Yidiş edebiyatı
Modern Yidiş edebiyatı > Klasik Yidiş yazarları

Modern Yidiş edebiyatı genellikle Sholem Yankev Abramovitsh'in romanı Dos kleyne menshele'nin ("Küçük Kişi") 1864'te yayınlanmasıyla tarihlendirilir. Abramovitsh, bu yayına kadar daha önce Haskala'nın birçok savunucusunun birbirleriyle iletişim kurduğu İbranice olarak yazmıştı. Aslında bir Yidiş gazetesinde seri yayınlanan bu romanda, ile, Abramovitsh onun tanıtıldı alter egosu, karakterini Mendele Moykher Sforim ("Mendel Kitabı Peddler"), bu ve birçok başarılı öykülerini anlatan karakteri. Abramovitsh'in kendisi genellikle bu adla bilinir ve birçok kitabında "yazar" olarak görünür ve yazar, kişi ve okuyucu arasında Dan Miron tarafından en kapsamlı şekilde araştırılan karmaşık bir ilişkiler dizisi üretir. Abramovitsh'in işi ironik ve keskindir, aynı zamanda sıradan bir anlatıcının sesini korur. Çalışmaları, Yahudi cemaati içindeki ve Rus ve Polonya yönetim kurumlarından bu cemaate empoze edilen yolsuzluğu eleştiriyor. Ayrıca hurafelere ve görücü usulü evlilik gibi modası geçmiş geleneklere saldırarak Haskala edebiyatı geleneğini devam ettirmektedir. Onun olağanüstü parodi dönem pikaresk roman, Kitser masoes Binyomen Hashlishi ("Benjamin Üçüncü Kısa Travels") 1878 yılında yayınlanan, onun son büyük çalışmaydı ve Yahudi yaşamının onun en güçlü eleştirilerden birini sağlayan. Yidiş edebiyatında en önemli dönem 1864 yılında S.Y. (Sholem Yankev) Abramovitsh'in Dos kleyne menshele'si ("The Little Man," Müh. trans. The Parasite). Abramovitsh en önemli eserlerini Berdychev (şimdi Berdychiv), Zhitomir (şimdi Zhytomyr) ve Odessa'da (şimdi Ukrayna'da) ikamet ederken yazdı. 1850'lerde Haskala'dan etkilendi ve edebi kariyerine İbranice yazarak başladı. Ancak o dönemde kutsal dil, aradığı ifade zenginliğini sağlayamıyordu. Üstelik Abramovitsh, İbranice kullanımının sağladığından çok daha geniş bir kitleye ulaşmak istiyordu. İlk modern Yidiş romanlarından biri olan Dos kleyne menshele'yi Kol mevasser'de ("Bir Haberin Sesi") tefrika etti.
Abramovitsh'in etkisi iki faktörde yatmaktadır. İlk olarak, çoğu Yahudi düşünürün İbraniceye veya Almanca gibi Yahudi olmayan bir dile eğilimli olduğu bir zamanda Yidiş'te yazdı. İkinci olarak, Dan Miron'un gösterdiği gibi, Abramovitsh, sosyal reform gündeminin en yüksek edebi ve sanatsal başarı düzeyinde ifade edilmesini sağlayan retorik stratejileri kullanarak Yidiş güzel edebiyatlarını modern çağa sağlam bir şekilde getirdi. Abramovitsh'i takip eden modernist biçimlerde Yidiş edebiyatının taşması, bu gelişmenin hem sosyal hem de edebi Yahudi özlemlerini dile getirmede ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Abramovitsh'i takip eden ilk yazarların en önemlileri, popüler olarak ikinci kişiliği Sholem Aleichem ve Il Peretz tarafından tanınan Sholem Rabinovitsh idi. Rabinovitsh'in en bilinen eserleri Tevye karakterine odaklanan hikâyelerdir. Uzun yıllar boyunca ve 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki çeşitli Yahudi felaketlerine yanıt olarak yazılan hikâyeler, Rabinovitsh'in stilini özetler ve onun imzası olan "gözyaşlarıyla gülmek" tarzı da dahil. IL Peretz, Avrupa kurgularını okurken karşılaştığı çok çeşitli modernist teknikleri Yidiş'ye getirdi. Kendisi özellikle 1890'larda politik olarak radikal olsa da, kurgusu son derece nüanslıdır ve birden fazla okumaya izin verir. Çalışmaları hem basit hem yakıcı, hem daha psikolojik hem de Abramovitsh ya da Rabinovitsh'inkinden daha bireyci. Bu nedenlerle Yidiş edebiyatındaki ilk gerçek modernist olarak kabul edilir. Öncelikle "Bontshe shvayg" (Sessiz Bontshe) en iyi bilinenlerinden biri olan hikâyeler yazdı. Çalışmalarının çoğunda olduğu gibi, görünüşte karşıt iki mesajı iletmeyi başarıyor: ezilenlere sempati ve baskıya bir tepki olarak pasifliğin eleştirisi. Dos kleyne menshele, Abramovitsh'in en iyi eserlerinden bazılarını anlatan sıradan bir karakter olan Kitap Satıcısı Mendele (Mendele Moykher Sforim) figürünü tanıtıyor. Mendele modası geçmiş uygulamaları eleştirmeye meyillidir, ancak yine de Doğu Avrupa Yahudilerinin geleneksel dünyasına uyum sağlamaktadır. Abramovitsh bu nedenle Yahudi yaşamını tanımlamak için Mendele'yi kullanırken ironik eleştiriler de nakleder. Mendele kişiliği o kadar popülerdi ki, Abramovitsh'in kendisine sıklıkla Mendele Moykher Sforim olarak atıfta bulunuldu ve bu isim, Abramovitsh'in birçok kitabında yazarın adı olarak bile geçiyor.
Abramovitsh, Rabinovitsh ve IL Peretz birlikte genellikle üç "klasik" Yidiş yazar olarak anılırlar (Yidiş'de "di klasiker"). Ayrıca Yidiş edebiyatının sırasıyla "dede", "baba" ve "oğul" lakapları ile anılırlar. Bu formülasyon, hepsinin kabaca çağdaş olduğu ve bir geleneğin farklı nesiller boyu tezahürleri olarak değil, tek bir fenomen olarak en iyi şekilde anlaşıldığı gerçeğini siler. Bununla birlikte, bu formülasyon, belki de yeni gelişen edebi kültürlerine hayran oldukları diğer dünya edebiyatlarına karşı koyabilecek bir soy ile yatırım yapmanın bir yolu olarak klasik yazarların kendileri tarafından öne sürüldü.
Abramovitsh'in Dos kleyne menshele'deki eleştirisi, Doğu Avrupa'daki Yahudi yaşamının yoksulluğunu ve yolsuzluğunu gösteriyor. Örneğin, çıraklık eğitimlerinin Yahudi erkek çocukları ticarete yeterince hazırlamadığını gösteriyor. Ayrıca toplumun en zengin üyelerinin ahlaksız uygulamalarının maskesini düşürür. Abramovitsh, Di takse (1869; Vergi) adlı oyununda yozlaşmaya yönelik saldırısını sürdürdü. Başlık, görünüşte ritüel katliam masraflarını karşılamak için Yahudi cemaatinin üyelerine uygulanan koşer et vergisine atıfta bulunuyor. Abramovitsh'in sert anlatımı, edebi bir eserden çok toplumsal yorum olarak daha başarılıdır.
Fishke der krumer (1869; Topal Fishke) ise tam tersine zekice işlenmiş bir kısa romandır. Anlatı Mendele ve diğer birkaç karakter arasında ilerlerken, Yahudi yaşamının bir panoraması ortaya çıkıyor. Kısa roman, başlık karakteri gibi gezgin dilencilerin talihsizliklerini tasvir ediyor. Aynı zamanda görücü usulü evlilikler ve Yahudi hurafeleriyle ilgili başarısızlıklara da işaret ediyor. Abramovitsh, bu romanı 1888'de yayınlanan daha zengin, daha karmaşık bir versiyona genişletti.
Abramovitsh'in toplumsal yorumunun kapsamı, Rusya'daki Yahudilerin durumunu bozuk bir dırdırlarla karşılaştıran alegorik bir roman olan Di klyatshe'de (1873; The Nag) genişler. Kendisine işkence edenlere karşı savaşmak istemeyen kısrak, reform çabalarına çok az ilgi gösteren pasif Yahudileri temsil ediyor. Alegorinin diğer unsurları, Yahudi azınlığa baskı yapan çarlık rejimini suçluyor. Sonuç olarak, kitap Lehçe bir çeviride yayınlandığında, hızla bastırıldı.