stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
반환 지향형 프로그래밍
배경 > 빌린 코드 청크

64-bit x86 프로세서들의 증가로 첫 번째 인자를 스택 대신 레지스터에 전달하는 서브루틴 호출 규약으로 변화되었다. 이것은 버퍼 오버런 익스플로잇을 통해 공격자가 콜 스택을 단순히 조작함으로써 더 이상 라이브러리 함수 호출을 설치할 수 없게 되었다는 것을 의미한다. 공유 라이브러리 개발자들은 또한 공격자에게 유용하게 사용되는 함수들을 제거하고 제한하였다(시스템 호출 래퍼 같은). 결과적으로 return-into-library 공격은 성공하기가 더욱 어려워 졌다.
이후에는 버퍼 오버런 취약점을 익스플로잇하려는 간단한 공격들을 방어하는 기계에서, 전체 함수들 자체 대신에 라이브러리 함수들의 청크들 즉, 부분들을 사용하는 형태의 공격으로 진화되었다. 이 기법은 스택에서 레지스터로 값을 pop 하는 명령어 열들을 갖는 함수를 찾는다. 이러한 코드열들의 신중한 선택은 공격자가 새로운 호출 규약 하에서 함수 호출을 수행하기 위해 적절한 값들을 적절한 레지스터에 넣게 한다. 공격의 나머지는 return-into-library 공격과 같다.
공격

반환 지향 프로그래밍은 빌린 코드 청크 접근법에 기반하며 공격자에게 튜링 완전 기능(루프와 조건 분기를 포함하는)을 제공하기 위해 확장되었다. 다시 말해서, 반환 지향 프로그래밍은 완전하게 기능적인, 공격자가 어떠한 요구되는 연산을 수행하기 위해 사용할 수 있는 "언어"를 제공한다.
반환 지향형 프로그래밍 공격은 다른 공격들 보다 우위를 갖는다. 잠재적으로 위험한 함수들을 공유 라이브러리에서 제거하는 것을 포함한, 위에서 언급한 익스플로잇 방어 기법 어느 것도 반환 지향형 프로그래밍 공격에 효과적이지 않다.
공격 > x86 아키텍처

비록 반환 지향형 프로그래밍 공격들이 다양한 아키텍처에서 수행될 수 있지만, Shacham의 페이퍼와 뒤의 주요한 작업들은 인텔 x86 아키텍처에 중점을 둔다. x86 아키텍처는 가변 길이 CISC 명령어 집합이다. x86에서 반환 지향형 프로그래밍은 명령어 집합이 매우 밀집하다는 사실에 장점을 갖는다. 즉, 마이트들의 어느 랜덤 순서열들도 유요한 x86 명령어들의 집합으로 변환될 수 있다.
그러므로 제어 흐름을 바꾸는 옵코드(주로 반환 명령어인 0xC3)를 찾는 것이 가능하며, 이후 바이너리에서 역으로 선행하는 바이트들(유용할 가능성이 있는 명령어들)을 찾는다. 이러한 명령어들의 집합인 "가젯"은 이후 버퍼 오버런 익스플로잇을 통해 첫 번째 가젯의 명령어의 주소로 반환 주소를 겹쳐씀으로써 묶일 수 있다. 차후 가젯들의 첫 번째 주소는 이후 스택에 성공적으로 써진다. 첫 번째 가젯이 끝날 때 반환 명령어가 실행될 것인데, 이것은 다음 가젯의 주소를 pop하고 그곳으로 점프할 것이다. 이 가젯의 끝날 때 체인은 세번째와 함께 계속된다. 작은 명령어 순서열을 묶음으로써 공격자는 임의적인 프로그램 행동을 이미 존재하는 라이브러리 코드에서 생산할 수 있게 된다. Shacham은 주어진 충분히 큰 양의 코드가 주어진다면(C 표준 라이브러리를 포함해서) 충분한 가젯들이 튜링 완전 기능을 위해 존재하게 될 것이라고 말한다.
가젯들을 위치시키고 바이너리에 공격을 구성하는 것을 돕는 자동화된 툴이 개발되어 왔다. ROPgadget이라 불리는 이 툴은 잠재적인 유용한 가젯들을 바이너리에서 찾고, 공격자에게 암의적인 명령어를 받을 셸을 생성할 공격 페이로드로 조합한다.
방어

많은 기법들이 반환 지향형 프로그래밍에 기반한 공격을 막기 위해 제안되어 왔다. 대부분은 프로그램과 라이브러리 코드의 위치를 랜덤화하는 것에 의존하는 것으로, 공격자가 정확하게 명령어들의 위치를 예상하지 못하게 하는 것이다. 이 기법의 꽤 흔한 구현은 주소 공간 배치 난수화(ASLR)이며, 공유 라이브러리들을 각 프로그램에 서로 다른 메모리 위치에 로드한다. 비록 현대 운영 체제에서 많이 쓰이고 있지만, ASLR은 정보 누수 공격에 취약하며 메모리에서 알려진 라이브러리 함수의 주소를 찾는 다른 접근법들이 존재한다. 만약 공격자가 성공적으로 알려진 명령어들의 위치를 결정할 수 있으면, 다른 모든 것들의 위치는 추론 가능해지고 반환 지향 프로그래밍 공격은 구성될 수 있다.
이 랜덤화 접근법은 단지 라이브러리 위치 뿐만 아니라 프로그램의 모든 명령어들을 각각 재위치시킴으로써 더 나아갈 수 있다. 이것은 랜덤화된 명령어들을 런타임 시에 다시 모을 수 있도록 소프트웨어 동적 변환기 같은 광범위한 런타임 지원을 요구한다. 이 기법은 가젯을 찾고 활용하기 어렵게 만드는데 성공적이지만, 상당한 양의 오버헤드가 유발된다.
kBouncer이 사용하는 다른 접근법으로, 운영 체제를 수정해서 반환 명령어들이 실제로 제어 흐름이 바뀌는지 추적하게 하는 것이 있다. 이것은 가젯 체이닝을 막지만 큰 성능 페널티를 유발한다. 게다가 이것은 반환 지향형 프로그래밍이 반환 명령어 대신 제어 흐름 변경 명령어(jump 같은)를 사용하게 할 가능성이 있다. kBouncer는 이 유형의 수정된 공격에 효과적이지 않다.
같이 보기

스레드 코드 - 반환 지향형 프로그래밍은 스레드 코드의 재발견이다.
Return-to-libc 공격
콜 스택의 예시 레이아웃. 서브루틴 DrawLine은 DrawSquare 에 의해 호출되었다 - 스택은 이 다이어그램에서 위로 자란다.
Frengers

《Frengers》는 2003년에 발매된 뮤의 음반이다. 소니 뮤직 엔터테인먼트에 의해 발매되었다.
곡 목록

| # | 제목 | 재생 시간 |
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| 1. | Am I Wry? No | 4:54 |
| 2. | 156 | 4:55 |
| 3. | Snow Brigade | 4:22 |
| 4. | Symmetry | 5:39 |
| 5. | Behind the Drapes | 3:40 |
| 6. | Her Voice Is Beyond Her Years | 2:48 |
| 7. | Eight Flew Over, One Was Destroyed | 4:48 |
| 8. | She Came Home for Christmas | 3:55 |
| 9. | She Spider | 4:44 |
| 10. | Comforting Sounds | 8:53 |
| 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 48:43 |
| # | 제목 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- |
| 11. | I Should Have Been a Tsin-Tsi (For You) | 1:57 |
| 12. | Wherever | 4:22 |
| 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 55:02 |
평가

| 전문가 평가> 평가 점수.출처 | 전문가 평가> 평가 점수.점수 |
| --- | --- |
AllMusic: 
BBC: 8/10
Drowned in Sound: 8/10
Gaffa: 
PopMatters: favorable
Sputnikmusic: 5/5
Stylus Magazine: B+
Uncut : 4/10
김정은 (화학자)

| 김정은 金正恩 |
| --- | --- |
출생: 1943년 일본
성별: 남성
국적: 대한민국
학력: 동경 대학 제약학과, 오리건 대학교 화학과 박사
경력: 길리어드사 화학담당 부사장, 카이노스메드 부사장
직업: 화학자
소속: 길리어드사, 카이노스메드
김정은(金正恩, 1943 ~ )은 신종플루 치료제 타미플루 개발에 참여한 재일 한국인 출신의 화학자이다. 
김정은은 일본에서 태어나 동경 대학 제약학과를 나온 뒤 미국 유진(Eugene) 소재 오리건 대학교 화학과에서 유기화학전공으로 박사학위를 취득하였다. 타미플루를 개발한 미국 제약회사인 길리어드사에 화학담당 부사장으로 재직하면서 1996년 타미플루 개발을 주도했으며, 2012년 대한민국에 입국하여 현재는 대한민국 벤처기업인 카이노스메드에서 부사장으로 재직하고 있다.
약력

1965년 일본 도쿄 대학 제약학과 학사
1967년 도쿄 대학 유기화학과 석사
1970년 미국 오리건 대학교 화학과 유기화학전공 박사
1973년 미국 브리스톨마이어스 연구원
1994년 미국 길리어드사 연구원, 부사장
2012년 대한민국 카이노스메드 부사장
데브쉬르메

오스만 관리와 그의 보좌관이 devşirme에 기독교 소년을 등록하는 상황을 나타낸 그림. 관리는 차출된 소년들의 의복과 이들을 이송하기 위한 비용을 세금에서 충당하고, 보좌관은 소년들의 출신(마을, 지방 등)과 혈통, 생년월일 및 외모를 기록한다. 오스만 미니어처 그림, 1558년.
데브쉬르메  (오스만 터키어:دوشيرمه 일반적으로 "아동할당세"또는 "혈통세"로 번역됨) 발칸반도 내 기독교인의 아들을 제국의 군인과 관료로 육성하기 위해 강제로 모집하는 오스만 제국의 관행이었다. 이 제도에 대한 서류상의 언급은 1438년에 처음 등장했지만 아마도 더 일찍 시작되었을 것으로 보인다. 이 제도를 통해 술탄은 자신에게 절대적으로 충성할 파벌을 형성하였는데, 군인과 관료로 구성된 이 파벌은 간간히 술탄에게 반대의사를 표명하던 터키의 귀족층을 견제하는 역할을 수행해, 군주의 권력을 공고히 하였다. 데브시르메를 통해 양성된 이들은 15세기부터 17세기까지의 대재상을 독식하기도 했다. 또한 동시대에 오스만 제국의 총독, 군지휘관 및 중앙 정부의 고위 관료인 디반의 대부분을 배출했다.
오스만 군인들은 8세에서 20세 사이의 기독교도인 남성을 동유럽에서 차출해 수도인 이스탄불로 재배치하여 훈련받도록 하였다.  대부분의 인원들이 부모로부터 강제적으로 차출되었다는 사실로 인해 이는 비판의 대상으로 여겨졌고, 따라서 데브쉬르메 제도는 해당 지역의 거주민들에게 반발을 샀다. 한편, 일부 기독교도 가정들은 해당 제도의 대상이되는 아이들이 정부의 요직을 차지할 것을 알았으므로 자발적으로 그들의 아들을 데브쉬르메 제도에 등록하기도 했는데, 이러한 경향성은 알바니아인과 보스니아인에게서 보다 두드러지게 나타났다.   신병이 된 소년들은 실제로도 그들의 사회적 지위를 이용해 자신의 가족을 지원하기도 했다. 등록된 아이들은 신앙을 이슬람으로 개종할 것을 종용받았다. 한편, 해당 제도는 일부 예외적인 경우를 제외하고 보편적으로는 이슬람교도를 상대로는 모집하지  않았는데, 그럼에도 일부 이슬람교도 가정은 자신들의 자식을 불법적으로 등록하기도 했다.
많은 학자들은 데브쉬르메 관행이 이슬람 율법에 어긋나는 것으로 여긴다.   영국의 역사학자인 데이비드 니콜은 기독교 소년의 노예화가 이슬람의 율법에 의해 보장되는 딤미의 권리를 침해한 것이라고 서술한다.  그러나 할릴 이날즉은 데브쉬르메의 관행이 등록된 이들이 이슬람교도가 된 이상, 노예화로 볼 수 없다고 주장한다.
소년들은 정규 교육을 받았고 과학, 전쟁 및 관료 행정의 분야에 대해 훈련을 받았으며 술탄의 보좌관, 예니체리, 장교, 재무관과 같은 직위를 받았다. 그들은 개인의 성향에 따라서 진출할 분야가 나뉘었고, 해당 진로에서 능력에 따라 승진할 수 있었다. 따라서 가장 재능있는 사람(ichoglani)는 제국 행정부 최고위직에 배정받도록 훈련되었다. 이외의 인원들은 군인이 되었으며, 이 중에서는 그 유명한 예니체리로 선발된 이들도 있었다.
오스만 군인들이 기독교도 가정의 아들보다는 자신의 아들이 군대에 모집되는 것을 더 선호함에 따라 관행은 붕괴하기 시작했다. 1594년에 이르러서 무슬림은 공식적으로 데브쉬르메에 등록될 자격을 획득할 수 있었고, 기독교도에 대한 인원 차출은 1648년에 사실상 중단되었다. 1703년에 해당 관행을 다시 유효하게 하고자 했던 시도는 군관의 요직을 차지하고자 한 오스만의 관료들에 의해 와해되었다. 마침내 아흐메트 3세의 통치 초기에 데브쉬르메의 관행이 공식적으로 폐지되었다.
역사

데브쉬르메의 기원은 오스만 제국 초기에서부터 발달해 술탄 바예지드 1세의 치세에서 완성된 노예제인 kul(수행원)에 있다. kul은 전쟁에서 획득한 포로, 인질들과 국가에 의해 구매된 노예들로 구성되어있었다. 술탄 무라트 1세 이후로, 제국은 튀르크계 귀족의 세력을 견제할 수 있고, 기존의 군대와 독립적으로 오로지 술탄에게만 충성하는 군대를 편성할 필요성을 느꼈다. 따라서 술탄의 직속군대가 편성되었고, 기병과 보병으로 구성된 이들은 Kapıkulu Ocağı(관노)로 불리었다.  술탄의 직속군인 이들 중에서 기병은 '관노 기마대'라는 뜻에서  Kapikulu Sipahi(스파히)로, 보병은 '신규군'이라는 뜻에서 Yeni Çeri(예니체리)로 명명되었다.
이 군대가 새로이 편성되었을 때, 이들은 전쟁의 과정에서 노획한 노예들로 그 인원을 충당하였다. 그러나 머지않아 데브쉬르메라고 불리는 방식이 기존의 병력 충원 방식을 대체하였다. 이 방식은 발칸 반도 내의 교외 지역에 거주하는 기독교도 소년들을 청소년기에 접어들기 이전에 징집하여 이슬람교도로 개종시켰다. 청소년기에 이르러 이 소년들은 궁정, 군대, 교단 등 제국의 근간이 되는 기관들 중 한 곳으로 배정되어 보다 심화된 교육을 받았다. 군대에 배정된 아이들은 예니체리의 일원이 되거나 제국의 다른 군대에 소속되었다. 한편, 가장 소질이 있다고 판단된 아이들은 궁정 학교인 'Enderûn Mektebi'로 보내졌는데, 여기서 교육받은 아이들은 중앙 정부의 관료가 되었고, 동시에 능력에 따라서 국가의 최고위직인 대재상에 진급할 수도 있었다.
데브쉬르메(paidomazoma)라는 단어가 직접적으로 언급된 초기 그리스 문서는 1395년 2월 28일에 테살로니카 지역의 이시도르 대주교의 연설로, "술탄의 명령에 따른 아동 납치와 이 만행에 대한 미래의 심판"이라는 제목의 연설이다. 해당 연설에는 소년을 대상으로 행해지는 폭력적인 개종작업 대한 언급과 개와 매를 이용한 고된 훈련 과정에 대한 내용 등이 포함되었다.
데브쉬르메에 대한 또 다른 언급은 로아네스 악사이오리스라는 시인이 카를 5세에게 튀르크족 치하의 기독교도들의 해방을 호소하며 1550년에 작성한 그리스어 시에 있으며, 해당 시의 본문은 'Codex Vaticanus Graecus 1624'에 있다. 한편, 1646년에 히오스섬의 주교는 로마에 위치한 수도원의 수도원장에게 파울로스 오메로스라는 12세 소년을 데브쉬르메에 징집되는 것을 피하기 위해서 받아줄 것을 간청하는 서신을 작성한 기록이 있다.
데브쉬르메의 일생

신병으로 징집되는 소년들의 이상적인 연령은 8세에서 10세 사이로 여겨졌고, 8세 미만의 아이를 대상으로 한 징집은 금지되었다. 모집된 아이들은 şirhor(젖먹이)와 beççe(어린이)로 불렸다. 한편, 데브쉬르메는 간간히 징집 지역인 발칸 반도 내 주민들의 저항을 마주해야 했다. 심지어 1565년에 알바니아에서는 오롯이 데브쉬르메에 대한 반감에 기인한 반란도 있었다. 많은 수의 사료에서 자신의 아들이 징집되지 않도록 온갖 수단을 동원하는 기독교도 부모들의 모습을 확인할 수 있다. 이는 징집관에게 뇌물을 준다거나, 12세밖에 안된 아이를 장가를 보내는 등의 모습도 관찰되며, 심지어 거세를 하거나 부자가 이슬람으로 개종하는 등의 모습도 찾을 수 있다. 반면에 데브쉬르메를 통해 국가의 고관대작이 될 기회가 아이들에게 제공될 것이라는 기대감에 징집되기를 바라는 가정도 있었던 것으로 보인다. 일례로 보스니아 지역의 기독교도 부모들이 자신들의 아이가 징집되도록 관리에게 뇌물을 건넨 사실이 있다.
비록 메흐메트 2세의 통치 시기까지는 튀르크족 귀족층이 정계에 간섭하는 현상이 계속되었지만, 데브쉬르메를 통해 등용된 이들이 점진적으로 관직에 진출하며 독자적인 계층을 구성하기에 이르렀다. 이 계층의 구성원들은 모두가 징집된 아이들 가운데 가장 영특한 이들만을 골라내 궁정 학교인 엔더룬에서 교육을 받았다. 그들은 술탄의 원정에 필히 동참해야했지만, 이로 인해 그들이 부담해야하는 추가적인 위험은 보상받을 수 있었다. 칼레미예(Kalemiye)라고 불리는 서기직에 종사한 이들도 능력만 있다면 상당히 높은 직위에 이를 수 있도록 하였다. 종교 기관인 일미예(ilmiye)에 배정된 이들은 국교인 수니파 이슬람교의 성직자가 되었으며, 이들은 수도 혹은 제국 전반에 파견되어 중앙 정부의 지배력을 공고히 하도록 했다.
장 바티스트 타버니어(17세기의 여행가)는 1678년에 예니체리에 대해 군대보다는 교단에 더 가까운 조직이라고 기록했다.  Tavernier가 추가로 언급했듯이 조직의 구성원은 결혼을 금지하지 않았지만 매우 드문 경우였습니다. 그는 더 나아가 예니체리의 구성원 수가 계속해 증가하며 10만 명까지 이른 것은 기존의 규율이 무너지며 나타난 것으로 보고, 질적 하락을 감추기 위한 양적 증대라고 보았다. 그는 대부분의 구성원들이 면세권을 비롯한 각종 특권만을 노린 "가짜" 예니체리들이라고 비판했다. 제국의 최전성기를 이끌었던 쉴레이만 1세 치하에서 예니체리의 인원은 3만 명보다 적었던 것을 고려하면 그 규모가 필요에 비해 지나침을 알 수 있다. 1650년대에 이르러 이들의 규모는 5만 여명이나 되었으나, 이 즈음에 이르러 데브쉬르메는 예니체리 군단의 병력 충원 수단으로 작동했다고 보기는 어렵다. 일부 부모는 예니체리 군단에 등록됨에 따라 아이에게 더 좋은 인생을 살 기회가 주어짐을 알고 자발적으로 아이를 바치기도 했으며, 한편으로는 일부 무슬림 가족이 징집을 담당하는 관리로 하여금 자신들의 아이를 데려가도록 하여 가문의 번영을 누리고자 하는 행태를 보이기도 했기 때문이다.
하지만 대부분에게 있어, 자신의 아들이 강제로 차출되는 경험은 분명히 청천벽력과 같은 경험이었을 것이다. 이피로스 지역의 전통적인 민요는 제국의 통치자인 술탄에 대한 저주와 아이를 납치하는 것이 그 본질인 데브쉬르메에 대한 경고를 날리고 있다.
Be damned, O Emperor, be thrice damned

심판받을지어다, 오 황제여, 심판받을지어다

For the evil you have done and the evil you do.

네가 행해온 죄악과 네가 행하는 그 죄악으로 인해

You catch and shackle the old and the archpriests

너는 노인과 주교들에게 족쇄를 채웠지

In order to take the children as Janissaries.

아이들을 네 노예로 강탈하기 위해

Their parents weep and their sisters and brothers too And I cry until it pains me;

그들의 부모형제는 피눈물을 흘리고, 나 역시 아픔에 울부짖는다네

As long as I live I shall cry,

난 눈을 감을 때까지 울부짖으리

For last year it was my son and this year my brother.

작년에는 내 아들의, 올해는 내 형제의 차례였으니
BBC는 데브쉬르메에 대해 다음과 같이 평한다. "데브쉬르메로 임해 형성된 이 계층의 모두가 서류상으로는 노예의 신분이지만, 그럼에도 이들의 술탄에 대한 절대적인 충성심과 이들이 술탄에게 제공하는 효용성으로 인해 제국을 통틀어 매우 중요한 요소였다. 이 독특한 지위는 이 '노예'들에게 부와 명예를 가져다 주었다. "
이슬람 법에 따른 지위

학자들은 데브쉬르메 관행을 오스만 제국의 국교인 이슬람교의 율법에 명백하게 위배되는 것으로 여긴다. 데이비드 니콜은 기독교도 소년들이 해당 관행하에서 거친 일련의 과정을 "손쉽게 진행된 노예화"로 표현했으며, 이은 율법에 따라 책의 사람들에게 보장된 딤미 보호를 위반한 것이라고 표현했다.  데브쉬르메는 앞서 서술한 바와 같이 대상이 된 아이들에게 강제적인 개종이 이루어졌는데, 이마저도 율법에 어긋나는 것이었다.   한편, 이는 터키 역사가 할릴 이날즉이 주장하듯, 소년들이 무슬림이 된 이후에 받는 대우를 고려하면 노예로 보는 것은 정당하지 못하다고 보는 입장도 있다.
일부 학자들은 초기 오스만 제국이 이슬람 율법에 큰 관심이 없었기에 데브쉬르메가 지닌 문제점을 파악하지 못했을 것이라고 지적하기도 한다. 실제로 해당 기간동안에 오스만은 술탄에 의해 발효되는 법인 카눈이 정통 율법인 샤리아에 우선할 수 있다고 여겼다. 따라서 오스만의 법률가들은 데브쉬르메 역시 술탄의 의지가 샤리아에 우선한 하나의 사례로 여겼을 뿐이었다(또 다른 사례로 이자를 들 수 있다. 샤리아는 이자의 개념 자체를 부정했지만 오스만에는 법정이자율에 대한 법이 있다.). 제임스 겔빈은 오스만의 법학자들이 샤리아에 대한 해석을 하는데 있어서 창의적인 접근법을 이용했기에 해당 관행이 문제되지 않는다 주장했다. 샤리아가 금한 기독교도의 노예화는 이슬람 성립 이전의 기독교도에 한해서 해당하는 것이므로, 이슬람교 성립 이후에서야 기독교에 편입된 발칸 제도의 기독교인들은 샤리아에서 가리키는 책의 사람들이 아니라는 것이다. 윌리엄 클라렌스-스미스는 겔빈의 논증은 오스만 제국이 주장하는 자신들의 율법 관념에 부합하지 않으므로 위와 같은 정당화는 부적절하다고 지적했다.
현대의 오스만 연대기 작가들은 해당 관행에 대해 엇갈린 의견을 가지고있다. 16세기의 오스만 역사가인 무스타파 알리는 데브쉬르메가 샤리아를 위반한 관행임을 인정했지만, 유지할 필요가 있다고 여겼다. 다른 이들은 지도자에게는 승전 후 전리품의 2할을 차지할 권리가 있고, 이를 기독교도 소년들을 대상으로 행사한 것이라고 주장했다. 그러나 이슬람 율법에 의하면 자발적으로 항복한 공동체에 대해서는 승자가 전리품을 약탈하지 못하도록 하였으며, 더 나아가 그 공동체의 후손들에게 그러한 권리를 행사할 수 있다고 볼 여지는 없다.
데브쉬르메의 민족성 및 면제

데브쉬르메는 동유럽, 남동부 유럽 및 아나톨리아지방의 시골에서 4~5년에 한 번씩 징집되었다. 그들은 소수의 예외적인 경우를 제외하고는 주로 기독교 공동체에서 징집되었다. 그러나 일부 무슬림 가족은 자신들의 아들로 하여금 징집대상에 포함되도록 하는데 범법행위를 저지르기도 했다. 제국의 주요 거점이 되었던 대도시는 징집 인원이 할당되지 않았으며, 경제에 악영향을 끼칠 것을 우려하여 징집 인원이 할당된 공동체라 할지라도 장인들의 자제는 징집대상에서 면제되었다.
버나드 루이스에 따르면 예니체리는 주로 "발칸 반도의 슬라브 및 알바니아 인구"에서 징집되었다. 브리태니커 백과사전과 이슬람 백과사전에 따르면, 제국 초기에 징집은 모든 기독교 공동체에 무차별적으로 이루어졌다. 추후에는 알바니아, 보스니아 및 불가리아 출신이 선호되었다. 그리스인, 알바니아인, 불가리아인 및 남부 슬라브인을 주된 징집대상으로 삼은 데에는 이러한 민족 집단이 북서부 아나톨리아 지방과 남부 발칸 지방에서 오스만 제국에 대한 반발이 가장 심하다는 것이 원인으로 작동했다.  한편, 데브쉬르메로  등용된 오스만족의 잘 알려진 예로는 스컨데르베우, 시난 파샤 및 소콜루 메흐메트 파샤 등이 있다.
반면, 유대인 공동체 역시 징집의 대상에서 배제되었다. 아르메니아인 들은 또한 많은 학자들에 의해 징집에서 면제된 것으로 믿어지고 있지만, 15세기에서 17세기까지 아르메니아에서 제조된 콜로폰과 당시 외국인 여행자를 검토한 1997년의 연구는 아르메니아인이 면제되지 않았다고 결론지었다.   한편, 고아 및 가족의 외아들인 소년은 징집에서 면제되었다.
데브쉬르메의 민족성 및 면제 > 종합 평가

데브쉬르메를 통해 고위 관직자 구성에 보장된 민족적 다양성은 오스만 제국을 분열로부터 방지하는 작용을 했다. 제국의 소수 민족들은 비록 술탄은 튀르크족이 독점하지만 종종 그의 재상을 비롯한 다수의 각료들이 자신과 같은 민족 출신인 경우가 있었기 때문이다. 따라서 제국이 확보한 각료의 인종적 다양성은 치하의 다양한 집단을 통합하는데 도움이되었다. 또한 데브쉬르메로 양성된 정치적 파벌은 튀르크계 귀족의 문벌을 효과적으로 견제하여 술탄의 권위를 공고히했으나, 한편으로는 술탄의 권위를 파벌의 이익이 되도록 남용하는 결과를 낳기도 했다.
궁정 학교와 데브쉬르메

톱카프 궁전에 위치한 궁정 학교의 주된 목표는 징집된 아이들 가운데 유능한 이들을 골라내어 제국을 위해 봉사할 군관이나 [[바지르|고관]]으로 키워내는 것이었다. 비록 오스만 제국의 궁정 학교가 아바스 왕조 및 셀주크 왕조와 같은 이전 문명, 또는 르네상스 시대에 존재했던 궁정 학교와 많은 부분에서 유사점을 발견할 수 있지만, 오스만 제국의 궁정학교인 엔더룬(오스만 터키어:اندرون مکتب)은 학생 단체에 대한 존중이나 능력주의에 기반한 체계를 갖추었다는 점에서 특징적이다. 인원을 모집하는 단계에서, 아이들은 제국 내 기독교도 인구들 가운데에서 선발되어 [[수니파|이슬람교도]]로 개종되었다. 유대인과 롬인은 일반적인 이슬람교도가 그러했듯이, 징집 대상에서 배제되었다.
발칸 반도에서 징집 대상인 아이들을 솎아내기 위해 제국은 해당 업무를 맡을 정찰병들을 따로 훈련시켰다. 이 정찰병들은 각각의 아이가 지닌 능력을 교과목, 인성, 신체적 특성에 견주어 모집했다. 신병의 경우 10대인 아이를 이상적인 나이대로 여겼다. 한편 외아들이나 고아인 아이들은 모집에서 면제되는 요건으로 인정되었으며, 터키어를 구사할 줄 모르는 동시에 수공업이나 무역과 같은 특수 분야에 대한 지식도 없어야했다. 이러한 조건은 신병들이 강한 가족적 가치를 지니고 있음을 보장하고, 동시에 수공업자나 상인의 인원을 징집하여 생길 경제적 손실을 예방하기 위함이었다. 메메트 레픽 태수는 신체적 결함이 있는 청소년은 아무리 사소할지라도 결격 사유로 여겨진다고 언급했다.  이는 건강한 신체만이 올곧은 정신이 자라날 토대가 될 수 있다고 튀르크족이 믿었기 때문이다.
선택된 아이들은 수도인 이스탄불까지 공출되는 과정에서 쉬이 이탈할 수 없도록 붉은 옷을 입게 했다. 한편, 이 아이들이 공출되어가는 일련의 과정에서 나오는 비용은 아이들이 속했던 마을 공동체에게 부과했다. 소년들은 100여명 규모의 집단으로 구성되어 이스탄불까지 걸어서 이동했으며 이스탄불에 당도하면 [[포경 수술]]을 받고 궁정 학교의 교육을 받을 집단과 군사적 훈련을 받을 집단으로 나뉘었다. 왕궁에 입성하지 못한 아이들은 아나톨리아 반도에 위치한 농장에서 고된 노동을 하며 입대하기에 적절한 나이가 될 때까지 신체적 역량을 키우도록 만들어졌다.
선발된 아이들 가운데 유달리 총명한 아이들은 아나톨리아 반도에 거주하는 무슬림 가정으로 보내져 문화적응을 끝마치도록 했다. 아이들은 보내진 가정에서 6,7년 정도 생활하면서 해당 지역의 학교를 다니며 장교가 되기 위한 기초 소양을 다졌다. 이렇게 성장한 이들은 추후에 파샤가 되어 제국 행정부에 종사하며 대중의 존경을 받게 될 것이다.
쇠퇴

역사가인 Cemal Kafadar가 분석한 데브쉬르메의 주된 쇠퇴 원인은 시파히 기병 부대의 줄어드는 전략적 효용성에 있다. 현대전의 요소인 화기와 보병의 중요성 증대에 따라 기병은 군의 전투력 증진에 큰 유용성을 보이지 못했고, 이로 인해 생기는 전투력의 공백을 메꾸기 위해 예니체리 군단의 규모를 늘려야했다. 실제로 예니체리 군단은 데브쉬르메로 인해 제국의 군대에서 단일 병종으로 이루어진 최대 규모의 군단이었다. 그 결과 16세기 말에 이르러 예니체리 군단의 규모 유지를 위해 이슬람교도를 대상으로한 모병이 불가피했고, 이는 데브쉬르메의 엄격하고 소모적인 방식은 머지않아 버려졌다.
1632년에 예니체리는 무라트 4세에게 대항해 쿠데타를 일으켰다 실패했고, 술탄은 이에 대한 대응으로 예니체리에게 충성 서약을 강제했다. 해석에 따라 차이가 있지만, 1638년 혹은 1648년에 예니체리 군단에서 데브쉬르메를 이용한 병력 충원이 공식적으로 종료되었다. 1666년에 제국령 유럽 지역에 발송된 공문서는 데브쉬르메의 징집 인원에 대해 발칸 지역을 통틀어서 고작 300여명의 인원만을 모집할 것을 요한다. 심지어 술탄 쉴레이만 2세가 즉위한 1687년에는 단지 130명의 징집병만이 예니체리 정규군으로 임관되었다. 이렇게 유명무실해진 데브쉬르메는 아흐메트 3세의 집권 초기에 이르러 공식적으로 폐지되었다.
1798년, 나폴레옹이 이집트를 침공한 이후로 셀림 3세의 집권하의 오스만에서는 개혁이 일었다. 이 개혁의 주된 목적은 1급 시민과 군인(예니체리)을 총칭하던 아스케리 계급의 규모를 축소하는 데 있었다. 하지만 이 개혁으로 인해 권력을 잃을 위기에 놓인 예니체리 군단의 쿠데타로 인해 술탄은 처형되었다. 술탄의 승계자였던 마흐무트 2세는 예니체리 군단의 쿠데타를 똑똑히 기억했고 따라서 보다 신중히 행동했다. 1826년에 그는 제국의 현대적인 군대의 근간이 되는 만수레 군단[[:en:Asakir-i Mansure-i Muhammediye]]을 만들어 예니체리 군단에 내분을 일으켰다. 당국은 이를 빌미로술탄에게 반발하는 예니체리 군단을 병영에 가둔 뒤, 수천에 달하는 이들을 학살했다.
같이 보기

중부 및 동부 유럽의 오스만 노예
예니체리
맘루크
길만
블랙 가드
카피 쿨루
기타 자료

“Islam and slavery: The persistence of history”. 《The Economist》. 2015년 8월 22일.
궁정 학교의 계층구도
힌델방크

힌델방크(독일어: Hindelbank)는 스위스 베른주의 에멘탈구에 있는 자치체이다. 2021년 1월 1일 뫼치빌의 이전 지자체는 힌델방크로 합병되었다.
역사

힌델방크는 1275년 Hundelwanc로 처음 언급되었다.
가장 초기의 인간 흔적은 마을에서 발견된 신석기 시대의 물건일 가능성이 있다. 로마 시대 정착지의 유적이 린다흐펠트에서 발견되었다. 마을은 작은 하위 법원의 중심을 형성했다. 1347년부터 마을과 궁정은 여러 지역 귀족들의 손을 거쳐 매각, 분할, 상속을 반복했다. 1406년에 마을은 베른에 의해 인수되었고 법원은 계속해서 베른 귀족들의 손을 거쳤다. 1798년 프랑스 침공 이후, 헬베티아 공화국 치하에서 지방 법원은 해산되었다. 5년 후, 중재법에 따라, 이곳은 부르크도르프 지역의 일부가 되었다.
마을 교회는 1275년에 처음 언급되었다. 오래된 교회는 1514-18년에 새 건물로 교체되었다. 교회 탑은 거의 한 세기 반 후인 1666-68년에 지어졌다. 1911년 화재 후 건물을 수리하고 개조했다. 요한 아우구스트 날이 교회에 두 개의 기념비적인 무덤을 조각했다.
마을은 비교적 일찍 기계화 농업으로 전환했다. 1878년에 지역 증기 농업 협동조합이 마을에 설립되었다. 마을의 유제품과 감자 증류소는 1888년에 효모 공장을 만들었다. 1920년 비스킷 공장, 1960년 자갈 광산, 세탁소 등 여러 다른 공장도 문을 열었다. 1960년대에는 인근 A1 고속도로를 이용하여 화물 야적이 열렸다. 고속도로와 철도를 포함한 좋은 교통망은 마을의 인구를 빠르게 증가시킬 수 있었다. 20세기 초에 여러 공장이 건설되었지만, 산업이 일정하게 유지되는 동안 반세기 후반에 인구가 증가했다. 오늘날 많은 주민들이 인근 도시의 직장으로 통근한다.
1662년에 최초의 마을학교가 문을 열었고, 현재의 학교는 1903년에 지어졌다. 1839년 사당은 교원 양성학교로 개조되어 1918년 툰으로 이전할 때까지 운영되었다.
1721-25년 슐타이스 히어로니무스 폰 에를라흐는 빌러의 오래된 성의 폐허 근처에 힌델방크성으로 알려진 우아한 저택을 지었다. 18세기 동안 성은 국제적으로 유명한 상류사회의 중심지가 되었다. 1866년 로베르트 폰 에를라흐는 성의 땅을 개인 파티에 매각했으며, 성은 베른주에 매각되었다. 주는 가난한 집을 지었고 1896년에는 성 부지에 여성 감옥을 지었다. 성은 행정 중심지로 사용되었다.
역사 > 뫼치빌

뫼치빌은 1328년에 Mötschwile로 처음 언급되었다. 1910년까지 그것은 Mötschwil Schleumen으로 알려졌다.
이 지역에서 가장 오래된 정착지의 흔적은 라텐 문화 시대의 묘지이다. 정치적으로나 사법적으로나 뫼치빌, 슐로이멘 및 그뤼트 마을은 알헨플뤼 마을의 일부였다. 그러나 그들은 힌델방크의 교구와 촐리코펜의 군사 지역의 일부였다. 1331년에 프라우브루넨 수도원은 마을의 큰 토지 소유자 중 하나가 되었다.
1804년부터 뫼치빌 리사흐와 로르무스(오버부르크 시정촌의 일부)는 학군을 형성했다. 그들은 1806년에 크로이츠베크의 정착지에 학교를 세웠다. 힌델방크와 리사흐의 철도역과 가까운 곳에 위치했음에도 불구하고 시정촌은 대체로 시골과 농업을 유지했다.
지리

힌델방크의 면적은 9.7k㎡이다. 이 면적 중 4.09k㎡ (60.8%)가 농업용으로 사용되는 반면 1.49k㎡ (22.1%)는 삼림으로 사용된다. 나머지 토지 중 1.1k㎡ (16.3%)가 정착(건물 또는 도로), 0.03k㎡ (0.4%)가 강 또는 호수이고 0.01k㎡ (0.1%)는 불모지이다.
건축면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 1.3%, 주택과 건물이 5.9%, 교통 기반 시설이 7.4%를 차지했다. 삼림 지대를 제외한 모든 산림 지역은 울창한 숲으로 덮여 있다. 농경지 중 51.4%는 작물 재배에 사용되며, 8.9%는 목초지이다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다.
힌델방크에는 힌델방크의 리본 길 마을과 빌러의 여성 교도소가 있다.
2009년 12월 31일에 시정촌의 이전 구역인 부르크도르프구가 해산되었다. 다음 날 2010년 1월 1일에 새로 설립된 에멘탈구에 합류했다.
인구통계

2020년 12월 기준, 힌델방크의 인구는 2,519명이다. 2010년 기준으로 인구의 7.8%가 거주하는 외국인이다. 2000-2010년, 지난 10년 동안 인구는 7.2%의 비율로 변화했다. 이민은 0.6%, 출생 및 사망은 3.5%를 차지했다.
2000년 기준, 인구 대부분인 1,857명(92.9%)이 독일어를 모국어로 사용하고, 프랑스어가 23명(1.2%)으로 두 번째로 많이 사용하고, 포르투갈어가 17명(0.9%)으로 세 번째로 사용된다. 이탈리아어를 할 줄 아는 12명과 로만슈어를 할 줄 아는 사람이 1명 있다.
2008년 기준으로 인구는 남성 49.3%, 여성 50.7%이다. 인구는 924명의 스위스 남성(인구의 45.0%)과 88명(4.3%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 969명(47.2%), 비스위스계 여성은 73명(3.6%)이었다. 시정촌 인구 중 428명(약 21.4%)이 힌델방크에서 태어나 2000년에 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 947명(47.4%)이 있었고, 스위스 내 다른 곳에서 태어난 322명(16.1%)이 있었다. 219명(11.0%)가 스위스 이외의 지역에서 태어났다.
2010년 기준으로 아동·청소년(0~19세)이 20.6%, 성인(20~64세)이 62.8%, 노인(64세 이상)이 16.6%를 차지한다.
2000년 기준으로 시정촌에 미혼이거나 독신인 사람은 793명이다. 기혼자는 996명, 미망인은 111명, 이혼한 사람은 100명이었다.
2000년 현재 1인 가구는 236가구, 5인 이상 가구는 50가구이다. 2000년에는 총 784가구(전체의 92.5%)가 영구임대되었고, 41가구(4.8%)는 성수기, 23가구(2.7%)는 공실이었다. 2010년 기준 신규 주택 건설률은 인구 1000명당 1세대였다. 2011년 시정촌 공실률은 0.5%였다.
역사적 인구는 다음 차트에 나와 있다.
국가중요문화재

교회, 사제, 힌델방크성은 국가적으로 중요한 스위스 문화유산으로 등재되어 있다. 성과 뫼치빌의 작은 마을을 둘러싼 부지와 토지는 스위스 유산 목록의 일부이다.
힌델방크 마을 교회
힌델방크 교구 목사관
힌델방크성
정치

2011년 연방 선거에서 가장 인기 있는 정당은 33.2%의 득표율을 기록한 스위스인민당(SVP) 이었다. 다음으로 가장 인기 있는 3개 정당은 보수민주당(BDP) (19%), 사회민주당(SP) (14.8%), 녹색당 (6.2%)이었다. 연방 선거는 총 760표를 던졌고 투표율은 48.7%였다.
경제

2011년 현재 힌델방크의 실업률은 2.18%이다. 2008년 현재, 시정촌에 고용된 총 820명이 있다. 이 중 1차 경제 부문에 57명이 고용되었고, 이 부문에 약 17개 기업이 참여했다. 172명이 2차 부문에 고용되었고, 이 부문에는 24개의 기업이 있었다. 591명이 3차 부문에 고용되었으며, 이 부문에는 81개의 기업이 있다.
2008년에는 총 650개의 정규직에 상응하는 일자리가 있었다. 1차 부문의 일자리 수는 36개였으며, 모두 농업에 종사했다. 2차 부문의 일자리 수는 158개로 그중 44개(27.8%)가 제조업, 49개(31.0%)가 광업, 61개(38.6%)가 건설업이었다. 3차 부문의 일자리 수는 456개였다. 도소매업 143(31.4%), 자동차 수리 13(2.9%), 호텔·레스토랑(19(4.2%), 정보업 5(1.1%)), 5 또는 1.1%는 보험 또는 금융 산업, 43 또는 9.4%는 기술 전문가 또는 과학자, 30 또는 6.6%는 교육, 44 또는 9.6%는 의료 분야였다.
2000년에는 시정촌으로 통근하는 근로자가 444명, 출퇴근한 근로자가 780명이었다. 지자체는 근로자의 순수출 지자체로, 들어오는 1명당 약 1.8명의 근로자가 지자체를 떠나고 있다. 근로 인구 중 20.9%가 대중교통을 이용하여 출퇴근하고, 49.4%가 자가용을 이용하였다.
종교

2000년 인구 조사에서 로마 가톨릭 신자는 208명(10.4%)이었고, 스위스 개혁 교회는 1,448명(72.4%) 이었다. 나머지 인구 중 정교회 교인은 17명 (0.85%)이었고 다른 기독교 교인은 180명(9.00%)이었다. 유대인은 6명(0.30%)이었고, 이슬람교는 51명(2.55%), 불교 7명, 힌두교 13명, 다른 교회에 속한 1인이 있었다. 104명(5.20%)은 교회에 속하지 않았으며, 불가지론자 또는 무신론자였으며, 54명(2.70%)은 질문에 대답하지 않았다.
교육

힌델방크에서는 인구의 약 864명(43.2%)이 비필수 고등교육을 이수했으며, 250명(12.5%)이 추가 고등교육(대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등교육을 마친 250명 중 73.2%가 스위스 남성, 18.4%가 스위스 여성, 4.0%가 비스위스계 남성, 4.4%가 비스위스계 여성이었다.
베른주 학교 시스템은 1년의 의무 없는 유치원, 6년의 초등학교를 제공한다. 이후 3년 동안의 의무적 중학교 과정을 거쳐 학생들을 능력과 적성에 따라 구분한다. 중학교 이하 학생들은 추가 학교에 다니거나 견습생으로 들어갈 수 있다.
2010-11학년도 동안 힌델방크의 수업에 총 350명의 학생이 참석했다. 시정촌에는 총 37명의 학생이 있는 2개의 유치원 수업이 있었다. 유치원생 중 2.7%는 스위스의 영주권 또는 임시 거주자(시민권 아님)였으며, 5.4%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용한다. 지자체에는 6개의 초등 학급과 126명의 학생이 있었다. 초등 학생 중 17.5%는 스위스의 영주권 또는 임시 거주자(시민권 아님)였으며, 13.5%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용한다. 같은 해에 총 187명의 학생이 있는 11개의 중등 학급이 있었다. 7.0%는 스위스의 영주권 또는 임시 거주자(시민권 아님)였으며, 7.0%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용했다.
2000년 현재, 힌델방크에는 다른 지자체에서 온 111명의 학생이 있었고 54명의 거주자는 지자체 외부 학교에 다녔다.
힌델방크에는 힌델방크 시립 도서관이 있다. 도서관은 (2008년 현재) 5,400권의 책 또는 기타 매체를 보유하고 있으며, 같은 해에 5,095권을 대출했다. 그 해에는 주당 평균 7.5시간씩 총 360일 문을 열었다.
교통

지자체에는 올텐-베른선에 힌델방크역이 있다. 베른, 툰, 랑나우, 졸로투른, 주미스발트-그뤼넨까지 정기적으로 운행한다.
1748년에 사망한 히로니무스 폰 에를라흐의 추모 묘지. 바닥에는 1751년 사망한 목사의 부인인 마리아 막달레나 랑한스의 무덤이 있다. 두 무덤 모두 요한 아우구스트 나흘의 작품이다.
마리아 막달레나 랑한스의 무덤, 요한 아우구스트 나흘 작
마을 입구
힌델방크의 반원목 주택
힌델방크 마을 중심가
힌델방크의 볼크 슈퍼마켓
힌델방크 마을 교회
힌델방크역
선종

다른 뜻에 대해서는 선종 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
선정(禪定)에 든 고타마 붓다 (석굴암)
선종(禪宗)은 중국 대륙에서 5세기에 발전하기 시작한 대승불교의 한 조류이다. 선의 조류는 중국 대륙에서 한 종파로 성립되어 한국과 일본 등지로 전파되었는데, 이 계통의 여러 분파를 선종(禪宗)이라고 통칭하고 이 계통의 불교를 선불교(禪佛敎)라고 한다.
선(禪)이라는 낱말은 산스크리트어의 디야나(ध्यान)를 중국 대륙에서 음역한 선나(禪那)의 준말이다. 디야나는 대체로 정려(靜慮: 고요히 하는 생각) · 내관(內觀: 내부상으로 찰관) · 내성(內省: 내부상 성찰) · 침잠(沈潛: 내면으로 깊숙히 몰입)의 뜻이 있다. 이런 뜻을 좇아 한역하여 선을 정(定) · 정려(靜慮) · 기악(棄惡)이나 사유수(思惟修)라고도 한다. 또한 음을 좇아 한역한 선(禪)과 뜻을 좇아 한역한 낱말인 정(定)을 합하여 선정(禪定)이라고도 한다. 선은 근본불교의 수행 체계인 팔정도 중 정정(正定)에 해당한다. 대승불교에서 선은 보살행의 실천 덕목인 육바라밀 중 선정 바라밀(禪定波羅蜜)에 해당하며, 선정 바라밀은 반야 바라밀(般若波羅蜜)이 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.
이 문서는 중국 대륙에서 5세기부터 발전한 대승불교의 한 흐름으로서 불교의 한 종파로 성립된 선종(禪宗)을 주로 다룬다.
선종의 교의와 특징

선종의 최대 목적이자 핵심인 교의는 견성성불(見性成佛)이다. 즉 선종은 모든 인간이 내면에 본래 불타("본성 · 本性 · 불성 · 佛性")가 있다고 믿고 수행을 이용해 자기 내면에 있는 본래 불타를 발견하여("견성 · 見性") 열반에 도달(성불)하는 것을 최대의 목적으로 한다.
수행 면에서는 좌선이나 참선을 중요한 수행 방법, 즉 선종의 특징은 정진(精進: 힘써 전진)을 수단으로 삼는다.
선종의 교의 성격을 띠며 실천하는 특징을 가장 잘 드러내는 문구는 "이심전심 · 견성성불 · 불립문자 · 교외별전"이다. 이런 문구는 선종이 교종과 판이한 독자성이 있다는 사실을 드러낸다.
이심전심(以心轉心): 불타의 마음을 마음으로 전한다.
견성성불(見性成佛): 본성을 발견하거나 구명(究明)하여 득도한다(돈오점수 및 돈오돈수). 본성을 보는 것이 곧 득도, 즉 구경각이다(돈오돈수).
불립문자(不立文字): 경전의 문자에 구애(拘礙)하지 않는다. 보통, 불립문자는 경전 암송이나 정독보다 불타의 뜻을 좇는 수행 중시로 이해한다.
교외별전(敎外別傳): 3승 12부경(三乘十二部經) 이외에 별도로 불타의 마음을 전한다. 보통, 교외별전은 조사에서 조사로 이어지는 법통의 전수, 즉 사자상승(師資相承: 스승[師]에게서 제자[資]에게 법이 이어져 전승) 강조로 이해한다.
선종은 정려(靜慮) · 좌선(坐禪)으로 내관(內觀) · 내성(內省)하여 불성(佛性)을 찾고 설교 · 문자를 떠나 즉시 불타의 마음(佛心)을 중생에게 전하는 종파, 즉 불심종(佛心宗)이다.
선종의 역사 > 선종의 기원

선종의 전통을 보면, 선종의 기원은 고타마 붓다가 영산회(靈山會)에서 말없이 꽃을 꺾어 보였을 때 제자들 중 오직 마하가섭만이 그 뜻을 이심전심으로 이해하고 미소지었다는 염화미소(拈華微笑)나 염화시중(拈華示衆)의 고사에서 찾는다. 영가현각(永嘉玄覺: 647~713, 제6조 혜능의 제자)의 《증도가(證道歌)》에서 보듯이, 선종의 전통에서는 마하가섭을 선법(禪法)을 받아 이어준 제1조로서 숭배한다.
후한 시대(25~220)에 인도의 좌선(坐禪) 방법을 설법한 선경(禪經)이 번역되었으나 선종으로서 발전하지는 못하였다.
선종의 역사 > 선종의 기초

그 뒤 470년경 이거나 520년 에 보리달마(?~528)가 남인도에서 중국 대륙 남방으로 가서 전파한 선(禪)이 선불교에 직결되는 시초이다. 달마는 달마선(達摩禪), 즉 달마 계통의 선법(禪法)의 전통의 제1대 조사로 불린다. 흔히 선종이라고 하면, 달마선을 뜻하므로 달마는 선종의 제1조이다. 《증도가(證道歌)》에 나타났듯이, 선종[달마선] 전통을 보면, 보리달마는 마하가섭에서 전승한 선종의 제28조이고 중국 대륙 선종의 제1조이다.
보리달마의 선법(禪法)은 제2조 혜가(487~593)를 거쳐 제3조 승찬(僧璨: ?~606)으로 전하여졌는데 혜가와 승찬은 북주파불(北周破佛: 574~577의 북주 무제에 의한 불교 탄압)을 피해 서주(舒州)의 완공산(完公山)에 숨어 지냈다. 이후 선법(禪法)은 제3조 승찬으로부터 제4조 도신(道信: 580~651)으로 전해졌는데 기주(蘄州) 황매산(黃梅山)에서 많은 문하생을 거느리고 선법을 설법한 제4조 도신과 제5조 홍인(弘忍: 601~674)의 동산법문(東山法門)에서 다수의 탁월한 선자(禪者)들이 배출되어 선종으로서 기초가 확립되었다.
선종의 역사 > 남종선·북종선·우두선

제5조 홍인을 대표할 정도로 전형이 될 만한 특징이 있는 제자로서 신수(神秀: ?~706)와 혜능(惠能: 638~713)이 있었는데 이 사람들은 선종을 크게 발전시켰다. 신수는 북종(北宗)이라고 불리는 북종선(北宗禪)을 개종했고 홍인의 뒤를 이어 선종의 제6조가 된 혜능(惠能)은 남종(南宗)이라고도 불리는 남종선(南宗禪)을 개종했다.
일변 보리달마(?~528)에서 제5조 홍인(601~674)을 거쳐 신수(?~706)의 북종선과 제6조 혜능(638~713)의 남종선으로 이어지는 달마선 계통과 별도로, 우두(牛頭) 법융(法融: 594~658)은 삼론(三論) 계통의 우두선(牛頭禪)을 개종했는데 하루는 선종 제4조 도신(道信: 580~651)이 법융에게 갔는데 법융에게서 교시(敎示)받고서 심요(心要)를 깨달았다고 한다.
남종선 · 북종선 · 우두선 계통의 많은 선자(禪者)가 활약하여 선종 전체는 사상과 실천 모두 크게 발전하였다.
이후 남종선과 북종선의 선종은 한반도 · 일본으로 전파되었는데 남종선이 주로 전파되어 주류를 이루었다.
선종의 역사 > 남종선의 융성

중국 대륙에서, 우두선에서는 법융의 뒤를 이어 지암(智巖) · 혜방(慧方) · 법지(法持) · 지위(智威) · 혜충(慧忠) · 현소(玄素) · 도흠(道欽) · 도림(道林) 등 고승이 많이 배출됐다. 이들은 대체로 우두산에서 법융의 종풍(宗風)을 크게 떨쳤다. 그러나 우두선의 선법(禪法)은 계속 이어지지 못하고 당(618~907) 초기에 끊어졌다.
남종선과 북종선은 그 분열은 당 초기에 일어났는데 제6조 신수(神秀: ?~706)의 북종선은 점오(漸悟)를 표방하고 제6조 혜능(慧能: 638~713)의 남종선은 돈오(頓悟)를 표방하였다. 신수는 당의 수도였던 장안과 당 시대 동방의 수도라는 의미로 동도(東都)라고 불린 낙양 양경(兩京)을 중심으로 중국 대륙 북부에 북종선을 보급하고 혜능은 장강 이남 지역인 강남(江南)에 남종선을 선양(宣揚)했다. 초기에는 북종선이 성했으나 후에는 남종선이 유력해져 남종선 계통이 중국 대륙선(中國禪)의 주류를 차지하였다.
북종선은 빨리 쇠퇴했지만, 남종선의 혜능(慧能: 638~713)의 문하에는 회양(懷讓: 677~744) · 행사(行思: ?~740) · 신회(神會: 685~760) 등이 배출되어 후난성과 장시성을 중심으로 교세를 확장하였다.
선종의 역사 > 오가칠종(五家七宗)의 성립

남종선의 회양(懷讓: 677~744)의 계통에 백장회해(百丈懷海: 749~814)가 선원에어서 집단생활 규범이 된 후대에 《백장청규(百丈淸規)》라고 불린, 청규(淸規)를 만들었다. 그리고 이 계통에서 임제의현(臨濟義玄: ？~867)을 시조로 하는 임제종(臨濟宗)과 위산영우(潙山靈祐: 771~853)와 앙산혜적(仰山慧寂: 815~891)의 두 선승을 시조로 하는 위앙종(潙仰宗)이 성립했다.
남종선의 행사(行思: ?~740)의 계통에서는 동산양개(洞山良价: 807~869)와 조산본적(曹山本寂: 839~901)의 두 선승을 시조로 하는 조동종(曹洞宗), 운문문언(雲門文偃: ?~949)을 시조로 하는 운문종(雲門宗), 그리고 법안문익(法眼文益: 885~958)을 시조로 하는 법안종(法眼宗)이 성립되었다.
이로써 5대에 걸쳐서 위앙종(潙仰宗) · 임제종(臨濟宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗)의 5가(五家) 또는 선가 5종(禪家五宗)이 성립되었다.
후에 임제종에서 갈라진 황룡혜남(黃龍慧南: 1002~1069)의 황룡파(黃龍派)와 양기방회(楊岐方會)의 양기파(楊岐派: 996~1046)의 두 파를 더하여 오가칠종(五家七宗)이라고 부르게 되었다.
오가칠종으로 분화 · 발전한 남종선은 정토교(淨土敎)와 함께 송나라(960~1279) 시대 이후 불교의 주류를 이루었다. 특히 임제종이 중심이 되었으며 이윽고 선정쌍수(禪淨雙修: 선종과 정토교를 함께 수행하다, 즉, 참선과 염불 수행을 함께하다)의 길로 들어섰다.
선종의 역사 > 간화선(看話禪)과 묵조선(黙照禪) 성립

이 부분의 본문은 간화선 및 묵조선입니다.
남송(南宋: 1127~1279) 초기에 모두 남종선에 속하는 임제종(臨濟宗)과 조동종(曹洞宗)에서 각각 간화선(看話禪)과 묵조선(默照禪)이 성립되었다. 간화선은 화두(話頭)를 이용하여 득도하려는 선풍(禪風)으로서 임제종의 대혜종고(大慧宗杲: 1089~1163)가 주창하였다. 묵조선은 망상과 잡념을 없애고 고요히 좌정하여 득도하려는 선풍(禪風)으로서 조동종의 굉지정각(宏智正覺: 1091~1157)이 주창하였다.