stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Điều tra báo cáo UFO của chính phủ Hoa Kỳ
Hoạt động của chính phủ Mỹ từ năm 2017 đến nay > Thành lập UAPTF và Lầu Năm Góc phát hành video UAP

Năm 2017, những bản báo cáo đăng trên tờ The New York Times, Politico và The Washington Post tiết lộ rằng 22 triệu đô la đã được chi trong mười năm qua cho một Chương trình Nhận dạng Hiểm họa Hàng không Vũ trụ Tiên tiến nhỏ và không được công khai do Quốc hội Mỹ tài trợ. Theo nhà báo và nhà sử học Garrett Graff, báo cáo này vào năm 2017 "thực sự đã khởi động một sự thay đổi đáng kể trong cuộc trò chuyện xung quanh UFO" khi chính phủ bắt đầu hành động "để xóa bỏ sự kỳ thị đối với ý tưởng về đĩa bay hoặc UFO". Báo cáo năm 2017 cũng "bao gồm hai đoạn video do Hải quân ghi lại, về những gì được mô tả trên các kênh chính thức là 'hiện tượng không trung không xác định', hay U.A.P.". Lầu Năm Góc đã cho công bố các đoạn video về UAP vào năm 2020 và xác nhận nguồn gốc của một số video bị rò rỉ năm 2019 trong hai tuyên bố được đưa ra trong năm 2021.
Từ năm 2017 đến năm 2022, Đội Đặc nhiệm Hiện tượng Không trung Không xác định (UAPTF) được thành lập như một chương trình trong Văn phòng Tình báo Hải quân để "chuẩn hóa việc thu thập và báo cáo" về các vụ nhìn thấy UFO.
Cựu tổng thống Barack Obama tuyên bố vào tháng 6 năm 2021 rằng "có những thước phim và hồ sơ về các vật thể trên bầu trời mà chúng ta không biết chính xác chúng là gì", và một báo cáo của Giám đốc Tình báo Quốc gia Hoa Kỳ có tên "Preliminary Assessment: Unidentified Aerial Phenomena" (tạm dịch: Đánh giá Sơ bộ: Hiện tượng Không trung Không xác định) (hoặc Báo cáo UAP) được ban hành vào ngày 25 tháng 6 năm 2021.
Ngày 17 tháng 5 năm 2022, các thành viên của Tiểu ban Tình báo Hạ viện đã tổ chức phiên điều trần của quốc hội với Scott Bray, phó giám đốc tình báo hải quân, và Ronald Moultrie, Thứ trưởng Bộ Quốc phòng phụ trách tình báo, để thảo luận về các báo cáo quân sự về hiện tượng trên không không giải thích được (UAP). Các quan chức Lầu Năm Góc này đã báo cáo một cơ sở dữ liệu gồm 400 sự cố UAP, tăng đáng kể so với 143 sự cố trong Báo cáo UAP được công bố một năm trước đó. Đây là phiên điều trần công khai đầu tiên của quốc hội về các vụ nhìn thấy UFO ở Mỹ trong hơn 50 năm qua.
Hoạt động của chính phủ Mỹ từ năm 2017 đến nay > Đạo luật Công bố UAP

Đạo luật Tiết lộ Hiện tượng Dị thường Không xác định, hay UAPDA, là một loạt dự luật lưỡng đảng do Đảng Cộng hòa và Đảng Dân chủ cùng đề xuất, được Quốc hội Mỹ thông qua và được Tổng thống Joe Biden ký thành luật bắt đầu từ năm 2023, liên quan đến việc tiết lộ bắt buộc dữ liệu về vật thể bay không xác định (UFO) và hiện tượng dị thường không xác định (UAP), cũng như vật liệu và công nghệ sinh học được thu hồi và có nguồn gốc từ trí thông minh ngoài Trái Đất không phải của con người, mà Hạ viện và Thượng viện Mỹ trong luật UAPDA nêu rõ là do các bên nắm giữ bao gồm Quân đội Hoa Kỳ, Cộng đồng Tình báo Hoa Kỳ và các tập đoàn trong tổ hợp công nghiệp-quân sự của Mỹ UAPDA được đưa ra như một sửa đổi đối với Đạo luật Ủy quyền Quốc phòng Quốc gia cho Năm Tài khóa 2024.
Thư mục

Jacobs, David Michael (1975). The UFO Controversy In America. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN 0-253-19006-1.
Dick, Steven J. (1998). “Chapter 5: The UFO Controversy and the Extraterrestrial Hypothesis”. Life on Other Worlds: The 20th-Century Extraterrestrial Life Debate. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 0521620120.
Eghigian, Greg (19 tháng 12 năm 2017). “That Secret Government Program to Track UFOs? It's Not the First”. Smithsonian. Lưu trữ bản gốc ngày 9 tháng 7 năm 2023. Truy cập ngày 29 tháng 7 năm 2023.
Báo cáo Dự án Sign
Tờ thông tin về UFO năm 1985 (trang 1/3) của Không quân Mỹ.
Scott Bray, phó giám đốc tình báo hải quân và Ronald Moultrie, thứ trưởng phụ trách tình báo của Bộ Quốc phòng, làm chứng trước Ủy ban Tình báo Thường trực của Hạ viện trong phiên điều trần ngày 17 tháng 5 năm 2022 về UAP.
David Spergel, David Spergel, chủ tịch nghiên cứu độc lập của NASA về UAP, trả lời câu hỏi trong cuộc họp công khai ngày 31 tháng 5 năm 2023 của nhóm.
Trang trình bày từ bài thuyết trình của Sean Kirkpatrick, Giám đốc AARO, vào ngày 31 tháng 5 năm 2023 cho nhóm nghiên cứu độc lập UAP của NASA.
Phiên điều trần của Quốc hội vào ngày 26 tháng 7 năm 2023, dưới sự chỉ đạo của Ủy ban Giám sát và Trách nhiệm Giải trình Hạ viện Hoa Kỳ, với Ryan Graves, David Grusch và David Fravor.
Phật giáo Nguyên thủy

Đừng nhầm lẫn với Phật giáo sơ kỳ, Phật giáo Nam truyền, hoặc Theravada.
Tượng Thích-ca Mâu-ni tu khổ hạnh theo phong cách Phật giáo Hy Lạp hóa, khoảng thế kỷ thứ 2–3, Gandhara (nay thuộc miền đông Afghanistan), Bảo tàng Lahore, Pakistan.
Phật giáo Nguyên thủy, còn gọi là Phật giáo sơ khai, Phật giáo nguyên khởi, Phật giáo tiền bộ phái, là một khái niệm học thuật để chỉ giai đoạn Phật giáo hình thành ở Ấn Độ, bắt đầu từ khi Thích-ca Mâu-ni giác ngộ và truyền bá giáo pháp, cho đến thời kỳ Tăng đoàn bị phân chia thành những bộ phái riêng rẽ bởi những bất đồng về giới luật.
Khác với truyền thống Phật giáo hầu như quy rằng các tư tưởng Phật giáo được hình thành trong khoảng hơn 40 năm cuối đời của Thích-ca Mâu-ni, các nhà nghiên cứu lại cho rằng đã có sự phát triển nhất định hệ tư tưởng Phật giáo kể từ khi mới hình thành đến khi nó được hệ thống và được ghi lại thành các kinh văn trong Thời kỳ Bộ phái mấy trăm năm sau. Vì vậy, đối với giới học thuật, việc xác định thời kỳ Phật giáo Nguyên thủy không chỉ là xác định một giai đoạn lịch sử ngắn ngủi mà còn là đối tượng nghiên cứu để tìm hiểu về những lời giảng nguyên gốc của người sáng lập ra hệ tư tưởng này.
Phạm vi

Các truyền thống Phật giáo đều tin mình là được truyền thừa từ những lời dạy nguyên thủy của Đức Phật. Đặc biệt là hệ phái Theravada, luôn cố gắng kết nối hệ phái của mình với những giáo pháp và giới luật của Tăng đoàn nguyên thủy. Từng có một thời gian dài, thuật ngữ "Phật giáo Nguyên thủy" được gán một cách không chính xác cho hệ phái này.
Trong phạm vi học thuật, để tìm hiểu về giai đoạn lịch sử Phật giáo sơ khai, các học giả hiện đại gặp rất nhiều khó khăn trong việc phỏng dựng lại những dữ kiện của thời kỳ này, dựa trên những tài liệu văn bản, đối chiếu với những nghiên cứu về ngữ văn, ngôn ngữ học và khảo cổ học. Các tài liệu chính dùng để khảo cứu, là những kinh văn Phật giáo sơ kỳ, lại được lập văn tự ở giai đoạn khá muộn. Bản thân trong quá trình hình thành, các kinh văn Phật giáo sơ kỳ cũng chịu ít nhiều ảnh hưởng từ các truyền thống tôn giáo khác nhau, cũng như môi trường địa lý và tư tưởng bộ phái. Những điều này đã tác động rất nhiều dẫn đến sự sai khác đáng kể ngay trong các tài liệu này, ảnh hưởng đến các khảo cứu về thời kỳ Phật giáo sơ khai.
Cho đến cuối thế kỷ XIX, các học giả nghiên cứu Phật giáo hiện đại không thống nhất các giai đoạn phân chia lịch sử Phật giáo cũng như việc định danh chúng. Điều này gây nhiều khó khăn và nhầm lẫn trong việc đối chiếu thời kỳ giữa các tài liệu khảo cứu của các học giả khác nhau. Học giả Phật giáo người Anh Thomas William Rhys Davids là người đầu tiên đưa định nghĩa khái niệm "Phật giáo sơ kỳ" trong tác phẩm "Early Buddhism", theo đó xác định giai đoạn sơ kỳ Phật giáo từ sau khi Thích-ca Mâu-ni nhập niết-bàn cho đến cuối triều đại A-dục. Giới nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản tiếp tục sử dụng khái niệm này để so sánh với các tác phẩm kinh điển Phật giáo Hán văn. Năm 1910, học giả Anesaki Masaharu (姉崎正治) đã sử dụng thuật ngữ "Phật giáo căn bản" để chỉ giai đoạn từ Phật tại thế đến sơ kỳ phân chia bộ phái. Năm 1924, Kimura Taiken (木村泰賢) giới thiệu thuật ngữ "Phật giáo nguyên thủy", theo đó "nguyên thủy" theo nghĩa rộng, chỉ thời Phật tại thế đến khoảng 100 năm sau khi diệt độ, trước khi phân chia các bộ phái. Ông xác định, nghiên cứu thời kỳ Phật giáo nguyên thủy là để tìm ra những lời giảng thực sự của Đức Phật, chủ trương khảo cứu các thông tin từ bộ kinh văn A-hàm và Luật tạng.
Các học giả nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản sau đó như Matsumoto Shiro (松本史朗), Ui Hakuju (宇井伯壽)... cũng sử dụng thuật ngữ "Phật giáo nguyên thủy" và nó trở thành một thuật ngữ trong cộng đồng nghiên cứu Phật giáo Nhật Bản. Nói một cách tổng quát, thuật ngữ này chủ yếu được dùng để chỉ thời kỳ trước khi Tăng đoàn phân chia. Một số khái niệm tương đương được sử dụng:
| Tiếng Việt | Tiếng Anh |
| --- | --- |
 Phật giáo nguyên thủy  Phật giáo sơ khai  Phật giáo nguyên khởi  Phật giáo sơ thủy  Phật giáo tiền bộ phái  Phật giáo tiền kinh văn  Thời kỳ Phật tại thế:  Primitive Buddhism  Early Buddhism  Original Buddhism  The earliest Buddhism  Pre-sectarian Buddhism  Precanonical Buddhism  The Buddhism of the Buddha himself
Các học giả Nhật Bản thường gọi Phật giáo giai đoạn tiếp theo giai đoạn này là Thời kỳ Bộ phái.
Khảo cứu

Mục tiêu của các học giả nghiên cứu Phật giáo nguyên thủy là tìm cách truy tầm nội dung thực sự những lời dạy của Đức Phật Thích-ca. Vì vậy, về niên đại, thời kỳ Phật giáo nguyên thủy được xác định từ thời Phật tại thế cho đến khoảng một trăm năm sau khi Đức Phật nhập Niết-bàn và Tăng đoàn bắt đầu phân chia bộ phái. Theo hầu hết các học giả, sự phân chia bộ phái được ghi nhận đầu tiên đã xảy ra trong giai đoạn khoảng giữa Đại hội kết tập lần thứ hai và Đại hội kết tập lần thứ ba. Sự phân chia đầu tiên được cho là đã hình thành hai bộ phái là Trưởng lão bộ (Sthaviravāda) và Đại chúng bộ (Mahāsāṅghika). Sự phân chia bộ phái vẫn tiếp diễn sau đó, từ 2 bộ phái đầu tiên đã hình thành ra nhiều bộ phái nhỏ, mà theo truyền thống có tất cả 18 bộ phái.
Theo các học giả, Phật giáo nguyên thủy ban đầu xuất hiện như là một trong những phong trào Śramaṇa. Thời Phật tại thế, Ấn Độ bước vào giai đoạn thành thị hóa, cũng là giai đoạn phát triển của các phong trào śramaṇa, xuất hiện nhiều du sĩ bác bỏ thẩm quyền của kinh Vệ-đà và giới tu sĩ Bà-la-môn, chủ trương giải thoát luân hồi thông qua các phương tiện khác nhau, chủ yếu là thực hành khổ hạnh và tu tập theo Pháp. Chính từ những phong trào śramaṇas này đã dẫn đến sự hình thành của nhiều trường phái tôn giáo và triết học khác nhau. Trong đó, trước tiên chính là Phật giáo, kế tiếp là Yoga và một số nhánh của Ấn Độ giáo, Kỳ-na, Ājīvika, Ajñana và Cārvāka... Những khái niệm được xem là đặc trưng của Phật giáo như luân hồi (saṃsāra) và giải thoát (mokṣa) cũng đều xuất hiện trong các nhánh tôn giáo này.
Trái ngược với tuyên bố sau này về sự ổn định về mặt giáo lý, Phật giáo sơ kỳ là một phong trào tôn giáo mới năng động. Phật giáo nguyên thủy khi hình thành có thể đã bao gồm hoặc kết hợp tư tưởng từ các trường phái Śramaṇa khác nhau, cũng như các ý tưởng và phương pháp thực hành của Vệ-đà và Kỳ-na. Một số khái niệm từ phong trào Śramaṇa đã bị các tăng sĩ bảo thủ lược bỏ như Tam thân (sa. त्रिकाय, trikāya), Thức (sa. विज्ञान，vijñāna), Pháp cúng (sa. पूजा, pūjā)..., nhưng được phái cấp tiến bảo tồn.
Khảo cứu > Cái chết, sự tái sinh, nghiệp và linh hồn

Bài chi tiết: Nghiệp (Phật giáo), Tái sinh (Phật giáo), và Luân hồi
Cái chết là một chủ đề quan trọng của mọi tôn giáo trên thế giới. Theo Tilmann Vetter, mục đích ban đầu của vị tu sĩ trẻ Tất-đạt-đa Cồ-đàm là kiếm tìm "sự vô tử" (sa. अमृत, amṛta). Theo Edward Conze, Đức Phật xem cái chết như là một "sự bất ổn trong cuộc sống chúng ta", một lỗi có thể khắc phục được. Đức Phật nhìn thấy cái chết do một thế lực tà ác mang đến bởi Ma vương Māra (sa. मार), "kẻ đã cám dỗ chúng ta rời khỏi bản thể bất tử thực sự của chúng ta và khiến chúng ta lạc hướng khỏi con đường có thể đưa chúng ta trở lại tự do",. Ngài cũng mô tả "Cảm giác thèm ăn khiến chúng ta bị ràng buộc với vương quốc của Māra. Bằng cách giải thoát những chấp trước của mình, chúng ta vượt ra khỏi cảnh giới của nó, và đạt được giải thoát khỏi saṃsāra, vòng lặp bất tận của cái chết và sự tái sinh".
Các phong trào Śramaṇa đều xem nghiệp (sa. कर्म, karma) là những tư niệm (sa. चेतना, cetanā) khiến con người bị ràng buộc vào saṃsāra. Từ đó, nảy sinh hai quan điểm về sự giải thoát trong các phong trào Śramaṇa. Một là hạn chế bất kỳ tư niệm nào để không sinh ra nghiệp. Hai là xem bản thân thực sự không tham gia vào những hành động dẫn đến đấy. Theo học giả Bruce Matthews, không có sự trình bày thống nhất về nghiệp trong Kinh tạng, cho thấy rất có thể nó ngẫu nhiên giữ một vai trò chính trong tư tưởng sơ khởi của Phật giáo nguyên thủy. Với Lambert Schmithausen, "quan điểm về nghiệp có thể có nguồn gốc ngẫu nhiên trong tư tưởng Phật giáo nguyên thủy". Theo Tilmann Vetter, Đức Phật chỉ khai triển những ý tưởng về nghiệp sau khi Ngài chứng đắc về khái niệm amṛta. Johannes Bronkhorst không đồng ý với những quan điểm trên. Ông cho rằng Đức Phật đã "đưa ra một khái niệm về nghiệp khác biệt đáng kể so với những quan điểm phổ biến vào thời của Ngài". Theo đó, không phải nghiệp là nguyên nhân dẫn đến sự tái sinh, mà chính là từ những tư niệm. Từ đó, Ngài bác bỏ cả hai cách tiếp cận phổ biến trong các phong trào Śramaṇa. Tuy nhiên, những cách tiếp cận này về sau cũng có thể được tìm thấy trong truyền thống Phật giáo, chẳng hạn như trong phương pháp Tứ thiền (sa. रूपध्यान, rūpadhyāna).
Về khái niệm linh hồn trong Phật giáo nguyên thủy, theo Bronkhorst, dẫn theo Frauwallner, Schmithausen và Bhattacharya, có thể là Phật giáo nguyên thủy đã không phủ nhận sự tồn tại của linh hồn.
Khảo cứu > Tứ niệm xứ

Bài chi tiết: Tứ niệm xứ
Theo Grzegorz Polak, bốn niệm xứ (upassanā) đã bị truyền thống Phật giáo phát triển về sau, kể cả Theravada, hiểu thành bốn nền tảng khác nhau. Theo Polak, bốn upassanā không đề cập đến bốn nền tảng khác nhau, mà là nhận thức về bốn khía cạnh khác nhau của việc nâng cao chánh niệm (sa. सम्यक्स्मृति, samyaksmṛti'):
Kāyānupassanā: Quán thân, nhận thức được lục nhập
Vedanānupassanā: Quán thọ, suy niệm về cảm giác (sa. वेदना, vedanā), mà hiểu được mối liên hệ giữa các cặp Nội ngoại xứ;
Cittānupassanā: Quán tâm, nhận ra các trạng thái tâm thay đổi mà thực hành này dẫn đến;
Dhammānupassanā: Quán pháp, hiểu được sự phát triển từ ngũ triền cái đến thất giác chi.
Khảo cứu > Duyên khởi

Bài chi tiết: Duyên khởi
Theo truyền thống Phật giáo, Duyên khởi (sa. प्रतीत्यसमुत्पाद, pratītyasamutpāda) và những liên kết của nó, Thập nhị nhân duyên (sa. द्वादशनिदानानि, dvādaśanidānāni) được hiểu là những mô tả về sự phát sinh có điều kiện của tái sinh trong saṃsāra, và kết quả duḥkha (sa. दुःख). Nhiều học giả nghiên cứu Phật giáo đã đặt câu hỏi về tính xác thực của cách giải thích này. Họ cho rằng các "nhân duyên" (sa. निदान, nidāna) chính là mô tả về sự phát sinh của các trạng thái hình thành tinh thần và chính những khái niệm "tôi" và "của tôi" mới là nguồn gốc của khổ đau. Các học giả cũng đã ghi nhận sự mâu thuẫn trong danh sách các nhân duyên và xem đó là sự tổng hợp sau này của một số danh sách cũ hơn tồn tại trước đó. Bốn nhân duyên đầu tiên có thể được xem là một sự phủ nhận về vũ trụ quan của Vệ-đà - Bà-la-môn. Chúng được lồng ghép với một danh sách phân nhánh mô tả sự điều hòa của các quá trình tinh thần, tương tự như ngũ uẩn. Cuối cùng, danh sách phân nhánh này được phát triển thành chuỗi 12 nhân duyên nối kết tuyến tính như ngày nay. Trong khi các nhân duyên có thể được hiểu là mô tả các quá trình dẫn đến tái sinh, về bản chất, nó mô tả sự phát sinh của khái niệm duḥkha như một quá trình tâm lý, không có sự tham gia của bản ngã (sa. आत्मन्, ātman).
Khảo cứu > Tam thập thất đạo phẩm

Bài chi tiết: Tam thập thất bồ-đề phần
Theo AK Warder, 37 phẩm bồ-đề (pi. bodhipakkhiyā dhammā; sa. bodhipakṣa dharma) là bản tóm tắt những giáo lý cốt lõi, phổ biến cho tất cả các trường phái Phật giáo. Những yếu tố này được tóm tắt trong Kinh Đại-bát Niết-bàn, kể lại những ngày cuối cùng của Đức Phật, trong bài giảng cuối cùng của Đức Phật với đệ tử của Ngài:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ |  Này các Tỷ-kheo, nay những pháp do Ta chứng ngộ và giảng dạy cho các Ngươi, các Ngươi phải khéo học hỏi, thực chứng tu tập và truyền rộng để phạm hạnh được trường tồn, vĩnh cửu, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì an lạc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người. Này các Tỷ-kheo, thế nào là các pháp do Ta chứng ngộ và giảng dạy, các Ngươi phải khéo học hỏi, thực chứng, tu tập và truyền rộng để cho phạm hạnh được trường tồn, vĩnh cửu, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì an lạc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người? Chính là Bốn Niệm xứ, Bốn Chánh cần, Bốn Thần túc, Năm Căn, Năm Lực, Bảy Bồ-đề phần, Tám Thánh đạo phần. Này các Tỷ-kheo, chính những pháp này do Ta chứng ngộ và giảng dạy, mà các Ngươi phải khéo học hỏi, thực chứng, tu tập và truyền rộng để phạm hạnh được trường tồn, vĩnh cửu, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người. | ” |
— Kinh Đại-bát Niết-bàn
Học giả Alex Wayman đã chỉ trích AK Warder vì đã không trình bày được một bức tranh tổng hợp về Phật giáo nguyên thủy. Tuy nhiên, theo Gethin, các phẩm bồ-đề đã cung cấp chìa khóa để hiểu mối quan hệ giữa các khái niệm Định và Tuệ trong lý thuyết thiền định đầu tiên của Phật giáo, kết hợp việc thực hành thiền với sự phát triển của trí huệ.
Các phương pháp nghiên cứu > Nghiên cứu ngôn ngữ học

Một số học giả nghiên cứu Phật giáo chỉ trích phương pháp nghiên cứu kinh văn vì cho rằng phương pháp này quá phụ thuộc vào nguồn kinh văn trong bản thân nguồn này "trong hầu hết các trường hợp thực sự không thể xác định được niên đại và chỉ tồn tại trong các truyền thống kinh văn gần hơn". Chúng đã được "chỉnh sửa rất nhiều" và chỉ nên được xem là tài liệu quy chuẩn chứ không phải tài liệu lịch sử. Họ chủ trương nghiên cứu bằng phương pháp ngôn ngữ học lịch sử, thông qua các bằng chứng của khảo cổ học và minh khắc học để phục dựng lại diện mạo thời kỳ Phật giáo nguyên thủy.
Truyền thống Phật giáo Nam truyền cho rằng tiếng Pali là loại ngôn ngữ Đức Phật đã sử dụng để truyền bá giáo pháp, trong khi truyền thống Phật giáo Bắc truyền lại tin đó là Phạn ngữ. Theo Ui Hakuju, Đức Phật rất có thể đã sử dụng nhiều ngôn ngữ khác nhau để giao tiếp tùy theo tình huống. Khi nói chuyện với người xứ Ma-kiệt-đà, Ngài sử dụng ngôn ngữ Ma-kiệt-đà; đối với những người Bà-la-môn, Ngài sử dụng tiếng Sanskrit (tiếng Phạn cổ). Trong những buổi giảng pháp có đông người tham dự, Ngài sẽ sử dụng loại ngôn ngữ "được đa số sử dụng", và ngôn ngữ này rất có thể là "ngôn ngữ lai" tích hợp nhiều phương ngữ khác nhau. Thông qua việc nghiên cứu các sắc chỉ của Ashoka, các nhà ngôn ngữ học cho rằng ngôn ngữ lai này có thể là một loại tiếng Magadha cổ đã thô tục hóa, không hoàn toàn là tiếng Magadha cổ, và là sự pha trộn của nhiều phương ngữ và các đặc điểm tiếng Phạn cổ. Nó khác với ngôn ngữ hiện nay và cũng khác loại ngôn ngữ sử dụng trong các kinh điển Phật giáo hiện bảo tồn. Ngôn ngữ Magadha ngày nay là sự kế thừa của ngôn ngữ Magadha cổ, nhưng đã có nhiều thay đổi; tiếng Pali và ngôn ngữ Magadha cổ đại có nhiều điểm tương đồng, nhưng nguồn gốc của chúng có thể khác nhau. Theo Quý Tiễn Lâm (季羡林), dựa vào đặc điểm ngôn ngữ học, tiếng Pali nên thuộc về phương ngữ của Tây Ấn cổ đại, khác với tiếng Magadha phổ biến ở phương đông. Tuy vậy, nhiều đặc điểm của ngôn ngữ Magadha cổ được lưu giữ trong ngữ pháp Pali, nên tuyên bố của Quý Tiễn Lâm vẫn chưa trở thành quan điểm chung của giới học thuật. Nỗ lực xây dựng lại ngôn ngữ Magadha thời Phật tại thế đã đạt được kết quả sơ bộ, nhưng vẫn còn một chặng đường dài trước khi tái thiết hoàn chỉnh.
Airamanna

| Airamanna |
| --- | --- |

Phân loại khoa học 
Missing taxonomy template (sửa):: Airamanna

Airamanna là một chi bướm ngày thuộc họ Bướm xanh.
Loài

Airamanna columbia (Bálint, 2005)
Airamanna rhapsodia (Bálint, 2005)
Airamanna rhaptissima (K. Johnson, 1991)
Mai Hoàng

Mai Hoàng (sinh năm 1979) là một Anh hùng Lực lượng vũ trang nhân dân, tướng lĩnh Công an nhân dân Việt Nam, cấp bậc Thiếu tướng. Hiện nay, ông là Phó Giám đốc Công an Thành phố Hồ Chí Minh, Thủ trưởng Cơ quan Cảnh sát Điều tra Công an Thành phố Hồ Chí Minh.
Ông nguyên là Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát hình sự, Bộ Công an Việt Nam.
Xuất thân

Mai Hoàng sinh năm 1979. Ông quê quán ở huyện Yên Mỹ, tỉnh Hưng Yên. Ông từng học tại Trường Trung Học An ninh nhân dân I (Cao đẳng An ninh nhân dân I).
Giáo dục

Cao cấp lí luận chính trị.
Tiến sĩ.
Sự nghiệp

Mai Hoàng là đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam.
Khi mới tốt nghiệp Trường Trung học An ninh nhân dân I (nay là Cao đẳng An ninh nhân dân I), năm 2000, Mai Hoàng được cử về công tác tại Đội Cảnh sát hình sự Công an huyện biên giới Yên Châu, tỉnh Sơn La. Với nhiều chiến công cùng đồng đội trong việc triệt phá nhiều tụ điểm phức tạp về ma túy, hình sự; tháng 7/2004, ông được điều động về Đội Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy, Công an huyện Mộc Châu - một điểm nóng được ví như “chảo lửa” về ma túy của cả nước lúc bấy giờ. Năm 2012, ông được bổ nhiệm chức Đội trưởng, trực tiếp cùng đồng đội tham gia đấu tranh nhiều chuyên án lớn, bắt giữ nhiều đối tượng ma túy, hình sự.
Tháng 9/2013, huyện Mộc Châu được chia tách để thành lập huyện Vân Hồ, ông giữ vị trí Phó trưởng Công an huyện, Phó Thủ trưởng cơ quan Cảnh sát điều tra. Tháng 12/2014, ông được Ban Giám đốc Công an tỉnh Sơn La bổ nhiệm giữ chức vụ Phó trưởng Phòng Cảnh sát hình sự. Tháng 12/2016, Mai Hoàng được điều động, trở về công tác tại Công an huyện Mộc Châu, giữ chức vụ Trưởng Công an huyện - đây là một trong những địa bàn ma túy phức tạp nhất của tỉnh Sơn La và toàn quốc.
Tháng 7/2019 ông bảo vệ thành công luận án Tiến sĩ với đề tài “Chuyên án trinh sát đấu tranh, phòng, chống tội phạm vận chuyển mua bán trái phép chất ma túy có vũ trang qua biên giới vùng Tây Bắc”; đây là kết quả đúc kết nhiều năm từ kinh nghiệm thực tiễn đấu tranh chuyên án đặc biệt là Chuyên án 279LL.
Ngày 3 tháng 4 năm 2020, Bộ trưởng Bộ Công an đã có Quyết định điều động, bổ nhiệm Thượng tá Mai Hoàng giữ chức vụ Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát hình sự.
Ngày 8 tháng 8 năm 2020, đồng chí Mai Hoàng vinh dự được Chủ tịch nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam phong tặng Danh hiệu Anh hùng Lực lượng Vũ trang Nhân dân.
Tháng 12 năm 2020, ông được Bộ trưởng Bộ Công an quyết định thăng cấp hàm từ Thượng tá lên Đại tá.
Ngày 25-7, Bộ Công an đã trao quyết định điều động Đại tá Mai Hoàng, Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát hình sự (C02) Bộ Công an, làm Phó Giám đốc, kiêm Thủ trưởng Cơ quan Cảnh sát điều tra Công an TP.HCM.
Tháng 12 năm 2023, ông được Chủ tịch nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam Võ Văn Thưởng thăng cấp bậc hàm Thiếu tướng.
Ngày 5 tháng 3 năm 2024, tại Hội nghị Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh lần thứ 27, ông được trao quyết định của Ban Bí thư chỉ định tham gia Ban Chấp hành Đảng bộ TP.HCM khoá XI, nhiệm kỳ 2020-2025.
Lịch sử thụ phong cấp bậc hàm

| Năm thụ phong | 2003 | 2005 | 2008 | 2011 | 2015 | 2017 | 2019 | 12> 2020 | 12> 2023 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
Quân hàm: 
| Cấp bậc | Thiếu úy | Trung úy | Thượng úy | Đại úy | Thiếu tá | Trung tá | Thượng tá | Đại tá |  Thiếu tướng |
Phong tặng

Với thành tích trong công tác giữ gìn an ninh chính trị, trật tự, an toàn xã hội, góp phần vào sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội và bảo vệ Tổ quốc, sau chiến dịch tấn công, xóa sổ hai điểm nóng ma túy ở xã Lóng Luông, huyện Vân Hồ, tỉnh Sơn La, Mai Hoàng đã được Chủ tịch nước tặng thưởng Huân chương Quân công hạng Ba vào năm 2019.
Mai Hoàng từng là một trong 10 gương mặt trẻ Việt Nam tiêu biểu, Thanh niên Công an tiêu biểu, được BCH TW Đoàn TNCS Hồ Chí Minh trao tặng Huy hiệu “Tuổi trẻ dũng cảm”; 10 năm liên tục đạt danh hiệu “Chiến sĩ thi đua cơ sở”; vinh dự được Đảng, Nhà nước tặng thưởng 4 Huân chương Chiến công các hạng…