stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
슈퍼주니어-K.R.Y.
음반 > 국내

tvN 드라마 '하이에나' O.S.T - 《한 사람만을 (The One I Love)》, 《The Night Chicago Died》
SBS 드라마 '눈꽃' O.S.T - 《걸음을 멈추고》
2006 Winter SMTOWN · 드라마 '빌리진 날 봐요' O.S.T - 《그것 뿐이에요 (Just You)》
슈퍼주니어 3집 - Sorry, Sorry - 《마주치지 말자 (Let's Not…)》, 《이별...넌 쉽니 (Heartquake)》
슈퍼주니어 4집 - 미인아 (BONAMANA) - 《응결 (Coagulation)》
슈퍼주니어 5집 - Mr.Simple - 《My Love, My Kiss, My Heart》
KBS 드라마 '파트너' O.S.T - 《꿈꾸는 히어로》
슈퍼주니어 두번째 아시아 투어 "SUPER SHOW 2" - 《Sorry, Sorry - Answer》
Mnet 슈퍼스타K 3 O.S.T - 《Fly》
윤일상 21주년 기념 앨범 'I'm 21' - 《회상》
SBS 드라마 '아름다운 그대에게' O.S.T - 《Sky》
채널A 드라마 '판다양과 고슴도치' O.S.T - 《Loving You》
슈퍼주니어 7집 - MAMACITA - 《중 (…ing)》
슈퍼주니어 스폐셜 앨범 - DEVIL -《We Can》
슈퍼주니어 스페셜 앨범 Part II - MAGIC - 《도로시 (Dorothy)》
슈퍼주니어-K.R.Y. 미니 1집 <푸르게 빛나던 우리의 계절>
음반 > 일본

싱글 1집 《Promise You》(2013년 1월 23일)
싱글 2집 《JOIN HANDS》(2015년 8월 5일)
싱글 3집 《Traveler》 (2020년 10월 29일)
음반 외 활동 > 예능프로그램

2020년 6월 17일 《주간 아이돌》
콘서트 투어

슈퍼주니어-K.R.Y.의 콘서트 투어 목록  문서를 참고하십시오.
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF 
아티스트:  뮤직브레인즈
지포스 256

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출시일: 1999년 10월 11일 (SDR)   1999년 12월 (DDR)
코드명: NV10
제조 공정: TSMC 220 nm (CMOS)
카드
미드레인지: 지포스 256 SDR
하이엔드: 지포스 256 DDR
API 지원
Direct3D: Direct3D 7.0
OpenGL: OpenGL 1.2.1 (T&L)
역사
이전: RIVA TNT2
다음: 지포스 2 시리즈
지포스 256 GPU
지포스 256(GeForce 256)은 엔비디아의 첫 지포스 생산 라인이다. 1999년 8월 31일 처음으로 공개되었고 10월 11일에 출시된 지포스 256은 이전작 리바 TNT2를 대폭 개선한 제품이다. 당시 "세계 최초의 GPU"라는 이름으로 광고하였다.
달라진점은 다음과 같다.
고정 픽셀 파이프라인의 수가 늘어났다.
하드웨어 변형 및 빛 반사 (T&L) 엔진에 대한 기하학 계산의 부담을 줄였다.
MPEG-2비디오를 위한 하드웨어 방식의 모션 압축 기술을 추가하였다.
최초의 완전한 다이렉트3D 7 호환 3D 가속기였으며 3D 게이밍 성능을 눈에 띄게 높였다. 지포스 256는 엔비디아를 산업의 리더로 올려 놓기까지 하였으며 그래픽 산업에서 3dfx와 경쟁할 수 있는 발판을 마련하였다. 한 해 뒤에는 엔비디아와 직접 경쟁할 수 있는 회사로는 ATI가 유일하였다.
지포스 256은 1999년 초에 엔비디아가 개최한 "Name That Chip"이라는 이름의 콘테스트를 통해 붙여진 이름이다. 12,000건 이상의 이름이 들어와서 7명의 승자가 리바 TNT2 울트라 그래픽 카드를 수여받았다.
종류

지포스 256 SDR
지포스 256 DDR
같이 보기

그래픽 카드
이상희

이상희는 다음 사람 등을 가리킨다.
이상희(李相禧, 1923년 ~ 2002년) : 대한민국의 제6·7대 국회의원
이상희(1929년 ~ ) : KBS의 이사와 방송위원회위원장을 역임한 방송인
이상희(李相熙, 1932년 ~ 2022년) : 제18대 경상북도지사, 제48·49대 내무부 장관, 제22대 건설부 장관
이상희(李祥羲, 1938년 ~ 2023년) : 제11대 과학기술처 장관. 제11·12·15·16대 국회의원
이상희(李相憙, 1945년 ~ ) : 대한민국의 제41대 국방부 장관
이상희(1961년 ~ ) : 대한민국의 배우
이상희(1966년 ~ ) : 캘리포니아 대학교 리버사이드의 고인류학 교수
이상희 : 광주 덕흥동에서 순직한 공군 군인
이상희(李尙熙, 1969년 ~ ) : 제6대 서울특별시 노원구의원
이상희(1971년 ~ ) : 경인방송(iTV) 출신의 경인TV(OBS) 아나운서
이상희(1983년 ~ ) : 대한민국의 배우
이상희(1988년 ~ ) : 대한민국의 축구 선수
이상희(1969년 ~ ) : 미국야구기자협회(BBWAA) 정회원 기자, MLB 공인에이전트
같이 보기

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천천중학교 (경기)

| 천천중학교 泉川中學校 Cheoncheon Middle School |
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교훈: 성실
개교: 2002년
설립형태: 공립
교장: 김대중
교감: 최원식
국가:  대한민국
위치: 경기도 수원시 장안구 정자로42번길 16 (천천동)
학생 수: 983 명 (2024년 5월 1일 기준)
교직원 수: 86 명 (2024년 5월 1일 기준)
상징: 교목: 소나무, 교화: 개나리
관할관청: 경기도수원교육지원청
웹사이트: http://kscc-m.goesw.kr
천천중학교(泉川中學校)는 대한민국 경기도 수원시 장안구 천천동에 있는 공립 중학교이다.
학교 연혁

2002년 1월 10일 : 천천중학교 설립인가(36학급)
2002년 3월 1일 : 초대 황숙정 교장 취임
2002년 3월 5일 : 개교, 신입생 입학(8학급 352명)
2005년 2월 15일 : 제1회 졸업(8학급 350명)
2015년 2월 15일 : 제11회 졸업생 12학급 462명 (총 5,572명)
2021년 9월 1일 : 제8대 김대중 교장 취임
2023년 12월 12일 : 제20회 졸업생 11학급 358명
2024년 3월 4일 : 제23회 신입생 입학(10학급 320명)
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학교 동문

분류:천천중학교 (경기) 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

천천중학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
마페이 1

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마페이 1
 관측 자료 (역기점 J2000)
위치
별자리: 카시오페이아자리
적경: 02h 36m 35.4s
적위: +59° 39′ 19″
물리적 성질
시선 속도: 태양시선속도 66.4 ± 5.0 km/s
거리: 2.85 ± 0.36 Mpc   4.4+0.6 -0.5 Mpc
형태: S0− pec,  E3
규모
크기: 3′.36 × 1′.68
지름(광년): 37,500 Ly  (11,500 파섹)
광학적 성질
겉보기등급: 11.14 ± 0.06 (V-대역)
기타 성질
명칭: PGC 9892, 샤플리스 191
메시에 천체 목록 NGC 천체 목록
마페이 1(영어: Maffei 1)은 카시오페이아자리에 있는 거대타원은하이다. 한때 국부은하군의 일원으로 여겨진 적이 있었지만, 지금은 자신만의 은하군, IC 342/마페이 은하군에 속한 것으로 알려져 있다. 은하의 명칭은 1967년에 적외선 방출 관측을 통해 이 은하와 그 이웃 은하인 마페이 2를 발견한 파올로 마페이의 이름을 따서 붙여졌다.
마페이 1은 약간 평탄한 핵형 타원은하이다. 상자 형태를 띠고 주로 늙은 금속풍부성으로 이루어져 있으며, 마찬가지로 계속해서 별들로 이루어진 매우 작은 청색의 은하핵을 가지고 있다. 모든 거대타원은하와 같이, 마페이 1은 두드러지는 분포의 구상성단들을 가지고 있다. 마페이 1은 우리은하로부터 3~4 Mpc만큼 떨어진 곳에 위치한다. 이 은하는 우리은하로부터 가장 가까운 거대타원은하이다.
마페이 1은 회피대에 위치하며 우리은하의 별과 먼지로 심하게 가려져 있다. 만약 이 은하가 회피대에 가려지지 않았다면, 하늘에서 가장 크고(보름달의 크기의 약 3/4배) 가장 밝으며, 가장 유명한 은하 중 하나였을 것이다. 마페이 1은 매우 어두운 하늘에서 30~35cm 또는 그보다 거대한 망원경을 이용하여 가시적으로 관측될 수 있다.
발견

이탈리아의 천문학자 파올로 마페이는 적외선 천문학의 선구자 중 한명이었다. 1950년대에서 60년대까지, 초근적외선 영역(I-대역, 680~880 nm)에서 천체에 대한 고해상도 사진을 얻기 위해 마페이는 화학적으로 극도로 민감한(hyper-sensitized) 표준 이스트먼 감광유제 I-N을 이용하였다. 극도의 민감화를 이루기 위해서 마페이는 그것을 3~5분 동안 5% 암모니아수에다 담구었다. 이 방법을 통해 감도는 열 배 정도까지 향상되었다. 1957년에서 1967년 사이에, 마페이는 이 기법을 이용하여 구상성단, 행성상성운과 같은 많은 천체들을 관측하였다. 이들 천체 중 일부는 청색(250-500 nm)에 민감한 건판에서 보이지 않았다.
마페이 1 은하는 1967년 9월 29일 아시아고 천문대의 슈미트 망원경과 연동한 극도로 민감한 I-N 사진건판을 통해 발견되었다. 마페이는 무정형성운과 황소자리 T형 별을 탐색하는 과정에서 마페이 1과 함께 그것의 동반은하인 나선은하 마페이 2도 발견하였다. 이 천체는 근적외선 영역에서 겉보기 크기가 최대 50"이지만 청색광에 민감한 건판에서는 보이지 않는다. 은하의 스펙트럼에는 어떠한 방출 또는 흡수선조차도 없었다. 후에 마페이 1은 약전파(radio-quiet)를 보여주었다. 1970년에 하이런 스핀래드는 마페이 1이 근처에 있는 숨겨진 거대타원은하임을 주장하였다. 마페이 1은 은하수의 뒤에 가려지지 않았다면 북반구 하늘에서 가장 밝은 은하 열 손가락 안에 꼽혔을 것이다.
마페이 1이 희미해 보이기 때문에, 마페이 1에 대한 안시관측은 매우 어두운 하늘에서 고품질의 성도와 최소한 직경 30~35 cm의 망원경을 필요로 한다.
거리

마페이 1은 회피대의 중심에 있는 은하면으로부터 거의 0.55˚만큼 떨어져 있으며 가시광선에서 소광 등급이 약 4.7 등급(약 1/70배)이다. 소광 뿐만 아니라 마페이 1에 대한 관측은 은하가 그 자체와 쉽게 혼동될 수 있는 무수히 많은 우리은하의 희미한 별들에 의해 가려져 있다는 사실로 인해 더욱 힘들다. 그에 대한 결과로 마페이 1까지의 거리를 측정하는 것은 특히나 어려움이 있어왔다.
1971년, 마페이 1의 발견 직후에 하이런 스핀래드는 마페이 1까지의 거리를 국부은하군의 내부에 해당하는 약 1 Mpc 정도로 측정하였다. 1983년에 로널드 부타와 마셜 맥콜은 이 측정을 타원은하에 대한 광도와 속도분산 사이의 일반 관계를 이용하여 2.1+1.3 -0.8 Mpc 정도로 수정하였다. 그러한 거리는 마페이 1이 국부은하군의 꽤 바깥쪽에 있음을 시사하나, 이전의 값에 영향력을 주기에 충분할 정도로 가까웠다.
1993년 게라드 루피노와 존 톤리는 표면밝기 요동을 이용하여 마페이 1까지의 거리를 4.15 ± 0.5 Mpc 정도로 측정하였다. 2001년 말에, 팀 데이비지와 시드니 반 덴 버그는 조율된 광학기구(adaptive optics)를 통해 마페이 1에 있는 가장 밝은 점근거성가지 별을 관측하여 태양으로부터 은하까지의 거리가 4.4+0.6-0.5 Mpc에 있음을 결론내렸다. 마페이 1까지의 거리에 대한 최신의 측정은 개선된 타원은하의 광도/속도분산 관계와 갱신된 성간소광량에 근거하여 2.85 ± 0.36 Mpc이다.
지난 20년 간 보고된 먼 거리(≥3 Mpc)는 마페이 1이 국부은하군이 마페이 1의 운동에 상당한 영향을 미칠 정도로 충분히 가깝지 않음을 시사한다.
마페이 1은 태양으로부터 약 66 km/s의 속도로 멀어지고 있다. 그러나 국부은하군의 질량중심에 대한 은하의 속도는 297 km/s이다. 이것은 마페이 1이 우주의 팽창에 영향을 받음을 의미한다.
물리적 특징 > 크기 및 형태

마페이 1은 허블 분류 체계에서 E3형으로 분류된 거대타원은하이다. 이는 약간 평탄하고 단축이 장축의 70%에 해당함을 의미한다. 또한 마페이 1은 상자형(E(b)3형)을 띠고 있는 것에 비해서, 중심 영역(반경 ~ 34 pc)은 r1/4 법칙에 비해 방출광이 모자라다. 이것은 마페이 1이 타원 핵형임을 의미한다. 상자 형태와 어두운 핵의 존재는 무거운 타원은하와 왜소한 타원은하 사이에 있는 전형적인 중간형 타원은하에서 나타난다.
마페이 1의 겉보기 크기는 파장에 따라서 크게 다르다. 그 이유는 우리은하에 의해 심하게 가려져 있기 때문이다. 청색광에서의 크기는 1~2'인데 비해 근적외선에서는 장축이 23'(달의 시지름의 3/4 이상)에 이른다. 3 Mpc의 거리에 있을 때 실제 크기는 약 23 kpc이다. 마페이 1의 총 가시절대등급 Mv = -20.8으로, 우리은하의 밝기와 견줄 만하다.
물리적 특징 > 은하핵

마페이 1은 중심에 약 1.2 pc 크기의 매우 작은 청색의 은하핵을 가지고 있다. 이 은하핵은 약 29 태양질량에 해당하는 이온화된 수소를 포함하고 있다. 이는 은하핵이 최근에 별의 형성을 겪었음을 시사한다. 마페이 1의 중심에는 활동은하핵(AGN)의 징후가 없다. 중심에서의 X-선 방출은 거대해서 수 많은 항성 광원으로부터 발생한 것으로 보인다.
물리적 특징 > 별과 성단

마페이 1은 주로 연령이 100억 년 이상인 늙은 금속풍부성으로 이루어져 있다. 거대타원은하로서 마페이 1은 상당한 수의 구상성단(약 1,100 개)을 가지고 있는 것으로 예측된다. 그러나 성간소광으로 인해 오랜 시간 동안 지상 관측으로 어떤 구상성단도 발견하지 못했었다. 2000년에 허블 우주 망원경의 관측으로 은하 중심 영역에서 약 20 개의 구상성단 후보가 드러났다. 이후에 지상 망원경을 이용한 적외선 관측으로 밝은 구상성단 후보를 발견하기도 했다.
은하군의 구성원

마페이 1은 국부은하군 근처에 있는 은하군의 주요 구성원이다. 은하군의 다른 구성원으로는 거대나선은하 IC 342와 마페이 2가 있다. 또 마페이 1은 위성은하로 작은 나선은하 드윙글루 1을 가지고 있으며, 뿐만 아니라 MB1과 같은 수많은 왜소한 위성은하를 가지고 있다. IC 342/마페이 은하군은 우리은하로부터 가장 가까운 은하군 중 하나이다.
마페이 1은 위 사진의 우측 하단 근처에서 보이는 푸른색 타원 모양의 천체이다. 좌측 상단의 나선은하는 마페이 2이다.
청색(B-대역) 및 근적외선(I-대역) 영역에서의 마페이 1의 표면밝기 윤곽.
ISO 3166-2:HK

ISO 3166-2:HK는 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 홍콩에 적용된다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없으며, ISO 3166-2:CN의 CN-91에 속해 있기도 하다.
| v t eISO 3166 - 국가 및 행정 구역의 코드 |
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ISO 3166-1: Part 1: 국가 코드 alpha-2  alpha-3  numeric
ISO 3166-2: Part 2: 행정 구역 코드 AD  AE  AF  AG  AI  AL  AM  AO  AQ  AR  AS  AT  AU  AW  AX  AZ  BA  BB  BD  BE  BF  BG  BH  BI  BJ  BL  BM  BN  BO  BQ  BR  BS  BT  BV  BW  BY  BZ  CA  CC  CD  CF  CG  CH  CI  CK  CL  CM  CN  CO  CR  CU  CV  CW  CX  CY  CZ  DE  DJ  DK  DM  DO  DZ  EC  EE  EG  EH  ER  ES  ET  FI  FJ  FK  FM  FO  FR  GA  GB  GD  GE  GF  GG  GH  GI  GL  GM  GN  GP  GQ  GR  GS  GT  GU  GW  GY  HK  HM  HN  HR  HT  HU  ID  IE  IL  IM  IN  IO  IQ  IR  IS  IT  JE  JM  JO  JP  KE  KG  KH  KI  KM  KN  KP  KR  KW  KY  KZ  LA  LB  LC  LI  LK  LR  LS  LT  LU  LV  LY  MA  MC  MD  ME  MF  MG  MH  MK  ML  MM  MN  MO  MP  MQ  MR  MS  MT  MU  MV  MW  MX  MY  MZ  NA  NC  NE  NF  NG  NI  NL  NO  NP  NR  NU  NZ  OM  PA  PE  PF  PG  PH  PK  PL  PM  PN  PR  PS  PT  PW  PY  QA  RE  RO  RS  RU  RW  SA  SB  SC  SD  SE  SG  SH  SI  SJ  SK  SL  SM  SN  SO  SR  SS  ST  SV  SX  SY  SZ  TC  TD  TF  TG  TH  TJ  TK  TL  TM  TN  TO  TR  TT  TV  TW  TZ  UA  UG  UM  US  UY  UZ  VA  VC  VE  VG  VI  VN  VU  WF  WS  YE  YT  ZA  ZM  ZW  삭제: AN, CS
ISO 3166-3: Part 3: 구 국가 대응 코드
기독교와 불교

다음은 기독교와 불교 간의 관계에 대한 설명이다.
초기 기독교와 불교의 관계 > 기독교 성립에서의 불교영향설

불교가 기독교에 상당한 영향을 주었다는 연구들이 존재한다.
유명한 역사학자이자 저술가인 Will Durant는 아소카왕이 불교 선교사들을 인도의 모든 지역과 실론, 시리아, 이집트, 그리스까지 보냈으며, 아마도 이들이 기독교 윤리학(ethics of Christ)을 만드는 데 도움을 주었을 것이라고 지적한다.
미국의 역사학자 Kenneth Scott Latourette에 따르면, 예수가 태어난 시기에, "불교는 이미 인도, 실론(스리랑카), 중앙 아시아, 중국에 널리 퍼져있었다."고 한다.
기원전 270년경, 인도에서는 아소카왕이 집권했다. 집권 이후에 그는 불교로 개종하였으며, 선교사들을 전 세계에 파견해서 석가모니의 가르침을 전파했다. 아소카왕은 그의 미션이 서방 국가들에게 우호적으로 수용되었다고 기록하였다.
일부 학자들은 예수가 불교의 영향을 받았으며, 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트(Nag Hammadi texts)는 이러한 불교의 영향을 받았다고 믿는다. 이러한 이론들은 다음과 같은 책들에 의해 대중에게 알려졌다:
Elaine Pagel의 The Gnostic Gospels (1979)
Elaine Pagel의 Beyond Belief (2003)
Elmar R. Gruber와 Holger Kersten의 The Original Jesus (1995)
초기 종교 비교에 있어서 가장 최초이고 가장 유명한 학자 중 한 명인 막스 뮐러는 1883년 영국에서 출판된 그의 책 "India: What it can teach us"에서 다음과 같이 서술하고 있다:
"불교와 기독교 사이에 깜짝 놀랄 만한 일치성이 있다는 점은 부정할 수 없다. 그리고 불교가 기독교 보다 최소한 4백년 이전에 존재했었다는 점 또한 인정해야만 한다. 만약 어떤 이가 불교가 초기 기독교에 영향을 준 역사적인 경로를 나에게 가르쳐 줄 수 있다면, 나는 매우 감사하게 여길 것이다."
더 강력한 저서는 불교 영향설의 선구자인 독일 라이프치히 대학교의 루돌프 자이델(Rudolf Seydel) 교수에 의해 쓰였다. 1882년에 "The Gospel of Jesus in relation to the Buddha Legend"이 출판되었고, 1897년에 "The Buddha Legend and the Life of Jesus"이 출판되었다. 그의 책에서, 그는 불교와 기독교의 내용을 비교해 보니, 최소한 50개의 스토리가 일치하고 있다고 지적한다.
E. Washburn Hopkins 예일 대학교 교수는 그의 책 "History of Religions"에서, "예수의 삶, 유혹(temptation), 기적, 우화(parables), 그리고 제자들(disciples)까지도 불교로부터 직접적으로 영향을 받았다."라고 서술했다.
역사학자 Jerry H. Bentley는 불교가 기독교의 초기 발달에 영향을 주었을 가능성이 있다고 본다. 벤틀리는 학자들이 석가모니와 예수의 탄생, 삶, 교리, 죽음이 많이 유사하다는 점을 지적했다고 보고 있다.
Buddhism Omnibus의 Iqbal Singh는 초기에 역사적으로 상호교류가 있었다는 점과 초기 기독교 형성에 대한 불교의 영향을 인정한다.
심리학자인 Elmar R. Gruber와 종교역사 전문가인 Holger Kersten는 불교가 예수의 삶과 가르침에 상당한 영향을 주었다고 주장한다. Gruber와 Kersten은 예수가 상좌부불교(Theravada)의 스승들인 테라페우테(Therapeutae: 치유자들)에 의해 길러졌다고 주장한다. 그들은 예수가 불교도의 삶을 살았고, 제자들에게도 불교 사상을 가르쳤다고 주장한다; 그들의 저서는 1930년대에, "석가모니의 도덕적 가르침은 예수의 산상수훈과 4가지 가르침이 매우 유사하다"고 주장했던 옥스포드의 신약성서 학자 Barnett Hillman Streeter의 뒤를 잇는 것이다.
초기 기독교와 불교의 관계 > 불교 영향설에 대한 반론

인스부르크 대학 박사후기 연구자로서 현대 불교학, 인도학, 기독교 등을 심층적으로 비교 연구한 정일권은 자신의 개인 블로그에서 불교가 초기 기독교 형성에 영향을 주었다는 주장은 주류 인도학과 불교학의 관점이 아니며, 일부 학자들이 근거로 제시하는 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트(Nag Hammadi texts)는 "정통 기독교 문서가 아니라, 초대교회가 이단으로 규정한 영지주의 기독교 문서" 라고 지적한다.
이어서 "주류 불교학자들도 불교가 영지주의적이라는 사실은 인정"하며, 영지주의를 신화의 복수로 이해하는 르네 지라르(Rene Girard) 등 여러 학자들의 관점에서 볼 때 불교와 영지주의 사이의 유사성은 "불교적 사유의 신화적 성격을 잘 보여주는 것"이라고 주장한다.
정일권은 최근까지의 종교학계 동향을 반영하는 자신의 저서 <붓다와 희생양>(SFC, 2013)에서 불교와 영지주의의 관련성에 관한 학자들의 견해를 다음과 같이 언급하였다.
현대 불교담론에 있어서 새로운 "영지주의적 유혹"에 대해서는 몇몇 학자들이 경고한 바 있다. 영지주의적 유혹은 야곱 뵈메로부터 니체와 칼 융까지 흐른다. "불교적 그노시스와 기독교적 아가페"라는 도식으로 두 종교가 비교되기도 한다. 지라르는 영지주의를 신화의 중간형태 혹은 약화된 형태로 본다. 불교는 일종의 "영지주의적 구원종교"다. "불교적 그노시스"라는 개념 아래서 두물린(Heinrich Dumoulin)은 기독교적 입장과 근본적으로 다른 불교 속에 흐르는 "영지주의적 경향들"과 "에소테릭한 모멘트"를 분석한다. 또한 "영지주의적 종류의 에소테릭한 유행 현상"이 야기하는 새로운 위험과 유혹에 대해서 경고한다.
Elaine Pagels는 불교가 영지주의에 영향을 주었다고 제안한다. Pagels는 예수 그리스도의 가르침과 동방 전통의 가르침 사이의 유사성을 시사했으나, 우연의 일치일 수 있다고 결론지었다. 직접적 영향이 없는 다른 문화권에서도 유사성은 나타날 수 있기 때문이다. 불교 신자 Jack McQuire는 4세기 이집트에서 기독교 수도원이 발전했는데, 불교 수도원과 시간적, 장소적으로 동일한 구조를 가지고 시작하였다고 주장하였다.
어른이 된 예수가 인도로 여행했고, 갈릴리에서 사역을 시작하기 전에 불교의 영향을 받았다는 주장은 1894년 Nicolas Notovitch가 'The Unknown Life of Jesus Christ'에서 처음 제기하였다. 그의 책은 널리 읽혔고 여러 학설들의 기초가 되었다. Ntovitch의 학설은 처음부터 논란거리였고 대대적인 비판을 받았다.   역사가들이 검증에 들어가자 Notovitch는 증거 조작 사실을 자백했다.
위키피디아 영문 사이트에서는 불교가 초기 기독교 형성 과정에 개입했다는 학설과 그에 대한 여러 학자들의 반론을 다음과 같이 소개하고 있다.
수많은 학자들이 불교가 기독교에 영향을 주었다는 가설, 특히 예수가 인도에 여행했다는 주장에 대해 역사적 근거가 전혀 없는 공상이라고 지적했다.
Robert Van Voorst에 따르면 현대 기독교 학계는 "거의 만장일치로" 예수의 티벳, 캐시미르, 인도 여행설은 "아무 가치가 없다"는 데 동의한다.
Marcus Borg은 "학자들은 불제자들이 1세기까지 지중해 해안의 알렉산드리아에 머물렀음을 인정한다. 일부 학자는 예수가 그곳에 방문했거나, 또는 불교의 가르침이 나사렛에서 고작 4마일 떨어진 갈릴리의 주요 도시 셉포리스를 비롯한 유대 본토에 도달했음을 사실로 받아들인다. 대중적인 가설은 예수가 "잃어버린 시간들", 즉 역사의 무대에 나타나기 전의 수십 년 동안 인도에 여행했다고 말한다. 거기서 불교의 가르침을 접했다는 것이다. 그러나 모두 개연성도 없고 부적절한 설명이다. 두 종교의 유사성은 문화적 영향을 논할 수준이 못된다."라고 말한다.
Leslie Houlden은 예수와 붓다 사이의 교리적 유사성에 관한 현대의 담론은, 19세기 선교사 접촉 이후에 나타났으며, 불교와 예수의 접촉을 보여주는 믿을만한 역사적 증거는 없다고 지적한다.
Paula Fredriksen은 1세기 팔레스타인의 유대교적 배경을 떠나서는 진지한 학문적 논의가 불가능하다고 주장한다.
Eddy와 Boyd는 신약 저자들의 자료들 밖에서 영향을 받았다는 증거는 없으며, 1세기 유일신 신봉자들인 갈릴리 유대인들이 이교도의 가르침을 선뜻 수용했으리라고 가정하는 영향사 서술은 대부분의 학자들이 완전히 거부한다고 말한다.
근대 불교에 대한 기독교의 영향

근대 이후 기독교가 불교 근대화에 영향을 미쳤다는 주장이 있다.
정일권은 기독교 선교사의 활동 등에 의해 서구 문화가 동양에 유입된 것을 계기로 동양 불교학계에서 기독교를 대상으로 하는 비교연구가 확산되었음을 시사하는 논의들을 '프로테스탄트 불교' 담론의 범주에서 소개하였다. 프로테스탄트 불교(Protestant Buddhism)라는 용어는 옥스퍼드 대학 곰브리치(R. Gombrich) 등 불교학자들이 19세기 이후 동남아 불교인들 사이에서 전개된 서구 기독교적 불교 근대화 시도를 규정한 표현이다. 프로테스탄트 불교는 "기독교에 대한 저항으로 등장했지만 동시에 기독교를 반영하고 있다." 남방불교 평신도 지식인들은 개신교적으로 근대화된 불교를 참된 순수불교로, 기존의 제의적, 마술적 현실불교를 비불교적인 것으로 여기기 시작했다. 석가모니를 마틴 루터 같은 사회개혁가로 묘사하는 것은 "아시아 종교들을 서구 기독교의 이미지로 제시하려는 경향"의 산물이다.
프로테스탄트 불교의 특징을 보여주는 대표적 사례들은 다음과 같다.
근대 불교에 대한 기독교의 영향 > 의식(儀式)의 모방

Winston L. King은 근대 불교가 "기독교적 모델을 따라서 불교 결혼식을 무의식적으로 고안"했다고 지적한다. 본래 전통적인 불교 승려들은 결혼식 등 개인의 인생 주기와는 상관이 없었고 예외적으로 장례식에서만 성례와 비슷한 역할을 했다. Gombrich의 표현처럼 출가승들은 "자신의 양떼들을 목양하는 목자"가 아니었다.
또 승려들은 인격성을 드러내지 않기 위해 앉아서 얼굴을 가리고 설법했던 전통에서 벗어나 점차 서서 제스처를 사용하는 기독교적 설교법을 채택하기도 했다.
근대 불교에 대한 기독교의 영향 > 학문적 모방

불교 고고학 권위자 그레고리 쇼펜은 자신의 논문 "고고학과 인도불교 연구에 있어서의 프로테스탄트적인 전제들"에서 불교학 일각의 '학문이론적 모방현상'을 지적하였다. 쇼펜은 불교학자들이 출가승들에 의해서 생산된 이상적이고 규범적인 문헌과 경전 이해를 통한 교리 연구에만 집착하는 이유를 불교학의 프로테스탄트적 전제에서 찾는다. 불교를 개신교처럼 탈제의화하고 신학화하려는 전제와 경향이 존재한다는 것이다. 그는 불교학이 과도한 문헌 집착에서 벗어나 성시순례에서 불탑 숭배, 티벳 불교의 장례 제의 등 경험적이고 고고학적인 증거들에 관심을 가질 것을 촉구한다.
또 프로테스탄트 불교에 내재된 오리엔탈리즘적 정서가 불교에 대한 '의심의 해석학'의 적용을 주저하게 만들었다는 지적도 있다. 서구인들은 역사적 예수를 줄기차게 의심하고 심지어 영화 ‘다빈치 코드’처럼 자기종교재판을 엔터테인먼트 상품화하여 소비하면서도, 불교에 대해서는 "후기식민주의적 보상의 정서와 그 복원의 해석학"으로 인한 대화와 관용의 유행 속에서 낭만적으로만 이해한다는 것이다.
근대 불교에 대한 기독교의 영향 > 윤리적 모방

정일권은 현대 참여불교 운동이 불교에 내재된 희생제의적 폭력의 위험성을 간과하고 전혀 다른 문화 모태에서 발생한 기독교 사회윤리를 섣불리 모방하려 한다고 지적한다. 대개 출가승이 전유하던 계율들을 재가신자들에게 확대 적용하는 식으로 불교식 사회윤리를 새롭게 세우려하는 참여불교 운동은 보살행의 파계적 차원에는 침묵하고 있다는 것이다. 정일권은 기독교와는 달리 불교에는 출가자와 재가자 사이에 뿌리 깊은 제의적 구분이 존재하며, 양측의 규범은 서로 통용되기 어렵다고 본다. 제의적 규범의 경계 이탈은 일본 선불교가 천황을 위한 무차별적 희생을 국민들에게 요구했던 것과 같은 실제적 위험을 초래할 수 있다고 경고한다.
기독교와 불교의 문화발생학적 차이

다원주의 종교학은 바람직한 윤리적 동기에도 불구하고 과도한 갈등 기피증에 빠져 종교 간의 차이보다는 유사성을 밝히는 쪽으로 치우쳤으며, 무역사적 종교 이해와 낭만적 대화에 머물러 학문적 깊이와 진실성을 손상시켰다고 비판 받기도 한다. 개별 종교에 대한 기초연구에 충실할 때 기독교와 불교 사이에 다음과 같은 근본적 차이가 드러난다고 보는 종교학자들이 있다.
기독교와 불교의 문화발생학적 차이 > 유일신론과 다불사상

불교학자 Dumoulin은 일찍이 예수와 싯다르타가 종교 창시자로서의 지위가 다르다고 지적한 바 있다. 붓다는 예수처럼 역사상 일회적으로 존재하지 않으며, 석가 이전에도 이미 6명의 붓다들이 존재했고, 이후 대승경은 "갠지스강의 모래"처럼 많은 붓다의 존재를 언급한다. Collins, Lamotte, Shlingoff 등에 따르면 힌두교와 불교 세계관에서는 개체의 유일성이 그다지 중요하지 않으며, 붓다는 항상 영원한 시리즈 중에 하나로 등장한다.
신앙 대상의 유일성과 복수성의 차이는 모방의 문제와 관련된다. 불교의 목표는 성불, 곧 붓다가 되는 것이다. 반면에 기독교는 예수를 본받도록(Imitatio Christi) 권유할 뿐, 예수가 되도록 요구하지 않는다. 다신교 전통에 있는 고대 종교문화는 대체로 모방의 교리를 발전시키지 못했다. 힌두교의 성자들은 일반인이 모방해서는 안 되는 '안티모델'로 여겨졌고, 파계적인 불교의 싯다들 또한 "자신을 모방하려고 하는 자들을 강하게 물리쳤"으며, 그리스인들도 디오니소스를 윤리적 모범으로 여기지 않았다.
정일권은 보살들의 영웅적 행위는 일반인이 따라할 수 없는 신성한 예외이며, 특히 그들의 파계적 행위는 의도적으로 범하는 통과제의적 죄악으로 재가신자들이 모방해서는 안 된다고 지적하면서, 기독교 유일신론의 사회윤리적 독특성을 강조한다
기독교와 불교의 문화발생학적 차이 > 사회구조적 차이

일체의 구별적 인식을 벗어나 무아를 체현하고자 하는 불교 사상이, 역설적으로 신과 피조물, 그리고 피조물 상호간의 엄격한 존재론적 구별에 기초하는 기독교 세계관보다도 사회적 이분법에 더 강력히 의존하고 있으며, 그러한 사회적 차이를 구조적으로 심화시켜왔다고 보는 연구들이 있다. Collins는 출가자/재가자, 니르바나/삼사라, 무욕/욕망, 정글/마을 등의 이중구조에 불교를 이해하는 핵심이 있다고 본다.  니르바나와 삼사라의 이분법은 출가자와 재가자 사이에 존재하는 "사회적 이분법"으로부터 파생되었다. Conze는 출가자와 재가자의 존재영역이 뚜렷히 구별되었다고 지적했으며  Ilana, Tambiah 등은 남방불교에서 두 신분 간의 사회적 구별이 계율의 구별에 의해 뒷받침되는 정황에 주목했다.
정일권은 사성제와 팔정도가 본래 기독교의 십계명이나 산상수훈처럼 신분을 초월하여 보편적으로 적용되는 규범이 아니었다고 말한다. 출가자와 재가자 간의 가치와 규범이 본질상 서로 통용되기 어렵다는 사실은 두 집단 사이의 계율적 구분이 사회적 이분법을 심화, 재생산할 수 있음을 시사한다. Max Weber는 힌두교와 불교 문명권의 합리화가 지체된 이유를 재가자들을 향한 사회윤리적 십계명이나 산상수훈의 부재에서 찾는다.
기독교와 불교의 문화발생학적 차이 > 평등사상의 차이

James Laidlaw는 불교와 같은 "세계포기자 전통에서 공통적으로 발견되는 카스트 제도에 대한 부인"을 사회해방적인 것으로 오도하는 해석들에 대해 비판한다. M. Weber는 출가집단이 다양한 카스트에서 구성원을 모집한 것은 불교만이 아니라 요기적 출가승 집단 일반의 관행이며, 붓다는 신들의 존재나 카스트 제도를 거부하기보다는 "전제"했다고 말했다. Dumont은 붓다가 "카스트 제도를 공격하지도 개혁하지도 않았다"고 하면서 붓다를 사회개혁가로 평가하는 견해들을 거부하였고, E. Weber는 이러한 해석들이 서구적 이데올로기에 불과하다고 했다.  Gombrich, Lamotte, Helmut 등은 이를 "심각한 시대착오"로 평가했다.
많은 학자들이 기독교, 특히 종교개혁 이후 개신교가 서구에서 종교적, 세속적 신분 관념과 그 제도를 허물고 개인에 기초한 인권 사상을 출현시키는 중요한 동인으로 작용했다는 견해에 동의한다.
기독교와 불교의 문화발생학적 차이 > 예수와 보살의 차이

종교현상학적 관점에서 예수와 보살을 무리하게 비교하는 프로테스탄트 불교적 연구들에 대한 비판이 있다.
Brück과 Lai는 천한 소외계층과 교제했던 그리스도와 창녀들이나 천민 여자들과 반사회적이고 파계적인 관계를 가지기도 했던 마하싯다들을 무차별적으로 비교한다고 지적한다.  탄트라 불교 전통의 마하싯다들의 파계는 예수에게서 발견되지 않는다.
Cheng-mei Ku는 "절벽에서 뛰어내리고, 자기자신을 불태우고, 또 자기 자신을 여러 조각으로 자르는" 보살행의 사례에 주목하였고, David-Néel은 이런 유의 보살행을 "환상적인 영웅의 잔인하고, 비도덕적이며 그리고 건전한 상식에 위배되는 무제한적인 이웃사랑"이라고 표현하였다.  Bareau는 "대자비의 영웅"은 도움을 구해야 할 신적인 대상이지 "모방할만한 모델"이 아니라고 했다. 불교 문헌에 나타난 보살들의 자기희생에 관한 묘사들은 서구인들의 시각에서는 '상식을 벗어난 수준'으로 비춰진다. Shingloff은 "보살들이 어떤 희생에도 준비가 되어있다는 것을 보여주는 것 이외에 어떤 목적도 없는 것처럼"보인다고 했다. Domoulin에 의하면 보살행에 관련된 제의적 서원들 중에는 서구인에게는 물론이고 심지어 20세기 후반 이후 불교의 탈신화화를 주도해온 일본 불교인들이 보기에도 경악할만한 내용들이 많다.
정일권은 보살 이야기에 신화적 잔재가 남아있는 한 보살과 예수 그리스도를 동일한 사회윤리적 차원에서 비교하기는 어렵다고 지적한다. 그러한 비교는 무엇보다 불교 파계 전통의 반사회성으로 인해 결국 보살을 그리스도화하는 방향으로 치우칠 수밖에 없다는 것이다.
같이 보기

아시아의 기독교
경교경전
마이스터 에크하르트
관련서적

J. J. 클라크, 장세룡 역,  "동양은 어떻게 서양을 계몽했는가", 우물이 있는 집, 2004, ISBN 8989824222
고준환,  "성경엔 없다", 불지사, 2001, ISBN 8976380401
로이 아모르, 류시화 역, "성서속의 붓다", 정신세계사, 2003, ISBN 8935701572
민희식,  "법화경과 신약성서", 블루리본, 2007, ISBN 9788988185117
민희식, "예수와 붓다", 블루리본, 2007, ISBN 9788988185131
마커스 보그, 홍용자 역, "예수와 붓다의 대담", 주변인의길, 2001, ISBN 8985344668
Prophet, Elizabeth Clare, 황보석 역, "예수의 잃어버린 세월", 동국출판사, 1987 [깨진 링크(과거 내용 찾기)]
Elizabeth Clare, 김용환 역, "불제자였던 예수", 서울 : 나무, 1987 [깨진 링크(과거 내용 찾기)]
Holger Kersten, 장성규 역, "인도에서의 예수의 생애 : 십자가 처형을 전후한 예수의 알려지지않은생애", 서울 : 고려원, 1988 [깨진 링크(과거 내용 찾기)]
정일권, "붓다와 희생양", SFC, 2013
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전거 통제: 국가 :  일본  체코 
아소카왕(260–218 BCE) 때의 불교의 전파
하이리빙

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형태: 주식회사
창립: 1996년
산업 분야: 건강식품, 생활용품, 화장품
서비스: 생활필수품의 유통사업
전신: 진로그룹
본사 소재지:  대한민국 서울 중구 소공로
제품: 생활필수품(건강식품, 영양제, 화장품, 주방용품, 세탁용품, 세면용품, 통신, 보험, 렌터카, 음료 외 다수 )
매출액:  KO W 1000억 (2011)
종업원 수: 150 명 (2011년)
웹사이트: 하이리빙
하이리빙(영어: Hiliving)는 대한민국의 생활용품 제조/유통사를 말한다. 제조한 상품을 총판,매체광고,도매,소매,마트를 통하여 판매하지 않고 무자본, 무점포로 소비자에게 직접 광고, 판매하는데 당초 진로그룹 계열이었으나 1997년 7월 드원창업투자 등에 매각되어 진로그룹에서 분리됐으며 이 과정에서 현재의 상호명으로 바뀌었다.
치악재

치악재(雉嶽岾)는 강원특별자치도(江原特別自治道) 원주시(原州市) 판부면(板富面)과 신림면(神林面)의 경계에 있는 고개로, 높이는 해발 450m이고 치악산국립공원 남쪽 끝에 있다. 55번 고속국도(중앙고속국도)와 국도 제5호선, 중앙선이 통과한다. 근처에 치악산자연휴양림과 중앙고속국도 치악휴게소, 중앙선 철도 치악역이 있다. 영월지맥에서 갈라져 나온 백운지맥이 통과한다.
| v t e대한민국의 고개 |
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서울:  남태령  노원고개  달래내고개  당고개  덕능고개  동현  망우리고개  무악재  미아리고개  박석고개  배터고개  벌고개  보토현  산골고개  새실고개  새우고개  아리랑고개  우이령  제터고개  쑥고개 
부산:  달맞이길  감천고개  까치고개  개좌재  곰내재  공수고개  구덕고개  너더리고개  누릉령  대변고개  대티고개  만덕고개  바람고개  반송고개  배고개  배필정고개  백운포고개  사배고개  산성고개  석포고개 대연고개  성북고개  인생문고개  장고개  (장림고개)  전포고개  지경고개  지함치  천성치  초읍고개 
대구:  고모령  능성재  파군재 
인천:  무네미고개  비리고개  사모지고개  싸리재  안하지고개  우각현  원통이고개  장고개  징매이고개  하느재고개  홍예문고개 
광주:  까막메재  까치고개  꽤재  너릿재  노인고개  덕고개  도동고개  물넘어고개  사망당고개  잣고개  장불재  중머리재  철그재  칠구재  희여치 
대전:  거칠메기고개  곤룡재  다롱고개  다름고개  닭재  덕고개  마달령  명마고개  모정고개  바람실고개  부처당고개  불티고개  비파치  사직고개  새고개  새터고개  선골고개  안영고개  오물고개  장고개  장동고개  장바구니고개  절고개  질치  참배재  태봉재  테미고개  학고개 
울산:  간월재  수남고개 덕천고개 
세종:  개미고개 
경기:  남태령  달래내고개  대쌍령  도덕고개  범고개  여우고개  우이령  지지대고개  청석령  하오고개  하우고개  한치령 
강원:  각희재  개골령  건의령  곰배령  광치령  구룡령  노나무재  느릅령  단발령  닭목령  대관령  대승령  댓재  도덕고개  돌산령  두로령  두문동재  두밀령  마등령  만항재  멧둔재  목골재  문재  미시령  밤나무재  배후령  백복령  뱅뱅이재  벌문재  보래령  북암령  비행기재  삼마치  삼수령  삽당령  삽당령  석개재  선자령  성마령  송이재  수갈령  싸리재 (원주)  싸리재 (속초)  양구두미재  오두재  오미재  운두령  유문동재  은비령  작은너그니재  저항령  조도령  진고개  진부령  천령  철갑령  치악재  칠족령  큰너그니재  피재  한계령  한의령  화방재  화비령  화절령  환희령 
충북:  감우재  도마령  말티고개  박달재  벌재  베틀재  장고개  이화령  조령  죽령  추풍령  하늘재  평전치 
충남:  갈막고개  개목고개  개치고개  갱티고개  곡두고개  공덕고개  금잔디고개  능굴고개  마치고개  배티재  부수문이고개  아리랑고개  오형제고개  우금치  우물목고개  차동고개  차령  한치고개 
전북:  가목재  노령  덕산재  동엽령  민령  배티재  사치재  수령  수분령  여원재  육십령  팔량치  팔령  희여재  슬치 
전남:  노령  밤재  봇재  성삼재  송치재  예재 
경북:  갈령 (상주시)  갈령 (울진군)  개머리재  개터재  고치령  구주령  꼭두방재  곰티재  남성현재  넛재  늦은목이  대왕재  덕산재  덕유대령  도래기재  도삼재  동곡재  마구령  마당재  바위고개  밤티재  벌재  비티재  사수재  삼승령  삼자현  석개재  소정재  십이령  여우목고개  염불재  오도재  우두령  운문령  울치재  윗 왕실재  윙계재  이화령  죽령  지기재  창수령  추령  추풍령  치술령  큰재  통점령  파계재  파군재  팔량치  팔조령  한퇴재  한티재  헐티재  회룡재 
경남:  동엽령  만날고개  모산재  민령  밤머리재  벽소령  부운치  세동치  소룡재  신불재  쌀재고개  쑥밭재  아침재  왕등재  우두령  육십령  장터목  진고개  청현재  치밭목  팔량치  팔령  할매당고개 
제주:  거문오름  묵리고개
피터 카터

피터 카터(Peter Carter)는 다음 인물을 가리킨다.
피터 카터 (테니스 선수)(1964–2002): 오스트레일리아의 테니스 선수
피터 카터 (감독)(1933–1982): 캐나다의 영화 감독
피터 카터 (축구 선수)(1959- ): 오스트레일리아의 축구 선수
ISO 3166-2:GG

ISO 3166-2:GG은 지리 식별 부호(geocode)를 정의하는 ISO 표준인 ISO 3166-2의 일부이며, 건지섬에 적용된다. GG은 ISO 3166-1에서 할당된 국가 코드를 사용한다. 현재는 ISO 3166-2에서 할당된 코드가 없다. 건지섬은 영국의 해외 영토로, ISO 3166-2:GB 산하에 있기도 하다.
| v t eISO 3166 - 국가 및 행정 구역의 코드 |
| --- | --- |
ISO 3166-1: Part 1: 국가 코드 alpha-2  alpha-3  numeric
ISO 3166-2: Part 2: 행정 구역 코드 AD  AE  AF  AG  AI  AL  AM  AO  AQ  AR  AS  AT  AU  AW  AX  AZ  BA  BB  BD  BE  BF  BG  BH  BI  BJ  BL  BM  BN  BO  BQ  BR  BS  BT  BV  BW  BY  BZ  CA  CC  CD  CF  CG  CH  CI  CK  CL  CM  CN  CO  CR  CU  CV  CW  CX  CY  CZ  DE  DJ  DK  DM  DO  DZ  EC  EE  EG  EH  ER  ES  ET  FI  FJ  FK  FM  FO  FR  GA  GB  GD  GE  GF  GG  GH  GI  GL  GM  GN  GP  GQ  GR  GS  GT  GU  GW  GY  HK  HM  HN  HR  HT  HU  ID  IE  IL  IM  IN  IO  IQ  IR  IS  IT  JE  JM  JO  JP  KE  KG  KH  KI  KM  KN  KP  KR  KW  KY  KZ  LA  LB  LC  LI  LK  LR  LS  LT  LU  LV  LY  MA  MC  MD  ME  MF  MG  MH  MK  ML  MM  MN  MO  MP  MQ  MR  MS  MT  MU  MV  MW  MX  MY  MZ  NA  NC  NE  NF  NG  NI  NL  NO  NP  NR  NU  NZ  OM  PA  PE  PF  PG  PH  PK  PL  PM  PN  PR  PS  PT  PW  PY  QA  RE  RO  RS  RU  RW  SA  SB  SC  SD  SE  SG  SH  SI  SJ  SK  SL  SM  SN  SO  SR  SS  ST  SV  SX  SY  SZ  TC  TD  TF  TG  TH  TJ  TK  TL  TM  TN  TO  TR  TT  TV  TW  TZ  UA  UG  UM  US  UY  UZ  VA  VC  VE  VG  VI  VN  VU  WF  WS  YE  YT  ZA  ZM  ZW  삭제: AN, CS
ISO 3166-3: Part 3: 구 국가 대응 코드
치악예술관

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위치: 대한민국 강원특별자치도 원주시 서원대로 331
건설 기간: 1991년 3월~1993년 12월
개장: 1994년 5월 1일 (1994-05-01)
확장: 2003년 9월(문화관 식당)
소유: 원주시
운영: 원주문화재단
건설 비용: 65억원
건면적: 19,800m²
수용 인원: 600석(대공연장)
치악예술관(雉岳藝術觀, 영어: Chiak Art Center)은 강원특별자치도 원주시의 최초의 공립 예술 문화 공연장이다. 1993년 12월 완공하여, 1994년 5월 첫 개장했다.
600석 수용 가능한 공연장으로, 원주시립교향악단의 사용 공연장중 하나이다.
공연 목록

다음은 치악예술관에서 개최된 공연 일람이다.
2018년 12월 22일 : «호두까기 인형» (무용극)
2019년 3월 16일 : «엿장수 맘대로 2» (뮤지컬)
2019년 7월 13일 : «라이어1» (연극)
2019년 7월 18일 : «수상한 흥신소» (연극)
2019년 7월 25일 : «원주시립교향악단 제128회 정기연주회»
상주 단체

원주시립교향악단이 상주하며 공연장으로 사용하고 있다.
이사기레

이사기레의 다른 뜻은 다음과 같다.
에밀리오 이사기레: 온두라스의 축구 선수
실베리오 이사기레: 스페인의 전 축구 선수
같이 보기

제목에 "이사기레" 항목을 포함한 모든 문서
슈퍼탤런트그룹

슈퍼탤런트그룹수타그룹, 영어: Supertalent Group, STOW)은 대한민국, 싱가포르, 스위스에 기반을 둔 다국적 기업집단로, 봄에는 아시아에서, 가을에는 유럽에서 개최하는 슈퍼모델, 팝 아티스트, 영화배우, 댄싱챔피언을 선발하는 리얼리티 오디션 포맷의 슈퍼탤런트 오브 더 월드 글로벌 텔레비전 프로그램이 모체이다. 매 시즌마다 100 개국에 걸쳐 수천 명의 라이징 스타들이 참가하는 쇼케이스를 콘텐츠로, 슈퍼탤런트 브랜드 패션위크, 스타레코드, 패션스쿨, 필름페스티벌 등 사업을 확장하고 있으며, 참가하는 모델들을 대상으로 웹드라마,웹다큐 시리즈를 제작하여 중국판 넷플릭스 아이치이(iQIYI), Fashion One에 송출하고 있다.
매니지먼트

Anna Lundh (2011), Diana Arno (2011), Maria Sten (2011), Meriam George (2013), Malina Joshi (2013), Dipna Patel (2014), Milett Figueroa (2016), Lada Akimova (2019) 등 국제적인 탑모델과 뮤지션, 인플루언서를 매니지먼트 하고 있다.
네트워크

해외 유명 탑 모델/뮤지션/인플루언서의 글로벌 연예활동을 매니지먼트 하고 있으며, 자사가 만든 사물인터넷, 빅데이터 융합 캐스팅 시스템을 통하여 전 세계 2천여 에이전시와 협업하고 있다.
라이센싱

지난 지난 5년간 싱가폴 상장사 Yuuzoo Corp과 90 개국 이상에서 공동 제품을 만들어 판매하여 글로벌 네트워크와 국제적 경험을 통해 프리미엄 브랜드와 파트너십을 통하여 독점 라이선스 제품을 개발하여 전 세계에 론칭 및 판매하고 있다. 파리, 밀라노, 런던, 제네바, 싱가포르, 상하이에 본사를 둔 글로벌 라이센싱 부서의 홍보 & 마케팅, 커뮤니케이션 플랫폼으로 독점적인 브랜드 혹은 합작제품을 만들어 파트너에게 가시적인 성과와 장기적인 가치를 창출하고 있다.
슈퍼탤런트 오브 더 월드

플래그쉽 브랜드로 파리, 밀라노, 서울, 상하이, 바르셀로나, 칸 등 유명 도시에서 탑모델, 배우, 가수를 선발하는 세계에서 유일무이한 권위있는 인플루언서 모델링 콘테스트로, 시즌 11은 2018년 11월 10일, 전 세계 최고의 랜드마크 파리 에펠탑에서 개최되었으며, 시즌13은 2019년 11월 2일 이태리 최초의 6성급 호텔 로마카발리에리 힐튼 아스토리아 리조트에서 50국 규모로 개최되었다. 매시즌 개최되는 이벤트로 브랜드 콘텐츠 프로덕션과 다양한 국가에서 홍보할 수 있다.
패션 & 엔터테인먼트

슈퍼탤런트 콘텐츠는 일반 대중, 언론 및 TV로부터 적극적인 참여와 관심으로 인플루언서 콘텐츠를 제작하고 있으며, 여성층에게 높이 평가되고 있다. 이 광고물 영상, 360 인플루언서 홍보 전략은 브랜드를 전 세계에 알리고 판매를 촉진하여 세계적인 브랜드로 성장할 수 있게 하고 있다