İslam cumhuriyeti
Günümüzdeki İslam Cumhuriyetleri > İran

İran İslam devriminden bu yana, en büyük Şii ülkesi olan İran'da On İki İmamcı Şii siyasi düşüncesi, devrimin kurucusu ve lideri Ayetullah Ruhullah Humeyni'nin düşünceleri tarafından domine edilmektedir. Humeyni, gizlenmiş İmam ve diğer ilahi atanan figürlerin (nihai siyasi otoritenin yattığı kişiler) olmaması durumunda, Müslümanların sadece hak değil, aynı zamanda "İslam devleti" kurma yükümlülüğüne sahip olduklarını savunmuştur. Bu amaçla, Kur'an'ı ve imamların yazılarını yorumlamak için yetkin olan İslam hukuku (fıkıh) alimlerine başvurmaları gerekmektedir.
İktidara geldikten sonra ve daha fazla esnekliğe ihtiyaç olduğunu fark eden Humeyni, bazı görüşlerini değiştirdi. Hüküm süren alimin en bilgili olanlardan biri olması gerekliliğini vurgulamadı ve Şeriat hükümlerinin İslam çıkarlarına (Maslaha - "fayda" veya "kamu yararı") tabi olduğunu belirtti. Ayrıca, yöneten alimler tarafından yorumlanan "ilahi yönetim"de, gerekirse bu çıkarlara hizmet etmek için Şeriat'ı geçersiz kılma yetkisinin olduğunu ifade etti. İslami "hükümet, Tanrı'nın Elçisinin mutlak yönetiminin bir kolu olup, tüm 'ikincil' hükümlerin önünde gelir."
Aralık 1987'de son 'rütuş' yapıldı, Humeyni, İslami hükûmetin Şeriat'a uygun olmayan bir işçi koruma kanunu çıkarmaya yönelik girişimini desteklemek için bir fetva yayınladı. İslam devletinde devlet emirlerinin birincil emirler olduğunu ve İslam devletinin "namaz, oruç ve hac gibi tüm ikincil emirlerden önceliğe sahip olarak devlet emirlerini yürürlüğe koyma" konusunda mutlak hakka sahip olduğunu hükmetti.
Eğer devletin yetkileri yalnızca ikincil ilahi hükümler çerçevesinde olsaydı, İslam Peygamberine (aleyhisselam ve ailesinin üzerine olsun) tanınan ilahi yönetim ve mutlak vekâletin (wilayat-i mutlaqa-yi mufawwada) anlamı ve içeriği tamamen anlamsız olurdu. ... Belirtmek gerekir ki, Allah'ın Peygamberinin mutlak yönetiminin bir parçası olan devlet, İslam'ın birincil emirleri arasındadır ve namaz (salat), oruç (sawm) ve hac (hac) gibi tüm ikincil emirlerden önceliğe sahiptir.
İslami demokrasi fikri ve kavramı birçok İranlı alime, bilim insanına ve entelektüel tarafından kabul edilmiştir. İslami demokrasinin teorisini kabul edenler arasında en dikkate değer isimlerden biri, İran'ın lideri Ayetullah Ali Hamaney'dir. Hamaney, konuşmalarında İslami demokrasiyi "Zorunlu dini" olarak adlandırmaktadır. Bununla birlikte, Hamaney, liberal demokrasiye karşı açıkça muhalefetini ifade etmektedir ve "İslam doğal olarak liberal demokrasiye karşı durur" demiştir.
İslami demokrasi kavramına karşı çıkan veya en azından eleştiren diğer İranlı bilim insanları da bulunmaktadır. Bunlar arasında en popüler olanlardan biri Ayetullah Naser Makarem Şirazi'dir ve şöyle yazmıştır: "Eğer halk oylarına başvurulmaması tiranlıkla suçlanmaya yol açacaksa, halk oylarını ikincil bir hüküm olarak kabul etmek mümkündür." Aynı görüşe sahip olanlardan biri de Muhammed Takı Meşbah-Yezdi'dir.
Anayasaya göre, İran İslam Cumhuriyeti aşağıdaki inançlara dayanan bir sistemdir:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ | 1. Tek Tanrı ( "Allah'tan başka tanrı yoktur" ifadesinde belirtildiği gibi), O'nun özel egemenliği ve yasama hakkı ve emirlerine teslim olmanın zorunluluğu; 2. Vahiy ve yasaların ortaya konmasında temel rolü; 3. Ahirette Tanrı'ya dönüş ve bu inancın insanın Tanrı'ya yükselişi sürecinde yapıcı rolü; 4. Tanrı'nın yaratımda ve yasama sürecinde adaleti; 5. sürekli İmamet ve sürekli rehberlik ve İslam devriminin kesintisiz sürecini sağlamadaki temel rolü; 6. insanın yüce değeri ve değeri ve özgürlüğü ile Tanrı'ya karşı sorumluluğu; bu eşitlik, adalet, siyasi, ekonomik, sosyal ve kültürel bağımsızlık ve ulusal dayanışma sağlanırken şu kaynaklara başvurularak: gerekli niteliklere sahip kutsal kişilerin sürekli liderliği, Kur'an ve Sünnet temelinde gerçekleştirilen İctihad üzerine;  bilimler ve sanatlar ve insan deneyiminin en gelişmiş sonuçları, onları daha da ilerletme çabasıyla birlikte;  her türlü zulmün, hem onun uygulanması hem de ona boyun eğilmesinin reddi ve egemenliğin, hem onun dayatılması hem de onun kabul edilmesinin reddi. | ” |