stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Gisèle Casadesus

| Gisèle Casadesus |
| --- | --- |

Doğum: 14 Haziran 1914(1914-06-14) Paris, Fransa
Ölüm: 24 Eylül 2017 (103 yaşında) Paris, Fransa
Milliyet: Fransız
Meslek: Oyuncu
Etkin yıllar: 1934-2017
Evlilik: Lucien Pascal (e. 1934; ö. 2006)
Çocuk(lar): Jean-Claude Casadesus  Martine Pascal  Béatrice Casadesus  Dominique Probst
Akraba(lar): Christian Casadesus (ağabeyi)  Caroline Casadesus (torunu)  Olivier Casadesus (torunu)  Sebastian Copeland (torunu)

Gisèle Casadesus (14 Haziran 1914, Paris - 24 Eylül 2017, Paris), Fransız oyuncu. Rol aldığı önemli yapımlar arasında; Du Guesclin, Verdict, The Children of the Marshland, What Love May Bring ve My Afternoons with Marguerite sayılabilir.
Comédie-Française Topluluğu üyesi olan oyuncu sanata yaptığı katkılarından dolayı Legion of Honor Ödülü ve Ulusal Nitelik Nişanı Merit Ödülü sahibi olmuştur.
83 yıl gibi uzun bir oyunculuk kariyerine sahip Fransız oyuncu Gisèle Casadesus uzun bir ömrün ardından doğum yeri Paris'te yaşlılığa bağlı sebepler ve solunum yetmezliğinden 24 Eylül 2017'de 103 yaşında ölmüştür.
Mihrican

|    Mihrican Farsça: مهرگان |
| --- | --- |
Hollanda'da bir kutlamada Mihrican masası, 2011
Diğer adı: Jašn-e Mehr Farsça: جشن مهر 
Kutlayanlar:  İran   Azerbaycan   Afganistan   Tacikistan   Özbekistan 
Önemi: Feridun'un Dahhak'ı mağlup etmesi
Tarih: 1-2 Ekim, 8 Ekim
Sıklık: Yıllık
Bağlantılı günler: Mitra
Mihrican (Farsça: مهرگان) veya Jashn-e Mehr (جشن مهر, anlamı: Mithra Festivali), Zerdüştlük ve İran kültürüne ait bir festivaldir. Dostluk, sevgi ve bağlılıktan sorumlu olan yazata Mitra'yı (Farsça: Mehr) onurlandırmak amacıyla kutlanır.
İsmi

"Mihrican," Orta Farsça'daki Mihrakān/Mihragān kelimesinden türemiş olup, bu kelime de Eski Farsça'daki Mithrakāna kelimesinden gelmektedir.
Kökeni

Mihrican, Zerdüşt yazata Mithra'yı onurlandıran bir İran festivalidir. Ahameniş İmparatorluğu (MÖ 550-330) döneminde, Pers kralına bağlı Ermeni halkı, Mihrican kutlamaları sırasında krala her yıl 20.000 at hediye ederdi. Sasani İmparatorluğu döneminde (MS 224-651) Mihrican, Nevruz'dan sonra en önemli ikinci festival olarak kabul edilirdi.Sasani hükümdarları genellikle taç giyme törenlerini Mihrican ya da Nevruz günlerinde gerçekleştirirdi.
11. yüzyılda yaşamış Biruni, Astroloji Sanatının Unsurlarına Dair Talimat Kitabı adlı eserinde (s. 233) şu gözlemde bulunmuştur: "Bazı insanlar, sonbaharı ilkbahara tercih ettikleri ölçüde Mihrican’ı [Nevruz’a, yani Yeni Yıl günü/Bahar Ekinoksu’na] tercih etmişlerdir."
Biruni, diğer festival günleriyle yaptığı gibi, Mihrican'ın kökenini de yerel bir halk hikâyesine dayandırmıştır. İran folklorundan bir kesite göre, bu gün Feridun, kötü Dahhak’ı mağlup etmiş ve onu Demavend Dağı’na hapsetmiştir. Bu efsane, Mihrican ile Nevruz’u bağlayan daha büyük bir döngünün parçasıdır: Dahhak, Cemşîd'i (efsanelere göre Nevruz’u veya Yeni Yıl Gününü ilk kez kutlayan kişi) mağlup eder; Feridun ise Dahhak’ı mağlup ederek dengeyi yeniden sağlar. Mihrican'ın bahar/sonbahar, ekim/hasat ve doğum/yeniden doğum döngüsü arasındaki karşıtlıklarla olan bağlantısı da Biruni’nin dikkatinden kaçmamıştır. Nitekim şu gözlemde bulunmuştur: “Mihrican’ı dirilişin ve dünyanın sonunun bir işareti olarak görürler, çünkü Mihrican’da büyüyen her şey olgunluğa ulaşır.”
| Mihrican Seromonisi |
| --- | --- |
UNESCO Somut Olmayan Kültürel Mirası
Ülke: İran ve Tacikistan
Kaynak: 02144
Bölge: APA
Tescil geçmişi
Tescil: 2024 (19. oturum)
Kitâbü'l-Esnâm

Putlar Kitabı (Kitâbü'l-Esnâm), Arap bilgin İbnü’l-Kelbî (737–819) tarafından yazılmış ve İslam öncesi Arap dinlerinin tanrıları ile ayinleri hakkında İslam dönemi eserlerinin en popüleridir. Kitapta, İslam öncesi Arap dininin, Muhammed'in gelişinden önce, Mekke'nin en önemli mabedi olan Kâbe de dahil olmak üzere, putperestlik ve çoğunlukla çok tanrıcılık içeren bir din olduğu tasvir edilmektedir. İbnü'l-Kalbi'ye göre bu, İslam dininde İbrahim (bir hanif) tarafından Kâbe kurulduğunda tesis edilen saf tevhid inancından bu yana dinsel uygulamanın aşağılanmış bir haliydi.
Genel bakış

Putlar Kitabı, esas itibarıyla İslam öncesi Arabistan'daki putların ve kutsal alanların kısa açıklamalarının yer aldığı bir listedir. Her bir putun coğrafyasını ve kabilesini anlatır. Bazen İbnü’l-Kelbî, putun İslami dönemde nasıl yıkıldığı gibi ek bilgiler de sunar. Birinci el yazmasında metin 56 sayfa olup her sayfada 12 satır bulunmaktadır. En uzun madde, Sure 53'te El-Lât ve El-Manât ile birlikte "Allah'ın kızları"ndan biri olarak anılan tanrıça El-Uzzâ hakkındadır. İbnü’l-Kelbî, Uzza tarikatının Mekke'yi, Lat tarikatının Taif'i, Menat tarikatının ise Medine'yi merkez seçtiğini söyler. Bu tanrıçalarla ilgili kayıtlar, Sure 71'deki beş putperest tanrıyla ilgili beş kayıtta olduğu gibi, sırayla (birbirinin ardından) yer almaktadır. Bunun ötesinde, İbnü’l-Kelbî'nin yerel putları ele alış sırasını düzenleyen başka bir düzenleyici ilke, metinde görünmemektedir. İbnü’l-Kelbî ayrıca zaman zaman İslam öncesi Arap şiirine, daha nadiren de Kur'an'a atıf yapar. Bazen girişler, Tanrı'nın İbrahim ile birlikte tek tanrıcılığı getirmesinden sonra putperestliğin kökenlerini açıklamak için kesintiye uğrar.
Kompozisyon ve yazarlık

Putlar Kitabı, birçok kaynaktan gelen içeriklerden oluşan bir bileşik eser olarak kabul edilir. Metinde tekrarlar, çeşitlemeler, kesintiler meydana getiren eklemeler, yeniden düzenlemeler ve eklemeler sonucu ortaya çıkmıştır. Metinde birçok durumda aynı konu birden fazla kez ele alınıyor ve her seferinde çelişkili açıklamalar sunuluyor. Nyberg, Kitabın özünün, metnin ikinci yarısında listelenen daha kısa isnadlarda (nakliyat zincirlerinde) son halka olarak görünen Ebu Bekir Ahmed bin Muhammed el-Cevheri (ö. 944-45) aracılığıyla nakledilen İbnü’l-Kelbî'ye dayandığını ileri sürmüştür. El-Cevheri'nin burada İbnü’l-Kelbî'nin özüne, bir şekilde İbnü’l-Kelbîi'ye dayandığını düşündüğü birkaç rivayeti daha eklediği düşünülmektedir. Daha sonra metne başka putlarla ilgili bilgilerin yer aldığı bir ek de eklendi. Metnin diğer versiyonları günümüze ulaşmamıştır ancak muhtemelen var olmuşlardır. Yâkût el-Hamevî (ö. 1229) metni uzun uzun aktarmıştır ve bu alıntılar Putlar Kitabı'nın yazmalarında bulunmayan bazı bilgileri içermektedir. Bu nedenle İbnü’l-Kelbî, yüzyıllardır süregelen bireysel raporların birikimi olan eserin yazarı olarak kabul edilemez.
Keşif

20. yüzyılın ilk yarısında Mısırlı filolog Ahmed Zeki Paşa metni keşfetmiş; Şam'daki bir müzayedede mevcut tek el yazmasını satın almış ve geniş el yazması koleksiyonundaki be eser, 1934'teki ölümünden sonra devlete bağışlanmıştır. Zeki Paşa, keşfini XIV. Uluslararası Oryantalistler Kongresi'nde duyurmuştur.
Temalar > Arabistan'ın dini manzarası

Kur'an 71:23'te beş putperest tanrının adı geçer: Vedd, Suva', Yağûs, Ye'ûk ve Nasr. İbnü’l-Kelbî, İbn-i İshak ile birlikte, onların ibadetini Güney Arabistan'a bağlamaktadır. Buna karşılık, kuzey ve orta Arap kabileleri "Allah'ın kızları" olan el-Lât, el-Uzzâ ve El-Manât'ı (Kur'an 53:19–20'de geçer) tercih ettiler. Toplamda, sekiz Kuran putperest tanrısı, Hicaz'a daha yakın olmaları nedeniyle Kızlar Tanrısı'nın daha yüksek bir statüye sahip olmasına rağmen, İslam öncesi Arabistan'ın dini sahnesine hakim olarak temsil edilmektedir. İbnü’l-Kelbî'ye göre, Kuzey Arap kabilesi Nizār genellikle şöyle haykırıyordu:
İşte buradayım Allâh! İşte buradayım! (Lebbeyke Allâhümme! Lebbeyke!) İşte buradayım! Senin bir ortağın (şerik) dışında hiçbir ortağın yoktur! Onun ve onun sahip olduğu şeylerin üzerinde senin hakimiyetin vardır.' Onlar, ilahlarını ona ortak koşarak, işlerini onun eline bırakarak, telbiye yoluyla onun birliğini ilan ediyorlardı.
Aynı dönemde Arabistan halkı putlara taparken İbnü’l-Kelbî, İbrahim'in saf tevhid inancının kalıntılarının hanifler adı verilen topluluk arasında da varlığını sürdürdüğünü ileri sürmektedir. Bu nedenle İbnü’l-Kelbî şöyle yazmıştır:
Fakat [Araplar arasında yayılan putperestlik ve şirke rağmen] İbrahim ve İsmail zamanından kalma kalıntılar da vardı ki, onlar [Araplar] ritüellerinde, mâbede saygı gösterme, onu tavaf etme, hac ve umre yapma, Arafat ve Müzdelife'ye gelme, kurban kesme, hac ve umrede ihlâl [yani telbiye ] etme ve ona ait olmayan şeyleri de sokma gibi ibadetlerinde bunlara uyuyorlardı.
Temalar > Kâbe

El-Ezraki'ye göre Hübel, Muhammed'den önce Mekke'deki Kâbe'de bulunan başlıca tanrıydı. Benzer şekilde İbnü’l-Kelbî de Hübel'i Kureyş'in baş tanrısı olarak tanımlar. Arkeolojik olarak, yalnızca bir Nebati yazıtında, Duşara tanrısı için bir sıfat olarak 'Hubal' tanrısından söz edilir. Diğer Müslüman kaynaklar da Hubal'ın Kâbe'de daha küçük tanrılar ve baetillerle birlikte tapınıldığını ifade etmektedir.
İbnü’l-Kelbî ayrıca Mekke'de bulunanın dışında "Kâbe" adı verilen üç İslam öncesi kutsal alanı da anlatır.
Temalar > Putlar

İbnü’l-Kelbî, putun veya asnâmın, tahtadan, altından veya gümüşten yapılmış, insana benzeyen, tapılan bir heykelcik olduğunu yazmaktadır. Ancak taştan yapılmışsa buna avthān denir. Kur'an'da 'put' veya 'heykel' için kullanılan kelimeler arasında vatan (çoğulu evtân) ve sanem (çoğulu asnâm) kelimeleri de yer almaktadır. Bu terimler, esas olarak geçmiş çağlarda yaşamış olanları tanımlamak için kullanılır (Kur'an 22:30 hariç), oysa aynı döneme ait durumlarda tāğut ve cibt gibi terimler kullanılır, her iki terimin de kesin anlamı belirsizdir ve ikincisi, Kur'an 4:51'de geçen bir hapax legomenon'dur (yani yalnızca bir kez kullanılmıştır). Bu iki terim, rakip tek tanrılı gruplara karşı bir tür putperestlik suçlamasını tanımlamak için kullanılabilir.
Temalar > Tevhid inancının kökenleri

İbnü’l-Kelbî, İbrahim'in başlangıçtaki tek tanrıcılığının Muhammed'e kadar nasıl çoktanrıcılığa dönüştüğünü açıklamak için iki köken miti (etiyoloji) sunmaktadır. Birincisi, Arap Beni Huza'a'nın reisi Amr bin Luhay'la başlıyor. Amr, Mekke'nin reisliğini ele geçirdi. Amr daha sonra Suriye'deki el-Belka'ya gitti ve burada putlara tapınma konusunda bilgi edindi. Oradan bir miktar put toplayıp Kâbe'ye getirdi ve orada dikti. Daha sonraları hac için Mekke'ye gelenler, hürmet ve muhabbetlerinin bir ifadesi olarak, uzaklardan taş ve putları yanlarında götürürlerdi. Bu durum putperestlik ve çok tanrılı uygulamaların yaygınlaşmasına ve İbrahim'in asli inancının unutulmasına yol açtı. Bu hikâye İbn-i İshak'ın yazılarından da bilinmektedir.
İkinci ve daha uzun açıklama ise daha baştan başlıyor. Adem'in iki oğlu Şit ve Kabil vasıtasıyla gelen ataları, orijinal, gerçek inançtan farklı yollardan geçmişlerdir. Şit'in soyundan gelenler inançlarını korurken, Kabil'in soyundan gelenler masum sebeplerle (onları hatırlamak için) atalarının heykellerini yapmaya başlarlar. Zamanla insanlar bu heykellere saygı göstermeye başlarlar ve onların kendileri için şefaatçi olacağını umarlar. Daha sonra bu, putperestliğe dönüşür. İbnü’l-Kelbî tarafından aktarılan ikinci versiyon, özellikle erken dönem Arapça çevirisi olan Kitāb al-Majāll aracılığıyla, Süryanice Hazine Mağarası'ndaki putperestliğin kökenlerine dair bir efsaneye benzetilmiştir. Ayrıca 5. yüzyıl tarihçisi Sozomenos tarafından anlatılan putperestliğin kökenleri hakkındaki başka bir efsaneyle de karşılaştırılmıştır.
Tanınması

Mesûdî (ö. 956) ve Yâkût el-Hamevî (ö. 1229) üzerindeki etkisi dışında, Putlar Kitabı, 20. yüzyılda Mısır'da metnin bir el yazmasının keşfedilmesine ve yayınlanmasına kadar İslam dünyasında büyük ölçüde bilinmiyordu. Yâkût, Me'cüm el-Buldan'ında metni kapsamlı bir şekilde alıntıladı; o kadar ki Julius Wellhausen (1844–1918), ana el yazması keşfedilmeden önce Yakut'un alıntıları aracılığıyla İbnü’l-Kelbî'nin çalışmasıyla çalışabildi.
Güvenilirlik

İbnü’l-Kelbî'nin Putlar Kitabı, İslam öncesi dönemde Arap dini hakkında güvenilir bir bilgi kaynağı olarak kabul edilmemektedir. Putperest bir geçmişe dair İslam gelenekleri ilk olarak Gerald Hawting tarafından Putperestlik Fikri ve İslam'ın Doğuşu (1999) adlı kitabında ciddi bir şekilde incelenmiştir. Hawting'e göre İslam öncesi Arabistan geçmişine yönelik putperestlik suçlamaları Kur'an'da mevcut değildir ve daha sonraki İslam kaynaklarına dayanmaktadır. Hawting'e göre putperestlik suçlamaları, diğer tek tanrılı rakiplere karşı kullanılan yaygın bir retorik silahtır. Bu olgu nedeniyle Kur'an müşrikleri, uzun bir sözlü aktarım ve gelenek içinde gelişme süreci sonunda müşrik putperestlere dönüşmüşlerdir. Bu nedenle, Hawting gibi tarihçiler için, İbnü’l-Kelbî'nin Putlar Kitabı'ndaki gibi İslam öncesi Arap dininin tasvirleri geçmişin güvenilir temsilleri değildir. Ayrıca, Arap dini hakkındaki Arap geleneklerinin bir koleksiyonu olmaktan ziyade, "Müslüman kavramlarını ve endişelerini yansıtacak şekilde uyarlanmış karakteristik tek tanrılı geleneklerin ve fikirlerin bir koleksiyonu" olarak anlaşılması daha doğrudur. Hawting, gelenekteki bazı tanrı isimlerinin tarihsel olabileceğini, ancak bu isimlerin dönemin Araplarının teoforik isimlerinden türetilmiş olabileceğini düşünmektedir. Bu tanrılar hakkındaki İslami gelenekler ise, bu tür teoforik isimlerden bu tür tanrıların varlığına ilişkin çıkarımlar üzerine inşa edilen daha sonraki ayrıntılı açıklamaları ve spekülasyonları yansıtır.
Arkeolojik kayıtların İbnü’l-Kelbî'nin metni ile çeliştiği de görülmüştür. Örneğin, İslam'ın arifesinde Güney Arabistan dinini tasvir etmesine rağmen, Himyer Krallığı kralı Malkikarib Yuhamin'in MS dördüncü yüzyılın son çeyreğinde tek tanrıcılığı benimsemesinden sonra Güney Arabistan'da çok tanrılı herhangi bir yazıt bilinmemektedir. İslam öncesi Arabistan'da, özellikle de dördüncü yüzyıldan sonra, Kur'an'da adı geçen sekiz putperest tanrının hiçbirine dair arkeolojik bir kanıt bilinmemektedir. Basit bir arkeolojik sessizliğin aksine, arkeolojik kayıtlar MS beşinci yüzyılın başlarında çok tanrılı çevrelerin ani bir şekilde ortadan kaybolduğunu tasvir ediyor. Dahası, İbnü’l-Kelbî'nin İslam öncesi Hudhalî şiirini çok tanrıcılıkla ilişkilendirmesi, Hudhalî şiirinin varsayılan külliyatında gerçekte tarif edilen dini ayin türüyle çelişmektedir. Genel olarak, İbnü’l-Kelbî'nin Arabistan genelindeki dini taşların veya heykellerin ritüel kullanımına ilişkin tasvirleri, arkeolojik olarak bunların hiçbirinin, kuzeybatı Arabistan ve Nabatîler dışında hiçbir zaman diliminde Arabistan'ın hiçbir yerinde bilinmediği gerçeğiyle çelişmektedir. Bu nedenle, Christian Julien Robin, İbnü’l-Kelbî'nin bu tür uygulamaların mekansal kapsamını ve bu ritüel nesnelerinin daha genel olarak kullanımını abarttığını yorumluyor.
İlgili metinler

İbnü’l-Kelbî'nin Putlar Kitabı'nın yanı sıra, İslam öncesi Arabistan'daki (özellikle çok tanrılı) dinin başlıca Müslüman kaynakları arasında Taberî'nin (esas olarak Peygamberler ve Melikler Tarihi ve İbn-i İshak'ın (El-Sîretü'n-Nebeviyye) eserleri yer almaktadır. Ayrıca El-Ezrakî'nin Mekke ile ilgili Rivayetler Kitabı da bulunmaktadır. İslam öncesi Arap dinini tanımlamaya yönelik diğer girişimler arasında Mesûdî (ö. 345/956), Şehristanî (ö. 548/1153) ve hatta Vehhabiliğin kurucusu Muhammed bin Abdülvehhâb (ö. 1206/1792) gibi kişiler de yer almaktadır. Cahiz'in (ö. 868) İbnü’l-Kelbî'nin eseriyle aynı adı taşıyan bir eser yazdığı söylenmektedir, ancak bu eser kaybolmuştur.
Çeviriler

Faris, Nabih Amin (1952). Hishām Ibn-Al-Kalbi, The Book of Idols or The Kitāb al-Aṣnām. Princeton: Princeton UP.  English translation.
İbnü’l-Kelbî, Putlar Kitabı: Kitâb al-Asnâm (trc. ve nşr. Beyza Düşüngen), Ankara 1969.
Sürümler

İbnü'l-Kelbî, Kitâbu'l-Asnâm, ed. R. Klinke-Rosenberger. Leipzig: O. Harrassowitz, 1941.
İbn el-Kelbī, Hişam ibn Muḥammad ibn al-Sāʾib. Kitab al-Asnām: `An Ebī al-Mundhir Hisham ibn Muḥammad ibn al-Sāʾib al-Kalbī. Editörlüğünü Ahmed Zakī yapmıştır. 3. baskı. Kahire: Maṭbaʿat Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 1995.
Konuyla ilgili yayınlar

H. S. Nyberg. "Bemerkungen zum Buch der Götzenbilder von Ibn al-Kalbi." Lund: Svenska Institut i Rom. Ser. 2, Bd. 1, 1939. pp. 346–66.
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  TDVİA: kitabul-esnam  VIAF: 175828747
Rover 75

| Rover 75 |
| --- | --- |

Genel Bakış
Üretici:  MG Rover Group
Üretim: Oxford, Birleşik Krallık Birmingham, Birleşik Krallık
Üretim yıl(lar)ı: 1998-2005
Tasarımcı(lar): Richard Woolley
Selefi: Rover 600 Rover 800
Halefi: Roewe 750
Gövde ve Şasi
Sınıf: Üst orta sınıf
Gövde tipi: 4 kapılı sedan 5 kapılı station wagon
Düzen: Önden motorlu, önden çekişli, Önden motorlu, arkadan itişli (V8)
Platform: Rover R40
Benzerleri: MG 7 MG ZT Roewe 750
Teknik Özellikler
Motor: 1.8 L I4 (benzinli) 1.8 L I4 Turbo (benzinli) 2.0 L V6 (benzinli) 2.5 L V6 (benzinli) 4.6 L V8 (benzinli) 2.0 L I4 (dizel)
Şanzıman: 5 ileri manuel 5 ileri otomatik
Dingil mesafesi: 2746 mm (sedan, station wagon) 2946 mm (limuzin)
Uzunluk: 4747 mm (sedan) 4791 mm (station wagon) 4950 mm (limuzin)
Genişlik: 1778 mm
Yükseklik: 1424 mm
Ağırlık: 1370-1600 kg
Rover 75, Rover tarafından 1998-2005 yılları arasında üretilen üst orta sınıf otomobil modelidir. Spor modeli MG ZT adıyla satılmıştır.
İlk kez 1998 Birmingham Otomobil Fuarı'nda tanıtılan Rover 75, Cowley fabrikasında üretimine başlandı. Daha sonra üretim Longbridge fabrikasına taşındı. Rover 75, 2003 yılında yenilendi ve ayrıca diğer modellerden farklı olarak arkadan itiş düzenine sahip V8 motorlu modeli üretildi.
Rover ve MG marka otomobillerin üretimi 2005 yılında MG Rover Group'un iflası nedeniyle durduruldu. Bu markalar daha sonra Çinli SAIC firması tarafından satın alındı ve Roewe 750 adıyla yeniden üretimine başlandı.
2020-21 CEV Kadınlar Challenge Kupası

| 2020-21 Avrupa Kadınlar CEV Challenge Kupası |
| --- | --- |
Lig: Kadınlar CEV Challenge Kupası
Spor: Voleybol
Süre: 10 Kasım 2020 – 24 Mart 2021
Takım sayısı: 27
En skorer:  Alexia Căruțașu (128)
Finaller şampiyonu: Sistem 9 Yeşilyurt
  Finalist: Alba Blaj
Finaller MVP:  Alexia Căruțașu
← 2019-202021-22 →
2020-2021 Challenge Kupası 10 Kasım 2020 - 24 Mart 2021 tarihleri arasında gerçekleşti; Turnuvaya yirmi yedi Avrupa kulüp takımı katıldı ve finalde zafere Sistem 9 Yeşilyurt, tarihinde ilk kez ulaştı.
Turnuva formatı

Eleme usulüne uygun oynanan Challenge kupasına 32 takım katılır. Başlangıçta 24 takımın yer aldığı turdan, 12 kazananın ana aşamaya geçtiği bir eleme oynanır. Yapılan kura çekimiyle takımların her maç için eşleşmeleri belirlenir. Her takım biri evinde ve biri deplasmanda olmak üzere 2 maç oynar ve her maç için sonuçlarına göre puan(lar) verilir (3-0 veya 3-1 galibiyet için 3 puan, 3-2 galibiyet için 2 puan, 2-3 kayıp için 1 puan). İki ayaklı maçlardan sonra en çok sonuç puanı alan takım bir sonraki tura geçer. İki ayaktan sonra takımların berabere kalması durumunda, ikinci ayağın bitiminde hemen bir Altın Set oynanır. Altın Set kazananı, iki takım arasındaki sayı farkının en az 2 sayı olması koşuluyla ilk 15 sayıyı alan takımdır (dolayısıyla Altın Set, normal bir maçtaki eşitlik bozma setine - tie-break'e benzer)

Bu sezon son 16 ve çeyrek final, tek maçla oynandı (COVID-19 pandemisi için sınırlama yönetmelikleri nedeniyle, takımlar her biri dört takımdan oluşan dört gruba ayrıldı: her grup tek bir şehirde oynandı).

Yarı final ve final, ev sahibi ve deplasman maçları ile oynanan (3-0 ve 3-1 skorlarla, kazanan takıma 3 puan, kaybeden takıma 0, 3-2'lik skorlarla 2 puan verildi) kazanan takıma ve 1 kaybeden takıma; iki oyundan sonra eşit puanlar olması durumunda altın set oynandı).
Katılım

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|   ASKO Linz-Steg   UVC Graz   OK Kastela   Hameenlinnan   Vandoeuvre Nancy VB   Rigas Volejbola skola   Kaunas VDU   OK Vardar   Sliedrecht Sport |   Clube Kairós   AJM/FC Porto   TJ Ostrava   VK Prostějov   Alba-Blaj   Dinamo Bucaresti   CSM Lugoj   Jedinstvo Stara Pazova   VK Pirane Brusno |   UKF Nitra   Sanaya Libby's La Laguna   JAV Olimpico   VBC Cheseaux   VC KantiSchaffhausen   Sm'Aesch Pfeffingen   Türk Hava Yolları   Sistem 9 Yeşilyurt   MCM-DiamantKaposvár |
Bu seneki turnuvaya 27 takımın katılmasından dolayı finallerde beş takımın karşılaşacağı takımlar hükmen galip olacaklar.
Turnuva > Sonuçlar > Son 32 > İlk maç

|  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 23 Kasım 2020 Športová hala, Slovenská Ľupča Süre: 1h:50 - Seyirci: ? | VK Pirane Brusno  | 3 - 2 |  Sanaya Libby's La Laguna | 16-25, 21-25, 25-20, 25-21, 15-9 |
| 11 Kasım 2020  -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Alba-Blaj  | 3 - 0 |  VBC Cheseaux | 25-0, 25-0, 25-0 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Dinamo București  | 0 - 3 |  AJM/FC Porto | 0-25, 0-25, 0-25 |
| 11 Kasım 2020  -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Sm'Aesch Pfeffingen  | 0 - 3 |  UKF Nitra | 0-25, 0-25, 0-25 |
| 12 Kasım 2020  -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | OK Vardar  | 3 - 0 |  Hameenlinnan | 25-0, 25-0, 25-0 |
| 26 Kasım 2020 Sporta nams Daugava, Riga Süre: 1h:05 - Seyirci: ? | TJ Ostrava | 3 - 0 |  Rigas Volejbola skola | 25-17, 25-17, 25-16 |
| 10 Kasım 2020 50. Yıl Deniz Esinduy Spor Salonu, İstanbul Süre: 0h:58 - Seyirci: 25 | Türk Hava Yolları  | 3 - 0 |  OK Kastela | 25-16, 25-7, 25-12 |
| 11 Kasım 2020 Centro Insular de Deportes, Las Palmas Süre: 1h:50 - Seyirci: ? | JAV Olimpico  | 3 - 2 |  Sliedrecht Sport | 23-25, 20-25, 25-20, 25-22, 15-11 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Clube Kairós  | 3 - 0 |  Jedinstvo Stara Pazova | 25-0, 25-0, 25-0 |
| 11 Kasım 2020 Raiffeisen Sportpark, Graz Süre: 2h:07 - Seyirci: ? | UVC Graz | 2 - 3 |  ASKO Linz-Steg | 25-21, 22-25, 17-25, 25-21, 12-15 |
| 12 Kasım 2020  -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | VC KantiSchaffhausen  | 0 - 3 |  Kaunas VDU | 0-25, 0-25, 0-25 |
Turnuva > Sonuçlar > Son 32 > Rövanş

|  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 24 Kasım 2020 Športová hala, Slovenská Ľupča Süre: 2h:10 - Seyirci: ? | Sanaya Libby's La Laguna  | 3 - 2 |  VK Pirane Brusno | 25-17, 22-25, 23-25, 25-14, 15-5 Golden set: 15-12 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | VBC Cheseaux  | 0 - 3 |  Alba-Blaj | 0-25, 0-25, 0-25 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | AJM/FC Porto  | 3 - 0 |  Dinamo București | 25-0, 25-0, 25-0 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | UKF Nitra  | 3 - 0 |  Sm'Aesch Pfeffingen | 25-0, 25-0, 25-0 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Hameenlinnan  | 0 - 3 |  OK Vardar | 0-25, 0-25, 0-25 |
| 25 Kasım 2020 Sporta nams Daugava, Riga Süre: ? - Seyirci: ? | Rigas Volejbola skola | 1 - 3 |  TJ Ostrava | 14-25, 22-25, 30-28, 20-25 |
| 11 Kasım 2020 50. Yıl Deniz Esinduy Spor Salonu, İstanbul Süre: 1h:05 - Seyirci: 25 | OK Kastela  | 0 - 3 |  Türk Hava Yolları | 17-25, 15-25, 14-25 |
| 10 Kasım 2020 Centro Insular de Deportes, Las Palmas Süre: 1h:07 - Seyirci: ? | Sliedrecht Sport  | 0 - 3 |  JAV Olimpico | 23-25, 18-25, 21-25 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Jedinstvo Stara Pazova  | 0 - 3 |  Clube Kairós | 0-25, 0-25, 0-25 |
| 25 Kasım 2020 Georg von Peuerbach Gymnasium, Linz Süre: 1h:09 - Seyirci: ? | ASKO Linz-Steg | 0 - 3 |  UVC Graz | 19-25, 11-25, 20-25 |
| -   -  Süre: 0 - Seyirci: 0 | Kaunas VDU  | 3 - 0 |  VC KantiSchaffhausen | 25-0, 25-0, 25-0 |
Turnuva > Sonuçlar > Son 16

|  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 9 Aralık 2020 Sala Transilvania, Sibiu Süre: 1h:04 - Seyirci: ? | Sanaya Libby's La Laguna  | 0 - 3 |  Alba-Blaj | 19-25, 10-25, 22-25 |
| 9 Aralık 2020 Sala Transilvania, Sibiu Süre: 0 - Seyirci: 0 | AJM/FC Porto  | 0 - 3 |  VK Prostějov | 0-25, 0-25, 0-25 |
| 9 Aralık 2020 Kaposvár Aréna, Kaposvár Süre: 1h:03 - Seyirci: ? | UKF Nitra | 3 - 0 |  OK Vardar | 25-12, 25-17, 25-17 |
| 9 Aralık 2020 Kaposvár Aréna, Kaposvár Süre: 1h:16 - Seyirci: ? | TJ Ostrava | 0 - 3 |  MCM-DiamantKaposvár | 19-25, 18-25, 20-25 |
| 16 Aralık 2020 Centro Insular de Deportes, Las Palmas Süre: 1h:05 - Seyirci: ? | Türk Hava Yolları  | 3 - 0 |  CSM Lugoj | 25-5, 25-19, 25-11 |
| 16 Aralık 2020 Centro Insular de Deportes, Las Palmas Süre: 1h:55 - Seyirci: 36 | JAV Olimpico  | 2 - 3 |  Vandoeuvre Nancy VB | 25-27, 19-25, 25-22, 25-20, 10-15 |
| 16 Aralık 2020 Burhan Felek Spor Salonu, İstanbul Süre: 1h:44 - Seyirci: ? | Clube Kairós | 3 - 1 |  UVC Graz | 22-25, 25-17, 25-23, 25-20 |
| 16 Aralık 2020 Burhan Felek Spor Salonu, İstanbul Süre: 0h:48 - Seyirci: ? | Kaunas VDU  | 0 - 3 |  Sistem 9 Yeşilyurt | 12-25, 9-25, 8-25 |