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고통 (철학)
고통에 대한 철학적 논의

18세기와 19세기에 제러미 벤담와 마르키 드 사드는 이 문제에 대해 매우 다른 견해를 갖고 있었다. 벤담은 아픔·고통과 기분 좋음·쾌락 (pain and pleasure)을 객관적인 현상으로 간주해, 그 원리에 근거해 공리주의을 정의했다. 그러나, 마르키 드 사드는 완전히 다른 견해를 제시했다. 그는, 아픔·고통은 그 자체로 윤리성을 가진다고 해, 아픔의 추구와 강요는 유용하며 기분 좋다고도 말할 수 있고, 그것은 실로 국가의 목적, 즉 보복적으로 고통을 주고 싶다는 욕구를 채우는 것, 예를 들면 법을 이용하고 그것을 실시하니까 (그의 시대에는, 실제, 형벌은 고통을 분배하는 것이었다), 라고 보았던 것이다. 19세기 유럽에서는 벤담의 견해가 보급해, 새디즘의 (아픔으로 가득 찬) 견해가 너무나 강하게 억제되었으므로, 사드가 예견한 것처럼, 19세기의 견해는 탐닉하는 쾌락 그 자체가 되었다. 빅토리아 시대는 자주 이러한 위선의 예로서 들 수 있다.
여러 유명한 20세기의 철학자 (예를 들면 J. J. C. 스마트, 데이비드 루이스, 데이비드 암스트롱)는 아픔이 가지는 의미에 대해 말했으며, 아픔에 의해 아는 인간의 경험의 성질이라는 것에 대해서도 탐구했다. 또, 아픔은 여러 가지 사회 철학적 논구의 주제이기도 했다. 예를 들면 미셸 푸코는 아픔의 생물 의학적 모델과 고통을 일으키는 형벌의 회피라는 것은, 인류라는 것이 대체로 안기 십상인 계몽사상의 범주에 들어간다고 보았다.
정신철학에서 '사람은 마음의《내적 세계》에 거주하는 것에 의해서, 자기 자신의 의식에 대한 내재적인 인식을 가진다' 라는 것이, 자주 선험적(아프리오리) 원리로서 받아들여지고 있다. 내적 세계와 외적 세계를 근본적으로 다르다고 보는 이러한 견해라는 것은 르네 데카르트가 데카르트적 이원론의 원리를 확립한 것에 의해서 철학의 역사에서 유명해졌다. (데카르트와 같이) 자신의 의식만이 확실한 지식의 중심으로 자리잡게 되면, 《다른 사람의 마음》이 존재하는지 어떻게 알 수 있는가라는 것이 철학의 근본적인 문제로서 발생하게 된다. 다른 말로 표현하면 '유아론'의 문제가 나타나는 것이다. 그리고 이 《다른 사람의 마음》이 존재하는가의 문제에 대한 논의는 자주 《고통》의 개념을 중심으로 전개되었다고 볼 수 있다. 이는 많은 인식론적 회의주의자들 사이에서 논의되어 왔다.
현대의 심리철학적 연구

아픔과 고통은 오늘날 여러 철학자에 의해서 다양한 종류의 심리철학적 분석의 개념으로 연구되고 있다. 데이비드 루이스는 그의 논문 '광인의 고통과 화성인의 고통' 중에서, 그류의 기능주의를 증명하기 위해서 여러 가지 타입의 아픔의 예시를 들고 있다. 가령 그는 광인 중에서 생기는 아픔의 한 종류에 대해서 정의한다. 그 광인은 우리가 보통 '아픔'이라고 부르는 것이 그를 격통 가운데 외쳐 구르게 하는 원인만이 되지 않고, 오히려 생산적인 힘, 예를 들면 매우 집중시켜 수학에 강하게 시키는 원인이 되기도 하는데, 그는 이러한 현상을 가리켜 '배선이 어긋나'("wires crossed") 있다고 표현한다. 한편 또다른 사고실험에서 화성인의 고통은 그에게, 우리의 아픔과 같은 인과적 역할을 차지하고 있는 아픔이지만, 그 아픔에 대해서는 매우 다른 생리학적 인지 기구를 가지고 있다 (예를 들면, 화성인은 인간처럼 축삭의 발화에 의해서가 아니라, 체내의 복잡한 수압 시스템의 활성화에 의해서 아픔을 느끼는 것도 가능한 것이다). 루이스가 주장하는 바는 이러한 현상의 양쪽 모두가 아픔이며, 마음에 대한 어떤 일관한 이론에서도 고려돼야 한다는 점이다.
고통과 종교

그리스도교는 고통을 하나님의 성도를 성숙시키는 데 필요한 도구의 하나로 본다.
불교에서는 삶은 본래 고통이며 지속적인 수행과 궁극적인 해탈을 통해서 극복된다고 한다.
고통과 종교 > 그리스도교와 고통

1. 미국의 정신과 의사이자 신학자인 스콧 펙(Margan Scott Peck)은 자신의 저서인 <아직도 가야 할 길>에서 이렇게 썼다.
삶은 고통의 바다, 즉 고해苦海다. 이것은 삶의 진리 가운데 가장 확실한 진리다. 그러나 이러한 평범한 진리를 이해하고 받아들일 때 삶은 더 이상 고해가 아니다. 다시 말해, 삶이 고통스럽다는 것을 알게 되고 그래서 이를 이해하고 수용하게 될 때, 삶은 그다지 고통스럽지 않다. 왜냐하면 비로소 삶의 문제에 대해 그 해답을 스스로 내릴 수 있게 되기 때문이다. 대부분의 사람들은 삶이 어렵다는 이 분명한 진리를 그대로 바라보지 못하고 살아간다. 삶이란 대수롭지 않으며 쉬운 것이라고 생각한 나머지 살아가면서 부딪치게 되는 문제와 어려움이 가혹하다며 좌절하고 포기해 버리고 만다.
그는 삶에서 발생하는 필연적이고 불가피한 고통을 능동적으로 감수해야 한다고 말한다. 사람들이 불가피한 고통을 피하려고 하면 결과적으로는 더 많은 고통을 겪게 된다고 주장한다.
삶이 고통스럽다는 사실을 진정으로 이해하고 받아들이면, 삶은 견디지 못할 짐이 아니다. 또한 삶은 문제의 연속이다. 삶이 힘든 것은 문제를 직면하고 해결하는 과정이 고통스러워서다. 하지만 당면한 문제를 해결하는 이 모든 과정 속에 삶의 의미가 있다. 정신적/영적으로 성장하는 길은 오로지 문제를 통해서만 가능하다. 문제란 사라지지 않는다. 문제는 부딪쳐서 해결하지 않으면 그대로 남아 영혼의 성장과 발전에 영원히 장애가 된다.“그것은 내 문제가 아니야”라고 말하면서 문제를 해결할 수는 없다. 다른 사람이 대신해 문제를 해결해주기를 바라면서 문제를 해결할 수는 없다. 우리가 우리 행동에 책임지는 것이 어려운 이유는 그 행동의 결과로 따라오는 고통을 피하고 싶어서다. 삶이란 온통 개인적 선택과 결정의 연속임을 알아야 한다. 완전히 이것을 받아들일 수 있으면 자유로워진다. 이를 받아들이지 않는 한, 각자는 영원히 희생자로 남을 뿐이다.
고통과 종교 > 스콧 펙이 보는 남에게 고통을 주는 악한 사람들의 특징들

자신이 악하다는 것을 스스로 인정하지 못하는 사람들이라고 한다.
죄책감을 피하고 완벽한 자아상을 유지하려는 의도로 지속적으로 자기기만적이다.
자기기만의 결과로 남을 속인다.
자신의 악과 죄를 매우 특정한 표적( 희생양 )에 투사한다.(Peck, 1983/1988, p 105  )).
다른 사람을 속이는 것만큼 자기기만을 목적으로 흔히 사랑을 가장하여 미워한다.
남용 정치 (감정) 전원 ( "명백한 또는 은밀한 강제로 다른 사람에 따라 자신의 의지의 부과를"(펙, 1,992분의 1,978, P298  ))
높은 수준의 존경을 유지하고 끊임없이 거짓말을 한다.
자신의 죄에 일관성이 있다. 악한 사람들은 그들의 죄의 크기가 아니라 그들의 일관성(파괴의 정도)에 의해 특징지어진다.
피해자의 입장에서 생각하지 못함 (희생양 )
비판과 다른 형태의 자기애적 상처에 대해 은밀한 편협함을 가지고 있다.
2. 신학자 팀 켈러도 인간사에 피할 수 없는 것이 고통이라고 말한다. 고통은 거대한 수수께끼이지만, 그는 하나님으로부터 해결을 받을 수 있다는 믿음을 갖기를 신자들에게 요청한다. 고난까지도 다스리시는 만물의 주권자심에도 불구하고, 우리의 인생 풀무불에 뛰어들어 몸소 고난당하신 예수님을 항상 바라보라고 조언한다. 그분의 고통당하심으로, 우리도 그분과 함께 통과할 수 있다고 제언한다.
고난이 개인적인 성장과 훈련에 변화를 불러오지만 그렇다고 시련을 자신을 계발하는 방법쯤으로 인식해선 안 된다. 그런 시각은 고통을 즐기는 일종의 마조히즘(masochism)과 다르지 않다. 심신이 괴로워야 비로소 고결하다는 느낌이 들기 때문이다. 굳이 그런 관점을 갖지 않아도 고난에는 스스로에게 몰두하게 만드는 성향이 있다. 자신과 자신의 성장에 집착하면 역경은 정말로 우리 목을 조르는 올무가 된다. 고난은 하나님을 이전보다 더 알아 가는 길, 주님을 더 섬기고 닮아 가는 길로 받아들여야 한다.
고통과 문학

1. 윌리엄 셔익스피어는 자신의 유명한 4대 비극의 작품들 '햄릿', '리어왕', '오셀로', '맥베스'를 통해 인간의 고통에 대한 원숙하고도 냉혹한 통찰과 함께 인간 비극의 원인과 본질을 설명한다.
2. 시인이자 철학자였던 니체는 자신의 인생에서 장기간에 걸친 병과 아픔을 경험한 후, 아픔의 의미라는 것을 삶의 의미 전반에 관련되는 것으로서 취급했다. 그의 널리 알려진 잠언들 속에는 아래와 같은, 분명하게 아픔에 관련되는 것이 있다:
3. 현대 미국의 작가이자 문학평론가 수전 손택은 자신의 수필 <타인의 고통>에서 미디어를 통해 전세계에서 전쟁, 폭력, 질병 등으로 고통받는 사람들의 이미지가 대중에게 쉽게 전달되면서 오히려 타인의 고통에 무심해지고 그것을 단순한 연민의 감정으로 넘겨버리는 세태가 확산되는 것을 지적하며 이렇게 썼다.
그녀는 우리가 타인의 고통의 원인이 우리와 어떤 식으로든 연결되어 있을지도 모른다는 생각을 가지고, 그것을 깊이 성찰하며 사유하는 연대의 정신이 필요하다고 역설한다.
같이 보기

괴로움
지각
걱정, 불안
후회
신경, 척수, 뇌
고통
선천성 무통각증 및 무한증
신경통
섬유관계 통증
CRPS
반사 성교감 신경성 디스트로피
카우자르기
헛통증
견수증후군
그레모리

그레모리(Gremory)는 악마학에서 26개 악마군단을 지휘하는 지옥의 공작이다. 솔로몬 왕의 소열쇠에 명시된 악마들중 유일한 여성으로 과거, 현재, 미래의 모든 숨은 보물에 대해 말해주며, 여자의 사랑을 얻게 해준다고 한다. 온화하고 선한 성격으로도 알려져 있다.
공작부인의 보관을 쓰고 허리에 끈을 두르고 낙타를 탄 붉은머리의 아름다운 여성의 모습으로 나타나기도 한다.
헨리 실바

| 헨리 실바 Henry Silva |
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출생: 1926년 9월 23일 미국 뉴욕시 브루클린
사망: 2022년 9월 14일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 연극 배우, 텔레비전 배우, 영화 배우, 성우
헨리 실바
헨리 실바(Henry Silva, 1926년 9월 23일 ~ 2022년 9월 14일)는 미국의 연극 배우, 텔레비전 배우, 영화 배우 그리고 성우이다. 미국 뉴욕시 브루클린 출신이다.
출연 > 영화

브랜도(2007년) - 본인 역
오션스 일레븐(2001년) - 권투시합 관중 역
고스트 독 - 사무라이의 길(1999년) - 바고 역
폭력의 종말(1997년)
트리거해피(1996년)
표류교실(1995년)
다크 나이트(1994년)
햄들의 침묵(1994년)
하베스트(영어판)(1993년)
밤의 추적자(1993년)
3일간의 전쟁(1992년)
피스트 오브 스틸(1991년)
라스트 매치(1990년)
딕 트레이시(1990년) - 인플루엔스 역
사이보그 전사(1989년)
형사 니코(1988년) - 커트 제이곤 역
리벤지 특명(1988년)
쿼터메인2(1987년) - 아곤 역
황야의 건달(1985년)
싸이렌스(1985년)
브롱크스의 전사들 2(1984년)
캐논볼 2(1984년)
체인 히트(1983년)
형사 조르당(1983년)
성난 눈동자(1982년) - 레피크 역
메가포스군단(1982년) - 게레라 역
샤키 머신(1981년)
부활의 날(1980년)
엘리게이터(1980년) - 브록 역
써스트(1979년)
별들의 전쟁 - 파일롯(1979년)
데이브 오브 더 어쎄신(1979년)
사랑과 총탄(1979년)
별들의 전쟁(영어판)(1979년)
호복(1977년)
이탈리안 커넥션(1972년)
돌아온 석양의 무법자(1966년)
FBI(1965년)
현상금(1965년)
침략 전선(1964년)
제3의 눈(1963년)
맨츄리안 켄디데이트(1962년) - 준진 역
신더펠라(1960년)
오션스 일레븐(1960년) - 로저 코닐 역
추격(1959년)
녹색의 장원(1959년)
고스트타운의 결투(1958년)
브라바도스(1958년)
톨 T(1957년)
빗물 가득(1957년)
클라이막스!(1954년)
죽음

2022년 9월 14일, 헨리 실바는 96번째의 생일을 9일 앞두고 미국 로스앤젤레스 우들랜드힐스에서 별세하였다.
프세볼로트 가르신

| 프세볼로트 미하일로비치 가르신 Все́волод Миха́йлович Га́ршин |
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로마자 표기: Vsevolod Mikhailovich Garshin
출생: 1855년 2월 14일
사망: 1888년 4월 5일
성별: 남성
국적: 러시아
경력: 러시아-튀르크 전쟁 의용군 참전
직업: 작가
프세볼로트 가르신
프세볼로트 미하일로비치 가르신(러시아어: Все́волод Миха́йлович Га́ршин, 1855년 2월 14일 ~ 1888년 4월 5일)은 러시아의 작가이다. 군인 가정에서 출생하였으며, 17세 때 발작이 있은 후 사망할 때까지 여러 번 정신병원을 찾았다. 러시아-튀르크 전쟁에 의용군으로 참전하였다가 부상을 입고 퇴역하였다. 전쟁의 체험을 그린 단편 소설 《4일간》을 발표함으로써 이름이 알려지기 시작하였다. 그의 작품은 주로 사회악에 대한 반항과 절망적인 번민을 그리고 있다. 그 밖에도 《병사 이바노프의 추억》과 《겁쟁이》 등이 있다.
에릭 영 (1967년)

에릭 영(Eric Orlando Young, 1967년 5월 18일 ~)은 전 미국 프로 야구 텍사스 레인저스의 선수이다. 아들은 콜로라도 로키스의 야구 선수 에릭 영 주니어(Eric Young Jr.)이다.
출신학교

러트거스대학교
수상 경력

1996년 내셔널리그 도루 1위
1996년 내셔널리그 실버슬러거 2루수 부문
| v t e애틀랜타 브레이브스 - 2021년 월드 시리즈 우승 |
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 1 아지 알비스 5 프레디 프리먼 7 댄즈비 스완슨 8 에디 로사리오 (NLCS MVP) 9 오를란도 아르시아 11 테런스 고어 12 호르헤 솔레르 (월드 시리즈 MVP) 14 애덤 듀발 16 트래비스 다노 17 요한 카마르고 18 드루 스마일리 22 작 피더슨 23 에이레 아드리안사 24 윌리엄 콘트레라스 27 오스틴 라일리 30 카일 라이트 33 A. J. 민터 36 이언 앤더슨 38 기예르모 에레디아 50 찰리 모턴 51 윌 스미스 54 맥스 프리드 55 크리스 마틴 60 제시 차베스 64 터커 데이비드슨 68 타일러 매첵 74 딜런 리 77 루크 잭슨 
 감독 6 브라이언 스팃커 코치 벤치 코치 4 월트 와이스 1루 코치 2 에릭 영 3루 코치 37 론 워싱턴 타구 코치 28 케빈 사이처 투수 코치 39 릭 크래니츠 보조 타구 코치 59 호세 카스트로 보조 타구 코치 70 보비 매걸레인스 타구 고문 10 치퍼 존스 불펜 코치 58 드루 프렌치 타구 연습 투수 98 토마스 페레스 포수 코치 57 살 포사노 불펜 포수 97 지미 리오 불펜 포수 99 호세 예페스
드라간 차디코프스키

드라간 차디코프스키(마케도니아어: Драган Чадиковски, 영어: Dragan Čadikovski, 1982년 1월 13일, 세르비아, 베오그라드)는 세르비아 출신의 마케도니아 공화국의 전 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 공격수였다. K리그에서 뛸 당시 등록명은 챠디이다.
선수 생활 > 인천 유나이티드

제난 라돈치치가 떠난 자리를 메꿀 용병으로 평가받으며 인천 유나이티드에 입단한 챠디는 2009년 3월 21일 K-리그 2라운드 전남 드래곤즈와의 원정경기와 3월 25일 피스컵 코리아 2009 대전 시티즌과의 경기에서 연속골을 득점하며 기대에 부응하는 듯 했다. 그러나 그 이후 득점을 올리지 못하더니 4월 19일 리그 6라운드 수원 삼성 블루윙즈와의 홈경기에서 유병수가 얻어낸 페널티킥을 실축해 팀 무승부의 단초를 제공했다. 그러나 5월 2일 8라운드 대구 FC와 경기에서 전반전 초반에 골을 기록하여 팀 승리를 이끌어내었다. 이후 꾸준히 경기에 출전하였으나 득점에 가까운 모습을 보여주지 못하면서 부진한 활약을 했고 월드컵 최종예선 기간이후 2군으로 강등되었다.
2010 시즌 여름 이적 시장에서, 인천 유나이티드는 챠디와의 계약 해지를 발표했다.
등록명과 관련된 해프닝

현재 지금 그가 달고 있는 챠디라는 예명은 사실 처음부터 챠디 이진 않았는데, 애당초 등록명은 카디 혹은 쟈디 로 준비되어가고 있었다. 하지만 그의 본토 발음에선 그의 이름의 일부인 Čadi를 '카' 혹은 '쟈' 보단 챠라는 악센트가 강하고 또한 그가 원하던 것은 챠디라는 발음이 었으므로 결국 챠디로 결정하게 된다.
푸조 5008

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차종: 중형 SUV
제조사: 푸조
생산년도: 2009년 ~ 현재
조립:  프랑스
차체형식: 5도어 SUV
구동방식: 전륜구동
관련차량: 푸조 3008
푸조 5008은 프랑스의 회사인 푸조의 소형스포츠 유틸리티 자동차이다.
2세대

푸조 5008(전기형) 정측면
푸조 5008(전기형) 후측면
푸조 5008(후기형) 정측면
푸조 5008(후기형) 후측면
푸조 5008(전기형) 정측면
푸조 5008(전기형) 후측면
푸조 5008(후기형) 정측면
푸조 5008(후기형) 후측면
얼돼

| 얼돼 Errday Jinju> 기본 정보 |
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본명: 유경수
출생: 1991년 1월 29일 대한민국 경상남도 진주시
국적: 대한민국
거주지: 대한민국 서울특별시 은평구 불광동
직업: 래퍼
장르: 랩/힙합
활동 시기: 2013년 ~ 현재
웹사이트: https://m.facebook.com/kyungsoo.c.yoo
얼돼(1991년 1월 29일 ~)는 대한민국의 가수다. 2015년 싱글 '노답 (Part.1)'으로 정식 데뷔했다.
학력

대아고등학교 졸업
진주보건대학교 졸업
방송

쇼미더머니 777 (2018) - Top60
공연

The Ugly Junction, Live "발아" 19 (2016)
아우구스티누스 신정론

보티첼리가 묘사한 아우구스티누스. 아우구스티누스는 오늘날 그의 이름과 함께 불리는 신정론을 처음으로 제기하였다.
아우구스티누스 신정론 ( - 神正論) 또는 아우구스티누스 변신론( - 辯神論)은 4세기에서 5세기 사이에 살았던 신학자이자 철학자인 히포 사람 아우구스티누스(일부 기독교 교파에선 그를 성인으로 추앙한다.)가 제기한 기독교의 신정론이다. 신정론은 전능하고 전선(全善, 영어: Omnibenevolence)한 신이 어떻게 악의 존재를 용납하는가 하는 의문에 대한 신학적 답변이다. 아우구스티누스가 신정론을 정립한 이래 역사적으로 이와 비슷한 주장들이 여러가지로 제기되었고, 20세기에 들어 철학자 존 힉스는 이들을 묶어 아우구스티누스 신정론으로 개념화하였다. 아우구스티누스 신정론의 주장에 따르면 신이 완전한 선이고 무에서 세계를 창조하였으며 악은 오로지 인간의 원죄에서 비롯된 결과이다. 악이 세계로 침입하는 일은 일반적으로 인간의 자유 의지에 따른 타락때문에 생기는 죄에 대한 처벌로서 설명된다. 아우구스티누스 신정론에 따르면 신의 선함은 악이나 고통에도 불구하고 완벽하게 보존된다.
이러한 신정론은 히포 사람 아우구스티누스가 처음으로 발전시켰다. 그는 악이 그 자체로서 존재한다는 생각을 거부하고 그 대신에 인간이 자유 의지를 남용하여 선함을 잃고 타락했기 때문이라고 본다. 아우구스티누스는 죄에 대한 벌로서 지옥이 실재한다고 믿었지만, 예수 그리스도의 구원을 받아들임으로서 천국에 이를 수 있다고 주장하였다. 13세기의 신학자 토머스 아퀴나스는 아우구스티누스와 유사한 신정론을 펼쳤는데, 신은 선하며 그 안에 악이 없다고 보았다. 아퀴나스는 악이 존재하는 것은 인간의 실책 때문이라고 주장하였다. 아우구스티누스는 또한 장 칼뱅에게도 영향을 주었고, 칼뱅은 악이 자유 의지의 산물이며 죄가 인간을 전적으로 타락시키기 때문에 도덕과 구원의 길잡이를 주는 신의 은총을 구하여야 한다고 주장하였다.
아우구스티누스와 동시대 인물인 마니교 성직자 포르투나투스는 이러한 신정론을 반박하면서 신은 어떤 식으로든 악에도 연관이 있을 수 밖에 없다고 비판하였다. 18세기 신학자 프란체스코 안토니오 자카리아는 아우구스티누스의 악에 대한 개념은 인간 개인의 고통에 대해 다루지 않는다고 비판하였다. 히크는 악이 도덕과 인간 정신 발달의 필요성을 제기하며, 과정 신학의 관점에서 신은 전능하지도 않고 따라서 어떠한 악에도 책임을 질 수 없다고 여겼다. 아우구스티누스의 논리는 앨빈 플랜팅가 등의 철학자들에게도 영향을 주었다. 플랜팅가는 1980년대에 아우구스티누스 신정론을 적용하여 악의 문제에 대해 자유 의지의 논리적 옹호를 시도하였다.
개요

1966년 종교다원주의자 존 힉크는 자신의 책 《악마와 사랑의 신》에서 아우구스티누스의 방식으로 펼쳐지는 신정론과 그에 따른 신학적 논의를 "아우구스티누스적 관점"으로 정의하면서 아우구스티누스 본인의 신정론을 그 중 첫번째로 구성된 양식으로 꼽았다. 아우구스티누스 신정론은 악의 원인을 인간의 자유의지 남용에 두고 신은 이에 대해 아무런 책임이 없다고 보는데, 이는 신은 악에 대해서도 책임이 있지만 이는 인간의 발전이라는 이점에 의해 정당화 될 수 있다는 이레네오 신정론과 대비된다.
아우구스티누스 신정론은 만약 신이 전능하고 전선하다면 세상에 왜 악이 존재하는 가하는 악의 문제에 대한 답변이다. 악의 존재는 신의 본성이나 존재에 대해 의문을 제기하도록 한다 아우구스티누스 신정론은 신이 무로부터(라틴어: ex nihilo) 세상을 창조하였지만, 악을 만들거나 나타나도록 하지는 않았다고 본다. 이에 따르면 악은 스스로 존재하는 것이 아니라 선의 결핍이며, 신이 선하게 창조한 것들의 타락에서 오는 것이다.
아우구스티누스 신정론은 원죄의 개념에 기반하고 있다. 이러한 종류의 신정론 모두는 천지창조에서 신이 인간을 죄 없고 고통 없는 상태로 창조하였다고 본다. 악은 인간의 타락에 대한 벌일 뿐으로 아담과 이브가 처음으로 신에게 거역하고 에덴 동산에서 추방당하면서 생겼다는 것이다. 아우구스티누스 신정론은 사악한 의지에 의한 부도덕한 행위가 계속되는 이유를 타락한 인간의 자유 의지에 의한 것으로 파악한다. 인간의지의 악한 본성은 아담과 이브가 인류의 의지를 타락시킨 원죄에 때문이라는 것이다. 아우구스티누스 신정론은 따라서 신은 전선하며 비난받을 수 없고, 악에 대한 책임도 없다고 주장한다.
발전 > 아우구스티누스

아우구스티누스 (354년 – 430년)는 오늘날 알제리에 속하는 로마 제국의  아프리카 지역에서 태어났다. 그는 원래 마니교를 신봉하였으나 386년 기독교로 개종하였다. 아우구스티누스의 주요 저작으로는 《고백록》과 《신국》이 있다. 《고백록》에서 아우구스티누스는 마니교의 경험과 플라톤의 철학이 비물질적 실체의 존재를 생각하도록 하였다고 쓰면서도 이러한 관점에서 벗어나 악의 문제에 대한 신학적 응답을 시도한다. 그는 창세기와 바울의 저서를 논의의 기반으로 삼았다. 《신국》에서 아우구스티누스는 그의 신정론을 더욱 발전시켜 인간의 역사 과정과 그 결과에 접목하였다.
아우구스티누스는 악이 신 안에 존재하지 않으며 신이 만든 것 또한 아니라고 주장하였다. 그는 악이 스스로 존재한다는 관점을 거부하고 대신에 선의 결핍(또는 선함에서 멀어짐)에서 오는 본성의 타락이라고 제안하였다. 아우구스티누스는 《신국》에서 "악은 본성이 아니며 선함을 잃었기에 붙는 이름일 뿐"이라고 서술하였다. 그는 악의 본성이 발현하는 것도 악이 행해지는 것도 모두 자유 의지의 남용 때문이라고 보았고, 이는 아담과 이브의 원죄까지 거슬러 올라간다고 주장하였다. 이렇게 신이 인간에게 부여한 의지가 타락하여 영혼에 반영된 것이 악한 의지이고 이는 결국 인간의 죄에 대한 벌로서 내려지는 고통이라고 보았다. 그는 인류가 아담에서부터 계속하여 이어져 내려오는 씨앗에서 발현한다는 전성설을 믿었기 때문에, 아담의 죄와 그에 따른 벌 역시 이어 받을 수 밖에 없다고 생각했다. 인간은 자유 의지 없이 살 수 없지만, 아무리 선하게 태어났더라도 타락할 위험도 함께 갖고 있다는 것이다.
아우구스티누스는 지옥이 실재한다고 믿었지만, 지옥의 물리적 처벌은 신에게서 떨어져나가는 것에 비하면 부차적인 벌이라고 생각했다. 그는 두 가지 이유를 제시했는데, 첫째는 인간은 자유 의지를 갖고 있고 그 때문에 스스로 신을 따르기로 선택하여 용서를 받고 지옥을 피할 수 있는 유일한 존재라는 것이고, 둘째는 아담과 이브의 선택은 그들의 자유 의지에 의한 것으로 따라서 인간은 죄에 저항할 수 없도록 남겨졌다는 것이다. 아우구스티누스는 예수 그리스도가 인간을 원죄에서 자유롭게 하였지만 그렇다 하더라도 죄의 사함과 구원의 은총을 받아들이는 것은 개인 각각의 선택에 따르는 것이라고 생각했다. 그는 인간이 신으로부터 죄를 사면받게 되더라도 그가 행한 죄과에 따라 지옥의 고통을 겪은 뒤에야 천국으로 들 수 있다고 보았다.
발전 > 토머스 아퀴나스

13세기의 스콜라주의 철학자 토머스 아퀴나스는 《신학 대전》에서 아우구스티누스의 영향을 강하게 받은 그의 신정론을 피력하였다. 아퀴나스는 다섯 가지 길을 통해 신의 존재를 증명하고자 시도하였고, 이렇게 하여 증명된 신은 반드시 온전히 선할 수 밖에 없고 악의 존재는 신이 도덕적으로 충분한 것과 무관한 것이라고 주장하였다. 아퀴나스는 세계의 모든 선은 신 안에서만 완전히 존재할 수 있으며, 그렇기 때문에 신은 온전히 선하고 신 안에 어떠한 악도 있을 수 없다고 보았다.
아퀴나스는 아우구스티누스가 악을 선의 결핍으로 바라본 관점을 이어받았다. 아퀴나스는 악의 존재는 자유 의지의 작용으로서만 설명될 수 있다고 믿었다. 그러면 자유 의지란 것이 아예 없는 것이 더 좋지 않은가라는 질문에 아퀴나스는 죄를 지을 가능성 역시 완전한 세계의 필요한 한 부분이라고 반박하면서 개인 각자가 자신의 죄에 대한 책임이 있다고 주장하였다. 그는 신의 창조에는 부족함이 없으므로 선의 결핍이 악의 원인이라는 말은 신의 창조에 무언가 부족홤이 있다는 뜻이 아니라 인간의 도덕적 선택에 따라 신으로부터 멀어진 결과를 뜻하는 것이라고 서술하였다. 아퀴나스는 따라서 선이 악을 만드는 원인이 되는 것이 가능하지만 악 자체가 필요한 것은 아니라고 주장하였다. 즉, 선한 신이 악의 원인이 되거나 신 자체에 흠결이 있는 것이 아니며 인간의 선택 결과가 신의 선으로부터 떨어져 나갈 수 있다는 것이다. 철학자 엘레오노어 스텀프는 아퀴나스가 욥기를 거론하며 지상과 천국의 대비할 필요성과 인간이 여전히 악을 택하는 경향성을 보인다는 점을 드러내기 위해 고통을 긍정적으로 바라보고 있다고 해석하였다. 아퀴나스는 선을 드러내고 그것으로 악을 심판할 때에만 악이 인정될 수 있다고 믿었다. 아퀴나스는 신이 악의 존재에 대한 책임이 없다는 것을 보이기 위해 악은 발생이 용납되는 것이지 신의 의지에 의한 것이 아니라고 주장했다. 그는 악의 발생과 영성의 발생은 같은 수준의 것으로 볼 수 없다고 생각했고, 아우구스티누스와 같이 각각의 개인은 자신의 자유 의지로서 행한 악에 대해 스스로 책임이 있다고 보았다.
발전 > 장 칼뱅

16세기 칼뱅주의 종교개혁을 시작한 신학자 장 칼뱅 역시 아우구스티누스의 저술에 영향을 받았다. 칼뱅은 아우구스티누스와 달리 악과 고통에 신의 책임이 있다고 보았지만, 그것 때문에 신을 불의하다고 할 수는 없다고 보았다. 칼뱅은 아우구스티누스의 연장선에서 인간의 타락때문에 죄가 생긴다고 보았고, 죄는 인간의 마음, 의지, 감성을 타락시킨다고 생각했다. 그는 오직 신의 은총만이 인간의 도덕성을 보호할 수 있다고 믿었는데, 인간의 죄 많은 본성이 눈을 가리기 때문이라고 주장하였다. 칼뱅은 인간의 구원은 신의 의지에 의해서만 가능하며 이미 선택받은 자와 영원한 형벌을 받을 자가 예정되어 있다고 주장하였다.
평가 > 포르투나투스

아우구스티누스는 당대의 마니교 학자 포르투나투스와 벌인 논쟁을 정리한 《마니교도 포르투나투스에 대한 반박》을 쓰면서 부분적으로 악의 문제를 다루었다. 포르투나투스는 아우구스티누스의 신정론과 같이 신이 인간의 영혼에 자유 의지를 부여하였다면 당연히 인간의 죄는 제거하였을 것이라고 반박한다. 포르투나투스는 신약성경을 보더라도 인간이 행하는 악한 행동 뒤에는 악이 존재하며 인간이 이러한 행동을 하는 것은 본질적으로 불완전한 존재이기 때문이라고 주장하였다. 아우구스티누스는 이에 답하여 아담의 죄가 인간의 자유를 구속하고 유사한 습관을 인류에게 남겼다고 주장하였다. 이 논쟁 당시 아우구스티누스는 원죄에 대한 개념을 아직 정형화하지 못하였지만, 인간의 자유에 대한 제약은 죄때문이라는 입장은 이미 뚜렷하였다. 포르투나투스는 아우구스티누스가 악의 범주를 오직 인간이 행한 것으로 한정하려고 한다고 비판하였고, 아우구스티누스는 포르투나투스가 죄의 기원에 대해 제대로 설명하지 못하였다고 기록하였다.
평가 > 불교

불교 학자인 폴 잉그램과 프리레릭 스르렝은 불교의 관점에서 아우구스티누스의 선과 악 개념을 비판한 바 있다. 불교적 관점에서 볼 때 선이 악에 비해 절대적으로 우위에 있다고 할 수 없으며 깨달음은 선과악의 이원론적 구분과 대결을 초월하는 것이라는 것이다. 잉그램과 스트렝은 아우구스트누스가 기독교로 개종하였음에도 여전히 마니교의 이원론 입장에서 선과 악을 바라본다고 해석하면서, 그가 아담의 원죄 이전의 악을 누락하는 오류를 일으켰다고 지적한다. 창세기에서 언급되는 뱀이 그것이다.
평가 > 프란체스코 안토니오 자카리아

18세기 이탈리아의 신학자 프란체스코 안토니오 자카이라는 아우구스티누스의 악에 대한 개념이 악행, 죄에 대한 비난, 그리고 처벌로서의 고통을 혼용한다고 비판한다. 어떻게 고통이 죄에 따른 처벌이라고 단정할 수 있느냐는 것이다. 자카이라는 고통을 감내해야할 것으로 보는 아우구스티누스의 답변은 왜 고통이 존재하느냐는 현대 사회의 질문에 충분한 답이 되지 못한다고 주장한다.
평가 > 존 히크

존 히크는 1966년 스스로의 신정론을 수립하면서 아우구스티누스 신정론을 비판하였다. 히크는 자유주의 신학의 창시자인 프리드리히 슐라이어마허의 견해를 지지하면서 이를 이레네오 신정론으로 정의하였다. 슐라이어마허는 세계가 인간의 도덕적 발전을 위해 완전하게 맞추어져 있으며 악 역시 이러한 세계의 일부라고 보았다. 아우구스티누스 신정론이 악의 역사적 발현 사례에 관심을 기울이는 것에 반해 이레네오 신정론은 신의 항구적인 심판을 강조한다. 히크는 아우구스티누스 신정론이 자체 모순에 빠져있다고 본다. 만일 신이 인간을 완벽히 선하게 창조하였다면 어떻게 인간이 부도덕한 선택을 할 수 있느냐는 것이다. 힉크는 신의 정당성을 주장하기 위해 악의 존재에 대한 비난을 신에게서 때어내려고 해서는 안된다고 생각한다. 아우구스티누스적 관점의 예정론에 대해서도 히크는 만일 신이 피조물을 선택하였다면 그에 대한 책임 역시 있을 수 밖에 없다고 주장한다. 히크의 신정론은 죄의 상속이라는 개념을 거부하며, 영원한 지옥의 형벌 역시 "기독교의 신정론으로서는 불가능하다"고 말한다. 반면에 이레네오 신정론은 악의 존재에 대한 책임을 신과 분리시키려 하지 않고, 그보다는 인간의 발전을 위해서는 악마저도 잇점이 있다고 주장한다. 이레네오 신정론도 신이 완전한 세계를 창조하였다는 것은 다름이 없지만, 세상이 어째서 완벽한가에 대한 관점이 다르다고 할 것이다. 그러나, 두 신정론 모두 선이 악에 대해 우선한다는 생각은 같다.
평가 > 과정 신학

미국의 신학자 데이비드 레이 그리핀은 1976년 《신, 권능과 악: 과정 신정론》에서 아우구스티누스의 자유의지에 대한 의존은 전지하고 전능한 신의 존재와 양립할 수 없다고 비판하였다. 그리핀은 이후 저술에서 신이 전지한 존재라면 인간은 자유 의지를 지닐 수 없다고 주장하였다. 만일 신이 진정 전지하다면 인간이 무엇을 할 지 모두 알 수 있고, 따라서 인간에게 진정한 자유란 없다는 것이다. 그는 신이 전능하다면 인간은 신의 의지를 거역할 수 없다고 주장하였다. 그리핀은 따라서 아우구스티누스식의 원죄 개념은 죄가 신에게서 비롯되었다는 의미가 되며, 그에 따라 벌 역시 부당한 것이 된다고 하였다.
과정 신학은 신이 강압적이지 않다는 면에서 전능하지 않으며 권능이 있으나 신의 의지를 힘으로 관철시키려 하지 않는다고 본다. 과정 신학자인 그리핀은 신이 물질적 감성적 측면 모두에서 세상의 고통을 느끼고 신의 권능으로서 선을 이루기 위해 모든 일을 다 하지만 세계에서 악을 방지하기 위해 강압적인 위력을 행사하진 않는다고 생각한다. 과정 신학은 신이 "무로부터" 세상을 창조하였다는 아우구스티누스의 견해 대신 이미 존재하고 있던 "혼돈"에서 세상을 창조하였다고 본다.
평가 > 앨빈 플랜팅가

1980년대에 미국의 분석철학자 앨빈 플랜팅가는 신이 만약 전능하다면 그가 예정하지 못하는 선택을 하는 세계를 창조할 수 없을 것이라면서 인간의 자유 의지를 악의 존재와 연결하는 것은 부당하다고 주장하였다. 플랜팅가는 악의 존재에도 불구하고 신은 여전히 논리적으로 존재 가능하다는 이유로 자유 의지를 옹호하였다. 신학자 앨리스터 맥그래스는 플랜팅가의 주장은 신정론이라기 보다는 논리적 분석일 뿐이라고 평가하였다.
평가 > 기타

아우구스티누스는 원죄의 상속을 주장하기 위해 아담 이후 인간들의 탄생을 전성설(혹은 유전설)로 설명하였다. 모든 것을 갖춘 인간이 정자안에 있어 씨앗이 발아하듯 자란다고 생각했던 전성설은 생물학적으로는 옳지 않다는 주장도 있다. 종교학자인 아르빈드 샤르마도 원죄의 상속을 생물학적으로 설명하는 것은 부당하다고 말한다.
젠틸레 다 파브리아노가 그린 토머스 아퀴나스의 초상
헤라트 폰 란드즈베르크가 1180년에 묘사한 지옥도. 존 히크는 아우구스티누스적 지옥관에 대해 비판적이다.
말라야라타

툰 싱할레 (섬의 3개 사단)
말라야라타(싱할라어: මලයරාටා)는 스리랑카 중부의 산악 지역으로, 라자라타 및 루후누라타와 함께 스리랑카 섬의 3대 역사적 지역 중 하나이다. 주로 야크샤, 라크샤, 나가와 같은 원주민 부족을 수용하는 곳으로 알려져 있다.
같이 보기

스리랑카의 주
스리랑카의 역사
금령로

| 용인시도 |
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금령로
총연장: 2.04 km
기점: 대한민국 경기도 경기도 용인시 처인구 중앙동 통일공원3거리
종점: 대한민국 경기도 경기도 용인시 처인구 동부동 마평3거리
금령로(Geumyung-ro)는 대한민국 경기도 용인시 처인구 동부동 마평3거리부터 경기도 용인시 처인구 중앙동 통일공원3거리까지 이어지는 약 2.04km의 도로이다. 이 도로는 용인 시내를 가로지른다.
주요경유지

처인구 (동부동, 중앙동)
노선

| 이름 | 접속 노선 | 소재지 | 소재지 | 비고 |
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| 통일공원삼거리 | 국도 제42호선 국가지원지방도 제98호선 (중부대로) 중부대로1362번길 | 용인시 처인구 | 중앙동 |  |
| 중앙지구대삼거리 | 금령로13번길 | 용인시 처인구 | 중앙동 |  |
| 처인구청사거리 | 금령로55번길 금령로56번길 | 용인시 처인구 | 중앙동 |  |
| 용인시장삼거리 | 금령로99번길 | 용인시 처인구 | 중앙동 |  |
| 용인사거리 | 국도 제45호선 (백옥대로) | 용인시 처인구 | 중앙동 |  |
| 마평사거리 | 경안천로 (용인시) | 용인시 처인구 | 동부동 |  |
| 제일교회사거리 | 국가지원지방도 제98호선 (고림로) | 용인시 처인구 | 동부동 | 회전교차로 |
| 마평삼거리 | 국도 제42호선 (중부대로) | 용인시 처인구 | 동부동 |  |
소야 (가수)

| 소야 (小揶)  |
| --- | --- |

기본 정보
본명: 김소야 (金小揶)
출생: 1990년 4월 2일(1990-04-02)(34세) 대한민국 서울특별시
성별: 여성
직업: 가수
장르: 발라드
활동 시기: 2010년 ~
가족: 김종국,김종명(5촌 외당숙 삼촌)   우승희(사촌 언니)
종교: 불교
웹사이트: 소야 - 인스타그램
소야(본명: 김소야, 1990년 4월 2일 ~ )는 대한민국의 가수이다. 가수 김종국의 5촌 조카로 잘 알려져 있기도 하다. 김종국이 소야의 5촌 당숙으로 부른다. 또 다른 5촌 조카로 알려진 모델 우승희가 있다.
학력

서울청담초등학교 (졸업)
청담중학교 (졸업)
청담고등학교 (졸업)
호원대학교 실용음악과 (졸업)
발매 음반

2008년 : KBS 《그들이 사는 세상》 OST - ‘눈물아 슬픔아’ / ‘사랑일까요’
2009년 : KBS 《남자 이야기》 OST - ’사랑하지마’, ’마지막 바램’, ’So High’
2010년 4월 23일 : 소야앤썬(Soya n` sun) ’웃으며 안녕’
2010년 1월 6일 : 매일매일 사랑해 (Single) - 소야, 김종국
2010년 : 김종국(feat. soya) - ’다 알면서’
2011년 : 마이티 마우스(feat. soya) - ’톡 톡’
2012년 7월 19일 : ’내가 나빴어’ - 소야앤썬(Soya n` sun)
2012년 : 마이티 마우스(feat. soya) - ‘랄랄라’
2012년 : 마이티 마우스(feat. soya) - ’나쁜놈’
2015년 : 소야, KK(정규음반) - ’내편남편’
2015년 : 마이티 마우스(feat. soya) - ’Nice 2 meet U’
2018년 : SOYA Color Project Vol.1 `SHOW`
2018년 : 오아시스 (SOYA Color Project Vol.2 OASIS)
2018년 : SBS 《스위치 - 세상을 바꿔라》 OST - ’스위치’
2018년 : SOYA Color Project Vol.3 Y-SHIRT
2018년 : KBS 《내일도 맑음》 OST - ’아무래도 사랑인가봐’
2018년 : SOYA 1st Mini Album ‘Artist'
2018년 : MBC 《대장금이 보고있다》 OST - ’대장금이 보고있다’
2019년 : Olive 《은주의 방》 OST - ’Sometimes’
2019년 04. 24 : 늘어진 우리의 연애 (fade Away)
2019년 09. 27 : 이별에 베인 사랑까지도
2020년 03. 04 : KBS 2TV 수목 드라마 안녕? 나야!(feat 딘딘).OST - 룰라의 곡 3!4!(리메이크)
미국의 화염방사기 규제

1964년, FBI Oliver R. Bailey 경위가 급조 스프레이 캔 화염방사기를 시연하고 있다.
미합중국에서는 화염방사기가 개인적 소유와 사용이 폭넓게 합법으로 인정된다. 캘리포니아는 화염방사기 소유에 대한 허가를 필요로 하며 오직 메릴랜드에서만 소유와 사용을 완전 금지하였다. 전미화기법에서는 화염방사기를 무기로 규정하고 있지 않기 때문에 이에 관련된 연방법은 존재하지 않는다. 미국은 특정재래식무기금지협약에 조인한 바 있지만 화염방사기의 군사적 사용을 금하는 제3 의정서는 민간에서의 사용에는 적용되지 않는다.
2015년 들어 여러 회사들이 민간인들에게 화염방사기를 판매하기 시작하자 이에 대한 규제에 대해 관심이 증가했으며 2022년에는 연방과 주 차원 양쪽에서 규제를 신설하려 했지만 실패하였다. 규제찬성론자들은 민간 차원의 화염방사기 사용의 잠재적 위험성을 부각하였으며 반면에 반대론자들은 정당한 사용 사례를 발굴해내고 미국 내의 화염방사기 사고가 거의 전무하다는 점을 지적하였다.
민간에서의 화염방사기 사용 역사

2015년까지, 미국에서 민간에 상용화된 화염방사기는 대체적으로 전무했으며 제2차 세계대전 당시의 M1, M2 화염방사기 골동품만이 유일하게 판매되었다. 클리블랜드에서 기반한 스로플레임(Throwflame)사와 (XMatter로 알려졌었던) 디트로이트에서 설립된 아이언 프로덕션 팀(Ion Production Team)사, 2개의 스타트업 기업이 2015년에 들어서 민간 차원에서의 사용을 목표로 하는 화염방사기를 생산 및 판매하기 시작했다. 대부분의 구매자들이 재미를 위해 구입하였기는 했으나 덤불 불태우기나 맞불 놓기, 눈과 얼음 녹이기 등 진정 실용성 있는 민간 차원에서의 사용례를 발견하게 되었다. Throwflame의 설립자 중 하나가 2015년에 보고하기를, '수요층 중 70 퍼센트는 화염방사기를 농업용으로 사용하는 농부들이라고 보고했으며' Ion Productions Team는 자사의 화염방사기는 개인 방위용 사용을 의도하지도, 그를 목적으로 마케팅하지도 않았다고 발언하였다.
미국 소비자 제품 안전 위원회는 2018년 화염방사기를 안전히 사용하기 위한 가이드를 발행하였다. 가이드 제작자 Joseph Galbo는 동년에 있었던 더 강력한 민간용 화염방사기 출시에 잇따라 "본 위원회가 화염방사기와 관련된 부상을 보고받은 바 없으나, 대중에게 안전을 위한 조언을 하는 것이 신중한 처사일 것"이라고 발언하였다. 같은 해에 더 보링 컴퍼니는 2015년 타사에서 출시한 두 가지 제품보다 약한 Not-A-Flamethrower(비-화염방사기)라는 화염방사기를 출시하였다. 이 제품은 로스앤젤레스 타임스가 Throwflame 사와 Ion Productions Team 사 모두의 2018년 증가한 화염방사기 매출 증가에 대한 기사를 작성한 바 있는 양 사가 개발한 더 강력한 화염방사기에 대한 관심 증가를 가져왔다.
Not-A-Flamethrower는 미국과 캐나다에서 치안기관이 불법 약물, 무기 압류 중 같이 압류된 사례가 존재한다. 제품 설명서의 묘사를 기반으로 제작된 급조 화염방사기들도, 극우 극단주의자들에게서 미 정부가 압류한 사례들도 있다.
기존 규정

1983년 미국은 화염방사기를 포함한 방화용 무기의 군사적 사용을 부분적으로 제한하는 국제 조약인 특정재래식무기금지협약에 가입하였다. 그러나 그 조약은 군사적 활용 외의 화염방사기 사용은 규제하기 않는다.
메릴랜드는 화염방사기를 완전히 금지하는 유일한 주로서 이 주에서 소유 및 (또는) 사용하는 것은 미화 25만 달러의 벌금이나 25년 이상의 징역형으로 처벌 가능한 범죄이다. 캘리포니아에서도 엄격히 제한하고 있으나 영화, TV 방송 제작 및 녹화와 같은 제한적 상황에 한해서는 허가를 받을 수 있다. 캘리포니아는 '10피트 이상의 거리를 불타는 연료나 가연성 액체를 방출하거나 발사하도록 설계된 비정상적이고 운반 가능한 장치'를 소방경의 허가 없이 금지하고 있는데 이 정의에 따르면 더 보링 컴퍼니의 제품은 거리 제한을 초과하지 않거나 가연성 액체를 방출하지 않기 때문에 제외된다. 다른 48개 주와 컬럼비아 특별구에서는 주나 연방 차원에서 사용이나 소지에 대한 규제가 없지만 일부 지방자치단체는 이를 규제하고 있다.
미 주류·담배·화기 및 폭발물 단속국 (ATF)은 전미화기법이 화염방사기를 포함하지 않기 때문에 무기로 분류하지 않고 있으며 이를 규제하는 것은 권한 밖이라고 주장하고 있다. 다만 당시 국가 수도 지역 수석 공원 관리자인 윌리엄 레이놀즈에 따르면 국립공원에서 화염방사기를 사용하거나 공공연히 보이는 것은 불허되며 불안 조성죄로 처벌받을 수 있다.
주와 연방 차원에서의 입법 시도

2015년 엘리엇 엥겔 하원의원은 114차 미합중국 의회에서 오랫동안 민간인들에게 불법이었던 기관총과 동일하게 화염방사기를 규제하기 위해 '화염방사기를? 정말로?'라는 법안을 발의하였다. 이 법안은 범죄, 테러리즘, 국토안보 및 조사 소위원회에 회부되었지만 추가 조치는 취해지지 않았다. 모순적이게도 화염방사기 금지 가능성은 오히려 그 합법성에 대한 인식을 높였고 동년 Ion Productions Team의 CEO는 아르스 테크니카와의 인터뷰에서 "경찰, 소방관, 고객 및 이해당사자들로부터 화염방사기를 합법으로 유지하는 것에 대해 많은 지지를 받고 있다."라고 밝혔다. 결국 법안은 114차 의회 내 위원회에서 폐기되었다.
엥겔 하원의원은 116차 미합중국 의회에서 이 법안을 다시 발의했으나 당시 ATF의 전직 직원은 화염방사기가 연방 규제를 받기 위해서는 먼저 의회가 화기의 정의부터 법정으로 재정의해야 함을 지적했다. 도널드 트럼프 대통령 재임 기간 동안 총기 법률을 개정하는 것은 불가능한 일로 여겨졌기 때문에, 화염방사기를 규제하는 법안이 전국인 법이 될 가능성은 전혀 없었다.
2019년 뉴욕주 상원의원 존 브룩스는 화염방사기의 '농업, 건설 또는 역사적 수집 목적'으로의 사용은 예외로 하되 오락적 사용은 범죄로 규정하는 법안을 주 상원에 발의했다. 2022년 3월 기준, 이 법안은 상임 위원회에 계류 중이며 진행은 지연 중인 듯 하다.
캘리포니아주에서는 의원 미구엘 산티아고가 더 보링 컴퍼니가 생산하는 화염방사기를 금지하는 법안을 도입하는 것에 대해 "이 도구의 판매로 인해 공익이 생길 가능성은 전혀 없다."며 지지를 표명했다. 그는 자신의 의사를 실행에 옮겨 2017~2018년 캘리포니아 입법 회기에서 AB-1949 폭발물: 화염방사기 장치 법안을 발의하였는데 이 법안은 최소 2피트 길이의 불꽃을 방출하는 장치에 대한 규제를 확장하도록 캘리포니아의 기존 법률을 수정하는 내용을 담고 있었으나 위원회에서 보류되어 결국 제정되지는 못했다.
일부 지방자치단체들도 화염방사기를 규제 또는 금지하려 하였는데, 워런에서도 시장의 명령에 따라 2015년 시 의회가 화염방사기 규제를 고려해 보았으나 관련된 실제 민원이 없다는 이유로 받아들여지지 않았다.
2008년 이라크 팔루자에서 미국 해병대가 보여준 바와 같이 화염방사기는 덤불 제거에 활용될 수 있다. 국제 협약은 미국이  전투 중 화염방사기 사용을 금지하고 있다.
2018년 미국 소비자 제품 안전 위원회에서 간행한 민간에서의 화염방사기 사용 관련 안전수칙
미국 내 화염방사기 소유의 적법성
  합법
  허가 시 합법
  불법
트레이시 키모

| 트레이시 치모 Tracee Chimo  |
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본명: 트레이시 앤 치모 Tracee Ann Chimo
출생: 미국 매사추세츠주 소거스 (Saugus)
직업: 배우, 댄서
트레이시 치모(Tracee Chimo, 생년 미상 ~ )는 미국의 배우, 댄서이다.
출연 작품

설리: 허드슨강의 기적
완우

| 완우 阮瑀 |
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로마자 표기: Wan Wu
출생: 진류군 위씨 (현재 허난성 카이펑 시)
사망: 212년
성별: 남성
직업: 저술가
완우(阮瑀, ? ~ 212년)는 후한 말기의 저술가이다. 자는 원유(元瑜). 진류군 위씨(尉氏, 지금의 허난성 카이펑 시) 출신. 건안칠자 중 한 사람.
가계

아들: 완적 - 죽림칠현 중 한 사람
손자: 완함 - 죽림칠현 중 한 사람
| v t e건안칠자 |
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 공융  서간  완우  왕찬  유정  응창  진림
칼 E. 브라튼

| 칼 에드워드 브라텐 Carl Edward Braaten |
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로마자 표기: Carl Edward Braaten
출생: 1929년 1월 3일
사망: 2023년 10월 28일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 루터교 신학자, 목사
종교: 루터교
칼 에드워드 브라텐(영어: Carl Edward Braaten, 1929년 1월 3일~2023년 10월 28일)은 미국의 루터교 신학자이자 목사이다. 브라텐은 루터교 신학의 원리(1983), 어머니 교회(1998)를 비롯한 수많은 책과 신학 논문을 저술하고 편집했다. 로버트 윌리엄 젠슨과 함께 시카고 루터교 신학교에서 루터교의 가톨릭적 뿌리를 개발하고 회복하는 데 영향력 있는 인물이다.
생애

칼 에드워드 브라텐은 1929년 1월 3일 미네소타주 세인트 폴에서 태어났다. 그의 부모는 마다가스카르에서 선교사로 활동한 노르웨이계 미국인 경건주의자였으며, 그는 그러한 배경에서 일찍이 영적 훈련을 받았다. 사우스다코타주 캔톤에 있는 루터교 기숙학교인 아우구스타나 아카데미에서 고등학교를 마친 후 성 올라프 대학, 루터 신학교, 하이델베르크 대학, 하버드 신학교를 거쳐 폴 틸리히 밑에서 공부하고 박사 학위를 받았다. 그의 박사 논문 제목은 그리스도, 신앙, 역사:과거와 현재의 맥락에서 발전된 역사적 예수와 성경적 그리스도 사이의 마틴 칼러의 구별의 의미에 대한 탐구>였다. 그는 1958년 복음주의 루터 교회에서 안수를 받았다. 그 당시 그는 미니애폴리스의 교구에서 사역하고 루터 신학교에서 가르치기 시작했다. 1961년 브라텐은 로버트 윌리엄 젠슨, 로이 해리스빌, 켄트 넛슨, 제임스 버트니스 등과 함께 다이얼로그 저널을 창간했으며, 1991년 사임할 때까지 편집장을 계속 수행했다. 1962년 브라텐은 시카고 루터신학교에서 교수직을 수락하여 1991년까지 조직신학 교수로 재직했다. 같은 해에 브라텐과 젠슨은 가톨릭 및 복음주의 신학 센터를 설립하고 새로운 신학 저널인 프로 에클레시아를 창간했다.