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정재학 (1856년)
생애 > 자수성가

정재학은 1858년 경북 경제권의 중심지인 대구에서 연일(영일) 정씨 정석은과 손남산 사이의 1남 3녀 중 외동아들로 태어났다. 가정 형편이 어려워 외가의 도움으로 근근이 생계를 이어갔다. 소년 시절에는 잠시 방황을 하기도 했으나 20세에 접어들면서 열심히 노력하여 번듯한 인생을 일구겠노라 굳게 다짐한다. 그는 금전 대부업자였던 부자 밑에 들어간 뒤 어렵게 번 품삯을 한 푼 두 푼 모아갔다.
1883년 이남숙(1864년생)과 결혼 한 뒤 1885년 장남 정응원이 태어나자 더 많은 돈이 필요하게 됐다.[출처 필요] 아내에 대한 애정도 깊었던 것으로 보인다. 결혼 후 장사 밑천을 마련하기 위해 근검절약 해오면서 부인에게 옷 한 벌도 해주지 못했다고 한다. 낡아 찢어진 아내의 속옷을 발견하곤 눈물방울을 뚝뚝 떨어뜨렸다는 이야기도 전해진다.
큰돈을 벌 결심을 한 뒤 명태 장사를 택했다. 옛 주인을 찾아가 1년간 천 냥을 빌려 달라 했더니 흔쾌히 허락했다. 원산으로 달려간 그는 3년 만에 갚을 돈은 물론 장사 밑천도 두둑이 마련해 고향으로 돌아왔다.
생애 > 대구 3대부호

정재학은 낙동강 뱃길을 이용한 어염무역에 진출한다. 1886년 여름 콜레라가 전국을 휩쓸었는데 이 괴질에 소금물이 좋다는 소문이 확 퍼졌다. 소금은 불티나게 팔렸고 값도 폭등했다. 정재학은 이를 바탕으로 대구 3대 부호로 급부상하며 1892년 대구 중심가인 남일동에 99칸 기와집을 세웠다. 1921년 간행된 '대구일반'에는 그의 재산규모에 대해 "100만 원 이상의 재산을 보유하고 있으며 현미 8000~3000석 규모의 연 수입을 거두고 있다. 하녀하남은 각각 30~40명에서 50~60명에 이른다."고 기술하고 있다.
정재학은 1905년 군수자리에 오른다. 고급관료와 친분을 맺어 순흥군수에 이어 개령군수를 맡게 됐다. 전임 군수와 달리 세금도 낮춰주고 밥 굶는 이들이 없게했다. 장사꾼들에게는 밑천도 대줬다. 그는 군수 직책에 있으면서 은행업에도 관심을 갖게 됐다. 1906년 8월 대구상공은행이 설립 될 당시 이병학, 이종면 등의 부호들과 힘을 합쳐 대주주로 등극하면서 감사역도 맡았다.
1907년 일본인들이 장악한 구한말 중앙은행은 신 통화를 널리 보급하기 위해 파격적인 조건을 민간은행에 제시한다. 일반서민들은 신 통화에 대한 거부감을 보였기 때문에 파격적인 특혜를 줬다. 대구상공은행에 대해 20만원(현 240억 원)을 2년 거치 무이자 무담보로 빌려주겠다고 제시했다. 2년 동안 요즘 돈 240억 원을 이자 없이 쓸 수 있었다.
정재학과 은행 주요 주주들은 이 돈을 투자하여 막대한 수익을 얻었다. 아울러 경부선 철도 개통으로 해외 상품들이 일본인들의 손을 거쳐 대량으로 유입되고 대구에도 연초 공장 등이 들어섰다. 아울러 미곡 무역, 운수업 등이 번창하면서 대출 수요도 늘어났다. 정재학도 이 무렵 자신의 자본으로 독자적인 은행을 만들 준비에 나섰다.
정재학은 26살 연하인 사카모토 순지(板本俊資 1884~?) 란 일본인과 끈끈한 인연을 이어갔다. 사카모토는 20살이던 1904년 일본에서 부산으로 건너와 상점 점원으로 일하다 대구에서 잡화상을 차렸다. 사업이 번창해 대구역 앞에서 창고사업도 병행했다. 이 때 경상농공은행에서 대출을 받으면서 정재학과 안면을 트게 됐다. 정재학은 일본 젊은이로부터 일본에서 번창하고 있는 자본주의경제에 대해 깊이 이해하게 됐다. 나아가 사카모토는 후일 대구은행 발기인으로 참여하게 된다.
일본인 지인의 참여는 조선총독부의 간섭에 대한 방패막이 역할을 했을 뿐 아니라 일본인 고객들을 끌어들이는 역할도 했다. 사카모토가 오구라 다케노스케(小倉武之助)에 의해 대구에 설립된 일본계 남선은행에 관심을 보이지 않고 대구은행에 기꺼이 참여한 것은 정재학의 경륜을 인정하고 있었기 때문이다.
생애 > 은행업 개척

1910년 조국이 일본 치하에 들어가자 정재학은 은행 감사 경험을 바탕으로 민족은행 설립을 결정한다. 일본인들이 규합해 설립한 일본계은행에 대한 견제에 공감한 경북지역에 민족 자본가들도 적극 참여했다.
1913년 조선총독부의 인가를 받아 그 해 5월 창립총회에서 은행장으로 선출됐다. 그는 대구은행 행장 직을 수행하면서도 지분참여 등을 통해 경상농공은행, 경일은행 등의 경영에도 깊숙이 개입했다.
하지만 대구은행 경영이 쉽지만은 않았다. 지방은행들의 경영 상황이 나빠지면서 총독부는 은행 간 합병으로 체질 개선을 요구했다. 대구은행과 경남은행이 1927년 경상합동은행으로 통합됐다.
경상합동은행에서도 정재학의 경영권 장악력이 다시금 발휘되면서 경남은행 출신 인사들의 입지가 갈수록 좁아졌다. 1939년 그는 맏손자 정운용을 이사 겸 부장으로 발탁하여 경영 수업을 받게 했다.
국내 경제학계의 원로로 꼽히는 고승제 박사는 "한일합방 이후 수많은 민족자본은행이 설립됐지만 정재학처럼 30년 가까이 시종 은행경영의 실권을 장악한 사례는 찾아볼 수가 없다"며 "그는 대구은행의 자본금을 7년 만에 4배나 증액하는 등 경영자로서의 총력을 다 바쳤다"고 밝혔다. 아울러 "다른 부호들이 한 우물을 파지 않고 다방면으로 사업을 넓혀가는 데 비해 정재학은 오로지 대구은행에만 전심전력을 다했다"고 강조했다.
생애 > 항일투사와 사돈

정재학의 손자이자 해방 후 처음으로 한국인으로서 2대 조흥은행장에 오른 정운용은 1921년 결혼, 여아를 뒀지만 1930년 아내가 사망했다. 이듬해인 1931년 그는 대구 남산동 거주 김분조와 재혼했다. 그런데 김분조의 부친 김진만은 1915년 대구를 떠들썩하게 했던 ‘대한광복단 대구권총사건'의 핵심인물이었다.
김진만은 대한광복회 단원으로 대구의 부호들을 대상으로 독립운동 자금을 확보하기 위한 활동을 펼치는 가운데 대구 지역 부호였던 장인 서우순의 집을 찾아가 설득했다. 그러나 실패한 뒤 물러나던 중 반항하는 하인 우도길에 총상을 입혔다. 결국 일본 경찰에 체포돼 13년간의 옥고를 치렀다. 
 김진만의 손자 김일식 역시 1920~1930년대 대구 지역 학생운동을 주도했다. 당시 김진만과 함께 서우순 자택에 침입했던 광복단원들 가운데 정재학과 친척관계인 정운일 ( 鄭雲馹 )도 있었다. 정운일 역시 검거돼 10년형을 언도고 7년간 옥고를 치렀다. 그는 광복 후 미군정 경상북도 상임고문과 반민특위 경북 도위원장을 역임했고 건국포장과 애국장을 추서 받았다.
정인택 역시 항일학생운동에 가담, 경찰에 잡혀 처벌을 받기도 했다. 그는 사범학교를 나와 교편도 잡고 부산소년원장을 지냈다. 소년원장을 그만둔 뒤 가난한 이웃을 돕는데 최선을 다했다. 대구시립희망원을 맡으면서 유아에서 노인까지 갈 곳 없는 이들을 보살폈다. 원장관사마저 병실로 개조한 뒤 원내 마당에 조그만 흙벽돌집을 세워 거처로 삼았다.
이런 사실이 널리 알려지면서 그는 1966년 경향신문이 제정한 제1회 '국민의 주는 희망의 상' 대상수상자로 선정됐다. 내무부장관 국회사무총장 등 각계에서 격려 축전을 보냈다. 정인택은 경향신문에 연재한 당선소감에 자신이 정재학의 증손자라고 적고 있다.
그러나 정재학이 1858년 출생인 점에 비춰볼 때 1911년생인 정인택이 증손자가 되기란 불가능하다. 정재학의 맏손자인 정운용 1대 조흥은행장이 태어난 해가 1904년이기 때문이다. 다만 항렬 등에 비춰볼 때 같은 지역에 거주하는 먼 친척뻘이었을 것으로 추정된다. 정인택의 부친인 독립투사 정운일 (1884~1956)은 정재학 대구은행장(1856~1940)의 손자인 정운용 제2대 조흥은행장 (1904~ 1963 )과 같은 항렬이다. 정재학 행장은 항일무장투쟁에 나섰던 먼 친척의 아들을 위해 기꺼이 진학추천서를 써줬다.
조선총독부와의 갈등

정재학은 조선총독부와 타협하기도 했지만 부당한 요구에 대해서는 끝까지 맞섰다. 조선총독부와 조선은행이 경남은행과 통합하라고 강요했을 때 그는 전심전력을 다해 저항했다.
그는 일본인들의 경영권찬탈 시도가 이어지자 경찰 출신의 일본인 지배인을 선임하는 등 경영권 방어전략으로 맞섰다. 또한 총독부와 일제강점기 중앙 은행이었던 조선은행이 자신을 행장 자리에서 줄기차게 몰아내려 했지만 그들의 시도는 번번히 실패했다. 주주총회에서 한국인 주주들이 정재학 행장에게 표를 몰아줬기 때문이다, 31년간 민간은행장 자리를 유지한 사례는 전 세계 어디 서도 찾아보기 힘들다. 일제 치하에 설립된 수많은 민족계은행이 있었지만 일제의 강제합병 과정에서 사라져갔지만 정재학 행장은 생의 마감 직전까지 저항했다.
조선총독부의 식민지 조선에 대한 은행정책은 시기적으로 큰 변화가 있었다. 1910년대에는 일반은행 신설을 장려했으나 1922년 이후 신설을 불허하고 합병정책으로 민족자본은행을 일본인소유은행으로 전환시켜갔다. 1910년대 수도권및 지방에 잇따라 신설된 민족자본은행들은 총독부의 관리를 받는 조선은행과 식산은행의 주도로 일본인은행에 흡수되는 과정을 거쳤다.
그 흡수과정의 첫 단추는 1928년 3월 단행된 한성은행에 대한 정리 작업이었다. 총독부는 한성은행에 조선은행 출신 일본인 임원을 진입시켜 경영권을 장악했다. 일본인 임원의 진입은 조선은행의 일반은행에 대한 차입금 지원의 대가란 성격이 짙었다. 일반은행이 경영상 어려움으로 중앙은행 격인 조선은행으로 돈을 빌리기 위해 핵심 임원 자리를 일본인에게 내줘야 했다.
이 같은 일본인 임원의 침투전략이 수차례 반복되면서 한국인은행은 일본인은행으로 탈바꿈했다. 정태헌 고려대 교수는 "어미새(국가)가 둥지를 틀고 품어줘야 새끼(자본주의)가 알을 깨고 나와 먹을 공급(은행)받아 성장할 수 있지만 남의 둥지를 독점한 뻐꾸기(총독부 산하 특수은행과 일본인은행)는 둥지의 원주인(조선인은행)을 하나하나 떨어뜨려 죽인다. 식민지자본주의 조선인은행의 모습이었다."고 강조했다.
민족자본 수호

정재학은 항일투쟁 경력의 대기자도 '대구지역 일제 대항 세력 중심'으로 인정 한 바 있는 민족자본의 수호자였다. 정재학의 대구은행은 출발부터 일제에 대한 대항하려는 의지를 분명히 했다. 반면 비슷한 시기에 출범한 경일은행은 일제에 순응하는 경영방식을 택했다.
묘민 임호연(1920~ 2009)은 일본대 전문부 경제학과를 나온 엘리트였지만 귀국 후 항일 지하 조직 활동을 하다가 2년간 옥고를 치른 항일 투사 경력의 경제부문 대기자다. 그는 1982년 매일경제신문에 대구은행 관련 연재기사 19편을 집필했다.
임 대기자는 정재학에 대해 " 거리의 일개 건달에서 수만금의 재산가가 되고 군수라는 관직에 오르기도 했고 풍운아인데 대구은행 설립을 통해 일제의 대항 세력이 되어 지체를 높인 특이한 존재 "라고 지적했다. 이어 "그의 대구은행 설립은 대구를 봉건시대에서 자본주의경제로의 이행으로 이끄는 혁명이자 국권회복을 위한 의지를 나타내는 것"이라고 평가했다. 그는 이어 "정재학이 설립했던 대구은행은 일제에 대한 커다란 저항세력으로 한국 사람들의 저항의식을 길러주는데 큰 몫을 했다"고 강조했다.
임 대기자는 대구은행의 설립을 주도했던 정재학 외에도 이일우란 대구 지주 부호 역시 국채보상운동에 앞장서는 등 민족 의식 고취에 앞장섰다고 강조했다. 이일우 가문은 체육계원로로 IOC (국제올림픽 위원회) 위원을 지냈던 이상백, 독립군을 이끈 이상정 장군, '빼앗긴 들에도 봄은 오는가'란 경향파애국시인 이상화 등을 배출하는 등 대구지역에서 명문가이자 민족자본세력의 한 축을 이뤘다. 또한 대구은행에 참여한 서상돈 역시 대구지역 민족경제인들의 결사체인 대구시의소를 이끈 대구의 명망가였다.
대구은행의 출범은 일본인 오구라 다케노스케(小倉武之助)에 의해 1912년 설립된 대구 최초의 민간은행인 선남은행에 대한 대구 지역 내 한국인 재계의 경계심을 그대로 보여준다. 그는 부산과 대구에서 활동 중인 일본인 재력가들의 자본을 끌어 모아 선남은행을 설립했다. 앞서 1907년에는 대구 인근 밀양에 일본인 은행인 밀양은행이 설립됐다. 오구라 다케노스케는 이미 대구에서 다양한 상업 제조업을 운영하면서 은행자금을 사금고로 이용하려는 야심을 노골적으로 드러내고 있었다.
그는 1930년대 말 대구은행 주식을 대거 매집, 최대주주로 오른다. 그러나 총독부 당국은 그에게 경영권을 주지 않았다. 오구라 다케노스케는 1940년대 들어 은행 쪽에 발을 빼고 전력회사 경영에 몰두하게 된다. 대구은행의 출범 시기는 1913년으로 선남은행 영업 개시후 1년 뒤였다. 대구 지역의 금융산업이 일본인들에 의해 좌지우지되는 상황을 막기 위해 경북 일대의 지주 등 민족 재력가들이 뭉쳐 대구은행을 설립하고 나선 것이다. 대구은행의 설립계획서 제출 시기가 1912년 9월5일로 선남은행 설립일자인 1912년 9월1일에 비해 4일 뒤였다는 점은 대구 경북 지역 민족자본가들의 위기감을 고스란히 보여준다.
대구은행은 민족계은행답게 한국인 대출비중이 컸다. 대출 가운데 한국인 비중은 77%, 일본인 비중은 23%에 그쳤다. 비록 1인당 대출액은 일본인에 비해 적었지만 가능한 동포들에게 더 대출혜택을 주기로 한 정재학의 경영 방침이 있었기 때문이다.
대구은행의 이 같은 민족자본 수호 의지는 해방직후 조흥은행의 자본구성에서도 드러난다. 1948년 미군정이 우리 정부에게 넘겨준 주요 은행 주식분포를 보면 조흥은행의 경우 한국인 지분비율이 54%에 달한 반면 상업은행 (36%) 저축은행(6.3%) 신탁은행 (9.4%) 상호은행(9.5%) 조선은행(3.5%) 식산은행(6.7%) 등 나머지 은행들은 대부분은 일본인 소유에서 미군정 관리에 이어 우리 정부로 귀속됐다. 일제 당시 총독부 등이 민족자본 기반의 은행들을 수탈, 국유화시키거나 일본인에게 주식을 넘겼기 때문이다.
특히 조흥은행의 경우 1948년 현재 일본인소유주(귀속주) 비율이 5%에 그친 반면 은행상호보유주 41%, 한국인소유주 54%이었다. 나머지 은행들의 일본인 보유비중은 26~80%에 달했다. 조흥은행이 민족자본의 적통을 이어받았음을 입증하는 대목이다. 또한 광복 당시 조흥은행의 인적 구성 역시 총 2000명 행원 가운데 일본인 직원은 139명에 불과해 혼란 없이 은행을 운영할 수 있었다.
조흥은행은 1997년 발간한 조흥은행100년사를 통해, 조흥은행의 출범에 대해 민족계은행의 대동합병이라고 규정했다. 조흥은행은 1943년 10월1일 최초의 민족은행인 한성은행과 동일은행이 합병하여 출범했다. 한성은행은 1938년 1월 29일 해동은행을 흡수했고, 그리고 1941년 경상합동은행을 합병했다. 조흥은행 출범에 앞서 일본 총독부는 다단계 인수합병을 거쳐 민족자본을 와해시키거나 통폐합시켰다. 한성은행 계열 5개은행(한성은행, 해동은행,구포은행, 주일은행,대구은행)과 동일은행 계열 4개은행(한일은행,호서은행,동래은행,호남은행)은 조흥은행으로 최종 통합된 것이다. 
이 가운데 경상합동은행은 한성은행과 합병되기 직전인 1941년 6월말 현재 한국인 주주 비중이 더 컸다. 일본인 주주 비중은 33%였고 일본인보유 지분은 총 4만5000주 가운데 45.4%인 2만409주에 그쳤다. 
조흥은행 출범 당시 한성은행 10만5000주와 동일은행 8만주를 합쳐 조흥은행 주식 수는 18만5000주였다. 한성은행 총주식10만5000주에는 대구은행을 설립한 정재학이 이끌어온 경상합동은행 4만5000주도 포함됐다. 경상합동은행은 1941년 9월30일 한성은행에 흡수 합병된 바 있다. 조흥은행 총주식 18만5000주는 경상합동은행 4만5000주, 한성은행 6만주, 동일은행 8만주 등의 융합으로 구성됐다. 정재학 가문은 경상합동은행 주식 가운데 1만여 주를 보유한 최대주주 자리에 오른 바 있다.
황실외척과 대결

조흥은행은 1943년 10월 1일 민족자본에 기반을 둔 9개은행( 한성은행 대구은행 한일은행 호서은행 호남은행 동래은행 주일은행 구포은행 해동은행)의 다단계 합병에 의해 탄생했다. 해방직후 조흥은행의 지분구성을 보면 일본인 5.1%, 한국인 53.7% 그리고 은행상호보유주 41.0%로 나타났다. 한국인지분 가운데 대구은행을 설립한 정재학 가문과 한일은행의 경영권을 장악한 민대식 가문 등 두 가문의 비중이 가장 컸다.
앞서 두 가문은 1930년대 말 경상합동은행의 경영권 공방전에서 극한 대립상황에 놓였었다. 오구라 다케노스케(小倉武之助)의 경영권 찬탈 시도 과정에서 정재학 가문을 돕기로 했던 민영휘 가문이 돌연 오구라에 지분을 넘김으로써 정재학가문에 크나큰 상처를 안겼다. 오구라는 다른 여러 주주들의 주식까지 매수 한 뒤, 경상합동은행 주식 4500주 가운데 39.4%를 차지하면서 최대주주로 등극했다.
최대주주 자리를 잃은 정재학은 1940년 4월2일 82세를 일기로 타계했다. 정재학의 장례식은 1940년 4월8일 거행됐다. 당시 20대의 자동차가 영구차를 뒸따랐다고 한다. 전국 각지의 부호들이 대거 영면을 빌기 위해 찾아들었다고 전해진다. 고승제 박사는 " 당시 그의 영구차 행렬 가운데 '고통정대부연일정씨재학공지구 ( 故通政大夫 延日鄭氏在學公之柩 )란 영건(靈巾)이 내걸렸고 이는 상민으로 태어난 정재학이 양반 신분으로 세상을 떠났다는 상징"이라고 평가했다.
그러나 오구라는 행장에 오르지 못한 반면 정재학의 손자인 정운용은 1940년 4월 27일 열린 이사회에서 대표 이사 (대표취체역) 겸 행장에 선임됐다. 이듬해인 1941년 7월 총독부는 전시금융체제를 강화한다는 이유로 금융기관 정리통합 방침을 밝혔다. 예상과 달리 경상합동은행은 대구상공은행과의 합병대신 1941년 8월10일 서울 소재 한성은행에 흡수 합병됐다. 정운용은 한성은행 주식 1220주를 보유하면서 상무 취체역(상무이사)로 발탁됐다. 해방 후 한국인 최초의 은행장이 되는 계기였다. 오구라는 이에 상심한 듯 은행업에서 완전히 손을 떼고 본업인 전력산업에 집중한다.
반면 민씨 가문은 1957년 가문의 주력 기업이었던 조선맥주의 경영정상화를 위해 조흥은행 주식을 대거 팔아치우면서 주요주주 자리를 내놓게 된다. 조흥은행은 1995년 2월 확대이사회 결의를 통해 은행장의 순서를 조정하는 결정을 내린다.
이전에는 1943년 취체역 회장 (이사회장) 민규식(閔奎植)을 1대 행장으로 대우했으나 1897년 한성은행장 김종한(金宗漢)을 1대 조흥은행장으로 결정했다. 민영휘 가문은 주요주주였음에도 조흥은행장을 배출하지 못한 격이 된 것이다. 반면 정재학의 3남인 정종원은 제5대 조흥은행장, 손자인 정운용은 제2대 조흥은행장에 이름을 올렸다.
조흥은행 100년사에서 대구은행, 경상합동은행, 한성은행, 조흥은행 등으로 명칭이 변경될 때에도 정재학, 정종원, 정운용이라는 이름은 지워지지 않는다. 대구를 대표적인 근대적 자본가였다. 특히, 가난한 상민의 아들에서 시중 은행의 최고경영자가 된 정재학은 말 그대로 입지전적 인물이었다. 게다가 조흥은행에 아들과 손자가 행장을 역임했다.
최장수 은행장

정재학 대구은행-경상합동은행장은 1913년 55세에 대구은행 행장에 취임했다. 1940년 타계 당시 82세였던 정 행장은 경상합동은행 최고경영자 자리를 유지하고 있었다. 총 27년간 은행장 자리를 지킨 셈이다. 정재학행장은 1913년부터1930년까지 15년간 대구은행장을 역임한 뒤 1930년부터 1940년까지 10년간 경상합동은행장 등 총 27년간 은행 최고경영자 역할을 수행했다.
국내 언론계에서는 해방 이후 역사에만 주목, 현재 최장수 은행장을 하영구 씨티은행장으로 간주하고 있다. 하 행장은 2001년 행장에 오른 뒤 2013년 상반기 2015년까지 연임이 확정됐다. 그러나 한국 금융사학계에 따르면 일제강점기 민족자본은행 은행장까지 포함시킬 경우 순서가 달라진다. 현재 신한은행으로 합병된 조흥은행은 민족자본은행 100년사에 대해 강한 자부심을 보이면서 1997년 발행된 '조흥은행 100년사'에서 일제강점기 민족자본은행의 계보를 상세하게 다뤘다. 역사와 전통을 지닌 재계에서도 신세계 두산 LG 등이 100년 역사를 내세우는 것도 일제강점기 활동을 포함시키고 있다. 일제강점기 당시 일제의 견제 속에서도 기업을 설립하고 막대한 부를 창출한 역사가 현재에도 고스란히 이어지고 있기 때문이다.
3대 연속 은행장 배출

일본제국주의 통치 시절 정재학 행장의 27년 은행경영 노하우는 해방후 아들과 손자에게 이어졌다. 일제가 강요한 민족자본은행 간 합병 과정을 거치면서 민족계은행 자본의 총집결지였던 조흥은행에서 정재학 행장의 아들과 손자가 행장 자리에 오른 것이다. 5대 정종원 행장과 해방 후 첫 한국인 행장에 오른 2대 정운용 행장이 각각 그의 3남이고 장손이다. 정재학행장이 대구은행과 경상합동은행에 투입한 민족자본은 정씨 가문 지분으로 상속되면서 조흥은행지분의 상당부분을 차지했다.
부친 아들 손자 등 3대에 걸쳐 은행장을 배출한 사례는 한국근대 금융사에서 유일한 사례다. 대한민국의 본격적인 근대적 은행업은 구한말인 1897년부터 시작됐다. 또한 일제강점기에도 은행업은 유지되면서 비록 일제 금융당국에 의해 통폐합되면서 조흥은행으로 통합됐지만 민족자본은행들의 한국인 지분은 조흥은행의 지분구성에서 절반을 웃돌았다. 해방 이후 조흥은행을 제외한 주요 시중은행들은 대부분 일본인 지본이 절대 우위였으며 이 지분들은 미군정청에 귀속된 뒤 이승만 정권 당시 재계에 불하됐다. 조흥은행 100년사에 따르면 조흥은행만이 당시 시중은행 가운데 유일한게 한국인 지분이 50% 이상이었다. 해방 직후 조흥은행의 총 주식수는 18만5000주로 이 가운데 경상합동은행은 4만5000주, 한성은행( 경상합동은행 합병전 기준) 6만주, 동일은행 8만주 등으로 구성됐다. 해방이후 민족자본은행의 대표격으로 부상한 조흥은행의 지분 가운데 정재학 가문이 설립한 경상합동은행의 지분율은 24%에 달했다.
사회공헌

국내 경제학계의 대부로 꼽히는 고승제 박사는 정재학에 대하여 국내 은행업의 개척자로 규정하는 한편 이색인간이라 평가했다. 그는 '이색인간'에 대해 "어떠한 직업이던 불문하고 개인으로서 노력하고 고생하면서 스스로의 힘으로 새로운 가치를 창조하는데 성공한 사람이라고 규정하고 싶다"며 "양반출신의 부호와 버금가는 재력을 쌓은 정재학은 하층인 소인층 출신으로서 스스로 재산을 모으고 스스로 면학을 거듭하면서 끈질긴 신분의 제약이란 장벽을 뚫는데 성공했다"고 평가했다.
정재학은 사회공헌에도 적극적이었다. 1922년 경북 고아구제회를 설립, 운영자금을 부담했다. 고아수가 260명으로 당시 전국에서 가장 큰 규모를 자랑했다. 정재학은 1930년대에 접어들면서 "거액의 재산보다 '어머니 없는 손자'들을 가진 것이 기쁘지 짝이 없는 일"이라고 주변에 널리 알렸다. 그러면서 고아들 전원에게 자신의 정씨 성을 붙여줬다. 또한 대구지역에서는 정재학에 대해 세 가지 재주를 겸비한 기인이란 평가가 돌았다고 한다. 우선 돈 버는 재주, 다음으로 아이 낳는 재주, 마지막으로 맛있는 음식을 즐기는 호식 등이다.
친일논란

1897년 탁지부 참서관을 지내고 1905년과 1908년에는 경북 순흥군과 개령군 군수에 임명되는 등 대한제국에서 관리를 맡기도 했으나, 이후 대구와 경상북도를 대표하는 대자본가로서의 활동이 더욱 두드러진다.
1910년 한일 병합 조약 체결 후에도 조선총독부 소속 개령군수로 계속 그 자리를 지켰으며, 1911년 도지사 자문 직책인 경북 도참사를 지냈다. 1910년 한일 병합 직후 은사금 1천 엔을 하사받고 정8위에 서위되어 일제로부터 공을 인정받았다.
1911년에 경상농공은행 감사역을 맡은 것을 시작으로 지역 금융계와 산업계에서 활발히 활동했다. 1912년 선남은행 취체역, 1913년 대구지주조합 설립위원과 대구전업주식회사 감사역 겸 취체역, 1915년 조선식산은행 상담역, 1919년 계림농림주식회사 상담역, 1921년 대구은행 은행장과 대흥전기 감사, 1929년 경상합동은행 이사 및 은행장과 조선미곡 대표이사, 1929년 수성수리조합 조합장 등 경력이 화려하다.
1919년 3·1 운동이 일어나자, 조선 독립 요구는 불온사상이며 만세시위는 폭도들의 소요 사태라는 일제의 인식을 그대로 받아들여 폭동 진압을 목적으로 한 대구자제단을 창립하는 데 참여했다. 박중양이 단장을 맡은 이 단체는 민간의 수상한 활동을 정탐하여 경찰에 알리는 역할을 맡았고, 정재학은 발기인 및 평의원으로 참가하였으며 개인 재산으로 경비도 지원했다.
정재학은 이 같은 공을 인정받아 그해 일종의 민심 유화책으로 신설된 대구부 부협의회원에 임명되었고, 1921년에는 산업 분야에 대한 자문을 목적으로 설립된 총독부 산업조사위원회 위원으로 발탁되었다. 1924년에는 정7위에 서위되고 중추원 참의가 되었다.
2002년과 2008년 각각 공개된 친일파 708인 명단과 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단에 모두 포함되었다. 2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 195인 명단에도 들어 있다.
주요경력

1897년 탁지부참서관
1995년 경북 순흥군수
1908년 경북 개령군수
1911년 경북도지사 자문역 경북도참사
1911년 경상농공은행 감사역
1912년 선남은행 취체역(이사)
1913년 대구은행 초대 두취(은행장) 취임
1915년 조선식산은행 상담역
1924년 중추원 참의
1928년 경상합동은행 두취 취임 및 대표취체역 역임
일제강점기 민족은행

| 행명 | 존속기간 | 비고 |
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| 대구은행 | 1913~1928 |  |
| 구포은행* | 1912~1915 |  |
| 한성은행 | 1887~1943 |  |
| 주일은행 | 1918 |  |
| 해동은행 | 1920~1938 |  |
| 한일은행 | 1906~1931 |  |
| 호서은행 | 1913~1931 |  |
| 동래은행 | 1918~1933 |  |
| 호남은행 | 1920~1942 |  |
구포은행은 1915년 경남은행으로 행명 변경
같이 보기

조흥은행
대구은행
경상합동은행
정종원
정운용
민영휘
민대식
조선총독부 중추원
참고자료

친일반민족행위진상규명위원회 (2007년 12월). 〈정재학〉 (PDF). 《2007년도 조사보고서 II - 친일반민족행위결정이유서》. 서울. 808~820쪽쪽. 발간등록번호 11-1560010-0000002-10.  더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 (도움말)[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
의료 마케팅

의료 마케팅(영어: medical marketing)은 병원 및 의원 (의료 기관)에서의 수익 확대를 목표로 하는 마케팅 기법이다.
여기에는 헬스케어 제품, 서비스, 진료(시술, 수술) 및 의료 시설, 의료 기기, 약물 등의 광고 및 홍보가 포함된다. 일반적 마케팅과 구분되는 이유는 의료 산업은 엄격한 규제 산업이기에 마케팅을 통해 제공되는 정보는 정확하고 검증 가능해야 하기 때문이다.
헌법재판소의 위헌 판단(2015헌바75)으로 의료광고의 사전 심의 제도는 폐지됐으나, 아무런 심의를 거치지 않은 의료광고의 난무로 인해 2년만에 국회의 의료법 개정 발의로 부활하여, 의료법 제57조(의료광고의 심의)에 의해 유관 단체(대한의사협회, 대한한의사협회, 대한치과의사협회 등)의 사전심의를 받아야 한다.
의료기관 마케팅의 형태

일반적으로 의료기관에서의 마케팅의 형태는 신환과 구환 마케팅으로 구분된다.
의료기관 마케팅의 형태 > 신환(신규 환자) 마케팅

신환 마케팅이란 의료 기관이 신규 방문 환자를 유인하기 위해 행하는 마케팅 활동을 말한다. 예를 들어 홈페이지, 블로그 등의 자체 채널 운영, 페이스북 및 인스타그램 광고를 통한 홍보 활동, 지하철역 역사 광고 등 매체 광고 등이 여기에 해당한다. 마케팅 대상은 일반 대중이며, 어떻게 타겟 고객을 세분화하여 접근할지에 대한 여부가 신환 마케팅 활동의 중요 전략으로 구분된다.
의료기관 마케팅의 형태 > 구환(기존 환자) 마케팅

구환 마케팅은 의료 기관이 신규 환자가 아닌 기존 환자를 대상으로 하는 병원 방문 유도, 시술 및 수술의 결제, 의료 기관 이미지 제고 등을 위해 마케팅을 판매 촉진 활동으로 활용하는 것을 의미한다. 예를 들어 메시징 발송, 비급여 진료비 할인 등 오퍼 제공, 구전 마케팅 등이 여기에 속한다.
같이 보기

의료관광
병원경영
석가모니

는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 싯다르타 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
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석가모니
 첫 설법을 하는 붓다. 서기 475년경 굽타 불상, 사르나트 고고학 박물관 소장.
산스크리트어: शाक्यमुनि 샤키야무니
중국어: 중국어 간체자: 释迦牟尼 중국어 정체자: 釋迦牟尼 병음: Shìjiāmóuní 스쟈머우니[*]
일본어: 釈迦牟尼 샤카무니[*]
한국어: 석가모니
태국어: พระโคตมพุทธเจ้า
베트남어: Thích-ca Mâu-ni
숭배 정보
종파: 불교
신상 정보
하생일: 기원전 560년경
하생지: 샤카 공화국 룸비니
열반일: 기원전 480년경
열반지: 밧지 연맹 말라 공화국 쿠시나가라
부모: 슈도다나, 마야데비
선후불
선불: 가섭불
후불: 미륵불
석가모니(釋迦牟尼, 산스크리트어: शाक्यमुनि 샤키야무니)는 불교의 교조이며 다른 호칭으로 세존, 석존, 불, 여래 등 10가지 존칭과 본명인 싯다르타 가우타마가 있으며, 서양에서는 흔히 가우타마 붓다(영어: Gautama Buddha)라고 칭한다.
샤카 공화국 룸비니(오늘날 네팔 남쪽 국경 근처)에서 공화국의 수반인 슈도다나의 장남으로 태어났다. 인간 삶은 생로병사가 윤회하는 고통으로 이루었다고 자각하고 이를 벗어나고자  29세 때 출가하였다. 처음에는 다른 수행자의 수행법이나 고행을 하였으나 이는 무의미하고 중도가 긴요함을 알았다. 부다가야의 보리수 밑에서 선정을 수행하여 35세에 완전한 깨달음을 성취하고 부처(Buddha, 佛陀)가 되었다. 이후 인도의 여러 지방을 편력하며, 포교와 교화에 힘썼고, 쿠시나가라에서 80세 나이로 입멸하였다.
호칭

10호  문서를 참고하십시오.
샤카족의 성자라는 의미에서 “샤카무니”(산스크리트어: शाक्यमुनि 샤키야무니) 또는 한자 음차인 “석가모니”(釋迦牟尼)라고 부르고, 줄여서 “샤카”(산스크리트어: शाक्य 샤키야) 혹은 “석가”(釋迦)라고 한다. 역할에 따라 부처님, 부처, 석가모니, 석가세존, 석존, 세존, 석가, 능인적묵, 여래, 불타, 붓다, 불(佛) 등 다양하게 부른다. 이는 모두 깨달음을 성취한 존재와 관련이 있다. 본명은 싯다르타 가우타마(산스크리트어: सिद्धार्थ गौतम 싯다르타 가우타마, 팔리어: Siddhattha Gotama 싯닷타 고타마, 한국 한자: 悉達多 喬達摩)로 “가우타마”는 성이며, “싯다르타”는 이름이다. 가우타마 싯다르타라고도 한다. 싯다르타는 그의 아버지가 지은 이름으로 “소원성취” 혹은 “모든 소원을 이루게 하는 사람”이란 뜻이다. 성씨인 가우타마에 깨달음을 성취한 존재라는 뜻의 “붓다(불타 · 불 · 부처)”를 더하여 “가우타마 붓다”(Gautama Buddha)라고 한다.
생애 > 역사적 배경

기원전 6세기경 현재 네팔 남부와 인도의 국경 부근 히말라야 기슭에 카필라바스투(가비라성, 오늘날 네팔 틸라우라코트)를 중심으로 샤캬 공화국이 있었다. 싯다르타는 그 나라의 왕 슈도다나(Suddhodana, 정반왕)와 마야 부인(Mahamaya) 사이에서 태어났다. 샤캬 공화국은 일종의 혼합정체를 행하고 있었다. 라자냐라는 수장을 교대로 선출하는 독립된 자치 공동체였지만, 정치적으로는 코살라 왕국 일부였다.
생애 > 탄생

슈도다나는 오랫동안 아들이 없었는데, 왕비가 6개 이빨을 가진 흰코끼리가 옆구리로 들어오는 꿈을 꾸고서 임신했다. 마야 부인은 출산이 임박하자, 당시 풍습에 따라 친정인 데바다하(Devadaha, 구리성)로 향했는데, 음력 4월 8일 룸비니에서 꽃이 만발한 무우수 나뭇가지를 잡고 오른쪽 겨드랑이 밑에서 석가모니를 낳았다. 이때 하늘에서 오색 구름과 무지개가 피었으며, 가릉빈가(迦陵頻伽)가 아름다운 소리로 왕자의 탄생을 축하하고, 구룡이 나타나 몸을 닦아 주었다. 석가모니는 태어나서 사방으로 일곱 걸음을 걸었는데, 그 걸음마다 연꽃이 피어올랐고, 오른손은 하늘을 왼손은 땅을 가리키며, “천상천하 유아독존 삼계개고 아당안지(天上天下 唯我獨尊 三界皆苦 我當安之)”라고 외쳤다. 이는 “우주안에서 오직 나만이 높다. 삼계가 모두 괴로움이니, 이제 내가 그들을 편안하게 하리라.”라는 뜻이다.
생애 > 유년 시절과 결혼

싯다르타는 생후 7일만에 어머니 마야 부인을 여의고 이모인 마하파자파티(Mahapajapati)의 손에 자랐으며, 뛰어난 지혜로 사람들을 놀라게 하였다. 성장하면서 진리에 관해 명상했는데, 그때까지만 해도 궁전 안의 안락함이 모든 인간의 생활인 줄 알았다. 어느날 궁 밖으로 나와 밭갈이하는 농부를 보고 인간들이 수고해야 삶을 영위할 수 있다는 인간 사회의 고통을 깨달았다. 그리고 새가 잡아먹는 벌레를 보고 큰 충격을 받았으며, 쇠약한 노인을 보고는 인생의 무상함을 느꼈다. 태어나서 병들어 신음하고 죽어야 하는 생로병사의 운명에 슬픔을 금치 못하였다. 석가의 이러한 우울한 심정을 눈치챈 부왕은 혹시 아들이 당시 많은 젊은이들처럼 출가하지 않을까 염려하여 16세의 나이에 콜리야 왕국의 공주 야쇼다라(Yaśodhara)와 혼인시켰다. 이후 아들을 낳았는데 수행에 방해라며 이름을 “라훌라(Rahula)”라고 지었다. 부왕은 많은 미녀들을 시켜 주야로 향연도 베풀었으나, 오히려 출가를 재촉하는 동기만 되었다.
생애 > 출가

29세가 되던 해 어느 날 밤, 번뇌에서 벗어나려면 깨우쳐야 한다고 결심하고서 가족에게 무언의 이별을 고한 채 출가하였다. 이 출가에는 여러 동기가 중첩해 작용했지만, 가장 강력했던 요인은 “무상한 이 세상의 괴로움을 어떻게 해결할 것인가?”라는 다르마를 추구하려는 끊임없는 열정이었다. 싯다르타 왕자가 카필라바스투 성 동문 밖에서 노인, 남문 밖에서 병자, 서문 밖에서 죽은 자, 북문 밖에서 승려를 만났다는 불전의 사문유관(四門遊觀) 이야기는 무상고(無常苦)에 대한 강렬한 자각을 의미한다. 아들 라훌라가 있으니 후계자에 대한 근심은 하지 않게 된 싯다르타는 시종 차닉(車匿)을 데리고 백마를 타고서 성문을 빠져나갔다.
생애 > 고행

싯다르타는 시종과 헤어지고 브라만 고행자의 가르침을 받아 단식하고 고행하였다. 그는 정신을 통일하려고 허리를 땅에 대지 않고 결가부좌 유지하는 등 온갖 고행을 하였으나 해탈에 이를 수 없음을 깨닫고 혼자 성지를 찾아 수행하기로 하였다. 그는 삭발하고, 옷 갈아입고 구걸하면서 남쪽의 마가다 왕국을 향해 갔다. 마가다 왕국의 수도 라자그리하(Rajagrha, 王舍城)는 정치, 경제의 중심지였고, 많은 수도자가 모이는 곳이었다. 여기에서 브라만교의 행자(行者)에게서 요가를 배웠으나, 역시 정신적으로 만족하지 못하였다. 이번에는 네란자나 강(Nairanjana, 尼連禪河) 부근에서 단식과 불면의 고행을 하였다. 싯다르타가 생존한 당시에는 선정 수행, 고행 수행으로 크게 두 가지 수행법이 존재하였는데 싯다르타는 다양한 고행을 철저히 이행하였다.
한때 부왕으로부터 사람이 와서 귀국을 권하였으나, 석가 마음은 변하지 않았다. 부왕은 석가 환국을 단념하고 현자 5명을 뽑아 태자를 수행하게 하였다. 이 기간이 6년이었는데, 이러한 육체적인 고행도 효험이 없음을 알고 그만두었다. 그러자 지금까지 고행을 같이하던 수도자 5명도 떠나갔다.
생애 > 고행으로 인한 상념들에서 벗어난 수행

석가는 목욕하고 심신을 맑게 하여 마을 처녀가 가져다준 젖과 죽을 마시고 체력을 회복하였다. 그것을 본 5명 수도자는 석가가 타락했다고 여기고서 떠났다는 설도 있다. 이후 부다가야 근처에 있는 우루베라 촌 보리수 밑에 풀을 깔고 법좌를 정하고 깨닫지 못하면 그 자리를 떠나지 않겠다고 맹세하며, 조용히 내관(內觀) 고행을 계속하였다. 이 고행으로 일체의 공리적 관념을 버리고 자기 마음 속에 있는 욕망을 끊어 없애며 세계를 있는 그대로 보고자 하였다. 이 길이 얼마나 어려웠었는지 도를 닦는 마음을 좌절시키려 달려드는 마라 파피야스와 싸움으로 묘사했다.
생애 > 깨달음

35세 되는 해 12월 8일 이른 새벽(남방불교의 전설에는 바이샤카월의 만월이 된 밤)에 드디어 ‘대각(大覺)’을 이루고 생로병사의 본원을 끊어 없애는 확신을 얻었다. 이것은 어떠한 번뇌에도 흔들리지 않는 절대 정적(靜寂), 즉 열반의 세계를 체현(體現)이며, 올바른 자각을 얻어 눈을 뜬 부처가 되었음을 의미했다.
생애 > 포교

우주 진리를 깨닫고는 보리수 밑에 대좌하여 7일 동안 12연법을 달관하여 모든 의혹에서 완전히 벗어났다. 한동안 깨달음 경지를 혼자 즐기다가 얼마 후 이러한 기쁨을 다른 사람들에게도 나누고자 하였다. 우선 지난 날에 같이 고행하던 수행자 5명을 교화하려고 바라나시 교외 사르나트(鹿野苑)를 방문하였다. 그들 5명은 고행을 그만둔 석가를 경멸했으나 이내 쾌락과 고행의 양극단을 배제한 중도 설법에 감화하였다. 이 최초 설법을 초전법륜(初轉法輪)이라고 한다. 이로 말미암아 부처 제자가 된 5명 비구(比丘)가 생기면서 불(佛)·법(法)·승(僧)의 불교 교단이 성립하였다.
이후 45년간 라자그리하와 슈라바스티(Sravasti, 舍衛城)를 중심으로 비교적 넓은 범위에 걸쳐 설법을 해나갔다. 붓다 가르침은 심원하면서도 상대에 따라서 문답 형식이나 비유 또는 인연 설화(因緣說話)를 활용하고, 평이한 말로 친절을 다하여 설법했으므로 점차 제자가 늘어났다. 경제적으로 돕는 귀의자도 나타나서 마가다의 왕 빔비사라가 가란타의 동산에 건물을 짓고 헌납하니 승가람의 시초가 되었다. 이를 죽림정사라고 부른다. 사위성에도 기원정사라는 큰 절을 세워 사부중의 완성을 보았다.
생애 > 입멸

80세 고령이 될 때까지 설법을 그치지 않았다. 파바시에서 받은 공양이 잘못되어 심한 이질(식중독)을 앓았다. 고령인데다 금식을 자주 했었기에 장이 매우 약한 탓이었다. 병이 위독함을 깨달은 붓다는 최후 목욕을 마치고 사라(沙羅)나무의 숲속으로 들어가 북쪽을 바라보고 오른쪽으로 누워 발을 포갠 다음 밤중에 제자들에게 최후 가르침을 폈다. 이후 쉬지 말고 수행에 임할 것을 유언으로 남기고 조용히 쿠시나가라에서 입멸하였다. 유골과 사리는 왕후, 귀족들이 분배하여 각자 나라에 가지고 가서 탑파를 세우고 봉양하였다.
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| “ |  스스로를 섬으로 삼아 스스로에 의지하며 살아라. 다른 것에 의지하지 말고. 진리를 섬으로 삼아 진리에 의지하라. 다른 것에 의지하지 말고. | ” |
|   | — 《대열반경》 |  |
생애 > 생몰년

석가모니 생몰년도는 아직까지 불분명하다. 주류 역사가들은 대체로 그가 기원전 563년 무렵에 태어나 기원전 483년 무렵에 사망했다고 추정한다. 다만 불교에서 부처 탄생과 반열반을 기원전 624년 ~ 544년으로 본다. 불교에서 사용하는 달력 체계인 불기가 석가모니가 탄생한 해가 아니라 빠리닙바나(반열반)에 든 해부터 계산하기 때문이다.
사상 > 3고와 8고

이 부분의 본문은 삼고입니다.
고고(苦苦)
우리가 여기에 태어났다는 것은 바로 아픔의 뿌리이다 (生).
태어나서 늙게되는 것은 또한 아픔이다 (老).
살아가면서 병이 들면 아픔을 뼈저리게 깨닫는다 (病).
삶을 언젠가는 마무리 지어야 한다는 것에 아픔을 깨닫는다 (死).
괴고(壞苦)
사랑하고 헤어지는 아픔을 깨닫는다 (愛別離).
미워하고 한숨지으며 아픔을 깨닫는다 (怨憎會).
무엇을 얻고자 하나 얻지 못하면서 아픔을 깨닫는다 (求不得).
행고(行苦)
사람으로 태어나 가진 다섯 가지 조건에서 비롯되는 아픔을 깨닫는다 (五取蘊).
사상 > 연기

이 부분의 본문은 연기 (불교)입니다.
연기설이란 “이것으로 생하면 저것이 생하고, 이것이 멸하면 저것이 멸한다.” 너와 나와 만남도 바로 깊은 인연의 까닭이다. 네가 있으니 내가 있는 것인 만큼 자타가 불이(不二)함을 깨달아 머무름이 없는 자비를 실천하라고 가르친다. “연기(緣起)”란 말 그대로 “모든 것이 인연으로 인하여 생겨난다”는 뜻이다.
사상 > 자비

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| “ |  우주 만물과 타인들과의 불가피한 인과 관계를 깨닫게 되면, 내가 소중하듯 남도 소중함을 알게 되고, 나의 기쁨을 같이 기뻐하게 되고, 남의 슬픔도 같이 슬퍼하게 된다. | ” |

자비란, 연기를 깨달을 때 나타나는 포괄적이고 보편적인 사랑. 다시 말해 자타불이(自他不二)를 전제로 한 무조건적인 사랑을 뜻한다.
진정한 자비란, 인간에게만 국한시키지 않고 살아있는 모든 생명체, 즉 미물에까지 미치는 사랑을 의미한다.
사상 > 사성제

이 부분의 본문은 사성제입니다.
사성제란 곧 욕심이 없으면 고통이 사라지고 올바른 수행생활로 열반과 해탈에 이른다고 가르치는 불교 핵심의 진리로서 여러 불교교파에서 보편적으로 받아들인다.
고(苦)성제 : 모든 것은 다 고통이다
집(集)성제 : 그 고통은 바로 탐욕과 진노와 어리석음에서 비롯된다.
멸(滅)성제 : 번뇌와 무명을 모두 끊어 버린 절대평화, 절대자유 해탈의 경지를 가리킨다.
도(道)성제 : 멸의 세계에 이르기 위한 “여덟 가지의 올바른 수행 생활”을 설명하여 팔정도의 방법이 있다.
사상 > 팔정도

이 부분의 본문은 팔정도입니다.
팔정도란 지나친 쾌락과 지나친 계율, 고행을 금지한 중도로서 여덟 가지 바른 수행법이다.
정견: 불법의 진리인 사성제(四聖諦)를 바르게 인식
정사유: 올바르게 사유
정어: 올바르게 사유하고 그에 따라 말함
정업: 올바르게 사유하고 그에 따라 행동함
정명: 올바른 생활방식으로 의식주를 해결하는 것
정정진: 바른 마음가짐으로 노력하는 것
정념: 실체와 사고· 감정의 움직임에 대하여 깨어 있는 것
정정: 바른 선정으로 심신을 조용히 갖고 무상무아(無常無我)를 깨달음
사상 > 삼법인

이 부분의 본문은 삼법인입니다.
삼법인은 불교 중심 사상으로 일체 존재의 세 가지 특성인 무상(無常), 무아(無我), 고(苦)을 말하며 나중에 일체개고를 열반적정으로 대체하였다.
제행무상(諸行無常): 모든 것이 덧없이 변한다. / 변화만이 유일하다.
제법무아(諸法無我): 영원한 자아의 본체란 있을 수 없다. / 힌두 전통의 Atman은 존재하지 않는다.
일체개고(一切皆苦): 그럼에도 불구하고 영원하리라 집착하면 모든 것이 다 고통이다. / 영원한 만족은 없으며 본질적으로 불안정하다.
열반적정(涅槃寂靜): 애욕의 불길을 완전히 끄면(열반) 영원히 고요한(변함없는) 진리의 자리가 드러난다(적정). 제행무상과 제법무아를 깨달고 상대적인 유위세계를 초월하면 무위세계인 열반에 이르러 적멸의 고요함을 누린다.
제자

이 부분의 본문은 십대제자입니다.
불처의 제자 중에서 특히 10대 제자가 손꼽힌다. 지혜가 제일이었던 사리불(舍利佛, Sariputra), 신통력의 목건련(Maudgalyayana), 집착이 없고 투철한 마하가섭(摩訶迦葉, Mahakasyapa). 천안력(天眼力)을 가진 아나률(阿那律, Aniruddha), 제법개공(諸法皆空)을 잘 깨우친 수보리(須菩提：Subbuti), 설법에 능한 부루나(富樓那, Purnamaitrayaniputra), 토론을 잘하는 가전연(Katyayana), 계율을 굳게 지키는 우바리(優婆離,Upali), 들은 것이 많아 잘 외우는 아난다(阿難, Ananda), 행지(行持)가 면밀한 나후라(羅候羅, Rahula)가 그들이다.
다른 이름(10호)

이 부분의 본문은 십호입니다.
석가모니를 불교 경전에 기록하며 다양한 칭호로 부른다. 다음의 이름으로 대치하기도 한다. (로마자 표기는 산스크리트어 표기)
여래(如來, Tathāgata): 진리로부터 진리를 따라서 온 사람이라는 뜻으로 ‘부처’를 달리 이르는 말이다.
아라한(阿羅漢, Arhat): 세상 사람들의 공양과 존경을 받을만한 가치가 있는 분.
정각자(正覺者, Sambuddha): 올바로 깨달음을 얻은 분. 길게는 무상정등각자 (無上正等覺者 Anuttara Samyaksambuddha) 혹은 정등각자(Samyaksambuddha)로 일컬어짐.
명행족(明行足, Vidyācarana Sampanna): 하는 일에 허물이 없는 분.
선서(善逝, Sugata): 뛰어나게 참됨에 다다른 분.
세간해(世間解, Locavit): 세상의 이치를 깨달은 분.
무상사(無上士, Anuttara puruşa): 가장 높은 자리에 계신 분.
조어장부(調御丈夫, Puruşadamya sārathin): 사람을 잘 길들이는 분.
천인사(天人師, Śāstā devamanuşayānām): 신들과 사람들을 가르치시는 분.
세존(世尊, Bhagavat): 세상에서 가장 높이 받들어지는 분.
팔만대장경에서는 제자들이 석가모니를 “세존이시여”, "존자시여", “여래께서” 등으로 부르고 있다.
힌두교에서의 관점

힌두교에서는 일반적으로 고타마 싯다르타를 악마나 악인이 베다의 가르침으로 올바른 수행을 하여 힘을 얻지 못하도록 그들을 (힌두교 입장에서는 그릇된 가르침인) 불교로 인도하여 파멸시키기 위해 나타난  비슈누의 9번째 다샤바타라로 간주하지만, 불교 또한 힌두교의 종파 중 하나로 간주하는 힌두교인들은 붓다를 힌두교의 종교개혁가로서 존경하는 경우도 많다. 하지만 이는 힌두교의 특성상, 자신의 가르침 속에 자신보다 뛰어난 모든 교리와 인물들을 포섭한 것에 지나지 않는다.
대중 문화 > 만화

《붓다》(ブッダ), 테즈카 오사무, 1972년 ~ 1983년
같이 보기

부처님 오신 날
주해

↑   “가우타마 붓다”(Gautama Buddha)와 같은 호칭법은 예수를 칭할 때 “메시아”라는 뜻인 그리스도를 더하여 “예수 그리스도”라고 부르거나 공자, 맹자 등의 원래 이름인 공구, 맹가로 부르지 않고 “선생”을 뜻하는 “자(子)”를 붙이는 것과 동일하다.
↑   당시의 음력 4월 8일은 현재 역법에 따르면, 음력 2월 8일에 해당하지만, 오래된 관습으로 아직도 불교 종주국인 인도와 한국 등에서 음력 4월 8일을 석가탄신일로 지낸다.
참고 자료

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| 전임 크리슈나 | 다샤바타라 9대 | 후임 칼키 |
| v t e불교의 숭배대상 |
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부처:  석가모니불  아미타불  약사여래불  비로자나불 노사나불  미륵불  연등불  칠성여래 
보살:  관세음보살  문수보살  보현보살  미륵보살  제화갈라보살  삼장보살  지장보살  천장보살  지지보살  선재동자 
나한성중:  나반존자 
호법신:  화엄성중  사천왕  팔부신장  제석천  범천  일천  수천  산신  용왕  조왕신 
| v t e 대승불교 과거칠불  |
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|  |  1 비파시불  2 시기불  3 비사부불  4 구류손불  5 구나함모니불  6 가섭불  7 석가모니불  (8 미륵불)  |  1 비파시불  2 시기불  3 비사부불  4 구류손불  5 구나함모니불  6 가섭불  7 석가모니불  (8 미륵불)  |  |
| v t e 소승불교 28불  |
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 1 탄함카라 붓다  2 메드함카라 붓다  3 사라남카라 붓다  4 디판카라 붓다  5 코단나 붓다  6 망갈라 붓다  7 수마나 붓다  8 레와타 붓다  9 소비히타 붓다  10 아노마닷시 붓다  11 파두마 붓다  12 나라다 붓다  13 파두무타라 붓다  14 수메드하 붓다  15 수자타 붓다  16 피야닷시 붓다  17 아트하닷시 붓다  18 담마닷시 붓다  19 시드핫타 붓다  20 팃사 붓다  21 풋사 붓다  22 비파시 붓다  23 시크히 붓다  24 벳사브후 붓다  25 카쿠산드하 붓다  26 코나가마나 붓다  27 캇사파 붓다  28 샤카무니 뭇다  (29 마이트레야 붓다) 
| v t e비슈누의 아바타라 |
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| 다샤바타라 |  마츠야  쿠르마  바라하  나라심하  바마나  파라슈라마  라마  발라라마와 크리슈나  고타마 붓다  칼키  |  |
| 그 외 아바타라 |  모히니  브야사  자간나타  |  |
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  노르웨이  칠레  스페인  프랑스  BnF 데이터  카탈루냐  독일  이탈리아  이스라엘  미국  스웨덴  라트비아  일본  체코  오스트레일리아  한국  크로아티아  폴란드  바티칸 
학술:  CiNii 
인물:  Deutsche Biographie  Trove 
기타:  국립문서기록관리청  IdRef 
싯다르타의 탄생을 표현한 부조.
싯다르타가 깨달음을 얻은 부다가야에 있는 마하보디 대탑.
싯다르타가 처음으로 설법한 다섯 비구가 법륜에 경의를 표하는 모습
싯다르타의 죽음을 표현한 부조.
석굴암 본존불과 십대제자상 (모조).
드와르카의 힌두교 신전에 있는 붓다의 불상