stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Harezmşahlar Devleti
Dış kaynaklar

Taneri, Aydın (1989) Harezmşahlar, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, ISBN 975-389-110-5.
Kafesoğlu, İbrahim (1965), Harezmşahlar Devleti Tarihi (485-617/1092-1229), Ankara:
Köymen, Mehmet A. (1954), Büyük Selçuklu İmparatorluğu Tarihi. Cilt II: İkinci Imparatorluğu Tarihi, Ankara: say.311-53,445
Alaaddin Ata Melik Cüveynî, (Tr. Çev.: Mürsel Öztürk), (1999) Tarih-i Cihan Güşa (Dünya Fatihi Tarihi) Ankara:Kültür ve Turizm Bakanlığı Yayınları; ISBN 975-17-2206-3. (İngilizce çeviride Cilt II)
İngilizce Wikipedia "Khwarezmid_Empire" maddesi 7 Ekim 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. (İngilizce) (Erişim:27.6.2010)
Fransızca Wikipedia "Khwârazm-Shahs" maddesi[ölü/kırık bağlantı] (Fransızca) (Erişim:27.6.2010)
| g t Harezmşah hükümdarları |
| --- | --- |
 Anuş Tegin  Kutbüddin Muhammed  Atsız  İlarslan  Sultan Şah  Alâeddin Tekiş  Alâeddin Muhammed  Celâleddin Harezmşah 
| g t Moğol istilaları |
| --- | --- | --- |
| İstila ve Akınlar | Anadolu  ·  Çerkesya  ·  Avrupa  ·  Suriye  ·  Filistin  ·  Gürcistan  ·  Japonya  ·  Hindistan  ·  Vietnam |  |
| Hanlar | Cengiz Han  ·  Ögeday  ·  Güyük  ·  Möngke  ·  Kubilay Han |  |
| Komutanlar | Subutay  ·  Kadan  ·  Algu  ·  Berke  ·  Hülagû ·  Nogay  ·  Orda Han  ·  Cuci  ·  Batu  ·  Cebe  ·  Mukali  ·  Borçu  ·  Cormagon Noyan  ·  Baycu Noyan |  |
| İstilaya uğrayan devletler | Harezmşahlar (Celâleddin Harezmşah)  ·  Abbâsîler (Mustasım Billah) ·  Memlûk Sultanlığı (Baybars)  ·  Delhi Sultanlığı (Alaeddin Halaci)  Çerkes Krallığı (Tuqar)  ·  Gürcistan Krallığı (IV. Giorgi)  ·  Bohemya Krallığı (I. Wenceslaus)  ·  Lehistan Krallığı (II. Henryk Pobożny)  Macaristan Krallığı (IV. Béla)  ·  Bizans İmparatorluğu (VIII. Mihail)  ·  Kiev Knezliği (II. Yuri)  ·  Vietnam (Trần Hưng Đạo) |  |
Modon Kuşatması (1770)

| g t 1768-1774 Osmanlı-Rus Savaşı |
| --- | --- |
 Kuzey ve Balkan Cephesi Hotin  Kamaniçe  Yergöğü (I)  Hantepesi  Kartal Ovası  Bender  İbrail  Yergöğü (II)  Yergöğü (III)  Yergöğü (IV)  Yergöğü (V)  Rusçuk  Silistre  Kozluca Kırım ve Kafkas Cephesi Şorapani  Aspindza  Poti  Kırım  Özi  Kılburun  Kerç Akdeniz ve Ege Cephesi Mora Mani Vromopigada  Tripoliçe  Modon  Benefşe  Anabolu  Suluca  Toprakada  Çeşme  Limni  Midilli  Balyabadra  Bodrum-İstanköy  Bodrum 
Modon Kuşatması, 1–16 Mayıs 1770 tarihleri arasında Rusya tarafından Osmanlı İmparatorluğu'na ait Modon kasabasına karşı gerçekleştirilen askerî bir kuşatmadır. 1768-1774 Osmanlı-Rus Savaşı'nın bir parçası olan bu kuşatma, Rus-Rum kuvvetlerinin Osmanlı askerlerinin ilerleyişini engelleyememesi dolayısıyla Osmanlı zaferiyle sonuçlanmıştır. Kuşatma aynı zamanda Orlov İsyanı'nın son büyük çatışması olmuştur ve Osmanlı bu isyanı üç ay içinde bastırmıştır.
Kuşatma öncesi

21 Mart ile 24 Nisan 1770 tarihleri arasında Ruslar, Koron üzerinde Fyodor Grigoryeviç Orlov [ru] komutasında başarısız bir kuşatma düzenledi. Bu kuşatma Orlov İsyanı'nın ilk büyük çatışmasıydı. Kuşatmanın kaldırılmasının ardından Orlov Navarin'e çekildi. Burada Orlov, Modon’un Navarin'e yalnızca 10 mil uzağında olan ve önemli sayıda bir Osmanlı askeri varlığına sahip iken Rum isyancıların güvenli bir şekilde eğitilemeyeceğine karar vererek Modon'u kuşatma kararı aldı. Bir savaş konseyi düzenleyerek Modon'u ele geçirme görevini Peter Dolgurukov'a [en] verdi.
29 Nisan'da Modon'a ulaşan Prens Dolgurukov, kaleye sürpriz bir saldırı düzenlemeyi planladı. Ancak Osmanlı garnizonu, kendi hizmetlerinde çalışan Rum casuslar sayesinde planlarından zaten haberdardı. Bu nedenle Dolgurukov, kuşatmaya ertesi gün başlamak amacıyla Kont Orlov'dan takviye istedi. Orlov, Samuel Greig'i [en] bir hat gemisi (Üç Hiyerarşi) ve iki fırkateyn (Nadezhda ve St. Nikolai) ile birlikte gönderdi. Greig, 7 Mayıs'ta kasabaya ulaştığında gemileri garnizon tarafından ateş altına alındı. Başarıyla demirledikten sonra karaya 20 top (her biri 50 atımlık) ve iki büyük havan çıkardı. İşgalci ordu bu sırada en az 2.500 kişilik idi (2.000'i Rus, 500'u Rum'du). Greig gelmeden önce Dolgurukov, biri sekiz toplu diğeri beş toplu olmak üzere iki topçu bataryası kurmuştu. Bataryalar kalenin tam önüne yerleştirilmişti. Ancak garnizon, "bu yapımlara karşı çıkmak bir yana, kale duvarlarında oturarak pipolarını içip Rusların yalnızca 200 adım ötede çalışmasını sakince izledi; oysa yalnızca tüfek atışlarıyla onları kolayca geri püskürtebilirlerdi" der Greig.
Kuşatma

10 Mayıs itibarıyla tüm gerekli hazırlıklar tamamlanmış olmasına rağmen Osmanlı garnizonu hâlâ duruma karşın ilgisizdi. Prens Dolgurukov, Kont Orlov'u Navarin'den çağırarak topların aynı anda kaleye ateşlenmesi sırasında orada bulunmasını istedi. Şafak vaktinde kasabaya yoğun bir topçu ateşi başladı. Garnizon nihayet durumu ciddiye alarak kalenin her tarafından top atışlarıyla karşılık verdi. Ancak Rus topları çok yakındı ve bu nedenle gece olduğunda Rusların ağır top ateşi neticesinde kalede yalnızca üç top kalmıştı. Ertesi sabah (11 Mayıs), kalan toplar da üstün Rus topçu ateşiyle imha edildi. Şehri ele geçirmek üzereyken, Dolgurukov'a 16 Mayıs'ta Türk ve Arnavutlardan oluşan bir yardım kuvvetinin yaklaştığı haberi geldi. Bunun üzerine Prens, sadece Rumlardan oluşan bir kuvveti onları karşılamak üzere gönderdi. Ancak bu kuvvet Türk ordusunu görür görmez görevlerini terk etti. Modon'u kurtarmak üzere büyük ve karşı konulmaz bir kuvvetin yaklaşmasıyla Dolgurukov, 16 Mayıs'ta kuşatmayı kaldırmak ve bölgeden çekilmek zorunda kaldı.
Kuşatma sonrası

Modon'daki başarısızlığın ardından Kont Aleksey Orlov, 1 Haziran 1770'te John Elphinstone'un [en] donanmasıyla buluşmak üzere Ege Denizi'ne yelken açtı ve Mora'daki Rum isyancıları yüzüstü bırakıp terk etti. Böylece Modon'un kuşatması, Orlov İsyanı'nın son büyük çatışması oldu. Rus İmparatorluğu'nun Mora'daki üç ay süren harekâtı, bu seferin tek önemli başarısı Çeşme Deniz Muharebesi'nde elde edilmiş olan "aşağılayıcı" bir yenilgiyle sona erdi.
Bibliyografya

Finlay, George (1856). The History of Greece Under Othoman and Venetian Domination (PDF). Edinburgh: Blackwood.
Istanbul Sapphire

| --- | --- |



Genel bilgiler
Durum: Tamamlandı
Tür: Rezidans ve AVM
Konum: Emniyet Evleri, Kâğıthane, İstanbul
Koordinatlar: 41°05′06″K 29°00′21″D﻿ / ﻿41.08500°K 29.00583°D﻿ / 41.08500; 29.00583
Başlama: 2006
Tamamlanma: 2011
Maliyet: 340 milyon $
Sahip: Kiler Holding ve  Güney Turizm (Mustafa Tatlici)
Yükseklik: 266 m (873 ft)
Teknik ayrıntılar
Kat sayısı: 66
Zemin alanı: 165.139 m2 (40,807 akre)
Tasarım ve inşaat
Mimar(lar): Tabanlıoğlu Mimarlık
İnşaat mühendisi: Balkar Mühendislik
Baş müteahhit: Biskon A.Ş.
Diğer bilgiler
Restoran sayısı: 17
Bar sayısı: 1
Otopark: Yeraltı

Istanbul Sapphire veya Sapphire of Istanbul ya da kısaca Sapphire, 261 metre anten yüksekliğiyle Avrupa'nın (Rusya toprakları hariç) Shard London Bridge'den sonra en yüksek 17. binasıdır. İstanbul'un Kâğıthane ilçesinin Emniyet Evleri Mahallesi'nde bulunmaktadır.
Konum

İstanbul'un en önemli finans merkezlerinden birisi olan Levent ile Maslak aksı arasındaki Büyükdere Caddesi'nde ve Emniyet Evleri mahallesinde yükselen bir konut, alışveriş ve eğlence merkezi projesi olan İstanbul Sapphire, Türkiye'de inşa edilmiş en yüksek binadır. 261 metre yüksekliği ile İstanbul'un çoğu yerinden görülebilen bir binadır. Ayrıca ÖSYM (Ölçme, Seçme ve Yerleştirme Merkezi) İstanbul 4.Levent binasının yanında bulunur.
Genel özellikleri

Toplam 165.169 metrekarelik inşaat alanına sahip binada 10 katı zemin altı olmak üzere toplam 66 kat bulunmaktadır. 30 metre anten ile  yüksekliği 261 metreye erişmektedir. Binanın ana fonksiyonları olarak kamuya açık bir alışveriş merkezi ve otoparka ek olarak rezidans kulesi de yer almaktadır. Otoparklar zemin altındaki 6 katta, alışveriş merkezi ise zemin altındaki 4 katta ve zeminde yer almaktadır.
Bina taşıyıcı sistemi betonarme ve çelik olarak tasarlanmıştır. Bodrum katlar ve alışveriş merkezi katları betonarme olarak planlanmış, dış cephe ve devamı niteliğindeki alışveriş merkezi çatı örtüsü çelik konstrüksiyondur.
Bina içindeki düşey sirkülasyon için 8 tanesi yüksek hızlı olmak üzere, toplam 14 adet asansör ve 13 adet yürüyen merdiven, yatay sirkülasyon için de 8 adet yürüyen yol bulunmaktadır.
Mimarisi

Bina, dışarıdan bakıldığında yukarıya doğru hafifçe incelmektedir. Dördüncü kattan itibaren aşağı doğru genişleyerek, binanın yüzeyini kaplayan cam örtü yumuşak bir kıvrımla, yatay olarak binanın eteği şeklinde uzayarak cafe, bar, restoran ve dükkânların yer aldığı alanın üzerini, saçağa dönüşerek örtmektedir. Özellikli ve kaliteli marka alışverişine uygun olarak tasarlanan ve doğal ışıktan maksimum yararlanılan bu alan, çok katmanlı, hareketli, havaalanı yolcu salonlarında olduğu gibi tek bir büyük mekân olarak algılanmaktadır.
Binanın konut kısımlarında 120 metrekareden 1.100 metrekare'ye kadar değişen, birbirinden farklı büyüklükte 177 adet rezidans birimi yer almaktadır. Residans kısmında 4 konut zonu bulunmakta ve bu zonlar da kendi içerisinde her 3 katta bir gökyüzü bahçesi oluşturmaktadır. Zonlar arasında konumlanan katlarda konut kullanıcıları için çeşitli rekreasyon alanları düşünülmüştür.
Rezidansların ortak alanları olarak 970 metrekarelik bir özel sosyal alan (lounge), 1.100 metrekarelik bir golf antrenman sahası  ve binanın en son katında bir restoran bar yer almaktadır. Ayrıca kamuya açık olan ve 225 metre yükseklikte yer alan seyir terası da mevcuttur.
Resim galerisi

Istanbul Sapphire'nin inşaatı devam ederken (Mart 2008)
Binanın uzaktan görünümü
Istanbul Sapphire sol tarafta ve Sabancı Merkezi'nin kulelerinden birisi sağ tarafta yer almaktadır
Istanbul Sapphire'nin giriş kısmı ve kulenin biri kısmı
Istanbul Sapphire'nin bir parçası olan alışveriş merkezini girişi
Istanbul Sapphire'nin genel görünümü
Arkada soldan sağa İstanbul Sapphire, Levent Loft, Tekfen Tower, İş Kuleleri, Kanyon, Metrocity. Öndeki yeşil bölge Zincirlikuyu Mezarlığı, soldaki ve ortadaki yerleşim bölgesi Gültepe (kısmen) (Eylül 2011)
İstanbul Sapphire'den Büyükdere Caddesi görünüm, ileride solda İş Kuleleri, sağda Tekfen Tower
Feminist seksoloji

Feminist seksoloji, kadınların cinsel yaşamlarıyla ilgili olarak cinsiyet ve toplumsal cinsiyetin kesişimine odaklanan bir seksoloji çalışma dalıdır. Seksoloji, genel olarak psikanalizde büyük bir rol oynayan Freudcu teori üzerinden bir temele sahiptir. Seksolojinin bu spesifik alanı ise, klasik seksolojiden farklı olarak cinsellik deneyimlerini kapsayıcı olarak ele almaya ve geçmişte seksolojide ifade edilen sorunlu fikirleri yıkmaya çalışır. Feminist seksoloji, kapsayıcı seksoloji alanıyla birçok ilkede ortaktır; özellikle kadın cinselliği için belirli bir metot veya "normallik" önermeye çalışmaz, sadece kadınların cinselliklerini ifade ettikleri farklı, çeşitli yolları inceler ve not eder. Yeni ancak hızla büyüyen bir alandır.
Temalar

Feminist seksologların incelediği konuların çoğu üreme hakları, seks işçiliği, gey ve transseksüel kimlikler, evlilik, pornografi ve toplumsal cinsiyet rollerini içerir ancak bunlarla sınırlı değildir. Feminist seksoloji alanındaki çalışmaların önemli bir çoğunluğu, son birkaç on yılda, 1960'lar ve 1970'lerdeki cinsel özgürlük hareketlerine, kolayca idare edilen ve etkili bir doğum kontrol yönteminin tanıtılmasına, lezbiyen ve transseksüel görünürlüğüne ve kadınların kendi hayatları üzerinde giderek artan yetkisi üzerine yapılmıştır. Batı toplumu bağlamında seks yanlısı bir tutuma gerçekten ulaşılıp ulaşılamayacağı, cinsel devrimin kadınlara gerçekten yararlı olup olmadığı konusunda çok sayıda tartışma bulunmaktadır.
Temalar > Lezbiyenlik

Lezbiyenlik, feminist seksolojinin ana temalarından biridir. Genel toplum ve kültür tarafından lezbiyenler çoğunlukla göz ardı edilir ve bunun bir sonucu olarak lezbiyen kadınların kamusal ve profesyonel alanlarda yok sayılması durumu ortaya çıkar. Örneğin, işyerinde lezbiyen kadınlar sıklıkla hâlâ cinsel olarak objeleştirilmektedir ve 'heteroseksüel kadın' rolünü oynamaya zorlanırlar. Feminist teorisyen Adrienne Rich, "Zorunlu Heteroseksüellik" başlıklı makalesinde bu tür bir baskıyı şöyle ele almaktadır:
Kadınlar iş yaşamındaki varlıklarını sürdürmek için cinsel tacize katlanmak zorunda kalıyor ve kayıtsız, sevecen, istekli görünen bir şekilde heteroseksüel davranmayı öğreniyorlar… işyerinde cinsel tekliflere kararlı bir şekilde direnen kadın, 'kurumuş, cinsiyetsiz veya lezbiyen' olmakla suçlanıyor.
Rich, "Zorunlu Heteroseksüellik" kitabının 649. sayfasında ayrıca "Lezbiyen varoluşu hem bir tabuyu yıkmayı hem de zorunlu bir yaşam tarzını reddetmeyi içerir" demektedir.
Temalar > Fuhuş

"Seks Düşünmek" adlı makalesinde Gayle Rubin, fahişeliğin bir zamanlar sosyal açıdan kabul edilebilir bir meslek iken günümüz toplumunda yalnız bırakılmış ve yargılanmış bir mesleğe dönüşümünü ve "Cinsiyetin modernleşmesi" olarak bilinen toplum algısındaki değişimi tartışmıştır. Fuhuş durumunda cinsiyetin modernleşmesi şu şekilde tanımlanmaktadır; seks işçileri, eşcinseller, sadomazoşistler ve benzeri cinsiyet gruplarının yerelleştirilmiş popülasyonlar halinde örgütlenmesi". "Seks Düşünmek" kitabının 156. sayfasında Rubin, fuhuş mesleği ve onun günümüz toplumundaki yeri ile ilgili olarak şöyle demiştir;
Seks işçiliği bir meslektir…seks işçileri, cinsel faaliyetleri bazında damgalanan suçlu bir cinsel nüfustur… seks işçileri, polisin  birincil avıdır.
Fuhuş karşıtı yasal düzenlemeler de son yıllarda su yüzüne çıkmaya başlamış, yerel yargı bölgelerinde fahişelik ortadan kaldırmış ve çeşitli cinsel ticaret biçimlerini kısıtlamıştır. 163. sayfada Rubin, bu eylemlerin nasıl gerekçelendirildiğini şu şekilde yazmıştır:
[Bu eylemler] sağlığa, güvenliğe, kadınlara ve çocuklara… veya bizzat doğrudan medeniyete yönelik tehditler olarak tasvir edilerek rasyonel hale getirilir. Faaliyetin zararsız olarak kabul edildiği bağlamda dahi, görünmeden daha kötü bir şeye 'yol açtığı' iddia edilebildiği için yasaklanabilir.
Temalar > Çocuklar ve cinsellik

"Seks Düşünmek: Cinsellik Politikasının Radikal Bir Teorisi İçin Notlar" adlı makalesinde Gayle Rubin; toplumun çocuklara toplumsal cinsiyet ve cinsiyeti öğrettiğini belirtir. Ona göre; Çocuklar doğduklarında bu kavramlar hakkında hiçbir şey bilmezler çünkü toplumsal cinsiyet ve cinsiyet sosyal olarak inşa edilmiş fikirlerdir. Toplum, çocuklarımıza sosyal normları eylemler yoluyla öğretir. Bu davranış yoluyla cinsiyeti modeller ve çocuklar erkek ya da kadın olmalarına bağlı olarak belirli bir şekilde davranmayı öğrenirler.
On dokuzuncu yüzyılda mastürbasyon eylemi bir tabu olarak toplumda yer bulmuştur ve sağlıksız bir fiil olarak görülmüştür. Bir çocuğun erken cinsel ilgisi olarak düşünülen şey, şiddetle caydırılmıştır, çünkü herhangi bir türlü cinsel heyecan duygusunun çocuğun sağlığına zarar verebileceği ve olgunlaşmasını engelleyeceği düşünülmüştür. Geçmişte ebeveynler, çocuklarının  mastürbasyon yapmasını önleyebilmek için, kendilerine dokunmamaları için onları bağlamak ve hatta cinsel organlarında kalıcı cerrahi değişiklikler yapmak gibi aşırı önlemlere başvurmuşlardır. Günümüz toplumunda bu aşırı önlemler büyük ölçüde terk edilmiş olsa da, cinsellik fikrinin çocuklar için zararlı olduğu yönündeki tutum hala devam etmektedir.
Anne Fausto-Stearling'e göre de Bebek Genital Cerrahisi, tanımlanmış bir cinsiyet kategorisine uymayan (bazenleri ebeveynin rızası dahilinde veya olmayarak) bebeklere yapılan kozmetik bir ameliyattır. Ameliyat, cinsel üreme organlarını çocuğun isteklerini veya daha sonraki yaşamında neyi seçmiş olabileceğini dikkate almadan erkek veya kadın cinsiyet ikililerini yeniden şekillendirir. Bu durum, çocuk büyüdükçe cinsiyet karmaşası yaşamasına ve mutsuz olmasına yol açabilir ve hatta çocuğun üreme organlarının nasıl geliştiği üzerinde biyolojik fiziksel bir etkiye sahip olabilir.
Temalar > Seks ve saygınlık

Gayle Rubin, modern toplumun cinsel eylemleri teorik değerler üzerinden yargıladığını savunmaktadır. "Evli, üreme  kapasitesine sahip heteroseksüeller erotik piramidin en tepesinde yalnızdır" der. Bu da demektir ki, cinsel ilişkiye giren kişiler evli, heteroseksüel ve üreme olasılığı mevcut olduğundan toplum nezdinde cinsellik faaliyetleri daha yüksek bir öneme sahiptir. Evlenmemiş kişilerin heteroseksüel seksi de değerlidir, ancak "o kadar değildir". Tek eşli, heteronormatif toplumda lezbiyen ve gey ilişkilerine pek saygı duyulmasa da, yine de asgari  ölçüde geçerli bulunabilir. "Şu anda en çok hor görülen cinsel sınıflar arasında transseksüeller, travestiler, fetişistler, sadomazoşistler, fahişeler gibi seks işçileri ve porno modelleri yer alıyor..." Yalnız seks eylemleri veya mastürbasyon ise, bu hiyerarşinin bir parçası olarak bile kabul edilmez. Bu cinsel eylemler, üreme ve çocuk yaratma yeteneklerinden dolayı bu şekilde düzenlenmiştir. "Bu sisteme göre 'iyi', 'normal' ve 'doğal' olan cinsellik ideal olarak heteroseksüel, evli, tek eşli, üreme ve ticari olmayan olmalıdır. Eşcinsellik, fetiş nesneleri, pornografi kullanımı ve rastgele seks gibi toplumsal olarak belirlenmiş bu kuralları çiğneyen seksle ilgili her şey "kötü" ve "doğal olmayan" olarak kabul edilir:
Tüm bu cinsel değer hiyerarşileri -dini, psikiyatrik veya popüler- ırkçılık, etnosentrizm ve dini şovenizmin ideolojik sistemleriyle aşağı yukarı aynı şekilde işler. Cinsel açıdan ayrıcalık sahibi olanların esenliğini ve cinsel ayaktakımının sıkıntılarını ussallaştırıyorlar.
Odak noktaları > Cinsel şiddet

Cinsel saldırı, tecavüz ve aile içi cinsel şiddet toplumdaki ciddi sorunlardır. Her yıl, her 1000 üniversiteli kadından 35'i için, hayatını değiştiren olaylar cinsel saldırıyı içerir. Pek çok insan geceleri dışarıda kaldıkları, kısa etek giydikleri veya flört ettikleri için kadınları cinsel taciz ve tecavüzden sorumlu tutar. Toplum, suçu kadınların davranışlarına atmakta, onları kötü hissettirmeye çalışmaktadır. Kadınlar kendilerini “baş belası” olarak görmeye başladıklarında ise sessiz kalırlar. Ayrıca birçok mağdur, ailelerini utandırmaktan korkar ve tecavüz mağdurlarının nadiren adalete kavuştuklarına inanır; bunun yerine azarlanacaklardır. Tüm kadınlar bu baskıyla karşı karşıya kalsa da, beyaz olmayan kadınlar cinsel saldırıya karşı beyaz kadınlara göre daha savunmasızdır. Jezebel klişesi, beyaz olmayan kadınları "tecavüz edilemez" olarak tasvir eder. Jezebel klişesi, 17. yüzyıl Avrupalısının Afrika'ya seyahat etmesi ve yerlilerin çıplaklığını ve çok eşliliğini kontrol edilemez cinsel şehvet olarak yanlış yorumlamasıyla başlamıştır. Siyah kadınlara yönelik bu görüş, köle sahipleri tarafından bu kadınların cinsel istismarını, tecavüzünü ve sömürüsünü haklı çıkarmanın bir yolu olarak kölelik sırasında da sürdürülmüştü. Bu klişe, bugün hala sinema, müzik, televizyon ve diğer medya biçimlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır.
Jezebel: Afrikalı Amerikalı kadınları gelişigüzel, baştan çıkarıcı, hiperseksüel, umursamaz ve seksi bir manipülasyon yolu olarak kullanmaya istekli olarak gören klişe. Bu klişe sebebiyle, Siyah kadınların cinsel saldırıya uğramaktan sorumlu olması gerektiği inancı yaygınlaşmıştır. Toplum, tecavüzü yalnızca onu isteyen kadınların başına gelen bir suç olarak haklı çıkarmaya çalışır.
Cinsel şiddet trans ve cinsiyet uyumsuz kişilerin de karşılaştığı önemli bir sorundur. Trans kişiler genellikle tıp uzmanları, polis memurları, mahkeme sistemi ve diğer yetkili kişiler tarafından ayrımcılığa uğramaktadır. Bu nedenle, translar cinsel saldırıya karşı son derece savunmasızdır ve çoğu zaman yargılayıcı olmayan bir ortamda yardım arama, başa çıkma ve iyileşme kaynakları sunulmaz. Irk, sınıf ve yeteneğin kesişim noktalarına bakıldığında, transların birden fazla baskı düzeyiyle karşılaştıklarından, cinsel saldırıya uğrama olasılıkları daha da yüksektir.
Odak noktaları > Bedensel özerklik

Kadınlar, üreme hakları veya genel olarak bedenleri ile ilgili karar alamama sorunuyla karşı karşıyadır. Kadınlar hala doğum kontrolüne erişim ve kürtaj söz konusu olduğunda seçme hakkı için mücadele etmektedir. Doğum kontrolü ve kürtaj son derece siyasallaşmıştır ve bu da kadınların bedenlerini siyasallaştırmıştır. Yoksul kadınların ve beyaz olmayan kadınların üremeyle ilgili seçimler yapma konusunda daha da az seçeneğe ve erişime sahip olması muhtemeldir. Yargıtay Davası Webster v. Üreme Sağlığı Hizmetleri, Missouri'deki kamu tesislerinin ve çalışanlarının, anne için hayat kurtarıcı bir prosedür olmadığı sürece kürtaj yapmasını yasakladı. Bundan önce, Maher v. Roe, sosyal yardım ödemelerinin, doğumla ilgili harcamalar için kullanılabilse de tedavi amaçlı olmayan düşükler için kullanılamayacağını belirledi. Bu mahkeme kararları, nihayetinde, yoksul kadınların kürtaj yaptırmayı seçmesine izin vermeyecek şekilde işledi.
Ayrıca, beyaz olmayan kadınlar, özellikle Siyah, Latin ve Kızılderili kadınlar, kısırlaştırma istismarının kurbanı oldular. Yerli Amerikalı kadınlar, emperyalizm, kapitalizm, ataerkillik ve sosyoekonomik statü ideolojilerinin bir sonucu olarak rızaları olmadan veya baskı altına alınarak kısırlaştırılmakla karşı karşıya kaldılar. Kısırlaştırmanın kötüye kullanılması ve doğum kontrolünün kullanılması, fakir beyaz olmayan kadınlar için "bir hak değil, bir görev" olarak görülüyordu. Üreme hakları ve vücudun kontrolü ile ilgili meseleler batı dünyasına özgü değildir, aynı zamanda küresel meselelerdir. Dünyanın dört bir yanındaki, özellikle Afrika ve Asya'daki birçok kadın seks ticareti, seks köleliği, çocuk işçiliği, kadın sünneti veya kesme ve kısırlaştırmanın kurbanıdır. Bu kadınların ne kendi bedenleri üzerinde kontrolleri ne de kendi adlarına konuşma özgürlükleri vardır. Half the Sky: Turning Zulümleri Dünya Çapında Kadınlar İçin Fırsata Dönüştürmek kitabından uyarlanan belgesel, altı farklı ülkede bu konulara odaklanır. Bu yerlerde kadınların ne tür bir cinsel baskıyla karşı karşıya kaldığından, hükûmetin sorunları nasıl görmezden gelip meşrulaştırdığından ve bu mağdurlar için hangi kuruluşların mücadele etmeye çalıştığından bahsetmektedir.
Etkili olan düşünürler

Anne Fausto-Sterling - Biyoloji geçmişi olan Fausto-Sterling, toplumsal cinsiyetin nasıl etkileşime girdiği ve biyoloji, toplum ve kültür tarafından nasıl şekillendirildiği konusunda birkaç kitap yazmıştır. Sexing the Body adlı kitabında, cinsiyetimizin ve toplumsal cinsiyetimizin toplum tarafından bir tür olarak tanımlanmasının, cinsel kimliklerimizi ve eylemlerimizi nasıl ikinci plana attığını yakından inceliyor. Myths of Gender and Love, Power and Knowledge (Hilary Rose ile birlikte yazdığı) kitapları da dahil olmak üzere diğer çalışmalarında da bu konuları ele alıyor.)
Kültürel bir antropolog olan Gayle Rubin -Rubin, başta fahişelik, pornografi, sadomazoşizm ve cinsel alt kültürler olmak üzere birçok konuya odaklanır. " Feminist Seks Savaşları " olarak adlandırılan 1980'lerde cinsel kimlik ve toplumsal yapının kesişimini güçlü bir şekilde tartışarak seksolojinin "seks yanlısı" arenasında güçlü bir ses oldu . Ayrıca eşcinsel deri sahnesini inceleyen Patrick Califia ile çalıştı.
Etkili olan düşünürler > Diğerleri

Annie Serpme
Sheila Jeffreys
Biddy Martin
Linda Grant
Judith Halberstam
Elizabeth Lapovsky Kennedy
Madeline Davis
Jane Wadsworth
Luce Irigaray
Anne McClintock
Leonor Tiefer
Alice Schwarzer