stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
빌헬름 셰프만

| 빌헬름 셰프만 Wilhelm Schepmann |
| --- | --- |
본명: 빌헬름 셰프만
로마자 표기: Wilhelm Schepmann
출생: 1894년 6월 17일 독일 노르트라인베스트팔렌 주 하팅겐
사망: 1970년 7월 26일
성별: 남성
국적: 독일
경력: 프로이센 자유주 상원 의원, 독일 의회 의원, 작센 주 돌격대 지도자, 돌격대 참모장, 니더작센 주 주 의회 의원, 시장
직업: 군인, 정치인
활동 기간: 1922년 ~ 1970년
소속: 나치당, 돌격대
돌격대의 사격 훈련을 시찰하는 셰프만. (오른쪽 앞에 서있는 제복 차림의 사람)
빌헬름 셰프만 (Wilhelm Schepmann, 1894년 6월 17일 ~ 1970년 7월 26일) 은 나치 독일 돌격대 (SA)의 참모장이다.
셰프만은 노르트라인베스트팔렌 주의 하팅겐 (Hattingen) 출신으로, 1922년 민족사회주의 독일 노동자당 (나치당) 에 입당하였다. 빅토르 루체 (Viktor Lutze)와 함께 루르 지방의 돌격대 조직화를 맡은 후, 하팅겐의 돌격대 지도자가 되었다. 1930년 나치의 프로이센 자유주 (Freistaat Preußen) 상원 의원에 당선되었으며, 또한 1933년에는 독일 의회 (Reichstag)의 의원이 되었다. 장검의 밤 사건에서 막료장 에른스트 룀 등 돌격대 간부들이 숙청된 후, 작센 주의 돌격대 지도자가 되었다.
1943년, 에른스트 룀의 뒤를 이어 돌격대의 막료장이 된 빅토르 루체가 사고로 인해 사망하면서, 대신 돌격대의 막료장이 되었다. 돌격대의 평가와 존엄성 회복에 노력하는 한편, 친위대 (SS) 와 협력 관계를 다졌다.
전후에는 영국 정보부에게 발견돼 체포됐다가 재판에서 무죄 판결을 받았다. 1952년 서독 니더작센 주의 주 의회 선거에서 당선되어 그 후 시장을 지냈으나, 나치 경력이 문제가 되어 1961년 공직에서 물러났다. 1970년 사망하였다.
같이 보기

돌격대
에른스트 룀
빅토르 루체
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 전임 픽토어 루체 | 제3대 돌격대 참모장 1943년–1945년 | 후임 (폐지) |
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  프랑스  BnF 데이터  독일  네덜란드 
인물:  Deutsche Biographie
아리우스

| 아리우스 Ἄρειος |
| --- | --- |

출생: 256년경 로마 제국 리비아
사망: 336년 로마 제국 콘스탄티누폴리스
교파: 아리우스파
저작: 탈리아
직업: 신학자, 사제
아리우스(라틴어: Arius, 그리스어: Άρειος; 250년/256년 ~ 336년)는 키레나이카 출신의 알렉산드리아 대주교 관구에서 활동했던 초기 기독교의 기독교 성직자였다. 아리우스주의를 주장하여 아리우스파를 연 것으로 잘 알려져 있다. 그는 ‘성자’ 예수는 성부에게 종속된 유사한 본질(유사본질)을 가진 성부의 피조물에 불과하다는 주장을 펼쳤다. 당시 그의 주장은 대중적인 인기를 끌고 폭넓게 받아들여졌지만 결국 325년 콘스탄티누스 1세가 직접 주재한 제1차 니케아 공의회에서 이단으로 결정되었다.
로마 제국에서 리키니우스와 콘스탄티누스 황제가 기독교를 승인한 후, 콘스탄티누스는 교회 안의 신학적 분열을 제거하여 이들을 통합하고자 했다. 당시 교회는 삼위일체론을 두고 분열된 상황이었는데, 이들 중 가장 우세한 측은 알렉산드리아의 아타나시우스를 필두로 한 동일본질론자들이었다. 이들의 대척점에는 아리우스를 필두로 한 유사본질론자인 아리우스파가 있었다. 동일본질론자들은 유사본질을 주장하는 이들을 두고 '아리우스파'라 불렀다. 동일본질론자들은 아리우스파의 주장이 맞다면 성자는 없고 성부만 존재하던 시간이 있어야 할 것이라며 그들의 주장을 비난했다.
몇 차례의 공의회에서 결의된 교회의 일치된 반대에도 불구하고, 아리우스파는 게르만족 왕국들을 비롯한 유럽 전역, 중동, 북아프리카에서 수 세기 동안 지속되었다. 이후 5세기에서 7세기 사이에 군사 정벌과 왕실의 자발적 개종을 통해 아리우스파는 자취를 감추게 되었다.
아리우스 이전에도 성자의 위치에 대한 논쟁이 있었지만, 아리우스가 평신도들을 끌어드리며 논쟁을 격화시켰으므로 아리우스주의는 대체로 아리우스의 것으로 여겨진다. 후기 아리우스파의 일부는 아리우스의 가르침의 영향을 받지 않았다고 주장하지만, 그럼에도 불구하고 이들의 주장 역시 모두 아리우스주의라는 이름으로 정리된다.
생애 초기

아리우스의 정확한 일생과 그의 주장을 재구성하는 것은 어려운 일이다. 아리우스의 저작 대부분은 콘스탄티누스 대제의 명령에 의해 아리우스 생전에 불태워졌고, 소각에서 살아남은 저작들도 후에 그의 반대자인 정통파들에 의해 소실되었다. 따라서 아리우스와 그의 저작에 대해 현재까지 전해지는 정보는 모두 그를 이단자라고 비난한 기독교 성직자들이 남긴 기록을 통해 전해지는 것이다. 이 때문에 일부의 학자들은 남아있는 기록의 신빙성에 의문을 제기한다.
아리우스의 아버지의 이름은 암모니오스로 알려져 있다. 로마 제국 키레나이카에서 태어나 안티오케이아에 있는 성직자 학교에서 루키아노스로부터 성경을 배웠다. 알렉산드리아로 돌아온 아리우스는 로마 제국의 고문을 두려워하여 배교했던 사람들의 재입교를 두고 리코폴리스의 멜레티오스의 편을 들어 논쟁에 참여했다. 이후 311년에 멜레티오스의 지원을 받아 리코폴리스에서 보제가 되었다. 311년에 멜레티오스를 지지했다는 이유로 알렉산드리아의 페트로스 주교에 의해 파문당했지만, 페트로스 대주교가 순교한 뒤 그의 후임자인 아킬라스 대주교는 아리우스의 청을 수락하여 그를 다시 입교시키고 사제품도 주었다. 이듬해 알렉산드리아 바우칼리스 교구의 사제가 되었다.
남아있는 기록 대부분이 그의 성격에 대해 부정적으로 묘사하고 있지만, 사료를 비평하면 아리우스는 다정한 태도와 엄격한 금욕주의, 순수한 정신, 확고한 신념을 가진 사람으로 인정받았던 것으로 보인다. 아리우스의 반대자 중 하나인 키프로스의 주교 에피파니오스는 그를 두고 "키가 크고 군살이 없는 몸매에 준수한 용모와 공손한 말투를 썼고, 여자들은 그의 정중한 예의와 금욕적인 외모에 감동했고 남자들은 그의 지적 탁월함에 감명을 받았다"라고 적는다.
또한 현존하는 기록들은 그의 신학이 너무 자유롭고 느슨하다고 비난하지만, 일부 역사학자들은 아리우스가 실제로는 상당히 보수적이었으며, 기독교 신학이 그리스 이교도와 너무 자유롭게 혼합되는 것에 대해 개탄했다고 본다.
아리우스의 교리

이 부분의 본문은 아리우스주의입니다.
알렉산드리아의 알렉산드로스는 콘스탄티노폴리스의 알렉산드로스와 니코메디아의 에우세비오스에게 아리우스의 교리에 반대하는 편지에서 그의 교리를 조목 조목 비판했다. 그에 따르면 아리우스는 다음과 같이 가르쳤다.
하느님은 처음부터 성부였던 것이 아니라, 성부가 아니었던 시기가 있었습니다. 하느님의 말씀은 영원전부터 있었던 것이 아니라 무에서 만들어진 것입니다. 영원히 존재하는 하느님(스스로 있는 자 또는 영원한 자)은 존재하지 않았던 그분[성자]을 무에서 만들었습니다. 따라서 그[성자]가 존재하지 않았던 시기가 있었으며, 성자는 창조물입니다. 그가 아버지와 같지도 않고 원래 그가 아버지의 진정한 말씀이나 진정한 지혜가 아니며, 실은 하느님이 만든 하나의 창조물에 지나지 않고, 그가 다른 피조물과 마찬가지로 하느님의 말씀과 지혜로써 만들어졌기 때문에, 그냥 말씀과 지혜 자체라고 하는 것은 잘못된 것입니다. 따라서 말씀은 하느님의 본질과는 다른 것입니다. 그리고 아버지는 아들에 의해 설명되는 것이 아니고 [아들에게] 보이지도 않습니다. 이는 말씀이 아버지를 정확하고 완벽하게 알지도 못하며, 그를 제대로 볼 수도 없기 때문입니다. 아들은 그의 본질을 알 수 없습니다. 이는 하나님이 우리를 [말씀]을 통하여 만들기 위해 그를 도구로 사용하였고, 우리를 만들기 위함이 아니었더라면 그를 만들지도 않았을 것이기 때문입니다.
아리우스는 자신의 책 《향연Thalia》 에서도 비슷한 말을 남겼다.
하느님은 계속 아버지였던 것이 아니고, 그가 혼자 계시며 아버지가 아니었던 시기가 있었다. 그는 나중에 [아버지가 되었다]. 아들은 영원에서 온 것이 아니라 무에서 온 것이다.
아리우스 논쟁

이 부분의 본문은 아리우스주의 및 아리우스 논쟁입니다.
아리우스 논쟁 > 초반

교회사가 콘스탄티노폴리스의 소크라테스에 따르면, 아킬레스 대주교에 뒤를 이어 알렉산드리아의 대주교가 된 알렉산드로스는 사제와 보제 등 여러 성직자들 앞에서 '성 삼위일체의 단일성'이라는 주제로 설교했다. 이때 사제 아리우스는 대주교가 정죄된 사벨리우스의 교리를 교묘히 가르친다고 생각했고, 그의 설교를 비난한 다음 "만일 성부께서 성자를 낳으셨다면, 성자는 태어났으므로 존재의 시작이 있었습니다. 따라서 성자가 없던 때가 있었다는 것이 분명해집니다. 그러므로 성자의 본질이 무無에서 비롯되었다는 것 또한 필연적인 귀결입니다."라고 말했다. 이렇게 아리우스는 성부와 성자가 다르며, 성자가 태어났으며, 고로 성자는 시작이 있고, 그 시작 이전에는 존재하지 않았다라고 주장한다. 아리우스 또한 알렉산드로스 대주교에게 직접 자신의 신앙을 역설하는 편지를 보내기도 하였다.
소크라테스는 아리우스가 그를 가르친 안티오케이아의 루키아노스의 가르침으로부터 영향을 받았다고 보았다. 알렉산드리아의 알렉산드로스는 콘스탄티노폴리스 대주교 알렉산드로스에게 보내는 편지에서 아리우스의 신학은 루키아노스로부터 물려받은 것이라고 적었다. 해당 편지에는 아리우스가 퍼뜨리고 있는 교리에 대해 불평하는 내용이 적혀있었다. 비록 편지가 상당히 공격적인 어조로 작성되었지만 이는 동시대 대부분의 논설문에서 찾아볼 수 있는 특징으로, 특별히 아리우스에게 이단혐의를 씌우고자 했다고 보지는 않는다. 또한 알렉산드로스는 루키아노스를 두고 그에게 이단적인 성향이 있다며 비난한 적은 있어도, 그가 아리우스와 같은 종류의 이단을 가르쳤다고 비난하지는 않았다.
아리우스 논쟁 > 오리게네스와 아리우스

다른 3세기 신학자들과 마찬가지로, 아리우스 역시 오리게네스의 영향을 받았다. 둘 모두 성자가 성부에 어느 정도 종속된 존재로 보는 등 종속주의적인  성격을 띈 주장을 펼쳤지만, 오리게네스는 로고스가 시간 이전부터 존재한 영원한 존재였다고 본 반면 아리우스는 로고스는 존재의 시점이 있는 피조물이라고 주장했다. 아리우스는 성부의 우월성과 유일성을 강조했는데, 이는 성부만이 무한하고 영원하며 전능하므로 곧 성부의 신성은 성자의 신성보다 더 커야 한다는 것을 의미했다. 오리게네스 역시 성자의 권능이 성부에 비해 제한적이라고 주장했지만, 아리우스와 달리 성자의 영원성을 주장했기 때문에 아리우스와 오리게네스의 주장은 이런 부분에서 차이가 있다.
아리우스는 루키아노스의 밑에서 함께 수학한 니코메디아의 에우세비오스에게 보낸 편지에서 오리게네스의 주장에 대한 반대의견을 명확히 했다. 그러나 아리우스는 로고스가 아버지로부터 산출된 존재라는 부분에서 오리게네스의 주장에 동질감을 느꼈다. 그러나 오리게네스는 신학적 논점을 던져줄 뿐, 해당 논점에 대해 완결된 주장을 펼치지 않았기 때문에 아리우스 뿐 아니라 동일본질론자들 역시 오리게네스의 저작을 인용하며 논쟁을 벌일 수 있었다.
아리우스 논쟁 > 아리우스주의의 확장

성자의 신성을 훼손하며 대주교의 권위에 공공연하게 도전한 아리우스는 알렉산드로스 대주교가 소집한 알렉산드리아 회의에서 주교와 사제들에게 심문을 받고 그의 추종자들과 파문을 당했다. 이에 아리우스는 니코메디아의 에우세비오스를 비롯한 자신의 지지자들에게 편지를 썼다. 아리우스주의가 확산됨에 따라 아리우스와 동문이자 황제에게 신임받는 니코메디아의 주교 에우세비오스는 아리우스주의를 변호하는 편지를 보냈다. 또한 당대에 박식하다는 카이사레아의 주교 유세비우스도 성자는 성부와 동일본질이 아니라고 말하기를 주저하지 않았다.
아리우스 논쟁 > 니케아 공의회

이 부분의 본문은 제1차 니케아 공의회입니다.
니케아 신경  문서를 참고하십시오.
당시 동방의 많은 주교들과 공동체 지도자들은 아리우스를 지지했기 때문에, 아리우스 논쟁은 알렉산드리아 교구의 영역을 넘어 결국 기독교 전체의 문제로 번져 버렸다. 알렉산드로스 알렉산드리아 대주교가 아리우스주의를 정죄한 그 때에도 아리우스의 교리는 알렉산드리아 너머의 지중해세계 전체에서 논쟁과 혼란의 불씨를 퍼트리고 있었다. 313년 리키니우스와 콘스탄티누스 1세가 밀라노 칙령을 통해 기독교를 승인하며 교회는 로마 세계에서 가장 강력한 세력 중 하나가 되었다. 콘스탄티누스 황제는 316년의 도나투스 논쟁을 포함해 교회의 문제에 관심을 가졌고, 기독교 세계 안의 논쟁을 끝내길 원했다. 이를 위해 황제는 코르도바의 주교 호시우스를 파견하여 이 문제를 조사하고 가능하면 해결할 것을 명하였다. 호시우스는 황제의 공개 서한을 들고 다녔는데, 거기에는 "그런고로 너희는 각자 서로에 대한 사려를 보이며 동역자의 공정한 권고를 들을지어다"라고 쓰여있었다. 그러나 호시우스의 노력에도 불구하고 논쟁이 끝날 기미를 보이지 않자, 324년 로마의 단독황제가 된 콘스탄티누스는 이듬해 전례 없는 조치를 취했다. 바로 모든 교회의 고위 성직자들을 소집한 것이다.
브리타니아를 제외한 모든 교구는 한 명 이상의 대표자를 공의회에 보냈다. 대부분의 참석자들은 동방에서 왔으며, 당시 교황이었던 실베스테르 1세는 참석하기에 너무 연로한 까닭에 두 명의 사제를 대신 보냈다. 아리우스는 주교 알렉산드로스와 함께 공의회에 참석했다. 또한 카이사레아의 유세비우스, 니코메디아의 에우세비우스도 참석했다. 이후 공의회에서 채택된 삼위일체론의 대표적인 옹호자가 되어 평생을 아리우스주의를 근절하는데 헌신한 아타나시우스도 보제의 신분으로 참석했다. 공의회가 소집되기 전에, 호시우스는 니코메디아에서 알렉산드로스와 그의 지지자들을 만났다.
공의회는 니케아에 있는 황제의 여름 별궁에서 열렸으며, 약 318명의 주교가 참석하였다. 황제는 공의회를 직접 주재하였으며, 일부 논의에 참여하고 심지어 주도하기도 하였다. 황제가 연설을 마치고 토론을 개시하자, 곧이어 격렬한 논쟁이 이어졌다.
아리우스를 지지하는 주교는 니코메디아의 에우세비우스를 비롯해 총 22명이 있었다. 그러나 에우세비우스가 성자가 피조물이라는 아리우스의글을 읽자 대부분의 주교들은 아리우스의 주장이 대단히 불경스럽고 신성모독적이라고 생각하게 되어 결국 에우세비우스는 말을 마치지 못한 채 단상에서 끌려 내려왔다. 아리우스와 반대되는 입장인 동일본질은 알렉산드로스 대주교가 이끌었다. 당시 아타나시우스는 보제에 불과했기 때문에 공의회에서 발언하지 못했다. 그렇지만 아타나시우스 역시 돌아다니며 정보를 수집하고 니케아 신경을 수립하는데 일부 도움을 주었다. 알렉산드로스측은 성부와 성자가 같은 본질이며, 창세 이전에 성부의 본질로부터 영원히 생성되었다며 아리우스의 반대입장을 내세웠다. 아리우스는 이전에 주장했던 것처럼 성부의 배타적인 우월성을 강조하였으며, 성자는 피조물이지만 무로부터 창조된 첫째 피조물이기 때문에 성부의 가장 사랑받는 피조물이라고 주장했다. 또한 오직 성부만이 시작이 없고 무한하고 영원하다고 주장하였다. 아리우스는 요한의 복음서 14장 28절과 골로사이인들에게 보낸 편지 1장 15절을 인용하며 성경의 권위에 호소하였다.
두 달 동안 이어진 공의회에서는 회의의 결론을 위해 다양한 신앙고백문이 제출되었다. 그중 중도파의 카이사레아의 주교 유세비우스가 제출한 신앙고백문 초안에 콘스탄티누스 대제는 호모우시오스(ὁμοούσιος)를 첨가하고 모든 참석자들에게 서명하도록 권고하였다. 이 신앙고백문인 니케아 신경에 대다수의 주교들은 동의하며 서명하였다. 아리우스파 주교들 또한 서명하였고, 그들 중 단 5명의 주교만 서명을 하지 않았는데, 거기서 니코메디아의 에우세비오스와 니케아의 테오그니스, 칼케돈의 마리스는 일단 태도를 바꾸어 서명하였다. 서명하지 않은 주교는 단 2명이었고, 이들은 아이깁투스의 주교인 테오나스와 세쿤두스였으며, 아리우스와 함께 일리리아로 추방되었다.
뮈라의 니콜라오스의 성인전 중 일부에 따르면, 공의회에서의 논쟁이 너무 격렬해져서, 어느 순간 니콜라오스가 아리우스의 얼굴을 때렸다고 전한다.
니케아 공의회가 끝난 뒤인 333년, 콘스탄티누스 대제는 아리우스의 모든 작품을 소각하라는 칙령을 반포하였다.
"...만약에 아리우스가 쓴 글이 발견되면 모두 소각하라. 그의 타락한 교리를 제압하고, 그에 관한 어떤 기억도 남아있지 않도록 해야한다. 그러므로 내가 명하노니, 만일 누구든지 아리우스의 책을 숨긴 것이 발각되거나, 이를 즉시 제출해 소각하지 않은 자는 사형에 처할 것이다. 그가 이 범죄에서 발각되자마자 즉시 사형에 처해질 것이다."
아리우스 논쟁 > 니케아 공의회 이후 > 아리우스의 복권

아리우스는 이단으로 배격되었으며, 아리우스 일파에 대한 공식적인 파문선언이 삽입된 니케아 신경을 채택하였다.
아리우스의 동문으로 그를 열렬히 지지하다가, 주교직에서 쫓겨났던 니코메디아의 에우세비오스는 다시 황제의 신임과 주교직을 회복하였고, 아리우스파 주교들은 콘스탄티누스 대제에게 아리우스의 사면을 탄원하였다. 327년, 아리우스도 탄원서를 황제에게 보냈으며, 황제는 그를 소환하여 그의 신앙을 검증하기로 하였다. 이로써 소환된 그는 니케아의 모든 결의를 받아드리겠다고 약속하는 신앙고백문을 제출했다.
이후 335년 9월 17일, 유세비우스와 니코메디아의 에우세비오스가 주도하며, 황제가 참석한 예루살렘 교회회의에서 아타나시오스는 추방이 최종 선고되었으며, 교회와 황제의 기대에 부응하는 명백하고 화해가 담긴 신앙고백서를 제출한 아리우스를, 교회는 아리우스의 신앙을 공식 승인하고, 그를 다시 받아드렸다.
콘스탄티누스 대제는 아리우스를 콘스탄티노폴리스 황궁에서 노고를 위로하며, 아리우스의 신앙을 다시 검증하였고, 아리우스는 니케아 공의회의 결정을 받아드리는 신앙고백문에 서명하였다.
아리우스 논쟁 > 니케아 공의회 이후 > 아리우스의 죽음

336년, 어느 토요일에 아리우스는 다음날 교회에 모여 그의 복귀를 알릴 예정이었다. 하지만 아리우스는 그날, 갑작스럽게 죽게 되었다.
이에 에드워드 기번을 비롯한 훗날의 학자들은 아리우스의 사망이 그의 반대자들에 의한 독살로 인한 것일 수도 있다고 생각한다. 이와는 대조적으로, 아리우스의 몇몇 동시대인들은 그의 사망이 그가 주장한 이단적 견해에 결과이며, 기적적이라고 주장했다. 5세기의 사가인 소크라테스는 다음과 같이 설명하며 후자의 견해에 동조한다.
아리우스는 많은 사람에 이목을 끌며 도시한복판을 의기양양하게 행진하고 있었다. 돌기둥이 서있는 콘스탄티누스 광장을 지날때쯤
그는 심한 양심의 가책과 공포에 휩싸였다. 지나친 공포로 내장이 뒤틀린 그는 주변에 쉴 만한 곳을 찾았다. 광장 바로 뒤쪽으로 급히 자리를 옮겼지만 곧바로 설사를 하면서 실신하였다. 심한 출혈과 함께 창자가 쏟아졌다. 흥건한 피가 오장육부를 적셨다. 그는 그 자리에서 즉사했다. 이 비극의 현장은 지금도 콘스탄티노플에서 볼 수 있다. 지나가는 사람들은 손가락으로 그 회랑을 가리킨다. 이런 종류의 이상한 죽음은 오래 기억되기 마련이다.
결국 아리우스의 죽음은 그가 일으킨 교리적 논쟁을 종결시키지 못했다.
아리우스 논쟁 > 니케아 공의회 이후 > 아리우스의 죽음 이후

337년에는 임종 직전인 콘스탄티누스 대제가 아리우스주의를 신봉하는 니코메디아의 주교 에우세비오스에게 세례를 받았다.
콘스탄티누스 대제가 서거하자, 제국은 그의 세 아들인 콘스탄티누스 2세와 콘스탄스, 콘스탄티우스에 의해 삼분되었고,
콘스탄티누스 2세는 갈리아와 브리타니아과 히스파니아를, 콘스탄스는 이탈리아와 아프리카를, 콘스탄티우스는 동방을 통치하였다. 동방의 콘스탄티우스는 아리우스주의를 지지하였고, 아리우스파는 다시금 세력을 구축하게 되었다. 353년부터 361년까지 콘스탄티우스가 로마 제국을 통일하여 다스리게 되자 아리우스파들이 시르미움의 3차 회의와 니케아와 콘스탄티노플 노회에서 세력을 장악하여 그들의 교리를 신조화하기까지 하였다. 그러나 정통파 교부들의 노력과 호모우시우스 고수로 호모이우시우스을 주장하던 중도파들이 점차 호모우시우스를 받아드리게 되었고, 381년에 열린 콘스탄티노폴리스 공의회는 니케아 공의회의 결정을 재확인하였다. 그로 인해 아리우스파는 교회에서 파문당하였으며 로마제국에서 서서히 쇠멸하였다.
같이 보기

아리우스파
반삼위일체
단일오순절교
유니테리언주의
제1차 니케아 공의회
콘스탄티누스 대제와 주교들의 발밑에 아리우스가 그려져 있다.
성 니콜라오스에게 뺨을 얻어맞는 아리우스.
루스 마사카게

| 루스 마사카게 留守政景 |
| --- | --- |
본명: 다테 마사카게
로마자 표기: Date Masakage
출생: 1549년
사망: 1607년 2월 28일
성별: 남성
국적: 일본
경력: 루스 가문의 18대 당주, 미즈사와 다테 가문의 초대 당주
직업: 무장
활동 기간: 센고쿠 시대, 에도 시대
소속: 다테 가문
배우자: 구로카와 하루우지의 딸
루스 마사카게(일본어: 留守政景, 1549년 ~ 1607년 2월 28일)는 일본 센고쿠 시대, 에도 시대의 인물이다. 루스 가문의 18대 당주이며, 미즈사와 다테 가문의 초대 당주이다. 에도 시대 이후로는 다테 마사카게로도 불린다.
다테 가문의 15대 당주 다테 하루무네의 셋째 아들로 태어났다. 1567년, 루스 가문 일부 가신들의 요청과 하루무네의 정략으로 인하여 루스 아키무네의 양자가 되어, 아키무네가 반강제로 은거한 상태에서 루스 가문의 대를 잇게 되었다. 이에 루스 가문의 일족과 중신인 무라오카 가문, 아마루메 가문이 마사카게의 가독 계승에 반발하였으나, 마사카게는 이들을 진압하고 형 데루무네와 조카 마사무네를 보좌하여 각지의 전투에서 활약하며 본가의 세력 확대에 공헌하였다. 일족인 관계로 다테 가문 당주를 대신하여 총대장을 맡기도 하였다.
1588년 오사키 전투에 참여하였으나, 다테 가문의 가신이자 마사카게의 장인인 구로카와 하루우지가 배신하면서 패전을 겪었다. 1591년, 오다와라 전투에 참전하지 않은 탓에 가문의 영지를 몰수당하였고, 이후 다테 가문으로 돌아와 임진왜란 때 조선으로 출병하였고, 1600년, 세키가하라 전투에도 참전하여 모가미 가문을 구원하기 위해 우에스기 가문과 싸웠다. 이러한 공로로 성(姓)을 '루스'에서 '다테'로 되돌리는 것을 허락받았고, 1604년에는 마사무네로부터 이치노세키 2만 석 영지를 부여받아, 훗날의 미즈사와 다테 가문의 기초를 닦았다. 1607년 병사하였고, 맏아들 무네토시가 가독을 이었다.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 전임 루스 아키무네 | 제18대 루스씨 당주 1567년 ~ 1591년 | 후임 루스 무네토시 |
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 전임 (루스 아키무네) | 제1대 미즈사와 다테 가문 당주 1604년 ~ 1607년 | 후임 다테 무네토시 |
CBS 소년소녀 합창단

CBS 소년소녀 합창단
CBS 소년소녀 합창단 정기연주회
CBS 소년소녀 합창단은 1994년에 창단된 합창단이다. CBS기독교방송 소속으로, 초등학교 3학년부터 고등학교 2학년생으로 구성되어 있다. 국내외적으로 국가기관, 사회봉사단체, 군부대, 교회 등의 각종 연주회에 초청이 되며, CBS 방송국 합창단으로써 하나님께 영광을 돌리고, 음악을 통하여 세상을 치유하고, 차세대 지도자를 양성하는 것을 목표로 하고 있다. 현재 일년에 약 50차례의 공연을 하고 있다. 매년 정기 오디션을 통하여 신입단원을 모집한다. 서울특별시 양천구 목동에 위치해 있다.
공식 홈페이지
스탭

단장: 류현욱
지휘: 박병희
서울대 음대 성악과 졸업,
위스콘신주립대 음악대학원 M.M (Yolanda Marculescu 사사),
International Art Song Festival (Elly Ameling 사사),
합창곡 “죠이플 코랄” 작곡집 출간,
국내외 다수의 독창회 및 오페라 공연,
침례신학대, 협성대, 춘천교대 강사역임,
현 CBS 소년소녀합창단, CBS 여성합창단 지휘
반주: 조성은
그리스도신대, 성신여대 대학원,
Accademia Arena(Italy) 참가 및 다수의 음악회,
한국반주협회 신인음악회 연주,
현 CBS 소년소녀합창단, CBS 여성합창단 반주
안무: 권영임
국가기관 공연

G20 국회의장단회 청와대 영빈관 만찬, UN 반기문 총장 축하만찬공연, G20 정상회담 러시아대통령국빈만찬공연, G20 외교장관만찬공연을, 후진타오 중국 국가주석, 아소 다로 일본 총리 국빈 방한 환영 공연, 말레이시아총리, 우즈베키스탄, 카자흐스탄 대통령 국빈 만찬, 세네갈 대통령 및 아프리카 15개국 국빈 만찬 공연, 아프리카 35개국 장관 경제포럼 연주, 미얀마 대통령 국빈만찬, 주한외교단 초청오찬공연(청와대 녹지원), 러시아 대통령 국빈만찬, 대덕 연구본부 신년하례회.
국내 공연

오페라 프린스 이고르(예술의 전당), 국립 오페라단 카르멘(예술의 전당), 광주 과학기술원(GIST)초청연주, 국가조찬기도회(그랜드 힐튼 호텔, 코엑스), 조수미 초청 음악회(예술의 전당), 신영옥 초청 음악회(세종문화회관, 예술의 전당), 퇼처소년합창단(LG 아트센터), 체코소년소녀합창단 협연(예술의 전당, 원주), 금강산통해야음악회(금강산), 대한민국 종교예술제(예술의 전당, 국립극장, KBS 홀), 한국합창제 (국립극장, 예술의 전당), 명동성당 어린이 음악회에 출연한바 있으며 CBS 방송 음악회와 정기연주회, 교회초청연주, 교도소, 병원, 군부대 초청음악회 ,장애우를 위한 음악회, 10월 국립오페라단(예술의 전당) 카르멘 공연, 11월 볼쇼이극장 솔리스트  콘서트(예술의 전당), 오페라 스타 출연 등.
해외 공연

캐나다 순회 공연, 미국 캘리포니아주 연주, 하와이 연주, 이시카와현 초청 일본공연, Azusa Pacific University 초청 공연, Irvine Baptist Church 초청 공연, 새생명 비전 교회 공연.
CD 발매

“Dream Concerto" (2011) 음반 발매
"Always" (2014) 음반 발매
“보배” (2016) 음반 발매
제작 참여

김동률 크리스마스 앨범 "KimdongrYULE" (2011)
CBS 소년소녀 합창단 청와대 G20 공연
론 마삭

| 론 메이색 Ron Masak |
| --- | --- |
출생: 1936년 7월 1일 일리노이주 시카고
사망: 2022년 10월 20일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 배우, 영화 제작자
론 메이색(Ron Masak, 1936년 7월 1일 ~ 2022년 10월 20일)은 미국의 배우, 영화 제작자이다.
일리노이주 시카고에서 태어났다.
출연 > 영화

포르노 메이커 (2014, My Trip to the Dark Side)
벤치워머스 (2006년)
코드 제로 (1998년)
인트루더 (1992년)
모의 법정 (1989년)
레이저블래스트 (1978년)
정당 방위 (1978년)
형사 Q (1976년)
럭키 레이디(영어판) (1975년)
도라 도라 도라 (1970년)
위험한 연인 (1969년)
제브라 작전 (1968년)
청춘 할아버지 (1967년)
내 사랑 지니 (1965년)
출연 > 텔레비전

아내는 요술쟁이 (1964-72)
제시카의 추리극장 (1988-96)
서덕출

| 서덕출 徐德出 |
| --- | --- |
본명: 서덕출
로마자 표기: Seo Deokchul
출생: 1906년 1월 24일 울산광역시 중구
사망: 1940년 1월 12일
성별: 남성
국적: 대한민국
직업: 동시인, 아동문학가
활동 기간: 1925년 ~ 1940년
서덕출(徐德出, 1906년 1월 24일~1940년 1월 12일)은 한국의 동시인, 아동문학가로 본관은 달성이며 호는 신월(晨月)이다.
1906년에 울산광역시 중구에서 태어나 줄곧 태화강 인근에 살았다.
시대일보 기자였던 아버지 서형식(徐炯植)하고 어머니 박향초(朴香秒) 사이에서 태어났으며, 외조부는 경남 고성의 수령을 지냈다.
5살 때 대청마루에서 떨어져 척추를 다쳐, 다리를 쓰지 못하는 장애인이 되었다.
동요 <봄편지>를 1925년 잡지 《어린이》지에 발표하여 호평을 얻었다.
살아 생전에는 동요집을 내지 못했고 그가 작고한 후 10년이 지나서야 그의 유작들을 모아 《봄편지》가 출판됐다.
그의 업적을 기리는 취지에서 매년 울산에서는 서덕출 창작동요제가 개최되고 있다.
울산 중구 복산동 학성공원에 그의 시비가 있다.
정규 학교 교육을 받지 못하고 어머니에게서 한글을 배워 동요를 짓기 시작하였다.
1925년 『어린이』 지(誌)에 동요 「봄편지」를 발표하여 절찬을 받았다.
이후 방정환, 윤석중 등과 교류하며 작품 활동을 했다.
작품 경향은, 초기에는 세상과 삶에 대한 애정, 자연과 민족에 대한 애정이 바탕이 되는, 순수하고 밝고 참신한 작품이 많았으나, 후기에 이르면 자기 몸의 한계에 못이겨 다소 감상적이고 애상적인 경향이 나타나기도 한다.
"눈꽃송이" 등 주로 『어린이』를 통해 발표한 70여 편 중, 1949년 김장호와 윤석중의 도움으로 유가족이 35편의 작품을 선정하여 자유문화사에서 동요집 『봄편지』를 출판했다.
1968년 울산 학성공원에 “봄편지 노래비”가 세워졌다.
울산광역시 중구문화원에서는 그의 시 정신을 기려 “서덕출 봄편지 노래비 백일장”을 매년 개최하고 있으며, 2008년에는 40회를 치렀다.
주요작품

눈꽃송이 : 서덕출 작사 박재훈 작곡
봄편지 : 서덕출 작사 윤극영 작곡
어머니의 매 :  서덕출 작사 유준호 작곡
엿장사 :  서덕출 작사 석광희 작곡
서덕출문학상

서덕출문학상  문서를 참고하십시오.
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국제:  VIAF 
국가:  한국
스카톨

| --- | --- |


이름
우선명 (PIN) 3-methyl-1H-indole
별칭 3-methylindole 4-methyl-2,3-benzopyrrole
식별자
CAS 번호: 83-34-1 예
3D 모델 (JSmol): Interactive image Interactive image
ChEBI: CHEBI:9171 예
ChemSpider: 6480 예
ECHA InfoCard: 100.001.338
PubChem CID: 6736
UNII: 9W945B5H7R 예
CompTox Dashboard (EPA): DTXSID8021775 
 InChI InChI=1S/C9H9N/c1-7-6-10-9-5-3-2-4-8(7)9/h2-6,10H,1H3 예Key: ZFRKQXVRDFCRJG-UHFFFAOYSA-N 예 InChI=1/C9H9N/c1-7-6-10-9-5-3-2-4-8(7)9/h2-6,10H,1H3Key: ZFRKQXVRDFCRJG-UHFFFAOYAZ 
 SMILES Cc1c[nH]c2ccccc12 c1cccc2c1c(c[nH]2)C 
성질
화학식: C9H9N
몰 질량: 131.178 g·mol−1  
겉보기: 흰색 결정성 고체
냄새: 대변 냄새
녹는점:  93–95 °C (199–203 °F; 366–368 K) 
끓는점:  265 °C (509 °F; 538 K) 
물에서의 용해도: 불용성
달리 명시된 경우를 제외하면, 표준상태(25 °C [77 °F], 100 kPa)에서 물질의 정보가 제공됨. 예 확인 (관련 정보 예아니오 ?)   정보상자 각주
스카톨(영어: skatole) 또는 3-메틸인돌(영어: 3-methylindole)은 인돌 계열에 속하는 유기 화합물이다. 고농도에서는 똥냄새가 나며, 대변의 주된 냄새 성분이다. 저농도에서는 꽃냄새가 나며, 오렌지꽃, 재스민, 인도대추(Ziziphus mauritiana)등 여러 종류의 꽃과 에센셜 오일에서 발견된다.
스카톨은 많은 향수 및 방향 화합물에서 향료 및 보류제로 사용된다. "스카톨"이라는 이름은 "대변(大便 ,feces)"을 의미하는 그리스어 어원인 "skato-"에서 파생되었다. 스카톨은 1877년에 독일의 의사 루드비히 브리거(Ludwig Brieger, 1849–1919)에 의해 발견되었다.
생합성, 화학합성 및 반응

스카톨은 포유류의 소화관에서 아미노산인 트립토판으로부터 유도된다. 트립토판은 인돌아세트산으로 전환된 다음, 탈카복실화되어 메틸인돌을 생성한다.
스카톨은 피셔 인돌 합성을 통해 합성될 수 있다.
스카톨은 페로사이안화 칼륨으로 처리하면 보라색을 띈다.
곤충 유인

스카톨은 다양한 종류의 난초꿀벌의 수컷에게 매력적인 화합물 중 하나이며, 페로몬을 합성하기 위해 화학 물질을 모으는 것으로 보인다. 스카톨은 일반적으로 연구용 꿀벌의 미끼로 사용된다. 스카톨은 태즈메이니아 풀 그럽 딱정벌레(Aphodius tasmaniae)의 유인제로도 알려져 있다.
스카톨은 야외 및 실험실 조건 모두에서 모기를 유인하는 역할을 하는 것으로 나타났다. 스카톨은 대변에 존재하기 때문에 하천과 호수에서 처리되지 않은 생활하수 및 산업폐수에 들어있어서 합류식 하수관거 월류수(CSO)에서 발견된다. 따라서 합류식 하수관거 월류수는 웨스트 나일 바이러스와 같은 모기 매개 질병을 연구할 때 특히 중요하다.
동물 연구

스카톨은 염소, 양, 쥐 및 일부 마우스 균주에서 폐부종을 유발하는 것으로 나타났다. 스카톨은 폐에서 사이토크롬 P450 효소의 주요 부위인 클럽 세포를 선택적 표적으로 삼는 것으로 보인다. 이들 효소는 스카톨을 반응성 중간생성물인 3-메틸렌인돌레닌으로 전환시키고, 단백질 부가물을 형성하여 세포를 손상시킨다.
정소 스테로이드인 안드로스테논과 함께 스카톨은 수퇘지의 웅취의 주요 결정요인으로 간주된다.
스카톨은 구취에도 기여한다.
활용

스카톨은 아티프로신의 합성의 시작 물질이다.
같이 보기

인돌
1-메틸인돌
2-메틸인돌 (메틸케톨)
5-메틸인돌
7-메틸인돌
카다베린
소가노 에미시

| 소가노 에미시 蘇我蝦夷 |
| --- | --- |
출생: 587년
사망: 645년 7월 11일
성별: 남성
국적: 일본
직업: 정치인, 귀족, 장관
소가노 에미시(蘇我蝦夷, 587년 ~ 645년 7월 11일)는 야마토 시대의 정치인, 귀족, 장관이었다. 가명으로 에미시(毛人), 토요라노 오오미(豊浦大臣)가 있다. 아버지 소가노 우마코가 사망한 이후 에미시는 자신의 아버지로부터 국무성장관 자격의 오오미를 인계받았다.
645년, 아들 이루카가 살해당했을 때 에미시는 그 다음날 자살하였다.
권벌

권벌(權橃, 1478년(성종 9) 11월 6일 ~ 1548년(명종 3) 3월 26일)은 조선 전기의 문신으로, 본관은 안동(安東), 자(字)는 중허(仲虛), 호(號)는 충재(冲齋) 또는 훤정(萱亭), 송정(松亭) 등이며, 작위는 길원군(吉原君)이고, 시호는 충정(忠定)이다. 안동 북후면 출신. 중종 때 조광조(趙光祖), 김정국(金正國) 등 기호사림파가 중심이 되어 추진한 개혁 정치에 영남 사림파의 한 사람으로 참여하였으며, 명종 때는 이언적 등과 함께 소윤의 대윤 제거 시 사림을 구하려다가 실패했다. 1545년 8월 소윤 윤원형(尹元衡)의 세력이 대윤 윤임을 제거하면서 유관(柳灌), 유인숙(柳仁淑)과 사림을 엮어서 무고하자, 이에 반대하여 유인숙, 유관 등을 적극 변호하였다.
1496년(연산군 2) 생원진사시에 합격하고, 연산군 때에 정시에 급제했지만 연산군의 비위를 거슬려 합격취소되었다. 1507년(중종 2년) 문과에 급제, 1513년 사헌부지평 재직 중, 그 당시 신윤무(辛允武), 박영문(朴永文) 등의 역모 사실을 알고도 즉시 보고하지 않은 정막개(鄭莫介)를 규탄, 당상관 품계를 삭탈하게 하여 강직한 신하로 명성을 얻었다.
1514년(뭉종 9년) 이조정랑, 호조정랑이 되고, 영천군수로 부임하였다. 1517년 장령, 1518년 승정원동부승지, 좌승지, 도승지, 겸경연참찬관, 예문관직제학 등을 거쳐, 1519년(중종 14년) 예조참판이 되었다가 외직을 자청해 삼척부사로 나갔다. 그해 11월 기묘사화로 삭출되고, 이후 고향으로 돌아가 15년 간 지내다가 복직, 부호군, 밀양부사, 한성부좌윤 등을 역임했다. 1537년 12월 한성부좌윤, 1538년 2월 경상도관찰사로 나갔다가 그해 10월 형조참판에 임명되고, 1539년(중종 34년) 3월 병조참판, 6월 한성부 판윤 등을 거쳐 1539년 7월 대명회통에 이성계가 이인임의 아들로 임명된 것을 바꿔달라는 종계변무 주청사(宗系辨誣 奏請使)에 임명, 동지사 임권(任權) 등과 함께 연경에 갔다가 1540년 2월 명나라에서 귀국한 이후에는 춘추관지사(春秋館知事)에 임명되어 세자우빈객(世子右賓客)을 겸하여 세자 인종을 가르쳤다.
1540년 병조판서, 한성부 판윤, 1541년 예조판서, 의정부좌참찬 등을 거쳐 의정부우찬성과 판의금부사를 겸하다 1546년 어린 명종이 즉위하자 원상(院相)에 임명됐다. 이때 소윤 일파가 대윤을 공격하면서 유관, 유인숙 등을 같이 공격하자 이들을 변호하였다. 을사사화 직후 위사공신(衛社功臣)에 책록되고 길원군(吉原君)에 봉군됐다가 정순붕, 이기 등의 반대로 삭훈됐다. 양재역 벽서사건에 연루, 유배되었는데 처음에는 구례로 유배되었다가 얼마 뒤 태천으로 바뀌었으며 다시 삭주로 이배(移配)되어, 이듬해 배소에서 죽었다. 그는 조정 내직으로 근무할 동안에는 예겸 임명과 상관없이 항상 경연시독관(經筵侍讀官), 참찬관 등에 겸임되어 왕에게 경전을 강론하기도 했다. 독서를 좋아하여 자경편 (自警篇), 근사록 (近思錄) 등을 항상 품속에 지니고 다녔다. 1567년(명종 22) 신원(伸寃)되었고, 선조 즉위 후 직첩을 돌려받고 1568년 좌의정에 추증되었다. 1588년 삼계서원(三溪書院)에 제향되고 후에 현종때 사액이 내려졌다.
공신 책록 경력으로는 추성정난위사공신(推誠協翼炳幾定難衛社功臣) 2등과 광국원종공신 1등이다. 종계변무가 성공하자 1591년(선조 24) 종계변무에 힘쓴 공로로 광국원종공신 1등에 녹훈되었으며, 증 의정부영의정에 추증되고 불천위(不遷位)에 선정되었다.
생애 > 생애 초반

1478년(성종 9) 11월 6일 묘시 충재 권벌은 경상북도 안동군 북후면 도촌리(현, 안동시 북후면 도촌리) 도계촌에서 태어났다. 본관은 안동(安東)으로, 자는 중허(仲虛), 호는 충재(冲齋), 훤정(萱亭) 등이다. 복야 권수홍(權守洪)의 10대손으로, 할아버지는 선략장군과 용양위부호군을 지낸 권곤(權琨)이고, 아버지는 성균관생원 증 의정부좌찬성과 증 의정부영의정 권사빈(權士彬)이고, 어머니는 파평 윤씨(坡平尹氏)로, 주부(主簿)를 지낸 윤당(尹塘)의 딸이다. 할아버지 권곤은 생전 관직이 선략장군 부호군이었지만 여러차례 추증되어 증 이조참판과 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사로 추증됐고, 아버지 권사빈은 성균관 생원이었지만 여러번 거듭 추증되어 증 의정부좌찬성 겸 판의금부사에 추증되었다가 다시 증 의정부영의정으로 가증되었다.
형제로는 현감을 지낸 형 권의(權木+義)와 동생 권예(權木+嗇) 그리고 진사 이함(李木+咸)에게 출가한 누이가 1명 있었다.
그는 안동에서 태어났지만 곧 안동부 내성면(乃城縣) 유곡리(현, 봉화군 봉화읍 유곡리) 닭실마을로 와서 생활했는데, 그의 5대조 예의판서(禮儀判書) 권인(權靷)이 안동에서 봉화 닭실로 이주했기 때문이다. 이후 화순최씨(和順崔氏)로 직장(直長) 최세연(崔世演)의 딸과 혼인하고, 아들 권동보(權東輔)와 권동미(權東美) 등이 태어났다. 부인 화순최씨는 그보다 먼저 사망하여 정경 부인(貞敬夫人)으로 추증(追贈)되었다. 그는 첩을 1명 더 들였고 첩에게서도 1남 2녀를 더 두었다.
그의 외가는 성종의 계비 정현왕후 윤씨(貞顯王后 尹氏)의 친인척간이었으므로 대우가 남달랐지만, 그는 오히려 더욱더 근신하고 회피하였다. 왕실과 친인척이 되는 재상들과 관료들이 명나라 연경(燕京)에 사절로 갔다가 돌아올 경우에는 반드시 진귀한 물건을 가져와 사적으로 선물을 바치었지만 그만 혼자 '나는 감히 그렇게 할 수 없다'며 거절하였다.
여종이 밥상을 들고 오다가 미끄러져 그의 옷에 국물을 쏟아 더럽혔지만 그는 노여워하지도 않고, 노여운 기색을 나타내지 않았다. 안동부의 교관(敎官)이 된 어떤 고향 사람이 그를 찾아와 뵙고 가다가 관청의 아전과 시비가 붙어 구타하였는데, 안동부사(府使)가 그 말을 듣고 그 교관을 대면하여 잘못을 따지자 교관이 다급한 나머지 거짓말로 내가 구타한 것이 아니라 권 영공(權令公)이 구타하였다고 했다. 안동부사가 권정승 도 사사로운 분노로 관가의 아전을 구타한단 말인가? 하며 그를 찾아와 분노의 말을 터뜨렸으나 그은 끝내 해명하지 않았다.
생애 > 과거 급제

1496년(연산군 2년)에 생원시와 진사시에 합격하고, 이후 1504년(연산군 10년) 연산군(燕山君) 때 다시 과거에 응시하여 정시(庭試)에 합격하였지만, 삭방(削榜)되었다. 정경세(鄭經世)가 쓴 그의 묘비문에 의하면 당시 그가 정시 과거의 답안지로 낸 글 가운데에 처(處)자가 들어 있다는 이유로 합격했다가 취소당했다 한다. 연산군이 일찍이 자신의 비행을 지적하는 김처선(金處善)의 직간(直諫)하는 말에 분노하여 김처선을 죽인 뒤, 사람 이름은 물론이고 안팎의 모든 문건에서 김처선의 이름인 처(處)와 선(善) 두 글자를 사용하지 못하게 명하였기 때문이었다. 그러나 중종 반정 이후에도 이때 그가 파방된 것에 대한 보상은 나타나지 않고 있다.
1507년(중종 2년) 증광 문과에 병과로 급제, 이때 중종에게서 상으로 받은 꽃이 후대에 전하고 있다. 승문원(承文院)을 거쳐 예문관주서(藝文館注書)가 되고, 이후 예문관검열, 홍문관수찬, 부교리, 사간원정언 등을 역임했다.
생애 > 관료 생활 초반

1508년 기사관이 되고, 1510년 경연검토관이 되었는데, 이후 조정 내직으로 근무할 동안에는 예겸 임명과 상관없이 항상 경연시독관(經筵侍讀官), 참찬관 등에 겸임되어 왕에게 경전을 강론하기도 했다. 1513년 사헌부지평으로 재임할 때, 휴가를 받아 고향에 내려가려다가 당시 신윤무(辛允武), 박영문(朴永文) 등의 흉계를 알고도 즉시 알리지 않은 정막개(鄭莫介)의 일을 알자 그의 당상관계(堂上官階)를 삭탈하도록 청하였다.
정막개가 이미 박영문 등의 모역을 알았으면 곧바로 고발했어야 합니다. 그런데 며칠이 지나서야 고발하였으니, 처벌을 받지 않은 것만도 다행입니다. 그의 직품을 삭탈하소서.
결국 중종이 그의 청을 받아들여 정막개 등이 삭탈되고, 그는 직신(直臣)으로 명망을 얻었다. 이후에도 그는 유자광, 정막개, 용관(冗官) 등을 규탄하여 임금에게 계속 아뢰었다.
1512년 11월에는 현덕왕후의 복권을 건의하였다. 이후 사헌부지평, 성균관사성(司成)을 거쳐 1514년 이조정랑에 임명되었고, 사건으로 인해 해직되었다가 그 뒤 얼마 안 되어 호조정랑이 되었으며, 얼마 뒤 외직으로 영천군수로 발령되었다. 1517년(중종 12년) 사헌부장령, 그해 10월 의정부사인(議政府舍人), 1518년 승정원동부승지, 좌승지가 되었다. 1518년 가을 좌승지로 재직 중 중종이 유생(儒生)을 불러 친강(親講)할 때 그는 단종과 연산군의 후사를 세워주고 제사지내게 할 것을 요청하였다.
금일 강론에는 인(仁)에 대해 논하였는데 인은 끊어진 세대를 이어 주는 것보다 더 큰 것이 없습니다. 노산군(魯山君)은 선왕(先王)의 의친(懿親)이고 연산군(燕山君)은 전하의 동기(同氣)이니, 비록 연산군이 종묘(宗廟)에 죄를 지었으나 또한 일시에 군림(君臨)하였습니다. 영원히 세대가 끊겨 제사를 지내지 않는다면 어찌 전하의 인(仁)이 손상되지 않겠습니까? 세종 장헌대왕(莊憲大王)이 광평대군 여(廣平大君 璵)를 공순공 방번(恭順公芳蕃)의 후사로, 금성대군 유(錦城大君 瑜)를 소도공 방석(昭悼公 芳碩)의 후사로 삼았는데, 친한 이를 자애하는 후덕(厚德)을 지금까지 칭송해 마지않으니, 이는 후세 임금의 본보기입니다.
그는 우승지 김정국(金正國) 등과 같이 단종과 연산군의 후사를 세워주고 제사지내게 할 것을 요청하였다. 그러나 일부 훈신들의 반대로 비판받고 무산되었다. 그러나 그의 단종 복권과 연산군 후사 입양 건의는 시론(時論)이 옳게 여겼다.
생애 > 기묘사화 전후와 은거

기묘사화  문서를 참고하십시오.
이후 도승지와 겸임 경연참찬관, 예문관직제학 등을 거쳐, 1519년 예조참판에 임명되었다. 중종 대에 그는 조광조, 김정국(金正國) 등 기호사림파가 중심이 되어 추진하는 개혁 정치에 영남사림파의 한 사람으로서 참여했다. 조광조, 김안국 등 비롯한 사림들이 왕도정치를 극렬히 주장하자, 기호 지역 사림파와 연결되어 훈구파와 사림파 사이를 조정하려 하였다. 그는 기호지역 사림파와 훈구파 사이를 조정, 화합시키려고 하였으나 실패하였다. 1519년 예조참판이었을 때 다시한번 훈구파와 기호사림파 사이를 조정하려 했지만 실패한다. 이후 아버지 권사빈이 나이가 연로하고, 풍병(風病)이 있음을 들어 외직인 삼척부사를 자청하여 나갔다.
삼척부사로 발령받아 부임했다가 1519년(중종 14) 11월에 중종이 훈구파 심정, 외척 홍경주, 온건 사림파인 남곤, 김전 등을 부추겨서 기묘사화(己卯士禍)를 일으키고 조광조 일파를 제거할 때, 연루시켜서 파직당하고 귀향하였다. 1520년(중종 20년) 안동부(安東府) 내성면 유곡(酉谷)에 은거하였다. 이후 15년 간 고향에서 지내다가 1530년 직첩(職牒)을 돌려받았다가 곧 환수되었다.
1533년(중종 33년) 복직되어 그해 4월 용양위부호군(龍驤衛副護軍)에 임명되었다. 1533년 6월 밀양부사로 임명되었으며, 1537년 11월 충무위 상호군(忠武衛 上護軍), 12월 한성부좌윤이 되었고 이듬해 2월 경상도관찰사, 10월에는 형조참판에 임명되었다.
생애 > 복직과 관료생활

1539년 3월에 병조참판에 임명되고, 6월 한성부 판윤에 올랐다가 얼마 뒤 중추부지사로 전직되었다. 1539년 7월 종계변무(宗系辨誣)에 관한 일로 종계변무 주청사(宗系辨誣 奏請使)가 되어 동지사 임권(任權) 등과 함께 연경에 갔다가 이듬해 2월에 명나라 황제로부터 긍정적인 답변을 적은 칙서(勅書)를 받아들고 돌아왔다. 긍정적인 칙서를 얻은 일로 정헌 대부(正憲大夫)로 승진시키고 토지와 노복을 하사받았다. 명나라에서 귀국한 직후 춘추관지사(春秋館知事)에 임명되어 세자우빈객을 겸하여 세자 인종을 가르쳤다.
1540년 병조판서에 임명되자 그는 여러번 체직을 청했지만 왕이 듣지 않았다. 곧 한성부 판윤에 임용되었으며, 1541년 5월 예조판서, 11월에는 의정부좌참찬에 임명되었다. 다시 예조판서가 되었으며, 예조판서와 좌참찬 재직 때는 지의금부사를 겸직했다. 1542년 5월 장령이 되었으며, 같은 해 가정제의 엽기행각에 궁비인 양금영(楊金英) 등이 가정제를 시해하려 했다가 실패했다. 이때 중종이 봉변을 당한 가정제를 위로하겠다고 진위사(陳慰使)를 파견하려 하자, 그는 경연(經筵)에서 이를 반대하였다. 그는 오히려 중종에게 "천자가 만승(萬乘)의 지존(至尊)으로 깊은 구중 궁궐에 있는데도 뜻밖의 음모가 측근의 시어(侍御)에서 나왔으니, 잠시도 경계하지 않으면 위험한 화가 따릅니다. 원컨대 이를 거울로 삼아 항상 성찰을 더하시면 좋겠습니다."고 하며 오히려 중종에게 타산지석 삼아서 항상 성찰하고 깨닭으라고 권고했다. 정경세에 의하면 그 말이 매우 기휘(忌諱)를 범하였으므로 동료들이 두려워해서 고개를 움츠렸을 정도였다 한다.
1544년 정월 다시 의정부좌참찬에 임명되었다. 중종이 죽자 그해 11월 빈전도감(殯殿都監)에 참여하였다. 1545년(인종 2) 5월 의정부우찬성이 되었으며 우찬성으로 의금부판사를 겸하였고, 인종이 후사 없이 병으로 갑자기 죽자, 7월에는 명종이 어린 나이로 즉위하자 어린 왕 명종을 대신하여 7월 원상(院相)에 임명되어 활동하였다. 그러나 이때 윤인경 등이 충순당(忠順堂)에 입대(入對)할 적에 '이언적과 권벌 등이 대왕 대비(문정왕후)가 수렴청정하는 일을 막으려 한다.'는 말을 몰래 퍼뜨려 그를 모함하였다.