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김경록 (교육인)
경력

1999년 아태평화재단 연구조교.
2001년 화해와 전진 포럼 상임간사.
2002년 새천년민주당 당무위원.
2002년 정대철 새천년민주당 총재 비서.
2003년 새천년민주당 탈당.
2004년 열린우리당 당무위원.
2004년 유인태 열린우리당 국회의원 보좌관.
2007년 대통합민주신당 당무위원.
2008년 통합민주당 당무위원.
2008년 통합민주당 탈당.
2008년 국회사무처 정책전문위원.
2009년 미국 조지타운 대학교 객원연구원.
2010년 민주주의 친구들 운영위원.
2011년 민주당 당무위원 겸 부대변인.
2011년 10월 23일 황혜영과 결혼.
2011년 민주통합당 당무위원 겸 부대변인.
2012년 민주통합당 탈당.
2012년 안철수 진심캠프 기획팀장.
2014년 경희사이버대학교 교양학부 겸임교수.
2015년 생활정치연구소 이사
2016년 국민의당 창당준비위원회 공보단장.
2016년 국민의당 당무위원 겸 대변인.
2017년 국민의당 탈당.
2016년 네이버뉴스 편집자문위원회 편집자문위원 직으로 위촉됨.
2017년 네이버뉴스 편집자문위원회 편집자문위원 직에서 해촉됨.
가족 관계

2011년 10월 23일을 기하여 가수 겸 영화배우 황혜영과 결혼하여 슬하 2남(쌍둥이 형제)을 두었다.
도덕

도덕성에 관한 우화
도덕(道德)의 영어인 "Morality"는 라틴어 moralitas에서 유래했다. 도덕은 곧 "예의범절, 성품, 예의바른 행동"(manner, character, proper behavior)"은 덕과 악덕을 분간하는 것을 배우는 과정이다.
가치의 적합한 체계와 도덕적 행위의 원칙들은 좋은 풍습(덕)을 장려하지만, 나쁜 풍습(악덕)은 대다수의 사람들에게 비난 당한다. 도덕적 판단은 하나의 행동이 적당한 것인지 아니면 부적당한 것인지 또는 이기적인 것인지 이기적이 아닌 것인지를 깊이 생각하여 결정하는 것이다. 도덕의 진실한 동일시는 덕으로, 친절, 예의 바름, 정직, 의리 등으로 간주된다. 위선은 거짓으로 덕을 행하는 것으로, 실제로 굉장히 높은 도덕적 기준을 가지고 있는 것처럼 주장하지만, 그 주장과 실제 행위가 일치하지 않는 것을 말한다.
도덕은 그것이 문화, 철학, 종교, 사회 또는 개인적인 양심 중 어느 것으로부터 유래했든지 간에, 논리, 경험 그리고 적절한 판단을 통해 평가된다. 규범적이고 보편적인 감각에서, 도덕은 행위의 이상적인 규범으로 언급되며, 그것은 모든 인종과 특정한 상황에 있는 사람들이 무엇인가를 선택해야 할 때 좋은 쪽으로 지지를 받고 있다. 이런 감각에서의 도덕을 부정하는 견해도 있는데, 그것을 "도덕적 회의주의"라고 한다. 광차 문제 같은 사고 실험을 그 예로 들 수 있다.
도덕은 때때로 도덕적 영역에 대한 체계적인 철학적 연구인 윤리학의 동의어로 사용된다. 윤리학은 도덕적 결과가 어떻게 특정한 상황에서 성취될 수 있는지(응용윤리학), 도덕적 가치들이 어떻게 결정되는지(규범윤리학), 무엇이 사람들을 실제로 도덕적 규범들에 따르게 하는지(기술윤리학), 어떤 목적적 정당화를 포함하는, 윤리학과 도덕성의 근본적인 본질은 무엇인지(분석윤리학 또는 메타윤리학), 도덕적 수용력과 도덕적 힘은 어떻게 발달하고 그것의 본성은 무엇인지(도덕심리학)와 같은 질문들을 던지고 고민한다. 예를 들면 응용윤리학에서, 사람의 생명을 해하는 것을 금지하는 것은, 주요한 형벌, 실패, 그리고 권리 침해의 싸움의 관점에서 논쟁적이다. 규범윤리학에서 전형적인 질문은 누군가를 위험으로부터 지키기 위해 하는 거짓말이 정당화될 수 있는가 일 것이다. 분석윤리학에서는, 주요한 주제가 '올바름' 또는 '잘못' 같은 말의 뜻이다. 도덕적 사실주의는 객관적인 도덕적 사실을 보도하는 진실한 도덕적 언급이 있다고 본다. 반면에 도덕적 반-사실주의는 도덕이 사회학에서 언급되는 규범(norm)으로부터 유래되었다고 생각한다. 문화상대론자는 특정 사회에서 일반적으로 행하여지는 것이 도덕이라고 말한다. 신적 명령 이론(divine command theory)에 따르면, 도덕은 신의 명령이다. 정서주의(emotivism)에서는 도덕이 단지 말하는 사람이 지닌 감정의 표현이라고 여긴다. 철학에서 언급되는 규범적인(prescriptive philosophy) 입장에서는 도덕을 암묵적인 명령이라고 본다. 도덕적 허무주의(Moral nihilism)는 오류 이론(error theory)을 주장하는데, 객관적인 도덕적 사실이란 거짓으로 만든 전제라고 생각한다. 일부 사상가는 옳은 행동이 무엇인지를 정확하게 정할 수 없다고 생각했다. 따라서 그들은 도덕이 오직 특정한 상황에 따라 판단해야 하는 문제라고 보았고, 그것은 특정한 신념 체계와 사회-역사적인 맥락 안에서 이루어지는 것이라고 주장했다. 이 입장이 도덕적 상대주의이며, 자주 인류학으로부터 이 입장을 뒷받침할 수 있는 경험적 증거들을 인용하곤 한다. 이와 반대되는 견해는 보편적이고 영원한 도덕적 진리가 있다는 것으로, 도덕적 절대주의라고 불린다. 도덕적 절대주의자는 우리가 의미 있는 도덕적 결정을 내릴 때 사회적인 동조(conformity)의 힘이 작용한다는 사실을 아마도 인정할 것이다. 그러나 그들은 문화적 규범(norm)과 규약(convention)이 도덕적으로 옳은 행동의 범위를 한정한다는 것은 인정하지 않을 것이다.
인류학적 관점 > 부족과 영역의 도덕

셀리아 그린(Celia Green)은 부족과 영역의 도덕을 각각 구분하였다. 그녀는 영역의 도덕을 주로 부정적인 것과 금지된 것으로서 그 특성을 기술했다. 그것은 한 사람의 영역을 한정 짓는 것으로, 함께 있다고 해서 손해를 끼치거나 방해하지 않는, 그 사람이 갖고 있는 것과 의존하는 것을 포함한다. 금지 이외에, 영역의 도덕은 다른 사람의 영역을 침해하지 않는 개인적 행동은 그것이 무엇이든 허용한다. 대조적으로, 부족의 도덕은 규범적이며, 집단의 규칙을 개인에게 강제한다. 이러한 규범(norm)은 전제적이고 문화에 따라 달라지며 '융통성'을 지닌다. 반면에 영역의 도덕은 보편적이고 절대적인 규칙을 목표로 하며, 칸트의 '정언명령'을 그 예로 들 수 있다. 그린은 영역의 도덕이 발전하는 것을, 사적 소유의 개념과 지위를 넘어서는 계약의 우세가 나타나는 것을 연관시켰다.
인류학적 관점 > 내집단과 외집단

이 부분의 본문은 내집단과 외집단입니다.
일부 관찰자들은 개인이 명확한 도덕적 규칙들의 집합들을 갖고 있다고 주장한다. 그 집합들은 그들이 사람들의 다른 집단에게 적용하는 규칙들을 담고 있다. 개인을 포함하며, 서로가 같은 문화에 속하거나 같은 인종이라고 믿는 개인들이 모인 집단, 즉 "내집단"(In-group)이 있다. 이와 달리 내집단이나 그것에 속한 개인이 보기에 같은 규칙에 따라 대접받을 수 있는 권리가 없는 사람들의 집단을 가리키는 "외집단"(out-group)이 있다. 일부 생물학자나 인류학자, 그리고 진화 심리학자들은 이러한 내집단과 외집단의 차이가 진화 심리학적인 메커니즘이라고 믿는다. 자신이나 자신이 속한 집단의 생존 능력을 높이기 위해서 발달한 구분이라는 것이다. 게리 R. 존슨(Gary R. Johnson)과 V.S. 팔게르(V.S. Falger)는 국가주의와 애국심이 이러한 내집단/외집단의 구분 양식이라고 주장한다.
인류학적 관점 > 문화 비교

《보행자는 죽었는가?》(Did the Pedestrian Die?)를 쓴 작가 폰스 트롬페나아스(Fons Trompenaars)는 서로 다른 문화에 속한 사람들이 다양한 도덕적 딜레마에 대해 어떻게 대처하는지 시험해 보았다. 그중 하나는 자동차 운전자가 당신의 친구인 경우에, 당신이 승객으로서 그 운전자의 차에 탔을 때, 너무나 빨리 운전한 결과 보행자를 차로 치는 사고를 일으킨 그 운전자 친구를 보호하기 위해서 거짓말을 해야하는가 라는 문제이다. 트롬페나아스는 자신이 속한 문화가 어느 것이냐에 따라 진실을 말하겠다는 사람의 비율이 큰 차이를 보이는 것을 발견했다.
진화 심리학적 관점

진화 생물학자들은 도덕이 진화의 힘이 만들어낸 생산물이라는 가설을 제시하기 시작했다. 이런 가설들은 도덕적 가치들이 오직 인간으로부터 나온 것일 뿐이라고 믿는 경험론자의 입장을 따르는 것이다. 이 견해에서 도덕률(moral code)은 궁극적으로 과거에 선택했던 감정적인 본능과 직관에서 발견된다. 왜냐하면 도덕률은 생존과 재생산('포괄 적응도'(inclusive fitness))을 목적으로 하기 때문이다. 즉, 과거에 생존과 재생산을 가능하게 했던 본능과 직관이, 하나의 규칙으로 굳어지게 되었다는 것이다. 모성(maternal bond)의 힘이 한 가지 예라고 할 수 있다. 다른 하나는 심리학에서 각인(Imprinting)과 관계되는 웨스터마크 효과이다. 이 효과는 근친상간 금기를 뒷받침하는 생물학적 메커니즘으로, 가까운 친척끼리의 결혼으로 인한 기형아 출산의 가능성을 감소시킨다.
진화생물학자들은 자연에서 나타나는 상호관계의 현상을, 인간 도덕을 이해하는 하나의 방식으로 보기 시작했다. 전형적으로 그것의 기능은 필수적인 자원의 안정적인 공급을 확실히 하는 것으로, 특별히 음식의 양이나 질이 예측할 수 없게 불안정한 거주지에 사는 동물들에게 꼭 필요하다. 예를 들어, 밤에 흡혈박쥐 떼에게 먹을 것이 주어진다면, 일부 박쥐는 먹이를 얻는 데 실패하는 반면에 다른 박쥐들은 필요 이상으로 많은 피를 섭취할 수 있다. 그럴 때 박쥐들은 성공적으로 그들의 먹이인 피 중 남는 부분을 다시 내뿜어 다른 동족들에게 줌으로써, 굶주림으로부터 동족들을 구해낸다. 또한 이러한 동물들은 가까운 사이로 엮인 단체들로 모여서 긴 시간을 살기 때문에, 개체가 자신이 배고플 때 친절을 배푼 다른 단체에 가담할 수도 있다.(윌킨슨(Wilkinson), 1984)
그것은 침팬지가 다른 침팬지에게 공감을 보여주는 대목에서도, 폭넓고 다양한 맥락에서 설득력있게 증명되었다. 그들은 또한 속임수로 약속을 맺을 줄도 알고, 사회 '정치적인' 수준의 행동을 보여주기도 한다. 그들의 행동은 인간이 다른 타인에 대해 뒤에서 험담을 하거나 자신이나 타인의 이미지를 좋게 혹은 나쁘게 바꾸어 가려고 하는 태도들의 원형이라 할 수 있다.
크리스토퍼 보엠(Christopher Boehm) (1982)은 도덕적 복잡성이 증가하는 발달이 영장류의 진화를 통해서 이루어졌다는 가설을 세웠다. 그러한 발달의 근거는 열린 대초원(사바나:savanna)으로 이동하면서 논쟁과 위험을 피해야할 필요가 증가했고, 돌로 만든 무기가 발달했다는 것이다. 보엠은 그런 환경이 조성되면서, 다음과 같은 일이 일어났다고 주장한다.
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| “ | 보엠 교수는 한 사회에서 힘이 약한 일반 구성원들이 서로 협동함으로써 그들의 결집된 의지를 강자에게 강요할 수 있다고 주장한다. 일반 구성원들은 강자들이 함부로 힘을 행사하지 못하도록 금기와 도덕률을 설정함으로써 평등주의를 조장한다는 것이다. | ” |
다른 이론들은 복잡성의 증가가 단순히 집단의 규모가 커지고 두뇌의 용량이 증가하는 것과 상응한다고 보았다. 특히 마음 이론(theory of mind) 능력들의 발달이 그렇다는 것이다. 리처드 도킨스(Richard Dawkins)는 《만들어진 신》(The God Delusion)에서 도덕이 인간의 생물학적 진화 역사의 결과라고 주장했고, 도덕적 시대정신(Moral Zeitgeist)이란 개념이 어떻게 도덕이 생물학적이고 문화적인 기원으로부터 발전해 왔는지와 도덕이 문화 안에서 시대에 따라 어떻게 발전하는지를 묘사하는 데 도움을 준다고 보았다.
신경과학적이고 정신의학적인 관점 > 거울신경세포

1996년 발견된 이래로 거울신경세포에 대한 연구가 진행되었다. 이 연구는 거울신경세포가 감정이입(공감)을 느끼는 데 중요한 역할을 하는 것 같다고 주장했다. 사회 신경과학자인 장 디케티(Jean Decety)는 인식 능력과 또다른 생물이 경험하는 것을 대신해서 경험할 수 있는 능력이 사회적 행동의 진화와 궁극적으로는 도덕에서 좀 더 진전된 상태로 나아가는 발걸음을 걸을 수 있는 비결이라고 생각했다. 동감이나 감정이입(empathy)을 느끼지 못하는 것이, 정신병의 특징으로 정의 되는 것 중 하나다. 이것은 디케티의 견해를 지지하는 근거가 될 수 있다.
심리학적인 관점

이 부분의 본문은 장 피아제입니다.
피아제는 전체적인 발달 과정에 대해 명확한 설명을 내놓지 않았다. 대체로 말하면 이것은 순환 과정으로 되어있다.
아동은 효과적인 행동을 하거나 대상을 조직하게 되고, 아동은 행동의 특성과 그 효과를 알게 된다.
일련의 행동등을 통해 (아마 행동에 변화를 주거나 또는 다른 전후 관계 안에서 혹은 다른 종류의 대상이거나 등) 아동은 행동의 원리와 효과를 구별하고 통합할 수 있다. 이것이 반영적 추상화의 과정이다. (described in detail in Piaget 2001)
동시에 아동은 대상에 영향을 주는 여러 가지 방법의 행동을 통해 대상의 특징들을 인식한다. 이 과정을 경험적 추상화라고 한다.
폭넓은 대상들과 행동들을 통해 이 과정을 반복하면서, 새로운 수준의 지식과 통찰에 도달하게 된다. 이것이 새로운 인지 단계를 형성하는 과정이다. 이 두가지 과정은 아동이 대상을 다루는 새로운 방법과 대상에 대한 새로운 지식을 구성하게 해준다.
한번 아동이 이런 새로운 종류의 지식을 구성하면, 아동은 더욱 복잡한 대상을 만들어내거나 더욱 복잡한 행동을 하기 위해 이 지식을 사용하기 시작한다. 그 결과로, 아동은 더욱 복잡한 도식을 인지하고 더욱 복잡한 대상을 구성하기 시작한다. 모든 아동의 행동과 경험이 더 높은 수준으로 재조직되면 새로운 단계가 시작한다.
그러나 전적으로 단계적인 과정은 아니다. 새로운 단계로 올라가면, 지식과 통찰이 효과적임을 알게 되면서 이 지식과 통찰은 다른 영역으로 빠르게 일반화된다. 그 결과로 각 단계 사이의 과도기는 신속하고 급진적인 경향을 띠며, 정제된 새로운 인식 수준들로 구성되는 이 새로운 단계로 나아가기까지는 일정한 양의 시간이 흐른다. 학습과 경험의 한 단계에서 얻어진 지식이 신속하고 급진적으로 통찰의 새로운 단계로 나아가면 이를 "게슈탈트"(gestalt)가 나타난 것이라 한다.
이 과정이 변증법적 형태를 취하기 때문에 분화, 축적, 그리고 단순히 경험적으로 정확한 것보다 인지 단계의 과정이 논리적으로 필요한 낡은 것에서 벗어난 새로운 구조의 종합을 통해 새로운 인지 단계에 도달한다. 아동이 이전의 것들의 성취를 받아들이면 각 새로운 단계는 나타나며, 아직 발달의 여지가 있는 지식과 행동의 더욱 복잡한 형태는 여전히 존재한다.
어떻게 대상에 대한 지식과 자신의 행동에 대한 반성을 획득하는가를 다루기 때문에 피아제의 발달 모형은  이전에는 전혀 설명되지 않은 인간 지식의 여러 특징들을 설명해 준다.  예를 들어, 아동이 점차적으로 이전의 지식들의 영향 위에서 행동하고 그 영향을 반영하면서 대상에 대한 지식을 향상시키면, 아동은 늘어나는 복잡한 구조들에 대한 자기 자신의 지식을 조직하게 된다는 것을 보여준다. 그러므로 어린 아동이 꾸준히 정확하게 여러 종류의 동물들을 인식하게 되면, 이 아동은 '새', '물고기' 등과 같은 여러 상위 집단에 대해  동물의 종류들을 조직할 수 있다. 이제 아동은 새로운 동물이 (예를 들어 알을 낳는다든지의 이유로) 새라는 사실에 기초하여 새로운 동물에 대한 것들을 알 수 있기 때문에 이 사실은 매우 중요하다.
동시에 자신의 행동에 대한 반성을 통해 아동은 여러 방법으로 적용되는 '규칙'에 대한 복잡한 의식을 더욱 발달시킨다. 피아제는 아동의 '올바름' '타당함' '필요함' '적당함' 등과 같은 개념들에 대한 성장하는 의식을 그 예로 들었다. 달리 말하면, 객관화, 반영, 추상 등의 과정을 통해 아동은 효과적이거나 정확하면서도 "정당화된" 행동의 원리들을 구성한다.
적응성이 없고 보편적인 것으로서의 도덕

필립 로버트(Phil Roberts, Jr.)는 도덕을 바라보는 하나의 관점을 제공해왔다. 특별히 그 관점은 죄에 대한 수용에 관계되는데, 이성의 진화에 부적응한 결과로 도덕을 보고 있다.
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| “ | 죄(Guilt)는 우리의 실존을 정당화하는 필요에 부적응한 표시이며, 공유하는 합리성의 잠재의식 이론을 따르는 이 경우에서, '합리적인 존재'는 단순히 '객관적인 존재'의 문제로, 도덕적인 격언에서 그 예를 찾을 수 있다. '(고유한 가치를 지닌)네 자신을 사랑하는 것처럼 (고유한 가치를 지닌)네 이웃을 사랑하라' 우리 중 아무도 이 기준에 실제로 맞출 수 없음에도 불구하고, 비합리적인 수준으로 그 기준에서 벗어났을 때 생존하고자 하는 의지가 우울증에 일치하게 감소하는 것과 함께 우리는 가치없음(죄)의 감정을 경험하게 된다. 달리 말하면, 양심을 지닌 죄의 힘은, 우리가 자신의 덕(good)에 조금 지나치게 객관적이거나 합리적이 되기 위해 우리 인류가 지불해온 값의 일부분이다. | ” |
법과 도덕

법은 경성법을 말하고, 도덕은 연성법을 말한다.
법과 도덕은 각기 성격이 다른 사회 규범이지만, 사회생활에서 서로 가까운 관계를 가지고 있다. 내용으로 볼 때, 두 규범은 중복되기도 한다. 예를 들어 "살인하지 말라"는 것은 도덕규범인 동시에 법규범이다.
두 규범을 대조하면 다음과 같다. 첫째, 도덕은 선의 실현을 목적으로 하지만, 법은 정의의 실현을 이루려 한다. 둘째, 도덕은 양심과 용기에 대해 언급하지만, 법은 행위의 결과를 규율 대상으로 삼는다. 셋째, 도덕은 자율적으로 따르거나 따르지 않을 수 있지만, 법은 규정을 따르도록 강제한다. 넷째, 도덕을 위반하면 사회적인 비난을 받게 되나, 법은 위반 시에 국가의 처벌을 받는다. 다섯째, 도덕의 주체는 자기 자신이지만, 법의 주체는 국가이다.
경우에 따라서 도덕 규범은 법규범이 되기도 한다. 서양의 국가들은 이른바 "착한 사마리아인 조항"(the Good Samaritan Clause)를 형법 속에 새로 만들었다. 이 조항은 누가 이웃이냐를 주제로 예수가 율법학자와 논쟁을 벌인 이야기인 누가복음서 10장 30절에서 35절의 내용에서 그 기원을 찾을 수 있다. 위험한 상황에 놓인 다른 사람을 보았을 때 도와주는 것이 선하다는 도덕 규범을, 만약 도와 주지 않는다면 법적인 처벌을 받게 되는 법 규범으로 만든 것이다.
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| “ | 어떤 율법교사가 일어나서, 예수를 시험하여 말하였다. "선생님, 내가 무엇을 해야 영생을 얻겠습니까?"  예수께서 그에게 말씀하셨다. "율법에 무엇이라고 기록하였으며, 너는 그것을 어떻게 이해하고 있느냐?" 그가 대답하였다. "'네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 뜻을 다하여, 주 너의 하나님을 사랑하여라' 하였고, 또 '네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라' 하였습니다." 예수께서 그에게 말씀하셨다. "네 대답이 옳다. 그대로 행하여라. 그러면 살 것이다." 그런데 그 율법교사는 자기를 옳게 보이고 싶어서 예수께 말하였다. "그러면, 내 이웃이 누구입니까?" 예수께서 응답하여 말씀하셨다. "어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도들을 만났다. 강도들이 그 옷을 벗기고 때려서, 거의 죽게 된 채로 내버려 두고 갔다. 마침 어떤 제사장이 그 길로 내려가다가, 그 사람을 보고 피하여 지나갔다. 이와 같이, 레위 사람도 그 곳에 이르러서, 그 사람을 보고 피하여 지나갔다. 그러나 어떤 사마리아 사람은 길을 가다가, 그 사람이 있는 곳에 이르러, 그를 보고 측은한 마음이 들어서, 가까이 가서, 그 상처에 올리브 기름과 포도주를 붓고 싸맨 다음에, 자기 짐승에 태워서, 여관으로 데리고 가서 돌보아 주었다. 다음날 그는 두 데나리온을 꺼내어서, 여관 주인에게 주고, 말하기를 '이 사람을 돌보아 주십시오. 비용이 더 들면, 내가 돌아오는 길에 갚겠습니다' 하였다. 너는 이 세 사람 가운데서, 누가 강도 만난 사람에게 이웃이 되어 주었다고 생각하느냐?" 그가 대답하였다. "그에게 자비를 베푼 사람입니다." 예수께서 그에게 말씀하셨다. "가서, 너도 그와 같이 하여라." | ” |
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| “ | 위험에 처해있는 사람을 구조해 주어도 자기가 위험에 빠지지 않음에도 불구하고 자의로 구조하지 않은 자는 3개월 이상 5년 이하의 징역, 혹은 360프랑 이상 15,000프랑 이하의 벌금에 처한다 | ” |
|   | — 프랑스 형법 제 63조 2항 |  |
특별히 성범죄에 관련해서 정숙함이 법적으로 보호되거나 다른 한편으로는 규제받는 체계에서는, 도덕이란 말의 뜻이 법적인 요소일 때에 그것은 특정한 사례에 법규를 위반했는지를 판단하기 위해서 하나의 판단을 내릴 때 그에 대한 평가에 영향을 주며, 자세하게 일일이 언급되지는 않는다. 그런 경우에, 소속된 공동체의 일반적인 도덕에 해당한다는 것을 입증하는 것이, 좀 더 참조해야 할 사항으로서 결과적으로 법에 의해 그것이 강제된다는 점에서, 일반적으로 나타난다.
남아프리카의 정부는 도덕 부흥 운동을 일으키려고 시도했다. 그것을 위해 제안된 것이 도덕에 관한 법(Bill of Morals)으로, 그것은 성경에 기반한 "도덕 규범"을 법의 영역으로 가져오려 한 것이었다. 명목상으로 세속적인 민주 정당에 의한 이런 움직임은, 상대적으로 적은 비난을 받았다.
도덕과 정치

만약에 도덕이 개인적인 수준에서 '우리가 어떻게 살아야 하는가'라는 질문에 대한 답변이라면, 정치는 사회적 수준에서 같은 질문을 다루는 것이라고 할 수 있다. 그러므로 도덕과 정치에 대한 사고방식에 관계가 있다는 증거가 나타나는 것은 놀라운 일이 아니다. 조나단 하이트(Jonathan Haidt)와 제시 그레이엄(Jesse Graham)은 자유주의자(liberals)와 보수주의자(conservatives) 사이의 차이를 이런 관점에서 연구해왔다. 그들의 모델에 따르면, 정치적인 보수주의자는 그들이 도덕적인 선택을 할 때 다섯 가지 도덕적 변수를 사용한다. 그것은 손해/주의, 공정성/상호성, 내집단 충성, 권위/존중, 청렴함/고결함(harm/care, fairness/reciprocity, ingroup loyalty, authority/respect, purity/sanctity)이다. 이와 달리 자유주의자는 오직 두 가지 변수를 사용하는데, 그것은 손해/주의, 공정성/상호성(harm/care and fairness/reciprocity)이다. 하이트는 또한 미국에서 이런 분리의 기원을 인류지리학과 관련된 역사적 사실을 통해서 추적할 수 있다고 보았다. 가장 강한 보수주의는 인종적으로 단일한 공동체에 가깝게 연결되어 있는 반면에, 대조적으로 자유주의는 문화적인 혼합이 매우 큰 항구 도시들에서 좀 더 나타난다.
도덕적 상상력

우리는 어떤 행위를 할 때 정체성의 변화와 믿음, 그리고 관계들을 어떻게 변화시키고 타인의 삶에 어떤 영향을 미치는지를 상상해 볼 필요가 있다. 어떠한 행위를 할 때 왜 이런 행동을 하는지, 그러한 행동이 어떤 의미를 지니는지 상상적으로 탐색해야 한다. 우리는 상상하는 능력과 도덕적 이해와 품성 그리고 행동을 변화시킬 수 있는 능력이 필요하다. 이러한 능력을 도덕적 상상력이라고 한다. 구성요소로는 도덕적 문제상황을 민감하게 인식하는 도덕적 민감성과 상대방의 감정, 입장 등을 헤아리고 이해하는 공감, 마지막으로 다양한 대안을 탐색하고 결과를 예측할 수 있는 능력이 있다.
같이 보기

공중도덕(Public morality)
윤리학(Ethics)
세속적 윤리(Secular ethics)
도덕관(Mores)
에토스 (철학)(Ethos)
규범
도덕적 상대주의(Moral relativism)
도덕적 절대주의(Moral absolutism)
도덕적 보편주의(Moral universalism)
결과주의(Consequentialism)
의무론적 윤리학 (철학)(Deontological ethics)
윤리적 딜레마(Ethical dilemma)
응용윤리(Applied ethics)
도덕적 배타주의(Moral particularism)
죄의식(Guilt)
무신론에 대한 비판(Criticism of atheism)
종교에 대한 비판(Criticism of religion)
양심 (심리학)(Conscience)
콜버그의 도덕 발달 단계(Kohlberg's stages of moral development)
공중 도덕(Public morality)
결과가 수단을 정당화한다(The ends justify the means)
도덕적 시대정신(Moral Zeitgeist)
부도덕성(Amorality)
죄(Sin)
마음 이론(Theory of mind)
거울신경세포(mirror neuron)
조나단 하이트(Jonathan Haidt)
자유주의자(liberals)
보수주의자(conservatives)
제네바에 있는 장 피아제의 조각상
마리서사

| 마리서사 > 기본 정보 |
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국가:  대한민국
장르: 록, 얼터너티브 록
활동 시기: 2005년 ~ 현재
소속사: 아트뮤직
구성원
박건준(보컬, 기타) 임민서(베이스) 김성범(드럼)
마리서사(茉莉敍事, Mary Story)는 대한민국의 록 밴드이다. 밴드명인 마리서사는 마리(茉莉, Mary)와 서사(敍事, Story)의 합성어이며 박인환 시인이 해방 전후에 차린 서점 명칭[茉莉書肆]을 의미를 다소 변경해 차용했다.
구성원

박건준 (1981년 10월 11일) - 보컬, 기타, 피아노
임민서 (본명:임진호, 1983년 1월 15일) - 베이스
김성범 (1983년 11월 30일) - 드럼
음반 > 정규 앨범

Mary Story (2007년)
Red Room (2009년)
Lovesick (2013년)
음반 > 싱글

Sleeping Forest (2005년)
2015 Marystory Vol. 1 <New York> (2015.04.02)
2015 마리서사 그 두번째 <It's you> (2015.08.20)
음반 > EP

Red Room (2006년)
출연

TOP밴드 2 (KBS 2TV, 2012년)
수상 경력

2005년 Sky 인디그라운드 인기상
2007년 EBS 스페이스 공감 7월의 헬로루키 선정
2008년 제5회 한국대중음악상 최우수 록 노래상 (〈너 없인 행복할 수 없잖아〉)
홍대규

|  홍대규 洪大奎 |
| --- | --- |
 대한민국 내무부 차관 예하 초급행정비서관   (大韓民國 內務部 次官 隸下 初級行政秘書官)
임기 : 1948년 9월 22일 ~ 1949년 1월 23일
대통령 : 이승만 (대한민국 대통령)
부통령 : 이시영 (대한민국 부통령)
총리 : 이범석 (대한민국 국무총리)
장관 : 윤치영 (대한민국 내무부 장관)  신성모 (대한민국 내무부 장관)
차관 : 황희찬 (내무부 차관)   김효석 (내무부 차관 직무대행 서리)   김효석 (내무부 차관)

신상정보
출생일 : 1912년 1월 1일(1912-01-01)
출생지 : 일제 강점기 경기도 인천 제물포 崇義洞 109번지
거주지 : 대한민국 서울   대한민국 경기도 인천
사망일 : 1966년 11월 29일(1966-11-29)(54세)
사망지 : 대한민국 경기도 인천 崇義洞 134번지에서 만성 폐렴으로 병사
학력 : 경기도 인천 부평보통학교(1924년)
경력 : 한국독립당 초급행정위원
정당 : 무소속
웹사이트 : 대한민국 국가보훈처 공훈록 - 001   대한민국 국가보훈처 공훈록 - 002 대한민국 국가보훈처 공훈록 - 003
상훈 : 1968년 8월 15일 대한민국 대통령 표창장 추서   1990년 3월 1일 대한민국 건국훈장 애족장 추서
홍대규(洪大奎, 1912년 1월 1일(1912-01-01) ~ 1966년 11월 29일(1966-11-29))는 대한민국 독립운동가이자 서예가 겸 시인이며 前 정치가이다.
이름과 별칭

호(號)는 숭의(崇義)·산우(山芋)이며 아명(兒名)은 홍석우(洪奭宇)이고 1915년 3월 1일을 기하여 홍대규(洪大奎)로 개명(改名)하였으며 1925년 경성부 잠입 시절 박기영(朴機榮)이라는 가명(假名)을 잠시 사용하였다.
생애 > 일생

경기도 인천 제물포(京畿道 仁川 濟物浦)에서 출생한 그는 국민정부 시대 중화민국 대륙 본토 산시 성 타이위안(國民政府 時代 中華民國 大陸 本土 山西省 太原)에서 조직된 공명단(共鳴團)의 대한 국내 비밀 단원으로서 대한 독립 운동 자금의 모집에 활동하였다. 1928년 공명단에서는 국민정부 시대 중화민국 대륙 본토 둥베이(만주) 지방에서 독립군 비행사를 양성할 목적으로 비행학교(飛行學校)의 설립을 계획하였다. 그리하여 이에 소요되는 자금을 모집하기 위해서 최양옥(崔養玉)·김정련(金正連)·이선구(李善九) 등은 1929년 4월 국내로 잠입하였고, 그도 이들과 합류하려 하였는데 경기도 인천 제물포(京畿道 仁川 濟物浦)에서 일경에 피체되어 3년 징역형을 선고받고 옥고를 치른 후 1932년에 만기출감하였다.
그 후 1933년 국민정부 중화민국 대륙 본토 저장 성 항저우 땅으로 건너가 1934년 2월에서 1935년 2월까지 국민정부 중화민국 대륙 본토 저장 성 항저우 주재 대한민국 임시정부 내무부 예하 경리행정비서관 직책을 지냈으며 1935년 2월에서 1935년 3월까지 한국독립당 초급행정위원 직위를 지낸 후 1935년 3월에 한국독립당을 탈당하였고 그 후 국민정부 중화민국 대륙 본토 광둥 성 포산으로 건너가서 포산에서 베트남식 의류 제조 공장 말단 직원 등과 부농가 예하 소작농(小作農) 등을 전전하였으며 1945년 홍콩에서 8.15 조선 광복을 목도하였다.
그 후 1946년 5월 중순에 미 군정 남조선 과도정부 서울 땅으로 귀국하였으며 1948년 대한민국 정부 수립 후 1948년 9월 22일에서 1949년 1월 23일까지 대한민국 내무부 차관 예하 초급행정비서관 직책을 지냈다.
사후

대한민국 정부에서는 고인의 공훈을 기리고자 1968년 8월 15일을 기하여 대한민국 대통령 표창장을, 1990년 3월 1일을 기하여 대한민국 건국훈장 애족장을 각각 추서하였다.
미니 보트린

| 미니 보트린 Minnie Vautrin |
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본명: 윌헬미나 보트린
로마자 표기: Minnie Vautrin
출생: 1886년 9월 27일 미국 일리노이주
사망: 1941년 5월 14일
성별: 여성
국적: 미국
학력: 일리노이 대학교 어바나-샴페인
경력: 일리노이 르로이 고등학교 선생, 진링 여자 대학교 교장
직업: 선교사, 선생
활동 기간: 1912년 ~ 1941년
미니 보트린(Minnie Vautrin, 1886년 9월 27일 ~ 1941년 5월 14일)은 미국의 선교사이다. 일리노이주에서 태어난 그녀는 대학 진학을 위해 어린 시절부터 일을 했으며, 일리노이 대학교 어바나-샴페인에서 공부하였다. 대학 졸업 후 일리노이, 르로이(LeRoy, Illinois)에 있는 고등 학교에서 선생으로 근무하던 미니 보트린은 1912년, 선교사 겸 선생으로 중국에 건너가게 된다. 중국에 건너 간 처음 몇 년 동안 미니 보트린은 급여를 받지 않고 중국 안휘성의 Luchowfu 주에 여학교를 세우는데 기여했고 얼마 뒤 난징에 진링 여자 대학교를 건립, 마침내 교장이 되었다.
본명은 윌헬미나 보트린으로서 미니는 애칭이라고 볼 수 있다.
난징대학살 당시 인도주의 활동

미니는 난징대학살 당시 여성 1만여명을 학살에서 구하였다, 난징대학살을 고발한 중국 영화 난징!난징!에도 등장한다. 난징대학살 만행 당시 진링(金陵)여자문리학원(Ginling Girls’ College) 교장으로 일하던 미니는 대학교를 안전지대(Nanking Safety Zone)로 만들어서 1만 여명의 중국 여성과 고아들을 학살에서 구했으며, 일본대사관에 만행중지를 요청했다가 미국 대사관으로부터 난징 철수를 권유받았지만 "지금은 떠날 때가 아닙니다."라고 말하며 거부하였다. 종전 후 보트린은 난징 대학살동안 그녀의 희생을 기리는 Emblem of the Blue Jade를 중국 정부로부터 수여받았다. 1940년 고향 일리노이로 귀국한 미니 보트린은 이듬해 5월 14일 가스 자살로 생을 마감했다.그것은 더 많은 사람들을 구하지 못한 것에 대한 죄의식 때문이었다.
난징 대학살 동안 보트린이 쓴 일기는 난징 대학살에 관한 그녀의 개인적 경험과 감정을 자세히 열거하고 있는데, 이는 보트린과 난징 대학살 동안의 그녀의 역할에 관한 전기를 쓰는데 자료로 이용되었으며, 휴아링 휴이는 <난징 대학살에서 미국의 여신: 미니 보트린의 용기>라는 책을 펴냈다.
같이 보기

욘 라베
출처

시사인 2009년 6월 1일자 보관됨 2011-11-26 - 웨이백 머신
<역사는 힘있는자가 쓰는가>(원제:The Rape of Nanking) - 아이리스 장 지음.
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  노르웨이  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국  일본  네덜란드 
학술:  CiNii 
기타:  SNAC  IdRef
H. L. 멘켄

| 헨리 루이스 멘켄 Henry Louis Mencken |
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출생: 1880년 9월 12일 볼티모어
사망: 1956년 1월 29일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 평론가
헨리 루이스 멘켄(Henry Louis Mencken, 1880년 9월 12일 – 1956년 1월 29일)은 미국의 평론가이다.
볼티모어 출신으로 일찍이 저널리즘의 세계에 투신하여 처음에는 잡지 <스마트 세트(Smart Set)>의 문예란을 담당하여 그 능력을 발휘하였다. 1924년 <아메리칸 머큐리(American Mercury)>지(誌)를 창간하여 문단을 지배하는 점잖은 문학과 청교도주의 등에 우상 파괴적인 공격을 퍼부었으며 거친 미국적 힘을 간직한 드라이저, 루이스 등을 후원하며 논단의 중심이 되었다. 그의 이러한 에세이들은 <서언집(序言集)>(1917), <편견록(偏見錄)>(1919-27) 등에 수록되어 있다.
통영 추도 후박나무

| 대한민국의 천연기념물 |
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통영 추도 후박나무(楸島후박나무)
천연기념물 제345호
지정일: 1984년 11월 19일
소재지: 경상남도 통영시 산양읍 추도리 508
천연기념물 통영 추도 후박나무(楸島후박나무) | 국가문화유산포털
추도의 후박나무는 대한민국의 천연기념물이다.
나움 가보

| 나움 가보 Naum Gabo |
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본명: 나움 네에미아 페브스너
로마자 표기: Naum Neemia Pevsner
출생: 1890년 8월 5일 러시아 브리안스크
사망: 1977년 8월 23일
성별: 남성
국적: 러시아
학력: 뮌헨 대학교
직업: 조각가
나움 가보(Naum Gabo, 본명: Naum Neemia Pevsner, 1890년 8월 5일 ~ 1977년 8월 23일)는 러시아의 조각가이다.
러시아의 브리안스크에서 출생한 그는 구상주의에서 추상조각에의 길을 개척한 조각가이며 화가이자 조각가인 앙투안 페브스너(Antoine Pevsner)의 동생이기도 하다. 처음 뮌헨에서 의학·수학·물리학 등을 수학하였으나 1914년 파리에 체재하면서 아키펭코를 위시한 파리 전위미술가와 사귀게 되어 조각으로 전환하였고, 1915년에서 1917년에 걸친 스톡홀름 체재 중에 큐비즘의 원칙에 입각한 최초의 조각작품을 제작하였다. 러시아 혁명 이후 그의 모국에서 말레비치와 더불어 구성주의를 추진, 1920년 형과 함께 구성주의를 기본이념으로 하는 '리얼리스트 선언'을 발표하였다. 이 시기에 그는 키네틱한 작품을 만들고 있었다. 1922년 베를린에서 바우하우스에 협력하였고, 1932년 파리에서는 압스트락숑 크레아숑에 참가하였다. 이 시기의 작풍은 금속과 글라스 등을 사용한 공간 구성이 특색이며 1946년 미국으로 이주하였다.
가바르도

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가바르도의 위치

가바르도(이탈리아어: Gavardo)는 이탈리아 롬바르디아주 브레시아도에 위치한 코무네로 면적은 29.508km2, 높이는 199m, 인구는 11,786명(2011년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 400명/km2이다.
아시아의 마천루 목록

아시아의 마천루 목록은 최소 250 m (820 ft) 높이의 마천루이다. 아시아에서 가장 높은 마천루 (세계에서 가장 높은 마천루)는 2010년 1월 4일 아랍에미리트 두바이에서 열린 828 m (2,717 ft)의 부르즈 할리파다.
세계에서 가장 높은 50개의 고층 빌딩 중 거의 4분의 3이 아시아에 있다. 1997년 이래 아시아의 고층 건물 건설 붐이 일어나기 전에 대부분의 가장 높은 마천루가 북미에 건설되었다. 중화인민공화국은 지난 20년 동안 세계에서 가장 높은 마천루 중 15곳을 지었다. 아랍에미리트 연합은 지난 20년 동안 수 많은 마천루를 건설했으며, 두바이 시는 50개 목록 중 가장 높은 마천루를 보유하고 있다.
첫 번째 목록에는 완료되거나 CTBUH 기준에 따라 토핑된 마천루가 포함된다. 두 번째는 CTBUH 기준에 따라 제안되거나 공사중인 마천루를 나열한다.
아시아에서 가장 높은 마천루

이 목록은 CTBUH 기준에 따라 최소 250m (820 ft) 높이에 있는 아시아 지역의 마천루를 완료하거나 정상에 올랐다. 전 세계에서 가장 높은 마천루는 굵은 글씨로 표시된다.
아시아에서 가장 높은 마천루

| 187 | 아후자 타워 | 뭄바이 |  인도 | 250 m | 820 ft | 53 | 2014 |
| 188 | 더 게이트 타워 1 | 아부다비 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 65 | 2012 |
| 188 | 더 게이트 타워 2 | 아부다비 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 65 | 2012 |
| 188 | 더 게이트 타워 3 | 아부다비 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 65 | 2012 |
| 189 | 니르바나 타워 A | 뭄바이 |  인도 | 250 m | 820 ft | 61 | 2016 |
| 190 | 더 그래머시 레지던스 | 마카티 |  필리핀 | 250 m | 820 ft | 73 | 2012 |
| 191 | 더 나이트브릿지 레지던스 | 마카티 |  필리핀 | 250 m | 820 ft | 68 | 2012 |
| 192 | 샹그릴라 앳 더 포트 | 타기그 |  필리핀 | 250 m | 820 ft | 61 | 2016 |
| 193 | 앙사나 호텔 타워 1 | 두바이 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 49 | 2008 |
| 194 | 앙사나 호텔 타워 2 | 두바이 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 49 | 2008 |
| 195 | 베이징 인타이 센터 타워 2 | 베이징 |  중화인민공화국 | 250 m | 820 ft | 63 | 2007 |
| 196 | 첼시 타워 | 두바이 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 49 | 2005 |
| 197 | 포스트 & 텔레커뮤니케이션 허브 | 광저우 |  중화인민공화국 | 250 m | 820 ft | 66 | 2003 |
| 198 | 아흐메드 알쿠리 타워 | 두바이 |  아랍에미리트 | 250 m | 820 ft | 60 | 2012 |
| 199 | 국제 하이난 에어라인 플라자 | 하이커우 |  중화인민공화국 | 250 m | 819 ft | 54 | 2012 |
| 200 | 콤타 타워 | 페낭 |  말레이시아 | 250 m | 818 ft | 68 | 1985 |
보류...

이 목록은 보류된 마천루의 계급이며 300 미터 (984 ft). 이상 상승할 계획이다.
| 마천루 | 계획됨 피나클 높이 | 보류된 연도 | 나라 | 도시 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 펜토미니엄 | 516 m (1,693 ft) | 2011 |  아랍에미리트 | 두바이 |
| 카타르 내셔널 뱅크 타워 | 510 m (1,670 ft) | 2014 |  카타르 | 도하 |
| 쑤저우 중난 센터 | 499 m (1,637 ft) | 2021 |  중화인민공화국 | 쑤저우 |
| 알 쿼즈 앤도우먼트 타워 | 495 m (1,624 ft) | 2010 |  카타르 | 도하 |
| 마리나 106 | 445 m (1,460 ft) | 2017 |  아랍에미리트 | 두바이 |
| 두바이 타워스 도하 | 436 m (1,430 ft) | 2011 |  카타르 | 도하 |
| 충칭 국제금융센터 | 431 m (1,414 ft) |  |  중화인민공화국 | 충칭 |
| 마리나 106 | 445 m (1,460 ft) | 2019 |  아랍에미리트 | 두바이 |
| 원 갈레온 플레이스 | 400 m (1,300 ft) | 2015 |  필리핀 | 파시그 |
| 두바이 타워스 두바이 | 400 m (1,300 ft) | 2016 |  아랍에미리트 | 두바이 |
| 앨티튜드 | 383 m (1,257 ft) | 2020 |  스리랑카 | 콜롬보 |
| 플라자 라크야트 오피스 타워 | 382 m (1,253 ft) | 2021 |  말레이시아 | 쿠알라룸푸르 |
| 스퀘어 캐피탈 타워 | 376 m (1,234 ft) | 2012 |  쿠웨이트 | 쿠웨이트 시티 |
| 오션 1 타워 | 367 m (1,204 ft) | 2019 |  태국 | 파타야 |
| 스카이시티 | 335 m (1,099 ft) |  |  필리핀 | 만달루용 |
| 오치드 하이츠 타워 A | 328 m (1,076 ft) | 2014 |  인도 | 뭄바이 |
| 오치드 하이츠 타워 B | 328 m (1,076 ft) | 2014 |  인도 | 뭄바이 |
| 로페즈 센터 타워 | 320 m (1,050 ft) | 2015 |  필리핀 | 마카티 |
| BDNI 센터 1 | 317 m (1,040 ft) | 2024 |  인도네시아 | 자카르타 |
아시아에서 가장 높은 마천루의 타임라인

| 이름 | 나라 | 도시 | 가장 긴 년도 | 미터 | 피트 | 층수 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 난팡 빌딩 |  중국 | 광저우 | 1922–1927 |  |  | 12 |
| 강해관 |  중국 | 상하이 | 1927–1929 | 82 | 269 | 9 |
| 화평반점 |  중국 | 상하이 | 1929-1934 | 83 | 272 | 10 |
| 궈지판뎬 |  중화인민공화국 | 상하이 | 1934–1963 | 84 | 275 | 24 |
| 하비브 뱅크 플라자 |  파키스탄 | 카라치 | 1963–1968 | 101 | 331 | 25 |
| 가스미가세키 빌딩 |  일본 | 도쿄 | 1968–1972 | 156 | 512 | 36 |
| 자딘 하우스 |  홍콩 | 홍콩 | 1972–1974 | 178 | 585 | 52 |
| 신주쿠 미쓰이 빌딩 |  일본 | 도쿄 | 1974–1978 | 225 | 738 | 55 |
| 선샤인 60 |  일본 | 도쿄 | 1978–1984 | 239 | 784 | 60 |
| 63빌딩 |  대한민국 | 서울 | 1985–1986 | 274 | 866 | 60 |
| OUB 센터 |  싱가포르 | 싱가포르 | 1986–1990 | 280 | 919 | 63 |
| 중국은행 타워 |  홍콩 | 홍콩 | 1990–1992 | 367 | 1,205 | 72 |
| 센트럴 플라자 |  홍콩 | 홍콩 | 1992–1996 | 374 | 1,227 | 78 |
| 션힝 스퀘어 |  중화인민공화국 | 선전 | 1996–1997 | 384 | 1,260 | 69 |
| 시틱 플라자 |  중화인민공화국 | 광저우 | 1997–1998 | 391 | 1,283 | 80 |
| 페트로나스 트윈 타워 1 |  말레이시아 | 쿠알라룸푸르 | 1998–2004 | 452 | 1,483 | 88 |
| 페트로나스 트윈 타워 2 |  말레이시아 | 쿠알라룸푸르 | 1998–2004 | 452 | 1,483 | 88 |
| 타이베이 101 |  중화민국 | 타이베이 | 2004–2010 | 509.2 | 1,671 | 101 |
| 부르즈 할리파 |  아랍에미리트 | 두바이 | 2010–현재 | 828 | 2,717 | 163 |
같이 보기

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: 건축 포털
: 아시아 포털
: 목록 포털
건축물과 구조물 목록
유럽의 마천루 목록
아프리카의 마천루 목록
오세아니아의 마천루 목록
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세계에서 가장 높은 건물의 역사
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촉매

낮은 온도의 산화 촉매를 이용한 공기여과기. 실온에서 일산화 탄소를 독성이 덜한 이산화 탄소로 변환하기 위해 사용된다. 대기의 폼알데하이드를 제거할 수도 있다.
촉매(觸媒, catalyst)란 반응과정에서 소모되지 않으면서 반응속도를 변화시키는 물질을 말한다. 촉매는 소량만 있어도 반응 속도에 영향을 미칠 수 있다.
일반적으로 촉매가 있으면 반응은 더 빠르게 발생하는데, 그 이유는 더 적은 활성화 에너지를 필요로 하기 때문이다. 촉매 반응 구조에서 촉매는 일반적으로 일시적인 중간 물질을 형성하기 위해 반응하며 그 다음 원래의 촉매를 재발생시키는 순환적인 과정을 거치게 된다.
촉매는 균일계 촉매와 불균일계 촉매로 나눌 수 있다. 균일계 촉매는 촉매가 반응물과 같은 상으로 존재하는 촉매이다(보통, 기체나 액체). 비균일계 촉매는 촉매와 반응물이 다른 상으로 존재하는 촉매이며, 이를테면 촉매-고체, 반응물-액체를 들 수 있다. 효소와 그 밖의 생물 촉매들은 제3의 분류로 간주되는 경우도 있다.
촉매 활성을 개선하는 화학종을 공촉매(共觸媒, cocatalyst)라고 부른다.
배경

산업적으로 매우 중요한 화학 물질들의 생산에는 촉매가 수반된다. 이와 비슷하게, 가장 생물화학적으로 중요한 프로세스는 촉매 작용이 된다. 촉매에 대한 연구는 응용과학의 주요 분야이며 특히 유기금속화학, 재료과학 등 수많은 화학 분야에 적용된다. 촉매는 환경과학의 수많은 부분과 관련되는데, 이를테면 자동차의 촉매 변환기라든지 오존홀의 역학을 들 수 있다. 촉매 반응은 환경 친화적인 녹색 화학에서 선호되는데, 이는 생산되는 쓰레기의 양을 줄일 수 있어서이며 이와 반대가 되는 화학량론의 경우 모든 반응물들을 소비시켜 더 많은 부산물이 형성된다. 수많은 전이 금속들과 전이 금속 화합물들 또한 촉매에 사용된다. 효소로 불리는 촉매는 생물학 그리고 생명공학에 중요하다.
기본 원리 > 단위

촉매 활동은 대개 기호 z로 표시되며 몰 단위로 측정되는데, 이것은 1999년 이후 촉매 활동을 위해 정의된 SI단위 '카탈'로 표시된다. 촉매 활동은 특정한 화학 반응과 관련해서 반응 비율에 관한 것이 아니라 촉매의 특성에 관한 것이다. 촉매 1 katal (촉매 1 kat = 1 mol / s)의 촉매 활성은 반응물의 1초당 1몰의 순반응으로 이어지는 촉매의 양 또는 화학 반응으로 의도된 결과의 양을 의미한다. 촉매는 별개의 반응에 대해 상이한 촉매 활성을 가질 수 있고 그 결과는 통상적으로 달라질 것이다.
기본 원리 > 일반적 구조

촉매는 일반적으로 하나 이상의 반응물과 반응하여 촉매를 재생하는 공정에서 최종 반응 생성물을 연속적으로 생성하는 중간체를 형성한다. 다음은 전형적인 반응식이며, C는 촉매, X 및 Y는 반응물, Z는 X와 Y의 반응 생성물이다.
X + C → XC
Y + XC → XYC
XYC → CZ
CZ → C + Z
촉매가 반응 1에 의해 소비 되더라도, 반응 4에 의해 촉매가 생성되기 때문에 전체 반응식에는 나타나지 않는다.
X + Y →Z
반응에서 촉매가 재생되기 때문에 반응 속도를 높이기 위해서는 일반적으로 적은 양만이 필요하다. 그러나 실제로는 2 차 공정에서 촉매가 소모되는 경우가 있다.
촉매는 일반적으로 속도 방정식에 나타난다. 예를 들어, 위 반응식의 속도 결정 단계가 제 1 단계 X + C → XC 일 때, 촉매화 된 반응은 촉매의 농도 [C]에 비례하는 속도 방정식 v = kcat [X] [C]로 두 번째 순서일 것이다. 그러나 반응 중에는 [C]가 일정하게 유지되어 촉매 반응은 유사 일차 순서로 진행된다 : v = kobs [X], 여기서 kobs = kcat [C].
현미경 수준의 상세한 메커니즘의 예로서, 2008년 덴마크 연구진은 산소와 수소가 이산화 티타늄 (TiO2 또는 티타니아)의 표면에 결합하여 물을 생성 할 때의 일련의 사건을 최초로 밝혀 냈다. 스캐닝 터널링 영상 촬영법의 저속 촬영 영상을 통해, 그들은 분자가 반응하기 전에 흡착, 해리 및 확산을 겪는다는 것을 결정했다. 중간 반응 상태는 HO2, H2O2, H3O2 그리고 최종 반응 생성물이었고, 그 후 물 분자는 촉매 표면에서 탈착되었다.