Sosyal dışlanma
Bireysel dışlanma

"Bireysel dışlanma... kaderin, iki farklı ve sadece farklı değil, aynı zamanda çelişkili kültürde iki toplumda yaşamaya mahkum ettiği kişidir... onun zihni, iki farklı ve dirençli kültürün tamamen veya kısmen kaynaştığı pota olarak kabul edilebilir."
Bireysel düzeyde sosyal dışlanma, bir bireyin toplumda anlamlı katılımdan dışlanmasıyla sonuçlanır. Buna bir örnek, 1900'lerin sosyal yardım reformlarından önceki dönemde bekar annelerin sosyal yardım sisteminden dışlanmasıdır. Modern sosyal yardım sistemi, toplumun organik bir işlevi olarak ve sağlanan toplumsal faydalı emek için bir tazminat olarak, toplumun üretken bir üyesi olmanın temel araçlarına olan hak kavramına dayanır. Bekar annelerin topluma katkısı, resmi istihdama değil, çocuklar için sosyal yardım sağlamanın gerekli bir sosyal harcama olduğuna dair bir düşünceye dayanır. Bazı kariyer bağlamlarında, bakım işi değersizleştirilir ve annelik, istihdama bir engel olarak görülür. Önceleri, bireyin yalnızca "kazançlı" istihdam yoluyla topluma anlamlı bir katkıda bulunabileceğine dair görüşler ve evli olmayan annelere karşı kültürel bir önyargı nedeniyle, bekar anneler, çocukların sosyalleşmesindeki önemli rollerine rağmen, toplum tarafından marjinalize edilmiştir. Babanın tek görevi, evin geçimini sağlamak olarak görülürken, marjinalleşmesi öncelikle sınıf koşulunun bir fonksiyonuydu. Tek babalık, toplumun erkeklerin 'çalışmadan kaçmasına' daha az hoşgörü göstermesi ve toplumda bekar babaların genel görünmezliği/tanımsızlığı nedeniyle ilave zorluklar getirir. Katılımcı babaların ihtiyaçlarının tanınması, Amerikan Pediatri Akademisi'nin Mayıs 2004'te yayınlanan babanın rolüne ilişkin orijinal klinik raporundaki değişiklikler incelenerek görülebilir. Sekiz haftalık babalık izni, sosyal değişimin iyi bir örneğidir. Çocuk sağlık hizmeti sağlayıcıları, babaları destekleyerek ve babanın katılımını artırarak çocuk ve aile yapısı üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olma fırsatına sahiptir.
Daha geniş anlamda, birçok kadın sosyal dışlanmayla karşı karşıya kalmaktadır. Moosa-Mitha, Batı'daki feminist hareketi, toplumda beyaz kadınların marjinalizasyonuna doğrudan bir tepki olarak tartışır. Kadınlar iş gücünden dışlanmış ve evdeki çalışmaları değer görmemiştir. Feministler, erkek ve kadınların, hem kamusal hem özel sektörde ve evde iş gücüne eşit olarak katılmaları gerektiğini savundular. Ayrıca, istihdama erişimi artırmak ve çocuk yetiştirmenin değerli bir emek biçimi olarak tanınmasını sağlamak için çalışma yasalarına odaklandılar. Bugün bile bazı yerlerde, kadınlar üst düzey yönetim pozisyonlarından marjinalize edilmekte ve üst düzey yönetim pozisyonlarında erkeklerden daha az kazanmaktadır.
Bireysel marjinalizasyonun bir diğer örneği, engelli bireylerin iş gücünden dışlanmasıdır. Grandz, engelli bireyleri istihdam etme konusunda işverenlerin verimliliği tehlikeye attığı, devamsızlık oranını artırdığı ve iş yerinde daha fazla kazaya neden olduğu görüşünü tartışır. Çoğu batı ülkesinde bunu önlemeye yönelik mevzuata rağmen, engelli bireylerin marjinalizasyonu bugün de yaygındır ve birçok engelli kişinin akademik başarıları, becerileri ve eğitimi göz ardı edilmektedir.
Cinsel azınlıkların cinsel yönelimleri, cinsiyet kimlikleri ve/veya cinsel özellikleri nedeniyle dışlanmaları da vardır. Yogyakarta İlkeleri, devletlerin ve toplumların LGBT insanlar hakkındaki tüm klişeleri ve klişeleşmiş cinsiyet rollerini ortadan kaldırmasını gerektirir.