stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Polytrichum cubense

| Polytrichum cubense> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
Ngành (divisio): Bryophyta
Lớp (class): Polytrichopsida Doweld
Bộ (ordo): Polytrichales M. Fleisch.
Họ (familia): Polytrichaceae
Chi (genus): Polytrichum
Loài (species): P. cubense
Danh pháp hai phần
Polytrichum cubense (Sull.) Kindb., 1891 
Polytrichum cubense là một loài Rêu trong họ Polytrichaceae. Loài này được (Sull.) Kindb. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1891.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Polytrichum cubense”. Truy cập ngày 19 tháng 8 năm 2013.
Quận Howard, Missouri

Quận Howard là một quận thuộc tiểu bang Missouri, Hoa Kỳ. Theo điều tra dân số năm 2000 của Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, quận có dân số người 2. Quận lỵ đóng ở 6
Địa lý

Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, quận có tổng diện tích km2, trong đó có km2 là diện tích mặt nước.
Vụ đánh ghen vũ nữ Cẩm Nhung

Vụ đánh ghen vũ nữ Cẩm Nhung bằng hình thức tạt axít diễn ra vào ngày 17 tháng 7 năm 1963 tại Sài Gòn. Đây được xem là vụ đánh ghen tàn bạo và rùng rợn nhất từng được ghi nhận tại thành phố này, gây chấn động cả Sài Gòn và miền Nam trong một thời gian dài. Báo chí thời điểm đó đánh giá đây là vụ đánh ghen bằng axít lần đầu tiên xảy ra trong giới thượng lưu Sài Gòn và là tâm điểm quan tâm của nhiều tầng lớp.
Nguyên nhân

Đối tượng bị đánh ghen là cô vũ nữ Cẩm Nhung được cho là nổi tiếng nhất Sài Gòn vào thời điểm đó, và mệnh danh là "nữ hoàng vũ trường" sinh năm 1940 tại Hà Nội. Năm 15 tuổi theo gia đình di cư vào miền Nam. Sau đó ít lâu người cha không may qua đời. Mẹ cô, bà Ninh Thị Liễu lúc ấy còn trẻ, đẹp nên quyết định đi bước nữa và sinh thêm người em trai nữa.
Khi lớn lên, Cẩm Nhung trở thành vũ nữ chuyên nghiệp và làm ra tiền liền mua một căn nhà ở khu Hồ Ếch (nay là đường Âu Dương Lân, quận 8, TP.HCM) cho mẹ, em trai và dượng ở. Lúc ấy, bản thân Cẩm Nhung vì có tiền nên chủ yếu sống ở khách sạn. Tại vũ trường Kim Sơn trên đường Tự Do - một trong những con đường phồn hoa và đắt giá nhất Sài Gòn, Cẩm Nhung gặp gỡ trung tá Trần Ngọc Thức, một tay chơi có tên tuổi làm trong ngành xây dựng công trình quân sự và đã có gia đình.
Thời điểm Cẩm Nhung làm vũ nữ thì hoạt động buôn lậu của các đại gia chế độ cũ đang rầm rộ. Người khơi mào cho hoạt động buôn lậu chính là bà cố vấn Trần Lệ Xuân với việc buôn bán ma tuý. Sau thời gian hoạt động, các tướng tá chế độ cũ cũng học theo để kiếm về cho mình những mối lợi phục vụ cho những cuộc chơi sa đọa, vô tiền khoán hậu. Thời điểm ấy, hoạt động quản lý buôn lậu vẫn thuộc Quân đội Việt Nam Cộng Hòa chứ không thuộc cảnh sát.
Sau này, do sự siết chặt của quân đội nên việc buôn lậu mới chuyển sang hình thức mới tinh vi hơn. Để công việc buôn lậu dễ dàng, các "đại gia" thường dẫn đi theo một nhân tình nổi tiếng giả vờ đi du lịch để kiếm hàng về. Việc trung tá Thức quen biết với vũ nữ Cẩm Nhung cũng không ngoài mục đích ấy.
Có được người đẹp phục vụ trong tình trường, trung tá Thức còn cùng Cẩm Nhung buôn lậu kim cương, đá quý từ Campuchia, Lào về bán lại cho giới thượng lưu.
Việc đến tai vợ ông là Lâm Thị Nguyệt với biệt danh Năm Rađô. Bà đã nhiều lần đón đường, hăm dọa Cẩm Nhung nhưng không có hiệu quả.
Diễn biến

Bà Năm Rađô đã mua một can axít sunfuric đậm đặc từ một cơ sở sản xuất bình ắc quy, thuê hai người đàn ông tiến hành vụ đánh ghen. Chiều ngày hôm đó, bà có đến nhà hăm doạ, chửi bới rồi bỏ về.
Khoảng 10h đêm ngày 17 tháng 7 năm 1963, trên đường rời nhà ra xe đưa rước đến vũ trường, Cẩm Nhung bị một người đàn ông tạt ca axit đậm đặc vào mặt. Cô được đưa đến bệnh viện cấp cứu ngay sau đó nhưng chỉ giữ được mạng sống, đôi mắt đã mù loà và nhan sắc bị huỷ hoại hoàn toàn: khuôn mặt cháy xám, thẹo lồi lõm và cặp mắt mờ đục lồi ra ngoài như mắt ếch.
Xét xử

Ngày 18 tháng 7 năm 1963, đồng loạt các tờ báo, tạp chí Sài Gòn đăng tin về việc "nữ hoàng vũ trường" bị tạt axít phá hủy toàn bộ gương mặt xinh đẹp. Vụ việc được đưa ra pháp luật nhưng thế lực của gia đình ông trung tá quá mạnh nên chưa có kết quả rõ ràng. Trần Lệ Xuân, lúc này được xem là đệ Nhất phu nhân của chính quyền miền Nam Cộng Hoà, biết được vụ việc qua báo chí khi đang ở nước ngoài và rất tức giận. Bà chỉ đạo an ninh vào cuộc ngay khi về nước, bắt xử những kẻ tạt axít. Trung tá Trần Ngọc Thức bị tước bổng lộc và buộc phải giải ngũ, trở về làm dân thường. Bà cũng thu xếp đưa Cẩm Nhung đi Nhật Bản chữa trị nhưng không hiệu quả.
Phiên toà mở ra 3 tháng sau đó kết tội bà Năm Rađô và tên tạt axít thuê mỗi người 20 năm tù và 15 năm tù cho tên đồng bọn khác. Vài tuần sau đó, cuộc đảo chính diễn ra, chính quyền Ngô Đình Diệm sụp đổ và Trần Lệ Xuân phải sống lưu vong ở nước ngoài. Vụ xử đánh ghen đang kháng cáo bị dừng lại và đi vào quên lãng trong không khí rối ren chính trị của Sài Gòn vào thời điểm đó. Sau này vợ chồng Thức chia tay nhau. Người chồng sống ẩn dật và người vợ xuất gia đi tu.
Ảnh hưởng

Khi về nước và tham gia giải quyết vụ đánh ghen, Trần Lệ Xuân đã cho ngừng hoạt động tất cả các vũ trường; kiểm tra tiến hành kỷ luật, hạ cấp hoặc loại khỏi quân đội các tướng tá có vợ nhỏ. Nhịp sống Sài Gòn về đêm đã giảm một phần đáng kể sau khi hàng trăm vũ trường bị buộc đóng cửa. Các nhà hàng cũng lâm vào cảnh ế ẩm.
Sau vụ vũ nữ Cẩm Nhung bị hại như một sự mở màn, ở Sài Gòn nổi lên phong trào đánh ghen bằng axít. Riêng năm 1964 đã có hàng chục vụ.
Về nạn nhân

Khi sự việc còn chưa được điều tra rõ ràng thì đột nhiên cuộc đảo chính diễn ra, bà Trần Lệ Xuân bỏ đi nước ngoài khiến Cẩm Nhung suy sụp hoàn toàn và lao vào rượu chè.
Mặc dù bị tạt axit nhưng số tiền mà Cẩm Nhung có được hoạt động buôn lậu và làm vũ nữ vẫn còn rất lớn. Sau thời gian suy sụp, số tiền ấy đã bị Cẩm Nhung nướng sạch, rồi không lâu sau đó khánh kiệt. Sau này, cô đeo hình chụp chung với trung tá Thức để đi ăn xin, rêu rao khắp nơi. Lúc này, người đi qua thấy cô ăn xin thì động lòng thương mà cho. Tuy nhiên, Cẩm Nhung đã phung phí phần lớn số tiền cho những cuộc chơi sa đọa.
Sau khi tiêu tán hết tài sản và mẹ qua đời, năm 1969, cô ra trước chợ Bến Thành, đeo trên ngực bức hình chụp chung với trung tá Trần Ngọc Thức để ăn xin. Khi có tiền cô lại tiếp tục nghiện ngập. Cô lê bước hành nghề khắp nhiều tuyến đường ở Sài Gòn sau đó về bến phà Mỹ Thuận ở miền Tây. Bị đưa vào trung tâm nuôi người tàn tật nhưng cô trốn ra tiếp tục ăn xin. Sau này cô chỉ còn hình chân dung để đeo trước ngực và cuối cùng là tấm bảng "vũ nữ Cẩm Nhung".
Cẩm Nhung từng nhận nuôi một bé trai là trẻ mồ côi từ khi cô còn chưa bị tạt axit và đặt tên là Hoàng. Sau ngày giải phóng miền Nam, đứa trẻ ấy mới đủ lớn để đi tìm Cẩm Nhung. Những năm tháng người ta không thấy Cẩm Nhung đi xin nữa là thời kỳ Cẩm Nhung đang ở với người con nuôi. Cẩm Nhung còn dành dụm tiền mua cho người con nuôi căn nhà rồi dựng vợ cho.
Đúng nửa thế kỷ sau vụ đánh ghen, vào đầu năm 2013, Cẩm Nhung qua đời tại một xóm trọ nghèo ở thị xã Hà Tiên, tỉnh Kiên Giang vì già yếu và bệnh tật.
Chú thích

1 2 3 4 5 6 7  
Hoàng Lam (28 tháng 5 năm 2013). “Nửa thế kỷ từ vụ đánh ghen rùng rợn nhất Sài Gòn”. Lao động & Đời sống (7). Bản gốc lưu trữ 7 tháng 6 năm 2013. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
1 2 3 4  
Như Thủy (Hôn nhân & Pháp luật) (21 tháng 12 năm 2011). “Lật lại hồ sơ "nữ hoàng" Cẩm Nhung bị tạt axít”. Báo Giáo dục Việt Nam điện tử (đăng lại). Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
↑  “Mối tình của vũ nữ Cẩm Nhung với trung tá Thức qua lời kể của người anh”. Bản gốc lưu trữ ngày 20 tháng 5 năm 2018. Truy cập ngày 19 tháng 5 năm 2018.
1 2  “'Sắc và tình' của kỹ nữ 'đệ Nhất' Việt Nam”. Báo Đất Việt online. 7 tháng 3 năm 2013. Truy cập ngày 21 tháng 5 năm 2022.
1 2 3  
Hoàng Lam (8 tháng 6 năm 2013). “Khi "đệ Nhất phu nhân" Trần Lệ Xuân vào cuộc vụ đánh ghen rùng rợn nhất Sài Gòn”. Lao động & Đời sống (8). Bản gốc lưu trữ 10 tháng 6 năm 2013. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Hiến pháp Cuba

Ngay cả trước khi giành được độc lập từ Tây Ban Nha, Cuba đã có một số hiến pháp được phe nổi dậy đề xuất hoặc thông qua như là tài liệu cai trị lãnh thổ mà họ kiểm soát trong cuộc chiến chống Tây Ban Nha. Cuba đã có một số hiến pháp kể từ khi giành được độc lập. Hiến pháp đầu tiên kể từ Cách mạng Cuba được soạn thảo năm 1976 và kể từ đó đã được sửa đổi. Năm 2018, Cuba đã tham gia vào một sửa đổi lớn của Hiến pháp, được thảo luận rộng rãi bởi người dân và các học giả. Hiến pháp hiện tại sau đó đã được ban hành vào năm 2019.
Bản mẫu đầu tiên

Các sự kiện ở Tây Ban Nha đầu thế kỷ XIX, đã gây ra một mối quan tâm chung với các hiến pháp trên khắp các tài sản ở nước ngoài của Tây Ban Nha. Năm 1808, cả Vua Ferdinand VII và người tiền nhiệm và cha của ông, Charles IV, đã từ bỏ yêu sách của mình để giành lấy ngai vàng ủng hộ Napoleon Bonaparte, người đã lần lượt trao vương miện cho anh trai Joseph. Trong cuộc Chiến tranh Bán đảo tiếp theo, người Tây Ban Nha đã tiến hành một cuộc chiến giành độc lập chống lại Đế quốc Pháp. Vào ngày 19 tháng 3 năm 1812, Cortes Generales tị nạn ở Cádiz đã thông qua Hiến pháp Tây Ban Nha năm 1812, nơi thiết lập chế độ quân chủ lập hiến và loại bỏ nhiều thể chế cơ bản ưu tiên một số nhóm hơn các nhóm khác. Cortes bao gồm các đại diện từ khắp Đế quốc Tây Ban Nha, bao gồm cả Cuba.
Một số mô hình của hiến pháp chính phủ đã được đề xuất cho Cuba. José Agustín Caballero [es] đưa ra "một điều lệ cho quyền tự trị của Cuba dưới sự cai trị của Tây Ban Nha" tại Diario de la Habana vào năm 1810, xây dựng thành Dự án cho một Chính phủ tự trị ở Cuba vào năm 1811. Năm sau, luật sư Bayamo Joaquín Infante sống ở Caracas đã viết Dự án Hiến pháp của mình cho Đảo Cuba. Ông đã hòa giải các nguyên tắc chính trị tự do của mình với chế độ nô lệ ở Cuba, lưu ý rằng chế độ nô lệ đã tồn tại ở Hoa Kỳ cùng với chính phủ cộng hòa. Chính quyền Tây Ban Nha đã bỏ tù ông vì những bài viết của ông. Năm 1821, Félix Varela đại diện cho Cuba tại Cortes Generales của Tây Ban Nha trong một thời gian ngắn khi Hiến pháp năm 1812 được hồi sinh. Ông đã tham gia một bản kiến nghị lên Vương miện vì sự độc lập của các thuộc địa Mỹ Latinh của Tây Ban Nha, được hỗ trợ bởi Dự án Hướng dẫn cho Chính phủ tự trị về kinh tế và chính trị của các tỉnh nước ngoài.
Hiến pháp Guáimaro

Hiến pháp Guáimaro là tài liệu cầm quyền được viết bởi phe tự do duy tâm và chính trị trong cuộc nổi dậy tranh giành quyền cai trị của thực dân Tây Ban Nha ở Cuba và áp đặt lên Carlos Manuel de Céspedes, người bảo thủ tuyên bố lãnh đạo phong trào độc lập. Nó đã có hiệu lực từ năm 1869 đến 1878 trong Chiến tranh mười năm chống lại Tây Ban Nha.
Hiến pháp La Yara

Hiến pháp La Yara được viết vào năm 1896 là Hiến pháp cuối cùng trước khi Tây Ban Nha thất bại. Các đoạn văn đáng chú ý chính của Hiến pháp này về quyền công dân bình đẳng, quyền bầu cử và quyền quản lý giáo dục bình đẳng cho tất cả người Cuba đã được viết bởi Tướng Jose Braulio Alemán. Hiến pháp này đã được sử dụng làm khuôn mẫu cho Hiến pháp năm 1901
Hiến pháp 1901

Hai hiến pháp ad hoc đã được thông qua trong quá trình đấu tranh giành độc lập từ Tây Ban Nha của Cuba (1895-1898). Vào ngày 16 tháng 9 năm 1895, các đại biểu đại diện cho lực lượng phiến quân đã thông qua một hiến pháp ở Jimaguayu, Hiến pháp Cộng hòa Cuba, và nó được xem xét trong hai năm bởi một hội nghị đại diện. Nó mô tả mối quan hệ giữa chính quyền dân sự và quân sự. Nó đặt tên các quan chức chủ chốt và vạch ra các yêu cầu của một hiệp ước hòa bình với Tây Ban Nha. Vào tháng 9 năm 1897, hội nghị đã họp tại La Yaya [es], đã thông qua Hiến pháp mới vào ngày 30 tháng 10, và bầu một tổng thống và phó tổng thống mới.
Hiến pháp năm 1901, là hiến pháp độc lập đầu tiên của Cuba. Nó đã kết hợp tám nguyên tắc được quy định trong Sửa đổi Platt mà không có quân đội Mỹ sẽ không rút khỏi Cuba, bao gồm cả điều khoản rằng Hoa Kỳ có quyền can thiệp vào các vấn đề của Cuba để bảo vệ độc lập và bảo đảm sự ổn định của chính phủ. Tất cả trừ một trong những nguyên tắc sửa đổi Platt vẫn còn hiệu lực cho đến khi một hiệp ước giữa Cuba và Hoa Kỳ, được đàm phán như là một phần của Chính sách láng giềng tốt của Franklin D. Roosevelt đối với Mỹ Latinh, có hiệu lực vào ngày 9 tháng 6 năm 1934, chỉ còn quyền của Hoa Kỳ cho thuê vĩnh viễn cho Căn cứ Hải quân Guantanamo.
Hiến pháp 1940

Trong nhiệm kỳ tổng thống của Federico Laredo Brú, một Quốc hội lập hiến đã được bầu vào tháng 11 năm 1939 để viết một hiến pháp mới. Hội đồng đã tranh luận công khai trong sáu tháng và thông qua hiến pháp tại Tòa nhà Quốc hội ở Havana. Nó được ký bởi các đại biểu vào ngày 1 tháng 7 năm 1940 và có hiệu lực vào ngày 10 tháng 10 năm 1940. Nó cung cấp cho cải cách ruộng đất, giáo dục công cộng, y tế toàn cầu, lương tối thiểu và các ý tưởng tiến bộ khác, nhiều trong số đó không được thực hiện trong thực tế. Hiến pháp đã bãi bỏ hình phạt tử hình và được coi là hạn chế chính sách quốc gia đối với quy mô nắm giữ đất và chấm dứt quyền sở hữu chung của các đồn điền và nhà máy đường, nhưng những nguyên tắc này không bao giờ được chuyển thành luật. Hiến pháp đã đặt ra chức vụ tổng thống và đại hội lưỡng viện, cả hai với nhiệm kỳ bốn năm, với lệnh cấm tái cử trực tiếp tới chức vụ tổng thống (mặc dù cuộc bầu cử lại không liên tiếp sẽ được chấp nhận; tương tự như hiến pháp hiện tại của Chile) với quyền hành pháp được chia sẻ với một chức vụ mới riêng biệt, là Thủ tướng Cuba, do tổng thống đề cử. Fulgencio Batista đã đình chỉ một phần của hiến pháp này sau khi nắm quyền vào năm 1952. Nó đã bị đình chỉ hoàn toàn sau cuộc cách mạng Cuba.
Hiến pháp 1976

Sau 16 năm cầm quyền của chính phủ phi hiến pháp từ 1959 đến 1975, chính phủ cách mạng Cuba đã tìm cách thể chế hóa cuộc cách mạng bằng cách đưa một hiến pháp mới bằng một cuộc bỏ phiếu phổ biến. Hiến pháp năm 1976, được mô phỏng theo Hiến pháp Liên Xô năm 1936, được thông qua trưng cầu dân ý vào ngày 15 tháng 2 năm 1976, trong đó nó đã được 99,02% cử tri chấp thuận, với tỷ lệ cử tri 98%. Nó có hiệu lực vào ngày 24 tháng 2 năm 1976. Hiến pháp này kêu gọi kiểm soát tập trung thị trường và tái cam kết nhà nước cung cấp cho công dân của mình quyền tiếp cận giáo dục và chăm sóc sức khỏe miễn phí, như trong hiến pháp năm 1940. Nhà nước tiếp tục được trao quyền điều chỉnh các hoạt động của các tổ chức tôn giáo và quyền sở hữu tư nhân của phương tiện truyền thông đã bị cấm. Điều 53 đã cho công dân tự do ngôn luận, và Điều 54 đã cho công dân quyền tập hợp.
Sự tan rã của Liên Xô và Khối Đông đã khiến Cuba rơi vào kỷ nguyên khủng hoảng kinh tế được gọi là Thời kỳ đặc biệt trong thời kỳ hòa bình. Đáp lại, hiến pháp đã được sửa đổi vào năm 1992 để loại bỏ một số hạn chế đối với đầu tư nước ngoài và cấp cho các tập đoàn nước ngoài quyền sở hữu tài sản hạn chế trên đảo nếu họ thành lập liên doanh với chính phủ. sửa đổi khác chứng minh rằng Cuba là một nhà nước thế tục chứ không phải là một nhà nước vô thần, khiến việc mở rộng sự tham gia của địa phương trong việc chấp hành tôn giáo, tăng công việc dịch vụ xã hội trên một phần của tổ chức từ thiện quốc tế giáo phái, và sự công nhận của công chúng về đa nguyên tôn giáo. Năm 2002, hiến pháp đã được sửa đổi để quy định rằng hệ thống xã hội là vĩnh viễn và không thể hủy bỏ.
Dendrelaphis grismeri

| Dendrelaphis grismeri> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Chordata
Lớp (class): Reptilia
Bộ (ordo): Squamata
Phân bộ (subordo): Serpentes
Phân thứ bộ (infraordo): Alethinophidia
Họ (familia): Colubridae
Chi (genus): Dendrelaphis
Loài (species): D. grismeri
Danh pháp hai phần
Dendrelaphis grismeri (Vogel & Van Rooijen, 2008) 
Dendrelaphis grismeri là một loài rắn trong họ Rắn nước. Loài này được Vogel & Van Rooijen mô tả khoa học đầu tiên năm 2008.
Chú thích

↑  “Dendrelaphis grismeri”. The Reptile Database. Truy cập ngày 29 tháng 5 năm 2013.
Sphaerocionium aureum

| Sphaerocionium aureum> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
Ngành (divisio): Pteridophyta
Lớp (class): Polypodiopsida
Bộ (ordo): Hymenophyllales
Họ (familia): Hymenophyllaceae
Chi (genus): Sphaerocionium
Loài (species): S. aureum
Danh pháp hai phần
Sphaerocionium aureum C.Presl, 1843 
Sphaerocionium aureum là một loài dương xỉ trong họ Hymenophyllaceae. Loài này được C.Presl mô tả khoa học đầu tiên năm 1843.
Danh pháp khoa học của loài này chưa được làm sáng tỏ.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Sphaerocionium aureum”. Truy cập ngày 28 tháng 5 năm 2014.
Upādāna

Buddhist concept referring to "attachment, clinging, grasping"Bản mẫu:SHORTDESC:Buddhist concept referring to "attachment, clinging, grasping"
| Bản chuyển ngữ của Upādāna |
| --- | --- |
Tiếng Anh: clinging, grasping, attachment or fuel, material cause
Tiếng Phạn: उपादान, (upadana)
Tiếng Pali: upādāna
Tiếng Miến Điện: ဥပါဒါန်  (IPA: [ṵ pà dàɰ̃])
Tiếng Trung Quốc: 取  (Bính âm Hán ngữ: qǔ)
Tiếng Nhật: 取  (rōmaji: shu)
Tiếng Khmer: ឧបដ្ឋាន (Upathan)
Tiếng Hàn: 取(취)  (Romaja quốc ngữ: chui)
Tiếng Sinhala: උපාදාන
Tiếng Tạng tiêu chuẩn: ལེན་པ  (Wylie: len.pa)
Tiếng Việt: 取 (thủ)
Thuật ngữ Phật Giáo
Upādāna (Thủ) là một từ trong tiếng Phạn và tiếng Pali với nghĩa "nhiên liệu, nguyên nhân vật chất, chất nền mà nó là nguồn và phương thức của việc giữ cho một quá trình đang hoạt động được tiếp thêm năng lượng". Nó cũng là một khái niệm quan trọng trong Phật giáo chỉ cho "sự quyến luyến, sự bám chặt, sự giữ chặt". Thủ được xem như là kết quả của Ái (taṇhā), và là một phần trong Khổ đế (dukkha) của đạo Phật.
Ấn độ giáo

Thuật ngữ Upādāna xuất hiện theo nghĩa "nguyên nhân thực chất" trong các văn bản Vệ-đà cổ và Ấn độ giáo trung đại.
Phật giáo

| --- | --- |
Những quan điểm của sáu vị ẩn sĩ trong kinh điển Pali (dựa trên kinh Sa môn quả1)
Vị ẩn sĩ: Quan điểm (diṭṭhi)1
PūraṇaKassapa: Thuyết vô nghiệp (Amorality): phủ nhận mọi sự khen thưởng hay trừng phạt cho hành động tốt hoặc xấu.
MakkhaliGośāla (Ājīvika): Thuyết luân hồi tịnh hóa (Fatalism): chúng ta không có năng lực; sự đau khổ đã được định trước.
AjitaKesakambalī (Lokāyata): Thuyết đoạn diệt (Materialism): sống một cách hạnh phúc;  với cái chết, tất cả đều đoạn diệt.
PakudhaKaccāyana: Thuyết bất tử (Eternalism): Vật chất, lạc, khổ và mạng là bất tử   chúng không ảnh hưởng đến nhau.
NigaṇṭhaNātaputta (Jainism): Thuyết bốn loại cấm giới (Ethics of Jainism): sống gìn giữ, tẩy sạch và sống với ý chí gìn giữ với tất cả các ác pháp.2
SañjayaBelaṭṭhiputta (Ajñana): Ngụy biện luận (Agnosticism): "Tôi không nói vậy/ nói thế/ khác như thế.  Tôi không nói là không phải như thế/ không không phải như thế."  Sự treo (hoãn lại) trong việc đánh giá.
Notes:: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585). x t s
Upādāna là từ trong tiếng Phạn và tiếng Pali với nghĩa "sự quyến luyến, sự bám chặt, sự giữ chặt", mặc dù theo nghĩa đen thì nó có nghĩa là "nhiên liệu". Thủ và Ái được xem là hai nguyên nhân chính gây ra sự đau khổ. Sự đoạn diệt Thủ sẽ dẫn đến niết bàn.
Phật giáo > Các loại Thủ

Trong Kinh tạng, đức Phật cho rằng có tất cả bốn loại Thủ:
Dục thủ (kamupadana)
Kiến thủ (ditthupadana)
Giới cấm thủ (silabbatupadana)
Ngã luận thủ (attavadupadana).
Đức Phật một lần đã nói rằng, trong khi các giáo phái khác có thể đưa ra một cách phân tích thích hợp cho ba loại Thủ đầu tiên, ngài một mình đã giải thích rõ ràng và đầy đủ về Thủ của "ngã" và sự đau khổ theo sau của nó.
Thắng pháp và các tiểu luận của nó cung cấp các định nghĩa sau đây cho bốn loại Thủ:
dục thủ: sự bám chặt những thứ trên thế giới một cách lặp đi lặp lại
kiến thủ: như là quan điểm thường hằng (cụ thể, "Thế giới và ngã là vĩnh cửu") hoặc là quan điểm đoạn diệt.
giới cấm thủ: tin vào việc chỉ dựa vào những lễ nghi thì có thể trực tiếp dẫn đến sự giải thoát, điển hình theo kinh điển là các lễ nghi của "thực hành hạnh con bò" hay "thực hành hạnh con chó".
ngã luận thủ: sự xác định "ngã" cho những thứ vô ngã (cụ thể, được minh họa trong MN 44, và được thảo luận nhiều hơn trong các bài về uẩn và vô ngã).
Theo ngài Phật Âm, thứ tự sắp xếp ở trên của bốn loại Thủ là theo xu hướng giảm dần về sự thô. Đó là từ cái Thủ dễ thấy (thô) nhất (dục thủ) cho đến cái vi tế (ngã luận thủ) nhất.
Phật giáo > Sự phụ thuộc lẫn nhau giữa các Thủ

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
ngã luận thủ
↓
kiến thủ
| ↓ |   | ↓ |
| giới cấm thủ |   | dục thủ |
Ngài Phật Âm chỉ ra xa hơn nữa rằng bốn loại thủ này đều có liên kết nhân quả với nhau như sau:
ngã luận thủ: đầu tiên, một người đó cho rằng họ có một cái "ngã" vĩnh cửu.
kiến thủ: khi đó, người đó cho rằng hoặc là được bất tử bằng một cách nào đó, hoặc là bị đoạn diệt sau cuộc sống này.
những biểu hiện về hành vi mang tính kết quả:
giới cấm thủ: nếu người đó cho rằng họ là bất tử, khi đó họ sẽ bám chặt vào lễ nghi để đạt đến sự thanh lọc bản ngã.
dục thủ: nếu người đó cho rằng họ sẽ hoàn toàn biến mất say khi đời sống này kết thúc, khi đó họ sẽ không quan tâm về thế giới tiếp theo và họ bám chặt vào ái dục.
Thứ tự về các loại Thủ được trình bày theo sơ đồ ở bên phải.
Vậy nên, dựa trên phân tích của ngài Phật Âm, Thủ là một niềm tin cốt lõi sai lầm mang tính cơ bản (ngã luận thủ) hơn là một kinh nghiệm bị ảnh hưởng theo thói quen (dục thủ).
Phật giáo > Những biểu hiện của Thủ

Theo nghĩa những trải nghiệm về tâm trí có thể biết được với ý thức, Thắng pháp xác định dục thủ với tâm sở "tham" (lobha) và ba loại thủ còn lại (ngã luận thủ, kiến thủ, giới cấm thủ) với tâm sở "tà kiến" (ditthi). Vậy nên, Thủ có thể được nhận biết thông qua các định nghĩa 4-nhánh của thắng pháp về những tâm sở như được miêu tả trong bảng sau:
|  | chân tướng | phận sự | thành tựu | nhân cần thiết |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| tham (lobha) | nắm bắt đối tượng | dính, như thịt trên chảo nóng | không từ bỏ | tận hưởng những điều trói buộc |
| tà kiến (ditthi) | tác ý không khôn khéo | giả định, cứ cho là | niềm tin sai lầm | không nghe chánh pháp |
Để phân biệt giữa Ái và Thủ, ngài Phật Âm dùng một ẩn dụ như sau:
Vậy nên, ví dụ như, khi đức Phật nói về việc "Thủ của các uẩn," ngài đang miêu tả về sự nắm chặt, sự canh giữ các kinh nghiệm có tính vật lý, có tính tinh thần và có tính ý thức mà chúng ta đã tin một cách sai lầm rằng chúng ta là chúng, hay chúng ta sở hữu chúng.
Phật giáo > Như là phần của chuỗi nhân quả trong Khổ đế

Trong Tứ diệu đế, diệu đế đầu tiên xác định rằng sự bám chặt (thủ, theo nghĩa "các thủ uẩn") như là một trong những trải nghiệm cốt lõi về sự khổ. Diệu đế thứ hai xác định Ái (tanha) như là cơ sở cho sự khổ. Theo cách này, một mối liên hệ nhân quả giữa Ái và Thủ được tìm thấy trong hầu hết tư tưởng cơ bản nhất của đức Phật.
Trong chuỗi liên kết 12 nhân duyên của thuyết Duyên khởi (Pratītyasamutpāda), thủ (upādāna) là liên kết nhân quả thứ chín:
Thủ (Upādāna) phụ thuộc vào Ái (Taṇhā) như là một điều kiện trước khi nói có thể tồn tại.
Thủ (Upādāna) cũng là điều kiện phổ biến cho điều kiện tiếp theo trong chuỗi, Hữu (Bhava).
Theo ngài Phật Âm, dục thủ chính là cái sinh ra từ Ái và là điều kiện cần thiết cho Hữu.