Kilikyalı Simplikios
Çalışmaları

Hayatta kalan eserleri Aristoteles'in de Caelo, Physica Auscultatio ve Kategoriler (Categories) üzerine kapsamlı yorumları ve Epiktetos'un Büyüsü (İngilizce: Enchiridion of Epictetus) üzerine bir yorumudur. Ayrıca, Aristoteles'in de Anima 'sı hakkında kendi adı altında bir yorum da vardır, ancak bu, üslup bakımından daha aşağıdır ve genellikle Simplikios tarafından kullanılan tarihsel bilgilerden yoksundur. Lidyalı Priscian tarafından yazıldığı öne sürülmüştür, ancak diğer bilim adamları bunu gerçek olarak görmektedir. Yazılarının tamamı orijinal derlemelerden ziyade Aristoteles ve diğer yazarlar üzerine yorumlar olsa da, zeki ve olağanüstü öğrenimi onu antik çağların son büyük filozofu yapar.
De Caelo ile ilgili yorumu, Physica Auscultatio 'dan önce yazılmıştı ve muhtemelen İskenderiye'de yazılmamıştı, çünkü Ammonius'un o şehirde kaldığı sırada yaptığı astronomik bir gözlemden söz etmektedir. Simplikios, Physica Auscultatio hakkındaki yorumunu Damaskios'un ölümünden ve dolayısıyla İran'dan dönüşünden sonra yazdı. Kategoriler (Categories) hakkındaki açıklamalarını, yukarıda bahsedilen Aristotelesçi incelemelerdekilerden önce mi yoksa sonra mı yazdığını tespit etmek imkansızdır. Korunmuş olan bu Simplikios yorumlarının yanı sıra, de Anima yorumu metafizik kitaplarla ilgili açıklamalardan ve Theophrastus Fiziği'nin bir özetinden bahseder.
Bir Yeni Platoncu olarak Simplikios, onların daha derin ve gizli anlamlarına giden yolu açabilmek amacıyla, Aristoteles'in tartıştığı noktalarda bile, Platon'la hemfikir olduğunu göstermeye çalıştı. Ona göre sadece Plotinus değil, aynı zamanda Syrianos, Proklos ve Ammonius da Platon'un bilgeliğinin derinliklerine nüfuz etmiş büyük filozoflardır. Daha eski Yunan filozoflarının birçoğu da Platonizm ile bağlantı kurar. Bununla birlikte, Orfik, Hermetik, Keldani ve Doğu'nun diğer Theologumena'larını daha az sıklıkta uygulayarak ve kısmen, belirli noktaların açıklaması ve eleştirisinde dikkatli ve alçakgönüllülükle ilerlemek ve orijinal kaynaklardan eski Yunan felsefesinin kapsamlı bir bilgisini çıkarmak için gayretle çabalamak suretiyle hayranlık duyduğu seleflerinden ayrılmaktadır. Bu nedenle, yorumları, Aristoteles hakkında bize gelenlerin içeriklerinde en zengin olarak kabul edilebilir. Ama onlar için, o zamanlar zaten çok nadir olan Eleatics'in, Empedokles'in, Anaxagoras'ın, Apollonialı Diyojenlerin ve diğerlerinin yazılarının en önemli parçalarının yanı sıra Aristoteles, Theophrastus ve Eudemus'un (ama onlar için, Stoacılar sistemi açısından çok önemli olan Kategoriler doktrinini çözmemiz gerekir) kayıp kitapları hakkındaki pek çok alıntıdan mahrum kalmalıyız. Kendi zamanında hem okulun hem de Zeno'nun takipçilerinin yazılarının yok olduğundan şikayet ettiği doğrudur. Ancak orijinal kaynaklardan hemen yararlanamadığı yerlerde, güvenebileceği, bu kaynaklardan yararlanmış olan rehberler arar. Ayrıca Rodoslu Andronikos döneminden Ammonius ve Damaskios'a kadar Yunan yorumlarından bu kadar çok alıntı yaptığı için kendisine teşekkür etmeliyiz ki Kategoriler (Categories) ve Fizik (Physics) adlı eserler için yorumları, bu kitapların yorum ve eleştiri tarihinin ana hatlarını oluşturulabilir. Simplikios, bunların önemi konusunda doğru bir fikirle, Afrodisiaslı İskender ve Porfirios'un yorumlarından en özenli şekilde yararlandı ve birincisinin görüşleriyle yeterince sık sık mücadele etmesine rağmen, hak ettiği şekilde (esas olarak) sağlam eleştirel anlamını nasıl değerlendireceğini biliyordu. Ayrıca, şimdi kısmen el yazmalarından hiçbir iz bırakmadan kaybolan birkaç eski okumanın zekasını bizler için korumuştur ve yorumlarının açıklayıcı bölümlerinde bize Aristoteles'in metnini düzeltmek veya durultmak için değerli katkılar sağlar. De Caelo kitapları üzerine yaptığı yorumda kendisine teşekkür etmemiz gereken eski astronomik sistemlerin bilgisine yönelik katkılar daha az değerli değildir. Hatta yazılarında doğayı gözlemleme eğiliminin bazı izlerini buluyoruz.
Hristiyanlıktan hoşlanmamasına rağmen, çağdaşı Yahya en-Nahvi'nin Aristotelesçi evrenin sonsuzluğu doktrinine karşı yöneltilen eseri ile açıkça mücadele ederken bile, Hristiyan doktrinlerine saldırmaktan kaçınır. Etik'de Yeni Platoncuların mistik panteistik saflaştırma teorisini terk etmiş ve mantıksal ve fiziksel doktrinlerine ne kadar az eğilimli olursa olsun, sonraki Stoacıların etik sisteminde tam tatmin bulmuş gibi görünmektedir.
Bazı kaynaklar Simplikios'a Herakleitos felsefesindeki kavramı karakterize etmek için "her şey akar / akış halindedir" anlamına gelen πάντα ῥεῖ (panta rhei) ifadesini atfederken, temel ifade "her şey değişir" ve Herakleitos'un düşüncesinin ima edildiği bağlamlardaki varyasyonları hem Platon hem de Aristoteles'in yazılarında mevcuttu.