stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
부정견
정의 > 대승불교

대승불교의 유식유가행파와 법상종에서도 설일체유부와 마찬가지로 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 본질적 성질[性, 自相]이 염혜(染慧) 즉 염오혜(染汚慧)라는 것에 의견을 같이하고 있다. 하지만, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 체계에서는 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)이라는 명칭의 항목이 존재하는데, 이것은 만물이 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 전변이라고 보는 대승불교의 관점에서는 그 세력이 강력한 마음작용이나 실천[行: 道諦]과 벗어남[出離: 滅諦]에서 중요한 마음작용을 별도의 항목으로 설정하는 것이 타당하다고 보기 때문이다.
유식유가행파와 법상종 주요 논서인 《성유식론》에 따르면, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 진리[諦]와 논리[理]에 대해 뒤바뀌게 추측하고 헤아리게 하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染汚慧)를 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음으로 하여금 선견(善見, 正見: 바른 견해, 악견의 반대인 선견, 즉 부정견의 반대인 정견)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 괴로움[苦]을 초래하는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.
그리고, 《성유식론》에서는 위와 같이 본질적 성질[性]과 본질적 작용[業]을 밝힘으로써 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)을 정의한 후, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)이 행상(行相)의 차이로 인해 5가지의 염오견 즉, 살가야견(薩迦耶見, 有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見)으로 분류된다고 말하고 있다.
여기서 행상(行相, 行)은 인식에 있어서 주관우선주의의 입장을 가진 유식유가행파를 비롯한 대승불교의 견지에서는, 객관의 사물이 주관인 마음(여기서는 8식 중 제6의식만을 말함, 즉 견(見)의 경우이므로 전5식은 제외됨)에 비친 모습, 즉 주관인 마음에 비추인 대상[境]에 대해 주관인 마음이 그 대상[境]을 인식하는 작용을 말한다.
말하자면, 대승불교의 유식유가행파에서는 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 행상(行相, 行)에 차이가 있다는 것이란 주관인 마음에 비추인 대상[境]에 대해 주관인 마음이 그 대상[境]을 인식하는 작용 그 자체가 이미 오염된 상태에서 이루어지는 인식 작용일 수 있으며, 이러한 경우, 즉 오염을 벗어나지 못한 상태에서는, 아무리 바르게 심사숙고하고 추론하고 판단한다고 하더라도 그 형성된 견해는 오염된 견해가 되며, 이들 오염된 견해들을 5종으로 나눌 수 있다는 것을 말한다.
이에 대해 부파불교의 설일체유부에서는 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)이란 마음(여기서는 6식 중 제6의식만을 말함, 즉 견(見)의 경우이므로 전5식은 제외됨)에는 이미 대상의 실제 모습이 온전히 비추이는데 번뇌에 물들어 있는 상태의 마음이 그 비추인 대상에 대해 잘못 심사숙고하여 추론하고 판단하였기 때문에 발생하는 견해라고 보며, 따라서 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)의 행상(行相, 行)에 차이가 있다는 것이란 '마음이 행할 수 있는 잘못된 심사숙고와 추론과 판단'을 5종으로 나눌 수 있다는 것을 말한다.
위와 같이, 《성유식론》에서는 본질적 성질[性]과 본질적 작용[業]을 밝힘으로써 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)을 먼저 정의한 후 행상(行相)의 차이에 따라 5견(五見)으로 분류한다. 이에 비해, 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》에서는 곧장 5견(五見)을 들어서 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)을 정의하고 있다. 그리고 5견(五見)의 각 항목을 5취온(五取蘊)과 관련지어 설명하고 있다.
5견

《구사론》, 《대승오온론》, 《성유식론》 등에 따르면, 부정견(不正見) 또는 악견(惡見)은 보다 자세히는 유신견(有身見, 薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5가지 잘못된 견해로 나뉘는데, 이들을 통칭하여 5견(五見) 또는 5악견(五惡見)이라 한다 또한, 단순히 견(見)이라 부르기도 한다.
5견 > 유신견

이 부분의 본문은 유신견입니다.
유신견(有身見, 산스크리트어: satkāya-drsti, 팔리어: sakkāya-ditth, 영어: view of individuality, self view, identity view)은 소의신(所依身), 즉 5온(五蘊)의 화합체를 실유(實有)라고 집착하는 견해이다. 즉, 5온의 화합체를 실재하는 나[我] 또는 나의 것[我所]이라고 집착하는 견해이다.
줄여서 신견(身見)이라고도 하고, 원어인 산스크리트어를 음역하여 살가야견(薩迦耶見), 삽가야견(颯迦耶見) 또는 삽가사견(薩迦邪見)이라고도 한다. 의역하여 허위신견(虛偽身見), 괴신견(壞身見) 또는 이전신견(移轉身見)이라고도 한다.
5견 > 변집견

14무기  문서를 참고하십시오.
변집견(邊執見, 산스크리트어: anta-grāha-dṛṣṭi, 팔리어: anta-ggāhikā, 영어: extreme views, extreme view)은 단(斷)과 상(常)의 두 극단[邊]에 집착하는 견해, 즉 단견(斷見)과 상견(常見)을 말한다. 변집견은 줄여서 변견(邊見)이라고도 하며, 2가지 변견이라는 뜻에서 2변(二邊)이라고도 하며, 변견(邊見)을 번역하여 극단적인 견해라고도 하고 2변(二邊)을 번역하여 두 극단이라고도 한다.
《대승광오온론》에 따르면, 변집견 즉 단견과 상견은 중도(中道)와 출리(出離)를 장애하는 작용[業]을 한다.
5견 > 변집견 > 단견

단견(斷見)은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해로, 즉 인과의 상속, 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해이다. 불교의 입장에서 보면, 단견(斷見)은 윤회가 존재하며 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다.
단견(斷見)은 단멸된다는 극단 또는 단멸된다는 극단적인 견해라는 뜻에서 단변(斷邊)이라고도 한다.
《대승광오온론》에 따르면, 5취온이 이 세상에서 사라지면 그것으로 모든 것이 끝이라는 견해가 단견이다. 즉 마치 깨어진 병에 다시는 물을 담아 사용할 수 없는 것처럼 작자(作者) · 장부(丈夫) 등이 있어 그들은 죽어서 다시는 태어나지 않는다고 집착하는 것을 말한다. 즉 업의 상속과 윤회를 부정하는 유물론적인 견해를 말한다.
5견 > 변집견 > 상견

상견(常見, 산스크리트어: nityadrsti, śāśvatadrsti, 팔리어: sassata-ditthi)은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에도 없어지지 않는다는 견해이다. 상견(常見)에는 나름의 논리를 갖춘 다양한 견해가 있다. 불교의 입장에서 보면, 모든 상견(常見)은 유위법을 무위법으로 여기는 잘못된 견해이다.
상견(常見)은 영원하다는 극단 또는 영원하다는 극단적인 견해라는 뜻에서 상변(常邊)이라고도 한다.
예를 들어, 《대승광오온론》에 따르면, 아트만[我, 나, 자아, 영혼]과 대자재천[自在]이 편재[遍]하고 영원불멸[常]한 존재라는 힌두교의 교의가 상견에 해당한다. 여기서 대자재천(大自在天) 또는 자재천(自在天)은 힌두교의 시바신을 말하는데, 힌두교의 3주신 교의에 따르면 시바신은 우주의 본원적 실재인 브라만의 한 측면이다. 즉, 불교에서는 힌두교의 아트만과 브라만이 실법(實法) 즉 실재하는 존재 또는 실체가 아니라 5온에 근거하여 성립된 관념 즉 가법(假法)일 뿐이라고 본다. 그리고 이러한 가설적 존재들을 설정하지 않아도 해탈 또는 완전한 깨달음이 가능하다고 보며, 나아가 이러한 가설적 존재들에 의존하는 것이 도리어 해탈 또는 완전한 깨달음에 장애가 된다고 본다. 이에 비해 힌두교에서는 영원불멸한 존재인 브라만에서 현상(불교 용어로는, 유위법 즉 5온 즉 만법 즉 우주)이 전개된다고 본다. 따라서 아트만과 브라만이 하나가 되는 범아일여(梵我一如)의 경지 즉 사마디 상태에서만 진리를 알게 된다고, 즉 즈냐나[智, 지혜]가 획득된다고 본다. 이와 같이, 불교와 힌두교는 현상을 바라보는 관점이 서로 상이하며, 각각 나름의 논리를 갖추고 있다.
5견 > 사견

이 부분의 본문은 사견입니다.
사견(邪見, 산스크리트어: mithyā-dṛṣṭi, 팔리어: sassata-ditthi, 영어: false view, evil view)은 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법(緣起法)을 부정하는 견해이다.
불교의 입장에서 보면, 인과법을 부정한다는 것은 4성제(四聖諦)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集諦)와 고제(苦諦)는 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있으며 또한 도제(道諦)와 멸제(滅諦)도 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있기 때문이다. 《아비달마구사론》 제19권에서는 사견이란 실유의 존재인 고 · 집 · 멸 · 도의 진리[諦] 즉 4성제에 대해 그것이 존재하지 않는다고 부정하는 견해라고 정의하고 있다.
《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 사견의 본질적 성질[性]은 원인[因] · 결과[果] 또는 작용(作用)을 부정하거나, 혹은 선한 일[善事]을 허물거나 파괴하는 오염된 지혜이다. 그리고 사견의 본질적 작용[業]은 선근을 끊고 불선근을 견고히 하고 불선을 낳고 선을 낳지 않는 것이다.
5견 > 견취

견취(見取, 산스크리트어: drstiparāmarśa, 영어: adherence to views, view of attachment to views)는 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것을 말한다. 즉, 유신견 · 변집견 · 사견 등을 일으킨 후 이를 고집하여 진실하고 뛰어난 견해라고 집착하는 것을 말한다. 견취견(見取見)이라고도 한다.
《아비달마구사론》에 따르면 견취는 저열한 것[劣] 즉 무루성혜[聖] 또는 성도[聖]에 의해 끊어지는 유루(有漏)를 뛰어난 것[勝] 즉 무루(無漏)라고 여기는 것이다.
5견 > 계금취

계금취(戒禁取, 산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa, 영어: adherence to observances and rituals, view of rigid attachment to the precepts)는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다. 그리고, 이에 따라, 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해 말한다. 계금취견(戒禁取見) · 계금취결(戒禁取結) · 계금등취견(戒禁等取見) · 계도견(戒盜見) · 계도결(戒盜結) · 계취(戒取) · 계취견(戒取見) 또는 계취결(戒取結)이라고도 한다.
예를 들어, 대자재천(大自在天, Mahesvara)이나 생주신(生主神, prajāpati)을 세간의 참된 원인이라고 주장하는 것, 개나 소 따위가 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀을 먹고 똥을 먹으며 개와 소의 행동을 하면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 바른 길이라고 집착하는 것, 또는 하늘에 태어나기 위해 갠지스강에 목욕하거나 불속에 뛰어드는 것 등이 계금취에 해당한다.
5견의 3성 분별

유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見) 또는 5악견(五惡見)을 선 · 불선 · 무기의 3성에 따라 분별하면 다음과 같이 나뉜다.
유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見): 유부무기(有覆無記)
변집견(邊執見): 유부무기(有覆無記)
사견(邪見): 불선(不善)
견취(見取): 불선(不善)
계금취(戒禁取): 불선(不善)
5견의 5부 분별

98수면  문서를 참고하십시오.
유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見) 또는 5악견(五惡見)을 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단 · 수도소단의 5부에 따라 분별하면 다음과 같이 나뉜다. 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 5견은 모두 견소단의 번뇌이다. 즉 견도에서 모두 끊어진다.
유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見): 견고소단
변집견(邊執見): 견고소단
사견(邪見): 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단
견취(見取): 견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단
계금취(戒禁取): 견고소단 · 견도소단
5견의 5부 분별 > 계금취의 5부 분별

계금취는 크게 세 유형이 있는데 첫 번째는 대자재천 · 생주신 혹은 프라크리티(prakriti, 자성)나 시간(kala)과 같은 그 밖의 존재를 세간의 원인으로 여겨 그것이 세간을 낳았다고 주장하는 것이다. 이러한 견해는 원인인 아닌 것을 원인이라고 여기는 것으로, 불교 용어로는 비인계인(非因計因)의 계금취견이라고 한다.
비인계인의 계금취견은 원인인 아닌 것을 원인이라고 여기는 것이므로 견집소단이라고 생각할 수도 있지만, 설일체유부의 교학에 따르면, 이러한 견해는 이들 존재의 본질이 상주하는 것[常]이며, 단일한 것[一]이며, 자아이며, 작자라고 헤아린 후에 비로소 이들 존재를 세간의 원인이라고 주장한다는 성격을 가진다. 따라서 고제(苦諦)를 관찰할 때 자재천 등에 대한 상집(常執)과 아집(我執)은 영원히 끊어져 남김 없이 사라지기 때문에 이들 존재들이 존재하는 모든 것의 원인[所生因]이라는 주장도 역시 끊어지게 된다. 따라서 비인계인(非因計因)의 계금취는 견고소단이다. 참고로, 불교에서는 유정이 짓는 업이 세간과 세간의 차별의 참된 원인이라고 본다.
두 번째 유형은 물이나 불에 뛰어드는 등의 여러 가지 삿된 행이 바로 하늘에 태어나는 원인이라고 주장하거나, 혹은 다만 계금(戒禁) 등을 수지하는 것에 의해 청정도 즉 바른 길을 획득하였다고 주장하는 것이다. 즉, 바른 길이 아닌 것을 바른 길이라고 주장하여 그 길이 청정과 해탈과 출리를 가져오는 원인이 된다는 유형의 견해로, 불교 용어로는 비도계도(非道計道)의 계금취견이라고 한다.
비도계도의 계금취견에 대해 설일체유부의 정통 비바사사는 이것이 고제에 미혹한 것이기 때문에 견고소단이라고 본다. 반면 세친은 그릇된 길을 바른 길이라고 주장하는 것이므로 견도소단이 되어야 하지 않는가 하고 의문을 제기한다. 한편 중현은 비도계도의 계금취견을 더 세분하여 예를 들어 개처럼 사는 유루도를 해탈도라고 집착하는 경우와 도제를 비방하는 사견 등을 청정도로 집착하는 경우로 나누어, 전자는 '거칠에 나타나는 과상[麤果相]' 즉 고의 현실 즉 고제에 대해 미혹하여 즉 바르게 알지 못해 일어나는 것이기 때문에 견고소단이며, 후자는 도제를 부정하는 것이므로 도제를 어긴 것이지만 '거칠에 나타나는 과상[麤果相]' 즉 고의 현실 즉 고제에 대해 별도로 미혹하여 집착한 것이 아니므로 견도소단이라고 본다.
세 번째 유형은 온갖 견도소단의 법을 소연으로 하여 생겨난 계금취견이다. 구체적으로는, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의의 8가지 견도소단의 수면(隨眠)을 소연으로 생겨난 온갖 계금취견을 말하는데, 설일체유부의 정통 비바사사에 따르면 이것은 견도소단이다.
5견의 구생기·분별기 분별

구생기, 분별기, 미리혹과 미사혹, 견소단 및 수소단  문서를 참고하십시오.
번뇌를 분류하는 데는 여러 가지 방법이 있는데,
부파불교와 대승불교는 다같이 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起, 산스크리트어: sahaja)와 분별기(分別起, 산스크리트어: parikalpasamutthita)로 나누기도 한다. 부파불교에서는 5부 분별이 있으므로 구생기 · 분별기 분별은 주로 대승불교에서 사용하는 구분법이다. 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)로 나누는 것은 번뇌가 일어날 때의 그 근거의 유형에 따라 분류하는 방법으로, 수행의 어느 단계에서 번뇌들이 끊어지는 지를 파악하는데 도움이 되는 분류이다.
구생기(俱生起)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '태어날 때 갖춘 [번뇌에서] 일어나는'으로, 전생(前生)들에서 스스로 벌어들인 업에 합당하게 태어날 때 타고나는 선천적인 번뇌를 말한다. 구생기번뇌(俱生起煩惱)라고도 하며, 불교의 수행 단계를 크게 견도(見道)와 수도(修道)로 나눌 때, 두 번째의 수도위(修道位)에서 끊어지기 때문에 수혹(修惑) 또는 수소단(修所斷)이라고도 한다.
구생기에 대해, 사사(邪師: 잘못된 스승)나 사교(邪敎: 잘못된 가르침)에 의지하여, 또는 자신의 사사유(邪思惟: 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의지하여 후천적으로 일어나는 번뇌를 분별기(分別起)라고 한다. 분별기(分別起)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '분별하여 일어나는'이다. 분별기를 분별기번뇌(分別起煩惱)라고도 하며, 견도(見道)와 수도(修道) 중 첫 번째의 견도위(見道位)에서 끊어지기 때문에 견혹(見惑) 또는 견소단(見所斷)이라고도 한다.
단멸의 단계

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종 모두에서 근본번뇌(根本煩惱)로 규정하는 번뇌로는 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明, 癡) · 견(見, 不正見, 惡見) · 의(疑)의 6가지 번뇌가 있다.
이들 중에서 견 즉 부정견은 유신견(有身見, 薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見)으로 나뉜다. 따라서, 세부적으로는, 총 10가지의 근본번뇌, 즉 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의가 있게 된다.
단멸의 단계 > 유식유가행파

말나식의 4번뇌, 아치, 아견, 아만 및 아애  문서를 참고하십시오.
세친의 《대승오온론》 등에 따르면 10가지 근본번뇌들 중 뒤의 4가지 즉 사견 · 견취 · 계금취 · 의가 분별기이며 나머지 6가지는 모두 구생기이기도 하고 분별기이기도 하다.
즉, 5견(五見) 가운데 사견 · 견취 · 계금취의 3가지 염오견은 견도(見道)의 단계에서 완전히 끊어지며, 유신견과 변집견의 2가지 염오견은 견도(見道)에서 약화되기는 하지만 끊어지지는 않으며 수도(修道)의 단계에서 완전히 끊어진다. 이것은 달리 말하면, 8정도(八正道)의 정견(正見)은 수도(修道)의 단계가 완성될 때 비로소 완성된다는 것을 의미한다. 즉, 열반(涅槃) 즉 완전한 깨달음을 증득할 때 비로소 8정도의 다른 요소들과 함께 정견(正見)도 완성된다.
같이 보기

견
3결(三結): 신사결(身邪結) · 계도결(戒盜結) · 의결(疑結)
전도(顚倒)
8정도의 정견
부정지
혜
치
근본무명
불선근
4근본번뇌 중 아견(我見)
모듈러 람다 함수

수학에서 모듈러 람다 함수(영어: modular lambda function)는 합동 부분군  \Gamma (2)에 대하여 불변인 모듈러 함수이다. 이 함수를 통해, 타원 곡선은 리만 구면의 2겹 분지 피복을 이룬다.
정의

\mathbb {H} 가 복소 상반평면이라고 하자. 모듈러 람다 함수  \lambda \colon \mathbb {H} \to \mathbb {C} 는 바이어슈트라스 타원함수로 다음과 같이 정의할 수 있다. 만약  \tau =\omega _{2}/\omega _{1}이라면,
이다. 또한, 야코비 세타 함수나 데데킨트 에타 함수로 다음과 같이 나타낼 수 있다.
성질

바이어슈트라스 타원함수  \wp (-;\omega _{1},\omega _{2})\colon \mathbb {C} /\langle \omega _{1},\omega _{2}\rangle \to {\widehat {\mathbb {C} }}는 타원 곡선 \mathbb {C} /\langle 1,\tau \rangle 에서 리만 구면  {\widehat {\mathbb {C} }}으로 가는 함수이며, 이는 리만 구면의 2겹 분지 피복을 이룬다. 이 피복사상은 4개의 점
에서 분기화하며, 모듈러 람다 함수는 이 점들의 비조화비(anharmonic ratio)이다.
이에 따라,  \lambda 는 비조화군(anharmonic group)  \Gamma (1)/\Gamma (2)\cong S_{3}의 작용에 따라 변환한다.
성질 > 함수 방정식

모듈러 람다 함수  \lambda (\tau )는 합동 부분군  \Gamma (2)에 대해 불변이다. 즉, 다음과 같은 함수 방정식을 만족시킨다. 모든  \tau \in \mathbb {C} 에 대하여, 다음이 성립한다.
이에 따라, 모듈러 람다 함수는 종수 0의 리만 곡면인 모듈러 곡선  X(2)=\mathbb {H} /\Gamma (2)와 리만 구면  {\hat {\mathbb {C} }} 사이의 구체적인 동형사상을 정의한다.
모듈러 군  \Gamma (1)=\operatorname {PSL} (2;\mathbb {Z} )에 대해서는 다음과 같이 변환한다.
성질 > 급수 전개

q=\exp(\pi i\tau )에 대한 급수 전개는 다음과 같다. (OEIS의 수열 A115977)
타원의 모듈러스 > 정의 및 계산

함수 λ*(x) 람다 별은 타원 모듈러스를 제공하므로 모듈러스 자체의 완전한 타원 적분으로 나눈 모듈러스의 반대 피타고라스의 완전한 타원 적분의 몫은 x의 제곱근과 같다.
K는 제 1 종 완전 타원 적분이다.
함수 λ*(x)의 값은 다음과 같이 계산할 수 있다:
함수 λ*(x) 및 λ(x)는 다음과 같이 서로 관련된다:
타원의 모듈러스 > 성질 및 값

양의 유리수의 모든 λ*(x)-값은 대수적이다.
다음 표현식은 모든 n ∈ ℕ에 유효한다:
표현 dn은 진폭의 델타 야코비 타원함수를 나타낸다.
하나의 람다 값에서 다음과 같이 다른 람다 값이 파생 될 수 있다.
표현 sn은 진폭의 사인 야코비 타원함수를 나타낸다.
그 표현에서 n은 자연수 ℕ에 속해야한다.
이 모든 방정식도 유효하다:
홀수 (8z+1) 위치의 람다 값:
홀수 (8z+5) 위치의 람다 값:
홀수 (4z+3) 위치의 람다 값:
짝수 (8z+2) 위치의 람다 값:
짝수 (8z+6) 위치의 람다 값:
짝수 4z 위치의 람다 값:
Warning (그린 데이의 음반)

| 전문가 평가> 총 점수.출처 | 전문가 평가> 총 점수.점수 |
| --- | --- |
메타크리틱: 72/100
평가 점수
출처: 점수
AllMusic: 
Entertainment Weekly: B+
Los Angeles Times: 
Melody Maker: 
NME: 5/10
Rolling Stone: 
The Rolling Stone Album Guide: 
Slant Magazine: 
Spin: 6/10
The Village Voice: A−
《Warning》은 2000년 10월 3일 리프리즈 레코드에 의해 발매된 미국의 펑크 록 밴드 그린 데이의 여섯 번째 스튜디오 음반이다. 이전의 《Nimrod》 (1997년)를 기반으로 하여 밴드의 트레이드마크인 펑크 록 사운드를 피하고 어쿠스틱한 요소와 팝 및 포크 스타일을 통합했다. 서정적으로 이 음반은 밴드의 이전 발매와 비교하여 더 낙관적이고 영감을 주는 주제를 포함하고 있다. 《Warning》은 비록 롭 카발로가 프로듀싱에 참여했고 총괄 프로듀서로 인정받았지만, 《Kerplunk》 (1991년)가 프로듀싱하지 않은 그린 데이의 첫 번째 음반이기도 했다.
밴드의 스타일 변화에 대한 엇갈린 비판에도 불구하고, 이 음반은 비평가들로부터 대부분 긍정적인 평가를 받았으며, 비평가들은 보컬리스트 겸 기타리스트 빌리 조 암스트롱의 작곡을 칭찬했다. 비록 이 음반은 미국 빌보드 200에서 4위로 정점을 찍었지만, 《Warning》은 그린 데이 경력에서 가장 낮은 상업적 부진을 나타내며, 멀티 플래티넘 지위를 달성하지 않기 위해 주요 레이블과 계약한 이후 첫 번째 음반이 되었다. 하지만, 이 음반이 발매되기 3주 전에 냅스터에 유출된 것이 낮은 판매량에 기여한 요인이 되었을 수 있다. 그럼에도 불구하고 이 음반은 미국 음반 산업 협회에 의해 골드 인증을 받았으며, 2012년 현재 120만 장 이상이 판매되었다. 전 세계적으로 350만 장이 판매되었다.
배경

그 밴드의 네 번째 음반 《Insomniac》 (1995년)의 홍보로 투어를 잠시 쉰 후, 그린 데이는 더 실험적인 《Nimrod》 (1997년)를 녹음했다. 펑크, 포크, 파워 팝, 하드코어 펑크, 스카, 서프 등 더 다양한 장르를 탐구한 이 음반은 전례 없는 어쿠스틱 히트곡 〈Good Riddance (Time of Your Life)〉를 특별히 포함했다. 보컬리스트 겸 기타리스트 빌리 조 암스트롱은 이 곡이 그룹의 초기 작업에서 스타일적으로 벗어나면서 이 곡의 발매에 대해 불안감을 느꼈다고 회상했다. "저는 이 곡이 나오기가 두려웠습니다... 왜냐하면 이 곡이 너무 취약한 곡이었기 때문에, 이 곡을 내놓으면 어느 쪽으로 끝날 것 같았기 때문입니다. 이 곡은 정말 흥미로웠고 작곡가로서 우리에게 그것을 확장하는 데 더 많은 영감을 주었습니다."
밴드는 주로 1,500명에서 3,000명의 청중과 더 친밀한 쇼를 특징으로 하는 《Nimrod》 홍보 투어에 착수했다. 투어가 끝날 때 즈음, 밴드는 청중이 진화했다는 것을 주목했다. 그룹이 주요 레이블과 계약을 체결한 후 그린 데이를 금지한 적이 있는 밴드의 고향에 있는 펑크 클럽인 924 길먼 스트리트는 공연을 위해 베이시스트 마이크 던트의 사이드 프로젝트 더 프루스터를 예약했다. 던트는 이 경험을 "멋진 폐쇄 조각"이라고 설명했다. 펑크 록 음악은 콘, 림프 비즈킷, 키드 록과 같은 누 메탈 공연이 성공을 거두었기 때문에 주류에서 더 이상 인기가 없었다. 스튜디오 880 소유자인 존 루카시에 따르면, 밴드는 "분명히 매우 큰 기로에 서 있다"고 한다.
곡 목록

모든 곡들은 그린 데이에 의해 작사/작곡하였다.
| # | 제목 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- |
| 1. | Warning | 3:42 |
| 2. | Blood, Sex and Booze | 3:33 |
| 3. | Church on Sunday | 3:18 |
| 4. | Fashion Victim | 2:49 |
| 5. | Castaway | 3:52 |
| 6. | Misery | 5:06 |
| 7. | Deadbeat Holiday | 3:35 |
| 8. | Hold On | 2:56 |
| 9. | Jackass | 2:43 |
| 10. | Waiting | 3:13 |
| 11. | Minority | 2:49 |
| 12. | Macy's Day Parade | 3:34 |
인증

| 국가 | 인증 | 판매량/출하량 |
| --- | --- | --- |
| 오스트레일리아 (ARIA) | 플래티넘 | 70,000^ |
| 캐나다 (뮤직 캐나다) | 플래티넘 | 100,000^ |
| 이탈리아 (FIMI) | 플래티넘 | 100,000* |
| 일본 (RIAJ) | 플래티넘 | 200,000^ |
| 스웨덴 | — | 9,000 |
| 영국 (BPI) | 플래티넘 | 300,000 |
| 미국 (RIAA) | 골드 | 1,200,000 |
*판매량을 기반으로 한 인증 ^출하량을 기반으로 한 인증 판매량+스트리밍을 기반으로 한 인증
국화목

국화목은 쌍떡잎식물강의 한 목이다. 해바라기, 데이지, 엉겅퀴 따위가 속한  국화과를 포함하여 총 11개 과를 거느린다. 이 목은 전 세계에 퍼져 있으며, 대부분 풀이지만 숫잔대과에 속한 Lobelia laxiflora와 같이 나무도 조금 있다. 국화목의 특징은 형태학과 분자 수준에서 찾을 수 있다. 가장 독특한 특징은 양분 저장소로 올리고당 이눌린을 갖고 있다는 것과 수술이 보통 암술대를 빽빽하게 둘러싸고 있다는 점이다. 수술은 암술을 둘러싼 화관에 흡수되기도 하는데, 이렇게 독특한 수술의 형태는 국화목 사이에 일반적인 흡입(plunger) 수분과 관련이 있다.
하위 분류

알세우오스미아과(Alseuosmiaceae)
아르고필룸과(Argophyllaceae)
국화과(Asteraceae)
칼리케라과(Calyceraceae)
초롱꽃과(Campanulaceae) - 숫잔대과(Lobeliaceae) 포함
구데니아과(Goodeniaceae) - 브루노니아과(Brunoniaceae) 포함
조름나물과(Menyanthaceae)
펜타프라그마과(Pentaphragmaceae)
펠리네과(Phellinaceae)
로우세아과(Rousseaceae) - 카르포데투스과(Carpodetaceae) 포함
스틸리디움과(Stylidiaceae)
계통 분류

다음은 국화군의 계통 분류이다.
다음은 국화목의 계통 분류이다.
구성

다른 뜻에 대해서는 구성 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
글에서 구성(構成)이란 글의 소재 등을 주제와 목적에 맞추어 엮어가는 작업이다.
구성의 의미

아무리 좋은 쓸 거리, 즉 소재나 재료를 많이 갖추고 있다고 할지라도 그 자체만으로는 글이 되지 않는다. 좋은 글이 되기 위해서는 그렇게 준비된 재료들을 효과적으로 짜 맞추어 나가야 하는데, 이렇게 필요한 재료들을 주제와 목적에 맞추어 엮어가는 작업을 구성이라고 한다.
건축가가 건축 재료를 기초로 그것을 어떻게 맞추어 세우느냐에 따라 건축의 형태와 기능에 차이가 있듯이, 글의 재료를 어떻게 연결해 가는가에 따라 글의 성격은 달라진다. 따라서 작문에서의 구성의 과정은 준비된 재료를 이용하여 필자가 목적한바 주제를 나타내는 과정이라 할 수 있다.
구성의 방법은 크게 자연적 구성 방법과 논리적 구성 방법으로 나누어 볼 수 있다. 자연적 구성 방법은 다시 시간적 순서에 따른 구성과 공간적 순서에 따른 구성의 방법으로 구분되고, 논리적 구성은 다시 일반에서 특수로, 특수에서 일반으로, 원인에서 결과로, 결과에서 원인으로, 점층적 방법, 중요도의 순서에 따른 방법, 기지에서 미지로, 호감도의 순서에 따르는 방법 등으로 구분된다.
구성의 형태 > 자연적 구성 > 시간적 순서에 따른 구성

자연적 순서에 따른 구성이란 어떤 사건이나 상태를 서술해 갈 때에는 일어난 모습을 자연적 조건 그대로에 맞추어 서술해 나가는 것을 말한다. 그중 시간적 순서에 따른 구성이란 어떤 사건이나 일이 진행되어 가는 시간적 순서에 따라 재료를 배열하는 구성법을 말한다.
이 구성 방법은 가장 초보적인 방법이라고 할 수 있다. 즉 이러한 시간적 순서에 따른 구성은 사건의 진행 절차에 따라 기술해 나가는 방법이기 때문에 특별한 작문상의 기교 없이도 수월하게 쓸 수 있으며, 오랜 시간 동안의 체험이나 기억을 정리하는 일 등에는 매우 편리하고도 적합한 방법이다. 기행문, 체험기, 회의록, 전기문, 역사적 기록 등은 대개 이 방법을 택하고 있으며 ‘∼하는 방법’ 및 ‘∼의 제작법’ 등을 실제성 있게 설명해 나가는 데에도 효과적인 방법이다.
그러나 이 구성법은 문장에 중심점이 없기 쉬워 문장의 인상 내지는 호소력이 강하지 못한 결점이 있다. 또한 시간적 순서에 따라 쓰인 일련의 사건은 그것이 전체적으로는 흥미가 있는 사건일지라도 그 하나하나의 세부적 재료가 모두 흥미가 있는 것은 아니므로 문장 전개 과정에서 지루한 느낌을 줄 수도 있다. 따라서 단위 사건 하나하나가 사건 전체의 맥락에서 파악되지 못한다는 결점이 있으므로 이 점에 유의해야 한다.
따라서 이러한 구성 방법을 사용할 때는 처음에 결말을 제시하여 회상의 형식으로 전개시키거나, 특히 강조하는 부분을 내세워 읽는 사람의 주의를 집중시키는 일이 필요하다.
구성의 형태 > 자연적 구성 > 공간적 순서에 따른 구성

공간적 순서에 따른 구성이란 일정한 공간을 동적(動的)인 관점에서 보아 전개하는 방법이다. 따라서 지리적 여건, 생물의 형태, 기계나 도구의 구조, 기관이나 단체의 구조 등을 설명하고 기술하는 데 많이 쓰인다.
공간적 순서에 따른 구성에서 주의해야 할 점은 일정한 방향에 따라 묘사해야 한다는 것이다. 밖에서부터 안으로, 안에서부터 밖으로, 왼쪽에서부터 오른쪽으로, 혹은 오른쪽에서부터 왼쪽으로 등의 순서를 정하는 것은 그때그때의 상황에 따라 임의로 정할 수 있으나, 한번 방향이 정해지면 그에 따라 일관성 있게 서술하는 것이 중요하다.
이 방법은 먼저 전체의 윤곽을 밝히고 점차 각 부분이 그 전체와 어떻게 관련되어 있는가를 밝히는 방식으로 이루어진다. 따라서 이 방법을 효과적으로 활용하기 위해서는 무엇보다도 전체 속에서 부분들의 유기적인 관련성을 잘 파악하고 있어야 한다.
공간적 순서에 따른 구성 방법 역시 비교적 손쉬운 구성 방법의 하나이기는 하지만 변화가 없고 단조롭다는 느낌을 주는 단점이 있다. 따라서 이 방법은 다른 구성 방법과 함께 병행해서 쓰는 것이 바람직하다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 일반에서 특수로

시간 및 공간의 순서가 자연의 순서라면, 이 항목 이하의 구성은 논리적 순서에 해당한다. 즉 먼저 소재를 검토하고, 각각의 논리적 관계를 밝힌 다음 소재를 결정하기 때문이다.
일반에서 특수로 향하는 이 순서는 가장 보편적으로 행해지는 논리 전개의 방식으로서 구체적·개별적인 것을 논하기에 앞서, 전체의 개관 내지 일반적 특징을 말함으로써 독자에게 전체를 예측하게 하는 방법이다.
식물학 개론서나 문학 개론서는 이와 같이 일반에서 특수로 향하는 순서를 취하는 것이 보통이다. 이를테면 문학사에서는 시대의 개관 → 각 장르의 경향 → 개개의 작품 등의 순서로 전개하여 나간다. 이 구성법은 글의 처음에서 이미 앞을 예측할 수 있기 때문에, 독자에게 이해되기 쉽다.
논리학에서 말하는 연역형이란 것도 글의 구성법이라는 면에서 보면, ‘일반에서 특수로’ 전개되는 방식을 취하고 있다. 연역형은 수학과 논리학에서 가장 선명한 체계로 나타나지만, ‘일반에서 특수로’ 향하는 글의 전개 방식은 그보다 덜 선명하나 역시 연역형에 속한다고 보아야 할 것이다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 특수에서 일반으로

이 방법은 ‘일반에서 특수로’의 방법을 뒤바꾸어 놓은 것으로 구체적·개별적인 것에서 시작하여 일반적 진리로 논리를 진전시켜 나가는 것을 말한다.
우리가 대상을 이해할 때에는 개별적인 것에서 시작하여 그 하나하나를 비교·검토하여 차츰 공통되는 특성을 추상해 나가는 과정을 취하는 것이 보통이다. 식물학자는 먼저 개개 식물을 관찰하는 일에서 출발할 것이며, 문학가는 개개 작품의 감상과 비평에서 출발할 것이다. 따라서 특수에서 일반으로 향하는 순서는, 사고(思考)의 과정과 일치하고 있으나, 글의 구성이라는 관점에서는 반드시 적절한 것은 아니다. 왜냐하면 독자의 이해는 전체와 부분의 유기적 관계에 대한 인식 없이는 불가능하므로 예측할 만한 것을 미리 암시하지 않고 특수에서 시작한다는 것은 이해를 방해할 위험성이 크기 때문이다. 그러므로 일반에서 특수로 향하는 방법이 많이 쓰이며, 또 글의 구성으로서도 알기가 쉽다.
물론 학술 논문이나 연구 보고 등에서는 개개의 현상에서 일반 법칙을 귀납하는 방향을 취하지 않을 수 없다. 하지만 그런 경우에도 처음에 연구의 목적, 문제, 가설, 방법 등을 제시하여 전체를 개관해 두어야 한다. 즉 독자가 어느 부분에 대해서 그것이 전체 가운데 어떠한 자리에 있는가를 알 수 있도록 배려해야 한다는 말이다.
이처럼 ‘특수에서 일반으로’ 진행되는 글의 전개 형식을, 논리학에서는 귀납형이라고 한다. 즉 구체적인 사실을 먼저 들고, 다음에 그 속에 숨어 있는 진리를 끌어내는 방식을 가리킨다. 이 경우 유의할 점은, 개별적인 자료가 충분히 수집되면 거기에 법칙이나 이론의 가설을 세워야 하는데, 그러기 위해서는 창의력을 발휘해야 한다는 것이다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 원인에서 결과로

이것은 먼저 원인을 말하고, 거기서 발생하게 될 결과를 찾아나가는 방법이다. 원인과 결과의 관계는 시간의 흐름 속에서 성립되는 것이므로 역사적 인과관계를 말할 때 이 방법이 많이 쓰인다. 가령 산업혁명이 현대 사회에 끼친 영향이라는 문제라면, 산업혁명이라는 원인으로 시작하여 이것이 현대 산업의 여러 국면에 어떻게 영향을 미치고 있는가를 연대적으로 추구해 나가는 것이다. 이것은 현대와 미래의 관계에서도 마찬가지다. 예보, 예상, 경고 등 장래의 일을 추정하는 글에도 이 방법을 사용하는 일이 많다.
기상학자는 오늘의 일기도에 의거하여 기압, 지역, 풍위, 풍속 등의 상호 관계에서 지금부터 미칠 가능한 예정을 추정하고, 내일은 물론 한 달 정도 앞날의 일기를 예보한다. 이 두 가지 예는 모두 원인을 분석하여 거기서 결과를 이끌어내는 것이다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 결과에서 원인으로

이것은 ‘원인에서 결과로’의 순서를 뒤바꾸어 놓은 것으로, 결과에서 출발하여 원인을 추구하는 방법이다. 우리는 배탈이 나면 무엇을 먹었기 때문인가를 생각하게 된다. 어떤 일을 생각할 경우 우리는 결과를 알고 그 결과가 무슨 원인으로 생겼느냐는 식으로, 결과에서 원인을 찾는 일이 보통이다. 이와 같이 사고의 순서에서 말하면 결과에서 원인을 찾게 되지마는, 글의 구성이라는 관점에서 보면 역사의 기술을 비롯하여 원인에서 결과로 향하는 경우도 적지 않다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 점층법

중요성이 낮은 것에서 높은 것으로 나아가게 하는 순서로서, 마지막을 가장 강조해야 한다는 글의 원칙이다. 중요한 일을 알고 나면 작은 일에는 흥미를 느끼지 못하므로 처음에는 중요하지 않은 일에서 시작하여 차츰 중요도를 더하여 끝에 불꽃을 튀게 하는 것이 점층법이다.
점층법은 시·소설·희곡 등에서 많이 쓰이는 방식으로, 작문에서는 중요한 것을 끝에 두어야 한다는 원칙에 유념한 방법이다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 중요도의 순서

이것은 점층법과는 반대로 중요한 것을 먼저 몇 가지 제시하고 의견을 간단히 말할 경우나, 혹은 신문의 뉴스 기사를 전개할 경우에 사용되는 형식이다. 그 중요한 사항 하나하나가 반드시 긴밀한 관계를 가질 필요도 없고, 또 글의 발전이 논리적이어야 할 필요도 없다. 구성이 간단하고 자기가 말하고 싶은 것에 국한할 수 있기 때문에 편리하고 효과도 있다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 아는 것에서 모르는 것으로

독자가 아는 것에서 모르는 것으로 글의 순서를 전개하는 것은 당연하다. 모르는 것에서부터 출발한다면 독자는 읽을 의욕을 잃고 읽기를 포기할 것이다. 이 순서의 전형적인 예는 ‘유추’에 의해서 글을 진전시켜 나가는 경우로서 먼저 독자가 알고 있는 일을 보이고, 다음에 그것에 근거하여 독자가 모르는 일은 이해시키는 방법이다. 가령 독자가 알고 있는 태양계의 구조에 비유하여, 미지의 미립자 세계를 설명하는 따위와 같은 것이다.
구성의 형태 > 논리적 구성 > 호감도의 순서

글의 주장이 독자에게 공감되기 어렵거나 반발을 살 우려가 있을 경우, 그 주장을 처음부터 내세우는 일이 없도록 한다. 처음부터 공감되지 않는 내용의 글이라면 누구나 그 글을 읽지 않을 테니까 말이다. 그와 같은 주장의 글을 쓰려면 처음에는 독자에게 호감을 주거나 공감될 만한 말을 신중히 고려하여 써나가다가, 독자가 그 주장을 반발 없이 받아들일 수 있다고 생각되는 단계에 가서 그 주장을 펴나가는 것이 ‘호감도의 순서’에 따르는 방법이다.
같이 보기

문장
글
아이오와 법학대학원

보이드 로스쿨 빌딩
아이오와 법학대학원(The University of Iowa College of Law)은 아이오와 대학교의 법학전문대학원이다. 미국에서 2번째 큰 법률 도서관을 가지고 있으며 국제법 및 비교법 관련 자료들이 많이 있다.
1865년에 개교하였으며, 미국 미시시피 강의 서부쪽에서 가장 오래된 법학대학원이다. 2016년 U. S. News and World Report Top Law School rankings에서 20위를 하였다. 주립로스쿨, 또는 공립대 법학대학원 부문으로는 Top 10 랭킹을 계속해서 유지하고 있다.
도서관
1년에 약 200명의 학생을 받으며 1학년 학생들은 약 20명씩 10개 정도의 섹션으로 나뉜다. 약 50명의 교수진을 보유하고 있다.
학비는 공립학교라서 매우 저렴하다. 특히, 2학년부터 법대 교수의 리서치 어시스턴트로 일하게 되면, 외국인 학생 및 주외(州外)의 학생(다른 주에서 온 학생)이라도 아이오와주 학생에게 주어지는 학비혜택을 받을 수 있다. (또한, 리서치 어시스턴트로로 일하게 되면 의료보험 혜택도 받을 수 있게 된다. 참고로 아이오와 대학 병원은 미국내에서 으뜸가는 병원시설을 갖추고 있다.) 2008-2009년 아이오와주 학생혜택 학비는 $17,816 이었고 주외(州外)의 학생 학비는 $34,684 정도였다.
도서관 스터디 공간
또한 2학년부터는 각 학생마다 법대 도서관 안에 개인 책상(carrel)이 주어져서 마음놓고 공부에 전념할 수 있게 하였다.
Distinguished alumni로는 다음과 같다.
John J. Bouma ('60), 아리조나 주의 피닉스에 위치한 Snell & Wilmer, LLP 로펌의 대표변호사

Norman B. Coleman ('76), 미네소타 미상위원

Rita B. Garman ('61), 일리노이주 대법원 판사

Donald P. Lay ('51), U.S. Court of Appeals 판사 (for the Eighth Circuit)

Carol Havemann Lynch ('72), 엑손모빌의 General Upstream Tax Counsel

Coleen M. Rowley ('80), (은퇴) FBI Special Agent 및 Time Magazine 2002 Woman of the Year
학위

JD, LLM (국제법 및 비교법) 그리고 Joint Degree 프로그램이 있다. 가장 인기 있는 Joint Degree 프로그램으로는 JD/MA (Management), JD/MPH (Public Health), JD/MHA (Health Management & Policy), JD/MA or MS (Urban & Regional Planning), JD/MA (Journalism), and JD/PhD (Communication Studies)가 있다.
법률저널

4개의 academic 저널이 있다. Iowa Law Review는 1915년에 Iowa Law Bulletin이라는 이름으로 시작되었고, 미국 내에서 상당한 권위가 있는 저널이다.
Iowa Law Review
Journal of Corporation Law
Transnational Law & Contemporary Problems
Journal of Gender, Race & Justice[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
기장 해광사 대방광불화엄경 권제23

| --- | --- |
 부산광역시의 유형문화재

종목: 유형문화재 제118호  (2012년 10월 30일 지정)
수량: 1권1축
시대: 조선시대
위치
부산 해광사부산 해광사(대한민국)
주소: 부산광역시 기장군 기장읍 기장해안로 340 해광사
좌표: 북위 35° 12′ 20″ 동경 129° 13′ 33″﻿ / ﻿북위 35.20556°  동경 129.22583° ﻿ / 35.20556; 129.22583
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
기장 해광사 대방광불화엄경 권제23(機張 海光寺 大方廣佛華嚴經 卷第23)는 부산광역시 기장군 기장읍에 있는 조선시대의 불경이다. 2012년 10월 30일 부산광역시의 유형문화재 제118호로 지정되었다.
개요

불가의 경전은 여러 형태로 전해져 왔는데, 역사적으로 볼 때 불교가 수입되던 초기에는 손으로 베껴 적은 필사의 형태로 전해졌으나, 이후 인쇄술이 발달하면서 목판본으로 대량 생산되어 널리 전해졌다.
우리나라에 현재까지 전하는 가장 오래된 사경은 신라 경덕왕 때 이루어진 『백지묵 서대방광불화엄경』(국보 제196호)이 있고, 고려 때는 물론이고 조선조에 이르러서도 사경은 지속적으로 이루어졌지만, 남아 전하는 사경의 수는 그렇게 많지 않다. 해광사에서 소장하고 있는 『대방광불화엄경 권제23』은 권자(卷子) 형태의 백지묵서 사경(白紙墨書 寫經)이다.
보통 사경의 말미에는 발원문을 적고 사경 시기와 관련 기록을 남기기 마련인데, 해광사 소장의 이 사경에는 그런 기록이 일체 남아있지 않아 제작연대를 정확하게 알 수 없는 점이 매우 아쉽다. 그러나 이 사경의 양식이나 다소 활달한 서체를 볼때 돈황 출토의 사경이나 신라 사경에서 느낄 수 있는 분위기가 남아 있고, 또한 지질이나 23장의 종이를 이어 붙여 제작한 형태 등에서는 고려 사경의 기본 형식을 볼 수 있다.
특히, 서체를 대조 분석해 본 결과 『신라백지묵서화엄경』과 『초조대장경』(1011~1031)의 서체와 아주 유사한 것으로 파악되는 점들을 종합해 볼 때, 이 사경이 제작된 시기는 늦어도 고려시대인 12~13세기 무렵으로 추정해 볼 수 있다.
해광사 소장의 백지묵서 사경은 제작연대가 명확하지는 않지만 제작연대가 오래된것이 분명하며, 또한 현재 전해 오는 권자본의 백지묵서 사경이 대단히 귀한 점을 고려할 때 불교사 연구 및 서지학적으로 매우 가치가 있는 문화재이다.
참고 자료

해광사 대방광불화엄경 권제23 - 국가유산청 국가유산포털
대안동신흥사구대웅전

| --- | --- |
 울산광역시의 문화재자료
대안동신흥사구대웅전
종목: 문화재자료 제9호  (1998년 10월 19일 지정)
면적: 3필지 5,197m2
수량: 1동
시대: 신라 선덕여왕 4년(635년)
소유: 신흥사
참고: 유적건조물 / 종교신앙 / 불교 / 불전
위치
울산 대안동울산 대안동(대한민국)
주소: 울산광역시 북구 대안4길 280 (대안동 739번지)
좌표: 북위 35° 39′ 40.1″ 동경 129° 23′ 26.4″﻿ / ﻿북위 35.661139°  동경 129.390667° ﻿ / 35.661139; 129.390667
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
대안동신흥사구대웅전(大安洞新興寺舊大雄殿)은 울산광역시 북구 대안동, 신흥사의 건축물이다. 1998년 10월 19일 울산광역시의 문화재자료 제9호로 지정되었다.
명칭

지명을 제외해서 신흥사 구 대웅전(新興寺 舊 大雄殿)이라고도 한다. 일부는 대안동을 제외하고 개칭되기도 했다.
현지 안내문

통도사에 딸린 절인 대안동 신흥사의 옛 대웅전으로 사용하던 건물이다.
신흥사를 세운 기록은 전하지 않으나 신라 때 세운 절이라고 전하며, 임진왜란 당시 승병활동의 거점이 되었던 절 중 하나이다. 신흥사에서 1998년 새로이 대웅전을 신축함에 따라 이 건물은 지금 있는 자리로 옮긴 것이다.
앞면 3칸·옆면 2칸 규모이며 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 새 날개 모양으로 짜올린 익공 양식으로 비교적 간결한 구조를 보인다.
같이 보기

신흥사 구 대웅전 단청반자 - 울산광역시 유형문화재 제36호
참고 자료

대안동신흥사구대웅전 - 국가유산청 국가유산포털
석남미술문화재단

석남미술문화재단은 미술문화창달로 국민정신문화 향상에 기여하기 위하여 1989년 2월 9일 설립된 문화체육관광부 소관의 재단법인이다. 사무실은 서울특별시 마포구 백범로 169-23 (공덕동)에 있다.
주요 사업

미술문화발전 공적자 시상
미술전시회 개최 및 출판사업
미술장학금, 큐레이터 해외연수 및 연구비 지급
학술, 문화, 교육단체 지원
기쿠치 나오야

기쿠치 나오야(일본어: 菊地 直哉, 1984년 11월 24일)는 일본의 은퇴한 프로 축구 선수이다. 시즈오카현 출신으로, 일본 청소년 축구 대표팀에서 미드필더로 활동한 경력이 있다.
경력

2003년 U-20 청소년 월드컵, 2004년 아테네 올림픽에 참가하였던 기쿠치는 2007년 6월 15세의 여고생과 자신의 차에서 성행위를 해 큰 물의를 일으켰고, 이것이 원인이 되어 주빌로 이와타에서 방출된 후 일본축구협회로부터 자격정지 1년의 중징계를 받았다. 징계 후 유럽으로 건너가서 2008년에서 2009년까지 2 분데스리가의 칼 차이스 예나에서 20경기를 뛰었고 2009년 8월부터 2010년까지 오이타 트리니타에서 활동하였다. 과거 성범죄로 인해 그의 대표팀 발탁을 놓고 큰 논란이 있었으며, 2011년 알비렉스 니가타로 복귀하였다.
김승호 (1978년)

김승호(한국 한자: 金承鎬, 1978년 5월 19일 ~ )는 대한민국의 전 축구 선수이며, 포지션은 공격수였다.
김경욱

김경욱은 다음 사람을 가리킨다.
김경욱(金慶旭, 1953년 ~ )은 대한민국의 부산광역시 금정구의원이다.
김경욱(1966년 ~ )은 대한민국의 공무원이다.
김경욱(1970년 ~ )은 여자 양궁 국가대표 선수이자 스포츠 해설가이다.
김경욱(1983년 ~ )은 SBS 공채 출신의 희극인이다.
김경욱(金勁旭, 1971년 ~ )은 소설가이다.
김경욱은 이랜드 일반노조위원장을 역임한 노동운동가이다.
같이 보기

제목에 "김경욱" 항목을 포함한 모든 문서
미노 단층

미노 단층(일본어: 水縄断層 みのうだんそう[*])은 일본 후쿠오카현 구루메시에 있는 단층이다. 국가 지정 천연기념물이다.
같이 보기

후쿠오카현 서쪽 해역 지진
쓰쿠시 지진
아데촌

| --- | --- |
한자 표기: 安諦村
가나 표기: あでむら
폐지일: 1955년 5월 10일
폐지 이유: 신설합병 시로야마촌, 야하타촌, 아데촌 → 시미즈정
이후 자치체: 아리다가와정
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 긴키 지방
도도부현: 와카야마현
군: 아리다군
인구: 2,033명 (국세조사, 1950년)
좌표: 북위 34° 07′ 10″ 동경 135° 29′ 25″﻿ / ﻿북위 34.11933°  동경 135.49036° ﻿ / 34.11933; 135.49036
아데촌(安諦村)은 와카야마현 아리다군에 설치되었던 촌이다. 현재의 아리다가와정에 해당한다.