stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ภาษากัศมีร์
ระบบการเขียน > อักษรเทวนาครี > สระ

มีการจัดสระกัศมีร์ด้วยอักษรเทวนาครีหลายแบบ
โดยตารางข้างล่างนี้มาจากรูปแบบใน ค.ศ. 2002 ซึ่งมักมีเนื้อหาและผู้อ่านในอินเทอร์เน็ตมากกว่า ถึงแม้ว่าจะเป็นรูปแบบเก่าก็ตาม 
รูปแบบนี้ใช้สระ ॲ/ऑ และสัญลักษณ์สระ
कॅ/कॉ สำหรับสระคล้าย schwa [ə] และสระคล้าย schwa ยาว [əː] ซึ่งพบในภาษาอื่นที่ใช้อักษรเทวนาครีแต่ใช้ระบุเสียงสระอื่น เช่น มราฐีและฮินดี
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| อักษร | अ | आ | ॲ | ऑ | इ | ई | ॶ | ॷ | उ | ऊ | ऎ | ए | ऐ | ऒ | ओ | औ | -व | ँ |
| สัทอักษรสากล | [a] | [aː] | [ə] | [əː] | [i] | [iː] | [ɨ] | [ɨː] | [u] | [uː] | [e] | [eː] | [əi] | [o] | [oː] | [ɔː] | [ɔ] | [◌̃] |
| ทับศัพท์ | a | ā | ạ | ạ̄ | i | ī | ü | ǖ | u | ū | e | ē | ai | o | ō | ọ̄ | ọ |  ̃ |
| รูปสระกับพยัญชนะ k | क | का | कॅ | कॉ | कि | की | कॖ | कॗ | कु | कू | कॆ | के | कै | कॊ | को | कौ | क्व หรือ कव | कं |
ส่วนตารางข้างล่างเป็นรูปแบบล่าสุด (2009) ในการสะกดสระและพยัญชนะกัศมีร์ 
สิ่งที่เปลี่ยนแปลงหลัก ๆ คืออักขระเดี่ยว ॳ / ॴ และสัญลักษณ์สระ कऺ / कऻ สำหรับเสียงสระคล้าย schwa [ə] และสระคล้าย schwa ยาว [əː] และรูปสระเดี่ยว ॵ กับสัญลักษณ์สระ कॏ ใหม่สำหรับเสียงสระ [ɔ] ซึ่งสามารถใช้แทนพยัญชนะ व เดี่ยวได้
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| อักษร | अ | आ | ॳ | ॴ | इ | ई | ॶ | ॷ | उ | ऊ | ऎ | ए | ऐ | ऒ | ओ | औ | ॵ | ँ |
| สัทอักษรสากล | [a] | [aː] | [ə] | [əː] | [i] | [iː] | [ɨ] | [ɨː] | [u] | [uː] | [e] | [eː] | [əi] | [o] | [oː] | [ɔː] | [ɔ] | [◌̃] |
| ทับศัพท์ | a | ā | ạ | ạ̄ | i | ī | ü | ǖ | u | ū | e | ē | ai | o | ō | ọ̄ | ọ |  ̃ |
| รูปสระกับพยัญชนะ k | क | का | कऺ | कऻ | कि | की | कॖ | कॗ | कु | कू | कॆ | के | कै | कॊ | को | कौ | कॏ | कं |
ระบบการเขียน > อักษรศารทา > พยัญชนะ

| ชื่อ | ชื่อ | ทับศัพท์ | สัทอักษรสากล | รูปอักขระเดี่ยว | หมายเหตุ |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 𑆑𑆾𑆮𑇀 𑆑 | kōv kạ | ka | [ka] | 𑆑 |  |
| 𑆒𑇀𑆮𑆤𑆴 𑆒 | khvani khạ | kha | [kʰa] | 𑆒 |  |
| 𑆓𑆓𑆫𑇀 𑆓 | gagar gạ | ga | [ɡa] | 𑆓 |  |
| 𑆓𑆳𑆱𑆴 𑆔 | gāsi ghạ | gha | [ɡʰa] | 𑆔 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆤𑆳𑆫𑆶𑆓𑇀 𑆕 | nārug ṅạ | ṅa | [ŋa] | 𑆕 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆖𑆳𑆛𑆶𑆮𑇀 𑆖 | tsāṭuv chạ | cha | [t͡ʃa] | 𑆖 |  |
| 𑆗𑇀𑆮𑆛𑆴𑆚𑇀 𑆗 | tshvaṭiñ chhạ | chha | [t͡ʃʰa] | 𑆗 |  |
| 𑆘𑆪𑆴 𑆘 | zayi jạ | ja | [d͡ʒa] | 𑆘 |  |
| 𑆘𑆳𑆯𑆴𑆚𑇀 𑆙 | zashiñ jhạ | jha | [d͡ʒʰa] | 𑆙 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆒𑇀𑆮𑆤 𑆦𑆶𑆛𑆴 𑆚 | khvana phuṭi ñạ | ña | [ɲa] | 𑆚 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆃𑆫𑇀-𑆩𑆳𑆀𑆛 | ar mām̐ṭa | ṭa | [ʈa] | 𑆛 |  |
| 𑆱𑆫𑇀-𑆩𑆳𑆀𑆜 | sar mām̐ṭha | ṭha | [ʈʰa] | 𑆜 |  |
| 𑆝𑆶𑆝𑇀 𑆝 | ḍuḍ ḍạ | ḍa | [ɖa] | 𑆝 |  |
| 𑆝𑆑 𑆞 | ḍaka ḍhạ | ḍha | [ɖʰa] | 𑆞 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆤𑆳𑆤𑆓𑆶𑆫𑆴 𑆟 | nānaguri ṇạ | ṇa | [ɳa] | 𑆟 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆠𑆾𑆮𑇀 𑆠 | tov tạ | ta | [ta] | 𑆠 |  |
| 𑆡𑆳𑆯𑆴 𑆡 | thāshi thạ | tha | [tʰa] | 𑆡 |  |
| 𑆢𑆢𑆮𑇀 𑆢 | dadav dạ | da | [da] | 𑆢 |  |
| 𑆢𑆷𑆚𑇀 𑆣 | dūñ dhạ | dha | [dʰa] | 𑆣 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆤𑆱𑇀𑆠𑆶𑆮𑇀 𑆤 | nastūv nạ | na | [na] | 𑆤 |  |
| 𑆥𑆝𑆶𑆫𑆴 𑆥 | paḍuri pạ | pa | [pa] | 𑆥 |  |
| 𑆦𑆫𑆴𑆚𑇀 𑆦 | phariñ phạ | pha | [pʰa] | 𑆦 |  |
| 𑆧𑆶𑆧𑇀 𑆧 | bub bạ | ba | [ba] | 𑆧 |  |
| 𑆧𑆳𑆪𑆴 𑆨 | bāyi bhạ | bha | [bʰa] | 𑆨 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆩𑆾𑆮𑇀 𑆩 | mōv mạ | ma | [ma] | 𑆩 |  |
| 𑆪𑆳𑆮 𑆪 | yāva yạ | ya | [ja] | 𑆪 |  |
| 𑆫𑆑 𑆫 | raka rạ | ra | [ra] | 𑆫 |  |
| 𑆬𑆳𑆮 𑆬 | lāva lạ | la | [la] | 𑆬 |  |
| 𑆧𑆝𑆶 𑆝𑆶𑆝𑇀 𑆝 | boḍu ḍuḍ ḍạ | ḷa | [ɭa] | 𑆭 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆮𑆯𑆴 𑆮 | vashi vạ | va | [wa] | 𑆮 |  |
| 𑆯𑆑𑆫𑇀 𑆯 | shakar shạ | sha | [ʃa] | 𑆯 |  |
| 𑆦𑆳𑆫𑆴 𑆰 | phāri ṣạ | ṣa | [ʂa] | 𑆰 | ภาษากัศมีร์ไม่มีพยัญชนะนี้ |
| 𑆱𑆶𑆱𑇀 𑆱 | sus sạ | sa | [sa] | 𑆱 |  |
| 𑆲𑆳𑆬 𑆲 | hala hạ | ha | [ha] | 𑆲 |  |
ระบบการเขียน > อักษรศารทา > สระ

| ชื่อ | ชื่อ | ทับศัพท์ | สัทอักษรสากล | รูปอักขระเดี่ยว | หมายเหตุ |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 𑆄𑆢𑆿 𑆃 | ādau a | a | [a] | 𑆃 |  |
| 𑆎𑆠𑆮𑇀 𑆄 | aitav ā | ā | [aː] | 𑆄 |  |
| 𑆪𑆪𑆮𑇀 𑆪𑆼 | yeyev yē | i | [i] | 𑆅 |  |
| 𑆅𑆯𑆫𑆮𑇀 𑆆 | yisherav yī | ī | [iː] | 𑆆 |  |
| 𑆮𑇀𑆮𑆥𑆬𑇀 𑆮𑆾 | vọpal vō | u | [u] | 𑆇 |  |
| 𑆮𑇀𑆮𑆥𑆬𑇀 𑆧𑆳 𑆈 | vọpal bā ū | ū | [uː] | 𑆈 |  |
| 𑆉𑆤𑆮𑇀 𑆉 | r̥enav | r̥ | [r̩] | 𑆉 | ภาษากัศมีร์ไม่มีสระนี้ |
| 𑆫𑆒𑆮𑇀 𑆊 | rakhav | r̥̄ | [r̩ː] | 𑆊 | ภาษากัศมีร์ไม่มีสระนี้ |
| 𑆬𑇀𑆪𑆪𑆮𑇀 𑆋 | leyev | l̥ | [l̩] | 𑆋 | ภาษากัศมีร์ไม่มีสระนี้ |
| 𑆬𑆵𑆪𑆮𑇀 𑆌 | līsav | l̥̄ | [l̩ː] | 𑆌 | ภาษากัศมีร์ไม่มีสระนี้ |
| 𑆠𑆬𑆮𑇀𑆪𑇀 𑆍 | talavya yē | ē | [eː] | 𑆍 |  |
| 𑆠𑆳𑆬𑆵 𑆎 | tolī ai | ai | [əi] | 𑆎 |  |
| 𑆮𑆶𑆜𑆾 𑆏 | vuṭhō ō | ō | [oː] | 𑆏 |  |
| 𑆃𑆯𑆴𑆢𑆵 𑆐 | ashidī au | au | [ɔː] | 𑆐 |  |
| 𑆃𑆝𑆴 𑆖𑆤𑆢𑇀𑆫 𑆦𑇀𑆪𑆫𑆶 | aḍi tsandra phyor | am̐ | [◌̃] | 𑆃𑆀 |  |
| 𑆩𑆱𑇀 𑆦𑇀𑆪𑆫𑆴 𑆃𑆁 | mas phyori aṃ | aṃ | [n],[m] | 𑆃𑆁 |  |
| 𑆢𑆾 𑆦𑇀𑆪𑆫𑆴 𑆃𑆂 | dō phyori aḥ | aḥ | [h] | 𑆃𑆂 |  |
สัญลักษณ์สระ
| ชื่อ | ชื่อ | ทับศัพท์ | สัทอักษรสากล | สัญลักษณ์สระเดี่ยว | สัญลักษณ์สระกับพยัญชนะ pa | วิธีแสดงเครื่องหมายสระบนพยัญชนะพิเศษต่าง ๆ อย่างชัดเจน |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 𑆮𑆲𑆳𑆪𑇀 | vahāy | -ā | [aː] | 𑆳 | 𑆥𑆳 | 𑆕 = 𑆕𑆳 𑆘 = 𑆘𑆳 𑆛 = 𑆛𑆳 𑆟 = 𑆟𑆳 |
| 𑆩𑆷𑆤𑇀𑆡𑆫𑇀 | mūnthar | -i | [i] | 𑆴 | 𑆥𑆴 |  |
| 𑆃𑆫𑇀 𑆩𑆷𑆤𑇀𑆡𑆫𑇀 | ar mūnthar | -ī | [iː] | 𑆵 | 𑆥𑆵 |  |
| 𑆒𑆶𑆫𑆶 | khuru | -u | [u] | 𑆶 | 𑆥𑆶 | 𑆑 = 𑆑𑆶 𑆓 = 𑆓𑆶 𑆙 = 𑆙𑆶 𑆚 = 𑆚𑆶 𑆝 = 𑆝𑆶 𑆠 = 𑆠𑆶 𑆨 = 𑆨𑆶 𑆫 = 𑆫𑆶 𑆯 = 𑆯𑆶 |
| 𑆃𑆫𑇀 𑆒𑆷𑆫𑆷 | ar khūrū | -ū | [uː] | 𑆷 | 𑆥𑆷 | 𑆑 = 𑆑𑆷 𑆓 = 𑆓𑆷 𑆙 = 𑆙𑆷 𑆚 = 𑆚𑆷 𑆝 = 𑆝𑆷 𑆠 = 𑆠𑆷 𑆨 = 𑆨𑆷 𑆫 = 𑆫𑆷 𑆯 = 𑆯𑆷 |
| 𑆉𑆤𑆮𑇀 𑆉 | r̥enav r̥a | -r̥ | [r̩] | 𑆸 | 𑆥𑆸 | 𑆑 = 𑆑𑆸 |
| 𑆫𑆒𑆮𑇀 𑆊 | rakhav ru | -r̥̄ | [r̩ː] | 𑆹 | 𑆥𑆹 | 𑆑 = 𑆑𑆹 |
| 𑆬𑇀𑆪𑆪𑆮𑇀 𑆋 | leyev l̥a | -l̥ | [l̩] | 𑆺 | 𑆥𑆺 |  |
| 𑆬𑆵𑆱𑆮𑇀 𑆌 | līsav l̥̄a | -l̥̄ | [l̩ː] | 𑆻 | 𑆥𑆻 |  |
| 𑆲𑇀𑆮𑆁𑆝𑆷 | hvanḍū | -ē | [eː] | 𑆼 | 𑆥𑆼 |  |
| 𑆲𑇀𑆮𑆁𑆘𑆾𑆫𑇀 | hvanjōr | -ai | [əi] | 𑆽 | 𑆥𑆽 |  |
| 𑆃𑆑𑆶 𑆯𑇀𑆪𑆷𑆫𑆶 | oku shyūr | -ō | [oː] | 𑆾 | 𑆥𑆾 |  |
| 𑆃𑆑𑆶𑆯𑆴 𑆮𑆲𑆳𑆪𑇀 | okushi vahāy | -au | [ɔː] | 𑆿 | 𑆥𑆿 |  |
| 𑆃𑆝𑆴 𑆖𑆤𑇀𑆢𑇀𑆫 𑆦𑇀𑆪𑆫𑆶 | aḍi tsandra phyor | -am̐ | [◌̃] | 𑆀 | 𑆥𑆀 |  |
| 𑆩𑆱𑇀 𑆦𑇀𑆪𑆫𑆴 𑆃𑆁 | mas phyori aṃ | -aṃ | [n],[m] | 𑆁 | 𑆥𑆁 |  |
| 𑆢𑆾 𑆦𑇀𑆪𑆫𑆴 𑆃𑆂 | dō phyori aḥ | -aḥ | [h] | 𑆂 | 𑆥𑆂 |  |
ตัวอย่าง > อักษรเปอร์เซีย-อาหรับ

ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนข้อที่ 1:
سٲری اِنسان چھِ آزاد زامٕتؠ۔ وؠقار تہٕ حۆقوٗق چھِ ہِوی۔ تِمَن چھُ سوچ سَمَج عَطا کَرنہٕ آمُت تہٕ تِمَن پَزِ بٲے بَرادٔری ہٕنٛدِس جَذباتَس تَحَت اَکھ أکِس اَکار بَکار یُن ۔
[səːriː insaːn t͡ʃʰi aːzaːd zaːmɨtʲ . wʲakaːr tɨ hokuːk t͡ʃʰi hiwiː . timan t͡ʃʰu soːt͡ʃ samad͡ʒ ataː karnɨ aːmut tɨ timan pazi bəːj baraːdəriː hɨndis d͡ʒazbaːtas tahat akʰ əkis akaːr bakaːr jun]
"มนุษย์ทั้งปวงเกิดมามีอิสระและเสมอภาคกันในศักดิ์ศรี และสิทธิ ต่างในตนมีเหตุผลและมโนธรรม และควรปฏิบัติต่อกันด้วยจิตวิญญาณแห่งภราดรภาพ"
ตัวอย่าง > อักษรศารทา

โองการข้างล่างเขียนโดย Lalleshwari:
𑆏𑆩𑆶𑆅 𑆃𑆑𑆶𑆪 𑆃𑆗𑆶𑆫 𑆥𑆾𑆫𑆶𑆩𑇀 𑆱𑆶𑆪𑆲𑆳 𑆩𑆳𑆬𑆴 𑆫𑆾𑆛𑆶𑆩𑇀 𑆮𑆶𑆤𑇀𑆢𑆱𑇀 𑆩𑆁𑆘 𑆱𑆶𑆅 𑆩𑆳𑆬𑆴 𑆑𑆤𑆴 𑆥𑇀𑆪𑆜 𑆓𑆾𑆫𑆶𑆩𑇀 𑆠 𑆖𑆾𑆫𑆶𑆩𑇀 𑆃𑆱𑆱𑇀 𑆱𑆳𑆱 𑆠 𑆱𑆥𑆤𑇀𑆪𑆱 𑆱𑆾𑆤𑇆
[oːmuj akuj at͡ʃʰur porum, suj maːli roʈum wɔndas manz, suj maːli kani pʲaʈʰ gorum tɨ t͡sorum, əːsɨs saːs tɨ sapnis sɔn.]
"I kept reciting the unique divine word "Om" and kept it safe in my heart through my resolute dedication and love. I was simply ash and by its divine grace got metamorphosed into gold."
𑆃𑆑𑆶𑆪 𑆏𑆀𑆑𑆳𑆫 𑆪𑆶𑆱 𑆤𑆳𑆨𑆴 𑆣𑆫𑆼 𑆑𑆶𑆩𑇀𑆮𑆪 𑆧𑇀𑆫𑆲𑇀𑆩𑆳𑆟𑇀𑆝𑆱 𑆪𑆶𑆱 𑆓𑆫𑆴 𑆃𑆒 𑆩𑆶𑆪 𑆩𑆁𑆠𑇀𑆫 𑆪𑆶𑆱 𑆖𑇀𑆪𑆠𑆱 𑆑𑆫𑆼 𑆠𑆱 𑆱𑆳𑆱 𑆩𑆁𑆠𑇀𑆫 𑆑𑇀𑆪𑆳 𑆑𑆫𑆼𑇆
[akuj omkaːr jus naːbi dareː, kumbeː brahmaːnɖas sum gareː, akʰ suj mantʰɨr t͡sʲatas kareː, tas saːs mantʰɨr kjaː kareː.]
One who recites the divine word "Omkār" by devotion is capable to build a bridge between his own and the cosmic consciousness. By staying committed to this sacred word, one doesn't require any other mantra out of thousands others.
บรรณานุกรม

Chopra, R. M (2013). "Indo-Persian Literature in Kashmir". The rise, growth, and decline of Indo-Persian literature (ภาษาอังกฤษ) (2nd ed.). New Delhi: Iran Culture House. OCLC 909254259.
Grierson, George Abraham (1911). "Indo-Aryan Languages" .  ใน Chisholm, Hugh (บ.ก.). สารานุกรมบริตานิกา ค.ศ. 1911. Vol. 14 (11 ed.). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. pp. 487–490.
Koul, Omkar N; Wali, Kashi (2006). Modern Kashmiri Grammar (PDF) (ภาษาอังกฤษ). Springfield: Dunwoody Press. ISBN 1-931546-07-X.
Wade, TR (1888). A Grammar of the Kashmiri Language. SPCK.
บทเพลงแห่งพระเจ้า

| --- | --- |
Comencia la Comedia, 1472
ผู้ประพันธ์: ดันเต
ชื่อเรื่องต้นฉบับ: Commedia
หัวเรื่อง: อุปมานิทัศน์ของสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการตาย
วันที่พิมพ์: ค.ศ. 1308 - ค.ศ. 1321
บทเพลงแห่งพระเจ้า หรือ ดีวีนากอมเมเดีย (อิตาลี: Divina Commedia) เป็นวรรณกรรมอุปมานิทัศน์ที่ดันเต อาลีกีเอรี เขียนขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1308 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1321 ถือเป็นกวีนิพนธ์สำคัญของวรรณกรรมอิตาลีและเป็นหนึ่งในงานชิ้นสำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของวรรณกรรมของโลก กวีนิพนธ์นี้เป็นเป็นจินตนิยายและอุปมานิทัศน์ของคริสเตียนสะท้อนให้เห็นถึงการวิวัฒนาการของปรัชญาสมัยกลางในเรื่องที่เกี่ยวกับโรมันคาทอลิกของตะวันตก นอกจากนั้นก็ยังเป็นหนังสือที่มีบทบาทต่อสำเนียงทัสคัน (Tuscan dialect) ตามที่เขียนเป็นภาษาอิตาลีมาตรฐาน
“บทเพลงแห่งพระเจ้า” แบ่งออกเป็นสามตอน “นรก”  (Inferno)  “แดนชำระ”  (Purgatorio) และ “สวรรค์”  (Paradiso)  กวีนิพนธ์เขียนในรูปของบุคคลที่หนึ่งและเป็นเรื่องที่บรรยายการเดินทางของดานเตไปยังภูมิสามภูมิของผู้ที่เสียชีวิตไปแล้ว ที่เริ่มการเดินทางตั้งแต่วันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ไปจนถึงวันพุธหลังจากวันอีสเตอร์ของปี ค.ศ. 1300 โดยมีเวอร์จิล กวีโรมัน เป็นผู้นำใน “นรก”  และ “แดนชำระ” และเบียทริเช พอร์ตินาริ เป็นผู้นำใน “สวรรค์” เบียทริเชเป็นสตรีในอุดมคติที่ดันเตพบเมื่อยังเป็นเด็กและชื่นชมต่อมาแบบรักเทิดทูน ที่พบในงานสมัยแรกของดันเตใน “ชีวิตใหม่”  (La Vita Nuova) ที่เขียนในปี ค.ศ. 1295
ชื่อเดิมของหนังสือก็เป็นเพียงชื่อสั้นๆ ว่า “Commedia” แต่ต่อมา โจวันนี บอกกัชโชก็มาเพิ่ม “Divina” ข้างหน้าชื่อ ฉบับแรกที่พิมพ์ที่มีคำว่า “Divine” อยู่หน้าชื่อ เป็นฉบับที่โลโดวีโก ดอลเช (Lodovico Dolce) นักมานุษยวิทยาฟื้นฟูศิลปวิทยาของเวนิส พิมพ์ในปี ค.ศ. 1555
ข้อวิจารณ์รัฐบาลอิสราเอล

ข้อวิจารณ์รัฐบาลอิสราเอล หรือมักเรียกสั้น ๆ ว่าข้อวิจารณ์อิสราเอล เป็นหัวข้อคำวิจารณ์และการวิจัยทางวารสารศาสตร์และวิชาการภายในขอบเขตของทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และแสดงออกในทางรัฐศาสตร์ที่กำลังดำเนินอยู่ ประเทศอิสราเอลเผชิญกับข้อวิจารณ์ระหว่างประเทศนับแต่ประกาศเอกราชในปี 1948 โดยเกี่ยวข้องกับหลายหัวข้อภายในขอบเขตของความปรารถนาให้เกิดประชาชาติทั่วโลก
รัฐบาลอิสราเอลถูกวิจารณ์จากปัญหาเกี่ยวข้องกับนิคมอิสราเอลในดินแดนปาเลสไตน์ การปฏิบัติต่ออาหรับปาเลสไตน์ ความประพฤติของกำลังป้องกันอิสราเอลระหว่างความขัดแย้งและการปิดล้อมฉนวนกาซาของดินแดนปาเลสไตน์ ปัญหาในอดีตอื่นซึ่งมีผลกระทบต่อเนื่องมาถึงปัจจุบันก็ถูกวิจารณ์ด้วย ได้แก่ การปฏิเสธให้ผู้ลี้ภัยปาเลสไตน์หลังสงครามกลับบ้านเกิด และการยึดครองดินแดนที่ได้มาในสงครามอย่างยืดเยื้อและการก่อสร้างนิคมในดินแดนยึดครองนั้น
มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับสถานภาพประชาธิปไตยแบบมีผู้แทนของประเทศอิสราเอลด้วยเนื่องจากผู้อยู่อาศัยในดินแดนยึดครองชาวอิสราเอลได้รับอนุญาตให้ออกเสียงเลือกตั้งในการเลือกตั้งของประเทศอิสราเอล แต่ผู้อยู่อาศัยชาวปาเลสไตน์ไม่ได้รับอนุญาต แหล่งข้อวิจารณ์อีกแหล่งหนึ่งคือความเสียดทานที่เกิดจากปัญหาการเข้ารีตระหว่างรับบีเนตของอิสราเอลและยิวส่วนที่ไม่นับถือทรรศนะดั้งเดิม ณ ปลายสุดของสเปกตรัมหนึ่งเป็นความพยายามบ่อนทำลายสิทธิการมีอยู่ของอิสราเอล นำไปสู่การโต้เถียงในปัจจุบันเกี่ยวกับว่าการวิจารณ์อิสราเอล ณ จุดใดล้ำเส้นเป็นการต่อต้านยิว ผลกระทบของการวิจารณ์จากนานประเทศมีผลกระทบต่อจิตวิทยาสังคมของสาธารณชนยิวอิสราเอล ในการสำรวจหนึ่งพบว่า อิสราเอลกว่าครึ่งเชื่อว่า "โลกทั้งใบอยู่ตรงข้ามกับเรา" และอิสราเอลสามในสี่เชื่อว่า "ไม่ว่าอิสราเอลทำสิ่งใดหรือไม่ว่าอิสราเอลพยายามระงับความขัดแย้งกับปาเลสไตน์มากเพียงใด โลกก็ยังจะวิจารณ์อิสราเอลอยู่นั่นเอง"
ข้อวิจารณ์นโยบายของอิสราเอลมาจากหลายกลุ่ม โดยมาจากนักเคลื่อนไหวทั้งในอิสราเอลและทั่วโลกเป็นหลัก สหประชาชาติและองค์การนอกภาครัฐอื่นรวมทั้งคริสตจักรยุโรปและสื่อมวลชน ฝ่ายอภิปรายตั้งสองฝ่ายต่างอ้างความลำเอียงของสื่อ นับแต่ปี 2003 สหประชาชาติออกข้อมติ 232 ข้อที่เกี่ยวข้องกับประเทศอิสราเอล คิดเป็นร้อยละ 40 ของข้อมติทั้งหมดที่สหประชาชาติออกในช่วงเวลานั้น และมากกว่าประเทศซูดานหกเท่าซึ่งเป็นเป้าหมายของข้อมติยูเอ็นมากเป็นอันดับสอง
แนวเทียบ > การกล่าวหาว่าถือผิว

มีการเปรียบเทียบระหว่างประเทศแอฟริกาใต้สมัยการถือผิวกับอิสราเอลเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ
สมาคมเพื่อสิทธิพลเมืองในอิสราเอล กลุ่มในประเทศอิสราเอลซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐสหภาพยุโรปหลายรัฐ ประเมินในปี 2008 ว่า เครือข่ายถนนแยกกันในเวสต์แบงก์สำหรับชาวอิสราเอลและปาเลสไตน์ การขยายนิคมยิว การจำกัดการเติบโตของเมืองปาเลสไตน์และการให้บริการ งบประมาณและการเข้าถึงทรัพยากรธรรมชาติโดยเลือกปฏิบัติเป็น "การละเมิดหลักการความเสมอภาคอย่างชัดแจ้ง และในหลายทางคล้ายกับระบอบการถือผิวในแอฟริกาใต้"
แนวเทียบ > การเปรียบเทียบกับนาซีเยอรมนี

บางครั้งมีการเปรียบเทียบบางแง่มุมสำคัญของสังคมอิสราเอลกับนาซีเยอรมนีไม่ว่าโดยตรงหรือโดยการอ้างถึง ตัวอย่างเช่น การเปรียบฉนวนกาซากับค่ายกักกันในยุโรปที่นาซียึดครอง และการเปรียบความคิดยิวผู้ถูกเลือกกับความคิดเชื้อชาติปกครองของนาซี
ฟอรัมว่าด้วยการต่อต้านยิวยุโรป (European Forum on Anti-Semitism) แถลงว่า "การเปรียบเทียบนโยบายอิสราเอลร่วมสมัยกับนโยบายนาซี" ถือเป็นการต่อต้านยิว ในปี 2006 กลุ่มรัฐสภาทุกพรรคคัดค้านการต่อต้านยิวของบริเตน (British All-Party Parliamentary Group against Antisemitism) แนะนำให้รัฐบาลสหราชอาณาจักรมีจุดยืนอย่างเดียวกัน นักสังคมวิทยา เดวิด เฮิร์ชกล่าวหานักต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ว่ามีสองมาตรฐานในการวิจารณ์อิสราเอล และสังเกตว่ารัฐอื่นดำเนินการนโยบายคล้ายกับอิสราเอลโดยไม่ถูกเรียกว่า "นาซี" เขาเสนอว่าการบรรยายว่าอิสราเอลข้องแวะใน "การล้างชาติ" เป็นการกล่าวหาโดยไม่พูดเปรียบเทียบกับฮอโลคอสต์ และการเปรียบลัทธิไซออนิสต์เท่ากับลัทธินาซี ผู้ประพันธ์ชาวบริติช ฮาววาร์ด เจคอบสันเสนอว่าการเปรียบเทียบระหว่างภาวะที่ชาวปาเลสไตน์เผชิญและที่ผู้อยู่อาศัยในวอร์ซอเกตโตเผชิญนั้นเจตนา "สร้างรอยแผลแก่ยิวในประวัติศาสตร์ล่าสุดและเจ็บปวดที่สุดของพวกเขา และเพื่อลงโทษเขาด้วยความทุกข์ของเขาเอง" และเป็นการปฏิเสธฮอโลคอสต์รูปแบบหนึ่งซึ่งยอมรับว่ายิวทุกข์ทรมานจริง แต่กล่าวหายิวว่า "พยายามหากำไรจากความทุกข์นั้น" เขาว่า "ราวกับว่าโดยการกลับกฎของเหตุและผลตามปกติ การปฏิบัติของยิวในวันนี้พิสูจน์ว่ายิวสมควรได้รับแล้วในวันวาน"
ละหมาดวันศุกร์

ละหมาดวันศุกร์ที่มหาวิทยาลัยในประเทศมาเลเซีย
ในศาสนาอิสลาม ละหมาดวันศุกร์ หรือ การละหมาดรวมหมู่ (อาหรับ: صَلَاة ٱلْجُمُعَة, Ṣalāt al-Jumuʿah) เป็นการละหมาดที่ชาวมุสลิมจัดขึ้นทุกวันศุกร์ในช่วงเวลาหลังเที่ยงแทนละหมาดซุฮรี ตามปกติแล้ว มุสลิมจะละหมาด 5 เวลาทุกวันตามเส้นทางของดวงอาทิตย์ โดยไม่คำนึงถึงเส้นเวลา ญุมุอะฮ์ หมายถึงวันศุกร์ในภาษาอาหรับ
ความหมาย

เศาะลาตุลญุมุอะฮ์ ("ละหมาดวันศุกร์") เป็นการขอพรทางศาสนาที่เกิดในช่วงละหมาดซุฮรี (อาหรับ: صَلَاة ٱلظُّهْر, Ṣalāt aẓ-Ẓuhr) ของวันศุกร์ โดยเป็นหนึ่งในพิธีศาสนาอิสลามที่น่ายกย่องที่สุดและเป็นหนึ่งในกิจการที่จำเป็นของมุสลิม
ศัพทมูลวิทยา

อัลญุมุอะฮ์ มาจากคำกริยาว่า อิจตะอะมะ ซึ่งหมายถึงรวบรวมผู้คน
ความจำเป็น

มีมติเป็นเอกฉันท์แก่มุสลิมทุกคนว่าละหมาดวันศุกร์เป็น วาญิบ จากรายงานในอายะฮ์อัลกุรอาน เช่นเดียวกันกับสายรายงานทั้งชีอะฮ์กับซุนนี ซึ่งจากสำนักซุนนีส่วนใหญ่และนักกฎหมายชีอะฮ์บางคนกล่าวว่า ละหมาดวันศุกร์เป็นสิ่งที่จำเป็นต่อศาสนา แต่ข้อแตกต่างอยู่ที่ความจำเป็นที่ขึ้นอยู่กับผู้นำหรือผู้ลงนามแทนท่านหรือ วาญิบ โดยไม่มีเงื่อนไข สำนักฮะนะฟีกับอิมามะฮ์เชื่อว่าการมีอยู่ของผู้นำหรือผู้ลงนามแทนท่านเป็นสิ่งที่จำเป็น ถ้าทั้งสองฝ่ายไม่อนุญาต ก็ละหมาดวันศุกร์ไม่ได้ ตามที่อิมามะฮ์ต้องการให้ผู้นำยอมรับ (อาดิล); ไม่เช่นนั้นการมีอยู่ของท่านจะเท่ากันกับการไม่มีอยู่ ส่วนฮะนะฟี การมีอยู่ของท่านเพียงพอแล้ว ถึงแม้ว่าท่านจะไม่อนุญาตก็ตาม แต่สำนักชาฟิอี, มาลิกี และฮันบะลีกล่าวว่าไม่จำเป็นต้องให้ผู้นำอนุญาต ก็ละหมาดได้
ที่มากไปกว่านั้น มีการกล่าวว่าการละหมาดวันศุกร์ไม่จำเป็นต่อคนชรา, เด็ก, ผู้หญิง, ทาส, นักเดินทาง, คนป่วย, คนตาบอด และคนพิการ เช่นเดียวกันกับคนที่ไปไกลกว่า 2 ฟาร์ซัค
ในอัลกุรอาน

มีการกล่าวในอัลกุรอานว่า:
โอ้บรรดาผู้ศรัทธาเอ๋ย! เมื่อได้มีเสียงร้องเรียก (อะซาน) เพื่อทำละหมาดในวันศุกร์ก็จงรีบเร่งไปสู่การรำลึกถึงอัลลอฮฺ และจงละทิ้งการค้าขายเสีย นั่นเป็นการดีสำหรับพวกเจ้าหากพวกเจ้ารู้ ต่อเมื่อการละหมาดได้สิ้นสุดลงแล้ว ก็จงแยกย้ายกันไปตามแผ่นดิน และจงแสวงหาความโปรดปรานของอัลลอฮฺและจงรำลึกถึงอัลลอฮฺให้มาก ๆ เพื่อว่าพวกเจ้าจะได้รับชัยชนะ
ในฮะดีษ

รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า:
ท่านศาสดาได้กล่าวว่า "ทุกวันศุกร์มลาอิกะฮ์จะยืนหน้าประตูมัสยิดเพื่อเขียนชื่อคนตามลำดับ (ป.ล. รายงานเวลาที่พวกเขามาละหมาดวันศุกร์) และเมื่ออิหม่ามนั่ง (บนแท่นเทศน์) พวกท่าน (มลาอิกะฮ์) จะเก็บม้วนกระดาษและเตรียมสดับฟังคำเทศนา"
มุสลิม อิบน์ ฮัจญาจ นิชาบูรีเล่าว่า ศาสดามุฮัมมัดได้อ่านซูเราะฮ์ที่ 87 (อัลอะอ์ลา) และซูเราะฮ์ที่ 88, (อัลฆอชิยะฮ์) ในละหมาดอีดและละหมาดวันศุกร์ ถ้าหนึ่งในเทศกาลตกอยู่ในวันศุกร์ ท่านจะอ่านสองซูเราะฮ์นั้นในเวลาละหมาด
ศาสดามุฮัมมัดกล่าวว่า "วันที่ดีที่สุดที่ดวงอาทิศย์ขึ้นคือวันศุกร์; ณ วันนั้นอัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัม ณ วันนั้น เขาอาศัยอยู่ในสวรรค์ ณ วันนั้น เขาถูกเนรเทศออกมา และวันสุดท้ายจะไม่เกิดในวันใด นอกจากวันศุกร์" [บันทึกโดยอะฮ์มัดกับอัตติรมิซี]
เอาว์ส อิบน์ เอาว์ส รายงานว่า ศาสดามุฮัมมัดได้กล่าวว่า: “ใครก็ตามที่ทำฆุสล์ในวันศุกร์ และใช้ให้ (ภรรยาของเขา) ทำฆุสล์ แล้วไปมัสยิดก่อน และตั้งใจฟังคุตบะฮ์ตั้งแต่ต้น และอยู่ใกล้อิหม่าม และฟังด้วยความตั้งใจ อัลลอฮ์จะให้รางวัลเขาเท่ากับคนที่ถือศีลอดทั้งปี...”[บันทึกโดยอิบน์ คุซัยมะฮ์, อะฮ์มัด]
ในคำกล่าวของซุนนี

การละหมาด ญุมุอะฮ์ เป็นครึ่งหนึ่งของละหมาด ซุฮรี ซึ่งตามต่อจาก คุตบะฮ์ (การเทศนาที่แทนที่ 2  เราะกะอัต ของละหมาดซุฮรี) ซึ่งมีอิหม่ามนำละหมาด โดยส่วนใหญ่เคาะฏีบมักทำหน้าที่เป็นอิหม่าม การไปละหมาดเป็นข้อบังคับต่อผู้ชายวัยผู้ใหญ่ชายที่เป็นคนในท้องถิ่น มุอัซซินจะอาซานเป็นเวลา  15–20 นาทีในตอนต้นของญุมุอะฮ์ เมื่อเคาะฏีบยืนบนมินบัร จะมีการอาซานรอบที่สอง แล้วเคาะฏีบจะกล่าวคำเทศนาสองรอบ โดยหยุดและนั่งระหว่างสองอัน หลังจากนั้นมุอัซซินจะอิกอมะฮ์ เพื่อเป็นสัญญาณให้ละหมาดญุมุอะฮ์ได้
ในคำกล่าวของชีอะฮ์

ในนิกายชีอะฮ์ การละหมาดวันศุกร์เป็นวาญิบตัคยีรี (ณ เวลาที่ซ่อนเร้น), ซึ่งหมายความว่า พวกเขาอาจจะละหมาดวันศุกร์ ถ้าเป็นไปตามเงื่อนไข หรือจะละหมาดซุฮรี นักวิชาการชีอะฮ์แนะนำว่า การละหมาดวันศุกร์จะวาญิบ (จำเป็น) หลังจากอิหม่ามมะฮ์ดีกับนบีอีซาปรากฏตัว
ในประวัติศาสตร์อิสลาม

รายงานจากประวัติศาสตร์อิสลามกับรายงานจากอับดุลลอฮ์ อิบน์ อับบาส ว่า จากท่านศาสดาได้กล่าวว่า: การอนุญาตละหมาดวันศุกร์ถูกประทานโดยอัลลอฮ์ในช่วนก่อนฮิจเราะห์ แต่ผู้คนยังไม่สามารถรวมตัวและปฏิบัติไต้ ท่านศาสดาจึงส่งจดหมายแก่มุสอับ อิบน์ อุมัยร์ ให้ละหมาดสองเราะกะอัตในการรวมตัวของวันศุกร์ (นั่นคือ ญุมุอะฮ์) จากนั้น หลังจากท่านศาสดาอพยพไปมะดีนะฮ์ ก็ได้มีการละหมาดญุมุอะฮ์ขึ้น
ส่วนตามรายงานฝั่งชีอะฮ์ การรวมตัวละหมาดวันศุกร์ที่มีการเทศนาเป็นสิ่งที่ผิด และถูกเลื่อน (พร้อมกับการทำพิธีทางศาสนาอื่น ๆ) จนกว่ามุฮัมมัด อัลมะฮ์ดี อิหม่ามคนที่ 12 จะกลับมา อย่างไรก็ตาม มุฮัมมัด อิบน์ มุฮัมมัด มะฮ์ดี อัลเคาะลีซี (ค.ศ. 1890–1963) นักชีอะฮ์สมัยใหม่ อธิบายว่าชีอะฮ์ควรละหมาดวันศุกร์อย่างระมัดระวังในจุดเชื่อมกับซุนนี หลังจากนั้น ได้มีการฝึกละหมาดวันศุกร์ จนกลายเป็นมาตรฐานโดยรูฮุลลอฮ์ โคมัยนีในอิหร่าน และจากนั้นโดยโมฮัมมัด โมฮัมมัด ซาเด็ก อัลซัดร์ในประเทศอิรัก
เงื่อนไข

การละหมาดวันศุกร์ที่สมบูรณ์ ต้องเป็นไปตามข้อต่าง ๆ ดังนี้:
ละหมาดวันศุกร์ต้องละหมาดเป็นกลุ่ม
จะต้องมีการรวมกลุ่ม รายงานจากมัซฮับอัชชาฟิอีและฮันบาลี จำนวนผู้มาละหมาดอย่างน้อยที่สุดคือ 40 คน ส่วนมัซฮับอื่น จำนวนขั้นต่ำคือ 3 หรือ 5 (ดีกว่าคือ 7) คน โดยรวมไปถึงอิหม่ามนำละหมาด
รายงานจากกฎหมายของชีอะฮ์ การละหมาดวันศุกร์ต้องเกิดในบริเวณรัศมี 3 ไมล์ 720 ยาร์ด (4 กิโลเมตร 660 เมตร) ถ้ามีการละหมาดสองที่ บริเวณที่ละหมาดทีหลังจะเป็นโมฆะ
ต้องมีการเทศนา (คุตบะฮ์) ก่อนละหมาด และต้องมีผู้ฟังด้วยความตั้งใจอย่างน้อย 4 (หรือ 6) คน"
รูปแบบ > คุตบะฮ์ ญุมุอะฮ์ (คุตบะฮ์วันศุกร์)

คุตบะฮ์ (ญุมุอะฮ์) เป็นการพูดหรือเทศนาในมัสยิดก่อนละหมาดวันศุกร์ โดยจะแบ่งเป็นสองช่วง ในระหว่างสองช่วงเคาะฏีบ (ผู้พูด) ต้องนั่งเป็นระยะเวลาสั้น ๆ
ในกฎของคุตบะฮ์ที่หนึ่งคือ ไม่ควรทำสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องในระหว่างการเทศนาและการละหมาด " การเริ่มคุตบะฮ์ควรกล่าวเป็นภาษาอาหรับ โดยเฉพาะประโยคจากอัลกุรอาน ไม่เช่นนั้น จะต้องพูดด้วยภาษาที่คนส่วนมากเข้าใจ แต่ในสถานการณ์นี้ ผู้คุตบะฮ์ต้องกล่าวโองการอัลกุรอานและคำสรรเสริญต่ออัลลอฮ์และมุฮัมมัดเป็นภาษาอาหรับ
รายงานจากหลักคำสอนส่วนใหญ่จากฝ่ายซุนนีและชีอะฮ์ รายละเอียดของคุตบะฮ์วันศูกร์ต้องมีตามรายการนี้: "
การสรรเสริญอัลลอฮ์
การภาวนาด้วยการอวยพรต่อศาสดามุฮัมมัดกับลูกหลานของท่าน
กำชับให้ตักวา, ตักเตือน และแนะนำต่อผู้ร่วมฟัง
อ่านซูเราะฮ์สั้น ๆ จากอัลกุรอาน
บางครั้ง อาจมีการเพิ่มในการเทศนาครั้งที่สอง:
อะไรคือสิ่งที่จำเป็นต่อมุสลิมในโลกนี้และโลกหน้า
เหตุการณ์สำคัญทั่วโลกทั้งสิ่งที่มุสลิมชอบ หรือไม่ชอบ
ให้ความสนใจต่อโลกมุสลิมเป็นพิเศษ
ให้แง่มุมทางการเมืองและเศรษฐกิจต่อสังคมและทั่วโลก
ในมารยาทเหล่านั้นผู้ฟังจะต้องฟังอย่างตั้งใจ และไม่ทำในสิ่งที่รบกวนผู้อื่น
รูปแบบ > ละหมาดญุมุอะฮ์

การละหมาดญุมุอะฮ์มีความเหมือนกับละหมาดฟัจร์ (ย่ำรุ่ง) ซึ่งทำหลังจากคุตบะฮ์ (เทศนา) และเป็นการแทนที่การละหมาดซุฮรี
รายงานจากหลักคำสอนชีอะฮ์ เป็นเรื่องที่แนะนำ (ซุนนะฮ์) ที่หลังอ่านซูเราะฮ์อัลฟาติฮะฮ์แล้ว จะมีการอ่านซูเราะฮ์ อัลญุมุอะฮ์ในเราะกะอัตแรก และซูเราะฮ์ อัลมุนาฟิกูนในเราะกะอัตที่สอง
รูปแบบ > กุนูต

รายงานจากหลักคำสอนชีอะฮ์ จะมีสองกุนูต (ยื่นสองมือดุอาในระหว่างละหมาด) เป็นที่แนะนำในละหมาดนี้ โดยกุนูดแรกจะทำก่อนรุกูอ์ในเราะกะอัตแรก และอันที่สองหลังจากรุกูอ์ในเราะกะอัตที่สอง
ความสำคัญ

มีหลายรายงานจากฮะดีษที่กล่าวถึงความสำคัญของญุมุอะฮ์ ตามรายงานดังนี้:
ท่านศาสดากล่าวว่า: "ญุมุอะฮ์ (ละหมาดวันศุกร์) เป็นการแสวงบุญ (ฮัจญ์) ของคนยากจน" "
ท่านศาสดากล่าวว่า: "ใครก็ตามที่พลาดละหมาดวันศุกร์สามครั้ง โดยไม่มีเหตุอันควร อัลลอฮ์จะปิดผนึกหัวใจของเขา"
มีฮะดีษที่บันทึกโดยอะฮ์มัดว่า ท่านศาสดากล่าวว่า: “ผู้ศรัทธาที่อาบน้ำทั้งตัวในวันศุกร์ จากนั้นมาละหมาดวันศุกร์ก่อน แล้วฟังคำเทศนาของอิหม่าม และไม่ทำอะไรผิด อัลลอฮ์จะให้ผลบุญแก่เขาเท่ากับคนที่ถือศีลอดและละหมาดหนึ่งปี
ที่มากไปกว่านั้น ศาสดามุฮัมมัดได้กล่าวว่า : “มุสลิมคนใดที่เสียชีวิตในวันหรือคืนวันศุกร์ อัลลอฮ์จะปกป้องเขาจากการสอบสวนในสุสาน” [อัตติรมิซีและอะฮ์มัด]
มีฮะดีษที่บันทึกโดยอัลบุคอรีว่า ท่านศาสดากล่าวว่า: "ในช่วงกลางวันของวันศุกร์ จะมีชั่วโมงหนึ่งที่ถ้าผู้ศรัทธาของอะไรจากอัลลอฮ์ ทุกสิ่งที่เขาอยากได้ในชั่วโมงนั้น พระองค์จะประทานให้และไม่ปฏิเสธ ตราบที่เขาหรือเธอไม่ได้ขอสิ่งที่ไม่ดี".
มีรายงานที่ล้ายกันว่า ท่านศาสดากล่าวว่า: "วันศุกร์มี 12 ชั่วโมง โดยหนึ่งในชั่วโมงนั้นที่ดุอาจะถูกตอบรับแก่มุสลิม ซึ่งชั่วโมงนั้นกล่าวว่าอยู่ในช่วงตอนบ่าย หลังละหมาดอัสรี"
ดูเพิ่ม

การรวมกลุ่มในโบสถ์
ปฏิทินอิสลาม
แหล่งข้อมูลอื่น

Jumma Mubarak Information & Jumma Mubarak Wallpapers เก็บถาวร 2017-10-28 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
Photos: Shia, Sunni Muslims hold joint Friday Prayer in Marneuli, Georgia
Jumma Mubarak Pic เก็บถาวร 2020-08-04 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
Practical Rulings of Salat al-Jumu’ah
Friday (jumu'ah) Prayer
การละหมาดวันศุกร์ที่พริสทีนา
การละหมาดวันศุกร์ (เตหะราน ค.ศ. 2016) โดยอะยาตุลลอฮ์อะฮ์มัด ญันนะตี ทำหน้าที่เป็นอิหม่ามละหมาดวันศุกร์
เรือดำน้ำชั้นเวอร์จิเนีย

เรือดำน้ำโจมตีเร็วกองทัพเรือสหรัฐ
| --- | --- |
ยูเอสเอส เวอร์จิเนีย แล่นในเดือนกรกฏาคม ค.ศ. 2004
โปรไฟล์เอสเอสเอ็นชั้นเวอร์จิเนีย
ภาพรวมชั้น
ผู้สร้าง::   เจเนอรัลไดนามิกส์อิเล็กทริกโบต  ฮันติงตันอินกอลส์อินดัสทรีส์  อู่ต่อเรือนิวพอร์ตนิวส์  
ผู้ใช้งาน::   กองทัพเรือสหรัฐ
ก่อนหน้าโดย::  ชั้นซีวูล์ฟ
ราคา::  2.8 พันล้านดอลลาร์ต่อหน่วย 3.4 พันล้านดอลลาร์ต่อหน่วย ระบบอาวุธเวอร์จิเนียเพย์โหลดมอดูล
สร้างเมื่อ::  ค.ศ. 2000–ปัจจุบัน
 ในประจำการ::  ค.ศ. 2004–ปัจจุบัน
วางแผน::  66 ลำ
อยู่ในระหว่างสั่งซื้อ::  8 ลำ
กำลังสร้าง::  11 ลำ
เสร็จแล้ว::  19 ลำ
ยกเลิก::  0 ลำ
ใช้การอยู่::  19 ลำ
ลักษณะเฉพาะ
ประเภท::  เรือดำน้ำโจมตีพลังงานนิวเคลียร์
ขนาด (ระวางขับน้ำ)::  ดำน้ำ: 7,900 เมตริกตัน (8,700 ช็อตตัน)
ความยาว::  377 ฟุต (115 ม.)
ความกว้าง::  34 ฟุต (10 ม.)
ระบบขับเคลื่อน::  ปฏิกรณ์เอส9จี 40,000 แรงม้าเพลา (30 เมกะวัตต์)
ความเร็ว::  25 นอต (46 กิโลเมตรต่อชั่วโมง; 29 ไมล์ต่อชั่วโมง) หรือมากกว่า
พิสัยเชื้อเพลิง::  ไม่จำกัด
พิสัยปฏิบัติการ::  จำกัดเฉพาะตามข้อกำหนดด้านอาหารและการบำรุงรักษา
ทดสอบความลึก::  กว่า 800 ฟุต (240 ม.)
อัตราเต็มที่::  135 นาย (ทหารชั้นสัญญาบัตร 15 นาย; เกณฑ์ทหาร 120 นาย)
ยุทโธปกรณ์::  บล็อกหนึ่งถึงสี่:  12 ท่อยิงวีแอลเอส (โทมาฮอว์ก บีจีเอ็ม-109)  4 ท่อยิงตอร์ปิโดขนาด 533 มม. (ตอร์ปิโดเอ็มเค-48)  ตอร์ปิโดและขีปนาวุธ 25 ลูก (ห้องตอร์ปิโด) + ขีปนาวุธ 12 ลูก (ท่อยิงวีแอลเอส)  บล็อกห้า:  เวอร์จิเนียเพย์โหลดมอดูล (โทมาฮอว์ก บีจีเอ็ม-109 จำนวน 28 ลูก)  12 ท่อยิงวีแอลเอส (โทมาฮอว์ก บีจีเอ็ม-109)  4 ท่อยิงตอร์ปิโดขนาด 533 มม. (ตอร์ปิโดเอ็มเค-48)  ตอร์ปิโดและขีปนาวุธ 65 ลูก
ชั้นเวอร์จิเนีย (อังกฤษ: Virginia class) หรือที่เรียกว่า ชั้นเอสเอสเอ็น-774 (อังกฤษ: SSN-774 class) เป็นชั้นของเรือดำน้ำโจมตีเร็วขีปนาวุธร่อนพลังงานนิวเคลียร์ในราชการทหารปัจจุบันของกองทัพเรือสหรัฐ ออกแบบโดยอิเล็กทริกโบต (EB) ของเจเนอรัลไดนามิกส์ และฮันติงตันอินกอลส์อินดัสทรีส์ เรือดำน้ำชั้นเวอร์จิเนียเป็นแพลตฟอร์มการสงครามใต้ทะเลล่าสุดของกองทัพเรืออเมริกัน ซึ่งรวมเอาสิ่งล่าสุดในพฤติการณ์ลับ, การรวบรวมข่าวกรอง และเทคโนโลยีระบบอาวุธ
เรือดำน้ำชั้นเวอร์จิเนียได้รับการออกแบบมาสำหรับภารกิจในมหาสมุทรเปิดและบริเวณฝั่งในวงกว้าง รวมถึงการปฏิบัติการต่อต้านเรือดำน้ำ และการรวบรวมข่าวกรอง พวกมันมีกำหนดการแทนที่เรือดำน้ำชั้นลอสแอนเจลิสรุ่นเก่า ซึ่งหลายลำถูกปลดประจำการแล้ว เรือดำน้ำชั้นเวอร์จิเนียจะได้รับผ่าน ค.ศ. 2043 และคาดว่าจะยังอยู่ในราชการจนถึง ค.ศ. 2060 เป็นอย่างน้อย โดยเรือดำน้ำรุ่นต่อมาคาดว่าจะอยู่ในช่วงคริสต์ทศวรรษ 2070