stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Elizabeth Loftus
Eğitim ve Hayatı

Elizabeth Fishman, Kaliforniya, Bel Air'de Yahudi bir ailede büyümüştür. Babası Sidney Fishman bir doktor, annesi Rebecca Fishman ise bir kütüphaneciydi. Loftus 14 yaşındayken annesi bir kazada boğularak hayatını kaybetmiştir.
Elizabeth Fishman, 1966'da Los Angeles Kaliforniya Üniversitesi'nden matematik ve psikoloji dallarında lisans derecesini üstün başarı ile tamamlamıştır. Yüksek lisansını 1967'de ve doktora derecesini 1970'te matematiksel psikoloji alanında Stanford Üniversitesi'nden grubundaki tek kadın olarak almıştır. Tezi "Bilgisayar Tabanlı Bir Teletipte Problem Çözme Zorluğunu Belirleyen Yapısal Değişkenlerin Analizi" başlığını taşımaktadır.
1968'de Elizabeth Fishman, psikolog Geoffrey Loftus ile soyadını alarak evlenmiştir.1991'de boşanmış ancak arkadaş olarak kalmayı sürdürmüşlerdir.
Loftus, ilk akademik atamasını 1970 yılında New York City'deki New School for Social Research'de almıştır. Oradaki araştırmaları, uzun süreli bellekte semantik bilginin organizasyonuna odaklanmakla birlikte, Loftus çok geçmeden sosyal bağıntısı kuvvetli bir araştırma yapmak istediğini fark etmiştir. Loftus, bu farkındalığı kısmen, semantik bellek hakkındaki bulgularını anlattığı ve değerine kıyasla araştırmanın maliyetini sorgulayan bir tanıdığıyla yaptığı konuşmaya atfetmektedir.
Eğitim ve Hayatı > Yanlış Bilgi Etkisi > Araştırmalarıyla İlgili Eleştiriler ve Taciz

Loftus'un alışveriş merkezinde kayıp tekniğini kullanan ilk çalışması, Lynn Crook ve Martha Dean tarafından katılımcı alım yöntemlerinin etikselliğine dayandırılarak eleştirilmiştir. Ayrıca Kenneth Pope, sahte anılar ve terapötik teknikler hakkında sonuçlar çıkarmak için Loftus'un bulguları uygunsuz bir şekilde genellediğini iddia etmiştir. Bu yazarlar, Loftus'un araştırmalarındaki hataları, abartıları ve ihmalleri tespit ettikleri iddiasında bulunmuşlardır. Loftus, bu eleştirmenlere karşı bir çürütme yayınlamış ve eleştirilerin, araştırmanın geçerli bir kavranışından daha çok kişisel düşmanlığa dayandığını belirtmiştir. Çalışmanın yaratılmasının etikselliğine yönelik olarak ise Loftus, çalışmanın pilot aşamasına kızıyla birlikte dahil olan kişinin öncelikle bir meslektaş olduğunu ve daha sonra verdiği bir lisans dersinin bir parçası olarak bu fikri yeniden değerlendirdiğini belirtmiştir. Ayrıca, Loftus katılımcıların çalışma sonrası takibinde hiçbir yan etki göstermediklerini belirtmiş, çalışma tasarımı ve bulgularının yinelenebilir olduklarını ve bunun sonuçların sağlamlığını gösterdiğini vurgulamıştır. Diğer araştırmacıların karşı çıkmalarına ek olarak Loftus, bir savcı tarafından hakarete uğramış, kendisini fark eden bir uçak yolcusu tarafından saldırıya uğramıştır, ayrıca nefret içerikli posta ve ölüm tehditleri almış  ve davet edildiği konuşmalar sırasında güvenlik görevlileri tarafından korunmak zorunda kalmıştır. 2000 yılında Yeni Zelanda Psikoloji Derneği'nin konferansında açılış konuşmasını yapma daveti, oluşumun bilimsel işler direktörü John Read'i görevinden istifa etmeye ve konferans katılımcılarının Loftus'un çalışmalarını eleştiren materyalleri dağıtmasına neden olmuştur. Loftus buraya ulaşmadan önce uyarılmış, kendisi "en iyi ceketini uçan domateslerden korumak için giymediğini"  belirtmiştir.
Eğitim ve Hayatı > Yanlış Bilgi Etkisi > Araştırmalarıyla İlgili Eleştiriler ve Taciz > Taciz

Geri kazanılan anı teorisini eleştirdikten ve belleğin doğası ve çocuklara yönelik cinsel istismar histerisinin bir parçası olarak yanlış iddialara tanıklık ettikten sonra Loftus, Loftus'un şeytani bir törensel istismar ile meşgul olduğuna inanan komplo teorisyeni Diana Napolis tarafından sanal tacize maruz kalmış ve daha büyük bir komplonun parçası olarak bu suçları örtbas etmede yardımcı olmakla suçlanmıştır.
Eğitim ve Hayatı > Yanlış Bilgi Etkisi > "Jane Doe" Davası

Muhtemelen Loftus üzerinde en büyük olumsuz etkiye sahip olan vaka "Jane Doe" (gerçek adı Nicole Taus) vakasıdır. 1997'de, David Corwin ve meslektaşı Erna Olafson, çocukluktaki cinsel istismarın doğru, geri kazanılmış anısına dair görünüşte gerçek bir olayın vaka çalışmasını yayınlamıştır. Buna karşı şüpheci yaklaşan Loftus ve meslektaşı Melvin Guyer ise daha fazla araştırma yapmaya karar vermiştir. Halka açık kayıtları kullanarak ve Taus ile bağlantılı kişilerle röportaj yaparak, Taus'un istismara yönelik anısının yanlış olduğunu kuvvetle önerdiğini düşündükleri ve Corwin'in orijinal makalesine eklemediği bilgileri ortaya çıkarmışlardır.  Loftus ve Guyer soruşturmalarını yürütürken Taus, Washington Üniversitesi ile temasa geçmiş ve Loftus'u mahremiyetini ihlal etmekle suçlamıştır. Buna cevaben, üniversite Loftus'un dosyalarına el koymuş, Loftus'u 21 ay boyunca soruşturma altına aldı ve bu sırada bulgularını paylaşmasını yasaklamıştır. Sonunda üniversite tarafından, yöneltilen tüm suçlamalarından aklanmış olup, bulgularını   2002'de yayınlamasına izin verilmiştir.
2003 yılında, Loftus, Washington Üniversitesi ve birkaç taraf, 2002 tarihli yayınla ilgili olarak Taus tarafından dava edilmiştir. Dava başlangıçta mahremiyet ihlali, iftira, dolandırıcılık ve manevi zarara neden olma iddiaları da dahil olmak üzere toplamda 21 suçlama ve dava nedeni içermiş olup; Şubat 2007'de Kaliforniya Yüksek Mahkemesi, halkın katılımı mevzuatına karşı stratejik dava kapsamında biri hariç tüm suçlamaları reddetmiştir. Geriye kalan tek suçlama, Loftus'un, Taus'un üvey annesiyle yaptığı röportajda Corwin'in süpervizörü olarak kendisini yanlış tanıttığı iddiası olmuştur. Dava, Ağustos 2007'de Loftus'un sigorta şirketinin, kalan tek bir iddianın duruşmasının maliyetini karşılamak yerine 7.500 $ 'lık uzlaşmayı kabul etmesiyle sonuçlanmıştır. Taus'a, tüm sanıklar için 450.578.50 ABD Doları tutarında yasal faturaları ödemesi emredilmiştir. Bu emir daha sonra temyiz edilmiştir. Loftus, 2009'da vakayla ilgili kendi analizini yayınlamıştır.
Eğitim ve Hayatı > Sonraki Çalışmaları

2001 yılında Loftus, Washington Üniversitesinden ve Seattle'daki 29 yıl yaşadığı evinden ayrılmış, sosyal ekoloji alanında seçkin profesör, hukuk profesörü, bilişsel bilimler profesörü unvanlarını bulundurduğu California Üniversitesi, Irvine'de çalışmaya başlamıştır. Loftus aynı zamanda Psikoloji ve Hukuk Merkezi'nin direktörü ve Öğrenme ve Bellek Nörobiyolojisi Merkezi'nin bir üyesi haline gelmiştir. Loftus'un UCI'ye geçişinden sonra yaptığı çalışmalar, sahte anıların belirli yiyecekleri yeme arzusunu azaltma yeteneğinde olduğu gibi, davranışsal sonuçlarına ve potansiyel faydalarını içermiştir.
Eğitim ve Hayatı > Başarı ve ödüller

| Yıl | Ödül |
| --- | --- |
1991: İngiliz Psikoloji Derneği Onursal Üyesi (ve ömür boyu üye)
1994: Doğaüstü Olayların İddialarının Bilimsel Araştırma Komitesi'nden Akıl Övgüsü Ödülü
1995: Amerikan Adli Bilimler Akademisi'nden Adli Psikolojiye Değerli Katkı Ödülü
1996: Amerikan Uygulamalı ve Önleyici Psikoloji Birliği'nden Temel ve Uygulamalı Bilimsel Psikolojiye Değerli Katkı Ödülü
1997: Psikolojik Bilimler Derneği'nden James McKeen Cattell Fellow Ödülü
2001: Psikolojik Bilimler Derneği'nden William James Fellow Ödülü
2002: Bilimsel Cinsellik Araştırmaları Derneği'nden Cinsel Bilime Katkı Ödülü
2002: New Mexico Üniversitesi'nden Quad-L Ödülü
2003: American Psychological Association'dan Seçkin Bilimsel Psikoloji Uygulamaları Ödülü; 2003 APA kongresinde ödül konuşması 
2003: Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Seçilmiş Üyesi
2003: Amerikan Siyasal ve Sosyal Bilimler Akademisi'nin Seçilmiş Thorsten Sellin Üyesi
2004: Seçilmiş Ulusal Bilimler Akademisi Üyesi
2005: Psi Chi'nin Değerli Üyesi
2005: Royal Society of Edinburgh (FRSE) Seçilmiş Muhabir Üyesi
2005: Louisville Üniversitesi'nden Psikoloji alanında Grawemeyer Ödülü
2005: Lauds & Laurels Fakülte Başarı Ödülü, California Üniversitesi, Irvine
2006: Amerikan Felsefe Derneği'ne seçildi.
2007: Uluslararası Hümanizm Akademisi tarafından Seçkin Hümanist Ödülü
2009: American Psychology-Law Society'den Psikoloji ve Hukuka Değerli Katkı Ödülü
2010: Deneysel Psikologlar Derneği'nden Howard Crosby Warren Madalyası
2010: American Association for the Advancement of Science Bilimsel Özgürlük ve Sorumluluk Ödülü
2012: California Adli Ruh Sağlığı Derneği'nden William T. Rossiter Ödülü
2016: Amerikan Hümanist Derneği'nden Isaac Asimov Ödülü
2016: Nature, Kohn Vakfı ve Sense About Science tarafından ortaklaşa verilen John Maddox Ödülü
2018: Batı Psikoloji Birliği Yaşam Boyu Başarı Ödülü
2018: University College Dublin tarafından verilen en yüksek onur olan Ulysses Madalyası
Loftus, Bilimsel Özgürlük ve Sorumluluk Ödülü için yaptığı kabul konuşmasında, "özgürlük" kelimesinin kendisi için kişisel olarak önemli olduğunu, özellikle de bastırılmış bellek hakkında konuşmaya başladığında, "organize, amansız, ağır eleştirilerin, tacizin hedefi olacağını asla hayal etmediğini" belirtmiştir. Loftus, günümüz dünyasının bilim için tehlikeli olduğunu ve bilim insanlarının özgürlüklerini korumak istiyorlarsa "asılsız mitleri yansıtan en değerli inançlara karşı bile" konuşabilmeleri gerektiğini düşünmektedir.
Eğitim ve Hayatı > Başarı ve ödüller > Fahri doktoraları

Loftus ayrıca çeşitli alanlarda yedi fahri derece sahibidir.
| Yıl | Kurum | Onur derecesi |
| --- | --- | --- |
| 1982 | Miami Üniversitesi | Bilim Doktoru |
| 1990 | Leiden Üniversitesi, Hollanda | Doktora Honoris Causa |
| 1994 | John Jay Ceza Adaleti Koleji, New York City | Kanunlar Doktoru |
| 1998 | Portsmouth Üniversitesi, İngiltere | Bilim Doktoru |
| 2005 | Hayfa Üniversitesi, İsrail | Felsefe Doktoru, Honoris Causa |
| 2008 | Oslo Üniversitesi, Norveç | Doktor Honoris Causa |
| 2015 | Goldsmiths, Londra Üniversitesi | Psikoloji Doktoru |
Eğitim ve Hayatı > Liderlik pozisyonları ve bağlantıları

Loftus, Şüpheci Soruşturma Komitesi Yürütme Konseyi Üyesidir. Sahte Bellek Sendromu Vakfı Bilimsel ve Profesyonel Danışma Kurulu üyesidir. Ayrıca 1990'dan beri Deneysel Psikologlar Derneği üyesidir.
Loftus, Psikolojik Bilimi Birliği (1998-99), Batı Psikoloji Birliği (1984, 2004-05) ve Amerikan Psikoloji-Hukuk Topluluğu'nun başkanıdır. Loftus ayrıca Psikonomik Birlik'in (1990-1995) ve Mahkeme Çalışmaları Enstitüsü'nün (1979-81) yönetim kurulunda yer almıştır.
Eğitim ve Hayatı > Kamuoyunda Loftus

Ağustos 2000'de Loftus , Yeni Zelanda'nın Hamilton kentinde düzenlenen Yeni Zelanda Psikoloji Derneği'nin konferansının ana konuşmacısı olmuştur. 2004 yılında sunucu Alan Alda'ya Scientific American Frontiers hakkında sahte bir anı yerleştirmeye çalışmıştır. Loftus, Kasım 2006'da İnancın Ötesinde sempozyumuna katılmış ve konuşmacı olarak yer almıştır. 4–6 Mayıs'ta Glasgow'da düzenlenen (2011) İngiliz Psikoloji Birliği Yıllık Konferansı'nda açılış konuşmacısı olarak yer almıştır.
Haziran 2013'te Loftus, Edinburgh, İskoçya'daki TEDGlobal Konferansı'nda konuşma yapmıştır. Kasım 2018 itibarıyla, bu konuşmanın video kaydı dört milyondan fazla görüntülenmiştir. Ayrıca 14-16 Kasım tarihlerinde Kanada'nın Toronto kentinde düzenlenen 2013 Psikonomik Birlik Yıllık Toplantısının açılış konuşmacısı olarak yer almıştır.
Eğitim ve Hayatı > Yayınlar > Kitapları

Learning. Mednick, S.A., Pollio, R. H. & Loftus, E.F. (1973). Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Human Memory: The Processing of Information. Loftus, G.R. & Loftus, E.F. (1976)  Hillsdale, NJ: Erlbaum Associates.
Cognitive Processes. Bourne, L.E., Dominowski, R. L., & Loftus, E.F. (1979). Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Eyewitness Testimony. Loftus, E.F. (1979). Cambridge, MA: Harvard University Press. (National Media Award, Distinguished Contribution, 1980). (Reissued with new Preface in 1996).
Memory. Loftus, E.F. (1980). Reading, MA: Addison-Wesley. (Reprinted by NY: Ardsley Press 1988).
Psychology. Wortman, C.B. & Loftus, E.F. (1981). New York: Random House (Knopf).
Essence of Statistics. Loftus, G.R. & Loftus, E.F. (1982). Monterey, CA: Brooks/Cole.
Psychology Today Bootzin, R., Loftus, E., & Zajonc, R. (1983). (5th ed.). NY: Random House.
Mind at Play. Loftus, G.R. & Loftus, E.F. (1983). New York: Basic Books.
Eyewitness Testimony—Psychological perspectives. Wells, G. & Loftus, E.F. (Eds.) (1984). NY: Cambridge University Press.
Psychology (2nd ed.) Wortman, C.B. & Loftus, E.F. (1985). NY: Random House (Knopf).
Cognitive Processes. Bourne, L.E., Dominowski, R.L., Loftus, E.F., & Healy, A. (1986). Englewood Cliffs: Prentice-Hall.
Eyewitness Testimony: Civil and Criminal. Loftus, E.F. & Doyle, J. (1987). NY: Kluwer.
Statistics. Loftus, G.R. & Loftus, E.F. (1988). New York: Random House.
Psychology (3rd ed.). Wortman, C.B. & Loftus, E.F. (1988). NY: Random House (Knopf).
Witness for the Defense; The Accused, the Eyewitness, and the Expert Who Puts Memory on Trial Loftus, E.F. & Ketcham, K. (1991) NY: St. Martin's Press.
Psychology (4th ed.) Wortman, C.B. & Loftus, E.F. (1992)  NY: McGraw Hill.
Eyewitness Testimony – Civil and Criminal. Loftus, E.F. & Doyle, J.M. (1992)  Charlottesville, VA: The Michie Co.
The Myth of Repressed Memory. Loftus, E.F. & Ketcham, K. (1994)  NY: St. Martin's Press.
Eyewitness testimony: Civil & Criminal, 3rd edition. Loftus, E.F. & Doyle, J.M. (1997)  Charlottesville, Va: Lexis Law Publishing.
Psychology (5th edition). Wortman, C.B., Loftus, E.F., & Weaver, C. (1999)  NY: McGraw Hill.
Eyewitness testimony: Civil & Criminal, 4th edition. Loftus, E.F., Doyle, J.M. & Dysert, J. (2008)  Charlottesville, Va: Lexis Law Publishing. (482 pages)
Konuyla ilgili yayınlar

Do justice and let the sky fall: Elizabeth F. Loftus and her contributions to science, law, and academic freedom. Routledge. 2006. ISBN 978-0-8058-5232-5. 1 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 1 Mart 2021. 978-0-8058-5232-5
Bethschrift Redux: Elizabeth F. Loftus'un çalışmalarından esinlenen araştırma, Uygulamalı Bilişsel Psikoloji Özel Sayısı, M. Garry & H. Hayne, Cilt. 20, 2006.
Bastırıcı ateş

Onbaşı Ryan Lentz, USS Filipin Denizi'ndeki eğitim tatbikatları sırasında bir GAUSE-17/A gatling silahını ateşliyor.
Askeri bilimlerde, Bastırıcı ateş veya baskı ateşi rakibin/düşmanın performansını azaltmak, yormak veya bastırmak amaçlı yapılan atışlardır. Savaş alanında pozisyon değiştirmek isteyen dost birimlere destek olmak için yapılan bastırıcı atışlara ise koruma ateşi adı verilir. Bastırıcı ateşte nihai hedef düşmanı öldürmek değil onları siper altında tutmak, yormak hatta geri çekilmeye mahkûm etmektir; bu atış esnasında dost birimlere hareket etme imkanı doğar ve zaman kazanılır. bastırma ateşi, gerekli bastırma süresi boyunca ateş yoğunluğunu sağlayabilen herhangi bir silah veya silah grubu tarafından gerçekleştirilebilir.
Erzurum barı

Bu sayfa Erzurum barını anlatmaktadır. Başlığın diğer anlamları için Bar (anlam ayrımı) sayfasına gidiniz.
Erzurum barı, Türkiye'de Erzurum ili ve yöresinde el ele tutuşarak oynanan bir halk oyunudur. Erzurum denince akla dadaş, dadaş denince de akla bar gelir.
Bar, Erzurum  ve yöresinde oynanan folklorik özellikteki halk oyunlarının genel adıdır. Bu özelliğinden dolayı bar kelimesi  bilinen sözlük anlamları dışında yörede; "el ele tutuşmak, birliktelik, bağlamak, topluluk, birlikte oynamak" gibi manalarda yorumlanır.
Köken bilimi

Bar, antropologlara göre Türklerin orta Asya'dan getirdikleri millî bir oyundur. Bu sebepten dolayı çok eski bir geçmişe sahiptir. Ortaya çıkış nedeninin ise; yaşanan iklim, coğrafya ve tarihi olaylar olduğu ifade edilmektedir. Ünlü Türk seyyah İsmail Habip Sevük 1943 yılında kaleme aldığı Yurttan Yazılar adlı eserinde; Erzurum'daki halk oyunlarının asırlardan beri "bar" adıyla anıldığını, "dadaşların"  "aşk, sevgi, mertlik, yardımlaşma, kahramanlık" gibi duygularını sembolize ettiğini bildirmektedir.
Güncel

Türkiye'de Erzurum ili ve yöresi halk oyunları açısından çok zengin bir bölgedir. Günümüzde bu zenginlik bütün güzellikleriyle ve aslına uygun olarak bölgede yaşatılmaktadır.
“ Bar “ terimi, günümüz öncesi Türk şair ve yazarlarını farklı algılamalara da götürmüştür. Sadettin (Sadi) Akatay (1904-1944), ünlü "Bar" şiirinde barı : " kahramanlık, yiğitlik, erlik destanı, yüzyılların ardından kopup gelen bir vakar " olarak tanımlarken; Nejat Ünal " Bar bir savaş oyunudur yiğitlere yaraşır " ifadesini kullanmıştır. Gerek yurt içinde ve gerekse yurt dışında düzenlenen halk oyunları program ve yarışmalarına, Erzurum'daki “Halk Oyunları ve Türküleri Derneği”nin “Halk Oyunları Ekipleri” azami ölçüde katılmaya özen göstermekte ve bu anlamda önemli başarılar elde etmektedir.
Bar çeşitleri ve özellikleri

Erzurum barı; 'erkek ve kadın barları' olmak üzere iki kategoride oynanmaktadır. İsmail Habip Sevük " Yurttan Yazılar " adlı eserinin " Dadaş ve Bar" 'la ilgili bölümünde; " iyi bilenler tarafından oynanınca seyrine doyum olmaz "  dediği barların oynanma şekli ve sırası ile ilgili olarak; " Gergin birer yay gibi duran dadaşların oynadığı ilk bar, barbaşının elindeki mendili bir bayrak gibi salladığı ve sanki vücudun akümülatörüne hareketin elektriği doldurulmaktaymış hissini veren Başbar   dır." ifadesine yer vermiştir.
Halk arasında bilinen ve günümüzde oynanmakta olan Erzurum barları:
Bar çeşitleri ve özellikleri > Erkek barları

Erkek barları, davul- zurna eşliğinde oynanır. Her barın kendini özgü ezgisi-ritmi vardır.  Oyuncular genelde barları öncelik sırasına göre oynamaya riayet ederler.
Başbar      (Önceleri Sarhoşbarı diye de adlandırılırdı. Beş kişiyle oynanır )
Dikine
Hoşbilezik   (Oyuncular kollarını birbirlerinin omuzlarına uzatır ve hareketlerin temposuna hançerlerin güftesi de iştirak eder )
Sekme
Dello ( temposu en oynak olandır )
Hançerbarı ( İki kişiyle oynanır )
Köroğlu    ( İki kişiyle oynanır )
Daldalan   ( dört kişiyle oynanır, güftesi vardır )
Çingeneler
Koçeri
Delloy
Temirağa   ( dört kişiyle oynanır )
Tamzara    ( dört kişiyle oynanır )
Yayvan
Uzundere
Narey
Tavukbarı
Turnabarı
Aşırma(İkinci Aşırma)
Hikâri  ( Oynanışı en zor olanıdır )
Barlar oynanış şekli itibarıyla:

1- Açık oynananlar, 2- Kapalı oynananlar olarak sınıflandırılmaktadır.
Açık oynanan barlar: Tutuşarak veya tutuşmadan oynanır.
a. Tutuşarak oynananlar: Başbar, Hoşbilezik, Sekme, Çingeneler, Temirağa, Narey, Uzundere barlarıdır.

b. Tutuşmadan oynanan barlar (iki kişinin oynadığı): 

Köroğlu, Hançerbarı, Turnabarı'dır.
Dikine, Tamzara, Koçeri, Delloy, Aşırma(İkinci) barlarıdır.
Bar çeşitleri ve özellikleri > Kadın barları

Erzurum kadın barları, Erzurum ve yöresinde " gıranata " diye adlandırılan nefesli bir enstrüman (çalgı) aleti olan " gırnata sol klarnet " ve vurmalı enstrümanlardan " def-zil " eşliğinde oynanır. Oyun esnasında oyuncular ezgi- türkü benzeri müzikal koro söylemlerle hem eşlik eder hem de oyunları oynarlar. Yoğun olarak oynanan Erzurum kadın barları:
Aşşahdan gelirem yüküm eriktir
Çarşıda üzüm kara
Çember
Çiftbeyaz güvercin
Delikız
Döne
Kavak
Köylü kızı
Nari
Sallama
dır.
Kıyafetler

Anadolu'da her yörenin kendine özgü giyim-kuşam kültürü olmakla birlikte, folklor alanında da bölgelere göre kıyafet farklılıkları söz konusudur. Erzurum Halk Oyunlarını oynayan yöre insanı, oyun oynarken herhangi bir özel kıyafet giyinme zorunluluğunu kendisinde hissetmez. Her kıyafetle oyunlar oynanır. Özellikle oyunlar; düğün, bayram ve özel günlerde folklor ekibi tarafından icra ediliyorsa giyim-kuşam ilk dikkat edilen husustur.
Kıyafetler > Erkek kıyafetleri

Erzurum erkek barlarını oynayan dadaşlar; bacak kısımları dar, yukarı kısımları geniş tutularak kesilmiş, üst arka kısmının havası boşaltılmak suretiyle yassılaştırılmış ve katmer satıhlı, aşağıya doğru sarkık bir körük haline getirilmiş (zıgva), ön tarafı kısmen potur görünümündeki pantolon görevi gören ve zıpka diye adlandırılan, arka kısmı pileli lâcivert kumaştan yapma alt giysiyi giyerler. (Pile sayısının otuz iki adet olmasına dikkat edilir.) Siyah ipek kaytanla üzerine süs işlemeleri yapılır. Uzun kollu, dik yakalı, kol ağızlarında dört ya da beş adet siyah veya beyaz düğmesi bulunan beyaz renkli gömlek giyilir. Bel kısmına takılan kuşak; Şal, Trablus ipeklisi ya da Tosya yerlisinden yapmadır. Giyilen kolsuz, iki tarafa kapanabilen lâcivert kumaştan yapma yeleğin yaka kısımları, cep ağızları ve düğme ilik yerleri kaytan işlemelidir. En önemli aksesuarlar; saat için kullanılan gümüş kordon ve bir köşesi ipek veya sırma ile işlenmiş mahrama denen büyük bir mendildir. (Bar oynarken ritme göre mendil kullanmak özel bir maharet gerektirir) Uzun, geniş kollu; kol çeperleri siyah, ön tarafı ve cep ağızları motifli kaytanla süslü kazeki diye adlandırılan kısa bir ceket giyilir.
Bar giysisinde manevi inanca dayalı olarak içerisinde Kur'an'dan ayet (ayet-ül-kürsi) ve dua (karınca duası) yazılı olan, " bazubent " diye adlandırılan, boncuktan örme ya da gümüş aksamlı sağ kola takılan bir aksesuar da kullanılır. Ayaklara çevik bir eda veren hafif yemeninin taban derisi uc kısmından  kalkık ve geriye doğru kıvrıktır (poçik diye adlandırılır).
Kıyafetler > Kadın kıyafetleri

Genelde siyah, bordo veya lacivert kadife üzerine simle Türk motiflerinin işlenerek yapıldığı yakasız, uzun kollu, diz altına kadar uzanan “bindallı” diye adlandırılan kadın giysisi giyilir. Bindallının göğüs, boyun ve kol ağız kısımları dantelle süslüdür. Kol, beden ve bel kısmı vücuda kip oturur, etek kısmı ise rahat hareket edilebilmesi için geniş yapılır. Başa, etrafı pul ve renkli boncuklarla işlenerek süslenmiş genellikle beyaz renkli “ leçek “ diye adlandırılan başörtüsü (yazma) giyilir/takılır.
Bel kısmına, gümüş halkalardan oluşan, üzeri işlemeli, iriliği ile fark edilen ve ön kısma denk gelen kaşlı, (önceleri üzerine sedef kakma da kullanılan) “gümüş kemer” takılır. Başa, etrafı pul ve renkli boncuklarla işlenerek süslenmiş genellikle beyaz renkli “leçek” diye adlandırılan başörtüsü (yazma) giyilir/takılır. Diz kapaklarına kadar uzanan beyaz renkli yün “dizleme” diye tabir edilen çoraplar giyilir. Ayaklara, kolay hareket etmeyi sağlayan yumuşak deriden yapma, siyah renkli, önden bağlanan “pabuç” diye adlandırılan ayakkabılar giyilir.
Kadın barında en başta bulunan “barbaşı” ve en sondaki oyuncu (poççik) oyun esnasında sallamak için mendil bulundurur. Kadın oyuncuların  ayrıca boyunlarında aksesuar olarak; “beşi birlik” diye tabir edilen Anadolu'da “beşibiryerde” diye de bilinen altın lira(lar), oltu taşı kolyeler, kollara altın burma bilezik, parmaklara da yüzükler takılır.
Bar şiiri

Erzurum erkek barları herhangi bir tören ya da programda oynanacağı zaman; oyun öncesi oyuncuların hazır bir vaziyette bekledikleri esnada, hem oyuncuları ve hem de izleyenleri oyunlara motive etme  maksadıyla bölge şairlerinden Sadettin Akatay (1904-1944)'ın yazdığı "Bar şiiri" okunur. (Genel olarak şiir oyun başlangıcında ve oyun esnasında olmak üzere Bar I ve Bar II şeklinde iki parça halinde okunur.)