stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Thomas Paine
Cách mạng Mỹ > Tài trợ cho cuộc cách mạng

Paine tháp tùng Đại tá John Laurens đến Pháp và được ghi nhận là người khởi xướng sứ mệnh. Nó cập bến Pháp vào tháng 3 năm 1781 và trở về Mỹ vào tháng 8 với 2,5 triệu livres bằng bạc, như một phần của "quà tặng" 6 triệu và khoản vay 10 triệu. Các cuộc gặp với nhà vua Pháp rất có thể được tiến hành trong công ty và dưới ảnh hưởng của Benjamin Franklin. Khi trở về Hoa Kỳ với lô hàng được hoan nghênh nhiệt liệt này, Thomas Paine và có lẽ là Đại tá Laurens, đã "tích cực phản đối" rằng Tướng Washington nên đề xuất Quốc hội trả thù lao cho ông vì sự phục vụ của ông, vì sợ tạo ra "một tiền lệ xấu và một chế độ không phù hợp" . Paine làm quen với những người có thế lực ở Paris và giúp tổ chức Ngân hàng Bắc Mỹ để quyên góp tiền cung cấp cho quân đội. Năm 1785, ông được Quốc hội Hoa Kỳ tặng 3.000 đô la để ghi nhận những đóng góp của ông cho quốc gia.
Henry Laurens (cha của Đại tá John Laurens) từng là đại sứ tại Hà Lan, nhưng ông đã bị người Anh bắt trong chuyến trở về đó. Sau đó, khi bị đổi lấy tù nhân Lord Cornwallis vào cuối năm 1781, Paine đến Hà Lan để tiếp tục các cuộc đàm phán cho vay. Vẫn còn một số câu hỏi về mối quan hệ của Henry Laurens và Thomas Paine với Robert Morris với tư cách là Giám đốc Tài chính và cộng sự kinh doanh của ông Thomas Willing, người đã trở thành chủ tịch đầu tiên của Ngân hàng Bắc Mỹ vào tháng 1 năm 1782. Họ đã buộc tội Morris trục lợi trong 1779 và Willing đã bỏ phiếu chống lại Tuyên ngôn Độc lập. Mặc dù Morris đã làm nhiều việc để khôi phục lại danh tiếng của mình vào năm 1780 và 1781, công lao cho việc có được những khoản vay quan trọng này để "tổ chức" Ngân hàng Bắc Mỹ để được Quốc hội phê duyệt vào tháng 12 năm 1781 nên thuộc về Henry hoặc John Laurens và Thomas Paine nhiều hơn là Robert. Morris.
Paine mua căn nhà duy nhất của mình vào năm 1783 ở góc Đại lộ Farnsworth và Phố Nhà thờ ở Thành phố Bordentown, New Jersey và ông sống ở đó định kỳ cho đến khi qua đời vào năm 1809. Đây là nơi duy nhất trên thế giới mà Paine mua bất động sản. Năm 1785, Paine được bầu làm thành viên của Hiệp hội Triết học Hoa Kỳ.
Năm 1787, một cây cầu do Paine thiết kế được xây dựng bắc qua sông Schuylkill tại Philadelphia. Lúc này công trình cầu sắt một vòm đã đưa ông trở lại Paris, Pháp. Bởi vì Paine có ít bạn bè khi đến Pháp ngoài Lafayette và Jefferson, ông tiếp tục trao đổi thư từ nhiều với Benjamin Franklin, một người bạn và người cố vấn lâu năm. Franklin cung cấp thư giới thiệu để Paine sử dụng để có được cộng sự và liên hệ ở Pháp.
Cuối năm đó, Paine từ Paris trở về London. Sau đó, ông đã phát hành một cuốn sách nhỏ vào ngày 20 tháng 8 có tên là Triển vọng về Rubicon: hoặc, một cuộc điều tra về Nguyên nhân và Hậu quả của việc Chính trị bị Kích động tại Cuộc họp của Quốc hội. Căng thẳng giữa Anh và Pháp ngày càng gia tăng, và cuốn sách nhỏ này đã thúc giục Bộ Anh xem xét lại hậu quả của cuộc chiến với Pháp. Paine tìm cách xoay chuyển dư luận phản đối chiến tranh để tạo mối quan hệ tốt đẹp hơn giữa các quốc gia, tránh gánh nặng chiến tranh đối với người dân và không tham gia vào một cuộc chiến mà ông tin rằng sẽ hủy hoại cả hai quốc gia.
Thời đại của lý trí > Chỉ trích George Washington

Bực bội vì Tổng thống Hoa Kỳ George Washington, một người bạn từ Chiến tranh Cách mạng, đã không làm gì trong thời gian Paine bị cầm tù ở Pháp, Paine tin rằng Washington đã phản bội ông và âm mưu với Robespierre. Khi ở với Monroe, Paine đã lên kế hoạch gửi cho Washington một lá thư bất bình vào ngày sinh nhật của tổng thống. Monroe ngăn bức thư được gửi đi, và sau khi Paine chỉ trích Hiệp ước Jay, vốn được Washington ủng hộ, Monroe đề nghị Paine sống ở nơi khác.
Paine sau đó gửi một bức thư nhức nhối cho George Washington, trong đó mô tả ông ta là một chỉ huy bất tài, một kẻ vô tích sự và vô ơn. Không nhận được phản hồi, Paine đã liên hệ với nhà xuất bản lâu năm của mình là Benjamin Bache, nhà dân chủ theo trường phái Jefferson, để xuất bản Bức thư gửi George Washington năm 1796, trong đó ông ta chế nhạo danh tiếng của Washington bằng cách mô tả ông ta là một kẻ bội bạc, không xứng đáng với danh tiếng của mình với tư cách là một nhà quân sự và chính trị. anh hùng. Paine đã viết rằng "thế giới sẽ bối rối khi quyết định xem bạn là kẻ bội giáo hay kẻ mạo danh; liệu bạn đã từ bỏ những nguyên tắc tốt hay bạn đã từng có bất kỳ nguyên tắc nào". Ông tuyên bố rằng nếu không có sự trợ giúp của Pháp, Washington đã không thể thành công trong Cách mạng Hoa Kỳ và "chỉ được chia sẻ rất ít vinh quang của sự kiện cuối cùng". Ông cũng nhận xét về tính cách của Washington, nói rằng Washington không có thiện cảm và là một kẻ đạo đức giả.
Năm sau

Vào năm 1802 hoặc 1803, Paine rời Pháp đến Hoa Kỳ, đồng thời trả tiền cho vợ của Bonneville là Marguerite Brazier và ba người con trai của cặp đôi, Benjamin, Louis và Thomas Bonneville, những người mà Paine là cha đỡ đầu. Paine trở lại Hoa Kỳ trong giai đoạn đầu của Cuộc đại thức tỉnh lần thứ hai và là thời điểm có nhiều đảng phái chính trị. Thời đại của Lý trí đã đưa ra nhiều lý do để những người sùng đạo không thích ông, trong khi những người Liên bang tấn công ông vì những ý tưởng của ông về chính phủ được nêu trong Lẽ thông thường, vì mối liên hệ của ông với Cách mạng Pháp và vì tình bạn của ông với Tổng thống Jefferson. Cũng vẫn còn mới mẻ trong tâm trí công chúng là Bức thư gửi Washington của ông, được xuất bản sáu năm trước khi ông trở về. Điều này càng phức tạp hơn khi quyền bầu cử của anh ta bị từ chối ở New Rochelle với lý do Thống đốc Morris không công nhận anh ta là người Mỹ và Washington đã không hỗ trợ anh ta.
Brazier đã chăm sóc Paine đến cuối đời và chôn cất ông sau khi ông qua đời. Theo di chúc, Paine để lại phần lớn tài sản của mình cho Marguerite, bao gồm 100 mẫu Anh (40,5 ha) trang trại của ông để bà có thể duy trì và giáo dục Benjamin và anh trai Thomas. Năm 1814, sự sụp đổ của Napoléon cuối cùng đã cho phép Bonneville đoàn tụ với vợ ở Hoa Kỳ, nơi ông ở lại trong bốn năm trước khi trở về Paris để mở một hiệu sách.
Qua đời

Sáng ngày 8 tháng 6 năm 1809, Paine qua đời ở tuổi 72 tại số 59 đường Grove ở Greenwich Village, thành phố New York. Mặc dù tòa nhà ban đầu không còn tồn tại, nhưng tòa nhà hiện tại có một tấm biển ghi rằng Paine đã chết tại địa điểm này.
Sau khi chết, thi thể của Paine được đưa đến New Rochelle, nhưng Quakers không cho phép chôn cất trong nghĩa địa của họ theo di chúc cuối cùng của ông, vì vậy hài cốt của ông được chôn dưới gốc cây óc chó trong trang trại của ông. Năm 1819, nhà báo cấp tiến nông nghiệp người Anh William Cobbett, người vào năm 1793 đã xuất bản phần tiếp theo mang tính thù địch của tác phẩm Cuộc đời của Thomas Paine của Francis Oldys (George Chalmer), đã đào được xương của ông và vận chuyển về Anh cùng với ý định trao cho Paine một cuộc cải táng anh dũng trên mảnh đất quê hương của ông, nhưng điều này đã không bao giờ thành hiện thực. Những chiếc xương vẫn còn nằm trong số những vật dụng của Cobbett khi ông qua đời hơn mười lăm năm sau đó, nhưng sau đó đã bị thất lạc. Không có câu chuyện nào được xác nhận về những gì đã xảy ra với họ sau đó, mặc dù nhiều người đã tuyên bố trong suốt nhiều năm là sở hữu những phần hài cốt của Paine, chẳng hạn như hộp sọ và bàn tay phải của anh ấy.
Vào thời điểm ông qua đời, hầu hết các tờ báo Mỹ đều đăng lại cáo phó từ tờ New York Evening Post, tờ báo này lần lượt trích dẫn từ The American Citizen, trong đó có đoạn: "Ông ấy đã sống lâu, đã làm một số việc tốt và nhiều làm hại". Chỉ có sáu người đến dự đám tang của ông, hai trong số họ là người da đen, rất có thể là những người tự do. Nhiều tháng sau, xuất hiện một cuốn tiểu sử thù địch của James Cheetham, người đã ngưỡng mộ anh ta từ những ngày sau này khi còn là một thanh niên cấp tiến ở Manchester, và là bạn của Paine trong một thời gian ngắn trước khi hai người bất hòa. Nhiều năm sau, nhà văn kiêm nhà hùng biện Robert G. Ingersoll đã viết:
Thomas Paine đã vượt qua giới hạn huyền thoại của cuộc đời. Từng người một, hầu hết bạn bè và người quen cũ của ông đã rời bỏ ông. Bị phỉ báng từ mọi phía, bị hành hạ, bị xa lánh và ghê tởm – đức tính của ông ta bị tố cáo là tệ nạn – sự phục vụ của ông bị lãng quên – tính cách của ông bị bôi đen, ông đã giữ được sự đĩnh đạc và cân bằng của tâm hồn mình. Ông là nạn nhân của nhân dân, nhưng niềm tin của ông vẫn không lay chuyển. Ông vẫn là một người lính trong đội quân tự do, vẫn cố gắng khai sáng và khai hóa những ai đang mòn mỏi chờ đợi cái chết của ông. Ngay cả những người yêu kẻ thù của họ cũng ghét ông, bạn của họ - bạn của cả thế giới - bằng cả trái tim. Vào ngày 8 tháng 6 năm 1809, cái chết đến – Thần chết, gần như là người bạn duy nhất của ông. Tại đám tang của anh ấy không hào nhoáng, không hoa lệ, không đám rước dân sự, không màn quân sự. Trong một chiếc xe ngựa, một người phụ nữ và đứa con trai đã sống nhờ vào sự ban thưởng của người chết – trên lưng ngựa, một tín đồ Quaker, lòng nhân đạo của người mà trái tim của ông thống trị tín ngưỡng trong đầu ông – và, đi bộ theo sau, hai người da đen tràn đầy lòng biết ơn – được thành lập đoàn xe tang của Thomas Paine.
Ý tưởng

Người viết tiểu sử Eric Foner xác định một chủ đề không tưởng trong tư tưởng của Paine, viết: "Thông qua ngôn ngữ mới này, ông đã truyền đạt một tầm nhìn mới - một hình ảnh không tưởng về một xã hội cộng hòa, bình đẳng".
Chủ nghĩa không tưởng của Paine kết hợp chủ nghĩa cộng hòa công dân, niềm tin vào sự tất yếu của tiến bộ khoa học và xã hội và cam kết đối với thị trường tự do và tự do nói chung. Nhiều nguồn lý thuyết chính trị của Paine đều chỉ ra một xã hội dựa trên lợi ích chung và chủ nghĩa cá nhân. Paine bày tỏ chủ nghĩa vị lai cứu chuộc hay chủ nghĩa thiên sai chính trị. Viết rằng thế hệ của ông "sẽ xuất hiện trong tương lai với tư cách là Adam của một thế giới mới", Paine đã minh họa cho chủ nghĩa không tưởng của Anh.
Sau đó, những cuộc gặp gỡ của ông với người bản địa châu Mỹ đã gây ấn tượng sâu sắc. Khả năng sống hài hòa với thiên nhiên của người Iroquois trong khi đạt được quy trình ra quyết định dân chủ đã giúp anh tinh chỉnh suy nghĩ của mình về cách tổ chức xã hội.
Ý tưởng > Chế độ nô lệ

Theo Christopher Hitchens, Paine là người chỉ trích mạnh mẽ chế độ nô lệ và tuyên bố mình là người theo chủ nghĩa bãi nô. Với tư cách là thư ký của cơ quan lập pháp Pennsylvania, ông đã giúp soạn thảo luật cấm những người Yêu nước tham gia buôn bán nô lệ quốc tế. Tuyên bố của Paine, "Con người không có tài sản gì trong con người", mặc dù được ông sử dụng trong Rights of Man để phủ nhận quyền ràng buộc thế hệ tương lai của bất kỳ thế hệ nào, cũng được hiểu là một lập luận chống lại chế độ nô lệ. Trong cuốn sách, Paine cũng mô tả sứ mệnh của mình, trong số những thứ khác, là "phá vỡ xiềng xích của chế độ nô lệ và áp bức".
Vào ngày 8 tháng 3 năm 1775, một tháng sau khi Paine trở thành biên tập viên của Tạp chí Pennsylvania, tạp chí đã xuất bản một bài báo ẩn danh có tiêu đề "Chế độ nô lệ châu Phi ở Mỹ", tác phẩm nổi bật đầu tiên ở các thuộc địa đề xuất giải phóng nô lệ người Mỹ gốc Phi và bãi bỏ. của chế độ nô lệ. Paine thường được ghi nhận là người đã viết tác phẩm này, trên cơ sở lời khai sau này của Benjamin Rush, người đồng ký Tuyên ngôn Độc lập.
Trong Chiến tranh Cách mạng Hoa Kỳ, người Anh đã thực hiện một số chính sách cho phép những nô lệ chạy trốn chạy trốn khỏi những kẻ chiếm hữu nô lệ Mỹ để tìm nơi ẩn náu trong hàng ngũ của Anh. Để đáp lại những chính sách này, Paine đã viết trong Common Sense rằng nước Anh "đã xúi giục người da đỏ và người da đen tiêu diệt chúng ta". Paine, cùng với Joel Barlow, đã cố gắng thuyết phục Tổng thống Thomas Jefferson không thành công để không đưa thể chế nô lệ vào lãnh thổ giành được trong Mua hàng Louisiana, gợi ý rằng ông nên giải quyết nó với các gia đình Da đen tự do và người Đức nhập cư.
Ý tưởng > Các chương trình xã hội do nhà nước tài trợ

Trong Quyền của Con người, Phần thứ hai, Paine ủng hộ một chương trình hỗ trợ toàn diện của nhà nước cho người dân để đảm bảo phúc lợi xã hội, bao gồm trợ cấp của nhà nước cho người nghèo, giáo dục công phổ thông do nhà nước tài trợ, chăm sóc trước và sau khi sinh do nhà nước tài trợ. , bao gồm cả trợ cấp của nhà nước cho các gia đình khi sinh con. Nhận thấy rằng "công việc lao động của một người phải kết thúc" trước tuổi già, Paine cũng kêu gọi trợ cấp nhà nước cho tất cả những người lao động bắt đầu từ 50 tuổi, số tiền này sẽ tăng gấp đôi ở tuổi 60.
Ý tưởng > Tư pháp nông nghiệp

Cuốn sách nhỏ cuối cùng của ông, Công lý nông nghiệp, xuất bản vào mùa đông năm 1795, phản đối luật nông nghiệp và độc quyền nông nghiệp, đồng thời phát triển thêm ý tưởng của ông trong Quyền con người về cách quyền sở hữu đất đai đã tách biệt đa số người dân khỏi quyền thừa kế hợp pháp, tự nhiên và phương tiện sinh tồn độc lập của họ. Cơ quan An sinh Xã hội Hoa Kỳ công nhận Công lý Nông nghiệp là đề xuất đầu tiên của Hoa Kỳ về lương hưu tuổi già và thu nhập cơ bản hoặc cổ tức của công dân. Theo công lý nông nghiệp:
Khi biện hộ cho trường hợp của những người bị tước đoạt quyền sở hữu, đó là một quyền chứ không phải là một tổ chức từ thiện ... [Chính phủ phải] tạo ra một quỹ quốc gia, từ quỹ này sẽ được trả cho mọi người, khi đến tuổi hai mươi. một năm, tổng số tiền mười lăm bảng Anh, như một phần đền bù, cho việc mất tài sản thừa kế tự nhiên của anh ta hoặc cô ta, do sự ra đời của hệ thống sở hữu ruộng đất. Ngoài ra, tổng cộng mười bảng mỗi năm, trong suốt cuộc đời, cho mọi người hiện đang sống, ở độ tuổi năm mươi và cho tất cả những người khác khi họ đến tuổi đó.
Trong cuốn sách nhỏ này, ông lập luận "Tất cả sự tích lũy tài sản cá nhân, ngoài những gì một người đàn ông tự tạo ra, đều bắt nguồn từ ông khi sống trong xã hội; và anh ta mắc nợ trên mọi nguyên tắc công bằng, lòng biết ơn và văn minh, một phần của sự tích lũy đó trở lại với xã hội từ đâu mà toàn bộ đã đến".
Trong năm 2011, £10 và £15 sẽ có giá trị khoảng £800 và £1.200 ($1.200 và $2.000) khi được điều chỉnh theo lạm phát.
Lamb lập luận rằng phân tích của Paine về quyền tài sản đánh dấu một đóng góp khác biệt cho lý thuyết chính trị. Lý thuyết về tài sản của ông bảo vệ mối quan tâm của người theo chủ nghĩa tự do với quyền sở hữu tư nhân thể hiện cam kết theo chủ nghĩa bình đẳng. Cách biện minh mới của Paine về tài sản khiến ông khác biệt với các lý thuyết gia trước đó như Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf và John Locke. Lamb nói rằng nó thể hiện cam kết của Paine đối với các giá trị tự do nền tảng về tự do cá nhân và bình đẳng đạo đức. Đáp lại "Công lý nông nghiệp" của Paine, Thomas Spence đã viết "Quyền của trẻ sơ sinh", trong đó Spence lập luận rằng kế hoạch của Paine không có lợi cho những người nghèo khó vì chủ nhà sẽ tiếp tục tăng giá đất, làm giàu thêm cho bản thân hơn là mang lại cơ hội bình đẳng cho khối thịnh vượng chung.
Di sản

Nhà sử học Jack P. Greene tuyên bố:
Về cơ bản, tất cả chúng ta ngày nay đều là con của Paine. Không phải thất bại của người Anh tại Yorktown, mà là Paine và quan niệm mới của người Mỹ về xã hội chính trị mà ông đã làm rất nhiều để phổ biến ở châu Âu đã làm đảo lộn thế giới.
Harvey J. Kaye đã viết điều đó thông qua Paine, qua những cuốn sách nhỏ và những câu cửa miệng của ông như "Mặt trời không bao giờ chiếu sáng trên một nguyên nhân có giá trị lớn hơn", "Chúng tôi có khả năng bắt đầu lại thế giới" và "Đây là thời điểm thử thách tâm hồn con người" đã làm được nhiều hơn là khiến người Mỹ tuyên bố độc lập:
Ông cũng thấm nhuần quốc gia mà họ đã thành lập với sự thúc đẩy và khát vọng dân chủ cũng như mục đích và lời hứa đặc biệt - thực sự là lịch sử thế giới -. Trong 230 năm, người Mỹ đã lấy ý tưởng, nguồn cảm hứng và sự khích lệ từ Paine và tác phẩm của ông.
John Stevenson lập luận rằng vào đầu những năm 1790, nhiều xã hội chính trị cấp tiến đã được hình thành trên khắp nước Anh và xứ Wales, trong đó các bài viết của Paine mang lại "sự tự tin cho những người lần đầu tiên muốn tham gia chính trị." Trong đó Gary Kates lập luận: "Tầm nhìn của Paine đã hợp nhất các thương nhân Philadelphia, nghệ nhân người Anh, nông dân Pháp, nhà cải cách Hà Lan và trí thức cấp tiến từ Boston đến Berlin trong một phong trào vĩ đại."
Các tác phẩm của ông về lâu dài đã truyền cảm hứng cho các nhà triết học và tầng lớp lao động cấp tiến ở Anh và Hoa Kỳ. Những người theo chủ nghĩa tự do, những người theo chủ nghĩa tự do, những người theo chủ nghĩa tự do cánh tả, những người theo chủ nghĩa nữ quyền, những người theo chủ nghĩa xã hội dân chủ, những người theo chủ nghĩa dân chủ xã hội, những người theo chủ nghĩa vô chính phủ, những người có tư tưởng tự do và những người cấp tiến thường coi ông là ông tổ trí thức. Phê bình của Paine về tôn giáo được thể chế hóa và ủng hộ tư duy hợp lý đã ảnh hưởng đến nhiều nhà tư tưởng tự do người Anh trong thế kỷ 19 và 20, chẳng hạn như William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh, Christopher Hitchens và Bertrand Russell.
Câu nói "Dẫn đầu, làm theo hoặc tránh đường" được cho là của Paine một cách rộng rãi nhưng không chính xác. Không thể tìm thấy nó ở đâu trong các tác phẩm đã xuất bản của ông.
Di sản > Abraham Lincoln

Năm 1835, khi mới 26 tuổi, Abraham Lincoln đã viết bài bênh vực thuyết thần thánh của Paine. Một cộng sự chính trị, Samuel Hill, đã đốt bản thảo để cứu lấy sự nghiệp chính trị của Lincoln. Nhà sử học Roy Basler, người biên tập các bài báo của Lincoln, cho biết Paine có ảnh hưởng mạnh mẽ đến phong cách của Lincoln:
Không có nhà văn nào khác của thế kỷ 18, ngoại trừ Jefferson, giống với tính khí hoặc ý chính của tư tưởng sau này của Lincoln hơn. Về văn phong, Paine hơn tất cả những người khác có tài hùng biện đa dạng, được uốn nắn và thích nghi với tâm trạng riêng của Lincoln, được thể hiện trong các bài viết trang trọng của Lincoln.
Di sản > Thomas Edison

Nhà phát minh Thomas Edison đã nói:
Tôi luôn coi Paine là một trong những người Mỹ vĩ đại nhất. Chưa bao giờ chúng ta có một trí thông minh sáng suốt hơn ở nước cộng hòa này.... Thật may mắn khi tôi được gặp các tác phẩm của Thomas Paine trong thời niên thiếu... quả thực, đó là một sự khám phá đối với tôi khi đọc quan điểm của nhà tư tưởng vĩ đại đó về các chủ đề chính trị và thần học . Sau đó, Paine đã giáo dục tôi về nhiều vấn đề mà trước đây tôi chưa từng nghĩ đến. Tôi nhớ, rất sống động, tia sáng giác ngộ tỏa sáng từ các tác phẩm của Paine, và tôi nhớ lại mình đã nghĩ vào thời điểm đó, 'Thật đáng tiếc là những tác phẩm này ngày nay không phải là sách giáo khoa cho tất cả trẻ em!' Mối quan tâm của tôi đối với Paine không được thỏa mãn khi lần đầu tiên tôi đọc các tác phẩm của anh ấy. Tôi đã xem đi xem lại chúng nhiều lần, giống như tôi đã làm từ những ngày còn thơ ấu.
Di sản > Nam Mỹ

Năm 1811, dịch giả người Venezuela Manuel Garcia de Sena đã xuất bản một cuốn sách ở Philadelphia bao gồm hầu hết các bản dịch tiếng Tây Ban Nha của một số tác phẩm quan trọng nhất của Paine. Cuốn sách cũng bao gồm các bản dịch của Tuyên ngôn Độc lập, Các Điều khoản Hợp bang, Hiến pháp Hoa Kỳ và hiến pháp của năm tiểu bang Hoa Kỳ.
Sau đó, nó được lưu hành rộng rãi ở Nam Mỹ và nhờ đó, anh hùng dân tộc Uruguay José Gervasio Artigas đã trở nên quen thuộc và chấp nhận những ý tưởng của Paine. Đổi lại, nhiều tác phẩm của Artigas được lấy trực tiếp từ tác phẩm của Paine, bao gồm Chỉ thị năm 1813, mà người Uruguay coi là một trong những văn bản hiến pháp quan trọng nhất của đất nước họ, và là một trong những tác phẩm sớm nhất nêu rõ cơ sở nguyên tắc cho một bản sắc độc lập với Buenos Aires.
Câu nói

Cuốn kinh thánh dạy chúng ta những gì? Sự bực dọc, hung bạo và giết chóc.Cuốn Tân Ước dạy chúng ta những gì? Tin rằng Đấng Toàn Năng phạm tội lăng nhăng với một người đàn bà đã có chồng; và tin vào cái chuyện lăng nhăng này gọi là đức tin.(What is the New Testament teaches us? To believe that the Almighty committed debauchery with a woman engaged to be maried; and the belief of this debaucery is called faith.)[cần kiểm chứng]
Nguồn gốc của sự xấu xa nhất, của những sự độc ác khủng khiếp nhất, và những sự khổ sở to lớn nhất giáng lên đầu nhân loại là ở trong cái gọi là mạc khải, hay tôn giáo mạc khải (The most detestable wickedness, the most horrid cruelties, and the greatest miseries that have afflicted the human race have had their origin in this thing called revelation, or revealed religion)[cần nguồn tốt hơn]
Tin vào một vị Thần độc ác làm cho con người thành độc ác (Belief in a cruel god makes a cruel man.)[cần nguồn tốt hơn]
Nguồn gốc của sự xấu xa nhất, của những sự độc ác khủng khiếp nhất, và những sự khổ sở to lớn nhất giáng lên đầu nhân loại là ở trong cái gọi là mạc khải, hay tôn giáo mạc khải (The most detestable wickedness, the most horrid cruelties, and the greatest miseries that have afflicted the human race have had their origin in this thing called revelation, or revealed religion)[cần nguồn tốt hơn]
Một thầy giáo giỏi có ích hơn là 100 linh mục (One good school master is of more use than a hundred priests.)
Trường cũ tại Trường Ngữ pháp Thetford, nơi Paine được giáo dục
Ngôi nhà của Thomas Paine ở Lewes
Lẽ thông thường, xuất bản năm 1776
Ủy ban Năm người bản thảo làm việc của Tuyên ngôn Độc lập, ngày 24 tháng 6 năm 1776, được sao chép từ bản thảo gốc của John Adams để Roger Sherman xem xét và phê duyệt
Dòng chữ ở mặt sau của Sherman Bản sao của Tuyên ngôn Độc lập đề cập đến "T.P." trong quá trình soạn thảo
Trong thời trang trước khi dễ dàng; – hoặc, – Một bản Hiến pháp tốt đã hy sinh cho một Biểu mẫu Fantastick (1793), James Gillray đã biếm họa Paine thắt chặt chiếc áo nịt ngực của Britannia và thò ra khỏi túi áo khoác của ông một thước dây có ghi "Quyền Con người".
Thomas Paine Tác giả cuốn Quyền con người từ cuốn Lịch sử vô tư của nước Anh của John Baxter, 1796
Nhà văn châm biếm người Anh James Gillray chế nhạo Paine ở Paris đang chờ bản án thi hành án từ ba thẩm phán treo cổ.
Bức tranh biếm họa The Friends of the People của Isaac Cruikshank, ngày 15 tháng 11 năm 1792. Joseph Priestley và Thomas Paine bị bao quanh bởi các vật gây cháy.
Trang tiêu đề từ ấn bản tiếng Anh đầu tiên của Part
Tranh sơn dầu của Laurent Dabos, khoảng năm 1791
Erica syngenesia

| Erica syngenesia> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Ericales
Họ (familia): Ericaceae
Chi (genus): Erica
Loài (species): E. syngenesia
Danh pháp hai phần
Erica syngenesia Compton 
Erica syngenesia là một loài thực vật có hoa trong họ Thạch nam. Loài này được Compton mô tả khoa học đầu tiên năm 1953.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Erica syngenesia”. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2013.
Gonanticlea euclidiata

| Gonanticlea euclidiata> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Lepidoptera
Họ (familia): Geometridae
Chi (genus): Gonanticlea
Loài (species): G. euclidiata
Danh pháp hai phần
Gonanticlea euclidiata Snellen 1881 
Gonanticlea euclidiata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Chú thích

↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 17 tháng 6 năm 2014.
Diapetimorpha vindicator

| Diapetimorpha vindicator> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Hymenoptera
Họ (familia): Ichneumonidae
Chi (genus): Diapetimorpha
Loài (species): D. vindicator
Danh pháp hai phần
Diapetimorpha vindicator (Fabricius, 1804) 
Diapetimorpha vindicator là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.
Chú thích

↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 22 tháng 6 năm 2014.
Gôi

Gôi là thị trấn huyện lỵ của huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định, Việt Nam.
Thị trấn Gôi có diện tích 4,75 km², dân số năm 1999 là 6.339 người, mật độ dân số đạt 1.335 người/km².
Chú thích

↑  34/1986/QĐ-HĐBT
1 2 3  “Mã số đơn vị hành chính Việt Nam”. Bộ Thông tin & Truyền thông. Bản gốc lưu trữ ngày 24 tháng 3 năm 2013. Truy cập ngày 10 tháng 4 năm 2012.
↑  Tổng cục Thống kê