stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Đội tuyển bóng đá trong nhà quốc gia Việt Nam
Lịch thi đấu > 2023

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 25 tháng 5 năm 2023 Giao hữu | Việt Nam  | 5–0 |  Quần đảo Solomon | Thành phố Hồ Chí Minh, Việt Nam |  |
|  |  A.Taylo  16' (l.n.)  Nguyễn Trần Duy  32'  Nguyễn Thịnh Phát  35'  Dương Ngọc Linh  37'  Hữu Phúc  40'  | Chi tiết |  | Sân vận động: Thái Sơn Nam Quận 8  Lượng khán giả: 500  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 26 tháng 5 năm 2023 Giao hữu | Việt Nam  | 5–0 |  Quần đảo Solomon | Thành phố Hồ Chí Minh, Việt Nam |  |
|  |  Từ Minh Quang  1'  Nguyễn Thịnh Phát  18'  Nguyễn Minh Trí  25', 35'  Nguyễn Văn Tuấn  34'  |  |  | Sân vận động: Thái Sơn Nam Quận 8  Lượng khán giả: 500  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 4 tháng 6 năm 2023 Giao hữu | Paraguay  | 3–2 |  Việt Nam | Asunción, Paraguay |  |
|  |  |  |  | Sân vận động: Sol De America  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 6 tháng 6 năm 2023 Giao hữu | Paraguay  | 4-4 |  Việt Nam | TBD, Paraguay |  |
|  |  |  |  |  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 8 tháng 6 năm 2023 Giao hữu | Paraguay  | 2-0 |  Việt Nam | TBD, Paraguay |  |
|  |  |  |  |  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 10 tháng 6 năm 2023 Giao hữu | Argentina  | bị hủy |  Việt Nam | TBD, Argentina |  |
|  |  |  |  |  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 12 tháng 6 năm 2023 Giao hữu | Argentina  | 4-1 |  Việt Nam | TBD, Argentina |  |
|  |  |  |  |  |     |
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 14 tháng 6 năm 2023 Giao hữu | Argentina  | 3-0 |  Việt Nam | TBD, Argentina |  |
|  |  |  |  |  |     |
Aşağıbudak, Çemişgezek

| Aşağıbudak |
| --- | --- |
—  Xã  —
 
AşağıbudakVị trí ở Thổ Nhĩ Kỳ
Quốc gia:  Turkey
Tỉnh: Tunceli
Huyện: Çemişgezek
Dân số (2010)
 • Tổng cộng: 47 người
 • Mùa hè (DST): EEST (UTC+3)
Aşağıbudak là một xã thuộc huyện Çemişgezek, tỉnh Tunceli, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2010 là 47 người.
Chú thích

↑  “Cities, towns and villages in Tunceli”. Viện thống kê Thổ Nhĩ Kỳ. Bản gốc lưu trữ ngày 14 tháng 7 năm 2012. Truy cập ngày 12 tháng 9 năm 2012.
Phà Đông Xuyên

Phà Đông Xuyên là một tuyến phà nằm trên Tỉnh lộ 295 cắt sông Cầu nối thôn Đông Xuyên, xã Đông Tiến, huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh với thôn Mai Hạ, xã Mai Đình, huyện Hiệp Hòa, tỉnh Bắc Giang. Đây là bến khách ngang sông do Đoạn quản lý Đường bộ Bắc Ninh (thuộc Sở GTVT Bắc Ninh) quản lý và khai thác. Bến phà này vốn là một bến đò dân sinh từ xa xưa. Năm 1968, bến đò Đông Xuyên được trang bị thêm phà máy thay cho việc chèo đò bằng tay. Từ đó đến nay, bến đò ấy được gọi bằng cái tên mới Bến phà Đông Xuyên, nhưng người dân ở đây vẫn gọi bằng cái tên Bến đò Đông Xuyên.
Vị trí

Tỉnh lộ 295 xuất phát từ thành phố Từ Sơn đi qua thị trấn Chờ, Bến phà Đông Xuyên, thị trấn Thắng, thị trấn Cao Thượng, thị trấn Kép. Trong chiến tranh con đường này là con đường dự bị thay thế cho Quốc lộ 1 khi cầu Thị Cầu, cầu Bắc Giang bị phá sập, và các thành phố Bắc Giang, Bắc Ninh bị đánh phá ác liệt. Tỉnh lộ 295 có ý nghĩa kinh tế rất quan trọng đối với cả hai huyện Hiệp Hòa và Yên Phong.
Vai trò

Hiện nay bến phà đang ngày càng quá tải. Hành khách qua đây vào giờ cao điểm từ 5 giờ đến 8 giờ 30 phút và 16 giờ đến 20 giờ các ngày đều lo lắng, mệt mỏi vì cảnh ùn tắc, chen lấn, mất an toàn. Nhu cầu có một cây cầu qua đây là rất bức thiết, nhất là tỉnh Bắc Giang lại có dự định xây dựng Khu công nghiệp – đô thị tại khu vực thuộc địa phận ba xã Châu Minh, Mai Đình, Hương Lâm với diện tích 800 ha và tổng vốn đầu tư khoảng 1.000 tỷ đồng. Hiện nay đang xây dựng cầu Đông Xuyên để thay thế bến phà.
Bến phà Đông Xuyên có tọa độ là 
21°13'25"N 105°58'16"E
Bến phà Đông Xuyên nhìn từ bờ Bắc
Bờ phía Bắc của Bến phà Đông Xuyên
Bờ phía Nam của Bến phà Đông Xuyên
Từ trên phà nhìn ngược dòng sông Cầu
Từ trên phà nhìn xuôi theo dòng sông Cầu
Phà chở người và ô tô qua sông
Dân chủ Kitô giáo

Các cử tri của đảng Liên minh Dân chủ Kitô giáo Đức mít tinh vào năm 1990 tại thành phố Dessau, CHDC Đức
Dân chủ Kitô giáo là một hệ tư tưởng chính trị xuất hiện ở châu Âu thế kỷ 19 dưới ảnh hưởng của giáo huấn xã hội Công giáo,  cũng như chủ nghĩa tân Calvin.  Tư tưởng chính trị dân chủ Kitô giáo ủng hộ cam kết đối với các nguyên tắc thị trường xã hội và can thiệp đủ điều kiện. Nó được hình thành như một sự kết hợp giữa các ý tưởng dân chủ hiện đại và các giá trị Kitô giáo truyền thống, kết hợp các giáo lý xã hội được truyền bá bởi các truyền thống Công giáo, Luther, Cải cách và Ngũ tuần ở nhiều nơi trên thế giới.  Sau Thế chiến II, các phong trào Tin lành và Công giáo của Tin mừng xã hội và Tân Thomas, đóng một vai trò trong việc hình thành nền dân chủ Kitô giáo. Nền dân chủ Kitô giáo tiếp tục có ảnh hưởng ở châu Âu và châu Mỹ Latinh, mặc dù nó cũng có mặt ở các nơi khác trên thế giới.
Trong thực tế, dân chủ Kitô giáo thường được coi là thiên hữu về các vấn đề văn hóa, xã hội và đạo đức, và là người ủng hộ chủ nghĩa bảo thủ xã hội, nhưng nó được coi là thiên tả "đối với các vấn đề kinh tế và lao động, quyền công dân, và chính sách đối ngoại" cũng như môi trường.  Cụ thể liên quan đến lập trường tài chính của mình, nền dân chủ Kitô giáo chủ trương nền kinh tế thị trường xã hội.
Trên toàn thế giới, nhiều đảng dân chủ Kitô giáo là thành viên của Chủ nghĩa trung dung Dân chủ Quốc tế và một số cũng thuộc Liên minh Dân chủ Quốc tế. Ví dụ về các đảng dân chủ Kitô giáo lớn bao gồm Liên minh Dân chủ Kitô giáo Đức, Đảng Nhân dân Áo, Fine Gael của Ireland, Đảng Dân chủ Kitô giáo Chile, Đảng Nhân dân Aruban, Đảng Dân chủ Kitô giáo Hà Lan, Đảng Dân chủ Kitô giáo của Thụy Sĩ và Đảng Nhân dân Tây Ban Nha.
Ngày nay, nhiều đảng dân chủ Kitô giáo châu Âu có liên kết với Đảng Nhân dân châu Âu. Những người có quan điểm hoài nghi mềm so với quan điểm EPP thân châu Âu là thành viên của Liên minh bảo thủ và cải cách ở châu Âu, hoặc Phong trào chính trị Kitô giáo châu Âu cánh hữu hơn. Nhiều đảng dân chủ Kitô giáo ở châu Mỹ có liên kết với Tổ chức Dân chủ Kitô giáo Hoa Kỳ.
Triết học chính trị

Chưa có một tác giả nào được coi là nhà tư tưởng hàng đầu của hệ tư tưởng dân chủ Kitô giáo; tuy vậy, nhà tư tưởng được nhiều người dân chủ Kitô giáo tán thành nhất là ông Jacques Maritain. Cũng vì thế mà tầm ảnh hưởng của ông đối với dân chủ Kitô giáo không thể nào sánh bằng ảnh hưởng của John Locke đối với chủ nghĩa tự do, Edmund Burke với chủ nghĩa bảo thủ hay Karl Marx với chủ nghĩa xã hội. Các tác giả góp phần quan trọng đối với sự hình thành của tư tưởng dân chủ Kitô giáo có thể kể đến Giáo tông Leo XIII, Giáo tông Pius XI, Emmanuel Mounier, Heinrich Pesch S.J., Abraham Kuyper và Luigi Sturzo.
Triết học chính trị > Nguồn cảm hứng > Triết học tân kinh viện hay thần học tân Thomas

Có thể nói, tư tưởng dân chủ Kitô giáo, về mặt triết học, bắt nguồn từ suy tư của thánh Thomas Aquinas O.P. về bản thể luận của Aristoteles và về truyền thống Kitô giáo. Theo vị này, quyền con người phát xuất từ luật tự nhiên và được miêu tả là những thứ mà con người cần đến để thực hiện các chức năng của mình cách đúng đắn, chẳng hạn như thức ăn: thức ăn là quyền của con người vì nếu không có thức ăn thì con người khó có thể thực hiện các chức năng của mình cách đúng đắn. Ông cũng khẳng định rằng con người là hình ảnh của Thiên Chúa (đấng Thần), và nhờ đặc điểm này mà con người có phẩm giá cũng như quyền bình đẳng; nói cách khác, tất cả mọi người đều bình đẳng vì họ đều được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa. Ông cũng xác nhận tính hiện thực tự nhiên của gia đình và gia tộc – là cộng đồng  có quyền ưu tiên trên các cộng đồng khác, được thiết lập dựa trên sự cam kết thủy chung giữa người chồng và người vợ và đạt tới sự viên mãn khi đôi vợ chồng sinh con đẻ cái. Thánh Thomas cũng chỉ rõ rằng quyền lực nhà nước có thể chiếm đoạt cách chính đáng nguồn lực của các chủ sở hữu tư nhân để phục vụ những người thực sự cần nó, tức là vì lợi ích chung. Sau khi được bầu làm Giáo tông, Đức Leo XIII đã công bố thông điệp Aeterni Patris – được coi là văn kiện đã làm sống lại nền triết học kinh viện vốn bị quên lãng trong một khoảng thời gian dài. Trong thông điệp này, vị giáo tông đã nêu bật một số quan điểm của thánh Thomas về tự do, quyền lực, về pháp luật, công lý và lòng bác ái.
Các suy tư của thánh Thomas, cùng với những suy tư cho rằng bổn phận của nhà nước là phục vụ quốc dân và rằng loài người được ràng buộc bởi tình đoàn kết phổ quát, về sau đã trở thành nền tảng của nguyên tắc phụ trợ tính. Jacques Maritain, một nhà tư tưởng lớn của  triết học tân kinh viện, đã dung hòa hai khái niệm dân chủ và quyền con người với luật tự nhiên mà thánh Thomas đề xuất. Ông chỉ ra rằng quyền con người phát xuất từ luật tự nhiên và rằng nếu không có Kitô giáo thì một nền dân chủ khó có thể đạt được các mục tiêu của mình. Jacques Maritain đã đề xuất việc ứng dụng suy tư của thánh Thomas về tài sản để giảm bớt sự bất bình đẳng; ông lập luận rằng nhà nước phải nên vào cuộc khi con người sử dụng tài sản của mình không đúng cách. Jacques Maritain và Emmanuel Mounier đã sử dụng nhiều suy tư của thánh Thomas để phát triển chủ nghĩa nhân vị.
Triết học chính trị > Nguồn cảm hứng > Thần học tân Calvin

Một trong những yếu tố trí tuệ cốt yếu của dân chủ Kitô giáo là thần học tân Calvin. Các tư tưởng chính trị theo chủ nghĩa tân Calvin được hình thành trên cơ sở hai khái niệm quyền chủ tể của Thiên Chúa và ân sủng phổ quát do mục sư Jean Calvin đề xướng. Khái niệm quyền chủ tể của Thiên Chúa đã trở nên đặc biệt hữu ích nhờ cuộc cách mạng Pháp cũng như nhờ sự xuất hiện của các khái niệm về chủ quyền cá nhân và chủ quyền nhà nước. Phát xuất từ quyền chủ tể của Thiên Chúa là khái niệm chủ quyền lĩnh vực – một khái niệm rất hữu ích đối với những tín đồ theo chủ nghĩa Calvin vốn từng chỉ là nhóm thiểu số trong cộng đồng Kitô hữu. Theo thuyết chủ quyền lĩnh vực, các hoạt động của mỗi một khu vực xã hội đều có mối tương quan với Thiên Chúa. Thuyết này cũng xác quyết rằng một trong những vai trò của nhà nước là bảo đảm công bằng xã hội. Thần học tân Calvin cũng chỉ ra rằng cuộc sống con người có tính tôn giáo, và rằng chính trị phải phản ánh được đặc điểm này của cuộc sống.
Triết học chính trị > Nguồn cảm hứng > Chính thống giáo

Dân chủ Kitô giáo theo Chính thống giáo không thể triển nở vì nền chính trị Chính thống giáo không được giáo hội sở tại ủng hộ; điều này là trái ngược với sự ủng hộ của Giáo hội Công giáo đối với dân chủ Kitô giáo ngang qua thông điệp Rerum novarum, cũng như sự ủng hộ ngấm ngầm của Giáo hội Công giáo đối với các hoạt động chính trị của những người dân chủ Kitô giáo đời đầu, chẳng hạn như Linh mục Luigi Sturzo. Cùng vì vậy mà các nhà hoạt động dân chủ Kitô giáo tại Nga phải tự mình phát triển học thuyết về dân chủ.
Triết học chính trị > Tư tưởng chính trị

Giới học giả đã ghi nhận một số tư tưởng chính của dân chủ Kito giáo, tựu trung có chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa đoàn kết (hay một dạng biến thể nào đó của chủ nghĩa tư bản xã hội), chủ nghĩa bình dân (hay một dạng biến thể nào đó của chính đảng bao quát), một vài ý niệm về chủ nghĩa đa nguyên (có liên quan tới nguyên tắc phụ trợ tính và chủ quyền lĩnh vực) và bổn phận quản gia.
Triết học chính trị > Tư tưởng chính trị > Chủ nghĩa nhân vị

Chủ nghĩa nhân vị là một học thuyết gắn liền với tên tuổi của Emmanuel Mounier, chú trọng vào nhân vị cùng trí tuệ, bổn phận và giá trị của nhân vị. Chủ nghĩa nhân vị nhấn mạnh rằng con người là hữu thể tự do, có phẩm giá và quyền chính trị, tuy vậy các quyền chính trị này phải được sử dụng cho ích chung; và rằng con người sống tự do cách đích thực khi họ thực thi thánh ý Thiên Chúa. Chủ nghĩa nhân vị phản đối những ý niệm về nhân tính của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể. Thêm vào đó, chủ nghĩa nhân vị còn nhấn mạnh rằng mỗi cá nhân trở nên một "nhân vị hoàn chỉnh" khi họ là thành viên của một cộng đồng tương ứng với bối cảnh của họ, chẳng hạn như là một quốc gia dân tộc có chủ quyền. Ta có thể tổng kết lối hành xử thực tế theo chủ nghĩa nhân vị là như sau:
Chủ nghĩa nhân vị quả quyết rằng sự sống con người là thiêng liêng và tự nó đã là một cứu cánh. Chính vì thế, chủ nghĩa này phản đối sự phá thai và an tử.
Gia đình là một bộ phận quan trọng của xã hội và nhất thiết phải được bảo hộ.
Nhất thiết phải tôn trọng thể hiện giới theo định nghĩa truyền thống; do đó, chủ nghĩa nhân vị không chấp nhận hôn nhân cùng giới.
Tự do không phải là cái cớ để con người buông thả luân thường đạo lý (tiếng Anh: moral permissiveness).
Chủ nghĩa nhân vị thường được phái dân chủ Kitô giáo dùng làm nền tảng để ủng hộ quyền con người, đặc biệt trong mối tương quan với quyền sống, quyền liên quan đến gia đình, quyền được nhận trợ cấp nhân đạo và pháp lý, quyền bầu cử, quyền tự do lương tâm và quyền tự do tôn giáo.
Một số góc nhìn theo chủ nghĩa nhân vị thời kỳ hiện đại còn lấy cảm hứng từ những giá trị sinh thái học. Rowan Williams từng nhận xét sự tương phản giữa chủ nghĩa nhân vị với chủ nghĩa tư bản hiện đại mà theo ông: một bên thì mô tả mối tương quan giữa con người với Thiên Chúa còn một bên thì chỉ chăm chăm vào việc phát triển kinh tế cách vô độ và làm tổn hại đến môi trường tự nhiên.
Triết học chính trị > Tư tưởng chính trị > Chủ nghĩa đoàn kết và chủ nghĩa tư bản xã hội

Kinh tế chính trị dân chủ Kitô giáo không tự trói buộc mình vào một "con đường thứ ba" ở giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội, mà là nhiều con đường giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội. Qua thời gian, phái dân chủ Kitô giáo chuyển dần sự ủng hộ từ chủ nghĩa đoàn kết sang chủ nghĩa tư bản xã hội (ủng hộ một nền kinh tế thị trường xã hội).
Doğancı, Yeniçağa

| Doğancı |
| --- | --- |
—  Xã  —
 
DoğancıVị trí ở Thổ Nhĩ Kỳ
Quốc gia:  Thổ Nhĩ Kỳ
Tỉnh: Bolu
Huyện: Yeniçağa
Dân số (2010)
 • Tổng cộng: 228 người
 • Mùa hè (DST): EEST (UTC+3)
Doğancı là một xã thuộc huyện Yeniçağa, tỉnh Bolu, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2010 là 228 người.
Chú thích

↑  “Cities, towns and villages in Ankara”. Viện thống kê Thổ Nhĩ Kỳ. Lưu trữ bản gốc ngày 14 tháng 7 năm 2012. Truy cập ngày 31 tháng 8 năm 2012.Quản lý CS1: bot: trạng thái URL ban đầu không rõ (liên kết)
Thế giới

Viên bi xanh, bức ảnh chụp hành tinh Trái đất được thực hiện vào ngày 7 tháng 12 năm 1972 bởi phi hành đoàn của tàu vũ trụ Apollo 17.
Thế giới
Bản đồ thế giới
Thế giới là Trái đất và tất cả sự sống trên đó, bao gồm cả nền văn minh nhân loại. Trong bối cảnh triết học, "thế giới" là tổng thể của vũ trụ vật chất, hay thế giới bản thể học ("thế giới" của một cá nhân) mà ở tại bối cảnh tâm học trong đó, thế giới là vật chất  hoặc lĩnh vực trần tục hoặc không-thời gian, trái ngược với các lĩnh vực thiên thể, tinh thần, tâm linh, siêu việt, mờ ảo vô thường hoặc linh thiêng. Các kịch bản "ngày tận thế " đề cập đến sự kết thúc của lịch sử loài người (có thể là cả một vũ trụ), phần lớn là trong bối cảnh đa số các tôn giáo và đa số tín ngưỡng.
Lịch sử thế giới thường được hiểu là lịch sử của nhân loại trải dài qua các bước phát triển địa chính trị lớn trong hơn 5 thiên niên kỷ, từ nền văn minh đầu tiên cho đến ngày nay. Trong các thuật ngữ như tôn giáo thế giới, ngôn ngữ thế giới, chính quyền thế giới và chiến tranh thế giới, thuật ngữ thế giới gợi ý một phạm vi quốc tế hoặc liên lục địa mà không nhất thiết ngụ ý sự tham gia của mọi nơi trên thế giới.
Dân số thế giới là tổng của tất cả các dân số loài người tại bất kỳ thời điểm nào; tương tự, nền kinh tế thế giới là tổng thể các nền kinh tế của mọi xã hội hay quốc gia, đặc biệt trong bối cảnh toàn cầu hóa. Các thuật ngữ như " vô địch thế giới ", " tổng sản phẩm thế giới " và " quốc kỳ thế giới " ngụ ý tổng hoặc sự kết hợp của tất cả các quốc gia có chủ quyền.
Triết học

Trong triết học, thuật ngữ thế giới có một số nghĩa khả dĩ. Trong một số ngữ cảnh, nó đề cập đến mọi thứ tạo nên thực tại hoặc vũ trụ vật chất. Ở những người khác, nó có thể có nghĩa là có một ý nghĩa bản thể học cụ thể (xem sự tiết lộ thế giới). Trong khi việc làm sáng tỏ khái niệm thế giới được cho là luôn nằm trong những nhiệm vụ cơ bản của triết học phương Tây, chủ đề này dường như chỉ được nêu ra một cách rõ ràng vào đầu thế kỷ XX  và là chủ đề được tranh luận liên tục. Câu hỏi về thế giới là gì không có cách nào được giải quyết.
Triết học > Parmenides

Cách giải thích truyền thống về tác phẩm của Parmenides là ông cho rằng nhận thức hàng ngày về thực tại của thế giới vật chất (như được mô tả trong doxa) là sai lầm, và thực tại của thế giới là 'Một bản thể' (như được mô tả trong aletheia): an toàn thể không thay đổi, không thay đổi, không thể phá hủy.
Triết học > Plato

Trong Câu chuyện ngụ ngôn về cái hang, Plato phân biệt giữa các hình thức và ý tưởng và tưởng tượng ra hai thế giới riêng biệt: thế giới hợp lý và thế giới thông minh.
Triết học > Hegel

Trong triết lý lịch sử của Georg Wilhelm Friedrich Hegel, thành ngữ Weltgeschichte ist Weltgericht (Lịch sử thế giới là tòa án xét xử thế giới) được sử dụng để khẳng định quan điểm rằng Lịch sử là thứ phán xét con người, hành động và ý kiến của họ. Khoa học ra đời từ mong muốn biến đổi Thế giới trong mối quan hệ với Con người; kết thúc cuối cùng của nó là ứng dụng kỹ thuật.
Triết học > Schopenhauer

Thế giới như ý chí và đại diện là tác phẩm trung tâm của Arthur Schopenhauer. Schopenhauer coi ý chí con người là một cửa sổ duy nhất của chúng ta đến thế giới đằng sau sự thể hiện; bản thân điều Kantian. Do đó, ông tin rằng chúng ta có thể có được kiến thức về bản thân sự vật, điều mà Kant nói là không thể, vì phần còn lại của mối quan hệ giữa sự đại diện và sự vật tự nó có thể được hiểu bằng cách tương tự với mối quan hệ giữa ý chí con người và cơ thể con người.
Triết học > Wittgenstein

Tuy nhiên, hai định nghĩa đều được đưa ra vào những năm 1920 cho thấy nhiều ý kiến sẵn có. Ludwig Wittgenstein viết trong tác phẩm Tractatus Logico-Philosophicus có ảnh hưởng của ông, xuất bản lần đầu năm 1921: “Thế giới là tất cả mọi thứ đúng như vậy. Định nghĩa này sẽ là cơ sở của chủ nghĩa thực chứng lôgic, với giả định rằng có chính xác một thế giới, bao gồm tổng thể các sự kiện, bất kể những cách giải thích mà mỗi người có thể đưa ra về chúng.
Triết học > Heidegger

Martin Heidegger, lại cho rằng "thế giới xung quanh là khác nhau đối với mỗi chúng ta, và mặc dù chúng ta di chuyển trong một thế giới chung". Thế giới, đối với Heidegger, là thế giới mà chúng ta luôn luôn bị "ném" vào đó và chúng ta, với tư cách là những sinh vật trong thế giới, phải chấp nhận. Quan niệm của ông về "sự tiết lộ thế giới " được trình bày rõ ràng nhất trong tác phẩm năm 1927 Hiện hữu và Thời gian.
Triết học > Freud

Đáp lại, Sigmund Freud đề xuất rằng chúng ta không di chuyển trong một thế giới chung, mà là một quá trình suy nghĩ chung. Ông tin rằng tất cả các hành động của một người đều được thúc đẩy bởi một thứ: dục vọng. Điều này dẫn đến nhiều giả thuyết về ý thức phản ứng.
Triết học > Khác

Một số nhà triết học, thường lấy cảm hứng từ David Lewis, cho rằng khái niệm siêu hình như khả năng, xác suất, và sự cần thiết được phân tích tốt nhất bằng cách so sánh trên thế giới với một loạt các thế giới có thể; một chế độ xem thường được gọi là chủ nghĩa hiện thực phương thức.
Tôn giáo

Các vũ trụ học thần thoại thường miêu tả thế giới tập trung vào một trục mundi và được phân định bởi một ranh giới như đại dương thế giới, một con rắn thế giới hoặc tương tự. Trong một số tôn giáo, tính thế gian (còn gọi là tính xác thịt)  là cái liên quan đến thế giới này trái ngược với thế giới hoặc cảnh giới khác.
Tôn giáo > Phật giáo

Trong Phật giáo, thế giới có nghĩa là xã hội, khác biệt với tu viện. Nó đề cập đến thế giới vật chất, và lợi ích thế gian như của cải, danh tiếng, công ăn việc làm và chiến tranh. Thế giới tâm linh sẽ là con đường dẫn đến giác ngộ, và những thay đổi sẽ được tìm kiếm trong cái mà chúng ta có thể gọi là lĩnh vực tâm lý.
Tôn giáo > Ki tô giáo

Trong Cơ đốc giáo, thuật ngữ này thường bao hàm khái niệm về trật tự thế giới sa đọa và băng hoại của xã hội loài người, trái ngược với Thế giới sẽ đến. Thế giới thường được nhắc đến cùng với xác thịt và Ma quỷ như một nguồn cám dỗ mà các Cơ đốc nhân nên chạy trốn. Tu sĩ nói về việc phấn đấu để trở thành " trong thế giới này, nhưng không phải của thế giới này" - như Đức Giêsu đã nói - và thuật ngữ "thế gian" đã được phân biệt với "tu sĩ ", trước đây là địa vị của các thương gia, hoàng tử và những người khác, những thứ thuộc về "thế tục".
Các thông số > Trái Đất

| Đặc điểm vật lý |  |
| --- | --- |
Tổng diện tích bề mặt: 510.000.000 km² (196.950.000 dặm vuông)
Diện tích đất liền: 149.000.000 km² (57.510.000 dặm vuông)
Diện tích mặt nước: 361.000.000 km^2
Chu vi theo đường xích đạo: 40.077 km (24.902 dặm Anh)
Chu vi đi qua hai cực: 40.009 km (24.860 dặm Anh)
Đường kính tại xích đạo: 12.757 km (7.926 dặm Anh)
Đường kính đo từ hai cực: 12.714 km (7.899.988 dặm Anh)
Thể tích Quả Đất: 1.080.000.000.000 km³ (260.000.000.000 dặm khối)
Khối lượng: 5.980.000.000.000.000.000.000 tấn (6.592.000.000.000.000.000.000 tấn Anh)
Chú thích

↑  Merriam-webster.com
↑  Heidegger, Martin (1982). Basic Problems of Phenomenology. Bloomington: Indiana University Press. tr. 165. ISBN 0-253-17686-7.
↑  Biletzki, Anat; Matar, Anat (ngày 3 tháng 3 năm 2014).  Zalta, Edward N. (biên tập). “Ludwig Wittgenstein” . Stanford Encyclopedia of Philosophy. Truy cập ngày 3 tháng 12 năm 2017.
↑  Heidegger (1982), p. 164
↑  Hemer, C. J. "Worldly" Edited by Geoffrey W. Bromiley The International Standard Bible Encyclopedia, Revised Wm. B. Eerdmans, 1979–1988
↑  Oxford English Dictionary Online. Oxford University Press. 2019 – qua OED Online.
Vườn thú vui trần gian của Hieronymus Bosch (k. 1503) cho thấy "khu vườn" của những thú vui trần tục được bao bọc bởi Thiên đường và Địa ngục. Bảng điều khiển bên ngoài cho thấy thế giới trước khi có sự xuất hiện của loài người, được mô tả như một chiếc đĩa được bao bọc trong một hình cầu.
Yggdrasil, một nỗ lực hiện đại nhằm tái tạo lại cây thế giới Bắc Âu, nơi kết nối các tầng trời, thế giới và thế giới ngầm.
Provence

| Provence Provença (tiếng Occitan) |
| --- | --- |
—  Tỉnh cũ  —
 

  Hiệu kỳ Huy hiệu
 Vị trí của Comté de Provence
Provence
Quốc gia:  France
Vùng:  Provence-Alpes-Côte d'Azur
Đặt tên theo: provincia
Thành phố lớn nhất: Marseille
Tên cư dân: Provençal, Provençale
Khu vực hiện đại của Provence-Alpes-Côte d'Azur
Vùng lịch sử của Provence (màu cam) trong khu vực hiện đại của Provence-Alpes-Côte d'Azur ở phía đông nam nước Pháp.
Provence là một vùng nằm ở đông nam nước Pháp, bên bờ biển Địa Trung Hải và gần với Ý. Nó là một phần của vùng hành chính Provence-Alpes-Côte d'Azur. Vùng Provence theo truyền thống bao gồm các tỉnh Var, Vaucluse, Bouches-du-Rhône, Alpes-de-Haute-Provence, Alpes-Maritimes và một phần của Hautes-Alpes. Với vị trí bên bờ biển Địa Trung Hải, có thể thấy trong vùng Provence nhiều thành phố du lịch nổi tiếng như: Nice, Cannes, Aix-en-Provence, Marseille.,...
Hình ảnh

Mont Ventoux và cánh đồng oải hương
Bến cảng cũ của  Marseille.
Công trường Cộng hòa  (Republique) ở Arles
Moustiers-Sainte-Marie
Con đường làng với cây Platanus
Hồng hạc lớn ở Camargue
Sisteron
Pont Saint-Bénézet lúc hoàng hôn
Saint Tropez
Núi Mount Sainte-Victoire
Cung điện của Giáo hoàng ở Avignon