Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Cải cách tôn giáo và chiến tranh tôn giáo > Cải cách tôn giáo Thụy Sĩ > Cải cách tôn giáo của Calviɲ > Tư tưởng của Calviɲ

Thần học của Calvin có nhiều phần được phát triển từ Luther và Zwingli, bao gồm sự biện minh cho đức tin, trọng tâm Kinh Thánh. Trong số này, đặc trưng cho suy nghĩ của Calvin, Thiên Chúa là trung tâm và toàn diện. Trong giáo lý của Calvin, vinh quang của Thiên Chúa, những lời cầu nguyện và sự vâng phục Thiên Chúa luôn được nhấn mạnh. Trong tư tưởng của Luther điểm nhấn mạnh được đặt vào đau khổ của con người, trong khi ở Calvin nó được đặt vào chính Thiên Chúa duy nhất. Theo Calvin, việc nhận ra Thượng đế là mục đích chính của cuộc sống, qua đó tự nhận ra mình. Con người ban đầu được tạo ra giống như hình ảnh của Đức Chúa Trời đang nhận được ánh sáng rực rỡ của vinh quang của Đức Chúa Trời. Con người với ý chí tự do, nó có thể có được sự sống đời đời, mặc dù Adam đã phạm tội lỗi nguyên tổ, chống lại Thiên Chúa bởi chính ý chí tự do của nó, rơi vào tội lỗi và làm thoái hóa con người. Để được thuyên giảm tội này, một người phải được tái tạo trong Chúa Giê Su Ki Tô. Bằng cách nói chuyện với Chúa Giêsu, con của Thiên Chúa được gửi đến trái đất như là một ân sủng của con người, chúng ta có thể được cứu.
Thiên Chúa đã gửi Chúa Giêsu cho đàn ông bằng lòng từ bi, nhưng không phải là tha thứ cho tất cả mọi người, nhưng chỉ một phần của nó mới có thể hưởng lợi. Con người được xác định bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, một số là vì sự cứu rỗi đời đời, những người khác là vì sự hủy diệt đời đời. Điều này thuộc về khu vực mà Thiên Chúa tự do quyết định, và Thiên Chúa thích quy định điều này. Đây là học thuyết dự báo mà Calvin đã phát biểu. Sau đó, do làm mọi người tuyệt vọng, trước sự tự do tuyệt đối của việc chọn những vị thần này? Calvin thích rằng nó không bao giờ xảy ra. Bởi vì lòng thương xót của Thiên Chúa là vô hạn, nó là ân sủng vô hạn (ân sủng) của những người tin nơi Chúa, chấp nhận sự giảng dạy của Đức Chúa Trời đang được nói với chúng ta, Con người đã được hiệp nhất với chính Chúa Kitô bởi vì nó không còn nghi ngờ rằng nó được chọn (sự chứng minh đức tin) [48] [49]. Và Đức Chúa Trời chọn và cứu những người không thể được cứu Ngài. Đó là một dấu hiệu của sự lựa chọn chỉ khi chúng ta tin vào lòng thương xót của Thiên Chúa cũng mạnh mẽ như những hành động tốt của con người. Và cuộc sống hàng ngày của con người được thánh hóa qua đức tin. Mục đích của cuộc sống là biết Đức Chúa Trời, vinh hiển Đức Chúa Trời, theo Đức Chúa Trời, và cầu nguyện. Nghề nghiệp mà mỗi cá nhân hoạt động cũng là nơi mà Chúa đã quyết định, và mỗi nghề nghiệp là một "sự tự do". Vì nó là một "ơn gọi", nó phải được khuyến khích bởi điều này (quan điểm ơn gọi), trong khi ý tưởng này dẫn đến sự phủ nhận sự khác biệt của sự thiêng liêng trong nghề nghiệp.
Ông đã nói rằng "trong lời của Thiên Chúa có sự rao giảng, bí tích ở một nhà thờ được thực thi, những gì được yêu cầu thêm vào nó.". Calvin nghĩ rằng không có nhà thờ hoàn hảo nào trong thế giới này, không giống như Luther, thừa nhận sự cần thiết của một nhà thờ thể chế có thể nhìn thấy ngay từ đầu. Và trong khi Luther coi nội dung của nhà thờ như là một nhóm của tất cả những người chịu phép báp-têm Công giáo, Calvin thì không, "Đó là một hội thánh các tín hữu thú nhận đức tin và sống một cuộc sống tốt đẹp" Tôi nghĩ điều này như một nghĩa hẹp hơn. Do đó, các tín hữu của Giáo hội bắt buộc phải là những người thực hành nghiêm khắc đức tin chân chính và đạo đức tốt. Mục sư rao giảng lời của Đức Chúa Trời, dạy giáo lý, là sự hiện diện để thực hiện bí tích Thánh Thể giúp hai Tsude biểu lộ, hội thánh là để tăng cường hơn nữa đức tin. Đối với bí tích, Calvin, có lý thuyết giống Luther của Zwingli, nhưng cả hai lý thuyết tượng trưng cũng khác, do đó, để nói chuyện, đã tìm sự tương đồng. Nói cách khác, Chúa Giêsu hiện diện trong bánh mì và rượu vang, nhưng cần có một sự hiểu biết rằng nó tồn tại cũng tồn tại trong "tinh thần".
Theo dõi cuộc sống hàng ngày của hội thánh, hướng dẫn nó đúng cách, người giữ vị trí trung gian giữa các tranh chấp không phải là một giáo sĩ mà được gọi là "trưởng lão", và sự cứu trợ của người nghèo cũng được để lại cho "các thầy trợ tế" của dân thường (hệ thống nhà thờ Trưởng Nhiệm). Để tham gia vào các tín hữu đạo đức với bí tích bằng gỗ sồi, kiêng cữ cho đến khi xong việc, vì những việc làm ác thường xảy ra do không kiêng cữ. Bên cạnh đó, chúng ta cũng phải chấp nhận hình phạt từ những người lãnh đạo thế tục. Suy nghĩ của Calvin hướng tới toàn bộ đời sống xã hội với tôn giáo khắp nơi, và ý định của ông cũng được nhìn thấy trong quan điểm quốc gia của mình. Calvin bị ảnh hưởng bởi khái niệm "đất nước Thiên Chúa" của Augustine và "Đất nước -vương quốc tinh thần" và "vương quốc chính trị" không liên quan đến nhau vì sự khác biệt giữa sức mạnh của nhà thờ và nhà nước mà chúng ta phải phân biệt.
Suy nghĩ chính trị của Calvin có hai đặc điểm riêng biệt. Một là để làm cho nhà thờ độc lập với quyền lực thế tục, và bên kia quyền lực thế tục phục vụ mục đích của nhà thờ. Ông nói về "hai thanh kiếm" về quyền giảng dạy và thế tục là mối quan hệ không thể tách rời, nhưng nên phân biệt rõ ràng. Calvin coi nhà thờ có thẩm quyền riêng của mình được Thiên Chúa thiết lập theo Augustine. Ông nói rằng có "nhà thờ có thể nhìn thấy" và "nhà thờ vô hình" trong thế giới này. Nhà thờ vô hình là một cộng đồng tâm linh được thực hiện bởi những tín hữu ngay chính, không phụ thuộc vào thời gian và không gian hạn chế. Nhà thờ có thể nhìn thấy là nơi mà các hội thánh tụ tập, nghi lễ, thờ phượng, và bài giảng được tổ chức, và trong hội thánh có thể nhìn thấy, tất cả các tín hữu không nhất thiết phải có đức tin hoàn hảo. Vì lý do đó, nhà thờ có thể nhìn thấy cần kỷ luật để dẫn dắt tất cả các thành viên để hoàn thành đức tin và chính trị cần thiết bên trong. Kết quả là, giám mục điều hành trong nhà thờ cũng có thể đưa ra phán quyết chống lại các vấn đề thế tục bao gồm đạo đức. Mặt khác, nhà nước là tổ chức mang quyền lực thế tục là nền tảng của đại diện của Thiên Chúa, và là một tổ chức đầy tớ theo tư tưởng của Calvin. Các đô thị phải duy trì thực hành đúng đắn của đức tin, bảo vệ an ninh và sự giàu có của nhân dân, và thực hiện công lý. Và đối với các quan chức chính phủ như vậy, mọi người phải hoàn toàn tuân theo. Nó chỉ giới hạn trong các nghĩa vụ khi thẩm phán cản trở lệnh của Đức Chúa Trời. Calvin nghĩ rằng nhà nước là để truyền bá tôn giáo đích thực, đúng đức tin. Calvin "trong quyền lực chính trị ba ngôi thừa nhận học thuyết quan trọng nhất cho nhà thờ", trong khi các cơ quan tư pháp thế tục tăng cường thẩm quyền của thẩm phán thế tục trong nước. Trong tư tưởng của Calvin, lý thuyết chính trị của Monalukomaki nổi lên rằng đối với sự không kháng cự để phản ứng với sự đàn áp của thực tế Hugneau sau cái chết của thuyết MonaComaki về chính trị rằng nó có thể chống lại sự thống trị không hợp lý. Tương tự như vậy, những phần không khoan nhượng và kiên quyết của những ý tưởng của ông cũng khó chịu khi thần học Calvin phải đối mặt với tính thuyết phục nghiêm trọng (xem bên dưới), trong đó lý thuyết khoan dung sẽ xảy ra. về mặt di truyền từ cả các tù nhân mới và cũ đến một đám cháy. Calvin chấp nhận sự đàn áp của các nhà dị giáo nhà nước và thậm chí trong một số trường hợp thậm chí còn ủng hộ nó.