stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Hoàng thái hậu
Các vấn đề khác > Chuyển nghĩa từ phương Tây

Trong văn hóa phương Tây, Hoàng thái hậu chỉ đơn giản là "Hoàng hậu của Hoàng đế tiền nhiệm", họ là một cựu Hoàng hậu hoặc là mẹ của Hoàng đế kế nhiệm, do vậy không có sự tấn tôn, mà chỉ có địa vị trong gia đình hoàng thất rất cao. Một điều rằng các [Empress Dowager] nhất định phải từng là Hoàng hậu (Empress consort), nếu chỉ là Đế mẫu (chưa từng làm Hoàng hậu) thì chỉ có tôn xưng kính nể, chứ không có danh hiệu, như mẹ của Hoàng đế Napoleon I của Đế quốc Pháp là Letizia Ramolino, đương thời bà chỉ được tôn xưng là 「Madame Mère de l'Empereur; Đức Hoàng mẫu bệ hạ」.
Thời Đế quốc Ottoman, mẹ của một Sultan được tôn là 「Valide Sultan; والده سلطان」, đây là một danh hiệu có nghĩa là "Mẹ của Sultan" và chỉ được dành cho người mẹ đang còn sống của vị Sultan trị vì. Địa vị của một Valide Sultan rất lớn không chỉ trong hậu cung của Sultan mà thậm chí là nền chính trị của toàn Đế quốc. Thời kỳ cuối cùng của Đế quốc Ottoman diễn ra dưới sự nhiếp chính của các Valide Sultan, khi các Sultan còn quá nhỏ, thì Valide Sultan đã dùng danh nghĩa nhiếp chính thao túng toàn diện nền chính trị.
Another One Bites the Dust

" Another One Bites the Dust " là một bài hát của ban nhạc rock Anh Queen. Được viết bởi tay guitar bass John Deacon, bài hát nằm trong album phòng thu thứ tám của nhóm The Game (1980). Bài hát này là một bài hát hit trên toàn thế giới, xếp hạng số một trên US Billboard Hot 100 trong ba tuần, từ 4 tháng 10 đến 18 tháng 10 (đĩa đơn số một của họ ở trong nước). Bài hát này đã có mặt 15 tuần trong top 10 của Billboard (bài hát top ten dài nhất năm 1980), bao gồm 13 tuần trong top năm và tổng cộng 31 tuần trên bảng xếp hạng (nhiều hơn bất kỳ bài hát nào khác trong năm 1980). Nó đạt vị trí thứ hai trên bảng xếp hạng Hot Soul Singles và bảng xếp hạng Top 100 và thứ bảy trên bảng xếp hạng đĩa đơn của Anh. Bài hát được ghi nhận là đĩa đơn bán chạy nhất của Queen, với doanh số hơn 7 triệu bản. Phiên bản này được xếp ở vị trí 34 trên Bài hát hàng đầu mọi thời đại của Billboard.
Bài hát đã giành được một giải thưởng âm nhạc Mỹ cho đĩa đơn được yêu thích và cũng giành được một đề cử giải Grammy cho Trình diễn nhạc rock hay nhất của một cặp đôi hoặc nhóm có giọng hát. "Another One Bites the Dust" đã được nhiều nghệ sĩ trình bày, phối lại và lấy mẫu từ khi phát hành, và cũng đã xuất hiện trong các chương trình truyền hình, quảng cáo, phim và các phương tiện truyền thông khác. Bài hát cũng thường được sử dụng tại các sự kiện thể thao, nhằm chế giễu đối thủ bị đánh bại.
Lịch sử

Đoạn nhạc bass của John Deacon được lấy cảm hứng từ bài hát "Good Times" của nhóm nhạc disco Chic. Trong một cuộc phỏng vấn với NME, đồng sáng lập Chic, Bernard Edwards, đã phát biểu: "Bản thu âm của Queen đó xuất hiện bởi vì người chơi guitar bass của nhóm Queen đó... đã dành thời gian đến chơi với chúng tôi tại studio của chúng tôi. "
Các buổi ghi âm - được Reinhold Mack tại Musicland Studios ở Munich (Tây Đức) thực hiện - bao gồm Deacon chơi hầu hết tất cả các nhạc cụ: guitar bass, piano, guitar điện và tiếng vỗ tay. Roger Taylor đã thêm một vòng lặp trống và Brian May đã đóng góp vài tiếng ồn với cây đàn guitar của mình và một Eventide Harmonizer. Không có bộ tổng hợp trong bài hát: tất cả các hiệu ứng được tạo ra bởi piano, guitar điện và trống, với việc phát lại băng tiếp theo được thực hiện ngược lại ở các tốc độ khác nhau. Cuối cùng, hiệu ứng âm thanh đã được chạy qua bộ hòa âm để xử lý thêm. Hiệu ứng của bộ hòa âm có thể được nghe rõ trong bản chất "xoáy" của âm thanh bài hát ngay trước lời hát đầu tiên. Trong những buổi biểu diễn trực tiếp đầu tiên, Taylor đã hát chính trong phần điệp khúc, trái ngược với phiên bản phòng thu được Mercury hát hoàn toàn. Khi bài hát trở nên nổi tiếng hơn, ban nhạc có thể dựa vào khán giả tự hát điệp khúc. Sau khi tham dự một buổi hòa nhạc của Nữ hoàng tại Los Angeles, Michael Jackson đã đề nghị với Freddie Mercury ở hậu trường rằng "Another One Bites the Dust" nên được phát hành dưới dạng đĩa đơn.
Another Brick in the Wall

| "Another Brick in the Wall"> Bài hát của Pink Floyd.từ album The Wall |
| --- | --- |
Công bố: Pink Floyd Music Publishers
Phát hành: 30 tháng 11 năm 1979
Thu âm: Tháng 4-11 năm 1979
Thể loại: Progressive rock
Thời lượng: 8:28 (3 phần) 3:11 (Part I)  3:59 (Part II)  1:18 (Part III) 
Hãng đĩa: Harvest (Anh) Columbia (Mỹ)
Sáng tác: Roger Waters
Sản xuất: Bob Ezrin David Gilmour James Guthrie Roger Waters
"Another Brick in the Wall" là ca khúc của ban nhạc progressive rock người Anh Pink Floyd, trích từ album The Wall (1979). Toàn bộ 3 phần của ca khúc do Roger Waters sáng tác.
Phần thứ hai của ca khúc, hay tên đầy đủ là "Another Brick in the Wall (Part II)" có nội dung phản đối phương pháp giáo dục đương thời nên được ban nhạc sử dụng dàn hợp xướng thiếu nhi. Sau khi nghe Bob Ezrin gợi ý, ban nhạc bổ sung thêm một chút yếu tố disco cho phần này. Giai điệu này được Pink Floyd sau đó phát hành dưới dạng đĩa đơn vào năm 1979, và là đĩa đơn đầu tiên của họ tại Anh kể từ "Point Me at the Sky" (1968). "Another Brick in the Wall (Part II)" trở thành đĩa đơn quán quân duy nhất của ban nhạc tại Anh, ngoài ra còn tại nhiều quốc gia khác với hơn 4 triệu bản được bán trên toàn thế giới. Giai điệu này còn có được đề cử giải Grammy cho "Trình diễn song tấu hoặc nhóm nhạc giọng rock xuất sắc nhất" (1980) và được tạp chí Rolling Stone xếp hạng 375 trong danh sách "500 bài hát vĩ đại nhất".
Năm 2004, nhóm nu metal Korn đã hát lại toàn bộ 3 phần của ca khúc này và đưa vào album tuyển tập Greatest Hits, Vol. 1. Nhóm Class of '99 cũng từng hát lại 2 phần đầu tiên của "Another Brick in the Wall" để làm soundtrack bộ phim The Faculty (1998) – đó cũng là lần cuối cùng Layne Staley thu âm cho tới khi qua đời vào năm 2002.
Thành phần tham gia sản xuất

TheoThe Pink Floyd Encyclopedia.
Part I
Roger Waters – hát chính, bass
David Gilmour – guitar, hát bè
Richard Wright – Prophet-5 synthesiser, Minimoog
Part II
Roger Waters – bass, hát
David Gilmour – guitar, hát
Nick Mason – trống
Richard Wright – Hammond organ, Prophet-5 synthesiser
Học sinh trường tiểu học Islington Green School (do Alun Renshaw quản lý) – hợp xướng
Part III
Roger Waters – bass, hát, guitar nền
David Gilmour – lead guitar
Nick Mason – trống
Richard Wright – Prophet-5 synthesiser
Thư mục

Fielder, Hugh (2013). Pink Floyd: Behind the Wall. Race Point Publishing. ISBN 978-1-937-99425-9.
Fitch, Vernon and Mahon, Richard, Comfortably Numb – A History of The Wall 1978–1981, 2006
Bản mẫu:The Wall
Nguyễn Lê Khánh Hằng

| Nguyễn Lê Khánh Hằng |
| --- | --- |
Sinh: 13 tháng 4, 1977 (47 tuổi)
Quốc tịch:  Việt Nam
Học vị: Tiến sĩ khoa học
Trường lớp: Trường Đại học Khoa học Tự nhiên, Đại học Quốc gia Hà Nội
Giải thưởng: Giải thưởng Tạ Quang Bửu Giải thưởng Kovalevskaya
Sự nghiệp khoa học
Ngành: Vi sinh vật học
Nơi công tác: Viện Vệ sinh dịch tễ Trung ương
Luận án:  Nghiên cứu căn nguyên của các vụ dịch cúm người đầu những năm 2000 tại miền Bắc Việt Nam (2010)  
 
Nguyễn Lê Khánh Hằng (sinh ngày 13 tháng 4 năm 1977) là một phó giáo sư, tiến sĩ người Việt Nam. Bà là Phó trưởng Khoa Virus của Viện Vệ sinh dịch tễ Trung ương đồng thời là thành viên của Hội đồng Viện Vệ sinh dịch tễ Trung ương từ năm 2019.
Cuộc đời và sự nghiệp

Từ khi còn là sinh viên, tôi đã bị cuốn hút bởi thế giới virus và ngạc nhiên vì những sinh vật nhỏ bé như vậy có thể trở thành mối nguy hại lớn cho con người. Ngay sau khi tốt nghiệp, tôi được nhận vào Viện Vệ sinh Dịch tễ Trung ương. Tôi không nghĩ còn nơi nào phù hợp hơn để phát triển sự nghiệp nghiên cứu virus vì đây là một trung tâm nghiên cứu hàng đầu của Việt Nam nơi tôi có cơ hội làm việc các chuyên gia đầu ngành – những người luôn tận tâm hướng dẫn, chia sẻ kiến ​​thức cho thế hệ đi sau và khuyến khích chúng tôi nuôi dưỡng niềm đam mê với nghề.
—Nguyễn Lê Khánh Hằng– trả lời phỏng vấn Ngân hàng Thế giới về con đường trở thành nhà virus học
Sau khi tốt nghiệp chuyên ngành Vi sinh vật thuộc khoa Sinh học của Trường Đại học Khoa học Tự nhiên, Đại học Quốc gia Hà Nội, Nguyễn Lê Khánh Hằng đến làm việc tại Phòng thí nghiệm Virus Hô hấp của Viện Vệ sinh dịch tễ Trung ương. Bước ngoặt cuộc đời bà đến vào cuối năm 2003, khi bà cùng đồng nghiệp phát hiện ra một trường hợp nhiễm virus cúm A/H5N1. Kể từ thời điểm đó, bà bắt đầu tập trung vào việc nghiên cứu về các loại virus cúm A lây từ gia cầm sang người.
Năm 2005, Hằng và đồng nghiệp cùng nhóm nghiên cứu của trường Đại học Tokyo, Nhật Bản phát hiện ra trường hợp bệnh nhân cúm A/H5N1 kháng thuốc Oseltamivir. Phát hiện này được đăng trên tạp chí Nature vào tháng 10 cùng năm. Năm 2017, bà công bố công trình Epidemiology of Influenza in Hanoi, Vietnam, from 2001 to 2003 đăng trên tập san Journal of Infection.
Năm 2017, Nguyễn Lê Khánh Hằng xuất bản đề tài khoa học Virus cúm gia cầm độc lực cao A/H5N1, mối tương tác giữa người và động vật trong giai đoạn 2003–2010 dựa trên 7 năm nghiên cứu về sự tiến hóa, phả hệ và phân tử của virus cúm A/H5N1 và những đột biến của loại virus này ở người. Nghiên cứu được công bố trên tập san khoa học The Journal of Infectious Diseases của Hoa Kỳ.
Năm 2018, bà được Hội đồng Chức danh giáo sư nhà nước trao tặng danh hiệu phó giáo sư. Giữa năm 2020, khi đại dịch COVID-19 bùng phát tại Việt Nam, bà được chỉ định làm Phó đội trưởng Đội xét nghiệm COVID-19 và điều động vào Đà Nẵng thực hiện nhiệm vụ lấy mẫu xét nghiệm.
Thành tựu

Năm 2019, Nguyễn Lê Khánh Hằng được trao Giải thưởng Tạ Quang Bửu về những đóng góp của bà trong lĩnh vực y sinh. Bà là nhà khoa học nữ đầu tiên đoạt giải thưởng này. Bà cũng là một trong chín nhà khoa học nữ thuộc Phòng Thí nghiệm Cúm, Khoa Virus, Viện Vệ sinh dịch tễ Trung ương được trao bằng khen của Bộ Y tế và Giải thưởng Kovalevskaya vì thành tích phân lập thành công virus SARS-CoV 2.
Một số công trình đã xuất bản > Việt Nam

Nguyễn Lê Khánh Hằng, Lê Thị Thanh, Trần Thị Mai Hưng, Lương Minh Tân, Phạm Thị Thu Hằng, Lê Thị Quỳnh Mai (2015). “Tỷ lệ lưu hành kháng thể kháng vi rút cúm A/H5N1, A/H7N9 của người buôn bán, nuôi và giết mổ gia cầm, thủy cầm ở miền Bắc Việt Nam, 2014”. Tạp chí Y học dự phòng (ấn bản thứ 25). 8 (168): 39. Bản gốc lưu trữ ngày 26 tháng 7 năm 2020. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2021.Quản lý CS1: nhiều tên: danh sách tác giả (liên kết)
Nguyễn Lê Khánh Hằng, Lê Thị Quỳnh Mai (2015). “Đặc điểm vi rút cúm A/H5N1 và A/H5N6 trên gia cầm tại Việt Nam, 2012-2015”. Tạp chí Y học dự phòng (ấn bản thứ 26). 10 (183): 126. Bản gốc lưu trữ ngày 30 tháng 12 năm 2019. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2021.
Nguyễn Lê Khánh Hằng (2016). “Đánh giá xét nghiệm nhanh ALSONIC®Flu chẩn đoán nhiễm vi rút cúm”. Tạp chí Y học dự phòng (ấn bản thứ 26). 15 (188): 82. Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 4 năm 2020. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2021.
Một số công trình đã xuất bản > Quốc tế

Hang, Lk Nguyen; Phuong, Thi Kim Nguyen; Thach, Nguyen Co; Phuong, Hoang (tháng 5 năm 2015). “Virological characterization of influenza H1N1pdm09 in Vietnam, 2010-2013”. Influenza Other Respir Viruses. 9 (4): 216–224. doi:10.1111/irv.12323. PMC 4474498. PMID 25966032.
Hang, Lk Nguyen; Loan, Phuong Do; Van Thanh, Thi Trieu; Son, Vu Nguyen (tháng 1 năm 2017). “Viral co-infections among children with confirmed measles at hospitals in Hanoi, Vietnam, 2014”. Asian Pacific Journal of Tropical Medicine. 10 (2): 171–174. doi:10.1016/j.apjtm.2017.01.015. PMID 28237484.
Hang, Lk Nguyen; Son, Vu Nguyen; Anh, Phuong Nguyen; Phuong, Hoang (tháng 3 năm 2017). “Severe Acute Respiratory Infection (SARI) surveillance for hospitalized patients in Northern Vietnam, 2011-2014”. Japanese Journal of Infectious Diseases. 70 (5): 522–527. doi:10.7883/yoken.JJID.2016.463. PMID 28367882.
Hang, L. K. Nguyen; Hang, T. T. Pham; Tinh, V Nguyen; Phuong, Hoang (tháng 3 năm 2017). “The genotypes of Orientia tsutsugamushi, identified in scrub typhus patients in northern Vietnam”. Tropical Medicine & Hygiene. 111 (3): 137–139. doi:10.1093/trstmh/trx022. PMID 28531311.
Villa del Sol, Texas

| Villa del Sol, Texas |
| --- | --- |
—  CDP  —
 
 
Vị trí trong Quận Cameron, Texas Vị trí trong Quận Cameron, Texas
 Vị trí quận Cameron trong tiểu bang Texas ở Hoa Kỷ
Villa del Sol, Texas
Quốc gia: Hoa Kỳ
Tiểu bang: Texas
Quận: Quận Cameron
Dân số (2010)
 • Tổng cộng: 175
Múi giờ: CST (UTC-6)
 • Mùa hè (DST): CDT (UTC-5)
Villa del Sol là một nơi ấn định cho điều tra dân số (CDP) thuộc quận Cameron, tiểu bang Texas, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của nơi này là 175 người.
Dân số

| Lịch sử dân số> Điều tra dân số | Lịch sử dân số> Số dân | Lịch sử dân số>  | Lịch sử dân số> %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 2000 | 132 |  | — |
| 2010 | 175 |  | 326% |
| 2020 | 153 |  | −126% |
U.S. Decennial Census  1850–1900 1910  1920 1930 1940  1950 1960 1970  1980 1990 2000  2010 2020
Colymbetes densus

| Colymbetes densus> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Coleoptera
Họ (familia): Dytiscidae
Chi (genus): Colymbetes
Loài (species): C. densus
Danh pháp hai phần
Colymbetes densus LeConte, 1859 
Colymbetes densus là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ nước. Loài này được LeConte miêu tả khoa học năm 1859.
Chú thích

↑  Hallan, J.  (2010) Synopsis of the described Coleoptera of the World 6 juni 2010
Cyperus semitrifidus

| Cyperus semitrifidus> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Cyperus
Loài (species): C. semitrifidus
Danh pháp hai phần
Cyperus semitrifidus Schrad. 
Cyperus semitrifidus là loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được Schrad. mô tả khoa học đầu tiên năm 1832.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Cyperus semitrifidus”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Săn phù thủy

Thiêu sống ba "phù thủy" ở Baden, Thụy Sĩ (1585), Johann Jakob Wick
Săn phù thủy hay thanh trừng phù thủy là cuộc săn lùng những người được gắn mác phù thủy ở Châu Âu và Châu Mỹ Thuộc địa diễn ra trong Thời kỳ cận đại hoặc khoảng năm 1450 đến 1750. Các thống kê tại châu Âu ước tính khoảng 40.000 đến 50.000 vụ hành quyết. Ở các khu vực khác, như châu Phi và châu Á, các cuộc săn lùng phù thủy đương đại đã được báo cáo từ châu Phi cận Sahara và Papua New Guinea, và luật chính thức chống lại phù thủy vẫn được áp dụng ở Ả Rập Xê Út và Cameroon ngày nay.
Theo ngôn ngữ hiện đại, săn phù thủy có nghĩa ẩn dụ là một cuộc điều tra thường được tiến hành công khai, được cho là để phát hiện ra hoạt động lật đổ, sự không trung thành v.v., nhưng với mục đích nhắm vào các đối thủ chính trị.
Thời cổ đại

Năm 451 Trước Công Nguyên, Luật pháp La Mã đã có quy định chống lại những câu "thần chú" và "bùa chú xấu xa" nhằm mục đích gây hại cho cây ngũ cốc. Năm 331 TCN, 170 phụ nữ bị hành quyết do nghi ngờ là phù thủy sau khi xuất hiện dịch bệnh. Titus Livius, một sử gia người La Mã, nhấn mạnh rằng đây là một cuộc đàn áp quy mô chưa từng có ở Roma.
Luật Lex Cornelia của người Cornelian do Lucius Cornelius Sulla ban hành năm 81 TCN đã trở thành một nguồn quan trọng của luật pháp châu Âu cuối thời trung cổ và đầu hiện đại về phù thủy. Luật này cấm buôn bán và sở hữu các loại thuốc và chất độc có hại, sở hữu những cuốn sách ma thuật và các vật dụng huyền bí khác. Strabo, Gaius Maecenas và Cassius Dio đều nhắc lại sự phản đối của người La Mã chống lại ma thuật và bói toán, và Tacitus đã sử dụng thuật ngữ mê tín dị đoan (religio-superstitio) để phân loại những hành vi ngoài vòng pháp luật này. Hoàng đế Augustus tăng cường hạn chế những thực hành này, chẳng hạn vào năm 31 TCN, bằng cách đốt cháy hơn 2.000 sách ma thuật ở Roma, ngoại trừ một số phần nhất định của Sách Sibylline linh thiêng. Trong giai đoạn Tiberius Claudius là hoàng đế, 45 đàn ông và 85 phụ nữ đã bị xử tử do nghi ngờ là phù thủy.
Từ thời cổ đại, Kinh Thánh Hebrew đã lên án phù thủy. Sách Phục truyền luật lệ ký 18: 10-12 chép: "Không có ai trong các ngươi được cho phép con trai hay con gái của mình nhảy qua lửa, hành nghề bói toán, hoặc kẻ hay xem sao mà bói, thầy phù thủy, thầy pháp, người đi hỏi đồng cốt, linh hồn, hay những kẻ cầu vong. Vì làm những điều này là ghê tởm với Chúa"; và Sách Xuất Hành 22:18 quy định: "Ngươi chớ để các phù thủy sống". Những câu chuyện như thế trong sách Samuel 1 (dòng 28), tường thuật việc Saul "đã loại trừ những phù thủy và thầy tà thuật ra khỏi xứ sở của mình", cho thấy rằng trong thực tế, việc thực hiện phép thuật ít nhất có thể dẫn đến lưu đày.
Trong thời kỳ Đền thờ thứ hai của Judea, Giáo sĩ Do Thái Simeon ben Shetach vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên được cho là đã kết án tử hình tám mươi phụ nữ bị buộc tội phù thủy chỉ trong một ngày ở Ashkelon. Sau đó, những người họ hàng của người phụ nữ đã trả thù bằng cách đưa các nhân chứng giả chống lại con trai của Simeon và khiến anh ta bị hành quyết.
Thời trung cổ > Cơ đốc giáo trong thời Trung cổ

Các hội đồng Elvira (năm 306), Ancyra ( năm 314) và Trullo (năm 692) đã áp đặt một số hạn chế nhất định của giáo hội cho việc thờ cúng "ma quỷ". Cách tiếp cận được cho là ít nặng nề này đại diện cho quan điểm của Giáo hội trong thời kỳ đầu. Ý định của các giáo sĩ trong Giáo hội Công giáo trong việc kiểm soát sự cuồng tín về thuật phù thủy và thuật chiêu hồn, thể hiện trong các sắc lệnh của Hội đồng Paderborn, vào năm 785, đã đặt ngoài vòng pháp luật việc kết án một người là phù thủy. Điều này phù hợp với những lời dạy của Canon Episcopi vào khoảng năm 900 (được cho là có từ năm 314), tuyên bố rằng thuật phù thủy không tồn tại, bản thân nó là sự dạy dỗ sai lầm và không chính thống.
Trong một số vụ truy tố tội phù thủy, có vẻ như đã xảy ra tra tấn (được luật dân sự La Mã cho phép). Năm 866, Giáo hoàng Nicholas I, đã cấm việc sử dụng tra tấn, và một sắc lệnh tương tự có thể được tìm thấy trong Bộ đề văn Pseudo-Isidorian.
Tuy nhiên, những lời lên án về thuật phù thủy vẫn được tìm thấy trong các tác phẩm của Saint Augustine và các nhà thần học thời kỳ đầu, những người đã gần như gộp chung giữa phép phù thủy và việc thực hành các tôn giáo ngoại giáo. Nhiều người tin rằng phù thủy không tồn tại theo nghĩa triết học: Phù thủy dựa trên ảo ảnh và sức mạnh của cái ác, mà Augustine ví như bóng tối, một phi thực thể đại diện cho sự vắng mặt của ánh sáng. Tuy nhiên, Augustine và những tín đồ của ông như Thánh Thomas Aquinas đã ban hành những quy định phức tạp, bao gồm cả niềm tin rằng con người có thể giao ước với ma quỷ, điều này đã trở thành cơ sở của những cuộc săn phù thủy trong tương lai. Trớ trêu thay, nhiều giáo sĩ thời Trung cổ công khai hoặc bí mật thực hành Goetia, tin rằng Chúa Giê-su Christ ban cho các môn đồ quyền ra lệnh cho ma quỷ, do đó, việc triệu hồi và kiểm soát ma quỷ không phải là một tội lỗi.
Dù vị trí của từng giáo sĩ là gì, săn lùng phù thủy dường như vẫn tồn tại như một hiện tượng văn hóa. Có thể nói rằng, cuộc săn phù thủy nổi tiếng đầu tiên là vụ bắt cóc, tra tấn và hành quyết Hypatia, một nữ triết gia và nhà toán học đã đe dọa ảnh hưởng của Thánh Cyril thành Alexandria vào năm 415. Trong suốt đầu thời trung cổ, các nhà cai trị chủ chốt đã cấm cả phù thủy và tôn giáo ngoại giáo. Chẳng hạn, dưới thời Charlemagne, những người theo đạo Cơ đốc thực hành thuật phù thủy bị Giáo hội bắt làm nô lệ, trong khi những người tôn thờ "Ma quỷ" (các vị thần của Đức) bị giết ngay lập tức. Săn phù thủy cũng xuất hiện khá nhiều trong văn học thời kỳ này. Theo Snorri Sturluson, Vua Olaf Trygvasson đã thúc đẩy việc cải đạo Cơ đốc giáo ở Na Uy bằng cách dụ các pháp sư ngoại giáo đến hội trường của ông ta với lý do nào đó, rồi đóng cửa và thiêu chết họ. Một số người trốn thoát sau đó đã bị bắt và bị dìm chết.
Thời trung cổ > Thời kỳ hậu Trung cổ

Vào thế kỷ 12, Toà thẩm giáo được thành lập, và được giao nhiệm vụ đối phó với nhóm Cathars của miền Nam nước Pháp, những người có giáo lý bao gồm cả phù thủy và ma thuật... Một số ý kiến cho rằng cuộc săn phù thủy đã phát triển ở Châu Âu từ những năm đầu của thế kỷ 14, sau khi Cathars và Hiệp sĩ dòng Đền bị đàn áp, giả thuyết này sau đó đã bị bác bỏ một cách độc lập bởi hai nhà sử học khác là Cohn (1975) và Kieckhefer (1976).
Năm 1258, Giáo hoàng Alexander IV tuyên bố rằng Tòa thẩm giáo không kết án các trường hợp được cho là phù thủy trừ khi chúng có liên quan đến dị giáo, Giáo hoàng John XXII sau đó đã ủy quyền cho Tòa thẩm giáo truy tố các thầy phù thủy vào năm 1320.
Trong trường hợp của Madonna Oriente năm 1384, Tòa thẩm giáo Milan đã chỉ đưa ra một mức án nhẹ với hai người phụ nữ đã thành lập giáo phái thờ Signora Oriente và Diana. Thông qua tuyên bố của mình, cả hai đã truyền tải tín ngưỡng dân gian truyền thống về ma thuật trắng. Tuy nhiên, khi họ bị điều tra lại vào năm 1390, họ bị buộc tội thông đồng với Ma quỷ, bị kết án và bị hành quyết bởi đao phủ.
Trong một vụ án khét tiếng vào năm 1425, Hermann II, Bá tước Celje đã buộc tội con dâu của mình là Veronika của Desenice về tội phù thủy - và mặc dù cô được tòa án tuyên bố trắng án, nhưng ông đã ra lệnh dìm chết cô. Trong trường hợp này, cáo buộc phù thủy được coi là cái cớ để Hermann thoát khỏi một cuộc "hôn nhân không cân xứng", Veronika được sinh ra trong giới quý tộc thấp hơn và do đó "không xứng đáng" với con trai của ông.
Một nhân vật Công giáo khác đã rao giảng chống lại thuật phù thủy là nhà thuyết giáo nổi tiếng của Dòng Phanxicô Bernardino ở Siena (1380–1444). Các bài giảng của Bernardino cho thấy cả hiện tượng thực hành mê tín dị đoan và phản ứng thái quá của người dân thường chống lại chúng. Tuy nhiên, rõ ràng là Bernardino không chỉ nghĩ đến việc sử dụng bùa chú và bùa ngải, mà còn đề cập đến những tội ác nghiêm trọng hơn nhiều, chủ yếu là giết người và sát hại trẻ em.
Có lẽ phiên tòa xét xử phù thủy khét tiếng nhất trong lịch sử là phiên tòa xét xử Joan of Arc. Mặc dù phiên tòa xét xử có động cơ chính trị, và bản án sau đó được lật lại, vị trí của Joan với tư cách là một phụ nữ và một phù thủy bị buộc tội đã trở thành những yếu tố quan trọng trong việc hành quyết cô. Hình phạt bị thiêu sống của Joan chỉ dành riêng cho phù thủy và dị giáo, ngụ ý rằng một cơ thể bị đốt cháy sẽ không thể sống lại vào Ngày Phán xét.
Thời cận đại

Xem thêm: Tòa án dị giáo Rôma
Thời cận đại > Các cuộc săn phù thủy trong giai đoạn đầu thời kỳ cận đại

Sự trỗi dậy của các cuộc săn lùng phù thủy vào cuối thời kỳ trung cổ, diễn ra với một phần hoặc ít nhất là sự ủng hộ từ phía Nhà thờ, đi kèm với một số phát triển trong học thuyết Cơ đốc giáo. Chẳng hạn, sự công nhận của sự tồn tại của thuật phù thủy như một dạng ảnh hưởng của Satan và việc phân loại nó như một tà giáo. Khi thuyết huyền bí thời Phục hưng giành được sức hút trong các tầng lớp có học, niềm tin vào phép phù thủy, trong thời kỳ trung cổ là một phần của tôn giáo dân gian của những người dân nông thôn ít học, đã được đưa vào thần học một cách ngày càng toàn diện về Satan như là nguồn gốc cuối cùng của tất cả tội ác. Những thay đổi học thuyết này đã được hoàn thành vào giữa thế kỷ 15, đặc biệt là sau sự ra đời của Công đồng Basel và tập trung vào Công quốc Savoy ở phía tây dãy Alps, dẫn đến một loạt các phiên tòa xét xử phù thủy ban đầu của cả tòa án thế tục và giáo hội vào nửa sau của thế kỷ 15.
Năm 1484, Giáo hoàng Innocent VIII ban hành Summis desiderantesinitybus, một Tông sắc cho phép "xử phạt, bỏ tù, tra tấn và hành quyết" những người sùng bái ma quỷ và một số các tội khác. Ông đã làm như vậy theo đề nghị của thẩm tra viên - linh mục Heinrich Kramer, người đã bị các giám mục địa phương ở Đức ngăn cản việc điều tra các hoạt động trên. Tuy nhiên, các nhà sử học như Ludwig von Pastor nhấn mạnh rằng Tông sắc không cho phép bất cứ điều gì mới, cũng như không nhất thiết ràng buộc với lương tâm Công giáo. Ba năm sau, vào năm 1487, Kramer xuất bản cuốn sách Malleus Maleficarum, chuyên luận nổi tiếng nhất về phù thủy, nhờ có máy in mới được phát minh, đã thu hút được rất nhiều độc giả. Cuốn sách đã được tái bản 14 lần cho đến năm 1520 và trở nên có ảnh hưởng lớn trong các tòa án thế tục.