stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Uçuh

Uçuh – Türk, Anadolu ve Altay halk inancında hastalık cinidir. Uçug (Uçıg) veya Uşug (Uşıg) da denir. İnsanlara hastalık veren bir kötü ruh. Daha çok uykudan uyanıldığında dudak ve ağız kenarında görülen kabarıklıklar ve bazen de vücutta kızarıklıklar ve kabarmalar şeklinde ortaya çıkan hastalıklara sebep olduğuna inanılır. Uçuk sözcüğü günümüzde de dudak kabarığı olarak kullanılmaya devam eder. Uçuh tedavisiyle sağaltım (tedavi) yoluna gidilir. “Uçuk Yaladı” diyerek, gece insanın ağzını veya bedenini bu ruhun yaladığı ve bu nedenle uçuk, kızamık, kızıl, siğil gibi hastalıklara yakalandığı anlatılır.
Uçuh, Türk ve Altay halk inancında aynı zamanda tedavi kurbanıdır. Uçuğ da denir. Uçuk hastalığı ile de yakından alakalıdır. Bir hastayı tedavi etmek isteyen şaman, bu iş için nasıl bir kurban kesilmesi gerektiğini tarif eder, hasta kişi veya bir yakını da bu tanıma uygun bir hayvanı bulup kurban eder. Bazı basit hastalıklarda cansız kurban (saçı) verilir. Bazen de azat kurbanı (ıdık) salınır. Anadoluda Uçuk ve Siğil tedavisinde toprağa okunmuş buğday gömülmesi bu geleneğin bir devamıdır. Bazen ruh bayramı olarak tanımlanabilecek bir şenlik de bu adla anılır.
Etimoloji

(Uç) kökünden türemiştir. Uçunmak, korkmak, çekinmek demektir. Uçukmak ise görünmek demektir ve değişik varlıkların görünmesini anlatır. Uç kökü herhangi bir şeyin sınırında olmayı ifade eder ki, bu alemle öte dünya arasındaki sınır her zaman bir korkuya sebebiyet verir. Uçmak mecazen aklın sınırlarını zorlamak ve bazen de delirmek anlamına gelir.
Bulunuş metafiziği

Bulunuş metafiziği (İngilizce: Metaphysics of presence) yapısöküm felsefesinin önemli unsurlarından biri olarak kabul edilir.
Özellikle dekonstrüktivizm akımının temel felsefelerinin oluşmasına katkıda bulunmuş bir filozof olan Jacques Derrida bulunuş metafiziği geleneksel olan düşüncenin en önemli faktörlerinden birisi olduğunu belirtmiştir. Bu filozofa göre düşüncenin yazı yoluyla kendisini açığa vurması gereklidir; böylelikle bulunuş metafiziğinin yapısını sökmek mümkün olabilir. (Dekonstrüksiyon yani yapısöküm ve yapısökümcü kavramları da bu fikirden doğmuştur.)
2022 Bolat Turlykhanov Kupası

| Bolat Turlykhanov 2022 |
| --- | --- |

Ev sahibi şehir:  Almatı, Kazakistan
Tarih: 2-5 Haziran
Stadyum: Baluan Sholak Spor Sarayı
Şampiyonlar
Serbest:  Kazakistan
Grekoromen:  İran
Kadınlar:  Hindistan
 
2022 Bolat Turlykhanov Kupası, 2-5 Haziran 2022 tarihleri arasında Kazakistan'ın Almatı kentinde  düzenlenen bir güreş yarışmasıdır. Bu turnuva Dünya Güreş Birliğinin sıralama turlarının ikincisi olarak gerçekleştirilmiştir.
Sıralama turları

2022 Sıralama turları takvimi:
1. Sıralama turu: 24-27 Şubat, Türkiye, İstanbul ⇒ 2022 Vehbi Emre & Hamit Kaplan Turnuvası; 2022 Yaşar Doğu Turnuvası
2. Sıralama turu: 2-5 Haziran, Kazakistan, Almatı ⇒ 2022 Bolat Turlykhanov Kupası
3. Sıralama turu: 22-25 Haziran, İtalya, Roma ⇒ 2022 Matteo Pellicone Güreş Turnuvası
4. Sıralama turu: 14-17 Temmuz, Tunus, Tunus ⇒ 2022 Tunus Sıralama Turları Turnuvası
Turnuva programı

Tüm zamanlar (UTC+6)
| Tarih | Saat | Etkinlikler |
| --- | --- | --- |
| 2 Haziran | 10.30-14.30 | Eleme turları & repesaj Grekoromen – 55-60-63-67-87-97-130 kg |
| 2 Haziran | 18.00-20.30 | Final maçları ve ödül töreni: Grekoromen – 55-60-63-67-87-97-130 kg |
| 3 Haziran | 10.30-14.30 | Eleme turları & repesaj Grekoromen – 72-77-82 kg & Kadınlar serbest – 57-62-68-76 kg |
| 3 Haziran | 18.00-20.30 | Final maçları ve ödül töreni: Grekoromen – 72-77-82 kg &  Kadınlar serbest – 57-62-68-76 kg |
| 4 Haziran | 10.30-14.30 | Eleme turları & repesaj Kadınlar serbest – 50-53-55-59-65-72 kg & Erkekler serbest – 97–125 kg |
| 4 Haziran | 18.00-20.30 | Final maçları ve ödül töreni: Kadınlar serbest – 50-53-55-59-65-72 kg & Erkekler serbest – 97–125 kg |
| 5 Haziran | 10.30-14.30 | Eleme turları & repesaj Erkekler serbest – 57-61-65-70-74-79-86-92 kg |
| 5 Haziran | 18.00-20.30 | Final maçları ve ödül töreni: Erkekler serbest – 57-61-65-70-74-79-86-92 kg |
Madalya tablosu

| Sıra | Ülke | Altın | Gümüş | Bronz | Toplam |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  İran | 7 | 5 | 2 | 14 |
| 2 |  Hindistan | 6 | 1 | 5 | 12 |
| 3 |  Kazakistan | 4 | 12 | 12 | 28 |
| 4 |  Kırgızistan | 4 | 1 | 5 | 10 |
| 5 |  Moğolistan | 3 | 2 | 4 | 9 |
| 6 |  Türkiye | 3 | 0 | 2 | 5 |
| 7 |  Slovakya | 2 | 1 | 1 | 4 |
| 8 |  Özbekistan | 1 | 3 | 13 | 17 |
| 9 |  Azerbaycan | 0 | 2 | 2 | 4 |
| 10 |  Gürcistan | 0 | 2 | 0 | 2 |
| 11 |  Mısır | 0 | 1 | 1 | 2 |
| 12 |  Tacikistan | 0 | 0 | 1 | 1 |
| Toplam (12 Ülke) | Toplam (12 Ülke) | 30 | 30 | 48 | 108 |
Madalya tablosu > Takım sıralaması

| Sıra | Erkekler serbest> Takım | Erkekler serbest> Puanlar | Erkekler grekoromen> Takım | Erkekler grekoromen> Puanlar | Kadınlar serbest> Takım | Kadınlar serbest> Puanlar |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  Kazakistan | 175 |  İran | 185 |  Hindistan | 192 |
| 2 |  Hindistan | 101 |  Kazakistan | 165 |  Kazakistan | 171 |
| 3 |  İran | 95 |  Özbekistan | 108 |  Özbekistan | 122 |
| 4 |  Kırgızistan | 88 |  Türkiye | 100 |  Moğolistan | 95 |
| 5 |  Slovakya | 85 |  Kırgızistan | 92 |  Azerbaycan | 70 |
Madalya özeti > Erkekler serbest

| Etkinlik | Altın | Gümüş | Bronz |
| --- | --- | --- | --- |
| 57 kg |  Aman Sehrawat (IND) |  Meirambek Kartbay (KAZ) |  Merey Bazarbayev (KAZ) |
| 61 kg |  Bekbolot Myrzanazar Uulu (KGZ) |  Zhassulan Taskul (KAZ) |  Yeldos Mombekov (KAZ) |
| 65 kg |  Tömör-Oçirın Tulga (MGL) |  Abbos Rakhmonov (UZB) |  Umidjon Jalolov (UZB) |
| 65 kg |  Tömör-Oçirın Tulga (MGL) |  Abbos Rakhmonov (UZB) |  Bajrang Punia (IND) |
| 70 kg |  Ernazar Akmataliyev (KGZ) |  Rodion Anchugin (KAZ) |  Alibek Osmonov (KGZ) |
| 70 kg |  Ernazar Akmataliyev (KGZ) |  Rodion Anchugin (KAZ) |  Zafarbek Otakhonov (UZB) |
| 74 kg |  Tajmuraz Salkazanov (SVK) |  Byambadorj Bat-Erdene (MGL) |  Amr Reda Hussen (EGY) |
| 74 kg |  Tajmuraz Salkazanov (SVK) |  Byambadorj Bat-Erdene (MGL) |  Nurkozha Kaipanov (KAZ) |
| 79 kg |  Bolat Sakayev (KAZ) |  Saiakbai Usupov (KGZ) |  Daulet Yergesh (KAZ) |
| 79 kg |  Bolat Sakayev (KAZ) |  Saiakbai Usupov (KGZ) |  Achsarbek Gulajev (SVK) |
| 86 kg |  Hasan Yezdani (IRI) |  Boris Makojev (SVK) |  Bobur Islomov (UZB) |
| 86 kg |  Hasan Yezdani (IRI) |  Boris Makojev (SVK) |  Fatih Erdin (TUR) |
| 92 kg |  Kamran Kasımpur (IRI) |  Adilet Davlumbayev (KAZ) |  Abdimanap Baigenzheyev (KAZ) |
| 97 kg |  Batyrbek Tsakulov (SVK) |  Amir Hossein Firouzpour (IRI) |  Akezhan Aitbekov (KAZ) |
| 97 kg |  Batyrbek Tsakulov (SVK) |  Amir Hossein Firouzpour (IRI) |  Magomed Ibragimov (UZB) |
| 125 kg |  Emir Hüseyin Zare (IRI) |  Yusup Batirmurzaev (KAZ) |  Mönhtöriyn Lhagvagerel (MGL) |
| 125 kg |  Emir Hüseyin Zare (IRI) |  Yusup Batirmurzaev (KAZ) |  Mohit Grewal (IND) |
Madalya özeti > Erkekler grekoromen

| Etkinlik | Altın | Gümüş | Bronz |
| --- | --- | --- | --- |
| 55 kg |  Pouya Dadmarz (IRI) |  Marlan Mukashev (KAZ) |  Jasurbek Ortikboev (UZB) |
| 55 kg |  Pouya Dadmarz (IRI) |  Marlan Mukashev (KAZ) |  Aslamdzhon Azizov (TJK) |
| 60 kg |  Alireza Nejati (IRI) |  Pouya Naserpour (IRI) |  Mukhammadkodir Yusupov (UZB) |
| 60 kg |  Alireza Nejati (IRI) |  Pouya Naserpour (IRI) |  Yernur Fidakhmetov (KAZ) |
| 63 kg |  Kerem Kamal (TUR) |  Bagylan Zhakansha (KAZ) |  Colaman Şarşenbekov (KGZ) |
| 63 kg |  Kerem Kamal (TUR) |  Bagylan Zhakansha (KAZ) |  Neeraj Chhikara (IND) |
| 67 kg |  Abror Atabaev (UZB) |  Joni Khetsuriani (GEO) |  Sultan Assetuly (KAZ) |
| 67 kg |  Abror Atabaev (UZB) |  Joni Khetsuriani (GEO) |  Madiyar Balykbayev (KAZ) |
| 72 kg |  Muhammed Rıza Gerayi (IRI) |  Meirzhan Shermakhanbet (KAZ) |  Mahmud Bakhshilloev (UZB) |
| 77 kg |  Kaharman Kissymetov (KAZ) |  Demeu Zhadrayev (KAZ) |  Mohammad Reza Mokhtari (IRI) |
| 77 kg |  Kaharman Kissymetov (KAZ) |  Demeu Zhadrayev (KAZ) |  Renat Iliaz Uulu (KGZ) |
| 82 kg |  Akcol Mahmudov (KGZ) |  Pejman Poshtam (IRI) |  Kalidin Asykeev (KGZ) |
| 82 kg |  Akcol Mahmudov (KGZ) |  Pejman Poshtam (IRI) |  Burhan Akbudak (TUR) |
| 87 kg |  Ramin Taheri (IRI) |  Aivengo Rikadze (GEO) |  Atabek Azisbekov (KGZ) |
| 87 kg |  Ramin Taheri (IRI) |  Aivengo Rikadze (GEO) |  Jalgasbay Berdimuratov (UZB) |
| 97 kg |  Metehan Başar (TUR) |  Mahdi Fallah (IRI) |  Olzhas Syrlybay (KAZ) |
| 97 kg |  Metehan Başar (TUR) |  Mahdi Fallah (IRI) |  Rustam Assakalov (UZB) |
| 130 kg |  Osman Yıldırım (TUR) |  Emin Mirzazade (IRI) |  Anton Savenko (KAZ) |
| 130 kg |  Osman Yıldırım (TUR) |  Emin Mirzazade (IRI) |  Ali Ekber Yusufi (IRI) |
Madalya özeti > Kadınlar serbest

| Etkinlik | Altın | Gümüş | Bronz |
| --- | --- | --- | --- |
| 50 kg |  Tsogt-Ochiryn Namuuntsetseg (MGL) |  Jasmina Immaeva (UZB) |  Turkan Nasirova (AZE) |
| 50 kg |  Tsogt-Ochiryn Namuuntsetseg (MGL) |  Jasmina Immaeva (UZB) |  Dolgorcavın Otgoncargal (MGL) |
| 53 kg |  Bat-Oçirın Bolortuyaa (MGL) |  Zhuldyz Eshimova (KAZ) |  Aktenge Keunimjaeva (UZB) |
| 53 kg |  Bat-Oçirın Bolortuyaa (MGL) |  Zhuldyz Eshimova (KAZ) |  Leyla Gurbanova (AZE) |
| 55 kg |  Marina Sedneva (KAZ) |  Shokhida Akhmedova (UZB) |  Sushma Shokeen (IND) |
| 57 kg |  Mansi Ahlawat (IND) |  Emma Tissina (KAZ) |  Laylokhon Sobirova (UZB) |
| 59 kg |  Sarita Mor (IND) |  Jale Aliyeva (AZE) |  Diana Kayumova (KAZ) |
| 62 kg |  Sakshi Malik (IND) |  Irina Kuznetsova (KAZ) |  Enhbatın Gantuyaa (MGL) |
| 65 kg |  Manisha Bhanwala (IND) |  Elis Manolova (AZE) |  Ariukhan Jumabaeva (UZB) |
| 68 kg |  Divya Kakran (IND) |  Zorigtyn Bolortungalag (MGL) |  Enhsayhanı Delgermaa (MGL) |
| 72 kg |  Jamila Bakbergenova (KAZ) |  Bipasha Bipasha (IND) |  Svetlana Oknazarova (UZB) |
| 76 kg |  Ayperi Medet Kızı (KGZ) |  Samar Amir (EGY) |  Pooja Sihag (IND) |
Katılımcı ülkeler

14 ülkeden 238 güreşçi katıldı
Azerbaycan (6)
Brezilya (1)
Mısır (2)
Gürcistan (11)
Hindistan (27)
İran (16)
Kazakistan (76) (Ev sahibi)
Kırgızistan (21)
Moğolistan (24)
Filistin (1)
Slovakya (5)
Tacikistan (9)
Türkiye (9)
Özbekistan (30)
Sonuçlar > Erkekler serbest > 57 kg

T - Tuş ile kazandı
HG - Rakibi maça çıkmadığı için hükmen galip sayıldı
Musta'arabi Yahudileri

Musta'arabi Yahudiler (Arapça: Musta'aribun, İbranice: Musta'arabim veya Mista'arevim), bugün Mizrahi olarak adlandırılan Arapça konuşan Yahudilere denir. Bu Yahudiler, 1492'de  İspanya'dan kovulan Ladino konuşan Yahudilerin dindaşları olan Musta'arabilerin yanına varmasından önce, Orta Doğu ve Kuzey Afrika'daki geniş Arap Dünyası'nda yaşadılar.
Çoğu Arap ülkesinde, Sefarad göçmenlerle halihazırda bulunan Musta'arabi cemaatlerinin farklı sinagogları ve ayin sistemleri bulunmaktaydı fakat genelde tek bir Hahambaşılığa bağlıydılar. Zamanla bu cemaatlerin birbirleriyle olan karışık evlilikleri nedeniyle cemaatleri ve gelenekleri Sefarad ayin ve kimliği altında asimile oldu. Bu durum Arap ülkelerdeki birçok Musta'arabi cemaatlerinde görülmekteydi. Bunun en karakteristik örneği, bu madde de sıklıkla değinilecek olan, Suriye'deki Yahudilerin tarihidir.
Ender tezat örnek ise Tunus'ta görülür. Ülkenin yerlilerinden olan Tuansalar (Tunus Yahudileri) ile L'granalar (Livorno Yahudi göçmenleri) arasında kuvvetli ve belirgin bir sosyal ayrılık mevcuttur. Benzer farklılık, Fas'ta, hem Arapça hem Ladino konuşan Sefaradlar ile Berberice konuşan Berberi Yahudiler arasında da görülür.
Ön bilgi

İbranice karşılığı mista'arevim olan "Musta'arabi" kelimesi Arapçadaki "Araplaşmış" anlamına gelen "musta'rib" (مستعرب) sözcüğünden gelir. Nasıl ki "Mozarap" kelimesi Araplaşmış (fakat İslamlaşmamış) Endülüs dönemindeki Hristiyan İspanyollar için kullanıldıysa, aynı şekilde "Musta'arabim" kelimesi kültürel açıdan Araplaşmış fakat dinen halen Yahudi olan kişiler için kullanılmaktaydı. Orta Çağ Yahudi yazarları bugünün Fas, Cezayir, Tunus ve Libya'sı anlamına gelen Kuzey Afrika Yahudileri için yine bu terimi kullanmıştır.
Suriye'nin Müslümanlar tarafından fethedilmesinden sonra, Suriye ve çevre bölgelerinde 7. yüzyılın ilk yarısında Hristiyanlar gibi Yahudiler de Araplaştı, dilleri dahil elit hakim tabakanın kültürü benimsendi. Hatta, Hristiyanların büyük bir bölümü ile Yahudilerin bazıları İslamlaşıp bugünkü Levant'taki bazı "Arap Müslüman"ların atalarını oluşturdu.
Musta'arabim, günün Araplaşmış İbranicesinde, Büyük Suriye ve Filistin yerlisi Arapça konuşan veya kültürel anlamda Araplaşan Yahudiler için kullanılır. Bu Musta'arabimlere, Sefarad göçmenler tarafından  Murişkeler veya Moriskolar da denildi. Marişke kelimesi ya Maşrek'in zamanla bozulmuş şeklidir ya da Ladino'da "Faslı gibi" anlamına Morisko'dan türemiştir.
Filistin'de

Filistin'deki Yahudi cemaatleri içinde Musta'arabi Yahudileri Sefaradlar ve Aşkenazlarla birlikte üç büyük grubu oluşturmaktaydı. Bunlardan sonuncusu diğerlerine oranla azınlık olup Sefaradlar içinde evlenerek eridi. Filistin'deki Musta'arabilerin, 70 yılında Kudüs Tapınağı yıkıldıktan sonra dahi diğer eski İbranilere kıyasla İsrail Diyarı'nda kaldığına ve Siyonist göçün başlangıcı olan 1881'deki ilk büyük göç zamanına kadar bu topraklarda yaşadıklarına inanılır.
16. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu hakimiyeti altında, Filistin genelinde çeşitli cemiyetlere bağlı Musta'arabilerin sayısı 10.000'i geçmemekteydi. Bu zamanda, Yahudi cemaati içinde Musta'arabilerle İspanya ve Sicilya göçmeni Yahudiler arasında anlaşmazlık mevcuttu. Ardından, Osmanlı vatandaşı olanlarla yurtdışı pasaportu taşıyanlar arasında anlaşmazlıklar baş gösterdi. 1839'dan itibaren, Musta'arabilerin de dahil olduğu Yahudiler, Osmanlı'nın tayin ettiği yerel hahambaşılığa bağlandı.
Suriye Musta'arabi ayini > Eski Halep ayini

Suriye'deki Halep Musta'arabilerin kendilerine özel ayin sistemi bulunur ve yine kendilerine has olan dua kitaplarına Mahzor Aram Soba denir. Özellikle piyutların öne çıktığı ayinlerin, zamanla gelişen Babil geleneğinden ziyade İsrail Diyarı'ndaki gelenekleri yansıttığı düşünülür. Daha geniş anlamda ise, ayin tarzlar Aşkenazlarınkinden çok Sefaradlarınkine benzer ama standart Kastilyan ayinlerinden ziyade standart olmayan Katalon Sefarad ayinlerini çağrıştırır.
Aram Soba Mahzor'da öne çıkan farklılıklar şöyledir:
Sabah servisindeki mezmurların sırası farklıdır.
Bu duaların mesajı aynı olsa da kullanılan kelimelerde farklılıklar bulunur: Baruh Şe'amar, Kadiş, Keduşa, bazı Amida kutsamaları, Tahanun ve Birkat Hamazon
Aşkenazların kullanmadığı ve Sefaradların kısaca kullandığı, Kadiş'in ikinci dizesindeki mesih ile ilgili sözler uzundur.
Dünya'nın hiçbir yerinde böyle yapılmamasına rağmen, her akşam duası öncesi 8. mezmur okunur.
Sabah duasından önce Tevrat'tan 72 farklı bapın okunma geleneği bulunmaktaydı.
Halen Suriye Yahudileri tarafından uygulanmakta olan Alfa-Beta denen gelenek bulunur; buna göre 119'dan 134'üncü mezmura kadarki yerler Motsaey Şabat'ta Akşam duasından önce okunur. Bu dualar ayrıca İspanyol ve Portekiz Yahudilerinin dua kitaplarında da yer alır.
Tövbe ayı olan İlul'de önemli bir gelenek mevcuttu. Pazartesi, Perşembe ve Cumartesi günleri şafak çökerken Selihot duaları okunurdu. İlul ayının her haftası için farklı piyutlar, selihot duaları ve Tevrat bapları bulunurdu. Suriye Yahudileri, Sefaradlar gibi bu ay boyunca Selihot okurlar lakin bu standartlaşmış olup Aram Soba Mazhor'daki selihottan farklıdır.
9 Av akşamı Megillat Eyha okurlar fakat ertesi sabah okumazlar. Suriye Yahudileri halen bu duayı akşam duası olan Arvit'ten sonra söylemek yerine önce söylerler.
Üç Hac Festivali sırasında söylenen dua çok uzundur ve Saadia Gaon'un dua kitabıyla Yemen Yahudilerinin geleneklerini çağrıştırır.
9 Mart 2009'da, Sephardic Pizmonim Project15 Temmuz 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., 1560 Venedik sürümü "Mahzor Aram Soba"'yı sitesindeki "Arşiv"e ekledi.
1527 yılına ait kalıntılardan faydalanarak, Yad HaRav Nissim bu eserin bir kopyasını yarattı.
Suriye Musta'arabi ayini > Sefarad ayininin etkisi

İspanya'dan kovulan Yahudilerin göçüyle bu iki cemaatin gelenek unsurlarının sentezinden oluşan yeni bir ayin sistemi ortaya çıktı fakat Sefarad unsurların etkisi daha fazlaydı. Bunun böyle olmasının sebebi, Şulhan Aruh'un ve Isaac Luria'nın Kabala kullanımının etkisiydi; bunların Sefarad ayin sisteminin temelini oluşturduğuna inanılır. 16 ila 19. yüzyıllar arasında "Sefarad" tarzı metinler Yakın ve Orta Doğu'daki ayinlerin yerini aldı, yerel geleneklerden çok azı bugün hala devam etmektedir.
Ticari anlamda çıkar sağlamadığı için, aynı Kuzey Afrika ülkelerinde olduğu gibi, Suriye'de de cemaatin kullanması için Sidur basma ihtiyacı duyulmadı. Öncelikle Livorno ve ardından Viyana olmak üzere büyük basım merkezleri, tüm cemaatlerde kullanılmak üzere "Sefarad" dua kitapları bastırdı; başta Suriye olmak üzere birçok cemaat topluca bunları ithal etti ve sözlü geleneği idame ettirdi. Örneğin, Halepli Haham Abraham Hamaoui, 1878'de Livorno'da basılmış dua kitaplarını getirmekte aracılık yaptı; bu kitaplar, karakterinde "pan-Sefarad" olup "minhag Arama Soba"dan alıntılar yapmaktaydı.
Musta'arabilerin sözlü geleneği hafızalardan silinmeye ve ayinleri Livorno standardına yaklaşmaya başladı. Yine de Livorno siduru kulallanan Sefarad ve eski sözlü geleneklerini devam ettirmeye çalışan Musta'arabilerin ayin sistemlerindeki farklılıklar belirgindi.
20. yüzyılın başlarında Sefarad ayin sistemi Suriye'de evrenselleşti. Buna tek istisna, Halep Merkez Sinagogu'nda yapılan "Musta'arabi" minyanıdır. Burada dahi ayinler Sefarad sistemine benzemesine rağmen Roşaşana sırasında söylenen ilahilerin sırası gibi küçük farklılıklar bulunur. İki dua kitabı arasındaki farklılıklar, 20. yüzyılın başlarında Halep'te yayınlandı, bugün ise Suriye'deki dua kitaplarının kaynağı her iki metindir.
Suriye Musta'arabi ayini > Piyut kullanımı

Mahzor Aram Soba'nın yaklaşık %30'u piyutlardan oluşmaktadır.
Piyutların kullanılışı özellikle bayramlarda ve Şabat'ta ön plana çıkar; piyutların kullanımı sadece Musta'arabi cemaatine mahsus olmayıp çoğu Yahudi cemaatince kullanılmaktadır. İlk piyut kullanımı "ezici bir üstünlükle [İsrail Diyarı'nda] veya komşusu Suriye'de gerçekleşmekteydi [çünkü] İbranice  sadece burada yeterince yetişmişti, tarzsal doğruluğu idare edilebilmekte ve ifadesel şekilde kullanılabilmekteydi." En eski İsrail Diyarı dua metinleri Kahire Genizası'nda bulundu ve genellikle piyutları içermekteydi çünkü temel dualar ezbere bilinmekteydi. Piyut kullanımı her zaman İsrail Diyarı'nın bir özelliği olarak kabul edildi; Babil Gaonları piyutlardan vazgeçmeye çalıştı, duaların kanun hükmünde olmasını destekledi ve piyut okuyan [hazan]ın dinbilimcisi olmadığını dile getirdi. Bu nedenle, piyutların bulunduğu ayin sistemleri Babil'den ziyade İsrail Diyarı ile bağdaştırıldı. Eğer bu görüş doğruysa Mahzor Aram Soba kesinlikle İsrail Diyarı'nın ürünü olmalıydı. Fakat, Mahzor Aram Soba'daki piyutlar, İsrail Diyarı piyutlarından ziyade İspanyol ekolü piyutları anımsatmaktadır.
Suriye'de Sefarad ayin sistemi kuvvetlendikten sonra, Gaonların piyutlara hoşgörüyle yaklaşmamaları nedeniyle bunlar dua kitaplarından çıkarıldı. Piyutlardan bazıları, ayin dışı metinler olan pizmonim olarak hayatta kalmaya devam etti.
Bugün

Suriye Musta'arbileri Sefarad Yahudileri altında tamamıyla asimile oldukları için artık kendilerine has bir kimlikleri bulunmamaktadır. Bazı aileler daha dar anlamda kimliklerini "Sefarad" olarak belirler ve bu ailelerin ayinlerinde, Hanuka'da fazladan bir mum yakmak gibi, küçük farklılıklar bulunur. Bu ibadet şeklinin sebebi eski cemaatlerine olan saygılarıdır ve dünyadaki diğer Sefaradlar tarafından uygulanmamaktadır.
Brooklyn'deki Suriye Yahudi cemaatinin içinde yaşayan Sefarad tarihçi Joey Mosseri'ye göre, son resmi Musta'arabi ayinin uygulanışı 1930'larda gerçekleşmiştir. Halepli Şelomo Salem Zafrani, Musta'arabi ayinlerinde liderlik yapmıştı fakat 1930'ların başında İsrail'e göç etti. Ayrılığının ardından Halep'te dahi umumi bir ayinin yapıldığı bilinmemektedir. Bugün Suriye Yahudilerinden sadece birkaç birey Şam'da ve hemen hemen hepsi Suriye dışında yaşamaktadır. Aralarında Musta'arabi ve Sefarad ayrımı yapılmamaktadır.
Halep'te bir Yahudi düğünü.
Corum, Banaz

| Corum |
| --- | --- |
Köy

 Uşak'ın Türkiye'deki konumu
CorumCorum'un Uşak'taki konumu
Ülke:  Türkiye
İl: Uşak
İlçe: Banaz
Coğrafi bölge: Ege Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Rakım: 1100 m
Nüfus (2019)
 • Toplam: 324
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0276
İl plaka kodu: 64
Posta kodu: 64500
Corum, Uşak ilinin Banaz ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihçe

Yerleşimden 16. yüzyıl tahrir defterlerinde "Corum pınarı" olarak bahsedilmekte olup, II. Bayezid döneminde 10 hane, 1520 yılında 24 hane bulunan köyde 1570 senesinde 44 hane bulunduğu görülmektedir. 1834, 1836 ve 1838 yılı Tevzi Defterlerinde yerleşim, Banaz nahiyesine bağlı küçük bir köy olarak bahsedilmektedir. 1898-1899 yıllarında 76 hanenin bulunduğu köyde 1907-1908 yıllarında 38 hane bulunmaktadır.
Coğrafya

Uşak il merkezine 48 km, Banaz ilçesine 17 km uzaklıktadır. Köy içerisinden Yayla deresi geçmektedir. Yayla deresinin yukarısında hayvan içme suyu göleti bulunmaktadır.
Nüfus

| Yıllara göre köy nüfus verileri |
| --- | --- |
2019: 324
2018: 341
2017: 329
2016: 327
2015: 360
2014: 354
2013: 349
2012: 357
2011: 369
2010: 373
2009: 378
2008: 372
2007: 373
Miguel de Molina

| Miguel de Molina |
| --- | --- |
Miguel de Molina
Genel bilgiler
Unvanı: Miguela
Doğum: Miguel Frías de Molina 10 Nisan 1908 Málaga, Endülüs, İspanya
Ölüm: 4 Mart 1993 (84 yaşında) Buenos Aires, Arjantin
Başladığı yer: İspanyol 
Tarzlar: Flamenko, Copla, Latin
Meslekler: Şarkıcı, aktör
Çalgılar: Vokal
Etkin yıllar: 1930'lar-1960'lar
Resmî site: http://www.fundacionmigueldemolina.org

Miguel Frías de Molina (10 Nisan 1908, Málaga, Endülüs, İspanya - 4 Mart 1993, Buenos Aires, Arjantin), İspanyol Flamenko şarkıcısı, aktör.
Yoksul bir muhitten gelen Molina, İspanya'nın en ünlü Flamenco şarkıcılarından biri olmayı başardı. O zamana kadar hiçbir yenilik getirilmediği için artık özgünlüğünü yavaş yavaş yitirmekte olan bu modası geçmeye yüz tutmuş geleneksel müzik türüne, çılgın dansları ve kendine has romantik şarkı söyleme tarzıyla taze bir soluk getirdi, Flamenko'yu adeta yeniden keşfetti. Geleneksel İspanyol halk müziği "Copla"yı Flamenko tarzıyla bütünleştirdi.
İspanya İç Savaşı sırasında Cumhuriyetçileri destekleyen Molina hayatı boyunca eşcinselliğini hiç gizleme gereği duymadı. Miguel de Molina, General Franko'nun diktatörlük rejimi sırasında ülkesi İspanya'yı terk etmeye zorlanınca Arjantin'e gitti. Çalışmalarına Buenos Aires'te sürgünde devam etti. 1993'teki ölümüne kadar bu ülkede yaşadı ve burada gömüldü. Bu Endülüslü şarkıcının en tanınmış şarkılarından bazıları "La Bien Pagá", "Ojos Verdes" ve "La hija de Don Juan Alba"dır.