stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Tòa Thánh Tây Ninh
Kiến trúc tổng thể > Bát Quái Đài > Hầm Bát Quái

Phần dưới của 12 cấp Bát Quái Đài, tức là thuộc phần nền của Bát Quái Đài, có đào một cái hầm lớn gọi là hầm Bát Quái hay hầm Tàng Bửu Khánh, được xây cất kiên cố theo hình Bát Quái, có thông hơi và có nắp đậy chắc chắn, có cầu thang đi xuống, gọi là Hầm Bát Quái. Hầm Bát Quái được dùng làm nơi cất giữ tro thiêu hài cốt của các Chức sắc Đại Thiên Phong từ hàng Tiên vị trở lên, tức là từ phẩm Đầu Sư hay tương đương trở lên. Hài cốt nầy đặt trong liên đài, được lấy ra từ các bửu tháp, đem làm lễ hỏa thiêu tại Cửu Trùng Thiên nơi Đại Đồng Xã trước Tòa Thánh, lấy tro đựng vào thố, bên ngoài có ghi rõ phẩm tước, Thánh danh, năm sanh năm tử, và ngày hỏa thiêu, để lưu truyền kỷ niệm về sau.
Trong Hầm Bát Quái hiện nay có đặt sáu cái thố đựng tro thiêu hài cốt của 6 vị Chức sắc Đại Thiên phong đã đăng Tiên, kể ra sau đây:
Đức Quyền Giáo Tông Lê Văn Trung
Đức Thượng Phẩm Cao Quỳnh Cư
Bảo Đạo Ca Minh Chương
Nữ Đầu Sư Lâm Hương Thanh
Đầu Sư Thái Thơ Thanh
Đầu sư Ngọc Trang Thanh
Kiến trúc tổng thể > Bát Quái Đài > Quả Càn Khôn

Ở các Thánh thất (cơ sử thờ tự cấp cơ sở của Đạo Cao Đài) chỉ được cho phép thờ Thánh Tượng Thiên Nhãn (một bức tranh vẽ hình Thiên Nhãn), riêng ở Tòa Thánh Tây Ninh thì thay vào đó là một khối cầu lớn có vẽ Thiên Nhãn, được gọi là Quả Càn Khôn.
Theo giáo lý của Đạo Cao Đài, Quả Càn Khôn có hình cầu, đường kính 3,30 mét, bên trên có vẽ đúng 3072 ngôi sao, bao gồm: Tam thiên thế giới (3000 thế giới) và Thất thập nhị địa (72 quả địa cầu) tượng trưng cho Càn khôn Vũ trụ hữu hình mà Đức Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng đế cai quản và Thiên Nhãn được vẽ trên vì sao Bắc Đẩu. Ngoài ra, ở tâm của Quả Càn Khôn còn có đặt một ngọn đèn gọi là đèn Thái Cực được giữ cháy sáng xuyên suốt ngày đêm, tương tự như những ngọn đèn Thái Cực ở các Thánh thất hay trên Thiên bàn tại nhà của các tín đồ. Qua đó có thể thấy Quả Càn Khôn biểu thị rõ rệt Triết lý về Vũ Trụ Quan của Đạo Cao Đài.
Ý nghĩa văn hóa - du lịch

Là Thánh địa lớn nhất của tôn giáo Cao Đài, hàng năm Tòa Thánh Tây Ninh thu hút hàng triệu lượt du khách tham quan và các tín đồ hành hương. Kiến trúc độc đáo, phối hợp giữa quan điểm triết học Đông - Tây, Tòa Thánh Tây Ninh thể hiện một sự tổng hợp của nhiều yếu tố tâm linh một cách dung hòa. Quy hoạch Thánh địa được tổ chức chặt chẽ, khoa học, kiến hợp giữa kiến trúc nhân tạo cũng như cảnh quan tự nhiên, tạo nên nét thoáng đãng, thích hợp cho những ai tìm kiếm sự bình thản tâm hồn.
Một năm 2 dịp Đại lễ Vía Đức Chí Tôn mùng 9 tháng Giêng và Hội Yến Diêu Trì Cung rằm tháng 8, Thánh địa là nơi tổ chức lễ hội thu hút nhiều tín đồ và du khách dự lễ. Khu vực xung quanh Thánh địa quy tụ rất đông tín đồ sinh sống, với nết sống thanh tịnh, được xem là một trong những nơi có tỷ lệ người ăn chay lớn nhất nước, thậm chí trên cả thế giới.
Trước khi Tòa Thánh Tây Ninh được xây dựng, vùng này chỉ là nơi hoang vắng biên viễn của Việt Nam. Dưới con mắt quy hoạch và bàn tay xây dựng của các tín đồ, vùng đất này nhanh chóng phát triển thành một trong những vùng dân cư sầm uất nhưng vẫn giữ được nét chất phác của những nhà khai khẩn Việt Nam. Do vị trí cách Thành phố Hồ Chí Minh chưa đầy 100 km với đường sá giao thông thuận lợi, Tòa Thánh Tây Ninh còn là vị trí chiến lược về quân sự cũng như kinh tế, kiểm soát một trong những tuyến giao thông cửa ngõ của tỉnh này.
Kỳ quan kiến trúc "Thiên khiển Nhơn tạo"

Về cách thức kiến trúc, sự tạo tác Tòa Thánh Tây Ninh không giống với bất cứ một công trình xây dựng lớn lao nào của người đời.
Thông thường, trước khi xây dựng một công trình lớn, người ta phải nhờ kiến trúc sư vẽ kiểu dáng tổng quát, những sự trang trí chi tiết, nghiên cứu nền móng và những kết cấu bê tông, tính toán chọn lựa các thứ vật liệu xây dựng đúng chất lượng cần thiết,...rồi phải xin phép cơ quan nhà nước cấp phép xây dựng.
Đối với Tòa Thánh Tây Ninh, Đức Hộ Pháp của Đạo Cao Đài chỉ đạo xây dựng không có một đồ án chi tiết nào vẽ ra trên giấy hết, cũng như không có sự tham dự của một kiến trúc sư hay kỹ sư xây dựng nào, cũng không có một thứ máy móc nào giúp đỡ, chỉ toàn trông cậy vào 2 bàn tay với sức lực của con người, những người thợ nam nữ làm không lãnh tiền công, ăn chay trường với cháo rau đạm bạc và đặc biệt có lập thệ là không được cưới vợ hay lấy chồng trong suốt thời gian xây dựng Tòa Thánh, để có đủ Âm Dương và đủ tinh khiết trong việc xây dựng Đền thờ, cũng không xin phép xây dựng với một Chánh quyền nào hết. (cũng tương tự như khi lập Tờ Khai Đạo).
Theo những tài liệu về lịch sử xây cất Tòa Thánh trong Đạo Cao Đài: Đức Lý Thái Bạch giáng cơ dạy Đức Phạm Hộ Pháp về vị trí xây cất Tòa Thánh, về kích thước tổng quát: bề dài, bề ngang, bề cao. Đức Hộ pháp cứ theo đó mà chỉ bảo lại cho công thợ làm, chỉ tới đâu làm tới đó, không biết gì thêm. Hết phần đó rồi, Đức Lý Giáo Tông giáng cơ dạy tiếp, hoặc Đức Hộ pháp ban đêm xuất chơn thần đi lên gặp Đức Lý để nhờ Đức Lý chỉ dạy trực tiếp, hay Đức Hộ pháp vào Bạch Ngọc Kinh quan sát tỉ mỉ kiểu vở, ghi nhớ để về bắt chước làm giống theo.
Chú thích

↑  Các vị công quả công thợ, Nam và Nữ, phải lập Hồng thệ, trong suốt thời gian xây cất Tòa Thánh phải trường trai, không được cưới vợ hay lấy chồng, đặng đủ tinh khiết mà tạo tác Tòa Thánh.
↑  Tuy nhiên, chỉ 1 năm sau, ngày 16 tháng 2 năm 1956, Hộ pháp Phạm Công Tắc phải rời Tòa Thánh lưu vong sang Campuchia trước áp lực của chính quyền Ngô Đình Diệm đối với Tòa Thánh Tây Ninh.
↑  Khuôn viên Nội ô Tòa Thánh Tây Ninh còn một phận lớn chưa được nhắc đến trong phần này
↑  Diện tích nội ô Tòa Thánh Tây Ninh (khoảng 1km vuông) lớn gấp 2 lần diện tích Thành quốc Vatican của giáo hội Công Giáo La Mã (0,44 km vuông)
↑  Thứ tự trên đang được sử dụng ở hiện tại, thay cho thứ tự sắp xếp trước đó đã được thay đổi trong phiên họp Hội Thánh Lưỡng đài ngày 16/08/Quý Sửu (Dl: 13/09/1973) tại Giáo Tông Đường, dưới sự chủ tọa của Hiến Pháp Chưởng Quản Hiệp Thiên Đài, sau khi thảo luận toàn hội thống nhất tuân y quyết nghị của Hội Thánh lưỡng đài trong vi bằng số 15/VB ngày 08/06/Canh Tuất (dl 10/07/1970) về việc thay đổi thứ tự sắp xếp 12 cửa nội ô Tòa Thánh.
↑  Từ Bạch Hạc, "Tìm hiểu đạo Cao Đài qua kiến trúc Tòa Thánh Tây Ninh", 2005. Chương III, phần 2.
↑  Nguyễn Văn Hồng, "Cao Đài Từ điển".
1 2  Từ Bạch Hạc, "Tìm hiểu đạo Cao Đài qua kiến trúc Tòa Thánh Tây Ninh", 2005. Chương III, phần 3.
↑  - Nghi Tiểu Đàn: Ban nhạc ở Hiệp Thiên Đài

- Nghi Đại Đàn: Ban Nhạc ở Nghinh Phong Đài
↑  Trái Đất của chúng ta là quả địa cầu số 68 và cũng được tượng trưng bằng một ngôi sao trên Quả Càn Khôn
↑  Còn phần Càn khôn Vũ trụ Vô hình trong Đạo Cao Đài gồm có:

- Tam thập lục Thiên: 36 từng Trời.

- Thập nhị Thiên: 12 từng Trời nối tiếp ở bên dưới Tam thập lục Thiên, chia ra:

+ Phần trên 3 từng là: Hỗn Nguơn Thiên, Hội Nguơn Thiên, Hư Vô Thiên.

+ Phần kế dưới là: 9 từng gọi là Cửu Trùng Thiên

- Tứ Đại Bộ Châu: 4 Bộ Châu lớn.

Còn ngọn đèn đặt tại tâm của Quả Càn Khôn tượng trưng ngôi Thái Cực của Đức Chí Tôn.
Chánh môn Tòa Thánh Tây Ninh
Cửa số 10 Nội ô Tòa Thánh Tây Ninh
Tòa Thánh Tây Ninh nhìn ngang
Bên trong Tòa Thánh Tây Ninh
Tượng đắp nổi quyền Giáo tông Lê Văn Trung tại Bạch Ngọc Chung Đài.
Cao Đài Tam Thánh. Từ trái sang phải: Tôn Dật Tiên, Victor Hugo và Nguyễn Bỉnh Khiêm
Tượng Hộ Pháp, Thượng Phẩm, Thượng Sanh (Tòa Thánh Tây Ninh).
Quang cảnh bên trong Chánh điện Tòa Thánh. Vị trí thang cuốn chính là Giảng đài.
Cung Đạo nhìn từ bên ngoài.
Quả Càn Khôn và Thiên nhãn
Bao Lam (Tòa Thánh Tây Ninh).
Stigmatopteris carrii

| Stigmatopteris carrii |
| --- | --- |

Phân loại khoa học 
Giới:: Plantae
nhánh:: Tracheophyta
Lớp:: Polypodiopsida
Bộ:: Polypodiales
Phân bộ:: Polypodiineae
Họ:: Dryopteridaceae
Chi:: Stigmatopteris
Loài:: S. carrii
Danh pháp hai phần
Stigmatopteris carrii (Baker) C.Chr.

Stigmatopteris carrii là một loài dương xỉ thuộc họ Dryopteridaceae. Loài này được John Gilbert Baker mô tả khoa học đầu tiên năm 1870.
Munhwa Broadcasting Corporation

| --- | --- |
 Logo chữ cái Latinh được sử dụng từ ngày 3 tháng 1 năm 2005
Kiểu: Truyền thông radio và  truyền hình
Quốc gia:  Hàn Quốc 
Có mặt tại: Hàn Quốc
Khẩu hiệu: meet me, MBC
Chủ sở hữu: Chính phủ Hàn Quốc Xuyên qua Nền tảng của Văn hóa Phát thanh Truyền hình: 70%   Jung-Su Quỹ học bổng: 30%
Nhân vật chủ chốt: Choi Seung-Ho, CEO & Chủ tịch
Thành lập: 21 tháng 2 năm 1961; 63 năm trước (1961-02-21)
Ngày lên sóng chính thức: 2 tháng 12 năm 1961 (radio quốc gia) 8 tháng 8 năm 1969 (truyền hình) 1 tháng 12 năm 2005 (DMB)
Ký hiệu: HLKV, HLKV-FM và HLKV-TV (formerly HLAC-TV)
Trang mạng: Trang web chính thức
| --- | --- |
Tên tiếng Hàn
Hangul: 문화방송주식회사
Hanja: 文化放送株式会社
Romaja quốc ngữ: Munhwa Bangsong Jushikhoesa
McCune–Reischauer: Munhwa Pangsong Chushikhoesa
| Lịch sử |
| --- | --- |
Lên sóng: 8 tháng 8 năm 1969 (1969-08-08)
Có sẵn

Mặt đất
11 (HD)
Trực tuyến
B TV: 11 Genie: 11 U+ TV: 11
 
Tổng công ty Phát sóng Munhwa (Tiếng Anh: Munhwa Broadcasting Corporation, MBC; Tiếng Hàn: 주식회사 문화방송; Hanja: 文化放送; Jushikhoesa Munhwa Bangsong) (KRX: 052220) là một đài phát sóng Hàn Quốc và mạng lưới phát thanh – truyền hình có trụ sở tại Seoul, Hàn Quốc. Munhwa là một từ tiếng Triều Tiên có nghĩa là "văn hóa".
Lịch sử

Ban đầu MBC là một dịch vụ phát thanh khu vực (1959-1961), sau đó nó trở thành một đơn vị phát thanh radio tại Seoul (1961-1968). Ngày 8 tháng 8 năm 1969, MBC phát sóng chương trình Tv đen trắng đầu tiên. Chương trình TV màu đầu tiên được phát sóng ngày 22 tháng 9 năm 1980. Giai đoạn 1980 đến 1990, MBC vươn mình phát triển mạnh. Giai đoạn 1991 đến 2000 là giai đoạn truyền hình đa phương tiện, MBC đã thành lập nhiều công ty chuyên biệt để phát triển các chuỗi giá trị (MBC Production, MBC Media Tech, MBC Broadcast Culture Center, MBC Arts Company, MBC Arts Center). Kỷ nguyên kỹ thuật số của MBC được đánh dấu vào năm 2001 khi đài này đã bắt đầu phát sóng các chương trình truyền hình cáp và truyền hình vệ tinh.
Các kênh sóng

1 kênh truyền hình mặt đất (MBC TV – channel 11)
3 kênh radio
| Tên | Tần số | Công suất (kW) |
| --- | --- | --- |
| MBC Standard FM | 900 kHz AM 95.9 MHz FM | 50 kW(AM) 10 kW(FM) |
| MBC FM4U | 91.9 MHz FM | 10 kW |
| Channel M | CH 12A DAB |  |
5 kênh truyền hình cáp (Drama, thể thao, gameshow, chương trình tạp kỹ và tài liệu)
5 kênh truyền hình vệ tinh
3 kênh phát thanh truyền hình đa phương tiện kỹ thuật số mặt đất DMB (TV, radio, data)
2 kênh phát thanh truyền hình đa phương tiện kỹ thuật DMB (drama, thể thao)
Logo

Tháng 12 năm 1961 - tháng 7 năm 1969
Tháng 7 năm 1969 - tháng 7 năm 1974
Tháng 7 năm 1974 - tháng 4 năm 1981
Tháng 4 năm 1980 ~ tháng 11 năm 1981
Tháng 4 năm 1981 - 1 tháng 12 năm 1981
2 tháng 12 năm 1981 ~ 31 tháng 12 năm 1985
1 tháng 1 năm 1986 ~ 2 tháng 1 năm 20051 tháng 1 năm 1986 ~ 2 tháng 1 năm 2005
1 tháng 1 năm 1986 ~ tháng 4 năm 1986
1 tháng 1 năm 1986 - 2 tháng 1 năm 2005
3 tháng 1 năm 2005 - 31 tháng 12 năm 2011
Ngày 1 tháng 1 năm 2012 ~ Hiện tại
Hòa Đông, Vĩnh Châu

Đối với các định nghĩa khác, xem Hòa Đông.
Hòa Đông là một xã thuộc thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng, Việt Nam.
Địa lý

Xã Hòa Đông nằm ở phía đông bắc thị xã Vĩnh Châu, có vị trí địa lý:
Phía đông và phía bắc giáp huyện Trần Đề
Phía tây giáp phường Khánh Hòa
Phía nam giáp xã Lạc Hòa và xã Vĩnh Hải.
Xã Hòa Đông có diện tích 45,88 km², dân số năm 2022 là 12.709 người, mật độ dân số đạt 277 người/km².
Hành chính

Xã Hòa Đông được chia thành 10 ấp: Cảng Buối, Giầy Lăng, Hòa Giang, Hòa Khởi, Lẫm Thiết, Nguyễn Út, No Tôm, Thạch Sao, Trà Teo, Xóm Mới.
Lịch sử

Trước đây, Hòa Đông là một xã thuộc huyện Vĩnh Châu.
Ngày 15 tháng 9 năm 1981, Hội đồng Bộ trưởng ban hành Quyết định số 70-HĐBT về việc thành lập xã Hòa Đông trên cơ sở một phần diện tích và dân số của xã Khánh Hoà.
Ngày 16 tháng 9 năm 1989, Hội đồng Bộ trưởng ban hành Quyết định số 128-HĐBT về việc sáp nhập xã Hòa Khởi vào xã Hòa Đông.
Sau khi phân vạch địa giới hành chính, xã Hòa Đông có 3.273,66 ha diện tích tự nhiên và 5.817 nhân khẩu.
Ngày 7 tháng 12 năm 1990, Ban Tổ chức – Cán bộ Chính phủ ban hành Quyết định số 547/TCCP về việc sáp nhập 704,75 ha diện tích tự nhiên và 1.193 nhân khẩu của xã Hòa Thanh mới giải thể; 485,28 ha diện tích tự nhiên và 483 nhân khẩu của Khánh Hòa vào xã Hòa Đông.
Sau khi phân vạch địa giới hành chính, xã Hòa Đông có 4.463,69 ha diện tích tự nhiên và 8.258 nhân khẩu.
Ngày 25 tháng 8 năm 2011, Chính phủ ban hành Nghị định số 90/NQ-CP về việc thành lập thị xã Vĩnh Châu thuộc tỉnh Sóc Trăng. Xã Hòa Đông trực thuộc thị xã Vĩnh Châu.
Chú thích

1 2  “Quyết định số 70-HĐBT năm 1981 về việc chia một số xã để thành lập các xã mới thuộc tỉnh Hậu Giang”. Thư viện Pháp luật. 15 tháng 9 năm 1981.
1 2 3 4 5  “Văn bản số 1720/VP-TH về việc lấy ý kiến đối với dự thảo Tờ trình và dự thảo Nghị quyết của HĐND tỉnh về việc thông qua chủ trương sắp xếp đơn vị hành chính cấp huyện, cấp xã giai đoạn 2023 – 2025 của tỉnh Sóc Trăng” (PDF). Cổng thông tin điện tử Văn phòng UBND tỉnh Sóc Trăng. 28 tháng 3 năm 2024. Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 9 tháng 6 năm 2024. Truy cập ngày 9 tháng 6 năm 2024.
↑  Tổng cục Thống kê
↑  “Thông tư số 12/2018/TT-BTNMT về việc ban hành Danh mục địa danh dân cư, sơn văn, thủy văn, kinh tế - xã hội phục vụ công tác thành lập bản đồ phần đất liền tỉnh Sóc Trăng” (PDF). Cục Đo đạc và Bản đồ Việt Nam (Bộ Tài nguyên và Môi trường). 28 tháng 9 năm 2018. Bản gốc (PDF) lưu trữ ngày 6 tháng 11 năm 2021. Truy cập ngày 6 tháng 11 năm 2021.
↑  Quyết định số 128-HĐBT ngày 16/9/1989 của Hội đồng Bộ trưởng về việc phân vạch địa giới hành chính một số xã, thị trấn của các huyện Ô Môn, Vĩnh Châu, Mỹ Xuyên, Châu Thành, Thốt Nốt, Phụng Hiệp, Thạnh Trị và Vị Thanh thuộc tỉnh Hậu Giang.
↑  Quyết định số 547/TCCP ngày 07/12/1990 của Ban Tổ chức – Cán bộ Chính phủ về việc phân vạch, điều chỉnh lại địa giới hành chính một số xã, thị trấn của các huyện Châu Thành, Phụng Hiệp, Vĩnh Châu thuộc tỉnh Hậu Giang.
↑  “Nghị quyết số 90/NQ-CP năm 2011 về việc thành lập thị xã Vĩnh Châu, thành lập các phường thuộc thị xã Vĩnh Châu và thành lập thị trấn Đại Ngãi thuộc huyện Long Phú, tỉnh Sóc Trăng”. Thư viện Pháp luật. 25 tháng 8 năm 2011.
Donacoscaptes flavilinealis

| Donacoscaptes flavilinealis> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Lepidoptera
Họ (familia): Crambidae
Chi (genus): Donacoscaptes
Loài (species): D. flavilinealis
Danh pháp hai phần
Donacoscaptes flavilinealis
Donacoscaptes flavilinealis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.
Chú thích

↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 19 tháng 6 năm 2014.
↑  Beccaloni, G. W., Scoble, M. J., Robinson, G. S. & Pitkin, B. (Editors). (2003) The Global Lepidoptera Names Index (LepIndex). (Geraadpleegd maart 2013).
Ung thư ở trẻ em

Ung thư ở trẻ em là ung thư ở một đứa trẻ. Tại Hoa Kỳ, một tiêu chuẩn được áp dụng tùy ý cho các độ tuổi được sử dụng là 0-14, bao gồm tối đa 14 tuổi 11,9 tháng. Tuy nhiên, định nghĩa về ung thư thời thơ ấu đôi khi bao gồm thanh thiếu niên từ 15-19 tuổi.  Ung thư nhi khoa là ngành y học liên quan đến chẩn đoán và điều trị ung thư ở trẻ em.
Trên toàn thế giới, người ta ước tính rằng ung thư ở trẻ em có tỷ lệ mắc bệnh hơn 175.000 mỗi năm và tỷ lệ tử vong khoảng 96.000 mỗi năm. Ở các nước phát triển, ung thư ở trẻ em có tỷ lệ tử vong khoảng 20% trường hợp.  Mặt khác, ở các cơ sở tài nguyên thấp, tỷ lệ tử vong xấp xỉ 80%, hoặc thậm chí 90% ở các nước nghèo nhất thế giới. Ở nhiều nước phát triển, tỷ lệ mắc bệnh đang tăng chậm, vì tỷ lệ ung thư ở trẻ em tăng 0,6% mỗi năm trong khoảng thời gian từ 1975 đến 2002 ở Hoa Kỳ  và 1,1% mỗi năm từ 1978 đến 1997 ở Châu Âu.
Dấu hiệu và triệu chứng > Vấn đề về học tập

Trẻ em bị ung thư có nguy cơ phát triển các vấn đề về nhận thức hoặc học tập khác nhau. Những khó khăn này có thể liên quan đến chấn thương não xuất phát từ chính bệnh ung thư, chẳng hạn như khối u não hoặc di căn hệ thống thần kinh trung ương hoặc do tác dụng phụ của phương pháp điều trị ung thư như hóa trị và xạ trị. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng phương pháp hóa trị và xạ trị có thể làm hỏng chất trắng trong não và làm gián đoạn hoạt động của não.
Vấn đề nhận thức này được gọi là suy giảm nhận thức sau hóa trị liệu (PCCI) hoặc "não hóa trị". Thuật ngữ này thường được sử dụng bởi những người sống sót sau ung thư, những người mô tả có vấn đề về suy nghĩ và trí nhớ sau khi điều trị ung thư. Các nhà nghiên cứu không chắc chắn chính xác nguyên nhân gây ra não hóa trị, tuy nhiên, họ nói rằng nó có khả năng liên quan đến chính ung thư, điều trị ung thư hoặc là một phản ứng cảm xúc đối với cả hai.
Suy giảm nhận thức này thường được chú ý một vài năm sau khi một đứa trẻ chịu đựng điều trị ung thư. Khi một bệnh nhân trẻ em bị ung thư quay trở lại trường học, các em có thể nhận các điểm kiểm tra thấp hơn, các vấn đề về trí nhớ, sự chú ý và hành vi, cũng như sự phối hợp tay-mắt kém và chậm phát triển theo thời gian. Phụ huynh có thể cho con em mình tham gia các dịch vụ giáo dục đặc biệt ở trường nếu khuyết tật học tập nhận thức ảnh hưởng đến thành công giáo dục của chúng.
Leonurus urticifolius

| Leonurus urticifolius> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Lamiales
Họ (familia): Lamiaceae
Chi (genus): Leonurus
Loài (species): L. urticifolius
Danh pháp hai phần
Leonurus urticifolius C.Y.Wu & H.W.Li, 1977 
Leonurus urticifolius là một loài thực vật có hoa trong họ Hoa môi. Loài này được C.Y.Wu & H.W.Li mô tả khoa học đầu tiên năm 1977.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Leonurus urticifolius”. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2013.
Paramartha

Chân Đế (tiếng Phạn: Paramārtha, Devanagari: परमार्थ; Hán phồn thể: 真諦; Hán giản thể: 真谛; Bính âm: Zhēndì; 499-569) là một nhà sư Ấn Độ đến từ Ujjain, người nổi tiếng với những bản dịch các kinh điển Phật giáo sang Hán văn phong phú trong thời kỳ Lục triều. Ông được biết đến là một trong Tứ đại dịch giả trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc (cùng với Kumārajīva và Huyền Trang). Ông cũng được biết đến với nhiều bài luận truyền khẩu về các bản dịch của mình, được các đệ tử của ông ghi chép lại (nay chỉ còn tồn tại ở dạng rời rạc). Một số bản dịch có ảnh hưởng của Paramārtha bao gồm Abhidharmakośa của Vasubandhu, Mahāyānasaṃgraha của  Asaṅga, và Ālambanaparīkṣā & Hastavālaprakaraṇa của Dignāga.
Paramārtha gắn liền với một số học thuyết độc đáo. Theo truyền thống, ông được coi là người đã truyền bá về "Thanh tịnh thức" (amalavijñāna, 阿摩羅識, A-mạt-la thức, còn gọi là Am-ma-la thức, Án-ma-la thức, Vô cấu thức, Như lai thức). Ông cũng được coi là người đưa ra thuyết Bản giác ([本覺]). Paramārtha cũng gắn liền với nhiều tác phẩm khác nhau về Phật tính đã trở nên có ảnh hưởng cực kỳ lớn trong Phật giáo Trung Quốc. Chúng bao gồm Phật tính luận (佛性論) và Đại thừa khởi tín luận (大乘起信論), một tác phẩm quan trọng của Phật giáo Hoa Nghiêm tông và Thiền tông. Tuy nhiên, các học giả hiện đại đã bày tỏ sự nghi ngờ về việc gán Đại thừa khởi tín luận cho Paramārtha (cũng như nhiều văn bản khác), và quan điểm học thuật vẫn còn chia rẽ, thường là do sự khác biệt giữa các danh mục Trung Quốc cổ đại.
Do những học thuyết của ông tổng hợp tư tưởng Yogacara với các ý tưởng về Phật tính, Paramārtha theo truyền thống được coi là nhân vật chủ chốt của trường phái Nhiếp luận tông (攝論宗), một nhánh tư tưởng Phật giáo lớn trong thế kỷ thứ 6 và thứ 7 và cũng là của một truyền thống lớn của Phật giáo Trung Hoa, trường phái Pháp tính tông (法性宗). Học thuyết Pháp tính tông nhấn mạnh đến "sự tồn tại của một yếu tố thuần khiết và siêu việt trong tâm trí, trong trường hợp đó, sự giải thoát chỉ đơn giản là vấn đề khôi phục lại sự thuần khiết bẩm sinh đó."  Điều này trái ngược với quan điểm của Huyền Trang và trường phái của ông, vốn cho rằng tâm trí không thanh tịnh và phải được chuyển hóa hoàn toàn.
Tiểu sử

Paramārtha sinh năm 499 CN tại vương quốc Malwa ở miền trung Ấn Độ, vào cuối triều đại Gupta. Tên thật của ông là Kulanātha, có nghĩa là "vị cứu tinh của gia đình", và cha mẹ ông là những Bà-la-môn thuộc gia tộc Bhāradvāja. Khi xuất gia, pháp danh của ông là Paramārtha có nghĩa là "chân lý tối thượng" (parama: cao nhất, artha: chân lý). Trong ngữ cảnh Phật giáo, điều này đề cập đến sự tuyệt đối, trái ngược với sự thật đơn thuần.
Paramārtha đã trở thành một tu sĩ Phật giáo ở Ấn Độ, rất có thể thuộc bộ phái Chính lượng bộ. Ông nhận được sự hỗ trợ từ hoàng gia cho chuyến đi truyền giáo, cụ thể là từ Bālāditya II hoặc Kumāragupta III. Người cai trị Maukhari Dhruvasena I có thể cũng đã ủng hộ Paramārtha, vì vương quốc của ông là một pháo đài nổi tiếng về giáo lý Yogācāra do Paramārtha ủng hộ.
Điểm đến đầu tiên của Paramārtha là vương quốc Phù Nam, hay Campuchia thời tiền Angkor. Tại Phù Nam, danh tiếng của Paramārtha ngày càng lớn đến mức Lương Vũ Đế đã cử sứ giả đi đón Paramārtha về Trung Quốc. Ông đã đến Trung Quốc qua ngõ Quảng Đông (khi đó gọi là Nam Hải) vào ngày 25 tháng 9 năm 546. Hoàn cảnh Paramartha đến kinh đô được Pao Kuei mô tả vào năm 597.
Ở Trung Quốc, Paramārtha làm việc với một nhóm dịch thuật gồm 20 cao tăng. Công việc của Paramartha bị gián đoạn bởi chiến loạn, và là từ sau cái chết của Lương Vũ Đế. Vài năm sau, Paramārtha đã có thể tiếp tục nỗ lực dịch thuật một cách nghiêm túc với nhóm dịch thuật của mình, bắt đầu với Kim quang minh kinh (Skt. Suvarṇaprabhāsa Sūtra ). Mặc dù thành công ở Trung Quốc, Paramārtha mong muốn trở lại Ấn Độ vào cuối đời, nhưng cảm thấy rằng hành trình quay trở lại phương Tây này sẽ là "không thể".  Thay vào đó, ông chấp nhận sự bảo trợ của Âu Dương Hà và tiếp tục nỗ lực dịch thuật với tốc độ nhanh chóng.  Trong phần lớn cuộc đời sau này của mình, Paramārtha tiếp tục mô hình liên tục dịch văn bản khi đi du lịch từ vùng này sang vùng khác ở Trung Quốc. Ông cũng tiếp tục xem xét các bản dịch cũ của mình để tìm bất kỳ lĩnh vực nào mà từ ngữ và ý nghĩa chung có xung đột với nhau.
Trong những năm cuối đời (562–569), Paramārtha cuối cùng cũng có được sự bảo trợ ổn định và có thể ở lại một nơi duy nhất để làm việc - Quảng Châu . Chính trong thời kỳ cuối này, ông và các đệ tử như Huikai, Tăng Tông (僧宗), Pháp Chuẩn (法准), và Tăng Nhẫn (僧忍), đã tạo ra những bản dịch quan trọng nhất, như Abhidharmakośabhāṣya và Mahāyānasaṃgraha. Trong thời kỳ sau này, Paramārtha đã trở nên nổi tiếng khắp miền nam Trung Quốc và có được sự ủng hộ của các đệ tử, nhiều người trong số họ đã đi rất xa để nghe những lời dạy của ông, đặc biệt là những lời dạy từ Mahāyānasaṃgraha.
Năm 569, ông qua đời ở tuổi 70 và một bảo tháp được xây dựng để vinh danh ông.
Chú thích

1 2 3 4  Toru Funayama. The work of Paramārtha: An example of Sino-Indian cross-cultural exchange. JIABS 31/1-2 (2008[2010]).
1 2 3 4 5 6 7 8 9  Keng Ching and Michael Radich. "Paramārtha." Brill's Encyclopedia of Buddhism. Volume II: Lives, edited by Jonathan A. Silk (editor-in chief), Richard Bowring, Vincent Eltschinger, and Michael Radich, 752-758. Leiden, Brill, 2019.
↑  King (1991), p. 21.
↑  King (1991), pp. 22-23.
↑  Radich, Michael. The Doctrine of *Amalavijnana in Paramartha (499-569), and Later Authors to Approximately 800 C.E. Zinbun 41:45-174 (2009)  Copy  BIBTEX
↑  Lusthaus, Dan (1998), Buddhist Philosophy, Chinese. In: Routledge Encyclopedia of Philosophy, p. 84. Taylor & Francis.
↑  Paul 1984, tr. 14.
↑  Paul 1984, tr. 22.
1 2 3  Paul 1984, tr. 15.
1 2  Paul 1984, tr. 23.
↑  Paul 1984, tr. 25.
1 2  Paul 1984, tr. 27.
1 2  Paul 1984, tr. 33.
↑  Paul 1984, tr. 32-33.
↑  Paul 1984, tr. 35.
Châu Á vào năm 500 CN
Tình hình Trung Quốc thời Bắc Nam triều
Lương Vũ Đế là người bảo trợ của Paramārtha ở Trung Quốc