stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Arabuluculuk
Türleri

Arabuluculuk tarafların kendi çözümlerine bulmalarına yardımcı olan kolaylaştırıcı arabuluculuk (facilitative mediation) şeklinde olabileceği gibi, bazı durumlarda arabulucunun uygun bir çözüme dair önerilerde bulunabileceği değerlendirici arabuluculuk (evaluative mediation) şeklinde de gerçekleşebilir.  Üçüncü bir arabuluculuk türü ise dönüştürücü arabuluculuktur (transformative mediation). Kolaylaştırıcı arabuluculukta; arabulucu tarafları yönlendirmez, tavsiyede bulunmaz, hakim ya da hakem gibi karar vermez. Değerlendirici arabuluculukta ise arabulucu tarafların görmediği hususları onlara göstermeye çalışır, taraflara muhtemel bir davanın sonucu hakkında tavsiyelerde bulunabilir, dosyanın zayıf ve güçlü yanlarından bahsedebilir ve dosyanın içeriğini değerlendirerek, teknik ve hukuki bilgi sağlayabilir. Dönüştürücü arabuluculuk, akran arabuluculuğunda sıklıkla kullanılmaktadır. Güçlendirme, doğası itibarıyla dönüşümü sağlama konusunda ayrımcılık ve baskıyla baş etmeyi, bunu başarmak için var olan diğer sistemlerle ilişkilenmeyi ve ortaklık içerisinde çalışmayı içerdiğinden bambaşka bir alt yapıyı, süreci ve eğitimi gerektirmektedir.
Arabuluculuk sürecinin işleyişi

Arabulucu taraflar arasındaki diyaloğu geliştirmek ve açmak için birçok teknik kullanır. Arabulucu çoğunlukla tarafların birbirlerini daha iyi anlamalarını sağlayacak ama yönlendirici olmayan sorular yöneltir. Arabuluculuğun başarısı tarafların anlaşmaya yönelik niyetleri kadar arabulucunun yeteneğine ve aldığı eğitime bağlıdır. Arabuluculuk müzakereleri aksi kararlaştırılmadıkça gizlidir. Arabuluculuk sırasında görüşülenler ne taraflarca ne de arabulucu tarafından açıklanabilir. Arabuluculuk sürecinin anlaşmazlık ile sonuçlanması halinde, müzakerelerde elde edilen bilgi ve belgeler daha sonra açılması muhtemel bir davada delil olarak kullanılamaz. Taraflar arabuluculuğa gitmeye zorlanamaz. Taraflar arabuluculuk sürecine bizzat katılabilecekleri gibi avukatları aracılığıyla da kendilerini temsil ettirebilirler. Avukatların arabuluculuk sürecinde taraf vekili olarak üstlenebilecekleri roller taraf müzakereciliği ve danışmanlığıdır.
Taraflar, eğitimli bir arabulucu eşliğinde kendilerini rahatça ifade etme imkânı bulurlar. Böylece, iletişim eksikliğinden kaynaklanan yanlış anlaşılmaların da ortadan kaldırıldığı bir süreç yaşanır. Arabulucunun mesleki becerileri, görünürdeki sorunlardan çok, tarafların gerçek ilgilerini ortaya çıkarmakta kullanılır. Böylece birbirini daha iyi anlayan taraflar, gelecekteki pozisyonlarını daha doğru alma imkânı bulurlar. İsteklerin ve ilgilerin netleştiği arabuluculuk sürecinde karşılıklı çözüm önerilerinin müzakeresi ile mahkemede ulaşılması hayal bile edilemeyecek etkili ve tarafların menfaatlerini tatmin eden anlaşmalara ulaşmak mümkün olmaktadır. Arabuluculuğun bu özelliği, tarafların arabuluculuk sonucunda varılan anlamalara kanun zoruyla değil gönüllü olarak uymalarını sağlamaktadır. Arabuluculuk gücünü; gelecek odaklı olmasından ve sürecinin sonunda tarafların çoğunlukla ilişkilerini devam ettirmesinden, mutluluk ve barış sağlamasından alır.
Mahkemede yapılan yargılamada, tarafların haklı olup olmadıklarına geçmişteki olaylar ve buna uygun hukuk kuralları tartışılarak karar verilir. Mahkemelerin verdiği karar çoğunlukla haklı görülen tarafı bile tam manasıyla tatmin etmez. Uzun ve stresli yargılama süreci, tarafların gelecekte tekrar ilişki kurmalarını da büyük olasılıkla imkânsız hale getirmiştir. Arabuluculuğun en önemli avantajı; taraflara, geçmişteki sorunlardan sıyrılarak geleceği, bir daha aynı sorunların yaşanmasını önleyecek şekilde planlama imkânı vermesidir. Bununla birlikte arabuluculuk süreci maddi hukuktan bağımsız değildir. Özellikle bir tarafın birden fazla kişiden oluşması halinde bunların birlikte hareket etmek zorunda olup olmadıkları, maddi hukuktan kaynaklanan nedenlerle dava arkadaşlığı kurallarına paralel olarak belirlenir.
Tarihçe

Arabuluculuk, çok eski çağlardan beri kullanılan bir uyuşmazlık çözüm yöntemidir. Uzak Doğu ve Afrika'da arabuluculuğun tarihçesinin eski çağlara kadar gittiği bilinmektedir. Hatta pek çok kültürde arabuluculuk, alternatif değil, temel uyuşmazlık çözüm yöntemi olarak kullanılmıştır. Osmanlı'da ulemanın bazı faaliyetleri, modern anlamda arabuluculuğu çağrıştırmakta ve Anadolu kültürü içinde bu yöntemin aslında hiç yabancı olmadığını göstermektedir. Dolayısıyla arabuluculuk, yeni bulunmuş bir barışçı çözüm yöntemi değildir. Yeni olan, arabuluculuğun ayrı bir kurum, usul ve meslek olarak düzenlenmesidir. Modern anlamda arabuluculuk, Amerika Birleşik Devletleri'nde 1960'lı yılların sonunda sıklıkla kullanılmaya başlamıştır. Özellikle ticari, etnik ve dinî grupların kendi aralarında uyuşmazlık çözümünde kullanılan bu yöntem, modern arabuluculuğa örnek teşkil etmiştir. Bu alanda 1976 yılında yapılan Roscoe Pound Konferansı, milat olarak kabul edilmektedir. Bu konferans sonrasında mahkemelerin, sadece yargılama yapan bir yer değil, aynı zamanda uyuşmazlıklar için en uygun çözüm yolunu yönetecek bir uyuşmazlık çözüm merkezi hâline getirilmesine karar verilmiştir.
Tarihçiler ise arabuluculuğun ilk kez Fenike'de resmi olarak ise Babylon'da kullandığını kabul etmektedirler. Uygulama Antik Yunanistan'da aile arabuluculuğu dışında bir arabuluculuk türü olan proxenetas arabuluculuk olarak biliniyordu. Arabuluculuk daha sonra Antik Roma'da, Roma hukukundan başlayarak, özellikle I. Justinianus ile birlikte tanınmıştır. Romalılar, arabulucuları internuncius, medium, intercessor, philantropus, interpolator, conciliator, interlocutor, interpres ve mediator olarak çok çeşitli isimler altında ifade etmişlerdir.
Bazı kültürler arabulucuları kutsal şahsiyetler, saygıdeğer kişilikler, akil adamlar olarak kabul etmişlerdir. Bazı barışçıl toplulukların üyeleri yerel uyuşmazlıkları, sık sık yerel liderler ya da akil adamların önce götürerek çözüme kavuşturmaya çalışırlardı. Bu barışçıl yöntem çatışmaların çözümünde özellikle Konfiçyüsçü ve Budist topluluklarda yaygın olarak kabul görmüştür.
Alanları

Uyuşmazlık çözümüne ek olarak arabuluculuk, sözleşme müzakere sürecinin kolaylaştırılmasında olduğu gibi, anlaşmazlıkları önleme aracı olarak işlev görebilir. Hükûmetler arabuluculuğu politikaları hakkında paydaşları bilgilendirme yöntemi olarak kullanabilirler. Arabuluculuk pek çok alandaki anlaşmazlıklar için geçerli bir yöntemdir. Arabuluculuğa elverişli uyuşmazlıklar her ülkede farklılık gösterebilir. Dünya genelinde arabuluculuk ile çözüme kavuşturulan uyuşmazlıklar şunlardır:
Aile Uyuşmazlıkları:
Evlilik öncesi yapılan anlaşmalar
Mali ya da aile bütçesine ilişkin anlaşmazlıklar
Ayrılık
Boşanma
Nafaka
Ebeveynlik planlaması (velayet ve ziyaret düzeni)
Yaşlı bakımı
Aile işletmeleri
Yetişkin - kardeş çatışmaları
Ebeveyn - yetişkin çocuk çatışmaları
Gayrimenkullere ilişkin uyuşmazlıklar
İş (Hukuku) Uyuşmazlıkları:
Haksız fesih
Ayrımcılık
Taciz
İşçi mağduriyetleri / şikayetleri
İşçiler arasındaki huzursuzluklar
Kamusal uyuşmazlıklar:
Çevre
Arazi kullanımı
Ticari Uyuşmazlıklar:
Ev sahibi / kiracı
İnşaatçı / müteahhit - Emlakçı / ev sahibi
Sözleşmeler
Tıbbi kötü uygulama
Zarar-ziyan
Ortaklıklar
Tüketici Hukukundan doğan uyuşmazlıklar
Diğer Uyuşmazlıklar:
Okulda yaşanan çatışmalar
Şiddet önleme
Mağdur-Fail Arabuluculuğu
Kâr amacı gütmeyen kuruluşlardaki uyuşmazlıklar
İnanç topluluklarında yaşanan uyuşmazlıklar
Alternatifleri

Arabuluculuk, uyuşmazlıkların çözümünde başvurulan yollardan sadece birisidir. Ekonomik olması, sürecin gizli yürütülmesi, esnek yapısı diğer çekişmeli çözüm yollarından ayrılmasını sağlar. Taraflarından ve içinde bulunulan uyuşmazlığın kendine has yapısından kaynaklanan nedenlerle bütün uyuşmazlıkların arabuluculuğa uygun olduğu söylenemez. Farklı ihtiyaçlara cevap verebilmesi nedeniyle arabuluculuğun bazı alternatifleri vardır:
Uzlaşma
Tarafsız ön değerlendirme
Tahkim
Mekik Diplomasisi
Dava
Akkise, Ahırlı

| Akkise |
| --- | --- |
Köy

 Konya
Ülke:  Türkiye
İl: Konya
İlçe: Ahırlı
Coğrafi bölge: İç Anadolu Bölgesi
İdare
 • Yönetici: Muhtar İhtiyar heyeti
Nüfus (2011)
 • Toplam: 2.823
Zaman dilimi: UTC+03.00 (TSİ)
İl alan kodu: 0332
Posta kodu: 42185
Resmî site http://www.akkise.bel.tr
Akkise, Konya ili Ahırlı ilçesine bağlı bir kasabadır.. Belde belediye teşkilatı 6360 Sayılı Kanun uyarınca 2014 yılında kapatılmıştır. Akkise kasabası 2024'te güncel olarak 4 mahalle olarak varlığına devam etmektedir.
Tarihçe

Bizanslılar zamanından kalma Ak Kilise nedeniyle Akkilise olarak anıldığı ve halk dilinde bu kelime zamanla Akkise'ye dönüştüğü rivayet edilmektedir. Akkilise denilerek rivayet edilen kilise, kasabanın güneydoğusunda bulunan Kise Çalı adı verilen bir dağda bulunmaktadır. Bu bölgede köy halkı, zamanla tarihi kalıntılara rastlanmıştır. Şu an site alanı olduğu gerekçesiyle yasaklanan bölgede arama yapılmamaktadır. Ancak çobanlar, zamna zaman Bizans tarihinden kalma antika paralara rastlamaktadır.
Kuzeybatısında Mallı Kaya adındaki dağda birçok mağara bulunmaktadır. Bunun yanında bir kraliyet mezarı bulunduğu söylenmektedir. Batısında, tarihi bir kent olarak anılan Yaka köyü bulunmaktadır. Bu köy de tarihi bir önem taşımakla birlikte büyük hazinelerin bulunduğu rivayet edilir. Koruda Mehmet Dede Türbesi bulunmaktadır. Han Alanı, her yıl düzenlenen şenliklerle insanlara neşe kaynağı olmaya devam etmektedir.
Akkise kasabasının "Macar" lakabıyla anılması ve kökeninin Atilla'nın Avrupa Hun Devleti'ne, dolayısıyla Kuman-Kıpçak Türklerine dayandığına dair iddialar, tarihsel bir bağın işaretleri olarak görülmektedir. Bu bağlamda, bölgenin halkı hakkında daha derin bir araştırma yapıldığında, Akkise'nin Hun-Kıpçak tarihine dayandığını öne süren çeşitli anlatılar ortaya çıkmaktadır.
ATİLLANIN TORUNLARI
Akkise'nin Lakabı: "Macar"
Akkise halkının "Macar" lakabıyla anılması, Kuman-Kıpçak boylarının Macaristan'a yerleşmelerine dayalı olabilir. Tarihsel olarak, Kuman-Kıpçak boyları, 11. ve 12. yüzyılda Karadeniz'in kuzeyinden göç ederek Macaristan'a yerleşmiş ve burada önemli bir nüfus oluşturmuşlardır. Bu göç dalgası sırasında, bazı Kuman-Kıpçak boylarının Anadolu'ya da yerleştiği bilinmektedir
Akkise kasabasının Macar lakabıyla anılması, bu tarihi göçlerin ve bölgeye yerleşen Kuman-Kıpçak topluluklarının bir yansıması olabilir. Kuman-Kıpçaklar, sadece Macaristan değil, Karadeniz'in kuzeyinden Anadolu'ya kadar geniş bir coğrafyada yerleşim göstermiştir. Bu lakap, muhtemelen kasaba halkının atalarının bu göçebe Türk boylarına dayanmasıyla ilişkilidir.
Akkise, geçmişte köyde bulunan 'Ak Kilise'den adını almıştır. Urumlar da kiliseye kise demektedirler. Bu ses olayının çok farklı bölgelerde aynı şekilde gerçekleşmesi şaşırtıcı bir benzerliktir. Bu köy ismi ve bu kelimedeki ses olayı Urumları(kıpçaklar ile oğuzların karışmasıyla oluşmuş topluluk) Anadolu'ya bağlayan önemli bir bulgudur."
Ulaşım

Akkise Konya il merkezine 80 km ve Ahırlı ilçe merkezine 16 km uzaklıktadır. 1956 tarihinde belde olmuştur. Taşeli yöresinin en eski Türk yerleşim birimidir. 1238 tarihli camisi buna kanıttır. Antik çağda Likaonya ülkesinde Gorgorômeis aşireti kalesi idi.
Nüfus genelde tarım ve hayvancılıkla uğraşır. Suğla arazisi bölgenin en büyük tarım arazisidir. Şeker pancarı, buğday,arpa,nohut ve elma gibi ürünler üretimde başı çeker.
Her yıl mayıs ve haziran ayında geleneksel bahar şenlikleri yapılır. Büyük bir katılımın olduğu şenliklerde çeşitli görsel ve yöresel eğlenceler düzenlenir.
Nüfus

| Yıllara göre mahalle/belde nüfus  verileri |
| --- | --- |
2024: 4000
2022: 513
2021: 494
2020: 504
2019: 505
2018: 521
2017: 491
2016: 487
2015: 2.457
2014: 2.557
2013: 2.611
2012: 2.709
2011: 2.823
2010: 2.955
2009: 3.125
2008: 3.286
2007: 3.481
2000: 6.636
1990: 4.691
1985: 4.723
1980: 4.383
1975: 4.634
1970: 3.875
1965: 3.639
1960: 3.450
Mahalleler

| Sıra> No | Mahallenin Adı |
| --- | --- |
1: Çukurbucak Mahallesi
2: Kurtlar Mahallesi
3: Hamzalar Mahallesi
3: Hengeme Mahallesi
Eğitim

Akkise'de 2 adet İlköğretim okulu ve 1 adet Lise eğitime hizmet verilmektedir.
Eğitim > İlköğretim okulları

Akkise Atatürk İlköğretim Okulu 9 Kasım 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
Akkise Fatih İlköğretim Okulu[ölü/kırık bağlantı]
Eğitim > Ortaöğretim okulları

Akkise Mustafa Kemal Lisesi
Yönetim > Belediye başkanlığı

| Yıl | Belediye başkanı |
| --- | --- |
2023: Ali Üzlük (İYİ PARTİ)
2014: İsa Akgül (AKP)
2009: Ceylan Arslan (AKP)
2004: Ceylan Arslan (AKP)
1999: Abdullah Kayaalp (ANAP)
1994: Vehbi Özalp  (RP)
1989: Mehmet Üzlük (RP)
1984: Ali Geçer (MDP)
1977: Mehmet Üzlük (AP)
1973: Mehmet Üzlük (AP)
1968: Ali Geçer (AP)
1963: Ali Geçer (AP)
Yusuf Ziya Ortaç

| Yusuf Ziya Ortaç |
| --- | --- |

Doğum: Yusuf Ziyaettin Ortaç 23 Nisan 1895(1895-04-23) İstanbul, Osmanlı İmparatorluğu
Ölüm: 11 Mart 1967 (71 yaşında) İstanbul, Türkiye
Defin yeri: Zincirlikuyu Mezarlığı, İstanbul
Milliyet: Türk
Meslek: Şair, yazar, edebiyat öğretmeni, yayımcı ve siyasetçi

Yusuf Ziyaettin Ortaç (23 Nisan 1895, İstanbul – 11 Mart 1967, İstanbul), Türk şair, yazar, edebiyat öğretmeni, yayımcı ve siyasetçidir.
Türk şiirinde Beş Hececiler olarak adlandırılan gruptan olup, Türk Edebiyatı'nın önemli mizah yazarlarındandır. Beş Hececiler grubunun üyelerinden Orhon Seyfi ile birlikte Türk dergicilik yaşamında önemli yeri olan siyasi-mizah dergisi Akbaba’yı yayın hayatına kazandırmış, bu dergideki yazılarıyla büyük bir hayran kitlesi edinmiştir.
VIII. ve IX. Dönem Ordu Milletvekili olarak Türkiye Büyük Millet Meclisinde görev yapmış bir siyasetçidir.
Yaşamı

1895’te İstanbul, Beylerbeyi semtinde dünyaya geldi. Babası, Konya’nın ileri gelenlerinden Hoca Hasan Efendi’nin oğlu mühendis Süleyman Sâmi Bey, annesi ise İzmir eşrafından İzzet Bey’in kızı Huriye Hanım’dır.
İstanbul Vefa İdadisi'nde okudu. Şiire lise yıllarında aruz vezni ile başladı. İlk şiiri 1914’te Kehkeşan dergisinde yayımlandı. Dr. Abdullah Cevdet Bey’le tanışınca, İçtihat dergisine şiirler göndermeye başladı. İçtihat’ta yayımlanan şiirleri sayesinde şair olarak kendisini kabul ettirmeyi başardı. Ailesinin Bebek semtine taşınmasından sonra, Rıza Tevfik Bey’le komşu olan Yusuf Ziya, onun aracılığı ile Ziya Gökalp ile tanıştı. Ziya Gökalp’in tavsiyesi üzerine hece vezni ile şiir yazmaya başladı. Hece vezni ile yazdığı ilk şiir olan “Gecenin Hamamı”, Türk Yurdu dergisinde yayımlandı.
Yaşamı > Mütareke yılları

1915'te liseden mezun olduktan sonra Darülfünun-ı Osmani'ni açtığı yeterlilik sınavını kazanarak edebiyat öğretmeni oldu. Çeşitli okullarda dersler verdi. Bir yandan da edebi faaliyetlerini sürdüren Yusuf Ziya, 1916’da “Akından Akına” adlı manzume kitabını yayımladı. Harbiye Nazırı Enver Paşa'nın talebi üzerine yazılıp bastırılan bu kitap, Ordu için yazdığı yirmi iki şiiri içermekteydi.
1918’de, Sedat Simavi’nin çıkardığı Diken dergisinde “Çimdik” takma adı ile mizahi yazılar yazarak hiciv ve mizah alanına, “Şair” isimli bir şiir dergisi çıkararak yayıncılık hayatına girdi. İlk sayısı 12 Aralık 1918 tarihinde çıkan Şair mecmuasının yayın hayatı 20 Mart 1919 tarihinde parasızlık sebebi ile sona ermiştir.
1919'da mizahi manzumeler içeren Şen Kitap; kahramanlık, vatan sevgisi üzerine sekiz şiir içeren Şairin Duası ile Aşıklar Yolu adlı şiir kitaplarını, 1920'de Cenk Ufukları adlı şiir kitabını yayımladı.
Şiirin yanı sıra tiyatro eserleri de verdi. Binnaz adlı  üç perdeli trajedi 7 Nisan 1917'de Darülbedayi sahnelerinde oynandı. Bu eser Türk tiyatro tarihinde heceyle yazılmış başarılı ilk manzum piyes olarak kabul edilir. Bu oyunu tek perdelik bir manzum komedi olan Nâme (1918), üç perdelik manzum piyes olan Kördüğüm (1918) izledi.
Yaşamı > Akbaba dergisi

7 Aralık 1922'de itibaren Orhan Seyfi Orhon'la birlikte Akbaba mizah dergisini çıkarmaya başladı. Adı Akbaba dergisi ile özdeşleşen Yusuf Ziya, Akbaba’nın hem patronu, hem şâiri, hem başyazarı, hem Yazı İşleri Müdürü hem de en önemli espri kaynağı oldu. Dergide, Çimdik ve İzci takma adlarıyla mizahi yazılar ve şiirler yayımladı. Akbaba 1928 yılında Latin harflerine geçilmesinden sonra tirajının düşmesi üzerine ve 1930’lu, 1940’lı yıllarda siyasi çalkantılar nedeniyle yayımına ara vermek zorunda kaldıysa da Ortaç, ölümüne kadar dergiyi çıkarmaya devam etti.
Yaşamı > Meş’ale ve diğer dergiler

1928 yılının Nisan ayında Yedi Meşale adlı bir kitap çıkararak sanat hayatına giren gençleri bir arada tutmak ve yüreklendirmek üzere Meş’ale adlı sanat ve edebiyat dergisini çıkardı. Dergi, 1 Temmuz - 15 Ekim 1928 arasında yayımlandı. Dergi, yeni harflerin kabulünden sonra kapandı ve topluluk dağıldı.
Akbaba’yı çıkarmaya devam ederken Orhon Seyfi ile birlikte daha kısa ömürlü başka dergiler de çıkardı. İki bacanak, 1935-1937 arasında Ayda Bir adlı dergiyi, 20 Mart 1935’te siyaset ve iktisat dergisi olan Heray’ı, 1941-1948 arasında Türkçü fikir ve sanat dergisi Çınaraltı’yı çıkarmıştır.
Yaşamı > 1930'lardan sonraki yaşamı

1936 yılından itibaren bir süre İstanbul Sular İdaresi İdare Meclisi üyeliği yapan Ortaç, 1938’de Bir Selvi Gölgesi, 1946’da Kuş Cıvıltıları adlı kitaplarını yayımladı. Zaman zaman öykü ve roman türünde eserler de ortaya koydu. "Kürkçü Dükkanı" (1931), "Şeker Osman" (1932), "Göç" (1943) ve "Üç Katlı Ev" (1953) gibi beğenilen eserler yayımladı. 1944- 1945'te bir Fransız lisesinde edebiyat öğretmenliği yaptı.
Öğretmenlikten, Çınaraltı dergisinden ve Sular İdaresi'nden ayrılıp siyasete atılan Ortaç, 1946-1954 arasında VIII. ve IX. Dönem Ordu Milletvekili olarak Türkiye Büyük Millet Meclisinde bulundu. Milletvekilliğinin sona ermesinden sonra, yeniden Akbaba'nın başına döndü.
1950 sonrasında, şiirden ziyade, ağırlıklı olarak, mizah, gezi, anı ve biyografi türlerinde yazdı. 1962'de Bir Rüzgâr Esti adlı şiir kitabını yayımladı. 11 Mart 1967'de İstanbul'da hayatını yitirdi. Cenazesi Zincirlikuyu Mezarlığı'na defnedildi.
Eserleri

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  Şiir Akından Akına (1916)  Aşıklar Yolu (1919)  Şairin Duası (1919)  Şen Kitap (1919)  Cenk Ufukları (1920)  Yanardağ (1928)  Bir Selvi Gölgesi (1938)  Kuş Cıvıltıları (Çocuk şiirleri, 1938)  Bir Rüzgâr Esti (1962) Oyun Binnaz (1918)  Name (1918)  Kördüğüm (1919)  Nikahta Keramet (1923)  |  Uzun Hikâye Kürkçü Dükkanı (1931)  Şeker Osman (1932) Antoloji ve İnceleme Nedim (1932)  Seyranî (1933)  Halk Edebiyatı Antolojisi (1933)  Faruk Nafiz: Hayatı ve Eserleri (1937)  Ahmet Haşim: Hayatı ve Eserleri (1937) Roman Dağların Havası (1925, manzum)  Göç (1943, otobiyografik roman)  Üç Katlı Ev (1953)  Sarı çizmeli Mehmet Ağa (1956)  Gün Doğmadan (1960)  |  Mizah Beşik (1943)  Ocak (1943)  Sarı Çizmeli Mehmed Ağa (1956)  Gün Doğmadan (1960) Gezi - Anı - Biyografi İsmet İnönü (1946)  Göz Ucuyla Avrupa (1958)  Portreler (1960)  Bizim Yokuş (1966)  |
Akbaba Dergisi'nin bir sayısı
TCDD DE 33000

| TCDD DE 33000 |
| --- | --- |

Tür: Dizel-Elektrikli lokomotif
Dönem: Günümüz
Hizmet tarihi: 2003-aktif
Adet: 89
Üretici: TÜLOMSAŞ
Ağırlık: 120 ton
Aks yükü: 20 ton
Hız: Azami 120 km/s
Motor
Tip: EMD16-645E3C
Güç: 3300HP
Devir: 904 d/dak
TCDD DE 33000, TÜLOMSAŞ tarafından General Motors'a bağlı EMD lisansıyla üretilen ve EMD16-645E3C doğrudan enjektörlü V16 iki zamanlı turbo dizel motora sahip olan Dizel Elektrikli Lokomotiflerdir.
Yıldızlardan Dönüş

Yıldızlardan Dönüş, Polonyalı yazar Stanislaw Lem'in bilimkurgu romanıdır.
1961 yılında yazılmıştır. Türkçeye 1980 yılında çevrilmiştir. Yazar bu romanında yabancılaşma, kültürel şok ve yanlış yerde bulunma temalarını kullanmıştır. 
Roman uzaydan dünyaya dönüp bırakıp gittiği evi yerinde farklı bir gezegen bulan bir astronotun öyküsüdür. Hal Bregg, Arcturus görevinden 127 yıl sonra dünyaya dönmüştür. Zaman genleşmesi yüzünden 127 yıl ona 10 yıl gibi geliyordur. Dünyaya geldiği andan itibaren  kültürel bir şok yaşamaktadır. Geride bıraktığı dünya artık savaşın ve vahşetin olmadığı ütopik bir toplum gibi görünmektedir. 
Hal için bu toplum daha önce hiç görmediği  bir medeniyettir, yaşamın her boyutu sıkıntıları rahatlatmak için dizayn edilmiştir, çok rahattır ve güvenlidir. Bu medeniyette kazalara neredeyse hiç rastlanmamaktadır. Teknoloji geliştikçe insan yaşamı da daha güvenli ve uzun olmaktadır. 
Biraz içinde yaşadıktan sonra Hal, bütün negatif duyguları etkisiz hale getiren, Betrizasyon adı verilen, bu iyiye gelişim yönteminin aslında psikolojik yan etkileri olduğunu görmüştür. Onun için artık insanlık belirsizlik içindedir. Toplum, uzay yolculuğunu ve uzay keşfini gençlere özgü maceraperestlik ve serüvencilik olarak değerlendirip onaylamamaktadır. 
Başlangıçta Hal için eve dönüş her şeydir fakat şimdi eskiden evi olan bu dünya yabancı bir gezegen olmuştur. O ve diğer dönüş yapan astronotlar toplumdan yabancılaştırılmış ve ilkel insan gözüyle görülmüştür. İnsanlar, bu toplum içinde yaşamaya zorlanıp, eğer reddederlerse toplumdan dışlamışlardır. Hal'ın başlangıçta iki seçeneği vardır. Toplumdan dışlanmak veya  diğer astronot arkadaşlarının yaptıkları gibi dünyayı daha alışılmış bir dünya umuduyla bulmak üzere birkaç yüzyıllığına terk etmektir.
Hal ve astronot arkadaşı Olaf Staave bu pasifleştirilmiş devleti protesto edip böyle bir dünyaya başkaldırmışlardır. Çünkü böyle bir yönetim insanı insana öldürtmektedir. Hal'ın Eri ile evliliğinden çok kısa bir süre sonra bir kız çocuğu dünyaya gelmiş ve bu yeni dünyada yetiştirilmiştir. 
Hal bu olanlardan sonra bu yeni dünyayı kabullenmek durumunda kalmıştır. Uzay keşfi konularını onaylamaz hale gelmiştir. Eski grubundan bazılarının Jüpiter gezegenine bir görev planladıklarını öğrendiğinde bile bu duruma ilgisiz kalıp, gezegenleri ve yıldızları başkalarına bırakmakla memnun görünmektedir.
Monroe Doktrini

ABD Başkanı James Monroe.
Monroe Doktrini, ABD Başkanı James Monroe'nin, 2 Aralık 1823'te kongreye sunduğu doktrin.
İçeriği

Doktrinin öngördüğü hususlar şöyleydi:
Anti-koloniyalizm görüşü: Elde ettikleri ve sürdürdükleri özgür ve bağımsız durumları ile Amerika Kıtaları, bundan böyle Avrupa devletlerinden herhangi birinin kolonileştirme isteklerine konu olamaz. (O sıralarda Alaska'ya sahip bulunan Rusya'nın egemenliğini daha aşağılara doğru genişletmek niyetine-Kaliforniya'ya kadar-karşı çıkılıyordu.)
Kutsal İttifak Devletleri'nin siyâsâl sistemi, Amerika'nınkinden tamamen farklıdır. Kendi sistemlerini bu yarım kürenin herhangi bir yerinde yaymak için yapacakları herhangi bir girişimi barış ve güvenliğimiz için tehlikeli görürüz.
Karışmazlık-non intervention-isteği: Avrupa ülkelerinin herhangi birinin mevcut kolonilerine ya da ona tabi olan bölgelere hiç müdahale etmedik ve etmeyeceğiz. (Çünkü o sıralarda Güney Amerika'daki İspanyol kolonilerinde bağımsızlık isyanları olmaktaydı ve Avrupa büyük devletlerinden oluşan Mukaddes İttifak (Sainte Alliance)'nin buralara müdahale ile koloniyalist çıkarlara hizmet için karışması istenmiyordu)
Kabuğuna çekilme (isolation) ilkesi: Avrupa devletlerinin kendilerini ilgilendiren sorunlar yüzünden yaptıkları savaşlarda hiçbir zaman taraf tutmadık ve böyle bir davranış siyasetimize de uymaz. (söz konusu mesajda, Amerika'nın Avrupa işleriyle ilgilenmeyeceği ve karışmayacağı ilkesi açıklanıyordu.)