stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Nam tính
Sức khỏe

Nhiều bằng chứng cho thấy những tác động tiêu cực với Đặc tính thống trị của Nam tính về thái độ của họ đối với bản thân, các nhà khoa học thấy rằng những người đàn ông Mỹ đi khám sức khỏe định kì ít hơn 134.5 triệu lần so với Phụ nữ. Những người đàn ông thực hiện các cuộc khám sức khỏe chiếm 40.8% trên tổng số việc khám bệnh của Nam và Nữ, tính luôn cả việc khám thai nhi và sức khỏe Phụ sản đối với Phụ nữ. 25% những người Đàn ông trong độ tuổi từ 45 đến 60 không có bác sĩ riêng, điều này dẫn đến việc gia tăng nguy cơ chết vì bệnh tim. Những người Đàn ông từ 25 đến 65 tuổi có nguy cơ chết vì bệnh tim cao gấp 4 lần Phụ nữ, và cũng dễ mắc các chứng bệnh nan y nhiều hơn vì sự miễn cưỡng tìm đến bác sĩ. Những lý do được dẫn ra cho việc không tìm đến với bác sĩ có thể kể như sự sợ hãi, từ chối các dịch vụ y tế, xấu hổ, sợ phát hiện bệnh và niềm tin rằng khám sức khỏe là một việc phí thời gian.
Trong năm 2004, Arran Stibbe xuất bản một bài phân tích về một tờ tạp chí có uy tín về sức khỏe Nam giới. Theo Stibbe, mặc dù tờ tạp chí dường như tập trung về các vấn đề của sức khỏe, nó cũng khuyến khích cách ứng xử mang tính Nam tính truyền thống như là việc tiêu thụ nhiều thức ăn đóng gói và thịt, việc tiêu thụ bia rượu và hoạt động tình dục không an toàn.
Việc khảo sát thị trường tiêu thụ bia được thực hiện bởi Lance Strate cho thấy những kết quả liên quan đến những cuộc nghiên cứu về Nam tính. Trong thị trường bia, cách ứng xử của Nam giới (cụ thể là chấp nhận rủi ro) được khuyến khích. Những nền thương mại bia thường nhắm vào những người đàn ông muốn chứng tỏ mình trong đám đông, làm việc hay hoạt động nặng nhọc (công nhân, nông dân hoặc chàng cao bồi). Những người Đàn ông đó thích học hỏi về nhiều chủ đề (bản tính của họ hay do tác động lẫn nhau), sự liều lĩnh và các chuyến phiêu lưu: như là cắm trại, câu cá, chơi thể thao và giao tiếp cộng đồng tại các quán bar. Luôn có những yếu tố nguy hiểm và sự tập trung thể hiện qua các hành động và tốc độ (như là xem đua xe hay lái xe với tốc độ cao). Các quán bar có chứa nhiều hoạt động giúp đánh giá mức độ Nam Tính về các kĩ năng như bi-a, các hoạt động thể hiện sức mạnh hay khả năng uống rượu. Mặc cho sự khuyến khích của nền công nghiệp bia rượu về sự liều lĩnh, việc tiêu thụ rượu đã suy giảm trong mọi nhóm tuổi và không có một khảo sát cụ thể nào chỉ ra rằng người đàn ông tiêu thụ rượu nhiều hơn Phụ nữ, và có một số lượng đông người Đàn ông trên toàn thế giới không bao giờ uống rượu bia.
Những lời chỉ trích > Nghiên cứu tâm lý học

Theo một số bài báo được trình bày của Tracy Tylka trong Hiệp hội Tâm lý Mỹ, "Thay vì thấy việc suy giảm tính "nô lệ" của Phụ nữ trong xã hội, chúng ta thấy sự gia tăng tính "nô lệ" trong cả hai Giới. Và bạn có thể thấy điều đó trên truyền hình những ngày hôm nay". Những người Đàn ông và Phụ nữ cố gắng ăn kiêng để mà có được những gì họ cho là một thân hình ốm đầy quyến rũ; trong một số trường hợp xấu, nó dẫn đến rối loạn ăn uống. Nhà tâm lý học Thomas Holbrook đã trích dẫn một nghiên cứu mới nhất tại Canada chỉ ra rằng cứ sáu người đàn ông thì có một người bị rối loạn ăn uống.
Những nghiên cứu tại Anh phát hiện rằng "Những người chàng trai và cô gái đọc những Tạp chí thể dục và thời trang có thể bị ám ảnh tâm lý từ những cơ thể hoàn mỹ của các người mẫu". Những người trẻ tuổi sẽ tập luyện điên cuồng để mà đạt được một vóc dáng mà họ cho là quyến rũ và mạnh khỏe, điều này có thể dẫn tới rối loạn đái tháo đường và rối loạn cơ. Mặc dù những hình tượng mẫu vẫn đang được duy trì, giá trị về hình tượng Nam tính đang dần thay đổi. Đã bắt đầu xuất hiện những tranh luận rằng Nam tính là một cái gì đó bí ẩn, không ổn định và chúng ta mãi mãi không bao giờ tìm được những tiêu chuẩn chung cho nó.
Những lời chỉ trích > Những áp lực do trách nhiệm của Giới tính

Trong năm 1987 Eisler và Skidmore nghiên cứu về Giới tính và đề xuất khái niệm "Áp lực của Nam tính" và phát hiện 3 yếu tố của Nam tính gây nên những áp lực ở người Đàn ông:
Sự nhấn mạnh rằng yếu tố sức khỏe là một điều tất yếu ở Đàn ông
Bị cho là người nhạy cảm
Buộc phải đáp ứng một cách tốt nhất những việc liên quan đến tình dục và kinh tế
Vì những tiêu chuẩn và áp lực xã hội liên quan đến Nam tính, những người đàn ông bị chấn thương tủy sống buộc phải thay đổi bản tính của mình từ những mất mát do vết thương gây ra; điều này "dẫn đến cảm giác yếu đuối về mặt thể chất cũng như tình dục cùng với sự đánh giá thấp bản thân và mất đi những bản chất Nam tính của mình. Ngoài ra, họ còn cảm thấy tội lỗi và hoàn toàn mất kiểm soát." Nghiên cứu cũng đề cập rằng những người đàn ông cảm thấy áp lực khi so sánh bản thân mình với hình mẫu Nam tính truyền thống. Brett Martin và Juergen Gnoth (2009) thấy rằng mặc dù bản thân những người Đàn ông Nữ tính thích hình tượng Nữ tính nhưng họ cũng nhấn mạnh với mọi người sự yêu thích Nam tính; Theo nhiều tác giả, điều này phản ánh áp lực của những người Đàn ông đối với việc theo đuổi tiêu chuẩn Nam tính truyền thống.
Trong tác phẩm "Raising Cain: Protecting The Emotional Life of Boys",  Dan Kindlon và Michael Thompson viết rằng mặc dù bản tính của các cậu bé là yêu thương và đồng cảm nhưng việc phải sống trong một xã hội mà giới tính bị xã hội hóa (Lý tưởng về người đàn ông "cứng" và ham mê quyền lực) không cho phép họ thể hiện những cảm xúc lành mạnh của thời tuổi trẻ. Theo Kindlon và Thompson, những cậu bé thiếu khả năng thấu hiểu và nhấn mạnh cảm xúc từ những áp lực của Nam tính truyền thống.
Trong bài báo "Sexual Ethics, Masculinity and Mutual Vulnerability", Rob Cover thực hiện việc phân tích những nghiên cứu của Judith Butler về Nam tính. Bài nghiên cứu đề cập đến vấn đề tấn công tình dục và được lý giải phần nào bởi góc nhình về tính Nam tính ham mê quyền lực.
Những lời chỉ trích > Những vấn đề cấp bách của Nam tính

Một học thuyết về tính cấp bách của Nam tính đã xuất hiện; nhà khảo cổ học người Australia Peter McAllister nói, "Tôi có một cảm giác mãnh liệt rằng Nam tính đang trong giai đoạn thật sự đen tối. Những người Đàn ông đang cố gắng tìm kiếm một hình mẫu thật sự trong thời đại ngày nay; những điều chúng ta đã từng làm không còn phù hợp nữa". Những người khác sẽ thấy những thị trường lao động mới chứa những nguyên nhân của sự căng thẳng. Việc giảm thiểu các ngành công nghiệp nặng và sự phát triển của ngành công nghiệp không khói ứng dụng công nghệ đã cho phép nhiều người Phụ nữ tham gia vào thị trường lao động, giảm bớt những công việc cần đến sức mạnh thể chất..
Những vấn đề cấp tính này cũng xuất phát từ nữ quyền và những câu hỏi của người Phụ nữ về sự thống trị và quyền lợi chỉ dành cho người Đàn ông trong vấn đề về Giới tính. Nhà xã hội học người Anh John MacInnes viết rằng "Nam tính luôn gặp phải những bất đồng ý kiến không phải trong vấn đề này thì trong vấn đề khác", ông cũng nói rằng những vấn đề cấp tính ngày càng tăng từ "những mâu thuẫn cơ bản giữa những tiêu chuẩn chính trong thời đại mới, tất cả mọi người là bình đẳng (không phân biệt giới tính), và chủ nghĩa thống trị, nơi mà người Đàn ông là giống cao cấp hơn, vì vậy được áp đặt người Phụ nữ."
John Beynon khảo sát những cuộc thảo luận về tính cấp bách của Nam tính và phát hiện ra rằng khái niệm Nam tính và người Đàn ông luôn đi đôi với nhau và sẽ không rõ ràng nếu Nam tính, người Đàn ông hay cả hai khái niệm này được cho là đang trong tình trạng cấp bách. Theo Beynon, tính "cấp bách" trong vấn đề Nam tính không phải là một hiện tượng mới; ông lấy ví dụ nhiều thời kì Nam tính ở trong giai đoạn cấp bách trong suốt chiều dài lịch sử (một vài trong số đó xuất hiện trước khi có các Phong trào Nữ quyền và xã hội hậu công nghiệp). Ông nói rằng vì tính mềm dẻo trong khái niệm Nam tính nên "Tính cấp bách là một yếu tố gắn liền với khái niệm Nam tính." Một nhà nghiên cứu Điện ảnh, Leon Hunt, cũng đồng tình với quan điểm đó "Dù cho Nam tính thật sự nguy cấp trong bất cứ thời điểm nào, nó cũng giống như những điều nguy cấp đã từng diễn ra trong những năm 1970".
Những lời chỉ trích > Những người Đàn ông "ăn cỏ"

Trong năm 2008, Khái niệm "Những người Đàn ông ăn cỏ" (herbivore men) trở nên phổ biến tại Nhật Bản và lan ra khắp thế giới. "Những người đàn ông ăn cỏ" là khái niệm ám chỉ những người Đàn ông trẻ Nhật không gắn mình với những quan điểm Nam tính truyền thống. Masahiro Morioka đã khái quát hóa một số đặc điểm của họ như sau 1) Có tính lịch thiệp bẩm sinh, 2) Không bị lệ thuộc vào Nam tính, 3) Không thô lỗ với những điều lãng mạn, 4) Có cái nhìn công bằng với phụ nữ, 5) ghét những cảm xúc đau đớn. Những người Đàn ông theo quan điểm này bị công kích nặng nề bởi những người Đàn ông tôn trọng Nam tính truyền thống.
Ở phía nam bán cầu > Ảnh hưởng của Âu hóa trên các phương tiện truyền thông

Tính nam được khắc họa trên các phương tiện truyền thông ở các quốc gia phía Nam bán cầu có thể mô tả định kiến  về vai trò giới theo nhiều cách khác nhau. Ở Ấn Độ, những vai trò như vậy đã được làm nổi bật lên qua các bộ phim Bollywood. Ngoài ra, có một số dấu hiệu cho thấy quan điểm của phương Tây về tính nam cũng đã được truyền tải tới độc giả toàn cầu thông qua các quảng cáo trên báo in. Điều này đã được quan sát thấy ở Ấn Độ với sự phát triển xuyên quốc gia  của các tạp chí nam. Mặc dù có một số bằng chứng về sự ảnh hưởng của phương Tây và cụ thể là Bắc Mỹ, trong các quảng cáo trên tạp chí nam của Trung Quốc và Đài Loan, nhưng có vẻ hầu hết, các tạp chí của các quốc gia đó chỉ tiếp nhận quan điểm tính nam đã được thống nhất trên toàn cầu. Chủ đề này cũng được thể hiện trong các miêu tả trực quan về đàn ông ở Afghanistan và Cộng hòa Dân chủ Congo.
Các phương tiện truyền thông thể thao không nhất thiết phải quảng bá một phiên bản nam tính "Âu hóa" hoàn toàn  và các biểu tượng thể thao nam da trắng có thể gây ra ảnh hưởng khi xuất hiện cùng với những người chơi thuộc các chủng tộc khác, chẳng hạn như người châu Á hoặc người da đen. Chẳng hạn, một nghiên cứu năm 2019 cho thấy rằng trong Giải bóng chày Major League, các cầu thủ Hàn Quốc và thành tựu cá nhân của họ có xu hướng bị gạt sang một bên khi so sánh với các cầu thủ nam da trắng trên các tờ báo in và trang báo trực tuyến.
Tiểu thuyết cũng có thể bị ảnh hưởng bởi quan điểm của phương Tây. Chẳng hạn, Amjad Alsyouf lập luận rằng  vai trò giới được miêu tả trong tiểu thuyết của các tiểu thuyết gia châu Phi như Tayeb Salih và Chinua Achebe, đã mang những quan điểm phương Tây.
Ở phía nam bán cầu > Chân dung/hình ảnh trực quan trong thời gian

Tính nam cũng là một quan niệm quan trọng trong việc xây dựng thương hiệu quảng cáo trong văn hóa Hồi giáo. Ở Kuwait, nam giới Hồi giáo phải luôn cảnh giác để đảm bảo rằng các quyết định tiêu dùng của họ đại diện cho các chuẩn mực nam tính được xã hội chấp nhận — đặc biệt là đối với các lựa chọn thời trang của họ. Ngoài ra, chọn lựa quảng cáo của các thương hiệu thời trang và hiệu quả của nó đã được kiểm chứng dựa trên sự lựa chọn của người tiêu dùng nam tại Trung Quốc. Những người đàn ông quan tâm đến các nhãn hiệu thời trang sang trọng thường tập trung nhiều hơn đến việc đảm bảo sự lựa chọn của họ thể hiện một hình ảnh chuyên nghiệp và tinh tế, trái ngược với một người chỉ đơn giản  muốn trông cứng rắn hoặc mạnh mẽ. Kiểu tập trung vào hình ảnh trực quan này cũng có thể được thể hiện trên các phương tiện truyền thông. Trong bộ phim Nhật Bản Sooshokukeidanshi, một trong những nhân vật chính được xây dựng để trông tách biệt so với các nhân vật nam khác bởi sự lựa chọn phong cách độc đáo của anh ta được coi là kém nam tính  so với kỳ vọng của văn hóa Nhật Bản.
Ở phía nam bán cầu > Ảnh hưởng đến giới trẻ

Adharsh Raj và Manash Pratim Goswami viết rằng ở Ấn Độ, những người trẻ tuổi thường bắt chước các hành vi tiêu cực được coi là nam tính theo truyền thống trong các bộ phim Bollywood. Theo Özlem Akkaya, những người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ tuổi cũng có thể trở thành con mồi của ảnh hưởng truyền thông tiêu cực. Trong một nghiên cứu năm 2018, những người đàn ông trẻ tuổi thường nghĩ rằng hành vi bạo lực được thể hiện bởi nhân vật chính, "Behzat," trong loạt phim truyền hình tội phạm Thổ Nhĩ Kỳ, Behzat Ç. Bir Ankara Polisiyesi, có liên quan đến những gì họ đã trải qua trong cuộc sống hàng ngày của chính họ (và do đó, [họ] coi bạo lực là một điều dường như hợp lý xảy ra trong loạt phim).
Trong số các học sinh trung học ở New Zealand, một nghiên cứu năm 2017 cho thấy khi kiểm tra các quảng cáo truyền thông in ấn, các cô gái trẻ đôi khi cuốn vào một định kiến về những gì cấu thành hành vi nam tính "điển hình".
Ở phía nam bán cầu > Cương vị làm cha

Ở bán cầu Nam, nhiều nền văn hóa vẫn tuân theo các chuẩn mực mang tính gia trưởng. Thông qua các mô tả của truyền thông và các tình huống thực tế, đàn ông được coi là người đứng đầu gia đình - những người cung cấp tài chính, có quyền ra quyết định và thực sự chịu trách nhiệm. Hình ảnh gia đình hạt nhân là chuẩn mực xã hội cũng luôn hiện diện ở nhiều nơi. Khi người đàn ông không thể hoàn thành vai trò nam tính phụ hệ theo truyền thống đó, họ có thể gặp khó khăn khi chứng minh mình đủ xứng đáng để có mối quan hệ với con cái. Ví dụ, ở Nam Phi, phụ nữ thường đảm nhận nhiều vai trò nam tính về văn hóa hơn trong việc nuôi gia đình do tỷ lệ người cha vắng mặt cao ở một số cộng đồng. Thật không may, quyết định bỏ rơi người mẹ và đứa con ruột của nhiều người cha là khá phổ biến ở Nam Phi, đặc biệt là đối với những người cha trẻ hơn và đến từ các gia đình có thu nhập thấp hơn. Họ thường cố gắng nuôi gia đình hạt nhân của riêng họ và cũng không thể thực hiện các nghĩa vụ văn hóa thường gắn liền với việc làm cha.
Astrid của Na Uy

Astrid Maud Ingeborg của Na Uy (tiếng Na Uy: Astrid Maud Ingeborg av Norge; sinh ngày 12 tháng 2 năm 1932) là con gái thứ hai của vua Olav V của Na Uy và công chúa Märtha của Thụy Điển. Bà là chị gái của vua Vua Harald V và là em gái của Vương nữ Ragnhild.
Bà là cháu gái của Vua Edward VII, cho nên bà cũng có mặt trong dòng kế vị ngai vàng của Vương quốc Anh. Bà là chị em họ dòng thứ hai với Nữ vương Elizabeth II và đồng thời là chị em họ dòng đầu với Vua Baudouin của Bỉ và đương kim quốc vương Bỉ là Vua Albert II.
Tiểu sử

Vương nữ Astrid lớn lên trên khu đất hoàng gia ở Skaugum, Asker và được đào tạo trong các ngôi trường tư. Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, cô và gia đình cô chạy trốn khỏi Đức quốc xã và đã trải qua cuộc chiến với mẹ, em trai và em gái sống lưu vong ở Washington, DC.
Sau chiến tranh, vương nữ học kinh tế và lịch sử chính trị tại trường đại học Oxford.
Công chúa kết hôn với Johan Martin Ferner vào ngày 12 tháng 1 năm 1961, do đó bà còn được biết đến với danh xưng Vương nữ Astrid, phu nhân Ferner (prinsesse Astrid, fru Ferner). Mặc dù việc kết hôn của vương nữ Astrid từng làm dấy lên nhiều tranh cãi vào đầu thập niên 1960 vì Ferner đã từng ly hôn, nhưng hôn nhân của hai người vẫn tốt đẹp đến khi phò mã qua đời vào ngày 24 tháng 1 năm 2015.
Đại Nam thực lục

| Đại Nam thực lục |
| --- | --- |
大南寔錄
Bìa Đại Nam thực lục tiền biên, bản chữ Hán.
Thông tin sách
Tác giả: Tập thể sử quan triều Nguyễn
Quốc gia: Việt Nam
Ngôn ngữ: Hán văn
Chủ đề: Lịch sử Việt Nam
Ngày phát hành: Bản dịch 1962 & 2001
Bản tiếng Việt
Người dịch: Viện Sử học
Đại Nam thực lục (chữ Hán: 大南寔錄) là bộ biên niên sử Việt Nam viết về triều đại các chúa Nguyễn và các vua nhà Nguyễn. Đại Nam thực lục gồm 584 quyển, viết bằng chữ Hán thể văn ngôn và ghi chép các sự kiện lịch sử tới năm 1925 (không bao gồm vua Bảo Đại).
Ban đầu, bộ sách mang tên "Đại Nam thật lục" (chữ Hán: 大南實錄). Tới đời vua Thiệu Trị, chữ "實" bị đổi thành "寔", và đọc là "thực", vì chữ "實" kỵ húy với tên của chính thất của vua Minh Mạng là Tá Thiên Hoàng hậu, thân mẫu của vua Thiệu Trị.
Đại Nam thực lục là bộ sử liệu quan trọng của triều Nguyễn. Nó là nguồn tham khảo chính cho các bộ sách sử của Cao Xuân Dục (Quốc triều chính biên toát yếu) và Trần Trọng Kim (Việt Nam sử lược).
Nội dung > Khái quát chung

Đại Nam thực lục ghi chép các sự kiện từ khi chúa Nguyễn Hoàng trấn thủ Thuận Hóa (1558) đến đời vua Khải Định (1925) do Quốc sử quán triều Nguyễn biên soạn.
Phần đầu của Đại Nam thực lục gọi là Đại Nam thực lục Tiền biên (chữ Hán: 大南寔錄前編)  (gồm 12 quyển) ghi chép các sự kiện lịch sử của 9 chúa Nguyễn Đàng trong từ Nguyễn Hoàng (1558) đến hết đời chúa Nguyễn Phúc Thuần (1777).
Phần thứ hai là Đại Nam thực lục chính biên (chữ Hán: 大南寔錄正編) (gồm 487 quyển), viết về triều đại các vua nhà Nguyễn, là phần chính yếu của bộ biên niên sử này.
Đại Nam Thực lục Chính biên ghi chép các sự kiện lịch sử từ khi Nguyễn Ánh làm chúa (1778) đến đời Đồng Khánh (1887), và sau này được viết thêm đến đời vua Khải Định (1925).
Cả hai phần Tiền biên và Chính biên của bộ sử Đại Nam thực lục được soạn bắt đầu từ năm 1821 (năm Minh Mạng thứ hai), sau 88 năm đến năm 1909 mới cơ bản hoàn thành (gồm toàn bộ phần Tiền biên và 6 kỷ đầu phần Chính biên).
Ngoài ra, Đại Nam liệt truyện tiền biên (大南列傳前編) và Đại Nam chính biên liệt truyện (大南正編列傳) cũng được xem là một phần của Đại Nam thực lục.
Đại Nam Thực lục Chính biên được phân thành 8 phần (kỷ), bao gồm:
Đệ nhất kỷ, gồm 61 quyển, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời vua Gia Long (Nguyễn Ánh) 1778 - 1819.
Đệ nhị kỷ, gồm 221 quyển, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời vua Minh Mạng 1820 – 1840.
Đệ tam kỷ, gồm 73 quyển, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời vua Thiệu Trị 1841 – 1847.
Đệ tứ kỷ, gồm 71 quyển, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời vua Tự Đức 1848 - 1883.
Đệ ngũ kỷ, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời vua Kiến Phúc (1883 - 1885).
Đệ lục kỷ, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời các vua Hàm Nghi và Đồng Khánh (1885 - 1888).
Đệ lục kỷ phụ biên, gồm 29 quyển, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời các vua Thành Thái (19 quyển) và Duy Tân (10 quyển), trong thời kỳ (1889 - 1916).
Đệ thất kỷ, gồm 10 quyển, là biên niên lịch sử nhà Nguyễn đời vua Khải Định (1916 - 1925).
Trước năm 2003, bộ Đại Nam thực lục chính biên được lưu trữ tại Việt Nam chỉ gồm 6 phần từ đệ nhất kỷ đến đệ lục kỷ. Đến năm 2003, hai phần đệ lục kỷ phụ biên và đệ thất kỷ được ông Roger Ngô Thiết Hùng phát hiện ra là đang được lưu trữ tại trường Viễn Đông Bác cổ Paris, sau đó gửi tặng cho Viện Sử học Việt Nam bản sao chụp.
Nội dung > Đại Nam thực lục tiền biên

Đại Nam thực lục tiền biên xuất bản năm 1844.
| Nội dung Đại Nam thực lục tiền biên> Quyển | Nội dung Đại Nam thực lục tiền biên> Chúa Nguyễn | Nội dung Đại Nam thực lục tiền biên> Thời kỳ |
| --- | --- | --- |
| 1 | Thái Tổ Gia Dụ Hoàng đế (Nguyễn Hoàng) | 1558–1613 |
| 2 | Hy Tông Hiếu Văn Hoàng đế (Nguyễn Phúc Nguyên) | 1613–1635 |
| 3 | Thần Tông Hiếu Chiêu hoàng đế (Nguyễn Phúc Lan) | 1635–1648 |
| 4 | Thái Tông Hiếu Triết Hoàng đế, thượng (Nguyễn Phúc Tần) | 1648–1662 |
| 5 | Thái Tông Hiếu Triết Hoàng đế, hạ (Nguyễn Phúc Tần) | 1662–1687 |
| 6 | Anh Tông Hiếu Nghĩa hoàng đế (Nguyễn Phúc Thái) | 1687–1691 |
| 7 | Hiển Tông Hiếu Minh Hoàng đế, thượng (Nguyễn Phúc Chu) | 1691–1706 |
| 8 | Hiển Tông Hiếu Minh Hoàng đế, hạ (Nguyễn Phúc Chu) | 1707–1725 |
| 9 | Túc Tông Hiếu Ninh hoàng đế (Nguyễn Phúc Chú) | 1725–1738 |
| 10 | Thế Tông Hiếu Vũ Hoàng đế (Nguyễn Phúc Khoát) | 1738–1765 |
| 11 | Duệ Tông Hiếu Định Hoàng đế, thượng (Nguyễn Phúc Thuần) | 1765–1774 |
| 12 | Duệ Tông Hiếu Định Hoàng đế, hạ (Nguyễn Phúc Thuần) | 1774–1777 |
Nội dung > Đại Nam thực lục chính biên

| Nội dung Đại Nam thực lục chính biên> Kỷ | Nội dung Đại Nam thực lục chính biên> Hoàng đế | Nội dung Đại Nam thực lục chính biên> Thời kỳ | Nội dung Đại Nam thực lục chính biên> Quyển (vol.) | Nội dung Đại Nam thực lục chính biên> Năm xuất bản | Nội dung Đại Nam thực lục chính biên> Ghi chú |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Gia Long | 1778–1819 | 61 | 1847 | lúc còn là chúa Nguyễn: vol. 1–17 lúc làm Hoàng đế: vol. 18–60 |
| 2 | Minh Mạng | 1820–1840 | 221 | 1861 |  |
| 3 | Thiệu Trị | 1841–1847 | 73 | 1877 |  |
| 4 | Tự Đức | 1847–1883 | 71 | 1894 | kỷ bổ sung cho phế đế Hiệp Hòa được thêm vào quyển 70. |
| 5 | Kiến Phúc | 1883–1885 | 9 | 1900 | kỷ của Kiến Phúc: vol.1–4. kỷ bổ sung cho phế đế Hàm Nghi (vol.5–8) được thêm vào cuối kỷ của Kiến Phúc. |
| 6 | Đồng Khánh | 1885–1888 | 12 | 1909 |  |
| 6 (kỷ bổ sung) | Thành Thái & Duy Tân | 1889–1916 | 29 |  (hoàn thành năm 1935) | Cả hai vua đều bị phế nên không ghi số kỷ. Kỷ Thành Thái: vol. 1–19; Kỷ Duy Tân: vol. 20–29 |
| 7 | Khải Định | 1916–1925 | 11 |  (hoàn thành năm 1935) |  |
Nội dung > Đại Nam liệt truyện tiền biên

Đại Nam liệt truyện tiền biên xuất bản năm 1852.
| Nội dung của the Đại Nam liệt truyện tiền biên> Volume No. (quyển) | Nội dung của the Đại Nam liệt truyện tiền biên> Tiểu sử của | Nội dung của the Đại Nam liệt truyện tiền biên> Notes |
| --- | --- | --- |
| 1 | phi tần | phi tần của chúa Nguyễn |
| 2 | hoàng tử & công chúa | con trai và con gái của chúa Nguyễn |
| 3–6 | quan lại | quan lại của chúa Nguyễn |
| 6 | quan lại, ẩn sĩ, cao tăng, phản tặc, ác quan |  |
Nội dung > Đại Nam chính biên liệt truyện

Đại Nam chính biên liệt truyện gồm hai bộ. Bộ thứ nhất (sơ tập, 初集) xuất bản năm 1889; bộ thứ hai (nhị tập, 二集) xuất bản năm 1895.
| Nội dung Đại Nam chính biên liệt truyện sơ tập> Quyển | Nội dung Đại Nam chính biên liệt truyện sơ tập> Tiểu sử của | Nội dung Đại Nam chính biên liệt truyện sơ tập> Ghi chú |
| --- | --- | --- |
| 1 | phi tần | phi tần của Nguyễn Phúc Luân và Gia Long |
| 2 | hoàng tử | con trai của Nguyễn Phúc Luân và Gia Long |
| 3 | công chúa | con gái của Nguyễn Phúc Luân và Gia Long |
| 4–28 | quan lại cao cấp | quan lại triều Gia Long vol. 28 gồm tiểu sử của Hà Hỉ Văn (Hé Xǐwén, cướp biển người Hoa), Nguyễn Văn Tồn (người gốc Khmer), Hà Công Thái (người Thượng), Bá Đa Lộc (Pierre Pigneau de Behaine) và Vinh Ma Ly (Vinhly Malu, cướp biển người Xiêm Mã Lai) |
| 29 | liệt nữ, người làm việc nghĩa |  |
| 30 | Nguỵ triều Tây Sơn | lãnh đạo nhà Tây Sơn. gọi là Nguỵ Tây để chỉ sự phản nghịch với nhà Nguyễn. |
| 31–33 | ngoại quốc | vol.31: Cao Man (Campuchia); vol.32: Xiêm La (Siam), Thủy Xá - Hỏa Xá (Thủy Xá - Hỏa Xá); vol.33: Miến Điện (Myanmar), Nam Chưởng (Vương quốc Luang Phrabang), Chiêm Thành (Champa), Vạn Tượng (Vương quốc Viêng Chăn) |

| Nội dung Đại Nam chính biên liệt truyện nhị tập> Quyển | Nội dung Đại Nam chính biên liệt truyện nhị tập> Tiểu sử | Nội dung Đại Nam chính biên liệt truyện nhị tập> Ghi chú |
| --- | --- | --- |
| 1–4 | phi tần | phi tần của Minh Mạng, Thiệu Trị và Tự Đức |
| 5–8 | hoàng tử | con trai của Minh Mạng và Thiệu Trị |
| 9–10 | công chúa | con gái của Gia Long (chỉ có một người), Minh Mạng và Thiệu Trị |
| 11–39 | quan lại | quan lại từ 1820 đến 1888 |
| 40–41 | người đức hạnh |  |
| 42 | người làm việc nghĩa |  |
| 43 | ẩn sĩ, cao tăng |  |
| 44 | liệt nữ |  |
| 45–46 | thủ lĩnh nổi loạn | vol.45: Lê Văn Khôi vol.46: Nông Văn Vân, Cao Bá Quát |
Lịch sử biên soạn

Gia Long cho chuẩn bị viết bộ sử ngay sau khi tuyên bố làm hoàng đế. Nhưng nhiều tài liệu bị mất mát trong cuộc nổi dậy của nhà Tây Sơn. Năm 1811, Gia Long lại ban lệnh thu thập các tài liệu lịch sử.
Mãi tới triều Minh Mạng, Quốc sử quán mới được thành lập (1821) để ghi chép biên niên sử hoàng gia. Nguyễn Văn Nhơn giữ chức Tổng tài, còn Trịnh Hoài Đức làm Phó tổng tài. Bản thảo bộ sử hoàn thành năm 1824.
Năm 1830, một đoàn sứ giả Đại Nam sang chầu nhà Thanh, Trung Quốc. Đoàn sứ thần có một nhiệm vụ bí mật: tìm cách mang về bộ sử Minh thực lục. Dường như đoàn sứ giả Đại Nam đã mang về được bộ sử Minh triều vào năm 1833. Tiếp đó, Minh Mạng cho viết lại bộ bản thảo trước kia dựa theo phong cách của Minh thực lục. Phiên bản mới của bộ sách sử được dâng lên cho nhà vua năm 1835. Là một người tinh thông Hán học, Minh Mạng không hài lòng với chất lượng của bộ sử; sau đó, nhà vua trực tiếp tu chỉnh nó.
Như một kiểu kiểm duyệt, các vị vua Đại Nam (gồm Minh Mạng, Thiệu Trị và Tự Đức) trực tiếp tham gia vào việc viết và tu bổ bộ sách. Quy định kiểm duyệt này tới sau khi vua Tự Đức mất mới chấm dứt.
Về độ xác thực, vua Tự Đức chỉ dụ:
...Đã gọi là Thực lục, thì các việc cứ thực mà chép, cho có trước sau thứ tự, mới là tín sử.