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트리엔트 미사
트리엔트 미사 전례 > 예비신자들을 위한 미사 > 제단 안에서의 사제

초입경
사제는 제대 오른쪽 끝에 서서 십자 성호를 긋고 초입경을 바친다. 초입경은 바오로 6세 미사의 입당송에 해당하는 부분으로서, 내용은 주로 시편에서 발췌한다. 다만, 부활 시기 주일 미사에서는 지혜서 10장 20~21절에서 발췌한다. 성모 마리아 축일 미사의 경우에는, 초입경의 후렴 부분은 그리스도교도 시인 코엘리우스 세둘리우스가 쓴 시에서 발췌한다. 초입경은 중세 이전에 사제가 성당 안에 입당하는 동안 제단 밑에서 기도하는 이들이 후렴 구절이 사이에 배치된 시편 구절 전체를 노래로 부르는 관습에서 발전한 것이다.
자비송
자비송(Kyrie)은 미사에서 유일하게 그리스어를 사용하는 부분이다. 사제가 초입경을 바친 후 제대 중앙으로 돌아와서 손을 합장하고 부제, 복사 등과 함께 “Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison.”(주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 그리스도여, 우리를 불쌍히 여기소서. 주여, 우리를 불쌍히 여기소서.)을 번갈아가며 외우는데, 이 때 각 구절을 세 번씩 반복한다.
영복경
영복경(Gloria in excelsis Deo)은 바오로 6세 미사의 대영광송에 해당한다. 영복경의 도입부는 사제가 선창하는 구절로서, 루카 복음서 2장 14절에서 발췌한 것이다. 이어서 나머지 부분은 교중 전체나 성가대와 교중이 번갈아 가면서 부르거나 성가대 단독으로 부른다. 사순 시기는 그리스도의 수난과 죽음을 묵상하며 속죄하는 참회 시기이고, 대림 시기는 그리스도의 성탄을 기다리며 경건히 기도하는 시기이기 때문에 영복경을 생략한다. 또한 장례 미사에도 마찬가지로 생략한다.
축문
사제가 제대 중앙에 입맞춤하고 교중을 향하여 돌아서서 “Dóminus vobíscum.”(주께서 너희와 함께 계셔지이다)하고 말하면, 교중은 “Et cum spíritu tuo.”(또한 사제의 영과 함께 계셔지이다)라고 대답한다. 사제는 다시 제대를 향해 돌아서서 로마 미사 경본에 있는 그날 공동체의 지향 기도를 큰 소리로 바친다. 축문은 미사의 시작을 종결하는 기도로, 사제가 교회 공동체를 대표하여 바치는 기도이다. 교중은 사제의 축문 끝에 “아멘.”으로 응답한다. 축문이 끝나면 교중은 모두 제자리에 앉는다.
트리엔트 미사 전례 > 예비신자들을 위한 미사 > 듣는 부분

독서
사제 또는 부제는 제대 오른쪽에서 복음서를 제외한 성경을 교중이 들을 수 있도록 큰 소리로 봉독한다. 교황 베네딕토 16세는 자의교서 《교황들》을 통해 독서를 특별히 자국어로도 봉독할 수 있도록 허락하였다. 독서 봉독이 끝나면 미사에 참석한 나머지 인원은 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다.
독서가 끝나고 복음으로 넘어가기 전에 성가대의 노래 또는 낭독이 있다. 보통 시편이나 기타 구약성경에서 발췌하여 응송으로 만든 층계경을 노래하거나 읽은 다음에 알렐루야를 노래하거나 읽는다. 그러나 칠순 주일과 사순 시기, 장례 미사 등이 있는 날에는 알렐루야 대신에 연경을 노래하거나 읽는다.
복음
복음 봉독에 앞서 사제는 제대 중앙 감실 앞에서 몸을 조금 숙이고 “Munda cor meum ac lábia mea, omnípotens Deus, qui lábia Isaíæ Prophétæ cálculo mundásti igníto: ita me tua grata miseratione dignáre mundáre, ut sanctum Evangélium tuum digne váleam nuntiáre. Per Christum Dominum nostrum. Amen.”(전능하신 천주여, 내 마음과 내 입술을 깨끗하게 하소서. 이사야 예언자의 입술을 불돌로 깨끗하게 하셨음같이 주의 어지신 자비로 나를 또한 깨끗하게 하시어 주의 거룩한 복음을 타당히 전하게 하소서. 우리 주 그리스도의 이름으로 비나이다. 아멘.)하고 기도를 바친다. 이 기도는 이사야서 6장 6~10절에서 이사야가 천사에 의해 입술이 숯불로 달구어져 정화된 이후 예언의 능력을 받은 것에서 유래한 것이다. 복음을 봉독할 사제 또는 부제가 제대 왼쪽으로 가서 “Dóminus vobíscum.” 하고 말하면, 교중은 모두 일어나서 “Et cum spíritu tuo.” 라고 대답한다. 복음 봉독 전에 사제 또는 부제는 오른손 엄지손가락으로 복음서와 이마, 입술, 가슴에 소 십자 성호를 그으며 “Sequéntia sancti Evangélii secundum N.”(아무개에 의한 거룩한 복음의 계속)라고 말한다. 이 때, 나머지 인원도 다 같이 이마, 입술, 가슴에 소 십자 성호를 긋는다. 소 십자 성호를 긋고 난 후에는 “Glória tibi, Dómine.”(주께 영광)라고 말한다. 이어서 사제는 그날 복음을 큰 소리로 노래로 부르거나 봉독한다. 복음이 끝난 후에 복음을 봉독한 사제나 부제 외의 나머지 인원은 “Laus tibi, Christe.”(그리스도께 찬미)라고 응답한다. 복음을 봉독한 사제 또는 부제는 복음서에 입맞춤한 후에 다음과 같이 조용히 기도한다. “Per evangélica dicta, deleántur nostra delícta.”(복음의 말씀으로 우리 죄를 사하소서)
강론
성 비오 5세 교황에 의해 개정된 미사 전례(트리엔트 미사)에서 강론은 의무적으로 해야 하는 것이 아니라 선택사항이다. 만일 강론을 한다면 복음 봉독에 이어서 사제가 강론대로 가서 교중을 상대로 해야 한다. 이때 부제, 복사, 교중은 제자리에 앉아서 사제의 강론을 경청한다. 이와는 달리 가경자 바오로 6세 교황에 의해 개정된 로마 미사 경본에서는 주일과 의무 축일에 교우들과 함께 드리는 미사에서 특별한 이유 없이 강론을 생략해서는 안 되며, 강론 생략은 그밖의 다른 날에 할 것을 권장하고 있다는 점에서 차이점이 있다.
신앙 고백
니케아 콘스탄티노폴리스 신경으로 신앙을 고백하며, 여기에는 천주 성부와 성자와 성신으로 이루어진 삼위일체 그리고 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회(가톨릭교회)에 대한 신앙을 고백하는 내용을 담고 있다. 신경 내용 중 그리스도의 강생을 고백하는 “Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Vírgine, et homo factus est.”(성신으로 동정녀 마리아께 혈육을 취하시고 사람이 되심을 믿나이다) 부분에서는 모두 무릎을 꿇는다.
트리엔트 미사 전례 > 신자들을 위한 미사

미사의 두 번째 부분은 신자들을 위한 미사이다. (Mass of the Faithful)
트리엔트 미사 전례 > 신자들을 위한 미사 > 제물 준비

봉헌경
신앙 고백이 끝난 후에 사제는 다시 교중과 서로 인사하고(“Dóminus vobíscum/Et cum spíritu tuo”) 기도로 초대한다(“Orémus”). 그리고 사제는 아직 세례받지 않은 사람들을 제외하고, 제헌 미사를 집전한다. 사제는 성경 구절에서 인용한 짧은 기도인 당일 봉헌경을 짧게 바친다. 이 때 교중은 봉헌금을 바친다.
제병과 포도주 봉헌
사제는 자신의 비천함에도 불구하고 천주 성부가 흠없는 제물(제병)을 받아주기를 청원하며, 자신이 범한 무수한 죄와 허물, 그리고 미사에 참례한 다른 모든 신자를 위하여, 거룩한 교회 안의 살아있는 이와 죽은 모든 신자의 구원을 바라는 지향으로 성반 위에 놓인 성체를 가슴 높이까지 들어올린다. 이어서 사제는 그리스도의 피로 성변화할 포도주에 몇 방울의 물을 섞는다. 포도주와 물은 그리스도의 두 가지 본성인 신성과 인성을 나타낸다. 포도주에 물을 섞는 것은 그리스도가 십자가에 못박혀 죽었을 당시에 성 론지노가 치른 창에 의해 가슴에서 흘러내린 물과 피를 기념하기 위함이다. 사제는 성작을 자신의 입 높이까이 들어올린 후 아름다운 향과 같이 천상 대전에 올려져 만민의 구원을 위하여 유익함이 되기를 간구한다. 그런 다음에 사제는 다니엘서 3장 39~40절에서 유래한 참회의 기도를 바치며 하느님이 제물을 강복하여 이제 바칠 제사를 합당하게 받아주기를 청한다.
제물 분향
장엄 미사로 집전할 경우, 사제는 제병과 포도주에 피울 향을 향로에 넣으며 축복한다. 그런 다음에 사제는 먼저 “Incénsum istud a te benedíctum ascéndat ad te, Dómine: et descéndat super nos misericórdia tua.(주여, 친히 강복하신 이 향을 어전에 오르게 하시고, 또한 우리에게는 주의 자비를 내리소서)”라고 기도하며 제물에 분향한 다음에 시편 141편 2~4절을 기도로 바치며 제대에 분향한다. 제물과 제대에 대한 분향이 끝나면 사제는 향로를 부제나 복사에게 건넨다. 향로를 건네받은 부제나 복사는 다른 조력자들과 교중에게 순차적으로 분향한다.
세수례
사제는 시편 26편 6~12절의 기도를 바치며 손을 씻는다. 이는 그리스도의 희생 제사를 더욱 거룩하게 봉헌하기 위한 내적 청결과 순결을 상징하는 것이다.
지극히 거룩하신 천주 성삼위께 올리는 기도
이 기도는 지극히 거룩한 천주 성삼위에게 올리는 기도로서, 그리스도의 수난과 부활, 승천을 기억하면서 성모 마리아와 성 요한 세례자와 성 베드로와 성 바오로, 그 밖의 다른 모든 성인의 공로를 기억하면서 제물을 받아줄 것을 청원하는 내용을 담고 있다. 사제는 제대 한가운데 서서 허리를 굽히며 이 기도를 바친다.
예물 기도와 묵념 축문, 감사서문경
사제는 교중을 향해 돌아서서 신자들에게 기도해 주기를 청하기 위해 “Oráte, fratres”(형제들이여, 기구할지어다)라는 첫 두 마디를 한 다음에 다시 제대를 향해 돌아서서 나머지 기도를 바친다. “ut meum ac vestrum sacrificium acceptábile fiat apud Deum Patrem omnipoténtem.”(나와 그대들이 드리는 이 제사가 전능하신 천주 성부의 뜻에 맞갖도록 기구할지어다)
부제, 복사, 교중 등이 “Suscípiat Dominus sacrifícium de mánibus tuis, ad laudem et glóriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiusque Ecclésiæ suæ sanctæ.”(주께서 당신의 손으로 이 제사를 받아들이시어, 주의 이름에는 찬미와 영광이 따르고, 또 우리와 온 성교회에는 축복이 따르게 하셔지이다)라고 기도하면, 사제는 “아멘.”으로 기도를 끝마친다.
사제는 두 손을 벌리고 당일 묵념 기도를 다른 사람에게 들리지 않게 조용히 바친 다음에, 큰 소리로 “Per ómnia sæcula sæculórum.”(영원에서 영원으로) 하고 외친다.
부제, 복사, 교중 등은 “아멘.” 하며 자리에서 일어선다.
사제가 “Dóminus vobíscum.” 하면 교중은 또한 “Et cum spíritu tuo.” 하고 응답한다. 사제가 다시 “Sursum corda.”(마음을 들어 위로 향할지어다) 하면 교중은 “Habémus ad Dóminum.”(주께 향하고 있나이다) 하고 대답하며 시선을 위로 향한다. 사제는 “Grátias agamus Dómino Deo nostro.”(우리 주 천주께 감사할지어다.) 하면서 고개를 숙였다가 다시 들고, 이에 교중은 “Dignum et iustum est.”(이는 합당하고 당연하나이다) 하고 말한다.
사제는 두 팔을 벌린 상태에서 감사경을 바친다. 감사경은 하늘의 천사들과 함께 예수 그리스도를 통하여 천주 성부에게 바치는 감사와 찬양의 기도이다. 바오로 6세에 의해 개정된 로마 미사 경본의 감사송에 해당하는 부분이다.
감사경을 마무리 하기 위해 사제는 다시 두 손을 합장하고 부제, 복사, 교중, 성가대 등과 함께 상투스(거룩하시도다)를 노래로 바친다. 상투스의 전반부는 이사야서 6장 7절에서, 후반부는 마태오 복음서 21장 9절에서 채용하였다.
트리엔트 미사 전례 > 신자들을 위한 미사 > 성변화

미사 전문
전구
사제는 먼저 교회의 평화와 교황 그리고 교구장 주교, 미사에 참례한 이들과 그밖의 다른 모든 이들을 위하여 기도한다. 그 다음에 사제는 평생 동정녀 성모 마리아와 그 배필인 성 요셉과 거룩한 사도들, 몇몇 성인 교황들과 순교자들의 이름을 일일이 열거하면서 그들의 공로와 전구를 받아들여 지상 교회를 보호해 줄 것을 청한다.
성변화 예비 기도
사제는 제병과 포도주 위에 두 손을 덮은 다음에 다시 한 번 강복하면서 천주에게 자신들이 봉헌한 제병과 포도주를 축성하여 성자 예수 그리스도의 몸과 피로 변화시켜 줄 것을 겸손되이 청하는 기도를 바친다.
성변화와 성체 및 성혈 거양
사제는 자신과 예수 그리스도를 동일시하여 그리스도의 모든 동작을 경건하게 재현한다. 사제는 머리를 낮게 숙이고 그리스도가 수난하기 전날에 성체성사를 제정할 때 했던 말씀(루카 복음서 22장 19~20절)으로 성체와 성혈을 이룬다.
사제는 먼저 궤배를 하여 성체에 흠숭을 표한 다음에 일어서서 성체를 들어올린다. 사제가 성체를 두 손으로 높이 들어올릴 때에 교우들은 잠깐 성체와 성혈을 바라보며 마음속으로 “Dominus meus et Deus meus”(나의 주, 나의 천주시로소이다)라고 기도한다. 사제는 성체를 내려놓은 후 다시 한 번 궤배하며 흠숭을 드린다. 이 시점부터 사제는 두 손가락으로만 성체를 만지고 성체 분배 후 세수례를 하기 전까지 엄지와 검지를 꼭 붙여야 한다. 성혈 역시 성체와 같은 예를 표한다. 성혈 축성 기도의 마지막 부분에는 성 토마스 아퀴나스가 저서 《신학대전》 3권 78장 3절에서 언급한 “Mystérium Fídei.”(신앙의 신비여) 문구를 삽입한다.
(성체 축성경: HOC EST ENIM CORPUS MEUM.
성혈 축성경: HIC EST ENIM CALIX SÁNGUINIS MEI, NOVI ET AETÉRNI TESTAMÉNTI: MYSTÉRIUM FÍDEI: QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDÉTUR IN REMISSIÓNEM PECCATORUM.)
그리스도의 희생 제사 헌납 요청
사제는 교회의 이름으로 그리스도의 몸과 피의 제사가 구약시대의 제사와 마찬가지로 천상 대전에서 천주 성부가 받아줄 것을 청한다.
죽은 이들에 대한 기억과 그들을 위한 기도
사제는 세상을 떠난 사람들을 기억하면서 그들의 영원한 안식과 구원, 평화를 위하여 기도한다. 이어서 사제는 성 요한 세례자와 14위 순교자들의 이름을 열거하면서 그들과 함께 일치하여 그들 공로의 힘으로 천국 본향을 기다리는 지상 교회의 신자들이 사후 성인들과 같은 반열에 들기를 청하는 기도를 바친다.
미사 전문 끝과 마침 영광송
사제는 성체와 성혈 위에 십자를 그은 다음에 마침 영광송을 바친다. “Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipoténti, in unitáte Spíritus Sancti, omnis honor et glória.”(그리스도를 통하여, 그리스도와 함께, 그리스도 안에서 성신과 더불어, 전능하신 천주 성부, 온갖 영예와 영광을 세세에 영원히 받으시나이다)
사제가 큰 소리로 “Per ómnia sæcula sæculórum.”(영원에서 영원으로) 하고 말하면 부제, 복사, 교중 등은 “아멘.” 하고 응답하며 자리에서 일어선다.
트리엔트 미사 전례 > 신자들을 위한 미사 > 영성체 예식

주님의 기도
사제는 일찍이 그리스도가 제자들에게 직접 가르쳐 준 기도인 주님의 기도를 바친다. 교중은 주님의 기도 끝부분인 “Sed líbera nos a malo.”(악에서 구하소서) 부분만 소리내어 바친다. 그러면 사제는 낮은 목소리로 “아멘.”하고 외우며 주님의 기도를 끝마친다.
사제는 성작 수건으로 성반을 닦아 오른손에 쥐고 십자 성호를 그으며 그리스도에게 모든 이를 지금과 이후부터 모든 악으로부터 보호하고, 성모 마리아와 성 베드로와 성 바오로, 성 안드레아 그리고 기타 모든 성인의 전구를 통하여 평화를 내려줄 것을 청원하는 기도를 바친다.
사제는 성체를 세 조각으로 쪼개어 그 가운데 가장 작은 성체 조각을 잡고 성작 위에 십자 성호를 긋고 나서, 성작 안에 가장 작은 성체 조각을 집어 넣으며 그리스도의 성체와 성혈의 혼합을 청원하는 기도를 바친다.
아뉴스 데이
아뉴스 데이는 ‘천주의 어린양’이라는 뜻이다. “Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: miserére nobis. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: miserére nobis. Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi: dona nobis pacem.”(천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 주여, 우리에게 평화를 주소서) 단, 성목요일 주님 만찬 미사 때에는 세 번의 후렴 모두 “miserére nobis.”(우리를 불쌍히 여기소서)로 바친다. 장례 및 위령 미사의 경우에는, 두 번째 후렴에서는 “그들에게 안식을 주소서.”, 세 번째 후렴에서는 “그들에게 영원한 안식을 주소서.”라고 바친다.
평화의 인사
사제는 먼저 그리스도에게 자신의 죄를 보지 말고 교회의 믿음을 볼 것을 간청한 다음에 교회 안에서의 평화와 일치를 위해 기도한다. 장엄 미사로 집전될 경우에는 사제가 부제나 부제가 없을 경우에는 주복사에게 평화의 인사를 나누면 부제 또는 주복사는 사제에게 “Et cum spíritu tuo.”라고 답한다.
영성체 준비 기도
사제는 성체와 성혈을 모시기 직전에 몇 가지 기도를 더 추가적으로 바치는데, 무릎을 꿇어 절한 다음에 왼손으로는 성체를 잡고 오른손으로는 자신의 가슴을 세 번 치면서 약간 목소리를 높여 마태오 복음서 8잘 8절에서 유래한 기도를 바친다. “Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanábitur ánima mea.”(주여, 내 안에 주를 모시기에 당치 못하오나, 한 말씀만 하소서. 내 영혼이 곧 나으리이다) 이어서 사제는 다음과 같은 기도를 조용히 바치면서 성체를 영한다. “Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. amen.”(우리 주 예수 그리스도의 몸은 내 영혼을 지키시어 영원한 생명에 이르게 하소서. 아멘) 사제는 성체를 영한 후, 잠시 묵상하다가 성작판을 벗기고 오른손에 성작을 받들고 십자를 그으며 다음과 같은 기도를 조용히 바치면서 경건히 성혈을 영한다. “Sanguis Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. amen.”(우리 주 예수 그리스도의 피는 내 영혼을 지키시어 영원한 생명에 이르게 하소서. 아멘)
이어서 부제, 복사, 교중이 성체와 성혈을 모시기 위한 준비로 다시 한 번 고죄경을 바친다. 고죄경이 끝나면 사제는 부제, 복사, 교중의 죄가 용서받기를 청원한다. “Misereatur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccátis vestris, perducat te at vitam ætérnam.”(전능하신 천주는 형제들을 불쌍히 여기시어, 죄를 사하시고, 영원한 생명으로 이끌어 주소서) 이에 부제, 복사, 교중은 “아멘.”하고 응답한다. 사제가 손을 합장하고 “Indulgéntiam absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus.”(전능하시고 자비하신 주는 우리 죄를 용서하시고, 풀으시고, 사하소서.)라고 사죄경을 바치면, 신자들은 십자 성호를 그으며 “아멘.”하고 응답한다.
영성체 직전 마지막 기도
사제는 성체에 다시 한 번 절하여 예를 표한 다음, 교우들을 향하여 작은 성체를 성반으로 받쳐 들어올리고, 큰소리로 말한다. “Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta mundi.”(보라! 천주의 어린양, 세상의 죄를 없애시는 분이시로다) 그리고 교우들과 함께 가슴을 세 번 치면서 다음과 같은 기도를 세 번 바친다. “Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanábitur ánima mea.”(주여, 내 안에 주를 모시기에 당치 못하오나, 한 말씀만 하소서. 내 영혼이 곧 나으리이다)
영성체
사제는 성체를 담은 성합을 들고 부제, 복사, 교중 순으로 매번 성체를 조금 들어올린다. 그리고 성체를 영하는 사람을 대신하여 성체로 십자 성호를 그으며 다음과 같은 기도를 바치며 영해 준다. “Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam tuam in vitam ætérnam. amen.”(우리 주 예수 그리스도의 몸은 네 영혼을 지키시어 영원한 생명에 이르게 하소서. 아멘) 사제가 기도를 하고 성체를 영해주기에, 성체를 받는 사람은 아멘을 하지 않아도 된다. 성체를 모신 이는 그대로 제자리로 돌아가서 영성체가 끝날 때까지 계속 무릎을 꿇고 묵묵히 감사의 침묵 기도를 바친다.
사제가 교우들에게 성체를 모두 영해 주면 제대로 다시 돌아가 성합을 다시 감실에 모시면 교중은 모두 자리에 앉는다.
트리엔트 미사 전례 > 신자들을 위한 미사 > 마침 예식

성작과 성반 씻기
영성체가 끝난 후 사제는 성작과 성반을 깨끗이 닦는다. 그동안 사제는 조용히 기도한다. “Corpus tuum, Dómine, quod sumpsi, et Sanguis, quem potávi, adhaereat viscéribus meis: et præsta; ut in me non remáneat scélerum mácula, quem pura et sancta refecérunt sacraménta: Qui vivis et regnas in sæcula sæculórum. Amen.”(주여, 내가 받아 모신 주의 몸과 주의 피가, 내 마음 속에 항상 머물러 계시어, 깨끗하고 거룩한 이 성사로 힘을 얻은 나에게, 죄악의 흠이 남지 않게 하소서. 성자는 세세에 영원히 생활하시고 왕하시나이다. 아멘)
영성체경과 영성체 후 축문
영성체경은 전통에 따라 시편의 한 구절에서 따온다. 사제가 성작과 성반을 다 닦고 제대 중앙에 가서 입맞추면 교중은 모두 일어선다. 사제가 “Dóminus vobíscum.” 하고 말하면, 교중은 “Et cum spíritu tuo.” 라고 대답한다. 이어서 사제는 팔을 벌리고 영성체 후 축문을 바치면, 교우들은 “아멘.”으로 응답한다.
파견 인사와 강복
사제는 손을 모으고 “Ite, Missa est”(돌아가라, 미사는 끝났느니라)라고 교중에게 말한다. 미사라는 말은 바로 이 말에서 유래한 것이다. 교중은 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다.
이어서 사제가 교우들에게 강복하면 교중은 모두 무릎을 꿇는다. 장례 및 위령 미사 때에는 강복을 하지 않는다.
마지막 복음
사제는 그리스도의 성육신에 대해 말하고 있는 요한 복음서 1장 1-14절을 마지막 복음으로 봉독한다. 복음 말씀 중에 그리스도의 강생을 고백하는 “Et verbum caro factum est.”(말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다) 부분에서는 모두 무릎을 꿇는다. 복음이 끝나면 교중은 “Deo grátias.”(천주께 감사)라고 응답한다.
사제는 입당할 때와 같이 제대 앞에 서서 부제, 복사 등 봉사자와 함께 무릎을 꿇어 절하고 퇴장한다. 이 때, 교중은 성가대와 함께 마침 성가를 부를 수 있다.
트리엔트 미사 전례 > 미사 후 기도

교황 레오 13세는 백성과 함께 하는 평미사가 끝난 후에는 성모송 세 번과 성모 찬송을 교창 형식으로 바친 후에 죄인들의 회개와 교회의 자유 그리고 악에 대한 투쟁을 위해 성 미카엘 대천사에게 전구를 청하는 기도를 바칠 것을 지시하였다. 교황 비오 10세는 여기에 “지극히 거룩하신 예수 성심, 우리에게 자비를 베푸소서.”라는 기도를 세 번 바칠 것을 추가하였다. 영어권 국가들에서는 자국어인 영어로 이 기도를 바쳤으나, 이탈리아를 비롯한 다른 나라들은 라틴어로 바쳤다. 요즘도 트리엔트 미사를 봉헌할 때에 평미사 후에는 교황 레오 13세가 지시한 이 기도문을 바친다.
같이 보기

서방 정교회
층하경(제단 밑 기도)을 바치는 사제
고죄경을 바치는 사제
사제는 “Dóminus vobíscum” 하고 축문을 바친다.
트리덴티노 미사에서는 이 때 사제의 시선이 아래로 향해야 한다고 규정하고 있다.
제대 왼편에서 독서를 봉독하는 사제
제대 오른편에서 복음을 봉독하는 부제
장엄 미사 중에 집전 사제의 성혈 거양
사제가 교중을 향해 돌아서서 성체를 들어올리며 “Ecce Agnus Dei”(보라, 천주의 어린양)라고 말한다.
트리덴티노 미사에서의 성체 배령. 전통적으로 신자는 무릎을 꿇고 입을 벌려 사제가 주는 성체를 받아 모신다.
장엄 미사에서 부제에 의한 파견 인사(Ite, Missa est)
겐키 로케츠

| 겐키 로케츠 > 기본 정보 |
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장르: 일렉트로니카, J-Pop
활동 시기: 2006년-현재
레이블: 에이벡스 트랙스, Q 엔터테인먼트(2006-2008) 소니 레코드
소속사: Q 엔터테인먼트(2006년-현재)
웹사이트: genkirockets.com
구성원
미즈구치 데쓰야(프로듀서, 작사, 작곡) 레이첼 로즈 (보컬) 미야하라 나미 (보컬)
겐키 로케츠(영어: Genki Rockets, 일본어: 元気ロケッツ)는 일본의 비디오 게임 디자이너인 미즈구치 데쓰야의 1인 그룹으로, 설정 상 2037년의 미래에서 온 소녀인 루미(Lumi)가 보컬을 맡는 것으로 되어있다. 실제로는 미국의 가수인 레이첼 로즈와 일본의 싱어송라이터이자, 성우인 미야하라 나미가 루미의 역할로써 보컬을 맡고 있다. 겐키 로케츠의 곡은 대부분 Q 엔터테인먼트에서 출시된 비디오 게임에 수록되는 음악으로 쓰였다.
앨범 > 정규 앨범

《元気ロケッツ I Heavenly Star》 (2008)
《元気ロケッツ II No Border Between Us》 (2011)
《元気ロケッツ II No Border Between Us Repackage》 (2012)
앨범 > 싱글 앨범

《Heavenly Star / Breeze》 (2007)
《Star Line / Smile》 (2008)
《Make.Believe / Flow》 (2010)
앨범 > 비닐 앨범

《Heavenly Star》 (2007)
《Breeze》 (2007)
《Heavenly Star (TRANCE MIX)》 (2007)
《Breeze (REMIX)》 (2007)
《Star Surfer》 (2008)
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전거 통제: 아티스트 :  뮤직브레인즈
노베야마역

| 노베야마 |
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 노베야마 역
ko
개괄
관할 기관 : 동일본 여객철도
소재지 :  일본 나가노현 미나미사쿠군 미나미마키촌
좌표 : 북위 35° 57′ 19.26″ 동경 138° 28′ 27.97″﻿ / ﻿북위 35.9553500°  동경 138.4744361° ﻿ / 35.9553500; 138.4744361
개업일 : 1935년 11월 29일
승강장수 : 2면 3선
거리표
■ 고우미 선
고부치자와 기점 23.4km
   ← 기요사토  (5.9 km)  시나노카와카미 → (8.1 km)
     
노베야마역(일본어: 野辺山駅)은 일본 나가노현 미나미사쿠군 미나미마키촌에 위치한 동일본 여객철도 고우미 선의 철도역이다. 단선 · 섬식의 형태를 합친 2면 3선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
타는 곳

| 0 | 1 | 2 | 3 |
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| 1 | ■ 고우미 선 | (상행) | 고부치자와 방면 |
| 2 | ■ 고우미 선 | (하행) | 고우미 · 고모로 방면 |
| 3 | ■ 고우미 선 |  | (대피선) |
이용 현황

| 승차 인원 추이> 연도 | 승차 인원 추이> 1일 평균 |
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2000: 242
2001: 237
2002: 236
2003: 254
2004: 224
2005: 213
2006: 210
2007: 233
2008: 244
2009: 204
2010: 197
2011: 192
2012: 189
2013: 185
2014: 180
역 주변

국도 제141호선
국립 천문대 노베야마 우주 전파 관측소
미나미마키 촌 역사 민속 자료관
같이 보기

요시오카 정점
야토미역
| 동일본 여객철도 고우미 선 |
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| 기요사토 고부치자와 방면 | 고우미 선 | 시나노카와카미 고모로 방면 |
| v t e고우미선 |
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고부치자와 - 가이코이즈미 - 가이오이즈미 - 기요사토 - 노베야마 - 시나노카와카미 - 사쿠히로세 - 사쿠우미노쿠치 - 우미지리 - 마쓰바라코 - 고우미 - 마나가시 - 다카이와 - 야치호 - 가이제 - 하구로시타 - 아오누마 - 우스다 - 다쓰오카조 - 오타베 - 나카고미 - 나메즈 - 기타나카고미 - 이와무라다 - 사쿠다이라 - 나카사토 - 미사토 - 미쓰오카 - 오토메 - 히가시코모로 - 고모로
박상면의 전파왕

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박상면의 전파왕 
장르 : 예능
방송 국가 :  대한민국
방송 채널 : SBS
방송 기간 : 2012년 11월 24일 ~ 2013년 4월 27일
방송 시간 : 토요일 새벽 1시 5분
방송 분량 : 60분
방송 횟수 : 19부작
기획 : SBS
연출 : 윤태욱
조연출 : 이재관
음성 : 2채널 스테레오 사운드(아날로그) 2채널 돌비 디지털(디지털)
자막 : 폐쇄 자막 방송
HD 방송 여부 : HD 제작 · 방송
외부 링크  : <전파왕> 공식 홈페이지
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 <전파왕> 전회차 무료보기
《박상면의 전파왕》(이하 전파왕)은  현재 SBS에서 방영하는 드라마, 예능, 음악 등 다양한 프로그램에 대한 핫이슈 및 비하인드 스토리, 그리고 과거에 방영되었던 관련 프로그램에서 등장했던 핫이슈 등을 짚어보는 연예정보 프로그램이다.
한편, 이 프로그램은 배우 박상면과 걸그룹 씨스타의 보라, 슈퍼모델 윤다영이 공동 진행을 맡았으나 취약 시간대 방송으로 인한 시청률 때문에 고전을 면치 못하자 14회(2013년 3월 22일)부터 김환 아나운서가 새 MC로 발탁되면서 제목도 <전파왕>으로 변경되었지만 결국 19회(2013년 4월 26일) 만에 막을 내려야 했다.
진행자

박상면 (첫 회 ~ 2013년 3월 15일)
김환 (2013년 3월 22일 ~ 마지막회)
보라
윤다영
제작 인원

기획: 민인식
연출: 윤태욱
조연출: 이재관
웹 기획: 박성수, 박소라
웹 제작: 정혜선, 노민희, 김혜미, 전아영
기획 의도

시청자들이 프로그램 속에서 가장 궁금해 하는 이슈, 가장 보고 싶어 하는 장면을 현재와 과거의 시간을 넘나들며 sbs의 방송 콘텐츠를 재생산, 재가공하여 더욱 새롭고 흥미진진하게 소개하는 신개념 프로그램!
현재 sbs에서 방송하는 드라마, 예능, 음악 등 다양한 포맷의 프로그램에 대한 핫이슈, 비하인드 스토리, 메이킹 필름 등을 전달하고, 이를 통해 과거의 sbs 프로그램에서 일맥상통하는 기억이 될 만한 이슈를 되짚어 본다.
코너 소개

1.드라마 전파왕-금주에 이슈가 되었던 드라마의 명장면 베스트, 연기자 인터뷰, NG, 옥의 티 등 확보된 자료를 통해 한주간의 드라마 동향을 파악하고, 가장 이슈가 되었던 캐릭터나 상황과 연결고리를 가지고 있는 과거의 명작드라마를 선정하여 써머리(summary)로 다시 보여줌으로써 과거 톱스타의 모습을 보는 재미와 함께 그 시절의 추억과 향수까지 불러 일으키는 효과를 준다.
2.버라이어티 전파왕-금주에 이슈가 되었던 다양한 예능프로그램 속 명장면을 정리해서 보여주고, 그 중에서 가장 이슈가 되었던 상황이나 캐릭터, 유행어 등을 한 편 선정한다. 그리고, 그 장면과 한 핏줄로 엮을 수 있는 과거 sbs 예능프로그램의 명장면들을 선정하고 비교해서 보여준다.
3.뮤직 전파왕-금주에 이슈가 되었던 가수나 노래, 한류스타의 컴백이슈 및 뮤직비디오 촬영현장, 해외 한류활동 영상, 대형신인의 등장 등을 소개함으로써 한주간의 음반시장 동향을 파악하고 가장 이슈가 되었던 가수나 노래, 또는 안무나 뮤직비디오를 한편 선정하여 그 가수 또는 그 노래와 관련이 있는 과거의 음악들을 다양한 관점에서 다시 보여준다.
4.시청자 전파왕-<시청자 참여코너>로 이슈가 되고 있는 인기가요의 뮤직비디오 패러디(커버 뮤직비디오) 및 sbs 드라마의 예능 콘텐츠를 패러디하거나 새롭게 재구성해 만든 UCC를 공모하여 소개한다.
결방

2013년 1월 4일 - 11시 15분부터 SBS 신년 대토론 <착한성장 대한민국> 1부 편성
2013년 1월 11일 - 11시 15분부터 SBS 신년 대토론 <착한성장 대한민국> 2부 편성
2013년 1월 18일 -  11시 15분부터 SBS 신년 대토론 <착한성장 대한민국> 3부 편성
2013년 3월 8일 - 12시 55분부터 <2013 ISU 세계 쇼트트랙 선수권> 남녀 1500m 중계 편성
니콜라이 굴랴예프

니콜라이 굴랴예프(러시아어: Николай Гуляев)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
니콜라이 굴랴예프(1915년 ~ 2000년)는 러시아의 축구 선수, 지도자이다.
니콜라이 굴랴예프(1921년 ~ 1967년)는 소련의 군인이다.
니콜라이 굴랴예프(1966년 ~ )는 소련의 스피드스케이팅 선수이다.
눈금실린더

액량계
눈금실린더(--cylinder) 또는 메스실린더(Messcylinder), 액량계(液量計)는 액체의 부피를 측정할 때 쓰는 실험 기구이다. 유리관에 일정한 간격으로 눈금이 표시되어 있어, 액체를 유리관에 담아 이 눈금을 보고 부피를 측정한다. 액체를 쏟지 않도록 아랫면이 넓게 퍼져있다.
TC:To contain의 약자
담겨있는 양을 측정하는 기구
TD:To deliver의 약자
옮기는 양을 측정하는 기구
같이 보기

계량컵
내 여친은 피규어

| 내 여친은 피규어 フィギュアなあなた Hello, My Dolly Girlfriend |
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감독: 이시이 다카시
각본: 이시이 다카시
출연: 에모토 타스쿠, 사사키 코코네
개봉일:  2013년 6월 15일 (2013-06-15) 
시간: 112분
국가: 일본
언어: 일본어
내 여친은 피규어(フィギュアなあなた, Hello, My Dolly Girlfriend)는 일본에서 제작된 이시이 다카시 감독의 2013년 드라마, 판타지 영화이다. 에모토 타스쿠 등이 주연으로 출연하였다.
출연 > 주연

에모토 타스쿠
사사키 코코네
출연 > 조연

다케나카 나오토
강자순

강자순(姜子順, 1443년 ~ ?).
1443 ∼ ? 문종대왕(文宗大王)의 딸 경숙옹주(敬淑翁主)와 혼인하여 1454년(단종 2) 4월 16일 순의대부 반성위(班城尉)가 되고 경숙옹주가 후사없이 일찍 별세하여 1471년 경주이씨(慶州李氏) 현감 이길상(李吉祥)의 딸을 다시 맞이하였다. 1483년(성종 14) 5월 황주선위사(黃州宣慰使), 1485년(성종 16) 통헌대부, 1494년(성종 25) 5월 집경전(集慶殿) 행향사(行香使), 시호는 공안(恭安)
생애

1443년(세종 25)에 태어났으며, 대호군과 상호군을 지내고 사후에 증 병조판서로 추증된 강휘(姜徽)이고 어머니는 인천이씨(仁川李氏)로 숭정대부 동지돈녕부사 이효지(李孝智)의 딸이며, 대제학 증 의정부영의정 이문화(李文和)의 손녀이다. 강회백의 동생 강회중(姜淮仲)의 증손으로, 아버지 강휘는 원종공신에 녹훈되었다.
1454년(단종 2) 4월 16일 문종의 서녀 경숙옹주와 혼인하고 순의대부(順義大夫)가 되었으며 반성위(班城尉)에 봉작되었다. 경숙옹주는 문종이 왕세자 시절 후궁인 사칙 양씨에게서 얻었으며, 이후 사칙 양씨는 딸을 하나 더 낳았지만 어려서 요절한다. 이후 각종 왕실 행사에 종친 자격으로 초대되었으며 1469년 의빈부 의빈(儀賓府儀賓)에 임명되고 그밖의 상세한 행적은 전하지 않는다.
그뒤 경숙옹주가 죽자 1471년(성종 2) 사대부인 현감 이길상의 딸 경주이씨와 재혼했는데, 당시 이길상은 이미 사망한 상태였고 이길상의 처가 딸을 자신에게 의탁하였다 한다. 경숙옹주의 정확한 사망 시점은 정확하게 전하지 않으나 강자순이 경주이씨 이길상의 딸과 재혼하기 직전으로 추정된다.
1480년(성종 11) 승빈(承賓), 1483년(성종 14) 5월 황주 선위사로 파견되었다. 1482년 그가 이길상의 딸과 재혼한 것을 두고 문제시되어 예조, 사헌부, 사간원 등으로부터 여러번 논계를 당했고, 이후 경주이씨를 첩으로 논정할지 정실부인으로 논정할지 여부가 여러번 논란이 되기도 했다. 1485년(성종 16) 통헌대부 등을 역임하고 1494년(성종 25) 5월 집경전 행향사를 지내기도 했다. 중종 때에 가서 그의 재취부인 경주이씨를 첩이 아닌 후실부인으로 논정하였다.
유관(柳灌)은 훗날 그의 후실 경주이씨가 후실로 인정되는 것을 그와 인척관계였던 김식(金湜)이 대간을 사주하여 공론을 조장한 것이라는 의혹을 제기하였다.
그의 행적에 대한 상세한기록 및 경숙옹주의 사망 과정에 대한 기록은 미상이다. 그의 사망년대와 사망지, 사망원인은 미상이며, 묘소는 경기도 양주군 진건면 송릉리(현, 남양주시 진건읍  송능리 산78번지) 묘좌(卯坐)에 있다. 그의 묘소 아래에는 경숙옹주의 묘소가 있고, 경숙옹주 묘 바로 아래에는 정경부인 경주이씨의 묘소가 있다.
가족 관계

경주이씨에게서 얻은 딸 1명은 세조의 서자 덕원군 서의 넷째아들 숭선도정(嵩善都正) 증 숭선군(嵩善君) 이총과 혼인하였다.
아버지 : 강휘(姜徽, ? ~ 1459년)
어머니 : 인천이씨(仁川李氏)
누이 : 신부인 진주강씨
매형 : 신풍도정 이순, 보성군 이합의 아들
형 : 강자평
동생 : 강자정
부인 : 경숙옹주
부인 : 경주이씨, 현감 이길상의 딸, 증 판윤 계천군 이종직의 손녀
아들 : 형동(亨童)
딸 : 진주강씨
사위 : 숭선도정(嵩善都正) 증 숭선군(嵩善君) 이총, 세조의 서손자
외손자 : 연풍도정 이학수
외손자 : 연성부정 이미수
외손녀사위 : 김덕순
외손녀사위 : 홍수기
장인 : 문종
적장모 : 현덕왕후
장모 : 사칙 양씨
장인 : 이길상
장조부 : 이종직
기타

형동은 뒤에 선략장군 부호군을 거쳐 가선대부에 이르렀다.
그가 후취로 들인 경주이씨의 서얼 숙부가 노비 출신 포도대장 이양생이다. 이씨부인과 그의 아버지는 모두 정실 소생 적출로, 이씨부인의 아버지 현감 이길상은 군수 증 판윤 이종직의 적자였지만, 이양생은 이종직이 노비 여성에게서 얻은 아들이었다.
같이 보기

경숙옹주
부마
조선 문종
사칙 양씨
경혜공주
단종
세조
이양생
정현조
다시 문화

다시 문화의 범위
다시 문화(중국어 정체자: 大溪文化, 병음: dàxī wénhuà Daxi culture[*], 기원 전 5000년경-기원 전 3000년경)는 중국의 장강 중류에 있었던 신석기 시대의 문화이다.
개요

주된 분포지는 장강삼협 주변(샤장지구) 및 양후 평원(후베이성에서 후난성에 걸친 평야)에서 표식 유적인 충칭시 우산 현의 구당협에 있는 다시 유적에서 그 이름을 따왔다. 다시 문화는 같이 장강 유역에 있던 청베이시 문화(城背溪文化)로부터 서서히 발전했다고 보이며, 취자링 문화(屈家嶺文化)로 연결되었다.
다시 유적은 1920년대에 미국의 고고학자 넬스·C·넬슨(Nels C. Nelson)가 토기 조각 등을 발견하였고, 1959년 이후 몇 차례에 걸쳐서 대규모 발굴이 이루어져 1970년대 이후 독자적인 신석기 문화로서 《다시 문화》라고 부르게 되었다. 다시 유적을 포함한 다시 문화의 주요 유적은 싼샤 댐 건설로 인한 수몰 등으로 없어졌다.
다시 유적에서는 소성온도의 비교적 낮은 도기인 홍도가 많이 출토되었고, 그 외에도 접시나 원통형의 단지 등도 발견되었다. 또 벼의 재배도 대규모로 이루어져 죽편과 진흙 벽이 있는 가옥이나 환호군락(環濠集落) 등도 발견되었다.
다시 문화는 장강 하류의 델타 지역과 문화 교류가 있던 것을 알 수 있다. 흰 접시 등의 유물은 태호 주변의 마자방 문화의 유적에서도 발견되었다. 반대로 다시 문화의 유적으로부터 발견된 비취 구슬 등의 유물은 마자방 문화의 영향을 받은 가능성이 있다.
같이 보기

중국의 신석기 문화 목록
장강 문명
마자방 문화
취자링 문화
탄소흡수원

이 문서는 탄소 저장 저장소에 관한 것입니다. 오랫동안 탄소를 저장하는 것과 관련된 과정에 대해서는 탄소격리 문서를 참고하십시오.
탄소 흡수원(오른쪽 녹색 막대)은 대기에서 탄소를 제거하는 반면 탄소원(온실 가스 배출, 왼쪽 회색 막대)은 탄소를 추가한다. 1850년대 이래 흡수원보다 탄소원이 더 많아 지구 대기 중 이산화탄소가 증가하고 있다.
탄소 흡수원(炭素吸收源, 영어: carbon sink)은 대기중 온실가스를 흡수하는 곳을 말한다. 일반적으로 대기 중으로 이산화 탄소를 방출시키는 곳을 영어로 소스(source), 대기 중 탄소가 흡수되는 곳을 싱크(sink)라고 부른다.
탄소 흡수원은 자연적이든 아니든 일부 탄소 함유 화합물을 무기한 축적 및 저장하여 대기에서 이산화 탄소(CO2)를 제거하는 모든 것이다. 이러한 흡수원은 자연 탄소 순환의 중요한 부분을 형성한다. 가장 중요한 용어는 탄소 저장고(carbon pool)이며, 이는 탄소가 있을 수 있는 모든 장소(대기, 해양, 토양, 식물 등)이다. 탄소 흡수원은 대기에서 방출되는 것보다 더 많은 탄소를 흡수하는 능력을 가진 일종의 탄소 저장고이다.
전 세계적으로 가장 중요한 두 가지 탄소 흡수원은 식생과 대양이다. 토양은 중요한 탄소 저장 매체이다. 농업 지역의 토양에 보유된 유기탄소의 대부분은 집약적인 농업으로 인해 고갈되었다. "블루카본(blue carbon)"은 해양 생태계를 통해 고정된 탄소를 나타낸다. 해안 블루카본에는 해양 식물의 대부분을 구성하고 많은 양의 탄소를 저장하는 맹그로브, 염습지, 해초가 포함된다. 딥블루카본은 국가 관할권을 넘어선 공해에 위치하며 '대륙붕수, 심해수, 그 아래 해저에 함유된 탄소를 포함한다. 바다는 주요 탄소 흡수원으로서 열과 온실가스 등 과도한 온실가스 배출을 제거한다.
기후변화를 완화하기 위해 주로 토양과 숲 등 천연 탄소 흡수원을 강화하기 위한 많은 노력이 이루어지고 있다. 이러한 노력은 천연 탄소 흡수원을 고갈시키는 탈산림화 및 산업형 농업과 같은 관행으로 인한 역사적 추세에 대응한다. 토지 이용, 토지 이용 변화, 임업은 역사적으로 기후 변화에 대한 인간의 중요한 기여였다. 자연 과정을 강화하는 것 외에도 건축 자재나 지하 깊은 곳에 탄소를 저장하기 위한 인공 격리 계획에 대한 투자가 진행 중이다.
정의

기후 변화와 특히 완화의 맥락에서, 싱크(sink)는 "온실 가스, 에어로졸 또는 대기에서 온실 가스의 전구체를 제거하는 모든 과정, 활동 또는 메커니즘"으로 정의된다.
비(non-)CO2 온실가스의 경우, 싱크(sink)는 가스를 저장할 필요가 없다. 대신 그들은 그것을 지구 온난화에 미치는 영향을 줄이는 물질로 분해할 수 있다. 예를 들어, 아산화 질소는 무해한 N2로 환원될 수 있다.
관련 용어는 "탄소 저장고, 보유, 격리, 공급원 및 흡취"이다. 같은 공표는 탄소 저장고를 "탄소[...]와 같은 원소가 일정 기간 동안 다양한 화학적 형태로 존재하는 지구 시스템의 저수지"로 정의한다.
탄소 저장고와 탄소 흡수원은 모두 탄소 순환을 이해하는 데 중요한 개념이지만, 약간 다른 것을 가리킨다. 탄소 저장고는 가장 중요한 용어로 생각할 수 있으며, 탄소 흡수원은 특정 유형의 탄소 저장고이다: 탄소 저장고는 탄소가 있을 수 있는 모든 장소(예: 대기, 바다, 토양, 식물 및 화석 연료)이다. 반면에 탄소 흡수원은 대기에서 방출하는 것보다 더 많은 탄소를 흡수할 수 있는 일종의 탄소 저장고이다.
종류

이산화탄소의 양은 육상 식물의 광합성과 동적 평형에서 자연적으로 변한다. 천연 탄소 싱크는 다음과 같다:
토양은 탄소 저장소이자 활성 탄소 흡수원이다.
잔디와 나무가 있는 육상 식물에 의한 광합성은 자라는 동안 탄소 흡수원 역할을 할 수 있게 해준다.
용해도와 생물학적 펌프를 통한 바다에 의한 이산화탄소 흡수.
인공 탄소 싱크는 건축 자재나 깊은 지하에 탄소를 저장하는 것이다(지질학적 탄소 격리). 아직 대기에서 탄소를 제거하는 대규모 주요 인공 시스템은 없다.
CO2 싱크(sink)의 중요성에 대한 대중의 인식은 탄소 상쇄의 한 형태로 사용을 촉진하는 1997년 교토 의정서가 통과된 이후 증가했다.
천연 탄소 흡수원

이 부분의 본문은 탄소격리입니다.
천연 탄소 흡수원 > 토양

토양은 단기에서 장기 탄소 저장 매체를 나타내며, 모든 육상 식물과 대기를 합친 것보다 더 많은 탄소를 함유하고 있다. 식물 쓰레기와 숯을 포함한 다른 바이오매스는 토양에 유기물로 축적되며, 화학적 풍화와 생물학적 분해에 의해 분해된다. 셀룰로스, 헤미셀룰로스, 리그닌, 지방족 화합물, 왁스 및 아이소프레노이드와 같은 더 완고한 유기 생체고분자는 집단적으로 부식토로 유지된다.
유기물은 북미의 북부 숲과 러시아의 타이가와 같은 추운 지역의 쓰레기와 토양에 축적되는 경향이 있다. 잎 쓰레기와 부식토는 높은 온도와 강우로 인한 광범위한 침출로 인해 아열대 및 열대 기후 조건에서 빠르게 산화되고 잘 유지되지 않는다. 이동 경작 또는 화전농업이 시행되는 지역은 일반적으로 버려지기 전에 2년에서 3년 동안만 비옥하다. 이 열대 정글은 필요한 영양소를 보존하고 순환하는 데 매우 효율적이라는 점에서 산호초와 유사하며, 이는 영양 사막에서의 무성함을 설명한다.
초원은 주로 광범위한 섬유질 뿌리 매트에 저장된 토양 유기물에 기여한다. 부분적으로 이 지역의 기후 조건(예: 더 시원한 온도와 반건조에서 건조한 조건)으로 인해, 이 토양은 상당한 양의 유기물을 축적할 수 있다. 이것은 강우량, 겨울철의 길이, 그리고 자연적으로 발생하는 번개로 인한 산불의 빈도에 따라 달라질 수 있다. 이러한 화재는 이산화탄소를 방출하지만, 전반적인 초원의 질을 향상시켜 부식 물질에 남아 있는 탄소의 양을 증가시킨다. 그들은 또한 이산화탄소로 크게 분해되지 않는 바이오 숯의 형태로 토양에 직접 탄소를 증착시킨다.
습지는 천연 탄소 흡수원이지만, 기후 변화는 이러한 생물군계를 탄소원으로 바꿀 수 있다. 기후 변화로 인한 고온과 낮은 온도의 물은 습지가 탄소원으로 변하게 한다. 이것은 습지의 일종인 토탄지에서 볼 수 있다. 그들은 표면 아래에서 느린 혐기성 소화를 겪는다. 이 과정은 많은 경우에 습지가 빠르게 성장하고 방출되는 것보다 대기에서 더 많은 탄소를 고정할 정도로 충분히 느리다. 시간이 지남에 따라, 토탄은 더 깊어진다. 토탄지는 육지 식물과 토양에 저장된 탄소의 약 4분의 1을 보유하고 있다.
천연 탄소 흡수원 > 토양 > 토양 탄소 흡수원 강화

en:Carbon_farming  문서를 참고하십시오.
전 세계 많은 농업 지역에서 유지되는 많은 유기 탄소는 집약농업 관행으로 인해 심각하게 고갈되었다. 1850년대부터, 전 세계 초원의 상당 부분이 경작되고 경작지로 전환되어 대량의 토양 유기 탄소의 급속한 산화를 허용했다. 토양에서 탄소 격리를 크게 향상시키는 방법에는 무경운농업, 잔류물 덮기, 피복작물 및 윤작이 포함되며, 이 모든 것은 전통적인 농업보다 유기농업에서 더 널리 사용된다.
천연 탄소 흡수원 > 숲

탄소격리 § 임업 문서에 이 부분의 추가 정보가 있습니다.