stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Edward (Æthelred'in oğlu)
Aziz olarak ilan edilmesi

Papa III. Alexander 1161'de Edward'ı Katolik Kilisesi için Aziz olarak ilan ettirmiştir. İngiltere ve Galler Katolik Kilisesi için ve İngiltere Anglikan Kilisesi için 13 Ekim, "İman Savunucusu Aziz Edward" günü olarak kabul edilmiştir. 1360'ye kadar "İman Savunucusu Aziz Edward" İngiltere ülkesi için ülke "Koruyucu aziz" olarak kabul edilmekteydi. 1350'de Kral III. Edward döneminde İngiltere'nin "Koruyucu Azizi" olarak Aziz Yorgi kabul edilmiştir.
Günah Çıkartıcı Aziz Edward adina darpedilen "1 Penny" sikkesi
"SIGILLVM EADWARDI ANGLORVM BASILEI" Edward'ın Krallık Mührü
Bayeux İşlemesi'nden Edward'ın cenaze alayı
2019 Macaristan Grand Prix

| Yarış ayrıntıları |
| --- | --- | --- |
21 yarışlık 2019 Formula 1 sezonunun 12. yarışı

| Tarih | 4 Ağustos 2019 |  |
Resmî ad: 
Yer: Mogyoród, Hungary
Pist:  Hungaroring    mil /  km
Yarışılan mesafe:  70 tur,  mil /  km 
Pol
| Pilot |  Max Verstappen | Red Bull Racing-Honda |
Zamanı: 1:14.572
En hızlı tur
| Pilot |  Max Verstappen | Red Bull Racing-Honda |
Zamanı:  1:17.103 (70 turluk yarışın 69. turunda)
Podyum
| Birinci |  Lewis Hamilton | Mercedes |
| İkinci |  Max Verstappen | Red Bull Racing-Honda |
| Üçüncü |  Sebastian Vettel | Ferrari |
2019 Macaristan Grand Prix'si (resmi olarak Formula 1 Rolex Magyar Nagydíj 2019), 4 Ağustos 2019'da Macaristan'ın Mogyoród kentindeki Hungaroring'de düzenlenen bir Formula 1 yarışıdır . Yarış, 2019 Formula 1 Dünya Şampiyonası'nın 21 yarışlık takviminin 12. ayağı ve Macaristan Grand Prix'sinin 35. yarışıydı.
Sıralama turları

| Poz> .Poz. | No> .No. | Sürücü | Marka | Sıralama zamanı> Q1 | Sıralama zamanı> Q2 | Sıralama zamanı> Q3 | Final grid |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 33 |  Max Verstappen | Red Bull Racing-Honda | 1:15.817 | 1:15.573 | 1:14.572 | 1 |
| 2 | 77 |  Valtteri Bottas | Mercedes | 1:16.078 | 1:15.669 | 1:14.590 | 2 |
| 3 | 44 |  Lewis Hamilton | Mercedes | 1:16.068 | 1:15.548 | 1:14.769 | 3 |
| 4 | 16 |  Charles Leclerc | Ferrari | 1:16.337 | 1:15.792 | 1:15.043 | 4 |
| 5 | 5 |  Sebastian Vettel | Ferrari | 1:16.452 | 1:15.885 | 1:15.071 | 5 |
| 6 | 10 |  Pierre Gasly | Red Bull Racing-Honda | 1:16.716 | 1:16.393 | 1:15.450 | 6 |
| 7 | 4 |  Lando Norris | McLaren-Renault | 1:16.697 | 1:16.060 | 1:15.800 | 7 |
| 8 | 55 |  Carlos Sainz Jr. | McLaren-Renault | 1:16.493 | 1:16.308 | 1:15.852 | 8 |
| 9 | 8 |  Romain Grosjean | Haas-Ferrari | 1:16.978 | 1:16.319 | 1:16.013 | 9 |
| 10 | 7 |  Kimi Räikkönen | Alfa Romeo Racing-Ferrari | 1:16.506 | 1:16.518 | 1:16.041 | 10 |
| 11 | 27 |  Nico Hülkenberg | Renault | 1:16.790 | 1:16.565 | N/A | 11 |
| 12 | 23 |  Alexander Albon | Scuderia Toro Rosso-Honda | 1:16.912 | 1:16.687 | N/A | 12 |
| 13 | 26 |  Daniil Kvyat | Scuderia Toro Rosso-Honda | 1:16.750 | 1:16.692 | N/A | 13 |
| 14 | 99 |  Antonio Giovinazzi | Alfa Romeo Racing-Ferrari | 1:16.894 | 1:16.804 | N/A | 17 |
| 15 | 20 |  Kevin Magnussen | Haas-Ferrari | 1:16.122 | 1:17.081 | N/A | 14 |
| 16 | 63 |  George Russell | Williams-Mercedes | 1:17.031 | N/A | N/A | 15 |
| 17 | 11 |  Sergio Pérez | Racing Point-BWT Mercedes | 1:17.109 | N/A | N/A | 16 |
| 18 | 3 |  Daniel Ricciardo | Renault | 1:17.257 | N/A | N/A | 20 |
| 19 | 18 |  Lance Stroll | Racing Point-BWT Mercedes | 1:17.542 | N/A | N/A | 18 |
| 20 | 88 |  Robert Kubica | Williams-Mercedes | 1:18.324 | N/A | N/A | 19 |
107% zamanı: 1:21.124
Kaynak:
Yarış > Yarış sınıflandırması

| Poz>  | No>  | Sürücü | Takım | Tur | Zaman | Grid | Puan |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 44 |  Lewis Hamilton | Mercedes | 70 | 1:35:03.796 | 3 | 25 |
| 2 | 33 |  Max Verstappen | Red Bull Racing-Honda | 70 | +17.796 | 1 | 19 |
| 3 | 5 |  Sebastian Vettel | Ferrari | 70 | +1:01.433 | 5 | 15 |
| 4 | 16 |  Charles Leclerc | Ferrari | 70 | +1:05.250 | 4 | 12 |
| 5 | 55 |  Carlos Sainz Jr. | McLaren-Renault | 69 | +1 tur | 8 | 10 |
| 6 | 10 |  Pierre Gasly | Red Bull Racing-Honda | 69 | +1 tur | 6 | 8 |
| 7 | 7 |  Kimi Räikkönen | Alfa Romeo Racing-Ferrari | 69 | +1 tur | 10 | 6 |
| 8 | 77 |  Valtteri Bottas | Mercedes | 69 | +1 tur | 2 | 4 |
| 9 | 4 |  Lando Norris | McLaren-Renault | 69 | +1 tur | 7 | 2 |
| 10 | 23 |  Alexander Albon | Scuderia Toro Rosso-Honda | 69 | +1 tur | 12 | 1 |
| 11 | 11 |  Sergio Pérez | Racing Point-BWT Mercedes | 69 | +1 tur | 16 |  |
| 12 | 27 |  Nico Hülkenberg | Renault | 69 | +1 tur | 11 |  |
| 13 | 20 |  Kevin Magnussen | Haas-Ferrari | 69 | +1 tur | 14 |  |
| 14 | 3 |  Daniel Ricciardo | Renault | 69 | +1 tur | 20 |  |
| 15 | 26 |  Daniil Kvyat | Scuderia Toro Rosso-Honda | 68 | +2 tur | 13 |  |
| 16 | 63 |  George Russell | Williams-Mercedes | 68 | +2 tur | 15 |  |
| 17 | 18 |  Lance Stroll | Racing Point-BWT Mercedes | 68 | +2 tur | 18 |  |
| 18 | 99 |  Antonio Giovinazzi | Alfa Romeo Racing-Ferrari | 68 | +2 tur | 17 |  |
| 19 | 88 |  Robert Kubica | Williams-Mercedes | 67 | +3 tur | 19 |  |
| YD | 8 |  Romain Grosjean | Haas-Ferrari | 49 | Su basıncı | 9 |  |
En hızlı tur:  Max Verstappen (Red Bull Racing-Honda) - 1:17.103 (69. tur)
Kaynak:
Konya Meram Fen Lisesi

| Konya Meram Fen Lisesi |
| --- | --- |

Kuruluş: 1989
Türü: Fen lisesi
Müdür: Ahmet İyibildiren
Eğitim dili: Türkçe
Sınıflar: 9, 10, 11, 12.
Öğrenci sayısı: 383
Öğretmen sayısı: 30
Adresi: Büyük Aymanas Mahallesi, Meram, Konya
Resmî sitesi: meramfenlisesi.meb.tr
Koordinat: 37°50′11″K 32°30′23″D﻿ / ﻿37.83639°K 32.50639°D﻿ / 37.83639; 32.50639
Konya Meram Fen Lisesi, Konya'nın Meram İlçesinde bulunan bir okul.
Tarih

1989 yılında Konya'nın Meram İlçesinin Büyük Aymanas Mahallesinde kurulmuştur. Kurucu müdürü Tural Sinanoğlu'dur. Şimdiki müdürü Ahmet İyibildiren'dir.
Fiziki Durumu

Okul; 1 öğrenci pansiyonuna, 1 tenis kortuna, 1 halı sahaya, 1 spor salonuna, 1 lojmana sahiptir. Her yıl 120 öğrenci almaktadır.
Başarılar

ÖSS başarı sırasıyla ve LGS taban puanıyla ilk on fen lisesi içinde yer almaktadır.
Meram Fen Lisesi mezunu olarak 2003 ÖSS'de Emre Kacar, her dalda sınav birincisi olmuş ve tüm soruları doğru yanıtlamıştır. Öss tarihinde tüm soruları doğru yapma başarısını gösteren tek öğrenci olarak da tarihe geçmiştir.
2010 yılında ise Meram Fen Lisesi 'nden  Ayşenur Şam YGS Türkiye Birincisi olmuştur. Bu sınavda Meram Fen Lisesi ilk on dereceye 3 öğrenci sokmuştur.
Afşarca

| Afşarca |
| --- | --- |
Afşar dili

Ana dili olanlar: İran, Afganistan, Türkiye, Balkanlar
Konuşan sayısı: 300.000[kaynak belirtilmeli]  (tarih gerekli)
Dil ailesi: Türk dilleri  Oğuz GrubuAfşarca
Dil kodları
ISO 639-1: az
ISO 639-2: aze
ISO 639-3:  aze
Afşarca (Afşar dili, Efşar lehçesi ya da Afşar Turki), Oğuz boylarından Bozoklar'ın Yıldızhan koluna mensup kolu olan Afşarların (Avşar) kullandığı Türk dilidir. Sesletim farkları haricinde Türkçenin dilbilgisi ile büyük benzerlikler gösterir. 
İç Anadolu'da Adana, Konya, Ankara, Sivas, Kayseri, Çorum, Nevşehir, Kahramanmaraş, Adıyaman, Gaziantep, Osmaniye, Akdeniz ve Güneydoğu Anadolu'nun batı kısmında ayrıca İran genelinde Urmiye, Tebriz ve genel olarak Azerbaycan eyaletinde; Suriye, Azerbaycan, Irak, Türkmenistan, Afganistan ve Balkanlarda (Bulgaristan, Yunanistan ve Makedonya) Türkmenler arasında da konuşulmaktadır.
STANAG

STANAG şeması.
STANAG (Standardization Agreement), NATO üyesi ülkelerin askeri alandaki standartlarını belirleyen bir bildirimdir. NATO üyesi ülkeler ürettiği bütün askeri malzemeler de bu standartlara uymak zorundadır. Standartlara ulaşması için, ordusu modernize gerektiren ülkelere diğer ülkeler yardım etmektedir. Bu direkt olarak malzemeyi vermekten çok teknoloji/bilgi transferi ile olur. STANAG İngilizce ve Fransızca olarak iki dilde hazırlandı. NATO Standartlarını belirleyen merkez ajans Brüksel'dedir. STANAG'a örnek olarak STANAG'ın silahların mermi ölçülerin belirleyen STANAG şarjör standardı verilebilir. Böyle birçok standartlandırma getirilmiş ve bunlar STANAG's (STANAG'lar) olarak adlandırılmıştır.
STANAG kullanan silahlar

Mehmetçik-1
Armalite AR-18/Howa Type 89
Beretta AR70/90
Beretta Rx4 Storm
Bernardelli VB-SR
Bushmaster M17-S
CETME Model L
CIS SAR-80
CIS SR-88
Colt M16/Diemaco C7
Colt M4/Diemaco C8
Daewoo K2/Daewoo K1
Daewoo K3
FAMAS
FN F2000
FN FNC
FN Minimi/M249 SAW
FN SCAR
Heckler & Koch HK416
Heckler & Koch G41
IMBEL MD2
IMI Tavor TAR-21
Kel-Tec SU-16
Kel-Tec PLR-16
Khaybar KH2002
LAPA FA-03
Magpul Masada
Norinco CQ
Norinco QBZ-97
Remington Model 7615P "Police Patrol Rifle"
Robinson Armaments M-96 "Expeditionary Rifle"
Robinson Armaments XCR
SA80
SAR-21
SIG 556
Sterling SAR-87
T2 MK5 rifle
Type 65
Type 86
Type 91
XM29 OICW
Cüneyt Yüksel

| Cüneyt Yüksel> Türkiye Büyük Millet Meclisi 23 ve 28. Dönem Milletvekili |
| --- | --- |
Görevde
Makama geliş  2 Haziran 2023
Seçim bölgesi: 2023 – İstanbul (III)
Görev süresi 23 Temmuz 2007 - 23 Nisan 2011
Seçim bölgesi: 2007 – Mardin
Kişisel bilgiler
Doğum: 1 Ocak 1970 (55 yaşında) Mardin, Türkiye
Milliyeti: Türk
Partisi: Adalet ve Kalkınma Partisi
Bitirdiği okul: İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi  Harvard Üniversitesi  Stanford Üniversitesi
Mesleği: Öğretim üyesi
Cüneyt Yüksel (1 Ocak 1970, Mardin) Türk akademisyen ve siyasetçi. Adalet ve Kalkınma Partisi 23. dönem Mardin ve 28. dönem İstanbul 3. bölge milletvekilidir.
İlk yılları ve kariyeri

İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesinden mezun oldu. Harvard Üniversitesinde yüksek lisans ve Stanford Üniversitesinde doktora eğitimlerini tamamladı.
Siyasi kariyeri

2007 Türkiye genel seçimlerinde Adalet ve Kalkınma Partisi'nden Mardin milletvekili seçilmiştir. 2023 Türkiye genel seçimlerinde İstanbul milletvekili seçilmiştir.
Kişisel yaşamı

Türkiye'nin İnsan Hakları Avrupa Mahkemesi yargıcı Saadet Yüksel'in ağabeyidir.
Sosyolojik Tahayyül

| --- | --- |

Yazar: C. Wright Mills
Sayfa: 256
ISBN: 978-0-19-513373-8
Sosyolojik Tahayyül (İngilizce özgün adıyla The Sociological Imagination), Amerikalı sosyolog C. Wright Mills'in Oxford University Press tarafından yayınlanan 1959 tarihli bir kitabıdır. İçinde, benlik ve toplum arasındaki ilişkinin anlaşılabileceği araçlar olan sosyolojik tahayyül fikrini geliştirir.
Mills, sosyoloji ve sosyologların ana görevini, bireylerin belirli sosyal çevreleri ("sosyal çevre" olarak da bilinir) ile karşılaştıkları daha geniş sosyal ve tarihsel güçler arasındaki bağlantıları bulmak (ve ifade etmek) olarak gördü. Bu yaklaşım, sosyolojiye yönelik yapısal işlevselci yaklaşıma meydan okur çünkü daha geniş sosyal yapıyla ilişkili olarak birey için yeni habitatlar açar. Daha geniş sosyal yapıyı yeniden üretmenin bireysel işlevi, birçok olası rolden yalnızca biridir fakat kesinlikle en önemlisi değildir. Mills ayrıca, modern toplumların yaratılması ve sürdürülmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğuna inandığı atalet (ilgisizlik) tehlikesi hakkında da yazdı. Bu, onu, modern toplumlarda  yaygın olarak anlaşılan "bireysellik" anlamında bireylerin var olup olmadığını sorgulamaya yöneltti (Mills, 1959, 7-12).
The Sociological Imagination'ı yazarken Mills, toplumsal gerçekliğin iki farklı, soyut kavramını, "birey" ve "toplum"u uzlaştırmaya çalıştı ve böylece en temel terimlerinden bazılarını tanımlaması ve öncülleri hakkında açık sözlü olması için baskın sosyolojik söyleme meydan okudu. tanımlarının arkasındadır. Uzlaşma ve meydan okuma projesine "büyük teori" ve "soyut ampirizm" eleştirileriyle başladı ve bunların günün mevcut sosyolojisindeki kullanımlarını özetledi ve eleştirdi.
1998'de Uluslararası Sosyoloji Derneği, çalışmayı 20. yüzyılın en önemli ikinci sosyoloji kitabı olarak listeledi.
Büyük teori

İkinci bölümde Mills, Parsons Sosyolojisini eleştiriyor gibi görünüyor. Burada Talcott Parsons tarafından yazılan The Social System'e doğrudan hitap ediyor .
The Social System'da Parsons, toplum yapısının doğasını ve bireylerin sosyalleşmesi yoluyla bir kültürün yaratılmasını ve sürdürülmesini anlatır. Mills, sosyolojideki bu eğilimi çeşitli gerekçelerle eleştiriyor. Daha heterojen bir toplum biçimini savunurken, toplumsal birliğin gerçekte ne ölçüde mümkün olduğunu sorgular. (Mills, 1959, 26-30).
Büyük teori > Toplumsal düzen

Mills, Parson'ın sosyal düzen formülasyonunu, özellikle de sosyal düzenin gerçekten bir bütün olarak görülebileceği fikrini eleştiriyor. Her bireyin basitçe toplumla tam olarak bütünleşemeyeceğini ve onun tüm kültürel biçimlerini içselleştiremeyeceğini yazıyor. Dahası, bu tür bir tahakküm, gücün ve sosyal tabakalaşmanın daha fazla yayılması olarak görülebilir.
Brewer (2004) , The Sociological Imagination'ı Mills'in güç ve sosyal tabakalaşma üzerine diğer çalışmalarının bir uzantısı olarak görür; Power Elite ve Beyaz Yaka . Mills'e göre, büyük teorisyenlerin değer yönelimi dediği şey, gerçekte bir tahakküm biçimi olabilir ve dolayısıyla basitçe bir meşrulaştırma biçimi olabilir (Mills, 1959, 33-36).
Büyük teori > Sosyal teorinin rolü

Yazar Parson' unSosyolojisini, toplumun tarihsel ve bağlamsal doğası ne olursa olsun gözlem olmaksızın anlaşılabileceğini saf bir soyutlama biçimi olarak kuramlaştırma yeteneği konusunda da eleştiriyor.
Yazar, toplumun ve kültürel sembollerinin kendi kaderini tayin edemeyeceğini ve bireylere ve onların bilinçlerine atıfta bulunulmadan türetilemeyeceğini savunuyor. Mills, Parsons'a göre tüm gücün toplum tarafından dayatılan bir inançlar sistemine dayandığını yazar. Burada Parsons'ı tarihsel ve toplumsal değişim ve çeşitlilik vizyonundan dolayı eleştiriyor.
Böylece, bir toplumsal düzenin gözlem olmaksızın türetilebileceği araçları eleştiriyor (Mills, 1959, 46-48).
Soyutlanmış ampirizm

Üçüncü bölümde Mills, o dönemde verilerin kavranmasında ve metodolojik araçların kullanılmasında apaçık gördüğü sosyal araştırmanın ampirik yöntemlerini eleştirir.
Bu II. Dünya Savaşı'ndan sonra geliştirilen büyük sosyal araştırmalara bir tepki olarak görülebilir. Bu, Mills'in ABD hükûmeti tarafından yürütülen ve desteklenen araştırmaları eleştirmiş olabileceği Brewer'a yönelik bir eleştiri olarak görülebilir.
Bu itibarla Mills, soyutlanmış ampirizm olarak adlandırdığı şeyin özelliği olarak gördüğü metodolojik engellemeyi eleştiriyor. Bunda sosyolojiyi bir disiplin olarak değil metodolojik bir araç olarak gören Paul Lazarsfeld'in çalışmalarını eleştirirken görülebilir (Mills, 1959, 55-59).
Sosyal araştırmalarda böyle bir problemin, insan davranışını sosyal bir bağlam olmaksızın birey düzeyinde açıklayan “psikolojiye” yönelik bir eğilim olabileceğini savunur. Bunun teoriden sapmalara yol açabileceğini savunuyor. Daha sonra sosyal araştırmayla bağlantılı olarak çevresel inşadan ve teori ile araştırmanın nasıl ilişkili olduğundan bahsediyor (Mills, 1959, 65-68).
İnsan çeşitliliği

Yedinci bölümde Mills, Sosyoloji vizyonu olduğu düşünülen şeyi ortaya koyuyor. O, bireylerin sosyal çevrelerini daha geniş topluma referansla inşa ettikleri gerçekliğin sosyal, biyografik ve tarihsel versiyonlarını bütünleştirme ihtiyacından bahseder
Toplumun doğasının tarihsel gerçeklikle sürekli olduğunu savunur. Bunu yaparken Mills, teorik çerçevelerin ampirik yeterliliğinin önemini yazar. Ayrıca birleşik bir sosyal bilimler kavramı hakkında da yazıyor. Bunun bilinçli bir çaba olmadığına, disiplinlerin içinden geliştiği ve disiplinler arasındaki ayrımların giderek akışkanlaştığı tarihsel problem temelli söylemlerin bir sonucu olduğuna inanıyor (Mills, 1959, 136-140). Böylece Mills, kendi sosyal bilimler anlayışına (140-142) problem temelli bir yaklaşım olduğuna inandığı şeyi ortaya koyar.
Akıl ve özgürlük üzerine > Dördüncü Çağ'da sosyal bilimcilere çağrı

Mills "Akıl ve Özgürlük Üzerine"yi sosyolojik tahayyülün iki yönüyle (tarih ve biyografi) sosyal bilimciyle ilişkisiyle açar. Mills, sosyal bilimcilerin bu tarihsel ana özgü özgürlük durumunu daha iyi anlamak için bireyin dertlerini ve toplumun sorunlarını ele alma zamanının geldiğini ileri sürer. Mills'e göre, kişisel sıkıntıların toplumsal yapıyla ilişkisini anlamak, sosyal bilimcinin görevidir.
Mills ayrıca okuyucuyu kitabı yazdığı belirli tarihsel  ana veya Mills'in Dördüncü Çağ dediği şeye yerleştirir. Mills'e göre, "bugün her yerde insanlar nerede olduklarını, nereye gidebileceklerini ve tarih olarak şimdiki zamanla ve eğer mümkünse görev olarak gelecekle ne yapabileceklerini bilmek istiyorlar" (165). Liberalizm ve sosyalizmle ilişkilendirilen eski anlayış biçimleri bu yeni dönemde yetersiz kaldığından, kendimizi ve toplumu daha iyi anlayabilmek için gerçekliği anlamanın yeni yollarını geliştirmek gerekmektedir. Önceki dönemin aydınlanma vaatleri başarısız oldu; Artan akılcılık, toplumu özgürlüğe yaklaştırmak yerine ondan uzaklaştırır.
Akıl ve özgürlük üzerine > Mutlu Robot ve özgürlük

Mills, bürokrasiler gibi oldukça rasyonelleştirilmiş organizasyonların toplumda çoğaldığını açıklıyor; ama bireyin kullandığı şekliyle akıl, akıl yürütmek için zamanı ya da araçları olmayan insandan gelmez. Mills akıl ve akıl arasında ayrım yapar. Akıl veya eleştirel ve dönüşlü düşünmeyi içeren şey, bir bireyi özgürlüğe yaklaştırabilir. Öte yandan, organizasyon ve verimlilikle ilişkilendirilen akılcılık, aklın yokluğuna ve özgürlüğün yok olmasına yol açar. Bu farklılığa rağmen, akılcılık genellikle özgürlükle ilişkilendirilir.
Mills'in anladığı şekliyle toplumdaki daha fazla rasyonalite, "akıl yürütme kapasitesi ve iradesi" kaybolana kadar birey için hayatın her yönünün rasyonalize edilmesiyle sonuçlanır; bu aynı zamanda onun özgür bir insan olarak hareket etme şansını ve kapasitesini de etkiler. " (170). Bu, toplumdaki bireylerin akılsız veya umutsuz olduğu anlamına gelmez. Mills determinizmi önermez. Mills'in anlayışına göre, toplumdaki "ortalama" birey "gerçek bir özgürlük potansiyeline" sahip olduğundan, özgürlük tamamen yok değildir. Bireyler toplumun rasyonelleşmesine uyum sağlamıştır. Mills, bireyin özerkliğine ve toplumsal yapıları değiştirme potansiyeline inanıyordu.
Aklını kullanmayan ve toplumsal konumunu pasif bir şekilde kabul eden birey, Mills'in "Mutlu Robot" dediği şeydir ve bu bireyde birey, kendisine ve topluma tamamen yabancılaşmıştır. Mills, bireylerin bu tam akılcılık ve yabancılaşma durumunu isteyerek ve mutlu bir şekilde kabul edip etmeyeceklerini soruyor. Bu hemen endişe vericidir, çünkü neşeli bir robot demokratik bir toplumun "karşısıdır"; Neşeli Robot, toplumun değerlerine  bir tehdit olarak "nihai bir özgürlük meselesidir" (175). Mills'e göre sosyal bilimciler, bu çağdaki özgürlük durumunu anlamak için toplumsal yapıyı sosyolojik tasavvur yoluyla incelemelidir. Mills, "Sosyolojik İmgelem"in bu bölümünü sosyal bilimcilere hitaben bitiriyor: Sosyal bilimlerin vaadi, bireysel ıstırabı ve sosyal meseleleri analiz etmek, sadece sosyal özgürlüğü değerlendirmek değil, onu geliştirmektir.
Şeytan

Başlığın diğer anlamları için Şeytan (anlam ayrımı) sayfasına bakınız.
Şeytan, bir adamı kötülük yapması için ikna ediyor; Deccal Şeytan (1501), Luca Signorelli tarafından
Şeytan (İbranice: שָּׂטָן, romanize: Śāṭān, lit. "düşman"; Arapça: شيطان Šạitan, lit. "sapkın"), Tanrı'ya veya dünyaya karşı duran bir varlıktır. Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da dünyadaki kötülüklerin baş faili olarak kabul edilir. Diğer dinlerde ve kültürlerde, Şeytan mutlak kötülük fikrini taşıyan bir varlık olabilir.
İblis (Arapça: إبْلٍيسْ) sözcüğü de çoğu zaman Şeytan ile aynı anlamda kullanılır. Yeryüzündeki birçok dinde ve mitolojilerde Şeytan, genellikle doğaüstü güçlere sahip, sürekli insanları dinden, dolayısıyla yaratıcısının emirlerinden iyilik ve yardımlaşmak gibi şeylerden uzaklaştırmaya çalışan bir varlık olarak düşünülmüştür. Bunun yanı sıra Şeytan'a tapan veya Şeytan'ı yücelten inançlar ve akımlar da mevcuttur. Bu akımlardan en yaygın olanı Satanizm'dir.
Dini bilimler, şeytanın farklı kavramlarını sınıflandırır:
Şeytan, Tanrı'dan yüz çeviren ve sonra kötülüğe ayartan ve acılara neden olan bir varlık olabilir (bir İblis).
Tanrı'nın bir yönü olabilir.
Tanrı'dan bağımsız, kendi başına var olan bir kötülük ilkesi olabilir.
Şeytan, gerçek varlığı olmayan insan ahlaksızlıklarının bir sembolü olarak görülüyor.
Latince'de "Diábolus, Diaboli", İspanyolcada "Diablo", Yunancada "Diabolos", "Karanlıkların Efendisi," "Beelzebub" (Sinek Kral), "Belial", "Mephisto" ya da "Lucifer", Rusçada "Satana", eski Türkçede "Yek" ya da 'Albız 'olarak geçer. Yahudilik veya Kabbala felsefesinde "Samael" olarak geçer. İslam'da "Azâzîl" (Arapça: عزازل) olarak da bilinir. Maniheizm'de veya Zerdüştçülük'te Ehrimen'dir.[kaynak belirtilmeli]
Etimolojik tarihçe > Antik Mısır

Eski Mısırda fırtına, karanlık ve kaos tanrısı Set (Seth, Setesh, Sutekh, Setekh veya Suty), göklerin tanrısı Horus ile savaşında yenilerek çöle sürülmüştür ve kötülüğün simgesi haline gelmiştir.
Bu ve benzeri (ör, Amin deyimi) inanç ve deyimlerin İbranilerin Mısırda yaşadığı dönemlerde İbraniceye aktarıldığı düşünülmektedir. "Muhalif, bozucu ve bozguncu" gibi anlamlara gelen İbranice "Satan" kelimesinin kökü "komplo kurmak" anlamına gelir. İbraniceden Latince ve Yunancaya, oradan da diğer batılı dillere geçmiştir. Arapçada ise "şetane" "rahmetten uzaklaştı, hak'dan uzak oldu" anlamlarında kullanılır.
Etimolojik tarihçe > Zerdüştlük

Daha sonra farsı dininin etkisiyle "şeytan" imgesi, kötü ruhlar kavramına dönüştü. Bu, meleklerin şeytanlara karşı çıkması fikrine yol açtı.
İyiliğin yaratıcısı Ahura Mazda, kötülüğün yaratıcısı Ehriman ile sürekli bir savaş halindedir. Ahura Mazda hayırsever ruhlar tarafından desteklenir. Ancak Ehriman, kötü ruhlar yaratarak bu iyi ruhlara karşı koyar. Bunlar arasında "daeva" (veya Orta Farsça "div") adı verilen altı ifrit vardır. Her biri bir imşâspend karşı çıkıyor. Altlarında günahkarlığa ve yıkıma ayartan küçük şeytanlar var.
Yahudilik

Eski Ahit'te Şeytan, Hristiyanlıktaki gibi korkulan bir varlık değildir ve kötülüğün temelini oluşturmaz. Çünkü Yahudilikte iyiliğin de kötülüğün de Tanrı'dan geldiğine dair bir inanç vardır. Ancak şeytanın oyunlarına ve aldatmacalarına karşı dikkatli olunmalıdır.
Talmud'da Şeytan, "Samael" adlı Ölüm meleği ile özdeşleştirilir.
Yine Talmud, Bava Batra Bölümü, Daf 16a'ya göre:

(הוא שטן הוא יצר הרע הוא מלאך המות הוא שטן דכתיב) 

Şeytan, kötü dürtüler ve Ölüm Meleği aynı şahsiyetlerdir.
Yahudilikte şeytanlar sadece yetzer hara (kötü eğilim) ile özdeşleştirilir. Samael, kötülük kavramını örnekleyen efsanevi bir figürdür. Örneğin, Tevrat'a göre Yakup bir melekle güreştiğinde, bu melek şeytandı ve şeytani ayartıları simgeliyordu. Midraşim bazen yetzer hara bir meleğin neden olduğu gibi açıklar. Bu tür meleklerin insanları günah işlemeye kışkırttığı, onları göksel mahkemede suçladıkları ve insanlar suçlu bulunursa onları yok ettikleri düşünülmektedir.
Suçlayan meleklerin lideri Samael iken, mezarın meleklerinin lideri Dumat'dır.
Hristiyanlık > Eski Ahit

Eski Ahit metinlerinde doğası gereği kötü niyetli ruhlar olarak şeytanların varlığı yoktur. Tanrı tarafından gönderilen kötü ruhlar olsa da, bunlar "şeytan" ya da "iblisler" değildir çünkü onlar Tanrı'nın kontrolü altındadır. Aksine onlar meleklerdir (zebâniler). İlk olarak Yahudi olmayanların tanrıları ve cinler, "Yahudi olmayanların tanrıları" şeytanlar kategorisinde birleştirildi.
Yunan cinleri ilahi varlıklar, tanrılar, hastalıklar ve fal ile ilişkilendirildi. Yahudi tercümanlar, Tanakh'taki şedimin tanımına benzer şekilde güçlerinin geçersiz kılındığını tasvir ederek şedim olarak yorumladılar. Şedim ille de kötü olmasa da, sahte tanrılar olarak onlardan kaçınıldı.
Se'irim de vardır. Bunlar muhtemelen keçi şeklindeki Asurn şeytanların hatırasıdır. Ölü Deniz Yazmaları'ndaki, yeraltı bölgelerini se'irim (ifrit) ile dolu olarak tanımlar. Samuel Bochart ve diğer Mukaddes Kitap bilginleri, se'irim'i Mısır keçi tanrılarıyla özdeşleştirdiler.