stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Merkez bankaları listesi
Ülkelere göre merkez bankaları > T

Tacikistan – Tajikistan Ulusal Bankası (Бонки миллии Тоҷикистон, 1991)
Taiwan – Central Bank of the Republic of China (Taiwan) (中華民國中央銀行, 1961); Taiwan Bankası 1899'dan 1961'e kadar adanın merkez bankasıydı.
Tanzanya – Tanzanya Bankası (Benki Kuu ya Tanzania, 1965)
Tayland – Tayland Bankası (ธนาคารแห่งประเทศไทย, 1942)
Togo – bakınız: Batı Afrika Ülkeleri Ekonomik Topluluğu
Tonga – Tonga Ulusal Merkez Bankası (1989)
Transdinyester – Transdinyester Cumhuriyet Bankası  (Приднестровский Республиканский Банк, 1992)
Trinidad ve Tobago – Trinidad and Tobago Merkez Bankası (1964)
Tunus – Tunus Merkez Bankası (البنك المركزي التونسي / Banque Centrale de Tunisie, 1958)
Tuvalu – merkez bankası yoktur; Avustralya dolarını para birimi olarak kullanmaktadır ve Tuvalu doları, Avustralya dolarına sabitlenmiştir.
Türkiye – Türkiye Cumhuriyet Merkez Bankası; öncesinde 1863-1931 yılları arasına merkez bankası işlevi gören Osmanlı Bankası vardı.
Türkmenistan – Türkmenistan Merkez Bankası (Türkmenistanyň Merkezi Banky, 1991)
Ülkelere göre merkez bankaları > U

Uganda – Uganda Bankası  (Benki Kuu ya Uganda, 1966)
Ukrayna – Ukrayna Ulusal Bankası (Національний банк України); kısa ömürlü Ukrayna Devlet Bankası, Ukrayna Halk Cumhuriyeti altında mevcuttu.
Uruguay – Uruguay Merkez Bankası (Banco Central del Uruguay)
Ürdün – Ürdün Merkez Bankası (البنك المركزي الاردني 1964)
Ülkelere göre merkez bankaları > V

Vanuatu – Vanuatu Banka Rezervi (Reserve Bank blong Vanuatu, 1981)
Vatikan – Administration of the Patrimony of the Apostolic [Bakınız: (Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, 1967)]; daha önceki merkez bankası, the Bank of the Papal State [it], 1850-1870 yılları arasında mevcuttu.
Venezuela – Venezuela Merkez Bankası (Banco Central de Venezuela, 1939)
Vietnam – Vietnam Devlet Bankası (Ngân hàng nhà nước Việt Nam, 1951)
Ülkelere göre merkez bankaları > W

Wallis ve Futuna – bakınız: CFP frank
Ülkelere göre merkez bankaları > Y

Yemen – Yemen Merkez Bankası (البنك المركزي اليمني 1971)
Yeni Kaledonya – bakınız: CFP frank
Yeni Zelanda – Yeni Zelanda Merkez Bankası
Yeşil Burun Adaları – Yeşil Burun Adaları Bankası (Banco de Cabo Verde, 1975)
Yunanistan – bakınız: Avrupa Birliği
Ülkelere göre merkez bankaları > Z

Zambiya - Zambiya Bankası (1964)
Zimbabve - Zimbabve Merkez Bankası  (1964 Rodezya Banka Rezervi, şimdiki adını 1980'de almıştır.)
Merkez bankası olmayanlar

Andorra
Marshall Adaları
Micronesia
Monako
Panama
İçindekiler

A B C Ç D E F G H I İ J K L M N O Ö P Q R S Ş T U Ü V W X Y Z
Üst
Merkez bankası olmayanlar
Kaynakça
Dış bağlantılar
Eş-Şebab

| Eş-Şebab |
| --- | --- |
الشباب
Eş-Şebab tarafından kullanılan siyah sancak
Kuruluş: 2006-günümüz
Bağlılık: El-Kaide
Lider(ler): Ahmed Ömer (6 Eylül 2014-günümüz) Muhtar Ebu Zübeyr (Aralık 2007-Eylül 2014)
Merkez(ler): Kismayo (22 Ağustos 2008-29 Eylül 2012) Barawe (29 Eylül 2012-5 Ekim 2014)
Etkin bölgeler: Güney Somali Yemen
İdeoloji:  Cihatçı Selefilik  Kutubçuluk  İslamcılık  Antisiyonizm 
Siyasi yelpaze: Aşırı sağ
Müttefikler: Arap Yarımadası el-Kaidesi Yabancı mücahitler Müttefik Demokratik Kuvvetleri
Rakip(ler):   Avustralya   Kanada   Çin   Cibuti   Etiyopya   Fransa   İtalya   İsrail   Kenya   Norveç   Rusya   Somali   Sudan   Tanzanya   Uganda   Türkiye   Birleşik Krallık   Amerika Birleşik Devletleri   Irak ve Şam İslam Devleti - Somali Vilayeti 
Eş-Şebap'ın elindeki yerler (29 Mart 2015)
Eş-Şebab'in yönetim bayrağı
Hareket eş-Şebab el-Mücahidin (Arapça: حركة الشباب المجاهدين‎; Mücahit Gençlik Hareketi) veya kısaca eş-Şebab (Arapça: الشباب; Gençlik), Somali'de Federal Geçiş Hükûmeti'ni ortadan kaldırmak için savaşan bir silahlı örgüt. 2011 yılı itibarıyla ülkenin güneyinin çoğunu kontrol etmektedir. Bu bölgelerde sıkı bir şeriat uyguladığı bildirilmektedir. Mayıs 2011 itibarıyla gücü 14,426 militan olarak tahmin edilmektedir. Örgütün şu anki lideri Ahmed Ömer'dir.
Örgüt, 2006 yılında Etiyopya kuvvetleri tarafından dağıtılıp parçalara ayrılan İslami Mahkemeler Birliği kaynaklıdır. "İslam'ın düşmanları"na karşı cihat ettiğini öne sürmekte ve Federal Geçiş Hükûmeti (FGH) ile Afrika Birliği Somali Görevi'ne karşı savaşmaktadır. Eş-Şebab üyeleri yardım için çalışanları korkutmuş, kaçırmış ve öldürmüştür, bu da yardım örgütlerinin bölgeden çekilmesiyle sonuçlanmıştır. Örgüt pek çok batılı devlet ve kuruluş tarafından terörist olarak tanımlanmaktadır. Örgüt, Şubat 2012'de yayınlanan bir video mesajla el-Kaide'ye bağlandığını ilan etti.
4 örgüt üyesi 21 Eylül 2013'te, Nairobi'deki bir alışveriş merkezine düzenlediği saldırıda 67 kişiyi öldürdü. 2 Nisan 2015'te, yine 4 örgüt üyesinin, Kenya'nın Garissa şehrindeki Garissa Üniversitesi'ne düzenlediği saldırıda 148 kişi öldürüldü.
Halk hikâyesi

Halk hikâyesi veya halk öyküsü, toplumsal iz bırakmış bir olaydan veya bir yazınsal ürünün sözlü kültürde bıraktığı derin etkiden kaynaklanarak ortaya çıkan halk edebiyatı ürünlerine verilen ad. Ayrıca, bazı halk bilimciler halk öyküsünü: "Çağdaş çağlara yaklaştıkça geçirdiği değişimle destanların yerini tutan halk ürünü." olarak görmüştür. Destanlar olağanüstü ögelerin çokça rastlandığı türlerdir. Halk hikâyeleri ise olağanüstülük düzeyinin ikinci safhasında yer alır ve destanlara oranla halk hikâyelerinin olay örgüsü daha gerçekçidir. Halk hikâyeleri bu yönüyle modern çağların yazın türleri olan roman ve öykü gibi mensur türlerle, destan arasında bir geçiş sürecini yansıtan ürünlerdir. Halk hikâyelerinde olaylar belirli kahramanların üzerine kurulmuştur. Bu kahramanlar çoğu kez; tanınmış bir edebî ürünün içeriğinde yer alan kahramanların topluma mal olması ve anonimleşmesiyle oluşmuştur. Aslen Divan edebiyatı'na ait mesneviler olan Leyla ile Mecnun ve Ferhat ile Şirin gibi eserler, taç eserlerin toplum tarafından sözlü kültüre aktarılıp "halk hikâyesi"  haline gelmesinin en önemli örnekleridir. Bunun yanında halk edebiyatı ürünlerinde de bu duruma rastlanmaktadır. Örneğin, Kayıkçı Kul Mustafa'nın Genç Osman Destanı; toplumun beğenerek halk hikâyeleştirme sürecine dahil ettiği eserlerdendir. 1930'da edebiyat tarihçisi Fuat Köprülü, Genç Osman Destanı'nı halk hikâyelerinin oluşum evrelerini tespit etmek maksadıyla incelemiştir. Ayrıca bu çalışma; Türk edebiyatındaki anonim hikâyeleşme süreci hakkında yapılmış ilk çalışmalardan biri olmuştur.
Kavram kökeni

Halk sözcüğü, Arapça bir kelime olup yaratılmışlar anlamına gelir. Öykü sözcüğü ise "kurgusal bir edebi tür anlamına gelen" Arapça hikâye sözcüğünün öz Türkçe karşılığıdır. Kimi araştırmacılar halk öyküsü kavramının göçebe hayattan yerleşik yaşama geçiş sürecinde ortaya çıktığını savunmaktadır. Bu, toplumların destan dönemleriyle ilintili bir durumdur. Türkler gibi yerleşik yaşama geçiş süreci uzun süren toplumlar için bu varsayım geçerlidir. Ancak, Arapça kaynaklara bakıldığında; hikâye kavramının çok eski olduğu görülecektir. Bu tür toplumlarda; önceleri kıssa ve söylence kültürü gelişmiştir. Bu süreçte destanlar kahramanlık ekseninin yanında kehanet boyutuyla gelişme göstermiştir. Yerleşik bir yaşamı benimseyen toplumlar bu ürünleri önceleri yazı ile muhafaza etme yoluna gitmiştir. Örneğin Sümer Yaradılış Destanı bu tür gelişen nesir yazısının ilk örneklerinden biridir. Ayrıca bu tür metinler genellikle yaradılışa dair sorunları işlediği için; büyük oranda mistik ve dini ögeler içermektedir. İnsanın kimlik arayışıyla ilk ürünlerini vermeye başlayan yazınsal alan; hikâyecilik geleneğinin kökünü teşkil etmiştir. Halk öyküleri de; destan dönemi ve modern dönem arasındaki; gerçekçi olağanüstülük kavramını oluşturan süreçtir. Ancak bu hikâyeleşme süreci göçebe ve yerleşik yaşam tarzlarının kazanımlarına göre değişim göstermiştir. Yerleşik toplumlarda yazı kullanımı yaygın olduğundan bu toplumlarda, halk hikâyesi kavramı yazınsal eserler ve tarihi yazıtlarla daha yakındır, yani ayrışım hatları çok açık değildir. Örneğin İslami edebiyata mal olan; Leyla ve Mecnun gibi mesnevilerin birçoğu gerçel olarak; birer Arap halk öyküsüdür. Ancak bu hikâyeler farklı toplumlarda -Türkler gibi- kitaptan aktarım yoluyla bu sürecin bir parçası olmuştur.
Toplumsal biçimlere göre halk öykülerinin oluşum süreci

Halk öyküleri toplumların sosyal konumlarına göre değişik yapılanma evrelerine tanık olmuştur. Bunun için halk öyküleri yalnızca yazınsal bir ürünü oluşturmaz. Halk öyküleri yazınsal bir ürün olmanın yanında sosyal bir konuma sahiptir. Dünya milletlerini tarih hassasiyetlerine göre: Mitolojik, yazınsal, sözlü birikime dayalı ve tabiat toplumları olarak dörde ayırabiliriz. Bu dört toplum türünde de halk öykülerinin oluşum ve işlevlerinde farklılıklar vardır.
Toplumsal biçimlere göre halk öykülerinin oluşum süreci > Mitolojik toplumlar

Mitolojik dönemi uzun süren ve bu dönemden günümüze yazılı ürünler bırakabilen toplumlardır. Bu tür toplumlar yerleşik yaşama erken dönemlerde geçmiş ve halk ürünlerinde tanrı motifini baskın bir hale getirmiştir. Genelde Hint-Avrupa halkları, özeldeyse Avrupa toplumlarının birçoğu bu kategoriye girer. Farslar ve Sanskrit halklar ise farklı kültür çevrelerinin yoğun tesirine maruz kaldığından; daha çok Semitik kavimleri etkileyen yazınsal kategoride değerlendirilir. Ancak Fars sahasında yazılmış Şehnâme gibi eserler; eski Pers söylencelerini hikâyeleştirmesi bakımından mitolojik toplum edebiyatıyla örtüşür. Bu kategorinin en bariz örneği ise Yunanlardır. Mitolojik toplumlarda halk öykülerinin gelişim sürecinde mitolojik dönemlerden kalma ögeler çok kuvvetlidir. Din değişimi gibi önemli bir toplumsal değişim bile mitolojik altyapıdan beslenmeyi engelleyemez. Farklı tür kültürlerdeki birçok halk hikâyesi, güncel inanç şekilleri temelinde kurgulanıp geçmiş dönemlerden yalnızca arkaik kültürel kalıtlar taşırken; mitolojik kültürün baskınlığı geçmişten gelen karakterlerin güncellenerek sürekli işlenmesi sonucunu doğurur. Bunun için Arap, Türk ve Fars gibi toplumlarda halk hikâyeleri daha çok aşk hikâyelerine dayanırken; Avrupa kültüründe Athena ve Thor gibi aslında destan dönemine ait karamanlar ön plana çıkmıştır. Örneğin bugün anakara adı olarak kullanılan Europa ismi dahi Yunan mitolojisine dayanır.
Halk hikâyesinin destansı dönemler ve çağdaş dönemler arasında bir bağ olduğu kuramına göre hareket ettiğimizde; bugün dahi Avrupa edebiyat dairelerinde özellikle Yunan mitolojisi ögelerinin ağırlıklı olduğu gerçeğiyle karşılaşırız. Hatta bu ağırlık, Avrupa edebiyatının temelini oluşturmakla kalmaz; birçok bağımsız medeniyeti de etkisi altına alır. Örneğin Türkiye sahasında Nev Yunanilik akımı ortaya çıkmıştır.
Toplumsal biçimlere göre halk öykülerinin oluşum süreci > Yazınsal toplumlar

Mitolojik devirlerinin ardından Budizm evresiyle birlikte semavi bir inanışın kayda geçirildiği toplumlardır. En bariz örnekleri Semitik dil ailesine üye olan toplumlar ve Çin gibi Uzak Doğu halklarıdır. Bu toplumlarda ticaretin geçmişinin çok eskilere dayanması ve özellikle Yahudi tüccarların yaptıkları ticaret neticesinde büyük bir maddi zenginliğe ulaşmasıyla; yazı ve yazın gelişmiştir. Zaten dünyada yazıyı ilk kullanan toplum bir Orta Doğu kavmi olan Sümerlerdir. Yazıyla birlikte halk inançlarının ve edinimlerinin kayda geçirilmesiyle; toplumsal bir sınıfın öğretilerini kavramlaştırabileceği bir kehanet sentezi kurulabilmesinin önü açılmıştır. Böylece bu kavimlerde olan önemli olaylar, edebî eserlere yansımıştır. Örneğin aslen Arap halk hikâyeleri olan Leyla ile Mecnun gibi eserler; Arap kültüründe yazının gelişkinliğinden istifade ederek mesnevi formatına bürünmüş ve diğer toplumları da etkilemiştir. Hatta Arap kültüründe yazı kullanımı o kadar yaygındır ki; halk tarafından benimsenen şiirlerin Kabe'nin duvarlarına asıldığı bilinmektedir. Görüldüğü gibi yazınsal toplumlarda halk hikâyelerinin bir metin gövdesine ulaşması diğer toplumlara göre çok daha hızlıdır.
Uzak Doğu toplumlarında, atalara saygı ve disiplin esası son derece gelişmiş olduğundan, toplumsal normların hikâyeleştirilmiş şekilleri, halk hikâyesi olarak karşımıza çıkar ve bunlar bir nevi ata kültünü oluşturan toplumsal kurallar ve kehanetler olarak kendini gösterir.
Toplumsal biçimlere göre halk öykülerinin oluşum süreci > Sözlü birikime dayalı toplumlar

İnanç konusunda mistisizm ve totem tapınmalarının; destan döneminde görüldüğü, genellikle göçebe bir hayat tarzını benimsemiş toplum türüdür. Bu tür toplumlarda ata kültü son derece önemli olup, ruh ve kutsal doğa figürleri son derece elzemdir. Bu tür animizme yakın toplumların en bariz örnekleri Moğollar ve Türklerdir. Bu toplumlar yazı ile geç dönemlerde tanışıp, daha ziyade sözlü ürün konusunda ileri bir düzeye gelmiş olsalar da; güçlü bir mitolojiye sahiplerdir. Ancak göçebe kültürler genellikle, yerleşik kültürlerle tanıştıklarında; kendi yapılarını revize ederek din dahil bu yeni atmosferin içine girmiştir. Örneğin Türkler, 751 Talas Muharebesi'nden sonra Arabistan doğumlu bir yerleşik yaşam dini olan İslamiyet'i kabul etmeye başlamıştır. Bu dönemin ardından; Türk geleneğinde var olan yapılar İslamiyet etkisinde İslami eserlerde kullanılmış; Türk kahramanları İslami edebiyata dair kişilerin vücudunda hayat bulmuştur. Örneğin; Ferhat ile Şirin gibi aşık tipleri, Arap ve Fars eserlerinden okunarak halk ağzında türevlendirilmiş ve bir halk hikâyesine dönüştürülmüştür. Bu oluşum sürecinde; 40 sayısının kutsallığı gibi Türklere özgü kavramlar da bu hikâyelerde İslami çizginin içerisine yerleştirilmiştir.
Bu tür toplumlarda halk öykülerinin oluşmasındaki ikinci aktörler ozanlardır. Ozanların toplumca rağbet gören olayları konu alan şiirleri zamanla dilden dile dolaşarak, tamamen öz kültüre ait halk hikâyelerine dönüşmüştür. Örneğin Genç Osman Destanı bu sürecin yaşandığı eserlerden biridir. Ayrıca bu tür toplumlarda rastlanan halk hikâyeleri hem mensur hem de manzum ögeler içermektedir.
Toplumsal biçimlere göre halk öykülerinin oluşum süreci > Tabiat toplumları

Bu tip toplum türü; tamamen doğa değişkenlerine göre yaşayan ve destan dönemini geçemeyen toplumlardır. Bu toplumlarda halk öyküleri ilk türevinde, yani destan olarak bulunur. Bu öyküler, toplumsal normları koruma görevini görür. Çağdaş dünya ile kuvvetli bağları olmayan bazı Güney Amerika, Afrika ve okyanus adalarındaki halklar bu tür topluluklardır.
Yapıt bazında halk öyküleri

Toplumsal bazda dilden dile aktarılan birçok destan türevi bugün halk ağzında halk öyküsü türünün konusu içerisindedir. Örneğin: Kalevala ve İlyada gibi destanların halk bilincinde bıraktıkları izleri taşıyan birçok varyant; bir halk öyküsü kimliğine bürünmüştür. Örneğin, birçoğu İslami etkide yazılan mesnevilerdeki kahramanlardan ilhamla üretilen Türk halk hikâyeleri, eski dönem Türk destanları ve geleneklerinden birçok iz taşımaktadır. Bu kuşkusuz halk öykülerinin modern dönem ve destan dönemleri arasında gördüğü köprü rolüyle ilgilidir.
Şehnâme'de konu edinilen birçok Pers mitosu, sonraki dönemlerde halk öykülerinin esin kaynağı olmuştur.
Şaman inanışlarının hakim olduğu kültürlerde sözlü birikim dominant bir haldedir.
Jus soli

Jus soliye göre ülkeler
  Jus soli Kısıtlamalar olmaksızın
  Jus soli kısıtlamalarla
  Jus soli kaldırıldı
  jus soli yok
Jus soli  (Latince: Jus: Hak, Soli: Toprak), doğuştan vatandaşlık olarak da bilinen, uyrukluk veya vatandaşlık ile ilgili devletin sınırları içinde doğan her birey için kabul edilebilir olan bir haktır.
Jus soli, Dünya ülkelerinin yaklaşık % 20'sinde görülmektedir. Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri gibi ekonomisi gelişmiş ülkeler yasa dışı yabancı kökenli insanların doğan çocuklarına otomatik vatandaşlığın verilebildiği ülkelerdir. Örneğin, ABD sınırları içinde doğan her çocuk, ebeveynlerinin ülkesinin yasası ne derse desin otomatikman ABD vatandaşıdır. Yabancı diplomatların ABD'de doğan çocukları bu kuralın istisnalarıdır: onların çocukları yabancı ülke topraklarında doğduğu varsayılır.
Jus soli, jus sanguinisin aksine, İngiliz ortak hukukunun bir parçasıydı, bu, Avrupa anakarasının medeni hukuk sistemlerini etkileyen Roma hukukundan türemiştir.
İrlanda Anayasası'nın Yirmi Yedinci Değişikliği'nin 2004 yılında yürürlüğe girmesinden bu yana, hiçbir Avrupa ülkesi koşulsuz veya neredeyse koşulsuz jus soli'ye dayalı olarak vatandaşlık vermemektedir.
Avrupa, Asya, Afrika ve Okyanusya'daki hemen hemen tüm devletler, vatandaşlığın doğum yerinden ziyade ebeveynler tarafından miras alındığı jus sanguinis ("kan hakkı") ilkesine veya jus soli'nin kısıtlı bir versiyonuna dayanarak doğumda vatandaşlık vermektedir. Doğum yerine göre vatandaşlık yalnızca belirli göçmenlerin çocukları için otomatiktir.
Ju soli birçok durumda vatansızlığın önlenmesine yardımcı olur. Vatansızlığın Azaltılmasına İlişkin 1961 Sözleşmesi'ne taraf olan ülkeler, kendi topraklarında doğan ve aksi takdirde vatansız kalacak kişilere vatandaşlık vermekle yükümlüdür. Amerikan İnsan Hakları Sözleşmesi de benzer şekilde "Herkes, başka bir tabiiyet hakkına sahip değilse, topraklarında doğduğu devletin vatandaşlığına sahip olma hakkına sahiptir." hükmünü içermektedir.
Göç Araştırmaları Merkezi, Dünya'nın 194 ülkesinin sadece 33'ü yasa dışı yabancıların doğan çocuklarına otomatik vatandaşlık hakkının verilmesini onaylamaktadır.
2013 Eurovision Şarkı Yarışması'nda Azerbaycan

|  2013 Eurovision Şarkı Yarışması  |
| --- | --- |
Ülke:  Azerbaycan
Seçim süreci
Seçim adı: Millî Seçim Turu '50% Jüri 50% Halk oyu
Seçim tarih(ler)i: Elemeler:  17 Aralık 2012 – 8 Mart 2013 Final:  14 Mart 2013
Seçilen yarışmacı(lar): Ferid Memmedov
Seçilen şarkı: "Hold Me"
Aldığı sonuçlar
Yarı final sonucu: Geçti, 1. –139 puan
Final sonucu: 2. –234 puan
Eurovision Şarkı Yarışması'nda Azerbaycan
◄2012  2014►
Azerbaycan, İsveç'in Malmö şehrinde gerçekleştirilecek 2013 Eurovision Şarkı Yarışması'na katılımını onaylamıştır. Azerbaycan'ın temsilci ve şarkısını belirleyen Millî Seçim Turu 2013 isimli ulusal final ülkenin kamusal yayın kuruluşu İctimai Televizyon ve Radyo Yayımları Şirketi (İTV) tarafından gerçekleştirilmiştir.
Ulusal finalin galibi, sözleri John Ballard ile Ralph Charlie tarafından yazılan ve Dimitri Kontopulos tarafından bestelenen "Hold Me" isimli şarkıyla Ferid Memmedov olmuştur.
Seçim süreci > Millî Seçim Turu 2013

Ülkenin kamusal yayın kuruluşu İctimai TV, 17 Aralık 2012 tarihinde ilk eleme haftasına başlamıştır. 2013 yılında Azerbaycan'ı temsil etmek üzere kanala yüz yirmi sekiz şarkıcı başvurmuştur. Başvuruların seksen tanesi Azerbaycan sınırları içinden, kalan kırk sekiz tanesi ise Almanya, Danimarka, Kanada ve Rusya'dan yapılmıştır. Bunlar arasından seksen tanesi seçim etkinliğinde yarışmak üzere bir jüri tarafından belirlenmiştir. Millî Seçim Turu, hafta içi beş gün boyunca olmak üzere, yaklaşık üç ay sürecektir. Programı Leyla Güliyeva ve Gönül Arifkızı sunmaktadır.
Pazartesi günleri yarışmacılar daha önce Eurovision Şarkı Yarışması'nda seslendirilmiş şarkıları, salı günleri Azerice şarkıları, çarşamba günleri uluslararası hitleri, perşembe günleri sahne performansını ön plana çıkaran şarkıları ve cuma günleri ise istedikleri herhangi bir şarkıyı seslendirirler. Her haftanın sonunda bir kişi yarı-finalde yarışmaya hak kazanır.
Azerbaycan'daki bir haftalık yeni yıl tatili sebebiyle üçüncü eleme haftası ön görülenden bir hafta sonra, 7 Ocak 2013 tarihinde; Kara Ocak nedeniyle beşinci eleme haftası ön görülenden bir hafta sonra, 28 Ocak 2013 tarihinde ve İctimai TV'nin yayın programı nedeniyle yedinci eleme haftası ön görülenden bir hafta sonra, 18 Şubat 2013 tarihinde başlamıştır.
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 1

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | New Skin | 10 | 2 |
| 2 | Cihangir Kasımzade | 3 | 8 |
| 3 | Medine Murathanova | 8 | 3 |
| 4 | Vügar Muradov | 12 | 1 |
| 5 | Anna Zemçenko | 4 | 7 |
| 6 | Nigar Alizade | 5 | 6 |
| 7 | Elgiz Memmedov | 2 | 9 |
| 8 | Rinat Alimov | 6 | 5 |
| 9 | Tomris Naibli | 7 | 4 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 2

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Şahin Sadıkov | 4 | 7 |
| 2 | Sebel Caferov | 5 | 6 |
| 3 | Baku | 6 | 5 |
| 4 | Rafael İsayev | 7 | 4 |
| 5 | Hayal Tağıyev | 2 | 9 |
| 6 | Ena-Kameliya Tabeş Mukaddem | 10 | 2 |
| 7 | Anar Seferov | 3 | 8 |
| 8 | Revane Aliyeva | 12 | 1 |
| 9 | Leyla İzzetova | 8 | 3 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 3

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Avantaj | 5 | 6 |
| 2 | Ferah Hadıyeva | 12 | 1 |
| 3 | Mahrem Kurbanzade | 7 | 4 |
| 4 | Oksana Rizayeva | 4 | 7 |
| 5 | Zeka Zeynalov | 5 | 5 |
| 6 | Elton İbrahimov | 10 | 2 |
| 7 | Ulviye Bakışova | 2 | 9 |
| 8 | Adil Bakışlı | 8 | 3 |
| 9 | Vügar Aliyev | 3 | 8 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 4

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Sebine Şahmedova | 8 | 3 |
| 2 | Ruşen Azizov | 4 | 7 |
| 3 | Ağamehdi Mirzayev | 3 | 8 |
| 4 | Aydan Nuralizade | 7 | 4 |
| 5 | Elgün Hüseynov | 5 | 6 |
| 6 | Boris Bayramov | 6 | 5 |
| 7 | Hana Hasanova | 10 | 2 |
| 8 | Leyla Aliyeva | 12 | 1 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 5

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Mustafa Mustafayev | 4 | 7 |
| 2 | Akif Aliyev | 7 | 4 |
| 3 | Rena Halilova | 6 | 5 |
| 4 | Vüsal Nesibov | 2 | 9 |
| 5 | Leyla Kafari | 12 | 1 |
| 6 | Elvin Babazade | 8 | 3 |
| 7 | Sevinç Thunold | 10 | 2 |
| 8 | Celal Abbasov | 5 | 6 |
| 9 | Aftandil Memmedov | 3 | 8 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 6

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Ferid Hasanov | 7 | 4 |
| 2 | Aygül Memmedova | 4 | 7 |
| 3 | Rüstem Ellezov | 3 | 8 |
| 4 | Nermine Seyidova | 10 | 2 |
| 5 | Davud Askerli | 6 | 5 |
| 6 | Çinare İsmailova | 2 | 9 |
| 7 | Ferid Memmedov | 12 | 1 |
| 8 | Arzu Selimova | 5 | 6 |
| 9 | Mardan Kazımov | 8 | 3 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 7

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Nigar Hüseynova | 12 | 1/2 |
| 2 | Rolan Seyidov | 8 | 3 |
| 3 | Ad Gloriam | 3 | 8 |
| 4 | Vlada Ahundova | 12 | 1/2 |
| 5 | Arzu İsmailova | 7 | 4 |
| 6 | Hüseyin Abdullayev | 6 | 5 |
| 7 | Aysel Nerimanova | 4 | 7 |
| 8 | Hüsniye Adıgüzelova | 5 | 6 |
Seçim süreci > Yayınlanan elemeler > Eleme 8

| Sıra | Şarkıcı | Puan | Sonuç |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | Elvin Babaşov | 3 | 8 |
| 2 | Valeriya Hüseyinzade | 12 | 1/2 |
| 3 | Seyran İsmailhanov | 7 | 4 |
| 4 | Aişebeyim Nağıyeva | 2 | 9 |
| 5 | Orhan Kerimli | 8 | 3 |
| 6 | Aysel Babayeva | 12 | 1/2 |
| 7 | Üzeyir Kuliyev | 5 | 6 |
| 8 | Leman Dadaşova | 6 | 5 |
| 9 | Said İsmailzade | 4 | 7 |
Seçim süreci > Final

| Sıra | Şarkıcı | Şarkı | Söz (s) / Müzik (m) |
| --- | --- | --- | --- |
| 01 | Leyla Kafari | "Pride" |  |
| 02 | Vügar Muradov | "Baby Baby" |  |
| 03 | Valeriya Hüseyinzade | "If This Is Love" |  |
| 04 | Leyla Aliyeva | "Welcome to the Sun" | Gary Miller (m/s) |
| 05 | Ferah Hadiyeva | "We Are One" |  |
| 06 | Nigar Hüseynova | "I Still Believe" | Gary Miller (m/s), John Reid (m/s) |
| 07 | Vlada Ahundova | "Big Time" | Gary Miller (m/s) |
| 08 | Revane Aliyeva | "Lovely King" |  |
| 09 | Ferid Memmedov | "Hold Me" | Dimitri Kontopulos (m), John Ballard (s), Ralph Charlie (s) |
| 10 | Aysel Babayeva | "Sleazy Mo" |  |
Yarışma

Azerbaycan, 16 Mayıs 2013 tarihinde yapılan ikinci yarı finalde yarışmıştır ve 139 puan ile birinci olarak finale yükselmiştir. 18 Mayıstaki büyük finalde ise 234 puan toplayan Azerbaycan, Danimarka'nın ardından ikinci olmuştur.