Ương-quật-ma-la
Phân tích > Khác

Câu chuyện của Ương-quật-ma-la minh họa cách tội phạm bị ảnh hưởng bởi môi trường tâm lý xã hội và mội trường  của họ. Nhà tâm lý học phân tích Dale Mathers đưa ra giả thuyết rằng rằng Ahiṃsaka bắt đầu giết người vì hệ thống ý nghĩa trong tâm lý của ông đã bị sụp đổ. Ông không còn được đánh giá cao với tài năng học thuật, và thái độ của ông có thể được tóm tắt là: "Tôi không có giá trị, do đó tôi có thể giết người. Nếu tôi giết người, điều đó chứng tỏ tôi không có giá trị."  Tóm tắt cuộc đời của Ương-quật-ma-la, Mathers viết: "Ông là... một nhân vật làm cầu nối giữa việc cho và lấy đi sự sống."
Tương tự, khi nói về khái niệm tâm lý của tổn thương đạo đức, nhà thần học John Thompson mô tả Ương-quật-ma-la là một người bị phản bội bởi một nhân vật quyền lực (là sư phụ của ông) nhưng vẫn có thể khôi phục lại quan điểm đạo đức bị lệch lạc của mình và sửa chữa cộng đồng mà ông đã gây hại.  Những người vượt qua được tổn thương đạo đức cần một "nhà điều trị" và một cộng đồng những người hỗ trợ để cùng đối mặt với những khó khăn nhưng giải quyết chúng một cách an toàn; và từ công thức này, Ương-quật-ma-la có thể hồi phục là của mình nhờ đích thân Phật Thích-ca là người hướng dẫn tâm linh của ông, và một còn có một cộng đồng tu sĩ phạm hạnh hỗ trợ để sống một cuộc sống có kỷ luật, chịu đựng gian khổ. Thompson còn cho rằng câu chuyện của Ương-quật-ma-la có thể được sử dụng như một loại liệu pháp tường thuật và mô tả đạo đức được trình bày trong câu chuyện là nguồn cảm hứng cho trách nhiệm. Câu chuyện không phải về việc được cứu, mà là về việc tự cứu lấy mình với sự giúp đỡ từ người khác.
Học giả nghiên cứu về đạo đức David Loy đã viết nhiều về câu chuyện của Ương-quật-ma-la và những ẩn ý mà nó có đối với hệ thống tư pháp. Ông tin rằng trong đạo đức Phật giáo, lý do duy nhất để trừng phạt người phạm tội là nhằm cải tạo tính cách của họ. Nếu một người phạm tội, như Ương-quật-ma-la, đã tự cải tạo bản thân, thì không có lý do gì để trừng phạt ông, ngay cả như một biện pháp răn đe. Hơn nữa, Loy lập luận rằng câu chuyện của Ương-quật-ma-la không bao gồm bất kỳ hình thức công lý trừng phạt nhằm mang công bằng hoặc cải tạo biến đổi thích hợp nào, và do đó Loy coi câu chuyện là "có khiếm khuyết" nếu đem ra dùng như một ví dụ về công lý. Mặt khác, cựu chính trị gia và học giả sức khỏe cộng đồng Mathura Shrestha mô tả câu chuyện của Ương-quật-ma-la là "Có lẽ là khái niệm đầu tiên về công lý cải tạo biến đổi" trích dẫn sự ăn năn và từ bỏ cuộc sống phạm tội của kẻ cướp [ trước đây của Ương-quật-ma-la, rồi sau đó sự tha thứ mà ông cuối cùng nhận được từ người thân của các nạn nhân. Viết về hình phạt tử hình, học giả Damien Horigan lưu ý rằng sự tự cải hóa là chủ đề chính trong câu chuyện của Ương-quật-ma-la, và việc chứng kiến sự cải hóa như vậy là lý do tại sao vua Ba Tư Nặc không truy tố Ương-quật-ma-la.
Trong các nghi lễ trước khi sinh ở Sri Lanka, khi Kinh Ương-quật-ma-la (Aṅgulimāla Sutta) được tụng hộ niệm cho phụ nữ mang thai. Theo phong tục ở nước , những người xung quanh cô ấy thường dùng những đồ vật tượng trưng cho sự sinh sản và tái sinh, như các bộ phận của cây dừa và loại nồi đất. Các học giả đã chỉ ra rằng trong thần thoại Đông Nam Á, có mối liên hệ giữa các nhân vật khát máu và các phong tục liên  sinh sản. Việc đổ máu có thể được tìm thấy trong cả bạo lực và sinh nở, điều này giải thích tại sao Ương-quật-ma-la vừa được mô tả là một kẻ giết người và một người chữa lành có liên quan đến sinh nở.
Về đoạn khi Phật gặp Ương-quật-ma-la, học giả nữ quyền Liz Wilson kết luận rằng câu chuyện là một ví dụ về sự hợp tác và phụ thuộc lẫn nhau giữa nam nhân và nữ nhân: cả Phật và mẹ của Ương-quật-ma-la đều góp phần giúp ngăn chặn ác nghiệp  ông. Tương tự, Thompson lập luận rằng những người mẹ đóng vai trò quan trọng trong câu chuyện, cũng trích dẫn đoạn mẹ của Ương-quật-ma-la cố gắng ngăn ông lại, cũng như việc Ương-quật-ma-la chữa lành cho một người mẹ đang sinh con. Hơn nữa, cả Phật và Ương-quật-ma-la đều đảm nhận vai trò làm mẹ trong câu chuyện. Mặc dù nhiều câu chuyện Ấn Độ cổ đại liên kết phụ nữ với những phẩm chất như ngu dốt và bất lực, câu chuyện của Ương-quật-ma-la lại chấp nhận phẩm chất nữ tính, và Phật hành động như một người dẫn đường khôn ngoan để sử dụng những phẩm chất đó một cách mang tính xây dựng.  Tuy nhiên, Thompson không coi câu chuyện là nữ quyền theo bất kỳ cách nào, nhưng lập luận rằng nó chứa đựng một loại đạo đức chăm sóc mang tính nữ, xuất phát từ Phật giáo.