stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Pont Valentré

| Pont Valentré |
| --- | --- |

Vị trí: Cahors, Pháp
Bắc qua: Sông Lot
Tọa độ: 44°26′42″B 1°25′54″Đ﻿ / ﻿44,445°B 1,43167°Đ﻿ / 44.44500; 1.43167
Thông số kỹ thuật
Kiểu cầu: cầu vòm
Vật liệu: Đá
Tổng chiều dài: 138 mét (453 ft)
Rộng: 5 mét (16 ft)
Cao: 40 mét (130 ft) (các tháp)
Nhịp chính: 6 nhịp; 16,5 mét (54 ft)
Số nhịp: 6
Lịch sử
Khởi công: 17 tháng 6 năm 1308
Hoàn thành: 1378
Đã thông xe: 1350
Vị trí
vi
Cầu Valentré (phát âm tiếng Pháp: [pɔ̃ valɑ̃tʁe]) (tiếng Occitan: Pont de Balandras; tiếng Anh: Valentré Bridge) là một cây cầu vòm thế kỷ 14 sáu nhịp bằng đá băng qua sông Lot nằm ở phía tây của Cahors, Pháp. Nó đã trở thành một biểu tượng của thành phố.
Sau khi quyết định được đưa ra để xây dựng vào ngày 30 tháng 4 năm 1306, cây cầu chính thức được xây dựng vào ngày 17 tháng 6 năm 1308. Quá trình xây dựng kéo dài đến tận năm 1378 với sáu vòm kiểu gothic và ba tháp cầu vuông. Nó được khánh thành để sử dụng vào năm 1350. Ban đầu nó được gia cố bảo vệ tại hai đầu nhưng tòa tháp phía tây đã không còn tồn tại. Quá trình phục hồi lớn đã được thực hiện từ 1867 đến 1879 bởi Paul Gout. Cây cầu ngày nay là một phần của Di sản thế giới Đường hành hương Santiago de Compostela ở Pháp được UNESCO công nhận từ năm 1998.
Throb (bài hát)

"Throb" là một bài hát của ca sĩ người Mỹ Janet Jackson nằm trong album phòng thu thứ năm của cô, janet. (1993). Nó được sáng tác và sản xuất bởi Jackson cùng bộ đôi James Harris III & Terry Lewis, và phát hành như là đĩa đơn thứ sáu trích từ album vào ngày 18 tháng 6 năm 1994 bởi Virgin Records dưới dạng đĩa đơn thương mại ở Hà Lan, và trên các đài phát thanh ở Hoa Kỳ.
Danh sách bài hát

"Any Time, Any Place" (R. Kelly Mix) – 5:11
"Throb" – 4:34
"Throb" – 4:34
"Throb" (David Morales Legendary Dub Mix) – 7:27
"And on and On" – 4:49
"Any Time, Any Place" (R. Kelly Mix) – 5:11
Kungliga Hovkapellet

Kungliga Hovkapellet (tiếng Thụy Điển: [ˈkɵ̂ŋːlɪɡa ˈhôːvkaˌpɛlːɛt], "Dàn nhạc giao hưởng Triều đình") là một dàn nhạc giao hưởng Thụy Điển, ban đầu là một phần của triều đình ở thủ đô Stockholm của Thụy Điển. Hoạt động đầu tiên của dàn nhạc được ghi lại là vào năm 1526. Từ năm 1773, Kungliga Hovkapellet là một phần của công ty Nhạc kịch Hoàng gia Thụy Điển.
Gefreiter

Gefreiter ([ɡəˈfraɪ̯tɐ], viết tắt. Gefr.; số nhiều Gefreite) là một quân hàm Đức, Thụy Sĩ và Áo tồn tại từ thế kỷ 16. Quân hàm thường là cấp bậc thứ hai đối với một người lính nhập ngũ (bất kể cấp bậc nào dưới bậc sĩ quan), thủy thủ hoặc phi công có thể được thăng chức. Cấp bậc thường được phong cho những người lính có nhiều kinh nghiệm.
Đa tạp đại số

Đa tạp đại số là một trong những đối tượng được nghiên cứu nhất trong hình học đại số. Đa tạp đại số ban đầu được định nghĩa là tập nghiệm của hệ phương trình đa thức trên số thực hoặc số phức.  Toán học hiện đại tổng quát hóa định nghĩa này mà vẫn giữ tính hình học đằng sau định nghĩa gốc.
Các cách gọi đa tạp đại số có thể khác nhau một chút. Lấy ví dụ như, một số định nghĩa yêu cầu đa tạp phải bất khả quy, nghĩa là nó không phải hợp của hai tập nhỏ hơn và đóng trong tôpô Zariski. Dưới định nghĩa này, đa tạp đại số khả quy thì được gọi là tập đại số. Một số cách gọi khác không yêu cầu tính bất khả quy.
Định lý cơ bản của đại số đặt ra mối quan hệ giữa đại số và hình học bằng việc chỉ ra rằng đa thức monic (một đối tượng đại số) trong 1 biến với hệ số phức được xét theo các không điểm của nó (một đối tượng hình học) trên mặt phẳng phức. Tổng quát hóa kết quả này, Nullstellensatz của Hilbert đưa ra tương thích cơ bản giữa ideal của các vành đa thức với các tập đại số. Sử dụng Nullstellensatz và các kết quả liên quan, các nhà toán học đã đặt ra mối tương thích mạnh giữa các câu hỏi trên tập đại số và các câu hỏi trên lý thuyết vành. Sự tương thích này là một trong những đặc điểm nổi bật của hình học đại số.
Các đa tạp đại số thường là đa tạp nói chung, nhưng các đa tạp đại số có thể có các điểm kỳ dị trong khi đa tạp thì không thể có. Đa tạp đại số có thể được mô tả bằng số chiều. Đa tạp đại số có chiều bằng 1 được gọi là đường cong đại số còn đa tạp với chiều bằng 2 thì được gọi là mặt phẳng đại số.
Trong bối cảnh lý thuyết lược đồ hiện đại, một đa tạp đại số trên 1 trường là một lược đồ (bất khả quy và đã rút gọn) trên 1 trường với các cấu xạ cấu trúc được tách và thuộc dạng hữu hạn.
Mô tả khái quát và định nghĩa

Một đa tạp affine trên trường đóng đại số là đa tạp dễ nhất để định nghĩa nên ta sẽ dùng nó trong phần này. Tiếp theo, ta có thể định đa tạp xạ ảnh và đa tạp giả xạ ảnh theo cách tương tự. Định nghĩa chung của các đa tạp đại số thường có được từ việc ghép các đa tạp giả xạ ảnh nhỏ hơn với nhau.
Mô tả khái quát và định nghĩa > Đa tạp affine

Cho trường đóng đại số K và số tự nhiên n, Gọi An là không gian affin n chiều trên K, đồng nhất với  K^{n} qua việc chọn hệ tọa độ affine. Các đa thức  f  trong vành K[x1, ..., xn] có thể được xem là các hàm K-giá trị trên An bằng việc tính  f  tại các điểm thuộc An, nghĩa là chọn một số giá trị trong K cho mỗi xi. Với mỗi tập S của các đa thức trong K[x1, ..., xn], định nghĩa quỹ tích không Z(S) là tập các điểm trong An mà trên đó các hàm trong S đều trả về giá trị không, hay nói cách khác là
Tập con V của An được gọi là tập đại số affin nếu V = Z(S) với một vài S.Một tập đại số affin không rỗng V được gọi là bất khả quy nếu nó không thể viết thành hợp của hai tập con đại số chính tắc. Một tập đại số affin bất khả quy có thể gọi ngắn đi là đa tạp affin..
Các đa tạp affin có thể trang bị cùng tôpô tự nhiên bằng việc coi các tập đóng là các tập đại số affin. Tôpô này được gọi là tôpô Zariski.
Cho tập con V của An, ta định nghĩa I(V) là ideal của tất cả các đa thức triệt tiêu trên V:
Với mọi tập đại số affin V, vành tọa độ hay vành cấu trúc của V là thương của vành đa thức chia bởi chính ideal này.
Mô tả khái quát và định nghĩa > Đa tạp trừu tượng

Trong hình học đại số cổ điển, tất cả đa tạp đều theo định nghĩa đa tạp giả xạ ảnh, tức là các đa tạp con mở của các đa tạp con đóng của không gian xạ ảnh. Để lấy ví dụ, trong chương 1 của Hartshorne, một đa tạp trên trường đóng đại số được định nghĩa là đa tạp giả xạ ảnh, nhưng từ chương 2 trở đi, thuật ngữ đa tạp (hay còn gọi là đa tạp trừu tượng) thường chỉ đối tượng tổng quát hơn mà khi xét cục bộ thì là một đa tạp giả xạ ảnh nhưng nhìn tổng quan thì chưa chắc phải là đa tạp giả xạ ảnh; nghĩa là nó không có phép nhúng vào không gian xạ ảnh. Như vậy, theo cổ điển thì định nghĩa của đa tạp đại số cần có phép nhúng vào không gian xạ ảnh, và phép nhúng này được dùng để định nghĩa tôpô trên đa tạp cùng với các hàm chính quy trên đa tạp. Bất lợi của định nghĩa này là không phải mọi đa tạp đều đi kèm phép nhúng tự nhiên vào không gian xạ ảnh. Để lấy ví dụ, dưới định nghĩa này thì tích P1 × P1 không phải đa tạp cho đến khi nó được nhúng vào không gian xạ ảnh bằng phép nhúng Segre. Tuy nhiên, bất cứ đa tạp nào có một phép nhúng vào không gian xạ ảnh thì cũng sẽ có nhiều phép nhúng khác vào không gian xạ ảnh bằng cách hợp phép nhúng đó với phép nhúng Veronese. Điều này cho thấy, tại thời gian cổ điển nhiều thuật ngữ vẫn còn chưa được định nghĩa trước một cách rõ ràng.
Từ Hy Đệ

| Từ Hy Đệ |
| --- | --- |
Từ Hy Đệ vào năm 2019
Sinh: 14 tháng 6, 1978 (46 tuổi) Đài Bắc,  Đài Loan
Tên khác: Tiểu S (小S) Dee Hsu
Nghề nghiệp: Diễn viên, ca sĩ, người dẫn chương trình
Năm hoạt động: 1997–nay
Quê quán: Đàm Thành, Lâm Nghi, Sơn Đông,  Trung Quốc
Phối ngẫu: Hứa Nhã Quân (cưới 2005)
Con cái: Hứa Hy Văn (許曦文) Hứa Thiều Ân (許韶恩) Hứa Hy Ân (許曦恩)
Người thân: Từ Hi Viên Từ Hy Nhàn
Giải thưởng: Người dẫn chương trình truyền hình xuất sắc nhất lần thứ 40 2005 Khang Hy đến rồi với Kevin Thái
Từ Hy Đệ (sinh ngày 14 tháng 6 năm 1978) với nghệ danh Tiểu S, là nữ ca sĩ, MC Đài Loan của chương trình Khang Hy đến rồi nổi tiếng cùng Kevin Thái kể từ năm 2004. Hai người đã nhận giải Người dẫn chương trình xuất sắc nhất lần thứ 40 vào năm 2005.
Sự nghiệp

Trước khi trở thành người dẫn chương trình, Từ Hy Đệ và chị gái Từ Hy Viên là bộ đôi song ca và lập nên nhóm nhạc "S.O.S." (Sisters of Shu). Sau này hai chị em chuyển công ty quản lý để tránh những vấn đề bản quyền nên đổi tên nhóm thành A.S.O.S.(All Sisters of Shu) vào cuối những năm 90
Kể từ năm 1999, hai chị em ngừng sự nghiệp ca hát. Từ Hy Đệ chuyển sang dẫn các chương trình truyền hình trong đó tiểu mục Tôi đoán và Khang Hy đến rồi vào năm 2004 và nhanh chóng trở thành MC hàng đầu tại Đài Loan. Cô cũng là người phát ngôn của thương hiệu thời trang Shiatzy Chen.
Năm 2004, cô hợp tác cùng với La Chí Tường từng là bạn dẫn trong chương trình 100% Entertainment, song ca ca khúc "戀愛達人" (Chuyên gia tình yêu) và cùng tham gia với anh trong MV này. Bài hát được ra mắt trong album thứ hai của anh là Expert Show.
Từ Hy Đệ kết hôn với doanh nhân Hứa Nhã Quân (許雅鈞) và ba cô con gái hiện đang cùng sống tại Đài Bắc. Hôn nhân và chuyện làm mẹ của cô luôn được ra đùa vui trong "Khang Hy đến rồi" khi phê bình các khách mời là nam giới.
Tai tiếng

Từ Hy Đệ và chị gái Từ Hy Viên cùng với 400 nghệ sĩ khác của Đài Loan bị cáo buộc trốn thuế vào năm 2009.
Ngày 26 tháng 8 năm 2013, Từ Hy Đệ và chồng là Hứa Nhã Quân, cũng với bố chồng là ông Hứa Khánh Tường bị kiện về việc sử dụng chất phụ gia trong chuỗi cửa hành bánh mỳ Top Pot Bakery và nghi vấn gian lận chứng khoán.
Dẫn chương trình > Chương trình truyền hình thực tế

| Năm | Tựa đề |
| --- | --- |
1998-2006: Tôi đoán
1998-2006: 100% Entertainment
2004-now: Khang Hy đến rồi
2007-2008: Gourmet Secrets of the Stars
Dẫn chương trình > Lễ trao giải

| Năm | Tựa đề |
| --- | --- |
2004: Golden Bell Awards
2006: Golden Melody Awards
2008: Golden Melody Awards
2010: Golden Melody Awards
2010: Golden Horse Awards
Danh sách phim > Phim truyền hình

| Năm | Tựa đề |
| --- | --- |
2004: Say Yes Enterprise
Giải thưởng và đề cử > Golden Bell Awards

| Năm | Đề cử / Tác phẩm | Giải thưởng | Kết quả |
| --- | --- | --- | --- |
| 2004 | Say Yes Enterpise | Nữ diễn viên phụ xuất sắc nhất cho phim truyền hình | Đề cử |
| 2005 | Khang Hy đến rồi | Người dẫn chương trình truyền hình xuất sắc nhất | Đoạt giải |
| 2006 | Khang Hy đến rồi | Người dẫn chương trình truyền hình xuất sắc nhất | Đề cử |
| 2007 | Khang Hy đến rồi | Người dẫn chương trình truyền hình xuất sắc nhất | Đề cử |
| 2008 | Khang Hy đến rồi | Người dẫn chương trình truyền hình xuất sắc nhất | Đề cử |
Studniówka

Studniówka (phát âm tiếng Ba Lan: [stuˈdɲufka]) là một buổi khiêu vũ truyền thống cho các lớp cuối cấp trung học (liceum hoặc technikum - sinh viên) (tức là ở độ tuổi 18 – 20) ở Ba Lan, tương tự như prom cấp cao của Mỹ. Nó được tổ chức khoảng một trăm ngày trước khi diễn ra matura, hoặc rời khỏi kỳ thi; do đó tên của nó, là một danh từ Ba Lan được hình thành từ tính từ studniowy, có nghĩa là "trăm ngày" (so sánh sto dni, "một trăm ngày").
Buổi khiêu vũ thường được tổ chức bởi phụ huynh, những người cũng phải trả hầu hết các chi phí. Sự lựa chọn địa điểm phụ thuộc chủ yếu vào kinh phí – đó có thể là phòng tập thể dục của trường, nhưng cũng là một khách sạn đắt tiền, hoặc thậm chí là một cung điện hoặc lâu đài. Buổi khiêu vũ có sự tham gia của học sinh, giáo viên, và đôi khi phụ huynh.
Trang phục rất trang trọng; này có nghĩa là bộ quần áo với cà vạt (không tuxedo) cho nam sinh, và váy dạ hội cho nữ sinh. Ngoài ra, các cô gái có thể tặng đồ lót màu đỏ bên dưới, được cho là mang lại may mắn tại các kỳ thi; con trai cũng có thể mặc quần lót màu đỏ, nhưng điều này ít phổ biến hơn.
Studniówka thường bắt đầu bằng một bữa tối, thường là bánh mì nướng với rượu sâm banh. Đây thường là dịp đầu tiên khi học sinh và giáo viên của họ chính thức uống rượu cùng nhau.
Điệu nhảy đầu tiên gần như là một điệu nhảy truyền thống Ba Lan, mà học sinh thường phải luyện tập trước khi khiêu vũ, tiếp theo là những điệu nhảy hiện đại hơn. Một cuộc thi phổ biến trong bữa tiệc là cuộc thi dành cho người có thể nhảy lâu nhất trong khi ôm bạn tình trong vòng tay. Trong cuộc thi này, những cô gái nhỏ nhắn nhất đặc biệt nổi tiếng và thu hút các chàng trai.
Ngoài đồ lót màu đỏ, buổi khiêu vũ có thể được liên kết với nhiều hoạt động mê tín dị đoan khác, chẳng hạn như nhảy bằng một chân xung quanh một tượng đài – tất cả đều được cho là giúp học sinh vượt qua matura của họ.
Phật giáo
Giáo lý cốt lõi

Từ bi và trí tuệ là hai trụ cột trong giáo lý Phật giáo. Toàn bộ giáo lý Phật giáo nhằm hướng con người đến việc sử dụng trí tuệ của mình nhận thức thế giới đúng như nó thật là để từ đó sống từ bi.
Toàn bộ giáo pháp của Phật giáo được chứa đựng trong Tam tạng (zh. 三藏, sa. tripiṭaka, pi. tipiṭaka, bo. sde snod gsum སྡེ་སྣོད་གསུམ་) gồm:
Kinh tạng (zh. 經藏, sa. sūtra-piṭaka, pi. sutta-piṭaka, bo. mdo sde`i sde snod མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་) bao gồm các bài giảng của chính đức Phật hoặc các đại đệ tử. Kinh điển Phật giáo (Tipitaka) được phiên dịch từ tiếng Pali và được xem là gần gũi với lời Phật dạy nhất; gồm năm bộ: 1. Trường bộ kinh (pi. dīgha-nikāya), 2. Trung bộ kinh (pi. majjhima-nikāya), 3. Tương Ưng Bộ kinh (pi. saṃyutta-nikāya), 4. Tăng chi bộ kinh (pi. aṅguttara-nikāya) và 5. Tiểu bộ kinh (pi. khuddaka-nikāya). Ngoài ra còn có chú giải và phụ chú giải.
Luật tạng (zh. 律藏; sa., pi. vinaya-piṭaka, bo. `dul ba`i sde snod འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་), chứa đựng lịch sử phát triển của Tăng-già (sa., pi. saṅgha) cũng như các giới luật của người xuất gia, được xem là tạng sách cổ nhất, ra đời chỉ vài mươi năm sau khi Phật nhập Niết-bàn.
Luận tạng (zh. 論藏, sa. abhidharma-piṭaka, pi. abhidhamma-piṭaka, bo. mngon pa`i sde snod མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་) — Phật giáo nguyên thủy gọi là A-tì-đạt-ma hoặc Vi diệu pháp — chứa đựng các kiến thức về tâm.
Tam tạng còn được truyền lại trọn vẹn nhất chính là Tam tạng tiếng Pali. Theo lịch sử, Kinh tạng và Luật tạng bằng tiếng Pali được viết lại trong lần kết tập thứ nhất (năm 480 trước Công nguyên), trong đó Ưu-bà-li nói về Luật và A-nan-đà trình bày giáo pháp. Những lời thuật lại của hai vị đại đệ tử này đã trở thành cơ sở của hai tạng đó. Và tạng vi diệu pháp cũng hình thành ngay sau đó.
Trong kinh Di Giáo, trước khi vào Niết bàn, Phật Thích ca để lại di huấn: "Sau khi Như Lai diệt độ rồi, các Tỳ kheo hãy lấy Giới luật làm Thầy". Trong tam tạng pháp bảo (Tạng Kinh, Tạng Luật, Vi Diệu Pháp), Phật coi Giới Luật là điều quan trọng nhất để duy trì đạo phật - "Giới luật còn, Phật pháp vẫn còn. Giới luật không còn, Phật pháp cũng mất".
Kinh Phật cũng ghi rằng Đức Phật từng tiên tri giáo pháp của ông sẽ tồn tại được 5.000 năm rồi sẽ bị hoại diệt. Bởi qua thời gian lâu dài, các thế hệ tăng ni - Phật tử sau này ngày càng khó thực hành theo lời giáo huấn của Phật, các giáo lý cũng ngày càng bị pha tạp hoặc bị hiểu nhầm. Dần dần đến thứ cốt yếu - những giới luật thanh tịnh - cũng sẽ không còn giữ được nữa, khi giới luật mất đi thì cũng là lúc đạo Phật cũng tiêu hoại. Đây được gọi là thời kỳ Mạt pháp. Sự hoại diệt này cũng đã từng xảy ra với giáo pháp của tất cả những vị Phật trong quá khứ. Phật Thích ca cũng tiên tri rằng: trong một tương lai rất xa nữa, khi đạo Phật đã hoại diệt và sự tồn tại của Phật Thích Ca đã bị nhân loại lãng quên từ rất lâu rồi, sẽ có vị Phật kế tiếp là Phật Di Lặc xuất hiện, một lần nữa truyền dạy lại đạo Phật cho nhân loại.
Giáo lý cốt lõi > Tứ Thánh Đế

Cơ sở tư tưởng và cốt lõi của triết lý Phật giáo là Tứ Thánh Đế. Bốn chân lý giải thích bản chất của sự khổ trong luân hồi (輪回), nguyên nhân của sự khổ, và làm thế nào để giải trừ đau khổ. Nếu như có một ngọn lửa tự cháy giữa hư không, vô nhân, vô duyên, vậy thì khi muốn dập tắt ngọn lửa ấy là điều không thể nào, thế nhưng ngược lại, trong thực tế ngọn lửa nào cháy lên cũng có nhân, có duyên của: chất đốt, không khí, v.v.. Khi chúng ta loại bỏ các điều kiện đó thì ngọn lửa cũng tắt, tương tự như vậy, Đức Phật dạy Ở đời thực có khổ đau (Khổ đế), khổ đau cũng có nguyên nhân (Tập đế), khổ đau có thể dập tắt (Diệt đế), và Bát chánh đạo - Trung đạo là con đường đưa đến khổ diệt (Đạo đế). Tứ diệu đế là sự nhận thức đúng đắn các loại khổ đau, nguyên nhân dẫn đến khổ đau, trạng thái không có khổ đau và con đường để thoát đau khổ. Con người chỉ thoát khỏi đau khổ nhờ nhận thức đúng về đau khổ. Thoát khỏi vô minh thì hết đau khổ. Đây là quan điểm triết học mang tính duy lý.
Khổ đế (苦諦་), chân lý về sự Khổ: đau trên thân gồm: sinh, lão, bệnh, tử; khổ tâm gồm: sống chung với người mình không ưa, xa lìa người thân yêu, mong muốn mà không được, chấp vào thân ngũ uẩn. Khổ đau là một hiện thực, không nên trốn chạy, không nên phớt lờ, cũng không nên cường điệu hóa. Muốn giải quyết khổ đau trước tiên phải thừa nhận nó, cố gắng phân tích nó để nhận thức nó một cách sâu sắc.
Tập đế (集諦་), chân lý về sự phát sinh của khổ: khổ đau đều có nguyên nhân thường thấy do tham ái, sân hận, si mê, chấp thủ. Cần truy tìm đúng nguyên nhân sinh ra khổ, nguồn gốc sâu xa sinh ra khổ trong sinh tử luân hồi là do vô minh và ái dục, những mắt xích liên quan nằm trong 12 nhân duyên.
Diệt đế (滅諦), chân lý về diệt khổ: là trạng thái không có đau khổ, là một sự an vui giải thoát chân thật, là một hạnh phúc tuyệt vời khi chấm dứt dục vọng và chấm dứt vô minh.
Đạo đế (道諦), chân lý về con đường dẫn đến diệt khổ: Phương pháp để đi đến sự diệt khổ là con đường diệt khổ tám nhánh (Bát chính đạo) và xoay quanh ba trụ cột chính là Trí tuệ - Đạo đức - Thiền định. Phương tiện hay pháp môn để thành tựu con đường bát chi thánh đạo là 37 phẩm trợ đạo.
Giáo lý cốt lõi > Siêu hình học

Trong đạo Phật những vấn đề siêu hình không là vấn đề hệ trọng đối với những ai đang cố thực hiện cuộc thực nghiệm tâm linh. Đối với các vị tỳ kheo hay đặt những thắc mắc siêu hình, đức Phật thường quở phạt là vì lẽ đó. Ông dạy rằng điều hệ trọng nhất là phải tự tinh tiến lên để được giải thoát giác ngộ, đừng phí thì giờ và tâm lực vào những vấn đề siêu hình "Này các tỳ kheo, các thầy đừng thắc mắc về vấn đề thế giới nầy là hữu hạn hay vô hạn, hữu cùng hay vô cùng. Dù thế giới nầy là hữu hạn hay vô hạn, là hữu cùng hay vô cùng, thì điều mà chúng ta phải nhận là thực có ở giữa đời nầy, vẫn là những khổ đau sinh lão bệnh tử". Đức Phật lựa chọn một ít những chân lý căn bản có lợi cho sự giải thoát diệt khổ để dạy cho tứ chúng đệ tử. Trong Kinh có chép câu chuyện của một người bị trúng tên độc không chịu cho người ta nhổ tên để rịt thuốc "Khoan, khoan nhổ mũi tên đã. Để tôi còn phải tìm hiểu kẻ nào đã bắn tôi, mặt mũi ra sao, tên gì, làng nào, có thù hằn gì với tôi không, rồi sau hãy nhổ." Nếu mà tìm hiểu được từng ấy thứ thì thuốc độc đã ngấm vào thân thể rồi, còn cứu làm sao được. Đức Phật cho rằng các đệ tử phải thực hành phương pháp giải thoát diệt khổ, đừng mất thì giờ đi tìm hiểu những chuyện vu vơ.
Những vị đệ tử chưa chứng ngộ thường thắc mắc về Niết Bàn và đặt những câu hỏi về Niết Bàn. Đức Phật có nhiều lần đã im lặng trước những câu hỏi đó. Sự im lặng của ông cũng đã là một cách trả lời. Tìm hiểu về Niết Bàn là một việc làm mất thì giờ lại còn dễ đưa người tới những tưởng tượng hư vọng. Niết Bàn là một thực thể cần được thực chứng chứ không phải là đối tượng của những suy luận duy lý. Không cho những vấn đề siêu hình là quan trọng, đó là một điểm đặc biệt của đạo Phật. Một vị tỳ kheo quyết tâm chứng đạo, không bắt buộc phải có lòng tin của một tín đồ. Người ấy có thể không bận tâm đến các vấn đề cực lạc, thiên đường, luân hồi, địa ngục. Người ấy chỉ cần đặt vấn đề giải thoát diệt khổ. Bởi vì người ấy đã có thể nhận chân được tính cách khổ, không, vô thường, vô ngã của vạn hữu (khổ đế) cùng nguyên nhân của những khổ đau ràng buộc ấy (tập đế) và cương quyết trừ diệt chúng bằng những phương pháp hợp lý (đạo đế) để đi đến sự chiến thắng khổ đau, sống trong tịnh lạc (diệt đế). Một khi thành công, người sẽ biết tất cả, hiểu tất cả, vì bấy giờ người đã sống trong chân lý. Cuộc thực nghiệm tâm linh sẽ đưa đến chỗ chứng đạo, thấu hiểu mọi chân lý mầu nhiệm bằng trí tuệ Bát nhã. Có quan điểm cho rằng chân lý chỉ có thể thấu triệt bằng thực nghiệm, vậy thì những cuộc suy luận về các vấn đề siêu hình đều chỉ là "hý luận" không cần thiết vì vậy chớ nên nghĩ rằng giáo lý đạo Phật chỉ nhằm mục đích giải đáp những thắc mắc siêu hình.
Giáo lý cốt lõi > Thế giới quan

Nhiều tôn giáo khác cho rằng Trái Đất là trung tâm của vũ trụ, là nơi được Thượng đế ưu ái nhất. Nhưng Đạo Phật thì cho rằng Trái Đất chỉ là một trong muôn vàn các thế giới cùng tồn tại, mỗi thế giới lại có những đặc điểm khác nhau, thế giới mà chúng ta đang sống chỉ giống như một hạt cát trong vũ trụ. Phật Thích Ca nói rằng: ông chỉ là vị Phật truyền đạo trong cõi Ta Bà (tên gọi Trái Đất trong Phật giáo) mà thôi, chứ thực ra còn có vô số các cõi thế giới khác nữa. Cũng tương ứng như vậy, ngoài Phật Thích Ca thì còn có vô số các vị Phật khác đã, đang hoặc sẽ xuất hiện và truyền đạo ở các cõi thế giới khác nhau (tiêu biểu như Phật Nhiên Đăng, Phật Padumuttara, Phật Tỳ Bà Thi... từng xuất hiện cách đây rất lâu ở những cõi thế giới khác, khi cõi Ta Bà (tức Trái Đất hiện nay) còn chưa hình thành).
Phật giáo có khái niệm Tiểu thiên thế giới (1 ngàn hành tinh), Trung thiên thế giới (1 triệu hành tinh), đại thiên thế giới (1 tỷ hành tinh), Tam thiên đại thiên thế giới (3 nghìn tỷ hành tinh). Đức Phật nói vũ trụ này lại có "vô số Tam thiên đại thiên thế giới", tức là số lượng các thế giới khác nhau gần như là vô hạn. Phật Thích Ca từng nói: "Trên vũ trụ này còn vô số những thế giới khác, trong một ly nước cũng có vô số﻿ những con trùng trong đó". Đối chiếu theo quan điểm khoa học hiện đại, thì "Tam thiên đại thiên thế giới" chính là tương ứng với một thiên hà, còn những con trùng trong bát nước chính là vi khuẩn, và quả thực là trong vũ trụ có vô số thiên hà, cũng như trong 1 ly nước có vô số vi khuẩn.
Một vài tôn giáo khác coi loài người là sinh vật tối thượng. Còn Phật giáo quan niệm "chúng sinh là bình đẳng", loài người (nhân giới) cũng chỉ là một kiếp sống như các loài sinh vật khác (súc sinh giới, a-tu-la giới, thiên giới), loài người cũng không phải là tối thượng (loài người kém hơn các "chư Thiên" về sức mạnh và trí tuệ). Song dù là loài người, "chư Thiên" hay súc sinh thì cũng đều là sinh vật, phải chịu quy luật Nhân quả (làm thiện gặp thiện, làm ác gặp ác), không sinh vật nào là vĩnh cửu mà đều phải có lúc chết, lúc chết thì sẽ luân hồi sang kiếp sống khác, kiếp sau như thế nào thì phải tùy vào việc làm nhiều thiện nghiệp hay ác nghiệp (ví dụ: một người mà làm nhiều điều thiện thì kiếp sau có thể luân hồi thành 1 vị "chư Thiên", nhưng nếu mà làm nhiều điều ác thì kiếp sau lại trở thành súc sinh).
Phật giáo cũng nói về thần thánh và gọi đó là các "chư Thiên", nhưng Đức Phật nói rằng các vị thần đó cũng chỉ là một dạng sinh vật sống trong 1 thế giới khác. Họ có sức mạnh và trí tuệ vượt trội con người, nhưng bản thân họ cũng có những giới hạn: họ không thoát khỏi được luật Nhân - Quả, không thoát khỏi được sinh tử luân hồi), cũng không phải là bất tử (dù tuổi thọ của họ rất dài lâu, nhưng rồi cũng phải đến lúc họ chết đi). Như vậy, Phật giáo coi các "chư Thiên" không phải là đấng tối cao toàn năng, mà chỉ là một dạng sống văn minh hơn loài người mà thôi. Đối chiếu theo quan điểm khoa học hiện đại, có thể coi các "chư Thiên" mà Phật giáo nói tới chính là những nền văn minh ngoài Trái Đất có trình độ cao hơn hẳn so với loài người.