stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Varşova-Radom Havalimanı

Varşova-Radom Havaalanı (Lehçe: Port Lotnicyzy Varşova-Radom im. Bohaterów Radomskiego Czerwca 1976 Roku) - Havaalanı 1920'lerde kuruldu ve şu anda hem ordu hem de sivil kullanım için kullanılmaktadır. Havaalanının sivil ihtiyaçlar için uyarlanması 2012 yılında başladı. Mayıs 2014'te Radom Havaalanı Ulusal Sivil Havaalanı Kayıtlarına girdi. 2023'te, Polonya'da bu türün en modern inşaatı olan ve yılda 3 milyon yolcuyu kabul etmeye hazır olan (9 milyon yolcu kadar genişleme olasılığı ile) yeni bir terminalin inşası tamamlandı. Başlangıçta yeniden inşa edilmiş rota 2500 m'ye kadar uzatılmıştır ve yeni park zemini ile birlikte Boeing 737, Airbus A320 ve A321neo gibi düşük maliyetli hatlar tarafından kullanılan uçakların çalışmasına izin verir.
Ana navigasyon yardımı, ILS II kategorisinde kesin bir iniş sistemidir (ILS), bu da görünürlük 300 metreye düştüğünde enstrümanlara göre inmeyi mümkün kılar. Polonya'daki sadece altı havaalanının benzer bir sistemi var: Modlin, Wrocław, Rzesów, Lublin, Katowice ve Gdańsk ve Varşova'daki en yüksek kategori. Bu havaalanı, tamamen LED ışık kaynaklarına dayanan bir pist ışık sistemi ile Polonya'daki ilk havaalanı oldu.
Havaalanının yakınında Uluslararası Yollar E77 (DK7/S7) ve E371 (DK9) ve National (DK12/S12) ve Varşova, Krakow, ł ve Lublin'e giden demiryolu hatları bulunmaktadır. Daha iyi havaalanı iletişimine katkıda bulunacak olan Radom Demiryolu Durağı'nın inşası devam etmektedir.
Bagel Bites

| --- | --- |

Tür: pizza simit.
Sahibi: H. J. Heinz Company
Kökeni: ABD.
Web sitesi: Resmi sayfası
Bagel Bites, H. J. Heinz Company markasıdır. Pizza simit türüdür. Fort Myers, Florida'den Stanley Garkzynski ve Bob Mosher tarafından icat edildi ve daha sonra büyük bir gıda üreticisine satıldı. Halen Ore-Ida markasıyla Heinz'e aittir. Mini simitler peynir ve diğer pizza malzemeleri ile doldurulur.
Baasçılık

| Baasçılık  |
| --- | --- |
Arap İsyanı bayrağı temelli Baas Partisi bayrağı
İdeoloji: Antiemperyalizm Arap milliyetçiliği Arap sosyalizmi Panarabizm Cumhuriyetçilik Antisiyonizm İlerlemecilik Sekülerizm
Siyasi pozisyon: Bölüngü: Sol ve Sağ
Baasçılık, ilerici bir devrimci hükûmet üzerinde öncü bir partinin liderliği aracılığıyla birleşik bir Arap devletinin gelişmesini ve yaratılmasını destekleyen bir Arap milliyetçiliği ideolojisidir. İdeoloji resmi olarak Suriyeli entelektüeller Mişel Eflak (Irak liderliğindeki Baas Partisine göre), Zeki el-Arsuzi (Suriye liderliğindeki Baas Partisine göre) ve Selahaddin el-Bitar'ın teorilerine dayanmaktadır. Modern çağın Baasçı liderleri arasında Irak'ın eski lideri Saddam Hüseyin ve eski Suriye'nin eski lideri Beşşar Esad yer almaktadır.
Baas ideolojisi "Arapların aydınlanmasını" ve kültürlerinin, değerlerinin ve toplumlarının rönesansını savunmaktadır. Aynı zamanda tek partili devletlerin kurulmasını savunur ve siyasi çoğulculuğu reddeder: Baas Partisi bunu teorik olarak "aydınlanmış" bir Arap toplumu geliştirmek için belirsiz bir süre kullanır. Baasçılık sekülerizm, Arap milliyetçiliği, panarabizm ve Arap sosyalizmi ilkelerine dayanmaktadır. Marksistler gibi Baasçılar da dini, geleneksel elitler tarafından toplumun zayıf kesimlerini ezmek ve muhafazakâr toplumsal düzenlerini pekiştirmek için kullanılan bir araç olarak görür.
Baasçılık, doğal kaynakların devlet mülkiyetinde olması, korumacılık, toprakların köylülere dağıtılması ve planlı ekonomi gibi sosyalist ekonomi politikalarını savunmaktadır. Batılı sosyalist düşünürlerden esinlenmiş olsalar da ilk Baas teorisyenleri Marksist sınıf mücadelesi kavramını Arap birliğini engellediği gerekçesiyle reddetmişlerdir. Baasçılar modern Arap toplumunu geliştirmenin ve birleştirmenin tek yolunun sosyalizm olduğunu iddia etmektedirler.
Var olan iki Baas devleti (Irak ve Suriye) otoriter yönetim biçimleriyle ideolojilerinin eleştirilmesini engellemiştir. Baasçı Suriye, "Baasçı" yerine "neo-Baasçı" olarak adlandırıldı çünkü Suriye Baas Partisi liderliği tarafından geliştirilen Baasçılık biçimi, Eflak ve Bitar'ın hakkında yazdığı Baasçılıktan oldukça farklıydı.
Tanım

Mişel Eflak, bugün Baas hareketinin kurucusu veya en azından onun en önemli katkıcısı olarak kabul edilir. Ancak Zeki el-Arsuzi ve Selahaddin el-Bitar gibi başka önemli ideologlar da vardır. Arap Baas Hareketinin kuruluşundan 1950'lerin ortalarına kadar Suriye'de ve 1960'ların başına kadar, Baas Partisinin ideolojisi büyük ölçüde Eflak'ınkiyle eş anlamlıydı. Eflak'ın Arap milliyetçiliği hakkındaki görüşü, Orta Doğu Enstitüsünden tarihçi Paul Salem gibi bazıları tarafından romantik ve şiirsel olarak değerlendirilir.
Eflak'ın ideolojisi, yaşamı boyunca Arap dünyasında yaşanan dekolonizasyon ve diğer olaylar bağlamında geliştirilmiştir. Muhafazakar Arap milliyetçi düşüncesini güçlü devrimci ve ilerici temaları yansıtacak şekilde yeniden şekillendirdi. Örneğin, Eflak eski yönetici sınıfların devrilmesinde ısrar etti ve İslam'ı devletten ayırarak seküler bir toplum yaratılmasını destekledi. Bu fikirlerin hepsi ona ait değildi, ancak bu inançları ulus ötesi bir harekete dönüştürmeyi başaran kişi Eflak'tı.
Baasçılığın temel dayanağı Arap sosyalizmi, uluslararası sosyalist hareketten ve pan-Arap ideolojisinden ayrı olan Arap karakterli sosyalizmdir. Eflak ve Bitar tarafından geliştirilen Baasçılık benzersiz bir sol kanat, Arap merkezli ideolojidir. "Materyalist komünizme karşı Arap ruhunu" ve "ölü gericiliğe karşı Arap tarihini" temsil ettiğini iddia etmektedir. Hindistan lideri Cevahirlal Nehru, Mısır lideri Cemal Abdünnasır ve Yugoslavya lideri Josip Broz Tito'nun Bağlantısızlar Hareketi politikalarıyla ideolojik benzerlik ve olumlu bir bakış açısına sahiptir ve Soğuk Savaş sırasında ABD liderliğindeki Batı Bloğu ya da SSCB liderliğindeki Doğu Bloğu ile ilişkiye tarihsel olarak karşı çıkmıştır.
Kavramlar > Arap ulusu

Eflak, Satı el-Husri'nin dilin Arap ulusunun başlıca tanımlayıcı birleştirici faktörü olduğu görüşünü destekledi, çünkü dil düşünce, norm ve ideallerin birliğine yol açar. Tarih de "bilincimizin şekillendiği verimli toprak" olduğu için birleştirici bir özellikti. Eflak'ın Baasçı düşüncesinin merkezi özelliği baas idi (kelimenin tam anlamıyla "rönesans").
Bu rönesansa ancak Arap devletlerinin birleştirilmesiyle ulaşılabilir ve Arap dünyasını siyasi, ekonomik, entelektüel ve ahlaki olarak dönüştürebilirdi. Eflak'a göre, ilk Arap rönesansı İslam'ın yedinci yüzyılda ortaya çıkışı olurken, bu "gelecekteki rönesans" bir "yeniden doğuş" olacaktı. Yeni "rönesans", Baas partisinin "Ebedi Bir Mesaj Taşıyan Tek Millet" sloganında özetlenen başka bir Arap mesajı getirecekti.
Arap ulusu bu "rönesansa" ancak "birlik, özgürlük ve sosyalizm" hedeflerine yönelik devrimci bir süreçle ulaşabilirdi. Eflak'ın görüşüne göre, bir ulus yalnızca "ilerleyebilir" veya "gerileyebilir". Zamanının Arap devletleri, hastalıkları "feodalizm, mezhepçilik, bölgeselcilik, entelektüel gericilik" nedenleriyle ancak kademeli olarak "gerileyebilirdi". Eflak, bu sorunların ancak devrimci bir süreçle çözülebileceğine inanıyordu. Bir devrim ancak devrimciler safsa ve neredeyse dinsel olarak göreve bağlıysa başarılı olabilirdi. Eflak, "kaçınılmaz bir sonuç" olarak başarılı bir devrim için öncü bir partinin gerekliliğine ilişkin Leninist görüşü destekledi. Baas ideolojisinde öncü, Baas Partisiydi.
Eflak, gençliğin başarılı bir devrimin anahtarı olduğuna inanıyordu. Gençlik, henüz başka görüşlerle aşılanmadıkları için değişime ve aydınlanmaya açıktı. Eflak'a göre, Arap gençliğinin hayal kırıklığı büyük bir sorundu. Bu hayal kırıklığı ise bireyciliğe yol açtı ve gelişmiş ülkelerin aksine az gelişmiş bir ülkede bireycilik sağlıklı bir işaret değildi.
Devrimden önce partinin temel görevi aydınlanmış fikirleri halka yaymak ve toplumdaki gerici ve tutucu unsurlara meydan okumaktı. Eflak'a göre bir Baas partisi, parti liderliği aydınlanma düşünceleriyle aşılanana kadar eğitimsiz kitleleri partinin dışında tutmak için proselitist bir politika uygulayacaktı. Ancak parti aynı zamanda siyasi bir örgüttü ve Eflak'ın da belirttiği gibi siyaset "bir araç [...] ve bu aşamada meselelerin en ciddisi" idi. Baasçılık, öncü bir partinin "yeni bir toplum" inşa etmek için belirsiz bir süre hüküm sürmesi bakımından Leninist düşünceye benziyordu.
Eflak Leninist modeline dayalı kararlı bir aktivist devrimci partinin fikrini destekledi, pratikte bu durum demokratik merkeziyetçiliğe dayanıyordu. Devrimci parti siyasi iktidarı ele geçirecek ve bundan sonra toplumu daha iyiye dönüştürecekti. Devrimci parti sayıca azınlıktayken, nüfusun çoğunluğu ona karşı olsa bile bir politika başlatma hakkına ve mutlak güce sahip bir kurumdu. Baas Partisi, Leninist modelde olduğu gibi, neyin doğru neyin yanlış olduğunu biliyordu, çünkü halk bir bütün olarak henüz bunu bilmiyordu. Çünkü halk hâlâ eski değer ve ahlaki sistemin etkisindeydi.
Kavramlar > Gerici sınıflar

Eflak'a göre, Osmanlı İmparatorluğu'na karşı çıkarılan Arap İsyanı (1916-1918), gerici bir sınıf tarafından yönetildiği için Arap dünyasını birleştirmeyi başaramadı. Arap İsyanı liderlerinin yaptığı gibi monarşiyi destekleyen yönetici sınıfın gerici bir sınıfla eş anlamlı olduğuna inanıyordu. Baas ideolojisinde yönetici sınıfın yerini devrimci ilerici bir sınıf alacaktı. Eflak, her türlü monarşiye şiddetle karşıydı ve Arap İsyanı'nı "birliği geri kalmışlığın geri kalmışlığa, sömürünün sömürüye ve sayıların koyun gibi sayılara toplanması olarak anlayan kralların ve feodal beylerin hayalleri" olarak tanımladı.
Eflak'a göre, Arap İsyanı'nı "kansız ve sinirsiz birlik mücadelesi" içinde bırakan, gerici sınıfın Arap birliği görüşüydü. Eflak, Alman birliğini bunun kanıtı olarak gördü. Bu görüş, Eflak'ı Almansever olan bazı Arap milliyetçileriyle karşı karşıya getirdi. Eflak'a göre, Bismarck'ın Almanya'yı birleştirmesi ile dünyanın gördüğü en baskıcı ulusu kuruldu; bu da büyük ölçüde mevcut monarşiye ve gerici sınıfa yüklenebilecek bir gelişmeydi. Eflak'a göre, Alman örneğini kopyalamak felaket olurdu ve Arap halkının köleleştirilmesine yol açardı.
Eflak, gerici sınıflarla mücadele etmenin tek yolunun "ilerici" devrimde yattığını ve bunun merkezinde de birlik mücadelesinin yer aldığını iddia ediyordu. Bu mücadele toplumsal devrimden ayrı tutulamazdı, çünkü bu ikisini birbirinden ayırmak hareketi zayıflatmak olurdu. Statükodan memnun olan gerici sınıflar "ilerici" devrime karşı çıkacaktır. Devrim bir "bölgede" (ülkede) başarılı olsa bile, kaynak kısıtlamaları, küçük nüfus ve diğer Arap liderlerin elinde tuttuğu devrim karşıtı güçler nedeniyle o bölge gelişemeyecektir. Devrimin başarıya ulaşması için Arap dünyasının "organik bir bütün" haline gelmesi (kelimenin tam anlamıyla bir olması) gerekiyordu. Kısacası Eflak, Arap birliğinin ilerici devrimin hem nedeni hem de sonucu olacağını düşünüyordu.
Eflak'a göre devrimin başarısının önündeki en büyük engel Arap Birliğiydi. Arap Birliğinin hem bölgesel çıkarları hem de gerici sınıfları güçlendirdiğine ve böylece bir Arap ulusu kurma şansını zayıflattığına inanıyordu. Arap devletlerinin çoğunluğu gerici sınıfların egemenliği altında olduğu için Eflak ideolojisini gerçeklerle örtüşecek şekilde revize etti. Arap çapında ilerici bir devrim yoluyla bir Arap ulusu yaratmak yerine, asıl görev ilerici devrimcilerin devrimi bir Arap ülkesinden diğerine yayması olacaktı. Başarılı bir şekilde dönüştürüldükten sonra, yaratılan ilerici devrimci ülkeler, Arap dünyası tek bir Arap ulusuna dönüşene kadar teker teker birleşecekti. İlerici devrimci hükümetler devrimin yayılmasına katkıda bulunmazsa devrim başarılı olamazdı.
Kavramlar > Özgürlük

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | "Özgürlük, milletin hayatında bir lüks değil; temeli, özü ve anlamıdır". | ” |
—Eflak'ın 1959'da yaptığı bir konuşma
Temelde Eflak, özgürlük konusunda otoriter bir bakış açısına sahipti. Liberal demokratik özgürlük kavramının aksine, Eflak'ın vizyonunda özgürlük, partinin kalbinde ortak iyi olduğu için halk tarafından seçilmeyen bir Baas partisi tarafından sağlanacaktır. Tarihçi Paul Salem, böyle bir sistemin zayıflığını "oldukça açık" olarak değerlendirdi.
Eflak, özgürlüğü Baasçılığın tanımlayıcı özelliklerinden biri olarak gördü. Düşüncelerin dile getirilmesi ve bireyler arasındaki etkileşim, yeni bir toplum inşa etmenin bir yoluydu. Eflak'a göre, yeni değerler ve düşünceler yaratan şey özgürlüktü. Eflak, fikirlerin insan etkileşimi yoluyla aşağıdan değil yukarıdan geldiği için emperyalizm, sömürgecilik, dini veya aydınlanmamış bir diktatörlük altında yaşamanın özgürlüğü zayıflattığına inanıyordu. Eflak'a göre Baas partisinin ana önceliklerinden biri, yeni fikir ve düşünceleri yaymak; bireylere, partinin kendisini Arap halkı ile hem onların yabancı emperyalist baskıcıları hem de Arap toplumu içinde ortaya çıkan bu tiranlık biçimleri arasına kendisini yerleştireceği için, bireylere fikirlerin peşinden gitmeleri için ihtiyaç duydukları özgürlüğü vermektir.
Özgürlük kavramı Eflak için önemli bir ideal olsa da Leninist sürekli bir devrimci mücadele modelini tercih etti ve özgürlüğün bir dizi kurum ve kural tarafından korunduğu bir toplum için kavramlar geliştirmedi. Baas tarafından yönetilen ve halka bilgi yayan tek partili bir devlet vizyonu, bireysel etkileşimler konusundaki görüşüne birçok yönden aykırıydı. Baas partisi, üstünlüğü sayesinde "özgürlüğü" tesis edecekti. Eflak'a göre özgürlük, gerçekten özgür bir toplum yaratmak için aydınlanmış bir ilerici gruba ihtiyaç duyduğundan, hiçbir yerden gelemezdi.
Kavramlar > İslam'ın rolü

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | "Avrupa geçmişte olduğu kadar bugün de İslam'dan korkuyor. Artık İslam'ın gücünün (geçmişte Araplarınkiyle ifade ediliyordu) yeniden doğduğunu ve yeni bir biçimde ortaya çıktığını biliyor: Arap milliyetçiliği". | ” |
—Eflak'ın İslam'ın karakteriyle ilgili 1943'e kadar uzanan çalışmalarından birinden
Bir Hristiyan olmasına rağmen, Eflak, İslam'ın yaratılmasını Arap dehasının, kültürünün, değerlerinin ve düşüncesinin bir kanıtı olarak gördü. Eflak'a göre, İslam'ın özü onun devrimci nitelikleriydi. Eflak, hem Müslüman hem de gayrimüslim tüm Arapları, İslam'ın bir Arap karakteri yaratmada oynadığı role hayran kalmaya çağırdı, ancak İslam'a bakışı tamamen maneviydi ve Eflak, bunun devlete ve topluma "empoze edilmemesi gerektiğini" vurguladı. Eflak, Baas partisinin ateizme karşı olduğunu, aynı zamanda köktendincilerin "sığ, sahte bir inancı" temsil ettiği için köktendinciliğe de karşı olduğunu defalarca vurguladı.
Baas ideolojisine göre tüm dinler eşitti. Ateizm karşıtı duruşuna rağmen Eflak, laik yöneitmin güçlü bir destekçisiydi ve Baasçı bir devletin, dinin yerine "temele, Arap milliyetçiliğine ve ahlaki bir özgürlüğe dayalı" bir devlet koyacağını belirtti. 1970'lerin sonlarında Irak Baas hükûmetine karşı Şii isyanları sırasında Eflak, Saddam Hüseyin'i isyancılara herhangi bir taviz vermemesi konusunda uyardı ve Baas Partisinin "[dini] inançlı olduğunu, ancak dini bir parti olmadığını ve olmaması gerektiğini" söyledi. Başkan yardımcılığı sırasında Şii isyanları sırasında Saddam, nüfusun geniş kesimlerini parti çizgisinin din konusundaki tutumuna geçmeye ikna etme ihtiyacını tartıştı.
Eflak 1989'da öldüğünde, Irak Bölge Komutanlığı tarafından yapılan resmi bir duyuruda Eflak'ın ölümünden önce İslam'ı seçtiğini belirtti, ancak Irak'taki isimsiz bir Batılı diplomat, William Harris'e Eflak'ın ailesinin onun herhangi bir dini dönüşüm geçirdiğinden haberdar olmadığını söyledi. Körfez Savaşı öncesinde, sırasında ve sonrasında hükûmet giderek daha İslami hale geldi ve 1990'ların başında Saddam, Baas Partisini "Arapçı ve İslam" partisi olarak ilan etti.
Neo-Baasçılık > Esadcılık

Esadcılık (Esadiye), resmi Baas tarihinde Düzeltici Hareket olarak tanımlanan 1970 askerî darbesiyle iktidarı ele geçirmesinin ardından Hafız Esad'ın politikalarına dayanan neo-Baasçı bir ideolojidir. Bu ideoloji Esad ailesinin Suriye siyasetindeki liderlik rolünü yüceltmiş ve Esad rejimini son derece kişiselci bir şekilde inşa ederek liderine dayalı ve onun etrafında dönen bir hükümet yaratmıştır. Bu sosyo-politik sistem altında Baas Partisi, Esad'ın bilgeliğini "ortalama vatandaşın kavrayışının ötesinde" olarak tasvir etmektedir. Baas Partisi, "Baasçı-Esadcı sistem" olarak da bilinen bu aygıt aracılığıyla Suriye'nin siyasi, sosyal, ekonomik, kültürel, eğitimsel ve dini alanları üzerindeki kontrolünü, neo-Baasçı ideolojisini toplumun geniş kesimlerine dayatmak ve Esad ailesinin iktidarını korumak için araçsallaştırdı. General Esad'ın amacı, hizip rekabetlerini ortadan kaldıran "darbeye dayanıklı" bir sistem kurarak sosyalist devleti Baas Partisinin öncülüğünde sağlamlaştırmaktı. İktidarı ele geçirir geçirmez silahlı kuvvetler, gizli polis, güvenlik güçleri ve bürokrasi tasfiye edildi ve Esad'a sadık Baasçı elitler atanarak parti komutasına tabi kılındı.
Neo-Baasçı, Esadcı sistem 1970 darbesinden Aralık 2024'te Esad rejiminin düşüşüne kadar Suriye siyasetini kontrol etti. Bu sistem büyük ölçüde nepotizm ve etnik kayırmacılık üzerine inşa edildi. Örneğin, Hafız Esad partiyi ve orduyu etnik-dini Alevileştirmeye başladı ve aynı zamanda liderin ailesine sadakate dayalı bir hükümet kurdu. Zeki el-Arsuzi'nin ilk Arap Baas Partisinin kurucularından ve daha sonra Suriyeli bir muhalif olan Cemal el-Etasi, "Esadcılık sahte bir milliyetçiliktir. Bir azınlığın egemenliğidir ve sadece toplumun sinir sistemini kontrol eden Alevilerden bahsetmiyorum. Ordu ve muhaberatı da buna dahil ediyorum. Sosyalist sloganlarına rağmen devlet, katkıda bulunmadan servet edinmiş bir sınıf tarafından yönetiliyor - yeni burjuvazi paraziti". Esadcılık bir ideolojiden ziyade bir kişilik kültüdür, ancak Suriye Arap Cumhuriyeti hükümetinin her şeyi kapsayan bir inanç sistemine sahip olduğu en yakın şeydir, çünkü hem Baasçı hem de Arap milliyetçisi eski inançlar hükümetin popülist kimliklerine zarar vermemek için sulandırılmıştır. Devlet propagandası Esadcılığı, Baas ideolojisini modern çağın ihtiyaçlarına göre evrimleştiren neo-Baasçı bir akım olarak nitelendirdi.
Irak Baasçılığı

Ayrıca bakınız: Baas Partisi (Irak ağırlıklı hizip) ve Arap Sosyalist Baas Partisi - Irak Bölgesi
Irak Baasçılığı > Saddamcılık

Saddamcılık (Saddamiya) Saddam Hüseyin ile ilgili ve onun izlediği siyasete dayanan bir siyasi ideolojidir. Ayrıca Saddamcı Baasçılık (Al-Ba'thiya Al-Saddamiyya) olarak da Irak siyasetçileri tarafından ifade edilmiştir. Resmi olarak Baasçılığın farklı bir varyasyonu olarak tanımlanır. Irak milliyetçiliğini ve Irak merkezli bir Arap dünyasını benimsemekte ve Arap ülkelerini Saddamcı Irak siyasi söylemini benimsemeye ve 1967'den sonra çöktüğünü iddia ettiği "Nasırcı söylemi" reddetmeye çağırmaktadır. Militaristtir ve siyasi anlaşmazlıkları ve çatışmaları askeri bir şekilde "muharebe", "seferberlik", "savaş alanları", "burçlar" ve "siperler" gerektiren "savaşlar" olarak görür. Saddamcılık, Saddam hükûmeti tarafından ve Saddam'ın oğlu Uday Hüseyin'in sahibi olduğu Irak günlük gazetesi Babil tarafından desteklendi.
"Saddamcılık... kökleri şiddete, şiddet araç ve gereçlerinin açıkça siyasi amaçlara ulaşmak için kullanılmasına dayanan bir olgudur. Saddamcılık, pek çok insanın yanlış düşündüğü gibi basit bir haydutluk değildir; bu, Papa Doc ya da İdi Amin'in öfkesi değildir. Saddamcılık bunun için fazla politiktir."—Kanan Makiya
Saddam ve ideologları, eski Babillilerin ve Asurluların Arapların ataları olduğunu iddia ederek, Irak'taki eski Babil ve Asur uygarlığı ile Arap milliyetçiliği arasındaki bağlantıyı birleştirmeye çalıştılar. Böylece Saddam ve yandaşları, Mezopotamya mirası ile Arap milliyetçiliği arasında bir çatışma olmadığını iddia ettiler.
Saddam hükûmeti ortodoks Marksizmi eleştiriyordu ve ortodoks Marksist sınıf çatışması, proletarya diktatörlüğü ve devlet ateizmi kavramlarına ve ayrıca Marksizm-Leninizm'in Marksist-Leninist olmayan partilerin doğaları gereği otomatik olarak burjuva olduğu iddiasına karşı çıkıyordu. İddialarına göre Baas Partisi halkçı bir devrimci harekettir ve bu nedenle halk küçük burjuva siyasetini reddetmiştir. Saddam, Arap ulusunun diğer uluslarda var olan sınıf yapısına sahip olmadığını ve sınıf bölünmelerinin Arap toplumu içinde değil, Araplar ve Arap olmayanlar arasında daha çok ulusal hatlar boyunca olduğunu iddia etti. Bununla birlikte, Vladimir Lenin'den sevgiyle söz etti ve Rus Marksizmine, Marx'ın tek başına yapamadığı benzersiz bir Rus özgüllüğü kazandırdığı için Lenin'i övdü. Ayrıca Fidel Castro, Hồ Chí Minh ve Josip Broz Tito gibi diğer komünist liderlere komünizmlerinden ziyade ulusal bağımsızlık iddia etme ruhları nedeniyle hayranlığını dile getirdi.
Tartışmalar > Irkçılık iddiaları

Baas rejimleri saldırgan bir Arap aşırı milliyetçiliğini teşvik etmekle suçlanmıştır.
Irak Baas Partisi ile bağları bulunan Ulusal Öncü Parti, Moritanya hükûmeti ve bazı siyasi gruplar tarafından ırkçılıkla suçlandı.
Irak Bölgesel Şubesi, parti üyeleri arasındaki evlilikleri onaylayabilir veya onaylamayabilir ve bir parti belgesinde, parti şubelerine Arap kökenli olmayan biriyle evlenmeyi planlayanlar için "sadece müstakbel eşin değil, aynı zamanda ailesinin de Arap kökenini iyice kontrol etmeleri ve üyelere onay verilmemesi" emredildi. İran ile savaş sırasında parti, Arap olmayan, özellikle İran kökenli üyelerle yüzleşmeye başladı. Parti sekreterliğinden Saddam'a doğrudan gönderilen bir notta "parti, gelecekte parti için bir tehlike oluşturabileceğinden, aslen Arap olmayan üyelerin varlığından zarar görüyor" yazıyordu. Sekreterlik, İran kökenli kişilerin parti üyesi olmasına izin verilmemesini tavsiye etti. Saddam belgeye verdiği yanıtta şunları yazdı: "1) [I] Parti Sekreterliği'nin görüşüne katılıyorum; 2) [Bölgesel] Komutanlık toplantısında görüşülecek". Üyeliği reddedilenlerin ve üyelikleri iptal edilenlerin tümü sadık Baasçılardı. Örneğin, üyeliği iptal edilen İran asıllı bir Baasçı 1958'den beri partinin üyesiydi, Ramazan Devrimi'ne de katılmış ve hatta Kasım 1963 Irak Darbesinden sonra Baas davasını desteklediği için yetkililer tarafından hapse atılmıştı. Daha sonra, yetkililer özellikle Irak kökenli kişileri aramaya başladılar ve İran ve/veya İranlılarla kurdukları her türlü temas, onların parti üyeliğini reddetmek için yeterince iyi bir neden olarak işlev gördü.
Terumo

| --- | --- |
Terumo logosu
Terumo'nun Tokyo'daki genel merkezi
Tip: Kabushiki gaisha
Menkul değer sembolü: TYO: 4543
Endüstri: Tıbbi cihazlar
Kuruluş: 17 Eylül 1921
Kurucu: Kitasato Shibasaburō
Genel merkezi: Tokyo, Japonya
Önemli kişiler: Takayoshi Mimura (Yönetim Kurulu Başkanı)
Gelir:  4,27 milyar US$ (2012)
Alt kuruluş(lar): Terumo Cardiovascular Systems, Corp. Vascutek Ltd. Microvention Inc.
Çalışan sayısı: 19.261 (2013)
Web sitesi: www.terumo.com
Dipnotlar / referanslar 
Terumo Corporation  (Japonca: テルモ株式会社, romanize: Terumo Kabushiki-gaisha), Japonya merkezli bir tıbbi cihaz üreticisidir. Şirket, 17 Eylül 1921 tarihinde kurulmuştur. Şirketin merkezi Tokyo'nun Shibuya semtinde yer almaktadır.
Tarihçe

Terumo Corporation, 17 Eylül 1921 tarihinde Kitasato Shibasaburō önderliğindeki sağlık bilimcileri tarafından kuruldu. Şirketin ilk ürünü, satışa sunulan ilk Japon yapımı termometre olan "Jintan Taionkei" idi ve o zamandan beri tıbbi tek kullanımlık ürünler, kardiyovasküler sistemler ve diyabet bakım ürünleri üreten bir tıbbi cihaz üreticisine dönüştü.
Ciechanów

| Ciechanów |
| --- | --- |

  Arma 
Ülke: Polonya
Voyvodalık: Mazovya
İdare
 • Belediye başkanı: Krzysztof Kosiński
Yüzölçümü
 • Toplam: 32,78 km²
Nüfus (2019)
 • Toplam: 44.138
 • Yoğunluk: 1.349/km²
Zaman dilimi: [[UTCUTC+01.00]] (OAS)
 • Yaz (YSU): UTC+02.00 (OAYS)
Plaka kodu: WCI
Ciechanów Polonya'nın Mazovya Voyvodalığında bulunan bir şehirdir. Şehrin nüfusu 2019 yılı itibarıyla 44,138'dir.
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  GND: 4342696-7  LCCN: n81084392  MusicBrainz: cc35467f-3f96-404f-845f-9f83b3e96bb2  NKC: ge885638  NLI: 987007531804805171  VIAF: 138385572   WorldCat (LCCN): n81-084392
Alisa İşbir

Alisa İsbir (d. 13 Ağustos 2005, Ankara), flöre kategorisinde mücadele eden Türk eskrimcidir. Sırbistan'ın Novi Sad kentindeki Gençler ve Yıldızlar Avrupa Eskrim Şampiyonası'nda yıldız kızlar flöre kategorisinde bronz madalya kazanmıştır.
Başarıları

2022 Sırbistan, Novi Sad Avrupa Yıldızlar ve Gençler Eskrim Şampiyonası (Takım), Gümüş madalya
2022 Sırbistan, Novi Sad Avrupa Yıldızlar ve Gençler Eskrim Şampiyonası (Bireysel), Bronz madalya