IV. Ptolemaios Filopater
Rejim

Erken Ptolemaios hükümdarları gibi, Ptolemaios IV'ün Theos Filopator (Baba seven Tanrı) olarak tahta çıkmasında bir tanrı olduğu ilan edildi. Özellikle Dördüncü Suriye Savaşı'ndan sonra, Ptolemi IV hanedan kültünü sistematikleştirerek hüküm süren kralın ibadeti ile Büyük İskender ve Diyonisos kültleri arasındaki bağları güçlendirdi.
MÖ 216-215'te, Dördüncü Suriye Savaşı'nın zafer kutlamalarının ardından, IV. Ptolemi ve eşi Theoi Philopatores (Baba seven tanrılar) olarak resmen hanedan kültüne dahil edildi. Bu, Ptolemaia festivaline liderlik eden ve tüm resmi ve özel belgelerde adı ve unvanı kullanılan İskenderiye'deki Büyük İskender Rahibi unvanına eklendikleri anlamına geliyordu. Bu, Ptolemi'nin selefleri, özellikle hanedan kültüne dahil edilmesi Üçüncü Suriye Savaşı'nın zafer kutlamalarının bir parçasını oluşturduğu anlaşılan Ptolemi III tarafından ortaya konan modeli takip etti.
Bu hanedan kültünün birliğini iddia etmek için Ptolemi, Büyük İskender'in mevcut mezarını ve İskenderiye'deki bireysel Ptolemaios krallarının mezarlarını yıktırdı. İskenderiye'nin saray bölgesinde İskender ve Ptolemaiosların cesetlerini bir arada barındırmak için yeni, piramidal bir yapı inşa edildi. Bu yapı, MÖ 215-14 Ptolemaia festivalinde kutsanmış gibi görünüyor. Aynı zamanda, Ptolemi IV, hanedan kurucuları Ptolemi I ve Berenike I'in kültünü İskenderiye rahibi tarafından yönetilen ana hanedan kültüne Theoi Soteres (Kurtarıcı tanrıları) olarak dahil etti. Muhtemelen MÖ 215-14'te de, Ptolemi IV, Güney Mısır'daki Yunan şehri Ptolemais'te, Ptolemi I ve hükümdarlık hükümdarına adanmış yeni bir kült kurdu.
M.Ö. 211'de, Ptolemi IV, ölen annesi II. Berenike için, Ptolemi'nin büyükannesi Arsinoe II için daha önceki kült modeline göre başka bir kült yaymaya başladı gibi görünüyor. İskenderiye'de sahil kenarında Berenike sozousa (kurtaran Berenike) için bir tapınak kurulmuş ve görünüşe göre, Arsinoe II kültüyle yakından paralel olarak denizcilerin korunmasıyla ilişkilendirilmiştir. Berenice ayrıca, Ptolemaia alayında yürüyen ve resmi kayıtlarda Arsinoe II'nin kanephorusunun (sepet taşıyıcı) önündeki tarihin resmi kayıtlarında görünen özel bir rahibe olan athloforus'u (ödül sahibi) aldı. Sonraki kraliçeler için de benzer rahibeler kurulacaktı.
Ptolemi ayrıca Diyonisos kültünü güçlü bir şekilde vurguladı ve onu hanedan kültüne yakından bağladı. Dionisos, Yunan şarap tanrısıydı ve Ptolemi'nin geliştirmek istediği, Yunanca'da tryphe olarak bilinen kraliyetin zenginlik ve lüks idealiyle yakından ilişkiliydi. Ptolemi'nin alaylara liderlik ettiği ve bir timpanon attığı birkaç yeni Dionysos festivali açıldı. Tanrının ve niteliklerinin onuruna İskenderiye'nin çeşitli bölgelerini yeniden adlandırdı. MÖ 217'den bir süre önce Ptolemi, Dionysus'un tüm rahiplerinin kayıt altına alınmaları ve kutsal kitaplarını ve gizemli ayinlerini hükûmet denetimine sunmaları için İskenderiye'ye gelmelerini emretti. Bu, onun diyarı içinde Dionysos ibadeti üzerinde tam kontrol sahibi olduğunu iddia etme arzusunu gösterir. Batlamyus'un kendisine Neos Dionysos (Yeni Dionysos) olarak atıfta bulunulmuş ve imgelerde tanrının nitelikleriyle tasvir edilmiştir. Kraliyet imgelerinde başka tanrılar ile denklemler de yapıldı: dikkate değer bir altın oktodrahmi seti, onu Apollon veya Helios'un ışınlı tacı, Poseidon'un üç çatallı tacı ve Athena, Zeus ve Büyük İskender'in aegisiyle tasvir ediyor.
Ptolemi'nin kontrolü altında olan veya onunla uyumlu olan birçok Yunan şehri, hükümdarlığı sırasında onuruna resmi tarikatlar da kurdu. Bu dönemdeki Yunan şehirleri, hükümdarlara ve diğer güçlü kişilere düzenli olarak bu tür kültler verdiler. Rafia'daki zaferden sonra Jaffa'da ve Levant'ın diğer şehirlerinde dikkate değer örnekler bulunur.