İngiliz Reformasyonu
Teolojik Köktencilik

Roma’dan kopuş, kendi başına bir reformasyon değildi. Reformun kendisi düşüncelerin yayılmasından kaynaklanmıştı. Martin Luther’in görüşleri ve okulu İngiltere’de geniş ölçüde tanındı ve tartışıldı. İngiltere’de teolojik köktenciliğin önemli bir manifestosu olan Lollardy adıyla bilinen politik ve dinsel hareket; 14. yüzyıl İncil çevirmeni olan John Wycliffe’in yazılarından çıkarılarak derlenen görüşlere dayanan bir hareket oldu. Ancak 1415 isyanının lideri John Oldcastle’ın idamından sonra bu hareket bir daha etkili bir güç olamadı ve 15. yüzyıl içinde etkinlik ve sayısal taraftarı bakımdan oldukça azaldı.
Lollard’ların pek çoğu, özellikle Londra ve Thames Valley’de, Essex ve Kent’te, Coventry, Bristol ve hatta kuzeyde, yeni düşüncelerin buralara ulaşmasıyla ruhbanın yaşam biçiminde bir reformun yapılması anlamındaki bu yeni düşüncelere açık kişiler oldular. Bir vaaz (sermon)’ ın Altar Sakramentinin üzerinde yere sahip olduğunu, ikincisinin bir anı olarak tutulmasını, ancak kısmen bir hükûmet edimi olmadıklarını vurguladılar. Diğer düşünceler; Papa'nın üstünlüğü düşüncesi yalnız Lollard'lar tarafından değil seküler devletin kiliseye üstünlüğünü öne süren kişiler tarafından ayrıca Thomas More gibi konseyciler ve başlangıçta Cranmer'ce de sürdürüldü. Aralarında St. Paul Katedralinin en kıdemli üyesi John Colet'in de bulunduğu diğer bazı reformcu katolikler, heretiklerin; günahkâr ve tembel yaşantılı ruhbanlar kadar büyük bir inanç tehlikesi olmadıklarını öne sürdü.
Luther'in düşüncelerinin etkisi farklı bir düzen anlamına geliyordu. Düşüncesinin temel payandası; edimlerdense inancın tek başına haklı bir neden olması (sola fide), ekmek ve şarabın takdis ayini (mass)'nin finanse edilmesiyle birlikte Katolik pişmanlık (kefaret) sisteminin temeline yönelik bir tehditti. İnanç dindarın edimlerinde değildir (inanç ve ibadet aynı şey değildir), bu görüşe göre, inanç dindarın edimleri, duaları, ayinleri ile değil Tanrı'nın lütfu ile güvendedir. Üstelik, baskı makinalarının yaygın hale geldiği bir önceki yüzyılda İncil oldukça çok sayıda basılmıştı. William Tyndale tarafından çevirilen bir İncil çevirisi yasaklanmış olmakla birlikte kopyaları İngiltere'de bulunabilmekteydi. Kilise artık kendisine ait çeviriyi etkin biçiminde dikte edebilme gücüne sahip değildi.
Cambridge, Kings Lane'de Beyaz At Tavernası'nda tanışan bir grup, 1520'lerin ortalarında Küçük Almanya adıyla tanındı ve çevrelerinde görüşleri etkin hale gelmeye başladı. Bu grupta bulunan Robert Barnes (1495-1540), Hugh Latimer (1487-1555), John Frith (1503-1533) ve Thomas Bilney (1495-1531) sapkınlık suçlamasıyla yakıldılar. İngiliz Reformasyonu önderlerinden, I. Mary döneminde idam edilen Cranmer'in düşünce değişimi; kısmen bu grup kişileri ile iptal müzakerelerine katılımlarında oluştu. Sonunda, 1532'de, Kutsal Roma Cermen İmparatoru V. Karl'a Birleşik Krallık elçisi olarak atandığı Nürnberg'de, Andreas Osiander'le birlikteki düşünsel duruşuna ulaştı. (Cranmer, bu arada Osiander'in yeğeniyle gizlice evlendi.)  Ancak Luthercilerin evlilik iptaline taraftar olmamaları nedeniyle durum karmaşık bir hal almıştı. Cranmer (ve Henry) Strazburg ve Basel'den Cranmer'in daha köktenci düşüncelerle temas etmesine neden olan destek arama ihtiyacı hissettiler.
Cromwell'in programı Anne Boleyn'in piskopos atamalarına etkisiyle desteklendi. V. Karl'ın, teyzesi olan Catherine'nin Henry tarafından ret edilmiş olması nedeniyle kendisine karşı Papa'yı aforoz için zorlaması olasılığı bulunuyordu. Luther'ci Alman prensleriyle görüşmeler politik bakımdan İngiltere'ye bir kazanım sağlamadı. Görüşmeler ve Henry'nin ittifakın devamı için hazırladığı sakramentler Lutherci düşünceleri İngiltere'yle tanıştırdı.