stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
미시시피 여자대학교 대 호건 사건
같이 보기

성평등
콜라 카오

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머그컵에 따른 콜라 카오
콜라 카오(Cola Cao)는 스페인의 식품회사 이딜리아 푸즈의 핫 초콜릿(핫 초코) 브랜드다. 1946년에 출시되었다.
금성동 (부산)

| 금성동 金城洞 |
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로마자 표기: Geumseong-dong
행정
국가: 대한민국
지역: 부산광역시 금정구
행정 구역: 3통, 10반
법정동: 금성동
관청 소재지: 부산광역시 금정구 산성로 452
지리
면적: 8.41 km2
인문
인구: 1,021명(2022년 3월)
세대: 491세대
인구 밀도: 121명/km2
지역 부호
웹사이트: 금성동 행정복지센터
금성동(金城洞)은 부산광역시 금정구의 법정동이자 행정동이다. 금정산성에서 따왔다.
같이 보기

대한민국의 지리
대한민국의 행정 구역
| v t e부산광역시 금정구의 행정 구역 |
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 구청소재지: 부곡제3동 
:  구서제1동  구서제2동  금사회동동  금성동  남산동  부곡제1동  부곡제2동  부곡제3동  부곡제4동  서제1동  서제2동  서제3동  선두구동  장전제1동  장전제2동  청룡노포동
미타테촌

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한자 표기: 御舘村
가나 표기: みたてむら
폐지일: 1956년 9월 1일
이후 자치체: 고리야마시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 도호쿠 지방
도도부현: 후쿠시마현
군: 다무라군
미타테촌(御舘村)은 후쿠시마현 다무라군에 일찍이 존재했던 촌이다.
지리

현재의 고리야마시의 동부에 위치한다.
역사

1889년 4월 1일 - 정촌제 시행에 의해 시모에지촌, 야나기바시촌, 구로키촌, 고마이타촌, 기메사와촌, 우시촌, 혼고촌, 나카츠가와촌이 합병해 다무라군 미타테촌이 성립하였다.
1956년 9월 1일 - 미야기촌과 합병해 나카타촌이 성립하여, 미타테촌은 소멸하였다.
인구

1889년 3,586
1920년 4,592
1947년 6,264'
참고문헌

角川日本地名大辞典編纂委員会『角川日本地名大辞典 7 福島県』、角川書店、1981年 ISBN 4040010701
日本加除出版株式会社編集部『全国市町村名変遷総覧』、日本加除出版、2006年、ISBN 4817813180
콜라로보

콜라로보 교회
콜라로보(슬로바키아어: Kolárovo, 1948년까지 사용한 이름: 구타(슬로바키아어: Guta), 헝가리어: Gúta 구터[*])는 슬로바키아 니트라주에 위치한 도시로 면적은 106.823 km2, 높이는 111 m, 인구는 20,705명(2005년 기준), 인구 밀도는 635명/km2이다.
바흐강과 소도나우강이 합류하는 지점에 위치한다. 1268년 헝가리의 벨러 4세 국왕이 작성한 에스테르곰 대주교가 소유한 영지에 관한 문서에서 '구터'(Guta)라는 이름으로 처음 등장했다. 1948년에는 슬로바키아의 작가인 얀 콜라르(Ján Kollár)를 기념하기 위해 지금과 같은 이름으로 바뀌었다.
시 문장
건열

경상 누층군 성포리층의 선명한 건열 구조
북위 34° 44′ 17.0″ 동경 128° 39′ 46.5″﻿ / ﻿북위 34.738056°  동경 128.662917° ﻿ / 34.738056; 128.662917
건열(乾裂, Sun cracks, Mud Crack)은 퇴적암의 표면이 갈라져서 쐐기 모양의 틈이 생긴 퇴적 구조이다. 수심이 얕은 물 밑에서 퇴적물이 쌓인 후 퇴적물의 표면이 대기에 노출되어 건조해지면서 갈라지면 건열이 형성되며, 가뭄에 논바닥이 갈라진 구조와 비슷하다. 대한민국에서는 구문소 부근의 조선 누층군 막골층과 거제 신선대의 경상 누층군 성포리층에서 관찰할 수 있다.
대한민국의 건열 > 조선 누층군 막골층

이 부분의 본문은 막골층입니다.
태백고생대자연사박물관 부근의 막골층 노두에는 사진과 같이 연흔과 건열이 동시에 나타나는 층준이 발견된다.
대한민국의 건열 > 거제 신선대 성포리층

이 부분의 본문은 거제 신선대 및 성포리층입니다.
거제 신선대의 경상 누층군 성포리층에는 선명한 연흔과 건열 구조가 나타나며 연흔과 건열이 동일 층준에서 산출되는 경우도 있다. 건열 중에는 쪼개진 빈틈을 채운 사질 부분이 풍화에 강해 마치 와플 과자와 같이 위로 돌출되어 있는 부분도 있다.
건열 구조
북위 34° 44′ 17.0″ 동경 128° 39′ 46.5″﻿ / ﻿북위 34.738056°  동경 128.662917° ﻿ / 34.738056; 128.662917
선명한 건열 구조
북위 34° 44′ 21.4″ 동경 128° 39′ 46.7″﻿ / ﻿북위 34.739278°  동경 128.662972° ﻿ / 34.739278; 128.662972
규모가 큰 건열구조로 쪼개진 빈틈을 채운 사질 부분이 풍화에 강해 마치 와플 과자와 같이 위로 돌출되어 있다.
북위 34° 44′ 23.3″ 동경 128° 39′ 39.3″﻿ / ﻿북위 34.739806°  동경 128.660917° ﻿ / 34.739806; 128.660917
연흔과 건열이 동시에 나타난다.
북위 34° 44′ 22.0″ 동경 128° 39′ 42.1″﻿ / ﻿북위 34.739444°  동경 128.661694° ﻿ / 34.739444; 128.661694
연흔과 건열이 동일 층준에서 나타난다. 연흔이 먼저 생성된 후 건열이 생긴 것으로 추정된다.
북위 34° 44′ 21.9″ 동경 128° 39′ 42.0″﻿ / ﻿북위 34.739417°  동경 128.661667° ﻿ / 34.739417; 128.661667
연흔과 건열이 동시에 나타난다.
북위 34° 44′ 21.9″ 동경 128° 39′ 41.9″﻿ / ﻿북위 34.739417°  동경 128.661639° ﻿ / 34.739417; 128.661639
연흔과 건열이 동시에 나타난다.
북위 34° 44′ 21.9″ 동경 128° 39′ 41.9″﻿ / ﻿북위 34.739417°  동경 128.661639° ﻿ / 34.739417; 128.661639
같이 보기

연흔
퇴적암
조선 누층군 막골층
경상 누층군 성포리층
| v t e퇴적 암석학 |
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쇄설성 퇴적암:  역암  사암  이암  셰일  이회암 
화산성 쇄설암:  집괴암  화성쇄설성 각력암  라필리  응회암 
유기·화학적 퇴적암:  석회암  처트  석탄 갈탄  역청탄  무연탄 
변성퇴적암:  규암  점판암  천매암 
퇴적 구조:  층리  사층리  점이층리  엽리  연흔  건열  습곡  단층 
 변성암 
연흔과 건열 구조가 같이 나타난다.
검은발코끼리땃쥐

|  검은발코끼리땃쥐> 생물 분류ℹ️ |
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계:: 동물계
문:: 척삭동물문
아문:: 척추동물아문
강:: 포유강
아강:: 수아강
하강:: 진수하강
상목:: 아프로테리아상목
목:: 코끼리땃쥐목
과:: 코끼리땃쥐과
속:: 코끼리땃쥐속
종:: 검은발코끼리땃쥐 (E. fuscipes)
학명
Elephantulus fuscipes
(Thomas, 1894)
검은발코끼리땃쥐의 분포
 검은발코끼리땃쥐의 분포
보전상태
  정보부족(DD):: 직간접적 정보 부족으로 평가 불가  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
검은발코끼리땃쥐 또는 검은발센지(Elephantulus fuscipes)는 코끼리땃쥐과에 속하는 포유류의 일종이다. 콩고민주공화국, 수단, 우간다에서 발견된다. 자연서식지는 아열대 또는 열대 기후 지역의 건조한 저지대 초원이다.
Legion

《Legion》는 1992년에 발매된 디어사이드의 음반이다. 로드러너 레코드에 의해 발매되었다.
곡 목록

| # | 제목 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- |
| 1. | Satan Spawn, the Caco-Daemon | 4:26 |
| 2. | Dead but Dreaming | 3:13 |
| 3. | Repent to Die | 3:59 |
| 4. | Trifixion | 2:57 |
| 5. | Behead the Prophet (No Lord Shall Live) | 3:44 |
| 6. | Holy Deception | 3:19 |
| 7. | In Hell I Burn | 4:36 |
| 8. | Revocate the Agitator | 2:47 |
| 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 29:01 |
평가

| 전문가 평가> 평가 점수.출처 | 전문가 평가> 평가 점수.점수 |
| --- | --- |
Allmusic:
미타키역

| 미타키 |
| --- | --- |

ko
개괄
관할 기관 : 서일본 여객철도
소재지 :  일본 히로시마현 히로시마시 니시구
좌표 : 북위 34° 25′ 1.84″ 동경 132° 26′ 50.29″﻿ / ﻿북위 34.4171778°  동경 132.4473028° ﻿ / 34.4171778; 132.4473028
개업일 : 1930년 10월 경
승강장수 : 1면 2선 (재래선)
거리표
■ 가베 선
요코가와 기점 1.1km   히로시마로부터 4.1km
   ← 요코가와  (1.1 km)  아키나가쓰카 → (1.5 km)
     
미타키역(일본어: 三滝駅 みたきえき[*])은 일본 히로시마현 히로시마시 니시구에 위치한 서일본 여객철도 가베 선의 철도역이다. 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
타는 곳

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | ■ 가베 선 | 상행 | 요코가와  ·  히로시마 방면 |
| 2 | ■ 가베 선 | 하행 | 미도리이  ·  가베 방면 |
역 주변

오타 강
인접 역

| 서일본 여객철도 가베 선 |
| --- | --- | --- |
| 요코가와 요코가와 방면 | ■ 가베 선 | 아키나가쓰카 가베 방면 |
| v t e가베선 |
| --- | --- |
(히로시마 - 신하쿠시마 - ) 요코가와 - 미타키 - 아키나가쓰카 - 시모기온 - 후루이치바시 - 오마치 - 미도리이 - 시치켄자야 - 바이린 - 가미야기 - 나카시마 - 가베
컵케이크 (래퍼)

| 컵케이크 Cupcakke |
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2022년 모습
기본 정보
본명: 엘리자베스 이든 해리스 Elizabeth Eden Harris
출생: 1997년 5월 31일(1997-05-31)(27세) 미국 일리노이주 시카고
성별: 여성
직업: 래퍼, 가수, 작곡가
장르: 힙합, 더티 랩
활동 시기: 2012년 - 현재
악기: 보컬
컵케이크(Cupcakke, 1997년 5월 31일 ~ )는 미국의 래퍼이다.
음반 목록

Audacious (2016)
Queen Elizabitch (2017)
Ephorize (2018)
Eden (2018)
나주 반남 고분군

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 대한민국의 사적

종목: 사적 제513호  (2011년 7월 28일 지정)
면적: 121,397m2
수량: 126필지
시대: 삼국시대
위치
나주 반남 고분군나주 반남 고분군(대한민국)
주소: 전라남도 나주시 반남면 대안리 103 등
좌표: 북위 34° 54′ 27″ 동경 126° 38′ 48″﻿ / ﻿북위 34.90750°  동경 126.64667° ﻿ / 34.90750; 126.64667
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
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 대한민국의 사적(해지)
종목: 사적 제76호  (1963년 1월 21일 지정)  (2011년 7월 28일 해지)
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
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 대한민국의 사적(해지)
종목: 사적 제77호  (1963년 1월 21일 지정)  (2011년 7월 28일 해지)
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
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 대한민국의 사적(해지)
종목: 사적 제78호  (1963년 1월 21일 지정)  (2011년 7월 28일 해지)
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
나주 반남 고분군(羅州 潘南 古墳群)은 대한민국 전라남도 나주시 반남면에 있는 삼국시대의 고분군이다. 2011년 7월 28일 대한민국의 사적 제513호로 지정되었다.
개요

이곳 반남 고분군에는 대형옹관고분 수십 기가 분포하고 있다. 대형옹관고분이란 지상에 분구를 쌓고 분구 속에 시신을 안치한 커다란 옹(甕: 항아리)을 매장하는 방식이다. 이 고분양식은 고구려의 적석총, 백제의 석실분, 신라의 적석목곽분, 가야의 석곽묘 등과 구별되는 영산강유역 고대사회의 독특한 고분양식이다. 대형옹관고분은 A.D 3세기부터 6세기까지 약 3세기동안 영산강유역에서 크게 유행하였다. 3세기경에는 옹관절반을 지하에 묻는 반지하식이었으나 4세기 중반부터는 지상식으로 발전하며 이 때에는 분구의 규모가 훨씬 대형화되어 그 규모가 40~50m에 이른다.
대형옹관고분은 나주 반남 일대는 물론, 영암, 함평, 무안 등 영산강을 따라 형성되고 있으며, 이 지역 고대 세력의 묘제로 파악되고 있다. 현재 옹관고분의 밀집도로 보아 이곳 반남 지역이 고대 지배세력의 중심이었음을 알 수 있다.
대형옹관고분의 출토유물은 영산강유역 계통의 유물이 주를 이루나 후기에는 백제계, 일본계의 유물이 섞이게되며 가야계의 특징도 일부 보이고 있다. 당시 사회가 백제, 가야, 왜 등과 활발한 교류관계를 유지하고 있었음을 알 수 있다. 이는 영산강 고대 수로 조건을 이용한 해상활동이 매우 활발했음을 말해주고 있다.
한편 5세기 말경에는 대형옹관고분이 쇠퇴하고 횡혈식석실분, 전방후원형고분이 나타난다. 그러나 이들 석실은 토착적 요소가 강하게 나타나고 있어 이 지역의 고대세력이 능동적으로 횡혈식석실분을 채용하면서 사회발전을 모색하고 있었음을 말해준다. 영산강유역 옹관고분사회는 6세기 중엽부터 백제의 지방관제에 본격적으로 편입하게 한다.
같이 보기

나주 신촌리 금동관 - 국보 제295호
참고 자료

나주 반남 고분군 - 국가유산청 국가유산포털
마음작용 (아비달마품류족론)

이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마품류족론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적 · 일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
설일체유부의 논사 세우(世友, Vasumitra: 1~2세기)는 자신의 저서 《아비달마품류족론》 제1권에서 마음작용[心所法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
그리고 세우는 마음작용에 속한 법들로
수(受: 지각) · 상(想: 표상) · 사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 의식작용(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根) · 결(結) · 박(縛) · 전(纏) · 수면(隨眠) · 수번뇌(隨煩惱) 등의 모든 번뇌(煩惱) 또는 불선법(不善法)과
선근(善根) · 신(信) · 근(勤) · 불방일(不放逸) 등의 선법(善法)과
염(念) · 정(定) 등의 선정(禪定)과
지(智) · 혜(慧) · 견(見) · 현관(現觀) 등의 모든 지혜(智慧)를 들고 있다.
정의

《아비달마품류족론》에서는 마음작용[心所法]을 다음과 같이 정의하고 있다.
心所法云何。謂若法心相應。此復云何。謂受想思觸作意欲勝解念定慧信勤尋伺放逸不放逸善根不善根無記根。一切結縛隨眠。隨煩惱纏。諸所有智。諸所有見。諸所有現觀。復有所餘如是類法與心相應。總名心所法。
심소법(心所法)이란 무엇인가? 마음과 상응(相應)하는 법을 말한다. 이것은 또 무엇인가? 수(受) · 상(想) · 사(思) · 촉(觸) · 작의(作意) · 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 정(定) · 혜(慧) · 신(信) · 근(勤) · 심(尋) · 사(伺) · 방일(放逸) · 불방일(不放逸) · 선근(善根) · 불선근(不善根) · 무기근(無記根)과, 모든 결(結) · 박(縛) · 수면(隨眠) · 수번뇌(隨煩惱) · 전(纏)과, 존재하는 모든 지(智) · 존재하는 모든 견(見) · 존재하는 모든 현관(現觀)과, 이들 외에 이들과 같은 부류의 법들 즉 마음과 상응하는 다른 모든 법들을  다함께 칭하여 심소법이라 한다.
개별 법의 설명

아래 목록은 《아비달마품류족론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 설명도 《아비달마품류족론》에 따른 것이다.
개별 법의 설명 > (1) 수(受)

수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
산스크리트어: vedanā,
팔리어: vedanā,
영어: feeling,
sensation)는 영납성(領納性) 즉 받아들이는 성질이다. 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 불고불락수(不苦不樂受)의 3수(三受)로 나뉜다.
개별 법의 설명 > (2) 상(想)

상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
산스크리트어: saṃjñā,
팔리어: saññā,
영어: perception, cognition,
conceptualization, distinguishing,
idea)은 취상성(取像性) 즉 형상(形相)을 취하는 성질이다. 소상(小想) · 대상(大想) · 무량상(無量想)의 3상(三想)으로 나뉜다.
개별 법의 설명 > (3) 사(思)

사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
산스크리트어: cetanā,
팔리어: cetanā,
영어: volition,
directionality of mind, attraction,
urge)는 심조작성(心造作性) 즉 마음으로 하여금 짓고 만들게[造作] 하는 성질이다. 즉 의업(意業)이 곧 사(思)이다. 선사(善思) · 불선사(不善思) · 무기사(不善思)의 3사(三思)로 나뉜다.
개별 법의 설명 > (4) 촉(觸)

촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 3화합성(三和合性) 즉 근 · 경 · 식의 3가지가 화합된 상태의 성질이다. 순락수촉(順樂受觸) · 순고수촉(順苦受觸) · 순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)의 3촉(三觸)으로 나뉜다.
개별 법의 설명 > (5) 작의(作意)

작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
산스크리트어: manasikara,
팔리어: manasikara,
영어: attention,
act of attention,
ego-centric demanding)는 심경각성(心警覺性) 즉 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질이다. 학작의(學作意) · 무학작의(無學作意) · 비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意)로 나뉜다.
개별 법의 설명 > (6) 욕(欲)

욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)은 요작성(樂作性) 즉 짓는 것[造作]을 좋아하고 바라는 성질이다.
개별 법의 설명 > (7) 승해(勝解)

승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지,
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)는 마음으로 하여금 현재[正] · 과거[已] · 미래[當]에서 뛰어나게[勝] 알게[解] 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (8) 염(念)

염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness,
inspection,
recollection,
retention,
memory)은 심명기성(心明記性) 즉 마음으로 하여금 분명히 기록하게 하고 그리고 기록에 따른 2차적 작용인 기억이 일어나게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (9) 정(定)

정(定, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)은 심일경성(心一境性) 즉 마음으로 하여금 대상과 일심(一心)의 상태가 되게 하는 성질, 즉 마음으로 하여금 대상[境]과 하나가 되게[一] 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (10) 혜(慧)

혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
산스크리트어: prajñā,
팔리어: paññā,
영어: wisdom, discrimination, discernment)는 심택법성(心擇法性) 즉 마음으로 하여금 택법(擇法: 법의 선 · 악 · 무기를 판단하고 결정하여  취할 것을 취하고 버릴 것은 버리고 그대로 둘 것은 그대로 둠, 즉 8정도(선)를 취하고 8사행(악)을 버리고 무기를 그대로 둠)을 행하게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (11) 신(信)

신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
산스크리트어: śraddhā,
팔리어: saddhā,
영어: faith)은 심징정성(心澄淨性) 즉 마음으로 하여금 맑고 깨끗해지게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (12) 근(勤)

근(勤, 마음의 용맹함, 정진, 결단과 인내,
산스크리트어: vīrya, 팔리어: viriya,
영어: diligence,
energy,
perseverance,
enthusiasm,
sustained effort)은 심용한성(心勇悍性) 즉 마음으로 하여금 용감하고 굳세게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (13) 심(尋)

심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
산스크리트어: vitarka,
vitarkah,
팔리어: vitakka,
영어: conception,
selectiveness,
gross detection,
examination,
application of thought,
applied thinking,
initial application,
grossness of the mind)은 심추동성(心麤動性) 즉 마음으로 하여금 거칠게 움직이게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (14) 사(伺)

사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
산스크리트어: vicara,
vitarkah,
팔리어: vicāra,
영어: discernment,
discursiveness,
analysis,
sustained application,
sustained thinking,
selectiveness,
subtle discernment,
subtlety of the mind)는 심세동성(心細動性) 즉 마음으로 하여금 미세하게 움직이게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (15) 방일(放逸)

방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기,
선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,
산스크리트어: pramāda,
영어: heedlessness,
carelessness,
unconcern,
non-diligence)은 선법(善法)을 수행하지 않게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (16) 불방일(不放逸)

불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
산스크리트어: apramāda,
팔리어: appamada,
영어: carefulness,
concern,
conscientiousness,
conscious awareness, diligence)은 선법(善法)을 수행하게 하는 성질이다.
개별 법의 설명 > (17) 선근(善根)

선근(善根)은 3선근(三善根) 즉 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)이다.
개별 법의 설명 > (18) 불선근(不善根)

불선근(不善根)은 3불선근(三不善根) 즉 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)이다.
개별 법의 설명 > (19) 무기근(無記根)

무기근(無記根)은 4무기근(四無記根) 즉 무기애(無記愛) · 무기견(無記見) · 무기만(無記慢) · 무기무명(無記無明)이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지)

결(結)은 애결(愛結) · 에결(恚結) · 만결(慢結) · 무명결(無明結) · 견결(見結) · 취결(取結) · 의결(疑結) · 질결(嫉結) · 간결(慳結)의 9결(九結)을 말한다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.1) 애결(愛結)

애결(愛結)은 3계탐(三界貪) 즉 3계(三界)의 탐(貪)이다. 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐) · 색탐(色貪: 색계의 탐) · 무색탐(無色貪: 무색계의 탐)을 말한다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.2) 에결(恚結)

에결(恚結)은 유정 즉 중생에게 손해(損害)를 입히는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지)

만결(慢結, 거만, 자만, 오만, 고거심,
산스크리트어: māna,
팔리어: māna,
영어: pride,
arrogance,
conceit)은 만(慢) · 과만(過慢) · 만과만(慢過慢) · 아만(我慢) · 증상만(增上慢) · 비만(卑慢) · 사만(邪慢)의 7만(七慢)을 말한다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지) > (20.3.1) 만(慢)

만(慢)은 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지) > (20.3.2) 과만(過慢)

과만(過慢)은 자기와 동등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
(20.3.3) 만과만(慢過慢)
만과만(慢過慢)은 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지) > (20.3.4) 아만(我慢)

아만(我慢)은 5취온(五取蘊) 등을 보고 나[我]와 내 것[我所]이라고 집착하여 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지) > (20.3.5) 증상만(增上慢)

증상만(增上慢)은 아직 증득하지 못한 상위의 뛰어난 법을 증득했다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지) > (20.3.6) 비만(卑慢)

비만(卑慢)은 자기보다 훨씬 더 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.3) 만결(慢結: 7가지) > (20.3.7) 사만(邪慢)

사만(邪慢)은 실제로는 덕이 없는 것을 덕이 있는 것이라고 착각하는 생각을 일으킴으로써 마음으로 하여금 자신을 높이고 뽐내게[高舉] 하거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여기게[恃篾] 하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.4) 무명결(無明結)

무명결(無明結, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
산스크리트어: moha,
mūdha,
avidyā,
팔리어: avijjā,
영어: ignorance,
delusion,
error)은 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)이다. 즉, 욕계의 무지(無智) · 색계의 무지(無智) · 무색계의 무지(無智)를 총칭한다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.5) 견결(見結: 3가지)

견결(見結)은 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)의 3견(三見)을 말한다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.5) 견결(見結: 3가지) > (20.5.1) 유신견(有身見)

유신견(有身見, 살가야견,
산스크리트어: satkāya-drsti, 팔리어: sakkāya-ditth, 영어: view of individuality,
self view,
identity view)은 5취온을 등수관(等隨觀)하여 나와 내 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.5) 견결(見結: 3가지) > (20.5.2) 변집견(邊執見)

변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,
산스크리트어: anta-grāha-drsti,
팔리어: anta-ggāhikā,
영어: extreme views,
extreme view)은 5취온을 등수관(等隨觀)하여 아주 소멸되는 것[斷] 또는 영원한 것[常]이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.5) 견결(見結: 3가지) > (20.5.3) 사견(邪見)

사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
산스크리트어: mithyā-drsti,
팔리어: sassata-ditthi,
영어: false view,
evil view)은 원인[因] · 결과[果] 혹은 작용(作用)을 비방하거나 실사(實事: 실제의 일)를 파괴함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.6) 취결(取結: 2가지)

취결(取結)은 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.6) 취결(取結: 2가지) > (20.6.1) 견취(見取)

견취(見取, 염오견에 대한 집착,
산스크리트어: drstiparāmarśa,
영어: adherence to views,
view of attachment to views)는 5취온을 등수관(等隨觀)하여 최상[最]이라거나 뛰어난[勝] 것이라거나 으뜸[上]이라거나 지극한[極] 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.6) 취결(取結: 2가지) > (20.6.2) 계금취(戒禁取)

계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa,
영어: adherence to observances and rituals,
view of rigid attachment to the precepts)는 5취온을 등수관(等隨觀)하여 청정(清淨)하게 할 수 있는 것, 해탈(解脫)하게 할 수 있는 것, 출리(出離: 벗어남)하게 할 수 있는 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍) · 낙(樂) · 혜(慧) · 관(觀) · 견(見)이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.7) 의결(疑結)

의결(疑結, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
산스크리트어: vicikitsa,
vicikitsā,
팔리어: vicikicchā,
영어: doubt,
indecision,
skepticism,
indecisive wavering)은 진리[諦]에 대하여 유예(猶豫: 망설임, 결정을 미룸)하는 것이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.8) 질결(嫉結)

질결(嫉結, 시기, 질투,
산스크리트어: īrṣyā,
irshya,
팔리어: issā,
영어: jealousy,
envy)은 심투기(心妒忌) 즉 질투[妒]와 시기[忌]의 마음작용이다.
개별 법의 설명 > (20) 결(結: 9가지) > (20.9) 간결(慳結)

간결(慳結, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
산스크리트어: mātsarya,
팔리어: macchariya,
영어: stinginess,
avarice,
miserliness,
greed)은 심비린(心鄙吝) 즉 추한 아낌의 마음작용이다. 즉, 마음이 비루하게 인색한 것이다.
개별 법의 설명 > (21) 박(縛)

모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 박(縛)에는 특히 탐박(貪縛) · 진박(瞋縛) · 치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지)

수면(隨眠)은 욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지) · 진수면(瞋隨眠: 5가지) · 유탐수면(有貪隨眠: 10가지) · 만수면(慢隨眠: 15가지) · 무명수면(無明隨眠: 15가지) · 견수면(見隨眠: 36가지) · 의수면(疑隨眠: 12가지)의 7수면(七隨眠)을 말하며, 구체적으로는 총 98가지의 근본번뇌이다.
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.1) 욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지)

욕탐수면(欲貪隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.2) 진수면(瞋隨眠: 5가지)

진수면(瞋隨眠)은 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 진(瞋)이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다. 참고로, 진(瞋)은 욕계에서만 존재하며 색계와 무색계에서는 존재하지 않는다.
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 진(瞋)
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.3) 유탐수면(有貪隨眠: 10가지)

유탐수면(有貪隨眠)은 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)과 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷) · 견집소단(見集所斷) · 견멸소단(見滅所斷) · 견도소단(見道所斷) · 수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)의 총 10가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.4) 만수면(慢隨眠: 15가지)

만수면(慢隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢)의 총 15가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.5) 무명수면(無明隨眠: 15가지)

무명수면(無明隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明)의 총 15가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.6) 견수면(見隨眠: 36가지)

견수면(見隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 12가지 견(見), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 12가지 견(見), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 12가지 견(見)의 총 36가지이다.
욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.
욕계계(欲界繫)로서의 유신견(有身見). 설일체유부의 교학에 따르면, 유신견과 변집견은 오로지 견고소단이다. 현상(고)에 대한 잘못된 견해이기 때문이다. 달리 말해,  현상의 원인(집), 현상이 극복된 상태(멸), 현상을 극복하는 길(도)에 관련된 견해가 아니다.
욕계계(欲界繫)로서의 변집견(邊執見)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取). 설일체유부의 교학에 따르면, 계금취는 오로지 견고소단과 견도소단이다. 현상(고)과 그 현상을 극복하는 길(도)에 대한 잘못된 견해이기 때문이다. 달리 말해, 현상의 원인(집)과 현상이 극복된 상태(멸)와 관련된 것이 아니다.
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.
색계계(色界繫)로서의 유신견(有身見)
색계계(色界繫)로서의 변집견(邊執見)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.
무색계계(無色界繫)로서의 유신견(有身見)
무색계계(無色界繫)로서의 변집견(邊執見)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
개별 법의 설명 > (22) 수면(隨眠: 7가지) > (22.7) 의수면(疑隨眠: 12가지)

의수면(疑隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑)의 총 12가지이다.
구체적으로 열거하면 다음과 같다.
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
개별 법의 설명 > (23) 수번뇌(隨煩惱)

수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.
수번뇌(隨煩惱)는 모든 수면(隨眠)을 말한다. 즉, 수면의 세분인 6수면 · 7수면 · 10수면 혹은 98수면을 뜻한다.
수번뇌(隨煩惱)는 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 마음작용(심소법) 가운데 수면(隨眠)을 제외한 모든 '염오성의 마음작용[染污心所]'을 뜻한다.
첫 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌만을 뜻한다. 두 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌를 따라 일어난 번뇌만을 뜻한다. 첫 번째와 두 번째의 뜻을 모두 합친 뜻인 경우 수번뇌는 '모든 번뇌'와 동의어이다
개별 법의 설명 > (24) 전(纏)

전(纏)은 8전(八纏)을 말한다. 8전은 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 수면(睡眠) · 악작(惡作) · 질(嫉) · 간(慳) · 무참(無慙) · 무괴(無愧)의 8가지 번뇌이다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지)

모든 지(智) 즉 제소유지(諸所有智: 존재하는 모든 지혜)는 10지(十智)로 나뉜다. 10지(十智)는 법지(法智) · 유지(類智) · 타심지(他心智) · 세속지(世俗智) · 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) · 진지(盡智) · 무생지(無生智)이다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.1) 법지(法智)

법지(法智)는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 욕계계로서의 제행의 원인[因], 욕계계로서의 제행의 소멸[滅], 욕계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)이다. 또한 법지와 법지지(法智地)를 소연으로 하는 무루지도 법지에 속한다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.2) 유지(類智)

유지(類智)는 색계계(色界繫: 색계의 번뇌) 혹은 무색계계(無色界繫: 색계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 원인[因], 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸[滅], 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)이다. 또한 유지와 유지지(類智地)를 소연으로 하는 무루지도 유지에 속한다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.3) 타심지(他心智)

타심지(他心智)는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)와 색계계(色界繫: 색계의 번뇌)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음[心]과 마음작용[心所]을 '아는 지혜[智]'와 무루(無漏)의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜[智]'를 통칭하는 것으로, 지혜[智]를 닦는 가행(加行)을 통해 즉 지혜[智]를 닦는 별도의 수행을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜[智]이다. 즉 특정한 수행을 닦아서 성취한, 수행의 결과[果]로서의 지혜[智]이다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.4) 세속지(世俗智)

세속지(世俗智)는 모든 유루혜(有漏慧)를 말한다. 즉, 유루혜 또는 유루지(有漏智)와 동의어이다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.5) 고지(苦智)

고지(苦智)는 5취온에 대하여 비상(非常) · 고(苦) · 공(空) · 비아(非我)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 5취온에 대하여 '5취온은 일시적[非常]인 것이며, 5취온은 괴로운[苦] 것이며, 5취온은 공(空)하며, 5취온은 나가 아니다[非我]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.6) 집지(集智)

집지(集智)는 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 인(因) · 집(集) · 생(生) · 연(緣)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 '유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 원인[因]이며, 유루는 괴로움이라는 결과를 모아서 나타나게[集] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 상속하여 나게[生] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 이루게 하는 연(緣)이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
개별 법의 설명 > (25) 모든 지(智: 10가지) > (25.7) 멸지(滅智)

멸지(滅智)는 택멸(擇滅)에 대하여 멸(滅) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 택멸(擇滅)에 대하여 '택멸은 물(物) · 심(心)의 속박이 없는 진리[滅]이며, 택멸은 번뇌의 시끄러움이 없는 고요함[靜]이며, 택멸은 3계(三界)를 벗어나 온갖 근심이 없는 것[妙]이며, 택멸은 온갖 재액(災厄)을 여의었다[離]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.