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문성남
참여 작품 > 드라마

파스타 (MBC, 2010년)
마이 프린세스 (MBC, 2011년)
골든 타임 (MBC, 2012년)
청담동 앨리스 (SBS, 2012년)
너의 목소리가 들려 (SBS, 2013년)
미스코리아 (MBC, 2013년)
갑동이 (tvN, 2014년)
MBC 상암시대 개막특집 2014 드라마 페스티벌 - <터닝포인트> (MBC, 2014년)
피노키오 (SBS, 2014년)
구여친클럽 (tvN, 2015년)
너를 사랑한 시간 (SBS, 2015년)
중국 소후 닷컴 웹드라마 <고호의 별이 빛나는 밤에> (2016년)
SBS 특집드라마 <고호의 별이 빛나는 밤에> (SBS, 2016년)
힘쎈여자 도봉순 (JTBC, 2017년)
이번 생은 처음이라 (tvN, 2017년)
고백부부 (KBS 2TV, 2017년)
저글러스 (KBS 2TV, 2017년)
우리가 만난 기적 (2018년)
김비서가 왜 그럴까 (tvN, 2018년)
서른이지만 열일곱입니다 (SBS, 2018년)
KBS 2TV 추석특집드라마 옥란면옥 (KBS 2TV, 2018년)
은주의 방 (Olive, 2018년)
특별근로감독관 조장풍 (MBC, 2019년)
의사 요한 (SBS, 2019년)
힘쎈여자 도봉순 (JTBC, 2019년)
18 어게인 (JTBC, 2020년)
간 떨어지는 동거  (JTBC, 2021년)
오늘의 웹툰 (SBS, 2022년)
어쩌다 전원일기 (Kakao TV, 2022년)
조선 정신과 의사 유세풍 1 & 2 (tvN, 2023년)
킹더랜드 (JTBC, 2023년)
나의 해피엔드 (TV CHOSUN, 2023년)
놀아주는 여자  (JTBC, 2024년)
나쁜 기억 지우개 (MBN, 2024년)
참여 작품 > 영화

레인보우 (Passerby #3, 2010) (2010.11.18 개봉)
아랍 민족주의

오스만 제국에 대항한 아랍 반란의 기. 범아랍색은 아랍권의 국기 디자인에 영향을 주었다.
요르단의 아크바에 위치한 아크바 국기게양대는 세계에서 6번째로 긴 국기계양대이다.
아랍 민족주의(아랍어: القومية العربية 알카우미야 알아라비야[*])는 아랍인들이 한 민족임을 주장하고 아랍인들의 통합을 목표로 하는 민족주의 이데올로기로, 아랍 문화와 아랍어 그리고 아랍 문학에 대해 칭송하고, 아랍권의 부흥과 정치적 통합을 주창한다. 아랍 민족주의는 대서양부터 인도양까지 이어진 아랍권의 사람들이 공통된 민족, 언어, 문화, 역사, 정체성, 지리, 그리고 정치로 묶인 하나의 국가를 결성하는 것이 주요 전제이다. 아랍 민족주의의 주요한 목표에는 아랍권에서 서구의 영향을 끝내는 것으로, 서구권을 아랍권의 적으로 보고, 서구에 의존적이라고 생각되는 아랍 정부들을 제거하는 것도 아랍 민족주의의 목표이다. 20세기 초 오스만 제국의 해체와 분할 이후 중요한 이념으로 대두한 아랍 민족주의는 아랍군이 6일 전쟁에서 패배한 이후 쇠퇴하였다.
아랍 민족주의와 연계된 인물과 단체로는 이라크 왕국의 파이살 1세, 이집트의 대통령 가말 압델 나세르, 아랍 민족주의 운동, 리비아의 지도자 무아마르 카다피, 팔레스타인 해방 기구, 이라크와 시리아의 정당 바트당, 그리고 바트당의 창시자 미셸 아플라크가 있다. 범아랍주의는 아랍 민족주의와 연계된 개념으로, 아랍 연맹의 회원국가들 사이에서 초국가적인 공동체주의로 수용되고 있다.
같이 보기

아랍 사회주의
나세르주의
바트주의
사칠논쟁

사칠논쟁(四七論爭)은 사단칠정론을 두고 벌어진 이황과 기대승의 성리학 논쟁을 말한다. 사단(四端)은 맹자의, 측은지심(惻隱之心)은 인지단(仁之端), 수오지심(羞惡之心)은 의지단(義之端), 사양지심(辭讓之心)은 예지단(禮之端), 시비지심(是非之心)은 지지단(智之端)이라고 한 인의예지(仁義禮智)의 단(端)을 모아서 사단이라고 하며, 칠정이란 예기에 나오는 사람이 갖고 있는 일곱 가지 감정, 즉 희·노·애·구·애·오·욕(喜怒哀懼愛惡欲)을 말한다. 이 사단과 칠정의 관계를 철학적으로 설명하는 데 있어서 그 주장을 사칠론이라고 하며, 또한 이것은 사람의 견해에 따라 의견을 달리하며 조선시대의 성리학에 있어서 오랫동안 논쟁 대상이 되었다.
이기론

이기론  문서를 참고하십시오.
이기론(理氣論)은 조선시대 성리학에 있어서 자연의 존재법칙을 연구하는 우주론(宇宙論)의 하나이다. '이(理)'·'기(氣)'는 본래 유교의 경전에 단편적으로 보이지만 중국의 송대(宋代)에 이르러 유교는 불교·도교의 영향을 받아 이론적으로 이기론을 더욱 심화하였다. 주희(1130~1200)에 의하여 집대성된 성리학은 고려말부터 한국에 유입되기 시작하여 조선시대에는 정통사상으로서 군림하였고, 이기론은 사칠론과 얽히어 조선시대 유교계에 있어서 논쟁의 초점이 되었다. 주희는 "음양오행(陰陽五行)이 착종(錯綜)하여 조리(條理)를 잃지 않는 것이 곧 이(理)이다. 만물의 일원(一原)을 말하면 이(理)는 동(同)하고 기(氣)는 다르다"고 하였다. 기(氣)는 우주 구성의 소재(素材)로서 음양(陰陽)의 기운, 즉 힘으로서 자연과학상의 에너지이며, 이(理)는 기(氣)의 운동이나 작용의 조리(條理)로서 철학적으로는 원리(Principle)·형식(Form)·로고스(Logos)·이데아(Idea)·규범(Norm)·당위(Sollen) 등의 뜻을 가지고 있으며, 자연과학적으로는 법칙(Law)의 뜻이다.
사칠이기논쟁

사칠이기논쟁(四七理氣論爭)은 조선시대 퇴계 이황과 그의 문인(門人) 고봉 기대승과의 사이에 일어나기 시작한 사단칠정(四端七情) 및 이기(理氣)에 관한 논쟁으로서 조선의 유교계에 오랫동안 계속되었던 논쟁이다.
이황은
사단(四端)은 이(理)에 발(發)하므로 순선(純善)이요, 칠정(七情)은 기(氣)를 겸(兼)하였으므로 선악(善惡)이 있다
사단은 이(理)의 발(發)이요, 칠정은 기(氣)의 발이다.
사단에도 기(氣)가 없는 것이 아니지만 이(理)가 주(主)가 되므로 사단은 이(理)의 발이라 말하고, 칠정에도 이(理)가 없는 것이 아니지만 기(氣)의 발이라 한다.
고 하여 이기이원론(理氣二元論)을 취하고 이기호발설(理氣互發說)을 주장하였다.
이에 대하여 기대승은
칠정 외에 사단이 따로 있는 것이 아닌데 지금 만약 사단은 이(理)에서 발(發)하여 불선(不善)함이 없고 칠정은 기(氣)에서 발하여 선악이 있다고 한다면 이것은 이(理)와 기(氣)가 확실히 둘이 되는 것이며 칠정은 성(性)에서 나오지 아니하고 사단은 기(氣)에 승(乘)하지 아니하는 것이 되니 이것은 어의(語意)가 의심이 없을 수 없는 것입니다.
칠정 밖에 따로 어떤 정(情)이 이(理)에서만 나오고 기(氣)에서 나오지 아니하는 정(情)이 있을 수 없습니다. 또 외계(外界)의 물질(物質)에 감촉되어 동(動)하는 것은 사단(四端) 역시 그러합니다.
라고 하여 사단과 칠정의 이기분속(理氣分屬)을 반대하고 이기공발설(理氣共發說)을 취하여 주기적(主氣的) 경향을 띠게 되었다.
두 사람이 세상을 떠난 몇 해 뒤에 다시 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 기대승의 전설(前說)을 가지고 이황의 설을 반박하여 우계(牛溪) 성혼(成渾)과의 사이에 논쟁이 거듭되었다.
성혼은
심(心)의 허령지각(虛靈知覺)은 하나인데, 혹 형기(形氣)의 사(私)에서 나온 것은 인심(人心)이요, 혹 성명(性命)의 정(正)에서 원(原)한 것은 도심(道心)이다. 인심은 기(氣)를 위주로 하고 도심은 이(理)를 위주로 한 것이 퇴옹(退翁：李滉)이 사단은 이발이요, 칠정은 기발이다라고 한 것과 무슨 다른 점이 있겠는가. 이(理)와 기(氣)의 호발(互發)이 천하의 정리(定理)가 되고 퇴옹의 본 바가 역시 정당한가 자세히 연구하여 일깨워 주기를 바라네.
라고 하여 이황의 이기호발설을 옹호하는 입장에서 이이에게 질문서를 보냈다.
이에 대해 이이는
만일 형(兄：성혼)의 말대로 이기호발(理氣互發)이라 한다면, 이것은 이기(理氣) 2물(物)이 각기 마음 가운데 뿌리가 있어서 발하기 전에 이미 인심(人心) 도심(道心)이 묘맥(苗脈)이 있어서 이(理)가 발(發)하면 도심(道心)이 되고 기(氣)가 발하면 인심(人心)이 되는 것이니, 그렇다면 우리의 마음에 2본(本)이 있는 것이 된다. 무릇 발하는 것은 기(氣)요, 발(發)하는 소이연(所以然)은 이(理)이다. 기가 아니면 능히 발하지 못하고, 이가 아니면 발할 소이연이 없는 것이니, 선후(先後)나 이합(離合)도 없는 것이요 이기호발이라 할 수 없는 것이다.
라고 하였다.
이이는 이기일도설(理氣一途說)로써 이발(理發)을 부정하고 기발이승(氣發理乘)만을 관철하였으며, 사단과 칠정의 근원으로서 이황의 이른바 이발·기발이란 두 묘맥(苗脈)을 부정하고 기발(氣發)의 한 묘맥만을 인정하였다.
이황의 이발, 이이의 기발이란 상반되는 견해는 다음 주리파(主理派)와 주기파(主氣派)의 양대 진영으로 갈리어, 유교계에서 오랫동안 논쟁을 계속하였다. 이황을 지지하는 주리파는 영남지방에서, 이이를 지지하는 주기파는 경기·호서 등지에서 성행하였으므로 각기 영남학파·기호학파라고도 일컬어졌다. 양파는 모두 자파(自派)의 학문적 근거를 성리학의 대성자 주희에게 구하려 한 나머지, 주기파의 송시열과 한원진의 공저 <주자언론동이고(朱子言論同異考)>는 주희의 어록을 세밀히 조사함으로써 주기론의 근거를 고증한 것이며 이에 대하여 주리파의 이진상(李震相) 저(著)인 <이학종요(理學宗要)>에서는 주희의 어록이 이발을 주장한 것임에 틀림없다고 변증하였던 것이다.
사단칠정논쟁

사단칠정논쟁은 조선 중기, 성리학자인 이황과 기대승 사이에서 일어난 인간의 본성에 대한 논쟁이다. 이황은 사단(四端)이란 사물의 이(理)에 해당하는 마음의 본연지성(本然之性)에서 발현되는 것이고, 칠정(七情)이란 사물의 기(氣)에 해당하는 마음의 기질지성(氣質之性)에서 발현되는 것이라 여겼다. 그러나 기대승은 이에 대해 반박하며 8년간의 논쟁이 시작되었다.
사단칠정논쟁 > 발단

사단칠정논쟁은 추만 정지운의 책 「천명도설」의 한 구절로부터 시작된다.
四端發於理 七情發於氣 (사단은 이로부터 발하고 칠정은 기로부터 발한다.)
그는 이 책을 저술한 뒤 근처에서 살고 있던 이황에게 검토를 부탁했다. 이황은 이 구절을 발견하고서는 이와 기의 역할이 수동적으로 서술되어있다는 점을 지적하고 다음과 같이 고쳐주었다.
四端理之發 七情氣之發 (사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이다.)
이렇게 고쳐진 구절의 의미에 대해 기대승이 이의를 제기하면서 일명 사칠변론이 시작되었다.
사단칠정논쟁 > 이황의 입장

이황은 기본적으로 이기불상잡(理氣不相雜)의 관점에서 이기론을 해석했다. 이기불상잡이란, 이는 하늘의 이치이고 기는 그것의 구현 재료이므로 이 둘은 서로 섞일 수 없다고 보는 관점이다. 즉, 논리적 사유의 입장에서 형이상적인 이(理)는 형이하학적인 기(氣)와 서로 같지 않다고 보는 것이다. 이런 관점에서 볼 때, 이는 이이고, 기는 기이기 때문에 서로 섞일 수 없다고 보았다. 또한 사단은 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심으로서 그 발현의 결과가 항상 좋으므로 이에서 나오고, 칠정은 그 발현의 결과가 좋을 수도 있고, 나쁠 수도 있으므로 기에서 나온다고 생각했다. 따라서 단순히 사단은 이가 발해서 생기는 것이고, 칠정은 기가 발해서 생기는 것이라고 결론지었다.
사단칠정논쟁 > 기대승의 반박

그러나 기대승은  이황의 이런 관점에 대해 반박했다. 그는 이기불상리(理氣不相離)의 원리를 기본으로 이황의 주장을 반박했다. 그는 이황의 관점에서 사단과 칠정을 바라본다면 이는 성리학의 원칙을 벗어나는 것이라 생각했다. 성리학에서는 이와 기를 각각 그렇게 있도록 만드는 것과 그렇게 있는 것으로 설명하는데, 이는 변하지 않는 하늘의 이치이고 기는 모든 변화의 근원임을 말하는 것이다. 이런 관점에서 기대승은 변하지 못하는 이가 움직여서 사단이라는 감정을 만드는 것은 불가능하며 오히려 사단과 칠정은 모두 기에서 나오는 것이라 보아야 한다고 주장했다. 그와 더불어 기대승은 마음의 이치는 사물의 이치와 같다는 성리학의 기본 입장을 언급하며 사물의 이와 기는 서로 떨어지지 않으며 작용하는데, 사람의 마음에서는 그 둘이 분리되어 작용한다는 것은 불가하다며 이황의 입장에 대해 반박했다. 이런 입장에서 그는 사단과 칠정은 분리되는 감정이 아니며 칠정 중의 선한 부분이 사단을 가리키는 것이라 결론지었다.
결론

이황은 8년간의 긴 논쟁 끝에 자신의 주장을 수정했다. 사단은 이가 움직이면 기가 따라서 생기는 것이며, 칠정은 기가 움직이면 이가 따라서 드러나는 것이다. 즉 사단이란 이가 움직여서 기가 따라오는 것이고, 칠정이란 기가 움직여서 이가 그것을 조절하는 것이다. 비록 이렇게 주장을 수정하였지만, 여전히 이황은 사단은 선으로 귀결되고 칠정은 선, 악으로 모두 귀결이 가능하기에 그것의 출발점을 살펴보면 서로가 다르다는 입장을 버리지 않음으로써 사단이라는 도덕적 원리가 인간의 욕망과 관련된 칠정에 의해 오염될 수 있는 가능성을 차단해, 도덕적 원리의 절대성을 확립하여 주체적 인간의 확립과 사회질서를 수립하고자 했다.
한편 기대승은 성리학의 도덕적 측면보다는 관념적인 측면에서 용어의 불분명한 사용과 모호한 표현으로 인한 성리학 체계의 모순점을 합리적으로 해결하려고 노력하였다는 점에서 의의가 있다. 후에 기대승의 관점은 이이의 학풍으로 계승된다.
현대 심리학적으로 보면, 사단(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)은 인간의 정신적 측면인 이성적, 도덕적 판단을 말하고, 칠정(희노애락애구욕)은 신체적 변화를 동반하는 심리 측면인 감정 혹은 정서를 말한다.
칠정이 인간의 감정 혹은 정서를 의미하는 것은 확실하고, 사단 또한 심(--지심) 즉 마음을 의미한다고 볼 수 있다. 사칠논변의 쟁점은 인간의 심리현상을 형이상학적인 이기론의 도식에 맞춰 설명하려는 데서 발생한다. 그러나 이런 학문적 노력이 의미가 없는지는 논의의 여지가 있다.
유교
한국의 유교
이수남

다른 뜻에 대해서는 이수남 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
이수남(李秀男, 1927년 2월 2일 ~ 1984년 1월 8일)은 대한민국의 전 축구 선수로 포지션은 공격수였다.
선수 시절

1954년 FIFA 월드컵 국가대표로 출전한 뒤 1958년 아시안 게임에서는 3골을 뽑아내며 팀의 2회 연속 아시안 게임 은메달 획득에 기여했다.
은퇴 이후

1962년에는 국제 심판으로 활동하기도 했으며 이후 1984년 1월 8일 58세의 나이로 별세했다.
뇨후루 어빌룬

| 뇨후루 어빌룬 ᠨᡳᠣᡥᡠᡵᡠ ᡝᠪᡳᠯᡠᠨ |
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로마자 표기: Niohuru Ebilun
사망: 1673년
성별: 남성
국적: 청
경력: 강희제의 섭정
직업: 대신, 정치인
뇨후루 어빌룬(만주어: ᠨᡳᠣᡥᡠᡵᡠ
ᡝᠪᡳᠯᡠᠨ Niohuru Ebilun, 한국 한자: 鈕祜祿 遏必隆 뉴호록 알필륭, ? ~ 1673년)은 청 제국 초기의 대신이자 정치인(강희제의 섭정)이다.
생애

만주 양황기(鑲黃旗) 출신이다. 누르하치의 심복이자 개국공신인 어이두(額亦都)의 16번째 아들로, 어머니는 누르하치의 딸 무쿠션(穆庫什)이다. 순치제가 후계자 강희제를 위해 임명한 보정대신 중 한 명이다. 어빌룬은 오보이에게 협조하여 숙사하를 모함하여 죽였다.
같이 보기

니오후루 어이두
허셔리 소닌
나라 숙사하
구왈갸 오보이
마마두 사코

마마두 사코(프랑스어: Mamadou Sakho, 1990년 2월 13일 ~ )는 프랑스의 전직 국가대표 출신 축구 선수이다. 1990년 2월 13일 프랑스 파리에서 태어났다. 2021년부터 몽펠리에에서 수비수로 활약 중이다. 왼발을 잘 쓰고 기술력과 힘을 두루 갖춘 강인한 중앙 수비수이다.
| v t e몽펠리에 HSC  – 현재 명단 |
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 1 피오니에르  2 은디아예  3 콩레  4 힐턴  6 마르보  8 마틴  9 야타바레  10 부데부즈  12 소토카  13 스키리  14 다보  15 벤세바이니  16 유르드렝  17 라스네  19 카마라  20 상송  21 레미  22 위트리치  23 사이히  25 데플랑  26 베리가우드  28 바카르  29 닝가  30 리갈리  31 코르네트  32 데자  35 기시  감독: 달롤리오 
| v t e프랑스 축구 국가대표팀  –  2014년 FIFA 월드컵 |
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|  1 요리스 (주장)  2 드뷔시  3 에브라  4 바란  5 사코  6 카바예  7 카벨라  8 발뷔에나  9 지루  10 벤제마  11 그리즈만  12 마뷔바  13 망갈라  14 마튀이디  15 사냐  16 뤼피에  17 디뉴  18 시소코  19 포그바  20 레미  21 코시엘니  22 슈네데를랭  23 랑드로  감독: 데샹  |  1 요리스 (주장)  2 드뷔시  3 에브라  4 바란  5 사코  6 카바예  7 카벨라  8 발뷔에나  9 지루  10 벤제마  11 그리즈만  12 마뷔바  13 망갈라  14 마튀이디  15 사냐  16 뤼피에  17 디뉴  18 시소코  19 포그바  20 레미  21 코시엘니  22 슈네데를랭  23 랑드로  감독: 데샹  |  |
애순핑크 크릭 전투

조지 워싱턴
애순핑크 크릭 전투(Battle of the Assunpink Creek 또는 제2차 트렌턴 전투)는 미국 독립 전쟁 중 뉴저지의 트렌턴에서 1777년 1월 2일에 벌어진 미국과 영국의 교전이었다. 결과는 미국의 승리로 끝났다. 1776년 12월 26일 아침, 트렌턴 전투의 결과를 보고받고, 워싱턴과 참도들은 영국군에 반격을 가하기로 결정했다. 트렌턴에서 요격하기로 결정하고 애순핑크 크릭 남쪽에 방어 진지를 구축하고 기다리고 있었다.
영국군 찰스 콘월리스 장군은 주둔지에서 남쪽으로 부대 대부분인 5000명을 이동시키고, 찰스 모후드에게 1400명을 별동대로 맡겨 프린스턴에 남게 했다. 본대는 미군의 지연 전술로 방해를 받았기 때문에 저녁까지 트렌턴에 도착하지 못했다. 세 번의 공격으로 미군을 격멸하지 못했기 때문에, 영국군은 다음날 교전을 위해 조직을 정비하고 하룻밤을 보냈다. 다음날 프린스턴 전투에서 별동대는 이 문제를 해결한 워싱턴이 지휘하는 대륙군에게 패배했고, 영국군은 뉴저지에서 겨울 동안 철수해야 했다.
트렌턴 전투 후

1776년 12월 25일, 대륙군(미국군)의 총사령관 조지 워싱턴은 델라웨어강을 군대를 이끌고 넘어와 트렌턴에 있는 독일인 용병 주둔지를 공격했다. 대륙군에게 포위된 용병은 어이없이 완패 당했다. 워싱턴은 다시 강을 건너, 펜실베이니아의 숙영지로 돌아와 30일, 병력을 트렌턴으로 이동시켜, 애순핑크 크릭 남쪽에 군대를 배치했다.
트렌턴 전투 후 > 워싱턴의 제안

트렌턴에서 워싱턴은 난제에 부딪쳐 있었다. 소수를 제외하고는 모든 병력의 징병 기간이 12월 31일로 끝나기 때문에, 사병들을 설득해 징병 기간 연장을 승인받지 않는 한 군대가 싸우지 않고 붕괴될 것이라는 것을 알고 있었다. 따라서 30일에, 병사들에게 10달러의 상금과 1개월 연장 근무를 요청했다. 또한 무료로 지원병을 모집했지만 아무도 응하지 않았다. 워싱턴은 말 위에서 부대의 이전을 둘러싸고 군인들에게 호소했다. “우리 용감한 동지들이여! 제군들 모두는 내가 명령한 것을 기대할 수 있는 이상으로 달성해 주었다. 그러나 국가는 위기에 처해 있다. 제군들의 아내와 가정, 그리고 소중한 모든 것들이 달려 있다. 모두가 피곤하고, 괴롭다. 그러나 더 참아야 한다고 요구하는 것을 용서해 주길 바란다. 이후 한달동안 더 복무를 해주는 것에 동의한다면, 자유와 이 나라를 지키기 위해 군대에서 일할 수 있지만, 이런 기회는 앞으로 다시는 없을 것이다.”
처음에는 아무도 나서지 않았지만, 한 군인이 나섰다. 그리고 몇 명을 제외한 모든 군인이 모두 나섰다.
트렌턴 전투 후 > 전투 준비

1월 1일, 대륙회의에서 트렌턴으로 군자금을 보내, 병사들에게 약속한 보상금이 분배되었다. 또한 워싱턴에게 일련의 결의도 보내왔다. 그 결의 중 하나는 그에게 군사적 독재자에 가까운 권한을 부여하고 있었다. 워싱턴은 결단을 내리고, 트렌턴에 머물며 싸우게 했다. 그리고 크로스윅스에 있던 존 캐드월래더 장군에게 1800명의 민병대와 함께 트렌턴에서 합류할 것을 명했다. 31일 워싱턴은 영국군 찰스 콘월리스 장군이 이끄는 8,000명의 군대가 대륙군을 공격하기 위해 트렌턴으로 이동하고 있다는 정보를 얻었다.
같이 보기

미국 독립 전쟁
트렌턴 전투
프린스턴 전투
강성재

| 강성재 姜聲才 |
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출생: 1939년 3월 11일
사망: 2002년 3월 25일
성별: 남성
국적: 대한민국
경력: 제15대 국회의원
직업: 정치인
다른 뜻에 대해서는 강성재 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
강성재(姜聲才, 1939년 3월 11일~2002년 3월 25일)는 대한민국의 정치인이다. 제15대 국회의원을 지냈다.
학력

곡성 중앙초등학교
순천중학교
순천고등학교
서울대법대졸
고려대노동대학원ㆍ서울대행정대학원수료
경력

동아일보정치부기자
언론자유주장으로4년간해직('80년)
국회의장비서실장
백두산산악회장
당대표특보
당총재비서실부실장
웨타르 해협

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웨타르 해협

 동티모르 블랙록비치에서 본 웨타르 해협 (2018)
위치 : 동남아시아
좌표 : 남위 8° 20′ 00″ 동경 126° 30′ 00″﻿ / ﻿남위 8.33333°  동경 126.50000° ﻿ / -8.33333; 126.50000
유형 : 해협
어원 : 웨타르섬
유역국가 : 인도네시아 동티모르
­
최소폭 : 42.6 km (26.5 mi)
­
수치 출처 : Wetar Strait: Indonesia National Geospatial-Intelligence Agency, Bethesda, MD, USA
웨타르 해협(영어: Wetar Strait, 인도네시아어: Selat Wetar, 포르투갈어: Estreito de Wetar, 테툼어: Estreitu Wetar)은 동남아시아의 국제 해협이다. 티모르섬 동부와 웨타르섬을 가르는 해협으로, 옴바이 해협과 함께 국제 해협을 이루며 인도양과 태평양을 잇고 있다.
부산 백운사 묘법연화경 권1-3

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 부산광역시의 유형문화재
파일:부산 백운사 묘법연화경 권1-3.jpg
종목: 유형문화재 (구)제132호  (2013년 10월 23일 지정)
수량: 3권1책
시대: 조선시대
위치
부산 백운사
주소: 부산광역시 해운대구 운봉길 315  (반송동, 운봉산백운사)
좌표: 북위 35° 14′ 23″ 동경 129° 8′ 36″﻿ / ﻿북위 35.23972°  동경 129.14333° ﻿ / 35.23972; 129.14333
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
백운사 묘법연화경 권1-3(白雲寺 妙法蓮華經 卷1-3)은 부산광역시 해운대구 백운사에 있는 조선시대의 묘법연화경이다. 2013년 10월 23일 부산광역시의 유형문화재 제132호로 지정되었다.
개요

전체 7권2책 중 3권1책의 결본으로 권말의 간기(刊記)를 포함하고 있는 책2가 없어 정확한 간행시기를 알 수 없다. 판식이나 본문의 서체는 조선시대 명필가인 성달생과 성개 형제가 선친의 명복을 기원할 목적으로 정서한 『법화경』을 판하본(板下本)으로 하여, 1405년(태종 5) 전라도 도솔산 안심사(安心寺)에서 목판으로 새긴 판본과 매우 흡사하다. 다만 권수에 있는 급남의 <묘법연화경요해서>에서 서로 차이를 보이고 있다. 이 책은 1405년 안심사판의 여러 번각본들 중 하나로 늦어도 조선 전기에는 간행되었을 것으로 추정되는 판본이다.
백운사 소장 『묘법연화경』 권1-3은 간행 시기가 분명하지는 않지만, 상하단변의 광곽을 가진 조선 초기의 판본으로 짐작되는 전래가 매우 드문 오래된 판본으로 명필가 성달생의 글씨와 발문, 시주질들, 연화질, 간기 등의 기록은 서예사, 서지학, 인쇄사, 역사학, 불교학 등의 연구에 귀중한 자료이다.
같이 보기

묘법연화경
참고 자료

백운사 묘법연화경 권1-3 - 국가유산청 국가유산포털
청주 운천동 출토 동종

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 대한민국의 보물

종목: 보물 (구)제1167호  (1993년 9월 10일 지정)
수량: 1구
시대: 남북국 시대
관리: 국립청주박물관
위치
국립청주박물관
주소: 충청북도 청주시 상당구 명암로 143,  국립청주박물관 (명암동)
좌표: 북위 36° 38′ 57″ 동경 127° 30′ 43″﻿ / ﻿북위 36.64917°  동경 127.51194° ﻿ / 36.64917; 127.51194
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
청주 운천동 출토 동종(淸州 雲泉洞 出土 銅鐘)은 충청북도 청주시, 국립청주박물관에 있는 통일신라의 동종이다. 1993년 9월 10일 대한민국의 보물 제1167호로 지정되었다.
개요

청주시 운천동에서 금동불상과 고려시대의 청동 금고(金鼓)와 함께 출토된 동종이다.
총 길이가 78㎝, 종 몸체 높이 64㎝, 입지름 47.4㎝인 중간 크기의 종으로 위·아래 단에 어떠한 문양도 없이 단순하게 구획만 둔 것이, 오히려 이 종의 특징이다.
사각형의 연곽 너비 부분에는 3구의 비천상과 당초문, 3보 문양으로 꾸몄고, 그 안에 9개의 돌출된 연뢰(蓮蕾)가 있다. 종 몸의 앞뒤에는 2구의 비천상이 조각되어 있다. 연꽃으로 장식한 종을 치는 부분인 원형의 당좌를 2개 배치하였는데 당좌에는 덩굴무늬가 새겨 있다.
현재 용통은 일부 없어졌으나, 종의 고리부분인 용뉴는 한 마리 용이 입을 벌리고 목을 구부려 천판을 물고 있는 형태가 완전히 남아 있다. 또한 앞뒤 두구의 비천상과 당좌의 문양으로 미루어 통일신라시대 후기(9세기 중엽 경)의 종으로 추정된다.
참고 자료

청주 운천동 출토 동종 - 국가유산청 국가유산포털
Maimai

maimai PiNK 당시의 플레이 모습
maimai(마이마이)는 세가에서 제작한 아케이드 리듬게임으로 버튼과 터치스크린으로 게임을 진행한다. 이 게임은 1인 게임에서부터 시작해서 최대 동시 4명 플레이까지 지원한다. 1개의 기기로 2명이 플레이할 수 있지만, 2명이 개별적으로 플레이하는 것은 불가능하고 오로지 멀티 플레이만 가능하다. 기본적으로 3곡, 멀티 플레이시 4곡을 플레이할 수 있다. 4명이 플레이하려면 같은 네트워크에 2대 이상의 기기가 있어야 한다.
일본에 먼저 발매되고 이어 대만과 홍콩에 영어 버전이 발매되고 중국어 버전도 제작되어 중국 본토에 발매되었다. 한국에도 영어 버전으로 발매되었으나, 각종 애니메이션 곡 등이 저작권 문제로 삭제되어 발매되었다. maimai FiNALE를 끝으로 이 시리즈는 끝을 맺고, maimai DELUXE(DX)로 넘어가게 되었고, 후에 maimai DX BUDDiES로 업데이트되었으며 BUDDiES PLUS를 지나 현재 최신 버전은 maimai DX PRiSM이다.
의정부성당

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종파 : 로마 가톨릭교회
위치 국가 :  대한민국
소속 관구 : 서울관구
소속 교구 : 천주교 의정부교구
소재지 : 경기도 의정부시 신흥로265번길 27
설립일 : 1945년 12월 1일
주보성인 : 티없이 깨끗하신 성모성심
웹사이트 : 의정부성당
의정부성당은 천주교 의정부교구의 주교좌 성당이다. 대한민국 경기도 의정부시 의정부2동에 있다.
연혁

1945년 12월 1일 덕정리본당에서 의정부로 성당 이전, 의정부본당으로 본당명이 바뀌게 됨
1953년 복사단 창설
1953년 성전완공 봉헌 미사 (현재 사적지성당)
1954년 성가소비녀회 수녀님 2분 파견되어 오심 (3월에 김 바오로 수녀님, 11월에 이 말가리다 수녀님)
1954년 성모 유치원 개원
1955년 주일학교 창설
미사 시간

월 06:00
화 10:00, 19:00
수 06:00, 10:00
목 10:00, 19:00
금 06:00, 10:00
토 10:00, 15:00(어린이), 19:00(주일미사, 일반)
주일 06:00, 09:00(일반, 대성전), 09:00(청소년, 사적지성당) 11:00(교중), 18:00(청년), 20:30
문화재 지정

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 경기도의 문화재자료

종목: 문화재자료 (구)제99호  (2001년 1월 22일 지정)
수량: 一棟
시대: 일제강점기
위치
의정부2동성당
주소: 경기도 의정부시 신흥로265번길 27 (의정부동)
좌표: 북위 37° 44′ 23″ 동경 127° 2′ 29.1″﻿ / ﻿북위 37.73972°  동경 127.041417° ﻿ / 37.73972; 127.041417
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
구한말~1945년 : 구한말 우고리(양주군 광적면)와 신암리(연천군 남면) 일대에 박해를 피해 집단으로 공동체를 이루며 도자기를 굽던 교우촌이 형성되었으며, 1927년에 개성본당의 신암리공소가 본당으로 승격되었고, 1934년에는 덕정리본당(양주군 회천면 덕정리 역전 위치)이 완공되었는데, 이것이 의정부성당의 전신이다.
1945년에는 덕정리에서 의정부리로 성당 소재지를 옮겼다. 당시 대지 1,625평을 매입하는 한편, 25평 정도의 한옥 1동을 매입, 수리하여 임시 성당과 사제관으로 사용하였으나 한국전쟁때 소실되었다. 1953년 : 이계광(요한) 신부가 현재의 성당을 건립. 성당 건립 때에 이계광 신부는 당시 의정부에 주둔하고 있던 주한 미1군단의 군종 신부인 로제스키 신부의 협조를 받아 미1군단 가톨릭교회 소속 기독교인의 헌금을 성당 건립비로 지원받았다. 이 사실은 성당 입구에 남아있는 명판을 통해 확인할 수 있다.
본 성당은 석조로 구축되었다. 조적조 외벽의 경우 대부분 적벽돌이 사용되었으나, 한국전쟁을 전후하여 화강석을 사용한 예가 있다. 의정부2동성당의 경우 공사비 견적 결과 적벽돌보다 석재가 더 저렴한 것으로 판정되어 석재를 사용한 것으로 증언하고 있다. 본 성당은 회천면 덕정리 돌산에서 채석하여 의정부지역에서 활동하던 석공들에 의해 건축되었는데, 그 무렵에 지어진 양주군청사에서도 석재의 크기나 다듬기 등에서 동일한 수법이 나타난다. 일반적으로 50년대를 전후한 시기의 성당건축은 내부의 열주가 사라지고 수직 수평의 분절이 약화되어 일제시대보다 훨씬 단순하고 일률적인 경향을 갖지만 외관 특히 종탑과 정면의 양식적 형태와 상세는 고수된다. 이러한 유형을 양식(樣式) 변형 양옥(洋屋)성당이라고 하며, 특히 전쟁을 거치면서 교회에 대한 천주의 보호, 즉 견고함이 새삼 강조되어 석재를 사용하여 성채와 같이 표현되기도 하였다.
의정부2동성당은 이러한 시대적 특징을 갖추고 있는 사례로 평가된다.
참고 자료

의정부2동성당 - 국가유산청 국가유산포털
시로이시구

시로이시구(일본어: 白石区 시로이시쿠[*])는 삿포로시의 동부에 위치한 구이다.
지리

삿포로시 동부에 위치하고, 구역은 서쪽의 도요히라강과 동쪽의 아쓰베쓰강에 끼어있다. 삼각형을 닮은 형태를 하고 있고, 북쪽은 옛 도요히라강을 경계로 에베쓰시에, 북서쪽은 도요히라강을 경계로 히가시구와 주오구에, 남서쪽은 도요히라구와 기요타구에, 동쪽 끝으로 아쓰베쓰강을 경계로 하고 아쓰베쓰구에 접한다. 구역 전체가 이사카리 평야 안에 있지만, 북부는 지반의 나쁜 이탄지가 많기 때문에, 마을의 중심은 남쪽으로 치우쳐 있다. 중부에 하코다테 본선, 지토세선이 달린다. 남부에는 동서로 삿포로 시영 지하철 도자이 선이 달린다.
지리 > 인접한 자치체

삿포로시
주오구, 히가시구, 도요히라구, 아쓰베쓰구, 기요타구
에베쓰시
역사

지명의 유래는 센다이번 시로이시 령(현 미야기현 시로이시시) 가타쿠라 씨의 일부가 이주한 것에 의한다.
1902년 : 삿포로 군 가미시로이시 촌, 시로이시 촌이 합병해 시로이시 촌이 되었다.
1910년 : 가미시로이시 촌의 일부가 삿포로 구에 합병되어 삿포로 구 시로이시 정이 되었다.
1950년 : 시로이시 촌의 전부가 삿포로 시와 합병했다.
1972년 : 삿포로 시가 정령지정도시가 되면서 시로이시 구가 탄생했다.
1989년 : 아쓰베쓰구가 분리되었다.
교통 > 공항

삿포로 비행장(오카다마 공항)
교통 > 철도

홋카이도 여객철도
하코다테 본선
지토세 선
삿포로 시영 지하철
도자이 선
교통 > 도로

삿손 자동차도
도오 자동차도
국도 12호선
국도 274호선
국도 제275호선 (일본)(일본어판)
서울 진관사 소 독성상

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 서울특별시의 문화재자료

종목: 문화재자료 (구)제11호  (2002년 3월 15일 지정)
수량: 1구
시대: 조선시대(19세기 후반)
참고: ◦크기 : 總高 37cm, 膝高 8cm, 膝幅 22.5cm, 顔高 13cm, 顔幅 9.5cm, 肩幅 16cm
위치
서울 진관사
주소: 서울특별시 은평구 진관4로 107 (진관동)
좌표: 북위 37° 38′ 17″ 동경 126° 56′ 49″﻿ / ﻿북위 37.63806°  동경 126.94694° ﻿ / 37.63806; 126.94694
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
진관사 소 독성상(津寬寺 塑 獨聖像)은 서울특별시 은평구에 있는 조선시대의 소조불이다. 2002년 3월 15일 서울특별시의 문화재자료 제11호로 지정되었다.
개요

이 불상은 현재 진관사 독성각에 봉안된 독성상으로 소조불이다. 독성은 나반존자라고도 하는데 남인도의 천태산에 거주하며 부처님의 수기를 받고 열심히 정진하는 나한 중의 한 분으로서 우리나라에서는 조선 후기에 산신 및 칠성과 함께 삼성각에 봉안하거나 따로 독성각에 봉안하여 신앙하였다.
독성상은 현재 소조의 불상에 채색을 하여 봉안하고 있는데 신체에 비하여 얼굴이 크고 두 손을 무릎 위에 댄 모습 등 칠성각의 석불좌상과 닮았다. 얼굴은 거의 사각형에 가까울 정도로 각이 졌는데 눈과 눈 사이가 멀고, 코가 우뚝 솟아 있으며, 입을 꼭 다물고 있는 등 의지가 강한 나한의 모습을 잘 표현하고 있다. 몸에 걸친 가사는 좌임(左임)으로, 왼쪽 어깨에는 가사를 고정한 금구장식이 표현되었다. 다소 긴 상체에 비하여 무릎이 낮아서 신체가 길어 보이며 낮게 표현된 무릎 위에 두 손을 단정히 대고 있다.
대부분 독성은 불화에서는 나이든 나한의 모습으로 표현되는 것이 원칙이지만 여기에서는 젊은 나한의 모습으로 표현한 것이 특이하다. 이 불상은 소조로 만든 독성상으로서 서울, 경기 일원에는 거의 남아 있지 않은 독성 조각이라는 점에서 중요한 의의가 있다. 또한 당시 독성상의 특징과 조각양식을 알 수 있는 자료로 평가된다.
참고 자료

진관사 소 독성상 - 국가유산청 국가유산포털
량용기

량용기 (梁勇基, 1982년 1월 7일~)는 재일교포 출신 전직 축구 선수로 현역 시절 베갈타 센다이와 사간 도스에서 중앙 미드필더로 활약했으며 재일교포 출신으로는 최초로 J리그 구단에서 주장을 맡기도 했다.
구단 경력

2000년부터 2003년까지 한난 대학에서 활동했고 2003년부터 2004년까지 베갈타 센다이의 유소년팀에서 활약한 뒤 2004년 프로에 정식 데뷔한 이래 2020년까지 팀의 주축 미드필더로 통산 584경기 81골을 기록하며 J리그 디비전 2 2009 우승 및 차기 시즌 J1리그 승격, J리그 디비전 1 2011 4위, J리그 디비전 1 2012 준우승, 2013년 AFC 챔피언스리그 본선 진출, 2017 시즌 J리그컵 4강, 2018 시즌 천황배 준우승 등에 혁혁한 공을 세웠으며 2019 시즌을 마친 후 사간 도스로 둥지를 틀었다가 2021 시즌 후 친정팀인 베갈타 센다이로 복귀했다.
그리고 친정팀인 베갈타 센다이로 복귀한 이후 2023 시즌까지 16경기를 소화했으며 2023년 12월 8일 은퇴를 발표하면서 19년간 이어진 현역 선수 생활에 마침표를 찍었다.
국가대표 경력

2005년 성인대표팀에 첫 발탁된 이후 2008년 2월 6일 요르단과의 2010년 FIFA 월드컵 아시아 지역 3차 예선 2조 1차전 경기에서 국제 A매치 데뷔전을 치른 후 투르크메니스탄과의 2010년 AFC 챌린지컵 B조 1차전에서 A매치 데뷔골을 터뜨리는 등 A매치 통산 24경기 7골을 터뜨리며 AFC 챌린지컵 2회 연속 우승(2010, 2012) 및 2회 연속 AFC 아시안컵 본선 진출(2011, 2015)에 기여했고 특히 2010년 AFC 챌린지컵에서 4골을 득점하며 이 대회의 최우수선수상과 득점왕 타이틀을 동시에 거머쥐는 영예를 안았다.
그리고 북한의 44년만의 월드컵 본선 출전이었던 2010년 FIFA 월드컵에서는 비록 23인 엔트리에는 들지 못했지만 북한 대표팀의 예비 멤버로 북한 대표팀 23인의 선수들과 함께 대회에 동행했고 2번의 아시안컵 본선에도 참가하여 사우디아라비아와의 2015년 대회 B조 2차전에서 득점을 기록하기도 했다.
대표팀 이력

2005년 동아시아 축구 선수권 대회 국가대표
2010년 AFC 챌린지컵 국가대표
2011년 AFC 아시안컵 국가대표
2012년 AFC 챌린지컵 국가대표
2015년 AFC 아시안컵 국가대표
대회 성적 > 클럽

J1리그 : 준우승 (2012), 4위 (2011)
J2리그 : 우승 (2009), 3위 (2008)
J리그컵 : 4강 (2017)
천황배 : 준우승 (2018), 4강 (2009)
대회 성적 > 국가대표팀

AFC 챌린지컵 : 우승 (2010, 2012)
대회 성적 > 개인 수상

J1리그 페어플레이상 : 2011
J1리그 이달의 골 : 2015
AFC 챌린지컵 MVP : 2010
AFC 챌린지컵 득점상 : 2010 (4골)
서울 지장암 대웅전 신중도

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 서울특별시의 문화재자료
파일:서울 지장암 대웅전 신중도.jpg
종목: 문화재자료 (구)제46호  (2009년 3월 5일 지정)
수량: 1폭
시대: 조선시대
소유: 한국불교 태고종 지장암
위치
서울 지장암
주소: 서울특별시 종로구 창신2동 626-3 지장암
좌표: 북위 37° 34′ 39″ 동경 127° 00′ 32″﻿ / ﻿북위 37.57750°  동경 127.00889° ﻿ / 37.57750; 127.00889
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
지장암 대웅전 신중도(地藏菴 大雄殿 神衆圖)는 서울특별시 종로구 창신2동, 지장암에 있는 조선시대의 신중도이다. 2009년 3월 5일 서울특별시의 문화재자료 제46호로 지정되었다.
개요

지장암 대웅전 신중도는 1914년 삼각산 안양암(三角山 安養庵)에서 조성하여 이안한 것으로, 현재 대웅전 우측벽에 봉안되어 있다. 이 불화에 대하여 『안양암지(安養庵誌)』에 “同四二四七年甲寅二月에 大雄殿 十間을 營建하고 七星閣과 獨聖閣을 改建하여 同四月에 七星 神衆 山神 三幀을 改造奉安하다.”라고 기록되어 있으며, 화폭의 하단 화기에 의하면 연의정현(淵疑淨絢)이 증명(證明)하고 김정곤(金正困)이 송주(誦呪)를 맡아 금호약효(錦湖若效), 향암성수(香庵性晬), 연암경인(連庵敬仁) 등이 제작한 것임을 알 수 있다.
지장암 신중도는 전체적으로 상․하단으로 나누어 상단의 범천(梵天)․제석천(帝釋天), 하단의 위태천(韋駄天)을 크게 표현하였고, 이를 중심으로 권속들이 둘러싸고 있는 구도로 전체적으로 중심 인물들이 화폭의 향 우측으로 쏠려 있어 대칭을 이루지 못하고 있다.
상단의 범천과 제석천은 나란히 정면을 바라보고, 상체를 안쪽으로 살짝 기울여 관객의 시선이 중심으로 모아지는 효과를 느낄 수 있다. 이들은 일반적인 천의를 두른 보살의 모습으로, 연화를 서로 다른 손으로 쥐고 받치고 있는데, 옷에는 문양이 없어 소박하다. 얼굴은 정방형에 가까운 둥근 형에, 작고 도식화된 이목구비를 하여 단정하고 원만하나, 무표정하고 좌우대칭이 정확히 맞지 않아 다소 어눌하기까지한 모습이다. 범천과 제석천 사이로 천녀 두 명이 과일을 공양하고 있고, 이들의 양 옆으로 각각 홀을 들고, 합장을 하고 있는데 日이나 月의 표현은 없으나 일궁천자(日宮天子)․월궁천자(月宮天子)로 판단되는 권속이 상채만 드러내고 있다.
범천의 향 우측으로 주악천녀 세 명과 음식을 공양하는 동녀 세명, 제석천의 향 좌측으로 주악천녀 네 명과, 음식을 공양하는 동녀 세 명이 화폭을 전체적으로 둥글게 에워싸고 있다. 이들은 역시 아주 작은 이목구비에 무표정으로 일관하고 있으며, 큰 동작이 없이 매우 정적이다. 인물은 뒤에 구름이 에워싸고 있어 하늘과 구분되는데, 충분한 하늘공간과 땅은 그림을 여유롭게 한다.
위태천은 하단의 중앙에서 약간 오른쪽에서 있으며, 새 날개깃으로 된 화려한 투구를 착용하고, 합장하여 굽힌 팔에 금니의 삼지창을 얹어 놓고 있다. 갑옷의 금니 위로 작은 문양을 놓았을 뿐, 역시 소박한 편이며, 얼굴은 호법신답지 않게 둥글고 원만하여 위엄보다는 편안함이 느껴진다. 위태천의 향우측으로 용왕을 포함한 세 명의 팔부중이, 향좌측으로 무기를 든 네 명의 팔부중이 일렬로 시립하고 있다.
채색은 많이 바랬으나 전체적으로 차분한 느낌으로, 붉은색이 가장 비중이 크고 녹색과 밝은 청색이 적당히 가미된 정도이다. 문양도 없고 장식도 요란하지 않아 단조로운 화면을 무기에 채색된 금니가 살려주고 있다.
삼청색이나 녹색 의복에는 같은 계열의 어두운 색으로 단계를 주고 팔부중과 같은 인물의 얼굴에도 눈․뺨 등의 주위로 짙은 색의 음영을 표현하였는데 이는 19세기 말부터 유행한 표현법으로 약효 화승도 이에 따른 것으로 보여진다. 약효 화승은 축연 스님과 여러 차례 공동 작업을 하면서 음영법을 익히고, 1905년 범어사 괘불을 제작한 이후 이러한 기법을 적극 사용한 것으로 알려져 있다. 화기는 다음과 같다.
<畵記>
大正三年甲寅陰十月初八日新

造成神衆幀一軸奉安于

京城府高陽群三角山安養庵

緣化秩 證明 淵疑淨絢 誦呪 信士 金正因
信士 吳普光 滿月 法圓 信士 李光明

持殿 信士 白蓮心 金魚 錦湖若效 香庵性
晬 連庵敬仁 茶角 沙彌景協 供司 信士康坦
坦然 都監 平等善柱 化主 別座 養鶴孝信

大施主秩 淸信女乙未生許氏 普慧心 淸信
女庚戌生金氏德修行 童子戊申生李喜俊
이 불화는 조선조 말기 최고의 화승인 금호당 약효(錦湖堂 若效) 스님의 작품으로, 20세기 초반의 불화양식을 잘 보여주고 있고, 당시의 신중도 연구에 중요한 자료이며, 약효 화승의 불화 특징을 잘 이해할 수 있는 자료이므로 서울시 문화재자료로 지정한다.
참고 자료

지장암 대웅전 신중도 - 국가유산청 국가유산포털
이계도함수

이차함수의 이계도함수는 상수함수이다.
미적분학에서, 함수 f의 이계도함수란 f의 도함수의 도함수이다. 대략적으로, 이계도함수는 변화율 자체가 어떻게 변하는지를 측정하는데, 예를 들면 차량의 위치의 이계도함수는 그 차량의 시간에 관한 가속도, 즉 시간에 따른 그 시점의 속도의 변화율을 의미한다. 라이프니츠의 표기법에서 마지막 항이 이계도함수의 표현이다:
함수의 그래프에서, 이계도함수는 그래프의 곡률 또는 볼록성과 관계있다. 양의 값의 이계도함수를 갖는 함수의 그래프는 아래로 오목하고, 반면에 음의 값의 이계도함수를 갖는 함수의 그래프는 그와 반대이다.
이계도함수에서 멱의 법칙

일계도함수에 대한 멱의 법칙을 두 번 적용하면 다음과 같은 이계도함수에 대한 멱의 법칙을 얻을 수 있다.
{\frac {d^{2}}{dx^{2}}}[x^{n}]={\frac {d}{dx}}{\frac {d}{dx}}[x^{n}]={\frac {d}{dx}}[nx^{n-1}]=n{\frac {d}{dx}}[x^{n-1}]=n(n-1)x^{n-2}.
표기법

함수  f(x)  f''(x). 즉:
도함수에 대한 라이프니츠의 표기법을 사용하면, 독립변수 x에 관한 종속변수 y의 이계도함수는 다음과 같이 나타난다.
이 표기법은 다음과 같은 식에서 얻어진다.
예

주어진 함수
의 도함수는
f의 이계도함수는 f의 도함수의 도함수이다. 즉,
그래프와의 관계 > 오목성

f의 이계도함수는 f의 그래프의 오목성을 측정한다. f의 이계도함수가 양의 값을 가지면 위로 오목(볼록함수라고도 한다.)하게 되는데, 이는 접선이 함수의 그래프 아래쪽에 위치함을 의미한다. 유사하게, 이계도함수가 음의 값을 가지면 아래로 오목(오목함수라고도 한다.)하게 되는데, 이는 접선이 함수의 그래프의 위쪽에 위치함을 의미한다.
그래프와의 관계 > 변곡점

이계도함수의 부호가 바뀌면, 함수의 그래프는 아래로 오목에서 위로 오목으로 바뀌거나 그 반대가 된다. 이러한 경우가 일어나는 점을 변곡점이라고 부른다. 이계도함수가 연속이라고 하면, 비록 이계도함수가 0이 되는 모든 점이 변곡점인 것은 아니지만, 변곡점에서 이계도함수의 값은 0이 된다.
그래프와의 관계 > 이계도함수 판정법

이계도함수와 그래프의 관계는 함수의 임계점 (즉,  f'(x)=0)이 극대 또는 극소인지를 판정하는데 사용될 수 있다. 구체적으로,
\ f^{\prime \prime }(x)<0 \ f \ x.
\ f^{\prime \prime }(x)>0 \ f \ x.
\ f^{\prime \prime }(x)=0 \ x
이계도함수가 이러한 결과를 만드는 이유는 실세계와의 비유를 통해 볼 수 있다. 처음에는 최대속도로 앞으로 나아가지만 음의 가속도를 갖는 차를 생각해보자. 분명히 차의 위치는 속도가 0이 되는 지점에서 시작점으로부터 가장 멀리 떨어져 있을 것이다. - 이후, 속도가 음의 값을 가지면 차는 후진할 것이다. 최솟값에 대해서도 마찬가지인데, 이는 처음에는 가장 큰 음의 속도로 출발하지만 양의 가속도를 갖는 차량을 생각해보면 된다.
극한

이계도함수를 단일의 극한으로 쓰면 다음과 같이 쓸 수 있다:
이 극한은 이계대칭도함수라 불린다. 이 이계대칭도함수는 (통상적인) 이계도함수가 존재하지 않을 때도 존재할 수 있다는 것에 주목하자.
오른쪽의 표현은 평균변화율의 평균변화율로 나타낼 수 있다.
이 극한은 열에 대한 이계 차분의 연속 버젼으로 간주할 수 있다.
위의 극한이 존재한다는 것이  f 이 극한은 이계도함수를 계산하는 것에 대한 가능성을 줄 뿐이지 정의를 주는 것은 아니다. 반례로 다음과 같이 정의된 부호 함수  \operatorname {sgn}(x)
이 부호함수는 0에서 연속이 아니므로  x=0 하지만  x=0
이차 근사

일계도함수가 선형 근사와 관련있는 것처럼, 이계도함수는 함수 f에 대한 최적화된 이차 근사와 관련있다. 이는 곧 주어진 점에서 f의 일계도함수와 이계도함수의 값과 같은 이차함수이다. x=a 주변에서 f의 최적화된 이차 근사식은 다음과 같다.
이 이차 근사는 함수의 x=a에서의 이차 테일러 다항식이다.
이계도함수의 고윳값과 고유벡터

x\in [0,L] 디리클레 경계 조건을 가정하자, 즉,  v(0)=v(L)=0, 고윳값은  \lambda _{j}=-{\frac {j^{2}\pi ^{2}}{L^{2}}}  v_{j}(x)={\sqrt {\frac {2}{L}}}\sin \left({\frac {j\pi x}{L}}\right). 여기서,  v''_{j}(x)=\lambda _{j}v_{j}(x),\,j=1,\ldots ,\infty .
다른 잘 알려진 케이스에 대해서는, 이계도함수의 고윳값과 고유벡터를 참조하라.
고차원으로의 일반화 > 헤세 행렬

이계도함수는 이계 편도함수의 개념을 통해 고차원으로 일반화될 수 있다.예를 들어, f:R3 → R는 세 변수의 이계 편도함수
와 이들이 섞인 편도함수
만약 함수의 상과 정의역 둘 다 고차원이 된다면, 이는 헤세 행렬이라 알려진 대칭행렬과 들어맞는다. 이 행렬의 고윳값은 다변수의 이계도함수 판정법을 유사하게 함의한다. (이계 편도함수 판정법을 보아라.)
고차원으로의 일반화 > 라플라스 작용소

또다른 이계도함수의 일반화는 라플라스 작용소이다. 이는 다음과 같이 정의되는 미분 연산자  \nabla ^{2}
함수의 라플라스 작용소는 그래디언트의 발산, 헤세 행렬의 대각합과 같다.
같이 보기

Chirpyness,  instantaneous phase의 이계도함수