Lydia Koidula
Çalışmaları

Koidula'nın en önemli eseri, Emajõe ööbik, (Emajõgi Nehri'nin Bülbülü), 1867'de yayınlandı. 1864'te, bir çiftçi olan Adam Peterson ve Saint Petersburg'da yaşayan şık bir Estonyalı portre ressamı olan Johann Köler, Baltık eyaletlerini yöneten Alman toprak sahiplerinden daha iyi muamele, eşitlik ve dil için imparatora dilekçe vermişlerdi. Orta ve yüksek öğrenimin Almanca yerine Estonca olması talebinde bulunmuşlardı. Hemen ardından polise götürüldüler ve 'yanlış bilgi içeren ve devlete yönelik' bir dilekçeyle ilgili olarak sorguya çekildiler. Adam Peterson bir yıl hapis cezasına çarptırıldı. İki yıl sonra, 1866'da, Koidula'nın babasına Postimees'i başlatması için onay veren 1855 sansür reformları tersine çevrildi. Yayın öncesi sansür yeniden uygulandı ve edebi özgürlük kısıtlandı. Bununla birlikte, aynı zamanda, 1816'da kölelikten kurtulan Estonya halkının ulus olmaktan gurur duymaya ve kendi kaderini tayin etme arzusu duymaya başladığı ulusal uyanış zamanıydı. Koidula, bu özlemlerin en belirgin sesiydi.
Koidula'nın çalışmasında Alman etkisi kaçınılmazdı. Baltık Almanları, 13. yüzyıldan beri, Alman, Polonya, İsveç ve Rus yönetimi boyunca bölgede hegemonyayı korudu. Bu nedenle Almanca, 19. yüzyıl Estonya'sında eğitim dili ve aydınların diliydi. Babası (ve o zamanki tüm diğer Estonyalı yazarlar) gibi, Koidula da Almanca düzyazı, şiir ve dramaları tercüme etti. Biedermeier hareketinin üzerinde özel bir etkisi vardır. 1815'ten 1848'e kadar Kıta Avrupası'nda "burjuva" sanatına egemen olan Biedermeier tarzı, Napolyon'un yenilgisinin ardından devrimci fikirlerin bastırılmasının ardından gelişti. Sade, gösterişsiz ve pastoral romantizm ile karakterize edildi; temaları ev, aile, din ve kırsal yaşam sahneleriydi. Koidula'nın erken dönem çalışması Vainulilled'inin (Meadow Flowers ; 1866) temaları kesinlikle ilk Biedermeier'di. Ancak Emajõe Ööbik'in yurtsever dışavurumlarında gösterildiği gibi Koidula'nın temaları hiçbir şekilde rustik veya basit değildi. Koidula, Estonya halkının tarihsel olarak boyun eğdirilmesine kişisel olarak tepki gösterdi. Kölelikten ve boyunduruktan sanki kişisel bir deneyimmiş gibi söz etti. 1860'larda Ulusal Uyanış sırasında Estonya, 600 yıldan fazla bir süredir yabancı güçler (Danimarkalı, Alman, İsveçli, Polonyalı ve Rus) tarafından yönetiliyordu. Bu bağlamda, ulusun kaderinde kendi rolünün bilincindeydi. Bir keresinde Finlandiyalı bir muhabire şöyle yazmıştı: "Bir insanın gerçekten tarih yazabileceği büyük zamanlarda küçük olmak bir günahtır, büyük bir günahtır".
Kreutzwald tarafından başlatılan Estonya edebi geleneği Koidula ile devam etti. Ancak Viru'nun Ozanı eski Estonya'nın regivärss (halk gelenekleri) formunu taklit etmeye çalışırken Koidula 19. yüzyılın ortalarında Batı Avrupa tarzını benimsemişti. Bu, Koidula'nın şiirini popüler okuyucu için çok daha erişilebilir hale getirdi. Ancak Koidula'nın  önemi tercih ettiği şiir biçiminde değil, Estonca dilini güçlü kullanımında yatmaktadır. Estonca, 1860'larda, İmparatorluk Rusyası'nın Alman egemenliğindeki Baltık eyaletinde, ezilen yerli köylülüğün diliydi. Hâlâ imla çekişmesinin konusuydu. Hâlâ ağırlıklı olarak eğitimde veya dini metinleri anlatmak, çiftçilere pratik tavsiyeler vermek veya ucuz ve neşeli popüler hikâye anlatımı için kullanılıyordu. Koidula, Meie kass'ta (Bizim Kedimiz) aile kedisi hakkında sevgi dolu bir şiir yazdı. Ayrıca aşk şiiri olan Head ööd'de (İyi Geceler) güçlü bir cri de coeur'a vurgu yaptı. Mu isamaa nad olid mat (Ülkem Seni Gömdüler) eserinde ezilen mazlumlar için bir çağrı duygusu ifade etmek için yerel dili başarıyla kullandı. Lydia Koidula ile, Estonca dilinin iletişim için az gelişmiş bir yapıya sahip olduğu yönündeki sömürgeci görüşle açıkça çelişiyordu.