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허목
사상과 신념 > 왕사부동례설

허목은 왕가의 예와 사가의 예는 같을 수 없다(왕사부동례)는 스승 정구의 예설을 계승하여 이를 고수하였다. 재최삼년설(齋衰三年說)은 효종이 왕통을 계승하였으니 장자와 다를 바가 없다는 것이며, 장자가 죽으면 본처 소생의 차자가 장자가 되기 때문에 자의대비의 복제는 삼년설이 합당하다는 주장이다. 1660년 3월 당시 허목은 당시 도성 밖의 지방으로 나가 있다가 자의대비의 상복이 국제기년복으로 결정되었다는 소식을 듣고 기년이 지나 탈상되기 전에 그 잘못을 바로잡고자 하여 이 때 상소를 올린 것이다. 당시 삼년설을 주창했던 허목은 윤휴를 찾아가 토론하거나 편지를 교환하기도 했다. 우선 같은 3년설을 주장하되 약간 견해가 달랐던 윤휴와의 논의를 통해 자신의 주장이 합당한지 확인한 다음에 상소를 올렸다. 윤휴는 참최설을 주장했지만 허목은 어머니를 신하로 삼을 수는 없다면서 약간 수정된 견해를 제기한다. 허목은 의례 주소에서 "제일 장자가 죽으면 적처 소생의 제이자를 후사로 세우고 또한 장자라고 부른다"는 구절을 근거로 하여 효종을 인조의 종통을 이은 장자로 단정하였다.
여기서 당시 논의되고 있던 문제는 자의대비가 효종에게 입어야 할 복상이었다. 허목은 아버지의 복상이 결정되면 그에 따라서 어머니의 상복은 자동으로 결정되는 점을 들어 일단 의례 상복의 재최장의 '모위장자'(母爲長子)를 인용하지 않고, 의례 상복 참장의 '부위장자'(夫爲長子)를 인용했다. 그 뒤에 이어 의례 상복 재최장의 '모위장자'를 두번째 근거로 들면서 조대비가 효종을 위하여 재최삼년복을 입어야 한다고 주장하였다. 신모설은 부당하다며 재최3년설을 주장했는데 이는 어머니를 신하로 삼는다는 윤휴의 주장이 너무 급진적이라 보고, 의례 상복 참장의 부위장자복과 재최장의 모위장자복을 근거로 인용하여 자의대비의 복을 재최삼년복으로 결정하였다. 어머니가 장자에게 입은 재최삼년설은 '정체'로서 아버지의 대통을 계승한 아들로서 할아버지-아버지-아들이 체가 된다는 것이 요지였다.
또한 의례와 경전을 모두 찾아보고 차장자로서 승중한 자를 그냥 차남 이하로 치고 기년복을 입는다는 말은 경전에 어디에도 없다고 주장한다. 허목은 또한 "첫째 아들이 죽어 이미 삼년복을 입었기 때문에 차장자는 장자가 되어 승중을 하였더라도 당연히 기년의 복을 입어야 한다"는 조항 역시 없다며 효종을 차남으로 볼 이유가 없다고 반박하였다.
사상과 신념 > 체이부정과 왕통 계승 문제

허목은 사종지설 중 '체이부정'의 서자(庶子)를 첩에게서 태어난 첩자(妾子)에게만 해당되는 것으로 해석했다. 그는 장자 이외에는 서자로 본다는 송시열, 송준길의 주장에 반박, '체이부정'의 서자를 첩자로 간주하는 이른바 서자 첩자설을 주장하여 효종은 인열왕후라는 정실 소생이니 이에 해당되지 않는다고 주장하였다. 그는 '정체'는 할아버지-아버지-아들로 이어지는 법통으로, '정체'는 장남만이 아니라 적자에서 적자로 이어진 경우도 정체로 보고 삼년복을 주장했다. 그리고 차자로서 대통을 계승한 것은 아버지의 뜻에 따라 왕통을 계승했으니 역시 장남이고 삼년복이며, 장남이 아닌 다른 아들도 대통을 이으면 차장자가 되므로 역시 '정체'가 된다는 것이다.
효종이 인조의 차장자로서 종통을 받든 정체에 해당한다고 주장하였다. 허목은 효종이 인조의 차장자로서 "대통을 이어 즉위한 정체"이며, 효종이 체이부정의 서자에 해당되지 않는다는 것이다. 때문에 "대왕대비께서 효종을 위해 재최로서 삼년복을 입어야 한다"고 주장하였다. 또한 그는 가공언의 사종지설을 설명하며 "효종은 이미 인조의 적자이니 대왕대비에게도 적자인 것이고 또한 왕위에 올라 왕통을 계승하였으니 '정체'(正體)인데, 그의 복제에 있어서는 '체이부정'으로 삼년을 입을 수 없는 자와 동등하게 할 수 없다"고 하였다.
허목은 천자와 제후라고 해도 장자와 장자의 처에게는 강복(상복의 규정을 격하하는 것)할 수 없으며, 서자는 오직 첩의 자식, 첩자(후궁 소생 자식)으로서 후사가 된 자만 서자로 보고 기년복을 입는다고 주장한다. 이어 장남이 죽으면 장손에게 가통을 계승시키는 것은 일반 사대부와 백성들에게만 해당되고 왕가는 특수한 존재이므로 이것을 적용할 수는 없다. 그리고 장남이 죽고 장손이 뒤를 잇지 않고 둘째 아들을 장자로 세운 것도 장남이며 이는 왕통에 관계된 문제이니 왕가의 예에는 일반 사가의 예를 적용시킬수는 없다는 것이다. 이에 송시열은 효종은 차남이며 아무리 대통을 계승했더라도 차남이라는 본질은 변하지 않는다는 것과 서자를 첩의 자식으로 한정한 조항은 고경에 없음을 들어 반박하였다.
사상과 신념 > 체이부정과 왕통 계승 문제 > 윤휴와의 차이

허목과 윤휴는 임금을 천자, 지존이라 하여 일반 백성들과는 다른 존재로 보았다. 사대부 이하 만백성은 같게 봤지만 왕과 왕가에 한해서만은 특별한 존재로 봤다.
허목은 효종이 인조의 왕통을 계승하였으니 장남이라고 보았다. 그러자 송시열은 세종대왕의 소헌왕후 소생 8명 대군의 예를 들며 8명의 아들이 먼저 요절하면 세종대왕은 장남을 위한 3년상복을 입고 또 3년상복을 입느냐며 반박하였다. 허목은 고례의 사종지설에 나오는 서자 부분은 어디까지나 첩의 자식에 해당되는 말이며, 장남이 죽으면 둘째 아들, 셋째 아들을 세워서 제2장자라고 한다고 보았다.
윤휴 역시 효종이 인조의 왕통을 계승하였으니 장남이라고 보았다. 윤휴는 국왕은 곧 지존이므로 자의대비 역시 조선사람이니 신하로 봐야 된다.(신모설)는 설을 주장했다. 윤휴는 주나라 무왕이 어머니 읍강을 현신(현명한 신하)라고 칭한 고사를 들어 어머니를 신하로 보는 예가 있다고 했다. 허목은 신모설에는 동의하지 않는다.
허목과 윤휴는 모두 왕사부동례라 하여 천자, 지존, 왕가의 예가 일반 사대부가의 예의와 같을 수 없음을 주장했다. 허목은 장남의 예로서 3년복을 입을 것을 주장했고, 윤휴는 장남의 예로서 3년복을 입는 것에 춘추의 신모설을 근거로 신모설을 주장했다.
사상과 신념 > 고경참문

사서(四書)나 주희(朱熹)의 저술보다는 시·서·역·춘추·예의 오경(五經) 속에 담겨 있는 원시 유학의 세계에 깊은 관심을 보였다. 중국 진한(秦漢) 이전의 문물에 대한 탐구는 문자에도 적용되어 특히 전서(篆書)에 독보적 경지를 이루었다. 그러한 사상은 단순한 복고주의가 아니고 당시의 모순들을 극복하기 위한 새로운 활로의 개척을 의미하였다. 그의 예설은 정치적으로 왕권강화와 벌열 세력 억제를 통하여 왕조 질서를 확립하고 일반 사대부의 기회 균등을 찾으려는 의미를 지니고 있었으며, 서인들이 왕실에 대해서 유교적 예를 보편적으로 적용하여 상대적으로 집권 사대부의 권위를 높이려는 움직임에 대립되었다.
임진·병자 양란의 중세사회 동요는 미수에게 있어서도 필연적으로 공소함이나 관념에 치우친 주자학에 대한 반성을 요청하였다. 이러한 전환기 지식인으로서 허목은 자신의 학문을 고경(古經) 고례(古禮) 고문(古文) 고전(古篆)을 총괄하는 고학(古學)이라 천명하였듯이 주자학의 해석의 힘을 빌리지 않고 직접 공맹유학 본래 모습을 찾으려고 하였고, 당대 현실문제에 대한 답 또한 여기에서 구하려 하였다.
즉 삼대문자로의 복귀를 신념으로 고대 문자특성을 취하여 형성된 허목의 기고(奇古)한 서체는 중국의 이상적 지치시대인 요순시대의 치도를 당세에 구현하여야 한다는 복고적 논리로 당시 문란해진 치도를 바로 잡으려 하였던 것이다. 미수는 82세 때 숙종에게 ‘잠명(箴銘)’을 올리면서 ‘지금 신이 감히 고문체로 써서 올립니다. 이는 삼대시절의 글이고 교훈이며 법도이니 전하께서 언제나 살펴 잊지 마시고 준수하소서’ 라고 하였던 데서 이를 단적으로 확인할 수 있다. 이렇듯 허목은 부조리한 당대현실에 휩쓸리지 않고 복고를 통해 현실개혁의 이론적 근거를 마련하고자 하였으니 이는 당시 주류 문화현상에 대한 비판의식의 소산이다. 이런 측면에서 그는 영남 성리학과 근기 실학의 가교자로 자리매김되고 있지만, 진한 이전의 삼대 전적과 금석에서 문자를 고증해내는 그의 학예성향에서 실사구시를 모토로 하는 실학의 전조를 확인하게 된다.
사상과 신념 > 역사관 > 단군 국조설

허목은 조선이 중국의 속국이 아닌 자주국가임을 주장했다. 그는 문도들에게 조선은 방외별국(方外別國)임을 강조했다. 허목은 단군 왕검을 민족의 시조라고 하였다. 그는 역사학자로서 《동사(東事)》와 《단군세가(檀君世家)》를 지었다. 허목은 조선의 시조를 기자로 보는 견해와는 달리 조선의 시조를 단군 왕검으로 규정했다. 그리고 조선의 역사는 중화나 중국의 역사와는 무관한 독자적인 나라라고 하였다.
허목은 자신의 저서 동사(東事)에서 신라 정통론 외에 숙신, 부여, 고구려, 예맥, 말갈도 한국사로 규정하였다. 그는 동사에서 우리의 역사를 단군을 비롯하여 기자·숙신·위만·부여·삼한·고구려·백제·가락·예맥·말갈 등으로 구분하여 북방의 역사 역시 조선의 역사로 기술하였다. 이는 기자-신라-고려를 정통으로 생각하던 기존의 사관(김부식 이후의 사관)과는 다른 것이었다.
사상과 신념 > 역사관 > 허황후 출신지설

허목은 보주태후 허황옥의 삼국사기의 인도 남천축국 아유타국 출신설 외에도 다른 설이 있음을 언급하고 이를 기록으로 남겼다. 그는 미수기언에서 보주태후의 허황옥의 출신지에 대하여 다른 학설과 전설들이 전한다는 것을 언급했다. 인도 남천축국 아유타국 공주설과 아유타국 망명객이 정착한 중국 사천성 허가촌 출신설, 서역지방의 허국(許國) 출신설 등이 있음을 기록하였다.
사상과 신념 > 유교 절대주의 비판

그는 성리학만이 절대적 진리라는 사상에 반대하였다. 또한 성리학을 넘어서 유교만이 절대적인 진리는 아니라고 생각했다. 이는 성리학, 주자학만을 비판적으로 본 윤휴와의 차이점이다. 그러나 유교를 비판, 부정하지는 않았다.
그는 부분적으로는 도가 사상과 노장 사상에도 해박한 지식을 가졌고, 경서와 점술, 예언 등에도 정통했다.
사상과 신념 > 둔전제 폐지론

허목은 가장 시급히 해결해야 할 민생 구제책으로 지적하는 것은 하는 것이다. 1659년(효종 11년) 4월 허목은 시급히 해결해야 할 민생 구제책으로 "기근으로 굶어죽는 사람을 구하는 일과 명부가 잘못되어 젖먹이나 죽은 사람에게까지 징포하는 악폐를 시정"할 것을 청하는 상소문을 올렸다. 그에 의하면 이미 죽은 사람에게 군포(軍布)를 징수하는 것과 10세 미만의 젖먹이에게 군포를 징수하는 것은 사리에 맞지 않는 일이라는 것이다.
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| “ | 나라가 여러 번 화란을 겪었는데 게다가 외세의 압박은 날로 급하여 백성은 빈곤하고 나라는 퇴폐했거늘, 아문에서는 이익만 엿보아 널리 둔전을 설치하여 백성으로 하여금 조세를 면하고 부역을 면해가며 편하고 배부르게 해주고 금단하지 않아 도리어 법령에 행하지 못랄 바를 하고 있으니 이는 실로 백성을 몰아가는 소굴이라, 저절로 전지의 세입은 날로 감소하고 민호의 수는 날로 줄어들어 국가의 대업이 날로 깎이니, 이것은 아문의 폐단입니다. | ” |
그러면서도 둔전의 유용성을 부정하지는 않았다.
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| “ | 둔전이란 본시 병가의 이로운 제도입니다. 옛날 중국이 융성하였을 때에도 이적이 변경을 노략해 와 병화가 잇달아 연결되었을 경우, 국경상의 공지에 둔전을 실시하였습니다. 그러면서 외구가 물러가면 농사를 지어 양식을 쌓아 둠으로써 이를 수송하는 노고를 덜었고, 외구가 이르게 되면 방위태세로 들어가 그들의 힘이 쇠약하기를 기다렸던 것입니다. | ” |
그러면서도 당시의 둔전이 둔전 설치의 원래 취지와는 상관없이 부역을 피하는 소굴이 되었음을 한탄하고 있다.
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| “ | 기름진 토지를 나누어 둔전으로 만들기 때문에 지부(호조)는 쭈그러져서 조세의 수입은 날로 줄어듭니다. 아문에 들어오는 세는 열에 두 셋 밖에 안되고 그나마 실용이 못됩니다. 나머지는 모두 둔전을 관리하는 유사의 사재로 들어가고 있으니 이것이 나라재정이 크게 옹색해지는 까닭입니다. | ” |
그는 둔전의 유용성을 인정하였으면서도 부역을 피하기 위해 유학자를 사칭하면서 둔전을 차지하고 농사를 짓는 것처럼 가장하는 현실을 지적했다. 그리고 둔전에 농사짓는 것으로 등록된 유생들 중 대다수는 직접 농사를 짓지 않고 따로 소작농을 고용하여 농사를 짓게 하며 자신들은 중간에서 이익을 취하는 등 병역 회피를 위해 거짓으로 둔전을 악용한다는 점을 지적했다.
허목이 무엇보다 軍屯田을 혁파할 것을 주장하는 논리의 기저에는 국가의 통제를 벗어나 나라의 조세 수입이 주는 것을 막고, 또 줄어든 조세수입을 충당하기 위해 무리하게 세를 거두는 폐단을 예방하고자 하는 것이다. 더불어 이들 둔전을 경제적 기반으로 하는 수어, 총융, 어영청 등의 군영도 해체하여 모든 것은 호조와 병조에 귀속시켜 정부의 통제하에 있게 하여 불법적인 세금포탈을 제도적으로 없애려는 것이었다.
사상과 신념 > 호포제 폐지

1677년(숙종 2) 12월 우의정으로 있을 때 그는 호포제의 폐단을 지적하며 호포제의 폐지를 청하는 상소를 올렸다. 차자(箚子)를 올려 호포(戶布)의 불편(不便)함을 논하여 말하기를,
백성이 탄식하고 원망하는 것을 위해서 호포(戶布)의 법을 만든다면, 아약(兒弱)·물고(物故)에 대해 이웃에서 내는 베는 수량이 있지만 호(戶)마다 베를 내는 것은 끝이 없습니다. 이 법을 한 번 시행하게 되면 사방에서 탄식하고 원망하는 것이 도리어 물고·아약과 인족(隣族)의 수보다 여러 갑절이 될 것이니, 나라에서는 사방에서 원망을 더하는 셈이 될 것입니다. 신해년1836)부터 크게 흉년이 들어서 백성으로 유리(流離)하여 굶어 죽는 자가 억만을 헤아리게 되었는데, 지금까지 5,6년이 되었어도 생취(生聚)가 이루어지지 않아서 마을마다 텅비어 있습니다. 그런데 새 법을 만들어 명분 없는 베를 거둔다면, 백성들이 그 누가 말하기를 ‘성상께서 백성들을 불쌍하게 여겨 번민하시는 것이 여기에 이르렀는데, 백성이 어찌 베를 내는 고통을 아껴서 조정(朝廷)의 훌륭한 뜻을 어기겠는가?’라 하겠습니까? 처음에 기뻐하는 자는 열에 한둘도 안될 것이고, 마침내 원망하는 자는 백명 천명이 될 것입니다. 그렇게 되면 비록 나라를 부유하게 하고자 하더라도 백성이 곤란하고 괴로와하는데 누구와 더불어 부유해지겠으며, 백성이 유리하여 흩어지는데 누구와 더불어 나라를 다스리겠습니까?
그러나 왕이 윤허하지 않자 그는 계속 호포제를 폐지할 것을 청하는 상소를 올렸다. 1678년 1월에도 호포제의 폐지를 청하는 상소를 올렸고, 그의 청을 받아들여 호포제를 폐지하기로 하였다.
사상과 신념 > 삼척부사 재직 시

1661년 전국적으로 닥친 가뭄과 흉년을 대비하여 피해를 최소화했다. 1660년 10월부터 2년동안 삼척부사로 재직하면서 향약을 만들어 주민교화에 힘쓰고 척주지를 편찬하는 한편, 삼척의 읍치가 동해에 가까워 조수가 들어 주민들의 피해가 심하자 당나라 한유의 고사에 의해 '퇴조비'를 세워 진정시켰다.
삼척부사 부임 직후, 바다의 범람으로 해일이 일어나자 해일을 대비하여 물자를 모아 주민들을 피난시켰으며, 해일이 물러간 뒤 민심을 수습하여 척주동해비를 건립하였다.
사상과 신념 > 북벌론 비판

북벌론  문서를 참고하십시오.
그는 북벌론을 공리공담이며 비현실적인 이론이라고 비판했다. 당시 북벌론은 남인의 일부도 동조하고 있던 것으로, 윤휴는 북벌을 위한 강력한 군대 양성을 주장했고, 허적은 이를 수용하여 도체찰사부를 설치하고 군사의 중앙집중화를 꾀했다. 그러나 허목은 이를 불가능한 이상이라고 비판했다.
1677년 비변사를 폐지하고 북벌준비를 위하여 체부를 설치할 것과 재정보전책으로 호포법(戶布法) 실시를 주장하는 윤휴(尹鑴)에 맞서 그 폐(弊)를 지적하여 이를 반대하였다. 막강한 권위를 지닌 북벌론에 대해서도 현실에 기반을 두지 않은 허구라고 주장하여 비판하였다. 이는 북벌론을 주장하던 윤휴와 그 문도들, 북벌을 위해 직접 훈련장을 마련하고 사병을 양성하던 유형원 등을 실망시키게 된다. 명나라의 멸망과 병자호란, 정묘호란 직후라서 그는 감정적인 비판과 인신공격을 받았으나 북벌론이 실현 불가능한 이상이라는 주장을 굽히지 않았다.
그는 북벌론은 허황된 망상이라 규정하고 북벌론 대신 청나라의 것이라고 해도 좋은 것, 옳은 것이 있다면 적극 받아들이고, 청나라의 학자들도 데려올 수 있으면 데려와야 된다고 하였다.
사상과 신념 > 서예관

허목은 서예 역시 하나의 예술로 간주하고 우아함과 고상함, 그리고 고경 고문의 예를 본받아야 함을 강조하였다. 이는 서예 역시 하나의 도학으로 생각한 송시열, 송준길의 서예관과 대립된다.
글씨에 대한 미학적 입장 또한 동춘당과 우암은 창고(蒼古)함을 추구한 미수 허목과는 뚜렷이 차이가 난다. 즉 동춘당과 우암은 글씨를 심획(心劃)이자 덕성(德性)의 표출로 간주하면서 기교가 아니라 마음수련과 동일하게 생각한다. 물론 이것은 글씨를 도학(道學)연마의 연장으로 보는 이황이나 이이 등과 같은 입장이다. 실제 송시열은 이황의 서첩을 보고 “따뜻하고 도타우며 편안하면서도 화목한 뜻이 뚜렷이 필묵의 테두리 밖에 나타나 있으니 옛 사람들의 덕성이 어찌 오직 언행이나 사업에서만 볼 수 있겠는가”하고 감탄하였다.
미수가 한당 이래 문자를 열거하면서 “이런 것들은 모두 고문이 아니니 진한 때부터 내려올수록 풍기가 천박하여졌음을 알 수 있다”거나, 또 진에서 고문을 없애고 정막이 예서를 만들자 “천지기수의 격이 이렇게 떨어졌으니 참으로 한숨이 나올 일이다”라고 평하기도 했다.
사상과 신념 > 율곡 이이 스님설

허목은 윤휴, 윤선도와 함께 율곡 이이는 불교 승려라고 주장하여 화제가 되었다. 허목은 시종일관 율곡 이이를 불교 스님으로 규정하였다.
율곡과 우계의 문묘종사 논쟁이 벌어질 때부터 허목은 이이를 유학자의 옷을 입은 불교 승려라고 비판했다. 율곡 이이를 문묘에 모시려 하자 그는 율곡은 유학자가 아니라 유학자의 옷을 입은 불교 승려에 불과한데 승려를 어떻게 문묘에 종사하느냐며 반대했다. 송시열이 윤휴를 사문난적의 딱지를 붙이자, 허목은 다시 율곡 이이는 불교의 승려라고 주장하여 서인이 학자가 아니라 승려 집단이라며 공격했다. 허목은 율곡 이이가 스님이라는 주장을 굽히지 않았고, 이는 송시열과 송준길과의 감정 대립의 하나의 이유가 된다.
허목은 또 율곡 이이가 당쟁을 조절하려는 척 했지만, '큰 것을 이기려는 굉장한 논의를 갖고서 자신이 (싸움에서) 이기기만을 힘썼다.'며 성토했다.
사상과 신념 > 서인 저격수

1675년 숙종 즉위 초 남인계 소장파 언관들이 김수항, 송시열, 김수흥 등을 맹공격하자 남인 온건파인 허적은 이들이 경륜도 없으면서 대신을 헐뜯는다며 나무랐다. 그러나 허목은 이들 소장파 언관들을 감싸주고 두둔하면서 이들 남인 소장파 언관들의 김수항, 송시열, 김수흥 공격을 후원, 지원하였다.
이 무렵 발생한 홍수의 변에서도 김우명 등의 조작임을 논파했는데, 훗날 1680년 허견의 옥사 때 서인들은 그가 복창군, 복평군의 측근으로 그들을 구명하였다며 탄핵하였다.
일화

예송 이후 송시열은 윤휴를 적휴(賊鑴), 참적(斬賊), 허목을 독물(毒物), 독극물, 흉목(凶穆)이라고 불렀다. 이는 송시열의 수제자인 권상하에게도 계승되어, 권상하는 윤휴를 지칭할 때마다 항상 적휴, 참적, 허목을 지칭할 때는 독물, 독극물, 흉목이라 불렀다. 권상하는 공문서와 다른사람의 묘지명, 묘갈명, 신도비문 등에서도 윤휴를 항상 적휴, 참적, 허목을 독물, 독극물, 흉목이라 불렀다.
일화 > 의학 지식

허목은 송시열과 사이가 매우 나빴다. 어느날 송시열이 중병이 들어 아들을 허목에게 보내 약을 지어오게 했는데, 그 약 중에 비상(독약)이 있었다. 이를 본 송시열의 아들은 비상을 버렸는데, 그 때문에 송시열의 병이 더 중해졌다. 송시열의 아들은 허목에게 가 새로 약을 받아 왔고, 송시열은 병이 나았다. 나중에 이 일을 안 송시열은 아들을 꾸짖고는 허목에게 사과하러 갔다.
허목은 기인으로도 유명한데, 평안 감사 시절에는 한 통인(심부름꾼) 아이의 성이 이씨라고 하자 몹시 이상해했다. 알고 보니 그 통인 아이는 길에서 주워다 기른 아이였다. 허목은 통인 아이에게 생부를 찾아 주고는, 생부모와 양부모 모두에게 효도하라고 말했다.
송시열의 제자들은 허목을 부를 때 이름을 부르지 않았다. '송자대전(宋子大全)'에 나오는 연인(漣人), 또는 연한(漣漢)이란 명칭은 허목의 고향 연천을 빗대 '연천 사람', 또는 '연천 사내'라고 부른 비칭(卑稱)이다. 송시열의 제자들 중 허목을 부를 때, 온건한 표현이 지비공(紙鼻公) 또는 지비옹(紙鼻翁)인데, 이는 허목이 평소에 호흡히 관련 질병이 있어 코에 종이를 붙였던 것을 두고 비꼰 것이다.
일화 > 준경묘, 영경묘 복원의 실마리

그는 삼척부사로 재직 중 준경묘(濬慶墓)와 영경묘(永慶墓)를 찾는 실마리를 제공한다. 삼척은 목조 이안사의 외가이자, 준경묘와 영경묘는 태조 이성계의 5대조인 이양무 장군 내외의 묘소가 있는 곳으로, 삼척 미로리未老里에는 예전부터 목조 부모의 묘소가 있다는 전설이 전해져왔다.
《동국여지승람》의 기록에 근거한 것인데, 목조 부친의 묘소는 읍치 서쪽으로 45리 떨어진 노동에, 모친의 묘소는 30리 떨어진 동산에 있다고 했다. 조선 왕실에서는 선대의 묘소를 찾아 복원하려는 노력을 계속했지만, 선조 때까지 묘소의 위치를 찾지도 못했다. 허목은 준경묘와 영경묘를 찾는데 실마리를 제공한다.
1662년에 허목은 이를 고증하는 「노동이묘기蘆東二墓記」를 작성하면서 '목조가 살았던 옛 집터와 텃밭이 발견되었으므로 그 인근에 있는 규모가 큰 두 묘소가 진짜일 가능성이 크다'는 의견을 기록했다. 허목의 의견은 후일 1899년(광무 2년) 고종 황제가 삼척에 준경묘와 영경묘를 다시 찾아서 복원하는 근거가 되었다.
일화 > 서인에 대한 부정적인 시각

그는 자신이 태어나기 전에 있었던 기축옥사에 대한 것을 접하고 서인들을 상당히 부정적으로 평가하게 되었다. 그는 정여립 사건 당시 억울하게 죽은 선비가 많다며 이들의 신원과 복권을 주장하기도 했다.
허목의 증언에 의하면, 정여립 사건 당시 호남의 선비들 중 정개청을 추존한 사실 때문에 죄인으로 억울하게 몰린 자가 50명, 그 중 유배형을 당하고 혹은 목숨을 잃은 자 20명, 금고된 자 400명에 이르렀다고 한다. 허목은 또 "일찍이 정개청이 정철을 가리켜 소인이라고 지탄한 그 한마디의 화가 이토록 심하였다"고 적고 있는데, 당시 정여립의 모반 사건으로 얼마나 많은 수의 사람들이 무골하게 피해를 입었는 지 알 수 있다.고 했다. 그는 정여립 사건이나 기축옥사를 서인들이 동인 제거를 위해 조작한 날조로 판단하였다.
송시열과의 비교

허목은 퇴계 이황의 학문을 이어 받아 영남학파의 학풍을 계승했다. 더불어 그는 도가와 장자사상까지 섭렵해 송시열과는 다른 학문적 체계를 세웠다. 허목은 이러한 자신의 도덕적 이념을 왕권강화를 통해 실현하려고 했다. 따라서 예를 적용하는 것도 왕과 일반 사대부를 구별하였다. 즉 예로써 왕권을 강화시켜 요순시대와 같은 성군정치를 실현시켜야 한다는 입장이었다. 이처럼 허목은 송시열과 같은 예치의 이념을 가졌지만, 그 방법을 다르게 본 것이다.
송시열은 조광조와 율곡 이이의 학풍을 계승한 김장생의 제자였다. 그러므로 송시열은 기호학파의 학풍을 충실히 따르고 있었다. 따라서 사전적 이론보다는 실천적 수양에 더 역점을 뒀으며, 정통 주자 성리학의 입장에서 통치자의 덕성 확립을 강조했다. 더구나 예는 유교정치에 있어서 교화의 수단일 뿐만 아니라 정치의 명분을 밝히는 것이므로 왕과 일반 사대부를 막론하고 평등하게 적용해야 한다고 믿었다.
기타

글을 잘 짓던 그는 당대의 명사들, 동료 문무 장신들, 경성의 벌열, 대가, 부자집의 묘갈명과 비문, 신도비명을 여러 편 지어주기도 했다.
유학 외에 도가 사상에도 두루 박식하였으며, 예언, 예지 능력이 뛰어났다.
《규원사화》의 영향을 받은 그는 자신의 저서 동사에서 환웅을 신시씨(神市氏)라 불렀다.
동생인 허서 역시 문인이자 화가로, 역시 그림을 잘 그렸으나 필적이 전해진 것은 드물다. 허서는 특히 초서와 예서에 뛰어났다.
서인 중 곽제화(郭齊華)는 그와 인척간이었다.
그의 묘소의 석물들은 독특하게 흑색을 띄고 있다.
여행을 좋아했던 그는 각지를 다니며 기행문을 남기기도 했다. 반구정기(伴鷗亭記)에서 반구정 주변의 풍경을 다음과 같이 그렸다. '매일 조수(潮水)가 나가고 뭍이 드러나면 흰 갈매기들이 날아드는데 들판과 모래사장을 분간할 수 없을 정도로 가득하다.'고 평하기도 했다.
기타 > 호와 별호

화가이자 서예가이기도 했던 그는 다양한 호를 사용하였다. 호(號)는 미수(眉叟), 태령노인(台領老人), 석호장인(石戶丈人)이고, 별호는 미로(眉老), 희화(熙和), 공암지세(孔巖之世), 승명(承明)이고 다른 별호로는 동교노인(東膠老人), 구주노인(九疇老人), 동서노인(東序老人), 이서포옹(二書圃翁) 등이 있었다.
기타 > 척주동해비

척주동해비(陟州東海碑)를 세우면서 허목은 다시 같은 문자의 비를 별도로 만들고 하인을 시켜 삼척 죽서루(竹西樓) 또는 삼척 관아 마루 밑에 몰래 묻고 아전에게 말하기를 "내가 죽은 뒤 때가 되면, 서인(西人) 수재(守宰)로, 나와 원수간에 있던 자가 와서 이 비를 파쇄할 것이오. 그렇게 된 즉, 조환( 潮患)이 여전하겠기에 네게 별도의 비석 뭍은 곳을 알려 주는 것이니 너는 명심코 누설치 말라"하였다 한다. 후일 그의 예언이 적중하여 다시 퇴조비를 세우게 되었는데 그 후 다시 세운 비석이 현재의 척주동해비이다.
퇴조비를 세운지 49년이 지난 1710년(숙종 36년), 새로 부임한 부사는 서인 박래정(朴來貞)으로 그는 이 비석의 영험함을 전해듣고, 미신이라며 철거해 버렸다. 그후 다시 해일이 일어 백성들의 원성이 자자하자 박 부사가 근심에 쌓여있었다.
나이 많은 통인이 아뢰기를, 허미수 전 부사께서 오늘 같은 일이 있을 것을 미리 아시고 그 때 가장 나이 어린 저에게 당부를 하고 임지를 떠나셨습니다. "장차 퇴조비에 이상이 있거든 동헌 마루 밑에 퇴조비 하나를 묻어 두었으니 쓰도록 하라" 박래정 부사가 죽서루 또는 동헌 마루를 파보니 과연 퇴조비가 묻혀 있었다. 이에 잘못을 뉘우치고 퇴조비를 다시 세우고 나니 해일이 멎었다. 그 이후 사람들은 퇴조비를 영험한 비석으로 여기고 수화불침(水火不侵)의 영물로 여기고 재앙을 막기 위해 다시 세웠다.
기타 > 예언

도가와 노장 사상에도 두루 지식을 가진 그는 예언과 예지, 점술 등에도 능했다 한다. 허적 또는 허견의 탄생과 관련하여 허미수의 선견지명을 보여주는 한 일화가 전해진다.
일설에는 허목은 자신의 친척과 한때 절에서 함께 공부를 했다. 그런데 그 절에서는 매월 보름이면 스님이 한 명씩 없어졌다. 그런데 이 일가가 살펴보니 이무기가 법당 바위 뒷편에 숨어있으면서 스님을 잡아먹기 때문이었고, 허목과 그의 친척은 이무기를 칼로 죽였다. 그런데 이때 이무기의 기운인 파란 줄기가 그 친척의 집으로 뻗치고 들어갔다. 허목은 그것이 상서롭지 못한 조짐이라고 판단하여 그 집에서 아들을 낳는 족족 없애라고 충고하였다. 이 친척은 그의 충고를 따라 두 아이를 없앴으나, 그리고 세 번째로 태어난 아이는 차마 죽이지 못했다. 이때 허목은 그 아이가 허씨 가문의 멸족을 초래할 것으로 예견하고 죽이려 했으나 이 친척은 더는 죽일 수 없노라며 아이를 살려두었다. 그러나 허목은 그 아이로 인한 화가 자신에게 미칠 것을 미리 알고 친척간에 파적(破籍)하였다고 한다. 이 셋째 아이가 허적 또는 허적의 서자인 허견이라는 것이다.
허적은 아주 뛰어난 신동이었으나 훗날 허견의 옥사로 남인 전체가 화를 입게 된다. 허적은 허목과 함께 후에 남인을 영도하여 서인인 우암 송시열을 공격하였는데, 허목은 강경한 입장을 띤 데 반해 허적은 온건한 입장을 견지하여 둘의 사이가 벌어집니다. 허적과 갈등을 겪은 허목은 1678년(숙종 4년)에 판중추부사(判中樞府事)가 되어 당시 우의정이던 허적과 그의 아들 허견(許堅)의 실정과 죄상을 논핵하다 왕의 노여움을 삽니다. 바로 연이어 발생한 허견의 옥사에 연루되어 관작을 삭탈당하고 문외출송당하게 된다. 이 전설의 사실여부는 불확실하나 허목의 예언, 예지능력이 뛰어났음을 우회적으로 전하는 일화로 추정된다.
기타 > 이황, 조식과의 인연

그는 퇴계 이황, 남명 조식의 제자인 한강 정구의 문인이었다. 한편으로 퇴계의 학맥을 계승한 이원익의 손녀사위이기도 했다. 또한 그의 동생 죽천 허의(許懿)는 경남 사천에 있는 퇴계 이황의 제자 귀암(龜庵) 이정의 손서였으므로, 처가가 있는 사천으로 갔다가 다시 의령군 대의면 행정리에 정착하게 되었다.
그러나 북인과의 관계를 다소 부담스러워한 그는 스승 정구가 조식, 이황 모두에게서 수학한 점을 근거로 이황에게로 학문적 연원을 댔다.
그의 학문은 이황·조식과 정구, 이원익에게서 계승하여 문하에서 유형원, 이서우, 이담명, 목내선, 하해관 등의 문인들을 배출했고 이들을 통해 오상렴, 이익, 안정복, 신후담, 윤동규, 채제공, 정약용, 이현일 등으로 이어지는 남인 성리학의 근간을 형성하였다. 실용사상과 성리학에만 집착하지 않는 학문적 태도는 실학의 뿌리가 되기도 하였다.
기타 > 외모

청수한 모습에 홀쪽한 몸, 우묵한 이마에 긴 눈썹 등 염담하면서도 광대하다, 여윈 얼굴 긴 눈썹에다 늘씬하고 출중하여 보기에 신선같았고, 대하면 강직하고 시원스러운 운치가 있었다 하며 옛날 사람의 풍모와 흰 털이 섞인 눈썹으로 학과 같은 자태가 있었다고 한다.
자신이 쓴 초상화 자찬(自讚)에 '몸이 마르고 키가 크며 이마가 움푹하고 수염과 눈썹이 길다. 손바닥에 글 문(文)자 무늬가, 발바닥에는 우물 정(井)자 무늬가 있고, 성격은 담담 화평하다'고 스스로의 외모를 평하였다.
관련 문화재

삼척 죽서루 - 보물 제213호, 제일계정(第一溪亭) 현판은 허목의 글이다.
안동 하회 충효당 - 보물 제414호, 사랑채 대청에 걸려 있는 충효당(忠孝堂) 현판은 허목의 글이라고 한다.
허목수고본 - 보물 제592-1호, 허목이 쓴 수필 원고본들이다.
허목 전서 함취당 - 보물 제592-2호, 허목의 전형적인 대자(大字) 전서풍을 보여주는 편액으로, 고려대학교박물관에 있다.
허목 전서 애국우군 - 보물 제592-3호
허목 전서 한간문 등 - 보물 제592-4호
허목 초상 - 보물 제1509호
목장지도 - 보물 제1595-1호
목장지도 - 보물 제1595-1호
나주 미천서원 - 전라남도의 기념물 제29호
미수기언책판 - 경상남도의 유형문화재 제182호
미연서원 - 경상남도의 문화재자료 제585호
같이 보기

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|  예송 논쟁  성리학  남인  서인  청남  탁남  희빈 장씨  정구  허자  허적  이황  조식  이이  권시  윤휴  윤선거  윤선도  윤문거  윤원거  정렴  허견  김우명  김좌명  유형원  이익 |  경신대출척  기사환국  갑술환국  송시열  송준길  김수항  김수흥  김석주  김석연  김장생  김집  송익필  민암  민종도  민장도  민유중  민정중  원두표  이이첨  김익훈  김자점  복평군  복창군  인성군  허잠 |  실학  북벌론  허견의 옥사  복선군  동평군  송익필  윤증  이기이원론  이기일원론  보지화양동 불알송선생  김태일  이서우  장현  장희재  허준  허균  홍우원   |
관련 서적

김길환, 《許穆의 學問과 思想》 (한국학보 18, 1980)
삼척문화원, 《미수허목의 서예연구》 (삼척문화원, 1994)
노대환, 《소신에 목숨을 건 조선의 아웃사이더》 (역사의 아침, 2007)
박영규, 《한권으로 보는 조선왕조실록》 (들녘, 1998)
이덕일, 《당쟁으로 보는 조선역사》 (도서출판 석필, 2004)
이덕일, 《송시열과 그들의 나라》 (김영사, 2000)
이성무, 《조선을 만든 사람들》 (청아, 2009)
최강현, 《미수 허목의 기행문학》 (신성출판사, 2007)
박석무, 《조선의 의인들:역사의 땅 사상의 고향을 가다》 (한길사, 2010)
홍만종, 《해동이적:(증보)》 (신해진, 김석태 공역, 경인문화사, 2011)
정옥자, 《우리선비》 (현암사, 2006)
강만길, 《한국인물탐사기》 (도서출판 오늘, 1997)
이이화, 《이야기 인물한국사 5》 (한길사, 1993)
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박진아, 《眉叟 許穆의 皇極說에 관한 연구:학위논문》 (고려대학교 출판부, 2009)
석승징, 《眉叟 許穆의 歷史 認識과 民族 意識에 관한 硏究:학위논문》 (성균관대학교 출판부, 2010)
김준석, 〈허목의 반북벌론과 농민보호대책〉, 유풍연박사 회갑논문집 간행위원회, 《유풍연박사회갑기념논문집》 (전주대학교, 1991)
김준석, 《조선후기 국가재조론의 대두와 전개:연세대학교 박사학위논문》 (연세대학교, 1991)
김준석, 허목의 예약론과 군주관, 연세대학교, 《동방학지 54·55·56》 (연세대학교, 1987)
이창식, 허목의 시문학과 풍속관, 동국대학교 《한국문학연구 9》 (동국대학교, 1986)
허목의 고학과 역사인식-'동사' 중심으로 〈한국학보〉 40 : 한영우, 일지사, 1985
김길환, 허목의 학문과 사상, 〈한국학보 18》 (일지사, 1980)
정옥자, 미수 허목연구-그의 문학관 중심으로, 서울대학교 국사학과, 《한국사론 5》 (서울대학교 국사학과, 1979)
증조부 허자의 필적
아버지 허교
이산해
(서예와 그림에 능하여 많은 젊은이들이 그에게 그림과 서예를 배우러 찾아갔다.)
스승이자 처조부인 오리 이원익
스승 여헌 장현광 영정
(정구 사후 그는 장현광과 문위의 문하에서 계속 수학하였다.)
허목
인조의 생부 정원군
고산 윤선도
(허목, 윤휴와 함께 남인의 선봉장의 한사람이었다.)
우암 송시열
삼척 죽서루기
(죽서루에 걸려 있다.)
삼척 제일계정 현판
척주동해비문
허목의 글씨
윤휴
일족이자 정치적으로는 미묘하게 갈등했던 허적
유작 미수 기언 (1689년)
만년에 쓴 서예작품 (1682년)
만년의 허목
(80대 중반 무렵에 그린 초상화)
허목 영정
(사후 제작된 영정으로, 생전에 그려진 초상화를 보고 그린 것이다.)
문인 이서우
여수 목장지 전도
광풍제월 현판
증혜사운, 승려 혜사의 시를 차운하여 그에게 보낸 편지
호루스

호루스(Horus, Hr, Hru, Ώρος, Hōros)는 고대 이집트 신화의 남신이다. 이시스와 오시리스의 아들이다. 고분 벽화에서는 호루스가 매의 머리를 쓰고 있는 그림을 자주 볼 수 있다. 때문에 호루스의 눈은 히에로글리프의 한 문자로 쓰인 것으로 보인다.
개요

호루스는 이집트의 신들 중에서 다양화된 모습으로 등장한다. 보통 매의 머리를 한 남성으로 표현되나, 호루미오스라고 불릴때에는 사자의 외관을 취하며, 하르마키스라고 불릴때에는 스핑크스의 모습으로 등장한다. 또한 후대에는 유아신(幼児神)으로 여겨지기도 한다. 이시스는 오시리스를 살해한 세트의 위협을 피하며, 토트의 도움을 빌려 호루스를 몰래 출산한다. 그리하여 어머니인 이시스의 무릎 위에 놓인 아기(하포크라테스)로 표현되기도 한다. 또한 로마 시대에는 병사의 형태로 모습을 바꾸어 성 게오르기우스의 원형이 되기도 한다.
호루스는 대기와 불을 상징하며, 그 색은 일반적으로 흑, 적, 백을 의미한다.
신화

이집트 신화 § 이집트 신화  문서를 참고하십시오.
영향

부친 오시리스의 복수를 완료한 호루스는 현세의 통치자가 된다. 따라서 파라오는 호루스의 화신으로 여겨지며 역대의 왕들도 그의 이름을 따는 경우가 많다.
호루스는 태양신 라와 결합하여 라-호라크티(Ra-Harakhte, 지상의 호루스인 라)를 시작으로, 여러 신들과 융합하여 등장하는 경우가 많다. 이집트를 상징하는 모양으로서 유명한 우제트의 눈이란 바로 호루스의 눈을 뜻하기도 한다.
호루스의 어머니 혹은 아내로 여겨지는 여신 하트홀의 이름은 '호루스의 집'이라는 의미가 있다.
이집트 항공의 항공기의 수직꼬리에는, 비행의 안전을 바라는 의미로 호루스의 심볼이 그려져 있다.
참고 자료

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같이 보기

황제(黃帝)
호르-아하
| v t e고대 이집트 종교 |
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| 교리 |  신화  영혼  두아트  다신교  |     |
| 이집트 태초신 |  누(눈)  아툼  라(레)  마트  토트  세샤트  프타  크눔  네이트(네트)  |     |
| 태양신 |  아툼  라(레)  케프리(케프레)  아톤(아텐)  아문·레(아문·라)  라·호라크티  |     |
| 라(레)의 딸들 |  마트  바스테트  하토르  테프네트  세크메트  |     |
| 엔네아드 |  아툼  슈  테프네트  게브  누트  오시리스  이시스  세트  네프티스  |     |
| 그외 신들 |  네크베트  네페르템  레셰프  마프데트  마헤스  메렛세게르  메스케네트  멘히트  몬수  무트  민  바트  베스  사티스  세르케트  세베크  세케르  솝두  아누비스  아누켓  아무넷  아문(아몬·암몬·아멘)  아아흐  아펩  아피스  안제티  우스레트  웨프와웻  음네비스  임호테프(임호텝)  케뷔  케프리  콘수  쿡  타와레트  타테넨  파케트  하피  헤카  헤켓  호루스  호루스의 아들들  |     |
| 아크나톤의 유일신 |  아톤(아텐)  |     |
| 서적 |  관문의 서  대지의 서  동굴의 서  사자의 서  사후세계의 서  암두아트  호흡의 서  |     |
| 기타 |  미라  오벨리스크  피라미드  호루스의 눈  |     |
| 주요도시 |  룩소르  멤피스  사이스  아마르나  아비도스  테베  헤르모폴리스(케메누)  헬리오폴리스(이우누)  |     |
  고대 이집트  신화 포털 
| 전거 통제  |
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국제:  VIAF 
국가:  독일  이스라엘  미국 
기타:  IdRef
박다영 (동음이의)

박다영은 다음 사람을 가리킨다.
김박춘(金朴春, 중국식 가명: 푸둬룽(朴多榮, 박다영), 1898.12.02.~1920.10.16.) - 일제 강점기 조선 시대의 만주 둥베이 지역 서로군정서 관련 항일 독립운동가. 1991년 3월 1일 (1991-03-01) 대한민국 건국훈장 애국장 추서 수훈자.
박다영(朴多英, 1991.09.15.~) - 대한민국의 2010년 미스 대전 충남 선(善) 출신의 모델이자 무용가, 방송인.
박다영(1993.07.17.~) - 대한민국의 어쿠스틱 통기타 팝 발라드 가수.
같이 보기

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아문

아문(Amun 또는 아몬 Amon, 암몬 Ammon, 아멘 Amen)은 고대 이집트 신화의 남신으로서 "숨겨진"이라는 뜻을 갖고 있다. 아문은 이집트의 나일강 하류에 위치한 테베에서 숭배되던 바람과 공기의 신으로서 후에 태양신 라(레)와 합쳐진 후 아문-라 또는 아문-레로서 태양을 상징하는 남신으로 자리를 잡았다.
아문 이라는 새 왕국 전체에 걸쳐 이집트 판테온에서 가장 중요한 위치를 유지했다.(아케나텐 휘하의 "아테니스트 이단"은 제외). 이 시기(BC 16~11세기)에, 아문라(Amun-Ra)는 초월적이며 스스로 창조한 창조신으로서 탁월한 위치에 있었다. 그는 가난하거나 어려움에 처한 사람들의 옹호자였으며 개인 신심의 중심이었다. 오시리스와 함께 아문이라는 이집트 신들 중 가장 널리 기록되어 있다.
마케도니아 왕국의 알렉산더 대왕은 이집트에 입성한 기원전 332년, 고대 이집트의 문명을 보고 스스로를 ‘아문의 아들’이라고 칭하였다. 아문은 주요 남신이기 때문에 그리스인들은 제우스, 로마인들은 주피터와 동일시하였다.
초기 역사

아문과 아무네트는 고대 이집트의 피라미드 텍스트에 언급되어 있다. 아문이라는 이름(imn으로 쓰여짐)은 "숨겨진 자" 또는 "보이지 않는"과 같은 것을 의미했다.
아문은 이집트 제11왕조 때, 이집트 제1중간기가 끝난 후 테베 (이집트)의 수호신의 자리에 올랐다. 테베 (이집트)에서 아버지인 아문, 어머니인 무트, 아들인 달의 신 콘수는 신성한 가족 또는 "테베 삼신"을 형성했다.
철기 시대 > 누비아

이집트 밖의 지역에서, 아문에 대한 숭배는 고전 고대까지 계속되었다. 누비아에서는 아마네(Amane) 또는 아마니(Amani)로 발음했다.
메로에와 노바티아에서, 아문은 국가 신으로 남아 신탁을 통해 국가 전체 정부를 규제하고 통치자를 선택하며 군사 원정을 지휘했다.
디오도로스 시켈로스에 따르면, 이 종교 지도자들은 왕에게 자살을 강요할 수도 있었지만, 이런 전통은 BC 3세기에 Arkamane이 왕을 죽였을 때 중단되었다.
철기 시대 > 그리스

그리스인들이 암몬으로 숭배한 아문은 핀다로스(기원전 443년경)의 선물인 신전과 조각상이 테베 (그리스)와 스파르타에 있었는데, 파우사니아스가 말했듯이 그곳의 주민들은 다른 그리스인보다 초기부터 리비아에 있는 암몬의 신탁을 더 많이 참고했다.
알렉산더 대왕이 이수스 전투 후 이집트를 점령하는 동안 그곳을 여행했으며, 그곳에서 신탁에 의해 은유적으로 "아문의 아들"로 선언되었다. 이 점령 기간 동안에도 이 그리스인들이 제우스의 한 형태라고 본 아문은 계속해서 테베의 주요 지역 신이었다.
암모니아, 암모나이트와 같은 여러 단어가 그리스어 형태인 암몬을 통해 아문에서 파생된 것이다.
로마인들은 고대 리비아의 Jupiter-Amun 사원 근처의 매장지에서 수집한 염화암모늄을 가까운 사원과 가깝기 때문에 sal ammoniacus(Amun의 소금)라고 불렀다. 암모니아는 화학물질일 뿐만 아니라 유공충(foraminifera)의 속명이다. 이 유공충류(껍질 달린 원생동물)와 암모나이트(멸종된 껍질 달린 두족류)는 모두 숫양과 암몬의 뿔을 닮은 나선형 껍질을 가지고 있다. 뇌의 해마 영역은 세포층의 어두운 띠와 밝은 띠의 뿔 모양으로 인해 말 그대로 "아문의 뿔"인 암모니아 각질층이라고 한다.
같이 보기

아멘
투탕카멘
| v t e고대 이집트 종교 |
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| 교리 |  신화  영혼  두아트  다신교  |     |
| 이집트 태초신 |  누(눈)  아툼  라(레)  마트  토트  세샤트  프타  크눔  네이트(네트)  |     |
| 태양신 |  아툼  라(레)  케프리(케프레)  아톤(아텐)  아문·레(아문·라)  라·호라크티  |     |
| 라(레)의 딸들 |  마트  바스테트  하토르  테프네트  세크메트  |     |
| 엔네아드 |  아툼  슈  테프네트  게브  누트  오시리스  이시스  세트  네프티스  |     |
| 그외 신들 |  네크베트  네페르템  레셰프  마프데트  마헤스  메렛세게르  메스케네트  멘히트  몬수  무트  민  바트  베스  사티스  세르케트  세베크  세케르  솝두  아누비스  아누켓  아무넷  아문(아몬·암몬·아멘)  아아흐  아펩  아피스  안제티  우스레트  웨프와웻  음네비스  임호테프(임호텝)  케뷔  케프리  콘수  쿡  타와레트  타테넨  파케트  하피  헤카  헤켓  호루스  호루스의 아들들  |     |
| 아크나톤의 유일신 |  아톤(아텐)  |     |
| 서적 |  관문의 서  대지의 서  동굴의 서  사자의 서  사후세계의 서  암두아트  호흡의 서  |     |
| 기타 |  미라  오벨리스크  피라미드  호루스의 눈  |     |
| 주요도시 |  룩소르  멤피스  사이스  아마르나  아비도스  테베  헤르모폴리스(케메누)  헬리오폴리스(이우누)  |     |
  고대 이집트  신화 포털 
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  VIAF  월드캣 
국가:  이스라엘  미국 
기타:  IdRef 
아문과 무트
이큐셀

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형태: 주식회사, 외부감사법인
창립: 2004년 6월 30일(20년 전)(2004-06-30)
창립자: 안경준
시장 정보: K-OTC: 160600
상장일: 2015년 6월 26일~2025년 2월 14일 (2015-06-26 ~ 2025-02-14)
전신: 에스엔텍 에스엔텍비엠
본사 소재지: 대한민국 경기도 수원시 권선구 산업로155번길 181 (고색동)
핵심 인물: 김봉관 (대표이사)
제품: 반도체
모기업: 이화전기공업
웹사이트: www.eqcell.co.kr
이큐셀(영어: EQCell)은 반도체 및 디스플레이 분야의 장비 제조 기업이다.
역사

2002년에 설립되어 2015년 한국거래소 코스닥에 상장되었다. 2024년 11월 4일, 이큐셀의 최대주주인 이아이디와 이화전기공업이 보유한 600만 주를 휴림로봇에 양도하는 계약을 체결하여 이큐셀의 지분 46.02%를 확보하여 새로운 최대주주가 되었다.
2025년 2월 14일부로 기업의 계속성 및 경영의 투명성 등을 종합적으로 고려하여 상장폐지기준에 해당한다고 결정됨에 따라 상장폐지 되었다.
같이 보기

휴림로봇
휴림네트웍스
호콘 7세

|  호콘 7세 노르웨이어: Haakon VII |
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노르웨이 국왕
재위 : 1905년 11월 18일 ~ 1957년 9월 21일
대관식 : 1906년 1월 22일
전임 : 오스카르 2세
후임 : 올라프 5세
이름
휘 : 크리스티안 프레데리크 카를 게오르그 발데마르 악셀 Chrisitan Frederik Carl Gerog Valdemar Axel
신상정보
출생일 : 1872년 8월 3일(1872-08-03)
출생지 : 덴마크 코펜하겐 샬로텐룬궁
사망일 : 1957년 9월 21일(1957-09-21)(85세)
사망지 : 노르웨이 오슬로
가문 : 슐레스비히홀슈타인존더부르크글뤽스부르크 왕가
부친 : 덴마크의 프레데리크 8세
모친 : 스웨덴의 루이세
배우자 : 웨일스의 모드
자녀 : 올라프 5세
종교 : 루터교
호콘 7세(노르웨이어: Haakon VII [ho̞ːkɔ̞̈n][*], 본명: 크리스티안 프레데리크 카를 게오르그 발데마르 악셀(Chrisitan Frederik Carl Gerog Valdemar Axel), 1872년 8월 3일 ~ 1957년 9월 21일)는 노르웨이의 국왕(재위: 1905년 11월 18일 ~ 1957년 9월 21일)이다. 1905년 노르웨이가 독립 국가 지위를 회복한 이후에 즉위한 최초의 국왕이기도 하다.
덴마크 코펜하겐 근처의 샬로텐룬궁에서 훗날 덴마크의 프레데리크 8세 국왕으로 즉위한 프레데리크 왕자의 둘째 아들로 태어났으며, 덴마크의 카를 왕자(Prins Carl)로 불렸다. 1889년부터 1893년까지 덴마크 왕립 해군사관학교에 재학하면서 군사 교육을 받았으며, 1894년에는 덴마크 해군 중위 계급을 받았다. 1896년에는 영국의 에드워드 7세 국왕의 딸로 자신에게 고종사촌이 되는 웨일스의 모드와 결혼하였다.
1905년 스웨덴-노르웨이 동군연합이 해산되자 왕좌에 올랐으며, 다만 자신이 노르웨이의 국민 투표로 인정이 되면 왕좌를 받아들이겠다고 동의하였다. 그해 11월 12일 노르웨이 의회에서 군주제가 압도적으로 인정되자, 11월 18일에 노르웨이 의회로부터 국왕으로 선출되었다. 그는 호콘이라는 노르웨이어 이름을 얻었다.
호콘 7세는 2차례의 세계 대전 동안에 노르웨이를 통치한 것으로 유명하다. 민주주의의 옹호자였던 그는 1940년 독일 군대가 베저위붕 작전을 통해 노르웨이를 침공하자 가족과 함께 영국으로 망명하였다. 독일의 압력에 놓여있던 노르웨이 의회가 노르웨이 국민들이 독일군의 점령에 저항하던 과정에서 그에게 퇴위를 명령하였으나, 그는 거부하였다.
제2차 세계 대전이 끝나자 1945년에 귀국, 사망할 때까지 왕좌에 남아있었다. 1957년 9월 21일 오슬로에서 사망하였다.
빌라콜레만디나

| 빌라콜레만디나 Villa Collemandina |
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빌라콜레만디나class=notpageimage| 북위 44° 10′ 00″ 동경 10° 24′ 00″﻿ / ﻿북위 44.166667°  동경 10.4° ﻿ / 44.166667; 10.4
행정
국가:  이탈리아
지역: 토스카나주
행정 구역: 루카도
지리
면적: 36.5 km2
해발: 330 m
시간대: CET (UTC+1) CEST (UTC+2)
인문
인구: 1,378명(2004년)
인구 밀도: 40명/km2
지역 부호
우편번호: 55030
지역번호: 0583
웹사이트: 빌라콜레만디나  - 공식 웹사이트
빌라콜레만디나(이탈리아어: Villa Collemandina)는 이탈리아 토스카나주 루카도에 있는 코무네이며, 피렌체에서 북서쪽으로 50km, 루카에서 북쪽 35km 거리에 있다.
윤지영

윤지영은 다음 사람을 가리킨다.
윤지영(1973년 ~ )은 대한민국의 방송인이다.
윤지영(1974년 ~ )은 대한민국의 KBS 아나운서이다.
윤지영(1977년 ~ )은 대한민국의 모델, 배우인 윤지민의 본명이다.
윤지영(1983년 ~ )은 대한민국의 희극 배우이다.
윤지영(1983년 ~ )은 대한민국의 배우이다.
윤지영(1984년 ~ )은 대한민국의 시각 예술가이다.
윤지영, 곧 윤김지영은 대한민국의 페미니스트이다.
윤지영(1997년 ~ )은 대한민국의 가수이다.
윤지영: 대한민국 강원도의회 의원
같이 보기

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다태아

는 여기로 연결됩니다. 애니메이션에 대해서는 세쌍둥이 (애니메이션) 문서를 참고하십시오.
졸업식에 세쌍둥이 형제가 있다.
다태아(多胎兒)는 한 자궁에서 동시에 자라 태어난 여러명의 태아를 말한다. 세 명이면 세쌍둥이(혹은 삼태아, 삼생아, 삼둥이), 네 명은 네쌍둥이라고 한다.