stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Đường sắt Việt Nam
Hình ảnh

Tàu chở quặng lưu huỳnh Hải Phòng - Lào Cai thông qua ga Cầu Bây
Tàu TN5 qua ngã tư Kim Liên, Hà Nội
Logo chính thức của ngành đường sắt
Một góc ga Văn Điển về đêm
Người công nhân tuần đường
Trạm xe lửa đầu tiên tại Sài Gòn năm 1881
Lịch sử Đường sắt Việt Nam (1881–1966).
Lễ Khánh thành ngày tái lập đường xe lửa Xuyên Việt (Sài Gòn - Đông Hà) năm 1959
Chuyến xe lửa đầu tiên từ Đông Hà vào Sài Gòn sau khi tái thiết đường sắt năm 1959
Đầu máy xe lửa hơi nước Tự Lực được chế tạo năm 1964 tại Nhà máy xe lửa Nguyễn Văn Trỗi ở Gia Lâm (Hà Nội). Ngày 31 tháng 12 năm 1976, đầu máy này đã kéo đoàn tàu đầu tiên khai thông tuyến đường sắt Bắc - Nam. Hiện vật đang được trưng bày tại Ga Sài Gòn. Ngày 31 tháng 12 năm 1976, đầu máy này đã kéo đoàn tàu đầu tiên khai thông tuyến đường sắt Bắc Nam. Hiện vật đang được trưng bày tại Ga Sài Gòn.
Kiot in vé tự động tại ga Hà Nội
Ga Hà Nội, tháng 2 năm 2007
Cột  tín hiệu đèn màu vào ga Hà Nội biểu thị báo hiệu ngừng  - 1 đèn đỏ (tín hiệu cố định)
Biển báo giảm tốc độ (tín hiệu cố định)
Ga Ninh Bình là một nhà ga hành khách tại Ninh Bình
Đường sắt khổ 1 m trên Tuyến Đường sắt Bắc Nam
Một chiếc đầu máy hơi nước trên tuyến Đường sắt răng cưa Phan Rang – Đà Lạt
Nhân viên đường sắt Bắc Nam phục vụ bữa ăn trên toa chở khách, ảnh chụp năm 2010
Toa xe H chuyên dụng chở quặng đỗ tại ga Văn Điển
Beautiful Day

Bài này viết về bài hát của U2. Đối với các định nghĩa khác, xem Beautiful Day (định hướng).
"Beautiful Day" là một bài hát của ban nhạc rock Ireland U2 nằm trong album phòng thu thứ mười của họ, All That You Can't Leave Behind (2000). Nó được phát hành vào ngày 9 tháng 10 năm 2000 như là đĩa đơn đầu tiên trích từ album bởi Interscope Records. Tương tự như những bài hát từ All That You Can't Leave Behind, "Beautiful Day" gợi lại những âm hưởng từ âm nhạc của nhóm trước đây. Những giai điệu guitar của The Edge đã tạo nên một cuộc tranh luận nảy lửa trong nội bộ U2, trong đó họ bày tỏ thái độ không đồng tình trước việc ông sử dụng lại những âm điệu quen thuộc của ban nhạc lúc khởi đầu sự nghiệp vào đầu thập niên 1980. Giọng ca chính của nhóm Bono giải thích rằng nội dung bài hát đề cập đến niềm vui thanh thản trong tâm hồn và thái độ lạc quan của mỗi người, dù đã mất đi mọi thứ xung quanh.
Sau khi phát hành, "Beautiful Day" nhận được những phản ứng tích cực từ các nhà phê bình âm nhạc, trong đó họ đánh giá cao giai điệu bắt tai cũng như quá trình sản xuất của nó, và lọt vào danh sách những bài hát xuất sắc nhất mọi thời đại bởi nhiều tổ chức và ấn phẩm âm nhạc, bao gồm vị trí thứ 345 trong danh sách "500 Bài hát vĩ đại nhất mọi thời đại" của Rolling Stone. Nó còn gặt hái nhiều giải thưởng và đề cử tại những lễ trao giải lớn, như chiến thắng ba giải Grammy cho Thu âm của năm, Bài hát của năm và Trình diễn song ca hoặc nhóm nhạc giọng rock xuất sắc nhất tại lễ trao giải thường niên lần thứ 43. "Beautiful Day" cũng đạt được những thành công vượt trội về mặt thương mại, đứng đầu các bảng xếp hạng ở Úc, Canada, Phần Lan, Ireland, Ý, Hà Lan, Na Uy, Tây Ban Nha và Vương quốc Anh, và lọt vào top 10 ở hầu hết những quốc gia nó xuất hiện. Tại Hoa Kỳ, bài hát đạt vị trí thứ 21 trên bảng xếp hạng Billboard Hot 100, trở thành đĩa đơn có thứ hạng cao nhất của họ kể từ đĩa đơn năm 1997 "Discothèque".
Video ca nhạc cho "Beautiful Day" được đạo diễn bởi Jonas Åkerlund, trong đó bao gồm những cảnh U2 đang đi dạo quanh Sân bay Charles de Gaulle ở Paris, xen kẽ với những hình ảnh ban nhạc đi trên đường băng và những máy bay cất cánh và hạ cánh trên không. Nó đã nhận được một đề cử tại Giải Video âm nhạc của MTV năm 2001 ở hạng mục Video của năm. Để quảng bá bài hát, nhóm đã trình diễn "Beautiful Day" trên nhiều chương trình truyền hình và lễ trao giải lớn, bao gồm CD:UK, Top of the Pops, giải Âm nhạc châu Âu của MTV năm 2000 và giải Grammy lần thứ 43, cũng như trong tất cả những chuyến lưu diễn của họ kể từ Elevation Tour năm 2001. Kể từ khi phát hành, nó đã xuất hiện trong nhiều album tuyển tập của ban nhạc, như The Best of 1990–2000 (2002) và U218 Singles (2006), và được hát lại bởi nhiêu nghệ sĩ khác nhau, bao gồm Sanctus Real và Lee DeWyze.
Danh sách bài hát

"Beautiful Day" - 4:06
"Summer Rain" - 4:06
"Always" - 3:46
"Beautiful Day" - 4:06
"Discothèque" (trực tiếp từ Mexico City) - 5:10
"If You Wear That Velvet Dress" (trực tiếp từ Mexico City) - 2:43
Chứng nhận

| Quốc gia | Chứng nhận | Số đơn vị/doanh số chứng nhận |
| --- | --- | --- |
| Úc (ARIA) | Bạch kim | 70.000^ |
| Brazil (ABPD) | Bạch kim | 100,000^ |
| Ý (FIMI) | Vàng | 0‡ |
| Anh Quốc (BPI) | Vàng | 400.000‡ |
| Hoa Kỳ (RIAA) | Vàng | 500.000^ |
 ^ Chứng nhận dựa theo doanh số nhập hàng.
Trường Đại học Hàng hải Việt Nam

| Trường Đại học Hàng hải Việt Nam |
| --- | --- |


Địa chỉ

484, Lạch Tray, Q. Ngô Quyền, TP. Hải Phòng, Hải Phòng, Việt Nam
Thông tin
Tên khác: Biệt danh VMU và VIMARU
Loại: Đại học kỹ thuật hệ công lập
Khẩu hiệu: trường đại học hàng hải Việt Nam tại thành phố Hải Phòng
Thành lập: 1 tháng 4 năm 1956; 68 năm trước (1956-04-01)
Hiệu trưởng: PGS. TS. Phạm Xuân Dương
Website: vimaru.edu.vn

Tổ chức và quản lý
Phó hiệu trưởng: TS. Nguyễn Khắc Khiêm
 
Trường Đại học Hàng hải Việt Nam (
tiếng Anh: Vietnam Maritime University – VMU) hay còn được gọi bằng cái tên "Mái trường đại dương" là một đơn vị giáo dục trực thuộc Bộ Xây Dựng, chuyên đào tạo về kỹ thuật, với thế mạnh về đào tạo nhóm ngành hàng hải và logistics được xếp vào nhóm trường đại học trọng điểm quốc gia, có vai trò nòng cốt trong hệ thống giáo dục của Việt Nam.
Trường Đại học Hàng hải Việt Nam hiện đang là thành viên của Hiệp hội các trường Đại học Hàng hải châu Á - Thái Bình Dương (AMETIAP) và Hiệp hội các trường Đại học Hàng hải Quốc tế (AMU).
Lịch sử hình thành

Trường sơ cấp Hàng hải, tiền thân của Trường Đại học Hàng hải Việt Nam, được thành lập vào ngày 01/04/1956 tại Hải Phòng. Năm 1957, Trường được nâng cấp thành Trường Trung cấp Hàng hải. Năm 1976, Trường được nâng cấp thành Trường Đại học Hàng hải. Năm 1984, Trường Đại học Giao thông thủy sáp nhập vào Trường Đại học Hàng hải. Tháng 8 năm 2013, Trường chính thức được đổi tên thành Trường Đại học Hàng hải Việt Nam và trở thành một trong các trường được đầu tư để trở thành trường trọng điểm quốc gia.
Trải qua lịch sử gần 60 năm xây dựng, trưởng thành và phát triển, Trường Đại học hàng hải Việt Nam đã và đang đóng vai trò quan trọng hàng đầu trong chiến lược đào tạo nguồn nhân lực có trình độ cao, phục vụ nền kinh tế hướng ra biển của đất nước. Với những cống hiến to lớn của các thế hệ thầy và trò Nhà trường cho Tổ quốc, Trường đã vinh dự được Đảng, Nhà nước và Chính phủ trao tặng nhiều phần thưởng cao quý, trong đó có danh hiệu Anh hùng Lao động, Huân chương Hồ Chí Minh, Huân chương Độc lập hạng Nhất, Nhì, Ba, cùng nhiều danh hiệu cao quý khác.
Tháng 11 năm 2002, Trường được công nhận là thành viên chính thức của Hiệp hội các Trường Đại học Hàng hải khu vực châu Á - Thái Bình Dương (AMETIAP), nay là Global MET. Đặc biệt, tháng 8 năm 2004, Trường đã được công nhận trở thành thành viên đầy đủ của Hiệp hội các Trường Đại học Hàng hải Quốc tế (IAMU).
Tháng 5 năm 2005, Trường đã vượt qua quá trình đánh giá của Tổng cục đo lường chất lượng (STAMEQ) và vinh dự là đơn vị đầu tiên trong hệ thống các trường đại học, cao đẳng cả nước được cấp Chứng nhận phù hợp tiêu chuẩn quốc tế ISO 9001: 2000 và đã được nâng cấp lên phiên bản ISO 9001: 2008 từ tháng 11 năm 2012.
Sau quá trình kiểm định chất lượng giáo dục đại học, ngày 25 tháng 2 năm 2009, Bộ Giáo dục & Đào tạo ra thông báo số 110/TB-BGDĐT công nhận Trường Đại học Hàng hải Việt Nam đạt tiêu chuẩn chất lượng giáo dục quốc gia.
Bộ máy tổ chức > Ban Giám hiệu

Hiệu trưởng: PGS. TS. Phạm Xuân Dương
Phó Hiệu trưởng
PGS. TS. Nguyễn Thanh Sơn
PGS. TS. Nguyễn Minh Đức
Bộ máy tổ chức > Đội ngũ cán bộ, giảng viên và công nhân viên

Trường hiện có 683 giảng viên và 281 cán bộ quản lý. Trong đó:
Giáo sư/Phó Giáo sư: 48 người.
Tiến sĩ/Tiến sĩ khoa học: 91 người.
Thạc sĩ khoa học: 376 người.
Thuyền trưởng, máy trưởng: 338 người.
Các đơn vị và phòng ban trực thuộc

| --- | --- |
 Phòng Tổ chức cán bộ  Phòng Đào tạo  Phòng Công tác sinh viên  Phòng Khảo thí & đảm bảo chất lượng  Phòng Hành chính tổng hợp  Phòng Kế hoạch - Tài chính  Phòng Khoa học - Công nghệ  Phòng Quan hệ quốc tế  Phòng Thanh tra  Phòng Quản trị thiết bị  Trạm Y tế  Ban Quản lý khu nội trú  Ban Quản lý Ký túc xá Quán Nam  Ban Bảo vệ  Trung tâm Quản trị mạng  Trung tâm Thể thao Hàng hải  Trung tâm ứng dụng & phát triển CNTT  Viện Đào tạo sau đại học  Viện khoa học công nghệ tàu thủy  :  Viện nghiên cứu và phát triển  Viện Khoa học cơ bản  Viện Khoa học và công nghệ Hàng hải  Viện Khoa học cơ sở  Viện Môi trường  Viện Cơ khí  Viện Đào tạo quốc tế (ISE)  Viện Đào tạo chất lượng cao  Khoa Hàng hải  Khoa Máy tàu biển  Khoa Điện - Điện tử  Khoa Đóng tàu  Khoa Kinh tế  Khoa Quản trị - Tài chính  Khoa Công trình  Khoa Công nghệ thông tin  Khoa Ngoại ngữ  Khoa Lý luận chính trị  Khoa Giáo dục quốc phòng  Trường Cao đẳng nghề VMU
Thành tích

Năm 2005:
Năm 2006:
Năm 2007:
Năm 2008
Năm 2009-2010:
La Ferté-sous-Jouarre

| --- | --- |
 La Ferté-sous-Jouarre

Hành chính
Quốc gia:  Pháp
Vùng: Île-de-France
Tỉnh: Seine-et-Marne
Quận: Meaux
Tổng: La Ferté-sous-Jouarre
Liên xã: Communauté de communes du Pays Fertois
Xã (thị) trưởng: Marie Richard (2008-2014)
Thống kê
Độ cao: 50–181 m (164–594 ft)
Diện tích đất1: 10,06 km2 (3,88 dặm vuông Anh)
INSEE/Mã bưu chính: 77183/ 77260

La Ferté-sous-Jouarre là một xã ở tỉnh Seine-et-Marne, thuộc vùng Île-de-France ở miền bắc nước Pháp.
Dân số

Người dân ở La Ferté-sous-Jouarre được gọi là Fertois.
Điều tra dân số năm 1999, xã này có dân số là 8,584.
Town hall of La Ferté sous Jouarre.
Triết học tinh thần
Vấn đề tâm-vật

Bài chi tiết: Vấn đề tâm-vật
Vấn đề tâm-vật liên quan tới cách diễn giải mối quan hệ tồn tại giữa tinh thần, hay các quá trình tinh thần, với các trạng thái hay quá trình thuộc về thể xác. Mục đích chính của các nhà triết học hoạt động trong lĩnh vực này là xác định bản chất của tinh thần và các trạng thái/quá trình tinh thần, và có hay không -và như thế nào - tinh thần bị ảnh hưởng và ảnh hưởng tới thể xác.
Các trải nghiệm cảm quan của chúng ta phụ thuộc vào các kích thích từ thế giới bên ngoài đến tới các giác quan khác nhau của chúng ta, và những kích thích này gây ra những thay đổi trong trạng thái tinh thần, cuối cùng khiến chúng ta có một cảm giác, có thể là dễ chịu hoặc không dễ chịu. Ước muốn của ai đó về một miếng pizza, chẳng hạn, có khuynh hướng khiến người đó di chuyển thể xác bằng một cách cụ thể theo một hướng cụ thể để lấy được cái mà anh ta/cô ta muốn. Do đó câu hỏi là làm thế nào mà những trải nghiệm ý thức có thể nảy sinh từ một đám vật chất xám vốn không có gì đặc biệt ngoài những thuộc tính điện hóa.
Một vấn đề liên quan là làm sao để một thái độ có tính mệnh đề (ví dụ như niềm tin và ham muốn) khiến cho các nơron của một cá nhân hoạt động và các cơ bắp co lại. Những điều này hợp thành một trong những vấn đề nan giải đã từng thách thức các nhà nhận thức luận và triết học tinh thần ít nhất từ thời của René Descartes.
Các giải pháp nhị nguyên cho vấn đề tâm-vật

Nhị nguyên luận trong triết học tinh thần là một tập hợp những quan điểm về mối liên hệ giữa tinh thần với vật chất (hay thể xác). Nó bắt đầu với khẳng định rằng các hiện tượng tinh thần, ở một vài khía cạnh nào đó, là phi vật chất. Một trong những hình thức sớm nhất của nhị nguyên tâm-vật được thể hiện trong các trường phái triết học Ấn Độ như Sankhya và Yoga từ khoảng 650 TCN, chúng chia thế giới thành purusha (tinh thần) và prakriti (vật chất). Đặc biệt, những bài kinh (sutra) của Raja Yoga thể hiện cách tiếp cận có tính phân tích đối với bản chất của tinh thần.
Trong triết học phương Tây, những thảo luận sớm nhất về tư tưởng nhị nguyên là trong các bài viết của Platon và Aristoteles. Chúng khẳng định, nhưng với những lập luận khác nhau, rằng "trí tuệ" (một năng lực của tinh thần hay tâm linh) của con người không thể được xác định với, hay giải thích theo, thể xác của họ (trong thời Hy Lạp, cơ quan đó là trái tim). Tuy nhiên, phiên bản được biết đến nhiều nhất của nhị nguyên luận thuộc về René Descartes (1641), cho rằng tinh thần là một thực thể không giãn nở, phi vật chất, một "thực thể tinh thần" (res cogitans). Descartes là người đầu tiên xác định rõ tinh thần với ý thức và nhận thức, tách biệt điều này khỏi bộ não, nơi chứa đựng trí tuệ. Do đó ông là người đầu tiên thiết lập một cách hệ thống vấn đề tâm-vật theo dạng mà nó vẫn tồn tại tới ngày nay.
Các giải pháp nhị nguyên cho vấn đề tâm-vật > Nhị nguyên luận tương tác

Nhị nguyên luận tương tác (interactionist dualism), nói tắt là tương tác luận (interactionism), là một dạng đặc biệt của nhị nguyên luận đề xướng bởi Descartes trong cuốn Meditations ("Trầm tư"). Ở thế kỉ 20, những người bảo vệ chính của nó là Karl Popper và John Carew Eccles. Đây là quan điểm cho rằng các trạng thái tinh thần, như niềm tin và ham muốn, tương tác nhân quả với các trạng thái vật chất.
Lập luận nổi tiếng của Descartes cho lập trường này có thể tóm tắt như sau: Seth có một ý tưởng rõ ràng và riêng biệt về tinh thần anh ta như một thứ biết suy nghĩ không có sự giãn nở không gian nào (có nghĩa là, không thể đo được theo các đại lượng như chiều dài, chiều cao, cân nặng...). Anh ấy cũng có một ý tưởng rõ ràng và riêng biệt về thể xác anh ta như một thứ giãn nở không gian, đối tượng của những phép đo và không thể suy nghĩ. Suy ra tinh thần và thể xác không đồng nhất bởi chúng có những thuộc tính căn bản khác nhau.
Tuy nhiên, rõ ràng là cùng lúc đó các trạng thái tinh thần của Seth (ham muốn, niềm tin, vân vân) có những tác động nhân quả lên thể xác anh ta và ngược lại: một đứa trẻ sờ vào một lò nóng (sự kiện thể xác) có thể gây ra đau đớn (sự kiện tinh thần) và khiến nó hét lên (sự kiện thể xác), điều này đến lượt mình gây nên cảm giác sợ hãi và sự quan tâm ở người trông trẻ (sự kiện tinh thần), và vân vân.
Lập luận của Descartes phụ thuộc căn bản vào tiền đề rằng những gì mà Seth tin rằng đó là những ý tưởng "rõ ràng và riêng biệt" trong tinh thần anh ấy nhất thiết đúng. Nhiều triết gia đương đại nghi ngờ điều này. Chẳng hạn, Joseph Agassi đề xuất rằng một vài khám phá khoa học thực hiện từ đầu thế kỉ 20 đã xói mòn ý tưởng về sự truy cập đặc quyền vào tư tưởng của chính mình. Freud đã chỉ ra rằng một người quan sát được huấn luyện về tâm lý học có thể hiểu các động lực vô thức của một người nào đó hơn chính bản thân anh ta. Duhem thì cho thấy rằng một triết gia khoa học có thể biết các phương pháp khám phá của một cá nhân tốt hơn chính cá nhân đó làm, trong khi Malinowski chứng minh rằng một nhà nhân loại học có thể biết về các phong tục và thói quen của một người tốt hơn chính người đó. Ông cũng khẳng định rằng các thí nghiệm tâm lý học hiện đại khiến con người nhìn thấy những thứ không có ở đó (ảo giác) cung cấp cơ sở cho việc từ chối lập luận của Descartes. Điểm yếu chung cho tất cả những lập luận chống lại tương tác luận là chúng đặt toàn bộ sự thấu hiểu nội tâm vào nghi vấn. Chúng ta biết rằng con người nhầm lẫn về thế giới (bao gồm cả các trạng thái nội tâm của những người khác), nhưng không phải luôn như vậy. Do đó là vô lý về mặt logic để giả thiết rằng các cá nhân luôn luôn sai về các trạng thái tinh thần và về các nhận định về chính bản chất của tinh thần.[cần dẫn nguồn]
Các giải pháp nhị nguyên cho vấn đề tâm-vật > Các dạng nhị nguyên luận khác > Thuyết song song tâm vật

Thuyết song song tâm vật (Psychophysical parallelism), nói tắt là thuyết song song, là quan điểm cho rằng tinh thần và thể xác, trong khi có những trạng thái bản thể riêng biệt, không ảnh hưởng nhân quả lên nhau. Thay vì thế, chúng vận hành theo những con đường song song (các sự kiện tinh thần tương tác nhân quả với các sự kiện tinh thần và các sự kiện não bộ tương tác nhân quả với các sự kiện não bộ) và chỉ có vẻ như ảnh hưởng tới nhau. Quan điểm này được bảo vệ nhiệt liệt bởi Gottfried Leibniz. Mặc dù Leibniz là một nhà nhất nguyên luận bản thể tin rằng chỉ có một loại thực thể, là đơn tử (monad), tồn tại trong vũ trụ, và rằng mọi thứ có thể quy giản về nó, tuy nhiên ông khẳng định rằng có sự khác biệt quan trọng giữa "tinh thần" và "vật chất" theo nghĩa nhân quả. Ông tin rằng Thượng đế đã sắp xếp mọi sự vật từ trước để cho cái tâm linh và cái thể xác hài hòa với nhau. Điều này được biết đến như tín điều về hài hòa tiền định.
Các giải pháp nhị nguyên cho vấn đề tâm-vật > Các dạng nhị nguyên luận khác > Thuyết ngẫu nhiên

Thuyết ngẫu nhiên (occasionalism) là quan điểm khởi xướng bởi Nicholas Malebranche, khẳng định rằng tất cả các mối quan hệ được cho là nhân quả giữa các hiện tượng vật lý với nhau, hay giữa các hiện tượng vật lý với các hiện tượng tinh thần, thực ra không hề có tính nhân quả chút nào. Trong khi thể xác và tinh thần là những thực thể khác nhau, các nguyên nhân (bất kể tinh thần hay thể xác) liên hệ với những hệ quả của nó bởi hành động can thiệp của Thượng đế trong mỗi thời điểm cụ thể.
Các giải pháp nhị nguyên cho vấn đề tâm-vật > Các dạng nhị nguyên luận khác > Lý thuyết khía cạnh kép

Lý thuyết khía cạnh kép là quan điểm cho rằng tinh thần và vật chất là hai khía cạnh, hay phương diện, về cùng một thực thể (do đó nó có một lập trường pha trộn, nó là nhất nguyên ở một vài khía cạnh khác). Mối quan hệ giữa lý thuyết này với nhất nguyên luận trung tính khó xác định, nhưng có người cho rằng sự khác biệt là trong khi nhất nguyên luận trung tính cho phép bối cảnh của một nhóm gồm những yếu tố trung tính cho trước xác định nhóm là thuộc về tinh thần, vật chất hay cả hai, hoặc không cái nào, thì lý thuyết khía cạnh kép đòi hỏi tính tinh thần và tính vật chất là không thể chia tách và cái này không thể quy giản về cái kia (dù khác biệt).
Giải pháp nhất nguyên cho vấn đề tâm-vật

Trái với nhị nguyên luận, nhất nguyên luận không chấp nhận bất cứ sự phân chia ở mức cơ bản nào. Bản chất không phân chia của hiện thực là trung tâm của các hình thái triết học phương Đông từ hai thiên niên kỉ nay. Trong triết học Ấn Độ và Trung Quốc, nhất nguyên luận là không thể thiếu đối với việc kinh nghiệm được nhận thức ra sao. Ngày nay, những dạng phổ biến nhất của nhất nguyên luận trong triết học phương Tây là chủ nghĩa duy vật lý (physicalism). Các nhà duy vật lý khẳng định rằng thực thể tồn tại duy nhất là vật chất (physical), theo nghĩa được xác định bởi trình độ khoa học tiên tiến nhất có thể. Tuy nhiên, có sự đa dạng trong cách phát biểu chủ nghĩa duy vật lý (xem dưới đây). Bên cạnh đó, còn một dạng khác của nhất nguyên luận là chủ nghĩa duy tâm, cho rằng thực thể duy nhất tồn tại là tinh thần. Mặc dù chủ nghĩa duy tâm thuần túy, như của George Berkeley, ít phổ biến trong triết học phương Tây hiện đại, một biến thể tinh tế của nó gọi là toàn tâm luận, theo đó các kinh nghiệm và đặc tính tinh thần có thể là nền tảng của các kinh nghiệm và đặc tính vật chất, được đề xướng bởi một số triết gia như Alfred North Whitehead và David Ray Griffin.
Hiện tượng luận là lý thuyết cho rằng sự biểu đạt (hay những dữ liệu tri giác) của các đối tượng bên ngoài là tất cả những gì tồn tại. Quan điểm như thế đã được chấp nhận bởi Bertrand Russell và nhiều nhà thực chứng logic trong một thời gian ngắn đầu thế kỉ 20. Khả năng thứ ba là chấp nhận sự tồn tại của một thực thể cơ bản chẳng phải vật chất lẫn tinh thần, do đó tinh thần và vật chất đều là những đặc tính của thực thể trung tính này. Lập trường như vậy đã được chấp nhận bởi Baruch Spinoza và được phổ biến bởi Ernst Mach trong thế kỉ 19. Thuyết này gọi là nhất nguyên luận trung tính, tương tự với nhị nguyên luận thuộc tính.
Giải pháp nhất nguyên cho vấn đề tâm-vật > Các dạng nhất nguyên luận duy vật lý > Chủ nghĩa hành vi

Bài chi tiết: Chủ nghĩa hành vi
Chủ nghĩa hành vi (behaviourism) từng thống trị triết học tinh thần phần lớn thế kỉ 20, đặc biệt là trong nửa đầu thế kỉ. Trong tâm lý học, chủ nghĩa hành vi phát triển như một phản ứng đối với thuyết nội quan. Các tường thuật nội quan về đời sống nội tâm con người không phải là chủ đề cho những kiểm tra chính xác và không thể sử dụng để lập nên một sự khái quát hóa dự liệu. Không có sự khái quát hóa và tính khả dĩ kiểm tra của bên thứ ba, tâm lý học không thể mang tính khoa học. Do đó, lối thoát là phải loại bỏ hoàn toàn ý tưởng về một đời sống nội tâm (và theo đó là một tinh thần độc lập về bản thể) và thay vào đó tập trung vào mô tả các hành vi quan sát được.
Song hành với những phát triển này trong tâm lý học, chủ nghĩa hành vi triết học (đôi khi gọi là chủ nghĩa hành vi logic) được hình thành. Điều này được đặc trưng bởi một lý thuyết kiểm chứng (verificationism) mạnh, thứ thường xem các mệnh đề không kiểm chứng được về đời sống nội tâm là vô nghĩa. Đối với những người theo chủ nghĩa hành vi, các trạng thái tinh thần không phải là những trạng thái bên trong mà người ta có thể đưa ra các tường thuật nội quan. Đó chỉ là những mô tả về hành vi hay ý định (disposition) hoạt động theo những cách nhất định, thực hiện bởi bên thứ ba để giải thích và phán đoán hành vi người khác.
Chủ nghĩa hành vi triết học đã đánh mất sự phổ biến kể từ những thập niên cuối của thế kỉ 20, với sự lớn mạnh của thuyết nhận thức (cognitivism). Những người theo thuyết này phủ nhận thuyết hành vi do một số vấn đề nhận thức, chẳng hạn, chủ nghĩa hành vi được cho là phản trực giác khi tin là ai đó đang nói về hành vi trong sự kiện một người đang bị nhức đầu.
Giải pháp nhất nguyên cho vấn đề tâm-vật > Các dạng nhất nguyên luận duy vật lý > Thuyết đồng nhất

Chủ nghĩa duy vật lý loại (hoặc lý thuyết loại-đồng nhất) được phát triển bởi John Smart và Ullin Place như sự phản ứng trực tiếp đối với sự thất bại của chủ nghĩa hành vi. Các triết gia này lập luận rằng, nếu các trạng thái tinh thần là thứ gì đó thuộc về vật chất, mà không phải hành vi, thì các trạng thái tinh thần chắc hẳn phải đồng nhất đối với các trạng thái bên trong bộ não. Nói một cách đơn giản hóa: một trạng thái tinh thần M không là gì hơn ngoài một trạng thái bộ não B. Trạng thái tinh thần "thèm một cốc cà phê" không là gì hơn "sự đốt cháy những nơron nhất định trong những vùng não nhất định".
Mặc dù những lập luận ban đầu tỏ ra hữu lý, lý thuyết đồng nhất vấp phải một thách thức nghiêm trọng dưới dạng lập luận về tính 'khả thi phức' (multiple realizability), được thiết lập đầu tiên bởi Hilary Putnam. Rõ ràng là không chỉ con người, mà nhiều loại động vật khác có thể, chẳng hạn, chịu đựng đau đớn. Tuy nhiên, dường như không chắc lắm rằng tất cả những sinh vật đa dạng này với cùng trải nghiệm đau đớn ở trong cùng một trạng thái bộ não đồng nhất. Và nếu như vậy, thì nỗi đau không thể đồng nhất với một trạng thái bộ não riêng biện. Lý thuyết đồng nhất do đó là vô căn cứ về mặt thực nghiệm.
Mặt khác, ngay cả khi điều trên đây được thừa nhận, không có nghĩa vì thế mà tất cả các lý thuyết đồng nhất dưới mọi dạng bị loại trừ. Theo những lý thuyết đồng nhất biểu hiện (token identity theory), sự kiện rằng một trạng thái bộ não nhất định nào đó liên hệ với chỉ một trạng thái tinh thần của một người không có nghĩa là có một tương quan tuyệt đối giữa các loại trạng thái tinh thần và các loại của trạng thái bộ não. Sự khác biệt loại-biểu hiện có thể được minh họa bằng một ví dụ đơn giản: từ "green" chứa bốn loại ký tự (g, r, e, n) với hai biểu hiện (sự xuất hiện) của ký tự e cùng với một biểu hiện của mỗi ký tự còn lại.
Ý tưởng của tính đồng nhất biểu hiện là chỉ có những sự xuất hiện cụ thể của những sự kiện tinh thần là đồng nhất với những sự xuất hiện cụ thể của các sự kiện vật chất. Nhất nguyên luận dị thường (xem dưới đây) và hầu hết các chủ nghĩa duy vật lý phi quy giản là các lý thuyết đồng nhất-biểu hiện. Bất chấp những vấn đề này, ngày nay đang có một sự quan tâm được làm mới lại đối với thuyết đồng nhất loại, chủ yếu do ảnh hưởng của Jaegwon Kim.