stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Chị đẹp đạp gió rẽ sóng (mùa 1)
Tranh cãi > Nghệ sĩ bị tổn thương khi tham gia chương trình

Trong một buổi biểu diễn của mình, Lệ Quyên có những chia sẻ về trải nghiệm của mình trong chương trình. Cô bày tỏ sự thất vọng của mình vì chương trình không như mong muốn và kỳ vọng của cô ban đầu. Cô từng cho rằng chương trình "mang đến một chiếc kẹo rất đẹp, ngon", nhưng khi mở chiếc kẹo ra thì "chỉ toàn là giấy thôi. Không đẹp đẽ, không chứa chan như [cô] mơ ước". Đoạn chia sẻ này khiến cộng đồng mạng cảm thấy bất ngờ, vì trước đó cô và Lâm Bảo Châu bị cho là được nhà sản xuất chương trình ưu ái khi biểu diễn chung trong đêm công diễn 3. Khi được hỏi thêm về điều này, đại diện của cô từ chối nói thêm. Trước đó, cô cũng đăng tải tâm thư ẩn ý rằng một thành viên đã phá hỏng công sức của cả ê-kíp sản xuất chương trình.
Tương tự như Lệ Quyên, Phương Vy sau đó cũng chia sẻ trên trang cá nhân với những lời ẩn ý tương tự sau khi tham gia chương trình; trong khi Mỹ Linh đăng bài tổng kết hành trình của mình với những lời xoa dịu. Một bài viết trên báo Tuổi Trẻ cho rằng vì họ quá bức xúc về chương trình nên mới chia sẻ những nhận xét, góp ý một cách thẳng thắn như thế. Bài viết cho rằng khi nghệ sĩ bị chạm đến lòng tự ái của mình thì điều đầu tiên đương nhiên là họ phản ứng lại. Chương trình được làm lại từ phiên bản gốc vốn đầy những thị phi, nhưng bài viết chỉ ra rằng do nhà sản xuất chưa ứng biến linh loạt và phù hợp với tình hình thực tế của nghệ sĩ Việt nên dẫn đến những tranh cãi không mong muốn.
Một chị đẹp tham gia chương trình tiết lộ với Tuổi Trẻ rằng bất kỳ người chơi nào bất ngờ bị loại cũng đều khiến họ hụt hẫng. Chính vì thế, nếu ai đó dừng lại sớm thì lại là một điều may mắn, vì còn nhiều người khác không thể dừng lại được do ràng buộc trong bản hợp đồng được ký trước đó. Bài viết khẳng định nghệ sĩ dễ bị tổn thương khi những cống hiến của họ trong chương trình không được công nhận, điều này thậm chí còn khiến một số người cho biết họ sẽ không tham gia chương trình truyền hình thực tế nữa, khẳng định rằng tham gia "lần đầu cũng sẽ là lần cuối". Mặc dù vậy, Tiền Phong lại cho rằng có thể "cái kẹo" mà Lệ Quyên nhận được từ ê-kíp không như cô mong muốn nhưng với một số nghệ sĩ, nó vẫn là điều hoàn toàn khiến họ hài lòng. Tác giả bài viết chỉ ra rằng, bên cạnh những sự tranh luận không hồi kết về chương trình, tên tuổi của nhiều nghệ sĩ tham gia luôn được khán giả chú ý và được phủ sóng trên mọi nền tảng. Bài viết còn so sánh chương trình này với những chương trình truyền hình thực tế nổi tiếng của Hàn Quốc, chẳng hạn như Street Women Fighter, và khẳng định dù có ồn ào bủa vây thì các chị đẹp tham gia chương trình vẫn được hưởng lợi. Chia sẻ về điều này, nhà sản xuất thừa nhận họ có lỗi vì đã không cảnh báo trước với các chị đẹp rằng chương trình sẽ "khốc liệt" đến mức như thế khi nhập cuộc chính thức. Đại diện nhà sản xuất cho biết thêm, họ phải nỗ lực hết mình vì đồng đội, nỗ lực thể hiện để có thể cống hiến cho khán giả, điều đó khiến một số nghệ sĩ bị kiệt sức, đó là cảm nhận chung của tất cả các nghệ sĩ khi tham gia chương trình này.
Tranh cãi > Giám đốc sáng tạo bị tố nhận vơ ý tưởng

Chiều ngày 11 tháng 1, trên mạng xã hội lan truyền thông tin Denis Đặng đăng bản phác thảo các mẫu thiết kế cho nhóm nghệ sĩ Thu Phương, Huyền Baby, Trang Pháp, Diệu Nhi và Lan Ngọc ở vòng công diễn 4 với tiết mục mashup "Hoa nở không màu" và "Bông hoa đẹp nhất" cũng như màn kết hợp với Mono trong ca khúc "Em xinh" như là ý tưởng của chính anh. Thông tin này nhanh chóng gây ra những tranh cãi trái chiều. Nhiều nhà thiết kế thời trang lên tiếng trên trang cá nhân như Hoàng Ku, Kelbin Lei, Phạm Bảo Luận, Long Ichi để chứng minh quá trình thực hiện thiết kế cho các chị đẹp. Tuy nhiên, theo Hoàng Ku, năm bộ đồ cho năm chị đẹp Thu Phương, Huyền Baby, Trang Pháp, Diệu Nhi và Lan Ngọc ở tiết mục "Em xinh" do năm nhà thiết kế khác nhau thực hiện, theo đó mỗi người làm việc với một chị đẹp, sau đó họ đã họp bàn rồi lên ý tưởng và làm riêng biệt từng bộ đồ cho mỗi chị đẹp. Denis sau đó đã xóa đoạn clip này và gửi lời xin lỗi, tuy vậy, các nhà thiết kế vẫn cảm thấy bức xúc. Hoàng Ku cho rằng anh "vẫn chưa biết mình sai ở đâu", còn Kelbin Lei khẳng định Denis đang đánh tráo khái niệm khi khiến mọi người hiểu rằng toàn bộ công việc và ý tưởng từ đầu đến cuối đều là của anh.
Tranh cãi > Sự cố hát sai lời bài hát "Diễm xưa"

Trong tập 13, tiết mục "Diễm xưa" & "Đại minh tinh" trong công diễn 5 nhận được sự quan tâm của công chúng. Tuy nhiên, nhiều khán giả đã phát hiện ra Mỹ Linh, Thu Phương và Uyên Linh đã hát sai lời của ca khúc "Diễm xưa", một bài hát nổi tiếng đã gắn liền với tên tuổi của cố nhạc sĩ Trịnh Công Sơn. Cụ thể, lời gốc bài "Diễm xưa" là "Chiều nay còn mưa sao em không lại? Nhỡ mai trong cơn đau vùi", song cả ba người lại hát thành "Nhớ mãi trong cơn đau vùi". Sau sự cố trên, bản thân Mỹ Linh thừa nhận sự thiếu sót của mình và rút kinh nghiệm trong việc kiểm tra lại lời gốc một cách uy tín. Ngày 24 tháng 1 năm 2024, ông Nguyễn Trung Trực – chồng của bà Trịnh Vĩnh Trinh (em gái của Trịnh Công Sơn) cho biết Mỹ Linh vừa gọi điện gửi lời xin lỗi gia đình ông vì sự cố, riêng ban tổ chức của chương trình cũng đang làm việc với gia đình của Trịnh Công Sơn. Một ngày sau, đại diện nhà sản xuất lên tiếng xin lỗi gia đình nhạc sĩ Trịnh Công Sơn vì sự việc, theo đó bà Vũ Thị Tuyết Vân – đại diện nhà sản xuất – cho biết đơn vị đã sử dụng ca khúc "Diễm xưa" qua Trung tâm Bảo vệ quyền tác giả âm nhạc Việt Nam (VCPMC) trong tập 13. Ê-kíp đã tham khảo lời bài hát trên Google rồi đưa vào sử dụng để cho các nghệ sĩ tập và biểu diễn. Cũng theo bà Vân, sau khi tham khảo ý kiến từ gia đình của cố nhạc sĩ, nhà sản xuất nhận được phản hồi rằng lời ca khúc "Diễm xưa" được lưu hành với hai phiên bản. Bà Trinh cho biết gia đình ghi nhận sự cầu thị của ban tổ chức.
Tranh cãi > Nghi vấn nhóm nhạc "Đạp gió" tan rã ngay sau khi ra mắt

Sau chương trình, Lệ Quyên có bài tâm thư dài gây chú ý khi cho biết các chị đẹp sẽ không còn đứng chung sân khấu sau chung kết, đồng thời cô cũng bày tỏ mong muốn nhường vị trí của mình trong nhóm thành đoàn cho một nghệ sĩ trẻ hơn. Những chia sẻ của cô khiến nhiều khán giả đặt nghi vấn rằng nhóm nhạc "Đạp gió" sẽ không biểu diễn cùng nhau và tan rã ngay khi vừa ra mắt. Trường hợp này có phần tương tự như bản gốc ở Trung Quốc, khi các nghệ sĩ trở thành thành viên của nhóm nhạc trong chương trình hầu hết đều hoạt động độc lập và không duy trì hoạt động trong nhóm nhạc. Trả lời cho vấn đề trên vào ngày 4 tháng 2 năm 2024, đại diện nhà sản xuất cho biết do các chị đẹp cần phải có một khoảng thời gian nghỉ ngơi và giải quyết việc riêng sau nửa năm đồng hành cùng chương trình, nên nhóm "Đạp gió" chưa có kế hoạch hoạt động cụ thể. Tuy nhiên, việc ra mắt nhóm nhạc Lunas trong năm 2024 càng làm khán giả và giới chuyên môn tin rằng nhóm nhạc "Đạp gió" đã chính thức giải thể ngay khi ra mắt, bởi theo đại diện nhà sản xuất thì Lunas là nhóm nhạc "hoàn toàn mới, không liên quan gì đến kết quả chung cuộc của chương trình".
Paroniticellus festivus

| Paroniticellus festivus> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Coleoptera
Phân bộ (subordo): Polyphaga
Phân thứ bộ (infraordo): Scarabeiformia
Liên họ (superfamilia): Scarabaeoidea
Họ (familia): Scarabaeidae
Chi (genus): Paroniticellus
Loài (species): P. festivus
Danh pháp hai phần
Paroniticellus festivus Steven, 1809 
Paroniticellus festivus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).
Chú thích

↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2014.
↑  Hallan, J. (2010) Synopsis of the described Coleoptera of the World 6 juni 2010
Khargone

| Khargone |
| --- | --- |

Khargone
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Madhya Pradesh
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 86,443
Múi giờ: UTC+05:30
Mã điện thoại: 7282
Khargone là một thành phố và khu đô thị của quận West Nimar thuộc bang Madhya Pradesh, Ấn Độ.
Nhân khẩu

Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Khargone có dân số 86.443 người. Phái nam chiếm 52% tổng số dân và phái nữ chiếm 48%. Khargone có tỷ lệ 66% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 75%, và tỷ lệ cho phái nữ là 57%. Tại Khargone, 16% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Văn hóa

Đối với tên một địa danh, xem Văn Hóa.
Tranh tường Ai Cập cổ đại về việc cày cấy và bắt chim, khoảng 2700 năm trước Công nguyên, hiện lưu giữ ở bảo tàng Ai Cập, Cairo, Ai Cập.
Văn hóa (chữ Hán: 文化, Tiếng Latinh: cultura)  là khái niệm xã hội học mang nội hàm rộng với rất nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mọi mặt đời sống vật chất và tinh thần của con người.
Văn hoá là những giá trị vật chất và tinh thần còn lại sau thời gian, được cộng đồng xã hội tự nguyện lưu truyền từ đời này sang đời khác thông qua các chuỗi sự kiện trong đời sống hàng ngày.
Trong cuộc sống hằng ngày, văn hóa thường được hiểu là văn học, nghệ thuật như thơ ca, mỹ thuật, sân khấu, điện ảnh... Các "trung tâm văn hóa" có ở khắp nơi chính là cách hiểu này. Một cách hiểu thông thường khác: văn hóa là cách sống bao gồm phong cách ẩm thực, trang phục, cư xử và cả đức tin, tri thức được tiếp nhận... Vì thế chúng ta nói một người nào đó là văn hóa cao, có văn hóa hoặc văn hóa thấp, vô văn hóa. Trong nhân loại học và xã hội học, khái niệm văn hóa được đề cập đến theo một nghĩa rộng nhất. Văn hóa bao gồm tất cả mọi thứ vốn là một bộ phận trong đời sống con người . Văn hóa không chỉ là những gì liên quan đến tinh thần mà bao gồm cả vật chất.
Văn hóa liên kết với sự tiến hóa sinh học của loài người và nó là sản phẩm của người thông minh (Homo sapiens). Trong quá trình phát triển, tác động sinh học hay bản năng dần dần giảm bớt khi loài người đạt được trí thông minh để định dạng môi trường tự nhiên cho chính mình. Đến lúc này, bản tính con người không không còn mang tính bản năng mà là văn hóa. Khả năng sáng tạo của con người trong việc định hình thế giới hơn hẳn bất kỳ loài động vật nào khác và chỉ có con người dựa vào văn hóa hơn là bản năng để đảm bảo cho sự sống còn của chủng loài mình. Con người có khả năng hình thành văn hóa và với tư cách là thành viên của một xã hội, con người tiếp thu văn hóa, bảo tồn nó đồng thời truyền đạt nó từ thế hệ này sang thế hệ khác. Việc cùng có chung một văn hóa giúp xác định nhóm người hay xã hội mà các cá thể là thành viên.
Khái niệm > Tiểu văn hóa

Tiểu văn hóa là văn hóa của các cộng đồng xã hội mà có những sắc thái khác với nền văn hóa chung của toàn xã hội. Người ta thường hay nhắc đến tiểu văn hóa của thanh niên, của một dân tộc ít người nào đó hay tiểu văn hóa của một cộng đồng người dân sinh sống lâu đời ở một nước, v.v. Thực chất, tiểu văn hóa vẫn là một bộ phận của nền văn hóa chung; nó chỉ có những nét khác biệt khá rõ so với nền văn hóa chung, song không đối lập với nền văn hóa chung đó.
Mỗi xã hội đều có những dân tộc và cộng đồng khác nhau, và mỗi cộng đồng nhỏ ấy đều có những mô hình ứng xử riêng, mang đặc trưng của cộng đồng ấy. Những biểu hiện ấy được gọi là "tiểu văn hóa" hay "văn hóa phụ". Các cộng đồng này thường bao gồm những cá nhân có cùng một nền tảng dân tộc hoặc chủng tộc, quốc tịch hoặc tôn giáo, đôi khi đó còn là những nhóm người trong các lĩnh vực nghề nghiệp, lứa tuổi,... Bên trong các nhóm tiểu văn hóa có thể dễ dàng tìm thấy sự đồng tình, nhưng giữa các nhóm tiểu văn hóa với toàn xã hội nói chung, vẫn thường xảy ra sự bất đồng nào đó.
Khái niệm > Văn hóa nhóm

Văn hóa nhóm là hệ thống các giá trị, các quan niệm, tập tục được hình thành trong nhóm. Văn hóa nhóm được hình thành từ khi các mối quan hệ trong nhóm được thiết lập và cùng với thời gian các quy chế được hình thành, các thông tin được trao đổi và các thành viên cùng trải qua các sự kiện. Tất cả các nhóm nhỏ đều có văn hóa của mình, nhưng đồng thời cũng là một phần của nền văn hóa toàn xã hội. Như vậy, văn hóa nhóm cho thấy trong nền văn hóa chung còn có thể có những nét riêng biệt của các tập đoàn, các tổ chức xã hội khác nhau. Cũng có những ý kiến cho rằng, văn hóa nhóm dùng để chỉ nền văn hóa riêng nhỏ hơn tiểu văn hóa.
Khái niệm > Văn minh

Bài chi tiết: Văn minh
Ở một khía cạnh nào đó, cũng cần phân biệt văn hóa với văn minh. Đây là một vấn đề khá phức tạp và đã từng tồn tại rất nhiều quan niệm khác nhau về sự phân biệt này. Một số nhà xã hội học thì cho rằng, sự gần nhau hay khác nhau giữa văn hóa và văn minh là nằm ở nội dung mà đưa ra hai khái niệm văn hóa và văn minh.
Văn hóa được coi là biểu hiện tinh thần sâu xa của cộng đồng, còn văn minh thì bắt nguồn từ khoa học và thể hiện trước hết ở sự tiến bộ của kỹ thuật, của máy móc, sản xuất. Hoặc có quan điểm khác cho rằng, thực chất, thuật ngữ văn minh là để chỉ toàn bộ những nền văn hóa riêng biệt có nguồn gốc chung hay quan hệ chung, như văn minh phương Tây bao gồm văn hóa Pháp, Anh, Đức,...
Một cách nhìn nhận khác, thì coi văn hóa là những khía cạnh trừu tượng hóa của một xã hội riêng biệt. Còn văn minh được chia thành những bậc cao thấp khác nhau. Văn minh bậc cao được coi là một tổng thể văn hóa bao gồm những nét đặc trưng văn hóa quan trọng nhất thấy được trong nhiều xã hội riêng biệt; văn minh phương Tây trong đó có nhiều xã hội có chung một hình thức đặc thù về khoa học, kỹ thuật, nghệ thuật,... Văn minh bậc thấp được cấu thành bởi một dân tộc thuần nhất đặc trưng cho những xã hội giai cấp xuất hiện sớm nhất trong lịch sử (văn minh Ai Cập, Trung Hoa,...).
Khái niệm > Cộng tính văn hóa

Cộng tính văn hóa là khái niệm mô tả khả năng sẵn sàng chấp nhận các hệ giá trị của văn hóa khác của một cộng đồng (hoặc cá nhân) thuộc một văn hóa xác định vào hệ giá trị, bất chấp việc các giá trị mới có thể đối nghịch với hệ giá trị đang tồn tại . Tại Việt Nam, hiện tượng cộng tính văn hóa được thể hiện rõ nét qua sự tồn tại và ảnh hưởng lẫn nhau của tam giáo (hay truyền thống, trường phái tôn giáo và triết học của Nho giáo, Phật giáo, và Đạo giáo). Cho nên hiện tượng cộng tính văn hóa được xem là một đặc tính tiêu biểu của tôn giáo và triết lý tại Việt Nam.
Khái niệm cộng tính văn hóa được xây dựng dựa trên cơ chế mindsponge. Dựa trên cơ chế nạp xả giá trị văn hóa mindsponge, ta có thể hiểu cách mà một cộng đồng (hoặc cá nhân) tiếp thu và loại bỏ các giá trị văn hóa mà họ tiếp xúc có ảnh hưởng quyết định đối với mức độ cộng tính văn hóa của cộng đồng (hoặc cá nhân) đấy . Một cộng đồng (hoặc cá nhân) có thể xem là có cộng tính văn hóa cao nếu như cộng đồng (hoặc cá nhân) đấy chấp nhận được nhiều sự tồn tại và tương tác của nhiều giá trị văn hóa khác nhau cùng lúc. Mức độ cộng tính sẽ giảm đi nếu cộng đồng (hoặc cá nhân) đấy lựa chọn loại bỏ các giá trị văn hóa mâu thuẫn với các giá trị mà họ xem là giá trị văn hóa cốt lõi .
Cơ cấu của văn hóa > Biểu tượng

Bài chi tiết: Biểu tượng văn hóa
Biểu tượng là bất cứ cái gì mang một ý nghĩa cụ thể được các thành viên của một cộng đồng người nhận biết . Âm thanh, đồ vật, hình ảnh, hành động của con người và cả những ký tự của trang viết này... đều là biểu tượng văn hóa. Biểu tượng văn hóa thay đổi theo thời gian và cũng khác nhau, thậm chí trái ngược nhau trong những nền văn hóa khác nhau. Gật đầu ở Việt Nam đều được hiểu là đồng ý nhưng ở Bulgaria nó lại có nghĩa là không. Ý nghĩa tượng trưng là nền tảng của mọi nền văn hóa, nó tạo cơ sở thực tế cho những cá nhân trải nghiệm trong các tình huống xã hội và làm cuộc sống trở nên có ý nghĩa. Tuy vậy trong cuộc sống hàng ngày, các thành viên thường không nhận thức được đầy đủ tầm quan trọng của biểu tượng do chúng đã trở nên quá quen thuộc. Khi thâm nhập vào một nền văn hóa khác, với những biểu tượng văn hóa khác người ta có thể thấy sức mạnh của biểu tượng văn hóa. Nếu sự khác biệt đủ lớn, người thâm nhập có thể bị một cú sốc văn hóa. Trong mọi nền văn hóa, con người đều sắp xếp biểu tượng thành ngôn ngữ, đó là hệ thống các ký hiệu có ý nghĩa chuẩn giúp cho các thành viên trong xã hội có thể truyền đạt được với nhau . Ngôn ngữ có ngôn ngữ nói và ngôn ngữ viết, mọi nền văn hóa đều có ngôn ngữ nói nhưng không phải tất cả đều có ngôn ngữ viết. Ở những nền văn hóa có cả hai loại ngôn ngữ thì ngôn ngữ nói cũng khác với ngôn ngữ viết. Ngôn ngữ là phương tiện quan trọng nhất để chuyển giao văn hóa, làm cho văn hóa có thể được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ngôn ngữ cũng là nền tảng cho trí tưởng tượng của con người do nó được liên kết bởi các ký hiệu một cách gần như vô hạn. Điều đó giúp cho con người có khả năng thay thế được những nhận thức thông thường về thế giới tạo tiền đề cho sự sáng tạo. Ngôn ngữ quan trọng đến mức Edward Sapir và học trò của ông là Benjamin Whorf đã đưa ra giả thuyết (gọi là Giả thuyết Sapir-Whorf) rằng con người có thể khái niệm hóa thế giới chỉ thông qua ngôn ngữ nên ngôn ngữ đi trước suy nghĩ . Ngôn ngữ ảnh hưởng đến những cảm nhận, suy nghĩ của con người về thế giới đồng thời truyền đạt cho cá nhân những chuẩn tắc, giá trị, sự chấp nhận quan trọng nhất của một nền văn hóa. Chính vì thế, việc du nhập một ngôn ngữ mới vào một xã hội trở thành vấn đề nhạy cảm tại nhiều nơi trên thế giới và là tiêu điểm của các cuộc tranh luận về vấn đề xã hội. Trong quá trình phát triển của xã hội, ngôn ngữ cũng biến đổi: nhiều từ ngữ mất đi, nhiều từ ngữ mới xuất hiện (ví dụ máy tính điện tử ra đời làm xuất hiện những từ ngữ như bộ nhớ truy cập ngẫu nhiên, byte...).
Cơ cấu của văn hóa > Chân lý

Chân lý chính là tính chính xác, rõ ràng của tư duy. Có người thì cho rằng, chân lý đó là những nguyên lý được nhiều người tán thành thừa nhận. Hay theo quan điểm thực dụng gắn ý nghĩa của chân lý với tính lợi ích thực tế của nó. Hiểu đúng và sâu hơn, thì chân lý là sự phản ánh đúng đắn thế giới khách quan trong ý thức con người. Chân lý là tri thức phù hợp với hiện thực khách quan và được thực tế kiểm nghiệm. Ở khía cạnh xã hội học, chân lý là những quan niệm về cái thật và cái đúng. Chính vì lẽ đó mà xã hội, mỗi nền văn hóa có những cái thật, cái đúng khác nhau. Điều này có nghĩa có những cái mà nền văn hóa này coi là chân lý, thì có thể ở nền văn hóa khác lại bị phủ nhận.
Một cá nhân không thể xây dựng được chân lý. Chân lý chỉ có thể được hình thành thông qua nhóm người. Cá nhân qua tiếp xúc, tương tác với nhóm nhỏ, nhóm lớn hình thành nên những ý kiến cho là đúng, là thật ngày càng có tính khách quan hơn, càng gần hiện thực hơn. Như vậy văn hóa là toàn bộ các chân lý. Chân lý luôn là cụ thể vì cái khách quan hiện thực là nguồn gốc của nó. Những sự vật, những quá trình cụ thể của xã hội, con người luôn tồn tại không tách rời những điều kiện khách quan lịch sử cụ thể. Những điều kiện khách quan thay đổi thì chân lý khách quan thay đổi.
Mỗi một dân tộc đều có những hoàn cảnh lịch sử khác nhau và vì vậy trong nền văn hóa của họ có các bộ phận chân lý khác nhau. Ngay với một dân tộc ở các thời điểm lịch sử khác nhau thì cũng có các chân lý khác nhau.
Cơ cấu của văn hóa > Giá trị

Giá trị (value) với tư cách là sản phẩm của văn hóa và thuật ngữ giá trị có thể quy vào những mối quan tâm, thích thú, những ưa thích, những sở thích, những bổn phận, những trách nhiệm, những ước muốn, những nhu cầu, những ác cảm, những lôi cuốn và nhiều hình thái khác nữa của định hướng lựa chọn. Khó có một xác định nào mô tả đầy đủ phạm vi và tính đa dạng của những hiện tượng giá trị được thừa nhận. Khoa học xã hội coi giá trị như những quan niệm về cái đáng mong muốn ảnh hưởng tới hành vi lựa chọn. Trong cách nhìn rộng rãi hơn thì bất cứ cái gì tốt, xấu đều là giá trị hay giá trị là điều quan tâm của chủ thể. Giá trị là cái mà ta cho là đáng có, mà ta thích, ta cho là quan trọng để hướng dẫn cho hành động của ta.
Giá trị là những gì mà qua đó thành viên của một nền văn hóa xác định điều gì là đáng mong muốn và không đáng mong muốn, tốt hay không tốt, đẹp hay xấu... Trong một xã hội, các thành viên đều xây dựng quan điểm riêng về bản thân mình và về thế giới dựa trên những giá trị văn hóa. Trong quá trình trưởng thành, con người học hỏi từ gia đình, nhà trường, tôn giáo, giao tiếp xã hội... và thông qua đó xác định nên suy nghĩ và hành động như thế nào theo những giá trị của nền văn hóa. Giá trị là sự đánh giá trên quan điểm văn hóa nên khác nhau ở từng cá nhân nhưng trong một nền văn hóa, thậm chí có những giá trị mà đại đa số các thành viên trong nhiều nền văn hóa đều thừa nhận và có xu hướng trường tồn như tự do, bình đẳng, bác ái, hạnh phúc... Giá trị cũng luôn luôn thay đổi và ngoài xung đột về giá trị giữa các cá nhân hoặc các nhóm trong xã hội, trong chính bản thân từng cá nhân cũng có xung đột về giá trị chẳng hạn như giữa thành công của cá nhân mình với tinh thần cộng đồng.
Cơ cấu của văn hóa > Mục tiêu

Mục tiêu là một trong những yếu tố cơ bản của hành vi và sự hành động có ý thức của con người. Mục tiêu được coi như sự dự đoán trước kết quả của hành động. Đó là cái đích thực tế cần phải hoàn thành. Con người tổ chức mọi hành động của mình xoay quanh những cái đích thực tế đó. Mục tiêu có khả năng hợp tác những hành động khác nhau của con người vào trong một hệ thống, kích thích đến sự xây dựng phương án cho các hành động. Thực tế, tồn tại mục tiêu cá nhân và mục tiêu chung (cộng đồng, xã hội). Mục tiêu chung sinh ra bằng hai con đường: qua sự đồng ý lẫn nhau của các mục tiêu cá nhân trong nhóm, qua sự trùng nhau của một vài mục tiêu cá nhân của các thành viên trong nhóm. Mục tiêu là một bộ phận của văn hóa và phản ánh văn hóa của một dân tộc.
Mục tiêu chịu ảnh hưởng mạnh của giá trị. Giá trị thế nào thì dễ sinh ra mục tiêu như thế, không có giá trị thì cũng không có mục tiêu, giá trị gắn bó với mục tiêu. Tuy nhiên mục tiêu là khác với giá trị.
Cơ cấu của văn hóa > Chuẩn mực

Chuẩn mực là tổng số những mong đợi, những yêu cầu, những quy tắc của xã hội được ghi nhận bằng lời, bằng ký hiệu hay bằng các biểu trưng, mà qua đó xã hội định hướng hành vi của các thành viên . Trên góc độ xã hội học, những chuẩn mực văn hóa quan trọng được gọi là chuẩn mực đạo đức và những chuẩn mực văn hóa ít quan trọng hơn được gọi là tập tục truyền thống. Do tầm quan trọng của nó nên các chuẩn mực đạo đức thường được luật pháp hỗ trợ để định hướng hành vi của các cá nhân (ví dụ: hành vi ăn cắp là vi phạm chuẩn mực đạo đức, ngoài việc bị xã hội phản ứng một cách mạnh mẽ, luật pháp còn quy định những hình phạt có tính chất cưỡng chế). Những tập tục truyền thống như quy tắc giao tiếp, ứng xử trong đám đông... thường thay đổi trong từng tình huống (ví dụ: người ta có thể huýt gió trong buổi biểu diễn nhạc rock nhưng không làm thế khi nghe nhạc thính phòng) và thành viên vi phạm tiêu chuẩn bị xã hội phản ứng ít mạnh mẽ hơn (ví dụ: nếu một người mặc quần áo ngủ vào siêu thị mua hàng thì những người xung quanh sẽ dị nghị nhưng gần như chắc chắn không có ai phản đối trực tiếp). Chuẩn mực văn hóa khiến cho các cá nhân có tính tuân thủ và phản ứng tích cực (phần thưởng) hay tiêu cực (hình phạt) của xã hội thúc đẩy tính tuân thủ ấy. Phản ứng tiêu cực của xã hội trước những vi phạm chuẩn mực văn hóa chính là cơ sở của hệ thống kiểm soát văn hóa hay kiểm soát xã hội mà qua đó bằng những biện pháp khác nhau, các thành viên của xã hội tán đồng sự tuân thủ những chuẩn mực văn hóa. Ngoài phản ứng của xã hội, phản ứng của chính bản thân cũng góp phần làm cho những chuẩn mực văn hóa được tuân thủ. Quá trình này chính là tiếp thu các chuẩn mực văn hóa, hay nói một cách khác, hòa nhập chuẩn mực văn hóa vào nhân cách của bản thân.
Các loại hình văn hóa > Văn hóa tinh thần

Văn hóa tinh thần hay còn gọi là văn hóa phi vật chất là những ý niệm, tín ngưỡng, phong tục, tập quán, giá trị, chuẩn mực,... tạo nên một hệ thống. Hệ thống đó bị chi phối bởi trình độ của các giá trị, đôi khi có thể phân biệt một giá trị bản chất. Chính giá trị này mang lại cho văn hóa sự thống nhất và khả năng tiến hóa nội tại của nó.