stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Baal
Antik Sami dinlerinde Baal > Hadad

Baʿal ayrıca Ebu Salabik'deki tanrılar listesinde göründüğü şekliyle M.Ö.üçüncü bin yılda özel isim olarak kullanıldı. Modern araştırmaların çoğu, bu Baʿal'ın - genellikle —fırtına ve bereket tanrısı Hadad ile özdeş "Rab" (İbranice: הבעל Ha Baʿal ) olarak ayırt edildiğini iddia eder. Baʿal Haddu şeklinde de görünür.
Akademisyenler, Hadad kültünün önemi arttıkça, gerçek adının baş rahip dışında herhangi birinin yüksek sesle konuşamayacağı kadar kutsal görüldüğünü ve takma adın "Efendi" (Baʿal) olduğunu öne sürüyorlar. (Babilliler arasında Marduk için "Bel", İsrailoğulları arasında Yahveh için "Adonai" kullanıldığı gibi.) Bir azınlık, Baʿal'ın, kültü Adad'ınkiyle özdeş veya onun özelliklerini özümseyen yerli bir Kenanlı tanrı olduğunu öne sürüyor. Orijinal ilişkileri ne olursa olsun, M.Ö. 1.bin yılda ikisi farklıydı: Aramiler Hadad'a, Fenikeliler ve diğer Kenanlılar Ba'al'a tapıyordu.
Hadad, Batı Samilerin tapındığı fırtına, gök gürültüsü ve yağmur tanrısıdır ve çoğu kez Baal ismi ile karakterize edilmiştir. Tapınan kişilerin tanrıya Baʿal Haddu veya sadece Ba'al şeklinde hitap ettikleri bilinmektedir. Asur-Babil kökenli tanrılar grubundaki Adad'la aynı özellikleri taşır. Suriye'nin kuzeyi ile Fenike kıyısı ve Fırat Irmağı boylarında tapınılan Hadad, genellikle elinde bir topuz ve şimşekle, boynuzlu başlığını giymiş sakallı bir tanrı biçiminde betimlenir. Onunla özdeş olan Hitit tanrısı Teşup gibi, Hadad'ın da simgesel yaratığı boğadır.
MÖ 1 milenyumdan sonra Kenanlılar Baal kullanımını benimserken, Aramiler Hadad ismini kullanmaya devam etmiş ve inanışta bir ayrılma meydana gelmiştir. Fenikelilerde ise Baal El ve Dagon ile yakından ilişkilendirilmiştir.
Antik Sami dinlerinde Baal > El

Fenike Baʿal'ı genellikle El ile tanımlanır.
Antik Sami dinlerinde Baal > Ba'al Hammon

Baʿal Hammon'a, Sur'un Kartaca kolonisinde tanrıların kralı olarak tapılıyordu. Bu konumun M.Ö.480' Himera Savaşının ardından Tire ile bağlarının kopmasının ardından M.Ö. 5. yüzyılda geliştiğine inanılmaktadır. Hadad gibi, Baʿal Hammon da bir bereket tanrısıydı. Yine de Pön tanrıları hakkındaki yazıtlar oldukça yetersiz bilgi verme eğilimindedir ve çeşitli şekillerde bir ay ve tahıl tanrısı Dagan olarak tanımlanabilmektedir. Hammon, boğa yerine koçla ilişkilendirildi ve tasvir edildi. Arkeolojik kayıtlar, Kartacalıların O'na çocuklarını kurban etmek için yaktıklarına dair Roma kaynaklarındaki suçlamaları doğruluyor gibidir. Ona özellikle Kartaca körfezinin karşısındaki Jebel Bu Kornein'deki (İki Boynuzlu Tepe) bir açık hava tapınağında Baʿal Karnaim (İki Boynuzun Efendisi) olarak ibadet edildi. Eşi tanrıça Tanit'ti.
Hammon sıfatı belirsizdir. Çoğu zaman, kuzeybatı Sami ḥammān (mangal) ile bağlantılıdır ve bir güneş tanrısı rolüyle ilişkilendirilir. Renan ve Gibson burayıLübnan'da Tire ve İsrail'de Acre arasında modern Umm el-'Amed'e ve Cross ve Lipiński, kuzey Suriyeyi Kilikya'dan ayıran Amanos Dağlarına bağladılar.
Antik Sami dinlerinde Baal > Baal rahipleri

İbrani İncili'nde, İlyas Peygamber ile bir karşılaşma (Krallar 1 18:21–40), dua sembolü olarak tütsü (Krallar 2 23:5) ve ayinler de dahil olmak üzere ve İbrani Tanrısını onurlandırmak için verilenlere benzer kurbanlar sunan özel giysiler giymiş (Krallar 2 10:22) Baal Rahiplerinden birçok kez bahsedilir. İlyas Peygamber ile yüzleşmeden Kuran'da da bahsedilir (37:123–125)
Yahudilik

Baʿal (בַּעַל), İbrani İncili'nde çeşitli atıflarla yaklaşık 90 kez geçer. Kenanlı Baʿal rahiplerinden, en belirgin şekilde Birinci Krallar Kitabı'nda olmak üzere birçok kez bahsedilir. Pek çok bilim insanı bunun İzebel'in Tire Baʿal'ını M.Ö.9. yüzyılda İsrail'in başkenti Samiriye'ye tanıtma girişimiyle ilgili olduğuna inanıyor. Buna karşılık Day, İzebel'in Baʿal'ının daha büyük olasılıkla Göklerin Efendisi Baalshamin olduğunu savunur.
Krallar 1 18, İlyas ile İzebel'in rahipleri arasındaki bir yarışmayı kaydeder; Her iki taraf da kendi tanrılarına bir kurban sunar. Yahova'nın göksel ateşi İlyas'ın sunağını suyla ıslattıktan sonra bile küle çevirirken, Ba'al, takipçilerinin kurbanını yakmayı başaramaz. Şahitler daha sonra İlyas'ın Baʿal rahiplerini öldürme talimatına uyar, ardından yağmur yağar ve Yahve'nin hava konusundaki ustalığı görülür.
Ba'al rahiplerine yapılan diğer atıflar, onların duada tütsü yakmaları ve özel giysiler içinde kurban sunmalarını anlatır.
Yahudilik > Yahve

Baʿal ünvanı, bazı bağlamlarda Yahovanın takma adları olarak kullanılan adon (Efendi) ve adonai (Efendim) ile eşanlamlıydı. Bazı bilim adamlarına göre, ilk İbraniler, Baʿal ("Rab") ve Baʿali ("Efendim") adlarını Baal'ın kuzeyde Ugarit veya Lübnan'ın Efendisi için kullanılması gibi İsrail'in Efendisi için kullanmışlardı. Bu  doğrudan veya bazı teoforik isimlerin parçası şeklinde olabilirdi. Özel isimlerdeki Baal bileşeni çoğunlukla Baal'e tapanlar veya onların soyundan gelenlere uygulanırdı. Bununla birlikte, diğerlerine göre, Baal adının Yahweh'e uygulanması İsrail tarihinin erken dönemlerinde kesin değildir. Baʿal öğesiyle Yahveh'ye gönderme yapan isimler; yargıç Gideon, (Jerubaʿal  "Rab Gayret Eder"), Saul'un oğlu Eshbaʿal (Rab Büyüktür) ve Davut'un oğlu Beliada (Rab Bilir) örneklerinde görülüyor. Bealiah adı ("Efendi Jah'tır "; "Yahweh Baʿal'dır") ikisini birllikte kullanıyor. Ancak John Day bu görüşlere şüpheyle bakar.
MÖ 9. yüzyılda  adını İsrailliler için yasaklı kılan Yahweh karşısında, Fenike'nin Baal'ine tapınmasını İsrail'in başkenti Samiriye'ye tanıtmak İzebel'in programıydı.
İlk başta Baal adı Yahudiler tarafından ayrım yapılmadan Tanrıları için kullanıldı, ancak iki din arasındaki mücadele geliştikçe, İsrailoğulları Baal adını bıraktı ve Jerubbaal gibi isimler bile Jerubbosheth olarak değiştirildi: İbranice bosheth, "utanç" anlamına gelir.
Eşba'al İş-boşet ve Meriba'al Mefiboşet oldu.  Ancak Jerubaʿal Kenan tanrısı Baal ile alay konusu olarak boşuna çaba ima eder şekilde parlatıldı ve kullanıldı. Baʿali'nin doğrudan kullanımı peygamber Hoşea zamanına kadar devam etti.
Brad E. Kelle, Hoşea 2'de Baal'e tapınmadaki kült cinsel uygulamalara yapılan atıfların, İsraillilerin ya Baal için Yahweh ibadetinden vazgeçtikleri ya da ikisini harmanladıkları tarihsel bir durumun kanıtı olduğunu öne sürdü. Hoşea'nın cinsel eylemlere yaptığı atıflar İsraillilerin "dinden dönme" metaforlarıydı.
Yahudilik > Ba'al Berith

Baʿal Berith (" Ahitin Efendisi" anlamına gelir), İbrani Kutsal Yazılarına göre Gideon'un ölümünden sonra "yoldan sapan" İsrailoğulları tarafından tapınılan bir tanrıydı. Aynı kaynak, Gideon'un oğlu Abimelek'in annesinin Şekem'deki akrabalarına gittiğini ve Gideon'un diğer eşlerinden 70 erkek kardeşini öldürmesine yardımcı olmak için "Baʿal Berith Evi'nden" 70 şekel gümüş aldığını anlatır. Daha önceki bir pasaj, Şekem'i Yeşu'nun İsrail'in tüm kabileleri ile "İsrail tanrımız El Yahveh" arasındaki antlaşmasının sahnesi yapar ve daha sonraki bir pasaj burayı "El Berith Evi"nin yeri olarak tanımlar. Bu nedenle, kınanmakta olan "Baʿalim"e tapınmanın yeni bir puta tapınma mı yoksa Yahveh'yi daha büyük bir panteon içinde yalnızca yerel bir tanrı olarak yerleştiren ayin ve öğretiler mi olduğu açık değildir. İbrani Kutsal Yazıları Hâkimler döneminden monarşiye kadar İsrail'i tehdit eden Ba'al tapınmasını kaydeder. Bununla birlikte, Yargıçlar döneminde bu tür tapınma, Yahveh'ye daha derin ve sürekli bir tapınmadan ara sıra bir sapma olmuş gibi görünüyor:
Yargıçların tüm hikayeleri boyunca, YHWH'ye olan popüler inanç güçlü bir akım olarak akar. Bu inanç yargıçları yükseltir ve şairler, peygamberler ve Nezirlere ilham verir. ... Baal ve Aştoretlere tapınma şematik olarak bu bölümlerin arasına serpiştirilmiştir, ancak öykülerin kendilerinde herhangi bir yabancı tanrıya dair hayati, popüler bir inanca dair hiçbir iz tespit edilemez. Baal peygamberleri yüzyıllar sonra İsrail'de ortaya çıktı; ancak İsrail'in Kenan dininden en derinden etkilendiğinin varsayıldığı yargıçlar çağında, ne Baal rahipleri, ne peygamberler ne de İsrail'in hayatında çoktanrıcılığın hayati bir etkisi olduğuna dair başka bir ima yoktur.
Tesniyeci ve Yeremya'nın mevcut biçimi, çok tanrılığa karşı mücadeleyi tektanrıcılık olarak ifade ediyor gibi görünüyor. Yahweh, İbrani kutsal metinlerde sıklıkla El Elyon ile tanımlanır, ancak bu, dini bir senkretizm sürecinde El ile bir birleşmeden sonradır. 'El ( İbranice: אל   ) tapılan bir tanrı adının aksine "tanrı" anlamına gelen genel bir terim haline gelir ve El Shaddai gibi lakaplar yalnızca Yahweh'e uygulanırken, Baal'ın bir fırtına ve hava tanrısı olarak doğası, Yahveh kimliğine asimile olur. Bir sonraki aşamada Yahvist din, önce M.Ö 9. yüzyılda Baal'e tapınmayı reddederek, ardından 8. ila 6. yüzyıllar arasında kendisini Kenanlı mirasından ayırır.
Yahudilik > Beelzebub

Ba'al Zebub (İbranice: בעל זבוב, "Uçan Efendi ")   İkinci Krallar Kitabı'nda Filist tanrısı Ekron'un adı olarak geçer. İçinde İsrail kralı Ahazya'nın, son düşüşünden kaynaklanan yaralardan sağ çıkıp çıkmayacağı konusunda Baʿal Zebub'un rahiplerine danışması anlatılır. Bu dinsizliğe öfkelenen İlyas, onu cezalandırmak için gönderilen askerlerin üzerine göksel ateş yağdırarak hızla öleceklerini bildirir. Yahudi akademisyenler, "Sineklerin Efendisi" unvanını, Baʿal'a bir gübre yığını ve takipçilerine haşarat demenin İbranicesi olarak yorumladılar,  diğerleri, vebaya neden olma ve onu iyileştirme konusunda bir güç bağlantısı olduğunu iddia etseler de ve böylece Ahazya'nın sorusuna uygun.
Septuagint, adı Baälzeboúb (Grekçe: βααλζεβούβ ) ve "Sineklerin Baʿal'ı" (Grekçe: βααλ μυιαν, Baäl muian ). Ebionite Symmachus, onu Beëlzeboúl (Grekçe: Βεελζεβούλ ), muhtemelen orijinal anlamını yansıtıyor. Bunun "Prens Baal" için Ugaritçe olan B'l Zbl olduğu ileri sürülmüştür.
Klasik kaynaklar

Yahudi ve Hristiyan bağlamlarının dışında, Baʿal'ın çeşitli biçimleri klasik kaynaklarda kayıtsız bir şekilde Belus (Greek, Belos ) tur. Bir örnek, Jezebel'in " Turluların tanrısına Belus dedikleri bir tapınak inşa ettiğini" belirten Josephus'tur; bu, Tyre'li Baʿal, Melqart'ı tanımlar. Herrmann, Philo Byblius'un bahsettiği Demarus/Demarous figürünü Baʿal olarak tanımlar.
Baʿal Hammon, Cronos'u ve Satürn Zabul Satürn olarak tanımlandı. Ancak eski araştırmalarda yer alsa da, muhtemelen hiçbir zaman Melqart ile bir tutulmadı.
Hristiyanlık

Beelzebub veya Beelzebul, Yeni Ahit yazarları tarafından iblislerin "prens"i Şeytan olarak tanımlandı.
John Milton'ın 1667 tarihli Kayıp Cennet destanı, Şeytan'ın etrafında toplanan düşmüş melekleri anlatır ve der ki; isimleri göksel olarak "silinse de sahte tanrılar olarak "Dünyada dolaşan" yeni yerlerini  alacaklardır. (Baalim ve Ashtaroth, Fırat Mısır'ı Suriye topraklarından ayıran Nehir" arasından gelen erkek ve dişi iblislerin toplu isimleri olarak kullanılır).
Baal ve Baalist gibi türetilmiş sıfatlar, İngiliz Reformu sırasında azizler ve onların adanmışları için hakaret olarak da kullanıldı.
İslâm

Baal kendisinden Kur'anda da söz edilen bir tanrıdır.
Kur'an Peygamber İlyas'ın halkını Ba'al tapınmasına karşı uyardığından bahseder.
Ve gerçekten İlyas elçiler arasındaydı, (123) Hani o kavmine şöyle demişti: "Allah'tan korkmuyor musunuz? (124) Baal'a mı yalvarıyorsunuz? 'Yaratıcıların en güzelini bırakıyorsunuz - (125) Sizin ve ilk atalarınızın Rabbi olan Allah'ı?" (126) Ve onu yalanladılar, bu yüzden getirilecekler, (127) Ancak Allah'ın seçkin kulları hariç. (128) Ve sonraki nesiller arasında ona [olumlu anma] bıraktık: (129) Selam olsun İlyasin'e*. (130) Muhakkak ki biz, iyilik edenleri böyle mükâfatlandırırız. (131) Muhakkak ki o, Bizim mü'min kullarımızdandı. (132). Kuran Sure 37, ayetler 123-132
Taberî'ye göre baal, Araplar tarafından her şeyin her şeye hakim olduğunu belirtmek için kullanılan bir tabirdi.
Saʿlebinin açıklamalarına göre altından bir puttu, yirmi arşın boyunda ve dört yüzü vardı.
Ugarit'te bulunan Baal heykeli, gök gürültüsü ve şimşek ile birlikte.
Fenike kıyısı yakınlarındaki Ras Şamra'da (antik Ugarit ) bulunan, MÖ 14. – 12. yüzyıllara ait bronz bir Baal heykelciği. Louvre Müzesi.
Baal Peygamberlerinin Katliamı, Julius Schnorr von Karolsfeld tarafından 1860 gravürü
Jacques Collin de Plancy'nin Dictionnaire Infernal adlı kitabının 1863 baskısındaki "Beelzebub".
Ali Turan

Bu madde futbolcu Ali Turan hakkındadır.Sivas milletvekili Ali Turan için Ali Turan (siyasetçi) sayfasına bakınız.
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 
Kişisel bilgileri
Tam adı:  Ali Turan
Doğum tarihi:  6 Eylül 1983 (41 yaşında)
Doğum yeri:  Kayseri, Türkiye
Boyu:  1,86 m (6 ft 1 in)
Mevkii:  Defans
Altyapı kariyeri
1997-2000:  Ağırnas Şimşekspor
2000-2002:  Kayserispor
Profesyonel kariyeri*
| Yıllar |  Takım |  Maç |  (Gol) |
| 2002-2010 |  Kayserispor |  81 |  (0) |
| 2006-2007 |  →Kayseri Erciyesspor |  12 |  (0) |
| 2010-2011 |  Galatasaray |  9 |  (0) |
| 2011-2012 |  Antalyaspor |  44 |  (0) |
| 2012-2020 |  Konyaspor |  181 |  (0) |
| Toplam |   |  327 |  (0) |
Millî takım kariyeri
| 2004-2008 |   Türkiye U-21 |  13 |  (0) |
| 2008 |   Türkiye A2 |  1 |  (0) |
Teknik direktörlük kariyeri
2024:  Konyaspor (Yardımcı antrenör)
 * Yalnızca lig maçları ve gollerini içerir. 
Ali Turan (d. 6 Eylül 1983, Kayseri), defans mevkîinde forma giymiş Türk eski futbolcudur.
Futbol Kariyeri

Futbol kariyeri bir Kayseri kasabası olan Ağırnas'ın spor kulübü Ağırnas Şimşekspor'da başlamıştır. 2000 yılında kadrosuna dahil olduğu Kayserispor ile 2002 yılında profesyonel sözleşme imzalamıştır.
2004-2005 ve 2005-2006 yıllarında Kayserispor formasını 33 maçta giymiştir. Ancak 2006 yılında dizinden bir sakatlık geçirmiştir. Bir süre formasından uzak kalmıştır. Sakatlığının ardından 2006-2007 sezonu ara transfer döneminde Kayseri Erciyesspor'a kiralık olarak gönderilmiştir. Kayseri Erciyesspor'un savunma gücünü bir hayli artırmıştır. Oynadığı yarım sezon içerisinde takımına katkısı çok büyük olmuştur. Kayseri Erciyesspor'un Türkiye Kupası'nda final oynamasında büyük pay sahibidir. Sezon sonunda Kayserispor'a dönmüştür.Türkiye ümit millî futbol takımıyla 13 maçta görev alan Ali Turan, Kayserispor takımında ise 2007-2008 yılı sezonundan bugüne kadar toplam 117 maçta görev yapmıştır. Kayserispor'un 2007-2008 sezonunda Türkiye Kupası'nı kazanmasında büyük pay sahibidir. Aynı sezon içinde başarılı futbolunun karşılığını ise Türkiye A2 millî takımına davet edilerek almıştır.
Takım kaptanlığını da yaptığı Kayserispor'da sezona iyi bir giriş yapmış olan Ali Turan'a, Türkiye 2009-10 Süper Lig sezonunun devre arasında kulüp yönetimi sözleşmesini uzatmasını önermiştir. Sözleşmesi 31 Mayıs 2010 tarihinde bitecek iken, kulüp yönetimi tarafından kendisine sunulan bu yeni sözleşmeye imza atmayı kabul etmediği için kaptanlığı elinden alınıp kadro dışı bırakılmıştır. Kendisi, kadro dışı bırakılma olayıyla ilgili olarak kamuoyuna yaptığı açıklamada, Galatasaray'da oynamak istediğini ve sezon sonunda da oynayacağını beyan etmiştir. 21 Mart 2010 tarihi itibarıyla Türkiye Futbol Federasyonu (TFF) Uyuşmazlık Çözüm Kurulu (UÇK), 3 aydır tek başına idman yaptığını ve 9 maç başı transfer ücretini alamadığını belirterek kendilerine başvuruda bulunan Ali Turan'ı haklı bulup, Kayserispor ile olan mukavelesini feshetmiştir.
Futbol Kariyeri > Galatasaray SK

21 Nisan 2010 tarihinde Galatasaray resmî sitesinden, kendisiyle 1 Haziran 2010 tarihinden itibaren geçerli olacak prensip anlaşmasına varıldığı açıklanan oyuncu serbest olduğu için bonservis verilmedi. Ali Turan, o tarihten itibaren Galatasaray (futbol takımı) ile idmanlara çıkmaya başlamıştır. Galatasaray 'da 31 Mayıs 2013 tarihine kadar 3 yıllık bir sözleşmesi bulunmaktadır. Galatasaray formasıyla çıktığı ilk maç 2010-2011 sezon başı hazırlık kampında oynanan Galatasaray-FC Kleve hazırlık maçıdır.
Futbol Kariyeri > Antalyaspor

Galatasaray'da bekleneni veremeyen Turan, 2010-2011 ara transfer döneminde Antalyaspor'a transfer olmuştur ve genellikle defansın ortasında Deniz Barış ile birlikte görev yapmıştır. Ali, 2011-2012 sezonunda da kadroda bulunmuş fakat takımın kötü performansının ardından kadro dışı bırakılmıştır.
Futbol Kariyeri > Gaziantepspor

Turan, Gaziantepspor'lu Dany Nounkeu'nün Galatasaray'a transfer olmasının ardından Gaziantepspor'la 2 yıllık sözleşme imzaladı.
Futbol Kariyeri > Konyaspor

2013 yılında Konyaspor'a transfer olan Ali Turan başarılı performans sergileyerek kadronun vazgeçilmesi olmuştur. Konyaspor'la 1. Lig'de Play-off şampiyonluğu yaşamıştır yeni sezonda ise TSYD Ankara kupasını alma başarısı göstermiştir.
Millî takım kariyeri

9 kez ümit millî forması giymiştir.
Kariyer İstatistik

| Kulüp | Sezon | Lig> Maç | Lig> Gol | Türkiye Kupası> Maç | Türkiye Kupası> Gol | Avrupa Kupaları> Maç | Avrupa Kupaları> Gol | Toplam> Maç | Toplam> Gol |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Kayserispor | 2001-02 | 4 | - | - | - | - | - | 4 | - |
| Kayserispor | 2002-03 | 30 | 1 | 1 | - | - | - | 31 | 1 |
| Kayserispor | 2003-04 | 27 | 1 | 2 | - | - | - | 29 | 1 |
| Kayserispor | 2004-05 | 28 | - | 3 | - | - | - | 31 | - |
| Kayserispor | 2005-06 | - | - | - | - | - | - | - | - |
| Kayserispor | 2006-07 | - | - | 1 | - | - | - | 1 | - |
| Kayserispor | Toplam | 89 | 2 | 7 | 0 | 0 | 0 | 96 | 2 |
| Kayseri Erciyesspor | 2006-07 | 12 | - | 5 | - | - | - | 17 | - |
| Kayseri Erciyesspor | Toplam | 12 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 17 | 0 |
| Kayserispor | 2007-08 | 31 | - | 8 | - | - | - | 39 | - |
| Kayserispor | 2008-09 | 30 | - | 6 | - | - | - | 36 | - |
| Kayserispor | 2009-10 | 16 | - | - | - | - | - | 16 | - |
| Kayserispor | Toplam | 77 | 0 | 14 | 0 | 0 | 0 | 91 | 0 |
| Galatasaray | 2010-11 | 9 | - | 1 | - | 3 | - | 13 | - |
| Galatasaray | Toplam | 9 | 0 | 1 | 0 | 3 | 0 | 13 | 0 |
| Antalyaspor | 2010-11 | 16 | - | 1 | - | - | - | 17 | - |
| Antalyaspor | 2011-12 | 28 | 1 | 2 | - | - | - | 30 | 1 |
| Antalyaspor | Toplam | 44 | 1 | 3 | - | - | - | 47 | 1 |
| Konyaspor | 2012-13 | 25 | - | - | - | - | - | 25 | - |
| Konyaspor | 2013-14 | 18 | - | - | - | - | - | 18 | - |
| Konyaspor | 2014-15 | 22 | - | 6 | - | - | - | 28 | - |
| Konyaspor | 2015-16 | 29 | - | 8 | - | - | - | 37 | - |
| Konyaspor | 2016-17 | 11 | - | 4 | - | - | - | 15 | - |
| Konyaspor | Toplam | 105 | 0 | 18 | 0 | 0 | 0 | 123 | 0 |
| Kariyer Toplamı | Kariyer Toplamı | 336 | 3 | 43 | 0 | 3 | 0 | 382 | 3 |
Güncelleme: 8 Aralık 2016
Başarılar > Takım

Türkiye Kupası (1): 2007-2008
Türkiye Kupası (1): 2016-17
Türkiye Süper Kupa (1): 2017
Ali Turan Antalyaspor'da forma giyerken.
Love Story (Taylor Swift şarkısı)

"Love Story", Amerikalı şarkıcı ve söz yazarı Taylor Swift'in country pop tarzındaki şarkısı. Şarkının sözleri Swift tarafından yazılmış olup, yapımcıları da Nathan Chapman ve Swift'tir. 12 Eylül 2008'de sanatçının ikinci stüdyo albümü Fearless'ın ilk teklisi (single'ı) olarak, Big Machine etiketiyle yayınlandı. Şarkı bir aşk öyküsünü anlatır ancak Swift şarkıda anlattığı kişinin ailesi ve arkadaşları arasında pek de hoş karşılanmayan biri olduğunu söylemiştir. Hatta şarkının senaryosu oluşturulurken sanatçı, William Shakespeare'in Romeo ve Juliet (1597) adlı eserinden esinlenmiştir. Ancak şarkı, Romeo ve Juliet'in trajik sonuyla değil, mutlu sonla biter.
Müzik eleştirmenleri şarkının konusu ve Swift'in yazış tarzını başarılı buldular. Ocak 2010 itibarıyla Love Story dünya çapında 6.5 milyon kopya sattı ve tüm zamanların en çok satan single'larından biri olmayı başardı. Yalnızca Birleşik Devletler'de 5 milyon sattı ve Billboard Hot 100 listesinde dört numaraya kadar ulaştı. Ülkenin en çok satan single'ları listesine girdi. Amerika Kayıt Endüstrisi Birliği (RIAA)'dan 5x platin plak sertifikası aldı. Love Story, Swift'in Avustralya'daki ilk ve tek bir numaraya ulaşan şarkısı oldu ve Australian Recording Industry Association (ARIA)'dan 3x platin plak sertifikası aldı.
Şarkının video klibinin yönetmenliğini, sanatçının daha önce de birlikte çalıştığı, Trey Fanjoy yaptı. Video klipte Orta Çağ, Rönesans'nın ve Gurur ve Önyargı (1813)'dan izler ekrana yansıtılmıştır. Swift'e model Justin Gaston'nın eşlik ettiği video üniversite kampüsünde karakterlerin birbirlerini görmeleriyle başlar ve ardından eski dönemlere gidilir. Sanatçı şarkısıyla pek çok canlı performans sergilemiştir, bunların başında da ilk iki konser turnesi Fearless Tour (2009-10) ve Speak Now World Tour (2011) gelir. Konser turnelerinin ikisinde de şarkı finalde söylenmiştir. "Love Story" Joe McElderry ve Forever the Sickest Kids gibi birçok sanatçı tarafından yeniden yorumlanmıştır.
Beste

"Love Story" country pop tarzında, üç dakika elli dört saniye uzunluğunda bir şarkıdır. Moderato tempoya sahip şarkı, dakika başına 120 vuruş içerir. Re majör anahtarında yazılmış ve sanatçı şarkıya A3'ten B4'e kadar olan bir oktavlık sesle vokal yapmaktadır. Akor D 
(add)9–Asus5–Bm–G69 şeklindedir. Melodi basittir, şarkının sonlarına doğru anahtar değşimiyle birlikte hızlanır.
Şarkı birinci şahısın ağzından söylenir, Swift kendisini Romeo ve Juliet'deki Juliet Capulet; sevdiği kişiyi de Romeo Montague karakteriyle özdeştirir. BBC'den Fraser McAlpine şarkının bir öykü tarzında olduğunu ve Swift'tin de bu öykünün anlatıcısı olduğunu söyledi. Şarkının konusu genç bir çiftin onaylanmayan ilişkidir ancak sonunda mutlu sonlarına ulaşırlar. İlk bölümünde karakterlerin bir balodaki tanışmaları, ikinci bölümde çiftin herkesten uzakta gizli buluşmaları anlatılır. Bu bölüme Nathaniel Hawthorne'ın The Scarlet Letter (1850) eseri referans olmuştur. Ana karakterin sevgilisiyle birlikte her şeyi bırakıp kaçmak istediği nakarat da "Romeo, take me somewhere we can be alone/ I'll be waiting/ All there's left to do is run." (Romeo, beni yalnız kalabileceğimiz bir yere götür./ Seni bekliyorum./ Her şeyi bırakıp kaçalım.) şeklindedir. Son nakaratta Swift şarkıyı Romeo'nun ağzından söyler ve karakter evlenme teklifi eder.
Karşılama > Ödüller ve adaylıklar

35. People's Choice Ödülleri'nde, "Love Story"  "Favori Country" dalında aday gösterildi, ancak ödülü "Last Name" (2008) adlı şarkısıyla Carrie Underwood kazandı. Nickelodeon Australian Kids' Choice Ödülleri 2009'da da "Favori Şarkı" kategorisinde aday oldu ama ödülü "I Gotta Feeling" (2009) ile The Black Eyed Peas kazandı. Ayrıca 2009 Teen Choice Ödülleri'nde de "Müzik: Aşk Şarkısı" kategorisinde aday oldu ancak ödülü David Archuleta "Crush" (2008) şarkısıyla kazandı. Aday olduğu hemen hemen hiçbir kategoride ödül kazanamamasına rağmen, Broadcast Music Incorporated (BMI) "Love Story"i 2009'da Yılın Country Şarkısı olarak seçti.