stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
서울 요리

서울 요리(--料理)는 서울의 향토 요리이다. 서울특별시 요리(--特別市料理)로도 부른다.
이 문서는 서울특별시의 음식 목록이다.
주요리

설렁탕 - 쇠머리, 내장, 도가니, 사골 등을 푹 곤 국에 소면, 밥을 말아 먹는 음식
닭한마리 - 닭 한 마리를 맑은 국물에 끓여 먹는 음식
국밥 - 밥과 국물을 같이 말아서 먹는 음식
떡국 - 가래떡을 썰어 맑은 국물에 끓여 먹는 음식
흑임자죽 - 검은깨 앙금과 쌀 앙금을 섞어 끓인 음식
잣죽 - 잣과 쌀을 곱게 갈아 쑨 음식
메밀만두 - 메밀 가루로 피를 만들어 만두소를 넣고 빚은 음식
생치만두 - 꿩고기를 만두소 재료로 써 만든 음식
편수 - 채소로 만든 소를 넣어 주로 여름철에 먹는 만두
주요리 > 서울 내 지역별 유명 요리

무교동 낙지볶음
청진동 해장국
신당동 떡볶이
장충동 족발
오장동 냉면
마포 갈비
같이 보기

한국 요리
조선왕조 궁중음식
사찰음식
한국 요리 목록
건국대학교

은 여기로 연결됩니다. 만주국에 있었던 대학에 대해서는 건국대학 (만주국) 문서를 참고하십시오.
는 여기로 연결됩니다. 건국대학교 주변 환경 및 상권에 대해서는 건대 (지명) 문서를 참고하십시오.
| --- | --- |
Konkuk University
  
建國大學校
한국어 표어: 건국을 더 명예롭게 하리라
건학이념: 성·신·의 (誠·信·義)
종류: 사립 종합대학
설립: 1931년 5월 12일 (1931-05-12)
총장: 전영재
설립자: 유석창
학교법인: 학교법인 건국대학교
국가:  대한민국
위치: 서울캠퍼스 서울특별시 광진구 능동로 120 GLOCAL캠퍼스 충청북도 충주시 충원대로 268
교색: 녹색      
상징물: 교화: 목련, 교목: 느티나무, 동물: 소, 캐릭터: KU(쿠)
웹사이트: 건국대학교 서울캠퍼스
ko 건국대학교의 위치
건국대학교(建國大學校, 영어: Konkuk University)는 대한민국 서울특별시에 있는 서울캠퍼스(본교)와 충청북도 충주시에 있는 GLOCAL캠퍼스(분교)로 이루어진 사립 대학이다.
1946년 조선정치학관을 설립하였고, 1949년 9월 재단법인 정치학원과 대학기관인 정치대학으로 승격하였다. 1959년 종합대학으로 승격하면서 현재 교명으로 개칭하였다. 약칭은 건대(建大, KU)이다.
역사

1946년 5월 15일 오성학교 교사 395평(현 낙원동 건국빌딩)의 건물에 조선정치학관을 설립하였다. 1949년 9월에 재단법인 정치학원과 대학기관인 정치대학으로 승격되었고, 1955년에는 서울특별시 광진구 모진동에 70만평의 캠퍼스를 마련, 1959년 2월 재단법인 건국대학원과 종합대학인 건국대학교를 설립하였다. 1980년 1월 5일에는 건국대학교 충주캠퍼스를 설립하였다. 그 이후 1986년에는 의과대학이 설립되었고, 그 이후 의과대학 부속병원인 건국대학교병원이 2005년 개원하게 된다. 건국대학교 충주캠퍼스 세계화와 지역화를 동시에 추구하여 대한민국 중원에서 성장하는 캠퍼스로 만들기 위해 건국대학교 GLOCAL캠퍼스로 명칭을 변경, 선포하였다.
역사 > 1946년 ~ 1959년

조선정치학관 설립부터 건국대학교 설립이전까지를 요람기라고 한다. 1946년 5월 15일 조선정치학관으로 개교하였다. 그 후 1956년 10월 19일 서울특별시 성동구 모진동에 신축교사로 대학을 이전, 1959년 2월 26일에 종합대학 건국대학교로 승격되었다.
역사 > 1959년 ~ 1980년

종합대학 건국대학교 승격부터 건국대학교 충주분교(현 GLOCAL캠퍼스)전까지 성장기라고 한다. 1961년 11월 학교법인 유석창 이사장이 취임하였으며 1963년 전국 농업 기술자 협회를 설립하였다. 1964년 축산대학의 발전을 알릴 건국우유처리장이 준공되었다. 1967년 건국대학교부속 중학교가 설립되었고, 1969년 건국대학교 종합운동장이 준공되었다. 1972년 건국대학교 설립자인 유석창이 사망하였다. 그 뒤를 이어 학교법인 유일윤 이사장이 취임하였고, 건국대학교 실내체육관을 준공하였다. 뿐만 아니라 1973년에는 서울 국제학교를 설립인가를 받았으며 사범대학설립을 인가 받았다. 그 뒤 문교부로부터 대학교육 개선을 위한 실험대학으로 선정되었으며 1976년 본관 건물을 준공하였다. 1979년 학생회관이 준공되었다. 건국대학교 여러 방면으로 가지가 성장하는 시기가 되었다.
역사 > 1980년 ~ 1989년

건국대학교 충주분교(현 GLOCAL캠퍼스)를 설립한 이후부터 개교 30주년까지를 발전기라 한다. (여기서부터 서울캠퍼스와 GLOCAL캠퍼스의 역사를 따로 분류합니다.)
서울캠퍼스는 1988년 국가고시기관인 일우헌을 설립하였다. 1989년 아시아에서 가장 큰 도서관으로 인정받은 상허기념도서관을 준공하여, 상허문화재단을 설립하였다.
1980년 현 GLOCAL캠퍼스의 모체인 건국대학교 충주분교를 문교부로부터 조건부로 인가를 받아 설립하게 되었으며, 1980년 개교하였다. 원래는 일반 대학교의 대학처럼 건국대학교 충주대학의 인식이었다. 허나 인원 증대, 많은 과들이 설립되고 난 이후 1984년 충주대학을 인문과학대학, 사회과학대학으로 분리하였다. 그 뒤 1986년 의과대학을 설립인가(40명정원)을 받았다. 1987년 충주캠퍼스의 도서관인 중원도서관을 준공하였다.
이때 건국대학교는 충주캠퍼스(현 GLOCAL캠퍼스)의 개교와 함께 충주캠퍼스 의과대학유치라는 가장 큰 성과를 맛보게 되었고, 아시아에서 제일 큰 도서관인 상허기념도서관을 준공하여 대대적인 발전을 하게 되었다.
역사 > 1990년 ~ 2009년

개교 30주년부터 개교 50주년 이전까지를 도약기라 한다.
1990년 학교법인 건국대학원을 건국대학교로 명칭을 변경하였다. 1993년에는 교책연구원을 설립하게 되었다. 2001년 현 건국대학교 이사장인 김경희 이사장이 취임하였다. 2005년에는 기존 UI를 변경, 건국대학교의 새로운 UI(University Identity)를 선포하였으며 또한 2006년 종합정보시스템을 구축하여 서울캠퍼스와 충주캠퍼스의 학사생활에 있어 불편함을 덜어주었다. 2007년에는 대단위의 직제개편으로 건국대학교의 도약의 발판을 마련하였다.
서울캠퍼스는 1996년에는 사회교육원을 신설하게 되며, 그해에 대학종합평가 결과 우수대학으로 인정을 받게되었다. 또한 건축대학원과 언론홍보대학원을 개원하게 되어 우수한 대학원생을 유치할 수 있게 되었다. 그 해 교육개혁평가서에서 대학의 세계화, 정보화부분에서 우수대학으로 인정되었다. 1997년 정보통신분야의 발달로 건국대학교는 액정연구센터를 설립하게 되었으며, 1999년에는 수의과대학을 신설하고, 축산농업생명과학대학을 농축산생명과학대학으로 통합, 생활문화대학을 디자인문화대학으로 변경하였다. 그리고 건축전문대학원을 신설하였다. 새천년 새시대가 열린 2000년에는 새쳔년관과 문과대학 교수연구동을 준공하였으며, 부동산대학원을 신설하였고, 건축대학, 정보통신대학을 신설하였다. 그리고 수의과학연구소와 서울유럽연구소를 설립하였다. 2002년에는 수의과대학 부속동물병원 준공, 사범대학, 공예관 증축, 축산대학 육가공실습장 준공이 이루어졌다. 2003년에는 국제학사·생명과학관을 준공하였고, 디자인문화대학을 증축하였다. 2004년에는 농업자원개발연구소를 생명환경 연구소로 명칭을 변경하고, 중장비동을 증축하였다. 부족한 학생회관 건물때문에 불편을 겪었던 건국대학교는 제 2학생회관을 준공하였다. 2005년에는 산학협동관을 준공하였고, 민자기숙사인 쿨하우스를 착공하였다. 2006년에는 수의과대학을 증축하였고, 법과대학 증축하였다. 상허연구관, 쿨하우스가 준공되었다. 건국대학교는 한국항공우주연구원 학연 협력 협정식을 가져 21세기의 산업중심인 항공분야를 새로이 개척하였다. 2008년 기네스 등재 최연소 교수인 알리아 사버를 임용하였고, 또한 노벨물리학상, 노벨의학상을 받은 노벨상 석학교수들을 초빙하였다. 건국대학교 발전을 위해 KU나누미를 첫 개통하였고, 외국인을 위한 외국인 전용숙소인 글로벌홀을 개관하였다. 행정조직을 대단위로 개편하였고, 학령인구감소를 대비, 입학정보관을 개관하였다. 경영전문대학원을 설치하였다. 2009년 로스쿨을 인가받은 건국대학교는 법학전문대학원을 신설하게 되었다.
1991년 건국대학교 충주캠퍼스 의과대학 부속병원을 개원하게 된다. 1992년에는 많은 학생을 수용하기 위해 건국대학교 충주캠퍼스에 기숙사를 새로 짓게 되었으며, 강의실 부족을 해결하기 위한 종합강의동을 준공하였다. 2005년 건국대학교 충주캠퍼스는 의과대학을 의학전문대학원으로 전환, 의학전문대학원 부속병원인 건국대학교병원을 개원하였다. 2008년 충주캠퍼스에 교수연구동을 준공하였다.
이 시기에는 건국대학교가 더욱 발전할 수 있는 계기를 마련해 주었다고 평가된다. 많은 건물을 준공하고, 개관하며, 직제를 개편 행정시스템을 개편을 통해 비상하기 위해 대대적인 도약의 발판을 마련하게 되었다.
역사 > 2009년 ~ 현재

개교 50주년부터 현재까지 비상기라 한다.
건국대학교는 세계화와 지방화를 동시에 꿈꾸는 건국대학교를 만들기 위해 노력했다. 2010년에는 건국대학교 통일문학연구단을 출범하여 통일시대를 바라보았고, 건국대학교 인터넷방송국을 개국하였다. 2013년에는 새롭게 학제 개편이 이루어지면서 서울캠퍼스 이과대학의 생명과학과를 기존의 특성화학부와 통합한 생명특성화대학이 출범했으며, 동시에 서울캠퍼스 공과대학에서는 기계공학부, 기존의 전기공학과를 제외한 나머지 학부를 모두 학과로 전환하였다. 2014년에는 400억원이 넘는 예산으로 지어지는 공과대학건물이 착공되었다. 건국대학교는 2016년 교육부의 대학평가를 위해 서울캠퍼스 단과대학에 소속된 모든 학부제를 학과제로 변경하고, 서울캠퍼스 기존 15개 단과대학 73개 전공(학과)에서 2016학년도 입시부터 63개 학과 단위로 신입생을 선발한다.건축대학은 3개 전공에서 1개 학과(건축학과)로, 정보통신대학은 6개 전공에서 3개 학과(인터넷미디어공학과, 컴퓨터공학과, 전자공학과)로, 예술디자인대학은 8개 학과에서 6개 학과로 통합, 상경대학은 기존 4개 전공(학과)을 3개 학과(경제학과, 국제무역학과, 응용통계학과)로, 경영대학은 3개 전공(학과)을 2개 학과(경영학과, 기술경영학과)로 통합했다. 2015년 대학구조개혁평가에서 서울캠퍼스는 최고등급인 A등급을 받았다.
2020학년도부터 건국대 학사구조가 일부 개편되며, 모집정원 또한 조정됐다. 대단위 학부제로 변경함으로써 지원자가 보다 편안한 마음으로 지원할 수 있도록 하기 위함이다. 먼저 기존 사회환경공학부와 기술융합공학과는 '사회환경공학부'로, 기계공학부와 항공우주정보시스템공학과는 '기계항공공학부'로, 소프트웨어학과와 컴퓨터공학과는 '컴퓨터공학부'로 통합됐다. 변경된 2020학년도 학부제 모집단위에는 변경 전의 세부전공이 담겨 있다는 점을 눈여겨 살펴보고 장래의 진로를 고려하면서 수험생 본인의 적성과 소질에 따라 입학 후 선택할 수 있다는 장점이 있다. 또한 부동산과학원이 신설되면서 기존 '경영대학'에 속해있던 부동산학과가 '부동산과학원'으로 단과대학이 변경됐다.
충주캠퍼스는 2010년 유학생을 위한 한국어교육센터를 설립하였으며, 2011건국대학교는 충주캠퍼스 명칭을 GLOCAL캠퍼스로 변경 GLOCAL캠퍼스를 국제적인 인재양성과 지역주민과 함께하는 대학으로 새롭게 출발시켰다. 또한 대규모의 학문규모 단위조정과 학제 개편이 이루어졌다. 2013년에는 다시한번 대규모의 학문규모단위조정과 학제개편이 이루어졌다. GLOCAL캠퍼스는 기존 인문과학대학의 국어국문학과를 커뮤니케이션문화학부로 명칭 변경, 다이나믹미디어학과 실설, 국제비지니스대학을 신설해 영어영문학과 편입, 자율전공학부 폐지, 글로벌학부 폐지,응용생화학전공과 응용화학과를 통합해 의생명화학전공이라는 과를 신설하는 등 38개 단위에서 2013년 34개 단위로 변경하는 대대적인 학과 통폐합을 하였다. 2015년에는 건국대학교 100억원이라는 예산을 투자하여 GLOCAL캠퍼스에 GLOCAL강의동을 착공시켰다.
위상 및 활동 > 동문 평가/활동

축산, 금융, 부동산 부분에서 활발히 활동하고 있으며, 의학, 수의학, 항공우주 등 미래 고부가가치 산업을 집중 육성하고 있다.
2018 US news 기준으로 전 세계 대학 788위를 기록하였다.
2019 조선일보·QS아시아대학평가에서 93위를 기록했다.
대한민국 최고 명문대 중 하나로 자리잡고 있다.
개설 학과·전공 > 대학 과정

2011년 기준으로 건국대학교 서울캠퍼스에는 15개 단과대학이, 건국대학교 GLOCAL캠퍼스에는 6개 단과대학이 설치되어 있다. 2009년부터 법학전문대학원이 개원되면서, 현재 서울캠퍼스 법과대학, GLOCAL캠퍼스 법학과에서는 신입생을 받지 않고 있으며, 대신 서울캠퍼스에서는 자유전공학부를 신설, GLOCAL캠퍼스는 경찰학을 신설하여 기존의 법학과 신입생 정원을 대체하고 있다. 이후 2013년에는 학제 개편이 이루어지면서 서울캠퍼스 이과대학의 생명과학과를 기존의 특성화학부와 통합한 생명특성화대학이 출범했으며, 동시에 서울캠퍼스 공과대학에서는 기계공학부, 기존의 전기공학과를 제외한 나머지 학부를 모두 학과로 전환하였다. GLOCAL캠퍼스는 기존 인문과학대학의 국어국문학과를 다이나믹미디어학과로 명칭 변경, 국제비즈니스대학을 신설해 영어영문학과 편입, 자율전공학부 폐지, 글로벌학부 폐지해, 응용생화학전공과 응용화학과를 통합해 의생명화학전공이라는 과를 신설하는 등 38개 단위에서 2013년 34개 단위로 변경하는 대대적인 학과 통폐합을 하였다.
주요 학생 조직 > 건국대학교의 학생자치 운영기관 > 건국대학교 총학생회

건국대학교 서울캠퍼스 학생조직을 이끄는 총괄조직이다. 학생회관에 사무실이 있으며, 현재 건국대학교 54대 총학생회 'REBOOT'가 운영중에 있다.
주요 학생 조직 > 건국대학교의 학생자치 운영기관 > 건국대학교 동아리연합회

건국대학교 중앙동아리 관련조직. 매년 새 회장을 선출하며, 중앙동아리 운영 및 승인, 사업에 대한 업무를 담당한다. 현재 구기레저분과, 무예분과, 봉사분과, 어학분과, 연행분과, 인사분과, 자과분과, 종교분과, 창작비평분과가 있다.
주요 학생 조직 > 건국대학교의 학생자치 운영기관 > 건국대학교 GLOCAL캠퍼스 총학생회

건국대학교 GLOCAL캠퍼스 학생조직을 이끄는 총괄조직이다. 건국대학교 GLOCAL캠퍼스 학생회관 301호에 사무실이 있으며, 현재 건국대학교 GLOCAL캠퍼스 31대 총학생회 '우/리'가 운영중에 있다.
건국대학교 GLOCAL캠퍼스의 총학생회이다, 자유건국 총학생회라고도 부른다.
건국대학교 GLOCAL캠퍼스 총학생회칙 제2조(총학생회의 목적)본회는 성 신의 교시에 입각하여 창조적인 학문, 사상의 자유를 추구하며 회원 상호간의 발전을 도모하는 능동적 자치활동으로
건국대학교 GLOCAL캠퍼스의 학우들의 권리와 이해를 옹호하기위한 노력을 한다.  - 2020년 총학생회칙 최종 개정 (개정자 : 2020 총학생회장 김호영)
| 총학생회 연혁 |
| --- | --- |
2013년 27대 총학생회
총학생회장: 김재훈(의학공학부08.남)
부총학생회장: 정연진(생활체육학과08.남)

2014년 28대 총학생회
총학생회장: 신혜룡(컴퓨터공학과09.남)
부총학생회장: 김두환(행정학전공10.남)

2015년 29대 총학생회
좋/은/친/구
총학생회장: 서지윤(산림학과09·남)
부총학생회장: -

2016년 비상대책위원회
비상대책위원장: 차준헌(경영경제학부10·남)

2017년 비상대책위원회
비상대책위원장: 심한준(녹색기술융합학과12·남)

2018년 30대 총학생회
굳 건
총학생회장: 황인용(생활체육학과13·남)
부총학생회장: 전민수(생명공학전공15·여)

2020년 31대 총학생회
함께하는 우리, 변화하는 우리
총학생회장: 김호영(행정학전공16.남)
부총학생회장: 강승주(국제통상학전공17.여)

2021년 32대 총학생회
한마음 한뜻으로 하나되는 총학생회
총학생회장: 여용희(도자디자인전공6.남)
부총학생회장: 김동환(스포츠건강학전공18·남)

2022년 33대 총학생회
너와 나를 잇다, 이음
총학생회장: 정혜원(바이오생명공학전공19·여)
부총학생회장: 김명래(신문방송학과19·남)

2023년 34대 총학생회
학생을 세우는 건국, 세움
총학생회장: 김민상(경영학전공19·남)
부총학생회장: 장시현(식품학과21·여)
주요 학생 조직 > 건국대학교의 학생자치 운영기관 > 건국대학교 GLOCAL캠퍼스 동아리연합회

건국대학교 GLOCAL캠퍼스 중앙동아리 관련조직. 매년 새 회장을 선출하며, 중앙동아리 운영 및 승인, 사업에 대한 업무를 담당한다. 현재 예술분과, 창업분과, 취미교양분과, 봉사분과, 레저분과, 체육분과, 종교분과, 학술분과가 있다.
주요 학생 조직 > 건국대학교의 학생자치 운영기관 > 건국대학교 GLOCAL캠퍼스 감사위원회

감사위원회는 건국대학교의 깨끗하고 투명한 학생회 운영을 도모하고 학생회비 및 기타보조금의 올바른 사용 및 각 기구의 신뢰성 있는 사업 진행과 원활한 행정체계를 마련하기 위해 감사를 실시하는 기구이다.
학우 여러분의 소중한 학생회비가 언제 얼마나 또 어떠한 목적으로 사용되는지 파악하여, 투명하고 효율적으로 사용하도록 감사 기준에 의거하여 정기적인 감사를 진행한다.
또한 각 기구의 공약 · 사업 · 정책부분에 대해서도 세밀하고 심도 있는 감사를 시행하여 각 기구와 학우들의 발전에 이바지하는 역할을 한다.
주요 학생 조직 > 건국대학교의 학내 언론

건국대학교의 학생 언론은 서울캠퍼스의 건대신문, 학원방송국, 영자신문, GLOCAL캠퍼스의 건대학보 뿐만 아니라 전체 캠퍼스를 아우르는 건국대학교 웹진인 DREAM KONKUK이 발행되고 있다.
커뮤니티

2013년 낭만건대 총학생회가 출범하면서 '쿵'이라는 새로운 커뮤니티 사이트가 만들어졌다. 이전의 커뮤니티였던 '건이네'를 대체한다.
2009년 건국대학교 '캠퍼스존' 이 운영을 시작하여, 현재 가장 활동이 많은 커뮤니티 사이트이다.
커뮤니티 뿐만 아니라 대학주변의 원룸이나 상가 정보와 시간표, 강의평가와 같은 학생들에게 도움이 되는 서비스도 제공한다. 모바일에서는 플레이스토어나 앱스토어에 '캠퍼스존'이라는 전용 앱을 통해 이용하거나 모바일 웹 사이트로 접속하여 이용할 수 있다.
사진

설립자 상허 유석창 동상
건국대학교 쿨하우스 학생 기숙사
설립자 상허 기념관
학생회관 내부(10·28 건국대학교 사건 30주년 기념 사진전, 2016년 11월 1일)
새천년관 공연장 공연(막시밀리안 헤커 공연, 2007년 7월 13일)
새천년관 공연장 공연(제1회 전국 발달장애인 음악축제, 2017년 10월 27일)
동문

분류:건국대학교 동문  문서를 참고하십시오.
사칼리바

사칼리바(saqaliba; 아랍어: صقالبة , 단수형: Siqlabi)는 주로 유럽에서 해적질 혹은 전쟁을 통해 납치된 슬라브족 혹은 동유럽 출신의 노예, 그리고 용병을 일컫는 말이다. 이 말은 주로, 중세 아랍 세계와 중동, 북아프리카, 알안달루스 및 시칠리아 치아에서 사용되었다. 이 단어는 영어 단어 Slave(노예)의 어원이기도 한 비잔티움 그리스어 단어의 Σκλαβηνίες(스클라비에스. 라틴어: Sclaueni, Sclaveni)가 와전(訛傳)되어 차용된 것으로 여겨지고 있다.
슬라브족을 뜻하던 '스클라비에스'가 아랍 세계에 차용된 후, 전쟁 중 포로가 되거나 노예상인에 납치된 후 노예가 된 사람을 지칭하는 단어가 되었다. 그러나 이 단어는 중앙유럽 혹은 동유럽 출신의 노예를 지칭할 때 주로 쓰이고 있다.
10세기 페르시아의 역사가이자 지리학자인 이븐 파들란은 볼가 불가르국의 아미르인 알미시(Almış)를 "사칼리바의 왕"이라고 지칭하였다. 페르시아의 연대기 작가 이븐 알파키는 거므스름한 피부에 검은색 피부를 가지고 해안가에 사는 사람들과, 흰 피부에 머리숱이 적고 내륙에 사는 두 종류의 '사칼리바'가 있다고 기술하였다. 페르시아의 박식가였던 아부 자이드 알발키는 사칼리바의 세 종족은 쿠야바, 슬라비아, 아르타니아라고 하였다.
10세기 알안달루스 출신 유대인인 아브라함 벤 야곱은 '사칼리바' 사람들을 발칸반도 중앙, 불가리아의 서쪽, 다른 슬라브 국들의 동쪽의 산간지역에 산다고 서술하였다. 이 곳에는 현재 보스니아, 몬테네그로, 세르비아, 코소보 등의 국가가 위치하고 있다.
이슬람 세계로의 노예 무역에는 여러 경로가 있었는데, 노예무역은 중앙아시아(몽골, 타타르, 하자르 카간국 등)와 지중해(비잔티움), 그리고 중앙유럽과 서유럽에서 알안달루스까지가 주요 경로이다. 아브라함 벤 야곱에 따르면 라다니트(Radhanite)라 불리는 유대 상인들이 볼가강을 통하여 카스피해를 거쳐 이슬람 세계를 북유럽 및 러시아 북서부를 연결하는 주요 무역로인 볼가 무역로와 다른 유럽의 무역로를 통해 무역을 하였다. 284년부터 813년까지의 역사를 기술한 연대기의 작가 성 테오파네는 우마이야 왕조의 칼리파 우마위야 1세가 660년대에 시리아에 5,000명의 노예 용병으로 이루어진 군대를 편성하였다고 언급하였다.
이슬람 세계에서, '사칼리바'는 하인, 하렘, 기술자, 군인, 칼리파 친위대 등 다양한 직업에 종사하였다. 이베리아반도, 모로코, 다마스쿠스와 시칠리아에서, 이들의 역할은 오스만 제국의 맘루크나 굴람과 비견될 수 있다. 후우마이야 왕조가 붕괴된 이후, 사칼리바 출신인 무와이드 알 시끄라비(Mujahid al-Siqlabi)가 이베리아반도의 데니아에서 거병하여 데니아 타이파를 세우는 등, 타이파를 다스리기도 하였다.
같이 보기

우마이야 왕조
에스파냐의 역사
토후국
맘루크
노예
굴람
삼성 (불교)

변계소집성(遍計所執性)의타기성(依他起性)원성실성(圓成實性)의 3성(三性)에 대해서는 삼성 (유식) 문서를 참고하십시오.
불교에서 3성(三性)은 선(善)과 불선(不善)의 기준에 따라, 즉 도덕 · 윤리 · 업(카르마)의 관점에서 일체법을 분류했을 때의 세 갈래인 선(善, 산스크리트어: kuśala, 유익함) · 불선(不善, 산스크리트어: akuśala, 해로움) · 무기(無記, 산스크리트어: avyākrta, 유익하지도 해롭지도 않음)를 가리킨다.
부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 받을만한 법(法, 특히 마음작용) 즉 자리(自利)의 법을 선(善)이라고 한다. 대승불교에서는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 법(法, 특히 마음작용) 즉 자리이타(自利利他)의 법을 말한다. 순익(順益)에서 순(順)은 '편안하게 하다, 안락하게 하다, 도리(道理)에 따르게 하다'의 뜻이며, 익(益)은 '이롭게 하다, 돕다, 넉넉하게 하다, 향상되게 하다'의 뜻이다. 선의 성질을 선성(善性)이라 한다. 불교에서는 성질과 별도로 존재하는 그 성질을 가진 자 또는 법을 세우지 않기 때문에 선성(善性)은 선(善)과 동의어이다. (참고: 행위자)
불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기와 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 불선 또는 악의 성질을 불선성(不善性) 또는 악성(惡性)이라 한다. 선성(善性)과 마찬가지로, 불선성 또는 악성은 불선 또는 악과 동의어이다.
무기(無記)는 선도 불선(악)도 아닌 법(法, 특히 마음작용)이다.  선 · 불선 어느 것으로도 기표(記表) · 언표(言表) 또는 기별(記別)할 수 없는 법(法, 특히 마음작용)이기 때문에 무기(無記)라 한다. 기(記)는 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 무기의 성질을 무기성(無記性)이라 한다. 선성(善性)과 마찬가지로, 무기성은 무기와 동의어이다.
한편, 불교의 이러한 선 · 불선 · 무기의 정의는 상당히 상대적이고 개인중심적이고 현실중시주의적인 성격을 가지고 있다. 즉, 비록 불교에서도 절대적인 선 즉 승의선(勝義善)과 절대적인 악 즉 승의불선(勝義不善)을 정의하고 있기는 하지만, 그럼에도 불구하고, 선 · 불선 · 무기에 대한 불교의 정의는 현재의 전체적인 모습보다 나은 상태를 가져오는 것이라면 선이고, 현재의 전체적인 모습과 비슷한 상태를 가져오는 것이라면 무기이고, 현재의 전체적인 모습보다 나쁜 상태를 가져오는 것이라면 불선(악)이라고 정의하는 것이므로, 상당히 상대적이고 인간 개개인 중심적이고 현실을 중시하는 정의라고 할 수 있다.
선의 4분류

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 선(善, 산스크리트어: kuśala)을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의선(勝義善) · 자성선(自性善) · 상응선(相應善) · 등기선(等起善)의 네 갈래로 나뉜다. 이 네 가지 갈래를 4종선(四種善) 또는 4선(四善)이라 한다.
선의 4분류 > 승의선

승의선(勝義善)의 문자 그대로의 뜻 또는 일반 사전적인 의미는 '궁극적 의미에서의 선(善), 가장 뛰어난 선(善), 최고의 선(善), 가장 훌륭하며 진실한 선(善), 또는, 우주 만유의 평등하고 무차별한 절대적 진리의 선(善)'으로, 불교에서는 무위(無爲)의 선(善), 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈), 즉 열반(涅槃)을 말한다. 열반은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선이라고 한다.
설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서, 승의선은 무위법 위(位)의 3가지 무위법들, 즉  허공(虛空) · 택멸(擇滅) · 비택멸(非擇滅)의 3무위(三無爲) 중 택멸, 즉 택멸무위에 해당하며, 택멸 또는 택멸무위는 곧 열반을 말한다.
유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 승의선은 무위법 위(位)의 6가지 무위법들 모두, 즉 허공(虛空) · 택멸(擇滅) · 비택멸(非擇滅) · 부동(不動) · 상수멸(想受滅) · 진여(眞如)의 6무위(六無爲) 모두를 말한다.
선의 4분류 > 자성선

자성선(自性善)은 본질상 선(善)인 것을 말하는데, 참(慚)과 괴(愧) 그리고 선근(善根)이 자성선에 해당한다. 선근(善根)은 온갖 선을 내는 근본이란 뜻으로, 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 3가지 선을 말한다. 이들을 3선근(三善根)이라고도 하므로, 선근은 3선근과 같은 말이다. 따라서, 자성선은 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 5가지의 선을 말한다. 즉, 이들 5가지는 그 본질상 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 낳는 것이며 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것이다.
설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서, 5가지 자성선 중 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋)의 4가지 마음작용은 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한다. 그러나, 무치(無癡)는 대선지법(大善地法: 10가지)에 속하지 않는데, 그 이유는 무치가 심소법 위(位)의 대지법(大地法: 10가지)에 속한 혜(慧)를 본질로 한다고 보기 때문이다.
반면, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서는, 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 5가지 마음작용이 모두 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한다. 즉, 대승불교에서는 무치(無癡)를 혜(慧)와는 구분되는 별도의 본질을 지닌 선(善)으로 규정하고 있다.
선의 4분류 > 상응선

상응선(相應善)이란 본질상 무기(無記)이지만 자성선과 상응함으로써 비로소 선(善)이 되는 법(法, 특히 마음작용)을 말한다.
즉, 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)과 유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그리고 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)의 마음작용의 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 선이 되며, 자성선의 마음작용과 상응하지 않을 때는 선이 되지 않는다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 자성선과 상응할 경우에만 비로소 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것, 즉 선(善)이 된다.
달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 대하여 선심(善心), 선한 마음, 착한 마음 또는 선량한 마음이라고 말할 때, 이것은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응하고 있는 상태를 말한다.
그리고, 마음작용(심소법)의 경우에는,
예를 들어, 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)인데,  참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)와 상응하게 되면 비로소 선(善)이 된다. 즉, 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재 · 미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것이 된다. 말하자면, 믿음이 자성선과 상응할 때 비로소 그 믿음은 비로소 맹목적인 믿음이 아니라 "불교적 개념의 선한" 믿음이 되며, 노력이 자성선과 상응할 때 그 노력은 비로소 맹목적인 노력이 아니라 "불교적 개념의 선한" 노력이 된다.
즉, 부파불교의 설일체유부의 관점에서는, 5위 75법(五位七十五法)의 법체계의 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와  상응한 상태의 믿음과 노력을 말한다. 이러한 점은 대승불교에서도 마찬가지이다. 즉, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계의 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응한 상태의 믿음과 노력을 말하는 것이다.
한편, 성질이 불선인 자성불선 등은 자성선의 법과 상응 자체를 할 수가 없으므로, 이들이 상응선이 될 수는 없다. 다만, 자성불선 등을 끊는 것, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 자성불선 등과 상응하지 않는 것은 노력에 의해 가능하다.
이 노력의 진행 과정을 보다 자세히 서술하면, 자기에 대한 반성인 참(慚: 자성선에 속함)과 타인에 대한 반성인 괴(愧: 자성선에 속함)와 상응함으로써 그 결과 현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 1차적으로 끊어진다. 그런 후, 다시, 현재 상응하고 있는 불선의 성격에 비추어 그것을 대치(對治)할 수 있는 성격의 무탐 · 무진 · 무치 중 하나 혹은 다수와 상응함으로써, 그 결과  현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 2차적으로 끊어진다. 그런 후, 다시, 대선지법(大善地法: 10가지) 또는 선심소(善心所: 11가지)의 상응선들 중 현재의 불선을 대치(對治)할 수 있는 정반대의 선과 상응함으로써, 현재의 불선과의 상응의 고리가 3차적으로 끊어지게 된다. 그리고 이 3차적인 끊어짐은 곧 불선으로부터 멀리 떠남[遠離]이며, 또한 이 멀리 떠남[遠離] 그 자체가 곧 여태 상응했던 불선과는 정반대의 선을 완전히 성취한 것이며, 달리 말하면, 악(불선)을 극복한 것이다.
그리고, 이 과정 전체에 일관하는 원리는 악(불선)과 싸우지 않는 것이다. 즉, 오직 선과 상응함으로써 악(불선)과의 상응이 자연히 끊어지게 되고 이에 따른 결과를 일컬어서 악(불선)을 극복하였다고 말하는 것일 뿐이다.  그리고 악(불선)과 싸우지 않는다는 것은 악(불선)에 무지하거나 악(불선)을 무시해도 좋다는 것을 뜻하지 않는다. 1차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 참(慚)과 괴(愧)와의 상응, 2차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 3선근과의 상응, 3차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 상응선과의 상응은 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 현재 상응하고 있는 악(불선)이 무엇인지를 정확히 아는 것을 전제한다. 이런 면에서 선(善)뿐만 아니라 악(불선) 즉 잡염(雜染) 즉 번뇌(煩惱)에 대해서도 밝히 아는 것은 필수적인 사항이다. 그리고 이것은 불교에서 번뇌론이 발달한 이유이기도 하다. (참고: 선심소(善心所), 잡염심소(雜染心所), 번뇌(煩惱))
선의 4분류 > 등기선

등기선(等起善)이란 자성선이나 상응선에 상응한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일으켜져서 해당 자성선 또는 상응선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業), 그리고 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성선이나 상응선과 상응할 때와 이 상응의 결과 해당 자성선이나 상응선이 일어날[現行] 때 일종의 원리들 또는 법칙들로서 등기(等起: 함께 일어남)하는 불상응행법(不相應行法)을 통칭하여 말한다.
설일체유부의 교학에 따르면,
신업(身業)과 어업(語業)에는 각각 표업(表業)과 무표업(無表業)이 있으므로, 여기서의 신업(身業)과 어업(語業)은 구체적으로는 신표업(身表業) · 신무표업(身無表業) · 어표업(語表業) · 어무표업(語無表業)의 4가지를 말한다. 그리고 여기서의 불상응행법(不相應行法)은 5위 75법의 법체계에서 불상응행법(不相應行法) 위(位)의 득(得) · 비득(非得) · 동분(同分) · 무상과(無想果) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 명(命) · 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)의 14가지 법 중에서 득(得)과 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅)의 4상(四相)과 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定)의 2가지 무심정(無心定)의 총 7가지를 말한다.
불선의 4분류

불선(不善, 산스크리트어: akuśala)은 악(惡, 산스크리트어: pāpa)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法)을 말한다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 불선(不善)을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의불선(勝義不善) · 자성불선(自性不善) · 상응불선(相應不善) · 등기불선(等起不善)의 네 갈래로 나뉜다. 이 네 가지 갈래를 4종불선(四種不善) 또는 4불선(四不善)이라 한다.
불선의 4분류 > 자성불선

자성불선(自性不善)은 본질상 불선(不善)인 것을 말하는데,
무참(無慚)과 무괴(無愧) 그리고 불선근(不善根)이 자성불선에 해당한다. 불선근(不善根)은 온갖 불선을 내는 근본이란 뜻으로, 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 3가지 불선의 마음작용 또는 번뇌를 말하며, 3불선근(三不善根)이라고도 한다. 따라서, 자성불선은 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 5가지의 마음작용을 말한다. 즉, 이들 5가지는 마음작용은 그 본질상 평화롭지 못한[不安隱] 마음작용들이며 또한 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질의 마음작용들이다.
즉, 모든 유루법들 중에서 이들 5가지의 마음작용들은 다른 불선법과 상응하거나 다른 불선법에 의해 일으켜질[等起] 필요 없이 그 자체가 바로 불선인 마음작용들로서, 비유하자면 오로지 독(毒)으로 구성된 독약(毒藥)과도 같은 것이다.
불선의 4분류 > 상응불선

상응불선(相應不善)이란 본질상 무기(無記)이지만 자성불선과 상응함으로써 비로소 불선(不善)이 되는 법을 말한다.
즉, 본질상 무기(無記)인 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 5가지의 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 불선이 되며, 상응하지 않을 때는 불선이 되지 않는다. 비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 이들 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당한다.
불선의 4분류 > 등기불선

등기불선(等起善)이란 자성불선이나 상응불선에 상응한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일으켜져서 해당 자성불선 또는 상응불선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業), 그리고 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 자성불선이나 상응불선과 상응할 때와 이 상응의 결과 해당 자성불선이나 상응불선이 일어날[現行] 때 일종의 원리들 또는 법칙들로서 등기(等起: 함께 일어남)하는 불상응행법(不相應行法)을 통칭하여 말한다.
비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당하는데, 등기불선은 젖소(마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)가 독수(毒水: 상응불선)를 먹음(즉, 상응)에 따라 생겨나는 우유[乳: 등기불선, 즉 불선의 말과 행동과 그에 따라 쌓인 업]에 해당한다.
무기의 2분류

무기(無記, 산스크리트어: avyākrta)는 선으로도 불선으로도 기표할 수 없는 법(法, 특히 몸과 마음)을 말한다.
무기(無記)는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있으며, 또한 유부무기(有覆無記)와 무부무기(無覆無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있다. 후자의 분류법이 더 널리 사용되는 분류법이며 전자를 포괄하는 더 자세하고 발달된 분류법이다. 전자의 분류법은 부파불교의 설일체유부의 교학에서 나오며, 후자의 분류법은 대승불교에서 주로 사용된다.
무기의 2분류 > 승의무기·자성무기

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
모든 무기(無記)를 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우, 무기에는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2분류만이 있으며, 상응무기(相應無記)와 등기무기(等起無記)는 존재하지 않는다.
무기의 2분류 > 승의무기·자성무기 > 승의무기

승의무기(勝義無記)는 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면 허공무위(虛空無爲)과 비택멸무위(非擇滅無爲)의 2가지 무위법을 말한다.
무기의 2분류 > 승의무기·자성무기 > 자성무기

《구사론》에 따르면, 궁극적인 입장에서 본다면, 즉 생사(生死)를 승의불선(勝義不善)이라고 할 때는, 유루법으로서 무기이거나 혹은 선한 성질인 법(法)은 모두 생사(生死)에 포섭되기 때문에 존재하지 않는다고 할 수 있다. 그러나, 이런 승의(勝義)의 관점이 아니라 이숙(異熟)의 관점에서 보아서, 비록 유루법이지만 능히 그 성질을 무엇이라고 기표(記表)할 수 없는 이숙과(異熟果)의 경우 '무기(無記)'라는 명칭을 설정할 수 있다고 보아, 이를 자성무기(自性無記)라고 한다.
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 이숙과는 전생(前生)의 선업(善業)과 악업(惡業)의 결과로서 현생(現生)에서 받는, 즉, 태어날 때 타고나는 과보로서, 18계 중 5색근(五色根), 색(色) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 4경(四境), 7심계(七心界)와 법계(法界)가 이숙과이다. 이숙과는 전생의 선업과 악업의 총 결과로서 현생에서 타고나는 선천적인 것이라고 할 수 있다. 즉, 현생에서 타고난 5색근, 4경, 7심계, 법계는 모두 그 자체로는 선업과 악업 모두의 원인에 따른 결과이므로 선도 악도 아닌 무기(無記)라고 할 수 있다는 것이다. 그리고, 선업의 결과인 선과(善果)라고도 결정적으로 말할 수도 없고 악업의 결과인 악과(惡果)라고도 결정적으로 말할 수도 없기 때문에 이숙(異熟: 다르게 익음)이라고 한다.
간단히 말하자면, 자성무기(自性無記)는 현생에서 타고난 몸과 마음을 말한다고 할 수 있다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기

유부무기(有覆無記)는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다.
무부무기(無覆無記)는 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다.
유부무기와 무부무기는 다음과 같이 세부적으로 분류된다. 유부무기와 무부무기를 통칭하여 7무기(七無記)라고도 한다.
유부무기(有覆無記) (1)
무부무기(無覆無記)
유위무기(有為無記)
이숙무기(異熟無記) (2)
위의무기(威儀無記) (3)
공교무기(工巧無記) (4)
통과무기(通果無記) (5)
자성무기(自性無記) (6)
무위무기(無為無記) (7)
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 유부무기

유부무기(有覆無記, 산스크리트어: nivrtāvyākrta)는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 있는 무기(無記)'로, 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다. 줄여서, 유부(有覆)라고도 한다.
유부무기(有覆無記)는 일단 무기(無記)이기 때문에 이숙과(異熟果: 현생에서 타고나는 몸과 마음)를 낳는 역할을 하지 않는다. 하지만 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 가리며[覆: 덮음] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리는[蔽] 역할을 한다. 이런 뜻에서 유부무기를 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)이라고 말한다. 말하자면, 유부무기는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 맑고 명료하게 보지 못하게 함으로써 수행에 방해가 되는 무기이다. 이런 뜻에서 유부무기를 유부심(有覆心)이라고도 한다.
예를 들어, 욕계의 번뇌들 중에서 유신견(有身見)과 변집견(邊執見)의 2가지 염오견과 상2계(上二界)의 모든 번뇌들, 즉 색계와 무색계의 모든 번뇌들이 유부무기(有覆無記)에 속한다. 상2계(上二界)의 모든 번뇌들은 번뇌이기 때문에 본질적으로 유부(有覆)이고 선정의 힘에 의해 감추어져 있기 때문에 무기(無記)이다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기

무부무기(無覆無記, 산스크리트어: anivrtāvyākrta)는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 없는 무기(無記)'로, 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다. 줄여서 무부(無覆)라고도 하며 정무기(淨無記)라고도 한다.
무부무기는 다시 크게 유위무기(有為無記)와 무위무기(無為無記)의 2종으로 나뉜다.
그리고  유위무기(有為無記)는 다시 이숙무기(異熟無記) · 위의무기(威儀無記) · 공교무기(工巧無記) · 통과무기(通果無記) · 자성무기(自性無記)의 5종으로 나뉜다. 이들 중 자성무기를 제외한 4가지를 각각 이숙생(異熟生) · 위의로(威儀路) · 공교처(工巧處) · 통과심(通果心)이라고도 한다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 유위무기

유위무기(有為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다. 이숙무기(異熟無記) · 위의무기(威儀無記) · 공교무기(工巧無記) · 통과무기(通果無記) · 자성무기(自性無記)의 5종이 있다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 유위무기 > 이숙무기

이숙무기(異熟無記)는 부파불교의 교학에 따르면, 전생의 업, 즉 전생의 선 · 불선 · 무기의 3업(三業)에 따라 태어날 때 받은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)의 과보로서의 타고난 몸과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법: 의근을 포함함)을 말한다. 보다 정확히는, 타고난 5근과 색 · 향 · 미 · 촉과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 또는, 다른 견해로는, 타고난 5근과 향 · 미 · 촉과 마음을 말한다.
이숙과(異熟果) · 이숙생(異熟生) · 이숙생심(異熟生心) 또는 보생심(報生心)이라고도 한다.
대승불교의 교학에 따르면, 이숙무기(異熟無記) 즉 이숙과(異熟果)는 대체적으로 말하자면 부파불교의 교학에서와  마찬가지로 과보로서의 타고난 몸과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 하지만 보다 엄밀히 말하자면, 제7말나식은 4번뇌와 항상 상응하기 때문에 유부(有覆)이며 또한 이숙습기가 아닌 등류습기에 의한 등류과인데 등류과를 포함한 모든 과보는 그 유형이 고 · 낙 혹은 불고불락인데 고 · 낙 · 불고불락은 그 자체로는 선도 불선도 아닌 무기(無記)이기 때문에 제7말나식은 유부무기(有覆無記)이다. 즉, 무부무기가 아니며 따라서 무부무기의 일종인 이숙무기도 아니다. 8식 중 나머지 제8아뢰야식 · 제6의식 · 전5식은 이숙무기인데, 특히 제8아뢰야식이 이 성질이 뚜렷하므로 그냥 이숙(異熟) 또는 진이숙(眞異熟)이라고 한다. 이에 비해 제6의식은 이숙(異熟) 즉 '다르게 익음'의 과정의 결과물로서의 고와 낙을 감수하는 것 즉 '이숙에 의해 생겨난 것[異熟生]'일 뿐이므로 진정한 이숙[眞異熟]인 제8아뢰야식과 구분하여 제6의식을 이숙생(異熟生)이라고 한다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 유위무기 > 위의무기

위의무기(威儀無記)는 행(行) · 주(住) · 좌(坐) · 와(臥)와 같은 위의(威儀: 동작)의 상태에서의 색 · 향 · 미 · 촉 또는 향 · 미 · 촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 이들 동작을 할 때 관련된 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 위의로(威儀路), 위의로무기(威儀路無記), 위의로심(威儀路心) 또는 위의심(威儀心)이라고도 한다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 유위무기 > 공교무기

공교무기(威儀無記)는 여러 가지 기술을 행하는 상태에서의 색 · 향 · 미 · 촉 또는 향 · 미 · 촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 여러 가지 기술을 행할 때 관련된 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 공교심(工巧心), 공교처(工巧處), 공교처무기(工巧處無記) 또는 공교처심(工巧處心)이라고도 한다. 여러 가지 기술이란 몸이나 말로 행하는 조각, 공예, 회화, 시(詩), 노래 등을 말한다.  몸으로 기술을 행할 때의 공교무기를 신공교(身工巧)라고 하고, 말로 기술을 행할 때의 공교무기를 어공교(語工巧)라고 한다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 유위무기 > 통과무기

통과무기(通果無記)는 천안통 · 천이통 등의 신통력으로 변화(變化) 또는 자재(自在: 능력)를 나타낼 때의 색 · 향 · 미 · 촉 또는 향 · 미 · 촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 신통력에 의해 변화를 나타낼 때 관련된 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 능변화심(能變化心), 변화무기(變化無記), 변화심(變化心) 또는 통과심(通果心)이라고도 한다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 유위무기 > 자성무기

자성무기(自性無記)는 위의 4가지 유위무기(有為無記), 즉 이숙무기(異熟無記) · 위의무기(威儀無記) · 공교무기(工巧無記) · 통과무기(通果無記)를 제외한, 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)인 모든 유위법을 말한다. 예를 들어, 산하대지(山河大地)의 색 · 향 · 미 · 촉의 4경 또는 향 · 미 · 촉의 3경이 이에 해당한다.
무기의 2분류 > 유부무기·무부무기 > 무부무기 > 무위무기

무위무기(無為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 것인 아닌 무위의 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다. 허공무위(虛空無為)와 비택멸무위(非擇滅無為)의의 2가지 무위법이 여기에 해당한다. 승의무기(勝義無記)라고도 한다.