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마음작용 (현양성교론)
개별 법의 설명 (51가지) > 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) > (26) 견(見) > (26.3) 사견(邪見)

사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
산스크리트어: mithyā-drsti,
팔리어: sassata-ditthi,
영어: false view,
evil view)의 본질적 성질[體]은 5취온을 인(因: 원인) · 과(果: 결과) · 공용(功用: 작용) 또는 실사(實事: 참다운 존재)를 부정(否定: 謗 또는 壞)하는 염오혜(染污慧)이다. 사견(邪見)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 사견은 존재하지 않으며 분별기 사견만 존재한다.
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고 즉 인(因) · 과(果) · 공용(功用) · 실사(實事)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 이들에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 사견(邪見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
有邪見者所執皆倒。乃至廣說。
사견(邪見)을 가진 이가 붙잡고 있는 견해는 모두 뒤바뀐 견해이고..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) > (26) 견(見) > (26.4) 견취(見取)

견취(見取, 염오견에 대한 집착,
산스크리트어: drstiparāmarśa,
영어: adherence to views,
view of attachment to views)의 본질적 성질[體]은 살가야견 · 변집견 · 사견 혹은 이들 3가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 가장 뛰어난 것[最勝上] 혹은 제일 가는 것[第一]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 견취(見取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 견취는 존재하지 않으며 분별기 견취만 존재한다.
견취(見取)의 본질적 작용[業]은 고(苦)와 부정(不淨)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 고와 부정에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 견취(見取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 견취(見取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
於自所見取執堅住。乃至廣說。
스스로 견취(見取)한 견해를 붙잡고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) > (26) 견(見) > (26.5) 계금취(戒禁取)

계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa,
영어: adherence to observances and rituals,
view of rigid attachment to the precepts)의 본질적 성질[體]은 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 혹은 이들 4가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 청정(清淨) · 해탈(解脫) 또는 출리(出離)라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 계금취(戒禁取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 계금취는 존재하지 않으며 분별기 계금취만 존재한다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 앞에서 말한 무전도해(無顛倒解)를 장애하고 즉 무아 · 무상 · 인 · 과 · 공용 · 실사(實事) · 고 · 부정(不淨)에 대한 무전도해 즉 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 계금취(戒禁取)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 계금취(戒禁取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 취결(取結)은 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다.
取結所繫。
취결(取結)은 메인[繫] 바이다. [즉, 속박이다.]
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) > (27) 의(疑)

의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
산스크리트어: vicikitsa,
vicikitsā,
팔리어: vicikicchā,
영어: doubt,
indecision,
skepticism,
indecisive wavering)의 본질적 성질[體]은 모든 진리[諦]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하고 결단하지 못하는 것[不決]이다. 의(疑)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 의는 존재하지 않으며 분별기 의만 존재한다.
의(疑)의 본질적 작용[業]은 무의(無疑) 즉 의심 없음을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 의(疑)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 의(疑: 의심)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
猶豫者疑。
유예(猶豫: 주저함, 미룸)하는 것이 의심[疑]이다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (28) 분(忿)

분(忿, 분노, 비난과 성냄,
산스크리트어: krodha,
영어: fury,
rage,
indigation)의 본질적 성질[體]은 현재의 위연(違緣) 즉 거스르는 조건 · 대상 · 경우 즉 자신에게 이익이 없는 조건 · 대상 · 경우에 대해 마음으로 하여금 분(憤: 분노 憤怒)를 일으키게[發] 하는 것이다.
분(忿)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의(疑)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 분(忿)을 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (29) 한(恨)

한(恨, 원한,
산스크리트어: upanāha,
영어: resentment,
enmity,
vindictiveness)의 본질적 성질[體]은 과거의 위연(違緣) 즉 거스렀던 조건 · 대상 · 경우 즉 자신에게 이익이 없었던 조건 · 대상 · 경우에 대해 원한[怨]을 맺어 버리지[捨] 못하는 것[結怨不捨]이다.
한(恨)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 한(恨)을 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (30) 부(覆)

부(覆, 숨김,
산스크리트어: mrakśa,
팔리어: makkha,
영어: concealment,
slyness-concealment)의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주거나[諫誨] 혹은 충고하고 가르쳐주지 않거나 간에 지은 악(惡)을 비밀로 하는 것이다.
부(覆)의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 잘못, 허물, 불선, 악)을 드러내고 뉘우치는 것[悔: 뉘우침, 후회함]을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부(覆)를 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (31) 뇌(惱)

뇌(惱, 괴롭힘,
산스크리트어: pradāśa,
영어: spite,
spitefulness,
malice)의 본질적 성질[體]은 과범(過犯: 허물과 죄, 과실과 죄)에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주면[諫誨] 바로 추언(麤言: 추악한 말, 사납고 흉한 말)을 하고 마음이 과격하여 참지 못하는 것[不忍]이다.
뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 착한 벗[善友]을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 뇌(惱)를 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (32) 질(嫉)

질(嫉, 시기, 질투,
산스크리트어: īrṣyā,
irshya,
팔리어: issā,
영어: jealousy,
envy)의 본질적 성질[體]은 다른 이가 지닌 공덕(功德) · 명예(名譽) · 공경받음[恭敬] · 이양(利養)에 대해서 시기[妒: 猜忌]하여 좋아하지 않는 것[不悅]이다.
질(嫉)의 본질적 작용[業]은 자(慈) · 인(仁)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 질(嫉)을 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (33) 간(慳)

간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
산스크리트어: mātsarya,
팔리어: macchariya,
영어: stinginess,
avarice,
miserliness,
greed)의 본질적 성질[體]은 쌓아둠[積聚]과 아까워함[吝著: 아까워하면서 집착함]이다.
간(慳)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 간(慳)을 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (34) 광(誑)

광(誑, 속임, 미혹시킴,
산스크리트어: śāthya,
영어: hypocrisy,
dishonesty,
deception,
spirit of deception)의 본질적 성질[體]은 다른 이를 미혹[惑]시키고 혼란[亂]시키기 위해서 사실이 아닌 것[不實事]을 나타내는 심궤(心詭: 마음의 속임) 즉 속임이다.
광(誑)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 광(誑)을 증장시키는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (35) 첨(諂)

첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨,
산스크리트어: māyā,
영어: pretense,
deceit,
dissimilation)의 본질적 성질[體]은 다른 이를 속이기 위해서 거짓으로 공손[恭]과 순종함[順]을 보이는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 또는 마음의 굴곡이다.
첨(諂)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 첨(諂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
忿恨覆惱嫉慳誑諂。
분(忿: 분노) · 한(恨: 원한) · 부(覆: 숨김) · 뇌(惱: 괴롭힘, 열뇌) · 질(嫉: 시기, 질투) · 간(慳: 아까워함, 인색) · 광(誑: 속임) · 첨(諂: 아첨, 심곡)이다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (36) 교(憍)

교(憍, 교만, 오염된 기쁨,
산스크리트어: mada,
팔리어: mada,
영어: self-satisfaction,
self-infatuation,
mental inflation,
smugness,
conceit)의 본질적 성질[體]은 잠시 가지게 된 세간의 잘된 일[興盛等事]에 대해 고거심[心恃高舉, 高舉心: 잠시 가진 바를 믿어 자신을 높이고 뽐내는 마음]을 내어서 꺼리는 바가 없는 것[無所忌憚]이다.
교(憍)의 본질적 작용[業]은 염리(厭離: 싫어하여 떠남)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 교(憍)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 교(憍: 교만)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住而廣生憍逸。乃至廣說。
바르게 들은 것이 없는 어리석은 범부[愚夫]는 나이가 적은 것[少年]이나 병이 없거나 수명 등이 잠시 머무는 것을 보고는 널리 교만[憍]과 방일[逸]을 일으키며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (37) 해(害)

해(害, 핍박, 해침, 손뇌,
산스크리트어: vihiṃsā,
영어: hostility,
cruelty,
intention to harm,
spirit of violence)의 본질적 성질[體]은 유정에게 핍뇌(逼惱)를 입히는 것 즉 유정을 핍박하고 괴롭히는 것과 무비(無悲: 슬퍼함이나 마음 아파함이 없음) · 무민(無愍: 근심함이나 가엾어함이 없음) · 무애(無哀: 슬퍼함이나 불쌍히 여김이 없음) · 무린(無憐: 불쌍히 여김이 없음) · 무측(無惻: 슬퍼함이나 가엾어함이 없음)이다.
해(害)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 불해(不害)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해(害)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해(害: 해침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
諸有害者必損惱他。
해(害: 해침)의 마음을 가진 모든 이들은 반드시 다른 이들에게 손뇌(損惱: 손상시킴과 괴롭힘)를 입힌다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (38) 무참(無慚)

무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,
산스크리트어: āhrīkya,
ahrī,
팔리어: ahirika,
영어: lack of shame,
lack of consciousness,
consciencelessness,
shamelessness,
disrespect)의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)의 2가지 증상의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 참(慚)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무참(無慚)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무참(無慚: 부끄러워하지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。
부끄러워해야 할 것에 대해서 부끄러워하지[慚] 않는 무참(無慚)은 악 · 불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (39) 무괴(無愧)

무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,
산스크리트어: anapatrāpya,
atrapā,
팔리어: anottappa,
영어: lack of propriety,
disregard,
shamelessness)의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)의 측면에서 과악(過惡: 과실과 죄악)을 부끄러워 하지 않는 것[不恥]이다.
무괴(無愧)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무괴(無愧)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 무괴(無愧: 뉘우치지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
不愧所愧無愧生起惡不善法。乃至廣說。
뉘우쳐야 할 것에 대해서 뉘우치지[愧] 않는 무괴(無愧)는 악 · 불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (40) 혼침(惛沈)

혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움,
감당할 능력이 없음, 민활하지 못함,
산스크리트어: styāna,
팔리어: thīna,
영어: lethargy,
gloominess,
foggymindedness,
torpor)의 본질적 성질[體]은 몸의 추중(麤重)에 의지하여 달게 집착하고[甘執] 나아가지 않음[不進]을 즐거움으로 삼는 심침몰(心沈沒) 즉 마음의 침몰이다.
혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那, vipaśyanā: 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 혼침(惛沈)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 혼침(惛沈)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
此人生起身意惛沈。
이런 사람은 몸[身]과 뜻[意: 마음]의 혼침(惛沈)을 일으킨다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (41) 도거(掉舉)

도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸,
산스크리트어: auddhatya,
팔리어: uddhacca,
영어: excitement,
restlessness,
ebullience,
flightiness of mind, dissipation)의 본질적 성질[體]은 바르지 못한 심구(尋求)가 발동근거[依]가 되거나 혹은 이전에 경험했거나 보았던 즐거웠던 일[戲樂等事]에 대한 기억[追念]이 발동근거[依]가 되어서 일어나는 심부정식(心不靜息) 즉 마음이 고요하게 쉬지 못함이다.
도거(掉舉)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, śamatha: 지 止)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 도거(掉舉)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 도거(掉舉)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
汝為掉動亦復高舉。乃至廣說。
너는 도거[掉]하여 동요하고, 또한 다시 고거(高舉: 높이 들뜸)하며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (42) 불신(不信)

불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음,
산스크리트어: āśraddhya,
영어: lack of faith,
lack of trust,
disbelieving a fact, disbelief)의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음) · 유덕(有德: 덕이 있음) · 유능(有能: 공능이 있음, 능력이 있음)에 대한 심부정신(心不淨信) 즉 심부정(心不淨)의 상태에서의 믿음[信]이다. 달리 말하면, 유체 · 유덕 · 유능을 마음이 청정하게 믿지 않는 것이다.
불신(不信)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 신(信)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불신(不信)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 불신(不信)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
若人不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣說。
만일 누구라도 부정신(不淨信: 청정하지 못한 믿음, 심부정(心不淨)의 상태에서의 믿음)에 머물지 않으면 마음이 온갖 선법(善法)에서 끝까지 물러나거나 잃어버림이 없다..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (43) 해태(懈怠)

해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음,
산스크리트어: kausīdya,
팔리어: kusīta,
영어: laziness,
slothfulness,
spiritual sloth, idleness)의 본질적 성질[體]은 수면(睡眠)과 편히 기대거나 눕는 즐거움을 탐착(耽著)하여 정진[升進: 수행에서 나아감]을 겁내고 스스로를 가볍게 여겨서 힘써 노력하지 않는 것[心不勉勵]이다.
해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용이자 8정도 가운데 하나인 정근(正勤) 즉 바른 정진을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해태(懈怠)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 해태(懈怠: 게으름)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
若有懈怠必退正勤。乃至廣說。
만약 게으름이 있으면 반드시 바른 정진[正勤]에서 물러나며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (44) 방일(放逸)

방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기,
선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,
산스크리트어: pramāda,
영어: heedlessness,
carelessness,
unconcern,
non-diligence)의 본질적 성질[體]은 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 해태(懈怠)를 모두 합한 것이다.
방일(放逸)의 본질적 작용[業]은 마음이 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 해태(懈怠)에 의지함으로 인하여 악 · 불선법을 바르게 억제하지 못하고 그것을 대치(對治)하는 법을 닦아 익히지 못하여 선심소에 속한 마음작용인 불방일(不放逸)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 방일(放逸)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 방일(放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
夫放逸者是生死跡。乃至廣說。
무릇 방일(放逸)은 생사(生死)로 곧장 들어가는 길[跡]이며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (45) 실념(失念)

실념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염,
관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침,
산스크리트어: muṣitasmṛtitā,
영어: forgetfulness)의 본질적 성질[體]은 오랫동안 지은 바와 말한 바와 생각했던[思] 바의 법이나 의미에 대해서 번뇌에 의한 오염으로 인해 불기(不記: 기억하지 못하는 것, 즉 관찰을 잃어버림, 관 즉 비발사나를 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침)하는 것이다.
실념(失念)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정념(正念) 또는 37도품의 4념처(四念處)에 해당하는 불망념(不忘念)을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 실념(失念)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 실념(失念: 정념을 놓침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
謂失念者無所能為。乃至廣說。
실념(失念: 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침)이란 능히 할 수 있는 것이 없음을 말하며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (46) 심란(心亂)

산란(散亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐,
염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지,
산스크리트어: vikṣepa,
영어: distraction,
desultoriness)의 본질적 성질[體]은 선(善)을 닦음에 있어서 즐겁지 않았던 일[不喜樂]이 발동근거[依止]가 되어서 마음이 외연(外緣: 외의 사물)으로 치산(馳散: [외연을 향해] 치달리고 흩어짐)하는 것이다.
심란(心亂)의 본질적 작용[業]은, 8정도의 정정(正定)에 해당하는, 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심란(心亂)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심란(心亂: 마음의 산란)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
若於五欲其心散亂流轉不息。乃至廣說。
만약 5욕(五欲)에 대해 그 마음이 산란(散亂)되면 유전(流轉)하여 쉬지 않으며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) > (47) 부정지(不正知)

부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎,
오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎,
산스크리트어: asaṃprajanya,
영어: non-alertness,
inattentiveness)의 본질적 성질[體]은 신(身) · 어(語) · 의(意)의 3행(三行) 즉 3업(三業)에 대해 부정료(不正了: 바르게 알지 못함)의 상태에 있는 염오혜(染污慧)이다.
부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정사유(正思惟)에 해당하는 정지(正知: 바른 앎)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 심란의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부정지(不正知)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 부정지(不正知)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
有失念者住不正知。乃至廣說。
실념(失念: 관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침)이 있는 이는 부정지(不正知)에 머물고..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 부정심소(不定心所: 4가지) > (48) 오작(惡作)

오작(惡作, 후회, 추회
산스크리트어: kaukṛitya,
kaukritya,
팔리어: kukkucca,
영어: regret,
worry)의 본질적 성질[體]은 이미 지었거나 아직 짓지 못한 선 · 불선의 일[善不善事]에 대해 오염된 상태에서 또는 오염되지 않은 상태에서 창앙추변(悵怏追變: 한탄하거나 불만스럽게 생각하여 이전과는 마음을 달리하는 것, 즉 후회)하는 것이다.
오작(惡作)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他, śamatha: 지 止)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 심란 · 부정지의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 오작(惡作)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 오작(惡作: 후회)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 오작(惡作)을 회(追) 또는 추회(追悔: 문자 그대로는 '따라 후회함', 일반 사전적 정의는 '지난 일을 뉘우침')라고도 한다.
若懷追悔則不安隱。乃至廣說。
추회(追悔)를 품는다는 것은 곧 불안온(不安隱: 편안하지 못함)의 상태에 처한다는 것이며..... (나아가 자세히 말함).
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 부정심소(不定心所: 4가지) > (49) 수면(睡眠)

수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함,
산스크리트어: middha,
팔리어: middha,
영어: torpor,
sleep,
drowsiness,
apathy)의 본질적 성질[體]은 마음을 약섭(略攝)하여 즉 약(略: 간략화함, 생략함, 약탈함, 대략; 어원적으로는 '일시적으로 또는 강제로 빼앗김')의 상태로 포섭하여 즉 마음을 흐릿하고 약화(弱化)된 상태가 되게 하여 마음으로 하여금 부자재전(不自在轉)하게 하는 것 즉 마음이 자유롭게 움직이지 못하게 하는 것이다.
수면(睡眠)의 본질적 작용[業]은 비발사나(毘缽舍那 vipaśyanā: 위빠사나, 관 觀)를 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 심란 · 부정지 · 오작의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 수면(睡眠)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
貪著睡眠味如大魚所吞。
수면(睡眠)의 맛에 탐착(貪著)하는 것은 마치 큰 물고기에게 삼켜진 바와 같다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 부정심소(不定心所: 4가지) > (50) 심(尋)

심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
산스크리트어: vitarka,
vitarkah,
팔리어: vitakka,
영어: conception,
selectiveness,
gross detection,
examination,
application of thought,
applied thinking,
initial application,
grossness of the mind)의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때에서의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란되는 움직임을 행하는[散行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 추전(麤轉: 대강 움직임)하게 하는 것이다.
심(尋)의 본질적 작용[業]은 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 심란 · 부정지 · 오작 · 수면의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)을 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
由依尋伺故發起言說。非無尋伺。
심(尋)과 사(伺)에 의지함으로 인하여 언설(言說)을 일으킨다. 심(尋)과 사(伺)가 없지 않다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
개별 법의 설명 (51가지) > 부정심소(不定心所: 4가지) > (51) 사(伺)

사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
산스크리트어: vicara,
vitarkah,
팔리어: vicāra,
영어: discernment,
discursiveness,
analysis,
sustained application,
sustained thinking,
selectiveness,
subtle discernment,
subtlety of the mind)의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해  산란이 약화된 움직임을 행하는[略行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 세전(細轉: 미세하게 움직임)하게 하는 것이다.
사(伺)의 본질적 작용[業]은 심(尋)의 경우에서처럼 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 또한 탐 · 진 · 만 · 무명 · 살가야견 · 변집견 · 사견 · 견취 · 계금취 · 의 · 분 · 한 · 부 · 뇌 · 질 · 간 · 광 · 첨 · 교 · 해 · 무참 · 무괴 · 혼침 · 도거 · 불신 · 해태 · 방일 · 실념 · 심란 · 부정지 · 오작 · 수면 · 심의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)를 증장시키는 것이다.
《현양성교론》에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.
由依尋伺故發起言說。非無尋伺。
심(尋)과 사(伺)에 의지함으로 인하여 언설(言說)을 일으킨다. 심(尋)과 사(伺)가 없지 않다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
같이 보기

현양성교론
마음작용
부파불교의 설일체유부
마음작용 (아비달마품류족론)
마음작용 (아비달마구사론)
마음작용 (아비달마순정리론)
마음작용 (아비달마장현종론)
대승불교의 유식유가행파
마음작용 (유가사지론)
마음작용 (현양성교론)
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)
마음작용 (대승오온론·광오온론)
마음작용 (대승백법명문론·해)
마음작용 (성유식론)
심불상응행법 (대승오온론·광오온론)
주해

↑  다음은 2013년 2월 20일 기준판의 영어 위키백과 에서의 무착에 대한 설명이다. 충분한 출처가 제공되어 있으므로 그대로 인용하였다.

Asaṅga was born as the son of a Kṣatriya father and Brahmin mother in Puruṣapura (present day Peshawar in Pakistan), which at that time was part of the ancient kingdom of Gandhāra. Current scholarship places him in in the fourth century CE. He was perhaps originally a member of the Mahīśāsaka school or the Mūlasarvāstivāda school but later converted to Mahāyāna. According to some scholars, Asaṅga's frameworks for abhidharma writings retained many underlying Mahīśāsaka traits. André Bareau writes:
[It is] sufficiently obvious that Asaṅga had been a Mahīśāsaka when he was a young monk, and that he incorporated a large part of the doctrinal opinions proper to this school within his own work after he became a great master of the Mahāyāna, when he made up what can be considered as a new and Mahāyānist 《Abhidharma-piṭaka》.


In the record of his journeys through the kingdoms of India, Xuanzang wrote that Asaṅga was initially a Mahīśāsaka monk, but soon turned toward the Mahāyāna teachings. Asaṅga had a half-brother, Vasubandhu, who was a monk from the Sarvāstivāda school. Vasubandhu is said to have taken up Mahāyāna Buddhism after meeting with Asaṅga and one of Asaṅga's disciples.
하라이치정 (군마현)

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한자 표기: 原市町
가나 표기: はらいちまち
폐지일: 1955년 3월 1일
이후 자치체: 안나카시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 간토 지방
도도부현: 군마현
군: 우스이군
면적: 9.82 km2
인구: 6,497명 (1950년)
하라이치정(原市町)은 군마현 우스이군에 설치되었던 정이다. 현재의 안나카시에 해당한다.
아이언레이디 (드라마)

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아이언레이디 
장르 : 로맨틱 코미디 드라마
방송 국가 :  대한민국
방송 채널 : 네이버 TV캐스트
방송 기간 : 2016년 7월 1일 ~ 2016년 8월 19일
방송 횟수 : 8부작
기획 : tvN 손창우
제작사 : 영화사 아리
제작 : 박위석
출연자 : 윤소희, 하석진, 이민혁, 유라, 안보현, 신승환
《아이언레이디》(Iron Lady)는 2016년부터 방송된 대한민국의 웹드라마이다. tvN의 텔레비전 프로그램 《연극이 끝나고 난 뒤》는 이 드라마와 예능적 요소를 결합한 프로그램이다.
출연

윤소희 - 고알리 역
하석진 - 박력 역
이민혁 - 마록희 역
유라 - 제니 킴 역
안보현 - 차강우 역
신승환 - 고근준 역
김대국 - 바 매니저 역
허쉬 (드라마)

은 여기로 연결됩니다. 중화민국의 e스포츠 선수에 대해서는 뤄청위안 문서를 참고하십시오.
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허쉬 

장르 : 회사 드라마
방송 채널 : JTBC
방송 기간 : 2020년 12월 11일 ~ 2021년 2월 6일
방송 시간 : 매주 금요일 ~ 토요일 오후 10시 50분 ~ 오전 0시 20분
방송 분량 : 70분
방송 횟수 : 16부작
추가 채널 : JTBC2
원작 : 정진영의 소설 《침묵주의보》
제작사 : 키이스트, JTBC 스튜디오
연출 : 최규식
극본 : 김정민
출연자 :  황정민  임윤아 
자막 : 청각 장애인을 위한 자막 방송
HD 방송 여부 : HD 제작 · 방송
《허쉬》는 2020년 12월 11일부터 2021년 2월 6일까지 방영된 JTBC 금토 드라마이다. 정진영의 소설 《침묵주의보》를 원작으로 한다. 매주 토/일 밤 12:20분에 본방송을 한다.
기획의도

큐대 잡는 날이 많은 ‘고인물’ 기자와 밥은 펜보다 강하다는 ‘생존형’ 인턴의 쌍방 성장기이자, 월급쟁이 기자들의 밥벌이 라이프를 그린 드라마
등장 인물 > 주요 인물

황정민 : 한준혁 (40대 중반) 역 - 매일한국 12년차 기자
임윤아 : 이지수 (20대 중반) 역 - 매일한국 인턴기자
등장 인물 > 매일한국 직원

손병호 : 나성원 (50대 중반) 역 - 매일한국 편집국장
김재철 : 박명환 (40대 초반) 역 - 매일한국 사장
등장 인물 > 매일한국 직원 > 사회부

유선 : 양윤경 (40대 중반) 역 - 매일한국 사회부 차장, 별명 양캡. "허 지X~"을 입에 달고 다니는 화통한 선배이자 준혁의 정신적 지주. 이준과 서진의 엄마.
정준원 : 최경우 (20대 후반) 역 - 사회부 수습기자
이지훈 : 윤상규 (40대 중반) 역 사회부 부장
등장 인물 > 매일한국 직원 > 디지털 뉴스부

김원해 : 정세준 (50대 초반) 역 - 매일한국 디지털 뉴스2팀 팀장
박호산 : 엄성한 (50대 초반) 역 - 디지털 뉴스부장, 별명 엉성한
이승준 : 김기하 (40대 초반) 역 - 디지털 뉴스부 기자
백주희 : 이재은 (40대 초반) 역 - 디지털 뉴스2팀 팀장
최강수 : 조동욱 (30대 중반) 역 - 디지털 뉴스부 기자
등장 인물 > 매일한국 직원 > 인턴

경수진 : 오수연 (20대 후반) 역 - 매일한국 인턴기자 (1회 ~ 3회 특별출연)
임성재 : 강주안 (20대 중반) 역 - 매일한국 인턴기자
이승우 : 홍규태 (20대 중반) 역 - 매일한국 인턴기자
등장 인물 > 매일한국 직원 > 그외인물

전배수 : 김현도 역
박성일 : 장제권 (40대 초반) 역 - 정치부 부장
이다해 : 민 실장 역
민경진 : 한유석 역 - 한준혁의 아버지
이지현 : 강여사 역 - 이지수의 어머니
박윤희 : 이용민 역 - 이지수의 아버지
신현종 : 고수도 역
양조아 : 안지윤 역
백성철 : 구자인 역
정지순 : 오 비서 역
배성일 : 김 사장 역
정지환 : 오성연 역
이도은 : 취업준비생 역
등장 인물 > 특별출연

정희태 : 서재원 역