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사념처 (좌선삼매경)
신념처

몸은 인연따라 생긴 것이기 때문에 무상(無常)하고, 또한 몸은 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이고, 또한 몸에는 36가지 물건[三十六物]이 있기 때문에 부정(不淨)하고, 자재(自在)하지 않기 때문에 무아(無我)이다.
《좌선삼매경》에 따르면  이와 같은 관찰을 내신(內身), 외신(外身), 내외신(內外身)에 대해 수행하는 것이 신념처(身念處)이다.  달리 말해, 다음과 같은 수행을 신념처라고 한다.
몸은 인연 따라 생기는 것이라고 관찰하여 무상(無常)하다고 알아차리는 수행
몸은 질병 등과 같은 갖가지로 괴로운 것을 겪으므로 고(苦)라고 알아차리는 수행
몸에는 부정(不淨)한 즉 예쁜 것이 아닌(ugly) 36가지 구성요소 즉 36물(三十六物)이 있으므로 몸은 부정(不淨)한 것이라고 알아차리는 수행
몸은 자재한 것, 즉, 스스로 존재하며 스스로의 뜻에 따라 자유로이 주재하는 존재가 아니므로 무아(無我)라고 알아차리는 수행
1~4의 수행을 자신[內身]에게  적용하는 수행
1~4의 수행을 다른 사람[外身]에게  적용하는 수행
1~4의 수행을 자신과 다른 사람[內外身]에게 (동시에? 교대로?) 적용하는 수행
수행 3에서의 36물(三十六物)은 다음을 말한다.
발(髮): 머리털
모(毛): 몸털
조(爪): 손톱
치(齒): 이빨
치(眵): 눈곱
누(淚): 눈물
연(涎): 콧물
타(唾): 침
시(屎): 똥
요(尿): 오줌
구(垢): 때
한(汗): 땀
피(皮): 피부 겉면, skin (outer)
부(膚): 피부 안쪽면, 살갗, skin
혈(血): 피, blood
육(肉): 살, muscle
근(筋): 힘줄, sinew
맥(脈): 혈관, veins
골(骨): 뼈, bones
수(髓): 골수, marrow
방(肪): 지방(굳기름), fat
고(膏): 기름기, flesh
뇌(腦): 뇌, brains
막(膜): 횡격막, 장간막, membrane
간(肝): 간장
담(膽): 쓸개
장(腸): 창자(큰창자 + 작은창자)
위(胃): 위장
비(脾): 비장, 지라
신(腎): 신장
심(心): 심장
폐(肺): 폐
생장(生臟)
숙장(熟臟)
적담(赤痰): 붉은 빛이 섞인 가래
백담(白痰): 묽고 허연 가래
수념처

신념처에서 밝힌 바와 같이 몸의 실상이 무상(無常) · 고(苦) · 부정(不淨) · 무아(無我)임에도 불구하고 전도된 견해를 일으켜 몸에 집착하는 것은 몸으로 느끼는 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]을 애착하기 때문이다. 따라서 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]이 '진실로 얻을 수  없는 것[實不可得]'이라는 것을 관해야만 한다. 즉, 즐거운 느낌이란 '진실한 즐거움이 아니다'는 것을, 달리 말하면, '늘 있는 즐거움이 아니다'는 것을 관해야만 한다.
진실한 즐거움이 아니라는 것은 다음과 같은 것을 말한다.
좋은 옷과 맛있는 음식으로 인해 즐거움에 이르기 때문에 즐거운 것이 '진실로' 있다고 하지만, 지나치면 괴로움이 생긴다. 즉, 때와 장소에 맞지 않게 옷이 과도하게 화려하면 남의 나무람을 듣게 되고, 맛있는 음식을 많이 먹으면 배탈이 난다. '진실한' 즐거움이라면 상황에 따라 변하지 않고 항상 즐거운 것이어야 한다. 따라서 좋은 옷과 맛있는 음식은 진실한 즐거움이 아니다.
종기에 약을 발라서 통증이 멈추면 즐거우므로 즐거운 것이 '진실로' 있다고 하지만,  이것은 커다란 괴로움 때문에 작은 괴로움을 즐거움이라고 말하는 것이므로 진실한 즐거움이 아니다.
무거운 것을 메고 있다가 어깨를 바꾸면 즐거우므로 즐거운 것이 '진실로' 있다고 하지만. 이것은 옛날의 괴로움을 괴로움으로 삼고 새로운 괴로움을 즐거움으로 삼은 것이므로 진실한 즐거움이 아니다.
불은 항상 뜨겁고 잠시도 차가운 때가 없는 것처럼, 진실한 즐거움이라면 불처럼 언제나 즐거운 것이어야 한다. 잠시라도 즐거움이 멈춘다면 그것은 진실한 즐거움이 아니다.
음욕을 향유하는 것은 진정한 즐거움이 아니다. 왜 그런가 하면, 만일 음욕의 향유가 안에 있다면 바깥에서 여색을 찾을 이유가 없다. 내재하는 것이 아니라 외재하는 여색을 찾는다는 것은 때로는 음욕의 향유가 있어서 즐거움이 있고 때로는 음욕의 향유가 없어서 괴로움이 있다는 것이다. 진정한 즐거움이라면 때나 장소에 관계 없이 항상 즐거운 것이어야 하는데, 그렇지 않으므로 음욕을 향유하는 것은 진정한 즐거움이 아니다.
욕망이 불타오르면 욕망으로 즐거움을 삼지만, 노년에는 욕망을 싫어하고 욕망이 즐거움이 아니란 것을 아니, 만일 진실로 즐거움의 모습이라면 마땅히 싫어해서는 안 될 것이다.
커다란 괴로움 속에서 작은 괴로움으로 즐거움을 삼으니, 마치 사람이 죽어 마땅한데 생명을 보전하기 위해 채찍을 받고 이것으로 즐거움을 삼는다.
갖가지 인연으로, 즉, 조건이 갖추어져서 즐거움이 나타나지만 진실한 즐거움은 얻을 수 없다. 인연 즉 조건이 다하면 그것은 사라지고, 사라지면 괴로움이 되기 때문이다.
이러한 이치와 근거에 바탕하여 즐거운 느낌이란 진실한 즐거움이 아니라는 것을 관해야 한다. 즉, 고정된 즐거운 느낌, 혹은, 고정된 괴로운 느낌, 혹은 고정된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이란 존재하지 않으며, 인연 즉 조건에 따라 바뀌는 것이므로, 이러한 변화와 생멸과 무상을 적극적으로 해석하여 "즐거운 느낌을 마땅히 괴로운 느낌이라고 관하고, 괴로운 느낌을 마땅히 즐거운 느낌이라고 관하고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 생멸하는 무상한 것이라고 관해야 한다." 이러한 관찰을 수념처(受念處)라고 한다.
심념처

마음은 괴로움과 즐거움을 받고 또한 괴롭지도 않고 즐겁지도 않는 것도 받는다는 것을 알아차려야 한다. 즉, 고타마 붓다의 말씀처럼, "허깨비와 같고 요술과 같으니, 현재의 마음으로 과거의 마음을 관하면 혹은 괴로움이고, 혹은 즐거움이며, 혹은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다. 마음은 각각 다르고, 각각 없어진다. 욕심이 있든 욕심이 없든 역시 이와 같아서, 각각 다르고 각각 없어진다. 안의 마음을 관하든 밖의 마음을 관하든, 아니면 안팎의 마음을 관하든 역시 이와 같다"고 하였으니, 이와 같이 관찰하는 것을 심념처(心念處)라 한다.
이렇게 관찰할 수 있게 되는 이치 또는 근거는 다음과 같다.
마음 즉 6식(안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식)은 무상(無常)하여, 인연을 쫓아 생겼다가 멸하는 것으로 머물지 않는다. 등류 상속하여 생겨나기[相似生] 때문에, 이를 알지 못하는 전도된 인식으로, 항상하는 하나의 존재가 있다고 여겨 '마음'이라고 이름붙인 것일 뿐이다. 본래 없다가 단지 지금 있는 것[本無今有 = 空卽是色]이고 지금의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것[已有還無 = 色卽是空]이다. 그러므로 무상하다.
마음의 본성을 관찰해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 공이라 하는가? 공이란 인연 따라 생기는 것을 말한다.
눈이 있고, 물질이 있고, 눈이 볼 수 있고, 기억할 수 있는 념(念)이 있고, 보고자 하는 욕구가 있어서 이와 같은 것들이 다 화합할 때 비로소 안식이 생긴다. 마치 해가 돋보기를 사랑함이 있고, 해가 있고, 돋보기가 있고, 마른 풀이 있고, 쇠똥이 있어서 이 모든 인연이 화합하여 거기에서 불이 생기는 것과 같다. 하나하나를 미루어 찾으면 불은 얻을 수 없지만, 모든 인연 즉 조건이 합하여 불이 있다.
안식도 이 불과 같다. 따라서, 안식은 눈에도 머물지 않고, 물질에도 머물지 않으며, 눈과 물질의 중간에도 머물지 않으므로(즉, 중간에 머문다는 말은 반은 눈에 있고 반은 물질에 있다는 말 외에 다른 것이 아니다. 그런데 이미 눈에도 머물지 않고 물질에도 머물지 않는다고 했으니, 다시 반은 눈에 있고 반은 물질에 있다고 말할 수 없다.), 항상 머물러 있는 곳이 없다. 그럼에도 불구하고 없는 것은 아니다. 그러므로 허깨비와 같고 요술과 같다.
현재의 마음으로 과거의 마음을 관하면 혹은 괴로움이고, 혹은 즐거움이며, 혹은 괴로움도 아니고 즐거움도 아니다.
마음은 각각 다르고, 각각 없어진다.
욕심이 있든 욕심이 없든 역시 이와 같아서, 각각 다르고 각각 없어진다.
안의 마음, 즉, 나의 마음을 관해 보아도, 역시 이와 같음을 알 수 있다.
밖의 마음, 즉, 다른 사람의 마음을 관해 보아도, 역시 이와 같음을 알 수 있다.
안팎의 마음, 즉, 나의 마음과 다른 사람의 마음, 즉, 집단의 마음을 관해 보아도, 역시 이와 같음을 알 수 있다.
법념처

앞에서 몸과 느낌과 마음이 '얻을 수 없는 것[不可得]'임을 관하였는데, 즉, 실체가 없음을, 즉, 주인이 없음을, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 주인을 얻을 수 없으며 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다.  이와 같이 두루 주인이 없음을 관하면, 일체의 존재는 모두가 공이며 자재하지 못해서, 인연이 화합하기 때문에 생기고 인연이 무너지기 때문에 없어진다. 이와 같이 인연이 화합하여 법이 되니, 이와 같이 관찰하는 것을 법념처(法念處)라 한다.
이렇게 관찰할 수 있게 되는 이치 또는 근거는 다음과 같다.
마음은 누구에 속한다고 할 수 있는가? 상(想) · 사(思) · 염(念) · 욕(欲) 등의 마음과 상응하는 온갖 법들, 즉, 마음작용을 관찰하여 그 주인을 찾아봐도 주인을 얻을 수 없다. 또한 마음과 상응하지 않는 온갖 법들, 즉, 심불상응행법들을 관찰하여 그 주인을 찾아봐도 주인을 얻을 수 없다.
그 이유는 이 모든 온갖 법들, 즉, 모든 마음작용과 심불상응행법들도 인연 따라 생기는 것이기 때문이다.
인연 따라 생기는 것이기 때문에 이들은 모두 무상하며, 무상하기 때문에 괴로움이고, 괴로움이기 때문에 자재하지 못하여(역으로 말해, 자재하는 존재만이 자기 마음대로 할 수 있으므로 괴롭지 않다), 자재하지 못하기 때문에 주인이 없고, 주인이 없기 때문에 공하다.
앞에서는 몸, 느낌, 마음에 대해 이들 각각이 얻을 없는 것, 즉, 주인이 없는 것, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 그 주인을 얻을 수 없고, 4념처 각각을 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다.
만일 항상함[常]을 얻을 수 없다면, 무상(無常)도 역시 얻을 수 없다. 이 둘은 서로 의지하여 존재하는 것이기 때문이다.
그리고 항상하는 존재라면 마땅히 항상 괴로운 존재이거나 항상 즐거운 존재이거나 해야 한다. 중간에 잠시 즐거운 존재가 된다거나 잠시 괴로운 존재가 되는 일은 없어야 한다.
이러한 전제하에, 만일 정신이 육신과는 별개의 항상 존재하는 즐거운 존재라면, 그것은 언제나 즐거운 존재일 터이니 누가 그를 죽인다거나 괴롭힌다거나 그에게 죄를 짓는다해도 죽임도 괴롭힘도 죄도 없어야 한다. 그렇지 않으면 그는 잠시 괴로운 존재가 되는 것이기 때문이다.
죽임도 괴롭힘도 죄도 없다면 열반도 없다. 열반이 없다는 것은 열반을 추구하는 자로서는 받아들일 수 없는 기본 사항이다.(정신이 육신과는 별개의 항상 존재하는 즐거운 존재라고 보는 이는 이러한 존재 자체가 그가 추구하는 열반이다.)
또한 육신을 바로 정신이라고 한다면, 무상한 육신이 없어지면 정신도 없어져야만 한다. 정신이 없어졌으므로 후세 즉 윤회도 없고, 죄와 복도 없다. 그러므로 육신을 바로 정신이라고 말할 수 없다.(윤회 즉 죄와 복 즉 인과가 없다는 것은 기본 전제를 파괴하는 것으로 도저히 받아들일 수 없는 사항이다.)
모든 법에 대해 이와 같이 관찰해보면, 그 모든 법에서 주인이 없음을 알 수 있다.
즉, 일체의 법 즉 존재 또는 현상은 모두가 공이고, 자재하지 못하다.
모두가 공이고 자재하지 못하는 이유는 일체의 법이 인연이 화합하기 때문에 생겨나고 인연이 무너지기 때문에 소멸하기 때문이다.
국제선센터

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국제선센터 전경
종파: 대한불교조계종
위치
국제선센터국제선센터(대한민국)
소재지: 서울특별시 양천구 목동동로 167 (신정동)
좌표: 북위 37° 31′ 18″ 동경 126° 52′ 12″﻿ / ﻿북위 37.521667°  동경 126.870028° ﻿ / 37.521667; 126.870028
국제선센터(國際禪센터)는 대한불교조계종의 직영사찰이다.  간화선 수행, 템플스테이, 선문화 강좌, 사찰음식 전수 등 한국 전통 불교정신과 문화를 세계에 알리는 것을 주 목적으로 2010년 11월에 개원했다.
개요

국제선센터는 대한불교조계종의 직영사찰로 2010년 11월에 개원했다. 양천구 목동에 있으며, 간화선 수행, 템플스테이 체험, 선문화 강좌 개설, 사찰음식 전수 등 한국의 전통문화를 체험하는 각종 프로그램을 개설하고 있다.
체험 및 시설

템플스테이 프로그램을 운영 중이다.
사진

템플스테이 프로그램
프로그램 참가 외국인
출처

↑  국제선센터 템플스테이 프로그램
삼국 시대의 문화

삼국 시대의 문화에서 나타나는 특징은 초기의 부족 연맹체적 특징과 함께 한자 문화권에 편입되었다는 점과 고분 및 유물과 벽화로써 전해졌고, 불교 색채를 띤 유물과 유적이 많다는 점이다.
초기의 문화

부족 연맹체적 성격을 완전히 탈피하지 못한 삼국의 문화는 현존하는 것이 적어서 구체적으로 언급할 수가 없다. 그러나 삼국 시대인은 원시 사회의 유풍을 일면 답습하면서도 그들의 생활 모습을 차츰 달리해 간 것 같다. 삼국 초의 문화에서는 시조신(始祖神)에 대한 제사 의식이 행해졌으며, 또한 제천 의식의 전통이 그대로 유지되어 갔던 것 같다.
삼국이 정립(鼎立)되어 가기 훨씬 이전에 벌써 그들의 생활을 표현하는 노래가 나타났다. 추수감사제에 온 씨족원이 남녀노소를 가리지 않고 음주와 가무(歌舞)를 즐겼다는 것은 벌써 가사(歌辭)가 있었음을 보여주는 일이며, 특히 고구려 유리명왕이 지었다는 〈황조가〉는 유명하다. 또 서기 28년에 신라에서는 처음으로 도솔가(兜率歌)를 지으니 이것이 가락(歌樂)의 시초라는 기록이 있으나 확실치 않으며, 유리왕 9년(32년)에는 오늘날의 한가위(秋夕)가 처음으로 마련된 듯하다.
사회 체제가 점차 정비됨에 따라 삼국의 각 사회에는 그 신분을 나타내는 표시로 복장의 모양과 빛깔이 각각 달리 제정되었다. 또 장례하는 풍습은 원시적인 유습을 그대로 유지하였으나, 지배층의 무덤은 그들의 위엄을 나타내기 위하여 장대하게 구축되었고 많은 부장품을 매장하였다.
사회 구조의 변화는 일상생활 전체에 걸쳐서 생활을 점차 제약하게 되었다.  부족의 족장 세력이 왕권에 흡수됨에 따라 귀족층이 형성되어 갔고, 이들은 자기의 신분을 유지하기 위해 그들 신분 사이에서만 혼인하였다.
한문학의 발전

삼국 시대에는 [한자]가 널리 보급되었다. 한자가 처음 전래된 것은 중국의 철기 문화와 함께였다고 여겨진다. 기원전 2세기에 진국에서 한나라에 외교 문서를 보내려는 것을 위만조선이 가로막은 일이 있었다. 보다 더 구체적인 예로서 기원전 1세기 유적인 경상남도 창원시 다호리의 무덤에서 붓이 출토되어, 이미 한자가 보급되었음을 알려준다.
그러나 한자를 사용해 본격적으로 문자 생활을 하게 된 것은 삼국 시대부터였다. 삼국이 자체의 국가 체제를 정비하고 운영해 나가기 위해 능동적으로 선진 중국 문물을 받아들이려고 노력함에 따라 한자를 본격적으로 사용하게 되었다. 율령의 반포와 함께 한문 소양이 관리에게 필수적인 요소가 된 것이다. 특히 불교가 수용되어 한역(漢譯) 불경이 보급됨으로써 한문에 대한 이해가 촉진되었으며, 승려들은 당대 최고의 지식인으로서 한문의 보급에 큰 역할을 하였다. 또한 고구려에선 372년에 세워진 태학(太學)과 청소년 조직의 경당(扃堂)에서, 그리고 신라에서는 화랑도(花郞徒)에서 한문 경전을 가르친 것으로 여겨진다. 오늘날 전해지는 고구려의 광개토왕릉비, 백제의 북위에 보낸 국서(國書), 진흥왕순수비(眞興王巡狩碑) 등은 5~6세기 삼국의 한문학 수준을 보여준다.
백제의 귀족인 사택지적(砂宅智積)이 만년에 불당을 세운 것을 기술한 바와, 고구려의 유명한 장군 을지문덕(乙支文德)이 전장에서 수나라의 장수에게 보낸 한시는 삼국 말기 귀족들 사이에서 한문학 소양이 생활의 일부분이 되었음을 보여준다.
삼국 시대 한문학의 대표적인 것은 사서(史書)이다. 백제에선 4세기 중엽 고흥(高興)이 처음 《서기(書記)》를 편찬하였고, 백제 말기까지 여러 사서가 편찬되었다. 이러한 백제의 사서들은 일본에 전해져 큰 영향을 끼쳤다. 신라에서도 545년 거칠부(居柒夫)가 《국사(國史)》를 편찬하였다. 고구려에서는 4세기 후반 소수림왕대에 사서가 편찬되었고, 600년에는 이문진(李文眞)이 《신집(新集)》을 편수하였다. 이 시기 편찬된 사서는 기본적으로 왕실의 내력과 국가의 성장 과정을 기술하여, 그 정통성과 존엄성을 합리화하는 내용을 담고 있었을 것이다. 또한 왕실과 귀족 집안의 내력을 보여주는 각종의 신화와 설화가 풍부히 기술되어 있어 고대 문학의 호수와 같은 것이었다고 여겨진다. 이 시기에 사서가 편찬된 것은 고대 국가의 성장을 말해주는 기념비적인 것으로, 이들 사서 가운데 현전하는 것은 없으나, 그 내용은 몇 단계의 전승을 거쳐 기록된《삼국사기》와 그밖에 후대 사서의 기사를 통해 짐작해볼 수 있다.
한편 한문이 널리 보급됨에 따라 언어생활의 이중성이 초래되었다. 중국어와 고대 한국어의 언어 구조가 판이하고 한자가 표의 문자이기 때문에, 구어(口語)와 문어(文語)가 일치하지 않았다. 이에 따라 불편함을 완화하기 위해 생겨난 것이 차자 표기법(借字表記法)으로, 이는 한자의 음과 훈(訓, 새김)을 빌려서 고대 한국어를 기록하는 방법이다. 이런 표기법은 고구려에서 먼저 생겨났고, 신라에 전해져 발달하였다. 처음에는 인명이나 지명·관명 등 고유 명사를 표기하는 데 사용되다가, 이어 고대 한국어의 토씨를 한자로 다는 형식이 나타났고, 뒤에는 고대 한국어의 어순에 따라 한자를 배열해 서술하는 형태로 발달하였다. 이런 표기법을 이두(吏讀) 또는 향찰(鄕札)이라 하였다.
이런 이두로 씌어진 신라의 시(詩)가 곧 향가(鄕歌)이다. 현전하는 가장 이른 시기의 향가는 진평왕(眞平王) 때에 씌어졌다.
한문학의 발전 > 미술의 발전

현존하는 삼국 시대의 미술품은 크게 두 부류로 나누어 볼 수 있다. 하나는 고분에서 출토된 유물과 벽화이고, 다른 하나는 불상과 탑 등 불교 미술품이다.
고분 벽화는 고구려의 것이 대부분이고 백제·신라·가야의 것은 많지 않다. 4세기 이후 출현한 고분 벽화는 처음에는 죽은 이의 생시의 생활상을 담은 것이 많았으며, 이어 불교 신앙을 강하게 반영한 것이 나타났다. 6세기 이후에는 점차 신선도(神仙圖)와, 사방을 진호(鎭護)한다고 여긴 상상의 동물인 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武) 등을 그린 사신도(四神圖)가 중심이 되어갔다. 초기에는 무덤의 돌방(石室)의 벽면과 천장에 흰 회를 바르고 그 위에 그림을 그렸으나, 후기에는 벽면의 돌을 잘 다듬은 뒤 그 위에 직접 그렸다. 화려하고 강렬한 채색과 약동하는 힘을 담은 고구려 고분 벽화는 같은 시기 동아시아 회화 중에서 빼어난 예술성과 역사성을 지닌 것으로 평가된다.
고분 출토 유물로는 금관을 비롯해서 다양한 금속 공예품과 유리 제품·토기 등이 있다. 그 중 신라 금관은 그 양식이 시베리아의 샤먼의 관과 통하는 점을 지니고 있어, 불교 수용 이전 시기 신라 문화의 성격의 일면을 전해 주고 있다. 유리 제품은 유리의 질과 제품의 양식이 서남아시아 지역의 것과 연결되며, 토기 양식 중에도 그러한 요소가 보인다. 이런 유물들을 통해 삼국 시대의 문화가 지닌 국제성을 구체적으로 살펴볼 수 있다.
삼국 시대의 불상은 양식 면에서 북중국의 그것으로부터 큰 영향을 받았는데, 점차 이를 주체적으로 소화하여 개성적인 면을 보여주게 되었다. 이 시기의 다양한 불상 중 신비의 미소를 머금은 채 한쪽 다리를 무릎에 올려놓고 사색에 잠긴 모습으로 앉아 있는 〈금동미륵반가사유상〉은 빼어난 걸작품이다. 또한 서산에 있는 백제 마애삼존불(磨崖三尊佛)의 소박하고 티 없이 해맑은 웃음은 보는 이로 하여금 아늑하고 포근한 느낌을 갖게 한다.
탑은 초기엔 다층의 목탑이었는데, 7세기 이후로 이 땅에 풍부한 화강암을 재료로 한 5층과 3층의 석탑이 세워졌다. 익산에 있는 미륵사 다층석탑은 목탑의 구조를 그대로 지닌 석탑으로서, 목탑에서 석탑으로 넘어가는 과도기의 면모를 잘 보여준다.
삼국 시대의 주요 건축물로서 성을 빼놓을 수 없다. 성은 당시 사람들이 가장 많은 노력을 기울인 구조물이었다. 삼국의 영역 내에 현전(現傳)하는 성만도 수백 개에 이른다. 당시의 성에는 평지성과 산성이 있었는데, 대부분은 자연 지세를 이용해 산의 능선을 따라 축조한 산성이며, 쌓은 재료에 따라 석성(石城)과 토성(土城)으로 나뉜다. 현존하는 일부 석성의 위용을 통해, 당시 발달한 토목·건축 기술의 일면을 살펴볼 수 있다.
한문학의 발전 > 불교 신앙

불교가 고구려에 전해진 것은 4세기 후반 소수림왕 때였다. 백제에는 이보다 조금 뒤에 남중국으로부터 전해졌다. 양국에서는 불교가 왕실의 적극적인 지원을 받아 별다른 마찰 없이 수용되었다. 이와는 달리 신라의 경우 불교가 고구려로부터 전해졌으나 상당한 마찰과 진통을 거친 후 6세기 전반 법흥왕(法興王) 때에 와서야 공인되었다.
불교가 처음 삼국에 수용되었을 때, 그 초기 신앙 형태는 교리에 대한 이해에 바탕을 둔 것이라기보다는 주술적이고 현세기복적(現世祈福的)인 성격이 두드러진 것이었다. “불교를 믿어 복을 구하라.”라는 391년의 고구려 고국양왕(故國壤王)과 392년 백제 아신왕(阿莘王)의 하교(下敎)는 그러한 불교 이해의 일면을 보여준다. 화를 피하고 복을 부르는 것은 삼국의 재래 무속 신앙에서도 공통된 요소로서, 불교는 전래 초기 이런 측면에서 이해되고 수용된 것이다. 이러한 점은 당시 사원 건축물의 배치 구조를 통해서도 엿볼 수 있다. 498년에 세워진 금강사(金剛寺)로 여겨지는 평양의 청암동 절터의 경우를 보면, 남북으로 일직선상에 중문(中門)·탑·금당(金堂)이 있고, 탑과 금당의 평면적의 비율이 0.7 대 1이다. 탑은 평면적의 비율이 후대의 그것에 비해 매우 높고, 사원의 구조에서 중심적인 위치에 있었다. 6세기의 백제와 신라의 사원에서도 비슷한 면이 확인된다. 이런 가람 배치와 탑의 비중은, 석가모니의 사리(舍利)나 그와 연관된 물건을 봉안하는 곳으로 여겨진 탑이 당시인의 주요한 신앙 대상이었음을 말해준다. 이는 또 당시의 신앙이 석가모니의 설법 내용과 해탈을 위한 자신의 수행보다는, 사리의 영험에 의거하려는 신비적이고 기복적인 면이 강했음을 말해준다. 삼국 시대에 불교의 한 유파로서 주술성이 강한 밀교(密敎)가 크게 성행한 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다.
삼국 시대 불교의 또 다른 주요 특성은 왕실 불교 내지는 국가 불교적인 면이다. 불교가 수용될 무렵 삼국은 중앙 집권적인 국가 체제를 구축해 나가고 있었다. 그에 따라 삼국의 지배층은 확대된 영역 내에 포괄된 여러 주민 집단이 지녀온 재래의 잡다한 신앙과 고립적인 의식의 공간을 한 단계 고양된 차원에서 융합하고, 강화된 왕권의 정통성을 합리화하며 이를 장엄하게 수식해줄 수 있는, 보편성을 지닌 종교가 필요하였다. 그 때문에 삼국의 왕실은 불교의 진흥을 적극 지원하였고, 불교 승려들은 왕권의 존엄을 강조하고 국가에 대한 충성심을 함양하는 일에 능동적으로 임하였다. 이 같은 점은 전래될 당시의 불교의 성격에 의해 촉진되었다.
원래 인도에서는 국가의 불교의 관계가 불교 교단은 정법(正法, Dharma)을 지키고 전승하며 국가는 그 법을 활용하는 것이었는데, 양자는 정법을 통해 연결되었다. 그래서 불법(佛法)은 왕법(王法)과 공존하며 독립성을 유지할 수 있었다. 그러나 중국에서는 불교 전래 초기부터 양자 간에 갈등이 빚어지다가 불법이 왕법 아래 굴종케 되었다. 특히 4세기 이래 북중국에서 전개된 혼돈과 전란의 와중에서, 승려들은 호족(胡族) 출신 왕조와 밀착하여 그 보호 밑에서 불교를 전파하였다. 그에 따라 승려는 왕권 아래에 굴종하였으며 ‘왕즉불(王卽佛)’의 논리로써 왕실의 존엄과 신성함을 찬양하는 데 복무하였다. 북중국의 불교를 받아들인 고구려에선 불교가 전래 초기부터 왕실과 밀착하였고, 국가 불교적인 색채가 농후하였다. ‘왕이 곧 부처’라는 주장은 왕이 천손(天孫), 즉 하느님의 자손이라는 재래의 관념과 연결되어 쉽게 받아들여지기도 하였다. 그런 면은 삼국 중 상대적으로 후진(後進) 지역이었던 신라에서 더 현저하게 나타났다. 신라의 왕실이 석가모니 집안의 환생(還生)이라고 하거나, 진흥왕(眞興王)을 정법을 펼치는 위대한 정복 군주의 전륜성왕(轉輪聖王)이라고 한 것은 대표적인 예이다.
6세기 전반의 법흥왕에서 7세기 전반의 진덕여왕(眞德女王)에 이르는 신라 왕의 이름이 모두 불교식이었다. 신라의 승려들은 당시 가장 앞선 지식층으로서 왕을 수행하며 조언을 하고, 군대에 종군하기도 하였으며, 외교 문서를 작성하는 등 정치·군사적인 면에서 주요 역할을 담당하였다. 또한 사찰에서는 외적으로부터 국가가 보호되고 전사한 이들의 영혼이 왕생극락하기를 기원하는 백고좌회(百高座會)와 팔관재회(八關齋會)와 같은 법회들을 국가적 행사로 개최하였다.
곧 왕과 국가에 대한 충성심을 불교 교의와 의례를 통해 함양하고 일체감을 도모하였다. 청소년 조직인 화랑도에 승려가 배치되어 낭도의 정신적인 교화를 담당하였는데, 그 교화의 내용도 이와 같은 차원의 것이었을 것이다. 즉 신라에서 호국(護國)은 호법(護法)과 동일시되었다. 고구려나 백제도 비슷했을 것으로 여겨지는데, 이는 신라의 백고좌회와 팔관재회가 고구려에서 넘어온 승려 혜량(惠亮)에 의해 처음 열렸다는 것을 통해서도 짐작할 수 있다.
같이 보기

한국의 상고시대 문학
삼국시대의 문학
삼국시대의 교육
고구려 강서대묘에서 볼 수 있는 사신도 중 하나인 백호도
해동문화재연구원

해동문화재연구원은 문화유산의 보존, 보호, 조사, 관리 및 그에 관한 연구를 통해 민족문화의 우수성을 선양하고 문화산업 발전과 새로운 문화창조에 기여함을 목적으로 2008년 12월 29일 설립된 문화체육관광부 소관의 재단법인이다. 사무실은 경상남도 창원시 성산구 삼정자로51번길 3, 502호, 503호, 504호 (성주동)에 있다.
주요 사업

문화유산의 보호, 관리. 선양운동 전개
문화유산의 보수, 복원, 보존, 연구활동, 자료발간
문화유산의 지표조사, 발굴조사, 자료정리, 수장, 전시 활동
문화유산의 발굴, 복원, 보존 기술의 연구와 개발
문화유산의 발굴과 보존관련 전문인력의 양성과 사화교육, 봉사활동
문화유산에 관련된 문화컨텐츠의 연구, 개발 및 서비스
문화유산 연구자 및 보존과학자와의 국제교류와 공동연구, 번역, 출판
해운대 그랜드 호텔

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정보
위치 :  대한민국 부산광역시 해운대구 해운대해변로 217 (우동 651-2)
지리 좌표계 : 북위 35° 09′ 31.23″ 동경 129° 09′ 19.35″﻿ / ﻿북위 35.1586750°  동경 129.1553750° ﻿ / 35.1586750; 129.1553750
상태 : 철거됨
건축 : 1989년 ~ 1996년
착공 : 1989년
완공 : 1996년
개장 : 1996년
철거 : 2021년
용도 : 호텔
높이
건축 구조물 : 91m
기술적 상세 내용
층수 : 지상 22층, 지하 6층
| 해운대 그랜드 호텔  |
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기본정보
위치:  대한민국 부산광역시 해운대구 해운대해변로 217 (우동 651-2)
좌표: 북위 35° 09′ 31.23″ 동경 129° 09′ 19.35″﻿ / ﻿북위 35.1586750°  동경 129.1553750° ﻿ / 35.1586750; 129.1553750
개장: 1996년
객실수: 320실
층수: 지상 22층, 지하 6층
해운대 그랜드 호텔(영어: Haeundae Grand Hotel)은 대한민국 부산광역시 해운대구 우동에 존재했던 호텔이었다. 철거 상태로 건물의 형태조차 없어진 상태다.지하에 유명한 해운대 룸싸롱은 옆건물 오션타워 4층으로 이전 사명 더그랜드룸싸롱으로 오픈하였다.
해운대 대우마리나

| 해운대 대우마리나> 기본 정보 |
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위치:  대한민국 부산광역시 해운대구 해운대해변로 117 (우동 1388-4)
상태: 완공
완공: 1992년
개장: 1992년
용도: 주거
건축 내역
층수: 지상 15층
해운대 대우마리나는 대한민국 부산광역시 해운대구 우동에 위치한 아파트 단지이다. 2017년부터 22개의 아파트 단지 재건축이 가능하다.
항저우 웨스트 레일웨이 스테이션 허브 타워 1

| 정보 |
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위치 :  중국 항저우
상태 : 공사중
착공 :  ?
완공 :  ?
높이
건축 구조물 : 400m
기술적 상세 내용
층수 : 83층
항저우 웨스트 레일웨이 스테이션 허브는 중국 항저우에 공사중인 마천루이다. 기차역 근처에 건설될 대규모 초고층 빌딩 단지이며 맨 꼭대기 층에는 헬기 착륙장이 설치된다.
같이 보기

아오첸 포춘 플라자
야스이 유키

| 야스이 유키 |
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일본어식 한자 표기: 安井 佑輝 
가나 표기: やすい ゆうき 
국립국어원 표준 표기: 야스이 유키
로마자: Yuki Yasui
야스이 유키(安井 佑輝, 1980년 3월 5일~)는 일본의 남자 음악가로 차콜 필터의 베이스 기타리스트이다.
개략

1999년에 록 밴드인 차콜 필터의 일원으로서 데뷔했다. "卒業"(졸업), "White winter song", "やさしさライセンス"(다정하기 라이선스) 등의 히트 송을 작곡하여 일컬어지고 있다.
프로필

애칭 : 야스이 찬 (やすいちゃん)
생일 : 1980년 (쇼와 55년) 3월 5일
출신지 : 도쿄도 (출생지 : 군마현 이세사키시)
학력 : 게이오기주쿠 고등 학교 졸업, 게이오기주쿠 대학 경제학부 중퇴
취미 : 만화
가족 : 아버지, 어머니와 여동생. 아버지는 옛적 도쿄 대학 교수였다.
좋아하는 뮤지션 : 그린데이, 에어로스미스, 건즈앤로지즈, 위저
좋아하는 음식 : 섬게 젓, 아이스 크림, 행인 두부
애용 악기 :
Mike Lull Vintage4 (메인 베이스 기타)
Fender PRECISION BASS (1975년제)
작곡 활동

2002년
2003년
2004년
2006년
같이 보기

차콜 필터
고나가와 다카히로
오쓰카 유조
다카노 신타로
프로프소유즈나야역

| 프로프소유즈나야 Профсоюзная |
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 프로프소유즈나야 역
ko
개괄
관할 기관 : 모스크바 지하철
소재지 : 모스크바
좌표 : 북위 55° 40′ 41″ 동경 37° 33′ 46″﻿ / ﻿북위 55.67806°  동경 37.56278° ﻿ / 55.67806; 37.56278
개업일 : 1962년 10월 13일
역 번호 : 102
승강장수 : 섬식 승강장
거리표
칼루시스코 리시스카야 선

   ← 아카데미체스카야  노비예 체료무스키 →
     
프로프소유즈나야역(러시아어: Профсоюзная)은 모스크바 지하철 칼루시스코 리시스카야 선의 역이다. 1962년 10월 13일에 개장하였다. 역명은 프로프소유즈나야 거리에서 따온 것이다.
디자인

프로프소유즈나야 역은 3칸짜리 표준 기둥으로 제작되었으며 회색 대리석으로(미완성 스트립을 제외하고) 각 면에 있는 기둥을 특징으로 한다. 벽은 4×4 사이즈 정사각형의 하얀 도자기 타일로 이루어진 다이아몬드 패턴으로 마감되었다. 본 역의 담당 건축가는 니나 아레시나, 엔, 뎀친스키이다.
같이 보기

(러시아어) 아카데미체스카야 역 설명[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
(러시아어) metro.ru
(러시아어) news.metro.ru
(러시아어) metrowalks.com/ru
항저우 톈창 소학교

항저우 톈창 소학교(杭州天长小学)는 중화인민공화국 저장성 항저우의 공립 초등학교이다.
교내 연혁과 학교의 역사

장쭤린(張作霖) 중화민국 국민정부 국가원수 권한대행 임기 시절이던 1928년 중화민국 저장성 항저우에서 첫 개교되어 그 이후 1949년 10월 1일에서 1949년 11월 30일까지를 전후한 시점에 중화민국 국민정부가 중국공산당 체제 측에게 중국 대륙 본토에서 쫓겨나 타이완으로 몰리는 국부천대 사태가 도래한 직후와 중공 정부 성립 그 이후에도 현재의 교명이 아직도 변함이 없이 전통을 고수하고 있다.
기원전 36년

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간지: 갑신년~을유년
단기: 2298년
불기: 509년
황기: 625년
이슬람력: 678 BH ~ 677 BH
히브리력: 3725 ~ 3726
연호

전한(前漢) 건소(建昭) 3년
기년

전한(前漢) 원제(元帝) 13년
신라(新羅) 혁거세 거서간(赫居世居西干) 22년
고구려(高句麗) 동명성왕(東明聖王) 2년
사건

옥타비아누스가 일리리아를 제압하다.
전한의 감연수와 진탕이 서흉노의 질지선우를 질지 공성전에서 무찌르다.
사망

서흉노의 선우 질지선우
플라잉 다운 투 리오

| 플라잉 다운 투 리오 Flying Down To Rio |
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영화 포스터
감독: 쏜톤 프리랜드
각본: 시릴 험, H.W. 헤인만, 어윈 S. 겔시
원작: 루 브락
출연: 돌로레스 델 리오, 진 레이몬드
촬영: J. 로이 헌트
편집: 잭 키친
음악: Songs - Music: Vincent Youmans Songs - Lyrics: Gus Kahn Edward Eliscu Score: Max Steiner
개봉일:  1933년 12월 29일 (1933-12-29) 
시간: 89분
국가: 미국
언어: 영어
플라잉 다운 투 리오(Flying Down To Rio)는 미국에서 제작된 쏜톤 프리랜드 감독의 1933년 코미디, 뮤지컬, 멜로/로맨스 영화이다. 돌로레스 델 리오 등이 주연으로 출연하였다.
출연 > 주연

돌로레스 델 리오
진 레이몬드
출연 > 조연

라울 롤리엔
진저 로저스
아릭 캐플런
블랜체 프리데리시
월터 워커
모리스 블랙
아만드 캘리즈
폴 포카시
레지널드 바로우
에릭 블로어
프랭클린 팽본
루이스 알베르니
돈 레드 베리
에디 보든
시드니 브래시
헬렌 콜린스
레이 쿡
지노 카라도
그레이스 데이비스
아만드 델마
아마폴라 델 반도
조 도밍게즈
베티 퍼니스
비나 게일
잭 가갠
앨리스 젠틀
잭 굿
마가렛 하딩
쉐프 호튼
하비 카렐스
퍼크 론더스
월레스 맥도널드
렉스 무어
에드먼드 모티머
모비타
클라렌스 뮤즈
마누엘 파리
페드로 리가스
잭 라이스
루스 라일리
줄리안 리베로
애드리언 로슬리
해리 시멜스
말라 쉘튼
메리 스튜어트
더글러스 윌리엄스
제작진

의상: 월터 플렁킷
의상: 아이린
교과교실제

교과교실제는 각각 전용교실을 갖는다
교과교실제(敎科敎室制)는 과목별로 전용 교실을 두고 학생들이 수업 시간표에 따라 교과별로 특성화된 교실로 이동하여 수업을 듣는 교육 방식이다. 대표적인 미국을 비롯한 서양 학교의 방식과 비슷하며, 교육과학기술부에서 추진하고 있다. 대한민국은 이전까지 한 교실에 담당 과목 교사가 들어와 수업하는 방식으로 진행되었으나, 2007년부터 몇몇 학교를 대상으로 시범 교과교실제를 실시하였다.
유형

A형, B형, C형으로 분류되며, A형은 전면도입, B형은 과목중점, C형은 수준별 수업이다.
유형 > A형

선진형 교과교실제라고도 한다.
유형 > B형

과목중점형이라고도 한다. B1형과 B2형으로 나누어져 있다.
유형 > C형

대다수의 학교가 채택하고 있는 유형이다.
시행하고 있는 학교 > 서울

2018년 기준 서울에서 교과교실제를 운영하고 있는 학교는 다음과 같다.
경희여자중학교 동대문중학교 동원중학교 봉화중학교 성일중학교 송곡여자중학교 숭인중학교 영란여자중학교 원묵중학교 전일중학교 중랑중학교 중화중학교 휘경중학교 신현고등학교 해성여자고등학교 가재울중학교 덕산중학교 동도중학교 명지중학교 불광중학교 상암중학교 서울여자중학교 선정중학교 성사중학교 성서중학교 신수중학교 신연중학교 아현중학교 연북중학교 연서중학교 연신중학교 연희중학교 은평중학교 이화여자대학교사범대학부속중학교 인왕중학교 인창중학교 정원여자중학교 증산중학교 창천중학교 홍은중학교 홍익대학교사범대학부속여자중학교 가재울고등학교 경성고등학교 동명여자고등학교 명지고등학교 숭실고등학교 신도고등학교 진관고등학교 홍익대학교사범대학부속여자고등학교 가산중학교 구로중학교 난곡중학교 당산서중학교 대림중학교 문래중학교 선유중학교 세일중학교 여의도중학교 영서중학교 천왕중학교 경인고등학교 문일고등학교 노곡중학교 노원중학교 노일중학교 도봉중학교 백운중학교 북서울중학교 상계제일중학교 상원중학교 선덕중학교 신도봉중학교 신방학중학교 신상중학교 신창중학교 월계중학교 창일중학교 한국삼육중학교 노원고등학교 대진여자고등학교 도봉고등학교 서라벌고등학교 청원여자고등학교 한국삼육고등학교 혜성여자고등학교 금호여자중학교 대경중학교 덕성여자중학교 덕수중학교 배문중학교 보성여자중학교 서울대학교사범대학부설여자중학교 선린중학교 신광여자중학교 용산중학교 장원중학교 장충중학교 창덕여자중학교 청운중학교 한강중학교 한양중학교 경복고등학교 경신고등학교 보성여자고등학교 성심여자고등학교 오산고등학교 장충고등학교 환일고등학교 가락중학교 가원중학교 강동중학교 강명중학교 강일중학교 둔촌중학교 명일중학교 문정중학교 방이중학교 배재중학교 보인중학교 성내중학교 송례중학교 송파중학교 신암중학교 아주중학교 영파여자중학교 오금중학교 오륜중학교 일신여자중학교 정신여자중학교 풍성중학교 한산중학교 광문고등학교 둔촌고등학교 문정고등학교 배명고등학교 선사고등학교 성덕고등학교 영파여자고등학교 잠실여자고등학교 한영고등학교 경서중학교 공진중학교 공항중학교 등원중학교 마곡중학교 방화중학교 봉영여자중학교 송정중학교 신정여자중학교 영도중학교 화원중학교 경복여자고등학교 금옥여자고등학교 동양고등학교 세현고등학교 영일고등학교 개포중학교 대청중학교 반포중학교 봉은중학교 세곡중학교 수서중학교 언남중학교 언북중학교 역삼중학교 영동중학교 청담중학교 내곡중학교 경기여자고등학교 동덕여자고등학교 상문고등학교 서울세종고등학교 서초고등학교 양재고등학교 영동고등학교 중앙대학교사범대학부속고등학교 진선여자고등학교 강남중학교 강현중학교 관악중학교 난우중학교 남서울중학교 당곡중학교 동작중학교 문창중학교 봉림중학교 봉원중학교 삼성중학교 상현중학교 신림중학교 영등포중학교 인헌중학교 구암고등학교 동작고등학교 삼성고등학교 서울문영여자고등학교 서울미술고등학교 성남고등학교 영등포고등학교 영락고등학교 인헌고등학교 경수중학교 광남중학교 광양중학교 광장중학교 광진중학교 광희중학교 구의중학교 동국대학교사범대학부속여자중학교 마장중학교 성원중학교 신양중학교 용곡중학교 한양대학교사범대학부속중학교 행당중학교 광남고등학교 성수고등학교 강북중학교 개운중학교 삼선중학교 서라벌중학교 석관중학교 수유중학교 숭곡중학교 신일중학교 월곡중학교 장위중학교 종암중학교 창문여자중학교 홍익대학교사범대학부속중학교 화계중학교 인수중학교 계성고등학교 삼각산고등학교 석관고등학교 창문여자고등학교 혜화여자고등학교 홍익대학교사범대학부속고등학교 서울예술고등학교 강서공업고등학교 대경상업고등학교 대진디자인고등학교 서울도시과학기술고등학교 서울디자인고등학교 서울문화고등학교 선정관광고등학교 송파공업고등학교 영등포공업고등학교 한가람고등학교 경동고등학교 경일고등학교 고척고등학교 광양고등학교 구현고등학교 금천고등학교 당곡고등학교 대영고등학교 상암고등학교 성동고등학교 원묵고등학교 청량고등학교
호세 우리베

호세 알타그라시아 곤잘레스 우리베(José Altagracia González Uribe, 1959년 1월 21일 ~ 2006년 12월 8일)는 도미니카 공화국 출신의 전 메이저 리그 베이스볼 유격수이다. 1984년부터 1993년까지 10년간 대부분 샌프란시스코 자이언츠에서 뛰었고, 자이언츠 소속으로 1989년 월드 시리즈에 출전했다.
호세 이글레시아스

호세 안토니오 이글레시아스(스페인어: Jose Antonio Iglesias, 1990년 1월 5일 ~ )는 쿠바 출신의 야구 선수이다.
하태환

| 하태환   河泰煥 |
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출생: 1916년 1월 17일(1916-01-17)  일제 강점기 경상북도 영일군
사망: 1991년 8월 13일(1991-08-13)(78세)  대한민국 경상북도 포항
국적:  대한민국
학력: 리쓰메이칸 대학 법학과
경력: 자유당 경상북도 포항지구당 위원장   자유당 중앙위원   한사대학교 사회사업학과 전임교수   계명대학교 사회사업학과 초빙교수   청구대학교 사회사업학과 전임강사   마산대학교 행정학과 전임강사
정당: 무소속
하태환(河泰煥, 1913년 1월 17일 ~ 1991년 8월 13일)은 대한민국의 정치인이다. 제3·4대 국회의원을 지냈다.
학력

일본 리쓰메이칸 대학교(입명관 대학교) 법문학부 학사 졸업
주요 경력

포항여자중학교 교사
동지상업중고등학교 교장
동해시보사 창립 사장
경상남도 교육위원회 부위원장
경상북도 포항교육회 회장
자유당포항시당위원장
자유당중앙위원
한사대학교 사회사업학과 전임교수
계명대학교 사회사업학과 초빙교수
청구대학교 사회사업학과 전임강사
마산대학교 행정학과 전임강사
해외첩보사령부

| 해외첩보사령부 |
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 Foregin Intelligence Command[*]
활동 기간: 1992년 2월 1일 ~ 1994년 1월 31일
국가:  미국
소속:  미국 육군
병과: 군사정보대
역할: 현장기지 부대의 해외 인간정보  중앙화
명령 체계: 정보보안사령부
본부: 메릴랜드주 포트 조지 G. 미드
별칭: FIC
표장
SSI: 
DUI: 
해외첩보사령부(Foregin Intelligence Command (FIC))는 미국 본토 바깥의 해외에 대한 첩보작전을 지휘하는 사령부로, 여러 현장 기지에 있는 해외 첩보부대와 좀더 집중화된 인간정보을 제공하는 임무를 부여받았다.
1992년 2월 1일에 메릴랜드주 포트 조지 G. 미드에 임시로 조직되었고 1993년 1월 1일에 설립되었다. 얼마 안가, 국방부 장관은 국방정보국 통제 아래로 국방 인간첩보 서비스를 일원화하기로 결정하였다. 해외첩보사령부는 1994년 1월 31일에 폐지되었다.
1993년 2월 5일에 어깨소매휘장과 고유부대휘장이 승인되었다.
참고

1 2 3  “Foregin Intelligence Command” (영어). The Institute of Heraldry. 2023년 7월 21일에 확인함.
Finnegan, John Patrick; Danysh, Romana. “Chapter 11: A Future of Uncertainties” (PDF). 《Military Intelligence》 (영어) (Center of Military History): 190. ISBN 9780160942082. CMH Pub 60-13. 2023년 7월 21일에 확인함.
“United States Army Intelligence and Security Command (INSCOM) Annual Command History, Fiscal Years 1994, 1995, 1996, 1997” (PDF). 《governmentattic.org》 (영어). 2015년 4월 10일. 12(22)쪽. 2023년 7월 21일에 확인함.
김도영 (배우)

| 김도영  |
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본명: 김도영
출생: 1974년 3월 18일(1974-03-18)(50세) 부산광역시
국적: 대한민국
직업: 배우 & 연극 배우 & 뮤지컬 배우
김도영(1974년 3월 18일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
학력

부산예술대학 영화과
출연작 > 영화

《고백》 (2021년) - 의사 역
《미스터 주: 사라진 VIP》 (2020년) - 토이판다 투자사 2 역
《생일》 (2019년) - 세월호 진상분과 1 역
《원라인》 (2017년) - 납골당 동아점장 역
《더 킹》 (2017년) - 홍성찬 비서 역
《특종: 량첸살인기》 (2015년) - 검시관 역
《악인은 살아 있다》 (2015년) - 사진사 역
《두근두근 내 인생》 (2014년) - 상인대표 역
《챔프》 (2011년) - 선글라스 맨 역
《열한번째 엄마》 (2007년) - 어금니 역
출연작 > 드라마

《대행사》 (2023년, JTBC) - 정국장 역
《빅마우스》 (2022년, MBC) - 홍광호 역
《이상한 변호사 우영우》 (2022년, ENA) - 신경외과 의사 역
《더 로드: 1의 비극》 (2021년, tvN) - 재무이사 역
《악마판사》 (2021년, tvN) - 김충식 군변호사 역
《대박부동산》 (2021년, KBS2) - 박 변호사 역
《런 온》 (2021년, JTBC) - 육상연맹 징계위원 역
《암행어사: 조선비밀수사단》 (2021년, KBS2) - 의원 역
《KBS 드라마 스페셜 - 도둑잠》 (2020년, KBS2) - 교수 역
《머니게임》 (2020년, tvN) - 국정원 역
《스토브리그》 (2020년, SBS)
《모두의 거짓말》 (2019년,OCN) - 한준석 검사 역
《붉은 달 푸른 해》 (2018년, MBC) - 박용태 역
출연작 > 연극

《뿔》
《십이야》
《로미오와 줄리엣은 살해당했다》
《삼겹살 먹을 만한 이야기》
《닥터 이라부》
《멧밥묵고가소》
출연작 > 뮤지컬

《라 트라비아타》
《젤소미나》
하디스

이 문서는 이슬람교에 관한 것입니다. 미국의 패스트푸드 체인점에 대해서는 하디스 (기업) 문서를 참고하십시오.

하디스(아랍어: حديث نبوي)는 무함마드가 말하고(Qaul), 행동하고(Fi'ul), 다른 사람의 행위를 묵인한(Taqreer) 내용을 기록한 책이다. 하디스는 꾸란(코란), 이즈마, 끼야스와 함께 샤리아(이슬람법)의 4대 원천을 이루며 그 중 꾸란 다음으로 가장 중요한 자료이다. 무슬림은 알라의 말씀인 꾸란과 더불어 하디스에 기록된 무함마드의 언행(순나)에 따라 행동함을 삶의 기반으로 한다. 하디스를 수집한 유명한 이슬람 학자로는 이맘 부카리, 이맘 무슬림 등이 있다. 기독교의 Q문서처럼 종교의 시조의 말을 담은 종교적인 어록인 것이다.
배경

이슬람교 최초 백년간의 사업상 특색은 무함마드의 언행에 관한 세부적이고 구체적인 사항을 수집, 전달하는 활동이었다. 이 사업은 자발적인 것으로 정치적 중심지가 아니라 학문의 중심지였던 메디나에서 발전하였다. 당연히 그 지역은 무함마드와 접촉을 가졌던 많은 '교우'들이 모여살던 곳이어서 제1차적인 자료를 얻기에는 매우 적당한 곳이었다. 이슬람 이전의 아랍족 사회에서는 '순나(전통)'가 규범적 가치를 지녀서 각 종족은 그들 조상의 순나를 자랑스럽게 생각하였다. 이 관념으로부터 초기 이슬람에서는 교단 전체의 순나를 종교와 사회규범으로 삼게 되었다. 그러나 아랍족의 정복사업에 따라서 아랍족이 주둔하게 된 새로운 정복지마다 순나가 각기 다른 방향으로 발전하게 되었고, 하디스 학자들은 순나를 무함마드가 설정한 관례에 한정할 것을 주장하고 이 견해가 최종적으로 확정되었다.
역사

본래 문자로 쓰여진 것은 계시에 한정되었기 때문에 처음에 하디스는 구전(口傳)으로 전승된 것이었다. 그러나 뒤 이어 율법과 교리를 무함마드의 언행에 연관시키기 위하여 많은 하디스가 유포되었고 각 분파와 정치적 당파는 자기 파에 유리하도록 하디스를 만들어내게 되었다. 이와 같이 하여 교리상·율법상 후세의 시대적 필요에 따라서 하디스의 공급이 성행하게 되었다. 거기서는 유대교·그리스도교에 기원을 둔 훈화, 그리스 철학에서 유래된 잠언(箴言)까지도 무함마드가 말한 것처럼 꾸며지게 되었다. 이에 대하여 순수한 하디스를 엄선하는 방법을 하디스 학자들이 만들어냈다. 그것은 전달자의 세대적 연속을 음미해 보는 방법으로서, 이스나드(isnad)라고 한다. 이 하디스 비판의 방법은 이슬람력 2, 3세기에 형성된 것이다. 이것은 샤리아(율법) 형성기에 해당되며, 율법의 필요에 의하여 하디스가 규범으로서 요청되었던 것이다. 이와 같이 하디스의 집대성은 법학의 요청에 의하여 이루어진 것인데 이슬람력 3세기 초엽(서기 9세기초)에는 법학으로부터 독립된 하나의 학문체계로 발전하게 되었다. 그러나 또 다시 3세기 중엽(서기 9세기 중엽)에는 법학과 교차하여 이에 비판적 집대성이 확립되고 '사히하(확실한 것)'라고 일컬어지게 되었다. 이것이 하디스의 정전(正典)으로서 권위를 인정받았는데, 편집 형식은 법학자와 신학자를 위하여 신앙과 실천 등 모든 사항에 걸쳐 즉석에서 참조할 수 있도록 배열되어 있다. 그 뒤에도 계속하여 하디스의 편찬사업이 발전하여 동 시대의 여러 가지 문제 해결에 권위를 주기 위하여 새로운 하디스가 편찬되었다.
같이 보기

쿠틉 알시타
성전 (신학)
샤리아
함평 예덕리 고분군

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 전라남도의 기념물

종목: 기념물 제55호  (1981년 10월 20일 지정)
수량: 일원
위치
함평 예덕리함평 예덕리(대한민국)
주소: 전라남도 함평군 월야면 예덕리 산170-3번지
좌표: 북위 35° 13′ 5″ 동경 126° 36′ 35″﻿ / ﻿북위 35.21806°  동경 126.60972° ﻿ / 35.21806; 126.60972
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
함평 예덕리 고분군(咸平 禮德里 古墳群)은 대한민국 전라남도 함평군 월야면 예덕리에 있는 고분군이다. 1981년 10월 20일 전라남도의 기념물 제55호로 지정되었다.