stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
프리드리히 니체
사상 > 허무주의

니체는 《유고》에서 허무주의(Nihilismus)에 대해 다음과 같이 말한다.
허무주의: 목표가 결여되어 있으며 : '왜?'라는 물음에 대한 대답이 결여되어 있다.

허무주의는 무엇을 의미하는가? - 최고 가치들이 탈가치화하는 것.
허무주의는 병리적 중간 상태를 표현한다(병리적이란 전혀 아무런 의미도 없다고 결론짓는 끔찍한 일반화를 말한다)
니체가 말하는 허무주의는 두 가지로 구분된다.
능동적 허무주의 (Der active Nihilismus)
수동적 허무주의 (Der passive Nihilismus)
'수동적 허무주의'란 염세주의라고 생각하면 쉽다. 허무감에 사로잡힌 상태를 뜻한다. 달리말해, '허무하다', '무의미하다', '무가치하다' '없다(니힐하다)'는 느낌에 사로잡힌 상태를 의미한다. 이러한 상태의 인간은 결과적으로 인생의 의미를 잃고 향락주의나 물질주의에 빠져들게 될 공산이 크다.
외부에서 신으로부터 주어진 의미가 없기에 무의미하다는 것이다. 주어진 의미를 찾기에 수동적이다.
다음으로, '능동적 허무주의'란 '없다는 느낌(=무의미하다는 느낌 = 무가치하다는 느낌 = 니힐하다 = 허무주의)'에서 더 나아가 외부로부터 주어진 의미를 찾기보다 스스로 의미를 창조해가려는 태도를 의미한다. 간단히 말해, (의미가) 없으면 만든다는 식이다.
짧게 말해, (유럽에서) 가치와 규범과 의미를 제공해주던 일체가 - 그걸 신이라고 불러도 좋고, 플라톤이나 소크라테스나 칸트라고 불러도 좋다 - 그 확실성을 잃게 되었기에 허무주의(무의미하다는 느낌)이 도래했다는 것인데, 이에 대해 반응하는 방식의 차이인 것이다.
사상 > 위버멘쉬 (Übermensch)

위버멘쉬는 어원적으로 '뛰어넘는(Über) 인간(mensch)'을 뜻한다. 다시 말해 극복하는 인간이며, 극복함으로써 창조하는 인간이다.
새겨두어라 형제들이여. 평가하는 것이야말로 창조하는 것이다.
세계가 생겨난 이래로 지금껏, 스스로에 대한 비평을 허용하는 권위는 존재하지 않았다.
위버멘쉬는 근대적 가치와 도덕 및 신앙을 뛰어넘는 인간을 의미한다. 왜냐하면 종래의 규범들은 인간에게 해로운 것들이었기 때문이다. 도덕적인 측면에서, 위버멘쉬는 탈아의 도덕을 극복해내는 인간이다. 이를테면 극기복례 혹은 순교자 개념을 극복해내는 인간이며, 그럼으로서 창조해내는 인간이다. 위버멘쉬 개념은 '풍습의 도덕'과 대립될 뿐 아니라, '인간말종(Der letzte Mensch)'과도 대립되는 개념이다. '인간말종(Der letzte Mensch)'이란 현실에 안주하는 인간형 혹은 권력욕에 물든 인간을 가리킨다.
이 원숭이들을 보라. 이들은 권력을 원하며, 무엇보다도 권력의 지렛대인 돈을 원한다. 이들 모두는 높은 권좌를 원한다. 그러나 권좌 위에는 똥이 있는데.
위버멘쉬는 초월적,신적인 힘을 갖춘 존재를 의미하는 것이 아니다. 종래의 탈아적 가치를 극복하고 새 것을 생성시키는 인간을 의미한다.
사상 > 힘에의 의지 (Wille zur Macht)

니체 철학에서 힘에의 의지란 자기 보존 본능과 대립되는 개념이다. 다시 말해 쇼펜하우어가 주창한 생에의 의지라는 개념과 대립되는 개념. 찰스 다윈이 주장한 생존 경쟁이라는 개념과도 대립된다.
니체는 '생존하는 것'이 삶의 목적이 될 수 없다고 생각했다.
Was den berühmten Kampf ums Leben“ betrifft, so scheint er mir einstweilen mehr behauptet als bewiesen.

그 유명한 생존경쟁에 대해 말하자면, 그것은 내게 증명이라기보다 주장으로 보인다.
Das Genie — in Werk, in Tat — ist notwendig ein Verschwender: dass es sich ausgibt, ist seine Grösse… Der Instinkt der Selbsterhaltung ist gleichsam ausgehängt; der übergewaltige Druck der ausströmenden Kräfte verbietet ihm jede solche Obhut und Vorsicht.
천재는 – 작업이나 업적에서 – 필연적으로 낭비하는 자이다 ; 전력을 다한다는 것. 이것이 그의 위대함이다......
말하자면 자기 보존 본능이 풀어져 있다; 발산되는 힘의 압도적인 압력이 그에게 그러한 보호와 신중함을 금한다.
사상 > 도덕비평

선과 악에 대해 고찰하는 것은 항상 너무나 위험한 일이었다.
양심, 좋은 평판, 지옥, 경우에 따라서는 경찰 역시 솔직함을 허용하지 않았고 지금도 허용하지 않고 있다. (중략)
세계가 생겨난 이래, 자신을 비판의 대상으로 만드는 권위는 지금껏 존재하지 않았다.
그런데 더구나 도덕을 비판한다는 것, 도덕을 문제로 삼고 의문시한다는 것은 비도덕적인 일이 아니었을까?
니체 철학에서 도덕의 종류는 다음과 같다.
잘 알려진 것은 '노예도덕'과 '주인도덕'의 분류이다.
비교적 덜 알려진 명명법들: 풍습의 도덕, 탈아의 도덕, 자기희생의 도덕, 연민의 도덕
니체의 도덕비평은 '사회학적/정치학적' 측면보다는 주로 심리학적/가치론적 측면에서 진행된다.
니체는 《도덕의 계보》에서 도덕적 개념의 족보를 다루며, 도덕과 그 부대개념들이 역사 안에서 어떻게 형성되어 온 것인지를 기술한다.
주인도덕은 자기긍정에서 비롯된 가치평가를 반영한다.
노예도덕은 억압받는 인간의 원념(怨念)에서 발원한다. 즉 노예도덕은 원한도덕이다.
주인도덕은 좋음과 나쁨을 가려 물으며 이를 가치평가의 잣대로 삼는다. 노예도덕은 형이상학적 의미의 선과 악을 가치평가의 기준으로 상정한다. 다시 말해, 주인도덕은 개인의 호오(好惡)를 기준으로 하고, 노예도덕은 사회적 선악(善惡)을 기준으로 한다. 주인에게 '좋음'이란, 자신과 타자를 고양시키는 것이다. 주인에게 '나쁨'이란, 나약하게 만드는 것이다.
노예도덕은 주인도덕과 대립된다. 주인은 자신을 기준으로 '선'을 상정하지만, 노예는 먼저 '악'을 떠올린다. 노예도덕에서는 '주인에게 복수하지 못하는 무력감'이, '자발적 용서'로 둔갑한다. 노예도덕에서는 노예가 느끼는 무력감이 미덕으로 위장한다. 주인의 미덕이 약자의 눈에는 악덕으로 비쳐진다.
도덕에 대한 니체의 입장을 알기 위해서는, 《도덕의 계보》 이외에도 니체가 쓴 《아침놀》이나 플라톤이 쓴 《고르기아스》를 읽어보면 도움이 된다. 《아침놀》에서 니체는 '관습의 도덕'이라는 개념을 거론하며 이를 비판한다. 《고르기아스》를 읽다보면 중간 즈음부터 칼리클레스가 등장하여 자연과 규범에 대해 이야기한다. 이 책에서 칼리클레스는 '규범'이 약자 패거리의 발명품이라고 주장하며, 규범이란 소수에 불과한 강자를 억압하는 도구로 작용한다고 말한다. 니체의 입장은 칼리클레스의 그것과 크게 다르지 않아보인다.
니체 윤리학에서 지칭하는 '주인' 혹은 '강자'라는 개념은 자본을 기반으로 하는 계급과는 아무런 관련이 없다. 오히려 그는 상인계급을 비판하며 다음과 같이 기록했다.
Seht mir doch diese Überflüssigen! Reichtümer erwerben sie und werden ärmer damit. Macht wollen sie und zuerst das Brecheisen der Macht, viel Geld – diese Unvermögenden!"

이 잉여인간들을 봐라! 그들은 재산을 원하지만 그럴수록 더욱 가난해지고 있다. 그들은 권력을 원하며 무엇보다도 권력의 지렛대인 돈을 원한다. 이 무능력한 자들은.
사상 > 차라투스트라는 이렇게 말했다

"영원 회귀" 사상은 차라투스트라는 이렇게 말했다의 근본 사상이다. 이 사상은 1881년 실스마리아에서 니체를 압도적인 영감으로 덮친 사상이다. 이것은 도달 가능한 최고의 긍정 형식이다.
미학 이론 > 비극의 탄생

니체 미학의 고대적 발판. 음악 정신에서 태어난 비극의 탄생의 결정적 새로움은 한 편으로는 그리스 인들에게서 발견되는 "디오니소스적 현상"에 대한 이해이고, 다른 한 편으로는 "소크라테스주의"에 대한 새로운 접근이었다. 이 책에서 무엇보다도 "디오니소스적인 것"을 통한 "비극의 탄생"과 "소크라테스적인 것"을 통한 "비극의 죽음"에 니체의 마음이 쏠렸다. 니체에게 소크라테스는 기독교 종교의 예비자를 구현하고 있었으며, 그에 반해서 디오니소스는 "반(反)그리스도"이고 "예술가 신"이다. 니체는 비극의 탄생에서 "선악을 넘어선" 염세주의와 비도덕적인 디오니소스 신의 "예술-종교"를 통해서, 간단하게 말해서 현존재가 예술적 현상으로서만 정당화되어서 나타나는 "예술가-형이상학"을 통해서 소크라테스에 의해서 구현된 현존재에 대한 도덕적 해석에 반대했다. 소크라테스는 아폴로적 명징성과 유쾌함, "지식의 빛"과 자아 인식의 인간적 구현이다. 그에 반해서 디오니소스는 "바쿠스적 소동과 춤"의 "어두운 심연", "사랑의 도취에서 생긴 자아망각"을 대표한다. 아폴로적인 것과 디오니소스적인 것은 니체 미학의 두 가지 근본적 범주이다. 헤라클레이토스적 의미에서 조화롭게 대립된 두 예술 충동의 "접합"의 결과물이 니체에게는 단지 아테네 비극의 탄생만이 아니라, 예술 전체의 탄생이다. 첫 작품에서도 비극적-디오니소스적 상태인 "미학적 상태"의 특징과 아폴로적인 것이 지닌 소크라테스주의와의 친근성은 이미 후기 니체의 저서에서 점점 강하게 드러나는 아폴로적인 것에 대한 디오니소스적인 것의 우세를 인식하도록 만든다. 그 점과 연관된 디오니소스적 특성이 니체 미학이 지닌 독특한 새로움이다. 그것은 대립된 개념이고, 그것을 통해서 초기 니체는 반 고전주의적 미학의 전령이 되고 후기 니체는 영원 회귀의 반(反)기독교적 예술-종교의 선생님이 된다.
니체에게는 예술 신의 전형이 된 "아폴로적 디오니소스"는 디오니소스 자그레우스이다. 그의 정신으로부터 비극이 탄생했다. 그는 비극의 탄생 속에서만이 아니라 비극적 후기 철학의 핵심 인물이다. 거인족에 의해서 갈가리 찢긴 디오니소스가 아폴로에 의해서 다시 맞추어지는 이야기가 들어있는 오르페우스교의 자그레우스 신화는 니체에게는 비극의 신비적 가르침이다. 그는 비극적 신화 그 자체이다. 이런 토양 속에서만 니체의 미래 미학이 성장하고, 젊은 니체의 예술가-형이상학이 자라난 것은 아니다. 신들의 황혼을 쓰는 후기 니체, 디오니소스의 최후의 제자도 결국 이 토대 위에 다시 서게 된다.
니체는 클레멘스 알렉산드리아누스, 크로이처와 라살을 통해서 오르페우스교 자그레우스 신화를 알게 된다. 그리고 이것은 "아폴로적-디오니소스적"이라는 유명한 대립 쌍이 결코 니체가 만들어낸 말이 아니라는 것을 입증한다. 니체는 크로이처, 라살, 미슐레 그리고 포이어바흐 등등의 생각을 자기 것으로 소화하고 발전시킴으로써 자신의 독자적 미학 이론을 만들어냈다. 음악의 디오니소스적 정신에서 태어난 "비극의 탄생"이라는 환영 속에서 결정적인 것은 예술가, 예술 수용자 그리고 예술 작품의 분리를 해체하는 것이다. 자연과 "인간이 화해한 축제를 기리는" 그리스 디오니소스 축제의 모습 속에는 생산자와 소비자 혹은 생산자와 생산품의 분리가 들어설 자리가 더 이상 존재하지 않는다. 그리스 음악극의 탄생 시기에 대한 중요한 근본 경험으로부터 예술의 현재와 미래를 바라보면서 니체는 하나의 발전을 미리 보게 된다. 그러한 발전은 전래의 "예술 작품의 예술", 즉 개인적 예술가들의 예술 작품으로부터 바그너가 생각한 의미에서의 "종합예술"인 "축제극"으로 사람들을 이끌고, 바그너에 대해서 점점 거리감을 갖게 되는 것과 동시에 최종적 단계에서 세상을 보편적 예술 작품으로 보는 미학적 관찰로 이끈다. 바이로이트의 "축제극"에서 진정한 종합 예술작품인 "세계극"이 생겨난다. 더 이상 예술 작품은 하나의 세계가 아니다, 오히려 세계가 하나의 예술 작품으로 관찰된다. "모든 것이 유희다", "모든 것이 예술이다". "정오", 아폴로적 디오니소스가 현현하는 순간에는 모든 것이 아름답고 선한 것으로 드러난다. 완벽하게 되고 미학적으로 정당화된 세계는 스스로를 잉태하는 예술작품으로 나타난다.
미학 이론 > 예술로서의 힘의지

사람들이 "힘의지"라는 마술적 공식을 해석하고 평가하기 위해서 애를 쓴지도 이미 100년이 훨씬 더 지났다. 1901년 부분적으로는 어제도 규범적인, 세기적인 니체 유고의 편집 본이 권력 의지라는 제목으로 출간되었다. 사람들은 이 책을 오랫동안 니체의 주요 저작으로 잘못 간주했다. 오래전에 표어가 되어버린 그리고 정치적으로 잘못 해석된 권력(쟁취) 의지 이론은 실제로는 결코 실행되지 못했던 니체의 계획을 표시한다. 그 계획은 니체의 미학 이론에도 결정적으로 중요하다.
쇼펜하우어와는 대조적으로 니체는 자유 의지를 "파국적인 철학자들의 고안물"로 비판하고 여러 번 "어떤 의지도 존재하지 않는다."고 되풀이해서 말한다. 다른 한 편으로 그는 권력 의지를 "세상의 정수", "존재의 가장 내밀한 본질"로 고찰한다. 그것은 권력 의지가 욕구가 없는 의지, 즉 원하는 자아가 없는 의지일 경우에만 서로 일치한다. 니체는 권력 의지라는 생각으로 분명 "나는 원한다."라는 문장에서 스스로를 표현하는 것처럼 (힘이 넘치는 위버멘쉬)의 개인적 의지라는 생각을 뛰어넘는다. 이것은 특별히 차라투스트라의 첫 연설("세 가지 변신에 대해서")에서 분명해진다. 정신이 낙타가 되고 난 다음에, "너는 해야만 한다."는 명령이 낙타에게 내려진다. 정신이 사자가 되었을 때, 사자의 정신은 말한다. "나는 원한다."고. 하지만 궁극적으로 정신은 아이가 되어야만 한다. 이것이 정신의 세 번째이고 가장 심오한 변화이다, 그 변화 속에서 기독교적 도덕 "너는 해야만 한다."는 말 뿐만 아니라, 영웅적인 "나는 원한다."는 말도 아이의 순진함, 창조의 유희 속에서 "자기긍정"을 얻기 위해서 극복되어야만 한다. 위버멘쉬는 "금발의 야수"가 아니라, 사자의 정신과 "나는 원한다."는 것을 극복하는 인간이다, 그의 정신은 아이가 된다. 3번째 정신의 변화 후에 생기는 욕구 없는 의지를 지니고, 자아를 잊어버린 주체의 고대적 모범은 헤라클레이토스 단편 B52에 나오는 유희하는 아이다. 이 단편에서 삶의 유희 혹은 세계-시간, 즉 아이온Aion은 유희하는 아이로 묘사된다. 그리고 헤라클레이토스의 유희하는 아이는 신의 세 번째 변화 후에 생기는 니체의 유희하는 아이의 선행 인물이다. 즉 그 아이는 위버멘쉬의 선행 인물인 것이다. 이 단편과 니체가 자신의 생각 속에 재해석한 것은 접합점으로 드러나고, 그 속에서 비극의 탄생을 쓴 초기 니체로부터 차라투스트라를 쓴 후기 니체로 이끌고 영원 회귀와 권력 의지라는 두 개의 어려운 생각을 결합시키는 것을 허용하는 여러 개의 결합선이 모여 있다. 니체가 헤라클레이토스를 해석한 것 속에 나타나는 세계-시간의 “위대한 년도”인 아이온은 영원 회귀가 신적 형상으로 나타난 것이다. 세계-아이인 아이온이 벌이는 세계-놀이가 지닌 이름이 권력 의지이다. 아이온의 목적 없는 유희 속에서는 욕구 없는 의지가 지배하며, 아이온은 권력 의지의 신적 의인화이다. 권력 의지와 영원 회귀는 동일한 아이온의 서로 다른 두 얼굴이다. 한 편으로는 아폴로적 디오니소스 그리고 다른 한 편으로는 제우스의 특징들을 지니고 있는 아이온이 니체의 비극적 후기 철학에서 예술로서의 영원 회귀와 권력 의지의 예술가-형이상학을 주관하는 신으로 합쳐진다.
미학 이론 > 미학사적 문맥

미학 이론에서 차지하는 중요성에도 불구하고 지금까지 거의 주목을 받지 못했던 사실, 니체가 고전 문헌 학자였다는 사실은 고대의 밑바닥에서부터 그가 신랄하게 비판한 현대의 꼭대기로 곧장 도약을 하게 된 한 가지 원인일 수도 있다. 이 같은 도약은 특히 니체의 미학적 성찰을 두드러지게 만들었다. 니체의 말을 따르면 우리는 그리스인들로부터 먼저 우리가 직접 경험할 수 있는 것이 무엇인지를 배울 수 있다. 비극의 탄생에서 그는 모든 예술이 내적으로 그리스인들에게 의존되어 있는 상태를 강조한다. 그는 예술과 관련된 분야에서만 그런 것이 아니라 그리스인들을 "우리 문하의 최고의 스승"으로 칭찬한다. 기독교 신은 죽었고 그와 함께 형이상학도 죽었다. 그러므로 사람들은 형이상학 이전의 시대에서, 즉 비극적 그리스인들의 시대에 있던 소크라테스 이전 철학으로 되돌아가야만 한다. 니체의 철학적 고생물학은 고대 토양의 점진적 재획득, 무엇보다도 소크라테스 이전 철학자들의 산재된 사유들을 발굴하는 것을 목표로 삼았다. 니체는 소크라테스 이전 철학에서 그보다 앞서 살았던 헤겔처럼 단순하게 임시적인 것을 본 것이 아니라, 니체보다 나중에 살았던 하이데거처럼 모범적인 것을 보았다. 니체의 퇴행은 다름 아니라 진보이다. 니체는 플라톤 이전-형이상학 이전의 철학으로 자신이 되돌아간 것을 미래 미학으로 도약을 하기 위한 도움닫기로 이해를 한다("미래의 시간은 나의 것이 될 것이다"). 그는 비극 책이 쓰이던 시기에 미래의 미학이 바그너의 작품 속에서 미리 구현된 것으로 보았다. 그와 반대로 그는 나중에 자신이 꿈꾸었던 비극의 탄생을 바그너 음악 정신에서 태어난 사산(死産)으로 인식을 해야만 했다.
소크라테스 이전 철학자들의 신전을 발굴한 것과 헤라클레이토스의 비극적 철학의 재생을 위한 니체의 의지는 포스트모더니즘 미학 이론의 서곡으로 간주될 수 있다. 특별히 초기 형이상학 시기의 헤라클레이토스의 통찰력에 기반을 두고 있는 미학적 "세계-유희"로서의 "삶의 유희", 대립되는 것의 조화와 추한 것 속에도 존재하는 미의 편재성에 대해서 느낀 경험을 통해서 니체는 후기형이상학적 포스트모더니즘의 위대한 선조가 되었다. 그것으로써 니체가 동시적으로 보여주는 소크라테스 이전과 이후의 특징Nachvorsokratismus은 동시에 존재하는 모더니즘 이전과 이후의 특징Vorpostmodernismus이기도 하다.
평가

생전에는 학계로부터 철저히 무시당했다. 종교계와 도덕주의자들로부터 혹독한 비판을 받았으며 사회를 타락시킨다는 악의성 비방과 음해에 시달렸으나, 사후 유럽의 철학과 문학에 지대한 영향을 미쳤다. 현재에는 19세기 최고의 철학자 가운데 한 명으로 간주된다.
니체의 사상은 그 전복적 성향으로 인해 자주 오해되고 비판받았다. 이런 니체의 성향은 온갖 권위에 불복했던 쇼펜하우어의 영향을 받아서 형성된 것이라 할 수 있다. 니체에 대한 평은 극으로 갈릴 때가 많다. 그에 대한 평가는 종교인들에게서는 혹평으로, 포스트 모던 철학자들에게서는 호평으로 나타나는 편이다. 하지만 확실한 것은 그가 현대 철학사(특히 포스트모더니즘)에 끼친 영향이 절대적이었다는 것이다. 니체는 프로이트나 마르크스 등과 함께 근대철학을 전복시킨 사상가 가운데 한 명이다.
니체는 가끔 나치즘과 반유대주의, 인종주의의 시초라고 불린다. 그러나 이는 나치정권과 니체의 여동생이 공동으로 니체의 사상을 왜곡한 결과 확산된 인식에 불과하다. 니체의 여동생 엘리자베스가 니체의 저서를 짜집기해서 나치정권에 유리하게 아부한 것이다. 이 때문에 후일 연구자들의 노고로 '비평판 니체 전집'이 출간되었다. 엘리자베스는 흩어졌던 그의 저서들을 모아 일종의 보관소까지 열었으며, 미쳐 있던 니체에게 흰 사제복을 입혀 전시하기도 했다. 게다가 엘리자베스는 히틀러에게 '니체의 위버멘쉬란 당신을 염두에 둔 것'이라는 말도 서슴지 않았다. 니체에게 붙어다니는 해괴한 이미지와는 별개로 실제 니체는 개인주의자였으며 반(反)국가주의자였다.
그러나, 실존주의 철학자 하이데거가 1961년 《니체》를 출간한 이후 달리 평가되어 오늘날 니체에 대한 이상한 오해는 거의 해결되었다. 실제 니체는 자국인 독일을 매우 싫어했고 민족주의 또한 매우 혐오했다.
수용

이 부분의 본문은 프리드리히 니체의 영향과 반응입니다.
니체 본인은 자신의 저서에 대한 반응을 갈망했지만 허사였다. 그가 정신을 잃기 몇 년 전에서야 그의 사상이 수용되기 시작했다. '시인이자 철학자'인 니체는 철학이 이론에 그치지 않고 삶에 기여해야 한다고 생각했다. 철학과 문체 그리고 삶의 양식을 통해서, 니체는 하이데거와 야스퍼스, 샤르트르 그리고 카뮈 같은 작가들, 프로이트와 융과 같은 심리학자, 슈펭글러와 슈타이너와 같은 비밀스런 종교의 스승, 벤, 게오르게, 지드, 헤세, 호프만슈탈, 말로, 하인리히 만과 토마스 만, 모르겐슈타인, 무질, 오닐, 릴케, 쇼, 예이츠 등등의 시인들에게 영향을 끼쳤다.
20세기-예를 들면 조형 예술에서 "발견한 대상"(뒤샹)의 경우에 드러나는 "작품의 부재"와 같은 현상으로 특징지어지는-가 시작되기 직전에 니체는 현재의 대부분의 미학 이론보다 20세기 예술 정신을 생각으로 포착하고 드러내는 것에 더 많은 기여를 했다. 쉽게 오해할 수 있는 “위버멘쉬”와 “힘에의 의지”라는 핵심 개념과 도발적인 문장 때문에 보이믈러의 해석에 나타나는 것처럼 최초의 나치로 쉽게 오해받았던 니체가 특별히 동구권에서는 오랫동안 파시즘의 예비자와 "파시즘 미학의 선구자"로 오해되고 왜곡되고 모함을 당한 이후에, 그는 현재 그 곳에서, 특히 구동독 지역에서 점점 인기를 얻고 있다. 니체의 전 저작을 비판적으로 검토하고 편집한 콜리와 몬티나리의 대단한 작업은 오래전부터 이탈리아에서 시작되어 현 시대에도 지속되는 지적 반향의 표시이다. "세계의 유희에 대한 미학적 기본 지각"을 지닌 니체의 포스트모더니즘 이전의 "예술가-형이상학"의 수용은 프랑스에서는 오늘날까지 중단되지 않은 채 유지되고 있다. 발터 카우프만의 니체 연구 이후로 미국에서도 니체에 대한 연구는 강화되었다. 니체와 하이데거는 더불어 동아시아에 많이 알려졌다
저작 > 문헌학

《테오그니스 선집의 역사》, 1867.
《디오게네스 라에르티오스 원본에 대하여》, 1868~1869.
《호메로스와 고전 문헌학》, 1869.
《Analecta Laertiana》, 1870.
《Der florentinische Tractat über Homer und Hesiod》, 1870.
《그리스 음악극》, 1870.
저작 > 철학

《플라톤의 대화 연구 입문》
《그리스 비극 시대의 철학》1870
《비도덕적 의미의 진리와 거짓》
《소크라테스와 비극》, 1870
《비극의 탄생》, 1872.
《반시대적 고찰》, 1873
《인간적인, 너무나 인간적인》, 1878
《아침놀》, 1881
《즐거운 학문》, 1882
《차라투스트라는 이렇게 말했다》, 1883~1885
《선악의 저편》, 1886
《도덕의 계보학》, 1887
《바그너의 경우》, 《우상의 황혼》, 《안티크리스트》, 《이 사람을 보라》, 《디오니소스 송가》, 《니체 대 바그너》
저작 > 니체 저작의 판본

이 부분의 본문은 니체 저작의 판본입니다.
저작 > 니체 저작의 판본 > 니체가 쓰러진 뒤

1889년 1월 이탈리아 토리노의 길거리를 산책하던 중 갑작스럽게 쓰러졌다. 이후 간헐적으로 제정신을 회복했다는 말이 있지만, 사실상 죽기 전까지 정신적 능력을 완전히 상실했다. 니체(Friedrich Wilhelm Nietzsche)는 1888년 ~ 1889년 해가 바뀔 무렵 정신적 암흑에 빠졌다. 그의 저작들은 정본이라 할 만한 형식을 갖추지 못한 상태였다. 부분적으로 예전 저작들은 여러 출판사에서 여러 판본으로 나와 있었으나, 두 저작은 — 니체가 잘못된 곳들을 지적한 가운데 — 인쇄작업이 진행 중이었고, 아울러 인쇄되지 않은 자료들이 다양한 마무리 수준 상태로 존재했다. 이 인쇄되지 않은 자료는 프란츠 오버베크(Franz Overbeck)가 하인리히 쾨젤리츠(Heinrich Köselitz)(페터 가스트(Peter Gast))와 협의하여 처음으로 수집했다. 이들은 또한 니체의 최종 출판업자인 콘스탄틴 게오르크 나우만(Constantin Georg Naumann)과 함께 계속적인 출판작업을 두고 논의했다. 그리고 1890년 말에 처음으로 파라과이에서 귀향한 니체의 누이 엘리자베트 푀르스터-니체(Elisabeth Förster-Nietzsche)가 가족을 대표하여 논의에 참견했다. 그간에 니체 저술의 판매고가 올랐다는 사실을 간과해서는 안되겠다. 1892년 초에 처음으로 전집판에 대한 합의에 도달했다. 이 전집판은 나우만 출판사에서 간행되었으며, 쾨젤리츠가 이를 담당했다.
저작 > 니체 왜곡과 사후

니체는 전체주의, 도덕주의, 국가주의, 종교, 실체론, 자본주의, 공산주의, 사회주의, 무정부주의 등을 비판하였다. 그러나 니체는 사후 게오르크 헤겔과 함께 파시즘의 상징적 존재로 왜곡되고 악용되었다. 니체의 이름이 아돌프 히틀러 및 파시즘과 연결된 것은 그의 사후 그의 누이 엘리자베드 때문이었다. 엘리자베드는 광적인 국가주의자이며 반유대주의자였던 베른하르트 푀르스터와 결혼하였다. 그러나 1889년 푀르스터가 자살한 뒤 엘리자베드는 니체를 푀르스터의 이미지로 개조하려 했다. 이무렵의 니체는 정신이 붕괴된 상태였기에 여동생의 멍청한 짓거리에 대처할 수 없었다. 엘리자베드는 니체의 작품들을 무자비하게 통제하고 파괴하려 하였다. 그러다가 히틀러가 니체의 저작에 관심을 보이고, 시중에서 니체의 사상이 유행하게 되자 탐욕에 사로잡혔던 그의 누이는 니체의 버려진 글들을 짜집기해서 〈힘에의 의지 Der Wille zur Macht〉(1901) 등을 출간했다. 엘리자베드는 히틀러의 열렬한 지지자이기도 했는데, 히틀러의 니체 추종 보다는 히틀러에 대한 그녀의 열렬한 지지 때문에 대중은 니체를 히틀러와 연결짓게 되었다.
저작 > 니체 왜곡과 사후 > 1930년 저작권 보호기간의 만료

1930년, 니체의 저작권 보호기간이 만료되었다.
작곡

니체는 전문적인 음악 교육을 받았다고 생각되지 않지만, 13세 무렵부터 20세 무렵에 걸쳐 가곡과 피아노곡을 작곡했다. 그 후 작곡하는 일은 없게 되었지만, 바그너와의 만남을 통해 자극을 받고, 바젤 시절에 몇 개의 곡을 남겼다. 작풍은 전기 낭만파적으로, 슈베르트나 슈만을 연상케 한다. 그가 후에 전혀 작곡을 하지 않게 된 것은 본업으로 바쁘게 보냈다고 하는 이유 외에, 자신의 작품인 《만프레드 명상곡》을 한스 폰 뷜로에게 혹평 받은 것이 이유였다고 생각할 수 있다.
현재에 이르기까지 니체가 작곡가로서 인식되는 일은 전무하지만, 저명한 철학자가 작곡한 작품이라는 이유로 일부 연주가가 녹음하게 되었고, 서서히 그의 '작곡도 하는 철학자'로서의 측면이 밝혀지고 있다. 그의 작품은 모두 가곡이나 피아노곡이지만, 2인 연탄곡 작품 중에는 《맨프레드 명상곡(Manfred-Meditation)》 교향시 《에르마나리히(Ermanarich)》 등, 오케스트라를 염두에 두고 쓰여졌을 것이라 여겨지는 작품도 있다. 또, 오페라의 스케치를 남기고 있는데, 2007년에 지크프리트 마트스가 그의 스케치를 골자로 한 오페라 《코지마(Cosima)》를 작곡했다.
Wie wenig gehört zum Glücke! Der Ton eines Dudelsacks.
— Ohne Musik wäre das Leben ein Irrtum. Der Deutsche denkt sich selbst Gott liedersingend.
행복을 위해 거창한 것이 필요하지는 않다! 백파이프 연주소리.
- 음악이 없는 삶이란 잘못된 것이다. 독일인들은 신조차도 노래를 흥얼거린다고 상상했다.
같이 보기

자라투스트라
자라투스트라는 이렇게 말했다
무신론
파시즘
나치
권력에의 의지
에르네스트 르낭
게오르크 헤겔
지그문트 프로이트
칼 융
반기독교주의
쇠렌 키르케고르
쇠렌 키르케고르와 프리드리히 니체
생태주의
인간적인, 너무나 인간적인
허무주의
냉소주의
무신론
실존 철학
쇼펜하우어
귀스타브 르 봉
신은 죽었다
관련 서적

들어라 위대한 인간의 조용한 외침을 (청하, 1982)
안티 크리스트 (이너북, 2005)
어떻게 살 것인가 (해누리기획, 2005)
Friedrich Nietzsche - Selected Writings (Essential Thinkers) (Collector's Library, 2005)
니체의 숲으로 가다:니체의 사랑과 고뇌, 그리고 인간과 삶에 대한 열정! (지훈, 2004)
신은 죽었다 (휘닉스, 2004)
차라투스트라는 이렇게 말했다 (장희창 역, 민음사, 2004)
언어의 기원에 관하여 외 (책세상, 2003)
어느 쓸쓸한 날의 선택 자살 (북스토리, 2003)
니체의 고독한 방황 (범우사, 2002)
선악의 저편·도덕의 계보 (책세상, 2002)
디오니소스 찬가 (민음사, 2000)
차라투스트라는 이렇게 말했다 (책세상, 2000)
유고:1887년 가을∼1888년 3월) (책세상, 2000)
선악의 피안 (민성사, 2000)
니체 최후의 고백 (작가정신, 1999)
인간적인 너무나 인간적인 (청하출판사, 1999)
비극적 사유의 탄생 (문예출판사, 1997)
비극의 탄생 (홍신문화사, 1996)
비극의 탄생 (범우사, 1995)
우상의 황혼 반 그리스도 (청하출판사, 1984)
서광 (청하, 1983)
도덕의 계보, 이 사람을 보라 (청하출판사, 1982)
선악을 넘어서 (청하, 1982)
관련 서적 > 한국어로 된 참고 문헌

고병권.《니체의 위험한 책,차라투스트라는 이렇게 말했다》. 그린비, 2003.
백승영.《니체 "우상의 황혼"》. 서울(서울대학교철학연구소), 2006.
카를 뢰비트.《헤겔에서 니체로. 마르크스와 키아케고어. 19세기 사상의 혁명적 결렬》. 민음사, 2006.
정동호 외 지음. 《오늘 우리는 왜 니체를 읽는가》. 책세상, 2006.
김정현. 《니체, 생명과 치유의 철학》. 책세상, 2006.
K. 야스퍼스. 《니체와 기독교》. 철학과현실사, 2006.
백승영. 《니체, 디오니소스적 긍정의 철학》. 책세상, 2005.
뤼디거 사프란스키. 《니체, 인생을 말하다》. 현실과과학, 2004.
신경원. 《니체, 데리다, 이리가레의 여성》. 소나무, 2004.
에른스트 벨러. 《데리다-니체, 니체-데리다》. 책세상, 2004.
박찬국. 《해체와 창조의 철학자, 니체》. 동녘, 2001.
김정현. 《니체의 몸 철학》. 문학과현실사, 2000.
게르하르트 슈베펜호이저. 《니체의 도덕 철학》. 울산대학교출판부, 1999.
질 들뢰즈. 《니체와 철학》. 민음사, 1998.
앨런 D. 슈리프트. 《니체와 해석의 문제》. 푸른숲, 1997.
이진우. 《신족과 거인족의 투쟁》. 한길사, 2008.
피에르 클로소프스키. 《니체와 악순환》. 그린비, 2009.
고명섭. 《니체 극장》. 2012, 김영사
뤼디거 자프란스키. 《니체; 그의 생애와 사상의 전기》. 문예출판사, 2003.
김진석.《 니체가 뒤흔든 철학 100년》. 민음사, 2000.
차하순·정동호 공저.《부르크하르트와 니이체》. 서강대학교 출판부, 1986.
박찬국.《니체와 불교》. 씨아이알, 2013.
마르틴 하이데거. 《니체와 니힐리즘》. 지성의 샘, 1996.
마르틴 하이데거. 《니체1》. 길, 2010.
마르틴 하이데거. 《니체2》. 길, 2012.
마르틴 하이데거. 《니체 철학강의 1》. 이성과현실, 1991.
질 들뢰즈. 《니체와 철학》. 민음사, 2001.
키스 안셀 피어슨. 《how to read 니체》. 웅진지식하우스, 2007.
프리드리히 니체의 명언

너는 안이하게 살고자 하는가? 그렇다면 항상 군중 속에 머물러 있으라. 그리고 군중 속에 섞여 너 자신을 잃어버려라.
나를 죽이지 않는 것은 나를 강하게 만든다.
옛사람들이 신을 위해서 행했던 것을 요즘 사람들은 돈을 위해서 행한다.
실제의 세상은 상상의 세상보다 훨씬 작다.
애초에 얻고 싶은 바가 명확하지 않았던 자들에게는 잃을 것도 명확하지 않다.
내게 있어서 무신론이란 증명이 불필요한 즉각적인 사실이다.
고통을 통해 정신이 성장하고 새 힘을 얻게 된다.
신은 죽었다. 신은 죽어있다. 우리가 신을 죽여버렸다.
한낱 빛이 어둠의 깊이를 어찌 알겠는가.
자기 자신을 사랑하고 존경하라.
인생의 목적이 있는 사람은 거의 모든 역경을 감당할 수 있다.
니체 1861년 모습
1869년 모습
1871년 니체와 친구들-에르빈 로데, 칼 폰 게르도르프, 니체
프리드리히 니체 (맨 오른쪽) 맨 왼쪽의 여자는 살로메
리비우 리브레스쿠

| 리비우 리브레스쿠 Liviu Librescu |
| --- | --- |
출생: 1930년 8월 18일 루마니아
사망: 2007년 4월 16일 미국
성별: 남성
국적: 미국
경력: 버지니아 폴리테크닉 주립 대학교 공학 기술과 기계학(ESM)학부 교수
직업: 대학교수
종교: 유대교
리비우 리브레스쿠(Liviu Librescu, 1930년 8월 18일 ~ 2007년 4월 16일)는 미국의 대학교수이며, 루마니아 출신 유대인이다.
공력탄성학과 공기역학 분야의 권위자이며, 버지니아 공대 총기 난사 사건 당시 버지니아 폴리테크닉 주립 대학교 공학 기술과 기계학(ESM)학부 교수로 있었다.
버지니아 공대 총기 난사 사건 당시 노리스 홀에서 ESM 3154 고체역학 강의 도중 총을 들고 난입한 조승희를 막아 학생들이 창문을 통해 도망갈 시간을 벌어주고 자신은 총에 맞아 죽었다.
아이러니컬하게도 리브레스쿠 교수가 죽은 날은 홀로코스트 추도일이었다.
약력

1930년 루마니아의 유대인 가정에서 태어났고 제2차 세계 대전 당시 홀로코스트에서 생존하였다.
1952년 부쿠레슈티 폴리테크닉 대학교에서 항공공학을 졸업하고, 이후 박사 학위를 취득하였다.
1978년 이스라엘로 이주한 후 1979년에서 1986년까지 텔아비브 대학에서 가르쳤다.
1985년 9월 1일부터 버지니아 폴리테크닉 주립 대학교에서 가르쳤다.
죽음과 유산

리브레스쿠는 버지니아 공대 총기 난사 사건에 살해된 32명 중 한 명이며, 조승희가 노리스 홀 204호실에 ESM 3154 고체역학 강의 도중 총을 들고 난입하였을 때 문을 막아 그가 들어오지 못하게 하려다가 총에 맞아 죽었다.
2007년 4월 18일 홀로코스트 박물관에서 장례식이 거행되었으며, 미국 대통령 조지 W. 부시 등이 참여하였다.
같이 보기

루마니아 유대인
아구니 공항

| 아구니 공항 Aguni Airport | 아구니 공항 Aguni Airport | 아구니 공항 Aguni Airport | 아구니 공항 Aguni Airport | 아구니 공항 Aguni Airport | 아구니 공항 Aguni Airport |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |

| IATA: AGJ - ICAO: RORA   | IATA: AGJ - ICAO: RORA   | IATA: AGJ - ICAO: RORA   | IATA: AGJ - ICAO: RORA   | IATA: AGJ - ICAO: RORA   | IATA: AGJ - ICAO: RORA   |  |
| 개요 | 개요 | 개요 | 개요 | 개요 | 개요 |  |
| 공항종별 | 공항종별 | 민간 | 민간 | 민간 | 민간 |  |
| 시간기준 | 시간기준 | 일본 표준시 | 일본 표준시 | 일본 표준시 | 일본 표준시 |  |


| 운영기관 | 운영기관 | 오키나와현 | 오키나와현 | 오키나와현 | 오키나와현 |  |
| 지역 | 지역 | 오키나와현 | 오키나와현 | 오키나와현 | 오키나와현 |  |
| 위치 | 위치 |  일본 오키나와현 아구니촌 |  일본 오키나와현 아구니촌 |  일본 오키나와현 아구니촌 |  일본 오키나와현 아구니촌 |  |





| 해발고도 | 해발고도 | 12 m / 38 ft | 12 m / 38 ft | 12 m / 38 ft | 12 m / 38 ft |  |
| 좌표 | 좌표 | 북위 26° 35′ 34″ 동경 127° 14′ 25″﻿ / ﻿북위 26.59278°  동경 127.24028° ﻿ / 26.59278; 127.24028 | 북위 26° 35′ 34″ 동경 127° 14′ 25″﻿ / ﻿북위 26.59278°  동경 127.24028° ﻿ / 26.59278; 127.24028 | 북위 26° 35′ 34″ 동경 127° 14′ 25″﻿ / ﻿북위 26.59278°  동경 127.24028° ﻿ / 26.59278; 127.24028 | 북위 26° 35′ 34″ 동경 127° 14′ 25″﻿ / ﻿북위 26.59278°  동경 127.24028° ﻿ / 26.59278; 127.24028 |  |

| 지도 | 지도 | 지도 | 지도 | 지도 | 지도 |  |
| AGJAGJ(일본) | AGJAGJ(일본) | AGJAGJ(일본) | AGJAGJ(일본) | AGJAGJ(일본) | AGJAGJ(일본) |  |
활주로
| 방향 | 면적(m*m) | 면적(m*m) | 면적(m*m) | ILS | 표면 |  |
| 방향 | 길이 | 길이 | 폭 | ILS | 표면 |  |
| 01/19 | 800 | 800 | 25 | NO | 아스팔트 | 아스팔트 |
























아구니 공항(일본어: 粟国空港, あぐにくうこう, IATA：AGJ - ICAO：RORA)은 일본 오키나와현 시마지리군 아구니촌에 있는 제3종 공항이다.
역사

1978년 7월 6일 제3종 공항으로서 개항하여 현재에 이르고 있다.
운항 노선 > 국내선

| 항공사 | 목적지 |
| --- | --- |
  제일항공 :  오키나와
물라 (도시)

물라 주의 위치
물라 주의 군
물라(튀르키예어: Muğla)는 튀르키예 남서부에 위치한 도시로, 물라 주의 주도이며 면적은 1,582km2, 높이는 660m, 인구는 94,207명(2007년 기준)이다. 에게해 연안과 접한다.
기후

| Muğla의 기후> 월 | Muğla의 기후> 1월 | Muğla의 기후> 2월 | Muğla의 기후> 3월 | Muğla의 기후> 4월 | Muğla의 기후> 5월 | Muğla의 기후> 6월 | Muğla의 기후> 7월 | Muğla의 기후> 8월 | Muğla의 기후> 9월 | Muğla의 기후> 10월 | Muğla의 기후> 11월 | Muğla의 기후> 12월 | Muğla의 기후> 연간 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 10.1 (50.2) | 10.9 (51.6) | 14.3 (57.7) | 18.6 (65.5) | 24.4 (75.9) | 29.8 (85.6) | 33.5 (92.3) | 33.5 (92.3) | 29.3 (84.7) | 23.3 (73.9) | 16.5 (61.7) | 11.4 (52.5) | 21.3 (70.3) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | 1.5 (34.7) | 1.8 (35.2) | 3.6 (38.5) | 7.0 (44.6) | 11.3 (52.3) | 16.2 (61.2) | 19.7 (67.5) | 19.6 (67.3) | 15.2 (59.4) | 10.2 (50.4) | 5.6 (42.1) | 3.2 (37.8) | 9.6 (49.2) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 222.7 (8.77) | 183.0 (7.20) | 118.3 (4.66) | 71.0 (2.80) | 46.8 (1.84) | 22.7 (0.89) | 9.8 (0.39) | 10.2 (0.40) | 23.3 (0.92) | 69.2 (2.72) | 139.2 (5.48) | 272.9 (10.74) | 1,189.1 (46.81) |
| 평균 강우일수 | 14.1 | 13.2 | 10.9 | 9.9 | 7.8 | 3.6 | 1.6 | 1.4 | 2.8 | 6.6 | 9.8 | 14.9 | 96.6 |
| 평균 상대 습도 (%) | 76 | 76 | 72 | 67 | 61 | 52 | 45 | 47 | 50 | 62 | 73 | 80 | 63 |
| 평균 월간 일조시간 | 127.1 | 140.0 | 189.1 | 213.0 | 263.5 | 306.0 | 341.0 | 331.7 | 288.0 | 229.4 | 153.0 | 114.7 | 2,696.5 |
출처 1: Devlet Meteoroloji İşleri Genel Müdürlüğü
출처 2: Weatherbase
같이 보기

카리아
피시 (유닉스 셸)

| --- | --- |

피시 셸. 태그라인 "fish - the friendly interactive shell"이 상단에 표시되고 있다.
원저자: Axel Liljencrantz
개발자: Fish-shell 개발자들
발표일: 2005년 2월 13일(20년 전)(2005-02-13)

안정화 버전: 4.0.0     / 2025년 2월 27일(7일 전)(2025년 2월 27일)
 
저장소: github.com/fish-shell/fish-shell  
프로그래밍 언어: C++
운영 체제: 유닉스 계열
종류: 유닉스 셸
라이선스: GPL-2.0-only
웹사이트: fishshell.com
피시(fish)는 상호작용과 사용성에 초점을 둔 유닉스 셸이다. 피시는 구성보다는 사용자 기능들을 기본으로 제공하도록 설계되었다. 피시는 이국적인 유닉스 셸로 간주되는데, POSIX 셸 표준을 철저히 준수하지 않기 때문이다.
문법

# Variable assignment, set the variable 'foo' to the
# value 'bar'.  Fish doesn't use the = operator, since
# it is inherently whitespace sensitive.  Also, the set
# command easily extends to work with arrays, scoping, etc.
> set foo bar
> echo $foo
bar

# Command substitution, assign the output of the command
# 'pwd' into the variable 'wd'.  Fish doesn't use ``
# since they can't be nested and look too much like ' '.
> set wd (pwd)
> set wd $(pwd) # since version 3.4
> echo $wd
~

# Array variables. 'A' becomes an array with 5 values:
> set A 3 5 7 9 12
# Array slicing. 'B' becomes the first two elements of 'A':
> set B $A[1 2]
> echo $B
3 5
# You can index with other arrays and even command
# substitution output:
> echo $A[(seq 3)]
3 5 7
# Erase the third and fifth elements of 'A'
> set --erase A[$B]
> echo $A
3 5 9

# for-loop, convert jpegs to pngs
> for i in *.jpg
      convert $i (basename $i .jpg).png
  end
# Semicolons work like newlines:
> for i in *.jpg; convert $i (basename $i .jpg).png; end
# but the multi-line form is comfortable to use because
# fish supports multi-line history and editing.

# while-loop, read lines /etc/passwd and output the fifth
# colon-separated field from the file. This should be
# the user description.
> while read line
      set arr (echo $line|tr : \n)
      echo $arr[5]
  end < /etc/passwd

# String replacement (replacing all i by I)
> string replace -a "i" "I" "Wikipedia"
WIkIpedIa
같이 보기

유닉스
유닉스 셸
금홍석

| 금홍석 |
| --- | --- |

분류: 광물
화학식: TiO2
물리적 성질
색: 적갈색, 적색, 연황색, 연청색, 보라색, 그리고 드물게 녹색이나 검은색
결정계: 이중각추 정방정계
쌍정: Common on {011}, or {031}; as contact twins with two, six, or eight individuals, cyclic, polysynthetic
균열성: 요철상 ~ 준패각상
모스 굳기: 6.0 - 6.5
광택: 금강질, 준금속질
광학적 속성: 단축결정
복굴절도: 매우 잘됨
다색성: 연갈색 또는 뚜렷한 적갈색 ~ 녹색 ~ 황색
용해도: 탄산계 염기에 잘 녹고 산에 녹지 않음
v t e
금홍석(金紅石, rutile)은 이산화 타이타늄이 주성분인 광물이다. 여러 결정형 광물 가운데 금홍석은 가시광선 대역에서 가장 높은 굴절률을 나타내며, 복굴절과 분산 정도도 상당히 높다. 이러한 특징으로 인해 금홍석은 광학장비, 특히 가시광선 및 근적외선의 편광 장비의 재료로 사용된다.
같이 보기

광물 목록
블라이 저택의 유령

| --- | --- |
블라이 저택의 유령  The Haunting of Bly Manor
장르 : 드라마, 초자연, 공포
방송 국가 :  미국
방송 채널 : 넷플릭스
방송 기간 : 2020년 10월 9일~
원작 : 헨리 제임스의 소설 《나사의 회전》
감독 : 마이크 플래너건
출연자 : 빅토리아 페드레티 헨리 토머스 올리버 잭슨코언 케이트 시걸 트니아 밀러 캐서린 파커 라훌 콜리 벤저민 에번 아인스워스 아멜리 스미스 아멜리아 이브
외부 링크  : 공식 웹사이트
《블라이 저택의 유령》(영어: The Haunting of Bly Manor)은 넷플릭스에서 2020년 10월부터 방영된 미국의 초자연 공포 옴니버스 드라마이다. 2018년 드라마 《힐 하우스의 유령》의 속편이며, 전작의 연출을 맡았던 마이크 플래너건이 다시 한 번 감독을 맡았다.
출연진 > 주연

빅토리아 페드레티 - 대니엘 "대니" 클레이턴
올리버 잭슨코언 - 피터 퀸트
어밀리아 이브 - 제이미
칼라 구지노 - 나이든 제이미
트니아 밀러 - 해나 그로스
라훌 콜리 - 오언 샤르마
카말 칸 - 나이든 오언
타히라 샤리프 - 리베카 제설
어밀리아 비 스미스 - 플로라 윈그레이브
크리스티나 버크 - 신부
벤저민 에번 에인즈워스 - 마일스 윈그레이브
헨리 토머스 - 헨리 윈그레이브
덩컨 프레이저 - 나이든 헨리
출연진 > 조연

로비 아탈 - 에드먼드 "에디" 오마라
캘릭스 프레이저 - 빅토리아 아이
케이트 스피걸 - 바이올라 윌러비
캐서린 파커 - 퍼디타 윌러비
앨릭스 에소 - 샬럿 윈그레이브
매슈 홀니스 - 도미닉 윈그레이브
리엄 레이먼드 디브 - 전염병 의사
그레스 세스테로 - 제임스
에피소드 목록

모든 에피소드는 2020년 10월 9일에 공개되었다.
| 회차 | 제목 | 감독 | 각본 | 분량 |
| --- | --- | --- | --- | --- |

| 1 | "정말 멋진 곳" "The Great Good Place" | 마이크 플래너건 | 마이크 플래너건 | 54분 |
| 2 | "제자" "The Pupil" | 시아란 포이 | 제임스 플래너건 | 45분 |
| 3 | "얼굴들 1부" "The Two Faces, Part One" | 시아란 포이 | 다이앤 아데무존 | 56분 |
| 4 | "그렇게 그가 왔다" "The Way It Came" | 리엄 개빈 | 로리 페니 | 53분 |
| 5 | "사자들을 위한 재단" "The Altar of the Dead" | 리엄 개빈 | 앤절라 러매나 | 54분 |
| 6 | "밝은 모퉁이 집" "The Jolly Corner" | 욜란다 램키, 벤 하울링 | 리베카 리 클링글 | 66분 |
| 7 | "얼굴들 2부" "The Two Faces, Part Two" | 욜란다 램키, 벤 하울링 | 클라크슨 트윈스 | 59분 |
| 8 | "어느 낡은 옷에 대한 이야기" "The Romance of Certain Old Clothes" | 아셀레 캐롤린 | 리아 퐁 | 56분 |
| 9 | "밀림의 야수" "The Beast in the Jungle" | E. L. 캐츠 | 줄리아 비크널 | 51분 |
같이 보기

나사의 회전 (소설)
금융 안정 포럼

금융안정포럼(Financial Stability Forum, FSF)은 1998년 세계 금융시장을 안정시키기 위해 설립한 기구이다. 한편 2009.4.2일 런던에서 개최된 G-20 정상회의에서 금융안정포럼(FSF: Financial Stability Forum)을 금융안정위원회(FSB: Financial Stability Board)로 확대･개편하기로 합의하였다.
설립

아시아 금융위기 이후 G-7국가들이 금융위기의 예방 및 이에 대한 효과적인 대처방안을 모색하면서 1998.10월 당시 G-7 의장국인 독일에게 국제금융체제에 대한 감시, 감독기능 강화방안을 마련해 줄 것을 요구하였고 이에 독일연방은행의 티트마이어(Hans Tietmeyer) 총재가 동 포럼을 제안하고 G-7국가들이 이를 받아들이에 따라 1999.4월 제1차 회의를 워싱턴에서 개최하였다. 초대의장으로는 당시 BIS 사무총장이었던 크로켓(Andrew Crokett)이 임명되었다.