Azerbaycan'ın kültürel etkileri
İnanç

Azerbaycan şiiri, Hurufilik, İşrakiyye, Şii - Alevilik kavramları ve Hristiyanlık fikirleri aracılığıyla yabancı bölgelere sadece dilsel özellikler sunmakla kalmamış, aynı zamanda kendine özgü şiirsel gelenekler ve mistik-ideolojik kavramlar da sunmuştur. Aleviliğin Yedi Büyük Ozan'ından üçü Azerbaycan şairleridir (İmadedin Nesimi, Muhammed Fuzuli ve Şah İsmail Hatai).
Elhani döneminde hükümdarlar tasavvufla ilgileniyorlardı. Ayrıca Azerbaycan Türk mutasavvıfları da Konya'da Selçukluların gönlünü kazanmayı başarmışlardır. İbn Batuta'nın belirttiği gibi, Kırım çevresinde kamplar kuran ve savaş ürünleriyle geçinen Azerbaycan, Anadolu ve Horasan Türk gazilerinin Altın Orda'nın generali Nogay Han'ın seferlerine katıldıkları varsayılmaktadır.
İmadeddin Nesimi'nin eserleri ve pek çok müridinin Anadolu'da bulunması, Hurufiliğin bu bölgede yaygınlaşmasına yol açmıştır. Şah İsmail Hatai'nin Şii taassubunu konu alan şiirleri, gezgin âşıklar ve dervişler tarafından her yere yayıldı. Hatai'nin divanı Osmanlı İmparatorluğu'nun en ücra köy ve kasabalarına kadar ulaşmış, burada şiirleri ezberlenmiş ve saz eşliğinde söylenmiştir. Şiirleri uzun süre Alevi ve Bektaşilerin yanı sıra Irak'ın Şabak mezhebinde de okundu ve bir kısmı kutsal kitaplarında yer aldı. Şah İsmail'in eserinin dili olarak Azericeyi kullanması hedef kitlenin Anadolu halkı olduğunu göstermektedir. Daha sonra Şah Abbas, Şahin Gerai'yi Şiiliğe dönüştürmek için Azerbaycan dilinde "İsbat-ı İmamet" adı verilen Şiiliğin temellerinin özetinin yazılmasını emretti.  Ayrıca Ankara, Tokat ve Garahisar civarındaki ovalarda yaşayan Gılzbaş Türklerinin Azerbaycanlılarla tarihi bir bağı vardı.
Transkafkasya'nın Kürt köylerinde cami yoktu ve Azerbaycan'daki dindar Kürtler, Azerbaycanlıların camilerinde ibadet etmeye gidiyordu. Azerbaycan-Kürt ortak mezarlıklarının varlığı aynı zamanda iki halkın ortak dini bağlılığıyla da ilişkilidir. Ayrıca Sovyet döneminde Kürtler, Azerbaycanlıların mezarlıklarındaki köylülerini gömmüşler ve Azerilerle aynı mezar taşlarını koymuşlardı. Gürcistan'da yaşayan Kistlerin geleneği, Azerbaycan Şii geleneklerini Gürcü Hristiyanlığıyla birleştiriyor. Bunun kanıtı kistlerin mezar taşlarının Azerbaycan Şehitler Sokağı mezar taşlarıyla benzerliğidir.
Azerbaycan kültürüne bağlılık Udin halkının yaşamının her alanını etkiliyor. Udinler ve Azeriler, dini farklılıklarına rağmen aynı antik kutsal alanları (şömineler, ateşler) ziyaret ediyorlar. Udinlerin ve Azerilerin doğum sırasında kadınların kötü ruhunu kovma törenleri çakıştı. Udinler, yarı Hristiyan, yarı pagan bayramlarında (örneğin Vardavar) Azerice şarkılar söylediler.
1912 yılında bir Ermeni keşişin yerli Ermeniler için Azerbaycan dilinde vaaz okuduğuna dair bilgiler var. Ayrıca Talışların dini törenlerde kullandıkları dil de Azerbaycan diliydi. Azerbaycan dilinin özelliklerine Doğu Süryanice dua yazmalarının Türkçe metinlerinde de rastlanmaktadır.
Meraga ve Tebriz'de Ali Allahçılık (Yarsancılık) bağlantılı gruplar dini metinlerin birçoğunda Türkçe kullanıyor. Yarsancılık geleneğine göre ilk topluluklar Goran dilini kullanmış, ancak zamanla bazı gruplar dini amaçlar da dahil olmak üzere her türlü amaç için Azerbaycan diline yakın olan Türk dilini benimsemek zorunda kalmışlardır. Güney Kürdistan ve Luristan'da da Sufiler için Ehl-i Hak'ın dili olarak Azerbaycan dili kullanılmaktadır. Aliallahi'nin özel edebi eserleri Azerbaycan Türkçesiyle hece ağırlıklı ve halk nazım şekilleriyle yazılmıştır.