stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Soli Özel

| Soli Özel |
| --- | --- |
Soli Özel, 2015
Doğum: Soli Özel 17 Ocak 1958 (67 yaşında) İzmir, Türkiye
Meslek: Akademisyen
Eğitim: Bennington Koleji   Johns Hopkins Üniversitesi

Soli Özel (d. 17 Ocak 1958, İzmir), Türk siyaset bilimci, yazar ve akademisyendir.
1958 yılında İzmir'de doğan Soli Özel, 1975 yılında İstanbul Robert Kolej'nden mezun oldu. Daha sonra 1980 yılında Amerika Birleşik Devletleri, Bennington College, Ekonomi bölümünde lisans eğitimini tamamladı ve 1983 yılında Johns Hopkins Üniversitesi, Uluslararası İlişkiler bölümünden master dalında mezun oldu. Geçmişte İstanbul Bilgi Üniversitesi'nde öğretim görevliliği yapan Özel, Sabah Gazetesi'nde uluslararası ilişkiler hakkında günlük köşe yazıları yazmıştır. Aynı zamanda Uluslararası Stratejik Araştırmalar Kurumu (USAK) tarafından yayımlanan hukuk ve uluslararası ilişkiler konulu bilimsel UHP (dergi) dergisinde yazı ve çalışmalarını sürdürmektedir. Soli Özel, Yahudi kökenli bir Türk vatandaşıdır ve özellikle Orta Doğu sorunu konusunda uzmandır. 2008 yılında Baskın Oran'ın başlattığı Ermenilerden özür diliyorum kampanyasına destek veren isimlerden biri oldu. Sabah'taki yazarlık görevinden ayrılarak 1 Mart 2009'da yayın hayatına başlayan Gazete Habertürk'ün Dış Haberler müdürlüğü görevini yürütmekte ve yine aynı gazetede uluslararası politika konularında köşe yazılarına devam etmektedir. Soli Özel, Eylül 2010 tarihinde Kadir Has Üniversitesi'nin Uluslararası İlişkiler bölümüne geçmiştir.
Kenan Ormanlar

| Kenan Ormanlar |
| --- | --- |
Doğum: 1937 Üsküp, Kuzey Makedonya
Ölüm: 18 Mart 2015 (77-78 yaşlarında) İstanbul, Türkiye
Milliyet: Türk
Meslek: Görüntü yönetmeni
Etkin yıllar: 1970-2004
Ödüller: 12. Altın Portakal En İyi Görüntü Yönetmeni Ödülü

Kenan Ormanlar (1937; Üsküp, Kuzey Makedonya - 18 Mart 2015; İstanbul, Türkiye), Türk görüntü yönetmenidir.
Hayatı

Almanya, Fransa ve Polonya'da eğitim gören Kenan Ormanlar 18 Mart 2015'te İstanbul'da ölmüştür.
Filmografi > Görüntü yönetmeni olarak

1970: Türkiye'den Misafir İşçiler (Belgesel)
1971: Geschichten vom Kübelkind
1974: Endişe
1974: Zavallılar
1978: Seninle Son Defa
1981: At
1982: Hakkâri'de Bir Mevsim
1984: Ayna
1984: Der Spiegel
1988: Av Zamanı
1993: Mavi Sürgün
2004: Eğreti Gelin
Filmografi > Oyuncu olarak

1974: Jodeln is ka Sünd (Yodeling Is No Sin)
1970: Hauptbahnhof München - Torluk (Televizyon dizisi)
Filmografi > Senarist olarak

1993: Mavi Sürgün
Filmografi > Yapımcı olarak

1981: At
1982: Hakkari'de Bir Mevsim
1993: Mavi Sürgün
Ödüller

1970: Televizyon Filmleri Yarışması - Sanat ve Bilim Ödülleri - 16mm Dalı, Başarı Ödülü (belgesel)
1974: 12. Altın Portakal Film Festivali - En İyi Görüntü Yönetmeni - Endişe
1994: 27. Sinema Yazarları Derneği Ödülleri - Mavi Sürgün
1994: 6. Ankara Uluslararası Film Festivali - En İyi Görüntü Yönetmeni - Mavi Sürgün
Kayalar, Borçka

| Kayalar |
| --- | --- |
Köy

 Artvin'in Türkiye'deki konumu
KayalarKayalar'ın Artvin'deki konumu
Ülke:  Türkiye
İl: Artvin
İlçe: Borçka
Coğrafi bölge: Karadeniz Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Rakım: 1288 m
Nüfus (2021)
 • Toplam: 104
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0466
İl plaka kodu: 08
Posta kodu: 08400
Kayalar, Artvin ilinin Borçka ilçesine bağlı bir köydür.
Coğrafya

Kayalar köyü Artvin il merkezine 91 km, Borçka ilçe merkezine 59 km uzaklıktadır.
Nüfus

| Yıllara göre köy nüfus verileri |
| --- | --- |
2021: 105
2020: 104
2019: 118
2018: 85
2017: 72
2016: 84
2015: 79
2014: 69
2013: 73
2012: 69
2011: 83
2010: 85
2009: 66
2008: 61
2007: 30
2000: 56 
1990: 123
Sayda

Sayda şehrinden görünüm
Sayda (Arapça: صيدا), Lübnan'ın güneyinde Cenub vilayetinin merkezi olan şehir.
Lübnan'ın başkenti Beyrut'un güneyinde Akdeniz sahilinde yer alan şehrin nüfusu 200.000'dir.
Antik Çağda önemli bir Fenike şehri olan Sayda'nın eski ismi Sidon'dur. Tarih boyunca değişik devletlerin idaresinde kalan Sayda 1517'de Yavuz Sultan Selim zamanında Osmanlı İmparatorluğu topraklarına katıldı. 400 yıl Osmanlı idaresinde kalan şehir I. Dünya Savaşından sonra Fransızların idaresine girdi. Daha sonra da bağımsız olan Lübnan'ın bir şehri haline geldi.
Varoluşçuluk

Soldan sağa ve yukarıdan aşağıya olacak biçimde: Kierkegaard, Dostoyevski, Nietzsche, Sartre
Varoluşçuluk veya egzistansiyalizm, 19. yüzyıl sonları ile 20. yüzyılda kendi içlerindeki derin öğretisel farklılıklarına karşın felsefi düşüncenin salt düşünen özne ile değil eyleyen, duyumsayan, yaşayan bir birey olarak insan öznesi ile başladığı inancını paylaşan  belli başlı Avrupalı filozofların çalışmalarına karşılık gelen terim. Varoluşçu düşüncede her ne kadar 'özgürlük' yaygın olarak tepe nokta kabul edilse de akımın ilksel erdemi, otantisitedir. Varoluşçuluğa göre bireyin başlangıç noktası "varoluşsal tutum" olarak adlandırılan tutumla, yani görünürde anlamsız veya absürt bir dünya karşısında bir kopma ve keşmekeşlik duygusu ile nitelenir. Pek çok Varoluşçu, geleneksel ya da akademik felsefeyi biçim ve biçemsel yönden gerçek insan deneyiminden fazlasıyla soyut ve uzak olarak görmüştür. Ruhbilimsel ve kültürel devinimlerin bireysel deneyimlerle birlikte var olabileceğini savunan bu felsefi akımda, erdemlilik ve bilimsel düşünce birlikteliğinin insan var oluşunu anlamlandırmak için yeterli olamayacağını, bundan dolayı mevcut birlikteliğin gerçek değer yargıları içinde yönetilen ileri düzey bir kategori olduğu düşünülmüştür. İnsanın varoluşunu anlamlandırma, kesin olarak bahsedilen bu otantik gerçeklikle mümkündür.
Varoluşçuluk, 19. yüzyılın ortalarında, baskın sistematik felsefeye karşı bir tepki olarak doğmuştur. Søren Kierkegaard, kendisi terimi hiç kullanmamış olsa da genel olarak ilk varoluşçu filozof olarak kabul edilir.
Kierkegaard hayata bir anlam yükleme sorumluluğunun da bir hayatı tutkuyla, ciddiyetle ve "otantik" yaşama sorumluluğunun da toplumun ya da dinlerin değil, sadece ama sadece bireyin omuzlarında olduğunu düşünür. Hegelcilik ve Kantçılığa karşı olarak,
Kierkegaard bireysel bir bakış açısına sahiptir. Onun oluşturduğu sorumluluk temelindeki görüş; yaşamın anlamına, tutku ve samimiyet ikilisinin gerçekçi çözümlemelerine dayanmaktadır. Varoluşçuluk II. Dünya Savaşı'nı izleyen günlerden sonra tanınmaya başlanmıştır. Varoluşçuluk felsefenin yanı sıra, din bilim, sanat, tiyatro, resim, yazın ve ruh bilim dallarını da etkilemiştir.
Bilim insanları genellikle varoluşçuluk düşünürlerinin  kendi aralarındaki bakış açılarında yaşanan farklılığı, diğer filozofların yaşadığından daha fazla bulmaktadır. Varoluşçu felsefecilerin en çok eleştirildikleri konulardan biri kullandıkları terimler olmuştur. Bu terimlerin karışıklık doğurduğu ve tutarlılık sağlanamadığı iddia edilmiştir.
Tanımsal sorunlar

Varoluşçu felsefeye ait terimlerin tanımlanmasında genelleşmiş tanımlar bulunmamaktadır. Yarattığı terimlerin kabul gördüğü ilk önemli varoluşçu ise Jean-Paul Sartre'dır. Bu nedenle bu akım, ancak bir terim olarak varoluşçuluğun ortaya çıkmasıyla birlikte filozoflarca kabul görmeye başlamıştır. Düşünür Steven Crowell, bu nedenlerden dolayı varoluşçuluğun tanımlanmasının nispeten zor olduğunu söylemiştir. O sistematik felsefeyi tamamen reddetmek yerine, gerçek bir sistematiği olan genel yaklaşım çerçevesinde akımın en güzel tanımının yapılabileceğini söylemiştir.
Kavramlar > "Varoluş özden önce gelir" ilkesi

Ana madde: Varoluş özden önce gelir
"Varoluş özden önce gelir." önermesi varoluşçuluğun merkezini oluşturur. Bu, bireysel anlayışın en anlamlı bütünü olarak görülmüştür. Önermeye göre önce insan var olur, sonrasında kendi özünü ve amacını özgürce belirler. Kişinin varoluşu dışında gelişen bireysel yapı "o" ile ifade edilmektedir. Bu durumda diğerlik ifade eden bu yapı; bağımsız edimler ve sorumluluk bilincini kapsayarak varoluş olarak tanımlanmaktadır. Yaftalar, roller, kalıplaşmış davranışlar, tanımlar veya diğer önyargılar kişi bazında toplumsal bir maske görevi görmektedir. İşte bu yapının içindeki dışa vurulamayan temel, "öz"ü oluşturmaktadır. Bireyin yaşantısının ne olduğu ve nasıl adlandırılması gerektiği "gerçek öz"ü oluşturmaktadır. Bunun yerine keyfiyet addedilen öz, "onun" tabiriyle diğer tanımlamalarda kullanılmıştır. Böylece insan varlığı, kendi değerlerine ve yaşamının anlamına karar veren ve bunları yaparken ortaya irade koyan bir üçüncü kişi olarak algılanmıştır. Bu kavramın ortaya atılması her ne kadar Sartre'ye dayandırılsa da, bu tür görüşler Kierkegaard ve Heidegger gibi düşünürlerde de bulunabilir.
İnsan ve insan dışı evren sık sık mevcut şartlar ekseninde açıklanmıştır. Bu algı ekseninde açıklanmaya çalışılan bir olgudur. Öyle ki bir kuş veya herhangi bir varlığın var olan algı ile değerlendirilmesi gerektiği ortak bir görüştür. Yine de birçok varoluşçu düşünüre göre, bu pek de gerçekçi olmayan bir var oluşu teşkil edecektir. Bunun yerine, insanın tanımlanmasındaki ölçütün bireysel devinim (1) ve bireyin kendi hareketleri için edindiği sorumluluk (2) olduğu, bazı düşünürler tarafından dile getirilmektedir. Örneğin, insanlara karşı acımasızca davranışlarda bulunan kişiler, bu davranışları ile bir zalim olarak tanımlanır. Ayrıca, acımasızca davranışlarda bulunan bu tür insanlar kendilerini yeni bir kimlikten sorumlu tutar (acımasız bir insan). Bu da insan doğasının aksine suça tahammül etmek biçiminde ortaya çıkar.
Sartre "Varoluşçuluk ve Hümanizm" adlı konferansında der ki: "Tüm var oluşun başlangıcı insandır, insan kendi ile yüzleştiğinde, dünyadaki varlık hissi insanın içini kaplar ve daha sonra birey bu algının içerisinde kendini tanımlar. Tabii ki, bu iyimser düşünüşü kastettiğimizde: Birey, zalim bir insan olmak yerine birçok farklı yol içinde hareket etmeyi seçebilir. Burada açık olan şudur ki, insanların iyi veya kötü olmayı seçebilmeleri için, aslında onların elinde zoraki bir esas olabilecek hiçbir şey yoktur".
Kavramlar > Gerçeğin yitimi

Ana madde: Absürdizm
Absürt içeriklerdeki kavramlar, bizim onlara vermiş olduğumuz anlamların ötesinde, dünyada mevcut olabilecek bir anlama sahip değildir. Bu anlamsızlık da dünya üzerindeki "ahlaksızlık" veya "adaletsizliği" kapsamaktadır. Bu "Kötü şeyler iyi insanların başına gelmez." biçimindeki "karmik" düşünce ile çelişmektedir. Çünkü dünyada ve imgesel algılarda; belirli paradigmaları oluşmuş bir iyilik veya kötülük algısı yoktur. Bunun için diyebiliriz ki, iyi bir insandan bahsedilemez. Burada "diğerlerine göre" daha iyi bir insandan bahsedilebilir.
Dünyadaki anlam yitimi nedeni ile, herhangi bir zamanda, her şey herkes için geçerli olabilir. Bu kaybolan gerçeğin içinde birey; hiç hesapta olmayan trajik bir olay ile karşı karşıya kalabilir. Absürt kavramı tarih boyunca edebiyatta önemli bir yerde olmuştur. Søren Kierkegaard, Franz Kafka, Fyodor Dostoyevski, Jean-Paul Sartre ve Albert Camus'a kadar birçok kişi, dünyadaki belirsizleşen gerçeği tanımlayan edebî çalışmalarda bulunmuştur.
Anlamsızlığın insan yaşamındaki yıkıcı etkileri, "anlamsızlık" sorunu ile paralel olacaktır. Nitekim Albert Camus, yaşamın temel sorununu intihar olarak göstererek Sisifos Söyleni adlı yapıtında: "Felsefenin gerçekten ciddi olan yegâne sorunu intihardır." demiştir. Bu düşünceye karşı olarak, insan yaşamında rastlanılan yıkıcı sonuçların birçok biçimiyle yüzleşmesi intihar ile ilişkilendirilir. Varoluşçu düşünürlerin birçoğu "anlamlılık" kavramının yıkıldığı ve bu durumda her şeyin tehlikeli bir korku hâline geldiğini savunmuştur. Böylece varoluşçu düşüncenin temellerinde var olan anlamsızlık yani absürt yapı ortaya çıkmıştır. Her şeyin anlamlılığının çözülmesi olasılığı varoluşçuluğa tabiatı itibarıyla karşıt olan dinginciliğe/kabulleniciliğe bir tehdittir. İntiharın mümkünlüğünün bütün insanları varoluşçu yaptığı da söylenir.
Kavramlar > Olgusal gerçeklik

Olgusal gerçeklik Sartre'nin "Varlık ve Hiçlik" olarak tanımladığı bir kavramdır. Ancak bu kavramın içine insanın kendi özvarlığı dâhil değildir. Geçmişin birçok zamansal boyutu dikkate alındığında bu kavram daha kolay anlamlandırılır.
Varoluşçu etik

Varoluşçu etik için söylenebilecek en önemli özellik onun bir özgürlük etiği olduğudur. Günümüz insanın içinde bulunduğu şartları tanımladıktan sonra insanların aslında bu ortamda sahip oldukları en önemli duygu olan özgürlük duygusunun üzerine eğilen, uygulamaya yönelik bir etik anlayışıdır. Bunun birincil nedeni, varoluşçu filozofların özgürlük kavramını sadece bir felsefe içindeki kavramsal bir problem olarak görmeyip uygulamaya yönelik bir problem olarak görmesidir.
Felsefesinin temellerini doğrudan yaşanan deneyimlerin oluşturduğu Simone de Beauvoir için etik, pratik anlamda özgürlüğü gerçekleştirmektir. Çünkü özgürlük, tüm insani değerlerin temelidir. Özgürlük Tanrı'nın verdiği bir şey değildir. İnsanın her gün kendisi için yeniden savaşmak zorunda olduğu bir olanaktır. İnsan var olduğuna göre, onun kendisini sürekli olarak yeniden yapması gerekir. Onun eylemleri daima bir amaca doğru hareket eder. Bu amaç özgürlüktür. Etik, insanların karşılaştıkları sorunlara çözüm bulmak amacıyla vardır. Beauvoir etiğin bu amacını, bireyi her türlü otoriteden kurtarmakla, onu özgür kılmakla gerçekleştireceğine inanır.
Konuyla ilgili yayınlar

Appignanesi, Richard (2001). Introducing Existentialism. Cambridge, UK: Icon. ISBN 1-84046-266-3.
Appignanesi, Richard (2006). Introducing Existentialism (3. bas.). Thriplow, Cambridge: Icon Books (UK), Totem Books (USA). ISBN 1-84046-717-7.
Cooper, David E. (1999). Existentialism: A Reconstruction (2. bas.). Oxford, UK: Blackwell. ISBN 0-631-21322-8.
Deurzen, Emmy van (2010). Everyday Mysteries: a Handbook of Existential Psychotherapy (2. bas.). Londra: Routledge. ISBN 978-0-415-37643-3.
Kierkegaard, Søren (1855). Attack Upon Christendom.
Kierkegaard, Søren (1843). The Concept of Anxiety.
Kierkegaard, Søren (1846). Concluding Unscientific Postscript.
Kierkegaard, Søren (1843). Either/Or.
Kierkegaard, Søren (1843). Fear and Trembling.
Kierkegaard, Søren (1849). The Sickness Unto Death.
Kierkegaard, Søren (1847). Works of Love.
Luper, Steven (ed.) (2000). Existing: An Introduction to Existential Thought. Mountain View, California: Mayfield. ISBN 0-7674-0587-0. KB1 bakım: Fazladan yazı: yazar listesi (link)
Marino, Gordon (ed.) (2004). Basic Writings of Existentialism. New York: Modern Library. ISBN 0-375-75989-1. KB1 bakım: Fazladan yazı: yazar listesi (link)
Merleau-Ponty, M. (1962). Phenomenology of Perception. New York: Routledge and Kegan Paul.
Rose, Eugene (Fr. Seraphim) (1994). Nihilism: The Root of the Revolution of the Modern Age. Saint Herman Press (1 September 1994). ISBN 0-938635-15-8. 2 Mart 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Ağustos 2012.
Sartre, Jean-Paul (1943). Being and Nothingness.
Sartre, Jean-Paul (1945). Existentialism and Humanism.
Stewart, Jon (ed.) (2011). Kierkegaard and Existentialism. Farnham, England: Ashgate. ISBN 978-1-4094-2641-7. KB1 bakım: Fazladan yazı: yazar listesi (link)
Solomon, Robert C. (ed.) (2005). Existentialism (2. bas.). New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-517463-1. KB1 bakım: Fazladan yazı: yazar listesi (link)
Wartenberg, Thomas E. (2008). Existentialism: A Beginner's Guide.
Zahle

| Zahle زحلة |
| --- | --- |
Şehir

ZahleZahle'nin Lübnan'daki konumu
Ülke:  Lübnan
İl: Bikâ
Zahle (Arapça: زحلة Zaḥle) Lübnan'ın Bikâ vilayetinin merkezidir. Beyrut'un 52 km doğusunda bulunan şehrin nüfusu 150.000'dir.
Zahle'de sebze, meyve, tahıl ve üzüm üretimi yapılmaktadır.
Üsküdar Amerikan Lisesi

| Üsküdar Amerikan Lisesi |
| --- | --- |


Kuruluş: 1876
Ülke: Türkiye
Şehir: İstanbul
Türü: Yabancı Dille Eğitim Veren Özel Lise
Müdür: Özgür Akas
Eğitim dili: Türkçe / İngilizce
Yabancı dil(ler): Seçmeli olarak Fransızca/ Almanca/ İspanyolca
Resmî sitesi: uaa.k12.tr
Koordinat: 41°01′29″K 29°01′57″D﻿ / ﻿41.02472°K 29.03250°D﻿ / 41.02472; 29.03250
25 Mart 1933 tarihli Cumhuriyet gazetesinde Amerikan Kız Koleji öğrencilerinin bir müsameresi.
Üsküdar Amerikan Lisesi (İngilizce: Üsküdar American Academy), İstanbul'da 1876 yılından beri eğitim veren bir özel okuldur.
Üsküdar Amerikan Kız Lisesi, 1876 yılında Bahçecik'te kuruldu. Okul bugün İzmir, Tarsus'taki Amerikan okulları ve Gaziantep'teki Amerikan Hastanesi gibi Sağlık ve Eğitim Vakfı yönetimi altındadır. Bunun yanında okulun kurucu oluşumu American Board ile de bağları devam etmektedir.
Üsküdar Amerikan Kız Lisesi, günümüzde Gölcük'e bağlı olan zamanın Ermeni kasabası Bahçecik'ten  önce Adapazarı'na, 1920'li yılların başında da İstanbul Bağlarbaşı'ndaki kampüse taşındı. Genç Türkiye Cumhuriyeti ile birlikte, Üsküdar Amerikan Kız Lisesi Bağlarbaşı kampüsünde çağdaş Türkiye'nin genç kızlarını yetiştirmeye başladı. 1925 yılına gelindiğinde okuldaki eğitim Barton Hall ve Bowker Hall'da veriliyordu. Round House tam bugün bulunduğu noktada idi. Emir Konak'ın yerinde ise siyah ahşap bir bina yer alıyordu. Huntington Hall ve Martin Hall'un yapımlarının tamamlanması Üsküdar Amerikan Lisesi'nin Ms. Martin tarafından yönetildiği 1955 yılına rastlar. Jesse Martin'in onuruna, yeni binalardan birine Martin Hall adı verildi. Okulun modern fen laboratuvarları ve bilgisayar merkezli en yeni binasına Ms. Morgan onuruna Morgan Hall adı verildi. Ayrıca okulun bünyesinde Bowker Hall ve Junior Hall adlı iki bina Sev okulunun kampüsten ayrılması ile eklenmiştir ve kullanıma açılmıştır. Okulda ayrıca TIMUN, Mayday, Dramapalooza ve çeşitli festivaller gibi önemli etkinliklere de özen gösterilmektedir.[kaynak belirtilmeli] Türkiye'deki prestijli okullar arasında yerini kurulduğundan beri koruyan bir okuldur.[kaynak belirtilmeli]
Binalar

Barton Hall
Morgan Hall
Martin Hall
Bowker Hall
Huntington Hall
Hacı Sabancı Hall (GYM)
Kinney Cottage
Emir Konak
Bubble
Round House
Öztürk İlmaz

| Öztürk |
| --- | --- |
Küçükçiflik Park konserinde Öztürk İlmaz
Genel bilgiler
Doğum: Öztürk İlmaz 23 Temmuz 1976 (48 yaşında)
Başladığı yer: Kars, Türkiye
Tarzlar: rock
Meslekler: Şarkıcı
Etkin yıllar: 1995-günümüz
Resmî site: Resmi sitesi

Öztürk İlmaz (d. 23 Temmuz, 1976; Kars, Türkiye) Türk şarkıcı.
Eğitimi

İlk ve ortaokul öğrenimini İstanbul'da tamamlamıştır.
Kariyeri

Müzik kariyerine lise yıllarında kurduğu Sigara (1995) adlı müzik grubuyla başladı. Daha sonraları Abflex ve Kronik gruplarıyla çalışmalarına devam etti. Bunları, 1997 yılında Erol Köse prodüksiyondan Ali Oytam'ın prodüktörlüğü ile çıkardığı ilk solo albümü Güneş Sensiz Doğacak izledi.
Bu albümünden "Kaç Gel" adlı parçasına klip çekti. Albümünün konserlerine devam ederken bir taraftan da Vasiyet albümünün çalışmalarına başladı ve Deniz Yılmaz ile beste çalışmaları yaptı. Birlikte yaptıkları çalışmalardan "Dağlar Dayanmaz" adlı şarkı Demir Demirkan'ın ilk albümünde, "Dön Bana" adlı şarkı da Asrın Tuncer'in albümünde yer aldı. 2002 yılında Deniz Yılmaz'ın prodüktörlüğünü yaptığı Vasiyet albümü piyasaya çıktı.
Bu albümden "Yalnızım", "Vasiyet" ve "Düşman" parçalarına klip çekildi. Vasiyet 'in konser turlarının yanı sıra Hücum Kedi adlı cover grubunun bünyesinde bar programlarında yer aldı. Yapımcılığını a&f'nin, prodüktörlüğünü Gökalp Ergen'in üstlendiği on bir parçalık üçüncü stüdyo albümü Öztürk'ün çalışmalarına 2005 yılında başladı. Grubu (Can Alper, Özcan Karanfil, Koray Erkan ve Can Güngör) ile yaptığı yaklaşık beş aylık bir kayıt sürecinden sonra 2007 yılında Öztürk piyasaya çıktı. Özlem Tekin, Mustafa Kemal Öztürk (Badem) ve Gökalp Ergen gibi konuk sanatçıların da yer aldığı albümden "Aldırma" adlı parçaya klip çekildi. Öztürk 2016 yılında Kadıköy'de vokalistliğini kendi üstlendiği, bas gitarda Barış Koşbay, gitarda Hamid Nejatemin ve davulda Güvenç Kaplan'dan oluşan "İnsan" adlı müzik grubunu kurdu. Grubun ilk çalışmaları ’Sevgililer Günü’ parçası için iki klip çekildi. Söz ve müziğin Öztürk İlmaz'a ait olan şarkının aranjörlüğünü grup üstlendi.
Diskografi > Albümler

Güneş Sensiz Doğacak  (1997)
Vasiyet  (2002)
Öztürk  (2007)
Benim Gibi  (2011)
Ceratopsidae

Ceratopsidae (bazen Ceratopidae olarak yazılır); Triceratops, Centrosaurus ve Styracosaurus gibi kuş kalçalı dinozorları içeren bir ceratopsian dinozor familyasıdır. Bilinen tüm türler, Geç Kretase'de yaşamış dört ayaklı otoburlardı. Çin'de yaşamış Sinoceratops dışındaki tüm türler, Geç Kretase'de Laramidya ada kıtasını oluşturan batı Kuzey Amerika'da yaşamıştır. Ceratopsidler; gagalar, çenenin arkasında sıralanan kesme dişleri, gösterişli burun boynuzları ile boyunda geriye ve yukarı uzanan fırfır yapıları ile ayırt edilir. Familya, Chasmosaurinae ve Centrosaurinae olmak üzere iki alt familyaya ayrılmıştır. Chasmosaurineler genellikle uzun, üçgen kalkanlar ve iyi gelişmiş alın boynuzları ile nitelenir. Centrosaurinelerinse iyi gelişmiş burun boynuzları veya burun çıkıntıları, daha kısa ve daha dikdörtgen biçimli fırfırları ve onun üstünde yer alan ayrıntılı dikenleri vardı.
Bu boynuzlar ve fırfırlar, dikkate değer bir çeşitlilik gösterir ve farklı türlerin tanınmasının başlıca belirteçtir, ancak bu yapıların işlevi tam olarak belli değildir. Fırfırlar birçok türde nispeten kırılgan olsa da avcı hayvanlara karşı savunmada kullanılması olasıdır; ancak modern toynaklılarda olduğu gibi, bunların gösterilerde veya tür içi dövüşlerde kullanılan ikincil cinsel özellikler olması daha olasıdır. Pachyrhinosaurus ve Achelousaurus'un kafataslarındaki devasa şişlikler, günümüzün misk sığırlarındaki boynuzların tabanında oluşanlara benziyor, bu da onların başlarını birbirine tosladığını gösteriyor. Centrosaurineler, sık sık diğer birkaç türün mevcut olduğu büyük kemik yataklarında bulunur, bu da hayvanların büyük sürüler halinde yaşadığını düşündürür.
Beslenme

Ceratopsid çenesi, epey türemiş bir diş kümesi (en) ve gelişmiş diş yapıları ile yüksek lifli bitkisel besini işlemek için uyarlanmıştır. Bitkisel besini bir bağırsak mikroflorası ile parçalamak için mayalanmayı kullanmış olabilirler. Mallon vd. (2013), Geç Kretase sırasında Laramidya ada kıtasında yaşayan otoburları inceledi. Ceratopsidlerin genellikle 1 metre veya daha düşük yükseklikteki bitkilerle beslenmekle sınırlı olduğu sonucuna varıldı.
Evrim

Scott D. Sampson, ceratopsidlerin evrimini bazı memeli gruplarınınkiyle karşılaştırdı: her ikisi de yer bilimsel açıdan hızlıydı, büyük beden boyutu, türetilmiş beslenme yapıları ve "çeşitli boynuz benzeri organlar" eşzamanlı olarak hızlı bir biçimde evrimleşti. Erken dönem ceratopsidlerinin fosil kaydı azdır ancak Centrosaurinae ve Chasmosaurinae üyeleri, erken Kampaniyen devresinden bilinmektedir. Adı geçen ceratopsid türlerinden biri hariç tümü, Geç Kretase döneminde Laramidia ada kıtasını oluşturan Batı Kuzey Amerika'dan bilinmektedir ve Apalaş ada kıtasından doğuda Batı İç Deniz Yolu ile ayrılmıştır. Laramidia'daki ceratopsianların enlem aralığı Alaska'dan Meksika'ya kadar uzanır. Laramidia'nın dışında tanımlanmış tek ceratopsid, Çin'in geç Kampaniyen'inde yaşamış bir centrosaurine olan Sinoceratops'tur. Mississippi'den geç Maastrihtiyen dönemine tarihlenen belirsiz bir ceratopsid dişi bilinmektedir; bu, ceratopsidlerin Kretase sonunda Batı İç Denizyolu'nun kapanması ile doğu Kuzey Amerika'ya dağıldığını göstermektedir.
Paleoekoloji

Bilindiği kadarıyla ceratopsidlerin başlıca yırtıcıları tyrannosauridlerdi.
Bir Triceratops ve bir Tyrannosaurus arasında, bir Triceratops kaş boynuzu ve skuamosal (boyun kalkanının bir kemiği) üzerinde kısmen iyileşmiş tiranozor diş izleri şeklinde saldırgan bir etkileşim olduğuna dair kanıtlar vardır; ısırılan boynuz da kırılır ve daha sonra kemik yeniden büyür. Yine de etkileşimin tam doğasının ne olduğu bilinmiyor: Her iki hayvan da saldırgan olabilirdi. Triceratops'un yaraları iyileştiğinden, karşılaşmadan sağ çıkması ve Tyrannosaurus'u yenmeyi başarmış olması muhtemeldir. Paleontolog Peter Dodson, bir Triceratops'a karşı bir savaşta, Triceratops'un üstün olduğunu ve bir boğa gibi keskin boynuzlarını kullanarak Tyrannosaurus'a ölümcül yaralar vererek kendini başarıyla savunacağını tahmin ediyor.
Sınıflandırma

Ceratopsidae kladı, 1998'de Paul Sereno tarafından Pachyrhinosaurus ve Triceratops'un son ortak atasını ve tüm torunlarını içeren grup olarak tanımlandı. 2004 yılında, Peter Dodson tarafından Triceratops ve Centrosaurus'un son ortak atalarının tüm torunlarını içerecek şekilde tanımlandı.