stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam
Tượng Bà Chúa Xứ Núi Sam

Khi xưa, tượng Bà ngự trên đỉnh núi Sam, gần Pháo Đài. Chứng minh cho điều này là bệ đá Bà ngồi vẫn còn tồn tại (ảnh). Bệ đá có chiều ngang 1,60m; dài 0,3m, chính giữa có lỗ vuông cạnh 0,34m, loại trầm tích thạch màu xanh đen, hạt nhuyễn, không có ở địa phương.
Theo nhà khảo cổ học người Pháp là Malleret đến nghiên cứu vào năm 1941, thì tượng Bà Chúa Xứ Núi Sam thuộc loại tượng thần Vishnu (nam thần), tạc dáng người nghĩ ngợi, quý phái, có giá trị nghệ thuật cao, được tạc vào cuối thế kỷ 6 bằng đá son, và rất có thể đây một trong số hiện vật cổ của nền văn hóa Óc Eo .
Sau này, nhà văn Sơn Nam cũng đã chép rằng: Tượng của Bà là pho tượng Phật đàn ông của người Khmer, bị bỏ quên lâu đời trên đỉnh núi Sam. Người Việt đưa tượng vào miễu, điểm tô lại với nước sơn, trở thành đàn bà mặc áo lụa, đeo dây chuyền. Và từ đó "Bà Chúa Xứ" là vị thần có quyền thế lớn ở khu vực ấy, xứ ấy...
Cũng theo lời truyền miệng dân gian, thì khi xưa có một nhóm người đến quấy nhiễu nơi đây. Gặp tượng Bà, họ muốn lấy đi nhưng xê dịch không được nên tức giận đập gãy cánh tay trái của pho tượng .
Chung quanh tượng Bà (đặt ở giữa chính điện), còn có bàn thờ Hội đồng (phía trước), Tiền hiền và Hậu hiền (hai bên), bàn thờ Cô (bên phải, có thờ một tượng nữ thần nhỏ bằng gỗ), bàn thờ Cậu (bên trái, có thờ một Linga bằng đá rất to, cao khoảng 1,2m)...
Theo sách Kỷ lục An Giang, 2009, thì tượng Bà là "pho tượng bằng đá sa thạch xưa nhất Việt Nam", và "có áo phụng cúng nhiều nhất".
Việc thờ cúng

Lễ Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam được tổ chức trang trọng từ ngày 23 đến 27 tháng 4 âm lịch hàng năm, trong đó ngày vía chính là ngày 25. Các lễ chính gồm:
Lễ "tắm Bà" được cử hành vào lúc 0 giờ đêm 23 rạng 24 tháng 4 âm lịch.
Lễ "thỉnh sắc" tức rước sắc và bài vị Thoại Ngọc Hầu cùng hai phu nhân từ Sơn lăng về miếu bà, được cử hành lúc 15 giờ chiều ngày 24.
Lễ túc yết và Lễ xây chầu: Lễ "túc yết" là lễ dâng lễ vật (lễ vật chính là con heo trắng) và tiến hành nghi thức cúng Bà, lúc 0 giờ khuya đêm 25 rạng 26. Ngay sau đó, là "Lễ xây chầu" mở đầu cho việc hát bộ (còn gọi là hát bội hay hát tuồng).
Lễ chánh tế được cử hành vào 4 giờ sáng ngày 27.
Lễ hồi sắc được cử hành lúc 16 giờ chiều cùng ngày, ngay sau khi Lễ chánh tế kết thúc. Đây là lễ đem sắc và bài vị Thoại Ngọc Hầu cùng hai phu nhân về lại Sơn lăng.
Theo tín ngưỡng của người dân, nơi đây vẫn còn có những tục như xin xăm Bà, vay tiền Bà, thỉnh bùa Bà...
Ý nghĩa việc thờ cúng

Nhà văn Sơn Nam viết:
Theo Nguyễn Đức Toàn, thì:
Sách Kiến thức phục vụ thuyết minh du lịch giải thích thêm:
Từ năm 2001, lễ hội Vía Bà Chúa Xứ Núi Sam được Bộ Văn hóa Thông tin và Tổng cục Du lịch Việt Nam công nhận là Lễ hội cấp Quốc gia. Ngoài phần Lễ được tổ chức trang trọng theo lối cổ truyền, phần Hội cũng được tổ chức trọng thể hàng năm.
Chú thích

1 2  Theo Kiến thức phục vụ thuyết minh du lịch, tr.345-346.
↑  Lê Ngọc Bích nhận định miếu lập vào năm 1824 và chỉ lớn lao, đông người đến lễ bái vào thế kỷ 20 .
↑  Nguồn: Nhiều người soạn, Kỷ lục An Giang 2009. Nhà xuất bản Thông Tấn, 2010, tr. 96.
↑  Theo Lịch sử Miếu bà Chúa Xứ Núi Sam, tr. 10 và 12.
↑  Theo Sơn Nam, Đồng bằng sông Cửu Long-nét sinh hoạt xưa, tr.149-150.
↑  Theo Lịch sử Miếu bà Chúa Xứ Núi Sam, sách đã dẫn, tr. 8.
↑  Nguồn: Kỷ lục An Giang 2009, đã dẫn. Theo Ban quản trị miếu Bà cho biết, năm 2009, trong miếu lưu giữ khoảng 15.000 áo do người hành hương dâng cúng.
↑  Đình miễu và lễ hội dân gian, tr. 40.
↑  Sơn Nam,Lịch sử An Giang, tr. 157
↑  Quan hệ Chăm Việt trong lịch sử qua tín ngưỡng dân gian, Tạp chí Dân tộc học số 4, 1994, tr.55.
Sách tham khảo

Sơn Nam, Đình miễu và lễ hội dân gian. Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, 1992.
Sơn Nam, Lịch sử An Giang. Nhà xuất bản Tổng hợp An Giang, 1987.
Sơn Nam, Đồng bằng sông Cửu Long-nét sinh hoạt xưa. Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, 1985.
Nhiều người soạn, Địa chí An Giang (Tập 2). UBND tỉnh An Giang tổ chức biên soạn và ấn hành, 2007.
Trường đào tạo nghiệp vụ du lịch Sài Gòn tổ chức biên soạn, Kiến thức phục vụ thuyết minh du lịch. Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh, 1995.
Nhiều người soạn, Lịch sử Miếu bà Chúa Xứ Núi Sam. Hội Văn học Nghệ thuật Châu Đốc ấn hành, 2006.
Miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam
Bên trong Miếu Bà Chúa Xứ Núi Sam
Nơi Bà ngự khi xưa trên đỉnh núi Sam
Rất nhiều áo và vật quý do người hiến cúng cho Bà, được trưng bày ở đây. Mấy năm trước, tòa nhà này từng dùng làm trường học.
Nemipterus aurora

| Nemipterus aurora> Tình trạng bảo tồn |
| --- | --- |
 Ít quan tâm  (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học 
Vực:: Eukaryota
Giới:: Animalia
Ngành:: Chordata
Lớp:: Actinopterygii
Bộ:: Acanthuriformes
Họ:: Nemipteridae
Chi:: Nemipterus
Loài:: N. aurora
Danh pháp hai phần
Nemipterus aurora Russell, 1993

Nemipterus aurora là một loài cá biển thuộc chi Nemipterus trong họ Cá lượng. Loài cá này được mô tả lần đầu tiên vào năm 1993.
Từ nguyên

Từ định danh aurora trong tiếng Latinh có nghĩa là "bình minh", hàm ý đề cập đến sọc dưới giữa màu vàng cam giống với màu sắc của bầu trời lúc bình minh ở loài này.
Phân bố và môi trường sống

Từ quần đảo Ryukyu (Nhật Bản), N. aurora có phân bố rộng khắp vùng biển các nước Đông Nam Á ở Thái Bình Dương, xa đến các đảo phía nam Indonesia, phía đông đến Philippines. Loài này chủ yếu bắt gặp ở vùng biển Trung Bộ và Đông Nam Bộ.
N. aurora sống trên nền đáy cát và bùn ở vùng nước ngoài khơi, độ sâu khoảng 56–90 m.
Mô tả

Chiều dài cơ thể lớn nhất được ghi nhận ở N. aurora là 20 cm. Thân trên có màu hồng nhạt, chuyển dần sang màu hồng tím ánh bạc ở thân dưới. Hai bên thân có 4–5 sọc dài, cong phía trên, màu trắng bạc, chạy dọc theo giữa mỗi hàng vảy dưới đường bên, từ sau đầu đến cuống đuôi. Đầu ánh vàng kim trên nắp mang. Môi trên có viền vàng. Vây lưng trong mờ, màu vàng, viền vàng và có dải dưới rìa màu hồng phớt. Dải sọc dày hai màu, vàng phía trên, cam phía dưới, chuyển hoàn toàn sang màu vàng ở phía sau. Vây hậu môn trong suốt, dải vàng nhạt (đôi khi bị đứt đoạn) phía trên gốc vây. Vây đuôi màu hồng phớt vàng, thùy trên có màu hồng đậm. Vây bụng và vây ngực trong suốt.
Số gai vây lưng: 10; Số tia vây lưng: 9; Số gai vây hậu môn: 3; Số tia vây hậu môn: 7; Số gai vây bụng: 1; Số tia vây bụng: 5; Số tia vây ngực: 15–17.
Sử dụng

N. aurora thường bị đánh bắt không chủ đích ở Biển Đông, biển Sulu và vịnh Thái Lan, nhưng vẫn có thể được giữ lại để bán trong các chợ cá tươi sống tại Indonesia, Đài Loan và Philippines.
William I. Fletcher

William Isaac Fletcher
William Isaac Fletcher(sinh ngày 23 – 4 – 1844 mất ngày 15 tháng 6 năm 1917) là một thủ thư, nhân viên biên mục, nhân viên lập chỉ mục người Mỹ, người đứng đầu thư viện Amherst College từ năm 1883 đến năm 1911 và là chủ tịch của Hiệp hội thư Viện Mỹ(American Library Association) từ năm 1891-92. Trong năm 1951, ông được tạp chí Library Journal ghi tên vào danh sách những cá nhân thành đạt trong ngành thư viện(Library Hall of Fame).
Cuộc đời

Sinh ra ở Burlington Vermont, Fletcher lớn lên ở Winchester, Massachusetts. Sau khi làm việc như một thư viện viên ở thị trấn Winchester khi còn là thiếu niên, ông nhận việc tại thư viện Boston Athenaeum khi 18 tuổi, dưới sự chỉ đạo của William Frederick Poole trong 5 năm. Sau khoảng 10 năm rưỡi làm việc tại nhiều thư viện khác nhau ở Massachusetts và Connecticut, Fletcher được Amherst nhận làm vào tháng 11 năm 1883.
Bảng chỉ mục của Fletcher với tạp chí văn học(Poole's Index to Periodical Literature)

Fletcher từng là biên tập viên trong 4 số thêm(năm 1893, 1897, 1903, và 1908) trong "Bảng chỉ mục của Fletcher với tạp chí văn học" và ấn bản năm 1893 và 1901 của "Bảng chỉ mục của ALA với văn văn học tổng hợp"("the ALA Index to General Literature")..
Fletcher kết hôn năm 1869, có hai con gái và ba con trai.
Sông Vàm Cỏ

"Vàm Cỏ" đổi hướng tới đây. Đối với các định nghĩa khác, xem Vàm Cỏ (định hướng).
Sông Vàm Cỏ Đông và sông Vàm Cỏ Tây.
Sông Vàm Cỏ là một dòng sông ở Nam Bộ, Việt Nam, thuộc hệ thống sông Đồng Nai. Sông này có khoảng 10 phụ lưu trong đó hai phụ lưu trực tiếp tạo nên dòng sông là sông Vàm Cỏ Đông và sông Vàm Cỏ Tây đều bắt nguồn từ tỉnh Prey Veng (Campuchia) rồi hợp lưu tại ngã ba Bần Quỳ (Tân Trụ). Sông Vàm Cỏ chảy theo hình chữ W từ tây sang đông và đổ nước vào sông Soài Rạp, cách cửa Soài Rạp khoảng 12 km. Tính từ chỗ ngã ba Vàm Cỏ Đông - Vàm Cỏ Tây đến ngã ba sông Soài Rạp, Vàm Cỏ dài 35,5 km. Sông Vàm Cỏ chảy trong địa phận tỉnh Long An (huyện Châu Thành ở hữu ngạn, huyện Cần Đước ở tả ngạn), đồng thời tạo thành ranh giới tự nhiên và ranh giới hành chính giữa hai tỉnh Long An (huyện Cần Đước ở tả ngạn) và Tiền Giang (thành phố Gò Công và huyện Gò Công Đông ở hữu ngạn).
Sông Vàm Cỏ tuy ngắn nhưng có đến 3 tên gọi. Ngoài tên gọi Vàm Cỏ ra, đoạn gần ngã ba Bần Quỳ còn gọi là sông Xá Hương, đoạn giáp với sông Soài Rạp gọi là Vàm Bao Ngược.
Cầu qua sông

Cầu Mỹ Lợi, nối huyện Cần Đước, Long An và thành phố Gò Công, Tiền Giang, trên quốc lộ 50.
Chú thích

1 2  Miếu Bần Quỳ là nơi thờ Mai Công Hương (Xá Hương). Theo Gia Định thành thông chí, ông giữ chức Xá sai ty ở dinh Phiên trấn, phụ trách vận chuyển quân lương. Năm 1705, vua Cao Miên là Nặc Ông Yêm bị em là Nặc Ông Thâm cầu viện quân Xiêm về để cướp ngôi. Nặc Ông Yêm cầu cứu chúa Nguyễn. Cai cơ Nguyễn Cửu Vân thống lĩnh quân thủy bộ chặn đánh quân Xiêm tại Rạch Gầm (Mỹ Tho). Mai Công Hương được giao nhiệm vụ vận chuyển quân lương đi sau. Khi đến ngã ba này, bị kỳ binh Cao Miên chặn đánh ngay mạn sườn, đội quân chuyển vận vì quá ít nên bị thua. Xá Hương đục thuyền làm chìm lương thực rồi nhảy xuống sông tự vẫn, quân Cao Miên không cướp được gì cả. Sau khi thắng trận, chúa Nguyễn phong Xá Hương làm Vị quốc tử nghĩa thần quan, cho lập miếu thờ tại đây, rất linh ứng. Tương truyền các cây bần ở trước miếu thờ này đều cúi rạp như dáng người đang quỳ gối nên gọi là Bần Quỳ.
Quyết định QĐ68/2005/BGTVT[liên kết hỏng]
Địa chí Tiền Giang/Địa lý tự nhiên/Thủy văn Lưu trữ 2007-12-17 tại Wayback Machine.
Máy bay cường kích

Su-25 và MiG-29 trong đội hình duyệt binh 9-5-2015
Máy bay cường kích Su-24 và máy bay tiếp dầu Il-78 trong đội hình, 4-2015
Máy bay cường kích (hay còn gọi là Máy bay tấn công mặt đất - tiếng Anh: Ground-attack aircraft) là máy bay quân sự được thiết kế để tấn công các mục tiêu trên mặt đất và thường được triển khai hoạt động như một phương tiện hỗ trợ từ trên không, và yểm trợ trong cự ly gần cho các đơn vị mặt đất trong lực lượng của mình. Hỗ trợ cự ly gần cho các đơn vị bạn đòi hỏi máy bay cường kích phải tấn công chính xác mục tiêu trên mặt đất, trong khi điều này không thể thực hiện được với đặc thù của máy bay ném bom. Do đặc thù nhiệm vụ phải thực hiện nên máy bay cường kích được trang bị mạnh hơn các loại máy bay quân sự khác về vũ khí, nhiên liệu...
Vì máy bay cường kích được triển khai với nhiệm vụ đặc thù là hỗ trợ từ trên không cho các đơn vị mặt đất, vai trò của chúng được sử dụng trong chiến thuật nhiều hơn là chiến lược, chúng thường hoạt động tại tuyến đầu của trận đánh hơn là tiêu diệt các mục tiêu ở sâu bên trong hậu phương của quân địch. Như vậy, chúng thường được gắn liền với mệnh lệnh trực tiếp và cấu trúc quản lý của các đơn vị quân đội trái ngược với lực lượng không quân độc lập. Một số tên gọi khác được sử dụng để chỉ máy bay cường kích như: khu trục cơ, máy bay cường kích-ném bom, máy bay tiêm cường kích chiến thuật, máy bay chống tăng, máy bay ném bom chiến thuật, máy bay oanh tạc, máy bay tấn công...
Định nghĩa

Như đa số những sự phân loại máy bay chiến đấu khác, định nghĩa của máy bay cường kích cũng có phần mơ hồ không rõ ràng. Một điểm khác nhau giữa máy bay cường kích (hay máy bay tấn công mặt đất) và các thiết kế khác như máy bay tiêm kích là chúng có tốc độ bay chậm hơn, thường bay ở cao độ thấp, thời gian bay bao vùng lâu hơn để hỗ trợ quân bạn trong cận chiến. Chúng sẽ thu hút hỏa lực từ mặt đất, từ các vũ khí cầm tay nhiều hơn và vì thế máy bay thường được trang bị lớp giáp dày đặc biệt để bảo vệ tính mạng phi công. Nói chung một máy bay cường kích có kích thước nhỏ hơn so với những máy bay tiêm kích hay máy bay tiêm kích đánh chặn.
Tại Hoa Kỳ, máy bay cường kích được nhận biết bằng tiền tố A như "A-6". Trong khi ở Anh tên gọi chỉ định là FB (fighter-bomber) cho máy bay tiêm kích ném bom và mới đây là "G" cho từ "Ground - Mặt đất" như "Harrier GR1".
Tên ký hiệu của NATO cho sự phân loại máy bay cường kích của Liên Xô/Nga được như "máy bay chiến đấu" thay cho "máy bay ném bom", vì những máy bay cường kích thường chỉ là những phiên bản của máy bay tiêm kích, nhưng luôn luôn giống nhau về kích thước, phạm vi hoạt động và vũ khí.
Sau chiến tranh thế giới II

Trong thời kỳ hậu chiến tranh thế giới II, động cơ piston vẫn được tiếp tục sử dụng cho máy bay cường kích - máy bay tiêm kích Hawker Sea Fury của Hải quân Hoàng gia Anh, Vought F4U Corsair và Douglas A-1 Skyraider của Hoa Kỳ đã tham chiến trong Chiến tranh Triều Tiên, và sau đó chúng vẫn được sử dụng trong Chiến tranh Việt Nam. Sau một thời gian dài phát triển chậm chạp với động cơ piston, những chiếc máy bay mới được trang bị những động cơ phản lực mạnh mẽ.
Trong hầu hết các lực lượng không quân sau chiến tranh thế giới II đều miễn cưỡng tăng cường phát triển máy bay chiến đấu đặc biệt cho vai trò máy bay cường kích. Dù việc hỗ trợ từ trên không và ngăn chặn tiếp tế của đối phương là điều quan trọng trong chiến trường hiện đại, nhưng máy bay tấn công lại ít hấp dẫn hơn máy bay tiêm kích, và cả phi công lẫn những nhà chiến lược quân sự đều có một cái nhìn khinh thường với những nhà thiết kế. Thực tế hơn, chi phí bổ sung của một máy bay cường kích chuyên dụng thường lớn hơn so với máy bay đa chức năng.
Vào cuối thập niên 1960, Không quân Hoa Kỳ đã đặt hàng một máy bay hỗ trợ chuyên dụng, sau này mẫu thiết kế đã trở thành Republic A-10 Thunderbolt II. Nó dần dần trở thành một vũ khí chống các loại xe bọc giáp chủ yếu với khả năng hạn chế trong ngăn chặn tiếp tế và vai trò ném bom chiến thuật, nhưng bù lại nó lại nổi trội trong vai trò chống tăng nhưng học thuyết của Hoa Kỳ hiện nay là ngày càng nhấn mạnh sử dụng trực thăng quân sự để hỗ trợ mặt đất và chống tăng. Liên Xô cũng có những mẫu thiết kế tương tự, điển hình như Sukhoi Su-25 (Frogfoot)
Những thí dụ về máy bay cường kích hiện đại như A-10 Thunderbolt II, Sukhoi Su-7, Sukhoi Su-17, Sukhoi Su-24, Sukhoi Su-25 (Frogfoot), Sukhoi Su-34, Nanchang Q-5. Máy bay cường kích mặt khác đã được chuyển đổi thành máy bay huấn luyện như BAC Strikemaster, BAE Systems Hawk, và Cessna A-37 Dragonfly.
Thời gian gần đây

Kinh nghiệm của Hoa Kỳ trong Chiến tranh vùng Vịnh, Afghanistan, Chiến tranh Iraq, cũng như kinh nghiệm trong can thiệp quân sự ở Kosovo, đã dẫn tới những mối quan tâm mới đối với máy bay cường kích cánh cố định.
Dưới thỏa thuận Key West, về sự phân phối máy bay giữa Lục quân và Không quân Hoa Kỳ, máy bay cường kích cánh cố định sẽ được chuyển cho không quân, trong khi trực thăng tấn công sẽ được lục quân. Lục quân muốn có những tài nguyên của riêng mình để hỗ trợ các đơn vị của họ trong chiến đấu và đối mặt với sự thiếu nhiệt tình của không quân trong vai trò tấn công mặt đất, việc phát triển trực thăng tấn công AH-64 Apache với vai trò tấn công mặt đất như tiêu diệt xe tăng của quân địch và hỗ trợ các đơn vị trong chiến đấu.
Apache là giải pháp chính cho vai trò chống tăng trong quân đội Mỹ giống như A-10, nhưng nó bị kết luận là hiệu suất hoạt động thấp, trong khi A-10 thực hiện tốt vai trò chống tăng của mình trong Chiến tranh vùng Vịnh và ở Iraq. Thực vậy, trong Cuộc xâm chiến Iraq năm 2003, một đơn vị AH-64 đã tấn công ác liệt đơn vị Hammurabi Vệ binh cộng hòa Iraq và góp phần tiêu diệt đơn vị này.
Theo thời báo quân sự, Lưu trữ 2006-05-05 tại Wayback Machine Lục quân đang chuyển học thuyết từ trực thăng tấn công sang máy bay cường kích, vì trực thăng rất dễ bị tổn thương do hỏa lực của vũ khí bộ binh. Lưu trữ 2005-11-10 tại Wayback Machine
Không quân Mỹ đã thông báo có kế hoạch thay thế máy bay cường kích chuyên dụng A-10 hiện này trong biên thế bằng loại F-35 Lightning II. Nhưng giới chính trị cho răng loại máy bay tiêm kích mới này không được thiết kế cho vai trò cường kích mà máy bay cường kích đã tỏ ra đặc biệt hữu ích trong chiến tranh Iraq  và Afghanistan,  kế hoạch để thay thế A-10 đã được hủy bỏ bằng một kế hoạch nâng cấp những máy bay hiện có với hệ thống điện tử cải tiến  để nâng tuổi thọ hoạt động của A-10 đến cuối năm 2028. Không quân Hoa Kỳ đã không chỉ định bất cứ thiết kế mới này cho vai trò này (một phần, ra khỏi sự liên quan tới chương trình F-35).
Vương quốc Anh đã thay thế những máy bay cường kích hiện nay của họ bằng F-35 (thay thế những chiếc Harrier), và Eurofighter Typhoon (thay thế cho Jaguars và Tornado GRs).
Máy bay Su-34 của Nga
P-38 Lightning
Il-2
A-10 Thunderbolt II
Tiêm kích-bom Su-17
SEPECAT Jaguar
Hào môn dạ yến

| Hào môn dạ yến 豪門夜宴  |
| --- | --- |
Đạo diễn: Trương Kiên Đình (張堅庭) Trương Đồng Tổ (张同祖) Cao Chí Sâm Từ Khắc (徐克)
Diễn viên: Lưu Đức Hoa, Tằng Chí Vĩ, Trịnh Du Linh, Quan Chi Lâm, Lương Gia Huy, Lâm Tử Tường, Nhậm Đạt Hoa, Chu Tinh Trì, Ngô Mạnh Đạt, Quách Phú Thành, Lê Minh, Mai Diễm Phương, Trương Mạn Ngọc, Vương Tổ Hiền, Củng Lợi, Trương Quốc Vinh, Quan Chi Lâm, Lưu Gia Linh, Lý Gia Hân, Đàm Vịnh Luân, Khương Đại Vệ, Lưu Khả Dinh
Quay phim: LÝ Kiện Cường Hoàng Vĩnh Hằng Lưu Vĩ Cường (劉偉強) Chung Chí Văn Bảo Đức Hi (鮑德熹)
Dựng phim: Thiếu Phong Kim Mã Hồ Đại Vi Mạch Tử Thiện
Âm nhạc: Lư Quán Đình (盧冠廷)
Công chiếu:  30 tháng 11, 1991
Quốc gia:  Hồng Kông
Ngôn ngữ: tiếng Quảng Đông
Đối với các định nghĩa khác, xem Dạ yến (phim 2006).
Hào môn dạ yến (The banquet / Party of a Wealthy Family) (豪門夜宴) là bộ phim hài quy tụ nhiều diễn viên, ca sĩ nổi tiếng nhất thời bấy giờ (đầu thập niên 90) của lịch sử điện ảnh Hồng Kông, nhằm mục đích từ thiện. Khán giả có thể đếm đến hơn 100 gương mặt nổi tiếng trong ngành giải trí Hồng Kông tham gia bộ phim này. Bộ phim thực hiện năm 1991 nhằm gây quỹ từ thiện cứu trợ nạn nhân của nạn ngập sông Trường Giang (長江) hồi tháng 7 cùng năm, giết hơn 1.700 người và gây thiệt hại vật chất khủng khiếp
Thành phần diễn viên có cả sự tham gia của 2 đạo diễn nổi tiếng: Đỗ Kì Phong (杜琪峯) và Ngô Vũ Sâm (吳宇森) và nhà soạn nhạc lừng danh: Hoàng Tiêm (黃霑)
Nội dung

Tăng Tiểu Trí nằm mơ giữa ban ngày mình là người đẹp trai lịch thiệp, giàu có, mở một bữa tiệc mời hết tất cả những ca sĩ, diễn viên đến tham dự...
Danh sách diễn viên tham gia (tiêu biểu)

Tằng Chí Vĩ - vai Tằng Tiểu Trí (vai chính)
Trương Quốc Vinh - vai Tằng Tiểu Trí tưởng tượng (Tằng nằm mơ thấy mình đẹp trai như Trương Quốc Vinh)
Quách Phú Thành - vai em ruột tưởng tượng của Tằng Tiểu Trí
Mai Diễm Phương - vai diễn viên đến dự tiệc trong giấc mộng của Tằng Tiểu Trí
Trương Mạn Ngọc - vai diễn viên đến dự tiệc trong giấc mộng của Tằng Tiểu Trí
Củng Lợi - vai diễn viên đến dự tiệc trong giấc mộng của Tằng Tiểu Trí
Châu Tinh Trì - vai diễn viên đến dự tiệc trong giấc mộng của Tằng Tiểu Trí
Diệp Trịnh Văn - vai diễn viên đến dự tiệc trong giấc mộng của Tằng Tiểu Trí
Trịnh Du Linh - vai Mimi (vợ Tằng Tiểu Trí)
Quan Chi Lâm - vai A Chi (em Tằng Tiểu Trí)
Lương Gia Huy - vai chồng A Chi (A Huy)
Lương Triều Vĩ - vai đàn em của Tằng Tiểu Trí
Hồng Kim Bảo - vai đại ca Hồng Thái Bảo
Trương Học Hữu - vai Trương A Dậu
Vương Tổ Hiền - vai vợ Trương A Dậu
Lưu Gia Lương - vai chú Chín (thầy dạy múa kiếm)
Lê Minh - vai đầu bếp
Ngô Mạnh Đạt - vai phụ bếp
Ngô Quân Như - vai nữ hầu bàn
Địch Long - vai bồi bàn
Thẩm Điện Hạ - vai Lydia Sham
Lâm Tử Tường - vai hoàng tử Alibaba
Đàm Vịnh Luân - vai hoàng tử Alibaba trong trí tưởng tượng của Tằng Tiểu Trí
Nhậm Đạt Hoa - vai trai bao
Trần Ngọc Liên - vai Đổng Kỳ
Lưu Đức Hoa - vai phát thanh viên trên TV
Lý Gia Hân - vai Gia Hân Lý
Lý Chí Hùng - vai cảnh sát (???)
Diệp Mẫn Nghi - vai bán hàng rong (???)
Lưu Khả Dinh - vai người tập thể dục hạy bộ (???)
Ngô Vũ Sâm - vai khách dự buổi tiệc thật
Đỗ Kì Phong - vai khách dự buổi tiệc thật
Lưu Gia Linh - vai khách dự buổi tiệc thật
Khương Đại Vệ - vai khách dự buổi tiệc thật
Lương Gia Nhân - vai khách dự buổi tiệc thật
Maria Cordero - vai khách dự buổi tiệc thật
Ban nhạc Thảo Manh - vai 3 người đến khách dự buổi tiệc thật
Ban nhạc Beyond - vai ban nhạc trong buổi tiệc
Doanh thu phòng vé

Bộ phim đoạt doanh thu về hơn $21.92 triệu Hồng Kông
Hình tượng tê giác trong văn hóa

Tượng con Tê giác trước Bảo tàng d'Orsay của Henri Alfred Jacquemart, trong lịch sử chúng từng được xem như loài thần thú trị thủy
Họa phẩm tê giác của Johann Dietrich Findorff
Hình tượng con tê giác trong văn hóa (Rhinocéros dans la culture) mang nhiều ý nghĩa biểu tượng ở trong cả văn hóa phương Đông và văn hóa phương Tây dù so với nhiều loài vật khác, mức độ phổ biến trong không gian văn hóa của nó còn chưa sâu rộng. Hình ảnh loài tê giác đã sớm ghi dấu từ thời tiền sử hồng hoang, qua nhiều thế kỷ, nó đã là đối tượng của các tác phẩm nghệ thuật từ hội họa, điêu khắc, văn chương cho đến văn hóa đại chúng ngày nay. Chúng là đối tượng trong các loại hình tranh vẽ, tạo tác tượng và phù điêu, hình tượng tê giác cũng xuất hiện trong văn học hoặc điện ảnh ở phương Tây. Tê giác là loài động vật gây ấn tượng với con người bởi vẻ ngoài kỳ dị và to lớn của nó với nét đặc trưng phân biệt không lẫn vào đâu được là chiếc sừng (giác) lớn trên mũi (đôi khi được gọi là cái u) của con tê giác, chúng không mọc đối xứng hai bên như các loài thú khác.
Trong cả hai nền văn hóa phương Đông và phương Tây, chúng đôi khi được đồng nhất như loài thần thú kỳ lân, tùy theo cách nhìn nhận của từng nền văn hóa, nhưng điểm chung đây là con thú một sừng, một sinh vật khổng lồ như trong truyền thuyết. Vì là loài thú có cuộc sống đơn độc và bí ẩn, hình ảnh của chúng được mô tả trong văn hóa có sự khác nhau. Trong văn hóa phương Tây, chúng được biết đến từ văn minh Hy Lạp với hình tượng kỳ lân. Kể từ sau thời Đế chế La Mã, tê giác ở châu Âu đã trở thành một loài sinh vật huyền thoại nên khi một con tê giác từ phương Đông tới luôn đem lại sự hiếu kỳ.
Tê giác trong văn hóa phương Đông là tượng trưng cho sức mạnh tinh thần, trí tuệ và văn hóa. Trong văn hóa Trung Quốc, nó còn được xem như một loài thủy thú, là thần thú trị thủy (với chiếc sừng tê). Tê giác là loài vật được xuất hiện riêng trong bài kệ mang tên "Kinh tê giác" và trở thành biểu tượng cho những người tu hành kiên trì dù cho không có bạn tu hành nhưng vẫn một mình tu tập tâm ý cho đến ngày giải thoát, là biểu tượng cho những người tu hành kiên trì cho đến ngày giải thoát. Trong huyền sử Việt Nam có lưu truyền câu chuyện An Dương Vương sau khi chém Mỵ Châu đã cầm sừng tê văn dài bảy tấc xuống biển, câu chuyện này đã được các sử sách nhắc đến như Đại Việt sử lược, An Nam chí lược, Lĩnh Nam chích quái, Đại Việt sử ký toàn thư đều có chép lại.
Mô tả văn hóa

Những mô tả về loài thú lớn một sừng sống bí hiểm này được ghi nhận trong cả nền văn hóa phương Đông lẫn phương Tây với những ghi chép, miêu tả khác nhau với mức độ chân thực so với mẫu vật là rất khác nhau tùy theo cách nhìn nhận, có sự đồng nhất giữa con tê giác với các loài dị thú, thần thú trong truyền thuyết nên những hình ảnh thực của nó được phản ánh trong thư tịch còn khó hiểu.
Trong văn hóa truyền thống

Cho dù sự mô tả con tê giác trong văn hóa mỗi thời, mỗi khác và đôi khi không lột tả đúng hình dáng thật sự của một con tê giác (bất kỳ loài nào) bằng xương bằng thịt trên thực tế, nhưng cho dù như thế, những con tê giác vẫn để lại những hình tượng quan trọng về mặt văn hóa từ Đông sang Tây.