stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Varoluş
Varoluş biçimleri ve dereceleri

Farklı varlık türleri sorunuyla yakından ilgili olan soru, onların varoluş tarzlarına ilişkin olarak da farklılık gösterip göstermedikleridir. Ontolojik çoğulculuğa göre durum budur. Bu görüşe göre, farklı türlere ait varlıklar, yalnızca temel özellikleri bakımından değil, aynı zamanda var oluş biçimleri açısından da farklılık gösterir.
Bu pozisyona bazen teolojide de rastlanır. Tanrı'nın yarattıklarından kökten farklı olduğunu belirtir ve farklılığın yalnızca Tanrı'nın özelliklerini değil aynı zamanda Tanrı'nın varoluş tarzını da etkilediğini savunarak O'nun eşsizliğini vurgular.
Ontolojik çoğulculuğun bir başka biçimi, maddi nesnelerin varlığını uzay-zamanın varlığından ayırır.
Bu görüş, maddi nesnelerin uzay-zamanda var oldukları için göreceli varlığa sahip olduklarını savunur. Ayrıca, uzay-zamanın kendisinin varlığının bu anlamda göreceli olmadığını, çünkü başka bir uzay-zamanda var olmadan sadece var olduğunu belirtmektedir.
Varlık dereceleri konusu, varoluş tarzları meselesiyle yakından ilgilidir. Bu konu, bazı varlıkların diğer varlıklardan daha yüksek derecede var olduğu veya daha fazla varlığa sahip olduğu fikrine dayanmaktadır. Bu, ısı ve kütle gibi bazı özelliklerin derecelere sahip olmasına benzer. Örneğin Platon'a göre değişmez Platonik formlar, fiziksel nesnelere göre daha yüksek bir varoluş derecesine sahiptirler.
Metafizikte farklı türde varlıkların olduğu görüşü yaygın olmakla birlikte, bunların varoluş tarzları veya dereceleri bakımından birbirlerinden farklı oldukları düşüncesi genel olarak kabul görmemektedir. Örneğin filozof Quentin Gibson, bir şeyin ya var olduğunu ya da var olmadığını savunur. Bu, arada bir alternatif olmadığı ve varoluş derecelerinin olmadığı anlamına gelir. Peter van Inwagen, farklı varoluş tarzlarına karşı çıkmak için varoluş ile nicelik arasında yakın bir ilişki olduğu fikrini kullanıyor. Nicelik, insanların nesneleri nasıl saydığıyla ilgilidir. Inwagen, farklı varlık biçimleri olsaydı, insanların bunları saymak için farklı türde sayılara ihtiyaç duyacağını savunuyor. Farklı varlık türlerini saymak için aynı sayılar kullanılabildiğinden, tüm varlıkların aynı varoluş tarzına sahip olduğu sonucuna varır.
Herhangi bir şey neden var

Ontolojideki temel soru, herhangi bir şeyin neden var olduğu veya hiçbir şey yerine neden bir şeyin var olduğudur. Benzer sorular "neden bir dünya var?" ve "neden bireysel şeyler var?" Bu sorular, var olan birçok şeyin koşullu olduğu, yani var olamamış olabilecekleri fikrine odaklanıyor. Bunun bir bütün olarak varoluş için de geçerli olup olmadığını veya hiçbir şey yerine bir şeyin var olmasının bir nedeni olup olmadığını sorar.
Bu soru, hayat gibi bir şeyin varlığını, onun kökeni olabilecek ilkel çorba gibi başka bir şeyin varlığıyla ilişkili olarak açıklamaya çalışan bilimsel sorulardan farklıdır. Aynı zamanda maddi dünyanın varlığını onu yaratan bir tanrı veya tanrılarla ilişkili olarak açıklayan çoğu dini yaratılış mitinden farklıdır. Aradaki fark, bu teorilerin varlığı genel olarak açıklamaya çalışmak yerine, bir şeyin varlığını başka bir şeyin varlığına göre açıklamalarında yatmaktadır. Ontolojik sorunun ek zorluğu, kişinin döngüsel akıl yürütme ile uğraşmadan mevcut herhangi bir başka varlığa atıfta bulunamaması gerçeğinde yatmaktadır.
Herhangi bir şeyin neden var olduğu sorusunun bir cevabı istatistiksel argümandır. Gerçek dünyanın yanı sıra birçok olası dünyanın olduğu fikrine dayanmaktadır. Çeşitli açılardan gerçek dünyadan farklıdırlar. Örneğin, Eyfel Kulesi gerçek dünyada mevcuttur ancak Eyfel Kulesi'nin olmadığı olası dünyalar da vardır. Olası dünyaların sayısız varyasyonu vardır, ancak boş olan, yani herhangi bir varlık içermeyen tek bir olası dünya vardır. Bu şu anlama gelir: Hangi olası dünyanın gerçek olacağı şansa kalmışsa, hiçbir şeyin var olmama şansı son derece küçüktür. Fizikte bununla yakından ilgili bir argüman, dünyanın varlığını rastgele kuantum dalgalanmalarının sonucu olarak açıklar.
Bir diğer cevap ise genel olarak varoluşun bir sebebinin veya açıklamasının bulunabileceğini inkâr etmektir. Bu görüşe göre, bir bütün olarak varoluş saçmadır, çünkü orada bulunması için bir neden yoktur.
Bütün teorisyenler bu soruyu geçerli veya felsefi açıdan ilginç bir soru olarak kabul etmiyor. Graham Priest ve Kris McDaniel gibi bazı filozoflar, hiçlik teriminin kendisi de bir varoluş biçimi olarak anlaşılabilecek küresel bir yokluğa işaret ettiğini öne sürdüler. Bu görüşe göre sorunun cevabı önemsizdir, çünkü bu bir şey küresel bir yokluk olsa bile her zaman bir şeyler vardır. Buna yakından ilişkili bir yanıt, boş bir dünyanın metafiziksel olarak imkansız olduğunu iddia etmektir. Bu görüşe göre hiçlik yoktur, çünkü bazı şeylerin var olması zorunludur.
Tarih > Doğu felsefesi

Doğu felsefesindeki pek çok düşünce okulu varoluş sorununu ve bunun sonuçlarını tartışır. Örneğin, eski Hindu Samkhya okulu metafiziksel bir düalizm geliştirdi. Bu görüşe göre iki tür varoluş vardır: saf bilinç (Purusha) ve madde (Prakriti). Samkhya, evrenin tezahürünü bu iki ilke arasındaki etkileşim olarak açıklar. Adi Shankara tarafından Advaita Vedanta okulunda farklı bir yaklaşım geliştirildi. İlahi olanın (Brahman) nihai gerçeklik ve tek var olan olduğunu iddia ederek metafizik bir monizmi savundu. Bu görüşe göre, birçok farklı varlıktan oluşan bir evrenin olduğu izlenimi bir yanılsamadır (Maya). Nihai gerçekliğin temel özellikleri varoluş, bilinç ve mutluluk anlamına gelen Sat Chit Ananda olarak tanımlanır.
Budist felsefesinde merkezi bir doktrine varoluşun üç işareti adı verilir. Üç işaret şunlardır: aniccā (geçicilik), anatta (kalıcı bir benliğin yokluğu) ve duhkha (acı çekmek). Aniccā, tüm varoluşun değişime tabi olduğu fikrini belirtir. Bu, her şeyin bir noktada dönüşeceği ve hiçbir şeyin sonsuza kadar sürmeyeceği anlamına gelir. Anattā kişilerle ilgili olarak da benzer bir durumu ifade eder. İnsanların kalıcı bir kimliğe ya da ayrı bir benliğe sahip olmadığı iddiasıdır. Aniccā ve anattā hakkındaki bilgisizlik, insanları acıya neden olan takıntılar oluşturmaya yönlendirerek dukkha'nın ana nedeni olarak görülüyor.
Laozi'nin Taoizm'i gibi, birçok Çin felsefesi okulundaki merkezi fikir, dao olarak bilinen temel bir prensibin tüm varoluşun kaynağı olduğudur. Terim genellikle "Yol" olarak çevrilir ve dünyanın doğal düzenini yöneten kozmik bir güç olarak anlaşılır. Çin metafiziğindeki bir görüş, dao'nun kendisinin bir varlık biçimi olduğunu savunurken, bir diğeri, varlığa yol açanın varlık-olmayan olduğunu ileri sürer.
Varlık kavramı Arap-Fars felsefesi'nde merkezi bir rol oynadı. İbn Sina ve Gazali varoluş ve öz arasındaki ilişkiyi tartıştılar. Onlara göre bir varlığın özü, varlığından önce gelir. Varlığın var olabilmesi için özü somutlaştırmaya yönelik ek adım gereklidir. Molla Sadra özün varoluş üzerindeki bu önceliğini reddetti. Özün yalnızca zihnin varoluşu kavramak için kullandığı bir kavram olduğunu savundu. Onun görüşüne göre varoluş, gerçekliğin tamamını kapsar.
Çeşitli disiplinlerde > Formel mantık

Formel mantık, hangi argümanların tümdengelimsel olarak geçerli olduğunu inceler. Birinci dereceden mantık formel mantığın en yaygın kullanılan sistemidir. İçinde varoluş, varoluşsal niceleyici ( \exists ) kullanılarak ifade edilir. Örneğin, atların var olduğunu belirtmek için  \exists xHorse(x) formülü kullanılabilir. x değişkeni, niceleme alanı içindeki tüm öğeler üzerinde uzanır ve varoluşsal niceleyici, bu alandaki en az bir öğenin bir at olduğunu ifade eder. Birinci dereceden mantıkta, adlar gibi tüm tekil terimler etki alanındaki nesnelere atıfta bulunur ve nesnenin var olduğunu ima eder. Bu nedenle, Ayrıştırılamadı (sözdizim hatası): {\displaystyle Dürüst(Bill)}
'den (Bill dürüsttür) Ayrıştırılamadı (sözdizim hatası): {\displaystyle \exists x Dürüst(x)}
(biri dürüsttür) olduğu sonucu çıkarılabilir.
Birinci dereceden mantığa dayanan birçok mantıksal sistem de bu fikri takip eder. Serbest mantık bir istisnadır. Etki alanındaki herhangi bir nesneye atıfta bulunmayan boş adların bulunmasına izin verir. Bu değişikliğin motivasyonlarından biri, akıl yürütmenin sıradan nesnelerle sınırlı olmaması, aynı zamanda kurgusal nesnelere de uygulanabilmesidir. Örneğin serbest mantıkta Pegasus'un uçan bir at olduğu  Flyinghorse(Pegasus) formülü kullanılarak ifade edilebilir. Bu değişikliğin bir sonucu, bu tür bir ifadeden bir şeyin var olduğu sonucunun çıkarılamamasıdır. Bu,  Flyinghorse(Pegasus)'tan  \exists xFlyinghorse(x)'e yapılan çıkarımın, birinci dereceden mantıkta geçerli olsa bile, serbest mantıkta geçersiz olduğu anlamına gelir. Serbest mantık, tekil bir terimin mevcut bir nesneye atıfta bulunduğunu ifade etmek için ek bir varoluş yüklemi ( E!) kullanır. Örneğin,  E!(Homer) formülü Homeros'un var olduğunu ifade etmek için kullanılabilirken Ayrıştırılamadı (bilinmeyen işlev "\lE"): {\displaystyle \lE!(Pegasus)}
formülü Pegasus'un var olmadığını ifade eder.
Çeşitli disiplinlerde > Epistemoloji, zihin felsefesi ve dil felsefesi

Epistemoloji, zihin felsefesi ve dil felsefesi disiplinleri, bilginin, zihnin ve dilin doğasını anlamayı amaçlar. Bu alanlardaki önemli bir sorun referans sorunudur. Bu sorun, zihinsel veya dilsel temsillerin mevcut nesnelere nasıl gönderme yapabileceği sorusuyla ilgilidir. Bu tür temsillere örnek olarak inançlar, düşünceler, algılar, kelimeler ve cümleler verilebilir. Örneğin, "Barack Obama Demokrattır" cümlesinde "Barack Obama" ismi belirli bir kişiyi ifade etmektedir. Algıyla ilgili olarak referans sorunu, algısal izlenimlerin algılayıcıyı yanılsamalardan ziyade mevcut nesneleri sunarak gerçeklikle temasa geçirip geçirmediği veya ne ölçüde getirdiği sorusuyla ilgilidir.
Referans problemiyle yakından ilgili olan, hakikat ile varoluş arasındaki ilişkidir. Temsiller doğru veya yanlış olabilir. Hakikat yapıcı teorisi'ne göre, gerçek temsiller bir hakikat yapıcı gerektirir. Bir temsilin hakikat yapıcısı, varlığı temsilin doğru olmasından sorumlu olan varlıktır.
Örneğin "Kangurular Avustralya'da yaşar" cümlesi doğrudur çünkü Avustralya'da kangurular yaşamaktadır: Bu kanguruların varlığı cümlenin hakikat yapıcısıdır. Hakikat yapıcı teorisi, hakikat ile varoluş arasında yakın bir ilişki olduğunu belirtir: Her doğru temsilin bir hakikat yapıcısı vardır.
Çeşitli disiplinlerde > Varoluşçuluk

Varoluşçuluk, insan varoluşunun doğasını araştıran bir düşünce okuludur. Temel fikirlerinden biri varoluşun özden önce geldiğidir. Bu iddia, varoluşun özden daha temel olduğu, insanın doğasının ve amacının önceden verili olmadığı, yaşama süreci içinde geliştiği görüşünü ifade etmektedir. Bu görüşe göre insanlar, önceden var olan içsel anlamdan yoksun bir dünyaya atılmaktadır. Amaçlarının ne olduğunu ve hayatlarının anlamının ne olması gerektiğini kendileri belirlemelidirler. Varoluşçular bu fikri, kişinin hayatını aktif olarak şekillendirmede özgürlük ve sorumluluğun rolüne odaklanmak için kullanırlar.
Varoluşun doğasına ilişkin teorilerin kapsadığı konulardan biri, Pegasus gibi kurgusal nesnelerin ontolojik statüsüyle ilgilidir.
Aristoteles, farklı varlık türlerinin farklı varoluş tarzlarına sahip olduğunu savundu.
Anselmus, Tanrının varlığını kanıtlamayı amaçlayan ontolojik kanıt formülasyonuyla tanınır.
Franz Brentano, tüm yargıların varoluşsal yargılar olduğu fikrini savundu.
Laozi, dao'yu tüm varoluşun kökenini oluşturan temel bir ilke olarak gördü.
Cartoon Network (Pakistan)

| Cartoon Network (Pakistan)>  |
| --- | --- |
Cartoon Network
Kuruluş: 2 Nisan 2004
Sahibi: Turner Broadcasting System (Time Warner Inc.)
Ülke:  Pakistan
Dili: İngilizce Urduca
Yayın alanı:  Pakistan  Bangladeş  Afganistan
Genel merkez: Karaçi, Pakistan
Kardeş kanal(lar): POGO HBO CNN WB Channel
Websitesi: www.cartoonnetwork.com.pk
İzlenebilirlik
Uydu yayını
Intelsat 10: 3974 H
PTCL Smart TV (Pakistan): Kanal 38
Kablo yayını
Pakistan'daki tüm Kablolu TV sistemleri: 
UCS (Bangladeş): Kanal 18
Cartoon Network (Pakistan), Cartoon Network'ün uydu ve Kablo TV üzerinden Pakistan, Bangladeş ve Afganistan'a yayın yapan kanalıdır. Kanal, 2 Nisan 2004 tarihinde kurulmuştur. Kanal zamanlamaları, Pakistan'da GMT+5, Bangladeş'te ise GMT+6'dır. Kanalın birkaç programı dışında Cartoon Network (Hindistan) ile programları aynıdır. Kanal Cartoon Network (Hindistan)'ın bir sürümü gibidir. İki kanal arasındaki farklar sadece zamanlamaları, reklamları ve yarışma adresleridir. Dili İngilizce ve Urduca'dır.
Programları

Batman: The Brave and the Bold Sezon 2
Ben 10: Alien Force Sezon 3
Creepschool
F.A.Q
Jimmy Two-Shoes
Just For Laughs Gags
The Secret Saturdays
ThunderCats Sezon 3
Winx Club Sezon 4
Baby Looney Tunes
Ben 10: Alien Force
Camp Lazlo
Chowder
Kod Adı:Afacanlar
Courage the Cowardly Dog
Dexter'ın Laboratuvarı
Di-Gata Defenders
Dragon Tales
Ed,Edd ve Eddy
Johnny Bravo
Megas XLR
Power Puff Girls
Skyland
Star Wars The Clone Wars
The Powerpuff Girls
Johnny Test
Spectacular Spider-Man
What's New, Scooby Doo?
Blue Dragon
Digimon Data Squad
Mirmo!
Ben 10: Ultimate Alien
| g t WarnerMedia |
| --- | --- |
Yöneticiler: Herbert Allison ·  Jim Barksdale ·  Stephen Bollenbach ·  Jeffrey Bewkes ·  Frank Caufield ·  Robert Clark ·  Mathias Döpfner ·  Jessica Einhorn ·  Reuben Mark ·  Michael Miles ·  Ken Novack ·  Richard Parsons ·  Deborah Wright
Home Box Office: HBO (Multiplex  ·  Asia) ·  Cinemax (Multiplex  ·  Asia)  ·  HBO Films  ·  Warner Channel (Latin Amerika ·  Asya · India)
Warner Bros.: Warner Bros
TUSAŞ Motor Sanayii A.Ş.

| --- | --- |

Tip: Anonim şirket
Endüstri: Teknoloji  Havacılık  Savunma
Kuruluş: 1985
Genel merkezi: Eskişehir, Türkiye
Önemli kişiler: Mahmut Akşit  (Genel müdür)
Gelir:  ₺ 1.561.737.912 (2020)
Alt kuruluş(lar): Gür Metal
Sahibi: TUSAŞ (%50,5) General Electric (%46,2) TSKGV ve Türk Hava Kuvvetleri (%3,3)
Çalışan sayısı: > 2500
Web sitesi: tei.com.tr
TUSAŞ Motor Sanayii A.Ş. (TEI), 1985 yılında; Türk Hava Kuvvetleri envanterine girecek F-16 uçağına güç veren General Electric F110 motorunun üretilmesi kapsamında kurulan Türk motor şirketi.
Kuruluş amacı

Şirketin kuruluş amacı, uçak motorlarının ve diğer gaz türbinli motorların; Ar-Ge, tasarım, üretim, bakım, onarım, revizyon, modifikasyon ve modernizasyonu konularında Türkiye'de modern bir uçak motor endüstrisinin kurulması, işletilmesi ve idamesidir.
Uçak motorlarının üretim teknolojisinin transferi amacıyla TUSAŞ öncülüğünde kurulan TEI, Türkiye dışındaki ülkelerden gelen müşterilere de hizmet vermektedir.
Hisse dağılımları

TEI'nin %50,5'lik hissesi TUSAŞ-Türk Havacılık ve Uzay Sanayii A.Ş.’ye, %46,2’lik hissesi General Electric şirketine, %3,3’lük hissesi ise Türk Silahlı Kuvvetlerini Güçlendirme Vakfı ve Türk Hava Kurumuna aittir.
İşleri ve tasarıları

A400M için TP400-D6 motorunun tasarım ortaklığı ve motora parça üretimi
Özgün Turboprop Motorları TP-1X, TJ-1X, PD170 ve TJ-2X Turbojet Motor Projeleri (ANKA ve diğer İnsansız hava araçları için)
TAI/AgustaWestland T-129 ATAK saldırı helikopterinin LHTEC CTS800-4A motor bakım ve montajı
Yerli döner kanatlı hava platformlarında kullanılacak TEI TS1400 adlı turboşaft motoru geliştirme işi
CN-235 uçaklarına ait CT7-9C motorunun bakım çalışmaları
GE ile 2009 yılında yapılan anlaşma doğrultusunda F136, GEnx, CF6, LMS Motorları için Blisk-spool parçası üretim teknolojisinin elde edilmesi
NATO AWACS uçaklarına ait TF33 motoru depo seviyesi bakım projesi
GE ile yapılan anlaşma doğrultusunda Leap Motorları için Blisk parçaları üretimi.
Yıllara göre gelir

"Türkiye'nin 500 Büyük Sanayi Kuruluşu"'nun listelendiği İSO 500 verilerine göre, şirketin yıllara göre elde ettiği gelir aşağıdaki gibidir:
|  Yıl  |  Gelir (TL)  |  Gelir (USD)  |
| --- | --- | --- |
|  2010  |  ₺245.612.470  |  US$136.741.646  |
|  2011  |  ₺351.362.965  |  US$209.518.762  |
|  2012  |  ₺389.758.208  |  US$216.532.893  |
|  2013  |  ₺452.623.965  |  US$237.847.590  |
|  2014  |  ₺555.221.657  |  US$253.525.870  |
|  2015  |  ₺741.888.642  |  US$272.452.677  |
|  2016  |  ₺865.177.092  |  US$286.482.480  |
|  2017  |  ₺1.029.814.327  |  US$282.295.594  |
|  2018  |  ₺1.603.247.723  |  US$332.762.084  |
|  2019  |  ₺2.174.890.126  |  US$383.038.063  |
|  2020  |  ₺1.561.737.912  |  US$223.105.416  |
|  2021  |  ₺2.541.240.304  |  US$286.489.343  |
Tablodan anlaşıldığı üzere şirket, 2020 yılı hariç her sene TL bazında büyümüştür. 2020 yılındaki azalmanın sebebi ise COVID-19 pandemisidir. Şirket 2020 yılında küçülse de, aynı süreçte aldıkları sipariş miktarını 6 milyar dolara çıkarmıştır.
Motorlar > Turbojet

TEI-TJ300
Motorlar > Turbofan

TEI-TF6000
TEI-TF10000
Motorlar > Turboşaft

TEI-TS1400
Toyota 4Runner

| Toyota 4Runner |
| --- | --- |

Genel Bakış
Üretici: Toyota
Üretim yıl(lar)ı: 1984-günümüz
Montaj: 4Runner
Gövde ve Şasi
Karoser: SUV
Benzerleri: Toyota FJ Cruiser  Toyota Land Cruiser Prado  Toyota Hi-Lux  Toyota Hilux Surf  Toyota Tacoma  Toyota Fortuner
Teknik Özellikler
Motor: 4.0L V6  4.7L V8 2.0L, 2.7L, 2.4L,2.4L T, 3.0L V6, 2.4L D
Şanzıman: 4 ileri,5 ileri otomatik vites, 5 ileri manuel
Dingil mesafesi: 2789 mm
Uzunluk: 4806 mm
Genişlik: 1910 mm
Yükseklik: 1806 mm
Toyota 4Runner, Toyota'nın 1984 yılından beri ürettiği SUV modelidir.
Gen1 1984-1989
2 kapılı pick-up olarak 2.0-2.4-2.4T-3.0V6-2.4 d ve 2.4 TD motor modelleri 4 ileri  otomatik ve 5 ileri manuel olarak satıldı, Toyota Hilux Surf olarak da bilinir.
Gen2 1989-1995
3 kapı ve 5 kapı olarak, 2.0 NA- 2.4 NA- 3.0V6 NA - 2.4 TD - 2.8D- 3.0 TD motor çeşitleri ile 4 ileri otomatik ve 5 ileri manuel olarak satıldı. sadece 1995 modellerde airbag vardı. Toyota Hilux Surf, Toyota Hilux SW4 (Brezilya) olarak da bilinir.
GEN3 1995-2002
5 kapı SUV olarak, 2.7 NA-3.4V6 NA ve 3.0 TD motor çeşitleri ile 4 ileri  otomatik ve 5 ileri manuel olarak satıldı, Toyota Hilux Surf
Toyota Hilux SW4 (Arjantin) olarak da bilinir.
GEN4 2002-2009
5 kapı SUV olarak, 4.0 V6 NA- 4.7 V8 NA- 3.0TD ve 3.0 NA motor çeşitleri ile, 5 ileri otomatik olarak satıldı. Toyota SW4
Toyota Hilux Surf olarak da bilinir.
GEN5 2009-şimdi
5 kapı mid size SUV olarak, 2.7 NA ve 4.0 V6 NA motor çeşitleri ile, 5 ileri otomatik (2010sa 4 ileri otomatiklerde vardır) olarak satılıyor.
İsveç Kilisesi

| İsveç Kilisesi |
| --- | --- |
İsveç KilisesiUppsala Katedrali, Uppsala, İsveç
Kuruluş: 1536/1593
Kurucu: I. Gustav
Bağımsızlık: Katolik Kilisesi
Başpiskopos: Martin Modéus
Merkezi: Uppsala, İsveç
Alan: İsveç
Üyesi: 5,563,351(2022)
İsveç Kilisesi (İsveççe: Svenska kyrkan), merkezi Uppsala'da bulunan eski bir devlet kilisesi ve 5 milyon vaftiz edilmiş üyesiyle İsveç'teki en büyük Hristiyan mezhebidir.
Avrupa'daki en büyük Lütercilik mezhebi ve Etiyopya Evanjelist Kilisesi Mekane Yesus ve Tanzanya'daki Evanjelist Lutheran Kilisesi'nden sonra dünyanın üçüncü büyük mezhebidir. Porvoo Cemaatinin bir üyesi olan Kilise, Hristiyanlığın Lütercilik kolunu savunmaktadır. Cemaatlere bölünmüş on üç piskoposluktan oluşur. Demokratik bir organizasyonla ve kilisenin bakanlığı aracılığıyla çalışan, tüm ulusu kapsayan açık bir milli kilisedir. İsveç Kilisesi Başpiskoposu, şu anda İsveç'in ilk kadın başpiskoposu olan Uppsala Başpiskoposu'dur. Bugün, İsveç Kilisesi bir Evanjelist Lutheran kilisesidir.
Varoluş mücadelesi

1879 yılında George Bouverie Goddard "Varoluş Mücadelesi"ni kurtlar arasındaki ölümüne bir mücadele olarak tasvir etmiştir.
Charles Darwin bu terimi çok geniş anlamda kullanmış ve nem için mücadele eden "çölün kenarındaki bir bitkiyi" örnek olarak vermiştir.
Varoluş mücadelesi, var olma mücadelesi veya yaşam mücadelesi kavramı, yaşamak için gereken kaynaklar için rekabet veya savaşla ilgilidir. İnsan toplumuna ya da doğadaki organizmalara atıfta bulunabilir. Kavram oldukça eskidir ve varoluş mücadelesi terimi 18. yüzyılın sonlarında kullanılmaya başlanmıştır. Kavram 17. yüzyıldan itibaren, Thomas Robert Malthus'un Benjamin Franklin'in İnsanlığın Artışı, Ülkelerin Nüfuslanması vb. ile İlgili Gözlemler'inden yararlanarak yazdığı Nüfus İlkesi Üzerine Bir Deneme adlı eserinde çarpıcı bir şekilde ortaya konan, kaynakları aşan bir nüfusla ilişkilendirilmiştir.
Charles Darwin "varoluş mücadelesi" ifadesini daha geniş bir anlamda kullanmış ve bu terimi 1859'da yayınlanan Türlerin Kökeni kitabının üçüncü bölümüne başlık olarak seçmiştir. Darwin, Malthus'un varoluş mücadelesi fikrini kullanarak, doğal seçilim teorisinin formüle edilmesinde oldukça etkili olan adaptasyon görüşünü geliştirebilmiştir. Buna ek olarak, Alfred Wallace da aynı evrim teorisine ulaşmak için varoluş mücadelesi kavramını bağımsız olarak kullanmıştır. Daha sonra T. H. Huxley varoluş mücadelesi fikrini daha da geliştirmiştir. Huxley, doğal seçilim konusunda Darwin'le tam olarak aynı fikirde değildi, ancak doğada bir varoluş mücadelesi olduğu konusunda hemfikirdi. Huxley ayrıca entelektüel tartışmalara katılan insanların zihinlerindeki rakip fikirler arasında da bir varoluş mücadelesi olduğunu kabul etti. Bu görüş, daha sonra mem teorisi olarak tanımlanan görüşün erken bir örneğidir.
Batı dünyasında varoluş mücadelesi fikri gelişirken, özellikle Rusya'da Pyotr Kropotkin tarafından varoluş mücadelesinin başka yorumları da vardı. Kropotkin, Evrimin Bir Faktörü, Karşılıklı Yardımlaşma'yı kısmen Huxley'in "Varoluş Mücadelesi" adlı makalesine bir yanıt olarak yazdı. Ayrıca, organizmalar arasında işbirliği fikri popüler hale geldikçe, 1930'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde varoluş mücadelesi sorgulanmıştır. Daha yakın zamanlarda, varoluş mücadelesinin makroevrimsel zaman ölçeklerinde o kadar önemli olmadığı ileri sürülmüştür.
Arka plan

Daha fazla bilgi: Doğal seçilim
Varoluş mücadelesi fikri birçok disiplinde kullanılmıştır. Malthus, Darwin, Wallace ve diğerlerinin çalışmalarıyla 19. yüzyılın ortalarında popüler hale gelmiştir. Varoluş mücadelesinin en popüler kullanımı, Charles Darwin'in doğal seçilim teorisini açıklamasında yer almaktadır.
Tarihsel gelişim

Varoluş mücadelesi kavramı antik çağlara kadar uzanmaktadır: Efesli Herakleitos mücadelenin her şeyin babası olduğunu yazmış ve Aristoteles Hayvanların Tarihi Üzerine adlı eserinde şu gözlemde bulunmuştur: "Aynı bölgede yaşayan ya da aynı besinle beslenen hayvanlar arasında düşmanlık vardır. Eğer geçim kaynakları azalırsa, benzer türden canlılar birlikte savaşırlar." Çevirilerden, 9. yüzyıl Arap bilgini Cahiz'in hayvanların "yiyeceksiz var olamayacağı, avlanan hayvanın da sırası geldiğinde avlanmaktan kaçamayacağı", benzer şekilde "Tanrı'nın bazı insanları diğerlerinin yaşam nedeni olarak yarattığı ve aynı şekilde ikincisini de birincisinin ölüm nedeni olarak yarattığı" yolları sıraladığı anlaşılmaktadır.
Thomas Hobbes, 1651 tarihli Leviathan adlı eserinde, kaynaklar üzerinde dizginlenemeyen bir insan mücadelesini, devlet gücü tarafından sınırlandırılmadığı takdirde "her insanın her insana karşı savaşını" canlı bir şekilde tasvir etmiştir. Bu, bellum omnium contra omnes doktriniydi.
Matthew Hale, İnsanlığın İlkel Kökeni, Doğanın Işığı Altında Düşünülmüş ve İncelenmiştir (1677) adlı eserinde avcı ve av hayvanlarının mücadelelerini anlatmıştır. Malthus'u önceleyerek, bilge bir İlahi Takdirin, insan nüfusunda olduğu gibi, hayvanların aşırı sayılarında da periyodik Azaltmalar yaptığını, böylece "bu Budamalar sayesinde, bireylerin sonsuz bir ardışıklığı ile İnsanoğlunun Sayılarında bir tutarlılık olabileceğini" öne sürmüştür. İnsanlığın yaşadığı azalmalar "1. Vebalar ve Salgın Hastalıklar: 2. Kıtlıklar: 3. Savaşlar ve Uluslararası Çatışmalar: 4. Seller ve Su Baskınları: 5. Çatışmalar." şeklindedir.