tường Vân, Đỗ Hoàng Diệu, Lã Thanh Tùng, Lưu Sơn Minh, Vũ Duy Hưng...
+ Đã xuất bản:
Những giấc mộng kín [tập truyện ngắn] (in chung), Nhà xuất bản Trẻ, 1999.
Những bình minh khác [tập thơ], Nhà xuất bản Hội Nhà Văn, 2001.
+ Các Giải thưởng văn học đã được nhận:
Giải thưởng Truyện ngắn và Thơ "TPTX" - Báo Tiền Phong, 1991-1993. Tác phẩm: " Con Chó Hư" " Lá Rụng"
Giải thưởng Thơ "Thanh Xuân", 1992. Tác phẩm: Mùa Gặt"
Giải thưởng Thơ Hay - Báo Văn Nghệ Thành phố Hồ Chí Minh, 1993.Tác phẩm:" Những Ngón Tay Của Tôi "
Giải thưởng Truyện Ngắn và Thơ " Hoa Học Trò" 1994. Tác phẩm: " Một Cánh Chuồn Chuồn", " Bốn con chào mào"
Giải thưởng Thơ Tuổi Hoa (Hội nhà văn VN và Tạp chí Tuổi Xanh)1994. Tác phẩm:" Cái Roi Tre"
Giải thưởng Thơ Cho Thiếu Nhi - Nhà xuất bản Thanh Niên, 1997. Tác phẩm: Thấy Một Mùa Quen Quen"- Tập Thơ
Giải thưởng Truyện ngắn - Báo Văn Nghệ Trẻ, 1997. Tác phẩm: Sự ra đời của Buổi Tối"
+ Hội viên Hội nhà văn Việt Nam (từ năm 2006).
Sự nghiệp > Kiến trúc

+ Công trình:
Thiết kế phục dựng Cổng Quảng Đức - Kinh Thành Huế (1996-1997)
Chủ trì Thiết kế một số hạng mục của Nhà máy Kính nổi đầu tiên ở Việt nam (Viglacera) (2001)
Chủ trì Thiết kế giảng đường B1 Đại học Bách Khoa Đà Nẵng (1999)
Thiết kế Toà Nhà Trung tâm Thương mại và Khách sạn BMC 15 tầng ở Hà Tĩnh (2002-2005)
Thiết kế quy hoạch Quảng trường trung tâm Thành phố Thái Bình (2006)
Thiết kế Chùa Viễn Sơn (Sơn Tây) (2009)
+ Hội viên Hội Kiến Trúc Sư Việt Nam.
+ Thành tích được công nhận:
Giải nhất "Giải thưởng sáng tạo kỹ thuật Việt Nam VIFOTEC 1994" về đề tài "Kiến trúc cổ Việt Nam", Giải nhất nghiên cứu khoa học Bộ Giáo dục và Đào tạo 1994, Huy chương tuổi trẻ Sáng tạo 1994, được chọn là một trong 10 gương mặt trẻ xuất sắc của Việt Nam năm 2005.
Danh sách đĩa nhạc > Album phòng thu

Giọt sương bay lên (2007) - với Ngọc Khuê
Ngồi trên vách nắng (2008) - với Anh Thơ, Trọng Tấn, Tuấn Anh và Tùng Dương
Cuốn phim (2025)
Danh sách đĩa nhạc > Album biên tập

Bà tôi - với Ngọc Khuê
Danh sách đĩa nhạc > Album phòng thu tham gia

Ban mai xanh (2006) - với Khánh Linh
Sau cơn mưa (2007) - với Khánh Linh
Giáng Son (2007) - với Giáng Son
365.hanoi.nk (2008) - với Ngọc Khuê
Nơi bình yên (2009) - với Thanh Lam
Giọt thời gian (2010) - với Tân Nhàn
Romance (2010) - với Quỳnh Hoa
Sông ơi đừng chảy! (2010) - với Khánh Phương
Hà Nội 36 phố (2010) - với M6
Hát ru @ (2011) - với Dương Hoàng Yến
Những đường bay (2012) - với M6
Cánh diều lạc phố (2013) - với Nguyễn Đình Thanh Tâm
Bóng tối Jazz (2015) - với Giáng Son, Tùng Dương và Trần Thu Hà
Đêm nhiệt đới (2016) - với M6
Phố à, phố ơi... (2017) - với Hồng Nhung
Danh sách đĩa nhạc > Bài hát

A nhờ anh (Thanh Lam)
Bà tôi (Ngọc Khuê)
Bóng anh hùng
Bóng tối Jazz (nhạc: Giáng Son) (Hà Trần)
Cảm giác yêu
Chim bông lau tìm bóng
Chồn hoang
Chút nắng vàng bay (nhạc: Giáng Son)
Cái roi tre
Cô gái thôn xinh
Cụ tôi
Đà Lạt, sớm nào cũng là mùa xuân
Đêm khuya đêm khuya
Giấc mơ dai dẳng
Giấc mơ trưa (nhạc: Giáng Son)
Giọt sương bay lên
Hà Nội
Hà Nội café
Hát ru @
Hoa nắng
Lên chùa
Lời hát vòng nước xoáy
Lời ru @
Mẹ tôi và những thị xã vắng
Ngập ngừng (nhạc: Nguyễn Cường)
Ông tôi
Ơi, con chim chào mào
Ru chàng cua
Sông ơi đừng chảy
Trai làng tôi
Trường ca sông Hồng
Phố thị
Tháng một
Thư Hà Nội
Tỉnh lẻ
Tu hú kêu lạc mùa
Giải thưởng

Giải "Ca khúc của tháng" do Hội đồng thẩm định và khán giả Chương trình Bài hát Việt số 4, tháng 7-2005, bình chọn với ca khúc "Bà tôi" qua sự thể hiện của ca sĩ Ngọc Khuê;
Giải nhất dòng nhạc "Dân gian đương đại" năm 2005 của chương trình "Bài Hát Việt – 2005" với ca khúc "Giọt sương bay lên";
Giải "Bài Hát Ấn Tượng", chương trình "Bài Hát Việt", tháng 10-2007 với ca khúc "Ông tôi".
Top 15 (Vòng chung kết) Bài Hát Việt 2009 với ca khúc: " Phố Thị "
Giải Sáng tạo dành cho bài hát "Mẹ tôi và những thị xã vắng", chương trình "Bài hát Việt 2011"
Chú thích

↑  Bùi Nguyễn Việt - Thế Phong (ngày 28 tháng 8 năm 2005). “Từ tin đồn tác giả Bà tôi không biết nhạc!”. Truy cập ngày 13 tháng 5 năm 2012.
↑  “Bà tôi: Chưa đăng quang đã "gặp chuyện"”. Tiền Phong Online. ngày 22 tháng 8 năm 2005. Truy cập ngày 13 tháng 5 năm 2012.
1 2  “Nhạc sĩ Nguyễn Vĩnh Tiến: "Chỉ có thêm vào chứ không bớt!"”. Bản gốc lưu trữ ngày 15 tháng 8 năm 2010. Truy cập ngày 30 tháng 6 năm 2010.
↑  “Ns. Nguyễn Vĩnh Tiến”. Bản gốc lưu trữ ngày 20 tháng 1 năm 2009. Truy cập ngày 30 tháng 6 năm 2010.
↑  Nhạc sĩ Nguyễn Cường (ngày 11 tháng 8 năm 2005). “Bài hát Việt: Xúc cảm cùng ca khúc Bà tôi”. Truy cập ngày 13 tháng 5 năm 2012.
↑  Thanh Hà (ngày 30 tháng 3 năm 2012). “Nguyễn Vĩnh Tiến: Làm gì cũng phải chuyên nghiệp!”. VOV online - Báo điện tử Đài Tiếng nói Việt Nam. Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 5 năm 2012. Truy cập ngày 13 tháng 5 năm 2012.
Osho
Tiểu sử > Thời thơ ấu và niên thiếu: 1931-1950

Osho được sinh ra tại nhà ông bà ngoại ở Kuchwada, một ngôi làng nhỏ thuộc quận Raisen của bang Madhya Pradesh ở Ấn Độ, và là con cả trong số mười một người con của một gia đình kinh doanh vải vóc. Bố mẹ ông theo đạo Taranpanthi – đây là một nhánh của đạo Gia-na (Jainism) một tôn giáo cổ của người Ấn. Osho sống chung với ông bà ngoại cho đến khi bảy tuổi, theo lời kể của chính ông thì việc sống chung này tạo ra ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của mình, bởi vì ông bà cho Osho sự tự do tối đa, không phải chịu giáo dục áp đặt hoặc hạn chế.
Lúc bảy tuổi, ông ngoại của ông, người mà Osho kính yêu qua đời, sau đó ông đã đi đến Gadarwara để sống với cha mẹ. Ông đã bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của ông ngoại, và một lần nữa bởi cái chết của người anh em họ Shashi do mắc bệnh thương hàn, điều đó dẫn đến một sự lo lắng bất thường về cái chết kéo dài trong suốt phần lớn thời thơ ấu và thanh niên. Còn trong lớp học ông là một học sinh nổi loạn, nhưng có nhiều năng khiếu, đặc biệt là khả năng tranh luận. Rajneesh trở thành một người theo chủ nghĩa chống duy tâm, quan tâm đến việc thôi miên và có những liên kết với chủ nghĩa xã hội và hai tổ chức quốc gia Ấn Độ: quân đội quốc gia Ấn Độ và Rashtriya Swayamsevak Sangh. Tuy nhiên, việc tham gia các tổ chức này của ông khá ngắn ngủi vì ông không thể chịu đựng được bất kỳ kỷ luật, hệ tư tưởng hoặc hệ thống từ bên ngoài.
Tiểu sử > Mumbai: 1970–1974

Tại một sự kiện thiền trước công chúng vào mùa xuân năm 1970, Osho trình bày phương pháp Thiền động của mình lần đầu tiên. Ông rời Jabalpur đến Mumbai vào cuối tháng 6. Vào ngày 26 tháng 9 năm 1970, ông đã khởi xướng một nhóm đệ tử (neo-sannyasin) đầu tiên của mình. Trở thành một đệ tử của Osho có nghĩa là lấy một cái tên mới và mặc bộ áo màu cam truyền thống của các giáo sĩ khổ tu của Ẩn Độ giáo, bao gồm một mala (vòng cổ đính cườm) xâu móc kèm với một ảnh của Osho. Tuy nhiên, các sannyasin đã được khuyến khích sống kiểu ăn mừng chứ không phải khổ hạnh. Bản thân Osho cũng không coi mình là người được thờ phượng mà chỉ được coi như một chất xúc tác, "một mặt trời khuyến khích hoa nở".
Lúc đó Osho đã một thư ký tên là Laxmi Thakarsi Kuruwa, và trở thành đệ tử đầu tiên của ông, lấy tên mới là Ma Yoga Laxmi. Laxmi là con gái của một trong những người theo ông sớm nhất, một người giàu có theo đạo Jaina từng là người ủng hộ chính của Đại hội Đảng toàn quốc trong cuộc đấu tranh cho Phong trào độc lập Ấn Độ, với các liên hệ chặt chẽ với Gandhi, Nehru và Morarji Desai. Laxmi quyên góp tiền bạc để Osho có thể ngừng các chuyến diễn thuyết của mình và định cư ở một chỗ. Vào tháng 12 năm 1970, Osho chuyển đến căn hộ Woodlands ở Mumbai, nơi ông diễn thuyết và tiếp khách, trong số đó là các khách du lịch phương Tây đầu tiên. Kể từ đó ông ít khi đi du lịch, không còn diễn thuyết công khai nữa. Năm 1971 ông lấy tên là "Bhagwan Shree Rajneesh". Shree là một cách xưng hô lịch sự giống như "Ngài"; Bhagwan nghĩa là "người được ban phúc", được sử dụng trong văn hóa Ấn Độ như là một thuật ngữ tôn trọng một con người mà tính tôn giáo đã bộc lộ rõ ràng. Sau đó, khi ông đổi tên, ông lại định nghĩa lại ý nghĩa của từ Bhagwan.
Tiểu sử > Qua đời

Osho qua đời vào ngày 19 tháng 1 năm 1990, thọ 58 tuổi. Nguyên nhân gây tử vong chính thức là suy tim, nhưng tuyên bố của công xã của ông cho biết Osho đã chết bởi vì ông thấy "sống trong cơ thể đã trở thành một địa ngục" sau khi cáo buộc là bị ngộ độc trong nhà tù Hoa Kỳ. Tro của ông đã được đặt trong phòng ngủ mới được xây dựng của ông tại Nhà Lão Tử ở ashram tại Pune. Trên văn bia có dòng chữ, "OSHO // không sinh // không diệt // chỉ ghé thăm Trái Đất này trong khoảng thời gian // 11 tháng 12 năm 1931 – 19 tháng 1 năm 1990".
Giáo lý

Giáo lý của Osho, được truyền tải qua những bài giảng của ông, không được trình bày theo kiểu học thuật, mà được xen kẽ với những câu chuyện cười với lối diễn đạt hùng biện đã khiến nhiều người cảm thấy rất cuốn hút và tràn đầy mê lực. Sự nhấn mạnh không mang tính cố định, mà thay đổi theo thời gian: Osho rất giỏi trong việc đưa ra các nghịch lý và mâu thuẫn, làm cho các giáo lý của ông rất khó để tổng kết. Ông rất thích thú khi có các hành vi dường như hoàn toàn trái ngược với hình ảnh truyền thống của những người giác ngộ; những bài giảng đầu tiên của ông đặc biệt nổi tiếng với sự hài hước và khả năng không coi bất kỳ cái gì là thực sự nghiêm túc cả. Tất cả các hành vi như trên, dù là phi lý và khó chấp nhận, đã được ông giải thích là "một kỹ thuật để biến đổi" con người để đẩy mọi người "vượt lên trên tâm trí".
Osho đã thuyết giáo về các truyền thống tâm linh lớn bao gồm các đạo Jaina, Hindu, Do Thái Hassidi, Đát-đặc-la, Đạo giáo, Kitô giáo, Phật giáo, về nhiều nhà thần bí phương Đông và phương Tây, và về các thánh thư như Upanishads và Guru Granth Sahib. Nhà xã hội học Lewis F. Carter đã cho rằng những ý tưởng của Osho bắt nguồn từ advaita của Ấn Độ giáo, trong đó những kinh nghiệm của con người về sự tách biệt, tính hai mặt và ý thức thời gian được coi là một loại khiêu vũ hay trò chơi với ý thức vũ trụ, trong đó tất cả mọi thứ đều thiêng liêng, đều có giá trị tuyệt đối và là một điểm kết thúc của chính nó. Trong khi nhà huyền môn cùng thời Jiddu Krishnamurti không chấp nhận Osho, giáo lý của hai người có những điểm tương đồng rất rõ ràng.
Osho cũng đã du nhập rất nhiều ý tưởng của phương Tây. Niềm tin của ông đối với sự thống nhất của các mặt đối lập là giống Heraclitus, trong khi mô tả của ông về con người như là một cái máy, hành động một cách vô vọng theo một khuôn mẫu vô thức, có nhiều điểm chung với Freud và Gurdjieff. Tầm nhìn của ông về "con người mới" vượt qua những hạn chế của tư duy máy móc gợi nhớ Nietzsche với tác phẩm Beyond Good and Evil; quan điểm cổ vũ tự do tình dục tương đồng với D. H. Lawrence; và các liệu pháp "thiền động" của ông là kế thừa từ Wilhelm Reich.
Giáo lý > Cái tôi và tâm trí

Theo Osho mỗi người đều là một vị Phật với khả năng để giác ngộ, để yêu không cần điều kiện gì và để chủ động phản ứng thay vì bị động đối với cuộc sống, mặc dù cái tôi của mỗi người thường cản trở điều này. Cái tôi tự kết nối con người với các tiêu chuẩn xã hội và tạo ra các nhu cầu và mâu thuẫn giả tạo, gây ra một cảm nhận cái tôi tưởng tượng mà chỉ đóng vai trò rào cản của những ước mơ. Nếu không bị cản trở như vậy bản thể của con người có thể nở hoa trong một quá trình dịch chuyển từ ngoại vi vào trung tâm.
Osho đánh giá tâm trí đầu tiên và trước nhất là một cơ chế sống còn, nhân rộng các hành vi mang tính chiến lược đã giúp con người thành công trong quá khứ. Nhưng sự hấp dẫn của tâm trí đối với quá khứ, ông nói, đã làm con người mất đi khả năng sống thực sự trong hiện tại, khiến họ phải kiềm chế những cảm xúc chân thật và tự ngăn trở bản thân trải nghiệm sự vui tươi nảy sinh một cách tự nhiên khi sống với khoảnh khắc hiện tại: "Tâm trí không có khả năng vui vẻ tự thân... Nó chỉ nghĩ về niềm vui mà thôi." Kết quả là con người tự đầu độc chính mình với mọi kiểu điên loạn, ghen tỵ, và cảm giác không an toàn. Ông lập luận rằng sự đè nén tâm lý, thường được các nhà lãnh đạo tôn giáo ủng hộ, khiến cho những cảm giác bị đè nén trở nên nổi bật hơn, và việc đè nén tình dục dẫn đến những xã hội bị ám ảnh bởi tình dục. Thay vì đè nén cảm xúc, mọi người nên tin tưởng và chấp nhận bản thân mình vô điều kiện. Điều này không đơn thuần chỉ được hiểu theo góc độ trí tuệ, vì trí tuệ chỉ có thể đồng hóa nó như là một mảnh ghép của thông tin: thay vào đó hành thiền mới là điều cần thiết.
Giáo lý > Thiền

Osho cho rằng thiền không chỉ là một liệu pháp thực hành mà còn là một trạng thái nhận thức được duy trì trong từng thời điểm, một nhận thức tổng thể đánh thức cá nhân khỏi giấc ngủ của phản ứng cơ học được niềm tin và sự mong đợi điều khiển. Ông áp dụng tâm lý trị liệu phương Tây trong các giai đoạn chuẩn bị cho thiền định để con người nhận thức về các mô hình tinh thần và cảm xúc của chính họ.
Osho đã đề xuất hơn 100 kỹ thuật thiền định. Kỹ thuật "thiền động" của ông được đặc trưng bởi các giai đoạn hoạt động thể chất sau đó là sự im lặng. Kỹ thuật nổi tiếng nhất trong số này vẫn là Thiền động, được mô tả như là một mô hình thu nhỏ giáo lý của ông. Thiền động được thực hiện với mắt nhắm hoặc bịt mắt, bao gồm 5 giai đoạn, 4 trong số đó có âm nhạc kèm theo. Đầu tiên, người tham gia thiền sẽ có mười phút thở nhanh qua mũi. Mười phút của giai đoạn thứ hai là dành cho sự xúc động: "Hãy để bất cứ điều gì đang có xảy ra... Cười, la hét, khóc, nhảy, lắc-bất cứ điều gì bạn cảm thấy muốn làm, hãy làm điều đó!" Tiếp theo, trong mười phút mọi người bật nhảy lên xuống với cánh tay nâng lên, hét lên "Hu!" mỗi lần một người rơi xuống với bàn chân chạm đất. Ở giai đoạn thứ tư, giai đoạn im lặng, người tham gia thiền ngừng chuyển động đột ngột và hoàn toàn giữ nguyên bất động trong mười lăm phút, chứng kiến mọi thứ đang xảy ra. Giai đoạn cuối cùng của thiền bao gồm mười lăm phút khiêu vũ và ăn mừng.
Osho cũng phát triển các kỹ thuật thiền tích cực khác, chẳng hạn như kỹ năng thiền định "rung người" của Kundalini và thiền "đọc thầm" của Nadabrahma. Hai kỹ thuật trên mang tính ít hoạt động hơn, mặc dù chúng cũng bao gồm hoạt động thể lực loại này hoặc loại khác. Các phương pháp trị liệu thiền sau này của ông đòi hỏi các buổi thiền trong vài ngày, phương pháp "Bông hồng thần bí" gồm ba giờ cười mỗi ngày trong một tuần, ba giờ khóc mỗi ngày trong tuần thứ hai, và ba giờ thiền im lặng trong tuần thứ ba. Những quá trình "chứng kiến" này cho phép con người thực hiện "cú nhảy vào tâm thức". Osho tin rằng các phương pháp trị liệu dựa trên cảm xúc như vậy là cần thiết bởi vì con người năng động hiện đại rất khó ngồi yên và thực hiện thiền tĩnh, và một khi những phương pháp này đã tạo ra cho người tham gia một cái nhìn thoáng qua về thiền định thì họ có thể sử dụng các phương pháp khác mà không gặp khó khăn.
Giáo lý > Sannyas

Một yếu tố quan trọng khác là sự hiện diện của chính Osho như là một thầy tâm linh; "Một thầy tâm linh chia sẻ cuộc sống của mình với bạn, chứ không phải triết lý của ông ấy... Thầy không bao giờ làm bất cứ điều gì cho đệ tử cả." Sự khởi đầu ông hứa hẹn là một kết nối khác: "... nếu bản thể của bạn có thể giao tiếp với tôi, nó sẽ trở thành sự hòa tan vào nhau... Đây là hình thức giao tiếp cao nhất có thể: truyền dẫn mà không cần phải dùng lời nói. Bản thể chúng ta hòa tan vào nhau. Điều này chỉ có thể xảy ra khi bạn trở thành một đệ tử." Tuy nhiên, trung thành đến tận cùng với tư cách một thầy dạy tâm linh "tự chê bai chính mình", Osho thậm chí phá bỏ quyền lực của mình với các đệ tử, tuyên bố các giáo lý của ông không khác gì một trò chơi hay một trò đùa. Ông nhấn mạnh rằng bất cứ điều gì và mọi thứ có thể trở thành một cơ hội để thực hiện thiền định.
Giáo lý > Từ bỏ và "con người mới"

Osho cho rằng hình thức "neo-sannyas" của ông là một hình thức tâm linh hoàn toàn mới, hoặc là một trong những trường phái tâm linh đã từng tồn tại nhưng đã bị lãng quên. Ông nghĩ rằng các sannyas đạo Hindu truyền thống đã biến thành một hệ thống chối bỏ xã hội và bắt chước xã hội. Ông nhấn mạnh đến sự tự do hoàn toàn bên trong và trách nhiệm với chính mình, không đòi hỏi thay đổi hành vi bề ngoài, mà là một sự chuyển đổi ở chiều sâu hơn. Ham muốn cần được chấp nhận và vượt qua hơn là bị từ chối và ngăn cấm. Một khi việc nở hoa từ bên trong này đã diễn ra, những ham muốn như tình dục sẽ bị bỏ lại phía sau.
Osho nói rằng ông là "bậc thầy tâm linh của người giàu" và sự nghèo đói về vật chất không phải là một giá trị tinh thần đích thực. Bản thân ông đã chụp ảnh mặc quần áo xa hoa và đồng hồ làm thủ công và trong khi ở Oregon, mỗi ngày Osho lại lái một chiếc Rolls-Royce khác nhau - những đệ tử của ông muốn mua cho ông 365 chiếc, mỗi chiếc mỗi ngày cho mỗi ngày trong năm. Các bức ảnh quảng bá của những chiếc xe Rolls-Royce đã được gửi tới báo chí. Chúng có thể đã phản ánh cả sự ủng hộ của ông đối với sự giàu có và mong muốn kích động cảm giác của người Mỹ, giống như ông đã từng kích động những cảm giác của người Ấn Độ thời gian trước đó.
Osho mong muốn tạo ra một "con người mới" kết hợp tính tâm linh của Phật Tất đạt đa với niềm đam mê cuộc sống của nhân vật trong cuốn sách của Nikos Kazantzakis, Alexis Zorba – Con người hoan lạc: "Con người này phải chính xác và khách quan như một nhà khoa học... nhạy cảm, đầy tâm hồn, như một nhà thơ... và có gốc rễ cắm sâu trong cuộc sống của mình như một nhà huyền môn." Thuật ngữ "con người mới" của Osho áp dụng cho cả nam giới và phụ nữ, với vai trò mà ông coi là bổ sung cho nhau; thực tế, hầu hết các vị trí lãnh đạo của phong trào đều do phụ nữ nắm giữ. Người mới "Zorba Phật" này, không chối bỏ cả khoa học lẫn tâm linh mà bao gồm cả hai. Osho tin rằng con người đang bị đe doạ tuyệt chủng do dân số quá mức, do những vụ tàn sát hạt nhân sắp xảy ra và do những căn bệnh như AIDS, và nghĩ rằng nhiều bệnh tật của xã hội có thể được khắc phục bằng các phương tiện khoa học. Con người mới sẽ không còn bị mắc kẹt trong các thể chế xã hội như gia đình, hôn nhân, tư tưởng chính trị và tôn giáo. Về mặt này, Osho cũng có ý kiến tương tự như các bậc thầy về văn hoá đối kháng khác, và thậm chí giống một số nhà tư tưởng hậu hiện đại và giải cấu trúc.
Giáo lý > Cái chết êm ái cho những đứa trẻ tàn tật, mù, điếc và đần độn - chọn lọc gene

Osho đã nói nhiều lần về sự nguy hiểm của quá tải dân số, và ủng hộ việc hợp pháp hóa toàn cầu các biện pháp ngừa thai và phá thai. Ông mô tả các điều cấm kỵ trong tôn giáo như là hình sự, và lập luận rằng Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền của Liên Hợp Quốc về "quyền sống" của con người đã bị những nhà hoạt động tôn giáo thao túng.
Theo Osho, người ta không có quyền duy trì một sự sống chỉ có đau khổ suốt đời: cuộc sống chỉ nên bắt đầu khi sinh nở, và thậm chí sau đó, "nếu một đứa trẻ bị điếc, câm, và chúng ta không thể làm gì cả, và cha mẹ nó sẵn lòng, đứa trẻ đó nên được ngủ vĩnh viễn" hơn là "có nguy cơ trở thành gánh nặng cho trái đất". Ông lập luận rằng điều này đơn giản giải phóng linh hồn của đứa trẻ để được sống trong một cơ thể khỏe mạnh khác: "Chỉ có cơ thể bị phân hủy thành những nguyên tố cơ bản, còn linh hồn sẽ lại bay vào một tử cung khác, không có gì bị phá hủy. Nếu bạn thực sự yêu đứa trẻ, bạn sẽ không muốn nó sống 70 năm trường chịu đựng đau khổ, bệnh tật, tuổi già. Vì vậy, ngay cả khi một đứa trẻ được sinh ra, nếu nó không có khả năng về mặt y khoa để có thể tận hưởng cuộc sống trọn vẹn với mọi giác quan, khỏe mạnh, thì tốt hơn là đứa trẻ đó nên đi vào giấc ngủ vĩnh cửu và được sinh ra ở một nơi khác với một cơ thể tốt hơn."
Osho nói rằng quyết định có con nên là một vấn đề y tế, và việc giám sát dân số và di truyền học phải được duy trì là lĩnh vực khoa học, tránh sự kiểm soát của các chính trị gia: "Nếu di truyền học nằm trong tay của Joseph Stalin, Adolf Hitler Benito Mussolini, số phận của thế giới sẽ ra sao? " Ông tin rằng nếu các việc này được giao cho đúng người, những biện pháp này có thể được sử dụng tốt: "Một khi chúng ta biết cách thay đổi chương trình, hàng ngàn khả năng sẽ mở ra. Bị tàn tật, mù, xấu xí - tất cả những điều này sẽ có thể được thay đổi."
Giáo lý > "Mười điều răn" của Osho

Trong những ngày đầu với tên cũ Acharya Rajneesh, một độc giả qua thư hỏi Osho về "Mười điều răn". Trả lời thư, Osho cho rằng đó là một vấn đề khó khăn vì ông chống lại bất cứ điều răn dạy nào, nhưng "chỉ với mục đích giải trí", đã nêu ra những điều sau đây:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ |  Không bao giờ tuân theo lệnh của bất cứ ai trừ khi nó đến từ bên trong bản thể bạn.  Không có Chúa nào khác ngoài chính cuộc sống.  Sự thật nằm trong chính bạn, đừng tìm kiếm nó ở nơi khác.  Tình yêu chính là cầu nguyện.  Trở thành hư không là cánh cửa của chân lý. Tính không là phương tiện, mục đích và thành tựu đạt đến.  Cuộc sống là bây giờ và ở đây.  Hãy sống tỉnh thức.  Đừng bơi - hãy nổi trôi theo dòng.  Chết trong từng khoảnh khắc để bạn có thể trở nên tươi mới mỗi khoảnh khắc.  Không tìm kiếm. Cái nào đang có, là hiện hữu. Hãy dừng lại và quan sát. | ” |
Ông gạch dưới các điều 3, 7, 9 and 10. Những ý tưởng được trình bày trong các điều răn này vẫn là nét chủ đạo không thay đổi trong phong trào của ông.