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김만덕 묘비
현지 안내문

김만덕(金萬德: 1739~1812)는 1794년(정조 18)부터 제주에 몰아친 기근(饑饉)으로 굶어 죽는 사람들이 늘어나자, 1795년(정조 19)에 전 재산을 구휼미로 바꾸어 제주 백성들을 기아에서 구했던 의인(義人)이다. 어렸을 때 부모를 잃고 기녀의 수양딸로 들어가서, 잠시 기적(妓籍)에 오르기도 했다. 그러나 20살 무렵에 양민의 신분을 되찾아서 객주(客主)를 경영해서 거상(巨商)으로 이름을 떨쳤다. 그는 1812년(순조 12)에 사망하여 제주시 건입동 710번지에 묻혔다. 그런데 도로 확장에 따라 원묘를 옮기게 되자, 유해를 수습하여
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로 옮겨 놓았다. 원묘의 비문에는 그의 생몰 시기, 출신, 성장 과정, 재산의 형성과 진휼 과정, 상경과 금강산 유람, 용모, 후손 등에 관한 내용이 적혀 있다.
같이 보기

김만덕
참고 자료

김만덕묘비 - 국가유산청 국가유산포털
피그미과일먹는박쥐

|  피그미과일먹는박쥐 |
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 Piper arboreum를 먹는 피그미과일먹는박쥐
생물 분류ℹ️
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 박쥐목
과:: 주걱박쥐과
아과:: 스테노데르마아과
속:: 신열대구과일박쥐속
종:: 피그미과일먹는박쥐 (A. phaeotis)
학명
Artibeus phaeotis
Miller, 1902
피그미과일먹는박쥐의 분포
 피그미과일먹는박쥐의 분포 지역
보전상태
  최소관심(LC): 절멸위협 조건 만족하지 않음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
피그미과일먹는박쥐(Artibeus phaeotis)는 주걱박쥐과(신세계잎코박쥐과)에 속하는 박쥐의 일종이다. 학명의 종소명 "파이오티스(phaeotis)"는 "거무스름한 색"을 의미하는 그리스어 단어 "파이오스(phaios)에서 유래했다.
분포

피그미과일먹는박쥐는 북아메리카 남부의 일부 지역과 남아메리카 북부 지역에서 서식하는 작은 포유류이다. 해발 1200m와 같은 높은 고도에서도 발견되지만 낮은 고도의 지역에서 좀더 흔하게 발견된다.
생태

피그미과일먹는박쥐는 중앙아메리카의 열대 탈락성 숲의 토착종이다. 통용명이 가리키는 것처럼 주로 과일을 먹는 과식성 포유류지만 꽃가루와 곤충을 먹기도 한다. 개체수의 밀도는 낮지만 해당 지역에 널리 고르게 분포한다.
형태학 및 생리학적 특징

털은 진한 갈색 또는 연한 회색빛 갈색을 균일하게 띄며 앞팔까지 이어진다. 털은 부드럽고 상당히 굵다. 피그미과일먹는박쥐는 갈색의 둥근 꽤 큰 귀를 갖고 있으며, 가장자리는 대체로 흰색을 띤다. 아주 작은 포유류로 몸길이는 약 51~60mm이고 몸무게는 8g과 15g 사이이다.
습성

피그미과일먹는박쥐는 야행성 동물로 둥지를 형성하기 위해 낮 시간에 나뭇잎을 수정한다. 바나나 또는 야자수 잎을 변경하여 "천막"을 만들고 그 아래에 숨는다.
로에베

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창립: 1846
산업 분야: 패션
본사 소재지:  스페인 마드리드
핵심 인물: 엔리케 로에베 뢰스베르그
매출액: 1억 5730만달러 (2009)
종업원 수: 1,300 
웹사이트: www.loewe.com
로에베(Loewe)는 스페인의 명품 의류 및 액세서리 브랜드로, LVMH 그룹의 계열사이다.
역사

로에베는 1846년 마드리드 중심가의 로보(Lobo) 거리(현 에체가라이 거리:Calle Echegaray)에 후안 로에베 라테가 가죽 공방을 설립하면서 그 역사가 시작되었다. 후안 로에베 라테의 부친은 독일인이었고, 조모는 이탈리아인이었다. 그 후 1872년, 독일인 장인인 엔리케 뢰스베르그 로에베(Enrique Roessberg Loewe)가 마드리드에 정착하며, 이 가죽 공방과 협력을 하게 된다. 이 사업은 상당히 성공을 거두어 1892년에는 로에베는 마드리드의 로보 거리 전체에 로에베의 광고와 마크가 붙어있을 정도로 번창하며, 스페인의 대중들에게 로에베가 유명세를 얻기 시작했다.
1905년, 엔리케 로에베 힐튼(Enrique Loewe Hilton)이 로에베 가를 대표하고 있을 때, 스페인 국왕 알폰소 7세는 로에베 가문을 스페인 왕실 납품업자로 발탁하였다. 5년 후인 1910년, 로에베는 바르셀로나에 첫 점포를 개설하였다. 로에베는 1923년에 바르키요 거리(Calle Barquillo) 7번지에 지점을 설립할 때까지 마드리드 다른 지역에는 지점을 개설하지 않았다. 1923년, 엔리케 로에베 크나페(Enrique Loewe Knappe)가 로에베를 경영하기 시작하며, 여러 지점들을 성공적으로 개설하는 등 사업을 확장해 나갔는데, 이 때 개설된 지점 중 하나가 현재까지도 온전한 모습을 보존하고 있는 1939년에 개설한 마드리드 그란 비아(Gran Via) 8번지의 지점이다.
1945년에는 디자이너 페레스 데 로사스(Pérez de Rozas)가 로에베의 상징으로 자리잡는 송아지 가죽 가방을 만들었으며, 1959년에는 마드리드의 명품거리인 세라노 거리(Calle Serrano)에 명품에 대한 기존의 고정관념을 흔들면서 지점을 개설하였다. 또한 1963년에는 런던에 첫 해외지점을 개설하며 해외로 사업을 확장하기 시작하였다.
70년대에 로에베는 여성복 프레타 포르테 라인을 론칭하였고, 첫 스카프를 선보였다. 같은 해 빈센트 세일링(Vincent Sailing)은 현재까지 로에베의 상징인 로에베 모노그램을 만들었다. 1972년, 로에베의 첫 향수인 L Loewe가 선보였고, 다음 해에는 일본에 첫 지점을 개설하며 아시아에서 확장을 시작하였다.
1974년에는 다리오 로시(Dario Rossi)가 안테-오로(Ante-Oro) 컬렉션을 선보였고, 다음 해에는 순식간에 시장 선두 주자로 자리잡은 남성 향수 로에베 푸르 옴므(Loewe pour homme)가 출시되었다. 1979년에는 렌초 젠자로(Lenzo Zengiaro)가 기존의 '무장된' 핸드백의 개념을 골격이 거의 없는 형태의 가방으로 전환한 나파(Napa) 컬렉션을 처음으로 선보였다. 1985년에는 현재까지도 스페인에서 사랑받는 향수로 남아있는 아이레 데 로에베를 시장에 첫 선을 보였으며, 다음해인 1986년에는 세라노 거리에 로에베 남성 매장이 마드리드의 세라노 거리에 문을 열었다.
1987년 로에베는 명품 그룹회사인 LVMH와 회사의 국제적 사업 확장을 위한 협정을 맺었으며, 같은 해 '에센시아 데 로에베' 향수를 시장에 선보였다. 1988년에는 로에베 재단이 설립되었는데, 엔리케 로에베가 이끄는 이 재단은 연례 국제 시대회를 열고 있다. 1996년에 로에베는 창립 150주년을 맞았는데, 이 해 LVMH 그룹이 로에베를 인수하였다.
1997년 디자이너 나르시소 로드리게스(Narciso Rodríguez)가 여성복 프레타 포르테 컬렉션을 맡게 되었고, 1998년에 로에베는 파리에서 첫 패션쇼를 개최하였다. 이 후에는 호세 엔리케 오냐 셀파(José Enrique Oña Selfa)가, 2003/04 F/W 시즌 컬렉션부터 2007년까지 이 라인을 맡았다. 로에베는 스튜어트 베버스를 크리에이티브 디렉터로 임명하며 야심찬 리노베이션 계획을 선보였고, 스튜어트 베버스(Stuart Vevers)는 2008년부터 이 자리를 지키고 있다.
향수 > 남성 향수

Agua de Loewe
Esencia de Loewe
Loewe pour homme
Solo Loewe
Solo Loewe Eau de Cologne Intense
향수 > 여성 향수

A mi aire
Aire Loewe
Agua de Loewe
Esencia femme
I Loewe you
Quizás, quizás, quizás...
I Loewe you tonight
Aire Loco
로에베 재단

1988년 2월에 로에베 재단은 긴 전통이 있는 로에베의 문화에 대한 지원을 체계화하고 제도화하는 것을 목표로, 스페인 문화부의 지원을 받으며 사립 재단으로 설립었다. 로에베 재단은 내부 정관으로 음악, 시, 디자인을 지원하며, 교육적 성격과 젊은이를 대상으로 할 것을 정해놓고 있다. 로에베 재단은 창의성 육성 및 컨템퍼러리 예술을 우선 목표로 세워두고 있다.
한국 진출

로에베는 한국에 2000년 3월 10일 신세계백화점 본점에 최초로 매장을 열며 진출하였다. 당시 수입사는 신세계인터내셔널 이었으며 현재는 코오롱인더스트리FNC부문이다. 현재 한국에는 서울, 부산, 제주의 백화점과 면세점 등에 8개 매장을 갖고 있다. 면세점 매장이 백화점(3곳) 보다 훨씬 많다.
참고

Morris, Bernadatte: Loewe Leather Arrives, 뉴욕타임스, 1983년 9월 21일.
오사카 지점
근세

근세(近世, early modern period)는 서양의 중세와 근대 사이의 시기이다. 이를 다시 근세와 근대로 나누기도 하며, 근대는 대개 영국 산업 혁명 이후부터 20세기 초반(주로 제1차 세계대전)까지를 가리키며, 근세는 그 이전을 일컫는다.
개요

서구의 중세 봉건사회는 로마 교회의 교황을 정점으로 하는 강력한 정신적 공동체로 그 명맥을 이어왔으나 수차에 걸쳐서 감행된 십자군 원정 이래 로마 교회의 권위와 위신은 땅에 떨어지고 말았다. 또한 십자군 운동은 직접 혹은 간접으로 상업의 부활과 도시의 발달을 촉진시키는 계기가 되기도 하였다. 상업의 발달은 화폐의 통용을 가져왔고 화폐경제의 대두는 필연적으로 농업을 주로 하는 봉건사회 내부에 변화를 일으켰다. 즉 봉건 지대(地代)의 금납화(金納化) 과정이 도처에서 실시됨으로써 장원제를 서서히 해체시키는 결과를 초래했다. 한편 정치적인 측면에서 15-16세기 유럽을 개관해 보면 소위 근대적 국민국가가 탄생한 시기이기도 하다. 영국은 프랑스와의 백년전쟁을 하는 동안 싹이 튼 강렬한 민족의식을 바탕으로 국민들의 의지를 하나로 묶을 수가 있었으며, 봉건제후(封建諸侯) 사이에 벌어졌던 장미 전쟁을 계기로 왕권을 강화시키는 데 좋은 기회를 얻을 수 있었다. 그리하여 튜더 왕조가 성립되었던 것이다.
15-16세기는 정치·경제면만의 변혁기가 아니었고, 정신적으로도 커다란 혁명을 일으킨 시기이기도 하다. 서양 근대문화의 모체가 된 문예 부흥 운동은 인간의 정신활동 모든 분야에서 전개되었지만 그 중심 사상은 특히 미술과 문학에서 찾아볼 수 있다. 르네상스의 근본정신은 현세를 존중하는 인간중심적인 사고에서 찾아볼 수 있다. 이탈리아는 십자군 운동 이래 동방무역의 중심지가 되어 부의 축적과 병행하여 외부로부터 정신적인 영향을 어느 국가보다 먼저 받았으며, 14세기 중엽 이탈리아에서 르네상스 운동이 발흥하였고, 16세기 중엽까지 전성기를 구가하였다. 한편 16세기 초엽 독일에서는 인문주의자와 신학자들이 중심이 되어 중세 로마 교회의 미신적 교리와 교권에 항거하고 초대 교회의 정신으로 복귀하기 위한 개혁 운동을 전개했다. 이와 같은 개혁운동은 보헤미아의 후스, 영국의 위클리프를 거쳐 마침내 루터에 이르러 실현을 보게 되었다. 그리하여 제네바의 칼뱅과 스위스의 츠빙글리 등은 각각 타당한 명분을 내걸고 로마 교회와 대결하여 개혁운동을 촉진시켰다. 이 개혁 운동은 단순히 로마 교회에 대한 항거라는 차원에서 끝나 버린 것이 아니고 정치·경제·사회 각 방면의 개혁에도 적지 않은 공헌을 하였다
서아시아에서는 티무르(Timur)가 나타나 차가타이 한국·일 한국과 오스만 투르크를 정복한 다음 강대한 국가를 수립하였으나 얼마 안 가서 티무르는 죽고 말았다. 그의 제국도 분열되고 티무르 제국에서 벗어난 오스만 투르크는 소아시아 방면에서 강력한 신흥국가로 등장하여 소아시아 지역을 휩쓸었다. 1453년 메흐메트 2세 때에는 동로마 제국의 수도 콘스탄티노플을 공략하였다. 1000여 년간 지속되어 오던 동로마 제국도 종말을 고하고 말았다. 오스만 투르크는 세력을 계속 신장시켜 16세기 초에는 발칸반도 전역을 복속시켰다. 그래서 1517년 오스만 투르크의 술탄(Sultan, 황제)이 이슬람 세계의 칼리프로 군림하던 무렵에는 그 막강한 세력으로 서유럽을 위협함으로써 새로운 위기를 조성시켰다. 이 무렵 인도에서는 티무르 제국이 성립한 후 토후국(土侯國)으로 분열상태를 계속해 오다가 티무르의 후계인 바벨(Babel)이 델리 정권을 타도한 다음 무굴 제국을 건설하였다.
14세기 중엽부터 원조(元朝)의 정치세력이 쇠약해진 틈을 타서, 오랫동안 그 압제 하에서 신음하던 한족(漢族)은 반란을 일으켜 몽골족을 다시 사막으로 추방시키는 데 성공하였다. 명(明)은 중앙집권 국가를 수립하자 즉시 한민족(漢民族)의 중흥과 한문화의 재건에 착수하였다. 영락제는 북원의 잔존세력을 소탕하고 남방에는 정화를 파견, 명의 국위를 널리 선양하였다. 그러나 명조(明朝)도 중기에 이르자 대외적으로는 소위 북로남왜(北虜南倭)로 곤경에 빠지게 되고 대내적으로 환관의 횡포와 당파싸움에 국세는 차츰 기울어지기 시작하여 만주에서 일어난 여진족에 의해서 멸망하였다.
유럽의 근세 > 프랑스와 영국의 왕권 강화

백년전쟁은 그것이 단순히 왕위 계승이나 플랑드르 쟁탈을 에워싼 100년 간의 전쟁이라기보다는 오히려 프랑스 출신 영국 왕실이 프랑스 국내에 갖고 있는 봉토에 대한 지배권(知行權)을 둘러싸고 되풀이된 영국·프랑스 사이의 고질적인 분쟁의 계속에 불과하다고 말할 수 있다. 그러나 그것은 양국이 봉건제도를 극복하고 국가의 민족적 통일을 성취하는 때에 해당하며 영국·프랑스의 봉건적 제세력을 많이 동원함으로써, 특히 프랑스에 있어서는 국내 봉건 제후 내부의 투쟁이기도 하였으며, 제후의 몰락과 왕권의 신장, 국민 의식의 형성에 결정적인 역할하였다. 프랑스에서는 샤를 7세, 루이 11세, 샤를 8세에 의한 전후 재건을 통해서 왕권이 정비되었다. 영국에서 전후 또다시 제후, 기사들을 휘말아버린 30년에 걸친 내전인 장미전쟁이 일어났으며, 그 결과 등장하는 튜더 왕조의 헨리 7세에 의해 영국 절대주의가 등장하였다.
유럽의 근세 > 르네상스

이 부분의 본문은 르네상스입니다.
영국, 프랑스에 왕권이 신장되고 있던 시대에 독일과 함께 이탈리아는 분열 상태가 계속되었고 남부에서 나폴리 왕국, 중부에서 로마 교황령, 북부에서는 십자군 이후 동방 무역으로 이익을 거둔 도시가 주변 농촌까지도 지배하에 두고 도시 국가로 번영하고 있었다. 베네치아 공화국, 제노바 공화국, 피렌체 공화국 등 북부 이탈리아의 도시 공화국을 무대로 부유한 상인층을 기수로 하여 이탈리아 르네상스가 전개되었다. 이탈리아는 당시 동방 무역을 통해서 이슬람의 문화나 고대와 고전의 학문·예술 등이 유입되고 있었으며, 고대 로마의 옛 영토로서 유적과 유물에 접하는 기회가 풍부하였다. 유럽 중세의 신에 대해 고대 그리스·로마의 인간이 대치되어 피안적(彼岸的)이 아니고 차안적(此岸的)·개인주의적이며 현실주의적인 생의 약동에 찬 문화가 시민 계급에 의해 이 곳에서 창조되기에 이르렀다. 단테는 《신곡》을 써 르네상스의 선구가 되었고, 페트라르카, 조반니 보카치오가 문학의 새로운 전기를 마련하였다. 한편 르네상스 예술은 조토 디 본도네에서 시작해 보티첼리를 거쳐 레오나르도, 라파엘로, 미켈란젤로가 출현하여 전성기를 맞이하였다. 이즈음 마키아벨리는 《군주론》을 써서 분열하고 있던 이탈리아의 통일을 호소하였다.
이탈리아 르네상스는 알프스를 넘어 북방 서구 여러 나라에 파급되고, 제각기 나라별로 독자적인 형태를 취하면서 16세기에 전성기를 맞이한다. 그러나 그것은 이탈리아의 단순한 모방 따위는 아니다. 네덜란드나 남독일과 같이 도시를 기반으로 하면서 때로는 프랑스·에스파냐·영국처럼 왕권에 의한 국가 통일을 배경으로 르네상스는 싹터 가고 있었다. 예를 들면 네덜란드의 경우와 같이 벌써 15세기 초에 반 에이크 형제에 의한 사실적인 풍경화·초상화가 뒤의 플랑드르파의 기초를 만들고 있었으며, 반대로 형제에 의해 발명되었다는 유화법은 베네치아의 화가를 통하여 이탈리아로 전해졌다. 영국에서는 위클리프의 성서 영역, 초서의 《캔터베리 이야기》를 통해서 영국 국민 문학의 토대가 마련되어 있었다. 더욱이 서구 여러 나라의 르네상스는 깊은 종교성 속에서 전개되었고, 특히 그 휴머니즘은 그리스어, 히브리어 원전(原典)에 의한 성서 연구를 통해서 종교개혁 운동으로 연결되었다.
남북 유럽을 연결시키는 상업의 중심지이며 모직물 공업이 왕성한 네덜란드에서는 농민의 생활을 밝게 묘사한 브뤼헐이나 시민의 세계를 묘사한 루벤스, 렘브란트 등이 활동하였다. 16세기 최대의 휴머니스트라고 불린 에라스무스는 신약성서를 그리스어 원전으로 연구하고 《치우신 예찬》에서 교회의 부패를 풍자했다. 독일에서 르네상스는 종교성으로 짙게 채색된다. 로이힐린, 멜란히톤의 인문주의적인 성서 연구, 뒤러의 회화가 그렇다. 프랑스에서는 궁정의 보호 아래 라블레의 《가르강튀아 이야기》나 몽테뉴의 《수상록》 등 예리한 풍자 정신으로 일관된 작품이 만들어졌다. 국가 통일과 해외의 발전을 추진하고 있었던 에스파냐에서는 세르반테스가 《돈 키호테》에서 몰락해 가는 기사계급을 풍자하며 인간을 추구한다. 절대주의 체제하의 영국에서는 토머스 모어가 《유토피아》를 썼으며, 프랜시스 베이컨이 경험론 철학의 기초를 만들어 놓았으며, 셰익스피어가 많은 걸작을 남겼다.
유럽의 근세 > 종교 개혁

이 부분의 본문은 종교 개혁입니다.
독일에서는 13,14세기 이래 영방국가 체제가 더욱 진전되고 성속(聖俗)의 제후나 도시는 자립했으며 국내의 분열은 점점 심해져 갔다. 쇠퇴해 가고 있던 교황권은 국가적 통일의 약한 부분에 기생할 수밖에 없었다. 교황 레오 10세에 의한 면죄부의 판매가 독일을 목표로 한 것도 그와 같은 사정에 의한다. 이 면죄부 판매에 반대한 루터의 95개 조항의 논제 발표(1517)와 함께 종교개혁(Reformation)이 시작되었다.  봉건사회의 해체가 늦어진 독일에서도 농민의 계층 분화가 진행되고 해방을 요구하는 농민들은 15세기 이래 농민 폭동으로 번지기 시작하였으며, 루터의 개혁에서 그들의 사회적 해방을 기대하였다. 1524년과 1525년 뮌처의 민중적인 설교를 신봉한 서남 독일의 농민들은 격렬한 농민전쟁을 전개했다. 그러나 루터에게 격려되어 태세를 정비한 제후들은 이 반란을 잔혹하게 진압하였고, 더욱이 이들은 종교개혁을 정치 대립에 이용했다. 1529년의 슈바이엘 국회에서 황제에게 항의한 루터파의 제후들은 이듬해 동맹을 맺어 황제와의 대립을 더욱 심화시켰고 슈말칼덴 전쟁을 벌였다. 1555년 아우크스부르크 화의는 제후나 도시에게 루터파 신앙을 인정함으로써 영방 지배 체제를 종교면에서 확인한 것에 불과하였으며, 독일은 결국 영방국가 체제의 강화, 따라서 국가의 분열은 더욱 심화되었다.
유럽의 근세 > 지리상의 발견

이 부분의 본문은 대항해 시대입니다.
12,13세기에 봉건사회의 완성과 더불어 유럽 세계는 밖으로 향해서 팽창·확대를 시작했다. 동남방으로 향해서 십자군이, 서남방에는 이베리아 반도의 국토 회복이, 동방에는 동독일 식민이 있었다. 이 유럽의 팽창·확대의 전개로서, 15세기 말의 지리상의 발견을 볼 수 있다. 동방에 대한 동경에 곁들여 십자군 이래 이슬람 상인을 매개체로 한 동방 무역의 유리함에 눈뜬 유럽 여러 나라는 오스만 투르크의 발전으로 무역이 방해를 받았으므로 인도에 이르는 항로의 개발을 기도하였다. 14,15세기에 동방 무역으로 번영한 북이탈리아 도시가 아니라 이슬람과의 국토 회복 전쟁을 통해서 강력한 왕권하에 통일국가를 형성해 가고 있던 이베리아 반도의 국가인 에스파냐, 포르투갈이 지리적 위치를 이용하여 그 선두에 섰다. 헨리 항해왕 밑에서 착실하게 아프리카 서해안의 탐험을 해 나가던 포르투갈에서는 바르톨로뮤 디아스가 희망봉에 도달하였으며(1488), 그 후 1498년에 바스코 다 가마에 의해 마침내 인도에 도달했다. 에스파냐에서는 이슬람 최후의 거점인 그라나다를 함락시킨 1492년 콜럼버스가 단번에 신대륙 아메리카를 발견했다.
유럽의 근세 > 신대륙 식민

신대륙의 식민 활동은 15세기 말 콜럼버스의 신대륙 발견을 계기로 유럽의 여러 민족이 건너가, 원주민 인디언의 문명을 멸망시키고 유럽 문명과 사회를 이식시킴으로써 비롯되었다. 에스파냐는 16세기 말까지 브라질을 제외한 모든 라틴아메리카를 점령했다. 에스파냐가 식민지를 경영한 목적은 금·은의 채굴이었으며, 국왕의 직할 지배 아래 영위되었다. 네덜란드는 서인도 제도, 기아나에 식민지를 건설하고 다시 맨해턴섬과 허드슨 강변에 뉴네덜란드 식민지를 건설했다. 1621년에 서인도회사를 설립하여 무역 활동을 했다. 프랑스는 17세기에 캐나다에 진출하여 루이 14세 시대에 미시시피강 일대에 광대한 루이지애나 식민지를 건설했다. 프랑스의 식민 활동은 모피 무역과 가톨릭의 포교를 주로 한 것으로, 인구도 적은데다, 국왕의 직접 지배하에 두고 있었다. 영국의 식민 활동은 1497년 존 카보트의 북아메리카 동안(東岸), 체서피크만 부근의 탐험으로 시작되었는데, 실제의 식민 활동은 엘리자베스 1세 시대였다. 1606년 제임스 1세는 버지니아 회사(런던 회사)와 플리머스 회사에 특허장을 주어 식민과 무역에 관한 독점권을 인정했다. 버지니아 식민지가 1707년에 제임스 하구에 건설되어 태평양으로 나가는 방향이 탐색되었다. 제임스 1세의 국교 강제를 피하여, 청교도들이 종교나 정치의 자유를 찾아 북아메리카에 이주하여 뉴잉글랜드 식민지의 건설이나 가톨릭 교도의 메릴랜드나 찰스 2세의 특허장에 의한 영주(領主) 식민지인 캐롤라이나 식민지 등 1732년까지 13식민지가 건설되었다. 이들 영국 식민지는 견실한 농업 식민이 주이며, 인구도 많고 건전한 발달을 했다.
아시아의 근세 > 중국

약 1세기에 걸친 이민족 왕조인 원(元)의 지배하에서 정치 사회적으로 가혹한 민족 차별을 받아 왔던 한족은 14세기 중엽, 원 왕조의 내부 분열에 의한 지배력의 약화에 편승하여 민족적 반항을 개시했다. 그 반항의 중심이 된 것은 홍건군(紅巾軍)이라 자처하는 백련교도(白蓮敎徒)였는데, 이 홍건군에 참가한 빈농 출신의 주원장(朱元璋)이 마침내 두각을 나타내어 양쯔강 하류 지역의 경제력을 수중에 넣고 군웅을 굴복시켜 명나라를 건국하고 제위에 올라, 원을 북방으로 쫓아 중국을 통일했다. 그는 수도를 남경(南京)으로 정하고 정치 기구의 개혁과 농촌 대책을 강력히 추진하여 황제 독재제를 주축으로 하는 중앙집권적 지배 체제를 확립했다.
홍무제가 내정에 중점을 둔 데 반해서 적손(嫡孫)인 건문제(建文帝)를 물리치고 즉위한 영락제(永樂帝)는 수도를 북경(北京)으로 옮기고 또한 몽골 원정을 반복하고 남해 원정을 하는 등 대외 적극 정책을 취했다. 그러나 그 후의 황제에는 범용한 자와 연소자가 많아서 관료의 당쟁이나 환관의 전횡이 격심해졌다. 15세기에는 북방에서 서몽골의 오이라트가 침입하여 명 왕조에 타격을 가하고 안으로는 농민폭동인 등무칠의 난(鄧茂七의 亂)이 일어나서 사회 모순이 드러나게 되었다. 16세기가 되자 소위 북로(北虜), 남왜(南倭)의 침공이 심해져서 명은 정치적 경제적으로 기초가 흔들렸다. 이 때 장거정(張居正)이 나와 정치 개혁을 실시하여 재정을 바로잡았으나 그의 사후 다시 정치는 흔들려서 동림(東林)과 비동림의 당쟁이 격화되고 환관이 세력을 제멋대로 휘둘렀다.
한편 명대에는 사회적·경제적으로 커다란 변화가 일어났다. 명초는 자급자족의 현물경제가 중심이었으나 영락제가 북경에 천도한 데 기인한 경제적 중심(강남 지방)과 정치적 중심의 분리는 상인의 활동을 환기시켜서 차차 화폐인 은의 유통을 활발하게 했다. 이리하여 명 중엽이 되자 농민 사이에 면화와 뽕나무를 중심으로 하여 상품 작물의 재배가 보급되어 양쯔강(揚子江) 하류 삼각주 지대에는 양잠업이나 면직물업·견직물업 등의 수공업이 발달했다. 이 밖에 복건(福建)의 쪽(藍) 재배나 제당·제지업, 경덕진(景德鎭)의 도자기업, 광동(廣東)의 제철업 등 각종 수공업이 발달하였고, 명말에는 감자·옥수수·땅콩·담배 등의 재배도 시작되었다. 상품 생산이 왕성해지자 대(大)상인의 전국적 거래도 활발해져서 시장이 전국적으로 확대되었다.
한편 농민은 더욱 화폐경제에 휘말려 농민의 가내 부업으로서의 수공업은 상인의 지배를 강하게 받았다. 그러나 농촌 수공업의 전개는 그 때까지 고립 분산된 농촌 사회에 갇혀 있던 다수 하층 농민을 직접 간접으로 국내 시장에 결부시켜 자기들의 사회적 입장에 대한 자각을 눈뜨게 했다. 여기에서 새로운 농민운동이나 직공(職工)운동이 전개되었다.
아시아의 근세 > 한국의 근세

한국사의 시대 구분  문서를 참고하십시오.
한국의 경우 조선의 건국인 1392년에서 흥선대원군 집권기인 1863년까지로 보는 견해가 있다.
아시아의 근세 > 일본

교토를 초토화한 오닌·분메이의 난이 종식한 1477년부터, 기나이는 오다씨(織田氏), 그리고 주고쿠은 모리씨(毛利氏), 도고쿠(東國)는 호조씨(北條氏)에 의해서 거의 통일되는 16세기의 70년대에 이르는 약 1세기를 센고쿠 시대라고 한다. 전반인 약 50년 간은 오닌의 난 이후 교토에서 귀국한 슈고 다이묘가 일족, 가신 및 고쿠진들과 항쟁하여 급속도로 몰락하는 과정이며, 또한 후반의 50년은 슈고 다이묘로부터 하극상에 의해서 권력을 빼앗은 신흥 센고쿠 다이묘에 의한 통일을 위한 쟁패의 과정이다. 센고쿠 시대는 일본 역사상 가장 변동이 심했던 시대의 하나인데, 이와 같은 변동은 무로마치 시대 이래 전진해온 사회의 생산력 발전에 대응할 수 없게 된 낡은 정치·경제 체제를 급속도로 붕괴시키고, 새롭고 강력한 지배체제로 재편성한다는 성격의 것이었다. 센고쿠 다이묘는 일족이나 고쿠진을 가신으로 삼고, 나아가서 촌락의 토착 무사(地侍·土豪)를 군사 조직화하여 본성(本城)－지성(支城)을 주축으로 하는 정치·군사 체제를 강화하고, 가신이나 농민·수공업자를 통제하기 위한 법을 마련했다. 또한 항상 영토 내의 생산력에 비해서 과대한 군사력을 가졌기 때문에, 대외적으로는 팽창책을 취하여, 평화적·군사적 수단에 의한 영토 확장을 계속하였다. 한편에서는 부국 강병책을 위한 영국(領國) 내의 산업 발전에 주력하여 용수(用水)나 축제(築提) 등의 토목공사와 병행하여 경지의 개발이 추진되고, 광산개발·교통제도가 정비되었다. 각지에 6재시(六齋市：월 6회의 정기 시장)가 발달하여 대체로 상·공·농업 등의 산업·경제면에서 활기가 있는 시대였다.
아시아의 근세 > 동남아시아

이 시기 포르투갈, 에스파냐가 동남아시아에 진출하였다. 한편 그들을 맞는 동남아시아의 배경은, 반도에서 안정된 정권은 타이의 아유타야 왕조였으며, 캄보디아는 이 왕조에 침식당하여 마침내 앙코르를 버리고 프놈펜에 중심을 옮겨 완전히 힘을 잃었다. 말라카 해협에는 14세기 말에 말라카 왕국이 형성되어 동남아시아에서는 최초의 이슬람교국이 되었으나 얼마 못 가서 포르투갈에 멸망하였다. 15,16세기의 도서(島嶼) 지역은 통일이 결여된 시기여서 자바 북부의 데마크나 수마트라 서북 연안의 아츄 등 항구가 번영하기 시작하였다.
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고대
고대 후기
중세
근대
현대
리브스트롱 재단

리브스트롱 재단(Livestrong Foundation)은 암 생존자이자 전 사이클 선수 랜스 암스트롱이 1997년에 설립한 미국의 비영리 단체이다. 단순히 리브스트롱이라고 하면 이 단체가 캠페인을 위해 판매하고 있는 손목 밴드를 가리키는 경우도 있다.
개요

주요 활동은 암으로 진단된 사람과 그 가족 등을 격려하고 필요한 정보와 지원을 제공하는 것이다. 나이키와 같이 만든 노란색 손목 밴드 캠페인을 시작한 단체로 널리 알려져있다. 위치는 랜스 암스트롱의 출신 텍사스주 오스틴에 있다.
리브스트롱 손목 밴드
울산광역시온산수질개선사업소

울산광역시용연수질개선사업소(蔚産廣域市溫山水質改善事業所)는 처리구역 내 오수·폐수처리, 분뇨처리 등을 위하여 설치된 울산광역시 소속기관이다.
같이 보기

울산광역시청
김판규 (1943년)

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 김판규 金判圭
출생일 : 1943년 12월 23일(1943-12-23)(80세)
출생지 : 일제강점기 경상남도 마산
복무 : 대한민국 육군
복무기간 : 1968년 3월 ~ 2003년 4월
근무 : 육군참모총장
최종계급 : 대한민국 육군 대장
주요 참전 : 베트남 전쟁
김판규(金判圭, 1943년 12월 23일 ~ )는 대한민국의 군인 겸 대학 교수이다.
주요 이력 > 경력

1990년 육군본부 인사참모부 기획과 과장.
1991년 육군본부 작전참모부 작전과 과장.
1991년 육군사관학교 생도대장.
1993년 대한민국 육군본부 인사참모부 관리처 처장.
1993년 대한민국 육군 제55사단장.
1997년 대한민국 육군대학교 총장.
1997년 대한민국 육군 제6군단장.
2000년 대한민국 육군 항공작전사령관.
2000년 대한민국 육군 항공작전사령관 재직 시절 육군 대장 진급.
2000년 대한민국 육군 제1군사령관.
2001년 제35대 대한민국 육군참모총장.
2003년 대한민국 육군 대장 예편.
2004년 한남대학교 국방전략연구소 연구위원.
2006년 한성대학교 국제전략문제연구소 소장.
2012년 대한민국 육군협회 부회장.
2017년 제2대 대한민국 육군협회 회장.
주요 이력 > 학력

부산 경남고등학교 졸업
육군사관학교 24기 문학사
육군포병학교 졸업
한남대학교 행정학과 학사
대한민국 육군보병학교 졸업
미국 버지니아 종합군사학원 졸업
미국 미주리 종합군사학원 졸업
영남대학교 경영대학원 경영학 석사
한성대학교 대학원 경영학 박사
예수회

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예수회의 문장
유형: 복음 전도
목적: 가톨릭 복음전파
활동 지역: 전 세계
회원: 15,500여명
공식 언어: 영어, 스페인어, 프랑스어
웹사이트: http://www.sjweb.info/
예수회(라틴어: Societas Iesu, 영어: Society of Jesus, Jesuit Order, Jesuits)는 로마 가톨릭교회의 엄밀한 학문과 사도적 열성으로 알려진 수도회이다. 이 수도회는 1539년 이냐시오 데 로욜라에 의해 창립되어 1540년 교황 바오로 3세로부터 정식 승인을 받았다. 선교사 지원 활동, 복음화, 연구와 교육의 분야에서의 활동으로 명성이 높다. 널리 알려진 예수회 수도사로는 프란치스코 하비에르와 피에르 파브르가 있다.
예수회는 교황에게 충성을 맹세했지만 그들의 지적인 독립성과 수도회의 지침은 바티칸으로부터 종종 위협으로 간주되기도 했으며, 정치적 분쟁에 뒤얽히기도 했다. 왜냐하면 당시 예수회는 교회 안에서 위험하고 권력지향적으로 보였기 때문이다. 그래서 간혹 교황청이 압력을 행사하기도 했다.
오늘날 예수회는 육대주 112 개국에서 많은 성직자를 배출하고 있는 명망 높은 수도회다.  "총회"(General Curie)로 일컫는 그들의 중추기관은 로마에 있다.  예수회는 근대에 사회 정의와 인권문제에 끊임없는 관심을 표명해왔으며, 또한 종교간 대화에도 적극적으로 임했다. 2013년 호르헤 마리오 베르고글리오, 즉 교황 프란치스코로 알려진 현 교황은 예수회 출신 첫 교황이다.
역사 > 창립

1534년 8월 15일 생드니의 성당의 지하실에서 바스크 출신 스페인 성직자 이냐시오 데 로욜라와 파리 대학교 출신 6명 학생이 파리의 몽마르트르에서 만났다.  이 모임의 구성원들은 "예루살렘에서 병원과 선교 사업 등, 교황의 지시라면 어디로 파견되더라도 순명하며 나섰으며" 청빈과 순결의 맹세로 결속을 다졌다.
그들은 "그리스도 덕분에 함께 하게 되었다"는 의미에서 스스로 "예수의 동반자(Compañía de Jesús)"로 일컬었다. 이 명칭은 사도, 즉 예수의 제자라는 의미와 함께 "전우"라는 뜻도 함축했다(영어 "company"에 해당하는 "Compañía"는 "빵"(panes)을 함께(cum) 나누는 모임을 의미하는 라틴어 cum + pane로부터 온 말이다). 이 초창기1540년의 모임이 이후 "예수회(Societas Iesu)"로 일컫는 수도회의 모태가 된다(라틴어에서 "societas"는 동료 혹은 동지를 의미하는 socius로부터 유래한다).
1537년 이들은 그들의 수도회의 승인을 얻기 위해 이탈리아로 떠났다.  교황 바오로 3세는 수도회를 공인하는 한편으로 로욜라와 그의 동료들에 대한 사제 서품을 허가했으며 6월 24일 아르베의 주교로부터 베네치아에서 서품을 받았다. 그들은 오스만 제국과 카를 5세, 베네치아, 교황 사이에 재개된 1535년 ~ 1538년 이탈리아 전쟁으로 예루살렘으로 향하는 것이 불가능해짐에 따라 이탈리아에서의 설교와 자선 사업에 종사하게 된다.
이들은 교황에게 그들의 활동 계획을 제출하였는데, 이를 검토했던 추기경들은 여러 달에 걸친 토의 끝에 이에 대해 교황 바오로 3세에게 호의적으로 보고했고 1540년 9월 27일 "Regimini militantis ecclesiae"(神戰교회의 통치) 칙서로 종단을 승인하였다. 이 칙서는 로마 가톨릭의 정식 수도회로서 예수회의 창립을 승인한 문건이다. 이후 1543년 3월 14일 "injunctum nobis"(우리에게 맡겨진바) 교서로 수도회 승인 당시 60명으로 제한했던 인원제한이 풀렸으며 로욜라는 초대 수도회 총장이 되었다.  그는 학교, 대학과 신학교들을 설립하고 유럽 전역에 선교사들로서 자신의 동료들을 보냈다.
예수회들은 세가지 활동에 전력을 기울였다. 첫째 유럽 전역에 학교들을 설립하여 예수회원들에게 엄격한 고전학과 신학 교육을 행했다. 둘째, 비그리스도교인들을 가톨릭으로 개종시키기 위한 선교사들을 양성하고 파견했다. 세번째 개신교의 확산을 저지하려 했다. 예수회의 열성적 활동으로 인해 폴란드-리투아니아와 남부 독일에서 개신교의 확산을 저지할 수 있었다.
로욜라는 강력한 중앙집권적 조직을 구축하는 동시에, 교황과 수도사들에게 절대적 헌신과 복종을 강조한 "예수회 회헌"을 집필헸으며 이는 1554년에 정식 회헌으로 채택되었다. 이 회헌의 주요 원칙은 비공식적 예수회 표어 - "Ad Maiorem Dei Gloriam" (하느님의 더 위대한 영광을 위하여)이며 이에 따라 새로운 수도회의 본성과 영성, 그리고 공동생활과 사도적 삶의 방식을 규정하고 있다.
예수회는 사도적 사역을 위해 결성된 정규 성직자들의 단체, 즉 종규에 따라 자선 혹은 기부에 의탁하는 탁발 수도회로 분류되었다. 그리고 "제수이트(Jesuit)"라는 명칭은 이 수도회에 대한 멸칭으로 처음에 통용되었으며 로욜라는 이 명칭을 사용하지 않았지만, 어느 정도 시간이 지나면서 수도회원과 수도회의 추종자들이 긍정적인 의미를 부여하며 받아들이게 되었다.
역사 > 초기 활동

예수회는 트렌엔트 공의회((1545–1563) 및 반종교개혁 운동, 즉 전유럽으로 확산 중이던 개신교 종교개혁 운동에 대항하여 가톨릭 교회를 개혁하는 데 목적을 둔 운동의 직전에 창립되었다. 로욜라와 초기 예수회원은 위계화된 교회의 개혁이 시급함을 분명하게 인지하고 로마 가톨릭교회 내부의 부패와 무절제와 영적 태만을 혁소하기 위해 필사적으로 노력했다. 예컨대 로욜라는 당대에 많은 성직자들이 부실한 교육을 받은 것에 대한 문제의식에서 성직자들에게 최고도의 학문적 소양을 갖출 것을 역설했다. 또한 그가 예수회원들에게 요구한  "고위 성직을 향한 야심"을 거부하는 맹세는 과거 성직자들을 타락시킨 부와 권력에 대한 욕망을 근절하기 위한 노력의 일환이었다.
로욜라와 그의 추종자들은 가톨릭 교회의 개혁이 개인의 회심과 함께 시작되었어야 한다고 믿었다.  이 회심을 위해 예수회들이 활용한 주요 수단들의 하나는 "영신수련((靈身修鍊, Exercitia Spiritualia)"이라 일컫는 로욜라의 수행이었다. 이 수행 중 신자들은 침묵하는 가운데 4주 동안의 피정을 하며 삶의 목적과 그리스도의 생애에 대한 일련의 묵상 지침을 받았다. 이 기간 동안 영성 지도자들을 정기적으로 만나 그들의 소명과 그리스도를 향한 더 분명한 사랑을 발전시기는 데 도움을 받는다. 이런 묵상은 요하네스 카시아누스와 사막 교부의 신비주의 전통의 정화-계몽-통합을 모범으로 삼았다. 로욜라의 혁신은 모든 이의 현실적 삶에서 이런 유형의 명상적 신비주의가 스며들게 하는 데에 있었다. 나아가 그는 이를 교회의 영적 생활을 재건하는 수단로서 활용했다. 영신수련은 예수회 수련의 기초이자 "피정"이라 알려진 수련을 행하는 수도회 구성원들의 본질적 책무들 중의 하나가 되었다.
예수회는 선교 수도회이자 대학 교육기관의 운영을 최우선적 사역으로 삼은 최초의 수도회로서 후기 르네상스기에 중요한 역할을 수행했다. 1556년 로욜라의 사망 당시 예수회는 이미 세계 전역에서 74개의 대학을 운영하고 있었다. 자유교양 혹은 자유학 교육의 선도자로서 예수회의 교과체계는 르네상스 인문주의의 고전 교육을 가톨릭의 스콜라주의의 구조로 통합하였다.
신앙에 대한 교육과 함께 예수회 연학규정은 과학과 공학은 물론 라틴어, 그리스어, 고전 문학, 시와 철학 연구의 표준을 제시했다. 나아가 예수회 계열 교육기관은 통속 문학과 수사학의 연구를 진작함으로써 법률가와 공직자 양성의 거점이 되었다. 예수회 계열 교육기관은 당시에 개신교의 교세가 우위를 점하던 폴란드와 리투아니아 등 다수의 유럽 국가들을 가톨릭국가로 되돌리는 데에도 중요한 역할을 담당했다. 오늘날 예수회 계열 대학들은 세계를 주위로 100 여개국에 위치하였다. 또한 피조물을 통해, 특히 기예 혹은 예술을 통해 하느님과 만날 수 있다는 이념 하에 예수회는 그들은 가톨릭의 예식 및 신심과 관련하여 의식 및 장식을 활용할 것을 독려했다. 예술 및 기예에 대한 예수회의 우호적 태도는 "만물 안에서 하느님을 확인하는" 자신들의 영적 수련과 맞물려 여러 초기 예수회원들이 음악에서는 물론 시각 예술과 공연 예술에서 두드러진 활약을 할 수 있게 해준 요인 중 하나로 보인다.
예수회의 성직자들은 종종 근대 초기에 국왕들의 고해 신부로 활동하했다. 이들은 반종교개혁 운동과 가톨릭 선교 활동에서 중요한 역할을 담당하게 되는데, 이는 통상적인 시간전례(時間典禮)의 준수를 상대적으로 느슨하게 요구하는 예수회의 성격으로 인해 예수회원들이 여러 필요한 상황에 따라 적시에 유연하게 대응할 수 있었기 때문이었다.
역사 > 확장

일본에서 초기 선교들은 1580년 예수회들에게 나가사키의 봉건 영토를 승인하였다.  하지만 이것은 그들의 자라나는 영향에 두려움의 이유로 1587년에 제거되었다.
1541년 프란치스코 하비에르는 인도 제국에서 선교활동을 하는데, 1541년 인도 서부에 있는 고아주에 도착하였다.  그는 남부 인도에서 선교사로 일했고, 중국에서 사망하였다.  2명의 예수회 선교사들 요한 그루버와 알베르 도르빌은 1661년 티벳에서 라사에 도달하였다.
자신들이 왕실 정부들의 식민지 통치들과 함께 방해하는 것으로 보인 라틴아메리카에서 예수회 선교들은 유럽, 특히 스페인과 포르투갈에서 매우 논쟁적이었다.  예수회들은 가끔 아메리카 원주민과 노예 제도 사이에 서있던 힘이었다.  함께 남아메리카를 통하여, 그러나 특히 오늘날 브라질과 파라과이에서 그들은 "레둑시온"으로 불린 기독교적 아메리카 원주민 도시 국가들을 형성하였다.  이것들은 이상화된 신권 원형에 의하여 세워진 사회들이었다.  그것은 예수회가 억제한 노예화를 원한 스페인과 포르투갈의 식민지 개척자들로부터 원주민들을 보호한 예수회들 때문에 부분적이다.
마누엘 다 노브레가와 호세 데 안치에타 같은 예수회 성직자들은 상파울루와 히우지자네이루 같은 몇몇의 타운들을 창립하였고 강화 조약, 종교 개종과 지방 주민들의 교육에서 매우 영향적이었다.
교황은 3명이 예수회들이었던 26명의 기독교인들이 1597년 도요토미 히데요시 아래 순교할 때까지 일본에서 선교 본부들을 설립하는 데 예수회에게 독점권을 부여하였다.  이어진 칙령 배제가 예수회 선교사들이 시암 (오늘날 태국)에 재배치하는 데 이끌었다.
예수회 학자들은 외국어들을 번역하는 매우 중요한 일로 자신들의 재능을 바치고 라틴화된 문법과 사전들을 생산하는 데 노력한 언어학자들이었다.  예를 들어 일본인들을 위하여 일본어-포르투갈어 사전이 1603년에 저서되었다.  1740년대에 장 프랑수아 퐁은 서양에서 산스크리트어의 연구를 개척하였다.
포르투갈의 왕실 후원 아래 질서는 고아에서 번창하여 1759년까지 성공적으로 교육과 보건으로 그 활동들을 확장시켰다.  그해 12월 17일 포르투갈의 국무장관 폼발 후작은 포르투갈과 포르투갈의 해외 소유물들로부터 예수회들을 퇴거시켰다.
역사 > 확장 > 중국에서 예수회 활동

16세기와 17세기의 예수회 중국 선교는 중국에게 서양의 과학과 천문학을 소개하고 그러고나서 그 소유의 혁명을 겪었다.  토머스 우즈에 의하면 예수회는 "행성 운동을 이해할 수 있게 만든 유클리드 기하학을 포함한 물질 우주를 이해하기 위하여 과학적 상식의 실질적인 실체와 방대한 정신적 도구들"을 소개하였다고 한다.
"예수회는 중국인들에게 서부의 수학과 천문학 사업들을 번역하는 데 노력하였고, 이 과학들에 중국의 학자들의 흥미를 자극하였다.  그들은 매우 광범위한 천문학적 관찰을 만들어 중국에서 첫 근대의 지도 제작을 수행하였다.  그들은 또한 이 고대 문화의 과학적 성취들을 감사하는 데 배우고 그것들을 유럽에서 알려지게 만들었다.  그들의 상응을 통하여 유럽의 과학자들은 중국의 과학과 문화에 관하여 처음으로 배웠다."
거꾸로 예수회들은 유럽으로 중국의 상식을 전하는 데 매우 활동적이었다.  공자의 업적들은 중국에 주둔한 예수회 학자들의 중개를 통하여 유럽의 언어들로 번역되었다.  마테오 리치는 공자의 가르침에 보고하기 시작하였고, 프로스페로 인토르체타 신부는 1687년 공자의 일생과 업적들을 라틴어로 출판하였다.  그것은 그 시기의 유럽의 사상가들, 특히 이신론자들과 유교의 도덕을 기독교로 통합에 관심을 가진 계몽주의의 다른 철학적 단체들 중에 숙고적으로 중요성을 가진 업적들로 생각되었다. 역사소설인 베니스의 개성상인에서도 예수회 선교사들인 마테오 리치 신부, 스테파노 수사는 뛰어난 학문, 문서선교, 선교지의 전통을 존중하는 너그러움으로써 그리스도의 복음을 전하는 선교활동에 헌신하며, 스테파노 수사의 학문에 깊은 감동은 유승업(안토니오)는 천주교에서 스테파노 수사로부터 교리를 배우고, 마테오 리치 신부로부터 세례를 받은 천주교 신자가 되었다.
역사 > 탄압과 복권

프랑스, 스페인 제국, 포르투갈 왕국, 2개의 시칠리아 왕국와 파르마 공국에서 예수회들의 탄압은 예수회의 옹호자였던 교황 클레멘스 13세을 곤경에 빠뜨렸다.  1773년 7월 교황 교황 클레멘스 14세이 세속권력의  압력을 받아 조인한 법령으로 예수회는 탄압을 받았다.  예수회에 대한 탄압은 프로이센과 교황의 법령 시행요구를 거부한 예카테리나 대제의 러시아를 제외한 유럽 전역 국가에서 벌어졌다.  러시아 제국의 폴란드인의 서부 지방들에서 많은 예수회들을 포함한 수백만명의 가톨릭 교도들이 살았기 때문에 사회는 그 존재를 유지하고 억제의 시기 전부를 통하여 그 업무를 실행할 수 있었다.  이어서 교황 비오 6세는 러시아와 폴란드에서 사회의 지속을 위하여 정식적인 허가를 승인하려고 하였다.  그 허가에 기초를 둔 스타니스와프 체르니에비치는 1782년 수도회의 수도원장이 되었다.  교황 비오 7세는 프랑스에서 포로 수감 중에 보편적으로 예수회를 복원하는 데 결의하였고 로마로 돌아온 후 그는 약간의 연기와 함께 그렇게 하였다. - 1814년 8월 7일 "Solicitudo omnium ecclesiarum" (모든 교회에 대한 관심) 교서에 의하여 그는 질서의 억압을 역전시켜 그러고나서 1805년에 선출된 러시아의 수도원장 타데우스 브조조프스키는 보편관할권을 얻었다.
1814년 예수회의 복원이 따라진 시기는 19세기에 설립된 예수회 대학들의 다수에 의하여 목격되면서 엄청난 성장으로 표시되었다.  미국에서 사회의 28개 대학 중 22개는 이 시기 동안 예수회들에 의하여 창립되거나 차지되었다.  어떤이들은 억압의 경험이 복원에 예수회들 중에 정통성을 고양시키는 데 지냈다고 주장한다.  이 주장이 토론할 만할 동안 예수회들은 정통적으로 교회 안에서 교황의 권위를 지지하였고, 어떤 일원들은 교황 지상권론 운동과 1870년 교황의 무오성의 선언과 함께 연합되었다.
스위스에서 다른 주들에 의하여 교황 지상권론의 존더분트들의 패배에 이어 헌법은 수정되었고 예수회들은 1848년 추방되었다.  1973년 5월 20일 투표인들의 54.9 퍼센트가 헌법을 수정하는 국민 투표를 받아들였을 때 금지는 해제되었다.
20세기는 상승과 쇠퇴 둘다의 관점들을 목격하였다.  큰 수에 가톨릭 성직자직 안에 추세에 이어 예수회의 수들은 1950년대에 절정에 달하였고 그 이래 꾸준히 쇠퇴하였다.  그 동안 예수회 기관들의 수는 도심 지역들에 예수회 학교들의 설립과 질서와 함께 평신도의 증가에 전념하는 데 큰 수의 이유로 숙고적으로 자라났다.  20세기의 두드러진 예수회원들 중에 존 코트니 머리는 "제2차 바티칸 공의회"의 건축가들" 중의 하나로 불렸고 교황 에우제니오 4세의 "Domini Cantate" (주님을 찬미하라)의 명백한 모순에 종교적 자유의 결국적인 공의회의 배서가 된 것을 기안하였다.
역사 > 오늘날의 예수회

오늘날 예수회는 육대주 112 개국에서 19,216명과 함께 가톨릭 교회에서 성직자와 형제들의 가장 큰 종교적 질서를 형성하며 인도에서 가장 큰 수가 미국에 있는 자들에 의하여 이어졌다.  현재 사회의 총장은 베네수엘라의 아르투로 소사이다.  사회는 선교 사업, 인권, 사회 정의와 가장 두드러지게 고등교육의 분야들에서 그 사역들에 의한 특징이었다.  그 단체는 세계를 주위로 다양한 대학들을 운영하고 특히 인도와 필리핀에서 활동적이다.  홀로 미국에서 예수회는 예수회는 50개의 대학과 고등학교들을 유지한다.  예수회 학교의 선교의 전형적 개념은 인간 생활의 원형, 가장 좋은 가르침과 배움의 속행과 평생의 영적이고 지적인 성장의 원형으로서 그리스도를 제안하는 것 같은 개념들을 가끔 담을 것이다.
수도회 총장 페드로 아루페 아래 사회 정의와 "빈민들을 위한 우대 선택"이 예수회들의 업무의 지배적인 주제로 등장하였다.  1989년 11월 16일 6명의 예수회 성직자들 (이그나시오 엘라쿠리아, 세군도 몬테스, 이그나시오 마르틴-바로, 호아킨 로페스 이 로페스, 후안 라몬 모레노와 아르마도 로페스), 그들의 가정부 엘바 라모스와 그녀의 딸 셀리아 마리셀라 라모스는 자신들이 정부에 의하여 파괴자로 분류되었기 때문에 엘살바도르 산살바도르에 있는 중앙아메리카 대학교의 캠퍼스에 엘살바도르의 군대에 의하여 살해되었다.  암살 사건들은 사회의 평화의 정의 운동들을 갑자기 활기를 띠게 하였다.
2002년 보스턴 칼리지의 총장 윌리엄 P. 리어히는 교회를 "위기에서 갱신으로" 옮기는 의미들로서 20세기 프로그램에서 교회를 창시하였다.  주도권은 사제직, 독신, 성별, 여성의 역할들과 평신도의 역할을 포함한 세계적인 로마 가톨릭교회의 성 학대 문제들에 관한 논쟁들을 검토하기 위한 기반을 사회에 마련하였다.
2006년 2월 2일 교황 베네딕토 16세의 동의하에 정보를 얻은 예수회의 일원 페터 한스 콜번바흐 신부는 자신이 80세가 될 2008년에 총장으로서 물러날 생각을 하였다.  예수회 35차 전체 회의는 2008년 1월 5일 회합하였고 1월 19일 새로운 총장으로서 일본에서 스페인의 예수회 선교사를 지낸 아돌프 니콜라스를 선출하였다.  예수회 총장이 평생을 위하여 선출된 동안 질서의 헌법들은 그가 물러나는 데 허용하였다.
교황 요한 바오로 2세는 교황의 순방과 공공 이벤트들의 주요 결성자로서 많은 세월을 지낸 예수회 성직자 로베르토 투치 추기경을 추기경 대학교로 임명하였다.  총계로 요한 바오로 2세와 베네딕토 16세는 10명의 예수회 추기경들을 임명하였다.
역사 > 예수 성심, 성체와 성모에 헌신

예수회는 예수 성심으로 헌신을 퍼뜨리는 헌신에서 성모 마리아 방문 수녀회와 관계가 있다.  예수회들은 특히 연민과 사람들을 위한 그리스도의 압도적인 사랑을 강조하고, 얀센주의자들의 엄숙주의와 영적 비관론을 대응하는 데 이 헌신을 승진시켰다.
로욜라는 더욱 가금 성체를 받는 데 영혼들에게 조언하였고, 질서의 초기 날들로부터 예수회들은 "자주 일어나는 친교"의 흥행자들이었다.  그것은 가톨릭 신학자들이 성찬에 대한 과장된 존중을 숙고한 것의 외부로 한해에 한두번은 친교를 받기 전에 많은 가톨릭 교도들로부터 풍습이었다는 것을 적어두어야 했고, 로욜라와 다른이들은 최소한 한달씩 친교를 주창하여 보상이 아니라 영적인 음식으로서 친교를 강조하였으며 교황 비오 10세의 시간까지 "자주 일어나는 친교"는 주마다, 그리고 성체의 매일 수용 마저로 의미하러 왔다.
로욜라는 검은 성모상의 무릎 위에 예수의 이미지 앞에 있는 제단에 자신의 군인들의 무기들을 놔두면서 인생의 새로운 방향으로 자신의 초기 약속을 만들었다.  예수회들은 성모 교우회의 장기적 흥행원들로 미사에서 잦은 출석, 친교의 수용, 묵주기도의 매일 암송과 영성 수련의 로욜라식 전통에서 수련회 참석에 용기를 주는 데 이용한 1960년대까지 자신들의 학생들을 위하여 주요 단체였다.
역사 > 봉사와 겸손

로욜라는 인생에서 하느남의 사랑의 활동적 표현과 겸손에서 스스로 잊는 데 필요성을 강조하였다.  예수회 형성의 일부는 가장 겸손한 방법에서 빈곤하고 병든 자들에게 구체적으로 봉사의 수행이며 로욜라는 훈련에서 예수회들이 병원의 주문 라인과 동일하면서 예를 들어 겸손과 사랑의 봉사를 배우는 데 침대를 배우고 환자들을 씻어주는 초심자로서 그들의 시간의 일부를 지내는 것을 원하였다.  예수회 교육 기관들은 가끔 학생들을 "다른이들을 위한" 남자들 그리고 그렇게 만드는 아이디어를 포함하는 표어들과 선교 맹세서들을 채택한다.  예수회 선교 본부들은 설교하는 동안 빈곤 혹은 필요한 자들을 시중드는 방향으로서 의료소, 학교와 농업 개발 계획들을 정통적으로 포함하였다.