stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Akit TV
Nefret söylemi > Afrin Operasyonu ve Cumhuriyet gazetesi

Gün Başlıyor programının spikeri Yusuf Ozan Demir, 11 Şubat 2018 sabahı gazetelerin manşetlerini okurken Cumhuriyet gazetesine gelince, « Afrin'de 11 şehit » manşetini okudu ve ardından gazetenin asker kayıplarından mutluluk duyduğunu iddia etti, idam çağrısı yaptı ve “Savaşta sizin gibileri katletmek mübahtır.” şeklinde bir cümle kurdu, ardından pek çok hakaret içerikli kelime kullandı.
Nefret söylemi > "Sivil öldürecek olsak Cihangir'den başlarız"

27 Şubat 2018 tarihindeki Gün Başlıyor programında sunucu Ahmet Keser, Türk Silahlı Kuvvetleri'nin Zeytin Dalı Harekâtı'nda sivilleri öldürdüğü iddialarına "Sivil öldürecek olsak Cihangir'den başlarız, Nişantaşı, Etiler di' mi yani bir sürü hain var. Türkiye Büyük Millet Meclisi var" şeklinde tepki gösterdi. Kullanılan ifadelere çoğunluğu sosyal medyadan olmak üzere birçok tepki gelmiştir. Örneğin; Nevşin Mengü, Twitter'dan "Ağzının ortasına tokadı yediğin gibi geri dönersin" demiştir. İfadeleri sarf eden Ahmet Keser'e 8 Mayıs 2019'da Küçükçekmece 4. Asliye Ceza Mahkemesi'nce 1 yıl 3 ay hapis cezası verilmiştir.
Nefret söylemi > Kılıçdaroğlu'na idam istemi

19 Mart 2019'da yayınlanan bir programda, muhabir Mehmet Özmen, Ulucanlar Cezaevi Müzesi önünden yayın yaparken “Türk kamuoyunun idam edilmesini istediği kişiler var” demiş ve Abdullah Öcalan, Fetullah Gülen ile Kemal Kılıçdaroğlu’nun da isimlerini sıralamıştır. Söylem, Cumhuriyet Halk Partisi'nden tepki çekmiştir.
Nefret söylemi > Türk askerine eşek benzetmesi

6 Temmuz 2019'da yayınlanan Ters Kutuplar programına konuk olan Murat Alan, “O hizaya gelmeyen apoletli Generalleriniz hepsi Erdoğan’ın arkasında saf tutuyor. Oynaya oynaya eşşek gibi saf tutacaklar. Bu ülkede demokrasi varsa bunu AK Parti iktidarı oturttu” demiştir. İfadeler kamuoyunda büyük tepki çekmiştir.
Nefret söylemi > "Cumhuriyet gazetesine bomba atalım"

21 Aralık 2019 tarihinde yayınlanan Manşetlerin Dili programında Fatih Dağıstanlı, Cumhuriyet'in "Şeriat Çalıştayı" manşetine tepki göstermiş ve "Hep birlikte toplanıp Cumhuriyet gazetesi önüne bir el bombası atalım." demiştir.
Nefret söylemi > Pedofili söylemi

12 Mayıs 2020 tarihinde yayınlanan Derin Kutu programına konuk olan İstanbul Aydın Üniversitesi öğretim üyesi Prof. Dr. Muttalip Kutluk Özgüven, 13-16 yaş aralığında süper kadınların olduğunu savunmuş ve doğurmak için en ideal yaşın bu olduğunu söylemiştir. Programda ayrıca İstanbul Sözleşmesi hedef alınmıştır. Görev yaptığı üniversite, Özgüven hakkında hukuki süreç başlatmıştır. Daha sonrasında ise ilişiği kesilmiştir.
Nefret söylemi > Hilafet söylemi

12 Temmuz 2020 tarihinde yayınlanan Pazar Manşeti programına konuk olan Musa Biçkioğlu, Ayasofya'yı müze yapan 1934 tarihli kararın iptal edilmesini "Şu mesaj önemliydi, bunun arkasına bir hilafet gelmeli, ben bunu önemsiyorum çünkü." diyerek yorumlamıştır.
Nefret söylemi > "Anırkabir" olayı

30 Ağustos 2020'de 30 Ağustos Zafer Bayramı için yapılan devlet törenini haberleştirirken "Devletin zirvesi "Anırkabir'de" altyazısını kullanmıştır. Kanal, yaptığı açıklamada bunun yanlışlıkla yapıldığını ve durumdan dolayı derin üzüntü duyduklarını açıklamıştır. Radyo ve Televizyon Üst Kurulu, kanala idari para cezası vermiştir.
Nefret söylemi > "Üniversiteler fuhuş evidir"

16 Aralık 2020 tarihinde yayınlanan Derin Kutu programında, Sakarya Üniversitesi öğretim görevlisi Prof. Dr. Ebubekir Sofuoğlu, Z kuşağını eleştirmek için "Sayın Cumhurbaşkanımız da vurguladı. Neredeyse fuhuş evleri." sözlerini kullanmıştır. İfade, başta diğer konuklardan "Hocam yapmayın. Biraz ağır oldu" diye tepki görmüştür. Daha sonra Fatih Altaylı ile RTÜK üyesi İlhan Taşçı'dan sözlere tepki gelmiş ve üniversite öğrencileri ile Cumhuriyet Halk Partisi Giresun milletvekili Necati Tığlı, Ebubekir Sofuoğlu hakkında suç duyurusunda bulunmuştur.
Nefret söylemi > Uğur Şahin ile dalga geçilmesi

27 Aralık 2020 tarihinde yayınlanan haber bülteninde sunucu Yusuf Ozan, BioNTech firmasının İcra kurulu başkanı Uğur Şahin ile "Keşke Almanca konuşsaydı, tercüme yapardık daha kolay anlaşılırdı. Bol paralarla 35'inden sonra Türkiye'ye gelen yabancı futbolcular kadar konuşabiliyor" diyerek dalga geçmiştir. İfade, tepkileri üzerine çekmiştir.
Eleştiriler

"Gerici" olarak nitelenen ve Mustafa Kemal Atatürk ile İsmet İnönü'ye yönelik düşmanlık ve hakaret içeren yayınları ile bilinmektedir. 10 Kasım 2015 tarihindeki "Zulüm 1938'de son buldu" adlı yayınları için Radyo ve Televizyon Üst Kurulu tarafından para cezası almıştır. "Gün Başlıyor" adlı programda sunucunun "Bak bu Venizelos, tanıştırayım denize döktüğünüz, yanındaki de sizin lideriniz, bak burada sırıtıyor. İnönü. Bak görüyor musunuz? Bak tipe bak, yanındaki de karısı. Siz ancak karılarınızı kollarına verirsiniz" şeklinde söylediği sözlerden sonra Radyo ve Televizyon Üst Kurulu tarafından ikinci defa idari para cezasına çarptırılmıştır.
Steve Clark

| Steve Clark |
| --- | --- |

Genel bilgiler
Doğum: Stephen Maynard Clark 23 Nisan 1960 Hillsborough, Sheffield, İngiltere
Ölüm: 8 Ocak 1991 (30 yaşında)
Tarzlar: Heavy metal, hard rock
Meslekler: Müzisyen, söz yazarı
Çalgılar: Gitar
İlişkili hareketler: Def Leppard

Stephen Maynard Clark (23 Nisan 1960 - 8 Ocak 1991) İngiliz müzisyen.
İngiliz hard rock grubu Def Leppard'ın söz yazarı ve baş gitaristidir. Clark, 2007'de Classic Rock dergisinin "En Çılgın 100 Gitar Kahramanı" listesinde 11. sırada yer aldı. 8 Ocak 1991 tarihinde kız arkadaşının evinde ölü bulundu. Yapılan otopsi sonucunda, yüksek dozda uyuşturucu ve alkol nedeni ile hayatını kaybettiği açıklandı.
Clark, ölümünden sonra 2019 yılında Def Leppard'ın bir üyesi olarak Rock and Roll Onur Listesi'ne alındı.
Diskografi > Stüdyo albümleri

On Through the Night
High 'n' Dry
Pyromania
Hysteria
Adrenalize (sadece sözler ve demolar)
İbranilere Mektup

İbranilere Mektup (Grekçe: Επιστολή προς Έβραίους) Yunanca Kutsal Yazıların (Yeni Ahit) bir kitabıdır. Sadece İbraniler olarak da adlandırılmaktadır. Bu mektup elçi Pavlus'un değişik cemaatlere ya da kişilere yazdığı 14 mektubun biridir.
Hitap edilen kişiler

“İbranilere” (προς Έβραίους) başlığı tüm el yazmalarında bulunur ve Tertullianus'tan (M.S. yaklaşık 150 – yaklaşık 220) beri yazılarda kullanılır.
Hitap edilen kişiler > Kutsal Kitap'ın tanıklığı

Söz konusu olan İbraniler Yahudiye'de oturan Yahudi asıllı Hristiyanlardı. Yeruşalim'deki cemaatin hemen hemen tamamı Yahudilerden ve Yahudi dinini kabul edenlerden oluşuyordu. Birçoğu, şiddetli zulüm döneminden sonra Hristiyan oldular. İbranilere mektubun yazıldığı sırada, cemaat nispeten barışçıl bir zaman geçirdi, çünkü yazar şöyle dedi: “Henüz kanınız akana kadar direnmiş değilsiniz.” (İbraniler 12:4).
Ancak, ölümle bile sonuçlanabilecek zulüm ve kötü muamelenin hafiflemesi, Yahudi din liderlerinin inatçı direnişlerinden vazgeçtikleri anlamına gelmiyordu. Cemaatin genç üyeleri de diğerleri kadar zulüm beklemeliydi. Bazıları ise olgunlaşmamıştı (İbraniler 5:12). Yahudilerin her gün onlara karşı koydukları direniş, inançlarını deneniyordu. Dayanıklılık geliştirmeleri gerekiyordu (İbraniler 12: 1, 2).
Hitap edilen kişiler > Dinbilimcilerin görüşü

Dinbilimcilerin en yaygın görüşüne göre bu mektup Yahudi asıllı Hristiyanlara gönderildi. Hitap edilen kişilerin Musa Kanunu hakkındaki bilgisi varsayılır ve İsa Mesih'in kâhinliğinin daha büyük olduğunu göstermek amacıyla Kutsal Yazılardan alıntılanmaktadır.
Bunun yanında İbranilere yazılan mektubun belirli bir cemaat ve durum için değil, genel olarak ilk coşkusunu kaybetmiş ve ikinci veya üçüncü nesilde yaşayan Hristiyanlar için yazıldığı yorumu da vardır.
Yazar > Kutsal Kitap'ın tanıklığı

İbranilere mektubun yazarı kendini adıyla tanıtmaz. Pavlus diğer tüm mektuplarında adından söz etse de, İbraniler'de bunu yapmaması onu yazar olmaktan çıkarmaz.
Pavlus en çok “milletler için” elçi olarak bilinir. Fakat hizmeti yalnızca Yahudi olmayanlarla sınırlı değildi. O vaftiz edilip işini yapmakla görevlendirilmeden hemen önce, Rab İsa Hananya'ya şöyle dedi: „Bu adam, ismimi hem krallara ve İsrailoğullarına hem de milletlere bildirmek üzere benim için seçilmiş bir araçtır.“ (Elçilerin İşleri 9:15)
Ayrıca bazıları, Pavlus'un Yahudiye'deki İbrani Hristiyanlara yazdığı mektupta, oradaki Yahudiler tarafından nefret konusu yapıldığı için adını kasten sakladığına inanıyor. (Elçilerin İşleri 21:28). Pavlus'un diğer mektuplarından üslup farkı da, İbranilere mektubun yazarının kendisi olduğu gerçeğine karşı geçerli bir argüman değildir. Pavlus "her tür insanla her şey olmaya çalıştı (1. Korintoslular 9:22). Bu durumda, bir Yahudi olarak, argümanlarını Yahudilere, onların tam olarak tanıyabilecekleri ve anlayabilecekleri argümanlar sundu.
Mektubun içeriği açıkça Pavlus'un yazdığını gösteriyor. Yazıcı İtalya'daydı ve Timoteos'la birlikteydi. Bu, Pavlus için geçerlidir (İbraniler 13:23, 24). Argümanlar, mektubun gönderildiği İbrani Hristiyan cemaatine hitap etmek için Yahudi bakış açısıyla sunulsa da, öğreti de Pavlus'un karakteristiğidir. Bir yorum kitabında İbranilere yazılan mektup hakkında şöyle denilmektedir: “Mektubun yerli Yahudilere yönelik olduğu, tüm yapısından anlaşılmaktadır. Yahudi olmayanlara yazılmış olsaydı, on binde biri bile argümanı anlayamazdı çünkü bu mektubun yazarının genellikle varsaydığı Yahudi sistemine aşina değillerdi.”
Yazar > Tarihin tanıklığı

Birçoğu, İbraniler Mektubunu havari elçi Pavlus'a atfeder. İlk yazarlar tarafından Pavlus'tan bir mektup olarak kabul edildi. Ayrıca Chester Beatty Papirüsü II'de ( {\mathfrak {P}}^{46}) (M.S. 200 civarında) Pavlus'un dokuz mektubu arasında ve M.S. 4. yüzyıldan kalma "Athanasius'un Kanonu"nda “elçi olan Pavlus'un 14 mektubu” arasında yer alır. Bundan başka Kodeks Sinaiticus ve Kodeks Vaticanus mektubu Pavlus'un mektupları arasına sayar.
1930 civarında Chester Beatty Papirüs II'nin keşfi, Pavlus'un yazıcı olduğuna dair daha fazla kanıt sağladı. Ünlü İngiliz metin eleştirmeni Sir Frederic Kenyon, Pavlus'un ölümünden yaklaşık bir buçuk yüzyıl sonra yazılan bu papirüs kodeksi hakkında şunları söyledi: "İbranilere yazılan mektubun Romalılara yazılan mektubun hemen arkasına yerleştirilmesi (neredeyse benzeri görülmemiş bir düzenleme) dikkate değerdir, bu da bu el yazmasının yapıldığı erken zamanlarda Pavlus'un yazarlığı hakkında hiçbir şüphe olmadığını gösterir." Aynı soruyla ilgili olarak, McClintock ve Strong Cyclopedia şöyle diyor: "Pavlus dışında herhangi bir yazar lehine, Kutsal Kitap dışı veya Kutsal Kitap'ta bulunan hiçbir önemli kanıt yoktur."
Yazar > Dinbilimcilerin görüşleri

Pavlus için adet olmayan yazı üslubu nedeniyle Origenes, mektubun içeriğinin Pavlus'tan olduğunu varsaydı, ancak ona göre yazar belirsizdi. Orta Çağ boyunca ve Katolik Kilisesi'nde 1914'e kadar İbranilere yazılan mektubun Pavlus'tan gelen orijinal bir İbranice mektubun Yunanca çevirisi olduğu varsayıldı. Bugün ise bu görüş artık savunulmaz.
Olası yazarlar olarak önerilen alternatifler: Apollos, Luka veya Romalı Klemens, Barnabas, Petrus, Filipos, Yahuda ve Timoteos. İbraniler mektubunda yazar hakkında hiçbir şey söylenmediği için bu hipotezlerin hiçbiri doğrulanamaz hale gelir.
Mükemmel Yunan yazı üslubu, geniş kelime hazinesi ve Septuagint biçimindeki Eski Ahit'in derin bilgisi nedeniyle, yazarın Yunanca iyi bilen bir Yahudi Hristiyan olduğu varsayılabilir.
Tarih ve Yer > Kutsal Kitap'ın tanıklığı

Mektubun içinde olan kanıtlar, onun İtalya'da, muhtemelen Roma'da yazıldığını gösteriyor (İbraniler 13:24). Muhtemelen M.S. 59-61'de Pavlus ilk olarak Roma'da hapsedildi. Timoteos orada onunla birlikteydi, çünkü Pavlus'un Filipililere, Koloselilere ve Filimon'a o tutsaklık döneminde Roma'dan yazdığı mektuplarda adı geçiyor (Filipililer 1:1; 2:19; Koloseliler 1:1, 2; Filimon 1). Bu, İbraniler 13:23'te Timoteos'un serbest bırakılması ve yazarın yakında Yeruşalim'i ziyaret etme arzusu hakkında söylenenlere uyuyor.
Mektup, M.S. 70'te Yeruşalim'in harap edilmesinden önce yazılmış olmalı, çünkü mabet hâlâ Yeruşalim'deydi ve İbraniler'deki tartışmanın gösterdiği gibi, hizmet hâlâ orada yapılıyordu. Pavlus Timoteos'un salıverilmesinden söz ettiğinden, yazma zamanını M.S. 61 olarak, yani Yeruşalim'in yıkılmasından dokuz yıl önce, Pavlus'un kendisinin ilk esaretinden kurtulduğuna inanıldığı tarih olarak belirlemek mantıklıdır (İbraniler 13:23).
Tarih ve Yer > Tarihin tanıklığı

M.S. 96 civarında yazılan Klemens'in ilk mektubu, İbraniler Mektubu'ndan kapsamlı bir şekilde alıntı yaptığı için İbraniler Mektubu bu zamandan önce yazıldığı kabul edilir.
Tarih ve Yer > Dinbilimcilerin görüşleri

Dinbilimcilere göre kesin bir tarihleme, Yahudi tapınak hizmetinin tanımının nasıl değerlendirildiğine bağlıdır. İbranilere yazılan mektup, Hirodes tapınağının hala var olan kurum ve geleneklerine atıfta bulunuyorsa, Yeruşalim'in yıkılmasından (M.S. 70) önce yazılmış olmalıdır. Öte yandan, İbranilere Mektup, kurban tipolojisi olarak sadece Levililer Kitabı'ndaki kurban düzenlemelerine atıfta bulunuyorsa, Yeruşalim'deki somut kurban pratiğinin sona ermesi anlamsızdı. Erken tarihlemenin savunucuları, İbranilere Mektup'un, Mesih'in kurbanlık hizmetinin üstesinden geldiğini kanıtlamak istediğini varsayıyor; bu, tapınak ve kurban hizmetinin hala gerçek bir rekabet olarak var olduğunu varsayar. Böylece M.S. 60 ile 70 arasında bir tarih varsayıyorlar.
Bazı Kutsal Kitap bilginleri düşündükleri gibi İbraniler 10:32, Sezar Nero (M.S. 64) altındaki Hristiyanlara yapılan zulmü gösterir. Bu, mektubun M.S. 64 ile 70 arasına tarihlenebileceğini düşündürür. Bununla birlikte, çoğunluk görüşü, metin belirli bir kurban etme durumunu belirtmediğinden, kurbanlardan söz edilmesinin yalnızca Eski Ahit kurban kültüyle ilgili olduğu yönündedir.
Mektupta bahsedilen zulümler, topluluklara yönelik yerel tehditler veya Roma imparatoru Domitian'ın (M.S. 81-96) zamanındaki zulümler olabilir. Bu, mektubun yazılışının M.S. 80 ile 90 arasında olduğuna işaretleyebilir. İçerik açısından, dini hizmetler için henüz unvanlar kullanmaması gerçeği, erken tarihleme lehine konuşur (İbraniler 13:7, 17). Ayrıca, İsa'nın kulak tanıkları (elçiler) tarafından hala duyulan müjde (İbraniler 2:3) erken bir zamana işaret eder.
İbranice Kutsal Yazılardan alıntılar

Tüm Yeni Ahit kitaplarından çok İbraniler Mektubu'nda özellikle Levililer, Mezmurlar ve peygamberlerden doğrudan alıntılar ve imalar (23 tane) içerir. Alıntılar, genel olarak Septuagint'in metnidir. Metnin iki ana varyantın (Alexandrinus ve Vaticanus) birbirinden farklı olduğu yerlerde, İbraniler metninin genellikle Kilise Babalarından gelen kanıtlarla aynı fikirde olan başka bir versiyonu vardır. 
Bu, İbraniler Mektubu'nun Septuagint'in Kutsal Kitap'ın el yazmalarında bulunan metinden daha orijinal bir biçimini kullandığı tezine yol açtı.
Alıntılar, İbranice metne bağlam veya yer belirtilmeden verilir.
Kanon Dizileri ve El Yazmaları

Kartaca Konsili’nden önce (M.S. 397) hazırlanmış dördüncü yüzyıla ait listelerden birçoğu Yunanca Kutsal Metinlerin günümüzde kabul edilen dizisiyle tamamen uyuşur.
El yazmalarına gelince yazarlar ilk önce papirüs kullandılar. Papirüs, aynı adı taşıyan bir su bitkisinden yapılır. Yazıcılar yaklaşık M.S. 4. yüzyıldan itibaren el yazmalarında papirüs yerine genellikle dana, kuzu ya da keçi derisinden yapılan ve daha dayanıklı bir malzeme olan vellum (bir parşömen türü) kullanılmaya başladılar. Bu vellumlardan günümüze dek ulaşan bazıları çok önemli Kutsal Kitap el yazmalarını içerir.
Kanon Dizileri ve El Yazmaları > Kanon Dizileri

İbraniler kitabı Kutsal Kitap'ın erken kanon dizilerinde geçer:
|  | İsim | Yıl (M> S.) | Not |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | İrenaeus (Anadolu) | 180 | Bazı bölgelerde şüphelendi. |
| 2 | İskenderiyeli Klemens | 190 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Klemens'ten kabul edildi. |
| 3 | Tertullianus (Kuzey Afrika) | 207 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Tertullianus'tan kabul edildi. |
| 4 | Origenes (İskenderiye) | 230 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Origenes'ten kabul edildi. |
| 5 | Eusebios (Filistin) | 320 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Eusebios'tan kabul edildi. |
| 6 | Kudüslü Kyrillos | 348 |  |
| 7 | Athanasios (İskenderiye) | 367 |  |
| 8 | Epiphanios (Filistin) | 368 |  |
| 9 | Nazianzoslu Gregorios (Anadolu) | 370 |  |
| 10 | Amphilokhios (Anadolu) | 370 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Amphilokhios'tan kabul edildi. |
| 11 | Philaster (İtalya) | 383 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Philaster'den kabul edildi. |
| 12 | Hieronymus (İtalya) | 394 | Bazı bölgelerde şüphelendi, fakat Hieronymus'tan kabul edildi. |
| 13 | Augustinus (Kuzey Afrika) | 397 |  |
| 14 | Kartaca Konsili (Kuzey Afrika) | 397 |  |
Kanon Dizileri ve El Yazmaları > Papirüs El Yazmaları

İbraniler kitabının ekseriyeti eski Papirüs El Yazmalarında bulunur.
|  | Simge | İsim | Tarih (M> S.) | Dil | Bulundukları Yer | İçerik |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  {\mathfrak {P}}^{12} | Pap. Gr. 3; P. Amherst 3b | 275-300 | Yunanca | New York (ABD) | İbraniler 1:1 |
| 2 |  {\mathfrak {P}}^{13} | P. Oxyrhynchus 657 | 200-400 | Yunanca | Londra (İngiltere) | İbraniler 2:14 – 5:5; 10:8-22; 10:29-11:14; 11:28-12:17 |
| 3 |  {\mathfrak {P}}^{17} | P. Oxyrhynchus 1078 | 300-400 | Yunanca | Cambridge (İngiltere) | İbraniler 9:2-14, 15-19 |
| 4 |  {\mathfrak {P}}^{46} | Chester Beatty II | 200 civarında | Yunanca | Dublin (İrlanda), Ann Arbor (Michigan, ABD) | İbraniler 1:1 - 8:8, 9:10–26 |
| 5 |  {\mathfrak {P}}^{79} | Inv. 6774 | 600-700 | Yunanca | Berlin (Almanya) | İbraniler 10:10-12, 28-30 |
| 6 |  {\mathfrak {P}}^{89} | PFlor. 292 (PLaur. IV 142) | 300-400 | Yunanca | Floransa (İtalya) | İbraniler 6:7-9, 15-17 |
| 7 |  {\mathfrak {P}}^{114} | P. Oxyrhynchus 4498 | 200-300 | Yunanca | Oxford (İngiltere) | İbraniler 1:7-12 |
| 8 |  {\mathfrak {P}}^{116} | P. Vindob. G 42417 | 500-700 | Yunanca | Viyana (Avusturya) | İbraniler 2:9-11; 3:3-6 |
| 9 |  {\mathfrak {P}}^{126} | PSI inv. 1479 | 300-400 | Yunanca | Floransa (İtalya) | İbraniler 13:12-13,19-20 |
Kanon Dizileri ve El Yazmaları > Vellum ve Deri El Yazmaları

İbraniler kitabının tümü de bazı meşhur Vellum ve Deri El yazmalarında bulunur.
|  | Simge | İsim | Tarih (M> S.) | Dil | Bulundukları Yer |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | א | Kodeks Sinaiticus | 4. yüzyıl | Yunanca | Londra (İngiltere) |
| 2 | A | Kodeks Alexandrinus | 5. yüzyıl | Yunanca | Londra (İngiltere) |
| 3 | B | Kodeks Vatikanus 1209 | 4. yüzyıl | Yunanca | Vatikan Kütüphanesi |
| 4 | C | Kodeks Ephraemi Syri reskriptus | 5. yüzyıl | Yunanca | Paris (Fransa) |
| 5 | DP | Kodeks Claromontanus | 6. yüzyıl | Yunanca / Latince | Paris (Fransa) |
Bölümleme

Bölüm 1: Tanrı Oğlunu kullanarak konuşuyor (1-4); Oğul meleklerden üstündür (5-14).
Bölüm 2: „İşittiğimiz şeylere çok dikkat etmemiz gerekir“ (1-4); her şey İsa'nın yetkisine verildi (5-9); İsa ve kardeşleri (10-18): kurtuluşlarının öncüsüdür (10), merhametli başkâhin (17).
Bölüm 3: İsa Musa'dan büyüktür (1-6); imansızlıktan uyarı (7-19).
Bölüm 4: Tanrı'nın dinlenme gününe girmeme tehlikesi (1-10); Tanrı'nın dinlenme gününe girmek için elinden geleni yapmak gerekir (11-13): Tanrı'nın Sözü canlıdır (12); İsa büyük başkâhindir (14-16).
Bölüm 5: İsa insansal başkâhinlerden üstündür (1-10): Melkisedek usulüne göre kâhin (6, 10), İsa çektiklerinden itaat öğrendi (8), sonsuz kurtuluşunun sorumluluğunu aldı (9); yetersiz olgunluktan uyarı (11-14).
Bölüm 6: Olgunluğa doğru ilerlemek (1-3); imandan ayrılmış olanlar Oğlu yeniden direğe geriyorlar (4-8); ümidin korunmasına dikkat etmek (9-12); Tanrı'nın vaadi yerine gelecek (13-20).
Bölüm 7: Melkisedek eşsiz kral ve kâhin idi (1-10); Mesih kâhin olarak üstündür (11-28): Mesih tam bir kurtuluş sağlayabilir (25).
Bölüm 8: Tapınma çadırı ve gökteki karşılığıdır (1-6); eski ve yeni ahdin karşılaştırma (7-13).
Bölüm 9: Yerdeki tapınakta yapılan hizmet (1-10); İsa kanıyla göğe gitti (11-18): Yeni Ahdin aracısıdır (15).
Bölüm 10: Hayvan kurbanları etkisizdir (1-4): Kanun bir gölgedir (1); Mesih bir kere kurban edildi (5-18); hayata götüren yeni yol (19-25): toplantıları ihmal etmemek (24, 25); kasten günah etmenin tehlikesi (26-31); ümit ve imanla tahammül etmek (32-39).
Bölüm 11: İmanın tanımı (1, 2); iman örnekleri (3-40): iman etmeksizin Tanrı'yı hoşnut etmek olanaksızdır (6).
Bölüm 12: İsa imanımızın tamamlayıcısıdır (1-3); Tanrı'dan gelen terbiyeyi reddetmemek (4-11); ayaklar için düz yollar seçmek (12-17); gökteki Yeruşalim'e yaklaşmak (18-29).
Bölüm 13: Son çağrı ve selamlar (1-25): „konukseverliği unutmayın“ (2), „evlilik herkesin gözünde saygın olsun“ (4), önderlik edenlere itaat (7, 17), şükran kurbanlarını sunmak (15, 16).
Eğitim hakkı

Eğitim hakkı, bireylerin  öğrenme, öğretme, eğitim alma, kendini geliştirme gibi yetkilere hukuksal olarak sahip olması ve bu yetkilerden istediği gibi yararlanmasına denir. Bireyin dili, dini, mezhebi, ırkı, cinsiyeti, etnik kökeni ve siyasi görüşü ne olursa olsun temel eğitimden yararlanması engellenemez. Eğitim hakkı hem ulusal hem de uluslararası sözleşme ve bildirgelerle güvence altına alınmıştır. Eğitim hakkı kavramı ilk olarak 1789 Fransız Devrimi sonrası özgürlük, eşitlik ve kardeşlik düşüncesi gibi kavramların ortaya çıkmasıyla gündeme gelmeye başlamıştır. Daha sonraları ortaya çıkan sosyal devlet anlayışı da eğitim ve öğretimi devletin başta gelen ödevlerinden saymıştır. Milletin eşit şartlarda, bilimsel, faydalı, yaratıcı, laik, demokratik bir eğitim görmesi sosyal devletin görevlerindendir.
Kastriot İslami

| Kastriot Islami |
| --- | --- |

2. Arnavutluk Başbakanı
Görev süresi 17 Nisan 1991 - 6 Nisan 1992
Yerine geldiği: Petro Dode
Yerine gelen: Pjetër Arbnori
61. Arnavutluk Dışişleri Bakanı
Görev süresi 29 Aralık 2003 - 12 Eylül 2005
Başbakan: Fatos Nano
Yerine geldiği: Luan Hajdaraga (vekaleten)
Yerine gelen: Besnik Mustafaj
Kişisel bilgiler
Doğum: 18 Ağustos 1952 (72 yaşında) Tiran, Arnavutluk
İmzası: 
Kastriot Selman Islami (d. 18 Ağustos 1952, Tiran, Arnavutluk), Bir Arnavut siyasetçidir. 17 Nisan 1991'den 6 Nisan 1992 tarihine kadar Arnavutluk Meclisi Başkanı olarak görev yaptı. Son komünist cumhurbaşkanı Ramiz Alia'nın istifası üzerine 3 Nisan 1992'de üç gün boyunca geçici cumhurbaşkanı olarak görev yaptı.
Sali Berişa'nın (1992-1997) başkanlığı sırasında hükûmette önemli bir yere sahip değildi, ancak 1997'den 2005'e kadar yine hükûmette önemli bir kişi oldu. En belirgin olarak 2003'ten 2005'e kadar dışişleri bakanıydı ancak 2005 seçimlerinden sonra Berişa'nın başbakan olarak yeni bir hükûmet kurmasıyla kabinedeki konumunu kaybetti. Mart ayında Sosyalist Parti'den ayrıldıktan sonra 7 Mayıs 2013 tarihinde Demokratik Parti'ye geri döndü.
Şu görevlerde bulundu:
Arnavutluk Parlamentosu Üyesi (1991-günümüz)
Millî Eğitim Bakanı (1991)
Arnavutluk Parlamentosu Başkanı (1991-1992)
Devlet Bakanı (1997-1998)
Başbakan Yardımcısı (Nisan 1998 - Ekim 1998)
Maliye Bakanı (Şubat 2002 - Aralık 2003)
60. Dışişleri Bakanı (12 Aralık 2003 - 11 Eylül 2005)
Xie Fang

| Xie Fang |
| --- | --- |

Doğum: Xie Huaifu (謝懷復) 1 Kasım 1935(1935-11-01) Huangpi, Hubei, Çin
Ölüm: 19 Aralık 2024 (89 yaşında) Pekin, Çin
Meslek: Oyuncu ve yazar
Etkin yıllar: 1951–2024
Ödüller: Altın Anka Kuşu Ödülü (1995)

Xie Fang (Çince: 谢芳; 1 Kasım 1935 – 19 Aralık 2024), Çinli aktris ve yazar.