stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
İoannis Hrisostomos
Eserleri > Vaazları > Genel

Altınağızlı Yuhanna'nın mevcut vaaz çalışmaları çok geniştir; bunlar arasında hem Yeni Ahit (özellikle Havari Pavlus'un eserleri) hem de Eski Ahit (özellikle Yaratılış hakkında) üzerine yüzlerce tefsir niteliğinde vaaz bulunmaktadır. Onun mevcut tefsir eserleri arasında Yaratılış üzerine altmış yedi, Mezmurlar üzerine elli dokuz, Matta İncili üzerine doksan, Yuhanna İncili üzerine seksen sekiz ve Elçilerin İşleri üzerine elli beş vaazı bulunmaktadır.
Vaazlar stenograflar tarafından yazıya geçirildi ve daha sonra dağıtıldı; bu, doğrudan ve büyük ölçüde kişisel olma eğiliminde olan, ancak onun zamanının ve mekanının retorik gelenekleri tarafından şekillendirilen bir üslubu ortaya çıkardı. Genel olarak, onun vaaz niteliğindeki teolojisi Antakya okulunun birçok özelliğini gösterir (yani, Kutsal Kitap'daki olayları yorumlamada biraz daha gerçekçi), ancak aynı zamanda İskenderiye okuluyla daha çok ilişkilendirilen alegorik yorumların büyük bir kısmını da kullanır.
Altınağızlı Yuhanna'nın sosyal ve dini dünyası şehrin yaşamında devam eden ve yaygın olarak bulunan pagan geleneklerin etkisiyle şekillenmiştir. Düzenli olarak ele aldığı konulardan biri, Konstantinopolis kültüründeki paganizmdi ve vaazlarında popüler pagan eğlenceleri olan tiyatro, at yarışları ve tatil konseptindeki şenlikleri şiddetle eleştirir. Özellikle Hristiyanları bu tür faaliyetlere katılmalarından dolayı eleştirmektedir:
Eğer [Hıristiyanlara] Amos'un veya Obadiah'ın kim olduğunu, kaç havari veya peygamber olduğunu sorarsanız sessiz kalırlar; ama onlara atlar ya da sürücüler hakkında soru sorarsanız, sofistlerden ya da hatiplerden daha ciddi bir tavırla yanıt verirler.
Yuhanna'nın vaazlarının ana temalarından biri de muhtaçlara yardım çağrısıdır. Matta İncili'ndeki konuları tekrarlayarak, zenginleri, yoksullara yardım etmek için maddiyatçılığı bir kenara bırakmaya çağırır ve çoğu zaman tüm hitabet yeteneğini, zengin insanları utandırıp gösterişli tüketimi terk etmek için kullanır:
Gümüş lazımlıklara koyduğunuz dışkılarınız kadar Tanrı'nın suretinde yaratılmış, soğukta perişan olan birine de hürmet gösteriyor musunuz?
Bu doğrultuda, sık sık oruç ve duanın yanı sıra sadaka vermenin gerekliliği ve önemi hakkında da yazmıştır; "Sadaka olmadan edilen dua bereketsizdir."
İskenderiyeli Kyril, Efes Artemis Tapınağı'nın yıkılmasını Altınağızlı Yuhanna'ya atfetmiş ve ondan "şeytanların yok edicisi ve Diana tapınağını deviren" olarak söz etmiştir. Daha sonra Konstantinopolis Başepiskoposu olan Proklos, "Efes'te Midas sanatını yağmaladı" diyerek iddiayı tekrarladı. Her iki iddia da sahte kabul ediliyor.
Eserleri > Vaazları > Eşcinselliğe Karşı Vaazı

Robert H. Allen'a göre, "Altınağızlı Yuhanna'nın öğrenimi ve güzel konuşması, eşcinselliğe karşı sürekli büyüyen ahlaki öfke, korku ve nefretin uzun bir çağını kapsıyor ve özetliyor." Bu bağlamda onun en dikkate değer söylemi, Romalılar 1:26 hakkındaki dördüncü vaazında şu iddiayı öne sürmektedir:
O zamanlar tüm bu meyiller aşağılıktı, ama esas aşağılık olan erkeklerin birbirine duyduğu çılgınca şehvetti; çünkü bedenin hastalağından ziyade günah içindeki ruh daha fazla acı çeker ve daha fazla onursuzlaşır. ...[Erkekler], bizzat doğaya hakaret etmişlerdir. Ve bundan da utanç verici olanı kadınların da bu tür cinsel ilişkilere yönelmesidir, çünkü kadınların erkeklerden daha fazla utanma duygusuna sahip olmaları gerekirdi.
Aktif erkeğin, pasif erkeği mağdur ettiğini, bu durumun onu bir cinayet kurbanından bile daha kalıcı biçimde onursuz bıraktığını, zira bu eylemin kurbanının "küstahlığın" utancı "altında yaşamak" zorunda olduğunu söyler. Bir cinayetin kurbanı ise tam tersine onursuzluk taşımaz. Bu tür haddi aşanların cezasının cehennemde bulunacağını ve erkekler kadar kadınların da bu günahtan sorumlu olacaklarını belirtir. Altınağızlı Yuhanna, pasif erkek partnerin etkili bir şekilde erkekliğinden vazgeçip kadın haline geldiğini, böyle bir bireyin "kovulmayı ve taşlanmayı" hak ettiğini savunur. Sebebini ise "lüks"e bağlıyor. "[Pavlus] Yandıklarını söylerken kötülüğün sadece arzuda olduğunu kastettiğini sanmayın. Çünkü bunun büyük bir bölümü onların şehvetlerini alevlendiren lükslerinden kaynaklandı."
Akademisyen Michael Carden'a göre, Altınağızlı Yuhanna, aynı cinsiyetten arzunun kötü bir şey olduğu yönündeki Erken Hristiyanlık dönemi düşüncesinin şekillenmesinde özellikle etkili olmuştur ve misafirperverlikten uzak bir yer olan Sodom'un geleneksel yorumunu değiştirerek, Sodomluların cinsel sapmalarının öne çıktığı bir yer haline getirmiştir. Ancak Kruger ve Nortjé-Meyer gibi diğer akademisyenler, Yahuda'nın Mektubu'nun yazarının Yeni Ahit'te Sodom günahını zaten eşcinsellik olarak yorumladığını ileri sürerek buna karşı çıkmıştır.
Eserleri > İncelemeler

Vaazlarının yanı sıra, Altınağızlı Yuhanna'nın bazı incelemelerinin de kalıcı bir etkisi oldu. Bu tür çalışmalardan biri, Yuhanna'nın diyakozken (386'dan önce) yazdığı, oğulları manastıra katılmayı düşünen pagan ve Hristiyan ebeveynlere yönelik, Manastır Yaşamına Karşı Gelenlere Karşı adlı ilk incelemesidir. Altınağızlı Yuhanna daha o zaman Antakyalıların oğullarını manastıra göndermelerinin bir gelenek olduğunu yazar.
Yuhanna tarafından yazılan bir diğer önemli inceleme Rahiplik Üzerine başlığını taşır (390/391'de yazılmıştır, 1. Kitap'ta gençlik yıllarına dair bir anlatı ve Antakya Episkoposu Meletios tarafından papazlığa atanmaktan kaçmasının savunması yer alırken, daha sonraki kitaplarda rahipliğin yüce anlayışını açıklamaya devam eder). Altınağızlı'nın diğer iki dikkate değer kitabı, Katakümenlere Talimatlar ve Tanrısal Doğanın Anlaşılmazlığı Üzerine adlı eserlerdir. Ayrıca, Diyakoz Olympias'ya bir dizi mektup da yazmıştır, bunlardan on yedisinin günümüze ulaştığı bilinmektedir.
Eserleri > Litürji

Vaazlarının ötesinde, Yuhanna'nın diğer kalıcı mirası Hristiyan litürjisi (ayinleri) üzerindeki etkisidir. Yazılarından ikisi özellikle dikkat çekicidir. İlahi Ayin veya Kutsal Efkaristiya Ayini'nin dualarını ve kurallarını gözden geçirerek kilisenin litürjik yaşamını uyumlu hale getirdi. Günümüze değin Doğu Ortodoks ve Doğu Katolik Kiliseleri genellikle Kutsal Efkaristiya'nın standart düzeni olarak Altınağızlı Yuhanna'nın İlahi Ayini ile litürjiyi kutlarlar, ancak onunla olan ilişkisi tam olarak uzmanlar arasında bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir.
Mirası ve Etkisi

Şehirde din adamlarının yüksek yaşam tarzları nedeniyle eleştirilere maruz kaldığı bir dönemde Altınağızlı Yuhanna, Konstantinopolis'teki din adamlarında reform yapmaya karar verdi. Bu çabalar dirençle ve sınırlı bir başarıyla karşılandı. Vaazları ve yazıları hâlâ incelenen ve alıntılanan mükemmel bir vaizdi. Bir teolog olarak Doğu Hristiyanlığında çok önemli olmuştur ve olmaya devam etmektedir ve genellikle Rum Ortodoks Kilisesinin Üç Kutsal Hiyerarşisi arasında kabul edilir, ancak Batı Hristiyanlığı için daha az bir öneme sahiptir. Onun yazıları günümüze diğer Kilise Babalarıdan çok daha fazla ulaşabilmiştir.
Mirası ve Etkisi > Katolik Kilisesi Kateşizmi ve ruhbanlar üzerindeki etkisi

Thomas Aquinas ile karşılaştırıldığında daha az etkisi olmasına rağmen, Yuhanna'nın kilise öğretileri üzerindeki etkisi mevcut Katolik Kilisesi Kateşizmi (İlmihali) (1992'de revize edilmiştir) ile iç içe geçmiştir. Kataşizm onu özellikle duanın amacı ve Rab'bin Duası'nın (Göklerdeki Pederimiz) anlamı üzerine düşünceleri nedeniyle on sekiz bölümde alıntılar:
Düşünün [İsa Mesih] bize alçakgönüllü olmayı nasıl öğretti. Erdemin yalnızca kendi çabamızla değil, göklerden gelen lütfa bağlı olduğunu gösterdi. İmanlılara dualarını tüm dünya için, kainat için etmelerini emretti. Çünkü O, "benim için ya da bizim için senin isteğin olsun" demedi "yeryüzünde" dedi, tüm dünya için dua etti ki böylece hata oradan uzaklaştırılsın, hakikat kök salsın, tüm kötülükler yok edilsin, erdem onun üzerinde yeşersin ve yeryüzü artık cennetten farklı olmasın.
R. S. Storr gibi Hristiyan din adamları ondan "havariler zamanından bu yana insanlara hakikat ve sevginin ilahi müjdelerini getiren en etkili vaizlerden biri" olarak söz eder. John Henry Newman, Yuhanna'yı "parlak, neşeli, nazik bir ruh; hassas bir kalp" olarak tanımlar.
Mirası ve Etkisi > Müzik ve Edebiyat

Altınağızlı Yuhanna'nın İlahi Ayini birçok müzik eserine ilham kaynağı olmuştur. Özellikle dikkat çekici olanlar arasında Sergei Rachmaninoff'un 1910 yılında bestelediği Liturgy of St. John Chrysostom, Op. 31 ki bu eser onun iki büyük eşlik edilmeyen koro eserinden biridir; Pyotr Çaykovski'nin Liturgy of St. John Chrysostom, Op. 41; ve Ukraynalı besteci Kyrylo Stetsenko'nun Liturgy of St. John Chrysostom eseri yer almaktadır. Arvo Pärt Litany eserinde günün her saati için bir adet olmak üzere Altınağızlı Yuhanna'nın yirmi dört duasını solo, karışık koro ve orkestra için bestelemiştir. Bununla birlikte Alexander Grechaninovs'un Liturgy of Johannes Chrysostomos No. 1, Op. 13 (1897), Liturgy of Johannes Chrysostomos No. 2, Op. 29 (1902), Liturgia Domestica (Liturgy of Johannes Chrysostomos No. 3), Op. 79 (1917) ve Liturgy of Johannes Chrysostomos No. 4, Op. 177 (1943) dikkate değerdir.
James Joyce'un 1922 yılında yayınladığı ünlü "Ulysses" romanı, Mulligan adlı bir karakteri içerir ve bu karakterin altın kaplamalı dişleri ve gevezelik yeteneği ona "altın ağızlı" unvanını kazandırır. Kitapta şu şekilde geçer: "[Mulligan] yana doğru baktı ve uzun, alçak bir sesle ıslık çaldı, sonra kendinden geçmiş bir dikkatle bir süre durakladı, bembeyaz dişleri yer yer altın noktalarla parlıyordu. Chrysostomos."
Mirası ve Etkisi > Altınağızlı Yuhanna'nın kefaret efsanesi

Geç bir Orta Çağ efsanesi, Altınağızlı Yuhanna'nın çölde bir keşiş olduğu sırada, sıkıntı içindeki bir kraliyet prensesinin kendisine yaklaştığını anlatır. Yuhanna onun bir iblis olduğunu düşünerek ilk başta ona yardım etmeyi reddeder, ancak Prenses onu Hristiyan olduğuna ve mağarasına girmesine izin vermezse vahşi hayvanlar tarafından yutulacağına ikna eder. Bu nedenle mağarayı dikkatlice ikiye bölerek onu kabul etti. Bu önlemlere rağmen zina günahı işlendi ve perişan halde olan Yuhanna, bunu gizlemek amacıyla prensesi alıp bir uçurumun kenarından attı. Daha sonra bağışlanma dilemek için Roma'ya gitti, ancak bu reddedildi. İşlediği günahın korkunçluğunun farkına varan Yuhanna, günahının kefaretini ödeyene kadar asla ayağa kalkmayacağına yemin etti ve yıllarca bir hayvan gibi yaşadı, dört ayak üzerinde sürünerek, yabani otlar ve köklerle beslendi. Daha sonra prenses canlı olarak yeniden ortaya çıktı ve mucizevi bir şekilde günahlarının affedildiğini ilan eden Yuhanna'nın bebeğini emzirdi. Bu son sahne, 15. yüzyılın sonlarından itibaren gravürcülerin ve sanatçıların konusu olarak oldukça popüler hale geldi. Bu tema, 1496 civarında Albrecht Dürer, Hans Sebald Beham ve Yaşlı Lucas Cranach ve diğer ressamlar tarafından tasvir edilmiştir. Martin Luther, Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo'da (1537) Hıristiyan Efsanesinin (hagiografi) tuzaklarını analiz etmek için bu efsaneyle alay eder. Efsane 16. yüzyılda Hırvatistan'da kaydedildi.
Mirası ve Etkisi > Rölikleri

Altınağızlı Yuhanna 407 yılında sürgün yerine giderken Komana şehrinde öldü. Kutsal emanetleri, ölümünden otuz yıl sonra, İmparatoriçe Eudoksia'nın oğlu İmparator II. Theodosius'un (408-450) hükümdarlığı sırasında, Yuhanna'nın öğrencisi Proclus'un rehberliğinde Konstantinopolis'e nakledildiği 438 yılına kadar orada kaldı.
Yuhanna'nın kalıntılarının çoğu 1204 yılında Haçlılar tarafından Konstantinopolis'ten yağmalandı ve Roma'ya götürüldü, ancak kemiklerinden bazıları 27 Kasım 2004'te Papa II. Ioannes Paulus tarafından Ekümenik Patrikhane'ye iade edildi. 2004 yılından beri kutsal emanetleri İstanbul'daki Aya Yorgi Kilisesi'nde muhafaza edilmektedir.
Ancak Yunanistan'ın kuzeyinde Athos Dağı'ndaki Vatopedi Manastırı'nda saklanan kafatası, 13. yüzyılda haçlıların ele geçirdiği kutsal emanetler arasında yer almıyordu. 1655 yılında Çar Aleksey Mihayloviç'in isteği üzerine, kafatası Rusya'ya götürüldü ve bu işlem karşılığında manastıra 2,000 ruble tazminat ödendi. 1693 yılında Vatopedi Manastırı'ndan Aziz Yuhanna'nın kafatasının iadesi talebini aldıktan sonra, Çar I. Petro, kafatasının Rusya'da kalmasını ancak manastıra her dört yılda bir 500 ruble ödenmesini emretti. Rus devlet arşivleri, bu ödemelerin 1735 yılına kadar yapıldığını belgeler.
Kafatası, Sovyetler tarafından el konulduğu ve Gümüş Eski Eserler Müzesi'ne yerleştirildiği 1920 yılına kadar Moskova Kremlin'deki Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Katedrali'nde tutuldu. 1988 yılında, Rusya'nın Vaftizi'nin 1000. yıldönümüyle bağlantılı olarak kafatası, diğer önemli emanetlerle birlikte Rus Ortodoks Kilisesi'ne iade edildi. Rölik restore edilerek Kurtarıcı İsa Katedrali'ne taşınana kadar Epifani Katedrali'nde tutuldu.
Bugün, Vatopedi'deki manastır, Altınağızlı Yuhanna'nın kafatasına sahip olduğuna dair karşı bir iddia öne sürmekte ve manastıra gelen hacılar, buradaki kafatasına Aziz Yuhanna'nınki gibi saygı göstermektedir. İtalya'daki iki yer de azizin kafatasına sahip olduğunu iddia ediyor: Floransa'daki Basilica di Santa Maria del Fiore ve Pisa'daki Dal Pozzo şapeli. Aziz Yuhanna'nın sağ eli Athos Dağı'nda korunmaktadır ve çok sayıda küçük kutsal emanet dünyanın her yerine dağılmıştır.
Toplu Eserler

Altınağızlı Yuhanna'nın eserlerinin yaygın olarak kullanılan baskıları Yunanca, Latince, İngilizce ve Fransızca olarak mevcuttur. Yunanca baskısı Sir Henry Savile tarafından düzenlenmiştir (sekiz cilt, Eton, 1613); en eksiksiz Yunanca ve Latince baskısı Bernard de Montfaucon tarafından düzenlenmiştir (on üç cilt, Paris, 1718-38, 1834-40'ta yeniden basılmıştır ve Migne'nin Patrologia Graeca'sında 47-64. ciltlerde yeniden basılmıştır). Nicene and Post-Nicene Fathers (London and New York, 1889–90) ilk serisinde İngilizce bir çeviri bulunmaktadır. Yazılarından bir seçki yakın zamanda orijinal haliyle Sources Chrétiennes'te Fransızca tercümesiyle birlikte yayımlandı.
Cecs.acu.edu.au web itesine ait 11 Mart 2019'da Wayback Machine'de arşivlenen host, Altınağızlı Yuhanna hakkında çevrimiçi bir araştırma bibliyografyasına ev sahipliği yapıyor.
Kuzuluk, Akyazı

| Kuzuluk |
| --- | --- |
Mahalle
 Sakarya
Ülke:  Türkiye
İl: Sakarya
İlçe: Akyazı
Coğrafi bölge: Marmara Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2007): 5.835
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl plaka kodu: 54
Kuzuluk, Sakarya ili Akyazı ilçesine bağlı, Akyazı'nın güneydoğusunda yer alan il merkezine 38, ilçe merkezine 8 km uzaklıkta bir yerleşim birimidir. Genelde Kafkas ve Karadeniz göçmenleri yaşamaktadır. Türkiye'nin tanınmış kaplıca komplekslerindendir. 1971 yılında Belediyesi kurulan kuzuluk beldesinin 2014 yılı Büyük şehir düzenlemelerinde Akyazı'nın mahallesi olarak kayıt edilmiştir
Nüfus

1997'de nüfusu 5.800 iken, 2000'de sanayileşme ve turizm nedeniyle 7.300'lere çıkmıştır.
| Yıllara göre mahalle nüfus verileri |
| --- | --- |
2007: 7.300
2000: 7.110  
1990: 2.862  
1985: 2.699  
1980: 2.557  
1975: 2.300
Kuzuluk Madensuyu

Akyazı ilçesine bağlı Kuzuluk belde yakınındadır. Kuzuluk kaynakları pek çok ve türlü sıcaklıklardadır. 70 dereceye kadar yükselir. Özel bir şirket tarafından işletilmektedir. Suyun içeriğinde CO2'nin serbest olarak bulunuşu içimini kolaylaştırır, karaciğer ve safra kesesi hastalıklarında faydalıdır.[kaynak belirtilmeli]
Kuzuluk kaplıcaları

Kuzuluk maden suyu yakınındadır. Sodyum sülfatli sulardır. Akyazı-Kuzuluk arası 8 km, Adapazari-Kuzuluk arası 37 km'dir. Mide, böbrek, karaciğer ve romatizmal  hastalıklarda faydalıdır. Ayrıca cilt, egzama ve sedef hastalıklarında da  faydalıdır. Sıcaklığı 37-80 derece arasındadır.[kaynak belirtilmeli]
Starfield

| Starfield |
| --- | --- |

Geliştirici: Bethesda Game Studios
Yayımcı: Bethesda Softworks
Yönetmen: Todd Howard
Tasarımcı: Emil Pagliarulo
Sanatçılar: Istvan Pely Matt Carofano
Besteci: Inon Zur
Motor: Creation Engine 2
Platformlar:  Microsoft Windows  Xbox Series X/S  XCloud 
Çıkış: 6 Eylül 2023
Tür: Aksiyon-rol yapma oyunu
Mod: Tek oyunculu oyun 
Starfield, Bethesda Game Studios tarafından geliştirilmekte olan uzay temalı bir aksiyon rol yapma oyunudur. 2018 yılında gerçekleşen E3 oyun fuarında duyurulan oyun, 6 Eylül 2023'te Microsoft Windows ve Xbox Series X/S’e özel olarak çıktı.
Geliştirme

Oyunun yapım yönetmeni Todd Howard tarafından “Uzaydaki Skyrim” şeklinde tanımlanan Starfield, 25 yılı aşkın bir süre sonra, fikrî mülkiyet hakları Bethesda Game Studios'da olan ilk yeni oyun olacak. Howard’ın röportajında belirttiği üzere stüdyo, 1994 yılından beri uzay temalı oyunları araştırıyordu. O tarihlerde Traveller adındaki rol yapma sistemine dayalı bir oyun yapmak için tüm haklara sahiptiler. 1994 yılında çıkan Delta V isimli bilimkurgu oyunu da Traveller lisansının bir parçasıydı. Ne var ki proje bir yere varamadı. Ayrıca 2000’lerde rol yapma oyunu yaratmak için Uzay Yolu’nun haklarını satın aldılar.
Todd Howard, oyunun aktif geliştirilme aşamasının 2015 yılının sonlarında Fallout 4’ün piyasaya sürülmesinden bu yana devam ettiğini söyledi. 2018’in ortalarında ön-yapım aşaması bitmişti ve oynanabilir durumdaydı.
İncelemeler

Değerlendirme
| Derleyici | Puan |
| --- | --- |
Metacritic: (PC) 87/100 (XSXS) 86/100
OpenCritic: 92%
| Yayıncı | Puan |
| --- | --- |
Destructoid: 10/10
Game Informer: 8.5/10
GameSpot: 7/10
GamesRadar+: 
Hardcore Gamer: 4/5
IGN: 7/10
PC Gamer (ABD): 75/100
PCGamesN: 7/10
PCMag: 
RPGFan: 98/100
Shacknews: 9/10
Video Games Chronicle: 
VG247: 
VideoGamer.com: 9/10
İnceleme platformu Metacritic'e göre Starfield, "genel olarak olumlu" eleştiriler aldı, eleştirmenlerin %93'ü OpenCritic'te oyunu tavsiye etti.
İncelemeler > Satışlar

Starfield, Steam'de erken erişimin ilk 2 saatinde 230.000'ün üzerinde eş zamanlı oyuncuya ulaştı.
Egzotik roman

Egzotik roman. Uzak ve yabancı ya da bilinmeyen ülkelerin doğa ve insanlarını anlatan roman türüdür. Bu romanların içeriğini yaşayan insanlar yaşanan mekanlar oluşturur. Gözlemlere dayanır.
Reşadiye, Akyazı

| Reşadiye |
| --- | --- |
Mahalle
Mahallenin haritadaki yeri
 Sakarya
Koordinatlar: 40°36′18″N 30°41′18″E﻿ / ﻿40.60495°K 30.68846°D﻿ / 40.60495; 30.68846
Ülke:  Türkiye
İl: Sakarya
İlçe: Akyazı
Coğrafi bölge: Marmara Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2023): 361
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0264
İl plaka kodu: 54
Posta kodu: 54400
Reşadiye, Sakarya ilinin Akyazı ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe

Mahalle, 93 Harbinden sonra bölgeye göç eden Gürcüler tarafından kurulmuştur. Mahallenin ilk adı İrşadiye'dir.
Coğrafya

Sakarya il merkezine 45 km, Akyazı ilçesine 11 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre mahalle nüfus verileri |
| --- | --- |
2007: 450
2000: 436    
1997: 455
Şerefiye, Akyazı

| Şerefiye |
| --- | --- |
Mahalle
Mahallenin haritadaki yeri
 Sakarya
Koordinatlar: 40°37′03″N 30°40′24″E﻿ / ﻿40.6174°K 30.67335°D﻿ / 40.6174; 30.67335
Ülke:  Türkiye
İl: Sakarya
İlçe: Akyazı
Coğrafi bölge: Marmara Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2023): 683
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0264
İl plaka kodu: 54
Posta kodu: 54400
Şerefiye, Sakarya ilinin Akyazı ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe

Mahalle, 93 Harbinden sonra bölgeye göç eden Gürcüler tarafından kurulmuştur.
Coğrafya

Sakarya il merkezine 41 km, Akyazı ilçesine 9 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre mahalle nüfus verileri |
| --- | --- |
2007: 614
2000: 591    
1997: 636
Herekol Dağı

Herekol Dağı yaklaşık yüksekliği 2962 metre olan, geniş bir dağdır. Büyük kısmı Siirt ilinde olmasına rağmen Şırnak iline doğru da uzanmaktadır. Genellikle haritalarda Yazlıca Dağı olarak geçmektedir.
Topağaç, Akyazı

| Topağaç |
| --- | --- |
Mahalle
Mahallenin haritadaki yeri
 Sakarya
Koordinatlar: 40°43′47″N 30°37′28″E﻿ / ﻿40.72971°K 30.62437°D﻿ / 40.72971; 30.62437
Ülke:  Türkiye
İl: Sakarya
İlçe: Akyazı
Coğrafi bölge: Marmara Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2023): 1.253
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0264
İl plaka kodu: 54
Posta kodu: 54400
Topağaç, Sakarya ilinin Akyazı ilçesine bağlı bir mahalledir.
Tarihçe

Topağaç mahallesinin eski ismi Ramaslı'dır. Köy nüfusunun çoğunluğunu cumhuriyet tarihi içerisinde alınan Karadeniz göçleri oluşturur. Ayrıca bu köy  darbe dönemindeki (1980) referandum sonuçlarına %80 hayır demesinin sonucuyla  "Kenan Evreni öfkelendiren köy" olarak bilinir. Köy 2014 yerel seçimleriyle beraber mahalle statüsüne geçmiştir.
Coğrafya

Sakarya il merkezine 18 km, Akyazı ilçesine 7 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre mahalle nüfus verileri |
| --- | --- |
2007: 
2000: 1.139    
1997: 1.204
Bekir Sami Kunduh

| Bekir Sami Kunduh |
| --- | --- |

TBMM Hariciye Vekili
Görev süresi 3 Mayıs 1920 - 8 Mayıs 1921
Başbakan: Mustafa Kemal Atatürk Fevzi Çakmak
Yerine geldiği: Makam oluşturuldu
Yerine gelen: Ahmet Muhtar Mollaoğlu
Türkiye Büyük Millet Meclisi 1. ve 2. Dönem Milletvekili
Görev süresi 23 Nisan 1920 - 26 Haziran 1927
Seçim bölgesi: 1920 – Adana  1923 – Tokat
Meclis-i Mebûsan 4. Dönem Mebusu
Görev süresi 12 Ocak 1920 - 18 Mart 1920
Seçim bölgesi: 1920 – Amasya
Kişisel bilgiler
Doğum: 1867 Saniba, Osetya, Rusya İmparatorluğu
Ölüm: 16 Ocak 1933 (66 yaşında) İstanbul, Türkiye
Defin yeri: Karacaahmet Mezarlığı, İstanbul
Partisi: Anadolu ve Rumeli Müdafaa-i Hukuk Cemiyeti Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası
Bitirdiği okul: Galatasaray Lisesi Paris Siyasal Bilgiler Okulu
Bekir Sami Kunduh ya da Kunduk (Osetçe: Къуындыхаты Муссæйы фырт Бечыр; 1867, Saniba, Osetya, Rusya İmparatorluğu - 16 Ocak 1933, İstanbul), ilk TBMM hükûmetinin, bu anlamda da Türkiye'nin ilk dışişleri bakanı olma unvanını taşıyan siyasetçi ve diplomattır.
Biyografi

Rus İmparatorluğunun, Kuzey Kafkasya'nın Osetya Bölgesi'nde 1865'te doğmuş ve aynı yıl Anadolu'ya göç etmiş olup, Rus ordusunda General iken hemşehrileriyle birlikte Osmanlı Devleti tarafına geçip, Türk ordusunda da paşalık yapmış olan Musa Kunduh Paşa'nın oğludur. Galatasaray Lisesini bitirdikten sonra Paris'te siyasal bilgiler tahsilini tamamladı.
Petersburg Elçiliği'nde kâtiplikle başlayan memuriyeti Amasya Mutasarrıflığı, Van, Trabzon, Bursa, Beyrut ve Halep Valilikleriyle devam etti. Mütareke öncesi son görevi Beyrut Valiliğidir. Mustafa Kemal Paşa ve Rauf Bey'in çağrısı ile Anadolu'ya geçmiş ve Sivas Kongresi'nden itibaren Milli Mücadele'nin içinde yer almıştır. Erzurum Kongresi sırasında Sivas'ta olmasına rağmen Heyet-i Temsiliye üyesi seçilmiştir.
Sivas Kongresi tarafından da Heyet-i Temsiliye üyeliğine seçilmiştir. Sivas ve Amasya Çerkesleri üzerinde geniş bir nüfuza sahip olan Bekir Sami Bey, tarihte Amasya Mülakatı olarak bilinen ve İstanbul Hükûmeti ile Anadolu Temsilcileri arasındaki ilk resmi görüşmede de Mustafa Kemal Paşa ve Rauf Bey ile birlikte hazır bulunmuştur.
Heyet-i Temsiliye'nin Ankara'ya taşınmasından sonra yapılmış olan son Osmanlı Meclis-i Mebûsan toplantısına Amasya Milletvekili olarak katılmış, bu Meclis'in İngilizler tarafından basılmasını takiben Ankara'ya dönüp TBMM'ye katılmıştır.
Londra Konferansı

TBMM bünyesinde oluşturulan ilk hükûmetin dışişleri bakanı olmuştur. Bu sıfatla Sovyetler Birliğine ve Londra Konferansına giden heyetlerin başkanlığını yapmıştır.
Konferansta Ankara Hükûmeti'ni Bekir Sami Bey, İstanbul Hükûmeti'ni ise Osmanlı Sadrazamı Tevfik Paşa temsil etti. Konferans sırasında Türkiye'nin tek temsilcisinin Ankara Hükûmeti olduğunu belirten Sadrazamı Tevfik Paşa, sözü Bekir Sami Bey'e bıraktı.
Londra Konferansı sırasında diyalog kurduğu, Birleşik Krallık, Fransa ve İtalya Dışişleri Bakanları ile özel birer anlaşma parafe etse de Ankara'nın onayını almadan yaptığı bu anlaşmalar Türkiye'nin hükümranlık haklarına aykırı olması nedeniyle 8 Mayıs 1921'de Dışişleri Bakanlığı görevinden istifa etmiştir.
İstifa öncesinde ve sonrasında TBMM Genel Kurulunda, Londra Konferansı heyeti içinde yer alan diğer yetkililerin de ağır eleştirilere uğraması üzerine; her türlü sorumluluğun kendisine ait olduğunu, başka hiçbir yetkilinin sorumluluğunun bulunmadığını ifade etmiştir.