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창조론
좁은 의미의 창조론 > 창조설

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창조를 이미 증명된 과학이론인 진화론과 대립시키면서 과학 이론의 범주로 올려놓기 위한 일련의 사이비과학적 시도들을 특별히 지칭할 때 과학계에서는 창조설(-說)이라는 용어를 사용한다. 기독교와 유대교의 창세기 경전과 이슬람교의 꾸란에서는 세상의 기원에 대해 묘사하면서 유일신이 세상을 창조하였다고 적고 있으나, 그 방법에 대해 제대로 서술되어 있지는 않다. 이를 과학으로 증명하려는 유사과학적 시도가 제7일 안식교를 중심으로 기독교계와 이슬람교계 등 아브라함계 종교권에서 이뤄지고 있으며, 스스로 창조과학이라 일컫는 부류는 통일교의 진화반대 주장을 답습하고 있다.
과학자들은 과학 이론과 종교적 믿음이라는 전혀 다른 가치 체계를 같은 위치에 놓고 비교한다는 점에서 오해의 이유가 된다는 점을 지적한다. 현재 진화는 그 현상이 직접 관찰되어 과학이론으로 인정받기 때문에, 진화론의 부정은 종교적 근거나 왜곡된 근거만을 제시한다. 또 미국의 일부 주에서는 창조론을 학교 정규 교과 과정에 반영하는 문제가 재판으로 비화하기도 했다.
일부 창조론자들은 창조론에 대한 반론에도 불구하고 네스호의 괴물 사건(루머로 밝혀짐), 1977년 일본 원양어선이 뉴질랜드에서 건졌다는 수장룡(돌묵상어 사체인 즈이요마루 소동) 등이 발견되었다며 과학적 사례라고 주장하나 과학적 근거는 존재하지 않는다.
좁은 의미의 창조론 > 창조설 > 젊은 지구 창조론

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젊은 지구 창조론은 성경 기독교의 극보수주의세력이 문자주의적(축자영감설) 해석을 토대로 하여 성경에 기록된 대로 지구의 나이가 6,000~10,000년이라고 주장하며, 신(하나의 신령)에 의해 최초의 6일 동안 모든 창조가 이루어졌다는 주장이다. 창조과학 역시 상당 부분 이 젊은 지구 창조론에 바탕을 두고 있다.
젊은 지구 창조론을 주장하는 사람들은, 과학계가 진화론을 비롯한 다양한 주유 과학 이론을 받아들이는 것이 맹목적이거나 왜곡된 사실에 근거한다고 보는 경우가 많다. 또한 창조과학 지지자들은 창조과학의 체계가 명백하게 과학성의 부재를 가진 편협한 종교적 사이비과학임에도 불구하고, 유사종교나 이단종파가 아닌 참 과학이라고 주장한다. 물론 주류 종교계와 학계는 과학적인 방법을 따르지 않는 창조과학을 인정하지 않는다. 소위 창조과학자라고 불리는 자들은 학문적 규범을 무시하거나 지키지 않으며, 과학이라고 주장하면서 사실상 과학적 방법에 의한 연구는 하지 않고, 실제 과학의 이론으로 받아들여지는 것들을 아무런 과학적 근거없이 궤변이나 역설 등으로 공격하는 경향이 있다.
이들은 일반적으로 과학에 초자연적인 속성의 창조를 강제로 끼워넣으며 오스트랄로피테쿠스가 가짜라는 루머, 다윈의 유언 조작 등 각종 거짓 근거를 동원하여 사람들을 현혹한다. 이들은 자신들끼리는 과학적으로 혁혁한 업적을 세우고 있다고 주장하지만, 주류 학계에 논문을 낸 바가 없고 실제로 학문 발전에 기여했다고 인정받지 못한다. 또 미국의 일부 주에서는 창조론을 학교 정규 교과 과정에 반영하는 문제가 재판으로 비화하기도 했다.
좁은 의미의 창조론 > 창조설 > 오랜 지구 창조론

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오랜 지구 창조론은 과학적으로 밝혀진 지구와 우주의 나이를 인정하고, 긴 시간에 걸쳐서 개개의 생명체들이 창조되었다고 주장하는 이론이다. 창세기의 창조가 문자적인 6일에 이루어져 있다고 해석하지 않고, 날-연대 이론(day-age theory)등의 설명과 같이 오랜 시간이 걸려 이루어진 것으로 해석한다. 또는 간격론(gap theory)으로 제시된 것과 같이 창조는 6일간에 이루어졌지만, 그 전에 긴 시간이 존재했던 것으로 설명하여 과학적으로 밝혀진 지구의 나이와의 갈등을 해소하기도 한다. 이 이론은 과학계의 많은 이론들을 수용하고 있다는 측면에서 장점이 있다. 하지만, 창세기의 해석에 있어서 문자적 해석과 상징적 해석을 함께 사용한다는 것에서 젊은 지구 창조론자들의 반발을 사고 있다. 또한 역시 명백하게 관찰 가능한 현상인 진화와 이를 연구하는 진화학의 과학적인 가치를 인정하지 않기에 과학계와의 갈등은 여전히 안고 있다.
좁은 의미의 창조론 > 창조설 > 점진적 창조론

점진적 창조론은 신이 수억 년에 걸쳐 점진적으로 새로운 형태의 생명체를 창조했다는 종교적 믿음이다. 오래된 지구 창조론의 한 형태로서, 그것은 지구의 나이에 대한 주류 지질학적, 우주론적 추정, 소진화와 같은 생물학의 일부 교리, 고고학을 받아들인다. 이러한 견해에 따르면, 창조는 모든 "종류"의 식물과 동물이 수백만 년 동안 지속되는 단계적으로 나타나는 빠른 폭발로 일어났다. 폭발 뒤에는 새로운 도착을 수용하기 위해 정체 또는 평형 기간이 뒤따른다. 이러한 폭발은 신의 개입에 의해 신이 새로운 유형의 유기체를 창조한 사례를 나타낸다. 고고학적 기록에서 볼 때, 점진적 창조론은 "종은 조상의 꾸준한 변형에 의해 점진적으로 나타나지 않는다. [그러나] 한꺼번에 나타나 "온전히 형성된" 상태로 나타난다.
이 견해는 대진화를 거부하며, 생물학적으로 지지할 수 없고 화석 기록에 의해 지지되지 않는다고 주장하며, 마지막 보편적 공통 조상으로부터의 공통 후손이라는 개념을 거부한다. 따라서 대진화에 대한 증거는 거짓이라고 주장되지만, 소진화는 창조주가 환경적 적응과 생존을 위해 유전학의 구조로 설계한 유전적 매개변수로 받아들여지고 있다. 일반적으로, 지지자들은 그것을 문자적 창조론과 진화론 사이의 중간 지점으로 본다. 휴 로스(Hugh Ross)가 설립한 '믿어야 할 이유(Reasons To Believe)'와 같은 단체들은 이러한 창조론을 조장하고 있다.
점진적 창조론은 창세기의 창조 설사에 대한 해석학적 접근, 예를 들어 시대 창조론이나 틀/은유적/시적 관점과 함께 주장될 수 있다.
좁은 의미의 창조론 > 창조설 > 지적설계

지적설계  문서를 참고하십시오.
창조론의 주체인 신에 관한 설명을 제외한 창조론이자 유사과학이다. 통일교가 주도적으로 주장하기 시작했다. 2005년 말경 키츠밀러 소송 사건에서는 지적 설계론의 완패였다. 존 E. 존스 3세는 판결문에서 "지적 설계론은 과학이 아니며, 나아가 지적 설계설은 창조론, 따라서 그 종교적인 조상들과 뗄 수 없는 관계에 있다."고 했다. 이 재판에서 지적설계를 주장하던 마이클 베히에 대항하는 측은 베히가 인용한 편모 관련 논문의 저자들을 직접 불렀으며, 그들은 이곳에서 베히가 사실과 다른 주장을 하고 있다는 것을 증명해 주었다.
좁은 의미의 창조론 > 창조설 > 창조과학

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일부 젊은 지구 창조론자들이 신봉하는 사이비과학으로서 기존의 창세기의 해석에 기반한 창조론적 믿음을 참 과학이라고 주장하는 행위이다. 창조과학이 주장하는 것 중에 인용오류나 궤변, 전제조건 왜곡 등으로 과학적 사실과 일치하는 것은 단 하나도 없으며, 창조론으로서 신앙도 아니라고 스스로 주장하므로 이는 사이비 종교보다 사이비과학 항목으로 분류한다. 과학계에서는 창조과학의 주장을 정설이나 이론으로 인정할 수 없지만, 종교계에서도 신흥 종파의 차용, 신앙 붕괴나 이단 갈등 발생, 장기간 지속으로 인한 뜻하지 않은 부정적인 역효과 현상 초래 등의 우려로 거리를 두거나 배척하기도 한다.
기독교적 창조론 > 성경적 특징

일반적으로 기독교에서 말하는 창조론은 성경 해석으로 다음과 같은 특징들이 있다.
무로부터(ex nihilo) 창조 : 이 창조는 이미 존재하던 무엇을 사용하여 창조한 게 아니다. 바울은 "존재하지 않는 것을 존재하도록 불러내시는 하나님(롬 4:17)"이라 하였으며, 고후 4:6에 "어둠 속에서 빛이 비추어라"는 구절이 있다.
전 포괄적 본질성 : 세계 어느 한 부분이 창조된 후 나머지 것들이 다른 것에서 기원하도록 한 것이 아니며, 모든 실체가 본질적으로 신의 창조를 통해 존재하게 된 것이다. 이는 '태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(창 1:1)'의 '천지'를 '존재하는 모든 것'으로 해석한 결과이다.
사역 : 창조는 삼위일체 신, 즉 성부, 성자, 성령의 사역이다. 구약성경에서 이 특징은 삼위일체의 개념이 분명하지 않을 때이므로 잘 드러나지 않으나, 신약성경에서는 보다 명확한 근거를 찾을 수 있다. 예로 고전 8:6의 '그러나 우리에게는 하나님 곧 아버지가 계시니, 만물이 그에게서 났고, 우리도 그를 위하며, 또한 주 예수 그리스도께서 계시니, 만물이 그로 말미암고, 우리도 그로 말미암았느니라'라는 구절이 있다. 성령의 활동은 모호한데, 창 1:2, 욥 26:13 등의 구절을 성령 활동의 근거로 해석할 수 있다.
창조의 자발성 : 창조는 오직 신의 자발적 의지에 의해 선하고 충분한 이유로 이루어진 것이다. 창조의 목적은 신의 영광이며, 창조된 세계는 신의 뜻을 수행하여 신을 영화롭게 한다.
기독교적 창조론 > 신학적 의미

기독교적인 창조론은 기독교 신학에서 다음과 같은 신학적 의미를 갖는다.
다원론의 거부 : 신 이외의 모든 존재자는 신으로 말미암아 존재하게 된 것이므로, 신 이외의 어떤 다른 궁극적 원리가 되는 실체가 존재한다는 주장은 거부된다.
신이 이룬 창조의 독특성 : 신의 창조는 인간의 창조와는 다른 독특성을 가진다. 인간의 물적 창조 행위는 어떤 재료를 변형시킴으로 이루어지며, 이는 재료의 한계 하에서만 가능한 것이다. 또한 인간이 어떤 개념을 창조할 때도 이전의 경험을 바탕으로 하여 작성 및 표현을 할 수밖에 없다. 그러나 신의 창조는 신 외의 어떤 것에 의해서도 제한받지 않는 것이며, 이에 주어진 유일한 한계는 신의 본성 및 신의 선택 뿐이다. '창조'라는 단어는 '무에서 유로'의 개념이며, 인간은 단지 '조합' 혹은 '생산'만이 가능하다.
본질적 악의 거부 : 선한 신에 의해 창조된 어떤 것도 본질적으로 악하지 않다. 창세기에서는 '보시기에 좋았더라'라는 언급이 반복되며(창 1:10, 12, 18, 21, 25), 창조 후에는 신이 창조물을 보고 '심히 좋았더라(창 1:31)'라는 언급을 한다. 즉, 창조된 처음의 피조 세계 안에는 악한 것이 없었으며, 모두 선한 것들 뿐이었다.
인간의 책임 : 물질 세계가 본질적으로 악한 것이 아니므로, 인간은 물질 세계의 악한 영역을 비난함으로써 자신의 악한 행동을 정당화할 수 없다. 인간의 죄는 자유를 누리는 가운데 발생한 것이며, 이는 온전히 죄를 짓는 이의 책임이다.
성육신의 가능성 : 성자가 성육신을 통해 지상에 나타났다는 것은 물질 세계가 본질적으로 악하지 않다는 근거가 된다.
금욕주의의 거부 : 금욕주의를 정당화하기 위해서는 육체적 본성이 어느 정도 악해야 한다. 그러나 물질 세계에 속하는 육체는 본질적으로 악한 것이 아니므로, 금욕주의는 정당화할 수 없다. 구원과 영성은 물질적인 영역을 회피하지 않고, 그런 것을 거룩하게 함으로써 발견되는 것이다.
유출적 일원론의 거부 : 기독교적 창조는 무로부터의 창조이므로, 물질 세계는 신의 본성에서 유출된 것, 즉 신의 실체에서 분리된 신의 일부가 아니다. 피조물은 신의 실체와 확실히 구분되며, 신에 의존적이고 유한한 것이다. 어떤 피조물이나 피조물들의 연합도 신과 동등하게 될 수 없다. 이러한 특성은 피조물의 본질적인 한계가 되며, 우상숭배를 배격할 근거가 된다.
이슬람교적 창조론 > 창조의 대상

이슬람교에서는 꾸란에 의거하여 모든 존재의 근원을 알라, 즉 신으로 본다. 꾸란에 따르면 신은 인간과 우주를 창조(khalq)했으며, 인간들에게 다른 피조물을 선물로 주었다고 한다. 구체적으로 신은 천사(43:19), 진(55:15 - 진은 연기 없는 불로 창조), 하늘과 땅(14:19), 태양과 달, 낮과 밤(41:37), 천둥(13:3), 나무, 과일, 곡식과 향기로운 꽃(55:10~12), 수중 생물(24:45) 등의 창조주이다.
이슬람교적 창조론 > 이론적 쟁점

이슬람교 신학에서 다루는 창조론에서 생기는 이론적 쟁점은 다양하다. 예를 들어, 꾸란에서 '알라'를 배타적인 창조주로 취급하는지에 대해서는 이견이 있다. 수라 13:16의 다음과 같은 구절이 문제가 되기 때문이다. 여기서는 알라와 다른 '샤리크'(동반자, 우상)에게도 창조의 능력이 있다는 듯한 언급이 있다. 일반적으로 꾸란에서 창조의 능력은 알라(유일신)에게만 귀속되나, 이 구절만이 예외이다.
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| “ | 일러가로되 천지의 주님이 누구이뇨, 일러가로되 하나님이라, 일러가로되 스스로를 위하여 유용함도 해악도 없는 그분 아닌 다른 것을 보호자로 택하였느뇨, 일러가로되 장님과 보는 자가 같을 수 있으며, 암흑과 빛이 같을 수 있느뇨, 또한 그들은 그들이 만든 우상을 그분이 창조한 것처럼 숭배하여 창조된 것이 그들에게 혼돈됨인가, 일러가로되 하나님께서 만물을 창조하였으며, 그분은 홀로 전능하심이라 - 사우디 국왕역 《성 꾸란 의미의 한국어 번역》, 수라 13:16. | ” |
이는 아래의 번역에서 보다 명확하게 드러난다.(볼드체)
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| “ | 말하라. 하늘들과 땅의 주님은 누구인가? 말하라. 알라 말하라. 왜 너희들이 그 분(알라)이 아닌 (다른) 보호자를 취했니? 그들 자신에게 유익과 해로움도 주지 못한다. 말하라. 시각 장애자가 시각 정상인과 동등하냐? 또는 깜깜한 어둠이 빛과 동등하니? 또는 그들이 알라의 슈라카(동반자들, 샤리크의 복수)를 만들어 알라가 창조한 것과 유사한 것을 슈라카가 창조한 것이 알라의 것과 구별이 안 된다는 말인가? 말하라. 알라는 만물의 창조주이다. 그 분은 한 분이시다. - 공일주, 《꾸란의 이해》, 한국외국어대학교 출판부, 2010, 122쪽에서 재인용. | ” |
그러나 이는 정통 교리를 따르는 한 심각한 쟁점이 되지는 않는다. 신 자체의 존재론, 또 이에 의거해 신이 이룬 창조의 특성과 꾸란의 존재를 어떻게 신학적으로 설명할 것이냐가 보다 중요한 쟁점이 되는데, 이에 대해 어떠한 의견을 개진하느냐에 따라 신학의 학파가 무으타질라파, 아슈아리파, 마투리디파 등으로 다양하게 갈리게 되었다.
힌두교적 창조론 > 리그 베다의 근거

힌두교 문헌에서는 여러 가지 창조에 대한 언급이 발견된다. 이는 주로 《리그 베다》에서 볼 수 있는데, 정리하면 다음과 같다. 이러한 베다의 언급을 근거로 힌두교의 육파 철학이 세계의 창조 문제를 논한다.
일신교적 창조론
초기 리그 베다 문헌에서는 건조(建造) 또는 출산을 본뜬 원시적인 우주의 창조론을 담고 있지만, 명확한 창조신의 이름은 드러나지 않는다.
후기 문헌에서는 보다 분명한 언급이 보인다. 10:8에서는 우주의 창조신을 '비슈바카르만'이라 언급하며, 이 신은 천지를 창조할 때 집을 짓듯이 양팔로 부채질하여 접합시켰다고 한다.
반면 '브리하스파티'(기도의 주인)를 창조신으로 하는 찬가(10:72)에서는 브리하스파티가 대장장이처럼 만물을 단조했다고 기록되어 있다. 이 찬가에서 '유(有)는 무(無)에서 생기지 않는다.'라는 언급이 있는데, 이 구절은 이후 철학적으로 중요한 쟁점이 되었다. 여기의 '무'는 비존재라기보다는 혼돈 상태를 가리킨다.
태초에 가없이 넓은 물이 있고, 이 안에서 '히란야가르바'(황금의 태아)가 잉태되어 창조신이 태어났다는 설이 있다.(10:21) 여기서는 창조신의 이름이 거론되지 않는다. '프라자파티'(조물주)가 거론되지만, 이는 후대에 덧붙여진 것으로 보인다.
리그 베다의 내용 중 가장 추상적인 창조론은 우주 개벽의 찬가(10:129)에서 전개된다. 이 찬가는 다음과 같이 시작한다. '태초에 무(無)도 없고 유(有)도 없었다. 공계(空界)도 없었으며 그를 뒤덮는 하늘도 없었다…' 이 찬가는 우주의 발생 원인을 중성(中性)의 근본 원리인 절대의 유일자에게로 돌린다.
범신론적 창조론
10:90의 '푸루샤 숙타'(원시 찬가)는 범신론적이다. 원시의 인간 '푸루샤(Purusha)'는 천 개의 머리, 천 개의 눈, 천 개의 발을 가졌으며, 신들이 푸루샤를 희생시켜 야즈나를 지냈을 때 거기서 말, 소, 산양, 양 등이 태어났고, 푸루샤의 마음에서는 달이, 눈에서는 태양이, 입에서 인드라와 아그니가, 숨결에서 바람이, 배꼽에서 공계(空界), 머리에서 천계(天界), 양 발에서 대지, 귀에서 방위(方位)가 생겼다고 한다. 이러한 찬가는 거인 해체 신화의 한 예이다.
힌두교적 창조론 > 힌두교의 근거

트리무르티 창조론
오늘날 대다수의 힌두교 종파에서는 태초에는 트리무르티(브라흐마, 비슈누, 시바)만 존재했으며, 이 중 창조의 신인 브라흐마에 의해 세상이 창조되었다고 믿는다.
힌두교적 창조론 > 창조의 철학적 해명

이 부분의 본문은 육파 철학입니다.
조로아스터교적 창조론

조로아스터교에서의 창조 과정 묘사는 기독교 및 이슬람교와 유사하게 전개된다. 하늘, 물, 땅, 식물, 동물, 인간을 6단계로 365일에 걸쳐 창조되었다고 하는데, 선신(善神) 아후라 마즈다와 악신(惡神) 아흐리만의 대립이 강하게 드러나는 것이 특징이다. 예를 들면, 선신이 땅 위에 인간들의 16개 국가를 창조하자 악신은 그에 대항하는 것을 만들었다고 한다. 선신이 최초로 좋은 나라 '하르야나 와에자프'(동 이란)를 만들자 악신은 뱀과 겨울을, 다른 나라 '니사야'를 만들자 불신(不信)의 죄를, '할라와이티'를 만들자 죽은 자를 묻는 죄를, '카쿠라'를 만들자 죽은 자를 태우는 죄를, 일곱 강(江)의 지방을 만들자 월경(月經)과 혹서(酷暑)를 창조하였다. 선신이 인간들을 위한 나라를 만들 때마다 악신은 방해물을 만들어 그 나라의 번영을 방해하는 자로 묘사되는 것이다.
과학계의 입장

창조론은 과학 이론이 아니기 때문에 주류 과학계는 사실로 이미 명백히 밝혀진 진화를 더 탐구해가는 것에 관심을 가지고 있다. 다만 일부 창조론자들이 비과학적인 근거로 진화론을 공격할 때, 과학적인 근거들로 이를 반박하는 방식으로 입장을 표명한다. 기독교 창조론은 그 존재 여부에 대해 과학적·논리적 반증이 불가능한 특정 종교의 설계자가 존재함을 기본 전제로 하기 때문에, 기독교 창조론은 과학 이론이 아니라 형이상학 이론으로 간주된다.
이미 명백히 사실로 밝혀진 생물학적 진화와는 별개로 생명 출현에 대한 다양한 연구가 진행 중인 화학진화의 모델들은 1952년도에 스탠리 밀러의 실험에 의해 유기물 생성이 연구된 직후, 그 당시에는 그 후 그러한 유기물들로부터 생명현상을 일으키는 것 자체가 또 하나의 엄청난 문제라고 생각되기도 했었다. 하지만, 리보자임의 발견으로 RNA월드라는 모델에 기반한 연구가 진행되고, 인공 세포의 형성 등이 이루어져 화학진화를 받아들일 수 있는 것 역시 창조론자 일부는 유신론의 일부로 인식하기도 한다. 생물의 진화에서 발견되는 매 세대마다 증가하는 유전정보를 통해 분자적 복잡성이 대부분 설명이 됨으로써, 이러한 복잡성을 통해, 화학진화나 진화를 받아들이는 것이 일반적이다.
상당히 역사가 깊은 신학적 관점이자 진화를 비롯한 과학적 사실들을 수용하는 유신진화론 역시 현대의 게놈 프로젝트 등의 과학적 발견과 관찰 등을 통해 진화가 사실로 증명되고, 화학진화의 과정들이 하나하나 밝혀감에 따라 창조론의 가장 일반적인 형태로 자리잡아 가고 있다고 보기에 과학계와의 마찰은 줄어들고 있다.
창조론을 믿는 사람들

1980년 〈미국 교육위원회 저널〉(Amercian School Board Journal)에 따르면 2/3이 공립학교에서 창조론 역시 교육해야 한다고 했다. 19%는 진화 교육을 없애야 한다고 했고, 48%는 둘 다 가르쳐야 한다고 했다. 1986년에는 미국변호사협회(American Bar Association)에서 설문조사를 했는데, 변호사들의 2/3이 공립학교에서 창조론을 가르치는 게 미국 수정헌법 1조(종교에 관련된 조항이 포함됨)에 어긋나지 않는다고 생각한다고 하였다.
1991년 미국 전역에 대한 한 여론조사에 따르면 미국인의 47%는 최근의 특별 창조에 대해 믿는다고 하였고, 40%는 유신진화론을 선호한다고 하였다. 흑인들, 여성들, 가난한 사람들일수록 창조론을 더 잘 받아들이는 경향이 있었다.
2005년 갤럽의 조사에 따르면 53%의 미국인들이 "하나님이 인간을 성경에서 정확히 묘사하는 방식대로 현재의 형태로 창조하셨다"고 믿는다고 했다. 또한 조사 결과는 65.5%의 미국인들이 창조론이 결정적이거나 있을 법한 사실로 본다고 하였다. 같은 해 뉴스위크에서 한 조사에 따르면 80%의 미국인들이 하나님이 우주를 창조했다고 믿는다고 한다.
같이 보기

창조론의 종류
유신진화론
선아담인류론
오랜 지구 창조설
젊은 지구 창조설
창조론에 대한 반론
미신
유사과학
창조과학
지적설계
시계공 유추
성서해석학
축자영감설
성서비평학
이중저작설
과학
진화
진화생물학
화학진화
원촌초등학교 (전북)

원촌초등학교는 대한민국 전라북도 장수군 계북면 원촌리에 있었던 초등학교이다.
연혁

1954년 2월 1일 계북국민학교 원촌분교장 인가
1956년 4월 7일 원촌국민학교로 승격 개교
1959년 3월 24일 제1회 졸업
1984년 2월 27일 병설유치원 개원
1996년 3월 1일 원촌초등학교로 개칭
2010년 3월 1일 폐교
동문

분류:원촌초등학교 (전북) 동문  문서를 참고하십시오.
여천선

| 여천선> 기본 정보 |
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현황: 영업중
운행 국가:  대한민국
소재지: 전라남도 여수시
종류: 화물선
기점: 덕양역 (전라남도 여수시)
종점: 적량역 (전라남도 여수시)
역 수: 3
노선 번호: 30902
개통일: 1969년 5월 1일
운영자: 한국철도공사
노선 제원
영업 거리: 11.6 km
궤간: 1,435mm (표준궤)
선로 수: 1
전철화: 비전철 구간
복선 구간: 없음
보안 장치: ATS
여천선(麗川線)은 전라남도 여수시의 덕양역에서 적량역을 연결하는 한국철도공사의 철도 노선으로, 전라선의 지선이다. 여수국가단지(구 여천공단)의 공장 인입선 기능을 수행하며, 한때 여객취급도 했으나 화물 전용 노선으로 전용되었다.
노선 정보

노선 거리 : 11.6km
운영 기관 : 한국철도공사(전 구간)
노선 번호 : 30902
궤간 : 1435mm(표준궤)
통행 방식 : -
역 수 : 3
복선 구간 : 없음
전철화 구간 : 없음
보안 장치 : ATS
역사

여천선은 호남정유(현 GS칼텍스 여수공장)의 인입선 격으로 1969년에 건설되었다. 이 후, 1977년 제7비료공장(현 남해화학 여수공장)이 준공되면서 적량역에 '7비선'이라는 이름의 전용선이 깔리게 된다. 1980년대에 여객열차 운행이 중단되었으며, 이후 화물전용선으로 그 임무를 다하게 된다. 2010년 9월 전라선 복선 전철화 사업으로 율촌역이 신선으로 이전하면서, 율촌역부터는 단선으로 된 신선으로 여천선과 연결되면서 이설될 덕양역을 거쳐서 여천선으로 연결되었다. 2011년 4월에는 해당 사업이 완료되어 덕양역이 이전하여, 노선의 길이가 10.2km에서 11.6km로 늘어났다.
연혁

1968년 4월 23일 : 여천선 덕양~적량 간 착공
1969년 3월 30일 : 준공
1969년 5월 1일 : 덕양~적량간 10.2km 영업 개시
1973년 12월 11일 : 여객취급 중단
1975년 12월 29일 : 덕양~적량 5.9km 구간 이설
1976년 1월 6일 : 여객취급 재개
1977년 11월 9일 : 7비선 준공
1986년 : 여객취급 중단
1989년 3월 29일 : 적량역, 배치간이역으로 격하
2011년 4월 5일 : 덕양역 이전에 따라 11.6km로 연장
2019년 4월 17일 : 철도 노선번호 변경에 따라 30902로 변경
역 목록

여천선의 역 목록은 다음과 같다.
| 역명 | 로마자 역명 | 한자 역명 | 역간거리 (km) | 영업거리 (km) | 접속 노선 | 소재지 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 덕양 | Deogyang | 德陽 | 0.0 | 0.0 | 전라선 | 전라남도 | 여수시 |  |
| 흥국사 | Heungguksa | 興國寺 | 6.2 | 6.2 |  | 전라남도 | 여수시 | 화물전용 |
| 적량 | Jeongnyang | 積良 | 5.4 | 11.6 |  | 전라남도 | 여수시 | 화물전용 |
차량

과거 이 구간을 운행한 차량은 다음과 같다.
비둘기호 객차
윌리엄즈버그군

윌리엄즈버그군 또는 윌리엄즈버그 카운티(Williamsburg County)는 미국 사우스캐롤라이나주에 위치한 군이다. 2010년 기준으로 이 지역의 인구 수는 총 34,423명이다. 2018년 추산으로 이 지역의 총 인구 수는 30,606명이다.
인구

| 역사적 인구> 인구조사 | 역사적 인구> 인구 | 역사적 인구>  | 역사적 인구> %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1810년 | 6,871 |  | — |
| 1820년 | 8,716 |  | 26.9% |
| 1830년 | 9,018 |  | 3.5% |
| 1840년 | 10,327 |  | 14.5% |
| 1850년 | 12,447 |  | 20.5% |
| 1860년 | 15,489 |  | 24.4% |
| 1870년 | 15,489 |  | 0.0% |
| 1880년 | 24,110 |  | 55.7% |
| 1890년 | 27,777 |  | 15.2% |
| 1900년 | 31,685 |  | 14.1% |
| 1910년 | 37,626 |  | 18.8% |
| 1920년 | 38,539 |  | 2.4% |
| 1930년 | 34,914 |  | −9.4% |
| 1940년 | 41,011 |  | 17.5% |
| 1950년 | 43,807 |  | 6.8% |
| 1960년 | 40,932 |  | −6.6% |
| 1970년 | 34,243 |  | −16.3% |
| 1980년 | 38,226 |  | 11.6% |
| 1990년 | 36,815 |  | −3.7% |
| 2000년 | 37,217 |  | 1.1% |
| 2010년 | 34,423 |  | −7.5% |
| 2018 (추산) | 30,606 |  | −11.1% |
U.S. Decennial Census 1790-1960 1900-1990 1990-2000 2010-2013
같이 보기

사우스캐롤라이나주의 군 목록
엘리트주의

엘리트주의(영어: elitism)는 사회가 소수의 집단인 엘리트(elite)를 중심으로 움직인다고 보는 견해의 총칭이다. 또한 그러한 엘리트 계층이 사회를 이끌어야 한다고 믿는 입장을 가리키는 말로도 쓰인다.
엘리트 이론(elite theory)에 입각하여 보았을 때 사회는 권력을 가진 엘리트(elite, 選良)와 그렇지 못한 대중(mass, 大衆)으로 구분되며, 소수관료나 저명인사 등 사회지배계급(엘리트)에 의하여 정책문제가 일방적으로 채택된다. 엘리트주의자들은 정치적으로 무능한 일반대중을 지배하는 엘리트 중심의 계층적·하향적 통치질서를 중시한다.
다만 엘리트-매스의 도식(model)을 받아들이는 엘리트 이론에는 여러 견해와 입장이 있다. 정서적, 가치관적으로 엘리트나 매스 중 어느 한 쪽에 대오를 함께하는 소위 선민주의와 대중주의의 대립이 있으며, 한편 둘의 이해관계가 일치한다고 보는지의 여부 등에 따라 여러 사회론적 견해가 드러난다.
귀족적인 엘리트주의는 모두가 공통의 이해를 가진 공동체적 사회에서, 매스는 인간으로서의 온갖 힘을 개발할 수 없는 상태에 있는 자이고, 엘리트는 그것을 전면적으로 발전시킨 자로 본다. 따라서 양자 사이에 지배-피지배의 관계가 생기는 것을 자연스럽다 보고, 이것은 매스의 이해에도 합치한다고 하여 정서적·가치적으로 엘리트와 대오를 같이 하는 견해이다. 시민혁명 이후 이 견해는 후퇴했지만 대표제 민주주의의 이해와 관련하여 새로운 엘리트주의, 곧 다원적 엘리트주의가 출현하였다. 다원적 엘리트주의에 의하면 자유민주주의 사회에서는 대중을 대표하기 위하여 선출된 엘리트 간에 공개적인 경쟁관계가 계속되며 이러한 사회에서 엘리트(대표하는 자)와 대중(대표되는 자)은 정서적·가치적으로 대오를 같이 하지는 않지만 이해관계는 일치한다고 주장한다.
현대의 대중사회론은 정서적·가치적으로 매스(大衆)와 대오를 같이하고 양자의 대립을 주장하는 점에서는 지금까지의 엘리트주의와는 다르지만, 역시 사회는 엘리트가 움직인다고 보는 점에서 엘리트주의이다.
엘리트주의는 사회를 계층을 중심으로 보는 견해의 하나이며 인텔리겐치아를 과대시하는 자와 공통점을 가지고 있다. 이 사회관은 언제나 대중은 잠재적이지만 결정적인 힘을 가지고 있다는 점을 못 보고 있다는 비판이 따를 수 있다.
분류

엘리트이론에는 다음과 같은 것들이 있다.
분류 > 고전적엘리트이론(19C말 유럽)

사회는 권력을 가진 소수 엘리트와 가지지 못한 일반대중으로 구별되며, 소수의 동질적이고 폐쇄적인 정치지도자(엘리트)가 다수의 일반대중을 지배
엘리트들은 자율적이고 다른 계층에 책임을 지지 않으며, 사회전체나 일반대중의 이익보다는 자신들의 이해관계를 고려하여 정책을 결정
미국의 고전적 민주주의에 대한 비판적 견해인 Pareto, Mosca, Michels 등의 과두제의 철칙에 기반
구체적인 방법론에 근거하지 못하였음
분류 > 미국의 엘리트이론(1950년대)

유럽의 엘리트이론을 수용한 미국의 엘리트이론가들은 다음과 같은 연구결과를 토대로 미국도 엘리트 사회라고 주장함으로써 다원론자들을 자극하였다.
C.W.Mills의 지위접근법 : 『Power Elite(1956)』에서 미국사회의 권력집중현상을 지적하며, 미국사회 전체를 지배하는 권력엘리트는 정치적으로 중요한 기관(정부, 군, 기업체)의 지도자로서 군-산업엘리트복합체가 정책결정에서 중요한 역할을 수행한다고 주장(전국적 차원에서 규명)
F.Hunter의 명성접근법 : 사회적 명성이 있는 소수자(기업인, 변호사, 고위관료 등)들이 담배연기 자욱한 방에서 결정한 정책을 일반대중은 조용히 수용한다는 입장(지역사회 차원의 권력구조를 실증적으로 연구)
엘리트이론과 다원론의 논쟁

의제설정이론의 가장 대표적인 것들이 엘리트이론과 다원론이다. 이들간 논쟁은 다원론의 뿌리에 해당하는 고전적 민주주의 → 엘리트이론(유럽의 고전적 엘리트이론 → 미국의 엘리트이론) → 다원주의(고전적 다원주의 → R.Dahl의 다원론) → 신엘리트이론(무의사결정론) → 신다원론(정책망모형) 순으로 논쟁이 전개되었다. 최근에는 신다원론이 지배적인 견해이다.
반엘리트주의(Anti-elitism)

소수의 엘리트들이 정치권력을 독점하는 것에 반대하는 이념이다. 대중주의와 동의어로 쓰이기도 하고, 대개 반엘리트주의자들은 대중주의자들이기는 하지만 엄밀히 말해서 이 둘은 동의어가 아니다.
같이 보기

다원론
대중주의
| --- | --- |
전거 통제: 국가 :  폴란드
요안니스 1세 치미스키스

|  요안니스 1세 Ιωάννης Α΄ Τζιμισκής |
| --- | --- |

로마인의 황제 및 전제자
재위 : 969년 - 976년
전임 : 니키포로스 2세
후임 : 바실리오스 2세
신상정보
배우자 : 테오도라
종교 : 동방 기독교
요안니스 1세 치미스키스(그리스어: Ιωάννης Α΄ Τζιμισκής, 925년경 ~ 976년)는 로마 황제(재위기간:969-976)였다.
어린 시절

요안니스 치미스키스는 니키포로스 포카스와 마찬가지로 소아시아 아르메니아 출신의 군사 귀족 가문 쿠르쿠아스가 출신으로 925년 경 태어났다. 요안니스는 그의 가문의 다른 사람들처럼 일찍부터 군대에 복무했고 958년 콘스탄티노스 7세 때에는 유프라테스강변의 사모사타를 점령하는 전과를 올리기도 하였다. 당대의 기록에는 요안니스는 전장에서 용맹하고 친절하고 관대한 성품에 성실과 지성을 갖춘 위풍당당한 인물이었다고 한다. 갈색이 섞인 금발과 붉은 수염, 파란 눈을 가진 미남으로 키는 작았지만 민첩하고 힘이 센 매력적인 외모를 가졌다고 전한다.
니키포로스 포카스 휘하의 유능한 장군으로 두각을 나타내던 요안니스는 로마노스 2세가 죽고 니키포로스가 황제가 될 때 도움을 주기도 하였으나 나중에 니키포로스가 자신을 의심하고 실각시키자 황후 테오파노와 함께 모의하여 니키포로스를 암살하고 황제가 되었다.
재위 기간

비록 음모와 전임황제의 암살로 인해 황제가 되었지만 테오파노와의 결혼을 총대주교가 반대하자 테오파노를 유배보내 버리고 특유의 매력으로 백성의 환대를 받았다. 자신의 지위를 강화하기 위해 콘스탄티노스의 딸인 테오도라와 결혼하여 지위를 강화하고 972년에는 서방황제 오토 2세와 자신의 가문 출신의 여자(이 여성의 이름도 테오도라임)를 결혼시켜 서방제국과의 관계도 강화하였다.
그의 치세는 크게 키예프 공국과의 전쟁과 압바스 왕조의 이슬람 세력과의 전쟁으로 점철되었다. 키예프 대공 스뱌토슬라프 1세는 도나우 강 하류에서 동로마 제국의 군대와 맞서 싸웠는데 972년 황제는 러시아군의 허를 찔러 선제공격하여 패배시키고 개선식 때 그는 불가리아의 보리스 2세를 폐위해 버리고 동부 불가리아를 다시 제국의 영토로 편입시켰다.
러시아와 불가리아를 평정한 후 요안니스는 동방에서 압바스 왕조와의 전쟁을 계속하려고 했으나 잠시 로마교황의 혼란에 말려들었다. 프란코라는 보제가 대립교황이 되어 콘스탄티노폴리스로 피신해 온 것이다. 이 문제를 해결한 이후에 요안니스는 다시 동방으로 원정을 떠나 안티오키아에서 출발, 에메사를 전투없이 수복하고 바알베크, 다마스쿠스, 티베리아스, 카이사레아, 베이루트, 비블로스까지 정벌하였고 예루살렘은 수복에 실패하였다. 이는 놀라운 성과로 헤라클리우스 황제 이래 누구도 이룩하지 못한 동방정복이었다.
요안니스는 이 정복에서 돌아오는 길에 원인 불명의 병에 걸렸다. 일설에 따르면 시종장 바실리우스의 대규모 횡령을 추궁하다가 바실리우스가 몰래 독살했다고도 한다. 돌아오는 길에 겨우 목숨을 부지 하던 요안니스는 콘스탄티노폴리스에서 976년 1월 10일 쉰한 살의 나이로 죽었다.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 전임 니키포로스 2세   (963 - 969) | 동로마 제국의 황제 969년 - 976년 | 후임 바실리오스 2세  (976 - 1025) |
같이 보기

동로마 황제
| v t e로마 황제 |
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| 원수정 27 BC – 235 AD |  아우구스투스  티베리우스  칼리굴라  클라우디우스  네로  갈바  오토  비텔리우스  베스파시아누스  티투스  도미티아누스  네르바  트라야누스  하드리아누스  안토니누스 피우스  마르쿠스 아우렐리우스 & 루키우스 베루스  콤모두스  페르티낙스  디디우스 율리아누스  셉티미우스 세베루스  카라칼라 & 게타  마크리누스  엘라가발루스  세베루스 알렉산데르  |   |
| 군인 황제 235–284 |  막시미누스 트락스  고르디아누스 1세 & 고르디아누스 2세  푸피에누스 & 발비누스  고르디아누스 3세  필리푸스 아라부스  데키우스 & 헤렌니우스 에트루스쿠스  호스틸리아누스  트레보니아누스 갈루스 & 볼루시아누스  아이밀리아누스  발레리아누스  갈리에누스  클라우디우스 고티쿠스  퀸틸루스  아우렐리아누스  타키투스  플로리아누스  프로부스  카루스  카리누스  누메리아누스  |   |
| 전제정 284–395 |  디오클레티아누스 & 막시미아누스 & 콘스탄티우스 클로루스 & 갈레리우스 & 세베루스 & 막시미누스 2세  막센티우스  루키니우스 1세 & 발레리우스 발렌스 & 마르티아누스 & 루키니우스 2세  콘스탄티누스 1세 (대제)  콘스탄티누스 2세  콘스탄스  콘스탄티우스 2세 & 베트라니오  율리아누스  요비아누스  발렌티니아누스 1세  발렌스  그라티아누스  발렌티니아누스 2세  마그누스 막시무스 & 플라비우스 빅토르  테오도시우스 1세 (대제)  |   |
| 서로마 황제 395–480 |  호노리우스 & 콘스탄티누스 3세  콘스탄티우스 3세  발렌티니아누스 3세  페트로니우스 막시무스  아비투스  마요리아누스  리비우스 세베루스  안테미우스  올리브리우스  글리케리우스  율리우스 네포스  로물루스 아우구스투스  |   |
| 동로마 황제 395–1204 |  아르카디우스  테오도시우스 2세  마르키아누스  레오 1세  레오 2세  제논  바실리스쿠스  아나스타시우스 1세  유스티누스 1세  유스티니아누스 1세  유스티누스 2세  티베리우스 2세 콘스탄티누스  마우리키우스  포카스  이라클리오스  콘스탄티노스 3세  이라클로나스  콘스탄스 2세  콘스탄티노스 4세  유스티니아노스 2세  레온티오스  티베리오스 3세  필리피코스  아나스타시오스 2세  테오도시오스 3세  레온 3세 이사우로스  콘스탄티노스 5세  아르타바스도스  레온 4세  콘스탄티노스 6세  이리니  니키포로스 1세  스타우라키오스  미하일 1세  레온 5세  미하일 2세  테오필로스  미하일 3세  바실리오스 1세  레온 6세  알렉산드로스  콘스탄티노스 7세  로마노스 1세  로마노스 2세  니키포로스 2세  요안니스 1세  바실리오스 2세  콘스탄티노스 8세  조이  로마노스 3세  미하일 4세  미하일 5세  콘스탄티노스 9세  테오도라  미하일 6세  이사키오스 1세  콘스탄티노스 10세  로마노스 4세  미하일 7세  니키포로스 3세  알렉시오스 1세  요안니스 2세  마누일 1세  알렉시오스 2세  안드로니코스 1세  이사키오스 2세  알렉시오스 3세  알렉시오스 4세  알렉시오스 5세  |   |
| 니케아 황제 1204–1261 |  콘스탄티노스 라스카리스  테오도로스 1세  요안니스 3세  테오도로스 2세  요안니스 4세  |   |
| 동로마 황제 1261–1453 |  미하일 8세  안드로니코스 2세 & 미하일 9세  안드로니코스 3세  요안니스 5세  요안니스 6세 & 요안니스 5세 & 마쎄오스  안드로니코스 4세  요안니스 7세 & 안드로니코스 5세  마누일 2세  요안니스 8세  콘스탄티노스 11세  |   |
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  독일  이스라엘  미국  체코  그리스 2  폴란드  바티칸 
인물:  Deutsche Biographie 
기타:  IdRef
라디오 방송국 목록

나라별 라디오 방송국 목록은 다음과 같다. (※ 위키백과에 등록된 항목이나 키국을 중심으로 서술)
아시아 > 대한민국

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로고
미국 적십자사(영어: American Red Cross, ARC, The American National Red Cross)는 미국의 적십자사이다. 클라라 바턴에 의해 1881년에 설립되었으며, 국제 적십자사·적신월사 연맹 설립 당초부터 가맹되어 있다.
이 단체는 여러 서비스와 개발 프로그램을 제공한다.
원교근공

원교근공(遠交近攻)은 “먼 곳과 사귀고 가까운 곳을 때린다”는 뜻으로, 삼십육계 중 제23계이다.
개요

중국 전국시대 열국은 끊임없이 전쟁을 계속하고 있었지만, 많은 나라들이 분립하고 있었기에 한 나라가 공격받는 경우 여러 나라가 동맹을 맺고 공격측 국가를 협공하는 것이 상례였다. 먼 곳과의 긴밀한 연락을 확보하기 어려운 전근대에는 보통 동맹 상대로 선택되는 것은 자국과 인접한 국가였다. 그러나 발상을 전환하여 멀리 있는 세력과 손을 잡고 인접한 세력을 공격하는 것이 원교근공이다.
사례

범수는 위나라의 대부로 봉사했으나 다른 마음이 있다는 의심을 받자 진나라로 도주해 소양왕의 신하가 되어 원교근공론을 주장했다. 즉 먼 나라와 동맹을 맺고 인접국을 공격하면 빼앗은 영지가 본국에서 가깝기 때문에 방어 유지가 쉽다. 이 방안에 감동한 소양왕은 범수를 승상으로 삼고 국정을 맡겼다.
멀리 있는 제나라, 초나라와 동맹하고 가까이 있는 한나라, 위나라, 조나라를 공격한 진나라는 소양왕과 범수가 죽은 뒤에도 같은 전략 기조를 유지함으로써 팽창을 계속하여 이윽고 육국을 모두 평정, 대륙의 통일을 이루었다.
같이 보기

그레이트 게임 - 대영 제국 VS 러시아 제국
크림 전쟁
신그레이트 게임(영어판)
2022년 러시아의 우크라이나 침공
원교근공의 사례
탈구입아(脫歐入亞) - 브렉시트 이후 영국의 아시아 중시정책
탈아입구 - 대체로 메이지유신 이후 일본의 서구 중시정책
| v t e삼십육계 |
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승전계(勝戦計):  1.  만천과해 |  2.  위위구조 |  3. 차도살인 |  4. 이일대노 |  5. 진화타겁 |  6. 성동격서 
적전계(敵戦計):  7. 무중생유 |  8. 암도진창 |  9. 격안관화 |  10. 소리장도 |  11. 이대도강 |  12. 순수견양 
공전계(攻戦計):  13. 타초경사 |  14. 차시환혼 |  15. 조호리산 |  16. 욕금고종 |  17. 포전인옥 |  18. 금적금왕 
혼전계(混戦計):  19. 부저추신 |  20. 혼수막어 |  21. 금선탈각 |  22. 관문착적 |  23. 원교근공 |  24. 가도벌괵 
병전계(併戦計):  25. 투량환주 |  26. 지상매괴 |  27. 가치부전 |  28. 상옥추제 |  29. 수상개화 |  30. 반객위주 
패전계(敗戦計):  31. 미인계 |  32. 공성계 |  33. 반간계 |  34. 고육계 |  35. 연환계 |  36. 주위상
민권청

민권청(영어: Office for Civil Rights; OCR)은 미국 교육부에 딸린 외청이다. 민권 관련 법률들에 의거하여 학교들에서 인종, 피부색, 출신국, 성별, 장애여부, 나이 등의 이유로 인한 차별이 발생하는 것을 감시하고 금지하는 일을 한다.
몽펠리에 HSC (여자)

몽펠리에 에로 스포르 클뢰브(프랑스어: Montpellier Hérault Sport Club)는 프랑스의 몽펠리에를 연고로 하는 여자 축구 클럽이다. 1990년에 몽펠리에 HSC 산하 여자 축구단으로 설립되었으며, 현재 디비지옹 1 페미닌에 참가하고 있다.
성적

디비지옹 1 페미닌 2회 우승 (2004, 2005), 4회 준우승 (2006, 2007, 2009, 2017)
쿠프 드 프랑스 페미닌 3회 우승 (2006, 2007, 2009), 6회 준우승 (2003, 2010, 2011, 2012, 2015, 2016)
항해사

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항해사(航海士, navigator)는 선박직원법 4조에 따른 면허를 받은 사람 중 갑판부에서 항해당직을 수행하는 사람을 말한다. 선박이 안전운항을 할 수 있도록 선장 명령하에 부원을 지시하며 항해 관련 기계장비를 정비, 운용한다. 보통 3직제를 구현하기 위해 3명의 항해사(1등 항해사, 2등 항해사, 3등 항해사)로 구성되어 있다.
우흥

도선사
| 전거 통제  |
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국가:  독일  라트비아 
기타:  국립문서기록관리청