stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sharia
Luật học truyền thống (fiqh) > Nguồn của Sharia

Kinh Qur'an : Trong Hồi giáo, kinh Qur'an được coi là nguồn luật thiêng liêng nhất. nhà luật học cổ điển cho rằng tính toàn vẹn trong văn bản của nó không còn nghi ngờ gì nữa vì nó đã được nhiều người trong mỗi thế hệ lưu truyền, được gọi là "sự lặp lại" hay "sự truyền lại đồng thời" (tawātur). Chỉ vài trăm câu trong Kinh Qur'an có liên quan trực tiếp đến pháp lý, và chúng tập trung trong một số lĩnh vực cụ thể như thừa kế, mặc dù các đoạn khác đã được sử dụng làm nguồn cho các nguyên tắc chung mà các phân nhánh pháp lý được xây dựng bởi các có nghĩa.
Hadith : Các phần của hadith cung cấp hướng dẫn pháp lý chi tiết và thực tế hơn, nhưng người ta đã sớm nhận ra rằng không phải tất cả chúng đều xác thực. Các học giả Hồi giáo ban đầu đã phát triển một phương pháp đánh giá tính xác thực của chúng bằng cách đánh giá mức độ đáng tin cậy của những cá nhân được liệt kê trong chuỗi truyền tải của họ. Những tiêu chí này đã thu hẹp kho tàng truyền thống tiên tri rộng lớn xuống còn vài nghìn hasiths "âm thanh", được thu thập trong một số tập hợp kinh điển. Những cổ tích được truyền đồng thời được coi là xác thực một cách chắc chắn; tuy nhiên, phần lớn các hasiths chỉ được truyền lại bởi một hoặc một vài người truyền và do đó được coi là chỉ mang lại kiến thức có thể xảy ra. Sự không chắc chắn càng tăng thêm do sự mơ hồ của ngôn ngữ có trong một số đoạn văn hasiths và Quranic. Những bất đồng về giá trị tương đối và cách giải thích của các nguồn văn bản đã cho phép các học giả pháp lý mất nhiều thời gian trong việc xây dựng các phán quyết thay thế.
Ijma : Đó là sự đồng thuận về nguyên tắc có thể nâng cao phán quyết dựa trên bằng chứng có thể xảy ra thành độ chắc chắn tuyệt đối. Học thuyết cổ điển này đã thu hút quyền lực của nó từ một loạt các huyền thoại tuyên bố rằng cộng đồng Hồi giáo không bao giờ có thể đồng ý về một lỗi. mặt kỹ thuật, hình thức đồng thuận này được định nghĩa là sự đồng thuận của tất cả các luật gia có thẩm quyền trong bất kỳ thế hệ cụ thể nào, đóng vai trò là đại diện của cộng đồng. Tuy nhiên, khó khăn thực tế trong việc đạt được và xác định một thỏa thuận như vậy có nghĩa là nó có rất ít tác động đến sự phát triển pháp lý. Một hình thức đồng thuận thực dụng hơn, có thể được xác định bằng cách tham khảo ý kiến của các luật gia nổi tiếng, được sử dụng để xác nhận một phán quyết để không thể mở lại để thảo luận thêm. Các trường hợp có sự đồng thuận chiếm ít hơn 1 phần trăm cơ quan luật học cổ điển.
Qiyas : Đó là lý luận Tương tự được sử dụng để đưa ra phán quyết cho một tình huống không được giải quyết trong thánh thư bằng cách loại suy với một quy tắc dựa trên thánh kinh. Trong một ví dụ cổ điển, quy định cấm uống rượu của Quranic được mở rộng cho tất cả các chất gây say, trên cơ sở "nguyên nhân" (ʿilla) được chia sẻ bởi những tình huống này, mà trong trường hợp này được xác định là say. Vì nguyên nhân của một quy tắc có thể không rõ ràng, việc lựa chọn quy tắc đó thường gây ra tranh cãi và tranh luận rộng rãi. Luật học Twelver Shia không công nhận việc sử dụng qiyas, mà dựa vào lý trí (ʿaql) ở vị trí của nó.
Luật học truyền thống (fiqh) > Ijtihad

Quy trình cổ điển của ijtihad đã kết hợp các nguyên tắc được thừa nhận chung này với các phương pháp khác, vốn không được tất cả các trường phái pháp lý áp dụng, chẳng hạn như istihsan (ưu tiên pháp lý), istislah (xem xét lợi ích công cộng) và istishab (giả định tính liên tục). Một luật gia đủ điều kiện hành nghề ijtihad được gọi là mujtahid. Việc sử dụng lý luận độc lập để đi đến một phán quyết trái ngược với taqlid (bắt chước), nghĩa là tuân theo các phán quyết của một mujtahid. Vào đầu thế kỷ 10, sự phát triển của luật học Sunni đã thúc đẩy các luật gia hàng đầu tuyên bố rằng các câu hỏi pháp lý chính đã được giải quyết và phạm vi của ijtihad dần bị hạn chế. Từ thế kỷ 18 trở đi, các nhà cải cách Hồi giáo hàng đầu bắt đầu kêu gọi từ bỏ taqlid và nhấn mạnh mới vào ijtihad, mà họ coi là sự trở lại sức sống của luật học Hồi giáo sơ khai.
Luật học truyền thống (fiqh) > Các loại quyết định (aḥkām)

Fiqh quan tâm đến các tiêu chuẩn đạo đức cũng như các quy phạm pháp luật, tìm cách xác định không chỉ những gì là hợp pháp và không hợp pháp, mà còn cả những gì đúng và sai về mặt đạo đức. phán quyết của Sharia thuộc một trong năm loại được gọi là “năm quyết định” (al-aḥkām al-khamsa): bắt buộc (xaḍ hoặc wājib), khuyến nghị (mandūb hoặc mustaḥabb), trung lập (mubāḥ), đáng chê trách (makrūh), và cấm (ḥarām). thực hiện một hành động bị cấm hoặc không thực hiện một hành động bắt buộc là phạm tội. Cần tránh những hành vi đáng trách, nhưng chúng không bị coi là tội lỗi hoặc bị trừng phạt trước tòa. Tránh các hành động đáng bị khiển trách và thực hiện các hành vi được khuyến nghị được coi là đối tượng được khen thưởng ở thế giới bên kia, trong khi các hành động trung lập không dẫn đến sự phán xét từ Chúa. Các nhà luật học không đồng ý về việc thuật ngữ ḥalāl bao hàm ba loại đầu tiên hay bốn loại đầu tiên. Phán quyết về pháp lý và đạo đức phụ thuộc vào việc liệu hành động được thực hiện vì cần thiết (ḍarūra) và dựa trên ý định tiềm ẩn (niyya), như được thể hiện trong châm ngôn pháp lý "các hành vi được [đánh giá] theo ý định."
Luật học truyền thống (fiqh) > Mục tiêu của Sharia và lợi ích công cộng

Maqāṣid (mục tiêu hoặc mục đích) của Sharia và maṣlaḥa (phúc lợi hoặc lợi ích công cộng) là hai học thuyết cổ điển có liên quan và ngày càng đóng một vai trò nổi bật trong thời hiện đại. Chúng lần đầu tiên được trình bày rõ ràng bởi al-Ghazali (mất năm 1111), người cho rằng maslaha là mục đích chung của Đức Chúa Trời trong việc tiết lộ luật thiêng liêng, và mục đích cụ thể của nó là bảo tồn năm yếu tố cần thiết của con người. phúc lợi: tôn giáo, cuộc sống, trí tuệ, con cháu, và tài sản. Mặc dù hầu hết các luật gia thời cổ điển đều công nhận maslaha và maqasid là những nguyên tắc pháp lý quan trọng, nhưng họ có những quan điểm khác nhau về vai trò của chúng trong luật Hồi giáo. Một số luật gia xem chúng như những lý lẽ bổ trợ bị ràng buộc bởi các nguồn kinh thánh và lý luận loại suy. Những người khác coi chúng như một nguồn luật pháp độc lập, mà các nguyên tắc chung của nó có thể thay thế những suy luận cụ thể dựa trên thư thánh kinh. Trong khi quan điểm thứ hai được một số ít luật gia cổ điển nắm giữ, trong thời hiện đại, nó đã được các học giả lỗi lạc, những người đã tìm cách điều chỉnh luật Hồi giáo để thay đổi các điều kiện xã hội bằng cách dựa trên di sản trí tuệ của luật học truyền thống, ủng hộ dưới nhiều hình thức khác nhau. Các học giả này đã mở rộng kho tài liệu về maqasid để bao gồm các mục tiêu như cải cách và quyền phụ nữ của Sharia (Rashid Rida); công lý và tự do (Mohammed al-Ghazali); và nhân phẩm và quyền của con người (Yusuf al-Qaradawi).
Luật học truyền thống (fiqh) > Các phân ngành luật

Lĩnh vực furūʿ al-fiqh (các phân nhánh của fiqh) theo truyền thống được chia thành ʿibādāt (nghi lễ hoặc hành vi thờ cúng) và muʿāmalāt (quan hệ xã hội). Nhiều luật gia đã phân chia rõ hơn nội hàm của luật học thực chất thành "tứ quý", được gọi là nghi lễ, mua bán, hôn nhân và thương tích. Mỗi thuật ngữ này theo nghĩa bóng tượng trưng cho nhiều đối tượng khác nhau. Ví dụ: quý doanh số bán hàng sẽ bao gồm quan hệ đối tác, bảo lãnh, quà tặng và thừa kế, trong số các chủ đề khác. Các tác phẩm của luật pháp được sắp xếp thành một chuỗi các chủ đề nhỏ hơn như vậy, mỗi chủ đề được gọi là "sách" (kitab). Ý nghĩa đặc biệt của nghi lễ được đánh dấu bằng cách luôn đặt cuộc thảo luận của nó ở đầu tác phẩm.
Một số nhà sử học phân biệt một lĩnh vực luật hình sự Hồi giáo, nó kết hợp một số phạm trù truyền thống. Một số tội ác với các hình phạt được quy định trong kinh thánh được gọi là hudud. Các nhà luật học đã phát triển các hạn chế khác nhau mà trong nhiều trường hợp, chúng hầu như không thể áp dụng. Các tội phạm khác liên quan đến việc cố ý gây tổn hại cơ thể được xét xử theo một phiên bản của lex talionis quy định hình phạt tương tự như tội phạm (qisas), nhưng nạn nhân hoặc người thừa kế của họ có thể chấp nhận bồi thường bằng tiền (diya) hoặc ân xá cho thủ phạm thay thế; chỉ diya được áp dụng cho trường hợp không cố ý gây hại. Các vụ án hình sự khác thuộc loại taʿzīr, trong đó mục tiêu của hình phạt là sửa chữa hoặc cải tạo thủ phạm và hình thức của nó phần lớn do thẩm phán quyết định. Trên thực tế, từ rất sớm trong lịch sử Hồi giáo, các vụ án hình sự thường được xử lý bởi các tòa án do người cai trị hoặc cảnh sát địa phương xử lý bằng các thủ tục chỉ liên quan đến Sharia.
Hai thể loại chính của văn học furūʿ là mukhtasar (tóm tắt súc tích về luật) và mabsut (bình luận bao quát). Mukhtasars là các chuyên luận ngắn hoặc tổng quan chung có thể được sử dụng trong lớp học hoặc tham khảo ý kiến của các giám khảo. Một mabsut, thường cung cấp một bài bình luận về một mukhtasar và có thể kéo dài đến hàng chục tập sách lớn, đã ghi lại các phán quyết thay thế với các lý do của chúng, thường đi kèm với sự gia tăng các án cụ thể và sự khác biệt về khái niệm. Thuật ngữ của văn học pháp lý là bảo thủ và có xu hướng bảo tồn các quan niệm đã mất đi tính phù hợp thực tế của chúng. Đồng thời, chu kỳ rút gọn và bình luận cho phép các luật gia ở mỗi thế hệ nêu rõ một cơ quan luật đã được sửa đổi để đáp ứng các điều kiện xã hội đang thay đổi. Các thể loại pháp lý khác bao gồm qawāʿid (các công thức ngắn gọn nhằm giúp học sinh ghi nhớ các nguyên tắc chung) và tuyển tập các bài tập của một học giả cụ thể.
Luật học cổ điển đã được mô tả là "một trong những thành tựu trí tuệ chính của Hồi giáo" và tầm quan trọng của nó trong Hồi giáo được so sánh với tầm quan trọng của thần học trong Cơ đốc giáo.
Luật học truyền thống (fiqh) > Các trường phái luật

Các trường phái luật Sunni chính (madhhab) là các madhhab Hanafi, Maliki, Shafi'i và Hanbali. Các trường phái này nổi lên vào thế kỷ thứ chín và thứ mười và đến thế kỷ thứ mười hai thì hầu như tất cả các luật gia đều liên kết với một madhhb cụ thể. Bốn trường phái này công nhận giá trị của nhau và họ đã tương tác trong các cuộc tranh luận pháp luật qua nhiều thế kỷ. phán quyết của các trường phái này được tuân theo trên toàn thế giới Hồi giáo mà không có giới hạn khu vực riêng biệt, nhưng mỗi trường lại thống trị ở các khu vực khác nhau trên thế giới. Ví dụ, trường phái Maliki chủ yếu ở Bắc và Tây Phi; trường Hanafi ở Nam và Trung Á; trường phái Shafi'i ở Hạ Ai Cập, Đông Phi và Đông Nam Á; và trường phái Hanbali ở Bắc và Trung Ả Rập. Những thế kỷ đầu tiên của Hồi giáo cũng chứng kiến một số madhhab dòng Sunni tồn tại trong thời gian ngắn. Trường phái Zahiri, thường được coi là đã tuyệt chủng, tiếp tục gây ảnh hưởng lên tư tưởng pháp lý. Sự phát triển của các trường phái luật của người Shia xảy ra cùng với sự khác biệt về thần học và dẫn đến sự hình thành của các madhhabs Twelver, Zaidi và Ismaili, những người có sự khác biệt với các trường phái luật Sunni gần giống như sự khác biệt. giữa các trường Sunni. Trường phái pháp lý Ibadi, khác biệt với các madhhab Sunni và Shia, chủ yếu ở Oman.
Sự biến đổi của các thể chế pháp lý Hồi giáo trong thời kỳ hiện đại đã có những tác động sâu sắc đến hệ thống madhhab. Thực hành pháp lý ở hầu hết thế giới Hồi giáo đã được kiểm soát bởi chính sách của chính phủ và luật pháp nhà nước, do đó ảnh hưởng của các madhhab ngoài việc thực hành nghi lễ cá nhân phụ thuộc vào tình trạng được cấp cho họ trong hệ thống pháp luật quốc gia. mã hóa luật của tiểu bang thường sử dụng các phương pháp takhayyur (lựa chọn các phán quyết không giới hạn đối với một madhhab cụ thể) và talfiq (kết hợp các phần của các phán quyết khác nhau vào cùng một câu hỏi). Các chuyên gia pháp lý được đào tạo trong các trường luật hiện đại đã thay thế phần lớn ulema truyền thống với tư cách là người thông dịch các luật kết quả. Các phong trào Hồi giáo toàn cầu đôi khi dựa trên các madhhab khác nhau và những lúc khác lại tập trung nhiều hơn vào các nguồn kinh thánh hơn là luật học cổ điển. Trường phái Hanbali, với sự tuân thủ đặc biệt nghiêm ngặt của nó đối với Kinh Qur'an và hadith, đã truyền cảm hứng cho các trào lưu bảo thủ về việc giải thích kinh thánh trực tiếp của các phong trào Salafi và Wahhabi. Các trào lưu khác, chẳng hạn như mạng lưới ulema Indonesia và các học giả Hồi giáo cư trú tại các quốc gia Hồi giáo thiểu số, có những cách giải thích tự do tiên tiến về luật Hồi giáo mà không tập trung vào truyền thống của một madhhab cụ thể.
Hệ thống pháp luật Hồi giáo tiền hiện đại > Luật gia

Theo truyền thống, Sharia được các mufti diễn giải. Trong vài thế kỷ đầu tiên của Hồi giáo, mufti là các chuyên gia pháp lý tư nhân, những người thường đảm nhiệm các công việc khác. Họ đã đưa ra fatwa (ý kiến pháp lý), nói chung là miễn phí, để đáp lại câu hỏi của giáo dân hoặc yêu cầu tư vấn đến từ quan tòa, trong đó sẽ được ghi một cách chung chung. Fatwa thường xuyên được đưa ra tại các tòa án, và khi không, thường là do fatwa mâu thuẫn với một quan điểm pháp lý có thẩm quyền hơn. Tầm vóc của các luật gia được xác định bởi danh tiếng học thuật của họ. Phần lớn các tác phẩm pháp lý cổ điển, được viết bởi các tác giả-luật gia, phần lớn dựa trên các tác phẩm của các nhà luật học nổi tiếng. Những tác phẩm này hoạt động như một hình thức tiền lệ pháp, không giống như các phán quyết của tòa án, chỉ có hiệu lực đối với trường hợp cụ thể. Mặc dù các mufti độc lập không bao giờ biến mất, nhưng từ thế kỷ 12 trở đi, các nhà cai trị Hồi giáo bắt đầu bổ nhiệm các mufti hưởng lương để trả lời các câu hỏi của công chúng. Qua nhiều thế kỷ, các mufti Sunni dần dần được đưa vào các cơ quan hành chính nhà nước, trong khi các luật gia người Shia ở Iran dần dần khẳng định một vị thế tự trị bắt đầu từ đầu kỷ nguyên hiện đại.
Luật Hồi giáo ban đầu được giảng dạy trong giới nghiên cứu tập trung tại các nhà thờ Hồi giáo và nhà riêng. Giáo viên, với sự trợ giúp của các học sinh tiên tiến, đưa ra lời bình luận ngắn gọn về luật và kiểm tra mức độ hiểu văn bản của học sinh. Truyền thống này tiếp tục được thực hành trong các madrasa, lan rộng trong thế kỷ 10 và 11. Madrasa là tổ chức giáo dục đại học dành chủ yếu cho nghiên cứu luật, nhưng cũng giảng dạy các môn học khác như thần học, y học và toán học. Khu phức hợp madrasa thường bao gồm một nhà thờ Hồi giáo, nhà trọ và một thư viện. Nó được một waqf (quỹ từ thiện) duy trì bằng việc trả lương cho các giáo sư, tiền lương của sinh viên và bù đắp chi phí xây dựng và bảo trì. Vào cuối khóa học, giáo sư sẽ cấp một giấy phép (ijaza) chứng nhận năng lực của sinh viên trong chủ đề đã học. Sinh viên chuyên về luật sẽ hoàn thành một chương trình giảng dạy bao gồm các nghiên cứu dự bị, các học thuyết của một madhhab cụ thể, được đào tạo về tranh chấp pháp lý, và cuối cùng là viết một luận văn, giúp họ có được giấy phép giảng dạy và có quyền phát hành fatwa.
Hệ thống pháp luật Hồi giáo tiền hiện đại > Tòa án

Một thẩm phán (qadi) phụ trách tòa án của qadi (mahkama), còn được gọi là tòa án Sharia. Các qadi đã được đào tạo về luật Hồi giáo, mặc dù không nhất thiết phải đến một mức độ cần thiết để cấp giấy chứng nhận. Nhân viên tòa án cũng bao gồm một số trợ lý thực hiện các vai trò khác nhau. Về mặt lý thuyết, các thẩm phán độc lập trong các quyết định của họ, mặc dù họ được người cai trị chỉ định và thường phải chịu áp lực từ các thành viên của tầng lớp thống trị nơi lợi ích của họ bị ảnh hưởng. Vai trò của các qadi là đánh giá bằng chứng, xác lập các dữ kiện của vụ án và đưa ra phán quyết dựa trên các phán quyết áp dụng của luật học Hồi giáo. Các qadi được cho là phải xin một fatwa từ một mufti nếu không rõ luật nào nên được áp dụng như thế nào đối với một vụ án cụ thể. Vì lý thuyết pháp luật Hồi giáo không thừa nhận sự phân biệt giữa luật tư và luật công, thủ tục tòa án giống hệt nhau đối với các vụ án dân sự và hình sự, và yêu cầu một nguyên đơn tư nhân cung cấp bằng chứng chống lại bị đơn. Loại bằng chứng có giá trị nhất là lời khai của nhân chứng. Các tiêu chuẩn về bằng chứng cho các vụ án hình sự nghiêm ngặt đến mức khó có thể kết tội ngay cả đối với những vụ án đã quá rõ ràng. Hầu hết các nhà sử học tin rằng do các quy tắc tố tụng nghiêm ngặt này, các tòa án của qadi ngay từ đầu đã mất quyền tài phán đối với các vụ án hình sự, mà thay vào đó, các vụ án này được xử lý trong các loại tòa án khác.
Nếu một lời buộc tội không dẫn đến một phán quyết tại tòa án của qadi, nguyên đơn thường có thể theo đuổi nó trong một loại tòa án khác được gọi là tòa án mazalim, do hội đồng của người cầm quyền quản lý. Cơ sở lý luận của các tòa án mazalim (sai lầm, khiếu kiện) là để giải quyết những sai trái mà tòa án Sharia không thể giải quyết, bao gồm cả các khiếu nại chống lại các quan chức chính phủ. Các luật gia Hồi giáo thường tham dự và một thẩm phán thường chủ tọa phiên tòa với tư cách là phó của người cai trị. Các phán quyết của Mazalim được cho là phù hợp với tinh thần của Sharia, nhưng chúng không bị ràng buộc bởi văn bản luật hoặc các hạn chế về thủ tục của các tòa án qadi.
Cảnh sát (shurta), chủ động trong việc ngăn chặn và điều tra tội phạm, điều hành các tòa án của riêng họ. Giống như các tòa án mazalim, các tòa án cảnh sát không bị ràng buộc bởi các quy tắc của Sharia và có quyền đưa ra các hình phạt tùy ý. Một văn phòng duy trì trật tự công cộng khác là muhtasib (thanh tra thị trường), người được giao nhiệm vụ ngăn chặn gian lận trong các giao dịch kinh tế và các hành vi vi phạm đạo đức công cộng. Muhtasib đã đóng một vai trò tích cực trong việc theo đuổi các loại tội phạm này và đưa ra các hình phạt dựa trên phong tục địa phương.
Cải cách luật pháp hiện đại > Đế quốc Ottoman

Trong thời kỳ thuộc địa, các nhà cai trị Hồi giáo kết luận rằng họ không thể chống lại áp lực của châu Âu trừ khi họ hiện đại hóa quân đội và xây dựng các nhà nước quản lý tập trung theo mô hình của phương Tây. Trong đế quốc Ottoman, những thay đổi đầu tiên như vậy trong lĩnh vực pháp lý liên quan đến việc đặt các waqf độc lập trước đây dưới sự kiểm soát của nhà nước. Cải cách này, được thông qua vào năm 1826, đã làm giàu cho ngân khố công cộng với chi phí của waqfs, do đó làm cạn kiệt nguồn hỗ trợ tài chính cho giáo dục pháp luật Hồi giáo truyền thống. Trong nửa sau của thế kỷ 19, một hệ thống phân cấp mới của các tòa án thế tục đã được thành lập để bổ sung và cuối cùng thay thế hầu hết các tòa án tôn giáo. Các sinh viên hy vọng theo đuổi sự nghiệp pháp lý trong hệ thống tòa án mới ngày càng thích theo học các trường thế tục hơn con đường giáo dục pháp luật truyền thống với triển vọng tài chính mờ nhạt của nó. Các cải cách Tanzimat trong thế kỷ 19 chứng kiến việc tổ chức lại cả luật dân sự Hồi giáo và luật hình sự của vương quốc theo mô hình của Bộ luật Napoléon. Vào những năm 1870, một bộ luật dân sự và thủ tục (trừ hôn nhân và ly hôn), được gọi là Mecelle, được sản xuất để sử dụng cho cả tòa án Sharia và thế tục. Nó đã thông qua ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ vì lợi ích của tầng lớp pháp lý mới, những người không còn có năng lực trong thành ngữ tiếng Ả Rập về luật học truyền thống. Bộ luật dựa trên luật Hanafi, và các tác giả của nó đã chọn những ý kiến thiểu số thay vì những ý kiến có thẩm quyền khi chúng được cho là "phù hợp với điều kiện hiện tại" hơn. Mecelle được ban hành như một qanun (bộ luật của vương quyền), thể hiện sự khẳng định chưa từng có về thẩm quyền của nhà nước đối với luật dân sự Hồi giáo, theo truyền thống là bảo tồn ulema. Luật Quyền Gia đình của Ottoman năm 1917 đã áp dụng một cách tiếp cận sáng tạo nhằm rút ra các quy tắc từ các ý kiến thiểu số và đa số của tất cả các madhhab dòng Sunni với mục đích hiện đại hóa. Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ, nổi lên sau khi Đế chế Ottoman tan rã, đã bãi bỏ các tòa án Sharia và thay thế luật dân sự Ottoman bằng Bộ luật dân sự Thụy Sĩ, nhưng luật dân sự Ottoman vẫn có hiệu lực trong vài thập kỷ tại Jordan, Liban, Palestine, Syria và Iraq.
Vai trò trong Hồi giáo đương đại > Trong luật nhà nước > Các loại hệ thống pháp luật

Hệ thống pháp luật của hầu hết các quốc gia theo đạo Hồi có thể được phân loại là thế tục hoặc hỗn hợp. Sharia không có vai trò gì trong các hệ thống pháp luật thế tục. Trong các hệ thống pháp luật hỗn hợp, các quy tắc Sharia được phép ảnh hưởng đến một số luật quốc gia, được hệ thống hóa và có thể dựa trên các mô hình của châu Âu hoặc Ấn Độ, và vai trò lập pháp trung tâm được thực hiện bởi các chính trị gia và luật gia hiện đại chứ không phải là ulema (các học giả Hồi giáo truyền thống). Ả Rập Saudi và một số quốc gia vùng Vịnh khác sở hữu cái có thể được gọi là hệ thống Sharia cổ điển, nơi luật pháp quốc gia phần lớn không được sửa đổi và chính thức được đánh đồng với Sharia, với ulema đóng một vai trò quyết định trong việc giải thích nó. Iran đã áp dụng một số đặc điểm của hệ thống Sharia cổ điển, đồng thời duy trì các đặc điểm của các hệ thống hỗn hợp, như luật được hệ thống hóa và nghị viện.
Vai trò trong Hồi giáo đương đại > Trong luật nhà nước > Luật Hiến pháp

Hiến pháp của nhiều quốc gia đa số theo đạo Hồi coi Sharia là nguồn gốc hoặc nguồn luật chính, mặc dù bản thân những tham chiếu này không cho thấy mức độ ảnh hưởng của hệ thống pháp luật bởi Sharia, và liệu ảnh hưởng đó có tính cách truyền thống hay chủ nghĩa hiện đại. Các hiến pháp tương tự cũng thường đề cập đến các nguyên tắc phổ quát như dân chủ và nhân quyền, do đó các nhà lập pháp và tư pháp phải tìm ra cách để các chuẩn mực này được dung hòa trong thực tế. Ngược lại, một số quốc gia (ví dụ, Algeria), mà hiến pháp không đề cập đến Sharia, có luật gia đình dựa trên Sharia. Nisrine Abiad xác định Bahrain, Iran, Pakistan và Ả Rập Saudi là các quốc gia có "hậu quả hiến định mạnh mẽ" của Sharia "về tổ chức và hoạt động của quyền lực".
Vai trò trong Hồi giáo đương đại > Trong luật nhà nước > Luật gia đình

Ngoại trừ các hệ thống thế tục, các quốc gia đa số theo đạo Hồi có luật dựa trên Sharia giải quyết các vấn đề gia đình (hôn nhân, thừa kế, v.v.). Các luật này nói chung phản ánh ảnh hưởng của các cải cách thời hiện đại khác nhau và có xu hướng được đặc trưng bởi sự mơ hồ, với cách giải thích theo chủ nghĩa truyền thống và chủ nghĩa hiện đại thường thể hiện ở cùng một quốc gia, cả về luật pháp và quyết định của tòa án. Ở một số quốc gia (ví dụ, một số vùng của Nigeria và Hy Lạp), mọi người có thể chọn theo đuổi vụ kiện tại tòa án Sharia hay tòa án thế tục.
Vai trò trong Hồi giáo đương đại > Trong luật nhà nước > Luật hình sự

Các quốc gia trong thế giới Hồi giáo nói chung có bộ luật hình sự chịu ảnh hưởng của luật pháp hoặc thông luật của Pháp, và trong một số trường hợp là sự kết hợp của các truyền thống pháp luật phương Tây. Ả Rập Xê Út chưa bao giờ thông qua bộ luật hình sự và các thẩm phán Ả Rập Xê Út vẫn tuân theo luật học Hanbali truyền thống. Trong quá trình diễn ra các chiến dịch Hồi giáo hóa, một số quốc gia (Libya, Pakistan, Iran, Sudan, Mauritania và Yemen) đã đưa luật hình sự Hồi giáo vào bộ luật hình sự của họ, các bộ luật này dựa trên mô hình phương Tây. Ở một số quốc gia chỉ có các hình phạt hudud được thêm vào, trong khi những quốc gia khác cũng ban hành các điều khoản về qisas (luật trả đũa) và diya (bồi thường bằng tiền). Iran sau đó đã ban hành một "Bộ luật Hình sự Hồi giáo" mới. Bộ luật hình sự của Afghanistan và Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất có quy định chung rằng một số tội phạm nhất định sẽ bị trừng phạt theo luật Hồi giáo, mà không quy định cụ thể các hình phạt. Một số bang của Nigeria cũng đã ban hành luật hình sự Hồi giáo. Luật pháp ở tỉnh Aceh của Indonesia quy định việc áp dụng các hình phạt tùy nghi (ta'zir) do vi phạm các chuẩn mực Hồi giáo, nhưng loại trừ một cách rõ ràng hudud và qisas. Brunei đã thực hiện "Bộ luật Hình sự Sharia", bao gồm các điều khoản về ném đá và cắt cụt chân, theo từng giai đoạn kể từ năm 2014. Các quốc gia mà hình phạt hudud là hợp pháp không áp dụng thường xuyên việc ném đá và chặt tay, và thay vào đó thường áp dụng các hình phạt khác.