stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
오정거천
25유와 5정거천

유(有)는 즉 '윤회하는 존재'를 25유형으로 구분한 25유(二十五有)의 체계에서 5정거천은 1가지 유(有)로 구분되고 있다. 25유의 체계에서 5정거천은 정거아나함유(淨居阿那含有)라고 불리며 21번째 유(有)이다.
제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유의 의보(依報) · 정보(正報)의 2보(二報) 전체가 곧 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'이다.
대승불교 경전인 《북본열반경》 제14권과 대승불교의 천태종의 논서인 《천태사교의》에 따르면, 25유(二十五有)에서의 5정거천의 위치는 다음과 같다.
| 순서 | 25유 | 3계 | 6도 | 선정 | 처소 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 지옥유(地獄有) | 욕계 | 지옥도 | 욕계산지(欲界散地) |  지옥(地獄) 8열지옥(八熱地獄)  8한지옥(八寒地獄) |
| 2 | 축생유(畜生有) | 욕계 | 축생도 | 욕계산지(欲界散地) |  축생처(畜生處) 땅 · 물 · 하늘 등 각 처소에 편재함 |
| 3 | 아귀유(餓鬼有) | 욕계 | 아귀도 | 욕계산지(欲界散地) |  아귀처(餓鬼處) 유복덕자(有福德者): 산림(山林) · 무덤[塚] · 사당[廟神]  무복덕자(無福德者): 부정처(不淨處)에 거처 |
| 4 | 아수라유(阿修羅有) | 욕계 | 아수라도 | 욕계산지(欲界散地) |  아수라처(阿修羅處) 해안(海岸)  해저궁전(海底宮殿) |
| 5 | 불바제유(弗婆提有) | 욕계 | 인간도 | 욕계산지(欲界散地) |  4주(四洲) 중 동불바제(東弗婆提) 즉 동승신주(東勝身洲) |
| 6 | 구야니유(瞿耶尼有) | 욕계 | 인간도 | 욕계산지(欲界散地) | 4주(四洲) 중 서우화주(西牛貨洲) 즉 서구다니(西瞿陀尼) |
| 7 | 울단월유(鬱單越有) | 욕계 | 인간도 | 욕계산지(欲界散地) | 4주(四洲) 중 북구로주(北俱盧洲) 즉 북울단월(北鬱單越) |
| 8 | 염부제유(閻浮提有) | 욕계 | 인간도 | 욕계산지(欲界散地) | 4주(四洲) 중 남섬부주(南贍部洲) 즉 남염부제(南閻浮提) |
| 9 | 4천처유(四天處有) | 욕계 | 천상도 | 욕계산지(欲界散地) |  6욕천(六欲天) 중 (1) 4천왕천(四天王天) 즉 4대왕중천(四大王衆天) 즉 4왕천(四王天) 동쪽의 지국천(持國天)  남쪽의 증장천(增長天)  서쪽의 광목천(廣目天)  북쪽의 다문천(多聞天) |
| 10 | 33천처유 (三十三天處有) | 욕계 | 천상도 | 욕계산지(欲界散地) |  6욕천(六欲天) 중 (2) 도리천(忉利天) 즉 33천(三十三天) |
| 11 | 염마천유(炎摩天有) | 욕계 | 천상도 | 욕계산지(欲界散地) |  6욕천(六欲天) 중 (3) 야마천(夜摩天) 즉 염마천(焰摩天) |
| 12 | 도솔천유(兜率天有) | 욕계 | 천상도 | 욕계산지(欲界散地) |  6욕천(六欲天) 중 (4) 도솔천(兜率天) 즉 도사다천(都史多天) |
| 13 | 화락천유(化樂天有) | 욕계 | 천상도 | 욕계산지(欲界散地) |  6욕천(六欲天) 중 (5) 화락천(化樂天) 즉 낙변화천(樂變化天) 즉 화자재천(化自在天) |
| 14 | 타화자재천유 (他化自在天有) | 욕계 | 천상도 | 욕계산지(欲界散地) |  6욕천(六欲天) 중 (6) 타화자재천(他化自在天) |
| 15 | 초선유(初禪有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중  초선(初禪) 즉 제1정려(第一靜慮) |  초선3천(初禪三天) 중 (1) 범중천(梵衆天)  (2) 범보천(梵輔天) |
| 16 | 대범천유(大梵天有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중 초선(初禪) 즉 제1정려(第一靜慮) |  초선3천(初禪三天) 중 (3) 대범천(大梵天) |
| 17 | 2선유(二禪有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중 2선(二禪) 즉 제2정려(第二靜慮) |  2선3천(二禪三天) (4) 소광천(少光天)  (5) 무량광천(無量光天)  (6) 광음천(光音天) 즉 극광정천(極光淨天) |
| 18 | 3선유(三禪有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중 3선(三禪) 즉 제3정려(第三靜慮) |  3선3천(三禪三天) (7) 소정천(少淨天)  (8) 무량정천(無量淨天)  (9) 변정천(遍淨天) |
| 19 | 4선유(四禪有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중 4선(四禪) 즉 제4정려(第四靜慮) (무상정(無想定)과 잡수정(雜修定)은 제외) |  4선9천(四禪九天) 중 (10) 무운천(無雲天)  (11) 복생천(福生天)  (12) 광과천(廣果天) |
| 20 | 무상유(無想有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중 4선(四禪) 즉 제4정려(第四靜慮)에 속한 무상정(無想定) |  4선9천(四禪九天) 중 (13) 무상천(無想天) |
| 21 | 정거아나함유 (淨居阿那含有) | 색계 | 천상도 | 4선(四禪) 즉 4정려(四靜慮) 중 4선(四禪) 즉 제4정려(第四靜慮)에 속한 잡수정(雜修定) |  4선9천(四禪九天) 중 5정거천(五淨居天) (14) 무번천(無煩天)  (15) 무열천(無熱天)  (16) 선견천(善見天) 즉 선현천(善現天)  (17) 선현천(善現天) 즉 선견천(善見天)  (18) 색구경천(色究竟天) |
| 22 | 공처유(空處有) | 무색계 | 천상도 | 4무색정(四無色定) 중 공무변처정(空無邊處定) |  무색계 4천(無色界四天) 중 (1) 공처천(空處天) 즉 공무변처(空無邊處) |
| 23 | 식처유(識處有) | 무색계 | 천상도 | 4무색정(四無色定) 중 식무변처정(識無邊處定) |  무색계 4천(無色界四天) 중 (2) 식처천(識處天) 즉 식무변처(識無邊處) |
| 24 | 불용처유(不用處有) | 무색계 | 천상도 | 4무색정(四無色定) 중 무소유처정(無所有處定) |  무색계 4천(無色界四天) 중 (3) 무소유처천(無所有處天) 즉 무소유처(無所有處) |
| 25 | 비상비비상처유 (非想非非想處有) | 무색계 | 천상도 | 4무색정(四無色定) 중 비상비비상처정(非想非非想處定) |  무색계 4천(無色界四天) 중 (4) 비비상천(非非想天) 즉 비상비비상처(非想非非想處) |
같이 보기

색계
색계 16천
색계 17천
색계 18천
색계 21천
색계 22천
성문4과
결 (불교)
5하분결
불교 용어 목록/유#유
십이연기설#(10) 유(有)
25유
5주지번뇌
4식주
7식주
오현정

다른 뜻에 대해서는 오현정 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
| 오현정 |
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출생: 1988년 3월 10일(1988-03-10)(36세) 전라북도 전주시
성별: 여성
국적: 대한민국
학력: 원광대학교 대학원 체육교육전공 석사
경력: 2016 FIFA 요르단 U-17 여자 월드컵 서포트 주심
직업: 축구 심판
활동 기간: FIFA: 2015년~
소속: 대한축구협회
종교: 기독교
오현정(1988년 3월 10일 ~ )은 대한민국의 여자 축구 심판이다. 2015년에 FIFA 심판 목록에 등재되었다.
심판 경력 > FIFA 여자 월드컵

2023년 8월 1일:  아이티 -  덴마크 (D조)
심판 경력 > AFC 여자 아시안컵

2022년 1월 30일:  중화인민공화국 -  베트남 (8강전)
심판 경력 > AFC U-20 여자 아시안컵

2017년 10월 15일:  중화인민공화국 -  우즈베키스탄 (A조)
2017년 10월 25일:  일본 -  중화인민공화국 (준결승전)
2019년 10월 27일:  태국 -  베트남 (A조)
2019년 11월 2일:  오스트레일리아 -  베트남 (A조)
심판 경력 > AFC U-17 여자 아시안컵

2017년 9월 11일:  일본 -  오스트레일리아 (B조)
2017년 9월 17일:  오스트레일리아 -  방글라데시 (B조)
캘빈 피커링

캘빈 엘로이 피커링(Calvin Elroy Pickering, 1976년 9월 29일 ~ )은 미국령 버진아일랜드 출신의 전 KBO 리그 선수이다. 2006년 SK 와이번스 소속이었으며, 수비 위치는 1루수인데 비교적 좋은 활약을 보여줬으나 팀 사정상 야수보다는 투수가 필요하다고 판단하여 시즌 중 퇴출됐다.
1996년 메이저 리그 볼티모어 오리올스에 지명되었으며, 1998년 9월 12일 메이저 리그에 첫 발을 내디뎠다. 체격조건은 키 198 cm 몸무게 125kg으로 2006년 시즌 한국 프로야구 선수 중 가장 무거운 선수였다.
2054년 8월 3일 일식

| 2054년 8월 3일 일식 |
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지도
일식 종류
종류: 부분일식
감마: -1.4941
식분: 0.0655
최대 일식
좌표: 남위 69° 48′ 서경 121° 18′﻿ / ﻿남위 69.8°  서경 121.3° ﻿ / -69.8; -121.3
시간 (UTC)
최대식: 18:04:02
출처
사로스 주기: 117 (71개 중 71번 째)
목록 # (SE5000): 9629
2054년 8월 3일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나면서 태양의 일부를 가리는 부분일식이다. 지구가 달의 반그림자를 지날 때 일어난다.
하인리히 3세

하인리히 3세의 다른 뜻은 다음과 같다.
하인리히 3세(1017~1056)는 신성 로마 제국의 황제이다.
하인리히 3세(1129~1195)는 작센의 공작이다.
하얀 방

| 하얀 방 Unborn But Forgotten |
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감독: 임창재
각본: 한현근
제작: 유시네마
배급사: CJ 엔터테인먼트
개봉일:  2002년 11월 15일 (2002-11-15) 
시간: 95분
국가:  대한민국
언어: 한국어
"하얀 방"은 2002년에 개봉한 대한민국의 스릴러 영화이다.
캐스팅

이은주 : 한수진 역
정준호 : 최진석 형사 역
계성용 : 이석 역
김현숙 : 오영애 역
명지연 : 유실 / 인미 역
김기현 : 보도국장 역
조선묵 : 보도부장 역
고정민 : 김 PD 역
김재록 : 장 PD 역
이종문 : 이 PD 역
김신광 : CG기사
김경익 : 상운 역
이화정 : 민주 역
한채진 : 민주 역
이하은 : 민주동생 역
이승찬 : 이 형사 역
주현종 : 주 형사 역
이칸희 : 병원원장 역
정기섭 : IDC 직원 역
이소연
원진희

원진희의 다른 뜻은 다음과 같다.
원진희(元晉喜, 1888 ~ ?)는 일제 강점기의 관료이다.
원진희(1963 ~ )는 대한민국의 한의사이다.
원진희는 대한민국의 목회자이며 구약학 전공의 신학자이다.
같이 보기

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중국물윗수염박쥐

|  중국물윗수염박쥐> 생물 분류ℹ️ |
| --- | --- |
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 박쥐목
과:: 애기박쥐과
속:: 윗수염박쥐속
종:: 중국물윗수염박쥐 (M. laniger)
학명
Myotis laniger
Peters, 1871
중국물윗수염박쥐의 분포
 중국물윗수염박쥐의 분포 지역
보전상태
  최소관심(LC): 절멸위협 조건 만족하지 않음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
중국물윗수염박쥐(Myotis laniger)는 애기박쥐과 윗수염박쥐속에 속하는 박쥐이다. 인도 동부 지역과 베트남, 중국의 숲 서식지에서 발견된다. 동굴과 나무 구멍 속에서 둥지 생활을 하는 것으로 간주하고 있다.
오십보백보

오십보백보(五十步百步, 중국어:五十步笑百步 또는五十笑百)는 《맹자(孟子)·양혜왕(梁惠王) 상(上)》에 나오는 격언 또는 우언(寓言)이다. 맹자(孟子)가 양혜왕(梁惠王)과 대화 중，사병이 진영 앞에서 후퇴하여, 한 사람은 50보를 물러 갔고, 다른 한 사람은 100보를 물러 갔으니, 앞 사람이 뒷 사람을 비웃는 것에 비유하여, 다른 사람의 잘못을 비웃어도 자기도 같은 잘못을 하는 것에 정도만 조금 가벼울 뿐이다("士兵在陣前退下，一人退了五十步，另一人退一百步，前者就譏笑後者不中用，以此来比喻譏笑別人犯錯時，自己亦犯了同樣的錯誤，只是程度輕一點")고 하였다。
이용 문서

태평양
이후 중국 문인(文人)들은 스스로를 깨닫지 못하는 사람에게 이 비유를 자주 사용하였는데，예를 들어 남조(南朝)의 《홍명집(弘明集)》에서는：「豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過，以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。」라고 하였다.
영어의 옛 속담(古諺)에는，"The pot calling the kettle black"(壺嫌煲太黑）라고 하여, 티 팟(tea pot, 茶壺)이 자주 검어지면서도，스스로를 돌아보지 않고，케틀에게 검다고 하는 것으로，오십보백보의 번역으로도 가끔 쓰인다。
왕이 된 남자

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왕이 된 남자 
장르 : 사극
방송 국가 :  대한민국
방송 채널 : tvN
방송 기간 : 2019년 1월 7일 ~ 2019년 3월 4일
방송 시간 : 월요일 화요일 밤 9시 30분
방송 횟수 : 16부작
원작 : 영화 《광해, 왕이 된 남자》
기획 : 스튜디오드래곤
책임프로듀서 : 장정도
프로듀서 : 이정묵, 강상훈
제작사 : 스튜디오 드래곤, (주)지티스트
제작 : 김규태
연출 : 김희원, 명현우
각본 : 김선덕, 신하은
출연자 : 여진구, 김상경, 이세영, 정혜영, 장광, 권해효 외
자막 : 청각 장애인을 위한 자막 방송
HD 방송 여부 : HD 제작 · 방송
외부 링크  : 왕이 된 남자 홈페이지
《왕이 된 남자》(王이 된 男子)는 tvN에서 2019년 1월 7일부터 2019년 3월 4일까지 방영된 tvN 월화 드라마이며, 2012년 영화 《광해, 왕이 된 남자》를 리메이크했다.
줄거리

잦은 변란과 왕위를 둘러싼 권력 다툼에 혼란이 극에 달한 조선 중기, 임금이 자신의 목숨을 노리는 자들로부터 벗어나기 위해 쌍둥이보다 더 닮은 광대를 궁에 들여놓으며 펼쳐지는 이야기를 그린 드라마.
등장 인물 > 주요 인물

여진구 : 하선 역 - 광대 / 이헌 역 - 임금, 소운의 지아비
김상경 : 이규 역 - 도승지, 호 학산
이세영 : 유소운 역 - 중궁전의 주인, 내명부의 수장
등장 인물 > 하선의 주변 인물

장광 : 조 내관 역 - 상다(尙茶) 어르신
윤종석 : 장무영 역 - 무관
신수연 : 달래 역 - 하선의 누이, 광대
윤경호 : 갑수 역 - 광대, 하선과 달래의 아재
등장 인물 > 소운의 주변 인물

오하늬 : 애영 역 - 중궁전 본방나인
김수진 : 박 상궁 역 (우정출연) - 중궁전 상궁
등장 인물 > 이헌의 주변 인물

권해효 : 신치수 역 - 좌의정
장영남 : 대비 역 - 선왕의 계비, 경인대군의 모친
이무생 : 진평군 역 - 임금의 조카뻘 되는 종친
민지아 : 김 상궁 역 - 대전 지밀상궁
최규진 : 신이겸 역 - 신치수의 아들, 사간원 정언
서윤아 : 선화당 역 - 신치수의 질녀, 이헌의 후궁
이미은 : 장 상궁 역 - 대비전 상궁
박시은 : 계환 역 (우정출연) - 수라간 나인
등장 인물 > 이규의 주변 인물

정혜영 : 운심 역 - 기생
이윤건 : 유호준 역 - 부원군, 소운의 아버지
이규한 : 주호걸 역 - 전 예조판서 주의영의 얼자, 관노
최무인 : 이한종 역 - 문관, 호조판서
이창직 : 서장원 역 - 문관, 예조판서
장성원 : 정생 역 - 작은 절의 스님, 서자 출신 혁명가, 의관 출신
등장 인물 > 그 외 인물

김로사 : 명 상궁 역 - 중궁전 상궁
김익태 : 어의 역
안은진 : 후궁 역
나동현 : 야바위꾼 역
엄지만 : 엄일괴(명나라 사신) 역
최시훈 : 군졸 역
홍서준 : 형조판서 역
김형묵 : 범차 역
전은미 : 시장 상인 역
이동희 : 아범 - 신치수의 하인 중 한명으로 오른팔역으로 봐도 무관함. 도승지의 뒤를 밟고 하선의 정체를 신치수에게 밝힌 자를 죽임.
등장 인물 > 특별출연

장혁 : 부왕 역 - 이헌의 아버지
윤박 : 기성군 역
대도서관 : 야바위꾼 역
권혁수 : 능창부원군 역 - 대비의 아버지
시청률

| 2019년> 회차.회차 | 2019년> 방송일.방송일 | 2019년> AGB 전국.대한민국(전국) | 2019년> AGB 전국.서울(수도권) | 2019년> TNmS 시청률.대한민국(전국) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 제1회 | 1월 7일 | 5.709% | 6.130% | 5.6% |
| 제2회 | 1월 8일 | 6.559% | 7.212% | 6.0% |
| 제3회 | 1월 14일 | 8.022% | 9.802% | 6.9% |
| 제4회 | 1월 15일 | 8.933% | 9.515% | 7.1% |
| 제5회 | 1월 21일 | 8.053% | 8.939% | 7.5% |
| 제6회 | 1월 22일 | 7.597% | 7.962% | 6.5% |
| 제7회 | 1월 28일 | 8.375% | 9.434% | 7.2% |
| 제8회 | 1월 29일 | 9.455% | 10.092% | % |
| 제9회 | 2월 4일 | 6.576% | 6.899% | % |
| 제10회 | 2월 11일 | 8.240% | 8.983% | 7.3% |
| 제11회 | 2월 12일 | 9.316% | 10.179% | 8.2% |
| 제12회 | 2월 18일 | 8.695% | 9.110% | 7.5% |
| 제13회 | 2월 19일 | 10.002% | 11.119% | 8.5% |
| 제14회 | 2월 25일 | 8.698% | 9.757% | 7.5% |
| 제15회 | 2월 26일 | 9.472% | 10.007% | % |
| 제16회 | 3월 4일 | 10.851% | 11.783% | % |
| 평균 시청률 | 평균 시청률 | 8.410% | 9.183% | % |
결방 사유

2019년 2월 5일 : 설 연휴로 인해 결방되며, 《왕이 된 남자》의 명장면과 여진구와 이세영, 김상경 등의 코멘터리로 구성된 스페셜이 방송됨.
수상 및 후보

| 연도 | 시상식 | 부문 | 수상작(자) | 결과 | 출처 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2019 | 제55회 백상예술대상 | TV부문 남자 최우수연기상 | 여진구 | 후보 |  |
| 2019 | 제55회 백상예술대상 | TV부문 남자 조연상 | 김상경 | 후보 |  |
| 2019 | 제12회 코리아 드라마 어워즈 | 여자 우수연기상 | 이세영 | 수상 |  |
동시간대 드라마

JTBC 월화드라마
인디애나주의 통계 지구

인디애나 주의 군들
인디애나의 주기
인디애나의 통계 지구(Indiana Statistical Area)는 인디애나 주에 있는 통계 지구이다.
범례

| 범례 | 의미 |
| --- | --- |
: 켄터키에 속하는 지역
: 오하이오에 속하는 지역
: 일리노이에 속하는 지역
: 미시간에 속하는 지역
: 위스콘신에 속하는 지역
: 2개의 주 이상에 걸친 지역(인디애나 해당)
초록 글씨: 다른 주에 속하는 지역의 인구 수
파란 글씨: 인디애나와 다른 주에 걸친 지역의 인구 수
참고

인구 수는 2019년 기준이며 단위는 '명'이다.
매리언군은 인디애나주 행정 기관들이 있는 인디애나폴리스가 있기 때문에 굵은 글씨로 표기했다.
같이 보기

대도시 통계 지구
불교 용어 목록 (정)

미불행
바로가기:
ㄱ
경
구
ㄴ
ㄷ
ㄹ
ㅁ
명
무
묵
ㅂ
불
ㅅ
삼
삽
선
소
수
시
심
ㅇ
오
온
유
육
이
ㅈ 

정
지
ㅊ
ㅋ
ㅌ
ㅍ
ㅎ
정

불교 용어로서의 정에는 다음의 용어들이 있다.
정(正)
정(淨)
정(定)
정(靜)
정(正)

1. 정(正,
산스크리트어: sammā,
팔리어: sammā) 또는 바름은 진리에 계합하는 것을 말한다. 즉 정확(正確)을 뜻하는데, 정확의 사전적인 의미는 '어떤 기준(基準)이나 사실(事實)에 잘못됨이나 어긋남이 없이 바르게 맞는 상태에 있는 것'이다. 정견(正見) 등의 8정도(八正道)와 정관찰(正觀察) 등에서의 정(正)이 이 뜻에 해당한다. 사(邪)의 반대말이다.
2. 정(正,
산스크리트어: sammā,
팔리어: sammā)은 완전함 또는 철저함을 뜻한다. 예를 들어, 정각(正覺)은 완전한 깨달음 또는 철저한 깨달음을 뜻하고, 정심해탈(正心解脫)은 완전한 심해탈 또는 철저한 심해탈을 뜻한다.
3. 정(正)은 불편불의(不偏不倚) 즉 치우지지 않음을 뜻한다. 이 경우는 중(中) 또는 중도(中道)와 같은 말이다. 이 뜻은 정오(正午)를 뜻하는 정중(正中)처럼 물리적인 현상을 가리키는 용어로도 쓰이며, 중도(中道) 상태의 무간등(無間等) 즉 중도(中道) 상태의 현관(現觀) 즉 치우치지 않은 현관(現觀)을 뜻하는 정무간등(正無間等)과 같은 불교 교학의 용어로도 쓰인다.
4. 정(正)은 평평함 또는 고름을 말하며, 색경(色境) 중 형색(形色: 8가지) 가운데 하나이다.
정(淨)

1. 정(淨)은 깨끗함, 맑음, 청정함의 뜻으로 무루(無漏)를 말한다. 유루(有漏)를 뜻하는 염(染)의 반대말이다. 둘을 합쳐서 염정(染淨)이라 하는데, 유식학에서 염정(染淨)은 수행자가 알아야 할 모든 것 즉 소지(所知)이다.
2. 정(淨)은 선(善)의 다른 말이다.
정(定)

1. 정(定)은 삼마지(三摩地, 산스크리트어: samādhi, 팔리어: samādhi, 산스크리트어: ekāgratā, 팔리어: ekaggatā, 영어: concentration, one-pointedness, unification, unification of mind)의 다른 말이다.
2. 정(定)은 선(禪, 산스크리트어: dhyāna,팔리어: jhāna, 영어: meditation), 디야나, 선정(禪定) 또는 정려(靜慮)의 다른 말이다.
정(靜)

1. 정(靜, 산스크리트어: śānta)은 3화(三火) 즉 탐 · 진 · 치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함을 뜻하는데, 택멸(擇滅, 산스크리트어: pratisajkhyā-nirodha, 팔리어: patisavkhā-nirodha) 즉 열반(涅槃)을 가리킨다.
2. 정(靜, 산스크리트어: śānta)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離) 가운데 정(靜)을 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 모든 3화(三火) 즉 탐 · 진 · 치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 정(靜)이라고 한다.
3. 정(靜)은 추(麤) · 고(苦) · 장(障) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 정(靜)이라고 관하는 것을 말한다. 정(靜)은 적정(寂靜)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 성취할 수 있다는 것을 뜻한다.
정식

정식(淨識)은 명료한 인식이다.
(참고: 부정식(不淨識))
정신적 행위

정신적 행위는 의업(意業)의 다른 말이다.
정이

정이(定異, 산스크리트어: pratiniyama)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나로, 무시이래(無始以來)로부터 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것을 말한다. 인과차별(因果差別)이라고 한다.
정인

정인(正因)은 선(善)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다. 참고: 사인(邪因) · 구상위인(俱相違因)
정자재소생색

정자재소생색(定自在所生色) 또는 자재소생색(自在所生色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색 · 극형색 · 수소인색 · 변계소기색 · 정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 정자재소생색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '정자재(定自在)로 생겨난 색'이다. 정자재의 문자 그대로의 뜻은 선정[定]의 자재(自在)로 선정(禪定)의 역량 즉 선정의 힘 즉 선정력(禪定力)을 뜻한다. 따라서 정자재소생색의 문자 그대로의 뜻은 '선정력에 의해 생겨난 색'이다.
정자재소생색은 선정(禪定)에 의해 나타나는 형상으로, 예를 들면, 물이나 불에 대해 선정을 행하여 심일경성의 상태가 되어서 나타나게 되는 물이나 불 등을 말한다.
유식유가행파의 교학에 따르면, 정자재소생색 즉 선정력에 의해 생겨난 색은 가법(假法) 즉 실체가 없는 물체인 경우도 있고 실법(實法) 즉 실체가 있는 물체인 경우도 있다. 후자의 경우는 보살 10지 가운데 제8지 이상의 보살에 의한 것으로, 이 경우에서는 선정력으로 지 · 수 · 화 · 풍의 4대종을 실제로 조합(組合: 여럿을 모아서 합하여 한 덩어리가 되게 함)하고 조작(操作: 일정한 방식에 따라 다루어 움직임)하여 물을 포도주로 바꾸고, 납을 금으로 바꾸는 등의 연금술적인 변형을 일으켜 실제의 객관적 물질이 나타나게 한다. 이렇게 나타난 물질은 실제의 객관적 물질이기 때문에 현실에서 그 물질의 본질적 용도 그대로 사용된다. 말하자면, 실제의 포도주이기 때문에 잔치에 실제로 사용할 수 있고 실제의 금이기 때문에 실제로 화폐로 사용될 수 있다. 따라서 실법(實法)이다. 이에 비해 제7지 이하의 보살과 범부의 선정력에 의해 생겨나는 물체는 아직 객관적 물체는 되지 못하고 자신의 주관적 영역에만 존재하는 것이기에 실체성이 없는 가법(假法)이다.
정증상

정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻이다. 반대말은 염증상(染增上)이다.
《아비달마구사론》 제3권에 따르면,
정증상에는 2가지 유형이 있는데, 22근 가운데 낙근 · 고근 · 희근 · 우근 · 사근의 5수근(五受根)이 가지는 정증상이 있고, 22근 가운데 신근 · 근근 · 염근 · 정근 · 혜근 · 미지당지근 · 이지근 · 구지근의 8근(八根)이 가지는 정증상이 있다.
5수근의 정증상은 낙(樂: 즐거움) · 고(苦: 괴로움) · 희(喜: 기쁨) · 우(憂: 근심) · 사(捨: 즐겁지도 괴롭지도 않음, 기쁘지도 근심스럽지도 않음)의 감각 · 느낌 또는 정서가 정(定) · 신(信) · 6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 되는 것을 말한다. (참고: 5수근의 증상)
8근의 정증상은 신(信) · 근(勤) · 염(念) · 정(定) · 혜(慧) · 미지(未知) · 당지(當知) · 이지(已知) · 구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다. (참고: 8근의 증상)
정진

정진(精進)은 근(勤)의 다른 말이다.
정진심

정진심(精進心) 또는 진심(進心)은 보살의 수행계위인 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 3번째 또는 2번째 계위이다.
《보살영락본업경》 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心) · 염심(念心) · 정진심(精進心) · 혜심(慧心) · 정심(定心) · 불퇴심(不退心) · 호심(護心) · 회향심(廻向心) · 계심(戒心) · 원심(願心)이다.
한편 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心) · 진심(進心) · 염심(念心) · 혜심(慧心) · 정심(定心) · 계심(戒心) · 회향심(廻向心) · 호법심(護法心) · 사심(捨心) · 원심(願心)이다.
정행

1. 정행(正行)은 여실정행(如實正行: 진실한 이치에 계합하는 바른 실천)의 줄임말로 바른 실천을 뜻하며, 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.
《대승광오온론》에 따르면 여실정행 또는 정행은 좁은 뜻으로는 4성제에 계합하는 바른 실천을 말하며, 넓은 뜻으로는 12연기에 계합하는 바른 실천을 말한다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 여실정행 또는 정행은 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)와 동의어이다. 보다 엄밀히 말하자면, 무치 또는 정지의 본질[性]이다.
2. 정토교에서는 모든 행(行: 실천)을 정행(正行)과 잡행(雜行)으로 구분하는데, 정행은 일심전념(一心專念)하여 아미타불의 명호를 염(念)하는 것을 말하고, 잡행은 그밖의 모든 행(行: 실천)을 말한다.
제법

제법(諸法)은 "일체(一切)의 존재", 즉 "모든 존재(법·法)"를 뜻하는 낱말이다.
초기불교 이래 불교에서는 모든 존재(諸法 또는 一切)를 분석함에 있어 일반적으로 5온(五蘊), 12처(十二處) 또는 18계(十八界)의 세 분류법으로 분석하였다. 아비달마에 의하면, 모든 존재를 분석함에 있어 이러한 세 가지 분류법이 있는 이유는 가르침을 듣는 사람들의 근기에 상근기 · 중근기 · 하근기의 세 가지 유형이 있기 때문이다. 상근기에게는 5온을, 중근기에게는 12처를, 하근기에게는 18계를 설하였다.
부파불교의 설일체유부에서는 이러한 5온 · 12처 · 18계의 분류방식을 더욱 발전시켜 모든 존재를 색법(色法, 11가지), 심법(心法, 1가지), 심소법(心所法, 46가지), 불상응행법(不相應行法, 14가지), 무위법(無爲法, 3가지)의 5그룹의 75가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 75법(五位七十五法)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 마찬가지로 5온 · 12처 · 18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법(心法, 8가지) · 심소법(心所法, 51가지) · 색법(色法, 11가지) · 심불상응행법(心不相應行法, 24가지) · 무위법(無爲法, 6가지)의 5그룹의 100가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 100법(五位百法)이라 한다.
제소유색

제소유색(諸所有色)은 존재하는 모든 색(色, 물질)을 말한다.
제소유지

제소유지(諸所有智)는 존재하는 모든 지혜 즉 모든 지(智)를 말한다. 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 존재하는 모든 지혜는 법지(法智) · 유지(類智) · 타심지(他心智) · 세속지(世俗智) · 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) · 진지(盡智) · 무생지(無生智)의 10지(十智)로 나눌 수 있다.
제행

1. 제행(諸行, 산스크리트어: sarva-saṃskāra, saṃskāra, saṃskṛta, saṃskārāḥ, samanta-cāritra)은 '모든 행(行, 산스크리트어: saṃskāra, 팔리어: saṅkhāra)'이라는 뜻으로, 일체의 유위[一切有爲] 즉 모든 유위법을 통칭한다. 구체적으로는, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법과 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 무위법을 제외한 모든 법들을 말한다. 달리 말하면, 물 · 심의 모든 현상, 즉 모든 물질적 · 정신적 현상을 말한다. 3법인 또는 4법인 가운데 제행무상(諸行無常)에서의 제행은 이 경우의 뜻으로 즉 '모든 유위법' 즉 '물 · 심의 모든 현상'을 뜻한다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 색법(色法: 11가지) · 심법(心法: 1가지) · 심소법(心所法: 46가지) · 심불상응행법(心不相應行法: 14가지)의 총 72가지 법을 통칭한다.
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 심법(心法: 8가지) · 심소법(心所法: 51가지) · 색법(色法: 11가지) · 심불상응행법(心不相應行法: 24가지)의 총 94가지 법을 통칭한다.
2. 제행(諸行)은 '모든 행(行, 산스크리트어: caryā, 팔리어: cariyā)' 또는 모든 행업(行業)이라는 뜻으로, 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음에 도달하기 위해 행하는, 몸 · 말 · 뜻으로 짓는 모든 선한 행위 또는 실천을 말한다. 즉 선한 3업(三業) 또는 선한 3행(三行)과 같은 말이며, 만행(萬行)이라고도 한다.
3. 제행(諸行)은 '모든 행(行, 산스크리트어: संस्कार saṃskāra, 팔리어: saṅkhāra, 영어: (mental) formations)'이라는 뜻으로, 무명(無明)으로 일으키는 모든 3업 또는 3행을 말한다. 이것은 특히 12연기의 유전연기의 무명연행(無明緣行)의 문맥에서 말하는 것으로, 무명(無明)에 바탕하여 일으키는, 의도(意圖)하고 지향하는 모든 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 통칭한다. 달리 말하면, 무명에 의한 모든 의지력 · 충동력 · 의욕 · 인식 등을 통칭한다.
조

조(粗)는 추(麤) · 고(苦) · 장(障) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 추(麤)의 다른 말이다.
조(粗) 또는 추(麤)는 하지(下地)에 대해 추(麤)라고 관하는 것을 말한다. 추(麤)는 비적정(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다.
조림

조림(稠林)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 자신(自身)이라는 각종의 큰 나무가 빽빽이 모여 있다는 것을 뜻한다. 즉 번뇌가 유정으로 하여금 자신(自身)이라는 각종의 견해, 즉 나[我]와 내 것[我所]이라는 갖가지 그릇된 견해가 유정의 마음 속에 빽빽이 들어서게 한다는 것을 뜻한다.
조악어

조악어(粗惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다.
조작

조작(造作)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다.
조작성

조작성(造作性)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다.
종자

종자(種子, 산스크리트어: bīja, 팔리어: bīja)는 유식학 관계의 용어로서, 업에 의해 마음(특히 아뢰야식을 말함) 속에 깃들여지는 습기(習氣: 문자 그대로는 '깃들여진 기운', 업에 따른 인상 또는 세력)를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 아뢰야식에 남게 되는데, 이렇게 아뢰야식 속에 깃들여진 습기는 후에 인연이 갖추어지면 현행(現行: 현재화, 현재세력화)하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다.
그리고, 습기(習氣)란, 규기의 《성유식론술기》 제2권에 따르면 '기의 분[氣分]', 즉 '기(氣) 즉 세력 또는 힘의 한 형태'로 훈습에 의해서 성립된 세력 또는 힘을 뜻하며, 곧 종자와 같은 말이다.
죄

죄(罪)는 불교에서는 도리(道理)에 반하는 행위, 계율을 어기는 행위, 또는 고의 과보를 불러올 악행을 말한다.
불교에서의 죄(罪)는 크게 성죄(性罪: 본질상 죄)와 차죄(遮罪: 막은 죄)의 2가지로 나뉘는데, 이들을 통칭하여 2죄(二罪)라 한다. 성죄는 5악 가운데 살생(殺生) · 투도(偷盜) · 사음(邪婬) · 망어(妄語)나 5역죄나 10악죄처럼 선 · 악 · 무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악이어서 고타마 붓다의 제지(制止)가 없었어도 죄가 되는 것을 말한다. 이에 비해 차죄는 선 · 악 · 무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악은 아니나 고타마 붓다가 제지하였으므로 비로소 죄가 되는 것으로, 예를 들어 5악 가운데 하나인 음주가 여기에 해당한다.
주올

주올(株杌)은 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나로, 괴선가전(壞善稼田)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 좋은 논밭과 같은 선한 마음을 허물어 무너뜨린다는 것을 뜻한다.
주의력

주의력(注意力)은 일반 사전적인 의미는 아래 목록과 같은데, 불교에서는 염(念, 산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness, 깨어 있음) 또는 작의(作意, 산스크리트어: manasikara, 팔리어: manasikara, 영어: attention, ego-centric demanding)에 해당한다.
주의력(注意力): 한 가지 일에 마음을 집중하여 나가는 힘
주의(注意): 마음에 새겨 두고 조심함
주의(注意): 어떤 한 곳이나 일에 관심을 집중하여 기울임
주의력(注意力): 주의(注意)를 돌리는 능력
주의(注意): 정신차려 조심함
주의(注意): 마음에 새겨 두고 조심하는 것
주의(注意): 특별한 사항에 대한 경계나 주목
주의(注意): 대상 중에서 어떤 것을 특히 인지하려는 노력
주의력(注意力): (the power of) attention, attentiveness
중수번뇌

중수번뇌(中隨煩惱)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오.
중수번뇌심소

중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.
'중'수번뇌(中隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 불선심(不善心), 즉 악한 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱)라는 것을 뜻한다.
중수혹

중수혹(中隨惑)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오.
중제

1. 중제(中際, 산스크리트어: madhyānta)는 전제(前際) · 중제(中際) · 후제(後際)의
3제(三際) 가운데 하나로, 현재를 말한다.
2. 중제(中諦)는 천태교학에서의 공제(空諦) · 가제(假諦) · 중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다.
증득

과환(過患), 증수(證修), 수행, 수습 및 인위와 과위  문서를 참고하십시오.
1. 증득(證得, 산스크리트어: adhigama 또는 abhisajbodha) · 증오(證悟) 또는 줄여서 증(證)은 수행으로 진리를 체득하는 것 또는 깨치는 것을 말한다. 수행한 결과로 얻는 과보를 증과(證果)라고 하며, 최종의 증과는 성불(成佛: 부처가 됨)이다.
무언가를 얻는 것 또는 성취하는 것을 뜻하는 불교 용어로는 심불상응행법 가운데 하나인 득(得: 획득과 성취)이 있고, 무언가가 없던 것이 새로 생겨난다는 뜻의 불교 용어로는 역시 심불상응행법 가운데 하나이자 유위4상(有爲四相) 가운데 하나인 생(生)이 있다.
증득 또는 증오는 득(得: 획득 및 성취)이 진리 즉 무위법에 대해 적용된 특수한 경우이다. 이에 비해, 생(生)은 인연화합에 위해 유위법이 생겨나는 것을 말하며, 따라서 [[무위법]에 대해서는 적용되는 용어가 아니다. 진리 즉 무위법은 비록 유위 무루의 수행력이 쌓여서 그것이 원인이 되어 획득 또는 성취[得]되는 결과이지는 하지만 진리 즉 무위법 자체는 유위법과는 달리 인연 조건에 제약되는 것이 아니다.
말하자면, 증득 또는 증오는 유위 무루의 수행력 즉 바른 노력이 원인이 되어 유위의 현상 세계와 무위의 진리의 세계 사이의 심연을 뛰어넘어 진리의 세계 즉 열반 또는 깨달음으로 들어가는 것을 말한다.  이런 점에서 불교에서는 진리를 획득 또는 성취하는 것에 대해 특히 증득(證得) 또는 증오(證悟)라는 용어를 사용한다.
2. 증(證)은 《대승의장》 제10권에 따르면, 지득계회(知得契會) 즉 앎 · 증득 · 계합 · 깨침을 뜻하는데, 마음이 실성(實性)에 그윽히 잠겨서[冥] 분별을 잊고  실성(實性)에 계합하고 실성(實性)을 깨쳐서 실성(實性)과 평등한 상태에 있는 것을 말한다.
증상

1. 증상(增上, 산스크리트어: aupacayika, adhipati)은 두드러진 것이라는 뜻이다.
2. 증상(增上, 산스크리트어: aupacayika, adhipati)은 증진(增進)하는 것 또는 증진(增進)시키는 것, 증가(增加)하는 것 또는 증가(增加)시키는 것, 더 늘어가는 것 또는 더 늘어가게 하는 것, 발달하는 것 또는 발달시키는 것을 말한다.
3. 증상(增上, 산스크리트어: aupacayika, adhipati)은 역량을 강화시키고 투입함으로써 증진(增進)시키는 것 또는 도와서 자라게 하는 것[助長]을 말한다.
4. 증상(增上, 산스크리트어: aupacayika, adhipati)은 존중하는 것, 귀하게 여기는 것, 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 이러한 증상의 뜻에는 자신을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 자증상(自增上), 자신이 현재 배우고 있는 선법(善法)을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 법증상(法增上), 그리고 세간의 도덕과 다른 사람들을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 세증상(世增上)이 있다.
증상력

증상력(增上力, 산스크리트어: adhipatya)은 뛰어난 자재력(自在力), 즉 뛰어난 힘 또는 역량을 뜻한다.
증상법

증상법(增上法) 즉 증상이 되는 법 또는 증상연이 되는 법은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제5권에 나열된 1법(一法)들인 소지법(所知法) · 소식법(所識法) · 소통달법(所通達法) · 소연법(所緣法) · 증상법(增上法) 가운데 하나이다.
《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,
증상연

증상연(增上緣)은 인연(因緣) · 등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣) · 증상연(增上緣)의 4연(四緣)의 하나이다. 증상연은 다른 유위법(有爲法)을 생기는데 힘을 주는 적극적 원인과 다른 유위법이 생기는 것을 장애하지 않는 소극적 원인을 말한다. 전자를 유력증상연(有力增上緣)이라고 하고, 후자를 무력증상연(無力增上緣)이라고 한다. 따라서, 유위와 무위의 일체법은 그 자신을 제외한 다른 일체의 유위법에 대해 증상연이 된다.
증상연은 설일체유부가 주장한 능작인(能作因) · 구유인(俱有因) · 동류인(同類因) · 상응인(相應因) · 변행인(遍行因) · 이숙인(異熟因)의 6인설(六因說)에서 그 적용 범위가 가장 넓은 능작인에 해당한다. 일체의 유위법(有爲法)은 그 자신을 제외한 유위와 무위의 다른 모든 존재[法]를 능작인으로 삼는다.
증수

증수(證修)는 증득(證得)과 수습(修習)이 합쳐진 낱말로, 4성제 가운데 멸제와 도제를 통칭하는 말이다. 수(修) 즉 수습(修習)은 원인으로 도제를 말하고, 증(證) 즉 증득(證得)은 결과로 멸제를 말한다. 또한, 유전연기 · 환멸연기의 연기법 가운데 환멸연기를 뜻한다. 달리 말하면, 증수, 4성제의 멸제와 도제, 환멸연기의 3가지는 서로 동의어이다.
한편, 증수(證修) 즉 '멸제와 도제' 즉 환멸연기에 대해 '고제와 집제' 즉 유전연기를 과환(過患: 과실과 근심) 또는 과환법(過患法)이라고 한다. 그리고 증수를 기뻐하고 좋아하는 성질의 선한 마음작용을 흔(欣)이라 한다. 또한 과환법을 싫어하고 등지려는 성질의 선한 마음작용을 염(厭)이라 한다.
증습경

증습경(曾習境)은 관습경(串習境)의 다른 말이다.
증어

증어(增語)의 문자 그대로의 뜻은 '뛰어난[增上] 말[語]'로, 증언(增言)이라고도 한다. 증어와 증언은 명사 · 명사적 개념 또는 개념을 뜻하는 명(名)의 다른 말이다. 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증어(增語) 또는 증언(增言)이라고 한다.
증어(增語) 또는 증언(增言)의 집합 즉 명(名: 즉 개념)의 집합을 명신(名身)이라 하는데, 명신은 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법 가운데 하나이다.
증어촉

유대촉, 증어촉, 명촉, 무명촉 및 비명비무명촉  문서를 참고하십시오.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
증장

증장천왕  문서를 참고하십시오.
증장(增長, 산스크리트어: vṛddhi)은 증가(增加) · 증대(增大) · 심화(深化)를 뜻한다. 모니어 윌리엄스의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 산스크리트어 브르디(vṛddhi)는 성장(growth), 증가(increase), 증대(augmentation), 증가 · 발흥(rise), 발전 · 고도화 · 심화(advancement) 등을 뜻한다.
한자어 문자 그대로의 뜻으로는 횡증수장(橫增竪長) 또는 증진장대(增進長大)를 뜻한다. 횡증수장(橫增竪長)의 문자 그대로의 뜻은 '가로로 커지고 세로로 자라난다'로, 세력이 커지는 것, 즉 규모와 범위가 증가하고 깊이가 강화되고 심화되는 것을 말한다. 증진장대(增進長大)의 문자 그대로의 뜻은 더하고[增] · 나아가게 하고[進] · 자라나게 하고[長] · 커지게 하는[大] 것이다.
불교에서 증장(增長)이라는 낱말은 선에 대해서도 번뇌에 대해서도 모두 쓰이고 있다.
2054년 9월 2일 일식

| 2054년 9월 2일 일식 |
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지도
일식 종류
종류: 부분일식
감마: 1.0215
식분: 0.9793
최대 일식
좌표: 북위 71° 42′ 서경 82° 18′﻿ / ﻿북위 71.7°  서경 82.3° ﻿ / 71.7; -82.3
시간 (UTC)
최대식: 1:09:34
출처
사로스 주기: 155 (71개 중 8번 째)
목록 # (SE5000): 9628
2054년 9월 2일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나면서 태양의 일부를 가리는 부분일식이다. 지구가 달의 반그림자를 지날 때 일어난다.
하이니

| 하이니 > 기본 정보 |
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본명: 원유리
예명: Hi.ni
출생: 1992년 2월 20일(1992-02-20)(32세) 대한민국 경기도 부천시
성별: 여성
직업: 가수
장르: 가요 & 발라드
활동 시기: 2012년 ~ 현재
레이블: KT 뮤직
소속사: 렛잇비
웹사이트: http://hinihini.com
하이니(본명: 원유리, 영어: Hi.ni, 1992년 2월 20일 ~ )는 대한민국의 가수이다.
음반 > 앨범

《보고싶은데》(2012년)
《전설같은 이야기》 (2012년)
《Clutch Bag》 (2014년)
《빈자리》 (2016년)
《침대는 가구다》 (2016년)
《So Shall We Dance》 (2016년)
《비오는 날은 푸르다》 (2016년)
《Coming home》 (2016년)
《그냥 그렇게》 (2017년)
《Gonna be my love》 (2017년)
《이만큼》 (2017년)
《몸살》 (2018년)
음반 > OST

《응답하라 1994 OST Part 4》 - 가질수 없는 너 (2013년)
《파랑새의 집 OST Part 3》 - 기분 좋은 날 (2015년)
음반 > the Ring 프로젝트

암투병중인 기획사 예비 창업자 강봉석(1976년 5월18일~)님으로부터 하이니님에게 2015년 11월 2일 제안한 프로젝트로 2019년 3월 5일 공개되었다.
기획의도: 결혼 커플들을 위한 약혼 반지를 기리기 위한 프로젝트
싱글 발매는 없고 앨범 1개 (음원만 6곡, 뮤비 제작 없음) 만 발매 하길 제안했었다.
가수명: 하이니가 아닌 '원유리'
앨범명: 클러치백 Vol2.
곡명:
1. Eau de perfume
       2. the Ring (타이틀곡)
       3. Sunglass
       4. VISA Card
       5. Lipstick
       6. Compact
뮤직 제작진은 하이니의 클러치백(2014.10.23) 뮤지션 이기를 원했고 곡을 사는게 조건이었다. 작사가는 하이니님이 하길 원했다.
그런데 암투병중인 강봉석님이 2019년 4월 23일에 암이 재발,전이 되는 것과 창업 자본금 마련 불투명, 하이니님의 앨범 참여 여부 불확신
등으로 the Ring 프로젝트의 앨범 발매는 미지수에 빠지게 되었다.
하지만 강봉석님이 죽은 후에는 the Ring 프로젝트에 대한 저작권은 원유리님과 스톤뮤직엔터테인먼트(구 CJ E&M)에 있음을 알렸다.
물론 본인들이 원한다면...
강봉석님은 세상에는 수많은 변수들이 존재한다고 생각해서 죽는 날까지 어릴적 꿈인 기획사 창업과 the Ring 프로젝트의 실행완료에 대해
최선을 다하겠다고 하였다. (출처: 하이니의 인스타그램 참조)
캔터베리 이야기 (1972년 영화)

| 캔터베리 이야기 I racconti di Canterbury |
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감독: 피에르 파올로 파솔리니
각본: 피에르 파올로 파솔리니
원작: 제프리 초서의 문학 《캔터베리 이야기》
출연: 프란코 시티 니네토 다볼리 라우라 베티 피에르 파올로 파솔리니
음악: 엔니오 모리코네
개봉일:  1972년 7월 2일 (1972-07-02)(베를린 영화제)  1972년 9월 2일 (1972-09-02)(이탈리아) 
시간: 122분
국가:  이탈리아
언어: 이탈리아어, 영어
《캔터베리 이야기》(이탈리아어: I racconti di Canterbury)는 1970년 개봉한 이탈리아의 풍자, 코미디 옴니버스 영화이다. 피에르 파올로 파솔리니가 감독과 각본을 맡았으며, 제프리 초서의 동명 문학집이 영화의 원작이다. 파솔리니의 인생 삼부작 중 두 번째 작품이다. 제22회 베를린 영화제 황금곰상 수상작이다.
출연 > 주연

휴 그리피스
로라 베티
니네토 다볼리
출연 > 조연

프랑코 치티
조시핀 채플린
앨런 웹
피에르 파올로 파졸리니
기타

원작자: 제프리 초서
미술: 단테 페레티
의상: 다닐로 도나티