stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
회충
감염

사람이 회충에게 감염된 경우, 유충이 허파에 침입함으로써 회충성폐렴을 일으킬 수가 있다. 특히 한꺼번에 많은 충란이 섭취되면, 감염 후 3일경부터 발열하여, 차츰 고열이 되면서 두통, 기침, 가래, 호흡곤란 등의 증상이 나타난다. 이들 증상은 유충이 허파를 통과하고 나면 금방 낫는다. 성충의 기생에 의한 회충증의 증상으로는, 복통, 식욕부진, 설사 등이 있다. 회충은 창자에서 복통과 알레르기 등을 일으키며, 감염이 심하면 창자가 막혀 버리기도 한다. 아주 드물게 창자에 구멍을 내기도 하고, 항문이나 목구멍으로 나오기도 한다. 심지어 콧속, 귓속 등에 침입하는 수도 있다. 그 밖에 충란이 핵(核)이 되어 담석이 형성되는 수도 있다.
같이 보기

기생물
사진첩

인간 몸속에 있는 생식 가능한 회충알
생식이 불가능한 회충알
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생물 분류 식별자:  위키데이터: Q468771  위키생물종: Ascaris lumbricoides  AFD: Ascaris_lumbricoides  BioLib: 88720  BOLD: 170692  CoL: 99GCP  EoL: 3598509  EPPO: ASCRLU  EUNIS: 250665  Fauna Europaea: 391440  Fauna Europaea (new): bdb2f665-8dc7-47c7-aa68-716f6d62ac06  GBIF: 4558786  iNaturalist: 417528  IRMNG: 10052009  NCBI: 6252  NZOR: 05823b8c-23e7-4c2b-bbe3-05c81cab88a2  WoRMS: 583248  ZooBank: E5F7DF1F-1697-4754-95D6-C9813BE06EB6 
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전거 통제: 국가 :  이스라엘
흰호랑이

|  흰호랑이 |
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 흰호랑이 한 쌍의 모습.
생물 분류ℹ️
역:: 진핵생물
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 식육목
과:: 고양이과
속:: 표범속
종:: 호랑이
아종:: 흰호랑이
학명
P. t. tigris
[출처 필요]
보전상태
 위기(EN): 멸종가능성 매우 높음 
흰호랑이 또는 백호(白虎)는 보통 황갈색을 띤 일반적인 호랑이와는 달리, 흰색에 검은 줄무늬가 있는 호랑이를 말한다. 현재 동물원에 있는 흰호랑이는 모두 인도호랑이의 일종이다. 시베리아호랑이 등의 다른 아종에서는 1999년 대한민국의 서울대공원에서 베라라고 하는 백호가 태어났다. 시베리아호랑이중에서 처음으로 태어난 것이다. 베라는 2003년까지 서울대공원에서 살다가 남북동물교류사업의 일환으로 조선민주주의인민공화국의 평양 중앙동물원으로 기증되었다. 서울대공원의 시베리아백호는 1마리 더 있었으나, 2013년에 죽었다.[출처 필요]
백호는 열성유전자이기 때문에 자연 상태에서는 줄어들 수밖에 없다. 보통 호랑이들에 비해 시력이 턱없이 낮으며 수명은 동물원에서 잘 보호하면 20여 년, 야생 상태에서 10~15년인 황색호랑이와 비슷하다.
같이 보기

호랑이
고양이 털 유전학
근친교배
백호
과천시영버스

과천시영버스(果川市營-)은 과천시청에서 1993년부터 2015년까지 직접 운행하는 소규모 대중교통이다.
과천시에서는 과천시를 연고로 하는 시내버스 업체가 없는 대신에, 교통소외지역에 시에서 시영버스를 직접 개통하여 운영한다. 재정 부담으로 2015년 3월 1일부터 과천운수에 차량 및 노선을 양수하였다. 차량은 과천시 고유 도색을 적용하여 운행하며, 운임은 마을버스와 똑같았다.
노선 목록

아래 노선은 과천시영버스 폐지 이전에 운행하던 노선 목록이다.
1번 : 과천시청 ↔ 주암동 ↔ 양재화물터미널 (현 과천여객 일반시내버스 6번)
3번 : 과천시청 ↔ 벌말
3-1번 : 과천시청 ↔ 뒷골 (3번 차량으로 운행)
4번 : 과천시청 ↔ 옥탑골 (현 5번)
루마니아어 키릴 문자

루마니아어 키릴 문자는 1860년~1862년까지 라틴문자로 교체되기 이전까지 루마니아어를 표기하는데 사용했던 문자였다. 루마니아어 최초의 문자기록은 이 문자로 쓰였다. 이 문자는 나중에 소비에트연방에 편입된 몰도바 소비에트 사회주의 공화국에서 1940년 - 1989년까지 사용된 키릴문자와는 다른 종류의 것이다. (자세한 것은 몰도바어 문자를 참조.)
16세기 경에 처음으로 등장하여 루마니아어의 표기에 사용되었으나 라틴 부흥 운동에 따라 1860년부터 루마니아 공국에 의해 로마자 도입이 시작되어 1862년 키릴 문자를 완전히 폐기하고 로마자를 사용하게 되었다.
다만 그 이후로도 당시 러시아 제국의 영토였던 베사라비아에서는 계속해서 이 문자가 쓰였다. 그러나 1918년 베사라비아가 루마니아 왕국의 영토로 편입되면서 베사라비아 지방에도 로마자가 보급되어 루마니아어 키릴 문자는 더 이상 쓰이지 않게 되었다.
루마니아어로 쓰인 가장 오래된 문서
키릴 자모로 쓰인 루마니아어 문자의 예
문자

| 문자 | 루마니아어 알파벳 | 몰도바어 알파벳 |
| --- | --- | --- |
| А | a | а |
| Б | b | б |
| В | v | в |
| Г | g | г |
| Д | d | д |
| Е | e | е |
| Ж | j | ж |
| З | z | з |
| І | i | и |
| И | i | и |
| Й | i | ь |
| К | k | к |
| Л | l | л |
| М | m | м |
| Н | n | н |
| О | o | о |
| П | p | п |
| Р | r | р |
| С | s | с |
| Т | t | т |
| У | u | у |
| Ф | f | ф |
| Х | h | х |
| Ѡ | o | о |
| Ц | ț | ц |
| Ч | c | ч |
| Ш | ș | ш |
| Щ | șt | шт |
| Ъ | ă | э |
Ы: 
Ь: -
| Ѣ | ea | я |
| Ю | iu | ю |
| IA | ia | я |
| Ѧ | ia | я |
| Ѫ | â, î | ы |
| Ѯ | (ks) | (кс) |
| Ѱ | (ps) | (пс) |
Ѳ: 
Ѵ: 
| Ꙟ | în | ын |
| Џ | g | ӂ |
| Ѕ | ḑ | ѕ |
주의: "Ꙟ" (↑)는 전치사/접두사 în를 기록하기 위한 연자(連字) 기호이다.
예시

1850년 쓰여진 루마니아어판 주기도문(Тáтъʌь нѡ́стрꙋ/Tatăl nostru)이다.
| 키릴 문자 | 로마자 |
| --- | --- |
 Та́тъль но́стрꙋ ка́реле є҆́щй ꙟ҆ че́рюрй: сфн҃цѣ́скъсе нꙋ́меле тъ́ꙋ:   Ві́е ꙟ҆пъръці́ѧ та̀: Фі́е во́ѧ та̀, пре кꙋ́мь ꙟ҆ че́рю, шѝ пре пъмѫ́нть.   Пѫ́йнѣ ноа́стръ, чѣ̀ де то́ате зи́леле, дъ́неѡ но́аѡ а҆́стъзй.   Шѝ не ꙗ҆́ртъ но́аѡ даторі́йле ноа́стре,   пре кꙋ́мь шѝ но́й є҆ртъ́мь дато́рничилѡрь но́щрй.   Шѝ нꙋ́ не дꙋ́че пе но́й ꙟ҆ и҆спи́тъ. Чѝ не и҆збъвѣще де че́ль ръ́ꙋ.   Къ а҆та̀ ꙗ҆́сте ꙟ҆пъръці́ѧ, шѝ Пꙋтѣ́рѣ, шѝ мъри́рѣ ꙟ҆ вѣ́чй, а҆ми́нь. :  Tatăl nostru, carele ești în ceruri, sfințeascăse numele tău:   Vie împărăția ta: Fie voia ta, pre cumi în ceriu, și pre pământi.  Pâinea noastră, cea de toate zilele, dăneo noua astăzi.   Și ne iartă noua datoriile noastre,   pre cumi și noi iertămi datornicilori noștri.   Și nu ne duce pe noi în ispită. Ci ne izbăveaște de celi rău.  Că ata iaste împrăția, și Putearea, și mărirea în veaci, amini.
같이 보기

초기 키릴 문자
몰도바어 문자
인도의 카스트

인도의 카스트는 고대 인도부터 시작된 전통적 사회 계급이다. 현대 인도는 산업화를 겪음에 따라 도시에서는 카스트가 유명무실하나 소도시나 여러 지방에서는 아직 사회문화의 한 축을 형성하고 있다. 인도에서는 카스트를 산스크리트어로 색이라는 뜻에서 바르나(Varna)라고 부른다. 힌두교 바르나에 의거한 인도의 카스트 계급은 4개의 주요 계층으로 나뉜다:이 모든 카스트는 베다 경전에 따르면 브라흐마에게서 나왔다고 한다. 그리고 계급이 높을수록 브라흐마의 몸의 윗부분에서 나왔다고 한다.
| 계층 명칭 | 종사 직업 | 사회적 업무 |
| --- | --- | --- |
| 브라만 | 성직자, 학자, 승려 등 | 사회인의 교육과 힌두교의 신들에게 기도를 드리는 일 |
| 크샤트리아 | 전사, 왕족, 귀족 | 사회 제도와 안보를 유지하며 국가를 통치하는 일 |
| 바이샤 | 자작농, 상인, 수공업자, 하급 관리, 음악가 등 | 생산 활동과 관련된 일 |
| 수드라 | 소작농, 어민, 노동자, 농노 등 | 육체 노동과 관련된 일 |
그러나 이는 개략적인 분류이며 실제로는 지역이나 종교 등에 따라 수천 가지에 달하는 자티가 전통적 사회 그룹을 구성한다. 이 자티 집단이 어떠한 직업을 전문으로 하는지를 기준으로 바르나의 4가지 구분 중 하나로 분류할 수 있으나 항상 이러한 분류가 적절한 것은 아니다.
카스트 제도는 소위 인도 아대륙으로 불리는 남아시아 지역에 걸쳐 영향력이 있었으며 동남아시아에서도 카스트 제도가 행해진 역사가 있다. 또한 카스트는 힌두교뿐 아니라 이 지역의 이슬람교, 불교, 기독교 등의 종교 집단에게서도 나타났다.
유래

카스트의 기원에 관해서는 크게 사상이나 종교에 의해 발생했다는 설과 사회경제적 이유로 발생했다는 설 2가지를 들 수 있다. 바르나라는 분류는 힌두교 문화와 함께 베다 시대에 생겨 발전하기 시작했는데 힌두교에서 그러한 구분의 원래 목적은 사람을 계급순으로 나누는 것이 아니라 분업, 즉 대대로 성직자, 무사, 관리 등의 일을 전문적으로 맡아 일하게끔 하려는 것이었다고도 한다.
카스트 바깥의 계층

카스트 아래의 계층으로서 달리트와 같은 것이 있는데, 이들은 불가촉천민으로도 불려 역사적으로 악귀 등의 구현으로 취급받아 다른 계층들로부터 사회악으로 여겨져 '만져서도 안 된다'(불가촉)는 취급을 받을 정도였다. 불가촉 천민들은 다른 일반의 인도인과는 다르게 모든 종류의 고기를 먹는 것이 허용되었는데 이는 '더 이상 타락할 수 없을 때까지 타락했고 더러울 수 없을 때까지 더러워진 저주받은 계층'으로 인식되었기 때문이다. 만약 파리아가 다른 카스트와 신체적으로 접촉할 경우 큰 죄로 다스려지게 되었고 심지어 이 사유로 죽임당할 수도 있었는데, 이러한 격리 대우는 카스트 최하위인 수드라의 여러 자티에 대해서도 비슷했다. 그래서 육체 노동이나 가죽을 다루는 일(무두장이), 시체를 다루는 일, 구식 화장실의 변을 정리하는 일 등 천하게 여겨지는 직업들에 흔히 종사하였다. 오늘날에도 천민들은 인도에서 차별대우를 받으며 많은 이들이 사회 경제적으로 타 계층과 격리된 생활을 보인다.
베다 경전에서는 이러한 천민에 대한 언급을 찾아볼 수 없으나 마누 법전에서는 이들을 배척되는 자들로서 언급한다. 타밀 나두 지역에서는 이들을 파리아(pariah)로 불렀으며 막스 베버의 '천민자본주의(Pariakapitalismus)'라는 조어에 인용되기도 했다.
현대

오늘날 인도 헌법에서는 불가촉천민과 같은 카스트 차별을 위법이라고 명시하고 있는 한편, 헌법에서 하위 카스트는 물론 인도 영토 내의 비문명화된 부족들을 지정 카스트 및 지정 부족(Scheduled Castes and Scheduled Tribes)으로 분류하여 특별 보호하는 제도를 시행하고 있다. 여전히 인도의 곳곳에서는 카스트 전통이 관습적으로 유지되고 있으며, 인도 정부 측에서도 상기한 "지정 카스트"(Scheduled Caste) 외에도 "기타 하위 계층"(Other Backward Class)라는 분류로 이들의 피차별 사실을 인정하고 있다.
현재 인도에서는 행정이나 인구 조사 목적으로 다음과 같은 공식적 분류를 사용하기도 한다:
상위 카스트 또는 일반 카스트(Forward Castes): 인구의 30.80%.
기타 하위 계층(Other Backward Classes): 인구의 41.0%.
지정 카스트(Scheduled Castes): 인구의 19.7%.
지정 부족(Scheduled Tribes): 인구의 8.5%.
인도의 근대화 이후 카스트 제도는 힌두교 개혁주의자나 시크교도, 기독교도, 불교도 등에 의해 반대운동의 대상이 되어 왔고, 독립 이후 여러 적극적 우대조치 정책을 통해 이들에 대한 차별 해소 시도가 있어 왔다. 한편 도시화와 카스트 간의 통혼 등에 의해 오늘날에는 카스트 제도가 빠르게 사라져가고 있다는 분석도 있다.
같이 보기

가조
1961년 프랑스 국민투표

1961년 프랑스 국민투표는 알제리 독립에 대해 치러진 찬반투표였다. 1961년 1월 8일 치러졌다.:674
결과

| 알제리 독립> 찬성 또는 반대 | 알제리 독립> 득표수 | 알제리 독립> 득표율 |
| --- | --- | --- |
|  찬성 | 17,447,669 | 75% |
| 반대 | 5,817,775 | 25% |


| 총 득표수 | 23,986,913 | 100.00% |
투표율: 92.2%
같이 보기

알제리 전쟁
알제리
히로세촌 (야마가타현)

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한자 표기: 広瀬村
가나 표기: ひろせむら
폐지일: 1955년 2월 1일
이후 자치체: 쓰루오카시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 도호쿠 지방
도도부현: 야마가타현
군: 히가시타가와군
인구: 4,799명 (국제조사, 1950년)
히로세촌(広瀬村)은 야마가타현 히가시타가와군에 설치되었던 촌이다.
강변 부인

| 강변 부인 |
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감독: 최동준
각본: 김승옥
원작: 김승옥
개봉일:  1981년 1월 1일 (1981-01-01) 
시간: 107분
국가:  대한민국
언어: 한국어
"강변 부인"은 1981년 공개된 대한민국의 영화이다.
배역

정윤희
김세윤
김희라
김일란
스모키 밴디트

| 스모키 밴디트 Smokey And The Bandit |
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감독: 할 니드햄
각본: 제임스 리 바렛, 찰스 샤이어, 앨런 만델
제작: 모트 엔젤버그
원작: 할 니드햄, 로버트 L. 레비
출연: 버트 레이놀즈, 재키 글리슨, 샐리 필드, 제리 리드
촬영: 바비 번
편집: 월터 하네먼, 안젤로 로스
음악: 빌 저스티스, 제리 리드
개봉일:  1977년 5월 19일 (1977-05-19)(NYC)  1977년 7월 29일 (1977-07-29)(LA) 
시간: 96분
국가: 미국
언어: 영어
스모키 밴디트(Smokey And The Bandit)는 미국에서 제작된 할 니드햄 감독의 1977년 코미디, 액션, 멜로/로맨스 영화이다. 버트 레이놀즈 등이 주연으로 출연하였고 모트 엔젤버그 등이 제작에 참여하였다.
출연 > 주연

버트 레이놀즈
재키 글리슨
샐리 필드
제리 리드
출연 > 조연

마이크 헨리
폴 윌리엄스
팻 맥코믹
알피 와이즈
조지 레이놀즈
마콘 맥칼먼
수잔 맥키버
마이클 만
재키 글리슨
제작진

배역: 제니퍼 셜
불교 용어 목록 (삼)

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선
소
수
시
심
ㅇ
오
온
유
육
이
ㅈ 

정
지
ㅊ
ㅋ
ㅌ
ㅍ
ㅎ
삼견

3견(三見)은 9결(九結) 중 견결(見結)을 이루는 3가지 번뇌인 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)을 말한다.
삼계

3계(三界)는 불교의 우주론 또는 세계관을 구성하는 존재계인 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3가지 계(界)를 통칭하는 낱말이다. 3유(三有)라고도 하는데, 3유(三有)는 욕유(欲有) · 색유(色有) · 무색유(無色有)를 말한다.
불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 이를 통칭하여 3계9지(三界九地)라고 한다.
3계9지(三界九地)
욕계(欲界) 또는 욕유(欲有)
오취잡거지(五趣雜居地)
색계(色界) 또는 색유(色有)
이생희락지(離生喜樂地)
정생희락지(定生喜樂地)
이희묘락지(離喜妙樂地)
사념청정지(捨念淸淨地)
무색계(無色界) 또는 무색유(無色有)
공무변처지(空無邊處地)
식무변처지(識無邊處地)
무소유처지(無所有處地)
비상비비상처지(非想非非想處地)
삼계무지

무명 (불교) 및 십이연기설 § (1) 무명(無明)  문서를 참고하십시오.
1. 3계무지(三界無知)는 3계의 무지(無知)를 말한다. 즉 욕계의 무지(無知) · 색계의 무지(無知) · 무색계의 무지(無知)를 통칭한다. 이것들은 다른 말로는 욕계계(欲界繫)의 무지(無知) · 색계계(色界繫)의 무지(無知) · 무색계계(無色界繫)의 무지(無知)라고도 한다. 즉 3계의 무지(無知)는 욕계에 속한 무지(無知) · 색계에 속한 무지(無知) · 무색계에 속한 무지(無知)를 통칭한다.
주의할 점은, 3계의 무지(無知)는 3계에 대한 무지(無知)가 아니다. 즉 욕계 · 색계 · 무색계에 대한 무지(無知)가 아니며, 각각의 계에서의 어떤 진리 또는 법에 대한 무지(無知)를 말하며, 이 무지(無知) 가운데는 3계에 대한 무지(無知)도 포함된다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 3계무지(三界無知) 즉 3계의 무지(無知)는 무명(無明) 즉 치(癡)의 마음작용의 본질적 성질이다.
2. 3계무지(三界無智)는 3계의 무지(無智)를 말한다. 즉 욕계의 무지(無智) · 색계의 무지(無智) · 무색계의 무지(無智)를 통칭한다. 이것들은 다른 말로는 욕계계(欲界繫)의 무지(無智) · 색계계(色界繫)의 무지(無智) · 무색계계(無色界繫)의 무지(無智)라고도 한다. 즉 3계의 무지는 욕계에 속한 무지(無智) · 색계에 속한 무지(無智) · 무색계에 속한 무지(無智)를 통칭한다.
주의할 점은, 3계의 무지(無智)는 3계에 대한 무지(無智)가 아니다. 즉 욕계 · 색계 · 무색계에 대한 무지(無智)가 아니며, 각각의 계에서의 어떤 진리 또는 법에 대한 무지(無智)를 말하며, 이 무지(無智) 가운데는 3계에 대한 무지(無智)도 포함된다.
《아비달마품류족론》《대승아비달마잡집론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면, 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)는 무명(無明) 즉 치(癡)의 마음작용의 본질적 성질이다.
삼고

3고(三苦)는 고고(苦苦) · 괴고(壞苦) · 행고(行苦)의 3가지 고통을 말한다.
삼과

삼과(三科)는 초기불교 이래로 불교에서 널리 사용되어오고 있는 일체법의 3가지 분류체계인 5온(五蘊) · 12처(十二處) · 18계(十八界)를 말한다.
5온은 색온(色蘊) · 수온(受蘊) · 상온(想蘊) · 행온(行蘊) · 식온(識蘊)을 말한다.
12처는 안처(眼處) · 이처(耳處) · 비처(鼻處) · 설처(舌處) · 신처(身處) · 의처(意處) · 색처(色處) · 성처(聲處) · 향처(香處) · 미처(味處) · 촉처(觸處) · 법처(法處)를 말한다.
18계는 안계(眼界) · 이계(耳界) · 비계(鼻界) · 설계(舌界) · 신계(身界) · 의계(意界) · 색계(色界) · 성계(聲界) · 향계(香界) · 미계(味界) · 촉계(觸界) · 법계(法界) · 안식계(眼識界) · 이식계(耳識界) · 비식계(鼻識界) · 설식계(舌識界) · 신식계(身識界) · 의식계(意識界)를 말한다.
삼구

1. 3구(三垢)는 불선근(不善根) 즉 욕계의 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 3가지 번뇌 즉 번뇌성의 마음작용(심소법)을 말한다.
2. 3구(三求)는 욕구(欲求) · 유구(有求) · 범행구(梵行求)를 말한다.
《집이문족론(集異門足論)》 제4권에 따르면, 욕구(欲求)는 욕유(欲有)에 머무르는 이가 욕계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求], 따라 구함[隨求], 평등하게 따라 구함[平等隨求], 두려워하여 구함[怖求], 기꺼이 구함[欣求], 생각하여 구함[思求], 부지런히 구함[勤求]을 말한다.
유구(有求)는 색유(色有)와 무색유(無色有)에 머무르는 이가 색계와 무색계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求], 따라 구함[隨求], 평등하게 따라 구함[平等隨求], 두려워하여 구함[怖求], 기꺼이 구함[欣求], 생각하여 구함[思求], 부지런히 구함[勤求]을 말한다.
범행구(梵行求)를 설명하기 전에 먼저 범행(梵行)의 뜻을 설명하자면,
2교회(二交會: 남녀의 교회 즉 성행위)를 떠나는 것[離二交會]을 범행(梵行)이라고도 하며 또한 8지성도(八支聖道) 즉 8정도(八正道)를 범행(梵行)이라고도 하는데 범행구(梵行求)라고 할 때의 범행은 8지성도를 말한다.
범행구(梵行求)는 8지성도에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求], 따라 구함[隨求], 평등하게 따라 구함[平等隨求], 두려워하여 구함[怖求], 기꺼이 구함[欣求], 생각하여 구함[思求], 부지런히 구함[勤求]을 말한다.
한편, 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면,
사범행구(邪梵行求)는 범행구의 반대로 '8사행에 대한 구함'을 뜻하는데, 사범행구를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 7수면(七隨眠) 가운데 만수면(慢隨眠) · 무명수면(無明隨眠) · 견수면(見隨眠) · 의수면(疑隨眠)이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 범행구를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 이들 네 가지 수면들 중 어느 하나 혹은 다수가 증장하였기 때문이다. 즉, 실천 또는 수행한 바가 실제로는 범행구가 아니라 사범행구였기 때문에, 즉, 그릇된 실천 또는 수행에 의해 오히려 만수면 · 무명수면 · 견수면 · 의수면이 증장하였기 때문에 '8사행에 대한 구함'을 떠나지 못한 것이다.
삼루

3루(三漏, 산스크리트어: traya āsravāh, 팔리어: tayo āsavā)는 욕루(欲漏) · 유루(有漏) · 무명루(無明漏)를 말한다. 누(漏, 산스크리트어: asrava)는 번뇌의 다른 말이며, 생사의 바다 중에 '머물게 한다[令住]'는 뜻이다. 3루는 이러한 누(漏)의 뜻에서 모든 번뇌를 아래와 같이 3유형 또는 3그룹으로 구분한 것이다.
욕루(欲漏, 산스크리트어: kāmāsrava)는 무명(無明)을 제외한 욕계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다.
유루(有漏, 산스크리트어: bhavāsrava)는 무명(無明)을 제외한 색계 · 무색계의 상2계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 한편, 여기서의 유루(有漏, 산스크리트어: bhavāsrava)는 무루(無漏, 산스크리트어: anāsravah)의 상대어로서의 유루(有漏, 산스크리트어: sāsrava)와는 다른 것이다.
무명루(無明漏, 산스크리트어: avidyāsrava)는 3계의 무명(無明)을 따로 떼어 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 이렇게 한 이유는 무명은 능히 모든 유(有) 즉 존재의 근본이 되기 때문이다. 즉, 무명은 그 자체만으로 능히 생사윤회의 근본이 되는데 이와 같이 무명의 과환(過患)이 특히 뛰어나다는 사실을 나타내기 위해서 별도의 그룹으로 설정한 것이다.
삼마지

이 부분의 본문은 삼마지입니다.
삼마지(三摩地,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)는
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.
삼마지(三摩地)는 심일경성(心一境性)의 마음작용이다. 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 평등(平等)하게 유지하여 즉 혼침(惛沈)과 도거(掉舉)를 멀리 떠난 상태에서 그것이 하나의 대상에 전념(專念, 專住)하게 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한 곳에 모아 산란하지 않게 하는 마음작용이다. 마치 뱀이 죽통(竹筒)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 삼마지에 들면 산란되지 않고 한결같게 된다. 문자 그대로 번역하여 삼매(三昧) · 삼마제(三摩提) · 삼마제(三摩帝)라 하기도 하며, 의역하여 선정(禪定) · 정(定) · 등지(等持) · 정정(正定) · 정의(定意) · 조직정(調直定) · 정심행처(正心行處)라 하기도 한다. (참고: 삼매(三昧))
삼명

중국의 지명인 싼밍 시(三明)에 대해서는 싼밍 시 문서를 참고하십시오.
1. 3명(三明,
산스크리트어: tri-vidya,
팔리어: ti-vijjā,
영어: three insights,
three awarenesses)은 부처나 아라한이 가지는 숙명명(宿明明) · 천안명(天眼明) · 누진명(漏盡明)을 말한다. 각각 전생을 보고, 내생을 보고, 현생에서 번뇌를 모두 끊을 수 있는 지혜 또는 능력이다. 이들 각각은 숙명지증명(宿命智證明) · 생사지증명(生死智證明) · 누진지증명(漏盡智證明)이라고도 하며, 숙명통(宿命通) · 천안통(天眼通) · 누진통(漏盡通)이라고도 한다. 3명(三明)은 3달(三達) 또는 3증법(三證法)이라고도 한다.
2. 3명(三明)은 《리그베다》《사마베다》《야주르베다》의 3가지 베다를 말한다.
3. 3명(三明)은 보살명(菩薩明) · 제불명(諸佛明) · 무명명(無明明)을 말한다. 각각 반야바라밀(般若波羅蜜) · 불안(佛眼) · 필경공(畢竟空)에 대한 다른 말이다.  《대승의장》 제20권에 따르면 무명명 즉 필경공은 11공(十一空)을 말한다.
4. 3명(三明)은 여래10호 가운데 하나인 명행족(明行足) 또는 명행구족(明行具足)의 명(明)을 뜻한다. 용수의 《대지도론》 제2권에 따르면 여기의 명(明)은 숙명명(宿明明) · 천안명(天眼明) · 누진명(漏盡明)의 3명을 말한다. 《북본열반경》 제18권에 따르면 여기의 명(明)은 보살명(菩薩明) · 제불명(諸佛明) · 무명명(無明明)의 3명을 말한다.
삼무위

5위 75법 및 3유위  문서를 참고하십시오.
3무위(三無爲)는 설일체유부의 교의에서 설하는 허공(虛空·ākāśa) · 택멸(擇滅) · 비택멸(非擇滅)의 3가지 무위법(無爲法)이다.
삼법전전인과동시

삼법전전인과동시(三法展轉因果同時)는 유식유가행파의 연기론인 아뢰야식연기론에서 종자와 현행과의 인과관계를 나타내는 진술이다. 종자가 현재의 결과를 낳는다는 의미의 종자생현행(種子生現行)과 현재의 결과가 종자를 새로이 만들거나 있는 종자를 강화한다는 의미의 현행훈종자(現行蕙種子)가 한 찰나에 동시에 일어난다는 것을 뜻한다. 삼법전전인과동시(三法展轉因果同時)에서 3법(三法)이란 행이 생겨나게 하는 종자, 생겨난 현행, 그 현행으로부터 훈습하여 생겨나는 또는 강화되는 종자를 가리킨다. 전전(展轉)은 예를 들면 심지(因)가 불꽃(果)을 낼 때 또한 불꽃(因)이 심지(果)를 태우는 것과 같으며, 갈대단이 서로서로 의지하여 갈대단 A가 다른 갈대단 B를 세우고 또한 동시에 갈대단 B가 갈대단 A를 세우는 것과 같다.
삼사

1. 3사(三事)는 근(根) · 경(境) · 식(識)을 말한다. 주로 촉(觸)의 마음작용과 관련하여 언급되며, 《현양성교론》 등에 따르면 촉의 본질적 성질은 근 · 경 · 식의 3사가 화합하고 분별하는 것으로 이들을 각각 3사화합(三事和合) · 3사분별(三事分別)이라 한다. 3사를 3법(三法) 즉 세 가지 법이라고도 한다.
2. 3사(三思)는 사(思)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 선사(善思) · 불선사(不善思) · 무기사(無記思)를 말한다.
선사(善思)는 선의 사(思) 즉 선의 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것을,
불선사(不善思)는 불선의 사(思) 즉 불선의 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것을,
무기사(無記思)는 무기의 사(思) 즉 선도 불선도 아닌 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것을 말한다.
달리 말하면, 선사(善思)는 공덕(功德)을 짓는 정신적 행위[意業]를, 불선사(不善思)는 과실(過失)을 짓는 정신적 행위를, 무기사(無記思)는 공덕도 과실도 아닌 것을 짓는 정신적 행위를 말한다.
삼사화합

3사화합(三事和合)은 근(根) · 경(境) · 식(識)의 3가지[三事]가 화합하는 것을 말한다. 3화(三和) 또는 3화합성(三和合性)이라고도 한다. 촉(觸)의 마음작용과 깊은 관련이 있는데, 3사화합이 곧 촉이라는 3화성촉설(三和成觸說)과 3사화합에서 촉이 생긴다는 3화생촉설(三和生觸說)의 견해가 있다. 전자는 경량부의 견해이고 후자는 설일체유부와 유식유가행파의 견해이다.
삼상

1. 3상(三想)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 소상(小想) · 대상(大想) · 무량상(無量想)을 말한다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 소상(小想)은 욕계를 요별할 수 있는 상(想)이고, 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想)이고, 무량상(無量想)은 무색계의 공무변처와 식무변처를 요별할 수 있는 상(想)이다.
2. 3상(三相)은 아뢰야식의 3종의 상(相)인 자상(自相) · 과상(果相) · 인상(因相)을 말한다. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) 또는 뢰야3상(賴耶三相)이라고 하며, 아뢰야식의 체용(體用: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 관점에서 구분한 것이다. 즉 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自相) 밖에 인상(因相) · 과상(果相)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.
자상(自相)은 아뢰야식의 성능(性能) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 기능을 뜻하며, 능장(能藏) · 소장(所藏) · 집장(執藏)으로 구분된다.
삼선근

3선근(三善根)은 온갖 선(善) 또는 선법(善法)을 내고 행하게 하는 3가지 근본(기초 또는 기본)이라는 뜻으로 무탐(無貪, purity) · 무진(無瞋, good will) · 무치(無癡, wisdom)를 말하며, 간단히 선근(善根)이라고도 한다.
근(根)이라는 것은 이들 3가지가 선(善)을 일으킴에 있어 뛰어나다는 것과 3가지 불선근(不善根)을 가까이 대치한다[近對治]는 것을 말한다.  즉, 이들 3가지가 4성제 중 무위 무루의 멸제(滅諦, 열반)에 이르는 길인 유위 무루의 도제(道諦: 8정도, 6바라밀 등의 수행)를 닦을 수 있게 하는 기초(기본 또는 근본)가 된다는 것을 말한다.
삼성

1. 삼성(三性)은 선(善)과 불선(不善)의 기준에 따라 일체법을 분류했을 때의 세 갈래인 선(善, kuśala) · 불선(不善, akuśala) · 무기(無記, avyākrta)를 가리킨다. 불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 무기(無記)는 선도 악도 아닌 것이다.
2. 삼성(三性)은 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서 일체 존재, 즉 우주 전체의 세 가지 상태 또는 모습이라고 주장하는 변계소집성(遍計所執性) · 의타기성(依他起性) · 원성실성(圓成實性)의 3가지 성품이다. 흔히, "밤에 뱀인줄 알고 놀랐는데 자세히 살펴보니 노끈임을 알게 되었다"는 예를 들어 이 3가지 성품을 설명한다. 즉, 뱀인줄 알고 놀라는 것은 변계소집성의 상태이고, 노끈을 뱀으로 오인하게 된 것은 그 모습에 유사성이 있기 때문인데 이러한 중간 상태의 모습 또는 인연화합의 모습과 실제로 뱀인지 확인하기 위해 자세히 살펴보는 것은 의타기성이고, 뱀이 아니라 노끈임을 알게 된 것은 원성실성이다. 불교에서 기세계(器世界) 또는 기세간(器世間)은 공업(共業)에 의해 이루어진 3계를 뜻하고 세계(世界) 또는 세간(世間)은 각자가 가진 "경험 세계"를 뜻한다. 즉 각 개인의 세계는 기세간이 아니라 자신의 "경험된 세계"인 것으로 본다. 이러한 개념을 바탕으로 할 때, 변계소집성은 유위 유루의 상태에 있는 미혹한 범부가 가진 세계 또는 세계관이고, 의타기성은 유위 무루의 상태에 있는 수행자들이 가진 세계 또는 세계관이고, 원성실성은 무위 무루의 상태에 있는 부처가 가진 세계 또는 세계관이다. 원성실성의 세계 또는 세계관은 완전한 깨달음을 증득(證得)했을 때만 비로소 가질 수 있다.
삼세

현법  문서를 참고하십시오.
3세(三世, 산스크리트어: trayo-dhvanah, 팔리어: tayo addhā)는 과거(過去) · 현재(現在) · 미래(未來)를 말한다. 과거 · 현재 · 미래를 전통적인 불교 용어로는 전세(前世) · 현세(現世) · 내세(來世) 또는 전제(前際) · 중제(中際) · 후제(後際)라고도 한다.
설일체유부 · 유식유가행파 · 법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續相)에 근거하여 과거 · 현재 · 미래의 3세(三世)의 시간을 가설(假設)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다.
과거(過去)는 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, nirodha)했거나 또는 그 작용을 그친 것이다.
현재(現在)는 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다.
미래(未來)는 어떤 법(法)이 아직 생겨나지 않은 것이다.
삼수

수 (불교), 5온 § 수온, 5수, 5수근 및 5촉  문서를 참고하십시오.
1. 3수(三受, 산스크리트어: tisro vedanā, 팔리어: tisso vedanā)는 고수(苦受, 괴로운 느낌) · 낙수(樂受, 즐거운 느낌) · 사수(捨受, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌)를 말한다. 사수를 불고불락수(不苦不樂受)라고도 한다. 불교 경전을 비롯하여 부파불교의 설일체유부의 교학과 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 근(根)과 경(境)을 연(緣)하여 식(識)이 생길 때, 이 셋의 화합으로부터 촉(觸)이 생겨나는데 식(識)은 그 촉(觸)과 동시에 해당 경(境)에 대해 고수 · 낙수 · 사수의 3가지 수(受, 느낌) 가운데 어느 하나를 느낀다.
2. 3수(三受)는 평등수(平等受: 평등한 느낌) · 불평등수(不平等受: 평등하지 않은 느낌) · 비평등비불평등수(非平等非不平等受: 평등하지도 평등하지 않지도 않은 느낌)를 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 희수(喜受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 가운데 낙수와 희수는 평등수에 해당하고, 고수와 우수는 불평등수에 해당하고, 사수는 비평등비불평등수에 해당한다.
삼승혜

3승혜(三勝慧)은 3가지 뛰어난 세간의 지혜, 즉 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧)라는 뜻으로, 3혜(三慧)의 다른 말이다.
삼십칠도품

37도품(三十七道品)은 '깨달음(도, 보리)에 이르는 37가지의 법'을 말하는데, 초기불교의 《아함경》에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道品) 즉 수행법(修行法)을 가리키는 낱말로, 사실상 초기불교의 수행법을 통칭하는 낱말이다.
도품(道品, 팔리어: bodhipakkhiyā dhammā, 산스크리트어: bodhipakṣa dharma)의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음(bodhi, 보리)에 속하는 법(dhammā, 法)', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다. 이런 문자 그대로의 뜻을 따르면서 'bodhi'를 '보리'라고 음역하여, 37도품(三十七道品)이라는 낱말 대신에 37보리분법(菩提分法)이라고도 하는데, 보리분법(菩提分法)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '보리의 일부를 이루는 법'이다. 한편, 한자어 도품(道品)도 문자 그대로의 뜻이 '도(道: 진리, 깨달음)의 1품', 즉 '도의 한 부분'으로 팔리어 원어의 뜻을 충실히 반영하고 있다.
37도품 또는 37보리분법을 37각지(三十七道分), 37도분(三十七道分), 37조도법(三十七助道法), 또는 37품도법(三十七品道法)이라고도 한다.
《아함경》에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품(道品)을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념주(四念住) · 4정단(四正斷) · 4신족(四神足) · 5근(五根) · 5력(五力) · 7각지(七覺支) · 8정도(八正道)의 37가지 도품(道品) 또는 선법(善法) 또는 수행법(修行法)을 말한다. 《잡아함경》 등에서 고타마 붓다는 이들 도품외에도 4도(四道) · 4법구(四法句) · 정관수습(正觀修習) 등의 도품도 언급하거나 설명하고 있다.
삼업

3업(三業, 산스크리트어: trīni-karmān)은 신업(身業) · 구업(口業) · 의업(意業)를 말한다.
구업은 어업(語業)이라고도 한다. 3업을 3행(三行)이라고도 한다.
신업은 몸[身]으로 짓는 온갖 동작 또는 행동을, 구업은 말[口, 語]로 짓는 온갖 언어적 행위, 의업은 뜻[意]으로 짓는 온갖 정신적 행위를 말한다.
삼유

유, 3유, 7유, 25유, 28유 및 29유  문서를 참고하십시오.
3유(三有)는 욕유(欲有) · 색유(色有) · 무색유(無色有)를 말하며, 3유는 욕계(欲界) · 색계(色界) · 무색계(無色界)의 3계(三界)와 동의어이다.
불교의 우주론 또는 세계관에서 3유 또는 3계는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 이를 통칭하여 3계9지(三界九地)라고 한다.
3계9지(三界九地)
욕계(欲界) 또는 욕유(欲有)
오취잡거지(五趣雜居地)
색계(色界) 또는 색유(色有)
이생희락지(離生喜樂地)
정생희락지(定生喜樂地)
이희묘락지(離喜妙樂地)
사념청정지(捨念淸淨地)
무색계(無色界) 또는 무색유(無色有)
공무변처지(空無邊處地)
식무변처지(識無邊處地)
무소유처지(無所有處地)
비상비비상처지(非想非非想處地)
삼유위

3유위(三有爲) 또는 3유위법(三有爲法)은 일체의 유위법을 크게 3종으로 나눈 것으로, 색법(色法) · 심법(心法) · 비색비심법(非色非心法)을 말한다. 여기서 색법은 물질(物質)을 말하고, 심법은 마음[心]을 말하는데 마음작용(심소법)을 포함한다. 비색비심법은 불상응법(不相應法) 즉 심불상응행법(心不相應行法)을 말한다.
삼작의

3작의(三作意)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 학작의(學作意) · 무학작의(無學作意) · 비학비무학작의(非學非無學作意)를 말한다.
학작의(學作意)은 유학(有學) 즉 유학위(有學位: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원 · 사다함 · 아나함의 작의를 말하고,  무학작의(無學作意)는 무학(無學) 즉 무학위(無學位: 배울 것이 없는 계위)의 성자인 아라한의 작의를 말하고, 비학비무학작의(非學非無學作意)는 유학 또는 무학의 성자가 아닌 범부의 작의를 말한다.
삼제

1. 3제(三際)는 전제(前際) · 중제(中際) · 후제(後際)를 말한다. 각각 과거 · 현재 · 미래에 해당한다. 3세(三世)와 동의어이다.
2. 3제(三諦)는 천태종의 주요 교학 가운데 하나인 삼제원융(三諦圓融)에서의 3제를 가리키는 낱말로, 공제(空諦) · 가제(假諦) · 중제(中諦)를 통칭하는 낱말이다. 공제(空諦)는 일체법은 실체로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다. 가제(假諦)는 일체법은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다. 중제(中諦)는 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다.
삼촉

3촉(三觸)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 촉(觸)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 순락수촉(順樂受觸) · 순고수촉(順苦受觸) · 순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)을 말한다.
순락수촉(順樂受觸)은 이 촉(觸)에 바탕하여 3수(三受) 가운데 낙수(樂受) 즉 즐거운 느낌이 따라 일어나는 촉(觸)을 말한다.
순고수촉(順苦受觸)은 이 촉(觸)에 바탕하여 3수(三受) 가운데 고수(苦受) 즉 괴로운 느낌이 따라 일어나는 촉(觸)을 말한다.
순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)은 이 촉(觸)에 바탕하여 3수(三受) 가운데 불고불락수(不苦不樂受) 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 따라 일어나는 촉(觸)을 말한다.
삼해탈문

3해탈문(三解脫門)은 해탈하여 열반을 득하는 방편[門]인 공해탈문(空解脫門) · 무상해탈문(無相解脫門) · 무원해탈문(無願解脫門)의 3가지 선정을 말한다. 3해탈(三解脫) · 3탈문(三脫門) 또는 3문(三門)이라고도 한다. 공해탈문은 일체법이 공하다는 것 즉 실체[自性]가 없다는 것을 관조하는 선정이고, 무상해탈문은 일체법에 차별[相]이 없다는 것을 관조하는 선정이고, 무원해탈문은 공용(功用, 願)이 필요하지 않다는 것을 관조하는 선정 즉 무공용(無功用, 無願)을 성취하는 선정이다.
삼행

3행(三行)은 신행(身行) · 구행(口行) · 의행(意行)을 말하며,  신업(身業) · 구업(口業) · 의업(意業)의 3업(三業)의 다른 말이다. 구행은 어행(語行)이라고도 하고, 의행은 심행(心行)이라고도 한다. 《잡아함경》 제12권  제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉, 《연기경(緣起經)》 그리고 용수의 《중론》 제26품 〈관십이인연품(觀十二因緣品)〉등에 3행(三行)이 나오는데, 이들은 모두 3업(三業)과 같은 뜻이다.
眾生癡所覆 為後起三行
以起是行故 隨行墮六趣
以諸行因緣 識受六道身

以有識著故 增長於名色
중생은 무지[癡]에 덮여 있어서 후생(後生)을 위해 3행(三行)을 일으키네.

이러한 행(行, 업)을 일으키기에 행(行, 업)에 따라서 6취(六趣)에 떨어지네.


모든 행(行, 업)을 인연으로 해서 식(識)은 6도(六道)의 몸을 받네.

식의 집착이 있어서 명색(名色)이 증장(增長)하네. (한글본 1)
무명(無明, avidya)에 의해 가리어진 자는 다음 생으로 이끄는 몸과 입과 생각으로 짓는 세 가지 행(行)을 짓고, 그 업보로 여섯 갈래의 전생(轉生)에 떨어지게 된다.


행(行, 업)으로 말미암은 식(識)은 윤회 전생[趣]에 들어간다. 식이 취에 들어가면 정신과 육체의 통합체인 명색(名色)이 생겨난다. (한글본 2)
삼혜

3혜(三慧, 산스크리트어: tisrah prajñāh)는 문혜(聞慧) · 사혜(思慧) · 수혜(修慧)의 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧), 즉 세간의 지혜를 말한다. 이들 3가지 지혜는 또한 문소성혜(聞所成慧) · 사소성혜(思所成慧) · 수소성혜(修所成慧)라고도 불린다. 3혜는 모두 무루성혜(無漏聖慧) 즉 무루지(無漏智)가 생겨나게 하는 역할을 한다. 3가지 뛰어난 지혜라는 뜻에서 3승혜(三勝慧)라고도 불린다.
문혜(聞慧) 또는 문소성혜(聞所成慧)는 스승이나 친구로부터 교법을 들음에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말하고, 사혜(思慧) 또는 사소성혜(思所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말하며, 수혜(修慧) 또는 수소성혜(修所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법을 바탕으로 반복적으로 선정(禪定, 等持)을 수행함으로써 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말한다.
《구사론》에서는 견도(見道, 見諦道)의 단계로 나아가기 위한 방편, 즉 범부(凡夫)의 상태에서 4향4과(四向四果)의 성자(聖者)의 단계로 들어가기 위한 수단은 바로 계(戒, 尸羅)에 머물면서 이들 3가지 지혜를 부지런히 닦는 것이라고 말하고 있다. 그리고 문혜(聞慧) · 사혜(思慧) · 수혜(修慧)의 순서가 바로 이들 3가지 방편을 수행하는 순서라고 말하고 있다.
삼화

3화(三和)는 3사화합(三事和合)의 다른 말이다.
삼화분별변이

3화분별변이(三和分別變異)은 '3사화합과 유사한 어떤 변이물'이라는 뜻으로 촉(觸)의 마음작용을 가리키는 낱말이다. 즉, 촉(觸)의 동의어이다.
《성유식론》 제3권에 따르면,
'3화분별변이(三和分別變異)'에서 3화(三和)는 근(根) · 경(境) · 식(識)의 3가지가 서로 수순(隨順)하는 것을 말한다. 즉, 감각기관[所依根] · 식[能緣識] · 인식대상[所緣境]의 3가지가 화합하는 것을 말한다.
'3화분별변이(三和分別變異)'에서 변이(變異)는 근 · 경 · 식의 3사(三事)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功能: 작용)을 가지는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합의 상태로부터 어떤 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異)라고 한다.
'3화분별변이(三和分別變異)'에서 분별(分別)은 일반적인 '사유분별'에서의 분별과는 다른 의미로 상사(相似: 유사함)의 의미인데, 3사화합(三事和合)의 상태와 유사한 모습의 어떤 마음작용을 가리키거나 또는 그러한 마음작용이 일어나는 것을 가리킨다. 한편, 3사화합(三事和合)의 상태와 유사한 모습을 가진 마음작용이란 여러 마음작용들 가운데 촉(觸)이 유일하다.
따라서 '3화분별변이(三和分別變異)'는 3사화합의 상태와 '유사한 모습[分別]'의 마음작용으로서 3사의 마음작용을 일으키는 공능에 의해 생겨나는[變異] 어떤 마음작용을 말한다. 즉, 촉(觸)을 말한다. 그리고 이러한 뜻에서, 아주 엄밀히 그 뜻을 규명하는 경우가 아닌한 일반적인 용법에서는 촉(觸)과 3사화합(三事和合) 즉 3화(三和)를 사실상 동의어로 취급한다.
삼화합성

3화합성(三和合性)은 3사화합(三事和合)의 다른 말이다. 3화합성의 문자 그대로의 뜻은 '3가지가 화합된 성질' 즉 '3가지가 화합된 실체'로, 3가지는 근(根) · 경(境)  · 식(識)을 말한다.
슬라이고

Sligo
슬라이고(Sligo)는 아일랜드 슬라이고주에 위치한 도시이다.
기후

| Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.1월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.2월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.3월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.4월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.5월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.6월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.7월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.8월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.9월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.10월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.11월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.12월 | Markree Castle, Co>  Sligo (1981–2010 averages)의 기후.연간 |
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| 일일 평균 기온 °C (°F) | 5.2 (41.4) | 5.5 (41.9) | 7.1 (44.8) | 8.6 (47.5) | 11.1 (52.0) | 13.6 (56.5) | 15.3 (59.5) | 14.9 (58.8) | 13.1 (55.6) | 10.2 (50.4) | 7.3 (45.1) | 5.6 (42.1) | 9.8 (49.6) |
| 평균 강우량 mm (인치) | 130.8 (5.15) | 91.6 (3.61) | 108.9 (4.29) | 77.9 (3.07) | 81.4 (3.20) | 82.2 (3.24) | 93.0 (3.66) | 101.5 (4.00) | 104.4 (4.11) | 134.3 (5.29) | 128.4 (5.06) | 125.7 (4.95) | 1,260.1 (49.61) |
출처: Met Éireann