stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Thềm nhà có hoa
Sáng tác

"Thềm nhà có hoa (2006)"
"Thềm nhà có hoa" mang giai điệu alternative rock chủ đạo, với ca từ mô tả về tình cảm chưa thổ lộ giữa một cô gái và một chàng trai.
"Thềm nhà có hoa" do Lê Thanh Tâm sáng tác, với giai điệu alternative rock chủ đạo, cùng những ảnh hưởng từ dòng nhạc pop và jazz. Có độ dài 4:03 (4 phút 03 giây), bài hát có hình thức hai đoạn, với mỗi đoạn thể hiện ở một âm khu khác nhau. Trong khi ở đoạn A, giai điệu gói gọn trong phạm vi một quãng 5 ở âm khu thấp (La-Mi); thì ở đoạn B, cao trào cảm xúc được ứng dụng một cách "kinh điển", đưa lên âm khu cao (Mi-Do bình), gói gọn trong quãng 6 nối tiếp từ nốt cao của âm khu đoạn A. Trang điện tử của Trường Đại học Điện lực Việt Nam mô tả bài hát có "Bố cục của ca khúc chặt chẽ, hiệu quả, là điều kiện giúp tác giả sắp xếp tổ chức âm thanh nhằm thể hiện những cảm xúc âm nhạc một cách khoa học và lôgic để người nghe dễ tiếp nhận những giai điệu và để giai điệu dễ đọng lại trong lòng người nghe."
Về ca từ, bài hát "như lời tự sự của chính nhân vật [...] giai điệu như chính âm điệu lời nói", khi kể về tình cảm giữa một cô gái và một chàng trai, nhưng chàng vẫn "chưa thốt nên lời", khiến cô gái "ngóng chờ mỏi mòn [...] thấy lòng chán chường". Trong đoạn điệp khúc, khi cô gái nhìn thấy hoa trên thềm nhà của chàng trai để lại, cô lại cảm thấy tim mình "tràn nắng ấm". Lời bài hát được mô tả "đơn giản, không quá văn hoa, bóng bẩy, khó hiểu, nhưng cũng không quá trần tục, nó dung dị như chính những lời nói chân thành", với sự dung hòa cùng "sự lãng mạn, lạc quan của nhân vật và nhân bản của tác giả".
Tiếp nhận

Hầu hết các nhà phê bình âm nhạc đều có những lời tán thưởng đến "Thềm nhà có hoa". Trang điện tử của Trường Đại học Điện lực Việt Nam đề cao cấu trúc âm giai và giai điệu của bài hát, cùng nhận định " 'Thềm nhà có hoa' không chỉ mới lạ về bút pháp, nó không chỉ 'lạ' mà còn 'hay', dễ cảm và dễ nghe, bởi cảm xúc âm nhạc chân thành mà tác giả đã gởi vào giai điệu." Trang Dân trí có đề bật tính thuyết phục của bài hát, cho rằng nhạc phẩm "được chăm sóc bởi bản phối khá tinh tế và cảm xúc" và là "một trong những người bạn đồng cảm" của Hải Yến. Phi Phi cho rằng bài hát "khiến tên tuổi của cặp đôi Hải Yến – Thanh Tâm phất lên như diều gặp gió" trong thời điểm "các ca khúc nhạc thị trường rất được ưa chuộng, thì việc sáng tác mang đậm màu sắc pop/rock này chiếm nhiều cảm tình của khán giả ngay lập tức trở thành một điểm nhấn khá thú vị".
Vào thời điểm tham gia Bài hát Việt, bài hát nhận được sự quan tâm lớn từ phía chuyên môn. Trang điện tử của Trường Đại học Điện lực Việt Nam gọi "sự đồng thuận của Hội đồng Nghệ thuật và khán giả" của chương trình đã "cho chúng ta hy vọng về một lớp nhạc sĩ trẻ chưa được nhiều người biết đến đang khẳng định mình qua chương trình Bài hát Việt". Cùng với "Hai người lính" (tác giả Nguyễn Văn Toàn) và "Đám cưới chuột" (tác giả Gạt Tàn Đầy), "Thềm nhà có hoa" được xem là bài hát mang đậm tính khởi sắc của dòng nhạc rock trong năm 2006 và "ít nhiều đã ảnh hưởng đến sân khấu của Bài hát Việt". Tác giả Vĩnh Khang gọi bộ ba tác giả trên đã chứng tỏ "Rock luôn có một sức sống mãnh liệt trong dòng chảy âm nhạc và sẽ luôn thăng hoa khi có chất xúc tác, cụ thể chất xúc tác ở đây là sân khấu Bài hát Việt".
Trong lần dự thi vào tháng 7 năm 2006, bài hát cùng lúc đạt 3 giải lớn nhất, bao gồm "Ca khúc xuất sắc nhất của tháng do Hội đồng nghệ thuật bình chọn", "Ca khúc xuất sắc nhất của tháng do khán giả bình chọn" và giải "Phối khí hiệu quả nhất". Bài hát tiếp tục giành giải "Bài hát được khán giả yêu thích nhất" tại buổi trao giải chung cuộc diễn ra vào tháng 2 năm 2007. Tuy được biết đến rộng rãi, khi "không chỉ được phát liên tục trên radio, TV, quán cà phê và là ca khúc thuộc nằm lòng của các khán giả trẻ", album gốc chứa bài hát này lại không gặt hái thành công về thương mại, khi sau 7 tháng phát hành, Hải Yến vẫn chưa thể tiếp tục album thứ hai vì "chưa thu hồi vốn" từ Thềm nhà có hoa.
Trình diễn trực tiếp

"Thềm nhà có hoa" lần đầu xuất hiện trên chương trình Bài hát Việt diễn ra vào đêm 23 tháng 7 năm 2006 tại Nhà hát Hòa Bình, với phần trình diễn của Hải Yến. Trong cuộc thi Thần tượng âm nhạc Việt Nam mùa thứ 4, thí sinh Hoàng Quyên và Hương Giang có trình bày lại ca khúc này trong đêm thi chung kết thứ 7. Báo Thể thao & Văn hóa mô tả màn song ca này "khá hiệu quả, khi Hoàng Quyên hát rất chắc phần bè chính. Hương Giang cũng đã làm tương đối tốt phần bè". Hoàng Quyên tiếp tục trình bày lại ca khúc này thuộc minishow của nhạc sĩ Thanh Tâm, trong khuôn khổ chương trình Bài hát Việt, diễn ra vào tối 26 tháng 7 năm 2013 tại Nhà hát Quân đội. Ngày 5 tháng 6 năm 2016, trong cuộc thi Nhân tố bí ẩn mùa thứ 2 phát sóng trên kênh VTV3, ba cô gái của nhóm BBQ đã thể hiện ca khúc trong tập 2 của Vòng Lộ Diện, nhưng màn thể hiện đó đã không đủ để giúp họ đi tiếp vào vòng trong. Báo Hà Nội mới đã nhận xét về màn biểu diễn của BBQ, "3 cô gái 'mũm mỉm' của nhóm BBQ đã dự thi bài hát "Thềm nhà có hoa" với bản phối mới mẻ. Họ đã tự tin mang đến một tiết mục thú vị và thuyết phục với giọng hát đầy nội lực. Tuy có sự thể hiện tốt, mới mẻ và cuốn hút nhưng BBQ cũng đành ngậm ngùi chia tay chương trình."
16 năm sau ngày Hải Yến cho ra mắt, "Thềm nhà có hoa" được Trúc Nhân và Văn Mai Hương thể hiện lại trong tập 7 của mùa 2 chương trình Xuân Hạ Thu Đông, rồi lại Xuân.
Trong giai đoạn kiểm định của Bài hát Việt 2006, nhạc sĩ Hồ Hoài Anh liên lạc với Lê Thanh Tâm để đưa "Thềm nhà có hoa" cho nữ ca sĩ Lưu Hương Giang (ảnh).
Mendoza, Argentina

| Mendoza |
| --- | --- |
—  Thành phố  —
 
(từ trên xuống dưới; trái qua phảit) Cảnh Mendoza từ Cerro de la Gloria; Tượng đài quân đội Army of the Andes, trên đỉnh Cerro de la Gloria; Tòa nhà hành chính tỉnh; tòa nhà tư pháp tỉnh và lối vào Parque San Martín.
 
MendozaVị trí ở Argentina
Tọa độ: 32°53′0″N 68°49′0″T﻿ / ﻿32,88333°N 68,81667°T﻿ / -32.88333; -68.81667 
Quốc gia: Argentina
Tỉnh: Mendoza
Tổng: Thủ phủ
Định cư: 1561
Người sáng lập: Pedro Castilla
Chính quyền
 • Intendant: Víctor Fayad, Radical Civic Union (UCR)
Diện tích
 • Thành phố: 54 km2 (21 mi2)
Độ cao: 746,5 m (24,491 ft)
Dân số (2001)
 • Thành phố: 112.900
 • Mật độ: 2.055,4/km2 (53,230/mi2)
 • Đô thị: 848.660
 • Tên gọi dân cư: Mendocenean (Mendocino/-a en Español)
Múi giờ: UTC-3
CPA Base: M 5500
Mã điện thoại: 261
Thành phố kết nghĩa: São Paulo, Sertaozinho, Ramat Gan, Monterrey, Bergamo, Quận Miami-Dade, Nashville
Website: www.ciudaddemendoza.gov.ar
Mendoza (phát âm tiếng Tây Ban Nha: [menˈdosa]) là một thành phố tỉnh lỵ tỉnh Mendoza của Argentina. Thành phố Mendoza nằm ở bắc trung bộ quốc gia này, ở vùng chân núi và đồng bằng cao, phía đông Andes. Mendoza có diện tích km2, dân số theo điều tra năm 2001 là 110.993 người, dân số vùng đô thị là 848.660 người vào năm 2001, là vùng đô thị lớn thứ 4 tại Argentina. Các ngành kinh tế chính gồm dầu o liu, rượu vang.
Khí hậu

| Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> Tháng | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 1 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 2 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 3 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 4 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 5 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 6 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 7 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 8 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 9 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 10 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 11 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> 12 | Dữ liệu khí hậu của Mendoza, Argentina (1961–1990)> Năm |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Cao kỉ lục °C (°F) | 40.0 (104.0) | 40.6 (105.1) | 37.3 (99.1) | 31.8 (89.2) | 30.4 (86.7) | 30.0 (86.0) | 33.0 (91.4) | 31.9 (89.4) | 36.0 (96.8) | 38.0 (100.4) | 40.6 (105.1) | 40.3 (104.5) | 40.6 (105.1) |
| Trung bình ngày tối đa °C (°F) | 32.2 (90.0) | 30.6 (87.1) | 27.3 (81.1) | 23.5 (74.3) | 19.4 (66.9) | 15.6 (60.1) | 15.3 (59.5) | 18.5 (65.3) | 21.2 (70.2) | 25.5 (77.9) | 29.0 (84.2) | 31.5 (88.7) | 24.1 (75.4) |
| Trung bình ngày °C (°F) | 25.1 (77.2) | 23.6 (74.5) | 20.4 (68.7) | 16.1 (61.0) | 11.6 (52.9) | 7.8 (46.0) | 7.7 (45.9) | 10.2 (50.4) | 13.4 (56.1) | 18.1 (64.6) | 21.7 (71.1) | 24.4 (75.9) | 16.7 (62.1) |
| Tối thiểu trung bình ngày °C (°F) | 18.1 (64.6) | 17.0 (62.6) | 14.4 (57.9) | 10.2 (50.4) | 5.6 (42.1) | 2.0 (35.6) | 1.7 (35.1) | 3.5 (38.3) | 6.4 (43.5) | 10.8 (51.4) | 14.3 (57.7) | 17.2 (63.0) | 10.1 (50.2) |
| Thấp kỉ lục °C (°F) | 7.5 (45.5) | 8.1 (46.6) | 2.8 (37.0) | −2.3 (27.9) | −3.9 (25.0) | −5.4 (22.3) | −7.8 (18.0) | −5.0 (23.0) | −2.0 (28.4) | 0.4 (32.7) | 3.1 (37.6) | 5.3 (41.5) | −7.8 (18.0) |
| Lượng Giáng thủy trung bình mm (inches) | 36.4 (1.43) | 34.1 (1.34) | 27.3 (1.07) | 12.7 (0.50) | 5.9 (0.23) | 4.1 (0.16) | 6.7 (0.26) | 3.3 (0.13) | 7.8 (0.31) | 11.1 (0.44) | 15.9 (0.63) | 24.4 (0.96) | 189.7 (7.47) |
| Số ngày giáng thủy trung bình (≥ 0.1 mm) | 5 | 5 | 5 | 3 | 2 | 2 | 2 | 2 | 3 | 3 | 3 | 4 | 39 |
| Độ ẩm tương đối trung bình (%) | 50 | 55 | 63 | 67 | 67 | 66 | 64 | 54 | 50 | 47 | 45 | 47 | 56 |
| Số giờ nắng trung bình tháng | 297.6 | 257.6 | 235.6 | 219.0 | 195.3 | 168.0 | 182.9 | 229.4 | 225.0 | 282.1 | 294.0 | 285.2 | 2.871,7 |
| Phần trăm nắng có thể | 67 | 69 | 61 | 64 | 60 | 56 | 58 | 68 | 63 | 70 | 70 | 64 | 64 |
Nguồn 1: NOAA
Nguồn 2: Servicio Meteorológico Nacional (ngày giáng)
Ga công viên Chatuchak MRT

Đừng nhầm lẫn với Tuyến SRT Đỏ Đậm Ga Chatuchak.
Ga công viên Chatuchak (tiếng Thái: สถานีสวนจตุจักร, RTGS: Sathani Suan Chatuchak, phát âm [sā.tʰǎː.nīː sǔa̯n t͡ɕàʔ.tùʔ.t͡ɕàk]) là một ga Bangkok MRT trên MRT Tuyến xanh dương. Nó nằm bên dưới phía Đông của Công viên Chatuchak. Nó còn nằm gần lối thoát phía Đông của Chợ Chatuchak. Nó là một ga chuyển đổi quan trọng của phía Bắc Băng Cốc bởi vì hành khách có thể liên kết đến BTS Tuyến Sukhumvit tại Ga Mo Chit. Tuyến có màu      xanh dương.
Meme

Bài này viết về "meme" nói chung. Đối với việc dùng thuật ngữ trên mạng Internet (hoặc một sở thích lây lan nhanh chóng), xem Meme Internet. Đối với các định nghĩa khác, xem Meme (định hướng).
Meme (/miːm/, đọc như "mim"), còn gọi là nhận thức lan truyền, là một quan niệm, hành vi, hoặc phong cách lan truyền từ người này sang người khác trong một ý thức hệ thường với mục đích truyền tải một hiện tượng, chủ đề, hoặc ý nghĩa cụ thể do meme đại diện. Một meme hoạt động như một đơn vị để mang những quan niệm, biểu tượng, hoặc những thói quen thuộc về ý thức hệ có thể truyền tải từ ý tưởng của người này sang người khác thông qua việc viết, nói, cử chỉ, nghi thức, hoặc các hiện tượng có thể mô phỏng khác, cùng với một chủ tố được bắt chước. Những người ủng hộ khái niệm này xem các meme như là những mô hình thuộc văn hóa có liên quan đến các gen mà trong đó chúng tự sao chép, biến đổi, và phản ứng lại với những áp lực chọn lọc.
Những người khởi xướng lý giải rằng các meme là một hiện tượng lây lan có thể tiến hóa bằng chọn lọc tự nhiên theo một cách thức tương tự như tiến hóa sinh học. Các meme làm điều này bằng các quá trình của sự biến hóa, thay đổi, cạnh tranh, và kế thừa, mỗi quá trình đều ảnh hưởng đến sự thành công của việc tạo ra meme. Những meme lây lan thông qua hành vi mà chúng phát sinh trong những cơ thể vật chủ. Các meme ít sinh sôi nảy nở hơn sẽ trở nên tuyệt chủng, trong khi số khác có thể sống sót, lây lan, và biến đổi (để tốt hơn hoặc xấu hơn). Các meme được sao chép một cách hiệu quả nhất sẽ đạt nhiều thành công hơn, và một số có thể sao chép một cách hiệu quả ngay cả khi chúng tỏ ra bất lợi cho sự an lạc của những vật chủ.
Một lĩnh vực nghiên cứu gọi là memetics đã xuất hiện trong những năm 1990 để khám phá những khái niệm và sự truyền lại của các meme trong những giao tiếp của một mô hình tiến hóa. Sự chỉ trích từ những ý kiến trái chiều đã thử thách ý niệm rằng nghiên cứu khoa học có thể kiểm tra các meme theo cách thực nghiệm. Tuy nhiên, những sự phát triển trong hình ảnh chức năng não làm cho việc nghiên cứu bằng thực nghiệm trở nên khả thi. Một số nhà xã hội học đặt câu hỏi cho ý tưởng này rằng người ta có thể phân loại văn hóa một cách đầy ý nghĩa dựa trên những đơn vị rời rạc, và đặc biệt chỉ trích bản chất sinh học của nền tảng lý thuyết. Số khác cho rằng việc sử dụng thuật ngữ này là kết quả của sự hiểu lầm đề xuất ban đầu.
Từ meme là một từ mới được Richard Dawkins đặt. Nó có nguồn gốc từ cuốn sách The Selfish Gene (tạm dịch: gen ích kỉ) năm 1976 của Dawkins. Thái độ của chính Dawkins khá mơ hồ: ông hoan nghênh gợi ý của N. K. Humphrey rằng "các meme nên được xem như những cấu trúc sống, chứ không phải chỉ là phép ẩn dụ" và đề nghị xem các meme như "trú ngụ tự nhiên trong não". Sau đó, ông lại cho rằng những ý tưởng ban đầu của ông phỏng chừng đơn giản hơn trước khi ông tán đồng với quan điểm của Humphrey.
Từ nguyên

Từ meme là dạng rút gọn (mô phỏng từ gene) của mimeme (từ tiếng Hy Lạp cổ μίμημα phát âm [míːmɛːma] mīmēma, "điều được mô phỏng", từ μιμεῖσθαι mimeisthai, "mô phỏng", từ μῖμος mimos, "điệu bộ") do nhà sinh học tiến hóa người Anh Richard Dawkins tạo ra trong cuốn The Selfish Gene (1976) như là một khái niệm để thảo luận về các nguyên lý tiến hóa nhằm giải thích sự lan truyền của những ý niệm và hiện tượng văn hóa. Những ví dụ về các meme được đưa trong cuốn sách bao gồm những giai điệu, câu cửa miệng, trang phục, và kỹ thuật xây vòm. Kenneth Pike đã đặt ra những thuật ngữ liên quan emic và etic, tổng quát hóa khái niệm thuộc ngôn ngữ học về phoneme, morpheme, grapheme, lexeme, và tagmeme (do Leonard Bloomfield mô tả), đặc trưng hóa chúng như là cái nhìn nội tại và cái nhìn ngoại lai của hành vi và mở rộng khái niệm thành một lý thuyết tagmemic về hành vi con người (đạt đến đỉnh cao trong cuốn Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behaviour, 1954).
David Livingstone

| David Livingstone |
| --- | --- |

Sinh: (1813-03-19)19 tháng 3 năm 1813 Blantyre, South Lanarkshire, Scotland
Mất: 1 tháng 5 năm 1873(1873-05-01) (60 tuổi) Làng của Tù trưởng Chitambo, Đông bắc Rhodesia
Nguyên nhân mất: Bệnh sốt rét và xuất huyết nội do bệnh lỵ
Nơi an nghỉ: Điện Westminster, Luân Đôn 51°29′58″B 0°07′39″T﻿ / ﻿51,499444°B 0,1275°T﻿ / 51.499444; -0.1275
Quốc tịch: Scotland / Anh
Nổi tiếng vì: Thám hiểm châu Phi
Tôn giáo: Tin Lành
Phối ngẫu: Mary Livingstone (nhũ danh Moffat)
David Livingstone (19 tháng 3 năm 1813 – 1 tháng 5 năm 1873) là bác sĩ y khoa và nhà truyền giáo tiên phong người Scotland thuộc Hội Truyền giáo Luân Đôn, cũng là nhà thám hiểm châu Phi. David Livingstone được kể tên trong số những anh hùng dân tộc được yêu thích nhất ở Anh dưới triều Victoria vào cuối thế kỷ 19. Ông là một nhân vật huyền thoại, cấu thành bởi những nhân tố: nhà truyền giáo và người tử đạo, người nổi tiếng có xuất thân bần hàn, nhà thám hiểm và khảo sát khoa học, nhà cải cách, người vận động chống chế độ nô lệ. Ông cũng là người châu Âu đầu tiên nhìn thấy thác Victoria.
David Livingstone là nhân vật thứ 98 trong số 100 người Anh vĩ đại nhất thuộc mọi thời đại, theo một cuộc bầu chọn do BBC thực hiện trong năm 2002. Có lẽ Livingstone được nhớ đến nhiều nhất do câu hỏi của Henry Morton Stanley khi bất ngờ gặp Livingstone sau một cuộc tìm kiếm cam go, vì lúc ấy mọi người tin rằng Livingstone đã mất tích, "Bác sĩ Livingstone, tôi nghĩ thế?".
Danh tiếng của Livingstone như là một nhà thám hiểm nung nấu khát vọng khám phá thượng nguồn sông Nile mà cao điểm là thời kỳ người châu Âu đẩy mạnh các cuộc thám hiểm và khám phá nhiều vùng đất mới, cùng lúc với những nỗ lực thâm nhập vào châu Phi. Bên cạnh đó, những chuyến đi truyền giáo, những lần mất tích, và cái chết của ông tại châu Phi; sự kiện ông được tôn vinh năm 1874 (sau khi chết) đã khơi động tinh thần truyền giáo và giúp hình thành các đề án truyền giáo quan trọng tại châu Phi.
Thiếu thời

David Livingstone sinh ngày 19 tháng 3 năm 1813 tại làng Blantyre, Scotland, trong một nhà tập thể cho thuê, cư dân ở đây là công nhân làm việc tại một nhà máy dệt bên bờ sông Clyde dưới chiếc cầu dẫn vào Bothwell. Livingstone là con thứ hai trong số bảy người con của Neil Livingstone (1788-1856) và vợ Agnes (nhũ danh Hunter; 1782-1865). Khi lên mười, cậu bé David và anh, John, phải làm công việc nối chỉ tại máy dệt mười hai giờ mỗi ngày.
Cha của Livingstone là một tín hữu Cơ Đốc mộ đạo, và là giáo viên Trường Chúa Nhật. Làm nghề bán hàng lưu động, Neil thường mang theo mình các "truyền đạo đơn" để phân phát cho khách hàng. Ông đọc nhiều sách viết về các lĩnh vực như thần học, lữ hành, và công cuộc truyền giáo. Tất cả những điều này tác động đến con trai của ông, David say mê đọc sách, một sở thích khác của cậu là lang thang khắp nơi để khảo sát các loại động vật, cây cỏ, cũng như các loại hình địa chất nằm sâu trong các khu mỏ đá vôi quanh vùng. Trong khi Neil, do nỗi e sợ rằng các loại sách khoa học sẽ xói mòn niềm tin Cơ Đốc, cố ép cậu con trai chỉ đọc sách thần học, thì David, đặc biệt thích tìm hiểu về thiên nhiên và khoa học, lại muốn đào sâu về mối quan hệ giữa tôn giáo và khoa học. Năm 1832, khi đọc quyển Philosophy of a Future State của Thomas Dick, giáo viên khoa học, nhà thiên văn học nghiệp dư và mục sư, David tìm thấy những nguyên lý cần có giúp cậu nhận ra sự hòa hợp giữa đức tin và khoa học. Sau Kinh Thánh, đây là quyển sách có ảnh hưởng triết học lớn nhất đối với Livingstone.
Những người khác có ảnh hưởng đáng kể trên cậu trai trẻ David Livingstone là Thomas Burke, nhà truyền bá phúc âm, và David Hogg, giáo viên Trường Chúa Nhật của cậu. Lúc mười chín tuổi, David và cha rời bỏ Giáo hội Scotland để gia nhập một nhà thờ Tự trị Giáo đoàn. Chịu tác động bởi nhiệt tâm dành cho công cuộc truyền giáo bùng phát trong cuộc phục hưng tôn giáo tại Mỹ, và sau khi đọc quyển Appeal to the Churches of Britain and America on behalf of China của Karl Gützlaff, David thuyết phục cha rằng theo học ngành y sẽ là một chọn lựa tốt cho cậu để chuẩn bị cho cuộc đời phụng sự lý tưởng tôn giáo.
Những kinh nghiệm Livingstone có được từ khi còn là một cậu bé mười tuổi đến làm công tại nhà máy dệt trong suốt sáu năm kế tiếp - lúc đầu cậu được giao công việc nối chỉ, về sau là đánh sợi – chính việc làm đơn điệu buồn tẻ này đã cho cậu tính nhẫn nại, kiên trì và một trái tim nhân hậu biết cảm thông với giới lao động..
Học vấn

Livingstone, cùng vài đứa trẻ khác cũng là con cái của các công nhân nhà máy dệt, đến học tại trường làng Blantyre. Đến trường không phải là dễ dàng gì đối với bọn trẻ bởi vì chúng phải làm việc mười bốn giờ mỗi ngày tại nhà máy, nhưng gia đình Livingstone luôn chú trọng đến học thức, muốn cậu tiến xa hơn.
Sau quyết định cống hiến đời mình cho công cuộc truyền giáo đến Trung Hoa trong cương vị một bác sĩ y khoa, năm 1843, Livingstone bắt đầu dành dụm tiền để đến năm 1836 vào Đại học Anderson (nay là Đại học Strathclye). Ngôi trường được thành lập với mục tiêu phổ cập kiến thức khoa học và kỹ thuật vào cuộc sống thường nhật, cùng lúc cậu tham dự những buổi học Hi văn và thần học tại Đại học Glasgow. Cậu cũng đến nghe các buổi diễn thuyết thần học của Wardlaw, nhà lãnh đạo chiến dịch chống tệ nạn buôn bán nô lệ. Sau đó, Livingstone xin gia nhập Hội Truyền giáo Luân Đôn, được gởi đến một khóa huấn luyện dành cho các giáo sĩ, trong khi vẫn tiếp tục học y khoa.
Tháng 9 năm 1839, bùng nổ Chiến tranh Nha phiến lần thứ nhất làm tiêu tan mọi hi vọng của Livingstone đến truyền giáo tại Trung Hoa, hội truyền giáo đề nghị ông đến Tây Ấn. Năm 1840, khi đang học y khoa tại Luân Đôn, Livingstone gặp nhà truyền giáo Robert Moffat vừa trở về từ Kuruman, một cơ sở truyền giáo tiền phương ở Nam Phi, phía bắc sông Orange. Bị thu hút bởi đề án của Moffat mở rộng khu vực truyền giáo lên phía bắc, và chịu thuyết phục bởi các luận cứ của T. F. Buxton cho rằng nạn buôn bán nô lệ sẽ hủy diệt mọi ảnh hưởng của mậu dịch chính thức và công cuộc truyền bá Cơ Đốc giáo; Livingstone bắt đầu quan tâm đến nam châu Phi. Chính nhận xét của Moffat cho rằng Livingstone là người thích hợp nhất để khám phá những đồng bằng rộng mênh mông ở phía bắc Bechuanaland, nơi ông đã thấy "những làn khói bay lên từ hàng ngàn ngôi làng, nhưng chưa có một nhà truyền giáo nào đặt chân đến đây" đã gây ấn tượng mạnh trên Livingstone.
Truyền giáo ở Nam châu Phi

Tháng 12 năm 1840, Livingstone đi tàu đến Kuruman, và đặt chân đến cơ sở truyền giáo của Moffat (nay thuộc Nam Phi) vào tháng 7 năm 1841. Đến nơi, Livingstone thất vọng khi thấy ngôi làng quá nhỏ và số tín hữu quá ít sau những nỗ lực kéo dài suốt 20 năm của Moffat. Chỉ có khoảng 40 người chịu lễ báp têm và một giáo đoàn khoảng 350 người. Livingstone tiến xa hơn về hướng bắc, một khu vực thường xuyên bị nhũng nhiễu bởi những thương nhân, thợ săn, và dân định cư Afrikaner.
Năm 1844, khi đang thiết lập cơ sở truyền giáo mới tại Mabotswa cho sắc dân Kgatla, Livingstone bị sư tử tấn công, nếu không nhờ một giáo viên người Phi tên Mebalwe giải cứu, có lẽ ông đã bị mất mạng. Cả hai đều bị thương nặng. Một cánh tay của Livingstone bị liệt một phần, và ông phải chịu đau đớn do vết thương gây ra cho đến cuối đời.
Tháng 12 năm 1843, Robert Moffat cùng gia đình đến Kuruman, sau đó là hôn lễ của Livingstone với Mary, trưởng nữ của Moffat, tổ chức vào ngày 2 tháng 2 năm 1845. Mary là người Scotland nhưng sống ở châu Phi từ khi mới lên bốn. Livingstone dời đến một cơ sở truyền giáo tiền phương tại Chonuane sống giữa bộ tộc Kwena của tù trưởng Sechele. Do hạn hán, năm 1847, ông theo bộ tộc Kwena di chuyển đến Kolobeng. Mary cùng đi với Livingstone trong một thời gian ngắn dù đang mang thai. Tháng 5 năm 1847, Mary sinh con gái đầu lòng Agnes, và mở một trường dạy trẻ, trong khi Livingstone phân tích ngữ văn tiếng Setswana mà ông đã thông thạo. Tù trưởng Sechele là người đầu tiên đến với đức tin Cơ Đốc. Livingstone luôn nhấn mạnh đến tầm quan trọng của sự thông hiểu về tập quán và tín ngưỡng của người dân địa phương, cũng như khuyến khích người châu Phi tham gia tích cực vào việc truyền bá phúc âm, dù ông không gặt hái nhiều thành quả trong lĩnh vực này, mà thấy mình thích hợp hơn với việc đào tạo các nhà truyền giáo.
Thám hiểm Nam và Trung châu Phi > Thám hiểm Sông Zambezi

Livingstone trở lại Phi châu trong cương vị người đứng đầu đề án "Thám hiểm sông Zambezi" được chính phủ Anh tài trợ nhằm khảo sát tài nguyên thiên nhiên trong vùng đông nam châu Phi. Khi vượt qua thác Cabora Bassa, Livingstone mới nhận ra rằng lưu thông trên Sông Zambezi là hoàn toàn bất khả. Một chuỗi thác lớn đã khiến cuộc hành trình của Livingstone thất bại ngay trong giai đoạn đầu.
Cuộc thám hiểm sông Zambezi khởi sự từ tháng 3 năm 1858 và kéo dài đến giữa năm 1864. Các thành viên trong đoàn thám hiểm cho rằng Livingstone là một nhà lãnh đạo thiếu kinh nghiệm và gặp khó khăn trong kỹ năng điều hành một đề án quy mô lớn. Ông cũng bị chỉ trích là không chịu bàn bạc công khai, tự mãn, và thường rầu rĩ. Thomas Baines, một họa sĩ trong đoàn thám hiểm, bị sa thải vì những nghi ngờ về trộm cắp dù Baines bác bỏ cáo buộc này.
Trước tiên, đoàn đến Hồ Malawi trên một chiếc xuồng bốn mái chèo, rồi tiến hành thám hiểm hồ. Đến năm 1862, đoàn quay lại bờ biển đợi chiếc tàu chạy bằng hơi nước được thiết kế đặc biệt để di chuyển trên hồ Malawi. Mary Livingstone đi trên thuyền này. Sau những thất bại của đoàn khi cố thăm dò Sông Ruvuma bởi vì bánh xe guồng của tàu hơi nước bị vướng vào những thi thể trôi sông – nạn nhân của bọn người buôn nô lệ; rồi thì các phụ tá của Livingstone hoặc qua đời hoặc rời bỏ đoàn. Ngày 29 tháng 4 năm 1863, Mary, vợ của Livingstone, qua đời vì bệnh sốt rét, nhưng Livingstone vẫn tiếp tục cuộc hành trình cho đến khi bị buộc phải quay về nước Anh vào năm 1864, khi chính phủ ra lệnh hủy bỏ cuộc thám hiểm bởi vì chi phí gia tăng, và vì không thể tìm ra một thủy lộ đi sâu vào nội địa.
Chuyến thám hiểm sông Zambezi được miêu tả trên báo chí thời ấy như là một thất bại khiến Livingstone gặp nhiều khó khăn trong nỗ lực tìm kiếm hỗ trợ tài chính cho công cuộc khám phá châu Phi. Tuy vậy, các nhà khoa học từng làm việc dưới quyền Livingstone như John Kirk, Charles Meller, và Richard Thornton đã đóng góp những bộ sưu tập dữ liệu lớn về các lĩnh vực như thực vật, sinh thái, địa chất và dân tộc học cho các định chế khoa học tại Anh.