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노환균
경력

1988년 2월 ~ 1990년 8월 서울지방검찰청 동부지청 검사
1990년 8월 대구지방검찰청 경주지청 검사
1992년 8월 4일 ~ 수원지방검찰청 검사
1994년 9월 ~ 서울지방검찰청 검사
1995년 9월 ~ 1997년 2월 대검찰청 검찰연구관
1997년 3월 ~ 1998년 2월 부산지방검찰청 울산지청 부장검사
1998년 3월 부산지방검찰청 울산지청 부장검사
1999년 6월 창원지방검찰청 공안부 부장검사
2000년 2월 ~ 2001년 6월 법무부 검찰국 검찰3과 과장
2001년 6월 ~ 2003년 3월 서울지방검찰청 동부지청 형사6부 부장검사
2002년 8월 대검찰청 공안1과 과장
2003년 3월 28일 ~ 2003년 8월 21일 서울지방검찰청 남부지청 형사2부 부장검사
2003년 8월 22일 ~ 2004년 6월 6일 대구지방검찰청 안동지청 지청장
2004년 6월 7일 서울고등검찰청 검사
2005년 4월 12일 ~ 2006년 2월 부산지방검찰청 제2차장검사
2006년 2월 수원지방검찰청 제1차장검사
2007년 3월 부산지방검찰청 제1차장검사
2006년 2월 ~ 2007년 3월 수원지방검찰청 제1차장검사
2008년 3월 11일 ~ 2009년 1월 18일 제12대 울산지방검찰청 검사장
2009년 1월 ~ 2009년 8월 제29대 대검찰청 공안부 부장
2009년 7월 18일 ~ 2011년 1월 31일 제52대 서울중앙지방검찰청 검사장
2011년 2월 1일 ~ 2011년 8월 21일 제42대 대구고등검찰청 검사장
2011년 8월 22일 ~ 2013년 4월 10일 제37대 법무연수원 원장
2013년 5월 법무법인 태평양 고문변호사
변호사노환균법률사무소
2015년 3월 현대미포조선 사외이사 (일신상의 사유로 사퇴)
2016년 2월 23일 현대미포조선 사외이사
CJ 고문
2023년 7월 4일 ~ 2027년 7월 3일 학교법인 고려중앙학원 개방이사
신유가

신유가(중국어 간체자: 新儒家, 병음: xīn rú jiā)는 20세기 초 중화민국 시대부터 시작되어 모택동 시대를 거쳐 현재의 중화인민공화국까지 계속되고 있는 유교 지성운동이다. 5·4 운동으로부터 주로 발생되었다. 송명시대의 성리학(신유학)에 큰 영향을 받았지만 동일한 것은 아니다. 신유가는 중국의 다양한 전통들을 옹호하는 신보수주의 운동이며, 사회정치적 조화와 같은 유교적 사회개념을 합리주의나 인문주의 같은 서양철학과 결합해서 현대적 맥락에서 적용할 수 있다고 주장한다. 중국 대륙, 타이완, 홍콩, 미국의 유학자들이 진지하게 이 문제를 논의하고 있다.
제2전차사단 (일본군)

| 전차 제2사단 |
| --- | --- |
戦車第2師団

활동 기간: 1942년 6월 ~ 1945년 8월
국가:  일본 제국
소속:  일본 제국 육군
병과: 전차
규모: 사단
별칭: 撃 げき[*]
참전: 중일 전쟁 링가옌만 상륙전
전차 제2사단(일본어: 戦車第2師団 센샤 다이니시단[*])은 일본 제국 육군의 4개 기갑사단 중 하나였다. 통칭호는 撃 げき[*]
역사

1942년 6월, 전차병과 창설에 따라 기병여단을 기반으로 창설되었다. 전차 제1사단과 함께 1942년 7월 4일부터 1943년 10월 30일까지 기갑군에 예속되었다.
1945년 1월, 제2차 필리핀 전역에서 링가옌만에 상륙한 미국군을 상대하던 공병대는 5월 루손 전투에서 전멸하였다. 2월, 전차 제11연대는 제91사단으로 전속되어 쿠릴 열도에서 소련-일본 전쟁의 쿠릴 열도 상륙 작전에 참전하였다. 수색대는 전차 제27연대로 개편되어 오키나와의 제24사단, 방공대는 제20군으로 전속하였다.
사단은 필리핀 전역에서의 전멸 이후, 교육훈련부대로 재편성되었다.
구조 > 지휘부

중장 오카다 다스쿠; 1942년 9월 20일 ~ 1943년 12월 27일
중장 이와나카 요시하루; 1943년 12월 27일 ~ 종전
중령/대령 모리 이와오; 1942년 7월 19일 ~ 종전
대령 신도 다키오; 1945년 4월 20일 ~ 종전
구조 > 소속

기갑군, 1942년 7월 4일
제14방면군, 1944년 7월
제36군, 1945년 3월
구조 > 전투 서열

전차 제3여단
전차 제6연대
전차 제7연대
전차 제4여단
전차 제6연대
전차 제7연대
전차 제10연대
기동보병 제2연대
기동포병 제2연대
사단 속사포대
사단 수색대
사단 방공대
사단 공병대
사단 정비대
사단 치중병대
사단 통신대
전차 제3여단
전차 제6연대
전차 제7연대
전차 제10연대
기동보병 제2연대
기동포병 제2연대
사단 속사포대
사단 공병대
사단 정비대
사단 치중병대
사단 통신대
환자수용대
기록 > 계보

1938년 3월 1일, 第2戦車団 だいいちせんしゃだん[*]
→제2전차단
1942년 4월 1일, 戦車第2師団 せんしゃだいにしだん[*]
→전차 제2사단
참고 > 인용

↑  Toyama 1981, 291-292쪽.
↑  Toyama 1981, 351쪽.
↑  Toyama 1981, 434쪽.
↑  Toyama 1981, 445쪽.
↑  《軍令陸第42号》 (일본어), 1942년 6월 24일
참고 > 자료

Drea, Edward J. (1998). 〈Japanese Preparations for the Defense of the Homeland & Intelligence Forecasting for the Invasion of Japan〉. 《In the Service of the Emperor:  Essays on the Imperial Japanese Army》 (영어). University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-1708-0.
Frank, Richard B. (1999). 《Downfall: The End of the Imperial Japanese Empire》 (영어). New York: Random House. ISBN 0-679-41424-X.
Jowett, Bernard (1999). 《The Japanese Army 1931-45 (Volume 2, 1942-45)》 (영어). Osprey Publishing. ISBN 1-84176-354-3.
Madej, Victor (1981). 《Japanese Armed Forces Order of Battle, 1937-1945》 (영어). Game Publishing Company. ASIN B000L4CYWW.
Rottman, Gordon L.; Takizawa, Akira (2008). 《World War II Japanese Tank Tactics》 (영어). Osprey Publishing. ISBN 978-1846032349.
Skates, John Ray (1994). 《The Invasion of Japan: Alternative to the Bomb Downfall》 (영어). New York: University of South Carolina Press. ISBN 0-87249-972-3.
Tomczyk, Andrzej (2007). 《Japanese Armor Vol. 5》 (영어). AJ Press. ISBN 978-8372371799.
秦郁彦 (2005). 《日本陸海軍総合事典》 (일본어) 2판. 東京大学出版会.
外山操 (1987).  森松俊夫, 편집. 《帝国陸軍編制総覧》 (일본어). 芙蓉書房.
外山操 (1981). 《陸海軍将官人事総覧 陸軍篇》 (일본어). 芙蓉書房.
《太平洋戦争師団戦史》. 別冊歴史読本 戦記シリーズNo.32 (일본어). 新人物往来社. 1996.
역사가 논쟁

역사가 논쟁은 1980년대 후반 서독에서 보수파와 좌파 학자 및 기타 지식인 사이에서 나치 독일 과 홀로코스트를 독일 역사학에 통합하는 방법 등에 대한 논쟁이다.
에른스트 놀테가 이끄는 보수적인 지식인들의 입장은 홀로코스트가 특이하지 않았기 때문에 독일인들은 " 유대인 문제에 대한 최종 해결책 "에 대해 특별한 죄책감을 감당해서는 안된다는 것이다. 놀테는 소련 과 나치 독일의 범죄 사이에는 도덕적 차이가 없으며, 나치는 소련이 독일에 할 수 있는 일에 대한 두려움 때문에 행동했다고 주장했다. 마찬가지로 보수 역사가 안드레아스 힐그루버는 1944 ~ 1945년 연합군의 독일 정책과 유대인에 대한 집단 학살 사이에 도덕적 차이가 없다고 주장했다. 다른 사람들은 나치 시대의 기억이 "정상화"될 수없고 국가적 자부심의 원천이 될 수 없으며 나치의 선전을 반영한다고 주장했다.
배경

제2차 세계 대전 직후 지식 계에서 나치 독일을 해석하는 방법에 대한 격렬한 논쟁이 벌어졌고,이 논쟁은 오늘날까지 계속되고 있다. 더 뜨겁게 토론 된 두 가지 질문은 나치즘이 어떤 식 으로든 "독일 국민적 성격"의 일부인지 여부와 독일 국민이 나치즘의 범죄에 대해 얼마나 많은 책임을 지는 것인지였다. A. J. P. 테일러(A. J. P. Taylor)와 루이스 내미어(Lewis Namier) 경과 같은 전후 시대의 다양한 비 독일 역사가들은 나치즘이 독일 역사의 정점이며 대다수의 독일인이 나치 범죄에 책임이 있다고 주장했다. 나치즘의 경제적 측면을 주장하고 그것을 자본주의 위기의 절정이라고 생각한 마르크스주의자들과 히틀러의 개인적 역할과 책임을 강조하고 관계의 더 큰 문제를 지나쳐버린 자유주의자들 사이에서 나치즘과 평범한 독일인의 관계에 대한 다른 평가는 공통적이었다. 서독 내에서 대부분의 역사가들은 강력하게 방어적이었다. 게르하르트 리터와 다른 사람들의 평가에서 나치즘은 작은 범죄 집단의 작업만을 대표하는 전체주의 운동이었다. 독일인은 나치즘의 희생자였으며 나치 시대는 독일 역사에서 완전히 단절되었다.
1960년대부터 이 평가는 젊은 독일 역사가들에 의해 도전을 받았다. 프리츠 피셔(Fritz Fischer)는 독일 사회가 발전한 방식의 결과로 나치즘을 본 독일 역사에 대한 존더베크 개념에 호의적으로 논했다. 1960년대 말과 1970년대 초에 기능주의 역사학파가 등장했다. 그 지지자들은 독일 관리들이 명령과 정책에 순종 할뿐만 아니라 홀로코스트를 초래 한 정책을 만드는 데 적극적으로 참여하고 있다고 주장했다. 따라서 기능주의자들은 더 넓은 그룹에 대하여 홀로코스트에 대한 비난을 던졌다. 많은 우익 독일 역사가들은 존더베크 개념과 기능주의 학파의 의미를 싫어했다. 그들은 일반적으로 좌파와 구조주의로 식별되었고 우익들은 독일에 대해 경멸적인 것으로 보였다.  .
1980년대 중반 무렵 우익 독일 역사가들은 1945년 이래로 충분한 시간이 지났다고 생각하기 시작했고, 따라서 독일 국가는 역사의 많은 부분을 다시 축하하기 시작할 때였다. 분위기가 바뀌 었다는 신호는 1985년 5월 비트부르크에서의 행사 때, 로널드 레이건 미국 대통령과 헬무트 콜 서독 총리가 비트부르크에 묻힌 독일군 전사자를 기리며 그곳에 묻힌 SS 병사들을 기리며 널리 알려졌다. 나치의 과거에 대한 기억은 "정상화"되었다. 나치 과거에 대한 독일의 "죄책감"을 없애야한 다는 레이건의 발언은 독일 보수 주의자들에 의해 제 3 제국 기억의 "정상화"의 시작으로 널리 해석되었다. 미하엘 슈튀르머(Michael Stürmer)의 1986년 글 "역사가 없는 땅"은 독일이 자부심을 가질만한 긍정적 인 역사의 부재에 의문을 제기했다. 콜 총리의 고문이자 연설자인 슈튀르머의 지위는 논란을 고조시켰다.
많은 좌파의 분노를 불러 일으키고 역사가 논쟁의 주요 문제가 된 프로젝트는 서베를린과 본애 건설 될 독일 근대 역사를 기념하는 두 개의 박물관이었다. 역사가 논쟁의 많은 좌파 참여자들은 박물관이 독일의 과거를 "구상"하기위한 것이라고 주장했으며 제안 된 박물관, 정부, 그리고 미카엘 슈튀르머, 에른스트 놀테(Ernst Nolte), 그리고 안드레아스 힐그루버(Andreas Hilgruber)와 같은 역사가들의 견해 사이에 연관성이 있다고 주장했다.
개요 > 참가자

한쪽에는 철학자이자 역사가인 에른스트 놀테(Ernst Nolte), 언론인 요아힘 페스트(Joachim Fest), 그리고 역사가 안드레아스 힐그루버(Andreas Hillgruber), 클라우스 힐데브란트(Klaus Hildebrand), 라이너 치텔만(Rainer Zitelmann), 하겐 슐체(Hagen Schulze), 미하엘 슈퇴르머(Michael Stürmer)가 있었다. 그 반대는 철학자 위르겐 하버마스와 역사가 한스-울리히 벨러(Hans-Ulrich Wehler), 위르겐 코카(Jürgen Kocka), 한스 몸젠(Hans Mommsen)이 있었다.
개요 > 이슈

에른스트 놀테와 위르겐 하버마스의 견해가 논쟁의 중심에 있었고 거의 독점적으로 신문 디 차이트(Die Zeit) 및 프랑크푸르터 알게마이네 자이퉁(Frankfurter Allgemeine Zeitung)의 편집자에게 기사와 편지를 통해 진행되었다. 서독 사람들은 관심을 가지고 논쟁을 따랐다. 토론은 활기차고 공격적인 어조로 유명했으며 참가자들은 종종 인신공격에 참여했다.
토론은 다음 네 가지 질문을 중심으로 이루어졌다.
나치 독일의 범죄는 특이하게 악한 것이었는가? 소련 스탈린과 같은 다른 범죄가 그와 비슷했는가? 홀로코스트와 비슷한 다른 집단학살이 있었는가? 많은 학자들은 그러한 비교가 홀로코스트를 사소하게 만들었다 고 생각했다. 다른 사람들은 홀로코스트가 다른 범죄의 맥락에서 가장 잘 이해 될 수 있다고 주장했다.
독일 역사는 필연적으로 나치즘으로 이어지는 "특별한 경로"(존더베크 )를 따랐는가?
나치의 범죄는 스탈린 치하의 소련 범죄에 대한 반응이었는가?
독일 국민이 나치 범죄에 대한 특별한 죄책감을 짊어져야 하는가? 아니면 새로운 세대의 독일인들이 자신들의 역사에서 자부심의 근원을 찾을 수 있을까?
제이크 우드

| 제이크 우드 Jake Wood |
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출생: 1972년 7월 12일 웨스트민스터
성별: 남성
국적: 영국
직업: 연극 배우, 텔레비전 배우
제이크 우드(Jake Wood, 1972년 7월 12일 ~ )는 영국의 연극 배우, 텔레비전 배우이다.
웨스트민스터에서 태어났다.
영화

일루셔니스트 (2006년) - 주카 역
아돌프 삼촌 (2005년) - 에밀 모리스 역
아리아 커플 (2004년)
베라 드레이크 (2004년)
튜브 테일 (1999년)
데드 사베지 (1998년)
마술 살인 (1991년)
복제 인간 보도 (1989년)
캐주얼티 (1986년)
이스트엔더스 (1985년)
아그네스의 피 (1985년) - 리틀 존 역
더 빌 (1984년)
진주 귀고리를 한 소녀

다른 뜻에 대해서는 진주 귀고리를 한 소녀 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
진주 귀고리를 한 소녀
《진주 귀고리를 한 소녀》(네덜란드어: Meisje met de parel)는 네덜란드 황금시대의 화가 요하네스 페르메이르가 1665년경에 그린 유화 작품이다. 수세기에 걸쳐 여러 이름으로 불리다가 20세기 말에 이르러 그림 속 소녀가 착용한 귀고리를 따서 현재의 제목으로 알려지게 되었다. 이 작품은 1902년부터 네덜란드 헤이그의 마우리츠하위스 미술관 소장품으로 보관되어 왔으며, 다양한 문학 및 영화 작품의 소재가 되어왔다.
설명

이 그림은 트로니로, 17세기 네덜란드에서 초상화가 아닌 '두상'을 일컫는 용어이다. 그림은 "이국적인 의상"과 "동양풍 터번"을 착용하고 매우 큰 진주로 보이는 귀고리를 한 유럽 소녀를 묘사하고 있다. 그림의 주인공은 알려지지 않았으며, 실제 모델이었을 가능성과 화가가 더 일반화되고 신비로운 여인을 창조했을 가능성이 있다. 후자의 경우 시불라나 성서 속 인물을 표현했을 수 있다. 일부에서는 이 소녀가 화가의 맏딸 마리아일 것이라는 추측도 있었으나, 일부 미술사학자들은 이를 시대착오적인 해석이라고 일축했다.
이 작품은 캔버스에 유화로 그려졌으며, 높이 44.5 cm, 너비 39 cm이다. "IVMeer"라는 서명이 있으나 제작 연도는 기재되어 있지 않다. 1665년경에 그려진 것으로 추정된다.
1994년 최근 복원 작업 이후, 섬세한 색채 구성과 관람자를 향한 소녀의 친밀한 시선이 크게 강화되었다. 복원 과정에서 현재는 얼룩진 듯한 어두운 배경이 원래는 깊은 에나멜 같은 녹색이었음이 밝혀졌다. 이 효과는 현재 보이는 검은 배경 위에 얇고 투명한 채색층, 즉 글레이즈를 덧발라 만들어졌다. 하지만 녹색 글레이즈에 사용된 두 가지 유기 안료인 인디고와 웰드가 퇴색되었다. 2014년, 네덜란드의 천체물리학자 빈센트 이케는 귀고리의 재질에 대해 의문을 제기하며, 반사광, 배 모양, 귀고리의 큰 크기를 근거로 진주보다는 광택 있는 주석에 가깝다고 주장했다.
소유권과 전시

빅토르 더스튀르스의 조언에 따라, 아르놀뒤스 안드리스 데스톰버는 1881년 헤이그에서 열린 경매에서 이 작품을 단 2 길더에 30 센트의 구매 수수료(현재 구매력으로 약 24 유로)를 더한 금액으로 구입했다. 더스튀르스는 오랫동안 페르메이르의 희귀한 작품들이 해외로 팔려나가는 것을 막으려 노력해왔다. 당시 이 그림은 상태가 좋지 않아 채색층의 일부가 분리되어 있었다. 후계자가 없었던 데스톰버는 유언을 통해 1902년 이 작품과 다른 그림들을 마우리츠하위스 미술관에 기증했다.
이후 이 그림은 전 세계적으로 널리 전시되었으나, 2014년 마우리츠하위스 미술관이 앞으로 이 작품을 미술관 밖으로 내보내지 않기로 결정했다. 그 즈음, 이 작품의 홍보 결과로 CNN 설문조사에서 세계에서 가장 잘 알려진 그림 중 하나로 선정되었다.
회화 기법

이 그림은 네덜란드 문화유산연구소와 암스테르담 FOM 원자분자물리연구소의 과학자들이 조사하였다.
바탕층은 밀도가 높고 황색을 띠며, 백악, 연백, 황토, 그리고 소량의 흑색 안료로 구성되어 있다. 그림의 어두운 배경은 골탄, 웰드(루테올린; 레세다 루테올라), 백악, 소량의 적토, 그리고 인디고를 포함하고 있다. 얼굴과 의복은 주로 황토, 천연 울트라마린, 골탄, 흑탄, 연백을 사용하여 그려졌다.
2018년 2월에서 3월까지, 국제 미술 전문가 팀이 2주 동안 미술관 내 특별히 제작된 유리 작업실에서 이 그림을 연구했으며, 이 과정은 대중에게 공개되었다. 비침습적 연구 프로젝트의 일환으로 그림을 액자에서 분리하여 현미경, X선 장비, 특수 스캐너로 조사함으로써 페르메이르가 사용한 기법과 재료에 대해 더 자세히 알아보고자 했다. "스포트라이트를 받는 소녀"라는 이름의 이 프로젝트는 마우리츠하위스 미술관의 보존 전문가 아비 판디베러가 주도했으며, 연구 결과는 마우리츠하위스 미술관이 발표하였다. 판디베러의 블로그는 이 프로젝트의 많은 세부 사항을 공개하고 있다.
연구 결과, 섬세한 속눈썹의 존재, 머리 뒤의 녹색 커튼, 수정된 부분들, 사용된 안료의 세부 사항 및 그 출처 등이 밝혀졌다. 눈썹이 없고 배경이 특징 없이 그려진 점 때문에 페르메이르가 이상화되거나 추상적인 얼굴을 그렸다는 추측이 있었지만, 이후의 발견으로 그가 실제 공간에 있는 실제 인물을 그렸다는 것이 밝혀졌다. 진주는 "윤곽선이 없고 소녀의 귀에 걸 고리도 없다"는 이유로 환영에 불과하다고 설명되었다.
그림 제목

이 그림은 수세기에 걸쳐 여러 나라에서 다양한 제목으로 불려왔다. 원래는 페르메이르 사후 재산 목록에 기록된 《터키식으로 그린 두 개의 트로니》(Twee tronijnen geschildert op sijn Turx) 중 하나였을 가능성이 있다. 이후 1696년 암스테르담에서 열린 그림 경매 목록에 《고대 의상을 입은 초상화, 비범하게 예술적임》(Een Tronie in Antique Klederen, ongemeen konstig)이라고 묘사된 작품으로 추정된다.
마우리츠하위스 미술관에 기증된 후, 이 그림은 《터번을 쓴 소녀》(Meisje met tulband)로 알려지게 되었다. 1675년 재산 목록의 원래 설명에서 터번이 언급된 것은 당시 유럽이 터키와의 전쟁을 겪던 시기에 터번이 매혹적인 패션 액세서리로 여겨졌기 때문이라고 지적되었다. 1995년까지는 《진주 귀고리를 한 소녀》(Meisje met de parel)라는 제목이 더 적절하다고 여겨졌다. 실제로 진주는 페르메이르의 그림 21점에 등장하며, 《진주 목걸이를 한 여인》에서는 특히 두드러지게 나타난다. 귀고리만 등장하는 그림으로는 《편지를 쓰는 숙녀》, 《젊은 여인의 연구》, 《빨간 모자를 쓴 소녀》, 《플루트를 든 소녀》 등이 있다. 비슷한 형태의 귀고리는 20세기에 잠시 페르메이르의 작품으로 오인되었던 위작들, 예를 들어 《파란 모자를 쓴 젊은 여인》, 《미소 짓는 소녀》, 《레이스 짜는 여인》 등에서도 설득력 있는 액세서리로 사용되었다.
일반적으로 이 그림의 영어 제목은 단순히《 젊은 소녀의 두상》(Head of a Young Girl)이었지만, 때로는 《진주》(The Pearl)로 알려지기도 했다. 한 비평가는 이 이름이 단순히 귀고리의 세부 묘사 때문만이 아니라, 어두운 배경 속에서 인물이 내면의 광채로 빛나기 때문에 붙여졌다고 설명했다.
문화적 영향

이 그림에 대한 초기 문학적 해석 중 일부는 시였다. 얀 러블록의 세스티나 《페르메이르의 소녀의 두상》(Vermeer’s Head of a Girl)에서는 캔버스에 해석된 상상의 아름다움과 실제 경험 사이의 상호작용을 탐구하는 계기가 되었다. W. S. 디 피에로는 요하네스 페르메이르의 《진주 귀고리를 한 소녀》가 현대 샌프란시스코의 헤이트 거리에서 어떤 모습일지 재해석했고, 매릴린 챈들러 맥엔타이어는 소녀의 사적이고 자기 소유적인 성격에 대해 언급했다.
소설에서도 이 그림이 등장했다. 마르타 모라조니의 바로크 시대를 배경으로 한 다섯 편의 중편 소설 모음집 《터번을 쓴 소녀》(La ragazza col turbante, 1986년)의 제목으로 사용되었다. 표제작에서는 1658년 네덜란드 미술상이 페르메이르의 그림을 괴짜 덴마크인에게 판매한다. 현실의 여성에게는 무관심한 두 남자는 오직 예술 속에 이상화된 여성성에만 반응할 수 있다. 트레이시 슈발리에의 1999년 역사소설 《진주 귀고리 소녀》는 이 그림의 창작 상황을 허구화했다. 소설에서 페르메이르는 보조로 고용한 하인과 가까워지며, 그녀에게 아내의 귀고리를 착용하게 하고 모델로 앉게 한다. 이 소설은 2003년 동명의 영화와 2008년 연극으로 각색되었다.
또한, 이 그림은 2007년 영화 "세인트 트리니안스"에 등장하는데, 여기서 무법한 여학생들이 학교를 구하기 위해 자금을 마련하고자 이 그림을 훔친다. 같은 시기에 동료 예술가들도 페르메이르의 그림을 상징적으로 사용했다. 에티오피아계 미국인 아월 에리즈쿠는 2009년 이를 프린트로 재창조하여 젊은 흑인 여성을 중심에 두고 진주 귀고리를 대나무 귀고리로 대체함으로써 미술관과 갤러리에서 흑인 인물의 부재에 대해 논평했다. 그의 작품 제목은 《대나무 귀고리를 한 소녀》이다. 2014년에는 영국의 거리 예술가 뱅크시가 브리스톨에서 이 그림을 벽화로 재현했는데, 진주 귀고리 자리에 경보기를 배치하고 작품명을 《귀를 뚫은 소녀》라고 붙였다.
2022년 10월, "저스트 스톱 오일"(Just Stop Oil) 캠페인을 대표하는 기후 운동가가 그림을 보호하는 유리에 자신의 머리를 붙이려 시도했고, 다른 시위자가 그에게 토마토 수프를 뿌렸다. 이 시위로 인한 그림의 손상은 없었으며, 공공재 손괴 혐의로 3명이 체포되었다.
같이 보기

요하네스 페르메이르의 그림 목록
더 읽어보기

Liedtke, Walter A. (2001). 《Vermeer and the Delft School》. Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870999734. OCLC 893698712.
악마

는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 마귀 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
(惡神)은 여기로 연결됩니다. 악마 또는 악신과 비슷한 뜻인 악령(惡靈) 또는 악귀(惡鬼) 문서를 참조하십시오.
다른 뜻에 대해서는 악마 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
《코덱스 기가스》에 묘사된 마의 모습.
악마(惡魔, 히브리어: שָׂטָן 사탄, 영어: Devil 데블[*], 고대 그리스어: διάβολος 디아볼로스[*])는 마귀(魔鬼)라고도 하며, 하느님을 대적하는 사탄의 또 다른 이름이다. 사탄과 마귀는 동의어이며, 사탄은 히브리어이고 마귀는 그리스어이다. 유대교, 기독교, 이슬람교 등 아브라함계 종교와 달리 불교, 힌두교 등 다른 종교는 악마를 수행을 방해하는 영으로 이해하여 마귀에 대한 시각이 다를 수 있다. 이분법이 특징인 조로아스터교의 교리 속에도 악마가 등장한다.
종교 속의 악마 > 조로아스터교

조로아스터교의 경전 아베스타에 따르면 창조신 아후라 마즈다에서 두 영혼(신)이 나왔는데, 한명은 선(善)을 선택한 영으로써, 천사라고도 불릴 수 있는 스펜타 마이뉴이고, 다른 하나는 악(惡)을 선택한 앙그라 마이뉴(혹은 아흐리만)이다. 이 앙그라 마이뉴는 그를 따르는 악마의 무리를 데리고 다니면서 사람들을 괴롭히는 일을 한다.
종교 속의 악마 > 유대교

히브리어 단어 사단은 구약에서 27번 나타나고, 그중에 인간과 야훼를 순종하는 천사와, 상징적인 영상도 있다. 히브리어에서 희랍어로의 번역된 70인역(Septuagint)아어서는 희랍어 단어 디야볼로스와 희랍어 단어 '사탄'(Σαταν)으로 두가지 번역이 있다. 디야볼로스는 천사에 대해서 쓰이고, '사탄'(Σαταν)이 인간에 대해서 쓰인다. 신약성경에서는 이 구별이 사라졌다.
종교 속의 악마 > 기독교

기독교의 악마는 세상을 다스리는 악한 영(에베소 6:1), 유혹하는 자, 거짓의 아비, 사자처럼 삼킬 자를 찾아 돌아다니는 자 등으로 불린다. 성경을 문자적으로 해석하는 보수적인 신학자들(개혁주의, 복음주의)은 악마를 영적인 실체로 해석한다. 반면 자유주의 신학자들은 성서가 쓰여진 시대에는 정신의학이 발전하지 않았기 때문에, 정신질환을 주술적으로 해석한 결과라고 해석하기도 한다. 자본주의에 대해 비판적인 일부 신학자들은 인간을 경쟁시켜 사회적인 약자를 외면하거나 희생시키는 신 자유주의를 사탄의 체제라고 비판하기도 한다.
종교 속의 악마 > 기독교 > 파티마의 성모에 의한 지옥과 악마

1917년, 성모 마리아가 포르투갈의 파티마에 있는 3명의 어린이들에게 출현하여 인류에게 수많은 경고를 주었다. 성모는 “불바다 속에서 남성과 여성의 형태를 한 영혼들이 불타면서 탄식하며 통곡하고 있다”는 정경을 묘사하여 경고하였다.
21세기 초, 교황 요한 바오로 2세는 “파티마의 성모는 악마들의 함정에 빠지지 않도록 하기 위해 우리의 인간성에 개심을 요구하며 호소하고 있다”며 전쟁, 마약 중독, 중절 등의 참사가 악의 희생자를 낳고 있다는 것, 선과 악의 싸움은 오늘도 계속되고 있다는 것은 물론, 세계의 파멸을 면하기 위해서는 전통적인 기독교적 가치관으로 회귀할 필요가 있다고 말하였다.
종교 속의 악마 > 이슬람교

이슬람교에서 악마(또는 악)를 이르는 말은 이블리스이고 그 우두머리는 샤이퇀(아랍어: Shaitan, 기독교의 사탄)이다. 꾸르안(أَلْقُرآن)에 따르면, 알라가 진흙에서 사람을 만드는 동안 “연기나는 불”에서 악마를 만들어냈다. 악마의 가장 큰 특징은 오만(불순종)과 유혹이다.
종교 속의 악마 > 뉴에이지 운동

뉴에이지 운동은 초자연적 현상, 명상 등을 추구하며 기독교와는 적을 달리 하므로 기독교의 관점에서는 악마로 인식된다. 아일리쉬 팝가수 엔야가 대표적 뉴에이지 운동가이다.
다른 종교의 비슷한 개념 > 불교

마구니(魔仇尼): 마(魔), 마군(魔軍), 마왕(魔王)
다른 종교의 비슷한 개념 > 불교 > 파피만/파순(波旬)

숫타니파타에서 등장한다. 파피만이 "소를 가진 이는 소로 말미암아 기뻐한다. 사람들은 집착으로 기쁨을 삼는다. 그러니 집착할 데가 없는 사람은 기뻐할 건덕지도 없으리라."라고 말하자, 스승이 "소를 가진 이는 소 때문에 걱정한다. 사람들이 집착하는 것은 마침내 근심이 된다. 집착할 것이 없는 사람은 근심할 것도 없다."라고 말한다. 경전에는 가끔 악마가 등장하는데, 외부의 세계에서 와서 해코지를 하는 나쁜 무리이기보다는, 우리들 내면의 갈등을 상징한 것일 수도 있다.
악마 개념의 사회적·정치적 이용 > 마녀사냥

마녀사냥  문서를 참고하십시오.
하나의 정치적 신조를 절대화하여 이단자를 유죄로 만드는 현상.
마녀사냥은 15세기 초부터 산발적으로 시작되어 16세기 말~17세기가 전성기였다. 당시 유럽 사회는 악마적 마법의 존재, 곧 마법의 집회와 밀교가 존재한다고 믿고 있었다. 초기에는 희생자의 수도 적었고, 종교재판소가 마녀사냥을 전담하였지만 세속법정이 마녀사냥을 주관하게 되면서 광기에 휩싸이게 되었다.
이교도를 박해하기 위한 수단이었던 종교재판은 악마의 주장을 따르고 다른 사람과 사회를 파괴한다는 마법사와 마녀를 처단하기 위한 지배수단으로 바뀌게 되었다. 17세기 말 마녀사냥의 중심지였던 북프랑스 지방에서는 3백여 명이 기소되어 절반 정도가 처형되었다. 마녀사냥은 극적이고 교훈적인 효과 덕분에 금방 번졌고, 사람들의 마음을 현혹시켰다.
1582년 바이에른 어느 백작의 한 작은 영지에서 한 명의 마녀가 체포되었다. 이 마녀의 체포에 연속으로 48명이 마녀로 낙인찍혀 화형당하였다. 1587년 도릴 지방의 약 200여 촌락에서 1587년부터 이후 7년간 368명의 마녀가 적발되어 화형당하였다. 1590년 남독일의 소도시 네르도링켄에서 시장의 제안에 의하여 시의회는 거리를 나돌아다니는 마녀를 철저히 일소하도록 결의하였다. 이후 3년간 32명의 마녀가 화형 또는 참수되었다.
1590년 소도시 에링켄에서 65명의 마녀가 처형되었고, 1597~1676년에 197명의 마녀가 화형당하였다. 소소크만텔 승정령(僧正領)에서는 1639년에 2,428명, 1654년에는 102명이 처형되었다. 오늘날 오스트리아 영토가 된 스타이엘마르크 지방에서 1564~1748년에 1,849명이 소추되어 1,160명이 사형에 처해졌다. 나노수 지방에서는 1629년부터 4년간 2,255명이 마녀로 소추되었고, 뷔르튄겐 지방에서는 1633년 이후 3년간 11명이 처형되었다.
튜링겐 숲에 인접한 게오르겐탈이라는 인구 4천 명에 불과한 작은 도시에서 1652~1700년에 64회의 마녀재판이 실시되었다. 반베르크 승정령에서는 1627년 이후 4년간 화형당한 마녀가 285명이었고, 그 이후 30년에 걸쳐 이 재판소에 계류된 마녀재판은 900건을 넘었다. 이 승정령의 인구는 겨우 10만 명을 넘지 않았다.
뷰르스부르크 승정령에서는 1623~1631년에 화형당한 마녀가 900명에 달하였다. 1627년부터 이후 연간 29회의 재판에서 화형당한 157명의 희생자를 보면 잡다한 연령과 계급, 직업의 사람들이 혼재해 있었다. 시의회의원, 고급관리의 부인, 시의회의원의 처자, 그 지방의 가장 아름다운 자매, 8, 9, 12세의 아이들이 포함되어 있었다.
후루다에 살고 있는 바루다세르 후스라는 마녀재판관은 19년간 700명의 마녀를 화형시켰는데, 자신의 일생동안 1천 명을 처형하기를 소원하였다고 한다. 로트링겐에 살고 있던 니콜라스 레미라는 사람도 재직 15년간 화형시킨 마녀가 900명에 달한다고 하였다.
마녀사냥의 물결은 15세기 이후 이교도의 침입과 종교개혁으로 분열되었던 종교적 상황에서 비롯된 것이다. 마법과 마녀는 그 시대가 겪었던 종교적 번민에서 탈출하는 비상구였던 동시에 자신의 권력을 유지하기 위한 수단이었다. 이러한 종교적 배경과 함께 마녀사냥이 폭발적으로 증가한 것은 중세사회의 혼란이었다.
마녀사냥은 개인적·집단적으로 농촌사회가 분열되고 개인들의 관계가 파국에 이르렀을 때 나타나곤 하였다. 종교전쟁, 30년 전쟁, 악화되는 경제상황, 기근, 흑사병와 가축들의 전염병이 당대 농촌사회를 휩쓸었던 불행이다. 사람들은 연속된 불행에 대한 납득할 만한 설명을 찾아냈고, 마침내 불순한 사람들인 마법사와 마녀의 불길한 행동에서 찾아냈다.
공동체의 희생양으로 지목된 사람들에 대해 심판관은 개인간의 분쟁을 악마적 마법의 결과로 해석하고 자백을 이끌어냈다. 자백하지 않는 자에게는 공포심을 자극하는 심문과 혹독한 고문이 가해졌다.
당시에는 이탈리아 법학과 캐논법을 통하여 유럽 여러 나라가 이른바 규문주의(糾問主義) 소송절차를 채택하고 있었다. 이 소송절차에는 고문이 합법화되어 있었다. 마녀는 바로 이 고문의 소산이었으며 이것을 정당화시키는 규문주의 소송절차의 당연한 결과였다. 고문은 거의 모든 마녀재판의 필수적인 하나의 요소로 등장한다.
기독교가 절대적인 권력을 가지고 있을 당시에는 신에 대한 반역이나 모독은 그 어떠한 범죄보다 중죄였다. 처음에는 마법의 유형에 따라 달리 취급하였지만 나중에는 마녀라는 것 자체만으로 화형·참수·교수 등의 엄벌을 받았다. 독일·영국·프랑스·스위스·핀란드·에스파냐 등지에서 일어난 마녀재판을 1만 건 이상 분석한 로버트 무쳄블래드의 통계자료에 따르면 마녀로 기소된 사람 가운데 거의 반이 처형된 것으로 보인다.
그러나 수세기에 걸쳐 광란을 연출하였던 마녀재판도 18세기에 들어서면서 점차 그 모습을 감추기 시작하였다. 르네상스의 진전과 더불어 이성적 세계관과 과학 정신의 대두는 불가피한 시대정신이 되었고 이것은 신학에 기반한 과학의 해방을 의미하였다. 이로써 불합리의 극치인 마녀재판도 존립의 근거를 잃게 되었다.
18세기를 지나면서 마녀의 고문과 그에 따른 화형도 사라졌다. 독일의 경우 1749년 뷰루소부르크에서 1건, 1751년 아인팅겐에서 1건, 1775년 겜텐에서 1건의 마녀재판이 기록되었고, 7년 뒤인 1782년 스위스의 게랄스라는 지방에서 아인나 겔티라는 마녀가 고문 끝에 참수형에 처해진 것을 끝으로 마녀재판은 유럽대륙에서 자취를 감추었다.
이처럼 악마와 마법 그리고 마녀가 공동체를 파괴한다는 신념은 지배계급과 당시의 지식인인 신부와 법관들이 만들어낸 문화적 산물이었다. 마녀사냥의 주된 공격대상은 과부 즉 여성이었다. 신학적 관점에서 볼 때, 여성이란 원죄로 각인되어 있는 존재이기 때문이다. 여성은 악마의 심부름꾼이라는 생각이 사람들에게 있었고, 여성의 육체 자체가 두려움을 자아낸 것이다.
마녀사냥이 기독교 이외의 어떤 사상과 움직임도 용납할 수 없었던 중세사회에서 대다수 민중들의 체제에 대한 불만과 저항을 마녀라는 이름의 희생양을 통해 대리해소하는 동시에 마녀를 따돌린 '우리 사회'는 안전하다는 만족감과 감사함을 느끼게 하는 하나의 사회적 배제·통합기제로 사용되었던 것이다.
현재는 과학적 성향 때문에 마법에 관한 이야기는 상상속에나 있지만 마녀사냥이 불과 몇세기전까지 행해졌다는 것을 생각해보면 꽤나 섬뜩한 일이 아닐 수 없다.
같이 보기

천사
사탄
이츠키 마리코

| 이츠키 마리코 樹まり子 |
| --- | --- |
로마자 표기: Itsuki Mariko
출생: 1971년 1월 28일
성별: 여성
국적: 일본
경력: 1989년 AV 배우 데뷔, 1990년 은퇴, 1992년 AV 배우 복귀, 1994년 은퇴
직업: 전 AV 여배우
활동 기간: 1989년 ~ 1990년, 1992년 ~ 1994년
이츠키 마리코(일본어: 樹まり子 いつき まりこ[*], 1971년 1월 28일 ~ )는 일본의 전 AV 여배우다. 18살 때인 1989년 AV 배우로 데뷔했다가 1990년에 은퇴했다. 이후 1992년 AV 배우로 다시 복귀했으나 1994년에 마지막으로 은퇴했다.
툼베스주

툼베스 주의 위치
툼베스주(스페인어: Departamento de Tumbes)는 페루 북서부에 위치한 주로 주도는 툼베스이며 면적은 4,045.86km2, 인구는 191,713명(2005년 기준)이다.
북쪽과 서쪽으로는 태평양, 남쪽으로는 피우라 주와 접하며 동쪽으로는 에콰도르와 국경을 접한다. 3개 군과 12개 구를 관할한다.
파라콤팩트 공간

일반위상수학에서 파라콤팩트 공간(paracompact空間, 영어: paracompact space)은 단위 분할의 존재를 증명하기 위하여 필요한, 콤팩트 공간의 개념의 일반화이다.  수학에서 흔히 사용되는 대부분의 공간은 파라콤팩트 공간이며, 파라콤팩트성을 가정하면 단위 분할을 통해 해석학적 구조를 쉽게 정의할 수 있다.
정의

위상 공간  X 위의 집합족  \{U_{i}\}_{i\in I}가 주어졌다고 하자. 만약 다음 조건을 만족시키는 열린 덮개  \{V_{j}\}_{j\in J}가 존재한다면,  \{U_{i}\}_{i\in I}를 국소 유한 집합족(영어: locally finite family of sets)이라고 한다.:68
임의의  j\in J에 대하여,  \{i\in I\colon U_{i}\cap V_{j}\neq \varnothing \}는 유한 집합이다.
즉, 국소 유한 집합족은 모든 점에서 유한 개의 집합족 원소들과 겹치는 근방을 잡을 수 있는 집합족이다.
위상 공간  X 위의 임의의 열린 덮개에 대하여 국소 유한 열린 덮개인 세분을 찾을 수 있다면,  X를 파라콤팩트 공간이라고 한다.:68
정의 > 메타콤팩트 공간

파라콤팩트 공간의 정의를 변형시켜 다음과 같은 개념들을 정의할 수 있다.
메조콤팩트 공간(영어: mesocompact space)
메타콤팩트 공간(영어: metacompact space)
직교 콤팩트 공간(直交-, 영어: orthocompact space)
위상 공간  X의 집합족  \{U_{i}\}_{i\in I}가 다음 조건을 만족시키면, 콤팩트 유한 집합족(compact有限-, 영어: compact-finite family of sets)이라고 한다.:23
임의의 콤팩트 집합  K\subseteq X에 대하여,  \{i\in I\colon K\cap U_{i}\neq \varnothing \}는 유한 집합이다.
즉, 콤팩트 유한 집합족은 모든 콤팩트 집합이 유한 개의 집합족 원소와 만나는 집합족이다.
위상 공간  X의 집합족  \{U_{i}\}_{i\in I}가 다음 조건을 만족시키면, 점 유한 집합족(點有限-, 영어: point-finite family of sets)이라고 한다.
임의의  x\in X에 대하여,  \{i\in I\colon x\in U_{i}\}는 유한 집합이다.
즉, 점 유한 집합족은 모든 점이 유한 개의 집합족 원소에만 포함되는 집합족이다.
위상 공간  X의 열린집합들의 집합족  \{U_{i}\}_{i\in I}가 다음 조건을 만족시키면, 내부 보존 집합족(內部保存-, 영어: interior-preserving family of sets)이라고 한다.
임의의  x\in X에 대하여,  \bigcap \{U_{i}\colon i\in I,\,x\in U_{i}\}는 열린집합이다.
이 개념들로부터, 다음과 같은 꼴의 정의를 내릴 수 있다.
이 정의들은 다음과 같다.
| 개념 | 세분의 조건 |
| --- | --- |
파라콤팩트 공간: 국소 유한 열린 덮개
메조콤팩트 공간: 콤팩트 유한 열린 덮개:200
메타콤팩트 공간: 점 유한 열린 덮개
직교 콤팩트 공간: 내부 보존 열린 덮개
정의 > 가산 파라콤팩트 공간

파라콤팩트·메조콤팩트·메타콤팩트·직교 콤팩트 공간의 정의에서, “임의의 열린 덮개”를 “가산 열린 덮개”로 약화시키면
가산 파라콤팩트 공간(영어: countably paracompact space)
가산 메조콤팩트 공간(영어: countably mesocompact space)
가산 메타콤팩트 공간(영어: countably metacompact space)
가산 직교 콤팩트 공간(영어: countably orthoparacompact space)
의 개념을 얻는다. 예를 들어, 가산 파라콤팩트 공간은 모든 가산 열린 덮개가 국소 유한 열린 덮개인 세분을 갖는 위상 공간이다.
성질

~콤팩트 공간과 콤팩트 공간의 곱공간에 대하여 다음이 성립한다.
콤팩트 공간과 파라콤팩트 공간의 곱공간은 파라콤팩트 공간이다.:260
콤팩트 공간과 메조콤팩트 공간의 곱공간은 메조콤팩트 공간이다.
콤팩트 공간과 메타콤팩트 공간의 곱공간은 메타콤팩트 공간이다.
콤팩트 공간과 가산 파라콤팩트 공간의 곱공간은 가산 파라콤팩트 공간이다.:159, 21A.3
그러나 직교 콤팩트 공간의 경우 이러한 꼴의 정리가 성립하지 않는다. 이에 대한 부분적인 결과인 스콧 정리(영어: Scott’s theorem)에 따르면, 임의의 직교 콤팩트 공간  X에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이다.
X\times [0,1]은 직교 콤팩트 공간이다.
X는 가산 메타콤팩트 공간이다.
또한, ~콤팩트 공간의 닫힌집합에 대하여 다음이 성립한다.
파라콤팩트 공간의 닫힌집합은 파라콤팩트 공간이다.:254
메조콤팩트 공간의 닫힌집합은 메조콤팩트 공간이다.
메타콤팩트 공간의 닫힌집합은 메타콤팩트 공간이다.
직교 콤팩트 공간의 닫힌집합은 직교 콤팩트 공간이다.
가산 파라콤팩트 공간의 닫힌집합은 가산 파라콤팩트 공간이다.:159, 21A.2
한편, 일반적으로 파라콤팩트 공간의 임의의 부분공간은 파라콤팩트 공간이 되지 않으므로 파라콤팩트성은 유전적 성질이 아니다. 또한, 콤팩트 공간들을 모으면 티호노프 정리에 의해 그 곱공간 역시 콤팩트 공간이 되는 것과는 다르게, 파라콤팩트 공간의 임의의 곱공간은 파라콤팩트 공간이 되지 않는다.:253
성질 > 콤팩트성과의 관계

다음과 같은 포함 관계가 성립한다.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 콤팩트 공간 | → | 파라콤팩트 공간 | → | 메조콤팩트 공간 | → | 메타콤팩트 공간 | → | 직교 콤팩트 공간 |
| ↓ |  | ↓ |  | ↓ |  | ↓ |  | ↓ |
| 가산 콤팩트 공간 | → | 가산 파라콤팩트 공간 | → | 가산 메조콤팩트 공간 | → | 가산 메타콤팩트 공간 | → | 가산 직교 콤팩트 공간 |
이 밖에도, 다음과 같은 함의 관계가 성립한다.
파라콤팩트 희박 콤팩트 공간은 콤팩트 공간이다.
메타콤팩트 가산 콤팩트 공간은 콤팩트 공간이다.
파라콤팩트 정칙 공간은 준파라콤팩트 공간이다.
모든 열린 덮개가 국소 유한 세분을 갖는 정칙 공간은 파라콤팩트 공간이다.
(모리타 정리 영어: Morita’s theorem) 정칙 린델뢰프 공간은 파라콤팩트 공간이다.:257 특히, 모든 국소 콤팩트 하우스도르프 제2 가산 공간은 파라콤팩트 공간이다. 반대로, 가산 강하향 반사슬 조건을 만족시키는 파라콤팩트 공간은 린델뢰프 공간이다. 특히, 분해 가능 파라콤팩트 공간은 린델뢰프 공간이다.
국소 콤팩트 연결 위상군은 파라콤팩트 공간이다.:261
완전 정규 공간은 가산 파라콤팩트 공간이다.:159, 21A.1
순서 위상을 갖춘 전순서 집합의 임의의 부분 집합은 직교 콤팩트 공간이자 가산 파라콤팩트 공간이다.:17
순서 위상을 갖춘 전순서 집합이 메타콤팩트 공간이라면, 파라콤팩트 공간이다.:199, Theorem 1
성질 > 파라콤팩트 하우스도르프 공간

파라콤팩트 공간에 하우스도르프 공간의 조건을 추가하면, 여러 유용한 성질들이 성립한다. (이 때문에, 일부 문헌에서는 모든 파라콤팩트 공간이 하우스도르프 공간이 되게 정의한다.) 이 가운데 가장 중요한 것인 디외도네 정리(영어: Dieudonne’s theorem)에 따르면, 모든 파라콤팩트 하우스도르프 공간은 정규 공간이다.:253
모리타 정리와 디외도네 정리로부터, 하우스도르프 린델뢰프 공간에 대하여 다음 조건들이 서로 동치임을 알 수 있다.
정칙 공간이다.
정규 공간이다.
파라콤팩트 공간이다.
하우스도르프 공간에 대하여, 다음 조건들이 서로 동치이다.
파라콤팩트 공간이다.
임의의 열린 덮개에 대하여, 이에 종속되는 단위 분할이 존재한다.
모든 열린 덮개는 열린 성형 세분을 갖는다.:151, Corollary 20.15
모든 열린 덮개는 열린 무게 중심 세분을 갖는다.:149, Theorem 20.14
따라서, 파라콤팩트성은 미분기하학에서 핵심적인 단위 분할의 개념과 밀접하게 연관되어 있다.
또한, 스미르노프 거리화 정리에 따르면, 임의의 위상 공간에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이다.:261
파라콤팩트 하우스도르프 국소 거리화 가능 공간이다.
거리화 가능 공간이다.
따라서, 파라콤팩트 공간의 개념은 거리화 가능성과 밀접하게 연관되어 있다. 특히, 모든 거리 공간은 파라콤팩트 공간이다.
이 밖에도, 파라콤팩트 하우스도르프 공간에 대하여 다음이 성립한다.
완전 사상(영어: perfect map)  f\colon X\to Y에 대하여,  Y가 파라콤팩트 공간일 때  X도 파라콤팩트 공간이다.:260, Exercise 8.(a) 닫힌 연속 함수  f\colon X\to Y에 대하여,  X가 파라콤팩트 하우스도르프 공간일 때  f(X) 역시 파라콤팩트 하우스도르프 공간이다.:823, Corollary 1:148, Theorem 20.12.(b):260, Exercise 8.(b)
완전 사상(영어: perfect map)  f\colon X\to Y에 대하여,  Y가 메타콤팩트 하우스도르프 공간일 때  X도 메타콤팩트 하우스도르프 공간이다.:329, Exercise 5.3.H 닫힌 연속 함수  f\colon X\to Y에 대하여, 만약  X가 메타콤팩트 하우스도르프 공간이며,  Y가 하우스도르프 공간일 때,  f(X) 역시 메타콤팩트 하우스도르프 공간이다.:325, Theorem 5.3.7
정규 하우스도르프 공간의 유한 개 파라콤팩트 닫힌집합들의 합집합 역시 파라콤팩트 집합이다.:260
정규 하우스도르프 공간  X 속의 가산 개 파라콤팩트 닫힌집합들의 내부가 이루는 집합족이  X의 덮개를 이룰 때, 그 합집합 역시 파라콤팩트 집합이다.:260
예

긴 직선은 국소 콤팩트 하우스도르프 공간이지만, 파라콤팩트 공간이 아니다.
조르겐프라이 직선은 파라콤팩트 공간이지만, 두 조르겐프라이 직선의 곱공간은 파라콤팩트 공간이 아니다.
역사

1940년에 존 윌더 튜키(영어: John Wilder Tukey)는 "완전 정규 공간"(영어: fully normal space)이라는 개념을 정의하였다.:165 1944년에 프랑스의 수학자 장 디외도네는 파라콤팩트 공간의 개념을 정의하였다.:165 1948년에 아서 해럴드 스톤(영어: Arthur Harold Stone)은 완전 정규 공간의 개념과 파라콤팩트 공간의 개념이 (하우스도르프 조건 아래) 서로 동치임을 증명하였다.:165
모리타 정리는 모리타 기이치가 1948년에 증명하였다.:165
TRADE L

| TRADE L > 기본 정보 |
| --- | --- |
본명: 이승훈
출생: 2004년 7월 21일
국적: 대한민국
직업: 래퍼
장르: 랩/힙합
활동 시기: 2020년 4월 4일~현재
소속사: 하이어 뮤직
소속 그룹: LIVRSIDE
TRADE L(본명: 이승훈, 2004년 7월21일~)은 대한민국의 래퍼이다. 2020년에 재하의 Droptop (Feat. TRADE L, 임수 (Im Soo))에 피처링을 하며 데뷔하였다. 2020년에 하이어 뮤직에 입단해 컴필레이션 앨범에 참여하며 본격적인 활동을 시작했다. 2021년에는 고등래퍼 4에 출현하여 우승을 차지했다.
방송

《고등래퍼 4》 우승
디스코그래피 > 솔로

Time Table - The Trip (2021) EP 앨범
덮어 (2022) 싱글
흔들리지 않아 (Feat. 폴킴) (2022) 싱글
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조경이

같은 이름을 가진 후당의 추밀사에 대해서는 조경이 (후당) 문서를 참고하십시오.
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국적: 대한민국
출생: 1983년 7월 23일(1983-07-23)(41세) 대한민국
활동 기간: 2010년 10월~(대원방송 2기)   2012년~(프리랜서)
소속: 대원방송 성우극회(프리랜서)
조경이(趙京洢, 1983년 7월 23일~)는 대한민국의 여자 성우다. 2010년 대원방송 2기 공채 성우로 데뷔하였다.
인물

일본 성우 중 하야시바라 메구미처럼, 뛰어난 연기와 다르게 후배들에게 연기 지도를 할 때는 엄격한 선배라고 한다. 그러나 업무에 대해서 엄격해서 똥군기를 부리는 것은 아니다.
그녀가 엄격한 성격이라는 사실은 보이스북 오프라인 이벤트 보이스북 Her에서 본인이 직접 언급했는데, 본공연 토크쇼에서 선배 성우인 신용우, 정유미는 그녀가 애교많은 성격이라고 밝혔고, 후배 김도영은 엄격해도 따뜻한 마음씨가 있다고 언급해서 평이 갈린다.
출연 작품

굵은 글씨는 주연 및 레귤러 캐릭터.