삼십칠도품
8정도

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8정도(八正道)는 정견(正見) · 정사유(正思惟) · 정어(正語) · 정업(正業) · 정명(正命) · 정정진(正精進) · 정념(正念) · 정정(正定)를 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 8정도에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0181a27║佛言：「諸

T15n0604_p0181a28║比丘！若彈指間，惟行正見(정견)，以知古知始知

T15n0604_p0181a29║終，知內知外，知苦知習知盡知道，知佛知

T15n0604_p0181b01║法知比丘眾，知學行事如六合，所習所取，歡

T15n0604_p0181b02║樂變失，及其歸趣，知不貪之德，是為正見，為

T15n0604_p0181b03║精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況

T15n0604_p0181b04║多行者，撮取其要；若彈指間，惟行正思(정사유)，為思

T15n0604_p0181b05║出家、思不諍、思不殺；若惟行正語(정어)、不妄語、不

T15n0604_p0181b06║兩舌、不惡口、不形笑；若惟行正命(정명)，不以貪生

T15n0604_p0181b07║活，不恚生活，不以癡生活；若惟行正業(정업)，不殺、

T15n0604_p0181b08║不盜竊、不邪婬；若惟行正治(정정진)，以修治四意斷(4정단)

T15n0604_p0181b09║之事；若惟行正念(정념)，以受行四意止(4념처)，亦惟行正

T15n0604_p0181b10║定(정정)，以思念四禪事，事皆同如上說，其彈指間

T15n0604_p0181b11║功德如是，何況多行者；是故可念行八正道(8정도)。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 정견(正見)을 행하여 옛적을 알고 지금을 알며 처음을 알고 나중을 알며, 안을 알고 바깥을 알며, 고(苦)를 알고 습(習)을 알고 진(盡)을 알고 도(道)를 알며, 부처님을 알고 법을 알고 비구 대중을 알며, 학행(學行) 하는 일에서 저 6합(合)의 습(習)하는 바와 취(取)하는 바와 환희함과 변실(變失)함과 그 귀취(歸趣)를 알며, 탐하지 않는 덕을 안다면, 이것이 바로 정견(正見)이요 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 정사유(正思惟, 정사 正思)를 행하여 출가(出家) 하기를 생각하여 다투지 않기를 생각하고 살생하지 않기를 생각하며, 만약 오직 정어(正語)를 행하여 망녕된 말을 하지 않고 양설(兩舌)을 하지 않고 악구(惡口)를 하지 않고 함부로 웃지 않으며, 만약 오직 정명(正命)을 행하여 탐욕으로 생활하지 않고 성냄으로 생활하지 않고 어리석음으로 생활하지 않으며, 만약 오직 정업(正業)을 행하여 살생하지 않고 훔치지 않고 사음(邪婬)하지 않으며, 만약 오직 정정진(正精進, 정치 正治)를 행하여 4정단(四正斷, 4의단 四意斷)의 일을 닦아 다스리며, 만약 오직 정념(正念)을 행하여 4념처(四念處, 4의지 四意止)를 수행하며, 또한 오직 정정(正定)을 행하여 4선(禪)의 일을 생각한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 그 손가락을 튀기는 순간의 공덕도 이와 같은데 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 8정도(正道)를 생각하여 행해야 하느니라.”
위의 《불설선행삼십칠품경》과 《중아함경》 제49권 제189경 〈성도경〉(聖道經)에 따르면 8정도는 다음과 같다.
| 8정도 | 불설선행삼십칠품경 | 중아함경 제49권 제189경 성도경(聖道經) |
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| 1. 정견(正見) |  옛적을 알고 지금을 앎: 과거와 현재 즉 인과를 앎  처음을 알고 나중을 앎: 처음과 끝 즉 연기를 앎  안을 알고 바깥을 앎: 안과 밖 즉 12처 즉 일체법을 앎  고(苦) · 습(習) · 진(盡) · 도(道)를 앎: 고집멸도의 4성제를 앎  부처님을 알고 법을 알고 비구 대중을 앎: 불법승의 3보를 앎  6합(六合)의 습(習)하는 바와 취(取)하는 바와 환희함과 변실(變失)함과 그 귀취(歸趣)를 앎: 6근(六根)을 여실히 통달하여 앎  탐하지 않는 덕을 앎  |  보시도 있고 재도 있고 또한 주설도 있다고 보는 것[有施 有齋 亦有呪說]  선악의 업도 있고 선악업의 과보도 있다고 보는 것[有善惡業 有善惡業報]  이 세계도 있고 저 세계도 있다고 보는 것[有此世彼世]  아비도 있고 어미도 있다고 보는 것[有父有母]  세상에는 좋은 곳에 이르고 잘 가고 잘 향하며 이 세상과 저 세상을 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 징험하고 성취하여 노니는 참 사람도 있다고 보는 것[世有眞人往至善處 善去善向 此世彼世自知自覺自作證成就遊]  |
| 2. 정사유(正思惟) |  출가하기를 생각함  다투지 않기를 생각함  살생하지 않기를 생각함  |  탐욕이 없는 생각[無欲念]  성냄이 없는 생각[無恚念]  해침이 없는 생각[無害念]  |
| 3. 정어(正語) |  망녕된 말을 하지 않음: 거짓말을 하지 않음  양설(兩舌)을 하지 않음: 이간하는 말을 하지 않음  악구(惡口)를 하지 않음: 추악한 말을 하지 않음  함부로 웃지 않음: 꾸밈말을 하지 않음  |  거짓말을 여읜 말[離妄言]  이간하는 말을 여읜 말[離兩舌]  추악한 말을 여읜 말[離麤言]  꾸밈말을 여읜 말[離綺語]  |
| 4. 정업(正業) |  살생하지 않음  훔치지 않음: 도적질하지 않음  사음(邪婬)하지 않음  |  살생을 여읜 업[離殺]  도둑질을 여읜 업[離不與取]  사음을 여읜 업[離邪婬]  |
| 5. 정명(正命) |  탐욕으로 생활하지 않음  성냄으로 생활하지 않음  어리석음으로 생활하지 않음  |  구하는 것이 뜻에 차지 않더라도 여러 가지 축생의 주문을 외우는 등 삿된 방법으로 생활을 존속해 가지 않는 것[若不求無滿意 不以若干種畜生之呪 不邪命存命]  법답게 의복을 구하고 법답게 음식 · 평상 · 탕약과 여러 가지 생활 도구를 구하는 것[如法求衣被 飮食 牀榻 湯藥 諸生活具]  |
6. 정정진(正精進):  4정단 
7. 정념(正念):  4념처 
| 8. 정정(正定) |  4선  |  욕심을 여의고 착하지 않은 악법을 여의며 나아가 제4선을 얻어 성취하여 노님[離欲離惡不善之法 至得第四禪成就遊]  |
위의 두 경에서 정견(正見)에 대해서 설하는 바가 서로 다른데, 이에 대하여 고타마 붓다는 《잡아합경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서 정견 등 팔정도의 각각은 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있다고 설하고 있다. 즉, 《불설선행삼십칠품경》의 정견은 출세간을 향하는 관점의 내용이고 《중아함경》 제49권 제189경 〈성도경〉은 좋은 세계로 향하는 관점의 내용이다.
T02n0099_p0203a21║何等為正見？謂正見有二種，有正見，是

T02n0099_p0203a22║世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世

T02n0099_p0203a23║間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正

T02n0099_p0203a24║見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，

T02n0099_p0203a25║乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世

T02n0099_p0203a26║間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正

T02n0099_p0203a27║見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？

T02n0099_p0203a28║謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思

T02n0099_p0203a29║惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開

T02n0099_p0203b01║覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正

T02n0099_p0203b02║盡苦，轉向苦邊。
어떤 것이 바른 견해인가？ 바른 견해에는 두 가지가 있다. 하나는 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌[漏]가 있고 취함[取]이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이요,또 하나는 성인과 출세간(出世間)의 바른 견해로서 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이다.
어떤 것을 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 하는가？ 만일 그가 보시[施]가 있고 주장[說]이 있음을 보고,……(내지)……이 세상에 어떤 아라한이 있어 후생(後生)에 몸을 받지 않는다는 것을 안다면, 그것이 세간의 바른 견해요, 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 한다.
어떤 것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하는가？ 이른바 거룩한 제자는 괴로움을 괴로움이라 생각하고, 괴로움의 발생[集]ㆍ소멸[滅]도 마찬가지로 생각하며, 소멸에 이르는 길[道]을 소멸에 이르는 길이라 생각하여, 번뇌가 없는 생각과 서로 호응하여, 법을 선택하고 분별하여 깨달아 앎을 구하고 지혜로 깨닫고 관찰한다. 이것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하느니라.
또한, 《잡아함경》 제12권 제301권 〈가전연경〉(迦旃延經)에서 고타마 붓다는 오로지 정견(正見)에 대해서 설하고 있는데 위의 두 경과는 달리  정견은 유무, 즉, 상견과 단견의 두 극단을 떠난 중도에서 있음과 없음 즉 연기법에 따른 발생과 소멸을 있는 그대로 미혹됨이 없이 스스로 아는 것이라 설하고 있다. 그리고 이 설법을 들은 존자 산타가전연은 그 자리에서 해탈하여 아라한이 되었다. 부파불교와 대승불교의 모든 교학은 바로 이 문제 즉 37도품 전체와 그 중의 하나인 정견과의 관계를 해명하는 것이라고 할 수 있다. 《대지도론》 제19권에서는 다음과 같이 말하고 있다. "하지만 중생들이 괴로움을 싫어하고 즐거움에 집착되었기에 이런 중생들을 위하여 4성제를 말씀하시어 '몸과 마음 등의 모든 법은 모두가 괴로움이어서 즐거움이 없다. 이 괴로움의 인연은 애착[愛] 등의 모든 번뇌에서 유래한다. 이 괴로움이 다한 곳을 열반이라 하며, 방편[즉, 37도품, 6바라밀]으로 열반[즉, 정견, 각, 반야]에 이르니 이것을 일컬어 도[즉,  불교]라 한다.' 하셨다."
T02n0099_p0085c17║如是我聞： 一時，佛住那梨聚落深林

T02n0099_p0085c18║中待賓舍。 爾時，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所，

T02n0099_p0085c19║稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊

T02n0099_p0085c20║說正見。云何正見？云何世尊施設正見？」 佛

T02n0099_p0085c21║告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，

T02n0099_p0085c22║為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若

T02n0099_p0085c23║無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我

T02n0099_p0085c24║苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由

T02n0099_p0085c25║於他而自知，是名正見，是名如來所施設

T02n0099_p0085c26║正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間

T02n0099_p0085c27║無者不有，世間滅如實正知見，若世間有

T02n0099_p0085c28║者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此

T02n0099_p0085c29║有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至

T02n0099_p0086a01║純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚

T02n0099_p0086a02║滅。」 佛說此經已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所

T02n0099_p0086a03║說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 나리(那梨)라고 하는 마을 깊은 숲 속에 있는 대빈사(待賓舍)에 계셨다.
그때 존자 산타가전연(跚陁迦旃延)이 부처님 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 부처님의 발에 예배하고 한쪽에 물러나서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 세존께서 말씀하시는 바른 소견[正見]이라고 말씀하셨는데, 어떤 것을 바른 소견이라고 하며, 어떤 것을 세존께서 시설하신 바른 소견이라고 합니까？”
부처님께서 산타가전연에게 말씀하셨다.
“세간 사람들이 의지하는 것에 두 가지가 있으니, 유(有)와 혹은 무(無)이다. 취함[取]에 부딪히고, 취함에 부딪히기 때문에 혹은 유에 의지하고 혹은 무에 의지한다. 만일 이 취함이 없다면 마음과 경계를 얽어매는 번뇌를 취하지 않고, 머무르지 않으며, 헤아리지 않을 것이다. 자신에게 괴로움이 생기면 생겼다고 보고, 괴로움이 소멸하면 소멸했다고 보아 그것에 대해 의심하지 않고, 미혹하지 않으며, 다른 사람을 의지하지 않고 스스로 아는 것을 바른 소견이라고 한다. 이것이 여래가 시설한 바른 소견이니라.
왜냐하면 세간의 발생을 사실 그대로 바르게 알고 본다면 세간이 없다는 것은 있을 수 없는 일이요, 세간의 소멸을 사실 그대로 알고 본다면 세간이 있다는 것은 있을 수 없는 일이니, 이것을 두 극단을 떠나 중도에서 말하는 것이라고 하느니라. 이른바 ‘이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다’는 것이니, 즉 무명을 인연하여 행이 있고 ……(내지)…… 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하며, 무명이 소멸하기 때문에 행이 소멸하고 ……(내지)……순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸하느니라.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 산타가전연은 부처님의 말씀을 듣고 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음이 해탈하여 아라한이 되었다.