stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Victor Wembanyama
Oyuncu profili

Wembanyama, kendi jenerasyonunun en büyük NBA potansiyellerinden biri olarak görülüyor ve birçok yayında 2003'te LeBron James'ten bu yana en çok beklenen potansiyel olarak nitelendirildi. 14 yaşında Avrupa'nın en iyi potansiyellerinden biri olarak ortaya çıktı ve analistler tarafından 16 yaşında kendi draft sınıfında potansiyel ilk genel seçim olarak görüldü. 2023 NBA Seçmeleri'ne girmeye hak kazanmadan önceki son sezonunda, draft tahminlerinde bir numaralı seçim olarak yer aldı. NBA komiseri Adam Silver, ligin 2023 seçimlerinde "nesilde bir kez görülebilecek bir oyuncu" kazanma olasılığı nedeniyle tanking konusuna "özellikle dikkat" edeceğini söyledi.
Çıplak ayakla 7 fit 3+1⁄2 inç (2,22 m) ölçülen ve tahmini 8 fit (240 cm) kanat açıklığına sahip olan Wembanyama, NBA'e ligin en uzun oyuncularından biri olarak girdi, ancak boyu dayanıklılığı konusunda soru işaretlerine neden oldu. Genellikle perimetrede oynayan Wembanyama, boyuna göre olağanüstü hareket kabiliyetine ve becerilere sahiptir ve bir gard gibi topu kontrol edip şut atabilmektedir. Aynı zamanda Wembanyama, üç sayılık atışlarıyla da dikkat çekmektedir ve boyunun uzunluğu sebebiyle sıçrayarak şutunun engellenmesi zordur. Yumuşak dokunuşu ve çeşitli post hareketleri ile boyalı alanda üretken bir skorerdir ve pick and roll'de başarılıdır. Defansif olarak, uzunluğu ve öngörüsü nedeniyle olağanüstü bir şut engelleyicidir ve akıcılığı sayesinde daha kısa oyuncuları savunabilir. İnce yapısı ve güçsüzlüğü ise zayıf yönleri olarak etiketlendi ve rakiplerini ona karşı fiziksel bir oyun tarzı kullanmaya teşvik etti. Bu nedenle ribaund alırken ve post-up'ları savunurken zorlanabilmektedir.
Analistler, oyununun benzersiz doğasına dikkat çekse de Wembanyama, Wilt Chamberlain ve Kareem Abdul-Jabbar ile karşılaştırıldı. ESPN draft analisti Mike Schmitz, savunmadaki etkisini Rudy Gobert'e, şut potansiyelini ise daha iyi top kullanma ve pas becerilerine sahip olsa da Kristaps Porziņģis'e benzetti. The Athletic'ten John Hollinger onun oyununu Sampson, Porziņģis ve Dirk Nowitzki'nin bir kombinasyonu olarak tanımladı. Wembanyama'nın oyununun bazı kısımları Kevin Durant ve Giannis Antetokounmpo'ya benzetiliyor.
Kişisel yaşamı

Wembanyama, Comsport'tan menajer Bouna Ndiaye tarafından temsil ediliyor. Ailesinin Ndiaye ile uzun süreli bir ilişkisi var ve oğlu küçük yaşlardan itibaren Wembanyama'nın annesi tarafından çalıştırıldı. Ndiaye, Wembanyama 15 yaşındayken ona danışmanlık yaptı ve 2022'de onu müşterisi olarak imzaladı.
Wembanyama okulda yaşına göre bir yıl ilerideydi ve Nanterre 92 ile anlaşmalı olarak liseye devam etti. Yer ve yaşam bilimleri ile sosyal ve ekonomik bilimler alanlarında uzmanlaşarak bakaloryasını onur derecesiyle aldı.
Ana dili olan Fransızcanın yanı sıra, ortaokuldan itibaren Instagram'daki Amerikan hesaplarından ve İngilizce televizyon programlarından videolar izleyerek otodidaktisizm yoluyla öğrendiği İngilizceyi akıcı bir şekilde konuşmaktadır.
2021'de Wembanyama, ASVEL formasıyla
2022'de Wembanyama, Metropolitans 92 formasıyla
Arthur Schopenhauer

Başlığın diğer anlamları için Schopenhauer sayfasına bakınız.
| Arthur Schopenhauer |
| --- | --- |

Doğumu: 22 Şubat 1788(1788-02-22) Danzig, Lehistan-Litvanya Birliği
Ölümü: 21 Eylül 1860 (72 yaşında) Frankfurt, Alman Konfederasyonu, Pulmoner solunum yetmezliği
Milliyeti: Alman
Alma mater: Göttingen Üniversitesi
Çağı: 19. yüzyıl felsefesi
Bölgesi: Batı felsefesi
Okulu: Kantçılık, idealizm
Kurumu: Berlin Üniversitesi
İlgi alanları: Metafizik, estetik, etik, fenomenoloji, ahlak, psikoloji
Önemli eserler: İstenç ve Tasarım Olarak Dünya, Parerga ve Paralipomena
Önemli fikirleri: İstenç, kötümserlik, yeterli sebep ilkesi
 Etkilendikleri Platon, Kant, Upanişad, Goethe, Shakespeare, Spinoza, Giordano Bruno, Locke, Hume, Berkeley, Budizm 
 Etkiledikleri Beckett, Bergson, Borges, Brouwer, Burckhardt, Darrow, Einstein, Eminescu, Freud, Hamsun, Hardy, Hartmann, Hesse, Horkheimer, Huysmans, Itten, Jeffers, Jung, Kraus, Laforgue, Langer, Mann, Maupassant, Mainländer, Majorana, Nietzsche, Popper, Proust, Ryle, Santayana, Sartre, Schrödinger, Thomas, Tolstoy, Vaihinger, Vivekananda, Wagner, Weininger, Wittgenstein, Zapffe, Michel Houellebecq 
İmzası: 
Arthur Schopenhauer, Frankfurt Şehir Mezarlığı
1815'te Arthur Schopenhauer, portre Ludwig Sigismund Ruhl
Arthur Schopenhauer, imzalı fotoğrafı
Arthur Schopenhauer (22 Şubat 1788, Danzig - 21 Eylül 1860, Frankfurt), Alman filozof, yazar ve eğitmendir. Schopenhauer, Alman felsefe dünyasındaki ilklerdendir. Dünyanın anlaşılmaz, akılsız prensipler üzerine kurulu nedenselliklerinin olduğunu söyleyerek dikkat çekmiştir. Ayrıca Nietzsche'nin ilk akıl hocasıdır.
Felsefesi > Tasarımsal olarak dünya

Schopenhauer, George Berkeley'in düşüncelerinden yola çıkarak insanın gerçeğe aldığı dış dünyasının sadece bir tasarım olacağını betimler ve onun eşiğinde olup biten her şeyin, en büyüğünden en küçüğüne dek zorunlu olarak gerçekleşeceğini, diğer tüm ötekinin ise sadece subjektif (öznel) istenç devinimleriyle yani arzularla, umutlarla, korkularla ve neye yönelik olursa olsun ona ulaşmayla yetkinleşeceğini, bunun da asla acı çekilmeden gerçekleşemeyeceğini savunur. Ve bu hayal kırıklığıdır. Schopenhauer'ın anlayışına göre özne olarak objektif dünya, daima bize bir tasarım modunda görünecektir. Yani nesnelerin, şeylerin varlığı; yalnızca özneden ve maddeden düşlemdirilen ilişkiselliğin var olan tarafıdır. Buna rağmen Schopenhauer'ın, anlayış sınırlarını mahrum bırakmadan, tasarım anlayışından çıkarak insanlığa vardığı anlaşılır bir gerçeklik taşırımı vardır. Dünya onun yaklaşımıyla tükenmemiştir. Bu noktada onun savunduğuyla dünyanın sadece bir tasarı olarak durduğu umarına varmak yine tamamıyla öznel bir yaklaşımdır. Temel olarak Schopenhauer'ın terminolojisinde, öznel olan ile objektif olanın içinde olası dağılan imgelem gücünün ya da fantezinin gerçek dünya ile bağlantı sıkıntısı yaşanır.
Schopenhauer, Kant'ın söylediği ve etkilendiği hiçbir zaman tecrübesi edinilemeyecek olan "Biz sadece aklımızla gerçeğe aldığımız şeyleri görüyoruz." yorumuna ters düşer. "Şey ki içindedir, kendiliğindendir ve ahiretinde bütün tecrübesini taşır, o yüzden asla öğrenilemeyecektir!" Kendimizi izlersek akabinde sonumuzu da bir anlamda anlaşılır kılabiliriz: Biz içimizde olan istençleri öğreniyoruz, istenç de yalnız başına kendi içinde bir "şey"dir ve bu kendiliğindendir. Bu, insanların ve hayvanların davranışlarında sadece bir dürtü değildir, bilakis doğa kanunun arkasındaki nedensiz sebebiyettir, fiziksel bazı kanunlar gibi. Dünya, anlaşılmaz istenciyle kördür.
Felsefesi > İstenç olarak dünya

Schopenhauer, tüm şeylerin nesnel varoluşunu yani onların salt başkalarının gördüğü varoluşunun kesinlikle sevindirici ve buna karşılık öznel varoluşunun ise istemede yer aldığı için acı ve kederle donatılmış olduğunu söyler. İstenç olarak dünya her şeyi ile bir bilgidir. Bir kimse en entelektüel hazlarına, arzularına ancak kendi zekâsının aracılığıyla ulaşır. Zekâ ülkesinde acının yeri yoktur. Bu avantaja eşlik eden bir dezavantaj ise doğada zekânın derecesiyle beraber acı çekme yeteneğinin de artması yani tasarım olarak dünya ile istencin çatışkısı olan en yüksek yere ulaşılmış olmasıdır.
İstenç insanda olan tek şeydir ve irade karşısındaki önceliğini daima korur, ona karşı zayıftır. Bu bütün canlılarda böyledir aslında. Bir insanı öteki hayvan türlerinden ayıran duyarlılığın ve hatta daha yüksek derecede bulunan öteki iki fizyolojik temel kuvvet karşısındaki önceliğini yadsımadan düşünürsek; bir nesneyi ancak ona karşı şiddetli bir ilgiyle, istencini uyararak yani o nesneye yönelik kişisel ilgi duyarak elde edebilir. Ama istencin her kalıcı uyarılması en azından karışık türdendir; yani acıyla bağlantılıdır.
İstencin kasıtlı biçimde ve üstelik sadece anlık ve hafif, kalıcı ve ciddi olmayan acılara neden olabilecek küçük ilgiler aracılığıyla uyarılması sosyetiktir. Buna karşılık, zihinsel güçleri ağır basan bir insan, salt bilgi yolunda istencin hiçbir biçimde karışmadığı en canlı ilgiyi göstermeye yetkindir ve hatta buna muhtaçtır. Ancak sonra bu katılım onu hemen acının yabancı olduğu bir yere, adeta rahat yaşayan tanrıların atmosferine götürür. Bu tür insanlara göre geride kalanların yaşamı sersemliktir. Çünkü onlar yalnız kaldıklarında dayanılmaz bir can sıkıntısına kapılırlar. Gündelik gerçek yaşantımız tutkularımız tarafından yönlendirilmediği sürece can sıkıcı ve yavan olmaya mahkûmdur. Tutkularımız bunu esir aldığındaysa çok geçmeden de bize acı vermeye başlarlar. Bu nedenle mutluluk için gerçek bir kuvvet fazlalığı gereklidir. Yani istençlerinin hizmeti için gereken ölçünün üstünde zekâ fazlalığına sahip olanlar mutludurlar. Ancak ve ancak istencin hizmetinde olmayan bu fazlalık salt zihinsel bir uğraşıyı sürdürebilir.
Felsefesi > Felsefesinin temel kaynağı ve nedenselliği

Schopenhauer, potansiyel olarak aktif anlamlar taşıyan iki entelektüel beceriyi yani aklı ve anlayışı birbirinden ayırmıştır. Anlayış, bakmayı kavramsal ve terimsel olarak düşünebilme sonrasında içinde barındırdığını temsil etme yetisidir. Bu zihindeki soyut bir konsepttir. Akıl ise buna karşılık, baktığıyla kendini doğrudan doğruya belirsiz; bir insanın ne kadar hızlı veya güçlü olabileceğini bilebilmek, bir gürültünün nedeninin ne olabileceğini veya bir mızrağın hedefine varması için hangi açıyla ya da hangi güçle fırlatılması gerektiğini tahmin ve hesap etmek şeklinde muhakemelerin içinde bulur.
Akıl ile bütün hayvanları kastederken, anlayışta da en öne çıkan ölçüt olma özelliğiyle insanı kastetmiştir. Her şeye rağmen Schopenhauer, bu düşünsel yaklaşımı ve çıkış noktasıyla anlayış yetisi üzerine Kant veya idealistlerden daha fazla skeptik şeyler yazmıştır.
Felsefesi > Kötümserliği (pesimizm)

Kör, anlayışsız dünya istenci onun için en büyük çıkış noktasıydı. Kastettiği çıkış noktası dünyanın ve canlıların var olmasına, türemesine kadar giden noktadır. Ona göre anlayış, bu irrasyonel dünya istencinin yalnızca bir hizmetçisidir. Dünya onun için -körlerin nedensiz istençlerinin ürünü olarak dünya- aslında olmaması gereken kötü olan bir şey, bir suçtur. Daha kötü bir dünya olamaz. İşte ama dünya öyle bir kurulu düzendir ki, öyle olmak zorundalığındaki kesin ve doğru gerekliliğini başarabilmek zorundadır. Eğer biraz daha kötü olsa zaten üstesinden gelemezdir. Dünya, acılarla dolu bir feryat, sefalet vadisidir. Her şeyin bir şans olduğuysa illüzyondur. Bütün hazlarımız yalnızca negatif kalacak, durup dinlenmeden çaba harcayan istençlerimiz son olarak bir "hiçlikle" memnun edilecek. "Çünkü her şey, çabalarımız, bir yetersizlik kaynağından gelir ve memnuniyetsizliğimizle birlikte yetersiz bir gerekle çabasına kaldığı yerden devam edecektir ki, öyleyse acı olarak kalacaktır giderilmediği sürece." Hiçbir memnuniyet de sürekli değildir, ondan çok daima yeni bir çabanın yeni başlangıç noktasıdır. Çabayı her yerde görüyoruz, defalarca yavaşlatılmış, engellenmiş ve savaşır vaziyette; yani sürdüğünce acı olarak ama çabanın son hedefi olarak değil. Öyleyse çaba acının son hedefi ve ölçütü değildir. İstencin, her şeyden önce her şeyi istemenin esası ihtiyaçtır, eksikliktir, yetersizliktir. Sonuç itibarıyla "acı"dır. Öyleyse yaşam, can sıkıntısı ile acının arasında sallanarak gidip gelendir.
İnsanlığın yaşamında daha ilk hâlinden itibaren hiçbir gerçek mutluluğa yeteneği yoktur. Her bir yaşam hikâyesi acıdan ibarettir, küçük veya büyük kazaların neticesiyle diğerinin takipçisi olarak devam eden.
İstencin en etkileyici, baskın olanı sürekli olarak insanı rahatlatmayan cinsel güdüdür. Ancak Schopenhauer bu istencin, insanın hayal kırıklığında acı duyan olmalığıyla sanat (burada daha çok müzikten bahseder), ahlak ve dervişlik üzerinden aşılabileceğini doğrular. Ancak birçok sanatçının da Schopenhauer'ın bu bilgisinden esinlenerek sanatçı oldukları söylenemez.
Felsefesi > Etik

Ayrıca bakınız: Hayvan Refahı
Davranışların ve ahlakın bütünü olarak etikte Kant'tan biraz uzaklaşıp bizzat etiğin acısını çekerek zaman geçirir Schopenhauer. Çıkar gözetmeksizin paylaşmaktan kaçındığı başkalarında da aynı acı hâlindedir. Bu herkesçe duyumsanandı. Böylelikle körlerden ivmelenen istenç ürünü ve başka canlılarda da aynı körlükle yakan kendisi gibi acıya katlanan insanı fark ediyordu. Bu birliktelikte çekilen acıyla Schopenhauer egoist yanını sarmalamıştır ve içindeki insanın derinlemesine bakışı dünyanın acısının anlaşılması bakımından özdeşleşmesine yardımcı olmuştur.
Bunun dışında Kant ile karşılaştırılması bakımından dikkate değer söylediği emredici söz şöyledir:
"Neminem laede, immo omnes, quantum potes, iuva." (Kimseyi yaralama, ondan çok yardım et herkese yapabildiğince.) - Schopenhauer: Das Prinzip aller Moral (Bütün Ahlakların Prensibi)
Schopenhauer, etiğinde son olarak anlaşılır biçimde hayvanları korumanın ve hayvan refahının önemine değinmiştir.
"Hayvanlarla beraber acı çekmek, kendisine güvenileceğine izin verdiğimiz karakterin yardımseverliğine bağlıdır. Kim hayvanlara karşı gaddar davranıyorsa, iyi bir insan olamaz."
"Hayvanların haklarının olmadığı varsayımı ve onlara karşı muamelemizin hiçbir ahlaki öneminin olmadığı yanılgısı, Batı'nın kabalığının ve gaddarlığının son derece rezil bir örneğidir. Evrensel merhamet ahlakın tek güvencesidir."
Felsefesi > Sosyoloji

1848 Devrimi'yle beraber Schopenhauer devletin rolü üzerine yönelmiş ve atıflarda bulunmuştur: Doğada kaba kuvvet hüküm sürüyordu, insanlar arasında da öyleydi; nihayetinde kitle olmak avantajlıydı ama sonsuza dek reşitliğini bir türlü elde edemediği bu hakimiyetini cahilce, aptal, haksız biçimde kullanarak mecburen ruhsal düşüncenin kaba kuvvet anlayışına boyun eğecekti. Devletin varlığı sayesinde kamu işlerinde mümkün olduğunca daha az adaletsizlik varken devlet aynı zamanda kamu yararı için haksızlıklar da yapabilme iznine sahipti. Schopenhauer, yalnızca ancak bu şekilde insanlara gem vurulabileceğini ve baskı altına alınarak yönetilebileceğini kastettiği monarşik mutlaklık üzerine bir açıklama yaparken bizzat insanın içindeki monarşik içgüdüden bahsediyordu. Halkçılar ise buna karşılık doğal olmayan, yapay bir yansımadan çıkageliyorlardı. "Her yerde bir istenç, onu temsil ya da idare eden bir şey olmak zorundadır."
Felsefesi > Çözümsel yaklaşımı

Düşünseliğiyle sürekli olarak acılar, sefillikler vadisi olarak tanımladığı dünyayı şikâyet eden Schopenhauer, ölümü yaşamdan daha iyi bulduğunu itiraf eder. Ancak bu, bütün felsefi öğretilerin yanlışı olarak yayılan bir delilik formudur ve bununla intihara teşvik buyurulan mutasyonel bir talep oluşmuştur. Oysa Schopenhauer, kendi şizoidine rağmen herhangi bir çözüm önerisinde bulunmamıştır. Çünkü metafizik istenç, bir şekilde olurunca yeni bir forma erişecek ve böylece yaşamın ekseni yeni bir yönelime doğrulanacaktı. İstencin sonu yoktur. Bu dünyaya ait en yüksek varlık insandır ve yaşamın kabul ve redliğindeki yönlem hâlinde en yüksek iradeye sahiptir. Bu Nirvana'ya çıkan yolun kapısını açar.
"Bütün yaşamsal birlikteliğin anlaşılırlığı istencin yaşama olan yatkınlığıdır, yalnız başına bu bizi bitirebilir; bütün istençlere kıyan, onu yok eden şey bizdeki nesnel görünümünü terk eden intiharımız değildir."
Felsefesi > Yankısı ve etkisi

Yeni çağımızın çok az Alman felsefecisi ve ölümünden kısa bir süre sonra gerek sanat gerekse bilim alanlarında kabul görüp de ünlenmiş diğer insanları, dolaysız olarak Schopenhauer gibi yüksek bir okuyucu katmerine ve bıraktığı etkiye ulaşmıştır. Esas olarak Friedrich Nietzsche'yi etkileyen Schopenhauer, Richard Wagner, Leo Tolstoy, Samuel Beckett, Albert Einstein, Thomas Hardy, Henri Bergson, Kurt Tucholsky, Thomas Mann, Hermann Hesse, Wilhelm Busch gibi birçok başka kişilerce yeri geldikçe onore edilmiştir. Onun modern Alman literatürüne ve günümüz felsefesine yaptığı katkıyı tahmin etmek oldukça zordur. Şu var ki Schopenhauer, Goethe ile birlikte Alman yazı ve felsefe dilinin günümüzde hâlâ izleri hissedilen mimarlarından biri olmaya devam edecektir.
Schopenhauer, felsefesinde Budizme ve ateizme oldukça yakın ve zengin duran veriler, bilgiler olduğunu görmüştür. Budizmin Almanya'daki yayılımında Schopenhauer'in eserlerine göz atmayı gerektiren gerçek onun anlaşılmasında bir durak noktasıdır.
Eserleri

Yeterli Temel İlkesinin Dörtlü Kökü Üzerine, (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde), 1813
İstenç ve Tasarım Olarak Dünya, (Die Welt als Wille und Vorstellung), 1818-1819
Tabiattaki İrade Üstüne, (Über den Willen in der Natur), 1836
İnsan İradesinin Hürriyeti Üstüne, (Über die Freiheit des Mensch-lichen Willens), 1839
Ahlakın İki Temel Meselesi, (Die beiden Grundprobleme der Ethik), 1841
Parerga ve Paralipomena, (Parerga und Paralipomena), 1851
Türkçeye Çevrilmiş Kitapları

Aşkın Metafiziği, Çeviren: Selahattin Hilav, Sosyal Yayınları.
İstenç ve Tasarım Olarak Dünya, Çeviren: Levent Özşar, Biblos Kitabevi Yayınları.
Parerga ile Paralipomena, Çeviren: Levent Özşar, Biblos Kitabevi Yayınları.
Ruh Görme Üzerine, Çeviren: Levent Özşar, Biblos Kitabevi Yayınları
Yaşam Bilgeliği Üzerine Aforizmalar, Çeviren: Mustafa Tüzel, Kabalcı Yayınevi, İst.1998
Yaşam Bilgeliği Üzerine Aforizmalar, Hasan Âli Yücel Klasikler Dizisi, Çeviren: Mustafa Tüzel, Türkiye İş Bankası Yayınları, İst. 2005.
Okumak, Yazmak ve Yaşamak Üzerine, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Şule Yayınları.
Aşka ve Kadınlara Dair, Aşkın Metafiziği, Toplu Eserleri-1, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say yayınları, İst 2006.
Seçkinlik ve Sıradanlık Üzerine, Toplu Eserleri-2, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları, İst. 2007. (Not: Bu kitap, İstenç ve Tasarım Olarak Dünya kitabından iki ve Parerga ile Paralipomena kitabından da dört makalenin birleştirilmesiyle oluşmuş bir derlemedir.)
Hayatın Anlamı, Toplu Eserleri-3, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları, İst. 2007.
Ölümün Anlamı, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları 2011
Okumak, Yazmak ve Yaşamak Üzerine, Toplu Eserleri-4, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları, İst. 2007
Üniversiteler ve Felsefe, Toplu Eserleri-5, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları, İst. 2008
Hukuk, Ahlak ve Siyaset Üzerine, Toplu Eserleri-6, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları, İst. 2008
İnsan Doğası Üzerine, Çeviren: Elif Yıldırım, Oda Yayınları, İst. 2013
"Edebiyat Dersleri", Çeviren: Arzu Eti Polat, Kafe Kültür Yayıncılık, İst. 2014
"Bilim ve Bilgelik", Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları, İst. 2014
Tartışma Sanatının İncelikleri, Çeviren: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları 2011
Merhamet, Dergah Yayınları, Çeviren: Zekai Kocatürk, 2009
Haklı Çıkma Sanatı, İmge Kitabevi, Çevirmen: Hüseyin Salihoğlu,
Hiçliğin Mutlu Sessizliği, Zeplin Kitap 2016
Akıl Zayıflığı, Çevirmen: Ahmet Aydoğan, Say Yayınları
Dünyanın Istırabı Üzerine, Çeviren: Ferhat Jak İçöz, Kafka
Vikisöz'de  ile ilgili sözleri bulabilirsiniz.
Kemal Özdeş

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 
Kişisel bilgileri
Tam adı:  Kemal Özdeş
Doğum tarihi:  10 Mayıs 1970 (54 yaşında)
Doğum yeri:  Manisa, Türkiye
Boyu:  1,78 m (5 ft 10 in)
Mevkii:  Orta saha
Kulüp bilgileri
Kulübü:  - (teknik direktör)
Profesyonel kariyeri*
| Yıllar |  Takım |  Maç |  (Gol) |
| 1993-1994 |  Manisa Mensucatspor |  3 |  (0) |
Teknik direktörlük kariyeri
2004:  Konyaspor
2010-2011:   Türkiye U-19
2011-2014:  Manisaspor
2014:  Gençlerbirliği
2014-2015:  Balıkesirspor
2015-2016:  Karşıyaka
2016-2018:  Kasımpaşa
2018-2019:  Göztepe
2019:  Kasımpaşa
2020:  Yeni Malatyaspor
2023:  Kasımpaşa
2024-2025:  Ankaragücü
 * Yalnızca lig maçları ve gollerini içerir. 
Kemal Özdeş (d. 10 Mayıs 1970, Manisa), Türk futbolcu ve teknik direktördür.
Kişisel

Manisa doğumlu olan Kemal Özdeş, Manisa Celal Bayar Üniversitesi'nden 1994 yılında mezun olmuştur.
Futbolcu kariyeri > Manisa Mensucatspor

Genelde amatör seviyede Ege Bölgesi'nin ekiplerinde futbol oynadı. Son olarak 1993-1994 yılları arasında Manisa Mensucatspor'da oynadı ve sözleşme bitimi aktif futbolu bıraktı.
Teknik direktör kariyeri

Futbol vedasından sonra antrenörlük yapmaya karar verdi ve ilk antrenörlük deneyimini 1995 yılında Bergamaspor'da yardımcı antrenörlük görevini üstlenerek edindi. Ardından birçok takımda yardımcı antrenörlük görevini üstlendı. Ardından Tevfik Lav, Ersun Yanal gibi teknik direktörler için yardımcı antrenörlük yapmaya başladı. 2004'te ligin bitimine 6 hafta kala Konyaspor'u çalıştırdı.
Teknik direktör kariyeri > Türkiye U-19

2010 tarihinde Türkiye U-19 millî takım teknik direktörü olmuştur. Türkiye U-19 millî takımının teknik direktörlüğünü ve aynı zamanda Türkiye U-21 millî takımında teknik direktör Raşit Çetiner'ın yardımcı antrenörlüğünü yapmıştır.
Türkiye U-19 millî takımıyla Temmuz 2011 tarihinde Romanya'da düzenlenen 2011 UEFA Avrupa 19 Yaş Altı Futbol Şampiyonasına katıldı fakat takımıyla grup asamasında elenerek derece elde edemedi.
Teknik direktör kariyeri > Manisaspor

2011-12 sezonunun hazırlık döneminde teknik direktör Hikmet Karaman'la yollarını ayıran Manisaspor'da teknik direktörlük için düşünülen adayların başında gelmiştir. TFF'den izin çıkmasıyla bu teklifi kabul eden Kemal Özdeş Manisaspor'la 4 sezonluk sözleşme imzalayarak Manisaspor teknik direktörü olmuştur. 24 Ocak 2012 tarihinde görevinden istifa etmiştir. 2013-2014 sezonunda tekrar Manisaspor'un başına geçen Özdeş, takımıyla PTT 1. Lig'i 7. sırada tamamlamıştır.
Teknik direktör kariyeri > Gençlerbirliği

2013-14 sezonunun sona ermesinin ardından, istifa eden Mehmet Özdilek'in yerine teknik direktör arayışına giren Gençlerbirliği kulübü, Özdeş ile anlaşma kararı almıştır. Özdeş, Beştepe İlhan Cavcav Tesisleri'nde düzenlenen törenle 2 yıllık resmi sözleşmeye imza atmıştır. Oyuncu transferleri konusunda İlhan Cavcav'la yaşadığı anlaşmazlıklar dolayısıyla 10 Temmuz 2014'te sözleşmeyi karşılıklı olarak feshetti.
Teknik direktör kariyeri > Balıkesirspor

4 Aralık 2014 tarihinde İsmail Ertekin'den boşalan Balıkesirspor teknik direktörlüğüne sezon sonuna kadar getirilmiştir. 26 Nisan 2015 tarihinde istifa etmiştir.
Teknik direktör kariyeri > Karşıyaka

1 Ekim 2015 tarihinde başlayan sözleşmesi Karşıyaka tarafında 14 Aralık 2015 feshedilmiştir.
Teknik direktör kariyeri > Elazığspor

4 Ocak 2016 tarihinde İbrahim Üzülmez'den boşalan Elazığspor teknik direktörlüğüne sezon sonuna kadar getirilmiştir.
Teknik direktör kariyeri > Kasımpaşa

16 Eylül 2016 tarihinde Rıza Çalımbay'dan boşalan Kasımpaşa teknik direktörlüğüne getirilmiştir. 1 Ekim 2018 tarihinde 2 yıl sürdürdüğü Kasımpaşa teknik direktörlüğü görevinden ayrıldı.
Teknik direktör kariyeri > Yeni Malatyaspor

23 Ocak 2020 tarihinde Sergen Yalçın'dan boşalan Yeni Malatyaspor teknik direktörlüğüne getirilmiştir.
Teknik direktör kariyeri > Ankaragücü

27 Aralık 2024'te Ankaragücü, teknik direktörlük görevi için Özdeş ile 1,5 yıllık sözleşme imzaladı. 11 Şubat 2025'te Ankaragücü ve Özdeş karşılıklı olarak yollarını ayırma konusunda anlaştı.