stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Carex tokarensis

| Carex tokarensis> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Carex
Loài (species): C. tokarensis
Danh pháp hai phần
Carex tokarensis T.Koyama 
Carex tokarensis là một loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được T.Koyama mô tả khoa học đầu tiên năm 1955.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Carex tokarensis”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Người Mãn

Ethnic groupBản mẫu:SHORTDESC:Ethnic group
| --- | --- |
 Khang Hi · Ung Chính · Càn Long Thái hậu Từ Hi · Phổ Nghi · Lang Lãng
Tổng dân số
khoảng 10.68 triệu (2000)
Khu vực có số dân đáng kể
 Trung Quốc (Hắc Long Giang · Cát Lâm · Liêu Ninh)  Ngoài ra còn có người sống ở  Hàn Quốc, Đài Loan,  Hoa Kỳ,  Canada, và  Nhật Bản
Ngôn ngữ
tiếng phổ thông · tiếng Mãn
Tôn giáo
Đạo Phật, đạo Nho, thờ cúng trời đất và các vị tổ tiên
Sắc tộc có liên quan
Tích Bá, những dân tộc Tungus khác 
Người Mãn hay Người Mãn Châu hoặc Người Nữ Chân (tiếng Mãn: ᠮᠠᠨᠵᡠ, Manju; tiếng Mông Cổ: Манж, tiếng Nga: Маньчжуры; tiếng Trung giản thể: 满族; tiếng Trung phồn thể: 滿族; bính âm: Mǎnzú; Mãn tộc) là một dân tộc của Trung Quốc, thuộc nhóm người Tungus. Họ có nguồn gốc từ vùng Mãn Châu (nay là Đông Nam Nga và Đông Bắc Trung Quốc) như là khu đất tổ của họ.
Người Nữ Chân cổ thông qua sự dung hợp không ngừng của các bộ lạc, đến Thế kỷ 17 thì hình thành một dân tộc mới - Mãn tộc. Mãn tộc do Hải Tây Nữ Chân, Kiến Châu Nữ Chân, Mông Cổ, người Hán cùng rất nhiều dân tộc dung hợp mà thành.
Trong cuộc xâm chiếm nhà Minh vào thế kỷ 17, với sự giúp đỡ của những người phản loạn nhà Minh (như tướng Ngô Tam Quế), người Mãn tiêu diệt nhà Minh và lập ra nhà Thanh. Triều đại này đã thống trị người Hán và người Mông Cổ cho tới cuộc Cách mạng Tân Hợi năm 1911, cuộc cách mạng dẫn đến việc thành lập chính phủ Trung Hoa Dân Quốc. Nhiều lãnh thổ khác tại Trung Quốc cũng tuyên bố độc lập (tuy nhiên chỉ có Mông Cổ/Ngoại Mông là ngày nay vẫn giữ độc lập khỏi Trung Quốc). Nhà Thanh bị thay thế bởi chính phủ cách mạng Quốc dân tại Nam Kinh, người Mãn Châu cũng dần bị đẩy lùi khỏi chính trị - xã hội - văn hóa tại Trung Hoa. Để tránh bị kỳ thị, nhiều người Mãn khi ấy đã khai sắc tộc thành người Hán, nên ngày nay có một bộ phận người Hán gốc là người Mãn Châu không công khai. Rất nhiều người Mãn Châu cũng đã bị người Hán thảm sát trong Chiến tranh Thái Bình Thiên Quốc và Cách mạng Tân Hợi do thù hận sắc tộc.
Dân tộc Mãn ngày nay gần như đã bị đồng hóa, đã đổi họ tên như người Hán, trong nhiều khía cạnh thì không khác gì người Hán nữa, duy chỉ có trang phục người Mãn có ảnh hưởng trực tiếp đến người Hán cho đến tận ngày nay, đã được người Hán tiếp nhận và thay thế cho trang phục trước đó của họ. Tiếng Mãn gần như không còn nữa, ngày nay chỉ có những người già sống ở các vùng nông thôn hẻo lánh ở bắc Trung Quốc hoặc những học giả là còn nói được ngôn ngữ này; hiện có khoảng 10.000 người nói tiếng Tích Bá, một phương ngữ được nói ở vùng  Y Lê, ở Tân Cương.
Lịch sử

Xem thêm: Nhà Thanh
Xem thêm: Mãn Châu thuộc Minh
Người có nguồn gốc từ người Nữ Chân, những người trước đó đã thành lập triều đại Jin (1115–1234) ở Trung Quốc.  Cái tên Mohe có thể ám chỉ một dân tộc tổ tiên của người Mãn Châu. Người Mohe thực hành chăn nuôi lợn rộng rãi và chủ yếu là người ít vận động, và cũng sử dụng cả da lợn và da chó để làm áo khoác. Họ chủ yếu là nông dân và trồng đậu nành, lúa mì, kê và gạo, ngoài việc săn bắn.
Vào thế kỷ thứ 10 sau Công Nguyên, thuật ngữ Nữ Chân lần đầu tiên xuất hiện trong các tài liệu của cuối triều đại nhà Đường liên quan đến bang Balhae ở phía đông bắc Trung Quốc ngày nay. Người Nữ Chân ít vận động, họ là những nông dân định cư với nền nông nghiệp tiên tiến. Họ trồng ngũ cốc và kê làm cây ngũ cốc, trồng cây lanh và nuôi bò, lợn, cừu và ngựa. Lối sống làm nông của họ rất khác với lối sống du mục mục vụ của người Mông Cổ và người Khiết Đan trên thảo nguyên. Hầu hết người Nữ Chân đều nuôi lợn và gia súc và là nông dân.
Năm 1019, cướp biển Nữ Chân tấn công Nhật Bản để đòi nô lệ. Fujiwara Notada, thống đốc Nhật Bản bị giết. Tổng cộng, 1.280 người Nhật bị bắt làm tù binh, 374 người Nhật bị giết và 380 gia súc thuộc sở hữu của người Nhật bị giết để lấy thịt. Chỉ có 259 hoặc 270 chiếc được người Hàn Quốc trao trả từ 8 con tàu. Những ký ức đau thương về cuộc tấn công của người Nữ Chân vào Nhật Bản trong cuộc xâm lược Toi năm 1019, cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào Nhật Bản và việc Nhật Bản coi người Jurchen là "người Tatar" "những kẻ man rợ" sau khi sao chép sự phân biệt văn minh man rợ của Trung Quốc, có thể đã đóng một vai trò nào đó trong Quan điểm đối kháng của Nhật Bản đối với người Mãn Châu và sự thù địch đối với họ trong những thế kỷ sau đó, chẳng hạn như khi Tokugawa Ieyasu coi sự thống nhất của các bộ tộc Mãn Châu là mối đe dọa đối với Nhật Bản. Người Nhật lầm tưởng rằng Hokkaido (Ezochi) có cầu đất liền tới Tartary (Orankai) nơi người Mãn sinh sống và cho rằng người Mãn có thể xâm lược Nhật Bản. Mạc phủ Tokugawa đã gửi một thông điệp tới Hàn Quốc thông qua Tsushima đề nghị giúp đỡ Hàn Quốc chống lại cuộc xâm lược của người Mãn Châu vào Triều Tiên năm 1627.
Ngôn ngữ

Tiếng Mãn là ngôn ngữ thuộc ngữ hệ Tungus và có nhiều phương ngữ. Tiếng Mãn chuẩn bắt nguồn từ tiếng Nữ Chân Kiến Châu và được chuẩn hóa chính thức dưới thời trị vì của Hoàng đế Càn Long. Vào thời nhà Thanh, người Mãn trong triều đình được yêu cầu nói tiếng Mãn chuẩn nếu không sẽ phải đối mặt với sự khiển trách của hoàng đế. Điều này cũng được áp dụng tương tự đối với người đứng đầu cung điện đối với các nghi lễ pháp sư khi thực hiện nghi lễ hiến tế.
Sau thế kỷ 19, hầu hết người Mãn đã thành thạo tiếng Trung phổ thông và số lượng người nói tiếng Mãn là ngôn ngữ dân tộc thiểu số ngày càng giảm sút.
Mặc dù các hoàng đế nhà Thanh hết lần này đến lần khác nhấn mạnh tầm quan trọng của tiếng Mãn Châu nhưng tình thế vẫn không thể xoay chuyển được. Sau khi triều đại nhà Thanh sụp đổ, tiếng Mãn mất đi vị thế là ngôn ngữ quốc gia và việc sử dụng chính thức trong giáo dục không còn nữa. Người Mãn Châu ngày nay nói chung là nói tiếng Trung Quốc chuẩn. Số người nói tiếng Mãn bản xứ lành nghề còn lại ít hơn 100, hầu hết trong số họ được tìm thấy ở Tam Gia Tử, tỉnh Hắc Long Giang. Kể từ những năm 1980, tiếng Mãn đã xuất hiện trở lại trong chính phủ, học giả và các nhà hoạt động xã hội.
Trong những năm gần đây, với sự giúp đỡ của chính quyền các tỉnh Liêu Ninh, Cát Lâm và Hắc Long Giang, nhiều trường học bắt đầu có lớp học tiếng Mãn. Ngoài ra còn có những người Mãn tình nguyện ở nhiều nơi trên Trung Quốc tự do dạy tiếng Mãn với mong muốn giải cứu ngôn ngữ này. Hàng nghìn người không phải người Mãn Châu đã học ngôn ngữ này thông qua các nền tảng này.
Ngày nay, trong nỗ lực cứu nền văn hóa Mãn Châu khỏi bị tuyệt chủng, thế hệ Mãn Châu lớn tuổi đang dành thời gian để dạy dỗ giới trẻ; nhằm khuyến khích người học, những lớp học này thường miễn phí. Họ dạy qua Internet và thậm chí gửi sách giáo khoa Mãn Châu miễn phí, tất cả đều nhằm mục đích bảo vệ truyền thống văn hóa dân tộc.
Dân số và địa bàn cư trú

Hầu hết người Mãn hiện nay sống ở Trung Quốc đại lục với dân số 10.410.585, chiếm 9,28% là người dân tộc thiểu số và 0,77% tổng dân số Trung Quốc. Trong số các tỉnh, có hai tỉnh là Liêu Ninh và Hà Bắc , có hơn 1.000.000 cư dân Mãn Châu. Tuy nhiên, như đã đề cập trước đó, dân số Mãn Châu hiện đại đã tăng cao một cách giả tạo vì người Hán thuộc Hệ thống Bát kỳ, bao gồm cả nô lệ booi, được phép đăng ký làm người Mãn ở Trung Quốc hiện đại. Liêu Ninh có 5.336.895 cư dân Mãn Châu, chiếm 51,26% dân số Mãn Châu và 12,20% dân số cấp tỉnh; Hà Bắc có 2.118.711 người, trong đó 20,35% là người Mãn Châu và 70,80% là người dân tộc thiểu số trong tỉnh. Người Mãn Châu là dân tộc thiểu số lớn nhất ở Liêu Ninh, Hà Bắc, Hắc Long Giang và Bắc Kinh; Lớn thứ 2 ở Cát Lâm, Nội Mông, Thiên Tân, Ninh Hạ, Thiểm Tây và Sơn Tây và lớn thứ 3 ở Hà Nam, Sơn Đông và An Huy.
Người Mãn Châu có thể được tìm thấy bên ngoài Trung Quốc đại lục. Hiện có khoảng 12.000 người Mãn sinh sống  ở Đài Loan. Hầu hết họ chuyển đến Đài Loan cùng với chính phủ Trung Hoa Dân Quốc vào năm 1949. Một ví dụ đáng chú ý là Phổ Nhu (溥儒) - một họa sĩ kiêm nhà thư pháp nổi tiếng và cũng là người sáng lập Hiệp hội Mãn Châu của Trung Hoa Dân Quốc.
Kinh tế

Người Mãn Châu thường bị gán nhầm là dân du mục, nhưng thực ra phần lớn họ là những người nông dân định cư, sống trong những ngôi làng cố định và trồng trọt, chỉ đôi khi thực hành săn thú và bắn cung.
Lối sống định cư làm nông nghiệp của người Mãn Châu ở miền nam rất khác với lối sống du mục săn bắn hái lượm kiếm ăn của những người Mãn ở phía bắc như Warka, khiến nhà Thanh cố gắng định cư họ và áp dụng lối sống nông nghiệp của người Mãn.
Văn hóa xã hội > Hôn nhân gia đình

Trong văn hóa truyền thống trước nhà Thanh, phụ nữ Mãn Châu ban đầu có quyền tự chủ về giới tính, có thể quan hệ tình dục trước hôn nhân, có thể nói chuyện và hòa nhập với đàn ông sau khi kết hôn mà không bị nghi ngờ ngoại tình và tái hôn sau khi trở thành góa phụ. So với phụ nữ Hán, phụ nữ Mãn Châu thuộc tầng lớp thượng lưu thời kỳ đầu nhà Thanh rất thoải mái khi nói chuyện với đàn ông. Sau này vào thời nhà Thanh, đàn ông Mãn Châu tiếp thu các giá trị Nho giáo của người Hán và bắt đầu giết vợ và con gái của họ vì cho rằng họ không chung thủy do nói chuyện với những người đàn ông không cùng huyết thống khi đã kết hôn hoặc quan hệ tình dục trước hôn nhân, đồng thời coi trọng trinh tiết và trinh tiết của góa phụ như người Hán.
Văn hóa xã hội > Kiểu tóc

Kiểu tóc truyền thống của đàn ông Mãn Châu là cạo phía trước đầu trong khi nuôi tóc phía sau thành một bím duy nhất gọi là tóc đuôi sam (辮子; biện tử). Trong triều đại nhà Thanh, việc xếp hàng là bắt buộc về mặt pháp lý đối với nam giới nhà Minh ở Đế quốc nhà Thanh. Người Minh phải cạo trọc trán và bắt đầu xếp hàng dài trong vòng mười ngày kể từ ngày ra lệnh, nếu họ không chịu tuân theo thì sẽ bị xử tử vì tội phản quốc. Trong suốt phần còn lại của triều đại nhà Thanh, việc xếp hàng được coi là sự phục tùng lòng trung thành, vì nó cho thấy ai đã phục tùng triều đại và ai không. Khi triều đại nhà Thanh kết thúc, kiểu tóc chuyển từ biểu tượng của lòng trung thành sang biểu tượng của chế độ phong kiến ​​và điều này khiến nhiều người đàn ông phải cắt bỏ những kiểu tóc của mình như một lời tuyên bố nổi loạn. Những hành động này đã mang lại cho Trung Quốc một bước tiến tới hiện đại hóa và đưa nước này thoát khỏi sự thống trị của đế quốc khi Trung Quốc bắt đầu tiếp thu nhiều hơn văn hóa phương Tây, bao gồm cả thời trang và ngoại hình. 
Phụ nữ Mãn Châu để tóc theo kiểu đặc biệt gọi là lưỡng bá đầu (兩把頭) hay còn gọi là kỳ đầu Mãn Thanh.
Ngày nay, chúng ta thường thấy bím tóc đuôi sam của nam giới hay kỳ đầu của phụ nữ nhà Thanh trong phim cổ trang và các tài liệu lịch sử bởi vì sau khi vua Phổ Nghi thoái vị, Trung Quốc đã Âu hóa lối sống nên cả người Mãn đã đồng hóa và trở thành dân tộc thiểu số. Họ chỉ cần mặc trang phục truyền thống và giữ gìn những bản sắc dân tộc của mình từ xưa đến nay. Riêng kỳ đầu của phụ nữ dân tộc Mãn thay bằng chất liệu như tóc giả được độn hay bằng miếng xốp trang trí và gắn lên chiếc bờm nhựa.
Văn hóa xã hội > Lễ hội

Người Mãn Châu có nhiều ngày lễ truyền thống. Một số có nguồn gốc từ văn hóa Trung Quốc, chẳng hạn như Tết Nguyên đán và Tết Đoan Ngọ. Một số có nguồn gốc Mãn Châu. Ngày "tuyệt lương" (绝粮日) tổ chức vào ngày 26 tháng 8 âm lịch hàng năm, là một ví dụ khác được lấy cảm hứng từ câu chuyện rằng một lần Nỗ Nhĩ Cáp Xích và quân của ông đang chiến đấu với kẻ thù và gần như hết lương thực. Những người dân làng sống gần chiến trường nghe thấy tiếng khẩn cấp đã đến giúp đỡ. Không có bộ đồ ăn trên chiến trường. Họ phải dùng lá tía tô để gói cơm. Sau đó, họ đã thắng trận. Để các thế hệ sau có thể ghi nhớ nỗi gian khổ này, Nỗ Nhĩ Cáp Xích đã lấy ngày này làm "Ngày tuyệt lương". Theo truyền thống vào ngày này, người Mãn Châu ăn tía tô hoặc bắp cải bọc với cơm, trứng bác, thịt bò hoặc thịt lợn.
Danh sách các huyện tự trị người Mãn

Từng là dân tộc chi phối toàn bộ Trung Quốc từ bộ máy chế độ hoàng gia họ tại trung ương khi ở vào lúc thời kỳ nhà Thanh, nhưng ngày nay người Mãn chỉ có quyền tự trị nhỏ trên danh nghĩa ở một số địa phương cấp huyện thuộc vùng Mãn Châu của Trung Quốc. Đó là 11 huyện:
Tứ Bình, Y Thông, Cát Lâm
Bản Khê, Liêu Ninh
Hoàn Nhân, Liêu Ninh
Tụ Nham, Liêu Ninh
Thanh Nguyên, Liêu Ninh
Tân Tân, Liêu Ninh
Khoan Điện, Liêu Ninh
Phong Ninh, Hà Bắc
Khoan Thành, Hà Bắc
Vi Trường, Hà Bắc
Thanh Long, Hà Bắc
Carex typhina

| Carex typhina |
| --- | --- |

Phân loại khoa học
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Carex
Loài (species): C. typhina
Danh pháp hai phần
Carex typhina Michx., 1803 
 
Carex typhina là một loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được Michx. mô tả khoa học đầu tiên năm 1803.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Carex typhina”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Carex trisperma

| Carex trisperma> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Carex
Loài (species): C. trisperma
Danh pháp hai phần
Carex trisperma Dewey, 1825 
Carex trisperma là một loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được Dewey mô tả khoa học đầu tiên năm 1825.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Carex trisperma”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Zoutpansbergia

Zoutpansbergia có thể là:
Chi thực vật Zoutpansbergia thuộc họ Asteraceae
Chi động vật Zoutpansbergia thuộc họ Tenebrionidae
Carex winterbottomii

| Carex winterbottomii> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Carex
Loài (species): C. winterbottomii
Danh pháp hai phần
Carex winterbottomii C.B.Clarke, 1894 
Carex winterbottomii là một loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được C.B.Clarke mô tả khoa học đầu tiên năm 1894.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Carex winterbottomii”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Carex willdenowii

| Carex willdenowii |
| --- | --- |

Phân loại khoa học
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Carex
Loài (species): C. willdenowii
Danh pháp hai phần
Carex willdenowii Willd., 1805 
 
Carex willdenowii là một loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được Willd. mô tả khoa học đầu tiên năm 1805.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Carex willdenowii”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Carex unisexualis

| Carex unisexualis> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Cyperaceae
Chi (genus): Carex
Loài (species): C. unisexualis
Danh pháp hai phần
Carex unisexualis C.B.Clarke, 1904 
Carex unisexualis là một loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được C.B.Clarke mô tả khoa học đầu tiên năm 1904.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Carex unisexualis”. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013.
Lophostoma carrikeri

| Lophostoma carrikeri> Tình trạng bảo tồn |
| --- | --- |
 Ít quan tâm  (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Chordata
Lớp (class): Mammalia
Bộ (ordo): Chiroptera
Họ (familia): Phyllostomidae
Chi (genus): Lophostoma
Loài (species): L. carrikeri
Danh pháp hai phần
Lophostoma carrikeri Allen, 1910 
 
Lophostoma carrikeri là một loài động vật có vú trong họ Dơi mũi lá, bộ Dơi. Loài này được J. A. Allen mô tả năm 1910.
Chú thích

↑  Sampaio, E., Lim, B. & Peters, S. (2008) Lophostoma carrikeri Trong: IUCN 2009. Sách đỏ IUCN về các loài bị đe dọa. Phiên bản 2009.1. www.iucnredlist.org Tra cứu ngày 12 tháng 9 năm 2009.
↑  Wilson, D. E.; Reeder, D. M. biên tập (2005). “Lophostoma carrikeri”. Mammal Species of the World . Baltimore: Nhà in Đại học Johns Hopkins, 2 tập (2.142 trang). ISBN 978-0-8018-8221-0. OCLC 62265494.
4 đất nước sách Đa-ni-ên

Bốn con thú và Đấng Thượng Cổ, được vẽ bởi Silos Apocalypse
Bốn vương quốc được tiên tri trong sách của Danien là bốn vương quốc sẽ tiên tri về "thời kỳ cuối cùng" và "Vương quốc của Đức Chúa Trời".
Bốn đất nước > Bối cảnh lịch sử

Sách Đa-ni-en bắt nguồn từ một tập hợp các truyền thuyết lưu hành trong cộng đồng Do Thái ở Babylon và Mesopotamia trong thời kỳ Ba Tư và Thời kỳ Hy Lạp hóa sớm (từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 3 trước Công nguyên), và sau đó được mở rộng bằng những tầm nhìn của các chương 7-12 trong thời kỳ Macca-bê (giữa thế kỷ thứ hai).
Chủ đề "bốn vương quốc" được đề cập rõ ràng trong Đa-ni-ên chương 2 và Đa-ni-ên chương 7, và được ví dụ trong hình ảnh của Đa-ni-ên chương 8. Khái niệm của Đa-ni-ên về bốn đất nước làm chủ thế giới cũng có những câu chuyện tương tự ở Hy Lạp về lịch sử thần thoại. Những nhà nghiên cứu đã đạt được sự nhất trí rằng bốn con thú trong chương 7, giống như 4 thứ kim loại trong chương 2, tượng trưng cho Babylon, Phe-rơ-sơ, Hy Lạp và La Mã.
Bốn đất nước > Đa-ni-ên chương 2

Trong chương 2, Nê-bu-cát-nết-sa mơ thấy một bức tượng được làm bằng bốn vật liệu khác nhau, được xác định là bốn vương quốc:
Đầu bằng vàng. Xác định rõ ràng là Vua Nê-bu-cát-nết-sa của Babylon (câu 37-38).
Ngực và cánh tay bằng bạc. Được xác định là một vương quốc "thấp hơn" sẽ đến sau Nê-bu-cát-nết-sa (câu 39).
Bụng và đùi bằng đồng thau. Một vương quốc thứ ba sẽ cai trị trên toàn thế giới (câu 39).
Chân bằng sắt, có chân với sự kết hợp giữa đất sét và sắt. Được giải thích là một vương quốc thứ tư, mạnh như sắt, nhưng chân và ngón chân phần nào bằng đất sét và phần nào bằng sắt cho thấy nó sẽ là một vương quốc bị chia cắt (câu 41).
Bốn đất nước > Đa-ni-ên chương 7

Trong chương 7, Đa-ni-ên có một khải huyền về bốn thú lên từ biển, và được nói rằng chúng đại diện cho bốn vương quốc:
Một con thú giống như sư tử có cánh đại bàng (câu 4).
Một con thú giống như gấu, nghiêng nửa mình, với ba xương giữa răng (câu 5).
Một con thú giống như con beo (con báo), có bốn cánh chim và bốn đầu (câu 6).
Một con thú thứ tư, với răng sắt lớn và mười chiếc sừng (câu 7-8).
Điều này được giải thích là một vương quốc thứ tư, khác với tất cả các vương quốc khác; nó "sẽ nuốt chửng toàn bộ trái đất, dẫm nát và đè nát nó" (câu 23). Mười chiếc sừng đại diện cho mười nước sẽ tách ra từ vương quốc này (câu 24). Một sừng khác (sừng "nhỏ") sau đó xuất hiện và nhổ bật ba chiếc sừng trước đó: điều này được giải thích là một vị vua tương lai.
Bốn đất nước > Đa-ni-ên chương 8

Trong chương 8, Đa-ni-ên nhìn thấy một con dê có hai sừng húc một con dê con có một sừng; sừng bị gãy và bốn sừng xuất hiện.
Các tư tưởng > Lịch sử đế chế La Mã

Bức tranh khắc này năm 1630 về tầm nhìn của Daniel trong chương 7 do Matthäus Merian thể hiện theo tư tưởng của Jerome về bốn con thú, nhưng thay vì "Babylon" là "Assyria".
Sự giải thích dưới đây đại diện cho quan điểm truyền thống của các nhà lịch sử tôn giáo Do Thái và Kitô giáo, các nhà tiên tri học, các nhà bày tỏ quan điểm tương lai, các nhà thuộc phái Giáo hội đa giáo kết hợp tương lai Do Thái và Kitô giáo, cũng như một số người Do Thái mà thường nghiên cứu để xác định các đế chế trong sách Daniel (với những biến thể) như sau:
Đế chế Babylon
Đế chế Mêđi & Phe-rơ-sơ
Đế chế Hy Lạp
Đế chế La Mã
Mười đất nước tách ra từ đất nước La Mã là: Anh, Pháp, Đức, Ý, Thụy Sỹ, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Heruli, Vandal và Ostrogoth.
Giêrônimô đã diễn dài điều này trong phần sách nghiên cứu về lời tiên tri sách Đa-ni-ên của ông.
Các tư tưởng > So sánh với Sách Khải Huyền

Các nhà giải thích Kitô giáo thường đọc Sách Daniel cùng với Sách Khải Huyền của Kinh Thánh mới. Các Tổng giám mục giải thích con thú mười sừng trong Khải Huyền 13 như đế chế La Mã. Đa số các nhà nhận định học hiện đại hiểu "thành phố trên bảy đồi" trong Khải Huyền là tham chiếu đến La Mã.
Các tư tưởng > Lý thuyết Đền thứ hai

Full Preterists, Idealists, một số nhà phản cải cách tôn giáo và những người không tin vào lời tiên tri Đa-ni-ên thì lại dạy rằng tiên tri của Daniel kết thúc với sự phá hủy của Đền thứ hai của Jerusalem và không có nhiều hệ quả vượt ra ngoài điều đó.
Các nhà tiên tri học, các nhà thuộc phái Giáo hội đa giáo, các nhà phản cải cách tin rằng các tiên tri của Đa-ni-ên đã dừng lại với sự phá hủy của Đền thứ hai của Jerusalem; nhưng sẽ tiếp tục ở một thời điểm trong tương lai sau một khoảng thời gian không có tiên tri để giải thích cho Kỷ nguyên Giáo hội.
Quan điểm truyền thống > Ngày tận thế

Trong hơn hai ngàn năm qua, các học giả đã suy đoán về ý nghĩa của những chủ đề chạy suốt Sách Đa-ni-en:
Bốn đất nước: Trong Daniel 2, Nê-bu-cát-nết-sa mơ thấy một tượng khổng lồ bằng bốn kim loại được xác định là biểu tượng của 4 đất nước, và trong Daniel 7, Daniel thấy một phán thần với bốn con thú từ biển, cũng được xác định là 4 đất nước. Trong Daniel 8, các đất này được biểu tượng bằng "sừng", Daniel thấy một con dê có một sừng được thay thế bằng bốn sừng. Các biểu tượng chưa có lời giải rõ ràng liên quan đến mỗi loài như sau: tượng bị đập vỡ bởi một viên đá bí ẩn trở thành một ngọn núi, hình ảnh Con Người (chính xác hơn là "người giống như con người") trong Daniel 7, các "người thánh của Đấng Tối Cao", và Vương quốc Thiên Chúa vĩnh cửu sẽ theo sau 4 đất nước và và "sừng nhỏ".
Dự đoán theo thứ tự thời gian: Daniel dự đoán một số lần khoảng thời gian phải trôi qua cho đến khi Vương quốc Thiên Chúa đến. Tiên tri của Giê-rê-mi cũng có diễn giải về khoảng thời gian "70 năm". Trong Daniel chương 7 câu 75được xác định là "một kỳ, hai kỳ và một nửa  kỳ", sau đó là 2.300 "buổi chiều và buổi mai", với các số ngày khác ở cuối cùng của sách.
Đấng chịu xức dầu bị trừ đi: Danien 9 có nhắc đến những mốc thời gian 70 tuần lễ, 62 tuần lễ "Có bảy mươi tuần-lễ định trên dân ngươi và thành thánh ngươi, đặng ngăn sự phạm-phép, trừ tội-lỗi, làm sạch sự gian-ác, và đem sự công-bình đời đời vào, đặng đặt ấn-tín nơi sự hiện-thấy và lời tiên-tri, và xức dầu cho Đấng rất thánh. Ngươi khá biết và hiểu rằng từ khi ra lệnh tu-bổ và xây lại Giê-ru-sa-lem, cho đến Đấng chịu xức dầu, tức là vua, thì được bảy tuần-lễ, và sáu mươi hai tuần-lễ; thành đó sẽ được xây lại, có đường-phố và hào, trong kỳ khó-khăn. Sau sáu mươi hai tuần-lễ đó, Đấng chịu xức dầu sẽ bị trừ đi, và sẽ không có chi hết. Có dân của vua hầu đến sẽ hủy-phá thành và nơi thánh; cuối-cùng nó sẽ như bị nước lụt ngập, có sự tranh-chiến cho đến cuối-cùng; những sự hoang-vu đã định." - Daniel 9:24-26 Các học giả coi chúng là đề cập đến tướng lãnh cao Joshua từ thời kỳ Ba Tư đầu và tướng lãnh cao Onias III, bị ám sát vào thế kỷ thứ hai, nhưng người Kitô hữu đã cho rằng cả hai đều đề cập đến cái chết của Christ, từ đó cung cấp một mốc cố định để tính thời gian đến hồi kết của thế giới.
"Kẻ hủy phá đến bởi cánh gớm ghiếc": Điều này được đề cập trong Daniel 8, 9 và 11. theo những người nghiên cứu Kinh Thánh, điều này được coi là đề cập đến tương lai kết thúc và sự tàn phá của Jerusalem (Matthew 24:15, Mark 13:14), và sau đó nó được giải thích là Tiên tri giả.