stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ushi-oni
Truyền thuyết theo từng vùng miền > Tỉnh Tokushima, Làng Shirokiyama

Truyền thuyết kể rằng những người dân thuộc ngôi làng Shirokiyama đã bị tấn công bởi một Ushi-oni. Nó đã bị đánh bại bởi một chiến binh nổi tiếng.
Trong văn học cổ

Những câu chuyện dân gian về ushi-oni đều đến từ miền Tây Nhật Bản, ngoài ra còn có rất nhiều câu chuyện về một yêu quái tương tự như ushi-oni xuất hiện xung quanh khu vực Asakusa.
Trong các tác phẩm như Azuma Kagami có từ thời kỳ Kamakura, có một truyền thuyết được kể như sau: Vào năm Kenchō thứ 3 (1251), một con yêu quái giống bò đã xuất hiện ở chùa Sensō, và 24 nhà sư ở đó đã đổ bệnh vì bị ám ảnh bởi tâm địa xấu xa của nó, 7 người trong số họ đã chết.  Shinpen Musashi Fudoki Kō trích dẫn điều này từ Azuma Kagami và nói rằng một con yêu quái giống ushi-oni xuất hiện ở sông Sumida, nó đã nhảy xuống đền Ushijima đối diện với con sông từ Asakusa, và để lại một quả cầu được gọi là "ushi-tama". Quả cầu Ushi-tama này đã trở thành một kho báu của đền thờ, còn ushi-oni thì được tôn làm một vị thần. Chính vì vậy, ngôi đền này đã được trang trí bằng một cặp komaushi (bò hộ mệnh) thay vì komainu (chó may mắn). Nó cũng có một bức tượng nadeushi (nghĩa là con bò vỗ về), vì quan niệm mê tín cho rằng vuốt ve bộ phận của nó tương ứng với bộ phận cơ thể mà thân chủ thấy không được khỏe, hay bệnh tật đều có thể được chữa khỏi.  Cái tên "Gozu-Tennō" (vua đầu bò) đôi khi được cho là một tên gọi khác của thần Susanoo, và vì vậy, cũng có giả thuyết cho rằng ushi-oni này là hóa thân của vị thần này. Nhà nghiên cứu Kenji Murakami nói rằng cuộc tấn công của Ushi Gozen vào ngôi đền xuất phát từ bối cảnh của một cuộc đối đầu trong nội bộ tôn giáo.
Loài yêu quái này cũng này được đề cập trong tác phẩm Truyện gối đầu dưới cái tên "Oroshiki Mono" ("Điều đáng sợ") trong phần 148, và cuộc đối mặt của chúng với Minamoto no Yorimitsu cũng được mô tả trong Taiheiki .
Vào đầu thời kỳ Edo, theo một jōruri cổ có tên "Ushi Gozen no Ohonchi" (Nguồn gốc của Ushi Gozen), có kể rằng vợ của Minamoto no Mitsunaka, một công khanh đến từ một gia tộc quyền lực ở thời Heian đã mơ thấy minh mang thai tại ngôi đền Kitano Tenjin. Sau đó, bà có thai thật và sau 3 năm 3 tháng, bà sinh ra một bé trai vào năm, ngày và giờ đều là Sửu (Trâu). Đứa bé là em trai của Minamoto no Yorimitsu (theo nguyên văn, らいくわうの御しやてい -  "raikwau no oshatei", hoặc た だ の 満 中 が 次男, "tada no Mitsunaka ga jinan"), nhưng không may, đứa bé mọc lên cặp sừng của một con bò và mang một khuôn mặt của quỷ dữ. Một vị nữ quan cung đình được phái đi giết đứa bé . Nhưng cuối cùng, bà không những không giết mà còn cứu sống và bí mật nuôi nấng đứa bé trên núi. Đứa trẻ lớn lên và được gọi là "Ushi Gozen." Mitsunaka biết chuyện liền ra lệnh cho con trai mình là Minamoto no Yorimitsu đến đối phó với Ushi Gozen. Ushi Gozen đã chiến đấu với anh mình nhiều trận ở Kantō và cố gắng kháng cự đến cùng, sau đó anh ta tự vẫn tại sông Sumida. Người ta nói rằng anh ta đã biến thành một con bò dài 30 mét (khoảng mười jō) và trở nên điên cuồng.
Giả thuyết về "Những ánh sáng ma trong khí quyển"

Trong một bài luận văn có tiêu đề Isetsu Machimachi (異 説まちまち) của Wada Masamichi, một chiến binh của Miền Sekiyado có những tuyên bố về ushi-oni, nói rằng nó là những ánh sáng ma trong khí quyển . Theo bài luận này, ở tỉnh Izumo (nay là phía bắc của tỉnh Shimane ), vào một thời điểm ẩm ướt, mưa liên tục, nếu một người đi đến một cây cầu bắc qua một con suối trên núi, một số ánh sáng trắng sẽ bay tới, dính vào cơ thể và người đó sẽ nói "Tôi đã gặp ushi-oni," và nếu sưởi ấm bản thân, nó sẽ biến mất. Điều này được cho là tương tự với ánh sáng ma trong khí quyển có tên là minobi ở tỉnh Niigata và tỉnh Shiga.
Ngoài ra, trong truyền thuyết của tỉnh Inaba (nay là phần phía Đông của Tottori), vào những buổi tối tuyết rơi, có những con sinh vật giống nhưng đom đóm hay đèn sẽ đậu trên áo choàng rơm, nếu cố gắng để bắt chúng, chúng sẽ rơi xuống, sau đó quay ngoắt lên một lần nữa và bám vào, hiện tượng này cũng được cho là hiện tượng ánh sáng ma.
Di sản

Ở Anan, thuộc tỉnh Tokushima, gia tộc Kajima đã cất giữ hộp sọ của một con thú được cho ushi-oni. Có truyền thuyết rằng tổ tiên của gia tộc này đã giết con quái vật này theo lời khẩn cầu từ những người nông dân địa phương. Sau khi tiêu diệt, vị tổ tiên đã mang đầu của nó trở về nhà.
Ở Kurume, tỉnh Fukuoka, một bàn tay xác ướp tại Kan'onji được cho là bàn tay của ushi-oni. Nó là một ushi-oni xuất hiện vào năm Kōhei nguyên niên(1063), có đầu của một con bò và cơ thể của một con quỷ. Nó đã dùng sức mạnh siêu nhiên của mình để hành hạ những người dân gần đó, khiến các chiến binh gan dạ nhất cũng phải do dự cho đến khi một vị linh mục tên là Kanamitsu Shōnin tiêu diệt nó bằng cách Niệm Phật, dùng sức mạnh Phật giáo để trừ quỷ. Tay của nó được để ở trong chùa, đầu được chuyển về kinh đô, còn tai của nó thì được chôn ở Minōsan (tức "núi giữ tai"). Tên núi Minōsan bắt nguồn từ truyền thuyết này.
Tại chùa Negoro-ji ở Aonomine, Goshikidai thuộc Kagawa, có một số sừng quý được cho là lấy từ ushi-oni, dựa trên một bức tranh vẽ về ushi-oni của Yamada Kudando Takakiyo vào gần đầu thời kỳ Edo, và theo những hình ảnh trong các cuộn giấy thuộc ngôi đền này, Ushi-oni có đầu của một con khỉ và cơ thể giống của một con hổ, hai chân có màng bay nhìn giống cánh của loài chuột xạ hương hoặc dơi. Cuốn sách và di sản liên quan đến Ushi-oni thuộc ngôi đền này do một số vấn đề nên hiện không được mở trực tiếp cho công chúng mà chỉ được nhìn thấy trên internet.
Có tài liệu cho rằng đã từng có những ushi-oni xuất hiện xung quanh Kumakōgen, tỉnh Ehime, nhưng hiện nay thì không còn nữa.
Lễ hội

Ở vùng Nanyo của tỉnh Ehime, đặc biệt là Uwajima và các vùng lân cận thường tổ chức một lễ hội địa phương, gọi là lễ diễu hành Ushi-oni, trong lễ hội sẽ xuất hiện một chiếc dashi (kiệu diễu hành) . Có một số lời giải thích về nguồn gốc của lễ hội này, bao gồm quan điểm về việc ushi-oni là thánh thần hóa thành, ngoài ra còn có hai câu chuyện khác của tỉnh Iyo , một câu chuyện kể về cách mà hai người tên là Tōnai Zusho và Kuraki Heinojō giết chết một ushi-oni và một câu chuyện nói về cách mà một người không rõ tên đến từ Iyo đã giết được quái thú ở quận Kaifu, tỉnh Tokushima. Cuối cùng là câu chuyện liên quan đến Tướng quân Toyotomi Hideyoshi: khi ông điều quân đến Triều Tiên, samurai hầu cận Katō Kiyomasa đã ngồi lên "kiệu mai rùa" chiến đấu với những "con hổ" của Triều Tiên.
Lễ hội > Kiệu diễu hành trong lễ hội

Kiệu diễu hành trong lễ hội được gọi là "kiệu mai rùa". Giống như tên gọi, kiệu mai rùa có cấu trúc giống với hình mai rùa, được làm từ những cây tre ghép lại với nhau, có gắn đầu (hay "thân") và đuôi ("kiếm"). "Thân cây" được gắn phía trước vài mét trên cây tre, và ở phía bên kia được gắn một tay cầm hình chữ T ("shumoku", hoặc "thanh rung chuông"), giúp việc di chuyển dễ dàng hơn. Tùy thuộc vào từng địa hình di chuyển mà chúng còn có khả năng kéo ra hoặc co lại. "Thanh kiếm" được gắn vào thân chính bằng một sợi dây. Kiệu mai rùa cần nhiều người khiêng đi diễu hành. Đôi khi, những người đó sẽ lắc "cái hòm" và "thanh kiếm", quay chúng xung quanh làm cho không khí thêm phần náo nhiệt mà không để chúng va vào nhau. Kiệu mai rùa có hai loại chính, một loại được bao phủ bởi một lớp shuro (được coi là loại nguyên bản), thường có kích thước nhỏ, và một loại được bao phủ bởi một tấm vải màu đen hoặc đỏ (được coi là loại "cải tiến").
Có một câu nói rằng "nếu trẻ em có thể cắn ushi-oni, chúng sẽ trở nên thông minh", vì vậy khi những người khiêng kiệu đang nghỉ ngơi, những người ở gần đó sẽ dẫn con cháu của họ đi cùng để lấy vận may.
Lễ hội > Các lễ hội khác

Các ushi-oni đóng vai trò chính trong các lễ hội của vùng Uwajima. Trong Lễ hội Warei được tổ chức từ ngày 22 đến ngày 24 tháng 7, hình nộm ushi-oni sẽ không chỉ biểu diễn ở Uwajima, mà còn ở các vùng núi và tỉnh Kōchi ( Nishitosa ). Chúng được thực hiện bởi các nhân viên thành phố Uwajima và các hiệp hội bảo tồn ushi-oni của các khu vực khác nhau. Ngoài ra, ushi-oni còn xuất hiện trong các lễ hội mùa thu ( các lễ hội quy mô nhỏ ở Akehama, Seiyo và những nơi khác). Bên cạnh đó, ushi-oni cũng xuất hiện cùng với các đạo cụ khác trong các sự kiện ở nhiều khu vực, chẳng hạn như cùng với phao taiko ở Niihama, hay cùng với xe danjiri ở Saijo.
Kể từ khi Uwajima trở thành một thành phố kết nghĩa với thành phố Honolulu, Hawaii, hàng năm vào thứ sáu, thứ bảy và thứ hai đầu tuần sau đều tổ chức lễ hội Matsuri ở Hawaii: Lễ hội Pan-Pacific nơi các tình nguyện viên từ Hiệp hội Bảo tồn Maruho Ushi-oni và Chính quyền Thành phố Uwajima Ushi-oni Hội bảo tồn sẽ tham gia với tên gọi là Hội bảo tồn Uwajima Ushi-oni.
Ở vùng Nanyo, sẽ có những người đứng trước mikoshi nhằm đóng vai trò xua đuổi ma quỷ. Ushi-oni cũng xuất hiện trong các lễ hội ở vùng Cape Sada, Mikame, Seiyo, Quận Kita, và những nơi khác.
Lễ hội > Những vật dụng khác liên quan > Mặt nạ Ushi-oni (kabu)

Trong khuôn viên của ga Uwajima trên tuyến JR Yosan là một chiếc mặt nạ có tên là "kabu" ushi-oni được sử dụng như một vật trang trí. Bên cạnh đó, trong các khu ẩm thực ở vùng Uwajima đôi khi được trang trí bằng những thứ được mô phỏng theo mặt nạ "kabu" liên quan đến Ushi-oni. Đôi khi chúng cũng có thể được nhìn thấy tại các nhà hàng về ẩm thực Uwajima ở Matsuyama .
Lễ hội > Những vật dụng khác liên quan > Lễ hội Ushi-oni của Kikuma

Lễ hội mùa thu được tổ chức tại Kamo Jinja ở Kikuma, Imabari là lễ hội duy nhất ở vùng Tōyo có ushi-oni xuất hiện. Nó được trải một tấm vải đen lớn với phần thân tròn.
Tại Amami Ōshima, cạnh tỉnh Ehime cũng tổ chức lễ hội về ushi-oni được gọi là "Numato Nukanushi, nơi một vị thần mang hình dạng của một con bò (thần nông nghiệp) xuất hiện với biểu tượng là hoa văn hình cá tuyết từ biển cả, hét lên những âm thanh vang dội và đi về đám đông, còn những người dân trên đảo sẽ cúi đầu xuống khi kêu tên chúng. Tuy nhiên,  thực sự đây chính là một vị thần giáng xuống trần thế, và người dân nơi đây rất ghét những du khách khác nhắc đến tên của chúng.
Ngoài ra còn có các lễ hội thần bò và ushi-oni tương tự ở quận Minamitakaki, tỉnh Nagasaki (nay là Unzen ) được gọi là "Tōshimon", ở Uwajima, tỉnh Ehime được gọi là "Ushōnin", và ở Ichiki, quận Hioki, tỉnh Kagoshima (nay là Ichikikushikino ) được gọi là "Tsukuimon". Tương tự như vậy, tại một thị trấn dọc theo Vịnh Kagoshima ở Bán đảo Ōsumi, có một câu chuyệ về một con quái vật với bộ dạng của một con bò đen sẽ bò lên bờ từ đại dương và đi lang thang khắp nơi, chúng được gọi là "undushi" (bò biển).  Unushi được cho là xuất hiện sau lễ hội bon sai vào ngày 27 nên người dân có truyền thống kiêng đi biển vào ngày này.
Nghệ sĩ truyện tranh Mizuki Shigeru phỏng đoán rằng các ushi-oni là hóa thân của các vị thần bò cổ của Ấn Độ, vì vậy các hóa thân của Daijizaiten (Shiva), Izanaten ( Ishana ) và Enma-ten (Yama) có liên quan với nhau, và điều đó cũng có liên quan sự tồn tại của Tenmangū thờ Sugawara no Michizane (cũng là Tenman Daijizaiten).
Trong văn hóa đại chúng

Thương hiệu Super Sentai đã sử dụng hình ảnh của Ushi-oni trong các văn hóa phẩm của họ:
Trong Ninja Sentai Kakuranger, Ushi-oni xuất hiện như một con quái vật. Nó không được sử dụng trong Mighty Morphin Power Rangers, nhưng nó đã trở thành khách mời trong Power Rangers Lost Galaxy .
Trong Samurai Sentai Shinkenger, quái vật Gozunagumo được miêu tả là một con quái vật nhện với đầu bò trên thân, lấy cảm hứng từ Ushi-oni. Anh đã được chuyển thể thành Power Rangers Samurai với cái tên Arachnitor.
Trong One Piece, Gyūki: Yuzume là tên một đòn tấn công mà Zoro sử dụng để đánh bại T-Bone.
Trong cả bộ truyện tranh và manga Nurarihyon no Mago, con thú được gọi là Gyūki tình cờ là một ushi-oni với đầu của một con bò và thân của một sinh vật giống nhện với những móng vuốt lớn, với sức mạnh ma quỷ của nó sẽ dẫn dắt những người du hành lạc lối lạc lối và làm mồi cho chúng.
Trong Naruto, Gyūki là quái thú có đuôi của Killer Bee, nó là một con bò và đuôi là các xúc tu của một con bạch tuộc . Hắn ta có thể biến hình thành quái thú theo ý muốn.
Trong Kamen Rider Decade, mong muốn tiêu diệt tất cả Makamou của Hibiki đã khiến sức mạnh oni (quỷ) của anh xuất hiện và biến anh thành một quái thú giống một con bò đực , được đặt tên là Makamou Gyuki. Khi Asumu trở thành Kamen Rider Hibiki mới, anh ta đã đưa Hibiki ban đầu thoát khỏi cảnh khốn cùng bằng cách tiêu diệt anh ta bằng hình dạng Mouka Dotou của mình.
Trong Gegege no Kitaro, một ushi-oni đã đánh cắp linh hồn của Kitaro (GeGeGe no Kitaro) và buộc anh ta phải tuân theo mệnh lệnh của nó .
Trong loại game Touhou Project, Urumi Ushizaki là một ushi-oni.
Trong Fate / Grand Order, Minamoto Raikou là một ushi-oni được gọi là Ushi-Gozen.
Gyuki là một ông chủ trong Nioh 2, là một yokai khổng lồ với chân của một con nhện và đầu của một con bò đực.
Nadeushi tại Ushijima Jinja ở Sumida, Tokyo
Mặt nạ Ushi-oni tại Warei-jinja ở Uwajima
Centrum LIM

Building in Warsaw, Ba LanBản mẫu:SHORTDESC:Building in Warsaw, Ba Lan
| Centrum LIM |
| --- | --- |

Thông tin chung
Tình trạng: hoàn thành
Phong cách: Quốc tế
Địa điểm: Warsaw, Ba Lan
Xây dựng
Khởi công: 1987
Hoàn thành: 1989
Số tầng: 43
Diện tích sàn: 87,602 m2 (942,940 sq ft)
Chiều cao
Tính đến mái: 140 m (460 ft)
Tòa nhà chọc trời Centrum LIM được xây dựng vào năm 1989 ở trung tâm Warsaw, Ba Lan, bởi LIM Venture Venture Sp. Ltd., một tập đoàn gồm ba đối tác: LOT (Hãng hàng không Ba Lan), ILBAU GmbH (một công ty xây dựng của Áo) và chuỗi khách sạn Marriott International. Năm 1998, ILBAU đã bán cổ phần của mình cho SGS GmbH.
Người dân địa phương thường gọi tòa nhà là "Marriott". Tòa nhà nhanh chóng đạt được uy tín và sự nổi tiếng, một phần là do có một trong những khách sạn năm sao đầu tiên ở Ba Lan.
Các nhà thiết kế tòa nhà là Jerzy Skrzypczak, Andrzej Bielobradek và Krzysztof Stefanski. Mặt tiền có màu xanh đậm, và liền kề với Tháp Oxford. Tòa nhà có các cạnh màu trắng (được chiếu sáng vào ban đêm với ánh sáng trắng) cũng như hai tầng tạo thành các sọc ngang tối, một nửa cấu trúc và một tầng ở trên cùng, phục vụ như các khu vực tiện ích.
Một trung tâm mua sắm được gọi là Gallery LIM nằm ở hai tầng thấp hơn. Nó bao gồm khoảng 40 cửa hàng, quán cà phê và nhà hàng, và phòng vé LOT. Không gian văn phòng cho thuê nằm ở phần dưới của tòa tháp (giữa tầng 5 và 19). Khách sạn Warsaw Marriott Lưu trữ 2019-06-23 tại Wayback Machine nằm trên tầng 20 trở lên, có 518 phòng và 95 dãy phòng. Tầng trên cùng là một căn hộ cho tổng thống. Mỗi phòng đều có điều hòa không khí và liên kết vệ tinh. Khách của Warsaw Marriott Hotel có thể sử dụng phòng tắm hơi, hồ bơi, phòng hội nghị, nhà hàng và hai quán bar. Không có ăng-ten 30 mét trên mái nhà, tòa nhà cao 140 mét. Tòa nhà cũng có một sòng bạc.
Tòa nhà được kết nối bằng tàu điện ngầm đến ga đường sắt Warszawa Centralna.
Có một đề xuất cho một tòa tháp cao 71 tầng, Lilium, sẽ được xây dựng trên khu vực hiện đang bị chiếm giữ bởi cánh phía tây thấp hơn của tòa nhà.
Trại tập trung Ravensbrück

| Trại tập trung Ravensbrück   dành cho phụ nữ |
| --- | --- |
Các doanh trại ở Ravensbrück
Các nữ tù nhân vào năm 1939
Operation
Giai đoạn: Tháng 5 năm 1939 – tháng 4 năm 1945
Vị trí: Fürstenberg
Tù nhân
Tổng cộng: 132.000 
Nạn nhân chết: 50.000+2.200  đến 90,000  đến 117,000  theo nhiều nguồn tin khác nhau.
Ravensbrück (phát âm [ʁaːvənsˈbʁʏk]) là một trại tập trung nữ trong Thế chiến II, nằm ​​ở miền bắc nước Đức, cách Berlin khoảng 90 km (56 mi) về phía bắc, tại một địa điểm gần làng Fürstenberg. Nơi đây được Xây dựng vào tháng 11 năm 1938 theo lệnh của lãnh đạo SS Heinrich Himmler và điều bất thường ở chỗ trại đã được người ta dự định xây để chỉ giam giữ tù nhân nữ. Trại giam được mở cửa tháng 5 năm 1939 và đã trải qua quá trình mở rộng chủ yếu sau cuộc xâm lược Ba Lan. Giữa năm 1939 và 1945, khoảng từ 130.000 đến 132.000 nữ tù nhân đã bị giam giữ tại hệ thống trại Ravensbruck; khoảng 40.000 là người Ba Lan và 26.000 người Do Thái đến từ tất cả các nước trong đó có Đức, có 18.800 người Nga; 8000 người Pháp, 1000 người Hà Lan theo Bách khoa toàn thư Britannica, khoảng 50.000 trong số họ chết vì bệnh, nạn đói, làm việc quá sức và tuyệt vọng. 2.200 đã thiệt mạng trong các phòng hơi ngạt. Chỉ có 15.000 người trong tổng số tù nhân sống sót cho đến khi được giải thoát. Theo Britannica, vào ngày 29-30 tháng 4 năm 1945, khoảng 3.500 tù nhân nữ vẫn còn sống trong các trại chính.
Mặc dù các tù nhân đến từ mọi quốc gia châu Âu bị Đức chiếm đóng, nhóm dân tộc lớn nhất bị giam giữ trong trại là phụ nữ Ba Lan. Vào mùa xuân năm 1941, cơ quan SS thành lập trại một trại giam đàn ông nhỏ  tiếp giáp với các trại chính. Các tù nhân xây dựng và quản lý các phòng hơi ngạt cho phụ nữ, kể từ năm 1944.
Các chỉ huy trại bao gồm SS-Günther Standartenführer Tamaschke từ tháng 5 năm 1939 đến tháng 8 năm 1939, SS-Hauptsturmführer Max Koegel từ tháng 1 năm 1940 đến tháng 8 năm 1942, và SS-Hauptsturmführer Fritz Suhren từ tháng 8 năm 1942 cho đến khi trại được giải phóng cuối tháng 4 năm 1945. Nhiều người trong số các tù nhân nô lệ lao động làm việc trong các công ty kỹ thuật điện Đức Siemens & Halske..
Tù nhân

Ravensbruck giam giữ những tù nhân đầu tiên từ tháng 5 năm 1939, khi SS chuyển 900 phụ nữ từ trại tập trung của phụ nữ Lichtenburg ở Saxony. Tám tháng sau khi bắt đầu chiến tranh thế giới II sức chứa tối đa của trại đã bị vượt qua. Vào mùa hè năm 1941 (với khởi đầu của chiến dịch Barbarossa) tổng số nữ tù nhân ước tính là 5.000 người, khẩu phần ăn giảm dần. Vào cuối năm 1942, số lượng tù nhân trong Ravensbruck đã tăng lên khoảng 10.000 người.
Trong trại có cả trẻ em. Lúc đầu, các em đến với mẹ Gypsies hay người Do Thái bị giam giữ trong trại hoặc được các nữ tù nhân sinh ra. Có một vài trẻ em người Séc từ Lidice vào tháng 7 năm 1942. Sau đó, trẻ em trong trại đại diện hầu hết các quốc gia châu Âu bị chiếm đóng bởi quân Đức. Giữa tháng 4 và tháng 10 năm 1944 số lượng trẻ em tăng lên đáng kể, bao gồm hai nhóm. Một nhóm gồm trẻ em Romani với mẹ hoặc chị của chúng bị mang vào trại này sau khi trại Romani ở Auschwitz-Birkenau giam giữ họ đóng cửa. Nhóm khác bao gồm chủ yếu là trẻ em đã được đưa với những người mẹ Ba Lan được chuyển đến Ravensbruck sau sự sụp đổ của cuộc nổi dậy Warsaw năm 1944. Với một vài ngoại lệ tất cả các trẻ em chết vì đói. Ravensbruck có 70 phân trại sử dụng cho lao động nô lệ trải dài trên một khu vực từ biển Baltic đến Bavaria.
Chú thích

1 2  Saidel, Rochelle G. (2006). The Jewish Women of Ravensbrück Concentration Camp. Terrace Books. tr. 3, 12, 20, 24. ISBN 978-0-299-19864-0. Construction began in November 1938 using the slave labor of about five hundred male inmates from nearby Sachsenhausen concentration camp. According to SS records, it was originally planned to hold three thousand female inmates.[p. 12] Between the camp's initiation of ngày 18 tháng 5 năm 1939 and the day of liberation, an estimated 117,000 of the 132,000 women who passed through the camp had been murdered.[p. 24]
↑  Michael Berenbaum (2015), Ravensbrück, Encyclopedia Britannica, Inc. Retrieved ngày 26 tháng 1 năm 2015.
↑  Helm, Sarah (2015). If This Is A Woman: Inside Ravensbruck: Hitler's Concentration Camp for Women. Google Book. Little, Brown Book Group. tr. 8. ISBN 074811243X. Truy cập ngày 26 tháng 1 năm 2015. Estimates of the final death toll have ranged from about 30,000 to 90,000; the real figure probably lies somewhere in between, but so few SS document on the camp survive nobody will ever know for sure.
↑  Bärbel Schindler-Saefkow. “RLS - Siemens & Halske im Frauenkonzentrationslager Ravensbrück”. Rosalux.de. Truy cập ngày 25 tháng 2 năm 2014.
↑  Silke Schaefer: the self-understanding of women in the camps. The camp Ravensbrück. Berlin 2002 (thesis, pdf file).
Wikimedia Commons có thêm hình ảnh và phương tiện truyền tải về .
Vô thường (Phật giáo)

| Bản chuyển ngữ của Vô thường |
| --- | --- |
Tiếng Anh: Impermanence
Tiếng Phạn: अनित्य  (IAST: anitya)
Tiếng Pali: अनिच्च  (anicca)
Tiếng Miến Điện: အနိစ္စ  (IPA: [anicca])
Tiếng Trung Quốc: 無常  (Bính âm Hán ngữ: wúcháng)
Tiếng Nhật: 無常  (rōmaji: mujō)
Tiếng Khmer: អនិច្ចំ  (UNGEGN: ânĭchchâm)
Tiếng Hàn: 무상  (Romaja quốc ngữ: musang)
Tiếng Tạng tiêu chuẩn: མི་རྟག་པ་  (Wylie: mi rtag pa, THL: mi tak pa)
Tiếng Thái: อนิจจัง  (RTGS: anitchang)
Tiếng Việt: vô thường
Thuật ngữ Phật Giáo
Vô thường, còn gọi là anicca (Pāli) hay anitya (Phạn), xuất hiện rộng rãi trong Kinh điển Pali với tư cách là một trong những giáo lý căn bản của Phật giáo. Các giáo lý nhấn mạnh rằng tất cả sự tồn tại có điều kiện, không có ngoại lệ nào, là "nhất thời, phù du, không cố định". Tất cả các pháp hữu vi, dù là vật chất hay tinh thần, đều là các đối tượng được kết hợp trong tình trạng thay đổi liên tục, có thể bị suy tàn và phá hủy. Tất cả các sự kiện vật chất và tinh thần đều không có thật về mặt siêu hình. Chúng không thường hằng hay cố định; chúng hình thành và tan biến.
Anicca được hiểu trong Phật giáo với tư cách là một trong tam pháp ấn (trilakshana), hai pháp ấn còn lại là khổ và vô ngã. Nó xuất hiện trong các văn bản Pali như sau "sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta", mà Szczurek dịch là, "tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, tất cả các pháp hữu vi đều khổ, tất cả pháp đều vô ngã".
Giáo lý vô thường rất quan trọng cho toàn bộ cơ sở triết lý và thực hành trong Phật giáo. Nó mang đến một sự xác nhận như một sự phát hiện chân chính, đó là tất cả những hiện tượng – dù thuộc tâm lý, hay thuộc ngoại cảnh tự nhiên, không có ngoại hạng – đều là vô thường. Mặc dù chân lý này hoàn toàn hiển nhiên, có thể chứng nghiệm được mọi nơi, mọi lúc, nhưng chúng ta vẫn bị màn vô minh (sa. avidyā) vây phủ, không nhận thức được chân lý này một cách chân chính. Sự chuyển tiếp từ trạng thái không hiểu biết đến trạng thái ý thức (và thừa nhận) tính chất vô thường của vạn vật, cùng với sự thừa nhận hai tính chất kia, lập nên con đường tu học, và con đường này được Phật vạch ra trong giáo lý của mình. Vô thường chỉ có ở trong vọng tưởng, vì khi tiêu diệt hết vọng tưởng và trở về với tự tánh Phật, đó chính là thường. Có sinh sẽ có diệt, đó là vô thường. Cái gì là thường? Xưa nay chẳng sinh chẳng diệt nhưng nó vẫn ở đó, chẳnh sinh mà lại tồn tại một cách hiển nhiên, cái mà không sinh ra và mãi mãi sẽ chẳng bị mất đi.
Cách thể hiện của vô thường

Có nhiều dạng trình bày tính chân xác có giá trị chung của nguyên lý vô thường. Bằng một cách minh họa, ảnh hưởng của thời gian được so sánh với bánh xe của một chiếc xe đang chạy (chỉ chạm đất ở một khoảnh khắc nhất định nào đó), với một khe suối luôn luôn tuôn chảy, với một bọt nước, một dương diệm, âm thanh của một chuông đồng. Trong lúc thiền quán, chúng ta có thể xác nhận chân lý vô thường khi chứng kiến tư duy và cảm nhận không bao giờ giống nhau, mà thay vào đó, luôn nằm trong một dòng chảy (ví dụ như khoảnh khắc thật ngắn của một mối tư duy duy nhất không bao giờ đứng yên, mà luôn chuyển tiếp đến một mối tư duy kế tục).
Nếu quan sát một cách phân tích thì vô thường được xem như một sự thật, là vạn vật tồn tại trên cơ sở lệ thuộc vào cái khác nào đó, phát sinh từ cái khác nào đó và chuyển biến thành cái khác nào đó. Không một vật nào tồn tại độc lập, không vật nào thường còn. Chính ngay ở điểm này thì Niết-bàn được hiểu như thuyết tương phản trực tiếp của vô thường, có nghĩa là Niết-bàn mang những tính chất thường, lạc, tịnh và như vậy – khác với trường hợp các pháp thế tục – đáng được thành đạt hơn. Ý nghĩa tối trọng của vô thường được làm sáng tỏ nếu chúng ta nhớ đến những lời cuối của Phật: "Hoại diệt là bản chất của chữ hành, hãy cố gắng hết lòng." (pi. vayadhammā saṃkhārā, appamādena sampādethāti).