stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
İlk ve Son (dizi, 2021)

| İlk ve Son |
| --- | --- |
Dizinin 2. sezon afişi
Format: İnternet dizisi
Tür: Dram Romantik
Senarist: Hakan Bonomo
Yönetmen: Cem Karcı Devrim Yalçın
Başrol: Özge Özpirinçci Salih Bademci Hazal Subaşı Ulaş Tuna Astepe
Ülke:  Türkiye
Dili: Türkçe
Sezon sayısı: 2
Bölüm sayısı: 14
Yapım
Mekân: İstanbul
Yayın bilgileri
Platform: BluTV
Yayın tarihi: 18 Ağustos 2021 - günümüz
Durumu: Sezon arası


İlk ve Son, 2021 yapımı BluTV'de yayınlanan dram ve romantik türdeki Türk yapımı internet dizisidir.
Yönetmenliğini Cem Karcı’nın üstlendiği, senaryosu ise Hakan Bonomo'nun kaleme aldığı dizide 20’li yaşlarının ortasında tanışan iki gencin, 10 yıllık bir süreçten sonra bitmeye yüz tutan ilişkilerinin gelgitleri anlatılmaktadır.
Oyuncu kadrosu ve karakterler > Ana karakterler

| Oyuncu | Karakter | Sezon> 1 | Sezon> 2 | Sezon>  | Sezon>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Özge Özpirinçci | Deniz | Kadroda |  |  |  |
| Salih Bademci | Barış | Kadroda |  |  |  |
| Hazal Subaşı | Nilüfer |  | Kadroda |  |  |
| Ulaş Tuna Astepe | Cihan |  | Kadroda |  |  |
Oyuncu kadrosu ve karakterler > Yardımcı karakterler > 1. sezon

Serkan Ercan
Gülçin Kültür Şahin
Şerif Erol
Sacide Taşaner
Engin Alkan
Ushan Çakır
Selin Yeninci
Tayanç Ayaydın
Sercan Badur
Ayta Sözeri
İlay Erkök
Sahra Şaş
Çınar Mete
Emre Ali Doğrul
Oyuncu kadrosu ve karakterler > Yardımcı karakterler > 2. sezon

Muhammet Uzuner
Sevil Akı Saner
Senan Kara
Azra Aksu
Neslihan Arslan
Zeynep Yüce
Naz Göktan
Seyhan Arman
Serhat Kılıç
Serdar Orçin
Sarp Levendoğlu
Kaan Sevi
İlker Kızmaz
İsmet Ege Tonbul
Hakan Atalay
Yayın takvimi

| Sezon | Sezon | Bölüm sayısı | Bölüm sayısı | Orijinal yayın tarihi> Başlangıç tarihi | Orijinal yayın tarihi> Bitiş tarihi | Orijinal yayın tarihi> Kanal |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 1 | 8 | 8 | 18 Ağustos 2021 | 29 Eylül 2021 | BluTV |
|  | 2 | 6 | 6 | 24 Ekim 2024 | 28 Kasım 2024 | BluTV |
Not: Dizi; 1. sezonda Çarşamba günü, 2. sezonda ise Perşembe günü yayınlandı.
Bölümler > 1. sezon (2021)

| Bölüm | Yayın tarihi | Yönetmen | Senarist |
| --- | --- | --- | --- |
| 1. Bölüm | 18 Ağustos 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 2. Bölüm | 18 Ağustos 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 3. Bölüm | 25 Ağustos 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 4. Bölüm | 1 Eylül 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 5. Bölüm | 8 Eylül 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 6. Bölüm | 15 Eylül 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 7. Bölüm | 22 Eylül 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
| 8. Bölüm | 29 Eylül 2021 | Cem Karcı | Hakan Bonomo |
Bölümler > 2. sezon (2024)

| Bölüm | Yayın tarihi | Yönetmen | Senarist |
| --- | --- | --- | --- |
| 9. Bölüm | 24 Ekim 2024 | Devrim Yalçın | Hakan Bonomo |
| 10. Bölüm | 31 Ekim 2024 | Devrim Yalçın | Hakan Bonomo |
| 11. Bölüm | 7 Kasım 2024 | Devrim Yalçın | Hakan Bonomo |
| 12. Bölüm | 14 Kasım 2024 | Devrim Yalçın | Hakan Bonomo |
| 13. Bölüm | 21 Kasım 2024 | Devrim Yalçın | Hakan Bonomo |
| 14. Bölüm | 28 Kasım 2024 | Devrim Yalçın | Hakan Bonomo |
İsmail el-Faruki

| Ismaʻīl Rājī al-Fārūqī |
| --- | --- |

Tam adı: Ismaʻīl Rājī al-Fārūqī
Doğumu: 1 Ocak 1921(1921-01-01), Yafa, Filistin Mandası 
Ölümü: 27 Mayıs 1986 (65 yaşında), Wyncote, Pennsylvania, Amerika Birleşik Devletleri 
İlgi alanları: İslam, Arapçılık, Antisiyonizm, Hristiyanlık
Önemli fikirleri: Bilginin İslamileştirilmesi, Urubah (Arapçılık), İçtihadın İadesi
 Etkiledikleri John Esposito 
İmzası: 
İsmaʻīl Rājī el-Fārūqī (1 Ocak 1921 – 27 Mayıs 1986), İslam çalışmaları ve dinler arası diyalog konularında katkılarıyla tanınan Filistinli-Amerikalı bir filozoftur. Kahire'deki el-Ezher Üniversitesi'nde birkaç yıl geçirdi ve Kanada'da Montreal'deki McGill Üniversitesi dahil olmak üzere Kuzey Amerika'daki üniversitelerde ders verdi. El-Faruki, Temple Üniversitesi'nde din profesörü olarak görev yapmış ve burada İslami Çalışmalar programını kurmuş ve yönetmiştir. Ayrıca Uluslararası İslam Düşünce Enstitüsü'nün (IIIT) kurucusudur. El-Faruki, 100'den fazla makale ve 25 kitap yazmıştır. Bunlar arasında Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas ve el-Tawhid: Its Implications For Thought And Life bulunmaktadır.
Erken yaşam ve eğitim

El-Faruki, İngiliz manda yönetimindeki Filistin'in Yafa kentinde doğdu. Babası 'Abd el-Huda El-Faruki, bir İslam yargıcı (kadi) idi. El-Faruki erken dinî eğitimini evde ve yerel camide aldı. 1936'da Fransız Dominiken Collège des Frères de Jaffa'ya gitmeye başladı.
1942'de, Kudüs'te İngiliz manda hükûmeti altında kooperatif topluluklarının sicil memuru olarak atandı. 1945'te Celile bölgesi valisi oldu. 1948 Arap-İsrail Savaşı'nın ardından El-Faruki, Lübnan'ın Beyrutkentine göç etti ve burada Beyrut Amerikan Üniversitesi'nde okudu. Daha sonra Indiana Üniversitesi'ne kaydoldu ve 1949'da The Ethics of Reason and the Ethics of Life (Kantian and Nietzschean Ethics) başlıklı teziyle felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı.
Yüksek lisans tezinde, El-Faruki Immanuel Kant ve Friedrich Nietzsche'nin etiklerini inceledi. Bunu 1951'de Harvard Üniversitesi'nden ikinci bir felsefe yüksek lisansı izledi ve 1952'de On Justifying the Good başlıklı teziyle Indiana Üniversitesi'nden doktora derecesi aldı. Doktora tezinde, El-Faruki, değerlerin mutlak, kendi kendine var olan özler olduğunu ve duygusal sezgi yoluyla a priori olarak bilindiğini savundu. Teorilerini Max Scheler'in fenomenoloji kullanımına ve Nicolai Hartmann'ın etik çalışmalarına dayandırdı.
Çalışmaları onu, aşkın bir temelin yokluğunun ahlaki göreceliğe yol açtığı sonucuna götürdü ve İslami mirasını yeniden değerlendirmeye itti. Amerika Birleşik Devletleri'ne geldikten altı yıl sonra, İslam'ı daha ayrıntılı bir şekilde inceleme ihtiyacını fark etti ve bu da onu Mısır'daki el-Ezher Üniversitesi'nde eğitim almaya yöneltti. Amerika Birleşik Devletleri'nden ayrıldığında, ahlaki yükümlülükler hakkında yeni sorular geliştirmişti ve entelektüel arayışlarını İslami kimliğiyle bütünleştirme çabası içindeydi.
Akademik kariyer

1958'de El-Faruki, McGill Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde misafir bursiyer olarak teklif aldı. Ville St. Laurent'de yaşadı ve kurucusu Wilfred Cantwell Smith'in daveti üzerine McGill Üniversitesi İslami Araştırmalar Enstitüsü'ne katıldı. 1958'den 1961'e kadar Smith ile birlikte ders verdi ve İslami düşünceye dinamik ve özgün yaklaşımıyla tanındı. Görev süresi boyunca Hristiyan teolojisi ve Yahudiliği inceledi ve Pakistanlı filozof Fazlur Rahman ile tanıştı. 1961'de Rahman, El-Faruki'ye Karaçi, Pakistan'daki İslami Araştırma Enstitüsü'nde iki yıllık bir görev ayarladı ve onu çeşitli Müslüman kültürlere maruz bıraktı. El-Faruki, 1961'den 1963'e kadar burada misafir profesör olarak çalıştı.
1964'te El-Faruki Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü ve Chicago Üniversitesi İlahiyat Okulu'nda misafir profesör ve Syracuse Üniversitesi'nde doçent olarak görev yaptı. 1968'de Temple Üniversitesi'ne din profesörü olarak katıldı ve burada İslami Çalışmalar Programı'nı kurdu ve 1986'da ölümüne kadar bu görevi sürdürdü. Temple Üniversitesi'nde görev süresi boyunca, ilk doktora öğrencisi olan John Esposito da dahil olmak üzere birçok öğrenciye mentorluk yaptı.
Mart 1977'de El-Faruki, Mekke'de düzenlenen Birinci Dünya Müslüman Eğitim Konferansı'nda önemli bir rol oynadı. Bu konferansa Muhammed Kemal Hassan, Syed Muhammed Naquib el-Attas ve Syed Ali Ashraf gibi katılımcılar da dahildi. Konferans, Dakka, İslamabad, Kuala Lumpur, Kampala ve Nijer'de İslami üniversitelerin kurulması için temel oluşturdu. El-Faruki, konferansın müzakereleri ve eylem planlarının geliştirilmesinde etkili oldu.
Felsefe ve düşünce > Erken düşünce: Arabizm

El-Faruki'nin erken entelektüel odağı urubah (Arabizm) üzerineydi. Urubah'ın tüm Müslümanları tek bir inanan topluluğu (ummah) olarak birleştiren temel kimlik ve değerler olduğunu savundu. El-Faruki, Kur'an'ın dili olan Arapçanın İslami dünya anlayışını tam olarak kavramak için gerekli olduğunu düşünüyordu. Urubah'ın Müslüman kimliğinden ayrılmaz olduğunu, hem dilsel hem de dinî boyutları kapsadığını ileri sürdü.
El-Faruki ayrıca tevhit kavramını Arap dinî bilincinin merkezi bir unsuru olarak vurguladı ve bunun Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da bulunduğunu belirtti. Bu fikir, bu dinler arasında Arap kültürü ve dilinde kök salmış ortak bir monoteist inanç akışını vurguladı. İslam ve monoteizmin insanlığa Arap bilincinin hediyeleri olduğunu savundu, bu modern çağın ırk temelli milliyetçiliğine karşı çıktı.
Bu duruş, bazı akademisyenler tarafından özcü ve Arap merkezli yaklaşım olarak eleştirildi. Arap olmayan Müslüman entelektüeller de dahil olmak üzere eleştirmenler, İslami düşünce için tek uygun dil yapısının Arapça olduğunu iddia eden görüşüne itiraz ettiler. El-Faruki'nin Pakistan'da geçirdiği zaman, çeşitli Müslüman kültürlere maruz kalması, başlangıçta Arap merkezli görüşlerini değiştirmede pek etkili olmadı.
Felsefe ve düşünce > İslamcılığa kayış

El-Faruki'nin perspektifleri, Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındıktan sonra önemli ölçüde evrildi. Temple Üniversitesi'ndeki Müslüman Öğrenciler Birliği (MSA) ile olan etkileşimi, onu çeşitli kültürel arka planlara sahip Müslüman öğrencilerle tanıştırdı. Bu tanışıklıklar, önceki Arabizm odaklı yaklaşımını yeniden gözden geçirmesine yol açtı. Daha geniş bir İslami kimliği Arap milliyetçiliği üzerinde öncelik vermeye başladı ve "Birkaç ay öncesine kadar Filistinli, Arap ve Müslümandım. Şimdi Filistinli bir Arap olan bir Müslümanım" dedi. Kimliği üzerine daha fazla düşündüğünde, El-Faruki "Kendime sordum: Ben kimim? Bir Filistinli mi, bir filozof mu, bir liberal hümanist mi? Cevabım: Ben bir Müslümanım" dedi.
Bu kayış, dinler arası diyaloğa katılımıyla da etkilenmiştir. İslami birliğin, gayrimüslimlerle anlamlı diyaloglar kurmak için önemini görmeye başladı. MSA'daki etkileşimleri ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çeşitli Müslüman kültürlerle karşılaşmaları, İslami kimliğini daha geniş bir çerçevede görmesini pekiştirdi.
Felsefe ve düşünce > Meta-din

El-Faruki, dinleri birbirlerine karşı değil, evrensel standartlara göre değerlendirmek için akla dayalı meta-dinî ilkeler oluşturmayı amaçladı. Bu iddialı girişim, farklı dinler arasında ortak bir anlayış ve işbirliği zemini bulmayı hedefliyordu. Diyalog için birkaç yönlendirici ilke önerdi, bunlar arasında tüm diyaloğun eleştiriye tabi olduğu, iletişimin iç ve dış tutarlılık yasalarına uyması gerektiği, diyaloğun gerçeklikle örtüşmesi ve "kanonik figürizasyonlardan" arınmış olması gerektiği ve etik sorulara odaklanılması gerektiği bulunuyordu.
El-Faruki, meta-dinî diyaloğun, doktrinal farklılıkların yarattığı boşluğu köprüleyerek farklı inanç toplulukları arasında karşılıklı anlayış ve saygıyı sağlamak için bir araç olarak hizmet edebileceğine inanıyordu. Teoloji yerine etik konulara odaklanması, daha yapıcı ve daha az tartışmalı dinler arası etkileşimleri kolaylaştırmayı amaçlıyordu.
Felsefe ve düşünce > Bütünsel bilgi

El-Faruki, Müslüman toplumlarda bilginin sekülerleşmesi konusundaki endişelerini dile getirerek bütünsel bilgi kavramının geliştirilmesine önemli katkılarda bulundu. "Ümmetin rahatsızlığı"nı tartıştı ve Batılı seküler araçlara ve yöntemlere bağımlılığın, Müslüman ülkelerin ekolojik ve sosyal gerçekleriyle bağlantısının kopmasına neden olduğunu ve İslami etik ihlallerini sıkça göz ardı ettiğini savundu. İslami ilkelerin modern bilgi ile bütünleştirilmesinin önemini vurgulayarak, çağdaş zorlukları ele almayı ve ümmetin etik bütünlüğünü korumayı amaçladı.
El-Faruki'nin daha sonraki entelektüel çabaları, bilginin İslamileştirilmesine odaklandı. İslami ilkelerle çağdaş akademik disiplinleri uyumlu hale getirmeyi savundu ve inanç ve aklın bütünleşmesini teşvik etti. Bu alandaki çalışmaları, çeşitli çalışma alanları için bir İslami epistemoloji ve metodoloji geliştirmeyi amaçlayan IIIT'nin kurulmasıyla sonuçlandı.
El-Faruki, modern bilimlerle İslami bilgiyi bütünleştirmenin gerekliliğini vurguladı. Çağdaş disiplinleri kapsayan, ancak İslami düşünceye dayalı bir müfredat geliştirmeye inanıyordu. Yaklaşımı, İslami ilkelerle uyumsuz unsurları belirlemek ve ortadan kaldırmak ve çeşitli akademik disiplinlere İslami değerleri entegre etmek için sistematik bir süreci içeriyordu.
El-Faruki, eğitim reformuna büyük önem vererek, İslami ve modern bilimleri birleştiren kapsamlı müfredatlar ve akademik kurumlar oluşturmayı savundu. Bu yaklaşım, çağdaş zorlukları İslami bir perspektiften ele alabilen, her iki alanda da yetkin olan akademisyenler yetiştirmeyi amaçladı. El-Faruki, müfredat geliştirme, uygulama için pratik stratejiler ve tüm eğitim sistemini reforme etmek için bütünsel bir yaklaşımın önemini vurguladı.
Felsefe ve düşünce > Siyonizm üzerine görüşler

El-Faruki, Siyonizm'i Yahudilik ile bağdaşmaz olarak gören açık sözlü bir eleştirmendi. Siyonizmin neden olduğu adaletsizliklerin onun ortadan kaldırılmasını gerektirdiğini savundu. Siyonizmi reddeden eski İsrailli Yahudilerin, İslam dünyasında "ümmet topluluğu" olarak yaşayabileceklerini, Yahudi hukukuna rabbinik mahkemeler tarafından İslami bir çerçevede tabi olabileceklerini önerdi. Bu duruş, adalet vizyonuna olan bağlılığını İslami ilkelerle kök salmış bir şekilde vurguladı.
Bilimsel başarılar

1980 yılında, El-Faruki, Taha Jabir Alalwani, Abdul Hamid Abu Sulayman ve Anwar İbrahim ile birlikte Uluslararası İslam Düşünce Enstitüsü'nü (IIIT) kurdu.
El-Faruki, İslami çalışmalara kapsamlı yazıları ve akademik ve dinler arası organizasyonlardaki katılımı ile katkıda bulundu. Bilimsel dergilerde ve magazinlerde 100'den fazla makale ve 25 kitap yayımladı, bunlar arasında Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas (1968), Islam and the Problem of Israel (1980) ve el-Tawhid: Its Implications For Thought And Life (1982) bulunmaktadır. Amerikan Din Akademisi'nin İslami Çalışmalar Grubu'nun kurulmasında yer aldı ve on yıl boyunca başkanlık yaptı. Ayrıca, Dinler Arası Barış Kolokyumu başkan yardımcılığı ve Chicago'daki Amerikan İslam Koleji başkanlığı gibi pozisyonlarda bulundu.
El-Faruki, İslami düşüncede birleştirici bir ilke olarak tevhit (monoteizm) kavramını önerdi ve bunun etik, politika ve eğitim dahil olmak üzere hayatın çeşitli alanlarında önemini vurguladı. "Bilginin İslamileştirilmesi" girişimi, İslami ilkelerle çağdaş akademik disiplinleri entegre etmeyi ve inanç ile aklın bütünleşmesini teşvik etmeyi amaçladı. IIIT'de çalışmaları, İslami epistemoloji için bir çerçeve oluşturmayı ve İslami düşünceye dayalı müfredatlar ve araştırma metodolojileri geliştirmeyi içeriyordu. Bu girişim, sekülerleşmenin getirdiği zorlukları ele almayı ve İslam'ın entelektüel geleneğiyle etkileşime geçmeyi amaçladı.
İbrahim Kalın'e göre, El-Faruki'nin "Bilginin İslamileştirilmesi" çalışması, modern bilimsel bilgiyi dışlayarak daha çok beşeri bilimleri hedef aldı ve İslami bilgide sosyolojik bir odaklanmaya yol açtı ve modern bilimin sekülerleştirici etkisini göz ardı etti.
El-Faruki ayrıca dinler arası diyaloğa da katıldı ve farklı dinî topluluklar arasında karşılıklı anlayış ve işbirliğini teşvik etti. Çabaları, İslam, Hristiyanlık ve Yahudilik arasındaki ortak noktaları vurgulayarak küresel bir barış ve saygı ortamı oluşturmayı amaçladı.
Güncel önemi

El-Faruki'nin bilginin İslamileştirilmesi konusundaki fikirleri, çağdaş İslami düşünceyi etkilemeye devam ediyor. İslami ilkelerle modern akademik disiplinleri entegre etme vurgusu, inanç ve aklı uyumlu hale getirmeyi amaçlayan akademisyenler ve eğitimciler için günümüzde de önemini koruyor. Çalışmaları, İslami düşünce ve eğitim üzerine düzenlenen akademik konferanslar ve yayınlarda sıkça alıntılanmaktadır.
El-Faruki'nin dinler arası diyaloğa katkıları da geniş çapta tanınmaktadır. Farklı dinî topluluklar arasında karşılıklı anlayış ve işbirliğini teşvik etme çabaları, birçok bilimsel çalışmada not edilmiştir. Dinler arası diyaloğa yaklaşımı, İslam, Hristiyanlık ve Yahudilik arasındaki ortak noktaları vurgulaması, küresel bir barış ve saygı ortamı oluşturma açısından önemli bir katkı olarak görülmektedir.
Montreal'deki Müslüman topluma katkıları ve İslami bilim üzerine etkisi ölümünden sonra da tanınmıştır.
Ölüm

Mayıs 1986'da El-Faruki ve eşi, Pennsylvania'daki Wyncote'daki evlerinde Yusuf Ali olarak da bilinen Joseph Louis Young tarafından öldürüldü. Young, suçu itiraf etti, ölüm cezasına çarptırıldı ve 1996'da doğal nedenlerle hapishanede öldü. Saldırı, kızları Anmar el-Zein'i de ağır yaraladı ancak yoğun tıbbi tedavi gerektiren durumda hayatta kaldı. Cinayetlerin ardındaki motivasyonlar hakkında çeşitli teoriler ortaya atılmıştır, bunlar arasında başarısız bir soygun ve politik amaçlı bir suikast yer almaktadır.
Ek okumalar

Quraishi, M. Tariq (1986). Ismail al-Faruqi: An Enduring Legacy. MSA Publications.
Shafiq, Muhammad (1994). Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi. Amana Publications. ISBN 0-915957-16-7.
Yusuf, Imtiyaz (2012). Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought. Londra: I. B. Tauris.
Fletcher, Charles (2014). Muslim-Christian Engagement in the Twentieth Century: The Principles of Inter-faith Dialogue and the Work of Ismail Al-Faruqi. United Kingdom: I.B. Tauris.
İsmail el-Faruqi ve eşi Lois Lamya el-Faruqi'nin ortak mezar taşı.
Ticari sır

Bir Coca-Cola şişesi. Coca-Cola'nın tarifi, en iyi saklanan ve en ünlü ticari sırlardan biridir.
Ticari sır bir şirketin rakiplerine karşı ekonomik avantaj elde etmesini sağlayan bilgi bütünüdür. Formül, tasarım, yasal araç ya da örüntü biçiminde olabilir. Ticari sırlar bazı hukuk sistemlerinde "gizli bilgi" ya da "sınıflandırılmış bilgi" olarak adlandırılmaktadır.
| --- | --- |
Otorite kontrolü :  LCCN: sh85136511  NKC: ph123561  NLI: 987007543815805171
Ceviz

Başlığın diğer anlamları için Ceviz (düğüm) sayfasına bakınız.
Ceviz, Juglandaceae (cevizgiller) familyasının Juglans cinsinden, tek tüysü yaprakları karşılıklı dizilmiş ve aromatik kokulu ağaç türlerinin ve bu ağaçların meyvelerinin ortak adı.
Kışın yaprağını döken ağaçlardır. Genç sürgünlerin özü bölmelidir. Tomurcuklar az sayıda pullarla örtülmüştür. Yaprakçıkların kenarları bazı türlerde ince dişli, bazıları ise düzdür (tam kenarlı). Yaprakçık sayısı türlere göre (3) 5-23 arasında değişir.
Çiçekler bir evciklidir. Erkek çiçekler bir önceki yılın sürgünlerinde yan durumlu, aşağıya sarkan kedicik halinde kurul oluşturur. Kurullar dallanmamıştır. Her bir erkek çiçeğin 1 brahte, 2 brahtecik ile 3-4 loplu bir çevre yaprağı (çanak) vardır. Etamin sayısı 7-105'tir. Dişi çiçekler ise yeni sürgünlerin ucunda terminal (tepede) durumlu dik duran 2-8 çiçekli fakir kurullar oluşturur. Dişi çiçeğinde 1 brahte, 2 brahtecik, 4 loplu çevre yaprağı vardır. Bunlar ovaryumla kaynaşmıştır, yalnız uçları serbesttir. Ovaryum alt durumludur; etli kalın 2 stigması oldukça gelişmiştir.
Sonbaharda olgunlaşan büyük çekirdekli sulu meyvenin iç kısmı 2 bölmeye ayrılmıştır. Tohum 2 loplu ve yağlıdır.
Odununun özü koyu, dış kısmı açık renkli, ağır ve güzel cila kabul eden odunları vardır.
Ekolojik Özellikleri

Ceviz ağacı pH değeri 5 ile 8 arasında olan ve süzek topraklarda yetişir.
Türler

Seksiyon Juglans . Yapraklar büyük (20–45 cm) ile 5-9 geniş yaprakçıklı, saçsız, kenarları tamdır. Odunu serttir. Güneydoğu Avrupa ile Asya.
Adi ceviz (Juglans regia) (J. duclouxiana, J. fallax, J. orientis) Türkiye.
Seksiyon Rhysocaryon . Yapraklar büyük (20–50 cm) ile 11-23 ince yaprakçıklı, ince tüylü, kenarı dişlidir. Odunu serttir. Kuzey Amerika, Güney Amerika.
Arjantin cevizi (Juglans australis) (J. boliviana)
Brezilya cevizi (Juglans brasiliensis)
Kaliforniya cevizi (Juglans californica)
Hinds cevizi (Juglans hindsii)
Nuevo Leon cevizi (Juglans hirsuta)
Jamaika cevizi (Juglans jamaicensis) (J. insularis)
Arizona cevizi (Juglans major ) (J. arizonica , J. elaeopyron , J. torreyi )
Juglans major var. glabrata
Teksas cevizi (Juglans microcarpa ) (J. rupestris )
Juglans microcarpa var. stewartii
Meksika cevizi (Juglans mollis)
And Dağları cevizi (Juglans neotropica) (J. honorei)
Kara ceviz (Juglans nigra)
Juglans olanchana
Peru cevizi (Juglans peruviana)
Juglans soratensis
Guatemala cevizi (Juglans steyermarkii)
Venezuela cevizi (Juglans venezuelensis)
Seksiyon Cardiocaryon . Yapraklar çok büyük (40–90 cm) ile 11-19 geniş yaprakçıklı, yumuşak tüylü, kenarları dişlidir. Odunu yumuşaktır. Kuzeydoğu Asya, doğu Kuzey Amerika.
Japon cevizi (Juglans ailantifolia) (J. cordiformis, J. sieboldiana)
Boz ceviz (Juglans cinerea)
Çin cevizi veya Mançurya cevizi (Juglans mandschurica) J. cathayensis, J. formosana, J. hopeiensis, J. stenocarpa)
Juglans × bixbyi J. ailantifolia × J. cinerea
Juglans × intermedia J. nigra × J. regia
Juglans × J. ailantifolia × J. regia
Juglans × quadrangulata J. cinerea × J. regia
Juglans × sinensis J. mandschurica × J. regia
Juglans × paradox J. hindsii × J. regia
Juglans × royal J. hindsii × J. nigra
Üretim

| Ceviz (kabuklu) üretimi – 2017> Ülke | Ceviz (kabuklu) üretimi – 2017> (ton) |
| --- | --- |
 Çin: 1,925,403
 ABD: 571,526
 İran: 349,192
 Türkiye: 210,000
 Meksika: 147,198
 Ukrayna: 108,660
Dünya: 3,829,626
Kaynak: Birleşmiş Milletler FAOSTAT
2017 yılında dünya ceviz üretimi (kabuklu) 3,8 milyon ton idi ve dünya toplamının yarısını (tablo) üreten Çin liderdi. Diğer büyük üreticiler ABD (%15) ve İran (%9) idi.
Besin bilgisi

Yenilebilir ham ceviz tohumu %4 su, %14 karbonhidrat, %15 protein ve %65 yağ içerir. 100 gramı 654 kalori sağlar ve protein, lif, B vitaminleri, niyasin, vitamin B6, folik asit ve bazı mineraller açısından zengindir.
Ceviz yağı çoğunlukla çoklu doymamış yağ asitlerinden özellikle alfa-linolenik asitten ve linoleik asitten oluşur, oleik asit, tekli doymamış yağ içermesine rağmen toplam yağın %31'i doymuş yağdır.
Türkiye'de çeşitleri

Bahçesaray cevizi 08.03.2022 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Van için coğrafi işaret almıştır.
Hekimhan cevizi 27.05.2019 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Malatya için coğrafi işaret almıştır.
Kaman cevizi 09.12.2020 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Kırşehir için coğrafi işaret almıştır.
Karamanlı cevizi 28.08.2020 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Burdur için coğrafi işaret almıştır.
Kavaklıdere cevizi 28.08.2020 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Muğla için coğrafi işaret almıştır.
Niksar cevizi 17.12.2013 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Tokat için coğrafi işaret almıştır.
Oğuzlar cevizi 13.03.2020 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Çorum için coğrafi işaret almıştır.
Çatak cevizi 06.08.2021 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Van için coğrafi işaret almıştır.
Çağlayancerit cevizi 30.07.2013 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve Kahramanmaraş için coğrafi işaret almıştır.
Bir seyyar satıcının tezgâhında taze ceviz
Shenyang J-11

| Shenyang J-11 |
| --- | --- |
Shenyang J-11
Türü: Avcı uçağı
Ulusal köken:  Çin
Üretici: Shenyang Aircraft Corporation
İlk uçuş: 1998
Hizmete giriş: 1998
Durumu: Hizmette
Ana kullanıcı: Çin Halk Kurtuluş Ordusu Hava Kuvvetleri
Üretim aralığı: 1998-günümüze
Üretim sayısı: 253+ (2014)
Gelişimi: Suhoy Su-27
Değişimleri: Shenyang J-15 Shenyang J-16
Shenyang J-11 (Çince: 歼-11; pinyin: Jian-11; NATO rapor adı: Flanker B+), Çin yapımı bir hava üstünlüğü avcı uçağıdır. Uçak, Suhoy Su-27 üzerinden geliştirilmiştir.
Teknik özellikler (J-11A)

Kaynakça:
Mürettebat: 1
Uzunluk: 21.9 m
Kanat açıklığı: 14.70 m
Kanat alanı: 62.04 m²
Yükseklik: 5.92 m
Boş ağırlık: 16,380 kg
Azami kalkış ağırlığı: 33,000 kg
Motor: 2 × Lyulka AL-31F veya Woshan WS-10A turbofan
Silahlar:
1× 30 mm GŞ-30-1 top
Çeşitli roket, füze ve bombalar