stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Bộ đội Phú Đài
Hồn Quốc quân Quảng Tây - Da Việt Nam Kiến quốc

Ngày 8 tháng 12 năm 1949, Bạch Sùng Hy gửi một mật điện về việc tổ chức lại các đơn vị tàn quân Quốc quân Quảng Tây mang danh nghĩa "Việt Nam Kiến quốc quân", với Vũ Hồng Khanh  làm Tổng tư lệnh, Từ Khải Minh làm Phó tổng tư lệnh. Về chính trị, ủng hộ Cựu hoàng Bảo Đại. Về quân sự, hỗ trợ quân đội Pháp tham chiến chống các lực lượng chống Pháp do Hồ Chí Minh lãnh đạo tại các vùng căn cứ biên giới, từ đó xây dựng địa bàn cho mình. Trong trường hợp Quân Giải phóng nhân dân tiến vào Việt Nam, sẽ biến chuyển sang vấn đề quốc tế, có cớ để Mỹ can thiệp, một yếu tố có lợi cho Trung Hoa Dân quốc.
Việc cử Vũ Hồng Khanh làm Tổng tư lệnh chỉ là danh nghĩa. Người chỉ huy thực sự là Từ Khải Minh. Tuy nhiên, Từ dù đã trốn thoát sau khi bị bắt ở Thượng Tư, vẫn không thể đảm nhiệm chức vụ phó tổng tư lệnh, do đó, ý đồ tham chiến tấn công căn cứ địa Việt Bắc của Việt Minh để xây dựng căn cứ cho Quốc quân tại Việt Nam đã không thể trở thành hiện thực.
Bên cạnh đó, Quân Giải phóng Nhân dân cũng không chủ trương truy kích tàn quân Quốc quân chạy qua biên giới Việt Nam. Vì vậy, các đơn vị Quốc quân không muốn đầu hàng Quân Giải phóng Nhân dân, dần dần tiến vào Việt Nam, và cuộc chiến ở Quảng Tây kết thúc.
Hiệp định Sima Trung-Pháp

Tại các vùng đóng quân tạm thời của Quốc quân Quảng Tây, dòng người tị nạn ngày càng đông, nhập chung với tàn quân Quốc quân, làm gia tăng thêm tình trạng hỗ loạn, thiếu lương thực. Trong khi đó, lực lượng Kiến quốc quân người Việt của Vũ Hồng Khanh liên tục bị Việt Minh tập kích đánh tan. Vì vậy, các chỉ huy Quốc dân đảng phải tìm cách thương lượng với quân Pháp để tìm ra giải pháp giải quyết vấn đề cho những đơn vị tàn quân và dòng người tị nạn Trung Hoa.
Trong số binh lính bị quản thúc tại Việt Nam, Tư lệnh Binh đoàn 1 Hoàng Kiệt có cấp bậc cao nhất, vì vậy, ông được xem là Chỉ huy trưởng các đơn vị Quốc quân đang được quản thúc tại Việt Nam. Hoàng Kiệt đã chỉ định Tham mưu trưởng Hà Trúc Bản làm đại diện, cùng với Trưởng ban ngoại vụ Mao Khởi Canh đến Trì Mã (Sima) để bàn định với Tham mưu trưởng lực lượng biên phòng Pháp tại Lạng Sơn, Trung tá Auridl về việc cho phép các đơn vị Quốc quân tiến vào Việt Nam để chuyển đến Đài Loan. Thỏa thuận được ký ngày 12 tháng 12 , có hiệu lực vào ngày 13 tháng 12. Thỏa thuận này về sau được gọi là Hiệp định Sima Trung-Pháp. Nội dung của nó gồm:
Cho phép các đơn vị Quốc quân di chuyển đến Hải Phòng để chuyển đến Đài Loan
Số vũ khí được giao cho Pháp niêm phong và sẽ trao trả lại cho chính phủ Trung Hoa Dân quốc thông qua đàm phán.
Lực lượng bảo vệ tuyến đường sẽ do quân Pháp đảm nhận, quân nhu do phía Pháp cung cấp.
Việc thực hiện sẽ bắt đầu vào ngày 13, với từng nhóm 500 người. Phụ nữ và trẻ em sẽ được ưu tiên trong các nhóm đầu tiên.
Tuy nhiên, ngay lập tức, Thủ tướng Chu Ân Lai của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa đã ra một tuyên bố ngoại giao gây áp lực, cáo buộc người Pháp dung túng cho tan quân Quốc quân vào Việt Nam. Do đó, Pháp đã xé bỏ hiệp định và cấm các đơn vị của Hoàng Kiệt di chuyển. Sau khi tước vũ khí, Pháp đã giam lỏng các đơn vị Hoàng Kiệt tại các trại tập trung Mông Dương  và Lime Franc . Trên thực tế, đây chỉ là các vùng đất hoang, các lán trại sinh hoạt cũng do phía Quốc dân đảng tự xây dựng nên.
Từ Lạng Sơn đến Phú Quốc

Năm 1950, chiến tranh Triều Tiên bùng nổ. Bấy giờ, Tưởng Giới Thạch hy vọng các đơn vị của Hoàng Kiệt sẽ là một cánh quân từ Việt Nam tiến vào Đại lục trong kế hoạch phản công vào Đại lục của ông ta. Do đó, ông đã cho thành lập cái gọi là "Căn cứ huấn luyện  quân đội Quốc dân lưu trú tại Việt Nam" (留越國軍管訓基地, Lưu Việt Quốc quân quản huấn cơ địa), với biên chế của Binh đoàn 1 với bộ chỉ huy gồm Tư lệnh Hoàng Kiệt, Phó tư lệnh Vương Thiên Minh, Tưởng Phục Sinh, Thành Cương, Tham mưu trưởng Hà Trúc Bản, Phó Tham mưu trưởng Phạm Hồ, căn cứ tại Nội Hà, Dương Đông, Phú Quốc. Tháng 12 năm 1950, theo công điện của Bộ Quốc phòng, Bộ chỉ huy Binh đoàn 1 được tổ chức lại thành "Tổng trạm Huấn luyện quân đội Quốc dân lưu trú tại Việt Nam" (留越國軍管訓總處, Lưu Việt Quốc quân quản huấn tổng xứ).
Tổ chức của Tổng trạm gồm ba phòng ban quản lý và huấn luyện. Dưới phòng ban phân thành các tổng đội (tương đương cấp trung đoàn), tổng đội lại phân thành các đại đội (cấp tiểu đoàn), trung đội (cấp đại đội).
Người khách trọ không mong muốn

Sau Chiến tranh Triều Tiên, Mỹ và Pháp đã nhiều lần đàm phán về vấn đề các đơn vị Trung Hoa Dân quốc đang bị quản thúc tại Việt Nam. Phía Mỹ cho rằng lực lượng của Hoàng Kiệt có thể tham gia bên phía Pháp, cùng [chiến đấu chống lại Việt Minh. Tuy nhiên, Pháp lo ngại rằng điều này sẽ khiến Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc tiến vào Việt Nam, vì vậy vấn đề này đã bị bỏ qua.
Năm 1951, cuộc chiến của Pháp ở miền Bắc Việt Nam trở nên tồi tệ, và nhiều đơn vị bắt đầu rút quân về phía Nam. Để tránh cái cớ để phía Trung Quốc cho quân xâm nhập biên giới, người Pháp đã cho chuyển hết các trại Hoàng Kiệt đến hai trại Dương Đông  và Qiaoduo  đảo Phú Quốc.Một bộ phận nhỏ vẫn bị quản thúc ở Vịnh Cam Ranh. Do hai trại không có sẵn cơ sở hạ tầng nên các binh sĩ của Hoàng Kiệt phải tự xây dựng và tổ chức lấy, với sự hỗ trợ kinh phí từ chính phủ Trung Hoa Dân quốc, xây dựng bệnh viện quân đội và trường học, sửa chữa sân bay và các phương tiện giao thông khác để thuận tiện cho việc di chuyển. Nhờ đó, các khu vực xung quanh hai trại dần trở nên thịnh vượng.
Mặc dù vậy, ngay cả khi tình hình quốc tế có thay đổi, thái độ của Pháp đối với những người tị nạn Phú Đài vẫn không thay đổi. Hàng chục ngàn binh lính và người tị nạn Phú Đài vẫn bị quản thúc chặt chẽ . Cuối năm 1951, những người tị nạn Phú Đài tổ chức biểu tình và tuyệt thực, nhằm phản đối thái độ của người Pháp. Trước tình hình đó, tháng 1 năm 1952, Bộ Ngoại giao Trung Hoa Dân Quốc phản đối Pháp về vấn đề bộ đội Phú Đài, thậm chí, Bộ Quốc phòng Trung Hoa Dân Quốc thông qua các cố vấn Mỹ tại Đài Loan nhờ can thiệp với Pháp về vấn đề này.
Hành trình đến Đài Loan

Mãi đến đầu năm 1952, chính quyền Trung Hoa Dân Quốc tại Đài Loan mới có quyết định rõ ràng cho tương lai của những người tị nạn Phú Đài. Một cơ quan xử lý việc đưa những người Phú Đài sang Đài Loan được thành lập. Cơ quan này cũng cho xây dựng nhiều hạ tầng cơ sở để đón nhận những người Phú Đài về định cư ở Đài Bắc, Trung Lịch, Đài Trung, Đài Nam, Đài Đông và một số nơi khác, được đặt tên là "Phó Đài tân thôn"  Từ ngày 16 tháng 5 đến ngày 28 tháng 6 năm 1953, bảy lượt tàu vận tải dân sự và tàu đổ bộ hải quân đã được điều động đưa những người Phú Đài đến Đài Loan.
Ngày 2 tháng 6 năm 1953, nhóm binh sĩ Phú Đài đầu tiên đến Cao Hùng, và họ biên chế vào lực lượng Thủy quân lục chiến, thuộc Tiểu đoàn bộ binh số 4 của Lữ đoàn 1 và Tiểu đoàn bộ binh thứ 6 của Lữ đoàn 2. Những người còn lại được hợp nhất vào Trường Hạ sĩ quan Hải quân (lúc đó thuộc quyền quản lý của Thủy quân lục chiến), các đơn vị pháo binh trực thuộc lữ đoàn và đại đội trực thuộc lữ đoàn. Những người già yếu hay tàn tật được cho thoái ngũ. Một đoàn văn nghệ do những người Phú Đài thành lập ở Phú Quốc, sau khi đến Đài Loan, đã phát triển thành Đoàn Dự kịch Đài Loan ngày nay.
Những cơ sở bỏ lại

Trại tập trung tạm thời bị bỏ hoang sau khi những người Phú Đài rời đi. Tuy nhiên, do Chiến tranh Việt Nam ngày càng khốc liệt, vào năm 1966, chính phủ Việt Nam Cộng hòa,với sự trợ giúp của Hoa Kỳ, đã chuyển đổi trại đảo Phú Quốc thành một nhà tù Phú Quốc dành cho các tù binh Cộng sản. Sau khi Việt Nam Cộng hòa sụp đổ, nhà tù bị chính quyền mới đóng cửa. Năm 1996, nó được chính phủ Việt Nam cho  mở cửa làm điểm tham quan và là một trong những điểm thu hút khách du lịch trên đảo Phú Quốc.
Tổ chức

Báo cáo thống kê quản lý giải giáp của Pháp cho biết có 32.457 binh sĩ trong các đơn vị của Hoàng Kiệt, thuộc nhiều đơn vị Quốc dân khác nhau. Nhiều đơn vị trên thực tế cho đến khi tan rã vẫn chưa được biên chế hoàn thiện. Khi các cuộc đàm phán kết thúc vào năm 1953, khi những người Phú Đài được chuyển về Đài Loan, vẫn còn có khoảng 1.500 người bị mắc kẹt ở Việt Nam và Campuchia với tư cách là người nước ngoài, số người đến được Đài Loan là 30.087 người.
Chú thích

↑  今越南，當時為法屬印度支那的一部分，之後敘述均以「越南」通稱。
↑  譯音，亦有譯「武洪卿」。越南人，越南國民黨黨魁，越南國民黨是仿中國革命同盟會成立的組織，其前身便為越南革命同盟會。中華民國曾在中國抗日戰爭期間扶植包含胡志明在內的越南革命人士，並派遣黃埔軍校畢業軍官進入各方勢力擔任軍職或顧問，協助訓練游擊隊進行東南亞武裝抗日，故有越南國民黨的出現；後因越南國民黨貪污腐敗，被胡志明的越盟擊潰，逃至中國廣西，武當時自有一支名叫「越南復國軍」的武力
↑  譯音，位於今諒山省禄平县
↑  當時邊防軍指揮官為康士登上校，法方駐越南高級專員為海軍中將比容，均為譯名
↑  譯音，位於今越南廣寧省錦譜鎮
↑  譯音，位於今下龍市，舊稱鴻基市旁。萊姆法郎之名是紀念在當地發現煤礦的法籍工程師；錦譜與鴻基均為煤礦區，法軍當時驅使國軍在此二處礦區與高棉橡膠廠作苦工，高棉橡膠廠位於柬埔寨，亦屬法殖民地。國軍為了換得飲食醫藥，派出二千餘人
↑  譯音，在島的西側，亦有譯「楊東」
↑  譯音，在島的南端，亦有譯「介多」
↑  但高階主管如黃杰，或剛從中央社卸職，轉任黃私人法文秘書的丁懋時等實住西貢
↑  Lt. Gen. William C. Chase，1895－1986
↑  黃杰擔任台灣省主席時，改名為「富台新村」
Bản đồ đi chuyển của các đơn vị Quốc quân rút chạy vào Việt Nam (đầu tháng 12 năm 1949)
Tờ báo cắt vào năm 1947 được dịch là "Vũ Hồng KHanh" vào thời điểm đó.
Kolazhy

| Kolazhy |
| --- | --- |
Kolazhy
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Kerala
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 8.445
Múi giờ: UTC+05:30
Kolazhy là một thị trấn thống kê (census town) của quận Thrissur thuộc bang Kerala, Ấn Độ.
Nhân khẩu

Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Kolazhy có dân số 8445 người. Phái nam chiếm 49% tổng số dân và phái nữ chiếm 51%. Kolazhy có tỷ lệ 85% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 86%, và tỷ lệ cho phái nữ là 84%. Tại Kolazhy, 10% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Bombycilla japonica

| Bombycilla japonica |
| --- | --- |

Tình trạng bảo tồn
 Sắp bị đe dọa  (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Chordata
Lớp (class): Aves
Bộ (ordo): Passeriformes
Họ (familia): Bombycillidae
Chi (genus): Bombycilla
Loài (species): B. japonica
Danh pháp hai phần
Bombycilla japonica (Siebold, 1824) 
Bombycilla japonica là một loài chim trong họ Bombycillidae.
Chú thích

Dữ liệu liên quan tới Bombycilla japonica tại Wikispecies
↑  BirdLife International (2012). “Bombycilla japonica”. Sách Đỏ IUCN các loài bị đe dọa. Phiên bản 2012.1. Liên minh Bảo tồn Thiên nhiên Quốc tế. Truy cập ngày 16 tháng 7 năm 2012.
↑  Clements, J. F.; Schulenberg, T. S.; Iliff, M. J.; Wood, C. L.; Roberson, D.; Sullivan, B.L. (2012). “The eBird/Clements checklist of birds of the world: Version 6.7”. Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2012.
Bathynectes

| Bathynectes |
| --- | --- |
Bathynectes longispina
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Phân ngành (subphylum): Crustacea
Lớp (class): Malacostraca
Bộ (ordo): Decapoda
Phân thứ bộ (infraordo): Brachyura
Họ (familia): Carcinidae
Phân họ (subfamilia): Polybiinae
Chi (genus): Bathynectes Manning & Holthuis, 1981
Loài điển hình
Bathynectes longispina Stimpson, 1871 
Các loài
 Xem bài.
Bathynectes là một chi cua trong phân họ Polybiinae của họ Carcinidae hoặc họ Polybiidae, khi nó được công nhận.
Các loài

Bathynectes brevispina Stimpson, 1871 - loài điển hình của chi.
Bathynectes longipes (Risso, 1816)
Bathynectes longispina Stimpson, 1871
Bathynectes maravigna (Prestandrea, 1839)
Bathynectes piperitus Manning & Holthuis, 1981
Tuyệt chủng

Bathynectes muelleri † Ossó & Stalennuy, 2011
Thư viện ảnh

Bathynectes piperitus.
Kanodar

| Kanodar |
| --- | --- |
Kanodar
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Gujarat
Độ cao: 171 m (561 ft)
Dân số (2001)
 • Tổng cộng: 11,128
Múi giờ: UTC+05:30
Mã điện thoại: 27426
Kanodar là một thị trấn thống kê (census town) của quận Banas Kantha thuộc bang Gujarat, Ấn Độ.
Địa lý

Kanodar có vị trí 24°06′B 72°23′Đ﻿ / ﻿24,1°B 72,38°Đ﻿ / 24.1; 72.38 Nó có độ cao trung bình là 171 mét (561 feet).
Nhân khẩu

Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Kanodar có dân số 11.128 người. Phái nam chiếm 50% tổng số dân và phái nữ chiếm 50%. Kanodar có tỷ lệ 74% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 80%, và tỷ lệ cho phái nữ là 69%. Tại Kanodar, 15% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
Đức Mẹ Guadalupe
Tên gọi

Trong tài liệu đầu tiên viết về cuộc hiện ra, cuốn Mopohua Nican, viết bằng tiếng Nahuatl vào khoảng năm 1556, Maria nói với Juan Bernardino, chú của Juan Diego, rằng hình ảnh trên tấm áo choàng tilma được gọi bằng cái tên: "Đức Trinh Nữ hoàn hảo, Thánh Maria Guadalupe".
Tuy nhiên, giữa các học giả hiện nay không đồng thuận về tên "Guadalupe" được gán cho hình ảnh này. Các ý kiến khác nhau có thể được nhóm lại thành hai quan điểm chính. Quan điểm đầu tiên cho rằng đã có sự hiểu lầm giữa tiếng Tây Ban Nha và tiếng Nahuatl. Quan điểm thứ hai cho rằng tên gọi Tây Ban Nha "Guadalupe", có chung nguồn gốc với tên gọi Đức Maria Guadalupe vùng Extremadura.
Quan điểm đầu tiên về nguồn gốc Nahuatl của tên gọi này là của Luis Becerra Tanco. Vào năm 1675, trong cuốn Felicidad de Mexico của mình, Becerra Tanco đã đưa ra ý kiến: Juan Bernardino và Juan Diego sẽ không thể hiểu được tên Guadalupe vì hai phụ âm "d" và "g" không tồn tại trong tiếng Nahuatl. Ông đã đưa ra hai tên bằng tiếng Nahuatl được phát âm giống như "Guadalupe " là: Tecuatlanopeuh (IPA: [tekʷat͡ɬa'nopeʍ]), "người được sinh ra từ tảng đá", và Tecuantlaxopeuh (IPA: [tekʷant͡ɬa'ʃopeʍ]), "người xua đuổi những kẻ dữ khỏi chúng ta".
Nó cũng đưa ra gợi ý rằng cái tên Tây Ban Nha này là sự thuật lại một thuật ngữ trong tiếng Nahuatl, Coātlaxopeuh [koa ː t͡ɬa'ʃopeʍ], có nghĩa là "người đập đầu con rắn" và nó có thể được đề cập đến thần rắn lông vũ Quetzacoatl.
Những người ủng hộ nguồn gốc tiếng Tây Ban Nha của tên gọi đưa ra lập luận rằng:
Juan Diego và Juan Bernardino đã quen với tiếng Tây Ban Nha có hai phụ âm "g" và "d" kể từ khi lãnh nhận phép rửa tội mà trong tên của họ có cùng những phụ âm này.
Không có một tài liệu nào đưa ra tên gọi khác của Đức Trinh Nữ (ngoài cái tên Guadalupe) trong khoảng thời gian gần 144 năm giữa lần hiện ra vào năm 1531 và khi Becerra Tanco viết cuốn sách của mình năm 1675, cho thấy tên Tây Ban Nha "Guadalupe" là chính xác.
Các tài liệu của các tác giả người Tây Ban Nha hiện nay và của dòng thánh Phanxicô chứng tỏ rằng việc thay một cái tên Tây Ban Nha cho một cái tên bản địa, chẳng hạn như "Tepeaca" hoặc "Tepeaquilla" sẽ không có nghĩa nếu dùng cho 1 tên có nguồn gốc Nahuatl. Điều này cho thấy tên "Guadalupe" có nguồn gốc Tây Ban Nha là đúng.
Lịch sử

Sau cuộc xâm lược của người Tây Ban Nha kéo dài từ năm 1519-21, một đền thờ nữ thần Tonantzin tại đồi Tepeyac bên ngoài Thành phố Mexico đã bị phá hủy và một nhà nguyện dành riêng cho Đức Trinh Nữ được xây dựng nay tại đó. Những người da đỏ mới cải đạo theo Công giáo ở xa vẫn tiếp tục đến đó hành lễ và thực hiện các nghi thức thờ phượng của mình. Tuy nhiên không chắc chắn họ có gọi tên Maria giống như tên nữ thần Tonantzin hay không.
Một ghi chép đầu tiên nhắc đến sự tồn tại của bức vẽ là vào năm 1556, khi Tổng Giám mục Alonso de Montufar, dòng Đa Minh, giảng một bài khen ngợi lòng sùng kính Đức Mẹ Guadalupe, bày tỏ sự kính trọng với bức tranh được vẽ trong nhà nguyện tại Tepeyac, nơi phép lạ mới xảy ra. Vài ngày sau đó ông nhận được văn thư trả lời của Francisco de Bustamante, người đứng đầu các tu sĩ dòng Phanxicô và là người trông coi nhà nguyện Tepeyac, ông này bày tỏ thái độ không đồng tình trước vị Phó vương về việc Tổng Giám mục cổ vũ người dân bản địa mê tín dị đoan khi tôn thờ 1 bức tranh được vẽ bởi một họa sĩ người bản địa tên là Marcos Cipac de Aquino:
Lòng sùng kính đã được cổ vũ trong một nhà nguyện dành riêng cho Đức Mẹ, được gọi là Guadalupe, trong thành phố này là rất có hại cho người dân địa phương, bởi vì nó làm cho họ tin rằng hình ảnh này được vẽ bởi người da đỏ Marcos là trong một trường hợp thần kỳ.
Ngày hôm sau, Tổng Giám mục Montufar mở một cuộc điều tra. Các tu sĩ Phanxicô nhắc lại tuyên bố của mình rằng hình ảnh khuyến khích thờ phượng ngẫu tượng và mê tín dị đoan, và làm chứng rằng nó đã được vẽ bởi "Người da đỏ tên là Marcos". Điều này đã có từ trước khi Dòng Đa Minh cho phép người Aztec kính viếng Guadalupe theo lời Tổng Giám mục. Vấn đề đã chấm dứt khi các tu sĩ dòng Phanxicô bị tước mất quyền trông coi đền thờ và khung hình tilma được trưng bày trong 1 nhà thờ lớn hơn.
Một tài liệu đầu tiên diễn giải chi tiết hơn về hình ảnh và cuộc hiện ra là cuốn Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe, một cuốn sách chỉ dẫn cách thờ phượng trong cộng đồng người nói tiếng Tây Ban Nha xuất bản năm 1648 bởi Miguel Sanchez, một linh mục giáo phận Mexico City. Một bản văn ngắn dày 36-trang được viết bằng tiếng Nahuatl có tên là Huei tlamahuiçoltica ("sự kiện trọng đại"), đã được xuất bản vào năm 1649 bởi Luis Lasso de la Vega. Có ý kiến cho rằng tài liệu này có mối quan hệ chặt chẽ với câu chuyện về Đức Trinh nữ của Sánchez. Tài liệu này bao gồm 7 phần. Trong phần Mopohua Nican ("Ở đây nó được kể lại"), thuận lại các cuộc hiện ra và nguồn gốc siêu nhiên của hình ảnh; phần Nican motecpana ("Đây là một tài liệu theo lệnh truyền"), mô tả lại 14 phép lạ của Đức Mẹ Guadalupe, và Nican tlantica ("Đến đây chấm dứt"), nói về việc tôn kính Đức Mẹ trong xứ Tây Ban Nha Mới.
Trong Giáo hội Công giáo

Năm 1555, trong một buổi họp Hội Đồng, Tổng Giám mục thứ hai của Mexicô, Alonso de Montufar đã hoàn thành hồ sơ gián tiếp công nhận sự lạ Đức Mẹ hiện ra. Liền năm sau đó, ông cho xây dựng thánh đường tôn kính Đức Mẹ tại đây và hoàn thành vào năm 1567.
Ngày 25 tháng 5 năm 1754,Giáo hoàng Biển Đức XIV chấp thuận Đức Mẹ Guadalupe là Thánh Quan Thầy của Tân Tây Ban Nha và cho phép cử hành lễ kính vào ngày 12 Tháng 12.
Năm 1910, Giáo hoàng Piô X công bố Đức Mẹ Guadalupe là Quan Thầy của châu Mỹ Latinh. Năm 1935, Piô XI đặt Đức Trinh Nữ Guadalupe làm quan thầy của Philippines. Năm 1945, Piô XII tuyên bố rằng Đức Trinh Nữ Guadalupe là "Nữ hoàng của Mixicô và của toàn lãnh thổ Mỹ Châu" và nhấn mạnh: Tượng Ảnh Đức Mẹ đã được vẽ lại "qua ngòi bút linh ứng chứ không phải bởi thế giới này". Năm 1946, ông tuyên bố Đức Bà Guadalupe là quan thầy của Mỹ Châu.
Năm 1961, Giáo hoàng Gioan XXIII cầu nguyện cùng Đức Bà Guadalupe là Quan Thầy của Mỹ Châu. Ông diễn tả Đức Bà Guadalupe là người Mẹ và là người Thầy Đức Tin của tất cả người dân châu Mỹ. Năm 1966, Phaolô VI gửi tới Đền Thánh Đức Bà Guadalupe một Bông Hoa Hồng bằng vàng. Năm 1979, Gioan Phaolô II gọi Đức Bà Guadalupe là "Ngôi Sao dẫn đường Truyền giáo", ngài quỳ trước Tượng Mẹ, cầu xin Mẹ giúp đỡ và gọi Đức Bà là Mẹ của Mỹ Châu.
Ngày 12 tháng 12 là ngày lễ kính Đức Mẹ Guadalupe theo lịch phụng vụ theo quy định cho tất cả các địa phận ở Hoa Kỳ vào năm 1988. Vào năm 1999, Gioan Phaolô II, trong chuyến viếng thăm Đền Thánh lần thứ 3, công bố ngày 12 tháng 12 là ngày Lễ kính Đức Mẹ Guadalupe theo lịch phụng vụ cho cả toàn châu Mỹ.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | Ảnh Đức Mẹ ở đồi Tepeyac, với nét mặt dịu hiền và thanh thản, được in trên tấm áo choàng của thánh Juan Diego, là "Đức Maria trọn đời đồng trình, Mẹ thật của Thiên Chúa, Đấng mà Mẹ luôn phụng sự". Bức ảnh ấy trình bày "người phụ nữ mặc áo mặt trời, với vầng trăng dưới chân, và một triều thiên 12 ngôi sao trên đầu và phụ nữ ấy đang có thai" (Kh 12,1-2) và chỉ cho các thổ dân và người lai thấy sự hiện diện của Đấng Cứu Thế. Mẹ luôn dẫn chúng ta đến cùng Chúa, Con của Mẹ, qua đó ta thấy biểu lộ nền tảng của phẩm giá của mọi người, như một tình yêu thương mạnh mẽ hơn các quyền lực của sự ác và sự chết, và đồng thời cũng là nguồn vui mừng, lòng tín thác con thảo, an ủi và hy vọng . | ” |
— Bài giảng của giáo hoàng Biển Đức XVI tại thánh lễ kính Đức Mẹ Guadalupe ngày 12/12/2011.
Ý nghĩa văn hóa > Biểu tượng của Mêxicô

Năm 1648, Linh mục Miguel Sanchez xuất bản tại Mexicô tác phẩm "Bức tượng ảnh Trinh Nữ Maria, Đức Mẹ Guadalupe, Mẹ Thiên Chúa" bằng tiếng Tây Ban Nha mô tả hình ảnh Đức Bà Guadalupe như là hình ảnh đã được đề cập trong sách Khải Huyền, người đã mang đến vinh quang và chiến thắng cho đất nước Mêxicô. Nhà văn Mexicô, Carlos Fuentes có lần đã nói rằng: "Bạn chỉ thực sự được coi là một người Mexico khi bạn tin vào Đức Trinh Nữ Guadalupe."
Trong suốt lịch sử thế kỷ 19 và 20 của Mexicô, cái tên Guadalupe và hình ảnh Đức Bà Gualupe đã trở thành một biểu tượng của tinh thần thống nhất quốc gia. Tổng thống đầu tiên của Mexicô (1824-1829) đã thay đổi tên của mình từ José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix thành Guadalupe Victoria trong danh dự của Đức Mẹ Guadalupe.
Linh mục Miguel Hidalgo, người lãnh đạo cuộc đấu tranh giành độc lập của Mexicô (1810), và Emiliano Zapata, trong cuộc Cách mạng Mexicô (1910) dẫn đầu các lực lượng vũ trang của mình với những lá cờ trang trí phù hiệu là hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe. Năm 1810, Miguel Hidalgo y Costilla trong bài diễn văn khởi xướng phong trào giành độc lập cho Mexico ở Grito de Dolores đã kêu gọi: "Tiêu diệt người Tây Ban Nha và đem lại sự trường tồn cho Đức trinh nữ Guadalupe!" Khi quân đội liên minh người lai-bản xứ của Hidalgo tấn công Guanajuato và Valladolid, họ đã mang theo "hình ảnh Đức Trinh Nữ Guadalupe" trên các lá cờ phù hiệu, trên gậy hoặc trên lau sậy sơn màu sắc khác nhau" và "đội những chiếc mũ in hình Đức Trinh Nữ ". Sau khi Hidalgo chết, người lãnh đạo kế tiếp là còn là linh mục José María Morelos, người đã lãnh đạo quân nổi dậy ở phía nam Mexico. Hình ảnh Đức trinh nữ đã được Morelos sử dụng làm con dấu trong hội nghị Chilpancingo, ngày lễ kính Đức Bà được ghi vào hiến pháp Chilpancingo và tuyên bố rằng Đức Bà Guadalupe là sức mạnh đằng sau chiến thắng của ông.
Năm 1914, Emiliano Zapata lãnh đạo của phong trào nông dân và quân đội miền Nam chống lại chính phủ Porfirio Díaz. Mặc dù lực lượng nổi dậy Zapata chủ yếu đòi cải cách ruộng đất: "Tierra y Libertad" (đất và tự do) là những khẩu hiệu của cuộc nổi dậy. Nhưng khi quân đội của ông thâm nhập vào Thành phố Mexicô họ đã mang theo những biểu ngữ có hình Guadalupe. Gần đây hơn, lực lượng đối lập Quân đội Giải phóng Quốc gia Zapatista (EZLN) - đại diện cho quyền lợi của 12 triệu thổ dân India tại Mexico – đã tự gọi mình là "thành phố di động" trong thanh danh của Đức Trinh Nữ và được gọi là Guadalupe Tepeyac.
Ý nghĩa văn hóa > Với người Aztec

"Người Aztec... đã xây dựng một hệ thống chặt chẽ các biểu tượng trong đời sống tinh thần của họ. Khi điều này bị phá hủy bởi người Tây Ban Nha, cần có một cái gì đó mới để lấp đầy khoảng trống này, mang tinh thần của một Tân Tây Ban Nha... hình ảnh Guadalupe ra đời phục vụ mục đích đó".
Hernán Cortés, kẻ chinh phục đế quốc Aztec năm 1521, là người gốc Extremadura thuộc Tây Ban Nha, nơi nổi tiếng với hình ảnh Đức Mẹ Guadalupe. Vào thế kỷ 16, Guadalupe Extremadura, một bức tượng Đức Trinh Nữ được tin là khắc bởi Thánh Luca đã trở thành một biểu tượng của vùng đất này. Hình tượng này xuất hiện vào đầu thế kỷ 14, khi Đức Trinh Nữ hiện ra với một người chăn chiên khiêm tốn và yêu cầu ông xây dựng một nhà nguyện tại nơi đó. Một trong những đặc điểm đáng chú ý của hình tượng Đức Mẹ Guadalupe Extremadura là khuôn mặt sẫm màu giống như người bản xứ châu Mỹ, và do đó hình tượng này đã trở thành biểu tượng thay thế hoàn hảo được các nhà truyền giáo theo chân Cortés sử dụng trong quá trình chuyển hóa từ tín ngưỡng thờ thần bản địa sang tín hữu Kitô giáo.
Theo các tài liệu truyền thống, cái tên Guadalupe được lựa chọn bởi Đức Trinh Nữ mình khi Mẹ xuất hiện trên ngọn đồi bên ngoài Thành phố Mexicô vào năm 1531, mười năm sau khi đế quốc Aztec đã diệt vong. Có khảo cứu thế tục cho rằng vào năm 1555, Giám mục Alonso de Montúfar đã giao Đức Mẹ Guadalupe cho một họa sĩ người bản địa, người đã đem lại làn da đen cho bức hình giống như nguyên mẫu tượng Đức Bà Guadalupe Extremadura nổi tiếng; dù việc tên của hình ảnh Đức Mẹ mới có lấy theo tên cũ Tây Ban Nha hay không thì nghệ thuật icon vẽ Đức Trinh Nữ tương tự với nữ thần bản địa Tonantzin đã tạo thuận lợi cho việc cải đạo người bản địa vào thế kỷ 16 trong khi tín ngưỡng cũ vẫn duy trì ảnh hưởng.
Onthophagus flavibasis

| Onthophagus flavibasis> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Coleoptera
Phân bộ (subordo): Polyphaga
Phân thứ bộ (infraordo): Scarabeiformia
Liên họ (superfamilia): Scarabaeoidea
Họ (familia): Scarabaeidae
Chi (genus): Onthophagus
Loài (species): O. flavibasis
Danh pháp hai phần
Onthophagus flavibasis D'Orbigny, 1904 
Onthophagus flavibasis là một loài bọ cánh cứng trong họ Bọ hung (Scarabaeidae).