Lịch sử chiêm tinh học
Thế giới Hồi giáo

| Abū Maʿshar |
| --- | --- |
Bản dịch tiếng Latinh của tác phẩm De Magnis Coniunctionibus ("Về các hiệp hội lớn") của Abū Maʿshar, Venice, 1515.
Sinh: Khoảng năm 787 Balkh, Khurasan lớn
Mất: Khoảng năm 886 Wāsiṭ, Iraq

Trình độ học vấn
Ảnh hưởng bởi: Aristotle, al-Kindi
Sự nghiệp học thuật
Thời kỳ: Thời kỳ vàng của Hồi giáo
Quan tâm chính: Chiêm tinh, Thiên văn học
Ảnh hưởng tới: Al-Sijzi, Albertus Magnus, Roger Bacon, Pierre d'Ailly, Pico della Mirandola.
 
Astrology được các học giả Hồi giáo tiếp nhận một cách nhiệt tình sau khi Alexandria bị người Ả Rập chiếm đóng vào thế kỷ 7, và việc thành lập đế chế Abbasid vào thế kỷ 8. Caliph Abbasid thứ hai, Al Mansur (754–775), thành lập thành phố Baghdad như một trung tâm học thuật và trong thiết kế của nó có một trung tâm phiên dịch thư viện được gọi là Bayt al-Hikma 'Ngôi nhà của Tri thức', được tiếp tục phát triển bởi các người kế nhiệm của ông và đã tạo động lực lớn cho việc dịch các văn bản chiêm tinh Hellenistic sang tiếng Ả Rập. Các nhà dịch sớm bao gồm Mashallah, người đã giúp chọn thời gian cho việc thành lập Baghdad, và Sahl ibn Bishr (còn được gọi là Zael), tác phẩm của ông có tác động trực tiếp đối với các nhà chiêm tinh châu Âu sau này như Guido Bonatti vào thế kỷ 13 và William Lilly vào thế kỷ 17. Tri thức về các văn bản tiếng Ả Rập bắt đầu được nhập khẩu vào châu Âu trong thế kỷ 12 thông qua các bản dịch tiếng Latinh.
Trong số những nhà chiêm tinh quan trọng của người Ả Rập, một trong những người có ảnh hưởng nhất là Albumasur, tác phẩm của ông Introductorium in Astronomiam sau này trở thành một tác phẩm phổ biến ở châu Âu thời trung cổ. Một người khác là nhà toán học, nhà thiên văn học, nhà chiêm tinh và nhà địa lý người Ba Tư Al Khwarizmi. Người Ả Rập đã tăng cường tri thức về thiên văn học, và nhiều tên sao phổ biến ngày nay, chẳng hạn như Aldebaran, Altair, Betelgeuse, Rigel và Vega, vẫn mang dấu ấn của ngôn ngữ của họ. Họ cũng phát triển danh sách các lot Hellenistic đến mức chúng trở nên nổi tiếng như là Arabic parts, và vì lý do đó, thường sai lầm cho rằng nhà chiêm tinh Ả Rập đã phát minh việc sử dụng chúng, trong khi rõ ràng chúng đã là một yếu tố quan trọng của chiêm tinh Hellenistic astrology.
Trong quá trình phát triển của khoa học Hồi giáo, một số phương pháp chiêm tinh đã bị bác bỏ trên cơ sở tôn giáo bởi các nhà thiên văn như Al-Farabi (Alpharabius), Ibn al-Haytham (Alhazen) và Avicenna. Những chỉ trích của họ cho rằng các phương pháp của các nhà chiêm tinh là suy đoán chứ không phải là thực nghiệm, và xung đột với quan điểm tôn giáo chính thống của các học giả Hồi giáo khi đề xuất rằng ý thức Chúa có thể được biết chính xác và dự đoán trước. Những bác bỏ này chủ yếu liên quan đến các nhánh "tư pháp" (như chiêm tinh theo giờ), chứ không phải là các nhánh "tự nhiên" hơn như chiêm tinh y học và chiêm tinh khí tượng, được coi là một phần của các khoa học tự nhiên của thời đại đó.
Ví dụ, bài viết Refutation against astrology của Avicenna Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm phản bác việc thực hành chiêm tinh trong khi ủng hộ nguyên tắc các hành tinh làm đại diện cho nguyên tắc nguyên nhân thần thánh mà biểu hiện quyền năng tuyệt đối của Thiên Chúa đối với sự sáng tạo. Avicenna cho rằng chuyển động của các hành tinh ảnh hưởng đến cuộc sống trên Trái đất một cách xác định, nhưng bác bỏ khả năng xác định tác động chính xác của các ngôi sao. Về bản chất, Avicenna không phủ nhận dogma cốt yếu của chiêm tinh, nhưng phủ nhận khả năng của chúng ta để hiểu nó đến mức có thể đưa ra dự đoán chính xác và định mệnh từ đó.