stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sinestezi
Toplum ve kültür > Bilim

Bazı teknoloji uzmanları, mucit Nikola Tesla  ve bilim insanları da sinestetik olduklarını bildirdiler. Fizikçi Richard Feynman, renkli denklemlerini otobiyografisi olan Başkalarının Ne Düşündüğünün Önemi Var Mı? adlı kitabında anlatıyor. :  "Denklemleri gördüğümde, harfleri renkli görüyorum. Nedenini bilmiyorum. Bessel fonksiyonlarının açık kahverengi j'leri, hafif mor-mavi n'leri ve koyu kahverengi x'lerin etrafta uçuştuğu belirsiz resimlerini görüyorum."
Toplum ve kültür > Edebiyat

Sinestezi bazen bir olay örgüsü aracı veya bir karakterin iç yaşamını geliştirmenin bir yolu olarak kullanılır. Yazar ve sinestezik Pat Duffy, sinestezik karakterlerin modern kurguda kullanıldığı dört yolu anlatıyor.
Romantik ideal olarak sinestezi: Bu durum, kişinin dünya deneyimini aşma konusundaki Romantik idealini örneklemektedir. Bu kategorideki kitaplar arasında Vladimir Nabokov'un Hediye adlı eseri de yer alıyor.
Patoloji olarak sinestezi: Özelliğin patolojik olduğu durum. Bu kategorideki kitaplar arasında Julia Glass'ın The Whole World Over adlı kitabı da yer alıyor.
Romantik patoloji olarak sinestezi: Sinestezinin patolojik olduğu ancak aynı zamanda gündelik deneyimi aşma yönündeki Romantik ideallere giden bir yol sağladığı. Bu kategorideki kitaplar arasında Holly Payne'in The Sound of Blue ve Anna Ferrara'nın The Woman Who Tried To Be Normal adlı kitapları yer alıyor.
Sinestezi psikolojik sağlık ve denge olarak: Jane Yardley'nin Ruby Tuesday'i Boyama ve Wendy Mass'in Mango Şeklindeki Bir Uzay adlı eserleri.
Sinestezinin edebi tasvirleri, çoğunlukla olgunun kendisinden ziyade yazarın sinesteziye ilişkin yorumunun bir yansıması olduğu gerekçesiyle eleştirilmektedir. [ kaynak belirtilmeli ]
Toplum ve kültür > Araştırma

Research on synesthesia raises questions about how the brain combines information from different sensory modalities, referred to as crossmodal perception or multisensory integration.
Sinestezi üzerine yapılan araştırmalar, beynin farklı duyusal modalitelerden gelen bilgileri nasıl birleştirdiği, yani çapraz modal algı veya çok duyulu bütünleşme olarak adlandırılan konu hakkında soruları gündeme getiriyor.[kaynak belirtilmeli]
Bunun bir örneği bouba/kiki etkisidir . Wolfgang Köhler tarafından ilk kez tasarlanan bir deneyde, insanlardan iki şekilden hangisinin bouba, hangisinin kiki olarak adlandırıldığını seçmeleri isteniyor. Köşeli şekil olan kiki %95-98 oranında, yuvarlak şekil olan bouba ise %95-98 oranında tercih ediliyor. Tenerife adasındaki bireyler, takete ve maluma adı verilen şekiller arasında benzer bir tercih gösterdi. 2,5 yaşındaki çocuklarda (okumak için çok küçük) bile bu etki görülmektedir.  Araştırma, bu etkinin arka planında bir tür ideestezinin işliyor olabileceğini gösterdi.
Araştırmacılar, sinestezi çalışmasının bilinç ve onun sinirsel ilişkileri hakkında daha iyi bir anlayış sağlayacağını umuyorlar. Özellikle, sinestezi, sinesteziklerin ekstra nitelikler (örneğin renkli ses) deneyimlemesi göz önüne alındığında, felsefi nitelik sorunuyla ilgili olabilir   . Niteliksel araştırma için önemli bir içgörü, sinestezinin ideatesinin özelliklerine sahip olduğu bulgularından gelebilir. Bu da kavramsallaştırma süreçlerinin niteliksel üretimde önemli bir rol oynadığını öne sürer.
Kodlama alfabesi

Avusturya'da kullanılan Almanca kodlama Alfabesi
Kodlama veya heceleme alfabesi, deniz ve hava taşımacılığı ile askeri birimlerce telsiz ve telefonla verilen bilgilerin doğru anlaşılması için kullanılan bir harf kodlama sistemidir. Bu sistemde her harfe karşılık gelen ve o harf ile başlayan bir kelime, harfin karşı tarafa bildirilmesinde kullanılır.
Değişik diller için ülkeler veya organizasyonlarca standartlaşmış kodlama alfabeleri vardır. Bunlardan biri uluslararası havacılıkta kullanılan ve NATO tarafından kabul edilmiş kodlama alfabesidir. Bunun dışında millî maksatlar için de kodlama tabloları mevcuttur.
Özellikle kötü bir bağlantı üzerinden iletişim kurarken iki tarafın da aynı sistemi kullanması, anlaşılabilirliği artırmak açısından önemlidir.
Çeşitli kodlama alfabeleri

| Sıra | Harf | Milli  (Kara  Kuvvetleri) | Milli  (Deniz  Kuvvetleri) | NATO | Milli Fonetik Alfabe |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | A | Ahmet | Aydın | Alfa | Adana |
| 2 | B | Behçet | Burak | Bravo | Bolu |
| 3 | C | Cemal | Cemâl | Charlie | Ceyhan |
| 4 | Ç | Çetin |  |  | Çanakkale |
| 5 | D | Davut | Deniz | Delta | Denizli |
| 6 | E | Ekrem | Engin | Echo | Edirne |
| 7 | F | Fatih | Felenk | Foxtrot | Fatsa |
| 8 | G | Galip | Gabya | Golf | Giresun |
| 9 | Ğ | yumuşak ge | yumuşak ge |  |  |
| 10 | H | Hasan | Halat | Hotel | Hatay |
| 11 | I | Irmak |  |  | Isparta |
| 12 | İ | İrfan | İstif | India | İzmir |
| 13 | J | Jale | Jâle | Juliet | Jandarma |
| 14 | K | Kadri | Kalyon | Kilo | Kars |
| 15 | L | Lokum | Levent | Lima | Lüleburgaz |
| 16 | M | Mehmet | Merih | Mike | Muş |
| 17 | N | Nizam | Neptün | November | Niğde |
| 18 | O | Osman | Oruç | Oscar | Ordu |
| 19 | Ö | Ömer |  |  | Ödemiş |
| 20 | P | Poyraz | Poyraz | Papa | Polatlı |
| - | Q | Kömür | Kömür(Q) | Quebec |  |
| 21 | R | Rasim | Reis | Romeo | Rize |
| 22 | S | Serhat | Seydi | Sierra | Sinop |
| 23 | Ş | Şaban |  |  | Şırnak |
| 24 | T | Temel | Turgut | Tango | Tokat |
| 25 | U | Ufuk | Umman | Uniform | Uşak |
| 26 | Ü | Ümit |  |  | Ünye |
| 27 | V | Vehbi | Vatan | Victor | Van |
| - | W | İkive | çift ve(W) | Whiskey |  |
| - | X | İkiz | İkiz(X) | X-Ray |  |
| 28 | Y | Yahya | Yılmaz | Yankee | Yozgat |
| 29 | Z | Zühtü | Zuhâl | Zulu | Zonguldak |
Kullanım

Örneğin çağrı adı G-FLIP olan bir hava aracının pilotu, yer veya hava istasyonları ile temas kurarken uçağını GOLF-FOXTROT-LIMA-INDIA-PAPA şeklinde tanıtır. Böylece uçağın başka bir hava aracı ile karıştırılması önlenmiş olur.
Kürt mitolojisi

Kürt Mitolojisi Kürt coğrafyasında yaşamış birbirleriye dilsel ve kültürel yakınlık bulunan halkların ortak değerleridir, Kürtler İrani bir halk olduğu için, diğer İrani halklarla benzer destan ve hikâyelere sahiptir.
Demirci Kava Gave Efsanesi

2500-2600 yıl öncesinde Zuhak (Bazı kaynaklara göre Dehak) adında Asurlu çok ama çok zalim bir kralın egemenliği altında yaşayan Kawa adında bir demirci vardı. Bu kral tam bir canavardı ve efsaneye göre her iki omuzunda da birer yılan bulunuyordu. Bu iki yılanı beslemek için her gün halktan iki çocuğu sarayına kurban olarak getirtip aşçılarına bu iki çocuğun beyinlerini yılanlarına yemek olarak verdiriyordu. Aynı zamanda bu canavar kral ilkbaharın gelmesini engelliyordu. En sonunda bu zulümden bıkan ve bir şeyler yapmak isteyen Armayel ve Garmayel adlı iki kişi kralın sarayına aşçı olarak girmeyi başarırlar ve Kralın yılanlarını beslemek için beyinleri alınarak öldürülen çocuklardan sadece birini öldürüp diğerinin gizlice saraydan kaçmasına yardımcı olurlar. Böylece ellerindeki bir insan beyni ile kestikleri bir koyunun beynini karıştırarak yılanlara verirler her gün bir çocuğun kurtulmasını sağlamış olurlar. İşte bu kaçan kişilerin Kürtlerin ataları olduğuna inanılır. Kaçan çocuklar Kawa adlı demirci tarafından gizlice eğitilerek bir ordu haline getirilirler. Kawa'nın liderliğindeki bu ordu bir 20 Mart günü zalim kralın sarayına yürüyüşe geçer ve Kawa, kralı çekiç darbeleri ile öldürmeyi başarır. Kawa etraftaki tüm tepelerde ateşler yakar ve yanındakilerle birlikte bu zaferi kutlarlar. Böylece Kürt halkı zalim kraldan kurtulmuş olur ve ertesi gün ilkbahar gelir.
Simurg

İrani halkların mitolojisi ve edebiyatına dayanan, efsanevi, iyicil bir kuştur.Bu kuşun öleceği zaman, bir tür ateş olup kendi kendini yaktığı ve kendisinden yeniden doğduğu rivayetler arasındadır.
Simurg, Kürt sanatında kuş şeklinde, kanatlı dev bir yaratık olarak resmedilmiştir. efsaneye göre, bu kuş o kadar yaşlıdır ki dünyanın yok oluşuna üç kez tanık olmuştur.
Efsaneye göre kuşların hükümdarı olan Simurg (Zümrüd-ü Anka), Bilgi Ağacı’nın dallarında yaşar ve her şeyi bilirmiş’
Kuşlar Simurg’a inanır ve onun kendilerini kurtaracağını düşünürlermiş. Ama içlerinden Simurg’u gören olmamış. Simurg ortada görünmedikçe kuşkulanır olmuşlar ve sonunda umudu kesmişler. Simurg’un yuvası, etekleri bulutların üzerinde olan Kaf Dağı’nın tepesindeymiş. Bir gün uzak bir ülkede bir kuş sürüsü Simurg’un kanadından bir tüy bulmuş. Simurg’un var olduğunu anlayan dünyadaki tüm kuşlar toplanmışlar ve hep birlikte Simurg’un huzuruna gidip, yolunda gitmeyen şeyler için yardım istemeye karar vermişler.
Kaf dağına varmak için ise yedi dipsiz vadiyi aşmak gerekirmiş, Bu vadilerin her biri bir diğerinden daha çetinmiş. Birincisi; İstek, ikincisi; Aşk, üçüncüsü; Marifet, dördüncüsü; İstisna, beşincisi; Tevhid, altıncısı; Şaşkınlık ve yedincisi yok oluş vadileriymiş.
‘Yedi vadi üzerinden uçtukça sayıları gittikçe azalmış.’
Kuşlar, hep birlikte göğe doğru uçmaya başlamışlar. İsteği ve sebatı az olanlar, dünyevi şeylere takılanlar yolda birer birer dökülmüşler. Yorulanlar ve düşenler olmuş. Önce ‘Aşk Denizi’nden geçmişler sonra ‘Ayrılık Vadisi’nden’ uçmuşlar. ‘Hırs Ovası’nı aşıp, ‘Kıskançlık Gölü’ne’ sapmışlar. Kuşların kimisi ‘Aşk Denizi’ne’ dalmış, kimisi ‘Ayrılık Vadisi’nde’ kopmuş sürüden. Kimi hırslanıp düşmüş ovaya, kimi kıskanıp batmış göle.
Önce Bülbül geri dönmüş, güle olan aşkını hatırlayıp; Papağan o güzelim tüylerini bahane etmiş (oysa tüyleri yüzünden kafese kapatılırmış); Kartal yükseklerdeki krallığını bırakamamış; Baykuş yıkıntılarını; Balıkçıl kuşu bataklığını özlemiş…
Sonunda sırrı, sözcükler çözmüş: Kürtçe ‘si’, ‘otuz’ demektir. ‘Murg’ ise ‘kuş.’
Ve nihayet beş vadiden geçtikten sonra gelen Altıncı Vadi ‘Şaşkınlık’ ve sonuncusu Yedinci Vadi olan ‘Yok oluş Vadisi’nde’ bütün kuşlar umutlarını yitirmiş. Kaf Dağı’na vardıklarında geriye sadece otuz kuş kalmış. Simurg’un yuvasını bulunca ögrenmişler ki ‘Simurg – otuz kuş’ demekmiş. Onların her biri birer Simurg’muş. 30 kuş anlar ki aradıkları kendileridir ve gerçek yolculuk, kendine yapılan yolculuktur.
Mem u Zin

Birbirine âşık olan ancak kavuşamayan iki gencin trajik öyküsünü anlatılır. Bu hikâye milattan çok önceden bu yana halk arasında söylenen ve mitolojik nitelik kazanan bir destandır. Yazılı edebiyata kazandıran Ahmed-i Hani bu destandan ilham alarak o hikâyeyi kendi çağının yaşantısına göre somut bir kalıba dökmüş, çağdaş bir üslupla yazmıştır.
Bu eserde Mem û Zîn'in aşkı etrafında çağının yaşantısını, o zamanın sosyal, kültürel ve idari durumunu tasvir edilmiştir. İyiliği, doğruluğu, suçsuzluğu, zayıflığı ve çaresizliği Mem ve Zîn'in şahsında toplayarak; kötülüğü, dalkavukluğu, fitneciliği ve ikiyüzlülüğü de Beko karakterinde somutlaştırarak gözler önüne sermiştir.
Şahmaran

Kürt ve bölge halkları mitolojilerinde rastlanan akıllı ve iyicil olarak tanımlanan bellerinden aşağısı yılan, üstü ise insan şeklindeki Maran adı verilen doğaüstü yaratıkların başında bulunan ve hiç yaşlanmayan, ölünce ruhunun kızına geçtiğine inanılan varlık. Binlerce yıl önce yedi katlı yeraltında yaşayan yılanlar vardı. Meran adı verilen bu yılanlar, gerçekten akıllı ve şefkatli idi. Onlar barış içinde yaşarlardı. Meranların kraliçesine Şahmeran denirdi. O genç ve güzel bir kadındı. Efsaneye göre, Şahmeran'ı gören ilk insan Cemşab oldu. O, geçimi için odun satan fakir bir ailenin oğluydu. Bir gün Cemşab ve arkadaşları bal dolu bir mağara keşfederler. Balı çıkarmak için Cemşab'ı aşağıya indiren arkadaşları, paylarına daha çok bal düşmesi için onu orada bırakıp kaçarlar. Cemşab mağarada bir delik görür ve buradan ışık sızdığını fark eder. Cebindeki bıçak ile deliği büyütünce, ömründe görmediği kadar güzel bir bahçeye girer. Bu bahçede eşi benzeri olmayan çiçekler ve bir havuz ile pek çok yılan görür. Havuzun başındaki tahtta süt beyaz vücutlu bir yılan oturmaktadır. Şahmeran'ın güvenini kazanan Cemşab uzun yıllar bu bahçede yaşar. Şahmeran ona tıp biliminin bilinmediklerini söyler. Yıllar sonra, ailesini çok özlediğini söyleyip gitmek için yalvarır. Bunun üzerine Şahmeran da kendisini salıvereceğini, ancak yerini kimseye söylemeyeceğine dair söz vermesini ister.
Şahmeran'a söz verip ailesine kavuşan Cemşab uzun yıllar verdiği sözde durarak Şahmeran'ın yerini kimseye söylememiş. Bir gün ülkenin padişahı hastalanmış. Vezir, hastalığın çaresinin Şahmeran'ın etini yemek olduğunu söylemiş ve her yere haber salınmış. Ülkenin veziri herkesi tek tek hamama sokmuş. Sıra Cemşab'a gelmiş. Cemşab soyununca vezir Cemşab'ın derisinde pullar olduğunu görünce Cemşab'ı konuşturmayı başarmış. Cemşab kuyunun yerini gösterince Şahmeran bulunup dışarı çıkarılmış. Şahmeran Cemşab'a, "Benim başımı kaynatıp padişaha içir, padişah kurtulsun, gövdemi de vezire içir, ölsün, kuyruğumu da kaynatıp sen iç, böylece Lokman Hekim ol" demiş. Böylece vezir ölmüş, padişah da iyileşip Cemşab'ı veziri yapmış. Ve rivayete göre de Cemşab böylece Lokman Hekim olmuş. Efsaneye göre Şahmeran'ın öldürüldüğünü yılanlar o günden beri bilmemektedirler. Dünyanın, Şahmeran'ın öldürüldüğünü öğrenen yılanlar tarafından bir gün istila edileceği rivayet edilir.
Rüstem-e Zal

Rüstem (veya Zaloğlu Rüstem) – İrani mitolojisinin efsanevî kahramanıdır. İran şairi Firdevsî'nin Şehnâme adlı eserinde büyük bir kahraman olarak gösterilir. Rüstem, Türk edebiyatında Rüstem-i Zâl, halk ağzında da Zaloğlu Rüstem diye tanınır. İranlılar ile Turanlılar (Türkler) arasındaki mücadelelerde büyük kahramanlık, güçlülük ve yiğitlik göstermiştir. Bu yüzden özellikle pehlivan, yiğit, hükümdar gibi şahısları övmek için Zaloğlu Rüstem'in adı kullanılır. Alper Tunga ile giriştiği mücadele anlatılır ve defalarca onu yendiğinden bahsedilir. Güreşçi yönü ağır basar. Tutuştuğu güreşlerde hiç yenilmediği söylenir. Dîv-i Sepîd (Beyaz Dev) ile güreşmiştir. Yalnızca İran kültüründe değil tüm Ortadoğu’da güreşçilerin simgesi hâline gelmiştir.
Yezîdî Yaratılış Mitolojisi

Yezidi veya Ezidiler çoğunlukla Kürtçe konuşan etnodinsel bir topluluğa verilen isimdir.Ezidi" kelimesinin bu dinin tanrısı olan Azda kelimesinden türetildiği iddia edilmektedir. Kürt dilinde "Tanrı" ismini karşılayan iki kelime mevcuttur: Bunlar "Ezda" ve "Xweda"'dır. Ezda beni yaratan, veren ve var eden anlamlarına gelmektedir. Xweda ise kendiliğinden var olan anlamına gelmektedir.
Yezidiliğin önceki ilahî dinlerde anlatılan Düşmüş Melek'in yaratıcının buyruğuna rağmen insan karşısında eğilmeyip saygı göstermemesi, onun aslında ne kadar asil olduğunun tüm Evren'e ispâtıdır ve yaratıcı tarafından sınanmıştır. İşte bu sınavı başarı ile verip tüm insanlığın ve dünya işlerinin başına geçme hakkını kazanmış diye düşünülür.
Ancak burada Düşmüş Melek'in sahip olduğu özellikler, diğer dinlerden farklıdır. Yezidilikte tanrı, Dünya'nın sadece yaratıcısıdır, sürdürücüsü değildir. Tanrısal iradenin vücut bulması için Düşmüş Melek, bir nevi aracılık rolü üstlenmiştir. Düşmüş Melek, Melek Tavus olarak adlandırılır ve bir Tavus kuşu ile simgelenir. Gururlu bir melek olduğundan tanrıya isyan etmiş, ceza olarak 40.000 sene orada yanmış, sonunda döktüğü göz yaşları bu ateşi söndürmüştür. Artık tanrıyla barışıktır. Düşmüş Melek, yemek pişiren ve yangın çıkaran ateş gibi, Dünya gibi hem iyi, hem de kötüdür,Yezidiler için Melek Tavus, en güçlü melek ve aynı zamanda affedilmiş Şeytan'dır. Bu ismi ağzına almak, mukaddes olduğundan yasaktır.
Tanrılar ve Tanrıçalar

Arap-Müslüman ordusunun 642 yılında Şehrizor ovasında Zerdüşt olan Kürtler ve Sasaniler ile savaşarak Sasaniler'i yıkana kadarki döneme kadar yoğun miktarda Zerdüşt Kürtleri'nin olduğu kayıtlara geçmiştir. Günümüzde ise Kürdistan Bölgesel Yönetimi'nde ilk Zerdüşt Kürtler ibadethanesi açılmıştır ve tahmini Zerdüşt Kürt sayısının 100.000 olduğu ve hızla arttiği iddia edilmiştir.
Zurvan: Sonsuz zaman ve uzayın tanrısı. Ahura Mazda ve Angra Mainyu'nun babası. İki tarafı temsil eden çocukları olduğu için nötr bir tanrı olmayı tercih etmiştir. Kaderin, ışığın ve karanlığın Tanrısı
Georges Matheron

1998'de Matheron
Georges François Paul Marie Matheron (2 Aralık 1930 - 7 Ağustos 2000), jeoistatistiğin kurucusu ve matematiksel morfolojinin (Jean Serra ile birlikte) kurucularından biri olarak bilinen bir Fransız matematikçi ve maden inşaat mühendisiydi.
1968'de Fontainebleau'daki Paris Maden Okulu'nda Centre de Géostatistique et de Morphologie Mathématique'i kurdu. Kriging ve matematiksel morfoloji konusundaki katkılarıyla tanınır. Yeni ufuklar açan eseri, Fransa, Fontainebleau'daki Centre de Géostatistique'in Çevrimiçi Kütüphanesinde incelenmek ve incelenmek üzere gönderilmiştir.
Özay Gönlüm

| Özay Gönlüm |
| --- | --- |
Özay Gönlüm kendisiyle özdeşleşen Yareniyle
Doğum: Kemal Özay Gönlüm 5 Şubat 1940 Tercan, Erzincan, Türkiye
Ölüm: 1 Mart 2000 (60 yaşında) Ankara, Türkiye
Defin yeri: Cebeci Asri Mezarlığı, Ankara
Eğitim: Denizli Erkek Sanat Ensititüsü
Meslek: Türk halk müziği sanatçısı

Kemal Özay Gönlüm (5 Şubat 1940, Tercan, Erzincan - 1 Mart 2000, Ankara), Türk halk müziği sanatçısı.
Repertuvarı Ege Bölgesi ve özellikle de Denizli yöresi ile özdeşleşmiş ve mizahi unsurlara yer verdiği çalışmalarının ustalığı ve derinliği zamanla fark edilmeye başlanan Türk halk müziği'nin "üstad"ları arasında kabul edilir.
Yaşam öyküsü

5 Şubat 1940 tarihinde babasının askeri görevle bulunduğu Erzincan'ın Tercan ilçesinde doğmuştur. Babasının adı Ahmet, annesinin adı Zekiye'dir. Babası Denizli'nin Tavas ilçesi Kızılcabölük kasabasından, annesi Kütahya'dandır. Çocukluk yıllarını Denizli, Afyonkarahisar ve Kütahya'da geçirdi. İlkokulu Kütahya'da, ortaokul ve liseyi Denizli'de bitirdi. 1953 yılında başladığı Denizli Erkek Sanat Enstitüsü'nde farklı kişiliği ve müziğe yatkınlığı ile okulda sevilen biri oldu. 16 yaşında Türk türkülerinin en ünlü derleyicisi olan Muzaffer Sarısözen'le tanışması kariyerinde belirleyici oldu. Ankara Radyosu Yurttan Sesler programıyla sanat dünyasına adım attı. Belli bir süre Türkiye Cumhuriyeti Millî Eğitim Bakanlığı "Film Radyo Televizyon Merkezi"'nde çalıştı. 1966'da "yetişmiş saz sanatçısı" olarak Ankara Radyosu'nda çalışmaya başladı.
Özellikle Denizli yöresinin türkülerini, sesi ve sazı ile mikrofonlara taşıdı. Çalıp söylediği Ege türküleri kadar, taklit yeteneği, şovmenliği, fıkraları ve kullandığı Denizli şivesiyle folklora zenginlik kattı.
1960'larda sahneye de çıkan sanatçı, 1973'ten itibaren düzenli şekilde İzmir Enternasyonal Fuarı'nda sahne aldı. Başta Zeki Müren olmak üzere pek çok ünlüyle aynı sahneyi paylaştı. 1963'te İlkokul arkadaşı Kütahyalı  Ayten Hanım ile evlendi. Bir Yeşilçam filminde başrolde oynadı.[kaynak belirtilmeli]TRT'de, tarıma ve çocuklara yönelik programlarda yer aldı. Kültür Bakanlığı Halk Müziği Geliştirme Merkezi (HAGEM) Repertuvar Kurulu üyeliği yaptı. Son televizyon programı TRT-1'deki "Türk Halk Müziği istekleri" oldu.
Radyo oyunlarında ve tiyatrolarında roller alan Özay Gönlüm, radyo ve TV'lerde yayınlanan Nineden Mektuplar tiplemesiyle çok sevildi. En sevilen türkülerinden biri olan "Çöz de Al Mustafa Ali" türküsünü, "Fişini de Al Mustafa Ali" diye de seslendirerek, halkı fiş (vergiye yönelik makbuz) toplamaya davet etmesiyle sosyal bilincini gösterdi. Avrupa, Amerika Birleşik Devletleri, Avustralya, Çin ve Hindistan'da konserler veren Özay Gönlüm, başta Denizli ve Kütahya yöreleri gelmek üzere Denizli, Kütahya, Muğla, Aydın, İzmir, Manisa, Balıkesir, Bursa, Afyon, Burdur, Uşak, Isparta yörelerinden 3400'den fazla türkü derledi. Özellikle, "Denizli'nin Horozları" (Çil Horoz), "Çöz de Al Mustafa Ali", "Sultan Seccadesi", "Asmam Çardaktan", "Cemile'min Gezdiği Dağlar Meşeli", "Osmanım'ın Mendili", "Adım Adım Denizli'nin Yolları", "Şu Dağlar Tepe Tepe" gibi türküleriyle tanınıyordu.
Teatral yeteneği, yöresel icra tekniği, vokal yorumu ve yaren adını verdiği üçlü sazı ile Türk halk müziğinde bir ekol oluşturdu. Bağlamanın yanı sıra cura ve tambura tekniğine de çok önem vermiş, Ege yöresinde Ramazan Güngör'den Hamit Çine'ye kadar birçok curacı ile çalışmış, katıldığı programlarda her boydan cura çalmıştır. Yaren adlı enstrümanı ile cura, bağlama ve çöğürü bir araya getirdi.
Türküleriyle 34 yıldır beğeni toplayan Özay Gönlüm, 2 yıl akciğer rahatsızlığıyla yaşadı. Ankara Üniversitesi Tıp Fakültesi Göğüs Hastalıkları Kliniği'ne tedavi amacıyla yattı. Ancak hastalığa yenik düşerek 1 Mart 2000'de vefat etti. Mezarı Cebeci Asri Mezarlığı'ndadır. Eşi Ayten Hanım'dan iki kızı vardır.
Eserleri

30 civarında 33'lük/45'lik, 30 kadar kaset ve 200 türkünün derleyicisi veya kaynak kişisi. Eski 45'likleri ve uzunçalarları birinci el piyasasında bulunmamaktadır. En güncel derleme, Kalan Müzik tarafından 2005 yılında piyasaya sürülmüş olan ve 2 CD, 2 kaset ve kitapçıklardan oluşan "Özay Gönlüm" koleksiyonudur. Ayrıca 2001 yılında Anadolu Müzik tarafından piyasaya sürülmüş "Yaren" isimli kasedini bulmak mümkündür.
En tanınmış türküleri arasında aşağıdakiler sayılabilir:
Elif dedim be dedim
Evlerinin önü bulgur kazanı (Adım adım Denizlinin yolları)
Arabaya taş koydum
Asmam çardaktan
Denizli'nin horozları
Derbent Deresi
Ninenin mektubu, Çil Horoz
Çöz de al Mıstıvali
Cemilemin gezdiği dağlar meşeli
Tepsi tepsi fındıklar
Sobalarında kuru da meşe yanıyor
Karahisar kalesi
Hatçam çıkmış gül dalına
Dağların başındayım
Elindedir bağlama
Gıcır gıcır gelir yarın kağnısı
Manisayla Bergamanın arası
Onikidir şu Burdur'un dermeni
Hıkkıdık duttu beni
Evren köy
İki keklik
Gımıldanıver
Bağlamamın Dügümü
Heykelin altındaki yazı
Özay Gönlüm'ün Ankara Cebeci Asri Mezarlığı'nda bulunan kabri.
Z Kuşağı jargonu

Z kuşağı jargonu, Z Kuşağı olarak adlandırılan, 1990'ların sonları ile 2010'ların başları arasında doğmuş bireylerin kullandığı dildir.
Yapısı

Z Kuşağı'nın kullandığı dilin karakteristik özellikleri arasında sözcük icat etme, var olan anlamları esnetme, bu anlamların üzerine yeni mecazlı kullanımlar ekleme, sözcüklerin kullanım alanını değiştirme, yeni birleşik sözcükler üretme ve diğer dillerden yeni unsurlar alıntılama yer almaktadır. Z Kuşağı dilinde İnternet kültürü ve mizah önemli bir rol oynar.
Yapısı > Alıntı kelimeler

Z Kuşağı'nın kullandığı dilde İngilizce alıntılar ön plana çıkmaktadır. İngilizce sahip olduğu küresel lingua franca statüsünde ötürü diğer diller  üzerinde etki göstermektedir. İngilizce alıntı kelimelerin Türkçenin kelime oluşturma mantığı içerisinde işlenmesi ile oluşturulduğu belirtilmektedir. Örneğin stalking kelimesi alıntılanırken okunuşu icabı stolklamak olarak alınmış ve İngilizce -ing eki düşmüştür. İngilizce sözcüklerin "tribe girmek", "Minecraft kasmak" ya da "fake atmak" söz öbeklerinde olduğu üzere birleşik fiillere dahil edildiği gözlemlenir.
Arina Fedorovtseva

| --- | --- |
2025 yılında Fenerbahçe forması ile Arina Fedorovtseva
Kişisel bilgileri
Tam adı: Arina Sergeyevna Fedorovtseva
Milliyeti:  Rusya
Doğum: 19 Ocak 2004 (21 yaşında) Moskova, Rusya
Boy: 1,90 m (6 ft 3 in)
Kilo: 69 kilogram (152 lb)
Voleybol bilgileri
Smaç yüksekliği: 315 santimetre (124 in)
Blok yüksekliği: 300 santimetre (120 in)
Pozisyon: Smaçör
Mevcut kulübü: Fenerbahçe
Numarası: 10
Kulüp kariyeri
2018-2020 2019-2021 2021-2022 2021-2022 2022-2024 2024-2025 2024- : Dinamo U20 Dinamo-Ak Bars Fenerbahçe Opet Sirius Fenerbahçe Şangay Fenerbahçe 
Millî takım kariyeri
2021- : Rusya 
Arina Sergeyevna Fedorovtseva (Rusça: Арина Сергеевна Федоровцева; d. 19 Ocak 2004), Rusya kadın millî voleybol takımı ve Sultanlar Ligi profesyonel takımlarından Fenerbahçe'de smaçör olarak oynayan Rus profesyonel voleybolcu. Daha öncesinde; Dinamo U20, Dinamo-Ak Bars, Sirius ve Şangay kulüplerinde forma giydi.
Rus kürek sporcusu Sergey Fedorovtsev'in kızıdır.