김명혁
신학사상

역사적 정통 개혁주의보다는 복음주의 신학자로서 한국교회의 연합운동에도 기여하였다. 역사적 선교학적 접근에서 그의 신학사상의 평가가 재조명되어야 한다.
1. 종말론적 역사관
남양 김명혁 박사의 신학은 그의 역사관에서 출발한다. 그는 처음에는 역사를 별로 좋아하지도 않았고 역사의 중요성을 바로 알지도 못했다고 한다. 고등학생 때 수학과 물리와 영어와 체육을 좋아했었다. 서울대 문리대 사학과에 입학하여 역사를 공부하기 시작했지만 1학년 때 택한 국사 동양사 서양사 개론 과목들의 성적이 모두 낙제를 겨우 면할 정도였다. 3, 4학년 때부터 역사과목의 성적이 A 정도 되었고 서양사 분야의 졸업논문 성적을 우수하게 받았으나 역사의 중요성을 아직 충분히 알지는 못했다. 그러나 후에는 그리스도인의 삶에 있어서, 특히 목회자의 삶에 있어서, 역사가 얼마나 중요하다는 사실을 절감했었다. 삶의 지혜를 얻고 하나님의 뜻을 분별하기 위해서 성경의 계시와 성령의 조명이 절대로 필요하지만 그것과 함께 절대로 필요한 것이 바로 역사적 안목임을 알게 되었다고 한다. 남양은 이렇게 말한다. “나 자신과 이 시대에 대한 하나님의 뜻과 지혜를 분별하고 습득하는 세 가지 척도와 자원이 있는데 그것은 성경의 가르침과 성령의 조명과 역사적 안목이다.”라고 한다. 그는 역사의 중요성을 바로 인식한 펠리칸(Jaroslav Jan Pelikan) 박사, 라토렛(K. S. Latourette) 박사, 베인톤(Roland Herbert Bainton) 박사 그리고 존스트(John R. W. Stott) 박사의 역사관을 따라서 신구약 성경을 하나님의 책 제1권이며 교회사를 하나님의 책 제2권이라고 했다. 그들로부터 역사적 안목을 갖게되었다.
남양에게 역사란 무엇인가? 그는 역사란 현재와 과거와 영원과의 만남이라고 한다. 시간의 통합적 연속속에서 역사의 의미를 찾고 있다. 먼저 그는 역사란 무엇인가?에 대하여 세가지 견해.
첫째, 역사란 과거에 (자연계와 인간계에) 일어난 사건들(facts)을 정확히 기록하는 것이라는 견해가 있다(예:랑케)고 한다. 따라서 역사가의 과업은 “단지 과거에 일어난 사건들을 사실 그대로 보여주는데 있다”고 말한다.
둘째, 역사란 과거의 사건들을 해석하는 것(interpretation)이라는 견해가 있다(예:R. G. Collingwood)고 한다. 즉 “현재의 관점에서 과거를 보는 것”이 역사라는 견해이다. 따라서 역사가의 과업은 그의 마음 속에 과거의 역사를 재연하는 것(reenactment)이라고 말한다.
셋째, 역사란 과거의 사건을 정확히 기술함과 아울러 그것을 오늘의 삶의 상황에 비추어 해석하는 것이라는 견해(예:Edward Hallett Carr)라고 한다. 즉 역사는 사건과 해석을 포함하며 객관적 요소와 주관적 요소를 포함한다는 견해로서 과거와 현재를 동시에 붙잡는 것이 역사라는 견해라고 한다. 
남양은 세 번째 견해(예:Edward Hallett Carr)를 따라서 역사를 “현재와 과거의 끊임 없는 대화”(unending dialogue between the present and the past)라는 정의를 동의하면서 현재와 과거와의 끊임없는 만남과 대화가 역사요 역사적 안목이라고 한다.
과거의 역사는 나와 상관이 없는 역사가 아니다. 오늘 내가 당면하는 문제들을 이미 과거의 역사가 먼저 경험을 했다. 그러므로 과거의 역사를 읽는 것은 어떤 의미에서 오늘의 나의 문제와 나의 이야기를 읽는 것과 같다. 그래서 과거의 역사를 읽을 때 “그들은 내가 당면하는 문제를 어떻게 대처했는가” 라는 진지한 질문과 관심을 가지고 읽게 된다고 한다. 이와 같은 태도를 가지고 과거의 역사를 읽을 때 오늘 나의 위치와 문제를 보다 정확하고 객관적으로 분석하게 되고, 오늘의 현실을 바로 살 수 있는 지혜와 용기를 얻게 되며, 내일을 향한 보다 풍부한 통찰력을 가지게 된다는 것이다.
그에게 있어서 역사란 과거와의 끊임없는 만남과 대화인 동시에 미래와의 끈임 없는 만남과 대화이기도 하다. 기독교의 역사는 미래 지향적이고 발전적이며 종말론적이기 때문이다. 역사의 주인이신 하나님이 알파의 포인트와 오메가의 포인트를 손에 쥐고 계시는 분이시기에 그렇다고 한다. 사도 요한과 사도 바울이 미래 지향적 역사관을 보여주었고 이레니우스와 어거스틴과 쿨만이 미래 지향적 역사관을 수립했다는 것이다. 현재와 미래와의 끊임없는 연계를 유지할 때 오늘을 승리할 수 있는 삶의 지혜와 용기를 터득하게 되는데 미래는 과거와 현재의 총화(總和))이기 때문이라고 한다.
2. 종말론적 초연
그는 종말론적 초연을 강조한다. 이것은 자기 자신의 모습을 나 밖에서 그리고 종말론적 완성의 점에 서서 내려다 보는 것이라고 한다. 예를들어 사후체험을 한 사람이 자기 밖에서 자기 위에서 자기를 내려다 보는 초연의 안목을 지닐 수 있다고 한다. 그리고 자기를 내려다보는 위치를 멀리 종말론적 오메가 포인트에 둘 수도 있을 것이다.
이와 같은 ‘종말론적 초연’의 자세를 가지게 될 때, 그리고 과거와 현재와 미래의 모든 사건들이 하나님의 구원사역을 이루어 나아가는 구속사의 과정과 방편들이라는 인식을 가질 때, 그 사건들의 의미는 크고 분명해진다. 특히 오늘의 내가 구속사의 한 점을 점유하고 있다는 사실을 발견하고 인식하게 될 때, 나는 오늘을 살아가는 나의 삶의 의미와 용기와 기쁨을 발견한다. 이와 같은 ‘종말론적 초연’의 자세를 가지게 될 때 나에게 가해지는 오해와 멸시와 박해도 나를 도무지 불쾌하게 만들지도 낙심하게 만들지도 못한다. ‘그럼에도 불구하고’ 또는 ‘오히려 그렇기 때문에’ 보람과 기쁨과 용기를 가지고 역사 창조의 사명을 묵묵히 수행해 나아가게 된다. 이와 같은 역사적 안목을 지닌 신앙의 사람들을 성경은 묘사하기를 ‘세상이 감당하지 못하는’ 사람들이라고 했다(히11:37).
3. 양면성의 종말론적 역사신학
이것은 한쪽에 치우치지 않고 중용과도 다른 양극을 붙잡는 역동적 통일성을 주장한다. 그의 이런 사상은 어거스틴의 전공자로 종말론적인 하나님의 나라 사상에서 근거한다고 볼 수 있다. 삶의 지혜를 얻고 하나님의 뜻을 분별하기 위해서는 ‘성경의 계시’와 ‘성령의 조명’이 절대로 필요하지만 그것과 함께 절대로 필요한 것이 ‘역사적 안목’이라고 말했다. 그리고 역사적 안목은 ‘현재와 과거와 영원과의 만남’으로 주어지며 ‘종말론적 초연’의 자세를 지니므로 주어진다고 말했다. 이와 같은 역사적 안목을 지니게 될 때 우리가 지니게 되는 사고와 관점의 틀 중의 하나는 ‘양면성’의 사고와 ‘양면성’의 관점이라고한다. 이것은 흑백논리를 뛰어넘는 사고와 관점의 틀이며 그것은 동양적인 ‘중용’과도 다르다고 한다. 그것은 ‘양극을 붙잡는 역동적 통일성’ (dynamic unity holding both extremes)의 사고와 관점이라고 한다.
그것은 ‘하나님의 주권’과 ‘개인의 창조적 역할’을 동시에 붙잡는 사고라고 한다. 하나님의 주권을 100% 인정하면서 동시에 개인의 창조적 역할을 100% 인정하는 사고인데 우리의 신앙의 선배들은 하나님의 주권과 섭리를 전폭적으로 인정하고 따르는 하나님 중심적 삶을 살았다고한다(롬11:36). 예를들면 칼빈은 "하나님의 섭리에 대한 무지야말로 최상의 비참이요, 하나님의 섭리에 대한 지식이야말로 최상의 축복이다"(강요Ⅰ,17:11)고 말했다고 한다. 그런데 하나님의 주권을 전폭적으로 인정하고 따르는 삶은 나 개인의 적극적이고 창조적 역할을 인정하고 강조하는 삶인데 이 두 가지는 서로 모순되는 것이 아니라 상호 조화를 이루는 것이라고 한다. 사도행전에도 두 가지를 동시에 붙잡는 ‘양면성’의 사고와 관점이 나타난다고 한다(행14:3,19∼20, 고전15:10, 골1:29). 하나님의 주권 아래서 하나님의 뜻을 이루어 나아가는 사람은 역사를 창조해 가는 역사의 주역이 되고 이와 같은 ‘양면성’의 사고는 우리의 사고와 삶의 모든 영역에 적용될수 있다고 한다.
역사적 안목과 양면성의 사고를 지닐 때 우리는 인간과 세계에 대한 보편적인 관점을 지니게 된다고 한다. 그것은 지역주의나 민족주의나 인종주의를 넘어서는 보편적이고 초월적이고 세계적인 관점이며 하나님이 인간과 세계를 바라보시는 눈으로 인간과 세계를 바라보게 된다고 한다.
남양은 역사적 안목과 양면성의 사고를 지닐 때 우리는 자연에 대해서도 긍정적인 자세를 지니게 된다고 한다. 하늘과 땅의 모든 피조물이 인간들과 함께 하나님의 영광을 들어내는 영광 나타냄의 존재로 보게 되며(시19:1-4), 하나님을 찬양하는 찬양의 존재로 보게 된다고 한다(시148:1-14). 십자가의 피는 인간들만을 하나님과 화목케 하고 통일되게 하는 구원의 역할을 할뿐 아니라 하늘과 땅에 있는 모든 만물도 하나님과 화목케 하고 통일되게 하는 구원의 역할을 한다는 사실을 알게 된다고 한다. 그래서 우리는 다음과 같이 고백을 하게 된다고 한다. 역사적 안목과 양면성의 사고를 지닐 때 우리는 고난과 죽음과 종말에 대한 긍정적인 이해와 자세를 지니게 된다고 한다. 고난은 일반적으로 범죄의 결과로 주어지는 형벌이지만 하나님께서 자주 사용하시는 훈련의 도구임을 알게 된다고 한다. 고난을 통해 사람은 자신을 바로 알게 되고 하나님을 바로 알게 되며 이웃을 바로 알게 됨을 알게 된다고 한다. 고난을 통해 사람은 성숙하게 되고 겸손하게 되며 하나님의 뜻을 이루는 도구가 됨을 알게 된다고 한다(고후1:3∼9). 죽음도 이제는 저주가 아니라 천국의 축복으로 이르는 관문이 됨을 알게 된다고 한다(고전15:51∼58). 성도의 죽음은 귀중한 것임도 알게 되어서(시116:15), 따라서 고난과 죽음을 긍정적으로 받아드리며 종말을 바라보며 종말을 준비하는 자세를 가지게 된다고 한다(딤후4:7,8). 종말론적 의식을 가지고 자신과 세상에 대한 애착을 버리면서, 가볍게 사는 법을 배우게 된다고 한다(고전7:29∼31, 빌3:8). 그리고 종말을 사모하게 된다고 한다(빌1:23, 고후5:1-10).
4. 개혁신학에 기초한 복음주의 신학
그는 역사적 개혁주의 신학과 더불어서 성경적 복음주의 신학을 동시에 붙잡는 역동적인 신학자이며 목회자이다.
먼저 그는 개혁주의를 다섯가지로 설명하고 있는데 “하나님 중심적 신학사상”, “성경 중심적 신학사상”, “교회 중심적 신학 사상”, “기도와 경건 중심적 신학 사상”, 그리고 “문화 변혁주의적 신학 사상” 이다. 남양은 역사적 개혁주의 신학과 칼빈신학에 확고한 뿌리를 내리고 있다. 그는 한국교회가 개혁주의 신학을 바로 이해하고 구체적으로 받아들이고 깊이 뿌리내리게 되길 바란다. 또한 칼빈의 하나님 중심주의는 평생을 배우고 익혀도 제대로 익힐 수 없는 가장 고귀한 형태의 신앙과 신학이라고 말한다. 그것은 도서관이나 책에서 배울 수 있는 것도 아니고 신학교의 3년간 교육과정에서 익힐 수 있는 것도 아니라, 하나님의 존전과 사역의 일터에서, 그리고 고난과 실패의 과정을 거치면서 비로소 조금씩 배워가고 익혀가는 형태의 신앙과 삶이라고 주장한다. 이런 개혁주의 신학적인 훈련과 더불어서 그는 역사적 개혁주의 신학은 문화를 개혁하고 경건과 사랑 그리고 기도에도 강조를 해야한다고 한다. 루터와 낙스도 기도의 사람이었는데 이런 것들이 없다면 죽은 정통이 될수있다고 경고한다. 따라서 그는 복음주의 신학의 긍정적인 면을 보완하여 자신의 신학적 특징으로 만들었다.
김명혁 박사는 먼저 복음주의 신학의 여러 문제점들을 잘 알고 있었다. 그는 개인주의적 성향, 감정주의, 주관주의적 성향, 교회관의 약화와 교리의 약화가 단점이라고 지적한다. 그럼에도 불구하고 자신은 개혁주의 신학전통과 더불어서 복음주의 신학 전통을 함께 붙잡으려 한다고 한다.
역사적 복음주의 신학의 이런 약점에도 불구하고 그는 성경적 복음주의 신학을 추구한 신학자였다. 그에게 있어서 복음주의란 성경에 근거한 운동이다.
"복음주의"(Evangelicalism)는 교회사적으로 고찰할 때는 종교개혁 및 각성운동 이후에 형성된 운동이지만, 그 내용과 이념의 관점에서 고찰할 때는 가장 오래된 성경적 주장과 내용이라고 하겠다. 복음이라는 말은 복음서들과 바울 서신 안에서 자주 쓰여진 말일 뿐 아니라 어떤 의미에서 신약성경의 핵심적 내용이라고 하겠다. 복음을 제일 먼저 선포하신 분은 바로 예수 그리스도 자신이었고(막1:14), 복음을 다시 체계적으로 천명한 사람은 사도 바울이었다(롬1:1-17). 예수 그리스도는 그의 복음 선포에서 복음은 죄에서 돌이켜 회개하고 복음을 믿으므로 하나님 나라에 들어가게 되는 복된 소식이라고 했고, 바울은 그의 복음 천명에서 복음은 성경에 약속된 하나님의 아들 예수 그리스도에 관한 것으로 그 그리스도를 믿으므로 구원을 얻어 죄에서 해방되어 의의 종이 되는 복된 소식이라고 했다.
이런 주장에 근거하여 남양은 복음주의란 "복음을 천명하는 입장이나 운동"이라고 정의할 수 있고 조금 더 자세히 설명하면 "죄로 말미암아 망할 수밖에 없는 인간들을 구원하시기 위하여 하나님께서 은혜로 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내어 십자가 위에서 대속의 죽음을 죽게 하신 것을 믿음으로 받아들일 때 무조건 구원을 얻는다는 복된 소식을 천명하는 입장이나 운동"이라고 정의한다. 이런 복음주의에 대한 그의 정의는 성경적 회개와 십자가의 구속과 은혜 그리고 믿음에 대한 강조가 나타난다고 볼수 있다.
그는 복음주의는 종교개혁 운동의 모토인 성경만, 은혜만, 믿음만과 아울러 각성운동의 특징인 개인적 회심의 체험과 경건한 삶, 봉사와 전도와 선교, 교회의 갱신과 사회변혁 및 협력과 연합 등을 강조하고 평신도들의 참여를 강조한다고 한다. 신학적인 측면에서 서술하면 복음주의는 하나님의 초월성과 주권, 성경의 영감과 절대권위, 인간의 전적 타락, 예수 그리스도의 신성과 대속적 죽음, 은혜와 믿음으로 말미암는 구원의 체험, 성화와 경건된 삶, 복음화와 선교이 사명, 사랑의 봉사와 균형잡힌 사회참여, 신자의 제사장직, 그리스도의 재림과 최후의 심판 및 하나님 나라의 현현과 종말론적 완성 등을 주장하는 것이라고 한다.
남양은 복음주의가 주장하는 이런 신앙고백들을 고찰할 때 복음주의와 개혁주의는 별다른 차이가 없다고 한다. 그는 칼빈의 개혁주의 신학전통에 서서 개혁주의 신학의 본질과 이념을 가장 성경적이고 가장 탁월한 신학으로 받아들이며 그렇게 주장한다. 그러나 교회사에서 보는 대로 개혁주의 신학이 때로 신학의 지식이나 체계 자체만을 강조하는 나머지 복음의 정열을 상실하게 되는 경우가 있음을 봄으로써 개혁주의 신학전통과 아울러 복음주의 신학전통을 함께 붙잡는 것이 바람직하다고 한다. 이렇게 하는 이유는 우리의 신앙의 선배들이 이루어놓고 물려준 고귀한 신앙의 전통들을 함께 붙잡아 오늘 우리에게 주어진 시대적 사명을 충실히 그리고 보다 효과적으로 수행해 나아가는 것이 우리가 해야할 일이라는 것이다. 이런 시대적 사명에서 그는 개혁주의적 복음주의 신학자로서 그의 독특성을 보여주었다.
5. 선교와 통일을 향한 실천적 신학
그의 삶은 학자로서 상아탑에서 이론으로 끝나지 않고 또 교회안에서 개인구원으로 제한되지 않는다. 오히려 그는 교제와 봉사와 사랑을 실천하는 삶을 사회영역에서도 강조한다. 이런 그의 실천적 사랑은 교회를 넘고 국경을 넘어 그리스도의 희생과 사랑의 풍성함을 온 세계에 전하는 실천적 신학자이다. 이런 실천은 바로 선교관과 통일신학에서도 잘 나타난다.
그는 먼저 이웃과 사회를 향해 헌신하는 착한 사람을 주장한다. 착한 사람은 성경에서 찾아볼수 있다고 한다. 예를들어 그가 말한 사도행전 속 착한 사람들, 그들은 예루살렘교회 신자들, 집사들, 욥바에 살던 도르가, 가이사랴에 살던 로마사람 백부장 고넬료, 안디옥 교회의 설립자였던 바나바, 사도 바울의 후계자가 된 디모데, 빌립보교회의 설립자 루디아 등이라고 한다. 그는 "하나님께서 가장 기뻐하시는 사람도 '착한 사람'이라고 생각한다"고 말하고, "성부 성자 성령 하나님께서는 착하신 분이시기 때문"이라고 했다. 성부 하나님께서는 가난하고 병든 사람들을 불쌍히 여기시고 사랑하시는 '착하신' 분이고, 성자 예수님께서도 모든 죄인들과 모든 병자들을 불쌍히 여기시고 용서하시고 사랑하시는 '착하신' 분이며, 성령 하나님께서도 우리들의 연약함을 도우시고 우리들을 위해서 탄식하시면서 기도하시는 '착하신' 분이시라고 한다.
오늘날 한국교회에 이런 착한 사람이 필요하다고 하면서 우리들이 '착한 사람들'이 될 수 있는 방법은 "착하신 분들이신 성부 성자 성령 하나님을 바라보고 또 바라보면, 사도 행전에 나타난 착한 사람들과 교회 역사에 나타난 착한 사람들을 바라보고 또 바라보면, 우리들도 조금씩 아주 조금씩 착함을 우리 몸과 마음에 지니고 나타내 보이는 착한 사람들이 될 수도 있다“고 주장한다. 이런 그의 사상은 구제와 이웃에 대한 사랑 그리고 선교와 통일신학으로 나타난다.
일찍이 남양은 선교에 대한 열정으로 선교학 강의를 하고 선교학 관련의 책들도 번역 하였다. 그가 선교에 관심을 가지고 선교 사역에 참여하도록 도전을 준 인물은 유학생활을 마칠 무렵 미국에서 만난 조동진 목사였다. 그는 조동진 목사의 권유로 풀러 신학교에 가서 마지막 1년 동안 선교학을 연구하게 되었고 선교적인 관점에서 성경을 보기 시작했다고 한다. 그런 연유로 랄프 윈터 (Ralph D. Winter)박사와 풀러신학교의 선교학 교수들과 독일의 피터 바이어하우스 (Peter Beyerhaus)박사 등과 친밀하게 사귀게 되었고 후에는 영국의 존 스토트 (John Stott)박사와도 친밀하게 사귀게 되었다고 한다. 이 모든 것이 그에게는 너무나 큰 은혜요 큰 축복이었다고 고백한다.
남양은 선교의 정의와 목표는 하나님 나라에 있어야 한다고 한다. 그러나 한국의 많은 선교사들이 킹덤 선교 미션이 아닌 교회 중심적인 선교를 한다고 한다. 그의 선교관은 철저하게 하나님의 관점에서 사도적 유전자를 가진 선교를 주장한다.  목회를 바로 하기 위해서는 선한 목자가 되시는 주님을 바라보아야 하고 선교를 바로 하기 위해서는 선교의 모델이신 예수님을 바라보라고 한다. 그는 목회와 선교의 모델이신 예수님의 삶과 사역을 가장 분명하게 나타내 보여주는 말씀이 요1:14과 막10:45이라고 말한다. 예수 그리스도 사역을 통하여 선교의 특징을 찾아낸다. 그는 “선교 칠도” 라는 말을 자주 한다.
첫째로, 선교는 “버리고” “떠나서” “찾아가는” 것이라고 생각합니다. 선교의 모델이 되시는 예수님께서 하늘 영광을 “버리시고” 하늘 집을 “떠나시고” 세상을 “찾아오셨기” 때문입니다. 둘째로, 선교는 찾아가는데 그치지 않고 찾아 간 곳의 사람들처럼 “되는” 것입니다. 선교의 모델이 되시는 예수님께서는 본래 하나님이셨고 말씀이셨는데 하늘 집을 버리고 떠나서 세상에 찾아오셔서 육신을 가진 사람이 “되셨기” 때문입니다. “말씀이 육신이 되어”(요 1:14). 셋째로, 선교는 다른 사람들과 “함께 사는” 것입니다. 선교의 모델이 되시는 예수님께서는 본래 하늘에서 성부 하나님 성령 하나님과 함께 그리고 천군 천사들과 함께 영광 중에서 사셨지만 하늘 영광을 버리고 하늘을 떠나 세상에 오셔서 세상의 사람들과 “함께 사셨다” 고 했기 때문입니다. 넷째로, 선교는 다른 사람들과 함께 살면서 다른 사람들을 긍휼과 용서와 자비와 사랑으로 “섬기는” 것입니다. 선교의 모델이 되시는 예수님께서 “인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고”(막 10:45). “나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라”(눅 22:27). 라고 말씀하셨기 때문입니다. 다섯째로, 선교는 “함께 놀아주는” 것입니다. 선교의 모델이 되시는 예수님께서 어린 아이들과 함께 놀아주셨고 세리와 죄인들과 식사도 함께 하시고 대화도 함께 하시면서 함께 놀아주셨기 때문입니다. 여섯째로, 선교는 다른 사람들과 함께 살면서 “화해와 평화와 하나됨”을 이루는 것입니다. 예수님께서 구유에 탄생하시고 십자가에 달려 죽으신 목적이 우리 죄인들을 죄와 사망에서 구원하심에 있었지만 궁극적으로는 증오와 분노와 분쟁으로 가득한 세상과 우주에 “화해와 평화와 하나됨”을 가져오시는데 있었기 때문입니다. 일곱째로, 선교는 “제물 되는 삶”을 살다가 “제물 되는 죽음”을 죽는 것입니다. 선교의 모델이 되시는 예수님께서 “제물 되는 삶”을 사시다가 “제물 되는 죽음”을 죽으셨기 때문입니다.
김명혁 박사의 통일신학은  십자가를 통한 하나님과의 화해 그리고 인간간의 화해와 만남을을 주장한다. 자신의 통일신학을 다음과 같이 언급한다.
저는 기독교 복음의 핵심은 에베소서 2장에 나타난 대로 십자가를 통한 하나님과의 화해 그리고 인간간의 화해라고 생각하며, 하나님의 인간 구원사역은 하나님께서 죄인들을 찾아와서 만나시고 모든 것을 나누어 주시는 사역이며 그리고 구원 받은 인간들로 하여금 다른 사람들을 찾아가서 만나고 모든 것을 나누게 하시는 사역이라고 생각한다. 기독교의 화해의 신학과 만남과 나눔의 신학이 곧 통일의 신학이다.
이런 그의 관점을 실천적으로 적용한다. 그는 항상 자신이 생각해 오는 민족의 화해와 평화와 통일을 위한 준비 몇 가지를 제시하는데 북한 사람들을 이해하고 사랑하도록 힘써야 할 것, 우리의 삶의 질을 높이도록 힘써야 할 것, 북한동포 돕기를 힘써야 할 것, 교회의 협력과 일치를 이루도록 힘써야 할 것, 북한교회 발전을 위해 힘써야 할 것, 남북이 자주 만나야 하며 앞으로 북한에 가서 그들과 함께 살도록 해야 할 것, 그리고 역사의 진행이 궁극적으로 하나님의 손에 달려 있음을 인식하며 하나님의 도우심을 간구할 것이다.
북한에 대한 이런 자세와 더불어서 그는 회개의 신학을 강조한다. 우리는 북한 동포를 바라보면서 첫째 눈물을 강처럼 흘려야 하고 둘째 마음을 물 쏟듯이 쏟아야 하며 셋째 주를 향하여 손을 들고 항복하면서 "교회가 먼저 낮은 자세를 지니고 '화해와 평화와 통일'을 이룰 때 양극으로 치닫고 있는 우리 사회도 '화해와 평화와 통일'을 이루고저 하는 자극과 감동을 받게 될 것이다. 그리고 적대적으로 치닫고 있는 남북의 '화해와 평화와 통일'도 이루어질 것이다"고 강조했다. 그는 “하나님이 기뻐하시는 것은 회개이고 새로워지는 것”이라면서 “그 다음엔 서로 끌어안고 화해하는 것”이라고 말했다. 김 목사는 “한국교회만큼 분열이 심한 곳은 없다. 죄악 중의 죄악이다. 예수님이 십자가에 못박힌 것은 화해, 평화, 통일 때문”이라며 한국교회의 회개와 화해, 일치를 강조했다. “인도적 지원은 하나님의 뜻”이라는 것이다.
IV. 결론
순교자의 아들로 태어나서 북한의 공산당의 핍박을 받았지만 역설적으로 북한 동포를 그리스도의 사랑으로 품고 그들을 위해 기도와 사랑으로 실천적 사역을 감당하는 그의 모습은 많은 신앙인들의 존경을 받기에 너무나도 당연하다. 또한 신앙을 지키기위해 부모님이 계신 고향을 떠나 남으로 온 남양은 신학자와 목회자 이전에 예수 그리스도의 사랑을 실천하는 신실한 종으로서 그의 삶을 살아가는 말씀의 사람이었다.
그의 신학적 특징은 역사신학에 기초하며 어거스틴의 신학과 후에 선교신학과 통일신학으로 나타난다. 비록 그는 역사신학자이었지만 역사신학만 연구한 학자의 삶이 아니라 사랑과 선교를 품고 오히려 지역과 사회 그리고 북한과 세계를 바라보는 종말론적 눈물의 예언자의 삶을 살아가고 있다. 이런 그의 실천적 복음적 사랑은 기독교의 지평을 넓혀주고 하나님의 나라를 확장하는데 충성하는 종의 모습들이다. 이런 동기속에서 그의 통일신학은 지속적으로 실천적으로 발전하고 있다.
주도홍 박사는 남양 김명혁 박사에 대하여 다음과 같이 말한다.
예수님으로부터 나온 사랑과 온유, 겸손과 지혜 거기다 리더십을 가진 목회자, 학자, 기독 시민운동가로 사는 것이다. 아버지를 죽인 북한 공산당을 한 때는 원수로 여겼으나, 그는 예수님의 심장을 지닌 자로 북한을 안타깝게 여기며, 북한을 위해 기도하고 주님의 순전한 사랑으로 물심양면으로 사랑하신다. . . 그의 모습에서 종종 사랑의 사도 요한의 모습을 상상해 본다.
"남양 김명혁 박사의 생애와 사상"를 집필한 제자 안명준 교수는 그가 한국교회에 준 영향은 많은 후학들에게 모범이되고 눈물의 예언자 예레미아의 모습을 보게한다고 평가한다. 우리 사회와 북한을 향한 그의 눈물과 회개와 겸손의 기도의 소원은 언젠가 응답될 것이다.