stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Chiến tranh Pháp – Phổ
Kết quả cuộc chiến > Phản ứng của Phổ và cuộc rút quân

Như vậy chính nhờ những lần xuất binh không ngừng của nước Phổ đã mang lại quốc thống cho nước Đức. Quân đội Phổ cử hành một cuộc diễu binh mừng thắng lợi ngắn gọn tại Paris ngày 17 tháng 2, đồng thời Bismarck tuân thủ cuộc ngưng bắn bằng cách cho đưa nhiều toa xe chở thực phẩm vào cứu trợ Paris, cũng như rút quân Phổ về phía đông thành phố, chuẩn bị rút quân ngay khi Pháp chấp thuận trả 5 tỷ quan Pháp tiền chiến phí. Cùng thời gian, các lực lượng Phổ rút khỏi Pháp và tập kết tại các tỉnh Alsace và Lorraine. Ở thủ đô diễn ra một cuộc tản cư lớn với chừng 200.000 người, phần lớn thuộc tầng lớp trung lưu, về miền thôn quê. Paris được Vương quốc Anh nhanh chóng cung ứng lương thực và nhiên liệu miễn phí, nên theo một số tài liệu thì cuộc sống trong thành phố dần trở lại bình thường.
Trong những giờ phút đóng quân cuối cùng của người Đức tại Versailles, Hoàng thái tử Friedrich Wilhelm khuyên Bismarck tiến cử Tử tước Von Roggenbach làm quan Tổng trấn tỉnh Alsace. Tuy nhiên, vốn đã biết về con người của Roggenbach thông qua những gián điệp của mình, vị Thủ tướng từ chối. Friedrich Wilhelm cho rằng Bismarck tỏ ra uy quyền và chỉ muốn bổ nhiệm những người luôn luôn biết tuân phục ông. Hoàng đế và Thái tử chiến thắng về nước, được toàn dân chào đón nhiệt liệt ở khắp mọi điểm dừng, và rồi xa giá đến thành Potsdam vào ngày 17 tháng 3 năm 1871. Trên cao điểm của sự nghiệp chính trị của mình, người chính khách thiên tài Otto von Bismarck trở về kinh kỳ Berlin vào tháng 3 năm 1871, tên tuổi ông đã trở thành bất hủ. Hoàng đế Wilhelm I phong cho ông là Vương tước (Fürst). Và, cũng vào năm 1871, vị Mục sư ngoan đạo Friedrich von Bodelschwingh đã tiến hành ngày lễ long trọng kỷ niệm đại thắng lừng lẫy tại Sedan của lực lượng Quân đội Đức.
Nhìn chung, trong mọi buổi lễ kỷ niệm chiến thắng quyết định của nước Đức hùng mạnh, nhiệt huyết của chủ nghĩa dân tộc - quân phiệt Đức sục sôi dâng trào. Trong niềm vui sướng chiến thắng, họ còn trở nên vô cùng mộ đạo. Họ cho rằng chiến thắng rực rỡ của họ là thuận theo mệnh Trời. Đế quốc Đức trong niềm vinh quang, chiếm lĩnh các pháo đài chủ chốt của Pháp, mãi đến khi Pháp hoàn thành khoản chiến phí khổng lồ thì các chiến sĩ Đức mới rút về vào năm 1873. Ngày 2 tháng 9 - ngày cả đoàn quân Pháp phải đầu hàng đoàn quân Đức hùng mạnh trong trận chiến ở Sedan - được chọn làm ngày lễ quốc khánh của Đế quốc Đức. Và, sau chiến thắng rực rỡ, nước Đức vẫn luôn xem trọng sức mạnh của Pháo binh hạng nặng đã mang lại chiến thắng cho mình. Vốn đã lập công lao thật lớn cho chiến thắng của nước Đức, hãng Krupp vẫn tiếp tục phát huy thành quả của mình. Vào năm 1905, người Đức càng cải tiến thêm tầm đạn của Pháo binh hiệu Krupp. Điều ấy khiến cho về Pháo binh hạng nặng - vốn cũng đóng vai trò rất lớn cho trong các cuộc chiến khác vào thời đó như Chiến tranh Boer lần thứ hai hoặc là Chiến tranh Nga-Nhật, Đế quốc Đức hùng mạnh vẫn áp đảo Cộng hòa Pháp.
Kết quả cuộc chiến > Thái độ của Anh Quốc

Dĩ nhiên, sau khi quan sát cuộc chiến, Anh tỏ ra nửa mừng nửa lo. Một mặt, Pháp đã bắt đầu suy kiệt sau khi thua Phổ/Đức; nhưng mặt khác, sự trỗi dậy của Đức lại làm lo sợ cả nước Anh, không chỉ vì sự tiến bộ khó tin của Đức, mà còn là sự bất đồng về quyền lợi bấy giờ. Bản thân Anh cũng là một quốc gia chia sẻ chung dòng máu German với người Đức, nên sau khi chứng kiến những gì Đức làm trước cả Áo và Pháp, Anh đã buộc phải thay đổi chính sách, từ ôn hòa, sang càng ngày thù địch với Đức. Sự ra đời của Bộ Tổng Tham mưu Quân đội Anh Quốc, là báo hiệu đầu tiên.
Anh đã phải liên tục cải tổ quân sự kể từ năm 1871, dẫn tới sự hạ thủy lớp tàu thiết giáp hạm Dreadnought đầu tiên vào năm 1905, và cuối cùng, thì Anh và Đức sẽ trở thành những quốc gia dẫn đầu hai trục đối lập trong cả hai cuộc chiến tranh thế giới sau này. Và nhờ cải cách triệt để của Anh không bị rối loạn như Pháp, Anh đã không gặp phải số mệnh như Pháp, và thậm chí, sẽ là nước thắng, bất chấp sau cả hai cuộc chiến, Anh sẽ hoàn toàn suy kiệt và phải nhượng vị trí bá chủ thế giới cho Hoa Kỳ sau 1945. Thực chất, chính Anh, chứ không phải là Pháp - quốc gia có nhiều hiềm khích với Đức - mới là quốc gia sẽ kết liễu cả hai Đế chế Đức sau này.
Kết quả cuộc chiến > Góc nhìn của người Ba Lan

Tại tỉnh Posen của Vương quốc Phổ, mà phần lớn dân chúng là người Ba Lan, bọn họ cuồng nhiệt ủng hộ người Pháp và nổi điên lên khi hay tin về những chiến thắng của Quân đội Phổ - Đức, nỗi căm phẫn này chính là một bản tuyên ngôn rõ rệt của tinh thần dân tộc chủ nghĩa Ba Lan. Dân Ba Lan còn kêu gọi những tân binh Ba Lan đào ngũ khỏi Quân đội Phổ, tuy nhiên những lời hô hào này phần lớn bị bỏ mặc. Vào ngày 16 tháng 8 năm 1871, một bản báo cáo rung động về tình hình Ba Lan được đệ trình lên Thủ tướng Bismarck, khiến cho các lực lượng quân dự bị được lệnh đóng quân tại tỉnh Posen yên yắng này. Do đó, cuộc Chiến tranh Pháp - Đức cũng trở thành một sự kiện nổi bật trong quan hệ Đức - Ba Lan, mở đầu cho một thời kỳ lâu dài mà các nhà cầm quyền Đức tiến hành những biện pháp trấn áp Ba Lan và nỗ lực thực hiện công cuộc Đức hóa.
Lleida

| Lleida Lleida (tiếng Catalunya) Lérida (tiếng Tây Ban Nha) |
| --- | --- |
—  Thành phố  —
 
Nhà thờ La Seu Vella tại Lleida
  Hiệu kỳ Huy hiệu

LleidaVị trí của Lleida within Catalonia
LleidaVị trí của Lleida within Spain
Quốc gia: Tây Ban Nha
Cộng đồng tự trị: Catalunya
Tỉnh: Lleida
Comarca: Segrià
Thành lập: Thế kỷ 6 TCN
Thủ phủ: Lleida City
Diện tích
 • Tổng cộng: 212,3 km2 (82,0 mi2)
Độ cao: 155 m (509 ft)
Dân số (2016)
 • Tổng cộng: 138.144
 • Mật độ: 650/km2 (1,700/mi2)
Múi giờ: UTC+1
 • Mùa hè (DST): CEST (UTC+2)
Mã điện thoại: 973
Thành phố kết nghĩa: Perpignan, Foix, Ferrara, Hợp Phì, Castellón de la Plana
Ngôn ngữ chính thức: Tiếng Catalunya, tiếng Tây Ban Nha
Website: paeria.cat
Lleida (tiếng Catalunya: [ˈʎɛjðə], địa phương [ˈʎejðɛ]; tiếng Tây Ban Nha: Lérida [ˈleɾiða]) là một thành phố nằm ở miền tây Catalunya, Tây Ban Nha. Đây là thủ phủ và thành phố lớn nhất của tỉnh Lleida và cũng là trung tâm của comarca Segrià.
Về địa lý, nó nằm ở vùng lún Trung Catalunya. Thành phố có 137.387 dân tính đến  năm 2010, bao gồm tính cả vùng phụ cận Raimat và Sucs.
Tứ Động Tâm

Bản đồ Bốn thánh tích Tứ Động Tâm (màu đỏ) trên bản đồ Ấn Độ và Nepal thời hiện đại. Các địa điểm có màu xanh là thuộc Tám thánh tích (gồm Tứ Động Tâm) phát sinh sau đó (xem Tứ Động Tâm và Tám Thánh Tích).
Tứ Động Tâm (chữ Hán: 四動心), còn gọi là Tứ Thánh Tích hay Tứ Thánh Tích Phật giáo) là bốn di tích hành hương gắn liền với cuộc đời Thích Ca Mâu Ni, người sáng lập ra Phật giáo.
Bốn di tích này được nhắc đến trong Kinh Đại Bát Niết-bàn (Mahāparinibbāna Sutta) và có ý nghĩa đặc biệt trong truyền thống hành hương Phật giáo. Theo kinh điển ghi lại lời dạy của Đức Phật trước khi nhập diệt, bốn nơi này "cần phải được chiêm bái và tôn kính" bởi người Phật tử, khi trông thấy sẽ khởi lên cảm xúc tâm linh mãnh liệt (
tiếng Phạn: saṁvega). Chính vì có khả năng làm "chấn động tâm can" người chiêm bái như vậy, chúng được gọi là "Tứ Động Tâm".
Tứ Động Tâm bao gồm các di tích
Lâm Tỳ Ni (Lumbini, Nepal): Nơi Phật đản sinh năm 623 TCN
Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya, Ấn Độ): Nơi Phật thành đạo năm 588 TCN
Vườn Lộc Uyển (Sarnath, Ấn Độ): Nơi Phật chuyển Pháp luân năm 528 TCN
Rừng Sa La Song Thọ ở Câu Thi Na (Kushinagar, Ấn Độ): Nơi Phật nhập Niết-bàn năm 543 TCN
Nguồn gốc và ý nghĩa theo Phật giáo

Tứ Động Tâm có ý nghĩa thiêng liêng đặc biệt trong Phật giáo, vì gắn liền với bốn sự kiện mấu chốt của Phật Thích Ca. Chính Thích-ca Mâu-ni, trong bài kinh Đại Bát Niết-bàn (
tiếng Pali: Mahāparinibbāna Sutta) thuộc Trường Bộ kinh, đã chỉ dạy rằng người thiện tín nên chiêm bái bốn nơi này với lòng tôn kính; đây là những nơi "đáng được nhìn thấy, có khả năng làm cho người hành hương khởi lên sự xúc động tâm linh mạnh mẽ".
Cụ thể Trong Kinh Du hành thuộc Trường A-hàm, Thích-ca Mâu-ni đã dạy rằng: "Này A-nan, có bốn chỗ tưởng nhớ: Tưởng tới chỗ Phật sinh, hoan hỷ muốn thấy, nhớ mãi không quên, sinh tâm luyến mộ. Tưởng tới chỗ Phật thành đạo, hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng không quên, sinh tâm luyến mộ. Tưởng tới chỗ Phật chuyển Pháp luân đầu tiên, hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng không quên, sinh tâm luyến mộ. Tưởng tới chỗ Phật vào Niết-bàn, hoan hỷ muốn thấy, nhớ tưởng không quên, sinh tâm luyến mộ".
Còn trong tiếng Pali, bốn di tích này được nhắc đến trong Kinh Đại Bát Niết-bàn (Mahāparinibbāna Sutta), Thích-ca Mâu-ni dạy rằng "Này Ānanda, có bốn di tích kẻ thiện tín cần phải chiêm ngưỡng và tôn kính. Thế nào là bốn? 'Đây là chỗ Như Lai đản sanh'... 'Đây là chỗ Như Lai chứng ngộ vô thượng Chánh Đẳng Giác'... 'Đây là chỗ Như Lai chuyển Pháp luân vô thượng'... 'Đây là chỗ Như Lai diệt độ, nhập Vô dư y Niết-bàn". Đây là những lời dạy trong kinh sách Phật Giáo nói lên tầm quan trọng của việc hành hương đến bốn địa điểm này.
Từ thời kỳ đầu lịch sử Phật giáo, việc thăm viếng Tứ Thánh Tích đã trở thành một phần quan trọng trong đời sống tâm linh của các tín đồ. Không lâu sau khi Phật nhập diệt, vua A-dục (
tiếng Phạn: asóka, trị vì khoảng 268–232 TCN) – một vị hộ pháp nhiệt thành – đã đích thân hành hương đến các thánh địa, cho xây dựng tháp, tự viện hoặc trụ đá khắc minh văn tại đó để tưởng niệm Đức Phật.
Các thế hệ cư sĩ và tu sĩ về sau tiếp tục duy trì truyền thống hành hương này. Vào thế kỷ V–VII, nhiều cao tăng như Pháp Hiển, Huyền Trang từ Trung Quốc đã lặn lội sang tận Ấn Độ tìm cầu Phật pháp và chiêm bái Tứ Thánh Tích, để lại những ký sự quý giá mô tả cảnh quan các thánh địa thời bấy giờ. Ngày nay, Tứ Động Tâm tiếp tục là điểm đến hành hương không thể thiếu đối với các Phật tử; nhiều đoàn hành hương từ các nước Theravada (Sri Lanka, Myanmar, Thái Lan...) và Đại thừa (Trung Quốc, Việt Nam, Hàn Quốc...) vẫn thường xuyên tổ chức chiêm bái bốn di tích.
Nguồn gốc và ý nghĩa theo Phật giáo > Tứ Động Tâm và Tám Thánh Tích

Ngoài Tứ Động Tâm được nêu trong kinh Đại Bát Niết-bàn, Phật giáo sau này đã phát triển khái niệm Tám Thánh Tích bằng cách bổ sung thêm bốn địa điểm quan trọng trong cuộc đời Thích-ca mâu-ni. Cụ thể, Tám Thánh Tích này bao gồm Tứ Động Tâm và các địa điểm:
Thành Xá-vệ (Sravasti) - nơi Phật thực hiện nhiều thần thông và trải qua 25 mùa an cư kiết hạ;
Thành Vương Xá (Rajgir) - nơi gắn liền sự kiện Phật điều  voi dữ Nalagiri và giảng dạy nhiều bài pháp quan trọng;
Sankasia - nơi ông trở về từ cõi trời Đao Lợi sau khi thuyết pháp cho mẹ;
Tỳ-xá-ly (Vaishali) - nơi ông tuyên bố sẽ nhập Niết-bàn trong ba tháng và cho phép phụ nữ gia nhập Tăng đoàn.
Sự mở rộng này phản ánh quá trình phát triển của truyền thống hành hương Phật giáo, đặc biệt sau thời kỳ vua A Dục (thế kỷ 3 TCN), người đã thúc đẩy việc xây dựng các công trình tôn giáo tại những địa điểm liên quan đến cuộc đời Thích-ca Mâu-ni.
Chi tiết các địa điểm > Vườn Lâm Tỳ Ni

Bài chi tiết: Lâm-tỳ-ni
Vườn Lâm Tỳ Ni (
tiếng Phạn: Lumbini) thuộc vùng Terai phía nam Nepal là nơi Hoàng hậu Māyā hạ sinh Thái tử Tất Đạt Đa vào khoảng thế kỷ VI TCN.
Theo truyền thuyết Phật giáo, hoàng hậu Maya đã mộng thấy một con voi trắng sáu ngà đi vào hông phải của bà, báo hiệu sự thụ thai một bậc vĩ nhân. Ngay sau khi Đức Phật ra đời, Lâm Tỳ Ni đã trở thành điểm đến hành hương; vua A-dục (Ashoka) của Ấn Độ đã tới viếng thăm vào năm 249 TCN và cho dựng một trụ đá kỷ niệm tại đây đánh dấu nơi Phật đản sinh. Ngày nay, trung tâm của khu thánh địa Lâm Tỳ Ni là đền thờ Maya Devi bao quanh di tích nền cổ nơi Phật ra đời, cạnh đó là hồ thiêng, vườn hoa Sa-la và trụ đá A-dục có khắc chữ Brahmi cổ xác nhận "Đức Phật đã được sinh ra ở đây". Toàn bộ khu vực Lâm Tỳ Ni rộng 2,56 km² được quy hoạch thành công viên hòa bình và trung tâm hành hương với sự hiện diện của nhiều ngôi chùa, thiền viện do các quốc gia Phật giáo xây dựng (Nhật Bản, Trung Quốc, Sri Lanka, Myanmar, Việt Nam...).
Năm 1997, Lâm Tỳ Ni được UNESCO ghi vào danh sách Di sản thế giới nhờ giá trị nổi bật toàn cầu với tư cách "một trong những nơi thiêng liêng nhất của một tôn giáo lớn trên thế giới".
Chi tiết các địa điểm > Bồ Đề Đạo Tràng

Bài chi tiết: Bodh Gaya
Bồ Đề Đạo Tràng (
tiếng Phạn: Bodhgaya) là một thị trấn nhỏ thuộc quận Gaya bang Bihar, Ấn Độ. Đây là nơi Thái tử Tất Đạt Đa sau 6 năm tu khổ hạnh đã tọa thiền dưới cội cây bồ đề bên bờ sông Ni Liên Thiền (sông Ni-liên-thiền) và chứng đắc giác ngộ, trở thành Phật vào khoảng năm 531 TCN. Trong truyền thống Phật giáo về đêm chứng đạo, Tất Đạt Đa đã thấu triệt được Tam Minh: Túc mạng minh, Thiên nhãn minh và Lậu tận minh, chiến thắng toàn bộ phiền não và ma quân, hoàn toàn giải thoát trở thành Phật.
Vua A-dục đã cho dựng ngôi đền đầu tiên tại đây vào thế kỷ III TCN để tưởng niệm sự kiện quan trọng này. Ngôi đền Mahabodhi (Đại Giác Tự) hiện nay được xây vào thế kỷ V–VI (thời Gupta), với tháp chính cao khoảng 50 m, là một trong những công trình kiến trúc Phật giáo bằng gạch cổ xưa và đồ sộ nhất còn tồn tại ở Ấn Độ.
Bao quanh đền là khu vườn thiêng với cội bồ đề hậu duệ của cây bồ đề năm xưa, cùng nhiều đền tháp và tượng đài do vua chúa và Phật tử các nước tạo dựng qua các thời kỳ.
Sự kiện Thành Đạo tại Bồ Đề Đạo Tràng được xem là cột mốc quan trọng nhất của Phật giáo, "cái nôi" hình thành nên giáo pháp của Đức Phật, do đó nơi đây được suy tôn là thánh địa linh thiêng bậc nhất của Phật giáo toàn thế giới.
Năm 2002, quần thể đền Mahabodhi đã được UNESCO công nhận là Di sản thế giới vì những giá trị văn hóa, lịch sử và tôn giáo đặc biệt.
Chi tiết các địa điểm > Vườn Lộc Uyển

Bài chi tiết: Sarnath
Vườn Lộc Uyển (
tiếng Phạn: Sarnath, nghĩa là "chúa của loài nai") nằm phía đông bắc thành phố Varanasi, thuộc bang Uttar Pradesh, Ấn Độ. Theo kinh điển, sau khi thành đạo, Phật đã đến khu vườn này (khi đó gọi là Isipatana Migadaya – vườn Nai) và thuyết bài pháp đầu tiên cho năm anh em Kiều Trần Như vào khoảng năm 528 TCN, sự kiện được gọi là "Chuyển pháp luân". Cũng tại đây, ông đã độ cho năm vị này trở thành những tỳ kheo đầu tiên, hình thành nên Tăng đoàn của Phật giáo. Vua A-dục một lần nữa ghi dấu nơi này bằng cách cho xây dựng các bảo tháp và một trụ đá có hình tượng bốn sư tử quay lưng (đầu trụ sư tử này hiện được lưu giữ và tôn vinh là Quốc huy của Ấn Độ).
Trải qua nhiều thế kỷ, Lộc Uyển phát triển thành một quần thể tự viện lớn cho tăng chúng tu học, trước khi bị suy tàn trong giai đoạn Phật giáo Ấn Độ xuống dốc. Hiện nay, di chỉ Sarnath gồm hai khu vực chính:
Nhóm A với tháp Chaukhandi – một di tích thời Mughal (thế kỷ XVI) đánh dấu nơi Đức Phật gặp nhóm Kiều Trần Như
Nhóm B là phần trung tâm của di tích, bao gồm tàn tích các tháp, tự viện bằng gạch và đá từ thế kỷ III TCN đến thế kỷ XII, đáng chú ý nhất là tháp Dharmarajika (Pháp Vương), tháp Dhamek (Đại Mãnh) cao 43,6 m, các nền chùa cổ, trụ đá A-dục gãy và nhiều tháp nhỏ xung quanh.
Bên cạnh khu khảo cổ, Lộc Uyển ngày nay còn có các đền chùa do nhiều nước xây dựng (đền Mulagandha Kuti Vihara của Hội Maha Bodhi, chùa của người Thái Lan, Tây Tạng, v.v.) và Bảo tàng Sarnath – nơi trưng bày các hiện vật khai quật, nổi tiếng với tượng Phật chuyển pháp luân và đầu sư tử A-dục nguyên bản.
Chi tiết các địa điểm > Rừng Sa La Song Thọ (Câu Thi Na)

Bài chi tiết: Rừng Sa La Song Thọ
Rừng Sa La Song Thọ tại Câu Thi Na (
tiếng Phạn: Kuśinagara) thuộc địa phận bang Uttar Pradesh, miền bắc Ấn Độ, là nơi Thích Ca Mâu Ni trải qua những giờ phút cuối cùng và nhập Niết-bàn vào khoảng năm 483 TCN. Khi ấy, ông nằm giữa hai gốc cây Sa La song đôi và thị tịch ở tuổi 80.
Thi hài Thích Ca Mâu Ni được trà-tỳ tại đây và Xá Lợi được phân chia cho các vương quốc thỉnh về thờ phụng, trong đó bộ tộc Malla của xứ Câu Thi Na nhận được một phần Xá Lợi và xây tháp thờ ngay trên đất Câu Thi Na.
Dưới thời vua A-dục, nhiều công trình tưởng niệm có thể đã được tu bổ hoặc dựng thêm ở thánh địa này, tuy nhiên về sau nơi đây cũng dần rơi vào quên lãng. Mãi đến thế kỷ XIX, các nhà khảo cổ người Anh mới xác định lại được vị trí thành cổ Kushinagar và khai quật các phế tích Phật giáo quan trọng. Ngày nay, di tích Kushinagar gồm ba cụm di tích chính. Nổi bật nhất là khu Mahaparinirvana với ngôi đền Niết-bàn chứa pho tượng Phật nhập Niết-bàn dài 6,1 m tạc bằng đá sa thạch màu đỏ (niên đại khoảng thế kỷ V).
Ngôi đền này nằm giữa nền móng nhiều tự viện cổ, được tin là nơi lưu giữ Xá Lợi Phật theo các bia ký tìm thấy tại chỗ.
Cách đó không xa về phía nam là tháp Ramabhar (hay Ma-ha Bát Niết-bàn), cao khoảng 15 m, đánh dấu điểm trà-tỳ kim thân Phật; đây được xem là nơi hành hương quan trọng bậc nhất tại Kushinagar, thu hút đông đảo tín đồ tới chiêm bái.
Ngoài ra, rải rác quanh khu vực Kushinagar ngày nay còn có các đền chùa và tu viện do nhiều quốc gia xây dựng (chùa Nhật Bản, chùa Trung Quốc – Việt Nam, chùa Thái Lan, chùa Sri Lanka v.v.) nhằm tôn vinh và tiếp nối truyền thống hành hương lâu đời tại thánh địa này.
Cao Bằng

Cao Bằng là một tỉnh thuộc vùng Đông Bắc Bộ, Việt Nam.
Địa lý

Tỉnh Cao Bằng nằm ở phía đông bắc Việt Nam, có vị trí địa lý:
Phía đông và phía bắc giáp khu tự trị dân tộc Zhuang Quảng Tây của Trung Quốc
Phía tây giáp tỉnh Hà Giang
Phía nam giáp tỉnh Tuyên Quang, tỉnh Bắc Kạn và tỉnh Lạng Sơn.
Địa lý > Các điểm cực của tỉnh Cao Bằng:

Điểm cực bắc tại: thôn Lũng Mẩn, xã Đức Hạnh, huyện Bảo Lâm.
Điểm cực đông tại: xã Lý Quốc, huyện Hạ Lang.
Điểm cực tây tại: xã Quảng Lâm, huyện Bảo Lâm.
Điệm cực nam tại: thôn Na Phai, xã Trọng Con, huyện Thạch An.
Trung tâm hành chính của tỉnh là Thành phố Cao Bằng, cách Hà Nội 279 km. Chiều dài của tỉnh theo chiều bắc - nam là 80 km, từ 23°7'12"B đến 22°21'21"B (tính từ xã Trọng Con huyện Thạch An đến xã Đức Hạnh huyện Bảo Lâm). Chiều rộng theo chiều đông - tây là 170 km, từ 105°16'15"Đ - 106°50'25"Đ (tính từ xã Quảng Lâm, huyện Bảo Lâm đến xã Lý Quốc huyện Hạ Lang), trung tâm địa lý của tỉnh nằm ở xã Trương Lương, huyện Hòa An.
Địa lý > Điều kiện tự nhiên

Tỉnh Cao Bằng có diện tích đất tự nhiên 6.690,72 km², là cao nguyên đá vôi xen lẫn núi đất, có độ cao trung bình trên 200 m, vùng sát biên có độ cao từ 600–1.300 m so với mặt nước biển. Núi non trùng điệp. Rừng núi chiếm hơn 90% diện tích toàn tỉnh. Từ đó hình thành nên 3 vùng rõ rệt: Miền đông có nhiều núi đá, miền tây núi đất xen núi đá, miền tây nam phần lớn là núi đất có nhiều rừng rậm.
Trên địa bàn tỉnh có hai dòng sông lớn là sông Gâm ở phía tây và sông Bằng Giang ở vùng trung tâm và phía đông, ngoài ra còn có một số sông ngòi khác như sông Quây Sơn, sông Bắc Vọng, sông Nho Quế, sông Năng, sông Neo hay sông Hiến.
Đa số diện tích Cao Bằng được che phủ bởi rừng vì thế không khí khá trong sạch ở các vùng nông thôn, các khu dân cư và ở trung tâm thành phố. Các tuyến đường chính của Cao Bằng có mức độ ô nhiễm bụi không cao, do phương tiện giao thông ít, mật độ dân số thấp. Nguồn nước sông đang bị ô nhiễm do ý thức vứt rác bữa bãi của một số người dân cùng với ngành khai thác cát đã làm cho các dòng sông ở đây bị ô nhiễm, hệ sinh thái bị ảnh hưởng. Các phương tiện giao thông trong tỉnh chủ yếu là xe máy, phương tiện ít làm cho mức tiêu thụ nhiên liệu không cao, Cao Bằng không bị ô nhiễm bởi các khí thải nhà kính và nhiều khí độc khác. Bởi vậy, so với các địa phương khác của Việt Nam, Cao Bằng là một trong những tỉnh có khí hậu trong lành và ít ô nhiễm nhất.
Địa lý > Khí hậu

Nhìn chung Cao Bằng có khí hậu ôn hòa dễ chịu. Với khí hậu cận nhiệt đới ẩm, địa hình đón gió nên chịu ảnh hưởng trực tiếp từ các đợt không khí lạnh từ phương bắc. Tuy nhiên nhiệt độ của Cao Bằng chưa bao giờ xuống thấp quá 0 °C, hầu như vào mùa đông trên địa bàn toàn tỉnh không có băng tuyết (trừ một số vùng núi cao có băng đá xuất hiện vào mùa đông).
Mùa hè ở đây có đặc điểm nóng ẩm, nhiệt độ cao trung bình từ 30 - 32 °C và thấp trung bình từ 23 - 25 °C, nhiệt độ không lên đến 39 - 40 °C. Vào mùa đông, do địa hình Cao Bằng đón gió nên nó có kiểu khí hậu gần giống với ôn đới, nhiệt độ trung bình thấp từ 5 - 8 °C và trung bình cao từ 15 - 28 °C, đỉnh điểm vào những tháng 12, 1 và 2 nhiệt độ có thể xuống thấp hơn khoảng từ 6 - 8 °C, độ ẩm thấp, trời hanh khô vào đầu mùa. Mùa xuân và mùa thu không rõ rệt, thời tiết thất thường; mùa xuân thường có tiết trời nồm, mùa thu mát, dễ chịu.
| Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> Tháng | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 1 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 2 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 3 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 4 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 5 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 6 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 7 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 8 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 9 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 10 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 11 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> 12 | Dữ liệu khí hậu của Cao Bang> Năm |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Trung bình ngày tối đa °C (°F) | 18 (64) | 19 (66) | 23 (73) | 27 (81) | 31 (88) | 32 (90) | 32 (90) | 32 (90) | 31 (88) | 27 (81) | 24 (75) | 20 (68) | 26 (80) |
| Tối thiểu trung bình ngày °C (°F) | 10 (50) | 12 (54) | 16 (61) | 19 (66) | 23 (73) | 24 (75) | 24 (75) | 24 (75) | 22 (72) | 19 (66) | 15 (59) | 11 (52) | 18 (65) |
| Lượng mưa trung bình mm (inches) | 22 (0.9) | 26 (1.0) | 39 (1.5) | 91 (3.6) | 174 (6.9) | 229 (9.0) | 224 (8.8) | 249 (9.8) | 150 (5.9) | 91 (3.6) | 44 (1.7) | 20 (0.8) | 1.359 (53.5) |
| Số ngày mưa trung bình | 10 | 10 | 12 | 14 | 15 | 17 | 18 | 19 | 14 | 12 | 9 | 8 | 158 |
| Số giờ nắng trung bình tháng | 62 | 56 | 93 | 120 | 186 | 150 | 186 | 186 | 180 | 155 | 120 | 124 | 1.618 |
Nguồn: World Climate Guide
Địa lý > Dân cư

Dân số toàn tỉnh là 530.341 người (theo điều tra dân số ngày 01/04/2019 của Cục Thống kê tỉnh Cao Bằng)  . Thành thị: 123.407 người. Nông thôn: 406.934 người. Tỷ lệ đô thị hóa (2022): 23,2%
Các dân tộc ở Cao Bằng gồm Tày: 216.577 người (chiếm 40,84% dân số), Nùng: 158.114 người (29,81 %), Mông: 61.579 người (11,65 %), Dao: 54.947 người (10,36 %), Kinh: 27.170 người (5,12 %), Sán Chay: 7.908 người (1,49%), Lô Lô: 2.861 người (0,54%), các dân tộc khác: 1005 người (0.19%).