stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Lý Hi Liệt

| Lý Hi Liệt李希烈 |
| --- | --- |

Tiết độ sứ Hoài Tây
Nhiệm kỳ 779-786
Tiền nhiệm: Lý Trung Thần
Kế nhiệm: Trần Tiên Kì
 
Thông tin cá nhân
Sinh: thế kỷ 8
Mất: 9 tháng 5, 786
Giới tính: nam
Gia quyến: 
Thân phụ: Li Dading
Anh chị em: Li Xiqian
 
Nghề nghiệp: kẻ phản loạn
Quốc tịch: nhà Đường
x • t • 
Lý Hi Liệt (chữ Hán: 李希烈, bính âm: Li Xilie, 9 tháng 5 năm 786), hay Đổng Hi Liệt (董希烈), là Tiết độ sứ Hoài Tây dưới thời đại nhà Đường trong lịch sử Trung Quốc. Ông tiến hành cuộc chính biến lật đổ Tiết độ sứ Lý Trung Thần năm 779 và nắm quyền cai trị ở Hoài Tây. Khi loạn tứ trấn bùng nổ, ông hưởng ứng triều đình tham gia tiêu diệt Tiết độ sứ Lương Sùng Nghĩa ở Sơn Nam Đông Đạo, tuy nhiên sau đó lại bất mãn với triều đình và tự xưng là hoàng đế nước Đại Sở (784). Trong tình thế loạn Phụng Thiên sắp bị dẹp, Lý Hi Liệt vẫn cố gắng mở rộng lãnh thổ của mình, nhưng bị phản kháng liên tiếp từ các lực lượng ủng hộ nhà Đường. Năm 785, quốc đô Biện châu bị chiếm, Lý Hi Liệt bỏ chạy về Thái châu rồi bị tướng dưới quyền là Trần Tiên Kì đầu độc giết năm 786, chính quyền Đại Sở bị tiêu diệt. Trấn Hoài Tây sau đó thuộc quyền quản lý của Ngô Thiếu Thành.
Chiếm ngôi Tiết độ sứ

Cha của Lý Hi Liệt là Đổng Đại Định, em họ của tiền tiết độ sứ Lý Trung Thần (nguyên họ Đổng), về sau do Trung Thần được ban quốc tính nên Đổng Hi Liệt cũng đổi sang họ Lý. Không rõ ông chào đời vào năm nào, sử sách chỉ cho biết nguyên quán của ông là vùng Liêu Tây. Ban đầu ông là sĩ tốt ở trấn Bình Lư. Do anh họ cha ông là Lý Trung Thần có công trong việc dẹp loạn An Sử nên được phong làm Tiết độ sứ ở Hoài Tây, Lý Hi Liệt khi đó cũng cùng Lý Trung Thần vượt sông tới Hà Nam và sau đó trở thành tướng phục vụ dưới quyền Lý Trung Thần. Cuối những năm Bảo Ứng thời Đường Đại Tông, Lý Hi Liệt được thụ phong Tướng quân, Quang Lộc khanh, Điện Trung giám. Khi Lý Trung Thần tham gia vào chiến dịch tiêu diệt tướng làm phản Lý Linh Diệu (776) và được kiêm lĩnh Biện châu, thì Lý Hi Liệt được thăng làm Tả sương đô ngu hậu, gia Khai phủ nghi đồng tam ti.
Lý Trung Thần bị sử sách đánh giá là kẻ tham lam, hung bạo và háo sắc. Ông ta không tu quân chính, lại còn cưỡng dâm vợ và con gái của nhiều tướng dưới quyền. Ông phó thác việc trong phủ cho em rể là phó sứ Trương Huệ Quang; cha con người này lộng quyền quá, nhân dân oán hận. Lý Hi Liệt được mọi người hướng về, bèn nảy sinh ý khác. Ông liên kết Thiếu tướng Đinh Hạo, Cổ Tử Hoa, Giám quân quan tương Tri Chương... khởi binh, giết chết cha con Huệ Quang vào ngày 28 tháng 3 năm 779, và đuổi Lý Trung Thần. Trung Thần bỏ trốn đến Trường An và được triều đình trọng vọng. Vua Đại Tông phong cho con trai mình là Hãn vương là phó đại sứ Hoài Tây (trên danh nghĩa), phong Lý Hi Liệt làm thứ sử Thái châu, kiêm Ngự sử trung thừa, Hoài Tây lưu hậu, tuy nhiên lại cắt đất Biện châu khỏi trấn Hoài Tây và giao cho Tiết độ sứ Hoạt Bạc Lý Miễn.
Xưng đế và qua đời

Đầu năm 784, Hoàng thượng theo đề xuất của Lục Chí, ban chiếu thư tự trách mình không biết nghe lời can gián, để cho gian nhân thao túng mà nghi ngờ tướng lĩnh khiến họ nổi loạn, sau đó hạ lệnh xá tội cho tất cả những người đã tạo phản trước kia, trong đó có Lý Hi Liệt. Triều đình đề nghị các trấn quy thuận, hứa sẽ không can thiệp vào công việc nội bộ của họ nữa. Vương Vũ Tuấn, Điền Duyệt và Lý Nạp đều đồng ý từ bỏ vương hiệu, sai sứ dâng biểu tạ lỗi với triều đình. Lý Hi Liệt ý thế mạnh vẫn không phục và quyết định tự lập. Mùa xuân năm 784, Lý Hi Liệt tự xưng là hoàng đế nước Đại Sở, niên hiệu Vũ Thành. Lấy Tôn Quảng, Trịnh Bí, Lý Thụ, Lý Nguyên Bình làm tể tướng, gọi Biện chây là Đại Lương phủ, phong Lý Thanh Khư làm phủ doãn.
Do thứ sử Thọ châu (thuộc địa phận An Huy) không phục mình, Lý Hi Liệt sai Đỗ Thiếu Thành tấn công Thọ châu nhưng thất bại. Tại chiến dịch Ngạc châu thì quân Sở bị Lý Kiêm đẩy lui. Hi Liệt đưa quân đánh Ninh Lăng, yêu cầu Lý Thừa giúp mình, Thừa tự chối. Không lâu sau tướng Lưu Xương ở Ninh Lăng nhận được viện binh từ Tiết độ sứ Chiết Giang Tây Đạo là Hàn Hoảng bèn điều ra chống giữ, Lý Hi Liệt phải lui quân.
Cuối năm 784, Chu Thử bị diệt, Đường Đức Tông trở về Trường An. Do anh của ông là Lý Hi Thiến tham gia vào lực lượng của Chu Thử và bị giết nên ông tỏ ra tức giận, liền cho giết chết Nhan Chân Khanh. Rồi sai Địch Huy quân đánh Trần châu, bị Lưu Hiệp và Lý Nạp đại phá, Địch Huy bị bắt. Lý Thừa cũng trở mặt và quay về với triều đình, hội quân cùng Lưu Hiệp đánh đến Biện châu. Lý Hi Liệt hoảng sợ bỏ chạy về Thái châu. Các tướng Điền Hoài Trân đem Biện châu đầu hàng triều đình. Lý Hi Liệt cố gắng đem quân lấy được Đặng châu vào đầu năm 785. Vào mùa thu cùng năm, Đức Tông nghe lời của Lục Chí, lệnh quân tướng chỉ nên tự vệ nếu Lý Hi Liệt tấn công, chưa nên tấn công vào Thái châu. Đồng thời Đức Tông hạ chiếu thuyết phục Lý Hi Liệt đầu hàng, hứa sẽ không giết ông. Lý Hi Liệt không nghe và tiếp tục phản kháng triều đình, nhưng vẫn thất bại, lãnh thổ nước Sở ngày một thu hẹp.
Mùa xuân năm 786, Lý Hi Liệt ăn phải thịt bò có bệnh, mời thái y đến chữa. Tướng dưới quyền ông là Trần Tiên Kì thấy nước Sở suy yếu, nảy ý giết ông rồi đầu hàng nhà Đường. Được sự khuyến khích của Dữu thị, một người thiếp yêu của Lý Hi Liệt, Trần Tiên Kì mua chuộc thái y đầu độc hạ sát Lý Hi Liệt. Con trai Hi Liệt tìm cách nắm quyền cai trị Hoài Tây rồi sẽ đầu hàng triều đình, nhưng nhanh chóng bị Trần Tiên Kì giết chết. Trần Tiên Kì giết vợ con, anh em của ông tổng cộng 16 người (kể cả ông là 17), gửi đầu của họ về Trường An. Tướng Hoài Tây là Ngô Thiếu Thành muốn báo thù cho ông, đã nổi dậy giết Trần Tiên Kì và Dữu thị, tự xưng là Tiết độ sứ ở Hoài Tây. Triều đình nhà Đường công nhận Ngô Thiếu Thành là Tiết độ sứ.
Chú thích

↑  “Academia Sinica - Chuyển hoán Trung Tây 2000 năm”. Bản gốc lưu trữ ngày 20 tháng 9 năm 2020. Truy cập ngày 7 tháng 1 năm 2015.
1 2  Tư trị thông giám, quyển 232
↑  Trị sở nay thuộc Trú Mã Điếm, Hà Nam, Trung Quốc
↑  Trị sở nay thuộc Tương Phàn, Hà Bắc, Trung Quốc
1 2 3 4 5 6 7  Cựu Đường thư, quyển 145
↑  Tứ Bình, Cát Lâm, Trung Quốc ngày nay
↑  Trị sở lúc này nằm ở Triều Dương, Liêu Ninh, Trung Quốc
↑  Khai Phong, Hà Nam, Trung Quốc ngày nay
↑  Tư trị thông giám, quyển 226
↑  Trị sở nay thuộc Thái An, Sơn Đông, Trung Quốc
↑  Trị sở nay thuộc Hàm Đan, Hà Bắc, Trung Quốc
↑  Trị sở nay thuộc Thạch Gia Trang, Hà Bắc, Trung Quốc
↑  Khúc sông Trường Giang chảy ngang qua vùng Tương, Phàn
1 2 3  Tư trị thông giám, quyển 227.
↑  Trị sở thuộc thủ đô Bắc Kinh, Trung Quốc hiện nay
↑  Hứa Xương, Hà Nam, Trung Quốc ngày nay
↑  Trị sở nay thuộc Khai Phong, Hà Nam, Trung Quốc
↑  Lạc Dương, Hà Nam, Trung Quốc của ngày hôm nay
↑  Trị sở nay thuộc Bình Lương, Cam Túc, Trung Quốc
↑  Hàm Dương, Thiểm Tây, Trung Quốc hiện nay
↑  Tư trị thông giám, quyển 228
1 2  Tư trị thông giám, quyển 229.
↑  An Dương, Hà Nam, Trung Quốc ngày nay
↑  Trị sở nay thuộc Dương Châu, Giang Tô, Trung Quốc
↑  Vũ Hán, Hồ Bắc, Trung Quốc của ngày hôm nay
↑  Thương Khâu, Hà Nam, Trung Quốc ngày nay
↑  Trấn Giang, Giang Tô, Trung Quốc hiện nay
↑  Chu Khẩu, Hà Nam, Trung Quốc ngày nay
↑  Nam Dương, Hà Nam, Trung Quốc ngày nay
↑  Tư trị thông giám, quyển 232
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |

| Tiền nhiệm: Lý Trung Thần | Tiết độ sứ Hoài Tây 779-786 | Kế nhiệm: Trần Tiên Kì |
Xã hội hậu công nghiệp

Mô hình khu vực của Clark cho nền kinh tế Hoa Kỳ 1850-2009
Trong xã hội học, xã hội hậu công nghiệp là giai đoạn phát triển của xã hội khi khu vực dịch vụ tạo ra nhiều của cải hơn khu vực sản xuất của nền kinh tế.
Thuật ngữ này có nguồn gốc từ Alain Touraine và liên quan chặt chẽ đến các cấu trúc lý thuyết xã hội học tương tự như chủ nghĩa hậu Ford, xã hội thông tin, kinh tế tri thức, kinh tế hậu công nghiệp, hiện đại hóa mềm dẻo và xã hội mạng. Tất cả chúng có thể được sử dụng trong các ngành kinh tế hoặc khoa học xã hội như một nền tảng lý thuyết chung trong thiết kế nghiên cứu.
Khi thuật ngữ này được sử dụng, một vài chủ đề phổ biến, bao gồm những chủ đề dưới đây đã bắt đầu xuất hiện.
Nền kinh tế trải qua quá trình chuyển đổi từ sản xuất hàng hóa sang cung cấp dịch vụ.
Kiến thức trở thành một hình thức vốn có giá trị; Xem vốn nhân lực.
Sản xuất ý tưởng là cách chính để phát triển nền kinh tế.
Thông qua các quá trình toàn cầu hóa và tự động hóa, giá trị và tầm quan trọng đối với nền kinh tế của cổ cồn xanh, công việc liên hiệp, bao gồm cả lao động thủ công (ví dụ, công việc dây chuyền lắp ráp) và những người lao động chuyên nghiệp (ví dụ, các nhà khoa học, chuyên gia công nghiệp sáng tạo, và các chuyên gia CNTT) tăng trưởng về giá trị và sự phổ biến.
Khoa học hành vi và thông tin và công nghệ được phát triển và thực hiện. (ví dụ, kinh tế học hành vi, kiến trúc thông tin, điều khiển học, lý thuyết trò chơi và lý thuyết thông tin.)
Nguồn gốc

Daniel Bell đã phổ biến thuật ngữ này qua tác phẩm năm 1974 của ông The Coming of Post-Industrial Society. Mặc dù một số người đã tin tưởng Bell với việc đặt ra thuật ngữ này, nhà xã hội học người Pháp Alain Touraine đã xuất bản năm 1969 công trình lớn đầu tiên về xã hội hậu công nghiệp. Thuật ngữ này cũng được sử dụng rộng rãi bởi nhà triết học xã hội Ivan Illich trong bài viết Tools for Conviviality năm 1973 của ông và thỉnh thoảng xuất hiện trong các tác phẩm của cánh tả trong suốt từ giữa đến cuối những năm 1960.
Thuật ngữ đã phát triển và thay đổi khi nó trở thành từ chủ đạo. Thuật ngữ này hiện được sử dụng bởi các nhà quảng cáo như Seth Godin, Tiến sĩ chính sách công như Keith Boeckelman, và các nhà xã hội học như Neil Fligstein và Ofer Sharone. Cựu Tổng thống Hoa Kỳ Bill Clinton thậm chí đã sử dụng thuật ngữ này để mô tả sự tăng trưởng của Trung Quốc trong một cuộc thảo luận bàn tròn tại Thượng Hải năm 1998.
Định giá kiến thức

Xã hội hậu công nghiệp hóa được đánh dấu bằng sự tăng giá trị kiến thức. Điều này tự nó không có gì đáng ngạc nhiên, đã được báo trước trong giả định của Daniel Bell về cách thức các mô hình việc làm kinh tế sẽ phát triển trong các xã hội như vậy. Ông khẳng định việc làm sẽ tăng nhanh hơn trong khu vực cấp ba (và bậc bốn) so với việc làm trong khu vực chính và phụ và rằng các ngành cấp ba (và bậc bốn) sẽ được ưu tiên trong nền kinh tế. Điều này sẽ tiếp tục xảy ra, do đó, tác động của các chuyên gia, người sẽ mở rộng và sức mạnh sẽ bị độc quyền do có kiến thức.
Vì các vị trí cấp ba và cấp bốn về cơ bản là định hướng tri thức, điều này sẽ dẫn đến việc tái cấu trúc giáo dục, ít nhất là về sắc thái của nó. Do đó, quyền lực mới của chuyên gia, do đó, sự phát triển của các chuyên gia và các viện nghiên cứu trong các xã hội hậu công nghiệp. Các xã hội hậu công nghiệp trở nên định hướng xung quanh những nơi sản xuất tri thức và sản xuất của các chuyên gia như là trọng tâm mới của họ. Do đó, những người hưởng lợi lớn nhất trong xã hội hậu công nghiệp là các chuyên gia đô thị trẻ. Là một thế hệ mới, có giáo dục và chính trị hóa bị mê hoặc bởi chủ nghĩa tự do, công bằng xã hội và chủ nghĩa môi trường, sự chuyển đổi quyền lực vào tay họ, do kết quả của kiến thức của họ, thường được coi là một điều tốt.
Tầm quan trọng ngày càng tăng của kiến thức trong các xã hội hậu công nghiệp dẫn đến sự gia tăng chung về chuyên môn thông qua nền kinh tế và trong toàn xã hội. Theo cách này, nó loại bỏ những gì Alan Banks và Jim Foster xác định là công việc không mong muốn cũng như các hình thức nghèo đói và bất bình đẳng. Hiệu ứng này được bổ sung bằng sự chuyển động quyền lực nói trên vào tay những người có học thức trẻ quan tâm đến công bằng xã hội.
Các nhà kinh tế tại Berkeley đã nghiên cứu giá trị của kiến thức như một dạng vốn, thêm giá trị vào vốn vật chất, chẳng hạn như một nhà máy hoặc một chiếc xe tải. Nói theo cùng một lập luận của họ, việc bổ sung hoặc 'sản xuất' kiến thức, có thể trở thành nền tảng của những gì chắc chắn được coi là chính sách 'hậu công nghiệp' có nghĩa là mang lại tăng trưởng kinh tế.
Việc định giá kiến thức và công nghệ khoa học cụ thể có thể bị đánh giá nghịch lý bởi các cá nhân trong một xã hội hậu công nghiệp vì họ vẫn mong đợi lợi ích của nó nhưng nhạy cảm hơn với sự đánh đổi và rủi ro đạo đức.
Văn hóa sáng tạo

Tương tự, xã hội hậu công nghiệp đã phục vụ văn hóa sáng tạo. Nhiều người trong số những người được trang bị tốt nhất để phát triển mạnh trong một xã hội ngày càng công nghệ là những người trẻ tuổi có trình độ học vấn cao đẳng. Khi giáo dục ngày càng hướng tới việc tạo ra những người có khả năng đáp ứng nhu cầu tự thực hiện, sáng tạo và tự thể hiện, các thế hệ kế tiếp trở nên có khả năng đóng góp và duy trì các ngành công nghiệp như vậy. Sự thay đổi này có sắc thái trong giáo dục, cũng trong lớp đang nổi lên của các chuyên gia trẻ, là chính nó khởi xướng bởi những gì xác định James D Wright là một “sự sung túc kinh tế chưa từng và thoả mãn nhu cầu vật chất cơ bản.”  Ellen Dunham-Jones cũng quan sát đặc điểm này của xã hội hậu công nghiệp, nơi hàng hóa dồi dào của [được] phân phối công bằng [để] giải trí không cần lao động và tự quyết định có thể được tiêu thụ.
Xã hội hậu công nghiệp nhiều lần nhấn mạnh là một xã hội trong đó kiến thức là sức mạnh và công nghệ là công cụ. Đương nhiên, nơi một người có khuynh hướng sáng tạo, họ được một xã hội như vậy ủng hộ. Học thuyết về tốc độ, tính cơ động và tính linh hoạt của người dùng rất phù hợp với một ngành công nghiệp sáng tạo năng động và khi các ngành công nghiệp sản xuất tốt giảm đi trước, con đường được mở ra cho các nghệ sĩ, nhạc sĩ và các loại khác, những kỹ năng này được sử dụng tốt hơn bởi khu vực đại học và bậc bốn. Nhà địa lý học đô thị Trevor Barnes, trong công trình phác thảo kinh nghiệm của Vancouver về phát triển sau chiến tranh, gợi lên điều kiện hậu công nghiệp, trích dẫn sự xuất hiện và hợp nhất của ngành công nghiệp trò chơi điện tử như một thành phần của ngành dịch vụ cho những thành phần ưu tú.
Sự gia tăng của xã hội hậu công nghiệp đối với ngành công nghiệp sáng tạo này được phản ánh bởi lịch sử kinh tế của các xã hội hậu công nghiệp. Khi các hoạt động kinh tế chuyển từ chủ yếu là tiểu học và trung học cơ sở sang đại học, và sau đó là các thành phố bậc bốn, dựa trên ngành, trong đó sự thay đổi này xảy ra trở nên cởi mở hơn để trao đổi thông tin. Điều này là bắt buộc bởi nhu cầu của khu vực cấp ba và cấp bốn: để phục vụ tốt hơn một ngành tập trung vào tài chính, giáo dục, truyền thông, quản lý, đào tạo, kỹ thuật và thiết kế thẩm mỹ, thành phố phải trở thành điểm trao đổi có khả năng cung cấp nhiều nhất thông tin cập nhật từ khắp nơi trên thế giới. Ngược lại, khi các thành phố trở thành nơi hội tụ của các ý tưởng quốc tế, khu vực cấp ba và cấp bốn có thể được dự kiến sẽ phát triển.
Sự tôn thờ của 'sáng tạo' đã xuất hiện và thường mô tả và bảo vệ các đặc tính hậu công nghiệp. Họ cho rằng các doanh nghiệp tạo ra giá trị vô hình đã đóng một vai trò nổi bật hơn trong bối cảnh sự suy giảm của ngành sản xuất.
Diễn viên và giám đốc nghệ thuật của Nhà hát Old Vic, Kevin Spacey, đã lập luận trường hợp kinh tế về nghệ thuật trong lĩnh vực cung cấp việc làm và có tầm quan trọng lớn hơn trong xuất khẩu so với sản xuất (cũng như vai trò giáo dục) trong một bài viết gửi cho The Times.
Thuộc địa hoá Mặt Trăng

Ý tưởng của họa sĩ về việc tìm hiểu Mặt Trăng năm 1986
Thuộc địa hoá Mặt Trăng là công cuộc nghiên cứu, chiếm lĩnh và khai thác Mặt Trăng của con người.
Việc khám phá ra nước ở hai cực Mặt Trăng của robot Chandrayaan-1 đã góp phần thúc đẩy mong muốn tìm hiểu về vệ tinh này của con người.
Cachiusa (định hướng)

Cachiusa hay Katyusha có thể đề cập đến:
Một bài hát có tên là Cachiusa, xem Katyusha (bài hát)
Một loại pháo phản lực có tên là Cachiusa của Liên Xô, xem Cachiusa (vũ khí)
Aloe fulleri

| Aloe fulleri |
| --- | --- |

Phân loại khoa học 
Giới:: Plantae
nhánh:: Tracheophyta
nhánh:: Angiospermae
nhánh:: Monocots
Bộ:: Asparagales
Họ:: Asphodelaceae
Phân họ:: Asphodeloideae
Chi:: Aloe
Loài:: A. fulleri
Danh pháp hai phần
Aloe fulleri Lavranos

Aloe fulleri là một loài thực vật có hoa thuộc họ Lan nhật quang. Loài này được John Jacob Lavranos mô tả khoa học đầu tiên năm 1967.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Aloe fulleri”. Truy cập ngày 16 tháng 7 năm 2013.
Nguyễn Đức Minh (thiếu tướng 2018)

Đối với các định nghĩa khác, xem Nguyễn Đức Minh.
Đừng nhầm lẫn với Nguyễn Đức Minh (thiếu tướng anh hùng).
| Nguyễn Đức Minh |
| --- | --- |

Chức vụ
Phó Cục trưởng Cục Công tác Đảng và công tác chính trị, Bộ Công an (Việt Nam)
Nhiệm kỳ: 2018 – nay
Cục trưởng: Thiếu tướng Đào Gia Bảo
Kế nhiệm: đương nhiệm
 
Cục trưởng Cục Công tác Đảng và công tác quần chúng (X16), Tổng cục Chính trị Công an nhân dân, Bộ Công an
Nhiệm kỳ: 2017 – 2018
 
Phó Cục trưởng Cục Tham mưu, Tổng cục Chính trị Công an nhân dân, Bộ Công an
Nhiệm kỳ: 2015 – 2016
 
Thông tin cá nhân
Đảng chính trị: Đảng Cộng sản Việt Nam
Binh nghiệp
Phục vụ: Công an nhân dân Việt Nam
Cấp bậc:  Thiếu tướng
Nguyễn Đức Minh là một tướng lĩnh của lực lượng Công an nhân dân Việt Nam với quân hàm Thiếu tướng. Ông hiện giữ chức vụ Phó Cục trưởng Cục Công tác Đảng và công tác chính trị, Bộ Công an (Việt Nam).
Tiểu sử

Nguyễn Đức Minh là đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam.
Từ tháng 4 năm 2015 đến tháng 5 năm 2016, Nguyễn Đức Minh là Đại tá công an, Phó Cục trưởng Cục Tham mưu, Tổng cục Chính trị Công an nhân dân, Bộ Công an.
Tháng 2 năm 2017, Nguyễn Đức Minh là Đại tá, Cục trưởng Cục Công tác Đảng và công tác quần chúng (X16), Tổng cục Chính trị Công an nhân dân, Bộ Công an.
Tháng 3 năm 2018, Nguyễn Đức Minh là Thiếu tướng, Cục trưởng Cục X16, Bộ Công an.
Từ tháng 11 năm 2018 đến nay, Nguyễn Đức Minh là Thiếu tướng Công an nhân dân Việt Nam, Phó Cục trưởng Cục Công tác Đảng và công tác chính trị, Bộ Công an (Việt Nam).
Lịch sử thụ phong quân hàm

| Năm thụ phong | – | 2018 |
| --- | --- | --- |
Quân hàm: 
| Cấp bậc | Đại tá | Thiếu tướng |
Têrêsa thành Lisieux

Đối với các định nghĩa khác, xem Thánh Têrêsa.
Đừng nhầm lẫn với Têrêsa thành Ávila.
| Têrêsa thành Lisieux Têrêsa Hài Đồng Giêsu |
| --- | --- |

Sinh: (1873-01-02)2 tháng 1, 1873 Alençon, Pháp
Mất: 30 tháng 9, 1897(1897-09-30) (24 tuổi) Lisieux, Pháp
Tôn kính: Giáo hội Công giáo Rôma
Chân phước: 1923 bởi Giáo hoàng Piô XI
Tuyên thánh: 17 tháng 5 năm 1925, tại Rôma bởi Giáo hoàng Piô XI
Đền chính: Nhà thờ Lisieux
Lễ kính: 1 tháng 10
Biểu trưng: Hoa hồng, Thánh Giá
Quan thầy của: Vườn thành phố Vatican Truyền giáo Nước Pháp; Nga; Alaska, Philippines Những người nhiễm HIV / AIDS; người trồng hoa và làm vườn; mất cha mẹ; bệnh lao phổi; người Nga; Alaska Thành phố Pasay, Thành phố Antipolo
Thánh Têrêsa thành Lisieux (tiếng Pháp: Thérèse de Lisieux; 2 tháng 1 năm 1873 - 30 tháng 9 năm 1897), hoặc đúng hơn là Sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte Face (Thánh Têrêsa Hài đồng Giêsu và Thánh Nhan), tên thật Marie-Françoise-Thérèse Martin, là một nữ tu Công giáo được phong hiển thánh và được ghi nhận là một Tiến sĩ Hội thánh. Têrêsa thành Lisieux cũng được biết đến nhiều với cái tên "Bông hoa Nhỏ của Chúa Giêsu".
Thời thơ ấu

Têrêsa chào đời tại Alençon, Pháp. Cô là con của Louis Martin - một thợ đồng hồ và Zélie-Marie Guérin - một người dệt đăng-ten. Cha mẹ của Têrêsa rất đạo đức. Louis đã từng muốn làm thầy tu nhưng lại bị từ chối vì không biết tiếng Latin. Zélie-Marie đã từng muốn làm nữ tu nhưng bị cho biết là bà không có ơn gọi. Thay vào đó, bà khấn là nếu kết hôn, bà sẽ dâng hết các con mình cho Giáo hội. Louis và Zélie-Marie gặp nhau vào năm 1858 và lấy nhau chỉ ba tháng sau đó. Họ có chín người con, nhưng chỉ có năm cô con gái - Marie, Pauline, Léonie, Céline và Thérèse (Têrêsa) - là sống sót đến tuổi trưởng thành. Têrêsa là con út trong nhà. Việc đan đăng-ten của Zélie thành công đến nỗi Louis bán tiệm sửa đồng hồ của mình để giúp bà.
Zélie qua đời vì bệnh ung thư vú năm 1877 khi Têrêsa chỉ mới bốn tuổi. Louis bán cửa tiệm đăng-ten và dọn đến Lisieux, vùng Calvados, trực thuộc Normandie, nơi người em vợ là Isidore Guérin, một dược sĩ, sống với vợ và hai con gái.
Têrêsa theo học tại Tu viện Notre Dame due Pre của dòng Bênêđíctô. Khi người được chín tuổi, chị Pauline - người đã đảm nhận vai trò là "người mẹ thứ hai" của cô - gia nhập một tu viện Dòng Cát Minh tại Lisieux, Têrêsa cũng muốn vào Dòng Cát Minh như chị, nhưng khổ nỗi vẫn còn nhỏ quá. Ở tuổi 15, sau khi chị Marie cũng gia nhập tu viện ấy, Têrêsa lại thử xin vào dòng một lần nữa, nhưng cha bề trên của tu viện lại không cho vì Têrêsa còn quá trẻ. Cha Têrêsa đem cô con gái 15 tuổi của mình đi hành hương Rôma. Trong một buổi tiếp kiến chung với Giáo hoàng Lê ô 13, Têrêsa đã xin người cho phép mình nhập dòng ở tuổi 15 nhưng Giáo hoàng lại nói: "Này con, hãy làm theo ý bề trên quyết định".
Ít lâu sau, Giám mục Bayeux ra quyền cho bề trên dòng nhận Têrêsa và tháng 4 năm 1888, Têrêsa đã trở thành nữ tu Dòng Cát Minh. Năm 1889, cha Têrêsa lên cơn đột quỵ và phải vào nhà thương tư Bon Sauveur tại Caen, nơi ông ở ba năm. Ông trở lại Lisieux vào năm 1892 và qua đời năm 1894. Sau cái chết của cha, Céline - người đã lo cho ông - gia nhập tu viện mà các chị em kia đang sống. Năm 1895, người chị em bà con là Marie Guérin cũng gia nhập cùng dòng. Còn Léonie, sau nhiều lần thất bại với dòng Camêlô, trở thành nữ tu Françoise-Thérèse của dòng Đức Bà Thăm viếng ở Caen.
Đường Thơ ấu

Thánh Têrêsa được biết đến nhiều nhất bởi linh đạo "Đường Thơ ấu" của mình. Trong việc tìm kiếm sự thánh thiện, Têrêsa đã thấu hiểu rằng để đạt được điều ấy và bày tỏ tình yêu của mình đối với Chúa, thì không cần phải thực hiện những việc làm anh hùng hoặc "cao siêu". Têrêsa viết:
Linh đạo "Đường Thơ ấu" này cũng xuất hiện trong con đường người nữ tu trẻ tiến đến đời sống thiêng liêng:
Những đoạn văn như cái ở trên cũng cho thấy Têrêsa chứa nhiều tình cảm và cũng rất ngây thơ. Điều này được thể hiện rõ qua cách người nữ tu tiến đến sự cầu nguyện:
Sức khỏe suy yếu và qua đời

Những năm cuối cùng của Têrêsa được đánh dấu với sự suy sụp được chịu đựng một cách kiên trì, không lời than thở. Sáng Thứ Sáu Tuần Thánh năm 1896, Têrêsa bắt đầu ho ra máu. Căn bệnh lao phổi đã đi đến hồi nghiêm trọng. Têrêsa đã có liên lạc với một cơ sở truyền giáo của dòng Camêlô ở bên Đông Dương thuộc Pháp và đã được mời đi, nhưng vì bệnh tình, nên đã không đi được. Tháng 7 năm 1897, Têrêsa được chuyển đến bệnh xá của tu viện, nơi người nữ tu trẻ trút hơi thở cuối cùng vào ngày 30 tháng 9 năm 1897, ở tuổi 24. Trên giường bệnh, người ta nói rằng Têrêsa đã trối: "Con đã đạt đến mức mà không thể nào chịu đau khổ được nữa, bởi vì đau khổ đã trở nên quá ngọt ngào đối với con."
Hồi ký

Thánh Têrêsa thành Lisieux được biết đến hôm nay qua cuốn hồi ký thiêng liêng của mình, L'histoire d'une âme (Chuyện một Tâm hồn), được viết theo lệnh của hai bề trên của tu viện. Têrêsa bắt đầu cầm bút vào năm 1895 để viết một hồi ký về thời thơ ấu của mình, dưới lệnh của chị Pauline (tên dòng là Mẹ Anges Chúa Giêsu). Mẹ Agnes ra lệnh sau khi được người chị cả Marie (tên dòng là Mẹ Marie Thánh tâm Chúa) giục. Tháng 6 năm 1897, Mẹ Agnes nhìn thấy sự trầm trọng bệnh tình của Têrêsa, liền xin Mẹ Marie de Gonzague, người đã thế mình làm bề trên, cho phép Têrêsa viết một hồi ký khác với nhiều chi tiết hơn về đời sống tu trì của mình. Hồi ký này được xuất bản sau cái chết của Têrêsa và đã được sửa chữa một cách nặng nề bởi người chị Pauline. (Ngoài việc sửa cách viết của Têrêsa, Mẹ Marie de Gonzague còn yêu cầu Pauline chỉnh sửa lại hai phần đầu tiên của bản viết tay như thể là chúng được viết cho Mẹ Marie). Đây là một trong những cuốn sách đạo bán chạy nhất của thế kỉ 20. Kể từ năm 1973, hai ấn bản các bài viết của Têrêsa, bao gồm "Chuyện một Linh hồn", các thư, thơ, cũng như kinh nguyện và các kịch ngắn Têrêsa viết cho những buổi văn nghệ của tu viện, đã được xuất bản.