Bảy mối tội đầu
Các tội > Tội lười biếng

Lười biếng (tiếng Latinh: tristitia hoặc acedia/vô tâm)) đề cập đến một mớ hỗn độn các khái niệm kỳ lạ, có từ thời cổ đại và bao gồm các trạng thái tinh thần, tâm linh, bệnh lý và thể chất. Nó có thể được định nghĩa là không có hứng thú hoặc thói quen không thích gắng sức. Trong Thần học Tổng hợp của mình, Thánh Thomas Aquinas đã định nghĩa con lười là "nỗi buồn về điều tốt lành thuộc linh". Phạm vi của sự lười biếng rất rộng. Về mặt tâm linh, acedia trước tiên đề cập đến sự đau khổ khi tham dự những người theo đạo, đặc biệt là các tu sĩ, trong đó họ trở nên thờ ơ với bổn phận và nghĩa vụ của mình đối với Đức Chúa Trời. Về mặt tinh thần, acedia có một số thành phần đặc biệt; điều quan trọng nhất trong số này là sự vô tâm, thiếu cảm giác về bản thân hay thứ khác, trạng thái tâm trí dẫn đến buồn chán, ủ rũ, thờ ơ và thụ động trì trệ hoặc chậm chạp. Về cơ bản, acedia liên quan đến việc ngừng chuyển động và thờ ơ với công việc; nó thể hiện ở sự lười nhát, nhàn rỗi và ngại làm việc. Sự lười biếng bao gồm việc ngừng sử dụng bảy món quà ân sủng được ban cho bởi Chúa Thánh Thần (Sự khôn ngoan, Sự hiểu biết, Sự cố vấn, Sự hiểu biết, Sự Hiếu đạo, Sự Can đảm và Sự kính sợ Chúa); sự coi thường như vậy có thể dẫn đến sự chậm tiến bộ thuộc linh đối với sự sống vĩnh cửu, bỏ qua các bổn phận bác ái đa dạng đối với người lân cận, và thù hận đối với những người yêu mến Đức Chúa Trời. Sự lười biếng cũng được định nghĩa là sự thất bại trong việc làm những việc mà người ta nên làm. Theo định nghĩa này, cái ác tồn tại khi những người "tốt" không hành động.
Edmund Burke (1729–1797) đã viết trong Những bất mãn hiện tại (II. 78): "Không một người đàn ông nào, không bị sự hào nhoáng vô ích thổi bùng thành nhiệt huyết, lại có thể tự tâng bốc bản thân rằng những nỗ lực đơn lẻ, không được hỗ trợ, vô văn hóa, không có hệ thống của anh ta là sức mạnh để đánh bại những thiết kế tinh tế và những chiếc Tủ hợp nhất của những công dân đầy tham vọng. Khi kẻ xấu kết hợp, người tốt phải kết hợp với nhau; nếu không, họ sẽ gục ngã, từng người một, một sự hy sinh vô cớ trong một cuộc đấu tranh đáng khinh. Không giống như bảy tội lỗi chết người khác, đó là tội làm trái luân lý, lười biếng là tội trốn tránh trách nhiệm. Nó có thể phát sinh từ bất kỳ thói quen vốn nào khác; chẳng hạn, một người con trai có thể bỏ qua bổn phận của mình đối với cha mình do tức giận. Tình trạng lười biếng và thói quen lười biếng là một tội trọng, trong khi thói quen của linh hồn hướng tới trạng thái sinh tử cuối cùng của sự lười biếng không phải là sinh tử ngoại trừ trong một số trường hợp nhất định.
Về mặt cảm xúc và nhận thức, cái ác của acedia thể hiện ở chỗ thiếu bất kỳ cảm giác nào đối với thế giới, đối với con người trong đó hoặc đối với bản thân. Acedia có hình thức như một sự xa lánh của bản thân có tri giác trước tiên khỏi thế giới và sau đó là khỏi chính nó. Các phiên bản sâu sắc nhất của tình trạng này được tìm thấy trong việc rút lui khỏi mọi hình thức tham gia hoặc chăm sóc người khác hoặc chính mình, nhưng một yếu tố ít ồn ào hơn cũng được các nhà thần học lưu ý. Gregory Đại đế khẳng định rằng, "từ tristitia, nảy sinh ác tâm, chủ nghĩa, hèn nhát và tuyệt vọng". Chaucer cũng xử lý thuộc tính này của acedia, tính các đặc điểm của tội lỗi bao gồm tuyệt vọng, buồn ngủ, lười nhát, đi trễ, cẩu thả, lười biếng và cáu kỉnh, cuối cùng được dịch là "tức giận" hoặc tốt hơn là "tính hiếu thuận". Đối với Chaucer, tội lỗi của con người bao gồm việc mòn mỏi và kìm hãm, từ chối thực hiện các việc tốt bởi vì, anh / cô ấy nói với bản thân rằng hoàn cảnh xung quanh việc xây dựng điều thiện là quá đau buồn và quá khó khăn để chịu đựng. Do đó, Acedia theo quan điểm của Chaucer là kẻ thù của mọi nguồn gốc và động cơ làm việc.
Sự lười biếng làm đảo lộn sinh kế của cơ thể, không quan tâm đến các nguồn cung cấp hàng ngày của nó, và làm chậm trí óc, ngừng tập trung vào những vấn đề quan trọng. Sự lười biếng cản trở người đàn ông trong các chủ trương chính đáng của anh ta và do đó trở thành nguồn gốc khủng khiếp khiến con người hoàn tác. Trong tác phẩm luyện ngục (Purgatorio) của mình, Dante miêu tả sự đền tội cho acedia là chạy liên tục với tốc độ tối đa. Ông mô tả acedia là "không yêu mến Đức Chúa Trời hết lòng, hết trí và hết linh hồn". Đối với anh, đó là "tội lỗi trung gian", tội lỗi duy nhất được đặc trưng bởi sự thiếu vắng hoặc không có tình yêu.