stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Chiến tranh nông dân ở Đức
Liên quan đến Phong trào Cải cách

Có những điều gây bất bình đáng kể trong nhà thờ. Nhiều giáo sĩ đã sống một cuộc sống trụy lạc và được hưởng lợi từ các quỹ và thừa kế của nhóm dân chúng giàu có cũng như thuế và quyên góp của người nghèo. Ở Rome, nhờ họ hàng, quen biết và hối lộ mới có được các chức tước và được trọng vọng. Các giáo hoàng trở thành các thủ lĩnh chiến tranh và người sở hữu các dinh thự và là nhà tài trợ của mỹ thuật.
Những tình trạng này đã bị chỉ trích sớm bởi Hans Böhm ("Pfeifer von Niklashausen") ở Tauberfranken, Girolamo Savonarola ở Florence và sau đó cũng bởi Martin Luther. Khi Dominican Johann Tetzel, thay mặt cho Tổng Giám mục Mainz, Albrecht von Brandenburg và Giáo hoàng Leo X., đi khắp nước Đức, rao giảng thành công việc đóng góp để được giảm tội và bán các giấy đóng góp này, Luther đã viết 95 luận đề của mình, theo truyền miệng vào ngày 31 tháng 10 năm 1517 ông đã đóng đinh nó vào cửa nhà thờ của Wittenberg.
Cả Ulrich Zwingli ở Zurich và Thomas Müntzer đã công khai bày tỏ quan điểm ở Allstedt rằng mọi người đều có thể tìm đường đến Chúa và sự cứu rỗi của ngài ngay cả khi không cần nhà thờ truyền tải. Khi làm như vậy, họ phá hoại yêu sách về tính tuyệt đối của Giáo hội Công giáo và xác nhận với nông dân rằng các giáo sĩ đã rời xa các giáo lý của chính mình và do đó phần lớn là tự làm cho mình thành thừa thãi.
Lập luận của Luther trong bài viết của mình "từ sự tự do của một người Kitô giáo" (Von der Freiheit eines Christenmenschen) (1520) rằng "một người Kitô giáo phải làm chủ tất cả mọi thứ và không phải vâng lời ai hết". Bản dịch cuốn kinh thánh Tân Ước của ông sang tiếng Đức năm 1522 đã kích hoạt thêm các cuộc nổi dậy của dân chúng ở làng xã: Bây giờ những người dân thường cũng có thể đặt câu hỏi về những yêu sách của giới quý tộc và các giáo sĩ cho đó là "ý muốn của Thiên Chúa". Họ không tìm thấy sự biện minh trong Kinh Thánh cho tình trạng khốn khổ của chính họ ("các nông trại bị chia nhỏ do phân chia tài sản cho những người thừa kế"), và do đó rất nhiều nông dân nghi ngờ những hạn chế vì quyền lợi của điền chủ mà mâu thuẫn với luật lệ thật sự của thiên chúa.
Liên quan đến Phong trào Cải cách > Martin Luther

Mặc dù các vị trí của Cải cách là một lời biện minh chính cho những người nông dân nổi dậy, Martin Luther rõ ràng đã tách mình ra khỏi cuộc chiến nông dân. Vào năm 1521, ông phân biệt chính xác giữa phạm vi thế tục và tâm linh, vì với Cải cách, ông muốn thay đổi nhà thờ và không - trái ngược với Savonarola - thay đổi trật tự thế tục. Tuy nhiên, ông ta ngày càng bị giới cầm quyền chuốc trách nhiệm cho các sự kiện xảy ra trong Chiến tranh nông dân, có lẽ cũng vì ông ta không thể tách rời chính mình rõ ràng ra khỏi những đòi hỏi của nông dân. Trong lời cổ vũ cho hòa bình (Ermahnung zum Frieden) năm 1525, Luther vẫn còn chỉ trích thái độ "kiêu ngạo" của các lãnh chúa. Chỉ sau vụ đổ máu Weinsberg, ông ta mới thay đổi rõ ràng, đứng về phía các công tước và kết án quân nổi dậy:
Băng đảng nông dân giết người và cướp bóc đáng kinh tởm... Hãy đập tan, xiết cổ, đâm chúng, bí mật và công khai, những ai có thể, giết chúng như đập chết một con chó dại..
Tuy nhiên, Luther chỉ xuất bản bài viết của mình "Băng đảng nông dân giết người và cướp bóc đáng kinh tởm" (Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren) vào thời điểm mà sự thất bại của nông dân đã có thể thấy trước.
Sau năm 1525, Kháng Cách đánh mất tinh thần cách mạng và cũng củng cố, được Luther ủng hộ, các điều kiện xã hội thịnh hành với niềm tin "Hãy vâng lời nhà cầm quyền".
Liên quan đến Phong trào Cải cách > Philipp Melanchthon

Vào ngày 18 tháng 5 năm 1525, Tuyển hầu tước Ludwig V. von der Pfalz viết một lá thư cho nhà cải cách Tin lành Philipp Melanchthon ở Wittenberg với yêu cầu, cùng với những điều khác, đánh giá hành vi của nông dân. Melanchthon đã viết trong thư trả lời của mình:
[…] rằng đây là một tầng lớp nông dân hoang dã, thô lỗ và chính quyền đang làm đúng. Bên cạnh đó, thuế thập phân là hợp pháp, chế độ nông nô và tiền lãi không thái quá. Nhà cầm quyền có thể tùy theo sự khốn cùng trong nước mà định hình phạt và nông dân không có quyền sai khiến nhà cầm quyền ra luật nào đó. Đối với những kẻ vô lễ, cứng cổ và khát máu như vậy, Chúa rất giận dữ.
Câu trả lời này đã giải phóng Tuyển hầu tước khỏi mọi thỏa thuận (Hiệp ước Udenheim và Hilsbach). Ông tập hợp một lực lượng quân sự và vào ngày 22 tháng 5 năm 1525, ông hành quân với 4.500 nông nô, 1.800 kỵ binh và một số khẩu pháo từ Heidelberg đến Bruchsal, nơi ông giành chiến thắng vào ngày 23 tháng 5 năm 1525.
Liên quan đến Phong trào Cải cách > Thomas Müntzer

Bài chi tiết: Thomas Müntzer
Thomas Müntzer trước đây là tín đồ của Luther. Tuy nhiên, trái ngược với ông ta, ông ủng hộ sự giải phóng bạo lực của nông dân và hoạt động tích cực ở Mühlhausen, nơi ông là mục sư ở Marienkirche, với tư cách là người kích động và hỗ trợ các cuộc nổi dậy.
Ở đó, ông đã cố gắng thực hiện những ý tưởng của mình về một trật tự xã hội công bằng: các đặc quyền bị bãi bỏ, các tu viện bị giải thể, lập ra những chỗ cư trú cho người vô gia cư và thiết lập việc cung cấp thức ăn cho người nghèo. Ông kêu gọi “tập thể hóa tất cả của cải, nghĩa vụ lao động bình đẳng đối với tất cả mọi người và bãi bỏ mọi quyền lực” (omnia sunt communia). Tuy nhiên, những nỗ lực của ông nhằm đoàn kết các nhóm nông dân Thüringen khác nhau đã không thành công. Vào tháng 5 năm 1525, ông bị bắt, bị tra tấn và cuối cùng bị xử tử.
Quá trình > Các cuộc xung đột bùng phát

Cuộc nổi dậy đầu tiên trong Chiến tranh Nông dân diễn ra vào ngày 23 tháng 6 năm 1524 tại Thung lũng Wutach gần Stühlingen. Nó nhằm chống lại Bá tước Sigmund II von Lupfen, người trị vì trong Lâu đài Hohenlupfen.  Những người nông dân thành lập một đội quân nhỏ ở khu vực St. Blasien và chọn Hans Müller von Bulgenbach làm thủ lĩnh của họ. Năm 1524 cũng xảy ra tình trạng bất ổn gần Forchheim, nằm gần Nürnberg, và ngay sau đó cũng ở Mühlhausen gần Erfurt. Vào ngày 2 tháng 10 năm 1524, khoảng 800 nông dân từ phía tây Hegau đã liên minh với nhau để thành lập một "liên minh" tại "Hilzinger Kirchweih", một lễ hội thu hoạch truyền thống.  Chẳng bao lâu sau đó, 3.500 nông dân đã kéo lên hướng Furtwangen. Ở Oberschwaben quanh Hồ Bodensee, mọi thứ đã âm ỉ trong một thời gian dài và chỉ trong một thời gian ngắn, ba nhóm nông dân có vũ trang được thành lập vào tháng 2 và tháng 3 năm 1525: nhóm Baltringer, nhóm Seehaufen và nhóm Allgäuer. Lớn nhất trong số đó là nhóm Baltringer: hơn 12.000 nông dân, công dân và giáo sĩ đã tập trung tại Baltringer Ried gần Biberach trong vòng vài ngày. Nhóm Seehaufen gần Lindau cũng bao gồm khoảng gần 12.000 người, bao gồm nhiều giáo sĩ cấp dưới và nông nô. 7.000 nông dân từ Allgäu, những người chủ yếu nổi dậy chống lại tu viện trưởng được phong chức công tước của Kempten, đã cắm trại gần Leubas.
Quá trình > 12 điều khoản và điều đình

Bài chi tiết: Mười hai Điều khoản của nông dân Đức
Trên tất cả, ba nhóm nông dân Oberschwaben muốn cải thiện điều kiện sống của họ và không gây chiến. Đó là lý do tại sao họ muốn đàm phán với Liên minh Schwaben. 50 đại diện của ba nhóm nông dân đã gặp nhau tại thành phố đế quốc tự do Memmingen, nơi những người dân có thiện cảm với nông dân. Tại đây, các nhà lãnh đạo của cả ba nhóm đã cố gắng trình bày rõ ràng các đòi hỏi của nông dân được hỗ trợ với các lập luận từ Kinh thánh. Vào tháng 2/tháng 3 năm 1525, Mười hai Điều khoản đã được viết, tác giả của chúng thường được cho là của Sebastian Lotzer và Christoph Schappeler, một thợ lột da thú và nhà thuyết giáo ở Memmingen. Theo Peter Blickle, mười hai Điều khoản đồng thời là một "lời phàn nàn, chương trình cải cách và tuyên ngôn chính trị". Theo gương của Liên đoàn Thụy Sĩ, những người nông dân đã thành lập Liên đoàn Oberschwaben, nền tảng của nó đã được quy định trong đạo luật liên bang. Ngược lại với các cuộc nổi dậy trước đây, các nhóm nông dân riêng lẻ cũng đứng lên bảo vệ lẫn nhau trong tương lai. Chỉ trong một thời gian rất ngắn, số ấn bản lớn của cả hai ấn phẩm đã được in và phân phối, đưa tới việc các cuộc nổi dậy lan rộng một cách đặc biệt nhanh chóng khắp miền nam nước Đức và Tyrol. Sau khi hai văn bản này được ban hành, việc thành lập Hiệp hội Cơ đốc giáo đã được thông báo cho Liên đoàn Schwaben ở Augsburg với hy vọng có thể tham gia đàm phán với tư cách là một đối tác bình đẳng. Tuy nhiên, trước nhiều vụ cướp bóc khác nhau và hành động đẫm máu ở Weinsberg (xem bên dưới), các quý tộc đã thành lập Liên minh Schwaben, không quan tâm đến các cuộc đàm phán. Được hỗ trợ bởi gia đình thương nhân Augsburg Fugger, Georg Truchsess von Waldburg-Zeil (được gọi là Bauernjörg) được giao nhiệm vụ với một đội quân gồm 9.000 nông nô và 1.500 kỵ binh mặc áo giáp, hạ gục những người nông dân, hầu hết trong số họ chỉ được trang bị lưỡi hái và vung.
Thương lượng về Mười hai Điều khoản ở Memmingen là cốt lõi của Chiến tranh Nông dân: Tại đây, lần đầu tiên các đòi hỏi được đưa ra một cách thống nhất và được ấn định bằng văn bản. Lần đầu tiên, những người nông dân đã đứng lên thống nhất chống lại chính quyền - các cuộc nổi dậy trước đó đã thất bại chủ yếu là do các cuộc nổi dậy bị chia cắt và thiếu sự hỗ trợ lẫn nhau. Điều này đã thay đổi với “12 Điều khoản”.
Mười hai Điều khoản yêu cầu bầu cử mục sư tự do (1), bãi bỏ thuế phần mười nhỏ, sử dụng thuế phần mười lớn cho giáo hội hoặc từ thiện (2), bãi bỏ chế độ nông nô (3), cho săn bắn và đánh cá tự do (4), trả lại rừng (5), giảm lao động bắt buộc (6), tuân thủ các điều kiện sở hữu hiện có (7), đánh giá lại thuế nộp cho điền chủ (8), cố định thay vì phạt tùy tiện (9). Trả lại của chung (10). Bỏ thuế thừa kế (11). Điều khoản thứ mười hai lấy lại ý tưởng của lời mở đầu và tuyên bố sẵn sàng từ bỏ mọi đòi hỏi không phù hợp với Lời Chúa dạy.
Prasophyllum apoxychilum

| Prasophyllum apoxychilum> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Asparagales
Họ (familia): Orchidaceae
Chi (genus): Prasophyllum
Loài (species): P. apoxychilum
Danh pháp hai phần
Prasophyllum apoxychilum D.L.Jones 
Prasophyllum apoxychilum là một loài thực vật có hoa trong họ Lan. Loài này được D.L.Jones miêu tả khoa học đầu tiên năm 1998.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Prasophyllum apoxychilum”. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2013.
Cacia lepesmei

| Cacia lepesmei> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Coleoptera
Phân bộ (subordo): Polyphaga
Liên họ (superfamilia): Cerambycoidea
Họ (familia): Cerambycidae
Chi (genus): Cacia
Loài (species): C. lepesmei
Danh pháp hai phần
Cacia lepesmei Gressitt, 1951 
Cacia lepesmei là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Chú thích

↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 24 tháng 9 năm 2012.
Leptostigma pilosum

| Leptostigma pilosum> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Gentianales
Họ (familia): Rubiaceae
Chi (genus): Leptostigma
Loài (species): L. pilosum
Danh pháp hai phần
Leptostigma pilosum (Benth.) Fosberg 
Leptostigma pilosum là một loài thực vật có hoa trong họ Thiến thảo. Loài này được (Benth.) Fosberg mô tả khoa học đầu tiên năm 1982.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Leptostigma pilosum”. Truy cập ngày 3 tháng 6 năm 2013.
Cá Tai tượng Đại Tây Dương

| Cá Tai tượng Đại Tây Dương |
| --- | --- |

Tình trạng bảo tồn
Chưa được đánh giá (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học
Vực (domain): Eukaryota
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Chordata
Phân ngành (subphylum): Vertebrata
Liên lớp (superclass): Osteichthyes
Lớp (class): Actinopterygii
Bộ (ordo): Ephippiformes
Họ (familia): Ephippidae
Chi (genus): Chaetodipterus
Loài (species): C. faber
Danh pháp hai phần
Chaetodipterus faber (Broussonet, 1782) 
Danh pháp đồng nghĩa
 Chaetodon faber Broussonet, 1782 
Chaetodipterus faber là một loài cá biển đặc hữu của miền tây Đại Tây Dương Dương. Chúng thường được tìm thấy trong vùng nước nông ngoài khơi bờ biển đông nam Hoa Kỳ trong vùng biển Caribe.
Do danh tiếng của chúng là loài cá chiến đấu rất khỏe, nên chúng là loài cá phổ biến cho các trò câu cá thể thao, đặc biệt là trong những tháng mùa hè khi chúng đang hoạt động nhất.
Trong tiếng Anh, loài này có nhiều tên gọi khác nhau như angelfish, white angelfish, threetailed porgy, ocean cobbler, và moonfish.
Loài cá này thuộc về chi Chaetodipterus, trong đó bao gồm 2 loài khác: Chaetodipterus lippei Tây Phi và Chaetodipterus zonatus ở Thái Bình Dương, chi Chaetodipterus thuộc về họ Ephippidae.
Chú thích

↑  Chaetodipterus faber (TSN 169539) tại Hệ thống Thông tin Phân loại Tích hợp (ITIS).
↑  Ranier Froese và Daniel Pauly (chủ biên). Thông tin Chaetodipterus faber trên FishBase. Phiên bản tháng 6 năm 2019.
↑  Burleson, Jeff (ngày 19 tháng 6 năm 2006). “Aces of Spades”. South Carolina Sportsman. Bản gốc lưu trữ ngày 13 tháng 2 năm 2012. Truy cập ngày 16 tháng 3 năm 2012. Sometimes referred to as 'bluegills on steroids,' spadefish are one of the hardest-fighting fish in the ocean, compared pound-for-pound to other fish of similar size.
↑  Ward, Artemas (1911). “Angel fish”. The Grocer's Encyclopedia. New York.
↑  “Common Names of Chaetodipterus faber”. FishBase. Truy cập ngày 25 tháng 6 năm 2008.
↑  Frederic Gomes Cassidy & Joan Houston Hall (2003). Dictionary of American Regional English. Harvard University Press. tr. 288.Quản lý CS1: sử dụng tham số tác giả (liên kết)
↑  Chaetodipterus (TSN 169538) tại Hệ thống Thông tin Phân loại Tích hợp (ITIS).
Chủ nghĩa hoài nghi

Chủ nghĩa hoài nghi triết học (tiếng Anh: philosophical skepticism) là trường phái tư tưởng triết học xem xét một cách hệ thống và với thái độ phê phán về quan niệm rằng tri thức tuyệt đối và sự xác tín là có thể, nghĩa là câu hỏi liệu các tri thức và nhận thức có đúng hay không và liệu người ta có thể có tri thức thực sự hay không. Chủ nghĩa hoài nghi triết học đối lập với chủ nghĩa giáo điều triết học - trường phái cho rằng có một tập hợp nhất định gồm các khẳng định có căn cứ đích xác, hoàn toàn xác tín và chân thực.
Lịch sử > Phương Đông cổ

Phật giáo đem lại một nguồn dồi dào cho chủ nghĩa hoài nghi mà nó ít được biết đến tại phương Tây. Tuy nhiên, nó có khác biệt lớn đối với chủ nghĩa hoài nghi triết học phương Tây tại một số điểm:
Người ta nói rằng, khi giác ngộ, Phật đã chạm xuống mặt đất để nó có thể chứng kiến sự giác ngộ của Phật. Theo cách đó, Phật giáo không cho rằng tri thức là không thể đạt được.
So với chủ nghĩa hoài nghi triết học phương Tây, Phật giáo ít nhấn mạnh vào chân lý và tri thức hơn. Thay vào đó, nó nhấn mạnh mục đích của Bồ đề, cái tuy thường được dịch là "giác ngộ" nhưng không hàm ý chân lý hay tri thức.
Ít nhất trong các tác phẩm của Long Thụ - những gì đã tạo nên cốt lõi của Trung quán tụng, khía cạnh phản-bản chất luận (anti-essentialist) của Phật giáo đã làm cho nó trở nên phản-triết học. Trong thái độ đó, chân lý chỉ tồn tại bên trong các ngữ cảnh khẳng định nó. Do đó, ví dụ, tuy các trò chơi hợp tác như các đóng góp của khoa học cho công nghệ có thể có thu được lợi ích, nhưng về mức độ "đúng đắn một cách bản chất", chúng không hơn không kém các quan niệm và tư tưởng của những người Azande, một dân tộc sống ở phía bắc Trung Phi, những người luôn tư duy theo kiểu thần bí.
Các trường phái

Chủ nghĩa hoài nghi triết học có thể hoặc là khẳng định rằng ta "không" có tri thức, hoặc rằng ta "không thể" có tri thức. Nói rằng ta "có thể" có tri thức nhưng đáng tiếc lại không có, là một chuyện. Người ta có thể lập luận rằng  Socrates có quan niệm này. Ông có vẻ đã cho rằng nếu ta tiếp tục đặt câu hỏi thì có thể cuối cùng ta cũng tới được chỗ có tri thức; nhưng ta chưa có nó. Một số nhà hoài nghi triết học đã đi xa hơn và tuyên bố rằng ta không thể có tri thức chân chính. Một số ví dụ là trường phái Hàn lâm viện tại Hy Lạp cổ đại.
Nhận thức luận và chủ nghĩa hoài nghi

Chủ nghĩa hoài nghi có quan hệ với lĩnh vực nhận thức luận, hay câu hỏi về chuyện tri thức có thể đạt được hay không. Những người hoài nghi chủ nghĩa tranh luận rằng niềm tin vào cái gì đó không chứng minh được một khẳng định của tri thức về cái đó. Ở đây, chủ nghĩa hoài nghi đối lập với duy bản luận (foundationalism) - luận thuyết cho rằng phải có các niềm tin căn bản nào đó 
đã được chứng minh mà không cần viện dẫn đến các niềm tin khác.Các nhà hoài nghi chủ nghĩa khẳng định rằng các cảm giác mà một cá nhân bất kỳ trải nghiệm không nhất thiết giống với các cảm giác mà những người khác trải nghiệm.
Giả sử ta đang nhớ lại thời trung học và ta nhớ rất rõ về một ông thầy thể dục đáng ghét, người rất thô lỗ và nói oang oang. Do đó ta tin rằng ra đã có một người thầy thể dục đáng ghét; và niềm tin này đã được chứng minh. Bằng cách nào? Bởi thực tế là ta nhớ chuyện đó. Chỉ vậy thôi. Một lần nữa, nói một cách kỹ thuật  hơn, sự kiện ta nhớ về ông thầy thể dục đáng ghét của ta chứng minh niềm tin của ta rằng ta đã có người thầy giáo đó.
Nếu ta giả thiết rằng duy bản luận là đúng, thì ta có các niềm tin căn bản; và để là căn bản, các niềm tin căn bản của ta phải được chứng minh bằng cái gì đó không phải là một niềm tin; vậy cái gì chứng minh chúng? Hoạt động của các quá trình nhận thức thông thường như nhìn thấy, nhớ lại, cảm thấy, suy tưởng...? Khi ta nhớ lại một điều gì đó, việc đó cho ta một lý do tuyệt vời để tin vào cái mình đang nhớ lại. Không phải trong mọi trường hợp, nhưng thường thì ta không thể nghĩ ra lý do gì để tin rằng ký ức cụ thể đó là sai, nhất là khi ký ức đó sinh động.
Nhưng dù sao, nếu ta dùng ký ức để chứng minh cho các niềm tin thì ký ức của ta phải đáng tin cậy. Tương tự với tri giác, nếu sự kiện rằng ta đang có vẻ nhìn thấy một cái gì đó làm cho việc ta tin rằng thực sự có cái đó được chứng minh, thì ta phải giả thiết rằng tri giác đó đáng tin cậy. Nếu nó không đáng tin cậy - nghĩa là nếu nó thường cho ta thông tin sai - thì ta không thể nói rằng ta được chứng thực chỉ dựa trên việc sử dụng tri giác.
Chủ nghĩa hoài nghi địa phương (local skepticism) là chủ nghĩa  hoài nghi "về các lĩnh vực cụ thể".
Chủ nghĩa hoài nghi thế giới bên ngoài (External world skepticism) là quan niệm rằng không thể biết gì về thế giới bên ngoài hay sự tồn tại của nó, dựa trên giả thuyết rằng năng lực tri giác là không đáng tin cậy.
Các phê phán chủ nghĩa hoài nghi > Thuyết về độ tin cậy quy trình (Process Reliabilism)

Phê phán thứ ba, đặc biệt áp dụng cho luận cứ vòng tròn, là của triết gia người Scotland Thomas Reid. Reid lý luận như sau. Giả sử rằng những người hoài nghi chủ nghĩa nói đúng, và tri giác là không đáng tin cậy. Nhưng tri giác chỉ là một trong các quá trình nhận
thức của tôi; và nếu nó không đáng tin cậy thì các quá trình khác cũng phải không đáng tin cậy. Tất cả các năng lực của tôi đều chui ra từ cùng một cửa hàng; do đó, nếu một cái có lỗi thì những cái khác chắc cũng vậy. Nhưng điều đó có nghĩa rằng cả năng lực lập luận, cái mà những người hoài nghi chủ nghĩa sử dụng, cũng phải không đáng tin cậy nốt. Nói cách khác, khi ta lập luận, chắc chắn ta sẽ có sai sót, và do vậy ta không bao giờ có thể tin những luận cứ mà ta dành cho bất cứ khẳng định nào. Nhưng rồi điều đó cũng áp dụng cho luận cứ của những người hoài nghi chủ nghĩa dành cho chủ nghĩa hoài nghi! Vậy là nếu những người hoài nghi chủ nghĩa nói đúng, thì ta không nên quan tâm đến chủ nghĩa hoài nghi, vì những người hoài nghi chủ nghĩa đã đi đến kết luận hoài nghi bằng các lập luận. Và nếu những người hoài nghi chủ nghĩa đã sai, thì tất nhiên ta cũng không cần quan tâm đến chủ nghĩa hoài nghi. Trong trường hợp nào thì ta cũng không cần nghi ngờ một cách thật sự về sự đáng tin cậy của các năng lực nhận thức của mình.
Hình thức của luận cứ của Reid là một song đề, như sau: nếu P đúng, thì Q đúng; nếu P sai, thì Q đúng; hoặc P đúng hoặc P sai; do đó, Q luôn đúng. Những người hoài nghi chủ nghĩa hoặc đúng hoặc sai. Nếu họ đúng, nghĩa là ta không thể tin khả năng lập luận của ta và do đó không thể tin tưởng kết luận của những người hoài nghi chủ nghĩa. Nếu họ sai, thì một lần nữa, ta không thể tin tưởng kết luận của họ. Đằng nào thì ta cũng không phải bận tâm về chủ nghĩa hoài nghi!
Nhưng luận cứ của Reid đòi hỏi giả thuyết rằng lập luận là một năng lực và rằng những người hoài nghi chủ nghĩa nhất thiết phải sử dụng nó. Khi đó, lý do cho các giả thuyết đó là ở đâu? Chúng có thể bị bác bỏ hay không? Luận cứ này chứa các tiền đề giáo điều và chúng có thể sai.
Acropora tizardi

| Acropora tizardi> Tình trạng bảo tồn |
| --- | --- |
 Thiếu dữ liệu  (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Cnidaria
Lớp (class): Anthozoa
Bộ (ordo): Scleractinia
Họ (familia): Acroporidae
Chi (genus): Acropora
Loài (species): A. tizardi
Danh pháp hai phần
Acropora tizardi (Brook, 1892) 
Acropora tizardi là một loài san hô trong họ Acroporidae. Loài này được Brook mô tả khoa học năm 1892.
Chú thích

↑  “Acropora tizardi”. Sách Đỏ IUCN các loài bị đe dọa. Phiên bản 3.1. Liên minh Bảo tồn Thiên nhiên Quốc tế. 2008. Truy cập ngày 2 tháng 1 năm 2014.
Polypodium pergracillimum

| Polypodium pergracillimum> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
Ngành (divisio): Pteridophyta
Lớp (class): Polypodiopsida
Bộ (ordo): Polypodiales
Họ (familia): Polypodiaceae
Chi (genus): Polypodium
Loài (species): P. pergracillimum
Danh pháp hai phần
Polypodium pergracillimum Alderw., 1915 
Polypodium pergracillimum là một loài dương xỉ trong họ Polypodiaceae. Loài này được Alderw. mô tả khoa học đầu tiên năm 1915.
Danh pháp khoa học của loài này chưa được làm sáng tỏ.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Polypodium pergracillimum”. Truy cập ngày 28 tháng 5 năm 2014.
Cyrtandra antoniana

| Cyrtandra antoniana> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Lamiales
Họ (familia): Gesneriaceae
Chi (genus): Cyrtandra
Loài (species): C. antoniana
Danh pháp hai phần
Cyrtandra antoniana Elmer 
Cyrtandra antoniana là một loài thực vật có hoa trong họ Tai voi. Loài này được Elmer mô tả khoa học đầu tiên năm 1908.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Cyrtandra antoniana”. Truy cập ngày 10 tháng 6 năm 2013.
Cis laphami

| Cis laphami> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Coleoptera
Họ (familia): Ciidae
Chi (genus): Cis
Loài (species): C. laphami
Danh pháp hai phần
Cis laphami Zimmerman, 1941 
Cis laphami là một loài bọ cánh cứng trong họ Ciidae. Loài này được Zimmerman miêu tả khoa học năm 1941.
Chú thích

↑  Hallan, J.  (2010) Synopsis of the described Coleoptera of the World 6 juni 2010
Cis laminatus

| Cis laminatus> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Coleoptera
Họ (familia): Ciidae
Chi (genus): Cis
Loài (species): C. laminatus
Danh pháp hai phần
Cis laminatus Mellié, 1849 
Cis laminatus là một loài bọ cánh cứng trong họ Ciidae. Loài này được Mellié miêu tả khoa học năm 1849.
Chú thích

↑  Hallan, J.  (2010) Synopsis of the described Coleoptera of the World 6 juni 2010
Calliandra semisepulta

| Calliandra semisepulta> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
(không phân hạng): Rosids
Bộ (ordo): Fabales
Họ (familia): Fabaceae
Chi (genus): Calliandra
Loài (species): C. semisepulta
Danh pháp hai phần
Calliandra semisepulta Barneby 
Calliandra semisepulta là một loài thực vật có hoa trong họ Đậu. Loài này được Barneby miêu tả khoa học đầu tiên.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Calliandra semisepulta”. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2013.