stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
켈트어파
분류

켈트어는 크게 보아 대륙 켈트어군과 도서 켈트어군으로 나뉘며 이들은 다시 여러 하위 언어군들로 구분된다.
대륙켈트어군 (사멸)
레폰트어 - 기원전 600년에서 기원전 100년 사이 알프스 지역에서 사용
갈리아어 - 고대 로마 시기 갈리아에서 사용된 언어
갈라티아어 - 고대 로마 시기 오늘날의 터키 중앙 산악지대에 해당하는 갈라티아에 살던 켈트족 갈라티아인이 사용한 언어
노리쿰어 - 오늘날 오스트리아와 슬로바키아 지역에 해당하는 노리쿰의 켈트족이 사용한 언어, 아직 정확한 해독이 되지 않고 있다.
켈티베리아어 - 오늘날 이베리아반도의 북중부에 살던 켈트족의 언어
도서켈트어군
브리튼어군 - 오늘날 브리튼섬의 남부인 잉글랜드와 웨일스 전역에 살던 브리소닉인이 사용하던 언어.
브르타뉴어
콘월어
브리튼어
컴브리아어
이베르니아어
픽트어
웨일스어
게일어군 - 오늘날 아일랜드섬과 맨섬, 스코틀랜드 북부에 살던 켈트족이 사용하던 언어. 고이델어라고도 한다.
아일랜드어
갤러웨이어
맨어
스코틀랜드 게일어
현대

대륙 켈트어군은 이미 사멸되어 사용되지 않는다. 오늘날 사용되는 켈트어파는 모두 도서 켈트어군에 속하며, 이는 다시 아일랜드어와 스코틀랜드 게일어의 조어인 고이델어와 웨일스어와 브르타뉴어의 조어인 브리소닉어로 나뉜다. 켈트어의 사어화는 계속해서 진행 중으로 고이델어에 속하는 맨어와 브리소닉어에 속하는 콘월어는 현대에 들어 사멸하고 있다.
2010년 기준 켈트어 화자는 전세계를 통틀어 140만명 가량이다.
현대 > 사용 인구

| 언어 | 자기 이름 | 그룹 | 모어로서 사용하는 화자의 수 | 다중언어로서 사용하는 화자 수 | 주요 사용 지역 | 언어 관리 기구 | 주요 도시별 화자 수 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 웨일스어 | Cymraeg | 브리소닉어 | 562,000 명(웨일스 인구의 19.0%, 2011년) | 약 947,700 명(2011년) 중  — 웨일스: 788,000 명, 웨일스 인구의 26.7%, — 잉글랜드: 150,000 명 — 추부트주, 아르헨티나: 5,000 명 — 미국: 2,500 명 — 캐나다: 2,200 | 웨일스; 이 울라드바, 추부트주 | — 웨일스어 장관 (메리 후즈) — 웨일스 정부 (구 웨일스어 위원회 Bwrdd yr Iaith Gymraeg) | 카디프: 54,504 명  스완지: 45,085 명  뉴포트: 18,490 명  뱅고어: 7,190 명 |
| 아일랜드어 | Gaeilge | 고이델어 | 40,000–80,000 명  에이레 공화국에서는 교육 제도 밖에서 약 94,000 명이 사용 | 1,887,437 명 중  에이레 공화국: 1,774,437 명  영국: 95,000 명  미국: 18,000 명 | 아일랜드, 북아일랜드 | 아일랜드어 학회 Foras na Gaeilge | 더블린: 184,140 명  골웨이: 37,614 명  코크: 57,318 명  벨파스트: 30,360 명 |
| 브르타뉴어 | Brezhoneg | 브리소닉어 | 206,000 명 | 356,000 명 | 브르타뉴 | 브르타뉴어청 Ofis Publik ar Brezhoneg | 렌: 7,000 명  브레스트: 40,000 명  낭트: 4,000 명 |
| 스코틀랜드 게일어 | Gàidhlig | 고이델어 | 스코틀랜드 57,375 명 (2011년)   노바 스코티아의 능통한 화자 1,275 명 (2011년) | 스코틀랜드 87,056 명 (2011년) | 스코틀랜드 | 게일어 위원회 Bòrd na Gàidhlig | 글래스고: 5,726 명  에딘버러: 3,220 명  애버딘: 1,397 명 |
| 콘월어 | Kernowek | 브리소닉어 | 600 명 | 3,000 명 | 콘월주 | 콘월어 협력기구 Keskowethyans an Taves Kernewek | 트루로: 118 명 |
| 맨어 | Gaelg | 고이델어 | 100 명 이상 소수의 어린이들이 모어 화자로 새롭게 편입됨. | 1,823 명 | 맨섬 | 맨섬 게일어 자문위원회 Coonceil ny Gaelgey | 더글러스: 507 명 |
현대 > 혼합어

셸타어 - 아일랜드어와 영어가 혼합되어 쓰이는 언어. 2009년 조사 당시 약 86,000 명의 화자가 있었다.
웨일스 롬어(Kååle) - 15세기 이후 브리튼섬으로 이주한 롬인들이 사용하는 웨일스어의 영향을 받아 혼합된 롬어.
뷸러 레커트(Beurla Reagaird ([ˈpjɤːrˠlˠ̪ə ˈɾɛkərˠtʲ]) - 스코틀랜드 고지대에서 행상 무역을 하던 집단에서 사용된 스코틀랜드 게일어를 기반으로한 혼합어
주요 어휘

| 웨일스어 | 콘월어 | 브르타뉴어 | 아일랜드어 | 스코틀랜드 게일어 | 맨어 | 영어 | 한국어 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| gwenynen | gwenenen | gwenanenn | beach | seillean, beach | shellan | bee | 벌 (곤충) |
| cadair | kador | kador | cathaoir | cathair, seidhir | caair | chair | 의자 |
| caws | keus | keuz | cáis | càis(e) | caashey | cheese | 치즈 |
| aber | aber | aber | inbhear | inbhir | inver | estuary, mouth of a river | 강어귀, 하구 |
| llawn | leun | leun | lán | làn | lane | full | 가득한 |
| gafr | gaver | gavr | gabhar | gobhar | goayr | goat | 염소 |
| tŷ | chi | ti | teach, tigh | taigh | thie | house | 집 |
| gwefus | gweus | gweuz | liopa, beol | bile, lip | meill | lip (신체) | 입술 |
| arian | mona, arghans | moneiz, arcʼhant | airgead | airgead | argid | silver, money | 은, 돈 |
| nos | nos | noz | oíche | oidhche | oie | night | 밤 |
| rhif, nifer | niver | niver | uimhir | àireamh | earroo | number | 숫자 |
| tu fas, tu allan | yn-mes | er-maez | amuigh | a-muigh | mooie | outside | 밖 |
| gellygen, peren | peren | perenn | piorra | peur/piar | peear | pear | 배 (과일) |
| chwarel | mengleudh | mengleuz | cairéal | coireall, cuaraidh | quarral | quarry | 원천 |
| ysgol | skol | skol | scoil | sgoil | scoill | school | 학교 |
| seren | steren | steredenn | réalta | reul, rionnag | rollage | star | 별 |
| heddiw | hedhyw | hiziv | inniu | an-diugh | jiu | today | 오늘 |
| cwympo | kodha | kouezhañ | tit(im) | tuit(eam) | tuitt(ym) | (to) fall | 떨어지다 |
| ysmygu | megi | mogediñ, butuniñ | caith(eamh) tobac | smocadh | toghtaney, smookal | (to) smoke | 흡연(하다) |
| chwibanu | hwibana | c'hwibanat | feadáil | fead | fed | (to) whistle | 호각(을 불다) |
주요 어휘 > 예문

세계 인권 선언의 제1조를 옮기면 다음과 같다.
한국어: 모든 인간은 태어날 때부터 자유로우며 그 존엄과 권리에 있어 동등하다. 인간은 천부적으로 이성과 양심을 부여받았으며 서로 형제애의 정신으로 행동하여야 한다.
아일랜드어: Saolaítear na daoine uile saor agus comhionann ina ndínit agus ina gcearta. Tá bua an réasúin agus an choinsiasa acu agus dlíd iad féin d'iompar de mheon bráithreachas i leith a chéile.
맨어: Ta dagh ooilley pheiagh ruggit seyr as corrym ayns ard-cheim as kiartyn. Ren Jee feoiltaghey resoon as cooinsheanse orroo as by chair daue ymmyrkey ry cheilley myr braaraghyn.
스코틀랜드 게일어: Tha gach uile dhuine air a bhreith saor agus co-ionnan ann an urram 's ann an còirichean. Tha iad air am breith le reusan is le cogais agus mar sin bu chòir dhaibh a bhith beò nam measg fhèin ann an spiorad bràthaireil.
브르타뉴어: Dieub ha par en o dellezegezh hag o gwirioù eo ganet an holl dud. Poell ha skiant zo dezho ha dleout a reont bevañ an eil gant egile en ur spered a genvreudeuriezh.
콘월어: Genys frank ha par yw oll tus an bys yn aga dynita hag yn aga gwiryow. Enduys yns gans reson ha kowses hag y tal dhedha omdhon an eyl orth y gila yn spyrys a vrederedh.
웨일스어: Genir pawb yn rhydd ac yn gydradd â'i gilydd mewn urddas a hawliau. Fe'u cynysgaeddir â rheswm a chydwybod, a dylai pawb ymddwyn y naill at y llall mewn ysbryd cymodlon.
영어: All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.
같이 보기

오감 문자
켈트족
대륙켈트어군
어족
오감 문자
장연군

이 문서는 조선민주주의인민공화국의 행정 구역에 관한 것입니다. 대한민국의 명목상의 행정 구역에 대해서는 장연군 (대한민국) 문서를 참고하십시오.
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 장연군의 위치
현황
국가: 조선민주주의인민공화국
면적: 396.08 km2
총인구: 91,422 명 (2008)
읍: 1개
리: 19개
장연군(長淵郡)은 조선민주주의인민공화국 황해남도 서쪽에 있는 군이다.
지리

북쪽은 과일군과 송화군, 동쪽은 삼천군, 동남쪽은 태탄군이며 남쪽은 룡연군과 맞닿아 있다. 서쪽은 황해에 접하며 장산곶이 있다. 서해 방향으로 돌출한 반도가 국방 요지로 이용되던 장산곶이다. 대청도를 중심으로 어업이 많이 행해진다.
지형적으로는 군(郡)의 중앙부를 불타산맥(佛陀山脈)이 지나고 있으며, 이 산맥의 서쪽 끝이 군의 최서단지역인 장산곶을 이루고 있다. 불타산맥의 북쪽을 산북(山北), 남쪽을 산남(山南)이라고 하여 북쪽은 대륙성 기후, 남쪽은 해양성 기후가 나타난다.
역사

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《대동여지도》
일찍 기독교가 들어와 19세기말 소래교회가 세워진(현재 룡연군에 속함) 지역이다. 소래교회는 관점에 따라 한국 최초의 교회로 꼽히기도 하는데, 이 교회는 평안북도 의주군에서 박해를 피해 장연군 소래마을로 온 신자들이 세운 자생적 교회였다. 1926년 당시에는 개신교(야소교) 교회가 "면마다 촌마다 없는 곳이 없으며", 교회 39곳, 교인이 3,200명에 이르렀다. 가톨릭 신도 또한 5~600명에 이르렀다.
1938년 10월 1일 : 장연면이 장연읍으로 승격하였다.
1945년 9월 2일 : 미국과 소련이 38선을 경계로 한반도를 분할 점령함으로써 백령면을 제외한 장연군 전 지역이 소비에트 민정청 관할 아래 들아갔다.
1945년 11월 3일 : 백령면이 옹진군으로 편입되었다.
교통

황해선의 일부인 사장선(沙長線: 장연선)철도가 장연읍과 낙도면을 통과한다.
행정 구역

1읍(장연읍(長淵邑))과 1구(락연로동자구(樂淵勞動者區)) 및 19리(명천리(明川里), 화원리(花園里), 청계리(淸溪里), 선정리(仙亭里), 산천리(山川里), 세마리(細馬里), 락흥리(樂興里), 석장리(石長里), 박산리(礡山里), 산수리(山水里), 학림리(鶴林里), 눌산리(訥山里), 창파리(滄波里), 샘물리, 광천리(鑛泉里), 금사리(金沙里), 해안리(海岸里), 삼산리(三山里), 추화리(秋花里))가 있다.
같이 보기

신천군 학살 사건
조선민주주의인민공화국의 지리
조선민주주의인민공화국의 행정 구역
지방도 제321호선

| 경기도 지방도 |
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  321 
공도 ~ 오포선
지방도 제321호선
총연장: 59.475km
기점: 경기도 안성시 공도읍
주요 경유지: 경기도 안성시 경기도 용인시 경기도 광주시
종점: 경기도 광주시 오포동
주요 교차도로 : 국도 제38호선 국도 제42호선 국도 제43호선 국가지원지방도 제23호선 국가지원지방도 제57호선 국가지원지방도 제82호선 지방도 제302호선 지방도 제306호선 지방도 제314호선 지방도 제337호선
지방도 제321호선은 경기도 안성시 공도읍 만정사거리와 광주시 오포동 추자 교차로를 잇는 경기도의 지방도이다.
연혁

2005년 3월 28일 : 기존 지방도 제321호선인 '현덕 ~ 안산선'을 폐지
2005년 3월 28일 : 지방도 제321호선을 새로 지정
2006년 10월 2일 : 용인 ~ 포곡간 도로(용인시 처인구 유방동 ~ 포곡읍 전대리) 4.06km 구간 개통
2007년 4월 30일 : 용인 ~ 포곡간 도로(용인시 처인구 역북동 ~ 유림동) 2.28km 구간 개통
2012년 9월 28일 : 용인 ~ 남사간 도로 1공구(용인시 처인구 이동면 서리(서리 교차로) ~ 하반곡 교차로) 1.7km 구간 개통
2014년 9월 23일 : 용인 ~ 남사간 도로 2공구(용인시 처인구 이동면 서리 ~ 남사면 완장리) 2.83km 구간 개통
2018년 7월 23일 : 용인 ~ 남사간 도로 2공구(용인시 처인구 남사면 완장리 ~ 아곡리) 2.85km 구간 개통, 기존 용인시 처인구 이동면 서리 ~ 남사면 아곡리 총 3.28km 구간 폐지
주요 경유지

안성시
공도읍 만정사거리 - 서안성농협삼거리 - 만정리
양성면 방신리 - 덕봉리 - 양성사거리 - 동항리 - 만세고개(안성3·1운동기념관)
원곡면 성은리 - 성은삼거리
용인시
처인구
남사읍 원암리 - 남촌초등학교 - 진목 교차로 - 봉명삼거리 - 내기삼거리 - 방아리 - 창리 - 남곡사거리 - 아곡리 - 완장리 - 사리째고개
이동읍 사리째고개 - 하반 교차로 - 서리터널(약 240m) - 서리 - 성덕마을입구사거리 - 공원묘지삼거리 - 학고개터널(약 180m)
역북동 학고개터널(약 180m) - 용인대학교 - 용인대입구삼거리 - 등기소앞사거리 - 수원지방법원 용인법원 - 첫다리 교차로 - 선봉대입구오거리 - 운곡1 교차로 - 운곡2 교차로 - 역북터널(745m)
유림동 역복터널(745m) - 유림1 교차로 - 유림2 교차로 - 여수곡터널(280m)
포곡읍 여수곡터널(280m) - 삼전 교차로 - 마성1 교차로 - 전대 교차로 - 전대교앞(에버랜드) - 유운리 - 신원리
모현읍 매산리 - 매산사거리 - 일산리
광주시
오포동 추자 교차로
중복 구간

안성시 공도읍 만정사거리 ~ 만정리 : 지방도 제302호선과 중복
안성시 양성면 양성사거리 ~ 용인시 처인구 남사면 봉명삼거리 : 국가지원지방도 제23호선과 중복
안성시 양성면 양성사거리 ~ 성은삼거리 : 지방도 제306호선과 중복
도로명

안성시 공도읍 만정사거리 ~ 양성면 양성사거리 : 덕봉서원로
안성시 양성면 양성사거리 ~ 만세고개 : 만세로
안성시 양성면 만세고개 ~ 용인시 처인구 남사읍 봉명삼거리 : 천덕산로
용인시 처인구 남사읍 봉명삼거리 ~ 이동읍 서리 : 처인성로
용인시 처인구 이동읍 서리 ~ 학고개터널 : 백자로
용인시 처인구 역북동 학고개터널 ~ 용인대입구삼거리 : 용인대학로
용인시 처인구 역북동 용인대입구삼거리 ~ 등기소앞사거리 : 중부대로
용인시 처인구 역북동 등기소앞사거리 ~ 포곡읍 전대교앞 : 성산로
용인시 처인구 포곡읍 전대교앞 ~ 광주시 오포동 추자 교차로 : 곡현로
중국의 불교

중국의 불교(中國의 佛敎, Chinese Buddhism), 중국불교(中國佛敎) 또는 한전불교(漢傳佛敎, 중국어 간체자: 汉传佛教, 병음: Hànchuán Fójiào)는 중국에서 전개된 불교를 가리킨다.
중국에 불교가 전래된 것은 서력기원 전후였으며, 처음 전해진 불교는 인도 불교가 아닌 서역 불교였다. 후한(後漢: 25~220) 말인 2세기 후반에는 서역과 인도에서 온 역경승들에 의해 불경이 한역되기 시작하면서 불교는 중국에서 확실한 기초를 형성하게 되었다.
수·당 이전 > 불교의 전래

전한(前漢: BC 206~AD 8) 시대 중국과 서역 여러 나라를 연결하는 동서 교역로가 개척되었는데, 이 교역로가 중국에 불교 전래되는 계기였다. 중국과 서역 연결한 교역로는 전한의 무제(武帝: 재위 BC 141~BC 87)가 처음 개척했는데, 결과적으로 이 교역로는 발달한 독자적인 문화를 이루던 두 지역인 중국과 인도를 연결하는 효과를 가져왔다.
유교나 브라만교는 민족 종교적인 색채가 강하여 국경을 넘어 다른 민족에게 전해지는 일이 별로 없었지만, 전통적인 브라만교를 비판하고 극복하며 탄생한 불교는 보편주의적 성격이 있었으므로 특정 나라나 민족에 얽매이지 않은 채 인근 여러 나라로 포교와 전도에 대단히 적극적이었다. 불교는 이미 기원전 250년경의 아쇼카왕(재위 BC 265~238 또는 273~232) 시대에 인도의 북쪽 국경을 넘어 전파되기 시작하였고, 그 후 차츰 중앙아시아의 사막에 흩어져 있던 다수의 오아시스 국가에도 들어갔다. 이에 따라 중국과 서역 사이 개통한 동서교역로 통한 불교의 중국 전파는 필연적으로 일어날 일이었다.
중국 옛 기록에는 서력기원 전후 불교 관련 기록들이 있다. 《삼국지(三國志)》의 〈위지(魏志) 서융전(西戎傳)〉에는 《위략(魏略)》을 인용하여, 전한(前漢: BC 206~AD 8) 말기의 애제(哀帝: 재위 BC 7~BC 1)의 원수(元壽: BC 2~BC 1) 원년인 BC 2년에, 박사제자(博士弟子)인 경로(景盧)가 대월지(大月氏)왕의 사자였던 이존(伊存)으로부터 부도경(浮屠經: 불경의 다른 말)을 구전(口傳)받았다고 전하고 있다. 또한 《후한서(後漢書)》에는 후한(後漢: 25~220) 명제(明帝)의 영평(永平: 58~75) 8년인 기원후 65년에 명제의 이복 동생인 초왕 유영이 그의 봉토인 팽성(彭城: 지금의 장쑤성 쉬저우 시)에서 "황제(黃帝)와 노자(老子)의 뜻이 깊은 말들을 읊조리고 부처의 인사(仁祠: 사찰의 다른 말)를 존중하며 상문(桑門: 승려 · 사문 · 출가자의 다른 말)과 우바새(優婆塞), 즉 승려와 재가신자를 존중하였다"는 기록이 있다.
비단길 통해 중국을 방문했던 대상(隊商)이나 사절(使節) 중에 불교 신자가 있었을 테고, 승려가 이들과 함께 온 일도 있었을 것이고, 둔황(敦惶) · 장안(長安) · 뤄양(洛陽) 등에 서력기원 전후로 불교가 서서히 전해졌을 것으로 보인다. 따라서 서역의 여러 나라의 불교가 이 동안에 중국에 전래된 것으로 생각되므로, 대략적인 시기가 아닌 특정한 연대를 결정한다는 것은 어려운 일이며 또한 그다지 유의미한 작업도 아니다. 당시 서역의 여러 나라들에서는 대승 불교와 소승 불교가 함께 행해지고 있었는데 당연히 인도 불교 그대로가 아니고 이른바 서역화된 불교였다. 중국에 처음 전해진 불교는 이러한 서역 불교였다.
수·당 이전 > 불경의 한역

기원전 2년에 경로(景盧)가 불경을 구전으로 전수받았으며 기원후 65년에 초왕(楚王) 영(英)이 불교를 믿었다는 기록으로 볼 때 서력기원 전후로 불교가 중국에 전해졌다는 것을 알 수 있지만, 불교가 중국에서 확실한 토대를 잡기 시작한 것은 후한(後漢: 25~220) 말에 불경이 한문으로 번역되면서부터이다.
인도에서 성립된 불교 경전은 서역에 전해지고 다시 서역을 통해 중국으로 들어왔으며, 인도나 서역의 문자로 쓰여진 불교 경전이 한문으로 번역되기 시작하였다. 불교 경전이 한문으로 번역되기 시작한 것은 파르티아의 태자로 승려가 된 안세고(安世高: ?~168)와 인도의 쿠샨 왕조의 승려인 지루가참(支婁迦懺: fl. 167~186)에 의해서였다. 이 두 역경승이 중국에 온 것은 2세기 후반으로 후한(後漢: 25~220)의 환제(桓帝: 재위 146~167)와 영제(靈帝: 재위 168~189)의 시대였다. 이 두 역경승 외의 후한 시대의 역경자들로는 축불삭(竺佛朔: fl. 168~188) · 안현(安玄: fl. 181) · 지요(支曜: fl. 185) · 강거(康巨) · 강맹상(康猛詳) · 축대력(竺大力: fl. 197) · 담과(曇果) · 지량(支亮) · 엄불조(嚴佛調) 등이 있었다.
이 최초의 시기에서 역경자들이 불교 경전을 번역하는 데 얼마나 힘을 들였는가는 현존하는 그들의 번역경을 보면 알 수 있다. 생활양식과 사고방식이 인도인이나 서역인들과는 전혀 다른 중국인이 우여곡절을 거쳐서 불교를 이해할 수 있었던 것은 이들 외래의 역경자들 덕택이었다.
일반적으로 초기의 번역이 난해하고 딱딱한 것은 번역에 사용한 용어가 각각 다르고 번역된 문장의 형식이 고르지 않으며 음사어(音寫語)가 너무 많았기 때문이다. 그러나 이러한 결함은 후대의 역경자들에 의하여 차차 개선되어 가다가, 서역의 구자국 출신으로 후진(後秦: 384~417)에서 활동한 구마라습(鳩摩羅什: 344~413)과 당나라(618~907)의 현장(玄奘: 602~664)에 의하여 획기적인 번역이 이루어지면서 문제점들이 완전히 극복되었다.
불교의 중국 전래 초기에 포함되는 위진시대(魏晋時代: 220-420)에는 한역된 불교 경전에 기술되어 있는 사상이나 교리를 노장사상이나 유교사상 등의 전통 중국 사상의 개념을 적용하여 비교하고 유추함으로써 이해하려고 하는 격의불교(格義佛敎)가 성행했다. 격의불교는 한편으로는 중국에서 불교의 사상과 교리가 받아들여지고 이해될 수 있게 하며 불교가 토착화되게 하는 순기능을 하였으며 한편으로는 불교에 대한 참다운 이해에 도달하지 못하게 하는 역기능도 하였다. 격의불교의 역기능은 구마라습(鳩摩羅什: 344-413)이 불교 경전을 본래의 뜻에 맞게 바르게 번역한 이후로 비로소 극복되었다.
현장을 기점으로 하여 그 이전에 한역된 경전을 구역(舊譯)이라 부르고 그 이후에 한역된 경전을 신역(新譯)이라고 부르는데, 구역(舊譯)이라고 하면 특히 구마라습이 번역한 경전을 가리키는 경우가 많다.
수·당 이전 > 교단의 형성

중국의 불교는 불도징(佛圖澄: 233∼348)과 그의 제자인 도안(道安: 312∼385)의 활동에 의해 교단 체계를 갖추게 되었다.
불도징은 구자국(龜玆國) 출신의 서역의 승려로 310년(西晋의 永嘉 4)에 뤄양(洛陽)으로 와서 후조(後趙: 319~351) 시대에 활약하였다. 이후 그는 왕의 고문이 되어 군사와 정치에도 참여하여 문화수준이 낮은 북방민족을 불교문화와 신통력으로 이끌어나갔다. 후조의 왕 석륵(石勒)과 석호(石虎)로부터 절대적인 존경과 신임을 받아서 교단과 국가와의 관계가 밀접해졌으며 후조의 영토 안에서의 포교는 석씨(石氏)의 후원에 의하여 강력히 추진되었다. 335년 석호가 업(河南省 安陽縣)에 천도(遷都)하게 되어 그 뒤를 따랐으며 항상 계율의 엄수와 전도에 힘써 그때까지 허용되지 않았던 한인(漢人)의 출가를 허용하도록 꾀하였다. 제자로는 도안(道安) · 축법태(竺法汰) · 법화(法和) · 법상(法常) 등이 유명하며 하북불교(河北佛敎)를 융성하게 하였다. 불도징이 창건한 사원은 893개이고 그의 가르침을 받은 승려와 재가신자는 그 수가 1만명에 달했다고 한다. 그는 영가(永嘉)의 난이 있은 뒤 백성의 괴로움을 구하기 위하여 잔인스러운 맹장이었던 석륵(石勒)을 교화하고 불교를 널리 전파하는데 전력을 다하였다.
도안(道安: 312∼385)은 12세에 출가하여 불도징(佛圖澄)에 사사하였다. 스승이 죽은 후에는 그를 대신하여 많은 문하생을 지도하였으나 마침 전란시대여서 이 혼란을 피하기 위하여 할 수 없이 허베이(河北) · 산시(山西) · 허난(河南)의 여러 곳을 전전하면서 유랑하였다. 뒤에 혜원(慧遠) 등 400명의 문하생과 더불어 양양(襄陽: 湖北省)에 단계사(檀溪寺)를 짓고 엄숙한 구도와 연수를 위주로 하는 교단을 조직하여 국왕과 귀족으로부터 두터운 존경과 신임을 받았다. 379년에는 전진(前秦: 351~394)의 왕인 부견(符堅: 재위 357~385)의 초빙을 받아 장안에 가서 국가의 고문에 추대되었다. 이리하여 명실공히 불교계의 지도자로서 활약하게 되고, 특히 캐시미르 출신의 승가발징(僧伽跋澄) · 승가제바(僧伽提婆), 토카라국의 담마난제(曇摩難提) 등 외국승을 도와 소승경의 번역을 완성하였다. 그는 또한 그때까지 내려오던 격의불교(格義佛敎)의 오류를 반성하고 《반야경》의 이역(異譯)을 비교 대조함으로써 참다운 뜻에 이르도록 노력하였다. 또 한역불전(漢譯佛典)의 총목록인 《종리중경목록(綜理衆經目錄)》을 편찬하여 새로이 승단 생활의 의식과 규범을 제정하였다.
수·당 이전 > 교학연구의 발달

중국의 불교는 불도징과 도안의 출현으로 불교 사상과 교리를 연구하는 계기가 되었다. 그러나 인도의 불교 사상과 불교 교리를 그대로 중국사람들에게 이해시키기는 어려운 일이었으므로 격의불교(格義佛敎)라고 하는 편의적 방법을 사용하였다. 격의불교는 중국 고유의 사상인 유가 사상과 도가 사상을 빌려 불교 사상을 유추적(類推的)으로 이해하는 방법이다.
도안(道安: 312~385) · 혜원(慧遠: 335~417) · 축법아(竺法雅) · 강법랑(康法朗) 등이 격의불교의 대표자였다. 이들 중 도안(道安)이나 혜원(慧遠)은 격의불교의 한계성을 느껴 그것을 극복하고자 하였으나 완전히 극복하지는 못하였다. 격의불교의 극복은 구마라습(鳩摩羅什: 344~413)이 장안에 들어와 신역경론(新譯經論)을 내놓으면서 종래의 잘못된 해석이 바로잡히면서 비로소 이루어졌다.
당시에 구마라습의 문하생을 중심으로 새로운 불교 연구가 왕성하였다. 그 중에서도 승조(僧肇: 384~414)는 반야(般若)와 공(空)에 관하여 독특한 논문을 발표하고, 도생(道生: ?~434)은 돈오성불(敦悟成佛)과 천제성불(闡提成佛)을 주장하였다.
또한, 구마라습 이후, 인도 불교의 경론이 속속 수입되어서 특히 《반야경》·《법화경》·《화엄경》·《열반경》 등의 대승경전의 연구가 활발하였고, 다시 나아가 경전 상호간의 시간적 전후와 교리적인 심천 · 우열을 논하는 교상판석(敎相判釋)이 이루어졌다. 교상판석은 수나라(隨: 581~618)와 당나라(唐: 618~907) 시대에 중국 불교 특유의 종파들이 성립됨에 있어 그 이론적 기초가 되었다.
수·당 이전 > 북조의 폐불

폐불(廢佛)은 사원 · 불당 · 불상 · 경서를 파괴하고 승려와 니승(尼僧)을 환속시키며 그들이 소유하고 있는 장원(莊園)과 노비를 국가가 몰수하는 것을 말한다. 중국 불교사에서는 4번의 큰 폐불사건이 있었는데 이를 삼무일종의 폐불이라고 부른다. 이들 중 북위(北魏)의 태무제(재위 423~452)와 북주(北周)의 무제(재위 560~578)의 폐불이 북조에서 일어났다.
폐불을 단행하게 된 이유로서 여러 가지를 들 수 있으나 표면적으로는 유 · 불 · 도 3교, 특히 불교와 도교 양교의 대립항쟁 형태를 취하고 있다. 그러나 이와 같은 대립을 이용하여 그것을 결정적인 단계로까지 이끌어간 것은 역시 정치적 · 경제적 요인이었다. 이러한 의미에서 본다면 당시의 지배자는 폐불을 단행함으로써 스스로의 정치적 위기를 벗어날 수 있었다고 할 수 있다.
수·당 이전 > 북위의 석불

북위(北魏) 시대에는 대규모 석굴불상이 만들어졌다. 그 대표적인 것으로는 운강석불(雲崗石佛)과 용문석불(龍門石佛)이 있다.
운강석불은 산시성 다퉁현(大同縣)의 서쪽 20km 지점에 있으며 사문통(沙門統) 담요(曇曜)가 문성제(文成帝)에 상주하여 454년에 건국 이래의 5제(五帝)에 대한 추선(追善)과 참회멸죄(懺悔滅罪)를 기원하여 5굴(五窟)을 열게 된 것으로부터 시작된다. 더욱 큰 것으로 15굴이 만들어져서 이들은 조각사상 운강기(雲崗期)를 형성하게 된다. 둔황석굴(敦煌石窟)의 계통을 이어 받으면서 탁발씨 부족의 웅혼(雄渾)한 솜씨가 넘쳐 흐른다.
용문석불은 뤄양천도(洛陽遷都)와 더불어 그 교외에 있는 이수하반(伊水河畔)의 용문산(龍門山)에서 파서 만든 석불이다. 운강석불과 마찬가지로 선제(先帝)의 추선(追善)을 위하여 만들어진 것으로서 20여 년의 세월과 거액이 투입되었다. 주요한 북위굴(北魏窟)이 14개 남아 있는데 이들이 용문기(龍門期)를 형성하는 것이다. 그 특색으로는 일반적으로 우아 화려하고 서방(西方)적인 냄새가 희박해지며 중국 고유의 것이 나타나 있다.
운강석불과 용문석불 외에 공현(鞏縣) · 천룡산(天龍山) · 향당산(響堂山) 등의 석굴도 북위시대의 것이다.
용문석불의 보살상
수·당 이전 > 육조시대의 불교

육조 시대(六朝時代)는 강남의 건업에 도읍을 두었던 여섯 왕조, 즉 삼국 시대의 오(吳), 동진(東晋), 남조(南朝)의 송(宋) · 제(齊) · 양(梁) · 진(陳)의 시대를 말한다. "육조"라는 낱말은 강남 땅에서 번영한 귀족정치 · 귀족문화라는 공통성에 착안한 문화사적인 명칭이다.
육조불교의 특색은 육조문화의 일반적인 특색과 마찬가지로 귀족적 · 고답적 · 학술적이었으므로 북조(北朝)의 국가적 · 주술적 · 실천적인 불교와는 뚜렷한 대조를 이루고 있다. 남조에는 족벌귀족이 광대한 장원을 소유하고 제왕 이상의 권세를 누리고 있었다. 그들은 높은 고전적 교양을 몸에 지니고 현학(玄學)을 숭상하며 청담(淸淡)을 즐겼다. 불교도 이들에게는 방외(方外: 속세를 벗어난 곳)와 은일(隱逸)의 가르침인 것으로 받아들여져서 《유마경》과 《반야경》 등이 애호되었다. 격의불교가 성행된 것도 이때였다. 여산(廬山)의 혜원(慧遠)이 사문(沙門)은 방외(方外)의 손님이으로 세속적 정치권력의 지배를 받지 않는다고 주장하게 된 것은 그 자신이 동진의 귀족사회에 몸을 담고 있었기 때문이었다.
육조시대의 불교는 전반적으로 지배자들의 보호를 받아 정치에 참여하는 자도 나타나게 되었다. 북조에 있었던 폐불도 없었고 왕후귀족에 의하여 웅대한 사원이 건립되어서 불교의 연구시대라고 칭할 만큼 경론의 연구와 강설이 활발하였다. 제의 태자 문혜(文惠)와 동생 숙자량(肅子良)은 열렬한 불교 신자로서 많은 학승(學僧)을 스승과 벗으로 삼아 강석과 법회를 설치하고 불교서의 편찬사업 등을 행하였다. 양의 무제(武帝: 재위 502~549)는 남조의 여러 제왕 중에서도 뛰어난 교양을 갖고 있어서 불교의 교리에도 정통하였다. 그는 스스로 《단주육문(斷酒肉文)》을 저술하고 대사원을 건립하였으며, 무차대회(無遮大會)와 같은 대법회를 10여 차례나 열었다. 그는 중국 선종의 시조인 보리달마와 관련된 전설에서도 언급되고 있다.
육조시대에는 인도와 서역으로부터 속속 역경승이 들어와 중국승과의 협력하에 많은 중요한 경론을 번역하였다. 불타발타라(佛陀跋陀羅) · 강량야사(畺良耶舍) · 구나발타라(求那跋陀羅) · 진제(眞諦) 등의 외국승과 법현(法顯) 등의 중국승이 활약하였다. 또한 양나라 시대는 승황(僧晃) · 법운(法雲) · 지장(智藏)의 3대법사가 출현하였고 또 불교사가로서 유명한 승우(僧祐)가 나와서 《출삼장기집(出三藏記集)》과 《홍명집》 등의 많은 저작을 남겼다. 《고승전》을 지은 혜교(慧皎)도 빠뜨릴 수 없는 인물이다.
수·당 시대 > 수·당시대의 불교

수 · 당시대의 불교는 중국불교융성의 정점에 위치한다. 수 · 당시대는 중국불교가 새로운 전개를 보이게 된 시대였다. 남북의 분열을 통일한 수나라(隋: 581~618), 그 뒤를 이은 당나라(唐: 618~907)는 세계사적으로도 유례가 없는 번영을 이룩하였는데 이러한 통일국가 시대가 새로운 불교를 요청하게 되었다. 이리하여 새로운 종파들, 즉 특정 경전에 입각한 경종(經宗)들과 특정 논서에 논종(論宗)들이 형성되었으며 중국인 자신에 의한 불교의 체계화 · 조직화가 진행되었다.
수 · 당 이전에도 비담종 · 섭론종 · 성실종 · 지론종 · 열반종 · 삼론종 등의 종(宗)으로 일컬어지는 것이 존재하였으나 이들은 엄밀한 의미에서 학파(學派)라고 불러야 할 것으로 뒤의 종파와는 다른 것이었다. 학파로부터 종파로의 발전을 촉진한 계기가 된 것은 사원경제의 독립과 교판(敎判)의 확립이다.
수나라 시대에는 지의(538~597)가 《법화경》을 최고의 경전으로 하는 독자의 교판을 확립하여 천태종을 성립시킴으로써, 엄밀한 의미의 종파가 최초로 만들어졌다. 당나라 시대에 들어와서는 법장(643~712)이 《화엄경》을 중심으로 불교를 체계화하여 사사무애 · 중중무진의 화엄교리를 완성했다. 또한 도선(596~667)은 계율을 연구하여 율종을 창시하였고 현장(602~664)과 규기(632~682)가 인도의 새로운 유가유식설을 기초로 하여 법상종을 열었다. 아울러 선무외(637~735) · 금강지(671~741) · 불공(705~774) 등을 통해 인도로부터 밀교가 들어와 융성하였다.
천태종과 화엄종이 수 · 당불교의 사상적 절정을 이룬 한편, 선종과 정토교는 이들이 미친 영향으로 보면 불교의 중국화와 민중화에 커다란 역할을 하였다. 선종은 3조 승찬(?~606)과 4조 도신(580~651)을 거쳐 5조 홍인(601~674)의 때에 이르러 승려들과 재가신자가 급증하였고 6조 혜능(638~713)은 그때까지 없었던 도시에 대한 포교를 중시하였다. 혜능의 계통은 남종이라고 불리고 신수(?~706)의 계통은 북종이라 불리는데, 선종은 이 두 파로 갈라진 채 각기 구분되는 교의 및 실천 체계를 유지하였으나 얼마 뒤에 북종은 쇠퇴하고 말았다. 정토교는 담란(476~542) 이후 도작(562~645)과 선도(613~681)가 나와 구칭염불을 보급하여 무식한 민중들의 환영을 받아 많은 신자를 획득하였다. 845년(회창 5년)의 폐불과 연속된 전란으로 말미암아 불교는 심각한 타격을 받게 되었으나 불립문자를 표방한 선종과 민중의 마음속 깊이 파고든 정토교는 쇠퇴하기는커녕 오히려 그 세력을 더하여갔다.
수·당 시대 > 말법사상과 정토교

말법사상(末法思想)은 6세기경부터 중국에서 성행된 사상으로 불교의 시대관 · 역사관을 나타낸다. 말법사상에 따르면, 정법시(正法時) · 상법시(像法時) · 말법시(末法時)의 3시가 존재하는데, 정법시(正法時)에는 정법이 엄존하여 교(敎) · 행(行) · 증(證) 모두가 빠짐 없이 갖추어져 있으나 상법시(像法時)에 들어오면 증이 없어지고 교와 행만이 있게 되며 다시 말법시(末法時)에 이르게 되면 행과 증은 없어지고 오직 교의 껍데기만 남게 된다고 한다. 이러한 3시사상 외에 오탁(五濁)으로 가득 찬 죄악의 세상이라는 오탁악세(五濁惡世)의 사상과 말법시 후에는 교도 없는 시대가 온다는 법멸사상(法滅思想)도 말법사상을 뒷받침하고 있다. 정법시 · 상법시 · 말법시의 3시의 기간에 대해서는 경전마다 다르나 정법 500년, 상법 1000년, 말법은 1만년으로 보는 것이 보통이다. 이에 의하면 고타마 붓다의 멸후 1500년이 지나면 말법의 시대에 들어가게 되는 것으로 이때가 552년경에 해당된다고 한다. 552년은 양(梁) 원제의 성승 1년이었으며 또한 북제(北齊) 문선제의 천보 3년이었다.
남북조시대(420~589)에 말법사상과 법멸사상이 일어나게 된 것은 말법사상을 고취한 《대집월장경(大集月藏經)》 등의 경전이 이때에 번역된 것과 불교 교단의 타락과 부패 그리고 전국적인 폐불운동 등이 불교인들에게 위기감을 안겨주었다는 것 등의 이유에서였다. 이러한 말법 도래의 사상을 굳게 믿고 있었던 사람들은 이러한 시대에 알맞은 불교를 창도할 필요가 있다고 생각했다. 이렇게 해서 성립된 종파가 수나라(581~618)와 당나라(618~907) 시대의 도작(562~645) · 선도(613~681)의 정토교와 신행(540~594)의 삼계교였다.
도작(562~645)은 "지금이 말법이로다. 바야흐로 오탁악세에 이르렀으니 오직 정토교 일문(一門)만이 있어 들어가야 할 길이로다"라고 설파하고 창명염불이라는 누구나 할 수 있는 쉬운 방법이야말로 말법시대에 어울리며 이 방법만이 현실사회에서 유효한 불교적 실천이라고 주장하였다. 이러한 불교적 실천을 전수염불(專修念佛)이라고 한다. 도작과 같은 시대의 신행(540~594)도 말법사상과 오탁악세의 죄악관에 입각하여 지금 필요한 것은 경전을 연구하고 강술하며 그 우열을 가리는 일이 아니라 현실적으로 불교를 실천하여 체득할 수 있는 길을 가르쳐주는 일이라 하여, 말법시대에 적합한 방법은 비판선택을 가하지 않고 겸허한 자세로 오로지 모든 경전을 받아들이고 모든 부처를 예배하는 일이라고 하였다. 이러한 불교적 실천을 보경보행(普敬普行)이라고 한다. 전수염불과 보경보행은 실천방법으로서는 정반대이나 현세가 말법시라는 강렬한 시대적 인식 속에서 발생된 것이라는 점에서는 양자 모두 말법사상의 불교이다.
수·당 시대 > 선종의 발달

인도에서 기원한 선(禪)이라는 종교적 실천은 중국에 전해져서 새로운 발전을 이룩함으로써 중국 불교의 유력한 종파 중 하나가 되어, 당나라 시대에 선종이라고 하는 호칭이 생겼다. 선종은 그 이전에는 여러 가지 명칭으로 가졌던 것으로 전해지고 있다.
선종의 첫 조사(祖師)라고 하는 보리달마는 2입4행설에 입각한 좌선을 권장하였다. 선종은 그 후에 2조 혜가(慧可), 3조 승찬(僧璨), 4조 도신(道信), 5조 홍인(弘忍)에게 전해져서 도신과 홍인의 시대에는 그 실천과 행사에 참여하는 신도수가 500명에 이르렀다.
당나라 시대 초기에는 신수(神秀)의 북종선과 혜능(慧能)의 남종선이 대립하여 분열되었다. 북종선은 점오(漸悟)를, 남종선은 돈오를 표방하였다. 혜능은 선종의 6조가 되었으며 문하에 회양(懷讓) · 행사(行思) · 신회(神會) 등이 있었고 강서와 호남을 중심으로 교세를 확장하였다.
초기에는 북종선이 성했으나 빨리 쇠퇴하였고 초기 이후에는 남종선이 유력해져 남종선 계통이 중국 선종의 주류를 차지하게 되었다. 남종선 계열의 백장(百丈)은 선원에 있어서의 집단생활의 규범이 되는 청규(淸規)를 만들었다. 남종선에서는 5대에 걸쳐서 위산종 · 임제종 · 조동동 · 운문종 · 법안종의 선종 5가(五家)가 성립되었으며, 선종은 정토교와 함께 송나라 시대 이후의 중국 불교의 주류를 이루었다.
수·당 시대 > 밀교의 발달

밀교(密敎)는 현교(顯敎)와 대비되는 낱말로 불교의 비밀하고 심오한 교리를 뜻한다. 인도의 전설에 의하면 인도의 밀교는 대일여래(大日如來)로부터 금강살타 · 용수(龍樹) · 용지(龍智)를 거쳐 금강지(金剛智)와 선무외(善無畏)에게 전해졌다고 한다.
밀교가 중국에 전래된 것은 오래전에 동진시대(東晋時代: 317~419)의 전반에 백시리밀다라(帛尸梨密多羅)와 담무란(曇無蘭)에 의하여 《대관정신주경(大灌頂神呪經)》, 《시기병경(時氣病經)》, 《청우주경(請雨呪經)》 등의 많은 밀교 경전이 번역된 것으로부터 시작된다. 이들 경전은 병을 고치고 비를 오게 하는 주문이나 여러 천신들의 위엄과 덕을 찬미하는 주문 등이 주를 이루는데, 이들을 잡밀(雜密)이라고 불렀다. 이것은 주술적인 면이 지나치게 강조되어서 순수한 밀교라고는 말할 수 없으나 진언다라니(眞言陀羅尼)나 그 밀법(密法)은 중국사회에 깊이 침투해 들어갔다.
이와 같은 기반 위에 선무외(善無畏: 637~735) · 금강지(金剛智: 671~741) · 불공(不空: 705~774)의 소위 개원(開元)의 3대사(三大士)에 의하여 밀교의 교리 · 의식궤범 · 만다라(曼茶羅) 등이 조직되고 체계화되었다. 이들이 전한 밀교는 《대일경(大日經)》이나 《금강정경(金剛頂經)》 등에 기초를 둔 인도의 정통밀교(正統密敎)였다. 이들의 밀교를 순밀(純密)이라고 불렀다.
근대

19세기에는 서구 열강의 진출과 함께 서양의 종교분류학도 같이 소개되어 이를 기조로 하는 불교의 개혁이 시작되었다. 양문회 거사는 유럽 등의 명사들과도 친교를 가졌다. 1949년 중화인민공화국 수립 이후 시작된 종교 통제는 문화대혁명때 절정에 달해 중국 불교계는 일대 타격을 입었다. 이후 덩샤오핑의 개혁개방, 중일 수교 이후 일본 불교계와의 교류가 늘어나 중국 불교계는 조금씩 회복되는 추세이다.
같이 보기

중국의 사상
한·당 시대의 사상
송·명 시대의 사상
불교 사상
중국 불교의 종파 목록
일본의 불교
한국의 불교
AD 200년의 파르티아(Parthian Empire: BC 238~AD 226)와 중국의 후한(後漢: 25~220)
파란 눈의 서역(중앙아시아)의 승려와 동아시아의 승려: 베제클리크 천불동, 중국, 9~10세기
오호 십육국 시대(304~439) 중 후조(後趙: 319~351)와 동진(東晉: 317~420)
오호 십육국 시대(304~439) 중 376년의 전진(前秦: 351~394, 파란색)과 동진(東晉: 317~420, 노란색): 376년은 전진이 최대의 영토를 가진 때로 위의 지도에는 서역의 영토가 포함되어 있지 않다
위진 남북조 왕조들의 계통도
운강석불
양(梁) 무제(武帝: 재위 502~549)
구법여행을 떠나는 현장(玄奘: 602~664)
정토교의 주된 신앙 대상인 아미타불과 아미타불의 수행(隨行) 보살인 관세음보살(오른쪽)과 대세지보살(왼쪽)
국무총리실 민간인 사찰 사건

국무총리실의 민간인 사찰 사건은 2008년 대한민국의 국무총리실 산하 '공직윤리지원관실'이 공무원이 아닌 민간인을 불법적으로 사찰한 사건이다. MBC PD수첩에 보도되면서 사건의 전모가 밝혀지게 되었다.
개요

2010년 6월 29일 MBC PD수첩은 영화 식코의 패러디인 쥐코 동영상을 올렸다는 이유로 2008년 당시의 국무총리실의 조사를 받은 김종익 KB 한마음 대표의 이야기를 다루었다. 이 보도를 배경으로 사건이 확장되었다. 국무총리실은 한국노총 간부도 미행한 사실이 드러나면서 사찰 범위에 대한 논란도 불거졌다.
사찰 사실은 청와대에서 사찰을 담당하는 부서인 '민정수석실'이 아닌 고용노사비서실에 보고 되었다는 의혹이 제기되었으며 민정수석실과 이영호 고용노사비서관과의 갈등도 있었던 사실도 드러났다.
경북 포항·영일 출신 중앙부처 5급 이상 공무원들의 모임인 영포회도 개입한 정황이 드러났으며, 권력 다툼으로 비화될 조짐을 보이고 있다. 민주당은 "청와대 개편안을 작성해서 박영준 차장이 청와대 들어오겠다고 하니까 이걸 막자고 하는 것"이라고 주장했다. 하지만 한나라당은 "이번 사건은 권력형 게이트가 아닌 일부 공직자의 잘못된 행동이 부른 개인적 사건"이라고 주장했다. 이후 청와대가 국무총리실에 대포폰을 지급했다는 사실이 드러나고, 검찰이 이를 숨기려 했다는 정황이 드러나면서 야당과 시민단체들의 비판이 거세졌다. 이후 청와대 민정수석실에 보고했다는 사실이 드러나면서 몸통논란이 점점 청와대로 집중되고 있다.
2010년 7월, 수사가 진행되던 가운데 한나라당 남경필과, 정두언, 정태근도 사찰을 받은 정황이 드러나면서 여권 내 권력투쟁에 대한 의혹이 깊어졌다. 이 세 명의 사찰 시점은 이명박의 친형 이상득의 총선 불출마와, 2선 후퇴 등을 요구했던 시점으로 밝혀지면서 영포라인의 개입 의혹이 커지고 있다. 남경필은 CBS 라디오 인터뷰에서 "인사나 권력 사유화에 대한 불만이 친이계에서도 상당했다. 사찰 건이 더 나올 수 있다"며 사건이 더 커질 수 있음을 암시했다. 한편, 친박계에 대한 사찰 사실도 드러났다. 2010년초, 박근혜가 모 종파 스님과 식사 한 뒤 정부 관계자가 스님을 찾아가 박근혜와의 대화 내역을 물어봤다는 것이다. 분열 분위기에 다다른 한나라당 수뇌부는 7월 28일에 있을 재보선에서의 영향력을 우려해 파문 확산을 막기 위해 노력하였다.
민주당은 "여당 의원들도 사찰하는 마당에 야당 의원들에 대한 사찰은 어떻겠느냐"면서 "친노무현 성향의 의원들과, 비서, 비서의 친인척까지 모조리 계좌 추적 등의 수사를 받았다"고 증언했다. 이후 민주당은 박근혜도 사찰당했다는 사실을 폭로했다.
2012년 3월 30일 KBS 새 노조는 2008년부터 2010년까지 3년간 국무총리실 공직윤리지원관실의 공무원, 민간인 사찰내용이 담긴 문건 2619건을 인터넷에 공개했다. 청와대는 전국언론노조 KBS가 폭로한 국무총리실의 사찰 문건 80% 이상이 지난 노무현 정부 시절 작성된 것이라고 주장하며 특검제 도입 주장을 수용했다. 총리실 공직윤리지원관실 직원 김기현의 USB 중 청와대가 "노무현 정부의 사찰 자료 80%"라고 주장한 문건들은 파일 수가 가장 많지만, 경찰이 자기 조직 내에서 자기 조직원들을 상대로 평가하고, 동향 파악한 자료이다. 현 정부가 들어선 이후인 2008년~2010년 만들어진 파일이 담긴 USB에는 민간인 불법사찰로 드러나 형사처벌로 이어진 김종익 KB 한마음 대표 관련 자료를 비롯한 남경필 의원, 박찬숙 전 의원, 김유정 의원에 대한 자료가 있다.
일지

2010년 6월 29일 PD수첩 <이 정부는 왜 나를 사찰했나?>편 방영
2010년 7월 2일 국무총리실이 진상파악 조사에 착수
2010년 7월 2일, 이명박은 "조사결과 위법사실이 드러날 경우 관련자에 대해서는 엄중문책할 것"을 지시
2010년 7월 5일, 국무총리실이 민간인 사찰 사실을 공식으로 인정하고 검찰에 수사를 의뢰했으며, 총리실이 이번 사건의 핵심 인물인 이인규 총리실 공직윤리지원관과 해당팀의 김모 서기관, 원모 사무관 등 3명을 직위해제
2010년 7월 6일, 검찰은 민간인 사찰과 관련된 4명에 대해서 출국 금지 조치
2010년 7월 9일, 검찰이 사상 처음으로 국무총리실을 압수수색
2010년 7월 10일, 민간인 사찰과 관련된 이인규 공직윤리지원관을 비롯하여 참고인들을 소환 조사
2010년 7월 11일, 이영호 청와대 고용노사비서관 사표 제출, 이명박이 박영준, 정두언에 대해 경고
2010년 7월 23일, 이인규 전 청와대 공직윤리지원관 구속
2010년 8월 11일, 서울중앙지검이 이인규 전 공직윤리지원관과 김충곤 전 점검１팀장 등 ３명을 민간인인 김종익 씨를 불법사찰한 혐의로 기소
2010년 11월 2일 청와대가 총리실 공직윤리지원관실에 대포폰을 만들어준 사실이 드러남
2010년 11월 22일 MBC뉴스가 공직윤리지원관실이 압수수색 1일 전에 증거를 없앴다는 의혹이 드러남
2010년 11월 22일 서울신문이 민간인 불법사찰에 관한 108쪽 수첩을 입수 공개하였다.
2010년 12월 7일 이석현 의원은 공직윤리지원관실의 민간인 불법사찰에서 휴대폰으로 통한 도청이 이뤄졌음을 시사하는 사실을 발표
2012년 3월 8일 민주통합당 "MB정권비리 및 불법비자금 진상조사특별위원회"는 청와대 민간인 불법 사찰 관련 녹취록을 3월 5일부터 3차에 걸쳐 공개하고 기자회견을 열었다.
2012년 3월 12일 최종석 전 청와대 행정관과 장진수 전 국무총리실 공직윤리지원관실 주무관의 육성 대화록이 공개되었다. 당시 최종석 청와대 행정관은 국무총리실 장진수 주무관을 만나 "평생을 무슨 일이 있더라도 먹여살려 주겠다"며 법정 진술을 못하도록 은폐를 시도하고 협박을 하였음이 밝혀졌다.
2012년 3월 30일 2012년 3월 30일 KBS 새 노조 2008년부터 2010년까지 3년간 국무총리실 공직윤리지원관실의 공무원, 민간인 사찰내용이 담긴 문건 2619건을 인터넷에 공개