stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Roy Bhaskar
Aşkın gerçekçilik > Gerçek, gerçek ve ampirik alanlar

Bu temelde Bhaskar, dünyanın iç içe geçmiş gerçek, aktüel ve ampirik alanlara bölünebileceğini savunuyor.
| Gerçeğin (Real) Etki Alanı | Varolanın (Actual) Etki Alanı | Ampirik Alan |  |
| --- | --- | --- | --- |
| Mekanizmalar | x |  |  |
| Olaylar | x | x |  |
Deneyimler: x
Ampirik olan, insanların fiilen deneyimlediği olayları içerir. Var olanın (actual) olanın bir alt kümesidir, insanlar farkında olsun ya da olmasın, fiilen meydana gelen olayların tam kümesidir. Bu da nesneleri, yapılarını ve nedensel güçlerini de içeren gerçeğin (real) bir alt kümesidir. Nesnelerin ve yapıların belirli nedensel güçler gösterebileceğini, ancak tetikleyici koşullar yoksa güçlerin belirli bir durumu etkilemeyebileceğini ve, tetiklenseler bile, diğer nedensel güçler onları engellerse karakteristik etkilerinin gerçekleşmeyebileceğini belirtmek gereklidir. O halde ampirizmin hatası, kendi ontolojisini tamamen deneyim kategorisi üzerine inşa etmek ve böylece üç alanı da tek bir alana indirgemektir.
Aşkın gerçekçilik > Tabakalaşma ve ortaya çıkış

Bhaskar'a göre, şeylerin nedensel güçleri karmaşık nesneler biçimindeki yapılarına bağlıdır. Bu tür bir bütünde ancak parçaların olduğu gibi yapılandırılması sonucunda oluşan bütünün özellikleri olması anlamında ortaya çıkarlar. Collier'in Bhaskar'ın eleştirel gerçekçiliği üzerine kitabında açıkladığı gibi, bu, bütünlerin kendi ortaya çıkan güçleriyle bütün olan parçalardan oluştuğu bir görüşe yol açar. Gerçeklik böylece iki anlamda tabakalaşır: Ampirik, aktüel ve gerçek arasındaki ayrımda ima edilen anlamda ve ayrıca daha düşük bir tabakalaşma seviyesinde kendileri olan parçalardan oluşan şeylerden oluşması anlamında. Nesneler arasındaki ilişkiler ve nedensel güçlerinin kombinasyonları, yeni nedensel güçlerle tamamen yeni yapılar yaratabilir. Tipik bir örnek, yangını söndürme nedensel gücüne sahip olan sudur, ancak nedensel yanma gücüne sahip hidrojen ve oksijenden oluşur. Bu tabakalaşma tüm bilimleri kapsar: fizik, kimya, biyoloji, sosyoloji vb. Bu, sosyolojideki nesnelerin (emek piyasaları, kapitalizm vb.) fiziktekiler kadar gerçek olduğu anlamına gelir. Bu tespit indirgemeci değildir: her katman nesnelere ve onların altındaki katmanlardaki ilişkilerine bağlıdır, ancak nedensel güçlerdeki farklılık, bunların zorunlu olarak farklı nesneler olduğu anlamına gelir.
Eleştirel natüralizm

Eleştirel natüralizm, Bhaskar'ın ikinci kitabı The Possibility of Naturalism'de (1979) geliştirdiği argümanı tanımlamak için kullandığı terimdir. Natüralizmi, "sosyal nesnelerin temelde doğal olanlarla aynı şekilde, yani 'bilimsel' olarak incelenebileceği" görüşü olarak tanımlar. Bir yandan Bhaskar, aşkın gerçekçi bilim modelinin hem fiziksel hem de insan dünyalarına eşit derecede uygulanabilir olması anlamında natüralizmi savunur. Öte yandan, insan dünyasını incelemenin, fiziksel dünyadan temelde farklı olduğunu ve bu nedenle onu inceleme stratejisinin uygun şekilde uyarlanması gerektiğini savunur. Bu nedenle eleştirel natüralizm, sosyal olayları üreten mekanizmaları tanımlamaya çalışan, ancak bunların fiziksel dünyadaki olaylardan çok daha büyük bir akış halinde olduklarını kabul eden sosyal bilimsel yöntemleri içerir (insan yapıları, örneğin bir yaprağın yapısından çok daha kolay değişir). Özellikle, insan failliğinin belirli eylemlerin/önkoşulların yeniden üretilmesini gerektiren sosyal yapılar tarafından mümkün kılındığı anlaşılmalıdır. Ayrıca, sosyal yapılarda var olan bireyler, kısmen sosyal bilimsel araştırma tarafından kolaylaştırılan bir pratik olan, onları üreten eylemleri bilinçli olarak yansıtma ve değiştirme yeteneğine sahiptir.
Eleştirel natüralizm > Dönüşümsel sosyal aktivite modeli (TMSA)

Bhaskar, toplumsal olayların yalnızca tekil kişiler hakkındaki olgular açısından açıklanabileceği şeklindeki metodolojik bireyci doktrini reddeder, ancak toplumun kişilerden ve onların eylemlerinin ürünlerinden başka maddi varlığı olmadığını kabul eder. Aynı şekilde, Émile Durkheim ile ilişkilendirdiği, toplumsal grupları şeyleştiren ve toplumsalı, kişilerin etkisini dışlayarak grupların etkisi açısından açıklayan kolektivist kavramı da reddeder. Aslında, Durkheim psikolojiyi tamamen reddetmez. Durkheim, İntihar'ın iki bölümünü intiharın psikolojik açıklamalarına ayırır. Durkheim'ın gerçek konumu, intihar oranlarını açıklamada sadece psikolojinin değil, sosyal gerçeklerin de rol oynadığıdır. Bunun yerine Bhaskar, insanlar ve toplum arasında "yapılar, uygulamalar ve gelenekler topluluğu" olarak anladığı yinelemeli bir ilişkiyi savunuyor. İnsanlar toplumu asla sıfırdan yaratmazlar çünkü toplum, her zaman kendilerinden önce de vardır ve içinde hareket ettikleri bağlamı oluşturur, ancak toplumun yeniden üretilmesi ve/veya zaman içindeki dönüşümü insan faaliyetine bağlıdır. Dolayısıyla toplum, insan eyleminin gerekli bir koşuludur ve onu etkiler, ancak insan eylemi, sürekli olarak şekillendirdiği ve yeniden şekillendirdiği toplumun gerekli bir koşuludur. Bhaskar, başlangıçta Anthony Giddens'ın yapının ikiliği üzerine çalışmasının TMSA ile tutarlı olduğunu gördü, ancak daha sonra Margaret Archer'ın Giddens eleştirisini kabul etti ve Giddens'ın yapı ve aracıyı birleştirdiğini iddia etti. Archer'ın bağımsız olarak geliştirdiği kendi morfogenetik döngü kavramı, TMSA'ya oldukça benzerdir. Bu, her ikisinin de eleştirel gerçekçilik tanımı altında birlikte çalışmasına yol açtı.
Eleştirel natüralizm > Sosyal yapılar

Bhaskar, sosyal yapıları, doğal dünyadaki yapılarla aynı model üzerinde ortaya çıkan özelliklere sahip olarak görüyor. Bununla birlikte, hem nasıl davranacaklarını hem de nasıl incelenebileceklerini etkileyen sosyal ve doğal yapılar arasındaki üç temel farkı sıralar. Birincisi, TMSA'da tanımlandığı gibi, "yönettikleri faaliyetlerden bağımsız olarak var olmazlar", bu da onların ampirik olarak bu faaliyetlerden bağımsız olarak tanımlanamayacakları anlamına gelir. İkinci olarak, sosyal yapılara ve bunların insan inançlarına bağımlılıklarına ve dolayısıyla onları dönüştürme potansiyellerine ilişkin kısmen inşacı bir anlayış sağlayan "eylemcilerin ne yaptıklarına ilişkin kavrayışlarına" bağlıdırlar. Üçüncüsü, inançlara olan bu bağımlılık, onları doğal yapılardan daha az kalıcı ve daha kolay dönüştürülebilir hale getirme eğilimindedir.
Eleştirel natüralizm > Aracı

Bhaskar, insanın varoluşunu öncelikle nörofizyolojik karmaşıklıklarının ortaya çıkan bir sonucu olarak kasıtlı eylem kapasitesine sahip maddi varlıklar biçiminde anlar. Bu temelde, tamamen fizyolojik açıdan belirlenen insan eyleminin indirgemeci açıklamalarını reddeder ve bunun yerine "eşzamanlı ortaya çıkan güçler materyalizmi" dediği şeyi savunur. "Zihinle ilişkili güçler hem gerçek, yani nedensel olarak etkilidir (...) hem de indirgenemez, yani maddeden ortaya çıktığı" sonucuna varır. Bu, nedenlerin insan davranışının nedenleri olabileceğini iddia etmesini sağlar, çünkü nedenler, ortaya çıkan zihinsel güçlerin örnekleridir; bu, insanların eylemini (en azından kısmen) amaçlılık açısından açıklayabilmesini gerektirir.
Eleştirel natüralizm > Açıklayıcı eleştiri ve etik natüralizm

Bhaskar'ın çalışmalarının farklı evrelerinde birkaç kez geri döndüğü ana temalarından biri, sosyopolitik eleştiriyi desteklemek için felsefi argümanların sağlanabileceğidir. Bu tür bir destek sağlamaya yönelik ilk girişimi, ilk olarak The Possibility of Naturalism'de tanıtılan ancak Scientific Realism and Human Emancipation'da (1987) daha eksiksiz geliştirilen açıklayıcı eleştiri kavramıdır. Argümanı, eğer diğer şeyler eşitse, yanlış bir inanç üretmekten bir şey (S) sorumluysa, kişi S'nin olumsuz bir etik değerlendirmesine ve onu ortadan kaldırmaya yönelik eylemin olumlu bir değerlendirmesine geçilebilir. Argümanı, S'nin yanlış inançlar (ideoloji) üreten bir tür sosyal yapı, örneğin kapitalizm olduğu, ancak eleştirel tepkinin temelinin neden olunan zararlar olmadığı şeklindeki Marksist ideolojiyle birlikte düşünmek açıklamaya yardımcı olur. Kapitalizm değil, gerçek doğası insanları yanıltır. Bhaskar'a göre bu argümanın önemi, inançların ve kaynaklarının yanlışlığını ortaya çıkararak siyasi eylem için bir temel sağlayabildikleri için insan bilimlerinin eleştirel potansiyelini desteklemesidir.
Bhaskar daha sonra argümanı, yanlış bilgi kaynaklarının ortadan kaldırılması gerektiğini savunan açıklayıcı eleştirinin bilişsel biçiminden, insan ihtiyaçlarını karşılamak için başarısızlık kaynaklarına uygulayan ihtiyaç temelli bir biçime genişletir. Önceki örnek açısından bu, kapitalizmin insanları yanılttığı için değil, insanların acı çekmesine neden olduğu için ortadan kaldırılması gerektiğini savunmaya benzer.
Bhaskar, bu argümanın bazen "Hume Yasası" olarak bilinen şeyi, tamamen olgusal öncüllerden etik bir sonucun çıkarılamayacağı iddiasını çürüttüğünü iddia eder. Aslında, bir inancın yanlış olduğu bilindiği sürece, onun olumsuz olarak değerlendirilmesi ve ortadan kaldırılmasına yönelik eylem için yeterli neden olduğunu savunur. Bu, onun açısından etik natüralizm için yeterli gerekçeler sağlar, etik sonuçların tamamen olgusal öncüllerden türetilebileceği inancı, aynı zamanda bazı etik iddiaların nesnel olarak doğru olduğu inancı olan ahlaki gerçekçiliği de gerektiriyor gibi görünür.
Diyalektik eleştirel gerçekçilik

Eleştirel Gerçekçiliğin ikinci aşaması, Dialectic: the Pulse of Freedom (1993) ile başlatılan ve Plato, etc (1994) ile daha da geliştirilen diyalektik dönüş, bazı yeni taraftarlar kazandı ancak bazı eleştirel realistlerden eleştiri aldı. Georg Wilhelm Friedrich Hegel ve Karl Marx'ın ayrıntılı bir okumasıyla ER'nin 'diyalektikleştirilmesini' savundu. Hegel'e ve Marx'a karşı diyalektik bağlantıların, ilişkilerin ve çelişkilerin kendilerinin ontolojik (nesnel olarak gerçek) olduğunu tartışan Bhaskar, değerlerin ve eleştirinin gerçekliği ve nesnelliği için daha sağlam bir temel sağlayabileceğini iddia ettiği bir gerçek yokluk kavramı geliştirdi. Rasyonel özgürleştirici dönüştürücü uygulama için sistematik bir modeli temellendirecek olan diyalektiğin "Dördüncü Boyutu" ile, eleştirel rasyonel insan failliğini diyalektik figüre dahil etmeye çalıştı.
Aşkınsal diyalektik eleştirel gerçekçilik

2000 yılında Bhaskar, From East to West: The Odyssey of a Soul adlı eserinde, manevi değerlerle ilgili fikirlerini ilk kez ifade etti. Bu durum, 'manevi' diye tanımladığı dönüşünün başlangıcı olarak görülmeye başlandı ve bu da 'Aşkın Diyalektik Eleştirel Gerçekçilik' olarak adıyla eleştirel gerçekçilik düşüncesini son aşamaya getirdi. Bu yayın ve onu izleyenler oldukça tartışmalıydı ve Bhaskar'ın savunucuları arasında bir tür bölünmeye yol açtı. Bazı saygın Eleştirel Realistler, Bhaskar'ın "ruhsal dönüşünü" ihtiyatlı bir şekilde desteklerken diğerleri, gelişmenin ciddi bir felsefi hareket olarak eleştirel gerçekçiliği tehlikeye attığını savundu.
Reflections on Meta-Reality adlı eserinde, meta-gerçekliği "yeni bir felsefi bakış açısı" olarak tanımlar. Ana ayrılık, Batı düalizminden ikili olmayan bir modele geçişin vurgulanması olarak görünür. Burada özgürleşmenin "şeyler arasındaki ikiliğin ve ayrılığın bir çöküşünü, üstesinden gelinmesini" gerektirdiği noktası öne çıkar. Jamie Morgan'ın ''What is Meta-Reality' makalesi, Bhaskar'ın çalışmasının bu aşamasına çok net bir giriş sağlar.
Siyaset

Bhaskar'ın çalışmaları yoğun bir şekilde politikti. Bu siyasi duruş, "insanın kendini özgürleştirme projesi" peşindeki beşeri bilimlerde yapılan işleri "yetersiz çalışma" olarak temellendirilmesiyle ilişkiliydi. Çalışmasının farklı aşamalarını birleştiren nokta, özgürleştirici siyasete felsefi destek sağlamaya yönelik ısrarcı bağlılığıdır.
Bazen Marksist bir düşünür olarak tanımlanır, ancak Marksizm ile ilişkisi belirsizdir. Tanınmış bir Marksist olan Alex Callinicos, Bhaskar ile yaptığı bir tartışmada, onu "geniş çaptaki anlamıyla, çağdaş Marksist düşünceye önemli bir katkı yapan" olarak tanımladı. Aynı tartışmada Bhaskar, kapitalist üretim tarzının derin yapılarına ilişkin açıklayıcı açıklaması da dahil olmak üzere, Marx'ın düşüncesinin bazı temel unsurlarını onayladı. Bhaskar, bir özgürleşme filozofu olarak Marx'a açıkça hayranlık duyuyordu ve en azından diyalektik eleştirel gerçekçilik dönemine kadar ve bu dönem dahil olmak üzere, bu çalışmanın yönlerinden hem yararlandı hem de bunları inşa etti.
Ancak Callinicos'la aynı tartışma sırasında Bhaskar, sanki bu terim kendisini kapsamıyormuş gibi "Marksistler"den söz etti ve onları kadınların ev emeğindeki rolünü ihmal etmekle eleştirdi. Renklerini siyasi bir bayrağa tutturduğunda, bunun denk geldiği yer, sosyalizm bayrağıydı. Callinicos'la yaptığı tartışmayı desteklemesine rağmen, Marx'ın çalışmasının ekonomi politik ve sınıf siyaseti de dahil olmak üzere görece daha az felsefi olan yönlerine çok dikkat etmedi. Bhaskar'ın çalışmalarını Marksist geleneğin bir parçası olmaktansa onunla kesişen bir yapı olarak görmek daha doğru olabilir. Çalışmaları öncelikle felsefi düzeyde siyasetle ilgilidir. İklim değişikliği üzerine yaptığı son dönem ortak çalışmaları dışında,  pratik politika sorunlarıyla nadiren ilgilendi.
Eleştiriler > Aşkın gerçekçilik

Çeşitli noktalarda Bhaskar'ın argümanlarının özüne yönelik eleştiriler yöneltildi.
Callinicos ve diğerleri tarafından ortaya atılan bir itiraz, Bhaskar'ın sözde " aşkın argümanlarının " gerçekte böyle olmadığıdır. Bunlar, Charles Taylor gibi filozofların tanımladığı şekliyle tipik aşkın argümanlar değildir ve bunların ayırt edici özelliği, deneyim olasılığına ilişkin bazı farazi koşulların tanımlanmasıdır. (Bununla birlikte, argümanları, tanımladığı ontolojik özelliklerin yokluğunda bilimsel pratiğin anlaşılmaz ve/veya açıklanamaz olacağını iddia etmeye çalıştıkları için benzer bir şekilde işlev görür.)
Öte yandan, bazı eleştirmenler, terimin (Kant tarafından kullanılması nedeniyle) bu tür argümanların mutlak kesinlikle temel sonuçlar sağladığını öne sürdüğü gerekçesiyle aşkın argümanları kullanımını eleştirerek Bhaskar'ın sözüne güvendiler, ancak Bhaskar yanılabilirci bilgi görüşünü başka bir yerde savundu. Bhaskar, "aşkın gerçekçiliğin, diğer herhangi bir insan argümanının sonucu kadar düzeltilebilir, yanılabilir" olduğunu söyleyerek bu eleştirilere cevap verdi.
Bhaskar'ın açıklayıcı eleştiri teorisinin etik natüralizmi ve/veya ahlaki gerçekçiliği haklı çıkardığı iddiası, diğer eleştirel gerçekçiler de dahil olmak üzere çeşitli isimler tarafından natüralist safsata yaptığı gerekçesiyle eleştirildi. Örneğin Martyn Hammersley, açıklayıcı eleştirinin ihtiyaç temelli versiyonunun, argümanın sözde tamamen olgusal öncüllerine bir değer önermesi kaçırdığını, çünkü ihtiyaç kavramının zaten ihtiyacın karşılanması gerektiğine dair etik bir ima taşıdığını öne sürer. Benzer şekilde Dave Elder-Vass, açıklayıcı eleştirinin bilişsel versiyonunun, yanlış bilginin kötü bir şey olduğu şeklindeki etik önermeye dayandığını savunur. Bhaskar'ın argümanı, bunlardan herhangi biri gibi etik öncüllere dayanıyorsa, o zaman, açıklayıcı eleştiri teorisinin etik natüralizm için bir gerekçe sağladığı iddiasını çürütecek gibi görünen, tamamen olgusal öncüllerden etik sonuçların türetilmesine ilişkin örnekler sağlamaz.
Eleştiriler > Diyalektik eleştirel gerçekçilik

İlk kitapları "net ve titiz örnekler" olarak kabul edilirken, "diyalektik" eserleri "gerçekten dehşet verici üslup" (Alex Callinicos, 1994) içerdiği için eleştirildi. 1996'da Plato etc.'den (1994) bir pasajla eleştirel bir ödül olan Kötü Yazı Yarışmasında birinci oldu.
Bhaskar'ın gerçek yokluk kavramı, gerçek ve nominal yokluklar arasında düzgün bir şekilde ayrım yapmakta başarısız olduğunu savunan Andrew Collier gibi bazıları tarafından sorgulandı.
Eleştiriler > Aşkınsal diyalektik eleştirel gerçekçilik

Bhaskar'ın en son 'manevi' aşaması, erken dönem eleştirel gerçekçiliğin birçok taraftarı tarafından, yeni fikirlerine felsefi destek sağlamadan ve onu önemli ve ilginç kılan temel konumlardan ayrıldığı için eleştirildi. Jamie Morgan'ın meta-gerçeklik özeti, Bhaskar'ın argümanına bir dizi dikkatli meydan okuma sunar.
Eserleri

Bhaskar, R., 1997 [1975], A Realist Theory of Science, Londra: Verso.1-85984-103-1 (Gerçekçi Bilim Teorisi, Akılçelen Kitaplar, ISBN 9786055069766)
Bhaskar, R., 1998 [1979], The Possibility of Naturalism, Londra: Routledge.0-415-19874-7ISBN 0-415-19874-7 (Natüralizmin Olanaklılığı, Çev. Vefa Saygın Öğütle, Pratika Yayınları, ISBN 9786055668365)
Bhaskar, R., 1987, Scientific Realism and Human Emancipation, Londra: Verso. (bölüm 1 9 Ocak 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. )
Bhaskar, R., 1989, Reclaiming Reality: A Critical Introduction to Contemporary Philosophy, Londra: Verso.0-86091-951-XISBN 0-86091-951-X (Gerçekliği Geri Kazanmak - Çağdaş Felsefeye Eleştirel Bir Giriş, Çev. Beyza Sümer Aydaş, NotaBene Yayınları, ISBN 9786059020572)
Bhaskar, R., 1990, Philosophy and the Idea of Freedom. Londra: Blackwell.
Bhaskar, R. (Ed.). 1990, Harre and his critics: Essays in honour of Rom Harre with his commentary on them. Oxford: Blackwell.
Bhaskar, R. ve Edgley, R. (Ed.). 1991. A meeting of minds: Socialists discuss philosophy. Londra: Socialist Society.
Bhaskar, R., 1993, Dialectic: The Pulse of Freedom 12 Aralık 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Londra: Verso.0-86091-583-2ISBN 0-86091-583-2
Bhaskar, R., 1994, Plato, etc.: The Problems of Philosophy and Their Resolution, Londra: Verso.0-86091-649-9ISBN 0-86091-649-9
Bhaskar, R., 2000, From east to west: Odyssey of a soul. Londra: Routledge.
Bhaskar, R., 2002, Reflections on Meta-Reality: A Philosophy for the Present, Yeni Delhi/Londra Sage.0-7619-9691-5ISBN 0-7619-9691-5
Bhaskar, R., 2002, From science to emancipation: Alienation and the actuality of enlightenment. Londra: SAGE.
Bhaskar, R., 2002, The Philosophy of Meta-Reality: Creativity, Love and Freedom. Yeni Delhi: SAGE.
Bhaskar, R., 2002, Reflections on Meta-Reality: Transcendence, Enlightenment, and Everyday Life. Thousand Oaks, California: Sage Yayınları.
Bhaskar, R., 2002, Beyond east and west: spirituality and comparative religion in an age of global crisis . Yeni Delhi ; Thousand Oaks, CA: Sage.
Bhaskar, R., 2006, Understanding Peace and Security. Routledge.
Bhaskar, R. ve ark. 2007, Interdisciplinary and Health. Routledge.
Bhaskar, R., 2008, Fathoming the depths of reality. Londra: Routledge.
Bhaskar, R. ve ark. 2008, The formation of critical realism: a personal perspective . Londra ; New York: Routledge.
Bhaskar, R. ve ark. (eds.) 2010, Interdisciplinarity and climate change: transforming knowledge and practice for our global future. Abingdon, Oxon ; New York: Routledge.
Bhaskar, R.2016. Enlightened Common Sense: the Philosophy of Critical Realism. Abingdon, Oxon ; New York: Routledge.
Bhaskar, R. ve ark. 2018. Interdisciplinarity and Wellbeing: A Critical Realist General Theory of Interdisciplinarity Abingdon, Oxon ; New York: Routledge.
Toplum/Kişi Bağlantısının Dönüşüm Modeli
Hòa Bình

| Hòa Bình |
| --- | --- |
Şehir
Hòa Bình şehri
Şehir görünümü
Hòa BìnhHòa Bình'in Vietnam'daki konumu
Ülke:  Vietnam
Bölge: Kuzeybatı
İl: Hòa Bình
Yüzölçümü
 • Toplam: 348.65 km²
Nüfus (2018)
 • Toplam: 135.718
 • Yoğunluk: 389/km²
Zaman dilimi: UTC+07.00 (ICT)
Resmî site ubndtp.hoabinh.gov.vn
Hòa Bình, Vietnam'ın Hòa Bình ilinin merkezi olan şehirdir. Şehir, ülkenin Kuzeybatı Bölgesi'nde başkent Hanoi'nin 76 km güneybatısında Kara Nehir'in kıyısında yer almaktadır. Yüzölçümü 348.65 km² olan şehrin nüfusu 2018 yılı itibarı ile 135,718'dir.
Hòa Bình, idari olarak 10 semt ile dokuz kırsal belediyeye ayrılmaktadır. Vietnam'ın en büyük ikinci barajı olan Hòa Bình Barajı şehrin yakınlarında yer almaktadır.
Ipomoea echinocalyx

Ipomoea echinocalyx, Ipomoea cinsine bağlı bir bitki türüdür.
Ipomoea edulis

Ipomoea edulis, Ipomoea cinsine bağlı bir bitki türüdür.
Hérouville-Saint-Clair

| Hérouville-Saint-Clair |
| --- | --- |
Komün

  Arma 
Ülke:  Fransa
Bölge: Normandiya
İl: Calvados
İdare
 • Belediye başkanı: Rodolphe Thomas
Yüzölçümü
 • Toplam: 10,64 km²
Nüfus (2017)
 • Toplam: 22.954
 • Yoğunluk: 2,200/km²
Zaman dilimi: UTC+01.00 (OAS)
 • Yaz (YSU): UTC+02.00 (OAYS)
Hérouville-Saint-Clair, Fransa'nın Normandiya bölgesine bağlı Calvados ilinde bulunan bir komündür. Komünün nüfusu 2017 yılı itibarıyla 22.954'tür.
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  BNF: cb152477417 (data)  GND: 4242225-5  LCCN: nr91001639  MusicBrainz: 25c4db73-b36a-4327-80d9-50aec4b574ef  NLI: 987007537996305171  SUDOC: 026558327  VIAF: 124763108   WorldCat (LCCN): nr91-001639
II. Dünya Savaşı savaş muhabirlerinin listesi (1942 - 43)

Bu, 1942 - 43 yıllarında II. Dünya Savaşı sırasında Kuzey Afrika veya İtalya'dan rapor veren savaş muhabirlerinin kısmi bir listesidir. İsimlerin bir kısmı savaş sırasında Reuters ve Güney Afrika Basın Birliği muhabiri olan Eric Lloyd Williams'ın savaş günlüğünden ve 1944'te yaptığı bir radyo yayınından alınmıştır.
James Aldridge, The New York Times
Bruce Anderson, Güney Afrika Yayın Kurumu
Graham (G. E.) Beamish, Yeni Zelanda muhabiri
Jack Belden, LIFE
Paul Bewsher, Daily Mail
Homer Bigart, New York Herald Tribune
Eric Bigio, Daily Express
Hal Boyle, Associated Press
Sam Brewer, Chicago Tribune Kuzey Afrika Seferi sırasında Alan Moorehead (solda) ve Alexander Clifford (sağda)
Christopher Buckley, The Daily Telegraph
Norman Clark, News Chronicle
Alexander Clifford, Daily Mail
Edward Harry Crockett, Associated Press
Walter Cronkite, United Press
Daniel De Luce, Associated Press
Richard Dimbleby, BBC
David Divine, The Sunday Times
Robert Dunnett, BBC
William ("Willy") Forrest, News Chronicle (başından yaralandı.)
Frank Gervasi, Collier’s Weekly
Frank Gillard, BBC
Hank Gorrell, United Press
Les Green, Güney Afrika Yayın Kurumu
Harold Guard, United Press
Matthew Halton, Toronto Star, Canadian Broadcasting Corporation
Guy Harriot, Sydney Morning Herald
Bruce Hewitt, Yeni Zelanda Basın Birliği
Russell Hill, New York Herald Tribune
Ernie Pyle, USS Cabot gemisinde.
Geoffrey Hoare, The Times
Clare Hollingworth, Daily Express, Chicago Daily News
Alaric Jacob, Daily Express
Denis Johnston, BBC
Philip Jordan, News Chronicle
Ed Kennedy, Associated Press
George Lait, International News Service
Ronald Legge, The Daily Telegraph
Alexander Gault MacGowan, The Sun (New York)
John MacVane, NBC
Denis Martin, Daily Herald
Frank Martin, Associated Press
Richard McMillan, United Press
Bill Mauldin, Cartoonist, Stars and Stripes
Drew Middleton, The New York Times
Ronald Monson, Daily Express ve Avustralya gazeteleri
Alan Moorehead, Daily Express
Allen Morrison, Stars and Stripes, II. Dünya Savaşı'ndaki ilk siyahi muhabir
Chester Morrison, CBS
Leonard Mosley, Müttefik gazeteleri
William Munday, Avustralya gazeteleri
Gerald Norman, The Times
John (Tex) O'Reilly, New York Herald Tribune
Ernie Pyle, Scripps-Howard gazeteleri
Albert Victor Ravenholt, United Press
Quentin Reynolds, Collier’s Weekly
Frederick Salusbury, Daily Herald
Nestor Solodovnik, TASS News Agency
Norman Soong, Çin basını
Edmund Stevens, Christian Science Monitor
Bill Stoneman, Chicago Daily News
John Sutherland, Güney Afrika Basın Birliği
Jack Thompson, Chicago Tribune
George Tucker, Associated Press
Wynford Vaughan-Thomas, BBC
Ralph Walling, Reuters
Alan Whicker, İngiliz Ordusunun Film ve Fotoğraf Birimi
Don Whitehead, Associated Press
Eric Lloyd Williams, Reuters/Güney Afrika Basın Birliği
Chester Wilmott, BBC ve ABC
Harry Zinder, TIME
InXile Entertainment

inXile Entertainment Logo
inXile Entertainment, rol yapma video oyunları konusunda uzmanlaşmış bir Amerikan video oyun geliştiricisidir.
Şirket, 2002 yılı sonlarında Interplay Productions'ın kurucusu Brian Fargo tarafından kuruldu. Şirketin merkezi Kaliforniya, Newport Beach'dedir ve 2015'ten beri Louisiana'daki New Orleans'ta bir iştiraki stüdyosu bulunmaktadır. Bilinen oyunları arasında Wasteland 2 bulunmaktadır.
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  MusicBrainz: 77dda398-8a83-489e-a297-d09d681ff428  VIAF: 134099223