stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bùi Quang Huy (chính khách)

Đối với các định nghĩa khác, xem Bùi Quang Huy.
| Bùi Quang Huy |
| --- | --- |

Chức vụ
 Bí thư thứ nhất Trung ương Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh
Nhiệm kỳ: 25 tháng 8 năm 2022 – nay 2 năm, 149 ngày
Tiền nhiệm: Nguyễn Anh Tuấn
Kế nhiệm: đương nhiệm
Vị trí:  Việt Nam
 
 Bí thư Thường trực Trung ương Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh
Nhiệm kỳ: 1 tháng 12 năm 2020 – 25 tháng 8 năm 2022 1 năm, 267 ngày
Tiền nhiệm: Nguyễn Anh Tuấn
Kế nhiệm: Nguyễn Ngọc Lương
 
 Chủ tịch Trung ương Hội Sinh viên Việt Nam
Nhiệm kỳ: 11 tháng 12 năm 2018 – 25 tháng 12 năm 2021 3 năm, 14 ngày
Tiền nhiệm: Lê Quốc Phong
Kế nhiệm: Nguyễn Minh Triết
 
  Ủy viên Dự khuyết Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa XIII
Nhiệm kỳ: 30 tháng 1 năm 2021 – nay 3 năm, 356 ngày
Tổng Bí thư: Nguyễn Phú Trọng
 
Thông tin cá nhân
Sinh: 25 tháng 3, 1977 (47 tuổi) xã Nghi Hưng, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An, Việt Nam
Dân tộc: Kinh
Đảng chính trị:  Đảng Cộng sản Việt Nam
Đảng khác: Đoàn TNCS Hồ Chí Minh
Bùi Quang Huy (sinh năm 1977) là một chính khách Việt Nam. Ông hiện là Ủy viên dự khuyết Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa XIII, Bí thư Thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh khóa XI
Lý lịch và học vấn

Bùi Quang Huy sinh ngày 25 tháng 3 năm 1977, quê quán: xã Nghi Hưng, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An.
Ngày vào Đảng: 9 tháng 3 năm 2002.
Trình độ chuyên môn: Thạc sĩ Luật.
Lý luận chính trị: Cao cấp.
Sự nghiệp

Từ năm 1995 - 2000: Sinh viên trường Đại học Luật Tp. Hồ Chí Minh, Bí thư Chi đoàn, Ủy viên BCH, Ủy viên BTV, Phó Bí thư Đoàn Đại học Luật Tp. Hồ Chí Minh.
Từ 2000 - 2004: Chuyên trách Đoàn, Phó Bí thư Đoàn trường Đại học Luật Thành phố Hồ Chí Minh.
Từ 2004 - 8/2007: Chuyên viên Phòng Tổ chức - Hành chính, Bí thư Đoàn trường ĐH Luật Thành phố Hồ Chí Minh; Ủy viên BCH Đảng bộ Trường ĐH Luật Thành phố Hồ Chí Minh (8/2005 - 11/2007); Ủy viên BCH Thành đoàn Thành phố Hồ Chí Minh (11/2005 - 11/2007).
Tháng 9/2007: Cán bộ Ban Thanh niên Trường học Thành đoàn Thành phố Hồ Chí Minh.
Từ tháng 10/2007 - 5/2010: Bí thư Ban Cán sự Đoàn Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (10/2007 – 6/2010); Ủy viên BTV Thành đoàn Thành phố Hồ Chí Minh (11/2007 – 11/2010); Ủy viên BCH Trung ương Đoàn khóa IX 9 (từ tháng 12/2007); Ủy viên BCH Đảng bộ Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (01/2008 - 8/2010); Phó Trưởng ban Công tác Sinh viên Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (02/2008 – 5/2010).
Từ tháng 6/2010 - 4/2012: Ủy viên BCH, Phó Trưởng ban Thanh niên Trường học Trung ương Đoàn.
Từ tháng 4/2012 - 3/2013: Ủy viên BCH, Phó Chánh văn phòng Trung ương Đoàn; từ tháng 12/2012, Ủy viên BTV, Phó Chủ nhiệm Ủy ban Kiểm tra Trung ương Đoàn khóa X, Phó Chánh văn phòng Trung ương Đoàn.
Từ tháng 4/2013 - 3/2015: Trưởng ban Thanh niên Trường học Trung ương Đoàn; Phó Chủ tịch thường trực Trung ương Hội Sinh viên Việt Nam, Ủy viên BCH Đảng bộ Trung ương Đoàn, Bí thư Chi bộ Ban Thanh niên Trường học Trung ương Đoàn kiêm Giám đốc Trung tâm Hỗ trợ và Phát triển Sinh viên Việt Nam (6/2014 - 6/2015).
Từ tháng 4/2015 đến nay: Ủy viên Ban Thường vụ, Trưởng Ban Tổ chức Trung ương Đoàn, Bí thư Chi bộ Ban Tổ chức Trung ương Đoàn, Ủy viên Ban Thường vụ Đảng ủy Trung ương Đoàn (từ tháng 8/2015).
Tháng 5 năm 2016, ông được trung ương giới thiệu ứng cử đại biểu Quốc hội Việt Nam khóa 14 (2016-2021) ở Đơn vị bầu cử số 9 Thành phố Hồ Chí Minh gồm các huyện: Củ Chi và Hóc Môn nhưng không trúng cử (được 275.132 phiếu, đạt tỷ lệ 45,92% số phiếu hợp lệ).
Ngày 9/9/2016, tại Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đoàn khóa X lần thứ 11, cùng với Nguyễn Ngọc Lương, ông được bầu làm Bí thư Trung ương Đoàn khóa X.
Tại Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương Đoàn khóa XI lần thứ nhất, ngày 12/12/2017, ông được tái đắc cử chức Bí thư Trung ương Đoàn và được bầu làm Chủ nhiệm Ủy ban Kiểm tra Trung ương Đoàn.
Tại Đại Hội toàn quốc lần thứ X của Hội Sinh viên Việt Nam, ông được hiệp thương bầu giữ chức Chủ tịch Trung ương Hội Sinh viên Việt Nam khóa X.
Tại Hội nghị Ban Chấp hành T.Ư Đoàn ngày 25/8/2022, đồng chí Bùi Quang Huy được bầu làm Bí thư thứ nhất Ban Chấp hành T.Ư Đoàn, nhiệm kỳ 2017-2022.
Chùa Dơi

| Chùa Dơi   Wathserâytêchô – Mahatup   (Vatta Sirī Tejo - Mahādupa)   វត្តសិរីតេជោ មហាទុប |
| --- | --- |
Cổng chính vào chùa

Tên tự: Chùa Mã Tộc
Vị trí
Toạ độ: 9°34′45″B 105°58′19″Đ﻿ / ﻿9,5790718°B 105,9718999°Đ﻿ / 9.5790718; 105.9718999
Quốc gia:  Việt Nam
Địa chỉ: Đường Văn Ngọc Chính, khóm 9, phường 3, thành phố Sóc Trăng, tỉnh Sóc Trăng
Thông tin
Tôn giáo: Phật giáo
Tông phái: Phật giáo Nam tông Khmer
Tôn kính: Phật Thích Ca
Khởi lập: 1569
Người sáng lập: Thạch Út
Di tích quốc gia
Phân loại: Di tích kiến trúc nghệ thuật
Ngày công nhận: 12 tháng 2 năm 1999 (1999-02-12)
Quyết định: Số 05/1999/QĐ-BVHTT
 
 Cổng thông tin Phật giáo
x t s
Chùa Dơi là một ngôi chùa có kiến trúc hòa trộn giữa hai nền văn hóa Việt Nam – Campuchia tại tỉnh Sóc Trăng. Chùa còn có tên là Serây tê chô mahatúp, trong tiếng Khmer có nghĩa là do phúc đức tạo nên.
Vị trí

Chùa Dơi tọa lạc trên đường Văn Ngọc Chính, khóm 9, phường 3, thành phố Sóc Trăng, cách trung tâm thành phố Sóc Trăng khoảng 2 km.
Lịch sử > Tên chùa

Chùa Dơi có tên Khmer là Wath Sêrâytêchô Mahatup, người Kinh và người Hoa đọc chạy từ Mahatup thành “Mã Tộc” nên Chùa còn có tên là Chùa Mã Tộc.
Chùa Dơi là do ở xung quanh chùa có một cánh rừng với chủ yếu là các cây sao và dầu, trong đó có hàng vạn con dơi đang sinh sống; cứ chiều đến hàng vạn con dơi lại kéo về sân chùa che kín cả bầu trời. Các vị sư ở đây cho rằng việc dơi đổ về chùa là phúc lành nhà Phật cho ngôi chùa này nên họ rất tích cực bảo vệ bầy dơi.
Dơi trong chùa thuộc loại dơi quạ to con, trọng lượng từ 1 – 1,5 kg với sải cánh rộng đến 1,5 m, chúng có 2 màu vàng – đen trông bắt mắt. Tuy là loài động vật ăn hoa quả nhưng đàn dơi này không bao giờ ăn quả chín trong vườn chùa, mà thường bay đi xa để kiếm ăn.
Lịch sử > Lịch sử hình thành

Chùa Dơi được khởi công xây dựng vào từ năm 1569, cách nay đã hơn 450 năm do ông Thạch Út đứng ra xây dựng. Khởi đầu, chùa được xây dựng bằng gỗ, lợp lá dừa nước. Từ đó đến nay chùa được trùng tu nhiều lần.
Năm 1960, chùa sửa chữa lớn ở chánh điện bằng vật liệu kiên cố.
Ngày 12 tháng 2 năm 1999, Bộ Văn hóa – Thông tin (nay là Bộ VHTT&DL) ban hành Quyết định số 05/1999/QĐ-BVHTT xếp hạng Chùa Dơi là Di tích Kiến trúc – Nghệ thuật cấp Quốc gia.
Đến năm 2008, Chùa Dơi bị cháy ngôi chánh điện.
Vào tháng 4 năm 2009, chánh điện chùa đã được phục chế lại như cũ.
Năm 2013, khu du lịch Chùa Dơi được đưa vào hoạt động, nằm phía đối diện cổng chùa, có bãi đậu xe rộng rãi, và các dịch vụ tiện ích khác như nhà hàng chùa Dơi, xe điện,...
Kiến trúc

Quần thể kiến trúc chùa Dơi nằm lọt thỏm trong một khuôn viên rộng 4 ha. Tổng thể kiến trúc này bao gồm các công trình: ngôi chánh điện, sala, nhà hội, phòng ở của các sư thầy, tháp để tro người chết, phòng khách.
Chùa Dơi có kiến trúc Khmer cổ, chánh điện được xây lại bằng gạch, mái lợp ngói, bốn đầu mái cong vút chạm trổ hình rắn Naga, trên đỉnh mái có một ngọn tháp nhọn. Bao quanh chánh điện là các hàng cột đỡ, mỗi cột có một tượng tiên nữ Kemnar chắp hai tay trước ngực,...
Mái của tòa chánh điện có chiều dài gần 21 m, chiều rộng hơn 11 m, được xây dựng trên nền cao hơn mặt đất tự nhiên 1 m, nổi bật với kết cấu gồm 4 hệ thống mái chồng lên nhau.
Phía bên trong chánh điện có pho tượng Phật Thích Ca bằng đá nguyên khối đặt trên một tòa sen cao khoảng 2 m và một pho tượng miêu tả Đức Phật cưỡi trên rắn thần Muchalinda.
Phía bên ngoài chánh điện chùa có một khuôn viên xanh mát rợp bóng cây cổ thụ, không gian mát mẻ, thanh tịnh. Còn có nhiều bảo tháp chứa di hài các sư trụ trì chùa và nhà hội Sa La với kiến trúc kiểu nhà rông, làm nơi nghỉ ngơi, tu học của các sư sãi,...
Phía sau chùa có những ngôi mộ kỳ lạ, trên mỗi mộ có vẽ hình 1 con heo, đây là những con heo 5 móng (heo thường chỉ có 3 móng).
Lễ hội đặc sắc nhất ở đây là ngày lễ Kathina, được tổ chức bắt đầu từ ngày 15/9 đến 15/10 âm lịch.
Hình ảnh

Chùa Mã Tộc ở Sóc Trăng.
Chùa Mã Tộc ở Sóc Trăng.
Chính điện chùa sau khi bị cháy năm 2007
Một bức tranh tường
Ban thờ bên trong chính điện
Một ngọn tháp trong chùa
Mẹ

Tranh vẽ quảng cáo về mẹ và con khoảng năm 1900
Tranh vẽ Charity (Từ thiện) của William-Adolphe Bouguereau, năm 1878
Mẹ (chữ Nôm: 媄, tiếng Hán: 母, tiếng Anh: mother, tiếng Pháp: mère) thông thường được dùng để chỉ người phụ nữ mang thai, sinh ra và nuôi lớn đứa trẻ. Tuy nhiên, vì sự phức tạp và các khác biệt trong các định nghĩa và vai trò của người mẹ về mặt văn hóa, xã hội và tôn giáo nên rất khó có thể có một định nghĩa chung về mẹ được chấp nhận rộng khắp. Tương đương về phía nam giới là người cha.
Cách gọi khác

Mẹ còn có các cách gọi khác theo từng địa phương như là: má, mế, u, bầm, bu, đẻ, ví, cái, mẫu, vú, mạ, me, v.v. Chẳng hạn như trong các câu thơ sau:
Các kiểu mẹ

Hiện tại, với các tiến bộ trong công nghệ sinh sản, chức năng làm mẹ sinh học có thể được chia ra giữa mẹ di truyền (người phụ nữ cung cấp trứng) và mẹ mang thai (người phụ nữ có thai, nói chung được biết đến như là mang thai hộ), cũng như mẹ xã hội (người nuôi dưỡng đứa trẻ). Mối liên hệ lành mạnh giữa người mẹ và đứa con tạo ra một nền tảng an toàn để sau này đứa trẻ có thể tự tin bước chân vào đời.
Các kiểu mẹ > Mẹ đẻ (Mẹ sinh học)

Trong trường hợp của con người, trước khi có sự mang thai hộ thì mẹ đẻ đồng nhất với mẹ sinh học. Mẹ sinh học là một phụ nữ mang thai (hay mang bầu) mang quả trứng đã được thụ tinh của chính mình (có thể thông qua giao hợp hay thụ tinh trong ống nghiệm). Bào thai phát triển từ trứng đã thụ tinh có thể sống được (tức là 'phôi thai'). Quá trình thai nghén diễn ra trong dạ con của người phụ nữ từ khi thụ thai cho tới khi bào thai (giả định rằng bào thai được phát triển cho tới kỳ ở cữ) phát triển đầy đủ để được sinh ra. Người phụ nữ trải qua cơn đau đẻ và sinh ra đứa trẻ. Thông thường chỉ một đứa trẻ được sinh ra trong mỗi ca đẻ. Sau đó người mẹ tiết sữa để nuôi con. Sữa mẹ là nguồn cung cấp các chất dinh dưỡng cần thiết nhất để nuôi đứa trẻ trong khoảng thời gian khoảng 
một năm (hoặc hơn thế). Bên cạnh đó, sữa non (loại sữa tiết ra nhiều nhất trong vòng 3 ngày đầu sau khi sinh con) cũng là nguồn cung cấp các kháng thể cho hệ miễn dịch của trẻ sơ sinh.
Các kiểu mẹ > Mẹ đẻ (Mẹ sinh học) > Mẹ mang thai hộ

Bài chi tiết: Mang thai hộ
Mẹ mang thai hộ là khái niệm mới xuất hiện gần đây ở phương Tây. Mẹ mang thai hộ nói chung là người phụ nữ mang một phôi thai từ trứng đã được thụ tinh của người phụ nữ khác (thường là của các cặp vợ chồng không thể sinh con vì nhiều lý do khác nhau) cho tới khi sinh ra đứa trẻ. Vì thế mẹ mang thai hộ mang và sinh ra đứa trẻ mà về mặt sinh học thì bà không phải là mẹ của đứa trẻ ấy. Lưu ý rằng trường hợp này là không đồng nhất với trường hợp người phụ nữ mang thai thông qua thụ tinh trong ống nghiệm (in vitro).
Các kiểu mẹ > Mẹ dưỡng

Từ mẹ cũng được dùng để chỉ người phụ nữ không phải là mẹ về mặt sinh học (người mẹ cung cấp gen di truyền) hay người mẹ sinh ra trong trường hợp mang thai hộ, đặc biệt nếu như người phụ nữ ấy thực hiện vai trò xã hội chính trong việc nuôi dạy đứa trẻ kể từ sau khi đứa trẻ được sinh ra. Thường thì đó là mẹ nuôi (tức người nuôi dưỡng đứa trẻ, mặc dù định nghĩa mẹ nuôi về mặt luật pháp không nhất thiết phải là người nuôi dưỡng chính đối với đứa trẻ ấy) hoặc mẹ kế (còn gọi là mẹ ghẻ hay dì ghẻ, tức là người vợ của cha đứa trẻ nhưng không liên quan về mặt sinh học với đứa trẻ).
Các kiểu mẹ > Mẹ (Bà Xơ)

Trong Thiên Chúa giáo, các nữ tu sĩ thường được gọi là mẹ mỗi khi các tín đồ đến nhà thờ để làm lễ. Thể hiện sự kính trọng đối với các nữ tu.
Mẹ đỡ đầu: người đỡ đầu về vấn đề tâm linh và tôn giáo trong cả tín hữu Thiên Chúa giáo.
Các kiểu mẹ > Mẹ chồng, mẹ vợ > Mẹ chồng

Khi một người con gái về làm dâu thường gọi người mẹ bên chồng là mẹ chồng nhằm phân biệt với mẹ ruột.
Các kiểu mẹ > Mẹ chồng, mẹ vợ > Mẹ vợ

Khi một người con trai về làm rể thường gọi người mẹ bên vợ là mẹ vợ nhằm phân biệt với mẹ ruột.
Các kiểu mẹ > Mẹ kế

Trong một gia đình Hoàng gia hoặc đơn thuần là thường dân thì mẹ kế được xem là vợ sau của cha và mẹ kế thường không có huyết thống với người con đó mặc dù bà ấy được xếp vào hàng vợ của người cha ví dụ như Catherine Parr vợ thứ sáu của Vua Henry VIII là cha của Vua Edward VI và Nữ vương Mary I và Nữ vương Elizabeth I được xem là mẹ kế. Trong dân gian mẹ có thể được xem là những nhân vật phản diện như mẹ kế trong Truyện cổ tích Tấm Cám.
Vai trò

Mẹ có công lớn nhất là nuôi dưỡng và giáo dục đối với đứa con mình sinh ra. Quá trình nuôi dưỡng bắt đầu sau khi mang thai và sau khi sinh cho đến khi trưởng thành. Chính vì đặc điểm đó mà người mẹ có vai trò đặc biệt với mỗi chúng ta.
Tình mẫu tử

Xem thêm: Tình mẹ con
Là tình cảm thiêng liêng của người mẹ và người con, thể hiện sự gắn bó, quan tâm, chăm sóc, dưỡng dục...
Văn hóa > Văn học

Có rất nhiều câu thơ, câu ca về tình mẹ.
Văn hóa > Âm nhạc

Bà mẹ Ô Lý (Trịnh Công Sơn)
Bài hát ru của mẹ(Nguyễn Văn Chung)
Bông hồng cài áo (Thích Nhất Hạnh, Phạm Thế Mỹ)
Bông hồng trắng (Nhật Ngân)
Bát cơm mặn (Orange)
Bữa cơm mẹ nấu (Nguyễn Văn Chung)
Ca dao mẹ (Trịnh Công Sơn)
Cảm ơn thiên thần (Thiên thần của mẹ) (Nguyễn Văn Chung)
Chỉ có một mà thôi (Trương Quang Lục)
Chiều xuân xa nhà (Nhật Ngân)
Cho mẹ cho em (Trịnh Lâm Ngân)
Cô và mẹ (Phạm Tuyên)
Gà mái và đàn con(Nguyễn Văn Chung)
Gia tài của mẹ (Trịnh Công Sơn)
Huyền thoại mẹ (Trịnh Công Sơn)
Lời dặn dò của mẹ (Nhật Ngân)
Lời mẹ ru (Trịnh Công Sơn)
Khi vắng mẹ (Nguyễn Văn Chung)
Khúc hát ru của người mẹ trẻ (Phạm Tuyên)
Mấy giờ con về? (Nguyễn Văn Chung)
Mẹ bỏ con đi (Đường xa vạn dặm) (Trịnh Công Sơn)
Mẹ đi vắng (Trịnh Công Sơn)
Mẹ là quê hương (Nguyễn Quốc Việt)
Mẹ mang xuân về (Nguyễn Văn Chung)
Mẹ nắm tay con (Nguyễn Văn Chung)
Mẹ ơi có biết (Nguyễn Văn Chung)
Mẹ tôi (Nhị Hà)
Mẹ tôi (Trần Tiến)
Mùa xuân của mẹ (Trịnh Lâm Ngân)
Mùa xuân nhớ mẹ (Nhật Ngân & Bruce Đoàn)
Mừng tuổi mẹ (Trần Long Ẩn)
Ngày mai con khôn lớn (Nguyễn Văn Chung)
Nghĩa mẹ (Lâm Hùng)
Ngọt ngào quê mẹ (Nhật Ngân)
Ngủ đi con (Nguyễn Văn Chung)
Ngủ đi con (Trịnh Công Sơn)
Nhật ký của mẹ (Nguyễn Văn Chung)
Nhớ mẹ lý mồ côi (Trương Quang Tuấn)
Rước xuân về nhà (Nhật Ngân)
Thế giới bé của mẹ (Nguyễn Văn Chung)
Thư của mẹ (Nguyễn Văn Chung)
Tình mẹ (Nguyên Hải)
Ước mơ của mẹ (Hứa Kim Tuyền)
Xa vắng mẹ (Thơ: Thái Tú Hạp & Nhạc: Nhật Ngân)
Xin lỗi mẹ (Nguyễn Văn Chung)
Xuân nào con sẽ về (Nhật Ngân)
Xuân này con không về (Trịnh Lâm Ngân)
Xuân này con về, mẹ ở đâu? (Nhật Ngân)
Văn hóa > Kịch

Bông hồng cài áo (Kim Cương)
Văn hóa > Cải lương

Bông hồng cài áo (Hoàng Khâm)
Hình ảnh Mẹ và Con

Sikkim, Ấn Độ
Mỹ
Angkor, Campuchia
Peru
Mẹ và con sơ sinh trong bệnh viện, Đức, 1948
Nam Mỹ
Bangladesh
Nhật Bản
Việt Nam
Hà Lan
Tình mẫu tử ở giới động vật
Monumento a la Madre ở thành phố Mexico. Dòng chữ đề trên tượng đài có thể dịch như sau: Tặng người yêu thương chúng ta trước khi gặp chúng ta.
Mẹ và con gái trong trang phục truyền thống vùng Bregenz, Áo
Nhà thờ họ

Nhà thờ họ Nguyễn Nhất ở Bàu Lâm
Cổng tam quan của một nhà thờ họ
Nhà thờ họ hay từ đường là một ngôi nhà dành riêng cho việc thờ cúng tổ tiên của một dòng họ hay từng chi họ tính theo phụ hệ (dòng của cha). Nhà thờ họ phổ biến trong văn hóa người Việt tại khu đồng bằng và trung du Bắc Bộ và Trung Bộ. Chi họ lớn, sau khi đã phân chi thì nhà thờ của dòng trưởng nam sẽ là nới nơi thờ phụng từ đời ông thủy tổ, nơi giữ gia phả gốc, nhà thờ này sẽ được gọi là nhà thờ đại tôn. Các nhánh họ khác đều có nơi thờ cúng riêng từ đời ông tổ chi trưởng, gọi là nhà thờ chi họ (hay cửa họ).
Nhà thờ họ sẽ được xây cất với quy mô, kiến trúc phụ thuộc vào khả năng tài chính và đóng góp của các suất họ (từng thành viên nam) và theo địa vị xã hội của những người vai vế trong dòng họ. Phần nội thất, gian giữa thường kiến trúc kiểu mở rộng ra phía tường hậu (chuôi vồ) để xây bệ thờ. Trên bệ thờ đặt các linh toạ hoặc giá gương hoặc (vì tay ngai chạm hình rồng nên còn có tên khác là long ngai). Ngai sẽ là nơi để bài vị tổ tiên hoặc là một ống quyển, hoặc khối hộp chữ nhật sơn son thiếp vàng đứng chứa đựng gia phả, có phủ nhiễu điều bên ngoài. Nơi đây là nơi được xem là linh thiêng nhất, nơi mà linh hồn tổ tiên sẽ ngự trị.
Hằng năm, ngày lễ giỗ tổ tiên tại nhà thờ họ là dịp hội họp lớn nhất của tộc họ, nó đồng thời cũng là dịp để đại bộ phận có xu hướng khuếch đại quan hệ họ hàng", nối lại mối quan hệ lỏng lẻo.
Trong tiếng Việt, nhà thờ họ cũng dùng để chỉ nhà thờ của giáo họ (phân cấp nhỏ hơn giáo xứ) Công giáo.
Nhà thờ họ tiêu biểu ở Việt Nam > Nhà thờ họ cấp quốc gia

Nhà thờ họ cấp quốc gia là công trình nhà thờ họ của toàn bộ những người mang chung một họ ở Việt Nam. Nhà thờ họ cấp quốc gia thường do hội đồng dòng họ quản lý và được đóng góp bởi những người trong dòng họ. Hiện nay đã có nhiều nhà thờ họ cấp quốc gia được xây dựng như:
Nhà thờ họ Đỗ Việt Nam được xây dựng cạnh khu mộ Tổ họ Đỗ (Đậu) Việt Nam phường Phú La, quận Hà Đông, Hà Nội.
Nhà thờ họ Trương Việt Nam nằm tại phường Ninh Mỹ, thành phố Hoa Lư, Ninh Bình.
Nhà thờ họ Dương Việt Nam được xây dựng tại quận Long Biên, Hà Nội.
Nhà thờ họ Hồ Việt Nam ở làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An.
Nhà thờ họ Văn Việt Nam được xây dựng tại Mai Hùng, Hoàng Mai, Nghệ An.
Nhà thờ họ Bùi Việt Nam ở phường Xuân Hòa, thành phố Phúc Yên, tỉnh Vĩnh Phúc.
Đền thờ tổ họ Trần Việt Nam - xã Thái Phương, huyện Hưng Hà, tỉnh Thái Bình.
Nhà thờ họ Nguyễn Việt Nam ở xã Đại Đồng Thành, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh.
Nhà thờ họ Đinh Việt Nam được xây dựng tại xã Gia Phương, huyện Gia Viễn, Ninh Bình.
Nhà thờ họ tiêu biểu ở Việt Nam > Nhà thờ dòng họ

Nhiều nhà thờ tộc họ địa phương được xếp hạng di tích quốc gia như:
Nhà thờ họ Đào ở Ninh An, Hoa Lư, Ninh Bình
Nhà thờ họ Phạm, xã Yên Hải, huyện Yên Hưng, tỉnh Quảng Ninh.
Nhà thờ họ Dương, phường Bình Thủy, quận Bình Thủy, thành phố Cần Thơ.
Nhà thờ họ Trần, xã Đại Lai, huyện Gia Bình, tỉnh Bắc Ninh.
Nhà thờ họ Vũ Văn, thị trấn Thổ Tang, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc.
Nhà thờ họ Nguyễn triệu cơ, Quỳnh Đôi, Quỳnh Lưu, Nghệ An.
Bức hoành phi trong nhà thờ họ
Ban thờ họ
Ô nhiễm môi trường

Ô nhiễm không khí từ các nhà máy trong thời kỳ chiến tranh thế giới lần 2
Ô nhiễm môi trường là hiện tượng môi trường tự nhiên bị ô nhiễm bởi việc con người đưa hóa chất gây ô nhiễm vào môi trường tự nhiên, đồng thời các tính chất vật lý, hóa học, sinh học của môi trường bị thay đổi gây tác hại tới sức khỏe con người và các sinh vật khác. Ô nhiễm môi trường có thể ở dạng bất kỳ chất nào (rắn, lỏng hoặc khí) hoặc năng lượng (chẳng hạn như phóng xạ, nhiệt, âm thanh hoặc ánh sáng). Mặc dù ô nhiễm môi trường có thể do các sự kiện tự nhiên gây ra, nhưng đa số ô nhiễm do con người tạo nên. Ô nhiễm thường được phân loại là ô nhiễm nguồn điểm hoặc nguồn không điểm. Năm 2015, ô nhiễm đã giết chết chín triệu người trên toàn thế giới (cứ sáu người bị nhiễm thì có một người chết). Ngoài ra,ô nhiễm còn do một số hoạt động của tự nhiên khác có tác động tới môi trường.
Lịch sử

Ô nhiễm không khí luôn đồng hành cùng với các nền văn minh. Ô nhiễm bắt đầu từ thời tiền sử, khi con người tạo ra những đám cháy đầu tiên. Theo một bài báo năm 1983 trên tạp chí Science, bồ hóng được tìm thấy trên trần của các hang động thời tiền sử cung cấp bằng chứng phong phú về mức độ ô nhiễm cao có liên quan đến sự thông thoáng của các đám cháy lớn. Việc rèn kim loại dường như là một bước ngoặt quan trọng trong việc tạo ra mức độ ô nhiễm không khí đáng kể bên ngoài nhà. Các mẫu sông băng ở Greenland cho thấy sự gia tăng ô nhiễm liên quan đến sản xuất kim loại của Hy Lạp, La Mã và Trung Quốc.
Ô nhiễm đô thị

Việc đốt than và gỗ, và thêm sự xuất hiện của nhiều khói, bụi tập trung trong một khu vực khiến cho các thành phố trở thành nguồn ô nhiễm lớn. Cuộc cách mạng công nghiệp đã tạo ra nhiều hóa chất và chất thải đổ vào nguồn nước đang được sử dụng để cung cấp nước. Vua Edward I của Anh đã thông báo cấm đốt than vào năm 1272, sau khi khói của than đã trở thành vấn đề.
Các dạng ô nhiễm chính > Ô nhiễm môi trường đất

Bài chi tiết: Ô nhiễm đất
Ô nhiễm môi trường đất là hậu quả do các hoạt động của con người làm thay đổi các nhân tố sinh thái vượt qua những giới hạn sinh thái của các quần xã sống trong đất.
Môi trường đất là nơi trú ngụ của con người và hầu hết các sinh vật cạn, là nền móng cho các công trình xây dựng dân dụng, công nghiệp và văn hóa của con người. Đất là một nguồn tài nguyên quý giá, con người sử dụng tài nguyên đất vào hoạt động sản xuất nông nghiệp để đảm bảo nguồn cung cấp lương thực thực phẩm cho con người. Nhưng với nhịp độ gia tăng dân số và tốc độ phát triển công nghiệp và hoạt động đô thị hoá như hiện nay thì diện tích đất canh tác ngày càng bị thu hẹp, chất lượng đất ngày càng bị suy thoái, diện tích đất bình quân đầu người giảm. Riêng chỉ với ở Việt Nam, thực tế suy thoái tài nguyên đất là rất đáng lo ngại và nghiêm trọng.
Các dạng ô nhiễm chính > Ô nhiễm môi trường nước

Bài chi tiết: Ô nhiễm nước
Ô nhiễm môi trường nước là sự biến đổi theo chiều tiêu cực của các tính chất vật lý – hóa học – sinh học của nước, với sự xuất hiện các chất lạ ở thể lỏng, rắn làm cho nguồn nước trở nên độc hại với con người và sinh vật. Làm giảm độ đa dạng các sinh vật trong nước. Xét về tốc độ lan truyền và quy mô ảnh hưởng thì ô nhiễm nước là vấn đề đáng lo ngại hơn ô nhiễm đất.
Nước bị ô nhiễm là do sự phú dưỡng xảy ra chủ yếu ở các khu vực nước ngọt và các vùng ven biển, vùng biển khép kín. Do lượng muối khoáng và hàm lượng các chất hữu cơ quá dư thừa làm cho các quần thể sinh vật trong nước không thể đồng hóa được. Kết quả làm cho hàm lượng ôxy trong nước giảm đột ngột, các khí độc tăng lên, tăng độ đục của nước, gây suy thoái thủy vực. Ở các đại dương là nguyên nhân chính gây ô nhiễm đó là các sự cố tràn dầu.
Ô nhiễm nước có nguyên nhân từ các loại hóa chất, chất thải từ các nhà máy, xí nghiệp thải ra sông, ra biển, đại dương mà chưa qua xử lý; các loại phân bón hoá học và thuốc trừ sâu dư thừa trên đồng ruộng ngấm vào nguồn nước ngầm và nước ao hồ; nước thải sinh hoạt được thải ra từ các khu dân cư ven sông gây ô nhiễm trầm trọng, ảnh hưởng đến sức khỏe của người dân, sinh vật trong khu vực. Các loại chất độc hại đó lại bị đưa ra biển và là nguyên nhân xảy ra hiện tượng "thủy triều đỏ", gây ô nhiễm nặng nề và làm chết các sinh vật sống ở môi trường nước. Trong những năm gần đây, có hiện tượng gọi là sa mạc hóa biển do ô nhiễm mà ra. Chúng ta cần khắc phục điều này thật nhanh chóng để bảo vệ hệ sinh thái biển.