Yidiş edebiyatı
Modern Yidiş edebiyatı > Edebi hareketler ve kişilikler

Yidiş'teki dramatik eserler önce ayrı ayrı büyüdü ve daha sonra diğer Yidiş hareketleriyle iç içe geçti. Ettinger'in örneğini izleyen erken dönem drama, Abraham Goldfaden ve Jacob Michailovitch Gordin tarafından yazılmıştır. Yidiş sahnesinde sunulanların çoğu, Avrupa repertuvarından çevirilerdi ve sonuç olarak, Yidiş'teki en eski orijinal yazıların çoğu, klasik Yidiş yazarlarına olduğu kadar Alman tiyatrosuna da borçludur.
Kitser masoes Binyomen hashlishi (1878; Üçüncü Benjamin'in Kısa Seyahatleri), Abramovitsh'in Cervantes'in Don Kişot'unun parodisi. Kahraman bir şövalye olmak isteyen İspanyol bir beyefendinin yerine maceraya can atan sahte kahraman bir Yahudi gelir. Ancak Kutsal Toprakları arayışı, yalnızca coğrafya ve modern dünya konusundaki umutsuz cehaletini gösterir.
Bu etkileyici ilk eserler dizisi, Abramovitsh'in Yidiş kurgusuna en büyük katkısını işaret ediyor. Hayatının ilerleyen zamanlarında, yaratıcı enerjisinin çoğunu bu romanları genişletmeye ve onları İbraniceye çevirmeye adadı. 1886'dan başlayarak, İbranice bir dizi yeni öykü yazdı ve modern İbranice edebiyatının yükselişine katkıda bulundu.
Sholem Aleichem, Sholem Rabinovitsh'in mahlasıydı. Tüm Yidiş yazarlarının en popüleri olan Sholem Aleichem, Abramovitsh'in bıraktığı yerden modern Yidiş edebiyatının davasını üstlendi. Öncülüğünün merkezi rolünü kabul eden Sholem Aleichem, Abramovitsh'i Yidiş edebiyatının büyükbabası olarak adlandırdı. Arkadaş çevrelerinde tarihçi Shimon Dubnov ve İbrani şair H.N. (Haim Nahman) Bialik'in de bulunduğu Odessa'da sık sık bir araya geldiler. Hem Sholem Aleichem hem de Abramovitsh, 1905 pogromları tarafından derinden sarsıldı ve ikisi de Rusya'dan göç etti. Abramovitsh iki yıl sonra geri döndü, ancak Sholem Aleichem, oraya seyahat etmesine rağmen, Rusya'ya hiçbir zaman kalıcı olarak yerleşmedi.
Üç klasik yazar hala zirvedeyken, modern Yidiş edebiyatındaki ilk gerçek hareket New York'ta ortaya çıktı. Bu okulun adıyla anılan "Terbiyeci Şairler", o günlerin fabrikalarındaki insanlık dışı çalışma koşullarını ilk elden deneyimleyen göçmen işçilerdi. Bu grubun önde gelen üyeleri Morris Rosenfeld, Morris Winchevsky, David Edelstadt ve Joseph Bovshover öne çıkıyordu. Çalışmaları, proleter baskı ve mücadele konusuna odaklanır ve son derece stilize bir retorik üreterek Viktorya dönemi şiir tarzlarını kullanır. Sonuç olarak, bugün çok az okunmakta veya anlaşılmamaktadır. Eşzamanlı olarak Varşova'da Il Peretz merkezli bir grup yazar Yidiş'i modern deneylerin başka bir düzeyine taşıdı; aralarında David Pinski, S. Ansky, Sholem Asch ve IM Weissenberg vardı. Daha sonraki bir Varşova grubu olan " Di Chaliastre " ("Çete"), Israel Joshua Singer, Peretz Hirshbein, Melech Ravitch ve Uri Zvi Grinberg (çalışmalarının çoğunu İbranice yazmaya devam eden) gibi ileri gelenleri içeriyordu. New York'taki meslektaşları Di Yunge ("Gençler") gibi, daha önceki Yidiş yazarlarından koptular ve Yidiş yazısını, özellikle şiiri siyaset ve Yahudilerin kaderiyle meşgul olmaktan kurtarmaya çalıştılar. Di Yunge'nin önde gelen üyeleri arasında Mani Leib, Moyshe-Leyb Halpern, H. Leivick ve düzyazı yazarları David Ignatoff, Lamed Shapiro. Di Yunge'nin öne çıkmasından sadece birkaç yıl sonra, ölçülü diziler reddederek ve Yahudi olmayan temaların Yidiş şiiri için geçerli bir konu olduğunu ilan ederek kendisini gerçek avangart ilan etti. Bu grubun en önemli üyesi Yankev Glatshteyn'dı. Glatshteyn egzotik temalarla, kelimelerin sesini vurgulayan şiirlerle ve daha sonra Holokost belirip ardından Yahudi geleneğinin yeniden sahiplenilmesiyle ilgilendi. "A gute nakht, velt" ("İyi Geceler, Dünya" 1938) adlı şiiri Doğu Avrupa'da ufuktaki trajediyi önceden görmüş gibi görünüyor. Vilnius, Litvanya'da (Yahudi sakinleri tarafından Vilna veya Vilne olarak adlandırılır ve Yidiş kültürel etkinliğinin tarihsel olarak en önemli merkezlerinden biridir), ("Genç Vilna") grubu Chaim Grade ve Abraham Sutzkever'i içeriyordu. Grade'in kısa öyküsü "Mayn krig mit Hersh Raseyner" ("Hershl Rasseyner ile Kavgam"), hayatta kalan birçok kişinin karşılaştığı felsefi ikilemi özetleyen klasik Holokost sonrası Yidiş hikâyelerinden biridir. Sutzkever, 20. yüzyılın önemli şairlerinden biri olmaya devam etti.
Sholem Aleichem, Avrupa edebiyatında mükemmel bir geçmişe sahipti. 1880'lerde Kiev'e taşındıktan sonra yazdığı ilk romanları, Rus kurgusunun etkisini gösteriyor. Stempeniu (1888; Stempeniu: Bir Yahudi Romanı) ve Yosele Solovey (1889; The Nightingale; veya The Saga of Yosele Solovey the Cantor) gibi "Yahudi romanları" yaratarak güncel teknikleri uyarlamaya çalıştı. Bu eserlerin başlıklarında adı geçen kahramanlar bir klezmer kemancısı ve bir kantordur ve olay örgüleri tipik bir romantik gelişmeden kaçınarak Yahudi törelerine bağlıdır. Belki de en özgün olanı, anlatıcının öykülerinin ve betimlemelerinin roman normlarıyla nasıl uyuşmadığına dair özdüşünümsel farkındalığıdır.
Sholem Aleichem'in uzun eserlerinin çoğu, Menakhem Mendel'in (1892–1909) mektupları ve Motl Peyse dem khazns'ın (1907–16; Cantor'un Oğlu Mottel'in Maceraları) anlatısı gibi epizodiktir. Bu epizodik kalite, Sholem Aleichem'in spontane, doğaçlama tarzına iyi karşılık gelir.
1930'ların radikal dönüşü sırasında, ABD Komünist Partisi çevresinde kümelenen bir grup yazar "Di Linke" ("Sol Kanat") olarak bilinmeye başladı. Bu grup Moishe Nadir, Malka Lee'yi içeriyordu. Kanada'da benzer bir grup, Yudica tarafından örneklendirilen Proletarya yazarlar okulu olarak biliniyordu. Sovyetler Birliği'nde Yidiş edebiyatı, David Bergelson, Der Nister, Peretz Markish ve Moyshe Kulbak gibi büyüklerle dramatik bir gelişme yaşadı. Bu yazarların birçoğu, Itzik Fefer ve Leib Kvitko da dahil olmak üzere "Katledilen Şairler Gecesi" (12-13 Ağustos 1952) olarak bilinen bir Stalinist tasfiye sırasında öldürüldü. Bergelson, modernist romandaki çalışmaları biçimin en ilginç örneklerinden biri olabilecek pek çok kişi tarafından değeri bilinmeyen bir deha olarak kabul edilir. Zulümden kaçan önemli Sovyet yazarları arasında Moyshe Altman, Eli Schechtman, Shira Gorshman ve diğerleri sayılabilir. Tüm bu yazarlar yazılarında benzer temalar izledikleri ve benzer Yahudi aydın gruplarına katıldıkları için, belirli yazarlara neden zulmedilmediğini açıklamak için hiçbir kafiye veya sebep yok gibi görünüyor. Sholem Aleichem, kısa kurguda en büyük başarı ölçüsünü elde etti. Abramovitsh'in hiciv eğiliminin yerini aldı ve gerçekçilik, mizah ve sosyal yorumun incelikli bir kombinasyonunu geliştirdi. 1894'te, yazarın alametifarikası olan "gözyaşlarıyla kahkahalar"ı en iyi ifade eden Mandıracı Tevye'nin bir dizi monologunu yazmaya başladı. Bir dizi trajedi yaşarken, Tevye mizah anlayışını ve ilahi takdire olan inancını korur. Tevye'nin ailesi, kızlarından her birinin ayrılmasıyla ataerkil otoritenin düşüşünü özetler. Hayntike kinder (1899; "Bugünün Çocukları") en büyük kızının kendisine önerilen bir eşleşmeyi reddetmesini anlatıyor. Hodel (1904), bir sonraki kızının Sibirya'ya sürgün edilen bir sosyal devrimciyle ilişkiye girdiğini gösteriyor. Chava'daki (1906) üçüncü kız, Yahudi olmayan biriyle kaçtığında nihai ihlali temsil eder. Bu hikâyeler, Tevye'yi birçok olumsuzluğa İbranice alıntılarla yanıt veren modası geçmiş bir Yahudi olarak tasvir ediyor. Tevye, dramatik ve sinematik versiyonlarında iyi bilinir hale geldi. 1919'un Yidiş dilindeki sahne prodüksiyonu, Maurice Schwartz'ın yönetmen ve başrolde olduğu mükemmel Yidiş filmi Tevye'yi (1939) öngördü. (Schwartz, New York'ta Yidiş Sanat Tiyatrosu'nu kurdu ve hem oyuncu hem de yönetmen olarak etkili oldu.) Sırasıyla 1964 ve 1971'de Broadway sahnesi ve Hollywood film endüstrisi, Sholem Aleichem'in hikâyesini Fiddler on the Roof müzikaline başarıyla uyarladı.
Yidiş edebiyatının en aktif yıllarında (1900–1940) ilginç bir özelliği, belirli hareketlere daha az katılan veya belirli bir sanatsal ideolojiye bağlı çok sayıda kadın yazar bulunmaktaydı. Celia Dropkin, Anna Margolin, Kadia Molodowsky ve Esther Kreitman gibi yazarlar, belirli bir kategoriye kolayca sığmayan ve genellikle biçim veya konu bakımından deneysel olan çalışma grupları yarattılar. Margolin'in çalışması, Yidiş ayetinde asonans ve ünsüz kullanımına öncülük etti. Tekerlemeleri gerçek tekerlemelere tercih etti. Dropkin, son derece yüklü bir erotik kelime hazinesi getirdi ve 19. yüzyıl Rus şiirinin etkisini gösteriyor. Isaac Bashevis Singer'ın kız kardeşi Kreitman, birçoğu geleneksel Yahudi yaşamındaki cinsiyet eşitsizliğini keskin bir şekilde eleştiren romanlar ve kısa öyküler yazdı. Sholem Aleichem ayrıca Monologn (1901–16; "Monologlar", Ondokuzdan Düzineye çevrildi) ve Ayznban-geshikhtn (1911; "Demiryolu Öyküleri") olarak toplanan bir dizi kısa öyküde monolog biçimini parlak bir şekilde kullandı. Bu monologlar, fakir ve zengin, kadın ve erkek, okuma yazma bilmeyen ve eğitimli ardışık anlatıcıların seslerini alarak Doğu Avrupa'daki Yahudi yaşamını yeniden yaratıyor. Her zaman yoksullara ve işçi sınıfına sempati duyan Sholem Aleichem, zengin monologlarını daha az elverişli bir ışıkta gösterdi. Son monologlardan ikisi, Sholem Aleichem'in 1914'ten 1916'daki ölümüne kadar yaşadığı New York City'den duyduğu memnuniyetsizliği ifade ediyor.
Yirminci yüzyılın ilk on yıllarında Amerika Birleşik Devletleri'nde gelişen Yidiş edebiyat sahnesinde, kadın yazarlar edebiyat eleştirmenleri tarafından ender görülen bir fenomen olarak görülüyordu, aynı zamanda gazete ve dergi editörleri, özellikle sosyalist ve anarşist basının editörleri., modernitenin bir özelliği olarak ve dolaşımı artırma umuduyla kadın çalışmalarını yayınlamaya hevesliydi; bununla birlikte Avrom Reyzen de dahil olmak üzere önde gelen birkaç erkek yazar ve editör, kadın yazarların ortaya çıkan Amerikan Yidiş edebiyatına yapacakları özel bir katkı olduğu görüşünü dile getirdi. Yente Serdatzky ve Fradl Shtok gibi kadın yazarlar, çalışmaları için sınırlı bir tanınırlık buldular, ancak nihayetinde erkek edebi akranlarına ayak uyduramadılar ve yazarlık kariyerlerinde bir çıkmaza girdiler. İlk başta şiiriyle tanınan Shtok, özellikle sone yazan ilk Yidiş şairleri arasında yer aldığı için, erotik arzular da dahil olmak üzere öznelliği birleştirme biçiminde yenilikçi olan kısa öykü koleksiyonu (Gezammelte ertseylungen, 1919) için hayal kırıklığı yaratan eleştiriler aldı., kadın karakterlerden. I.L. Peretz, Varşova'daki bir nesil Yidiş yazara ilham verdi. 1888'e kadar Polonya'nın Zamość şehrinde yaşadı ve İbranice şiir yazdı; daha sonra, 1870'lerin ortalarında bir yıl kaldığı Varşova'ya taşındı ve Sholem Aleichem tarafından düzenlenen yıllık bir antoloji olan Di yudishe folksbibliotek'te ("Yahudi Halk Kütüphanesi") Yidiş şiir ve kurguları yayınlamaya başladı. Peretz'in ilk yayınlanan Yidiş eseri - adını otobiyografik olarak etkilenen kahramanından almıştır - şiirsel balad "Monish" (1888) idi ve bunu birkaç kısa öykü izledi. 1890'da Peretz'in arkadaşı ve yazar arkadaşı Jacob (Yankev) Dinezon, Peretz'in üç öyküsünün editörlüğünü yaptı ve bunları Bakante bilder ("Tanıdık Sahneler") adlı önemli bir ince ciltte yayınladı. Bu iç gözlem çalışmaları, bu teknik diğer Avrupa literatürlerinde geniş çapta araştırılmadan önce, iç monologun kapsamlı kullanımı açısından dikkate değerdir. Der meshugener batlen ("Çılgın Talmudist"), istikrarsız kimliği ve yasadışı arzuları üzerine düşünen bir yeshiva çocuğunun aklına giriyor. Der mesulekh ("Elçi") bir kar fırtınasında bir miktar para taşıyan yaşlı bir adamı takip eder ve donarak ölürken daha mutlu sahneler hayal eder. Önceki Yidiş kurgularındaki diğer hiçbir şeyin aksine, bu hikâyeler yeni bir yön sağladı. Peretz, ağırlıklı olarak Lehçe okuduğu Avrupa edebiyatındaki güncel eğilimlerle temas halindeydi ve modernizmi Yidiş'e getirdi.
Bazı erkek yazarlar da belirli bir edebi grupla ilişki kurmadılar ya da diğer yaratıcı etiklere geçmeden önce kısa bir süre için böyle yaptılar. Bunlar arasında, İbrani Kutsal Kitabı'ndaki ve diğer Yahudi hikâyelerini akıllıca yeniden kurgulayan, erişilebilir ve eğlenceli ama derinden entelektüel olan Itzik Manger vardı. Bu kategorideki diğer yazarlar Joseph Opatoshu, IB Singer, IJ Singer ve Aaron Zeitlin'dir. Peretz'in politik olarak radikal dönemi 1893'ten 1899'a kadar uzanıyordu. Bu süre zarfında modası geçmiş inançları eleştiren hikâyeler yazdı. Dos shtrayml (1893; Kürk Şapka), Hasidik hahamların otoritesine sert bir saldırıdır. Bontshe shvayg (1894; "Sessiz Bontshe"), basit bir adama duyulan sempatiyi, talihsizliği ve baskıyı pasif olarak kabul etmesini teşvik eden dini geleneklerin eleştirisiyle birleştirir. Mekubolim (İbranice 1891 ve Yidişçe 1894; "Kabalistler"), zorlu yaşam koşullarıyla birleşen mistik coşkunun feci sonuçlara yol açabileceğini gösteriyor.
Yukarıda adı geçen ve 1940'lar sırasında ve sonrasında yazan yazarların çoğu, edebi eserlerinde Holokost'a tepki gösterdi - bazıları gettolarda, toplama kamplarında ve partizan gruplarında şiir ve hikâyeler yazdı ve birçoğu Holokost'u ve onun etkilerini ele almaya devam etti. sonraki yazı. Holokost hakkındaki yazılarıyla tanınan Yidiş yazarlar arasında Yitzhak Katzenelson ve Katsetnik yer alır. Yazmaya devam ederken, Peretz daha karmaşık tasvirlere yöneldi ve Khasidish ("Hasidic") adını verdiği hikâyeler koleksiyonunu yarattı. Oyb nisht nokh hekher'de (1900; "Daha Yüksek Değilse"), şüpheci bir Litvanyalı ziyaretçi Hasidik rahibi takdir etmeye başlar, ancak rebbe'nin müritlerinin mistik inançlarından etkilenmez. Peretz'in başyapıtı, genç bir Hasidik adam tarafından anlatılan Tsvishn tsvey berg'dir (1900; "İki Zirve Arasında"). Hikâye Hasidik ve Hasidik karşıtı görüşleri ustaca dengeler. Bu metinler Martin Buber gibi yazarların neo-Hasidizmine ilham verdi, ancak Peretz'in kendisi Hasidik yaşamı romantikleştirmedi.