Tứ kỵ sĩ Khải Huyền
Phân tích > Con ngựa trắng (bạch mã)

Đối với các cách sử dụng khác của thuật ngữ "Kỵ sĩ trắng", xem Kỵ sĩ trắng.
Kỵ sĩ đầu tiên, Conquest on the White Horse như được miêu tả trong Bamberg Apocalypse (1000–1020). "Sinh vật sống" đầu tiên (có quầng sáng) được nhìn thấy ở phía trên bên phải.
Rồi tôi thấy khi Chiên Con mở một trong bảy ấn, và tôi nghe một trong bốn sinh vật nói như sấm rằng: “Hãy đến”. Tôi nhìn xem, kìa, một con ngựa bạch, người cỡi ngựa có một cây cung; và một vương miện đã được trao cho anh ta, và anh ta đã đi chinh phục và chinh phục.
— Khải Huyền 6:1–2 New American Standard Bible
Đoạn văn trên là bản dịch tiếng Anh phổ biến của người cưỡi ngựa trắng (đôi khi được gọi là Người cưỡi ngựa trắng). Anh ta được cho là mang cung (tiếng Hy Lạp τόξο, toxo) và đội vương miện của người chiến thắng (tiếng Hy Lạp στέφανος, stephanos).
Chúa Kitô, Tin Mừng, hay Chúa Thánh Thần
Albrecht Dürer, Hiệp sĩ, Cái chết và Ác quỷ, 1513
Irenaeus, một nhà thần học Kitô giáo có ảnh hưởng của thế kỷ thứ 2, là một trong những người đầu tiên giải thích Người cưỡi ngựa này là chính Chúa Kitô, con ngựa trắng của ông tượng trưng cho sự truyền bá phúc âm thành công.[5] Kể từ đó, nhiều học giả đã ủng hộ quan điểm này,[11] trích dẫn sự xuất hiện sau này, trong Khải huyền 19, Chúa Kitô cưỡi trên một con ngựa trắng, xuất hiện dưới dạng Lời của Chúa. Hơn nữa, trước đó trong Tân Ước, Sách Mark chỉ ra rằng sự tiến bộ của phúc âm có thể xảy ra trước và báo trước ngày tận thế.[5][12] Màu trắng cũng có xu hướng tượng trưng cho sự công chính trong Kinh thánh, và trong một số trường hợp khác, Chúa Kitô được miêu tả là người chinh phục.[5][12]
Bên cạnh Chúa Kitô, Kỵ sĩ có thể đại diện cho Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần được hiểu là đã đến với các Tông đồ vào Lễ Ngũ Tuần sau khi Chúa Giêsu rời Trái đất. Sự xuất hiện của Sư tử trong Khải huyền 5 cho thấy Chúa Giê-su khải hoàn đến trên Thiên đàng, và Kỵ sĩ đầu tiên có thể tượng trưng cho việc Chúa Giê-su phái Đức Thánh Linh đến và sự tiến bộ của phúc âm của Chúa Giê-su Christ.[13]
kẻ phản chúa
Trong gần mười chín thế kỷ, những người theo đạo Cơ đốc nghĩ rằng kỵ sĩ đầu tiên là một nhân vật tích cực đại diện cho Chúa Kitô hoặc Tin Mừng. Tuy nhiên, một cách giải thích hoàn toàn khác về nhân vật này xuất hiện vào năm 1866,[14] khi C.F. Zimpel bảo vệ giả thuyết rằng kỵ sĩ đầu tiên là Antichrist (và chính xác hơn, theo ông ta, là Napoléon Bonaparte).[15] Phiên bản Antichrist sau đó đã tìm thấy những nhà vô địch ở Hoa Kỳ, chẳng hạn như R. F. Franklin vào năm 1898[16] và W. C. Stevens vào năm 1928.[17] Nó vẫn còn phổ biến trong giới truyền giáo ngày nay,[18] ví dụ như với Mục sư Billy Graham, người mà người cưỡi ngựa đại diện cho Antichrist hoặc các tiên tri giả nói chung.[19]
Khi đế chế La Mã thịnh vượng
Bốn kỵ sĩ, tranh của Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860
Theo cách giải thích của Edward Bishop Elliott, Four Horsemen đại diện cho một lời tiên tri về lịch sử tiếp theo của Đế chế La Mã; màu trắng của con ngựa biểu thị sự chiến thắng, thịnh vượng và sức khỏe trong cơ quan chính trị La Mã. Trong 80 hoặc 90 năm tiếp theo, sau khi nhà tiên tri John bị trục xuất đến đảo Patmos và trải qua các triều đại kế tiếp của các hoàng đế Nerva, Trajan, Hadrian và hai Antonines (Antoninus Pius và Marcus Aurelius), một thời kỳ hoàng kim của sự thịnh vượng, liên minh, tự do dân sự và chính phủ tốt không vấy máu dân sự đã mở ra. Tác nhân của sự thịnh vượng này, được nhân cách hóa bởi người cưỡi bạch mã, là năm vị hoàng đế đội vương miện này, những người trị vì với uy quyền và quyền lực tuyệt đối dưới sự dẫn dắt của đức hạnh và trí tuệ, quân đội bị kiềm chế bởi bàn tay rắn chắc và dịu dàng của họ.[20 ]
Cách giải thích này chỉ ra rằng cây cung chủ yếu là vũ khí của cư dân trên đảo Crete chứ không phải của Đế chế La Mã nói chung. Người Crete nổi tiếng với kỹ năng bắn cung của họ. Ý nghĩa của việc người cưỡi ngựa trắng cầm cung chỉ ra nơi xuất phát của dòng dõi các hoàng đế cai trị trong thời gian này. Nhóm các hoàng đế này có thể được xếp cùng nhau dưới một người đứng đầu và cùng một gia đình có nguồn gốc từ đảo Crete.[21]
Theo cách giải thích này, giai đoạn này trong lịch sử La Mã, cả khi bắt đầu và kết thúc, đã minh họa cho vinh quang của đế chế khi các giới hạn của nó được mở rộng, mặc dù không phải là không có các cuộc chiến tranh không thường xuyên, những cuộc chiến luôn giành chiến thắng đồng đều ở các biên giới. Những chiến thắng của Hoàng đế Trajan, một Alexander của La Mã, đã thêm vào đế chế Dacia, Armenia, Lưỡng Hà và các tỉnh khác trong 20 năm đầu tiên của thời kỳ này, điều này đã khắc sâu ấn tượng trong tâm trí của những kẻ man rợ về sự bất khả chiến bại của Đế chế La Mã. Cuộc chiến tranh của người La Mã đã thắng lợi tiến vào lãnh thổ của kẻ xâm lược, và sự lật đổ hoàn toàn của những người đó đã kết thúc thành công cuộc chiến tranh Parthia. Sự chinh phục của người La Mã được thể hiện ngay cả trong những cuộc chiến tranh hùng mạnh nhất: Chiến tranh Marcomanni, một loạt chiến thắng dưới thời Antonine thứ hai, giáng xuống những kẻ man rợ người Đức, những kẻ bị lùa vào rừng và bị La Mã quy phục.[22]
Chiến tranh
Trong một số bài bình luận, Kỵ sĩ màu trắng tượng trưng cho chiến tranh, có thể được thực hiện một cách chính đáng trên cơ sở đạo đức, do đó có màu trắng. Kỵ sĩ màu đỏ (xem bên dưới) đặc biệt tượng trưng cho nội chiến.[23]
Bệnh truyền nhiễm
Theo một cách giải thích khác, Kỵ sĩ đầu tiên được gọi là Bệnh dịch và có liên quan đến bệnh truyền nhiễm và bệnh dịch hạch. Nó xuất hiện ít nhất là vào đầu năm 1906 trong Bách khoa toàn thư Do Thái.[24] Cách giải thích cụ thể này phổ biến trong văn hóa đại chúng đề cập đến Four Horsemen.[25]
Nguồn gốc của cách giải thích này là không rõ ràng. Một số bản dịch Kinh thánh đề cập đến "bệnh dịch" (ví dụ: Phiên bản quốc tế mới[26]) hoặc "dịch bệnh" (ví dụ: Phiên bản tiêu chuẩn đã sửa đổi[cần dẫn nguồn]) liên quan đến những kỵ sĩ trong đoạn văn sau phần giới thiệu về kỵ sĩ thứ tư; xem "Họ được trao quyền trên một phần tư Trái đất để giết bằng gươm, nạn đói, bệnh dịch và bởi những con thú hoang trên Trái đất." trong NASB.[27] Tuy nhiên, nguyên bản tiếng Hy Lạp không sử dụng từ "bệnh dịch" hay "dịch bệnh" ở đây, mà chỉ đơn giản là "cái chết" (θάνατος).[28] Việc sử dụng "dịch bệnh" có thể được rút ra từ các phần khác của Sách Khải Huyền và được đưa vào đây như một hình thức chết chóc khác. Ngoài ra, liệu đoạn văn này chỉ đề cập đến kỵ sĩ thứ tư hay cả bốn kỵ sĩ nói chung là một vấn đề tranh luận.[2]
Vicente Blasco Ibáñez, trong cuốn tiểu thuyết năm 1916 The Four Horsemen of the Apocalypse (được quay vào năm 1921 và 1962), cung cấp một ví dụ ban đầu về cách giải thích này, viết rằng, "Kỵ sĩ cưỡi ngựa trắng mặc trang phục sặc sỡ và man rợ... Trong khi con ngựa của anh ta tiếp tục phi nước đại, anh ta đang giương cung để gieo rắc dịch bệnh ra nước ngoài, sau lưng anh ta vung vẩy chiếc ống đựng tên bằng đồng chứa đầy những mũi tên tẩm độc, chứa mầm mống của mọi bệnh tật."[29]