본겁본견
본겁본견 (18견) > 역상역무상론 (4견)

역상역무상론(亦常亦無常論), 4역상역무상론(四亦常亦無常論), 일분상론(一分常論) 또는 4일분상론(四一分常論)에서 '역상역무상론'의 문자 그대로의 뜻은 '영원하기도 하고 영원하지 않기도 하다는 견해 또는 이론'이고 '일분상론'의 문자 그대로의 뜻은 '일부는 영원하다는 견해 또는 이론'으로, 나[我]와 우주[世間], 즉, 자아와 우주는 그 본질적인 면에서 볼 때, 일부는 영속하고 일부는 영속하지 않는다는 견해이다. 즉, 다수의 자아가 있는데 그 중의 어떤 자아는 높고 뛰어난 상태를 변천 없이 영원히 지속하고, 어떤 자아는 그러한 상태를 영원히 지속하지 못하고 거기에서 떨어지는 등의 변천을 반드시 겪는다는 것이다. 예를 들어, 고대 그리스 종교와 고대 로마 종교의 세계관, 즉, 그리스 신화와 로마 신화에 나타나 있는 불멸자인 신들과 필멸자인 인간들로 나누어져 있는 세계관이 역상역무상론에 속한다. 즉, 다신교적 세계관이 역상역무상론에 속한다. 또한, 예를 들어, 어떤 근원적인 존재, 즉, 신이 있고 신의 창조물인 인간들이 있다고 할 때, 그 신(자아)에 대해서는 변화 없이 영원히 지속하는 존재라고 주장하고 인간들(자아들)에 대해서는 삶과 죽음의 변천을 겪는 존재라고 주장하는 견해가 있다면, 이러한 견해가 역상역무상론에 해당한다. 즉, 일신교적 세계관도 역상역무상론에 속한다. 불교가 일신교적 세계관을 역상역무상론으로 보는 이유는 불교는 다음을 자신의 관점의 기본적인 전제로 삼고 있기 때문이다: 신이라고 하는 존재와 인간이라고 하는 존재 간의 차이는 업의 차이일 뿐 결코 본질적인 어떤 차이가 있는 것이 아니다. 이러한 전제가 모든 관점의 바탕에 있기 때문에, 불교는 브라만교(힌두교)나 정통파 기독교가 주장하는 '인간과는 다른, 즉, 인간과는 건널 수 없는 차이가 있는' 세계와 인간의 근원적인 존재로서의 브라만(불교식으로는, 굳이 들자면 '대범천'; 그러나 엄밀히 말해, 불교의 관점에서는, 이런 존재는 존재하지 않는다) 혹은 최고신을 인정하지 않는다. 물론, 브라만교(힌두교)는 우파니샤드와 아드바이타 베단타에 이르러서는 범아일여, 즉, 근원 존재인 브라만과 인간의 자아(아트만, 영혼)가 하나라고 보았는데, 이 후대의 견해는 역상역무상론에 속하지 않으며 상론(常論)에 속한다.
역상역무상론에는 역상역무상론 초견 · 제2견 · 제3견 · 제4견의 총 4가지 견해가 있다.
역상역무상론 초견은 전생에 천상도의 하늘 중 하나인 범천에 있다가 인간도로 윤회한 유정이 수행을 통해 바로 그 전생만을 기억할 수 있는 제한된 선정력을 성취한 후, 그 상태에서 대범천과 자신을 기억하고서는 '대범천과 같은 어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 변천 없이 영원히 지속하고, 자신과 같은 어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 영원히 지속하지 못하고 변천한다'고 결론을 내리는 것이다.
역상역무상론 제2견은 전생에 천상도의 육욕천에 속한 여러 세부 하늘 중 하나인 희망천(戲忘天)에 있다가 방일로 인해 떨어져 인간도로 윤회한 유정이 수행을 통해 바로 그 전생만을 기억할 수 있는 제한된 선정력을 성취한 후, 그 상태에서 전생의 천상도의 유정들, 즉, 신들 중 방일로 인해 떨어지지 않고 신의 상태를 계속 유지하고 있는 신들과 자신처럼 방일로 인해 인간의 상태로 떨어진 신들을 기억하고는서는 '어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 변천 없이 영원히 지속하고, 어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 영원히 지속하지 못하고 변천한다'고 결론을 내리는 것이다.
역상역무상론 제2견은 전생에 천상도의 육욕천에 속한 여러 세부 하늘 중 하나인 의분천(意憤天) 있다가 분노 또는 질투와 미움으로 인해 떨어져 인간도로 윤회한 유정이 수행을 통해 바로 그 전생만을 기억할 수 있는 제한된 선정력을 성취한 후, 그 상태에서 전생의 천상도의 유정들, 즉, 신들 중 분노로 인해 떨어지지 않고 신의 상태를 계속 유지하고 있는 신들과 자신처럼 분노로 인해 인간의 상태로 떨어진 신들을 기억하고는서는 '어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 변천 없이 영원히 지속하고, 어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 영원히 지속하지 못하고 변천한다'고 결론을 내리는 것이다.
역상역무상론 제4견은 경험이 아닌 추론을 통해 '어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 변천 없이 영원히 지속하고, 어떤 자아와 우주는 높고 뛰어난 상태를 영원히 지속하지 못하고 변천한다'고 결론을 내리는 것이다.
역상역무상론의 4가지 견해 중에서 초견부터 제3견까지는 선정을 통한 경험에 근거한 견해이고, 제4견은 추론에 근거한 견해이다. 초견부터 제3견까지는 오로지 전생만을 기억할 수 있는 제한된 선정력으로 과거를 기억하여 그 경험에 바탕하여 '어떤 자아와 우주는 변함없이 영속하고, 어떤 자아와 우주는 영속하지 못하고 변천한다'고 결론을 내리는 것이고, 제4견은 이러한 선정력도 없는 상태에서 여러 이론과 견해를 논리적으로 판단하여 동일한 결론을 내리는 것이다. 선정을 통한 경험에 바탕하여 역상역무상론과 상론(常論)을 이끌어 내는 경우를 비교해 보면, 역상역무상론을 이끌어내는 선정력은 상론을 이끌어내는 선정력에 비해 지극히 제한적인 선정력이다. 전자의 경우는 최대치로 겨우 전생만을 기억할 수 있을 뿐이고 이에 비해 후자는 최대치로 수십만 생 혹은 20겁 혹은 80겁 혹은 8만겁 혹은 모든 과거를 기억한다.
역상역무상론(亦常亦無常論)은 붓다가 대답하기를 거부하고 침묵한 14무기 가운데 시간과 관련된 질문에 대해, '우주는 시간적으로 영원하기도 하고 영원하지 않기도 하다[世間有常無常]'는 입장을 가진 외도들의 견해에 해당한다. 즉, 당시 불교계에서는 이들이 '이러한 견해를 가지게 된 근거'에 따라 그 유형을 구분하여 이 견해 또는 근거가 크게 4가지 부류로 나누어진다고 보았던 것이다. 그리고 역상역무상론은 자아가 죽음을 통해 영원히 소멸되는 것이 아니라, 어떤 존재는 그의 자아가 항구 불변하여 시간적으로 영원하고 어떤 존재는 천상계와 인간계 등 태어나는 곳을 달리하며 변천하고 윤회한다는 견해를 가지는 것이므로, 단견(斷見) · 상견(常見)의 변집견 중 상견에 속한다.
역상역무상론은 상무상론(常無常論) 또는 반상반무상론(半常半無常論)이라고도 한다. 《유가사지론》 제87권에서는 역상역무상론을  일분상견론(一分常見論)이라 부르고 있다.
그런데, 모든 경론에서의 역상역무상론 4견에 대한 설명이 위의〈범동경〉과 동일하지는 않다. 《대승의장》과 《브라흐마잘라 숫따》는 〈범동경〉과 동일하나, 《불설범망육십이경》과 《대비바사론》의 경우 제4견이 추론에 의한 것이 아니라 숙명통으로 전생을 기억하는 경험에 의한 것이다. 따라서, 선정력을 통한 경험 즉 숙명통에 의한 것인지 혹은 추론에 의한 것이지, 선정력을 통한 경험이라면 기억하게 된 직전의 전생이 어디에서의 삶이었는지에 따라 다음의 표와 같은 차이가 있다.
|  | 범동경 | 대승의장 | 브라흐마잘라 숫따 | 불설범망육십이견경 | 대비바사론 |
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역상역무상론 초견: 범천, 즉, 초선천
| 역상역무상론 제2견 | 희망천(戲忘天) | 희망천(戲忘天) | 희망천(戲忘天) | 범천, 즉, 초선천 | 범천, 즉, 초선천 |
| 역상역무상론 제3견 | 의분천(意憤天) | 의분천(意憤天) | 의분천(意憤天) | 희망천(戲忘天) | 희망천(戲忘天) |
| 역상역무상론 제4견 | 추론 | 추론 | 추론 | 의분천(意憤天) | 의분천(意憤天) |