stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pierre Pigneau de Behaine
Đặc sứ của Nguyễn Ánh tại Pháp

Xem thêm: Hiệp ước Versailles (1787)
Sau khi Giám mục Bá Đa Lộc và Hoàng tử Cảnh yết kiến Pháp hoàng Louis XVI và thương nghị với Bộ Ngoại giao Pháp, ngày 21 tháng 11 năm 1787, Hiệp ước Versailles được ký bởi Armand Marc, bá tước Montmorin, Bộ trưởng Bộ Ngoại giao và Hải quân, và Bá Đa Lộc, Đặc sứ Nguyễn vương Ánh. Theo 2 điều khoản chính của hiệp ước, thì vua Louis XVI hứa sẽ giúp đỡ Nguyễn Ánh để lấy lại ngôi vị, bằng cách cung cấp 1.650 quân (1.200 lính bộ binh, 200 lính pháo thủ và 250 lính da đen Cafres) và 4 chiến hạm. Đổi lại, Nguyễn vương sẽ nhường hẳn đảo Côn Lôn (người Pháp ghi là Pulo-Condore), đồng thời cho Pháp thuê cảng Đà Nẵng (người Pháp ghi là Tourane) với giá ưu đãi, kèm theo độc quyền kinh doanh.
Tuy nhiên hiệp ước không thực thi do Cách mạng Pháp nổ ra cũng trong tháng đó, vua Louis XVI bị lật đổ. Chính quyền mới của Pháp không gởi quân đội giúp.
Hiệp ước Versailles 1787 là hiệp ước quốc tế đánh dấu sự bắt đầu ảnh hưởng của Pháp ở Đông Dương, tuy nhiên, khi còn "chưa ráo mực", nó đã nhanh chóng thành "tờ giấy lộn". Chính phủ Pháp đang phải bận rộn đối phó với các cuộc nổi dậy trong cả nước. Bên cạnh đó, Bá tước Thomas de Conway, Toàn quyền Pondicherry, người được chính phủ Pháp trao thẩm quyền quyết định việc thực hiện Hiệp ước, lại tìm cách từ chối thực hiện nó. Chờ mãi không nhận được sự chi viện từ Bá tước De Conway Giám mục Bá Đa Lộc đã tự quyên góp tiền từ các thương gia có ý định đặt cơ sở buôn bán ở Đại Việt cùng với số tiền 15.000 franc Pháp của gia đình mình cho, mua vũ khí, thu nạp được 350 lính và 20 sĩ quan Pháp giúp Nguyễn Ánh. Tháng 7 năm 1789 1789, Bá Đa Lộc cùng Nguyễn Phúc Cảnh về đến Gia Định, sau 4 năm 8 tháng rời khỏi Việt Nam.
Trở lại Việt Nam

Các hoạt động quyên góp của Bá Đa Lộc về tài chính và nhân lực, đã giúp phần không nhỏ cho Nguyễn Ánh trong việc xây dựng, củng cố thành Gia Định, Vĩnh Long, Châu Đốc, Hà Tiên, Biên Hòa, Bà Rịa. Ngoài ra, việc huấn luyện cơ đội pháo thủ, tổ chức bộ binh và rèn luyện tập binh lính theo lối châu Âu, làm trung gian mua tàu chiến và vũ khí... đều có sự góp sức của những người Pháp mà do Bá Đa Lộc chiêu mộ, kêu gọi. Việc củng cố Gia Định cộng thêm sự giúp đỡ của người Pháp đã giúp cho thế lực của Nguyễn Ánh ngày càng mạnh, có thể đối đầu với Tây Sơn. Vì vậy Nguyễn Ánh rất quý trọng ông, coi ông là ân nhân.
Như để thưởng công, Nguyễn Ánh sai cất một ngôi nhà cho Giám mục; sang thời Pháp thuộc ngôi nhà có địa chỉ ở số 180 đường Richaud, nay nằm trong khuôn viên Tòa Tổng Giám mục Sài Gòn, đường Nguyễn Đình Chiểu, Quận 3.
Qua đời

Trong cuộc vây thành Quy Nhơn đánh quân Tây Sơn năm 1799, Giám mục Bá Đa Lộc ốm bệnh và mất. Trong tang lễ của ông vào tháng 12 năm 1799 với ít nhất là 40 ngàn người tham dự, cả Gia Long và Nguyễn Phúc Cảnh đều đích thân đọc điếu văn ca ngợi công lao. Vừa đọc điếu văn, vua vừa khóc. Phần lễ tiễn đưa vị giám mục đã được tổ chức vô cùng long trọng và cũng "được chuẩn bị với bò, heo, dê, rượu vang, nhiều đến nổi các giáo sĩ tham dự cũng phải ngạc nhiên, song họ biết rằng chúa Nguyễn Ánh phải làm thế cho xứng với người đã từng nhiều năm gian khổ vì ông." Nguyễn Vương phong ông là Thái tử Thái phó Bi-nhu Quận công (太子太傅悲柔郡公) thụy là Trung Ý (忠懿) và cho xây mộ phần ở Tân Sơn Nhất, tỉnh Gia Định. Bi-nhu là phiên âm tên Pigneau của ông. Mộ phần của ông được Gia Long cho xây dựng khá bề thế, dân chúng gọi là Lăng Cha Cả. Tuy nhiên, cũng có người cho rằng mộ thật của ông nằm ở Lăng Ngọc Hội, cách thành phố Nha Trang 8 km.
Hài cốt của Giám mục Bá Đa Lộc được thờ ở Lăng Cha Cả cho đến hết thời nhà Nguyễn sang thời Pháp thuộc, rồi đến chính phủ Việt Nam Cộng hòa và Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam. Năm 1983, chính phủ Việt Nam cải táng mộ phần, san bằng khu lăng cổ và trao di cốt lại cho lãnh sự Pháp đem hồi hương. Di cốt khi về lại Pháp được gìn giữ trong nhà thờ của Đại chủng viện Hội Thừa sai Paris tại quận XV Paris.
Đánh giá sự nghiệp

Giám mục đã có công soạn cuốn từ điển tiếng Việt mang tên Dictionarium Anamitico Latinum vào năm 1773, viết chữ Quốc ngữ và chữ Nôm, giải nghĩa bằng tiếng Latinh, sau được giám mục Taberd biên tập và in thành Nam Việt–Dương Hiệp Tự vị. Cuốn tự điển viết tay này nay còn giữ ở Thư khố Hội Truyền giáo Ngoại quốc tại Paris.
Đội quân người Pháp do Bá Đa Lộc thu nạp cho Nguyễn Ánh có quân số không đông, nhưng nhiều người là sỹ quan có kiến thức quân sự. Họ đã giúp Nguyễn Ánh rất nhiều trong việc xây dựng quân đội theo lối hiện đại, từ việc xây dựng chiến thuật cho tới huấn luyện. Nhà nghiên cứu Maybon, trong cuốn sách "La Relation Bissachère và Histoire moderne du pays d’Annam", in năm 1920 tổng kết công trạng của những người Pháp do Bá Đa Lộc chiêu mộ trong việc trợ giúp Nguyễn Ánh chống Tây Sơn như sau:
Ảnh chụp bút tích của Pigneau de Behaine biên soạn từ điển Annam-Latin năm 1773.
Một trang trong từ điển của Pigneau de Behaine được Jean-Louis Taberd xuất bản năm 1838
Chữ ký của Bá tước Montmorin và Bá Đa Lộc trên văn bản Hiệp ước Versailles.
Tượng đài Bá Đa Lộc nắm tay vương tôn Nguyễn Phúc Cảnh tại Sài Gòn, vào khoảng năm 1900, gần Nhà thờ Đức Bà
Nhà nguyện Bá Đa Lộc - Nay là Nhà nguyện Tòa tổng giám mục Thành phố Hồ Chí Minh
Bài điếu văn Bá Đa Lộc của vua Gia Long.
Lăng Cha Cả khoảng đầu thế kỷ 20
Duyên khởi

| Bản chuyển ngữ của paṭiccasamuppāda |
| --- | --- |
Tiếng Anh: dependent origination,  dependent arising,  interdependent co-arising,  conditioned arising 
Tiếng Phạn: प्रतीत्यसमुत्पाद  (IAST: pratītyasamutpāda)
Tiếng Pali: पटिच्चसमुप्पाद (paṭiccasamuppāda)
Tiếng Bengal: প্রতীত্যসমুৎপাদ  (prôtītyôsômutpādô)
Tiếng Miến Điện: ပဋိစ္စ သမုပ္ပါဒ်   IPA: [bədeiʔsa̰ θəmouʔpaʔ]
Tiếng Trung Quốc: 緣起  (Bính âm Hán ngữ: yuánqǐ)
Tiếng Nhật: 縁起  (rōmaji: engi)
Tiếng Khmer: បដិច្ចសមុប្បាទ  (padecchak samubbat)
Tiếng Hàn: 연기  (Romaja quốc ngữ: yeongi)
Tiếng Sinhala: පටිච්චසමුප්පාද
Tiếng Tạng tiêu chuẩn: རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་  (Wylie: rten cing 'brel bar  'byung ba THL: ten-ching drelwar  jungwa)
Tiếng Thái: ปฏิจจสมุปบาท (RTGS: patitcha samupabat)
Tiếng Việt: Duyên khởi
Thuật ngữ Phật Giáo
Paṭiccasamuppāda (tiếng Phạn: प्रतीत्यसमुत्पाद pratītyasamutpāda; tiếng Pali: पटिच्चसमुप्पाद paṭiccasamuppāda), thường được dịch là khởi nguồn có tính phụ thuộc, hoặc còn gọi là duyên khởi (zh. 縁起, sa. pratītyasamutpāda, pi. paṭiccasamuppāda, bo. rten cing `brel bar `byung ba རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་), cũng được gọi là nhân duyên sinh (zh. 因縁生) hay nhân duyên, và vì bao gồm 12 thành phần nên cũng có tên khác là thập nhị nhân duyên (zh. 十二因縁, sa. dvādaśanidāna, dvādaśāṅgapratītyasamutpāda, bo. rten `brel yan lag bcu gnyis རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་), là một giáo lý quan trọng của triết học Phật giáo, nói rằng tất cả các pháp (dharmas - các hiện tượng) sinh khởi đều phụ thuộc vào những pháp khác: "nếu cái này tồn tại, thì cái kia tồn tại; nếu cái này đoạn diệt, thì cái kia cũng đoạn diệt".
Nguyên lý này được thể hiện qua các liên kết duyên khởi trong Phật giáo (tiếng Pali: dvādasanidānāni, tiếng Phạn: dvādaśanidānāni), là một danh sách gồm 12 yếu tố phụ thuộc lẫn nhau rút ra từ các giáo lý của Đức Phật. Theo truyền thống, danh sách này được hiểu như là việc mô tả sự khởi đầu có điều kiện của việc tái sinh trong luân hồi (saṃsāra), và khổ (duḥkha) là một kết quả tất yếu. Thuyết này chỉ rõ là mọi hiện tượng tâm lý và vật lý tạo nên đời sống đều nằm trong một mối liên hệ với nhau, chúng là nguyên nhân của một yếu tố này và là kết quả của một yếu tố khác, làm thành một vòng với mười hai yếu tố. Các yếu tố này làm loài hữu tình cứ mãi vướng mắc trong luân hồi.
Một cách giải nghĩa khác cho rằng danh sách là sự miêu tả về sự phát sinh của những thứ thuộc về tâm trí và kéo theo là sự nhận thức về "tôi" và "của tôi", đó là những nguồn gốc của sự đau khổ. Theo đó, sự đảo ngược chuỗi nhân quả được giải thích là sự dẫn đến sự chấm dứt những thứ hình thành từ tâm trí và sự tái sinh. Các học giả đã chú ý đến những sự không thống nhất trong danh sách, và đánh giá nó là một sự tổng hợp về sau của một vài danh sách trước đó.
Duyên khởi và Vô ngã (zh. 無我, sa. anātman, pi. anattā) là hai giáo lý làm rường cột cho tất cả các tông phái Phật giáo. Trong giáo lý Duyên khởi đức Phật dạy về 12 duyên hỗ tương, lệ thuộc lẫn nhau trong một vòng xích có 12 khoen.
Từ nguyên

Pratityasamutpada (tiếng Phạn: प्रतीत्यसमुत्पाद) bao gồm hai thuật ngữ:
pratitya: "có tính bị phụ thuộc"; xuất hiện trong nhiều kinh điển của Vệ-đà và Áo nghĩa thư khác nhau, chẳng hạn như các bài thánh ca 4.5,14, 7.68.6 của Rigveda và 19,49.8 của Atharvaveda, theo nghĩa "xác nhận, phụ thuộc, thừa nhận nguồn gốc". Nguồn gốc tiếng Phạn của từ này là prati*, là hình thức xuất hiện rộng rãi hơn trong văn học Vệ-Đà, và nó có nghĩa là "đi về phía trước, quay lại, trở lại, tiếp cận" và đồng thời hàm nghĩa "quan sát, tìm hiểu, thuyết phục chính mình về sự thật về bất cứ điều gì, sự chắc chắn về, tin tưởng, trao niềm tin, công nhận". Trong các ngữ cảnh khác, pratiti*- một thuật ngữ liên quan- có nghĩa là "hướng tới, tiếp cận, hiểu biết sâu sắc về bất cứ điều gì".
samutpada: "sự phát sinh", "sự tăng, sự sản xuất, nguồn gốc". Trong văn học Vệ Đà, nó có nghĩa là "mọc lên cùng nhau, phát sinh, đến để vượt qua, xảy ra, hiệu ứng, hình thành, sản xuất, bắt nguồn".
Thuật ngữ này đã được dịch khác nhau sang tiếng Anh như khởi nguồn có tính phụ thuộc, duyên khởi, đồng phát sinh và phụ thuộc lẫn nhau, phát sinh có điều kiện hoặc là sự khởi đầu có điều kiện.
Thuật ngữ này cũng có thể chỉ cho mười hai liên kết, Pali : dvādasanidānāni, tiếng Phạn: dvādaśanidānāni, trong đó dvāvaśa ("mười hai") + nidānāni (số nhiều của "nidāna","nguyên nhân, động lực, liên kết"). Nói chung, trong truyền thống phật giáo Đại thừa, pratityasamutpada (tiếng Phạn) được sử dụng để chỉ cho nguyên tắc chung của quan hệ nhân quả phụ thuộc lẫn nhau, trong khi theo truyền thống phật giáo Thượng tọa bộ thì paticcasamuppāda (tiếng Pali) được dùng để chỉ cho mười hai liên kết.
Danh sách nhân duyên > Mười hai nhân duyên

Theo kinh Duyên khởi, mười hai nhân duyên cụ thể như sau:
Vô minh (zh. 無明, sa. avidyā, pi. avijjā): Sự nhận thức sai lầm về cuộc đời. Không thấy rõ đời là bể Khổ hay Tứ Diệu Đế, không thấy rõ bản chất của sự vật, hiện tượng đều Vô thường, Vô ngã;
Vô minh sinh Hành (zh. 行, sa. saṃskāra, pi. saṅkhāra): Hành động tạo nghiệp từ thân, khẩu, ý. Hành này có thể tốt hoặc xấu hay trung tính;
Hành sinh Thức (zh. 識, sa. vijñāna, pi. viññāṇa), làm nền tảng cho một đời sống mới: Thức lựa chọn cha mẹ đúng như hành tốt xấu quy định;
Thức sinh Danh sắc (zh. 名色, sa., pi. nāmarūpa): Là toàn bộ tâm lý và vật lý của bào thai mới, do Ngũ uẩn tạo thành;
Danh sắc sinh Lục nhập (zh. 六根, sa. ṣaḍāyatana, pi. saḷāyatana): Là toàn bộ các giác quan và đối tượng của chúng. Lục nhập = 6 căn + 6 trần;
Xúc (zh. 觸, sa. sparśa, pi. phassa): Lục căn bắt đầu tiếp xúc với bên ngoài gọi là Xúc.
Xúc sinh Thọ/Thụ (zh. 受, sa., pi. vedanā): Cảm giác, cảm nhận, lãnh thọ. Ví dụ như: yêu, thích, ganh ghét, đố kỵ, lo sợ, hạnh phúc, ưu sầu, thất vọng, hối tiếc, khó chịu, sân giận,...;
Thọ sinh Ái (zh. 愛, sa. tṛṣṇā, pi. taṇhā): Sự ham muốn từ các giác quan như mắt ưa thích sắc đẹp, mũi thích hương thơm, tai ưa tiếng hay, lưỡi đắm vị ngọt, thân ưa xúc chạm êm ái hay Ngũ dục : Tiền tài; Danh vọng; Sắc đẹp; Ăn ngon; Ngủ nghỉ;
Ái sinh Thủ (zh. 取, sa., pi. upādāna): Giành giữ lấy, chiếm lấy cho mình;
Thủ dẫn đến Hữu (zh. 有, sa., pi. bhava): Là toàn bộ những gì ta gọi là tồn tại, sự sống, thế giới;
Hữu dẫn đến Sinh (zh. 生, sa., pi. jāti): Là cuộc sống hằng ngày bao gồm dục lạc, tham ái hay lòng ham muốn;
Sinh dẫn đến Già & Chết (zh. 老死, sa., pi. jarāmaraṇa): Có sinh ắt có diệt.
Kinh nghiệm giác ngộ lý duyên khởi bao gồm Mười hai nhân duyên của Phật được ghi lại trong Luật tạng (sa., pi. vinayapiṭaka), phần Đại phẩm (pi. mahāvagga).
Giải nghĩa

Người ta có thể nhìn Mười hai nhân duyên dưới nhiều cách phân tích khác nhau. Cách phân tích thông thường có tính thời gian là: yếu tố 1-2 thuộc về đời sống trước đây, yếu tố 3-7 là điều kiện và nguyên nhân sinh thành của đời sống sau này, yếu tố 8-10 là kết quả trong đời sống này, yếu tố 11-12 chỉ đời sống tương lai.
Mười hai nhân duyên chỉ rõ tính chất liên hệ lẫn nhau của dòng chảy "Tâm", "Vật" của thế giới hiện tượng, trong đó những khái niệm quan trọng nhất là "Ta", "Người", "Sinh vật". Nếu thuyết vô ngã chỉ rõ thế giới và con người do các yếu tố giả hợp kết thành với nhau, thật chất là trống rỗng, thì thuyết nhân duyên có tính chất tổng hợp các yếu tố đó, chỉ ra rằng mọi hiện tượng thân tâm đều bắt nguồn từ những hiện tượng khác. Sự phụ thuộc lẫn nhau đó có thể nhìn dưới khía cạnh đồng thời hoặc có thứ tự thời gian.
Thuyết Mười hai nhân duyên được các trường phái Phật giáo giải thích khác nhau. Nam tông cho rằng thuyết này đã giải thích nguyên nhân của khổ và tất cả mọi pháp hữu vi (sa. saṃskṛta) đều có nguyên nhân và điều kiện mới sinh ra nên chúng vô ngã - không có một tự tính nào. Như thế thuyết Mười hai nhân duyên nhằm dẫn đến quan điểm vô ngã.
Trong Bắc tông, Mười hai nhân duyên được sử dụng để chứng minh sự không thật của sự vật và đặc biệt trong Trung quán tông (sa. mādhyamika), Mười hai nhân duyên được định nghĩa là tính Không. Kinh Bát-nhã ba-la-mật-đa nhấn mạnh rằng Mười hai nhân duyên không nên hiểu theo thứ tự thời gian. Thuyết này nói lên sự liên hệ của vạn vật một cách tổng quát.
Giải nghĩa > Sự phụ thuộc có điều kiện

Các giáo lý của Duyên khởi khẳng định quan hệ nhân quả không theo quan hệ nhân quả trực tiếp giống như của Newton hoặc theo nhân quả đơn độc. Thay vào đó, nó khẳng định một quan nhân quả có điều kiện một cách gián tiếp và một nhân quả đa dạng. Quan điểm về "liên kết nhân quả" trong Phật giáo rất khác với ý tưởng về nhân quả đã được phát triển ở châu Âu. Thay vào đó, khái niệm về quan hệ nhân quả trong Phật giáo là sự đề cập đến các điều kiện được tạo ra bởi một số nhiều những nguyên nhân, mà cùng nhau một cách cần thiết chúng tạo ra các hiện tượng bên trong đời sống và bên kia cuộc sống, chẳng hạn như nghiệp trong một đời sống tạo ra các điều kiện để dẫn đến sự tái sinh cụ thể trong một cõi cho một đời sống khác. Nguyên tắc Duyên khởi khẳng định rằng sự khởi nguồn có tính phụ thuộc là một điều kiện cần thiết. Điều này được thể hiện rõ trong Kinh trung bộ (MN): "Khi cái này có, thì cái kia có; Cái này phát sinh, thì cái kia phát sinh; Khi cái này không có, thì cái kia không có; Cái này chấm dứt, Cái kia chấm dứt."
Giải nghĩa > Nguyên lý bản thể học

Theo Peter Harvey, Duyên khởi (Pratityasamutpada) là một nguyên tắc bản thể học; đó là, một lý thuyết để giải thích bản chất và sự liên hệ của sự tồn tại, sự trở thành và thực tại tột cùng. Phật giáo khẳng định rằng không có gì là độc lập, ngoại trừ niết bàn. Tất cả các trạng thái vật lý và tâm trí phụ thuộc và phát sinh từ các trạng thái đã tồn tại trước đó, và đến lượt chúng sinh ra các trạng thái phụ thuộc khác trong khi chúng chấm dứt. Các 'nhân duyên khởi lên' đều hành động theo nhân quả, và do đó Duyên khởi là niềm tin của Phật giáo cho rằng quan hệ nhân quả là nền tảng của bản thể học, không phải là một đấng sáng tạo (Chúa, thần thánh) cũng không phải là khái niệm bản thể học của Vệ-đà gọi là Đại ngã (Brahman) hay bất kỳ 'nguyên tắc sáng tạo siêu việt' nào khác.
Nguyên lý bản thể luận của Duyên khởi trong Phật giáo được áp dụng không chỉ để giải thích bản chất, sự tồn tại của vật chất và hiện tượng được quan sát thực nghiệm, mà còn đối với bản chất và sự tồn tại của sự sống. Ở dạng trừu tượng, theo Peter Harvey, "học thuyết nêu rõ: 'Do cái này có mặt, cái kia có mặt. Do cái này sanh, cái kia sanh. Do cái này không có mặt, cái kia không có mặt. Do cái này diệt, cái kia diệt'." Không có "nguyên nhân đầu tiên" mà tất cả mọi loài nảy sinh.
Giải nghĩa > Cách vận hành của tâm trí

Đối lập với sự giải thích bản thể học của Harvey, Eviatar Shulman lập luận rằng có một số ý nghĩa bản thể có thể được lượm lặt từ duyên khởi, nhưng cốt lõi của nó là liên quan đến "xác định các quá trình khác nhau về trải nghiệm của tâm trí và mô tả mối quan hệ của chúng".
Noa Ronkin dẫn rằng trong khi Đức Phật hoãn tất cả các nhận định đánh giá về các câu hỏi siêu hình nhất định, ngài không phải là một nhà chống đối về siêu hình học: không có dẫn chứng nào trong các bản kinh gợi ý rằng các câu hỏi siêu hình là hoàn toàn vô nghĩa, thay vào đó Đức Phật đã dạy rằng kinh nghiệm có thể cảm nhận qua các giác quan đều là khởi nguồn có tính phụ thuộc và bất kể cái gì là khởi nguồn có tính phụ thuộc thì bị ảnh hưởng, vô thường, là đối tượng của sự thay đổi, và vô ngã.
Racing de Santander

Câu lạc bộ bóng đá chuyên nghiệp Tây Ban NhaBản mẫu:SHORTDESC:Câu lạc bộ bóng đá chuyên nghiệp Tây Ban Nha
Real Racing Club de Santander, SAD (phát âm tiếng Tây Ban Nha: [reˈal ˈraθiŋ kluβ ðe santanˈdeɾ]), còn được gọi là Racing de Santander (phát âm [ˈraθin de santanˈdeɾ]) hoặc đơn giản là Racing, là một câu lạc bộ bóng đá Tây Ban Nha có trụ sở tại Santander, trong cộng đồng tự trị của Cantabria. Được thành lập vào năm 1913, câu lạc bộ này hiện đang chơi ở Segunda División, tổ chức các trận đấu tại nhà tại Estadio El Sardinero, với sức chứa cho 22.222 khán giả. Đây là một trong mười câu lạc bộ sáng lập của La Liga.
Lịch sử

Racing de Santander đã chơi trận đầu tiên vào ngày 23 tháng 2 năm 1913, thua 1-2 trước câu lạc bộ hàng xóm Strong. Nó được chính thức thành lập vào ngày 14 tháng 6, với tên Santander Racing Club, xuất hiện trong giải đấu đầu tiên vào mùa hè năm đó (Luis Redonet Trophy) và được kết nạp vào Liên đoàn miền Bắc vào ngày 14 tháng 11, cuối cùng sáp nhập với Câu lạc bộ bóng đá Santander.
Mùa giải 1928-1929, giải vô địch Tây Ban Nha bắt đầu. Sau một quá trình loại bỏ phức tạp để xác định đội thứ mười và cuối cùng cho Giải hạng nhất mới, Racing liên tiếp đánh bại Valencia, Betis và Sevilla. Câu lạc bộ này là một phần của trận đấu không bàn thắng đầu tiên trong giải đấu, chống lại Athletic Bilbao.
Trong thời kỳ Cộng hòa thứ hai, sự phân loại của Santander rất đa dạng. Trong mùa giải 1930-1931, Nó đã đạt được vị trí á quân tại Liên đoàn Tây Ban Nha, cùng 22 điểm với nhà vô địch Athletic Bilbao, và vị trí thứ ba Real Sociedad. Đây là kết thúc cao nhất mà câu lạc bộ đạt được trong tất cả lịch sử của đội, vào thời điểm đó được HLV người Anh Robert Firth dẫn dắt và được chủ trì bởi Fernando Pombo.
Họ cũng tham gia Giải đấu quốc tế Paris, vào bán kết trước Slavia của Prague  nhưng thua với tỷ số 2-1. Trong những năm 1930, dưới sự chủ trì của học giả Jose María de Cossío, nó có nhiều vị trí khác nhau, từ vị trí thứ ba trong (1933 Ném34) đến thứ hạng thấp. Trong các mùa 1934-35 và 1935-36, Racing đã chơi trong Giải vô địch Khối thịnh vượng chung Castilla-Aragón, và câu lạc bộ đã về nhì trong mùa đầu tiên. Trong khi đó, ở Cantabria, một chức vô địch ít danh tiếng hơn bị tranh chấp, không đủ điều kiện cho Cup Tây Ban Nha; Santona đã giành được nó. Trong mùa giải 1935-36, Racing là câu lạc bộ đầu tiên trong giải đấu Tây Ban Nha đánh bại Barcelona và Real Madrid trong bốn trận đấu (cả sân nhà và sân khách) trong cùng một mùa: vào ngày 8 tháng 12 năm 1935, họ thắng 4-0 đấu với Barcelona ở Campos de Sport de El Sardinero, vào ngày 15 tháng 12, họ thắng ở Madrid 2-4, vào ngày 8 tháng 3 năm 1936, họ đánh bại Barcelona 2-3 vào ngày 15 tháng 3, họ đánh bại Madrid 4-3 tại El Sardinero. Cầu thủ duy nhất ghi bàn trong tất cả các trận đấu (một bàn trong mỗi trận và hai ở Madrid) là Milucho.
Năm 1950, đội bóng xứ Cantabria trở lại giải hàng đầu sau mười năm vắng bóng, ghi 99 bàn chỉ sau 30 trận.
Trong thời kỳ Tây Ban Nha Franco, câu lạc bộ được đổi tên thành Real Santander vào năm 1941, vì sự cấm đoán đối với những cái tên không phải tiếng Tây Ban Nha. Tên này đã được khôi phục vào năm 1973 khi đội trở lại bộ phận đầu tiên một năm sau khi gần như xuống hạng, dưới quyền quản lý của HLV trẻ Jose María Maguregui. Racing ngay lập tức xuống hạng, và trải qua các mùa giải giữa các giải hạng nhất và hai, với chức vô địch đăng quang ở Segunda División B (cấp ba mới, được tạo ra vào năm 1977) vào năm 1991. Cựu chiến binh Quique Setién trở lại câu lạc bộ chính của mình vào năm sau, giúp nó trở lại giải hàng đầu và ghi bàn trong mùa giải 1994-95 trước FC Barcelona, trong chiến thắng sân nhà 5-0 lịch sử.
Cầu thủ > Đội hình hiện tại

Ghi chú: Quốc kỳ chỉ đội tuyển quốc gia được xác định rõ trong điều lệ tư cách FIFA. Các cầu thủ có thể giữ hơn một quốc tịch ngoài FIFA.
Cầu thủ > Đội dự bị

Ghi chú: Quốc kỳ chỉ đội tuyển quốc gia được xác định rõ trong điều lệ tư cách FIFA. Các cầu thủ có thể giữ hơn một quốc tịch ngoài FIFA.

Ángel Sánchez Losada, chủ tịch đầu tiên của câu lạc bộ.
Campos de Sport de El Sardinero trước năm 1910
RC Racing de Santander, phù điêu đầu tiên, 1913
Farsetia inconspicua

| Farsetia inconspicua> Tình trạng bảo tồn |
| --- | --- |
 Sắp nguy cấp  (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Brassicales
Họ (familia): Brassicaceae
Chi (genus): Farsetia
Loài (species): F. inconspicua
Danh pháp hai phần
Farsetia inconspicua A.G.Mill., 2004 
Farsetia inconspicua là một loài thực vật có hoa trong họ Cải. Loài này được A.G.Mill. mô tả khoa học đầu tiên năm 2004.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Farsetia inconspicua”. Truy cập ngày 15 tháng 6 năm 2013.
Rhaphidorrhynchium cerviculatum

| Rhaphidorrhynchium cerviculatum> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
Ngành (divisio): Bryophyta
Lớp (class): Bryopsida
Phân lớp (subclass): Bryidae
Bộ (ordo): Hypnales
Họ (familia): Sematophyllaceae
Chi (genus): Rhaphidorrhynchium
Loài (species): R. cerviculatum
Danh pháp hai phần
Rhaphidorrhynchium cerviculatum (Hook. f. & Wilson) M. Fleisch., 1923 
Rhaphidorrhynchium cerviculatum là một loài Rêu trong họ Sematophyllaceae. Loài này được (Hook. f. & Wilson) M. Fleisch. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1923.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Rhaphidorrhynchium cerviculatum”. Truy cập ngày 10 tháng 8 năm 2013.
Tagliacozzo

| Tagliacozzo |
| --- | --- |

 

Tagliacozzo
Quốc gia:  Ý
Vùng:  Abruzzo
Tỉnh: L'Aquila
Thủ phủ: Tagliacozzo
Độ cao: 740 m (2,430 ft)
 • Mật độ: 73/km2 (190/mi2)
Múi giờ: UTC+1, UTC+2
Mã bưu chính: 67069
Mã điện thoại: 0863
Thành phố kết nghĩa: Yonkers
Mã ISTAT: 066099
Mã hành chính: L025
Danh xưng: tagliacozzani
Website: http://www.comune.tagliacozzo.aq.it/
Tagliacozzo là một đô thịthuộc tỉnh L'Aquila trong vùng Abruzzo của Ý. Ý. Đô thị này có diện tích 89 km², dân số tại thời điểm 31 tháng 12 năm 2004 là 6753 người. Các làng trực thuộc: Tremonti, Villa San Sebastiano, Gallo, Roccacerro, Sorbo, Colle San Giacomo, Poggio Filippo, San Donato, Poggetello. Các đô thị giáp ranh gồm: Capistrello, Cappadocia, Carsoli, Castellafiume, Magliano de' Marsi, pereto, Sante Marie, Scurcola Marsicana