stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sen Ağlama (albüm)
Kayıt süreci

Aralık 1983 tarihinde kayıtlarına başlanan albümün kayıtları Haziran 1984'te tamamlandı. İstanbul Gelişim Stüdyosunda kaydedilen albümün kayıtları Doruk Onatkut ve Duyal Karagözoğlu tarafından yapıldı. Yapımcılığını Fevzi Kızıltaşoğlu'nun üstlendiği albümün prodüktörlüğünü Osman Bayşu yaptı. Fotoğraflarını Ali Dinç Erpi'nin çektiği albümün kapak tasarımı ve illüstrasyonlarını Ahmet Dura tasarladı. Grafikleri Final Reklamcılık tarafından yapılan albümün basımı Edasa tarafından yapıldı. Sembol Plak etiketiyle yayınlanan albüm, Sezen Aksu'nun Sembol Plak etiketiyle yayınlanan tek solo albümüdür. Albüm kapağının üzerinde yazan isim soy isim ve albüm adını Sezen Aksu kendi el yazısıyla yazmıştır.
Şarkı listesi

| No>  | Başlık | Şarkı yazar(lar)ı | Müzik | Süre |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | "Sen Ağlama"   | Aysel Gürel, Sezen Aksu | Onno Tunç | 4:32 |
| 2. | "Haydi Gel Benimle Ol"   | Aysel Gürel | Onno Tunç | 4:20 |
| 3. | "Geri Dön"   | Sezen Aksu | Onno Tunç | 3:47 |
| 4. | "Yeter"   | Sezen Aksu | Atilla Özdemiroğlu | 4:20 |
| 5. | "Bu Gece"   | Sezen Aksu | Onno Tunç | 5:00 |
| 6. | "Dağlar Dağlar"   | Sabahattin Ali | Ali Kocatepe | 4:50 |
| 7. | "Çocuklar Gibi"   | Sabahattin Ali | Ali Kocatepe | 4:55 |
| 8. | "Tükeneceğiz"   | Sezen Aksu | Sezen Aksu | 4:52 |
| 9. | "Bir Başka Aşk"   | Aysel Gürel | Onno Tunç | 4:52 |
| 10. | "1945"   | Aysel Gürel | Onno Tunç | 4:52 |
Yapım görevlileri

Yapım görevlileri, Sen Ağlama albüm kitapçığından alınmıştır.
Sezen Aksu - Vokal (tüm parçalar), söz yazarı (1, 3, 4, 5, 8), besteci (8)
Onno Tunç - Düzenleme (tüm parçalar), besteci (1, 2, 3, 5, 8, 9)
Aysel Gürel - Söz yazarı (1, 2, 9, 10)
Sabahattin Ali - Söz yazarı (6, 7)
Ali Kocatepe - Besteci (6, 7)
Atilla Özdemiroğlu - Besteci (4)
Fevzi Kızıltaşoğlu - Yapımcı
Osman Bayşu - Prodüktör
Ahmet Dura - Kapak tasarımı
Doruk Onatkut - Ses kayıt sorumlusu
Duyal Karagözoğlu - Ses kayıt sorumlusu
Osman Bayşu - Prodüktör
Ali Dinç Erpi - Fotoğraf
İstanbul Gelişim Stüdyosu - Ses kayıt stüdyosu
Final Reklamcılık - Grafik
Edasa - Baskı
Sembol Plak - Yapım
Listeler

| Liste | Tepe noktası |
| --- | --- |
Hürriyet Türkiye'nin En İyi 100 Albümü: 3
Yayımlanma tarihleri

| Ülke | Tarih | Format(lar) | Şirket | Kay>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Türkiye | 6 Eylül 1986 | MC, LP | Sembol Plak |  |
| Almanya | 30 Kasım 1984 | MC | Minareci |  |
| Almanya | 15 Mart 1992 | CD | Minareci |  |
| Türkiye | 30 Nisan 1993 | CD | Sembol Plak |  |
| Türkiye | 21 Nisan 2006 | CD (yeniden basım) | SN Müzik |  |
| Dünya geneli | 2 Haziran 2017 | Dijital indirme | SN Müzik |  |
| Türkiye | 30 Ocak 2019 | LP (yeniden basım) | SN Müzik |  |
İznik Medresesi

| İznik Medresesi |
| --- | --- |
Kuruluş: 1331
Ülke: Türkiye
Şehir: İznik, Bursa
Eğitim dili: Osmanlıca
Yabancı dil(ler): Arapça
1493'te İznik genel görünümü
İznik Medresesi ya da İznik Orhaniyesi, Osmanlı Beyliği'nin 1331'de kurulan ilk medresesidir.
Orhan Gazi tarafından İznik'te kurulmuştur. Bu medresede, zamanının tanınmış müderrislerinden Davud el-Kayserî, Taceddin-i Kürdi, Alaeddin Ali Esved eğitim vermiştir. Müderrisler Selçuklu medreselerinin bulunduğu Konya, Kayseri ve Aksaray'dan İznik'e gelerek dersler vermiştir. Mısır, Suriye, İran ve Türkistan gibi ülkelerden ünlü hocalar da getirtilmiştir. Yetişmiş işgücü eksikliği nedeniyle genellikle Osmanlı dışından müderris getirme zorunluluğu olmuştur. Manastırdan çevrildiği için Manastır Medresesi olarak da bilinir. Orhan Gazi medrese adına vakıflar kurmuştur. Ayrıca hükümdarlığı döneminde on adet medrese daha kurarak eğitime önem vermiştir. Daha sonra Bursa'da Orhan Gazi Medresesi kurulmuştur. Günümüzde bu iki medresenin yeri bilinmemektedir. 1361'de Edirne'nin fethi ile ilim hayatı Edirne ve çevresine, daha sonra da İstanbul'a odaklanmıştır. Osmanlı Devleti'nin kuruluş döneminde İznik Medresesi dahil 53 adet medrese inşa edilmiştir.
Konuyla ilgili yayınlar

Ekmeleddin İhsanoğlu, Osmanlı Eğitim ve Bilim Müesseseleri (2002), İstanbul: IRCICA, cilt.II, s. 357-515.
İnalcik, Halil (1997), The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300-1600
Adnan Adıvar, Osmanlı Türklerinde İlim
Aşık­ paşazade, Tarih (Atsız). s. 119
Mecdl. Şakaik Tercümesi, s. 51, 525-526
İsmail Hakkı Uzunçarşılı, Osmanlı Tarihi (Türk Tarih Kurumu yayını, Ankara 1954)
İ. H. Uzunçarşılı, Osmanlı imparatorluğu Teşkilatı
Aizumi

| Aizumi 上峰町 |
| --- | --- |
Kasaba
Aizumi kasabası
Aizumi'den görüntüler
  Bayrak 
AizumiAizumi'nin Japonya'daki konumu
Koordinatlar: 34°7′35.9″K 134°29′42.4″D﻿ / ﻿34.126639°K 134.495111°D﻿ / 34.126639; 134.495111
Ülke:  Japonya
Bölge: Shikoku
Prefektörlük: Tokushima
İlçe: Itano
Yüzölçümü
 • Toplam: 16,27 km²
Nüfus (2022)
 • Toplam: 35.512
 • Yoğunluk: 2200/km²
Zaman dilimi: UTC+09.00 (JST)
Resmî site www.town.aizumi.tokushima.jp
Aizumi (Japonca: 藍住町, romanize: Aizumi-chō), Japonya'nın Tokushima prefektörlüğünde bulunan bir kasabadır. Kasaba, prefektörlüğün kuzeyinde Yoshino Nehri'nin kıyısında yer almaktadır. Yüzölçümü 16,27 km² olan kasabanın nüfusu 30 Haziran 2022 tarihi itibarı ile 35.512'dir.
Aizumi'nin ekonomisi ağırlıklı olarak tarım ve hafif imalata dayanmaktadır.
Hitler: A Short Biography

| --- | --- |

Yazar: A. N. Wilson
Dil: İngilizce
Konu: Adolf Hitler
Yayım: 2012
Medya türü: Baskı
Sayfa: 224
LCC: DD247.H5
Hitler: A Short Biography, A. N. Wilson tarafından yazılan ve 2012 yılında HarperCollins tarafından yayımlanan kısa bir Adolf Hitler biyografisidir.
Karşılama

Kitap, tarihçi Richard J. Evans tarafından çok olumsuz bir şekilde eleştirilmiş, Evans çeşitli algılanan olgusal hataları eleştirmiş ve kitabı "değersiz" olarak nitelendirmiştir (eleştiri daha sonra Yılın Hatchet Job ödülü için kısa listeye alınmıştır). Bu eleştiri iki adam arasında bir kavgaya yol açtı.
Homojen ve heterojen karışımlar

"Homojen" buraya yönlendirilmektedir. Aynı adlı dergi için Homojen (dergi) sayfasına bakınız.
Karışım, genellikle içerdiği maddelerin kimyasal özelliklerini kaybetmedikleri fiziksel sistemlerdir. Bu fiziksel sistemler ise, içerdikleri maddelerin dağılım oranlarına ve özelliklerine göre sınıflandırmak için homojen ve heterojen terimleri kullanılmıştır.
Homojen karışım ya da türdeş karışım her yerinde aynı özellik gösteren karışımdır. Homojen karışımlarda dağılan maddeler karışımın her yerinde aynı yoğunlukta dağılmıştır. Bu tür karışımlara çözelti de denir. Çözeltiler, derişimlerine göre ve/veya elektriği iletme durumlarına göre kendi içlerinde sınıflandırılabilir. Bununla birlikte, homojen karışımlara alaşımlar örnek verilebilir. Gaz karışımı olan hava da homojen bir karışımdır. (Bütün gaz karışımları homojendir.)
Heterojen karışımlarda ise karışımı oluşturan bileşenler birbirleri içinde eşit miktara dağılmazlar. Süspansiyon, emülsiyon ve aerosol karışımları, heterojen karışımlardır.
Reyhan Ayyüzlü

| Reyhan Ayyüzlü |
| --- | --- |
Doğum: 1950 Adapazarı, Sakarya, Türkiye
Ölüm: 4 Mayıs 2003 (53 yaşında) İstanbul, Türkiye
Meslek: Dizi ve sinema oyuncusu.
Etkin yıllar: 1985-2003

Reyhan Ayyüzlü (1950, Adapazarı - 4 Mayıs 2003, İstanbul), Türk dizi ve sinema oyuncusu.                                                                             1950 yılında Adapazarı'nda doğdu. 1985 yılında Yanlış Numara filminde Şen Kasap rolü ile oyunculuğa başladı.
Reyhan Ayyüzlü, 1986 yılında Perran Kutman'ın başrolde oynadığı, Perihan Abla dizisinde Kasap Cavit'i oynadı. Ana dizisinde Civciv ve Mahallenin Muhtarları dizisinde şişman kasap rolleriyle ekranlarda yer aldı.
Oyuncu kalp krizi sonucu 4 Mayıs 2003 tarihinde İstanbul'da öldü. Cenazesi Avcılar Merkez Camii'nde kılınan cenaze namazının ardından memleketi Adapazarı'nın Hendek ilçesi Sarıyer köyünde toprağa verildi.
Filmografi

1997-1998 Bizim Kuruntu Ailesi- Reyhan
1995 Şişman işe Pişman
1994 Hangimiz Eşek
1993 İskilipli Atıf Hoca : Kelebekler Sonsuza Uçar - Salamon
1992-2002 Mahallenin Muhtarları - Kasap
1991 Ana - Civciv
1986 Perihan Abla - Kasap Cavit
1985 Yanlış Numara - Şen Kasap
Ralph Macchio

Ralph Macchio- 2019
Ralph George Macchio, Jr. (d. 4 Kasım 1961, Huntington, Long Island, New York, ABD), Karate Kid serilerinde Daniel LaRusso rolleriyle tanınan Amerikalı oyuncudur.
Hayatı ve kariyeri

Rosalie ve bir ahır sahibi Ralph Macchio'nun oğlu olarak doğdu. Babası yarı İtalyan ve yarı Yunan kökenli olup, annesi İtalyan kökenlidir. Macchio, İlk kez Bubble Yum ve Dr Pepper gibi ürünler için Amerikan televizyon reklamlarında yer aldı. Ekrandaki ilk 1980 yılı yapımı filmi Up the Academy oldu ve ilk büyük rolü Sekiz Yeter mi adlı televizyon dizisinde Jeremy Andretti karakterini oynaması ile oldu. 1983 yılında C. Thomas Howell, Tom Cruise, Emilio Estevez, Patrick Swayze, Rob Lowe ve Matt Dillon gibi ileri büyük sinema yıldızı olacak çok genç oyuncuları ile birlikte The Outsiders filminde Johnny Cade karakteri ile ortaya çıktı.
1984 yılında Macchio, ilk Karate Kid filminin açıklanmasının ardından uluslararası çapta tanındı. Filmin yapıldığı zamanda lise son sınıf öğrencisi Daniel LaRusso yu Oynadı. Fakat Macchio aslında o zamanlar yirmili yaşlarının başlarındaydı. Karate Kid II ve Karate Kid III devam filmleri ile bu başarısını sürdürdü. 1980'lerin ortalarında, Macchio Tiger Beat, 16 ve Teen Beat gibi birçok gençlik dergi kapaklarında görünmeye başladı.
Özel hayatı

Ralph Macchio 15 yaşındayken büyükannesi aracılığıyla bir hemşire olan müstakbel eşi Phyllis Fierro ile tanıştı. Çift 1987 yılında evlendi ve iki çocuk, Julia ve Daniel, sahibi oldular.
Filmografi

| Yıl | Film | Rolü | Notlar |
| --- | --- | --- | --- |
| 1980 | Up the Academy | Chooch Bambalazi |  |
| 1980 | Eight is Enough | Jeremy Andretti |  |
| 1982 | Dangerous Company | Denny Brody |  |
| 1982 | High Powder | Eddie |  |
| 1983 | The Outsiders | Johnny Cade |  |
| 1984 | Karate Kid | Daniel LaRusso |  |
| 1984 | Teachers | Eddie Pilikian |  |
| 1984 | The Three Wishes of Billy Grier | Billy Grier |  |
| 1986 | Crossroads | Eugene Martone |  |
| 1986 | Karate Kid II | Daniel LaRusso |  |
| 1988 | Distant Thunder | Jack Lambert |  |
| 1989 | Karate Kid III | Daniel LaRusso |  |
| 1991 | Too Much Sun | Frank Jr. |  |
| 1991 | The Last POW: The Bobby Garwood Story | Robert Garwood |  |
| 1992 | My Cousin Vinny | Billy Gambini |  |
| 1993 | Naked in New York | Chris |  |
| 1998 | The Secret of NIMH 2: Timmy to the Rescue | Tim | Video (seslendirme) |
| 1998 | Dizzyland |  |  |
| 1999 | The Other Side (The Outer Limits) | Dr. Eberhardt |  |
| 1999 | Can't Be Heaven (Forever Together) | Hubbie Darling |  |
| 1999 | The Office Party | Sean |  |
| 2001 | "Popcorn Shrimp" | Cop No. 2 | Kısa Film |
| 2003 | A Good Night to Die | Donnie |  |
| 2005 | Entourage | Kendisi |  |
| 2006 | Beer League | Maz |  |
| 2007 | Head Case | Kendisi | televizyon dizisi, 5 bölüm |
| 2008–2009 |  Ugly Betty | Archie Rodriguez, Jr. | 11 bölüm |
| 2009 | Rosencrantz and Guildenstern Are Undead | Bobby Bianchi |  |
| 2010 | Law & Order: Criminal Intent | Louis Marciano | Bölüm "Inhumane Society" |
| 2010 |  Psych | Nick Conforth | Episode "We'd Like to Thank the Academy" |
| 2010 | Wax on, F*ck off | Kendisi | Online short |
| 2011 | Dancing with the Stars | Kendisi | 4. olarak bitirdi. (yarı-finalist) |
| 2012 | Happily Divorced | Frankie | 2 Sezon – Mid-Sezon Finali |
| 2012 | Hitchcock | Joseph Stefano |  |
| 2018- 2022 | Cobra Kai | Daniel LaRusso | Netflix |
Humeynizm

1970'lerde Humeyni
Humeynizm veya Humeynicilik, 1979 İran İslam Devrimi'nin lideri Ruhullah Humeyni'nin dini ve siyasi fikirlerini ifade eder. Ayrıca Humeynicilik, Humeyni'nin kurduğu İran İslam Cumhuriyeti'ni yöneten din adamı sınıfının ideolojisini de ifade ediyor olabilir. Bu aynı zamanda İran, Irak ve Lübnan'daki On İki İmamcı Şii nüfusun bazı kesimlerinin "radikalleşmesine" ve İran hükûmetinin Afganistan, Pakistan, Suudi Arabistan ve Afrika'daki Şii azınlıkları "silah altına almasına" atıfta bulunmak için de kullanılabilir. Humeynicilikten türetilen Humeynici ve Humeyniciler kelimeleri aynı zamanda İran'ın dini yöneticilerinin üyelerini tanımlamak ve onları "normal" (Velayet-i Fakih'i desteklemeyen) Şii Müslüman din adamlarından ayırmaya çalışmak için de kullanılabilir.
Humeyni'nin liderliği altında İran, bin yıllık monarşisini teokratik bir cumhuriyetle değiştirdi. Humeyni Şii İslam'da büyük bir paradigma değişikliğine yol açtı. O, İslam hukukçularının dini ve siyasi otoritenin gerçek sahipleri olduğunu, onlara "Allah'a itaatin bir ifadesi" olarak itaat edilmesi gerektiğini ve kurallarının "İslam'daki namaz, oruç ve hac ibadeti gibi tüm ikincil emirlerden üstün olduğunu" ilan etti. Humeyni'nin öğretileri Şii İslam'ın anlayışı üzerinde büyük bir etki yaratacaktı; bin yıldır geleneksel olarak ulema arasında siyasi sessizliğin kabul gördüğü bir ortamda. Bir diğer önemli revizyon, Onikincilerin İmamlarının yeniden ortaya çıkacağına ve O'nu beklemenin doğru yol olduğuna dair var olan Mehdi inancı hakkındaydı. Geleneksel Oniki İmamcı ilahiyatçılar inananları onun dönüşünü sabırla beklemeye çağırırken, Humeyni ve takipçileri Şii Müslümanları Mehdi'nin küresel İslami yönetiminin yolunu aktif olarak açmaya çağırdı.
En az bir akademisyene göre, ölümünden bu yana İran İslam Cumhuriyeti'nin hukuk alanındaki siyaseti "büyük ölçüde Humeyni'nin mirasına sahip çıkma girişimleri tarafından tanımlandı" ve "onun ideolojisine sadık kalmak tüm siyasi faaliyetler için bir turnusol testi oldu".
Veli Nasr'a göre İran dışında Humeyni'nin etkisi Irak ve Lübnan'daki büyük Şii nüfus arasında da görülüyor. Gayrimüslim dünyada Humeyni'nin Batı ve hatta Batı popüler kültürü üzerinde etkisi oldu; burada "İslam'a karşı korku ve güvensizlik aşılayan" "İslam'ın sanal yüzü" haline geldiği söyleniyor.
Görüşleri > Mehdicilik

Humeyni'nin Şii din adamlarının seçilmiş üyeleri tarafından yönetilen bir dini devlet konusundaki ısrarı, Mehdilik hakkındaki Oniki İmamcı Şii inançlarını yeniden formüle etmesiyle yakından bağlantılıydı. Geleneksel Oniki İmamcı Şii inancı, adaletsizliğin hüküm sürdüğü on ikinci İmam'ın gaybeti sırasında Müslümanların siyasetin yozlaşmasından uzak durması ve On İkinci İmam Mehdi'nin yeniden ortaya çıkışını sabırla beklemesi gerektiğini savunuyordu. Bu ilkeye temelden karşı çıkan Humeyni, Şiilerin bir dini devlet kurarak "Mehdi'nin küresel devrimine hazırlanmaları" gerektiğini öne sürdü. Böyle bir hükûmete, 12. İmam adına ülkeyi yönetecek olan Şii din adamlarından oluşan bir oligarşi başkanlık edecekti. Bu bin yıllık inanç, Velayet-i Fakih (hukukçuların velayeti) sisteminin arkasındaki temel mantık haline geldi.
Humeyni'nin Mehdiyet hakkındaki fikirleri onun ölümünden sonra daha da gelişecektir; en önemli halefi Ali Hamaney ve usulcü din adamı Muhammed-Taki Misbah-Yezdi tarafından. Yezdi, Mehdilik ideolojisine ve değerlerine dayalı bir nesil yetiştirilmesi çağrısında bulundu. Ali Hamaney, Humeyni'nin fikirlerini temel alarak bin yıllık çerçevenin bir parçası olarak beş aşamayı belirledi: "İslam Devrimi, İslami rejim, İslami hükümet, İslami toplum ve İslam medeniyeti." Mehdilik doktrini İslamcı ilahiyat okullarında öğretiliyor ve aynı zamanda Besic ve Devrim Muhafızları kurumlarının temel ideolojik özelliklerinden biri. 2009 Yeşil Hareketi'nin ortaya çıkışından bu yana, gençleri laik fikirleri benimsemekten caydırmak amacıyla Devrim Muhafızları ve devlet destekli din adamları tarafından bir "Mehdizm kültü" yoğun bir şekilde desteklendi. Dini Liderlik Ofisi baş personeli Muhammed Gulpayigani, Rusya'nın 2022'de Ukrayna'yı işgalini destekledi ve bunun 12. İmam'ın "yeniden ortaya çıkışının başlangıcı" olduğunu iddia etti.
Görüşleri > Komplo teorileri

Humeyni'nin siyasi kariyeri boyunca inancının önemli bir yönü, yabancılar ve onların İranlı ajanları tarafından İslam'a ve Müslümanlara karşı geliştirilen komploların ve bu komploların varlığına dair her zaman mevcut olan inançtı. Abrahamian, İran'daki çoğu siyasi görüşün taraftarları arasında değişen derecelerde paylaşılan bu inancın, İslam Devrimi'ne kadar geçen 200 yıl boyunca İran siyasetinin önce Rusya ve İngiltere, daha sonra da ABD tarafından yabancı güçler tarafından kontrol edilmesiyle açıklanabilir. İran'ın üç askeri darbesinin tamamına yabancı ajanlar karıştı: 1908 (Rusya), 1921 (İngiliz) ve 1953 (İngiltere ve ABD).
İslam hukukçularının Müslüman ve gayrimüslim dünyaları yönetmesi gerektiğini savunduğu bir dizi konuşmasında Humeyni, teokratik yönetimin gerekli olduğunu, çünkü bunun Müslüman dünyasını sömürgecilerin komplolarından koruyan tek yönetim biçimi olduğuna inandığını açıkladı.
Sömürgeci güçlerin yıllarca İslam'ı ve Kuran'ı yanlış yorumlamak için Doğu'ya Oryantalistler gönderdiğini ve sömürgeci güçlerin hem dini dinginlik hem de laik ideolojiler, özellikle sosyalizm, liberalizm, monarşizm ve milliyetçilik yoluyla İslam'ı zayıflatmak için komplo kurduklarını savundu.
İngiltere'nin 1905 Anayasa Devrimi'ni İslam'ı yıkmak için kışkırttığını iddia etti: "Anayasa yasalarını hazırlayan İranlılar doğrudan İngiliz efendilerinden talimat alıyorlardı."
Humeyni aynı zamanda bir dizi güncel sorundan da Batı'yı sorumlu tutuyordu. Sömürgeci komploların ülkeyi fakir ve geri tuttuğunu, kaynaklarını sömürdüğünü, sınıf düşmanlığını alevlendirdiğini, din adamlarını böldüğünü ve onları kitlelerden uzaklaştırdığını, kabileler arasında fesada yol açtığını, üniversitelere sızdığını, tüketici içgüdülerini beslediğini ve özellikle kumar, fuhuş, uyuşturucu bağımlılığı ve alkol tüketimi gibi ahlaki yozlaşmayı teşvik ettiğini iddia etti.
Abrahamian, kendi deyimiyle bu "paranoyak tarz" ın 1981-82'deki kitlesel infazların önünü açtığına inanıyor; "İran'da daha önce hiç bu kadar dayanaksız bir suçlama nedeniyle idam mangaları bu kadar çok kişiyi bu kadar kısa sürede infaz etmemişti."
Görüşleri > Demokrasi

Humeyni'nin fikirlerinin demokrasiyle uyumlu olup olmadığı ve İslam Cumhuriyeti'nin demokratik olmasını isteyip istemediği tartışmalıdır. Öyle olmadığına inanan önemli İranlılar arasında devlet tarafından yönetilen Aftab News'te yazan Rıza Parsa'ya göre Muhammed Taki Misbah Yezdi (demokrasiye karşı çıkan İranlı aşırı muhafazakarların kıdemli din adamı ve ana teorisyeni), Ekber Genci (demokrasi yanlısı aktivist ve İslami hükûmete karşı olan yazar) ve Abdülkerim Süruş yer alıyor. Humeyni'nin demokrasiyi desteklediğini ve İslam Cumhuriyeti'nin demokratik olduğunu iddia eden diğer takipçileri arasında Ali Hamaney, Muhammed Hatemi ve Murteza Mutahhari yer alıyor.
Humeyni, hukukçuların teokratik yönetimini takipçilerine vaaz etti, ancak halka değil. Devrimden önce "demokrasiyi" desteklediğini, ancak iktidara geldiğinde ona karşı olduğunu belirten açıklamalar yaptı. Kasım 1978'de Paris'te Karin Samjabi ile devrim öncesi bir toplantıda, İran'ın gelecekteki hükûmetinin "demokratik ve İslami" olacağı iddia ediliyordu. Ancak İran'a döndükten bir ay sonra büyük bir İranlı kalabalığa, "Bu 'demokratik' terimini kullanmayın. Bu Batı tarzıdır" dedi.
Bu konum değişikliğinin bir açıklaması, Humeyni'nin iktidarı ele geçirmek için demokrasi yanlısı eğitimli orta sınıfın desteğine ihtiyaç duymasıydı. Destekçileri, Humeyni'nin "demokrasi"nin genel anlamda kastedilenden farklı bir tanımına sahip olduğunu ileri sürüyorlar. Bilim adamı Şaul Bahaş'a göre, Humeyni başkalarına İran'ın demokratik olmasını istediğini söylerken "Batı parlamenter demokrasisini" kastetmiş olması pek olası değil.
İslam Cumhuriyeti'nin anayasasını hazırlarken o ve destekçileri, seçilmiş bir parlamento ve cumhurbaşkanı gibi Batılı demokratik unsurları dahil etmeyi kabul etti; ancak bazıları onun hükûmette, Batı tarzı seçilmiş parlamento ve cumhurbaşkanı değil, İslami unsurların hakim olması gerektiğine inandığını iddia ediyor. İslami anayasanın onaylanmasının ardından bir röportajcıya, anayasanın hiçbir şekilde demokrasiyle çelişmediğini, çünkü "halkın din adamlarını sevdiğini, din adamlarına güvendiğini ve din adamlarının rehberlik etmesini istediğini" ve Yüce Lider'in din adamı olmayan görevlilerin işlerini denetlemesinin, onların hata yapmamalarını veya kanunlara ve Kuran'a karşı gelmemelerini sağlamak için doğru olduğunu söyledi.
Devrim sağlamlaştıkça, Batı'da övgüye değer görülen "demokrasi" ve "liberalizm" gibi terimler eleştiri sözcükleri haline gelirken, "devrim" ve "devrimci" övgü sözcükleri haline geldi.
Humeyni'ye göre "demokrasi"nin yanı sıra "İslami demokrasiyi" savunanlar da yanılgı içindedirler. 1980'deki bir röportajında şunları söyledi:
"Ama 'demokrasiyi' 'İslami'nin yanına koysanız bile kabul etmeyiz. Hatta bunun dışında, daha önce de söylediğim gibi, “demokratisi” ile “İslami”yi yan yana getirmek İslam'a hakarettir.
Devrimden bu yana geçen on yıllar boyunca İran, bazı reformistlerin ve demokratların öngördüğü gibi daha liberal, temsili demokratik bir sisteme doğru evrilmedi ve kurucusunun umduğu gibi İslam hukukçularının teokratik yönetimi diğer ülkelere yayılmadı.
Görüşleri > İnsan hakları

Humeyni iktidara gelmeden önce İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'ni desteklediğini ifade etti. "İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'ne uygun hareket etmek istiyoruz. Özgür olmak istiyoruz. Bağımsızlık istiyoruz" dedi. Ancak Humeyni iktidara geldiğinde muhaliflere karşı sert bir tavır aldı ve teokrasi muhaliflerini uyardı: "Son kez tekrar ediyorum: toplantı düzenlemekten, küfür etmekten, protesto yayınlamaktan kaçının. Aksi takdirde dişlerinizi kırarım." Humeyni, İslami hükûmet İslam için gerekli olduğundan, hükûmeti tehdit eden şeyin İslam'ı da tehdit ettiğine inanıyordu.
Cenâb-ı Hak bize Resûl'e ve otorite sahiplerine uymayı emrettiği için, onlara uymamız aslında Allah'a itaatin bir ifadesidir.
İran, 1990'da (Humeyni'nin ölümünden bir yıl sonra) alternatif bir insan hakları beyannamesi olan İslam'da İnsan Hakları Kahire Bildirgesi'ni kabul etti; bu Bildirge, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nden farklı olup hukukun şeriata uygun olmasını şart koşarak kadınların erkeklerle tam eşitliğini reddediyor ve "Peygamberlerin şerefini" ihlal eden veya "ahlakı ve ahlaki değerleri baltalayan" söylemleri yasaklıyordu.
Görüşleri > Ekonomi

İktisat alanında Humeyni hem konuya ilgisizliği hem de çelişkili görüşleri ile tanınıyordu.
Devrimden önce, İslam Cumhuriyeti'nin İran ekonomisini nasıl yöneteceğine ilişkin bir soruyu, ekonominin "eşekler için" olduğunu ("aptallar için" olarak da tercüme edilebilir) söyleyerek yanıtladı ve bu konuda şikayette bulunanlara karşı sabırsızlığını ifade etti. Devrim sonrası enflasyon ve kıtlık karşısında şöyle diyordu: "Bütün bu fedakarlıkların amacının daha ucuz kavun elde etmek olduğuna inanamıyorum."
Görüşleri > Siyasette kadınlar

Ekim 1962'de Şah, (diğer şeylerin yanı sıra) kadınların da ilk kez oy kullanmasına izin verecek bir plan sunduğunda Humeyni (ve diğer dindarlar) öfkelendi: 'Rıza Han'ın oğlu, İran'da İslam'ı yok etmeye girişti. Damarlarımda kan dolaştığı sürece buna karşı çıkacağım. Dindar Müslümanlar tasarıya karşı çıktılar ve Şah geri adım attı. Tarihçi Ervand Abrahamian da Humeyni'nin "yıllarca kadınların oy hakkının İslami olmadığını" savunduğunu belirtiyor.
Ancak 1970'lerin sonlarında, Devrim'den önce Humeyni tutumunu değiştirdi:
İslami bir düzende kadınlar erkeklerle aynı haklara sahiptir; eğitim, çalışma, mülkiyet, seçimlerde oy kullanma ve seçilme hakları. Kadınlar da tıpkı erkekler gibi kendi kaderlerine ve faaliyetlerine karar vermekte özgürdür.
Devrimden sonra Humeyni, kadınların parlamentoda görev almasına, bunu fuhuşa benzeterek karşı çıktı.
Biz bu fuhşa karşıyız. Bu tür yanlışlara karşı çıkıyoruz... Kadınların meclise gönderilmesiyle ilerleme sağlanır mı? Kadınları bu merkezlere göndermek yolsuzluktan başka bir şey değil.
Humeyni Şii din sisteminde bir takım değişiklikler yaptı. Ocak 1989'da şeriatın devrime tabi olduğu yönündeki kararının yanı sıra, büyük bir ayetullah tarafından verilen fetvanın (Selman Rüşdi'yi öldürme fetvası gibi) ayetullahın ölümünden sonra da devam ettiğini geleneğe karşı ifade etti ve siyasi muhalifi Ayetullah Muhammed Kazım Şeriatmedari'yi dini makamından aldı.