Ahlaki Duygular Teorisi
Ahlaki Duygular Teorisi: 6. Baskı > Kısım I: Eylemin uygunluğu hakkında > Kısım I, Bölüm I: Uygunluk Duygusuna Dair > Kısım I, Bölüm I, Alt bölüm IV: Aynı konunun devamı

Smith, "başka bir kişinin duygularının uygunluğunu veya uygunsuzluğunu" yargıladığımız iki koşulu tanımlar:
1 Duyguların nesneleri tek başına ele alındığında
2 Duyguların nesneleri kişi veya diğer kişilerle ilgili olarak düşünüldüğünde
Nesne tek başına düşünüldüğünde birinin duyguları başka bir kişininkiyle örtüştüğünde, o zaman duygularının haklı olduğuna karar veririz. Smith, iki alandan birinde bulunan nesneleri listeler: bilim ve tat. Smith, sempatinin bu nesnelere ilişkin yargılarda bir rol oynamadığını savunur; Yargılamadaki farklılıklar, yalnızca insanlar arasındaki dikkat veya zihinsel keskinlik farklılığından kaynaklanır. Bu tür nesneler üzerinde başka birinin yargısı bizimle aynı olduğunda, bu dikkate değer değildir; ancak, bir başkasının yargısı bizden farklı olduğunda, onun henüz fark etmediğimiz nesnenin özelliklerini ayırt etme konusunda özel bir yeteneğe sahip olduğunu varsayarız ve bu nedenle yargılarına "hayranlık" adı verilen özel bir onayla bakarız.
Smith, yararlılığa (fayda) değil, kendi yargımıza benzerliğe dayalı yargılara değer verdiğimizi belirterek devam eder ve kendimize uygun yargılara bilimde doğruluk veya gerçeklik nitelikleri ve adalet veya beğenideki incelik niteliklerini atfederiz. Bu yüzden bir yargının faydası "açıkça sonradan akla gelen bir düşüncedir" ve "onları onaylamamız için ilk öneren şey değildir" (s. 24).
Kendinin veya başka birinin talihsizliği gibi ikinci kategoriye giren nesneler için Smith, yargılama için ortak bir başlangıç ​​noktası olmadığını, ancak sosyal ilişkileri sürdürmede çok daha önemli olduğunu savunur. Bir kişi başka bir kişiyle sempatik bir duyguyu paylaşabildiği sürece birinci tür yargılar önemsizdir; insanlar, her biri diğerinin duygularını makul bir dereceye kadar takdir ettiği sürece birinci tür nesneler hakkında tamamen aksini söyleyebilir. Ancak, insanlar diğerinin talihsizliklerine veya kırgınlıklarına karşı hiçbir hisleri veya sempatileri olmadığında birbirlerine karşı dayanılmaz hale gelirler: "Şiddetim ve tutkum karşısında şaşkınsınız ve soğuk duyarsızlığınıza ve duygu eksikliğinize öfkeliyim." (s. 26).
Smith'in vurguladığı bir diğer önemli nokta da şudur: Sempatimiz asla onu deneyimleyen kişinin derecesine veya "şiddetine" ulaşmaz çünkü kendi "güvenliğimiz" ve rahatlığımız ve ayrıca rahatsız edici nesneden ayrılma kendimizde sempatik bir durum yaratma çabalarımıza sürekli "müdahale eder". Bu nedenle sempati asla yeterli değildir çünkü acı çeken kişi için "tek teselli" "her bakımdan kalplerindeki duyguları görmek, şiddetli ve nahoş tutkularda kendine zaman ayırmaktır".(s. 28). Bu nedenle, asıl acı çeken kişinin duygularını, yalnızca hayal gücüyle hisseden diğer kişinin duygu derecesinin "uyumluluğuyla" bastırması muhtemeldir. ""Toplumun uyumu için yeterli" olan budur. (s. 28). Kişi sadece sempati duyabilmek için acısını dışavurumunu bastırmakla kalmaz, aynı zamanda acı çekmeyen diğer kişinin bakış açısını da alır böylece bakış açısını yavaşça değiştirir ve diğer kişinin sakinleşmesine ve ruhunu iyileştirmek için duygu şiddetinin azaltır.
Bir arkadaşın bir yabancıdan daha çok sempati duyması muhtemel olduğundan, arkadaş aslında acılarımızdaki azalmayı yavaşlatır çünkü
tanıdıkların varlığında duygularımızı azalttığımız ölçüde arkadaşın bakış açısına sempati duymaktan duygularımızı yumuşatmayız.
Kederlerimizin tekrarlanan bakış açısıyla kademeli olarak yumuşatılması-birinin sakinleştirilmesi, "toplum ve sohbet... zihni sükûnete geri döndürmede en güçlü ilaçlardır" (s. 29).