Yidiş edebiyatı
Hasidik ve Haskala edebiyatı > Hasidik benzetmeler

Hasidik felsefenin eserlerinde başka bir hikâye anlatımı biçimi kullanıldı - yeni mistik yorumlarını göstermek için anlayışlı benzetmeler. Baal Shem Tov, diğer ustaların meselleri klasik Hasidik düşünce eserlerine entegre edilmişken, ilk olarak sıradan halkı canlandırmak için ulaşırken kısa, duygusal analojiler (en), imalar ima eden öğretiler ve teşvik edici anekdotlar kullandı.] Breslov'lu Nachman'ın (en) farklı meselleri, orijinal Yidiş ve İbranice çevirileriyle kendi yorumlarıyla baş başa duran eksiksiz bir edebi biçim içerir. Eski Hasidik meselin bir örneğinde, Baal Şem Tov, Yeni Yıl'da koç boynuzunu üflemenin mistik anlamını açıkladı. Mendelssohn'un ardından Berlin Haskala üyeleri, Yidiş'i eski İbranice veya modern Almancadan daha aşağı olarak küçümsediler. Bu döneme ait iki satirik oyun, Batı Yidiş'in edebi bir dil olarak sonunu işaret ediyor. Almanca yazan ancak İbranice karakterler kullanan Isaac Euchel, Reb Henekh oder vos tut men damit (1790'ların başı; "Reb Henekh; veya Ne Yapmalı?") yazdı; burada aptal karakterler Yidiş (ya da şatafatlı sözde Almanca) konuşuyordu). Berlin rasyonalistleriyle aynı çevreden Aaron Halle-Wolfssohn (en), Euchel'in oyununun ve Molière'in Tartuffe'unun etkilerini gösteren Laykhtzin un fremelay (1796; "Aptallık ve Dindarlık") yazdı. Ancak bu kısa oyunlar sahnelenmedi ve Yidiş dramasının sonraki gelişimini etkilemedi. Bunun yerine, Yidiş'in "intihar ilkesi" olarak adlandırılan şeyi simgeliyorlar: Bu dil, Aydınlanma yazarları tarafından insanları eğitmek için bir araç olarak kullanılıyordu. Bu amaca hizmet ettiğinde terk edilmesi gerektiğine inanıyorlardı.
Haham Nachman'ın 13 Sippurei Ma'asiyot Wonder-Tales of 1816'sı mistik meselleri bağımsız bir edebi amaç ve sanata götürür. Diğer ustaların analojilerinin doğrudan mesajlara sahip olduğu durumlarda, Haham Nachman'ın hikâyeler içinde hikâyeler içerebilen, katmanlı mistik ve adanmışlık yorumları veya edebi okumalar sunan yaratıcı, karmaşık hikâyeleri. Haham Nachman, her hikâyeyi Yidiş dilinde sözlü olarak anlattığında bazı anlamlara değindi. Bu gizli formun, Şimon bar Yochai tarafından açıklanmadan önce Kabala'nın sözlü olarak nasıl öğretildiğini söyleyerek köklerini antik Aggadic mistik ifadesinde gördü, ancak Masallar Rabbinik edebiyatında benzersizdir. Mesih potansiyelini gördüğü oğlunun ölümü gibi başka yollar tıkandığında, hikâye anlatıcılığını kurtarıcı bir faaliyet olarak aldı; "hikaye anlatmanın zamanı geldi" dedi. Haham Nachman, rolünü yenilikçi olarak gördü ve öğretileri, düzeltmenin kurtarıcı planına odaklandı: Yidiş kitapları, Polonya-Litvanya Topluluğu'nda (şimdi Ukrayna) başlayan ruhani bir hareket olan Hasidizmin yayılmasında daha önemli bir rol oynadı. Hasidizmin kurucusu İsrail Ba'al Şem Tov sayısız efsaneye konu oldu. Bu hikâyeler sözlü olarak Yidiş dilinde aktarıldı; 1815'te İbranice derlenmiş ve yayınlanmıştır. Kısa bir süre sonra, Yidiş'te yazılmış veya Yidiş'e çevrilmiş birçok derlemenin ilki ortaya çıktı. Canlı betimleme ve grafik dil, Shivḥei ha-Besht'i (1815; Ba'al Şem Tov'a Övgü) Yahudi edebiyatı zincirinde önemli bir halka yapar. Hikâyeler, İsrail Ba'al Şem Tov'un hayatını anlatırken, onun bir ruhani lider ve harikalar yaratan biri olarak nasıl "açığa vurulduğuna" özel bir dikkat gösterilir. Birçok bölüm, iblislerin kovması da dahil olmak üzere doğaüstü olayları içerir. Daha sonra, sayısız diğer Hasidik lider, benzer menkıbesel anlatıların konusu oldu.
On üçüncü hikâye, "Yedi Dilenciler", en karmaşık olanıdır. Yedinci günde anlatılan hikâye kayıp ve Haham Nachman, bunun ancak Mesih geldiğinde bilineceğini söyledi. Yidiş dilinde belgelenen ve Breslov'lu Nathan tarafından İbranice tercümesi yapılan Masallar, diğer Hasidik hikâye anlatımlarının yanı sıra Yidiş edebiyatının gelişimi üzerinde en güçlü etkiye sahip olmuştur.
Ba'al Şem Tov'un büyük torunu Bratslavlı Rabbi Nahman ben Simha, öğrencilerine alegorik Yidiş hikâyeleri anlattı. Bu Sippurey mayses ("Masallar"), yazarı Nathan Sternharz tarafından toplandı ve 1815'te İbranice-Yidiş iki dilli bir baskıda yayınlandı. İbranice, bu hikâyelere dini bir otorite havası verirken, Yidiş orijinal dile daha yakındır. Nahman onları 1806-10'da anlattı. Yüzeyde, basit halk hikâyeleri gibi görünürler ve bu şekilde zevk alınabilirler. Başka bir düzeyde, manevi arayanlara rehberlik ve ilham sağlarlar. Ayrıca, inisiye olanlara Yahudi mistisizminin sırlarını gizlerler.
1815 baskısı, Rabbi Nahman'a değişen uzunluk ve karmaşıklıkta 13 kanonik hikâye atfeder. Örneğin, "Prenses Kaybı"nda bir adam, manevi disiplin yoluyla kayıp prensesi kurtarmaya çalışır. Nahman'a göre, seyahat ederken bu hikayeyi anlattı ve "her kim duyduysa tövbe etti". Kabalistik terimlerle, bu arayış anlatısı Shekhinah'ı (içkin İlahi Varlık) sürgünden kurtarma çabalarını temsil edebilir; Bu sürgün durumu yalnızca kozmolojik temellere sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda Kudüs'teki Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasından sonraki Yahudi diasporasıyla da paralellik gösterir. "Mütevazı Kral"da, bilge bir adam gizli bir kralın portresini getirmesi için gönderilir. Bir düzeyde, hikaye, yüzü görülemeyen Tanrı'nın paradoksal arayışına atıfta bulunur. "Sofistike ve Basit Adam", Hasidik hareketin arkasındaki popülist ideolojiyi çok iyi ifade ediyor: Sofistike kendi iyiliği için çok fazla şey öğrenirken, basit adam mütevazı yaşamının tadını çıkarıyor. Sofistikenin şüpheciliği sadece talihsizlik getirir. "Duanın Efendisi", dünyayı duanın hayatın tek gerçek amacı olduğuna ikna etmeye çalışan bir lideri anlatıyor. Karmaşık anlatı, hem kefaretin mistik bir resmini hem de Nahman'ın Hasidik bir lider olarak yaşamının yarı-otobiyografik bir hesabını sunar.
Bu hikâyeler popüler halk hikâyelerini ve Hasidik hareketin dini öğretilerini bir araya getiriyor. Anlaşılan soyut öğretileri öğrencilerine aktarmanın zorluğundan bıkmış olan Nahman, alegorik anlamları olan anlatılara döndü. Sternharz, hikâyeleri iki dilli İbranice-Yidiş baskısında yayınlayarak, Yidiş'ye Hasidik edebiyatının bir dili olarak yeni bir statü kazandırdı. Bu nedenle yazar I.L. (Isaac Leib) Peretz 1908'de modern Yidiş edebiyatının köklerinin Nahman'ın masallarında yattığını söyledi. Nahman'ın düzinelerce başka hikâyesi, anekdotları ve hatta rüyaları rebbe'nin müritleri tarafından kaydedildi. Özellikle rüya anlatıları, kaygılarını dile getirerek liderin daha kişisel bir yanını ortaya çıkarır. Yidiş dilinde Peretz ve Almancada Martin Buber ile başlayan Hasidik hikâyeler sayısız yeniden anlatıma ilham verdi.