stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ประเทศฟีจีในพาราลิมปิกฤดูร้อน 2020
แหล่งข้อมูลอื่น

โตเกียว 2020 เก็บถาวร 2016-08-25 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
โตเกียว 2020 (IOC)
คณะกรรมการพาราลิมปิกแห่งชาติญี่ปุ่น
เว็บไซต์ทางการ
| ด ค กประเทศที่เข้าร่วมแข่งขันพาราลิมปิกฤดูร้อน 2020 ที่ โตเกียว ประเทศญี่ปุ่น |
| --- | --- |
แอฟริกา:   แอลจีเรีย   แองกวิลลา   เบนิน   บอตสวานา   บูร์กินาฟาโซ   บุรุนดี   แคเมอรูน   กาบูเวร์ดี   แอฟริกากลาง   ชาด   คอโมโรส   สาธารณรัฐคองโก   สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโก   จิบูตี   อียิปต์   อิเควทอเรียลกินี   เอริเทรีย   เอธิโอเปีย   กาบอง   แกมเบีย   กานา   กินี   กินี-บิสเซา   โกตดิวัวร์   เคนยา   เลโซโท   ไลบีเรีย   ลิเบีย   มาดากัสการ์   มาลาวี   มาลี   มอริเตเนีย   มอริเชียส   โมร็อกโก   โมซัมบิก   นามิเบีย   ไนเจอร์   ไนจีเรีย   รวันดา   เซาตูแมอีปริงซีป   เซเนกัล   เซเชลส์   เซียร์ราลีโอน   โซมาเลีย   แอฟริกาใต้   ซูดานใต้   ซูดาน   เอสวาตีนี   แทนซาเนีย   โตโก   ตูนิเซีย   ยูกันดา   แซมเบีย   ซิมบับเว 
อเมริกา:   แอนทีกาและบาร์บิวดา   อาร์เจนตินา   อารูบา   บาฮามาส   บาร์เบโดส   เบลีซ   เบอร์มิวดา   โบลิเวีย   บราซิล   หมู่เกาะบริติชเวอร์จิน   แคนาดา   หมู่เกาะเคย์แมน   ชิลี   โคลอมเบีย   คอสตาริกา   คิวบา   ดอมินีกา   สาธารณรัฐโดมินิกัน   เอกวาดอร์   เอลซัลวาดอร์   กรีเนดา   กัวเตมาลา   กายอานา   เฮติ   ฮอนดูรัส   จาเมกา   เม็กซิโก   นิการากัว   ปานามา   ปารากวัย   เปรู   ปวยร์โตรีโก   เซนต์คิตส์และเนวิส   เซนต์ลูเชีย   เซนต์วินเซนต์และเกรนาดีนส์   ซูรินาม   ตรินิแดดและโตเบโก   สหรัฐ   อุรุกวัย   เวเนซุเอลา   หมู่เกาะเวอร์จินของสหรัฐ 
เอเชีย:   อัฟกานิสถาน   บาห์เรน   บังกลาเทศ   ภูฏาน   บรูไน   กัมพูชา   จีน   ติมอร์-เลสเต   ฮ่องกง   อินเดีย   อินโดนีเซีย   อิหร่าน   อิรัก   ญี่ปุ่น   จอร์แดน   คาซัคสถาน   คีร์กีซสถาน   ลาว   เลบานอน   มาเลเซีย   มัลดีฟส์   มองโกเลีย   พม่า   เนปาล   เกาหลีเหนือ   โอมาน   ปากีสถาน   ปาเลสไตน์   ฟิลิปปินส์   กาตาร์   ซาอุดีอาระเบีย   สิงคโปร์   เกาหลีใต้   ศรีลังกา   ซีเรีย   จีนไทเป   ทาจิกิสถาน   ไทย   เติร์กเมนิสถาน   สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์   อุซเบกิสถาน   เวียดนาม   เยเมน 
ยุโรป:   แอลเบเนีย   อันดอร์รา   อาร์มีเนีย   ออสเตรีย   อาเซอร์ไบจาน   เบลารุส   เบลเยียม   บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา   บัลแกเรีย   โครเอเชีย   ไซปรัส   เช็กเกีย   เดนมาร์ก   เอสโตเนีย   ฟินแลนด์   ฝรั่งเศส   จอร์เจีย   เยอรมนี   สหราชอาณาจักร   กรีซ   ฮังการี   ไอซ์แลนด์   ไอร์แลนด์   อิสราเอล   อิตาลี   คอซอวอ   ลัตเวีย   ลีชเทินชไตน์   ลิทัวเนีย   ลักเซมเบิร์ก   มาซิโดเนียเหนือ   มอลตา   มอลโดวา   โมนาโก   มอนเตเนโกร   เนเธอร์แลนด์   นอร์เวย์   โปแลนด์   โปรตุเกส   โรมาเนีย   ซานมารีโน   เซอร์เบีย   สโลวาเกีย   สโลวีเนีย   สเปน   สวีเดน   สวิตเซอร์แลนด์   ตุรกี   ยูเครน 
โอเชียเนีย:   อเมริกันซามัว   ออสเตรเลีย   หมู่เกาะคุก   ฟีจี   กวม   คิริบาส   หมู่เกาะมาร์แชลล์   ไมโครนีเชีย   นาอูรู   นิวซีแลนด์   ปาเลา   ปาปัวนิวกีนี   ซามัว   ตองงา   ตูวาลู   วานูวาตู 
อื่นๆ:   ทีมนักกีฬาผู้ลี้ภัย   นักกีฬารัสเซีย
พ.ศ. 377

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  374  375  376  377  378  379  380
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 377
ปฏิทินกริกอเรียน: 167 BC
Ab urbe condita: 587
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4584
ปฏิทินบาไฮ: −2010 – −2009
ปฏิทินเบงกอล: −759
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 784
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 378
ปฏิทินพม่า: −804
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5342–5343
ปฏิทินจีน: 癸酉年 (ระกาธาตุน้ำ) 2530 หรือ 2470     — ถึง — 甲戌年 (จอธาตุไม้) 2531 หรือ 2471
ปฏิทินคอปติก: −450 – −449
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 1000
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −174 – −173
ปฏิทินฮีบรู: 3594–3595
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −110 – −109
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2935–2936
ปฏิทินโฮโลซีน: 9834
ปฏิทินอิกโบ: −1166 – −1165
ปฏิทินอิหร่าน: 788 BP – 787 BP
ปฏิทินอิสลาม: 812 BH – 811 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2167
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2078 ก่อน ROC 民前2078年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 377 ใกล้เคียงกับ ก่อน คริสต์ศักราช 167
พ.ศ. 376

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  373  374  375  376  377  378  379
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 376
ปฏิทินกริกอเรียน: 168 BC
Ab urbe condita: 586
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4583
ปฏิทินบาไฮ: −2011 – −2010
ปฏิทินเบงกอล: −760
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 783
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 377
ปฏิทินพม่า: −805
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5341–5342
ปฏิทินจีน: 壬申年 (วอกธาตุน้ำ) 2529 หรือ 2469     — ถึง — 癸酉年 (ระกาธาตุน้ำ) 2530 หรือ 2470
ปฏิทินคอปติก: −451 – −450
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 999
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −175 – −174
ปฏิทินฮีบรู: 3593–3594
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −111 – −110
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2934–2935
ปฏิทินโฮโลซีน: 9833
ปฏิทินอิกโบ: −1167 – −1166
ปฏิทินอิหร่าน: 789 BP – 788 BP
ปฏิทินอิสลาม: 813 BH – 812 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2166
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2079 ก่อน ROC 民前2079年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 376 ใกล้เคียงกับ ก่อน คริสต์ศักราช 168
พ.ศ. 373

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  370  371  372  373  374  375  376
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 373
ปฏิทินกริกอเรียน: 171 BC
Ab urbe condita: 583
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4580
ปฏิทินบาไฮ: −2014 – −2013
ปฏิทินเบงกอล: −763
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 780
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 374
ปฏิทินพม่า: −808
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5338–5339
ปฏิทินจีน: 己巳年 (มะเส็งธาตุดิน) 2526 หรือ 2466     — ถึง — 庚午年 (มะเมียธาตุโลหะ) 2527 หรือ 2467
ปฏิทินคอปติก: −454 – −453
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 996
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −178 – −177
ปฏิทินฮีบรู: 3590–3591
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −114 – −113
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2931–2932
ปฏิทินโฮโลซีน: 9830
ปฏิทินอิกโบ: −1170 – −1169
ปฏิทินอิหร่าน: 792 BP – 791 BP
ปฏิทินอิสลาม: 816 BH – 815 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2163
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2082 ก่อน ROC 民前2082年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 373 ใกล้เคียงกับ ก่อน คริสต์ศักราช 171
ปรัชญาการแพทย์

ปรัชญาการแพทย์เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่สำรวจประเด็นทางทฤษฎี การวิจัย และการปฏิบัติในสาขาวิทยาศาสตร์สุขภาพ  โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นทางญาณวิทยา อภิปรัชญา และจริยศาสตร์ทางการแพทย์  ซึ่งทับซ้อนกับชีวจริยศาสตร์   ปรัชญาและการแพทย์ทั้งสองสาขาเริ่มต้นด้วยชาวกรีกโบราณซึ่งมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของความคิดที่ทับซ้อนกัน   จนกระทั่งศตวรรษที่ 19  ได้เกิดปรัชญาการแพทย์ที่มีความเป็นมืออาชีพขึ้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20  เกิดการถกเถียงกันในหมู่นักปรัชญาและแพทย์ว่าปรัชญาการแพทย์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสาขาของตัวเองจากปรัชญาหรือการแพทย์หรือไม่  ฉันทามติได้มาถึงแล้วว่าในความเป็นจริงมันเป็นวินัยที่แตกต่างกับชุดของปัญหาและคำถามที่แยกต่างหาก  ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาหลักสูตรของมหาวิทยาลัยมีความหลากหลาย   วารสาร     หนังสือ     ตำรา  และการประชุมที่อุทิศตนเพื่อปรัชญาการแพทย์   นอกจากนี้ยังมีทิศทางใหม่หรือสำนักในปรัชญาการแพทย์ที่เรียกว่าปรัชญาการแพทย์เชิงวิเคราะห์
ญาณวิทยา

ญาณวิทยาเป็นสาขาหนึ่งในปรัชญาการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับความรู้  คำถามทั่วไปที่ถาม คือ "อะไรคือสิ่งที่เรารู้หรือความรู้?" "เราจะรู้ในสิ่งที่เรารู้ได้อย่างไร" "เรารู้อะไรเมื่อเราอ้างว่าเรารู้"  นักปรัชญาได้แยกทฤษฎีความรู้ออกเป็นสามกลุ่ม คือ ความรู้เชิงประจักษ์   ความสามารถของความรู้  และความรู้เชิงประพจน์   ความรู้เชิงประจักษ์ คือการคุ้นเคยกับวัตถุหรือเหตุการณ์   เพื่ออธิบายสิ่งนี้ได้ดีที่สุด   ศัลยแพทย์จะต้องรู้กายวิภาคของมนุษย์ก่อนที่จะผ่าตัดอวัยวะในร่างกาย   ความสามารถของความรู้ คือ การใช้ความรู้ที่เรารู้ในการปฏิบัติงานอย่างชำนาญ   ศัลยแพทย์จะต้องรู้วิธีผ่าตัดและขั้นตอนการผ่าตัดก่อนที่จะลงมือผ่าตัด ความรู้เชิงประพจน์อธิบายเกี่ยวข้องกับความจริงหรือข้อเท็จจริงบางประการ  หากศัลยแพทย์ทำการผ่าตัดหัวใจ ก็จะต้องทราบถึงการทำงานทางกายภาพของหัวใจก่อนที่จะทำการผ่าตัด
อภิปรัชญา

อภิปรัชญาเป็นสาขาของปรัชญาที่ตรวจสอบธรรมชาติพื้นฐานของความเป็นจริง  รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจ กับวัตถุ สสารกับคุณลักษณะ และความเป็นไปได้กับความเป็นจริง  คำถามทั่วไปที่ถามภายในสาขานี้คือ "อะไรเป็นสาเหตุที่ทำให้สุขภาพดี" และ "อะไรคือสาเหตุของโรค" . มีความสนใจเพิ่มขึ้นในทางอภิปรัชญาของการแพทย์  โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของความเป็นสาเหตุ  นักปรัชญาการแพทย์ไม่เพียงแต่สนใจในการสร้างความรู้ทางการแพทย์ แต่ยังอยู่ในธรรมชาติของปรากฏการณ์ดังกล่าว  สาเหตุคือสิ่งที่น่าสนใจเพราะจุดประสงค์ของการวิจัยทางการแพทย์มากมายคือการสร้างความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ อย่างเช่น สิ่งที่ทำให้เกิดโรค หรือ สิ่งที่ทำให้ผู้ป่วยมีอาการดีขึ้น  กระบวนการทางวิทยาศาสตร์ได้สร้างความรู้เชิงสาเหตุที่ให้คำตอบเกี่ยวกับอภิปรัชญาของความเป็นสาเหตุ  ตัวอย่างเช่นคุณสมบัติของการทดลองแบบสุ่มและมีกลุ่มควบคุม (RCTs) ซึ่งพวกเขามองว่าจะสร้างความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ   ในขณะที่ การศึกษาเชิงสังเกตทำไม่ได้   ในกรณีนี้ ความเป็นสาเหตุสามารถถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับการต่อต้าน คือวิธีที่แตกต่างจากการศึกษาเชิงสังเกตคือ RCTs ว่าพวกเขามีกลุ่มเปรียบเทียบที่ไม่ได้รับความสนใจจากการแทรกแซง
อภิปรัชญา > ภววิทยาทางการแพทย์

มีผลงานชิ้นสำคัญเกี่ยวกับภววิทยาของชีวแพทยศาสตร์ (biomedicine)  รวมถึงการศึกษาเชิงภววิทยาเกี่ยวกับธรรมชาติของการแพทย์ในทุกแง่มุม   ปรัชญาการแพทย์ให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อภววิทยา อันได้แก่ : (1) การปฏิวัติเชิงภววิทยาซึ่งได้สร้างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่โดยทั่วไปและเป็นไปได้ (2) ลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนซึ่งทำให้เกิดการแพทย์สมัยใหม่เฉพาะทาง (3) แนวคิดการเกิดโรคได้รายงานคลินิกเวชกรรมมาเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษหรือมากกว่านั้น   รวมไปถึงทางเคมีและทางชีวภาพที่รองรับปรากฏการณ์ของสุขภาพและโรคในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด (4) ความคิดรวบยอดของหน่วยงานทางการแพทย์ อย่างเช่น 'ยาหลอก' และ 'ผลกระทบของยาหลอก'
อภิปรัชญา > ภววิทยาทางการแพทย์ > ภววิทยาของวิทยาศาสตร์การแพทย์ทั่วไป

ภววิทยาของวิทยาศาสตร์การแพทย์ทั่วไป (OGMS) เป็นภววิทยาของหน่วยงานที่เกี่ยวข้องในการเพบปะทางคลินิก ประกอบด้วยชุดคำจำกัดความเชิงตรรกะของคำศัพท์ทั่วไปที่ใช้ในสาขาวิชาทางการแพทย์ ได้แก่ : 'disease', 'disorder', 'disease course', 'การวินิจฉัย' และ 'ผู้ป่วย' ขอบเขตของ OGMS นั้น จำกัดอยู่ที่มนุษย์  แต่สามารถใช้เงื่อนไขจำนวนมากกับสิ่งมีชีวิตอื่นได้   OGMS ให้ทฤษฎีเกี่ยวกับโรคอย่างเป็นทางการซึ่งเพิ่มเติมเนื้อหาโดยภววิทยา ของโรคเฉพาะทางที่ขยายออกไป  รวมถึงภววิทยาของโรคติดเชื้อ (IDO) และภววิทยาของโรคทางจิตใจ [ต้องการอ้างอิง]
[ ต้องการอ้างอิง ]
อภิปรัชญา > ภววิทยาทางการแพทย์ > ลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียน

เรอเน่  เดส์การ์ต สร้างแนวคิดทางภววิทยาสำหรับการแพทย์สมัยใหม่โดยแยกร่างกายออกจากจิตใจ - ในขณะที่จิตใจอยู่เหนือร่างกายซึ่งประกอบด้วยเอกลักษณ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ (ขอบเขตของเทววิทยา) ร่างกายอยู่ต่ำกว่าจิตใจซึ่งถือว่าเป็นสสารที่บริสุทธิ์  แพทย์ทำการตรวจร่างกายโดยใช้เครื่องจักร  ในขณะที่ลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนครอบงำวิธีการทางคลินิกเพื่อการรักษาและการวิจัยทางการแพทย์  ความถูกต้องของการแบ่งแยกระหว่างจิตใจและร่างกายได้รับการท้าทายจากมุมมองที่หลากหลายอย่างต่อเนื่อง
อภิปรัชญา > ภววิทยาทางการแพทย์ > พยาธิวิทยาและแนวคิดโรคทางพันธุกรรม

ยาแผนปัจจุบันซึ่งแตกต่างจากยากาเลน (ซึ่งเกี่ยวข้องกับ สารน้ำในลูกตา ) มีลักษณะเป็นกลไกนิยม  ตัวอย่างเช่น  เมื่อสสารที่เป็นของแข็ง เช่น พิษ หรือ หนอน ส่งผลกระทบอย่างเล็กน้อยต่อสสาร (เมื่อเข้าสู่ร่างกายมนุษย์)  สิ่งนี้ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวแบบลูกโซ่ซึ่งทำให้เกิดโรคเช่นเดียวกับลูกบิลเลียดหนึ่งลูกที่พุ่งชนกับลูกบิลเลียดอีกลูกซึ่งทำให้เกิดการเคลื่อนที่  เมื่อร่างกายมนุษย์สัมผัสกับเชื้อโรคที่เป็นของแข็ง ก็ทำให้มนุษย์ล้มป่วย  จึงทำให้สร้างสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นเอกลักษณ์กับโรค   ต่อมาในประวัติศาสตร์การแพทย์สมัยใหม่ โดยเฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบใน ทางพยาธิวิทยา (ซึ่งเป็นการจำแนกประเภทของโรค) ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือวิธีการที่นิยามความหมายที่สามารถพบได้ในแนวคิดโรคทางพันธุกรรมที่ไม่ครอบคลุมแค่เฉพาะผู้ติดเชื้อ (แบคทีเรีย  ไวรัส  ฟังไจ  ปรสิต  พรีออน)  แต่ยังรวมถึงพันธุศาสตร์และยาพิษ  ในขณะที่การแพทย์ทางคลินิกมีความเกี่ยวข้องกับอาการเจ็บป่วยของผู้ป่วยแต่ละรายเมื่อเขาหรือเธอป่วยเป็นโรคชนิดต่าง ๆ   ระบาดวิทยามีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบของโรคในประชากรเพื่อศึกษาสาเหตุของโรคชนิดต่าง ๆ  รวมถึงวิธีการจัดการ  ควบคุม  และแก้ไขปัญหาให้ดีขึ้นซึ่งอยู่ภายใต้การศึกษา
การแพทย์ทางคลินิกดังที่แสดงไว้ข้างต้นเป็นส่วนหนึ่งของวิธีการลดอาการของโรคโดยมีพื้นฐานมาจากแนวคิดทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนแบบสุดโต่งซึ่งกล่าวว่าการศึกษาศาสตร์ทางการแพทย์ที่เหมาะสม คือ การตรวจร่างกายเมื่อถูกมองในภายหลังว่าเป็นเครื่องจักร   เครื่องจักรสามารถถูกแบ่งย่อยอย่างละเอียดออกเป็นส่วนต่าง ๆ และหน้าที่ที่เกี่ยวข้อง  ในทำนองเดียวกันวิธีการที่โดดเด่นในการวิจัยทางคลินิกและการรักษาอาการป่วยถือว่าร่างกายมนุษย์สามารถนำไปวิเคราะห์และแยกส่วนในแง่ของส่วนประกอบและหน้าที่ของมัน  ดังเช่นอวัยวะภายในและภายนอก  เนื้อเยื่อและกระดูกที่ประกอบด้วยเซลล์ที่ผลิตเนื้อเยื่อขึ้นมา, โมเลกุลที่ประกอบด้วยเซลล์, เจาะลึกไปถึงอะตอม (ลำดับดีเอ็นเอ) ซึ่งถูกผลิตขึ้นเป็นเซลล์ในร่างกาย
อภิปรัชญา > ภววิทยาทางการแพทย์ > ยาหลอก

ยาหลอก และฤทธิ์ของยาหลอกได้ความสับสนทางความคิดเกี่ยวกับชนิดของส่วนประกอบภายในตัวยา      ตัวอย่างคำจำกัดความของยาหลอกอาจหมายถึง ยาแก้อาการซึมเศร้า หรือ การเฉี่อยทางเภสัชวิทยาซึ่งสัมพันธ์กับสภาพการณ์ที่ได้รับ ในทำนองเดียวกันตัวอย่างคำจำกัดความของ "ผลกระทบของยาหลอก" อาจหมายถึง ความเป็นอัตวิสัย หรือ ความไม่จำเพาะเจาะจงของผลกระทบเหล่านั้น  คำจำกัดความประเภทนี้ชี้ให้เห็นว่าเมื่อได้รับการรักษาด้วยยาหลอก  เราอาจรู้สึกดีขึ้นได้  ในขณะที่ไม่ได้ 'ดีขึ้นจริงๆ'
ความแตกต่างในการทำงานในประเภทของคำจำกัดความ ระหว่างการเคลื่อนไหวและความเฉื่อย/อาการซึมเศร้าทั้งแบบเฉพาะเจาะจงและไม่เฉพาะเจาะจง  ความเป็นอัตวิสัยและความเป็นภววิสัยได้รับการแก้ไขปัญหา     อย่างเช่น  หากยาหลอกมีความเฉื่อยหรืออาการซึมเศร้าแล้วจะทำให้เกิดฤทธิ์ของยาหลอกได้อย่างไร?  โดยทั่วไปมีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์จากการวิจัยที่ตรวจสอบปรากฏการณ์ของยาหลอกซึ่งแสดงให้เห็นว่าสำหรับเงื่อนไขบางอย่าง (เช่นความเจ็บปวด) ฤทธิ์ของยาหลอกอาจเป็นได้ทั้งสิ่งเฉพาะและวัตถุประสงค์ในความหมายทั่วไป
ความพยายามอื่น ๆ ในการจำกัดความของยาหลอกและฤทธิ์ของยาหลอกนั้นจึงเน้นเป้าหมายจากความแตกต่างเหล่านี้กับผลการรักษาที่เกิดขึ้นหรือปรับเปลี่ยนโดยบริบทที่มีการให้การรักษาและให้นิยามความหมายของการรักษาในแง่มุมที่แตกต่างสำหรับผู้ป่วย
ปัญหาที่เกิดขึ้นจากคำจำกัดความของยาหลอกและฤทธิ์ของยาดังกล่าวเป็นอิทธิพลของลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนซึ่งเข้าใจว่าจิตและสสารเป็นสารสองชนิดที่แตกต่างกัน   นอกจากนี้ลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนยังรับรองรูปแบบของวัตถุนิยมซึ่งอนุญาตให้สสารมีผลกระทบต่อสสารหรือแม้กระทั่งสสารยังทำงานอยู่ในสภาพของจิตอีกด้วย (epiphenomenalism ซึ่งเป็นวัตถุประสงค์ (raison d'être) ของจิตวิทยาและเภสัชศาสตร์) แต่ไม่อนุญาตให้จิตมีผลกระทบต่อสสาร  นั่นหมายความว่าวิทยาศาสตร์การแพทย์มีปัญหาในการให้ความรื่นรมย์  แม้กระทั่งความเป็นไปได้ที่ฤทธิ์ของยาหลอกจะเป็นความจริง  ดำรงอยู่จริง  และอาจกำหนดได้อย่างเป็นภววิสัย และค้นหารายงานดังกล่าวซึ่งทำได้ยาก  หากไม่สามารถเข้าใจและ/หรือยอมรับได้   แต่รายงานดังกล่าวที่ปรากฎดูเหมือนจะเป็นของแท้นั้นเป็นอันตรายต่อลัทธิทวินิยมแบบคาร์ทีเซียนซึ่งเป็นปัจจัยหนุนทางภววิทยาสำหรับยาชีวภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขอบเขตทางคลินิก
แพทย์ปฏิบัติการทางการแพทย์อย่างไร > การแพทย์บนพื้นฐานของการพิสูจน์

การแพทย์บนพื้นฐานของการพิสูจน์ (EBM) ได้รับการสนับสนุนจากการศึกษาวิธีการที่เราจะได้รับความรู้เกี่ยวกับคำถามทางคลินิกที่สำคัญ เช่น ผลกระทบของการแทรกแซงทางการแพทย์  ความแม่นยำของการตรวจวินิจฉัย  และคุณค่าของการทำนายของเครื่องหมายการพยากรณ์โรค  EBM จัดทำบัญชีเกี่ยวกับความรู้ทางการแพทย์ที่สามารถนำไปประยุกต์ใช้กับการดูแลทางคลินิกได้  EBM ไม่เพียงแต่วางกลยุทธ์ให้แก่แพทย์เพื่อแนวทางปฏิบัติที่ดีที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาของหลักฐานด้วย
ความสนใจในปรัชญาของหลักฐาน EBM ทำให้นักปรัชญาพิจารณาถึงลักษณะของลำดับชั้นหลักฐานของ EBM ซึ่งจัดลำดับวิธีการวิจัยที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดโดยใช้หลักฐานสัมพัทธ์ที่มีน้ำหนักเพียงพอระบุ  ในขณะที่ เจเรมี โฮวิค ให้การป้องกันเชิงวิพากษ์ของ EBM  นักปรัชญาส่วนใหญ่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความชอบธรรมทางการแพทย์  คำถามสำคัญเกี่ยวกับลำดับชั้นของหลักฐานที่เกี่ยวข้องกับความชอบธรรมของวิธีการจัดอันดับในแง่ของความแข็งแกร่งของการสนับสนุนที่พวกเขาจัดหาให้    ตัวอย่างของวิธีการเฉพาะสามารถเลื่อนขึ้นและลงตามลำดับชั้นได้อย่างไร  เช่นเดียวกับวิธีการรวมหลักฐานประเภทต่างๆจากระดับต่างๆในลำดับชั้น   นักวิจารณ์งานวิจัยทางการแพทย์ตั้งคำถามจำนวนมากเกี่ยวกับความไม่น่าเชื่อถือของการวิจัยทางการแพทย์
นอกจากนี้ยังมีการตรวจสอบคุณธรรมทางญาณวิทยาในแง่มุมเฉพาะของวิธีการทดลองทางคลินิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสถานที่พิเศษที่กำหนดให้กับการสุ่มตัวอย่าง    แนวคิดของการทดลองแบบอำพราง และการใช้การศึกษาควบคุมด้วยยาหลอก
นักปรัชญาการแพทย์คนสำคัญ

Georges Canguilhem
Nancy Cartwright
H. Tristram Engelhardt, Jr.
Fred Gifford
Havi Carel
Donald A. Gillies
Jeremy Howick
Hilde Lindemann
Rudolf von Hahn
Kazem Sadegh-Zadeh
Kenneth F. Schaffner
Miriam Solomon
David Papineau
Edmund Pellegrino
David Låg Tomasi
John Worrall
เชื่อมโยงภายนอก

Philosophy of Medicine article in the Internet Encyclopedia of Philosophy
พ.ศ. 371

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  368  369  370  371  372  373  374
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 371
ปฏิทินกริกอเรียน: 173 BC
Ab urbe condita: 581
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4578
ปฏิทินบาไฮ: −2016 – −2015
ปฏิทินเบงกอล: −765
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 778
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 372
ปฏิทินพม่า: −810
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5336–5337
ปฏิทินจีน: 丁卯年 (เถาะธาตุไฟ) 2524 หรือ 2464     — ถึง — 戊辰年 (มะโรงธาตุดิน) 2525 หรือ 2465
ปฏิทินคอปติก: −456 – −455
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 994
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −180 – −179
ปฏิทินฮีบรู: 3588–3589
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −116 – −115
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2929–2930
ปฏิทินโฮโลซีน: 9828
ปฏิทินอิกโบ: −1172 – −1171
ปฏิทินอิหร่าน: 794 BP – 793 BP
ปฏิทินอิสลาม: 818 BH – 817 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2161
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2084 ก่อน ROC 民前2084年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 371 ใกล้เคียงกับ ก่อน ค.ศ. 173
พ.ศ. 379

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  376  377  378  379  380  381  382
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 379
ปฏิทินกริกอเรียน: 165 BC
Ab urbe condita: 589
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4586
ปฏิทินบาไฮ: −2008 – −2007
ปฏิทินเบงกอล: −757
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 786
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 380
ปฏิทินพม่า: −802
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5344–5345
ปฏิทินจีน: 乙亥年 (กุนธาตุไม้) 2532 หรือ 2472     — ถึง — 丙子年 (ชวดธาตุไฟ) 2533 หรือ 2473
ปฏิทินคอปติก: −448 – −447
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 1002
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −172 – −171
ปฏิทินฮีบรู: 3596–3597
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −108 – −107
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2937–2938
ปฏิทินโฮโลซีน: 9836
ปฏิทินอิกโบ: −1164 – −1163
ปฏิทินอิหร่าน: 786 BP – 785 BP
ปฏิทินอิสลาม: 810 BH – 809 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2169
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2076 ก่อน ROC 民前2076年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 379 ใกล้เคียงกับ ก่อน คริสต์ศักราช 165
พ.ศ. 374

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  371  372  373  374  375  376  377
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 374
ปฏิทินกริกอเรียน: 170 BC
Ab urbe condita: 584
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4581
ปฏิทินบาไฮ: −2013 – −2012
ปฏิทินเบงกอล: −762
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 781
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 375
ปฏิทินพม่า: −807
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5339–5340
ปฏิทินจีน: 庚午年 (มะเมียธาตุโลหะ) 2527 หรือ 2467     — ถึง — 辛未年 (มะแมธาตุโลหะ) 2528 หรือ 2468
ปฏิทินคอปติก: −453 – −452
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 997
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −177 – −176
ปฏิทินฮีบรู: 3591–3592
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −113 – −112
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2932–2933
ปฏิทินโฮโลซีน: 9831
ปฏิทินอิกโบ: −1169 – −1168
ปฏิทินอิหร่าน: 791 BP – 790 BP
ปฏิทินอิสลาม: 815 BH – 814 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2164
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2081 ก่อน ROC 民前2081年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 374 ใกล้เคียงกับ ก่อน ค.ศ. 170
พ.ศ. 375

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  372  373  374  375  376  377  378
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 375
ปฏิทินกริกอเรียน: 169 BC
Ab urbe condita: 585
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4582
ปฏิทินบาไฮ: −2012 – −2011
ปฏิทินเบงกอล: −761
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 782
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 376
ปฏิทินพม่า: −806
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5340–5341
ปฏิทินจีน: 辛未年 (มะแมธาตุโลหะ) 2528 หรือ 2468     — ถึง — 壬申年 (วอกธาตุน้ำ) 2529 หรือ 2469
ปฏิทินคอปติก: −452 – −451
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 998
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −176 – −175
ปฏิทินฮีบรู: 3592–3593
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −112 – −111
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2933–2934
ปฏิทินโฮโลซีน: 9832
ปฏิทินอิกโบ: −1168 – −1167
ปฏิทินอิหร่าน: 790 BP – 789 BP
ปฏิทินอิสลาม: 814 BH – 813 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2165
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2080 ก่อน ROC 民前2080年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 375 ใกล้เคียงกับ ก่อน ค.ศ. 169
พ.ศ. 378

| --- | --- |
ศตวรรษ::  -1  0  1
ปี::  375  376  377  378  379  380  381
| --- | --- |
ปฏิทินสุริยคติไทย: 378
ปฏิทินกริกอเรียน: 166 BC
Ab urbe condita: 588
ปฏิทินอาร์มีเนีย: N/A
ปฏิทินอัสซีเรีย: 4585
ปฏิทินบาไฮ: −2009 – −2008
ปฏิทินเบงกอล: −758
ปฏิทินเบอร์เบอร์: 785
ปีในรัชกาลอังกฤษ: N/A
พุทธศักราช: 379
ปฏิทินพม่า: −803
ปฏิทินไบแซนไทน์: 5343–5344
ปฏิทินจีน: 甲戌年 (จอธาตุไม้) 2531 หรือ 2471     — ถึง — 乙亥年 (กุนธาตุไม้) 2532 หรือ 2472
ปฏิทินคอปติก: −449 – −448
ปฏิทินดิสคอร์เดีย: 1001
ปฏิทินเอธิโอเปีย: −173 – −172
ปฏิทินฮีบรู: 3595–3596
ปฏิทินฮินดู: 
 - วิกรมสมวัต: −109 – −108
 - ศกสมวัต: N/A
 - กลียุค: 2936–2937
ปฏิทินโฮโลซีน: 9835
ปฏิทินอิกโบ: −1165 – −1164
ปฏิทินอิหร่าน: 787 BP – 786 BP
ปฏิทินอิสลาม: 811 BH – 810 BH
ปฏิทินญี่ปุ่น: N/A
ปฏิทินจูเช: N/A
ปฏิทินจูเลียน: N/A
ปฏิทินเกาหลี: 2168
ปฏิทินหมินกั๋ว: 2077 ก่อน ROC 民前2077年
กล่องนี้:  ดู คุย แก้
พุทธศักราช 378 ใกล้เคียงกับ ก่อน คริสต์ศักราช 166
ปรัชญากับวรรณกรรม

ปรัชญากับวรรณกรรม  เป็นศาสตร์ที่เกี่ยวกับการรักษาวรรณกรรมของนักปรัชญาและตัวบททางปรัชญา (วรรณกรรมของปรัชญา) และการรักษาปัญหาทางปรัชญาที่ได้รับการสนับสนุนจากวรรณกรรม (ปรัชญาของวรรณกรรม)
ผลงาน The Clouds โดย อริสโตฟานเนส นำเสนอรูปปั้นของโสกราตีส
ปรัชญาของวรรณกรรม

ปรัชญาวรรณกรรมเป็นสาขาหนึ่งของสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเป็นปรัชญาสาขาหนึ่งที่ตั้งคำถามว่า " ศิลปะคืออะไร"  ปรัชญาสุนทรียะส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ศิลปะพลาสติกหรือดนตรีเป็นหลัก    อย่างไรก็ตามด้วยค่าใช้จ่ายของวาทศิลป์   ในความเป็นจริงการอภิปรายในประเด็นปรัชญาสุนทรียะแบบดั้งเดิมนั้นพยายามที่จะกำหนดเกณฑ์ของคุณภาพงานศิลป์ที่ไม่สนใจต่อเนื้อหา   เนื่องจากงานวรรณกรรมเกือบทั้งหมดประกอบด้วยเนื้อหาทางความคิดเป็นหลัก  ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ที่ยึดโยงอยู่กับคุณภาพตามรูปแบบบริสุทธิ์มีแนวโน้มที่จะมองข้ามวรรณกรรม
การมีอยู่ของเรื่องเล่า ทำให้เกิดประเด็นทางปรัชญา   ในเรื่องเล่าผู้ประพันธ์สามารถรวบรวมและผู้อ่านก็จะจินตนาการนึกภาพตาม   ทั้งตัวละครในบันเทิงคดีที่เป็นมนุษย์ รวมไปถึงสิ่งมีชีวิตหรือเทคโนโลยีที่น่าอัศจรรย์   ความสามารถของจิตใจมนุษย์ที่จะจินตนาการและความรู้สึกร่วมทางประสบการณ์   ตัวละครในบันเทิงคดีเหล่านี้ก็เผยให้เห็นถึงธรรมชาติของจิตใจมนุษย์   นวนิยายบางเรื่องอาจถูกมองว่าเป็นการทดลองทางความคิดในด้านจริยศาสตร์  ซึ่งอธิบายถึงตัวละครในนวนิยายซึ่งประกอบไปด้วยแรงจูงใจ  การกระทำและผลที่ตามมาจากการกระทำของพวกเขา   ในแง่นี้นักปรัชญาบางคนได้เลือกรูปแบบการบรรยายที่หลากหลายเพื่อสอนปรัชญาของพวกเขา (ดูด้านล่าง)
ปรัชญาของวรรณกรรม > วรรณกรรมและภาษา

ยกตัวอย่าง เช่น พลาโต เชื่อว่าวัฒนธรรมทางวรรณกรรมและเนื้อเพลงของเพลงป๊อป ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองด้านจริยธรรมของผู้บริโภค  ในผลงานThe Republic  พลาโตแสดงความเป็นปรปักษ์ต่อเนื้อหาของวัฒนธรรมทางวรรณกรรมในยุคของเขาอย่างรุนแรง  และสนับสนุนการเซ็นเซอร์วรรณกรรมที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในสังคมยูโทเปียของเขา
อย่างไรก็ตามเมื่อไม่นานมานี้นักปรัชญาสายต่างๆ ีความแตกต่างกันและเป็นมิตรในการเข้าถึงวรรณกรรม   นับแต่ผลงานของนักประสบการณ์นิยมชาวอังกฤษ และ อิมมานูเอล ค้านท์  ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18   ปรัชญาตะวันตกได้หมกมุ่นอยู่กับคำถามพื้นฐานของญาณวิทยา : คำถามของความสัมพันธ์ระหว่าง แนวคิดในจิตใจมนุษย์และโลกที่ดำรงอยู่นอกจิตใจ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วมีการดำรงอยู่ของโลกใบนี้จริงๆ  ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาปัญหาทางญาณวิทยาเหล่านี้ได้เปลี่ยนไปเป็นการอภิปรายอย่างแพร่ขยายเกี่ยวกับคำ และความหมาย  ในความเป็นจริงภาษาสามารถเป็นสะพานเชื่อมอุปสรรรคระหว่างจิตใจได้หรือไม่? กลุ่มของปัญหานี้เกี่ยวข้องกับความหมายของภาษาและงานเขียน   บางครั้งก็นำมาอธิบายในนามของการหักเหทางภาษา
ด้วยเหตุนี้เทคนิคและเครื่องมือที่พัฒนาขึ้นสำหรับการวิจารณ์วรรณกรรม และ ทฤษฎีวรรณกรรม จึงมีความโดดเด่นมากขึ้นในกระแสปรัชญาตะวันตกในสมัยศตวรรษที่ 20 ตอนปลาย   นักปรัชญาแต่ละสาขาต่างก็ให้ความสนใจกับวรรณกรรมมากกว่าคนรุ่นก่อน   บางคนพยายามที่จะตรวจสอบคำถามว่าในความเป็นจริงแล้ว เป็นไปได้จริงๆ หรือที่จะใช้คำในการสื่อสาร    มีความเป็นไปได้สำหรับความหมายของผู้เขียนที่ตั้งใจจะสื่อสารโดยตรงกับผู้อ่าน    บางคนพยายามใช้ผลงานวรรณกรรมเป็นตัวอย่างของวัฒนธรรมร่วมสมัยและพยายามเปิดเผยทัศนคติจากจิตไร้สำนึกที่พวกเขาได้แสดงออกมาอยู่ในผลงานเหล่านี้วัตถุประสงค์เพื่อการวิจารณ์ทางสังคม
ปรัชญาของวรรณกรรม > ความจริงของนิยาย

ผลงานวรรณกรรมยังก่อให้เกิดปัญหาเกี่ยวกับความจริงและปรัชญาภาษา   ในความเห็นที่มีการศึกษา  อย่างน้อยเป็นเรื่องจริงที่มีบุคคลที่มีชื่อเสียงโด่งดังอย่างเชอร์ล็อค  โฮมส์ อาศัยอยู่ในกรุงลอนดอน   (ดู 'ความจริงในนิยาย' ของ David Lewis, American Philosophyical Quarterly, Vol. 15. ฉบับที่ 1, มกราคม 1978)  นอกจากนี้ยังถือว่าเป็นความจริงที่ ซามูเอล  พีพส์  อาศัยอยู่ในลอนดอน    กระนั้นเชอร์ล็อค โฮมส์ก็ไม่เคยมีตัวตนจริงๆ ในที่ไหนสักแห่งเลย  เขาเป็นเพียงตัวละครในนวนิยาย    ซามูเอล พีพส์  กลับถูกตัดสินว่าเป็นมีตัวตนจริงๆ    ความสนใจร่วมสมัยในโฮมส์และพีพส์ มีความคล้ายคลึงกันมาก   เหตุผลเดียวที่ทำให้ใคร ๆ ก็รู้จักชื่อของพวกเขาเป็นเพราะความสนใจในการอ่านเกี่ยวกับการกระทำและคำพูดของพวกเขา   ข้อความทั้งสองนี้จะปรากฏเป็นคำสั่งที่แตกต่างกันสองแห่งของความจริง   ปัญหาอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับค่าความจริงของข้อความเกี่ยวกับโลกสมมุติและตัวละครที่สามารถบอกเป็นนัยได้   แต่ไม่มีที่ใดกล่าวถึงพวกเขาในแหล่งข่าวสำหรับความรู้ของเรา  เช่น เชอร์ล็อค  โฮมส์ (Sherlock Holmes) มีเพียงหัวเดียว หรือ เชอร์ล็อค  โฮมส์ไม่เคยเดินทางไปดวงจันทร์