stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Ekrem Cemilpaşa
Kürdistan Teâli Cemiyeti > Yakalama emri ve firar

1919 yılı Haziran ayında Ekrem Cemilpaşazade, İngiliz istihbarat yüzbaşısı Covbertin Noel ile birlikte Diyarbakır'a geldi.[kaynak belirtilmeli] Ellerindeki izin belgesine göre Kürt ve Ermenilerin nüfusunu araştırmak için gelmişlerdi.[kaynak belirtilmeli] Burada İngilizlerin himayesinde Kürdistan kurmak için halka propaganda yaptığı için Diyarbakır Vali Vekili Mustafa Bey tarafından tutuklama kararı çıkarılması üzerine Diyarbakır'ı terkederek Halep'e kaçtı. 9. Ordu Müfettişi Mustafa Kemal Paşa'ya gönderdiği telgrafa göre, Diyarbakır vali vekili Mustafa Bey, bu ildeki Kürt Teali Cemiyeti'nin faaliyetlerine o zaman yürürlükteki dernekler kanunu gereği son verilmiştir. Cemilpaşazade Ekrem Bey, daha sonra kaçak olarak İngiliz İstihbarat Yüzbaşısı Covbertin Noel ile birlikte Malatya'ya gelerek Nutuk adlı eserinde yer alan belgeye göre Ali Galip olayına adı karışmıştır.
Ali Galip Olayı

Ana madde: Ali Galip olayı
1919 yılının Haziran ayında, Diyarbakırlı Cemil Paşanın oğlu Ekrem'in hakkında Diyarbakır'da tutuklama kararı çıkarılınca kanun kaçağı olarak gittiği Halep'te İngiliz istihbarat yüzbaşısı Covbertin Noel, Bedirhan aşiretinden Celadet Ali Bedirhan, Kâmuran (Bedirhan) ile buluşarak Malatya'ya gelmiştir. Burada kendilerini daha önce İstanbul'da Kürt Teali Cemiyeti üyeleri ve Yüzbaşı Noel ve İngiliz Yüksek Komiseri Hohler ile yapılan toplantı gereğince Malatya Mutasarrıfı Halil karşılar. Daha sonra Sivas'a yeni atanmış Elazığ eski valisi emekli Yarbay Ali Galip kendilerine katılır. Yanlarında 20-25 silahlı Kürt, bir İngiliz çavuşu ve eri de vardır. Alınan istihbarata göre bölgedeki Kürt aşiretlerden silahlı adamlar kendilerine katılma hazırlığı içindedir. Ali Galip Bey'in silahlı Kürtler ile birlikte Sivas Kongresini basmasından şüphelenen, İngiliz casusu Noel ile birlikte yapılan ayrılıkçı propagandanın halkta yarattığı olumsuz tesiri telgraf ile haber alan Atatürk, Ali Galip, Noel, Halil Rami Bey ve etrafındakilerin tutuklanması emrini verir. Grup Kahta yönüne kaçar. Malatya'ya doğru gelmekte olan silahlı Kürt aşiretleri Ali Galip ve etrafındakilerin kaçtığını öğrenince dağılırlar.
Tutuklanması

1920'de Kürdistan'ın bağımsızlığını amaçlayan Kürt Teşkilat-ı İçtimaiye Cemiyeti'ni kurmuştur. 1921'de tekrar Anadolu'ya dönüp Diyarbekir ve Mardin yöresinde beş aydan fazla kaldıktan sonra bölgeyi terkedecekken Abdülkerim'ê Midyadî tarafından ihbar edilip yakalanmış ve Ankara'ya gönderilmiştir. 1922'de İstiklal Mahkemesince beraat etmiştir. 1925'te Şeyh Said İsyanı esnasında tutuklanıp İstiklal Mahkemesinde yargılanmış ve Kastamonu Cezaevine gönderilmiştir. 1928'de tahliye edildikten sonra İstanbul'a sürülmüştür. Altı aylık sürgünden sonra Diyarbekir'e dönebilmiştir. Ancak 19 Mart 1929'da Suriye'ye iltica etmiştir.
Hoybun

Ana madde: Hoybun
Suriye'de Hoybun örgütüne girmiştir. Bu dönemde Hoybun örgütü "Şimali Kürdistan'a bir taarruz harekâtı" planlamış ve Ekrem de harekât guruplarından birinin komutanı seçilmişse de Fransız yönetimi Hoybun yöneticilerini Suriye'nin Kürt bölgelerınden Şam'da topladıkları için harekâta katılamamıştır.
1932'de Suriye'de kurulan Civata Arîkariyê Jibo Belengazên Kurd Li Cizîrê (Cezire Yoksul Kürtlere Yardım Derneği)'nin üyesi olmuştur. 1933'te Türkiye vatandaşlığından çıkarılmıştır. 1937'de Fransız yönetimi tarafından diğer Cemilpaşazadelerle birlikte Tüdmür'e sürülmüştür. 1937'de Kadri Cemilpaşa ile birlikte "Civata Azadî û Yekîtiya Kurdan" (Kürtlerin Özgürlüğü ve Birliği Örgütü)'nün sorumlusu olmuştur. 1939 ile 1946 yılları arasından Hoybun'un siyasi temsilciliğini yapmıştır. [kaynak belirtilmeli]
1967'den sonra Şam'da oturmuş ve 1972'de Dîroka Kurdistan Bi Kurtebirî-I yazmıştır. Bu dönemde Necmettin Büyükkaya, Ömer Çetin başta olmak üzere siyasi nedenlerle Türkiye'den Suriye'ye giden Kürtlere yardımcı olmuş ve evlerine konuk etmiştir. [kaynak belirtilmeli]
31 Aralık 1974'te Şam'da ölmüş ve Şam'da Heyy'ul Ekrad (Rukneddin) mahhalesinin mezarlığına defnedilmiştir.
Kürtçe, Türkçe, Fransızca, Farsça ve Arapça biliyordu. Çerkes asıllı Cavidan Hanım ile evli olup bu evlilikten Xeyrîye, Jale, Xenden, Pervin, Newzad olmak üzere beş çocuğun babasıydı.
Eserler

Hînkerê Zimanê Kurdî, Rehberê Ziman ê Her Du Kurdî: Kurmancî, Babanî, Ji neşriyatê Hêvî-Civata Telebeyê Kurdan, jimar: 1, Çapxaneyê Necmê Îstîqbal, İstanbul, 1921/1337.
C.P.C., Dîrok a Kurdistan Bi Kurteliri - I, Beyrut, 1972.
Ekrem Cemil Paşa, Muhtasar Hayatım, 1989.
Ekrem Cemil Paşa, Kürdistan Kısa Tarihi, Doz Yayınları, İstanbul, 1998.
Dipnotlar

1 2  Nutuk, Atatürk, Vesikalar, Belge 60, 8 Eylül 1919, Diyabekir Erkân-ı Harbiye Reisi Halit Bey'den Mustafa Kemal Paşa'ya telgraf
↑  Age B. Şimşir'e göre, kendizinden belgelerde binbaşı Novil olarak söz edilmektedir. Ancak o tarihte yüzbaşı rütbesindedir.
↑  
Atatürk, Mustafa Kemal (1927). Nutuk, c.3 (vesikalar ve belgeler), belge 8, Diyarbakır Vali Vekilinden gelen telgraf 8 Haziran 1919. Ankara: Türk Tarih Kurumu. ISBN 975-16-0141-X. Diyarbekir'de bazı gençlerden teşekkül eden Kürt Cemiyeti İngiliz Himayesinde bir Kürdistan istiklâliyetini takip eden propaganda yapması üzerine buraya gelen Süleymaniye hâkim-i siyasisi Mister Novil'in efkârına kapılarak beynelahali bunun şiddetle reddi ve bu teşebbüsatın Cemiyetler Kanununa adem-i mutabakatı hasebiyle mekûr cemiyet set ve vilâyetçe takibat-ı kanuniye yapılmakta bulunmuştur. Elveyn Diyarbekir'de İtilaf ve Hürriyet Fırkası mevcut olup bundan başka cemiyet yoktur efendim. Vali Vekili Mustafa
↑  Nutuk, Atatürk, Vesikalar, Belge 56, 6 Eylül 1919, Kazım (Karabekir)'den  Sivas 3 Komutanınlığına telgraf
↑  Nutuk Belgeler, vesiklar Cilt III, Belge 59, Mustafa Kemal ile Malatya 12. Süvari Alayı Komutanı Cemal Bey arasında telgraflaşma
↑  Şimşir, Bilal. Kürtçülük. Bilgi. 11 Aralık 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 6 Şubat 2009. Documents on British Foreing Policy, s.693-695, No:464
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  GND: 119795774X  ISNI: 0000 0000 3270 4185  LCCN: n91049817  NLI: 987007442402105171  VIAF: 16404776   WorldCat (LCCN): n91-049817 
Oturmakta olan: Hadjo Agha (Haco Axa), arka sıra, soldan sağa: Kadri Cemilpaşa, Mükslü Hamza (Hemzeyê Muksî), Ekrem Cemilpaşa
Altıntaş (anlam ayrımı)

Altıntaş, Kütahya ilinin bir ilçesidir.
Altıntaş ayrıca şu anlamlara gelebilir:
Yerler

Altıntaş, Aksu - Antalya ili Aksu ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Alaca - Çorum ili Alaca ilçesine bağlı köy
Altıntaş, Altıntaş - Kütahya ili Altıntaş ilçesine bağlı köy
Altıntaş, Aşkale - Erzurum ili Aşkale ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Bahçesaray - Van ili Bahçesaray ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Bozdoğan - Aydın ili Bozdoğan ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Çelikhan - Adıyaman ili Çelikhan ilçesine bağlı köy
Altıntaş, İliç - Erzincan ili İliç ilçesine bağlı köy
Altıntaş, Kalecik - Ankara ili Kalecik ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Keşan - Edirne ili Keşan ilçesine bağlı köy
Altıntaş, Köse - Gümüşhane ili Köse ilçesine bağlı köy
Altıntaş, Midyat - Mardin ili Midyat ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Mudanya - Bursa ili Mudanya ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Orhaneli - Bursa ili Orhaneli ilçesine bağlı mahalle
Altıntaş, Tokat - Tokat ili merkez ilçesine bağlı köy
Altıntaş, Uşak - Uşak ili merkez ilçesine bağlı köy
Kişiler

Altıntaş (soyadı)
Eğitim

Altıntaş Meslek Yüksekokulu, Dumlupınar Üniversitesi'ne bağlı meslek yüksek okulu
Yorkshire teriyeri

Yorkshire teriyeri, Birleşik Krallık kökenli, küçük bir teriyer ırkı.
Görüntüsüne karşın, tüm teriyerler gibi oldukça gözü pektir. Çok cesur, enerjik ve zeki bir köpektir. Ailesine çok bağlıdır. Yabancılardan hoşlanmaz, mesafeli davranır. Küçük hayvanları ve diğer köpekleri sevmez, saldırgan davranabilir. Kendisini kızdırmayan çocuklarla iyi geçinir. Çok havlar ve iyi bir bekçi köpeğidir. Şaşırtılırsa, korkutulursa ya da kızdırılırsa ısırabilir. Apartmanda rahatlıkla yaşayabilir.
Fiziksel Özellikleri

Yorkshire teriyerinin tüy rengi; kahve, siyah, krem ve bal renginde olup uzun tüylü ve yumuşaktır. Bu ırk sadece  3,5 kg ağırlığına kadar ulaşabilmektedir. Ayrıca boyları ise 18 cm uzunluğunda kalmaktadır.
Sağlık

Bu ırk bazı genetik hastalıklarla dünyaya gelmektedir. Bu ırkın yatkınlığının bulunduğu bazı hatalıklar şu şekildedir;
Hipoglisemi (kan şekerinin düşmesi)
Portosistemik şant
Patella Luksasyonu
Progresif Retinal Atrofi
Ters hapşırma
Trake çökmesi
Galeri

Wikimedia Commons'ta  ile ilgili ortam dosyaları bulunmaktadır.
Altın orta (felsefe)

"Ne fazla" - "Ne az", Juan de Valdés Leal tarafından 1672 yılında Hospital de la Caridad de Sevilla için resmedilen bir vanitas olan Finis Gloriae Mundi'de günahları ve erdemleri tartan teraziler bu şekilde etiketlenmiştir.
Altın orta, altın orta yol veya itidal; biri aşırılık, diğeri eksiklik olan iki uç arasında arzu edilen ve uygun olan orta yoldur. Aristoteles, altın ortanın erdem ve doğru eylem için rehberlik ettiğini belirtmiştir.
Yunan düşüncesinde altın orta, en azından Platon'un Philebus'unda tartışılan Delfi düsturu "hiçbir şeyde aşırılık yoktur" kadar erken bir zamanda ortaya çıkmıştır.
Aristoteles, Nikomakhos'a Etik'in ikinci kitabında altın ortayı analiz etmiş; karakter erdemlerinin araç olarak tanımlanabileceğini söylemiştir. Aristoteles, etiğinde bunu şöyle tarif eder:
Erdem, seçim ile ilgili bir karakter hâlidir. Nedene atıf yaparken tanımlanan orta yolda kendini gösterir. İfrat (taşkınlık) ile tefrit (ciddiye almamak, eksik olmak) gibi iki aşırılığın tam ortası itidaldir (aşırı olmama, dengeli, ölçülü). Aynı şekilde, aşırılıklar arzu ve eylemler arasında neyin doğru olduğu hususunda ya fazla kaçar ya da eksik kalır ancak erdem neyin orta yol olduğunu hem bulur hem de tercih eder.
Örneğin, Aristotelesçi görüşe göre cesaret bir erdemdir, ancak aşırıya kaçıldığında pervasızlık (delice atılganlık), eksikliğinde ise korkaklık olarak ortaya çıkar.
Tarihçe > Batı felsefesi > Girit

Bu fikrin kültürdeki en eski temsili muhtemelen Daedalus ve İkarus'un mitolojik Girit hikâyesidir. Zamanının ünlü bir sanatçısı olan Daedalus, Kral Minos'un pençelerinden kaçabilmek amacıyla kendisi ve oğlu için tüylü kanatlar yapmıştır. Daedalus çok sevdiği oğlunu, deniz serpintisi ile güneşin sıcağı arasında "orta rotadan uçması" konusunda uyarır. İkarus babasına kulak asmaz; güneş kanatlarındaki balmumunu eritene kadar uçar. Orta rotayı dikkate almadığı için denize düşer ve boğulur.
Tarihçe > Batı felsefesi > Delphi

Bir başka erken dönem detaylandırma ise Delphi'deki tapınağın ön tarafına oyulmuş Dorik deyişidir: "Hiçbir şey aşırı değildir" ("Μηδὲν ἄγαν").
Tarihçe > Batı felsefesi > Kleobulos

Kleobulos'a şu özdeyiş atfedilir: Μέτρον ἄριστον ("Ilımlılık en iyisidir")
Tarihçe > Batı felsefesi > Sokrates

Sokrates bir insanın "ortalamayı nasıl seçeceğini ve her iki taraftaki aşırı uçlardan mümkün olduğunca nasıl kaçınacağını bilmesi gerektiğini öğretir.
Sokrates eğitimde, ya sadece jimnastiğe ya da sadece müziğe adanmışlığın etkisinin düşünülmesini ister. Ya "sertlik ve vahşilik gibi bir huy üretir, (ya da) yumuşaklık ve efeminelik".[kaynak belirtilmeli]  Her iki niteliğe de sahip olmanın uyum, yani güzellik ve iyilik ürettiğine inanıyordu.[kaynak belirtilmeli]
Tarihçe > Batı felsefesi > Platon

Orantının güzellik ve iyilikle ilişkisi Platon'un diyalogları boyunca, özellikle Devlet ve Philebus adlı eserlerinde vurgulanır. Şöyle yazar (Phlb. 64d-65a):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| “ |  Bir şekilde orantı niteliğine sahip olmayan her tür karışım, zorunlu olarak bileşenlerini ve en önemlisi kendisini bozacaktır. Çünkü böyle bir durumda gerçekten  karışım diye bir şey olmaz, sadece içinde bulunan her şeyin mahvolmasına neden olan bağlantısız bir karışım olur. : Çok doğru. Ama şimdi iyinin gücünün, güzelin doğasıyla bir ittifaka sığındığını fark ediyoruz. Çünkü ölçü ve orantı, güzellik ve erdemin her alanında kendini gösterir. : İnkâr edilemez. Ama karışımımızda hakikatin de onlarla birlikte eğimli olduğunu söylemiştik? : Elbette. O halde, iyiyi 'tek' bir formda yakalayamıyorsak, onu üçünün birleşiminde ele almamız gerekecektir: güzellik, orantı ve hakikat. Bunların haklı olarak bir birlik olarak ele alınması ve karışımda olanlardan sorumlu tutulması gerektiğini onaylayalım, çünkü karışımı kendi içinde iyi yapan şey iyiliktir. : ... | „ |

Yasalar adlı eserinde Platon bu ilkeyi ideal devletteki hükûmet seçimine uygular: "Bu şekilde yapılan seçim, monarşi ile demokrasi arasında bir orta yol bulacaktır..."
Tarihçe > Batı felsefesi > Aristoteles

Eudemian Ethics adlı eserinde Aristoteles erdemler üzerine yazmıştır. Aristoteles'in erdem etiği teorisi, bir kişinin eylemlerini etiklerinin bir yansıması olarak görmeyen, daha ziyade etiklerinin arkasındaki neden olarak bir kişinin karakterine bakan bir teoridir. Onun değişmez cümlesi "... ile ... arasındaki orta durumdur". Aristoteles'in ruh psikolojisi ve erdemleri aşırı uçlar arasındaki altın ortalamaya dayanır. "Politika" adlı eserinde Sparta yönetimini, anayasanın orantısız unsurlarını eleştirir; örneğin, erkekleri eğitirken kadınları eğitmiyorlardı ve savaş için eğitirken barış için eğitmiyorlardı. Bu uyumsuzluk, eserinde ayrıntılı olarak ele aldığı zorluklara yol açmıştır. Ayrıca Nikomakhos'a Etik'in ikinci kitabındaki "karakter erdemlerinin araçlar olarak tanımlanabileceği" tartışması altın ortalama ve genel olarak Aristoteles etiğini içermektedir.
>
Her entelektüel erdem, zihnin hakikate ulaştığı, olanı onayladığı veya olmayanı reddettiği zihinsel bir beceri veya alışkanlıktır. Aristoteles, Nikomakhos'a Etik adlı eserinde yaklaşık 11 ahlaki erdemden bahseder:
| EYLEM VEYA DUYGU ALANI | Aşırı | ANLAMI: AHLAK FAZİLETİ | EKSİKLİK |
| --- | --- | --- | --- |
| Korku ve güven | Acelecilik | Cesaret | Korkaklık |
| Zevk ve acı | Şehvet düşkünlüğü/kendi zevkine düşkünlük | Ölçülü | Duyarsızlık |
| Almak ve harcamak (minör) | Savurganlık | Özgürce mal varlığı edinme | Cömertlik/kötülük |
| Alma ve harcama (majör) | Kabalık/tatsızlık | İhtişam | Küçüklük/cimrilik |
| Onur ve onursuzluk (majör) | Gösteriş | Alicenaplık (cömertlik) | Korkaklık |
| Onur ve onursuzluk (minör) | Hırs/boş gösteriş | Uygun hırs | Hırssızlık/aşırı tevazu |
| Öfke | Öfkeli olma | Sabırlılık/iyi huy | Ruh eksikliği/tek yönlülük |
| Kendini ifade etme | Övünme | Doğruluk | Abartılı/sahte alçakgönüllülük |
| Sohbet | Soytarılık | Zeka | Kabalık |
| Sosyal davranış | itaatkarlık | Sosyal davranışta dostluk | İnatçılık |
| Utanç | Utangaçlık | Alçakgönüllülük | Utanmazlık ve yüzsüzlük |
| Öfke | Kıskançlık | Haklı öfke (bir zarar karşısında) | Kötü niyetli zevk/kindarlık |
Akıl, temel gerçekleri (tanımlar, apaçık ilkeler gibi) kavrayan
Bilim, çıkarımsal akıl yürütme becerisi (kanıtlar, kıyaslar, burhanlar gibi)
Teorik bilgelik, değişmeyen gerçekler hakkında iyi akıl yürütmek için temel gerçekleri geçerli, gerekli çıkarımlarla birleştirir.
Aristoteles ayrıca birkaç başka özellikten de bahseder:
Sağduyu - yargıda bulunmak, "sempatik anlayış"
Anlayış - başkalarının ne dediğini anlamak, emir vermemek
Pratik bilgelik - ne yapılacağı bilgisi, değişen gerçeklerin bilgisi, emirler verir
Sanat, zanaatkarlık
Ancak Aristoteles'in listesi tek liste değildir. Alasdair MacIntyre'ın After Virtue adlı eserinde gözlemlediği üzere, Homeros, Yeni Ahit yazarları, Thomas Aquinas ve Benjamin Franklin gibi çok çeşitli düşünürler de listeler önermiştir.
Tarihçe > Doğu felsefesi

Gautama Buddha (MÖ 6. yüzyıl) dini çilecilik ile dünyevi zevk düşkünlüğünün uç noktaları arasında bir yol olan Orta Yol'u öğretmiştir.
Konfüçyüs The Analects adlı eserinde, Eski Çin'in Savaşan Devletler Çağı (yaklaşık MÖ 479 - MÖ 221) boyunca yazılmış olan bu eserde, aşırılığın eksikliğe benzer olduğu öğretilmiştir. Ortalamada yaşamanın bir yolu da Zhongyong Yolu'dur.
Zhuangzi, Tao'nun en ünlü yorum kitabıdır (MÖ 369-286).
Şair Tiruvalluvar (MÖ 2. yüzyıl ve MS 8. yüzyıl; tarih tartışmalıdır) Tamilakam bölgesinin Sangam dönemi'ne ait Tirukkural adlı eserinde orta devletin hakkaniyeti korumak olduğunu yazar. Bu ilkeyi vurgular ve hakkaniyeti korumanın iki yolunun tarafsız olmak ve aşırılıktan kaçınmak olduğunu öne sürer. Şair ve bilgin Parimelalagar Tirukkural'ın tarihsel yorumcusudur.
Tarihçe > Yahudilik

Mişneh Torah'da Rambam, altın orta yöntemini ilk bilginlere (Chazal) ve Abraham'a atfeder. Aslında benzer bir kavram Rabbânî literatür, Tosefta ve Yerushalmi'de bile mevcuttur. Yitzhak Arama İncil'de bile referanslar bulur.
Vaiz 7:15-16 örneğinde, vaiz dinleyicilerine "çok fazla doğru olmayın" ve "çok fazla kötü olmayın" diye öğüt verir. Adam Clarke "çok fazla doğru" ifadesini çok fazla "kemer sıkma ve sıkı çalışma" anlamına alır, ve şu sonuca varır: "Tüm bu gözlemlere, oruç tutmaya, dua etmeye, kendini inkar etmeye vb. gerek yok, işleri aşırıya götürüyorsunuz. Neden tekil ve kesin olarak tanınmak isteyesiniz ki?" Dolayısıyla, altın orta ideali Aristoteles'ten altı yüz yıl kadar önce var olmuş olabilir. Ancak Albert Barnes gibi bazı akademisyenler Vaiz 7:16-17'yi biraz farklı yorumlamaktadır.
Tarihçe > Hıristiyanlık

Orta Çağ Katolik düşünürü, filozof ve teolog olan Aquinalı Thonas "Summa Theologiae, Prima Secundæ Partis, Soru 64" adlı eserinde, Hristiyan ahlakının ortalama ile tutarlı olduğunu savunmuştur: "... Kötülük, kurallarına ya da ölçülerine uymamaktan ibarettir. Bu da ya ölçüyü aşmaları ya da ölçünün altında kalmalarıyla gerçekleşebilir ... Bu nedenle ahlaki erdemin ortalamayı gözeteceği açıktır."[kaynak belirtilmeli]
Tarihçe > İslam

İslam dini birçok durumda altın ortayı teşvik eder. Kur'an'da finans alanında bir örnek olarak, bir kişinin muhtaç duruma düşmemek için tüm kazancını harcamaması ve rahat bir yaşam sürmek için cimri olmaması gerektiği belirtilir. Muhammed'in bir sözü vardır "خير الأمور أوسطها" yani en iyi seçim orta yol/altın ortalamadır. Kur'an-ı Kerim'de (Bakara Suresi, 143. ayet) "Biz sizi dengeli, mutedil bir ümmet kıldık" denilmektedir.
Kur'an-ı Kerim iki grup insanı örnek göstererek bunlardan birini Bakara Suresi 96. ayette aşırı açgözlü (dünya malının peşinde koşan), diğerini ise Hadid Suresi 27. ayette manastırcılığın (dinde aşırı gayretkeşlik) mucitleri olarak adlandırır. İslam, takipçilerine bu iki aşırılık yolundan da uzak durmalarını ve hem dünyayı kovalarken hem de dini uygularken itidali benimsemelerini öğütler.
Kur'an, Müslüman toplumun (ümmetin) 'orta bir ümmet' / 'adil bir ümmet' / adil bir şekilde dengelenmiş bir ümmet / ılımlı bir ümmet / orta bir ümmet (ummeten wasaTan) olduğunu 2-143. ayetinde vurgular: aşırılık ve özensizlik arasında bir orta.
Tarihçe > Hinduizm

Birçok Hindu metninde orta yol vurgulanmaktadır. Örneğin Gita'nın 6:16 ayetinde savaşçı Arjuna'ya Krishna tarafından "Yoga, çok yiyen veya çok az yiyen, çok uyuyan veya yeterince uyumayan biri için değildir" denmektedir.
Rajo guna (aşırı), satva guna (dengeli) ve tamas (aktif olmayan) maddenin 3 özelliğidir. Tüm yiyecekler, eşyalar, duygular, düşünceler ve daha birçok eylem bu üç özellik altında sınıflandırılır.
Tarihçe > Modernite

Jacques Maritain, Felsefeye Giriş (1930) kitabı boyunca, Aristotelesçi-Thomist felsefeyi diğer filozofların ve sistemlerin eksiklikleri ve aşırılıkları arasına yerleştirmek için altın orta fikrini kullanır.
Alıntılar

"Birçok şeyde ortadakiler en iyisine sahiptir/Benimki orta bir mevki olsun."
–Phocylides
"Coleridge güzelliği tanımlamaya çalıştığında, her zaman derin bir düşünceye geri dönüyordu; güzellik, dedi, çeşitlilik içinde birliktir! Bilim, doğanın vahşi çeşitliliği içinde; ya da daha doğrusu, deneyimlerimizin çeşitliliği içinde – birliği keşfetme arayışından başka bir şey değildir. Şiir, resim sanat ve Coleridge'in deyişiyle çeşitlilik içinde birlik arayışıdır."
–Jacob Bronowski
"...düşünmesi güzel bir uyum olmasaydı, bilim takip etmeye değmezdi."
–Poincare
"Eğer bir insan, doğasının bu aşırılıklardan birine eğilimli ya da eğilimli olduğunu görürse... geri dönmeli ve kendini geliştirerek iyi insanların yolunda yürümelidir ki bu da doğru yoldur. Doğru yol, "İnsanlığın ortak eğilimlerinin her bir grubundaki ortalama; yani kendi sınıfındaki iki uçtan eşit derecede uzak olan, birine diğerine olduğundan daha yakın olmayan fıtrat."
–Maimonides
"İsraf ile cimrilik arasında ölçülülük yoluyla, iki uç arasındaki mesafeyi korumak amacıyla denge kurulması lazımdır."
–Gazali
Bibliyografya

The Greek Way, Edith Hamilton, W. W. Norton & Co., NY, 1993.
Sailing the Wine-Dark Sea, Why the Greeks Matter, Thomas Cahill, Nan A. Talese an imprint of Doubleday, NY, 2003.
2010 FIFA Dünya Kupası elemeleri (AFC)

2010 FIFA Dünya Kupası Asya elemeleri için kura çekimleri Güney Afrika'da yapıldı. Asya elemeleri sistemine göre en başarılı 4 takım 2010 FIFA Dünya Kupası'na giderken 5. takım da Okyanusya elemeleri kazananıyla play-off oynayacaktı.
Kuralar

| Seribaşılar   (1>  ile 5. arası) | A Torbası  (6>  ile 24. arası) | B Torbası  (25>  ile 43.) |
| --- | --- | --- |
|   Avustralya   Güney Kore   Suudi Arabistan   Japonya   İran |   Bahreyn   Özbekistan   Kuveyt   Kuzey Kore   Çin   Ürdün   Irak   Lübnan   Umman   Birleşik Arap Emirlikleri   Katar   Suriye   Filistin   Tayland   Türkmenistan   Tacikistan   Endonezya   Hong Kong   Yemen |   Vietnam   Kırgızistan   Maldivler   Hindistan   Singapur   Sri Lanka   Malezya   Çin Taipeisi   Bangladeş   Makao   Pakistan   Afganistan   Moğolistan   Guam   Nepal   Kamboçya   Bhutan   Myanmar   Doğu Timor |
Guam ve Bhutan kuradan sonra elemelerden çekildiler.
İlk Tur

Resmi eşleşme 6 Ağustos 2007'de AFC Genel Merkezi olan Kuala Lumpur'da yapıldı. A torbasında olan takımlar B torbasındaki takımlar ile eşleşti
| 1>  Takım |   Toplam skor   | 2>  Takım |   1>  Maç   |   2>  Maç   |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Pakistan  | 0 - 7 |  Irak | 0 - 7 | 0 - 0  |
| Özbekistan  | 11 - 0 |  Çin Taipeisi | 9 - 0 | 2 - 0  |
| Tayland  | 13 - 2 |  Makao | 6 - 1 | 7 - 1  |
| Sri Lanka  | 0 - 6 |  Katar | 0 - 1 | 0 - 5  |
| Çin  | 11 - 0 |  Myanmar | 7 - 0 | 4 - 0  |
| Bhutan  | çek. |  Kuveyt |  |   |
| Kırgızistan  | 2 - 2 (5-6 p) |  Ürdün | 2 - 0 | 0 - 2 (uz.)  |
| Vietnam  | 0 - 6 |  Birleşik Arap Emirlikleri | 0 - 2 | 0 - 5  |
| Bahreyn  | 4 - 1 |  Malezya | 4 - 1 | 0 - 0  |
| Doğu Timor  | 3 - 11 |  Hong Kong | 2 - 3 | 1 - 8  |
| Suriye  | 5 - 1 |  Afganistan | 3 - 0 | 2 - 1  |
| Yemen  | 3 - 2 |  Maldivler | 3 - 0 | 0 - 2  |
| Bangladeş  | 1 - 6 |  Tacikistan | 1 - 1 | 0 - 5  |
| Moğolistan  | 2 - 9 |  Kuzey Kore | 1 - 4 | 1 - 5  |
| Umman  | 4 - 0 |  Nepal | 2 - 0 | 2 - 0  |
| Filistin  | 0 - 7 |  Singapur | 0 - 4 | 0 - 3  |
| Lübnan  | 6 - 3 |  Hindistan | 4 - 1 | 2 - 2  |
| Kamboçya  | 1 - 5 |  Türkmenistan | 0 - 1 | 1 - 4  |
| Guam  | çek. |  Endonezya |  |  |
^ Güvenlik nedeniyle Irak evindeki maçını Suriye'de, Filistin evindeki maçını Katar'da, Afganistan evindeki maçını Tacikistan'da oynamıştır.
^ Bhutan çekidi.
^ Guam çekidi.
^ FIFA'nın isteğiyle Myanmar evindeki maçını Malezya'da oynadı.
^ Doğu Timor evindeki maçını Endonezya'da oynadı.
^ Filistin deplasmana gidemedi; Singapur hükmen 3-0 yendi. Filistin Futbol Federasyonu'nu oyuncular ile birlikte Gazze şeridi dışına çıkamadı.
İkinci Tur

| 1>  Takım |   Toplam skor   | 2>  Takım |   1>  Maç   |   2>  Maç   |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| Hong Kong  | 0 - 3 |  Türkmenistan | 0 - 0 | 0 - 3  |
| Endonezya  | 1 - 11 |  Suriye | 1 - 4 | 0 - 7  |
| Singapur  | 3 - 1 |  Tacikistan | 2 - 0 | 1 - 1  |
| Yemen  | 1 - 2 |  Tayland | 1 - 1 | 0 - 1 |
Üçüncü Tur

5 seribaşı, ilk turda kazanan 11 takım ve ikinci turda kazanan 4 takım üçüncü tura katılma hakkı kazanmıştır.