stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Conatus
Trong triết học Spinoza

Xem thêm: Baruch Spinoza
Conatus là chủ đề chính trong triết học Spinoza (1632–1677). Theo Spinoza, "mỗi thứ, trong phạm vi của nó, đều tự thân kiên trì nỗ lực" (Đạo đức, phần 3, mệnh đề 6). Spinoza đưa ra một vài lý do cho nhận định này. Đầu tiên, các phương thức của Chúa là những đặc tính: mỗi phương thức thể hiện quyền năng của Chúa theo một cách khác nhau (Đạo đức, phần 3, mệnh đề 6, đã dẫn). Hơn nữa, các phương thức đó không bao giờ mâu thuẫn với nhau (Đạo đức, phần 3, mệnh đề 5); do đó, mọi thứ "chống lại bất kỳ điều gì có thể tước đi sự tồn tại của nó" (Đạo đức, phần 3, mệnh đề 6, đã dẫn). Spinoza phát triển sự phản kháng hủy diệt này theo khía cạnh nỗ lực để tiếp tục tồn tại. Khi mô tả khái niệm trên, từ ông thường dùng nhất là conatus.
Trong thế giới quan của Spinoza, nguyên tắc này áp dụng với mọi sự vật, và từ đó cấu thành bản chất nguyên sơ của vật thể, bao gồm tâm trí con người và đạo đức, vì chúng là mặt giới hạn của Chúa. Trong Đạo đức (1677), ông cho rằng conatus thuộc về "thời gian vô định": sự tồn tại của nó ngang với sự tồn tại của vật thể. Spinoza sử dụng conatus để mô tả thiên hướng gia tăng sức mạnh của sự vật; không chỉ đơn thuần tiếp tục tồn tại cố định, mọi sinh mệnh đều phải tranh đấu để hướng đến hoàn hảo hoá. Hơn nữa, mọi sự vật tồn tại sẽ hành động khi và chỉ khi những hành động đó duy trì hoặc gia cường sự tồn tại của chúng. Giống Descartes, Spinoza cũng sử dụng thuật ngữ conatus để chỉ các khái niệm sơ khai của quán tính. Vì một vật không thể bị phá hủy mà không chịu ảnh hưởng từ ngoại lực, nên hai trạng thái chuyển động và đứng yên cũng sẽ tồn tại cho đến khi chịu tác động.
Trong triết học Spinoza > Biểu hiện trong chuyển động

Khái niệm conatus trong triết lý tâm lý học của Baruch Spinoza bắt nguồn từ cả cổ đại và trung cổ. Spinoza tái lập các nguyên tắc mà những triết gia khắc kỷ, Cicero, Laërtius, và đặc biệt là Hobbes và Descartes đã phát triển. So với lý thuyết của Hobbes, nhận định của Spinoza có một điểm khác biệt quan trọng: ông tin rằng conatus ad motum (conatus để chuyển động), không phải tinh thần, mà là vật chất.
Qua thuyết tất định, Spinoza cho thấy niềm tin của ông rằng con người và tự nhiên được thống nhất theo một bộ quy tắc nhất quán, Chúa cùng tự nhiên là một, và ý chí tự do không tồn tại. Ông bác bỏ giả thuyết nhị nguyên rằng tâm trí, chủ định, đạo đức và tự do phải được coi là tách biệt với thế giới tự nhiên của các đối tượng và sự kiện vật lý. Ông muốn đưa ra một lời giải thích nhất quán về tất cả những điều trên trong khuôn khổ của chủ nghĩa tự nhiên, và khái niệm conatus là trọng tâm của dự án này. Ví dụ, với Spinoza, một hành động "tự do" khi và chỉ khi nó phát sinh từ bản chất và conatus của một thực thể. Tự do ý chí tuyệt đối vô điều kiện không thể tồn tại, vì mọi sự kiện trong thế giới tự nhiên, gồm cả các hành động và lựa chọn của con người, đều đã được quyết định theo các quy luật tự nhiên không thể tránh khỏi của vũ trụ. Tuy nhiên, một hành động vẫn có thể tự do, theo nghĩa không bị ràng buộc hoặc chịu tác động của ngoại lực.
Do đó, con người là một bộ phận cấu thành tự nhiên. Spinoza giải thích rằng những hành vi có vẻ không theo quy tắc của con người mới thực sự "tự nhiên", hợp lý và được thúc đẩy bởi nguyên tắc conatus. Từ đó, ông thay thế khái niệm ý chí tự do bằng conatus – nguyên tắc có thể áp dụng cho vạn vật trong tự nhiên chứ không chỉ con người.
Trong triết học Spinoza > Biểu hiện trong chuyển động > Cảm xúc và cảm nhận

Quan điểm của Spinoza về mối quan hệ giữa conatus và cảm xúc của con người không thực sự rõ ràng. Trợ lý giáo sư triết học Đại học Nghệ thuật Maryland Firmin DeBrabander và giáo sư khoa học thần kinh Đại học Nam California Antonio Damasio đều cho rằng cảm xúc của con người bắt nguồn từ conatus và động lực vĩnh viễn hướng tới hoàn hảo. Thật vậy, Spinoza viết trong tác phẩm Đạo đức của mình rằng hạnh phúc "chính yếu nằm ở khả năng tự bảo tồn của con người". Spinoza còn đặc biệt coi "nỗ lực" này coi là "nền tảng của đức hạnh". Ngược lại, bất kỳ điều gì đi ngược với conatus của một người sẽ khiến người đó buồn khổ.
Giáo sư Đại học Yale David Bidney (1908–1987), không đồng ý với nhận định trên. Ông cho rằng "ước muốn" – một loại cảm nhận chính – và nguyên tắc conatus của Spinoza có mối liên kết chặt chẽ. Bản chú giải phần 3, mệnh đề 9 của tác phẩm Đạo đức ủng hộ quan điểm này: nội dung của nó chỉ ra rằng "không có khác biệt nào giữa thèm ăn và ước muốn, ngoại trừ việc ước muốn, nói chung, liên quan đến con người trong chừng mực họ ý thức được sự thèm ăn. Vì vậy, có thể định nghĩa khái niệm ước muốn là sự thèm ăn và ý thức về nó." Theo Bidney, ước muốn này bị điều khiển bởi các cảm nhận khác: khoái lạc và đau đớn. Do đó, conatus sẽ nỗ lực hướng tới điều dẫn đến niềm vui và tránh các nguyên nhân gây ra đau đớn. Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) cho biết ông đồng tình với Bidney, nhưng trong Thế giới trong Ý chí và Diễn giải (1819), ông lại nói mình không đồng quan điểm với Spinoza vì: "Theo quan điểm cơ bản của tôi, tất cả những thứ này trái ngược với mối tương quan thực. Ý chí là tiên nguyên, những kiến thức thêm vào chỉ như một vật dụng thuộc về hiện tượng của ý chí."
Trong triết học Leibniz

[] với chuyển động cũng như một chất điểm đối với vũ trụ, hay như một với vô cùng, vì nó chính là khởi đầu và cả kết thúc của chuyển động.
— Gottfried Leibniz
Xem thêm: Gottfried Leibniz
Gottfried Leibniz (1646–1716) là học trò của Erhard Weigel (1625–1699). Ông đã học được nguyên lý conatus từ thầy mình và Hobbes, dù thuật ngữ mà Weigel sử dụng là tendentia ("khuynh hướng"). Leibniz dùng từ conatus trong bài Thuyết minh và Bảo vệ Hệ thống Mới (1695) để mô tả một khái niệm tương tự như của Hobbes, nhưng phân biệt giữa hai loại conatus của thể xác và linh hồn. Conatus của thể xác chỉ có thể tự thân chuyển động thẳng, còn conatus của linh hồn có thể ghi nhớ những chuyển động phức tạp hơn.
Leibniz nghĩ ra giải pháp cho vấn đề chuyển động qua lý giải về nghịch lý Zeno. Vì tính liên tục của chuyển động, không gian sẽ phải phân chia được đến vô hạn. Để một thứ gì đó bắt đầu chuyển động, cần phải có một số thuộc tính hoặc lực thúc đẩy chúng. Những thuộc tính hoặc lực này có tính chất ý chí, tương đồng với tâm trí, có sẵn trong các thành phần cơ bản của vũ trụ. Loại conatus này là một loại chuyển động tức thời hoặc "ảo" mà mọi vật đều có, ngay cả khi ở trạng thái đứng yên; còn chuyển động chỉ là tổng hợp tất cả các conatron có trong sự vật cùng tương tác giữa nhiều sự vật với nhau. Conatus đối với chuyển động cũng giống như một điểm đối với không gian. Quan điểm này có một vấn đề: nếu conatus là lực duy nhất tác dụng, vật thể thứ nhất sau khi va chạm với vật thể thứ hai sẽ không thể bật trở lại. Do đó, Leibniz buộc phải giả định sự tồn tại của aether, thứ khiến các vật thể tiếp tục chuyển động và cho phép xảy ra các va chạm đàn hồi. Khái niệm về một conatus có tính chất tương đồng với tâm trí, không có ký ức và với quan điểm bác bỏ sự tồn tại của các nguyên tử đã khiến ông phải đưa ra lý thuyết về các monad.
Leibniz cũng sử dụng khái niệm conatus khi phát triển các nguyên tắc tích phân. Ông điều chỉnh ý nghĩa của từ này để biểu thị một khái niệm tương đồng về mặt toán học với "lực" gia tốc của Newton. Bằng cách tổng hợp vô hạn các conatus như vậy (tích phân ngày nay), ông sẽ có thể đo được tác dụng của một lực duy trì. Ông định nghĩa impetus là kết quả tổng hợp liên tục các conatus của một vật, như vis viva ("lực sống") là tổng của các vis mortua ("lực chết") bất động.
Từ các công trình nghiên cứu của Kepler và có thể là cả Descartes, Leibniz đã phát triển một mô hình hành tinh dựa trên nguyên lý conatus, khái niệm aether và xoáy chất lưu. Tác phẩm Tentamen de motuum coelestium causis (1689) có đoạn giải thích thuyết này. Theo Leibniz, có thể giải thích phân tích tách quỹ đạo elip thành quỹ đạo tròn và một vector hướng tâm của Kepler bằng một "xoáy điều hòa" (cho chuyển động tròn), cùng hai ví dụ của conatus là lực ly tâm và trọng lực (cho chuyển động hướng tâm). Sau này, Leibniz định nghĩa thuật ngữ monadic conatus ("trạng thái khi thay đổi") mà thông qua nó, các monad sẽ liên tục chuyển động.
Ứng dụng và thuật ngữ

Trong nhiều thế kỷ, nhiều nhà triết học khác nhau đã đưa ra nhiều cách sử dụng thuật ngữ conatus, ngoài những cách chính ở trên. Một số thuật ngữ và khái niệm khác liên quan khá quan trọng, ít nhiều đều có ý nghĩa và cách sử dụng tương tự. Giambattista Vico (1668–1744) định nghĩa conatus là bản chất của xã hội loài người, và là sức mạnh tạo ra mọi chuyển động của thế giới tự nhiên, theo nghĩa vật hoạt hơn, truyền thống hơn. Gần một thế kỷ sau khi khoa học hiện đại khai sinh, tiếp nhận ảnh hưởng từ chủ nghĩa Tân Platon, Vico dứt khoát bác bỏ khái niệm quán tính và các định luật chuyển động của vật lý mới. Theo ông, tự nhiên không được cấu thành bởi các nguyên tử (theo quan điểm chính thống), cũng không phải bởi sự mở rộng (theo Descartes), mà từ các điểm siêu hình được hoạt hoá bởi nguyên lý conatus do Chúa kích động.
Arthur Schopenhauer (1788–1860) đã phát triển một luận triết, trong đó có một nguyên lý tương tự như conatus của Hobbes: Wille zum Leben ("Ý chí Sống còn"). Nguyên lý này mô tả hiện tượng cụ thể về bản năng tự bảo tồn của một sinh vật. Tuy nhiên, Schopenhauer lại chứng minh nguyên lý trên bằng cách nói rằng thời gian không thể giới hạn Ý chí Sống còn. Đúng hơn, ông tin rằng "Ý chí tuyệt đối là Ý chí, với mọi thời đại" và qua nhiều thế hệ. Một trong những học trò đầu tiên của Schopenhauer, Friedrich Nietzsche (1844–1900), cũng phát triển một nguyên lý riêng biệt, xuất phát từ việc bác bỏ tính ưu việt của Ý chí Sống còn và các quan niệm khác về tự bảo tồn. Ông gọi phiên bản của mình là Wille zur Macht ("Ý chí Quyền lực").
Sigmund Freud (1856–1939) chịu ảnh hưởng lớn từ hệ tự bảo tồn trong nguyên lý conatus của Spinoza, dù chưa bao giờ trực tiếp trích dẫn lời ông trong bất kỳ tác phẩm đã xuất bản nào của mình. Cùng thời gian đó, Henri Bergson (1859–1941) đã phát triển élan vital ("sự thúc đẩy sinh lực") – nguyên tắc được cho là đóng một vai trò quan trọng trong quá trình tiến hóa của sinh vật. Khái niệm này ngầm nhận định rằng có một động lực cơ bản đứng sau mọi sự sống, giống với nguyên tắc conatus của Spinoza và những người khác.
Với Max Scheler, khái niệm Drang là mắt xích trọng yếu của nhân triết học và siêu hình học. Dù rất quan trọng với toàn bộ sự nghiệp triết học của ông, nhưng ông chỉ phát triển khái niệm này từ nửa sau cuộc đời khi chuyển trọng tâm nghiên cứu từ hiện tượng học sang siêu hình học. Giống như élan vital của Bergson, Drang ("động lực" hoặc "sự thúc đẩy") là impetus của mọi sinh mệnh. Tuy nhiên, khác với siêu hình học sinh lực của Bergson, với Scheler, Drang có ý nghĩa cung cấp động lực, kể cả với Geist ("Linh hồn"). Geist, bao hàm mọi chủ định lý thuyết, sẽ không thể hoạt động nếu không có sự chuyển động của Drang (nguyên lý vật chất) và Eros (nguyên lý tâm lý).
Nhà nhân chủng học văn hóa Louis Dumont (1911–1988) trực tiếp xây dựng khái niệm conatus văn hóa dựa trên định nghĩa cơ bản của Spinoza (Đạo đức, chương 3, mệnh đề 3). Nguyên tắc đứng sau khái niệm phái sinh này cho rằng bất kỳ nền văn hóa nào cũng đều "có xu hướng tồn tại lâu dài, dù bằng cách thống trị các nền văn hóa khác hay đấu tranh chống lại sự thống trị của chúng".
Ý nghĩa hiện đại > Vật lý học

Sau khi vật lý học Newton ra đời, khái niệm về một conatus của mọi vật thể vật lý hầu hết đều được thay thế bằng hai nguyên lý quán tính và bảo toàn động lượng. Bidney nói: "Ước muốn logic, hay conatus, đúng thật chỉ đơn thuần là một nguyên tắc về quán tính... Tuy nhiên, thực tế là, đây không phải cách Spinoza sử dụng." Cách sử dụng conatus để mô tả các khái niệm khác của nhiều triết gia cũng dần trở nên lỗi thời. Ví dụ, conatus recendendi nay là lực ly tâm, còn conatus a centro thì được thay thế bởi lực hấp dẫn. Ngày nay, conatus phải đối mặt với các vấn đề của khoa học, và do đó, là đối tượng nghiên cứu của các phương pháp khoa học.
Ý nghĩa hiện đại > Sinh học

Các nhà khoa học như António Damásio hiện đang dung hoà khái niệm conatus cổ xưa và sinh học hiện đại. Conatus trước đây là vấn đề của siêu hình học và phép thuật, còn ngày nay lại là một thuật ngữ trong ngành hóa học và thần kinh. Khái niệm này có thể được "xây dựng để duy trì sự gắn kết của cấu trúc cơ thể sống và chống lại những nguy cơ đe dọa đến tính mạng".
Ý nghĩa hiện đại > Sinh học > Lý thuyết hệ thống

Khái niệm conatus của Spinoza là nguồn gốc của các lý thuyết hiện đại về tính tự sinh của các hệ sinh thái. Trong lý thuyết hệ thống và khoa học nói chung, khái niệm conatus đôi khi có liên quan đến đột sinh – hiện tượng các hệ thống phức tạp hình thành một cách tự phát từ nhiều cấu trúc đơn giản hơn. Do đó, có thể coi các tính chất tự điều chỉnh và tự duy trì của những hệ từ hệ sinh thái đến toàn bộ xã hội là những phiên bản hiện đại của nguyên tắc conatus trong triết học Spinoza. Tuy nhiên, khái niệm ngày nay có nội hàm hẹp hơn, vì không còn ý nghĩa tôn giáo như trước.
Chú giải, chú thích và tham khảo > Chú giải

↑  Tiêu dao là một trường phái triết học thời Hy Lạp cổ đại. Giáo lý của triết phái này bắt nguồn từ nhà sáng lập Aristotle.
Chú giải, chú thích và tham khảo > Chú thích

↑  Dictionary.comLỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFDictionary.com (trợ giúp)
↑  Traupman 1966, tr. 52
1 2 3 4 5  LeBuffe 2006
1 2 3  Wolfson 1934, tr. 202
↑  Schopenhauer 1958, tr. 357
1 2 3  Kollerstrom 1999, tr. 331–356
↑  Leibniz 1989, tr. 118
↑  Wolfson 1934, tr. 196, 199, 202
↑  Wolfson 1934, tr. 204
↑  Sorabji 1988, tr. 227,228
↑  Leaman 1997
↑  Salam 1987, tr. 179–213
↑  Sabra 1994, tr. 133–136
↑  Sayili 1987: "It was a permanent force whose effect got dissipated only as a result of external agents such as air resistance. He is apparently the first to conceive such a permanent type of impressed virtue for non-natural motion."
↑  Sayili 1987, tr. 477: "Indeed, self-motion of the type conceived by Ibn Sina is almost the opposite of the Aristotelian conception of violent motion of the projectile type, and it is rather reminiscent of the principle of inertia, i.e., Newton's first law of motion."
↑  Nasr & Razavi, tr. 72Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFNasrRazavi (trợ giúp)
↑  Grant 1964, tr. 265–292
1 2 3  Pietarinen 2000
↑  Garber 1992, tr. 150,154
↑  Gaukroger 1980, tr. 178–179
↑  Grant 1981, tr. 140-44Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFGrant1981 (trợ giúp)
↑  Gueroult 1980, tr. 120–34
↑  Garber 1992, tr. 180,184
↑  Wolfson 1934, tr. 201
↑  Blackwell 1966, tr. 220
↑  Bidney 1962, tr. 91
↑  Schmitter 2006
↑  Hobbes 1998, III, xiv, 2
↑  Jesseph 2006, tr. 22
↑  Jesseph 2006, tr. 35
↑  Osler 2001, tr. 157–61
1 2 3  Allison 1975, tr. 125
1 2  Lin 2004, tr. 4
↑  Spinoza 1677, tr. 66-7Lỗi harv: không có mục tiêu: CITEREFSpinoza1677 (trợ giúp)
↑  Allison 1975, tr. 126
↑  Morgan 2006
↑  Bidney 1962, tr. 93
↑  Jarrett 1991, tr. 470–475
↑  Lachterman 1978
↑  Dutton 2006, chp. 5
↑  DeBrabander 2007, tr. 20–1
↑  Damasio 2003, tr. 170
↑  Damasio 2003, tr. 138–9
↑  Bidney 1962, tr. 87
↑  Schopenhauer 1958, tr. 292
↑  Arthur 1998
↑  Leibniz 1988, tr. 135
1 2 3  Gillispie 1971
1 2  Carlin 2004, tr. 365–379
↑  Duchesneau 1998, tr. 88–89
↑  Arthur 1994, đ. 3
↑  Goulding 2005, tr. 22040
↑  Vico 1710, tr. 180–186
↑  Landucci 2004, tr. 1174, 1175
↑  Rabenort 1911, tr. 16
↑  Schopenhauer 1958, tr. 568
↑  Durant & Durant 1963, ch. IX
↑  Damasio 2003, tr. 260
↑  Bidney 1962, tr. 398
↑  Schrift 2006, tr. 13
↑  Scheler 2008, tr. 231–41, 323–33
↑  Polt 1996
↑  Bidney 1962, tr. 88
↑  Bidney 1962
↑  Damasio 2003, tr. 37
↑  Damasio 2003, tr. 36
↑  Ziemke 2007, tr. 6
↑  Sandywell 1996, tr. 144–5
↑  Mathews 1991, tr. 110
Marcus Tullius Cicero
René Descartes
Thomas Hobbes
Benedictus de Spinoza
Gottfried Wilhelm Leibniz
Friedrich Nietzsche
Campanulorchis pellipes

| Campanulorchis pellipes> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Asparagales
Họ (familia): Orchidaceae
Chi (genus): Campanulorchis
Loài (species): C. pellipes
Danh pháp hai phần
Campanulorchis pellipes (Rchb.f. ex Hook.f.) Y.P.Ng & P.J.Cribb 
Campanulorchis pellipes là một loài thực vật có hoa trong họ Lan. Loài này được (Rchb.f. ex Hook.f.) Y.P.Ng & P.J.Cribb mô tả khoa học đầu tiên năm 2005.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Campanulorchis pellipes”. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2013.
Cymbopogon traninhensis

| Cymbopogon traninhensis> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Poales
Họ (familia): Poaceae
Chi (genus): Cymbopogon
Loài (species): C. traninhensis
Danh pháp hai phần
Cymbopogon traninhensis (A.Camus) Soenarko 
Cymbopogon traninhensis là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được (A.Camus) Soenarko mô tả khoa học đầu tiên năm 1977.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Cymbopogon traninhensis”. Truy cập ngày 6 tháng 6 năm 2013.
Scopula bispurcata

| Scopula bispurcata> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Lepidoptera
Họ (familia): Geometridae
Tông (tribus): Scopulini
Chi (genus): Scopula
Loài (species): S. bispurcata
Danh pháp hai phần
Scopula bispurcata (Warren, 1898) 
Danh pháp đồng nghĩa
 Craspedia bispurcata Warren, 1898 
Scopula bispurcata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Chú thích

↑  Sihvonen, P., 2005: Phylogeny and classification of the Scopulini moths (Lepidoptera: Geometridae, Sterrhinae). Zoological Journal of the Linnean Society 143: 473–530.
↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 17 tháng 6 năm 2014.
Eugenia strellensis

| Eugenia strellensis> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Myrtales
Họ (familia): Myrtaceae
Chi (genus): Eugenia
Loài (species): E. strellensis
Danh pháp hai phần
Eugenia strellensis O.Berg, 1857 
Eugenia strellensis là một loài thực vật có hoa trong Họ Đào kim nương. Loài này được O.Berg mô tả khoa học đầu tiên năm 1857.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Eugenia strellensis”. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2013.
Anthurium coerulescens

| Anthurium coerulescens> Tình trạng bảo tồn |
| --- | --- |
 Cực kỳ nguy cấp  (IUCN 3.1)
Phân loại khoa học
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Monocots
Bộ (ordo): Alismatales
Họ (familia): Araceae
Chi (genus): Anthurium
Loài (species): A. coerulescens
Danh pháp hai phần
Anthurium coerulescens Engl. 
Anthurium coerulescens là một loài thực vật thuộc họ Araceae. Đây là loài đặc hữu của Ecuador. Môi trường sống tự nhiên của chúng là vùng núi ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới. Chúng hiện đang bị đe dọa vì mất môi trường sống.
Magic Knight Rayearth

Magic Knight Rayearth (Nhật: 魔法騎士（マジックナイト）レイアース, Hepburn: Majikku Naito Reiāsu?) là một serie manga của Nhật Bản do nhóm CLAMP, gồm các thành viên là Satsuki Igarashi, Ageha Ohkawa, Tsubaki Nekoi và Mokona, sáng tác. Được phát hành định kỳ trên tạp chí Nakayoshi từ số tháng 11/1993 đến số tháng 2/1995, các chương của Magic Knight Rayearth được tập hợp lại thành ba tập Tankōbon, được phát hành bởi Kodansha từ tháng 7/1994 đến tháng 3/1995. Phần tiếp theo cũng được đăng định kỳ trên tạp chí Nakayoshi từ số tháng 3/1995 đến số tháng 4/1996, và được Kodansha phát hành thành ba tập Tankōbon từ tháng 7/1195 đến tháng 4/1996. Manga này được chuyển thể thành hai serie anime vào năm 1994 và một OVA vào năm 1997. Truyện nói về ba cô nữ sinh lớp tám bị cuốn từ nước Nhật Bản thời hiện đại đến một thế giới pháp thuật, nơi họ có nhiệm vụ phải giải cứu một nàng công chúa.
Nội dung > Phần một

Magic Knight Rayearth nói về ba nữ sinh lớp tám: Hikaru Shidō (獅堂 光, Shidō Hikaru?) cứng cỏi và nghịch ngợm như con trai, Umi Ryūzaki (龍咲 海, Ryūzaki Umi?) nóng tính, và Fū Hōōji (鳳凰寺 風, Hōōji Fū?) thông minh. Trong một lần đi tham quan tháp Tokyo với trường của mình, ba cô gái bị cuốn vào Cephiro – một thế giới khác nơi pháp thuật hiện diện và ý chí chiến thắng tất cả. Sự yên bình của Cephiro được duy trì nhờ ý chí của người Trụ cột – Công chúa Emeraude – thông qua những lời cầu nguyện của mình. Các cô gái được giao nhiệm vụ đi giải cứu công chúa khỏi tay kẻ bắt cóc là Thần quan Zagato.
Nhờ có Mokona dẫn đường, ba cô gái đã tìm thấy phép thuật có trong chính họ, và đánh thức ba Ma thần (魔神, Mashin?) dưới hình dạng robot khổng lồ. Sau khi tìm diệt được Zagato, ba cô gái mới biết rằng Emeraude đã yêu Zagato, khiến công chúa không còn khả năng chỉ tập trung cầu nguyện cho sự bình yên của Cephiro được nữa. Vì vậy, công chúa đã tự giam mình lại và triệu tập các Hiệp sĩ Ma pháp tới để giết mình, vì không một ai ở Cephiro có thể làm hại người Trụ cột. Sau đó, bóng tối trong người công chúa thắng thế và bắt đầu chiến đấu để trả thù các Hiệp sĩ Ma pháp vì đã giết người mình yêu. Phòng vệ không được, chẳng còn cách nào khác, các Hiệp sĩ Ma pháp phải giết công chúa. Sau đó, họ thấy mình được đưa trở lại Tokyo.
Nội dung > Phần hai

Phần hai nói về những rắc rối nảy sinh sau cái chết của Công chúa Emeraude. Một năm sau, ba nhân vật nữ chính vẫn còn dằn vặt vì vai trò của họ trong cái chết của công chúa. Khi gặp lại nhau ở tháp Tokyo, họ lại bất ngờ được đưa tới Cephiro, nhưng lần này, Cephiro xinh đẹp xưa kia đã hoàn toàn biến mất, chỉ còn một phần nhỏ còn lại là tòa lâu đài, nơi những người sống sót trú ẩn. Nếu như một người Trụ cột mới không được chọn lựa, toàn bộ hành tinh này sẽ bị hủy diệt. Trong lúc đó, ba hành tinh thù địch là Autozam – một hành tinh phát triển cao về kỹ thuật, mong muốn sử dụng chế độ Trụ cột để giúp giảm bớt sự ô nhiễm, Fahren – hành tinh của Công chúa Aska, muốn xâm chiếm Cephiro để biến nơi này thành thế giới theo ý thích của mình, và Chizeta – một hành tinh nhỏ bị quá tải dân số, nên hai chị em công chúa Tatra và Tarta muốn biến Cephiro thành thuộc địa.
Các Hiệp sĩ Ma pháp đều cho rằng vận mệnh của hành tinh Cephiro không nên là nhiệm vụ của chỉ một người, vì điều này sẽ khiến người đó không bao giờ có thể sống và yêu một cách tự do, như công chúa Emeraude. Hơn nữa, nếu một người Trụ cột mới được chọn lựa, khi có điều gì đó cản trở người đó chỉ tập trung cầu nguyện cho sự yên bình của Cephiro, người đó sẽ lại triệu tập các Hiệp sĩ Ma pháp mới tới Cephiro để giết mình, khiến vòng sự kiện này lặp đi lặp lại không có điểm kết thúc. Có một số người khác cũng chia sẻ ý nghĩ này với các hiệp sĩ, đặc biệt là Lantis – Kiếm sĩ Ma pháp duy nhất của Cephiro và là em trai của Zagato, cũng vì những lý do này mà muốn loại bỏ chế độ Trụ cột.
Cuối cùng, hai ứng cử viên được Mokona chọn lựa là Hikaru và Eagle Vision – chàng trai ốm yếu đến từ Autozam, bạn của Lantis, vì Lantis mà muốn kết thúc chế độ Trụ cột bằng giấc ngủ ngàn thu của mình. Mokona chính là người kiến tạo nên Cephiro và các luật lệ nơi đây, sau khi chứng kiến bản chất bạo lực và tàn phá của những con người trên tạo vật trước đây của mình – Trái Đất. Chính Mokona đã đưa ba cô gái trở lại Cephiro. Cuối cùng, Hikaru trở thành người Trụ cột mới của Cephiro, đưa Eagle Vision trở lại Cephiro với sự giúp đỡ của Fū và Umi, cho dù Mokona khăng khăng chỉ cho một người trở lại. Hikaru sau đó loại bỏ chế độ Trụ cột, quyết định rằng số phận của hành tinh này không thể chỉ là trách nhiệm của duy nhất một người. Mokona chấp nhận quyết định này và rời đi cùng với ba Ma thần. Manga kết thúc với chuyến quay lại Cephiro để thăm những người thân yêu của ba cô gái.