Văn minh
Tương lai

Nhà khoa học chính trị Samuel Huntington đã lập luận rằng đặc điểm xác định của thế kỷ 21 sẽ là sự xung đột của các nền văn minh. Theo Huntington, xung đột giữa các nền văn minh sẽ thay thế các cuộc xung đột giữa các quốc gia và hệ tư tưởng đặc trưng cho thế kỷ 19 và 20. Những quan điểm này đã bị những người khác như Edward Said, Muhammed Asadi và Amartya Sen thách thức mạnh mẽ. Ronald Inglehart và Pippa Norris đã lập luận rằng "cuộc đụng độ thực sự của các nền văn minh" giữa thế giới Hồi giáo và phương Tây là do sự từ chối của người Hồi giáo đối với các giá trị tình dục tự do hơn của phương Tây, thay vì sự khác biệt về tư tưởng chính trị, mặc dù họ lưu ý rằng điều này thiếu lòng khoan dung có khả năng dẫn đến sự từ chối cuối cùng của nền dân chủ (thật). Trong Danh tính và Bạo lực, Sen đặt câu hỏi rằng nếu mọi người nên được chia theo cấp bậc của một "nền văn minh" giả định, chỉ được xác định bởi tôn giáo và văn hóa. Ông lập luận rằng điều này bỏ qua nhiều danh tính khác tạo nên con người và dẫn đến việc tập trung vào sự khác biệt.
Nhà sử học văn hóa Morris Berman gợi ý trong Dark Ages America: the End of Empire rằng: ở quốc gia tiêu dùng doanh nghiệp như Hoa Kỳ, chính những yếu tố đã từng đẩy nó đến sự vĩ đại - chủ nghĩa cá nhân cực đoan, mở rộng lãnh thổ và kinh tế, và theo đuổi sự giàu có vật chất đã thúc đẩy Hoa Kỳ vượt qua một ngưỡng quan trọng, tại đó việc sụp đổ là không thể tránh khỏi. Về mặt chính trị liên quan đến việc mở rộng quá mức, và do hậu quả của sự cạn kiệt môi trường và sự phân cực của cải giữa người giàu và người nghèo, ông kết luận rằng hệ thống hiện tại đang nhanh chóng đi đến một tình huống mà việc duy trì hệ thống hiện tại là không thể khi nó phải gánh chịu những thiếu hụt lớn và kinh tế bị bỏ trống là thể chất, xã hội, kinh tế và chính trị. Mặc dù được phát triển theo chiều sâu hơn nhiều, luận án của Berman cũng tương tự như của Urban Planner, Jane Jacobs, người lập luận rằng năm trụ cột của văn hóa Hoa Kỳ đang suy tàn nghiêm trọng: cộng đồng và gia đình; giáo dục đại học; thực hành khoa học hiệu quả; thuế và chính phủ; và sự tự điều chỉnh của các ngành nghề đã học. Sự ăn mòn của những trụ cột này, Jacobs lập luận, có liên quan đến các bệnh xã hội như khủng hoảng môi trường, phân biệt chủng tộc và khoảng cách ngày càng tăng giữa giàu và nghèo.
Nhà phê bình văn hóa và tác giả Derrick Jensen cho rằng nền văn minh hiện đại hướng đến sự thống trị của môi trường và chính con người theo một cách tự nhiên có hại, không bền vững và tự hủy hoại. Bảo vệ định nghĩa của mình cả về mặt ngôn ngữ và lịch sử, ông định nghĩa nền văn minh là "một nền văn hóa... vừa dẫn đến sự phát triển của các thành phố", với "các thành phố" được định nghĩa là "những người sống ít nhiều ở một nơi có mật độ cao đủ để yêu cầu nhập khẩu thực phẩm thường xuyên và các nhu yếu phẩm khác của cuộc sống ". Nhu cầu này cho các nền văn minh để nhập khẩu nhiều tài nguyên hơn, ông lập luận, bắt nguồn từ việc khai thác quá mức và giảm bớt tài nguyên địa phương của chính họ. Do đó, các nền văn minh vốn đã áp dụng các chính sách của chủ nghĩa đế quốc và bành trướng và, để duy trì các nền văn hóa và lối sống dựa trên cơ chế phân cấp cao, có cấu trúc phân cấp và cưỡng chế.
Thang đo Kardashev phân loại các nền văn minh dựa trên mức độ tiến bộ công nghệ của họ, được đo cụ thể bằng lượng năng lượng mà một nền văn minh có thể khai thác. Thang đo chỉ là giả thuyết, nhưng nó đặt mức tiêu thụ năng lượng trong một viễn cảnh vũ trụ. Thang đo Kardashev làm cho các giới hạn cho các nền văn minh tiến bộ hơn về công nghệ so với bất kỳ giới hạn hiện tại nào được biết.
Ví dụ về các nền văn minh
Kim tự tháp Giza là một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất của nền văn minh Ai Cập cổ đại.
Acropolis của Athens ở Hy Lạp, trực tiếp ảnh hưởng đến kiến trúc và kỹ thuật ở nền văn minh phương Tây, Hồi giáo và phương Đông cho đến ngày nay, 2400 năm sau khi xây dựng
Persepolis ở Iran: Hình ảnh về Cổng của tất cả các quốc gia, lối vào chính cho tất cả các đại diện của các quốc gia và quốc gia khác. Persepolis dường như là một phức hợp nghi lễ lớn, nó đặc biệt được sử dụng để ăn mừng Nowruz, năm mới của Ba Tư, vào năm 515 trước Công nguyên.
Đền thờ Baalbek ở Liban cho chúng ta thấy phong cách tôn giáo và kiến trúc của một số nền văn minh có ảnh hưởng nhất thế giới bao gồm Phoenicia, Babylon, Ba Tư, Hy Lạp, La Mã, Byzantine và Ả Rập
Công trường La Mã ở Rome, Ý, trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa và tôn giáo của nền văn minh La Mã cổ đại, trong thời Cộng hòa La Mã và Đế chế La Mã sau này, những tàn tích của nó vẫn còn hiện hữu ở Rome ngày nay
Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc được xây dựng để bảo vệ các quốc gia cổ đại Trung Quốc và đế chế Trung Quốc cổ đại chống lại các cuộc tấn công và xâm lược của các nhóm du mục, qua hàng ngàn năm , khu vực của Trung Quốc cũng là nơi có nhiều nền văn minh có ảnh hưởng
Đền Virupaksha tại Hampi ở Ấn Độ. Khu vực Ấn Độ là quê hương và trung tâm của các tôn giáo lớn như Ấn Độ giáo, Phật giáo, Jaina giáo và đạo Sikh và ảnh hưởng đến các nền văn hóa và nền văn minh khác, đặc biệt là ở châu Á.
Sự xuất hiện của cách cư xử tại bàn và các hình thức nghi thức và tự kiềm chế khác được trình bày như một trong những đặc điểm của xã hội văn minh của Norbert Elias trong Quá trình văn minh (1939). Sự kết thúc của bữa tối của Jules-Alexandre Grün (1913).
Nhà triết học và nhà khoa học Hy Lạp cổ đại Aristotle
Một kiến trúc độc đáo Chămpa
Miêu tả của các người Medes và người Ba Tư thống nhất tại Apadana, Persepolis.
Những tàn tích của thành phố Trung Bộ châu Mỹ Teotihuacan
Một[liên kết hỏng] bản đồ thế giới của các nền văn minh lớn theo giả thuyết chính trị Clash of Civilations của Samuel P. Huntington