Giovanni Mercurio da Correggio
Hayatı > Daha sonra yaşam

1484'ten sonra Giovanni da Correggio, vaaz vermek için şehir şehir dolaşmaya başlar. İtalya'daki görünüşlerine dair anlatımlar kısıtlı ve dağınıktır.
Palmiye Pazarı'ndan itibaren Correggio'nun tekrar ortaya çıkışı, 4 Temmuz 1486'da Floransa'da Napoli'ye giderkendir. Lazzarelli, o sırada Napoli Kralı I. Ferdinand'ın sarayındaydı ve Ferdinand, dCorreggio ile görüşmek istedi. Floransa'dayken Correggio'ya Lorenzo de' Medici tarafından tutuklanması emredilir ve bir Fransisken soruşturmacı tarafından sorgulanır. Correggio'nun Napoli'ye gelip gelmediği belli değil.
1484'te Cesena'da olduğu bildirildi, ancak bunun Palmiye Pazarı günü Roma'da ortaya çıkmasından önce mi yoksa sonra mı olduğu belli değil. Floransa üzerinden seyahat etmeseydi, Roma'dan Bologna'ya gitmek için Cesena üzerinden seyahat etmesi gerekeceğinden, kolayca her ikisi de olabilirdi. Ayrıca 1492'de Papa VI.Alexander ile görüşme umuduyla tekrar Roma'da olduğu bildirildi. Roma'da kendisini "Genç Hermes" olarak ilan etmeye başlar (ya Hermes Trismegistus'un oğlu olduğunu ya da Hermes Trismegistus'un reenkarne olduğunu, dolayısıyla adına "Mercuio" nun benimsendiğini ima eder). 1494'te Lucca'da boşuna Floransa'ya gitmeye çalıştığı bildirildi. Görünüşe göre tekrar Floransa'yı ziyaret edecek. 1497'de Venedik'te rapor edilir. 1499'da, Milano'ya giderken Cesena'da olduğu gibi, papayla bir görüşme yapmak için tekrar Roma'da olduğu bildirildi. Cesena'dayken çul giydiği ve yanında karısı ve beş çocuğu olduğu görülüyor.
Correggio aslen soylu bir aileden geliyordu ve 1484'te İsa'yı taklit ederek ortalıkta dolaşmadan önce Roma'da giydiği gösterişli ve zengin giysiler göz önüne alındığında zengin gibi görünse de, 1499'dan itibaren gerçekten yoksul görünüyor. Bu noktadan itibaren, her zaman tüm ev halkıyla birlikte seyahat ettiği, sokaklarda dilendiği ve çul giydiği görülür. Servetini, 15. yüzyılda nadir olmayan simya arayışlarında harcayabilirdi. Hanegraaff, Lazzarelli'nin Correggio'yu Hermetizm ile tanıştırmakla kalmayıp, aynı zamanda onu 1495'ten bir süre sonra simya ile tanıştırmış olabileceği varsayımını ortaya koyuyor. 1495'te Lazzarelli, bir simyacı olan Johannes Rigaud de Branchiis ile tanıştı ve de Branchiis'in öğrencisi olmaya karar verdi. (Lazzarelli, Petrus Bonus'un Pretiosa Margarita Novella'sının transkripsiyonunu "öğretmeni Joannes'a " adadı, ancak bu ithafın de Branchiis'e mi yoksa Correggio'ya mı yönelik olduğu belli değil; ancak Lazzarelli'ye atfedilen Epistola Enoch'un, Correggio'ya adanmıştır). Correggio, aynı yıl, 1499'da yoksul veya yaklaşan bir yoksulluk olmasına rağmen, Lyons'ta Kral Louis'e sunduğu Barbarlara, Türklere ve İskitlere Karşı adlı kitabını yayınladı (bunu dilenci olmadan önce mi yoksa sonra mı yayınladığı belli değil). 1501 yılında XII.  Fransa'yı ziyaretinden bir süre sonra bir veba broşürü yayınladı.
Correggio'nun Ferrara'ya ne zaman gittiği belli değil, ancak Farissol onu Ferrara'da gördüğünü bildirdi. Bu, Ferrara Üniversitesi'nde hümanist bir bilim adamı, şair ve sihirbaz olan Carlo Sosenna'nın Correggio'ya atfedilen bir sone üzerine bir yorum yazdığı için uygundur. Her ikisi de astroloji ve kehanete ilgi duyduğu için Sosenna'nın Ferrara Dükü Ercole I d'Este ile arkadaş olduğu biliniyor. Ruderman, Correggio'nun dükle Sosenna aracılığıyla tanışmış olabileceğini düşünüyor.
Lazzarelli, Farissol ve Sosenna, aynı zamanda kendisiyle çağdaş olan Giovanni da Correggio hakkında herhangi bir şey yazan tek üç kişidir. Correggio hakkında yazmış olan başka bir önemli çağdaş daha var, ancak adamla şahsen karşılaşması pek olası değil. Johannes Trithemius, eski İbranilerin, Yunanlıların ve Latinlerin tüm öğretilerini bildiği için kendisiyle övünen da Correggio hakkında yazıyor. Trithemius'un da Correggio ile tanışması, hatta İtalya'ya seyahat etmesi pek olası değil. Correggio'nun varlığını, o dönemde Almanya'daki bilim adamları ve simyacılar arasında dolaşan Lazzarelli'nin yazılarından öğrenmiş olması daha muhtemeldir. Kötü şöhretli bir Alman simyacı olan Heinrich Cornelius Agrippa'nın The Three Books of Occult Philosophy'de Lazzarelli'nin Crater Hermetiis'inden bir bölüm alıntı yaptığı için Lazzarelli'nin Hermetik yazılarına erişimi olduğu biliniyor.
Correggio hakkında en son 1506 yılında Roma'da Papa II. Julius ile görüştüğü sırada duyulmuştur. Correggio , De Quercu Iulii Pontificis, Sive De Lapide Philosophico'yu (Papa Julius'un Meşesi Üzerine veya Felsefe Taşı Üzerine) yayınlamış ve papaya sunmuştu. Correggio'nun yoksulluk durumu göz önüne alındığında Hanegraaff, De Quercu'nun Correggio'nun kendisi ve ailesini geçindirmek için bir finansman kaynağı sağlamaya yönelik umutsuz bir son girişimi olduğunu tahmin ediyor. II. Julius'a, sanki iki adam arasında daha güçlü bir bağ olduğunu ima etmeye çalışıyormuş gibi, Savona'da (muhtemelen II. Julius papa olmadan önce) yüz yüze görüştüklerini söyleyerek hitap ediyor. Çoğunlukla da Correggio, papanın meşesini bir tür dünya ağacı olarak tanımlayan meşe ağacını düzenli olarak ihtişam, koruma, güç ve güzelliğin bir amblemi olarak kullanarak II. Julius'a hitap ediyor (II. Julius eski adıyla Giuliano della Rovere; Rovere meşe anlamına geliyordu). Papalık ağacının üst dallarına tünediğini söylediği popüler bir simya sembolü olan anka kuşu (genellikle felsefe taşıyla ilişkilendirilir) kullanır. Correggio daha sonra filozofun taşını, özünü ve içindeki tüm erdemleri tartışmaya devam ediyor. Papa kendisine ve ailesine koruma sağlarsa, bu sırlara sahip olduğunu ima ediyor. Correggio, De Quercu'yu ilahi bir varlığın kanalıymış gibi yazar ve üçüncü şahısta papanın yardımını ister: "Giovanni Mercurio'muza yardımını ver, ben de sana yardım edeyim." Julius II'nin Correggio için herhangi bir yardım sağlayıp sağlamadığı belirsizdir, ancak papa ile bu görüşmeden sonra Giovanni da Correggio ile ilgili başka hiçbir belge olmadığı göz önüne alındığında, Julius'un Correggio'ya ve kendisine ve ailesine yardım etmediği tahmin edilebilir. bir süre sonra yoksulluk içinde öldü.