Meslek Olarak Siyaset
Özet

Weber şöyle tanımlar: "Devlet, fiziksel güç 'hakkı'nın tek sahibi olarak görülür. Bu nedenle, bizim durumumuzda 'siyaset', ister devletler arasında isterse devletin kapsadığı insan grupları arasında olsun, gücün bir kısmının peşinde koşmak veya güç paylaşımını etkilemek anlamına gelir." Bu tanımın ardından Weber, devletin siyasi tahakkümünün meşruiyetini haklı çıkaran üç ilke olduğuna dikkat çeker: geleneksel otorite, karizmatik otorite ve yasal otorite.
"Meslek Olarak Siyaset"nın orta kısmının çoğu, Weber'in karizma ve lider tanımlarından ve siyaset mesleğine uygun insan tiplerinden oluşur. Bu, modern siyasetin nasıl ortaya çıktığına dair uzun tarihsel açıklamalarla geliştirilmiştir. Fransa, Çin, Roma, Eski Yunanistan ve diğer yerlerden örneklere değinilmekle birlikte, Büyük Britanya, Amerika Birleşik Devletleri ve Almanya'nın tarihsel örneklerine vurgu yapılmaktadır. Bu örnekleri geliştirirken Weber, karşılaştırmalı tarihsel araştırma konusundaki kavrayışının kapsamını gösterir. Bunu yapmak için Weber, politikacılar, siyasi partiler ve onların yarattığı bürokrasiler arasındaki ilişkiyi anlatır. Bu bölümde, Weber'in "Meslek Olarak Siyaset"teki yazısı, bir başka tanınmış makalesi olan "Bürokrasi" yazısına benzerdir.
"Meslek Olarak Siyaset"in son bölümünde Weber siyasetçi tanımına geri döner. Ana fikri, politikacının bir "Ahlaki İnanç Etiği" ile bir "Sorumluluk Etiği" arasında denge kurması gerektiğidir. Ahlaki İnanç Etiği, bir politikacının sahip olması gereken temel sarsılmaz inançlara atıfta bulunur. Sorumluluk Etiği, devletin şiddet araçlarını barışı daha büyük iyilik için koruyan bir tarzda kullanmaya yönelik günlük ihtiyaçlara atıfta bulunur. Weber, bir politikacının bu iki etik arasında tavizler vermesi gerektiğini yazıyor.
Bunu yapmak için Weber, "Siyaset kafayla yapılır, vücudun diğer bölümleriyle veya ruhla değil" diye yazar. En etkili siyasetçi, katı bir nedenle, yani kafayla katı bir biçimde yönetirken, onu takip eden insanların duygularını harekete geçirebilen kişidir. Ancak, bunun normal insanların yapamayacağı bir görev olduğuna inanıyor çünkü ona göre bunu ancak bir kibirli bir kişilik yapabilirdi.
Weber, meşru şiddetin araçlarını gerçekten de kontrol ettikleri için kibirin politikacılar için benzersiz sorunlar yarattığını savunur. Weber'e göre sıradan kibir, politikacıların adil ve etkili bir şekilde yönetmek için gereken rasyonel muhakemeye değil, takipçilere ve dalkavuklara olan duygusal bağlılıklarına dayalı kararlar alma eğiliminde oldukları anlamına gelir. Weber, bunu politikacılar arasında ortak bir özellik olarak görüyor. Sonuç olarak Weber, siyaset tehlikesinin köklerinin, siyasetçinin devlete içkin olan ve kendini beğenmiş herhangi bir siyasetçi tarafından kötüye kullanılacak şiddet araçlarıyla ilişkisinde yattığını iddia eder. Bu nedenle Weber, siyaset pratiğinin çok zor olduğunu ve kurtuluşu barış ve kardeşlik pratiği yoluyla arayan biri için bir görev olmadığını vurguluyor. Bu noktaları geliştirirken, Martin Luther'in İki Krallık doktrinine ve kutsal Hindu Upanişad'larına atıfta bulunur.
Weber, makalenin sonuç cümlelerinde, makaleyi yazdığı sırada sürmekte olan 1918-1919 Alman Devrimi hakkında yorum yapmaktadır. 1919'daki anın duygusal heyecanının yalnızca "şu anda hangi grup başarılı bir şekilde iktidarı ele geçirirse geçirsin, buz gibi karanlık ve sert kutup gecelerini" getireceğini kasvetli bir şekilde tahmin ediyor. Weber bunu söyledikten sonra biraz iyimser bir notla bitirir: "Yalnızca, durduğu yerden, dünya ona sunmak istediği şey için çok aptalca ya da acımasız göründüğünde, bunun onu kırmayacağından emin olan biri, yalnızca siyaset yapabilir!"