stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
수영구
행정 구역

이 부분의 본문은 수영구의 행정 구역입니다.
수영구의 행정 구역은 5개의 법정동, 10개의 행정동으로 구성되어 있다. 수영구의 면적은 10.2 km2이고, 2015년 12월 31일 주민등록 기준으로 인구는 17만9795 명, 7만6325 가구이다.
| 행정동 | 한자 | 면적 (km2) | 인구 (명) | 세대 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 남천1동 | 南川1洞 | 0.99 | 15,155 | 6,259 |
| 남천2동 | 南川2洞 | 0.66 | 14,910 | 5,551 |
| 수영동 | 水營洞 | 0.72 | 16,265 | 7,461 |
| 망미1동 | 望美1洞 | 1.82 | 27,165 | 10,956 |
| 망미2동 | 望美2洞 | 0.81 | 13,161 | 5,338 |
| 광안1동 | 廣安1洞 | 1.21 | 25,596 | 11,254 |
| 광안2동 | 廣安2洞 | 0.45 | 18,072 | 7,795 |
| 광안3동 | 廣安3洞 | 1.18 | 10,604 | 5,299 |
| 광안4동 | 廣安4洞 | 0.84 | 15,025 | 6,199 |
| 민락동 | 民樂洞 | 1.52 | 23,842 | 10,213 |
| 수영구 | 水營區 | 10.20 | 179,795 | 76,325 |
인구

| 연도 | 총인구 | ; |
| --- | --- | --- |
| 1995년 | 195,222명 |  |
| 2000년 | 175,154명 |  |
| 2005년 | 172,189명 |  |
| 2010년 | 169,081명 |  |
| 2015년 | 173,069명 |  |
문화

도심 속에 자리잡은 천혜의 광안리 해수욕장은 대표적인 수영구의 관광지로 면적 82,000m2, 사장길이 1.4km, 사장폭은 25~110m에 달한다. 질 좋은 사질에 완만한 반월형으로 휘어진 사장은 전국적으로 이름나 매년 많은 사람들을 불러온다.
수려한 금련산에 둘러싸인 쾌적한 주거환경인 데다가, 웅장하고 아름다운 광안대교와 수영사적공원, 민락수변공원, 광안리해변테마거리 등 친환경적인 휴식공간도 많아 시민들로부터 사랑받는 “머물고 싶은 도시, 다시 찾고 싶은 관광지”로서의 위상을 정립해 가고 있다.
수영구는 ‘수영야류’와 ‘좌수영 어방놀이’, 수영성 남문, 곰솔 등 많은 유무형문화재와 천연기념물이 있을 뿐 아니라 전통문화의 계승 발전을 위한 각종 문화활동도 활발한 지역이다.
KBS·MBC 자리잡은 언론의 중심지이며 민락·남천횟촌, 벚꽃거리, 카페거리 등 먹거리와 볼거리가 풍부하다.
교통

부산 도시철도 2호선과 부산 도시철도 3호선의 환승역인 수영역을 교통 중심축으로 하고 있어 부산 동남부의 관광, 정보, 상업, 유통 기능의 중심 도시 지역이다.
구청 인근에는 부산 도시철도 2호선 남천역과 금련산역이 있다.
교통 > 도시철도 2호선

| 역 번호 | 역명 | 로마자 역명 | 한자 역명 | 지상 / 지하 | 접속 노선 | 역간 거리 | 영업 거리 | 소재지 | 소재지 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 207 | 민락 | Millak | 民樂 | 지하 |  | 1.0 | 5.9 | 수영구 |  |
| 208 | 수영 | Suyeong | 水營 | 지하 | ● 부산 도시철도 3호선 | 0.9 | 6.8 | 수영구 |  |
| 209 | 광안 | Gwangan | 廣安 | 지하 |  | 0.9 | 7.7 | 수영구 |  |
| 210 | 금련산 | Geumnyeonsan | 金蓮山 | 지하 |  | 0.9 | 8.6 | 수영구 |  |
| 211 | 남천 (KBS·수영구청) | Namcheon | 南川 | 지하 |  | 0.9 | 9.5 | 수영구 |  |
교통 > 도시철도 3호선

| 역 번호 | 역명 | 로마자 역명 | 한자 역명 | 지상 / 지하 | 접속 노선 | 역간 거리 | 영업 거리 | 소재지 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 301 | 수영 | Suyeong | 水營 | 지하 | ● 부산 도시철도 2호선 | - | 0.0 | 수영구 |
| 302 | 망미 (병무청) | Mangmi | 望美 | 지하 |  | 1.0 | 1.0 | 수영구 |
교육 기관

부산광역시해운대교육지원청  문서를 참고하십시오.
남천초등학교
광남초등학교
광안초등학교
호암초등학교
민안초등학교
민락초등학교
수영초등학교
수미초등학교
배산초등학교
망미초등학교
부산수영중학교
동수영중학교
광안중학교
한바다중학교
동아중학교
덕문여자고등학교
부산여자상업고등학교
부산남일고등학교
부산동여자고등학교
부산배화학교
부산일본인학교
산업 및 언론사 > 수산업

지방어항 : 민락항
산업 및 언론사 > 언론사

KBS 부산방송총국(KBS부산)
부산문화방송(부산MBC)
기업체

고려제강
갤러리 > 도심풍경

야경
수영구청
자매결연도시

수영구의 자매결연도시는 3개 대한민국 도시(전라남도 구례군, 경상북도 울릉군, 전북특별자치도 부안군)가 있다.
| 수영구의 자매결연도시(3개 대한민국 도시)> 결연일 | 수영구의 자매결연도시(3개 대한민국 도시)> 이름 | 수영구의 자매결연도시(3개 대한민국 도시)> 비고 |
| --- | --- | --- |
| 1999. 2. 9. | 전라남도 구례군 |  |
| 2008. 10. 6. | 경상북도 울릉군 |  |
| 2014. 12. 26. | 미국 샌프란시스코 |  |
수영구청장

자세한 내용에 대해서는수영구청장  문서를 참고하십시오.
같이 보기

광안대교
대한민국의 지리
광안리 해수욕장
수영구의 행정 구역
교황 우르바노 1세

| 우르바노 1세 |
| --- | --- |

임기: 222년
전임자: 갈리스토 1세
후임자: 폰시아노
개인정보
출생이름: 우르바노
출생: 불명   로마 제국 로마
선종: 230년 5월 23일   로마 제국 로마
교황 우르바노 1세(라틴어: Urbanus I, 이탈리아어: Urbano I)는 제17대 교황(재위: 222년 - 230년 5월 23일 )이다. 사후 성인으로 시성되었으며, 축일은 5월 25일이다.
우르바노 1세는 폰티아누스의 아들로서 로마 태생으로 교황 갈리스토 1세가 순교하자 그 뒤를 이어 교황이 되었다. 기독교 역사상 수세기 동안 우르바노 1세는 순교했다고 믿어져 왔다. 하지만 최근의 역사학적 발견들에 근거하여 오늘날 학자들은 그가 자연사했다고 주장하고 있다.
우르바노 1세 생애의 대부분은 베일에 싸여 있으며, 덕분에 각종 전설과 잘못된 정보들이 덧붙여졌다. 부족한 자료에도 불구하고, 우르바노 1세는 재위기간의 날짜가 명확히 알려진 최초의 교황이다. 우르바노 1세의 재위에 대한 정보는 현재로서는 에우세비오가 쓴 《교회사》와 갈리스토 카타콤바에 있는 우르바노 1세의 비문을 통해 확인할 수 있다.
이 기록에 따르면, 우르바노 1세는 로마 황제 엘라가발루스의 치세 때부터 세베루스 알렉산데르의 치세 때까지 교황으로 재위하였다고 한다. 세베루스 알렉산데르 황제가 기독교에 대해 호의적이라서 박해를 하지 않았기 때문에, 우르바노 1세의 재위기간 동안에는 기독교인들이 비교적 순탄하게 살았을 것이라고 여겨진다.
교황

우르바노 1세는 비교적 순탄한 시대의 인물이었다. 하지만 히폴리토가 여전히 로마에서 대항 조직을 이끌며 교회의 분열을 획책하고 있었다. 그는 저서 《철학적 사상》을 통해 우르바노 1세의 전임자인 교황 갈리스토 1세에 대해 비판하였다. 우르바노 1세는 분리주의자들을 대할 때, 갈리스토 1세의 적대적인 방침을 그대로 유지했다고 전해진다.
세베루스 알렉산데르가 로마 제국을 통치하는 동안 다른 황제의 치세에 비해 상대적으로 누린 자유 덕분에 로마 교회는 급격하게 성장하였으며, 이는 곧 우르바노 1세가 탁월한 목자라는 신망까지 얻는 것으로 이어졌다. 우르바노 1세는 미사 중 신자들이 예물을 바칠 것을 지시했다고 전해진다.
각종 전설과 민담

우르바노 1세가 교황직을 어떻게 수행했는지에 대해서는 당시 기록이 전무하기 때문에 사실상 소설적 성격이 다분하거나 사실 여부를 판가름하는 것이 불가능한 수많은 전설과 민담 등이 전해져오고 있다. 비록 내용의 신빙성에 대해서는 논란의 여지가 있지만, 우르바노 1세에 대한 이야기를 담은 대표적인 문헌으로는 《성녀 체칠리아 행전》과 《교황 연대표》가 있다.
한때 가톨릭교회의 성무일도서에 수록되었던 영적 독서에 의하면, 성 우르바노 1세가 많은 사람을 기독교 신자로 개종시키는데 큰 공헌을 하였다고 한다. 개중에는 티부르티우스와 그의 형제이자 성녀 체칠리아의 남편인 발레리아누스도 포함되어 있었다고 한다. 또한, 성 우르바노 1세가 기도하자 이교의 우상이 무너져 내리는 기적적인 일이 일어났다는 전승도 전해져오고 있다.
같이 보기

교황 목록
교황 우르바노 1세
교황 비오 1세

| 비오 1세 |
| --- | --- |

임기: 140년
전임자: 히지노
후임자: 아니체토
개인정보
출생이름: 비오
출생: 1세기 말엽   로마 제국 아퀼레이아
선종: 155년   로마 제국 로마
교황 비오 1세(라틴어: Pius I, 이탈리아어: Pio I)는 제10대 교황이다. 사후 성인으로 시성되었으며, 축일은 7월 11일이다.
생애 초기

비오는 ‘경건한’이란 뜻이다. 비오 1세는 1세기 말엽에 이탈리아 북부에 있는 아퀼레이아에서 태어난 것으로 알려졌다. 《교황 연대표》에 의하면, 그의 아버지는 ‘루피누스(Rufinus)’라고 하며, 역시 아퀼레이아 태생이라고 한다.
2세기 문헌인 《무라토리의 카논》과 《리베리오 교황표》에 따르면, 비오 1세는 신약성서 위경인 《헤르마스의 목자》의 저자인 헤르마스와 형제 사이였다고 기술되어 있다. 헤르마스는 자신의 저서에서 자신이 과거에 노예 신분이었다고 고백하였다. 이를 근거로 헤르마스와 비오 1세는 본래 노예였다가 해방되어 자유민이 된 것으로 추정된다.
교황

비오 1세는 2세기 중엽 안토니누스 피우스와 마르쿠스 아우렐리우스의 치세 동안 교회를 이끌었다고 전해진다. 그는 예수 부활 대축일은 오직 주일(일요일)에만 거행되어야 한다는 지시를 내렸다고 전해진다. 그렇지만 이 기록의 출처인 《교황 연대표》는 6세기 초가 되어서야 비로소 편찬되었기에 역사적 신빙성은 부확실하다. 비오 1세는 또한 산타 푸덴치아나 성당을 건립할 것을 지시하였다. 이 성당은 오늘날 로마에서 가장 오래된 성당 가운데 하나이다.
비오 1세는 재위기간 내내 힘겨운 시기를 보냈다. 왜냐하면 그가 교황으로 있을 당시 로마에서는 성 유스티노가 기독교 교리를 가르치는 동시에 다른 한편에서는 발렌티누스와 케르돈, 마르키온 등의 영지주의를 신봉하는 이단자들이 활동하였기 때문이다. 이러한 상황은 큰 문제를 일으켰으므로 비오 1세는 발렌티누스, 케르돈, 마르키온 등을 단죄하며 그들을 파문하였다.
비오 1세가 로마에서 순교했을 것이라는 추측이 있는데, 그 이유는 성무일도의 초기 판본에 그가 순교했다는 기록이 있기 때문이다. 1969년 로마 가톨릭교회의 성인 달력이 개정될 때 조사한 바에 의하면, 비오 1세가 순교했다는 명확한 증거가 없기 때문에 순교자라는 칭호를 제거하였다. 《로마 순교록》도 마찬가지로 비오 1세를 순교자로 기록하고 있지 않다.
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교황 목록
네덜란드의 코로나19 범유행

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병명: 코로나바이러스감염증-19
바이러스 종류: SARS-CoV-2
장소:  네덜란드
첫 사례: 노르트브라반트주 틸뷔르흐
발생일: 2020년 2월 27일
발원지:  중화인민공화국 후베이성우한시
확진환자: 1,838,937
완치환자: 1,663,788
사망자: 17,796
다음은 네덜란드에서의 코로나19 범유행에 관한 설명이다. 2020년 2월 27일, 이탈리아 롬바르디아주에서 돌아온온 네덜란드인 56세 남성이 틸뷔르흐에서 네덜란드의 감염 첫 사례로 확인되었다.
브루노 브루인스 보건장관이 현지시각 3월 18일 국회에서 발언하던 도중 과로로 쓰러졌다. 브루인스 장관은 당일은 휴식을 취하고 내일부터 업무에 복귀하겠다고 밝혔다.
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유럽의 코로나19 범유행
나라별 코로나19 범유행
기대수명순 나라 목록
시편

시편(詩篇, 히브리어: תְהִלִּים, 그리스어: Ψαλμός, 영어: Book of Psalms)은 유대교에서 쓰는 타나크(기독교에서 쓰는 구약성경)의 세번째 부분인 케투빔의 첫 번째 책이다. 히브리어로 된 종교적 찬송가의 선집, 즉 앤솔로지이다. 각 장을 지칭할때에는 특별히 '장'이 아닌 '편'이라는 단어를 쓴다. 시편을 주제로하여 부르는 노래는 시편가(Psalter)라고 불린다. 과거에는 성영(聖詠)이라고도 했었다.
유대교와 서방 기독교 전통에서는 150편으로 구성되어 있으며, 동방 기독교 교회들에서는 몇 편이 더 포함되어 있다. 크게 다섯 부분으로 나뉘며, 각 부분은 찬양 시인 영광송(doxology)으로 끝난다. 시편의 유형에는 찬양, 공동체적 및 개인적 탄식, 제왕시, 저주, 개인적 감사의 시편 등이 포함되며, 공동체적 감사, 지혜, 순례와 같은 다른 유형도 존재한다.
많은 시편이 다윗 왕과 아삽, 고라의 아들들, 솔로몬과 같은 성경적 인물들에게 귀속되었으나, 다윗의 저작성은 대부분의 현대 성서학자들에게 거부되며 대신 기원전 9세기에서 5세기 사이 다양한 저자들에 의해 쓰였다고 본다. 시편은 이스라엘이 가나안을 정복한 시기부터 포로기 이후까지 작성되었으며, 기원전 5세기에 지금과 같은 형태로 집대성된 것으로 여겨진다. 사해 문서에 따르면 시편 후반부(90~150편)는 1세기 중반에도 고정된 형태가 아니었던 것으로 나타난다.
시편의 기원과 편집

유대교 전통은 시편이 다윗 왕의 작품이라고 보고 있다. 현대 학자들은 시편이 여러 작가가 만들었으며, 다수는 저자가 알려지지 않았다고 여긴다.
많은 시편에 표제가 있는데 이 표제는 그 시 저자가 누구인지, 또 그 시 만든 상황을 간략하게 표시하고 있다. 이 표제들은 마소라 본문과 70인역 사이 많은 차이가 있다. 표제가 있는 시편 가운데 73개가 다윗 왕을 작가로 언급하고 있다. 시편은 전체로 다섯 권 책의 형태 인데, 이 현재 모양으로 편집한 게 아마 추방 이후로 추정한다.
시편 50편, 73~83편은 "아삽의 시"라는 표제가 붙어 있으며, 42편, 44~49편, 84편, 85편, 87편, 88편은 "고라 자손"의 시라는 표제가 붙어 있다.
전통적으로 표제가 그 시 저자나 기원에 관한 정확한 정보를 알려준다고 간주했다. 그렇게 보는 것은 그 표제가 시편 기자의 것이거나 각 시편이 생겨난 지 얼마 지나지 않아 첨가된 것으로 보았기 때문이다. 오늘날의 비평가들은 대개 표제가 후대 편집자들의 첨가이기 때문에, 그것이 붙은 시의 기원이나 만들어진 상황을 정확하게 알려준다고 보지 않는다. 그래서 많은 경우 시편들의 기원이나 산출된 상황에 대하여 여러 가지 이견들이 있다.
시편의 기원과 편집 > '다윗의' 시편

19세기까지 시편의 저자는 다윗인 것으로 여겨졌다. 특별히 시편 자체에서 다윗의 이름으로 칭해지는 시편은 모두 73편이나 된다. 칠십인역은 더욱이 14편의 시가 추가로 다윗의 것으로 여기고 있다. 대체로 신약성경 저자들은 시편의 저자가 다윗인 것을 당연히 여기고 있다. 마르코의 복음서 12장 35절에서 37절을 보면 “다윗이 성령에 감동하여 친히 말하되”라며 다윗의 저작설을 확고히 여기고 있다 (이 인용된 시편 110편 (1절)은 다윗의 시라고 표제가 적혀 있다). 사무엘 상·하서도 역시 사무엘이 죽은 이후의 이야기가 나옴에도 저자가 사무엘로 되어 있다. 이것은 오경이 모세의 이름으로, 잠언을 솔로몬의 이름으로 칭하는 것과 같다.
그러나 전적으로 시편과 다윗의 관계가 없는 것은 아니다. 다윗이 음악적 재능이 탁월했음도 그가 시편의 많은 부분에 개입했음을 알게 해준다.
그럼에도 시편의 전체도 다윗의 것이 아니며, 다윗의 이름의 표제가 있다고 다윗의 시가 되는 것은 아니다. 시편의 표제의 “레다윗”이라는 말도 “다윗에 의해서”라고 할 수 있지만, “다윗을 위한”, “다윗에 관한”이라는 해석도 가능하다. 말하자면 다윗의 시편이라는 것은 왕궁에서 불릴 수 있는 인증서 같은 것이라 볼 수 있다. 하지만 후대로 가면서 더 많은 시편을 다윗의 삶과 연관시키면서 다윗의 이름으로 칭해진 것들이 많아진다.
시편 분류의 차이

칠십인역 및 불가타 성경과 히브리 말 성경의 장절 표기가 다르다. 1편부터 8편까지는 차이가 없지만, 9편부터 147편까지 차이가 있다.
| 히브리어 장 구분 (마소라) | 그리스어 장 구분 (70인역과  불가타 성경) |
| --- | --- |
1–8
9–10: 9
11–113: 10–112
114–115: 113
116: 114–115
117–146: 116–145
147: 146–147
148–150
내용

시편은 150편이 총 5권으로 나뉘어 있다.
내용 > 제1권 (1편-41편) > 시편 구성에서 1편과 2편이 차지하고 있는 중요성

시편의 첫머리는 이스라엘 신앙에 대한 핵심적 언급이다. 1편에서 권하는 복된 삶은 여호와의 율법을 즐거워하고 묵상하는 삶이다. 시편 1편의 율법은 시편 전체에 나타나는 여호와의 가르침이라 할 수 있다. 따라서 시편 1편은 다음 시편들로의 초대인 것이다. 1편이 개인적인 차원이라면 2편은 국제적인 차원으로 포로 후기 것을 제시한다. 토라에 나타난 하나님의 뜻의 계시와 하느님 나라를 이루기 위해서 오시는 메시야에 대한 믿음의 두 주제는 시편이 그 최종적 형태를 갖추기 이전부터 전해오는 유대인들의 기본적인 신앙을 알 수 있게 해준다.
내용 > 제1권 (1편-41편) > 시편 8편

시편 8편은 다윗의 일흔 세편의 시 중에 하나로 구성상 제 1권에 속한다.
시편은 보통 네 가지의 유형으로 구성되는데 신앙 공동체의 시, 개인적인 신앙 고백의 시, 찬양의 시, 왕의 시(Royal Psalm), 그리고 그 밖의 것들이다.
시편 8편은 그 중에 찬양의 시에 해당하며 찬미의 대상에 따라 분류한 것 중 '창조주 하나님의 위대하심을 찬양하는 시'에 해당한다. (시편 8편 외에 19편, 29편, 104편이 이에 해당한다.)
시편 8편은 자연계에 드러난 창조주 하나님의 권능과 영광, 인간에 대한 은총을 찬양한 시다. 본 시는 이스라엘의 회중 예배나 절기 때에 자주 불렀다고 한다.
표제에서 다윗의 시임을 밝히고 있다. 또한 이 시는 '인도자를 따라 깃딧에 맞춘 노래' 인데 '깃딧'은 기쁨의 노래 라는 뜻이다. 깃딧은 '가드'에서 유래된 가락 또는 악기를 가리키는 것으로 추정된다.
주석에 따르면, 시편 기자는 여기에서 하나님께 그의 이름에 합당한 영광을 드리고 있다. 하몬드(Hammond) 박사는 이 시편의 표제를 그것이 지어지게 된 동기와 관련시켜 추측하고 있다. 깃딧(Gittith)은 일반적으로 음률이나 혹은 악을 가리키는 것으로 여기에 맞추어 이 시편이 노래되었다고 여겨지고 있다.
본 시의 처음과 마지막 구절이 동일하게 단어로 사용된 부분을 볼 때, 문학에서 말하는 ‘수미상관법’과 유사하다. 이 역시 강조의 의미로 사용되었다.
특별히 5절의 내용에서 종의 신분으로 낮아지셨다가 부활하신 그리스도에 대한 예언이 내포되어 있다. (히 2:5-9)
내용 > 제1권 (1편-41편) > 시편 16편

이 시에는 “다윗의 믹담”이라고 머리말이 붙어 있다. 사람들은 이 시를 “순금의 시”라고 부르는데, 그 내용이 순금처럼 아름답다고 해서 이렇게 부른다. 에인즈워스는 이 시를 “다윗의 보석”이라고 불렀다. 호커 박사는 이 시의 아름다움을 감상하면서 이렇게 말했다:“어떤 사람은 이 시를 귀한 시라고 하고, 다른 사람은 순금의 시 또는 귀한 보석과 같은 시라고 한다. 성령께서는 사도 베드로와 바울을 통해서 이 시가 예수 그리스도에 관한 시라는 것을 말했는데, 그분에 대해 기록된 것들은 순금처럼, 또한 보석처럼 귀한 것이다.” 아직까지 “믹담”이란 용어에 대해서는 언급하지 않았는데, 이 용어는 시 56, 57, 58, 59, 60편에도 나타난다. 이 시들은 기도로 시작함으로써 고난을 당하고 있다는 것을 내포하고 있으며, 하나님에 대한 신뢰가 넘치고, 궁극적으로는 안전과 즐거움을 누릴 것에 대해 확신하는 노래로 끝을 맺는다. 알렉산더 박사의 해설은 특히 귀한 것인데, 그는 “믹담”이란 말은 ‘비밀’ 또는 ‘신비’를 뜻하며, 이것은 이 시에 교리적으로, 그리고 영적으로 깊은 의미가 포함되어 있다는 것을 나타내 준다고 했다. 만일 그의 해석이 옳다면, ‘비밀’이라는 말을 ‘귀한 시’라고 부르는 것과 합하여 ‘귀한 비밀에 대한 시’라고 부를 수 있을 것이다.
순금처럼 귀한 이 시의 신비를 해석하는 데 인간적인 해석을 하지 않도록 하기 위해 성령께서는 베드로를 통해서 “다윗이 저를 가리켜”(행 2:25)라고 말하면서 이 시가 그리스도에 대한 시라는 것을 밝혔다. 베드로는 그의 설교를 통해서 이렇게 전했다:“형제들아 내가 조상 다윗에 대하여 담대히 말할 수 있노니 다윗이 죽어 장사되어 그 묘가 오늘까지 우리 중에 있도다 그는 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 한 사람을 그 위에 앉게 하리라 하심을 알고 미리 보는 고로 그리스도의 부활하심을 말하되 저가 음부에 버림이 되지 않고 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하더니”(행 2:29－31). 바울도 성령의 감동을 받아 이 시를 인용하면서, 다윗이 “죄 사함”을 전하게 하는 “이 사람”에 대해 기록한 것이라고 했다(행 13:35－38). 주경가들은 대부분 이 시를 다윗에게, 성도에게, 그리고 예수 그리스도께 적용한다. 그러나 우리는 이 시를 “그리스도에 대한 시”로 이해할 것이다. 9, 10절에서, 제자들이 변화산에서 다른 사람은 보지 못하고 주 예수만을 보았던 것처럼, 우리도 주님만을 보기 때문이다.
구성－이 시는 전체적으로 농축되어 있어서 인위적으로 내용을 구분하기가 쉽지 않다. 다음과 같이 구분해 보는 것으로 충분할 것이다.
1절 주께서 드리는 믿음의 기도.
2－5절 여호와만을 믿을 것을 선언함.
6－7절 현재에 대한 믿음으로 만족함.
8－11절 미래에 대한 확신으로 즐거워함.
내용 > 제2권 (42편-72편)

43편에 표제가 따로 없는 것과 내용중 반복되는 같은 후렴구로 이루어져 있는 것을 고려해볼 때, 시편 42편과 43편은 연결되어 있는 하나의 시로 여겨진다. 후렴구를 고려해볼때 3연으로 나눠볼 수 있다(제1연 :1-5절, 제2연 :6-11절, 제3연 :43편 전체).
내용 > 제2권 (42편-72편) > 시편 51편

본 시는 시편에 등장하는 7편의 참회시(시 6편, 25편, 32편, 38편, 51편, 130편, 143편)중 다섯 번째 참회시이다. 다윗이 밧세바를 범한 일로 나단 선지자로부터 책망을 받았을 때 자신을 죄를 회개하며 지은 시다. 그는 이 시를 통해 자신이 인간뿐 아니라 하나님 앞에서 범죄하였음을 고백하며 자신의 심령을 변화시켜 달라고 하나님께 간구하였다.
다윗은 이스라엘 민족사에서 하나님이 선민에게 허락하신 약속의 땅의 경계를 처음으로 완전 정복한 영광스러운 승리의 왕이었으며 여호와를 의지하는 신앙의 순결을 가진 자였다.
이런 다윗이 순간의 유혹으로 인해 가증스러운 범죄를 자행하게 된다. 하지만 다윗은 하나님께 자신의 죄를 고백하고 사죄하며 처절히 절규하는 모습을 보여준다. 이런 점에서 우리는 다윗의 위대성을 볼 수 있다. 다윗 또한 불완전한 인간으로서 결백한 삶을 살지는 못했지만 여호와 신앙의 순수성을 유지하려고 노력했으며 죄를 지었을때는 그 죄를 즉각 인정하며 하나님께 사죄했다는 점을 통해 그의 위대성을 확인 할 수 있다. 그리고 하나님은 이런 다윗을 버리시지 않으시고 그가 영광과 승리의 삶을 살도록 축복하신다.
개요
죄를 씻어주기를 간구(1-2절)
죄를 깨닫고 시인(3-6절)
죄를 씻어주기를 다시 간구(7-9절)
심령의 갱신의 간구(10-12절)
회복의 은혜 체험을 전제한 세 가지 서원들(13-19절)
내용 > 제4권 (90편-106편)

89편 38절을 기준으로 시편 전체의 분위기가 바뀐다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 96편

이 부분의 본문은 시편 96편입니다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 96편 > 시편 96편의 개요

시편은 포로기 전후의 찬송가로 알려져 왔다. 새 노래로 시작하는 시편이 96편, 98편, 149편 세 편이 있고 그 중에 96편이 제일 먼저 수록 되어 있다."새로운 애정의 산물인 새 노래로 노래하라." 새 노래는 새로운 애정을 표현하기 위한 노래다. 새 노래는 새 계명의 노래, 곧 새 언약과 그 언약의 특권들에 대한 찬양의 노래이다. 이것이 바로 이방인들의 소명에 대한 예언이다. 저자는 시편에는 별도로 부기된 것이 없으나 다윗이 지어서 아삽과 그 형제들에게 부르게 한 찬송시인 역대상 16장23-33절과 동일한 것으로 보아 다윗의 시일 것이라고 본다. 가장 높으신 왕이신 하나님을 찬양하라고 모든 백성들, 모든 피조물들, 모든 호흡이 있는 자들에게, 세계의 창조주이시며, 그의 백성들의 구주이시며, 유일하시고 참되신 하나님께 즐거운 찬양을 드리라고 요청하고 있다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 96편 > 시편 96편의 저자

이 시편은 히브리어 원문 성경에 어떠한 표제어도 전혀 붙어 있지 않다. 하지만 고대 역문들(Septuagint, Vulgate, Aethiopic & Arabic Versions)은 다윗의 작품인 것을 인정하고 있다. 70역과 라틴어 역본인 불가타역에서는 다음과 같은 표제어가 이 시편에 붙어 있다. “포로 이후에 집을 세울 때, 다윗의 송시."
이러한 점을 미루어 볼 때 96편이 다윗의 시라는 데는 별로 이견이 없는듯하다. 박윤선 박사는 역대상 16장에 나오는 다윗이 아삽에게 준 시와 유사하다고 보며 다윗의 저작임에 틀림없다고 말한다. 정말로 이 시편은 언약궤가 시온 산에 옮겨졌을 때 불러졌으며 역대상 16장 22~33절에 기록되어 있는 찬송시의 부분과 거의 정확하게 일치를 하고 있다. 그래서 본래 이 시편이 위에서 언급된 경우에 사용하기 위해서 다윗에 의해 저작 되었으며, 그리고 이 시편이 역대상 16장 8~36절에 기록이 되어 있는 것은 이 시편이 제 2차 성전 봉헌식에 사용되기 위해 발췌되었을 가능성을 지니고 있다. 때문에 일부 주석가들은 본서의 저자를 다윗으로 단정한다. 그러나 원저자인 시를 후대의 누군가가 다시 수정하였을 가능성도 전혀 배제할 수 없다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 96편 > 시편 96편의 주제

본서는 창조주 하나님의 온 세상과 온 피조물들에 대한 주권적 통치를 노래하는 ‘신정시’이면서도 부분적으로는 메시야 왕국의 도래에 대하여 예원하는‘메시야 예언시’이기도 하다. 본 시는 신약에서의 언급이 없다. 하지만 칼빈, 행스텐베르그, 델리취 등은 본 시를‘메시야 시’로 해석하였다. 박윤선 박사 또한 이 시편의 주제를 ‘하나님의 통치를 찬송함’으로 보면서 장차 임할 여호와의 통치를 내다보는 메시야 시라고 했다. 칼빈은 본문을 이스라엘 분만 아니라 만민들을 향하여 ‘하나님을 찬양하라’고 권하는 메시야 왕국의 예언시라고 보았다. 엘런 로스는 말하기를 “모든 곳에 있는 사람들과 모든 자연의 요소들에 이르기까지 주님의 통치를 찬양하라고 요청하는 것이 본 시편이다”라고 했다. 저자인 시인이 거듭 말하고 있는 것이라면 바로 이 시의 중심 내용일 것이다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 96편 > 시편 96편의 내용

찬양에 대한 요구 96:1-9
본문에는 하나님을 찬양하는 요구가 주어지고 있다.
우리는 여기에서 하나님께 영광을 돌리도록 요구받는다.
노래를 통해서(1,2절)
설교를 통해서(3절) 3) 경건한 예배를 통해서(7-9절)
여기에서는 하나님께 영광을 돌리는 내용들이 언급되고 있다.
여호와는 광대하심
'존귀와 위엄
영광의 광채
능력과 아름다움
사랑과 반석이심
.하나님의 보편적인 통치와 심판 96:10-13복음을 열방들에게 전파할 사람들에게 여러 교훈이 주어진다.
그들은 여호와 하나님이 통치하시며, 하나님께서 그의 거룩한 산 시온에 두시기로 결정하신 왕, 곧 주 그리스도께서 통치하신다는 사실을 전파해야 한다.
그들은 그리스도의 왕국이 세상을 행복하게 만들 것이라고 전파해야 한다.
그리스도의 통치가 정당하고 의롭다는 것을 전파해야 한다(13절).
그들은 그의 임재가 임박했으며 이 왕, 곧 이 심판자가 문 앞에 서 계시다는 것을 전파해야 한다.
그들은 메시야와 그의 손에 들린 위대한 진리를 기뻐하도록 사람들을 청해야 한다(11,12절).
메시야의 날들은 기쁜 날들이다.
그리스도와 그의 왕국을 환영하는 것은 우리들 각자의 의무다.
모든 피조물은 그리스도의 왕국이 세워지는 것을 기뻐해야 한다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 96편 > 시편 96편의 특징

이 시는 찬미의 노래이다. 거기에 10절 이하에서 여호와의 즉위식 노래 형식을 취하고 있다. 또한 본시는 처음부터 끝까지 시종일관 온 만물의 통치자되시는 하나님께 대한 감격적인 찬양에의 권고로 그 내용을 채우고 있는데 찬양의 내용에 따라 다음 세 단락으로 구분된다. 전반부 1~6절은 온 세상을 창조하신 하나님께서 대한 찬양 권고이다. 중반부 7~10절은 온 세상의 통치자되시는 하나님께 대한 찬양 권고이다. 후반부 11~13절은 온 세상의 심판주되시는 하나님께 대한 찬양 권고이다. 특히 시인은 본시에서 찬양과 영광 받으시기에 합당하신 하나님을 구원자이며(2절), 창조자시고(5절), 모든 신들보다 가장 뛰어나신 분이며(4 ,6절) 만국을 통치하시는 분이요(10절) 공의로운 판단자(13절)로 묘사하고 있는데, 그 중에서도 만민을 공평히 판단하실 심판자로서의 하나님에 대한 언급은(10~13절) 만왕의 왕 메시야의 재림을 통해 이루어질 우주적이고 최종적인 공의의 심판과 메시야 왕국의 완성에 대한 예언 구절로 해석된다. 이상에서 보듯 시인은 하나님이 천지 만물의 창조자요 통치자이시며 장차 이 세상을 심판하실 자임을 들어 그의 피조물인 하늘과 땅, 바다 그리고 그 가운데 거하는 모든 것들(11, 12절)에게 하나님께 한 목소리로 우주적 찬양을 드리라고 요청하고 있다. 이는 비단 인간 분 아니라 하나님의 지으신 자연 만물의 본분이 하나님께 찬양과 영광을 돌리는데 있음에 근거한 요청이라고 할 수 있다. 또한 이 시의 중심은 내림하시는 하나님이다. 역사적으로 종말에 오시는 하나님에 대한 찬미의 노래이다. 이 시는 이러한 노래의 유형이 제 2 이사야의 경우와 같이 역사적 종말적인 의미로 전용된다는 것을 잘 보이고 있다. 1절의 ‘새 노래’도 이러한 종말에 하나님의 도래를 영접하는 노래라고 생각할 수 있다. 기자는 여호와를 향하여 새 노래를 부르라고 축구하고, 온 땅이여 여호와를 찬미하라고 촉구한다. 그 이름을 찬미하며 매일 그 구원을 전하라고 촉구한다. 그 이유는 여호와는 천지를 창조하신 자, 참되신 하나님이기 때문이다. 그분은 여러 국민에 의해 영광 받으셔야 할 하나님이시기 때문일뿐더러, 더욱이 결정적으로 이 땅을 심판하실 왕으로서 내림하시고자 하기 때문이다. 여기 심판의 하나님을 기쁨으로 영접할 수 있는 것, 그곳에 하나님에 대한 절대의 신뢰가 있는 것이다. 특히 시인은 ‘새 노래’로 여호와 하나님께 노래하자고 하는데(1절) ‘새 노래’란 하나님의 구원의 은총을 깨닫는 자가 새로운 마음으로 부르는 찬송을 가리킨다. 비록 지금은 우주 만물이 아담의 타락 이래 하나님의 저주 아래 놓여 말할 수 없는 탄식과 고통을 겪고 있지만 장차 그리스도께서 재림하시는 날 만물을 새롭게 회복하실 터인즉 그때 천지 만물 온 우주가 새 노래로 하나님을 찬양하는 장면을 그 모습은 상상만 해도 감격적이다. 한편 이러한 본시는 하나님의 구원과 통치의 대상이 이스라엘 민족 뿐만 아니라 온 세계를 포괄하고 있음을 보여줌으로써 만민 구원사상을 시사하고 있다는 의의를 지닌다.
내용 > 제4권 (90편-106편) > 시편 98편

- 시편 98편은 제 4권에 속한다.
- 이 시편은 아이작 핫츠(Isaac Watts)가 작사한 찬송가 “세상의 기쁨"(통일 찬송가 115장， “기쁘다 구주 오셨네")의 구약 본문이다. 이 찬송은 예수님의 탄생을 이 땅에 진리와 은혜로 다스리시기 위한 주의 강림으로 노래하고 있다. 이 찬송가는 예수님의 탄생을 이미 시편에 선포된 중대하며 단 하나밖에 없는 사건으로 묘사하기 위해 시편의 언어와 주제를 사용한다. 이 시편은 이 세상에 왕으로 오시는 구세주 하나님을 선포한다.
- 시편 98편은 명령 형태의 찬송으로, 세 부분으로 구성되어 있다.
(1)
구절 : 1-3절
해석 : 시인은 새 노래로 하나님께 찬송하라고 요청한다. 하나님께서는 당신의 능력으로 구원을 베푸셨으며 공의를 시행하신다. 이처럼 위대한 구원 행위는 오직 하나님의 신설한 인자와 성실로 인해 가능하다. 그러므로 이스라엘과의 언약을 기억하시는 하나님은 언약 백성들을 구하시고 건지실 것이다. 여기서 ‘새 노래’는 하나님의 승리를 축하하는 곡조이다. 시인은 본 단락에서 찬송의 근거가 되는 역사적 사실에 관하여 분명히 언급하고 있지는 않지만, 구체적인 사건을 통하여 경배자로 하여금 하나님을 ‘구원의 하나님’으로 인식하도록 요구한다. 하나님은 전능하신 능력을 통하여 기이한 일들을 행하신다. 1절의 ‘오른손’과 ‘거룩한 팔’ 은 이러한 사실을 좀 더 효과적으로 설명하기 위한 은유적 표현이다. 하나님은 전능하신 능력을 통하여 승리， 곧 ‘구원’과 ‘의’를 획득하셨다. 이사야서에서도 ‘구원’과 ‘의’는 이 땅 위에서 하나님의 뜻을 세워나가는 데 필요한 예언적 의미를 갖는다. 따라서 열방은 하나님께서 당신의 백성에게 복을 베푸시는 분으로서 최후의 승리자가 되는 모습을 목격하게 될 것이다.
그런데 여기서 ‘새 노래’의 근거는 하나님의 구원이 단지 이스라엘만을 위한 것이 아니라 모든 이방에게로 확장된다는 사실이다. 어떻게 보면 이스라엘을 구원하시는 사실은 전체 이방인을 구원하기 위한 준비라고 볼 수 있다. 하나님께서는 언약 백성 이스라엘에게 인자와 성실을 베푸심으로써 세계 만민을 당신의 백성으로 삼으려고 계획하셨다. 그러므로 이제 하나님의 기이한 행사는 이스라엘의 전유물이 아니라 모든 이방 족속에게도 동일하게 나타난다. 세계 복음화는 구약 시대부터 존재하는 하나님의 궁극적인 목적인 것이다.
(2)
구절 : 4-6절
해석 : 하나님께서 최종적으로 당신의 백성을 구원하시리라는 기대로 인하여 시인은 땅에 있는 거민들에게 하나님 앞에서 즐거워하라고 요청한다. 모든 사람들은 하나님 앞에서 다양한 악기를 통하여 즐거이 소리하며 노래해야 한다. 이미 앞에서 제시된 하나님의 전 우주적인 구원은 땅의 거민들로 하여금 합당한 반응을 요구한다. 곧 땅 위의 모든 사람들은 다가올 하나님의 구원에 대하여 기쁨과 환희에 찬 노래로 화답해야 한다. 이러한 즐거운 찬송은 하나님의 구원 행위가 가져다주는 온갖 혜택들을 기대하는 증거이기도 하다. 그런데 이러한 찬송을 드릴 때 시인은 ‘수금, 나팔, 호각’ 등과 같은 온갖 악기를 사용하도록 촉구한다. 이러한 내용은 1절에 서 언급했던 ‘새 노래’ 가 성전 내에서 하나님의 백성의 공동체적 찬양의 형태로 표현되기를 바라는 의도에서 언급된 것으로 볼 수 있다. 이제 하나님의 백성들은 다양한 음악적 도구들을 사용하여 활기차고 감격적으로 하나님의 구원을 기념해야 한다. 이상에서 우리는 하나님의 구원을 경험한 언약 백성들이 지켜야 할 두 가지 사실을 발견할 수 있다. 하나님께 대한 찬양은 마음으로만이 아니라 구체적인 표현 양식을 요구한다, 하나님의 백성들에게는 반드시 공동체적인 찬양이 있어야 한다.
(3)
구절 : 7-9절
해석 : 구원을 행하시는 위대한 왕을 찬양하던 시인은 본 단락에 이르러 온 우주 만물까지도 악기와 더불어 하나님을 찬양하며 즐거워하라고 요청한다. 시인은 이처럼 모든 피조 세계가 하나님을 찬양해야 하는 이유에 대하여 하나님께서 공의로 세계를 심판하실 것이기 때문이라고 말한다. 이제 시인은 결론적으로 다시 한 번 하나님께서 세상에 강림하셔서 구원과 공평을 베푸신다고 강조한다. 이처럼 창조주이신 동시에 구원자이신 하나님은 스스로 만물을 회복시키실 것이다. 하나님께서 당신의 백성을 회복시키신다는 사실은 결국 만물의 궁극적인 회복에 대한 서곡으로 볼 수 있다. 그러므로 하나님의 기이한 행사의 영역은 이 세상 전체로 확장되는 것이다. 곧 바다와 땅 위에 있는 동물과 식물과 물과 산 등 모든 자연 세계가 하나님의 오심을 고대한다. 결국 하나님의 오심은 공평과 의로써 세상을 통치하시는 하나님의 우주적 계획의 일환인 것이다. 이처럼 시인의 예언자적 전망이 두드러지게 나타나는 본 단락은 미래에 이루어질 하나님의 임재에 대한 확고한 신뢰를 통하여 현재 눈앞에 보이는 모든 피조물의 찬양을 감격적으로 주목하고 있다.
이러한 내용을 통하여 우리는 다음과 같은 교훈을 얻을 수 있다.
하나님께서는 택한 백성을 향하여 약속하신 구원을 성실하게 실천하고 계신다.
하나님의 백성들은 현재의 공동체적인 찬양을 통하여 구원을 더욱 확증할 수 있다.
언약 백성들은 어떠한 상황 속에서도 언제나 구원의 확신에 대한 감격 속에서 살아야 한다.
내용 > 제5권 (107편-150편) > 시편 150편

시편 150편은 찬양하라는 구성소들로 이루어져 있다. 이 시편은 “할렐루야 구조를 가진 마지막 시편으로 시편의 책을 마감하는 송영으로 여겨진다. 하지만 이 시편을 이러한 목적으로 지어졌다고 결론을 내릴 수 없다. 이 시편은 다른 시편들이 증거 하는 '예배하는 심령'이라는 문제와 '하나님을 합당하게 찬양 드릴 것인가' 하는 문제를 다루고 있다. 하늘의 성소에 계신 하나님에 대한 인식을 고취시킨다. 하늘과 땅에 있는 모든 피조물들은 하나님을 찬양해야 한다고 한다. 그렇기 때문에 각 세대가 여호와를 찬양하기를 원하고 있다.
1절 - 시편의 저자는 다시 “할렐루야”를 외친 후 하나님의 궁창에서 찬양을 드리라고 요청한다.
2절 - 찬양에 대한 이유
하나님이 행하신 일이 뛰어나기 때문에 이러한 찬양을 해야 한다.
3~5절 - 찬양에 대한 재요청
악기(나팔, 비파, 수금, 소고, 현악, 퉁소, 제금 등)와 춤으로 하나님을 찬양해야한다.
6절 - 찬양에 대한 마지막 요청
시편의 마지막 구절은 적절하게도 호흡이 있는 모든 생물들은 하나님을 찬양하라고 하고 있다.
시편의 마지막은 ‘할렐루야’ 로 끝이 난다.
유명한 편들

시편 23편 : 이 시를 주제로 한 찬양들이 많을 정도로 상당히 애송되는 시이다.
시편 51편 : 다윗이 밧세바와 간통 후에 하느님 앞에 회개하고 은혜를 구하며 지은 시이다.
시편 117편 : 성경에서 가장 짧은 장이다. 총 2절로 구성되어 있다.
시편 119편 : 성경에서 가장 긴 장이다. 총 176절로 구성되어 있다.
시편 136편 : 대 할렐 (The Great Hallel)이라 불린다.
시편 150편 : 하나님을 왜, 어떻게 찬양해야하는지 자세하게 설명한 시이고, 이 시도 시편 23편못지 않게 찬양들이 만들어져 있다. 대 할렐루야 (The Great Hallelujah)라고 칭하여진다.
참고 도서

Briggs, C. A., and Briggs, E. G. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of 		Psalms. ICC. 2 volumes. Edinburgh: T. & T. Clark, 1906-7.
Craigie, Peter C. Psalms 1-50. WBC. Waco: Word, 1983.
Dahood, Mitchell. Psalms. AB. 3 volumes. Garden City, N. Y.: Doubleday, 1966-70.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Psalms. Trans. by David Eaton. 3 volumes. 	London: Hodder and Stoughton, 1902.
Gunkel, H. Die Psalmen uebersetzt und erklaert. HKAT II/2. 4th ed. Goettingen: 				Vandenhoeck und Ruprecht, 1926.
Kraus, Hans-Joachim. Psalms. A Commentary. 2 volumes. Minneapolis: Augsburg 			Publishing House, 1988.
Weiser, A. The Psalms: A Commentary. OTL. London: SCM, 1959.
김정우. 「시편 주석 I」 서울: 총신대학 출판부, 1998.
최종태 「시편 주석 I」 서울: 횃불, 2006.
최종태 「시편 주석 II」 서울: 횃불, 2006.
최종태 「시편 주석 III」 서울: 횃불, 2006.
같이 보기

셀라
주네브 시편가
유대교
기독교
IX
도그 (2022년 영화)

| 도그 Dog |
| --- | --- |
감독: 채닝 테이텀 리드 캐럴린
각본: 리드 캐럴린
원안: 리드 캐럴린 브렛 로드리게스
제작: 그레고리 제이컵스 채닝 테이텀 피터 키어넌 브렛 로드리게스
출연:  채닝 테이텀  제인 애덤스  케빈 내시  코리안카 킬처  이선 수플리  에미 레이버램프먼  니콜 럴리베어테이 
촬영: 뉴턴 토머스 시걸
편집: 레슬리 존스
음악: 토머스 뉴먼
제작사: 필름네이션 엔터테인먼트 프리 어소시에이션
배급사: 메트로 골드윈 메이어 픽처스(유나이티드 아티스츠 릴리싱)
개봉일:  2022년 2월 18일 (2022-02-18) 
시간: 101분
국가:  미국
언어: 영어
《도그》(영어: Dog)는 미국에서 제작된 리드 캐럴린, 채닝 테이텀 감독의 2022년 로드 코미디 드라마 영화이다.
이 영화는 2022년 2월 18일 유나이티드 아티스츠 릴리싱에 의해 미국에서 개봉되었다. 평론가들로부터 대체로 좋은 평가를 받았다.
출연

채닝 테이텀 - 잭슨 브리그스 역
제인 애덤스 - 태머라 역
케빈 내시 - 거스 역
코리안카 킬처 - 니키 역
이선 수플리 - 노아 역
에미 레이버램프먼 - 벨라 역
니콜 럴리베어테이 - 조이 역
케이든 보이드 - 캘런 역
빌 버 - 샌프란시스코 경관 역 (크레디트 미기재)
교황 아가피토 1세

| 아가피토 1세 |
| --- | --- |

임기: 535년 5월 13일
전임자: 요한 2세
후임자: 실베리오
개인정보
출생이름: 아가피토
출생: 미상   동고트 왕국 로마
선종: 536년 4월 22일   동로마 제국 콘스탄티노폴리스
교황 아가피토 1세(라틴어: Agapetus PP. I, 이탈리아어: Papa Agapito I)는 제57대 교황(재위: 535년 5월 13일 - 536년 4월 22일)이다. 사후 성인으로 시성되었으며, 로마 가톨릭교회에서의 축일은 9월 20일인 반면에 동방 정교회에서의 축일은 4월 22일이다.
가계도

비록 생년월일이 미상이기는 하지만, 로마에서 태어났다. 그의 부친은 로마 교구의 사제 고르디아누스였는데, 교황 심마코(재위 498년~514년)에 대한 폭동이 일어난 와중에 폭도들에 의해 살해당했다. 부친의 이름으로 보건대, 교황 펠릭스 3세(재위 483년~492년) 및 교황 그레고리오 1세(재위 590년~604년)와 친족 관계였을 가능성이 있다. 그리고 그레고리오 1세는 펠릭스 3세의 후손에 해당한다.
약력

아가피토 1세는 로마에 그리스어와 라틴어 교회 도서관을 세웠는데, 이 때 카시오도루스의 도움을 많이 받았다. 또한 카시오도루스는 그리스어 철학서들을 라틴어로 번역하는 작업에도 참여하였다.
아가피토 1세는 라우렌시오 이교 기간인 502년에 부제로 서품받았으며 교황 심마코를 지지했던 이들 가운데 가장 마지막까지 생존한 이었다. 535년 수석부제였던 그는 새 교황으로 선출되었다. 교황이 된 후에 그가 한 첫 번째 일은 바로 교황 보니파시오 2세가 성직매매를 했다고 모함한 내용을 담은 디오스코로의 서신들을 수집하여 사제들이 보는 앞에서 불태워 없애고 이를 문서로 기록해 보관할 것을 지시한 것이었다.
북아프리카가 반달족으로부터 재탈환되자 아가피토 1세는 카르타고 교회회의의 결의를 승인하였다. 카르타고 교회회의는 아리우스주의에서 정통 가톨릭 신앙으로 회심한 이들은 사제 서품을 받을 수 없다고 결정하면서, 이미 사제 서품을 받은 이들은 성체 분배권자로서만 활동할 것을 주문하였다. 또한 그는 마르세유 교회회의에서 부도덕함으로 고발받아 정죄받은 리에의 주교 콘투멜리오수스의 재심 요청을 받아들여 그가 교황 사절단 앞에서 새로 재판받을 수 있도록 허용할 것을 아를의 주교 체사리오에게 지시하였다.
한편 동고트 왕국의 아말라순타가 사망하자 동로마 제국의 벨리사리우스 장군은 이탈리아반도 정복을 준비하고 있었다. 동고트 왕국의 테오다하드 왕은 아가피토 1세 교황에게 콘스탄티노폴리스로 가서 유스티니아누스 1세 황제를 만나 그를 설득하여 전쟁 계획을 취소시키게 해달라고 요청하였다. 아가피토 1세는 테오다하드의 요청을 받아들였다. 그리하여 여행 경비를 충당하기 위해 로마 교회에서 미사 때 사용하는 제구들을 담보로 맡긴 채 한겨울에 주교 다섯 명과 수많은 수행원을 거느리고 길을 떠났다. 536년 2월에 그는 동로마 제국의 수도 콘스탄티노폴리스에 도착하였다. 아가피토 1세는 테오다하드 왕의 요청에 따른 정치적 사안보다는 먼저 종교적 사안에 관심을 기울였다. 그는 콘스탄티노폴리스에 머무는 동안 교회의 일들을 몇 가지 처리하였다.
그 가운데 하나가 콘스탄티노폴리스 총대주교 인사 문제였다. 트레비존드의 주교였던 안티무스가 테오도라 황후의 권세를 등에 입고 콘스탄티노폴리스의 새 총대주교로 인사 이동되었는데, 그가 정통 신앙에 반하는 단성설을 추종한다는 사실이 밝혀진 것이다. 이에 아가피토 1세와 그를 따르는 사제들이 안티무스를 강력하게 규탄하며 반대하였다. 아가피토 1세는 안티무스에게 즉시 총대주교 자리에서 물러나고 정통 신앙을 고백하는 문서를 작성하라고 요구했으나, 안티무스가 이를 거절하자 그와의 모든 관계와 접촉을 원천적으로 차단하는 방식으로 대응하였다. 이에 유스티니아누스 1세는 아가피토 1세를 추방시키겠다고 으름장을 놓았다. 그러자 아가피토 1세는 다음과 같이 말하였다. “나는 지극히 애틋한 심정으로 그리스도교 세계의 황제 유스티니아누스를 봐왔다. 허나 지금 그의 모습에서 나는 디오클레티아누스를 발견하였다. 설령 그가 위협한다 하더라도 나는 두렵지 않다.” 유스티니아누스 1세에게 교회의 초창기 역사를 상기시킨 아가피토 1세는 그가 안티무스를 단념하게 만들었다. 결국 유스티아누스 1세는 안티무스를 총대주교직에서 파직시키고 정통 신앙을 따르는 메나스를 536년 3월 13일 콘스탄티노폴리스 총대주교로 착좌시켰다. 아가피토 1세는 유스티니아누스 1세로부터 신앙 고백문을 받고 정통 신앙을 고수한다는 그를 칭찬했으나, 설사 황제라 할 지라도 평신도가 교회 안에서 가르치는 것은 받아들일 수 없다고 못박았다. 아가피토 1세가 쓴 서신은 현재 네 편이 전해지고 있다. 그 중에 두 편의 서신은 유스티니아누스 1세 황제에게 아리우스주의자들을 결코 교회의 일원으로 용인할 수 없다는 답변을 담고 있으며, 세 번째 서신 역시 같은 내용으로 아프리카 주교들에게 보낸 것이었다. 마지막 서신은 카르타고의 주교 레파라투스에게 보낸 답신으로서, 주교가 된 그의 숭고함을 칭찬하는 내용을 담고 있다.
그 후, 아가피토 1세는 얼마 안 가 병에 걸려 교황으로 선출되어 즉위한 지 10개월만에 선종하였다. 그의 시신은 관 속에 넣어져 로마로 이송되어 성 베드로 대성전에 안장되었다.
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창세기

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창세기(한자: 創世記; 히브리어: סֵפֶר בְּרֵאשִׁית, 베레시트; 그리스어: Γένεσις; 라틴어: Genesis)는 구약성경과 히브리 성경의 첫 번째 책이다. 천지창조, 아담과 하와의 에덴 동산 추방, 노아의 방주와 홍수, 바벨탑, 아브라함과 사라, 이사악과 리브가, 야곱과 레아 및 라헬, 요셉, 그리고 모세 이전 유대 민족이 이집트에 들어간 이야기를 담고 있다.
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창세기의 히브리어 이름인 '베레쉬트'(בראשית, bəre'šît)는 이 책 본문의 첫 번째 히브리어 단어에 해당하며, ‘처음에, 시작으로, 우선’ 등의 의미를 가지고 있는 이 단어가 그대로 이 책의 이름으로 불리게 되었다. 히에로니무스는 390년경에 이 책을 브레시트(Bresith)로 번역했다.
이 책의 그리스어 이름이자 라틴어 이름인 '게네시스'(Γένεσις; Genesis)는 '기원, 시작'이라는 의미를 가지고 있다.
'모세의 첫 번째 책'이라는 명칭은 플라비우스 요세푸스가 토라를 '모세의 다섯 책'이라고 부른 데에서 기인한다.