stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Tín ngưỡng dân gian Trung Hoa
Các khái niệm thần học và vũ trụ học căn bản > Âm, dương, quỷ và thần

Âm (陰) và dương (陽) có nghĩa gốc là 'râm' và 'nắng' hoặc 'tối' và 'sáng', là các trạng thái biểu thị của khí chứ không phải là bản thân vật chất. Âm là khí ở trạng thái tối, chìm, ướt và cô đặc; còn dương là khí ở trạng thái sáng, nổi, khô và giãn nở. Âm dương đại diện cho thái cực bổ sung lẫn nhau làm nên hệ vũ trụ. Chúng cũng có thể được hình dung là 'hỗn loạn' và 'trật tự', 'thụ động' và 'chủ động', trong đó chủ động (dương) thường được chuộng hơn thụ động (âm).
Khái niệm thần (神; cùng gốc với 申 'vươn ra', 'giãn ra') bao gồm các vị thần thiên nhiên; các vị thần từng là con người, chẳng hạn như Quan Vũ; các vị thần bảo hộ gia đình, chẳng hạn như thần bếp; cũng như các vị tổ thần. Ở con người, thần là sức mạnh tinh thần cá nhân. Thần có quan hệ mật thiết với sự sống. Là linh hồn của các vì sao, ngọn núi hay sông suối, thần có ảnh hưởng trực tiếp đến vạn vật, làm cho các hiện tượng tự nhiên xảy ra và khiến mọi thứ sinh trưởng hoặc mở rộng. Là những nguồn lực của sự phát triển, thần được xem là dương, trái ngược với một tập hợp các thực thể âm được gọi là quỷ.(鬼; cùng gốc với 歸 'quay lại', 'co lại'), Một đồ đệ của Chu Hi đã nhận định rằng "giữa Trời Đất không có điều gì không hàm chứa âm và dương, và không ở đâu âm dương không tồn tại. Vì vậy, không có nơi nào mà thần linh không hiện hữu". Rồng là một biểu tượng của tính dương.
Các khái niệm thần học và vũ trụ học căn bản > Hồn và phách, tổ và tiên

Giống như vạn vật, linh hồn của con người cũng có đặc trưng là mối quan hệ biện chứng giữa dương và âm. Hai thái cực này lần lượt tương ứng với hồn và phách (tiếng Trung: 魂魄). Theo quan niệm truyền thống, hồn là linh hồn "tính nam", dương và lý trí được liên hệ với tinh thần, còn phách là linh hồn "tính nữ", âm và thú tính được liên hệ với thân thể. Hồn (tinh thần) là linh hồn (thần) làm nên hình dạng của khí. Phát triển thông qua phách, nó co giãn và di chuyển một cách thông minh để nắm bắt mọi thứ. Phách là linh hồn (thần) điều khiển các hoạt động sinh lý và tâm lý của con người, còn hồn, hay cái thần gắn với khí, là linh hồn (thần) độc lập hoàn toàn với vật chất hữu hình. Hồn độc lập, trường tồn và vì thế không bị giới hạn bởi vật chất. Nói cách khác, phách là linh hồn thuộc về đất (địa) và di chuyển xuống dưới, còn hồn là linh hồn  thuộc về trời (thiên) và di chuyển lên trên.
Để kéo dài sự sống đến mức tối đa, con người phải tu luyện thần của mình để đạt đến những trạng thái tồn tại rõ ràng và minh xác hơn. Nó có thể trở thành khí thuần khiết và thông tuệ của thần linh. Sau khi một người chết, mặc dù phách quay về với đất và tan biến, hồn được xem là nhận thức thuần khiết hay khí, và là cái thần mà hậu thế sẽ thờ phụng.
Những người có thần được tu luyện đúng đắn và được thờ kính sau khi họ chết được gọi là tổ tiên (tiếng Trung: 祖先) hay tổ (tiếng Trung: 祖). Nếu tổ tiên không được thở phụng một cách phù hợp, thế giới sẽ bị đảo lộn và họ trở thành quỷ. Việc thờ cúng tổ tiên có liên hệ mật thiết với tục thờ vật tổ, bởi tổ tiên cổ xưa nhất của một dân tộc thường được đại diện bởi hoặc liên hệ với động vật.
Thông qua tổ tiên, con người kết nối được với Thiên, vị thần nguyên thủy không có hình dạng. Tổ tiên có hình dạng và vì thế có thể định hình số phận của con người. Những vị tổ tiên có tác động lớn đến việc định hình số phận của một nhóm người lớn, thủy tổ của các dòng dõi lớn hoặc truyền thống tâm linh, cũng như những nhà lãnh đạo trong lịch sử đã sáng tạo nên những ngành nghề và thế chế đóng góp vào sự phồn thịnh của Trung Hoa (anh hùng văn hóa) được tôn sùng thành những vị tiên (tiếng Trung: 仙) ở hàng cao nhất.
Thực chất, trong quan niệm truyền thống không có sự phân biệt giữa thần và tiên. Các vị thần có thể hiện thân trong dạng người và con người có thể đạt đến các trạng thái tâm linh cao hơn bằng cách làm những điều đúng đắn phỏng theo trật tự được Trời định. Con người được xem là một trong ba khía cạnh của Tam Tài (tiếng Trung: 三才), ba nền tảng của vạn vật; cụ thể, con người là trung gian giữa Trời, nơi sinh ra trật tự và vạn vật, và Đất, nơi đón nhận và nuôi dưỡng chúng. Con người được ban cho vai trò hoàn thiện sự sáng tạo.
Các khái niệm thần học và vũ trụ học căn bản > Báo ứng và mệnh vận

Khái niệm báo ứng có liên quan mật thiết với nhận thức về hệ vũ trụ rằng thế giới có trật tự và mọi cá thể trong đó đều được ban một số phận riêng, và được đền đáp dựa trên tính đạo đức của những điều họ làm. thời Chu: "lên người làm việc thiện, Trời ban mọi điều phước, còn lên người làm việc ác, Trời giáng mọi tai ương" (tiếng Trung: 書經•湯誥).
Ý nghĩa về mặt vũ trụ học của báo ứng có thể được làm rõ hơn thông qua hai khái niệm bổ sung về số phận:
Mệnh vận (tiếng Trung: 命運), số phận của một cá nhân hoặc điều kiện sống của một người trong thế giới của mình, trong đó mệnh là "cuộc đời" hoặc "quyền", tình trạng của người đó trên cõi đời, còn vận vừa là "hoàn cảnh", vừa là "lựa chọn cá nhân"; mệnh được ban cho con người và chịu ảnh hưởng bởi Thiên (tiếng Trung: 天), tương tự như thiên mệnh được ban cho các nhà cai trị cổ đại theo miêu tả của Mạnh Tử. Vì thế, số phận của mỗi cá nhân (mệnh vận) được xem là vừa được định sẵn, vừa thay đổi linh hoạt và không có một kết thúc duy nhất (bởi cá nhân đó có quyền lựa chọn hành vi của mình trong báo ứng).
Duyên phận (tiếng Trung: 緣分) miêu tả cơ hội may rủi và các mối quan hệ có thể phát sinh. Các học giả K. S. Yang và D. Ho đã phân tích lợi ích về mặt tâm lý học của niềm tin vào khái niệm này: việc gán nguyên nhân của mọi việc, cả tích cực lẫn tiêu cực, cho duyên phận làm giảm khả năng hình thành các cảm giác tội lỗi và tự cao, từ đó giữ vững sự hòa hợp trong xã hội.
Mệnh vận và duyên phận có liên hệ với nhau, bởi những điều tưởng chừng là ngẫu nhiên (cả tích cực lẫn tiêu cực) đều thuộc về một nhịp điệu sâu xa định hình cuộc đời dựa trên cách số phận được được định hướng. Khi nhận ra được mối liên hệ này, một người sẽ chịu trách nhiệm cho hành động của mình: làm việc tốt cải thiện đời sống tâm linh và đóng góp vào việc giữ gìn sự hòa hợp giữa con người và thần linh, cũng chính là vào sự phồn vinh của cộng đồng.
Ba quan niệm truyền thống này—báo ứng, mệnh vận và duyên phận—được hoàn thiện bởi một khái niệm thứ tư:
Ngộ (tiếng Trung: 悟), "nhận thức" về báo ứng. Việc nhận thức được hoàn cảnh của chính mình trong trật tự thế giới tạo ra tinh thần trách nhiệm đối với bản thân và người khác; còn nhận thức về duyên phận thôi thúc con người phản ứng lại những điều xảy ra với mình thay vì cam chịu. Nhận thức này có thể bất ngờ đến với một người, rồi sau đó được họ thực hành một cách có chủ ý.
Là một phần của Tam Tài, con người không hoàn toàn bị động trước các thế lực tâm linh. Trong quá trình chịu tác động của các thế lực đó, con người có thể chủ động tương tác ngược lại nhằm nỗ lực thay đổi số phận để chứng minh giá trị của cuộc đời mình trong trần thế. Trong quan niệm truyền thống, con người có khả năng định hình số phận của bản thân để đạt được tiềm năng đích thực của mình trong quá trình biến đổi của vũ trụ, ở vị trí hòa hợp với thần linh, từ đó vượt qua các giới hạn của thân thể và tâm trí trần tục.
Đặc điểm > Thần tiên

Có nhiều tác phẩm cổ điển viết về danh sách và hệ thống thứ bậc các vị thần tiên, trong đó có "Thần tiên thông giám" (tiếng Trung: 神仙通鑒) thời nhà Minh và "Thần tiên truyện" (tiếng Trung: 神仙傳) của Cát Hồng (284–343). Ngoài ra còn có một tác phẩm lâu đời hơn nữa là Liệt tiên truyện (tiếng Trung: 列仙傳).
Các vị thần tối cao đại diện cho trật tự của tạo hóa bao gồm Ngọc Đế, Đẩu Mẫu, Bàn Cổ, Tây Vương Mẫu, Đông Vương Công cũng như Tam Hoàng và Ngũ Đế. Ngoài ra còn có các vị thần bầu trời và thời tiết, thần của các khu vực địa lý, thần cây cối và động vật, cũng như thần bảo hộ cho các phẩm chất và ngành nghề của con người. Ở hàng thấp hơn các vị thần lớn này là vô số vị thần thiên nhiên, bởi bất cứ hiện tượng tự nhiên nào cũng có liên hệ với hoặc được đại diện bởi một vị thần.
Tam Hoàng bao gồm Phục Hy, Nữ Oa và Thần Nông, là ba hiện thân "theo chiều dọc" của vị thần nguyên thủy lần lượt ở ba cõi ("tam thế", tiếng Trung: 三界), đại diện cho âm, dương và trung gian của hai thái cực này, hay chính là con người.
Ngũ Đế hay "Ngũ Phương Thượng Đế" bao gồm Hoàng Đế, Thanh Đế. Hắc Đế, Xích Đế và Bạch Đế—là năm hiện thân "theo chiều ngang" của vị thần nguyên thủy. Mỗi vị này lại có ba hiện thân lần lượt ở cõi tiên, cõi người và cõi âm. Ngũ Đế tương ứng với ngũ hành, năm chòm sao quay xung quanh thiên cực, năm ngọn núi linh thiêng và năm phương hướng (bao gồm các phương hướng địa lý và vị trí trung tâm), đồng thời cưỡi trên năm vị Long Thần (tiếng Trung: 龍神).
Hoàng Thần (tiếng Trung: 黃神) hay "Hoàng Thần Bắc Đẩu" (tiếng Trung: 黃神北斗) có một vị trí đặc biệt, bởi vị thần này là một hiện thân của Thượng đế, tượng trưng cho Côn Luân, điểm giao nhau giữa Tam Hoàng và Ngũ Đế, hay chính là trung tâm của vũ trụ. Vì thế, trong Thi Tử, vị thần này được gọi là "Hoàng Đế Tứ Diện" (tiếng Trung: 黃帝四面). Hiện thân của vị thần này ở cõi người, "Hiên Viên Hoàng Đế" (tiếng Trung: 軒轅黃帝), được xem là thủy tổ của nền văn minh Hoa Hạ, người sáng tạo ra hôn nhân, đạo đức, ngôn ngữ và các hệ tộc, và cùng với Viêm Đế là tổ tiên của tất cả người Trung Quốc.
Đặc điểm > Tập quán tâm linh

Nói một cách tổng quát, người Trung Quốc tin rằng chất lượng cuộc sống cả về tâm linh lẫn vật chất xuất phát từ sự hòa hợp giữa cách con người và thần linh tồn tại trong hệ vũ trụ, và rằng bằng những hành động đúng đắn, bất cứ ai cũng có thể đạt đến thực tại tuyệt đối. Vì thế, thực hành tôn giáo được xem là cầu nối giữa thế giới con người với suối nguồn tâm linh, từ đó giữ vững sự hài hòa giữa hệ vũ trụ vi mô và vĩ mô, cũng như bảo vệ con người và thế giới khỏi sự hỗn loạn. Như vậy, theo quan niệm của người Trung Quốc, đời người không mang tính tất định, mà mỗi người là chủ nhân vận mệnh của mình và có khả năng lựa chọn hành động sao cho hòa hợp với thần linh để hướng tới một thế giới hài hòa.
Văn hóa Trung Quốc mang tính toàn diện, trong đó mọi khía cạnh đều là một phần của tổng thể, nên tập quán tín ngưỡng dân gian thường gắn bó mật thiết với các mối quan tâm về chính trị, giáo dục và kinh tế. Một sự kiện tôn giáo có thể bao trùm tất cả các khía cạnh này. Trong các cộng đồng làng xã, các nghi thức tâm linh thường được chính người dân địa phương tổ chức và chỉ đạo. Người đứng đầu thường được chọn từ các nam giới là chủ hộ hoặc trưởng tộc, hoặc chính là trưởng làng.
Với mỗi cá nhân, một hình thức sinh hoạt tâm linh đơn giản là bày tỏ lòng thành kính với thần linh ("kính thần" 敬神) bằng cách dâng hương và thực hiện lời thề với mong muốn được ban phúc ("hoàn nguyện" 還願). Vật cúng tế có thể là hương, tinh dầu và nến cũng như tiền. Sự thành kính cũng có thể được thể hiện qua các hình thức biểu diễn nghệ thuật như âm nhạc, đi cà kheo, múa sư tử, võ thuật, ương ca và kể chuyện.
Những cách khác để tỏ lòng thành với thần linh là làm việc thiện trên danh nghĩa các vị thần ("thiện sự" 善事) và tu luyện bản thân ("tu hành" 修行). Một số hình thức tín ngưỡng dân gian xây dựng các bộ hướng dẫn rõ ràng cho các tín đồ, chẳng hạn như danh sách những điều thiện và điều ác (thiện thư 善書) hoặc sổ ghi công đức và lầm lỗi. Việc tham gia vào các công việc của đền chùa nơi mình sinh sông được xem là cách tích lũy công đức (功德). Đức hạnh được cho là tích tụ trong trái tim, nơi được xem là trung tâm năng lượng của cơ thể (tại quân tâm tá phúc điền, 在君心作福田). Tập quán giao tiếp với thần linh được thực hành thông qua một số hình thức shaman giáo Trung Hoa, chẳng hạn như Vu giáo, đồng kê và phù kê.
Nhân khẩu học > Trung Quốc đại lục và Đài Loan

Theo Yang và Hu (2012):
Tín ngưỡng dân gian Trung Quốc là một chủ đề đáng được nghiên cứu và tìm hiểu sâu hơn trong lĩnh vực nghiên cứu khoa học xã hội về tôn giáo. Không phải chỉ vì số lượng tín đồ đông gấp nhiều lần số người theo theo đạo Cơ Đốc và đạo Phật cộng lại, mà còn vì tín ngưỡng dân gian có thể giữ những chức năng xã hội và chính trị quan trọng đối với sự chuyển mình của Trung Quốc.
Nghiên cứu của hai tác giả cho thấy 55,5% dân số Trung Quốc từ 15 tuổi trở lên, tương đương với 578 triệu người, tin tưởng và thực hành các tập quán tín ngưỡng dân gian, trong đó, 20% thực hành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hoặc sùng bái thần linh trong cộng đồng, và phần còn lại thì thực hành các tập quán được Yang và Hu gọi là tín ngưỡng dân gian "cá nhân" như thờ Thần Tài. Các số liệu này không tính đến thành viên của các tông giáo tín ngưỡng dân gian. Cũng trong năm đó, Kenneth Dean ước tính rằng 680 triệu người Trung Quốc, hay 51% tổng dân số, tham gia sinh hoạt tín ngưỡng dân gian. Trong khi đó, 42,7% dân số Đài Loan từ 20 tuổi trở lên, tương đương với 16 triệu người, cho biết mình tin vào tín ngưỡng dân gian. Tuy vậy, việc thờ tổ tiên và thần linh vẫn xuất hiện ở cả tín đồ của các tôn giáo khác, hay 88% dân số còn lại. Theo cuộc điều tra dân số năm 2005 của Đài Loan, 33% dân số ở đây theo Đạo giáo.
Theo một cuộc khảo sát về đời sống tâm linh của người Trung Quốc được tiến hành bởi Trung tâm Tôn giáo và Xã hội Trung Quốc của Viện Đại học Purdue và xuất bản vào năm 2010, 754 triệu người (56,2% dân số) thực hành tín ngưỡng thờ tổ tiên, nhưng chỉ có 216 triệu người (16% dân số) "tin vào sự tồn tại" của tổ tiên. Cuộc điều tra này cũng cho thấy 173 triệu người (13% dân số) thực hành tín ngưỡng dân gian trên nền tảng Đạo giáo.
Theo một cuộc nghiên cứu được dự án Điều tra Gia đình Trung Quốc tiến hành vào năm 2012 và công bố vào năm 2014,, dựa trên cuộc khảo sát Xã hội Tổng hợp Trung Quốc được thực hiện trên các mẫu hàng chục nghìn người, chỉ có 12,6% dân số Trung Quốc là thành viên của năm tổ chức tôn giáo được chính phủ cấp phép. Trong phần còn lại của dân số, chỉ có 6,3% không theo tôn giáo nào, còn 81% còn lại, hay 1 tỉ người, sùng bái hoặc thờ phụng thần linh và tổ tiên theo các tập quán tín ngưỡng truyền thống phổ biến. Cũng theo cuộc khảo sát này, 2,2% dân số (≈30 triệu người) cho biết mình thuộc một hoặc nhiều tông phái tín ngưỡng dân gian. Trong khi đó, theo các báo cáo của chính phủ Trung Quốc thì số lượng thành viên của các tông phái này gần như bằng với tổng số lượng tín đồ của tất cả năm tôn giáo được chính phủ cấp phép (≈13% dân số hay ≈180 triệu người).
Nhân khẩu học > Người Trung Quốc ở nước ngoài

Phần lớn các cộng đồng Hoa kiều vẫn duy trì tập quán tín ngưỡng dân gian Trung Quốc và thường có những điều chỉnh cho phù hợp với môi trường mà họ sống, bao gồm việc hình thành nên những giáo phái mới và kết hợp những yếu tố tâm linh địa phương. Vị thần quan trọng nhất đối với người Hoa ở Đông Nam Á là Ma Tổ, xuất phát từ việc phần lớn các cộng động này có nguồn gốc từ các tỉnh phía Đông Nam Trung Quốc, nơi vị nữ thần này rất được sùng bái. Một số tông phái tín ngưỡng dân gian đã lan truyền rộng rãi trong các cộng đồng người Hoa ở Đông Nam Á, mà nổi bật nhất là Đức giáo, Chân không đạo và Nhất quán đạo.
Tranh vẽ các vị thần thời Minh được trưng bày tại Bảo tàng Hồ Nam
Tượng Ma Tổ tại một ngôi chùa ở Gia Nghĩa, Đài Loan.
Tuyền Quận Khê Linh Cung (泉郡溪靈宮) ở Tuyền Châu, Phúc Kiến.
Hiếu Hữu Cung (tiếng Trung: 孝佑宮 Xiàoyòugōng) ở Âu Hải, Ôn Châu, Chiết Giang, một địa điểm thờ cúng tổ tiên.
Điện thờ và tượng Đẩu Mẫu bên trong Miếu Đẩu Mẫu ở Butterworth, Penang, Malaysia.
Tượng Hoàng Thần và Viêm Thần, được cho là thủy tổ của người Hán, trong khu tổ hợp thờ hai vị thần này ở Trịnh Châu, Hà Nam.
Sư Tổ Điện (tiếng Trung: 師祖殿 Shīzǔdiàn) tại thánh địa (tiếng Trung: 聖地 shèngdì) của tông giáo Mai Hoa ở Hình Đài, Hà Bắc.
Miếu Ma Tổ ở Yokohama phục vụ người Hoa tại Nhật Bản.
Thitiphan Puangjan

Thitipan Puangchan (tiếng Thái: ฐิติพันธ์ พ่วงจันทร์, RTGS: Thitiphan Phuangchan, phát âm [tʰìʔ.tìʔ.pʰān pʰûa̯ŋ.t͡ɕān]; sinh ngày 1 tháng 9 năm 1993), còn được biết đến với tên đơn giản New (tiếng Thái: นิว, RTGS: Nio, phát âm [nīw]), là cầu thủ bóng đá chuyên nghiệp người Thái Lan thi đấu ở vị trí tiền vệ cho câu lạc bộ Bangkok United tại Giải bóng đá vô địch quốc gia Thái Lan và đội tuyển quốc gia Thái Lan.
Sự nghiệp quốc tế

Thitipan giành chức vô địch Giải vô địch bóng đá U-19 Đông Nam Á cùng U-19 Thái Lan và thi đấu ở Giải vô địch bóng đá U-19 châu Á 2012. Tháng 3 năm 2013, anh ghi bàn thắng đầu tiên cho đội tuyển quốc gia Thái Lan và lập cú đúp ở trận đấu trước Liban tại Vòng loại Cúp bóng đá châu Á 2015. Tháng 12 năm 2013, anh đại diện U-23 Thái Lan ở Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2013. Anh đoạt chức vô địch Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2015 với U-23 Thái Lan. Năm 2016, Thitipan được lựa chọn vào đội hình U-23 Thái Lan để tham dự Giải vô địch bóng đá U-23 châu Á ở Qatar.
Sự nghiệp quốc tế > Bàn thắng quốc tế > U-23

| # | Ngày | Địa điểm | Đối thủ | Tỉ số | Kết quả | Giải đấu |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 25 tháng 6 năm 2012 | Viêng Chăn, Lào |  Campuchia | 1-0 | 4-0 | Vòng loại Giải vô địch bóng đá U-22 châu Á 2013 |
| 2. | 7 tháng 12 năm 2013 | Yangon, Myanmar |  Đông Timor | 1–0 | 3–1 | Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2013 |
| 3. | 12 tháng 12 năm 2013 | Yangon, Myanmar |  Indonesia | 4–0 | 4–1 | Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2013 |
| 4. | 18 tháng 3 năm 2015 | Băng Cốc, Thái Lan |  Myanmar | 1–0 | 1–0 | Giao hữu |
| 5. | 6 tháng 6 năm 2015 | Bishan, Singapore |  Brunei | 3–0 | 5–0 | Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2015 |
| 6. | 10 tháng 6 năm 2015 | Bishan, Singapore |  Việt Nam | 2–0 | 3–1 | Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2015 |
| 7. | 13 tháng 6 năm 2015 | Kallang, Singapore |  Indonesia | 2–0 | 5–0 | Bán kết Đại hội Thể thao Đông Nam Á 2015 |
Sự nghiệp quốc tế > Bàn thắng quốc tế > Đội tuyển quốc gia

| # | Ngày | Địa điểm | Đối thủ | Tỉ số | Kết quả | Giải đấu |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 22 tháng 3 năm 2013 | Sân vận động Thành phố Thể thao Camille Chamoun, Beirut, Liban |  Liban | 1–3 | 2–5 | Vòng loại Asian Cup 2015 |
| 2. | 22 tháng 3 năm 2013 | Sân vận động Thành phố Thể thao Camille Chamoun, Beirut, Liban |  Liban | 2–4 | 2–5 | Vòng loại Asian Cup 2015 |
| 3. | 14 tháng 7 năm 2017 | Sân vận động Rajamangala, Băng Cốc, Thái Lan |  CHDCND Triều Tiên | 2–0 | 3–0 | Cúp Nhà vua Thái Lan 2017 |
| 4. | 5 tháng 10 năm 2017 | Sân vận động Mandalarthiri, Mandalay, Myanmar |  Myanmar | 3–1 | 3–1 | Giao hữu |
| 5. | 14 tháng 10 năm 2018 | Sân vận động Tỉnh Suphanburi, Suphanburi, Thái Lan |  Trinidad và Tobago | 1–0 | 1–0 | Giao hữu |
| 6. | 14 tháng 1 năm 2019 | Sân vận động Hazza bin Zayed, Al Ain, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất |  UAE | 1–1 | 1–1 | Cúp bóng đá châu Á 2019 |
| 7. | 11 tháng 6 năm 2022 | Sân vận động Markaziy, Namangan, Uzbekistan |  Sri Lanka | 1–0 | 2–0 | Vòng loại Asian Cup 2023 |
Danh hiệu > Câu lạc bộ

Giải bóng đá Ngoại hạng Thái Lan (1): 2012
Cúp FA Thái Lan (1): 2017
Danh hiệu > Quốc tế

Giải vô địch bóng đá U-19 Đông Nam Á (1): 2011
Đại hội Thể thao Đông Nam Á  Huy chương Vàng (2); 2013, 2015
Cúp Nhà vua Thái Lan (1): 2017
Đời tư

Thitipan là con trai của Pairote Puangchan, cựu cầu thủ đội tuyển quốc gia.
Khariar

| Khariar |
| --- | --- |
Khariar
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Orissa
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 13,402
Múi giờ: UTC+05:30
Mã điện thoại: 06671
Khariar là một thị xã và là nơi đặt ủy ban khu vực quy hoạch (notified area committee) của quận Nuapada thuộc bang Orissa, Ấn Độ.
Nhân khẩu

Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Khariar có dân số 13.402 người. Phái nam chiếm 51% tổng số dân và phái nữ chiếm 49%. Khariar có tỷ lệ 62% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 72%, và tỷ lệ cho phái nữ là 52%. Tại Khariar, 13% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Bukayo Saka

Bukayo Ayoyinka Temidayo Saka (sinh ngày 5 tháng 9 năm 2001) là một cầu thủ bóng đá chuyên nghiệp người Anh hiện đang thi đấu ở vị trí tiền vệ cánh phải cho câu lạc bộ Arsenal tại Giải bóng đá Ngoại hạng Anh và đội tuyển quốc gia Anh.
Saka đã dành toàn bộ sự nghiệp câu lạc bộ chuyên nghiệp của mình cho Arsenal, nơi anh đã giành được một FA Cup và hai FA Community Shield. Sau cả hai mùa giải 2020–21 và 2021–22, anh đã được vinh danh là Cầu thủ xuất sắc nhất mùa giải của Arsenal.
Saka đã đại diện cho Anh ở nhiều cấp độ trẻ khác nhau trước khi ra mắt đội tuyển quốc gia vào tháng 10 năm 2020. Anh đã từng tham dự cùng với đội tuyển Anh tại các kỳ UEFA Euro 2020 và 2024, giải đấu mà Anh đã giành ngôi á quân ở cả hai giải đấu, và FIFA World Cup 2022.
Thiếu thời

Bukayo Ayoyinka Temidayo Saka sinh ngày 5 tháng 9 năm 2001 tại Ealing, Đại Luân Đôn, Anh, có cha mẹ là người Yoruba đến từ Nigeria, Adenike và Yomi Saka. Anh là con út trong gia đình hai con. Cha mẹ anh di cư từ Nigeria đến Luân Đôn vì lý do kinh tế. Anh theo học tại Trường tiểu học Giáo hội Anh Edward Betham trước khi học tại Trường trung học Greenford, nơi anh đạt điểm cao trong kỳ thi GCSE với bốn điểm A* và ba điểm A. Trước khi gia nhập Arsenal, Saka đã chơi bóng đá trẻ cho câu lạc bộ địa phương Greenford Celtic.
Sự nghiệp câu lạc bộ > Sự nghiệp ban đầu

Từng chơi cho đội trẻ Watford, Saka gia nhập Học viện Hale End của Arsenal khi mới 8 tuổi.
Sự nghiệp câu lạc bộ > Arsenal > 2018–19: Mùa giải đầu tiên

Vào ngày 29 tháng 11 năm 2018, Saka có trận ra mắt cho đội một Arsenal trong trận đấu với Vorskla Poltava tại UEFA Europa League khi vào sân thay Aaron Ramsey ở phút thứ 68. Vào ngày 13 tháng 12, Saka có trận ra mắt tại sân nhà cho Arsenal trong trận đấu với Qarabağ tại Europa League. Vào ngày 1 tháng 1 năm 2019, Saka có trận ra mắt tại Premier League trong chiến thắng 4–1 của đội trước Fulham khi vào sân thay Alex Iwobi ở phút thứ 83. Cũng trong trận đấu đó, anh trở thành cầu thủ đầu tiên sinh năm 2001 chơi trong một trận đấu Premier League. Anh là cầu thủ dự bị không được sử dụng trong trận thua 4–1 của Arsenal tại trận chung kết UEFA Europa League 2019 trước Chelsea vào ngày 29 tháng 5.
Sự nghiệp câu lạc bộ > Arsenal > 2019–20: Danh hiệu đầu tiên với Arsenal

Saka ghi bàn thắng đầu tiên vào ngày 19 tháng 9 với một cú sút xa vào góc xa khung thành Eintracht Frankfurt tại Europa League. Anh kết thúc trận đấu đó với hai pha kiến ​​tạo để giúp Pháo thủ giành chiến thắng 3–0. Sau trận đấu đó, Saka đã được đền đáp cho những nỗ lực của mình khi lần đầu tiên được ra sân trong chiến thắng 3–2 trên sân nhà trước Aston Villa tại Premier League. Sau đó, anh lập một pha kiến ​​tạo cho bàn gỡ hòa của Pierre-Emerick Aubameyang trong trận hòa 1–1 tại Old Trafford trước Manchester United.
Đời tư

Saka hâm mộ cầu thủ Thierry Henry và anh coi Alexis Sánchez là người có ảnh hưởng lớn đối với sự nghiệp của mình. Anh nói rằng anh thậm chí đã cố gắng bắt chước đôi giày của Sánchez khi anh ấy còn là cầu thủ học viện. Trong số những đồng đội cũ, Saka cho biết David Luiz đã giúp anh nhiều nhất trong sự nghiệp của mình khi anh đã nói rằng "anh ấy [David Luiz] đã nỗ lực hết mình" để giúp đỡ rất nhiều cầu thủ trẻ của Arsenal "bên trong và ngoài sân cỏ".
Saka là một Kitô hữu và đã nói rằng anh ấy đọc Kinh Thánh mỗi tối.
Vào tháng 3 năm 2024, Saka đã ra mắt dòng nước sốt peri-peri của riêng mình có tên là "PERi-PERi Saka Sauce" tại chuỗi nhà hàng Nando's.