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신학방법론

신학 방법론(Method of theology)이란 기독교 신학을 진술하고 논증하며 변증하는데 사용하는 방법론을 말한다. 신학의 중요한 원리를 사용하여 정당한 목적을 달성하기 위하여 성경적 신학적 논리적 방식의 도구들을 의미한다. 신학 방법론의 구성적 요건은 종교적 신념, 교리, 개념을 연구하고 이해하는 데 사용되는 체계적인 접근 방식과 원칙을 요구한다. 여기에는 종교와 영성의 영역 내에서 신성한 텍스트, 역사적 맥락, 철학적 토대, 문화적 영향을 분석하고 해석하기 위한 다양한 도구, 기법, 프레임워크의 적용이 포함된다. 기독교 역사속에서 신학 방법은 시대적 상황속에서 철학과 문화를 가지고 다양하게 변화하였다. 오늘날 신학방법은 종교개혁자들의 정신에서 정립되어 정통신학의 방법으로 형성되었지만, 현대시대를 지나면서 이성을 신학을 도구로 크게 사용함으로써 교회를 위한 신학의 목적에서 이탈하고 있다. 포스트모던 이후의 신학방법은 상대주의적 다원주의적 경향으로 변모하고 있다. 정통주의 신학은 여러 방면에서 도전을 받고 있다.
예수님의 방법

예수님께서는 친히 자신이 성경과 관련된 지적 활동에 깊이 참여하셨으며, 자신에 대하여 증거를 하실 때 구약성경을 인용하시고 설명하신 것은 신학적 활동을 하셨음을 의미한다고 볼 수 있다. 그렇다면 최초의 진정한 신학자는 예수님 자신이었다고 볼 수 있다.
16  예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매
17  선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를 찾으시니 곧
18  주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고
19  주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라
20  책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라
21  이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니(눅 4:16-21)
(요 5:46) 모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음니라.
위의 성경 구절들은 우리가 신학을 세우는 확실한 방법과 목적의 모델이 바로 예수 그리스도께서 친히 사용하신 것임을 알려준다. 또한 이런 구절을 가지고 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이다.
마태복음 28장 18-20절에서, “예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.”고 말씀하셨다. 결국 이 말씀은 예수님이 하나님이신 것과 그분의 사역과 가르치는 것을 배우고, 지금도 신학 활동에 참여하는 자들에게 이런 방법을 따라야 함을 보여준다.
이런 성경적 방법은 바울과 아볼로에서도 나타난다. 바울의 신학적 활동의 모습은 예수께서 그리스도라는 것을 증거하고, 규례대로 세 안식일 성경을 가지고 강론하며 뜻을 풀어서 그리스도의 부활을 증명하는 것이었다(행 17: 2-3). 그의 신학 활동은 아테네 아레오바고에서 에피큐로스 철학자들과 스토아 철학자들과 행한 변론과 강론에서 잘 나타난다(행 17: 16-34). 여기서 바울은 자연계시의 부족을 제시하고, 오직 구원에 있어서 특별계시인 성경(하나님의 유일한 권위적인 자기의 계시)과 유일한 구주이신 예수를 증거 한다. 전적인 타락과 인간은 하나님의 형상을 갖고 있기에(Calvin- sensus divinitatis,  semen religionis) 종교성이 있다고 한다. 그러나 구원에 있어서 자연계시의 한계와 부족을 설명한 후, 하나님을 알 수 있는 방법이 오직 그리스도임을 증거 한다.
성경적 신학적 학식이 풍부한 아볼로의 방법은 사도행전 18장 28절에서 볼 수 있다. 아볼로는 구약에 대한 박식한 지식을 가진 유대인들에게 공중의 장소에서 바르게 성경을 인용하여 예수가 그리스도라는 증거의 변론에서 이겼다고 말한다.
성경적 신학방법론

신학자 안명준교수에 따르면 다음의 몇가지를 성경적 신학방법의 근원적 요소라 간주한다.
성경적 신학방법론 > 성경의 유추(analogia scripturae)

사도 바울은 복음을 전할 때 성경대로 그리스도의 십자가와 부활을 증거 하였다. 이것이 그의 신학의 중심이요 신학의 원리로서 성경에 대한 강조였다.
형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희로 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라. 너희가 만일 나의 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 이로 말미암아 구원을 얻으리라. 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사(고전 15: 1-4)
신학은 과학적 연구의 학문이 아니며, 신비적인 세계를 서술하는 것도 아니다. 신학은 기독교에서 하나님이 말씀하신 계시로 믿는 기독교의 경전인 성경을 기초로 그 학문의 타당성을 가지며 성서의 방법에 따라 신학의 본질과 목적을 이루어 가야 한다. 성서는 신학의 유일한 원천(fons or principium unicum)이라고 한다. 그러나 구미에 맞는 것만 선택하는(the cafeteria style)은 좋은 방법이 아니다. 종교개혁자들이 그리스도 신앙의 원천은 성서이지 교회가 아니라는 뜻에서 주장한 sola scriptura(오직 성서)는 신학하기의 전제이며, 해석의 시작이고 에벨링은 주장한다. 성경의 유추란 성경을 성경으로 해석하는 원리(scriptura sui ipsius interpres)이다. 성경 본문들을 전체 문맥에서 고려하여 해석하며 이해하는 방식이다. 신학자 안명준 교수에 의하면 칼빈의 성경해석학이 바로 이 원리에 근거하고 있다고 한다.
성경적 신학방법론 > 믿음의 유추(analogia fidei)

신학은 믿음의 학문이다. 물론 기독교는 이성적, 논리적, 과학적인 것을 배제하지 않는 종교이지만, 전능하시며 초월하신 분인 하나님을 우리의 이성적 논리로 모두 이해할 수 없다. 그러므로 기독교인은 하나님을 성육신하신 하나님이요 하나님의 공현(Epiphany)인 그리스도에 대한 믿음으로 만나며, 점차적으로 그분에 대한 지식을 가지게 된다. 성서는 믿음을 인간에게 나지 않고 오직 하나님이 주신 선물이라 했다.(그러므로 믿음은 들음에서 생기고, 들음은 그리스도를 전하는 말씀에서 비롯됩니다. /로마서 10:17, 표준새번역)
성경적 신학방법론 > 성령의 내적조명(testimonium spirtus sancti internum- John Calvin)

성령의 조명은 신학이 하나님의 계시와 교통해 가는데 있어서 절대적이다. 인간의 이성과 학문성의 한계를 극복하고, 성서저자들에게 영감을 주신 성령의 인도하심이 필요하다.
성경적 신학방법론 > 기도(prex)

종교개혁자 마르틴 루터는 기도에 대하여 우리들이 성경을 앞에 펼쳐 놓고 기도할 때 가장 잘할 수 있다고 확신했다. 그는 좋은 기도는 응답하는 것이라고 생각했다. 성경을 통해서 이미 우리에게 말씀하신 하나님께 대답하는 것이 기도이다. 하나님이 성경의 내용을 통해 주시는 말씀에 조심스럽게 귀를 기울이고, 우리의 가슴과 생각에 깊숙이 파고들도록 용납하는 것을 연습하는 것이 기도라고 했다.
기도란 절대 타자이신 하나님으로부터 자신의 소원을 응답받는 것이 아니다. 지속적으로 겸손하게 모든 사람의 아버지이신 하나님을 의뢰하는 믿음의 훈련이다. 하나님에 대한 경외 그리고 겸손 마지막으로 기도로서 신학의 자세를 가질 수 있다. 신학은 경건한 용어로 말하면 기도이다. 우리의 모든 것을 창조주와 구속주이신 그 분에게 감사와 찬양과 고백이다.
성경적 신학방법론 > 그리스도 중심성

성서는 그리스도 자신의 신학적인 방법을 보여 준 곳이 나타난다고 주장한다. 성서는 그리스도가 어떤 분인가를 이야기 형식으로 말하는 책이다. 로버트 L. 레이몬드(R. L. Raymond)는 누가복음서 4:16-21, 24:27, 요한복음서 5:46을 근거로 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이라고 말한다.
어거스틴의 신학 방법론

어거스틴의 신학방법론은 Credo ut intelligam(신앙은 찾고 지성은 이해한다)이다. 믿음으로 시작하고 이성으로 이해하는 방식이다.  플라톤주의, 신플라톤주의를 올바르게 활용하여 성경적 신학을 이루어었다.어거스틴의 신학방법론은 져스틴의 방법과 터툴리안의 방법을 결합하고 종합했다. 저스틴은 소크라테스와 플라톤도 기독교인이라고 주장한다.플라톤과 소크라테스가 기독교인이라는 말은 모든 지식, 지성은 로고스에서 비롯되었다는 것이다. 모세의 지식이든, 플라톤, 소크라테스의 지식이든 로고스는 만세 전부터 있었다. 태초부터 계신 로고스가 모든 지식을 파생시켰는데, 그 로고스가 육체로 태어났다는 주장이다. 그 주장에 반기를 든 사람이 터툴리안이다. 그는 '예루살렘과 아테네가 기독교와 무슨 상관이 있느뇨'라고 외쳤다. 이와같이 어거스틴은 이성적인 관점은 저스틴에게 신앙적인 관점은 터툴리안으로부터 영향을 받아 변증법적 종합을 통하여 그의 신학방법론을 만들었다.
안셀무스

그는 신앙을 바탕으로 이성적 추론을 통해 하나님의 존재를 증명하려 했으며, 대표적으로 "존재론적 신 존재 증명"을 제시했다. 라틴어로 "나는 믿는다. 그러므로 나는 이해할 수 있다"라는 말이다. 이 말은 캔터베리의 안셈이 그의 책 프로스로기온(Proslogion, 1)에서 사용한 유명한 말이다. 신의 존재 증명에서 중요한 말이다. 히포의 아우구스티누스의 말 "crede, ut intelligas(믿는다면 그러면 여러분들은 이해할 수 있다." Tract. Ev. Jo., 29.6)에 기초한 것이다. 믿음과 이성의 관계를 설명한 것이다. 안셈의 글에서는 나는 그렇게 생각한다 그러므로 나는 믿을 수 있다(intellego ut credam)라고 한다. 안셈은 나는 믿기위하여 이해를 추구하지 않고, 오히려 나는 이해하기 위하여 믿는다(Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam)라고 하였다.  이 말은 종종 안셈의 유명한 말 이해를 추구하는 신앙 (fides quaerens intellectum)과 관련이 있다. 어거스틴은 이 말을 하나님에 관해  알기 위해서는 믿어야한다로 이해했다.
안셈의 방법 - 신앙과 이성
안셀무스는 초기 스콜라 철학자로서 신앙을 전제하고 이성을 추구(fides quaerens intellectum)한 점에서는 교부 아우구스티누스를 스콜라적으로 계승하였다.
피에르 아벨라르

신학 방법론의 시작을 알린 인물이다. 기독교 고유의 이론을 위해서는 '신성한 교리'(sacra doctrina)라는 별도의 명칭을 붙여서 이교도의 '신학'과 구별했다. 전자에게는 계시가, 후자에게는 인간의 이성을 활용한 탐구가 주된 인식방법론이었다. 그런데 아벨라르는 기독교에도 신학, 즉 하나님에 대한 합리적 논의가 필요하다고 주장했다. "나는 인간 이성이 제공한 유비의 도움을 받아 신앙의 기초에 관한 글을 썼고, 철학적 근거를 찾으려 했다. 또 하나님의 단일성과 삼위일체에 관해 신학 논문을 썼다. 이해하지 못한 단어를 주절거리는 것은 불필요하며, 또 자신이나 타인이 이해할 수 없는 것을 설교하는 일은 어리석은 짓이다."
'긍정과 부정'(Sic et Non)에서 아벨라르는 여러 교부의 주장을 158개 질문으로 목록화했다. 첫 번째 질문 하나만 살펴보자. "인간의 믿음은 이성을 통해 완성되지 않는가? 아니면 그 반대인가?" 여기서 볼 수 있듯이, 각 질문은 상반된 두 주장을 붙여놓은 것이다. 비록 두 주장 모두 문헌적 근거는 있지만, 둘 다 참일 수는 없다. 하나는 취하고 하나는 버리는 비판 작업이 필요하다. 그 비판적 탐구과정은 논리학에 근거해야 한다. 바로 이것이 아벨라르가 생각한 기독교 신학이다.
롬바르드의 신학방법론

스콜라 신학자였던 롬바르드의 저서 『명제집』(Libri Quatuor Sententiarum)은 필리프 멜란히톤의 『신학총론』이전까지 신학의 주교재로 사용되었다. 롬바르드를 읽지 않고는 12세기 유럽의 신학을 이해하기가 어렵다. 그는 신앙을 세 단계로 구분했는데, 첫째는 하나님의 말씀이 참임을 믿는 것, 둘째는 하나님의 하나님 되심을 믿는 것, 셋째는 하나님을 신뢰하는 것으로 나누어 설명했다. 피터의 주요 공헌은 1147년에서 1151년 사이에 씌어진 『4권의 명제집』(Four Books of Sentences)이다. 이 책은 성경, 교부, 또한 기타 다른 권위 있는 사람들의 글을 뽑아 엮은 것이다. 롬바르드의 방법은 피에르 아벨라르의 방법과 유사했다. 즉, 그도 충돌하는 두 권위 사이를 조정하기 위해 이성, 변증법, 논리 등을 사용했다. 그의 목표는 자기 자신의 새로운 생각을 소개하는 것이 아니라, 단지 확립되는 권위에 근거하여 진리를 확정하는 것이었다, 그는 현재 로마가톨릭의 표준이 된 7성례를 최초로 작성한 사람으로 1439년의 플로렌스 종교회의(the Council of Florence)에서 정통으로 인정되었다.
보나벤투라

보나벤투라(Sanctus Bonaventura: 1221년 - 1274년 7월 15일)는 아퀴나스와 동시대에 활동했으며, 아퀴나스보다 더 직관적, 신비적이고 경험적인 신학적 접근을 중시했다.성경과 신앙의 전통을 중시하며 기도와 묵상을 통하여 성경의 가르침을 깨닫았다. 신앙과 이성의 조화, 영혼이 하나님께 상승하는 여정을 강조하며, 예수 그리스도를 강조하였다.
토마스 아퀴나스

아퀴나스(Thomas Aquinas, 이탈리아어: Tommaso d'Aquino, 1224년/1225년? ~ 1274년 3월 7일)는 스콜라주의 신학을 대표하는 신학자로 그의 저서 신학대전(Summa Theologiae)에서 스콜라주의 신학 방법론의 정수를 보여주며, 기독교 신학과 철학의 조화를 이룬 작품으로 평가받는다. 아퀴나스는 자연적 이성(자연계의 원리)과 초자연적 계시(성경과 신앙의 진리)를 결합하여, 신앙의 진리를 철학적으로 증명하려 했다. 로마 카톨릭신학을 체계화했다.
종교개혁자들

종교개혁자들은 첫번째 오직 성경만으로 신학의 원리로 삼았고 교회를 개혁하였다. 근원적 원리는 바로 하나님의 말씀이었다. 그 말씀을 올바르게 해석한 것이 개혁의 시초요 개혁의 무기였다. 그러므로 에벨링, 펠리칸, 그리고 베스마르아 같은 신학자들은 기독교신학은 성경해석의 역사라고 말하게 되었다.
루터는 신학이란 믿음의 사역으로서 성령님이 훈련시키는것(theology as the work of faith is a discipline of the Spirit)이라고 하였다. 신학의 주도권이 성령에게 있음을 강조하였다. 이런 신학적 정신은 다양한 신학의 주제에서 성령님을 강조했던 칼빈에 이어져서 워필드는 칼빈을 성령의 신학자로 말한다. 이런 흐름속에서 신학방법은 신학의 원리인 성경에 기초하여 전해하였다.
종교개혁자들 > 마르틴 루터

신앙과 이성의 조화를 강조한 스콜라주의 신학에 맞서서 마르틴 루터는 신학의 중요한 요소로 성경 중심주의 (Sola Scriptura), 이신칭의 (Sola Fide), 만인제사장, 오직 은혜, 그리고 십자가 신학등을 강조하다.
마르틴 루터의 신학은 다음과 같다
오직성경과 성경을 성경으로 해석하는 방법- 에라스무스는 성경이 모호하고 그 해석은 권위있는 전통이 필요하다고 주장하였지만, 루터는 성경 그 자체의 명료성과 권위를 가지고 성경해석과 신학방법을 전개하였다.
율법과 복음 -  루터 신학의 중심적 사상이다. 율법과 복음의 철저한 구별은 루터신학에서 매우 중요한 신학의 핵심이며, 루터의 신학방법이며 해석방법이다. 루터는 이 해석원리가 성경 연구의 본질적인 출발점이며, 율법과 복음을 적절하게 구별하지 못하는 것이 근본적으로 신학적 실수의 뿌리라고 한다.
루터는 그의 유명한 갈라디아 주석 2장 14절에서 율법과 복음을 올바르게 구분할 수 있는 사람은 하나님께 감사하는 이성을 가지고 있으며 그 사람이야 말로 참된 기독교 신학자라고 말한다. 이런 분리가 없이는 기독교 교리는 불가능하다고 한다.(The person who can rightly divide Law and Gospel has reason to thank God. He is a true theologian, The right separation between Law and Gospel is very important to know. Christian doctrine is impossible without it. Let all who love and fear God, diligently learn the difference, not only in theory but also in practice. Martin Luther, Commentary on Galatians 2:14)
율법이란 하나님이 죄인에게 요구하는 것이며 순종하는 것이다. 공격적이다.
복음이란 하나님을 위하여 거져주시는 것이며 은혜이다. 수동적이다.
종교개혁자들 > 장 칼뱅

장 칼뱅의 신학의 중심주제는 학자들간에 여러 다양한 의견이 있지만 현재까지 특별한 하나를 중심주제로 보지 않는다. 그러나 일반적으로 하나님의 주권과 하나님의 영광을 강조하는 신학이라는 것은 잘 알려진 사실이다. 이 흐름속에서도 칼빈신학자 미국의 워필드(Benjanin B. Warfield)는 칼빈을 “성령의 신학자”라고 했다. 칼빈은 성령의 내적 증거가 우릴 하여금 성경의 기원이 신적이라는 사실을 믿게한다고 말한다.
칼빈의 신학방법은 근본적으로 성경해석에 연관되어 있다. 칼빈 해석학자 안명준 교수에 따르면, 칼빈은 성경해석에서 성령의 역사를 매우 강조하는 신학자로 말한다. 칼빈은 중생하기 이전의 인간 이성은 성서를 분명히 이해할 수 없다고 본다. 또한 복음을 깨닫는 것은 우리의 이성이나 우리의 명석함에 의해서가 아니라 오직 믿음을 배워야 한다고 한다. 칼빈에게 있어서 성서해석은 성령의 조명이 있어야만 가능하다고 말한다. 칼빈이 성서를 해석하는데 있어서 성령의 활동으로서 강조한 요소들은 첫째, 성령이 성서의 참된 저자라고 강조한다. 칼빈은 “성령 그 자신이 해석자”라는 말로써 그의 해석학의 신학적 전제를 설명한다. 둘째, 성령의 의도를 성서해석에서 가장 중요한 요소들 가운데 하나로 간주했다. 칼빈은 해석자는 성서를 해석할 때 성령의 의도를 찾아야 하며 이해하지 않고서는 결코 성서의 참된 의미를 알수 없다고 말한다.
셋째, 성령의 조명에 의하여 성서를 이해하는 것은 믿음과 연결되어 있다. 칼빈은 “믿음은 성령의 주요한 사역이며 오직 믿음에 의해서 성령께서 우리를 복음의 빛으로 인도한다.”고 한다. 오직 믿음이 이해를 발생시키기 때문에 이해와 믿음은 분리될 수 없다고 한다. 넷째, 우리가 성서를 해석하기 위하여 성령의 조명을 받기 위하여 기도해야 한다는 것을 강조했다. 칼빈은 우리의 부족과 무지를 알기 위해 기도해야 하고, 성령의 말씀을 이해하기 위해 기도해야 할 것을 믿었다.
근대 미국의 신학자들 > 아더 태펀 피어선

A.T. 피어선(Arthur Tappan Pierson, 1837-1911)은 베이컨의 귀납법적 방법을 통하여 성경을 분석하고 종합하여 자신의 신학적 방법으로서 신학적 철학을 만들었다. 피어선은 성경을 바르게 연구하는 것을 자기의 신학연구에 평생의 과제로 삼았다. 신학을 올바르게 탐구한다는 것은 궁극적으로 성경이 말하는 것을 말하게 하는 것이었다. 그는 자신의 방법의 기초가 될 수 있는 논리적 체계를 찾았는데 그것이 바로 베이컨의 경험주적 귀납법적 논증 방법이었다. 베이컨이 주장한 관찰과 분석, 그리고 입증을 통하여 이론을 유출하듯 피어선 역시 이런 방식을 통하여 신학적 철학이라는 그의 독특한 신학연구 방법론을 만들었다. 이런 신학방법을 통하여 성경을 바르게 이해하는 그의 신학의 목적을 이루게 되었다. 철학적 신학이란 성경 그 자체(ipso facto)가 진리를 증거하고 모든 것들을 성경에 맞추어서 검증하여 성경적 일치와 조화를 이루는 성경신학적 방법이다. 신학의 탐구는 성경을 왜곡하지 않고 정직하고 순수한 마음으로 오류가 없는 성경을 철저하게 분석하고 참된 성경의 진리를 증거하는 목적에 도전을 주었다. 성경의 하나님을 왜곡없이 사실 그대로 보여주고 성경은 오류가 없는 하나님의 참된 진리를 증거하는 그의 신학적 철학과 성경신학적 방법이야말로 피어선의 신학을 가장 가치있는 공헌이다.
정통주의 신학자들 > 바빙크의 신학방법론 > * 종합적인 방법(Synthetic Method)

헤르만 바빙크는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. de Heilige Schrift, de belijdenis der kerk en het Christelkk bewustzijn
(성경, 신조, 기독교적인 의식).
계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다. 이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데, 이 방법은 성경에 있는 신적 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다.
현대신학자들의 신학방법론

현대의 조직신학의 흐름은 몇 가지가 있다.
첫 번째가 종교개혁신학의 명분을 이은 정통주의 신학이다. 두 번째는 슐라이에르마허의 영향하에 있는 자유주의 신학이다.
세 번째는 이에 반발한 칼 바르트의 변증법적 신학을 통하여 신의 초월성과 그리스도 중심적 신학을 강조한 신 정통주의 신학이라고 볼 수 있다. 네 번째는 최근 에벨링과 데이비드 트래시와 같은 학자들에 의해 해석학적 신학이 유행하고 있다. 다섯 번째로 한스 큉과 같은 학자들에 의해 주도되는 에큐메니칼 신학이 있으며. 마지막으로 포스트모던 신학자들의 새로운 시도를 들 수 있다. 과정의 신학자인 존 캅(John Cobb)과 데이비드 그리핀(David Griffin), 해방주의적 신학자 하비 콕스(Harvey Cox), 존 도미니크 크로산(John Dominic Crossan), 마크 C. 테일러 (Mark C. Taylor, 1945년 12월 13일 - ), 존 D. 카푸토(John D. Caputo, 1940년 10월 26일 - ) 앨러스터 존 밀뱅크(Alasdair John Milbank)가 있다. 마지막은 후기 자유주의 신학(Postliberal theology, 포스트 리버럴) 혹은 이야기 신학(narrative theology)이 있다. 이 신학은  20세기 후반에 대중화된 기독교 신학이다. 이 운동의 지지자들은 교회가 성경을 사용하는 것은 일관되게 조직신학의 발전을 위하여 규범적으로 제시되어야 하고 기독교 믿음을 이야기적으로 제시되어야 한다고 강조한다. 조지 린드벡을 중심으로 한스 프라이와 스탠리 하우어워스 같은 학자들이 주축이 되어 신학적 영향을 미쳤다. 조지 린드벡이 문화-언어의 종교이론이 대표적이다.
현대의 대표적인 정통 개혁신학자들로서는 화란의 자유대학의 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크, 베르코프와 판더 베크, 미국의 칼빈 신학교의 벌콥과 호케마, 웨스트민스터 신학교의 반틸과 존 머레이, 남아공 프리토리아 대학의 헤인즈와 베스마르가 있다. 이들은 모두 칼빈의 정통을 이은 신학자들이라고 볼 수 있다. 좀더 폭넓게 신학을 전개시키는 학자로서 칼 바르트, 에밀 부르너,  오토 웨버, 몰트만과 마이클 베커, 루터란 학자로 판넨베르그, 그리고 에벨링등이 있다.
현대 개혁신학자들의 신학방법

개혁신학의 원리는 신학의 내용과 방법 및 의의와 가치를 포괄하는 개념으로서, 칼빈의 계시론과 은총론에 기초하여 신학의 서론을 체계적으로 수립한 개혁신학자들에 의해서 개진되었다. 이는 일차적으로 신학적 인식론을 지칭하지만, 그 지평은 신학 교리 전반에 미친다.
아브라함 카이퍼 - 영역주권(sphere sovereignty)
조덕영 박사에 따르면 다음과 같이 설명된다. 하나님은 구속의 하나님인 동시에 창조의 하나님이다. 그 하나님은 만물을 그 종류대로(after its kind) 창조하셨다. 아브라함 카이퍼는 이 “종류대로”의 창조 개념을 생물학적 영역에 그치지 않고 모든 창조 세상의 영역으로 확장한다. 마치 이사야와 예레미야와 에스겔의 소명이 다르고 베드로와 요한과 도마와 사도 바울의 소명이 다르듯, 세상의 다양한 국면들 속에도 각각 하나님이 창조하신 고유한 주권적 영역이 있다. 아브라함 카이퍼는 이것을 영역 주권이라 하였다. 즉 아브라함 카이퍼는 구원의 적용범위를 인간뿐 아니라 창조세계의 전 영역으로 확장하였다. 그 최종목적은 원(原) 우주의 총체적 회복에 있다.
천국도 결국은 새하늘과 새땅이라는 창조의 장소이다. 그리스도는 죄로 인해 타락된 인류 구속을 위한 중보자이실 뿐 아니라 또한 파괴되고 왜곡된 창조세계의 회복자이신 것이다. 물론 이 의미를 하나님이 말씀하시는 새하늘과 새땅이 고장난 지구를 고치시는 것으로 오해하지 말기 바란다. 천국은 그런 인간의 물리적 수선 개념과는 차원이 다른 곳이다. 다만 우리는 세례 요한처럼 때를 얻든지 못 얻든지 하나님의 뜻이 이 땅에서도 이루어지기를 외치는 자가 되어야 한다는 의미다.
세상의 모든 영역 가운데 그리스도가 주인이 아닌 영역은 단 한 부분도 없다. 왜냐하면 하나님은 이 세계의 보이는 것과 보이지 않는 모든 영역의 창조주이기 때문이다. 이 세계는 다 하나님의 것이고, 그리스도의 것이며, 우리들의 것이다. 그리고 그 모든 영역을 회복함에 있어 하나님은 우리 인간을 도구로 사용하신다. 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지도록 기도해야 한다. 따라서 카이퍼는 이 세계를 ‘거룩’과 ‘세속’으로 이원화시키고 이 세상에서 도피하는 종교적 은둔주의 내지 도피주의를 반성경적인 것으로 본다. 그리스도인은 거룩한 열정을 품고 삶의 모든 영역에서 하나님의 영광을 위해 살아야 한다. 이 영역은 보편적이다. 즉 그리스도인은 수동적 기도나 하며 사는 은둔형 외톨이가 아니다. 그리스도인은 교회와 정치와 경제와 사회와 학교와 직장과 학문과 과학과 문화와 예술과 같은 세상 전 영역의 최전선에서 빛과 소금처럼 드러난 예수쟁이로서 세상 사람들보다 더 뜨거운 열정으로 살아야 하는 것이다영역 주권을 창조 원리로 재해석한 최초의 사람이다.
신학 방법에 있어서는 스콜라적인 요소와 19세기의 이상주의, 낭만주의 사상의 잔재가 남아있다고 평가한다.
평가 - 이은선 박사는 "카이퍼 신학의 칼빈과의 연속성뿐만 아니라 그의 신칼빈주의자로서의 새로운 측면에 대한 연구와 함께 비판적인 평가가 이루어져야 한다"라며  "카이퍼 신학에서 나타나는 신학방법론의 사변적이라 평가되는 특성과 유기체 사상과 진보주의에 대한 비평적 평가는 반드시 필요하다"라고 주장한다.특히 "카이퍼의 교회관에서 나타나는 유기체 사상에 대해 19세기 낭만주의와 쉘링의 유기체 사상의 측면과 개혁주의 전통에서 성경의 기초를 가진 측면에 대한 심도 있는 검토가 필요하다"라며 "카이퍼 사상의 실천 운동이 한국 사회에서 깊이 있게 진행되고 하나님의 주권이 우리의 삶의 전 영역에서 한 치의 예외도 없이 이루어지도록 각 영역에서의 구체적인 연구가 심도 있게 진행해야 한다"라고 당부한다.
헤르만 바빙크는 종합적인 방법(Synthetic Method)을 사용한다.
바빙크는 신학의 세 가지 원리−존재의 원리인 하나님, 외적 인식의 원리인 성경, 내적 인식의 원리인 성령 혹은 믿음−를 삼위일체론적-기독론적으로 파악하고, 그 관점에서 계시와 은총과 영감을 다루었다.
그는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다. 성경(de Heilige Schrift), 신조(de belijdenis der kerk), 그리고 기독교적 의식(het Christelkk bewustzijn)이다. 계시인 성경이 신학 방법의 가장 중요한 요소가 되어야 한다고 한다. 이 세 요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다고 주장한다. 종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데 이 방법은 성경에 있는 신적인 자기 계시로부터 신학을 인출하는 것이다.
코넬리우스 밴틸-
기독교 유신론적 방법(The Christian Theistic Method)을 사용한다.유신론적 방법은 하나님을 지식의 존재 원리로(Principium Essendi of knowledge) 보는 것이다.
전제주의 - 반틸의 방법으로 하나님이 모든 유한한 존재와 지식의 근원이시며, 절대적 자의식적 존재이심을 전제해야 한다. 이 말은 명령인데, 비 기독교적인 방법과 구별되는 것이다. 반틸에 의하면 창조주 하나님은 어떠한 철학적인 논증에 의하여 그 존재가 증명되는 하나님이 아니라 성경에 계시된 자존적이시며 자족적인(Self-contained and self-sufficient God) 하나님이시다. 성경의 하나님은 논증에서 얻어진 신이 아니라 전제되어야 한다. 이 방법은 기독교 믿음이 이성적 사고를 위한 유일한 기초라고 믿는 것이다. 전제주의는 먼저 성경은 하나님의 계시이며 다른 세계관들의 결함을 드러내려고 시도한다. 인간은 전제를 떠나서는 인간 경험에 대해 이해할 수 없다고 주장하며, 비 그리스도인은 이성적으로 중립적인 추론을 할 수 없다고 주장한다.이 방법은 그렉 반센에 의해서 대중화되었다.
이길호 교수에 따르면 반틸은 토마스 아퀴나스적인 합리주의 변증학(Rational Argument for the existence of God)보다는 칼빈의 계시주의적인 변증학을 발전시켰기 때문에 개혁주의 신학을 더욱 견고하게 발전시켰다. 또한 프린스턴신학의 선배들의 증거주의(Evidentialism)에 근거한 찰스 하지, 혹은 워필드의 변증학보다 더욱 성경적이며, 일관성 있는 칼빈주의적인 변증학을 발전시켰다고 한다.
한국의 개혁신학자들의 신학방법론 > 박형룡

성경를 신학의 원리로 보았다.
칼빈주의의 변증법을 사용하였다.
역사적 정통주의 신학방법을 사용하였다.
한국의 개혁신학자들의 신학방법론 > 박윤선

계시 의존적 인식론 혹은 계시의존사색을 주장한다. 철저하게 성경계시를 따라서 신학을 사고하는 방식이다. 성경의 진리는 경험보다 선행되며, 경험은 성경의 의하여 해석되어야한다. 성경은 그 자체의 권위를 가지고 있다. 이에 대해 반틸의 인식론은 매우 권위주의(authoritarian)라는 비판을 빋지만 그러나 하나님의 계시는 항상 권위주의임을 주장하며 자신에 대한 사람들의 비판을 두려워하지 아니한다. 성경신학자 박윤선은 그의 책 <성경과 신학>에서 신학자의 정체성에 대하여 몇가지를 제시한다. 첫번째 신학자는 성경을 해석하는자라고 한다. 신학자는 다른 것이 아닌 바로 성경의 원리에 의하여 성경을 해석할 것을 말한다. 신학은 성경을 교리적으로 사색하는 학문이다. 물론 이것은 특수한 학문이라고 할 수 있는 신앙적 학문이다. 따라서 신학의 근거와 규준(規準)은 성경뿐이다. 신학자는 성경 계시에 순응하는 자이다. 신학자들은 성경의 교훈대로 순 타율주의(純他律主義)에서 말해야 된다고 한다. 신학자에게도 '내가 말한다'는 위치가 전혀 부여되어 있지 않다고 한다. 그는 다만 '여호와께서 말씀하시기를'이라고 하면서 하나님의 말씀을 수종들어야 할 위치에 있을 뿐이다고 한다. 그러므로 하나님을 따라서 하나님의 사고를 사색하는 계시의존사색(啓示依存思索)만이 그의 지켜나아갈 궤도라고 한다.
한국의 개혁신학자들의 신학방법론 > 강태국

강태국 박사의 신학에 대하여 제자인 박태수 교수는 다음과 같이 설명한다.
1 하나님의 절대주권 사상(59-66)
2. 성서적 근본주의에 근거한 신학방법-오직성서에 따르는 신학방법(112)
3. 개혁주의 신학 방법(113) -웨스트민스터 신앙고백서와 소요리 문답 중시함
4 하나님의 위대하심을 드러내는 신학(116)022)
한국의 개혁신학자들의 신학방법론 > 김호식의 신학방법

제자인 유정선 교수는 김호식 박사의 신학과 신학방법에 대해에 다음과 같이 설명한다.
신학의 전제 -“모든 신학적 이론은 기독교 윤리, 신앙생활의 원리로 교회를 통한 신앙공동체의
생활 및 운영원리로 사용되어야 한다”고 고백하는 그에게 신학은 언제나 그리스도인의 삶 속에서 실천되어야 하는 행동강령이었다. 이러한 신념하에 김호식은 신·구약 성서를 기반으로 그의 조직신학 체계를 수립하고 이를 가르치는 교육에 전념하였다.
신학방법
1. 신학 사상의 근본은 성서이다. 성서는 객관적으로 문자화된 하나님의 계시이다. 급변하는 문명에 휩쓸려 변질되어 가는 기독교 신학과 교리를 성경으로 돌아가 재정리하여
갱신하여야 할 것을 강조하였다.
2. 신학 사상의 틀은 삼위일체 하나님 절대 주권주의이다. 타락전 예정설의 경우 칼빈사상을 따른다.
3 신학 사상의 핵심은 예수 그리스도의 완성된 십자가의 역사로 복음이다
4. 신학 사상의 특징은 초교파 독립교회주의이다
5. 신학 사상의 특징은 예수 그리스도의 재림과 연관된 세대주의적 전천년설주의이다. 일반종말론을 다룸에 있어 김호식은 문법적 역사적 해석방법을 일관되게 취하면서 종말론 체계를 수립하였다. 천년왕국이란 시간적 개념이라기보다는 예수 그리스도의 통치를 의미하는 기독론적 술어로 이해하는 것이 옳다”32)고 주장하였다
6. 신학 사상의 성격은 개신교 보수정통주의이다.
같이 보기

신학원리
기독교신학 작업
암의 예방

암의 예방은 암 발병률과 사망률을 줄이기 위해 적극적인 조치를 취하는 것이다. 예방의 실행은 생활양식을 개선하고 예방적 검사를 추구하기 위한 개인의 노력과 암 예방과 관련된 사회경제적 또는 공공정책 모두에 달려 있다. 세계화된 암 예방은 대규모 인구에 대한 적용 가능성으로 인해 중요한 목표로 간주되며 사전 예방적 건강 관행 및 행동을 촉진함으로써 암의 장기적인 영향을 줄이고 모든 사회 경제적 계층에 대한 인식된 비용 효율성 및 생존 가능성으로 인해 중요한 목표로 간주된다.
대부분의 암 발병 사례는 후성 유전적 손상으로 유전되는 환경 오염의 축적으로 인해 발생하며 이러한 환경 요인 중 많은 부분이 제어 가능한 생활 방식 선택이다. 보고된 암 사망의 75% 이상은 흡연, 과체중/비만, 불충분한 식단, 신체 활동 부족, 알코올, 성병 및 대기 오염을 포함한 위험 요인을 피함으로써 예방할 수 있다. 자연적으로 발생하는 배경 방사선과 같은 모든 환경적 원인을 제어할 수 있는 것은 아니며, 암의 다른 경우는 유전성 유전 질환을 통해 발생한다. 현재 개발 중인 유전자 편집 기술은 미래의 예방 조치가 될 수 있다. "인구 기반 맞춤형 암 검진"이라고도 하는 개별 생물학적 구성을 고려하여 침습성을 최소화하고 특이성을 높임으로써 향후 예방 검진 조치를 추가로 개선할 수 있다.
핵심

누구나 암에 걸릴 수 있지만 나이는 암에 걸릴 가능성을 높이는 가장 큰 요인 중 하나이다. 암의 75%는 55세 이상인 사람들에게서 발견된다.
이 부분의 본문은 식이요법과 암입니다.
암 발생을 줄이기 위해 많은 식이 권장사항이 제안되었지만 이를 뒷받침하는 증거는 확실하지 않다. 암 발생 위험을 증가시키는 주요 식이요인은 비만과 음주이다. 과일과 야채가 적고 붉은 고기가 많은 식단이 관련되어 보이지만, 확인되지는 않았다. 2014년 시행된 메타분석에서는 과일과 채소와 암 사이의 관계를 찾지 못했다. 커피 섭취는 간암 위험 감소와 관련이 있다. 연구에 따르면 붉은 고기나 가공육의 과도한 섭취는 유방암, 대장암, 췌장암의 위험 증가와 연관되어 있다. 이는 고온에서 조리된 고기에 발암 물질이 존재하기 때문에 발생할 수 있는 현상이다. 암 예방을 위한 식이 권장사항에는 일반적으로 야채, 과일, 통곡물 및 생선에 대한 강조와 가공육 및 붉은 고기(소고기, 돼지고기, 양고기), 동물성 지방 및 정제된 탄수화물을 피하는 것이 포함된다.
같이 보기

BRCA1, BRCA2
미세 플라스틱
세계 암의 날
Death rate adjusted for age for malignant cancer per 100,000 inhabitants in 2004.



  no data
  ≤ 55
  55–80
  80–105
  105–130
  130–155
  155–180

  180–205
  205–230
  230–255
  255–280
  280–305
  ≥ 305
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미나가와 료지

| 미나가와 료지 皆川 亮二 |
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로마자 표기: Minagawa Ryoji
출생: 1964년 7월 5일 도쿄도 구로다 구
성별: 남성
국적: 일본
직업: 만화가
미나가와 료지(일본어: 皆川 亮二, 1964년 7월 5일 ~ )은 일본의 만화가이다. 도쿄도 구로다 구 출신이다.
개요

고등학생 때 동급생이였던 간자키 마사오미에게 권유받아 만화를 그리기 시작한다.
1988년, 〈HEAVEN〉(쇼가칸 《주간 소년 선데이》에 연재)가 제 22회 쇼가칸 신인 코믹 대산 소년 부분에 입상하며 데뷔.
대표작으로 애니메이션 화도 된 《스프리건》나 제 44회 소가칸 만화상을 수상한 《ARMS》등이 있다.
데뷔하고 나서 줄곧 《주간 소년 선데이》와 같은 쇼가칸 소속 잡지에서만 활동하고 있었지만 《D-LIVE!!》연재 후 쇼가칸을 나와 집영사나 고단샤 등 타 출판사에서도 활동하기도 하며 게임 캐릭터 디자인에 손대기도 한다.
일리노이 대학교/NCSA 오픈 소스 라이선스

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SPDX 식별자: NCSA
FSF 승인: 예
OSI 승인: 예
GPL 호환: 예
카피레프트: 아니오
웹사이트: otm.illinois.edu/uiuc_openSource 
일리노이 대학교/NCSA 오픈 소스 라이선스(University of Illinois/NCSA Open Source License, UIUC 라이선스)는 MIT/X11 라이선스와 3-clause BSD 라이선스에 기반한 자유 소프트웨어 라이선스이다. 이 두 라이선스의 일부를 병합하여 이 둘 보다 더 깔끔하고 더 간결하도록 하는 것이 목적이다.
이 라이선스는 2001년에 창설된 일리노이 대학교 위원회의 노력의 결과물이다.
NCSA 라이선스로 배포된 소스 코드는 카피레프트 자유 소프트웨어 라이선스가 발의한 상호주의적 요구사항 없이 사유 제품에 통합할 수 있다. 이 라이선스는 모든 버전의 GNU GPL과 호환된다. 이 라이선스를 사용한 저명한 소프트웨어로 LLVM과 클랭이 있다.
조항

아래는 라이선스의 템플릿이다. 실제 라이선스에서 꺽쇠(<>) 괄호 안의 항목이 채워진다.
Copyright (c) <연도> <단체명 소유자>.  All rights reserved.
Developed by: <개발 그룹의 이름>

              <기관명>

              <개발 그룹/기관의 URL>



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Redistributions of source code must retain the above copyright notice, this list of conditions and the following disclaimers.
Redistributions in binary form must reproduce the above copyright notice, this list of conditions and the following disclaimers in the documentation and/or other materials provided with the distribution.
Neither the names of <개발 그룹의 이름>, <기관명>, nor the names of its contributors may be used to endorse or promote products derived from this Software without specific prior written permission.
THE SOFTWARE IS PROVIDED "AS IS", WITHOUT WARRANTY OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO THE WARRANTIES OF MERCHANTABILITY, FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE AND NONINFRINGEMENT.  IN NO EVENT SHALL THE CONTRIBUTORS OR COPYRIGHT HOLDERS BE LIABLE FOR ANY CLAIM, DAMAGES OR OTHER LIABILITY, WHETHER IN AN ACTION OF CONTRACT, TORT OR OTHERWISE, ARISING FROM, OUT OF OR IN CONNECTION WITH THE SOFTWARE OR THE USE OR OTHER DEALINGS WITH THE SOFTWARE.
강익하

| 강익하 |
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직업: 기업인, 정치인
배우자: 김선녀, 황온순, 황기정
강익하(康益夏, 1896년 ~ ?)는 한국의 기업인으로, 한국 최초의 민간보험인 대한생명의 창업자이며, 김구의 제자이다.
생애

1907년 강익하는 11살로, 김구가 치하포 사건으로 수감 중에 탈옥여 농촌계몽운동에 앞장서던 때에 처음 만났다. 당시 김구는 재령에서 보강학교를 설립하여 학생들을 가르쳤는데, 강익하는 김구에게 한문을 배웠다고 한다.
1911년 데라우치 마사타케 총독 암살모의로 김구가 구속되자 강익하는 경성법학전문(현 서울법대)에 입학했다.
해주지방법원 판임관으로 근무하던 1919년, 3·1운동으로 수많은 조선인이 구속돼 재판을 받고 있을 때였다. 황해도 연안 출신의 경성여고보생이던 황온순이 검사정의 질문에 불리한 답변을 하고 있었다. 강익하는 재판에 유리하게 통역을 해줘 그녀가 풀려나도록 했다. 이때부터 강익하는 그녀가 중국으로 유학을 갔을 때도, 귀국해 이화여전에 입학한 후에도 따라다녔다. 8년 동안의 집념에 감동한 그녀는 결국 결혼을 승낙하고 1928년 자신이 설립한 화광유치원에서 결혼식을 올렸다.
1946년 6월 이승만이 전라북도 정읍군에서 단독정부 수립론을 말할 때 김구는 탈장증으로 용산 성모병원에 입원 중이었다. 김구의 제자였던 강익하는 성모병원에 입원한 김구를 문병하고 3백만 원의 수표를 정치자금으로 건넸으나, 김구는 국사에 쓰일 돈이라면서 이승만에게 드려서 쓰게 하라며 돈이 필요하면 자신은 이승만에게 얻어쓸 것이라며 사양하였다. 강익하는 김구에게 3백만 원을 제출하기 전, 이승만에게도 5백만 원의 정치자금을 전달하기도 했다.
1946년 순수 토종 보험사 설립의 필요성을 역설하며 한국 국내 자본에 의해 설립된 최초의 보험생명사인 대한생명을 창설하였다. 초기에는 회사명을 결정할 때 ‘한국생명’이라는 사명(社名)이 거론됐지만, 그는 광복 직후라는 점을 들어 ‘대한독립 만세’의 이미지를 부각할 수 있는 대한생명으로 결정했다.
부인 황온순은 휘경학원을 설립하고 원불교 종사를 지내기도 하였다. 그녀는 이승만에게는 이화장을 제공하였으며, 또한 ‘전쟁고아의 어머니’로 국민훈장 동백장을 받았다.
생애 > 이력

1907년 보강학교에서 수학.
1911년 경성법학전문(현 서울법대)에 입학.
1919년 3·1운동 이후 해주지방법원 판임관 근무를 사직하고, 인천미두장으로 전직하였다.
1927년 서선전기주식회사 설립 및 같은 회사 상무취체역으로 부임.
1932년 조선취인소가 출범하자, 인천에는 강익하상점, 경성에는 금익증권 개점. 강익하는 '기정미총람'과 '익정보'를 발간하며, 일본인 미두업자에 비해 한발 앞선 정보력과 영업력을 보였다. 미두와 주식으로 큰돈을 번 강익하는 수해 때마다 기부자 명단에서 빠지지 않는 등 학교와 사회에 기부도 많이 했다.
1945년 12월 3.1동지회 정경부 부원
1945년 12월 보국기금 실행위원
1946년 한국 최초의 민간보험사인 대한생명 창설.
1947년 12월 유엔조선단 환영준비위원회 위원
같이 보기

상공회의소
김구
가계

부인 : 황온순(黃溫順)
자폭형 무인 항공기

이란의 HESA 샤헤드 136
자폭형 무인 항공기(suicide UAV), 배회 폭탄(loitering munition), 자폭 드론은 탄약(탄두)이 내장된 일종의 공중 무기이다.
상세

자폭 드론, 배회 폭탄 등 다양한 명칭으로 사용되고 있다. 2010년대 후반~2020년대 초반에 등장한 현대전에서 자주 사용되는 무기이다. 목표물이 위치할 때까지 목표 지역 주변을 배회(수동 대기)할 수 있다. 그런 다음 대상에 충돌과 동시에 폭발하며 공격한다.  배회 폭탄은 목표 지역 근처에 고가치 플랫폼을 배치하지 않고도 짧은 기간 동안 나타나는 숨겨진 목표에 대해 더 빠른 반응 시간을 가능하게 하며, 공격이 비행 중에 변경되거나 중단될 수 있으므로 보다 선택적인 목표 확정을 허용한다.
자폭형 무인 항공기는 순항 미사일과 UCAV(무인 전투 항공기) 사이의 틈새 시장에 적합하며 둘 모두와 특성을 공유한다. 이 미사일은 표적 지역 주변을 상대적으로 오랜 시간 동안 배회하도록 설계되었다는 점에서 순항 미사일과 다르며, 배회 폭탄이 공격에 소모되도록 제작 및 설정되었으며 탄두가 내장되어 있다는 점에서 UCAV와 다르다. 따라서 기존에 사용되던 무기들과 달리 비 전통적인 원거리 무기로도 간주될 수 있다.
배회 무기는 지대공 미사일(SAM)에 대한 방공망 제압(SEAD) 역할에 사용하기 위해 1980년대에 처음 등장했으며 1990년대에 다수의 군대와 함께 해당 역할에 배치되었다. 2000년대부터 상대적으로 장거리 공격과 화력 지원부터 배낭에 들어갈 수 있는 전술적, 초단거리 전장 시스템에 이르기까지 추가적인 역할을 위해 배회 무기가 개발되었다.
용도는 정찰 및 공격 등 다양하게 사용되며, 목표물은 군인, 탱크, 미사일 포대 및 포병 진지 등을 다양하다. 2016년의 나고르노카라바흐 분쟁에서 아제르바이잔군이 아르메니아군을 상대로 사용하였으며, 러시아-우크라이나 전쟁에서 러시아와 우크라이나 모두 자폭 무인 항공기를 활용하고 있다.
제작

이스라엘의 IAI 헤론, 이란의 샤헤드 129, 러시아의 란쳇 등이 유명하며, 이들은 실제 전장에서 효과적으로 운용되고 있다.
대응

저격소총을 이용하여 드론을 제거하거나, 안티 드론 시스템 및 전파 방해 무기를 이용하여 드론 자체를 무력화시키는데 초점을 두고 있다. 그 외에도 드론의 공격 목표물에 대한 방어력을 증가시키는 것에 초점을 맞추며, 전차의 포탑 및 몸체를 보호하는 철창을 별도로 부착하기도 한다.