stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Chế độ ăn cacbohydrat thấp
Khía cạnh sức khỏe > Chế độ ăn ketogen

Chế độ ăn ketogen là chế độ ăn nhiều chất béo, ít carbohydrate được sử dụng để điều trị thời thơ ấu kháng thuốc động kinh. 
Vào những năm 2010, nó đã trở thành fad diet cho những người muốn giảm cân. UNhững người sử dụng chế độ ăn ketogen có thể không đạt được hiệu quả giảm cân bền vững, vì điều này đòi hỏi phải kiêng khem carbohydrate nghiêm ngặt, và duy trì chế độ ăn kiêng là khó khăn. Rủi ro có thể xảy ra khi sử dụng chế độ ăn ketogen trong thời gian dài có thể bao gồm sỏi thận, loãng xương hoặc tăng mức axit uric, một yếu tố rủi ro đối với bệnh gút.
Thực hành chế độ ăn ketogen (chế độ ăn ít carbohydrate) để giảm cân đã tăng tỷ lệ tử vong (đặc biệt là từ ung thư và bệnh tim mạch), nhưng tăng tỷ lệ tử vong chỉ liên quan đến chế độ ăn uống dựa trên động vật, trong khi đó tỷ lệ tử vong đã giảm với chế độ ăn uống thực vật.
Khía cạnh sức khỏe > An toàn

Chế độ ăn ít carbohydrate có thể liên quan đến tăng tỷ lệ tử vong, cũng như chế độ ăn nhiều carbohydrate.
Tính đến  năm 2018 
nghiên cứu đã không chú ý đầy đủ đến tiềm năng tác dụng phụ của chế độ ăn kiêng hạn chế carbohydrate, đặc biệt là vi chất dinh dưỡng, sức khỏe xương và ung thư. 
Một phân tích tổng hợp báo cáo rằng các tác dụng phụ có thể bao gồm "táo bón, nhức đầu, chứng hôi miệng, chuột rút cơ bắp và suy nhược chung".
Ketosis gây ra bởi chế độ ăn ít carbohydrate đã dẫn đến các trường hợp được báo cáo là ketoacidosis, một tình trạng đe dọa tính mạng. 
Điều này đã dẫn đến gợi ý rằng ketoacidosis nên được coi là mối nguy hiểm tiềm ẩn của chế độ ăn ít carbohydrate.
Trong một [toàn diện [tổng quan hệ thống]] năm 2018, Churuangsuk và các đồng nghiệp đã báo cáo rằng báo cáo trường hợp làm phát sinh mối lo ngại về những rủi ro tiềm ẩn khác của chế độ ăn kiêng carbohydrate thấp bao gồm hôn mê hyperosmole, bệnh não Wernicke , bệnh thần kinh thị giác từ thiếu thiamine, hội chứng mạch vành cấp tính và rối loạn lo âu.
Hạn chế đáng kể tỷ lệ carbohydrate trong các rủi ro chế độ ăn uống gây ra suy dinh dưỡng, và có thể gây khó khăn để có đủ chất xơ thực phẩm để giữ sức khỏe.
Vào năm 2014, có vẻ như liên quan đến nguy cơ tử vong đối với những người mắc bệnh tim mạch, loại carbohydrate tiêu thụ rất quan trọng; chế độ ăn tương đối nhiều chất xơ và ngũ cốc dẫn đến giảm nguy cơ tử vong do bệnh tim mạch so với chế độ ăn nhiều ngũ cốc tinh chế.
Lịch sử > Mô tả đầu tiên

Năm 1797, John Rollo đã báo cáo về kết quả điều trị hai bệnh tiểu đường sĩ quan quân đội với chế độ ăn ít carbohydrate và thuốc men. Một loại carbohydrate rất thấp, chế độ ăn ketogen là phương pháp điều trị tiêu chuẩn cho bệnh tiểu đường trong suốt thế kỷ 19.
Năm 1863, William Banting, một nhà sản xuất quan tài và quan tài người Anh béo phì trước đây, đã xuất bản "Letter on Corpulence gửi đến công chúng", trong đó ông mô tả một chế độ ăn kiêng để kiểm soát cân nặng từ bỏ bánh mì, bơ, sữa, đường ăn, bia và khoai tây. Cuốn sách nhỏ của ông đã được đọc rộng rãi, đến nỗi một số người đã sử dụng thuật ngữ "Bites" cho hoạt động bây giờ được gọi là "ăn kiêng".
Đầu những năm 1900 Frederick Madison Allen đã phát triển một chế độ ngắn hạn rất hạn chế được mô tả bởi Walter R. Steiner tại hội nghị thường niên năm 1916 của Hiệp hội Y khoa bang Connecticut như The Starvation Treatment of Diabetes Mellitus. Chế độ ăn kiêng này thường được thực hiện trong bệnh viện để đảm bảo tuân thủ và an toàn tốt hơn.
Lịch sử > Chế độ ăn ít carbohydrate hiện đại

Chế độ ăn ít carbohydrate khác trong những năm 1960 bao gồm chế độ ăn kiêng của Không quân và chế độ người uống rượu. Năm 1972, Robert Atkins đã xuất bản Dr. Atkins Diet Revolution,trong đó ủng hộ chế độ ăn ít carbohydrate mà ông đã sử dụng thành công trong điều trị cho những người trong thập niên 1960. 
Cuốn sách là một thành công xuất bản, nhưng đã bị chỉ trích rộng rãi bởi cộng đồng y tế chính thống là nguy hiểm và gây hiểu lầm, do đó hạn chế sự hấp dẫn của nó tại thời điểm đó.
Khái niệm về chỉ số đường huyết được phát triển vào năm 1981 bởi David Jenkins để giải thích cho sự khác biệt về tốc độ tiêu hóa của các loại carbohydrate khác nhau. Khái niệm này phân loại thực phẩm theo mức độ nhanh chóng của tác dụng của chúng đối với mức đường huyết Bản mẫu:Spained ndash với việc tiêu hóa nhanh carbohydrate đơn giản gây tăng mạnh hơn và tiêu hóa chậm hơn các carbohydrate phức tạp, chẳng hạn như các ngũ cốc, chậm hơn.
Năm 1992, Atkins đã xuất bản một bản cập nhật từ cuốn sách năm 1972 của mình,  Dr. Atkins New Diet Revolution , và các bác sĩ khác bắt đầu xuất bản sách dựa trên cùng các nguyên tắc.  Vào cuối những năm 1990 và đầu những năm 2000, chế độ ăn ít carbohydrate đã trở thành một trong những chế độ ăn kiêng phổ biến nhất ở Mỹ. Theo một số tài khoản, có tới 18% dân số đang sử dụng một loại chế độ ăn ít carbohydrate hoặc loại khác ở mức độ phổ biến của họ.
Nhà sản xuất thực phẩm và chuỗi nhà hàng đã lưu ý xu hướng này, vì nó ảnh hưởng đến hoạt động kinh doanh của họ. Các bộ phận của cộng đồng y tế chính thống đã tố cáo chế độ ăn ít carbohydrate là nguy hiểm cho sức khỏe, chẳng hạn như AHA năm 2001, và Quỹ thận Mỹ năm 2002.
Giống như các loại rau lá khác, cải xoăn là một loại thực phẩm chứa ít carbohydrate.
Yves Saint Laurent (thương hiệu)

| --- | --- |
Logo của Yves Saint Laurent
Một cửa hàng của YSL tại Hồng Kông
Tên giao dịch: Saint Laurent
Loại hình: Công ty con (SAS)
Ngành nghề: Thời trang
Thành lập: 1961; 64 năm trước (1961)
Người sáng lập: Yves Saint Laurent   Pierre Bergé
Trụ sở chính: Paris, Pháp
Thành viên chủ chốt: Francesca Bellettini (CEO)   Anthony Vaccarello (Giám đốc sáng tạo)
Sản phẩm: Trang phục may sẵn
Doanh thu: $1.21 tỷ (1996) 
Công ty mẹ: Kering
Website: www.ysl.com
Yves Saint Laurent SAS (phát âm tiếng Pháp: [iv sɛ̃ lɔʁɑ̃]; viết tắt: YSL), còn được gọi là Saint Laurent, là một công ty thời trang nổi tiếng của Pháp được thành lập bởi Yves Saint Laurent và cộng sự Pierre Bergé vào năm 1961.
Sau khi Giám đốc sáng tạo Hedi Slimane bắt đầu tiếp quản Yves Saint Laurent vào năm 2012, công ty chính thức sử dụng thương hiệu "Saint Laurent" cho toàn bộ dòng sản phẩm may sẵn của họ, cũng như logo mới là "Saint Laurent – Paris". Năm 2015, Slimane đã khôi phục lại dòng thời trang haute couture của công ty sau 13 năm và vẫn giữ nguyên tên gọi Yves Saint Laurent cùng logo YSL truyền thống cho bộ sưu tập thời trang cao cấp này. Giám đốc sáng tạo hiện tại của Saint Laurent là Anthony Vaccarello sau khi Hedi Slimane rời khỏi công ty vào tháng 4 năm 2016.
Ra đời năm 1978, dòng mỹ phẩm mang tên Yves Saint Laurent Beauté cũng xuất hiện trên thị trường nước hoa và làm đẹp, nhưng hiện hoạt động dưới bản quyền của tập đoàn mỹ phẩm L'Oréal.
Năm 2020 Rosé (Blackpink) trở thành Đại Sứ Toàn Cầu đầu tiên của thương hiệu này
Max Scheler

| Max Scheler |
| --- | --- |

Sinh: Max Ferdinand Scheler (1874-08-22)22 tháng 8 năm 1874 Munich, Đế quốc Đức
Mất: 19 tháng 5 năm 1928(1928-05-19) (53 tuổi) Frankfurt am Main, Cộng hòa Weimar

Thời kỳ: 20th-century philosophy
Vùng: Western philosophy
Trường phái: Phenomenology Munich phenomenology Ethical personalism
Đối tượng chính: History of ideas, value theory, ethics, philosophical anthropology, consciousness studies, sociology of knowledge, philosophy of religion
Tư tưởng nổi bật: Value-ethics, stratification of emotional life, ressentiment, ethical personalism
 Ảnh hưởng bởi Blaise Pascal, Franz Brentano, Wilhelm Dilthey, Rudolf Eucken, Edmund Husserl, Theodor Lipps, Georg Simmel, Henri Bergson, Carl Stumpf 
 Ảnh hưởng tới Martin Heidegger, Nicolai Hartmann, Ortega y Gasset, Martin Buber, Karol Wojtyła, Edith Stein, Dietrich von Hildebrand, Viktor Frankl 
 
Max Ferdinand Scheler (tiếng Đức: [ˈʃeːlɐ]; 22 tháng 8 năm 1874 - 19 tháng 5 năm 1928) là một triết gia người Đức nổi tiếng với công trình nghiên cứu về hiện tượng học, đạo đức và nhân học triết học. Scheler đã phát triển hơn nữa phương pháp triết học của người sáng lập hiện tượng học, Edmund Husserl, và được gọi bởi Jose Ortega y Gasset là "Adam của thiên đường triết học". Sau khi ông qua đời năm 1928, Martin Heidegger đã khẳng định, với Ortega y Gasset, rằng tất cả các nhà triết học của thế kỷ đều mắc nợ Scheler và ca ngợi ông là "lực lượng triết học mạnh nhất ở Đức hiện đại, ở châu Âu đương đại và trong triết học đương đại. "  Năm 1954, Karol Wojtyła, sau này là Giáo hoàng John Paul II, đã bảo vệ luận án tiến sĩ của mình về "Đánh giá khả năng xây dựng đạo đức Kitô giáo trên cơ sở của hệ thống Max Scheler."
Cuộc đời và sự nghiệp > Những năm cuối (1920-1928)

Đến cuối đời, ông nhận nhiều lời mời từ Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản và Nga. Theo lời khuyên của bác sĩ, ông đã hủy đặt phòng trên Star Line đến Hoa Kỳ.
Tại thời điểm Scheler ngày càng tập trung vào phát triển chính trị. Ông đã gặp nhà di cư-triết gia người Nga Nikolai Berdyaev tại Berlin năm 1923. Scheler là học giả duy nhất về cấp bậc của tầng lớp trí thức Đức khi đó đã đưa ra cảnh báo trong các bài phát biểu trước công chúng vào đầu năm 1927 về những nguy cơ của phong trào xã hội chủ nghĩa quốc gia đang phát triển và chủ nghĩa Marx. "Chính trị và đạo đức", "Ý tưởng về hòa bình vĩnh cửu và chủ nghĩa hòa bình" là những chủ đề của các cuộc đàm phán mà ông đã đưa ra ở Berlin vào năm 1927. Trong phân tích của ông về chủ nghĩa tư bản Scheler lập luận chủ nghĩa tư bản là một hệ tư duy tính toán, tăng trưởng toàn cầu, chứ không phải là một hệ thống kinh tế. Trong khi chủ nghĩa tư bản kinh tế có thể có một số nguồn gốc từ chủ nghĩa Calvin khổ hạnh (x. Tuy nhiên, Max Weber), được cho là rất có tâm, được Scheler lập luận rằng nó có nguồn gốc từ sự giận dữ trong tiềm thức, hiện đại như thể hiện nhu cầu ngày càng tăng đối với tài chính và chứng khoán khác, để bảo vệ và bảo vệ cá nhân cũng như quản lý hợp lý tất cả thực thể. Tuy nhiên, sự phụ thuộc của giá trị của cá nhân đối với tư duy này là lý do đủ để Max Scheler tố cáo nó và phác thảo và dự đoán một kỷ nguyên văn hóa và giá trị hoàn toàn mới, mà ông gọi là 'Kỷ nguyên điều chỉnh thế giới'.
Scheler cũng ủng hộ một trường đại học quốc tế được thành lập ở Thụy Sĩ vào thời điểm đó ủng hộ các chương trình như ' giáo dục thường xuyên ' và về những gì ông dường như là người đầu tiên gọi là ' Hoa Kỳ của Châu Âu '. Ông đánh bật khoảng cách tồn tại ở Đức giữa sức mạnh và tâm trí, một khoảng trống mà ông coi là nguồn gốc của một chế độ độc tài sắp xảy ra và là trở ngại lớn nhất đối với việc thiết lập nền dân chủ Đức. Năm năm sau khi ông qua đời, chế độ độc tài phát xít (1933-1945) đã ngăn cấm việc phổ biến các tác phẩm và tư tưởng của Scheler.
Tác phẩm

Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass, 1913
Der Genius des Kriegs und der Deutsche Krieg, 1915
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1913 - 1916
Krieg und Aufbau, 1916
Die Ursachen des Deutschenhasses, 1917
Vom Umsturz der Werte, 1919
Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus, 1921
Vom Ewigen im Menschen, 1921
Probleme der Religion. Zur religiösen Erneuerung, 1921
Wesen und Formen der Sympathie, 1923 (neu aufgelegt als Titel von 1913: Zur Phänomenologie...)
Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre, 3 Bände, 1923/1924
Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926
Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs, 1927
Die Stellung des Menschen im Kosmos, 1928
Philosophische Weltanschauung, 1929
Logik I. (Fragment, Korrekturbögen). Amsterdam 1975
Sách tham khảo

Barber, Michael (1993). Guardian of Dialogue: Max Scheler's Phenomenology, Sociology of Knowledge, and Philosophy of Love. Lewisburg: Bucknell University Press. 205 pages. ISBN 0-8387-5228-4.
Blosser, Philip (1995). Scheler's Critique of Kant's Ethics. Athens, Ohio: Ohio University Press. 221 pages. ISBN 0-8214-1108-X.
Deeken, Alfons (1974). Process and Permanence in Ethics: Max Scheler's Moral Philosophy. New York: Paulist Press. 282 pages. ISBN 0-8091-1800-9.
Frings, Manfred S. (1965). Max Scheler: A concise introduction to the world of a great thinker. Pittsburgh, Pennsylvania: Duquesne University Press. 223 pages.
Frings, Manfred S. (1969). Person und Dasein: Zur Frage der Ontologie des Wertseins. Den Haag: Martinus Nijhoff. 118 pages.
Frings, Manfred S., editor (1974). Max Scheler (1874-1928): centennial essays. The Hague: Nijhoff. 176 pages.
Frings, Manfred (1997). The Mind of Max Scheler: The first comprehensive guide based on the complete works. Milwaukee, Wisconsin: Marquette University Press. 324 pages. ISBN 0-87462-613-7. 2nd ed., 2001.
Frings, Manfred (2003). Life-Time. Springer. 260 pages. ISBN 1-4020-1333-7. 2nd ed., 2001.
Kelly, Eugene (1977). Max Scheler. Chicago: Twayne Publishers. 203 pages. ISBN 0-8057-7707-5.
Kelly, Eugene (1997). Structure and Diversity: Studies in the Phenomenological Philosophy of Max Scheler. Boston: Kluwer. 247 pages. ISBN 0-7923-4492-8.
Nota, John H., S.J. (1983). Max Scheler: The Man and His Work. translated by Theodore Plantinga and John H. Nota. Chicago: Franciscan Herald Press. 213 pages. ISBN 0-8199-0852-5. (Original Dutch title: Max Scheler: De man en zijn werk)
Ranly, Ernest W. (1966). Scheler's Phenomenology of Community. The Hague: Martinus Nijhoff. 130 pages.
Schneck, Stephen F. (1987). Person and Polis: Max Scheler's Personalism and Political Theory. Albany: State University of New York Press. 188 pages. ISBN 0-88706-340-3.
Spader, Peter (2002). Scheler's Ethical Personalism: Its logic, Development, and Promise. New York: Fordham University Press. 327 pages. ISBN 0-8232-2178-4.
Édouard Drouyn de Lhuys

Edouard Drouyn de Lhuys (1805-1881), ảnh của Auguste Lemoine.
Thư của Napoléon III gửi Shogun Nhật Bản đề cử Léon Roches, thay cho Duchesne de Bellecourt, được ký bởi Drouyn de Lhuys. Văn khố Ngoại giao của Bộ Ngoại giao Nhật Bản.
Édouard Drouyn de Lhuys (phát âm [edwaːʁ dʁuɛ̃ də‿lɥis]; 19 tháng 11 năm 1805 - 1 tháng 3 năm 1881) là một nhà ngoại giao người Pháp, ông sinh ra ở Paris dưới thời Hoàng đế Napoleon I của Đệ Nhất Đế chế Pháp trong một gia đình quý tộc và giàu có. Ông sớm bộc lộ tài năng hùng biện và quan tâm đến chính trị, điều này càng rõ ràng hơn khi ông học tại Trường Lycée Louis-le-Grand.
Drouyn de Lhuys được bổ nhiệm làm Đại sứ của Pháp tại Hà Lan và Tây Ban Nha, và là một người chống đối mạnh mẽ những chính sách của François Guizot. Ông từng giữ ghế Bộ trưởng Bộ Ngoại giao từ năm 1848 đến năm 1849 trong chính phủ của Odilon Barrot nhiệm kỳ đầu tiên. Nhiệm kỳ thứ 2 của Barrot, ông được bổ nhiệm làm Đại sứ của Pháp tại Vương quốc Anh, Alexis de Tocqueville thay ông giữ ghế Bộ trưởng Ngoại giao. Drouyn de Lhuys trở lại làm Bộ trưởng Ngoại giao trong vài ngày vào tháng 01/1851, và mùa hè năm 1852, ông được bổ nhiệm làm Bộ trường Ngoại giao đầu tiên của Đệ Nhị Đế chế Pháp. Năm 1855, Drouyn de Lhuys xin từ chức, sau khi Hoàng đế Napoleon III từ chối hiệp ước sơ bộ nhầm kết thức Chiến tranh Krym mà ông đã đồng ý với những người đồng cấp của Anh và Áo.
Drouyn de Lhuys trở lại nắm quyền Bộ trưởng Ngoại giao 7 năm sau đó, vào năm 1862, khi người tiền nhiệm là Édouard Thouvenel từ chức vì những khác biệt với Napoléon III trong các vấn đề trên Bán đảo Ý. Do đó, Drouyn bị xem là một trong những nhân vật lãnh đạo ngoại giao đã tác động đến Chiến tranh Áo-Phổ. Ông nhận xét rằng, "Hoàng đế có tham vọng to lớn nhưng khả năng thì có hạn. Ông ấy muốn làm những điều phi thường...". Sau hậu quả của cuộc chiến gây tai hại cho các lợi ích của Pháp ở châu Âu, Drouyn từ chức và rút lui khỏi chính trường.
Trong lịch sử Việt Nam, Drouyn de Lhuys bị xem là một trong những nhà thực dân đã thúc đẩy việc Pháp thuộc địa hoá Việt Nam và Bán đảo Đông Dương. Ông là một trong những nhân vật quan trọng đã thuyết phục Napoleon III huỷ bỏ Dự thảo Hòa ước Aubaret mà Lãnh sự Gabriel Aubaret đại diện cho Đệ Nhị Đế chế Pháp ký với Đại Nam tháng 07/1864, cho phép Triều đình Huế chuộc lại 3 tỉnh miền Đông Nam kỳ bị mất trong Hòa ước Nhâm Tuất (1862). Năm ngày sau khi ký bản ghi nhớ sơ bộ, khi đang trên tàu rời Huế thì Aubaret mới nhận được phản lệnh từ Paris yêu cầu hủy bỏ việc ký kết hòa ước mới, thư này được Drouyn de Lhuys gửi đi từ ngày 6/6/1864.
Karl Zsigmondy

| Karl Zsigmondy |
| --- | --- |
Sinh: 27 Tháng Ba 1867 Vienna, Đế quốc Áo
Mất: 14 tháng 10 năm 1925(1925-10-14) (58 tuổi) Vienna, Đế quốc Áo
Trường lớp: Đại học Vienna
Nổi tiếng vì: Định lý Zsigmondy
Sự nghiệp khoa học
Ngành: Toán học
Nơi công tác: Đại học Vienna
 
Karl Zsigmondy (phát âm tiếng Hungary: [ˈʒiɡmondi] ) (27 tháng 3 năm 1867 - 14 tháng 10 năm 1925) là một nhà toán học người Áo gốc Hungary. Ông là con trai của Adolf Zsigmondy có xuất thân từ Pozsony, Vương quốc Hungary (nay là Bratislava, Slovakia), và Irma von Szakmáry đến từ Martonvásár, Vương quốc Hungary.
Ông học (1886–1890) và làm việc (1894–1925) tại Đại học Vienna. Sau khi trở thành tiến sĩ, vào năm 1890, Zsigmondy học tại Đại học Berlin, Đại học Göttingen và tại Sorbonne, Paris, nhưng sau đó trở lại Vienna vào năm 1894. Vào năm 1882, ông phát hiện ra định lý Zsigmondy.
Ông là anh trai của nhà leo núi Emil Zsigmondy và nhà hóa học đoạt giải Nobel Richard Adolf Zsigmondy.
Geisha

Những người phụ nữ mặc trang phục maiko (người học nghề geisha) ở Kyoto, Nhật Bản
Geisha (tiếng Nhật: 藝[芸]者 - Nghệ giả, nghĩa đen là "con người của nghệ thuật") là nghệ sĩ vừa có tài ca múa nhạc lại vừa có khả năng trò chuyện, là một nghệ thuật giải trí truyền thống của Nhật Bản.
Thời thế kỷ 18 và 19 đã có rất nhiều geisha. Ngày nay các geisha vẫn còn hoạt động, tuy nhiên  số lượng ngày càng giảm.
Có nhiều nhầm lẫn, đặc biệt ở bên ngoài Nhật Bản, về bản chất của nghề geisha. Những nhầm lẫn đó coi Geisha là một hình thức mại dâm trá hình. Sự nổi tiếng của tiểu thuyết Hồi ức của một geisha (tiếng Anh: Memoirs of a Geisha) và bộ phim cùng tên càng làm những nhầm lẫn này trở nên phổ biến. Đúng là một số geisha thời cổ phải trải qua nghi thức mizuage (bán trinh tiết cho một người đàn ông trả giá cao nhất), nhưng nghi thức này là không bắt buộc, và nó cũng đã bị bãi bỏ từ lâu do Luật chống hoạt động mại dâm được Nhật Bản ban hành năm 1956. Công việc thông thường của một geisha là mua vui, nói chuyện tán tỉnh và đùa cợt khêu gợi (tuy nhiên được nghệ thuật hóa theo các cách truyền thống), nhưng họ không bao giờ có quan hệ tình dục (chỉ quan hệ tình cảm) với khách hàng. Geisha là một loại hình biểu diễn văn nghệ văn hoá lành mạnh, cao cấp, hoàn toàn không có hành vi bán dâm, dung tục, rẻ tiền, tức chỉ "mại nghệ, không mại dâm". Một số geisha có thể quyết định có quan hệ với một trong những nhà bảo trợ hoặc khách quen của mình, nhưng đó là khi họ ra ngoài và không còn biểu diễn với tư cách của một geisha (tương tự như việc có những diễn viên đi bán dâm khi không đóng phim, nhưng không thể vì thế mà chúng ta đánh đồng nghề diễn viên với mại dâm).
Geisha có vài nét tương đồng với ả đào trong văn hóa Việt xưa, hay sorikkun và kỹ sinh của văn hóa Triều Tiên hay nghệ kỹ trong văn hóa Trung Quốc.
Từ nguyên và các tên gọi

Từ "nghệ giả" được hình thành từ hai chữ gei (藝 nghệ) và sha (者 giả) xuất phát từ phương ngữ Tokyo, được các ngôn ngữ phương Tây tiếp nhận dưới dạng geisha. Tiếng Nhật chuẩn gọi là "nghệ kĩ", Geigi (藝妓, "nữ nghệ sĩ"), và họ được gọi theo phương ngữ Kansai (関西 Quan Tây) là "nghệ tử", Geiko (藝子). Geisha trong thời gian học việc được gọi là "bán ngọc", Han'gyoku (半玉) (tại Tōkyō) hay "vũ tử", Maiko (舞子), hoặc "vũ kĩ", Maigi (舞妓), (tại Kyoto).
Geisha, phát âm /ˈgeɪ ʃa/ (gei- phát âm như gây), là thuật ngữ quen thuộc nhất đối với người nói tiếng Anh và cũng thường được sử dụng ở Nhật Bản.
Phát âm tiếng Anh /ˈgi ʃa/ (gei- phát âm như ghi), như trong nhóm từ geisha girl, mang nghĩa rộng là gái mại dâm. Điều này liên quan đến thời kỳ Hoa Kỳ chiếm đóng Nhật Bản sau Chiến tranh thế giới thứ hai, khi những phụ nữ trẻ cần tiền đã tự gọi mình là geisha và bán dâm cho lính Mỹ.
Ở Việt Nam, có người dịch geisha là "kỹ nữ Nhật". Tuy nhiên, cách dịch này dễ gây hiểu nhầm, vì trong tiếng Việt, từ "kỹ nữ" có ý chỉ phụ nữ hoạt động mại dâm . Có từ điển dịch geisha là "vũ nữ Nhật". Tuy nhiên, cách dịch này không chính xác vì múa chỉ là một trong các loại hình nghệ thuật truyền thống mà geisha biểu diễn. Ngoài ra, có ít người sử dụng cách dịch này..
Lịch sử và sự tiến hóa

Văn hoá Bushido đã góp phần đưa tới sự ra đời văn hoá Geisha. Võ sĩ đạo là một hệ thống luân lý đạo đức hoàn mỹ – một bộ giới luật bất thành văn mà người võ sĩ (samurai) phải tuân theo: ngay thẳng, quang minh chính đại, cao thượng, nghĩa hiệp... Là tầng lớp quý tộc Nhật, các samurai sống rất có văn hoá, lấy thi ca, nhã nhạc, thư pháp làm trò giải trí. Họ ưa được hưởng sự phục vụ từ phía nữ giới dưới hình thức văn hoá lành mạnh, phù hợp với tâm hồn võ sĩ, chứ không phải hình thức phục vụ tình dục. Nhu cầu giải trí tao nhã ấy dẫn tới sự ra đời của Geisha, chứ hoàn toàn không phải để thỏa mãn ham muốn tình dục.
Geisha khởi nguồn là những người giải trí chuyên nghiệp, ban đầu họ hầu hết là nam giới. Geisha sử dụng kỹ năng nghệ thuật truyền thống Nhật Bản, trong đó có âm nhạc, múa và kể chuyện. "Geisha thành phố" (machi geisha) hoạt động tự do tại các buổi tiệc bên ngoài các khu phố giải trí, trong khi các "geisha khu phố" (kuruwa geisha) làm giải trí cho khách trong các buổi tiệc trong các khu phố giải trí. Trong khi các kỹ năng nghệ thuật của gái điếm hạng sang suy giảm, thì kỹ năng của các geisha, cả nam lẫn nữ, trở nên được yêu cầu cao hơn.
Geisha nam (đôi khi được gọi là hōkan) đã dần dần suy giảm, và cho đến năm 1800, sô lượng các geisha nữ (ban đầu được gọi là onna geisha với nghĩa là "geisha nữ") đã gấp ba lần số geisha nam, và tên gọi geisha bắt đầu được hiểu với nghĩa như ngày nay là người phụ nữ làm nghề giải trí với trình độ cao.
Theo truyền thống, geisha bắt đầu được huấn luyện từ khi còn nhỏ. Một số cô gái đã được bán cho các nhà geisha từ khi còn là trẻ con và bắt đầu học nhiều thể loại nghệ thuật truyền thống gần như ngay lập tức.
Trong thời thơ ấu, giai đoạn đầu tiên, đôi khi geisha làm việc với vai trò người hầu gái hay người giúp việc cho các geisha có kinh nghiệm, và tiếp theo, trong giai đoạn huấn luyện là vai trò geisha học việc (maiko). Kiểu đào tạo này cũng tồn tại trong các truyền thống khác của Nhật Bản, khi học viên sống trong nhà, bắt đầu với việc làm việc nhà và giúp đỡ người thợ chính, và cuối cùng chính người đó sẽ trở thành một người thợ chính.
Theo truyền thống, geisha không được liên quan đến các hoạt động tình dục.