stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sebastián Piñera
Kariyeri > Siyasi kariyeri > 2009-10 Cumhurbaşkanlığı seçimleri

Piñera, 2009-2010 seçimlerinde Şili Devlet Başkanlığı için yarıştı. Ağustos 2009'dan bu yana kamuoyu yoklamalarında önde giderek merkez sol adaylar Eduardo Frei Ruiz-Tagle, Marco Enríquez-Ominami ve Jorge Arrate ile yarıştı. 13 Aralık 2009 seçimlerinde Piñera, oyların %44,05'ini alarak birinci olurken, Frei oyların %29,6'sını alarak ikinci oldu. Her iki aday da toplam oyların yarısından fazlasını alamadı; bu nedenle Anayasa'ya göre Şilililer, 17 Ocak 2010 Pazar günü son bir ikinci tur seçim için sandık başına gitti. O akşam, üçüncü ve nihai ön sonuçlar İçişleri Müsteşarı tarafından açıklandı. Bu sonuçlar toplam sandıkların %99,77'sine tekabül ediyordu. Oyların %51,61'ini Piñera, %48,39'unu ise Frei aldı.
Piñera, kampanya marşı ve "Teşekkürler" pankartları gibi öğeleri içeren başkanlık kampanyası için tahminen 13,6 milyon ABD doları yatırım yaptı. Piñera'nın afiş ve billboardlarında ülke genelinde "Suçlular, partiniz sona erdi" ve "Küçük işletmeler, Büyük fırsatlar" gibi ifadeler yer aldı. Piñera'nın kampanyası YouTube'da, Şili'de daha önce hiçbir başkanlık kampanyasında görülmemiş bir şekilde, eşcinsel bir erkek çiftin yer aldığı ulusal bir TV spotu yayınladı. Piñera'nın vaatleri arasında eğitim oranlarını artırmak ve komşu ülke Peru ile uluslararası ilişkileri geliştirmek de vardı.
Piñera'nın zaferi sağa doğru bir kayma anlamına geliyordu ve yirmi yıllık merkez sol siyasi liderliği kırarak 52 yıl sonra seçilen ilk sağcı lider oldu.
Piñera, 28 Ocak'ta Ulusal Yenilenme'deki (RN) üyeliğini askıya alarak gayri resmî olarak bağımsız oldu. RN'nin tüzüğü, partinin başarılı cumhurbaşkanı adaylarının, ülkeyi bir siyasi partinin ya da belirli bir siyasi felsefenin çıkarları doğrultusunda değil, öncelikle halkın çıkarları doğrultusunda adil bir şekilde yönetmek için partiden istifa etmelerini gerektirmektedir.
Ölümü

6 Şubat 2024'te Piñera'nın içerisinde bulunduğu helikopterin ülkenin güneyindeki Ranco Gölü'ne düşmesi sonucu hayatını kaybettiği aktarıldı. Piñera'nın kaza sonucu ilk etapta hayatta kalsa da, emniyet kemerini çözemediği için boğulduğu ifade edildi.
Piñera siyasete girmeden önce bir iş adamıydı.
Piñera, 2009-10 başkanlık seçimlerini kazanmasının ardından eşi ve ailesiyle birlikte kutlama yapıyor.
Piñera'nın başkanlık geçişi sırasında Michelle Bachelet ile görüşmesi
Sufi metafiziği

Sufi metafiziği başlıca vahdet (birlik) düşüncesi etrafında gelişmiştir. Öyle ki varlık bir "Mutlak Varlık" ve O'nun aynada yansımalarından oluşan görüntülerden ibarettir. Bu anlayışı açıklayan iki farklı ifade biçimi kullanılır; Vahdet-i vücud (varlık birliği) ve vahdet-i şuhut (görünenlerin birliği). Bazı İslami reformcular bu iki deyim arasındaki farklılığın sadece semantik ve deyimle ilgili olduğunu, özünde bir farklılık içermediğini söylerler. Sufi metafiziğinde diğer dikkat çeken konular hulul, teşkik ve maksut birliği  gibi konulardır. Allah ile evren arasındaki ilişkinin tarzı sufiler arasında olduğu gibi, sufi olmayan müslümanlar arasında da tartışılagelmekte olan bir konudur.
Vahdet-i vücûd / Varlık birliği

Tasavvuf düşüncesinde, yaratanla yaratılanın tek ve "bir" olduğunu savunan görüştür.
Sûfilere göre kendiliğinden var olan (kaimun bizatihi) varlık (vücûd) birdir; o da Hakk Teâlâ'nın varlığıdır. Bu varlık ezelidir; çoğalma, bölünme, değişme, yenilenme kabul etmez. Ancak Hak, zatı itibarıyla değil; sıfat ve fiilleri itibarıyla bütün suret ve şahıslarda mutlak olmaktan çıkmaksızın ve asla değişikliğe uğramaksızın tezâhür ve tecellî etmektedir. İçinde farklılıklar ve değişme barındıran tüm evren ve içindeki canlı ve cansız her unsur, ancak O'nun varlığı ile ayakta durmaktadır.
Yaratılışın amacı; Künt'ü, Kenz yani Gizli bir Hazine idim bilinmeyi istedim ifadesi bütün varlıkların ve tüm evrenin Tanrı'nın yansımaları olduğu anlamını taşır.
Nefsini terbiye eden insan oğlu Şeriat, Tarikât, Marifet ve Hakikât kapılarından geçer ve en sonunda Hak ile Hak olur (birleşir). (Hulul) Hallac-ı Mansur ve Seyyid Nesimi'nin kendilerini ölüme götüren "En-el Hak" sözü, bu inancın yansımasıdır.
"Vahdet-i vücud" tabiri bu öğretinin en büyük sözcüsü olan Muhyiddin İbn Arabi'nin eserlerinde bu kelimeler ile ifade edilmez. İfadeyi ilk kullanan, İbn Arabi'nin öğrencisi Sadreddin Konevi'dir.
Bu şahsiyetler, dönemlerinde dinden çıkmakla sapkınlıkla ve şirkle suçlanmıştır. Hallac-ı Mansur, ölüm anında şu sözleri söylemiş ve Allah'tan katillerini bağışlamasını dilemiştir: Ya Rabbi canımı alan bu kullarını bağışla; çünkü onlar senin bana gösterdiğin sırlarından haberdar değiller, senin bana gösterdiklerini onlar göremezler bilemezler.
Bu inancın en büyük temsilcileri Hacı Bektaş Veli, Yunus Emre, Niyâzî-i Mısrî gibi düşünürlerdir.
Panteizm veya monizmden farkı; Vahdet-i vücut düşüncesinin tek gerçek olan yaratıcı öz'ün parçalanıp çoğalma ve değişim geçirme gibi arıza ve yaratıklara ait özelliklerden kabul edilen sıfatlardan uzak tasavvur edilmesi ve yaratıcı ile evren arasında maddî bir bütünlüğü tasavvur etmemesidir.
Varlık felsefesi

Felsefi anlamda "varlık" üzerine yapılan tartışmalar, İslamiyet'in doğuşundan çok sonra, özellikle Yunan felsefesiyle gerçekleşen temaslar sonucunda ortaya çıkmıştır. İslam coğrafyasında özgün bir epistemoloji ve terminoloji geliştiren kelamcılar, filozoflar ve sufiler, varlık konusunda kimi zaman birbirine yaklaşan, kimi zaman da sert tartışmalara varacak kadar ayrımlaşan görüşler öne sürmüşlerdir. Tanrı'nın varlığı "varlık" yönünden bakıldığında "tek" ise bu durumda onun varlığı dışındaki diğer tüm varlıkların varlığı hangi anlamda bir "varlık"tır sorusu kafaları meşgul etmiş, bazı filozoflar Tanrı'nın varlığını "Mutlak varlık", diğer tüm yaratılmışları ise var olup olmama açısından mutlaklık taşımadığı için "Mümkün varlık" şeklinde tanımlayan bir ayrım yapmışlar ve aralarında bazı farklılıklar olsa da kelamcılar ve filozoflar bu ayrımı zihin dışında, ontolojik bir ayrım olarak algılamışlardır.
Vahdet-i vücud taraftarı sufiler ise bu ayrımın zihni bir ayrım olduğu, esasında varlığa bu şekilde bir ayrım getirilemeyeceğini ileri sürmüşlerdir. Her ne kadar varlık birliği düşüncesinde Tanrı ve kullar arasında Tanrı'nın "Tanrılığı" kulun "yaratılmışlığı" korunuyor olsa da bir kısım istisnaları bir kenara bırakacak olursak özellikle fıkıh, hadis, tefsir gibi dinî ilimler alanındaki bilginler bu anlayışın yaratıcı ile kul arasındaki farkı ortadan kaldıracak ve tüm dinî emir ve yasaklara kayıtsızlığa sevk edecek bir sapkınlığa yol açacağı endişesine kapılmışlardır.
Varlık tek ve mutlağın varlığından ibarettir ancak tıpkı güneşin çeşitli aynalardaki yansıması gibi çokluk olarak görülür. Varlığın tezahürü de bir gerçekliğe sahiptir dolayısıyla evrenin de bir gerçekliği vardır. Çokluk ile birlik arasında mahiyet farkı vardır. Işığın tekliği renklerin çokluğu benzetmesinde olduğu gibi her ikisi de gerçektir ancak gerçekten bilenler çeşitli renklerin varlığını ışıktan aldığını da bilmekle birlikte renklerin varlığını da onaylarlar. Her şey varlığın içinde yer aldığından evreni inkâr varlığı da inkâr anlamına geleceğinden evreni inkâr etmek mümkün değildir.
Tarihte varlık birliği

Ana maddeler: İbn Arabi ve Sadreddin Konevî
İbn Arabi'den önce bazı mutasavvıfların varlıkta Allah'tan başka bir şey olmadığına ilişkin ifadeleri  vardır. Maruf el-Kerhi'nin (ö.815-816) kelime-i şehadeti "Vücûdda Allah'tan başka hiçbir şey yok" tarzında ifade eden ilk kişi olduğu söylenir. Hâce Abdullah el-Ensâri (ö.1089) ise kendisine tevhidin ne olduğu sorulduğunda "Yalnızca Allah! Başka bir şey yok!" (Allah bes! Bâkî heves!) diye yanıt vermiştir. Gazali'nin de benzeri deyişleri vardır. Mişkâtu'l-Envar adlı eserinde "Arifler, mecazın en aşağı noktasından hakikatın zirvesine yükseldikleri ve miraclarını tamamladıkları zaman vücutta Allah'tan başka bir şey olmadığını aynî müşâhede ile gördüler" demekte, ünlü eseri İhyâ-u Ulumiddin Din'de de "Vücûd'da Allah'tan başka bir şey yoktur...Vücûd yalnızca Gerçek Bir'e aittir" demektedir. Buradaki "Vücûd" terimiyle kastedilen herhangi bir sıfatla nitelendirilmeyen felsefenin de üzerinde durduğu mutlak Varlıktır.
Muhyiddin İbn Arabi ekolünün tarihteki tesirlerinin en çok görüldüğü coğrafya, Anadolu olmuştur. Endülüs'te doğup büyüyen İbni Arabi, Anadolu'da yaptığı seyahatler esnasında; Konya, Kayseri, Malatya, Sivas ve Aksaray gibi şehirlerde bulunmuş, oranın bilginleriyle görüşmüş, öğrenciler yetiştirmiştir. Bunların arasında en ünlüsü ve hocasının görüşlerini yaptığı şerhler ve izahlarla, gelecekteki nesillere taşıyan kişi Sadreddin Konevî'dir. Annesiyle yaptığı evlilik sebebiyle aynı zamanda Muhyiddin Arabi'nin üvey evladı da olan Konevî, yazdığı çok sayıda eserle, vahdet-i vücut düşüncesinin de ilk sistematik izahını yapan kişidir.
Osmanlılarda, İznik'te ilk medreseyi kuran ve ilk Şeyhülislam olan Molla Fenarî'nin, İbni Arabi'nin "Fusûs" adlı eserinin de şarihi bir Ekberi olması sebebiyle, vahdet-i vücuda karşı, Osmanlı topraklarında uzun süre doğrudan eleştiri yapılamamış; hatta İbn-i Arabi'ye karşıtlığıyla bilinen Şeyhülislam Çivizâde Mehmed Efendi görevinden azledilmiştir. Bu dönemde Osmanlı padişahı Yavuz Sultan Selim'in emriyle İbn Arabi'ye yöneltilen itirazların cevaplandırıldığı Farsça bir kitap dahi kaleme alınmıştır. Ancak 17. yüzyıldan sonra bu durum değişmeye ve Vahdet-i vücud'a yönelik eleştiriler artmaya başlamıştır.
Tartışma ve eleştiriler

Ana maddeler: Panteizm ve Panenteizm
Vahdet-i vücut konusu, İslam topraklarında asırlardır tartışılan ve tarafların kimi zaman birbirlerini cahillik, sapkınlık, zındıklık, mülhidlik ve dinden çıkmakla suçladıkları çok tartışmalı konulardan biri olmuştur. İbn Teymiye, Saadettin Taftazani, Mustafa Sabri Efendi gibi fakih, kelamcı ve şeyhülislamların da aralarında bulunduğu bir grup vahdet-i vücudu kıyasıya eleştirmişlerdir. Öğretinin kaynağı veya sözcüleri sufiler olmakla birlikte 14. yüzyıl sufilerinden Alâuddevle Simnânî ve 17. yüzyıl sufilerinden İmam-ı Rabbani gibi sufiler de vahdet-i vücudu eleştirmişlerdir.
Aralarında sufi ve selefilerin de bulunduğu bazı müslümanlar vahdet-i vücut ile panteizm arasında karşılaştırmalar yaparak ikisi arasındaki benzerliklere dikkat çekmişlerdir. Bazı selefi yazarlar vahdet-i vücut anlayışını, onun Hindu felsefesiyle etkileşime giren Arapların üretimi olduğunu ileri sürerek eleştirmektedirler. Bazı selefiler, Kabala ile benzerlikler üzerinde de durmaktadırlar.
Sufiler bu eleştirileri hem bazı ayet ve hadisleri kullanarak hem de vahdet-i vücudun Panteizm gibi bazı felsefi ekollerden farklarını ortaya koyarak yanıtlamaya çalışmışlardır. Bazıları da vahdet-i vücut için sadece içkinliği vurgulayan Panteizm değil, hem içkin hem aşkınlığı içeren Panenteizm tabirinin kullanımının daha doğru olduğunu ileri sürmüşlerdir.
Vahdet-i vücut ile ilgili müstakil bir eser sahibi olan İsmail Fenni Ertuğrul (1855-1946) eserinde, vahdet-i vücutta, panteizmin aksine, Tanrı'nın evrenin bütünü, toplamı olmadığı, sadece evrenin ayrı bir varlığa sahip olmayıp Hakkın vücuduyla ayakta durduğu (kaimliği), evrenin varlık (vücud) itibarıyla Hak'kın aynı ise de eşyanın zat, hususiyet ve belirtileri (taayyünleri) itibarıyla Hakkın eşyadan ayrı olduğunu söyler. Tanrı'nın dışındaki her şey yani eşya, varlığını Hakkın varlığına borçludur ve bir an bile ona muhtaç olmaktan azade değildir. Yani evren panteizmde olduğu gibi bizatihi mutlaklık taşımamakta ve Hak'kın varlığı aleme ihtiyaç duymamaktadır. Ertuğrul bununla ilgili olarak Muhyiddin Arabi'nin şu ifadesini de aktarmaktadır: "Allah, Allahtır, alemin mevcut olması veya olmaması eşittir"
Vahdet-i vücut ile ilgili Panteizmle de ilişkili olan itirazlar arasında evrenin (alemin) ezeliliği (kadimliği) bahsi geçmektedir. Vahdet-i vücudu savunanlar, alemin Allah'ın ezeli ilminde bulunması sebebiyle ezeli olduğu ancak harici varlığı itibarıyla ezeli olmadığı (hadis) yönünde savunma getirmişlerdir. Füsus şarihlerinden olan Ahmed Avni Konuk, konuyla ilgili olarak şunları söylemektedir: Kevn-i câmi olan, insân-ı kâmil sûretiyle hâdistir ve hakîkat-ı rûhiyyesiyle ezelîdir.
Konuyla ilgili yayınlar

Bizbize Yayınları - vahdetin formülü, tekliğin ve tekilliğin formülü. [Bizbize Yayınları]
Adem DUDU: Vahdetin Formülü Bizbize Yayınları Ankara AGUSTOS 2006
İsmail Fenni Ertuğrul: Vahdet-i Vücûd ve İbn Arabi, İnsan Yayınları, İstanbul, 1991
Mehmet Ali Ayni: Şeyh-i Ekber'i Niçin Severim, İst, 1922
Ferid Kam, Vahdet-i Vücud, İstanbul, 1912
A. E. Afifi: Muhyiddin İbn'ul Arabi'nin Tasavvuf Felsefesi, Çev. Mehmet Dağ, A. Ü. İlahiyat Fakültesi Yay. Ankara, 1975
Muhyiddin Arabi : Fütuhat-ı Mekkiyye Cilt I. Litera Yayıncılık, İstanbul, 2006.
_________________Fusus'ül Hikem M.E.B. Yayınları 1991
Sadreddin Konevi : Tasavvuf Metafiziği, İz Yayıncılık, İstanbul, 2002
Abdülgani Nablusi: Gerçek Varlık Vahdet-i Vücudun Müdafaası, (Vücud-u Hak), İz Yayıncılık, İstanbul, 2003
__________________Ariflerin Tevhidi, İz Yayıncılık, İstanbul, 2003
Meral Yapalı

Prof. Meral Yapalı, (d. 1940, Üsküp) Türk müzisyen, piyanist, müzik eğitmeni, pedagog, İstanbul Üniversitesi Devlet Konservatuvarı eski müdürü.
Eğitim

1956'da orta eğitimini tamamladı. 1967 yılında Belediye Konservatuvarı Piyano Bölümü Lise Devresinden mezun oldu. 1969'da Ankara Devlet Konservatuvarı'nda Lisansını pekiyi derece ile tamamladı. 1979 yılında Académie Internationale d'Eté de Nice'de üç aylık stajını başarıyla tamamladı.
Kariyer

18 Nisan 1986 günü İstanbul Üniversitesi Devlet Konservatuvarı Müzik Bölüm Başkanlığı görevine seçilip bu görevi 3 yıl yaptı. 13 Ekim 1986'da profesörlüğe yükseldi 2 Mayıs 1989'da Piyano Anasanat Dalı Başkanlığına yükseldi. 15 Mayıs 1989 günü Yönetim Kurulu üyeliğine seçildi. 15 Şubat 1990'da Müzik Bölüm Başkanlığında tekrar 3 yıl görev yaptı. 27 Haziran 1997 günü müdürlüğe atandı.
Oldukça başarılı öğrenciler yetiştiren Prof. Meral Yapalı, 10 öğrenciye Yüksek Lisans ve Doktora danışmanlığı yapmış, mezun olan 10 öğrencisinden ikisi Profesör, biri Doçent, biri Yrd. Doç. ve dört öğrencisi öğretim görevlisi diğer üç öğrencisi ise Araştırma Görevlisi olarak konservatuvarda görev yapmaktadır. Mezun ettiği bir öğrencisi halen İzmir Devlet Opera ve Balesi'nde Orkestra Şefi, bir diğer öğrencisi ise İstanbul Teknik Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olarak çalışmaktadır.Birçok öğrencisi uluslararası piyano yarışmalarında önemli dereceler almıştır. 
Ayrıca Radyo ve TV bantları yaptı. İstanbul Belediye Şehir Orkestrası, İstanbul Devlet Senfoni Orkestrası, İzmir Devlet Senfoni Orkestrası'nda solist olarak çaldı. Yurt içinde ve dışında tek ve iki piyanolu resitaller verdi.
Yavuz Taşkıran

Mehmet Yavuz Taşkıran (22 Kasım 1957, Aydın), Kocaeli Üniversitesi Beden Eğitimi Yüksekokulu Müdürü.
Aynı zamanda KMSK (Kocaeli Motosiklet Sporları Kulübü) Başkanı'dır.
Hayatı

Taşkıran kariyeri boyunca Hentbol Hakemliği, Hentbol Antrenörlüğü, Hentbol Gözlemciliği, İdarecilik, Federasyon Teknik komite başkanlıkları, Milli Takım Antrenörlüğü ve Kulüp antrenörlüğü görevlerinde bulunmuştur. Ayrıca EHF gözlemciliği de yapmıştır.
Akademik Geçmişi

Prof. Dr. : Kocaeli Üniversitesi
Doç. Dr. : Hacettepe Üniversitesi
Yrd.Doç. : Hacettepe Üniversitesi
Doktora: Dokuz Eylül Üniversitesi
Y.Lisans: Dokuz Eylül Üniversitesi
Lisans: Gençlik ve Spor Spor Akademisi
Seçilmiş Yayınları

Taskiran, Y., Oner, K., Dorak, F., Demirci, R.: The Analysis of the Attacking of final Game During The University World Championship of Handball, III. World Congress of Notational Analysis of Sport, 1996.
Taskiran, Y., Sahin, R., Ascı, A., İrtem, S., Özturk, A. : The Analysis of Throw And Goals of The Wings And Pivot Players of The Turkish National Male Handball Team During 5 National Matches, III. World Congress of Notational Anaysis of Sport, 1996.
Eniseler, N ., Dogan, B., Aydin, S., Ustun, S. V., Taskiran, Y .: Area And Time Analysis of Duels in Matches of Turkish National A- Team of Football Elimination Group of European National Cup, III. World Congress of Notational Analysis of Sport, 1996.
Taşkiran, Y .: Human Resources And Sponsoring In Tlıe Organization of Sports Activities. 7th Congress of the European Association For Sport Management, 1999.
Taşkıran, Y.: Sport Industry: Brand, Advertisements, and Sports” Global Awareness Society International Conference, May 25-28, 2000,
Taşkıran, Y ., Durusoy, F ., İşleğen, Ç. : Elit Erkek Hentbol Oyuncuları ve Sedanterlerde Fiziksel, Fizyolojik Ve Motorsal Test Ölçümlerinin Karşılaştırılması, Spor Hekimliği Kongresi, İzmir 1985
Taşkıran, Y ., Varol, R.: Yetiştirme Yurt1armdaki Sportif tesisler Ve Bunların Kullanım Olasılıkları, Beden Eğitimi Ve Spor II. U1usal Sempozyumu Kitabı, Ankara 1994, S. 291-294.
Taşkıran, Y ., Şahin, R., Varol, R.: Avrupa Şampiyonası Eleme Maçlarına Katılan Türk Hentbol Erkek Milli Takımının Yaptığı Maçlardaki Hücum Element1erinin Analizi, III. Spor Bilimleri Kongresi, 20-22 Kasım 1994, Ankara.
Taşkıran, Y .: Olimpiyat Oyunlarına Hazırlıkta Sigortacılık Sistemi, Türkiye ve Olimpiyat Sempozyumu Bildiriler Kitabı, İstanbul l994, S. 268-278.
Taşkıran, Y./ Gönener, A.: Futbolda Sponsorluk Stratejileri, II. Futbol ve Bilim Kongresi, 16-18 Ekim 2000, İzmir.
Alpay, N. / Taşkıran, Y.: Antrenör Eğitiminde Avrupa Topluluğu Modelinin İncelenmesi, 1. Gazi Beden Eğitimi ve Spor Bilimleri Kongresi, 26-27 Mayıs 2000, s. 123-136.
Sertbaş, K./ Taşkıran, Y./Kahveci, M./Atalı, L.: Yetenek Belirlenmesinde Yeni Bir Model Önerisi, Beden Eğitimi ve Spor Öğretmenliği Sempozyumu, 22-23 Eylül 2000, Kocaeli.
İlgi Alanları: Gazete Yazarlığı, Fotoğraf, Olimpiyat Oyunları, Organizasyon
Mustafa Sayan

| Mustafa Sayan |
| --- | --- |
Doğum: 20 Nisan 1945 (79 yaşında) Çanakkale, Türkiye
Tarzlar: Arabesk ·  Türk sanat müziği ·  Klasik Türk müziği
Meslekler: bestekâr ·  söz yazarı ·  Şarkı yorumcusu ·  orkestra şefi
Çalgılar: Keman
Müzik şirketi: Ogün Plak ·  Kervan Plak ·  Emre Plak ·  Türküola Müzik ·  Harika Plak ·  AJS Müzik ·  ATI Müzik ·  Özmüzik Plak ·  Marka İstanbul Prodüksiyon
İlişkili hareketler: Ferdi Tayfur   İbrahim Tatlıses   Müslüm Gürses   Orhan Gencebay
Önemli çalgılar
Keman
Mustafa Sayan (d. 20 Nisan 1945, Çanakkale), Türk söz yazarı, besteci, orkestra şefi, keman virtüözü ve şarkı yorumcusudur.
Baba mesleği kemancılığa ufak yaşlarda merak salan Mustafa Sayan, 12 yaşında İstanbul'a geldi. Konservatuvara gidememesine rağmen zaman içinde önemli bestekârlardan ders alarak kendini geliştiren Mustafa Sayan, gerek Klasik Türk müziği gerek arabesk gibi birçoklarına birbirinden farklı gelebilecek türlerde dolu eserin altına imzasını atmıştır. Hicaz makamındaki Ölüyorum Kederimden adlı parça Türk Sanat Müziği için iyi bir örnektir. Kadim dostu Ferdi Tayfur ile büyük başarılara imza atmıştır. Gelin mi Oluyorsun adlı parçasının mimarıdır. Esrarlı Gözler, Tanrı İstemezse, Gönül Yorgunu, Bilemezsin Sen, Seninle Öyle, Ölüyorum Kederimden eserlerinden bazılarıdır.1970'lerin başından başlayarak, 1980'lerin ortasına kadar Ferdi Tayfur'la büyük başarılara imza atmışlardır. Ferdi Tayfur, İbrahim Tatlıses, Müslüm Gürses, Hüseyin Altın, Gökhan Güney, Bülent Ersoy, Kibariye, Mine Koşan, Ebru Gündeş eserlerini seslendiren bazı sanatçılardır. Yüzlerce eser bestelemenin yanında Fatih'te kendi müzik atölyesinde keman dersleri de vermektedir.
Diskografi

| Yıl | Albüm adı | Yapımcı | Bilgiler |
| --- | --- | --- | --- |
| 1973 | Mahalle İşi İki Telli / Haydan Gelen Huya Gider | Kervan Plak | 45'lik |
| 1976 | Saba Taksim / Rast Taksim | Emre Plak | 45'lik |
| 1979 | Akşamdan... Akşama! | Emre Plak |  |
| 1980 | Kader Ağı | Türküola Müzik |  |
| 1982 | Melodik Hicaz Taksim - Çöl Kızı / Uşşak Taksim - 8 Telli Keman İle | Ogün Plak | 45'lik |
| 1982 | Tanrı İstemezse | Ogün Plak |  |
| 2008 | Alaturka İstanbul | AJS Müzik |  |
| 2009 | Ağlatan Keman | ATI Müzik |  |
| 2013 | Hıçkıran Keman | Özmüzik Plak |  |
| 2013 | Kralların Bestekarı | Özmüzik Plak |  |
| 2014 | Kemanın Gözyaşları | Marka İstanbul Prodüksiyon |  |
Yönetmenliğini yaptığı sanatçılar ve albümler

| Sanatçılar | Yönettiği albümler |
| --- | --- |
Ferdi Tayfur: Sen de mi Leyla · Yaktı Beni · Nisan Yağmuru · İnsan Sevince · Kurtuldum · Yuvasız Kuşlar · Batan Güneş · Ben de Özledim · İçimde Bir His Var - Ya Benimsin Ya Toprağın · Hapishane (Görüş Günü) / Gönül Oyunu · Benim Gibi Sevenler / Söz Geçmiyor Gönlüme · Durdurun Dünyayı / Boynu Büküğüm
Müslüm Gürses: Esrarlı Gözler · Tanrı İstemezse · Hayat Bir Kumarhane / Son Dileğim · Çilekeş (Yaşamak İstemiyorum) / Bu Günün Yarını Var
Gökhan Güney: Dost Yaraları · Sevgi Dünyası · İnsanın Doğuştan Şansı Olmazsa
Hüseyin Altın: Zamanında · Zoruma Gidiyor · Gecelerin Adamı · Dargınım · Cennetim Sensin · Çarem Sensin · Dört Duvar Arasında · Divane
Toxascaris leonina

Toxascaris leonina köpeklerde, kedilerde, tilkilerde ve ilgili konak türlerinde bulunan yaygın bir parazitik nematoddur. T. leonina, bitler ve pireler gibi ektoparazitlerin aksine konakçılarının içinde yaşayan, dünya çapında dağılmış bir helmint paraziti olan askarid bir nematoddur. T. leonina'nın kesin konakları arasında köpekgiller (köpekler, tilkiler vb.) ve kedigiller yer alırken, ara konaklar genellikle fare veya sıçan gibi kemirgenlerdir. Hayvan enfekte bir kemirgeni yediğinde enfeksiyon son konakta meydana gelir. T. leonina köpeklerde veya kedilerde görülebilmesine rağmen kedilerde çok daha sık görülür.
Arjantin'in Catamarca Eyaleti'nde T. leonina yumurtaları içeren bir fosilleşmiş dışkı kazılmış ve 17002-16573 yaşında olduğu tarihlenmiştir. Bu bulgu T. leonina'nın Güney Amerika'da en azından Geç Pleistosen'den bu yana var olduğunu göstermektedir.
Yaşam döngüsü

T. leonina'nın yaşam döngüsü oldukça basittir. Yumurtalar yutulur ve ince bağırsakta çatlar. Gençler daha sonra ince bağırsağın mukozal duvarına nüfuz eder. Büyüme ve tüy dökümünden sonra bağırsak lümenine dönerler ve olgunlaşırlar. Yetişkin bir dişi kurt, hayvanın dışkısına geçen yumurtaları bırakır. Yumurtalar ortamda 3-6 gün sonra bulaşıcı hale gelir.
Kediler yumurtayı veya larvaları taşıyan kemirgenleri yutarak enfekte olabilirler. Kemirgenler genellikle T. leonina'nın ara konakçılarıdır. Kemirgen yumurtaları yutar ve yumurtalar çatladıktan sonra larvalar kemirgenin dokuları boyunca göç eder. Daha sonra kesin konakçı (son konak), enfekte bir kemirgen yediğinde bu parazitle enfekte olur.
T. leonina'nın yumurtası genellikle yuvarlaktan ziyade ovaldir.
Toxascaris leonina, larvaların akciğerlerden geçmemesi yönüyle diğer Toxocara'lardan farklıdır; bunun yerine tüm gelişim döngüsü bağırsakta gerçekleşir.
İnsanlara yönelik tehdidi

İnsanlar genellikle T. leonina ile enfekte değildir; ancak bu parazit insanlarda bazı örneklerde örnekte bulunmuştur ve çocuklarda iç organ larva migransının bir nedenidir ancak köpeklerde bulunan en yaygın yuvarlak kurt paraziti olan Toxocara canis'ten daha az sıklıkta ortaya çıkmaktadır.
Niyazi Akıncıoğlu

| Niyazi Akıncıoğlu |
| --- | --- |
Doğum: 1919 Kurudere, Kırklareli
Ölüm: 1 Şubat 1979 (59-60 yaşlarında) Ankara
Milliyet: Türk
Eğitim: İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi
Meslek: Yazar, şair, avukat

Niyazi Akıncıoğlu (1919 - 1 Şubat 1979), Türk şairdir.
Kırklareli'nin Kurudere köyünde doğdu. İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ni bitirdi. Kırklareli'nde serbest avukatlık yaptı. 1 Şubat 1979 tarihinde Ankara SSK Dışkapı Hastanesi'nde ölmüştür.
1940 döneminin tanınmış şairlerindendir. İlk şiirlerini "Haykırışlar" adlı kitapta topladı. Daha sonra dönemin önemli dergilerinde şiirleri görünmeye başladı. 1950 yılında Kırklareli'nde "komünistlik" suçlamasıyla yargılandı, mahkeme süresince iki yıl tutuklu kaldı, sonuçta beraat etti. Cezaevinden çıktıktan sonra münzevi bir yaşama yöneldi. Ancak 1970'lerde yayınladığı şiir çalışmaları ile yeniden adından söz ettirdi. Şiirleri ölümünden sonra Umut Şiirler adıyla 1985 yılında kitaplaştırıldı.
Eserleri

"Umut Şiirleri", Hacan Yayınları 1985, Ankara