Firavunizm
Bütünleştirici bir ideoloji olarak Firavunluğun sorunları

Kanadalı arkeolog Michael Wood, nüfusu bütünleştirici bir ideoloji olarak Firavunculuğun temel sorunlarından birinin, Mısırlıların çoğu için çok uzak bir zamanı yüceltmesi ve dahası, Arapça konuşan Müslümanlar için görünür süreklilik belirtilerinden yoksun olması olduğunu savundu. ortak bir dil, kültür veya alfabe gibi çoğunluk. Wood, eski Mısır'ın bir "köle devleti" olduğuna dair popüler inancın arkeologlar ve tarihçiler tarafından sorgulandığını, ancak hem İslam hem de Batı uluslarında tutulan bu popüler "köle devleti" imajının bu dönemle özdeşleşmeyi sorunlu hale getirdiğini belirtti. Zulüm onu İsrailoğullarını köleleştirmeye götüren ve akılsızca Musa'yı Kızıldeniz'in iki yanından geçerek Musa'yı takip etmeye çalışırken kibri ölümüne neden olan isimsiz bir Firavun'un Çıkış Kitabı'nda anlatılan hikâye, firavunların çağlar boyunca tasvir edilmesine yol açmıştır. tiranlığın sembolü olarak. Başkan Sedat, 6 Ekim 1981'de Kahire'de bir askeri geçit törenini izlerken suikasta kurban gittiğinde, onun Müslüman köktendinci suikastçılarının "Firavun'u öldürdük!"  Arapçada, zalimce hareket etmek anlamına gelen tafar ʽ ana fiili, kelimenin tam anlamıyla "Firavun gibi davranmak" olarak çevrilir.
Wood, çoğunlukla "ölüm saplantılı, aristokrat, pagan bir toplumun kalıntıları olan mezarlar, saraylar ve tapınaklardan" oluşan eski Mısır'ın ayakta kalan kalıntılarının bile popüler bir "köle devleti" imajını doğrular gibi göründüğünü yazdı. "esas olarak yabancı bilim adamları tarafından geliştirilen Mısır tarihinin daha sofistike modelleri göz ardı edilmeye devam ediyor". Eski Mısır harabeleri, kendilerini inşa ettiren tanrı-kralların büyüklüğü hakkında gösterişli ve gösterişli böbürlenmeleriyle, kendilerini yaşayan tanrılar ilan eden krallara kölece hizmet etmeye adanmış bir toplum izlenimi veriyor ve uzmanların tersini demesine rağmen populer kültür genelde böyle kabul ediyor. Wood, Mısırbilimcilerin eski Mısır'daki sıradan insanların duyguları ve düşünceleri hakkında çok az şey bildikleri için durumun gerçekten böyle olup olmadığının kesin olmadığını, ancak eski Mısır'ın "son derece tabakalı bir toplum" olduğunun açık olduğunu yazdı. Bugünkü insanların değerleri şimdikinden çok farklı olan bir toplumla özdeşleşmeleri için zorluklar çıkarabilmektedir.
Firavunizmin 1940'lardan başlayarak düşüşe geçmesinin başlıca nedenlerinden biri, Kuran'ın eski Mısır'ı bu kadar güçlü bir şekilde kınaması ve Mısırlı Müslümanların inançlarını terk etme suçlamalarına yol açmadan eski Mısır sembollerini kullanmalarını çok zorlaştırmasıydı  Wood yazdı Mısır ve Meksika arasındaki temel farklardan biri, Meksikalıların Olmekler, Mayalar ve Mexica (Aztekler) gibi Mezoamerikan uygarlıklarından unsurları bünyesine katabilmeleri ve içermeleridir. 1521 ve 1821'de bağımsızlıkla yeniden başladı, oysa Mısırlıların "bu tür sembollerin İslami olmadığı veya İslam karşıtı olduğu suçlamalarına açık bırakılmadan" firavun sembollerini kullanması imkansız. Wood şöyle yazdı: "İslam ve Firavunların Mısır'ı ancak büyük zorluklarla uzlaştırılabilirdi; sonunda rekabet etmekten başka çareleri yoktu. . . İlham almak için kadim tarihlerine bakmak isteyen Mısırlı milliyetçiler sıfırdan başlamak zorunda kalacak ve Firavun geçmişinin gerçekten bir arada bulunamayacağı İslami bir kimlikten kendilerini uzaklaştırmak zorunda kalacaklardı".
19. yüzyılda ve 20. yüzyılın ilk yarısında eski Mısır üzerine yapılan arkeolojik çalışmaların neredeyse tamamının yabancı arkeologlar tarafından yapılması ve Mısırlıları bu dönemi incelemekten caydırması başka bir sorun ortaya çıkardı. Batılı arkeologlar, eski Mısır çalışmalarının modern Mısır ile hiçbir ilgisi olmadığını görme eğilimindeydiler; Mısırbilim terimi bile modern Mısır'ı değil, Roma öncesi Mısır'ı incelemeyi ifade eder. 19. yüzyılda, Mısırlıların eski Mısırlıların torunları olmadığını veya alternatif olarak, eski Mısır tarihinin ırksal olarak üstün işgalcilerin fetihlerinin neden olduğu bir yenilenme döngüsü ve melezleşmenin neden olduğu düşüşü iddia etmek için çeşitli ırk teorileri tasarlandı. ırksal olarak aşağı yerli nüfus ile. Bu tür teorilerin amacı, Batı'nın, halkı modern Mısırlılarla hiçbir bağlantısı olmayan "fahri Batılılar" olarak görülen eski Mısır'ın "gerçek mirasçıları" olduğunu iddia etmekti. Bu tür çabaların etkileri, birçok Mısırlıyı firavun geçmişinin gerçekten de miraslarının bir parçası olmadığına ikna etmekti.
Dahası, Kıpti dili eski Mısır dilinden geldiği için, 19. yüzyıldan başlayarak bazı Kıptiler, Müslüman çoğunluktan "daha saf" Mısırlılar olduklarını vurgulamanın bir yolu olarak Firavunizm ile özdeşleştiler. Ulusal bir kimlik inşa etme amacıyla, bir azınlığın çoğunluktan daha otantik Mısırlı olması nedeniyle ayrıcalıklı kılınması için kullanılabilecek bir ideoloji sorun teşkil etmektedir ve genel olarak hem Müslümanları hem de Kıptileri kucaklayan bir Mısır ulusal kimliği oluşturma çabaları, geçmişin daha yakın dönemleri. Wood, ulusal gurur inşa etmek amacıyla, "Mısırlı milliyetçi için Firavun geçmişinin yanlış geçmiş olduğunu" yazdı. Bu konuda farklı fikirler olsa da genel olarak Antik Mısır kültürü Mısır için daha sağlıklı ve verimli sonuçlar ortaya çıkarma potansıyali olan bir fikir akımıdır. Ama güncellenmeye ve gelişmeye ihtiyaç duyar.