stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
장 칼뱅의 신학
인간론

기독교강요 1권 5장에서 칼뱅은 인간은 그가 가진 종교성으로 인해 하나님을 추구하게 되어있다고 한다. 그러나 하나님의 형상을 가졌던 인간은 완전히 타락하였으므로 하나님을 바르게 찾아갈 수 없으며, 오히려 인간 스스로의 무지로 인해 온갖 우상과 미신을 고안해내고 있다. 하나님으로 인해 창조된 만물이 하나님의 영광을 드러냄에도 불구하고 인간은 이를 통해 하나님을 바르게 인식할 수 있는 이성이 없으니 이것이야말로 타락한 인간의 모습인 것이다. 칼뱅은 인간이 타락으로 인해 스스로 하나님께 나아갈 수 없음을 강조하였다. 인간 존재의 비참함을 깊이 인식함으로 인해 하나님의 은혜를 구하는 자리로 우리를 이끌어준다. 인간은 죄의 영향으로 자유의지는 참된 선을 행할 수 없다고 한다. 성령의 역사로 회심한 거듭난 인간은 하나님과 바른 삶을 살아가는 존재라고 한다.
칼뱅의 인간을 하나님과 관계에서 보면서 전적으로 부패인간 그리고 죄로 인한 구원에서의 자유의지의 상실 그리고 구원은 하나님의 은총에 의해서 이루어진다고 본다.
성령론

이은선 박사의 연구를 소개한다.
칼뱅의 성령론은 하나의 독립된 주제로 다루어진 것이 아니라 기독교 강요의 거의 모든 주제와 연관되 어 있는 포괄적인 주제이다. 그러므로 그의 성령론의 내용을 한마디로 표현하거나 특성화하기는 어렵다. 그러나 종교개혁 당시의 로마 카톨릭과 급진 종교 개혁자들 사이의 중도에서 성령론을 정립하면서도 루터나 츠빙글리 보다는 훨씬 더 포괄적으로 취급하였다. 그래서 워필드는 칼뱅을 성령의 신학자라 언급하였고 대부분 학자들도 이에 동감하고 있다. 칼뱅은 성령이 단순한 신적 능력이 아니라 삼위일체의 제3위임을 강조하고, 성령께서 창조와 우주 질서를 유지하시며, 모든 사람에 공통적인 일반 은총의 근원이라고 언급하고 있으나, 그의 성령에 대한 언급 은 주로 교회와 관련하여 이루어지고 있다. 그러므로 칼뱅은 성령의 역사의 우주적 사역, 인간 사회의 일반 은총의 사역을 언급함에도 불구하고 교회와 관련된 측면에 초점을 맞추고 있다. 이러한 점에서 성령의 우주적 구원 사역을 주장하는 헨드리쿠스 벌코프나 몰트만의 성령론과는 다르다. 칼뱅의 성령론은 당시 새로운 교리를 정립하면서 어디에 최고의 권위를 둘 것이냐 하는 문제와 밀접하 게 연결되어 있다. 로마 카톨릭은 교회가 성경을 결정했다는 입장이었고, 재세례파는 성경과 분리된 성령의 새로운 계시를 내세우고 있었다. 그러한 상황에서 칼뱅은 성령의 영감으로 기록된 성경은 객관적 인 권위를 가지고 있으며, 객관적으로 기록된 성경은 성령의 내적 증언으로 우리에게 주관적으로 인식 되는데, 이 주관적 인식의 내용은 신앙 안에서 믿게 되는 예수 그리스도이다. 여기서 로마 카톨릭의 견 해와 재세례파의 견해를 극복하고 최고의 권위로서 성령으로 영감된 성경의 권위를 확립하면서, 동시에 성령을 통한 그리스도의 구원의 확신을 정립하게 된다. 칼뱅은 성령을 통하여 우리 밖에 있는(extra nos) 그리스도가 우리 안에 있는(intra nos) 그리스도가 되 며, 그 이후에 우리는 중생, 믿음, 칭의, 성화, 영화의 길을 가게 된다고 한다. 교회의 성직자들의 소명 도 성령에 의해 주어지고, 교회의 설교와 성례도 성령의 역사로 결실을 맺게 된다. 그는 은사에 대하여 방언, 치유 같은 특별한 은사들은 사라졌다고 보았고, 세례와 성령에 의한 중생은 연합되어 있다고하여 은사론자들과는 다른 입장을 가지고 있었다. 그러나 모든 성도들에게는 은사가 주어져 있는데, 이 은사 들의 목적을 교회를 세우고 서로 돕고 유익하게 하려는 것임을 제시하였다. 이러한 측면에서 그의 성령 론은 대단히 실천적이고 목회적인 관점을 가지고 있다.
성령론 > 칼뱅의 이중예정론

칼뱅에 있어서"예정"은 구원과 관련되는데, 은혜로 어떤 사람들을 영원한 구원으로 선택하였고 반면에 자신들의 죄때문에 그리고  원죄로 인해 영원한 심판을 받도록 하나님이 내버려두셨다는 것이다. 전자에 대해서는 무조건적인 선택이라고 부르고 후자에 대해서는 유기라고 부른다. 칼빈주의에서는 전자들은 하나님에 의해서 믿음으로 중생하도록 유효적인 소명으로 예정받았다고 한다. 이것이 칼뱅주의 이중예정론이다.
속죄

켄달(R. T. Kendall)은 칼뱅의 속죄론과 후기 칼뱅주의자들의 견해가 다르다고 주장하였다. 켄달은 칼뱅이 그리스도는 모든 사람들을 위해 죽으셨고 그러나 오직 선택된자를 위한 중보자가 되신다고 한다. 폴 햄(Paul Helm)은 칼뱅과 청교도는 그리스도는 선택된 자를 위해 죽으시고 선택된자를 위해 중보자가 되신다고 주장하였다."
그리스도와 연합

칼뱅은 기독교 강요 3권에서 그리스도와 인간의 영적 연합이 어떻게 성취되는지를 설명한다. 그는 그리스도 안에서 확고하고 확실한 신 지식으로서 믿음을 정의한다. 믿음의 효력은 회개와 죄의 제거이다. 이것이 영적인 거듭남(중생)이며 아담의 전가 전에 거룩한 상태로 돌아가는 것이다. 그러나 살아가는 동안 완전함에 이를수 없다. 믿는 사람은 지속적인 죄와 투쟁을 해야 한다. 그는 칭의를 하나님께서 은혜를 받게하여 우리를 의롭다 여기는 것이라고 한다. 알리스 맥그라스에 따르면 마르틴 부서는 칭의는 도덕적 중생을 일으킨다고 보는 반면에
칼뱅은 칭의와 중생은 믿음을 통하여 믿는자가 그리스도와 연합의 결과라고 주장한다.
교회론

배경식 박사는 다음과 같이 설명한다.
칼뱅은 자신의 주저서인『기독교 강요』를 서술할 때 많은 자연적인 예들을 들면서 신앙의 중요한 개념들을 설명한다. 이는 독자들이 이미 가톨릭 신앙에 물들여져 성경에 무지했기 때문에 그 사람들로 하여금 개신교 신앙을 더 잘 이해하도록 하기 위함이었을 것이다. 종교개혁자들이 꿈꾸고 있었던 참 된 교회의 모습은 무엇인가? 한 마디로 말해서 교회란 건물이나 제도가 아니라 사람들의 모임 다시 말 해 예수 그리스도를 구주로 믿는‘성도들의 모임’(The communion of the saints)이었다. 칼뱅의 교회론을 교리적 측면에서만 본다면‘하나님의 말씀이 올바 로 선포되고 성례전이 바로 집행되는 그리스도의 몸’으로 규정하면 되 지만 그의 교회론이 변증적인 모습을 가지려면 한국교회의 현재 모습 과 견주어 볼 때‘하나님의 거룩한 교회를 만들기 위해 권징이 신실하 게 시행되는 곳’이어야 한다. 칼뱅이 말하는‘개혁하는 교회’(Ecclesia reformanda)란 1544년 2월에 열린 슈파이어(Speyer) 종교회의에서‘가톨릭 교회로부터의 분파적 인 행동이 아니라 하나님의 진리를 찾고 참된 교회를 회복하려는 것’ 임을 보여준 변증적인 성격을 가진다. 여기에서 그는 가톨릭 교회가 행하는 하나님 대신 마리아나 성인들 심지어 성물들까지를 숭상하는 타 락한 예배를 지적하면서 비성경적인 인간의 공로에 의한 구원관과 가 톨릭 교회의 인위적인 성례전 비판, 나아가서는 성직 매매와 잘못된 교 회정치 등 신앙의 해악들에 대해 지적하였다. 이에 대한 칼뱅이 제시하는 치료책들은 하나님의 말씀과 초대교회의 신앙적 관습과 표준에 근 거한 것이었다. 칼뱅은 교회를 신앙생활의 학교라고 전제하고 교회의 필요성을 인 간의 무지와 태만과 나약함 때문에 외적인 보조수단으로 교회를 세우 시고 교회를 통해 구속 활동을 하신다고 말한다. 무한하신 하나님께서 우리에게 적합하도록 자신을 낮추시는 하나님의 은혜를 보여주신 곳이 바로 신앙생활의 학교인 교회이다. 그렇다면 신앙생활의 학교에서 행해야 할 것들은 무엇인가? 1. 말씀 의 바른 전파와 2. 성례의 정당한 집행 그리고 3. 권징의 신실한 시행이다. 칼뱅은 교회를 성도들의 신앙학교 내지는 훈련장이라고 언급하면서 하나님을 아는 참된 신앙은‘우리를 향하신 하나님의 사랑에 대한 분명 하고도 확고한 인식’이라고 정의한다. 하나님께서 예수 그리스도를 통 해 보여주신 십자가의 사랑과 대속적인 죽음 그리고 부활의 영광스러 운 영생의 확신과 소망을 아는 것이다. 교회의 기초는 하나님의 말씀이 다. 교회의 기초는 사람의 판단이나 사제직에 있는 것이 아니라 사도들 과 예언자들의 교훈에 있다. 그래서 설교자의 위치가 중요하며 말씀이 효과를 갖기 위해서는 성령의 역사가 중요하다고 말한다. 칼뱅이 말하는 성경적인 성례란 무엇인가? 그것은 인간의 무지와 나약함을 돕는 또 하나의 수단이며 그리스도의 복음 전파를 위한 또 하나의 방편이다. 성례는 우리 신앙의 약함을 도와주기 위해 주께서 우 리를 향한 그의 선한 약속들을 우리 양심에 인치시는 외적 표시이며 문서에 찍힌 인장이며 하나님의 풍성한 은혜를 볼 수 있는 거울이다. 또한 성례는 믿음의 집을 건축할 때 말씀에 기초를 둔 기둥으로 비유 된다. 성례를 통해서 우리의 믿음이 자라고 성장하기 위해서 칼뱅은 먼 저 내적 교사인 성령이 오셔야 한다고 말한다. 칼뱅이 말하는 넓은 의미에서의 성례는 하나님이 자기의 약속을 확 증하기 위해 제시한 모든 표지들을 말한다. 아담과 하와에게는 생명나 무, 노아와 그 후손들에게는 무지개, 아브라함과 그 후손들에게는 할례 등등 각 시대에 맞도록 여러 가지 방법으로 시행하셨다. 이것들이 그리 스도께서 오시기 전 유대인들의 성례전이었다. 그리스도께서 오심으로 이것들이 폐지되고 세례와 성만찬이라는 두 가지 성례가 제정되어 오 늘 그리스도의 교회가 사용하고 있다. 칼뱅이 말하는 성례전을 종합하여 보면1. 성례의 주인은 하나님이 시며, 2. 성례의 본체나 실체는 그리스도이시고, 3. 성례는 우리 신앙의 약함을 도와주기 위한 것, 4. 성례전은 내적 스승인 성령이 같이 계실 때 비로소 그의 임무를 행한다. 5. 주를 경배하는 종들이 한 믿음을 가 지며 한 믿음을 고백하도록 장려하시려는 것이다. 칼뱅은 권징의 필요성을 논하면서 경건한 군주들이 권위를 가지고 국가의 강제력을 통해 교회문제에 간섭하는 것을 교회의 질서를 보존 하며 확립하는 것이라면 그 개입을 허용하였다. 칼뱅이 말하는 권징의 목적은 무엇인가? 1. 추악하고 부끄러운 생활을 하는 자들에게서 그리 스도인이라는 이름을 빼앗으려는 것, 2. 선량한 사람이 악한 사람들과 교제함으로 말미암아 타락되는 일이 없게 하기 위함, 3. 자신의 추악함 에 대한 부끄러움에 스스로 회개하도록 하고자 함이었다. 그러면서도 그는 교회가 권징을 행함에 있어‘온유한 심령’(갈 6:1)을 갖는 것이 합 당하다고 말한다. 징계 대상자를 온유하고 아버지 같은 태도로 대하며 참회자가 교회가 만족할 정도의 의식을 지키면 안수함으로써 은혜 안으로 받아들이는 화목을 우선으로 하였다. 그리고 칼뱅은 권징을 통해 서 분리를 추구하는 것이 아니라 하나 됨을 기대하는 것이었다.
종말론

본서의 저자인 퀴스토르프는 칼뱅의「기독교 강요」와 성서주석과 설교와 그 밖에 다른 저서들 속에 산재해 있는 칼뱅의 종말론적 사상을 한데 모아 체계화하였다. 소망, 영혼 불멸, 심판과 그리스도 안에서 성취될 완성에 관한 칼뱅이 사상을 명쾌하게 요약하고 있다. 칼뱅의 종말론은 그의 기독론과 밀접한 관계를 맺고 있다. 한마디로 말해서, 칼뱅의 종말론적 소망은 알파와 오메가가 되시는 그리스도의 속죄사업의 완성에 기치를 두고 있다. 칼뱅은 주님의 재림의 날자를 정확히 알 수는 없으나 주님의 재림 사건과 함께 그리스도 안에서 잠들어 있거나 살아 있는 성도들의 종말론적 소망이 궁극적으로 성취될 것을 굳게 믿었다. 최우간 크리스찬으로서 건전한 성서적 종말론을 갖는다는 것은 절대적으로 중요하다. 만일 우리들이 주님의 재림을 통하여 우리들의영생에 대한 소망이 성취될 것을 믿지 못한다면, 우리들은 지상에서 바른 신앙생활을 영위할 수 없을 것이다.그러므로 종말론과 윤리는 밀접한 관계가 있다고 보 수 있다. 바른 종말론을 갖고 있는 사람만이 건전한 신앙생활을 할 수 있다.
기독교 강요 3권 마지막 장이 바로 칼뱅의 종말론이다.
최후의 부활 교리를 주장함, 1-4
1. 부활의 소망 : 이 소망의 중요성과 이 소망에 대한 여러 가지 문제점
2. 하나님과의 연합을 사모하는 것이 부활 소망에 힘을 준다.
3. 바라는 부활은 몸의 부활이다 : 그리스도의 부활이 그 원형이다.
4. 몸의 부활의 근거는 하나님의 전능하심이다.
5. 이교도들의 반대론을 장례로 반박함, 천년왕국론자들의 오류
6. 육신은 부활하고 영혼은 불멸한다.
7. 현세에서 입고 있던 몸으로 부활함
8. 몸을 존중하는 장례의 의미
9. 불신자들의 부활
10. 영원한 복
11. 무용한 질문들을 처리함
12. 버림받은 자들의 처지
어거스틴 이후로 칼뱅만큼 역사관념을 하나님의 나라 사고와 관련시킨 자도 없다. 칼뱅의 역사이해는 온통 역동적인 것이다. 칼뱅에 의하면 하나님은 영원히 창조하고, 영원히 활동하는 전능자로서, 이 세상 안에서, 이 세상을 통하여 자신의 나라를 세우신다. 모든 역사사건 속에 하나님의 뜻이 다스리고 있다. 역사 속의 하나님의 뜻의 목표는 자신의 이름을 영화롭게 하는 것이다. 세상의 모든 권세들은 하나님의 영광의 완전한 실현을 향해 나아간다. 하나님의 나라는 모든 세계사의 본질적 핵심, 그 담지자, 그 본질적 요소, 그 목표이다.
하나님의 나라의 역사는 하나님이 영원 전부터 자신의 이름의 영광을 위해 일할 자들을 선택하심으로써 시작되었다. 구속사의 모든 요소들이 선택사상 아래 완전히 소속된다. 하나님의 나라의 역사는 선택된 자들만이 아니라 유기된 자들에게까지 미치므로, 하나님은 악도 자신의 뜻 아래 두신다. 그러나 구원의 역사는 오로지 영원부터 선택된 자들에게만 해당된다.
칼뱅에 의하면 세계사의 중심적 전환점은 그리스도이다. 그리스도는 기적 중의 기적, 역사 중의 가장 탁월한 역사이며 하나님의 구원결의의 원초적 상징이다. 하나님은 그리스도를 통해 세상을 창조, 통치하시고 구속활동을 행하신다. 칼뱅은 메시야 사상이 역사 속의 종교의 기초, 기본임을 강조했다(그리스도 중심적인 구속사관). 모든 것들은 메시야를 지시한다. 그리스도의 모습 속에 하나님의 위엄, 영광, 권능이 반영되어 있다.(그리스도론적 특징) 성육신, 십자가의 고난(루터)에 대한 강조보다는 높이 들림받은 자에 대한 강조가 전면에 나타난다(그리스도는 왕이다). 하나님은 예수 그리스도를 전 세상의 통치자로 삼으셨다. 루터가 영원한 공의를 선사하시는 하늘의 신랑인 그리스도를 찬양했다면, 칼뱅은 높이 들리신 왕의 권능적 위엄을 강조했다.
선택받은 자들은 지상에서 하나님의 통치를 실현하는 참된, 보이지 않는 교회이다. 교회는 사탄의 권세에 맞서서 싸우는 전투 공동체이다. 만물이 하나님의 통치 아래 복종함으로써 끝나는 완전한 하나님의 나라에 이르기까지 악의 세력에 맞서서 치르는 선택받은 자들의 투쟁 속에서 하나님의 나라는 세계사 속에서 실현된다. 마지막 종말심판은 지금 이미 시간 속에서 전개되고 있는 하나님 나라의 완성이다. 세계사 속으로 개입해왔고 세계사 속에서 활동하며 세계심판을 통해 역사의 마지막에 성취되는 하나님의 나라에 대한 신앙은 칼뱅의 하나님의 나라 사상의 가장 중요한 본질이다. 이런 신앙은 교회적-종교적-정치적-경제적 현실 전체와 온통 관련되어 있다. 왜냐하면 모든 지상적 현실은 하나님의 현실 아래 놓여있기 때문이다. 세상은 하나님의 영광의 실현수단으로서 높은 가치를 부여받는다. 칼뱅에게서 모든 것이 하나님의 영광의 관점 하에 있다. 철저히 현실적인 그리스도의 통치사상, 철저히 현실적인 칼뱅의 생활(교사, 정치가, 의원, 조직신학자, 교회치리자)은 지상에서 하나님의 통치 이념을 그리스도교 문화의 이념으로 변형시키려는 시도 아래서 신정정치이념으로 나타났다. 하나님의 영광을 위해 일해야 한다는 의식이 정교한 군주정치적 특징과 결합되어 나타났다.
칼뱅과 기독교 문화

칼뱅은 인간이 만들어내는 문화의 잘못을 지적한다. 기독교강요(1:5:13)에서 조상의 의식과 생활의 관습, 조상의 법규나 인간의 규칙은 하나님을 예배하기 위한 경건에 부족한 점을 말한다. 따라서 기독교 문화의 올바른 형성에는 인간에 의해서 형성된 문화는 부족한 것으로 본다.
칼뱅과 기독교 문화 > 기독교 문화의 근원으로 종교와 경건

문화와 종교의 밀접한 관계속에서 일반적으로 기독교 신학자들은 문화는 종교에 뿌리를 두고 있다고 주장한다. 특별히 종교개혁가 장 칼뱅은 참된 종교는 하나님을 진지하게 두려워하는 것과 연결된 믿음이라고 한다.(기독교 강요 1:2:2) 그러나 이 두려움은 스타티우스(Statius)가 말하는 것처럼 공포를 조성하여 신들을 만들어내는 노예적 감정이 아니다.(기독교 강요 1:4:4)  자발적 경외이며 성경에 일치한 합법적 예배을 포함한다.(기독교 강요 1:2:2) 또한 참된 종교는 우주의 규칙같은 신의 의지에 일치해야 하는데 여기서 신의 의지란 성경이라고 볼 수 있다. 칼빈에 있어서 신을 경외하는 것은 경건이라는 말로 표현 할 수 있다. 그는 종교와 경건을 같은 의미로 보았다.(기독교 강요 1:2:1, religion nec pietas) 좀더 자세하게 설명을 하는데 밀접한 혈연적 비유의 관계로 이해하였다. 종교가 태어나는 것이 바로 경건(스승)인데 바로 하나님에 대한 사랑에 경외심이 결합된 것이 "경건"이라고 본다.(기독교 강요 1:2:1)
이런 관점에서 볼때 문화와 종교와 경건을 밀접한 관계성을 가지고 있다. 따라서 기독교 문화는 기독교의 본질로서 경건과 필연적으로 공유한다고 볼 수 있다. 기독교 경건이 없다면 기독교 문화가 바르게 형성될수 없다.
칼뱅과 기독교 문화 > 일반은총으로서 문화

신학자 김지훈에 따르면  교회는 세상 문화 위에 군림할 수 없고, 세상 문화는 교회를 세속화할 수 없다고 말했다. 중세 교회는 하나님의 나라와 세상 문화를 모순관계로 봤다. 교회 밖 세상은전부 악(惡)의 세계로 인식한다. 그러나 종교 개혁가들인 루터와  칼뱅은 세상 문화 역시 하나님의 선물이라고 이해한다. 그로 인해 많은 기독교인들이 세상 문화에 참여하게 됐고, 그 결과 문화발전이 이뤄졌다고 본다. 교회는 성경의 법(특별은총)이 있교, 세상은 양심의 법(일반은총)이 역사한다. 이 두 세계 모두 하나님의 통치 아래 있으므로, 세상 문화를 배격하기 보단 그 문화 속에서 하나님의 은총을 누려야 한다는 것이다.  물론 성경은 교회와 세상을 갈등관계로 표현한다. 그러나 극단적인 이분론은 기독교인의 문화활동을 억제할 수 있다고 한다. 교회는 선교 뿐 아니라 문화 활동에도 관심 가져야 한다. 교회의 문화 참여는 교회만의 교리를 내세우지 말고, 교회와 세속 사회의 공통분모인 일반은총으로 접근해야 한다고 본다.
칼빈학자 이양호 박사는 문화는 하나님을 알고 경건에 이를 수 있는 것이라고 한다. 칼빈은 인간의 훌륭한 문화는 일반은총의 영역에 속한다고 한다. 세속적 저자들 속에서 비록 그들이 왜곡된 마음 상태에 있지만 그들에게서 빛나는 찬양할 만한 진리이 빛을 본다고 한다.(기독교강요 1:5:7)
칼빈의 신학적 공헌

신학의 원리와 삶의 규범으로서 오직 성경을 강조하였다
창조와 통치 그리고 믿는자에 대한 선택을 강조한 하나님이 절대주권을 강조하였다.
성령의 신학자로서 모든 신학적 주제속에 대한 성령론의 발전을 주었다.
성경 해석의 원리로서 성경을 성경으로 해석하는(Scriptura sui ipsius interpres) 방식에 공헌을 하였다. 이원리를 가지고 간결하고 용이한 방법을 통하여 독자들이 성경을 쉽게 이해하도록 하였다.
교육, 사회봉사, 경제, 의료와 같은 사회적 활동에 큰 영향을 주었다.
칼뱅연대표

칼뱅의 당시 상황의 역사적 맥락을 이해하기 위하여 칼뱅 연대표는 도움을 준다.
같이 보기

장 칼뱅
신 칼뱅주의
칼뱅주의
장로교
장 칼뱅 참고 문헌
종교개혁과 칼뱅의 성경해석
장 칼뱅의 성경관
종교 개혁
종교 개혁가
종교 개혁가들의 신학
개혁주의
칼뱅주의의 역사
마르틴 루터
마르틴 루터의 신학
울리히 츠빙글리
울리히 츠빙글리의 신학
한국칼빈학회
세계칼빈학회
반대의 통합
엑스트라 칼비니스티쿰
신학방법론
논현동 (인천)

| 논현1동 論峴1洞 |
| --- | --- |
논현1동 행정복지센터
 
로마자 표기: Nonhyeon 1(il)-dong
행정
국가: 대한민국
지역: 인천광역시 남동구
행정 구역: 35통, 222반
법정동: 논현동
관청 소재지: 인천광역시 남동구 소래역로 115
지리
면적: 4.51 km2
인문
인구: 31,941명(2022년 2월)
세대: 10,599세대
인구 밀도: 7,080명/km2
지역 부호
웹사이트: 논현1동 행정복지센터
| 논현2동 論峴2洞 |
| --- | --- |

로마자 표기: Nonhyeon 2(i)-dong
행정
국가: 대한민국
지역: 인천광역시 남동구
행정 구역: 29통, 194반
법정동: 논현동
관청 소재지: 인천광역시 남동구 논현고잔로 248
지리
면적: 3.31 km2
인문
인구: 32,931명(2022년 2월)
세대: 12,374세대
인구 밀도: 9,950명/km2
지역 부호
웹사이트: 논현2동 행정복지센터
논현동(論峴洞)은 인천광역시 남동구의 법정동이다. 행정동으로 논현1동, 논현2동이 설치되어 있다. 수도권 제일의 소래자연포구와 해양관광 생태공원이 위치하며, 택지개발 신도시 조정으로 고품격 주거 지역을 형성하고 있다. 수인선 및 서해안고속도로가 인접한 교통의 요충지이다.
유래

논현동이란 옛날 마을에 중요한 일이 있을 때, 어른들이 마을 뒤의 만월산 넓은 공터에 모여서 의논을 했다는데서 이름이 지어졌다는 이야기와 고개에 논이 있어 ‘논고개’였는데 이것이 한자어로 ‘논현’이 되었다는 이야기가 있다. 또 다른 하나는 옛날 사신들이 중국으로 떠날 때 배웅 나온 가족들과 이야기하며 넘는 고개라 하여 ‘논현동’이라 불렀다는 이야기가 있다. 논현동은 본래 인천부 남동면 논현리 지역으로 ‘논고개 마을’과 ‘모래 마을’이었다. 1903년 인천부의 동리명 확정 때 논현리, 사리동로 되었다가 1906년 5월 논현리가 되었다.
연혁

1914년 4월 1일 부천군 남촌면 논현리
1940년 4월 1일 인천부 논현정(論峴町) (인천부 재편입)
1946년 1월 1일 인천부 논현동
1949년 8월 15일 인천시 논현동
1968년 1월 1일 인천시 남구 논현동
1981년 7월 1일 인천직할시 남구 논현동
1988년 1월 1일 인천직할시 남동구 논현동
1995년 3월 1일 인천광역시 남동구 논현동
1998년 11월 1일 인천광역시 남동구 논현고잔동
2009년 7월 20일 인천광역시 남동구 논현동
2011년 5월 20일 인천광역시 남동구 논현1동
교육 기관 > 논현1동

인천소래초등학교
인천장도초등학교
인천은봉초등학교
인천논현초등학교
인천논현중학교
인천논현고등학교
인천원동초등학교
인천고잔중학교
인천고잔초등학교
인천고잔고등학교
인천송천초등학교
인천송천고등학교
인천원동초등학교
교육 기관 > 논현2동

인천한누리학교
인천동방초등학교
인천논곡초등학교
논곡중학교
인천동방중학교
인천금융고등학교
인천남동고등학교
명소

소래포구
소래철교
소래습지생태공원 (舊 소래염전)
논현포대
장도포대지
남동소래아트홀
사진

논현1동 행정복지센터
논현1동 행정복지센터 외관
논현1동 행정복지센터 안내판
논현2동행정복지센터(은봉로방면)
논현2동행정복지센터(2024년 11월)
교통

인천교통공사와 연계되는 버스는 모두 남동인더스파크를 경유한다. 각종 도로를 통해 영동고속국도, 경인고속국도, 제2경인고속국도, 남동구청, 인천대공원, 송도신도시 등의 지역으로 연계된다. 또한 수도권 전철 수인선의 4개역이 논현동을 관통하며, 많은 인천시의 시내버스와 광역버스 노선이 있다.
도로
영동고속도로
비류대로
소래로
은봉로
청능대로
포구로
앵고개로
아암대로
장도로
소래역로
소래역서로
논현로
논고개로
논현고잔로
호구포로
함박뫼로
남동동로
남동대로
남동서로
승기천로
수도권 전철(수인선)
소래포구역
인천논현역
호구포역
남동인더스파크역
소래포구 해오름광장
디지털 비젼

| --- | --- |
형태: 주식회사
창립: 1998년
시장 정보: 미상장
산업 분야: IT
본사 소재지:  경기 수원시 영통구 원천동 415-13
핵심 인물: 안영찬(대표이사)
제품: 디지털 멀티미디어 방송용 수신기, TV 수신 카드, 그래픽 카드, 셋톱박스, 리모컨, 공유기
매출액: 600억 원(2000년)
종업원 수: 60명(2007년 10월 기준)
자회사: 이노웰, 시그마 링크
자본금: 2억 원
웹사이트: www.digitalvision.co.kr
디지털 비젼은 1998년에 설립된 디지털 영상기기 전문 업체이다. 본래 명칭은 시그마컴이었다. 2007년에 명칭을 세라온 홀딩스로 바꾸었고 트로잔이 이 회사의 주주가 되었다. 하지만 세라온의 또 다른 주주인 애플트리(애플21)의 한 직원이 100억 원 가까이를 횡령하는 일이 일어나기도 하였다. 결국 세라온 홀딩스의 최대 주주는 애플21로 변경되었다. 현재는 디지털 비젼이 구 시그마 컴의 사업을 계속 하고 있다.
관련 기사

↑  신현상 기자, 시그마컴 우성훈 사장 “해외사업호조…지분확대”, 파이낸셜 뉴스, 2007년 8월 27일.
↑  백종민 기자, 세라온, 96억규모 횡령발생…거래정지 연장, 아이 뉴스 24, 2008년 7월 8일.
↑  임일곤 기자, 세라온홀딩스 최대주주 애플이십일로 변경[깨진 링크(과거 내용 찾기)], 이데일리, 2008년 7월 9일
누메로

| 누메로 |
| --- | --- |
국가: 프랑스
간행주기: 월간
종류: 패션
창간일: 1998년
발행법인: 폴 에마뉴엘 라이페르스
ISSN: 1292-6213
웹사이트: http://www.numero.com
누메로(Numéro)는 1998년에 창간된 프랑스의 패션 잡지이다. 발행부수는 80,000부이며, 프랑스어판은 2009년 2월에 100호에 이르렀다. 이 잡지는 국제적인 패션, 미용, 디자인, 건강, 건축 및 장식을 다루고 있으며 유행을 선도하는 유명인사들도 다루고 있다.
역사

1998년에 엘리자베스 디안이 창간했다. 엘리자베스는 창간 이유를 이렇게 밝혔다. "남자를 유혹하는 법 등 이런 어리석은 내용을 담은 잡지들에 싫증이 났죠. 예술, 디자인, 음악 등 교양 있는 여성들이 읽고 싶어하는 내용을 실은 잡지를 만들고 싶었어요."
베트콩 2

| 베트콩 2  |
| --- | --- |
개발사: 페트로돈  일루젼 소프트웍스
배급사: 2k 게임스
시리즈: Vietcong 
엔진: 페트로 엔진 Ⅲ
플랫폼: 마이크로소프트 윈도우
출시일: 2005년 10월
장르: 1인칭 슈팅 게임
모드: 싱글 플레이,
버전: 1.1
언어: 영어, 베트남어
미디어: DVD
《베트콩 2》(Vietcong 2)는 베트콩의 후속작으로, 페트로돈과 일루젼 소프트웍스가 공동으로 개발하였다. 2005년 10월에 2k 게임스에 의해 전 세계에 배급되었다.
베트콩 2는 베트남 전쟁 당시 1968년 음력으로 새해 첫날에 일어난 구정 대공세의 시가전을 테마로 삼고 있었다. 플레이어는 MACV-SOG의 데니얼 브운(Daniel Boone, 1966년~1967년 동안의 데니얼 부운 작전에서 따옴) 대위의 역할을 맡게 되며, 본편을 마치면, 성당에서 권총으로 자살한 베트콩 지휘관의 시점에서 짧은 이야기를 즐길 수 있다.
서태지 6집

《서태지 6집》은 대한민국의 싱어송라이터 서태지의 여섯 번째 음반이자 두 번째 솔로 음반이다. 2000년 9월 8일에 발매되었다. 발매 첫 날 초동 판매량이 90만 장이었고 대한민국 역대 초동 1위에 해당하는 기록이다. 음반 발매 전 선주문으로 100만 장을 돌파했으며 한국음반협회에 따른 총 판매량은 111만 장이다. 서태지닷컴에 따르면 총 판매량은 140만 장이다. 이후 2009년, 리마스터링되어 재발매되었다.
컴백

은퇴 후 4년 7개월 만인 2000년 8월 11일, 서태지가 인터넷을 통해 컴백을 알렸고, 2000년 8월 29일, 김포공항을 통해 미국에서 귀국하였다. 이 날, 김포공항은 수천여 명의 팬들과 수 백명의 기자들로 마비상태가 되었다. 그리고 이어 20000909 서태지 컴백 기념 콘서트를 가졌고 추석특집으로 문화방송을 통해 방송되었는데, 최고 시청률을 기록하며 일요일에 재방송되었다.
앨범

〈울트라맨이야〉를 통해 단 한 번도 국내 주류에서 선보인 적이 없는 뉴 메탈을 선보이자 많은 언론들은 미국의 유명한 뉴 메탈 밴드인 콘이나 림프 비즈킷의 음악을 표절했다는 의혹이 일어났고 이에 대해 기자회견에서 서태지는 "음악을 만들면서부터 그걸 생각하고 있었다. 모든 게 시간이 지나면 해결된다고 생각한다"라고 밝혔다.
6집은 빨간색 주얼케이스로 되어있으며, 프랙탈 이미지를 차용한 커버, 한글처럼 보이는 기괴한 문자로 써 있는 노래제목이 눈길을 끌었다. 수록곡으로는 팬들에게 헌정하는 노래 `울트라매니아` 기존 체제를 공격하는 내용으로 2002년 말에 미군 장갑차 여중생 압사 사건을 간접적으로 연상시킨다고 하여 뒤늦게 다시 관심을 모은 `탱크`, 악성글과 무분별한 음란사이트, 바이러스 등 인터넷의 폐해를 다룬 `인터넷 전쟁` 등이 대표적이며, `대경성`은 서태지의 일본 진출 싱글에서 `Feel the Soul`로 제목이 바뀌어 수록되며 뮤직비디오가 만들어지기도 했다.
앨범 > 리마스터링 재발매판

2007년 발매된 서태지 15주년 기념 박스세트에 포함된 버전이 2009년에 개별적으로 재발매된 것인데, 2000년 초판과는 달리 곡 사이에 끼여 있던 브릿지 〈아이템〉, 〈표절〉, 〈레고〉가 빠졌고, 기존 수록곡 역시 2000년의 원곡이 아니라 6집 리레코딩앨범에 수록된 버전으로만 구성되어있다. 그 외 히든트랙으로는 라이브, 리믹스 음원이 포함되었다.
수록곡 > CD

전체 작곡: 서태지
전체 편곡: 서태지#제목작사재생 시간1.아이템 0:382.탱크서태지4:103.오렌지서태지3:534.인터넷 전쟁서태지4:415.표절 0:286.대경성서태지4:107.레고 0:448.울트라맨이야서태지3:259.ㄱ나니서태지4:58총 재생 시간:31:51
히든 트랙으로 서태지와 아이들 시절 《2집》수록곡인 〈너에게〉의 록 버전이 나온다.
수록곡 > TAPE

| # | 제목 | 작사·작곡 | 편곡 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 아이템 | 서태지 | 서태지 | 0:38 |
| 2. | 탱크 | 서태지 | 서태지 | 4:10 |
| 3. | 오렌지 | 서태지 | 서태지 | 3:53 |
| 4. | 인터넷 전쟁 | 서태지 | 서태지 | 4:41 |
| 5. | 표절 |   | 서태지 | 0:28 |
| 6. | 대경성 |   | 서태지 | 4:10 |
| # | 제목 | 작사·작곡 | 편곡 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 레고 | 서태지 | 서태지 | 0:44 |
| 2. | 울트라맨이야 | 서태지 | 서태지 | 3:25 |
| 3. | ㄱ나니 |   | 서태지 | 9:44 |
| # | 제목 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- |
| 1. | 오렌지 (6th Album Re-recording) | 3:53 |
| 2. | 인터넷 전쟁 (6th Album Re-recording) | 4:37 |
| 3. | 대경성 (6th Album Re-recording) | 3:59 |
| 4. | 울트라맨이야 (6th Album Re-recording) | 3:27 |
| 5. | ㄱ나니 (6th Album Re-recording) | 4:49 |
| 6. | 탱크 (6th Album Re-recording) | 4:12 |
| 7. | '02 너에게 (리레코딩앨범 수록곡) | 2:11 |
| 8. | '02 Come Back Home (리레코딩 앨범 수록곡) | 4:44 |
| 9. | 울트라맨이야 (태지의 話 live) | 4:28 |
| 10. | 인터넷 전쟁 (Zero 투어 live) | 4:44 |
| 11. | '03 대경성 (Feel the Soul) (Remix) | 4:14 |
| 12. | '03 인터넷 전쟁 (Remix) | 4:58 |
제작

이 목록은 해당 앨범의 부클릿에서 발췌하였다.
서태지 - 보컬, 연주, 작사·작곡·편곡, 프로듀서, 녹음 기술자
제이슨 로버트(Jason Robert) - 녹음 및 믹싱 기술자
DJ 바부 - 스크래치
전상일(電視空) - 음반 디자인
오승욱 - 보조 디자이너
채송아 - 카피라이터
제작 > 2007/2009 리마스터링 재발매판

서태지: 프로듀서, 이그제큐티브 프로듀서, 리믹스(11, 12)
김석중: 리믹스(11)
Tower Mastering studio(로스엔젤레스), Techno-T studio: 마스터링 스튜디오
트랙 1~8에 대해서는6th Album Re-recording & ETPFEST Live  문서를 참고하십시오.
트랙 9에 대해서는Seotaiji Band Live Album 2000/2001 태지의 話  문서를 참고하십시오.
트랙 10에 대해서는Seotaiji Live Tour Zero  문서를 참고하십시오.
인용

↑  톱스타 대격돌[깨진 링크(과거 내용 찾기)] 《KBS》 2000년 9월 8일 보도
↑  2000년 이후 7년간 음반판매량 1위는 어떤 노래? 보관됨 2016-08-18 - 웨이백 머신 《뉴스엔》 2007년 11월 24일 보도
↑  '음악으로 승부'[깨진 링크(과거 내용 찾기)] 《KBS》 2000년 9월 14일 보도
↑  《서태지》 라이너 노츠
글로스터셔 대학교

| --- | --- |

ko 글로스터셔 대학교의 위치
글로스터셔 대학교(University of Gloucestershire)는 잉글랜드 글로스터셔주에 위치한 공립 대학이다. 첼트넘에 2곳, 글로스터에 1곳의 캠퍼스, 즉 총 3개의 캠퍼스가 위치해 있으며 그 이름은 프랜시스 클로즈 홀, 더 파크, 옥스털스, 더 센터 오브 아트 앤드 포토그래피이다. 2021년 3월, 이 대학은 글로세스터 시티 센터의 구 Debenhams 스토어를 인수하면서 새로운 캠퍼스를 2023년 이곳에 열었다.
전기 구석기 시대

전기 구석기(前期舊石器, Lower Paleolithic)는 구석기 시대 세부 분류 중 가장 초기의 단계를 말한다. 약 250만년 전경, 초기 인류에 의한 최초의 분업 증거와 석기 사용이 고고학적 기록에 나타나며, 10만년전 중기 구석기 시대로 이어지는 중요한 진화적인 기술적인 변혁이 있을 때까지 계속되었다. 석기는 문화 유물이지만, 석기와 인간에게 일어난 생물학적 발전의 연관은 무척 중요하다. 250만 년 전까지 초기 인간은 채식을 했기 때문이다. 하지만 석기가 발명됨으로써 인간은 육식이 가능해져 사냥한 짐승의 근육과 내장을 먹을 수 있게 되었으며, 이 변화는 두뇌의 발달에 큰 영향을 미쳤다.
최초의 종

올두바이 협곡과 같은 호모 하빌리스의 유적은 인류를 좀 더 이해하기 쉽게 해준다. 석기의 사용은 이 인류들에 의해 약 250만년 전에 개발되어, 150만년 전 호모 에렉투스가 등장할 때까지 지속되었다. 올도완 석기를 사용한 호모 하빌리스의 구성원들은 수렵과 채집을 위해 불을 제어하는 것을 배웠다.
동남아시아

고고학자들은 말레이시아에서 183만년 전으로 거슬러 올라가는 석기를 발견했다.
유럽

올도완 석기를 만든 문화는 아프리카에서 유럽으로 옮겨왔고, 그곳에서 시작을 하였다. 북쪽에서는 유럽에서 아브빌 문화로 알려진 올도완 전통이 두가지 전통으로 분열되어 박편석기를 특징으로 하는 클락토니안 전통과 손도끼를 특징으로 하는 아슐리안 전통으로 나뉘었다. 뗀석기를 만들어 내는 르발루아 기법이 이 시기에 만들어졌다.
유적지 > 한국

한국의 구석기 시대  문서를 참고하십시오.
단양 금굴: 현재 한반도에서 발견된 구석기 시대 유적 중 가장 오래된 곳으로 약 70만 년 전의 것임.
평안남도 상원 검은모루 동굴: 약 60만년전 내지 40만년전의 것으로 추정되는 구석기 유적.
연천 전곡리: 동북아시아 최초로 주먹도끼가 발견된 유적으로, 이전에 유럽과 아프리카와 인도 부근까지 묶는 아슐리안계 양날 주먹 도끼 문화권, 중국, 한국, 일본을 포함한 동북아시아 지역은 동아시아식 찍개 문화권으로 분류하던 모비우스 학설(en:Movius Line, 주장자:en:Hallam L. Movius, 통설)이 뒤집힘.
공주 석장리: 남한 최초로 제대로 발굴된 구석기 시대 유적으로서 공주시 석장리에서 발견되었다. 예술품 발견.
같이 보기

선사 시대
중석기 시대
모비우스 라인
일진회 (독립운동단체)

이홍장
일진회(日進會)는 1942년 이홍장 등 학생들이 일본에서 결성한 독립운동 단체 겸 지하 항일 비밀결사단체이다.
개요

1942년 이홍장을 비롯한 학생들이 지하 항일 비밀결사단체를 결성하여 독립운동을 벌였다. 그러나 만주로 망명하려다 적발되었고, 이홍장은 1944년 6월 대구지방법원에서 치안유지법 및 육군형법 위반 혐의로 5년형을 선고받고, 소년원에서 복역 중 형집행정지로 석방되었지만, 고문 후유증으로 8·15 광복을 3일 앞둔 8월 12일에 사망했다. 사후 2011년 8월 15일에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
기타

일진회라는 단체가 구한말 당시 결성된 친일(親日) 성향 단체로 알려졌던 일진회(一進會) 때문에 친일 및 매국 성향의 이미지가 강한 것으로 알려져서 일진회라고 하면 대부분 친일파들이 주도했던 일진회에 대한 인식이 높아서 이쪽 일진회에 대해서는 아는 이들이 그리 많지 않은 편이다.
기후조선초중급학교

| 기후조선초중급학교 北九州朝鮮初級学校 |
| --- | --- |

설립형태: 조선학교
설립자: 1961년(64년 전)(1961)
성별: 남녀공학
국가: 일본
위치: 기후현 기후시
학생 수: 52명(2013년)
ko
기후조선초중급학교(일본어: 岐阜朝鮮初中級学校)는 일본 기후현 기후시에 위치한 조선학교이다.
일본의 유치원·초중학교에 상당하는 교육을 실시하고 있는 각종 학교(비이치조교)이다.
연혁

1945년 12월 - 기후시, 구 이나바군, 미타카초를 비롯해 기후현 내 8곳에 국어 강습소 설치
1947년 - 현하 7개 국어 강습소를 조련초등학교로 개편
1949년 - 조선학교폐쇄령에 따라 일시 폐쇄
1950년 11월 - 각지 공립학교 내 민족학급 운영
1961년
4월 1일 - 기후조선초급학교로서 가카미무하라시에 개교, 창립 초기에는 사찰 본당을 임차하였으나 현내 동포들이 학교 건립을 위한 기금 운동을 활발히 하여 1천만엔을 모았다.
12월 6일 - 기금 운동 자금을 바탕으로 각 무비하라시 나카에 신교사 준공
1962년 4월 - 중급부 설치
1966년 9월 - 학교법인 기후조선학원 인가
1971년 1월 - 새 교사 건설 위원회 발족
1972년 4월 - 현재 위치로 이전, 부속유치원 병설
1979년 2월 18일 - 「우리말 모범학교」 수여
1980년 2월 15일 - 「학습 모범학교」수여
1991년
1월 29일 - 「애교운동 모범학교(愛校運動模範学校)」수여
11월 - 학교 창립 30주년 기념행사 개최
1996년 8월 - 학교 창립 35주년에 즈음하여 운동장 전면 수리
1998년 - 도노조선초중급학교 휴교, 기후초중과 통합
2001년 11월 - 학교 창립 40주년 기념행사 개최
2011년 - 학교 창립 50주년 기념행사 개최
2021년 - 토요아동교실 운영 개시
학과

중급부
초급부
유치반
괴산 청안 안민헌

| --- | --- |
 충청북도의 유형문화재

종목: 유형문화재 (구)제93호  (1981년 12월 26일 지정)
수량: 1동
위치
괴산 안민헌
주소: 충청북도 괴산군 청안면 청안읍내로2길 5 (읍내리)
좌표: 북위 36° 46′ 18″ 동경 127° 38′ 21″﻿ / ﻿북위 36.77167°  동경 127.63917° ﻿ / 36.77167; 127.63917
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
괴산 청안 안민헌(槐山 淸安 安民軒)은 충청북도 괴산군 청안면 읍내리에 있는 조선시대 청안현의 관아 건물이다. 1981년 12월 26일 충청북도의 유형문화재 제93호 청안동헌(안민헌)(淸安東軒(安民軒))으로 지정되었으나, 2013년 1월 18일 현재의 문화재 명칭으로 변경되었다.
개요

조선시대 청안현의 관아 건물로, 태종 5년(1405)에 지어졌다고 전한다. 그 후 여러 차례의 수리를 거쳤으며 지금 남아있는 건물을 19세기 후반의 것으로 보인다. 1915년에도 수리가 있었고, 한때 청안지서로 사용되어 변형이 있었으나 1981년 복원하였다.
앞면 6칸·옆면 3칸의 규모이며, 지붕의 옆선이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집으로 홑처마에 공포를 짜지 않은 민도리집이다. 낮은 돌 기단 위에 지었는데, 주춧돌은 다듬은 돌과 자연돌을 함께 사용하였고, 둥근 기둥에 일부 네모 기둥을 세우기도 하였다. 앞면 1칸은 툇마루로 개방하고 그 뒤로 왼쪽 3칸은 대청을 두고 오른쪽 2칸은 온돌방, 마지막 1칸은 툇마루를 두었는데 여기에는 문을 달았다.
일반적인 조선 후기의 동헌 건물에 비하여 격식을 낮추어 지은 검소한 건물이며 조선시대 관아건축 연구에 좋은 자료이다.
참고 자료

괴산 청안 안민헌 - 국가유산청 국가유산포털
팀 비제

팀 비제(Tim Wiese, 1981년 12월 17일 베어기쉬 글라트바흐 ~)는 독일의 전 축구 선수이자 프로레슬러이다.
클럽 경력 > 포르투나 쾰른

그는 바이어 04 레버쿠젠의 유스시스템 출신으로, 당시 3부리그에 속했던 SC 포르투나 쾰른에서 프로 데뷔전을 2000년에 치렀다.
클럽 경력 > 카이저슬라우테른

그는 2001-02 시즌 겨울 휴식기에 1. FC 카이저슬라우테른으로 이적하였고, 처음에는 3부리그에 속한 2군 경기에 출장하거나 게오르그 코흐, 로만 바이덴펠러의 백업으로 출장하였다. 바이덴펠러가 보루시아 도르트문트로 이적한 이후, 그는 코흐와 주전 골키퍼 경쟁을 하였고 2002-03 시즌이 시작하는 시점에, 코흐가 처음 2경기에 4실점을 함에 따라 교체되어 투입되었다. 겨울 휴식 기간 이후에는 주전 골키퍼 자리를 가져갔고, 푸스볼-분데스리가 내에서 가장 유능한 골키퍼로 꼽혔다. 그는 2003-04 시즌 동안 주전으로 쓰였지만, 두 번째 경기에서 퇴장을 당하였다. (현재까지 두번의 퇴장 중 첫 번째 퇴장) 그는 2004년 11월까지 카이저슬라우테른의 주전 골키퍼였지만, 나중에 토마스 에른스트에게 자리를 빼앗겼다.
클럽 경력 > 베르더 브레멘

2005년, 비제는 SV 베르더 브레멘으로 이적하여 노후한 안드레아스 라인케를 대체하였지만, 인대 파열을 두번 당하여 시즌 전반경기에 모두 결장하였다. 설상가상으로, 라인케 마저 2006년 2월 VfB 슈투트가르트전에서 심각한 부상을 당함에 따라, 비제는 2005-06 시즌의 잔여 기간 동안 주전 골키퍼였다.
하지만, 비제 (올리버 칸과 비교 대상이 되는)는 흔들리는 모습을 보이고, 2006년 3월 7일 UEFA 챔피언스리그 2005-06의 유벤투스 FC와의 16강 2차전에서 최악의 모습을 보였다. 그는 브레멘의 8강 진출까지 2분을 남기고 선방을 보였지만, 손에서 흘려 땅에 떨어졌고 이메르송이 득점하여 유벤투스가 8강 진출하는 빌미를 제공하였다. 하지만, 그후로 안정적인 모습을 보였고, 함부르크 SV와의 노르트 더비에서 승리에 공헌하여 2005-06 시즌 준우승을 도왔다. 그러나 그는 유벤투스전에서의 실수를 만회하는데 여전히 어려움을 겪었다.
2006-07 시즌, 그는 리그 3경기만 결장하며 브레멘의 주전 골키퍼임을 증명하였다. 2008-09 시즌, 함부르크 SV와의 DFB-포칼 준결승에서 비제는 3회 연속 페널티킥 선방을 하여 결승전 진출을 도왔다.
클럽 경력 > 1899 호펜하임

2012년 5월 2일, 1899 호펜하임으로 이적하였으며, 이적료는 공개하지 않았다. 그러나 2시즌간 10경기 밖에 출전하지 못하고 자유 계약 신분으로 방출되었다.
국가대표 경력

그는 잉글랜드와의 2008년 11월 19일 친선경기에서 데뷔하였고, 후반전에 레네 아들러와 교체투입 되었다.
그는 2010년 FIFA 월드컵에 독일 최종 23인 엔트리에 포함되었으나, FC 샬케 04 소속의 마누엘 노이어에 밀리며 한 경기도 출장하지 못하였다. 부상으로 인하여 3위 결정전에서 뛰지 못하게 되자, FC 바이에른 뮌헨 소속의 한스 외르크 부트가 골키퍼 자리를 맡았다.
은퇴

비제는 2014년 9월 17일에 프로 경력에서 은퇴를 선언했다. 이후 약 두 달 뒤인 같은 해 11월 15일에 미국의 프로레슬링 단체인 WWE에 데뷔한다고 밝혔다.
수상

SV 베르더 브레멘
DFB-포칼: 2008-09
독일 슈퍼컵: 2009
리가포칼: 2006
국가대표
2010년 FIFA 월드컵 3위
러시아계 카자흐스탄인

| --- | --- |
 러시아계 카자흐스탄인 Қазақстандағы орыстар Русские в Казахстане

 1911년 카자흐스탄에 정착한 러시아인
총인구
3,000,611명 (2023년 초)
언어
러시아어, 카자흐어
종교
러시아 정교회
민족계통
러시아계 카자흐스탄인(카자흐어: Қазақстандағы орыстар; 러시아어: Русские в Казахстане)은 2022년 5월 인구의 15%(3,429,747명)를 차지하는 인구조사에 따르면 러시아인은 카자흐스탄에서 두 번째로 큰 민족이다. 소련이 해체된 이후 그들의 수는 줄어들었지만, 오늘날 카자흐스탄 사회에서는 여전히 두각을 나타내고 있다. 러시아인들은 수십 년 동안 카자흐 소비에트 사회주의 공화국 인구의 다수를 형성했다.
초기 식민지화

최초의 루스인 상인과 병사들은 16세기 초 카자흐스탄 영토의 북서쪽 가장자리에 나타나기 시작했는데, 이때 카자흐인들은 나중에 오랄(우랄스크, 1520년 동부)과 아티라우(구르예프)가 된 요새를 세웠다. 우랄, 시베리아, 그리고 후에 오렌부르크 카자크 숙주들은 점차적으로 카자흐스탄 북부에 정착했다. 1710년대와 1720년대에 시베리아 카자크는 국경 요새와 교역소로 외스케멘(우스트카메나야), 세메이(세미팔라틴스크), 파블로다르(고랴코프스키 요새)를 세웠다.
러시아 제국 당국이 카자흐스탄 영토를 점령할 수 있었던 것은 지역 칸국들이 칼미크인(오이라트부, 중가르인)과의 전쟁에 사로잡혀 있었기 때문이다. 카자흐인들은 점점 더 칼미크인과 러시아인들 사이에서 중간에 끼여들었다. 1730년 소호르드의 칸 중 한 명인 아불 카이르 칸은 강력한 칼미크인에 맞서 러시아의 지원을 요청했고, 그 대가로 러시아는 소호르드에 대한 영구적인 통제권을 얻었다. 1798년 러시아 제국이 중부 호드를 정복했지만, 대 호드는 1820년대까지 독립을 유지했고, 남쪽으로 확장된 코칸트 칸국은 이흐 칸국들이 러시아의 보호를 선택하도록 강요했다. 1824년, 옴스크에서 온 시베리아 카자크는 아크몰린스크라는 이름의 이심강 상류에 요새를 건설했는데, 이 요새는 오늘날 카자흐스탄의 수도인 아스타나로 알려져 있다. 같은 해에 그들은 콕셰타우 요새를 세웠다.
1850년대에 러시아군의 요새 건설이 카자흐스탄 남부에서 시작되었고, 포르트솁첸코(알렉산드로프스키 요새), 키질로르다(페트로프스키 요새), 카잘리(카잘린스크 요새), 알마티(베르니 요새)가 있었다.