stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Diwali
Miêu tả

Lễ Diwali bao gồm lễ puja (cầu nguyện) đến Lakshmi và Ganesha. Lakshmi thuộc truyền thống Vaishnavism, trong khi Ganesha thuộc truyền thống Shaivism của Ấn Độ giáo. 
Diwali là một lễ hội kéo dài năm ngày, cao điểm là lễ hội được tổ chức vào ngày thứ ba trùng với đêm đen nhất của tháng âm lịch. Trong suốt lễ hội, những người theo đạo Hindu, đạo Jain và đạo Sikh sẽ chiếu sáng nhà cửa, đền thờ và không gian làm việc của họ bằng diyas, nến và đèn lồng  Đặc biệt, những người theo đạo Hindu có nghi lễ tắm dầu vào lúc bình minh vào mỗi ngày của lễ hội.  Diwali cũng được đánh dấu bằng pháo hoa và việc trang trí các tầng với thiết kế rangoli, và các phần khác của ngôi nhà bằng các jhalars. Thực phẩm là một trọng tâm chính khi các gia đình dự tiệc và chia sẻ mithai.  Lễ hội là khoảng thời gian về quê hương và gắn kết hàng năm không chỉ dành cho các gia đình,  mà còn dành cho các cộng đồng và hiệp hội, đặc biệt là các hiệp hội ở khu vực thành thị, sẽ tổ chức các hoạt động, sự kiện và tụ họp.  Nhiều thị trấn tổ chức các cuộc diễu hành cộng đồng và hội chợ với các cuộc diễu hành hoặc biểu diễn ca múa nhạc trong công viên.  Một số người theo đạo Hindu, đạo Jain và đạo Sikh sẽ gửi thiệp chúc mừng Diwali đến gia đình gần xa trong mùa lễ hội, thỉnh thoảng kèm theo những hộp bánh kẹo Ấn Độ.
Diwali là một lễ hội sau thu hoạch kỷ niệm tiền thưởng sau khi gió mùa đến ở tiểu lục địa.  Tùy thuộc vào khu vực, lễ kỷ niệm bao gồm những lời cầu nguyện trước một hoặc nhiều vị thần Hindu, phổ biến nhất là Lakshmi.  Theo David Kinsley, một nhà Ấn Độ học và học giả về các truyền thống tôn giáo của Ấn Độ đặc biệt liên quan đến việc thờ cúng nữ thần, Lakshmi tượng trưng cho ba đức tính: giàu có và thịnh vượng, màu mỡ và mùa màng bội thu, cũng như may mắn.  thương gia tìm kiếm sự phù hộ của Lakshmi trong các dự án kinh doanh của họ và sẽ kết thúc niên độ kế toán theo nghi thức trong lễ Diwali.  Mô hình sinh sản xuất hiện trong nông nghiệpnhững lễ vật được các gia đình nông dân mang đến trước mặt Lakshmi, họ tạ ơn về những vụ thu hoạch gần đây và cầu xin sự phù hộ của cô ấy cho những vụ mùa thịnh vượng trong tương lai.  Một phần tượng trưng của phân bón truyền thống, một mảnh phân bò khô, được đưa vào quần thể ở các làng vùng Odisha và Deccan, một mô típ nông nghiệp theo Kinsley.  Một khía cạnh khác của lễ hội là tưởng nhớ tổ tiên.
Các nghi lễ và công tác chuẩn bị cho Diwali bắt đầu trước vài ngày hoặc vài tuần, thường là sau lễ hội Dusshera diễn ra trước Diwali khoảng 20 ngày.  Lễ hội chính thức bắt đầu hai ngày trước đêm Diwali, và kết thúc hai ngày sau đó. Mỗi ngày có các nghi lễ và ý nghĩa sau:
Miêu tả > Dhanteras, Dhanatrayodashi, Yama Deepam (Ngày 1)

Bài chi tiết: Dhanteras
Dhanteras bắt đầu lễ kỷ niệm Diwali với việc thắp sáng các hàng đèn Diya hoặc Panati , dọn dẹp nhà cửa và rangoli sàn
Dhanteras , bắt nguồn từ Dhan có nghĩa là giàu có và teras có nghĩa là thứ mười ba, đánh dấu ngày thứ mười ba trong hai tuần đen tối của Kartik và sự khởi đầu của Diwali.  Vào ngày này, nhiều người theo đạo Hindu dọn dẹp nhà cửa và cơ sở kinh doanh của họ. Họ lắp những chiếc diyas , những ngọn đèn nhỏ bằng đất nung đầy dầu mà họ thắp sáng trong năm ngày tới, gần các biểu tượng Lakshmi và Ganesha.  Phụ nữ và trẻ em trang trí các ô cửa trong nhà và văn phòng bằng rangolis , các thiết kế đầy màu sắc làm từ bột gạo, cánh hoa, gạo màu hoặc cát màu, trong khi các chàng trai và đàn ông trang trí mái nhà và tường của các ngôi nhà gia đình, chợ, và đền thờ và treo đèn và đèn lồng. Ngày này cũng đánh dấu một ngày mua sắm lớn để mua đồ dùng mới, thiết bị gia đình, đồ trang sức, pháo và các mặt hàng khác.  Vào buổi tối của lễ Dhanteras, các gia đình dâng lễ cầu nguyện (puja) cho Lakshmi và Ganesha, và cúng dường gạo phồng, kẹo đồ chơi, bánh gạo và batashas (bánh đường rỗng).
Theo Tracy Pintchman, Dhanteras là biểu tượng của sự đổi mới, làm sạch hàng năm và là sự khởi đầu tốt lành cho năm tiếp theo.  Thuật ngữ "Dhan" cho ngày này cũng ám chỉ đến biểu tượng Ayurvedic Dhanvantari, vị thần của sức khỏe và sự chữa lành, người được cho là đã xuất hiện từ "sự khuấy động của đại dương vũ trụ" cùng ngày với Lakshmi.  Một số cộng đồng, đặc biệt là những người hoạt động trong lĩnh vực Ayurvedic và các nghề liên quan đến sức khỏe, cầu nguyện hoặc thực hiện các nghi lễ havan đến Dhanvantari trên Dhanteras.
Trên Yama Deepam (Yama Dipadana, Jam ke Diya), những người theo đạo Hindu thắp sáng một chiếc diya, lý tưởng nhất là làm bằng bột mì và chứa đầy dầu mè, quay mặt về phía nam ở phía sau nhà của họ. Điều này được cho là sẽ làm hài lòng Yama (Yamraj) , vị thần của cái chết, và để xua đuổi cái chết không đúng lúc.  Một số người theo đạo Hindu quan sát Yama Deepa vào đêm thứ hai trước ngày chính của lễ Diwali.
Miêu tả > Annakut, Balipratipada (Padwa), Govardhan Puja (Ngày 4)

Các bài chính: Balipratipada và Govardhan Puja
Ngày sau Diwali là ngày đầu tiên trong hai tuần sáng sủa của lịch dương lịch.  Nó được gọi theo khu vực là Annakut (đống ngũ cốc), Padwa, Goverdhan puja, Bali Pratipada, Bali Padyami, Kartik Shukla Pratipada và các tên khác.  Theo một truyền thống, ngày này gắn liền với câu chuyện về sự thất bại của Bali dưới bàn tay của thần Vishnu.  Theo một cách hiểu khác, người ta cho rằng nó đề cập đến truyền thuyết về Parvati và chồng của cô là Shiva chơi trò chơi dyuta (xúc xắc) trên bàn cờ có mười hai ô vuông và ba mươi quân cờ, Parvati thắng. Shiva từ bỏ chiếc áo sơ mi của mình và trang điểm cho cô ấy, để anh ta khỏa thân. Theo Handelman và Shulman, được Pintchman trích dẫn, truyền thuyết này là một phép ẩn dụ của đạo Hindu về quá trình vũ trụ tạo ra và giải thể thế giới thông qua sức mạnh hủy diệt của nam giới, được đại diện bởi Shiva, và sức mạnh sinh sản của nữ giới, được đại diện bởi Parvati, nơi mười hai phản ánh số tháng trong năm theo chu kỳ, trong khi ba mươi là số ngày trong tháng âm dương của nó.
Bữa ăn của cộng đồng Annakut (trái), Krishna ôm đồi Govardhan theo nghi lễ làm từ phân bò, gạo và hoa (phải).
Ngày này theo nghi thức kỷ niệm mối quan hệ gắn bó giữa vợ và chồng,  và trong một số cộng đồng Hindu, những người chồng sẽ kỷ niệm điều này bằng những món quà cho vợ của họ. Ở các vùng khác, cha mẹ mời con gái hoặc con trai mới cưới cùng với vợ hoặc chồng của họ đến một bữa ăn lễ hội và tặng quà cho họ.
Trong một số các cộng đồng nông thôn phía bắc, phía tây và khu vực miền Trung, ngày thứ tư được tổ chức như Govardhan puja, tôn vinh truyền thuyết về thần Hindu Krishna lưu chăn bò và cộng đồng từ những cơn mưa không ngớt và lũ lụt gây ra bởi sự tức giận của Indra nuôi,  mà ông đã hoàn thành bằng cách nâng ngọn núi Govardhan lên. Truyền thuyết này được ghi nhớ thông qua nghi lễ xây dựng các tiểu cảnh giống như ngọn núi nhỏ từ phân bò.  Theo Kinsley, nghi thức sử dụng phân bò, một loại phân bón thông thường, là một mô hình nông nghiệp và là một sự tôn vinh ý nghĩa của nó đối với chu kỳ cây trồng hàng năm.
Biểu tượng nông nghiệp cũng được nhiều người theo đạo Hindu gọi là Annakut, nghĩa đen là "núi thức ăn" vào ngày này. Các cộng đồng chuẩn bị hơn một trăm món ăn từ nhiều loại nguyên liệu khác nhau, sau đó được dành riêng cho Krishna trước khi chia sẻ cho cộng đồng. Các ngôi đền Hindu vào ngày này chuẩn bị và trình bày "núi đồ ngọt" cho các tín đồ đã tụ tập để tham dự lễ Darshan (thăm viếng).  Ở Gujarat, Annakut là ngày đầu tiên của năm mới và được tổ chức thông qua việc mua sắm các vật dụng cần thiết, hay còn gọi là sabras (nghĩa đen, "những điều tốt đẹp trong cuộc sống"), chẳng hạn như muối, dâng lễ cầu nguyện cho Krishna và thăm các ngôi đền.
Miêu tả > Bhai Duj, Bhau-Beej, Vishwakarma Puja (Ngày 5)

Bài chi tiết: Bhai Dooj và Vishwakarma Puja
Một người chị cho em trai ăn theo nghi thức trên Bhai Duj-Diwali.
Ngày cuối cùng của lễ hội được gọi là Bhai Duj (nghĩa đen là "ngày của anh em"  ), Bhau Beej , Bhai Tilak hoặc Bhai Phonta . Nó kỷ niệm mối quan hệ chị em - anh em, tương tự như Raksha Bandhan nhưng đó là người anh trai đi để gặp em gái và gia đình của cô ấy. Ngày lễ hội này được một số người giải thích là tượng trưng cho chị gái của Yama, Yamuna, chào đón Yama bằng một chiếc Tilaka , trong khi những người khác giải thích nó là sự xuất hiện của Krishna tại Subhadra của em gái mình, sau khi đánh bại Narakasura. Subhadra chào đón anh ta với một cái rô phi trên trán.
Ngày tôn vinh tình anh em gắn bó giữa anh chị em với nhau.  Vào ngày này, những người phụ nữ trong gia đình tụ tập, thực hiện lễ puja với những lời cầu nguyện cho sự an lành của anh em của họ, sau đó quay trở lại nghi thức cho anh em ăn bằng tay và nhận quà. Theo Pintchman, trong một số truyền thống Ấn Độ giáo, phụ nữ kể lại những câu chuyện trong đó chị em bảo vệ anh em của họ khỏi những kẻ thù tìm cách gây tổn hại về thể xác hoặc tinh thần cho anh ta.  Trong thời kỳ lịch sử, đây là một ngày vào mùa thu khi các anh trai đi du lịch để gặp chị em gái của họ, hoặc mời gia đình chị gái đến làng của họ để kỷ niệm mối quan hệ chị em của họ với tiền thưởng thu hoạch theo mùa.
Cộng đồng nghệ nhân Hindu và Sikh kỷ niệm ngày thứ tư là ngày lễ Vishwakarma puja.  Vishwakarma là vị thần Hindu chủ trì cho những người trong ngành kiến ​​trúc, xây dựng, sản xuất, dệt may và nghề thủ công.  Khung dệt, công cụ buôn bán, máy móc và nơi làm việc được làm sạch và những lời cầu nguyện được dâng lên những phương tiện sinh kế này.
Các truyền thống và ý nghĩa khác

Trong suốt mùa Diwali, nhiều thị trấn và làng mạc nông thôn tổ chức melas ,  hoặc hội chợ, nơi các nhà sản xuất và nghệ nhân địa phương buôn bán sản phẩm và hàng hóa. Một loạt các trò giải trí thường có sẵn cho cư dân của cộng đồng địa phương để thưởng thức. Đặc biệt, những người phụ nữ trang điểm cho mình những bộ trang phục đầy màu sắc và trang trí bàn tay của họ bằng henna. Những sự kiện như vậy cũng được đề cập trong các ghi chép lịch sử của đạo Sikh.  Vào thời hiện đại, Diwali mela được tổ chức tại các trường đại học, hoặc đại học, các cơ sở hoặc như các sự kiện cộng đồng bởi các thành viên của cộng đồng người Ấn Độ. Tại các sự kiện như vậy, nhiều loại hình biểu diễn âm nhạc, khiêu vũ và nghệ thuật, ẩm thực, đồ thủ công và các lễ kỷ niệm văn hóa được tổ chức.
Các truyền thống và ý nghĩa khác > Kinh tế học

Diwali đánh dấu một thời kỳ mua sắm lớn ở Ấn Độ,  và có thể so sánh với thời kỳ Giáng sinh về việc mua sắm của người tiêu dùng và hoạt động kinh tế.  Theo truyền thống, đây là thời điểm các hộ gia đình mua sắm quần áo mới, tân trang nhà cửa, quà tặng, vàng, đồ trang sức,  và các khoản mua sắm lớn khác, đặc biệt khi lễ hội dành riêng cho Lakshmi, nữ thần của sự giàu có và thịnh vượng, và mua hàng như vậy được coi là tốt lành.  Theo Rao, Diwali là một trong những lễ hội lớn mà người dân nông thôn Ấn Độ dành một phần đáng kể thu nhập hàng năm, và là phương tiện để họ đổi mới các mối quan hệ và mạng lưới xã hội. Các loại hàng hóa khác được mua với số lượng đáng kể trong lễ Diwali bao gồm bánh kẹo và pháo hoa. Trong năm 2013, khoảng ₹ 25 tỷ (350 triệu $) pháo hoa đã được bán cho các thương gia cho mùa Diwali, một giá bán lẻ tương đương khoảng ₹ 50 tỷ (US $ 700 triệu) theo The Times of India.  ASSOCHAM, một tổ chức thương mại ở Ấn Độ, dự báo rằng mua sắm trực tuyến một mình để được qua ₹ 300 tỷ (4,2 tỷ $) so với mùa Diwali năm 2017.  Khoảng 2/3 số hộ gia đình Ấn Độ, theo dự báo của ASSOCHAM, sẽ chi tiêu từ ₹ 5.000 (70 USD) đến ₹10.000 (US $ 140) để kỷ niệm Diwali vào năm 2017.  Vào năm 2020, quỹ ETF INDF được ra mắt để đánh dấu sự khởi đầu của Diwali.
Các truyền thống và ý nghĩa khác > Chính trị

Diwali ngày càng thu hút sự giao lưu văn hóa, trở thành dịp để các chính trị gia và các nhà lãnh đạo tôn giáo trên toàn thế giới gặp gỡ các công dân, nhân viên ngoại giao hoặc láng giềng của Ấn Độ giáo hoặc Ấn Độ. Nhiều người tham gia vào các sự kiện chính trị - xã hội khác như một biểu tượng của sự ủng hộ cho sự đa dạng và hòa nhập. Thánh Bộ Giáo Hội đồng Giáo hoàng về Đối thoại Liên tôn, thành lập như là thư ký cho người ngoài Kitô giáo bởi Đức Giáo Hoàng Phaolô VI, bắt đầu gửi lời chào chính thức và thông điệp của Đức Giáo Hoàng đối với người Hindu trên Diwali vào giữa những năm 1990.
Nhiều chính phủ khuyến khích hoặc tài trợ cho các lễ hội liên quan đến Diwali trong lãnh thổ của họ. Ví dụ, chính phủ Singapore, kết hợp với Hội đồng hiến tặng người theo đạo Hindu của Singapore, tổ chức nhiều sự kiện văn hóa trong lễ Diwali hàng năm.  Các nhà lãnh đạo quốc gia và dân sự như Thái tử Charles đã tham dự các lễ kỷ niệm Diwali tại các ngôi đền Hindu nổi tiếng ở Anh, chẳng hạn như Đền Swaminarayan ở Neasden, sử dụng dịp này để nêu bật những đóng góp của cộng đồng Hindu cho xã hội Anh.  Kể từ năm 2009, Diwali được tổ chức hàng năm tại số 10 Phố Downing, nơi ở của Thủ tướng Anh.
Diwali lần đầu tiên được tổ chức tại Nhà Trắng bởi George W. Bush vào năm 2003 và ý nghĩa tôn giáo và lịch sử của nó đã được Quốc hội Hoa Kỳ chính thức công nhận vào năm 2007.  Barack Obama trở thành tổng thống đầu tiên đích thân tham dự Diwali tại Nhà Trắng năm 2009. Trước chuyến thăm đầu tiên của ông tới Ấn Độ với tư cách là Tổng thống Hoa Kỳ, Obama đã đưa ra một tuyên bố chính thức chia sẻ những lời chúc tốt đẹp nhất của ông với "những người ăn mừng lễ Diwali".
Hàng năm trong dịp lễ Diwali, các lực lượng Ấn Độ tiếp cận các đối tác Pakistan của họ tại biên giới mang theo những món quà là bánh kẹo truyền thống của Ấn Độ, một cử chỉ được đáp lại bằng hiện vật của những người lính Pakistan, những người tặng bánh kẹo Pakistan cho những người lính Ấn Độ.
Các truyền thống và ý nghĩa khác > Vấn đề > Ô nhiễm không khí

Dữ liệu AQI PM 2.5 và PM 10 về chất lượng không khí từ ngày 1 tháng 8 đến ngày 31 tháng 12 năm 2015 tại Delhi, Ấn Độ.  Lễ hội Diwali kéo dài 5 ngày vào năm 2015 được tổ chức từ ngày 9 đến ngày 13 tháng 11.
51% trong số đó [ cần làm rõ ] là do ô nhiễm công nghiệp, 27% do xe cộ, 8% do đốt cây trồng và 5% do pháo hoa diwali.  Truyền thống bắn pháo hoa Diwali hàng năm đã gây ra sự đưa tin rộng rãi trên các phương tiện truyền thông Ấn Độ, nơi các cuộc tranh luận tập trung vào chất lượng không khí trong các thành phố Ấn Độ vào mùa thu và mùa đông và vai trò của pháo hoa. Vào ngày 9 tháng 10 năm 2017, Tòa án Tối cao Ấn Độ đã cấm bán, nhưng không sử dụng, pháo hoa ở Delhi trong mùa Diwali, với giả định rằng việc cấm sử dụng pháo hoa sẽ cải thiện đáng kể chất lượng không khí của Delhi. Những người chỉ trích cho rằng phán quyết này là quá tầm của tư pháp và thiên vị chống lại văn hóa Ấn Độ giáo, trong khi những người ủng hộ tuyên bố rằng nó sẽ có lợi cho sức khỏe cộng đồng.
Các học giả đã tuyên bố rằng nhiều yếu tố góp phần vào chất lượng không khí kém ở Delhi, và miền bắc Ấn Độ, đi kèm với lễ hội thu hoạch Diwali. Theo Jethva và những người khác, phong tục sau gió mùa là chuẩn bị ruộng vụ bằng cách cố tình đốt những gốc rạ còn sót lại trong khoảng thời gian từ tháng 10 đến tháng 11.  Khi năng suất cây trồng trên mỗi ha tăng lên nhờ thu hoạch bằng máy móc, điều này đã dẫn đến việc thực hành trở nên phổ biến hơn ở các khu vực phía bắc và tây bắc của Ấn Độ trong những tháng khi Diwali được quan sát thấy. Khói từ việc đốt ruộng được mang theo bởi những cơn gió theo mùa tràn qua vùng lũ, nơi nó bị gió lạnh ngược ngược lại và lan ra khắp vùng trong phần lớn mùa đông. Các nguyên nhân khác gây ra chất lượng không khí kém bao gồm các phương tiện giao thông hàng ngày và hoạt động công nghiệp cùng với việc đốt các sinh khối khác.
Một nghiên cứu về các khu dân cư của Delhi trong năm 2006–08, cho thấy rằng nồng độ của các hạt vật chất cũng như sulfur dioxide tăng lên vào ngày Diwali so với các ngày khác trong tháng và sự gia tăng này có thể trở nên trầm trọng hơn do các điều kiện khí tượng hiện hành; cũng có sự gia tăng tương quan về mức độ tiếng ồn xung quanh.  Một nghiên cứu khác về ô nhiễm không khí ở Delhi cho thấy PM 2,5mức trong năm 2015 và 2016 đã tăng so với Diwali, nhưng những mức cao hơn này là "kết quả của sự đóng góp của pháo hoa vào đêm Diwali, sự di chuyển xuyên khu vực của các chất ô nhiễm do tàn dư cây trồng, tốc độ gió thấp và độ ẩm cao". Các tác giả kết luận rằng sự đóng góp của pháo hoa lễ hội có thể khiến chỉ số nguy cơ không gây ung thư tăng 1,3%.  Các nghiên cứu khác đã tuyên bố rằng pháo hoa Diwali tạo ra các hạt và chất ô nhiễm với thời gian phân hủy khoảng một ngày.
Các truyền thống và ý nghĩa khác > Vấn đề > Vết thương bỏng

Xem thêm: An toàn bắn pháo hoa
Việc sử dụng pháo hoa cũng gây ra sự gia tăng số ca chấn thương do bỏng ở Ấn Độ trong lễ Diwali. Một loại pháo hoa cụ thể được gọi là anar (đài phun nước) đã được phát hiện là nguyên nhân gây ra 65% các trường hợp thương tích như vậy, trong đó người lớn là nạn nhân điển hình. Hầu hết các vết thương phải chịu là bỏng loại I (nhẹ) chỉ cần chăm sóc ngoại trú.
Thymus brachychaetus

| Thymus brachychaetus> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Lamiales
Họ (familia): Lamiaceae
Chi (genus): Thymus
Loài (species): T. brachychaetus
Danh pháp hai phần
Thymus brachychaetus (Willk.) Cout., 1907 
Thymus brachychaetus là một loài thực vật có hoa trong họ Hoa môi. Loài này được (Willk.) Cout. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1907.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Thymus brachychaetus”. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2013.
Anisodes comosa

| Anisodes comosa> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Lepidoptera
Họ (familia): Geometridae
Chi (genus): Anisodes
Loài (species): A. comosa
Danh pháp hai phần
Anisodes comosa Warren 1903 
Anisodes comosa là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Chú thích

↑  Bisby, F.A.; Roskov, Y.R.; Orrell, T.M.; Nicolson, D.; Paglinawan, L.E.; Bailly, N.; Kirk, P.M.; Bourgoin, T.; Baillargeon, G.; Ouvrard, D. (2011). “Species 2000 & ITIS Catalogue of Life: 2011 Annual Checklist”. Species 2000: Reading, UK. Truy cập ngày 24 tháng 9 năm 2012.
Doddanagara, Sakleshpur

| Doddanagara |
| --- | --- |
—  Làng  —
 
Quốc gia:  Ấn Độ
Bang: Karnataka
Huyện: Hassan
Thành phố/thị trấn: Sakleshpur
Múi giờ: IST (UTC+5:30)
Doddanagara là một làng thuộc tehsil Sakleshpur, huyện Hassan, bang Karnataka, Ấn Độ.
Hieracium padcayense

| Hieracium padcayense> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Asterales
Họ (familia): Asteraceae
Chi (genus): Hieracium
Loài (species): H. padcayense
Danh pháp hai phần
Hieracium padcayense Sleumer, 1956 
Hieracium padcayense là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được Sleumer mô tả khoa học đầu tiên năm 1956.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Hieracium padcayense”. Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2013.
Thymus bermius

| Thymus bermius> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Lamiales
Họ (familia): Lamiaceae
Chi (genus): Thymus
Loài (species): T. bermius
Danh pháp hai phần
Thymus bermius Ronniger, 1939 
Thymus bermius là một loài thực vật có hoa trong họ Hoa môi. Loài này được Ronniger miêu tả khoa học đầu tiên năm 1939.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Thymus bermius”. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2013.
Hieracium pallescentifrons

| Hieracium pallescentifrons> Phân loại khoa học |
| --- | --- |
Giới (regnum): Plantae
(không phân hạng): Angiospermae
(không phân hạng): Eudicots
Bộ (ordo): Asterales
Họ (familia): Asteraceae
Chi (genus): Hieracium
Loài (species): H. pallescentifrons
Danh pháp hai phần
Hieracium pallescentifrons Maly & Zahn, 1925 
Hieracium pallescentifrons là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được Maly & Zahn mô tả khoa học đầu tiên năm 1925.
Chú thích

↑  The Plant List (2010). “Hieracium pallescentifrons”. Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2013.
Hylaeus perplexus

| Hylaeus perplexus |
| --- | --- |

Phân loại khoa học
Giới (regnum): Animalia
Ngành (phylum): Arthropoda
Lớp (class): Insecta
Bộ (ordo): Hymenoptera
Họ (familia): Colletidae
Phân họ (subfamilia): Hylaeinae
Chi (genus): Hylaeus
Loài (species): H. perplexus
Danh pháp hai phần
Hylaeus perplexus Smith, 1854 
Hylaeus perplexus là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Smith mô tả khoa học năm 1854.
Chú thích

↑  (2008) Integrated Taxonomic Information System (ITIS) Bee Checklist 3 oktober 2008
Ayapango

| Ayapango |
| --- | --- |
—  Đô thị  —
 

 
 Vị trí của đô thị trong bang México
AyapangoVị trí ở Mexico
Quốc gia:  Mexico
Bang: México
Thủ phủ: Ayapango de Gabriel Ramos Millán
Thủ phủ: Ayapango 
Dân số (2005)
 • Tổng cộng: 6.361
Múi giờ: CST (UTC-6)
 • Mùa hè (DST): CDT (UTC-5)
Ayapango là một đô thị thuộc bang México, México. Năm 2005, dân số của đô thị này là 6361 người.
Hoàng Kiện

| Hoàng Kiện> Chức vụ.Phó Viện trưởng Học viện Quân sự cấp cao |
| --- | --- |
Nhiệm kỳ: 1981 – 1986
 
Viện trưởng Học viện Hậu cần
Nhiệm kỳ: 1974 – 1981
Tiền nhiệm: Trần Chí Cường
Kế nhiệm: Bùi Nam Hà
 
Phó Tư lệnh Bộ Tư lệnh 559
Nhiệm kỳ: 1972 – 1974
 
Phó Tư lệnh Quân khu 4
Nhiệm kỳ: 1970 – 1972
 
Thông tin cá nhân
Quốc tịch:  Việt Nam
Sinh: 1921 Đô Lương, Nghệ An, Trung Kỳ, Liên bang Đông Dương
Mất: 21 tháng 4 năm 2000
Phục vụ trong quân đội
Thuộc:  Quân đội nhân dân Việt Nam
Năm tại ngũ: 1945-1986
Cấp bậc:   Thiếu tướng
Hoàng Kiện (1921–2000) là một tướng lĩnh của Quân đội nhân dân Việt Nam, hàm Thiếu tướng. Ông từng là chỉ huy trưởng của đơn vị phòng không cấp sư đoàn đầu tiên của Quân đội nhân dân Việt Nam: Đại đoàn pháo cao xạ hỗn hợp 367, nay là Sư đoàn Phòng không 367.
Thân thế

Tên đúng của ông là Hoàng Văn Kiện, người xã Đông Sơn, huyện Đô Lương, tỉnh Nghệ An. Ngày sinh của ông không được xác định rõ, vào khoảng tháng 3 năm 1921. Theo gia phả họ Hoàng ở Đô Lương thì thủy tổ của ông vốn thuộc dòng dõi hoàng tộc nhà Mạc. Khi vua nhà Mạc bị nhà Lê đuổi lên Cao Bằng, gia tộc ông đổi sang họ Hoàng, sau dời đến khai khẩn lập ấp ở Đô Lương.
Tham gia Cách mạng

Thời thanh niên, nhà nghèo, để sinh kế, ông tham gia lực lượng lính khố đỏ của chính quyền thực dân Pháp. Khi Nhật đảo chính Pháp, ông bỏ ngũ về quê, tham gia huấn luyện quân sự trong phong trào Việt Minh. Cách mạng tháng 8 năm 1945 nổ ra, ông tham gia cướp chính quyền và phong trào Nam tiến, trở thành Tiểu đội trưởng Giải phóng quân ở Huế. Sau đó, tháng 11 năm 1945, ông trở lại Nghệ An, làm Trung đội trưởng Giải phóng quân ở Vinh, sau đó được cử tham gia hoạt động cách mạng ở Mường Xén (Lào). Tháng 4 năm 1946, ông là Đại đội trưởng rồi Tiểu đoàn phó Tiếp phòng quân. Ông được kết nạp vào Đảng tháng 7 năm 1946 (chính thức tháng 11 năm 1946).
Toàn quốc kháng chiến bùng nổ, tháng 12 năm 1946, khi đó ông là Tiểu đoàn trưởng Tiểu đoàn 77 (Tiểu đoàn Đống Đa) trực thuộc Trung đoàn 48 (Trung đoàn Thăng Long). Tháng 5 năm 1947, ông là Trung đoàn phó Trung đoàn 48 trực tiếp chỉ huy Tiểu đoàn 316. Từ tháng 10 năm 1948, ông lần lượt giữ các chức vụ Trung đoàn trưởng Trung đoàn 48, Trung đoàn 64 rồi Trung đoàn 66. Năm 1953, ông là Tham mưu trưởng Đại đoàn 312 (Đại đoàn Chiến Thắng), tham gia trận Điện Biên Phủ, công kích đồi Him Lam.