stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Eyüp Kitabı
İçerik > Elihu'nun demeci

Elihu aracı rolünü üstlenmektedir; Tanrı'nın egemen, doğru ve merhametli olduğunu göstermeye çalışmaktadır. Elihu'nun demeci, üçüncü döngüdeki Eyüp'ün demecinden sonra gelir (31:40) ve 32 ila 37. konularda devam eder. Elihu, üç arkadaşın yaklaşımını kınamaktadır ve Eyüp'ün Tanrı'nın ona karşı olan yaklaşımını yanlış yorumladığını belirtmektedir. Elihu, son konuşan olmasının sebebini en genç olduğuna bağlamasına rağmen bilgeliğin yaşta değil başta olduğunu dile getirir. Elihu konuşmasında, Tanrı'nın gücünden, günahlardan kurtuluştan, idare ettiği konularda Tanrı'nın mutlak hakkaniyetinden bahseder. Tanrı kudretli ve adildir, uyarıda ve affetmede çabuk davranır. Elihu'nun demeci Eyüp'ün özetiyle Tanrı'nın görünümü arasındaki köprü vazifesini görür. Konuşmasında, Eyüp'ün dürüst olmasına rağmen kusursuz olmadığını dile geitirir. Eyüp bu görüşe karşı gelmemektedir; Tanrı, Eyüp'ün diğer üç arkadaşına yaptığı gibi Elihu'yu azarlamamaktadır. 37. konunun son bapından Elihu'unun konuşması bittikten sonra 38. konunun ikinci bapında Tanrı, Eyüp hakkında şunu söyler: "Bilgisizce sözlerle Tasarımı karartan bu adam kim?"
İçerik > Tanrı'nın cevabı

Eyüp ile arkadaşları arasındaki demeç döngülerinden sonra, "bulut" veya "kasırga"dan gelen ses olarak tabir edilen ilahi bir sesle Tanrı şiirsel bir dil kullanıp belagatli bir şekilde Eyüp'e kendisinde olan deneyim ve yetkinin olup olmadığını sorar. Tanrı, Eyüp'e dünyayı birçok güçlü ve dikkat çekici canlıyla paylaştığını hatırlatır.
Tanrı'nın demeci ayrıca dünyayı yaratırken ve idame ettirirkenki egemenliğinin üzerinde durur. Tanrı'nın üzerinde durduğu konu kendisinin deneyimli ve Eyüp'ün deneyimsiz olmasından ziyade Tanrı'nın dünyanın kralı oluşu ve insanoğlu dahil hiçbir canlının ona hesap soramayacağıdır. Bütün Eyüp kitabında olduğu gibi bu demeçlerin esas noktası Tanrı'nın bütün varlıklar üzerinde mutlak özgür olduğunun beyan edilmesidir. Tanrı'nın, yaratıkları tarafından onanması ihtiyacı yoktur. Sadece kitabı okuyan Tanrı ile Şeytan arasında bir diyalogun geçtiğini görmektedir; Eyüp'ün kendisi çektiği acıların sebebini ve kaynağını bilmemektedir. En nihayetinde, Tanrı'nın cezaları nedeniyle aşağılanan Eyüp suskun kalmıştır ve önceden arzuladığı adalet talebine istinaden tövbe etmiştir.
Sonsözde Tanrı, Eyüp'ün dürüst sözlerini methederken arkadaşlarını cahillikleri yüzünden kınamaktadır. Arkadaşlarına, yakmalık sunu karşılığında Eyüp'ün Tanrı'dan arkadaşlarının affedilmesi için dua edeceğinin garantisini vermektedir. Eyüp tekrar sağlığına ve öncesine kıyasla iki katı varlığa kavuşur ve sıkıntılı dönemde ölmeyen karısından 7'si erkek ve 3'ü kız olmak üzere yeni çocukları olur. Yeni kızları Yemima, Kesia ve Keren-Happuk topraklardaki en güzel kızlar olup ağabeyleriyle birlikte mirasta hak sahibi olmuşlardır. Geçirdiği sıkıntılı günlerden sonra tekrar kutsanan Eyüp bunun üzerine bir 140 yıl daha yaşamıştır. Yaşamı boyunca dört kuşak gören Eyüp yaşlılık nedeniyle öldüğünde huzur içindeydi.
Eyüp kitabında Şeytan

Eyüp kitabının önsözünde bulunan "Şeytan" teriminin anlamı Şeytan'dan ziyade "muhalif"tir; Yahudilik ve Hristiyanlıktaki Şeytan anlayışından çok cennet katında Tanrı'nın yanında duran semavi bir varlıktır. İlahi konseyin bir üyesi olarak görevi insan hareketlerini inceleyip insanların günahlarını ifşa etmektir. Hikayenin çerçevesinde bulunan "muhalif", merkezi şiirde yer almamaktadır. Fakat Abadon ve Şeol terimleri merkezi şiirde yer almaktadır lakin bu karakterlerin düzyazıyla yazılan önsözdeki "muhalif" ile aynı karakter olduğu şüphelidir.
Eyüp'ün karısı

Eyüp'ün karısından ilk olarak Eyüp 2:9'da bahsedilir ve kendisinin Eyüp'e Tanrı'ya sövmesini ve ölmesini tavsiye etmektedir. Kitabın diğer yerlerinde direkt olarak bahsedilmemektedir. Sıkıntılı dönemi Eyüp ile birlikte sağ olarak atlatmıştır. Eyüp'e Tanrı'yı sövmesini söylerken niyetinin ne olduğu açık değildir fakat 31. konuda Eyüp'ün karısını onore ettiği görülür.
Kompozisyon > Köken ve metinsel tarih

Çoğu uzman Eyüp kitabının MÖ 6 ile MÖ 4. yüzyıllar arasında yazıldığını düşünmektedir. Tanah'ın genelindeki mesaja uygun olması için kitabı düzenleyenler arasında bir birlik olduğu görülür fakat bunun yanı sıra Eyüp kitabında ayrı unsurlar mevcuttur ki bunların bazıları kitap oluşturulmadan önce bağımsız olarak yer almaktaydı. Jewish Encyclopedia'da ifade edildiğine göre uzmanlar, düzyazıyla yazılan ve hikâyenin çerçevesini oluşturan önsöz ve sonsöz merkezi şiiri içine alarak "halk-kitabı"nı oluşturduğunu savunur. Merkezi şiir ise başka bir kaynaktan gelmektedir. Ölü Deniz parşömenleri içinde Eyüp Targumu (11Q10) bulunur. The Dead Sea Scrolls: A New Translation kitabında anlatıldığına göre kitabın sonsözüyle Ölü Deniz parşömenlerinde çıkan fragmanlar arasında farklılıklar mevcuttur.
Kompozisyon > Antik edebiyatta "Eyüp motifi"

1954'te, Asurolog ve Sümerolog Samuel Noah Kramer, Sümer yazıtlarında bir "Eyüp motifi" olan dürüst olanın acı çekmesiyle ilgili hikâyeler bulunduğunu belirtti. Bu sümer metni, kitabın başında lu2-ulu3 nam-mah dingir-ra-na demesi sebebiyle "Adam ve tanrısı" olarak bilinir. Bir Babil metni olan ve "Babil'in Eyüp'ü" olarak da bilinen Ludlul bel nemeki'de Şubşi-meşre-Şakkan isimli birinin adil olmayan bir şekilde acı çektirildiği anlatılır. Mısır Ölüler Kitabı'nda bulunan "Suçsuzluk İtirazı" bölümü özellikle Eyüp 31 ile bağdaştırılır.
Bu ve bunun gibi antik Yakın Doğu metinleri Eyüp kitabıyla kıyaslanmasına rağmen bu kitaplardan herhangi birinin Eyüp kitabının öncülü olduğuna dair bir kanıt bulunamamıştır. Gerek Eyüp kitabı gerekse Babil ve Mısır metinlerindeki ortak nokta neden masum olanın acı çektiğinin incelenmesidir. Bu metinler ayrıca ilahi adaletin doğasına olan geleneksel görüşe meydan okur.
Kompozisyon > Talmud geleneği

Her ne kadar kitabın yazarıyla ilgili bir bilgi bulunmasa da Talmud'da Bava Batra Risalesi 15a-b'de Musa tarafından yazıldığı belirtilir. Talmud'daki diğer görüşlere göre ise kitap Birinci Tapınak döneminden önce Yakup veya Kral Ahaşveroş zamanında yazılmıştır. Orta Çağ yorumcusu Abraham ibn Ezra'ya göre Eyüp kitabı başka bir dilden çevrilmiştir ve "tercüme edilen her kitap gibi" bunda da belirsizlikler mevcuttur. Eyüp kitabındaki olaylar Edom'da geçmektedir ve önsöz ile sonsözde Edomluların da kullandığı Tanrı için Yehova kelimesi kullanılır. Hagada'da Eyüp önemli bir efsanedir.
Kurgusal bilgelik

Michael Coogan'a göre, Vaiz ve Eyüp kitapları, Süleyman'ın Özdeyişleri kitabında misal teşkil eden ana bilgelik geleneğine muhalif bir duruş sergiler. Eyüp kitabı, Vaiz kitabıyla birlikte, Eski Ahit'teki bilgelik edebiyatının muhalif veya spekülatif kısmını oluşturur. Hikâyede Eyüp ile ailesinin, Eyüp ile arkadaşlarının ve Eyüp ile Tanrı'nın diyaloğu bulunur. Geleneksel olarak arkadaş ve ailenin sunduğu tavsiyeler bilgeliği oluştururken Eyüp kitabı örneğinde bu bilgeliklere Eyüp tarafından muhalefet edilmektedir; başka bir deyişle "bilgelik-karşıtı bilgelik" uygulanmaktadır.
Yahudilik'te Eyüp

Talmud'da zaman zaman Eyüp'ün tartışıldığı görülür. Çoğu geleneksel Tevrat uzmanlığı Eyüp'ün varlığından şüphe etmemektedir. Gerçek ve güçlü bir figür olarak görülür. Talmud'da geçen bir fikre göre, Çıkış kitabında anlatılan Musa'nın doğduğu zamanda, gittikçe artan "İsrailoğullarının çocukları"na karşı önlem alınması için firavun üç danışmanından tavsiye alır. Bu episot Talmud'un Sota risalesinde yer alır: Balaam isimli danışman şeytani bir tavsiye verip ilk doğan erkek çocuklarının öldürülmesini söyler, Yetro isimli bir başka danışman ise İbranilere hiçbir şekilde zarar verilmemesi gerektiğini savunur. Üçüncü danışman ise Eyüp'tür; her ne kadar firavunun yıkıcı fikirlerine karşı olsa da fikrini belirtmeyip sessiz kalmıştır. Bu nedenle Tanrı onu cezalandırmıştır.
Talmud rabileri arasında azınlık görüşler de mevcuttur, örneğin Rabbi Şimon ben Lakiş, Eyüp'ün hiçbir zaman var olmadığını dile getirmiştir. Bir peygamber tarafından yaratılmış olan bu karakterin amacı ilahi mesaj sunmaktı. Öte yandan Talmud'da Eyüp'ün yaşadığı zamanı bulma girişimleri de mevcuttur. Talmud'da Eyüp ile ilgili diğer yazılar şöyledir:
Eyüp'ün kaderine istifası.
Eyüp varlıklı olduğu zaman onunla ticaret yapanlar kutsanmıştır
Eyüp'ün cömert olması sebebiyle ödüllendirilmesi
Davud, Eyüp ve Hezekiyel'in tanımı
Talmud geleneğine göre diğer görüşler şöyledir:
İbrahim veya Yakup zamanında yaşamıştır.
Levi ben Lahma'ya göre, kitabın yazıldığı zaman olan Musa zamanında yaşamıştır.
Kimilerine göre kitap Eyüp'ün kendisi tarafından yazılmıştır (bkz. Eyüp 19:23-24)
Olası diğer yazarlar Elihu veya Yeşaya'dır.
Yahudilik'te Eyüp > Yahudi kanunlarının kaynağı

Yahudilik'te matem kanun ve geleneklerinin bazıları Eyüp kitabından esinlenilmiştir; Eyüp kitabında tarif edilen Eyüp'ün matemiyle arkadaşlarının tavırları baz olarak alınır. Örneğin, kitapta Eyüp'ün arkadaşlarının Eyüp konuşana kadar sessiz kaldığı anlatılır, Yahudilik'teki matem geleneğinde de yas tutan kişi diyaloğa girene kadar ziyaretçiler sessiz kalmaktadır.
Yahudilik'te Eyüp > Ayinsel kullanım

Çoğu Yahudi ayin geleneğinde, Tevrat, Neviim veya megilotların aksine Eyüp kitabı alenen okunmaz. Fakat başta İspanyol ve Portekiz Yahudileri olmak üzere bazı Yahudiler bu kitabı 9 Av oruç gününde halka açık şekilde okumaktadırlar. Eyüp kitabının ortasındaki geniş şiirsel kısım, Mezmurlar ve Özdeyişler'deki sistemden farklı olarak değişik melodi işaretleri içerir. Başta cenaze ve matem dönemleri olmak üzere ayinlerde Eyüp kitabından çoğu kereler alıntılar yapılır.
Ortadoğu geleneğinde Eyüp

Filistinlilerin geleneğine göre, Eyüp'ün yargılandığı yer El Mecdal (Aşkelon) şehri açıklarındaki El Cura'dır. Tanrı burada Eyüp'e hastalıkları iyileşsin ve gençliğine tekrar kavuşsun diye Bengi su vermiştir. Bu nedenle El Cura şehrinde dört gün süren festivaller düzenlenir ve birçok inançtan kişi doğal pınarlarda yıkanır. Türkiye'de ise Eyüp'ün Şanlıurfa'da yaşadığına inanılır. Umman'ın Salalah şehrinde ise Eyüp'ün mezarı bulunduğuna inanılır.
Bibliyografi > Eyüp hakkında yorumlar

Dell, Katharine M (2003). "Job".  James D. G. Dunn, John William Rogerson (Ed.). Eerdmans Bible Commentary. Eerdmans. 7 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2011.
Hartley, John E (1988). The book of Job. Eerdmans. 7 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2011.
Habel, Norman C (1985). The Book of Job: A Commentary. Westminster John Knox Press. 7 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2011.
Hooks, Stephen M (2007). Job. College Press. 7 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2011.
Michael Wise, Martin Abegg, Jr, and Edward Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation, (1996), HarperSanFrancisco paperback 1999, ISBN 0-06-069201-4, (contains the non-biblical portion of the scrolls)
Margaret Atwood, The Handmaid's Tale
Stella Papadaki-Oekland,"Byzantine Illuminated Manuscripts of the Book of Job",ISBN 2-503-53232-2, 29 Kasım 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
Tracy Byrd in "Walking to Jeresalum"
Bibliyografi > Genel

McKenzie, John L (1965). Dictionary of the Bible. Simon & Schuster.
Brueggemann, Walter (2002). Reverberations of faith: a theological handbook of Old Testament themes. Westminster John Knox.
Levin, Christoph L (2005). The Old testament: a brief introduction. Princeton University Press. 6 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2011.
Walsh, Jerome T (2001). Style and structure in Biblical Hebrew narrative. Liturgical Press. 7 Kasım 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2011.

Georges de La Tour, 
Eyüp, karısı tarafından alaya alınırken.
Caralinda

Caralinda, Rhysodesmini oymağına bağlı bir hayvan cinsidir.
Hacı Ahmet, Derbent

| Hacı Ahmet |
| --- | --- |
Mahalle

 Hacı AhmetHacı Ahmet'in Konya'daki konumu 
 Mahallenin haritadaki yeri
 Konya ilinin Türkiye'deki konumu
Ülke:  Türkiye
İl: Konya
İlçe: Derbent
Coğrafi bölge: İç Anadolu Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2019): 694
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 332
İl plaka kodu: 42
Posta kodu: 42900
Hacı Ahmet, Konya ilinin Derbent ilçesine bağlı bir mahalledir.
Nüfus

| Yıllara göre mahalle nüfus verileri |
| --- | --- | --- |
| 2019 | 694 |  |
| 2018 | 744 |  |
| 2017 | 757 |  |
| 2016 | 737 |  |
| 2015 | 764 |  |
| 2014 | 810 |  |
| 2013 | 829 |  |
| 2012 | 865 |  |
| 2011 | 887 |  |
| 2010 | 931 |  |
| 2009 | 962 |  |
| 2008 | 1.018 |  |
| 2007 | 1.328 |  |
Caralluma

Caralluma Apocynaceae familyasına bağlı bir cinstir.
Carl Frederik von Breda

| Carl Frederik von Breda |
| --- | --- |
Kendi Portresi, 1878
Genel bilgiler
Doğum: 16 Ağustos 1759 Stockholm, İsveç
Ölüm: 1 Aralık 1818 Stockholm, İsveç
Uyruk: İsveç
Çocukları: Johan
Alanı: Resim
Etkin yıllar: 18. yüzyılın ikinci yarısı   19. yüzyılın başları
Sanat eğitimi: İsveç Kraliyet Sanat Akademisi

İmzası
 
Carl Frederik von Breda (16 Ağustos 1759, Stockholm – 1 Aralık 1818, Stockholm), İsveç Krallığı'nın ressamı olmadan önce, eğitimini ve çalışmalarının büyük bölümünü Büyük Britanya'da tamamlayan İsveçli ressam. Stockholm'da doğmuş, daha sonra Büyük Britanya'ya taşınmış ve burada Joshua Reynolds'un öğrencisi olmuştur. Breda özellikle portre çizimlerinde uzmanlaşmıştır. Bu sebepten ötürü "İsveçli van Dyck" şeklinde de adlandırılır. 1796'dan İsveç'e dönen Breda, burada sanatlar akademisinde profesör olarak görev yaptı. Öte yandan portre ve krallık ressamı olarak da çalıştı. 22 yaşında evlenen Breda'nın oğlu Johan Fredrik'de babası tarafından eğitildi ve bir ressam oldu. Breda 1818 yılında Stockholm'de öldü.
Hayatı

Breda'nın kökleri 1670 yılında Hollanda'dan Stockholm'e göç eden ailesine dayanır. "von Breda" ailesi muhtemelen bugünkü Breda şehri ile bağlantılıdır. Von kelimesi esasen Hollanda diline ait bir edat değildir, ancak Nordik ülkelerde, esasen Alman diline ait olan bu edat bazı durumlarda aile isimlerini soylulaştırmak için de kullanılmıştır. Carl'ın dedesi Lucas (1676–1752) başarılı bir ressam, Carl'ın babası Lucas (1726–1799) ise denizcilik meselelerinde hüküm veren, ancak zaman zaman sanat eserleri de toplayan bir yargıçtır. Genç olan Lucas, Johanna Cornelia Piper ile evlenmiş ve 16 Ağustos 1759'da doğan Carl ile birlikte beş çocukları olmuştur. Carl mükemmel bir eğitimden geçmiş ve İsveç Kraliyet Sanat Akademisi'ne henüz 19 yaşındayken yazılmıştır.
Akademide her şeyden önce portre ressamlığı konusunda kendisini geliştirmiştir. Burada Lorens Pasch, Breda'nın hocalarından biri olmuştur ve Breda'nın ilk eserlerinde, özellikle renk seçimlerinde, onun etkisi açık bir biçimde belli olmaktadır. 1780'de Breda sanat dalındaki ilk ödülünü kazanmıştır, 1784 yılına gelindiğinde 19 resminin sergilendiği, akademi tarafından organize edilen ilk sergisini açmıştır. Aynı yıl kendisinin ilk kraliyet portresi olan III. Gustav'ın baldızı Düşes Hedvig Elisabeth Charlotte'u görmüştür. Onun dışında IV. Gustav Adolf, Kral III. Gustav ve onun veliahtının da portrelerini resmetmiştir.
1786'da Akademi'de tarihsel boyama hakkında yapılan bir yarışmaya katıldı. Bu yarışmada Meleagros konulu resimler yaptı. Yarışmayı Jonas Åkerstrøm karşısında kaybetti. Asplund'a göre, "seçim Breda'nın iyi ekonomik durumundan etkilenmişti, zira o ödül olarak verilen miktarı kazanabilecek konumdaydı." Breda 22 yaşında evlendi ve bir çocuk sahibi oldu. Çoğu ressamın yaptığı Paris ve Roma seyahatleri yerine, o ailesiyle birlikte Londra'ya gitmeyi tercih etti. Oğlu Johan Fredrik von Breda 1788 yılında Londra'da doğmuştur.
Büyük Britanya'da

Britanya'da, Breda ünlü ressam Joshua Reynolds ile birlikte çalışma fırsatını yakaladı. Joshua Reynolds'un öğrencilerinden biri olan James Northcote aktardığına göre Reynolds kendi çalışmaları nedeniyle öğrencilerine fazla vakit ayıramıyordu. Ancak Reynolds'un Breda üzerindeki etkisi özellikle Breda'nın stili göz önüne alınırsa oldukça köklü bir değişikliğe yol açmıştır. Breda dolayısıyla bu etki daha sonraki birçok İsveç portre ressamına da ulaşmıştır. Breda ayrıca 1791 yılında onun Stockholm Sanatlar akademisine girebilmek için Joshua Reynolds'un bir portresini de yapmıştır.
Londra'da St. James Street'te bir atölye kuran Breda, hızlı bir biçimde popüler bir portre ressamı oldu. Burada gerek James Ramsay ve Charles Bernhard Waldström'un gerekse mühendisler James Watt ve Matthew Boulton'un portrelerini yapmıştır. Mühendislerin portreleri Breda tarafından 1792 yılında Birmingham'a yapılan bir ziyarette yapılmıştır. James Watt'ın portresi bugün Londra'da National Portrait Gallery'de, Matthew Boulton'un portresi Birmingham Museum and Art Gallery'de bulunmaktadır. Lunar Society ile ilişkili Breda'nın portrelerini tamamladığı isimler arasında botanist ve bilim insanı William Withering, onun karısı Mary Priestley ve teolog Joseph Priestley bulunmaktadır.
İsveç'e dönüş

1796'da Stockholm'e dönen Breda, burada akademi Profesörü oldu ve birçok portre siparişi aldı. Asplund'un aktardıklarına göre, Breda'nın İngiltere'de kalın ve canlı fırça darbeleriyle geliştirdiği stili İsveç'te ciddi anlamda hayranlık uyandırmaktaydı. Breda en iyi portrelerini 1797 ve 1798 tarihlerinde yapmıştır bunu izleyen dönemlerdeki eserlerinde Romantizm izleri görebilmek mümkündür. Bu portreler arasında babası Lucas, 2 yeğeni, hümanist Nils von Rosenstein ve şarkıcı Teresa Vandoni sayılabilir. Özellikle Teresa Vandoni portresi Breda'nın en ünlü eseridir.
Asplund'a göre, Breda'nın İsveç'te kaldığı süre uzadıkça, eserlerindeki tekdüzelik ve monotonluk da o derece arttı. Babasından ona miras kalan ev ve sanat koleksiyonu, Stockholm'de sanatın merkezi oldu. Tüm bunların dışında Breda nazik ve sempatik bir öğretmen olarak biliniyor, kendi oğlu Johan dahil olmak üzere öğrenci de yetiştiriyordu.
1809'da monarşinin düşmesinin ardından aldığı resmi siparişler ve yaptığı resimler nedeniyle 1812 yılında Breda büyük saygı görmekte ve sevilmekteydi. Ancak görünen o ki dönemin İsveç politikasındaki belirsizlik onun eserlerini de etkilemişti. En azından planladığı 2 portreyi tamamlayamamıştı. Bu portrelerden birisi, daha önce henüz çocukken de portresini çizdiği ancak 1800 yılında taç giymesini konu olan portresini tamamlayamadığı IV. Gustav Adolf'a ait olan portredir. Ancak 1809'da kral devrildiği için portre tamamlanamadı.
Keza IV. Gustav Adolf'un kardeşi XIII. Karl'ın taç giymesi adlı çalışması da aynı şekilde tamamlanamamıştır. Bu tarihlerde çalışmasına uygun bir atölye bulmakta zorlanan Breda bulduğu ilk atölyeyi 2 yıl sonra boşaltmak zorunda kalmıştır. Bu nedenle başladığı çalışmaları tamamlayamamış, daha sonra tamamlamak istediğinde eserler çoktan harap durumda olmuşlardır. İsveç parlamentosu 1818 yılında Breda'nın eserlerini tamamlaması için yapılacak bir maddi yardımı reddetti. Kısa süre sonra 1 Aralık'ta Breda yaşama gözlerini yumdu. Portre ressamı olan oğlu Johan'da 1835 yılında Stockholm'de öldü.
Breda'nın eserleri bugün farklı müzelerde bulunmaktadırlar. Bunlardan birisi İstanbul'daki Pera Müzesidir. Pera Müzesi'nde Osmanlı Devleti'nin ilk İngiltere Büyükelçisi Yusuf Agah Efendi'ye ait bir tablo bulunmaktadır. Bunun dışında, Birmingham Museum and Art Gallery, Londra'da National Portrait Gallery'de, Washington Ulusal Sanat Galerisi'nde, Helsinki Finnish National Gallery'de ve Stockholm Ulusal Müzesi'nde bulunmaktadır.
Galeri

Yusuf Agah Efendi
Sophie Piper
Axel von Fersen
Joseph Priestley'in karısı Mary Priestley (1793)
James Ramsay
Magnus Fredrik Brahe
Emanuel Swedenborg
Charlotte of Mecklenburg
Thomas Clarkson
Sanatçının babası
Double Portrait
Wikimedia Commons'ta  ile ilgili ortam dosyaları bulunmaktadır.
XIII. Karl Portresi
Thomas Clarkson Portresi, 1788
Göçkün, Amasra

| Göçkün |
| --- | --- |
Köy

 Bartın'ın Türkiye'deki konumu
GöçkünGöçkün'ün Bartın'daki konumu
Ülke:  Türkiye
İl: Bartın
İlçe: Amasra
Coğrafi bölge: Karadeniz Bölgesi
Rakım: 55 m
Nüfus (2020)
 • Toplam: 138
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0378
İl plaka kodu: 74
Posta kodu: 74310
Göçkün, Bartın ilinin Amasra ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe

Köyün adı, 1928 yılı kayıtlarında da Göçkün, 1946 yılı kayıtlarında ise Göçkünşili olarak geçmektedir.
Coğrafya

Köy, Bartın il merkezine 36 km, Amasra ilçe merkezine 20 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre köy nüfus verileri |
| --- | --- |
2020: 138
2019: 140
2018: 158
2017: 114
2016: 118
2015: 127
2014: 132
2013: 132
2012: 125
2011: 128
2010: 131
2009: 132
2008: 118
2007: 136
2000: 168
1990: 275
1985: 331
Guillaume (Lüksemburg veliaht prensi)

Lüksemburg Veliaht Büyük Dükü Guillaume (Guillaume Jean Joseph Marie de Nassau-Weilbourg; d. 11 Kasım 1981), babasının 2000'deki tahta çıkışından beri Lüksemburg tahtının varisi.
Caramac

| --- | --- |

Tür: çikolata
Sahibi: Rowntree's
Kökeni: İngiltere
Çıkış: 1959
Caramac, Mackintosh's tarafından yaratılmış ve şimdi Rowntree's ve Nestlé tarafından üretilen, karamel aromalı bir çikolata markasıdır. İlk olarak 1959'da Birleşik Krallık'ta tanıtıldı. Adı, Karamel ve Mackintosh'un hece kısaltmasından türetildi.
Benzer bir şekerleme McVitie's'nin Gold bisküvi çubuğunun kaplamasında da kullanılıyor. 2005'te Birleşik Krallık'ta sınırlı sayıda Caramac Kit Kat çıkarıldı ve popüler talep nedeniyle 2007 yılında geri getirildi.
2015 yılında buton versiyonu piyasaya sürüldü.
Hakaltek

Hakaltek ya da Jakaltek/Jacaltec/Jakalteko/Jacalteco şu anlamlara gelebilir:
Hakaltekler = los jacaltecos/jakaltekos, Guatemala'da yaşayan bir Maya halkı.
Hakaltekçe = idioma jacalteco/jakalteko, Guatemala'da Hakaltek Mayalarının konuştuğu dil.
Güneybayırı, Osmangazi

| Güneybayırı |
| --- | --- |
Mahalle
Mahallenin haritadaki yeri
 Bursa ilinin Türkiye'deki konumu
GüneybayırıGüneybayırı'nın Bursa'daki konumu
Koordinatlar: 40°04′01″N 29°02′24″E﻿ / ﻿40.067°K 29.04°D﻿ / 40.067; 29.04
Ülke:  Türkiye
İl: Bursa
İlçe: Osmangazi
Coğrafi bölge: Marmara Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2019): 256
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 224
İl plaka kodu: 16
Posta kodu: 16190
Güneybayırı, Bursa ilinin Osmangazi ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe

Güneybayırı; idari bölüm olarak daha önceleri köy iken, 2012 yılındaki yasa değişikliğinden sonra mahalle olmuştur.
Coğrafya

Bursa il merkezine 30 km, Osmangazi ilçesine 30 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre mahalle nüfus verileri |
| --- | --- | --- |
| 2019 | 256 |  |
| 2018 | 263 |  |
| 2017 | 265 |  |
| 2016 | 274 |  |
| 2015 | 277 |  |
| 2014 | 283 |  |
| 2013 | 286 |  |
| 2012 | 296 |  |
| 2011 | 306 |  |
| 2010 | 308 |  |
Caraman, Haute-Garonne

| Caraman |
| --- | --- |
Komün

  Arma 
Ülke: Fransa
Bölge: Occitanie
İl: Haute-Garonne
Yüzölçümü
 • Toplam: 30.19 km²
Nüfus (2016)
 • Toplam: 2.535
 • Yoğunluk: 84/km²
Zaman dilimi: UTC+01.00 (OAS)
 • Yaz (YSU): UTC+02.00 (OAYS)
Caraman Fransa'nın Occitanie bölgesine bağlı Haute-Garonne ilinde bulunan bir komündür. Komünün nüfusu 2016 yılı itibarıyla 2,535'tir.
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  BNF: cb15255102d (data)  VIAF: 243857168
Gods of Violence

Gods of Violence; Kreator isimli Alman thrash metal grubunun, beş yılın ardından 27.01.2017'de yayınlayacaklarını bildirdikleri on bir parçadan oluşan on dördüncü albümleridir. Albümle aynı adı paylaşan "Gods of Violence" adlı parçayı 18.11.2016'da yayınlayarak hayranlarına albümün iç yüzünden bir parça göstermiş oldular.
Çalma listesi

| No>  | Başlık | Süre |
| --- | --- | --- |
| 1. | "Apocalypticon"   |   |
| 2. | "World War Now"   |   |
| 3. | "Satan Is Real"   |   |
| 4. | "Totalitarian Terror"   |   |
| 5. | "Gods of Violence"   |   |
| 6. | "Army of Storms"   |   |
| 7. | "Hail to the Hordes"   |   |
| 8. | "Lion with Eagle Wings"   |   |
| 9. | "Fallen Brother"   |   |
| 10. | "Side by Side"   |   |
| 11. | "Death Becomes My Light"   |   |
Kadro

Miland "Mille" Petrozza – vokal, gitar
Sami Yli-Sirniö – gitar
Christian "Speesy" Giesler – bas gitar
Jürgen "Ventor" Reil – bateri