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동방췌몽상 ~ Immaterial and Missing Power
등장인물 > 이부키 스이카

| 이부키 스이카 伊吹 萃香 |
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《동방 프로젝트》의 등장인물
첫 등장: 동방췌몽상 ~ Immaterial and Missing Power
정보
종족: 오니
능력 및 특기: 밀도를 조종하는 정도의 능력
| 이부키 스이카 |
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일본어식 한자 표기: 伊吹 萃香 
가나 표기: いぶき すいか 
국립국어원 표준 표기: 이부키 스이카
로마자: Ibuki Suika
환상향에 나타난 오니. 머리에는 꼬아진 2개의 긴 뿔이 돋아 있다. 금발의 후두부에는 큰 빨간 리본을 묶고있다.
상당한 애주가로 항상 술을 마시고 취해있다. 《췌몽상》과 《비상천》과 《비상천칙》( 《비상천》의 어펜드 디스크로 사용할 경우) 게임 중의 도트 그림에서는 항상 이리저리 휘청거리고 있다. 본인 가라사대 "수백 년 전부터 애주가" 작은 몸에도 걸맞지 않는 괴력을 갖고 있으며, 마음만 먹으면 요괴의 산을 무너뜨릴 수 있다고 호언하고 있다. 오니의 종족 특성상 승부사를 좋아하고 거짓말을 싫어하고 술을 즐기는 호쾌한 성격이며, 정이 두텁고 동료는 결코 배신하지 않으며 원수에 대해서는 용서가 없다. 다만 성격적으로는 다소 자기 멋대로이고 성실성이 결여되어 오니 중에서는 이단아로 알려져 있다.
〈이부키효〉라는 표주박을 가지고 있으며, 여기에는 술벌레酒虫 라는 물을 다량의 술로 바꾸는 생물의 체액이 발라져 있어서 따라 술이 무한정 우러나온다. 그러나 뒤집힘 방지를 위한 마개가 붙어있어 한 번에 나오는 술의 양은 표주박의 분량에 한정된다.
그녀가 가지는 "밀도를 다루는 정도의 능력 '은 모든 사물의 밀도를 자유자재로 조종하는 능력이다. 물질의 밀도를 높이면 물체에 고열이 발생해 용해되고, 반대로 밀도를 내리면 안개 상태가 된다. 사용하는 스펠 카드나 기술 중 일부에는 자신의 작은 분신을 생성하고 몸을 거대화 시키거나 하는 것 등이 있다. 몸을 분쇄할 수 있으며, 이 때 상대방은 전혀 건드릴 수 없는 상태가 되어, 일방적으로 싸울 수 있게 된다.. 《췌몽상》에서는 환상향을 덮을 정도로 얇게 퍼져 환상향 중의 사건을 바라 보는 일도 있다. 또 사람들의 의식 같은 형태가 없는 물건을 모으는 것도 가능하며, 《췌몽상》의 이변은 이 능력의 영향이다. 또한 보름달이 비치는 하늘 (캐노피)을 분쇄하고 대폭발을 일으켜 쏟아진 달의 조각을 분쇄하고 다시 원상복귀시킨 적도 있지만 이 능력에 의한 소행인지는 명시되어 있지 않다. 스이카를 칼로 벤 콘파쿠 요우무는 "칼의 반응이 이상하다"고 발언하고 있다.
환상향에 나타나기 전에는 지저에 살았다. 이전에 요괴의 산에 살고 있었던 〈산의 사천왕〉 중의 1명이었다. 오니는 "요괴의 산"의 텐구와 캇파의 상사에 해당하는 존재였기 때문에, 산의 요괴는 지금도 스이카에 대해서는 고개를 들지 못하는 상태이다.
《췌몽상》의 일부 엔딩에서 하쿠레이 신사에서 지내는 모습이 그려져 있다. 《구문사기》에서는 요괴의 산이 주요 활동 장소로 되어 있지만, 《비상천》에서 요괴의 산을 방문했을 때에는 〈그리웠어〉라고 발언하고 있다. 《삼월 정》 제2부 제18화에서는 지저에 있는 오니의 나라와 왕래하고 있다. 또한 《비상천》에서는 천계를 방문해 히나나위 텐시에게 천계의 일부를 자신에게 이양하도록 요구하여 텐시와 싸우고 스이카가 이 전투에서 승리했기 때문에 현재는 천계에 눌러 앉아 있는 상황이다.
《췌몽상》에서는 사이교우지 유유코가 《요요몽》에서 봄을 모은 탓에 벚꽃의 계절이 장마철 이전의 짧은 기간으로 단축되어 연회가 줄어든 것을 불만스럽게 생각하고, 능력으로 사람을 모아 레이무에게 3 일 간격으로 연회를 실시하게 하고 그 소란통에 다른 오니들을 환상향으로 복귀시키려고 했다.
야쿠모 유카리에 대해서는 "신용이 안돼" "존재 자체가 사기"라고 말하고 있지만, 서로 친한 친구 관계에 있다.
《지령전》에서는 지원 요괴로 하쿠레이 레이무에게 힘을 빌려준다. 같은 사천왕의 한 명이었던 호시구마 유우기星熊勇儀와도 사이가 좋다.
원래 환상향에 오니가 살고 있었지만, 그 오니가 사라진 후 어느덧 환상향에서는 오니 퇴치 방법이 없어지고 말았다. 스이카는 오니이기 때문에 현재 환상향에서는 누구에게도 퇴치 할 수 없는 존재가 되고 말았다. 그러나 스이카는 적어도 돌아오고 나서 한때 환상향 오니 가 인간에 행해왔던 〈인간 납치〉를 하지 않는 것 같다. 《췌몽상》스이카 루트의 엔딩에 따르면, 스이카가 미숙한 것이 아니라 레이무의 능력 (본인에게 자각은 없다)에 의한 것이다.
그녀가 몸에 감겨있는 쇠사슬은 "오니"의 이미지를 나타내고, 원 • 삼각 • 사각 분동은 각각 〈조밀〉 〈희박〉 〈스이카 자신〉을 나타내고 있다.
기본적으로 직선적으로 말하는 성격이고 절대적인 힘에 절대적인 자신감을 갖고 있어서 어떤 상대와 대치하더라도 여유있는 태도를 무너뜨리는 일이 없다. 친구이기도 한 야쿠모 유카리에 대해서만큼은 자신과 대등한 존재로 인정하고 있다.
등장인물 > 기존 등장인물

하쿠레이 레이무
키리사메 마리사
이자요이 사쿠야
앨리스 마가트로이드
파추리 널리지
콘파쿠 요우무
레밀리아 스칼렛
사이교지 유유코
야쿠모 유카리
홍 메이링
캐릭터는 아니지만 일부 기술(철자 카드)와 스토리 모드의 엔딩에서 등장 인물은 다음과 같다.
야쿠모 란
첸
음악

이들 악곡은 황혼 프론티어 제작의 오리지널 사운드 트랙 『 환상곡 발췌 』(코믹 마켓 68(8월 14일)에서 반포)에 수록되고 있다
같이 보기

동방비상천 ~ Scarlet Weather Rhapsody
사토 아유미 (아나운서)

사토 아유미(佐藤あゆみ, さとう あゆみ 1993년 8월 27일 ~ 일본 시즈오카현 시즈오카시)는 일본의 언론인이며 NHK 소속의 여성 아나운서이다.
생애

사토 아유미(佐藤あゆみ) 아나운서는 1993년 8월 27일 일본 시즈오카현 시즈오카시에서 태어났다. 시즈오카현립시즈오카고등학교를 졸업하고 메이지 가쿠인 대학(메이지학원대학)를 졸업했다.
입사 이후

졸업 이후 2016년 NHK에 입사를 했다. 입사동기로는 가와사키 리카.아사노 리카 아나운서이다. 첫 발령지인 NHK 오키나와 방송국에서 아나운서 생활을 시작했다. 2016년 4월부터 2018년 3월까지 NHK 오키나와 방송국에서 2년 가까이 근무한 후, 2018년 3월의 인사이동으로 NHK 시즈오카 방송국으로 전근을 했고 2022년 3월말까지 있다가 2022년 4월 인사이동으로 도쿄도에 NHK 방송 센터 아나운서실로 전근했다.
프로그램 경력 > NHK 오키나와 방송국 시절

뉴스 845 오키나와 무작위 진행
오키나와현의 뉴스・중계・리포터
프로그램 경력 > NHK 시즈오카 방송국 시절

NHK 뉴스 탓푸리 시즈오카 리포터(2018년 4월 - 2020년 3월)
NHK 뉴스 탓푸리 시즈오카 진행(2020년 3월 30일 - 2022년 3월 31일)
시즈오카현의 뉴스・중계・리포터
수도권 네트워크(대리 진행, 나카야마 카나 아나운서의 여름휴가로 인한 대타진행)(2019년 8월 19일 - 23일)
NHK 뉴스 오하요 일본(대리 진행, 2021년 7월 19일 ~ 7월 21일, 새벽 5시대), (7월 22일, 23일, 오전 7시대) 공휴일 담당 가와사키 리카 아나운서의 대리캐스터)
도쿄 NHK 방송 센터 아나운서실

NHK 뉴스 오하요 일본 (새벽 5시 진행,새벽 5시 ~ 새벽 5시 30분 담당)(2022년 4월 4일 ~ 현재)
뉴스 라이브 저녁 5시 (코너 프리젠터, 2022년 4월 4일 ~ 현재)
모리타 마리에 아나운서와 각각 격주 교대로 담당.
에피소드

시즈오카 고등학교 시절은 취주악부에 소속되어, 테너·삭스를 불었다. 동교 야구부가 제93회 전국 고등학교 야구 선수권 대회에 출장했을 때에는 1회전 나라시노 고등학교전에서 자군 알프스 스탠드에서 테너 색소폰을 연주를 했었다.
대학시절에는 TV 아사히 아스크에 들어가, BS 아사히의 뉴스 액세스의 학생 캐스터를 맡기도 했다.
니혼 TV 아나운서 타키 나츠키와는 대학시절부터의 친구로, 타키 아나운서는 자신의 인스타그램에서 「언젠가 공동 출연하는 것이 꿈」이라고 말했었다.
대학시절 시즈오카 제일 TV의 「○고토 와이드」(현재의 프로그램 제목은 「통째로」)에서 가두인터뷰를 받고 있었다. 또 당시 모습이 NHK 시즈오카 방송국와 시즈오카 제일 TV의 럭비 월드컵 공동PR 기획 '통째로'에 출연했을 때, 방송됐었다.
그녀가 좋아하는 음식은 밥이다.
HIV.gov

HIV.gov 혹은 이전의 홈페이지 이름인 AIDS.gov는 미국 내 모든 HIV/AIDS 자원과 정보를 모아 둔 인터넷 포털이다. 이 홈페이지는 2006년 12월 1일 세계 에이즈의 날에 미국 보건복지부가 'AIDS.gov'라는 이름으로 처음 개방하였다. 이 홈페이지에는 사용자가 원하는 내용으로 이동할 수 있는 여러 링크가 있다.
HIV.gov는 일반 대중, 연방 공무원 및 요원, 주 공무원, 연방의 피고용인, 의료 및 연구기관 및 기타 HIV 조직 근무자 등 관련 조직을 위한 자원 모음집으로 사용된다. 이 홈페이지는 미국 보건복지부(HHS) 공중보건과학국과 공보차관실의 지원을 받으며 활동하고 있다.
컨텐츠, 설계 및 개발팀은 미국 국내에서 에이즈 개발 관련 업무를 진행하는 미국 보건복지부 및 기타 정부기관의 대표팀들이 모여 있으며 본부는 워싱턴 D. C.에 있다.
역사

2008년 3월 11일, AIDS.gov가 미국 웹마스터 협회의 골든 레코드 상을 받았다. 2010년 8월에는 AIDS.gov 홈페이지가 Juggle.com에서 최고의 정부 블로그 시상을 받았다.
2017년 6월에는 AIDS.gov가 HIV.gov로 이름을 바꾸고 홈페이지를 새로 개편하여 이전에 서로 분리되었던 홈페이지와 블로그를 하나로 합쳤다.
DZUP

DZUP 1602는 필리핀의 메트로 마닐라를 권역으로 하는 소출력 AM 대학 라디오 방송이며, 케손시티에 위치한 필리핀 대학교 딜리만 캠퍼스(the University of the Philippines Diliman)에서 운영하고 있다. 주파수는 중파 1602kHz, 출력은 5kW이다.
주로 음악 프로그램을 방송하며, 일부 토크 프로그램을 방송한다. 월요일~금요일 간에 오전 9시에서 오후 8시까지 운영하고 있다.
첫 방송은 1960년에 1410kHz로 개국하였다가 곧 1580kHz로 옮겼다. 1972년 마르코스 정권의 계엄령으로 잠시 방송이 중단되었다가 피플 파워 혁명 이후인 1987년에 1566kHz로 다시 방송을 시작하였다. 현재의 주파수로 옮긴 것은 1994년부터이다. 현재에도 필리핀 대학교 딜리만 캠퍼스의 공동체 라디오 방송의 역할을 다하고 있다.
유성어

| 유성어 流星語: The Kid |
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감독: 장지량
출연: 장국영, 적룡, 기기
개봉일:  1999년 (1999)(홍콩)  2001년 3월 24일 (2001-03-24)(대한민국) 
시간: 109분
국가: 홍콩
언어: 중국어
유성어(流星語: The Kid)는 홍콩에서 제작된 장지량 감독의 1999년 영화이다. 장국영 등이 주연으로 출연하였다.
출연 > 주연

장국영
적룡
기기
출연 > 조연

오가려
이혜민
백가청
임가동
장동조
국화속

국화속(菊花屬, Chrysanthemum)은 국화과에 속하는 다년생 식물이다. 관상용으로 널리 쓰이는 국화(Chrysanthemum x morifolium)는 국화속의 교잡종이다.
특징

관상용으로 널리 재배하는 여러해살이풀로 많은 원예품종이 있다. 줄기는 밑부분이 목질화하며, 잎은 어긋나고 우상으로 갈라진다. 꽃은 두상화로 줄기 끝에 피는데 중앙은 관상화, 주변부는 설상화이다. 설상화는 암술만 가진 단성화이고 관상화는 암수술을 모두 가진 양성화이다. 꽃은 노란색·백색·빨간색·보라색 등 품종에 따라 다양하고 크기나 모양도 품종에 따라 다르다. 오래 재배해 오는 동안 많은 변종이 개발되었으며, 꽃의 크기에 따라 18cm 이상인 것을 대륜(大輪), 9cm 이상인 것을 중륜, 그 이하의 것을 소륜으로 구별한다. 또, 꽃잎의 형태에 따라 후물(厚物)·관물(官物) 및 광물(廣物)로 크게 나눈 다음 세분하기도 한다. 꽃을 말린 것을 베개 속에 넣으면 두통에 효과가 있고, 이불솜에 넣으면 그윽한 향기를 즐길 수 있으며, 국화술〔延命酒〕을 담가 먹기도 한다.
분류

국화속에는 한국의 자생식물이 없고, 대부분 동아시아, 그중에서도 중국에 많이 자생한다. 흔히 우리나라 자생식물인 구절초, 감국종류를 국화속 (Chrysanthemum)으로 분류하여 표기되는데 이는 잘못된 표기이다. 수십년전 분류학자들에 의해, 지금보다 더 많은 종을 포함하고 있던 국화속을 여러속으로 가르게 되면서 구절초도 국화속이 아닌 산국속(Dendranthema)으로 분류되었으나,현재는 다시 산국속이 국화속에 통합되면서 구절초,감국종류도 다시 국화속으로 돌아왔다.
유래

국화는 매화·난초·대나무와 함께 일찍부터 사군자의 하나로 지칭되어 왔다. 뭇꽃들이 다투어 피는 봄·여름에 피지 않고 날씨가 차가워진 가을에 서리를 맞으면서 홀로 피는 국화의 모습에서 한국의 선인 들은 고고한 기품과 절개를 지키는 군자의 모습을 발견하였던 것이다.(사군자는 한국의 선인들이 발견한게 아니라 중국에서 들어온 것..) 그래서 국화를 일컬어 오상고절(傲霜孤節)이라고 한다. 중국에서는 도연명(陶淵明)이 국화를 가장 사랑하였다고 알려져 있으며, 주무숙(周茂叔)은 〈애련설(愛蓮說)〉에서 "국화지은일자야(菊花之隱逸者也)"라고 하였다. 국화는 군자 가운데서도 '은둔하는 선비'의 이미지에 잘 부합되는 것으로 평가 받는다.
국화가 언제 한국에 전래되었는지 정확히는 알 수 없으나 조선 세종 때 강희안(姜希顔)이 지은 《양화소록(養花小錄)》에는 고려 충숙왕 때 중국의 천자가 보낸 것으로 기록되어 있다. 중국에서는 음력 9월 9일, 곧 중양절에 국화주를 가지고 높은 곳에 오르는 풍습이 있었다고 하는데, 한국도 9월 9일에 민간에서 국화주를 담가 먹는 풍습이 있었다. 고려가요 〈동동(動動)〉 9월령에 "9월 9일에 아으 약이라, 먹논 황화(黃花)고지 안해 드니 새셔가만 하예라, 아으 동동다리"라고 하였으니, 중양절에 국화주를 담가 먹었고 그것을 약주로 인식하고 있었음을 알 수 있고, 또한 고려시대에 이미 한국에도 국화가 있었음도 알 수 있다.
품종

국화속은 보통 여러해살이풀로서 줄기는 다소 목질화하고 겨울이면 지상부가 말라 죽으며 뿌리로 월동한다. 꽃은 두상화로 가을에 피는데 설상화와 관상화로 되며, 지름은 작은 것이 1cm, 큰 것은 3 ~ 5cm이다. 현재 한국의 산과 들에서 자생하는 야생 국화속은, 다음과 같은 것들이 있다.
산과 들에서 자라며, 줄기는 높이 1 ~ 1.5m이고 위쪽에서 가지를 많이 치며 흰털이 나 있다. 10 ~ 11월에 가지 끝에서 다수의 두상화가 피는데, 지름 1.5cm 정도이고 설상화는 황색이다.
산국과 비슷하나 꽃이 좀 커서 지름 2.5cm 정도이다.
양지바른 산지에서 자라며, 높이 40 ~ 80cm이고 잎에는 향기가 있다. 10 ~ 11월에 백색 설상화와 황색 관상화로 된 두상화가 가지 끝에 다수 핀다. 두상화는 지름 3 ~ 5cm이다.
산과 들에서 자라며, 높이 10 ~ 60cm이다. 두상화는 원줄기 끝과 가지 끝에 1개씩 피며 지름 3 ~ 6cm이고, 꽃은 보통 백색이지만 붉은 빛이 도는 것도 있다.
바닷가에서 자라며 높이 30 ~ 40cm이고, 10 ~ 11월에 황색의 작은 두상화가 가지 끝에 모여 핀다.
재배 국화는 꽃송이의 크기에 따라서 대국(大菊)·중국(中菊)·소국(小菊)으로 나누며, 개화기에 따라 추국(秋菊)·동국(冬菊)·하국(夏菊) 등으로 나눈다. 소국은 꽃잎의 형태도 여러 가지이고, 꽃색도 다양해서 현애작이나 분재작으로 적당하다. 개화기에 의한 분류는 주로 절화용 품종에 적용한 것인데 추국은 일반적인 개화기를 가지는 것이고, 동국은 초겨울에 꽃이 피는 것, 하국은 낮시간의 길이에 관계없이 온도만 알맞으면 언제든지 꽃이 피는 것이다.
재배

국화는 절화용·화분용·화단용으로 나누어지는데 화분용은 다시 포트멈과 관상국으로 구분되고, 화단용으로는 주로 쿠션멈이 있다.
절화생산은 노지(路地)에서뿐만 아니라 온실과 하우스의 촉성재배, 단일처리로 개화기를 빠르게 하는 빛가림(차광) 재배, 장일처리로 개화기를 늦추는 전조억제재배 등이 있다.
이 중 빛가림 재배는 가을국화를 여름철 장일기간 동안에 빛가림으로 단일을 만들어 줌으로써 꽃눈 분화를 유기시켜 개화를 촉진시킨 것이다. 빛가림은 수확예정일 50 ~ 60일 전부터 시작한다. 밤의 길이는 4시간이 되고 낮의 길이는 10시간이 되도록 하여 단일조건을 만들어 준다. 빛가림 중에는 온도가 높이 올라가 꽃눈 발달에 좋지 못한 영향을 줄 뿐 아니라 병해의 위험도 크므로, 지나치게 온도가 올라가지 않도록 주의해야 한다.
전조억제재배는 가을국화나 겨울국화를 12월 하순 이후에 꽃피게 하여 수확하려고 할 때 이용하는 억제재배이다. 분용재배 중 관상국은 대륜·입국·현애·석부작 및 목부작 등으로 나뉘는데, 대량생산이 제한되어 영리적인 생산이 활발하지 못하며, 분용으로는 포트멈이 많이 생산된다.
포트멈은 미국에서 가을국화로부터 개발된 품종으로 줄기의 길이에 따라 단경종·중경종·장경종으로, 또한 단일처리를 받기 시작하여 꽃이 피기까지의 기간에 따라 8주국화·10주국화·13주국화로 나뉜다. 이 포트멈은 전조에 의한 개화억제와 빛가림에 의한 개화촉진 처리를 시기에 따라 조절함으로써 연중 생산이 가능하며, 생육기간이 비교적 짧아 75 ~ 90일 만에 시장에 출하할 수 있는 장점이 있다.
번식

국화는 눈꽃이와 포기나누기로 번식시킨다. 절화재배를 하기 위한 추국의 촉성재배, 하국의 노지재배, 동국의 소륜종 등은 동지나 추분에 포기턱에서 나오는 새순을 나누어 심는다. 그 밖에 추국의 보통재배는 4 ~ 5월, 전조재배는 7 ~ 8월, 동국의 보통재배는 9월에 꺾꽂이 한다.
관상국 재배에서는 대국의 대륜작이나 소국의 현애작 및 분재작은 겨울에 포기나누기를 하며, 대국의 입국작은 4월 하순에서 5월 상순에 눈꽂이를 한다. 꺾꽂이 할 흙은 개울 모래가 좋으며, 꺾꽂이순은 줄기를 6cm 내외로 자른 것에 잎을 2개 정도 남겨 꽂는다. 꽂을 때 호르몬제를 쓰기도 하며, 꽂은 다음에는 해가림을 하고, 물주기에 힘쓰면 3주일 만에 뿌리를 내린다.
하위 종

2020년 2월 기준으로, 플랜츠 오브 더 월드 온라인은 다음의 종을 분류하였다:
C. aphrodite Kitam.
C. arcticum L.
C. argyrophyllum Ling
C. arisanense Hayata
C. chalchingolicum Grubov
C. chanetii H.Lév.
C. crassum (Kitam.) Kitam.
C. cuneifolium Kitam.
C. daucifolium Pers.
C. dichrum (C.Shih) H.Ohashi & Yonek.
C. foliaceum (G.F.Peng, C.Shih & S.Q.Zhang) J.M.Wang & Y.T.Hou
C. glabriusculum (W.W.Sm.) Hand.-Mazz.
C. horaimontanum Masam.
C. hypargyreum Diels
감국(C. indicum) L.
C. integrifolium Richardson
C. japonicum (Maxim.) Makino
C. × konoanum Makino
산국(C. lavandulifolium) Makino
C. leucanthum (Makino) Makino
C. longibracteatum (C.Shih, G.F.Peng & S.Y.Jin) J.M.Wang & Y.T.Hou
C. maximoviczii Kom.
C. miyatojimense Kitam.
국화(C. × morifolium) (Ramat.) Hemsl.
C. morii Hayata
C. naktongense Nakai
C. ogawae Kitam.
C. okiense Kitam.
C. oreastrum Hance
C. ornatum Hemsl.
C. parvifolium C.C.Chang
C. potentilloides Hand.-Mazz.
C. rhombifolium (Y.Ling & C.Shih) H.Ohashi & Yonek.
C. × rubellum Sealy
C. × shimotomaii Makino
C. sinuatum Ledeb.
C. vestitum (Hemsl.) Kitam.
C. yantaiense M.Sun & J.T.Chen
C. yoshinaganthum Makino
가는잎구절초(C. zawadskii) Herbich
C. zhuozishanense L.Q.Zhao & Jie Yang
과거의 종:
Chrysanthemum carinatum = Ismelia carinata
Chrysanthemum cinerariifolium = Tanacetum cinerariifolium
Chrysanthemum coccineum = Tanacetum coccineum
Chrysanthemum coronarium = 쑥갓(Glebionis coronaria)
Chrysanthemum frutescens = 마거리트(Argyranthemum frutescens)
Chrysanthemum maximum = Leucanthemum maximum
Chrysanthemum pacificum = Ajania pacifica
Chrysanthemum segetum = Glebionis segetum
같이 보기

광주기성
파커 (기업)

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형태: 자회사
창립자: George Safford Parker 
산업 분야: 필기 도구
본사 소재지: 뉴헤븐 , 미국 
모기업: 뉴웰 브랜드
웹사이트: www.parkerpen.com/ 
파카(PARKER)는 조지 새포드 파커가 1892년 3월 8일에 미국에서 세운 필기구 제조사이다. 1993년에 유명 볼펜 브랜드 질레트사본사가 이 회사를 인수했다. 2000년에 뉴웰 러버메이드에 매각했다. 본사는 영국 이스트 서섹스의 뉴헤이번에 있다. 파커사는 1900년대 초 조터 시리즈의 볼펜, 만년필, 샤프, 수성펜을 내놓으며 유명해졌고(조터 시리즈는 클라시커 디자인중 하나로 선정되기도 한다), 그 이후로도 듀오폴드 시리즈, 벡터 시리즈, 뉴소네트 시리즈 등을 내놓았다. 과거에는 미국백악관 공식 필기구 납품 업체였지만 현재는 크로스에게 그 자리를 빼았겼다.
역사

1888년, 교사로 재직하던 조지 새포트 파커(George Safford Parker)는 부업으로 만년필을 판매했다. 그런데 당시의 만년필들은 잉크가 자주 새는 문제점이 있어 고객들은 늘 불만이었고,결국 그는 자신이 직접 만년필을 만들기로 결심한다. 계속되는 연구와 실패를 거듭한 끝에 1894년, 잉크 유출방지 기술인 ‘Lucky Curve’ 시스템을 발명하여 특허를 받게 된다. 이것이 오늘날 파커의 탄생인 것이다.
필기는 역사를 발전시키는 중요한 수단이 되었으며 파커는 그 중심에 서 있었다. 20세기 초 미국경제가 급성장하는 동안, 만년필은 단순한 필기구에서 나아가 개인의 스타일을 대변해 주는 액세서리가 되었다. 파커 역시 금과 은은 물론 진주 등으로 세공한 만년필로 트렌드를 이끌었다. 그 당시 읽고 쓸 수 있었던 사람은 지식인층으로 한정되어 만년필의 소유 자체가 교양 있는 사람임을 보여주는 상징이었다.
그 후 제 1차 세계 대전으로 미국은 경제 위기를 맞이하게 되지만 반면 필기구 산업은 전성기를 맞게 된다. 가족들에게 편지를 쓰기 위해 펜이 필요했던 군인들에게 파커가 펜을 제공하였기 때문이다. 전쟁을 거치며 큰 성장을 이룩한 파커는 끊임없는 연구를 통해 파커 듀오폴드, 파커 51 등 그 당시를 대표하는 아이콘적인 모델을 선보이며 그 명성을 이어가게 된다.
파커 펜은 100여 년 동안 경제계, 정계 그리고 예술계의 리더들로부터 사랑받아왔다. 셜록 홈즈의 작가 아서 코난 도일경은 1920년대에 “내가 평생 찾던 펜은 바로 파커”라고 할 만큼 파커 펜을 애용했고, 마거릿 대처 전 영국수상은 1988년 파커의 영국 공장을 방문하고 “어린시절, 파커 펜을 갖는 것은 나의 꿈이었으며, 지금도 모든 서명에 G7 정상회담 때 받은 듀오폴드 펜을 사용한다.” 라고 밝힌 바 있다. 또한 파커 펜은 역사적으로 중요한 순간에도 사용되었다. 맥아더 장군은 태평양 전쟁 당시 일본의 항복문서에 서명할 때 그의 20년 된 파커 듀오폴드 펜을 사용했다. 1990년 6월 부시 대통령과 고르바쵸프 대통령은 백악관에서 파커 펜으로 자유무역 협정을 체결하여 사실상 냉전을 종식 시켰고, 영국 왕실은 파커를 공식 지정 펜으로 사용하고 있다.
같이 보기

파커 51
조터
펜의 종류, 상표, 제조사 목록
평등주의

평등주의(平等主義) 또는 만민평등주의(萬民平等主義), 이갈리타리아니즘(Egalitarianism, 프랑스어에서 égal은 ‘평등’을 의미) 또는 이퀄리타리아니즘(Equalitarianism)은 모든 사람들에게 평등을 우선시하는 사조이며, 또한 특정한 자격, 책임, 의무가 있는 사람들, 또는 모든 인간이 법적, 정치적, 경제적, 사회적으로 전체적으로 공평하게 다루어지게 될 것을 지향하는 사상이다. 자유주의 등과 함께 현대의 인권 개념을 지원하는 주요 사상이며, 인권 개념 자체가 원래 평등주의에 속해 있다는 점에서, 평등주의는 현대 사회 사상의 다른 일체의 사상에 대해 우월하고 근대 정치 사회 사상의 근간을 이루고 있다.
스탠포드 철학 백과사전(Stanford Encyclopedia of Philosophy)에 따르면, 평등주의 학설은 모든 인간이 기본적 가치 또는 사회적 지위에서 동등하다고 주장한다. 메리엄-웹스터 사전(Merriam-Webster Dictionary)에 따르면, 이 용어는 현대 영어에서 두 가지 다른 정의를 가진다. 그 중 하나는 모든 사람이 같게 취급되어야 한다는 정치적 신념으로, 모든 사람이 동등한 정치적·경제적·사회적 권리 및 시민권을 가져야 한다는 것이다. 다른 하나는 사람들 사이에서 경제적 불평등의 제거 및 경제 평등주의, 권력분립을 옹호하는 사회 철학이다. 일부에서는 평등이 인류의 자연 상태를 반영한다는 관점에서 평등주의를 정의한다.
사상 특징

모든 인간은 세상의 모든 가치에 있어서 동등하여야만 하고, 사회에서 권리나 권력 또는 위세를 획득하고 그에 따라 균등한 기회를 갖게되는 사상적 이념이 평등주의라고 한다.
인간은 모두 태어나서부터 인종, 성격, 특징 등 부분마다 모두 다르기 때문에 평등하다는 생각은 특별한 방식의 생각을 추구하게 된다. 평등주의 사상적인 이념을 최초로 전개하였던 스토아 학파는, 모든 인간은 서로 유사한 능력을 갖춘 이성적 존재로서 사실적으로 평등하다고 생각하였다. 그러나 중세에 들어서는 인간은 평등하지 않으며 각자 다르다는 생각이 널리 퍼져 있었다. 한편 17세기의 존 로크와 토머스 홉스 등의 평등적인 사상을 거쳐가며, 18세기의 프랑스 철학자인 콩디야크와 엘베시우스 등에 의해 모든 인간은 발전가능한 잠재력을 가지고 태어난다는 점에서는 모두 동등한 주장이긴 하나, 생활환경과 서로 다른 경험의 차이가 불평등을 주장하게 되었다. 장자크 루소는 문명과 이에 따른 인간적 위세성이 사회적 불평등을 낳는다고 생각하였고, 불평등의 시정을 요구하였다.
역사 > 근대 사회

근대 사회에 들어서 경제적·사회적·정치적 불평등은 사회적 기회의 참여에 있어서 서로간 동등한 자격을 부여해야 한다는 기회균등의 이념을 고조시켰고, 특히 기회균등을 통해 이러한 불평등을 해소할 수 있다는 신념을 가지게 되었다.
형태

특별히 공평한 평등주의에 대한 관심은 공산주의 및 법적 평등주의, 운평등주의, 정치적 평등주의, 성 평등주의, 인종의 평등, 결과의 평등, 기독교 평등주의를 포함한다. 평등주의의 일반적인 형태는 정치적·철학적이다.
형태 > 법적 평등주의

법 앞의 평등 문서에 이 부분의 추가 정보가 있습니다.
한 가지 주장은 자유주의가 공공정책 개발을 위한 틀을 제공함으로써 그리고 개인이 시민권을 획득할 수 있는 적절한 조건을 제공함으로써 시민개혁을 수행하는 수단을 민주적 사회를 제공한다는 것이다.
형태 > 법적 평등주의 > 인간의 평등

1689년 영국의 권리장전과 미국의 헌법은 “사람”이라는 용어를 기본권과 책임을 포함하는 법적 언어에서만 사용하였다. 다만 (a) 반역죄 재판에서, 남성에 관해 권리장전에 나타난 “남자”에 대한 참조 및 (b) 미국 제14차 수정헌법의 비례대표 의원에 관한 규칙을 제외하였다.
미국 헌법의 나머지 부분과 사실상 마찬가지로, 법적 언어로 미국 제14차 수정헌법은 “사람”이라는 용어를 사용한다. 예를 들어, “… 어떤 주든지 어떤 사람에게서 생명 또는 자유, 재산을 정당한 법적 절차 없이 박탈해서는 안 되며, 그 관할권 내의 어떠한 사람에게도 동등한 법적 보호를 부인해서는 안 된다.”
형태 > 법적 평등주의 > 권리와 의무에서 남녀평등

예컨대 2014년 튀니지 헌법이 있다. 이 헌법은 “남녀가 그들의 권리와 의무에서 동등해야 한다.”라고 규정한다.
형태 > 법적 평등주의 > 성평등

“자유, 평등, 우애(Liberté, égalité, fraternité)”라는 표어는 프랑스 혁명 기간 동안 사용되었으며, 여전히 프랑스 정부의 나라 표어로 사용된다. 1789년 인간과 시민의 권리선언에 바탕을 둔 프랑스 헌법은 인류의 동등한 권리에 기초를 두고 있다.
미국 독립선언은, “모든 사람은 평등하게 태어났다.”(“all men are created equal”)라고 표현되는 자연권에서 인간(mankind = man)의 평등을 주장의 예시가 될 수 있다. 존 로크는 때때로 이 형식의 창시자로 여겨진다.
몇몇 미국 헌법 제정자들―특히 존 디킨슨―은 부분적으로 “사람의 권리”(인권, rights of person)가 아닌 “인간의 권리”(rights of man)라고 쓰였기 때문에 미국 독립선언서에 서명하는 것을 거부했다.
하지만 “Man”은 항상 남성과 여성 모두에게 쓰이는 말이기 때문에, 미국의 여러 주 헌법은 “사람의 권리”보다는 “인간의 권리”를 사용한다. (켄터키주 헌법 참조).
형태 > 사회적 평등주의

문화적 차원에서, 평등주의 이론은 지난 200년 동안 고도로 세련되고 발전해 왔다. 널리 주목할 만한 평등주의 철학에는 사회주의 및 공산주의, 사회아나키즘, 자유지상주의적 사회주의, 좌파 자유지상주의, 진보주의가 있으며, 그 중 일부는 경제적 평등주의를 낳는다. 여러 평등주의 사상은 많은 나라에서 지식인층과 일반 대중들 사이에서 폭넓은 지지를 얻고 있다. 그러나 이러한 사상 중 어떤 것이 실제로 행해졌는지는 논란의 여지가 있다. 평등주의에 반대하는 입장은 반(反)평등주의(anti-egalitarianism)이다.
형태 > 사회적 평등주의 > 경제적 평등주의

경제적 평등주의에서 결과의 평등에 대한 초기 사례는, 고대 중국의 농업주의 철학자인 허행(zh:许行/許行, Xu Xing)에서 엿볼 수 있다. 맹자와 같은 시대의 사람인 그는 품질과 수요의 차이에 관계없이 모든 유사한 재화와 용역이 정확히 가격 변화가 없는 가격고정을 지지하였다.
사회주의에서 생산수단의 사회적 소유는 때때로 경제적 평등주의의 한 형태로 여겨진다. 그것은 사회적 소유라는 특징을 보이는 경제에서 나타나기 때문인데, 산업에서 생산한 잉여 생산물(en:surplus product)은 일종의 개인적 소유의 계층과는 반대로, 전체적으로 인구를 증가시킬 것이다. 그에 대해 각 개인에게 자율성을 부여하고 서로의 관계에서 평등성을 높일 수 있게 한다. 경제학자 칼 마르크스(Karl Marx)가 때때로 평등주의자라고 오해받기는 하지만, 마르크스는 도덕적 원리에 관한 규범적 이론화를 완전히 삼갔다. 그러나 마르크스는 특정 경제체제와 관련하여 도덕적 원리의 진화에 관한 이론을 가지고 있었다.
미국 경제학자 존 로머(en:John Roemer)는 평등 및 그것과 사회주의와의 관계에 대한 새로운 시각을 제시했다. 로머는 사회주의에 대한 논쟁을 순전히 기술적·유물론적인 이유에서 분배적 정의(en:Distributive justice)로 옮겨, 분배정의의 규범적 원칙을 수용하기 위해 마르크스주의 분석을 재구성하려는 시도한다. 로머는 분배정의의 원칙에 따라 설명하는데, 사적 보상이 생산에서 소비하는 노동의 가치에 비례한다는 원칙에 근거한 사회주의의 전통적인 정의는 부적절하다고 주장한다. 로머는 평등주의자들이 평등을 실현하기 위해 고전적인 정의대로 사회주의를 거부해야 한다고 결론지었다.
형태 > 평등주의와 비인간 동물

잉마르 페르손(Ingmar Persson) 및 피터 밸런타인(en:Peter Vallentyne), 닐스 Holtug(Nils Holtug), 및 루이스 곰퍼츠(en:Lewis Gompertz) 등 여러 철학자들이 평등주의란 비인간 동물의 이익도 고려해야 함을 의미한다고 주장했다.
철학자 오스카 호타(Oscar Horta)는 “평등주의는 종차별주의(en:Speciesism)를 거부함을 의미하고, 실제로는 그것은 비인간 착취·악용을 중지할 뿐만 아니라 동물을 돕는 일도 중지해야 함을 뜻한다. { 자연 그대로 (in nature) }.” 또한 호타(Horta)는 “인간과 비교하여 비인간 동물이 더 불리하기 때문에, 평등주의는 비인간 동물에 우선권을 부여하도록 규정하고 있다.”라고 주장했다.
이때 종차별주의(Speciesism, 또는 종차별) - 비인간 동물에 대해, 종(種)에 의한 차별을 뜻한다. 애완동물과 실험동물·경제동물에 대한 태도의 차이 따위, 예컨대 돼지고기·쇠고기는 먹어도 되지만 개고기는 먹으면 안 된다는 사고방식은 종차별이다.
형태 > 종교적 평등 > 시크교

시크교 신앙은 평등주의 원칙 위에 세워졌으며, 인종에 기초한 평등의 개념뿐만 아니라 성별 사이의 평등이라는 개념을 재확인했다.
이 평등은 사티(sati)에 대한 비난으로 이어졌다. 사티는 사망한 남편의 화장(火葬) 장례에서 과부들이 스스로 희생하여 불타는 장작더미에 뛰어들어 뒤따라 죽는 관습이다. 당시에는 극히 드문 일이었지만, 가즈니 전쟁(1839년) 초기에 인도와 아프가니스탄에서 전쟁을 일으킨 지하드 지지 세력을 위한 전쟁의 은혜를 선택하기보다 자기희생을 선택하는 전사들의 부인으로 말미암아 발생했다.
이 종교적 금지 명령은 흔히 시크교 신앙에서 여성이 신앙을 실천하고 평등하게 신의 관점에서 평등하다고 간주하는 동등한 권리를 부여하였다고 간주한다. 평등주의를 추구하기 위한 고귀한 전제조건이 있지만, 많은 시크교도는 여전히 힌두교로부터 계승된 그 원형보다 강건한 종족 계급주의를 신봉한다. 평등에 대한 수사적 표현에도 불구하고, 학자들은 시크교의 수사적 표현에서 평등에 대한 모순을 발견했으며, 낮은 계급의 시크교도에 대한 차별을 광범위하게 저질렀다.
게다가 많은 시크교 학자들이 성차별 및 여성 영아살해, 신부의 지참금, 아내의 순사(殉死) 또는 외롭고 고립된 삶을 과부들에게 운명 지우는 관습을 공공연히 비판하며, 시크교의 교리를 평등주의적으로 판단하고 있음에도 불구하고, 이런 관습을 선호하는 힌두교, 불교, 자이나교 등 인도 대륙의 다른 민족 문화적 종교 단체들에 시크교 학자들이 동조하는 동안, 현실에서 그러한 관습은 널리 유행했다.
형태 > 종교적 평등 > 기독교

이 부분의 본문은 기독교 평등주의, 기독교 공산주의 및 기독교 구제주의입니다.
성경은 모든 인종과 민족적 혼합, 모든 경제 계층과 모든 연령 집단에 속한 여성과 남성의 근본적인 평등을, 예수 그리스도와 신 그리고 경전에서 무엇보다 중요한 원칙의 모범과 교의(敎義) 속에서 가르친다고 기독교 평등주의(en:Christian egalitarianism)의 관점은 주장한다.
넓은 의미의 기독교에서 반대 집단들로부터 이것에 대한 반대 의견이 있는데, 반대 집단 중 일부는 상호보완론 (신학)이다.
또한 성서가 평등을 장려하며 동시에 법과 질서와 사회구조를 옹호한다고 말하는 사람이 많다. 예컨대, 부모는 자녀들에 대한 권위를 가진다거나, 아내는 남편에게 복종해야 한다는 견해와 남편은 아내를 사랑해야 한다는 견해를 말하는데(에베소서 5장 22~33절), 이런 생각은 평등주의의 이념에 위배된다고 간주된다.
이런 이유로, 갈라디아서 3장 28절에서, “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.(유대인도 그리스인도 없고, 노예도 자유인도 없고, 남자도 여자도 없고, 너희는 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라.)”라고 밝혔는데, 이는 신의 관점에서 모든 사람은 동등한 존재로 규정하고 있기 때문이다.
그와 마찬가지로 골로새서 3장 11절에서 말하기를, “거기에는 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 야만인이나 스구디아인이나 종이나 자유인이 차별이 있을 수 없나니 오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라.(거기에는 이방인도 유대인도 없고, 할례파나 무할례파도 없고, 야만인이나 스키타이인도 없고, 노예도 자유인도 없나니, 그리스도는 전부이며, 그 전부 안에 있느니라.)”라고 하였는데, 예수 그리스도를 믿는 신앙과 관련하여 신의 관점에서 모든 사람은 동등한 존재로 규정하고 있다.
여러 기독교 단체들이 이러한 견해의 유지를 꾀하는 한편 기독교 중심 공동체를 발전시키려고 시도했다. 사도행전 2장에서, 초기 기독교 공동체의 구성원들은 그들의 소유물을 팔아 사도들이 감독하는 공동기금에 수익금을 제공한 다음 “그들의 필요에 따라” 나눠썼다.
오늘날 가장 주목할 만한 공동체 가운데 하나는 농업 집단 공동체에 살고 있는 유럽과 북미의 후터파 공동체이다. 개신교 재세례파의 지파인 후터파 : 초기에 순교한 지도자인 야코프 후터(Jacob Hutter)의 이름을 따서 후터파라고 부른다. 초기에는 신자들이 교육, 의료, 금속산업, 공예품 생산에 종사하였고, 오늘날에는 기독교 중심의 집단 농업 공동체로 북미와 유럽에서 명맥을 잇고 있다.
형태 > 종교적 평등 > 유대교

유대교는 (전체를 개인 위에 두고 개인은 전체에 의존함으로써만 존재와 의의를 지닌다고 주장하는) 보편주의 종교가 아니며, 유대인(아브라함의 손자이자 이사악의 아들로서 이스라엘이라 불리는 야곱의 생물학적 후손 또는 유대교로 개종한 사람으로 정의한다.)이 선택된 백성으로서 신(God)과 특수한 성약을 맺었다고 가르친다(신명기 7장 6절 “신의 소중한 백성으로 선택된(treasured people)”). 그 성약은 세계의 나머지 사람들에게 신의 빛(God's light)의 모범이 돼야 한다는 것이다.
탈무드에서 성문화된 구전 율법(구전된 토라)과 랍비 문학은 유대인과 이방인(글자 그대로 풀이하면 “나라들”) 사이의 종교적·법적 맥락에서 중요한 차이를 만든다.
그러나 유대교는 모든 사람이 신의 창조물이며, 노아 7법으로 알려진 일곱 가지 보편적인 도덕률을 따르도록 명령 받았다고 가르치고 있다. 이런 견해에서 유대인은 보편주의자이지만, 그것은 신성한 계시 안에서 그러하며, 종교적 의무는 아니다.
유대교 개혁파(en:Reform Judaism)와 보수파(en:Conservative Judaism)에서, 평등주의는 종교적인 성별 분리의 무효를 의미한다. 평등주의적 인식이 있는 유대교 회당(시나고그)은 성별이 뒤섞인 좌석(i.e. no en:mechitza)을 허용하며, 여성이 참석한 남성과 함께 기도 인도를 할 뿐만 아니라 공개적으로 경전(토라)을 읽도록 허용한다.
형태 > 종교적 평등 > 이슬람교

평등에 대한 이슬람교의 태도는 기독교와는 같지 않다. 젠더, 계급, 인종과 관계없이, 신의 눈에는 모든 인간이 동등하다고 강조하지 않는다. 꾸란 49장(알-후주라트(방들) 장) 13절에 이르기를, “사람들이여 하나님이 너희를 창조하사 남성과 여성을 두고 종족과 부족을 두었으되 서로가 서로를 알도록 하였노라 하나님 앞에서 가장 크게 영광을 받을 자는 가장 의로운 자로 하나님은 모든 것을 아시며 관찰하시는 분이시라.”라고 하였다.
루이스 말로우(Louise Marlow)의 “이슬람 사상에서의 계층구조와 평등주의”(Hierarchy and Egalitarianism in Islamic Thought)는 초기의 이슬람교의 평등주의를 현재의 관습과 비교한다.
형태 > 종교적 평등 > 이슬람교 > 여성

오늘날 이슬람교에서 여성은 일반적으로 2등 시민이다. 많은 이슬람 국가에서 히자브(hijab), 니카드(niqab) 또는 다른 종류의 베일을 착용하여 얼굴을 가리도록 강요받는다. 이렇게 햇빛을 쬐지 못하게 하면, 결과적으로 몸에서 비타민D를 만들지 못하게 되어, 때때로 뼈의 통증과 근육 약화를 불러온다. 결과적으로, 많은 비타민D 결핍 사례가 보고되며, 그중 일부만 치료되고 있다고 보고된다고 여겨진다. 물론 이 결핍증 및 다른 질병에 대한 치료는 순전히 남편 또는 아버지의 재량에 달려 있다.
또한 많은 이슬람 국가에서, 여성은 남편의 허락 없이 집을 떠나지 못한다. 고등학교 복도 통행증과 비슷한 “허가증”을 지참하고 다녀야 하는데, 만약 허가증이 없다면 여성은 체포되며, 남편에게 연락하여 남편이 여성을 데리러 올 때까지 그대로 있어야 한다. 여성이 이혼하기가 매우 어렵고, 여성이 남편에게 불순종했다는 이유로 여성을 때리거나 죽이는 경우가 많다. 또한 아버지에게 불순종하는 딸도 마찬가지이다.
사우디아라비아에서는 예전에 여성이 운전면허를 갖지 못하게 했지만, 2017년 9월 살만 국왕은 여성평등을 위한 올바른 방향으로 나아가기 위한 첫걸음으로써 왕명으로 여성 운전면허증 개혁을 명령했다. 사우디아라비아의 여성들은 운전면허증 취득 허가를 받을 수도 있지만, 여전히 집밖으로 나가려면 남성의 허가가 필요하다.
여성들에게는 여전히 많은 일을 허용되지 않는다. 남성과의 교제, 수영, 남성의 허가 없이 중요한 결정하는 것, 아름다움을 과시하고 스포츠에서 자유로운 경쟁하며 쇼핑할 때를 위한 복장이나 화장 등이 금지된다.
그래서 여성은 여러 면에서 제한을 받고 있으며, 2등 시민이다. 일부 국가에서는 많은 여성들이 여전히 학교와 대학에 다니지 못하고 있다. 심지어 말하기조차 제한을 받는다.
이슬람교에서 아마도 여성들이 견뎌야 하는 가장 최악의 사태 중 하나는 섹스를 바람직하지 않게 만드는 은밀한 부분의 절단, 즉 여성할례이다. 따라서 이슬람 여성에게 성행위라는 고통스러운 성격 때문에 간통은 그리 일반적이지 않는다. 여성할례는 매우 이른 나이에, 보통 사춘기 이전에 시행된다. 미국에서 이슬람 신자가 아닌 소녀들에게까지 이 여성할례를 시술한 무슬림 의사들이 수많은 사건을 일으켰다.
무슬림 국가의 낙태는 대개 불법이며, 여성에게 권리가 없기 때문에 거의 선택의 여지가 없다.
사실상, 이슬람교는 세계에서 가장 성차별적 종교라고 일반적으로 널리 여겨지고 있다. 거의 노예에 가깝다. 이슬람 지역에 있는 파벌 가운데 일부는 비(非)무슬림이 이교도이며 신의 축복에 합당하지 않다고 믿는다. 결과적으로, 이슬람 단체들은 로더햄(Lotherham)과 같은 도시를 돌아다니며 “이교도 (infidel)” 소녀들을 강간한 다음 이슬람이라는 이름으로 무하마드(Muhammad)의 문자 “M”을 사용하여 표식을 붙이다. 지난 몇 년간 로더햄에서 강간범 1,400명 이상이 체포되었다. 유럽의 다른 많은 도시도 반 평등주의의 문제를 안고 있다. 로더햄에서 강간범 1,400명을 체포했다. 유럽의 다른 많은 도시들도 반(反)평등주의(anti-egalitarianism)에 대한 문제를 안고 있다.
형태 > 군사 평등주의

군사 평등주의는 고대부터 셰익스피어 역사극 <헨리5세>에 나오는 “성 크리스핀 축일 연설”(en:St Crispin's Day Speech)처럼 주목받았다. 그것은 군대가 장교와 사병 사이에서 만들려던 구별에도 불구하고 평등주의를 발생시킨다. 예를 들어, 찰스 던랩 주니어(en:Charles J. Dunlap Jr.) 전 소장은 미국 공군 문화에는 소집된 공군의 작은 집단과 함께 일할 전사로서 또는 항공요원으로서 장교를 교육시키는 평등주의가 포함되어 있다고 말했다.
형태 > 현대 평등주의 이론

현대 평등주의는 경제적·정치적·사회적으로 가능한 성취로서 평등주의의 고전적 정의를 거부하는 이론이다. 현대 평등주의 이론(또는 “새로운 평등주의”)은 모든 사람이 동일한 기회비용을 가졌다면, 비교 발전이 없고 서로 거래함으로써 얻으려는 사람도 없다는 개요를 제시한다. 본질적으로, 사람들이 특성과 재능 면에서 불평등하기 때문에 사람들이 서로 거래함으로써 엄청난 이득을 얻게 된다. 이러한 다름(=차이=격차)은 사람들이 타고나거나 발전시킨 것이며, 서로 거래함으로써 얻을 수 있다.
도입

문화적 위험이론(=문화이론)은 (1) 규칙과 원칙에 대한 부정적 태도 및 (2) 단체 의사결정에 대한 긍정적인 태도로 정의되는 평등주의를 견지하는데, 위험의 문화이론은 그 반대개념을 운명론으로 규정한다. 이 이론은 계층주의자(en:Hierarchist)와 평등주의자를 구별한다. 계층 구조의 상류층은 규칙과 그룹 모두에 긍정적이며, 평등주의자들은 집단에 대해 긍정적이지만 규칙에 대해서는 부정적이다. 이것은 알렉산더 버크먼이 정의한 “아나키스트 평등”의 한 형태이다. “평등주의자 사회”의 구조는 명백한 규칙과 처벌보다는 협력과 암묵적 동조압력으로 의해 함께 유지된다. 그러나 톰슨(Michael Thompson) 등이 단 하나의 관점―평등주의 및 계층주의, 개인주의, 운명론, 자율주의의 단일 관점―으로 구성된 어떤 사회라도 본질적으로 불안정하다고 이론화한다. 각 관점이 충족되어야 한다면, 이 모든 관점들 사이에서 상호작용이 요구된다고 주장한다. 예를 들어, 문화 이론에 따르는 개인주의자는 원칙과 집단 모두에 대한 혐오감을 지니지만, 개인의 훌륭함이 집단에게 인정받을 수 없거나, 또는 개인의 훌륭함이 원칙의 형태로 영원히 유지될 수 없다면, 개인주의는 성취하지 못한다. 따라서 평등주의자들은, 그들이 (정의(定義)상, 마지못해서라도) 운명론자 및 히에라르키스트와 협력할 수 있다는 주의(主義)를 받아들이지 않는 한, 그들의 존재를 통하는 것 외에는 아무 힘도 갖지 못한다.
그들은 또한 소속집단이 없는 경우에는 개인적인 방향감각이 없다. 이는 그들이 속한 집단 외부의 개인, 즉 자율주의자 또는 개인주의자가 그것을 완화할 수 있다.
알렉산더 버크먼은 다음 문장과 같이 제안한다.
“평등은 기회균등이지만 결과의 평등을 의미하지는 않는다. (...) 죄수 수용소에서의 강제된 평등과 자유에서의 평등을 동일시하는 실수를 하지 마십시오. 진정한 무정부주의자 평등은 수량이 아니라 자유를 의미한다. 모든 사람이 반드시 똑같은 것을 먹거나, 마시거나, 입어야 한다거나, 모든 사람이 반드시 똑같은 일을 해야 한다거나, 똑같은 방식으로 살아야 한다는 것을 의미하지는 않는다. 그와는 거리가 멀고, 사실상 그 반대이다. (...) 개인의 식욕이 다르듯이, 필요와 취향도 다르다. 기회균등은 진정한 평등을 구성하는 그것들을 만족한다. (...) 균일화와는 거리가 먼, 그러한 평등은 가장 가능성 있는 다양한 활동과 발전을 위한 문을 열어준다. 인간의 성격은 다양하기 때문에.”
도입 > 마르크스주의

카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 혁명이 사회주의 사회를 가져올 것이라고 믿었다. 그 사회주의 사회는 결국 사회발전의 단계에 따라 공산주의 사회로 나아간다. 그 공산주의 사회는 계급도 국가도 사라지고 “능력에 따른 노동. 필요에 따른 분배(From each according to his ability, to each according to his needs : 그가 능력 가진 바에 맞게 각자로부터, 그가 필요한 바에 맞게 각자에게)”의 원칙과 공동소유 위에 세워진 인간 사회가 될 것이다.
그러나 마르크스주의는 노동자와 사용자 사이의 생산수단의 분배에 따른 계급 폐지라는 사회주의적 개념과 분명하게 구별하여 계급 간에 평등함을 더 높이는 의미에서 평등주의를 거부했다. 마르크스의 무(無)계급적 시각은 보편적 관심(“평등”에 대한 보편개념)에 대한 사회적 종속이 아니라, 개인들이 자신들의 참된 관심사와 욕망을 추구할 수 있게 하는 조건의 창출에 관한 것이었다. 따라서 공산주의 사회에 대한 마르크스의 개념은 근본적으로 개인주의적이다.
마르크스는 “노동에 따른 분배(To each according to his contribution : 그가 기여한 바에 맞게 각자에게)”와 “능력에 따른 노동, 필요에 따른 분배(From each according to his ability, to each according to his needs)”라는 두 원칙을 제안하였다. 첫 번째는 사회주의에 적용되고, 두 번째는 진보한 공산주의 사회에 적용된다.
마르크스의 입장은 종종 생산으로 인한 재화와 용역만이 이론적 평등에 따라 분배되는 분배적 평등주의와 혼동되거나 융합되기는 했지만, 실제로 마르크스는 본질상 추상적이고 부르주아적이라는 평등의 완전한 개념을 피하고, 더 구체적인 원칙에 집중하는 경향이 있다. 그러한 원칙에는 유물론적 근거와 경제적 논리에 따른 착취에 대한 반대 등이 있다.