stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Sulby, Northamptonshire

| Sulby, Northamptonshire |
| --- | --- |
Kent

Sulby, NorthamptonshireSulby, Northamptonshire'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Sulby, Northamptonshire, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Sulgrave

| Sulgrave |
| --- | --- |
Kent

SulgraveSulgrave'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Sulgrave, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Thorpe Malsor

| Thorpe Malsor |
| --- | --- |
Kent

Thorpe MalsorThorpe Malsor'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Thorpe Malsor, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Thorpe Mandeville

| Thorpe Mandeville |
| --- | --- |
Kent

Thorpe MandevilleThorpe Mandeville'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Thorpe Mandeville, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Fehmi Sadıkoğlu

| FESA Spor Kulübü |
| --- | --- | --- | --- |
Pozisyon:  Koç Menajer Başkan
Kişisel bilgileri
Doğum tarihi:  21 Eylül 1945 (79 yaşında)
Boyu:  1,75 m (5 ft 9 in)
Kulüp bilgileri
Kulübü:  FESA Spor Kulübü
Profesyonel kariyeri
Yıllar:  Takım
1967-1979:  Beşiktaş
Antrenörlük kariyeri
1979-1985:  Beşiktaş
1985-1987:  Galatasaray
1985-1989:  Galatasaray Kadın Takımı
1989-1990:  Fenerbahçe
1987-1992:  Türkiye Kadın Takımı
1992-1996:  Teletaş
1996-1997:  Samo Yıldırım
1997-1998:  Emlakbank Ortaköy
1999-2000:  Galatasaray
2002-2004:  Galatasaray
2004-2005:  Galatasaray Menajer
2003-2009:  FESA Spor Kulübü

Fehmi Sadıkoğlu, (d. 21 Eylül 1945), eski Türk millî basketbolcu, antrenör, menajer ve yöneticidir. Kendi kurduğu FESA Spor Kulübü'nde antrenörlük ve başkanlık yapmaktadır.
Kariyeri > Basketbolculuk

Sadıkoğlu, 1967-68 sezonundan, 1978-79 sezonuna kadar Beşiktaş'ta oynamıştır. Beşiktaş'ın altın çağında Battal Durusel, Hurşit Baytok, Abdullah İnce, Tom Davis, Ateş Çubukçu, Erman Kunter gibi basketbolcularla birlikte takımın formasını giymiştir.
Beşiktaş'ın tarihinin ilk şampiyonluğunu kazandığı 1974-75 sezonu kadrosunda yer almıştır. Beşiktaş'ta oynadığı dönemlerde Galatasaray ve Eczacıbaşı ile girdikleri rekabetler dikkat çekmiştir.
Kariyeri > Antrenörlük

1978-79 sezonunda basketbolu bıraktıktan sonra, Beşiktaş'ın başına antrenör olarak geçmiştir. 1979-80 sezonundan, 1984-85 sezonu sonuna kadar takımın antrenörlüğünü yapmıştır. 1967-68 sezonunda Vâlâ Somalı'nın çabalarıyla tekrar kurulan, Beşiktaş (kadın basketbol takımı)'nın koçluğunu da, daha oyuncu olduğu dönemden başlayarak yapmıştır. Beşiktaş Kadın Takımı'nın 1984-85 sezonunda şampiyon olan kadrosunun antrenörüdür. Ayrıca Beşiktaş yıldız ve genç takımlarıyla da şampiyonluklar yaşamıştır.
1985-86 sezonunda Galatasaray'a geçen Sadıkoğlu, ilk sezonunda takımı Türkiye Basketbol Ligi şampiyonu yapmıştır. 1986-87 sezonunda Galatasaray (kadın basketbol takımı) ile KBL şampiyonluğu yaşamıştır. Ayrıca Galatasaray yıldız ve genç takımları ile de şampiyonluklar yaşamıştır.
Başarılar > Basketbolcu

Türkiye Basketbol Ligi
Şampiyon (1): 1974-75
Başarılar > Antrenör > Beşiktaş

KBL
Şampiyon (2): 1983-84, 1984-85
Başarılar > Antrenör > Galatasaray

Türkiye Basketbol Ligi
Şampiyon (1): 1986
KBL
Şampiyon (1): 1986-87
Başarılar > Antrenör > Türkiye kadın millî basketbol takımı

Akdeniz Oyunları
İkinci (1): 1987
Titchmarsh, Northamptonshire

| Titchmarsh, Northamptonshire |
| --- | --- |
Kent

Titchmarsh, NorthamptonshireTitchmarsh, Northamptonshire'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Titchmarsh, Northamptonshire, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Thurning, Northamptonshire

| Thurning, Northamptonshire |
| --- | --- |
Kent
Thurning, NorthamptonshireThurning, Northamptonshire'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Thurning, Northamptonshire, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Thrapston

| Thrapston |
| --- | --- |
Kent

ThrapstonThrapston'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Thrapston, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Wadenhoe

| Wadenhoe |
| --- | --- |
Kent

WadenhoeWadenhoe'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Wadenhoe, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Upper Heyford, Northamptonshire

| Upper Heyford, Northamptonshire |
| --- | --- |
Kent
Upper Heyford, NorthamptonshireUpper Heyford, Northamptonshire'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Upper Heyford, Northamptonshire, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Twywell

| Twywell |
| --- | --- |
Kent
TwywellTwywell'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Twywell, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Muhammed Hacı İbrahim Egal

Muhammed Hacı İbrahim Egal (Somalice: Maxamed Xaaji Ibraahim Cigaal, Arapça: محمد حاجي إبراهيم عقال) (d. 15 Ağustos 1928 - 3 Mayıs 2002), Somalili siyasetçi. Egal, 1993'ten 2002'deki ölümüne kadar Afrika kıtasında bulunan ancak bağımsızlığı uluslararası alanda tanınmayarak Somali'nin bir parçası olarak kabul edilen Somaliland'da başkanlık makamında bulunmuştur. Egal, 26 Haziran - 1 Temmuz 1960 tarihleri arasında da Somaliland başbakanı olarak görev yapmış ve 1960 yılında on bir gün ve ardından 1967 - 1969 yılları arasında Somali Cumhuriyeti'nin ilk başbakanı olarak görev yapmıştır.
Yaşam ve eğitim

Egal, 1928 yılında o dönem Britanya Somalisi sınırları içinde yer alan Odweyne'de doğdu. Isaaq'ın Habar Awal klanının Issa Musse alt bölümünden geliyor.
İlk, orta ve lise öğrenimini o dönemki Britanya Somalisi'nde tamamladıktan sonra Birleşik Krallık'a yerleşti. Egal, Asha Saeed Abby ile evlenerek üç oğlu ve iki kızı oldu.
Kariyer > Somaliland Devleti Başbakanı

Egal, 26 Haziran 1960'ta yeni bağımsızlığını kazanan Somaliland Devleti'nin başbakanıydı; bu devlet beş gün sonra eski Somali İtalyan Vesayet Bölgesi ile birleşerek 1 Temmuz 1960'ta Somali Cumhuriyeti'ni oluşturdu.
Kariyer > Devletteki görevleri

Somali Cumhuriyeti'nin ilk Savunma Bakanı (1960-1961), Eğitim Bakanı (1962-1963), Başbakan (1967-1969) ve Hindistan büyükelçisi (1976-1978) olarak görev yaptı. Egal, ülkedeki Barre diktatörlüğü sırasında iki kez hapse girdi.
Kariyer > Somali Cumhuriyeti Başbakanı

1967'de Abdurraşid Ali Shermarke başkan seçilmesinin ardından Egal'i başbakan olarak atadı. Muhammed Hacı İbrahim Egal'in başbakanlık görevine getirilmesinin büyük ölçüde, Amerikan Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nın iktidardaki Somali Gençlik Birliği partisindeki kendisine ve diğer Batı yanlısı unsurlara sağladığı binlerce dolarlık gizli destekle finanse edildiği bildirildi.
Devlet başkanı Abdurraşid Ali Shermarke'nin 15 Ekim 1969'da suikasta kurban gittiği sırada hâlâ başbakandı ve Washington'da bulunuyordu. Kısa bir süre sonra, Tümgeneral Siad Barre, Tuğgeneral Muhammed Ainashe Gule, Yarbay Salaad Gabeyre Kediye ve Polis Şefi Jama Korshel liderliğindeki yeni kurulan Yüksek Devrim Konseyi (SRC) iktidarı ele geçirdi. SRC daha sonra ülkenin adını Somali Demokratik Cumhuriyeti olarak değiştirdi, eski sivil hükûmetin üyelerini tutukladı, siyasi partileri yasakladı, parlamentoyu ve Yüksek Mahkemeyi feshetti ve anayasayı askıya aldı. Egal, ülkenin ilk hükûmetindeki önemli rolü nedeniyle SRC tarafından tutuklanan politikacılar arasındaydı. İlerleyen süreçte serbest bırakıldı ve Barre rejimi onu 1985'e kadar komplo suçlamasıyla tekrar hapse atana kadar Hindistan Büyükelçisi olarak atandı (1976-1978).
Kariyer > Somaliland Başkanı

Egal, isyancı grupları başarılı bir şekilde silahsızlandırmayı ve rehabilite etmeyi başardı, Somaliland'ın kuzeybatı bölgesini ve ekonomisini istikrara kavuşturdu, yabancı ülkelerle ikili ticaret kurmayı başardı, Somaliland'ın yeni para birimi olan Somaliland Şilini'ni, Somaliland pasaportunu ve Somaliland ulusal bayrağını tanıttı.
Somaliland Cumhuriyeti başkanlığı döneminde Egal'in ayrılıkçı davaya olan bağlılığı, özellikle Somali Ulusal Hareketi (SNM) içindeki bazı sertlik yanlıları tarafından şüpheyle karşılandı ve sorgulandı. Bu kişiler, Egal'in nihayetinde Somali'nin geri kalanındaki diğer siyasi aktörlerle uzlaşmayı umduğunu düşünüyorlardı. Ağustos 2001'de Egal, birkaç bölge milletvekilinin kendisini gönülsüzce ayrılıkçılığa sürüklediği yönündeki suçlamasını içeren bir önergeyi bir oy farkla kazandı. Aynı yıl IRIN'e verdiği bir röportajda SNM lideri Abdurrahman Awale de Egal için "Bağımsızlıktan yana olduğunu söylediğinde, bunu yalnızca yerel tüketim için yapıyor" demişti. Burada halka bir şey söylüyor ama başka yerlerdeki konuşmalarında Somali'nin bir gün birleşeceğini açıkça söylüyor. Güneyliler evlerini temizlediğinde onlarla konuşacağız ve
onlarla pazarlık yapacağız diyor... Kamuoyuna başka şey söylüyor, uluslararası topluma başka şey söylüyor."
Ölümü

Egal, 3 Mayıs 2002'de Güney Afrika'nın Pretoria kentinde bir askerî hastanede ameliyat olurken öldü. Cenazesi devlet töreniyle Somali'ye götürüldü ve ardından üç oğlu, babasının son vasiyeti üzerine onu babasının yanına defnetti. Berbera'daki cenaze törenine yaklaşık 4.000 kişinin katıldığı ve bölge parlamentosunun yedi günlük yas ilan ettiği bildirildi. Ertesi gün Dahir Rayale Kahin yeni başkan olarak yemin etti.
Wappenham

| Wappenham |
| --- | --- |
Kent
WappenhamWappenham'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Wappenham, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Walgrave

| Walgrave |
| --- | --- |
Kent

WalgraveWalgrave'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Walgrave, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Warkton

| Warkton |
| --- | --- |
Kent
WarktonWarkton'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Warkton, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Higher (Rihanna şarkısı)

| "Higher"> Anti albümünden Rihanna şarkısı |
| --- | --- |
Kaydedilme: Conway Studios, Los Angeles, Kalifornia, 2015
Süre: 2:00
Şirket: Westbury Road Roc Nation
Yazar: Ernest Wilson B. Bourelly Robyn Fenty Jerry Butler Kenny Gamble Leon Huff
Yapımcı: No I.D. Kuk Harrell
"Higher" Barbadoslu şarkıcı Rihanna'nın sekizinci stüdyo albümü Anti (2016) için kaydedilmiş bir şarkı.
Kompozisyon ve promosyon

Ballad iki dakika uzunluğa sahip. NME'den Jordan Bassett, "Higher" için "dümdüz aşk şarkısı" yazdı ve Rolling Stone yazarı Brittany Spanos, "blues-tarzı" olarak tanımladı. Independent'den Emily Jupp, "Higher"'ı 'Amy Winehouse-etkileri barındıran şarkı' olarak tanımladı  ve Time yazarı Nolan Feeney, parça için 'viski etkili davetkârlık' olarak not düştü.
Rihanna, şarkıyı Mart 2015 başında Instagram'da önizlemeye sundu.
Eleştiriler

Billboard'dan Julianne Escobedo Shepherd şöyle yazdı: "Sesli mesaj baladı olan 'Higher' görünen o ki eski hayranların parçası, az efor sarf edilmiş ve az etkili, buna rağmen Rihanna hattın diğer ucundan sarhoş halde arayıp söylenen birinin bakış açısını ele almış, ki bu da duygusal olarak çok etkili. "  16 Ocak 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.Consequence of Sound yazarı David Sackllahşarkıyı "gök gürültüsü" olarak adlandırarak, Rihanna "bir vokal yeteneğini kırılma noktasının ötesine iterek, bir albümün çarpıcı anlarını iki dakikayla doldurdu," diye ekledi.
NME'den Jordan Bassett, "Çınlayan piyano var ama aslında Rihanna'nın dumanının arkasındaki çatlayan vokali, albüme koyduğu en güzel ve romantik şey olabilir," diye yazdı  The Guardian'dan Michael Cragg, Anti incelemesinde "'Higher' Rihanna'nın yeni deneysel vokal tonunu biraz düzensizleştirmiş. Aslında biraz dinlenilmeye müsait olmayan havaya sokmuş ki bu utanç verici çünkü arka planda duyulabilen vals yaylıları gerçekten çok iyi," yazarak eleştirdi. Bunun aksine gazeteden Alexis Petridis, şarkının "karışık vokali ve sarhoş müzik kombinasyonunu" övdü.
Pitchfork'den Jayson Greene, "No ID'den bir başka ustaca eser" diye yazdı ve şöyle ekledi: "Yıllar boyunca birçok Rihanna ile tanıştık, ama 'Higher' ... Rihanna'nın sesli mesajı — aslında sarhoşken aranmış bir sesli mesaj. Şarkı her ne kadar geç-saat-sevişme isteiğini andırsa da aslında Rihanna bize vokallerinin ötesinde bir şey sunuyor... Şarkı iki dakika uzunluğunda ama tamamen kalp kırıklıkları ile dolu."  Spin'den Brennan Carley şarkıyı " At Last" ile karşılaştırırken Eve Barlow şarkının "biraz bağırış" içerdiğini not düştü.
Teen Vogue'den Crissy Milazzo "Rihanna'nın en çok Amy Winehouse olduğu bir şarkı. Viski ve kül tablalarından bahsediyor, sesini iki dakika boyunca gözyaşları içinde duymanıza izin veriyor. Bu mutlaka dinlenmeli, sanki Adele, Rih'in kötü kız çizgisi altında gibi bir yapım. Hem mutsuz hem de umut dolu. Yaylılar biraz dram eklerken dinleyiciye duyguyu veriyor ki bu Rihanna'nın genel olarak sosyal medyada yaptığının tam tersi. Hepsinden öte, tamamen dürüst, taze ve albümdeki tüm duyguları yenen bir şey," yazarak parçayı övdü. USA Today'den Maeve McDermott ve Patrick Ryan şarkıyı "Love on the Brain"'i "gösteren" bir parça olarak yazdılar ve Rihanna'nın "vibrato şarkı-çığlık vokallerini" överek en albümdeki en BadGalRiRi anı olduğunu yazdılar. Vox'dan  Caroline Framke ise "'Higher' sadece iki dakika uzunluğunda ama Rihanna'nın sert uzun bağırışları yakıcı. Ayartıcı bir şekilde "Bu viski beni biraz güzel yaptı," diyor ve sonra kendisini başkasını istediği için suçluyor... Asla hattın diğer ucunda bu kadar ikna edici olmamalı — ya da bu kadar güçlü hareket etmemeli,” diye yazdı.
"Higher", Yeni Zelanda'lı şarkıcı Lorde'yi etkisi altında buraktı ve ikinci albümü Melodrama'dan (2017) "Liability" şarkısına ilham verdi. Lorde, "Higher"'ı dinlerken gözyaşlarına boğulduğunu ve onun "Liability" parçasını yazmasına yardımcı olduğunu söyledi.
Cover versiyonları

Maren Morris şarkının performansını çevrimiçi paylaştı.
Listeler

| Liste (2016–17) | Zirve numarası |
| --- | --- |
Fransa (SNEP): 185

Kuk Harrell (resimde) şarkının yapımcılarından biriydi.
Warmington, Northamptonshire

| Warmington, Northamptonshire |
| --- | --- |
Kent

Warmington, NorthamptonshireWarmington, Northamptonshire'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Warmington, Northamptonshire, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Warkworth, Northamptonshire

| Warkworth, Northamptonshire |
| --- | --- |
Kent

Warkworth, NorthamptonshireWarkworth, Northamptonshire'in Birleşik Krallık'taki konumu
Ülke:  Birleşik Krallık
Ülke:  İngiltere
Kontluk: Northamptonshire
Zaman dilimi: UTC±00.00 (BAS)
 • Yaz (YSU): UTC+01.00 (BAYS)
Warkworth, Northamptonshire, İngiltere'nin Northamptonshire kontluğunda bulunan bir civil parish.
Kültürel görelilik

Kültürel görelilik, görecilik ya da kültürel rölativizm bir kişinin inanç ve aktivitelerinin, o kişinin kültüründe yaşayan başka kişiler aracılığıyla, bu kişilerin gözlemlenmesi ile anlaşılması gerektiğini öne süren prensip.
Franz Boas tarafından 20 yüzyılın başlarında antropoloji'de bir aksiyom olarak ortaya atılan teori Boas'ın öğrencileri tarafından yaygınlaştırılmıştır. Franz Boas'ın bu teoriye yönelik ilk açıklamaları 1887 yılına aittir: "...medeniyet mutlak bir şey değildir, ancak ... göreceli ve ... bizim fikir ve anlayışlarımız ancak ve ancak medeniyetimizin izin verdiği ölçüde doğrudur." Boas temel olarak kültürel görelilik kavramını açıklamasını vermiş olsa da, terimi bizzat kullanmamıştır.
Kültürel rölativizm teriminin ilk kullanımı 1924 yılında filozof ve sosyal teorisyen Alain Locke'un Oxford İngilizce Sözlük'e yazdığı bir madde ile gerçekleşir. Bu maddede Locke, Robert Lowie'nin 1917 yılında yayınlanan Kültür ve Etnoloji  adlı eserinde bahsi geçen"aşırı kültürel rölativizm" kavramını açıklamaya çalışmıştır. 1942 yılında Franz Boas'ın ölümünün ardından antropologlar arasında iyice yaygınlaşan terim, sentezlenerek toplumsal fenomenlerin açıklanmasında kullanıldı. Boas, kültürlerin tümünün bir şekilde alt kültürlerle ilişkilendirilmesi tezini doğru buluyor, ancak kültürler ve ırklar arası bir ilişkinin var olduğuna inanmıyordu. Kültürel görelilik belirli epistemolojik ve metodolojik iddiaları, bu iddiaların belirli bir ahlaki duruşu gerektirip gerektirmediğini tartışmaksızın içinde barındırmaktadır. Bu yönüyle kültürel göreliliği ahlaksal görelilik ile karıştırmamak gerekir.
Kültürel görecelik, evrensel ahlak kriterlerine başvurmadan anlaşmazlıkları çözmenin bir yaklaşımını sunar. Bu yaklaşım, farklı kültürlere karşı hoşgörü göstermeyi, onları anlamayı ve kabul etmeyi teşvik eder. Aynı zamanda, bize yabancı olan "öteki" kültürleri anlamakta ve onlardan uzak durma eğilimimizi yönetmede rehberlik eder.
Kültürel Görecelik Eleştirileri

Kültürel görecelik savunucuları, dünya görüşlerini değerlendirmek için sağlam bir teori olduğunu kanıtlamak adına güçlü argümanlar sunsalar da, bu yaklaşıma yönelik eleştiriler de oldukça fazladır. Örneğin, birçok antropolog, biyolojinin insan davranışları üzerindeki etkisini göz ardı ederek ölüm ve doğum ritüellerinin tüm kültürlerde ortak olduğunu öne sürmektedir. Diğer eleştiriler ise, kültürün dinamik ve sürekli değişen doğası nedeniyle, istikrarlı bir ölçüt olarak değerlendirilemeyeceğini vurgulamaktadır.
Kültürel göreceliğe yöneltilen en güçlü eleştiri, ahlak ve geleneklerin değerlendirilmesi için tek bir nesnel çerçevenin varlığını reddetmesidir. Eğer her şeyin kültürel bağlam içinde gerekçelendirilebileceğini ve objektif bir ölçüt bulunmadığını kabul edersek, bir davranışın ahlaki açıdan doğru mu yoksa yanlış mı olduğunu nasıl belirleyeceğimiz sorusu ortaya çıkar. Bu, etik ve değer yargılarının tamamen öznel ve bağlamsal olduğu bir dünyada, evrensel bir ahlak anlayışının mümkün olup olmadığına dair önemli bir tartışmayı beraberinde getirir.
Nazi Almanyası'nda, vatandaşlara dayatılan sosyal inançlar, birçok bireyin Holokost'u adil ve gerekli bir eylem olarak görmesine neden oldu. Ancak, dünyanın geri kalanı bu görüşe katılmadı ve Holokost'u insanlık tarihindeki en büyük trajedilerden biri olarak değerlendirdi. Bu durum, bireylerin ahlaki yargılarının, içinde bulundukları toplumsal ve ideolojik bağlamdan ne kadar etkilenebileceğini açıkca göstermektedir.
Eğer ahlakın nesnel bir ölçüsü olmadığını kabul edersek ve bir kültür belirli eylemleri kabul ediyorsa, bu durum o eylemlerin o bağlamda doğru ve mazur görülebileceği anlamına gelir. Bu bakış açısıyla, yamyamlık, ritüel amaçlı insan kurban etme, sadakatsizlik gibi davranışlar- Batı kültüründe genellikle ahlaka aykırı olarak değerlendirilen- bir kültür tarafından onaylanıyorsa, o kültür içinde kabul edilebilir olarak görülebilir. Bu durum, ahlakın evrensel bir ölçüt yerine, tamamen kültürel bağlama bağlı olduğu fikrinin bir sonucudur. Ancak bu, etik tartışmalarda büyük bir sorunu da beraberinde getirir: Kültürlerin sınırlarını aşan bir ahlak anlayışının mümkün olup olmadığı sorusu.
Kültürel Görecelik ve İnsan Hakları

Kültürel görecelik ile insan hakları arasındaki tartışmalarda, kültürel göreceliğin, kültürel farklılıklar nedeniyle evrensel insan haklarının tesis edilmesine karşı çıkabileceği öne sürülebilir. Ancak tarihsel olarak, genellikle baskıcı rejimleri, insan haklarını ihlal etmek için kültürü bir bahane olarak kullandığı görülmüştür. Kürselleşme süreciyle birlikte, birçok devlet kültürel farklılıklara daha fazla saygı göstermeye başlamış ve kültürel çeşitliliği bir zenginlik olarak kabul etmiştir. Bu nedenle, her milletin kendi kültürünü oluşturma, geliştirme ve koruma sorumluluğu bulunmaktadır. Bu görev, hem evrensel insan haklarının hem de kültürel çeşitliliğin uyum içinde var olabileceği bir dengeyi sağlamayı amaçlar.
Birleşmiş Milletler (BM), insan haklarını, ırk, cinsiyet, etnik köken, milliyet, din, dil gibi farklılıklar gözetilmeksizin, her bireyin doğuştan sahip olduğu vazgeçilmez ve evrensel ayrıcalıklar olarak tanımlar. Bu haklar, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde ifade edilmiştir ve çoğu devlet, insan haklarından söz ederken bu evrensel ilkeleri esas alır. Beyanname, insan haklarının tüm dünyada korunması ve saygı görmesi gerektiğini vurgulayan temek bir belge olarak kabul edilmektedir.
Kültürel görecelik eleştirilerinde sıklıkla vurgulandığı gibi, bu yaklaşım her türlü davranışın mazur görülmesine kapı arayabilir. Eğer bir devlet, vatandaşlarının insan haklarına erişimini sınırlıyorsa, uluslararası toplumun bu duruma nasıl tepki verebileceği kritik bir sorudur. İnsan hakları evrensel bir nitelik taşıyorsa, bu tür ihlaller uluslararası toplum tarafından kınanmalı ve durdurulması için baskı yapılmalıdır. Ancak, kültürel görecelik perspektifi, bu ihlalleri, ilgili toplumun kültürel bağlamında kabul edilebilir bulabilir.
Kültürel Görecelik ve İnsan Hakları > Çin Örneği

Çin, vatandaşlarına yönelik muameleriyle insan hakları iddialarının sıkça gündeme geldiği ülkeler arasındadır. Örneğin, ifade özgürlüğü, basın özgürlüğü ve siyasi muhalefete yönelik kısıtlamalar, uluslararası insan hakları standartlarına aykırı görülmektedir. Kültürel görecelik bu tür uygulamaları, devletin kendi kültürel ve tarihsel bağlamına dayandırarak açıklayabilir. Ancak bu yaklaşım, evrensel insan haklarının korunması gerektiğini savunanlar için yeterli bir gerekçe olarak kabul edilmez.
Bu durum, Amerikan Antropoloji Derneği'nin, insan haklarının bireyin yaşadığı çevre ve kültürel bağlam çerçevesinde değerlendirilmesi gerektiğini savunan bir duruş sergilemesine yol açmıştır. Bu yaklaşım, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin hazırlanmasına katkı sağlayarak, hakların evrenselliği ile kültürel görecelik arasındaki dengeyi sağlamayı amaçlamıştır. Dernek, bireylerin haklarının, yaşadıkları toplumsal, tarihsel ve kültürel koşulların bir ürünü olarak ele alınması gerektiğini vurgulamıştır.
Kültürel Görecelik Örnekleri

Kültürel görecelik kavramını ve bir eylemin, ait olduğu kültür tarafından meşrulaştırıldığında ahlaki olarak kabul edilebileceğini anlamak için, Batı toplumlarının genellikle onaylamadığı ancak belirli kültürel bağlamlarda tamamen normal sayılan şu iki somut örneğe bakılabilir:
Kültürel Görecelik Örnekleri > Yamyamlık ( Endokannibalizm)

Bazı yerli kabilelerde, özellikle Güney Amerika ve Papua Yeni Gine gibi bölgelerde, ölülerini yeme  (endokannibalizm) geçmişte bir saygı ve bağlılık göstergesi olarak uygulanmıştır. Bu topluluklar için, sevdikleri birini yemek, o kişinin ruhunu korumak ve toplum içinde bir bağlı kurmak anlamına gelir. Ancak, Batı toplumlarında yamyamlık ahlaki açıdan kabul edilemez ve büyük ölçüde tabu olarak görülür.