stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
왕영 (낙랑공)
생애

현종의 넷째 아들 정간왕의 차남이며 어머니는 미상이다. 문종은 친 백부였고, 덕종과 정종은 이복 백부들이 된다.
1069년(문종 23) 왕위 유력 계승자였던 아버지 평양공 왕기가 자신의 형 문종보다 먼저 죽자, 문종에 의해 정간왕에 추봉되었지만, 그가 죽기 전 1061년(문종 15) 교위(校尉) 거신(巨身) 등이 문종을 폐하고 평양공 왕기를 추대하려는 쿠데타를 준비했던 일이, 1072년(문종 26) 병사(兵士) 장선(張善) 등의 고변으로 폭로되었다. 바로 문종은 거신(巨身)을 죽이고 그 족속(族屬)을 전부 사형시켰다.
한편 이미 죽은 평양공 왕기에게는 추증된 작위 및 생전 지위가 모두 박탈당했고, 왕진은 남해로 유배되었다. 단, 이때 왕영은 나이가 어렸으므로 형벌을 면하였다.
왕영은 백부 문종의 딸 보령궁주 왕씨(寶寧宮主 王氏)에게 장가들어 낙랑백(樂浪伯)에 봉작되고 수사도(守司徒)에 임명되었다. 헌종 즉위 후 개부의동삼사(開府儀同三司)에 승진되고, 진봉되어 낙랑후가 되었다. 고려 숙종 때는 수충공신(輸忠功臣)에 책록되고 공으로 진봉된 뒤, 수태위(守太尉) 식읍 2,000호(食邑二千戶) 식실봉 300호(食實封三百戶)를 하사받았다. 1112년에 사망하니 나이는 70세였고, 경안공(敬安公)의 시호가 내려졌다.
가족 관계

그의 아들 승화백 왕정은 숙종의 딸 흥수공주에게 장가갔다. 승화백 왕정은 문종의 손녀인 흥수공주와는 6촌 남매간이 된다.
조부 : 고려 제8대 현종(顯宗, 992~1031 재위: 1009~1031)
조모 겸 진이모 : 원성왕태후 김씨(元成王太后 金氏, ? ~1028)
이복 백부 : 덕종
이복 백부 : 정종
친조모 : 원혜태후 김씨(元惠太后 金氏, ? ~1022)
백부 : 문종
아버지 : 정간왕 왕기
어머니 : ?
형 : 왕진
동생 : 왕거(王琚)
누이 : 정의왕후 왕씨, 순종 비
매부 겸 사촌형 : 순종
부인 : 보령궁주(保寧宮主, ? ~ 1113)
아들 : 승화백 왕정(承化伯 王禎, ?~1130) - 이명: 제(禔)
며느리 : 흥수공주 왕씨(興壽公主 王氏) - 숙종의 딸, 승화백 왕정과는 6촌간이다.
아들 : 왕지(王禔)
기타

아들 왕지는 예종 때 검교 호부상서(檢校戶部尙書) 주국(柱國)에 제수되었다가 얼마 후에 검교사도(檢校司徒), 수사공(守司空) 상주국(上柱國)을 역임했다.
용암봉

용암봉은 북한산 노적봉과 용암문 사이에 있는 봉우리로 해발고도는 616m이다.
행정구역상 서울특별시 강북구 우이동에 속한다.
명칭

봉우리 모양이 용처럼 생긴 데에서 유래하여 용암봉이 되었다.
특징

용암문에서 봉우리와 만경대를 거쳐서 위문으로 이어지는 리지산행 코스가 알려져 있다. 하지만 정식 등산로가 아니라서 등산장비 없이는 오르기 어렵다.
용암문 근처에는 산영루 폭포가 있고 또한 꽃돼지 바위가 존재한다.
샐러드 오일

사라다 오일, 샐러드 오일(salad oil), 사라다 기름, 샐러드 기름은 샐러드 드레싱에 적합한 식물성 기름의 일종이다. 주요 특징은 AOCS 콜드 테스트(최소 5.5시간)를 통과한 것이다. 이 기름은 종종 원하는 맛과 일관성을 얻기 위해 다른 물질과 결합된다.
우라시마 타로 (영화)

"우라시마 타로 (임시)"(浦島太郎（仮))는 날짜 미상의 시기에 만들어진 애니메이션 영화이다.
| (정식 명칭 미상) |
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감독: (미상)
시간: 2분
국가: 일본
언어: 언어적 내용 없음
필름의 발견

2007년 여름에 문화사학자 마츠모토 나츠키가 오사카에서 장난감 영사기와 고이치 준이치의 "하나와 헤코나이 명검 이야기"와 같이 팔리는 것을 보고 샀으며, 이후 마츠모토는 문헌 자료를 통해 기타야마 세이타로의 "우라시마 타로"로 추측했다.
도쿄 국립근대미술관 필름 센터에서 디지털로 복원되었으며 2008년 4월 24일에 개최된 "발굴된 영화들 2008(発掘された映画たち2008)"에서 상영되었다.
2017년 애니메이션 연구가 니미 누에가 일존의 애니메이션의 100년을 기념해 교토 국제 만화 박물관의 기획 전 준비를 위해 자료를 찾아 본 결과 본 영화와 캐릭터 디자인이 다른 기타야마의 "우라시마 타로"의 스틸컷을 발견한 후로 기타야마의 "우라시마 타로"가 아닌 것이 판명되었고, 도쿄 국립근대미술관이 운영하는 웹사이트 '日本アニメーション映画クラシックス'의 기타야마 세이타로 페이지에서 삭제되었다.
우그리아어군

우고르어군(Ugric) 또는 우그리아어군(Ugrian)은 우랄어족의 헝가리어, 만시어, 한티어를 묶은 가설적 어파이다.
고대 러시아어에서 마자르인을  "우그르족"(угры)이라고 일컫던 데서 이름이 유래한다. 우랄 산맥 북부 또는 그 지역의 민족들을 가리키는 역사적 이름 유그라와 동계로 보이나 명확하지 않다.
같이 보기

핀우그리아어파
우그리아족
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전거 통제: 국가 :  독일
서울 화계사 아미타괘불도 및 오여래도

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 서울특별시의 유형문화재

종목: 유형문화재 제386호  (2016년 8월 4일 지정)
수량: 8점
시대: 조선시대
소유: 화계사
위치
서울 화계사서울 화계사(대한민국)
주소: 서울특별시 강북구 화계사길 117  (수유동, 화계사)
좌표: 북위 37° 37′ 57″ 동경 127° 0′ 25″﻿ / ﻿북위 37.63250°  동경 127.00694° ﻿ / 37.63250; 127.00694
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
화계사 아미타괘불도 및 오여래도(華溪寺 阿彌陀掛佛圖 및 五如來圖)는 서울특별시 강북구 수유동, 화계사에 있는 조선시대의 불화이다. 2016년 8월 4일 서울특별시의 유형문화재 제386호로 지정되었다.
개요

괘불은 화면을 상·하 2단으로 구분지어 상단에는 가섭존자와 아난존자를 협시로 삼은 삼존불상이 그려지고, 하단에는 중앙의 관세음보살좌상을 중심으로 좌우에 각각 2구씩의 사천왕상을 배치하였다. 1879년 개운사 괘불도와 거의 동일한 형식 및 양식적 특징을 보이며, 화기를 통해 광서 12년(1886) 긍순, 진철, 기경, 축연 등에 의해 조성되었음을 알 수 있다. 오여래도와 인로왕보살도는 괘불도와 함께 사용하였을 의식용 불화로, 세부표현 및 이목구비, 색채 등으로 보아 괘불도와 동일시기에 조성된 것으로 보인다. 19세기 중반 이후 서울·경기지역 불화의 전반적인 흐름과 함께 괘불도의 양식파악에 중요한 자료이다.
조사보고서

화면을 상·하 2단으로 구분지어, 상단에는 가섭존자와 아난존자를 협시로 삼은 삼존불상이 그려져 있고, 하단에는 중앙의 관세음보살좌상을 중심으로 좌우에 각각 2구씩의 사천왕상을 배치하였다. 화면 상단 전체를 가득 메울 만큼 거대한 신체에 큼직한 키 모양 광배를 지닌 본존불은 어깨 위로 들어 올린 오른손과 복부 쪽에 댄 왼손의 엄지와 가운데 손가락을 맞대고 있는 손 모습 및 하단부의 관세음보살상, 그리고 화기 중의 󰡒… 一切衆生同歸淨土 同見彌陀 同聞淨法 同化衆生之大願󰡓이라는 내용으로 미루어 보아 하품중생인(下品衆生印)의 아미타불로 추정된다.
육계(肉髻)가 뾰족한 머리에는 중앙계주와 정상계주가 마련되어 있으며, 얼굴은 뺨이 부풀어 둥그스름해지고 이목구비가 정연하여 부드러운 느낌을 준다. 양어깨를 감싼 통견 형식의 법의(法衣)는 주홍색 바탕에 무늬 없이 끝단에만 화려한 연꽃무늬를 장식하였고, 군의(裙衣)와 이를 묶은 띠 매듭, 대의 안자락을 적색과 녹색, 군청색으로 처리하고 머리 또한 코발트 계통의 밝은 청색을 사용함으로써 강한 색 대비를 보인다. 이와 같은 색채 대비는 그림 배경을 밝은 청색 바탕에 적색과 녹색의 채색구름으로 처리한데서도 엿보이고 있어, 전반적으로 강렬한 느낌이다. 큼직하고 기다란 귀에 목의 삼도(三道) 표현이 뚜렷하며, 가슴에는 '卍'자가 선명하다.
본존불 좌우로 가섭존자와 아난존자가 자리하였는데, 크기를 본존불에 비하여 유난히 작게 그렸다. 갈색 투명 머리광배에 두 상의 옷 또한 본존과 동일하게 무늬 없는 주홍바탕에 끝단만을 연꽃무늬로 장식하여 전반적으로 화려함이 배제되어 있음을 볼 수 있다. 하단부 중앙의 관세음보살좌상은 둥근 머리광배와 몸광배를 구비하고, 입상의 화불(化佛)이 안치된 보관을 썼으며, 두 손은 선정인(禪定印) 자세로 정병을 받쳐 들고 있다. 상의 크기가 큼직하고 하단 중앙부를 차지하는 등 관음보살을 강조하고 있는 점으로 미루어 보아 아마도 본존불이 아미타불임을 나타내기 위한 표현이 아닌가 여겨진다. 관음보살 좌우에 서 있는 사천왕상 역시 도식적이고 경직된 표현을 하여 전형적인 19세기 후반 불화의 양식적 특징을 잘 보여준다.
이와 같이 상단부에 본존불과 가섭·아난존자를 두고 하단부에 관음상을 비롯하여 사천왕을 두는 도상은 성격에 따른 각 상의 크기라던가, 자세 및 배치 방법이 이보다 앞선 1879년 조성의 개운사 괘불도와 거의 동일함을 볼 수 있어, 그 영향관계가 짐작된다.
화기 중의 󰡒…金魚 比丘虛谷堂亘巡 比丘東昊堂震徹 比丘錦華堂機烱出草 比丘蕙山堂竺衍…光緖十二年丙戌七月日奉安于三角山華溪寺 將此佛事法界羣生同登樂…󰡓이라는 내용으로 보아, 화계사 괘불도는 광서 12년인 1886년 긍순, 진철, 기경, 축연 등에 의해 조성되었음을 알 수 있다.
한편 앞의 네 화원들은 이 외에도 삼각산 청룡사 칠성도 및 현왕도(1868년)를 시작으로 봉은사 칠성도(1885년)와 판전 후불도(1886년), 미타사 신중도(1887년), 망월사 괘불도(1887년), 흥천사 신중도(1890), 봉은사 감로왕도(1892), 지장사 지장보살도(1893년), 봉은사 나한도(1895년)에 이르기까지 지금의 서울지역 사찰 불화 조성에 거의 빠지지 않고 참여하고 있는데, 19세기 후반 당시 불화계를 이끌어 가던 선도적 역할의 화원들이었음이 파악된다.
괘불도 조성에 대한 시주자의 경우 헌종(憲宗)의 모친인 대왕대비 조씨(大王大妃 趙氏-신정왕후神貞王后 : 익종翼宗의 비)와 왕대비 홍씨(王大妃 洪氏-효정왕후孝定王后 : 헌종憲宗의 비)를 비롯하여, 상궁들이 대거 참여하고 있음을 알 수 있는데, 이는 1880년(광서光緖 6년) 왕실발원에 의하여 이루어진 불상 및 불화조성, 개금·개채 등의 대대적인 불사 이후 왕실과 화계사의 관계를 짐작해 볼 수 있게 해주는 자료 중의 하나라고 하겠다.
오여래도(五如來圖)와 인로왕보살도(引路王菩薩圖)는 사찰의 큰 의식 시, 괘불도와 함께 사용하였을 의식용 불화로, 더 많은 자료가 있었을 것이나 지금은 오여래도(다보여래多寶如來, 묘색신여래妙色身如來, 광박신여래廣博身如來, 이포외여래離怖畏如來, 감노왕여래甘露王如來) 5폭과 인로왕보살도 1폭 등 6폭만 남아 있다. 각기 녹색의 둥근 머리광배에 연하늘색 장방형의 몸광배를 구비한 오여래도의 경우, 연화좌를 딛고 정면을 향하여 서 있으며, 녹색 둥근 머리광배만을 구비한 인로왕보살도는 몸을 우측으로 튼 채 깃발을 들고 서 있다. 각 그림에는 화기가 마련되어 있지 않으나 섬세한 세부표현 및 이목구비 묘사, 적·청색의 강렬한 색 대비 등이 괘불도와 동일한 점으로 보아 괘불도와 동일시기에 조성되었을 것으로 짐작된다.
화계사 괘불도는 1879년 개운사 괘불도와 거의 동일한 형식 및 양식적 특징을 보이고 있으며, 화원 역시 삼각산 청룡사 칠성도(1868년)를 비롯 봉은사 나한도(1895년)에 이르기까지 주도적 역할을 하고 있는 것으로 보아, 19세기 중반 이후 서울·경기지역 불화의 전반적인 흐름과 함께 괘불도의 도상 및 성격, 색채 등 양식 파악에 있어 중요한 자료임에 틀림없다. 그리고 왕실과 화계사와의 관계를 알게 해주어 사료적인 가치도 있다고 하겠으며, 괘불도 명칭은 화기 중의 ″一切衆生同歸淨土 同見彌陀 同聞淨法 同化衆生之大願″이라는 내용으로 미루어, 아미타불괘불도로 하는 것이 좋을 것이다. 오여래도와 인로왕보살도 또한 괘불도와 한 조를 이루는 의식용 불화로서 괘불도, 괘불함과 함께 일괄하여 서울특별시 유형문화재로 지정하여 관리함이 바람직할 것으로 사료된다.
참고 자료

화계사 아미타괘불도 및 오여래도 - 국가유산청 국가유산포털
서울 화계사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄

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 대한민국의 보물

종목: 보물 제1822호  (2014년 3월 11일 지정)
수량: 25점
시대: 조선시대
소유: 화계사
위치
서울 화계사서울 화계사(대한민국)
주소: 서울특별시 강북구  화계사길 117 (수유동)
좌표: 북위 37° 37′ 57″ 동경 127° 0′ 26″﻿ / ﻿북위 37.63250°  동경 127.00722° ﻿ / 37.63250; 127.00722
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
서울 화계사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄(서울 華溪寺 木造地藏菩薩三尊像 및 十王像 一括)은 서울특별시 강북구, 화계사에 있는 조선시대의 보살상이다. 문화재청장이 2014년 1월 13일 국가지정문화재(보물)로 지정 예고절차를 거쳐, 2014년 3월 11일 대한민국의 보물 제1822호로 지정하였다.
개요

‘서울 화계사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄(서울 華溪寺 木造地藏菩薩三尊像 및 十王像 一括)’은 지장보살, 도명존자, 무독귀왕의 지장삼존상과 시왕, 판관, 사자(使者), 동자, 인왕 등 총 25 점으로 이루어져 있다. 모든 존상이 주존 지장보살상과 동일한 조각양식을 갖고 있어 영철(靈哲) 등에 의해 조성된 것으로 판단된다.
당당한 신체와 율동적인 옷주름 묘사 등에서 수연(守衍), 영철로 이어지는 수연파의 작풍을 볼 수 있고, 지장보살상을 비롯한 여러 존상에서 코가 높고 콧날의 윗부분이 양 미간의 높이에 비해 유난히 돌출되게 조각된 것은 영철 조각의 특징으로 보인다.
비록 일부 동자상을 잃었지만 명부전 내부의 주요 존상들은 대부분 남아 있어 조선 후기 명부전의 구성을 잘 보여주는 예이다. 뛰어난 작품성과 함께 조성연대, 조각가 및 봉안사찰과 이안사찰 등에 관한 명확한 기록이 남아 있어 조선 후기 불교조각사 연구에 매우 중요한 불상군으로 평가된다.
같이 보기

화계사
참고 자료

서울 화계사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄 - 국가유산청 국가유산포털
서울 화계사 목조관음보살좌상 및 복장유물

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 서울특별시의 유형문화재

종목: 유형문화재 제385호  (2016년 8월 4일 지정)
수량: 불상 1구, 복장 6건
시대: 조선시대
소유: 화계사
위치
서울 화계사서울 화계사(대한민국)
주소: 서울특별시 강북구 화계사길 117  (수유동, 화계사)
좌표: 북위 37° 37′ 57″ 동경 127° 0′ 25″﻿ / ﻿북위 37.63250°  동경 127.00694° ﻿ / 37.63250; 127.00694
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
화계사 목조관음보살좌상 및 복장유물(華溪寺 木造觀音菩薩坐像 및 腹藏遺物)은 서울특별시 강북구 수유동, 화계사에 있는 조선시대의 불상이다. 2016년 8월 4일 서울특별시의 유형문화재 제385호로 지정되었다.
개요

화계사에 봉안되어 있는 설법인(說法印)의 관음보살상으로, 복장유물로 후령통 일괄과 백지 뭉치 3점, 전적류 3종이 확인되었는데, 대방광원각수다라요의경 권5(용복사, 1634) 1책, 범망경 노사나불설보살심지계품(용복사, 1635) 3책, 염불작법(회용사, 1635) 5책과 기타 결수문 등 낱장 4매이다.
전적류는 대체로 경기도 용복사에 보관되던 경판에서 인경한 것인데, 원각경 1책에는 1649(인조27)에 다시 인경했다는 묵서(順治6年己丑(1649) 4月日)가 있어, 이 직후 불상이 조성되었을 가능성이 높다.
조성발원문은 전하지 않으나, 복장유물로 조성시기를 추정해 볼 수 있고, 조선후기 불교조각으로서 조형적으로 뛰어나고 보존상태도 양호하다.
조사보고서

화계사에 봉안되어 있는 등신대 크기의 목조보살좌상으로, 원래는 삼존불의 협시보살상으로 조성되었던 것으로 보인다. 보살상의 보존상태를 보면, 도금이 벗겨지고 표면에 균열이 곳곳에 발견된다. 앞으로 등이 굽은 자세로 앉은 보살상의 체구는 좁은 어깨 때문에 좌폭(坐幅)이 더 넓게 느껴지는 비례를 보여준다.
체구에 비해 큰 머리에는 화문(花紋)과 화염보주로 장식된 보관(寶冠)을 쓰고 있으며, 보관 아래의 앞머리는 가지런히 반원형태로 조각되었고, 머리다발이 귀를 지나 양 어깨 위에 늘어져 있다. 얼굴에는 반개(半開)한 눈과 오똑한 콧날, 길고 뚜렷한 인중, 미소 띤 입술이 표현되어 온화하고 자비로운 상호(相好)를 보여준다.
편평한 가슴에는 내의가 접혀져 사선의 주름을 이루었고 보살 옷은 여래상의 대의처럼 이중착의법(혹은 편형 편단우견이라고도 함)으로 입은 모습으로, 한 자락이 왼쪽 어깨로 넘겨져 등 뒤로 늘어져 있다. 별재(別材)로 제작한 양 손은 가늘고 긴 손가락이 엄지와 중지를 맞댄 설법인(說法印)을 결(結)하고 있다. 다리를 덮은 치마의 주름은 좌우 대칭에서 벗어나 가운데 커다란 물결주름을 이루며 흘러내린다.
근래 이 보살상에서 복장유물이 수습되었으나, 조성기나 발원문 등이 발견되지 않았으며, 또한 복장에서 수습된 유물도 소량에 불과한 것으로 보아 이미 이전의 개금 중수 시에 일부가 일실된 것으로 보인다. 복장유물의 현황은 아래와 같다.
月印千江曲 등 國漢混用
이들 전적류는 대체로 경기도 용복사에 보관되고 있던 경판에서 인경하여 관음보살상을 조성하면서 시납하였던 것으로 판단된다. 특히 원각경(권5) 1책에는 1634년에 용복사에서 판각한 <원각경> 경판에서 1649년(인조27)에 다시 인경한 묵서(順治6年己丑(1649) 4月日) 기록이 보이고 있어 이 직후 관음보살상이 조성되었을 가능성이 매우 높다. 이와 같이 목조관음보살상에서 수습한 전적류는 불상 조성기가 일실되어 현전하지 않은 상태에서 불상의 조성시기를 추정할 수 있는 단서를 제공하고 있다.
본 목조관음보살좌상은 비록 조성발원문은 전하지 않으나, 조성시기를 추정할 수 있는 복장유물이 발견되었고, 조선후기 불교조각으로서 조형적으로 뛰어나고 보존상태도 양호하므로 복장유물과 함께 일괄 서울시 유형문화재로 지정하여 보존·관리하는 것이 적절할 것으로 사료된다.
참고 자료

화계사 목조관음보살좌상 및 복장유물 - 국가유산청 국가유산포털
서울장월초등학교

| 서울장월초등학교 서울長月初等學校 Seoul Jangwol Elementary School |
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교훈: 푸른 꿈, 밝은 마음
개교: 2006년 9월 1일
설립형태: 공립
교장: 조명옥
국가:  대한민국
위치: 서울특별시 성북구 한천로101길 66
학생 수: 646명 (2023년 5월 1일 기준)
교직원 수: 43명 (2023년 5월 1일 기준)
상징: 교목: 살구나무 / 교화: 붓꽃
관할관청: 서울특별시성북교육지원청
웹사이트: http://jangwol.sen.es.kr
ko
서울장월초등학교(서울長月初等學校)는 대한민국 서울특별시 성북구에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

2006년 9월 1일: 개교
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학교 동문

분류:서울장월초등학교 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

서울장월초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
외고산 옹기마을

외고산 옹기마을(外高山 甕器마을)은 울산광역시 울주군 온양읍 고산리에 위치한 옹기체험마을이다. 외고산 마을 쪽에 위치하고 있으며, 울산옹기박물관과 옹기문화공원이 인근에 있다.
개요

6.25 한국전쟁 이후 전국 각지에서 옹기장인들이 모여들어 현재 한국 최대 규모의 옹기 집단촌을 이루고 있는 곳이다.
특징

2010년 울산 세계 옹기문화엑스포가 열리기도 한 곳이며, 1950년대부터 현재까지 옹기를 직접 굽기 시작하여 60~70년대에는 많은 옹기장인들이 모여 옹기를 만들어 외국에 수출하기도 했다. 옹기문화엑스포가 열릴 때는 옹기마을 앞에 외고산역이라는 임시 철도 간이 정거장이 세워지기도 했다.
인근 시설

울산옹기박물관
옹기아카데미: 옹기를 직접 만들고 가마에 굽는 등의 체험을 할 수 있는 곳이다. 옹기의 제작과정을 배울 수 있다.
우분투 엣지

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제조사: 캐노니컬
네트워크: 듀얼 LTE, 3.5 mm 오디오 커넥터, GPS, MHL 케이블 단자, 블루투스 4, NFC, Wi-Fi IEEE 802.11a/b/g/n
형태: 바(bar)
크기: 세로: 124 mm   가로: 64 mm   두께: 9 mm
운영 체제: 우분투 터치 안드로이드(듀얼 부팅)
RAM: 4GiB
내장 메모리: 128GiB
배터리: 나노와이어 리튬 이온 배터리
데이터 입력: 터치스크린
디스플레이: 4.5"(110 mm) 720x1080(9:16) 326 ppi
후면 카메라: 800만 화소
전면 카메라: 200만 화소
우분투 엣지(영어: Ubuntu Edge 우분투 에지[*])는 캐노니컬이 2013년 7월 22일에 발표한 스마트폰이다. 캐노니컬은 발표와 동시에 이 스마트폰을 생산하기 위한 3,200만 달러의 투자금을 크라우드 펀딩을 통해 1달간 모금했으며, 이 크라우드 펀딩이 성공했을 경우 한정판으로 4000대만 생산될 예정이었다.
우분투 엣지는 데스크톱 모니터에 연결시키면 표준 우분투 데스크톱을 사용할 수 있었으며, 안드로이드와 우분투 터치를 듀얼 부팅하여 사용할 수 있었다.
크라우드 펀딩

발표와 동시에 크라우드 펀딩이 개시되었는데, 개시 8시간 만에 200만 달러가 모여 크라우드 펀딩 역사상 최고 기록을 경신하였다. 그러나 8월 22일에 12,812,776달러로, 목표액인 3천200만 달러의 40%를 조금 넘은 액수로 크라우드 펀딩에 실패하였고, 우분투 엣지는 태어나지 못한 스마트폰이 되었다.
부산여객

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형태: 주식회사
창립: 1961년 6월 1일
시장 정보: K-OTC: 808778
산업 분야: 운수업
본사 소재지: 대한민국 부산광역시 기장군 기장읍 기장대로 313
사업 지역: 기장영업소 : 부산광역시 기장군 기장읍 교리 266
핵심 인물: 서석순, 서승윤 (대표이사)
제품: 시내버스, 마을버스
매출액: 16,236,092,386원 (2020)
영업이익: -152,083,025원 (2020)
순이익: 16,981,334원 (2020)
자산총액: 8,389,049,653원 (2020.12)
주요 주주: 서승윤: 69.11% 서석순: 30.89%
종업원 수: 180명 (2020.12)
자본금: 492,000,000원 (2020.12)
부산여객자동차(釜山旅客自動車)는 부산광역시의 시내버스 업체이다. 주로 본사(기장읍 청강리)가 아니라 기장읍(교리)에서 용호동과 충무동 방향으로 운행하는 노선을 운행하고 있다.
주요 연혁

1961년 6월 1일: 회사 설립
1977년 4월 1일: 일부 차량을 시민여객으로 분리 독립시켰다.
1980년 4월 1일: 일부 차량을 부일여객으로 분사시켰다.
차고지

부산광역시 기장군 기장읍 기장대로 313 (청강리 423-1) (동부산공영차고지(본사): 139번, 180번, 182번, 1003번,2029번 주박 및 관리 / 해운대구8번 야간주박 및 관리)
부산광역시 기장군 기장읍 차성로436번길 11 (교리 266) (기장영업소: 39번,1003번 시종착 및 관리)
운행 노선 > 시내버스

● 39번 : 기장교리 ↔ 송정해수욕장입구 ↔ 해운대보건소 ↔ 해운대역 ↔ 센텀시티역.BEXCO ↔ 수영교차로(수영역) ↔ 부경대학교 ↔ 용호동
● 139번: 청강리 공영차고지 ↔ 대청중학교 ↔ 대진로얄타운 ↔ 죽성사거리 ↔ 내리 ↔ 동해선 신해운대역 ↔ 장산역 ↔ 해운대해수욕장 ↔ 대우마리나아파트 ↔ 벡스코, 영화의전당
● 180번: 청강리 공영차고지 ↔ 기장군청 ↔ 일광해수욕장입구 ↔ 일광역 ↔ 임랑교차로 ↔ 월내 ↔ 길천삼거리 ↔ 고원아파트(오전 3회 청강리공영차고지 → 내리 → 송정해수욕장 → 장산역 → 해운대구청 → 장산역 → 송정해수욕장 → 내리 → 청강리 공영차고지 편도 경유)
● 182번: 청강리 공영차고지 → 동해선 송정역 → 부흥고.해운대백병원 → 장산역 → 부흥고.해운대백병원 → 동해선 송정역 → 기장읍사무소 → 기장시장 → 교리입구 → 기장체육관 → 일광역 → 화전리.일광초등학교 → 좌천초등학교 → 원자력의학원 → 부산장안고등학교 → 부산프리미엄아울렛 → 광명사입구 → 달산마을 → 기장군도시관리공단 → 정관읍사무소.기장소방서 → 한진해모로 → 이지더원1차 → 한진해모로 → 정관읍사무소.기장소방서 → 기장군도시관리공단 → 달산마을 → 광명사입구 → 부산장안고등학교 → 원자력의학원 → 좌천초등학교 → 화전리.일광초등학교 → 일광역 → 교리입구 → 기장시장 → 기장읍사무소 → 기장2주공 → 청강리 공영차고지(이 노선은 부일여객과 공동배차한다, 심야 노선도 동일)
운행 노선 > 급행버스

● 1003번 :기장 교리 ↔ 기장시장 ↔ 청강사거리 ↔ 송정해수욕장입구 ↔ 동백중학교 ↔ 해운대해수욕장 ↔ 경성대학교 ↔ 문현교차로 ↔ 부산역 ↔ 부산대학교병원(심야 노선은 모든 정류소에 정차함)
● 2029번 :김해국제공항 ↔ 주례역 ↔ 서면역 ↔ 광안역 ↔ 백스코 ↔ 장산역 ↔ 해운대백병원 (부일여객, 태영버스와 공동 배차)
운행 노선 > 마을버스

● 해운대구8: 스펀지 → 해운대시장 → 힐스테이트위브 → 경남선경아파트 → 장산역 → 부흥고 → 신해운대역 → 양운고 → 해운대고 → 스펀지(2대중 1대)
보유 차종 > 자일대우버스

자일대우 레스타
자일대우 NEW BS106
자일대우 FX ii 116 크루징 애로우
자일대우 FX116 하모니
보유 차종 > 현대자동차

현대 뉴 슈퍼에어로시티
현대 유니버스 스페이스 엘레강스
현대 뉴 프리미엄 유니버스 엘레강스
현대 일렉시티
보유 차종 > KGM커머셜

KGM 스마트 110
갤러리

부산급행버스 1003번 (말소 전)
부산급행버스 1003번 (대차 전)
부산급행버스 1003번 (대차 전)
여전사 목록

다음은 여전사 목록이다.
아프리카

은징가: 17세기에 포르투갈의 침략에 맞서 30년 이상 싸웠다.
카히나: 7세기 베르베르의 군사종교 지도자. 아랍 세력의 북아프리카 팽창에 맞서 싸웠다.
옌넹가: 모시족의 전설적 시조.
예이 아산테이와: 1900년 영국 식민지배에 맞서 황금의자의 난을 이릉켰다.
아미나(1533년 ~ 1610년): 자리아 왕국의 여왕.
오야: 오요 제국의 공주. 사후 나이저강의 여신으로 숭배됨.
메로에의 칸다케: 알렉산드로스 3세를 무찔렀다고 한다. 그러나 알렉 3세는 수단에 간 적이 없으므로 그 역사적 실재성이 인정되지 않는다.
아마니레나스: 로마 제국이 이집트를 손에 넣자 로마에 맞서 싸움.
미주

이츠파파로틀: 타모아칸의 낙원을 다스리는 무시무시한 해골 여신.
달리는 수리( ? ~ 1850년): 블랙풋 지도자.
콜레스타흐( ? ~ 1865년): 야카마족 지도자.
물소 송아지 길(1850년대 ~ 1879년): 샤이엔족 지도자.
타시나 마니( ? ~ 1854년): 훙크파파 수족 지도자.
데보라 샘슨(1760년 ~ 1827년): 남장하고 전쟁 참여.
몰리 피처(1754년 ~ 1832년)
프란세스 클라인: 남장을 하고 잭 윌리엄스라는 가명으로 북군에 입대.
말린다 블랠록(1939년 ~ 1901년)
앨버트 캐시어(1843년 ~ 1915년): 본명 제니 이렌 호저스(Jennie Irene Hodgers). 남장하고 북군에 입대. 단순 남장여자가 아닌 트랜스남성으로 생각됨.
컬래머티 제인(1852년 ~ 1903년): 유명 여성 개척민, 스카우트. 와일드 빌 히콕의 지인이라는 주장과 원주민 토벌로 명성을 얻음.
후아나 아수르두이 드 파딜라(1780년 ~ 1862년): 아르헨티나 독립전쟁 및 볼리비아 독립전쟁의 유격대 지도자.
마리아 퀴테리아(1792년 ~ 1853년): 남장하고 독립전쟁 참여.
아니타 가리발디(1821년 ~ 1849년): 라가무핀 전쟁 참여. 주세페 가리발디의 부인.
마리아 보니타(1911년 ~ 1938년): 1920년대 ~ 1930년대 브라질 북부를 공포에 질리게 한 산적 여두목.
동북아시아

쿠툴룬(1260년 ~ 1306년): 카이두 칸의 딸이며 쿠빌라이 칸의 질녀이고 칭기스 칸의 고손녀. 타고난 씨름꾼으로 자기를 이기는 남자와 결혼하겠다고 선언했으며, 한 번도 지지 않았다. 그래도 결국 결혼은 했다.
화목란: 북위의 여전사. 골병 든 아버지를 대신해 남장을 하고 유연과의 전쟁에 종군했다.
양홍옥
오매: 소림사가 청나라에게 파괴당한 이후 살아남은 소림오조 중 한 명.
엄영춘: 영춘권의 창시자.
부호: 상나라의 왕비.
여모( ? ~ 18년): 신나라에 맞서 들고 일어난 민란 지도자.
이수(291년 ~ ): 서진 혜제 때 군사지도자로서 반란 진압.
월녀: 춘추시대 월나라 구천 왕 때 사람. 월녀검법의 시조이며, 일설에는 구천현녀의 현신이라고도 한다.
진양옥(1574년 ~ 1648년): 명나라 사람으로 후금과 싸웠다.
손부인: 군벌 손권의 여동생. 유비와 정략결혼한 것으로 유명.
축융부인: 남만왕 맹획의 아내로 《삼국지연의》의 가공의 인물.
목계영: 북송을 배경으로 한 《양가장연의》 등장인물.
평양공주(598년 ~ 623년): 당 고조의 딸. 여군 집단인 낭자군(娘子軍)을 조직해 장안성 공략에 일조했다.
정일수(1775년 ~ 1844년): 청나라 때 해적두목.
왕낭선
진구 황후
한가쿠 고젠: 가마쿠라 시대의 여성 사무라이로, 도모에 고젠과 함께 대표적인 여무예자이다.
도모에 고젠(1157년? ~ 1247년): 이들 고대의 여성 사무라이들을 여무예자라고 한다.
마리지천
카이히메(1572년 ~ ?): 나리타 우지나가의 장녀. 소위 관동 제일의 미녀. 도요토미 군에게 공격받자 몸소 성을 방어하며 싸웠다. 가문이 망한 뒤에는 도요토미 히데요시의 첩이 되었다.
다치바나 긴치요
미무라 츠루히메
오오호우리 츠루히메
이이 나오토라
코마츠히메
토미타 부인
오쿠무라 야스
오나미히메
오츠야노가타
묘우린니
동남아시아

쯩 자매
찌에우 티 찐
유럽

부디카( ? ~ 61년)
애설플래드( ? ~ 918년)
구엔리안 베르흐 그리퍼드(1097년 ~ 1136년)
코르델리아: 리어 왕의 딸.
구엔돌로에나
안드라스테
메브
스카하크
이퍼
리어흐 루어크라
그라너 니 말리: 16세기 아일랜드의 해적 여왕.
미리스크: 아르드리 우가너 모르의 딸.
전쟁의 세 여신(모리안, 버이브 카하, 마하)
앤 보니와 메리 리드: 존 래컴 해적단의 일원으로서 남장하고 싸웠다. 앤 보니는 해적단장 잭의 애인이 되었다. 나중에 토벌을 당하여 남자 해적들은 모두 죽거나 목이 매달리고 임신 중이었던 두 여자는 출산 때까지 사형이 유예되었다. 리드는 출산 후유증으로 죽고 보니는 출산 이후 석방되어 80세까지 살았다.
브라다만테 : 샤를마뉴 전설에 나오는 샤를마뉴 기사단 소속의 유일한 여성 기사
잔 다르크 : 역사상 여전사의 대명사.
샤를로트 코르데
알윌다
중근동

제노비아
아이샤
남아시아

락슈미 바이
같이 보기

아마조네스
한가쿠 고젠.
소니 DSLR-A550

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개요
제조사: 소니
렌즈
렌즈 마운트: 소니 a(알파) 마운트
센서/매체
이미지 센서 종류: CMOS 이미지 센서
이미지 센서 크기: 소니 23.6 x 15.8mm(1.5크롭)
최대 해상도: 1420만 화소
감도 범위: ISO 200~3200
기록 매체: SD, SDHC, MS
초점
초점 방식: TTL 위상차 검출
포커스 영역: AF 측거점 수: 9개 크로스 측거점: 1개
셔터
셔터: 전자제어식 포컬프레인
셔터 속도 범위: 1/4000초최고 동조속도: 최대 1/160초
연사 속도: 7fps
뷰파인더
뷰파인더: 아이레벨 펜타미러
뷰파인더 배율: 0.80배
뷰파인더 시야율: 95%
일반
동영상 촬영: 미지원
무게: 599g
소니 알파 DSLR-A550(영어: Sony Alpha DSLR-A550)는 2009년 9월에 발표된 소니의 디지털 SLR이다. 센서를 움직이는 손떨림 방지 기능을 가지고 있다. 소니만의 특화된 퀵라이브뷰를 탑재하여 라이브뷰 사용시에도 빠르고 쾌적한 위상차 검출 자동 초점이 가능하다. 과거 소니 DSLR 제품들의 단점으로 지적되던 고감도 노이즈 문제를 획기적으로 개선하였으며 초당 7연사, 얼굴인식, 스마일셔터 그리고 명암차가 큰 악조건 속에서도 최적의 결과물을 낼 수 있는 HDR, DRO 기능 등을 탑재, 가격에 비하여 뛰어난 성능을 무기로 출시되었다. 경쟁 모델로는 캐논 EOS 500D와, 니콘의 D90 등이 있다.
같이 보기

미놀타 AF 카메라 시스템
만인 제사장

만인제사장 교리를 주장하는 아우크스부르크 신앙고백 21장, 성자들의 유물은 우리가 각기 맡은 직책에 따라 그들의 믿음과 선행을 본받도록 우리 가운데 기념으로 둘 수 있다. 그러나 성서는 우리 앞에 중보자, 화해자, 대제사장 및 중재자로서 그리스도 한 분만을 두며, 성자에게 기도드리거나 성자의 도움을 구하는 것을 가르치지 않는다. 우리는 그리스도에게 기도드려야 한다. 그는 우리의 기도를 주시겠다고 약속하셨다.
만인 제사장(萬人祭司長, priesthood of all believers)이란 신앙인은 모두 동일하게 제사장이라는 교리로 신자에게는 어떠한 계급도 없으며 누구나 하나님의 동등한 자녀임을 강조하는 평등의 개념이다. 신자는 누구나 그리스도를 고백할 때 하나님과 인간 사이에 제사장과 같은 인간 중보자 없이 거룩한 성도이며 동일한 하나님의 자녀임을 주장한 종교 개혁가 마르틴 루터의 종교개혁 신학의 주장이다.
신학적으로는 그리스도 앞에 모든 신자가 그리스도를 통하여 성령의 도움으로 하나님께 직접 예배하고 교통할 수 있다는 개신교의 신학 개념이다. 만인제사 또는 만인사제설 또는 만인제사장론 또는 만인사제주의라고도 한다.
만인사제설(만인제사장)은 종교개혁을 통해 탄생한 개신교의 확고한 신념이자 기본적이며 핵심적인 근본원리 중에 하나이다. 이는 성서적인 근거를 기반으로하여 루터에 의해 재주장되었다. 성도와 성직자 간에는 기존 로마 카톨릭처럼 상하의 권위적인 계급이 존재하지 않으며, 다만 성경에 언급된 공적인 사제직을 인정하기는 하는데, 그것은 예배를 위한 직무상의 직책이나 역할뿐임을 강조한다. 이는 이스라엘의 왕정시대 이전에 부족동맹시절의 모습과 동일하다.
예수가 십자가형으로 사망할때, 예루살렘 성전내 있는 성소와 지성소를 구분짓는 휘장이 위에서 아래로 찢어졌다(마 27:51). 여기서 휘장은 '예수의 육체’로 해석하며(히 6:19; 10:20), 휘장이 찢어졌다는 것은 예수의 피로 영원한 속죄를 이루었음을(히9:12) 말한다. 따라서 성도와 하나님간에 존재하던 가림막(휘장)이 예수의 대속의 공로로 제거됨에 따라 성도들은 예수 그리스도를 의지하면 직접 신에게 나아갈 수 있는 길이 열린것이다.
예루살렘 성전내의 성소와 지성소 사이에 있었던 휘장(출 40:21)이란, 지성소의 성물을 보호하고 거룩함을 유지하기 위해 가려진 휘장이었다. 이 지성소에는 오직 대제사장만이 일 년에 단 한 차례 대속죄일에 자신과 지도자, 나라, 모든 백성을 위한 속죄를 위해 이 가리개 휘장을 열고 지성소로 들어갈 수 있었다(레 16장). 그러나 이 휘장이 찢어졌다는 것은 예수라는 영원한 속제물이자 대제사장으로 인해 구약의 모든 종교의식이 폐지되었기에 더 이상 제사장이 필요없게 되었다는 뜻으로 개신교에서는 해석하고 있다. 따라서 만인사제설에는, 모든 신자는 타인을 위해 기도할 수 있고, 교리를 다른 사람에게 가르칠 자격이 있으며, 교회내에 특수한 직위나 권위를 지닌 특별한 성직자나 집단은 있을 수 없다는 의미가 담겨 있다.
만인사제설의 관점에서 볼때 성도와 성직자는 서로 평등한 관계가 된다. 즉, 교회내에서 계급서열은 존재할 수 없기 때문에 교황(교종)의 존재에 대한 성서적인 근거란 없다. 따라서 교황의 존재와 권위 등 모든 것을 일체 거부하고 저항하는 프로테스탄트즘(Protestantism)의 기본적 교리와 구심점은 만인사제설에 있는 것이다.
개요 > 만민 평등 개념

만인제사장 교리는 기독교가 지닌 만인 평등 사상을 재발견한 신학적 개념이다. 16세기 서방교회의 제도적 모순과 교황제의 폐습 등을 개혁하자는 서방교회 개혁 찬성파의 신학 이론이었다. 16세기 서방교회의 유럽 중세 신분 계급을 따라 성인과 성직자와 일반 신도로 구분한 교회 내 계급적 구분을 벗어나 복음 안에서 그리스도를 따르는 모든 이가 동일한 성도임을 강조하는 신학적 사상이다. 11세기부터 16세기까지 서방교회가 중세시대 사회적 계급을 따른 교회내 계급제도를 개혁하기 위한 기독교적 평등을 재발견한 것이다. 베드로 전서 2장 4~8절에 따르면 성직자들만이 제사장이 아니라 모든 하나님의 성도들이 그리스도의 구속의 은혜로 제사장이다.
개요 > 성만찬의 평등

이 교리를 따르는 서방교회의 개신교회 내에서 여러 제도와 성례는 급변하였다. 오직 성직자만이 제사장이 아니라 성찬과 예배의 사역자(루터의 표현 minister)가 되었고, 성례전인 성만찬에서 서방 기독교 공동체가 12세기부터 16세기까지 제한되었던 떡과 포도주를 함께 나누게 되었고, 제한되었던 찬송도 모든 성도들이 함께 부르는 찬송으로 변화하였으며, 성만찬을 집례할 때에 성직자가 신자들을 바라보는 개신교 전통인 소통의 성만찬으로 변화하였다.
개요 > 성도의 동등함

이는 성도의 평등함을 강조하는 것으로 성직자와 평신도의 구분이 없다는 의미가 아니라 누구나 계급이 아니라 사명에 따라 성직자가 될 수 있다. 성직자인 목사는 죄를 사하는 구약성경의 왕정시대 제사장적인 절대적 계급이 아니라, 구약 성경의 광야 시대 다른 지파와 동등한 한 지파인 레위가 성막에서 제사를 지내는 형태로 성직 자격 그 자체로 예배를 인도하며 성례전을 책임지는 자라는 의미라고도 해석한다.
또는, 말 그대로 성직자와 평신도가 구분이 없다고 해석하기도 한다. 만인제사장의 "개념"은 루터가 처음 주장한것은 아니다. 터키개신교중 하나인 발도파교회의 경우, 평신도가 설교를 한다. 또한, 초대교회시절 토론형식으로 예배를 드리던 때에도 토론의 사회자, 진행자정도의 개념으로 아무나 할 수 있지만 그냥 그사람이 하는 역할 정도로 이해하기도 한다.
구약성경에서도 말하는 제사장 역시 왕정 이전에는 이스라엘 12지파 중 레위 지파로서 계급적 현태가 아닌, 다른 지파와 동등한 일원이었다. 제사장은 구약 시대 중 왕정 이후에 왕족의 등장과 더불어 귀족화하였다.
성직자 즉 개신교 목사는 죄를 사하고, 제물을 바치는 제사장으로서가 아니라 전통적 기독교 교회의 5가지 요소(예배, 친교, 교육, 선포, 봉사)를 책임지고, 신앙을 가르치고 수호하는 이로 인식한다. 그러므로 천주교회의 교종(교황)과 성인과 성모 마리아의 절대성과 중개는 불필요한 신학적 개념이며 불필요한 제도이다.
개요 > 구약성경의 제사장

구약성경에서는 제사장은 이스라엘 왕정 이전과 왕정 이후 개념 차이가 있다. 왕정 이전인 부족 동맹 시절의 제사장은 12 지파중 레위 지파 출신이었을뿐이다. 레위 지파 역시 다른 지파와 계급적인 관계는 아니었고, 다른 지파와 동등하였다. 제사장은 다른 11 지파와 레위지파 사이에서 주어지는 동등한 부족 간 역할 구분과 자격 관계이지 계급적 관계가 아니었다. 이후 왕정 시대가 도래하며 왕족과 귀족이 형성되고, 귀족과 평민, 노예로 계급이 구분되었다. 귀족의 일원으로 변화한 제사장 역시 제사장과 신도로 계급적 관계가 되었다.
구약성경에서 제사장은 부족동맹 시기 이전의 전기 제사장 개념과 왕정 시기 이후의 후기 제사장 개념으로 구분된다. 예수 당시 예루살렘 성전의 제사장은 후기 개념에서 더욱 변질되었다. 그들은 레위지파의 후손도 아니었고, 로마제국 치하 유대 왕정에서 계급적 귀족 지위를 누렸다. 신약성경에서 전하는 제사장은 족장 시대의 족장과 부족동맹 시절의 레위지파의 제사장의 개념을 담고 있다.
서방교회 내부에서 개신교회는 구약성경의 왕정 이전 '전기 제사장' 개념, 자격적 제사장과 신약성경의 제사장 개념의 성직자를 강조하며, 천주교회는 구약성경의 왕정 이후 '후기 제사장' 개념인 계급적 제사장 개념의 성직자를 강조한다.
이 교리는 신자들을 가르치는 교회(Ecclesia Docens)와 듣는 교회(Ecclesia Discens)로 나누는 계급적 천주교회의 교리와 차별되며 정교회 등의 교리와도 차별된다.
교리

만인제사장설 교리는 모든 신자가 평등한 성도이므로, 성직자든 신자든 계급적 관계가 아니며, 맡은 사명이 다른 동일한 주님의 자녀일 뿐이다. "모든 신자들은 그가 성직자이든 아니든 상관 없이 누구나 직접, 오로지 예수 그리스도를 하나님과 인간 사이의 중재자로 하여 하나님께 나아가 하나님께 예배하며 교제할 수 있다"이다. 즉, 개신교 신학에서 이를 통해 신실한 그리스도인이 하나님의 목적을 위해 선택된 이스라엘 자손과 같이, 하나님 앞에 선택된 자들이라는 관점이 도출되었다.
이는 16세기 당시 서방교회 신자들에게 모든 그리스도인이 성령과 함께 그리스도를 통해 하나님 앞에서 직접 예배하고 교제할 수 있다는 신학적 개념으로 당시 서방교회가 교황 이름으로 판매했던 면죄부의 필요성과 당시 교황과 주교가 사회정치적으로 활용하던 면죄 권한을 전면 부인하는 신학 개념이었다. 만인제사장설은 예수 그리스도만이 구원과 용서를 하며 그 이외에 다른 중보자나 중보적인 역할이 필요 없다는 것으로 귀결되었다. 따라서 성인 추대와 성모 마리아에 대한 교리는 무의미하고 불필요한 것이며, 교종(교황)과 같은 구약의 대제사장 형태 직제는 필요 없다고 본다. 따라서 개신교회의 성직자, 즉 목사는 죄를 사하고, 제물을 바치는 제사장이 아니라 전통적 기독교 교회의 5가지 요소(예배, 친교, 교육, 선포, 봉사)를 책임지고, 성경과 사도들이 전한 신앙을 가르치고 교회를 수호하는 이로 인식한다.
즉, 갈라디아서 3장 28절 (유대 사람이나 그리스 사람이나, 종이나 자유인이나, 남자나 여자나 차별이 없습니다. 그것은 여러분이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 때문입니다. (표준새번역))에 따라, 모든 그리스도인은 동등한 권리를 가지고 있는 것이며, 단지 자격이나 직분에 따라 그 역할의 차이가 있을 뿐이다.
개신교에서는 이 교리를 받아들여 세례와 성만찬만을 예수 그리스도가 정하고 사도가 전한 성례전으로 인정하며 12세기 서방교회인 로마지역에서만 열린 라테란 공의회에서 형성된 신품성사, 고해성사 등의 7가지 성사는 불필요한 제사장 직제의 일편으로 보며, 이것들은 성례전이 아닌 교회 예식의 하나로 인식한다. 대부분의 개신교 교회에서는 성례전과 설교는 전문적 신학 교육을 받고 안수받은 성직자만이 집전한다.
개신교의 견해

종교개혁자 마르틴 루터는 1520년에 그의 저서 《독일 기독교 귀족들에게 고함》에서 영적 기독교인과 세속적인 기독교인으로 나누었던 12세기 이후 형성된 서방교회의 중세 교회 방식을 비판하였다. 종교개혁 당시 절대적 군주 제도로 군림하였던 당시 16세기 서방교회 구조와 교종인 교황의 존재는 그리스도의 복음과 비교되어 상대적인 존재가 되었고 절대성이 부정되었다. 이는 하부적으로성직자가 하는 일은 계급적 성직으로, 신자가 하는 일은 세속적인 일로 구분하고, 산상설교등의 기독교 윤리는 성직자에게만 해당된다는 이분적인 계급적 태도도 비판되었다. 종교개혁자들은 모든 기독교인들은 제사장의 자격이므로 그가 성직자이든, 신자이든 복음 안에서 하나님의 부르심에 따르는 직업인 직업, 즉 자신들의 성직에 종사하고 있으며, 윤리적 태도와 기준도 모든 기독교 신자들에게 해당된다고 논박하였다. 즉 하나님의 일은 복음을 따르는 것으로 성직자가 하는 일인 설교, 성례전, 예배 집례등의 목회만 뜻하는 것이 아니라, 신자가 소명에 의해 종사하는 올바른 직업도 뜻하는 것으로 확대되었다.
만인제사장설의 근거로 자주 인용되는 성서구절은 신약성서의 베드로의 첫째 편지 2장 9절이다:
그러나 여러분은 선택된 민족이고 왕의 사제들이며 거룩한 겨레이고 하느님의 소유가 된 백성입니다. 그러므로 여러분은 어두운 데서 여러분을 불러내어 그 놀라운 빛 가운데로 인도해 주신 하느님의 놀라운 능력을 널리 찬양해야 합니다. (베드로의 첫째 편지 2장 9절.공동번역)
또, 사도 요한은 다음과 같이 가르쳤다.
당신은 그들로 하여금 우리 하느님을 위하여 한 왕국을 이루게 하셨고 사제들이 되게 하셨으니 그들은 땅 위에서 왕노릇할 것입니다 (요한묵시록 5장 10절.공동번역)
루터는 위의 성구들을 근거로 하나님의 눈에 기독교인들이 모두 제사장이었다고 주장하였다. 3개월 뒤에 루터는 《교회의 바빌론 유폐에 대하여》를 쓰면서 이를 다시 강조하였다.
이 밖에 찾을 수 있는 다른 성구로는 출애굽기 19장 5~6절, 베드로 전서 2장 4~8절, 요한계시록 1장 4~6절과 5장 6~10절 등이 있다.
교파별 이해

개신교회의 모든 교파는 만인제사장설을 인정하고 따른다. 만인제사장설에 대한 이해에는 개신교회의 교파별로 차이가 있다. 모든 신자가 제사장의 자격을 지님으로 자신의 소명의 따라 행하는 모든 일이 하나님 보시기에 좋은 사명 즉 성직의 범위 안에 있다는 만인제사상설의 사고는 공교회적 감독제 입장과 원로제 입장과 회중제 입장으로 나뉜다. 신학적 입장에 따라 개신교회의 개선주의를 따르는 감독제 교회는 '온건적' 만인제사장설 이해로 볼 수 있으며, 재건주의를 따르는 원로제나 회중제는 '급진적' 만인제사장설 이해로 볼 수 있다.
교파별 이해 > 성공회

가톨릭처럼 사제직을 유지하는 성공회에서는 두가지 관점에서 해석한다.
만인을 위한 만인의 사제라는 관점에서 해석한다. 즉 모두가 서로를 위해 기도하고 서로를 위해 살아간다는 개념.
대사제 예수그리스도께서 구원의 통로가 되어주셨으니 다른 통로가 필요치않다. 하나님과 직접 소통할 수 있는 사제다.
교파별 이해 > 감독제

공교회적인 감독제 입장은 보편교회(공교회)와 서방교회의 전통적 구조를 따르는 교파들이다. 공교회(보편교회)의 성직 이해인 직위적 자격 구분을 따른다. 이 교파들에서는 성직자와 평신도의 수행자격으로 구분을 짓는다. 그 형태는 죄를 사하는 권한을 지닌 형태의 절대적 계급이 아닌 감독목사의 성직 안수를 통한 성직으로 이해하여 구분한다. 즉 평등한 국민의 일원이나 의학교육과 의사 시험에 통과한 사람만이 의사 면허로 치료와 수술을 할 수 있는 것과 유사하다. 대한민국 내에서 공교회 전통의 교단은 루터교, 성공회, 감리교, 구세군 등으로 성직자와 평신도의 자격 구분을 분명히 하며 목사의 제도인, 성직 제도로 구분을 한다. 보편교회의 구조인 3직제의 성직 구조를 따라 "집사목사"(deacon), "장로목사"(elder), "감독목사"(bishop)의 구분이 있다. 대한민국 개신교에서는 흔히 이 3직제를 전도사, 목사, 감독으로 구분하기도 한다.
교파별 이해 > 원로제

원로제 입장은 원로구조 즉, 교회 공동체에서 선발된 지도자들인 장로들의 치리 형태를 이루는 원로총회 또는 장로총회 중심의 직제인 교파들이다. 대한민국 내에서 장로교, 성결교, 순복음교회 등으로 성직을 맡는 목사는 장로들 중의 한 명이다. 선별된 장로들 중 행정과 목회를 구분하여 담당하여 행정 장로와 목회 장로인 목사로 구분한다. 따라서 목사는 장로로서 특별히 목회의 성직 사명을 수행하는 것으로 이해한다.
교파별 이해 > 회중제

회중제 입장은 회중구조 즉 회중들의 회의를 통한 치리 형태를 이루는 평신도 중심 구조의 교파들이다. 대한민국 내에서 회중교회, 침례교 등으로 회중에서 선발된 안수집사가 목회를 담당하는 평신도 중심의 목사 이해를 가진다. 따라서 목사직은 신자들의 공동체 중에서 투표와 같은 특정한 제도로 선별된 이가 장로가 되어 목회를 담당하는 성직자가 된 것으로 이해한다.
블라디미르 스미르노프

블라디미르 스미르노프(러시아어: Владимир Смирнов)는 다음을 가리킨다.
블라디미르 스미르노프(Владимир Иванович Смирнов, 1887년 ~ 1974년)는 러시아와 소련의 수학자이다.
블라디미르 스미르노프(Владимир Викторович Смирнов, 1954년 ~ 1982년)는 소련의 펜싱 선수이다.
블라디미르 스미르노프(Владимир Михайлович Смирнов, 1964년 ~ )는 카자흐스탄의 스키 선수이다.
성진버스

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형태: 주식회사
창립: 1991년 1월 1일
산업 분야: 운수업
본사 소재지: 대한민국 부산광역시 금정구 금사로 121 (금사동)
핵심 인물: 김창식 (대표이사)
제품: 마을버스
성진버스(成進―)는 태영운송그룹 산하의 부산광역시 마을버스 자회사로 태영버스의 방계회사이다.
주요 연혁

1991년 1월 1일: 부산광역시 사상구 주례동 3-32번지에서 성진마을버스(成進―)라는 상호로 회사 설립
2010년 7월 1일: 성진마을버스에서 현재의 상호로 변경됨과 동시에 본사 및 주사무소도 현 위치로 이전하였다.
운행 노선

● 금정6번: 온천장역 ↔ 신동아아파트
● 해운대3번: 재송동 글로리 ↔ 수영교차로
주요 차량

| 제조사 | 차명 | 비고 |
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| 자일대우버스 | 레스타 | 예비차량 |
| 자일대우버스 | BS090 로얄 미디 |  |
| 자일대우버스 | NEW BS090 |  |
2004년 하계 올림픽 육상 여자 5000m

2004년 하계 올림픽 육상 여자 5000m 경기는 2004년 8월 20일부터 8월 23일까지 아테네 올림픽 스타디움에서 열렸다.