stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Meymûn el-Kaddâh

Musa ibn Meymun ile karıştırılmamalıdır.
Meymun el-Kaddah (? - Hicrî 210 / M. 825) Bâtınîliğin ve İsmâ‘îl’îyye mezhebinin, özellikle de Nizârî fıkhının gerçek kurucusu. Kur'an-ı Kerîm’in "te’vil" olarak nitelendirilen mecazî tefsirinin moda olduğu dönemlerde bu görevi en ciddi şekilde üstlenerek dinî bir felsefe akımının evrim sürecini başlatan şahsiyettir. 
Sözde oftalmolog ama gerçekte şüphesiz ok ve mızrakların saplarının üreticisi olan Meymûn el-Kaddâh, Beşinci İsnâ‘aşer’îyye İmmâmı Muhammed el-Bakır'ın Mekkeli müridlerindi ve oğlu ʿAbd Allâh ibn-i Meymûn'a Altıncı İsnâ‘aşer’îyye İmmâmı Câʿfer es-Sâdık'ın öğretilerini nakletmişti. Böylece baba-oğul İsnâ‘aşer’îyye-İmâmiye öğretisine kuvvetle vakıf olan şahsiyetlerdendi. Aslen Huzistan Eyaleti'nde Qūraǰ al-ʿAbbās'tan olup "Gnostik-Bardesanite-Düalist" inanç sahiplerindendiler. Ayrıca, mevcut inanç ve geleneklere kuvvetle muhalif, kışkırtıcı inanç ve i'tikat sahibi Ghulat-i Şîʿa'dan Ebû’l-Hattâb el-Esedî'nin öğretilerinin de takipçisiydiler. Aḵū Moḥsen'e göre oğul "ʿAbd Allâh ibn-i Meymûn" Karmatîlik öğretisinin gerçek atasıydı.
Yaşamı ve kişiliği

İran'da Ahvaz kentinde doğdu. Makhzumî aşiretindendi. Muhammed el-Bakır ve oğlu İmâm Câʿfer es-Sâdık'ın özgürleştirdiği kölelerdendi. Onların yanında yetişerek ilâhiyat ilîmlerinde uzmanlaştı. "Meymun el-Kaddah" çevresinde zühd hayâtı yaşayan dindar bir şahsiyet olarak tanınmıştı. Gizli İsmâ‘îl’îyye hareketinin yayılması görevi için seçildi ve bu hareketin gelişiminin ve inkişaf etmesinin baş mimârı oldu. Arkasında, Aban ve ʿAbd Allâh adında iki oğlunu bıraktı.
Yaşamı ve kişiliği > Hakkındaki eleştiriler

"Meymun el-Kaddah" ve oğlu "ʿAbd Allâh bin Meymun" Araplar tarafından İslâmî ilke ve öğretilere karşı olmakla suçlandılar ve İslâmiyeti tahrip etmeye azmetmiş İran kökenli bir hareketin öncüleri olmakla ithâm edildiler.
Hattâ daha da ileri giden bazı yazarlar tarafından sadece Arap karşıtı bir muhalefet hareketi olmaktan da öte, İslâm aleyhtarı bir devrim gerçekleştirmekle suçlandılar. Ayrıca İmâmet (İsmâ‘ilî i'tikadı)nı, içerisine Manichéisme ile Mazdaizm dinlerinde mevcût olan öğretileri sokmak suretiyle gayrî-İslâmî bir tarzda geliştirmekle de ithâm edildiler. İslâmî öğretilere şiddetle karşı çıkan "Meymun el-Kaddah" ile oğlu "ʿAbd Allâh bin Meymun" ikilisinin Araplar'a karşı duydukları kin ve nefretlerini gizleyemedikleri de aleyhlerinde ortaya atılan diğer şiddetli suçlamalar arasında yer almaktaydı.
Yaşamı ve kişiliği > Nizârî-Bâtınî İsmâ‘îl’îyye mezhebindeki makâmı

"Meymun el-Kaddah" ve oğulları "ʿAbd Allâh bin Meymun" ile "Aban bin Meymun" Nizârî-Bâtınî İsmâ‘îl’îyye mezhebince tâkdis edilmiş ve azizler listesine alınmışlardır. "Meymun el-Kaddah" ve oğullarının İmâm Câʿfer es-Sâdık'tan en doğru Bâtınî bilgilerin mirasını aldıklarına ve daha sonra da bunları İmâm Câʿfer es-Sâdık'ın torunu Muhammed bin İsmâ‘îl eş-Şâkir'e naklettikleri inancı Bâtınî-İsmâ‘îl’îyye özellikle de Nizâr’îyye i'tikadının temelini teşkil eder.
Ayrıca bakınız: İmâmet (Şîʿa-i Bâtın’îyye i'tikadı), İsmâ‘îl’îyye, İmâmet (İsmâ‘ilî i'tikadı), İmâmet (Nizârî i'tikadı), İmâmet (Melâhide-i Bâtın’îyye i'tikadı), İmâmet (Elemût-Bâtınîliği i'tikadı), İmâmet (Bâtınî-Babâ’îyye i'tikadı), İmâmet (Alevî-Bâtın’îyye i'tikadı), Hurûf’îyye, Bektâş’îyye, Nusayr’îyye ve Dûrz’îyye
Kaddah’îyye nazariyesi

Bu nazariyeye göre "Meymun el-Kaddah" ismi "Muhammed bin İsmâ‘îl eş-Şâkir" tarafından asıl kimliğini gizlemek maksadıyla kullanılan gizli bir kod adıydı. Ayrıca Muhammed bin İsmâ‘îl eş-Şâkir'in oğlu olan Vâfî ʿAhmed (ʿAbd Allâh bin Muhammed / ʿAbd Allâh el-Vâfî) de asıl kimliğini gizlemak amacıyla kendisini "ʿAbd Allâh bin Meymun" olarak tanıtmaktaydı. Daha sonra bu gizli kod adı kullanma mes'elesi İsmâilîler aleyhine de kullanılır oldu. Abbâsîler Sekizinci İsmâ‘îl’îyye imâmı Vâfî ʿAhmed (ʿAbd Allâh bin Muhammed / ʿAbd Allâh el-Vâfî)'nin Meymun el-Kaddah'ın oğlu olduğunu iddia ederek, Fâtımîler Hâlifeliği'nin neslinin aslında İmâm Câʿfer es-Sâdık'a bağlanmadığını öne sürmeğe başlamışlardı.
Ayrıca bakınız: İmâm Câʿfer es-Sâdık, İsmâil bin Câ'fer el-Mûbarek, İsmâ‘îl’îyye, Muhammed bin İsmâ‘îl eş-Şâkir, Vâfî ʿAhmed (ʿAbd Allâh bin Muhammed), Takî Muhammed (ʿAhmed bin ʿAbd Allâh), Razî ʿAbd Allâh (Hüseyin bin ʿAhmed), Ebû Muhammed ‘Ubayd Allâh ibn el-Huseyn el-Medhî ve Fâtımîler Hâlifeliği
Vialand

| --- | --- |

Vialand, Tema Park girişi (Haziran, 2014)

Eski ad(lar): İsfanbul
Genel bilgiler
Tür: Tema park, alışveriş merkezi, otel ve gösteri merkezi
Konum: Eyüpsultan ve Gaziosmanpaşa
Koordinatlar: 41°04′13″K 28°55′20″D﻿ / ﻿41.07028°K 28.92222°D﻿ / 41.07028; 28.92222
Başlama: Nisan 2010
Tamamlanma: 26 Mayıs 2013
Sahip: Gürsoy Grup
Teknik ayrıntılar
Yapı sistemi: Betonarme, Çelik
Zemin alanı: 600.000 m²
Tasarım ve inşaat
Mimar(lar): Dome Partners
İnşaat mühendisi: Menderes İnşaat
Diğer tasarımcılar: Apsis Proje (Elektrik)   Tanrıöver Mühendislik (Mekanik) DS Mimarlık, Dome Partners (Peyzaj)
Baş müteahhit: Via Grup, Gürsoy Grup ve Bayraktar İnşaat A.Ş.
Resmî site
vialand.com
Vialand ya da eski adıyla İsfanbul, Türkiye'de inşa edilmiş ilk tema parktır. İstanbul ilinin Eyüpsultan ve Gaziosmanpaşa ilçelerinin kesişim noktası üzerinde ve Yeşilpınar Mahallesi sınırları içinde yer alan park, 26 Mayıs 2013 tarihinde dönemin başbakanı Recep Tayyip Erdoğan tarafından resmen hizmete açıldı. Vialand'da tema parka ek olarak alışveriş merkezi ve otel de yer almaktadır.
Tarihçe

2016 yılında Gürsoy Grup %50 olan hissesini, Via Properties'a ait olan geri kalan kısmını da alarak %100'e çıkardı ve Vialand'in yeni sahibi olarak adını İsfanbul olarak değiştirdi. Nisan 2022 tarihinde adı tekrar Vialand olarak değiştirilmiştir.
Projenin özellikleri

600 bin metrekarelik araziye kurulan Vialand'in 200 bin metrekarelik kısmında tema park, 100 bin metrekarelik kısmında gösteri merkezi, 350 bin metrekarelik kısmında alışveriş merkezi ve de   110 bin metrekarelik alanında kiralanabilir alanlar (4500 adet kapalı ve 2400 adet açık ticari alan) ve de 8000 araçlık otopark  yer alıyor.
Projenin toplam bedelinin 2013 yılı itibarıyla 1 milyar 150 milyon TL olduğu açıklandı. Vialand proje arazisinin kuzeyinde TEM Otoyolu, güneyinde ise E-5 Karayolu yer alıyor.
Açıkhava Sahnesi

Vialand içerisinde bulunan bir konser ve eğlence alanıdır. Belirli tarihlerde ünlü şarkıcıların konser verdikleri bir alandır.
Gösteri Merkezinde konser veren ünlülerin bazıları Hande Yener, Hadise, Mustafa Sandal, Gülben Ergen, Murat Boz, Sibel Can, Ajda Pekkan, Özcan Deniz, Ebru Gündeş, Gülşen, Yalın, Göksel, Demet Akalın'dır.
Galeri

King Kong
360
Nefeskesen
Vialand AVM
İsfanbul döneminde kullanılan logo
A Coruña

| A Coruña |
| --- | --- |

  Arma 
 Comarca Coruña.nin Galiçya ve İspanya'da konumu
Ülke:  İspanya
Bölge:  Galiçya (özerk topluluk)
İl: A Coruña ili
Comarca (ilçe): Comarca A Coruña
Kuruluş: 1208
İdare
 • Concello da Coruña Reisi: Xulio Ferreiro (2015) (Marea Atlántica)
Yüzölçümü
 • Toplam: 36.83 km²
Rakım: 0-200 m
Nüfus (2010)
 • Toplam: 246.056
 • Yoğunluk: oto/km²
 • Metropol: 419.800
Zaman dilimi: UTC+01.00 (OAS)
 • Yaz (YSU): UTC+02.00 (OAYS)
Posta kodu: 15001-15011
Alan kodu: 34 (İspanya) + 981 (A Coruña)
Resmî site www.coruna.es
| UNESCO Dünya Mirası |
| --- | --- |
Herkül Kulesi, A Coruña
Konum:  İspanya
Kriter: Kültür: iii
Referans: [http://whc.unesco.org/en/list/1312 1312 1312]
Tescil: 2009 (33. oturum)
Bölge: Avrupa ve Kuzey Amerika
Koordinatlar: 43°23′09″K 08°24′23″B﻿ / ﻿43.38583°K 8.40639°B﻿ / 43.38583; -8.40639
A Coruña, İspanya'nın özerk bölgelerinden biri olan Galiçya'nın kuzeybatısında bulunan A Coruña ili'ne bağlı belediye ve ilin başkenti. A Coruña, 16.-19. yüzyıllar döneminde Galiçya Krallığı'nın siyasi merkezi olmuş ve 1833 ile 1982'de de Galiçya bölgesel merkezi olmuştur. 1982'de Galiçya Özerk Topluluğu kurulduğu zaman başkentlik için Santiago de Compostela seçilmiştir.
A Coruña'da bulunan Herkül Kulesi (İspanyolca ve Galiçyaca: Torre de Hércules) adı verilen deniz feneri UNESCO Dünya Mirası listesi İspanya listesine 2009'dan itibaren dahil edilmiştir.
Coğrafi konum

A Coruña, Atlas Okyanusu üzerinde büyük bir halicin ağzında bulunan bir burunda kurulmuştur.
Bu burun genellikle kumdan oluşup tarih öncesi küçük bir kumul olan kentin mevkii erozyon ve deniz akıntıları ile kumsal burunun gittikçe büyümesi ile şimdiki boyutlarına gelmiştir.
A Coruña'nın bazı İber yarımadası kentlerinden uzaklıkları: 603 km Madrid, 1118 km Barselona, 947 km Sevilla, 961 km Valensiya ve 618 km Lizbon.
İklim

|  A Coruña iklimi > Aylar.En yüksek sıcaklık (°C).Ortalama en yüksek sıcaklık (°C).Ortalama sıcaklık (°C).Ortalama en düşük sıcaklık (°C).En düşük sıcaklık (°C).Ortalama yağış (mm) |  A Coruña iklimi > Oca.21,2.13,5.10,8.8,1.−2.112 |  A Coruña iklimi > Şub.27,4.14,1.11,1.8,0.−2,9.88 |  A Coruña iklimi > Mar.28,2.15,5.12,4.9,2.0,6.75 |  A Coruña iklimi > Nis.31,6.16,2.13,0.9,9.2,0.88 |  A Coruña iklimi > May.34,0.18,1.15,0.12,0.2,2.75 |  A Coruña iklimi > Haz.34,8.20,6.17,4.14,3.4,2.44 |  A Coruña iklimi > Tem.34,5.22,1.19,0.15,9.9,9.34 |  A Coruña iklimi > Ağu.39,6.22,8.19,6.16,4.9,4.35 |  A Coruña iklimi > Eyl.31,4.22,0.18,6.15,2.5,2.64 |  A Coruña iklimi > Eki.31,5.19,1.16,1.13,0.4,0.130 |  A Coruña iklimi > Kas.25.16,0.13,3.10,5.1,0.138 |  A Coruña iklimi > Ara.25,6.14,1.11,5.8,9.−1.131 |  A Coruña iklimi > Yıl.39,6.17,8.14,8.11,8.−2,9.1.014 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
Kaynak: İspanya Devlet Meteoroloji Enstitüsü
Ekonomi

A Coruña İspanya'nın Atlas Okyanusu üzerinde bulunan büyük ihracat ve ithalat limanlarından biridir. Şehrin balıkçılık filosu bu limana çok büyük ağırlıkta taze balık getirmekte ve bu taze balık tutma filosu ve ticareti şehrin ekonomisine büyük katkılar yapmaktadır. Bu liman Avrupa'da "Cruise" gemilerinin yanaştığı bir liman olmuştur ve son yıllarda yılda ortalama 62 "cruise" gemisi bu limanı ziyaret etmiştir.
A Coruña şehrin hemen ortasında olan "Orzan" ve "Riazor" adlı plajları ile ve bu plajların deniz kenarında bulunan sahil yürüyüş yolları ile İspanya ve Avrupa'da isim yapmıştır. Bu plajlara ve diğer yakın 4 diğer plaja büyük yazlık turist kitlesi çekilmektedir. 2006'da kente yazlık tatile gelen turist sayısının nerede ise şehrin nüfusunu aştığı belirlenmiştir. Şehir plajlarında San Juan gecesinde büyük eğlentiler yapılmakta ve bu plajlarda o geceler yakılan büyük ateşler sabahlara kadar sönmeden turistlerin eğlenmesine bir vesile olmaktadır.
Şehirde büyük bir petrol rafinerisi bulunmaktadır. Genellikle ağır endüstri, gemi tezgâhları ve ağır metal işleme sanayii yakınında bulunan ve A Coruña ili'ne bağlı olan Ferol şehrinde konumlanmakta beraber bu sanayiler A Coruña'ya da taşmaktadır. Fakat A Coruña son yıllarda hızla büyüyen Galiçya'nın büyüme kutubu haline geçmiştir. Şehrin finans, iletişim, işletme planlaması, pazarlama, üretim ve teknik hizmetler sektörleri çok hızla büyümüştür. Aynı dönemde A Coruña İspanya'nın en önemli perakende alışveriş merkezlerinin başta geleni olmuştur. İspanya'da en önemli büyük dükkân olan El Cortes'in şehirde iki büyük şubesi bulunmaktadır. Nisan 2011'de açılan Marineda City alışveriş merkezi İspanya'da günümüzün en büyük kapalı alışveriş merkezidir.
Demografi

A Coruña belediye sınırları içinde nüfusu (2010 tahmini itibarıyla) 246.056 kişidir ve nüfus yoğunluğu 6.680,86 kişi/km² olur. Şehrin etrafında şehirleşmiş varoşları ile metropoliten büyük A Coruña nüfusunun 419.800 kişi olduğu tahmin edilmektedir.
A Coruña belediye sınırları içinde nüfusun gelişmesi şu gösterimde izlenebilir:
1.000 Kişi
Kardeş şehirler

A Coruña'nin şu kardeş şehirleri bulunmaktadır:
Cádiz, İspanya
Resimler

A Coruña - Praza de María Pita belediye sarayı
A Coruña - Castillo de San Antón kalesi
A Coruña - Herkül deniz feneri
A Coruña - liman
A Coruña yat limanı
A Coruña - Galiçya Kraliyet arşivi ve San Carlos parkı
A Coruña - Banco Pastor idare merkezi
A Coruña - merkezde tipik "galleries" kapalı balkonlu apartmanlar
A Coruña Opera Sarayı
La Coruña - Mileniyum Dikili taşı
A Coruña - Riazor plajı
A Coruña - Orzan plajında gece
La Coruña = Monte San Monte'ye füniküler
A Coruña - denizden
A Coruña - Riazor Stadı
A Coruña - Belediye binası
Uçaktan A Coruña
Said Nursi'nin düşünce yapısı ve eleştirisi

Said Nursî kendisinin skolastik bir medrese hocası gibi değerlendirilmemesini, Risale-i Nur'un Arş-ı Azam'dan indirilerek kendisine yazdırılan ve mehdiliği temsil eden Kur'an hakikatleri olduğunu, kendisinin sadece bir aracı ve elçi (nur elçisi) olduğunu ifade eder. Öyle ki Kur'an'ın yanında celcelutiye, mektubat (İmam Rabbani), gibi asırlar önce yazılmış eserler ima ve işaretler yoluyla muhtelif yerlerde Risale-i Nur'a işaret eder, mücadelesini destekler, Risale-i Nur'un mahrem ve izni ilahi tarafından uygun görülmeyen kısımları yazdırılmaz ya da ilgili bölüm atlanılarak izin verilen kısımlar yazdırılmaya devam eder. Kendisinin mücadele alanı ise başta insanın sonsuz azap çekmesini gerektiren imansızlığın yanında imansızlığın en büyük kaynağı olarak gördüğü ve ahir zamanın büyük deccali olarak adlandırdığı bolşeviklik ve İslam deccali veya süfyan olarak nitelendirdiği Mustafa Kemal'den ve Cumhuriyet Devrimleri'nden başkası değildir. Cumhuriyete taraf olmakla birlikte, şeriatı yürürlükten kaldıran laikliğe şiddetle karşıdır ve şapka giyilmesini de küfür işareti olarak görür. Çünkü ona göre şeriat adalet-i mahza ve fazilettir.
Risale-i Nur'un İslami konulara yaklaşımı nötr veya eleştirel değil destekleyici ve zorlayıcıdır. Öyle ki tarafsızlık bile ona göre inançsızlıkla eşdeğer şeytani bir aldanmadan ibarettir.
Said Nursi, klasik İslamcılara benzer şekilde Batı'dan bilimin alınması ancak Batılı yaşam tarzı ve Batı kültürünün reddedilmesi taraftarıdır.
Tarihçe-i Hayat'a göre Said Nursî Cumhuriyet öncesi ve sonrasında siyasi otoritelerle problemlidir. Cumhuriyete karşı olmamakla birlikte devrimler, özellikle de tekke ve zaviyelerin kapatılması, kılık-kıyafet devrimi ve şeriat kanunlarının ilgası anlamına gelen laikliğe karşı çıkmıştır. Ahir zaman fitnesi olarak gördüğü  bu durum karşısında imanı kuvvetlendirmeye dönük eserler yazmaya ve bu konuda çalışmaya yönelir.
Said Nursi'nin kullandığı Mucizat-ı Ahmediye gibi risalelerde kullandığı rivayetlerin bir kısmı kıssacılık geleneğinin yansımalarından oluşmaktadır. Bu geleneğin özelliği ürettikleri rivayetlere senetler ekleme gibi her kılığa girerek, halkı rahatsız eden yalın gerçekleri değil, anlatımları sonrasında topladıkları bahşişleri artıran, onların duygularını okşayan, kabartan, bazen de ağlatan, ayrıntılı dramatik hikâyeleri coşkulu bir dille vermesidir. Kıssacılar en çok peygamberlik delilleri (Delail En Nübüvve) gibi alanlarda üretim yapmışlardır. Örneğin Huneyn Muharebesi'nde Muhammed'in attığı bir avuç çakıl taşı kafirlerin tümünün gözlerine ayrı ayrı girer.
Fantastik seyahat yazarı Evliya Çelebi, Seyahatnâme'de, İslâm'da İsa'nın havârilerinden kabul edilen Şem'un-u Safa'nın Nakura yakınlarındaki türbesinde bulduğu incil nüshasını incelediğini, Muhammed'i müjdeleyen ayetin o nüshada mevcut olduğunu iddia etmektedir. Çelebi'nin, bizzat Şem'un-u Safa tarafından yazıldığını naklettiği bu el yazması incil, bulunamamıştır. Said Nursi bu iddiayı doğru kabul eder.
Said Nursi'nin yüklendiği kimlik, misyon ve metodu > Kur'an yorumu

Said Nursi ayetlerde değişik ""mana tabakaları"" bulunduğunu ve herkesin kendi seviyesine göre bu ayetleri farklı şekilde anlayacağını söyler. Kuran'ın bir kısmı diğer bir kısmını tefsir eder diyerek Kur'an'ı Kur'an'la anlamlandırmanın gerektiği üzerinde durur. Ona göre Kuran'da sonra en güvenilir kaynak ise sahih hadislerdir. Özellikle Buhari ve Müslim'i Kuran'dan sonra en güvenilir kaynak olarak kabul eder. Zaman zaman Kur'an anlaşılmasına tıp, biyoloji, astrofizik, kimya, jeolojiden örneklerle  katkı sağlamaya çalışır ve bunları kainat kitabı olarak nitelendirir.
Bunun dışında gerekli gördüğü yerlerde bazı menkibeler ve kurgusal hikâyelere de yer verir, cifr ve ebced kullanır. Bu yaklaşımlar kendisinin İslami ezoterizm (batınilik) ve hurifilik ile yakınlaştığı noktaları oluşturur. Said Nursi bu yöntemleri Kur'an ve celcelutiye gibi kaynaklara uygulayarak bu kaynaklardan Risale-i Nur'lara yönelik anlamlar, işaretler ve müjdeler çıkartır. Yusuf Suresi'nde anlatılan, Yusuf'un rüyasında kendisine secde eden yıldızları Güneşin 12 gezegeni bulunduğu şeklinde yorumlar.
Said Nursi'nin yüklendiği kimlik, misyon ve metodu > İman hizmetleri

Said Nursî'ye göre Kur'an'ın takip ettiği dört ana maksadın birincisi tevhiddir Said Nursî'nin kitaplarında işlediği konuların esas yörüngesini oluşturur. Allah'ın varlığı kavramı gerek özet gerek detaylı olarak birçok eserinde ele alınır. Özellikle Tabiat Risalesi, Yirmiikinci Söz gibi bahislerde, kainat ve içindeki varlıkların kendi kendine meydana gelmesinin mümkün olmadığı, tabiatın Allah'ın bir eseri olmaktan öte gerçek manada bir etkisinin bulunmadığı, şuursuz atom parçalarının tesadüfler sonucu bir araya gelerek kompleks canlı vücutlarını oluşturmalarının mümkün olmadığı ifade edilir. Kainatın ezeli olmadığı, bir başlangıcı varsayımı üzerinden  varoluş kuramını açıklamaya girişir. Evrenin yoktan varolma ve bugünkü düzenine ulaşmasını açıklayabilecek etkenleri dört ana başlık altında toplar ve ilk üçünün imkansızlığı ispatlandığı zaman, dördüncü seçenek olan, bir tek yaratıcı tarafından ortaya konulmasından başka ihtimalin kalmadığını savunur.
Yaratıcının varlığı problemini bu şekilde çözdüğüne inanan Nursi, yaratıcıyı Allah ile özdeşleştirerek Allah'ın birliğini ispat aşamasına geçer; uzay, yıldızlar, Dünya, canlılar, denizler, dağlar, nehirler, atom, akyuvarlar ve alyuvarlar gibi insan hücreleri ve bedenin üzerinden tevhidin delillerini sıralar.
Said Nursi Kur'an'ın takip ettiğine inandığı dört ana maksattan bir diğerini oluşturan Peygamberlik kavramını da rivayetler ve mantıksal delillerle işler. Peygamberlerin sadece manevî hayat için değil mesleki önderler olarak öne çıktığını ileri sürer. Ona göre ilk gemi Nuh, ilk saat Yusuf tarafından yapılmış, demir ise ilk defa Davud peygamber tarafından eritilerek insanlığa kazandırılmıştı.
Nursi'ye göre diğer peygamberlerin hak olduğuna dair deliller, Muhammed'in hayatında fazlasıyla bulunmaktadır.
Kainat, Kur'an ve Muhammed ona göre yaratıcının delilleridir. Olağanüstü hikayelerden oluşan 300 kadar rivayeti ve mantıksal çıkarımları bir araya getiren Muhammed'in peygamberlik delillerini On Dokuzuncu Söz'de de ele alır. Bu rivayetlerin uydurulmuş mucizeler bütünü olduğu da değişik ilahiyatçıların eleştirileri arasında yer alır.
Onun için peygamberliğin anlamını "Onun getirdiği nur ile kainat gerçek anlamını bulmuş, bize yabancı ve düşman görünen varlıklar, birer dost ve kardeş şeklini almıştır. Kainattaki bütün hareket, değişim ve başkalaşımlar manasızlıktan, tesadüf eseri ve abes olarak görülmekten çıkmış, Allah'ı tanıtan birer kitap, birer mektup ve ayna şeklini almışlardır." ve "Muhammed, insanlığı bekleyen sonsuz bir saadeti haber verip, müjdeleyerek tükenmeyen bir rahmeti keşf ve ilan etmektedir." gibi sözlerinde bulmak mümkündür.
Peygamberlik müessesesinin zaruri olduğunu Lemeât adlı eserinde şu cümlelerle ifade eder: Karıncayı emirsiz, arıyı yâsupsuz bırakmayan kudret-i ezeliye, elbette, beşeri de bırakmaz şeriatsiz, nebîsiz.
Din anlayışı > Şeriat, kadın ve tesettür

Şeriat, Kadın ve tesettür: Ona göre mutlak adalet şeriatla mümkündür fakat bu yönetime ihtilal şeklinde asayişi bozarak gidilmemelidir.
"Şeriatın bir hakikatına, bin ruhum olsa feda etmeğe hazırım! Zira şeriat, sebeb-i saadet ve adâlet-i mahz ve fazilettir. Fakat ihtilâlcilerin isteyişi gibi değil."
TBMM'de Atatürk ile yaşadığı namaz tartışmasında Said Nursî'nin sarf ettiği sözler: “Paşa! Paşa! İslâmiyette, imandan sonra en yüksek hakikat namazdır. Namaz kılmayan haindir, hainin hükmü merduttur.” Bazı kaynaklar bu cümlenin devamını da verir: "Kafirin hakkı hayatı var. Merdudun yoktur." Klasik şeriat anlayışını yansıtan ifadeler dilin kullanımı açısından da sorunludur. Çünkü şeriatta namaz kılmayanlar için merdut diye bir fıkıh hükmü bulunmuyor ancak, namaz kılmayanlar bazı İslam mezheplerinde mürted olarak değerlendirilir ve dört büyük Sünni mezhebe göre mürtedin cezası ölümdür. Tarihsel süreç içerisinde terkedilen, (belki de hiç uygulanmayan) bu hükümlerin uygulanması insan hakları ve dini özgürlüklere karşı ağır bir saldırı anlamına gelecektir.
Nur risalelerinde kadınlar tesettür, miras gibi bahisler içerisinde ele alınır.
Risalelerde, şehirli kadınların köylü, bedevi kadınlar gibi açılamayacağı, ifadelerinden kendisinin şehirli kadınlar için, istisnası olmayan “mutlak hicap ve örtü” şeklinde bir tesettür anlayışı olduğu sonucuna ulaşılabilir.
Said Nursi, kadınların fıtraten tesettüre ihtiyacı olduğunu en doğru tesettürün çarşaf ile yapılabileceğini kadınların baştan ayağa kadar yüz ve eller dâhil olmak üzere çarşafla örtünmelerinin Kur'ân'ın kesin bir emri olduğunu ve şeriata göre kadınlara mirastan erkeğin yarısı kadar pay verilmesinin tam bir adalet ve merhamet olduğunu söyler.
Said Nursi'ye göre kadınlara mirastan erkeğin yarısı kadar pay verilmesi şeriatın hak ve adalet amacına uygundur. Bunu şöyle gerekçelendirir: Kadın evlendiğinde geçim yükümlülüğünü bir erkeğe yüklerken, erkek ise evlilikte bir kadının geçim yükümlülüğünü üzerine almak zorundadır. Ancak miras paylaşımındaki eşitsiz uygulamanın evlilik istemeyen, bu imkanı bulamayan ve kendisi evin geçimini sağlamak zorunda olan kadınlar açısından bir açıklaması yoktur.
Said Nursî'nin adalet anlayışı başka bir değerlendirmesinde de kendisini ortaya koyar; buna göre sınırlı bir dünya hayatında işlenen günahların -ki ona göre bunların en büyüğü imansızlıktır- karşılığı olarak sonu gelmeyen cehennem azabı Allah'ın adalet ve merhamet sıfatlarına ve adalete uygundur.
Hanımlar Rehberi'ne göre kadınların şefkat, merhamet, samimiyet, fedakarlık gibi güzel hasletleri bulunmakta, hatta çocukları için kahramanlıkta bir derece ileri oldukları ve annenin ilk öğretmen olarak değeri vurgulanmaktadır.
Nurcular günlük dualarında şeytanın ve kadınların şerlerinden Allah'a sığınırlar. Ancak bunun kadınların mutlak manada şerli varlıklar olarak değerlendirildiği anlamına gelmediği Said Nursî'nin birçok eserinde kadınların toplum hayatındaki önemine ve olumlu katkılarına dikkat çektiği savunulmaktadır.