삼십칠도품
7각지

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7각지(七覺支)는 염각지(念覺支) · 택법각지(擇法覺支) · 정진각지(精進覺支) · 희각지(喜覺支) · 경안각지(輕安覺支) · 정각지(定覺支) · 사각지(捨覺支)를 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 7각지에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0181a17║佛言諸比丘：「若彈指間，惟行念覺意(염각지)，以念所

T15n0604_p0181a18║當念，以愛念，以正念，為善法念，得志不忘，

T15n0604_p0181a19║是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，

T15n0604_p0181a20║何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟行法解

T15n0604_p0181a21║覺意(택법각지)，其意經經分別解、隨順解；若惟行精進

T15n0604_p0181a22║覺意(정진각지)，其身精進，意亦精進；若惟行愛覺意(희각지)，知

T15n0604_p0181a23║所當愛，令意得喜；若惟行止覺意(경안각지)，令身休止，

T15n0604_p0181a24║意亦休止；若惟行定覺意(정각지)，令意住念亦住，志

T15n0604_p0181a25║不亂，不邪念；若惟行護覺意(사각지)，為護行知所念，

T15n0604_p0181a26║知安身，令見道護惡念，安隱行事，事皆如上

T15n0604_p0181a27║說，何況多行者；是故可念行七覺意。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 염각지(念覺支, 염각의 念覺意)를 행하여서 마땅히 생각할 바를 생각하여 애념(愛念)과 정념(正念)으로 선법염(善法念)을 삼아 뜻을 얻어 잊어버리지 않는다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 택법각지(擇法覺支, 법을 이해하는 각의 法解覺意)를 행하여서 그 뜻을 경(經)마다 분별하여 알고 수순(隨順)하여 이해하며, 만약 정진각지(精進覺支, 정진각의 精進覺意)를 행하여서 그 몸이 정진하고 뜻도 또한 정진하며, 희각지(喜覺支, 애각의 愛覺意)를 행하여서 마땅히 사랑할 바를 알아 뜻으로 기쁨을 얻게 하며, 경안각지(輕安覺支, 지각의 止覺意)를 행하여서 몸이 휴지(休止)하고 뜻도 또한 휴지하게 하며, 정각지(定覺支, 정각의 定覺意)를 행하여서 뜻이 멈추고 생각도 또한 멈추며 뜻이 어수선하지 않고 삿된 생각을 하지 않게 하며, 사각지(捨覺支, 호각의 護覺意)를 행하고 행(行)을 호지(護持)하여 생각할 바를 알고 몸을 편하게 함을 알며, 도를 보아 악념을 호섭(護攝)하고 행하는 일마다 안온케 한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 7각지(七覺支, 7각의 七覺意)를 생각하여 행해야 하느니라.”
7각지는 각(覺) 즉 보리 즉 지혜가 현행할 수 있게 하는 일곱 가지 마음작용이다.
염각지(念覺支): 불도를 수행함에 있어서 잘 생각하여 지(止) · 관(觀)이 고르게 하는 것
택법각지(擇法覺支): 지혜로써 진실한 법과 허위의 법을 가리는 것
정진각지(精進覺支): 게으르지 않고 열심히 정법을 수행하는 것
희각지(喜覺支): 정법의 획득과 성취에 기뻐하는 것
경안각지(輕安覺支): 의각지(猗覺支)라고도 하며 몸과 마음이 경쾌하고 안온한 것
정각지(定覺支): 선정에 들어 마음에 산란함이 없는 것
사각지(捨覺支): 마음에 편파나 집착이 없어 균형된 것
《잡아함경》 제27권 제715경 〈식경〉(食經)에 따르면 7각지를 머물게 하고 존립하게 하는 자양분이 있는데 다음과 같다.
염각지: 4념처(四念處)를 사유하는 것
택법각지: 선법(善法)과 불선법(不善法)을 가려 사유하는 것
정진각지: 4정단(四正斷)을 사유하는 것
희각지: 기쁨[喜]과 기쁜 곳[喜處]를 사유하는 것
경안각지: 몸의 쉼[身猗息]과 마음의 쉼[心猗息]을 사유하는 것
정각지: 4선(四禪)을 사유하는 것
사각지: 단계(斷界) · 무욕계(無欲界) · 멸계(滅界)의 3계를 사유하는 것
T02n0099_p0192c16║譬如身

T02n0099_p0192c17║依食而住、依食而立；如是七覺分依食而

T02n0099_p0192c18║住、依食而立。 「何等為念覺分食？謂四念處

T02n0099_p0192c19║思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生

T02n0099_p0192c20║令增廣，是名念覺分食 。「何等為擇法覺分

T02n0099_p0192c21║食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生

T02n0099_p0192c22║擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，

T02n0099_p0192c23║是名擇法覺分食。 「何等為精進覺分食？彼四

T02n0099_p0192c24║正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺

T02n0099_p0192c25║分重生令增廣，是名精進覺分食。 「何等為

T02n0099_p0192c26║喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分

T02n0099_p0192c27║令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺

T02n0099_p0192c28║分食。 「何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思

T02n0099_p0192c29║惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增

T02n0099_p0193a01║廣，是名猗覺分食。 「何等為定覺分食？謂有

T02n0099_p0193a02║四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分

T02n0099_p0193a03║重生令增廣，是名定覺分食。 「何等為捨覺

T02n0099_p0193a04║分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。

T02n0099_p0193a05║彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生

T02n0099_p0193a06║令增廣，是名捨覺分食。」
비유하면, 몸은 음식을 의지해 머물고 음식을 의지해 존립하는 것과 같이, 7각지[覺分]도 자양분을 의지해 머물고 자양분을 의지해 존립한다. 어떤 것을 염각지의 자양분이라고 하는가? 이른바 4념처를 생각하면 아직 생기지 않은 염각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 염각지는 더욱 생겨 많아지게 한다. 이것을 염각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 택법각지의 자양분이라고 하는가？ 착한 법을 가리고[擇] 착하지 않은 법을 가려 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 택법각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 택법각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 택법각지의 자양분이라고 한다.
어떤 것을 정진각지의 자양분이라고 하는가? 저 4정단에 대해 생각하면 아직 생기지 않은 정진각지는 일어나게 하고 이미 생긴 정진각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 정진각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 희각지의 자양분이라고 하는가？ 희열과 희열의 경계가 있는데, 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 희각지는 일어나게 하고, 아직 생기지 않은 희각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 희각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 의각지의 자양분이라고 하는가？ 몸의 쉼과 마음의 쉼이 있는데 이것을 생각하면 아직 생기지 않은 의각지는 일어나지 않고, 이미 생긴 의각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다.
어떤 것을 정각지의 자양분이라고 하는가? 이른바 4선(禪)이 있는데, 그것을 생각하면 생기지 않은 정각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 정각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 정각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 사각지의 자양분이라고 하는가? 세 세계가 있는데, 어떤 것이 그 세 가지인가？ 단계(斷界) · 무욕계(無欲界) · 멸계(滅界)이니, 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 사각지는 일어나게 하고 이미 생긴 사각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 사각지의 자양분이라고 한다.
그리고 《잡아함경》 제27권 제737경 〈칠도품경〉(七道品經)에 따르면 7각지는 차례로 일어난다.
T02n0099_p0196c21║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤

T02n0099_p0196c22║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為

T02n0099_p0196c23║覺分？」 諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯

T02n0099_p0196c24║願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」 佛告諸比

T02n0099_p0196c25║丘、比丘尼：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此

T02n0099_p0196c26║七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」 諸比丘

T02n0099_p0196c27║白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿

T02n0099_p0196c28║足？ 「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專

T02n0099_p0196c29║心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方

T02n0099_p0197a01║便修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，

T02n0099_p0197a02║於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修

T02n0099_p0197a03║擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、

T02n0099_p0197a04║猗、定、捨覺分亦如是說。如內身，如是外

T02n0099_p0197a05║身、內外身，受、心、法法觀念住，專心繫念不

T02n0099_p0197a06║忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺

T02n0099_p0197a07║分已，修習滿足。乃至捨覺分亦如是說，是

T02n0099_p0197a08║名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」

T02n0099_p0197a09║佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“각지[覺分]라 말했는데 어떤 것을 각지라고 하는가?”
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“세존께서는 법의 근본이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다. 원컨대 말씀하여 주십시오. 저희 비구들은 마땅히 그것을 듣고 받들어 행하겠습니다.”
부처님께서 비구와 비구니들에게 말씀하셨다.
“7각지란 7도품(道品)을 일컫는 말이다. 비구들아, 이 7각지는 차례로 일어나는데, 차례로 일어나면 그것을 닦아 익혀 원만히 구족해야 하느니라.”
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“7각지는 어떻게 차례로 일어나며, 차례로 일어나면 어떻게 닦아 익혀 원만히 구족해야 합니까?”
“만일 비구가 몸을 몸 그대로 관찰하는 생각에 머물고, 그가 몸을 몸 그대로 관찰하는 생각에 머문 뒤에는 전일한 마음으로 생각을 집중하여 잊지 않으면, 그때 염각지를 방편으로써 닦고, 염각지를 방편으로 닦은 뒤에는 닦고 익힌 것을 원만히 구족하게 된다. 이른바 염각지를 닦은 뒤에 법을 선택하고 가리면 이때 택법각지를 방편으로써 닦고, 택법각지를 방편으로써 닦은 뒤에는 닦아 익힌 것을 원만히 갖추게 된다. 이와 같아서 정진각지 · 희각지 · 의각지 · 정각지 · 사각지도 또한 마찬가지이다.
안의 몸과 마찬가지로 바깥의 몸 · 안팎의 몸 · 느낌[受] · 마음[心] · 법(法)을 법 그대로 관찰하는 생각에 머물러, 전일한 마음으로 생각을 집중하여 잊지 않으면, 그때 염각지를 방편으로써 닦고, 염각지를 방편으로써 닦은 뒤에는 닦고 익힌 것을 원만히 구족하게 되며, …… (내지)……사각지도 또한 그와 같다. 이것을 이름하여 비구가 7각지가 차례로 일어나는데, 차례로 일어난 뒤에는 닦아 익혀 원만히 구족하게 하는 것이라고 하느니라.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.