stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Duliajan No.1

| Duliajan No> 1 |
| --- | --- |

Duliajan No.1
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Assam
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 5.320
Múi giờ: UTC+05:30
Duliajan No.1 là một thị trấn thống kê (census town) của quận Dibrugarh thuộc bang Assam, Ấn Độ.
Nhân khẩu

Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Duliajan No.1 có dân số 5320 người. Phái nam chiếm 53% tổng số dân và phái nữ chiếm 47%. Duliajan No.1 có tỷ lệ 77% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 81%, và tỷ lệ cho phái nữ là 73%. Tại Duliajan No.1, 11% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Delta

Đối với biến thể của SARS-CoV-2 gây đại dịch COVID-19, xem Biến thể Delta SARS-CoV-2.
Delta (chữ hoa Δ, chữ thường là δ; tiếng Hy Lạp hiện đại: δέλτα, dhélta) là chữ cái thứ tư của bảng chữ cái Hy Lạp. Trong hệ thống các chữ số Hy Lạp, nó mang giá trị là 4. Nó được bắt nguồn từ chữ cái Dalet trong tiếng Phoenicia. Các chữ cái bắt nguồn từ delta bao gồm D trong bảng chữ cái Latinh và De Д trong bảng chữ cái Kirin.Trong toán học, các chữ cái Hy Lạp thường được sử dụng để đại diện cho các hằng số, biến số hoặc các khái niệm cụ thể.
Delta hoa là chữ được viết bằng hình tam giác. Châu thổ các con sông thường có hình dáng tương tự như chữ delta viết hoa.[cần dẫn nguồn]
Trong cách giải phương trình bậc hai 1 ẩn, Δ =  b^{2}-4ac (hoặc Δ' =  b'^{2}-ac với hệ số  b chẵn và  b'={\frac {b}{2}}). Dựa vào nó ta suy ra số nghiệm và nghiệm cần tìm trong một phương trình bậc 2. Khi đó ta tính được nghiệm của phương trình bậc hai 1 ẩn trong toán học.
Trong vật lý, delta dùng để ký hiệu sự chênh lệch, sự biến thiên đại lượng (như  \Delta t là độ chênh lệch nhiệt độ) hoặc được sử dụng trong hóa học, hoặc là kí hiệu của trục chính.
Tirwaganj

| Tirwaganj |
| --- | --- |
Tirwaganj
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Uttar Pradesh
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 20,229
Múi giờ: UTC+05:30
Tirwaganj là một thị xã và là một nagar panchayat của quận Kannauj thuộc bang Uttar Pradesh, Ấn Độ.
Nhân khẩu

Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Tirwaganj có dân số 20.229 người. Phái nam chiếm 53% tổng số dân và phái nữ chiếm 47%. Tirwaganj có tỷ lệ 67% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 73%, và tỷ lệ cho phái nữ là 61%. Tại Tirwaganj, 15% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Phi (chữ cái)

Đối với các định nghĩa khác, xem Phi.
Phi (viết hoa Φ, viết thường φ, ký hiệu toán học ϕ là chữ cái thứ 21 trong bảng chữ cái Hy Lạp. Nó cũng giống ký tự Ф (ph hay f) trong bảng chữ cái tiếng Nga.
Sử dụng

Trong kỹ thuật thiết kế và xây dựng, nó thường được dùng để biểu thị đường kính của hình tròn là mặt cắt của 1 vật có dạng cầu hay trụ (ví dụ như đường kính ống nước).
Trong vật lý, nó thường được dùng để chỉ pha ban đầu của 1 vật dao động điều hòa, hay từ thông qua 1 đơn vị diện tích.
Ngoài ra còn được thấy trong các môn điện học có cos
Mr Gay Japan

| --- | --- |
Loại: Cuộc thi sắc đẹp dành cho nam giới
Lần thứ đầu tiên: 2018
Lần thứ mới nhất: 2024
Đương kim: Gaki
Website: https://www.mrgayjapan.org/
Mr Gay Japan (tiếng Nhật: ミスター・ゲイ・ジャパン) là cuộc thi sắc đẹp dành cho nam giới được thành lập vào năm 2018, Mr Gay Japan có mục tiêu tìm ra một hình mẫu trong cộng đồng LGBTQ+, và sẽ cải thiện vị thế của cộng đồng LGBTQ+ và thúc đẩy việc hợp pháp hóa hôn nhân cùng giới tại Nhật Bản.
Mr Gay Japan

| Lần thứ | Năm | Ngày | Mr Gay Japan | Á vương> 1 | Á vương> 2 | Nơi tổ chức | Số thí sinh | T> k..T.k. |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2018 | 1 tháng 4 năm 2018 | Shogo Kemmoku | Tsubasa | Silver | Shibuya, Tokyo | 5 |  |
| 2 | 2019 | 31 tháng 3 năm 2019 | Tiger Shigetaké | Benson | Moa | Shibuya, Tokyo | 5 |  |
| 3 | 2021 | 10 tháng 4 năm 2021 | Hiro | Hajime | Không trao giải | Online | 4 |  |
| 4 | 2022 | 6 tháng 8 năm 2022 | Aiki Tanaka | Không trao giải | Không trao giải | Yokosuka, Kanagawa | 5 |  |
| 5 | 2023 | 16 tháng 7 năm 2023 | Daiki Yoshioka | Không trao giải | Không trao giải | Chiyoda, Tokyo | 3 |  |
| 6 | 2024 | 20 tháng 7 năm 2024 | Gaki | Koh | Không trao giải | Minato, Tokyo | 2 |  |
| 7 | 2025 |  |  |  |  |  |  |  |
Các lần tổ chức Mr Gay Japan > 2018

Mr Gay Japan 2018 là cuộc thi Mr Gay Japan lần thứ 1 được tổ chức tại Shibuya, Tokyo vào ngày 1 tháng 4 năm 2018. Có 5 thí sinh dự thi, Shogo Kemmoku đăng quang ngôi vị Mr Gay Japan.
| Hạng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Gay Japan 2018:  Shogo Kemmoku
Á vương 1:  Tsubasa
Á vương 2:  Silver
Top 5:  Kaz  Tony
| Giải thưởng | Thí sinh |
| --- | --- |
Best Social Media Award:  Shogo Kemmoku
Các lần tổ chức Mr Gay Japan > 2019

Mr Gay Japan 2019 là cuộc thi Mr Gay Japan lần thứ 2 được tổ chức tại Shibuya, Tokyo vào ngày 1 tháng 4 năm 2019. Có 5 thí sinh dự thi, Tiger Shigetaké đăng quang ngôi vị Mr Gay Japan.
| Hạng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Gay Japan 2018:  Tiger Shigetaké
Á vương 1:  Benson
Á vương 2:  Moa
Top 5:  Akira  Takumi
| Giải thưởng | Thí sinh |
| --- | --- |
Best Social Media Award:  Tiger Shigetaké
Các lần tổ chức Mr Gay Japan > 2021

Mr Gay Japan 2021 là cuộc thi Mr Gay Japan lần thứ 4 được tổ chức tại trực tuyến do đại dịch COVID-19 vào ngày 10 tháng 4 năm 2021. Có 4 thí sinh dự thi, Hiro đăng quang ngôi vị Mr Gay Japan.
| Hạng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Gay Japan 2021:  Hiro
Á vương 1:  Hajime
Top 4:  Hide  Mitsuru
| Giải thưởng | Thí sinh |
| --- | --- |
Best Social Media Award:  Hide
Mister Congeniality Award:  Hajime  Mitsuru
Jack’d Award:  Hajime
Các lần tổ chức Mr Gay Japan > 2022

Mr Gay Japan 2022 là cuộc thi Mr Gay Japan lần thứ 4 được tổ chức tại Yokosuka Arts Theatre, Yokosuka, Kanagawa vào ngày 6 tháng 8 năm 2022. Có 5 thí sinh dự thi, Aiki Tanaka đăng quang ngôi vị Mr Gay Japan.
| Hạng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Gay Japan 2022:  Aiki Tanaka
Top 5:  Ryo Katou  Shiro  Tatsumi Fujii Howell  Tomoya
| Giải thưởng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Social Contribution:  Tomoya
Mister Social Media:  Shiro
Mister Congeniality:  Tatsumi Fujii Howell
Mister Empowerment:  Ryo Katou
| Thí sinh | Tuổi | Quê quán |
| --- | --- | --- |
| Ryo Katou | 40 | Chiba |
| Aiki Tanaka | 31 | Tokyo |
| Shiro | 29 | Hokkaido |
| Tatsumi Fujii Howell | 35 | Saitama |
| Tomoya | 32 | Okayama |
Các lần tổ chức Mr Gay Japan > 2023

Mr Gay Japan 2023 là cuộc thi Mr Gay Japan lần thứ 5 được tổ chức tại Chiyoda, Tokyo vào ngày 16 tháng 7 năm 2023. Có 3 thí sinh dự thi, Daiki Yoshioka đăng quang ngôi vị Mr Gay Japan.
| Hạng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Gay Japan 2023:  Daiki Yoshioka
Top 3:  Satoshi Nara  Tokuichi Ito
| Giải thưởng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Congeniality:  Satoshi Nara
Mister Empowerment:  Tokuichi Ito
Các lần tổ chức Mr Gay Japan > 2024

Mr Gay Japan 2024 là cuộc thi Mr Gay Japan lần thứ 6 được tổ chức tại Minato, Tokyo vào ngày 20 tháng 7 năm 2024. Có 2 thí sinh dự thi, Gaki đăng quang ngôi vị Mr Gay Japan.
| Hạng | Thí sinh |
| --- | --- |
Mister Gay Japan 2024:  Gaki
Á vương 1:  Koh
Dự thi quốc tế > Mr Gay World

Chú thích màu
: Nam vương
: Á vương
: Top chung kết
: Top bán chung kết
: Được giải thưởng đặc biệt
| Năm | Thí sinh | Thứ hạng | Giải thưởng đặc biệt |
| --- | --- | --- | --- |
|  2018 | Shogo Kemmoku |  |  |
|  2019 | Tiger Shigetaké | Top 10 |  |
Pháp hoa kinh

Một hiện vật kinh Diệu Pháp Liên Hoa bằng tiếng Phạn (thế kỉ V) được lưu giữ ở bảo tàng Lăng mộ Triệu Văn Đế
Kinh Diệu Pháp Liên Hoa (sa. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra, zh. 妙法蓮華經 (Miàofǎ Liánhuá jīng), ja. 妙法蓮華経 (Myōhō Renge Kyō), en. Lotus Sutra) thường gọi tắt là kinh Pháp Hoa là một trong những bộ kinh Đại thừa quan trọng nhất, được lưu truyền rộng rãi ở các nước phương Đông như Trung Hoa, Việt Nam, Nhật Bản, Hàn Quốc... Tương truyền, kinh Pháp Hoa được Phật Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) thuyết giảng trên đỉnh núi Linh Thứu (Gṛdhrakūṭa) trước khi nhập Bát Niết-bàn (sa. Parinivarna), tức vào chặng đường cuối của sự nghiệp hoằng hóa chúng sinh (ngũ thời giáo): Hoa Nghiêm (Avatamsaka), A-hàm (Agama), Phương Quảng (Vaipulya), Bát Nhã (Prajnãramita) và Pháp Hoa - Niết Bàn (theo quan niệm của Thiên Thai tông).
Kinh này trình bày nhiều quan điểm chủ yếu của Phật giáo Bắc Tông và có ảnh hưởng lớn đến nhiều tông phái khác nhau của Đại thừa như Thiên Thai tông (lấy kinh này làm kinh căn bản), Thiền tông, Phật giáo Nichiren (với chủ trương niệm danh tự kinh: Nam-mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh)... Kinh được dịch sang nhiều ngôn ngữ khác nhau: tiếng Trung, tiếng Việt, tiếng Nhật, tiếng Anh, tiếng Pháp... Thông thường các dịch bản dựa trên bộ kinh dịch từ tiếng Phạn của Cưu-ma-la-thập (Kumarajiva) đã biến đổi ít nhiều (có thêm các phần kệ, vài phẩm...), bản tiếng Việt lưu hành phổ biến nhất có lẽ là bản dịch của cư sĩ Thiều Chửu và bản dịch của Hòa thượng Thích Trí Tịnh.
Khái quát lịch sử kinh > Hình thành

Năm 1934, dựa vào kết quả phân tích dịch bản tiếng Trung, Kogaku Fuse đưa ra giả thuyết là kinh Diệu Pháp Liên Hoa được hình thành qua bốn giai đoạn. Phần trùng tụng tức phần kệ tụng (sa. gāthā) của các phẩm 1-9 và 17 được trước tác vào thế kỉ I TCN sau đó phần trường hàng (sa. sūtrā) tức phần văn xuôi diễn giải nội dung kệ tụng của các phẩm trên được thêm vào thế kỉ I. Cũng theo đó, giai đoạn thứ ba bao gồm các phẩm 10, 11, 13-16, 18-20 và 27 được viết vào khoảng những năm 100 và giai đoạn cuối cùng (từ phẩm 21-26) được viết vào khoảng những năm 150. Tamura cho rằng giai đoạn thứ nhất (gồm các phẩm 2-9) ra đời vào khoảng năm 50, sau đó kinh được bổ sung thêm phẩm 10-21 trong khoảng năm 100. Ông cũng dự đoán giai đoạn thứ ba (từ phẩm 21-26) được hình thành vào năm 150.
Karashima đã tổng hợp các ý kiến trên và đưa ra kết luận rằng:
Phẩm 2-9 được hình thành sớm nhất trải qua hai chặng đường: hình thành phần trùng tụng trước và phần trường hàng sau.
Phẩm 1, 10-20, 27 và một phần nội dung phẩm 5 (phần này thiếu trong bản dịch của Cưu-ma-la-thập) được trước tác sau đó.
Phẩm 21-26 và phần viết về Đề-bà-đạt-đa (Devadatta) của phẩm 11 ra đời trễ nhất.
Kinh Diệu Pháp Liên Hoa ban đầu được viết bằng tiếng Prakrit, một loại cổ ngữ ở Ấn Độ có họ hàng gần với tiếng Phạn (Sankrit). Đây là ngôn ngữ thông dụng, phổ thông được sử dụng bởi quần chúng. Tuy nhiên, khi Phật giáo bước vào giai đoạn đỉnh cao ở Ấn Độ thì việc lưu truyền kinh bằng ngôn ngữ bác học sẽ có giá trị về học thuật và có thể lưu giữ trong thời gian dài hơn, tương tự như Kinh Thánh của Kitô giáo ban đầu được viết bằng tiếng Hebrew - một ngôn ngữ truyền thống của người Do Thái, tuy nhiên khi Kitô giáo trở nên ảnh hưởng đến đế chế Roma thời cổ đại và châu Âu trong thời phong kiến thì Kinh Thánh được lưu truyền thông qua tiếng Latin (đối với Công giáo Roma), tiếng Hy Lạp Koine (đối với Chính Thống giáo Đông Phương và nhiều giáo hội Phương Đông)... Do đó, kinh Pháp Hoa được dịch từ tiếng Prakrit sang tiếng Phạn. Tuy nhiên, một vài phần kệ tụng vì một số nguyên nhân khách quan và chủ quan mà vẫn được để nguyên trong bản tiếng Phạn.
Khái quát lịch sử kinh > Dịch bản

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa đã được dịch từ tiếng Phạn sang các bản tiếng Hán khác nhau. Bản dịch đầu tiên do Trúc Pháp Hộ (Dharmarakṣa) dịch sang tiếng Hán với tựa kinh là Chính Pháp Hoa Kinh ở thành Trường An vào khoảng năm 286, đời Tây Tấn. Sau đó là đến bản dịch của Cưu-ma-la-thập (Kumarajiva) vào khoảng năm 406 với tựa đề Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Bản dịch của ông đã tóm tắt nội dung phần trường hàng sao cho độc giả dễ dàng nắm được nội dung cốt yếu của kinh nhưng bản của Cưu-ma-la-thập đã lược bỏ phần trùng tụng. Sau đó, Xa-na-quật-đa (Jnanagupta) và Đạt-ma-cấp-đa (Dharmagupta) cũng dịch kinh Pháp Hoa dựa vào bản của Cưu-ma-la-thập thành bộ kinh có tên Thiên Phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Về sau, người ta sử dụng phần trường hàng trong bản của Cưu-ma-la-thập và phần trùng tụng của Xa-na-quật-đa và Đạt-ma-cấp-đa thành bộ kinh Diệu Pháp Liên Hoa được truyền bá rộng rãi. Trong bản tiếng Việt, có lẽ bản dịch của hòa thượng Thích Trí Tịnh là phổ biến nhất.
Thông thường, kinh Diệu Pháp Liên Hoa thường được đi kèm với Kinh Vô Lượng Nghĩa (được giới thiệu ở phần đầu kinh Pháp Hoa) và Kinh Quán Phổ Hiền Hành Pháp (nằm ở phần cuối kinh Pháp Hoa) tạo thành Pháp Hoa Tam Bộ Kinh.
Nội dung > Tên kinh

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa có tên đầy đủ là Kinh Diệu Pháp Liên Hoa Giáo Bồ-tát Pháp Phật Sở Hộ Niệm. Trong đó, Diệu Pháp mang ý nghĩa là Tri kiến Phật có sẵn trong mỗi chúng sinh (Phật tính) còn Liên hoa (tức hoa sen) là một loài hoa mang ý nghĩa biểu tượng cho Diệu Pháp. Sở dĩ liên hoa là dụ của Diệu Pháp do hoa sen có những đặc điểm sau:
|  | Đặc điểm hoa sen | Nét tương đồng với Tri kiến Phật |
| --- | --- | --- |
| 1 | Cánh hoa và gương sen có cùng một lúc, khi cánh hoa tàn dần thì gương sen dần lộ ra đến khi cánh tàn hết thì gương sen lộ ra đầy đặn. | Tri kiến Phật là có sẵn trong mỗi chúng sinh. Sở dĩ chúng sinh không thể nhận ra được là do bị vô minh che phủ. Nếu tu hành thì Tri kiến Phật dần hiện ra viên mãn. |
| 2 | Hoa sen mọc trong bùn lầy hôi tanh, nhơ nhớp nhưng vẫn đẹp thơm thanh khiết. | Thân xác ngũ uẩn này đầy rẫy điều ô uế, bất tịnh. Tuy nhiên, sâu thẳm trong nó là cái hằng thanh tịnh - Tri kiến Phật. |
| 3 | Hoa sen có những cành vươn khỏi mặt nước, có cành nằm trong nước thậm chí có cành vừa nhú khỏi bùn. Tuy nhiên, tất cả các cành hoa trên vẫn sẽ nở ra những đóa hoa thơm ngát, thanh khiết. | Dù căn cơ của mỗi chúng sinh là khác nhau tuy nhiên, ai cũng có Tri kiến Phật khi tu hành viên mãn thì đắc Phật quả. |
| 4 | Hoa sen không bị ong bướm bu đậu hay bị phụ nữ dùng để trang điểm. | Tri kiến Phật là pháp vi diệu, không bị bất cứ pháp thế gian nào làm ô nhiễm. |
Tri kiến Phật là Diệu Pháp vì đây là pháp vượt qua mọi pháp thế gian, không có pháp nào có thể sánh được Tri kiến Phật. Tri kiến Phật là pháp sẵn có, bất sinh - bất diệt có trong mọi chúng sinh tức mọi chúng sinh đều có Tri kiến Phật và có thể giác ngộ thành Phật. Tri kiến Phật là tư tưởng cốt lõi của kinh: nội dung kinh chủ yếu trình bày và diễn giải tư tưởng này.
Nội dung > Khái quát > Cấu trúc kinh

Kinh Diệu Pháp Liên Hoa gồm 28 phẩm và bảy quyển:
| Quyển | Phẩm | Quyển | Phẩm |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | (1) Phẩm Tựa; (2) Phẩm Phương Tiện | 2 | (3) Phẩm Thí Dụ, (4) Phẩm Tín Giải |
| 3 | (5) Phẩm Dược Thảo Dụ, (6) Phẩm Thụ Ký, (7) Phẩm Hóa Thành Dụ | 4 | (8) Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thụ Kí, (9) Phẩm Thụ Học, Vô Học Nhân Ký, (10) Phẩm Pháp Sư, (11) Phẩm Hiện Bửu Tháp, (12) Phẩm Đề-Bà-Đạt-Đa, (13) Phẩm Trì |
| 5 | (14) Phẩm An Lạc Hạnh, (15) Phẩm Tùng Địa Dũng Xuất, (16) Phẩm Như Lai Thọ Lượng, (17) Phẩm Phân Biệt Công Đức | 6 | (18) Phẩm Tùy Hỷ Công Đức, (19) Phẩm Pháp Sư Công Đức, (20) Phẩm Thường Bất Khinh Bồ tát, (21) Phẩm Như Lai Thần Lực, (22) Phẩm Chúc Lụy, (23) Phẩm Dược Vương Bồ Tát Bản Sự |
| 7 | (24) Phẩm Diệu Âm Bồ-tát, (25) Phẩm Quán Thế Âm Bồ-tát Phổ Môn, (26) Phẩm Đà-la-ni, (27) Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bản Sự, (28) Phẩm Phổ Hiền Bồ-tát Khuyến Phát |  |  |
Nội dung > Khái quát > Bố cục

Theo Trí Nghĩ (vị tổ sư của Thiên Thai tông), xét về nội dung thì bố cục kinh Diệu Pháp Liên Hoa có thể chia thành hai phần chính:
Phần Tích môn từ phẩm 1-14 miêu tả buổi thuyết giáo của Phật trong thế giới thực bao gồm: thuyết giảng ý nghĩa của Phật thừa thông qua nhiều thí dụ, thụ ký cho các đệ tử của Thế tôn như Xá-lợi-phất, Mục-kiền-liên, Ma-ha-ca-diếp... thậm chí là Đề-bà-đạt-đa (Devadatta) sẽ chứng Phật quả trong tương lai.
Phần Bản môn từ phẩm 15-28 đưa giáo pháp của Phật vượt lên không-thời gian và trở thành một phần của thế giới siêu thực, vũ trụ rộng lớn như Pháp thân thường tại (Phật đã đắc quả Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác không phải từ thời Ấn Độ thế kỉ VI TCN mà từ rất xa xưa, chẳng qua vì muốn khai thị cho chúng sinh mà Phật mới giáng thế cũng như nhập Vô Dư Niết-bàn) hay tháp phật Đa Bảo...
Tuy nhiên, nhiều học giả cho rằng cách sắp xếp như vậy chưa thực sự hợp lí, ví dụ: phẩm 11 Hiện Bảo tháp, sự việc Phật Đa Bảo xuất hiện giữa chúng hội được nhìn nhận là nội dung thuộc bản môn vì lúc này Phật pháp không còn kẹt giữa thời của Phật Thích Ca mà vượt lên trên thời gian (Phật Đa Bảo đã nhập Bát-niết-bàn từ rất lâu nhưng vẫn còn xuất hiện ở Pháp Hoa hội). Do đó, chìa khóa của việc phân định giữa Tích Môn và Bản Môn phụ thuộc vào nội dung đoạn văn: nếu Phật pháp mang tính lịch sử thì thuộc Tích Môn (như hình ảnh Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh (Candrasūryapradīpa) diệt độ trong phẩm 1, ...) còn nếu như mang tính phi lịch sử thì thuộc Bản môn (như hiện tháp Đa Bảo ở phẩm 11 hay Long nữ thành Phật ở phẩm 12...).
Nội dung > Nội dung chi tiết

Phẩm 1. Tựa: Sau khi thuyết kinh Vô Lượng nghĩa (sa. Ananta Nirdeśa Sūtra), Phật Thích-ca-mâu-ni nhập đại định, làm xuất hiện nhiều hiện tượng siêu việt. Di-lặc hỏi nguyên do của sự việc trên và được Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi trả lời: Phật chuẩn bị thuyết kinh Pháp Hoa.
Nội dung > Nội dung chi tiết > Phẩm 11-20

Phẩm 11. Hiện Bảo tháp: Khi Phật Thích-ca đang thuyết pháp thì xuất hiện bảo tháp của Phật Đa Bảo (Prabhūtaratna) xuất hiện giữa pháp hội. Bậc Bản Sư giảng cho Đại Nhạo Thuyết Bồ-tát (Mahāpratibhāna) về hạnh nguyện của Phật Đa Bảo: "Nếu ta được thành Phật sau khi diệt độ, trong cõi nước ở mười phương có chỗ nào nói kinh Pháp Hoa, thời tháp miếu của ta vì nghe kinh đó mà nổi ra nơi trước để làm chứng minh khen rằng: "Lành thay!". Phật Thích-ca thu hết hóa thân về và nhập thành một, sau đó ngài mới mở cửa bảo tháp. Phật Đa Bảo chia tòa sư tử cho Phật Thích Ca ngồi trong tháp.
Phẩm 12. Đề-bà-đạt-đa: Phật Thích-ca thuyết về mối nhân duyên giữa ngài và Đề-bà-đạt-đa (Devadatta) trong tiền kiếp: tiên nhân (tiền thân Đề-bà-đạt-đa) đã chỉ bày kinh Pháp Hoa cho vua (tiền thân Phật Thích-ca) giúp vị vua đắc Phật quả hiện tại và trong pháp hội, ngài thụ ký cho Đề-bà-đạt-đa sẽ thành Phật hiệu Thiên Vương (Devarāja). Sau đó, hàng ngàn Bồ-tát (do Văn-thù-sư-lợi giảng dạy kinh Pháp Hoa) từ Long cung bay lên đỉnh núi Linh Thứu. Trong đó có Long nữ, tiểu nữ của Long vương Ta-kiệt-la (Sāgara), bước đến và cúng dường Phật Thích-ca. Tức thời, Long nữ biến thành Phật và hoằng pháp chúng sinh.
Phẩm 13. Trì: Phật khuyến khích chúng sinh nên thụ trì kinh Pháp Hoa đồng thời thụ ký cho các tì-kheo-ni Kiều-đàm-di (Gautamī), Gia-du-đà-la (Yaśodharā) và các tì-kheo-ni khác thành Chính giác.
Phẩm 14. An Lạc hạnh: An Lạc hạnh trình bày bốn phương pháp để thụ trì và giảng kinh Pháp Hoa đúng đắn: (1) an trú trong Hành xứ (an trú trong nhẫn nhục và hòa dịu trong mọi công việc) và Thân cận xứ (tránh xa người ác, ở gần người lành); (2) an trú trong An Lạc hạnh (trong lúc giảng kinh không nên nêu lên tốt, xấu bất kì người nào); (3) khi giảng kinh không mang theo lòng ganh ghét, khinh thị nhờ đó mà người nghe dễ tiếp thu, thực hành và (4) khởi tâm từ bi.
Phẩm 15. Tùng Địa Dũng Xuất: Khi các đại Bồ-tát (Mahasattva) phương khác thỉnh cầu Phật Thích-ca cho họ ở lại cõi Ta-bà để truyền bá và giữ gìn kinh Pháp Hoa sau khi ngài nhập diệt thì từ lòng đất xuất hiện vô số các vị đại Bồ-tát sẵn sàng thay Phật truyền bá kinh Pháp Hoa. Đức Bản sư nói với Bồ-tát A-dật-đa (Ajita) rằng ngài đã giáo hóa họ từ vô lượng đời quá khứ.
Phẩm 16. Như Lai thọ lượng: Phật thuyết rằng thực ra ngài đã đản sinh, đắc Phật quả và diệt độ từ rất lâu, và giờ ngài cũng đang trong tiến trình như vậy. Sở dĩ chư Phật làm vậy là muốn khai thị cho chúng sinh tỉnh ngộ và tu tập chính đạo.
Phẩm 17. Phân biệt công đức: phẩm này trình bày có muôn vàn chúng sinh chứng ngộ khi Phật thuyết giảng về thọ mạng Như Lai đồng thời nhấn mạnh công đức vô lượng của những người thụ trì kinh Pháp Hoa.
Phẩm 18. Tùy hỷ công đức: người nghe kinh Pháp Hoa mà sinh lòng hoan hỷ thì cũng được công đức to lớn.
Phẩm 19. Pháp sư công đức: Phật thuyết công đức của người giảng giải, truyền tụng kinh Pháp Hoa (pháp sư) sẽ được công đức vô lượng.
Tư tưởng kinh Pháp Hoa

Tư tưởng kinh Pháp Hoa rất đa dạng nhưng tựu chung có những tư tưởng cốt yếu như: khẳng định quan niệm Nhất thừa, Phật tính và Pháp thân (sa. Dharmakaya) thường hằng.
Tư tưởng kinh Pháp Hoa > Phật tính (Buddhadhātu)

Phật tính (Buddhadhatu) hay Như Lai Tạng (Tathāgatagarbha) là một trong những ý niệm quan trọng của Đại thừa. Mỗi chúng sinh đều có sẵn trong mình Phật tính tức khả năng giác ngộ thành Phật hay nói theo kinh Pháp Hoa là Tri kiến Phật. Tuy nhiên, do bị vô minh che đậy mà hầu hết chẳng ai có thể tự nhận biết về kho tàng ấy như thí dụ Bảo châu trong áo (Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thụ Ký) dầu có ngọc quý trong túi áo nhưng người này vẫn không hề hay biết mà phải lặn lội, vất vả để kiếm sống. Do đó, nhân duyên Phật ra đời cũng vì muốn khai thị cho chúng sinh Tri kiến Phật ấy (phẩm Phương Tiện). Kinh đã trình bày ý niệm về Phật tính trong mỗi chúng sinh qua các lần thụ ký. Phật Thích Ca thụ ký cho các vị đã chứng quả A-la-hán như Xá Lợi Phất (phẩm Thí Dụ), Ma-ha Ca-diếp, Mục-kiền-liền, Tu-bồ-đề (phẩm Thụ Ký) và các vị khác (phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thụ Ký), những vị tỳ-kheo chưa chứng quả A-la-hán (bậc hữu học) như ngài A-nan-đà, La-hầu-la... Đi xa nữa là thụ ký cho các tỳ-kheo-ni (Phẩm Trì) như người dì Kiều-đàm-di, thê tử của ngài (trước khi xuất gia) là Du-già-đa-la... (khả năng giác ngộ không bị ngăn cản bởi giới tính) mà đặc sắc nhất là hình tượng Long Nữ (phẩm Đề-bà-đạt-đa): người này đã thành Phật trong một khoảnh thời gian ngắn hơn việc cúng dường Phật (sự giác ngộ vượt lên mọi ngăn cách giới tính - chống lại sự kỳ thị giới bấy giờ). Hay thậm chí, đỉnh điểm là ngài cũng thụ ký cho Đề-bà-đạt-đa một vị ác tỳ-kheo đang chịu thống khổ ở ngục A-tỳ do những lần hãm hại Phật xuất phát từ sự đố kỵ của bản thân. Ngoài ra, không những là những nhân vật có mặt tại thời điểm ấy mà Phật cũng thụ ký cho bất kỳ người nào (trong đời hiện tại, vị lai) thụ trì, giảng giải kinh Pháp Hoa. Như vậy, tất cả chúng sinh đều được Phật thụ ký - thể hiện tinh thần cốt yếu của kinh Pháp Hoa: đưa mọi chúng sinh đến chỗ Tri kiến Phật.
Tư tưởng kinh Pháp Hoa > Pháp thân thường hằng

Mỗi vị Phật toàn giác đều có ba thân: Pháp thân, Ứng thân và Báo thân. Trong đó, Pháp thân không chỉ có ở Phật mà tồn tại ở mọi chúng sinh.
Bức phù điêu diễn tả một phần cảnh kinh Duy-ma-cật Sở thuyết và kinh Diệu Pháp Liên Hoa đời Bắc Tề.
Phật Thích Ca ngồi trên tòa sư tử trong tháp Phật Đa Bảo (Prabhutaratna).
Hình ảnh minh họa cảnh Bồ-tát Vô Tận Ý thỉnh hỏi Phật về Bồ-tát Quán Thế Âm trong phẩm Phổ Môn (phẩm 25).
Quang cảnh Phật thuyết giảng kinh Pháp Hoa trên núi Linh Thứu ở ngoại thành Xá-vệ được vẽ vào thời Kamakura (Nhật Bản)
"Niêm hoa vi tiếu": tại pháp hội Linh Thứu, khi Phật giơ cành hoa sen thì chỉ có tôn giả Đại Ca-diếp (Mahākāśyapa) liễu ngộ và mỉm cười trong khi đại chúng không ai hiểu. Phật đã ấn chứng Đại Ca-diếp đã lĩnh hội được lý Thiền đồng thời trao y bát cho ông (thành Sơ tổ của Thiền tông).
Phẩm 5. Dược Thảo Dụ
Tranh vẽ (khoảng vào giữa thế kỉ XII ở Nhật Bản) cảnh Long Nữ cúng dàng Phật Thích-ca chuỗi châu báu, sau đó biến thành Phật.
Phật Thích-ca và Phật Đa Bảo ngồi trong bảo tháp
Bồ-tát Quán Thế Âm yểm trợ cho thương gia qua chốn đầy cướp tặc.
Bồ-tát Quán Thế Âm độ thoát chúng sinh khỏi hỏa hoạn
Bồ-tát Quán Thế Âm độ chúng sinh qua những hóa thân khác nhau
Kinh Pháp Hoa phẩm 12 và 14
Quán Thế Âm Bồ-tát ngồi tọa thuyết pháp
Bộ Quy (龜)

Bộ Quy (龜), nghĩa là rùa, tên gọi của một trong hai bộ thủ duy nhất trong số 214 Bộ thủ Khang Hi được cấu tạo từ 16 nét. Trong Khang Hi tự điển, có 24 ký tự (trong tổng số 49.030) được tìm thấy dưới bộ thủ này.
Giản thể của bộ này là 龟. Tân tự thể trong kanji của bộ này là 亀.
Chữ thuộc bộ Quy (龜)

| Số nét | Chữ |
| --- | --- |
16 nét: 龜 龟
21 nét: 龝
28 nét: 龞
37 nét: 𪛖
Măceșu de Sus

| Macesu de Sus |
| --- | --- |
—  Xã  —
 
Macesu de SusVị trí ở România
Quốc gia:  România
Hạt: Dolj
Thủ phủ: Macesu de Sus
Dân số (2002)
 • Tổng cộng: 1.712 người
Múi giờ: UTC+2, UTC+3
 • Mùa hè (DST): EEST (UTC+3)
Macesu de Sus là một xã thuộc hạt Dolj, România. Dân số thời điểm năm 2002 là 1712 người.
Chú thích

↑  “Communes of Romania” (bằng tiếng Anh). statoids.com. Truy cập ngày 14 tháng 6 năm 2012.
Edakalinadu

| Edakalinadu |
| --- | --- |
Edakalinadu
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Tamil Nadu
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 25,769
Múi giờ: UTC+05:30
Edakalinadu là một thị xã panchayat của quận Kancheepuram thuộc bang Tamil Nadu, Ấn Độ.