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왕연희

| 왕연희 王延羲 |
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출생: ?
사망: 944년 4월 8일(음력 3월 13일)
성별: 남성
경력: 제6대 국왕 (재위: 939년 ~ 944년)
직업: 국왕
활동 기간: 939년 ~ 944년
소속: 민나라
상훈: 묘호: 경종, 시호: 예문광무명성원덕융도대효황제
왕연희(王延羲, ? ~ 944년 4월 8일(음력 3월 13일))는 오대 십국 시대 민나라의 제6대의 국왕(재위 : 939년 ~ 944년)이다. 묘호는 경종(景宗). 시호는 예문광무명성원덕융도대효황제(睿文廣武明聖元德隆道大孝皇帝)이다.
생애

그는 왕계붕이 재위중에는 좌복야(左僕射), 동평장사(同平章事)로 임명되었다. 왕계붕은 의심이 많아서 신변이 위험을 느껴서 친척을 자택에 연금시켰다. 939년(통문 4년) 주문진(朱文進), 연중우(連重遇)가 반란을 일으켜 왕연희를 추대하고 왕계붕을 살해를 하였고, 왕연희는 권력을 장악하여, 국왕을 자칭하고, 이름을 왕희로 개명하였다. 즉위 한 왕연희는 후진에게 왕으로 책봉 받았다.
즉위 후에 왕연희는 호화스러운 사치와 황음무도하게 지네고, 친척들을 의심을 많이 했다. 동생 건주자사 왕연정은 간언을 하였지만, 간언을 한 계기로 양자의 대립이 깊어져, 940년(영륭 2년) 왕연희는 건주 공격을 개시하였고, 내전이 일어났다. 민나라 내전은 몇 년간에 걸쳐 계속되었지만 승부가 나지 않은 상태로 다음 해에 왕연희는 황제로 자칭하였다.
왕연희의 포학성은 여전히 바뀌지는 않았고, 주문진과 연중우는 신변에 위험이 미치는 것을 무서워하여 944년(영륭 6년) 두사람에 의해서 왕연희는 살해되었다.
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| 전 임 왕계붕 | 제6대 민나라의 황제 939년 ~ 944년 | 후 임 주문진 |
부견

| 부견 苻堅 |
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출생: 337년
사망: 385년
성별: 남성
국적: 전진
직업: 황제
활동 기간: 357년 ~ 385년 10월 16일
부견
진 세조 선소황제 부견(秦 世祖 宣昭皇帝 苻堅, 337년 ~ 385년, 재위 : 357년 ~ 385년 10월 16일)은 중국 오호십육국시대 전진의 제3대 황제이다. 자는 영고(永固) 혹은 문옥(文玉)이다. 전진의 전성기를 연 군주였으나, 비수대전에서 크게 패하고 몰락하여 역사적으로 양면적인 평가를 받아왔다.
생애

부견은 부건의 동생 부웅(苻雄)의 아들로 337년에 태어났다. 어릴적부터 명민하여 부홍의 총애를 받았으며, 등에 '초부응왕(草付應王)'이라는 붉은 글씨가 써 있어 부홍은 이를 보고 성을 포(蒲)씨에서 부(苻)씨로 고치기도 했다. 354년에 부웅이 전사하자 부견이 동해왕의 작위를 이어받았다.
357년에 왕맹을 만나 등용하였으며, 왕맹과 함께 반정을 일으켜 부생을 폐위하고 천왕에 즉위하였다.
즉위 초에 부견은 왕맹을 중용하여 내치를 다지고 개혁을 실시하였다. 왕맹은 부견의 총애를 등에 업고 법을 엄하게 적용하고 정치를 바로잡아 전진의 국력을 크게 성장시켰다. 366년 동진의 형주를 공격하고 이듬해에는 농서를 정벌하는 등 적극적인 외정에 나서기 시작하였다.
367년 말에 전진의 왕족들이 대규모 반란을 일으켜 위기에 빠졌으나 부견은 왕맹을 파견하여 반란을 진압하고 다시 관중을 통일하였다. 369년에 환온이 북벌을 일으켜 전연을 공격하자 전연에서 구원군을 청하였다. 이에 부견은 왕맹의 진언을 따라 구원군을 파견하였다.
북벌군에 타격을 받은 전연이 쇠약해지자 부견은 겉으로는 우호관계를 유지하면서 전쟁을 준비하였다. 전연의 왕족 모용수가 망명을 해 오자 이를 받아들였으며 369년 말에 전연을 공격하기 시작하였다.
370년에 왕맹이 전연을 멸망시키자 부견은 왕맹을 사지절(使持節)·도독관동6주제군사(都督關東六州諸軍事)에 임명하여 전연의 옛 영토를 다스리게 하였다. 372년에는 왕맹을 승상으로 삼아 국정 전반을 관리하게 하였으며 왕맹의 보좌 아래 전진의 국력은 크게 성장하였다.
373년에는 동진의 양주와 익주를 정복하였으며, 전량과 대나라 등의 여러 지방 세력들도 복속하여 번국이 되었다.
376년에는 전량과 대나라를 멸망시키고 화북을 통일하였다. 동진과는 적대관계를 유지하는 가운데 고구려와는 우호관계를 맺고 372년에는 승려 순도가 와서 불상과 경문을 전함으로써 고구려로서는 최초로 불교를 전파하였다.
375년에는 왕맹이 병사하였다. 378년, 동진의 양양을 공격하여 1년 동안의 포위전 끝에 점령하였으며, 회수 일대에도 침입하였다.
한편 부견은 복속된 세력에 대해서 대단히 관대한 정책을 펼쳤는데 이에 따라 장안 인근에는 선비족과 강족을 이주시켜 살도록 했으며 복속된 세력의 지도자에게 이들을 이끌게 하였다. 또한 관중의 저족을 화북의 여러 곳으로 이주시켜 지배권을 강화하고자 하였다.
383년 부견은 천하 통일을 목표로 여광에게 서역을 정벌하도록 하는 한편, 주위의 반대를 물리치고 96만 명의 대군을 징집하여 동진을 공격하였다. 부견의 원정군은 동진의 국경 전체에 걸쳐서 공격해 들어갔으나 부견이 직접 참여한 비수(淝水) 방면의 전선에서 배반으로 인해 크게 패배하여 전군이 패주하였다. (비수대전)
부견은 모용수가 이끄는 3만 명의 병력의 보호를 받으며 낙양에 도착하여 병력을 수습하였는데, 모용수는 독립할 생각으로 부견을 설득하여 하북으로 향하였다. 부견이 장안에 도착하였을 때, 관중 지역에서는 부견이 이주시켰던 선비족과 강족들의 지도자인 모용홍·걸복국인 등이 반란을 일으키고 있었다.
부견은 요장을 파견하여 모용홍을 공격하게 하였으나 패배하였으며, 부견의 처벌을 두려워한 요장도 반란을 일으켰다. 하북 지역에서는 모용수가 후연을 건국하고 업을 지키고 있던 서장자 부비를 공격하였으며 각지의 군현들은 후연과 전진의 세력 사이에서 이합집산하였다.
이후 요장은 후진, 걸복국인은 서진, 모용충은 서연, 양정은 구지 등을 건국하여 화북 각지가 분열되었다. 하남 지역은 동진이 점령해 나갔다.
부견은 주로 서연·후진 등의 침입에 맞서 싸웠으며, 385년에 서연이 장안을 함락하자 부견은 서쪽으로 도망치다가 후진의 요장에게 포로로 사로잡혔고, 요장의 선양 요구를 거절했다가 결국 살해당했다.
요장은 부견에게 장렬천왕(壯烈天王)이라 시호를 내렸으며, 부비는 세조(世祖) 선소제(宣昭帝)로 추증하였다.
참고자료

《자치통감(資治通鑑)》
《진서(晉書)》
제4회 전국동시지방선거 달성군의회

다음은 제4회 전국동시지방선거의 달성군의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 달성군의회는 지역구의원 7명과 비례대표의원 1명을 선출했다.
지역구 선거구

| 선거구명 | 관할 지역 | 선출 의원 수 |
| --- | --- | --- |
| 달성군 가선거구 | 화원읍, 가창면 | 2 |
| 달성군 나선거구 | 다사읍, 하빈면 | 2 |
| 달성군 다선거구 | 논공읍, 옥포면, 현풍면, 유가면, 구지면 | 3 |
비례대표 선거 결과 > 정당 투표 결과

달성군의회 비례대표 선거는 무투표 당선이 결정되었다.
비례대표 선거 결과 > 비례대표 당락

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
한나라당


| 순번 | 후보 | 당락 | 비고 |  |  |  |  |
| 1 | 정명자 | 당선  |  |  |  |  |  |
전체 결과

| 정당 | 정당 | 지역구 | 비례대표 | 합계 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 한나라당 | 6 | 1 | 7 |
|  | 무소속 | 1 | - | 1 |
유경 (청하효왕)

| 유경 劉慶 |
| --- | --- |
출생: 78년
사망: 107년
성별: 남성
국적: 후한
직업: 제후왕
청하효왕 유경(淸河孝王 劉慶, 78년 ~ 107년)은 후한의 제후왕으로, 장제의 서자이며, 안제의 부친이다.
생애

귀인 송씨 소생이며 원래 장제의 태자였으나, 송귀인이 피살된 뒤에 청하왕(淸河王)이 되었다. 107년에 죽었다. 사후 시호는 효왕(孝王)이었다가, 아들 유호(劉祜)가 제6대 안제로 즉위하면서 효덕황(孝德皇)으로 추존되었다.
가족

아버지 : 제3대 장제
생모 : 귀인 송씨(貴人宋氏)
부인 : 좌씨(左氏), 효덕황후(孝德皇后)로 추서됨.
아들 : 제6대 안제 유호(劉祜)
아들 : 청하민왕(淸河愍王) 유호위(劉虎威)
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | 제1대 후한의 청하왕 82년 ~ 107년 | 후임 아들 청하민왕 유호위 |
| v t e후한의 제후왕 |
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감릉:  위왕  정왕  헌왕 
강릉:  유공* 
거록:  유공* 
광릉:  사왕 
광양:  유량* 
광종:  상왕 
광천:  유상보 
광평:  유선* 
낙성(樂成):  정왕  애왕  이왕  은왕  유장 
낙안:  유홍* 
남양:  유풍 
낭야:  효왕  이왕  공왕  정왕  자왕  순왕  (폐지)  유희 
노:  (애왕)  유흥* 
대:  노방 
동평:  헌왕  회왕  효왕  경왕  유개 
동해:  유양*  공왕  정왕  경왕  효왕  의왕  유선  유돈 
박릉:  유규 
발해:  효왕  유회*  (폐지)  유회  유협* 
부릉:  질왕  상왕  경왕  회왕  절왕  (폐지)  공왕  효왕  유사 
북해:  정왕  경왕(敬王)  애왕  무왕  경왕(頃王)  공왕  강왕 
사수:  유흡 
산양:  유형*  (폐지)  유근 
상산:  유병*  (폐지)  유측* 
서평:  유선* 
성양:  공왕  (폐지)  회왕 
안평:  효왕  유속 
양:  절왕  공왕  회왕  이왕  경왕  유미 
여남:  유창* 
영도:  유회* 
위:  무왕  조비* 
육안:  유공* 
임성:  효왕  정왕  절왕  유박  유타 
장사:  유흥 
제:  (무왕)  애왕  양왕  유황  (폐지)  혜왕  경왕  유승 
제남:  안왕  간왕  효왕  희왕  도왕  (폐지)  유강  유윤  유개 
제북:  혜왕  절왕  애왕  희왕  효왕  유란  유막 
제음:  도왕  (폐지)  유보*  (폐지)  유희 
조:  효왕  절왕  유상  정왕  혜왕  회왕  헌왕  유규* 
진류:  유협* 
중산:  유무  (폐지)  유보*  간왕  이왕  효왕  목왕  절왕 
진:  경왕(敬王)  사왕  회왕  경왕(頃王)  효왕  민왕 
진정:  유양  유득 
천승 (낙안):  애왕  (폐지)  정왕  이왕  효왕 
청하:  효왕  민왕  공왕  유산 
초:  유영 
치천:  유종 
태원:  유장 
패:  헌왕  희왕  절왕  효왕 광  유왕  효왕 종  공왕  유계 
팽성:  정왕  고왕  경왕  효왕  유지 
평원:  회왕  애왕  유익  유석 
평춘:  도왕 
하간:  유소  (폐지)  효왕  혜왕  정왕  안왕  유해 
하비:  혜왕  정왕  민왕  애왕 
한중:  유비 
홍농:  회왕 
회양:  (유현)  유연*  (폐지)  경왕 병  상왕  정왕  경왕 의  절왕  유고 
괄호 안은 추존왕임을, *는 재임 중 전봉 또는 퇴위한 왕임을 뜻한다.
제갈규

| 제갈규 諸葛珪 |
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본명: 제갈규
사망: 187년
성별: 남성
국적: 한
제갈규(諸葛珪, ? ~ 187년)는 남양 제갈씨(南陽 諸葛氏) 일족의 시조로, 자는 군공(君貢)이고, 한나라 사예교위 제갈풍(諸葛豊)의 후예이다. 그는 중시조이고, 최초 시조는 처음 제갈씨를 창립한 그의 8대조부 제갈영이라 할 수 있다.
그는 슬하에 3남 2녀가 있는데, 딸을 제외하고 그들은 모두 삼국지에 나온다. 장남은 동오의 권신 제갈근(諸葛瑾), 차남은 촉한의 승상이자 충무후(忠武候) 제갈량(諸葛亮), 삼남은 촉한 장수교위(長水校尉) 제갈균(諸葛均)이다.
첫째 딸(제갈량의 큰누나)은 형주 괴씨 가문(괴량, 괴월 등이 있는)의 괴기에게 시집갔고 둘째 딸(제갈량의 작은누나)은 제갈량의 은사(恩師)인 방덕공의 아들 방산민(龐山民)에게 시집을 가 방덕공의 며느리가 되었으므로 제갈량은 방덕공과는 사돈관계, 방덕공의 조카 방통과는 친척관계가 되었다.
관련 인물

제갈각　제갈경　제갈교　제갈균　제갈근　제갈량

제갈반　제갈정　제갈첨　제갈탄　제갈풍　제갈회
유정회

| 유정회 刘政会 |
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출생: 569년
사망: 635년
성별: 남성
국적: 당나라
경력: 태원응양부 사마, 호조참군, 승상부연, 위위소경, 태원 부재, 홍주도독
직업: 군인
상훈: 민부상서 추증
다른 뜻에 대해서는 유신정우회 문서를 참고하십시오.
유정회
유정회(중국어 간체자: 刘政会, 정체자: 劉政會, 병음: Liú zhèng huì, 569년 ~ 635년)는 중국 당나라 때 군인이다.
북제의 중서시랑 유환준의 손자다.
수나라 대업 연간에 태원응양부 사마가 되어 당 공작 이연의 휘하에 속했다. 617년 이연이 태원에서 거병하기에 앞서 왕위·고군아를 사로잡아 공을 세웠다. 대장군부가 세워질 때 호조참군이 되었고, 장안이 평정되자 승상부연에 임명되었다. 618년 당나라가 건국되면서 위위소경에 임명되었고 태원의 부재를 맡았다. 619년 유무주가 병주를 공격하자 포로로 잡혔다. 620년 유무주가 패배하자 관작을 반환했다. 627년 홍주도독에 전출되고 실봉 3백 호를 하사했다. 635년 사망하자 민부상서로 추증되었다.
참고 자료

구당서 제58권 열전 제8 유정회전
신당서 제90권 열전 제15 유정회전
| 전거 통제  |
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국제:  VIAF  월드캣 
국가:  네덜란드
왕준 (서진)

| 왕준 王濬 |
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출생: 206년 홍농
사망: 284년 12월 17일
성별: 남성
국적: 진
직업: 장군
왕준(王濬, 206년 ~ 284년 12월 17일)은 진나라의 장군이며, 자는 사치(士治)이고, 홍농(弘農) 출신이다. 건업(建業)을 점령하고 오나라 황제 손호(孫皓)를 붙잡아 오나라를 멸망시켰다.
생애 전반기

왕준은 학식이 풍부하고 품은 뜻이 큰 인물이었다고 한다. 이후 양호(羊祜)의 참군을 지냈는데 양호의 조카 양기(羊曁)가 양호에게 왕준을 두고 “뜻이 크고 사치하여 일을 전적으로 맡길 수 없다.”고 평하자, 양호는 “왕준은 큰 재주를 지녔고 바라는 것을 다 할 수 있다.”고 답하였다.
272년 장홍(張弘)이 반란을 일으켜 익주자사 황보안(皇甫晏)을 죽이고 되려 황보안이 반란을 일으키려 하여 죽였다고 조정에 보고하였다. 그러나 이것이 거짓말임이 밝혀지자 부하들을 거느리고 노략질을 하였다. 이때 왕준은 광한(廣漢)태수였는데, 장홍의 반란을 진압하고 장홍과 장홍의 삼족을 죽였다. 조정에서는 양호를 관내후(關內侯)에 봉하고 황보안의 뒤를 이어 익주자사가 되도록 했다. 왕준은 자사가 된 후 위엄과 신의를 분명히 하여 많은 이민족들을 귀부시켰다.
이에 관련된 한 가지 일화가 있는데 왕준이 꿈속에서 본 대들보에 칼 세 자루가 달려 있다가 조금 후 한 자루가 더 늘어났다. 기이하게 여긴 왕준은 다른 사람에게 꿈풀이를 부탁했는데 처음의 칼 세 자루는 주(州)이고, 나중에 늘어난 한 자루는 익(益)이니 익주를 다스리게 될 것이라는 말을 들었으며, 이것이 맞아떨어져 익주자사가 되었다고 한다.
오나라 정벌

사마염(司馬炎)은 오나라를 멸망시킬 뜻을 품고 양호와 오나라를 정벌할 방안을 의논했는데, 양호에게 용양장군(龍驤將軍)을 겸하게 하고 큰 전함을 대대적으로 만들게 하였다. 그 사이 조정에서는 양호가 오나라 정벌을 주장했으나 가충(賈充) 등의 반대에 부딪혀 성사시키지 못하고 병이 들어 죽었다. 279년 왕준은 직접 상소를 올려 손호가 폭정을 거듭하는 이때 정벌하지 않고 자신이 늙어 죽으면 정벌을 성공시키기 어렵다고 하였다. 또 두예(杜預)가 사마염에게 결단을 내릴 것을 촉구한 것이 받아들여져 마침내 오나라를 정벌하게 되었다.
280년 당빈(唐彬)과 함께 오나라 공격에 나선 왕준은 오나라의 단양감(丹陽監) 성기(盛紀)를 상대로 승리를 거두었다. 오나라에서는 진나라의 공격에 대비해 장강 바닥에 쇠사슬과 쇠송곳을 깔아두어 강을 타고 내려오는 진나라의 전함을 가라앉히려 하였다.
이를 알아챈 왕준이 큰 뗏목 수십 개를 만들고 흘려보내 쇠송곳이 뗏목에 박힌 채 떠내려가게 하고, 쇠사슬에 불을 붙여 녹여 장애물을 제거하였다. 거리낄 것이 없어진 왕준의 군대는 연승을 거듭하여 오나라의 이도감(夷道監) 육안(陸晏), 도독 손흠(孫欽), 수군도독 육경(陸景) 등을 죽였다(그러나 두예가 손흠을 산 채로 잡아보냈으므로, 왕준이 손흠의 머리를 보낸 것은 웃음거리가 되었다). 사마염과 두예가 왕준에게 건업을 공격하라고 하자, 장강을 타고 진격해 나갔다. 오나라에서는 유격장군(遊擊將軍) 장상(張象)에게 왕준을 막게 했으나, 진나라 군사의 기세가 왕성한 것을 보고 싸우지 않고 항복하였다. 마침내 왕준의 군사가 건업 석두성(石頭城)에 들어오자 손호는 스스로를 묶어 왕준을 찾아와 항복했고, 왕준은 손호의 결박을 풀어주고 밧줄과 관을 태워 항복을 받아들인 다음 낙양으로 보냈다. 이리하여 오나라는 멸망하고 진나라가 중국을 통일하게 되었다.
왕혼의 모함

이전에 손호는 상황이 절망적이라는 것을 깨닫고 왕준과 왕혼(王渾), 사마주(司馬伷)에게 글을 보내 항복하겠다는 뜻을 알렸는데, 왕혼은 왕준이 석두성을 향해 진군할 때 같이 논의하자고 했으나 때마침 순풍이 불어 배를 움직이기 적합했기 때문에 받아들여지지 않았다. 이 때문에 왕준에게 앙심을 품었는데, 왕준은 손호를 낙양으로 보낼 때 왕혼의 진영을 거쳐 가도록 했으나 왕혼은 사마염에게 글을 올려 왕준이 자신의 통제를 받지 않았으며 왕준의 부하들이 오나라의 보물을 가져가고 궁전을 불태웠다고 모함하였다.
진나라 조정에서는 사마염에게 왕준을 잡아들여 죄를 심문해야 한다는 글들이 올라왔고, 한때 사마염도 왕혼의 모함을 믿고 왕준을 책망하기도 했다. 왕준의 계속된 해명으로 의혹이 풀리고 논공행상 때 보국대장군(輔國大將軍) 겸 양양현후(襄陽縣侯)로 책봉되었으나, 세상 사람들은 왕준이 세운 공에 비해 상이 적다고 여겼다. 이후 진수(秦秀) 등이 왕준의 억울함을 알리는 상소를 올린 덕분에 진군대장군(鎭軍大將軍)이 되었다.
왕준은 왕혼에게 모함당했을 때 분노가 쌓여 사마염 앞에서도 이를 감추지 못했고, 또 촉나라를 멸망시키고도 종회(鍾會)의 모함 때문에 죽은 등애(鄧艾)처럼 억울한 처지에 놓일 것을 걱정하여 불안해했다. 때문에 왕혼을 꺼려서 왕혼이 찾아왔을 때 경비를 삼엄하게 갖춘 다음에야 만났다.
284년 12월(윤달) 17일에 세상을 떠났다.
같이 보기

삼국지 인물 목록
방현령
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  네덜란드
제4회 전국동시지방선거 대구 남구의회

다음은 제4회 전국동시지방선거의 대구 남구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 남구의회는 지역구의원 9명과 비례대표의원 1명을 선출했다.
지역구 선거구

| 선거구명 | 관할 지역 | 선출 의원 수 |
| --- | --- | --- |
| 남구 가선거구 | 이천동, 대명2동, 대명5동 | 2 |
| 남구 나선거구 | 봉덕1동, 봉덕2동, 봉덕3동 | 2 |
| 남구 다선거구 | 대명1동, 대명3동, 대명4동, 대명10동 | 3 |
| 남구 라선거구 | 대명6동, 대명9동, 대명11동 | 2 |
지역구 선거 결과

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
제4회 전국동시지방선거남구 나선거구

| 후보 | 후보 | 정당 | 득표 | 득표율 | 당락 | 비고 |  |
|  | 김동원 | 한나라당 | 무투표 | 무투표 | 당선 |  |  |
|  | 우청택 | 한나라당 | 무투표 | 무투표 | 당선 |  |  |
| 합계 | 합계 | 합계 | 0표 |  |  |  |  |
비례대표 선거 결과 > 정당 투표 결과

남구의회 비례대표 선거는 무투표 당선이 결정되었다.
비례대표 선거 결과 > 비례대표 당락

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
한나라당


| 순번 | 후보 | 당락 | 비고 |  |  |  |  |
| 1 | 곽동주 | 당선  |  |  |  |  |  |
| 2 | 신춘순 | 낙선  |  |  |  |  |  |
전체 결과

| 정당 | 정당 | 지역구 | 비례대표 | 합계 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 한나라당 | 9 | 1 | 10 |
공화국 광장 (플젠)

공화국 광장
레푸블리키 광장(체코어: Náměstí Republiky) 또는 공화국 광장은 체코 플젠 중심부에 위치한 광장이다. 크기는 552 by 627 피트 (168 m × 191 m)으로, 체코에서 가장 큰 중세 광장 중 하나다.
플젠은 13세기 말에 도시로 등장했으며, 그때부터 광장이 존재했다.
16세기 초에 물 공급이 중요해졌다. 기계식 펌프가 있는 급수탑이 세워졌으며, 물은 납 저수조에 저장되어 나무 파이프를 통해 중앙 광장의 공공 분수로 공급되었다.
광장의 건물은 주로 고딕과 르네상스 양식으로 지어졌다.
무가 은총 신학

무가 은총 신학(Free Grace Thoelogy, 값 없는 은혜 신학)은 구원의 충분하고 유일한 조건은 예수 그리스도에 대한 믿음이며 누구든 믿는 순간 영원히 의롭게 여김(칭의)받고 영생을 얻게 된다(요한복음 3:16, 로마서 4:5, 히브리서 10:14 등)고 주장하는 기독교 구원론적 관점이다. 무가 은총 신학은 구원 받은 신자의 선행을 하나님과 더 완전한 교제를 누리고 영원한 상급을 얻기 위한 것으로 이해한다. 이 관점에 따르면 선행이나 믿음 안에서 인내하는 것은 (가톨릭과 다르게) 칭의를 얻기 위한 조건이 아니며, 칭의를 얻을 수 있는 공로도 아니며, (대부분의 아르미니우스주의자와 다르게) 칭의를 유지하는 조건도 아니고, (대부분의 칼빈주의자와 다르게) 칭의를 신자 자신에게 입증할 수 있는 증거도 아니다.
이 관점은 구원과 제자도, 즉 그리스도를 구세주로 믿고 영생의 선물을 받으라는 부르심과 그리스도를 따르고 순종하는 제자가 되라는 부르심을 각각 구별한다.
또한 구원은 개인적인 행위에 근거하지 않기에 신자 개인이 자신의 구원을 완전히 확신할 수 있는 가능성을 강조한다.
노먼 가이슬러(Norman Geisler)는 이 견해를 온건파와 강성파로 분류하였다. 온건파를 대표하는 학자는 찰스 라이리(Charles Ryrie), 강성파를 대표하는 학자는 제인 호지스(Zane Hodges)라고 보았다.
현대 무가 은총 신학은 여러 세대주의 신학자들의 구원론에 뿌리를 두고 있으며, 제인 호지스(Zane Hodges)에 의해 "값 없는 은혜"(Free Grace)로 불리게 됐다.
역사 > 초대 교회

아우구스티누스(4세기)는 교회에 속해 있는 익명의 개인들을 언급하는데 이들은 오직 믿음만으로 구원을 얻으며 그리스도인들에게 있을 미래 심판은 일시적인 형벌과 보상만으로 이루어지는 것이지 신자가 영생을 누리는 것 자체와는 관계가 없다고 믿었다. 그들은 회개와 선행이 천국을 가기 위해 반드시 필요한 것은 아니라고 이해했다. 아우구스티누스는 이러한 견해를 비판했다.
Pseudo-Chrysostom(6세기)은 순종하지 않는 신자는 하나님 나라에 있을 거지만 그리스도와 함께 "왕 노릇"(reign)할 수는 없다는 일부 무가 은총 신학자들의 견해를 고수한다.
역사 > 달라스 신학교(Dallas Theological Seminary)

찰스 라이리(Charles Caldwell Ryrie), 제인 호지스(Zane C. Hodges), 데이브 앤더슨(Dave Anderson)을 포함하여 많은 현대 무가 은총 신학자들이 달라스 신학교에서 공부하고 가르쳤지만, 현재 신학교는 무가 은총 신학을 고수하지 않는다. 대럴 벅(Darrel Bock)과 대니얼 월러스(Daniel Wallace)를 비롯한 무가 은총 반대자들도 달라스 신학교를 졸업했다. 많은 무가 은총 교회에서 달라스신학교 졸업생들이 목회하고 있다.
달라스 신학교는 20세기에 무가 은총 신학의 영향을 더 많이 받았으며, 여러 교수진이 무가 은총 신학을 지지했었다. 그러한 과거의 영향력에도 불구하고 현재 달라스신학교에서 인기가 많은 관점은 아니다.
역사 > 그레이스 신학 대학교(Grace School of Theology)

달라스 신학교의 졸업생이자 교수였던 데이브 앤더슨(Dave Anderson)은 2001년에 그레이스 신학대학교(원래는 휴스턴 신학대학교)를 설립했다. 그레이스 신학대학교는 "무가 은총 전통에 따른 기독교 학문적 연구에 전념하고 있다."  이 학교의 비전은 "얻을 수도 없고 잃을 수도 없는 사랑인 그리스도의 사랑을 모든 나라의 사람들에게 가르칠 수 있는 영적 지도자를 양성하는 것"이다.  이 학교는 TRACS, ATS, ECFA의 인증을 받았으며 미국 및 해외에서 14개의 학교를 보유하고 있다.  교수진 36명 중 8명이 달라스 신학교에서 교육을 받았다. 그레이스 신학대학교는 수업(전 세계적으로 600명이 넘는 학생)과 무가 은총 신학과 관련된 많은 자료를 출판한 Grace Theology Press를 통해 무가 은총 입장을 장려한다.
역사 > 무가 은총 연합(Free Grace Alliance)

무가 은총 연합(Free Grace Alliance, FGA)은 국제 선교에 중점을 두고 2004년 11월에 결성되었다. 이 새로운 조직은 공식적으로 "다른 이유"로 결성되었지만 그레이스 복음주의 협회(GES) 내 (이사회 의장을 포함한) 저명한 지도자 대부분이 GES가 구원하는 믿음의 내용을 변경하는 것을 거부하면서 무가 은총 연합(FGA)은 2005년 그레이스 복음주의 협회(GES)에서 분리되었다.  제인 호지스(Zane C. Hodges)와 그레이스 복음주의 협회(GES)는 구원하는 믿음의 내용에 관한 교리를 변경했고 무가 은총 연합(FGA)은 2009년에 그레이스 복음주의 협회(GES)와 교류하지 않겠다고 공식화했다. 무가 은총 연합(FGA)는 연례 회의를 개최하며 수많은 지역 교회와 기독교 사역이 회원 또는 계열사로 소속 되어있다.
역사 > 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)

1986년 로버트 윌킨(Robert Wilkin)이 설립한 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society, GES)는 출판, 팟캐스트, 컨퍼런스에 중점을 두는 사역을 하고 있다.  그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 2005년까지 무가 은총 운동의 중심지였다. 하지만 영생과 영원한 안전(eternal security, 한 번 구원 받은 신자는 칭의를 잃을 수 없다는 신학적 입장)을 동의어고 예수님께서 제공하는 영원한 안전에 대한 믿음이 칭의를 얻기 위한 유일한 조건이라고 공식적으로 교리 선언문을 변경하면서 큰 분열을 맞으며 무가 은총 운동의 주류에서 벗어났다.
저명한 신학자인 제인 C. 호지스(Zane C. Hodges)는 2008년 사망할 때까지 무가 은총 신학의 핵심 신학자였다. 말년에 제인 호지스(Zane Hodges)는 예수님의 영원한 구원 약속을 반드시 포함시켜야 올바른 복음 전도가 가능하다는 주장을 하며 논란을 일으켰다. 그는 영원한 구원의 유일한 조건은 예수님께서 하신 영생 약속을 믿는 것이라고 보았고, 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 이 견해를 점점 더 장려하기 시작했다. 이 관점에 따르면 어떤 사람이 예수님이 죽었다가 부활한 하나님이며 구세주라는 것을 믿지만 영원한 구원(영원한 안전, 즉 영원히 유지되는 구원)을 얻기 위해 그를 믿지 않는 경우에는 지옥에 가게 된다. 또한 예수님이 죽음과 부활을 통해 죄에서 구원하시는 하나님이자 구세주라는 것을 부정하지만 예수님이라는 이름의 사람을 영원한 구원을 얻기 위해 믿는다면 그리스도인이 될 수 있다고 주장한다. 협회 웹사이트에 따르면 구원은 "오직 사람의 죄를 위해 대속적 죽음을 십자가에서 당하시고 육체적으로 부활하신 주 예수 그리스도를 믿는 믿음만"으로 얻어진다. 하지만 협회 옹호자들은 그리스도인이 되기 위해 예수님의 죄를 위한 대속적 죽음과 부활을 반드시 믿어야 한다는 것을 부정한다.
그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)의 공식 교리 성언문 변경으로 인해 2005~2006년에 많은 회원(이사회 의장 포함)과 학계 회원의 대다수가 협회를 떠났다. 학계의 거의 모든 무가 은총 신학자들은 영생(eternal life)과 영원한 안전(eternal security)이 같은 것이 아니라고 주장하면서 새로운 교리 선언서를 거부했다. 그들은 또한 이 견해가 결과적으로 서기 100년부터 1500년대까지 모든 기독교인을 지옥에 갔다는 걸 의미한다는 점에서도 반대했는데 당대에 누구도 영원한 안전을 믿었다는 증거가 없기 때문이다. 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)의 존 니에멜라(John Niemelä)는 그 시대에도 성구집에서 요한복음을 정기적으로 읽음으로써 예수님의 영생의 약속에 대한 믿음이 존재했다고 반박했다. 그러나 윌슨(Wilson)은 니에멜라(Niemelä)의 주장이 비형식적 논리 오류에 근거한 것이라고 대응했다.
그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 그레이스 복읍주의 협회 신학교(Grace Evangelical Society Seminary)라는 미승인(unaccredited) 신학교를 추가로 운영한다.
역사 > 그 외의 무가 은총 신학 관련 단체

쉐이퍼 신학교(Chafer Theological Seminary) 및 그레이스 성경 신학교(Grace Biblical Seminary)와 같은 일부 소규모 미승인(non-accredited) 신학교는 무가 은총 신학을 장려하고 목회자들을 무가 은총 관점으로 훈련한다. 이 견해는 또한 수백 명의 무가 은총 목사들을 훈련시킨 플로리다 성경 대학(Flordia Bible College)에 의해 많이 장려되었다. 플로리다 성경 대학(Florida Bilbe College)은 전성기에 약 1,500명의 학생이 있었지만 90년대 후반에 문을 닫았다가 2013년 랄프 양키 아놀드(Ralph "Yankee" Arnold)에 의해 재개되었다.  Free Grace International은 래리 C 키친(Larry C Kitchen), 루카스 키친(Lucas Kitchen) 및 쇼운 라자(Shawn Lazar, GES에서도 근무함)가 근무하는 무가 은총 조직이다. 이 조직은 전 세계적으로 무가 은총 신학을 홍보한다.
믿음 > 핵심 믿음 테이블

역사적으로 무가 은총 신학의 공통된 믿음은 다음과 같다.
| 믿음 | 설명 |
| --- | --- |
오직 믿음으로 (Faith alone): 사람은 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님께 의롭게 여김받으며(전가된 의, Imputed righteousness) 이러한 의는 믿음 이전이나 이후의 행위와 상관이 없다. 요한복음 3:14-17은 예수님을 믿는 것을 이스라엘 민족들이 치명적인 독을 치료 받기 위해 광야에서 놋뱀을 바라보는 것에 비유한다(민수기 21장).
관계는 친밀감과 다르다. (Relationship differs from intimacy): 신자가 자녀의 신분으로 하나님을 아버지로 두는 영구적인 관계는 오직 믿음으로 시작된다. 누구든 믿는다면 거듭나게 되고 이러한 영적인 출생은 취소될 수 없다. 하지만 가족 관계가 친밀함을 보장하지는 않는다. 하나님과의 친밀함은 순종을 요구한다.
칭의는 성화와 다르다. (Justification differs from sanctification): 하나님께 의롭게 여김받는 것(칭의, Justification)은 오직 믿음으로만 주어지는 무조건적이며 값 없는 선물이지만, 성화(Sanctifiaction)가 이루어지기 위해서는 하나님께 순종하는 것이 필요하다. 모든 그리스도인의 성화는 보장되지 않는 것이다. 반면 모든 그리스도인에게는 죄 없는 상태로의 최종적인 영화(Glorification)는 보장된다(로마서 8:30; 빌립보서 2:12).
영원한 안전 (Eternal security): 누구든 일단 예수 그리스도를 하나님과 구세주로 믿었다면 그 사람은 이후의 행동에 상관없이 하나님과 영원히 함께 영생을 누린다. 자녀로서 하나님의 가족이 되는 것은 영구적이고 취소할 수 없는 선물이다(로마서 11:29).
구원의 확신 (Assurance of salvation): 모든 그리스도인은 하나님과 영원히 함께 할 것이라고 확신할 수 있다. 하나님께서는 신자의 믿음만으로 그를 영원히 의롭게 여기시고 그에게 영생을 제공하시기 때문이다.
보상과 훈육 (Rewards and Discipline): 모든 그리스도인은 그들의 행위와 그리스도의 성품과 일치하는 정도(또는 불일치 정도)에 따라 그리스도의 심판을 받게 될 것이다. 이것은 그리스도의 심판대(Judgment seat of Christ) 또는 그리스도의 베마 자리(Bema seat of Christ)라고 불리며(고린도후서 5:10, 로마서 14:10 참조), 여기서 그리스도인들은 믿음을 통한 순종함으로 보상을 받는다. 이 심판은 천국이나 지옥에 관한 것이 아니라 보상(봉사에 대한 대가)이나 일시적인 형벌에 관한 것이다. 하나님께서 그의 자녀들을 가족으로 받아들이시는 것은 초기 믿음 이외에는 무조건적이지만 하나님께서 주시는 영원한 영광과 부와 권세는 오직 하나님께 순종한 자녀들에게만 주어진다. 좋은 부모는 자녀를 징계하고 해로운 행동에 동의하지 않는다. 마찬가지로 하나님께서는 파괴적인 결과를 초래하는 죄악된 행동을 허락하지 않으실 것이다(히브리서 12:5-11).
믿음 > 구원론

무가 은총 신학은 강력한 형태의 이신칭의를 주장한다는 특징이 있다. 무가 은총 신학은 죄로부터 돌이키기, 세례, 믿음의 인내와 같은 것들은 구원을 위해 필요한 것이 아니라 영원한 보상을 위해 필요하다고 주장한다. 무가 은총을 지지하는 작가들은 일반적으로 선행이 영생을 얻거나, 유지하거나, 자기 자신에게 영생이 있다고 증명하는 역할을 하지 않는다는 점에 동의한다. 즉, 예수님은 그를 믿는 사람들에게 영원한 구원을 값 없이 은혜로 베푸신다. 무가 은총 신학자들은 보편적으로 신자의 영원한 안전(한 번 의롭게 여김 받은 신자는 영원히 의롭게 여김 받음)을 주장하지만 모든 신자가 반드시 믿음 안에서 인내하는 것은 아니라고 본다. 따라서 무가 은총 신학자들은 예수 그리스도를 믿는 사람은 누구나 미래의 죄, 불신, 배교 등 미래의 행동에 관계없이 천국에 갈 것이지만 죄를 짓거나 믿음을 버린 그리스도인은 하나님의 징계를 받게 될 것이라 주장한다. 예를 들어, 로버트 티메(Robert Thieme)는 “신자는 결코 자신의 영원한 생명을 잃을 수 없지만, 자신의 영적 생명을 파괴하고 ‘하나님께서 자기를 사랑하는 자들을 위해 예비하신’ 모든 축복을 잃을 위험에 처할 수 있다”고 말한다. 무가 은총 신학은 신자가 죄에 대한 현세적인 심판을 경험할 수 있다고 주장함으로써 몇몇 은사주의 교사들이 가르치는 소위 "초은혜(Hyper-Grace)" 견해와 구별된다.
무가 은총 신학은 성경에서 사용되는“구원”과 “구원하다”라는 단어를 신중하게 다룬다는 특징이 있다. 무가 은총 신학자들은 신자들이 다양한 의미의 구원을 경험할 수 있으며 구원이 성경에서 언제나 지옥으로부터의 구원을 의미하지는 않는다는 점을 강조한다. 이는 가령 사도행전 27:34에서 확인되는데, 여기서 헬라어 단어 soteria(일반적으로 "구원"으로 번역된다)는 "건강" 또는 "힘"으로 번역되는데 이는 음식이 육체적 죽음에서 그들을 구원하는 데 도움이 된다는 의미가 있기 때문이다. 영적으로는 구원은 죄의 영원한 형벌로부터의 구원(칭의), 그리스도인에 대한 현재 죄의 권세(성화)로부터의 구원, 미래에 있을 죄에 대한 모든 가능성으로부터의 구원(영화), 하나님께서 창조 시 인류를 위해 의도하신 대로 세계를 통치할 수 있는 권리의 회복(통치하도록 회복)되는 것을 의미할 수 있다.
그리스도인의 삶에서 나타나는 열매의 문제에 관해서는 무가 은총 신학자들 사이에 약간의 의견 차이가 있다. 온건한 무가 은총 신학자들은 믿음의 열매가 겉으로 명백하지 않거나 인생이 끝날 때까지 지속되지는 않을 수 있지만 믿음이 필연적으로 어느 정도의 열매로 이어질 것이라고 주장한다. 그러나 강성한 무가 은총 신학자들은 모든 그리스도인이 자신의 삶에서 반드시 열매를 맺는 것은 아니라고 주장한다.
믿음 > 회개

무가 은총 신학자들은 일반적으로 회개에 대한 3가지 견해 중 하나를 지지한다.
해리 A. 아이언사이드(Harry A. Ironside), 루이스 스페리 쉐이퍼(Lewis Sperry Chafer), 찰스 라이리(Charles Ryrie), 월부드(Walvoord), 펜테코스트(Pentecost), 찰리 빙(Charlie Bing) 등을 포함한 다수의 무가 은총 신학자들은 회개(metanoia)가 죄로부터 돌이키는 것이나 죄에 대한 슬픔이 아니라 마음의 변화를 의미한다고 본다. 이러한 관점에 따르면 회개는 믿음과 동의어로 간주된다.
두 번째 견해는 제인 호지스(Zane C. Hodges), 데이빗 앤더슨(David Anderson) 및 로버트 윌킨(Robert Wilkin)에 의해 제안되었다(이들은 초기에는 Ryrie와 Chafer의 견해를 고수했다). 이 견해는 회개를 자신의 죄에서 돌이키는 것으로 이해하지만 이러한 회개를 영생을 얻기 위한 조건은 아니라고 본다. 오직 그리스도를 믿는 믿음만이 영생을 얻기 위한 조건이기 때문이다. 제인 호지스(Zane Hodges)는 그의 저서 "하나님과의 조화(Harmony with God)"에서 이 견해를 제시했는데, 거기서 그는 회개가 구원의 조건이 아니라 하나님과의 교제와 성화의 조건이라고 주장했다. 믿지 않는 사람들에게도 회개가 전파될 수 있으며, 이 경우에 회개하면 그리스도를 믿는 믿음을 갖기 쉬워진다고 이해한다. 제인 호지스(Zane Hodges)는 누가복음 13:3에서 예수님은 이스라엘 민족에게 로마인에 의해 유대가 멸망할 것을 경고하는 것이라고 이해했다.
대신에 조셉 딜로우(Joseph Dillow)는 회개를 죄에 대한 후회 또는 회한을 의미하는 것으로 이해하고 이러한 회개는 믿음을 가지기 위해서 필요한 심리적인 전제 조건이라고 본다. 그러나 딜로우는 회개가 그리스도에 대한 헌신(commitment)으로 간주되어야 한다는 견해를 거부한다.
믿음 > 그리스도의 심판대

무가 은총 신학자들은 그리스도의 심판대에서 결정되는 영원한 보상의 교리를 강조한다. 무가 은총 신학에서 구원과 선행을 연결하는 것처럼 보이는 구절들은 칭의가 아닌 영원한 보상을 언급하는 것으로 이해된다. 개인이 각자의 봉사에 따라 받는 보상의 정도가 다르다는 견해는 고린도전서에서 바울이 "불 가운데서 받은 것 같이" 구원받는다고 언급한 것을 비롯한 여러 구절에 대한 해석들에 근거한다. 무가 은총 신학자들은 이를 그리스도를 섬기지 않은 사람들이 영원한 보상을 상실하더라도 구원을 받을 것이라는 의미로 받아 들여왔다.영원한 보상에 대한 이러한 견해는 스코필드(Scofield)로부터 영향을 받았다.
조디 딜로우(Jody Dillow)는 영원한 보상을 (a) 깊어진 친밀감 (b) 명예 (c) 봉사로 분류 하였다.
믿음 > 하나님의 훈육

무가 은총 신학자들은 불의한 신자들이 엄격한 하나님의 징계를 받게 될 것이라고 주장한다. 무가 은총 신학자들은 종종 히브리서 6장과 10장에 나오는 경고를 배교에 대한 신의 엄격한 징계에 대한 경고로 해석한다. 노먼 가이슬러(Norman Geisler)와 같은 일부 사람들은 이러한 경고를 영원한 보상에 관한 것으로 이해했다.
믿음 > 야고보서와 요한서신

무가 은총 신학자들 사이에는 야고보서에 대한 해석 차이로 인해 구원의 결과로서 나타나는 선행의 역할에 대한 견해 차이가 있다. 밥 윌킨스(Bob Wilkin), 제인 호지스(Zane Hodges ) 조셉 딜로우(Joseph Dillow)와 같은 대부분의 무가 은총 신학자들은 야고보서 2:17에 언급된 "죽은 믿음"을 소유한 사람이 거짓 회심자는 아니라고 주장한다. 이 관점에 따르면 "죽은 믿음"이라는 용어는 현세나 그리스도의 심판대에서 유익하지 못한 믿음을 의미하는 것이지 거짓 회심을 의미하는 것은 아니다. 따라서 야고보서에서 “그 믿음이 저를 구원할 수 있느냐”라고 말할 때, 구원은 죄의 일시적인 결과로부터의 구원(제인 호지스의 경우), 보상의 상실로부터의 구원(찰리 빙의 경우), 둘 다(Joseph Dillow의 경우) 또는 야고보서 2장에 설명된 가난한 사람의 육체적 구원(R. T. Kendall의 경우)을 의미한다. 이러한 무가 은총 신학자들은 야고보가 문맥상 영원한 구원을 말하고 있지 않는다고 주장해 왔다. 케네스 윌슨(Kenneth Wilson)은 어거스틴이 야고보서 2장에 대한 잘못된 해석으로 "악마의 거짓 믿음"에는 행함이 없는 반면 "참된 믿음"은 항상 선한 행실을 낳아야 한다는 결론을 도출했다고 주장했다.
이와 대조적으로, 찰스 라이리(Charles Ryrie)는 무가 은총 신학자이면서도 믿음이 자연스럽게 선행으로 이어진다고 믿었고 야고보서의 구원을 영원한 구원을 의미하는 것으로 해석했다. 하지만 라이리(Ryrie)는 신자가 항상 열매를 맺는 것도 아니고 그 열매가 반드시 외적으로 드러나는 것도 아니라고 주장하며 주재권 구원론에 반대했다. 라이리(Ryrie)는 신자들이 "어떻게든, 언젠가, 어딘가에서" 열매를 맺을 것이라고 덧붙였지만 "육신적인 기독교인"이라는 범주가 가능하다는 점에는 동의했다. 라이리(Ryrie)는 주재권 구원론이 가지고 있는 선행에 대한 견해는 사람들을 "열매 감독관(fruit inspectors)"으로 만든다는 점에서도 주재권 구원론을 비판했다.
개혁주의 신학자들은 종종 요한의 첫 번째 서신을 자신이 의롭게 되었는지(칭의를 받았는지) 알 수 있는 시험으로 이해한다. 하지만 무가 은총 관점에서는 이 서신을 신자가 하나님과 교제하고 있는지에 대한 시험으로 이해한다. 무가 은총 신학자들은 요한1서의 "알다"와 같은 단어를 구원이 아닌 친밀함을 의미하는 것으로 해석한다.
믿음 > 그리스도와 함께 다스리기(Reigning with Christ)

신자가 다가올 미래에 그리스도와 함께 천년간 다스릴 것이라는 내용의 성경 구절은 무가 은총 신학자들 사이에서 논쟁을 불러일으켰다. 디모데후서 2:11~13이 논쟁이 되는 지점이다 “ 미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라" 무가 은총 신학자들은 이 구절을 여러 가지 다른 방식으로 이해해 왔다. 조셉 딜로우(Joseph Dillow)는“이기는(overcome)” 충실한 그리스도인들만이 그리스도와 함께 통치하게 될 것이며 충실하지 못한 자들은 여전히 왕국에 들어가지만 그리스도와 함께 통치하지는 못할 것이라고 이해한다. 다른 무가 은총 옹호자들은 이 구절이 그리스도인이 그리스도와 함께 통치할 것 인지가 정해지지 않았다고 가르치는 것이 아니라 그리스도인이 그리스도와 함께 통치하는 자격의 일부분 상실할 수 있다는 것을 가르친다고 주장한다.
이 주제는 "바깥 어두운 데(outer darkness)" 교리와 관련이 있다. 조셉 딜로우(Joseph Dillow)와 찰스 스탠리(Charles Stanley), 제인 호지스(Zane Hodges), 켄 윌슨(Ken Wilson)과 같은 사람들은 마태복음 22:13과 다른 두 구절에 언급된 "바깥 어두운 데(outer darkness)"가 지옥을 말하는 것이 아니라 천년 왕국에서 제외되는 것을 말하는 것이라 주장한다. 그러나 모든 무가 은총 진영에서 “바깥 어두운 데(outer darkness)”에 대한 이러한 견해를 가르치지는 않는다. 이러한 견해는 "개신교 연옥(protestant purgatory)"을 가르친다고 비판을 받아왔지만, 이 견해를 옹호하는 이들은 "개신교 연옥(protestant purgatory)”라는 이해는 잘못됐으며 그것이 고통의 장소이거나 정화의 필수 단계인 것은 아니라고 반박했다. 워치만 니(Watchman Nee), 로버트 가벳(Robert Govett), 펨버(D.M Pember) 및 팬턴(D.M Panton)은 오직 의로운 믿는 이들만이 천년 왕국에 들어갈 것이라고 주장했다. 그들의 견해에 따르면, 육신적으로 살았던 신자들은 문자 그대로 일시적인 고통의 장소인 "바깥 어두운 데(outer darkness)"에서 1000년을 보내야 한다.
믿음 > 세대주의

현대 무가 은총 신학은 반드시 그런 것은 아니지만 일반적으로 역사 철학과 체계에 있어 세대주의적이다. 일부 무가 은총 신학자들은 무가 은총 신학이 세대주의의 자연스러운 결과라고 제안했다. 하지만 무가 은총 신학을 고수하는 소수의 비세대주의자들도 있다.
데이브 앤더슨(Dave Anderson)에 따르면 무가 은총 신학은 세대주의 자체보다는 전천년주의와의 연관성이 더 강하다.
믿음 > 구원의 확신

모든 무가 은총 신학 지지자들은 하나님과 함께 영원을 보낼 것이라는 확신은 개인의 행위나 그에 따른 성화의 진전이 아니라 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통한 성경의 약속에 근거한다는 데 동의한다. 이 견해는 영생의 선물(믿음으로 의롭게 됨)과 제자도(순종)를 선명하게 구별한다. 신자는 죄를 짓거나 잠재적인 실패로 인해 구원을 잃지 않으며 구원의 확신은 자기 행위에 대한 반성이 아니라 성경에 근거해야 하는 것으로 이해한다. 하나님은 그리스도의 완전하심을 통해 사람들을 의롭다고 선언하신다. 인간이 완전함을 향해 나아가는 작은 발걸음은 그리스도의 완전함에 비하면 극히 미미하다. 그러므로 완전을 향한 자신의 발전을 다른 사람의 발전과 비교하는 것은 현명하지 못한 것으로 간주된다(고후 10:12). 확신의 근거는 신자들에게 값 없이 주어지는 그리스도의 완전하심(전가된 의, imputed righteousness)이지, 점진적으로 거룩해지는 경험이 아니다. 달라스 신학교는 구원의 확신과 관련하여 교리적 진술 XI조에서 무가 은총 신학의 일반적인 합의를 요약한다.
우리는 성경에 계시된 그리스도를 믿음으로 말미암아 성령으로 거듭난 모든 사람이 그분을 구주로 영접하는 바로 그 날부터 구원을 확신할 수 있는 특권이 있다고 믿는다. 이 확신은 자신의 합당성이나 적합성에 대한 공상적인 발견에 기초한 것이 아니라 전적으로 하나님의 기록된 말씀에 있는 하나님의 증언에 기초하며 그분의 자녀들에게 사랑과 감사와 순종을 불러일으키는 것이다(누가복음 10:20; 22:32; 고린도후서 5:1, 6-8; 히브리서 1:12; 요한일서 5:13).
믿음 > 믿음의 내용

무가 은총 신학자들 사이에는 구원(칭의)하는 믿음의 내용에 관한 논쟁이 있다. 만년에 제인 호지스(Zane Hodges)와 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 구원하는 믿음은 예수님께서 하신 영생의 약속에 대한 확신이라 주장했다. 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 그리스도의 신성, 속죄, 부활에 대한 지식이 칭의를 얻는 데 반드시 필요한 것은 아니지만 성화를 위해서는 필요한 것으로 이해한다. 모든 무가 은총 신학자들이 이러한 견해를 공유하지는 않는다. 찰스 라이리(Charles Ryrie), 찰리 빙(Charlie Bing), 조디 딜로우(Jody Dillow)와 같은 신학자들은 구원하는 맏음의 대상(또는 내용)을 예수 그리스도의 인격과 사역으로 본다.이들에게 구원을 위해 그리스도의 장사에 대한 믿음이 필요한지에 대해서는 작은 의견 차이가 존재한다.
일반적으로 무가 은총 신학자들은 구원(칭의)에 있어서 믿음의 “질(quality, 특성)"보다 믿음의 “대상(object)”이 중요하다고 주장한다. 찰리 빙(Charlie Bing)은 다음과 같이 말했다 "믿음의 질(quality, 특성)을 강조한다는 것은 필연적으로 믿음의 대상(object)이 덜 강조된다는 것을 의미한다."