stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
İslam dünyasında liberalizm ve ilerlemecilik
İslam felsefesinde arka plan > Ali Şeriati

İranlı devrimci ve sosyolog Ali Şeriati Mazinani, din sosyolojisi üzerine odaklanmıştır. Sosyalizmin İslam'la uyumlu olduğuna ve aslında başlangıçtan itibaren böyle olduğuna inanmıştır. Görünüşe göre sosyalizmi keşfetme isteği, Mısırlı düşünür Abdul Hamid Jowdat-al-Sahar'ın kitabı Abu Zarr: Allah'a İbadet Eden Sosyalist'in çevirisinin ardından başlamış gibi görünüyor. Bu kitaba göre, Abu Zarr, ilk sosyalist olarak kabul edilir. Ardından, Shariati'nin babası, oğlunun Abu Zarr'ın prensiplerine inandığını açıklamıştır. Hatta bazı düşünürler, Shariati'yi İran'da modern Abu Zarr olarak tanımlamışlardır. Tüm düşünceleri arasında, devrimci eylemin gerekliliğinde ısrar etmesi bulunmaktadır. Shariati, Marksizmin Üçüncü Dünya'ya kendi kurtuluşu için ideolojik araçları sağlayamadığına inanıyordu. Bir öncülü ise İslam'ın doğası gereği devrimci bir ideoloji olduğuydu. Dolayısıyla, İslam modern dünya ile ideoloji olarak ilişkilendirilebilirdi. Shariati'ye göre, insan sorunlarının tarihsel ve orijinal kaynağı özel mülkiyetin ortaya çıkmasıydı. Modern dönemde ise makinenin ortaya çıkışının insan koşullarında ikinci en temel değişiklik olduğunu düşünüyordu. Aslında, özel mülkiyet ve makinenin ortaya çıkışı, eğer tarih eğrilerinden biri olarak düşünülürse, tarihin ikinci dönemine aittir. İlk dönem ise kolektif mülkiyettir. Ancak Shariati, dinin tarihsel gelişimi ve modern felsefi ve ideolojik hareketlerin eleştirisini yapmış ve bu hareketlerin hem özel mülkiyetle hem de makinenin ortaya çıkışıyla ilişkisine değinmiştir.
Sosyalizmin yanı sıra, onun kadın haklarına inandığı da görülebilir. Bunun kanıtı olarak, Fatima Zahra adlı kitabında, İslam peygamberi Muhammed'in kızı Fatima Zahra'nın tüm dünya Müslüman kadınları için bir rol model olduğunu ve özgür bir kadın olduğunu savunmuştur. Onu, "kendisine ve toplumunun kaderine karşı sorumlu bir mücadeleci kadının simgesi" olarak tanımlanmıştır. Ayrıca, Batı liberal demokrasisini üçüncü dünya ülkelerinin yağmalanmasına doğrudan bir ilişkisi olduğu için eleştirmiş ve yerine Taahhüt Demokrasisi'ni önermiştir. Shariati'ye göre Taahhüt Demokrasisi, İmam Ali'nin yönetimi olarak kabul edilir. Demokrasiye bağlılık, insanları sadece siyasi, sosyal ve ekonomik boyutlarda değil, aynı zamanda tüm varoluşsal boyutlarda yönlendirmek isteyen bir İmam'ın varlığını gerektirir. İmam, her yerde ve her zaman hayatta olan biridir. Bir yandan, İmamet, metafizik bir inanç değil, devrimci bir rehberlik felsefesidir. İmamın insanları, bir diktatör gibi kendi arzularına göre değil, İslami ideoloji ve otantik değerlere göre yönlendirmesi gerektiğini eklemiştir.
İslam felsefesinde arka plan > İctihad

Ana madde: İctihad
İctihad veya Türkçeye "çaba" olarak çevrilen bu terim, belirli bir faaliyete harcanan fiziksel veya zihinsel çabayı ifade eder. İctihad, taqlid (taklid) ile karşıt olarak kullanılır ve hukuki önceden geleneğe uymayı ifade eder. Klasik Sünni teoriye göre, ictihad Arapça diline, teolojiye, ilahi metinlere ve fıkıh prensiplerine (usul al-fıkıh) dair uzmanlığı gerektirir. Ve ictihad, soruyla ilgili olarak Kur'an ve hadis gibi sahih ve otoriter metinlerin açık olduğu kabul edildiği durumlarda veya mevcut bir bilimsel icma (ijma) olduğunda kullanılmaz. ictihad, onu gerçekleştirmeye yetkin olanlar için bir dini görev olarak kabul edilir. İctihada ehil olan bir İslam alimi ise müctehid olarak adlandırılır.
18. yüzyıldan itibaren bazı Müslüman reformcular, taqlid'in terk edilmesini ve ictihada vurgu yapılmasını talep etmeye başladılar, çünkü bunu İslam'ın kökenlerine dönüş olarak gördüler. ictihad etrafında Müslüman dünyasında halk arasında devam eden tartışmalar günümüze kadar devam etmektedir. ictihad savunması özellikle İslam modernistleri ile ilişkilendirilmiştir. Batı'daki çağdaş Müslümanlar arasında, geleneksel hukuki metodolojinin yerine maddi ahlaki değerlere vurgu yapan yeni ictihad vizyonları ortaya çıkmıştır.
Tartışmalı konular > Feminizm

Ana madde: İslami feminizm
Margot Badran tarafından 2002 yılında "İslami bir paradigma içinde ifade edilen bir feminist söylem ve pratik" olarak savunulan İslam ve feminizmin birleşimi, İslam ve onun öğretileri temelinde argümanlarını temellendirir. İslami feministler, kişisel ve kamusal alanlarda kadınlarla erkekler arasında tam eşitliği ararlar ve tartışma ve mücadele sürecinde Müslüman olmayanları da içerebilirler. İslami feminizm, İslam alimleri tarafından seküler feminizmden daha radikal olarak tanımlanır ve merkezinde Kuran'ın bulunduğu İslam söylemiyle ilişkilendirilir.
Son zamanlarda, İslami feminizm kavramı, İslami grupların toplumun birçok kesiminden destek almaya çalıştığı bir şekilde daha da gelişmiştir. Bunun yanı sıra, eğitimli Müslüman kadınlar toplumdaki rollerini açıklama gayreti içerisindedir. İslami feminist grupların örnekleri arasında Meena Keshwar Kamal tarafından kurulan Afganistan Kadınlarının Devrimci Birliği, Hindistan'dan Eşitlik Arayan Müslüman Kadınlar ve Zainah Anwar ve Amina Wadud gibi beş kadın tarafından kurulan Malezya'dan Sisters in Islam bulunmaktadır.
2014 yılında Selangor İslam Din Kurulu (MAIS), İslam'ın öğretilerinden sapma olduğunu belirterek Sisters in Islam gibi dini liberalizmi ve çoğulculuğu teşvik eden diğer organizasyonları hedef alan bir fetva yayınladı. Bu karara göre, liberal ve çoğulcu dini düşünceyi teşvik ettiği düşünülen yayınlar yasa dışı ilan edilerek el konulacak, aynı şekilde sosyal medya da izlenecek ve kısıtlanacaktı. Fetvalar Malezya'da yasal olarak bağlayıcı olduğu için SIS, anayasal gerekçelerle bunu sorguluyor.
Tartışmalı konular > İnsan hakları

Ilımlı İslami siyasi düşünce, Müslüman kimliğinin geliştirilmesi ve demokrasi, insan hakları gibi değerlerin yayılması arasında bir çelişki olmadığını, aksine birlikte teşvik edilmesi gerektiğini savunur.
Çoğu liberal Müslüman, İslam'ın tüm insanlığın mutlak eşitliği fikrini desteklediğine ve bu fikrin merkezi kavramlarından biri olduğuna inanır. Bu nedenle, insan hakları ihlalleri çoğu liberal Müslüman için büyük endişe kaynağı olmuştur. Liberal Müslümanlar, kültürel olarak muhafazakar olan dindaşlarından farklı olarak, insan hakları çatısı altında tüm insanlığın temsil edildiğine inandıkları için ayrılırlar. Birçok Müslüman çoğunluklu ülke uluslararası insan hakları sözleşmelerini imzalamış olsa da, bu sözleşmelerin yerel hukuk sistemlerindeki etkisi büyük ölçüde görülmemiştir.
Müslüman liberaller genellikle İslam hukukunun geleneksel yorumlarını reddederler. Bu yorumlara göre "Ma malakat aymanukum" ifadesi ve kölelik kabul edilmektedir. Onlar, köleliğin adalet ve eşitlik üzerine kurulu olduğuna inandıkları İslami prensiplere aykırı olduğunu söylerler ve bazıları da kölelikle ilgili ayetlerin veya "Ma malakat aymanukum" ifadesinin artık uygulanamayacağını dünyanın değiştiği gerçeği nedeniyle söylerken diğerleri de bu ayetlerin köleliği meşrulaştırmak için tamamen yanlış yorumlandığını ve çarpıtıldığını söylerler. 20. yüzyılda Güney Asyalı bilim insanları Ghulam Ahmed Pervez ve Amir Ali, ma malakat aymanukum ifadesinin doğru şekilde geçmiş zaman olarak okunması gerektiğini savundular. Pakistan'ın Britanya sömürge yönetiminden bağımsızlığını kazandığı dönemde bazı kişiler köleliğin yeniden getirilmesini talep ettiğinde, Pervez, bu ifadenin geçmiş zamanın "köleliğe tamamen yasak" getirdiğini gösterdiğini savundu.
Liberal Müslümanlar, "Dinde zorlama yoktur" şeklindeki Kuran ayetine dayanarak mürtecilik için ölüm cezasına karşı çıkmışlardır.
Tartışmalı konular > LGBT hakları

Ocak 2013'te Müslüman Cinsel ve Cinsiyet Çeşitliliği İçin İttifak (MASGD) kuruldu. Örgüt, Ulusal Gey ve Lezbiyen Görev Gücü'nün desteğiyle, Queer Müslüman Çalışma Grubu üyeleri tarafından oluşturuldu.[kaynak belirtilmeli] İlk MASGD üyeleri, Faisal Alam ve İmam Daayiee Abdullah da dahil olmak üzere daha önce Al-Fatiha Vakfı ile ilgili çalışmalarda yer almışlardır.
Safra Projesi, kadınlar için Birleşik Krallık merkezli bir projedir. Bu proje, LGBTQ Müslüman kadınlarla ilgili önyargı konularında destek sağlamakta ve çalışmalar yürütmektedir. Ekim 2001'de Müslüman LBT kadınlar tarafından kurulmuştur. Safra Projesi'nin "temel felsefesi kapsayıcılık ve çeşitlilik" üzerine kuruludur.
Avustralya'da Nur Wahrsage, LGBTİ Müslümanlar için bir savunucu olmuş ve Melbourne, Avustralya'da queer Müslümanlar için bir destek grubu olan Marhaba'yı kurmuştur. Mayıs 2016'da Wahrsage, Avustralya'da açıkça eşcinsel bir İmam olduğunu açıklayarak SBS2'nin The Feed programındaki bir röportajında yer almıştır. Bu, Avustralya'da açıkça eşcinsel olan ilk İmam olmuştur.
Kanada'da Salaam, Kanada'da kurulan ilk eşcinsel Müslüman organizasyonu ve dünyadaki ikinci organizasyon olarak kurulmuştur. Salaam, 1993 yılında El-Farouk Khaki tarafından kurulmuş olup, 2003 yılında Salaam/Al-Fateha Uluslararası Konferansı'nı düzenlemiştir.
Mayıs 2009'da, Toronto Unity Mosque / el-Tawhid Juma Circle, University of Toronto'da dini çalışmalar alanında uzman olan Laury Silvers tarafından, Müslüman eşcinsel hakları aktivistleri El-Farouk Khaki ve Troy Jackson ile birlikte kuruldu. Unity Mosque/ETJC, cinsiyet eşitliğine ve LGBT+ haklarına saygı duyan bir camidir.
Kasım 2012'de, Fransa'da eşcinsel İslam bilimci ve 'Fransa Homoseksüel Müslümanlar' grubunun kurucusu Ludovic-Mohamed Zahed tarafından Paris'te bir ibadet odası kuruldu. Basın tarafından Avrupa'daki ilk eşcinsel dostu cami olarak tanımlandı. Fransa'daki diğer Müslüman toplumunun tepkisi karışık oldu, açılış Paris Büyük Camisi tarafından kınandı.
Müslüman LGBT medya çalışmalarının örnekleri arasında 2006 yılında yayınlanan Channel 4 belgeseli "Eşcinsel Müslümanlar" bulunmaktadır. the film production company Unity Productions Foundation, 2007 ve 2015 yılında Parvez Sharma tarafından yapılan belgesel filmler olan "A Jihad for Love" ve "A Sinner in Mecca" da Müslüman LGBT konularını ele almaktadır. Ayrıca, Ürdün LGBT yayını My.Kali de bulunmaktadır.
Tartışmalı konular > Laiklik

Ana madde: İslam ve laiklik
Laiklik tanımı ve uygulaması, özellikle toplumda dinin yeri, Müslüman ülkeler arasında ve Müslüman olmayan ülkeler arasında farklılık gösterir. Laiklik kavramı, Müslüman dünyadaki laikler arasında farklılık gösterdiği gibi, Müslüman entelektüellerin sekülerleşme baskısına verdiği tepkiler de farklılık gösterir. Bir yandan, dini etkinin kamusal alanın dışına çıkarılması gerektiğini düşünmeyen bazı Müslüman entelektüeller, laikliği kınamaktadır. Öte yandan, bazıları tarafından laiklik, İslam'la uyumlu olduğu iddia edilmektedir. Örneğin, laiklik arayışı, laik hükûmetin şeriatı gözlemlemenin en iyi yol olduğunu savunan bazı Müslüman alimleri etkilemiştir. Emory Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve İslam ve seküler devletin geleceğini tartışan "İslam ve seküler devlet" adlı kitabın yazarı Abdullahi Ahmed An-Na'im, "devletin zorlayıcı gücüyle [şeriat'ı] uygulamak, onun dini niteliğini ortadan kaldırır, çünkü Müslümanlar dini sorumluluklarını özgürce yerine getirmek yerine devletin kanununu uygularlar" demektedir. Ayrıca, bazı bilim insanları, Orta Çağ'dan beri Müslüman dünyasında laik devletlerin var olduğunu iddia etmektedir.
Tartışmalı konular > Eşitlikçilik

İslam, genellikle "kesinlikle eşitlikçi bir ruha sahip" olarak tanımlanır. Ve "ilke olarak eşitlikçi, doğum veya soy, ırk veya milliyet, sosyal statüne bakılmaksızın bir inananın diğerinin üzerinde üstünlüğünü tanımayan" (kadınlar hariç). Yine de, İslam'da Muhammed'in soyundan geldikleri kabul edilen Müslümanlar olan Seyyidlerin (Sayyidlerin) özel ayrıcalıkları vardır, özellikle vergi muafiyeti ve Humus payı gibi.
Arap ve Arap olmayan soy kökenlerine sahip kişiler arasındaki evlilik konusunda ayrımcılık da birçok fetva sitesinde bulunmaktadır.
Darul Ifta Birmingham (Hanefi mezhebi) tarafından Raddul Muhtar'a atıfta bulunularak şu ifadeye yer verilmektedir: ''Bir acemi (Arap olmayan), Arap kökenli bir kadın için uygun bir eş olamaz, ne kadar bir âlim (din bilgini) veya hatta bir sultan (hükûmet yetkilisi) olursa olsun.''
İslam Erdemleri adlı web sitesi, Şafiî mezhebine ait "Yolculuğun Rehberi ve İbadetin Araçları" adlı kitaptan şu şekilde alıntı yapmaktadır: "'Ve acemi (Arap olmayan), bir Arap kadını için uygun değildir', ... " (alıntı, farklı kabilelere mensup Müslümanlar arasındaki evlilikleri de önermemektedir).
Yine başka bir site ("Qibla.com tarafından Şafiî Fıkıh'ına göre cevaplandı... Şeyh Amjad Rasheed tarafından cevaplandı") şöyle belirtiyor: "... çoğu alim, uygunluk için bu yönü [yani soy] dikkate alır ve bu nedenle bir Arap, bir Arap olmayana uygun değildir. Ve bir Kureyşli olmayan bir kişi, bir Kureyşli kadın için uygun değildir... "
Bu, özellikle Muhammed'in son hutbesiyle doğrudan çelişmektedir: "...Tüm insanlık Adem ve Havva'dan gelir, bir Arap, bir Arap olmayan üzerinde üstünlüğe sahip değildir; aynı şekilde, bir beyaz, bir siyah üzerinde üstünlüğe sahip değildir; sadece takva ve iyi davranışla üstünlük kazanılır."
İlerlemecilik

19. ve 20. yüzyıl boyunca, giderek modern toplum ve bakış açısına sahip olan liberal Müslümanlar, dinlerini hayatlarındaki birçok yönü yeniden bağlamak amacıyla yeniden yorumlamaya eğilim göstermiştir. Bu durum özellikle artık Müslüman olmayan ülkelerde yaşayan Müslümanlar için geçerlidir.
Max Rodenbeck, aydınlanma, akıl ve bilimle uyum, din ile siyasetin ayrılması gibi "reform" ile ilgili birkaç zorluğun, diğer iki Semavi inançtan farklı olarak Müslümanları meşgul ettiğini belirtmiştir.
Öte yandan, Hristiyan ve Yahudi reformu yüzyıllar boyunca nispeten organik ve kendiliğinden gelişmiş bir şekilde evrilirken, deneyimsel akıl yürütme, ulus-devlet, evrim teorisi ve bireycilik gibi kavramların İslam'a yönelik meydan okuması genellikle silahların namlusunda ve çok sıkı bir şekilde ortaya çıkmıştır.
Ayrıca, geleneksel şeriat hukuku, Müslüman devletlerin yasal sistemlerinin "omurgası" olarak yüzyıllar boyunca şekillenmiştir, ancak şimdi milyonlarca Müslüman, Müslüman olmayan devletlerde yaşıyor. İslam ayrıca, doktrin değişikliklerini açıklamak veya uygulamak için yaygın olarak kabul gören bir dini hiyerarşiye sahip değildir çünkü merkezi bir kiliseye sahip değildir.
İlerlemecilik > İslami modernizm

Ana madde: İslami modernizm
İslami Modernizm, bazen Modernist Selefilik olarak da adlandırılan bir harekettir. İslami Modernizm, "ilk Müslüman ideolojik tepki" olarak tanımlanan bir harekettir. İslami Modernizm, milliyetçilik, demokrasi, sivil haklar, akılcılık, eşitlik ve ilerleme gibi modern Batı değerlerini İslami inançla uyumlu hale getirmeye çalışan bir girişimidir. Bu hareket, klasik fıkıh kavramlarının ve yöntemlerinin eleştirel bir şekilde yeniden değerlendirildiği ve İslam teolojisi ile Kur'an tefsirine (Tefsir) yeni bir yaklaşımın benimsendiği bir özelliğe sahipti.
Bu, 19. yüzyıl ortalarında ortaya çıkan bir dizi İslami hareketin ilkiydi ve bu hareketler arasında sekülerizm, İslamcılık ve Selefilik de bulunuyordu. Bu hareketler, özellikle Batı medeniyetinin ve sömürgeciliklerinin Müslüman dünyaya yönelik algılanan saldırısı karşısında zamanın hızlı değişimlerine tepki olarak ortaya çıkmıştır. Kurucular arasında 1849-1905 yılları arasında kısa bir süre Al-Azhar Üniversitesi'nde şeyhlik yapan Muhammed Abduh, 1838-1897 yılları arasında yaşamış olan Cemaleddin el-Efgani ve 1817-1898 yılları arasında yaşamış olan Sir Seyyid Ahmed Han yer almaktadır.
İlk İslami Modernistler (el-Efgani ve Muhammed Abdu), "salafiyya" terimini kullandılar. İslami düşüncenin yenilenmesi çabalarını ifade etmek için "salafiyya" terimini kullandılar. Bu "salafiyya hareketi" Batı'da genellikle "İslami modernizm" olarak bilinir, ancak şu anda Salafi hareket olarak adlandırılan şeyle çok farklıdır ve genellikle "Vahhabilik gibi ideolojileri" ifade eder. Modernizm'in başlangıcından bu yana, orijinal reformculuğunun hem laik yöneticiler tarafından hem de "resmi ulema" tarafından benimsenmesi sorunuyla karşılaşmıştır. "Resmi ulema"nın görevi, yöneticilerin eylemlerini dini terimlerle meşrulaştırmaktır.
Modernizm, sekülerlikten farklı olarak, kamusal yaşamda dini inancın önemini vurgular ve Salafizm veya İslamcılıktan farklı olarak çağdaş Avrupa kurumlarını, sosyal süreçleri ve değerleri benimser.
İlerlemecilik > Kur'ancılık

Ana madde: Kur'ancılık
Kur'anistler, Muhammed'in kendisinin bir Kur'anist olduğuna ve Kur'anizm'in kurucusu olduğuna inanırlar ve onun takipçilerinin inancı bozduğunu ve Sünni, Şii ve Haricî gibi mezheplere ve fırkalara bölündüğünü iddia ederler. Kur'anistler hadisleri reddeder ve sadece Kur'an'a uyarlar. Kur'anistlerin, Sünnet'in geçerliliğini ne ölçüde reddettiği çeşitlilik gösterir. Ancak daha köklü gruplar, hadislerin geçerliliğini temelden eleştirmiş ve birçok nedenle reddetmiştir. En yaygın olanı, Kur'anistlerin hadislerin İslami teoloji ve uygulamaların kaynağı olarak Kur'an'da belirtilmediği, Muhammed'in ölümünden iki yüzyıldan daha uzun bir süre sonra yazılı olarak kaydedildiği ve algılanan iç hatalar ve çelişkiler içerdiği iddiasıdır.
İlerlemecilik > Kur'ancılık > Tolu-e-Islam

Hareket, Muhammad İkbal tarafından başlatıldı ve daha sonra Ghulam Ahmed Pervez önderliğinde yürütüldü. Ghulam Ahmed Pervez, tüm hadisleri reddetmemiş; ancak sadece Kur'an'a uygun olan veya Peygamber'in veya arkadaşlarının karakterini lekelemeyen hadisleri kabul etmiştir. Kuruluş, Pervez'in öğretilerini içeren kitaplar, broşürler ve kayıtların yayınını ve dağıtımını yapmaktadır.
Tolu-e-Islam herhangi bir siyasi partiye, dini gruba veya mezhebe ait değildir.
İlerlemecilik > Kutsallık

Saeed Nasheed, Abdul Karim Soroush, Sayyed Ahmad Al-Qabbanji ve Hassan Radwan gibi bazı Müslümanlar, "Kur'an ve Sünnet'in hatasız olduğu" fikrini sorgulama cesaretini göstererek, bunun yerine Kur'an'ın "ilahi ilham alınmış fakat insanlar tarafından yazılmış" olduğunu iddia etmektedirler. Saeed Nasheed şöyle yazmaktadır:
"Kur'an, Tanrı'nın konuşması değildir, tam olarak ekmek, çiftçinin eseri değildir. Tanrı, ilham olarak adlandırılan ham maddeyi üretmiştir, çiftçi de buğday olarak adlandırılan ham maddeyi üretir. Ancak un veya buğdayı kendine özgü bir şekilde, sanatsal uzmanlığı ve yaratıcı yeteneğiyle ekmek haline getiren fırıncıdır. Dolayısıyla, ilhamı yorumlamak ve kendi benzersiz görüşüne göre gerçek ifadeler ve kelimelere dönüştürmekle sorumlu olan peygamberdir."
Daha fazlası için

Safi, Omid, Progressive Islam, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol. II, pp. 486–490. 1610691776
Qur'an and Woman by Amina Wadud.
American Muslims: Bridging Faith and Freedom by M. A. Muqtedar Khan.
Charles Kurzman, ed. (1998). Liberal Islam: A Sourcebook. Oxford University Press, USA. 0-19-511622-4.
Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, edited by Omid Safi.
"Debating Moderate Islam", edited by M. A. Muqtedar Khan.
Qur'an, Liberation and Pluralism by Farid Esack.
Revival and Reform in Islam by Fazlur Rahman Malik.
The Unthought in Contemporary Islamic Thought by Mohammed Arkoun.
Unveiling Traditions: Postcolonial Islam in a Polycentric World by Anouar Majid.
Islam and Science: Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality by Pervez Hoodbhoy.
Islam is Mercy: Essential Features of a Modern Religion 21 Haziran 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., by Mouhanad Khorchide 2012; English 2014.
The Viability of Islamic Science by S. Irfan Habib, Economic and Political Weekly, June 5, 2004.
The Reformist Islamic Thinker Muhammad Shahrur: In the Footsteps of Averroes 31 Aralık 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
A Liberal Muslim Blog[ölü/kırık bağlantı]
Vanessa Karam, Olivia Samad and Ani Zonneveld, eds. (2011). Progressive Muslim Identities. Oracle Releasing. 978-0-9837161-0-5.
Mustafa Akyol (2011). Islam Without Extremes: A Muslim Case for Liberty. W. W. Norton & Company. 978-0-393-07086-6.
Alrabaa, Sami (2010). Veiled Atrocities: True Stories of Oppression in Saudi Arabia. Amherst, NY: Prometheus Books. ISBN 978-1-61614-159-2.
Al-Rasheed, Madawi (2007). Contesting the Saudi State: Islamic Voices from a New Generation. New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85836-6.
İbn Rüşd, Endülüs tarihinin önde gelen filozofuydu. Andrea di Bonaiuto'nun 14. yüzyıl tablosu
Rifa'a al-Tahtawy, 1801-1873
Muhammed Abduh (1849-1905)
Ali Şeriati
Abdulgaffar Han ve Mahatma Gandhi.
Alınan sinyal gücü göstergesi

Telekomünikasyonda, alınan sinyal gücü göstergesi (RSSI) alınan bir radyo sinyalinde mevcut gücün bir ölçümüdür.
RSSI genellikle alıcı bir cihazın kullanıcısı tarafından görülmez. Ancak, sinyal gücü büyük ölçüde değişebildiğinden ve kablosuz ağ iletişimi fonksiyonlarını etkileyebileceğinden, IEEE 802.11 aygıtları ölçümü genellikle kullanıcılar için kullanılabilir hale getirir.
RSSI genellikle IF yükselticisinden önceki ara frekans (IF) aşamasında türetilir. Sıfır-IF sistemlerinde, temel bant amplifikatöründen önce temel bant sinyal zincirinde türetilir. RSSI çıkışı genellikle bir DC analog seviyesidir. Ayrıca dahili bir analogdan dijitale dönüştürücü (ADC) ve elde edilen kodlar doğrudan, çevresel veya dahili işlemci veriyolu üzerinden de örneklenebilir.
802.11 uygulamalarında

Bir IEEE 802.11 sisteminde RSSI, kablosuz bir ortamda, rastgele birimlerde alınan göreli sinyal gücüdür . RSSI, antenden sonra alıcı radyo tarafından alınan güç seviyesinin ve olası kablo kaybının bir göstergesidir. Bu nedenle RSSI değeri ne kadar büyük olursa, sinyal o kadar güçlü olur. Dolayısıyla, bir RSSI değeri negatif bir formda (örneğin −100) temsil edildiğinde, değer 0'a ne kadar yakın olursa, alınan sinyal o kadar güçlü olur.
RSSI, kanaldaki radyo enerjisi miktarının, ağ kartının gönderileceği açık (CTS) belirli bir eşiğin altında olup olmadığını belirlemek için kablosuz bir ağ kartında dahili olarak kullanılabilir. Kartın gönderilmesi netleştikten sonra, bir paket bilgi gönderilebilir. Son kullanıcı, Wireshark, Kismet veya Inssider gibi bir kablosuz ağ izleme aracı kullanarak bir kablosuz ağın sinyal gücünü ölçerken bir RSSI değeri gözlemleyecektir. Örnek olarak Cisco Systems kartlarının RSSI maksimum değeri 100'dür ve 101 farklı güç seviyesi rapor edecektir, burada RSSI değeri 0 ila 100'dür. Bir başka popüler Wi-Fi yonga seti Atheros tarafından yapılmıştır. Atheros tabanlı bir kart, 0 -127 arası (0x7f) RSSI değerini, 128 (0x80) ile geçersiz bir değer döndürür.
Herhangi bir fiziksel parametrenin RSSI okuması ile standartlaştırılmış bir ilişkisi yoktur. 802.11 standardı, RSSI değeri ile miliwatt veya desibel cinsinden güç seviyesi arasında bir miliwatt değerinde herhangi bir ilişki tanımlamaz. Satıcılar ve çip seti üreticileri, gerçek güç (miliwatt veya desibel olarak ölçülür) ve RSSI değerleri aralığı (0 ila RSSI maksimumu arası ) için kendi doğruluklarını, ayrıntı düzeylerini ve aralıklarını sağlar. 802.11 RSSI metriğinin bir inceliği, nasıl örneklendiğinden gelir — RSSI, tam çerçeve üzerinden değil, yalnızca 802.11 çerçevesinin alınmasının başlangıç aşamasında alınır.
2000'lerin başlarında, araştırmacılar kaba taneli konum tahminleri için RSSI kullanabildiler. Daha yakın tarihli çalışmalar bu sonuçları daha gelişmiş teknikler kullanarak yeniden üretebilmiştir. Bununla birlikte, RSSI her zaman konumu doğru bir şekilde belirlemek için yeterince doğru ölçümler sağlamaz. Bununla birlikte, RSSI neredeyse tüm kablosuz düğümlerde mevcut olduğundan ve herhangi bir ek donanım gereksinimi gerektirmediğinden, yerelleştirme amaçları için en uygun göstergeyi temsil etmektedir.