stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
İdris Şah
Öğretiler > Kültür ve gündelik hayat üzerine görüşler

Şah bütün kültürlerin altında yatan temel unsurları ve bireysel davranışları belirleyen faktörleri meydana çıkarmakla ilgileniyordu. O Batı'nın çoğu zaman sadece moda ve alışkanlıkların göstergesi olan görünüş ve yüzeyselliklere odaklanışını önemsemeyip, kültürün kökenlerine ve insanların ve grupların bunlar tarafından oluşturulan bilinçsiz ve karışık motivasyonlarına dikkat çekiyordu. Şah aynı zamanda hem bireysel, hem de grup düzeylerinde kısa vadeli felaketlerin çoğu zaman nasıl nimete – ve tersi – dönüştüğünü fakat bunun bilinmesinin insanların hadiselere gerçekleştiklerinde nasıl tepki verdiklerine gayet az tesir ettiğine işaret ediyordu.
Şah dünyevi vazifelerin bırakılmasını desteklemiyor, tam tersine sözde mürit tarafından aranılan hazinenin insanın gündelik hayattaki çabalarından türemesi gerektiğini savunuyordu. O pratik çalışmayı Sufilerin geleneksel olarak hayatlarını kazanıp kendi üzerlerinde “çalıştıkları” sıradan meslekler seçmesine uygun olarak arayış içinde olanların da kendi üzerlerinde yapacakları çalışmanın bir aracı olarak görüyordu. Şah'ın bir öğretici olarak konumu, hem guru tanımını onaylamadığı, hem de bir kült veya mezhep kurma arzusu olmadığı ayrıca akademik unvanları da reddetmesi nedeniyle tanımlanamıyordu. Modern Kültürü Yaratanlar'ı [Makers of Modern Culture] yazan Michael Rubinstein “Şah’ın belki de zihnin meditatif ve sezgisel taraflarının beraber çalıştığında en üretken olduğu geleneğinin en somut örneği olduğu ” sonucuna varıyordu.
Tepkiler > “Şah okulu” yazıları

Başka bir düşman eleştirmen, bir Gurdjieffçi olan James Moore olup, o da Şah'ın Gurdjieff'in öğretisinin tabiat itibarıyla özde Sufizmle bağlantılı olduğu savına itiraz ediyor ve bu konuda takma adla yazılmış, kronolojik açıdan mümkün olmayan ve Şah'la bağlantılı bir kitabı (Rafael Lefort'un yazdığı Gurdjieff'in Hocaları [The Teachers of Gurdjieff] örnek gösteriyordu. 1986 yılında (şimdiki adı Çağdaş Din Dergisi [Journal of Contemporary Religion] olan) Bugünkü Din [Religion Today] dergisindeki bir yazıda Moore, Bennett ve Graves polemiklerini işledi ve Şah'ın “kendi körüklediği aşırı bir hayranlık bulutu” ile çevrelenmiş olduğunu belirtti. O Şah'ın kullanışlı bir gazeteci, editör, eleştirmen, animatör, radyo ve televizyon yayıncısı ve seyahatname yazarları zümresi tarafından desteklenip, bunların cesaretle ve koro halinde Şah'ın övgülerini söylediklerini iddia etti. Moore Şah'ın sözde Sufi kalıtını ve yetiştirilişini sorgulayıp, “Omar Michael Burke Ph. D.” ve “Hadrat B. M. Dervish” gibi yazarların 1960'tan itibaren – görünüşte ilgisiz taraflarca - Şah'ı ölçüsüzce öven ve ona – hepsi Şah'ın başlangıç aşamasında olan, Sufizmi Batılı bir izleyici kitlesine pazarlama çabalarını desteklemek amacıyla “Tarikat Büyük Şeyhi İdris Şah Sahib”, “Prens İdris Şah”, “Kral Enoch”, “Hazret”, “Çalışkan Kral”, “Ali’nin Enkarnasyonu” ve hatta Kutup veya “Eksen” diye hitab eden “takma adlarla yazılmış “Şah okulu” külliyatı yazılarını onaylamıyordu.
Peter Wilson benzer şekilde Şah'ı destekleme amacıyla yazılmış çoğu yazının “çok kötü kaliteli” olduğu yorumunu yaparak, “ne yazık ki yapmacık bir tarzda” “bir üstünlük tonu; ‘dışarıda kalanlara’ yönelik bazen kendini beğenmiş, küçümseyen veya acıyan bir tavırla ve görünürde böyle muameleyi hakkedecek iddiaları haklı çıkaracak herhangi bir motivasyon olmaksızın, Şah'ın doğaüstü yeteneklere sahip olduğu savı işlendiğini ileri sürmüştür. Ona göre “Şah’ın kendi yazılarıyla bu ikincil edebiyatın kalitesi arasında dikkat çekici bir kalite farkı vardı.” Bununla birlikte hem Moore hem de Wilson aynı zamanda stil açısından benzerlikler olduğunu ileri sürerek, sık sık Octagon Press tarafından yayımlanan bu takma adlarla yazılmış eserlerin Şah tarafından yazılmış olabileceği ihtimali üzerinde durmuşlardır.
Bu yazılı eserlerin alternatif bir yorumunun yapılması gerektiğini savunan din bilgini Andrew Rawlinson bunların “kolayca görülür, şeffaf, kendine hizmet eden ... bir kandırmaca” olmak yerine bir “sahte tavır – tanım gereği içyüzü görülebilecek” bir şey olabileceği üzerinde durmuştur. “Sabit konumlu bir eleştirinin kendisinin aynı zamanda değişmez ve dogmatik olamayacağını” belirtip, Şah'ın niyetinin her zaman sahte kesinliklerin altını oymak olduğunu ileri sürdükten sonra, bu yazılı eserlerle yaratılmış “Şah mitinin” saklayıcı bir araç olmak yerine “yapısı bozulsun diye – yani dokunulduğunda yok olacağı varsayılan” bir ders aracı olabileceğini savunmuştur. Rawlinson Şah'ın olduğu veya göründüğü gibi alınamayacağını, kendisinin düsturunun bu ihtimali engellediği neticesini savunuyordu.
Tepkiler > Miras

İdris Şah kitaplarının kendi içlerinde mirası olduğu ve onların kendisi artık burada olamadığı zaman buradayken yerine getirmiş olduğu işlevi görecekleri görüşündeydi. Eğitmenlerinin yayınlarının dağıtım ve tanıtımı Şah'ın talebeleri için hem fon yaratma amacıyla, hem de kamu bilincini dönüştürme bakımından önemli bir faaliyet veya “çalışma” olmuştur. Kültürel Araştırmalar Enstitüsü [ICR] insan doğasının unsurlarıyla alakalı konularda konferans ve seminerler vermeyi sürdürmektedir, bu arada Sufi Araştırmaları Kurumu [SSS] faaliyetlerini durdurmuştur. Başında Ornstein'ın bulunduğu İnsan Bilgileri Araştırma Enstitüsü [Institute for the Study of Human Knowledge – ISHK] Birleşik Devletlerde faal olup, örneğin 9/11 terörist saldırılarından sonra Şah ve çevresi tarafından yazılmış Afganistan ile ilgili kitapların reklamı olarak bir broşürü Orta Doğu Araştırmaları Derneği [Middle East Studies Association] üyelerine göndererek bu yayınlar ile arttırılmış kültürlerarası anlayış ihtiyacı arasında bağlantı kurmuştur.
Elizabeth Hall, Şah ile 1975 yılının Temmuz ayı Psikolojide Bugün [Psychology Today] dergisinde yaptığı röportajda ona yönelttiği, “insanlığın iyiliği açısından ne gerçekleştiğini görmek isterdiniz?” sorusuna Şah'ın cevabı şöyle olmuştur: “Gerçekten istediğim, birilerinin dinliyor olduğunu varsayarsak, psikolojik araştırmaların son 50 yıldaki sonuçlarının halk tarafından, herkes tarafından, incelenmesi ve böylelikle bulguların onların düşünce şekillerinin bir parçası olmasıdır (...) bu muazzam psikolojik bilgi külliyatına sahipler ve onu kullanmayı reddediyorlar.”
Şah'ın ağabeyi, Ömer Ali Şah (1922-2005), da bir Sufizm yazarı ve eğitmeniydi, kardeşler talebeleri 1960'larda bir süre birlikte eğitmişti, ama 1977 yılında “aynı fikirde olmadıkları konusunda anlaştılar” ve yollarını ayırdılar. İdris Şah'ın 1996'da ölümü sonrası öğrencilerinin hatırı sayılır bir bölümü Ömer Ali Şah'ın hareketine katılmıştır.
İdris Şah'ın kızlarından biri, Saira Şah, 2001 yılında Peçenin Altında [Beneath the Veil] adlı belgeselinde Afganistan'daki kadın hakları konusunda yaptığı haberle dikkat çekti. Şah'ın oğlu Tahir Şah meşhur bir seyahat yazarı, gazeteci ve maceraperesttir.
Eserleri (orijinal dilinde) > Büyü

Oriental Magic ISBN 0-86304-017-9
The Secret Lore of Magic ISBN 0-80650-004-2
Eserleri (orijinal dilinde) > Tasavvuf/Felsefe

The Sufis ISBN 0-385-07966-4
Caravan of Dreams ISBN 0-863040-43-8
The Commanding Self ISBN 0-86304-066-7
Tales of the Dervishes ISBN 0-900860-47-2
Reflections ISBN 0-900860-07-3
Observations ISBN 0-863040-13-6
Learning How to Learn: Psychology and Spirituality in the Sufi Way ISBN 0-900860-59-6
The Dermis Probe ISBN 0-863040-45-4
Thinkers of the East – Studies in Experientialism ISBN 0-900860-46-4
A Perfumed Scorpion ISBN 0-900860-62-6
Seeker After Truth ISBN 0-900860-91-X
The Hundred Tales of Wisdom ISBN 0-863040-49-7
Neglected Aspects of Sufi Study ISBN 0-900860-56-1
Special Illumination: The Sufi Use of Humour ISBN 0-900860-57-X
A Veiled Gazelle – Seeing How to See ISBN 0-900860-58-8
The Elephant in the Dark – Christianity, Islam and The Sufis ISBN 0-900860-36-7
Wisdom of the Idiots ISBN 0-863040-46-2
The Magic Monastery ISBN 0-863040-58-6
The Book of the Book ISBN 0-900860-12-X
The Way of the Sufi ISBN 0-900860-80-4
Knowing How to Know ISBN 0-86304-072-1
Sufi Thought and Action ISBN 0-86304-051-9
Eserleri (orijinal dilinde) > Nasreddin Hoca Hikâyeleri

The Exploits of the Incomparable Mulla Nasrudin ISBN 0-863040-22-5
The Subtleties of the Inimitable Mulla Nasrudin ISBN 0-863040-21-7
The Pleasantries of the Incredible Mullah Nasrudin ISBN 0-863040-23-3
The World of Nasrudin ISBN 0-863040-86-1
Eserleri (orijinal dilinde) > İngilizce Çalışmaları

Darkest England ISBN 0-863040-39-X
The Natives are Restless ISBN 0-863040-44-6
The Englishman's Handbook ISBN 0-863040-77-2
Eserleri (orijinal dilinde) > Gezi

Destination Mecca ISBN 0-900860-03-0
Eserleri (orijinal dilinde) > Kurgu

Kara Kush, London: William Collins Sons and Co., Ltd., 1986. ISBN 0685557871
Eserleri (orijinal dilinde) > Folklor

World Tales ISBN 0-863040-36-5
Eserleri (orijinal dilinde) > Çocuk Kitapları

The Lion Who Saw Himself in the Water ISBN 1883536251
Neem the Half-Boy ISBN 1883536103
The Silly Chicken ISBN 1883536502
The Farmer’s Wife ISBN 1883536073
The Boy Without A Name ISBN 1883536200
The Man With Bad Manners ISBN 1883536308
The Clever Boy and the Terrible Dangerous Animal ISBN 1883536510
The Magic Horse ISBN 188353626X
The Old Woman and The Eagle ISBN 1883536278
Fatima the Spinner and the Tent ISBN 1883536421
The Man and the Fox ISBN 188353643X
Türkçeye çevirilenler

Sufi'nin Yolu
Yolun Yolu
Doğu Büyüsü
Sufi Seçme Mesel ve Düşünceler
Doğu Bilgelerinden Seçmeler
Kimin Sakalı?
 Nasrettin Hoca rüyasında Şeytanın sakalını tuttuğunu görmüş. Sakalı çekiştirerek bağırmış: “bu hissettiğin acı yoldan çıkardığın ölümlülere çektirdiğinin yanında solda sıfır kalır.” Sakalı öyle bir çekmiş ki can acısından bağırarak uyanmış. Ancak o zaman elinde tutmakta olduğu sakalın kendisininki olduğunu anlamış.

Idries Shah, The World of Nasrudin – Nasrettin’in Dünyası, sayfa: 438, Londra 2003, ISBN 0-86304-086-1
Nobel ödülü sahibi Doris Lessing Şah tarafından derinden etkilenmişti.
Teyp

Teyp
Teyp veya Bant makinesi, elektrik işaretlerinin saklaması ve gerektiğinde yeniden işaretlerine dönüştürülebilmesi amacı ile kullanılan manyetik bant kayıt cihazlarına verilen addır. İngilizce şerit kaydedici anlamındaki tape recorder sözcüğünden kökenlenir.
Teyp cihazlarında kayıt ortamı olarak birden fazla kez kayıt yapılabilen manyetik şeritler kullanılır. Bu cihazlar yardımı ile; ses, görüntü vb. veriler örneksel veya sayısal veriler halinde kaydedilebilmekte ve okunabilmektedir. 2005 yılında üretimine son verilen Sony firması ürünü DAT (Digital Audio Tape / Sayısal Ses Şeridi) sayısal veri kaydedebilen cihazlardandır. Optik sürücüler, sabit disklerin ve okunabilir-yazılabilir bellek yongalarının gelişimi ile sayısal veri saklanmasında teyp cihazlarının kullanımını azaltmıştır.
Tarihi

Manyetik ortama kayıt yapılabileceği fikrini ilk kez ortaya atan, Amerikalı mühendis Oberlin Smith'dir. Smith 1888 yılında Electrical World dergisine yazdığı bir yazıda konu ile ilgili fikirlerini yayımlamıştır. 1894 yılında Danimarkalı mucit Valdemar Poulsen, sesi elektrik işaretlerine dönüştürerek manyetik bir ortamda (tel kayıt) saklamayı başarmış ve 1898 yılında telegraphone adını verdiği bu cihazın Danimarka patentini almıştır. Poulsen'in cihazında kayıt ortamı olarak mıknatıslanabilir çelik tel kullanılmıştır. İlk zamanlarda kullanım alanı bulamayan bu keşif, 1927 yılında Amerika Birleşik Devletleri Donanması Araştırma Laboratuvarları'nda yapılan çalışmalar ile geliştirilmiş ve kayıt telinin alternatif akım ile düzenlenmesi yöntemi keşfedilmiştir.
1930'larda Alman elektrikli cihaz üreticisi AEG, kâğıt bant yerine kullanılabilecek ve magnetofon adı verilen plastik bandı buldu. Nazi Almanyası'nda teyplerden propaganda aracı olarak çok istifade edildi.
Teyp, prensip olarak, bandı süren motor mekanizması, manyetik alan üreten veya alan manyetik kafa ve elektrik sinyallerini yükselten yükseltici bir amplifikatör ile hoparlörden meydana gelir. Teyplerden genel olarak motor bandı saniyede 38, 19, 9,5 ve 4,75 cm hızla sürer. Yüksek sürat sesin kaliteli kaydolmasına sebep olur. Normal ev teyplerinde band sürati 9,5 veya 4,75 cm/sn'dir. Kayıt kafasına kazandırılan ilave bir özellikle bir banda dört ayrı kayıt almak mümkündür. Kayıt kafası her defasında bandın bir bölümüne kayıt yapar. Bu özellikten istifade edilerek stereofonik teypler yapılmıştır. Dört ayrı kayıt özelliği bir banda çeşitli seslerin montajını, sese yankı imajı (eko) vermeyi de sağlar.
Kayıt işlemi

Mikrofondan ses olarak alınan ve yükselticiden geçen kaydedilecek elektrik sinyali kafa denilen içerisinde bobin bulunan manyetik demirden banda tatbik edilir. Band kafaya çok yakın olarak basit bir hızla geçirilir. Kafadaki bobin elektrik sinyalinin şiddetine bağlı olarak şiddeti değişen manyetik alan meydana getirir. Bu manyetik alan band üzerindeki manyetik malzeme taneciklerini sinyal şiddetine göre konumlandırır. Kayıt yapılacak bandda manyetik taneciklerin manyetize olmamış durumda olmaları gerekir. Daha önce kayıt yapılmış band her defasında silinerek yerine yeni kayıt alınır.
Seslendirme işlemi

Seslendirmede band kafanın karşısından kayıt yapılan hızda geçirilirse bu defa band üzerindeki manyetik malzemenin dizilişine bağlı olarak kafadaki manyetik akım şiddeti değişir. Manyetik akımın değişmesine paralel olarak kafadaki bobinde gerilim değişmeleri olarak istenilen elektrik sinyali elde edilir. Bu sinyaller yükseltildikten sonra hoparlörden ses olarak elde edilmiş olur.
Kayıt silme işlemi

Kayıt silme işlemi iki türlüdür. Birinci metot; band makara halinde kuvvetli alternatif akımla elde edilen manyetik alan içerisine sokulur. Manyetik alan yavaş yavaş sıfıra getirilir. İkinci metodsa kayıt kafası yanına konulan ikinci bir kafayla banda yüksek frekanslı kuvvetli bir manyetik alan tatbikiyle olur.
Teyp bantları

Plastik bantlarda manyetik malzeme olarak kırmızı demir oksit (Fe2O3) kullanılır. Bu manyetik malzemenin pudra haline getirilmesi, taneciklerin ebatları oldukça hassas bir iştir. Kırmızı demir oksit taneleri iğne biçiminde ve boyları bir mikron (metrenin milyonda biri) uzunluğundadır. Daha kuvvetli sinyal kaydı için siyah demiroksit (Fe3O4) malzeme kullanılır. Siyah demir oksidin silinmesi zordur. Manyetik malzeme selüloz asetat bant üzerine her tarafta eşit dağılım sağlayacak ve kolayca yerinden kopmayacak şekilde özel hazırlanmış yapıştırıcı macunla sıvanır. Normal olarak bir teyp bandının kalınlığı 0,04 mm kadardır. Polietilen tereftalattan (PET, poliester) yapılan bantlar pahalı fakat üstün özelliklere sahiptir. Sanayi tipi teyp bantları bir makara üzerine çapı 30 cm oluncaya kadar sarılabilir. Kapalı kaset biçiminde de sarılan teyp bantları pratikte daha çok kullanılmaktadır.
Poulsen'in Kasım 1903 tarihli ve 661.619 sayılı ABD patenti
Kompakt kaset
Çumra

| Çumra |
| --- | --- |
İlçe

   
 Türkiye'de bulunduğu yer
 İlçe sınırları haritası
Ülke: Türkiye
İl: Konya
Coğrafi bölge: İç Anadolu Bölgesi
İdare
 • Kaymakam: Muhammet Fuat Türkman
 • Belediye başkanı: Mehmet Aydın (Bağımsız)
Rakım: 1009 m
Nüfus (2018)
 • Toplam: 66.794
 • Kır: -
 • Şehir: 67.901
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
Posta kodu: 42500
İl alan kodu: 332
İl plaka kodu: 42
Resmî site Belediye
Çumra, Konya iline bağlı Konya Ovası'nda yer alan bir ilçedir.
Tarihçe > Kuruluşu

M. Kemal Atatürk trenle Adana'ya giderken Çumra'da verdiği mola esnasında Çumra istasyonundan etrafı seyredip sulama tesis ve lojmanlarını gördükten sonra; "Bu şirin beldeyi geliştirmek, buraya önem vermek lazımdır. Çumra ilçe olmaya layıktır." demiştir. Atatürk'ün emri ile 26 Haziran 1926 yılında, 30 Mayıs 1926 tarihli 404 sayılı Resmi Gazete'de yayınlanan, 877 sayılı kanunla Çumra İlçe merkezi haline getirilmiştir. 1936 yılında Balkanlardan Anadolu'ya gelen 300 göçmen ailesi Çumra'ya yerleşmiştir. Çumra'ya yerleşen göçmen ailelerinin önceden Avrupa'ya 'Karaman ve Konya'dan' göç ettiği de bilinmektedir.
1936 ve 1950 yıllarında Balkanlardan gelen soydaşlarımızın yanı sıra son yıllarda  Hadim, Bozkır, Ermenek gibi ilçe ve köylerden Çumra'ya olan göçler ilçe nüfusunu hızla artırmıştır.
1961 yılında yapılan kazılarda ortaya çıkarılan MÖ 8000 yıllarına tarihlenen Çatalhöyük ören yeri ile Çumra'nın tarihi 9000 yıl öncesine dayanmaktadır. Çatalhöyük'ten başka  Çumra ve çevresinde Neolitik devirden kalma birçok Höyük mevcuttur. Çumra merkezde bulunan Sırçalıhöyük ve farklı mahallelerinde bulunan Seyithanhöyüğü, Karahöyük, Karkın hüyüğü, Dedemoğlu hüyüğü, İçeriçumra hüyüğü, Alibeyhöyüğü, Abditoluhöyüğü, Üçhöyük bunlardan bazılarıdır.
Rivayetlere göre; Yavuz Sultan Selim, Mısır Seferi'ne giderken Çumra üzerinden geçmiş. O zamanlar bölge bataklık halindeymiş. Yavuz, askerlerine paçalarınızı çemreleyin emrini vermiş. Çemre kelimesi zamanla değişerek bu bölgeye isim olmuştur..[kaynak belirtilmeli]
Coğrafyası > Apasaraycık Obruğu

Apasaraycık mahallesinin 2 km güney batısındaki obruk.
Coğrafyası > Gökhüyük (Tımraş) Obruğu

Gökhüyük mahallesinin hemen yanındaki obruk
Coğrafyası > Hüyükler

Çumra ve çevresindeki tepeler
Sırçalı Hüyük
Seyithan Höyüğü
Karahüyük
Karkın Höyüğü
Dedemoğlu Höyüğü
İçeriçumra Höyüğü
Alibeyhüyüğü
Çatalhöyük
Küçükköy Höyüğü
Abditolu Höyüğü
Üçhüyük mahallesinde bulunan üç adet hüyük
Nüfus

| Yıl | Toplam | Şehir | Kır |
| --- | --- | --- | --- |
| 1927 | 37.066 | 2.569 | 34.497 |
| 1935 | 33.628 | 2.685 | 30.943 |
| 1940 | 38.214 | 4.228 | 33.986 |
| 1945 | 40.594 | 5.190 | 35.404 |
| 1950 | 45.075 | 6.475 | 38.600 |
| 1955 | 51.391 | 8.780 | 42.611 |
| 1960 | 55.585 | 7.052 | 48.533 |
| 1965 | 61.957 | 10.299 | 51.658 |
| 1970 | 69.107 | 15.965 | 53.142 |
| 1975 | 73.788 | 19.225 | 54.563 |
| 1980 | 74.243 | 20.919 | 53.324 |
| 1985 | 85.321 | 24.175 | 61.146 |
| 1990 | 74.040 | 28.781 | 45.259 |
| 2000 | 104.576 | 42.308 | 62.268 |
| 2007 | 64.247 | 28.153 | 36.094 |
| 2008 | 64.786 | 28.798 | 35.988 |
| 2009 | 64.996 | 28.834 | 36.162 |
| 2010 | 64.627 | 29.635 | 34.992 |
| 2011 | 64.597 | 30.011 | 34.586 |
| 2012 | 64.126 | 30.180 | 33.946 |
| 2013 | 64.619 | 64.619 | veri yok |
| 2014 | 65.054 | 65.054 | veri yok |
| 2015 | 65.152 | 65.152 | veri yok |
| 2016 | 65.836 | 65.836 | veri yok |
| 2017 | 66.019 | 66.019 | veri yok |
| 2018 | 66.794 | 66.794 | veri yok |
| 2019 | 67.282 | 67.282 | veri yok |
| 2020 | 67.901 | 67.901 | veri yok |
Not: Büyükşehir yasası nedeniyle köyler mahalle statüsüne geçtiğinden 2013'ten itibaren kır nüfusu tabloda yer almamıştır.
İlçedeki Anadolu Efes Malt Fabrikası (Mayıs 1989)
Dell Latitude

2018'den beri kullanılan Latitude logosu
Latitude, Amerikan bilgisayar şirketi Dell tarafından üretilen bir dizüstü bilgisayar serisi. Kurumsal işletmeler, sağlık, hükûmet ve eğitim pazarlarını hedefleyen iş odaklı bir seriydi (bireysel müşterilere yönelik olan Inspiron ve XPS serilerinin ve daha küçük işletmelere yönelik olan Vostro serisinin aksine).
Latitude D serisi bilgisayarlar. Aşağıda: D400, D410, D420, D505; Yukarıda: D610, D820, D830.
Uppsala

| Uppsala |
| --- | --- |
Şehir
Yukarıdan aşağıya ve soldan sağa: Eski Merkez İstasyon; Botanik Bahçesi; Konser ve Kongre Salonu; katedral; kale ve katedral ile ufuk çizgisi.
  Arma 
Uppsalaİsveç Uppsala haritasında gösterUppsalaUppsala (Sweden)Sweden haritasında gösterUppsalaUppsala (Avrupa)Avrupa haritasında göster
Koordinatlar: 59°51′29″K 17°38′41″D﻿ / ﻿59.85806°K 17.64472°D﻿ / 59.85806; 17.64472
Ülke:  İsveç
İl: Uppsala
Yüzölçümü
 • Toplam: 48,77 km²
 • Yoğunluk: 3.600/km²
Demonimler: Uppsalabo, Upsaliensare
Zaman dilimi: UTC+1 (OAS)
 • Yaz (YSU): UTC+2 (OAYS)
Alan kodu: +46(0) 18
Resmî site uppsala.se
Uppsala (Eski yazılışı: Upsala), İsveç'in güneydoğu kuşağında bulunan bir kenttir. Kent Uppsala ilinin başkenti olup, 177,074'lük nüfusla İsveç'in Stockholm, Göteborg ve Malmö'den sonra en büyük dördüncü kentidir.
Kent, başkent Stockholm'ün 70 km kuzeyinde kurulu olup 1164 yılından beri İsveç'in piskoposluk merkezidir. 1477 yılında kurulan Uppsala Üniversitesi, hem ülkenin, hem de İskandinavya'nın en eski yükseköğretim kurumu olma özelliği taşımaktadır.
Tarih

Uppsala, aslında günümüzdeki konumundan birkaç kilometre kuzeyde, bugün Gamla Uppsala (Eski Uppsala) adı verilen bir alanda kuruluydu. Yine, bugünkü kentin bulunduğu alan da eskiden Östra Aros adıyla anılmaktaydı. Eski Uppsala, Orta Çağ yazarı Adam von Bremen'a göre pagan merkezlerinden biri olup, Uppsala Tapınağı ise büyük Æsir tanrılarının putları yer almaktaydı.
İskandinav tanrıları inancının bitişiyle Uppsala, zamanla bir Hristiyan merkezi oldu. 1164 yılında ise başpiskoposun idare bölgesi hâline geldi. Hemen ardından Alvastra Abbey adlı kiliseden gelen keşiş Stefan, hem kentin, hem de ülkenin ilk başpiskoposu oldu.
Günümüzdeki kent merkezi olan Östra Aros, o zamanlar eski kent merkezi için liman görevini üstlenmekteydi. Ancak 1274 yılında Uppsala, bu liman bölgesine taşındı ve günümüzdeki halini aldı. 1435 yılında ise bu yeni bölgeye Uppsala Katedrali inşa edildi.
Uppsala'ya 1477 yılında ülkenin ilk üniversitesi açıldı. Carolus Linnaeus gibi isimlerin profesör olarak görev aldığı üniversite günümüzde hâlen Avrupa'daki saygın eğitim kurumları arasındadır. Gotik tarzda inşa edilen kent katedrali, Kuzey Avrupa'daki en büyük katedrallerden biridir. Yapının kuleleri 118 metreden fazladır. 
Kentte bunun yanı sıra 16. yüzyılda inşa edilen Uppsala Kalesi yer almaktadır.
1702 yılında yangında tahrip olan şehirde bu olayla beraber kültürel ve tarihi hazineler kayboldu. Ancak, kentin batı yakası başta olmak üzere birçok alan ve tarihi yapı sağ olarak günümüze kadar ulaştı.
Coğrafya

Uppsala, çamurlu ve verimli bir düzlük üzerine kuruludur. Kentte gür bitki örtüsünün içinde akan küçük Fyris Nehri (Fyrisån) yer almaktadır. Kent merkezinde yer alan Stadsskogen adlı park, güneye doğru uzanır ve kent halkının başlıca ziyaret ettiği yerlerden biridir. Kentte, merkezden trenle 70 km. veya 40 dakika uzaklıkta olan başkent Stockholm'de çalışan ve sürekli olarak bu hatta yolculuk yapan insanlar mevcuttur. Yine Stockholm-Arlanda Havalimanı ile Uppsala arasında sadece 17 dakikalık bir mesafe vardır.
Kent merkezinin oldukça küçük olduğu Uppsala'daki birçok tarihi yapı günümüze kadar hiç bozulmadan ulaşmıştır. 
Tarihi binaların bulunduğu yerlerin bir kısmı ekonomik bir yükselişin yaşandığı 1960'lardan sonra hızla başkalaşım geçirdi ve birçok ticaret merkezi açılmaya başladı. Bunun sonucu olarak artan kent nüfusu çeşitli çarpık yapılaşmayı beraberinde getirdi.
Coğrafya > İklim

|  Uppsala (1991-2020) iklimi > Aylar.En yüksek sıcaklık (°C).Ortalama en yüksek sıcaklık (°C).Ortalama sıcaklık (°C).Ortalama en düşük sıcaklık (°C).En düşük sıcaklık (°C).Ortalama yağış (mm) |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Oca.10,7.0,4.−2.−16,7.−24,2.38,8 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Şub.11,3.0,9.−2.−14,9.−23,6.31,8 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Mar.20,2.4,8.1,0.−11,4.−25.28,7 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Nis.26,8.11,2.6,0.−5,2.−9.31,8 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > May.29,7.16,8.11,1.−0,9.−5.39,3 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Haz.31,5.20,8.15,3.4,3.1,6.61,2 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Tem.34,4.23,6.18,2.8,0.5,7.57,4 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Ağu.33,3.22,1.16,9.6,0.1,1.73,6 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Eyl.27,2.16,7.12,2.0,9.−4,1.48,6 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Eki.22,0.10,0.6,7.−4,5.−11,3.63,4 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Kas.14,3.4,6.2,5.−8,7.−16,4.52,8 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Ara.12,6.1,7.−0,6.−12,8.−25.47,3 |  Uppsala (1991-2020) iklimi > Yıl.34,4.11,1.7,1.−18,4.−25.564,9 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
Kaynak: İsveç Meteoroloji Enstitisü
Ekonomi

Uppsala, günümüzde oldukça ileri bir ekonomiye sahip olup, biyoteknoloji alanında önemli çalışmaların yapıldığı bir kenttir. Kentte yer alan bazı önemli şirketler aşağıdaki gibidir:
Advanced Medical Optics (AMO)
GE Healthcare
Pfizer
Phadia
Fresenius
Lindvalls kaffe
MySQL AB
Q-Med
Yükseköğretim

Aşağıda Uppsala'da yer alan yükseköğretim kurumlarının adları yer almaktadır.
Uppsala Üniversitesi
İsveç Tarım Üniversitesi – ana kampüs
Johannelunds Teologiska Högskola
Newmaninstitutet
Pingströrelsens teologiska seminarium