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딤미
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 모욕 > 해설자들의 관점

일부 꾸란 구절이 모든 종교에 앞서고자 하는 소기의 목적을 담고 있다는 주장이 있다. 이는 자연스럽게 이교도에 대한 횡포나 압력으로 나타났다. 특별히 명예를 중시하는 사회에서 딤미 신분이라는 사실 자체만으로도 그의 삶은 인간으로서 최악의 삶에 해당하는 것이었으며 딤미 상류층의 개종 이유가 됐다. 이에 대해 버나드 루이스 교수는 꾸란에서 대개 dhull 또는 dhilla(모욕, 비하)라는 단어를 많이 쓰는데 이는 무함마드의 말을 거역한 자들에 대해 신이 정해놓은 운명이며 이에 대한 거부가 이교도를 파멸로 몰 것이라는 뜻이라고 본다. 많은 이슬람 율법학자들의 말처럼 지즈야는 그 자체만으로도 모욕적이었다. 일례로 14세기 이집트의 이슬람학자 이븐 나카쉬는 전 세계에서 이단자들의 몰락은 먼 훗날에도 운명처럼 드리울 것이며 알라의 위대함은 그 증표로 남을 것이라고 주장했다.
딤미가 세금을 낼 때 나타나는 행위는 시기와 권력자에 따라 다를 수 있었지만 대개는 모욕적이고 수치스러운 행위가 다분했다. 아바스 왕조 때의 규약에 대해 무함마드 이븐 자리르 알 타바리는 딤미가 지즈야를 낼 때 두 손을 다리로 쓰며 기어야 했으며 자세를 곧게 펼 수도 없었다고 적고 있다.| 거의 대부분 딤미를 경멸하는 태도를 나타냄으로써 딤미 스스로 정체성을 부정하고 무슬림의 힘을 과시하려는 속성을 띤다. 이에 관련하여 18세기 대의 학자인 핫산 알 카프라위는 무슬림이 딤미를 길 한 가운데서 만나거든 그를 밀어 가장 좁고 사람이 많은 곳에 밀어버려야 한다고 밝혔다.
권력 앞에서 무기력해질 것이며 어떤 속임수에도 속지 않으며 딤미에게는 어떤 칭찬도 필요가 없다. 네가 서있는 동안 딤미는 채찍 앞에 앉아 있을 것이며 네가 돈을 취하면 그의 머리에는 먼지가 가득할 것이다.
딤미는 무시당하고 모욕을 당해야 하며 하찮은 존재로서 자신을 파악해야 한다. 그러므로 이슬람 교도들은 딤미 신분의 사람들에게 명예를 부여해서는 안 되며 그들이 무슬림보다 우월한 권리를 누려서도 안 된다. 우리에게 있어 딤미란 가엾고 신에게 버림받았으며 모욕적인 존재다.
지즈야를 걷는 날에는 모든 딤미들이 공공 장소에 모여 있어야 한다. 그 장소는 가장 더럽고 낮은 곳이어야 한다. 관리자가 그들 위에 서서 좌중을 압도해야 하며 위협적인 자세를 취해야 함은 물론이다. 우리의 목적은 딤미의 재산을 가져가는 척하면서 모욕하고 비하하는 것이다. 그들은 지즈야만을 취하고 돌려보낸다는 것에 대해서 나중에는 감사하게 될 것이다. 지불 시 딤미는 어느 한 곳을 맞을 것이며 앞으로 고꾸라질 것이다. 그러나 검을 피했다는 것만으로도 안도의 숨을 쉬게 된다. 이렇게 하는 것이 신의 친구, 처음이자 마지막 세대가 이단자 적들에게 알라신의 힘을 보이고 예언자의 위력을 발휘하는 길이다.
이슬람권과 중동을 여행한 유럽인들의 기록은 딤미에 대한 모욕과 비하에 대해 적고 있으며 유대인에 대한 것이 특히 많았다. 오래전부터 딤미에게 돌을 던지는 것은 무슬림 아이들이 즐겨 하는 놀이 같은 것으로 나타났다. 단, 일년 단위로 납세 의식을 치렀던 오스만 제국에서는 지즈야를 딤미 공동체에서 선출한 대표자들이 걷었으므로 모욕을 주는 일은 거의 없었다. 단, 모든 궁정과 사람들의 말 속에는 딤미를 경멸하는 어구가 산재했다. 관리들은 "소떼"라는 의미의 "raya"를 딤미를 가리키는 말로 썼다. 무슬림 사회에서 유대인들은 거의 "유인원"으로 통했으며 기독교인들은 "돼지"로 불렸다. 이렇게 동물로 딤미를 폄하하는 발언은 꾸란의 의미가 와전된 것으로 볼 수 있다. 원칙적으로 유대인과 기독교인, 조로아스터교인은 반드시 지즈야를 내야 하는데 딤미는 반드시 머리를 쳐들고 있어야 했다. 그러면 방문한 관리가 수염을 잡고 귀밑의 턱뼈를 때리게 했다.
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| “ | 세관인은 앉아 있고 납세자는 서 있는다. 그는 머리를 숙여 절을 하며 등을 굽혀야 한다. 저울 따위에 세금을 올려 둬야 하며 세관인은 상대의 수염을 움켜 잡고 양 뺨을 때린다. | ” |
|   | — 알나와위,  |  |
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| “ | 지즈야를 관리에게 내면 그 지역의 수장이 나타나 주먹으로 목을 친다. 한 남자가 수장 옆에 서있다가 딤미를 쫓아갈 것이다. 그런 일이 수없이 반복된다. 모든 무슬림은 이 광경을 즐길 자격이 있다. | ” |
|   | — 아메드 알 다르디 알 아다위,  |  |
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 모욕 > 율법가

관세에 대한 고전적인 대작을 쓴 작가인 아부 우바잇은 딤미의 수가 얼마가 됐든 물의를 일으켜서는 안 된다고 주장했다. 아바스 왕조의 5대 칼리프였던 하룬 알 라시드 대 대법관이었던 아부 유수프는 지즈야 수금에 대해 다음과 같이 판결했다.
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| “ | 어느 누구도 딤미라는 이유로 지즈야 수납 시 매를 맞거나 뜨거운 태양 아래 오래도록 방치되거나 육체에 어떠한 고통 내지는 혐오스러운 자극을 받아서는 안 된다. 오히려 그들은 자비와 관용을 베풀어야 할 대상이다. | ” |
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 복식

딤미 신분의 사람들은 무리 지어 있어도 한눈에 무슬림과 구분될 수 있었다. 무슬림 지도자들이 특정 복식을 정하여 입고 다니게 했기 때문으로 대개는 아주 밝은 색깔이 옷이어서 눈에 튀었다. 우마르 협정에서는 기독교인들이 "어느 곳에서나 우리임일 나타낼 수 있는 옷을 입을 것이며 허리를 감싸는 넓은 벨트(Zunar)를 두를 것입니다"라고 말했던 기록이 있다. 노란색의 옷과 벨트, 귀걸이를 공중 목욕탕에서 착용하게 하기도 했다.
딤미에 대한 의복 일부 제한은 칼리파 내지는 술탄의 명령에 따른 것이었다. 이러한 제한이 우마르 1세때부터였다는 주장이 있지만 정확한 역사적 근거는 관습을 선구적으로 정착시킨 아바스 왕조 때 부터였다. 849년 알 무타와킬은 유대인의 머리에 베일을 두르게 하고 넓은 띠의 벨트를 착용할 것을 명령했으며 공중 목욕탕에서는 작은 귀걸이를 달게 했다. 11세기 파티마 왕조의 칼리파였던 알하킴은 기독교인들에게 50 cm 정도의 나무 십자가를 착용하게 했고 12세기 후반 무와히드의 군주 야쿱 알 만수르는 마그레브에 거주하던 유대인들에게 감청색의 긴소매 옷과 긴 모자를 쓰게 했다. 야쿱의 증손자이던 압달라 알 아딜은 계속된 유대인들의 복장 규제 일부 완화 요구에 노란색 의복과 터번을 쓰도록 바꿔주었다. 16세기 마그레브의 유대인들은 잡초 따위로 만든 샌들과 검은색 터번 혹은 빨간색 천으로 만든 모자만을 쓸 수 있었다.
오스만 제국의 술탄은 상대적으로 이교도 국민에 대한 의복 단속에 열성적이었다. 1577년 무라드 3세는 유대인과 기독교인들이 옷이나 터번, 샌들을 착용하지 못하게 하는 법안을 만드는 한편 1580년에는 마음을 바꿔 터번 착용은 허용하고 검은 신발만 신게 했다. 유대인들은 빨간색, 기독교인은 검은색 모자를 쓰는 것이 의무였다. 1730년대 무슬림들이 유대인과 유사한 양식으로 모자를 쓰고 다니게 되자 마흐무드 1세는 이들을 처형하라고 지시했다. 무스타파 3세는 개인적으로까지 그의 칙령을 강화하려는 움직임을 폈는데 1758년 이스탄불에서 변장을 하고 돌아다니다 금지 복장을 한 아르메니아 사람과 유대인을 발견하자 즉시 참수했다. 오스만 제국에서 의복에 관련해 공표한 마지막 칙령은 1837년 마흐무드 2세가 내린 것이었으며 그리스나 발칸 일대에서 기독교인이 절대다수인 경우 차별적인 의복 규정은 거의 존재하지 않았다.
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 탈 것

딤미가 말이나 낙타를 탈 수는 없었으며 기껏해야 당나귀나 길마에 오를 수 있었다. 아즈하르 대학교의 학장이던 다마후리가 이에 대해 요약해 놓은 것이 있다:
유대인과 기독교인 그 누구도 말을 탈 수 없으며 안장이 있든 없든 상관 없다. 길마인 경우에만 오를 수 있다. 엉덩이 여럿(여러 사람)이 한 길마에 오를 수는 있다.
추가적으로는 걸터 앉거나 여성용 안장처럼 왼쪽으로 다리를 모아서 탈 수 없었다. 이집트의 경우 모든 탈 것에 딤미가 탈 수 없었으며 도시 내에서는 당나귀도 탈 수 없었다. 튀니스와 다마스쿠스에서도 유사한 관습은 널리 적용됐다.
17세기-19세기 중동을 거쳐갔던 많은 유럽인 여행가들이 당시 상황에 대해 여러 정황을 기록해놓고 있다.
유대인과 기독교인이 저명한 무슬림의 집 앞을 지나거나 그런 사람을 만났을 때는 거리 한 가운데서라도 강제적으로 탈 것에서 내려야 했다.
1697년 카이로를 방문한 프랑스 사람도 같은 이야기를 적고 있으며 예멘과 모로코, 리비아, 이라크, 페르시아의 소도시에서는 무슬림 앞을 지나가는 딤미가 반드시 나귀에서 내려야 했다.
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 거주지

멜라  문서를 참고하십시오.
우마르 협정에 따라 딤미의 의무 중 하나는 무슬림의 집보다 더 높을 수 없다는 것이며 여러 이슬람 율법학자들의 동의를 얻은 것이었다. 그러나 꼭 강제적인 것이 아니어서 그런 법은 스페인 일대를 지배하던 이슬람 왕국의 기록에는 전해지지 않고 튀니지의 경우 유대인이 아주 좋은 집을 소유했을 경우에만 적용됐다. 이따금 무슬림 칼리파가 딤미의 집을 구분할 수 있는 표시를 달 것을 지시하기도 했는데 9세기 아바스 왕조의 알 무타와킬은 딤미의 대문 앞에 악마의 형상을 나무로 못을 박아 새겨두라 명령했다. 비슷한 시기 아글라브 왕조의 카디(재판관)는 딤미의 집에 원숭이 형상을 새겨 놓은 판자를 내 걸도록 지시했다. 부카라에서는 유대인이 반드시 집 앞에 천 따위를 내걸어야 했다.
특정 지역에서 살 수 없다는 규정은 흔치 않았지만 일부 예외는 존재했다. 모로코에서는 15세기부터 19세기까지 유대인이 강제 거주지구에 갇혀 살아야 했으며 이는 유럽의 게토와 흡사한 양식인 것으로 추정된다. 페르시아에서도 분리된 구역에서 거주해야 했으며 홍해 연안의 도시인 히자즈에서는 우마르 1세가 기독교인과 유대인을 내쫓은 이후로 거주 자체가 불가능했다.
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 결혼

율법가들은 하나같이 딤미 신분의 남자(이교도 모두)와 무슬림 여성이 결혼할 수 없다고 생각했다. 이슬람 역사학자인 프리드맨의 연구에 따르면 무슬림과 그렇지 않은 사람의 결혼은 꾸란의 세 구절에서 연원을 찾을 수 있다고 한다. 일부 초기 학자들이 말했듯 그런 경우의 결혼은 결함과도 같았는데 무슬림으로서 아내의 권리가 더 우월했지만 한편으로는 무슬림이 아닌 남편에 속한 아내의 구실을 해야했기 때문이다. 프리드맨은 이어 일부 전통주의자가 결혼을 노예 계약과도 같다고 주장했다고 적었는데 딤미가 무슬림 노예를 부릴 수 없었으므로 자연히 아내를 무슬림으로 받아들일 수는 없었다. 반대로 무슬림 남자는 이교도 여성을 취할 수 있었다.
딤미 남성과 무슬림 여성의 결혼과 성관계는 어떤 이유를 막론하고 강력히 금기시됐으며 어길 시에는 죽음으로 벌을 받았다. 이슬람 법학을 가르치는 모든 학교(하나피 제외)는 무슬림 여성과 결혼한 딤미를 벌하는 것이 돌을 던져 죽이는 것이라고 가르친다. 만약 무슬림이 아닌 아내가 이슬람으로 개종했는데 이슬람교를 믿지 않는 남편이 개종하지 않았다면 두 사람의 결혼은 무효가 됐다.
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 계약 관계

이슬람과 기독교 간의 대립에 대해 서술한 앤드루 위트크로프트(Andrew Wheatcroft)는 어떤 식으로 사회적 관습이 작용하는지에 썼다. 더러움과 청결함의 기준이 종교에 따라 판단 기준을 달리 하고 있기 때문에 이에 따라 집단 간의 가깝고 먼 관계를 정립하는 기준이 됐다는 것이다.
무슬림과 기독교인은 근처에 산다는 것에 대해서 불편하게 느꼈으며 이런 경험은 쌍방에 유효한 것이었다. 이에 따라 다른 신념을 가진 자들과는 접촉을 최소화하려는 사회적 관습을 발견할 수 있었으며 서로 두려움과 혐오스러움에 이르는 것에 대해 말하곤 했다.
딤미의 역사적 지위 > 사회문화적 지위 > 계약 관계 > 시아파의 의식

나지스  문서를 참고하십시오.
시아파에서는 순결한 종교 의식을 중시한다. 엄격한 시아파 교도들은 무슬림이 아닌 자들이 젖은 손으로 만진 물건이나 사람은 의식 전에 반드시 정제해야 한다고 믿었다. 따라서 시아파가 대다수였던 페르시아에서는 이교도와 이슬람교도 간의 접촉을 금지하는 제약을 정했는데 19세기 후반 이란에서는 관리 기구가 매우 엄격한 규칙을 만들어 눈이나 비가 오면 유대인과 기독교인이 외부 출입을 하지 못했다. "20세기 초기에 이르러서야 모욕적인 관습과 믿음이 점차 사라지기 시작했다." 그러나 루이스 교수는 루홀라 호메이니의 발언에서 알 수 있듯 최근에도 그러한 믿음이 산발적으로 나타나고 있다고 지적하는데 호메이니는 이슬람교도가 아닌 모든 사람은 "불결"하다고 보았다. 근대 시아파의 의견은 루홀라의 의견에서 기독교인과 유대인은 순결하다고 주장하는 파젤 란카라니의 주장에 이르기까지 다양하다.
근대 세계의 딤미

딤미의 지위는 "기독교인의 오랜 고통의 감수와 유대인의 묵인" 속에 지속된 것이었으나 기독교계 국가의 강성과 프랑스 혁명의 급진적인 사상 등으로 기독교계 딤미 내에서 커다란 파장을 일으켰다. 무슬림이 딤미 관련 법에 대한 폐지를 거부하던 동안 유럽 열강의 계속된 압력이 지속됐으며 점차적으로 무슬림과 이교도 간의 불평등이 누그러드는 반강제적 개혁이 이뤄지게 됐다.
딤미에 대한 강제법은 이슬람 세계에서 19세기 중반까지 이어졌다. 오스만 제국이 이에 대한 제재를 풀면서 딤미에 대한 강박이 줄어들었으며 압둘마지드 1세가 왕위에 오르면서 반포된 탄지마트 칙령에 따른 것이었다.
1839년 11월 3일 하티 샤리프 칙령(Hatt-i Sharif of Gulhane)이 발표됐는데 칙령은 종교에 상관 없이 모든 국민이 평등하다는 원칙을 담은 내용이었다. 발표 동기는 대영 제국의 도움을 받기 위함으로써 당시 튀르키예는 이집트와의 마찰로 어려움을 겪고 있었다.
1856년 2월 18일 하티 후마윤 칙령이 1839년에 기초해 발표됐다. 영국, 프랑스, 오스트리아 대사들의 압박에 따른 것으로서 세 국가와 크림 전쟁에서 동맹을 맺고자 오스만 제국이 강제적으로 칙령을 선언했다는 분석이 있다. 무슬림이든 그렇지 않든 모든 사람들의 평등권을 인정하고 여러 개혁을 단행하는 계기가 됐다. 대표적인 예로 지즈야가 폐지되며 이교도도 군인이 될 수 있게 됐다.
1차 세계 대전 동안 그리스, 아르메니아, 아시리아 등지의 소수 기독교인이 오스만 제국 지배하에서 박해받았다. 추방으로 시작된 강제 집행은 1914년 초기부터 대다수 기독교 양민의 학살로 나타났으며 대표적인 사건이 아르메니아인 학살 사건, 아시리아인 학살 사건이었다. 1915년 오스만 제국 주재 미국 대사이던 헨리 모건소는 35만 명이 기아 상태이며 살해 당했다고 보고한 바 있었다. 미국이 1차 대전에 참전하기 전부터 튀르키예 정부는 이미 미국 선교사를 강제 추방하고 있었다.
근대 세계의 딤미 > 딤미에 관련한 근대 이슬람 율법가의 견해

루홀라 호메이니는 그의 저서 《On Islamic Government》에서 분명히 지적한 바 있다. 무슬림 외의 국민은 국가의 서비스와 보호를 받는 대가로 인두세를 내야한다. 그러나 그들은 정치 활동에는 참가할 수 없다. 버나드 루이스는 호메이니가 왕에 대해 불만을 품고 있었으며 이는 이교도들이 정치나 율법에 관여할 수 있도록 가능성을 열어둔 데 있었다고 분석했다.
저명한 시아파의 철학자인 타바타베는 딤미에 선처를 베풀라는 꾸란의 여러 구절을 9장 29절이 "폐기"했다고 주장하는 하디스의 해석에 대해 "폐기"라는 의미가 용어학적으로 혹은 단어 자체적으로 이해될 수 있다고 말했다. 만약 그 의미가 진정으로 수용되려면 무슬림은 신의를 다하는 방법으로 딤미를 다뤄야 할 것이라고 보았다.
인도 출신의 유명한 이슬람 성직자인 자키르 나익은 모든 종교를 통틀어 이슬람교만이 유일한 신의 종교라 주장했다. 꾸란 3:85절에 신이 이슬람교만을 종교로서 인정했다는 것을 인용하면서 그는 절이나 교회, 법당에 관련해 그들의 종교가 그르다면 우리가 어떻게 해야될 것인가?라는 질문을 던졌다. 그는 이슬람 세계에서는 이교도의 건물이 존립해서는 안 된다고 주장했다.
샤리아 율법학자이자 대아야톨라인 나세르 마카렘 시라지는 지즈야의 핵심 철학은 딤미의 안전한 생활을 보호해주고 그들의 이익을 대표하는 것이라고 설명했다.
야베드 아메드 가미디는 꾸란의 명령은 사실상 예언자 무함마드 대에 그에게 대적했던 자들에게만 특수적으로 적용해야 할 것이라고 적었다. 그는 무함마드 당시 다신교 신도들에게 이슬람으로 개종할 것을 항복 조건으로 말하거나 지즈야를 징수함으로써 개종을 면제했다는 점을 지적했다. 이를 통해 딤미는 노예를 면하고 전쟁 시 보호 받는 대상이 됐다. 따라서 야베드는 무함마드 대 이후의 이슬람권에서 무슬림이 자체적으로 포교나 이슬람 사상의 고취를 위해 전쟁을 일으킬 필요가 없었다고 주장한다.
딤미와 관련된 통념

딤미튜드  문서를 참고하십시오.
버나드 루이스는 이슬람 세계에서 오랜 문학 양식과도 비견할만한 두 가지의 사회적 통념이 존재한다고 지적한다. 유대인에 관한 사회적 편견에 대해 마크 R. 코헨은 이에 대해 "종파를 초월한 유토피아의 환상"이자 "유대인을 박해하는 이슬람 세계의 미신"이라고 불렀다.
첫 번째 통념은 중세 이슬람 세력이 유대인에게 평화로운 안식처를 제공했다면 기독교인은 유대인을 박해했다는 것이다.
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| “ | 평등과 상호 존중, 협력이 무르익었던 황금기였으나 무어인이 다스리던 스페인에서는 예외였다. | ” |
또 다른 하나가 "딤미튜드"에 관한 것인데 종속적이고 비하가 담긴 태도 혹은 박해를 가리키는 말이다. 모든 사회에 여러 사회적 통념이 존재하듯이 통념 자체에 어느 정도의 진실도 포함된다. 그러나 여러 통념에 담긴 진실은 딤미에 대한 편견으로 작용했으며 과거사를 왜곡하는 실체이기도 했다.
같이 보기

이념 및 사상
딤미튜드
이슬람 원리주의
반유대주의
인물
나카타 고
종교
조로아스터교
기독교
콥트 교회
사건
전쟁
레바논 내전
제2차 수단 내전
이슬람
이슬람 국가
지즈야
샤리아
차별
문화 동화
디스토피아
참고 문헌 및 읽을거리

밧 예올(Bat Ye'or) (2002). 《Der Niedergang des orientalischen Christentums unter dem Islam. 7.-20. Jahrhundert.》. ISBN 3-935197-19-5.
마크 R. 코헨(Mark. R. Cohen) (2005). 《Unter Kreuz und Halbmond. Die Juden im Mittelalter.》. 뮌헨. ISBN 3-406-52904-6.
요하난 프리드맨(Yohanan Friedmann) (1998). 《Classification of Unbelievers in Sunnī Muslim Law and Tradition.》.
칼 빈스바그너(Karl Binswanger) (1977). 《Untersuchungen zum Status der Nichtmuslime im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts.》. 뮌헨. ISBN 3-87828-108-0.
칼 빈스바그너(Karl Binswanger) (1980). 《Le Dhimmi : profil de l'opprimé en Orient et en Afrique du Nord depuis la conquête arabe》. 파리.
나빌 루카 바바위(Nabil Luka Babawi). 《Les droits et les devoirs des chrétiens dans l'état islamique et leurs conséquences sur la sécurité nationale》.
카렌 암스트롱 (2003). 《이슬람》.
이희수 (2002). 《이슬람》.
모로코와 이집트에서 물리학자이자 랍비로 활동했던 마이모니데스 역시 딤미였다.
아르메니아인 집단 학살 사진
루홀라 호메이니
꼬리고사리

|  꼬리고사리 |
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생물 분류ℹ️
계:: 식물계
문:: 양치식물문
강:: 양치식물강
목:: 고사리목
아목:: 꼬리고사리아목
과:: 꼬리고사리과
속:: 꼬리고사리속
종:: 골고사리 (A. incisum)
학명
Asplenium incisum
Thunb.
꼬리고사리(학명: Asplenium incisum)는 고사리목 꼬리고사리과 꼬리고사리속에 속하는 양치식물의 일종이다. 한반도에서는 전역에 자생하며, 일본·중국·대만·러시아·인도·네팔 등지에서도 자생한다.
스코다 파비아

스코다 파비아는 체코의 자동차 제조업체인 스코다가 1999년부터 생산 중에는 승용차이다. 2001년에 단종된 스코다 펠리시아의 후속 모델로서 개발되었으며, 출시 당시 해치백, 에스테이트(파비아 콤비), 세단(파비아 세단) 차체 스타일로 시판되어오다 2007년부터 2세대는 해치백과 에스테이트 버전으로 판매되기 시작하였다. 3세대 파비아는 2015년에, 4세대는 2021년에 출시되었다.
시트로엥 C4

시트로엥 C4는 스텔란티스의 계열사사 시트로엥의 자동차 모델로, 1세대 생산은 2004년 9월에 시작되었다. 2020년 6월, 3세대 C4가 출시되었다. 전통적인 C세그먼트 해치백세단 바디 스타일이 아닌 쿠페 SUV 형태로 출시되었다.
↑  “New Citroen C4 makes debut”. 《www.carsales.com.au》. 2021년 5월 13일에 확인함.
↑  “The New Citroen C4 Is A Crossover Because Of Course It Is”. 《Car Throttle》 (영어). 2020년 6월 16일. 2021년 5월 13일에 확인함.
장웨이궈

|  장웨이궈 蔣緯國   Wego Chang   Wego Tschang |
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 중화민국 타이완 총통부 국가안전회의 비서장
임기 : 1986년 6월 18일 ~ 1993년 2월 28일
대통령 : 장징궈 (중화민국 타이완 총통) 리덩후이 (중화민국 타이완 총통)
부통령 : 리덩후이 (중화민국 타이완 부총통) 리위안추 (중화민국 타이완 부총통)
총리 : 유궈화 (중화민국 타이완 행정원 원장) 리환 (중화민국 타이완 행정원 원장) 하오보춘 (중화민국 타이완 행정원 원장) 롄잔 (중화민국 타이완 행정원 원장)
부수상 : 린양강 (행정원 예하 부원장) 롄잔 (행정원 예하 부원장) 스치양 (행정원 예하 부원장) 쉬리더 (행정원 예하 부원장)

이름
별명 : 자(字)는 젠하오(建鎬)
신상정보
출생일 : 1916년 10월 6일(1916-10-06)
출생지 : 일본 제국 도쿄도
거주지 :  중화민국 장쑤성 상하이    중화민국 저장성 지커우    중화민국 저장성 후이저우    중화민국 쓰촨성 청두    중화민국 허베이성 톈진    중화민국 광둥성 광저우    중화민국 푸젠성 푸저우    중화민국 저장성 닝보    중화민국 장쑤성 난징    중화민국 장쑤성 쑤저우    나치 독일 베를린    중화민국 허베이성 베이핑    미국  조지아주 포트 베닝    미국  오클라호마주 로턴    미국  켄터키주 포트 녹스    미국  버지니아주 페어팩스 카운티    미국  펜실베이니아주 칼라일    미국  버지니아주 노퍽    중화민국 타이완 타이중 현 타이중    캐나다  온타리오 주 오타와    대한민국 서울    중화민국 타이완 타이베이
사망일 : 1997년 9월 22일(1997-09-22)(80세)
사망지 : 중화민국 타이베이시
국적 :  중화민국
학력 : 중화민국 국방대학교
경력 : 중국국민당 명예고문위원
정당 : 중국국민당
부모 : 장제스(부)   천출 일본 여인(생모)   야오예청(양모)   마오푸메이(적모)   천제루(계적모)   쑹메이링(계적모)
형제자매 : 장징궈(이복 형)   장야오광(이복 누이동생)
배우자 : 스징이(사별), 엘렌 추루쉐(재혼)
자녀 : 장샤오캉(아들)
친인척 : 스펑샹(초취 빙부)  추빙민(계취 빙부)  장자오충(친조부)   장팡량(이복 형수)   쑹자수(법적 외조부뻘)   쿵샹시(법적 이모부뻘)   쑹아이링(법적 이모뻘)   쑨원(법적 이모부뻘)   쑹칭링(법적 이모뻘)   쑹쯔원(법적 외숙부뻘)   쑹쯔량(법적 외숙부뻘)   쑨커(법적 이종사촌 형뻘)   천수잉(법적 이종사촌 형수뻘)   쑹쯔안(법적 외숙부뻘)
종교 : 유교(성리학) → 불교 → 개신교(감리회)
군사 경력

복무 : 국민혁명군 중화민국 육군
복무기간 : 1936년 8월 27일 ~ 1986년 9월 18일
근무 : 자유중화민국 타이완 국가안전회의
최종계급 : 중화민국 육군 대장
지휘 : 중화민국 국가안전회의 비서장
주요 참전 : 제2차 세계 대전
| 장웨이궈 蔣緯國 |
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출생: 1916년 10월 6일(1916-10-06)  일본 제국 도쿄
사망: 1997년 9월 22일(1997-09-22)(80세)  중화민국 타이베이
성별: 남성 
국적:  중화민국
거주지:  중화민국 장쑤성 상하이    중화민국 저장성 지커우    중화민국 저장성 후이저우    중화민국 쓰촨성 청두    중화민국 허베이성 톈진    중화민국 광둥성 광저우    중화민국 푸젠성 푸저우    중화민국 저장성 닝보    중화민국 장쑤성 난징    중화민국 장쑤성 쑤저우    나치 독일 베를린    중화민국 허베이성 베이핑    미국  조지아주 포트 베닝    미국  오클라호마주 로턴    미국  켄터키주 포트 녹스    미국  버지니아주 페어팩스 카운티    미국  펜실베이니아주 칼라일    미국  버지니아주 노퍽    중화민국 타이완 타이중 현 타이중    캐나다  온타리오 주 오타와    대한민국 서울    중화민국 타이완 타이베이
학력: 중화민국 국방대학교
직업: 군인, 정치인
경력: 중화민국 국가안전회의 비서장   중화민국 국가안전회의 수석부의장   중국국민당 명예고문위원
부모: 장제스(부), 쑹메이링(계적모)
형제: 장징궈(이복 적형)
배우자: 스징이(사별), 엘렌 추루쉐(재혼)
자녀: 장샤오캉(아들)
군복무: 중화민국 육군 대장 전역
종교: 유교(성리학) → 불교 → 개신교(감리회)
정당: 중국국민당
당내 직책: 명예고문위원
장웨이궈(蔣緯國(장위국, Chiang Wei-kuo, Wego Tschang), 1916년 10월 6일(1916-10-06) ~ 1997년 9월 22일(1997-09-22))는 중화민국 총통 등을 지냈었던 장제스(蔣介石)의 슬하 2남 가운데 서자(庶子)이자 막내이고, 중화민국(타이완)의 군인 겸 정치인이며 외교관이었다. 장제스(蔣介石)의 서얼 차남(庶孼 次男)이자 장징궈(蔣經國)의 이복 동생. 자(字)는 젠하오(建鎬)였기에, 그의 생전에 가끔씩은 장젠하오(蔣建鎬)라는 이름으로도 불리었다.
생애 > 일생

일본 도쿄에서 출생하였으며 지난날 한때 중화민국 장쑤성 상하이와 중화민국 광둥성 광저우를 거쳐 중화민국 푸젠성 푸저우에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그는 그 후 중화민국 저장성 닝보에서 성장하였다.
그는 중화민국 육군 대장으로 예편하였으며 중화민국 타이완 국가안전회의 비서장을 지냈고 한때 1994년에서부터 1995년까지 1년간 캐나다 온타리오 주 오타와에 머무른 후 귀국하였으며 1995년에서부터 1996년까지 1년간 대한민국 서울에 머물러 있다가 1996년 중화민국 타이완에 영구 귀국하였다.
생애 > 학력

1936년 중화민국 장쑤 성 쑤저우 둥우 대학교 물리학과 학사
1937년 독일 육군사관학교 56기
1942년 미국 육군보병학교 졸업
1943년 미국 육군병참학교 졸업
1943년 미국 육군비행학교 졸업
1943년 미국 육군야전포병학교 졸업
1944년 미국 육군화생방학교 졸업
1944년 미국 육군포병학교 졸업
1945년 미국 육군가스학교 졸업
1946년 미국 육군기갑학교 졸업
1946년 미국 육군항공비행학교 졸업
1947년 미국 육군화공학교 졸업
1947년 미국 육군정보학교 졸업
1948년 미국 육군정훈학교 졸업
1948년 미국 육군공수학교 졸업
1949년 미국 육군과학전학교 졸업
1950년 미국 육군군사방위학교 졸업
1950년 미국 육군공병학교 졸업
1951년 미국 육군 레인저 스쿨 졸업
1951년 미국 육군심리전학교 졸업
1951년 미국 육군특수전학교 졸업
1952년 미국 육군기계화학교 졸업
1952년 미국 육군헌병학교 졸업
1953년 미국 육군항공전술학교 졸업
1954년 미국 육군군수방위관리대학교 졸업
1955년 미국 육군참모대학교 졸업
1956년 미국 육군지휘참모대학교 졸업
1957년 미국 국방참모대학교 졸업
1959년 미국 합동참모대학교 졸업
1962년 독일 합동련합지휘참모대학교 졸업
1965년 미국 국방대학교 행정학사
1968년 자유중화민국 타이완 국방대학교 행정학사
생애 > 학력 > 명예 박사 학위

1987년 대한민국 서울 경희대학교 명예 법학박사
가족 및 친척 관계 > 직계 관계

할아버지: 장자오충(蔣肇聰)
아버지: 장제스(蔣介石, 1887년 10월 31일 ~ 1975년 4월 5일(1975-04-05)(87세), 중화민국의 군인, 정치인. 前 중화민국 총통. 중화민국 육군 원수 예편.)
적모: 마오푸메이(毛福梅, 1882년 11월 9일 ~ 1939년 12월 12일 (1939-12-12 ) (57세) )
이복 형: 장징궈(蔣經國, 1906년 3월 18일 ~ 1988년 1월 13일(1988-01-13)(81세),.. 중화민국의 군인, 정치인. 前 중화민국 총통. 1968년 12월 29일, 중화민국 육군 대장 예편.)
이복 누나: 장젠화(蔣建華, 1914년 4월 25일 중화민국 장쑤 성 상하이 출생 ~ 1918년 11월 2일(1918-11-02)(4세), 중화민국 장쑤 성 난징 거주중 천연두에 걸려 4세의 어린 나이로 요절.)
생모(生母): 신원 미상의 천출 일본(日本) 여인
양모(養母): 야오예청(姚冶誠, 1889년 7월 26일 ~ 1972년 3월 28일(1972-03-28)(82세))
계적모: 천제루(陳潔如, 1906년 8월 26일 ~ 1971년 1월 21일(1971-01-21)(64세))
계적모: 쑹메이링(宋美齡, 1901년 3월 5일 ~ 2003년 10월 24일(2003-10-24)(102세), 前 중화부녀반공연합회 회장.)
가족 및 친척 관계 > 본인 직계 관련

본인: 장웨이궈 (蔣緯國, 장제스와 천출 일본 첩실 여인 사이에서 출생한 서자(庶子)이며 그의 양모(養母)는 야오예청.)
아내(1번째 부인): 스징이(石靜宜, 1924년 9월 23일 ~ 1953년 3월 22일(1953-03-22)(35세)) - 스펑샹(石鳳翔, 석봉상, 1893년 11월 24일 ~ 1966년 12월 5일(1966-12-05)(73세)) 前 중국국민당 당무위원의 슬하 2녀 중 막내딸.
아내(2번째 부인): 추아이룬(丘愛倫, 1934년 2월 12일 (1934-02-12 ) (91세) ~ , 독일 베를린 태생.)
아들: 장샤오캉(蔣孝剛) - 추아이룬(邱愛倫)의 소생.
가족 및 친척 관계 > 방계 친척 관계

법적 외할아버지뻘 쑹자수(宋嘉樹, 1863년 2월 17일 ~ 1918년 5월 3일 (1918-05-03 ) (55세) , 쑹메이링의 아버지. 감리교 목사.)
법적 이모부뻘: 쿵샹시(孔祥熙, 1881년 9월 11일 ~ 1967년 8월 16일(1967-08-16)(85세), 쑹메이링의 형부. 前 중화민국 중앙은행 총재.)
법적 이모뻘: 쑹아이링(宋靄齡, 1888년 6월 24일 ~ 1973년 10월 18일(1973-10-18)(85세), 쿵샹시의 부인. 쑹메이링의 언니.)
법적 이모부뻘: 쑨원(孫文, 1866년 11월 12일 ~ 1925년 3월 12일(1925-03-12)(58세), 쑹메이링의 형부. 前 중화민국 대총통.)
법적 이모뻘: 쑹칭링(宋慶齡, 1890년 1월 27일 ~ 1981년 5월 29일 (1981-05-29 ) (91세) ., 쑨원의 2번째 부인. 쑹메이링의 언니. 쑨커의 계모. 前 중화인민공화국 명예 국가원수 겸 중국공산당 전국인민정치협상회의 명예 의장.)
법적 이종사촌 형뻘: 쑨커(孫科, 1895년 10월 21일 ~ 1973년 9월 13일(1973-09-13)(77세), 쑨원의 아들. 前 중화민국 고시원 원장.)
법적 외숙부뻘: 쑹쯔원(宋子文, 1891년 12월 4일 ~ 1971년 4월 26일(1971-04-26)(79세), 쑹메이링의 오빠. 前 중화민국 행정원 원장.)
법적 외숙부뻘: 쑹쯔량(宋子良, 1903년 3월 27일 ~ 1987년 5월 11일(1987-05-11)(84세), 쑹메이링의 남동생. 前 중화민국 외교부 비서관.)
법적 외숙부뻘: 쑹쯔안(宋子安, 1906년 4월 27일 ~ 1969년 2월 25일(1969-02-25)(62세), 쑹메이링의 남동생. 前 홍콩 광둥 은행 총재.)
같이 보기

다이지타오
다이안궈
| v t e장제스 |
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장제스 일가:  장종패  장준명  장사천  장조총  왕채옥  장제칭  장서청  마오푸메이  야오예청  천제루  쑹메이링  장징궈  장웨이궈  장야오광  장팡량  스징이  장추루쉐  장샤오원  장샤오융  장샤오캉 
발자취:  중화문명부흥운동 
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  ISNI 2  VIAF  월드캣 
국가:  노르웨이  스페인  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국  오스트레일리아  그리스  한국  네덜란드 
인물:  Trove 
기타:  IdRef
엥가딘

엥가딘(Engadin)은 스위스 남동부 최남단의 그라우뷘덴주에 있는 스위스 알프스 동부에 있는 길고 높은 알프스 계곡 지역으로 약 25,000명의 주민이 있다. 엥가딘은 인강의 경로를 따라 남서쪽의 말로야 고개에 있는 상류에서 대략 북동쪽으로 달리다가 인강이 오스트리아로 흘러들어갈 때까지 하류로 100km 미만이다. 인강은 이후 파사우에서 다뉴브강으로 흐른다. 다뉴브강은 흑해로 흘러드는 유일한 스위스의 강이다. 엥가딘은 사방이 높은 산맥으로 보호되며, 화창한 기후, 아름다운 풍경과 야외 활동으로 유명하다.
어원

로만슈 지명 Engiadina는 서기 930년에 라틴어 vallis Eniatina로 처음 증명되었다. 재구성된 민족명 * Eniates (켈트 접미사 -ates는 Licates 또는 Atrebates에서와 같이 "정착자, 거주자"를 나타냄)에서 파생된 것으로 첫 번째와 함께 제안되었다. En(Aenus (Enus))의 이름을 차례로 포함하는 민족명의 일부이다. 그 파생에 의해 이름은 문자 그대로 “인족들의 계곡”을 의미한다.
지리

엥가딘은 스위스의 가장 남동쪽 끝과 알프스 산맥 동부의 서쪽 끝에 위치한다. 동부 알프스 산맥의 서쪽 끝은 오스트리아 란덱 직전에 북서쪽으로 크게 굽은 후 다시 북동쪽으로 방향을 틀 때까지 인강이 배수하는 130km 길이의 계곡의 스위스 부분을 구성한다. (오스트리아 부분은 단순히 Inntal 또는 ‘인 계곡’이라고 불림) 말로야 고개(1,815m)에서 오스트리아 티롤 경계까지, 쉐르겐바흐가 인강으로 들어오기 직전에, 그것은 항상 해발 1,000m 이상의 100km 거리로 스위스 전역을 흘러간다.
엥가딘은 율리어 고개, 알불라 고개, 플뤼엘라 고개와 페라이나 터널로 스위스 북부와 그라우뷘덴주의 나머지 지역으로 연결된다. 이탈리아 북부에서 서쪽으로는 말로야 고개, 남쪽으로는 베르니나 고개를 통해 접근할 수 있다. 푸오른 고개를 통해 발뮈스테어 남부와 더 남쪽으로 국경을 넘어 이탈리아에서 베노스타 계곡(Val Venosta 또는 Vinschgau)까지 연결된다.
엥가딘의 넓은 지역에서 가장 높은 산은 남서부의 베르니나산맥이다. 엥가딘의 형성은 엥가딘 노선의 활동과 관련이 있다.
엥가딘은 전통적으로 두 부분으로 나뉜다.
상부 엥가딘은 말로야 고개에서 브라일 근처의 델까지, 서쪽 계곡이 상당히 평평하게 유지되고, 쉬찬프까지 현저하게 넓다(최대 1.5km). 주요 중심지는 생모리츠이며, 관광 성수기인 겨울과 여름에는 매우 분주하다. 상부 엥가딘에서 전통적으로 사용되는 로만슈어 관용구는 푸테(Putèr)라고 불린다.
하부 엥가딘은 브라일에서 동쪽 끝단의 오스트리아 국경까지 인강이 더 빨리 떨어지는 곳이다. 주시(Susch) 이후 더 동쪽으로 흐르고, 계곡은 더 좁고 가팔라지며, 인강의 경로는 더 구불구불하고, 지역은 훨씬 더 외딴곳이 되어, 더 조용하다. 주요 센터는 스쿠올(1,243m)이다. 하부 엥가딘에서 전통적으로 사용되는 로만슈어 관용구를 발라데(Vallader)라고 한다.
지리 > 상부 엥가딘

상류 엥가딘은 남서쪽의 말로야 고개(1,815m)에서 시작하여 남서쪽-북동쪽: 실스 호수, 실바플래나 호수, 둘 다 생모리츠 호수와 함께 윈드서핑으로 유명하다. 남서쪽에서는 말로야 고개가 이탈리아어를 사용하는 브레갈리아 계곡까지 가파르게 내려간 다음 스위스-이탈리아 국경을 넘어 키아벤나 (325m)까지, 그리고 남쪽으로 코모까지 이어진다. 말로야와 그 위의 북서쪽, 룽힌 고개(2,645m) 근처에는 물이 인강을 거쳐, 다뉴브강을 거쳐, 마이라강을 거쳐, 흑해로 흘러 들어가는 서유럽에서 가장 주목할만한 삼중 유역이 있다. 그런 다음 포강을 통해 지중해로, 그리고 겔지아를 거쳐 라인강을 거쳐 마지막으로 북해로 흘러 들어간다.
약 1,800미터의 생모리츠 리조트는 산 무레잔(Lej da San Murezzan)에 자리 잡고 있다. 1928년과 1948년 동계 올림픽의 개최 도시였다. 코르바취봉 및 피츠 나이어(Piz Nair) 스키 지역이 있는 지역에는 수많은 스키 리조트가 있다.
생모리츠의 북동쪽에는 상부 엥가딘의 수도인 사메단 마을이 있다. 사메단 근처에서 플라츠강은 남쪽에서 인강과 합류하고 계곡은 산으로 둘러싸인 넓은 초원으로 열린다. 플라츠강은 Ova da Roseg와 Ova da Bernina가 합류하는 폰트레시나에서 시작하여 베르니나 계곡을 따라 북쪽으로 흐르는 주요 지류이다. 여기, 두 강 사이의 평평한 곳에 엥가딘 공항도 있다.
엥가딘의 넓은 지역과 동부 알프스에서 가장 높은 산은 높이 4,049m, 생모리츠 남동쪽 15km인 피츠 베르니나이다.
사메단에서 북동쪽으로 더 내려가면 인강 제방을 따라 여러 마을이 있다. 그 중 하나가 추오츠(1,720m)로, 크고 두꺼운 돌과 석조 벽, 깔때기 모양의 창, 슈그라티토(sgraffito)라고 하는 벽화가 있는 전형적인 엥가딘 주택의 마을이다. 이 집은 크고 전통적으로 둘 이상의 가족이 공유하며 그 아래에는 마구간이나 가축 지역이 있을 수 있다. 전형적인 엥가딘 마을에는 일 년 내내 자유롭게 흐르는 수많은 분수가 있으며, 이전에는 식수, 세탁 및 가축 물 공급에 사용되었다.
래티셰 철도(RhB)의 적색 열차는 생모리츠와 사메단을 연결하고 북쪽의 알불라 터널을 통해 주로 남북축을 따라 운행하며 필리주어 및 투지스를 통해 상부 엥가딘을 연결하고, 결과적으로 주의 수도인 쿠어를 연결한다. 나머지 스위스, 그리고 남쪽으로 베르니나 고개(2,253m, 유럽에서 가장 높은 기차 횡단)를 통해 북쪽의 베르니나 계곡과 남쪽의 스위스이지만, 이탈리아의 티라노와 함께 붙어 이탈리아어를 사용하는 포스키아보 계곡을 통과한다.
RhB는 또한 스쿠올까지 상부 엥가딘과 하부 엥가딘을 연결하고, 1999년부터 페라이나 터널을 통해 클로스터스 및 프레티가우까지 하부 엥가딘을 연결한다. 스위스의 나머지 지역에 대한 또 다른 연결. 여름에는 알불라 고개도 자동차 여행을 위해 개방된다. 생모리츠 북쪽의 율리어 고개는 일년내내 엥가딘과 나머지 그라우뷘덴을 연결한다. 일반 포스트버스 스위스 노선은 상부 엥가딘과 이탈리아의 브레갈리아 계곡, 키아벤나를 연결하고 더 멀리 서쪽에 있는 스위스의 루가노까지 연결한다.
추오츠의 북동쪽 바로 옆에 쉬찬프 마을이 있다. 쉬찬프는 여관 옆에 있는 넓고 평평한 초원의 끝이다. 말로야에서는 매년 엥가딘 스키 마라톤이라는 유명한 대규모 크로스컨트리 스키 경주가 있다. 얼어붙은 호수와 열린 초원을 가로질러 쉬찬프에서 끝난다. 매년 11,000~13,000명의 스키어가 참가한다.
쉬찬프 아래에서 갑자기 풍경이 바뀐다. 이제 다소 거칠어진 인강은 가파른 벽이 있는 깊은 협곡을 통해 흐르고, 초원은 낙엽송 숲으로 바뀐다. 체르네츠에서 인 계곡이 다시 짧은 거리에 열린다. 체르네츠(1,470m)에서 푸오른 고개는 북쪽의 Val del Spöl을 통과하여 스위스 국립공원의 일부도 발견되는 남쪽으로 이동하여 이탈리아어를 사용하는 발뮈스테어 남쪽에 있다.
상부 엥가딘과 하부 엥가딘 사이의 경계는 브라일 근처의 델에 있다.
지리 > 하부 엥가딘

점자로 하부 엥가딘 (로만슈어: Engiadina Bassa ; 독일어: Unterengadin)이 시작된다. 여기에서 마을은 더 이상 체르네츠를 제외하고 계곡 바닥에 위치하지 않지만, 빙하 기간 동안 형성된 햇볕이 잘 드는 테라스에서 더 높다.
북쪽으로 또 다른 기차 경로가 최근에 건설된 페라이나 터널을 통해 프래티가우의 클로스터스 (및 다보스)와 하부 엥가딘을 연결한다. 그리고 란트콰르트를 통해 쿠어 또는 취리히로 이동한다. 하부 엥가딘의 수도는 약 1,200m의 스키와 스파 리조트 스쿠올이다. 1912년 이전에 건설되지 않은 깊은 협곡과 같은 발다체라(Val da Tschera)를 통과하는 구불구불한 산악 도로인 엥가딘의 맨 끝에서 오스트리아 이쉬글(Ischgl)과 넓은 스키 지역을 공유하는 아주 외딴 면세 스키 리조트 삼나운과 연결된다.
잠나운(Samnaun)은 주요 계곡이나 그 옆 계곡에 있는 더 크고 더 작은 모든 마을과 정기 포스트버스 스위스 서비스로 스쿠올 또는 주요 계곡 위쪽의 다른 정류장에 있는 RhB역과 연결된다. 정기 버스 서비스는 마르티나와 오스트리아의 폰트(Pfunds)를 통해 스쿠올과 티롤리안 상부 인 계곡(Oberinntal)의 란덱- 참스를 연결한다. 여기에서 취리히 – 인스부르크 – 잘츠부르크 – 비엔나 사이의 주요 철도 노선을 만난다. 포스트버스 스위스는 또한 체르네츠의 주요 계곡을 발 뮈스테어와 연결하거나 더 나아가 남부-트롤리안 말스까지 연결한다. 그리고 이탈리아 버스 서비스로 마르티나를 통해 하부 엥가딘으로 돌아오거나 그 반대의 경우도 마찬가지이다.
인구통계

상부 엥가딘에서는 주로 스위스 외부(주로 이탈리아, 오스트리아, 독일)에서 관광과 관련된 사람들의 강력한 유입의 결과로, (스위스) 독일어와 이탈리아어 사용자 수는 로만슈어 사용자 수를 능가한다. 관광객이 많은 생모리츠 마을에는 로만슈어 사용자가 거의 없다. 하부 엥가딘에서 로만슈어는 여전히 가장 널리 사용되는 언어이지만, 거의 모든 사람들이 그리종 스위스 독일어와 (스위스의 다양한) 표준 독일어를 제2 및 제3 언어로 사용한다. 상부 및 하부 엥가딘의 대부분의 장소 표지판은 두 언어(독일어/이탈리아어 및 로만슈어)를 모두 표시한다.
호수

| 호수 | 면적 | 고도 |
| --- | --- | --- |
| 실스 호수 | 4.1 km2 | 1797 m |
| 실바플래나 호수 | 2.7 km2 | 1791 m |
참퍼 호수: 
| 생모리츠 호수 | 0.78 km2 | 1768 m |
전통

얼마나 오래되었는지는 아무도 모르지만 전통적인 겨울 말 썰매 타기는 매년 겨울에 열린다. 많은 썰매는 한 때 여러 세대에 걸쳐 이 지역에 살아온 지역 가족에게서 왔다. 그들의 마차가 예전만큼 거슬러 올라간다는 사실은 그 전통이 아마도 수세기 동안 존재해 온 전통임을 확인하는 데 도움이 된다.
썰매 타기(Schlittéda- Schlittenfahrt라는 단어는 동일한 의미를 가짐)는 많은 썰매로 구성되어 있으며, 각각은 추첨을 통해 한 쌍의 젊은 여성과 청년을 태우고, 한 대의 썰매는 음악가 또는 음악가 그룹을 태우고 세레나데를 연주한다. 라이더 및 동반 관객.
전형적인 검정과 빨강 엥가딘 드레스는 마을 사람들이 사용하며 말은 방울 외에도 깃털과 장식으로 장식되어 있다. 온종일 타는 동안 미리 계획된 정류장이 만들어지며 먹고, 춤추고, 술을 마신다. 밤이 되자 추첨을 통해 선발된 젊은 여성의 동반자를 그녀의 집으로 초대해 더 많은 축하 식사를 하게 된다.
동부 알프스의 최고봉은 베르니나산맥에 있다.
발 로제그, 폰트레시나의 남쪽
무오타스 무르갈에서 남서쪽으로 본 상부 엥가딘의 풍경
클램 안티바이러스

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윈도우 XP에서 실행 중인 ClamAV 바이러스 검사 프로그램
개발자: Tomasz Kojm
발표일: 2002년 5월 8일(22년 전)(2002-05-08)

안정화 버전: 1.4.2     / 2025년 1월 22일
 
저장소: github.com/Cisco-Talos/clamav  
운영 체제: 크로스 플랫폼
종류: 바이러스 검사 소프트웨어
라이선스: GNU 일반 공중 사용 허가서
웹사이트: www.clamav.net
우분투 11.04에서 실행 중인 클램Tk 4.30
ClamAV(Clam AntiVirus)는 네트워크 장비로 유명한 시스코 시스템즈에서 지원하는 오픈소스 소프트웨어로 자유 크로스플랫폼 형식의 바이러스 검사 소프트웨어 툴킷이다.
바이러스를 비롯한 수많은 종류의 악성 소프트웨어를 찾아낼 수 있다. 주된 목적 가운데 하나는 서버 측면의 전자 메일 바이러스 검사기의 역할을 하면서 메일 서버에 이용하는 것이다. 이 응용 프로그램은 유닉스뿐 아니라, AIX, BSD, HP-UX, 리눅스, OS X, 오픈VMS, OSF, 솔라리스와 같은 서드파티 버전용으로 개발되었다. 0.96 버전부터 ClamAV는 마이크로소프트 윈도우에서 빌드한 다음 실행할 수 있게 되었다. ClamAV와 소프트웨어 업데이트는 돈을 내지 않고도 이용할 수 있다.자매품으로는 CLAMTK가 있으며 리눅스에서 설치가능한 유이한 백신이다.
업데이트

ClamAV의 데이터 센터는 전 세계에서 발생하는 바이러스 구조에 대한 방대한 자료를 확보하고 이를 주기적으로 업데이트 및 공개하는데, 이러한 데이터베이스는 ClamAV 엔진의 핵심으로 유닉스 계열 뿐만 아니라 공개 자료로서는 사실상 표준처럼 이용되고 있다.
같이 보기

클램 윈(ClamWin)
이뮤넷(Immunet)
수염오목눈이

|  수염오목눈이 |
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 수염오목눈이 수컷
 수염오목눈이 암컷
생물 분류ℹ️
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 조강
목:: 참새목
아목:: 참새아목
과:: 수염오목눈이과 Des Murs, 1860
속:: 수염오목눈이속 Hartlaub & Finsch, 1870
종:: 수염오목눈이
학명
Panurus biarmicus
Linnaeus, 1758
수염오목눈이의 분포
 
보전상태
  최소관심(LC): 절멸위협 조건 만족하지 않음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
Panurus biarmicus russicus
수염오목눈이(학명: Panurus biarmicus, Bearded Reedling)는 참새목에 속하는 새의 일종이다. 암수의 모양이 서로 다른 성적이형의 특징을 보인다. 수염오목눈이과(Panuridae), 수염오목눈이속(Panurus)의 유일종이다.
분포

영국과 남유럽 그리고 동유럽에서 우수리강 상류에 이르는 유라시아 대륙의 중위도 지역에 국지적으로 분포한다. 서식지에서는 기본적으로는 텃새성이 강하며 이동은 거의 하지 않는다. 한국에서는 길 잃은 새로, 1996년 2월 강원도 청초호 갈대밭에서 수컷 1개체가 관찰된 이후 2006년 5월 전남 대흑산도에서 관찰된 바 있다.
갤러리

새끼와 어미
알
3마리의 수컷
계통 분류

다음은 2019년 올리버로스(Oliveros) 등의 연구에 의한 흰턱딱새소목의 계통 분류이다.
정운

같은 이름을 가진 대한민국의 축구 선수에 대해서는 정운 (축구 선수) 문서를 참고하십시오.
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 정운 鄭運
 정운공 순의비
자 : 창진(昌辰)
시호 : 충장공(忠壯公)
출생지 : 조선 전라도 영암군 옥천면 (現 전라남도 해남군 옥천면 대산리)
사망지 : 조선 부산포 앞바다 (現 부산광역시 앞바다)
국적 : 조선
본관 : 하동
복무 : 조선군
복무기간 : 1578년 ~ 1592년
근무 : 웅천 현감, 녹도 만호, 우부장
최종계급 : 녹도 만호
지휘 : 조선 수군
주요 참전 : 임진왜란  옥포해전, 당포해전, 한산도대첩, 부산포 해전
기타 이력 : 1570년(선조 3년) 식년무과 병과 급제
서훈 : 북병사 추증 병조참판 추증 선무원종공신 1등 추록 병조판서 겸 의금부훈련원사 추증 
정운(鄭運, 1543년 10월 7일(음력 9월 10일) ~ 1592년 10월 5일(음력 9월 1일))은 조선 중기의 무신이다. 본관은 하동(河東), 자는 창진(昌辰)이며, 시호는 충장(忠壯).