stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Konfüçyüsçülük
Konfüçyüsçülük'ün yayılması

Konfüçyüsçülük, Qin Hânedanlığı dönemindeki baskıyı kısmen bir müridin evinde saklı Konfüçyüsçü klâsikler kolleksyonunu duvarının içine örmesiyle atlatarak ondan sonra gelen Han Hânedanlığı döneminde (MÖ 206-220) kabul gören bir öğreti oldu. Bu dönemde Konfüçyüsçü öğrenciler devletten destek alırdı. Böylece bu öğretiler zamanla resmî devlet felsefesi oldu (Han'lı İmparator Wu'ya bkz.). Konfüçyüsçü klâsiklerin öğrenilmesiyle bu öğretiler, devlet sınavının ve müfredat programının temelini oluşturmaya başlamıştı. Konfüçyüsçülük'e karşı bundan sonra 1912'de Çin Cumhûriyet kurulup bu öğretileri okullardan kaldırılmasına kadar ciddî hiçbir teşebbüs yapılmamıştır. Bu karar, 15 yıl kadar bir süre boyunca Nanking'de Milliyetçi Hükûmet kurulana kadar tartışılmıştır.
Zhu Xi, Wang Yanming ve diğer benzeri filozoflar tarafından yapılan Neokonfüçyüsçü yorumlarla Konfüçyüsçülük Kore ve Japonya'da da devletin politik felsefesi olarak kabul görmüştür. Chosun Hânedanlığı'nın Koresi'ne "Konfüçyüsçü devlet" denir.
Çin egemenliği altında Konfüçyüsçülük, Vietnam toplumunda da değer kazanmaya başladı. Fakat Konfüçyüsçülük, Vietnamlıların hayâtını Vietnam 939'da bağımsız olduktan sonra nüfûz etti. 29 Ocak 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Çin'de de olduğu gibi Konfüçyüsçülük Vietnam'da 15. yüzyılda doruğa ulaştı. Tek bir millet, merkezî bir yönetim ve sosyal düzen oluşturmak düşüncesiyle Konfüçyüsçülük Budizmin yerine alarak Le Hânedanlığı döneminde en önemli felsefe oldu. Konfüçyüsçülük, sosyal ve politik yapıyı derinden etkileyerek eğitim ve sınav sistemiyle birlikte Konfüçyüsçü bilginler, zamanla sosyal ve ahlâkî hayâta hâkim olmuşlardır.
Dinsel törenler

"İnsanları idârî konularda uyararak onlara önder ol ve onlara cezâ hukûkuyla hizâya getir. İnsanlar cezâdan sakınmak isteyecek, fakat utanç nedir bilmeyecektir. İnsanlara mükemmel bir örnek olarak önder ol ve onları toplumsal roller ve dinsel törenlerle hizâya getir. Böylece utanç duygusunu geliştirmenin yanında harmonik bir şekilde düzene gireceklerdir." (Analektler II, 3)
Yukarıdaki satırlar, legalizm ve törencilik görüşlerini arasındaki temel farklılıklardan birini açıklamakta ve Batılı toplumlarıyla Doğu Asyalı toplumlar arasındaki önemli bir farkı göstermektedir. Konfüçyüs'e göre dış otoriteler, suç olan eylemlerden sonra cezâ vermeleriyle insanların iyi hareket etmenin sebebini anlamadan öyle hareket ettiklerini öne sürer. Fakat dinsel törenlerle davranış şekilleri içten gelerek yapılır ve etkileri, eyleme tenezzül etmeden önce görülür. Böylece insanlar, utanç verici hareketlerden utanıp saygınlığını kaybetmekten korktuklarından uygun şekilde hareket eder. Bu bağlamda dinsel tören (Çince: 禮; pinyin: lǐ) ideal sosyal normdur.
"Dinsel tören", Türkçede zor ifâde edilebilerce bir kavramdır ve kompleks görüşleri içine alır. Bu kavram için kullanılan Çin karakterinin daha eskiden anlamı "kurban"dı. Konfüçyüsçü anlamı güleryüzlülükten ve görgülü hareketten her kişinin toplumdaki yerine anlamak arasıdır. Dıştan dinsel tören, insanlar arasında ayrım yapmak içindir; uygulanmasıyla kimin o toplumda genç, kimin yaşlı, kimin misâfir, kimin ev sâhibi olduğunu v. b. herkese gösterir. İçten insanlara diğerlerine karşı olan görevlerini ve kendi kendilerinden ne beklendiğini hatırlatır.
İçselleştirme süreci, dinsel törenin en önemli sürecidir. Şekil verilmiş tavırlar zamanla içselleşir, istekler yönlendirilir ve kişinin kültürlü oluşu, toplumsal dürüstlüğün hedefi olur. Bu fikir, "Mârifet kavuktaysa tak kafana hoca ol" deyiminin demek istediğiyle çelişirse de Konfüçyüsçülük'te samîmiyetle bir hareket, kişinin bir davranışı içtenlikle kabûl etmesini sağlar. Dinsel törene samîmiyetle uymak, dinsel töreni kültürlü olma yolundaki en etkin yol yapar. Böylece
Dinsel törensiz hürmetkârlık yorucu koşuşturmadan başka bir şey değildir. Dinsel törensiz özen, utangaçlığı getirir. Dinsel törensiz cesâret, isyâna dönüşür. Dinsel törensiz dürüstlük, kabalığa dönüşür." (Analektler VIII, 2).
Dinsel törenler, onlar olmadan çatışmaya götürecek zıt nitelikleri başarıyla dengelemek için gidilecek yoldur.
Dinsel törenler, insanları sınıflandırarak hiyerarşik ilişkiyi protokoller ve törenlerle oluşturarak herkese toplumda bir yer verir ve buna göre uygun olan tavrı tanımlarlar. Konfüçyüs'ün hayâtında önemli bir rol oynamış gibi görünen müziğe burada istisnâî bir durumdadır. Çünkü müzik, bu sınırları aşar ve 'kâlpleri birleştirir'.
Analektler, dinsel töreni yükseltmesin rağmen Konfüçyüs, bizzat farklı hareket etmiştir. (Örn.: Gözde öğrencisinin ölümünde ağlaması ya da şeytânî bir prensele görüşmesi (VI, 28). Daha sonraları sıkı törenleştirmeler, dinsel törenlerin "yeşim ve ipekten hediyelerden daha fazla olduğunu (XVII, 12) unutarak ustalarının görüşünden uzaklaşmışlardır.
Konfüçyüsçü düşüncede konular

Konfüçyüsçülüğü daha iyi anlamak için değişik düzeyde dürüstlük temeline dayandığını göz önünde tutmalıdır. Pratikte bu felsefenin parçaları zamanla birikerek şu altı erdemdir:
Konfüçyüsçü düşüncede konular > Âyin

Âyin kelimesi, Konfüçyüsçülük'te daha geniş kapsamlı tutularak kısa zamanda dünyevî tören davranışları da içine almış, daha sonra görgü kurallarını ve güleryüzlülük de bu kavramla anlaşılmıştır. Âyinler sistemleştirilerek kapsamlı bir ölçü sistem olarak görünür. Konfüçyüs, bizzat eski hânedanlıklar zamânında geçerli olan görgü kurallarını tekrar uygulamaya koymaya çalışmıştır. Ölümünden sonra insanlar onu âyinlerde alınacak tavırlar konusunda büyük bir otorite olarak bilirdi.
Burada âyin kavramının Konfüçyüsçülük'te birçok dinde bilhassa 21. yüzyılda taşıdığı anlamından başka bir anlam taşıdığına önemle işâret etmek isteriz. Konfüçyüsçülük, insanların günlük yaşamlarında yapageldikler hareketler de âyin olarak sayılır. Âyinler, belli bir şekil almış ya da rastgele yapılagelen hareketler (yâni bütün âdetler) olmaktan öte insanların bilerek veyâ şuuraltı yapageldikleri hareketlerdir. Bu âyinlere şekil vererek memnûniyet içinde yaşayan sağlıklı bir toplum ve dolayısıyla hayatlarından memnun ve sağlıklı kişiler oluşturacak şekle getirmek, Konfüçyüsçülük'ün hedeflerindendir.
Konfüçyüsçü düşüncede konular > İlişkiler

Konfüçyüsçülük'ün önemli konularından biri, insânî ilişkilerle değişik toplumsal statüye sâhip kişiler arasında oluşan farklı yükümlülüklerdir. Kişiler, değişik statüdeki insanlarla birçok ilişki içinde olmaya teşvîk edilir. Örnek olarak bir gencin anababası ve büyükleriyle olan ilişkileriyle bir büyüğün küçük kardeşleri, öğrencileri ve diğer insanlarla olan ilişkileri verilebilir. Gençlere büyüklerine karşı büyük saygı göstermek ve hizmet etmek düşerken büyüklerin de küçüklere karşı iyiliksever olması ve ilgi göstermesi gerekmektedir. Bu konu, Doğu Asya'nın birçok yönlerinde, mesela çocukların anababaya karşı çok olan görevlerinde ve büyüklerin çocuklarına karşı büyük ilgisinde kendini bugüne kadar göstermeye devâm etmektedir.
Konfüçyüsçü düşüncede konular > İlişkiler > Anababaya sevgi

Anababaya sevgi ya da anababaya karşı içten sadâkat (Çince: 孝; pinyin: xiào; lit. 'evlâda âit'), en büyük erdem olarak görülür ve sağ olsa da, olmasa da bütün büyüklere karşı gösterilmelidir (ecdâd). Evlâda âit olan bu kavram, çocuğun – önceleri oğlun – ebeveynine karşı göstereceği saygıya işâret eder. Bu ilişki, daha sonraları beş ilişkiye genişletildi (Çince: 五倫; pinyin: wǔlún; lit. 'beş temel ilişki'):
Hükümdarın tebaaya
Anababanın çocuğa
Ağabeyin erkek kardeşine
Kocanın karısına
Yaşça büyük dostun genç dostuna
Bu ilişkiler kapsamında değişik görevler tespît edilmiştir. Görevler, ölüleri de içine alacak şekilde genişletilerek yaşayanlar, ölülerin oğulları olarak görülür. Bu şekilde atalara tapınmaya başlanıldı.
Konfüçyüsçü düşüncede konular > İlişkiler > Sadâkat

Sadâkat (Çince: 忠; pinyin: zhōng), anababaya sevginın değişik bir düzeydeki şeklidir. Özellikle Konfüçyüsçü öğrencilerin çoğunun dâhil olduğu toplumsal sınıf için önem taşıyan erdemlerdendir. Çünkü azimli genç bir öğrenci adayının Konfüçyüs Çin çevrelerine girebilmesi için hükümdarın sivil devlet mêmuru olması dışında bir imkân yoktu. Anababaya sevgi erdemi gibi sadâkat erdemi de otokratik rejimler tarafından sık sık çarpıttırılırdı. Konfüçyüs, o zamanlar mevcut sınıf ilişkilerine karşı duyarlılığı tavsiye etti. Kendisi "hakkı güç tanımlar" esâsını değil, gökten yetki almış üste ahlâkî dürüstlüğünden dolayı uyulması esâsını önerdi.
İleri yaşlarda hükümdarın tebaasına karşı olan yükümlülüklerinden ziyâde halkın hükümdara karşı olan görevlerine ağırlık verdi.
Sadâkat, aynı zamanda kişinin dostlarına, ailesine ve eşine karşı olan yükümlülüklerin genişletilmiş şekliydi. Kişinin önderine sadâkati en başta gelmeliydi. Daha sonra ailesine, eşine ve en sonunda dostları gelirdi. İnsanın önemli erdemlerinden sayılırdı.
Konfüçyüsçü düşüncede konular > İnsancıllık (Hümanizm)

Konfüçyüs, insanların bireysel gelişmelerinin insânî ilişkilerle olduğu görüşündeydi. Âyinle ve anababaya sevgiyle ilgili erdemler, diğerlerine karşı insancıllıktan dolayı yapılmalıydı. Konfüçyüs'ün insancıllık kavramı (Çince: 仁; pinyin: rén) muhtemelen en iyi şekilde onun ahlâkî karşılıklılık prensibi üzerine kurulmuş "Kendin için istemediğini başkalarına yapma" Altın Kuralı'yla ifâde edilebilir.
Rén'in aynı zamanda politik bir boyutu da vardır. Konfüçyüsçülük'e göre hükümdarda rén yoksa tebaası için insancıl davranmak zor, hattâ imkânsızdır. Rén, Konfüçyüs politik kuramının temelidir ve tebaasına karşı insancıl olmayan davranışlardan uzak durması öğütlenmiş otokrat hükümdarın vâr olduğuna dayanır. İnsancıl olmayan hükümdarın "Gök aldığı yetkiyi, yâni hükmetme yetkisini kaybetme tehlikesi vardır. Bu yetkiyi kaybetmiş bir hükümdara uymaya artık gerek yoktur. Fakat insancıl olarak hükmeden ve tebaasının problemleriyle ilgilenen hükümdara harfiyyen uymak şarttır. Çünkü cömert hâkimiyetin, göğün ona hüküm yetkisi verdiğine işârettir. Konfüçyüs'ün insanların irâdesi konusunda söyledikleri azdır. Fakat önde gelen müritlerinden Mensiyüs, bir vesîlede bâzı önemli konularda halkın seçimine başvurulmasını tavsiye etti.
Konfüçyüsçü düşüncede konular > Kibarlık

"Jūnzǐ" kavramı (Çince: 君子; pinyin: soylu), klâsik Konfüçyüsçülük için çok önemli bir noktadır. Kibarlı ya da efendilik, Konfüçyüsçülük'ün herkese önemle tavsiye ettiği şeydir. İdeal insanın kısa tanımı, "ermiş, bilgin ve centilmen özelliklerini kendinde birleştiren kişi"dir (Catholic Encyclopedia). Kalıtsal elitizm düşüncesi, bu kavramla berâber kullanılır ve kibarların topluma ahlâkî örnek olacakları beklenirdi.
Kibarlar,
Kendilerini ahlâken geliştirmek
Uygun yerlerde anababaya sevgi ve sadâkat göstermek
İnsanlığı veyâ iyilikseverliği geliştirmek.
Mükemmel centilmenin simgesi Konfüçyüs'ün kendisidir. Hayâtının belki de en büyük trajedisi, hiçbir zaman ümît ettiği yüksek mevkîye sâhip olamamasıydı. O mevkîde yöneterek devletin insancıl kişiler tarafından yönetildiğinde prensiplerin uygulanmaya konmasıyla prensiplerinin geçerliliğini göstermek ve ortaya çıkacak genel mutluluğu görmek isterdi.
Jūnzǐ´nin tersi Xiǎorén´dir (Çince: 小人; pinyin: xiǎorén; lit. 'küçük kişi'). 小 karakteri, bu bağlamda dar kafalı, menfaatçi, açgözlü, yüzeysel, veyâ maddeci demektir.
Konfüçyüsçü düşüncede konular > Adların düzeltilmesi

Konfüçyüs, toplumsal karışıklığının sebebini insanların gerçeği görememesi, anlayamaması veyâ gerçekle uğraşmayı becerememesine bağlar. Temelde toplumsal karışıklığın kaynağı, ona göre şeyleri uygun adlarıyla çağırmamaktan kaynaklandığını ileri sürüp çözüm olarak Zhèngmíng´i (Çince: 正名; lit. 'adların düzeltilmesi') gösterir. Bir müritine zhèngmíng erdemini şöyle açıklar:
Tsze-lu dedi ki: "Wei'in hükümdarı seni beklemekte, seninle hükûmeti yönetmek istemektedir. Göz önüne alacağın ilk şey ne olacaktır?"
Usta, "Önemli olan isimlerin tashîhidir" şeklinde cevap verdi.
"Yâ! Öyle mi? Hedefe isâbet ettiremedin! Niçin böyle bir tashih gereklidir ki?" diye Tsze-lu sorunca Usta:
"Ne kadar kültürsüzmüşsün, Yu!" dedi. "Âmir insan, bilmediği şeyler konusunda daha ihtiyatlı ve çekingence sorar.
İsimler düzgün değilse dil, gerçek şeylere uygun olmaz.
Eğer dil, gerçek şeylere uygun değilse maslahat başarılı olamaz.
Eğer maslahat başarılı olmazsa mülkiyet ve müzik gelişemez.
Eğer mülkiyet ve müzik gelişmezse cezâlar uygun şekilde taktîr edilemez.
Eğer cezâlar uygun şekilde taktîr edilmezse insanlar nasıl hareket edeceklerini bilmezler.
Bu yüzden âmir insan, kullandığı (şeylerin) adları(nı) uygun şekilde konuşmanın ve konuştuklarının da uygun şekilde uygulanmasının önemini bilir. Âmir insanın için en önemli şey, söylediklerinden hiçbir şeyin yanlış olmamasıdır." 

(Analects XIII, 3)
Xun Zi, "Adların düzeltilmesi konusunda" isimli 22. bölümünde eski zamânın bilge kralının kullandığı adların (Çince: 名; pinyin: ming) doğrudan gerçekle uyuşan adlar olduğunu (Çince: 實; pinyin: shi), fakat sonraki nesillerin terim bilgisini karıştırıp yeni adlandırmalar türettiklerini, dolayısıyla doğruyu yanlıştan ayırt edemez olduklarını yazar.
Tartışmalar > Konfüçyüsçülük diye bir şey var mıydı?

Konfüçyüçülük'ün târihini tartışırken ele alınan problemlerden biri de Konfüçyüçülük'ün ne olduğu sorusudur. Konfüçyüsçülük, kabaca "Usta Kong'u en büyük üstad olarak gören bireyler zinciri" olarak görülebilir. Ayrıca "bir zamanlar Konfüçyüs'ün gerçekten anladığı gibi bir ahlâkî, politik ve felsefî doktrine uyan grup"u da temsîl eder. Bu tanımda "grup"la değişik Han ve Tang Hânedanlığı gibi değişik hânedanlıklar dönemlerinde başka öğretileri savunan kişilerle tartışan ve kendi kendini Konfüyüsçü îlân eden kişiler anlaşılabilir. Sung, Ming ve Qing Hânedanlığı gibi Konfüçyüsçü hegemonyanın hâkim olduğu dönemlerde devlet mêmur sınıfı olarak kabaca tanımlanabilir.
Fakat bu grupların gerçek olup olmadığı bâzılarınca şüpheyle karşılanmaktadır. Manufacturing Confucianism ("Konfüçyüsçülük'ü Üretmek") adlı kitabında Lionel Jensen, bugün bildiğimiz ve öğrenmenin WISE sembolü ve devlet tarafından desteklenen bir sözde-din şeklindeki modern Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülük görüntünün Çin'de her zaman mevcut olmadığını, bu görüntünün Avrupalı Jesuit'lerce uydurulduğunu öne sürer. Bu görüntü, bu bağlamda "Ru Jia" olarak bilinen eski yerli geleneklerden "tercüme" edilerek Avrupalılara Çinlileri anlatmak isterken oluşur. Böylece oluşan Konfüçyüsçülük kavramı, sonraları Çinlilerce Avrupalılardan alınarak kendi ihtiyaçları için kullanmaya başlamışlardır.
Bu yüzden biz bugün "İmparatorluk sınav sisteminde kullanılagelen ve temelinde 'Konfüçyüçü Klâsikler'in içerdiği düşünceleri taşıyan her düşünceyi" Konfüçyüsçü olarak tanımlayabiliriz. Ama bu tanım dahî problemsiz değildir; çünkü bu düşüncelerin içeriği de zaman içinde değişikliğe uğramıştır. Örn. Neo-Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'e yakın olan Büyük Eğitim'i ve Zhong Yong'u külliyata dâhil etmiştir.
Kılıç Bey

| --- | --- |
Filmin afişi
Yönetmen: Natuk Baytan
Yapımcı: Berker İnanoğlu
Senarist: Safa Önal
Oyuncular: Cüneyt Arkın Perihan Savaş
Görüntü yönetmeni: Orhan Kapkı
Kurgu: Necdet Tok
Stüdyo: Sezer Film
Cinsi: Sinema filmi
Türü: Macera, Dram, Polisiye
Renk: Renkli
Yapım yılı: 1978
Çıkış tarih(ler)i: 1 Mart 1979 (1979-03-01)
Süre: 73 dk.
Ülke:  Türkiye
Dil: Türkçe
Kılıç Bey yönetmeliğini Natuk Baytan'ın yaptığı 1978 yapımı Türk sinema filmi.
Oyuncular

Cüneyt Arkın - Kılıç Bey
Perihan Savaş - Cennet
Bilal İnci - Bingöllü Cemal
Aliye Rona - Kılıç Bey'in annesi
Kadir Savun
Nejat Özbek
Batı Aldemir
Oflaz Onur
Ayçin Tansel
Turgut Özatay
Süheyl Eğriboz
Kudret Karadağ
Aydın Haberdar
Ata Saka
Tevfik Şen
Yılmaz Kurt
Yusuf Çetin
Cevdet Balıkçı
Muammer Gözalan
Ahmet Açan
Hakkı Kıvanç
Zeki Sezer
Mesut Sürmeli
Yadigar Ejder
Kılıç Aslan

| --- | --- |
Filmin afişi
Yönetmen: Natuk Baytan
Yapımcı: Memduh Ün
Senarist: Duygu Sağıroğlu
Görüntü yönetmeni: Mustafa Yılmaz
Kurgu: Süleyman Karakaya
Stüdyo: Uğur Film
Cinsi: Sinema Filmi
Türü: Macera, Tarih, Aksiyon, Fantastik
Renk: Renkli
Yapım yılı: 1975
Çıkış tarih(ler)i: 1975
Süre: 82 dk.
Ülke:  Türkiye
Dil: Türkçe
Kılıç Aslan yönetmeliğini Natuk Baytan'ın yaptığı 1975 yapımı Türk sinema filmi.
Oyuncular

Cüneyt Arkın - Kılıç Aslan / I. Süleyman Şah (ses. Toron Karacaoğlu)
Bahar Erdeniz - Ayla (ses. Alev Koral)
Yıldırım Gencer - Kumandan Antuan
Cemil Şahbaz - Altar
Reha Yurdakul - Rüstem Bey
Anuşka - Sabbah
Tarık Şimşek - Komutan
Ekrem Gökkaya - Papaz Basaryos
Necdet Kökeş - Zıpzıp
Aynur Aydan - Prenses Maria
Yusuf Sezer
İhsan Gedik
Aydın Haberdar
Sönmez Yıkılmaz
Mehmet Uğur
Osman Han
Hasan Ceylan
Mustafa Doğan
Cemal Gonca
Defne Toppare
Laneyriella

Laneyriella, Leiodidae familyasına bağlı bir böcek cinsidir.
Lanetliler Kraliçesi

Lanetliler Kraliçesi veya özgün adıyla The Queen of the Damned Anne Rice'nin Vampir Günceleri (The Vampire Chronicles) isimli serisinin üçüncü kitabıdır. İlk iki kitap sırasıyla Vampirle Görüşme (Interview with the Vampire) ve Vampir Lestat (The Vampire Lestat) idi. Kitabın hikâyesi Vampir Lestat'daki hikâyenin bittiği yerden başlar, devamıdır. Bu romanda vampirlerin ortaya çıkışına ki bu Antik Mısır'a kadar uzanmaktadır ve ilgili mitoloji ile tarihe değinilmektedir.
Vampirle Görüşme gibi bu eser de özgün adı ile aynı adı taşıyan bir sinema filmine konu olmuştur. 2002'de gösterime giren filmin yönetmenliğini Michael Rymer üstlenmiştir. Her ne kadar film eleştirmenlerden olumlu yanıt almasa da özellikle Kuzey Amerika'da zaman içinde belirli bir popülariteye ulaşmıştır. Filmde uykusundan uyanan ilk vampir, kraliçe, Akaşa rolünü sanatçı Aaliyah oynamıştı.
Serinin ilk iki kitabını yayımlayan Turkuvaz Yayınevi 2010 Mayıs ayında Lanetliler Kraliçesini de okuyucularıyla buluşturacak.
Unplugged (Alice in Chains albümü)

Unplugged, 30 Temmuz 1996'da Columbia Records tarafından yayınlanan, Amerikalı grunge grubu Alice in Chains'in canlı albümü ve DVD'sidir . 10 Nisan 1996'da Brooklyn Müzik Akademisi Majestic Theatre'da MTV Unplugged televizyon dizisi için kaydedildi. Gösteri Joe Perota tarafından yönetildi ve ilk olarak 28 Mayıs 1996'da MTV'de yayınlandı. MTV Unplugged, Alice in Chains'in iki buçuk yıl aradan sonra ilk konseriydi ve grubun en büyük hitlerinin ve daha az bilinen şarkılarının canlı, akustik versiyonlarını içeriyor. Konserde ilk kez "The Killer Is Me" adlı yeni bir şarkı da seslendirildi. " Over Now " ın akustik versiyonu (ilk olarak Alice in Chains'in kendi adını taşıyan albümünde(Alice in Chains-1995) yayınlandı) single olarak yayınlandı. Albüm Billboard 200 listesinde 3 numaradan giriş yaptı ve RIAA tarafından platin sertifikası aldı . Performans 26 Ekim 1999'da DVD olarak yayınlandı ve 18 Eylül 2007'de eşlenmemiş görüntüleri içeren bir CD / DVD paketi olarak yeniden yayınlandı. Ev videosu yayını RIAA tarafından altın sertifika aldı.
Albümün Arka Planı ve Kaydı

10 Nisan 1996'da Alice in Chains, tamamen akustik set listelerini içeren bir program olan MTV Unplugged için iki buçuk yıl sonra ilk konserlerini vermek üzere yeniden bir araya geldi. .Gösteri Brooklyn Academy of Music 's Majestic Theatre'da kaydedildi ve ilk olarak 28 Mayıs 1996'da MTV'de yayınlandı. Grup sahnede parlak ışıkları hiç sevmediğinden, sahneyi karanlık ve karamsar tutmak için büyük mumlarla süslemek Layne Staley'nin fikriydi, bu yüzden Staley Seattle'daki Pike Place Market'ten mumları kendisi satın aldı.
Performans, Alice in Chains'in vokalist Layne Staley ile son performanslarından biriydi ve " Rooster ", " Down in a Hole ", " Heaven Beside You " ve " Would? " gibi grubun en yüksek listelerde yer alan single'larından bazılarını içeriyordu ve "The Killer Is Me" adlı yeni bir şarkı da sundular. Gösteri, Alice in Chains'in ilk kez beş parçalık bir grup olarak görünmesini sağladı ve ikinci gitarist Scott Olson'du
Jerry Cantrell, konserden önce tüketilen bir sosisli sandviçten zehirlenmesi sonucu performans sırasında oldukça hasta olduğunu doğruladı.  Mike Inez'in basında, seyirciler arasında yer alan ve kısa süre önce saçlarını kısa kestiren Metallica üyelerine yönelik "Arkadaşlar Arkadaşların Saçlarını Kestirmesine İzin Vermiyor ..." ifadesi vardı. Inez ve davulcu Sean Kinney, Metallica'ya saygılarını sundular, ancak "Sludge Factory" nin hemen öncesinde hit şarkıları " Enter Sandman " ın girişini çaldılar. "Angry Chair" dan önce Jerry Cantrell, Hee Haw şarkısı "Gloom, Despair, and Agony on Me" ye girerek "Battery" in girişini çalarak ek bir saygı duruşunda bulundu. Bu, CD'den çıkarılmıştır ancak VHS ve DVD'de bulunabilir. MTV Unplugged konserinin CD versiyonunda, Staley'in şarkının sonunda "Tamam, işte bu kadar" dediği anda, yuhalanmalar başlıyor (muhtemelen performansın sona ermesinden dolayı). Staley heckler'a "Hey, siktir git adamım!" Diye bağırarak cevap verdi. seyircilerden kahkahalarla karşılandı.
Cantrell, grubun setlisti için "Love, Hate, Love" ve " We Die Young " şarkılarını çalmayı düşündüğünü, ancak sonuçta kısıtlı bir süre nedeniyle yapmamayı tercih ettiğini belirtti. Ayrıca " Got Me Wrong " ve "Sludge Factory" gibi birkaç şarkının hata nedeniyle defalarca tekrar çalınması gerekti. Bunlar nedeniyle bantlama yaklaşık üç saat sürdü.
Cantrell, konserdeki en sevdiği şeylerden birinin Staley'in gösterinin sonunda "Keşke hepinize sarılabilsem ama yapmayacağım" demesi olduğunu söyledi.
Yayın ve Satş

Gösterinin canlı bir albümü, 1996 yılının Temmuz ayında yayınlandı. Billboard 200'de üçüncü sırada yer aldı.. Albüm RIAA tarafından platin sertifikası aldı. Konserin tam uzunlukta bir DVD'si de daha sonra 26 Ekim 1999'da yayınlandı. " Angry Chair ", "Frogs" ve "The Killer Is Me" şarkıları orijinal MTV yayınından kesildi ancak hem CD hem de ev videosu yayınlarına dahil edildi. Albüm 18 Eylül 2007'de CD / DVD paketi olarak yeniden yayınlandı.
Albüm başlangıçta eleştirmenlerden karışık eleştiriler aldı. AllMusic'ten Stephen Thomas Erlewine albümle ilgili incelemesinde şöyle yazdı: "Albümlerde bulunmayan hiçbir şey sunmuyor. Daha zor şarkıların akustik düzenlemeleri yenilikler gibi geliyor ve geri kalanı, yalnızca çok fazla enerji olmadan önceki çalışmalarının tekrarları gibi geliyor. "  Rolling Stone'dan Sandy Masuo, "Unplugged, Alice in Chains'in duygusal aralığını ve teknik becerisini kesinlikle yeniden onaylıyor. Ancak birden fazla yönden elektrikten yoksundur. Alice in Chains'in müziğindeki yoğun katarsis, hala en iyi 11'e kadar yükseltilmiş amfilerde duyulabilir. " Buna rağmen, albüm vokalist Layne Staley'in ölümünden sonra, esas olarak durumuna rağmen gösterdiği güçlü performans nedeniyle daha fazla beğeni ve övgü kazandı ve şimdi ikonik bir canlı albüm olarak kabul ediliyor. Metal Hammer'dan Alice Pattillo, Alice In Chains'in MTV Unplugged'ı şimdiye kadar yapılmış en iyi canlı albüm olarak görüyor.
Çalma listesi

| No>  | Başlık | Original release | Süre |
| --- | --- | --- | --- |
| 1. | "Nutshell"   | Jar of Flies | 4:57 |
| 2. | "Brother"   | Sap | 5:27 |
| 3. | "No Excuses"   | Jar of Flies | 4:57 |
| 4. | "Sludge Factory"   | Alice in Chains | 4:36 |
| 5. | "Down in a Hole"   | Dirt | 5:46 |
| 6. | "Angry Chair" (Cut from MTV Broadcast, included on the re-release) | Dirt | 4:36 |
| 7. | "Rooster"   | Dirt | 6:41 |
| 8. | "Got Me Wrong"   | Sap | 4:59 |
| 9. | "Heaven Beside You"   | Alice in Chains | 5:38 |
| 10. | "Would?"   | Dirt | 3:43 |
| 11. | "Frogs" (Cut from MTV Broadcast, included on the re-release) | Alice in Chains | 7:30 |
| 12. | "Over Now"   | Alice in Chains | 7:12 |
| 13. | "Killer Is Me" (Cut from MTV Broadcast, included on the re-release) |   | 5:23 |
| Toplam süre: | Toplam süre: | Toplam süre: | 71:26 |