stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ersun Yanal

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 Ersun Yanal, 2015
Kişisel bilgileri
Tam adı:  Kazım Ersun Yanal
Doğum tarihi:  17 Aralık 1961 (63 yaşında)
Doğum yeri:  İzmir, Türkiye
Boyu:  1,78 m (5 ft 10 in)
Mevkii:  Forvet
Profesyonel kariyeri*
| Yıllar |  Takım |  Maç |  (Gol) |
|  |  Denizlispor |   |   |
| 1982-1984 |  Manisaspor |   |   |
| 1984-1985 |  Denizli Emsan Şirinköy İY |   |   |
| 1985-1987 |  Nazilli Belediyespor |   |   |
| 1987-1988 |  Sarayköyspor |   |   |
Teknik direktörlük kariyeri
1988-1990:  Denizli Belediyespor
1990-1992:  Sarayköyspor
1992-1994:  Denizlispor (genç)
1994-1996:  Denizlispor (yardımcı)
1996:  Denizlispor
1997-1998:  Yeni Salihlispor
1998-2000:  Denizlispor
2000-2002:  MKE Ankaragücü
2002-2004:  Gençlerbirliği
2004-2005:   Türkiye
2005-2007:  Manisaspor
2007-2009:  Trabzonspor
2012-2013:  Eskişehirspor
2013-2014:  Fenerbahçe
2014-2015:  Trabzonspor
2016-2017:  Trabzonspor
2018-2020:  Fenerbahçe
2020-2021:  Antalyaspor
2023:  Alanyaspor
2024:  Amed Sportif Faaliyetler
 * Yalnızca lig maçları ve gollerini içerir.
Kazım Ersun Yanal (d. 17 Aralık 1961; Buca), Türk teknik direktör ve eski futbolcudur.
Kişisel

İzmir doğumlu. 1984 Manisa Celal Bayar Üniversitesi mezunudur. 2017'de CHP eski Bodrum Belediye Başkanı Mazlum Ağan'ın kızı İren Ağan ile evlenmiştir.
Başarıları

Süper Lig: 2013-14
Türkiye Kupası ikinciliği: 2003, 2004
Türkiye Kupası ikinciliği: 2021
Teknik direktörlük istatistikleri

Kaynak:
| Takım | Ülke | Başlangıç tarihi | Bitiş tarihi | Başarı> OM | Başarı> G | Başarı> B | Başarı> M | Başarı> Başarı % |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Sarayköyspor |  | 1990 | 1995 | bilinmiyor | bilinmiyor | bilinmiyor | bilinmiyor | bilinmiyor |
| Denizlispor |  | 1996 | 1996 | &0000000000000015.00000015 | &0000000000000003.0000003 | &0000000000000004.0000004 | &0000000000000008.0000008 | &0000000000000020.00000020,00 |
| Yeni Salihlispor |  | 1997 | 1998 | &0000000000000014.00000014 | &0000000000000009.0000009 | &0000000000000004.0000004 | &0000000000000001.0000001 | &0000000000000064.29000064,29 |
| Denizlispor |  | 1998 | 2000 | &0000000000000074.00000074 | &0000000000000038.00000038 | &0000000000000014.00000014 | &0000000000000022.00000022 | &0000000000000051.35000051,35 |
| MKE Ankaragücü |  | 2000 | 2002 | &0000000000000073.00000073 | &0000000000000034.00000034 | &0000000000000016.00000016 | &0000000000000023.00000023 | &0000000000000046.58000046,58 |
| Gençlerbirliği |  | 2002 | 2004 | &0000000000000086.00000086 | &0000000000000044.00000044 | &0000000000000019.00000019 | &0000000000000023.00000023 | &0000000000000051.16000051,16 |
| Türkiye millî futbol takımı |  | 2004 | 2005 | &0000000000000015.00000015 | &0000000000000008.0000008 | &0000000000000004.0000004 | &0000000000000003.0000003 | &0000000000000053.33000053,33 |
| Vestel Manisaspor |  | 2005 | 2007 | &0000000000000058.00000058 | &0000000000000021.00000021 | &0000000000000011.00000011 | &0000000000000026.00000026 | &0000000000000036.21000036,21 |
| Trabzonspor |  | 2007 | 2009 | &0000000000000062.00000062 | &0000000000000030.00000030 | &0000000000000012.00000012 | &0000000000000020.00000020 | &0000000000000048.39000048,39 |
| Eskişehirspor |  | 2011 | 2013 | &0000000000000075.00000075 | &0000000000000029.00000029 | &0000000000000024.00000024 | &0000000000000022.00000022 | &0000000000000038.67000038,67 |
| Fenerbahçe |  | 2013 | 2014 | &0000000000000040.00000040 | &0000000000000024.00000024 | &0000000000000006.0000006 | &0000000000000010.00000010 | &0000000000000060.00000060,00 |
| Trabzonspor |  | 2014 | 2015 | &0000000000000036.00000036 | &0000000000000017.00000017 | &0000000000000009.0000009 | &0000000000000010.00000010 | &0000000000000047.22000047,22 |
| Fenerbahçe |  | 2018 | 2020 | &0000000000000056.00000056 | &0000000000000027.00000027 | &0000000000000015.00000015 | &0000000000000014.00000014 | &0000000000000048.21000048,21 |
| Toplam Kariyeri | Toplam Kariyeri | Toplam Kariyeri | Toplam Kariyeri | &0000000000000604.000000604 | &0000000000000284.000000284 | &0000000000000138.000000138 | &0000000000000182.000000182 | &0000000000000047.02000047,02 |
Yanal, 2014 yılında, Trabzonspor'un başındayken.
Yeşilköy, Kürtün

| Yeşilköy |
| --- | --- |
Köy

 Gümüşhane'nin Türkiye'deki konumu
YeşilköyYeşilköy'ün Gümüşhane'deki konumu
Ülke:  Türkiye
İl: Gümüşhane
İlçe: Kürtün
Coğrafi bölge: Karadeniz Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Rakım: 600 m
Nüfus (2021)
 • Toplam: 80
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0456
İl plaka kodu: 29
Posta kodu: 29830
Yeşilköy, Gümüşhane ilinin Kürtün ilçesine bağlı bir köydür.
Coğrafya

Gümüşhane il merkezine 60 km, Kürtün ilçesine 5 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre köy nüfus verileri |
| --- | --- |
2021: 80
2020: 74
2019: 86
2018: 171
2017: 68
2016: 71
2015: 79
2014: 127
2013: 120
2012: 133
2011: 145
2010: 153
2009: 160
2008: 168
2007: 178
2000: 164
Özünlə apar

"Özünlə apar" (Türkçe kelime anlamıyla "Kendinle götür"), Azeri şarkıcılar Fahree ve İlkin Devletov tarafından seslendirilen şarkıdır. İsveç'in Malmö şehrinde düzenlenen 2024 Eurovision Şarkı Yarışması'nda Azerbaycan'ı temsil etmiştir.
Eurovision Şarkı Yarışması

Ana madde: 2024 Eurovision Şarkı Yarışması'nda Azerbaycan
Azerbaycan temsilcisini ve şarkısını Görevlendirme yöntemiyle belirledi. 15 Mart 2024 tarihinde ITV yayıncısının düzenlediği özel program'da ülkelerini İsveç'in Malmö şehrinde düzenlenecek 2024 Eurovision Şarkı Yarışması'nda Azerbaycan'ı "Özünlə apar" adlı şarkının yayın ve tanıtımı yapılmıştır.
Çalma listesi

Dijital indirme/yayınlanma
"Özünlə apar" –  3:02
Yayınlanma tarihi

| Bölge | Tarih | Format | Şirket | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Çeşitli | 15 Mart 2024 | Dijital indirme Gerçek zamanlı | BEAT Music |  |
Söğüteli, Kürtün

| Söğüteli |
| --- | --- |
Köy

 Gümüşhane'nin Türkiye'deki konumu
SöğüteliSöğüteli'nin Gümüşhane'deki konumu
Ülke:  Türkiye
İl: Gümüşhane
İlçe: Kürtün
Coğrafi bölge: Karadeniz Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Rakım: 1750 m
Nüfus (2021)
 • Toplam: 104
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0456
İl plaka kodu: 29
Posta kodu: 29830
Söğüteli, Gümüşhane ilinin Kürtün ilçesine bağlı bir köydür.
Coğrafya

Gümüşhane il merkezine 92 km, Kürtün ilçesine 37 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre köy nüfus verileri |
| --- | --- |
2021: 104
2020: 95
2019: 102
2018: 202
2017: 113
2016: 119
2015: 119
2014: 119
2013: 135
2012: 131
2011: 130
2010: 141
2009: 146
2008: 123
2007: 92
2000: 169
Adana ASKİ SK

| --- | --- |

Tam isim: Adana Su ve Kanalizasyon İdaresi Spor Kulübü
Kuruluş: 2001
Lig: Bilyoner.com Türkiye Kadınlar Basketbol Süper Ligi
Renkler:    Mavi-Beyaz
Branşlar: Basketbol, voleybol, futbol, güreş, karate, atletizm, boks
Başkan: Rahmi Pekar
Antrenör: Kaan Artun
| Madalyalar> Türkiye Kupası |
| --- | --- | --- |
| Gümüş | Türkiye Kupası | 2010-11 |
| Gümüş | Türkiye Kupası | 2014-15 |
Türkiye Kadınlar Basketbol 2. Ligi
| Altın | Türkiye Basketbol 2. Ligi | 2007-08 |
Kulübün Tarsus Belediyespor olduğunda kullandığı logo
Adana ASKİ SK, 2001 yılında Tarsus merkezli olarak kurulan spor kulübü 2014 yılından itibaren Adana Su ve Kanalizasyon İdaresi'ne devredilmiştir. Basketbol, voleybol, futbol, güreş, karate, atletizm ve boks branşlarında faaliyet gösteren kulübün başkanı Şevket Can'dır. Tarsus Belediyespor'a bağlı bir branş takımı olarak kurulan takım 5 Haziran 2014 tarihinde Adana Su ve Kanalizasyon İdaresine devredilerek Adana ASKİ adını almıştır.
Kulübün en başarılı takımı olan kadın basketbol takımı Kadınlar Basketbol Süper Ligi'nde yer almakta ve maçlarını Tarsus Spor Salonu'nda oynamaktadır. Erkek futbol takımı ve kadın voleybol takımı ise kendi branşlarında amatör liglerde mücadele etmektedir. Güreş, karate, atletizm ve boks ve uzakdoğu sporları takımları ise branş federasyonlarının çeşitli organizasyonlarda boy göstermektedir.
Tarihçe

2007-08 Türkiye Kadınlar Basketbol 2. Ligini nağmalup olarak tamamlamış ve Türkiye Kadınlar Basketbol Süper Ligine yükselmiştir.
Türkiye Kadınlar Basketbol Ligindeki ilk yılı olan 2008-09 sezonunda play-offlara kalmış ve çeyrek finalde Mersin Büyükşehir'e 2 - 1 yenilerek sezonu tamamlamıştır. 2009-10 sezonunda play-off çeyrek finalinde Galatasaray'a 2 - 0 ve 2010-11 sezonunda play-off çeyrek finalinde BOTAŞ'a 2 - 1 yenilerek elenmiştir. 2010-11 sezonu Türkiye Kupası yarı finalinde Beşiktaş'ı 68 - 63 mağlup ederek Galatasaray'ın finaldeki rakibi olmuş fakat final maçını 68 - 53 kaybederek gümüş madalyanın sahibi olmuştur. 2011-12 sezonunun normal sezonunu onbirinci tamamlamış ve ve statü gereği play-out grubunda yer almıştır. Play-Out grubunu ikinci tamamlayarak bir sonraki sezon yine 1. Ligde devam etme hakkı kazanmıştır. 2012-13 sezonunda play-off çeyrek finalinde Kayseri Kaski'ye 2 - 0 yenilerek sezonu tamamlamıştır. 2013-14 sezonunda normal sezonu onbirinci sırada tamamlayarak play-offlara kalamamış, bir sonraki yıl 1.ligde mücadeleye devam etmektedir.
Başarıları

Türkiye Kupası:
İkinci (2): 2010-11, 2014-15
Türkiye Kadınlar Basketbol 2. Ligi
Şampiyon (1): 2007-08
Something Deep Inside

"Something Deep Inside", İngiliz pop müzik şarkıcısı Billie Piper'ın ikinci stüdyo albümü Walk of Life'tan bir şarkı.
| g t Billie Piper |
| --- | --- |
Diskografi
Stüdyo albümleri: Honey to the B ·  Walk of Life
Toplama albümleri: The Best of Billie
Single'ları: "Because We Want To" ·  "Girlfriend" ·  "She Wants You" ·  "Last Christmas" ·  "Honey to the Bee" ·  "Thank ABBA for the Music" ·  "Day & Night" ·  "Something Deep Inside" ·  "Walk of Life"
Film: The Calcium Kid ·  Things to Do Before You're 30 ·  Spirit Trap
Televizyon: Billie Wants You! ·  The Canterbury Tales: The Miller's Tale ·  Bella and the Boys ·  Doctor Who ·  ShakespeaRe-Told: Much Ado About Nothing ·  The Ruby in the Smoke ·  Mansfield Park ·  Secret Diary of a Call Girl ·  The Shadow in the North
İlgili maddeler: Rose Tyler ·  Growing Pains ·  Hannah Baxter/Belle de Jour
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  MusicBrainz release group: e24d82a9-e7d9-482d-a4aa-8da709e39807  MusicBrainz work: 130657e8-4248-40b1-8cc7-691282529fa3
Dali (tanrıça)

Svan dergisi გივერგილ/Givergil'in 1969 sayısında yer alan, Svan sanatçı Vahtang Oniani'nin çizdiği Dali'yi tasvir eden bir çizim
Dali (Gürcüce: დალი), Güney Kafkas halklarının mitolojisindeki bir tanrıçadır. Özellikle Svan efsanelerinde görülmekle beraber, Megreller gibi diğer Güney Kafkas halklarında da Dali'ye eş değer kabul edilen figürler bulunmaktadır. Dali, dağ keçisi ve geyik gibi vahşi dağ hayvanlarının koruyuculuğunu yapan bir av tanrıçasıdır. Dali'nin yasaklarına itaat eden avcılar avlarında başarıya ulaşırken kurallarına uymayanlar cezalandırılır.
Dali, efsanelerde çoğunlukla altın saça ve parlayan cilde sahip güzel ve çıplak bir kadın olarak tasvir edilir. Efsanelerde bazen sevdiği hayvanların şeklini alan Dali, genelde sürüsünden ayırt edilecek bazı işaretler taşır. Söylentilere göre dağların yüksek kısımlarındaki bir oyukta yaşar ve kayalıklarda yaşayan toynaklı av hayvanlara göz kulak olur. Farklı karakterlerini ve ilişkilerini yansıtan birçok farklı bölgesel lakapla isimlendirilmiş olan Dali; Svan halk hikâyelerinde insanlardan sevgililer edinip kıskançlıktan öldüren, Svanların kültürel kahramanı Amirani'nin aralarında bulunduğu çocuklar doğuran ve sonrasında rakibi Aziz Yorgi ile çatışan biri olarak betimlenmektedir. Bazı efsanelerde diğer orman ilâhlarıyla birlikte tasvir edilen Dali'ye, zaman zaman efsanevi av köpeği Kurşa eşlik eder. Gürcistan'da Hristiyanlığın yaygınlaşmasıyla ortaya çıkan hikâyelerde Dali, ali denen kötü ruhla özdeşleştirilmiştir.
Çeşitli yazarlar, Dali ve diğer mitolojik hikâyeler arasındaki paralelliklerden bahsetmiştir. Toynaklı hayvanlarla ilişkilendirilen bir av tanrıçası olarak, Yunan mitolojisindeki Artemis, Kelt mitolojisindeki Glaistig adlı acuze ve tek boynuzlu atı evcilleştiren bakire kız ile karşılaştırılmıştır. Dali'nin altın ve sabah yıldızı ile olan ilişkileriyle baştan çıkarıcılığı, benzer mitolojik temaları olan Afrodit ve İştar gibi tanrıçalarla Dali arasında bağlantı kurulmasına yol açmıştır. Günümüzde de Gürcü kültürünün bir parçası konumunda olan Dali, bazı yaşlı avcılar tarafından ormanın derinliklerinde karşılaşabilecekleri gerçek bir figür olarak görülmektedir.
Kökeni

Dali ile ilgili bilinenlerin başlıca kaynağı Svan folklorundaki mitler, dairesel dans şarkıları ve baladlardır. Dilbilimci antropolog Kevin Tuite'ye göre, Dali'yle ilgili günümüze ulaşan yazılı metinler birkaç yüzyıl önce Svaneti'de ulaşılabilen metinlerin çok küçük bir kısmıdır ve bölük pörçüktür. Tuite, yazılı metinlerin çoğunun muhtemelen erkekler tarafından yazıldığını ve Dali'ye olan kadın perspektifinin belirsiz olduğunu belirtmektedir. Dali, ayrıca 1930'larda Vera Bardavelidze ve 1950'ler-1970'lerde Elene Virsaladze gibi Gürcü akademisyenlerin akademik saha çalışmalarında kaydettiği sözlü geleneklerde de geçmektedir. Virsaladze'ye göre, Gürcü folkloru ve gelenekleri büyük ölçüde canlı kalmıştır ve modern Gürcü geleneklerinin kökeni muhtemelen 3.300 yıl öncesine uzanmaktadır.
Dali ve Gürcü mitolojisindeki birçok tanrının kökeninin günümüzde bilinmeyen Güney Kafkas halklarının ortak dinine dayandığı 1915'te Niko Marr ve 1960'ta İvane Cavahişvili tarafından iddia edilmiştir. Bu dinin ve dolayısıyla Dali'nin kökeninin ne zaman ortaya çıktığının belirlenmesi, günümüze ulaşan yazılı kaynak eksikliğinden dolayı imkansız olabilir. Kesin olarak söylenebilecek tek şey, bu inançların Gürcistan'da Hristiyanlığın benimsendiği 3. yüzyıldanda önce ortaya çıktığıdır.
Dali'nin ön plana çıktığı dönemden günümüze ulaşan sanatsal tasvirleri olup olmadığı bilinmemekle beraber, bazı figürlerin Dali ile bağlantılı olduğu iddia edilmektedir. Halk bilimci Miheil Çikovani, MÖ 2. binyıldan kalma Trialeti Kupası'nda tasvir edilen dairesel dansın Dali'nin onuruna yapıldığını düşünmektedir. Halk bilimci David Hunt ise kupadaki figürlerin, yaratıkların kadın bir metresini tasvir edebileceğini öne sürmektedir. A. I. Boltunova 1979 tarihli makalesinde, önceki araştırmalara dayanarak, 4. veya 5. yüzyıla ait bir Pasin sikkesinin üzerindeki figürün Dali'nin öncülünü temsil edebileceğini iddia etti. Buna karşın 2005'te nümismat John Hind bu iddianın olası gözükmediğini belirtti.
Kökeni > Etimolojisi ve lakapları

Dali adının etimolojisi tam olarak belli değildir. Gürcü mitolojisindeki birçok figürün kökeni erken Gürcü Ortodoks Kilisesi dönemine dayansa da, Dali bu figürlerden biri değildir. Dali kelimesinin Gürcücede "sabah" anlamına gelen dila ve Osetçede "şeytan" anlamına gelen delimon kelimelerinden türemiş olduğu iddia edildiyse de, bu bağlantılar tartışmalıdır. Kevin Tuite, kelimeyi Nah dillerinde "tanrı" anlamına gelen çeşitli sözcüklerle ilişkilendirmiştir: "Çeçence deela, İnguşça deele ve Batsça dale." Özellikle Allah'ı tanımlayan bu sözcükler, bölgedeki İslam öncesi ilâhlar için genel bir terim olarak da kullanılabilmektedirler. Orta Kafkas kültüründe kutsal kelimelerin diller arasında geçişi yaygındı; diller arasındaki kelime geçişleri, gerçek kelimeleri söylemeyi yasaklayan tabular sayesinde gerçekleşmiştir. Tuite, Dali'nin aslında Svanca bir ismi olduğunu ama tabular yüzünden bu ismin kullanılmadığını ve zamanla Nah dillerindeki "tanrı" kelimesinin Svancada "Dali" yi tanımlamak için kullanılmaya başlandığına inanmaktadır.
Dali ve muadilleri, tanrıçanın mitolojik rollerini yansıtan çeşitli lakaplar ile de biliniyordu. Zaman zaman Dali'nin olağanüstü güzelliğine atıfta bulunularak sadece "Parlak" deniyordu. Tanrıçaya "Kraliçe Dali" olarak da hitap eden Svanlar, dağların yüksek kesimlerinde yaşadığı söylendiği için bazen de "Kayaların Dalisi" olarak adlandırmaktaydı. Raça ve Kaheti bölgelerinde "Hayvanların Metresi" ve "Kayalıkların Meleği" olarak adlandırılırdı. Megreller, Dali'nin eş değerine "Ormanlar Kraliçesi" veya "Ormanların Hükümdarı" demekteydi.
Başlıca motifler > Av hayvanları ve avcılık

Dali'nin birincil mitolojik rolü, dağdaki toynaklı av hayvanlarının metresliğini ve koruyuculuğunu yapmaktı. Geyik, yabani koyun, dağ keçisi ve çengel boynuzlu dağ keçisi gibi hayvanları korurdu. Bazı hikâyelerde hayvanların sütünü sağarken tasvir edilirdi. Dali, avcılara iyilik etmek veya kötü şans getirmek, açgözlülüğü cezalandırmak ve etrafta yeterince av hayvanı olmasını sağlamakla sorumluydu.
Dali'yi içeren hikâyelerde genellikle, özel olduklarını gösterme amacıyla işaretlenmiş hayvanlar yer almaktadır. Bu hayvanlar ya Dali'nin sürüdeki favorilerini ya da hayvan formuna bürünmüş Dali'yi ifade etmektedir. Bu özelliklerin arasında tamamen beyaz bir kürk, olağan dışı işaretler ve altın boynuzlar bulunur. Dali, büyüklüğünü hem hayvan hem de insan formuna göre değiştirebilmekteydi. Sevdiği hayvanların şeklini aldığında, genellikle bu türün diğer örneklerine kıyasla belirgin bir ölçüde büyük veya küçük olurdu. İnsan formunu aldığında da insanlardan çok küçük boyutlarda olabilirdi. Doğu Gürcistan'da avcılar, uçurumlara minik ayakkabılar bırakarak bunları Dali'ye sunmaktaydılar.
Elene Virsaladze tarafından kaydedilen birkaç hikâyede, Dali'nin işaretli hayvanlarından birini yaralayan, öldüren ya da çok hırslı avlanan bir avcının ölümcül sonuçlarla karşılaştığı ifade edilmektedir. İki hikâyede Dali'nin, bir avcının ailesini lanetlediği, önce avcının oğullarının, sonrasında ise avcının öldüğünü belirtmektedir. Başka bir hikâyede Dali, avcının tanrıça tarafından işaretlenmiş Kafkas dağ keçisini yaralamasının ardından çığ ile Nakvderi kasabasını yok etmiştir. Bir hikâyede ise anne geyik ve yavrusunu öldüren avcı, Dali tarafından soyunu devam ettirmesi engellenmek üzere lanetlenmiştir.
Svanca bir hikâye, Dali'nin dağ keçilerinden birini takip eden ve onları vurmaya çalışan üç erkek kardeşin sonlarını anlatır. Keçiyi ıskalayan ilk iki kardeş, yakınlardaki mağarasında saklanan Dali'nin saldırısına uğrayarak öldürülürler. Üçüncü kardeş ise saklanarak, keçinin, Dali'nin mağarasında gözden kaybolmasını izler. Ardından ortaya çıkan Dali'yi gören avcı saklandığı yerden çıkarak Dali'yi saçlarından yakalar ve ona tecavüz ederek kendisinin metresi yapar. Hikâyede alışagelmedik şekilde Dali'yi alt eden bir avcının olması, hikâyenin, geyik güden bir cadıyı alt eden iki erkek kardeşin yer aldığı bir Oset efsanesinden esinlendiğini anlamına gelebilir.
Başlıca motifler > Tabular ve adaklarla teskin edilmesi

Dali, hayvanlarına karşı koruyucu olmasına rağmen avcılara karşı her zaman düşmanca davranmaz, hatta belirli tabulara saygı duyan ve kendisine uygun adaklarda bulunan avcıları nimetlerinden faydalandırırdı. Bu tabular genellikle ruhani saflık ve aşırı avlanma ile ilgili endişelerle alakalıydı. Avcılar ise avdan önce ve sonra küçük kişisel kurbanlar adamaktaydılar.
Dali, saf ve bu yüzden kutsal olarak kabul edilen dağlarına giren her türlü kirliliğe karşı son derece "hassas"tı. Herhangi bir şekilde saf olmadıkları takdirde avcıların avdan uzak durmalarını isterdi. Buradaki saflık genellikle kan ve kadınlarla ilgili olsa da; küfürlü konuşma, zina yapma ve yeni ölümler de saflığı bozan şeylerdi. Avdan bir önceki gece avcılar, eşleri de dahil olmak üzere herhangi bir kadınla cinsel ilişkiden kaçınmalıydılar. Ayrıca âdet kanaması saf kabul edilmediği için âdet gören veya doğum yapmış herhangi bir kadınla cinsel veya herhangi bir türlü temastan kaçınmaları gerekmekteydi. Avcıların eşleri de davranışsal tabuların öznesiydi. Bazı bölgelerde, kocaları avdayken eşlerinin saçlarını yıkaması, taraması ya da saçlarındaki örgüleri çözmesi geleneksel olarak yasaklanmıştı. Avcının âdet tabusunun devamı olarak, kadınların âdet, hamilelik veya doğum sırasında avdan et yemelerine izin verilmezdi.
Avcılık, Svanlar arasında kutsal bir eylem olarak görülürdü. Av, lamsir adlı tören ekmeğinin dua ederek Dali'ye sunulmasıyla başlardı. Avcılara, taşıyabileceklerinden daha fazla hayvan öldürmemeleri öğretilirdi ve bu miktar, genellikle av partisindeki her kişinin bir hayvan avlaması demekti. Avın başarılı geçmesi durumunda avcılar, avladıkları hayvanların organlarından parçaları Dali'ye şükranlarını iletme amacıyla sunarlardı. Bazı geleneklere göre avcılar, köylerine döndüklerinde, avladıkları hayvanın boynuzlarını Dali'ye bağışlarlardı.
Bu tabulara saygı duyarak ve doğru adaklar sunarak ritüelin saflığının bozulmasını önleyen avcıların, kendilerinin ve ailelerinin karnının doyması için her zaman yeterli av bulacağına inanılırdı. Tabu ve kısıtlamalara uymayan avcıların ise, ihlalin boyutuna bağlı olarak başarısız bir av veya ölüm gibi çeşitli şekillerle Dali tarafından cezalandırılacağına inanılırdı. Kimi zamanlarda, tabu veya kurallardan birini ihlal ettikten sonra Dali'nin öfkesini uygun adaklarla azaltmak mümkün olabilirdi. Bir hikâyede, adamam kutsal ekmek sayesinde Dali'nin Enguri'yi taşırarak köyü yok etmesini engellediği yazmaktadır.
Başlıca motifler > Baştan çıkarma ve kıskançlık

Dali, hikâyelerde sık sık ölümlü avcılarla sevgili olarak tasvir edilir ve bu durum, söz konusu avcıya hem bereket hem de tehlike getirirdi. Geleneksel cinsiyet rollerinin tersine çevrildiği bu hikâyelerde, avcıyı seçen ve ilişkiyi başlatan tanrıçadır. Dali'nin sevgili seçerken hedefi sıklıkla, kendisini takip eden birisinden kurtarmış olmak gibi ona bir iyilik yapan avcılardı. Dali, etkilenmenin nişanesi olarak sevgililerine boncuk, mücevher veya makas gibi küçük nesneler verirdi. Bu nesneleri alan avcının ise bu hediyeleri kimseye göstermemesi gerekmekteydi. Dali'nin sevgilisi olan avcılar, avda kesin olarak başarılı olurdu. Avcıyı insan saldırılarından dahi koruyabilen tanrıça, avcının yaralarını da iyileştirebilirdi. Buna karşılık, avcının ilişki boyunca servetinin sırrını açığa çıkarması ve ölümlülerle sevgili olması yasaklanırdı.
Dali ile ilişki kurmak "tehlikeli bir işti". Dali'nin güzelliği, "Dalelukdune" veya "Dali'ye kapılmak" olarak adlandırılan avcının tutkusunun neredeyse çılgınlık seviyesine çıkmasına yol açmaktaydı. Dali'den etkilenmiş avcılar, tanrıçanın onları bulmasını beklemeden vahşi doğada Dali'yi ararlardı. İlişki sona erdikten sonra, avcının herhangi bir sadakatsizlik yapması tanrıçanın ölümcül gazabıyla karşılaşmasına neden olabilirdi. Avcı, tanrıçanın hayvanları tarafından saldırıya uğrayabilir veya cezbedilmesi sonucu çıktığı uçurumdan düşerek ölebilirdi. Dali'nin Megrel eşdeğeri, onu sinirlendiren avcıları taşa çevirirdi. Avcı bu ilişkiden kurtulmuş olsa bile, tanrıçayı kızdırmaktan korktuğu için hayatının geri kalanında ölümlü biriyle sevgili olamazdı.
Bir avcının, ilişkinin uzunluğunu sınırlaması veya daha sonra bir ölümlü ile evlenme hakkını güvence altına alması gibi ilişkinin şartları konusunda Dali ile anlaşması mümkündü. Bu şartlar ilişki başlamadan önce belirlediğinde Dali de bu şartlara saygı duyardı. Bazı söylentilere göre bir avcı, kendi iç çamaşırlarını başka bir misafire vererek bu erkeği Dali'nin yeni ilgi odağı olmasına yol açabilir ve bu sayede Dail'yle olan ilişkisini güvenli bir şekilde sonlandırarak güvenli bir şekilde evlenebilmesine yol açardı.
Avcının ölümüyle bile Dali'nin sevgilisine karşı olan saplantılı davranışları sona ermezdi. Avcının ölümünden kendisi sorumlu olsa bile, naaşın başında yas tutmak için dağdan köye inerdi. Bazı köylerde, Dali'nin yeni gömülmüş ölüleri mezardan çıkarıp cesedin üzerinde ağlamasını engellemek için aile üyeleri mezarın başında nöbet tutardı. Bazı köylerde ise, avcının ailesi cesedi evde yalnız bırakarak Dali'nin vücudu giydirmesini ve bir süreliğine yas tutmasını sağlardı.
Özellikle doğurganlık tanrıçası olarak görülmese de, başlıca efsanelerden ikisi Dali'nin doğum yaptığını anlatmaktadır. Efsanelerden biri, tanrıçanın doğumdan sonra bebeğini düşürdüğünü, bebeğin bir avcı tarafından kurtardığını ve ödül olarak Dali'nin avcıyla cinsel ilişkiye girdiğini yazar. İkinci efsanede ise avcıyı baştan çıkaran Dali, avcıdan hamile kalır ve yarı tanrı-kahraman bir erkek çocuk doğurur.