stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
TODAY IS ANOTHER DAY
수록곡

| # | 제목 | 작사 | 작곡 | 편곡 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 〈마이 프렌드〉 (マイ フレンド 마이 후렌도[*]) | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 하야마 타케시 | 4:22 |
| 2. | 〈그대가 있어서〉 (君がいたから 키미가이타카라[*]) | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 하야마 타케시 | 4:22 |
| 3. | 〈이별인사는 지금도 가슴 속에 있어요〉 (サヨナラは今もこの胸に居ます 사요나라와이마모코노무네니이마스[*]) | 사카이 이즈미 | 쿠리바야시 세이이치로 | 하야마 타케시 | 4:42 |
| 4. | 〈LOVE ~잠 못 이루고 그대의 옆얼굴을 계속 보고있었어~〉 (LOVE ~眠れずに君の横顔ずっと見ていた~ -네무레즈니키미노요코가오즛토미테이타[*]) | 사카이 이즈미 | 쿠리바야시 세이이치로 | 아카시 마사오 | 5:24 |
| 5. | 〈DAN DAN 마음이 이끌려〉 (DAN DAN 心魅かれてく -코코로히카레테쿠[*]) | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 이케다 다이스케 | 4:31 |
| 6. | 〈잠〉 (眠り 네무리[*]) | 사카이 이즈미 | 사카이 이즈미 | 이케다 다이스케 | 5:00 |
| 7. | 〈마음을 열고〉 (心を開いて 코코로오히라이테[*]) | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 이케다 다이스케 | 4:08 |
| 8. | 〈돌연〉 (突然 도츠젠[*]) | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 하야마 타케시 | 4:35 |
| 9. | 〈오늘도〉 (今日も 쿄모[*]) | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 하야마 타케시 | 4:25 |
| 10. | 〈Today is another day〉 | 사카이 이즈미 | 오다 테츠로 | 이케다 다이스케 | 5:16 |
| 11. | 〈사랑이 보이지 않아〉 (愛が見えない 아이가미에나이[*]) | 사카이 이즈미 | 오자와 마사즈미 | 하야마 타케시 | 4:04 |
| 12. | 〈바라보고 있고 싶어요〉 (見つめていたいね 미츠메테이타이네[*]) | 사카이 이즈미 | 쿠리바야시 세이이치로 | 아카시 마사오 | 6:17 |
| 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 57:30 |
크레딧

아래는 《TODAY IS ANOTHER DAY》 음반에 적혀있는 내용을 발췌한 것이다:
보이스 레코딩: 시마다 마사히로 (島田勝弘 , Birdman)
어시스트: 요시다 유지(吉田悠二), 진노 슈이치 (이상 Birdman)
믹싱: 노무라 마사유키 (野村昌之), 노자키 토모코 (野崎智子), 시마다 마사히로, 아오키 요시키 (이상 Birdman), Andy Johns
레코딩: 노무라 마사유키, 미츠하시 마리, 시마다 마사히로, 아이하라 마사유키(相原雅之), 이치카와 타카유키, 카와카미 요시아키(川上義明), 코바야시 히로유키 (小林廣行), 타카하시 마코토 (高橋誠, 이상 Birdman) 나카지마 아키오, 아카이 요시노리(이상 RED WAY)
마스터링: 후루카와 이치코 (古川伊知子, Birdman)
디렉팅: 코마츠 히사시 (小松久, BMF)
백그라운드 보이스 디렉팅: 야마모토 치에 (山本千絵), 테라오 히로시 (寺尾広, 이상 BMF) 마가리테 히데아키 (WEST HAUS)
슈퍼바이저: 나카지마 마사오 (中島正雄, BMF)
아트 디렉션 / 디자인: Be Planning
사진: 호소노 신지 (細野晋司, Star shot), 마츠키 오사무 (BLUE WAVE), WENDY & WENDY
VTR 프로덕션: 이토 타카히로, 타나카 히데오 (C-Factory)
프로모션 스태프: 코바야시 사유리, 타카기 신이치 (高木信一, 이상 Ading)
레이블 매니저: 무토 요시미 (武藤好美, B-Gram RECORDS)
세일즈 매니저: 에비하라 토시유키 (海老原俊之, J-DISC)
게스트 뮤지션
보컬: 츠보쿠라 유이코(坪倉唯子), 쿠리바야시 세이이치로 (栗林誠一郎, 이상 ROOMS RECORDS), 쿠스노세 세이시로 (楠瀬誠志郎, S.M.E. JAPAN INC.), 카와시마 다리아 (川島だりあ, ZAIN RECORDS), 이쿠사와 유이치 (生沢佑一, Meldac Corp.), 마키호 에미 (牧穂エミ) 오타 신이치로 (大田紳一郎, 이상 COLOMBIA CO.,Ltd.) 마스하라 켄지, 마에지마 와카코, 무라카미 쿄타로 (村上恭太郎), 사에바 아키라, 하루나 토시키 (이상 WEST HAUS), 타치하라 료 (立原燎, BLUE-Z)
백그라운드 보이스 어레인징: 마스하라 켄지, 코마츠 히사시, 테라오 히로시
기타: 스즈키 히데토시 (鈴木英俊), 하야마 타케시 (葉山たけし)
베이스: 아카시 마사오 (明石昌夫)
키보드: 오노즈카 아키라 (小野塚晃, ROOMS RECORDS), 이케다 다이스케 (池田大介)
퍼커션: 쿠츠노 유키히데 (沓野行秀)
테너 색소폰: 카츠타 카즈키 (勝田一樹, ROOMS RECORDS)
브라스 섹션
트럼펫: 사사키 시로 (佐々木史郎, BMG VICTOR), 사와노 히로노리 (澤野博敬)
트롬본: 카와이 신야 (河合伸哉)
바리톤 색소폰: 야마모토 하지메 (山本一)
스트링 섹션: 시노자키 스트링스 (Shinozaki Strings)
Thanks to: 요시다 마사오 (吉田真佐男), 히메노 쿠미코 (姫野久美子, 이상 TV ASAHI MUSIC), 요시에 카즈오 (吉江一男, MR.MUSIC), 카메야마 치히로 (亀山千広, FUJI TELEVISION), 니시자와 노부타카 (西沢信孝, TOEI ANIMATION), 오구라 히사오 (小椋久雄, KYODO TELEVISION), 아사즈마 이치로, 쿠와나 유코 (이상 F.M.P.), 타카기 마사코 (Media Pulpo), 나카타니 토시오 (中谷敏夫, NTV), 스와 미치히코 (諏訪道彦, YOMIURI TELEVISION), 타바타 히로시 (KITTY FILM), 에노모토 케이타 (ROOMS RECORDS) ... and Anyone of ZARD Production Team
Special Thanks to 사사키 마사히로 (미야기현 무라타고등학교)
장거리 직통 전화

장거리 직통 전화(長距離直通電話, direct distance dialing; DDD)는 전화 교환원과의 연결 없이 바로 걸 수 있는 시외전화이다. 자동즉시식 통화, 다이얼(dial)식 통화라고도 한다.
시외통화는 오랫동안 수동식이었다. 가입자가 교환수에게 신청하면 교환수가 중계국의 교환수를 차례로 통하여 상대방 가입자를 호출하여 비로소 통화가 가능한 것이다. 도중의 중계국에서 시외회선이 사용되고 있을 경우에는 오랫동안 기다려야만 한다. 가입자가 직접 다이얼을 돌려 즉각 상대자를 호출하는 것은 전화 이용자의 꿈이었다.그런데, 대한민국에서는 1971년 3월에 서울－부산 간 장거리 자동전화의 개통을 본 이후, 점차로 이 방식을 전국 주요도시에 확대하여 직접 다이얼을 돌리면 통화할 수 있게 되었다. 89년말 현재 장거리 통신의 회선수는 전신용 5,064회선, 전화용 35만1,456회선 등 총 35만6,520회선이다.방식별로는 전신방식 5,064회선, M/W 4만6,800회선, 동축반송 7만668회선, 케이블반송 804회선, 광통신 12만 7,176회선, 기타 10만6,008회선이며, 장거리 통신망의 디지털화율은 72.8%이다. 국제전송로는 위성통신 3,682회선, 스켓타 504회선, 해저케이블 1,200회선 등 5,386회선을 보유하고 있다. 83년 처음 개통된 국제자동전화(ISD) 이용지역은 89년말 현재 153개국 180개 지역이다.
긴테쓰 도묘지선

|  도묘지 선> 기본 정보 |
| --- | --- |
운행 국가:  일본
상태: 영업 중
기점: 후지이데라 역    일본 오사카부 후지이데라시
종점: 가시와라역    일본 오사카 부 가시와라시
역 수: 3
개통일: 1898년 3월 24일
소유자: 긴키 닛폰 철도
운영자: 긴키 닛폰 철도
노선 제원
영업 거리: 2.2 km
궤간: 1,067 mm(협궤)
선로 수: 전 구간 단선임.
전철화: 전 구간 직류 1,500 볼트
영업 최고 속도: 65km
도묘지 선(일본어: 道明寺線)은 일본 오사카부 후지이데라시의 도묘지 역부터 오사카 부 가시와라시의 가시와라역까지를 잇는 긴키 닛폰 철도의 철도 노선이다.
노선 정보

노선 거리 (영업 거리) : 2.2 km
궤간 : 1067mm
역 수 : 3역 (기종점역 포함)
복선화 구간 : 없음 (전 구간 단선)
전철화 구간 : 전 구간 전철화 (직류 1500V)
폐색 방식 : 자동 폐색식
전 구간, 오사카 수송 총괄부의 관할이다.
역 목록

| 역 번호 | 역명 | 일어 역명 | 역간 거리 | 누계 거리 | 접속 노선 | 소재지 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| N 15 | 도묘지 | 道明寺 | - | 0.0 | 긴키 닛폰 철도 미나미오사카 선 | 후지이데라시 |
| N 16 | 가시와라미나미구치 | 柏原南口 | 1.6 | 1.6 | 긴키 닛폰 철도 오사카 선 … 안도 역 | 가시와라시 |
| N 17 | 가시와라 | 柏原 | 0.6 | 2.2 | 서일본 여객철도 간사이 본선 (야마토지 선)   긴키 닛폰 철도 오사카 선 … 가타시모 역 | 가시와라시 |
국립중앙의료원

| --- | --- |


국가:  대한민국
주소: 서울특별시 중구 을지로 243
개원: 1958년 10월 2일
상급기관: 보건복지부
종류: 2차 의료급여기관, 중앙응급의료센터
병상수: 569
ko
웹사이트
http://www.nmc.or.kr/main.asp
국립중앙의료원(國立中央醫療院, National Medical Center)은 대한민국 서울특별시 중구 을지로에 위치한 특수법인이다. 1958년 노르웨이, 스웨덴, 덴마크  스칸디나비아 3국의 의료진과 의료 장비 지원으로 설립되었다. 보건복지부 산하 기타공공기관 및 중앙응급의료센터로 지정되어 있다.
설립 근거

국립중앙의료원의 설립 및 운영에 관한 법률
기관 연혁

1958년 11월 노르웨이, 스웨덴, 덴마크(스칸디나비아 3국) 지원으로 개원
1959년 7월 간호학교 설치('79. 1. 1 간호전문대학으로 승격)
1968년 10월 정부에서 운영권 인수, 국립의료원특별회계 설치
2000년 1월 책임운영기관 지정
2001년 11월 중앙응급의료센터 개소
2007년 2월 국립의료원 간호대학 폐지
2009년 4월 국립중앙의료원의 설립 및 운영에 관한 법률 공포
2010년 4월 2일 특수법인 국립중앙의료원 출범
의료부

일반외과
신경외과
흉부외과
정형외과
성형외과
산부인과
이비인후과
비뇨기과
안과
치과
일반내과
신경과
정신과
흉부내과
소아과
응급의학과
재활의학과
가정의학과
진단방사선과
치료방사선과
해부병리과
임상병리과
마취과
약제과
간호과
한방진료부(한방과·침구과)
미디어

KBS 《다큐멘터리 3일》 (717회, 2019.03.03)
인천대정초등학교

| 인천대정초등학교 |
| --- | --- |

개교: 198년 3월 1일
설립형태: 공립
교장: 000
교감: 000
국가:  대한민국
위치: 인천 부평구
학생 수: 000
교직원 수: 00
관할관청: 인천광역시북부교육지원청
웹사이트: http://daejung.icees.kr/
ko
인천대정초등학교는 대한민국 인천광역시 부평구에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

1987년 10월 2일: 개교
이 목록은 아직 미완성입니다. 여러분이 하여 채워 주세요.
학교 동문

분류:인천대정초등학교 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

인천대정초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
이스라엘의 여자 가수 목록
가

엘리사 가바이
누리트 갈론
에프 라트 고슈
사라이 기바티
타마르 길라디
나

아히노암 니니
다

오나 다츠
다프나 데켈
마야 도니츠
메이탈 도한
라

달리아 라비
예후디트 라비츠
수키 라하프
샤론 레비
실로미트 레비
야스민 레비
리타
마

시리 마이몬
모한 마조흐
미리 메시카
아말 무르쿠스
바

제하바 벤
다나 베르게르
마야 부스킬라
힐라 브론스테인
사

말카 스피겔
아

야르데나 아라지
갈리 아타리
미라 아와드
미라 아와드
차바 알베르스타인
미리 알로니
에티 앙크리
다나 인터내셔널
다나 이브기
일라니트
아얄라 잉게이지셰트
자

리카 자라이
차

리아즈 차르치
카

로나 케난
아야 코렘
야엘 크라우스
타

노아 티슈비
파

메이 페인골드
율리아 펠드만
달리아 프리드란드
하

사리트 하다드
오프라 하자
네차마 헨델
비토리오 회슬레

|  비토리오 회슬레 Vittorio Hösle |
| --- | --- |

 학자 정보
출생 : 1960년 6월 25일
시대 : 20-21세기 철학
지역 : 서양 철학
학파 : 객관적 관념론
비토리오 회슬레(Vittorio Hösle, 1960년 6월 25일 ~)는 독일의 철학자이다. 그는 『헤겔의 체계』(Hegels System, 1987년), 『도덕과 정치』(Moral und Politk, 1997년), 『현대의 위기와 철학의 책임』(Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie, 1990년), 『철학적 대화』(Der philosophische Dialog), 그리고 『독일 철학사』(Eine kurze Geschichte der deutschen Philosophie) 등 형이상학, 실천철학, 자연철학, 미학, 신학과 철학사에 걸친 영역에서 저술활동을 펼치고 있다. 독일의 튀빙겐 대학에서 『진리와 역사. 파르메니데스에서 플라톤으로의 발전에 대한 범형적 분석을 통한 철학사의 구조 연구』(Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Platon, 1982년)로 박사학위를 받았으며, 1999년 이후로 노터데임 대학의 교수로 재직하고 있다.
생애

비토리오 회슬레는 로만 문학 교수 요한네스 회슬레와 카를라 회슬레 사이에서 1960년 6월 25일 출생했다. 그는 여섯 살까지 밀라노에서 살았으며, 그의 아버지는 그곳의 괴테 인스티튜트를 관리했다. 1966년 비토리오 회슬레는 독일에 갔으며, 두 학년을 월반하고 바르셀로나의 독일계 외국인학교에서 일년을 보낸 뒤 17살에 레겐스부르크에서 김나지움 졸업시험을 통과했다. 그는 레겐스부르크와 튀빙겐, 보쿰, 프라이부르크 대학에서 철학과 일반 학문사, 고전 문헌학, 인도학을 공부했다. 그 후 튀빙겐 대학에서 ”진리와 역사. 파르메니데스에서 플라톤으로의 발전에 대한 범형적 분석을 통한 철학사의 구조 연구“로 최우등 졸업과 함께 박사학위를 취득했으며, 1986년에 “주관성과 상호주관성. 헤겔의 체계에 대한 연구”로 교수자격을 취득했다. 1986년 6월 그는 튀빙겐 대학의 철학 전공의 시간 강사가 되었다. 같은 해에 그는 뉴욕의 신사회 연구소(New School for Social Research)의 방문 조교수가 되었으며 1988년에는 그곳의 부교수가 되었다. 1989년에서 1990년까지 울름대학의 객원 교수로 있었으며, 1990년에서 1991년까지는 오하이오 주립대학의 독일어학과에서 활동했으며 1992년에서 1993년까지는 취리히 연방 공과대학의 환경학 분야의 객원 교수직을 얻었다. 1993년 회슬레는 에센 종합대학에서의 강좌로 명성을 얻었다. 그는 1997년에 하노버 철학연구소의 소장이 되었다. 1999년 이후로는 미국의 노터데임 대학의 교수로 재직하고 있다.
객관적 관념론

회슬레의 철학은 객관적 관념론이라고 불리는 플라톤 및 헤겔 철학의 전통에서 파악될 수 있다. 그는 이성을 통한 객관적 진리에 대한 추구를 철학적 사유의 가장 중요한 과제로 이해한다. 그는 객관적인 진리를 인식할 수 있다는 이성에 대한 믿음에 대해 회의하거나 그것을 위험하다고 비판하는 포스트 모던적 사상의 흐름에 반대한다. 그가 보기에 ‘이성에 대한 모든 비판은 자기 모순적이다.’ 왜냐하면 이성에 대한 비판이 진지하게 취급되어야 할 이성적 근거를 갖고 있지 않은 경우 우리는 그 비판을 무시하면 될 것이기 때문이고, 다른 한편으로 이성에 대한 비판이 타당한 이성적 근거를 가졌다면 그 비판 자체가 이성에 호소하고 있다는 점에서 모순적이기 때문이다. 이러한 이유에서 그는 현대 사상가들의 총체적인 이성 비판에 대해 반대하며 이성과 객관적 진리의 추구라는 전통적인 서구 철학의 담론을 이어받고 있다.
객관적 관념론 > 철학 체계의 유형론 내부에서의 객관적 관념론

회슬레는 철학사에서 반복적으로 나타나는 철학적 발상들이 있으며, 그는 이 발상들을 실재론(Realismus), 주관적 관념론(Subjective idealism), 객관적 관념론(Objective idealism)으로 분류하고, 각각의 철학사적 시기(그리스, 헬레니즘-로마, 중세, 근대, 현대)마다 실재론에서 주관적 관념론을 거쳐 객관적 관념론으로 나아가는 사상적 발전이 나타남을 주장한다.
객관적 관념론 > 철학 체계의 유형론 내부에서의 객관적 관념론 > 실재론

실재론은 의식으로부터 독립적인 실재와 경험 가능한 현실을 가정한다. 실재론의 진리개념은 대응설적이며, 즉 의식과 의식에 주어진 현실이 일치하는 것이 진리다. 의식은 현실의 파악에 있어서 가능한한 수동적인 입장을 취해야 하는데, 의식이 현실을 파악할 때 의식 자신의 것을 부가한다면 그 현실을 변조시킬 것이기 때문이다. 이러한 수동성과 수용성은 경험적 인식에서 주어지는 것이며, 이론들은 경험에서 검증될 수 있다. 따라서 실재론은 일반적으로 경험론(Empirismus)으로 귀착된다.
그러나 이러한 실재론은 문제점을 가지고 있다. 첫째, 형식 논리학과 형식논리학적 추론에 속하는 것들과 같이, 경험 명제로 환원시킬 수 없음에도 그 합리성을 확신하고 있는 사태가 있다. 둘째, 경험적인 것보다 그 경험적인 것으로부터 근거지을 수 없는 선험적 종합판단들이 더 중요하다. 이 선험적 종합판단의 타당성을 전제하고 나서야, 아주 사소한 기대들도 합리적인 것으로 근거지을 수 있다. 예를 들어 인간은 미래에 대해 계획하는데, 이것이 가능한 것은 미래에도 일정한 상태들(예를 들어 자연의 제일성)이 계속될 것을 가정하기 때문이다. 그러나 경험은 이 순간의 소여만을 제공하며, 미래는 직접적 경험의 대상이 아니다. 따라서 경험론은 미래에 대한 합리적 기대를 무효화 시킨다. 셋째, 경험론은 의식에서 독립적인 외부세계가 있음을 가정하는데, 이 “의식에서 독립적인 외부 세계가 있다”는 가정 자체가 선험적 종합명제이다. 따라서 경험론은 현상주의(Phenomenalism)로 귀착한다. 넷째, 모든 규범적 명제들은 선험적 종합명제이며, 자연주의적 오류추리의 금지에 따라 어떠한 규범도 경험적으로 근거지을 수 없다. 따라서 경험론은 이론 이성에서는 회의주의로, 실천이성과 미학적 이성에서는 상대주의와 허무주의로 나아간다.
객관적 관념론 > 철학 체계의 유형론 내부에서의 객관적 관념론 > 주관적 관념론

주관적 관념론은 실재론의 결함을 메우고자 한다. 주관적 관념론에는 상이한 구조의 발상들이 속하지만, 이 구조들은 모두 “외부로부터 주어진 것에 대한 수동적인 반응들로 환원할 수 없는 자발적 의식활동들의 구성적 기능”을 지시한다. 이러한 사고는 실재론과는 달리 인식활동의 자발성을 인정하나, 그 자발성에 근거지어져 있는 인식들의 진리 주장의 상대화를 받아들인다는 점에서 실재론과 일치한다.
이러한 주관적 관념론은 인식의 자발적 행위가 인식과정에 필연적이라는 선험적인 것과 유사한 개념을 가지고 있음에도 불구하고, 이 행위들을 현실에서 검증하려는 시도를 불가능한 것으로 여김으로써 회의주의, 다원주의 및 상대주의의 결론을 이끌어낸다는 문제점을 지니고 있다.
객관적 관념론 > 철학 체계의 유형론 내부에서의 객관적 관념론 > 객관적 관념론

객관적 관념론은 실재론과 첫째, 선험적 범주들 내지 선험적 종합판단들을 가정하고 둘째, 그것들에게 존재론적인 위엄을 부여하는 견해이다. 이러한 구상에 따르면 오로지 사유에 의해서만 파악가능한 선험적 진리들이 존재하며, 이러한 진리들은 단순히 인간 이성의 주관적인 사유 강제들이 아니라 현실의 본질이기도 하다. 그리고 이러한 진리들은 경험적 사실로부터의 추상에 의해 획득될 수 있는 것이 아니며, 인간의 의식 상태나 상호주관적 형성물로 환원될 수 없다. 객관적 관념론은 실재론과 주관적 관념론의 종합인데, 이 이론은 주관적 관념론과 같이 이성의 자발성을 인정하면서도, 유한한 의식에 독립적인 이념적인 것을 인정하기 때문이다.
객관적 관념론 > 객관적 관념론의 근거짓기

회슬레는 객관적 관념론을 논증을 통해 증명하고자 한다. 그가 증명하고자 하는 객관적 관념론의 주장은, “비(非)가언적인(다시 말해 무전제적인)(종합적-)선험적 인식이 존재하며, 이러한 선험적 인식의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.” 이 명제는 다음과 같은 두가지 명제의 연언이다.
I.3 비가언적인 선험적 인식이 존재한다.
II.3 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
전건긍정식에 따라 다음과 같은 명제가 따라나온다.
III. 비가언적인 선험적 인식이 존재하며, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
위와 같은 명제는 비가언적인 선험적 인식에 대한 명제로, 가언적 증명방식을 통한 연역적 방식에 의해서는 증명될 수 없다. 가언적 증명방식에서 우리는 무한퇴행에 빠지거나, 독단적으로 그 퇴행을 단절시키거나, 또는 전제들을 증명하기는 하지만, 그 전제의 결론을 근거로 두기 때문이다. 무한퇴행, 독단적 단절, 순환논증이라는 뮌히하우젠-트릴레마를 벗어나기 위해서는, 일반적인 연역적 방식과 다른 방식이 필요하다. 이 트릴레마를 벗어나 비가언적인 선험적 인식을 논증하기 위해 그는 일반적인 연역과는 다른 논증방식을 택한다. 그는 뮌히하우젠 트릴레마로부터 나오는 선험적 인식의 불가능성에 대한 명제로부터 시작한다.
I.1 어떠한 비가언적인 선험적 인식도 존재할 수 없다.
뮌히하우젠 트릴레마로부터, 비가언적 선험적 인식에 대한 불가능성, 즉 필연적으로 받아들여져야 하는 어떠한 선험적 종합인식도 존재할 수 없다는 것이 이야기된다. 그런데 “어떠한 비가언적인 선험적 인식도 존재할 수 없다”는 명제는 자기 모순적인데, 이 명제는 확실히 선험적 종합명제임에도 선험적 종합명제의 가능성을 부정하기 때문이다. 여기서 이 명제는 정언적인 형태로 주장되지만, 모든 선험적 인식이 가언적이라고 주장함으로써, 이 명제 자신은 그 자신조차도 가언적인 명제임을 주장하게 된다. 여기서 이 명제(그리고 뮌히하우젠 트릴레마 또한)가 근거하는 전제는 모든 인식이 공리-연역적으로 진행된다는 것이다. 따라서 이 명제는 절대적인 것이 아니라, 오직 모든 인식이 공리-연역적으로 진행된다는 전제하에서만 가능한 것이며, 따라서 다음과 같은 명제를 말할 수 있다.
I.2 일정한 전제 아래에서는 어떠한 비가언적인 선험적 인식도 존재하지 않는다. 다른 전제들 하에서는 그러한 인식들이 존재한다.
따라서 I.3(비가언적인 선험적 인식이 존재한다)은 오직 가언적으로만 반박될 수 있다. 이제 I.3은 불가능한 것이 아니라 가능한 것이다. 그런데 I.2에서는 I.1과 같은 모순이 있다. 그것은 비가언적인, 즉 무전제적인 인식이 존재한다면, 그러한 인식은 전제들에 의존할 수 없다는 것이다. 전제에 의존하는 것은 무전제적인 인식이라는 것은 모순이기 때문이다. 따라서 무전제적인 인식이 존재하거나, 그러한 인식이 존재하지 않아야 한다. 그러나 무전제적인 인식이 존재하지 않는다는 것은 I.1에서 일관되지 않은 것으로 증명되었으므로, 무전제적인 인식이 존재해야 한다. 따라서,
I.3 비가언적인 선험적 인식이 존재해야만 한다.
그러나 I.3에 대해, 이 선험적 인식이 단지 우리의 사유의 법칙일 뿐이며 현실과 관련이 없을 수 있다는 반론이 있을 수 있다는 주관적 관념론(칸트와 같은)의 반박이 있을 수 있다. 이는 주관적 관념론의 근본명제로 표현될 수 있다.
II.1 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 현실과 아무런 관련도 가질 수 없을 것이다.
이 명제는, 우리가 필연적이지만 주관적일 뿐인 사유의 법칙에 따라 사유해야만 하고 따라서 현실의 법칙을 인식할 수 없다는 주관적 관념론의 사상을 나타낸다. 그러나 우리가 현실의 법칙을 인식할 수 없다면 그것이 우리의 사유법칙과 다르다는 것 또한 알 수 없을 것이다. 따라서 다음과 같은 명제에 도달한다.
II.2 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 가능한 한에서 현실과 아무런 관련도 가질 수 없을 것이다.
비가언적 선험적 인식이 현실과 관계맺을 수 있는 가능성이 생겨났다. 그러나 II.2 또한 II.1과 마찬가지로 일관적이지 못하다. 현실의 법칙이 가능한한 사유의 법칙과 구별된다는 표상은 사유행위이다. 이러한 사유행위 속에서는 사유법칙들을 넘어서는 관점이 관계된다. 이때 이 사유법칙들은 필연적이고 무전제적인 사유법칙이 아니며, 그것들을 넘어서는 관점과 관계하는 것은 정당하다. 따라서 II.2, 그리고 더 나아가서 II.1은 I.1 또는 기껏해야 I.2로 환원된다. 따라서 비가언적인, 즉 절대적으로 타당한 선험적 인식이 존재하거나(이 인식은 동시에 존재론적 기능을 가진다), 또는 존재하지 않는다. 그런데 I.1과 I.2가 일관되지 못한 것으로 증명되었기 때문에, 남아 있는 것은 다음의 명제이다.
II.3 만약 비가언적인 선험적 인식이 존재한다면, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
I.3에서 II.3의 조건이 충족되어있으므로, I.3과 II.3으로부터, 객관적 관념론의 사상이 증명된다.
III 비가언적인 선험적 인식이 존재하며, 그것의 법칙들은 동시에 현실의 법칙들이다.
환경위기의 철학

회슬레는 인류의 가장 시급한 문제를 환경 문제로 보고, 이 환경 위기가 서구사회를 지배한 철학적 사상의 필연적 귀결이라고 진단한다. 그는 객관적 관념론의 입장에서 새로운 환경철학을 발전시키고자 한다.
환경위기의 철학 > 환경위기의 정신사적 토대 - 데카르트의 정신-물질 이원론

회슬레는 현대 산업사회의 특징을 현대 기술, 현대 과학, 자본주의적 경제로 보며, 이 배후에는 데카르트의 사상이 있다고 여긴다. 데카르트가 사유를 본성으로 하는 자아와 연장을 본성으로 하는 자연을 구분함으로써, 두 영역은 독립적인 실체를 이룸으로써 서로 분리된다. 나아가 연장으로 이해되는 자연은 더 이상 자기목적적인 존재로서가 아니라, 가치중립적인 자연으로 이해되며, 자연은 수학화 될 수 있는 연장이 되어 물리학이 자연과학의 모델이 된다.
데카르트의 사상은 기독교에 의해 이미 준비되어 있었다. 기독교의 자연관은 고대 그리스의 자기 완결적인 코스모스로서의 자연관을 파괴함으로써, 근대의 양적이고 수학화 된 자연관의 발생을 가능하게 해주었다. 왜냐하면 기독교는 그 어떤 다른 종교보다도 인간과 자연의 대립을 강조하여 근대의 자연지배의 프로그램을 준비하고 있었기 때문이다.
환경위기의 철학 > 근대에서의 주체성의 원리의 또 다른 가능성으로서의 이성의 자율성

회슬레는 현대의 과학 기술 문명의 뿌리를 서구의 형이상학적인 전통과의 관계 속에서 파악한다는 측면에서 하이데거의 위대성을 평가한다. 그러나 하이데거의 기술 및 서구 형이상학의 비판과 근대적 주체성에 대한 전면적인 부정은 한계를 지닌다.
첫째, 근대의 주체성은 도덕적 자율성에 대한 사고를 가능하게 했으며, 주체성의 강조로 인해 질서와 전통적인 규제로부터 벗어난 개인에 대한 생각이 형성되고, 이제 개인들은 자신의 생활방식을 스스로 선택하고 결정할 수 있는 권리를 지니는 존재로 이해되기에 이르게 된다. 이 개인주의는 근대사회의 구성 원리로서 자리 잡은 것이다.
둘째, 하이데거는 현대의 자연과학 타당성을 부당한 방식으로 상대화한다. 하이데거는 현대 자연과학을 발생하는데 결정적인 역할을 한 서구 형이상학을 강조한다는 점에서 의심할 여지없이 옳지만, 그렇다고 현대 자연과학과 서구 형이상학 사이의 내적인 연관성에 대한 지적을 통해서 현대의 자연 개념이 여타의 다른 자연관과 비교해서 단순히 존재자의 상이한 해석의 한 양식이라는 방식으로 평준화 내지 상대화될 수 있는 것은 아니다. 예컨대 하이데거가 “물체의 자유낙하에 대한 갈릴레오의 학설과 가벼운 물체가 위로 향하려고 애쓴다고 가르친 아리스토텔레스의 학설 중 전자를 진리로, 후자를 틀린 것으로 주장해서는 안 된다”고 강조하며, 이 두 학설을 단지 “존재자의 상이한 해석”, “자연과정을 보고 묻는 상이한 종류"로 보는 것은 잘못된 것이다.
셋째, 하이데거는 “현대 민주주의적인 법치국가의 긍정적인 업적”을 제대로 파악하지 못했다. 하이데거가 아메리카주의와 공산주의를 기술의 형이상학적 지배의 동전의 양면으로 파악할 수밖에 없었던 이유는 그가 자율성의 원리에 대한 추구를 서구 형이상학 비판의 문맥 속에서만 바라보기 때문이다. 현대 자연과학 및 기술에 대한 비판을 서구의 형이상학 및 합리성 비판 자체와 연결시키는 하이데거의 사상으로부터는, 환경위기를 극복하기 위해 반드시 요구되는 인간의 행동의 보편타당한 윤리적인 기준에 대한 이성적인 논의가 불가능하다.
환경위기의 철학 > 환경위기와 칸트 윤리학의 확장의 필요성

회슬레는 우리에게 필요한 것이 학문과 이성의 거부가 아니라, “학문과 이성의 변화”임을 말한다. 회슬레는 칸트에게서 근대 철학의 자율적이고 보편적인 이성의 이념을 본다. 칸트의 실천 철학은 인간의 도덕적 주체성의 원천을 이성의 자율의 이념에서 구하려는 철학을 대표하는 것이다. 동시에 칸트의 보편주의적인 윤리학은 “현대가 특별히 자부심을 지니고 있고, 현대가 모든 퇴행시도에 대해서 열정적으로 방어하며 그리고 시민적 시대의 도덕적 우월감의 근거를 함께 형성했으며 오늘날까지 형성하고 있는 상당히 중요한 것”이다. 이 칸트 윤리학은 “자유는 인간이 원하는 것을 행하는 데에 있다고 믿는 형식적인 자유 개념의 극복”을 가능하게 해주는 학설로서, “자유는 오히려 올바른 의욕에 존립한다는 해결하기가 어려운 물음에 대한 통찰을 지도할 수 있다.”그러나 비록 칸트 윤리학이 아무리 위대한 것이라 할지라도, 그 이론은 역시 몇 가지 한계를 갖고 있다. 회슬레는 특별히 환경 위기와 관련해서 칸트 윤리학이 세가지의 불충분점을 가지고 있고, 일정한 교정이 필요함을 말한다.
첫째, 칸트의 윤리학은 정신과 자연의 이분법에 기반한다. 따라서 칸트의 실천철학은 존재와 당위의 이원론을 극복하지 못함으로써 현대 자연과학과 기술의 전제를 형성하는 인간과 자연의 경직된 대립을 극복할 충분한 이론을 제공하지 못한다. 보다 구체적으로 말하자면 칸트의 이론은 인간이 자연에 의해서 산출된 자연의 일부이면서 동시에 인간이 자연을 초월하는 자연의 타자라는 인간의 양면성의 종합을 해결하지 못하고 있는 것이다. 회슬레가 보기에 이러한 종합은 객관적 관념론의 지반 위에서만 가능한 것이다.
둘째, 칸트의 윤리학에서 윤리적 의무의 대상은 이성적 존재에 한정된다. 칸트에게 있어서 자연은 이성적 존재와 달리 목적이 아닌 물건이다. 그러나 객관적 관념론에서는 자연을 이성과 함께 이념적 구조에 참여하고 있는 것으로 보기 때문에, 자연 역시 윤리적 의무의 대상이 될 수 있다.
셋째, 칸트의 이론에서 도덕은 인간에게 명령으로 다가오며, 그는 이를 통해서 인간에게 보편타당한 객관적 토대를 제공하고자 했다. 그러나 칸트의 윤리학은 인간의 윤리적 행위를 이끌어낼 수 있는 심리적 동기의 문제에서 불충분하며, 이와 관련된 측면은 그가 행위가 미칠 결과에 대해 심각하게 다루지 않았다는 것이다. 현대의 기술적 확장은 인간 행위의 결과의 범위를 시공간적으로 엄청나게 확대시켰다. 개인적인 자가용의 이용은 전세계적으로 온실효과를 악화시킨다. 그러나 대다수의 사람들은 그 효과에 대해 알면서도 자가용을 포기하고 대중교통을 선택하지 않는다. 따라서 일상적인 생활양식의 변화시킬 수 있는 내적인 동기를 이끌어낼 수 있는 방법이 필요하며, 예를 들어 자연의 아름다움에 대한 느낌을 향상시키는 교육이 필요하다.
환경위기의 철학 > 객관적 관념론과 환경 철학의 새로운 가능성

회슬레는 객관적 관념론을 통해서 인간의 자연에 대한 일방적인 지배관계의 특징을 지니는 근대와 현대의 지배적인 자연관을 극복할 수 있을 뿐만 아니라, 우주 내에서의 인간의 특별하고도 고유한 지위를 인정할 수 있는 자연과 인간 사이의 관계를 해명할 수 있는 이론적 토대를 제공할 수 있다고 여긴다. 회슬레는 자연의 내재적인 가치를 부인하지 않는다는 점, 그리고 자연을 도덕적 의무의 대상으로 본다는 점에서 생명 중심윤리나 근본 생태주의와 공통된 입장을 취하지만, 객관적 관념론을 통해 생태주의가 빠지는 문제점을 극복하고자 한다. 생태주의자들은 예를 들어 생태계가 자연적인 평형 상태를 가지고 있다는 주장에서 자연보전정책의 당위성을 도출하고자 한다. 그러나 이는 자연주의 추리의 오류를 저지르는 것인데, 동일한 과학적 사실로부터, “자연은 어찌하든 알아서 균형 상태로 가기 때문에 우리는 자연에 대해 마음대로 간섭해도 된다는” 주장이 가능하기 때문이다. 그러나 회슬레의 이론은 생태 중심적인 철학이 빠지기 쉬운 논리적 난점을 피할 수 있는 것으로 보인다. 그에 따르면 자연은 “이상적 세계의 구조에 참여하는 한에서” 그 자체로 가치 있는 것이기 때문이다). 그러나 회슬레는 자연의 내재적인 가치의 정당성의 근거를 자연의 근저에 놓여 있는 자연 초월적인 정신적 원리와의 연관 속에서 구한다. 그리하여 회슬레는 존재와 당위의 칸트적인 구별을 포기하지 않고서도 자연에 대한 인간의 직접적인 도덕적인 의무의 정당성을 해명한다.
객관적 관념론은 가치의 위계질서를 말하며, 이를 통해 “인간의 이익과 자연계의 이익이 충돌할 때 어떻게 행동해야 하는가?”와 같은 질문이 빠지는 딜레마에 대해 대답할 수 있는 원리를 제시한다. 이 위계질서에서는 상위의 가치를 구하기 위해 필요한 경우에 보다 낮은 가치의 손상이 허용될 수 있다는 것을 합리적으로 정당화할 수 있기 때문이다. 회슬레는 선험적 논증(transzendentale Argumente)을 통해 가치들의 질서를 설정하고자 한다. 생명이 소유보다 상위의 선(Gut)이라는 주장은, 생명이 소유를 위한 필연적인 조건이라는 점에서 정당화된다.
국문 저서 및 논문 > 저서

죽은 철학자들의 카페(Das cafe der toten philosophen): 김선희 역, 웅진지식하우스, <죽은 철학자들의 카페
21세기의 객관적 관념론(Der objektive Idealismus im 21.Jahrhundert): 나종석 역, 에코리브르, <비토리오 회슬레, 21세기의 객관적 관념론>
객관적 관념론의 근거짓기 문제들(Begrundungsfragen des objekiven Idealismus): 이신철 역, 에코리브르, <객관적 관념론과 그 근거짓기>
헤겔의 체계. 주관성의 관념론과 상호주관성의 문제.(Hegels System. Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität.): 권대중 역, 한길사, <헤겔의 체계 1> - 2권의 책 중 1권(헤겔의 체계 1: 체계의 전개와 논리학/Hegels systemn 1 : Systementwicklung und Logik)만이 번역되어 있다.
현재의 위기와 철학의 책임. 초월론적 화용론, 최종근거짓기, 윤리학(Die Krise der Gegenwart und die Verantwortung der Philosophie. Transzendentalpragmatik, Letztbegrundung, Ethik): 이신철 역, 도서출판 b, <현대의 위기와 철학의 책임. 초월론적 화용론, 최종 근거짓기, 윤리학>
독일 철학의 짧은 역사: 독일 정신에 대한 회고(Eine kurze Geschichte der deutschen Philosophie : Ruckblick auf den deutschen Geist.): 이신철 역, 도서출판 b, <독일 철학사 - 독일정신은 존재하는가>
국문 저서 및 논문 > 논문

“헤겔과 스피노자”, 이신철 역, 『헤겔연구』 제8호. p.71(같은 논문이 <21세기의 객관적 관념론(Der objektive Idealismus im 21.Jahrhundert): 나종석 역, 에코리브르, <비토리오 회슬레, 21세기의 객관적 관념론>에 실려있음)
“전일적 세계관을 향해서”, 김용정 역, 『과학사상』 제13호. p.135
“생태계 위기의 정신사적인 기반”, 김선희 역, 『과학사상』 제14호. p.200
“형이상학으로서의 다윈주의”, 김선희 역, 『과학사상』 제31호. p.175 (같은 논문이 나종석 역으로, <21세기의 객관적 관념론(Der objektive Idealismus im 21.Jahrhundert): 나종석 역, 에코리브르, <비토리오 회슬레, 21세기의 객관적 관념론>에 실려있음)
관련 연구

<헤겔 정치철학의 통찰과 맹목. 서구 근대성과 복수의 근대성 사이>, 나종석 저, 에코리브르.
임재진. 2000. “주관성과 상호주관성 – 회슬레의 헤겔해석을 중심으로 -” 『철학연구』 제48호. p.89
나종석. 2002. “회슬레의 환경철학에 대하여 – 객관적 관념론과 환경철학의 새로운 가능성을 중심으로” 『헤겔연구』 제12호. p.211
권대중. 2006. “미와 변증법 : 3의 변증법과 4의 변증법, 그리고 간주관성 -헤겔 체계의 구조적 수정을 위한 회슬레의 대안적 제안” 『헤겔연구』 제19호. p.101
리구리아인

| --- | --- |
 리구리아인 liguri


지역
리구리아
언어
고대 리구리아어
종교
민족계통
선(先)-인도-유럽계?
리구리아인(영어: Ligures 또는 Ligurians, 이탈리아어: liguri)은 오늘날의 이탈리아 북서부 지역인 리구리아라고 명명된 고대 부족들의 이름이다.
로마 시대 이전에 리구리아인들이 점령했고, 오늘날 이탈리아의 주인 리구리아주, 피에몬테주 남쪽과 토스카나주 북서부, 그리고 이탈리아 지역에 속해 있는 프랑스 알프마리팀주도 점령했다. 그러나 일반적으로 기원전 2000년경에 리구리아인은 이탈리아 북서부 대부분, 투스카니 북부 전체(아르노강 북쪽에 있는 부분), 오늘날의 카탈루냐(이베리아 반도 북동쪽 모서리) 일부를 포함하여 훨씬 더 넓은 지역을 차지했다고 추정된다.
고대 리구리아어에는 알려진 기록이나 비문이 없어서 알려진 것이 거의 없다. 따라서 고대 리구리아 사람들이 원래 어디에서 왔는지 알 수 없기 때문에 자생적 기원이 점점 더 가능성이 높다. 어떤 사람들은 그것이 전인도유럽계였을 것이라고 주장했다. 어떤 사람들은 켈트족과의 연관성을 생각하지만, 켈트족 문화가 매우 늦게 도착한다는 점을 감안하면 어느 정도 시대착오적이다. 더욱이, 알파인 호수 내부의 구호 지역에 거주하는 남부 유럽의 이탤릭체 인구와 프랑스 평원에 거주하는 서유럽 인구 사이에는 아무런 관련이 없다. 바르강과 알프스 기후조차도 근본적으로 다른 중요한 민족-문화적 경계로 간주된다. 고대의 신비한 알파벳으로 된 수많은 비문이 리구리아 전역에서 발견된다. 이 날짜는 주로 BC 6~3년 사이이다. 이러한 판화의 대부분은 비석에 만들어진다.
같이 보기

리구리아주
제노바
긴테쓰 백화점

| --- | --- |

형태: 주식회사
창립: 1934년 9월 29일
ISIN: JP3250800004
산업 분야: 소매업
본사 소재지:  일본 오사카부 오사카시 아베노구 아베노스지 잇초메 (아베노바시 터미널 빌딩)
모기업: 긴키 닛폰 철도
주식회사 긴테쓰 백화점(일본어: 近鉄百貨店, 영어: KINTETSU Department Store Co., Ltd)은 일본의 백화점 중 하나이다. 긴테쓰 그룹의 주요 기업으로, 본사 및 본점은 오사카시 아베노구 아베노스지 1-1-43에 있다. 전신은 1920년 1월에 창업한 교토부 교토시가 발상인 백화점 마루부쓰를 기원으로 하는 구 교토 긴테쓰 백화점과 긴키 닛폰 철도의 직영 백화점 부문에서 분리 발전한 구 긴테쓰 백화점으로 나뉜다. 모회사인 긴키 닛폰 철도는 미쓰비시 그룹과 밀접한 관계를 가지지만, 긴테쓰 백화점은 다이린카이 소속 기업이다.
같이 보기

긴테쓰 그룹 홀딩스
쇼코왕

|  쇼코왕 尚灝王 |
| --- | --- |

제23대 류큐 국왕
재위 : 1804년 ~ 1834년
전임 : 쇼세이왕
후임 : 쇼이쿠왕
이름
휘 : 쇼코(尚灝)
별호 :  아명  오모지로가네(오키나와어: 思次良金 우미지루가니)   일본 이름  쵸쇼(朝相)
신상정보
출생일 : 1787년 7월 14일(1787-07-14)
출생지 :  류큐왕국 슈리
사망일 : 1834년 7월 5일(1834-07-05)(46세)
사망지 :  류큐왕국 슈리
왕조 : 제2쇼씨 왕조
부친 : 쇼테쯔
모친 : 키코에오오기미카나시
배우자 : 사시키아지카나시
묘소 :  류큐왕국 슈리 다마우둔
쇼코왕(일본어: 尚灝王 상호왕[*]; 1787년 7월 14일 ~ 1834년 7월 5일)은 류큐왕국 제2쇼씨 왕조의 제17대 류큐 국왕(재위: 1804년 ~ 1834년)이자 제23대 류큐 국왕이다. 그는 생일을 9일 앞두고 1834년 7월 5일, 47세의 나이로 세상을 떠났다.
아버지 쇼데쯔(尚哲)는 14대 쇼보쿠왕의 세자였으나 왕위에 오르지 못하고 세상을 떠난다. 쇼보쿠왕이 사망하자 둘째 형인 쇼온왕이 천조하여 15대 국왕이 되었다. 이어 쇼온왕이 별세하고 그의 아들 쇼세이왕이 불과 3세의 나이로 왕위에 오르지만 이듬해 서거(逝去)하여 결국 쇼코왕이 왕위에 오르게 되었다. 만년에 정신질환을 앓았으므로 1828년(도광 8년) 세자 쇼이쿠왕이 섭위하였다. 만년에는 주님(일본어: 主御主)으로 불렸다.
재위 중 미야코・야에야마 방면(일본어: 宮古・八重山方面)으로의 파견의사 증원 외에 류큐의 형법(Ryukyu Code of Law)전인 『류큐과 율법』을 보정하는 『신집과율』 편찬사업이 있었다. 1816년에는 바질 홀(en:Basil Hall)이 신사를 방문해 내류(來留)했다.
가족

아버지: 왕세자 쇼테쯔(尚哲)
어머니: 키코에오오기미카나시 쇼씨 토쿠타쿠(聞得大君加那志 向氏徳沢, 아명은 마나베타루카네 真鍋樽金)
배우자:
왕비: 사시키아지카나시 쇼씨 준토쿠(佐敷按司加那志 向氏順徳, 아명은 오모카메타루카네 思亀樽金)
부인:
구시켄아지카나시 쇼씨 마마츠가네(具志堅按司加那志 向氏真松金)
코하구나아지 쇼씨 란케이(古波蔵按司 向氏蘭渓, 아명은 마나베타루 真鍋樽)
처(妻):
오나하아고모시라레 류씨 후쿠간(小那覇阿護母志良礼 劉氏福岩, 아명은 마우시가네 真牛金)
마에다아고모시라레 시씨 란시쯔(前田阿護母志良礼 史氏蘭室, 아명은 마우시가네 真牛金)
자키미아고모시라레 타이씨 쟈쿠쇼(座喜味阿護母志良礼 戴氏寂照, 아명은 마카토타루 真加戸樽)
마타요시아고모시라레 센씨 세쯔테이(又吉阿護母志良礼 泉氏雪庭, 아명은 오모토가네 思戸金)
미야기아고모시라레 센씨 마쯔루가네(宮城阿護母志良礼 泉氏真鶴金)
우에마아고모시라레 코씨 마쿠레세가네(上間阿護母志良礼 顧氏真呉勢金)
나카니시아고모시라레 겐씨 지운(仲西阿護母志良礼 元氏慈雲, 아명은 오모타케타루가네 思武樽金)
쟈나도아고모시라레 진씨 테이시쯔(謝名堂阿護母志良礼 任氏貞室, 아명은 오모카메타루 思亀樽)
자녀:
장남: 쇼이쿠왕(尚育王)
차남: 쇼요(尚膺)
삼남: 쇼톤(尚惇, 일본 이름: 오자토왕자 쵸쿄 大里王子朝教)
사남: 쇼이(尚怡)
오남: 쇼켄(尚健, 일본 이름: 이에왕자 쵸쵸쿠 伊江王子朝直)
육남: 쇼켄(尚謙, 일본 이름: 요시무라왕자 쵸쇼 義村王子朝章)
칠남: 쇼신(尚慎, 일본 이름: 타마가와왕자 쵸타쯔 玉川王子朝達)
팔남: 쇼텐(尚腆)
구남: 쇼슈(尚脩, 일본 이름: 나고왕자 쵸무 名護王子朝睦)
장녀: 오나가옹주 마나베타루(翁長翁主 真鍋樽)
차녀: 시키나옹주 오모카메가네(識名翁主 思亀金)
삼녀: 키코에오오기미카나시 마쯔루가네(聞得大君加那志 真鶴金)
사녀: 아무로옹주 쇼씨 슌타쿠(安室翁主 尚氏春沢, 아명은 마우시가네 真牛金)
오녀: 카미다옹주 마쿠레세가네(嘉味田翁主 真呉勢金)
육녀: 오모카메타루가네(思亀樽金)
칠녀: 카테카루옹주 쇼씨 젠시쯔(嘉手苅翁主 尚氏善室, 아명은 마쯔루가네 真鶴金)
팔녀: 오나하옹주 쇼씨 교쿠렌(小那覇翁主 尚氏玉蓮, 아명은 마나베타루 真鍋樽)
구녀: 요나하옹주 쇼씨 신수이(与那覇翁主 尚氏真水, 아명은 오모카메타루 思亀樽)
십녀: 이시미네옹주 쇼씨 슈게쯔(石嶺翁主 尚氏秋月, 아명은 마아카리가네 真麻刈金)
십일녀: 마키시옹주 쇼씨 바이신(牧志翁主 尚氏梅心, 아명은 오모토가네 思戸金)
십이녀: 오모토가네(思戸金)
십삼녀: 아사토옹주 마우시가네(安里翁主 真牛金)
십사녀: 마나베타루가네(真鍋樽金)
십오녀: 미야히라옹주 마카토타루가네(宮平翁主 真加戸樽金)
삽육녀: 마우시가네(真牛金)
삽칠녀: 카케보쿠옹주 오모타케오오가네(掛保久翁主 思武大金)
장거리 정밀 화력

장거리 정밀 화력(Long Range Precision Fires, LRPF)은 미국이 개발중인 지대지 탄도 미사일이다. M39, M39A1 에이태킴스 미사일을 대체할 것이다.
역사

사거리 500 km 이상의 탄도미사일 개발을 금지한 INF 조약이 폐기되었다. 이에, 미국은 에이태킴스 미사일을 대체할 새로운 탄도 미사일을 개발중이다.
록히드 마틴, 레이시온이 시제품을 개발중이며, 채택된 모델을 미군이 계약할 것이다. 2020년부터 시험발사를 시작할 것이며, 2027년 여단급 부대에 실전배치될 것이다.
미래사령부의 6대 혁신 중점 분야의 첫번째 사업이다.
에이태킴스 미사일, 록히드 마틴, 사거리 300 km
딥스트라이크 미사일, 레이시온, 사거리 500 km
프리즘 미사일, 록히드 마틴, 사거리 500 km
배치된 지 25년이나 되고 개량형(M-39A1)의 사거리도 300 km에 불과한 기존의 에이태킴스 미사일 체계로는 원거리 표적에 대한 효과적인 정밀타격이 어렵다는 판단에 따라 새로운 전천후 장거리 정밀타격 미사일 개발작업에 나섰다.
LRPF는 미사일에 의한 간접정밀사격(IPF) 방식을 사용해 표적을 공격, 무력화, 제압, 파괴한다.
INF 조약을 폐기하자마자, 미국은 육군용 토마호크 미사일과 LRPF를 배치할 계획이다. 새로운 지상발사형 토마호크 미사일은 과거 그리폰 미사일과 달리, 초음속 비행을 하는 대신, 사거리를 1000 km로 줄였다.
이에 맞서는 러시아의 무기 체계는 이스칸데르 미사일이다. 이스칸데르는 탄도 미사일과 순항미 사일이 동일한 발사차량을 사용한다. 한국은 현무-2 탄도 미사일과 현무-3 순항 미사일이 있다. 북한은 김스칸데르라는 KN-23 탄도 미사일은 자주 발사해서 과시하고 있는데, 순항 미사일 시험 발사 소식이 없다.
긴테쓰 니시시기코사쿠선

니시시기코사쿠 선(일본어: 西信貴鋼索線)은 일본 오사카부 야오시의 시기산구치 역부터 다카야스야마 역을 잇는 긴키 닛폰 철도의 강삭 철도 노선이며, 니시시기 케이블로 불린다.
노선 정보

노선 거리 (영업 거리) : 1.3km
수평 거리 : 1263m
방식 : 단선 2량 교주식
궤간 : 1067mm
역 수 : 2역 (기종점역 포함)
전 구간, 오사카 수송 총괄부의 관할.
역 목록

| 역명 | 일어 역명 | 로마자 역명 | 역간 거리 | 누계 거리 | 접속 노선 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 시기산구치 | 信貴山口 | SHIGISANGUCHI | - | 0.0 | 긴키 닛폰 철도 시기 선 |
| 다카야스야마 | 高安山 | TAKAYASUYAMA | 1.3 | 1.3 |  |
기소후쿠시마정

기소후쿠시마정(木曽福島町)은 나가노현 기소군에 있던 정이다.
지리 > 기후

겨울 추위가 심해 영하 10도 이하까지 추운 날이 있었다.여름에는 30℃를 넘는 날도 있고, 여름과 겨울의 기온 차가 큰 내륙성 기후를 볼 수 있었다. 장마철과 가을에 강수가 정리되어 있으며, 겨울철 강수는 대부분 눈이었다.
역사

1967년 4월 3일 - 니시치쿠마군 후쿠시마정, 신카이촌과 합병해 성립하였다.
1968년 5월 1일 - 니시치쿠마군이 기소군으로 개칭하였다.
1979년 - 온타케산 분화
1984년 - 나가노현 서부 지진이 발생하였다.
1987년 - 기소후쿠시마 스키장 개장되었다.
1996년 - 《물의 고장》으로 인정되었다.
교통 > 철도

도카이 여객철도 주오 본선
교통 > 도로

국도 19호선
국도 361호선
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국제:  VIAF  월드캣 
국가:  일본
국방군최고사령부

국방군최고사령부(독일어: Oberkommando der Wehrmacht; OKW 오베르코만도 데어 베어마흐트[*])는 독일의 국방군 최고 지휘관인 대통령이 직접 지휘하기 위한 사령부이다. 1922년 기능을 정지했으나, 나치 독일의 총통 히틀러가 스스로 국방군을 직접 지휘하기 위해 1938년 다시 창설되었다.