Kamboçya Soykırımı
Katliamlar > Etnik kurbanlar > Çam Müslümanları

Ben Kiernan'a göre, "en şiddetli imha kampanyası Kamboçya'nın Müslüman azınlığı olan etnik Çamlara yönelikti." İslam, yeni komünist sisteme ait olmayan "yabancı" bir kültür olarak görülüyordu. Başlangıçta Kızıl Kmerler, nüfusun dağıtılması yoluyla Çamların "zorla asimilasyonunu" hedefledi. Pol Pot daha sonra Çamlara karşı köyün ileri gelenlerinin öldürülmesini de içeren sindirme çabalarına girişmiş, ancak en sonunda Çam halkının toplu olarak öldürülmesini emretmiştir. Amerikalı profesör Samuel Totten ve Avustralyalı profesör Paul R. Bartrop, 1979'da Kızıl Kmerler devrilmeseydi  Çam nüfusunun tamamen ortadan kaldıracağını tahmin etmektedir.
Çamlar, 1950'lerin başlarında komünistlere katıldıklarında öne çıkmaya başladılar. Çam yaşlılarından Sos Man, Çinhindi Komünist Partisine katıldı ve Parti güçlerinde binbaşı olmak için rütbesini yükseltti. Daha sonra 1970 yılında Doğu Bölgesi'ndeki evine dönerek Kampuçya Komünist Partisine (CPK) katıldı ve oğlu Mat Ly ile birlikte Doğu Bölgesi İslami Hareketini kurdu. Birlikte Kızıl Kmerlerin sözcüsü oldular ve Çam halkını devrime katılmaya teşvik ettiler. Sos Man'ın İslami Hareketi de 1970-1975 yılları arasında Kızıl Kmerler tarafından hoşgörüyle karşılandı. Çamlar, 1972 gibi erken bir tarihte güneybatıda başlatılan bir kampanya ile kademeli olarak inançlarını ve kendilerine özgü uygulamalarını terk etmeye zorlandılar.
On Çam köyü 1972-1973 yıllarında Kızıl Kmerler tarafından ele geçirilmiş, buralara yeni Çam liderleri yerleştirilmiş ve köylüler memleketlerinden uzakta bulunan tarlalarda çalışmaya zorlanmışlardır. Kiernan'ın görüştüğü bir tanık, o dönemde Kızıl Kmerler tarafından iyi muamele gördüklerini ve 1974 yılında evlerine dönmelerine izin verildiğini ileri sürmektedir. Dahası, Çamlar "emanetçi temel halk" olarak sınıflandırılmış ve bu da onları zulme karşı savunmasız hale getirmiştir.[kaynak belirtilmeli] İçinde bulundukları kötü duruma rağmen Çamlar ve yerel halk birçok bölgede yan yana yaşamakta, Kmer dilini konuşmakta ve hatta çoğunluktaki Kmerlerin yanı sıra azınlıktaki Çinli ve Vietnamlılarla da evlenmektedirler. Kamboçyalıların farklı etnik ve kültürel uygulamaları 1972'de Kızıl Kmerler'in yükselişi sırasında bozulmaya başladı ve Çamların inanç ve kültürlerini uygulamaları yasaklandı. Çam kadınlarından saçlarını Kmerler gibi kısa tutmaları istenmiş, Çam erkeklerinin sarong giymelerine izin verilmemiş, çiftçiler koyu renk ya da siyah giysiler giymeye zorlanmış, namaz gibi dini faaliyetler yasaklanmıştır. Vickery, Kamboçyalı Çamların savaş başlamadan önce "bazı bölgelerde" Kmerler tarafından ayrımcılığa uğradığını, bunun sebebinin de kısmen Çamların kara büyü uygulayıcıları olarak kalıplaştırılması olduğunu belirtiyor. Diğer bölgelerde ise Çamlar ev sahibi topluluklar içinde iyi bir şekilde asimile olmuş, Kmer dilini konuşmuş ve Kmerler, Vietnamlılar ve Çinlilerle evlenmişlerdir.[kaynak belirtilmeli]
1972 ve 1974 yılları arasında Kızıl Kmerler, Çamların kendilerine özgü dilleri, kültürleri, inançları ve bağımsız komünal sistemlerinin varlığı nedeniyle komünist gündemleri için bir tehdit oluşturduklarına inandıkları için Çamlara uyguladıkları kısıtlamaları yoğunlaştırdılar. Buna ek olarak, Çamları atalarının mirasından ve etnik kökenlerinden koparmak ve onları daha büyük ve Kmer egemenliğindeki Demokratik Kampuçya'ya asimile olmaya zorlamak amacıyla "İslami Kmerler" olarak yeniden adlandırıldılar. Kızıl Kmerler, Çamların herkesin kolayca izlenebileceği birbirine sıkı sıkıya bağlı topluluklar kurma girişimlerini tehlikeye atacağına inanıyordu. Sonuç olarak rejim, Çamları kendi bölgelerinden sürerek ve Kamboçya genelinde köylü olarak çalışmaya zorlayarak dağıtmaya karar verdi, böylece onları yeni Kamboçya ekonomisinin yaratılmasına ve sürdürülmesine doğrudan katkıda bulunmaya zorladı. Bu hamle, rejimin merkezi ekonomik kooperatifler kurma planını baltalayacak olan Çamların yeniden kendi topluluklarını oluşturmak için bir araya gelmemelerini sağlamak amacıyla yapıldı. Kızıl Kmerlerin kendilerine dayattığı kısıtlamalara karşı çıkan Çamlar yavaş yavaş rejim tarafından tutuklandılar. Bu nedenle, Ekim 1973'te Doğu Bölgesi'ndeki Çam Müslümanları Kızıl Kmerlerin kısıtlamalarından duydukları hoşnutsuzluğu yerel camilerde davul çalarak gösterdiler - geleneksel olarak namaz zamanının geldiğini yerel halka bildirmek için davul çalarlar. Bu toplumsal meydan okuma eylemi, birçok Çam Müslüman liderinin ve din öğretmeninin toplu olarak tutuklanmasına yol açtı.
Şubat 1974'te Batı Bölgesi'nde yer alan 31. Bölge'de yaşayan Çamlar, Kızıl Kmerlerin balıkçıların günlük avladıkları balıkları yerel kooperatife kaydettirmelerini ve kooperatife düşük fiyattan satmalarını zorunlu kılan politikasını protesto ettiler. Aynı zamanda yerel halk da bu balıkları kooperatiften daha yüksek bir fiyata satın almak zorunda bırakılıyordu. Bu politika, yerel halkın hoşnutsuzluklarını dile getirmek için kooperatifle karşı karşıya gelmesine neden oldu, yerel halka ateş açıldı ve 100'den fazla kişi öldü ve yaralandı. Aralık 1974'e gelindiğinde, topluluk liderlerinin tutuklanmasının ardından Doğu Bölgesi'nin 21. Bölgesi'nde Kızıl Kmerlere karşı Çamlar tarafından bir isyan başlatıldı. İsyan, rejim tarafından zorla bastırıldı ve herhangi bir kayıp kaydı belgelenmedi.
Bu kısıtlamalar, direniş ve baskılara dair kayıtlar olduğu kadar; Çam topluluğu üyelerinin 1970 ile 1975'in başları arasında rejim tarafından maruz bırakıldıkları baskıyı reddeden anlatıları da mevcuttur. Bu dönemde ticaret ve seyahat gibi bazı faaliyetlere kısıtlamalar getirilmiş olsa da bunların devam eden iç savaşın yan ürünleri olduğu anlaşılmıştır. Dahası, bazı Çamlar da Kızıl Kmerlerin askerleri ve üyeleri olarak devrime katılmıştı. Bazı yerel anlatılara göre, Kızıl Kmerler köy topluluklarına ilk geldiklerinde insanlar onlara güven duymuş, yiyecek ve erzak sağlayarak yerel halka yardımcı olmuş, yerel kültürlere veya dinlere yönelik herhangi bir yasak getirilmemiş; kısıtlamalar getirilse bile bunların sonuçları ağır olmamıştır. Birçok kişi Kızıl Kmerleri kahraman olarak görüyordu çünkü Kızıl Kmerlerin Amerika Birleşik Devletleri destekli hükûmete karşı savaşında köylülüğü desteklediğine inanıyorlardı. Çam toplulukları Kamboçya'nın dört bir yanında bulunabildiğinden, farklı Çam toplulukları Kızıl Kmerlerin 1975 öncesi yönetiminin etkilerini farklı şekillerde deneyimlemiş olabilirler. Bazı topluluklar baskı ve kısıtlamalara maruz kalırken diğer topluluklar bunu yaşamamıştır. Pol Pot 1975'in sonunda gücünü pekiştirdiğinde, zulüm daha şiddetli hale geldi ve ayrım gözetmeksizin tüm Çam halkını etkiledi. Kamboçya hükûmetinin ve Kamboçya Mahkemelerindeki Olağanüstü Dairelerin (ECCC) 1975 öncesi dönemde, yani Pol Pot'un iktidarını pekiştirmesinden önceki dönemde zulüm yapan Kızıl Kmer üyelerini yargılamamasının en basit nedenlerinden biri bu olabilir. Sonuç olarak, 1975 öncesi baskılara maruz kalan Çamların anlattıkları soykırımın bir parçası olarak değerlendirilmedi çünkü bir halkın etnik veya dini profillemeye dayalı olarak sistematik bir şekilde yok edilmesine ilişkin dava yeterince somut değildi.[kaynak belirtilmeli]
1975 yılında Kızıl Kmerlerin Kmer Cumhuriyeti güçlerine karşı kazandığı zaferin ardından, Kızıl Kmerlere asker olarak katılan Çam kökenli iki kardeş, en büyük Çam Müslüman topluluğunun bulunduğu Kampong Çam ilindeki 21. Bölgeye, evlerine döndüler. Kardeşler daha sonra, babalarını komünist davaya katılmaya ikna edebilecekleri umuduyla, devrime katılanlar olarak yaşadıkları maceraları, Kmerlerin öldürülmesi ve domuz eti tüketimini de içeren maceraları babalarına anlattılar. Sessiz kalan babanın, oğullarının anlattıklarından etkilenmediği açıktı. Bunun yerine eline bir satır almış, oğullarını öldürmüş ve köylülere düşmanı öldürdüğünü söylemiştir. Köylüler kendi oğullarını öldürdüğüne dikkat çekince, Kızıl Kmerlerin İslam'a ve Çam halkına olan nefretinden bahsederek oğullarının daha önce kendisine anlattığı hikâyeleri tekrarladı. Bu olay üzerine köylüler o gece bölgede bulunan tüm Kızıl Kmer askerlerini öldürmek üzere oybirliğiyle anlaştılar. Ertesi sabah, daha fazla Kızıl Kmer askeri ağır silahlarla bölgeye geldi ve köyü kuşatarak içindeki her bir köylüyü öldürdüler.
Benzer şekilde, Haziran veya Temmuz 1975'te Doğu Bölgesi 21. Bölge'deki Kızıl Kmer yetkilileri halkın elindeki tüm Kuran nüshalarına el koymaya ve aynı zamanda Çam kadınlarına zorunlu kısa saç kesimi dayatmaya çalışmıştır. Yetkililer, rejim askerleri tarafından ateş açılan yerel Çam topluluğu üyeleri tarafından düzenlenen kitlesel bir gösteriyle karşılaştı. Çamlar kılıç ve bıçaklarla karşılık vererek birkaç askeri öldürdüler, ancak rejimin askeri takviyeleri tarafından misilleme yapılarak köylüler ve malları yok edildi. Malezya'daki Çam mültecileri tarafından anlatılan bir başka olaya göre, Haziran 1975'te Müslüman Çam topluluğunun önde gelen on üç ismi rejim tarafından öldürüldü. Öldürülmelerinin sözde nedeni, bazılarının "CPK toplantısına katılmak yerine namaz kıldırmaları", diğerlerinin ise "evlilik törenlerine izin verilmesi için dilekçe vermeleri" idi.
İsyan nedeniyle 1976 yılının ortalarında olaylar daha da kötüye gitmiş, etnik azınlıkların sadece Kmer milliyetine ve dinine bağlılık yemini etmelerine izin verilmiştir: Kmer kimliği dışında başka bir kimlik olmayacaktı. Sonuç olarak, Çamca konuşulmadı, herkesin aynı yemeği yemesi zorunlu hale geldi ve Çam Müslümanları domuz yetiştirerek ve domuz eti tüketerek dini inançlarını ihlal etmeye zorlandılar. İsyanların ortaya çıkmasının yerel halk tarafından öne sürülen bir nedeni, Kızıl Kmerlere asker olarak katılan bazı Çamların, Pol Pot'un iktidarını sağlamlaştırmasının ardından güçlü pozisyonlar elde etmeyi beklemesidir. Bu askerler 1975 yılında Kızıl Kmer güçlerinden atılmış, İslami pratiklerinden mahrum bırakılmış ve etnik kimlikleri ellerinden alınmıştır.
Çam halkına yönelik cinayetler boyunca tutarlı olan kalıplar şunlardı: Birincisi; müftüler, imamlar ve diğer nüfuzlu kişiler de dahil olmak üzere Çam Müslüman liderlerinin öldürülmesi sonucunda toplumsal yapılar dağıtıldı. İkinci olarak; Çamları, Kmerlerden ayıran uygulamalar kısıtlandığında Çamların hem İslami hem de etnik kimlikleri ortadan kaldırıldı. Üçüncüsü; Çamlar topluluklarından dağıtıldı, ya tarlalarda çalışmaya zorlandılar ya da Kızıl Kmerlere karşı direniş veya isyan eylemlerini kışkırtmakla suçlanıp tutuklandılar.[kaynak belirtilmeli] Kızıl Kmerlerin Kamboçya'yı yönettiği dönemde Budizm, Hristiyanlık ve İslam da dahil olmak üzere tüm dinler yasaklanmış ve bu dinlerin mensuplarına zulmedilmiştir. Çam kaynaklarına göre, Kızıl Kmerler döneminde 132 cami yıkıldı, diğer birçok camiye saygısızlık edildi ve Müslümanların inançlarını uygulamalarına izin verilmedi. Müslümanlar domuz eti yemeye zorlanmış ve bunu reddettiklerinde öldürülmüşlerdir. Bütün Çam köyleri yok edildi. Çamların kendi dillerini konuşmalarına izin verilmedi. Çam çocukları ailelerinden koparıldı ve Kmer olarak yetiştirildi.[kaynak belirtilmeli] Kızıl Kmer hükûmeti tarafından 1979 yılında verilen emirlerde şöyle deniyordu: "Çam ulusu artık Kmerlere ait olan Kampuçya topraklarında yaşamıyor. Buna göre, Çam milliyeti, dili, gelenekleri ve dini inançları derhal ortadan kaldırılmalıdır. Bu emre itaat etmeyenler Angkar'a muhalefet eylemlerinin tüm sonuçlarına katlanacaklardır."
Kızıl Kmerlerin yönetiminin sona ermesinin ardından tüm dinler yeniden tesis edildi. Vickery 1980'lerin ortalarında Kamboçya'da yaklaşık 185.000 Çam'ın yaşadığına ve cami sayısının 1975'ten önce olduğu gibi o zaman da yaklaşık aynı olduğuna inanıyor. 1988'in başlarında Punom Pen bölgesinde altı cami vardı ve taşrada da "iyi sayıda" cami bulunuyordu, ancak Müslüman ileri gelenler çok azdı; Kamboçya'da daha önce önde gelen 113 Çam din adamından sadece 20'si Kızıl Kmerler döneminden sağ çıkabilmişti.
Ben Kiernan'a göre, sömürge ve sömürge sonrası dönemlerde Çamların ırksallaştırılması, Kızıl Kmerlerin Çam halkına yönelik nefretinin arkasındaki ana neden olabilir. Yanlış bilgiler ve ırksal stereotipler, sömürgeci akademisyenler tarafından ortaya atılan Çam yok oluş teorisi de dahil olmak üzere, Çamları atalarının topraklarından koparmak için kullanıldı. Bu teoriye göre "gerçek" Çamların soyu tükenmişti. Kiernan şöyle yazıyor:
Yirminci yüzyılda Çamlar iki efsaneden muzdarip oldu: "imparatorluklarının" ihtişamı abartıldı ve bugünkü kötü durumları da öyle. Romantikleştirilmiş bir Çam kıyameti görüşü, 1975-79'da haklarından mahrum bırakılmalarına yardımcı oldu. Fransızlar tarafından "Malaylar" olarak adlandırıldılar ve Kamboçya'nın bağımsızlığından sonra, aynı derecede yanlış olan yeni bir etiket aldılar: "İslami Kmerler". Bir kez daha etnik kökenleri inkar edildi, ters bir şekilde Çamlar tarihin kurbanları oldular.
Akademisyenler ayrıca Kızıl Kmerlerin Çamlara yönelik soykırımının ırkçı motivasyonunun inkârını Holokost'un inkârına benzetmektedir; her iki soykırım inkâr biçimi de soykırım faillerinin eylemlerini haklı çıkarmak için kurbanların dinlerini kullanmaya çalışan benzer anlatısal uydurmalardır, daha geniş ırk ve etnik nefretleri ve ayrımcı geçmişleri göz ardı etmektedirler.[kaynak belirtilmeli]