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말레이시아의 종교
종파 간 관계

말레이시아 불교, 기독교, 힌두교, 시크교, 도교 협의회  문서를 참고하십시오.
각각의 종교 공동체들은 일반적으로 관용적인 관계를 갖고 있다. 모든 주요 종교를 위한 축일이 마련되어 있으며, '오픈 하우스'로 알려진 말레이시아의 풍습에는 해당 종교의 사람들 및 다른 종교인들이 참여한다. 말레이시아는 성공적인 다문화 국가로서 유명하며, 인종 폭력 사태가 심각하게 발생한 것은 1946년과 1969년 등에 현대사에서 단 두 차례에 지나지 않았다. 다른 국가들은 말레이시아를 이슬람 근본주의를 다루는 데 있어 예로 들었다.
그렇지만, 일부 정치인들은 말레이시아 사회에 서서히 이슬람화가 이뤄지고 있다고 주장하며, 인종과 종교 간의 연관성으로 인하여 다른 인종의 경제적 지위가 종교적 문제를 일으키고 있다고 여긴다. 이슬람교의 우세와 말레이시아 일상 속에 그 느린 전파는 비무슬림 집단들의 우려를 야기하고 있다. 힌두교 사원에서 4명의 무슬림이 연쇄 살인된 1978년 케를링 사건은 인종 폭력 사태의 우려를 다시 불붙였고 종교 관용에 대한 정치적 요청으로 이어졌다.:44–45 한 타밀어 신문사가 이슬람교를 모욕했다는 혐의로 1980년에 일시적으로 폐업되기도 하였다.:46 개발 목적 차원 정부의 힌두교 사원 파괴, 새로운 신전을 위한 토지 확보 및 승인에 대한 어려움이 긴장감을 키워가고 있다.:46
2004년에 총리 압둘라 아흐마드 바다위는 종교의 차이에도 기독교의 성경 통독 모임에 나타나 종교 통합을 강조하였다. 이는 말레이시아가 이슬람 협력 기구 의장국이었던 때 일어난 일이었다. 2005년 2월, 말레이시아 변호사 협회는 종파 간 협의회에 대한 토론회를 개최했으며, 그럼에도 일부 이슬람 단체에서는 이 협의회가 이슬람교를 약화시킨다고 주장하며 참여를 거부했다. 몇몇 이슬람 단체는 이슬람교는 무슬림들에 의해서만 논해져야 한다고 주장하며 종파 간 협의회를 보이콧하고 비난하였다. 정부 측에서는 이 협의회가 필수적이지 않지만 종파 간 대화를 옹호하고 지지한다고 밝혔다. MCCBCHS, the Malaysian Council of Churches, and the Christian Federation of Malaysia 같은 몇몇 미무슬림 종파 간 단체도 존재한다.
2006년, 비무슬림 내각 구성원들이 비무슬림의 권리에 영향을 미치는 헌법 조항을 검토해 달라는 제안서를 총리에게 제출했다. 연립 내각 내 이슬람교 신자 지도자들의 항의가 벌어진 뒤, 이 제안서는 철회되었다.무슬림이 아닌 사람이 무슬림을 개종시키려는 시도는 금지되어 있지만, 무슬림은 다른 사람을 개종시킬 수 있다. 말레이계 정치인들은 인종과 종교 간의 조화가 필수품으로 여기며 인종 폭력 사태가 자극될 것을 우려하여 중국계 및 인도계 지역 사회에 말레이인의 권리에 대해 의문을 가지지 말라고 요청하였다.
무슬림 내부에는 보다 다원적인 견해를 지지하는 사람들과 보다 이슬람적인 사회를 추구하는 사람들 사이에 분열이 있다. 정치적 이슬람의 성장은 교회에 대한 공격을 포함하여 비무슬림들에 대한 호전적 태도로 이어졌다. 이 긴장 사태에 대한 중점에는 이슬람교에서 개종하는 것이 사실상의 법적으로 불가능하다는 점, 비이슬람교 종교 의식과 물건 등에는 말레이어 사용하는 것에 대한 논쟁 등이 있다. 종교적 관용이 동말레이시아에서 좀 더 두드러지며, 종파 간 혼인이 잦으며 언어 사용에도 덜 문제삼는다. 반도 말레이시아의 이슬람 지역 사회는 일반적으로 좀 더 보수적이다.
이슬람교

이 부분의 본문은 말레이시아의 이슬람교입니다.
이슬람교는 말레이시아의 우세 종교이고 국교로 인정되었다. 말레이시아인의 약 63퍼센트가 이슬람교를 믿는다. 무슬림들의 축일은 국가 공휴일로 지정되어 있으며, 라마단의 끝, 하지의 끝, 무함마드의 탄생일 등을 포함한다. 이슬람교는 12세기에 인도의 무역상을 통해 말레이시아에 전파된 것으로 여겨진다. 15세기 초, 일반적으로 말레이반도의 첫 독립 국가로 여겨지는 믈라카 술탄국이 세워졌다. 무슬림 술탄의 지도 하에 말라카의 영향력이 말레이인 전체에 이슬람교를 전파시켰다.
말레이시아의 대부분의 사람들이 15세기에 무슬림이었지만, 수피즘이 가져온 관용적 이슬람교 형태는 많은 전통적 풍습들이 이슬람 풍습으로 흡수되었음을 의미했다. 이슬람교는 보통 자유롭게 믿어졌으며, 지난 20년 동안에 이슬람교 풍습에 대한 극단적인 자세가 커져갔다. 말레이시아의 공식적인 이슬람 종파는 순니이며, 다른 이슬람 종파를 고수하는 것은 강한 제한에 놓여 있다. 말레이시아 정부는 '비정상적' 가르침이라 불린 것에 대해 반대하고 있고, 이 가르침을 따르는 것으로 보이는 이들에게는 '재교육'을 실시하고 있다. 2006년 6월, 56개의 비정상적 가르침이 국가 기관에 확인되었으며, 시아파, 초월명상, 바하이교 등이 포함된다. 그렇지만, 말레이시아의 이슬람 개발국은 이후에 바하이교는 주의 종교 기관들 중 하나에 의해 이슬람교의 잘못된 분파로서 잘못 지정되었다고 밝혔으며 1985년 10월 22-23일에 열린 말레이시아의 이슬람 종교부의 국가위원회에서 바하이교가 이슬람교의 일부가 아니고 별도의 종교로 인정된다고 결정을 내린 바 있었다.
2005년 6월에 종교 기관들은 말레이시아 내 약 2,820명 신도 정도의 22개의 '비정상적' 정교 집단들이 있다고 보고하였다. 재교육에 대한 통계 자료는 존재하지 않으며, 정부는 시아파 집단에 대해 활발하게 감시하고 있다. 외국에서 넘어온 이맘들에게는 제한이 가해지고 있다.
말레이시아 정부는 '이슬람 하다리'라 불리는 온건한 수니파 이슬람을 촉진하고 있다. '이슬람 하다리'는 전직 총리 압둘라 아흐마드 바다위가 도입한 것이었다. 이는 삶에 대한 균형 잡힌 접근 방식을 장려하고 포용성, 관용, 외부를 바라보는 것을 장려하기 위한 것이었다. 이슬람 정당인 PAS는 이슬람에 대한 엄격한 해석과 이슬람법에 대한 촉진을 바랐다. 이슬람교가 국이기에, 여러 모스크들과 그 외 종교 서비스 등이 정부로부터 지원을 받고 있다. 모스크에 대한 통제는 연방 수준보다는 주 수준에서 보통 이뤄졌다. 자선을 위한 자카트 세금은 정부가 징수하며, 정부는 메카로 순례를 희망하는 자들에게 지원을 한다. 1985년에, 카심 아흐메드(Kassim Ahmed)는 쿠란주의를 옹호하는 'Hadith: A Re-evaluation'이라는 책을 썼지만, 이후 말레이시아 정부에 의해 금서 처리가 이뤄졌다.
말레이시아 헌법 제160조에 따라 말레이인으로 간주되려면 무슬림이어야 한다. 실질적으로, 무슬림들은 샤리아 법원에서 개종 권리들을 거부하기에 법적으로 다른 종교로의 개종에 많은 어려움을 겪고 있으며, 말레이인이 개종을 할 경우에 샤리아 법원은 부미푸트라 지위를 박탈시킬 수 있다. 비무슬림계를 기원으로 하는 민족은 무슬림과 결혼할 경우에는 이슬람교로 개종할 것이 요구된다. 공립 학교들은 이슬람 교육 과정을 요구받으며, 비무슬림들에게는 이에 대체되는 윤리 교육이 제공된다. 많은 여성들은 투동을 착용하는데, 이는 머리를 덮지만 얼굴을 노출시키는 머리쓰깨로 이것을 법적으로 착용해할 의무는 없다. 이슬람 경찰이 무슬림들을 감시하고 있다. 무슬림들 사이의 성적 활동들에 대한 규제는 엄격한데, 이슬람 풍습에 따른 도덕적으로 부적절하다고 여겨진 행동을 막기 위해 미혼 남녀가 외딴 지역이나 폐쇄된 공간에 있는 것을 법적으로 금지하고 있다.
무슬림들은 종교에 관한 문제에 있어서 이슬람 법원의 결정을 따라야만 한다. 이슬람 판사들은 말레이시아의 주요 마드합인 샤피이파를 따를 것으로 여겨진다. 이슬람 법원에서는 샤리아 법을 적용한다. 이슬람 법원의 사법권은 무슬림들 내 혼인, 상속, 이혼, 배교, 개종, 양육권 등의 문제에 한정된다. 형법이나 민법 위반 사항들에 대해서는 이슬람 법원의 사법권 하에 있지 않으며, 이슬람 법원은 민사 법원과 유사한 구조로 이뤄져 있다. 민사 법원의 최고 법원이지만, 민사 법원 (연방 법원 포함)은 이슬람 관습에 관한 문제에 대해서는 다루지 않는다. 무슬림 및 비무슬림에 관한 문제들은 보통 민사 법원에서 다뤄지며, 자녀 양육권이나 재산 합의 같은 문제에에서는 비무슬림들의 발언권은 존재하지 않는다.
2009년에 말레이시아 국가 이슬람 법률 위원회는 여성 할례는 말레이시아의 이슬람 관습이라는 결정을 내렸으며, 개인에게 해가 되는 것이라는 결론이 나오지 않는 한 이를 의무화 하였다.
불교 및 중국계 종교

이 부분의 본문은 말레이시아의 중국 종교, 말레이시아의 불교 및 말레이시아의 도교입니다.
고고학적 증거들, 뿐만 아니라 중국 왕실의 기록 및 인도의 자료들까지 서기 3세기부터 13세기까지 말레이시아 내 힌두교-불교 왕국들의 존재를 확인해주고 있다. 이 인도화 된 왕국들의 가장 이른 형태는 북말레이반도의 케다-랑카수카 왕국이었을 것으로 추정된다.
중국과 중동 사이의 중간 지점에 놓인 케다는 '해상 비단길' 내 중요한 수출입항이었다. 고대 스투파의 기초 부분이 마스(Mas)강에서 발견된 바 있었다. 중국의 유명한 승려 의정은 서기 671년 인도의 날란다로 향하는 바닷길 중에 들르기도 했었다. 이후 케다는 7세기부터 11세기까지 스리위자야의 속국이 되었다. 스리위자야의 마하라자들은 불교도였고, 이들은 수마트라섬, 말레이시아반도, 자바섬 등에 유명한 보로부두르, 무아로 잠비 신전 단지 등 여러 기념물들을 지었다.
서기 607년, 수나라의 사신은 적토국(赤土國)이라는 불교 국가의 존재를 기록하였다. 오늘날 켈란탄주 내부에 위치한 적토국은 랑카수카와 참파 (남베트남) 등에 황금과 정글 지역 상품을 공급했다. 대승불교의 석가모니 및 불상들이 켈란탄의 따나 메라, 구아 무상 등에서 발견되었다.
불교는 최근 이슬람교 다음으로 말레이시아 내 가장 큰 종교이다. 말레이시아 내 인구 2,830만 명 (2011년 1월 통계) 중 19.2%인 대략 540만 명이 불교도이었다. 이들 중 다수 중국계로 대승불교를 따랐다.
상좌부 불교도에는 중국인, 시암(태국)인, 소수의 버마인, 싱할라인, 인도인 등을 포함한다. 상좌부 불교의 많은 민족 집단들은 일반적으로 자신들 전통 양식에 맞는 사원을 짓고, 자신들의 집단을 주요 대상으로 한다. 예시로 태국 공동체는 와트 체타완같이 '와트' 또는 태국식 불교 사원을 짓고, 태국인 승려를 상주시켰으며, 팔리어 및 태국어로 된 종교 의식을 진행했다.
싱할라인 (스리랑카의 불교도)들은 말레이시아와 실론이 영국 식민지 시절 때 말레이반도로 이주했었다. 이들은 오늘날까지 소수의 스리랑카 비하라 (사원)에 남아 있는 그들의 독특한 전통과 함께 싱할라 불교를 들여왔으며, 그 중에 가장 유명한 것은 쿠알라룸푸르의 마하 비하라이다.
말레이시아의 대부분의 대승불교 사원은 고전적인 중국 사원 건축 양식을 이루고 있다. 대승불교도는 중국어 및 여러 중국의 방언 등으로 의식을 치르며, 일부 도심 지역 사원에서는 영어로 진행을 한다. 스스로를 불교도라 말하는 중국계 중 대부분의 풍습은 실제로는 불교와 중국의 전통 신앙 및 전승을 혼합 것이다.
베사카는 1962년에 신생 독립 국가 말라야 연방 모든 곳에서 공휴일로 공식 지정됐었다. 말레이시아의 불교 위원회는 말레이시아의 불교도들에게 불교 연구 및 풍습을 촉진하고 연대를 높이기 위해 만들어졌다.
대부분의 말레이시아 화교는 대승불교 및 그 외 불교 교파, 중국의 민간신앙, 유교, 도교 등을 포함하여 다양한 신앙이 혼합된 형태를 따랐다. 불교가 이슬람교 도래 이전에 영향력이 있었지만, 현재의 중국계의 대부분은 영국의 말라야 통치 기간에 도래한 이들이었다. 춘절이 국경일로 기념되고 있다. 대부분의 중국계에 있어서, 종교는 문화 생활에 있어 중요한 부분이다.
특정한 신앙에 완전한 신앙자가 되는 것은 말레이시아 중국인에게는 흔치 않는 일이다. 많은 이들이 명목 상으로는 특정 신앙이 있다고는 하지만, 여러 종교들의 믿음을 존중하며 살아간다. 중국의 민간신앙은 삶에 강력한 영향력을 갖고 있으며, 새로운 분파들이 다른 종교의 가르침을 흡수하려 생겨나고 있다. 말레이시아 내 신앙들은 종종 토착 애니미즘의 영향력을 받아왔다.
중국 사원은 대부분이 광동성과 푸젠성의 신들을 모시고 있다. 말레이시아는 도교 사원 150곳이 넘는 곳에 12,000명의 수도사들을 두고 있으며, 대만, 중국 본토의 도교 공동체 등과 유대를 이루고 있다. 도교는 다른 종교처럼 조직화되어 있지는 않으나, 말레이시아 도교 협회가 1995년에 조직되었고 1997년에는 도교 단체 연합이 만들어졌다.
후이족이라 알려진 중국계 민족은 이슬람교를 따르나 중국 문화를 유지하면서도 독특한 전통을 지녔다. 제2차 세계대전 이전까지만 하더라도 싱가포르, 팡코르섬, 시티아완 등에 공동체가 존재했다. 페낭주의 마지막으로 설립된 공동체는 개발로 인하여 주거지에서 쫓겨나게 되자 사라졌다.
2013년, 기도실에서 종교 의식을 치르던 싱가포르의 불교도 집단의 한 영상이 페이스북에서 퍼지게 되었다. 경찰은 리조트 운영주를 조호르주 코타팅기에서 무슬림용 기도실 (수라우)에서 불교 명상에 쓰도록 불교도 13명에게 허락해준 혐의로 체포하였다. 이 사건은 말레이시아의 이슬람교도들의 눈살을 찌푸리게 하였다. 또한 소셜 미디어에서도 주요 주제가 되었다. 2013년 8월 28일 이후로 논란의 기도실은 코타 팅기의 사람들이 주도한 많은 항의로 사건 발생 21일 만에 허물어졌다. 당시에, 리조트 소유주인 Syed Ahmad Salim은 불법인지 몰랐기에 불교도들에게 명상을 위해 수라우를 쓰게 허락했다고 해명하였다.
힌두교

이 부분의 본문은 말레이시아의 힌두교입니다.
말레이시아 인구의 9%를 이루고 있는 타밀인의 대다수는 힌두교를 따른다. 힌두교는 이슬람교 이전에 영향력 있었으나, 최근에는 신자는 영국의 고무 플랜테이션에 근무하러 타밀 나두에서 말라야로 건너온 이민자 공동체의 후손들이 대부분이다. 북인도에서 건너온 소규모 공동체 역시도 존재한다.
도심의 사원들은 대개 단일 신을 위해 헌정된 것들이며, 반면 교외의 사원들은 대개 많은 다른 신들을 모시고 있다. 대부분은 이민자들과 함께 들여온 것이다. 대다수의 사원들은 시바를 숭배하는 남인도의 시바파 전승을 따른다. 타이푸삼 및 디왈리 같은 힌두교 축일은 말레이시아의 국경일이다. 1980년대를 시작으로 일어난 여러 신들의 사원으로 전환은 기존 사원을 재건축 및 증축하면서 보통 이뤄졌다. 한층 더 복장해진 숭배 의식도 이 변화와 동반하며 이뤄졌다. 동시에, 좀 더 복잡해진 종교 풍습의 부활이 있었으며, 전통적인 관습을 더 따르려는 성향이 커지고 동물 희생과 같은 관습은 점차 사라지면서, 영어로는 접근할 수 없는 종교 문헌에 접근하기 위한 수단으로 타밀어에 대한 관심이 증가했다.:47–48
힌두교 숭배는 인도계 말레이시아인의 문화적 정체성과 강한 관련성을 띠고 있다. 다른 종교로 개종한 이들은 가족과 인도 공동체에서 배척당할 수 있다. 일부 구루들이 말레이시아 자체 내에서도 생겼으며, 힌두교 축일에 대한 개최 규모를 키운다던가 사회적 차별의 대한 반대에 힘을 가하고 있다.:48
힌두교 사원이 불법 건축물이라는 구실로 정부의 지원을 받아 철거하려는 움직임에 대한 힌두교 공동체의 커져가는 분노가 있다. 50개의 힌두교 NGO로 이뤄진 힌두 인권행동대는 수도인 쿠알라룸푸르 일대로 집중된 대부분의 철거가 이뤄지고 있는 말레이시아 정부의 비공식 정책인 '사원 청소'를 비난하였다. 내각의 한 인도인 장관은 이 철거에 대응해 디파발리를 보이콧하겠다고 위협하기도 했다.
기독교

이 부분의 본문은 말레이시아의 기독교입니다.
2022년, 말레이시아 인구의 약 9%는 기독교인으로, 대부분이 비말레이계인 부미푸트라로, 일부 중국계 말레이시아인과 인도계 말레이시아인 등도 포함한다. 말레이시아의 기독교인 절반은 가톨릭 교도이다. 대부분의 기독교인들은 동말레이시아에서 찾아볼 수 있으며, 성금요일은 사바주 및 사라왁주 등에서 공휴일로 지정되어 있다. 성탄절은 국경일이며, 부활절은 해당하지 않는다.
중동 지역에서 온 기독교와 관련성을 띠는 교역상들이 오늘날 말레이시아에 7세기경에 도착했다. 가톨릭은 15세기에 포르투갈인들이 들여왔으며, 뒤이어 개신교는 1641년 네덜란드인과 함께 도래했다. 포르투갈의 영향력이 감소함에 따라 개신교가 가톨릭의 빛을 바라게 했다. 기독교는 19세기 영국의 지배 기간에 도착한 선교사들을 통해 더 멀리 퍼져나가 동말레이시아에도 기독교가 도래했다. 초기의 개종은 해협 식민지에 주로 집중됐었다. 선교사들이 반도를 통해 퍼져나갈 때, 이들은 말레이인들을 개종하는 데 실패하고 중국 및 인도 이주민들에게 집중하였다.
기독교는 말레이시아가 점차 이슬람화가 되어 가면서 제한을 받고 있다. 제한 사항들은 새로운 교회 건축 등에 있으며, 기존에 존재하는 것들에 대해서는 운영을 허용하고 있다. 샤알람에서는 어떠한 교회 건축도 허용되지 않고 있다. 기독교인들은 무슬림들의 개종을 시도하려면 안되고 기독교 서적들에서는 비무슬림들을 위한 것이라는 문구가 있어야만 한다. 이와 유사하게, 영화 '패션 오브 크라이스트'는 기독교 시청자들에게로 제한되었다. 2005년 4월에 기독교인 두 명이 모스크 앞에서 기독교 물건을 배포한 혐의로 체포되었으며, 이후에 기소는 취소되었다. 말레이어로 된 기독교 물품들의 배포 제한은 서부보다는 동부 말레이시아에서 덜한 편이다. 성금요일은 동말레이시아에서는 공휴일이지만 국경일은 아니다.
말레이어로 신을 뜻하는 '알라'의 사용은 말레이시아 내에서 논쟁을 야기했는데, 이 단어를 사용하여 말레이어 성경이 금지되었으며, '알라'를 포함한 몇 안되는 단어들을 기독교인들이 사용하는 것을 금지하는 정부의 방책이 1986년에 세워졌다. 성경이 이슬람교 외의 다른 종교들을 전파시키는 데 사용될 수 있고, 이는 헌법에 반하는 것이라 주장되었다. 다른 장관들은 이 판단에 대해 반대하였다. 2005년 모하메드 나즈리 압둘 아지즈는 이를 강행하려 했으나, 그의 장관들 중 일부가 공용어는 어떠한 목적으로도 사용 가능한 것이라 주장했다. 2009년 법원은 가톨릭 '헤럴드'가 알라를 사용할 수 있다는 판결을 내렸으나 2013년에 이 판결이 뒤집혔다. 이 금지는 2011년 말레이시아 정부에서 공인된 각 주들의 상대적 자치권으로 인해 동말레이시아에서는 적용되지 않았다. 토착어인 이반어로 된 성경은 허용되었으며, 이반어에는 신을 뜻하는 단어로 '알라'외에 대체 단어가 없기 때문이었는다. 2021년 3월, 쿠알라룸푸르 대법원은 1986년 금지 조치를 뒤집었으며, 이 판결은 이어진 정치 및 종교적 압박으로, 정부가 빠르게 항소하였다.
그 외 종교

말레이시아의 전통 종교, 말레이시아의 시크교, 다투크 케라마트, 스카이 킹덤, 말레이시아의 유대인 역사 및 말레이시아의 무종교  문서를 참고하십시오.
소규모 시크교도 공동체가 말레이시아 존재하며 경찰 조직을 만들기 위해 영국 정부가 들여온 것이었다. 이들은 시크교를 따르며, 자신들의 성소를 모든 인종, 연령, 성별들에게 개방하고 있다. 어떠한 시크교 축일이 공휴일로 지정된 바는 없으며, 그럼에도 말레이시아 내 120,000명의 신자를 두고 있다. 기독교인들처럼 시크교도들은 자신들의 종교 서적에 신을 뜻하는 '알라'를 사용하지 못하는 압박에 놓여 있다.
페낭섬에 소규모 유대인 공동체가 존재한다. 유대인들은 11세기에 말레이반도와 처음으로 접촉했으며 유대인 무역상들이 당시 케다 술탄국와 랑카수카 등과 교역을 했었다. 말레이시아 내 다수의 유대인들은 페르시아에서 건너왔다. 중국의 공산혁명이 일어나자, 더 많은 유대인들이 동남아시아로 도망쳤다. 하지만 많은 이들이 오스트레일리아 같은 나라들도 이민을 가면서 유대인 공동체는 쇠퇴하였다. 일부 유대교 의식을 치를 만큼 충분한 수가 없어, 1932년 페낭에 설립된 유일한 시나고그는 1976년에 문을 닫았다. 페낭의 유대인 공동묘지에 마지막으로 시신이 안치된 것은 1978년이었다. 1990년대쯤 유대인 공동체는 사라졌고, 현재는 말레이시아 여권을 보유한 유대인이 두 명 정도밖에 없을 것으로 여겨진다.
작은 바하이교 공동체가 말레이시아에 존재하며, 중국인, 유라시아인, 인도인, 토착민 공동체의 신자들로 이뤄져 있다. 1950년 이란인 부부에 의해 말라야에 전래되었으며, 최초의 말레이시아 영적 협의회가 1964년에 선출됐다. 약 2,500명의 자이나교 공동체가 말레이시아에 거주하며, 페락주의 주도 이포에는 동남아 유일한 자이나교 사원이 있다.
이들 대부분은 구자라트인으로, 15세기와 16세기에 말라카로 건너온 이들로 여겨진다.
전통 신앙은 여전히 오랑 아살 사람들이 믿는다. 대략적으로 애니미즘으로 분류되는 이 신앙은 주 정부에 의해 종교로 인정받지는 않았다. 애니미즘적 신앙은 토착민 집단들 사이에 문자가 부재했기에 구전 전승을 통해 전해졌고, 토착민들은 자신들의 신앙을 'agama adat' (전통 종교)라 칭한다. 종교는 다소 다양하며, 최고의 신과 다른 초자연적 신들의 이름과 개념도 다르다. 신앙의 대부분은 자연에 크게 영향을 받으며, 산맥, 나무, 계곡, 강과 같은 물리적인 특징들이 신성시 여겨진다. 자연과 친밀한 관계가 길러지며, 인간과 자연의 관계는 이 종교의 중요한 부분을 차지한다. 사냥이나 채집 같은 일상 활동에도 영적인 의미가 담겨 있다.
참고 서적

Lee, Raymond L. M.; Ackerman, Susan Ellen (1997). 《Sacred Tensions: Modernity and Religious Transformation in Malaysia》. University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-167-0.
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| 속령·자치구 |  마카오  차고스 제도   티베트  위구르  홍콩  |  |
| 미승인 국가 |  남오세티야  북키프로스  압하지야  |  |
|  ↑  오세아니아에 속하는 국가로 분류되는 경우도 있다.  1 2 3 4 5 6 7  일부 영토가 유럽에도 속한다.  1 2 3  지리적으로는 아시아에 속하지만 역사적·문화적 이유로 종종 유럽으로 분류한다.  ↑  일부 영토가 아프리카에도 속한다.  ↑  일부 영토가 오세아니아에도 속한다.  1 2  중화인민공화국의 특별행정구역이다.  ↑  영국령 인도양 지역의 일부이다.  1 2  나라 목록 206개 국가에 포함되지 않는 나라이다.  |  ↑  오세아니아에 속하는 국가로 분류되는 경우도 있다.  1 2 3 4 5 6 7  일부 영토가 유럽에도 속한다.  1 2 3  지리적으로는 아시아에 속하지만 역사적·문화적 이유로 종종 유럽으로 분류한다.  ↑  일부 영토가 아프리카에도 속한다.  ↑  일부 영토가 오세아니아에도 속한다.  1 2  중화인민공화국의 특별행정구역이다.  ↑  영국령 인도양 지역의 일부이다.  1 2  나라 목록 206개 국가에 포함되지 않는 나라이다.  |  |
  분류 
독립을 기념하여 건설된 쿠알라룸푸르의 말레이시아 국립 모스크.
사바의 코타키나발루시립 모스크
말레이시아 결혼식 중 울라마
사바주 투아란의 중국 민간신앙 사원인 링 산 사원 내부.
페낭주의 켁록시 사원 내 관세음보살상
켈란탄주의 와트 포티비항에 있는 기대고 있는 붓다.
세계에서 가장 큰 무루간 조각상이 있는 바투 동굴.
쿠알라룸푸르의 세인트 존스 대성당.
팡코르섬의 다투크 성소.
이찬갑

| 이찬갑 |
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출생: 1904년 평북 정주군
사망: 1974년
성별: 남성
국적: 한국
학력: 풀무학교
경력: 풀무농업기술학교 설립
직업: 농민운동가, 교육자
종교: 무교회주의
이찬갑(1904년 ~ 1974년)은 평북 정주군에서 태어났고, 풀무학교를 설립한 농민운동가. 호는 밝맑. 무교회주의 운동가. 독립운동가이며 오산학교 설립자인 이승훈 선생의 조카 손자이다. 역사학자 이기백과 국어학자 이기문이 아들이며, 소설가 이인성(1953년 ~ )이 손자다. 
씨알 함석헌의 오산학교 동급생. 1958년 주옥로와 함께 충남 홍성에 풀무농업기술학교를 설립했다.
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  VIAF  월드캣 
국가:  미국 
기타:  IdRef
조 그레이

| 조 그레이 Joe Gray |
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출생: 1912년 5월 5일 브루클린
사망: 1971년 3월 15일 멕시코
성별: 남성
국적: 미국
경력: 권투 선수, 스턴트 배우
직업: 배우
조 그레이(Joe Gray, 1912년 5월 5일 ~ 1971년 3월 15일)는 미국의 배우, 권투 선수, 스턴트 배우이다.
브루클린에서 태어났으며 멕시코에서 사망하였다.
영화

혹성 탈출 3 - 제3의 인류 (1971년)
황금의 꿈 (1971년)
렉킹 크류 (1969년)
체 게바라 (1969년)
반도레로 (1968년)
굿 타임스 (1967년)
사이렌서 잠복 부대 (1967년)
사이렌서 (1966년)
할로우 (1965년)
보잉 707 보잉 707 (1965년)
전격 후린트 고고작전 (1965년)
시카고의 7인 (1964년)
토이즈 인 더 아틱 (1963년)
후즈 갓 더 액션? (1962년) - 풀 플레이어 역
키드 갈라드 (1962년)
맨츄리안 켄디데이트 (1962년)
아다 (1961년)
벨스 아 링잉 (1960년)
지 아이 블루 (1960년)
오션스 일레븐 (1960년)
리오 브라보 (1959년)
록-어-바이 베이비 (1958년)
1만개의 침실들 (1957년)
파드너스 (1956년)
아가씨와 건달들 (1955년)
캐디 (1953년)
스케어드 스티프 (1953년)
아이언 맨 (1951년)
비장의 술수 (1951년)
와바시 애비뉴 (1950년)
라이딩 하이 (1950년)
마이 프렌드 어머 고즈 웨스트 (1950년)
선셋 대로 (1950년)
마이 프렌드 어머 (1949년)
챔피언 (1949년)
크리스마스 이브 (1947년)
크리미널 코트 (1946년)
브로드웨이 (1942년)
성조기의 행진 (1942년)
보 게스티 (1939년)
스타 이즈 본 디 오리지널 (1937년)
선우훈

| 선우훈 鮮于燻 |
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출생: 1892년 11월 11일 평안북도 정주
사망: 1961년 5월 18일
성별: 남성
국적: 한국
직업: 독립운동가
상훈: 건국훈장 애족장(1990)
선우훈(鮮于燻, 1892.11.11~1961.5.18)은 독립운동가이다. 호는 정재(定齋). 평안북도 정주(定州) 출신이다.
주요수상 : 건국훈장 애족장(1990)
주요저서 : 민족의 수난 ―백오의 피눈물, 덕수궁의 비밀
생애

1917년경, 중국에 건너가서 대한민국임시정부에서 활약하였다. 1911년, 형이었던 선우혁(鮮于爀)과 105인사건에 연루되어 검거되었으나 풀려났다. 1915년, 중국에 건너가 난징(南京)의 금릉대학(金陵大學)에 입학하였다. 1917년경, 대한민국임시정부에서 활약하던 선우혁의 지령을 받고 독립자금을 구하러 한국에 다시 들어왔다.
1933년, 고향 정주에서 군자금 모금, 민족사상 고취에 힘썼다. 1938년에는 수양동우회사건으로 감옥에 들어갔다. 광복 후에는 조만식(曺晩植)과 조선민주당을 창당하였고 1946년 월남하여 남한에 내려 왔다. 조선 민주당 최고위원, 남한 지역 평안북도민회 회장을 지냈다.
저서로는 (민족의 수난 ―백오의 피눈물), (덕수궁의 비밀)등이 있다. 1990년에 건국훈장 애족장에 추서되었다.
같이 보기

선우혁
선우휘
선우일선
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  VIAF  월드캣 
국가:  미국  한국
수잔 플리트우드

| 수잔 플리트우드 Susan Fleetwood |
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본명: 수잔 모린 플리트우드
로마자 표기: Susan Maureen Fleetwood
출생: 1944년 9월 21일 세인트앤드루스
사망: 1995년 9월 20일 솔즈베리
성별: 여성
국적: 영국
직업: 배우, 영화배우
수잔 플리트우드(Susan Maureen Fleetwood, 1944년 9월 21일 ~ 1995년 9월 20일)는 영국의 배우, 영화배우이다.
세인트앤드루스에서 태어났으며 솔즈베리에서 사망하였다.
영화

설득 (1995년) - 레이디 러셀 역
크레이스 형제 (1990년)
드림 데몬 (1988년)
희생 (1986년)
스크린 투 (1985년)
피라미드의 공포 (1985년)
인도에서 생긴 일 (1983년)
타이탄 족의 멸망 (1981년)
종속 이론

종속 이론은 유엔 산하 라틴 아메리카 경제 위원회(ECLA)의 논문에서 발전했다.
종속 이론(從屬理論, 영어: dependency theory)은 국제정치학의 구조주의 이론 중 하나로서 국제 사회에서 이루어지는 불평등한 교환이 "중심부"와 "주변부"의 구조를 형성하여 부의 비대칭적 이동을 초래한다는 사실에 주목한다. 2, 3차 산업 중심의 고부가가치 상품을 생산하는 중심부의 선진국들은 1차 산업 중심의 저부가가치 상품을 생산하는 주변부의 후진국과의 거래에서 비대칭적 우위를 점하게 된다. 거래가 진행될수록 부는 주변부에서 중심부로 이동되어 주변부의 경제가 중심부의 경제에 종속되는 결과로 이어진다. 자본주의 체제 하에서 이 같은 종속 관계는 견고한 구조를 형성하므로, 주변부 국가들은 발전이 어렵다. 이와 같은 종속 이론은 근대화론에 대한 반작용으로 등장하여 남미 지역을 중심으로 유행하였다.
전제

종속성 이론의 전제는 다음과 같다:
가난한 국가는 천연 자원, 값싼 노동력, 낡은 기술의 목적지, 선진국의 시장을 제공하지만, 선진국의 시장이 없다면 후자는 그들이 누리는 생활 수준을 가질 수 없다.
부유한 국가는 다양한 수단을 통해 의존 상태를 적극적으로 영속화한다. 이러한 영향은 경제, 미디어 통제, 정치, 은행 및 금융, 교육, 문화, 스포츠 등 다양한 측면에서 나타날 수 있다.
기타 이론 및 관련 이론

종속성 이론과 관련된 다른 두 명의 초기 작가는 프랑수아 페루와 커트 로스차일드이다. 다른 주요 종속성 이론가로는 허브 아도, 왈덴 벨로, 루이 마우로 마리니, 엔조 팔레토, 아르만도 코르도바, 어니스트 페더, 파블로 곤살레스 카사노바, 키스 그리핀, 쿠니버트 래퍼, 폴 이스라엘 가수, 월터 로드니, 오스발도 순켈 등이 있다. 이 저자들 중 상당수는 라틴 아메리카에 관심을 집중했으며, 아랍 세계의 종속성 이론은 주로 이집트 경제학자 사미르 아민에 의해 다듬어졌다
1973년부터 1997년까지 아민의 작품을 바탕으로 한 타우쉬 는 주변 자본주의의 주요 특징을 나열한다:
농업과 소규모 산업의 회귀는 외국의 지배와 식민주의의 공격 이후의 시기를 특징짓는다
주변부의 불평등한 국제적 특성화는 수출 중심의 농업과 광업에 활동 집중으로 이어진다. 주변부의 일부 산업화는 저임금 조건에서 가능하며, 이는 생산성 증가와 함께 불평등한 교환이 시작된다는 것을 결정한다(이중 계승 무역 조건 < 1.0; Raffer, 1987 참조). 틀: 전체 인용 필요
이러한 구조는 장기적으로 실업률이 숨기고 전반적인 사회 및 경제 시스템에서 임대료의 중요성이 증가하는 빠르게 성장하는 3차 산업을 결정한다.
만성적인 경상수지 적자, 외국인 투자의 재수출 이익, 세계 경기 상승기에 센터에 중요한 시장을 제공하는 주변부의 비즈니스 주기 부족
정치 및 사회 관계의 구조적 불균형, 특히 강력한 '동지' 요소, 국가 자본주의와 부채가 많은 국가 계급의 중요성 증가
미국의 사회학자 임마누엘 월러스타인은 이론의 마르크스주의적 측면을 개선하고 이를 확장하여 세계 시스템 이론을 형성했다. 세계 시스템 이론은 WST라고도 하며 "부자는 더 부유해지고 가난한 사람은 더 가난해진다"는 생각과 밀접하게 일치한다. 월러스타인은 선진 핵심 국가들이 자원을 사용하여 부유해짐에 따라 가난한 국가와 주변 국가는 계속 더 가난해지고 있다고 말한다. 월러스타인은 마르크스와 아날레스 학파의 사상과 함께 의존 이론을 활용하여 세계 시스템 이론을 발전시켰다. 이 이론은 핵심과 주변부 사이의 중간인 세 번째 범주의 국가를 가정한다. 월러스타인은 세계 시스템을 핵심 국가 또는 주변부 국가로 단순하게 분류하는 것보다 더 복잡하다고 생각했기 때문에 이중 모드가 아닌 삼중 모드 시스템을 믿었다. 월러스타인에게 많은 국가가 이 두 가지 범주 중 하나에 속하지 않기 때문에 그는 모델 내에서 중간 상태로서 반주변부 개념을 제안했다. 이 모델에서 반주변부는 산업화되어 있지만 핵심보다 기술의 정교함이 적고 재정을 통제하지 않는다. 한 반주변부 그룹의 부상은 다른 그룹의 비용을 초래하는 경향이 있지만 불평등한 교환에 기반한 세계 경제의 불평등한 구조는 안정적으로 유지되는 경향이 있다. 타우쉬 세계 시스템 이론의 시작은 1차 세계 대전 이후 오스트리아-헝가리 사회주의자 칼 폴라니의 저술에서 추적되지만 현재 형태는 일반적으로 월러스타인의 연구와 관련이 있다.
의존성 이론가들은 단기적인 성장의 박차에도 불구하고 주변부의 장기적인 성장은 불균형하고 불평등하며 높은 마이너스 경상수지를 지향하는 경향이 있다고 주장한다. 주기적 변동은 중장기적으로 경제 성장과 사회 발전의 국가 간 비교에도 큰 영향을 미친다. 장기적으로 놀라운 성장처럼 보였던 것은 결국 오랜 경기 침체 이후 단기적인 주기적 스퍼트에 불과할 수 있다. 사이클 타임은 중요한 역할을 한다. 지오바니 아리기는 시간이 지남에 따라 세계 규모의 축적 논리가 변화하며, 1980년대 이후에는 금융 자본의 지배에 의해 특징지어지는 논리로 세계 자본주의의 규제 완화 단계를 다시 한 번 보여준다고 믿었다.
비판

종속성 이론에 기반한 경제 정책은 피터 바우어, 마틴 울프 등 자유 시장 경제학자들로부터 비판을 받아왔다:
경쟁 부족: 국내 산업에 보조금을 지급하고 외부 수입을 방지함으로써 이러한 기업은 제품을 개선하거나, 공정의 효율성을 높이기 위해 노력하거나, 고객을 만족시키거나, 새로운 혁신을 연구할 동기가 줄어들 수 있다.
지속 가능성: 정부 지원에 의존하는 산업은 특히 가난한 국가와 선진국의 대외 원조에 크게 의존하는 국가에서 오랫동안 지속 가능하지 않을 수 있다.
국내 기회 비용: 국내 산업에 대한 보조금은 국고에서 나오기 때문에 국내 인프라, 종자 자본 또는 수요 기반 사회 복지 프로그램 개발과 같은 다른 방식으로 지출되지 않는 돈을 의미한다. 동시에 관세와 수입 제한으로 인한 가격 상승으로 인해 국민은 이러한 상품을 완전히 포기하거나 다른 상품을 포기하고 더 높은 가격에 구매해야 한다.
시장 경제학자들은 종속성 이론에 반대하는 주장에서 여러 가지 예를 인용한다. 인도가 국영 기업에서 개방형 무역으로 전환한 후 경제가 개선된 것은 가장 자주 인용되는 사례 중 하나이다. 인도의 사례는 비교 우위와 이동성에 관한 종속성 이론가들의 주장과 모순되는 것으로 보이지만, 인도의 경제 성장은 가장 이동성이 높은 형태의 자본 이전 중 하나인 아웃소싱과 같은 움직임에서 비롯된 것으로 보인다. 아프리카에서 짐바브웨와 같이 수입 대체 개발을 강조해 온 국가들은 일반적으로 최악의 성과를 거둔 반면, 이집트, 남아프리카공화국, 튀니지와 같이 아프리카 대륙에서 가장 성공적인 비석유 기반 경제는 무역 기반 개발을 추구해 왔다.
경제학자 로버트 C. 앨런에 따르면, 라틴 아메리카에서 시행된 보호주의가 결국 실패로 끝났기 때문에 종속 이론의 주장은 "논란의 여지가 있다"고 한다. 이 국가들은 너무 많은 부채를 떠안았고 라틴 아메리카는 경기 침체에 빠졌다. 문제 중 하나는 라틴 아메리카 국가들이 자동차와 같은 복잡한 산업 상품을 효율적으로 생산하기에는 국내 시장이 너무 작다는 것이었다.
종속성 이론의 예

많은 국가가 의존성 이론의 긍정적인 효과와 부정적인 효과의 영향을 모두 받고 있다. 의존성 이론 자체는 다소 새로운 개념이지만 다른 국가에 대한 국가 의존성 개념은 비교적 새로운 개념이 아니다. 의존성은 자본주의와 금융을 사용하여 영구화된다. 의존 국가들은 선진국에 너무 많은 돈과 자본을 빚지게 되어 부채에서 벗어날 수 없게 되어 당분간 의존성을 계속한다.
종속성 이론의 한 예는 1650년부터 1900년까지 영국과 프랑스와 같은 유럽 국가들이 다른 국가를 점령하거나 식민지화했다는 것이다. 그들은 당시 뛰어난 군사 기술과 해군력을 사용하여 이를 수행했다. 이로 인해 아메리카 대륙, 아프리카, 아시아에서 경제 체제가 시작되어 자국의 천연 자재를 유럽으로 수출했다. 유럽으로 자재를 운송한 후 영국과 다른 유럽 국가들은 이러한 자재로 제품을 만든 다음 아메리카 대륙, 아프리카, 아시아의 식민지 지역으로 돌려보냈다. 그 결과 이 지역의 제품에서 유럽으로 부의 이전을 통해 제품을 관리하게 되었다.
일부 학자와 정치인들은 식민주의의 쇠퇴로 의존도가 사라졌다고 주장한다. 다른 학자들은 이러한 접근 방식에 반대하며, 우리 사회에는 여전히 미국, 독일, 영국과 같은 유럽 국가, 중국, 그리고 수백 개의 다른 국가들이 군사 지원, 경제 투자 등에 의존하는 신흥 인도와 같은 국가 강국이 있다고 말한다
원조 의존성

원조 의존도는 재정 지원 및 기타 자원을 위해 저개발 국가(LDC)가 더 많은 선진국(MDC)에 의존하는 것으로 설명되는 경제 문제이다. 보다 구체적으로 원조 의존도는 외국 기부자가 정부 지출에서 차지하는 비율을 의미한다.원조 의존도 비율이 약 15%~20% 이상인 국가는 해당 국가에 부정적인 결과와 상관관계가 있다. 의존도를 유발하는 것은 빈곤에 시달리는 국가에 대한 장기적인 해결책으로 원조를 사용하려는 노력으로 인해 발생하는 개발 억제 및 경제/정치 개혁이다. 원조 의존도는 도움이 필요한 국가에 대한 장기적인 원조 조항으로 인해 발생했으며, 수혜 국가는 의존 증후군에 익숙해지고 발병했다. 원조 의존도는 오늘날 아프리카에서 가장 흔하다. 2013년 기준 최고 기부국은 미국, 영국, 독일이었으며 최고 수혜국은 아프가니스탄, 베트남, 에티오피아였다.
원조 의존성 > 원조 의존도의 역사

제2차 세계대전 이후 국제 개발 원조는 냉전적 경쟁뿐만 아니라 개방적인 경제를 만들기 위해 노력하는 제1세계 국가들로 인해 널리 대중화되었다. 1970년 유엔은 국제 원조에 얼마를 기부해야 하는지에 대한 목표로 국가당 총 국민 소득의 0.7%에 합의했다. 야쉬 톤던은 저서 "원조 의존도 종식"에서 국제통화기금(IMF)과 세계은행(WB)과 같은 조직이 어떻게 많은 아프리카 국가를 의존하게 만들었는지 설명한다. 1980년대와 1990년대의 경제 위기 기간 동안 아프리카 사하라 사막 이남의 많은 국가에서 원조 자금이 유입되었고, 그 결과 향후 수십 년 동안 의존도가 높아졌다. 탄자니아의 벤자민 W. 음카파 대통령은 "개발 원조는 특히 남부의 가난한 국가에서 국민의 정신에 깊은 뿌리를 내렸다. 이는 마약 중독과 비슷하다."라고 말했다
원조 의존성 > 원조를 제공하는 동기

원조는 가난한 국가를 지원하는 데서만 동기가 부여된다는 믿음이 널리 퍼져 있으며, 경우에 따라서는 기부자의 전략적, 정치적, 복지적 이해관계가 원조의 원동력임을 시사하는 상당한 증거가 있다. 마이젤스와 닛산케(MN 1984), 맥킨레이와 리틀(ML, 1977)은 기부자의 동기를 분석하기 위한 연구를 수행했다. 이러한 연구를 통해 그들은 미국의 원조 흐름이 전략적 요인뿐만 아니라 군사적 요인의 영향을 받는다는 사실을 발견했다. 영국과 프랑스의 원조는 식민지였던 국가와 상당한 투자 관심과 강력한 무역 관계를 맺고 있는 국가에 제공된다.
원조 의존성 > 경제 성장 둔화

외국 원조 문제를 둘러싼 주요 관심사는 원조를 받는 국가의 시민들이 원조를 받은 후 일할 의욕을 잃는다는 것이다. 또한 일부 시민은 의도적으로 일을 덜 하게 되어 소득이 낮아져 원조 제공 자격을 얻게 된다. 원조 의존 국가는 지속적인 원조에 익숙해져 동기가 낮은 인력을 보유하는 것과 관련이 있으므로 경제 발전 가능성이 낮고 생활 수준이 개선될 가능성이 낮다. 장기적인 원조 의존도가 높은 국가는 여전히 자급자족할 수 없으며 의미 있는 GDP 성장을 할 가능성이 낮아 부유 한 국가의 원조에 덜 의존할 수 있다. 식량 원조는 국내 경제에 대한 피해로 인해 다른 원조 수입과 함께 많은 비판을 받아왔다. 원조 수입 의존도가 높을수록 해당 제품에 대한 국내 수요가 감소한다. 장기적으로 LDC 국가의 농업 산업은 식량 원조로 인한 장기적인 수요 감소로 인해 약화된다. 원조가 감소하면 향후 많은 LDC 국가의 농산물 시장이 낙후되어 농산물을 수입하는 것이 더 저렴해진다. 이는 원조가 크게 감소한 후에도 곡물 재고의 80%가 미국에서 생산되는 아이티에서 발생했다. 밀과 같이 원조로 수입되는 품목에 대한 1차 생산물 의존도가 높은 국가에서는 경제적 충격이 발생하여 국가를 경제 위기로 몰아넣을 수 있다.
원조 의존성 > 정치적 종속성

정치적 의존성은 기부자가 수혜 국가의 거버넌스에 너무 많은 영향력을 행사할 때 발생한다. 많은 기부자가 자국의 자금에 대한 의존도로 인해 정부에 대한 강력한 발언권을 유지하여 정부의 효율성과 민주적 품질이 저하된다. 그 결과 수혜 국가의 정부는 기부자가 원하는 것이 아니라 기부자가 동의하고 지지하는 정책을 수립하게 된다. 그 결과 정부의 부패성이 증가하고 정부의 개혁과 국가 내 정치적 과정을 저해한다. 이러한 기부자는 국민에게 유리하지 않을 수 있는 근본적인 의도를 가진 다른 국가나 단체를 포함할 수 있다. 정치적 의존성은 많은 문제가 이미 부패한 정치와 시민권 부족에서 비롯된 국가에서 원조 의존성의 더 강력한 부정적인 영향이다. 예를 들어 짐바브웨와 콩고민주공화국은 모두 원조 의존도가 매우 높으며 정치적 혼란을 경험했다. 콩고민주공화국의 정치는 21세기 내전과 정권 교체와 관련이 있으며 아프리카에서 가장 높은 원조 의존도를 보유하고 있다.
원조 의존도가 대중으로부터 국가와 기부자 간의 책임을 전가할 수 있기 때문에 '대통령제'가 발생할 수 있다. 대통령제는 정치 시스템 내에서 대통령과 내각이 정치적 의사 결정에 대한 권한을 갖는 것을 말한다. 민주주의에서는 예산과 공공 투자 계획이 의회의 승인을 받아야 한다. 기부자는 이 예산 외의 프로젝트에 자금을 지원하는 것이 일반적이므로 의회의 검토 없이 진행하는 것이 일반적이다. 이는 대통령제를 더욱 강화하고 민주주의를 훼손하는 관행을 확립한다. 민주주의에서 세금과 수입 사용에 대한 분쟁은 중요하며 시민의 더 나은 삶으로 이어질 수 있지만, 시민과 의회가 제안된 완전한 예산 및 지출 우선순위를 알지 못하면 이런 일이 일어날 수 없다.
원조 의존성은 또한 정부가 자체 아이디어와 정책을 실행할 수 있는 능력으로 특징지어지는 소유권을 손상시킨다. 원조 의존 국가에서는 원조 기관의 이익과 아이디어가 우선순위가 되기 시작하여 소유권을 약화시킨다.
원조 의존성 > 부패

원조 의존 국가는 의존하지 않는 국가보다 부패 수준 측면에서 더 나쁜 순위를 차지한다. 해외 원조는 임대료의 잠재적 원천이며, 임대료 추구는 공공 부문 고용 증가로 나타날 수 있다. 공기업이 민간 투자를 대체함에 따라 민간 부문의 약화로 인해 정부가 책임감과 투명성을 유지해야 한다는 압박이 줄어든다. 원조는 부패를 지원하여 더 많은 부패를 조장하고 주기를 만든다. 해외 원조는 부패한 정부에 잉여 현금 흐름을 제공하여 부패를 더욱 촉진한다. 부패는 경제 성장과 발전에 역행하여 이러한 가난한 국가를 억압한다
원조 의존성 > 원조 의존도를 낮추기 위한 노력

2000년 이후 원조 의존도는 약 ⅓ 정도 감소했다. 이는 원조 의존도가 47%에서 27%로 감소한 가나와 원조 의존도가 74%에서 58%로 감소한 모잠비크와 같은 국가에서 볼 수 있다. 원조 의존도를 낮추기 위한 목표 분야에는 일자리 창출, 지역 통합, 상업적 참여 및 무역이 포함된다. 농업과 인프라에 대한 장기 투자는 원조 의존도를 낮추기 위한 핵심 요건으로, 이를 통해 식량 원조를 받는 양을 천천히 줄이고 자체 농업 경제를 발전시키고 식량 불안정을 해결하기 시작할 수 있다.
원조 의존성 > 정치 부패 대응

정치적 부패는 의존도를 유지하고 경제 성장을 보지 못하는 것과 관련된 강력한 힘이었다. 오바마 행정부 시절 의회는 밀레니엄 챌린지 코퍼레이션(MCC)이 사용한 반부패 기준이 충분히 엄격하지 않으며 원조 의존도를 낮추는 데 장애물 중 하나라고 주장했다. 부패 인식 지수가 높은 국가에서는 공공 부문의 정부 관리로부터 원조금을 받거나 민간 부문의 다른 부패한 개인으로부터 받는 경우가 많다. 부패가 매우 만연한 국가에 대한 원조를 거부하려는 노력은 조직과 정부가 자금이 제대로 사용되도록 보장하는 동시에 다른 국가가 부패를 해결하도록 장려하기 위해 사용하는 일반적인 도구였다.
원조 의존성 > 기타 지원 방법

해외 원조가 장기적으로 적절한 부문을 대상으로 하고 그에 따라 관리할 때 유용할 수 있다는 것이 입증되었다. 유사한 목표를 가진 단체와 기부자 간의 특정 페어링은 정부와 정부 간의 소통을 수반하는 전통적인 국제 원조 형태보다 의존도를 낮추는 데 더 많은 성공을 거두었다. 보츠와나는 이에 대한 성공적인 예이다. 보츠와나는 1966년에 처음 원조를 받기 시작했다.이 경우 보츠와나는 정부가 자금을 어디에 분배할지 결정할 수 있는 권한을 가진 다른 국가의 원조를 단순히 받아들이는 것이 아니라 어떤 분야의 원조가 필요한지 결정하고 그에 따라 기부자를 찾았다. 보츠와나와 같은 수혜자 주도 사례는 기부자가 프로그램의 효율성(유통된 식량과 같은 단기 수치를 포함하는 경우가 많기 때문에)을 보고하는 것이 아니라 인프라, 교육 및 일자리 개발에 더 집중할 수 있기 때문에 부분적으로 더 효과적이다.
같이 보기

세계체제론
니시야마 소키치

| 니시야마 소키치 ニシヤマ・ソウキチ/ヴィクトル・サブロビッチ |
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출생: 1945년 1월 21일
사망: 2005년 5월 6일
성별: 남성
국적: 일본, 러시아
직업: 사업가, 정치인
니시야마 소키치(일본어: ニシヤマ・ソウキチ/ヴィクトル・サブロビッチ, 러시아어: Нисияма Сокити, 1945년 1월 21일－2005년 5월 6일) 혹은 빅토르 사부로비치 니시야마(러시아어: Виктор Сабурович Нисияма)는 일본계 러시아의 사업가, 정치인이다.
생애

1945년에 당시 일본의 영토였던 가라후토 청 혼토 군(本斗郡)(지금의 러시아 사할린주 네벨스키 군)에서 ７명의 형제 중 막내로 태어났다.
사할린섬 남부(남가라후토(南樺太))는 1945년 8월에 소련군이 점령했으며 소련의 지배가 시작되었다. 1946년부터 미소협정체결로 대부분의 일본인을 일본으로 돌려보내기 위한 인양사업이 시작되었지만 니시야마 가문은 사할린섬에서 잔류하면서 토마리로 이주했다.
토마리에서 학교를 졸업하고 소련군에 입대했다. 그는 스페츠나츠에 관련된 무선병으로 근무했다. 제대 뒤엔 사할린 한인 여성과 결혼해서 ２명의 딸을 얻었지만, 장녀는 성인이 된 후에 암으로 사망했다. 1976년에 유즈노사할린스크국립교육대학교 (지금의 국립 사할린 대학교)에서 지리학 교원 면허를 취득한 뒤, 토마리에서 지리학과 생물학 교사로 활동했다. 페레스트로이카와 구 소련붕괴를 거치면서 개인사업가로 가족과 같이 다양한 비즈니스에서 나서서 제과학교 설립 경영을 실시했다.
2004년 10월 10일에 있었던 토마리 군(토마리, 크라스노고르스크, 일림스키를 관할) 선거에 입후보되면서 45％이상의 득표를 얻어 당선이 되었다(투표율은 60％ 이상). 하지만 2005년 5월에 뇌출혈로 유즈노사할린스크의 사할린 주립 병원에서 60세로 별세했다.