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채빈 (가수)
수상

2018년 제2회 소리바다 베스트 케이뮤직 어워즈 신한류 루키상 (아이돌 부문)
2019년 제3회 소리바다 베스트 케이뮤직 어워즈 뮤직 스타상
2020년 제4회 소리바다 베스트 케이뮤직 어워즈 신한류 뮤직 핫스타상
월드 브레인

《월드 브레인》(World Brain) 또는 세계 두뇌는 두 세계 대전의 틈바구니에 낀 안개 정세 속에서 "세계 문제"의 해결과 "세계 평화"의 보장을 노린 H. G. 웰스의 수필집의 제목이자 전략의 상징이다. 그의 전략은 한마디로 정보 혁명, 또는 구체적으로 교육 개혁이었다. 그는 시대 정신에 맞지 않은 대학 교육과 도서관과 백과사전을 범세계적으로 최적화하여 공교육을 혁신함으로써 흔들리는 세계 서민을 똑똑한 세계 시민으로 길러내기 위한 "공개적 음모"을 제안하고, 또 그같은 목표를 향하여 크게 이바지하였다. 김영삼 정권의 "교육 개혁"도 김대중 정권의 "지식 사회"도 알게 모르게 웰스의 영향을 받았을 지도 모른다.
웰스는 그때의 다른 과학자들처럼 마이크로필름 기술이 가장 유망한 정보 기술이라 믿었고, 나아가 그것이 그가 바라던 엄청난 정보 혁명을 가져다 줄 것이라고 굳게 믿었다. 그런데, 그때 지배적이던 예상을 뒤엎고, 컴퓨터가 이내 새로 등장하여 마이크로필름보다 훨씬 더 뛰어난 정보 기술임을 입증하였고, 웰스의 이상에 한걸음 한걸음 다가가는 원동력이 되었다. 그 과정을 간추려 보면 아래와 같다:
인터넷 (통신망 세계화 이내 대중화)
인터넷 프로토콜 스위트 (범세계적 단일화)
애플 컴퓨터 (개인용 컴퓨터 대중화)
가이드 (하이퍼텍스트) (하이퍼텍스트 대중화)
월드 와이드 웹 (하이퍼텍스트 세계화)
넷스케이프 (웹 대중화)
야후 및 구글 (웹 색인화)
리서치 인덱스 (인용 색인화)
위키 프로그램 (웹 편집 대중화)
위키백과 (백과사전 세계화)
유니버설 라이브러리 (전자 도서관 세계화).
개관

《월드 브레인》은 1938년에 출판된 영국 작가 H. G. 웰스의 수필집의 제목이다. 그중 몇편은 1937년 연설에서 처음 소개되었다. 웰스는 그 책의 여러 군데에서 서민 대중이 계몽된 세계 시민으로 거듭나도록 도와줄 범세계적 백과사전의 진화를 바라는 그의 구상을 소개한다.
〈현대 세계의 두뇌 조직〉이라는 수필은 "정신 활동을 도와줄 정보 거래소, 지식과 아이디어를 수집하여 분류하고 요약하고 해설하고 인증하고 비교하는 정보 창고"(원문 p. 49)에 대한 웰스의 비전을 제시한다. 마이크로필름 같은 기술 발달을 이런 목적에 적용함으로써 "세계 어느 곳의 어느 학생이든 자기 공부방에 앉아서 자기 프로젝터를 가지고 아무 때나 어떤 책이든 어떤 문서든 복사된 형태로 검토할 수 있을 것이다"(원문 p. 54) 라고 웰스는 내다봤다.
한편, 정보 과학 창시자의 한사람인 폴 오틀레도 몇 년전에 웰스처럼 인간의 모든 지식을 모든 사람들이 이용가능하게 하는 자동화 시스템을 구상하였다고 한다.
웰스는 사회주의자들의 모임인 파비안 협회 그리고 국제 연맹과 국제 펜 클럽 등에 관여하였으며, 월드 브레인 구상은 줄잡아, 그가 말하는 "세계 문제"의 해결 곧 세계 대전에서 국가간의 상호 파괴의 위험성을 해소하도록 도우려는 것이었다. 웰스는 교육 정보망의 제창으로 박수를 받고, "새로운 세계 질서"의 제창으로 비난을 받았다. 월드 브레인이라는 웰스의 구상은 최근에는 글로벌 브레인이라는 이름으로 다시 살아났다.
웰스는 월드 브레인의 추진을 1937년에 처음으로 제창하면서, 과거의 백과사전은 소수 엘리트의 요구만을 만족시켰다고 지적했다. 그런 책들은 공교육 개념이 아직 자리잡지 않았던 시절에 "신사들을 위해서 신사들에 의해서" 저술되었다는 것이다. 〈월드 브레인: 항구적인 월드 엔사이클로피디아 구상〉이라는 제목의 수필에서, 웰스는 그 무렵의 백과사전들이 기록된 지식의 지속적 증가 그리고 쉽게 접근가능한 정확한 정보를 요구하는 서민들의 증가에 적응하는 데 어떻게 실패했는지 설명한다. 19세기 백과사전은 18세기 방식, 체제, 규모를 답습했다. "현재 우리 백과사전은 자동차와 비행기에 걸맞기보다 아직도 말과 마차 시대의 수준에 머물러 있다"고 지적한다.
웰스는 또 그 무렵의 대학교, 중고등학교, 도서관 등에서 중대한 결함을 발견한다. 학교의 수효는 늘어났지만, 그학교들은 "곤경에 빠진 위험한" 시대가 요구하는 지식을 많이 끌어들이지 않았다. 이처럼 빈약한 바탕 때문에, 대학은 현대 사회가 제공하는 발전과 기회보다는 과거의 교육 수준에 머물렀다. 그러나, 웰스는 전통적으로 보수적인 이같은 시스템의 개선보다는, 지식을 수집하고 조직화하고 배포할 수 있도록 잘 설계된 완전히 새로운 "세계 기구"의 필요성을 주장한다. 그는 이것을 "항구적인 월드 엔사이클로피디아"라고 이름짓고, 사회의 실질적 요구를 비롯하여 범세계적 공교육까지 모든 것을 포함시키고자 한다. 더욱, 그는 지식의 색인을 유지하고 갱신하는 업무를 담당할 요원들의 중요성을 설명한다. 지식을 시각적 기록으로 제공할 수 있는 마이크로 사진기술도 더없이 중요할 것이다.
웰스는 이 기술에서 세계를 바꿀 수 있는 잠재력을 보았다. 월드 엔사이클로피디아의 창출은 "우리가 요즘에는 꿈꾸기 어려운 상호 이해 그리고 공동 목적과 공동 번영을 향한 합의"가 있었던 과거의 평화로운 시절을 되살릴 수 있을 것이라고 그는 믿었다. 그에 따르면, "항구적 월드 엔사이클로피디아"는 세계 평화를 보장할 수 있는 엄청난 잠재력을 가지고 있으며 공동 이념을 창출함으로써 "인간의 갈등을 해소하고 하나가 될 수 있다."
몇몇 매체 학자들, 예컨대 〈정보 고속도로로의 귀결〉이라는 논문을 쓴 브라이언 게인스 등에 따르면, 월드 와이드 웹은 개인이 개인용 컴퓨터로 접속하는 월드 브레인이다. 이 정보 고속 도로는 광범위한 매체를 이용하여 "인간의 모든 지식"에 신속 정확하게 접근한다.
그러나, 월드 브레인은 세계 지식의 합성과 정합 시스템을 제안하고 있음을 주목해야 한다. 인터넷에는 그같은 정합이 없다. 그가 말하듯이, 월드 엔사이클로피디아는 "잡동사니가 아니라 정수이고 명확화이고 합성이다."
《월드 브레인》은 정보 기술의 역사에 관심을 가진 이들에게 중요한 문서다. 월드 엔사이클로피디아의 여러 면모들은 대체로 요즘 인터넷의 면모, 특히 위키백과의 면모와 닮았기 때문이다.
역사 > 1938

H. G. Wells. World Brain . Meuthuen & Co. Limited.
H. G. Wells. (1937). "The Idea of a Permanent World Encyclopaedia".  Contribution to the new Encyclopédie Française, August, 1937
역사 > 1939

Bernal, John. The Social Function of Science
Borges, Jorge. "The Total Library." See also: The Library of Babel (1941).
Bush, Vannevar. "Mechanization and the Record." Note: This is the original verson to be reworked and expanded as his seminal "As We May Think" (1945).
역사 > 1975

Jorge Borges. The Book of Sand
Eugene Garfield. "The World Brain as seen by an Information Entrepreneur." In: Manfred Kochen (1975): pp. 155–176
Cf. Eugene Garfield (1976) "The World Brain as Seen by an Information Entrepreneur" (Comment on Garfield (1975)) in: Essays of an Information Scientist by Eugene Garfield, vol 2 (1974-1976) (Philadelphia PA: ISI Press, 1977) pp. 638–639 (reprinted from Current Contents no. 48, Nov 29, 1976)
Cf. W. Boyd Rayward (1975). The Universe of Information
Manfred Kochen (ed.) Information for Action: from Knowledge to Wisdom . New York: Academic Press
(1972) "WISE: a World Information Synthesis and Encyclopaedia," Journal of Documentation 28: 322-341
W. Boyd Rayward. The Universe of Information: The Work of Paul Otlet for Documentation and International Organisation (FID520, VINITI, Moscow)
역사 > 1987

Abraham Goodman. "The 'world brain/world encyclopaedia' concept: its historical roots and the contributions of H.J.A. Goodman to the ongoing evolution and implementation of the concept." ASIS'87: Proceedings 50th Annual Meeting American Society Information Science. pp. 91–98. Learned Information, Medford, New Jersey,
역사 > 1994

W. Boyd Rayward. "Visions of Xanadu: Paul Otlet (1868-1944) and Hypertext." Journal of the American Society for Information Science 45: 235-250.
H. G. Wells. World Brain: H. G. Wells on the Future of World Education, London: Adamantine Press.
역사 > 1996

Martin Campbell-Kelly & William Aspray (1996). Computer: A History of the Information Machine (Annual Gresham College BSHM Lecture, 09/11/2006). See: "From the World Brain to The World Wide Web"
Brian R. Gaines (1996). "Convergence to the Information Highway." (Excerpt: "The World Brain" )
역사 > 1997

Abraham Goodman. Fashioning the Emerging World Brain / World Mind (A Workshop at the University of Calgary, Calgary, Alberta)
Michael Lesk. Practical Digital Libraries: Books, Bytes, and Bucks
역사 > 1998

Norman L. Johnson. Collective Problem Solving: Functionality beyond the Individual. Los Alamos Working Paper LA-UR-98-2227.
Larry Page & Sergey Brin. Google Inc. founded.
Edward O. Wilson. Consilience: The Unity of Knowledge
역사 > 1999

Tim Berners-Lee, Mark Fischetti and Michael L. Dertouzos. Weaving the Web: The Original Design and Ultimate Destiny of the World Wide Web
Cf. Robert Cailliau & James Gillies (2000). How the Web was Born: The Story of the World Wide Web.
Steven DeRose & Andries van Dam. "Document Structure and Markup in the FRESS Hypertext System," Alias: "The Lost Books of Hypertext," Markup Languages: Theory & Practice Vol. 1, Iss. 1 (Winter 1999) 7-32. (with 60 references).
Martin Gardner. "The Internet: A World Brain?" Skeptical Inquirer (Jan-Feb, 1999)
Eugene Garfield. "From the World Brain to the Informatorium." Information Services & Use 19 (1999): 99-105.  보관됨 2009-10-14 - 웨이백 머신
Steve Lawrence, C. L. Giles and K. Bollacker. "Digital Libraries and Autonomous Citation Indexing." Computer 32(6) (June 1999), 67-71. [깨진 링크(과거 내용 찾기)]
W. Boyd Rayward. "H.G. Wells’s Idea of a World Brain: A Critical Re-Assessment." Journal of the American Society for Information Science, 50 (May 15, 1999): 557-579.
같이 보기

시티즌디움
집단 지성
정신권
피에르조제프 프루동

|  피에르 조제프 프루동 Pierre-Joseph Proudhon |
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 1865년 귀스타브 쿠르베가 그린 프루동의 초상화
 학자 정보
출생 : 1809년 1월 15일(1809-01-15) 프랑스 제국 브장송
사망 : 1865년 1월 19일(1865-01-19)(56세) 프랑스 제국 파리
국적 :  프랑스
서명

묘소 : 몽파르나스 묘지
피에르 조제프 프루동(프랑스어: Pierre-Joseph Proudhon), 1809년 1월 15일 ~ 1865년 1월 19일)은 프랑스의 상호주의 철학자이자 언론인이었다. 프루동은 스스로를 '아나키스트'(프랑스어: anarchiste)라고 칭한 최초의 인물로 알려져 있다.
생애 > 사회주의 입문

프루동은 프랑스 바탕에서 맥주 양조업자이자 통 제조업자의 아들로 태어났으며 9세 때 쥐라산맥에서 목동이 되었다. 브장송에 있는 중등학교에 다녔으나 경제적 부담으로 대학 입학 시험(바칼로레아)를 볼 수 없었다. 하지만 그는 인쇄소에서 기술을 배우면서 다양한 독서를 할 수 있었고, 라틴어, 그리스어, 히브리어를 독학하였다. 또한 많은 사회주의 지식인들과 친분을 쌓았다. 1838년 프루동은 장학금을 받아 대학교에 입학하였다. 그는 《소유란 무엇인가?》(What Is Property?)에서 소유를 도둑질이라고 규정하였으며 《소유자에 대한 경고》로 인해 재판을 받았으나 석방되었다.
생애 > 카를 마르크스와의 교류

그는 1843년 자신의 인쇄소를 팔고 수상 운수회사에서 승무원으로 일하면서 카를 마르크스와 바쿠닌을 알게 되었다. 프루동이 1842년 쓴 《경제적 모순의 체계, 혹은 빈곤의 철학》에 대해, 카를 마르크스가 《철학의 빈곤》으로 비판하면서 두 사람의 사이는 매우 나빠졌다. 마르크스는 프루동을 사회주의자로서 매우 존중했지만, 그가 생각하기에 프루동의 이론은 논리적 근거가 빈약했다.
생애 > 정치활동과 망명

프루동은 1848년 혁명이 일어난 후 국회의원으로 선출되었으나 〈민중〉(Le Peuple)지에 나폴레옹 3세를 비판하는 글을 썼다가 3년의 징역과 3,000프랑의 벌금을 선고받고 벨기에로 망명했다. 그는 파리에 돌아와 체포되어 생트펠라지 감옥에 투옥되어 1852년 석방됐다. 그는 생트펠라지에서 외프라지 피에가르(Euphrasie Piegard)와 결혼했으며 《혁명가의 고백》과 〈민중의 목소리〉를 썼으나 다시 기소되어 다른 감옥으로 이송된다. 그는 1858년 로마 가톨릭교회를 비판한《혁명과 교회의 정의론》으로 다시 3년의 징역과 4,000프랑의 벌금을 선고받아 브뤼셀로 망명하여 이때 레프 톨스토이를 만난다. 1862년 그는 파리로 돌아와서 《소유의 이론》과《노동계급의 정치적 역량에 대해서》를 썼다. 그는 1865년 갑작스럽게 사망한다.
사상 > 재산과 국가

그에게 있어 프랑스 대혁명은 결코 ‘혁명’이 아니며, 그것은 한 인간의 주권(전체주의)에 대신하여 다수의 인간의 주권(민주주의)을 세운 데 지나지 않고, 양자는 모두 타자에 대한 의지의 강제라는 점에서 원리상 아무런 변화도 없으며, 모두 비난받아야 할 것이다. 더구나 프랑스 대혁명은 인간 억압의 사회적 기초인 재산제도에 조금도 손을 대지 않았다. 재산(Property) 일체의 악의 근원이며, 프루동은"재산은 도둑질한 것"(Property is Theft)이라고 했는데, 통속적으로 법이 권리로 인정하는 재산들도 그러하다는 것이다.
그는 소유의 정당함은 오직 그것을 사용하거나 점유(occupancy)하고 있을 때만 가능하고 주장하면서 점유와 실질 사용을 바탕으로 규정되는 소유(possession)권 개념을 주장하였다. 이런 의미에서 프루동은 ‘재산은 절도이자, 재산은 자유이다.’ 라고 하였다.
프루동은 이러한 억압의 근본 원인은 국가가 지원하는 재산권의 존재라고 주장한다. 그의 관점에서 재산(Property)은 절도이자 자유이다. 한 사람이 다른 사람들이 생존하는 데 필요한 재산을 소유할 때 절도이다. 재산은 그것을 소유한 사람이 점유(occupying)하지 않고도 소유할 수 있고 단순히 법적 소유권을 가지고 있기 때문에 임대료, 소득 및 이윤을 얻을 수 있을 때 절도이다. 이러한 형태의 재산 덕분에 소수의 재산 소유자가 대다수 시민을 통제할 수 있으며, 대다수 시민은 단순히 "소유권"을 가지고 있지 않기 때문에 영원히 빚을 지고 있다.  이런 의미에서 재산은 재산을 가진 소수자에 의한 무재산자의 노예화의 한 형태를 가능하게 했다. 프루동의 무정부주의가 도전하고자 하는 것은 바로 이러한 노예화이다.
그러나 이것은 모든 재산을 집단적으로 소유해야 한다는 것을 의미하지 않는다. 마르크스와 달리 프루동은 재산이 국가를 포함한 누구에게도 독점적으로 소유되기를 원하지 않는다. 그것은 또한 소수자(즉, 정치적 엘리트)가 다수의 삶에 대해 부당한 통제를 행사할 수 있게 할 것이다. 프롤레타리아트가 완전한 해방을 달성하려면 국가의 권력 없이 그렇게 해야한다.
(...)필요한 것은 모든 사람의 자유를 가능하게 하는 재산 제도이다. 프루동은 모든 사람의 자유를 보장하는 가장 좋은 방법은 각 개인이나 소규모 집단이 자신의 생산 수단을 직접 소유하는 것이라고 주장한다. 재산은 점유(possession)와 일치할 때 정당하다. 프루동이 반대하는 것은 재산 그 자체가 아니라, 거대한 재산 집중이다.
프루동은 개인소유(personal property)와 점유(possession), 그리고 사유재산(propriété), 즉 생산적 소유를 구별했고, 개인소유와 점유는 그것을 소유한 개인에게 직접적인 사용가치를 갖는다고 했다.
따라서 프루동은 개인이 직접 사용하고 있는 소유 형태(예: 거주하는 집, 사용하는 도구 등)는 인정하지만, 다른 사람을 착취하는 방식으로 이루어진 생산적 소유(propriété)는 부정적으로 보았다.
프루동이 비판한 것은 소수가 이런 자원을 독점적으로 소유하고 있다면, 단지 소유했다는 이유만으로 소유자가 다수의 사람들에게 소유한 것에 통제력을 행사하고 다수의 사람들은 그 자원을 사용하기 위해 자신의 비용(임대료, 이자, 임금노동 등)을 지불해야 한다는 점이었다.
즉, 직접적인 노동 없이 소유자가 점유하지 않고도 법적 소유권을 가졌다는 이유만으로 돈을 벌 수 있는 지대(rent), 이자(interest), 자본주의적 이윤(profit)과 같은 불로소득 구조를 지적한 것이다. 이후 프루동은 후기 작품에서 재산(property)을 점유(possession)를 의미하는 것으로 사용했다. 이로 인해 벤자민 터커(Benjamin Tucker)와 같은 일부 개인주의적 무정부주의자들이 점유를 재산 또는 사유재산(private property)이라고 부르게 되었고, 이는 무정부주의 운동 내부와 다른 사회주의자들 사이에 혼란을 야기했다.
사상 > 사유재산과 임노동 논박

또한 근대적인 자본주의적 재산 제도 아래에서는 첫째로 자본가와 임금노동자의 고용관계가 불평등한 교환의 관계이며, 이 불평등에 의한 이익이 축적됨에 따라, 둘째로 자본가가 분업과 협동에 의한 생산력의 증대를 무상으로 손에 넣음으로써 훔치는 것으로서의 재산은 더욱더 축적되어 간다. 그런데 이것은 기구적(機構的)으로 촉진되고 있는 것이다. 그러나 사회의 일체의 부는 수많은 노동자의 협업에서 나오는 ‘집합력’의 소산이므로 집합력이 가령 자본가에 의해 형성되는 경우라도 자본가의 독점에 맡길 것이 아니라 사회 전체에 귀속시켜야 마땅한 것이다. 인간은 이러한 집합력의 소산으로부터 자기의 생명과 자손의 유지에 필요한 부분을 노동과 교환하여 획득할 수 있는 데 지나지 않는다.
사상 > 상호주의와 시장 아나키즘

상호주의 (경제이론)  문서를 참고하십시오.
프루동은 기존 자본주의와 국가중심의 경제체제를 비판하면서도, 계획경제나 공산주의적 경제 시스템을 지지하지 않았다.
그는 "재산은 도둑질이다"라는 유명한 말을 남겼지만, 이는 사적 소유권 전체를 부정하는 것이 아니라, 타인을 예속시켜 노동을 착취하는 종류의 소유권을 비판하는 의미였다. 그는 개인이 직접 노동한 결과물에 대한 소유권은 인정하지만, 임대, 이자, 이윤과 같은 수동적 소득(불로소득)은 정당하지 않다고 보았다.
프루동은 국가가 재산을 소유하거나 경제를 직접 통제하는 것이 아니라, 개인들이 자유롭게 계약을 맺고 협력하는 시스템을 선호했다. 그는 시장과 경쟁이 필요하지만, 그것이 착취적이지 않고 상호주의적이어야 한다고 주장했다. 그는 이러한 사용-소유권(use-ownership: possession)과 경제체제를 상호주의(Mutualism)라고 불렀는데 그의 비전에 따르면 자영업 장인, 농민, 협동조합이 시장에서 제품을 거래하며, 공장과 기타 대규모 사업장은 자본주의적 재산 제도에 기반한 임금-고용관계가 아니라 직접 민주주의 원칙에 따라 운영되는 '노동조합'에 의해 관리될 것이었다.
그는 은행과 금융 시스템이 노동자를 착취한다고 보고, 무이자로 운영되는 '인민은행(Banque du Peuple)'을 구상하여, 모든 사람이 자금을 조달할 수 있도록 해야 한다고 주장했다. 프루동은 토지에 대한 사유재산에 반대하며 "토지에 관해서 내가 받아들일 수 없는 것은, 투입된 노동이 작업된 것에 대한 소유권을 부여한다는 것입니다."라고 썼다. 그는 또 재산이 더 공평하게 분배되어야 하고 개인, 가족 및 노동자 협회가 실제로 사용하는 규모로 제한되어야 한다고 생각했다. 그는 상속권을 지지하고 "가족과 사회의 기초 중 하나로서" 이를 옹호했지만, "연합 법에 따라 부의 이전은 노동의 도구에는 적용되지 않는다" 고 주장하면서 이를 개인소유물(personal possessions) 이상으로 확장하는 것을 거부했다.
이러한 그의 사상은 현대 시장 아나키즘이나 좌파 자유지상주의자들에게 영향을 미쳤으며, 일부 무정부적 사회주의 그룹에서도 참고하는 개념이 되었다.
사상 > 사회주의에서의 영향

대략 이상과 같은 내용은 19세기의 사회주의 운동에 커다란 영향을 미쳤고 마르크스도 《철학의 빈곤》등의 책을 내며 그를 강하게 비판하면서도 중요한 사람 중 하나로 높이 평가하였다.
같이 보기

프랑스 혁명
상호주의 (경제이론)
참고 자료

이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
Mckay, Iain (2011). "Mutualism, yes and no". libcom.org
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  노르웨이  칠레  스페인  프랑스  BnF 데이터  아르헨티나  카탈루냐  독일  이탈리아  이스라엘  벨기에  미국  스웨덴  라트비아  일본  체코  오스트레일리아  그리스  한국  크로아티아  네덜란드  폴란드  포르투갈  바티칸 
학술:  CiNii 
아티스트:  ULAN 
인물:  Deutsche Biographie  Sycomore  Trove 
기타:  SNAC  IdRef
멀리뛰기

멀리뛰기(문화어: 너비뛰기)는 선수들이 속도, 무게, 민첩성을 배합하여 출발점으로부터 가능한 멀리 도약하는 육상 경기 행사의 하나이다. 이 행사는 1896년 최초의 현대 올림픽 이후로 올림픽 메달 행사로 되어 왔으며 고대 올림픽에도 멀리뛰기의 역사가 있다.
세계 기록

2010년 5월 기준.
빛고을대로

| 일반국도 |
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  13 
빛고을대로
국도 제13호선의 일부
총연장: 10.66
개통년: 2004년 12월 29일
기점: 광주광역시 서구 유촌동
주요 경유지: 상무지구, 동림지구, 첨단2지구
종점: 광주광역시 북구 용전동
주요 교차도로 : 운천로, 무진대로, 하남대로, 북문대로, 호남고속도로, 임방울대로, 삼소로, 추성로
빛고을대로(Bitgoeul-daero)는 광주광역시 서구 유촌동에서 광주광역시 북구 용전동 신룡 교차로를 잇는 광주광역시의 도로이다.
2004년 12월 29일에 일본 센다이시와의 자매결연을 기념하기 위해 계수사거리에서 동림 나들목까지의 구간을 센다이로(Sendai-ro Road, 仙台路)라는 이름으로 개통되었으나 광주 관문 도로에 일본식 이름이 들어가 부적절하다는 여론이 일어났다. 급기야 한 시민은 2005년 1월 6일에 센다이로 입구에 있는 표지석을 파손시키기도 했다. 한편, 2005년 3월 16일에 일본 시마네현이 다케시마의 날을 제정하자 대한민국 내에서 반일 감정이 격화되어 도로 이름을 바꿔야 된다는 여론이 거세졌다. 결국 2005년 4월에 이 도로는 빛고을로로 변경되었고, '센다이로'라는 이름은 풍암지구에 있는 광주월드컵경기장 부근의 총 연장 1,800m 도로에 붙기로 했으나 폐지되었다[출처 필요].
이 도로 개통으로 인하여 광주에서 출발하는 서울, 대전, 전주 방향 고속버스들이 서광주 나들목 대신 동림 나들목을 이용하게 되어 운암사거리 일대 정체현상이 해소되었다. 이 도로는 처음에는 일반도로로 개통했다가 이미 자동차전용도로로 지정된 제2순환도로와는 달리 오토바이 등이 통행하면서 안전 문제가 지적되자 2009년 6월 1일에 무진대로와 함께 자동차 전용 도로로 지정됨에 따라 도시고속화도로로 변경하였으며, 7월 27일에 빛고을대로로 명칭을 변경하였다.
2009년 정부의 새주소 사업에 의해 전라남도 담양군 대전면까지 연장되었으며, 2012년 7월 31일에 전 구간이 개통되었다.
연혁

2002년 3월 13일 : 최초 착공
2004년 12월 29일 : 센다이로라는 이름으로 계수사거리 ~ 동림 나들목 구간 개통
2005년 1월 6일 : 김 모 (당시 48세) 시민, 서구 유촌동에 있는 센다이로 표지석 파손.
2005년 3월 : 일본 시마네현이 다케시마의 날을 제정하자 도로 개명 여론이 거세졌다.
2005년 4월 : 빛고을로로 개명
2009년 6월 1일 : 버들교 ~ 동림 나들목(서구 유촌동 ~ 북구 동림동) 4.6km 구간을 자동차 전용도로로 지정
2009년 7월 27일 : 2개 이상 자치구에 걸쳐있는 도로로 빛고을대로를 고시
2010년 6월 15일 : 용두 교차로 ~ 신용 교차로 구간 개통
2012년 1월 18일 : 용두 교차로 ~ 북광주 나들목 구간 개통
2012년 7월 31일 : 신용 교차로 ~ 동림 나들목 구간 개통
주요 경유지

서구 - 북구
노선

(■): 자동차 전용도로 구간
| 이름> 운천로와 직결 | 접속 노선> 운천로와 직결 | 소재지> 운천로와 직결 | 소재지> 운천로와 직결 | 비고> 운천로와 직결 |  |  |  |  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 계수 교차로 (버들교) | 무진대로 | 광주광역시 | 서구 |  |  |  |  |  |  |
| 유촌3교 죽림교 | 천변우하로 천변좌하로 | 광주광역시 | 서구 |  |  |  |  |  |  |
| 우석 교차로 (우석교) | 광주광역시도 제40호선 (하남대로) 동운로 | 광주광역시 | 서구 | 유촌 방면 진출 불가 |  |  |  |  |  |
| 우석 교차로 (우석교) | 광주광역시도 제40호선 (하남대로) 동운로 | 광주광역시 | 북구 | 유촌 방면 진출 불가 |  |  |  |  |  |
| 동배교 | 동배들길 | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 불공교 |  | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 동림 교차로 (동림교) | 국도 제1호선 (북문대로) | 광주광역시 | 북구 | 담양 방면 진입 불가 유촌 방면 진출 불가 |  |  |  |  |  |
| 동림 나들목 | 25호선 호남고속도로 | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| (교량 명칭 미상) |  | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 연제지하차도 | 연양로 첨단연신로91번길 | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 신용 교차로 (신용지하차도) | 광주광역시도 제85호선 (임방울대로) | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 용두 교차로 (용두2교) | 하서로523번길 | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 지아대교 |  | 광주광역시 | 북구 |  |  |  |  |  |  |
| 월출 교차로 | 국도 제13호선 (삼소로) 우치로 | 광주광역시 | 북구 | 국도 제13호선 구간 |  |  |  |  |  |
| 신룡 교차로 | 신룡길 | 광주광역시 | 북구 | 국도 제13호선 구간 |  |  |  |  |  |
추성로와 직결
같이 보기

2순환로 (광주)
호남고속도로
카자노

| 카자노 Caggiano |
| --- | --- |
코무네
Comune di Caggiano

Caggiano within the Province of Salerno
카자노의 위치 
카자노이탈리아 내 카자노의 위치
좌표: 북위 40° 34′ 00″ 동경 15° 30′ 00″﻿ / ﻿북위 40.56667°  동경 15.50000° ﻿ / 40.56667; 15.50000
나라: 이탈리아
주: 캄파니아주
도: 살레르노 (SA)
프라치오니: Calabri, Fontana Caggiano I, Mattina, Mattina V, Piedi L'Arma
정부
 • 시장: Modesto Lamattina
면적
 • 총 면적: 35 km2 (14 sq mi)
해발: 828 m (2,717 ft)
인구 (2009년 5월 1일)
 • 총 인구: 2,871
 • 밀도: 82명/km2 (210명/sq mi)
데모님: Caggianesi
시간대: UTC+1 (CET)
 • 일광 절약 시간제: UTC+2 (CEST)
우편 번호: 84030
전화 코드: 0975
수호성인: 안토니오 디 파도바
성일: 6월 13일
웹사이트: 카자노  - 공식 웹사이트
카자노(Caggiano)는 이탈리아 캄파니아주 살레르노도에 위치해 있는 코무네이다.
같이 보기

발로 디 디아노
사도 안드레아

는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 안드레아 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
| 성 안드레아 |
| --- | --- |

사도, 순교자
출생: 1세기 초반  베싸이다
선종: 1세기 중반  파트라
교파: 보편교회
축일: 11월 30일
상징: X자형 십자, 복음서
수호: 스코틀랜드, 바베이도스, 우크라이나, 러시아, 그리스, 키프로스, 루마니아, 어부, 생선 장수, 밧줄 제작자
안드레아(그리스어: Ανδρέας 안드레아스[*]→남자다운, 1세기 초 ~ 기원후 1세기 중순, 말) 또는 안드레는 예수 그리스도의 열두 사도들 가운데 한 사람이며 베드로의 형제이다. 그리스어에서 유래한 이름으로, ‘사내다움’ 또는 ‘용기’를 뜻한다. 형과 달리 성실하고 온건하며 신중한 성격의 인물로, 러시아에 최초로 복음을 전파했다고 한다. 초대 콘스탄티노플 총대주교로 훗날 그리스도교의 성인으로 여겨지고 있다. 세계교회가 사용하는 개정공동성서정과(RCL)에 따르면 사도 성 안드레아 또는 안드레의 축일은 11월 30일이다. 상징물은 그물과 물고기·X자형 십자가이며, 어부·생선장수·스코틀랜드·러시아·우크라이나의 수호 성인이다.
생애

안드레아는 요르단강에서 그리 멀지 않은 갈릴리 호수의 북쪽 연안에 있는 베싸이다라는 지방에서 요한의 아들로 태어났다. 그는 형 베드로와 제베대오의 두 아들인 야고보, 요한과 함께 어부로 살았다. 안드레아는 본래 세례자 요한의 제자였으며, 예수 그리스도가 세례자 요한으로부터 세례를 받을 때 그를 처음 만났다. 세례자 요한은 예수를 가리키며 “이 세상의 죄를 없애시는 하느님의 어린 양이 저기 오십니다” 라고 했다.
이튿날 아침, 안드레아는 요한과 함께 또 지나가는 예수를 보았다. 스승으로부터 예수가 약속된 구세주인 메시아라는 말을 들은 두 사람은 돌연 예수에 대한 호기심이 생겨나 그의 뒤를 밟아 계속해서 따라갔다. 그렇게 한참을 가다가 마침내 예수가 뒤를 돌아보며 자신에게 무슨 볼일이 있느냐고 질문하였다. 안드레아와 요한은 “선생님이 묵고 계시는 곳이 어디인지 알고 싶습니다” 라고 했다. 그러자 예수는 와서 보라며 그들을 자택으로 데리고 가서 그대로 자신의 제자로 간택하였는데, 요한은 "그날 예수와 함께 지냈다"라고 말한다.
마태오의 복음서에서는 예수께서 어업노동자들인 베드로, 제베대오의 두 아들인 야고보, 요한과 함께 안드레아에게 "나를 따르라. 너희가 사람을 낚는 어부가 되도록 하겠다"라고 말씀하자, 그물을 버리고 예수를 따랐다고 말한다.
사도가 된 이후 성서에서 안드레아에 대한 언급은 세 군데밖에 나타나지 않는다. 하나는 예수를 자기 집에 모셔 예루살렘의 멸망과 세계의 종말이 언제 일어나는지를 예수에게 질문한 일이었고, 다른 하나는 예수가 오병이어의 기적을 행하였을 때 그 빵과 물고기를 가진 소년을 발견해 예수에게 데리고 왔을 때다. 마지막 하나는 예수가 수난을 당하기 수일 전 예수를 만나고자 찾아온 이방인의 요청을 필립보와 함께 예수에게 전구를 청했을 때이다.
성령의 강림 이후, 안드레아는 다른 사도들과 같이 체포되어 감옥에 투옥되었으나 천사의 도움으로 탈옥하여, 이튿날 아침에 곧장 예루살렘 성전으로 가서 다시 복음을 전파하다가 다시 제사장들에게 붙잡혀 법정에 끌려나가 심하게 매질을 당한 뒤 풀려났다.
위경 ‘사도 안드레아의 행전’은 비(非)신화화하기 어려운 역사적 사전을 간직하고 있다. 전승에 의하면 안드레아는 그리스 북부 지방의 에피루스(Epirus) 등지에서 선교하였고 자신의 후계자로 스타키스 주교를 임명하였다 한다. 70년경 로마 황제 네로의 대대적인 그리스도교 박해의 영향력으로 인해 안드레아는 로마 제국의 속주인 마케도니아의 이남 지역인 아카이아(오늘날 그리스 전역)의 주파트라스 시에서 체포되어 에게오 총독에게 심문을 받고 X자 형태의 십자가에 못박혀 순교하였다. 안드레아는 자신이 매달릴 십자가로 X자형 십자가를 선택한 이유는 그리스어로 X는 그리스도라는 단어의 첫글자이기 때문이다. 형장에 끌려갔을 당시 안드레아는 십자가 앞에 무릎을 꿇고 양손을 높이 쳐들면서 “오, 영광의 십자가여! 너를 통하여 우리를 구속하신 주님께서는 지금 나를 부르시는가! 속히 나를 이 세상에서 끌어올려 주님의 곁으로 가게 해 다오” 하며 기쁨에 넘치는 기도를 바쳤다고 한다. 그래서 그를 묘사한 그림이나 조각상에는 십자가를 든 모습이 많다.
십자가에 매달린 이틀 동안 안드레아는 계속해서 군중들을 향해 설교를 하였으며, 이를 보다못한 군중이 안드레아에게 십자가형을 언도한 집행관에게 안드레아를 십자가에서 내려줄 것을 요청하였다. 집정관이 그들의 요청에 따라 군사들에게 시켜 그를 십자가에서 내려오게 하였다. 안드레아가 십자가에서 내려오자 갑자기 하늘에서 한 줄기의 빛이 내려와 그를 비추었다. 빛은 한동안 그를 감쌌으며 하늘로 다시 올라간 순간 안드레아는 숨을 거두었다.
이후 안드레아의 유해는 원래 콘스탄티노폴리스에 있다가 357년 콘스탄티우스 2세의 지시에 따라 그리스의 파트라이로 옮겨졌다고 한다. 그 후 1208년에 이탈리아의 아말피에 있는 성 안드레아 성당로 옮겨졌고, 15세기에는 그의 두개골이 로마의 성 베드로 대성당에 옮겨졌다. 그러다가 1964년 9월 교황 바오로 6세가 그리스 정교회와 화해를 하고 친교를 나누기 위해 그의 유해를 다시 파트라이로 보내 오늘에 이르고 있다.
같이 보기

성 안드레아 십자
성 안드레아 축일
세인트앤드루스 대학교
성 안드레아상, 성 베드로 대성당
동북변강역사여현상계열연구공정

동북변강역사여현상계열연구공정(중국어 간체자: 东北边疆历史与现状系列研究工程, 정체자: 東北邊疆歷史與現狀系列研究工程, 영어: Northeast Project of the Chinese Academy of Social Sciences) 또는 단순히 동북공정(중국어 간체자: 东北工程, 정체자: 東北工程, 영어: Northeast Project)이라고 한다.
개요

1935년 하마다 고사쿠(濱田耕作)나 미즈노 세이이치(水野清一) 등에 의해 내몽골 자치구 츠펑시 훙산허우(紅山後)의 대규모의 조사가 이루어졌다. 전후 각지에서 발굴이 잇달았으며, 채도와 세석기의 특징을 가진 이 문화는 1954년 훙산허우를 기념하여 '훙산 문화'라고 명명되었다. 홍산문화는  약B.C3000년전까지 거슬러 올라간다. 양쯔강에서 발원한 중국한족 문화는 하ㅡ은ㅡ주(약B.C2200)년까지만 거슬러올라간다. B.C2200~3000년 역사를 설명하기 어려운 중국은 단군조선 (B.C2333)이전의 역사인 환웅시대 즉 배달제국시대(B.C3898~B.C2333)를 포섭하기위하여 단군과 환웅(치우천황)을 중국의 시조로 편입하는 작업을 하고있다. 기존에는 황제헌원만 중국시조로 삼고있었다.
그후로 1984년에 흙으로 빚은 여신의 얼굴상이 출토되었다. 랴오닝성 차오양 시 뉴허량(牛河梁) 여신묘(女神庙)로 국가1급문물로 지정되어 랴오닝 성 고고학 연구소(辽宁省考古研究所)에 소장되어 있으며 2002년 64건의 금지출국전람문물 중 하나로 지정되었다.
이와 함께 진행하고 있는 랴오허 공정(遼河工程)은 중화인민공화국 동북부 랴오허 지역의 역사와 현황에 관련하여 제시된 공정의 하나로 정식 명칭은 2003년 6월부터의 '중화문명탐원공정'이며 일명 뿌리찾기 운동을 말한다.
동북공정의 목적

대한민국의 학계에서는 중화문명탐원공정은 중화인민공화국의 시간적 영토를 확장하려는 것으로 평가하고 동북·서남·서북공정은 공간적 영토를 넓히려는 작업으로 바라보고 있다. 동북 공정은 고구려와 고려의 연원적 관계를 끊고 고구려와 한국의 연원적 관계성을 끊는 것을 목적으로 삼음으로써 중화인민공화국 내에서도 공개적 반론이 제기되기도 하였다.
대표적인 주장

중화인민공화국의 동북공정에서는 고구려가 중국 소수민족의 지방 정권이라고 주장하고 있다.
고구려의 종족은 중국 소수민족이었다?
고구려는 중국 영토내에 건국되어 그 범위가 한사군(중국이 만든 4개의 행정구역)을 벗어나지 못했다?
고구려 멸망 후 고구려 주민들이 한족에 흡수되었기 때문에 고구려가 중국의 지방 정권이었다?
대표적인 주장 > 고구려사 정통성 비교

| 국가 | 국호 | 민족 | 중심지 | 역사서 | 유산 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 한국 | 코리아(Korea) | 한민족 | 평양 | 삼국사기, 삼국유사, 삼국사절요, 제왕운기, 동명왕편 | 고구려 고분군 |
| 중국 |  |  | 환런(졸본), 지안(국내성) |  | 고대 고구려 왕국 수도와 묘지 |
역사 속인주의 관점
→현대 한국의 영문 국호는 코리아(Korea)로 고구려의 5세기 국호 고려에서 기원하였다. 또한 한국은 역사적으로 고려 왕조의 삼국사기, 조선 왕조의 삼국사절요 등 고구려를 꾸준히 자국사로 인식하였으며 고구려의 지배층인 예맥족은 진한족과 함께 한민족의 조상으로 여겨지고 있다. 반면 중국이 고구려를 자국사로 인식한 흔적은 찾아볼 수 없으며 과연 중국의 말처럼 현대의 동북3성 주민이 고구려의 문화와 정체성을 이었는지에 대해선 검증된 게 없는 상태이다. 애초에 동북3성 주민의 대부분은 산둥 반도에서 이주한 한족들의 후손이다.
역사 속지주의 관점
→그 나라의 인구 대부분과 종묘사직은 보통 중심지에 위치하므로 그 역사에 대한 영유권을 주장하려면 중심지의 유무가 가장 중요하다. 중국은 고구려 초중기 중심지인 환런(졸본), 지안(국내성)와 그 유적인 고대 고구려 왕국 수도와 묘지를 보유하고 있으나 한국도 고구려 중후기의 중심지인 평양과 그 유적인 고구려 고분군을 보유하고 있어 기존의 인식과 달리 속지주의 관점에서도 중국이 딱히 한국보다 정통성있다 보기 힘들다. 또한 그 비등하다는 속지주의마저도 디테일하게 따지면 평양쪽이 비교적 최근의 수도였기 때문에 현대인과 더 밀접하고, 중국의 지방 관리를 상대하는 수준이었던 졸본·국내성 시대와 달리 고수전쟁·고당전쟁 같은 대규모 국지전을 치른 평양 시대에 상징성이 좀 더 있는 게 사실이다.
결론
→속지주의 관점만 보면 고구려에 대한 정통성은 두 지역이 같거나 혹은 상징성에서 한국이 앞선다. 여기에 속인주의 관점을 더하면 고구려사가 한국사임은 분명해진다.
동북공정 과제별 분포

동북아역사재단 《스트래티지21》(2006년 겨울호)에서 밝힌 〈중국의 동북공정과 한국의 대응〉 논문의 과제별 분포
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 한국고대사 | 한중관계 | 동북지방사 | 중-러 관계 | 한반도 문제 | 기타 | 합계(단위: 개) |
| 33(30%) | 18(17%) | 27(25%) | 18(17%) | 5(5%) | 6(6%) | 107(100%) |
같이 보기

국사수정공정(NHRP)
해양변강공정(海洋邊疆工程, marine frontier project) & 도련선 전략(en:Island chain strategy)
서북공정
서남공정
북방공정(北方工程, northward project) - 몽골과 시베리아 극동을 포함한 우랄산맥 동쪽 전역
남방공정(南方工程, southward project) - 인도차이나 반도는 물론 인도네시아와 필리핀 등 동남아시아 전역
류큐공정(琉球工程, Ryukyu project)
아이누 공정(阿伊努族工程, Ainu project)
고려회가(高麗回家)
수서령(收書令) - 조선시대 세조, 예종, 성종 때 8도 관찰사들에게 명령하여 예로부터 전해져 오는 희귀 역사서적들을 거두어들인 일
병아리 계획(小鷄計劃, 샤오지 계획) - 1단계 북한 북부, 2단계 북한 남부, 3단계 한반도 전역 점령 계획
공정
초한전(超限戰, en:Unrestricted Warfare) - 주로 중국공산당이 평시에 수단과 방법을 가리지 않고 전 사회적 분야에 걸쳐서 매수회유 공작전쟁
천인계획(千人計劃, en:Thousand Talents Plan)
중화문명 전파공정(中華文明 傳播工程) & 공자학원
국사수정공정
만주
외만주
사할린섬
간도
고조선
부여
고구려
발해
백두산
조선족
서남공정
티베트
티베트자치구
티베트족
미얀마
부탄
네팔
인도양공정
진주목걸이 전략
스리랑카
서북공정
신장위구르자치구
위구르족
북방공정
내몽골자치구
몽골족
남방공정
비엣족
요하공정
훙산 문화
탐원공정
동남공정 및 해양공정
타이완
양안통일
대만문제
댜오위다오
댜오위다오 분쟁
이어도
베트남
남월
난하이 제도
남중국해
남중국해의 영토 분쟁
하상주 단대공정(夏‧商‧周 斷代工程)
단체
동북아역사재단(NAHF)
변강사지 연구중심
중국사회과학원(CASS)
사건
고구려 역사 논쟁
한중 관계
사상
만선사관
식민사관
존화양이
중국민족주의
중화사상
통일적 다민족국가론
화이동근
지명
중국동북지구
헤이룽장성
지린성
랴오닝성
베이징시
박작성 & 호산장성
책
산해경
사기
24사
구당서
신당서
자치통감
오를레앙

다른 뜻에 대해서는 올리언스 문서를 참고하십시오.
| 오를레앙   Orléans |
| --- | --- |

오를레앙   Orléans  상트르발드루아르 레지옹 내 위치 오를레앙   Orléans  북위 47° 54′ 09″ 동경 1° 54′ 32″﻿ / ﻿북위 47.9025°  동경 1.9090° ﻿ / 47.9025; 1.9090
문장
 
정보
국가:  프랑스
시간대: CET(GMT+01)
레지옹: 상트르발드루아르
데파르트망: 루아레주
아롱디스망: 오를레앙 아롱디스망
캉통: 오를레앙-1, 2, 3, 4 그리고 라 페르테생 오뱅
INSEE 번호: 45234
우편번호: 45000
시장 임기: 올리비에 카레 (공화당) 2015-현재
면적: 27.48km2 (ha)
인구: 282,269명 (2017)
인구밀도: 4,200명/km2 (2017)
홈페이지: http://www.orleans.fr
루아르 강변의 오를레앙
오를레앙(프랑스어: Orléans)은 프랑스의 도시이며 상트르발드루아르 레지옹과 루아레주의 중심 도시이다. 파리에서 남서쪽으로 130km가량 떨어져 있다.
지리역사적 특징

오를레앙(Orléans)은 루아레(Loiret)의 주도로 북쪽으로는 보스(Beauce) 평야와 오를레앙 숲이 위치하고 남쪽으로는 솔로뉴(Sologne)와 연못이 자리잡고 있다. 오를레앙은 루아르 강 유역의 대표적인 도시로 전설적인 역사와 풍부한 문화 유산이 자리잡고 있다. 식초, 겨자, 마르멜로 잼은 오를레앙의 대표적인 특산품이다. 오늘날의 오를레앙은 역동적인 도시로 도시에 활기가 넘친다. 오랜 역사와 문화, 관광을 배경으로 한 경제, 과학, 대학교가 발달해 있다.
프랑스 중부, 루아르의 도시. 갈리아 시대부터 번영하였으나 현존하는 주요 건축물은 고딕 시대 이후의 것. 생 크루아 대성당은 13세기 말에 아프시스부터 재건공사가 시작되어 15세기 말부터 16세기 초두에 완성을 보았으나, 종교전쟁으로 파괴되어 17세기에 다시 수복되고 18세기에는 고딕 양식으로 서쪽 정면을 건조하여 완성되었다. 생 테니얀 성당은 11세기의 크리프타 위에 15세기에 건설된 건물이며 내진과 수랑이 현존한다. 구(舊) 시청을 점하는 미술관(근대회화 ∙ 조각)과 역사미술관(갈로로망 시대의 조각 등)이 있다.
15세기, 백년전쟁(1338∼1453) 때는 아르마냐크파를 지지하고 부르고뉴파에 대항, 영국군에게 포위되었으나 잔 다르크(오를레앙의 소녀)의 출현으로 1429년 5월 극적으로 해방되었다. 이 싸움을 기념하여 현재에도 5월 7, 8일에는 성대한 축제가 열린다. 워털루전투(1815)가 있은 뒤, 그리고 프로이센·프랑스 전쟁(1870∼1871) 때 프로이센군에게 점령되었다. 511년 이후 종종 종교회의의 개최지가 되고 14세기 초에는 대학이 세워졌다.