Chính danh
Ảnh hưởng

Thuyết Chính danh đã có ảnh hưởng sâu rộng đến tư tưởng chính trị và đạo đức của Trung Quốc, đặc biệt trong mô hình quân chủ Nho giáo. Từ thời Tây Hán, khi Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống, nguyên tắc chính danh được các nho thần vận dụng để cố vấn cho hoàng đế trong việc trị quốc. Chẳng hạn, Đổng Trọng Thư thời Đông Hán đã đề xuất học thuyết "Tam cương, Ngũ thường", nhấn mạnh ba mối quan hệ "vua – bề tôi", "cha – con", "chồng – vợ". Đây thực chất là sự cụ thể hóa tư tưởng chính danh, nhằm xác lập trật tự trên dưới rõ ràng và chuẩn mực đạo đức tương ứng cho mỗi vai trò. Các triều đại phong kiến Trung Hoa về sau càng đề cao lễ giáo và danh phận. Hoàng đế được tôn xưng là "Thiên tử" (con Trời) và phải thể hiện đức nhân để xứng đáng với danh hiệu ấy. Quần thần có danh phận và chức tước cụ thể trong bộ máy nhà nước, buộc phải trung thành, tận tụy. Trong xã hội, thứ bậc được quy định chặt chẽ theo Nho lễ. Hệ thống khoa cử cũng góp phần truyền bá nguyên tắc chính danh vào tầng lớp trí thức và quan lại, giúp củng cố nền tảng cai trị dựa trên đạo lý Nho gia.
Thuyết Chính danh đặt nền móng cho quan niệm "tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ". Muốn rèn luyện đạo đức, mỗi người trước hết phải hiểu rõ vai trò của mình và hành xử đúng theo đạo nghĩa. Giáo dục lễ nghi trong gia đình và trường học truyền thống cũng xoay quanh nguyên tắc "danh chính ngôn thuận" – nghĩa là lời nói và hành vi phải phù hợp với địa vị xã hội. Tư tưởng này không chỉ ảnh hưởng đến Trung Quốc mà còn lan sang Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản trong quá trình giao lưu văn hóa Nho giáo.
Nguyên tắc chính danh cũng thể hiện rõ trong cách thiết kế bộ máy nhà nước và thi hành pháp luật thời phong kiến. Luật pháp dưới ảnh hưởng Nho giáo quy định nghiêm ngặt về chức trách và phẩm hàm của quan lại, cũng như các nghi lễ phong tước, nhằm đảm bảo danh phận đi đôi với quyền hạn. Ngoài ra, trường phái Pháp gia cũng áp dụng chính danh, nhưng theo hướng thực dụng hơn. Các nhà tư tưởng như Hàn Phi sử dụng khái niệm "hình danh" – tức là kiểm soát chặt chẽ danh xưng và chức trách quan lại để tăng hiệu quả cai trị. Dưới thời Tần Thủy Hoàng, tư tưởng pháp trị cực đoan được thực thi triệt để: dân chúng bị ràng buộc vào các đơn vị "hộ, lý", phải chịu trách nhiệm liên đới nếu có người trong nhóm phạm pháp. Như vậy, dù cách tiếp cận khác nhau, cả Nho giáo lẫn Pháp gia đều xem chính danh là công cụ quản lý xã hội.
Trong lịch sử Trung Quốc, chính danh nhiều lần được sử dụng như một luận cứ chính trị để biện minh cho sự thay đổi vương triều. Các nhà Nho cho rằng, nếu một triều đại đánh mất chính danh (do vua bạo ngược, quan lại tham ô, rối loạn chức năng), thì đồng nghĩa mất Thiên mệnh, và việc nổi dậy thay thế là hợp đạo Trời. Ví dụ, Chu công Đán và Khổng Tử nhận định rằng nhà Thương suy vong vì Trụ Vương thất đức, không còn xứng đáng làm chủ thiên hạ. Do đó, sự trỗi dậy của nhà Chu là chính đáng. Nhưng theo chu kỳ lịch sử, khi nhà Chu cũng đánh mất chính danh, thiên hạ lại chuyển sang tay triều đại mới. Điều này cho thấy thuyết chính danh gắn liền với học thuyết Thiên mệnh và dân ý, giúp hợp thức hóa sự chuyển giao quyền lực.
Ngày nay, thuyết Chính danh vẫn được nhắc đến trong một số bối cảnh nhất định. Ở Đài Loan, chính quyền Dân Tiến Đảng (DPP) từng phát động phong trào "chính danh quốc gia", đổi tên một số doanh nghiệp và cơ quan công quyền để nhấn mạnh bản sắc Đài Loan, giảm ảnh hưởng của Trung Quốc đại lục. Trong đời sống xã hội châu Á, dấu ấn của chính danh vẫn tồn tại trong cách tổ chức gia đình, trường học, công sở. Người ta mong đợi mỗi cá nhân hành xử đúng với vai trò của mình – từ ông bà, cha mẹ, thầy trò, đến cấp trên, cấp dưới. Những giá trị Nho giáo truyền thống về tôn ti trật tự và danh dự cá nhân cũng xuất phát từ nguyên lý này. Học giả Quách Học Trị nhận xét rằng chính danh đồng nghĩa với việc thiết lập một trật tự xã hội phân tầng, trong đó mỗi người đều có nghĩa vụ phù hợp với địa vị của mình. Mặc dù đã trải qua nhiều biến động, thuyết Chính danh vẫn được xem là một nguyên lý quan trọng của triết học chính trị Nho giáo, góp phần định hình nền văn minh phương Đông cũng như các tư tưởng đạo đức sau này.