stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Công giáo tại Việt Nam
Đóng góp văn hóa và trí thức của Công giáo Việt Nam > Chữ viết và ngôn ngữ học

Khó khăn đầu tiên đối với các thừa sai châu Âu khi đến Việt Nam là sự khác biệt về ngôn ngữ và văn tự. Bởi vậy để học tiếng Việt dễ dàng hơn, họ đã dùng bộ chữ cái Latinh bổ sung thêm các dấu phụ để ghi âm tiếng Việt – chữ này về sau được gọi là chữ Quốc ngữ. Hệ chữ này là thành quả công sức tập thể của các tu sĩ Dòng Tên Bồ Đào Nha và Ý cùng với những người Việt đã giúp họ học tiếng Việt và người Nhật với vai trò phiên dịch ban đầu.
Công lao có thể kể đến các linh mục Francesco Buzomi, Francisco de Pina, Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa v.v. Đóng góp quan trọng trong việc điển chế hệ chữ này thời kỳ đầu thuộc về linh mục Alexandre de Rhodes xứ Avinhon, người đã dày công sưu tập, bổ sung biên soạn và năm 1651 đã cho xuất bản ở Rôma cuốn Từ điển Việt–Bồ–La cùng với ngữ pháp tiếng Việt. So với chữ Hán và chữ Nôm, chữ Quốc ngữ có ưu điểm lớn là rất dễ học. Nó có khả năng biểu thị chính xác bất kỳ âm thanh nào của tiếng Việt, cấu tạo lại đơn giản, dễ học, dễ nhớ, người Việt chỉ cần học ba tháng là đã có thể sử dụng được. Từ cuối thế kỉ 19, chữ Quốc ngữ dần được phổ biến, có vai trò to lớn trong sự phát triển văn hoá Việt Nam thời hiện đại.
Giáo hội Công giáo cũng là định chế bảo tồn và phát huy chữ Nôm. Khi các nhà truyền giáo đến Việt Nam, Hán–Nôm là hai hệ chữ viết đang được sử dụng. Tuy chữ Nôm khó học và chưa ổn định nhưng các giáo sĩ vẫn dùng chữ Nôm truyền bá Phúc Âm để tiếp xúc được với quần chúng, lại coi trọng và làm phong phú hệ chữ này chứ không xem nó là "mách qué" như những người chỉ độc tôn chữ Hán. Các sách vở chữ Nôm được đọc trong thánh đường, trong họ đạo và gia đình hằng ngày. Cho tới cuối thế kỉ 19, chữ Nôm là hệ chữ viết chính trong văn hiến Công giáo Việt Nam. Giáo hội Công giáo vẫn còn xuất bản sách vở chữ Nôm, và cho ra đời bia ký, đại tự Hán Nôm cho đến giữa thế kỷ 20. Giáo sĩ Girolamo Maiorica đã để lại một lượng đồ sộ trước tác chữ Nôm, đây là kho tư liệu vô giá về ngôn ngữ học tiếng Việt. Kinh sách Kitô giáo bằng chữ Hán cũng được coi trọng bởi đây là ngôn ngữ gắn liền với học thức và sự linh thiêng. Kinh nguyện giỗ Phục dĩ chí tôn của thầy giảng Phan-chi-cô là một kiệt tác Hán văn. Các thư tịch Hán Nôm Công giáo khá phong phú về thể loại và hình thức, tuy nhiều trong số đó hiện nay đã thất truyền. Tự vị Taberd là một tài liệu quan trọng trong lịch sử nền quốc học Việt Nam.
Đóng góp văn hóa và trí thức của Công giáo Việt Nam > Kỹ thuật in ấn và báo chí

Cùng với việc truyền bá đạo Công giáo, các giáo sĩ đã du nhập vào Việt Nam rất nhiều thành tựu của kỹ thuật hiện đại phương Tây. Trong đó, một ngành công nghệ có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển của văn hoá Việt Nam được các giáo sĩ thừa sai đưa vào nước này khá sớm: đó là ngành in ấn. Sự du nhập công nghệ in hiện đại đã góp phần làm thay đổi diện mạo văn hoá Việt Nam bản địa những năm đầu thế kỷ XIX, đặc biệt trên lĩnh vực báo chí. Trước khi kỹ thuật in chữ rời được các Thừa sai Công giáo du nhập, ở Việt Nam phổ biến là kỹ thuật in ván khắc. Thời Giám mục Retord (1840 – 1858), một nhà in được lập ở Vĩnh Trị năm 1855 do Thừa sai Theurel trông nom, chủ yếu là in các sách giáo lý bằng chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh và chữ Quốc ngữ. Nhà in này vừa áp dụng công nghệ in khắc gỗ để in chữ Hán, chữ Nôm đồng thời kết hợp với in chữ rời để in chữ Latinh và chữ Quốc ngữ. Công nghệ in chữ rời có thể được coi là công nghệ in tiên tiến nhất ở Việt Nam lúc bấy giờ. Vào những năm 60 của thế kỷ XIX, một xưởng in khác nữa cũng được thành lập ở giáo phận Đông Nam Kỳ, in các sách chữ Hán, chữ Nôm, chữ Latinh và chữ Quốc ngữ.
Mặc dù các xưởng in đó lúc đầu chỉ phục vụ cho Giáo hội, nhưng sự du nhập kỹ thuật in tiên tiến của phương Tây vào Việt Nam đã là tiền đề vật chất quan trọng cho sự phát triển của văn hoá bản địa sau này, mà trước hết là sự phát triển của báo chí – một lĩnh vực của văn hoá được du nhập từ phương Tây vào nước ta. Thế kỷ XX chứng kiến sự phát triển rầm rộ của báo chí Việt Nam, điều đó là do sự phát triển của công nghệ in và việc phổ cập chữ Quốc ngữ. Trong buổi đầu phát triển của nền báo chí Việt Nam, sự đóng góp của báo chí Công giáo là không nhỏ. Tờ báo Công giáo đầu tiên là tờ Nam Kỳ địa phận ra ngày 26 tháng 11 năm 1908 ở Sài Gòn. Tiếp đến là các tờ: Thánh thể (1919) (ở địa phận Phát Diệm – Ninh Bình), Thánh giáo tuần báo Bắc Kỳ (1920 – 1923), Trung Hoà nhật báo ở Hà Nội (1924 – 1943), Công giáo Tiến hành (1936 – 1938), Công giáo Đồng Thinh (1927 – 1937)…
Ngay từ khi ra đời, báo chí Công giáo đã sớm tiếp cận được cách trình bày, minh hoạ, cập nhật thông tin của báo chí phương Tây. Việc sử dụng chữ Quốc ngữ của báo chí Công giáo góp phần phát triển tiếng Việt. Hơn nữa, báo chí Công giáo còn là kho tư liệu về lịch sử tôn giáo, về tình hình chính trị, kinh tế, xã hội Việt Nam thời cận đại.
Đóng góp văn hóa và trí thức của Công giáo Việt Nam > Khoa học và y khoa

Trong số những nhà truyền giáo buổi đầu ở Việt Nam, không ít người, nhất là các tu sĩ Dòng Tên – một dòng tu nổi bật về nghiên cứu khoa học, được đào tạo bài bản trong các dòng tu, học viện phương Tây nên họ cũng là những nhà khoa học tinh thông nhiều lĩnh vực. Họ đã góp công đưa nền khoa học phương Tây tiếp cận đến Việt Nam. Năm 1626, giáo sĩ Giuliano Baldinotti người Ý được vời về phủ chúa ở Thăng Long để giảng về thiên văn học, địa lý và toán học. Alexandre de Rhodes năm 1627 đã mang biếu chúa Trịnh Tráng chiếc đồng hồ chạy bằng bánh xe và cuốn Kỷ hà nguyên bản của nhà toán học Euclid. Các giáo sĩ khác như Da Coxta, Langerloi đã mang vào Đàng Trong phương pháp chữa bệnh theo lối Tây y nên được chúa cho mở nhà thương (bệnh viện). Tại Thăng Long - Kẻ Chợ, khi giáo sĩ Đắc Lộ truyền giáo đến đây cũng đã thiết lập một nhà thương chữa bệnh cho người nghèo ở Cầu Dền. Đây là những cơ sở từ thiện và chữa bệnh theo lối Tây y sớm nhất ở Việt Nam. Một số giáo sĩ cũng phổ biến kỹ thuật dệt vải mịn và khổ rộng bằng khung dệt mang từ nước ngoài vào để sản xuất tại Dòng Mến Thánh Giá Di Loan (Quảng Trị) và sản phẩm đã được trưng bày tại Hội chợ Triển lãm Paris năm 1867. Người ta cũng ghi nhận chính các giáo sĩ đã đưa giống cừu vào Phan Rang để nuôi và linh mục Henry cũng là người đầu tiên đưa cây phi lao về trồng ở xứ Hà Úc (Huế).
Đóng góp văn hóa và trí thức của Công giáo Việt Nam > Đời sống văn hóa

Công giáo hội nhập sâu sắc vào văn hóa Việt Nam với những biểu hiện phong phú như đọc kinh, vãn hát, múa dâng hoa, nghi thức tế, diễn xướng Tuần Thánh, lễ hội, rước kiệu v.v. Nếp sống của người Công giáo Việt Nam được hình thành trên cơ sở của nếp sống cổ truyền Việt Nam kết hợp hài hòa với văn hóa phương Tây. Văn hóa làng Công giáo độc đáo với việc đan xen những lễ nghi, tục lệ của làng Việt nói chung với nghi lễ của Công giáo. Giữ gìn luân thường đạo lý, bảo tồn phong hóa là một nội dung quan trọng trong đời sống đạo phong phú của người Công giáo Việt Nam.
Quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam

Bài chi tiết: Quan hệ Tòa Thánh – Việt Nam
Quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam > Quan hệ giữa Tòa thánh và chính quyền

Quan hệ Tòa Thánh và chính quyền Việt Nam bắt đầu được nối lại bằng những cuộc tiếp xúc trực tiếp từ năm 1990, sau khi Việt Nam bước vào giai đoạn mở cửa. Năm 1994, Campuchia và Tòa Thánh thiết lập quan hệ ngoại giao và vị Sứ thần tại Campuchia vẫn đảm nhận liên lạc với Việt Nam.
Ngày 5 tháng 3 năm 2000, Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã tôn phong thầy giảng Anrê Phú Yên lên bậc Chân phước. Chính quyền Việt Nam không phản ứng như đợt phong trước, một biểu hiện sự ấm dần lên trong quan hệ giữa Giáo hội và chính quyền. Có ý kiến cho rằng chính quyền Việt Nam không tìm cách loại trừ mà muốn "quản lý" Giáo hội Công giáo ở Việt Nam.
Tuy trong thời gian gần đây, một số người công giáo tại Việt Nam tham gia các lực lượng đối lập với chính quyền nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam nên bị chính quyền theo dõi hoạt động, có trường hợp bị quản thúc hoặc bắt giam, nhưng chính quyền Việt Nam cũng cố gắng xây dựng một số động thái làm "tan băng" trong quan hệ với Tòa Thánh.
Đầu năm 2007, Thủ tướng Việt Nam Nguyễn Tấn Dũng đã viếng thăm Vatican, hội kiến Giáo hoàng Biển Đức XVI và Thủ tướng Vatican, Hồng y Tarcisio Bertone. Đây là vị thủ tướng đầu tiên của Việt Nam đến Vatican hội kiến Giáo hoàng, kể từ sau năm 1975. Giáo hoàng Biển Đức XVI đã ra sắc lệnh tôn phong hai nhà thờ ở Việt Nam lên hàng vương cung thánh đường là Phú Nhai (ngày 12 tháng 8 năm 2008) và Sở Kiện (ngày 24 tháng 6 năm 2010). Như vậy, Việt Nam hiện có 4 Vương cung thánh đường.
Tháng 2 năm 2009, phái đoàn của Tòa Thánh do Thứ trưởng ngoại giao - Đức ông Pietro Parolin dẫn đầu - đã đến thăm và làm việc tại Hà Nội, cả hai bên đã quyết định thành lập các "Nhóm Công tác hỗn hợp Việt Nam - Vatican" để thảo luận vấn đề về quan hệ ngoại giao. Ngày 11 tháng 12 năm 2009, nhân chuyến công du Italia, Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết cũng đã có cuộc hội kiến với Giáo hoàng Biển Đức XVI và Hồng y Tarcisio Bertone. Ông là vị nguyên thủ quốc gia đầu tiên của chính phủ Việt Nam hội kiến Giáo hoàng.
Ngày 22 tháng 1 năm 2013, ông Nguyễn Phú Trọng - tổng bí thư Đảng Cộng sản Việt Nam đến thăm Vatican và có cuộc hội kiến Giáo hoàng Biển Đức XVI. Giới quan sát nhận định, đây là điều ít khi xảy ra, vì Giáo hoàng thông thường chỉ tiếp các nguyên thủ quốc gia, các thủ tướng hoặc các lãnh đạo chính trị tiếng tăm thế giới, ít khi tiếp một lãnh đạo chính đảng.
Ngày 18 tháng 10 năm 2014, ông Nguyễn Tấn Dũng - thủ tướng Nước CHXHCN Việt Nam đến thăm Vatican và có cuộc hội kiến với Giáo hoàng Phanxicô.
Quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam > Nhà nước can thiệp vào sinh hoạt nội bộ tôn giáo

Khi Tòa Thánh muốn bổ nhiệm một người làm giám mục, họ phải gửi danh sách ứng viên đến Chính phủ Việt Nam. Chỉ khi chính phủ đồng ý thì người đó mới được công nhận là giám mục ở Việt Nam. Trong nhiều năm, các nhà ngoại giao hàng đầu của Vatican đến thăm Việt Nam mỗi năm để thảo luận về hoạt động của Giáo hội Công giáo và cũng để bàn bạc với giới chức Việt Nam về việc bổ nhiệm giám mục. Mặc dù Tòa Thánh luôn nhấn mạnh rằng việc bổ nhiệm giám mục phải xin phép chính phủ vốn không phải là thông lệ của họ, nhưng họ có thể tạm thời chấp nhận trong bối cảnh quan hệ hai bên đang tiến triển.
Bên cạnh đó, Nhà nước Việt Nam ủng hộ và thành lập Ủy ban Đoàn kết Công giáo Việt Nam từ các Hội Công giáo Cứu quốc và Công giáo Kháng chiến trong thời kỳ Chiến tranh Đông Dương và Chiến tranh Việt Nam, như một biện pháp đoàn kết những người công giáo yêu nước. Ủy ban Đoàn kết Công giáo độc lập với Hội đồng Giám mục, và là thành viên của Mặt trận Tổ quốc Việt Nam.
Quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam > Quan điểm của giới Công giáo về các vấn đề xã hội, chính trị

Tháng 5 năm 2012, Ủy ban Công lý và Hòa bình trực thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam đã đưa ra bản thông cáo "Nhận định về một số tình hình tại Việt Nam hiện nay". Theo đó, họ cho rằng nền kinh tế Việt Nam đang bộc lộ những nguy cơ nghiêm trọng, tác động trực tiếp đến cuộc sống của người dân và tương lai của đất nước. Định hướng kinh tế lấy quốc doanh làm chủ đạo đã tạo ra độc quyền và lạm quyền, làm méo mó sự vận hành cần có của nền kinh tế thị trường. Doanh nghiệp nhà nước đóng góp ít vào tăng trưởng kinh tế nhưng lại nhận nhiều đặc quyền đặc lợi, gây bất công và kìm hãm sự phát triển của khối tư nhân. Bên cạnh đó, ủy ban này còn chỉ trích Luật đất đai hiện hành của Việt Nam vừa đi ngược tự nhiên, vừa không tôn trọng Tuyên ngôn quốc tế về nhân quyền. Luật đất đai đó quy định đất đai thuộc sở hữu toàn dân, nhưng do Nhà nước quản lý đã làm cho hàng triệu người cảm thấy mất đất và chẳng có quyền tự do hành xử trên "mảnh đất ông bà tổ tiên". Trên thực tế, sở hữu toàn dân không phải là phương thức quản lý đất đai tốt nhất, còn việc Nhà nước làm chủ sở hữu đã phát sinh đặc quyền, đặc lợi của chính quyền các cấp trong việc quy hoạch và thu hồi đất cho các dự án, tước mất quyền căn bản của người dân.
Đến ngày 1 tháng 3 năm 2013, Hội đồng Giám mục Việt Nam cũng chính thức gửi thư nhận định và góp ý sửa đổi Hiến pháp cho Ủy ban Dự thảo sửa đổi Hiến pháp năm 1992. Qua lá thư này, họ chất vấn chính quyền Việt Nam về việc làm sao có thể thực hiện quyền tự do ngôn luận và tự do sáng tạo văn học, nghệ thuật khi mà tư tưởng bị đóng khung trong một chủ thuyết là chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh. Họ đề xuất nền tảng chủ thuyết để tổ chức và điều hành xã hội Việt Nam là truyền thống văn hóa phong phú của dân tộc chứ không phải bất kỳ một hệ ý thức nào khác. Thư này cũng cho rằng Hiến pháp Việt Nam không nên và không thể khẳng định sự lãnh đạo mặc nhiên, không thông qua bầu cử của bất kỳ đảng phái chính trị nào. Thư góp ý đề xuất nhà nước Việt Nam thực hiện mô hình quản lý theo kiểu tam quyền phân lập: lập pháp, hành pháp và tư pháp; phân biệt rõ vai trò của đảng cầm quyền và nhà nước pháp quyền. Nhìn chung, thư góp ý sửa đổi Hiến pháp này được sự ủng hộ của nhiều tín hữu và giới bất đồng chính kiến. Có ghi nhận rằng nhiều giáo xứ, tổ chức Công giáo trong và ngoài nước đã tổ chức lấy ý kiến ủng hộ cho thư góp ý đó.
Ngày 9 tháng 5 năm 2014, Tổng giám mục Phaolô Bùi Văn Đọc - thay mặt Hội đồng Giám mục Việt Nam viết thư kêu gọi nêu quan điểm về tình hình Biển Đông, cụ thể là Sự kiện giàn khoan HD-981. Trong đó, ông nói rằng những thỏa ước tôn trọng tình hữu nghị giữa hai quốc gia láng giềng, giữa hai Đảng cộng sản (Việt Nam và Trung Quốc) thực tế đã cho thấy không mang lại lợi ích cho dân nước Việt Nam, mà còn đưa đất nước vào tình trạng lâm nguy. Ông kêu gọi Chính phủ Việt Nam kiên trì đường lối ngoại giao, đối thoại để giải quyết xung đột nhưng có lập trường kiên định lấy đạo lý truyền thống dân tộc vì dân, vì nước để thực hiện đường lối chính sách với Trung Quốc.
Quan hệ giữa Giáo hội và Nhà nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam > Các cơ sở Công giáo mà Nhà nước Việt Nam đã chuyển quyền sử dụng

Bài chi tiết: Các cơ sở Công giáo mà Nhà nước Việt Nam đã chuyển quyền sử dụng
Theo thống kê, vào năm 1969, Giáo hội Công giáo ở miền Nam Việt Nam đã sở hữu 226 trường trung học, 1030 trường tiểu học, cô nhi viện, 48 bệnh viện, 35 viện dưỡng lão, 8 trại phong cùi và 159 phòng phát thuốc.
Chính quyền Việt Nam kể từ sau năm 1975 đã tiến hành việc đóng cửa nhiều nhà thờ, quốc hữu hóa nhiều cơ sở của Giáo hội Công giáo trên danh nghĩa là tiếp quản, trưng thu hoặc mượn. Việc trưng dụng đất đai của chính quyền là một trong những nguyên nhân chính làm cho mối quan hệ giữa chính quyền và Giáo hội Công giáo rạn nứt. Ở miền Nam Việt Nam sau ngày 30 tháng 4 năm 1975, rất nhiều đất đai, tài sản của Giáo hội Công giáo cũng như các tôn giáo khác bị nhà nước trưng dụng vào những mục đích khác nhau. Hồng y Gioan Baotixita Phạm Minh Mẫn (nguyên Tổng Giám mục Tổng giáo phận Sài Gòn) cho biết, sau 1975 thì chỉ riêng Giáo phận Sài Gòn bị mất, nghĩa là bị chính quyền tước quyền sử dụng, 400 cơ sở; còn tòa tổng giáo phận Hà Nội nói rằng hiện có 95 cơ sở của tổng giáo phận Hà Nội nhà nước đang sử dụng.
Thời gian gần đây, việc tranh chấp đất đai và tài sản của Giáo hội là chủ đề nổi cộm trong một số vụ đụng độ giữa giáo dân Công giáo và chính quyền. Ở quy mô nhỏ và đơn lẻ, một số tổ chức thuộc Giáo hội Công giáo Việt Nam đã viết đơn xin hoặc lên tiếng đòi chính quyền trả lại những cơ sở, đất đai mà họ đã từng sở hữu để dùng vào việc sinh hoạt tôn giáo. Một vài bất đồng đã dẫn đến tranh chấp giữa họ và chính quyền. Chính quyền cũng đã trao trả lại một phần hoặc toàn bộ của một vài cơ sở, đất đai của họ trên danh nghĩa là "cấp quyền sử dụng đất" thay vì "trao trả", ví dụ như: linh địa hành hương La Vang (2008), nhưng cũng thường không giải quyết với các trường hợp khác. Chính quyền có ban hành các văn bản pháp luật có nội dung đề cập đến chính sách này như sau: "Nhà nước không xem xét lại chủ trương, chính sách và việc thực hiện các chính sách về quản lý nhà đất và chính sách cải tạo xã hội chủ nghĩa liên quan đến nhà đất đã ban hành trước ngày 1/7/1991. Nhà nước không thừa nhận việc đòi lại nhà đất mà nhà nước đã quản lý, bố trí sử dụng trong quá trình thực hiện các chính sách về quản lý nhà đất và chính sách cải tạo xã hội chủ nghĩa liên quan đến nhà đất"  để viện dẫn như một lý do chính yếu để bác các đơn đòi lại cơ sở tôn giáo của Công giáo đã bị chiếm dụng.
Tuy nhiên, cũng có ghi nhận cho thấy, chính quyền muốn cấp đất ở những nơi khác nếu Giáo hội có nhu cầu dùng, nhưng Giáo hội chỉ muốn nhận lại đất và cơ sở mà họ đã từng sở hữu.
Hiện nay, hầu hết các tổ chức tôn giáo thuộc Giáo hội Công giáo ở Việt Nam không được công nhận tư cách pháp nhân, ngoại trừ Hội đồng Giám mục Việt Nam. Tuy nhiên, khi nhà dòng muốn mua nhà thì không được vì không có tư cách pháp nhân. Một nhà dòng không thể đứng tên sở hữu nhà mà phải nhờ một người khác đứng tên. Hệ quả là thủ tục phức tạp, tốn kém và đối diện nguy cơ mất nhà.
Double2T

| Double2T |
| --- | --- |
Double2T vào tháng 10 năm 2023
Sinh: Bùi Xuân Trường 14 tháng 4, 1996 (28 tuổi) Lâm Bình, Tuyên Quang, Việt Nam
Quốc tịch:  Việt Nam
Tên khác: Người Miền Núi Chất
Dân tộc: Tày
Nghề nghiệp: Rapper Ca sĩ kiêm sáng tác nhạc
Giải thưởng: Danh sách
Sự nghiệp âm nhạc
Thể loại: Rap Hip hop V-pop
Nhạc cụ: Giọng hát
Năm hoạt động: 2023–nay
 
Bùi Xuân Trường (sinh ngày 14 tháng 4 năm 1996), thường được biết đến với nghệ danh Double2T, là một nam rapper và ca sĩ kiêm nhạc sĩ sáng tác ca khúc người Việt Nam. Anh được biết đến khi đã xuất sắc trở thành quán quân trong mùa thứ ba của chương trình Rap Việt.
Sự nghiệp

Double2T tên thật là Bùi Xuân Trường, sinh ra và lớn lên ở Tuyên Quang. Từ khi còn nhỏ, Double2T đã bộc lộ niềm yêu thích với rap khi nghe thể loại âm nhạc này từ một chiếc tivi đen trắng ở nhà. Trong những năm học phổ thông, anh bắt đầu tìm hiểu về rap và bắt đầu việc sáng tác và thu âm bài rap đầu tiên từ một chiếc tai nghe cũ ở tiệm internet.
Trước khi đến với Rap Việt, anh có một thời gian làm nghề cắt tóc. Theo chia sẻ của anh, nghệ danh Double2T có ý nghĩa là 22T (22 Tuyên Quang), biển số xe quê hương anh. Ngoài ra, T còn có nghĩa là Trường (trong tên thật của anh).
Tại Rap Việt mùa 3, anh vốn là thí sinh của đội B Ray. Sau màn trình diễn không thành công ở vòng 2, anh được BigDaddy tung nón vàng giải cứu và là thí sinh cuối cùng lọt vào chung kết, trước khi giành ngôi quán quân của cuộc thi. Double2T cũng đã rất thành công khi cho ra mắt bản hit À Lôi và Chài điếp noọng.
Ngày 14 tháng 4 năm 2024, Double2T phát hành album đầu tay mang tên 10 năm trước.
Trường đã nhận giải thưởng "Thanh niên sống đẹp" của Trung ương Hội Liên hiệp thanh niên Việt Nam năm 2024 với việc làm tử tế bằng dự án Đánh cắp mặt trời để mang điện lên vùng cao.
Danh sách đĩa hát > Album phòng thu

10 năm trước (2024)
Danh sách đĩa hát > Đĩa đơn

À lôi
Chài điếp noọng
Đánh cắp mặt trời
và một số bài hát khác
Giải thưởng và vinh danh

| Năm | Giải thưởng | Hạng mục | Đề cử | Kết quả |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2023 | TikTok Awards Việt Nam | Bài hát nổi bật nhất của năm | À Lôi - Double2T x Masew | Đoạt giải |
| 2023 | Giải Mai Vàng | Nam ca sĩ và rapper | Bản thân | Đề cử |
| 2023 | Giải Mai Vàng | Ca khúc | À Lôi | Đề cử |
| 2023 | WeChoice Awards | Nhân vật truyền cảm hứng | Bản thân | Đoạt giải |
| 2023 | WeChoice Awards | Ca khúc của năm | À Lôi - Double2T x Masew | Đề cử |
| 2023 | WeChoice Awards | Màn kết hợp bùng nổ | À Lôi - Double2T x Masew | Đề cử |
| 2023 | Làn Sóng Xanh | Bài hát hiện tượng | À Lôi - Double2T x Masew | Đề cử |
| 2023 | Làn Sóng Xanh | Top 10 ca khúc được yêu thích nhất | À Lôi - Double2T x Masew | Đoạt giải |
| 2023 | Làn Sóng Xanh | Ca khúc của năm | À Lôi - Double2T | Đề cử |
| 2023 | Làn Sóng Xanh | Gương mặt mới xuất sắc | Bản thân | Đề cử |
| 2024 | Giải Cống hiến | Nghệ sĩ mới của năm | Bản thân | Đoạt giải |
| 2024 | Giải Cống hiến | Bài hát của năm | À Lôi | Đoạt giải |
Giải thưởng và vinh danh > Vinh danh

Quán quân Rap Việt mùa 3
Nhận giải thưởng "Thanh niên sống đẹp" của Trung ương Hội Liên hiệp thanh niên Việt Nam năm 2024.
Seven (bài hát của Jungkook)

"Seven" là một bài hát của nam ca sĩ người Hàn Quốc Jungkook từ nhóm nhạc BTS kết hợp với nữ rapper người Mỹ Latto, được phát hành bởi Big Hit Music dưới dạng đĩa đơn đầu tay của Jungkook vào ngày 14 tháng 7 năm 2023. Ca khúc do Andrew Watt, Cirkut, Jon Bellion, Alyssa Stephens và Theron Thomas sáng tác và chịu trách nhiệm sản xuất bởi Watt và Cirkut. Jungkook cũng phát hành thêm một phiên bản Explicit của bài hát vào cùng ngày hôm đó. Là một ca khúc nhạc pop mang âm hưởng từ thể loại UK garage, "Seven" kể về mong muốn của một người muốn dành toàn bộ thời gian cho người mà mình yêu.
Cấu trúc

Andrew Watt và Henry Walter chịu trách nhiệm sản xuất cho ca khúc, cả hai cũng đều đồng sáng tác với Jon Bellion, Latto và Theron Thomas. Là một ca khúc nhạc pop với các ảnh hưởng từ dòng nhạc UK garage. Bài hát mở đầu với một khúc nhạc dạo và âm thanh của tiếng acoustic "nhẹ nhàng đầy mê hoặc", kế tiếp đó là một loạt những nhịp điệu bộ gõ bị đảo lộn không đồng đều. Với âm thanh và giai điệu đầy hấp dẫn, Rhian Daly từ tạp chí NME đã gọi ca khúc là một "bài hát mùa hè tiếp thêm sinh lực" cho mọi người.
Về mặt ca từ, "Seven" mang phong cách trường ca với chủ đề lãng mạn, kể về ham muốn của một người muốn dành mọi khoảnh khắc mỗi ngày cho người yêu của mình. Trong bản explicit, lời ca của bài hát càng thể hiện tính chất ham muốn tình dục nhiều hơn.
Đón nhận

Rhian Daly từ tạp chí NME đã chấm cho "Seven" 4 trên 5 sao và ca ngợi "quãng giọng nam trung" đặc trưng và kỹ thuật "giọng giả thanh" của Jungkook, cô cũng nhận định rằng bài hát "đã đặt tiêu chuẩn cao" cho thời đại solo của Jungkook.
Video âm nhạc

Video âm nhạc của "Seven" được đạo diễn bởi Bradley và Pablo. Được phát hành vào cùng ngày với bài hát, video có sự tham gia của nữ diễn viên người Hàn Quốc Han So-hee trong vai bạn gái của Jungkook.
Video âm nhạc > Nội dung

Video được mở đầu với cảnh cả hai đang cãi nhau tại một nhà hàng, rồi sau đó là trong tiệm giặt đồ rồi trên đường phố vào ban đêm trong một cơn bão. Trong suốt nửa đoạn video đầu tiên, Jungkook đang cố gắng lấy lại tình cảm của cô bạn gái theo phong cách hài hước. Được biểu hiện như Jungkook treo người lên cửa sổ của một con tàu mà cô đang đi và bị một chiếc ô tô đâm khi đang tặng hoa cho cô rồi lại sống lại một cách thần kỳ trong đám tang của chính mình. Latto trình diễn câu hát của cô trên đỉnh quan tài của Jungkook. Ở cuối video, cô bạn gái nắm lấy tay của Jungkook và cả hai đều cùng nhau chạy bộ dưới cơn mưa.
Diễn biến thương mại

Sau khi phát hành, "Seven" nhanh chóng đứng đầu Bảng xếp hạng Spotify Top 50 toàn cầu với hơn 15 triệu lượt phát trực tuyến, trở thành ca khúc hợp tác của một nghệ sĩ nam có nhiều lượt phát trực tuyến nhất trong ngày đầu tiên phát hành. Ngoài ra, ca khúc cũng giúp Jungkook trở thành nghệ sĩ K-pop đầu tiên đạt vị trí quán quân trên bảng xếp hạng Spotify Hoa Kỳ và cũng là nghệ sĩ solo Hàn Quốc đầu tiên ra mắt ở vị trí quán quân trên toàn cầu.
Biểu diễn trực tiếp

Vào ngày 14 tháng 7 năm 2023, Jungkook đã biểu diễn trực tiếp ca khúc lần đầu tiên cùng với bài "Euphoria" và "Dynamite" tại Công viên Trung tâm như một phần của loạt chương trình Summer Concert của Good Morning America.
Định dạng bài hát

| --- | --- |
 Đĩa đơn CD, tải kĩ thuật số "Seven" – 3:04  "Seven" (bản thô tục) – 3:04  "Seven" (trình diễn nhạc cụ) – 3:04  :  EP kĩ thuật số (bản ngày thường) "Seven" – 3:04  "Seven" (bản thô tục) – 3:04  "Seven" (trình diễn nhạc cụ) – 3:04  "Seven" (hè hiệu đỉnh) – 3:04  "Seven" (bản trình diễn ban nhạc) – 3:04
Bảng xếp hạng

| Bảng xếp hạng (2023) | Thứ   hạng |
| --- | --- |
Úc (ARIA): 2
Đức (GfK): 12
Ireland (IRMA): 7
Nhật Bản (Japan Hot 100): 2
Nhật Bản (Oricon Combined Singles) Bản sạch: 13
Nhật Bản (Oricon Digital Singles) Bản thô tục: 26
Nhật Bản (Oricon Digital Singles) Bản nhạc cụ: 15
Nhật Bản (Oricon Streaming) Bản sạch: 30
Litva (AGATA): 4
Hàn Quốc (Circle) Bản sạch: 10
Hàn Quốc (Circle) Bản thô tục: 194