stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sivas 1. Amatör Ligi
Sivas'ı Bölgesel Amatör Ligde Temsil Eden Takımlar

| Sezon | Takımlar |
| --- | --- |
2024-2025: Sivas Dört Eylülspor / Sivasgücü Belediyespor
2023-2024: Kangal Termikspor (9.)
2022-2023: Cumhuriyet Üniversitesi (13.)
2021-2022: Cumhuriyet Üniversitesi (6.) / Abdulvahabigazispor (9.)
2020-2021: Cumhuriyet Üniversitesi (3.)
2019-2020: Cumhuriyet Üniversitesi (6.)
2018-2019: Sarkışla Belediyespor (2.)
2017-2018: Sarkışla Belediyespor (6.) / Sivas Demirspor (12.)
2016-2017: Sivas Demirspor (7.) / Zara Belediyespor  (11.) / Yıldızeli Birlikspor (13.)
2015-2016: Yıldızeli Birlikspor (11.) / Sivas Emniyetsporgücü (13.)
2014-2015: Zara Belediyespor (1.) / Cumhuriyet Üniversitesi (13.)
2013-2014: Zara Belediyespor (1.) / Yıldızeli Birlikspor (9.)
2012-2013: Zara Belediyespor (2.) / Sivas İl Özel İdare (14.)
2011-2012: Zara Belediyespor (2.) / Sivas İl Özel İdare (5.)
2010-2011: Sivas İl Özel İdare (4.)
Sivas'ı Liglerde Temsil Eden Takımlar

| Poz> .Poz. | Takım | 1> seviye.Süper Lig | 2> seviye.1. Lig | 3> seviye.2. Lig | 4> seviye.3. Lig | 5> seviye.BAL | 2024-25 Sezonu |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | Sivasspor  | 19 | 25 | 13 | - | - | Süper Lig |
| 2 | Sivas Dört Eylül Futbol AŞ  | - | - | 8 | 6 | 1 | BAL |
| 3 | Sivas Demirspor  | - | - | 8 | - | 2 | Sivas 1. Amatör |
| 4 | Demir Çelik Divriğispor | - | - | 2 | 8 | - | Sivas 1. Amatör |
| 5 | Sivas Tedaşspor  | - | - | 1 | - | - | Kapandı ?? |
| 6 | Zara Belediyespor  | - | - | - | 1 | 5 | ?? |
| 7 | Cumhuriyet Üniversitesi  | - | - | - | - | 5 | Sivas 1. Amatör |
| 8 | Sivas İl Özel İdare  | - | - | - | - | 3 | ?? |
| 9 | Yıldızeli Birlikspor  | - | - | - | - | 3 | ?? |
| 10 | Şarkışla Belediyespor  | - | - | - | - | 2 | Sivas 1. Amatör |
| 11 | Abdulvahabigazispor  | - | - | - | - | 1 | Sivas 1. Amatör |
| 12 | Sivas Emniyetsporgücü  | - | - | - | - | 1 | ?? |
| 13 | Kangal Termikspor | - | - | - | - | 1 | Sivas 1. Amatör |
| 14 | Sivasgücü Belediyespor | - | - | - | - | 1 | BAL |
Notlar ve İsim değişiklikleri

Altınyayla Belediyespor 2024 yılında isim değişikliğine giderek Sivasgücü Belediyespor adını aldı.
Hasan Hamidullah

| Hasan Hamidullah Хәсән Хәмидулла |
| --- | --- |
1960'lardan "Nik alay?" yayını.
Doğum: Hasan Hamidullin 25 Kasım 1895(1895-11-25) Aktuk, Rus İmparatorluğu
Ölüm: 6 Ekim 1988 (92 yaşında) Helsinki, Finlandiya
Meslek: Yazar, esnaf

Hasan Hamidullah (Tatarca: Хәсән Хәмидулла; 25 Kasım 1895-6 Ekim 1988) veya Hasan Kulik, Tatar asıllı Fin yazar ve esnaf. Hamidulla, topluluğunun en aktif yazarları ve yayıncıları arasındaydı. Eserleri tarih, dini metinler ve ayrıca şiir ve oyunlar gibi düzyazı metinlerinden oluşuyordu. Hamidullah'ın kendi matbaası vardı ve eserlerini ücretsiz olarak dağıtıyordu. Hamidullah, onlarca yıl boyunca kurduğu bir elektronik dükkanını işletiyordu.
Biyografi

Hasan Hamidullah, 25 Kasım 1895'te Rus İmparatorluğu'nun Nijni Novgorod Guberniyası'nda bulunan Aktuk adlı bir Mişer Tatar köyünde doğdu. 1915'te tüccar babası Nisametdin ile birlikte o zamanki Finlandiya Büyük Dükalığı'na taşındı. Büyükbabası 1860'lardan beri bölgede yaşıyordu ve ülkedeki ilk Tatarlar arasındaydı.
Hamidullah ailesi 1923'e kadar Terijoki'de kaldı, ardından Oulu'ya ve ardından Hamidullah'ın kendisi tüccar olarak geçimini sağladığı Kemi'ye taşındılar. Hamidullah 1926-1927 yılları arasında Türkiye'de yaşadı ve burada askerlik hizmetini yaptı.
Finlandiya'ya döndüğünde Hamidullah, Devam Savaşı sırasında hem Fin hem de Alman ordularının elektrikli cihazlarını, akülerini ve dıştan takma motorlarını da tamir eden Kemi'de bir elektronik ve radyo dükkanı işletiyordu. 1950'den itibaren Hamidullah, Pieni Roobertinkatu'da bulunan dükkanı Tehowatti ile dükkan işletmeye devam ettiği Helsinki'de yaşadı. 1980'lerde ölümünden sadece birkaç yıl önce emekli oldu.
Hamidullah, Tatarca'nın yanı sıra Arapça, Rusça, Türkçe, Fince ve İsveççe biliyordu. Yayıncılık kariyerine Mägrifät (1925) adlı 12 bölümlük dergiyle başladı. Ancak yabancı dilde olan materyali koruyamadıklarından  sonunda yerel yetkililer tarafından yasaklandı.
Hamidullah geniş çaplı yayıncılık çalışmalarını kendi matbaasında yaptı. Kitaplar ve broşürler çoğunlukla tarih, anı, dini metinler ve şiir ve bazı oyunlar gibi düzyazı metinleriydi. Hamidullah'ın topluluk arasında daha iyi bilinen eserlerinden biri de Finceye de çevrilmiş olan memleketi Aktuk'un (Yañapar tārīhi, 1954) tarihidir. 1943'te Hamidullah, aslen Kazan'da yayınlanan 20.000 adet Arapça dilindeki Kur'an'ın bir faksimilesini yaptı. Daha sonra Finlandiya ve Almanya'daki Müslüman savaş esirlerine dağıtıldı. Hamidullah, 1970'lerin sonuna kadar aktif yayıncılık çalışmalarını sürdürdü. Yayınları çoğunlukla Tatarcanın eski Arap alfabesiyle yazılmıştır, ancak bazıları Latin alfabesiyle de yazılmıştır. Hamidullah'ın ayrıca bazı Fin dergilerinde yazdığı ve genç bir adamken Sankt-Peterburg merkezli bir gazetede muhabir olduğu bilinmektedir.
Hamidullah, hayatı boyunca iki kez Mekke'ye hac ziyaretinde bulundu. Ayrıca yerel Tatar cemaati arasında da katkıda bulundu.
Bibliyografi

Bedretdin, Kadriye: Hasan Hamidulla - Tataarikirjailijan elämä : nik alay?. Suomen Itämainen Seura, Helsinki 2021. 978-951-9380-92-8 Geçersiz ISBN
Bedretdin, Kadriye: Tugan Tel - Kirjoituksia Suomen tataareista. Suomen Itämainen Seura, Helsinki 2011. 978-951-9380-78-0
Leitzinger, Antero: Mishäärit - Suomen vanha islamilainen yhteisö. Kirja-Leitzinger, Helsinki 1996. 952-9752-08-3
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  ISNI: 0000 0004 8448 147X 
Hamidullah ve ailesinin Helsinki'deki mezarı.
Kültürel çalışmalar
Özellikleri

1994'te yayınlanan Introducing Cultural Studies adlı kitabında, Ziauddin Sardar kültürel çalışmaların beş temel özelliğini sıralıyor:
Kültürel çalışmaların amacı kültürel uygulamaları ve onların güçle olan ilişkisini incelemektir. Örneğin, Londra'daki genç işçi sınıfı gibi bir altkültür üzerine yapılan bir çalışma, bu kişilerin baskın kültürdeki kişilere karşı yaptığı toplumsal uygulamaları dikkate alacaktır. Londra'daki orta ve üst sınıfın siyaseti ve ekonomiyi kontrol ederek Londra'daki genç işçi sınıfının refahını etkileyen politikalar oluşturmasını buna örnek gösterebiliriz.
Kültürel çalışmaların başka bir hedefi de kültürü tüm o karmaşık yapısıyla anlamak ve kendisini gösterdiği toplumsal ve siyasal bağlamda analiz etmektir.
Kültürel çalışmalar hem bir çalışma veya analize hem de siyasal eleştiri veya harekete zemin oluşturabilir. Örneğin, kültürel çalışmalar üzerine araştırma yapan bir kişi sadece nesneye odaklanmak yerine çalışmasını daha geniş, yenilikçi bir siyasal projeye dönüştürebilir.
Kültürel çalışmalar doğada saklı kalmaya niyetli olan bilginin yapay sınırlarını açığa çıkararak onları birbirleriyle bağdaştırmaya çalışır.
Kültürel çalışmalar siyasal hareketin radikal çizgisine ve modern toplumun etik olarak değerlendirilmesine bağlılık taahhüdünde bulunur.
Tarihi

Dennis Dworkin'in de belirttiği üzere, kültürel çalışmaların bir alan olarak ortaya çıkmasındaki "kritik an" Richard Hoggart'ın 1964 yılında İngiltere'de Birmingham Çağdaş Kültürel Çalışmalar Merkezi'ni veya Birmingham Okulu'nu kurarken bu terimi kullanmış olmasıydı. Böylece, Birmingham Üniversitesi'nin bünyesindeki Birmingham Okulu kültürel çalışmaların dünyadaki ilk kurumsal merkezi oldu.
Hoggart, Stuart Hall'u asistanı olarak görevlendirdi ve Hall, Birmingham Okulu'nu 1968'e kadar başarılı bir şekilde yönetti. 1969'da Hoggart emekli olduğunda, yönetici olarak görevi devraldı. Bundan sonra, disiplin Hall'un çalışmalarıyla anıldı. Hall, 1979'da, Open Üniversitesi'ndeki (Birleşik Krallık) Sosyoloji bölümünde saygın bir makama geçmek için Birmingham Okulu'ndan ayrıldı. Merkez'deki yönetimi Richard Johnson devraldı.
1990'ların sonlarında, Birmingham Üniversitesi'ndeki "yeniden yapılanma" Birmingham Okulu'nun kapatılmasına ve 1999'da, Kültürel Çalışmalar ve Sosyoloji adlı yeni bir bölümün kurulmasına yol açtı. Ardından 2002'de, Birmingham Üniversitesi'nin üst düzey yönetimi aniden azımsanmayacak bir uluslararası itirazı savunarak bu yeni bölümün kapatılmasını duyurdu. Bölümün kapatılmasının başlıca nedeni, Birleşik Krallık'ın 2001'deki Araştırma Değerlendirme Uygulaması'nda beklenmedik bir şekilde düşük sonuç elde etmesiydi fakat üniversiteden bir dekan bu kararı “tecrübesiz, ‘maço yönetime’” atfetti. 1986'da, Margaret Thatcher liderliğindeki Birleşik Krallık hükûmetinin süresi dolmuş bir girişimi olan Araştırma Değerlendirme Uygulaması, üniversitedeki programlar için verilecek araştırma fonlarını belirliyordu.
Kültürel çalışmalar tarihiyle ilgili çok sayıda yayınlanmış beyan vardır.
Tarihi > Birmingham Okulu'ndaki Stuart Hall Yönetimi

1950'lerin sonlarında, İngiliz Kültürel Çalışmaları'nın temel eserlerinin ilk kez ortaya çıkmasının ardından, 1964'te başlayarak, Stuart Hall'un Birmingham Okulu'ndaki öncü çalışması ve Paul Willis, Dick Hebdige, David Morley, Charlotte Brunsdon, John Clarke, Richard Dyer, Judith Williamson, Richard Johnson, Iain Chambers, Dorothy Hobson, Chris Weedon, Tony Jefferson, Michael Green ve Angela McRobbie gibi yüksek lisans öğrencileri ve meslektaşlarının da eserleri kültürel çalışmalar alanını şekillendirdi. Kültürel çalışmalar alanındaki birçok bilim insanı kültürel yapılar (üstyapı) ve siyasi ekonomi (altyapı) arasındaki ilişkiyi araştırarak Marksist analiz yöntemlerini benimsedi. 1970'lerin başında, Louis Althusser'in çalışması "altyapı" ve "üstyapı" terimlerinin Marksist tanımlarını yeniden düşünerek "Birmingham Okulu" çalışmasında önemli bir etki yarattı. Birmingham Okulu'nda yapılan birçok çalışma, İkinci Dünya Savaşı sonrasındaki "saygın" orta sınıf İngiliz kültürüne karşı çıkan gençliğin altkültürel ifadeleri üzerineydi. Ayrıca 1970'li yıllar boyunca, siyasi olarak güçlü olan İngiliz işçi sınıfları düşüşe geçmişti. Britanya'nın imalat endüstrileri zayıflıyordu ve sendikalar küçülüyordu. Yine de milyonlarca Britanyalı işçi sınıfı Margaret Thatcher'ın yükselişini destekledi. Stuart Hall ve arkadaşlarına göre, İşçi Partisi'nden Muhafazakâr Parti'ye geçişteki sadakat, Thatcher'ın zaferinden bile önce izini sürdükleri kültürel siyaset açısından açıklanmalıydı. Bazı araştırmalar kültürel çalışmalarda klasik hâline gelen Policing the Crisis adlı eserde ya da Hall'un The Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left ve New Times: The Changing Face of Politics in the 1990s adlı daha sonraki eserlerinde tanıtıldı.
İngiliz Kültürel Çalışmaları'nın gelişimini takip etmek için Richard Hoggart, E. P. Thompson, Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis, Angela McRobbie, Paul Gilroy, David Morley, Charlotte Brunsdon, Richard Dyer ve diğer birçok araştırmacının eserlerine bakınız.
Tarihi > 1970'lerin sonu ve sonrasında kültürel çalışmalar

1970'lerin sonunda, Birmingham Okulu'ndaki bilim insanları ırk ve cinsiyetle ilgili soruları uzun süredir sessiz kalan kültürel çalışmaların gündemine dahil etti. Aynı zamanda 1970'lerin sonunda, kültürel çalışmalar diğer ülkeler tarafından büyük bir ilgi gördü. 1980'ler ve 1990'lar boyunca tüm dünyaya yayıldı. Bununla birlikte, bilgi üretiminin yeni koşullarıyla tanıştı ve postyapısalcılık, postmodernizm ve postsömürgecilik gibi uluslararası ana fikir akımlarıyla yakın ilişkiler kurdu. Kültürel çalışmalarla ilgili birçok derginin artık dünyanın her yerinde olması, aşağıda da belirtildiği üzere, bu alanın küreselleşmesinin bir göstergesi.
Konular, kavramlar ve yaklaşımlar > Marksizm, feminizm, ırk ve kültür

Yukarıda belirtildiği gibi Marksizm, Kültür'ün ilk eleştirilerinden biri olarak önemli bir temel rol oynamış ve dolayısıyla kültürel çalışmaların tarihine yansımıştır. Önceki Frankfurt Sosyoloji Okulu özellikle Antonio Gramsci'den etkilenmiştir. Daha sonraki Birmingham Okulu'nun üyeleri 1970'li yılların başında Louis Althusser'in yapısalcılık fikrinden etkilenmiştir. Kültürel çalışmalar temelde Sosyoloji'nin Marksist okumalarından yola çıksa da sonradan ırk ve cinsiyeti kapsayan daha geniş okumalara, toplumun oluşmasıyla ilgili ideolojik ve kimlik merkezli okumalara dönüşmüştür. Post-modernizm ve post-yapısalcılık kavramlarıyla birlikte bu okumaları sanatsal, psikolojik ve felsefi alanlara taşımıştır.
Konular, kavramlar ve yaklaşımlar > Gramsci ve hegemonya

Birleşik Krallık'taki kültür, siyaset ve sınıf oluşumlarındaki değişen siyasi şartları anlamak için Birmingham Okulu'ndaki bilim insanları yüzünü İtalyan bir düşünür, yazar ve 1910'lar, 1920'ler ve 1930'larda komünist parti lideri olan Antonio Gramsci'nin eserine çevirdi. Gramsci de benzer konularla ilgileniyordu: Neden İtalyan işçiler ve köylüler faşistlere oy vermeliydi? Halk desteğini daha ilerici düşüncelere taşımak için hangi stratejik yaklaşım gerekliydi? Gramsci klasik Marksizm anlayışında değişiklikler yaparak, kültürü siyasi ve toplumsal mücadelenin anahtarı olarak görmeyi savundu. Ona göre, kapitalistler sadece kontrolü sağlamak için kaba kuvvet (polis, hapishane, baskı, askeri) kullanmıyor aynı zamanda halkın "onay"ını almak için çalışan insanların günlük kültürlerine çeşitli şekillerle müdahale ediyordu. Şunun farkında olmak gerekir ki Gramsci için, tarihsel liderlik ya da "hegemonya", sınıfsal gruplaşmalar ve gündelik sağduyunun kültürel bağlamdaki çatışmaları arasındaki ittifakın oluşumunu kapsar. Gramsci için hegemonya her zaman, bitmek bilmeyen, değişken ve tartışmaya açık bir süreçti.
Scott Lash'ten alıntı:
“Hall, Hebdige ve McRobbie’nin çalışmasında halk kültürü ön plana çıkmıştır. Gramsci’nin buna kattığı şey, onay ve kültürün önemiydi. Temel Marksistler gücü, sınıfa karşı sınıf olarak görmüş olsalar bile Gramsci bize sınıf ittifakı kavramını sorgulatmıştır. Kültürel çalışmaların yükselişi, esas alınan sınıfa karşı sınıf politikasının öneminin azalmasına dayandırıldı.
Edgar ve Sedgwick şunu yazdı:
“Hegemonya kuramı İngiliz kültürel çalışmalarının özellikle de Birmingham Okulu'nun gelişmesinde belirleyici bir rol oynamıştır. Alt grupların aktif bir şekilde direnip siyasi ve ekonomik hakimiyete tepki gösterme yöntemlerini analiz etmeyi kolaylaştırmıştır. Alt
gruplar sadece baskın sınıfa ve onların ideolojilerine pasifçe boyun eğen kişiler olarak görülmemelidir.”
Konular, kavramlar ve yaklaşımlar > Yapı ve aktör

Kültürel çalışmalardaki hegemonya kuramının gelişimi aktörü araştıran diğer alanlarla bazı yönlerden ilişkilidir. Aktör, işçi sınıfları, sömürgeleştirilmiş insanlar ve kadınların da içinde bulunduğu alt grupların aktif ve önemli kapasitelerini belirten kuramsal bir kavramdır. Stuart Hall’un 1981’deki “Notes on Deconstructing ‘the Popular’” isimli makalesinde tartıştığı üzere, “sıradan
insanlar kültürel budalalar değildir". Alt gruptaki insanların aktörlüğünü hesaba katma ısrarı geleneksel yapısalcıların çalışmalarına ters düşmektedir. Bazı analistler bu alanda yapılan bazı çalışmaları eleştirerek halk kültüründeki aktör biçimlerinin bazılarının önemini abartmıştır.
Kültürel çalışmalar günlük yaşamdaki işlerin düzeyini
belirtirken kendisini sıklıkla aktörle ilişkilendirir ve araştırmalara radikal
bağlamcılık görüşüyle yaklaşır. Diğer bir deyişle, kültürel çalışmalar kültürel
uygulamaların, anlamların ve kimliklerin evrensel tanımlamalarını kabul etmez.
Çalışmaları sıklıkla kültürel çalışmalarla ilişkilendirilen
Amerikalı feminist kuramcı Judith Butler şunları yazdı:
“Kapitalin toplumsal ilişkileri
nispeten benzer şekillerde yapılandırdığının algılandığı yapısalcı tanımdan güç ilişkilerinin tekrara, yakınsamaya ve yeniden ifade etmeye maruz kaldığı hegemonya görüşüne geçiş, yapıyı düşünmede geçicilik sorusunu gündeme getirdi. Bu, yapısal bütünlükleri kuramsal nesneler olarak ele alan Althusserci kuramından başka bir kurama geçişi gösterdi. Bu yeni kuram,
gücün yeniden ifade edilmesindeki rastlantısal alanlar ve stratejilerle birlikte düşünüldüğünde, yapının rastlantısal imkanıyla ilgili görüşler yenilenmiş bir hegemonya kavramını başlatmıştır.”
Konular, kavramlar ve yaklaşımlar > Küreselleşme

Son yıllarda kapitalist kültür, çağdaş küreselleşme biçimleriyle tüm dünyaya yayıldığı için kültürel çalışmalar Batı hegemonyasına karşı direnmek ve onunla işbirliği yapmak için yerel bölgeler ve müzakere uygulamarıyla ilgili önemli analizler geliştirdi.
Konular, kavramlar ve yaklaşımlar > Kültürel tüketim

Kültürel çalışmalar
özellikle insanların kültürel metinleri farklı açılardan okuduklarının,
algıladıklarının ve yorumladıklarının ya da diğer türdeki kültürel ürünleri özelleştirdiklerinin
veya anlamların üretimi ve yayılmasında rol adıklarının altını çizerek pasif
tüketicinin geleneksel görüşünü eleştirir. Bu görüşte, tüketici kültürel
metinler aracılığıyla yayılan anlamları özelleştirebilir, aktif bir şekilde
üzerinde tekrar çalışabilir ve karşı çıkabilir. Bazı açılardan, kültürel çalışmalar analitik yaklaşımını, üretimin geleneksel anlayışlarından uzaklaşıp böylece kendi içinde bir üretim biçimi (kimliklerin, anlamların üretimi vb.)
olarak algılanan tüketime doğru yöneltmiştir Bu gelişmelerde, Stuart Hall, John Fiske ve diğerleri etkili olmuştur.
Alanın öncü dergisi, Cultural
Studies, 2008 yılındaki özel
sayısında “anti-tüketicilik” kavramını kültürel çalışmalardaki çeşitli
açılardan incelemiştir. Jeremy Gilbert'ın bu sayıya katkılarında da belirttiği
üzere, kültürel çalışmalar “kapitalist dünyanın her yerinde, hükûmetlerin
ekonomik politikalarının öncelikli amacının tüketim seviyelerini sürdürmek
olduğu ve ‘tüketicinin güveninin ekonomik yararlılığın ana nedeni ve belirteci
olarak görüldüğü bir çağda yaşadığımız” gerçeğiyle mücadele etmeli.
Konular, kavramlar ve yaklaşımlar > “Metin” kavramı

Göstergebilimi geliştiren
ve ondan yararlanan kültürel çalışmalar, metin kavramını sadece yazı dilini değil, aynı zamanda televizyon programları, filmler, fotoğraflar, moda, saç modelleri ve diğer birçok şeyi belirtmek için kullanır. Kültürel çalışmalar metinleri
kültürün tüm anlamlı eserlerini içerir. Bu alan benzer şekilde "kültür"
kavramını da genişletir. Kültürel çalışmalar araştırmacısı için "kültür", sadece sosyal egemen grupların kültürü olan geleneksel yüksek kültür’ü değil, aynı zamanda yukarıda belirtildiği üzere kültürel çalışmaların
esas odağı hâline gelen gündelik uygulamalar ve anlamları da içerir. Kültürel
çalışmalar barlar, oturma odaları, bahçeler ve plajlar gibi günlük yaşam mekanlarını
ve alanlarını bile “metin” olarak görür.
Jeff Lewis medya, kültür ve
kültürel politikalarla ilgili araştırmalarında metni ve metinsel analizi tartışmaya açmıştır. Lewis'e göre, “metinsel çalışmalar” en karmaşık ve en zor
buluşsal yöntemdir çünkü hem güçlü bir sınır çekme becerisi hem de siyaset ve
bağlamın üstü kapalı kavranmasını gerektirir. Lewis'in kendi metinsel analiz
şekli, belirli bir bilgi sistemine oturtulduğu sürece tüm olguları “potansiyel
bir metin” olarak görür. Metinler sadece “yorumlanabilir” anlamlar taşırlar
böylece belirli bir bilgi sisteminde temsil edilirler. Bu bilgi sistemi metni anlamla ilişkilendirir. Bu yüzden, kültürel analistin görevi hem bilgi
sistemiyle hem de metinle uğraşıp bu ikisinin hangi açıdan birbiriyle ya da
diğer bilgi sistemleriyle - ki bu analistin kendi ortaya attığı bir sistem de
olabilir- etkileşimde olduğunu analiz etmek ve gözlemlemektir. Bu uğraş, analizin önemli boyutlarını ve verilen metni, söylemi çevreleyen veya onların
içinde olan hiyerarşileri açığa çıkaran kapasitesini temsil eder.
Akademik Algı

Kültürel çalışmalar
antropoloji, medya ve iletişim çalışmaları, edebiyat çalışmaları, eğitim,
coğrafya, felsefe, sosyoloji, siyaset ve diğer birçok disiplinin kesişmesiyle
evrilmiştir. Kültürel çalışmaların bazı alanları öznenin ve özgürleşmenin
“postmodern” kavrayışlarında ve siyasi görelikte gezinse de, kültürel
çalışmalar özünde toplumsal, ekonomik ve kültürel bir eleştiri için önemli bir
kavramsal ve yöntemsel çerçeve oluşturur. Bu eleştiri, kurumların, metinlerin
ve uygulamaların içine yerleşmiş anlamları ve varsayımları “yıkıp” kültürü
yeniden üretmek ve temsil etmek için tasarlanmıştır. Bu nedenle, bazı
disiplinler ve bilim insanları kültürel çalışmaları yöntemsel genişliği ve
disiplinselliği reddetmesi yüzünden ciddiye almamış olsa da, temel eleştiri
stratejileri ve analizleri sosyal ve beşeri bilimlerin önemli ve gelişmekte
olan alanlarında derin bir etki yaratmıştır. Kültürel çalışmalar, toplumsal
ayrımlaşma, kontrol ve eşitsizlik, kimlik, toplumun inşa edilmesi, medya ve
bilgi üretimi gibi alanların çeşitli yapılarında çalışır. Dahası, kültürel
çalışmaların etkisi çeviribilim çalışmaları, sağlık çalışmaları, uluslararası
ilişkiler, gelişim çalışmaları, bilgisayar çalışmaları, iktisat, arkeoloji,
nörobiyoloji gibi farklı alanların yanı sıra kültürel çalışmaların ilk
zamanlarda ortaya çıkışını şekillendiren edebiyat, sosyoloji, iletişim
çalışmaları ve antropoloji gibi çeşitli disiplinlerin üzerinde de açıkça
görülmüştür.
Ayrıca kültürel çalışmalar
medya politikası, demokrasi, tasarım, gün içindeki serbest zaman, savaş ve
gelişim, turizm gibi alanlardaki çeşitli çalışmalara dahil olarak kendi ilgi
alanlarını ve yöntemlerini çeşitlendirmiştir. İdeoloji veya söylem, sınıf,
hegemonya, kimlik ve cinsiyet gibi belirli kavramlar hala önemini sürdürse de,
kültürel çalışmalar postmodernizm ve yapıçözüm gibi yeni kavram
ve yaklaşımlarla uzun süreden beri sıkı ilişkiler kurup bu alanlara dahil
olmuştur. Böylece, bu alan kültür ve siyaset güçleriyle kurduğu yakın ilişki sayesinde
siyasi eleştirisini sürdürmektedir.
Kültürel
çalışmalar alanındaki öncü bilim insanı Toby Miller tarafından yayına
hazırlanan Companion to Cultural Studies adlı kitap, çağdaş sosyal ve beşeri
bilimlerin altında yer alan çeşitli disiplinlerde yapılan kültürel çalışmalardaki yaklaşımların gelişiminin analiz edildiği makalelerden oluşur.
Akademik Algı > Edebiyat alanındaki bilim insanları

Kültürel çalışmalar alanında
uygulamalar yapan birçok insan İngiliz Dili veya Karşılaştırmalı Edebiyat bölümlerinde çalışmaktadır. Yine de, Yale Üniversitesi profesörü Harold Bloom gibi edebiyat alanında çalışan bazı geleneksel bilim insanları açık
sözlülükle kültürel çalışmaları eleştirmiştir. Bu bilim insanları, hareketin hassas çerçevesinin kuramsal dayanaklarını yöntem düzeyinde tartışmıştır.
Bloom kendi fikrini 2000 yılı Eylül ayında Amerikan kanalında (
C-SPAN
) yayınlanan
adlı televizyon programında açıkladı:
“Sadece İngilizce konuşulan ülkelerde değil, başka yerlerde de okumanın iki düşmanı
vardır. Bunlardan biri edebiyat çalışmalarının akıl almaz bir şekilde yok edilmesi ve İngilizce konuşulan ülkelerdeki lise ve üniversitelerin hepsinde
kültürel çalışmalar adı altında ortaya çıkmasıdır. Herkes bu olgunun ne olduğunu biliyor. Artık bitap düşmüş “siyasi doğruluk” ifadesi neler olup bittiğini ve ne yazık ki hala her yerde neler olduğunu çok güzel bir şekilde tanımlayan bir ifadedir ve belirtmem gerekirse, entelektüellerin ihanetini - ki bence bu “katiplerin ihaneti”dir - temsil eden İngilizce konuşulan ülkelerdeki kadrolaşmış fakültelerin beşte üçünden fazlasına hükmeder.”
Marksist edebiyat eleştirmeni
Terry Eagleton
kültürel çalışmalara tamamen karşı değildir fakat
nin (2003) de içinde bulunduğu birçok kitabında, bu alanın bazı yönlerini eleştirip güçlü ve zayıf yönlerinin altını
çizmiştir. Eagleton'a göre, edebiyat ve kültürel teori hayattaki “temel sorular” hakkında önemli şeyler söyleme gücüne sahiptir fakat kuramcılar bu gücün nadiren farkında olmuştur.