stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Tuyến Sōbu (Tốc hành)
Dịch vụ đường sắt

Dịch vụ nhanh của Tuyến Sōbu chủ yếu hoạt động giữa Tokyo và Chiba, mặc dù có các tuyến tiếp nối như Tuyến Yokosuka hay một số dịch vụ tiếp nối khác bắt nguồn từ Tuyến Yokosuka đi qua Tokyo và kết thúc tại Tsudanuma. Trong giờ cao điểm đi làm vào ngày thường, các tàu đi Tokyo có 1 chuyến mỗi 3–4 phút; và được giảm xuống 10 tàu đi Chiba mỗi giờ vào giờ cao điểm buổi tối ngày thường. Còn lại, thường sẽ có xấp xỉ 6 chuyến mỗi giờ, và hầu như nối tiếp trở thành / từ các tuyến khác. Thêm vào đó, mỗi giờ sẽ có một chuyến tốc hành Sân bay Narita đi tới ga Narita Airport (Sân bay quốc tế Narita), bổ sung thêm một lựa chọn giá rẻ so với dịch vụ tốc hành không dừng Narita Express.
Các tàu tốc hành cao tốc chạy vào các giờ cao điểm buổi sáng và buổi tối ngày thường dừng lại tại ít ga hơn so với các tàu tốc hành thông thường. Có 2 tàu đi Zushi khởi hành từ Narita vào buổi sáng và một tàu đi Narita từ Tokyo vào buổi tối.
Có tổng cộng 5 chuyến liner, tên là Home Liner Chiba chạy vào các buổi tối ngày thường, 4 trong số đó khởi hành từ Tokyo và chuyến còn lại khởi hành từ Shinjuku, và chỉ dừng ở các ga theo danh sách dưới đây (dịch vụ khởi hành từ ga Shinjuku dừng một lần tại Akihabara).
Thông tin về các chuyến tàu Narita Express, Shiosai, Ayame, và các dịch vụ tốc hành đặc biệt khác, xin xem bài viết chi tiết cho từng chuyến tàu này.
Các tàu của Tuyến Sōbu (Tốc hành) chạy tiếp nối vào Tuyến Yokosuka, đi tới Ōfuna, Zushi, và Kurihama. Về hướng ngược lại, các tàu này cũng đi tới nhiều hướng khác bằng dịch vụ tiếp nối:
Kazusa-Ichinomiya, nhờ tiếp nối vào Tuyến Sotobō
Kimitsu, nhờ tiếp nối vào Tuyến Uchibō
Narita Airport và Narita, nhờ tiếp nối vào Tuyến Narita
Kashima-Jingū, nhờ tiếp nối vào Tuyến Kashima
Narutō, nhờ tiếp nối vào Tuyến Sōbu Chính
Danh sách nhà ga

Thông tin của các chuyến local giữa Kinshichō và Chiba, xem Tuyến Chūō-Sōbu.
Các tàu dừng ở các ga có dấu "●" và không dừng tại các ga có dấu "｜".
| Mã số nhà ga | Nhà ga | Hán tự | Khoảng cách (km)> Giữa các ga | Khoảng cách (km)> Từ ga đầu | Nhanh | Đi lại nhanh | Tuyến nhà   Chiba | Nối chuyến | Vị trí | Vị trí |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| TYOJO19 | Tokyo | 東京 | - | 0,0 | ● | ● | ● |  JO Tuyến Yokosuka (tiếp nối)   Tōhoku Shinkansen, Yamagata Shinkansen, Akita Shinkansen và Hokkaido Shinkansen   Jōetsu Shinkansen và Hokuriku Shinkansen  JC Tuyến Chūō (JC01)  JY Tuyến Yamanote (JY01)  JK Tuyến Keihin-Tōhoku (JK26)  JT Tuyến Tōkaidō (JT01)  JU Tuyến Ueno–Tokyo  JE Tuyến Keiyō (JE01)   Tōkaidō Shinkansen  M Tuyến Tokyo Metro Marunouchi (M-17)  T Tuyến Tokyo Metro Tozai (Ōtemachi: T-09)  | Chiyoda | Tokyo |
| JO20 | Shin-Nihombashi | 新日本橋 | 1,2 | 1,2 | ● | ● | ｜ |  G Tuyến Tokyo Metro Ginza (Mitsukoshimae: G-12)  Z Tuyến Tokyo Metro Hanzomon (Mitsukoshimae: Z-09)  | Chūō | Tokyo |
| JO21 | Bakurochō | 馬喰町 | 1,1 | 2,3 | ● | ● | ｜ |  A Tuyến Toei Asakusa (Higashi-nihombashi: A-15)  S Tuyến Toei Shinjuku (Bakuroyokoyama: S-09)  | Chūō | Tokyo |
| JO22 | Kinshichō | 錦糸町 | 2,5 | 4,8 | ● | ● | ｜ |  JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB22)  Z Tuyến Tokyo Metro Hanzomon (Z-13)  | Sumida | Tokyo |
| JO23 | Shin-Koiwa | 新小岩 | 5,2 | 10,0 | ● | ｜ | ｜ | JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB25) | Katsushika | Tokyo |
| JO24 | Ichikawa | 市川 | 5,4 | 15,4 | ● | ｜ | ｜ | JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB27) | Ichikawa | Chiba |
| JO25 | Funabashi | 船橋 | 7,8 | 23,2 | ● | ● | ● |  JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB31)  TD Tuyến Tobu Urban Park (TD35)  KS Tuyến Keisei Chính (Keisei Funabashi: KS22)  | Funabashi | Chiba |
| JO26 | Tsudanuma | 津田沼 | 3,5 | 26,7 | ● | ｜ | ● |  JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB33)  SL Tuyến Shin-Keisei (Shin-Tsudanuma: SL23)  | Narashino | Chiba |
| JO27 | Inage | 稲毛 | 9,2 | 35,9 | ● | ｜ | ● | JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB37) | Inage-ku, Chiba | Chiba |
| JO28 | Chiba | 千葉 | 3,3 | 39,2 | ● | ● | ● |  JB Tuyến Chūō-Sōbu (JB39)  ■ Tuyến Sōbu Chính (hướng Chōshi)  ■ Tuyến Narita  ■ Tuyến Sotobō  ■ Tuyến Uchibō  Chiba Urban Monorail: Tuyến 1, Tuyến 2  KS Tuyến Keisei Chiba (Keisei Chiba: KS59)  | Chūō-ku, Chiba | Chiba |
Ghi chú: Dịch vụ Cao tốc đặc biệt (Special Rapid) bị tạm dừng vào ngày 4 tháng 3 năm 2017.
Thế hệ tàu

Dịch vụ Rapid: Dòng E217
Dịch vụ Limited Express:
Dòng 255
Dòng E257
Brazzeia longipedicellata

| Brazzeia longipedicellata> Tình trạng bảo tồn |
| --- | --- |
 Nguy cấp  (IUCN 2.3)
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
(không phân hạng): Asterids
Bộ (ordo): Ericales
Họ (familia): Lecythidaceae
Chi (genus): Brazzeia
Loài (species): B. longipedicellata
Danh pháp hai phần
Brazzeia longipedicellata Verdc. 
Brazzeia longipedicellata là một loài thực vật thuộc họ Lecythidaceae. Loài này có ở Cộng hòa Dân chủ Congo và Uganda.
Turiasaurus

| Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Chordata 
Nhánh: Craniata
 
Phân ngành (subphylum): Vertebrata
Phân thứ ngành (infraphylum): Gnathostomata
Liên lớp (superclass): Tetrapoda
Nhánh (clade): Dinosauria
Chi (genus): Turiasaurus Royo-Torres Cobos & Alcalá, 2006
Turiasaurus là một chi khủng long, được Royo-Torres Cobos & Alcalá mô tả khoa học năm 2006.
Chú thích

↑  “Dinosaur Genera List”. Bản gốc lưu trữ ngày 15 tháng 7 năm 2011. Truy cập ngày 3 tháng 7 năm 2015.
Biểu tượng Phật giáo

Bánh xe Pháp luân
Biểu tượng Phật giáo (Buddhist symbolism) là việc sử dụng các biểu tượng (pratīka) như một phương pháp thể hiện nghệ thuật nhằm trình bày các phương diện triết lý Phật giáo và văn hóa Phật giáo. Các biểu tượng Phật giáo sơ khởi ban đầu (khoảng thế kỷ thứ IV trước Công nguyên) vẫn còn giữ tầm quan trọng cho đến ngày nay bao gồm bánh xe Pháp luân, hoa sen, tam bảo và Cội Bồ-đề. Trong giai đoạn Phật giáo Đại thừa xuất hiện vào thế kỷ I trước Công nguyên thì các biểu tượng như chữ Vạn, Chày kim cương, Tám cát tường (Astamangala) và các biểu tượng khác lần lượt ra đời như các đồ pháp khí, tế lễ, bình bát khất thực, các biểu tượng nhân hình Phật giáo (Buddhist anthropomorphic symbolism) bắt đầu xuất hiện với phong cách nghệ thuật Mathura và nghệ thuật Gandhara mang bản sắc nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ–Hy Lạp. Nền nghệ thuật Phật giáo sớm nhất là từ Đế chế Maurya nhưng có rất ít bằng chứng khảo cổ học về biểu tượng thời kỳ tiền Mauryan. Khi được thành lập vào năm 1952, Hiệp hội Phật tử Thế giới đã sử dụng hai biểu tượng đại diện cho Phật giáo gồm bánh xe Pháp luân và cờ Phật giáo.
Các biểu tượng > Công trình

Bài chi tiết: Kiến trúc Phật giáo
Tháp xá lợi hay phù đồ (Stupa) là kiến trúc dạng bán cầu, xung quanh có lan can, được trang trí bằng những hoạt cảnh về cuộc đời Đức Phật, trên đỉnh là hình tượng chiếc lọng. Ở các nước như Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia, phù đồ có dạng bán cầu và đỉnh nhọn. Tháp thường được thu nhỏ dần cho tới trên cùng, bên trong chứa xá lợi của Phật hoặc hài cốt của sư trụ trì chùa. Nhiều chùa có cả một vườn tháp một hay khu mộ tháp.
Bảo tháp là biểu tượng kiến trúc của Phật giáo, thường được xây trong khuôn viên các thánh tích, chùa chiền, hình dáng về cơ bản là cao, nhỏ dần về đỉnh. Tháp là nơi các đệ tử dựng kỷ niệm ở những địa điểm quan trọng trong cuộc đời đức Phật như: Tứ Động Tâm nơi, sau này bảo tháp có thể an trí cả kinh điển bên trong hoặc là đối tượng để thờ cúng, thiền định nêu biểu các biểu tượng giáo lý của Phật giáo.
Chùa chiền gọi chung như chùa, tự, già lam, tịnh thất, tịnh viện, tịnh xá là các cơ sở thờ, tự tu tập của Phật giáo.
Các biểu tượng > Cây cối

Hoa sen (Padma - 蓮花-Liên hoa) tượng trưng cho sự thanh tịnh, thanh khiết của thân thể, lời nói và tâm thức như cách hoa sen từ bùn nhơ, vươn lên khỏi mặt nước, tỏa hương sắc, đầy đủ gương, nhụy, cánh, hạt. Hình tượng phổ biến là các vị Phật, Bồ tát thường ngự (đứng, ngồi) trên một tòa sen hay đài sen.
Cội Bồ-đề (loài Bồ-đề vốn là thực vật có tên khoa học là Ficus religiosa) vừa là biểu tượng Đức Phật, vừa là biểu tượng về sự giác ngộ của Đức Phật tại Bồ đề Đạo tràng (Bodh Gaya) khi Đức Phật chứng ra chân lý sau khi tọa thiền ở cội bồ đề. Lá bồ đề (lá đề) cũng trở thành biểu tượng giác ngộ của đạo Phật. Trong lịch sử Phật giáo Ấn Độ, cây bồ đề Ananda (Ananda bodhi) tại chùa Kỳ Viên (Jetavana) ở Xá-vệ được xem là cây bồ đề chiết nhánh đầu tiên từ cây bồ đề gốc trong thời Đức Phật.
Hoa Ưu Đàm (Uḍumbara) là một loài hoa hiếm hoi và mang lại điềm lành. Hoa Ưu Đàm được nhắc đến trong kinh Pháp Hoa còn gọi là Diệu Pháp Liên Hoa kinh (Saddharma Puṇḍarīka Sūtra).
Các biểu tượng > Linh vật

Bài chi tiết: Động vật trong Phật giáo
Voi trong Phật giáo là một biểu tượng của sức mạnh tâm thức. Voi gắn liền với Phật giáo, tương truyền khi hạ sinh Đức Phật thì hoàng hậu Maya đã nằm mơi thấy con voi trắng sáu ngà, sau này khi Phật hành đạo thì có con voi dâng đồ lễ lên. Voi cũng xuất hiện như một kẻ canh gác các ngôi đền và cả bảo vệ Đức Phật. Voi là vật cưỡi của Phổ Hiền bồ tát, Voi là phương tiện đi lại của A Súc Bệ Phật (Aksobhya) và nữ thần Balabadra. Trong nghi lễ cúng mandala, người ta dâng lên Đức Phật con voi quý.
Sư tử là biểu tượng của Phật và chư Bồ tát là linh vật hộ Pháp, tiếng giáo pháp của Đức Phật được gọi là Sư tử hống (Shimhala). Sư tử là vật cưỡi của Văn Thù Sư lợi. Sư tử cũng được nhìn thấy ở nơi lối vào của các chùa chiền. Ở những khu vực miền Bắc Nepal, do ảnh hưởng nghệ thuật và Phật giáo Tây Tạng những con sư tử đã trở thành những “sư tử tuyết”.
Ngựa là biểu tượng của sự nỗ lực trong việc thực hành pháp, tượng trưng cho khí (prana), là phương tiện di chuyển của tâm, Phong mã (ngựa gió) là biểu tượng của tâm. Có một vài câu chuyện về Bồ-tát Lokesvara hóa thành hình thù một con ngựa để cứu giúp chúng sanh. Trong nghệ thuật tranh tượng Phật giáo, ngựa nâng đỡ tòa ngồi của Bảo Sinh Phật (Ratnasambhava). Trong Phật giáo nổi tiếng là con ngựa Kiền Trắc và Bạch Long Mã trong Tây Du Ký.
Hình tượng con nai đi cặp đôi được thể hiện cho bài giảng đầu tiên của Phật (Kinh Chuyển Pháp Luân) tại Vườn Lộc uyển cho năm anh em Kiều Trần Như. Đây là bài kinh đầu tiên của Phật thể hiện con đường Trung Đạo.
Vua rắn Naga là sự tích này kể về “Bảy ngày tu đầu tiên của Đức Phật”, khi đang đang tọa thiền dưới cội Bồ Đề bị mắc một cơn mưa trái mùa lớn thì một vị vua rắn Naga lcuộn mình thành bảy vòng tròn, nâng Đức Phật lên khỏi dòng nước đang chảy xiết và dùng bảy chiếc đầu của mình làm thành một chiếc táng che cho Đức Phật. Do vậy hình tượng rắn Naga là hình tượng cực kỳ phổ biến trong văn hóa Khmer và Phật giáo Nam tông.
Trong Phật giáo, con công tượng trưng cho trí tuệ, chúng là phương tiện đi lại của Phật A Di Đà, người thể hiện chuyển đổi tham muốn và chấp thủ thành trí tuệ.
Trong Phật giáo, chim ưng hay Garuda liên quan đến bố thí ba-la-mật (dana paramita), giống như những tia nắng mặt trời ban tặng sự sống cho trái đất, nó là vật cỡi của Bất Không Thành Tựu Như Lai (Amoghasiddhi) là Đức Phật biểu trưng cho trí tuệ viên mãn.
Chú thích

1 2  Coomaraswamy (1998), pp. 1–5.
↑  Chauley, G. C. (1998) pp. 1–16.
↑  “The Art of Buddhism”. The Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery. Smithsonian Institution. 2008. Bản gốc lưu trữ ngày 17 tháng 9 năm 2022. Truy cập ngày 29 tháng 9 năm 2014.
↑  Karlsson (2000), p. 168.
↑  Karlsson, Klemens. Face to face with the absent Buddha: The formation of Buddhist Aniconic art. Diss. Acta Universitatis Upsaliensis, 2000.
↑  Chauley (1998), p. 4.
↑  Freiberger, Oliver. “The Meeting of Traditions: Inter-Buddhist and Inter-Religious Relations in the West”. Bản gốc lưu trữ ngày 26 tháng 6 năm 2004. Truy cập ngày 15 tháng 7 năm 2004.
↑  Phan Quang Định, McArthur. Tìm hiểu Mỹ thuật Phật giáo. Nhà xuất bản Mỹ thuật. 2005
↑  Chân Nguyên - Nguyễn Tường Bách, Từ điển Phật học, Nhà xuất bản Thuận Hóa, 1999.
Chày kim cương và Kiền trùy, biểu tượng cho bộ phận sinh dục nam và nữ
Bánh xe Phật pháp
Bảo tháp của Chùa Thiên Mụ
Tukanobasis corbeti

| Tukanobasis corbeti> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Odonata
Họ (familia): Coenagrionidae
Chi (genus): Tukanobasis
Loài (species): T. corbeti
Danh pháp hai phần
Tukanobasis corbeti Machado, 2009 
Tukanobasis corbeti là loài chuồn chuồn trong họ Coenagrionidae. Loài này được Machado mô tả khoa học đầu tiên năm 2009.
Chú thích

↑  “corbeti”. World Odonata List. Bản gốc lưu trữ ngày 28 tháng 10 năm 2010. Truy cập ngày 17 tháng 6 năm 2013.
Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn đồ

| Trúc Lâm Đại sĩ xuất sơn đồ |
| --- | --- |
Chữ Hán: 竹林大士出山圖

Tác giả: không rõ
Thời gian: thế kỷ 14
Loại: Giấy xuyến
Địa điểm: Bảo tàng Liêu Ninh, Thẩm Dương
Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn đồ (chữ Hán: 竹林大士出山圖) là một bức trường quyển trên giấy quyến bao gồm họa phẩm tranh thủy mặc kết hợp nghệ thuật thư pháp đặc sắc, và miêu tả cảnh Trúc Lâm đại sĩ (tức Trần Nhân Tông) từ động Vũ Lâm xuất du. Trúc Lâm Đại sĩ xuất sơn đồ được vẽ trên một trường quyển (长卷) có kích thước 961×28 cm, trong đó bao gồm một bức họa rộng 316×28 cm.
Năm 1922, bức thư họa được hoàng đế Phổ Nghi bí mật đưa ra ngoài và lưu lạc cho đến năm 1949 mới được đem về cất giữ tại Bảo tàng Liêu Ninh, thành phố Thẩm Dương. Cho đến trước tháng 4 năm 2012 những gì được biết về bức thư họa vẫn chỉ là những lời miêu tả, ghi chép trên văn bản. Vào tháng 4 năm 2012, trong một cuộc đấu giá, bản phục chế của bức thư họa được bán với giá 1,8 triệu đô la Mỹ.
Tác giả bức họa

Trước đây, bức họa được cho là của họa sư Trần Giám Như (陳鑑如), một họa sĩ Trung Quốc thời nhà Nguyên của Mông Cổ vẽ năm 1363, theo dòng lạc khoản trên tranh. Nhưng dựa vào giám định của bảo tàng Liêu Ninh và những công trình khảo cứu của các nhà nghiên cứu khác, được đề cập trong cuốn "Ngàn năm áo mũ", thì chắc chắn bức tranh không phải do Trần Giám Như thực hiện, mà dòng lạc khoản đó chứa đựng những thông tin sai lầm của người đời sau bồi vào. Thay vào đó, dựa theo những lời bình chú của các danh sĩ trong tranh thời đó, cho thấy tác giả chắc chắn là người Việt.
Học giả Trần Quang Đức trích dẫn "Liêu Ninh tỉnh bác vật quán tàng – Thư họa trước lục – Hội họa quyển" do Nhà xuất bản. Mỹ thuật Liêu Ninh xuất bản năm 1999 cho biết: “Sách Bí điện chu lâm thời Thanh nhận định Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn đồ là do Trần Giám Như vẽ, thực ra đã lầm. Bởi vết tích cắt xén ở phần cuối tranh vẫn có thể thấy rõ, vả lại dòng lạc khoản ‘Chí Chính chấp tam niên xuân Trần Giám Như tả’ sau này mới điền vào cũng hết sức rõ rệt. Theo Quyển 5 sách Đồ hội bảo giám của Hạ Văn Ngạn thời Nguyên cho biết ‘Trần Giám Như sống ở Hàng Châu, tinh thông vẽ truyền thần, là cao thủ số một của quốc triều’. Song trước mắt chúng ta chưa thấy tác phẩm nào của ông, nên không có cách nào so sánh với bức tranh này được, riêng dòng lạc khoản sau này mới điền đã đủ chứng minh đây không phải họa phẩm được vẽ ra từ tay bút Trần Giám Như. Dựa vào bốn nửa con dấu giáp lai như Ký Ngao, Tây Sở Vương Tôn của Hạng Nguyên Biện ở phần cách thủy sau tranh, có thể thấy rõ ràng việc này phát sinh trong lúc người ta cắt xén tranh khi bồi biểu. Từ đó có thể đoán rằng, thời gian điền lạc khoản phải rơi vào quãng sau khi họ Hạng đóng ấn và trước khi được đưa vào cung nhà Thanh."
Cũng theo Trần Quang Đức trong "Ngàn năm áo mũ", những người viết lời bình của các danh sĩ ở cuối tranh đều không nhắc đến danh họa Trần Giám Như. Trong số những lời bình đó, có Dư Đỉnh viết: "Từ triều trước đến nay, tên tuổi ngài không được biết đến ở Trung châu [...] Nay may gặp thánh triều, khôi phục cương thổ thời Hán Đường, thu hết đất ấy, nhập vào bản đồ, khiến phong tục đồng văn đồng quỹ, nên tranh này mới được truyền bá ở kinh sư. Bằng không, tên tuổi của đại sĩ cũng chỉ lưu truyền ở một vùng Nam Giao mà thôi [...] Người Nam Giao vẽ lại sự việc nhất thời, hoan hỷ truyền xem”, Phó Hiệp viết: “Người trong nước hâm mộ, làm ra tranh này”. Vì vậy, rất có khả năng tranh do họa sĩ người Việt vẽ.
Theo giáo sư Phan Huy Lê năm 2016, những giám định gần đây khẳng định bức tranh vẽ tại Việt Nam và do những họa sĩ Việt Nam vẽ.
Hình ảnh

(竹林大士出山图)
Mô tả

Toàn bộ thư quyển có kích thước 961×28 cm, trong đó bao gồm một bức họa rộng 316×28 cm, phần còn lại là phần thư pháp.
Mô tả > Bức họa

Với diện tích 316×28 cm của bức tranh, họa sĩ bức tranh đã vẽ tổng cộng 82 người: 61 người ở bên phải thuộc đoàn tiếp đón của Vua Trần Anh Tông và các tùy tùng, hộ giá; 21 người bên trái thuộc đoàn của Thượng hoàng Trần Nhân Tông, được chia làm 2 nhóm: Nhóm rước kiệu, tất cả đều đi chân đất và nhóm Vua quan, gồm 5 quan văn và 2 quan võ đứng trước vua. Bức tranh mô tả không gian với mây, núi, sông, cây cổ thủ xen lẫn cây cỏ dại ven đường. Màu sắc đen trắng của thủy mặc, giãn cùng các điểm nhấn là con người, những cây tùng cổ thụ, núi và mây tạo nên hiệu ứng thẩm mỹ về không gian và thời gian. Người, voi, ngựa, trâu, hạc cùng võng lọng, ngai, nghi trượng tạo nên một chỉnh thể hoàn chỉnh về bố cục của bức tranh. Từ núi ra có 21 người gồm Trần Nhân Tông, đạo sĩ Trung Quốc Lâm Thời Vũ. 5 tăng nhân ngoại quốc với đặc trưng về dị tộc rất đặc thù của người Nam Á rất có thể đây là tăng nhân Ấn Độ, tay cầm tích trượng, bình bát, kinh quyển. 8 đệ tử của Nhân Tông và 6 người khiêng kiệu đều có mày dài, có râu, tai to, tay lần tràng hạt.
Mô tả > Phần thư pháp

Được cho là thêm vào thời nhà Minh do Trần Quang Chỉ, chủ nhân của bức họa đã mời các danh sĩ thời đó viết thêm lời bình dẫn và đề thơ.
Các lời bình về bức tranh được thực hiện vào khoảng năm Vĩnh Lạc thứ 18 (1420). Bao gồm Triện phía đầu tranh và các bài bạt tựa phía sau tranh. Dưới đây là đoạn trích từ lời bình trên bức tranh của tiến sĩ Dư Đỉnh đời nhà Minh:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | ...nay bức họa miêu tả lúc ông [ Trần Nhân Tông ] từ động Vũ Lâm xuất du. Đại sĩ ngồi trên cáng, còn các tùy tùng đều khoác áo tăng. Voi trắng chở kinh đi ở sau cùng. Phía trước voi có người đội mũ vàng, cưỡi trâu, ấy hẳn là đạo sĩ Lâm thời Vũ. Cung nghênh trên đường chính là con của đại sĩ, người nối ngôi, thay cha trị nước... | ” |
— Dư Đỉnh, năm Vĩnh Lạc thứ 18
Dưới đây là danh sách các danh sĩ thời này đã đưa ra lời bình dẫn trong tranh:
Trần Quang Chỉ
Dư Đỉnh
Tăng Khải
Lâm Phục
Sư Bạc Hiệp
Đàm Giá Thoái Ân Nhật Đông sa môn Đức Thủy
Kim Môn ngoại sử Viên Chi An
Dự Chương Ngô Đại Tiết
Tây Bích
Tác phẩm phái sinh

Tại Việt Nam, họa phẩm “Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn chi đồ” cũng được nhân bản và chuyển thể, tiêu biểu như:
Vào năm 2016, nhân dịp kỷ niệm 50 năm thành lập Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, một bức tranh khắc khảm xà cừ theo hình ảnh bức họa mà nghệ nhân phải mất 1 năm trời để thực hiện đã được Hội tặng cho chủ tịch nước Trần Đại Quang. Có thể đây cũng là bức tranh thực hiện năm 2014 bởi các nghệ nhân xứ Huế.
Nghệ nhân Phạm Hồng Vinh (Hà Đông, Hà Nội) chuyển thể thành tranh màu trên kính chịu lực.
Giám đốc nhà máy gỗ Cầu Cầm là Phạm Hữu Tiến (Đông Triều, Quảng Ninh) chuyển thể thành phù điêu khảm gỗ gụ mật, thi công 6 tháng.
Nghệ nhân Nguyễn Đình Vinh (Tiên Du, Bắc Ninh) chuyển thể thành cặp bình gỗ khảm trai và tranh khảm trai trên gỗ hình chữ nhật.
Ở Thành phố Hồ Chí Minh, hiện có nhà sách bày bán trường quyển “Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn chi đồ” được in trên giấy pipi đúng tỉ lệ 1:1 so với nguyên tác.
Họa sĩ Lại Đình Vinh ở Huế đã bố cục lại tranh nhằm dễ treo và tiện ngắm nghía, từ đó nhà sưu tập cổ vật Dương Đình Vinh thuê các nghệ nhân cẩn xà cừ lên gỗ rồi chuyển vào Nam để giới thiệu tại Hội thảo “Mỹ thuật ứng dụng trên đường tìm về bản sắc Việt”  vào 29/10/2014.
Hình ảnh Thượng hoàng Trần Nhân Tông trong tác phẩm Trúc Lâm đại sĩ xuất sơn đồ
Dinitơ pentoxide

Dinitơ pentoxide là một oxide có công thức hóa học N2O5, không bền và là một chất nổ. Dinitơ pentoxide không tạo được từ phản ứng giữa nitơ và oxy.
Tổng hợp và tính chất vật lý

N2O5 được báo cáo lần đầu bởi Deville năm 1840, người đã điều chế nó bằng cách xử lý AgNO3 với Cl2:
Một phương pháp tổng hợp phòng thí nghiệm đưa đến việc khử nước acid nitric (HNO3) với diphosphor pentoxide (N2O5):
Trong quá trình đảo nghịch, N2O5 phản ứng với nước (thủy phân) để tạo ra acid nitric. Do đó dinitơ pentoxide là anhydride của acid nitric:
N2O5 tồn tại dưới dạng tinh thể không màu thăng hoa một chút ở nhiệt độ trên nhiệt độ phòng. N2O5 cuối cùng phân hủy tại nhiệt độ phòng thành NO2 và O2:
Tính chất hóa học

N2O5 là oxide acid, cho nên N2O5 tác dụng với oxide base, base tạo thành muối và nước:
Ngoài ra, N2O5 còn đẩy được gốc anion của acid yếu ra khỏi muối của nó và tạo thành muối nitrat và oxide acid tương ứng:
Nguy hiểm

N2O5 rất độc, khi khi rơi vào da sẽ làm da bị bỏng nặng. N2O5 khi tác dụng với nước, kim loại có thể gây nổ. Nhiều hợp chất hữu cơ hoặc hợp chất vô cơ bị bốc cháy hoặc phá hủy khi tiếp xúc với N2O5 trong không khí ẩm hoặc trong không khí khô, tuy nhiên tốc độ phá hủy hoặc bốc cháy các hợp chất hữu cơ hoặc hợp chất vô cơ khi tiếp xúc với N2O5 trong không khí khô chậm hơn nhiều so với tốc độ phá hủy hoặc bốc cháy các hợp chất hữu cơ hoặc hợp chất vô cơ khi tiếp xúc với N2O5 trong không khí ẩm.
USS Myles C. Fox

Một tàu chiến của Hải quân Hoa Kỳ từng được đặt, và một chiếc khác dự định đặt, cái tên USS Myles C. Fox, theo tên Trung úy Thủy quân Lục chiến Myles C. Fox (1918-1942), người đã tử trận trong trận Tulagi và được truy tặng Huân chương Chữ thập Hải quân:
USS Myles C. Fox (DE-546) dự định là một tàu khu trục hộ tống lớp John C. Butler nhưng bị hủy bỏ năm 1944
USS Myles C. Fox (DD-829) là một tàu khu trục lớp Gearing trong biên chế từ năm 1945 đến năm 1979
Tẩy trắng san hô

San hô khỏe mạnh
San hô bị tẩy trắng
Tẩy trắng san hô là hiện tượng polyp san hô đẩy các tảo sống trong mô của chúng ra khỏi cơ thể. Thông thường, polyp san hô và các tảo này có quan hệ nội cộng sinh với nhau, trong đó tảo cung cấp tới 90% năng lượng mà san hô cần, nên điều này đóng vai trò thiết yếu đối với sức khỏe của san hô nói riêng và rạn san hô nói chung. San hô bị tẩy trắng vẫn tiếp tục sống nhưng sẽ bắt đầu chết dần vì không có thức ăn. Một số san hô phục hồi sau khi bị tẩy trắng.
Nguyên nhân lớn nhất gây ra tẩy trắng san hô là sự gia tăng nhiệt độ nước biển. Nhiệt độ cao hơn mức trung bình 1 °C (hay 2 °F) là đủ để gây ra tẩy trắng. Theo Chương trình Môi trường Liên Hiệp Quốc, từ năm 2014 đến năm 2016 đã xảy ra các sự kiện tẩy trắng kéo dài lâu nhất từng được ghi nhận, khiến san hô bị chết trên quy mô chưa từng có. Năm 2016, tình trạng tẩy trắng ở rạn san hô Great Barrier đã giết chết từ 29 đến 50% số san hô ở đây. Năm 2017, tình trạng tẩy trắng lan rộng ra đến khu vực trung tâm của rạn san hô. Tần suất xảy ra các sự kiện tẩy trắng đã tăng gấp đôi từ năm 1980 đến năm 2016.