stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ampirik kanıt

Ampirik kanıt, bir önerme için kanıt, yani bu önermeyi destekleyen veya karşı çıkan, duyu deneyimi veya deneysel prosedür tarafından oluşturulan veya erişilebilen delildir. Ampirik kanıtlar bilimler için merkezi öneme sahiptir ve epistemoloji ve hukuk gibi diğer çeşitli alanlarda da rol oynar.
Kanıt ve ampirik kavramlarının nasıl tanımlanacağı konusunda genel bir mutabakat bulunmamaktadır. Genellikle farklı alanlar oldukça farklı kavramlarla çalışır. Epistemolojide kanıt, inançları haklı çıkaran veya belirli bir inanca sahip olmanın rasyonel olup olmadığını belirleyen şeydir. Bu ancak kanıta kişinin sahip olması halinde mümkündür; bu da çeşitli epistemologların kanıtı deneyimler veya diğer inançlar gibi özel zihinsel durumlar olarak algılamasına yol açmıştır. Bilim felsefesinde ise kanıt, bilimsel hipotezleri doğrulayan veya çürüten ve rakip teoriler arasında hakemlik yapan şey olarak anlaşılır. Bu rol için, kanıtın gözlemlenebilir fiziksel nesneler veya olaylar gibi kamuya açık ve tartışmasız olması ve özel zihinsel durumlardan farklı olması önemlidir, böylece kanıt Bilimsel konsensüsü teşvik edebilir. Ampirik terimi Yunanca ἐμπειρία empeiría'dan, yani 'deneyim'den gelmektedir. Bu bağlamda, genellikle gözlemlenemeyen veya teorik nesnelerin aksine gözlemlenebilir olanlar olarak anlaşılır. Genel olarak yardımsız algının gözlem teşkil ettiği kabul edilir, ancak mikroskoptan görülen bakteriler veya bir bulut odasında tespit edilen pozitronlar gibi yalnızca yardımlı algının erişebildiği nesnelerin ne ölçüde gözlemlenebilir olarak kabul edilmesi gerektiği tartışmalıdır.
Ampirik kanıt, a posteriori bilgi veya ampirik bilgi, yani gerekçelendirilmesi veya yanlışlanması deneyime veya deneye bağlı olan bilgi için esastır. Öte yandan, a priori bilgi ya doğuştandır ya da rasyonel sezgiyle doğrulanmıştır ve bu nedenle ampirik kanıtlara bağlı değildir. Rasyonalizm, ampirizm tarafından ya tamamen reddedilen ya da sadece kavramlarımız arasındaki ilişkilere dair bilgi şeklinde kısıtlı bir şekilde benimsenen fakat dış dünyaya ilişkin olmayan a priori bilginin varlığını bütünüyle dikkate almaktadır.
Bilimsel kanıtlar deneysel delillerle yakından ilişkilidir ancak her türlü deneysel delil bilimsel yöntemlerin belirlediği standartları karşılamamaktadır. Ampirik kanıt kaynakları bazen gözlem ve deney olarak ayrılmaktadır; aralarındaki fark sadece deneylerin manipülasyon veya müdahale içermesidir: fenomenler pasif olarak gözlemlenmek yerine aktif olarak yaratılmaktadır.
Tanım

Bir şey, bir önermeyi epistemik olarak destekliyorsa veya desteklenen önermenin doğru olduğunu gösteriyorsa, o önermenin kanıtıdır . Kanıt, duyu deneyiminden oluşuyorsa veya duyu deneyimine erişebiliyorsa ampiriktir. Kanıt ve ampirik terimlerinin tam tanımı konusunda birbiriyle rekabet eden çeşitli teoriler mevcuttur. Epistemoloji, bilimler veya hukuk sistemleri gibi farklı alanlar genellikle bu terimlerle farklı kavramları ilişkilendirmektedir. Kanıt teorileri arasındaki önemli bir fark, kanıtı özel zihni durumlarla mı yoksa kamusal fiziksel nesnelerle mi özdeşleştirdikleridir. Ampirik terimiyle ilgili olarak, gözlemlenemeyen ya da sadece teorik nesnelerin aksine gözlemlenebilir ya da ampirik nesneler arasındaki çizginin nereye çekileceği konusunda bir tartışma bulunmaktadır.
Geleneksel görüşe göre kanıt, duyusal deneyim tarafından oluşturuluyorsa ya da bu deneyime erişilebiliyorsa deneyseldir. Bu, görsel veya işitsel deneyimler gibi duyu organlarının uyarılmasından kaynaklanan deneyimleri içerir, ancak terim genellikle anıları ve iç gözlemi de içeren daha geniş bir anlamda kullanılır. Genellikle, temel mantıksal veya matematiksel ilkeleri gerekçelendirmek için kullanılan rasyonel içgörüler veya sezgiler gibi tamamen entelektüel deneyimleri hariç tuttuğu düşünülür. Ampirik ve gözlemlenebilir terimleri birbiriyle yakından ilişkilidir ve bazen eşanlamlı olarak kullanılır.
Çağdaş bilim felsefesinde, neyin gözlemlenemez ya da sadece teorik nesnelere karşılık gözlemlenebilir ya da ampirik olarak kabul edilmesi gerektiği konusunda aktif bir tartışma bulunmaktadır. Kitaplar ya da evler gibi gündelik nesnelerin, yardımsız algı yoluyla erişilebilir oldukları için gözlemlenebilir oldukları yönünde genel bir konsensüs mevcuttur, ancak sadece yardımlı algı yoluyla erişilebilir olan nesneler için anlaşmazlık başlamaktadır. Buna uzak galaksileri incelemek için teleskopların, bakterileri incelemek için mikroskopların ya da pozitronları incelemek için bulut odalarının kullanılması dahildir. Dolayısıyla soru, uzaktaki galaksilerin, bakterilerin ya da pozitronların gözlemlenebilir nesneler olarak mı yoksa sadece teorik nesneler olarak mı görülmesi gerektiğiyle ilintilidir. Hatta bazıları, bir varlığın herhangi bir ölçüm işleminin bu varlığın bir gözlemi olarak kabul edilmesi gerektiğini düşünmektedir. Bu anlamda, Güneş'in içi gözlemlenebilirdir çünkü buradan kaynaklanan nötrinolar saptanabilir. Bu tartışmanın zorluğu, bir şeye çıplak gözle, pencereden, gözlükten, mikroskoptan vb. bakmaktan vakaların sürekliliği olmasıdır. Bu süreklilik nedeniyle, herhangi iki bitişik durum arasına çizgi çekmek keyfi gibi görünüyor. Bu zorluklardan kaçınmanın bir yolu ampirik olanı gözlemlenebilir veya duyulabilir olanla özdeşleştirmenin bir hata olduğunu savunmaktır. Bunun yerine ampirik kanıtların, uygun ölçümlerle tespit edilebildiği sürece gözlemlenemeyen varlıkları içerebileceği öne sürülmüştür. Bu yaklaşımın bir sorunu, deneyime göndermeyi içeren "ampirik" kelimesinin orijinal anlamından oldukça uzak olmasından kaynaklıdır.
İlgili kavramlar > a posteriori ve a priori bilgi

Bilgi veya bir inancın gerekçelendirilmesi, ampirik kanıtlara dayanıyorsa bu durumun a posteriori olduğunu göstermektedir. A posteriori, deneyime bağlı olanı ifade ederken, deneyimden bağımsız olanı temsil eden a priori'nin aksi bir durumdur. Örneğin, "tüm bekarlar evli değildir" önermesi a priori olarak bilinebilir, çünkü doğruluğu yalnızca ifadede kullanılan kelimelerin anlamlarına bağlıcolan bir durumdur. Öte yandan "Bazı bekarlar mutludur" önermesi ancak a posteriori olarak bilinebilir, çünkü bu önermenin gerekçesi dünyada edinilen deneyime dayanmaktadır. Immanuel Kant, a posteriori ve a priori arasındaki farkın ampirik ve ampirik olmayan bilgi arasındaki ayrımla eşdeğer olduğunu savunmuştur.
Bu ayrıma ilişkin iki önemli husus "deneyim" ve "bağımlılık" kavramlarının hangi açıdan ele alınması gerektiğiyle ilgilidir. A posteriori bilginin paradigmatik gerekçelendirmesi duyusal deneyimlerden oluşmaktadır, bununla birlikte hafıza veya iç gözlem gibi diğer zihinsel fenomenler de çoğunlukla bu kapsama dahil edilmektedir. Fakat rasyonel içgörüler veya temel mantıksal veya matematiksel ilkeleri gerekçelendirmek için kullanılan sezgiler gibi salt entelektüel deneyimler normalde bu kapsamın haricinde tutulmaktadır. Bilginin deneyime bağlı olduğunun söylenebileceği farklı anlamlar vardır. Bir önermeyi bilmek için deneğin bu önermeyi akılda tutabilmesi, yani ilgili kavramlara sahip olması gerekir. Örneğin, "eğer bir şeyin her yeri kırmızıysa her yeri yeşil değildir" önermesini dikkate almak için deneyim gereklidir, çünkü "kırmızı" ve "yeşil" terimlerinin bu şekilde edinilmesi gerekir. Ancak ampirik kanıtlarla en alakalı bağımlılık duygusu, bir inancın gerekçelendirilmesi durumuyla ilgilidir. Dolayısıyla yukarıdaki örnekte ilgili kavramları elde etmek için deneyim gerekebilir, ancak bu kavramlara sahip olunduktan sonra, önermenin doğru olduğunu bilmek için ampirik kanıt sağlayan başka bir deneyime gerek yoktur, bu nedenle bunun a priori olarak haklı olduğu kabul edilir.
İlgili kavramlar > Ampirizm ve rasyonalizm

Ampirizm, tüm bilginin deneyime dayandığı veya tüm epistemik gerekçelendirmenin ampirik kanıtlardan kaynaklandığını öne süren görüştür. Bu, bazı bilgilerin ya doğuştan olması ya da yalnızca akıl ya da rasyonel düşünceyle doğrulanması nedeniyle deneyimden bağımsız olduğunu savunan rasyonalist görüşle çelişmektedir. Önceki bölümdeki a priori bilgi ile a posteriori bilgi arasındaki ayrımla ifade edilen rasyonalizm, bu katı haliyle ampirizm tarafından reddedilen a priori bilginin var olduğunu doğrulamaktadır. Deneyciler için bir zorluk, matematik ve mantık gibi alanlara ilişkin, örneğin 3'ün asal sayı olduğu ya da modus ponens'in geçerli bir tümdengelim biçimi olduğu gibi bilgilerin gerekçelendirilmesini açıklamaktır. Bu zorluk, bu inançları gerekçelendirebilecek iyi bir ampirik kanıt adayı bulunmamasından kaynaklanmaktadır. Bu gibi durumlar deneycileri, örneğin totolojiler ya da kavramlarımız arasındaki ilişkiler gibi belirli a priori bilgi biçimlerine izin vermeye sevk etmiştir. Bu tavizler, deneyime getirilen kısıtlama dış dünya hakkındaki bilgi için hala geçerli olduğu sürece deneyciliğin ruhunu korumaktadır. Metafizik veya etik gibi bazı alanlarda ampirizm ile rasyonalizm arasındaki seçim, yalnızca belirli bir iddianın nasıl haklı olduğu konusunda değil, aynı zamanda onun haklı olup olmadığı konusunda da fark yaratır. Bu durum en iyi metafizikte örneklendirilebilir; deneyciler şüpheci bir pozisyon alma eğiliminde olup metafizik bilginin varlığını inkâr ederken, rasyonalistler metafizik sezgilerde metafizik iddialar için gerekçe aramaktadır.
İlgili kavramlar > Bilimsel kanıt

Bilimsel kanıt, ampirik kanıtla yakından bağlantılıdır. Carlos Santana gibi bazı teorisyenler, tüm ampirik kanıtların bilimsel kanıt teşkil etmediğini öne sürmüşlerdir. Bunun bir nedeni, bilim insanlarının kanıta uyguladıkları standartların veya kriterlerin, başka bağlamlarda geçerli olan belirli kanıtları hariç tutmasıdır. Mesela, belirli bir hastalığın nasıl tedavi edileceğine dair bir arkadaştan alınan anekdot niteliğindeki kanıtlar, bu tedavinin işe yaradığına dair ampirik kanıt teşkil eder ancak bilimsel kanıt olarak değerlendirilmez. Bazıları ise ampirik kanıtın algısal kanıt olarak geleneksel ampirist tanımının, çeşitli algısal olmayan ekipmanlardan elde edilen kanıtları kullanan bilimsel uygulamaların çoğu için çok dar olduğunu ileri sürmüştür.
Bilimsel kanıtların merkezinde, buna bazı bilimsel teoriler bağlamında bilimsel yöntem izlenerek ulaşılmış olmasıdır. Fakat insanlar günlük yaşamlarında bu şekilde elde edilmemiş ve bu nedenle bilimsel kanıt olarak nitelendirilemeyecek çeşitli ampirik kanıt biçimlerine bel bağlamaktadır. Bilimsel olmayan kanıtlarla ilgili bir sorun, .
İlgili kavramlar > Gözlem, deney ve bilimsel yöntem

Bilim felsefesinde bazen ampirik kanıtın iki kaynağının olduğu kabul edilir: gözlem ve deney . Bu ayrımın ardındaki fikir, sadece deneylerin manipülasyonu veya müdahaleyi içerdiğidir: fenomenler pasif olarak gözlemlenmek yerine aktif olarak yaratılmaktadır. Örneğin, bir bakteriye virüs DNA'sı yerleştirmek bir deney biçimiyken, gezegenlerin yörüngelerini teleskopla incelemek yalnızca gözlemdir. Bu durumlarda, mutasyona uğramış DNA aktif olarak biyolog kişi tarafından üretilirken, gezegen yörüngeleri onları gözlemleyen astronomdan bağımsız olarak gerçekleşmektedir. Bilim tarihine uygulandığında, bazen antik bilimin esas olarak gözleme dayalı olduğu, deneye yapılan önemin ise sadece modern bilimde mevcut olduğu ve bilimsel devrimden sorumlu olduğu kabul edilmektedir. Bu bazen modern bilimin aktif olarak "doğaya sorular yönelttiği" ifadesiyle ifade edilmektedir. Bu ayrım aynı zamanda bilimlerin fizik gibi deneysel bilimler ve astronomi gibi gözlemsel bilimler olarak kategorize edilmesinin de temelini oluşturmaktadır. Paradigmatik vakalarda bu ayrım nispeten sezgisel olsa da, tüm vakalar için geçerli genel bir "müdahale" tanımı vermenin zor olduğu kanıtlanmıştır, bu yüzden bazen açıkça reddedilmektedir.
Bir hipotezin bilim camiasında kabul görmesi için ampirik kanıtlara ihtiyaç duyulmaktadır. Normalde bu doğrulama, hipotez oluşturma, deneysel tasarım, hakem değerlendirmesi, sonuçların çoğaltılması, konferans sunumu ve dergi yayınlama gibi bilimsel yöntemlerle sağlanmaktadır. Bu, varsayımların (genellikle matematiksel olarak ifade edilir), deneysel sınırlamaların ve kontrollerin (standart deneysel aparatlar açısından ifade edilir) ve ortak bir ölçüm anlayışının titizlikle iletilmesini gerektirmektedir. Bilimsel bağlamda yarı ampirik terimi, kısmen temel aksiyomları veya öne sürülen bilimsel yasaları ve deneysel sonuçları kullanan teorik yöntemleri nitelendirmek için kullanılır. Bu tür yöntemler, tamamen tümdengelimli ve ilk ilkelere dayanan teorik ab initio yöntemlerin karşıtı durumundadır. Hem ab initio hem de yarı deneysel yöntemlerin tipik örnekleri bilgisayarlı kimyada bulunabilmektedir.
Nabatîce

| Nabatîce |
| --- | --- |
Bölge: Arabia Petraea
Etnisite: Nebatiler
Ölü dil: MÖ 2. yüzyıl
Dil ailesi: Afro-Asyatik diller  
Dil kodları
ISO 639-3: –
Nebatice, Nebatiler tarafından konuşulmuş ölü bir dildir.
Tavşan Düşüyor

| --- | --- |
Falling Hare
Bugs Bunny  Tavşan Düşüyor'da (1943) Kitapta Yazan:Tavşan Gücü İle Zafer
Yönetmen: Robert Clampett
Oyuncular: Bugs Bunny ve Cin Nemesis
Müzik: Carl W. Stalling
Stüdyo: Warner Bros
Dağıtıcı: Vitaphone
Cinsi: Çizgi film
Renk: Renkli
Yapım yılı: 1943
Çıkış tarih(ler)i: 30 Ekim 1943 (ABD)
Ülke: ABD
Dil: İngilizce
Önceki film: Tavşan Adada
Devam filmi: Küçük Kırmızı Başlıklı Tavşan
Tavşan Düşüyor (en:Falling Hare
), 1943 yılında Warner Bros stüdyolarında Robert Clampett'in yönetmenliğini yaptığı çizgi film.
Özet

Çizgi Film II. Dünya Savaşı 'nda bir ABD uçağıyla başlıyor. Bugs Bunny uçağa bindikten sonra Tavşan Gücü İle Zafer  adlı kitabı okumaya başlıyor.Bir yazıda ...İddiaya göre şeytani cin Amerikan Uçaklarında gülmede bulunursa bu uçak düşermiş
2020 Yaz Olimpiyatları'nda halter - Erkekler 109 kg

| 2020 YazOlimpiyatları'nda halter  | 2020 YazOlimpiyatları'nda halter  | 2020 YazOlimpiyatları'nda halter  | 2020 YazOlimpiyatları'nda halter  | 2020 YazOlimpiyatları'nda halter  | 2020 YazOlimpiyatları'nda halter  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Erkekler | Erkekler | Erkekler | Kadınlar | Kadınlar | Kadınlar |  |
|   | 61 kg |   |   | 49 kg |   |  |
|  | 67 kg |  |  | 55 kg |  |  |
|  | 73 kg |  |  | 59 kg |  |  |
|  | 81 kg |  |  | 64 kg |  |  |
|  | 96 kg |  |  | 76 kg |  |  |
|  | 109 kg |  |  | 87 kg |  |  |
|  | +109 kg |  |  | +87 kg |  |  |
2020 Yaz Olimpiyatları'nda halter
2020 Yaz Olimpiyatları'nda  erkekler 109 kg halter müsabakaları, 3 Ağustos 2021 tarihinde Tokyo Uluslararası Forumu'nda düzenlendi.
Rekorlar

2020 Tokyo öncesi rekorlar aşağıdaki gibiydi.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Dünya rekoru | Koparma |  Yang Zhe (CHN) | 200 kg | Taşkent, Özbekistan | 24 Nisan 2021 |
| Dünya rekoru | Silkme |  Ruslan Nurudinov (UZB) | 241 kg | Taşkent, Özbekistan | 24 Nisan 2021 |
| Dünya rekoru | Toplam |  Simon Martirosyan (ARM) | 435 kg | Aşkabat, Türkmenistan | 9 Kasım 2018 |
Sonuçlar

| Sıra | Atlet | Ülke | Grup | Vücut ağırlığı | Koparma (kg)> 1 | Koparma (kg)> 2 | Koparma (kg)> 3 | Koparma (kg)> Sonuç | Silkme (kg)> 1 | Silkme (kg)> 2 | Silkme (kg)> 3 | Silkme (kg)> Sonuç | Toplam |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | Akbar Djuraev |  Özbekistan | A | 109.00 | 189 | 189 | 193 | 193 | 227 | 234 | 237 | 237 OR | 430 OR |
|  | Simon Martirosyan |  Ermenistan | A | 108.90 | 190 | 195 | 198 | 195 OR | 228 | 238 | 238 | 228 | 423 |
|  | Artūrs Plēsnieks |  Letonya | A | 108.85 | 175 | 180 | 183 | 180 | 220 | 225 | 230 | 230 | 410 |
| 4 | Timur Naniev |  Çin Cumhuriyeti | A | 108.95 | 180 | 185 | 188 | 188 | 221 | 221 | 224 | 221 | 409 |
| 5 | Hristo Hristov |  Bulgaristan | A | 108.90 | 185 | 189 | 192 | 189 | 213 | 219 | 222 | 219 | 408 |
| 6 | Jin Yun-seong |  Güney Kore | A | 107.30 | 180 | 185 | 185 | 180 | 220 | 225 | 230 | 220 | 400 |
| 7 | Arkadiusz Michalski |  Polonya | A | 108.60 | 175 | 179 | 179 | 175 | 216 | — | — | 216 | 391 |
| 8 | Wesley Kitts |  Amerika Birleşik Devletleri | A | 108.35 | 173 | 177 | 177 | 177 | 213 | 213 | 220 | 213 | 390 |
| 9 | Aymen Bacha |  Tunus | B | 108.10 | 172 | 177 | 177 | 177 | 203 | 211 | 217 | 211 | 388 |
| 10 | Öwez Öwezow |  Türkmenistan | B | 108.80 | 165 | 171 | 176 | 171 | 200 | 210 | 211 | 200 | 371 |
| 11 | Arnas Šidiškis |  Litvanya | B | 105.35 | 151 | 156 | 160 | 156 | 182 | 187 | 190 | 187 | 343 |
| 12 | Matthew Lydement |  Avustralya | B | 108.35 | 152 | 158 | 165 | 158 | 180 | 185 | 185 | 180 | 338 |
| 13 | Tanumafili Jungblut |  Amerikan Samoası | B | 108.90 | 140 | 150 | 155 | 150 | 180 | 190 | 190 | 180 | 330 |
| — | Ali Hashemi |  İran | A | 108.80 | 177 | 181 | 184 | 184 | 226 | 226 | 228 | — | — |
Nabatiye (il)

Nebatiye vilayeti
Nebatiye ili, Lübnan'ın güneyinde yer alan, Suriye ve İsrail'e sınırı olan bir vilayet.
1,058 km² yüzölçümünde olan vilayetin 5 içesi vardır. Vilayetin merkezi Nebatiye şehridir.
| g t Lübnan'ın illeri |
| --- | --- |
 Akkar  Baalbek-Hirmil  Beyrut  Bikâ  Cebel-i Lübnan  Cenub  Kisrevan-Cübeyl  Nebatiye  Şimal
İsmail Yüksek (futbolcu)

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 2023'te Yüksek, Fenerbahçe formasıyla
Kişisel bilgileri
Tam adı:  İsmail Yüksek
Doğum tarihi:  26 Ocak 1999 (25 yaşında)
Doğum yeri:  İznik, Bursa, Türkiye
Boyu:  1,83 m (6 ft 0 in)
Mevkii:  Ön libero
Kulüp bilgileri
Kulübü:  Fenerbahçe
Numarası:  5
Altyapı kariyeri
2012:  Bursaspor
2012-2015:  Bursa Merinosspor
2015-2016:  Yeşil Bursa
2016-2017:  Yıldırım Belediyespor
2017-2018:  Bursa Yıldırımspor
Profesyonel kariyeri*
| Yıllar |  Takım |  Maç |  (Gol) |
| 2018-2020 |  Gölcükspor |  49 |  (9) |
| 2020- |  Fenerbahçe |  61 |  (0) |
| 2020-2021 |  → Balıkesirspor (kiralık) |  11 |  (1) |
| 2021 |  → Adana Demirspor (kiralık) |  7 |  (0) |
| 2021-2022 |  → Bursaspor (kiralık) |  29 |  (3) |
| Toplam |   |  157 |  (13) |
Millî takım kariyeri
| 2022- |   Türkiye |  21 |  (1) |
 * Yalnızca lig maçları ve gollerini içerir. Güncelleme: 8 Aralık 2024 (2024-12-08) 
İsmail Yüksek (d. 26 Ocak 1999), ön libero mevkiinde oynayan Türk millî futbolcudur. Süper Lig ekiplerinden Fenerbahçe'de forma giymektedir.
Kulüp kariyeri > Gölcükspor

İsmail Yüksek, 28 Ağustos 2018 tarihinde ilk profesyonel sözleşmesini 3. lig takımı Gölcükspor ile yaptı. 3 yıllık bir anlaşma imzaladı. Bu takımda 2018-2019 sezonunda 22 lig ve maçına çıktı, 1 gol ve 2 asist kaydetti. 1 kez de Türkiye Kupası maçında forma giydi. 2019-2020 sezonunda ise 27 lig maçına çıktı ve 8 gol ve 1 asist performansı ile dikkatleri üzerine çekti.
Kulüp kariyeri > Fenerbahçe

8 Mayıs 2020 tarihinde Fenerbahçe, İsmail Yüksek ile 5 yıllık sözleşme imzalandığını açıkladı. Oyuncu 2020-2021 sezonunda Balıkesirspor'a kiralık verildi. Ertesi yıl sezonun ilk yarısında Adana Demirspor'a, sezonun ikinci yarısında ise Bursaspor'a kiralandı. 2022-2023 sezonu başında yine kiralık gönderilmesi gündemde iken Fenerbahçe'nin yeni teknik direktörü Jorge Jesus tarafından takımda tutulmasına karar verilmiştir. Oyuncu Fenerbahçe ile sezonun ilk resmî maçına UEFA Şampiyonlar Ligi 2. Ön Eleme Turu ilk maçında Ukrayna temsilcisi Dinamo Kiev'e karşı çıkmıştır. Maç 0-0 eşitlikle bitmiştir. İkinci maçta İsmail Yüksek kırmızı kart ile oyundan atılmış ve Fenerbahçe, uzatmaya giden maçta rakibine 2-1 mağlup olarak Şampiyonlar Ligi gruplarına kalma şansını kaybetmiştir. İsmail Yüksek, kırmızı kart gördükten sonra sahayı gözyaşları içinde terk etmiştir. İsmail Yüksek Fenerbahçe'deki ilk golünü 26.08.2022 tarihinde oynanan, UEFA Avrupa Ligi Play-off turu rövanş maçında Austria Wienn'e atmıştır.
Kulüp kariyeri > Millî takım golleri

| № | Tarih | Yer | Rakip | Skor | Sonuç | Turnuva |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 22 Eylül 2022 | Başakşehir Fatih Terim Stadyumu, İstanbul |  Lüksemburg | 3 - 3 | 3 - 3 | 2022-23 UEFA Uluslar C Ligi |
Satranç (anlam ayrımı)

Satranç, iki oyuncu tarafından oynanan bir zeka oyunu
Satranç taşları
Satranç tahtası
Satranç açılışları, satranç oyununun ilk hamleleri
Ünlü satranç oyunları, dünyaca ünlü satranç oyunları
Bahçe satrancı, bahçe üzerine yerleştirilmiş satranç tahtası üzerinde oynanan satranç oyunu
Satranç türevi
Büyük satranç
Öndelikli satranç
Altıgen satranç
Çember satranç
Silindir satranç
Cebirle gösterim (satranç)
Yer değiştirmeli satranç
Satranç büyükustaları listesi
Satranç Oynayan Türk Otomatı, satranç oynayan otomat
Satranç Olimpiyatı
Satranç turnuvası
Avrupa Büyükler Satranç Şampiyonası
Lewis satranç figürleri
Dünya Büyükler Satranç Şampiyonası
Diğer

Satranç, Stefan Zweig'in bir romanı
Nabatiye

Nebatiye (Arapça: النبطية) Lübnan'ın güneyinde Nebatiye vilayetinin merkezi olan şehir.
Uzun yıllar Osmanlı idaresinde kalan Nebatiye I. Dünya Savaşından sonra Fransız manda yönetimine girdi. Daha sonra da Fransa'dan bağımsızlığını kazanan Lübnan'ın bir şehri haline geldi. Nebatiye'de biri 16. yüzyılda inşa edilmiş iki tarihi cami bulunmaktadır.
| g t Lübnan'ın illeri |
| --- | --- |
 Akkar  Baalbek-Hirmil  Beyrut  Bikâ  Cebel-i Lübnan  Cenub  Kisrevan-Cübeyl  Nebatiye  Şimal
Serge Gnabry

Serge David Gnabry (d. 14 Temmuz 1995, Stuttgart), Bayern Munich takımında orta saha ve kanat pozisyonunda görev yapan Fildişi Sahili asıllı Alman millî futbolcudur.
Profesyonel kariyerine 2012 yılında Arsenal kulübünde başladı. Daha sonra sırasıyla West Bromwich Albion, Werder Bremen, Bayern Munich ve 1899 Hoffenheim kulüplerinde oynadı.
Jeremy Toljan

Jeremy Isaiah Richard Toljan, (d. 8 Ağustos 1994, Stuttgart, Almanya), defans mevkisinde görev yapan Alman futbolcudur.
Hırvat bir anne ve Amerikalı bir babanın oğlu olan Toljan, futbola doğum yeri Stuttgart'ta başladı. Stuttgarter Kickers'ın futbol okulunda yetişti. Daha sonra buradan VfB Stuttgart'ın altyapısına katıldı. 2011 yılında TSG 1899 Hoffenheim'a transfer oldu. Hoffenheim'da profesyonel oldu ve Borussia Dortmund, Celtic takımlarında forma giydi. 2019 yılında İtalya'nın US Sassuolo Calcio kulübüne transfer oldu.
Amatör telsiz tarihi

Amatör telsiz tarihi, radyo iletişiminin başlangıcına dayanmakta olup, basit kablosuz setlerin yapımına dair yayınlanmış talimatlar yirminci yüzyılın başında ortaya çıkmıştır. Radyo amatörleri, bilime, mühendisliğe, sanayiye ve sosyal hizmetlere önemli katkılarda bulunmuşlardır. Amatör telsizciler tarafından yapılan araştırmalarla yeni endüstriler kurulmuş, ekonomiler inşa edilmiş, uluslar güçlendirilmiş ve acil durumlarda pek çok hayat kurtarılmıştır.