stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
다노하타촌
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1920  | 4,084 | —     |
|  1930  | 4,314 | +5.6% |
|  1940  | 4,678 | +8.4% |
|  1950  | 5,757 | +23.1% |
|  1960  | 6,585 | +14.4% |
|  1970  | 5,412 | −17.8% |
|  1980  | 5,225 | −3.5% |
|  1990  | 5,019 | −3.9% |
|  2000  | 4,529 | −9.8% |
|  2010  | 3,843 | −15.1% |
교통 > 철도

산리쿠 철도 기타리아스 선
교통 > 도로

산리쿠 자동차도
국도 45호선
자매 도시

일본 사이타마현 후카야시
오가타촌

다른 뜻에 대해서는 오가타촌 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
오가타촌(일본어: 大潟村)은 일본 아키타현의 중앙부에 위치한 미나미아키타군의 촌이다.
일본 최대의 간척지로 마을의 전역이 한 때 일본의 호수로서 2번째의 면적을 자랑하던 하치로호의 간척에 의한 토지이다.
인접한 자치체

오가시
가타가미시
미나미아키타군 하치로가타정, 고조메정, 이카와정
야마모토군 미타네정
역사

1957년 - 하치로 호 간척사업이 개시되었다.
1964년 10월 1일 - 아키타현내에서 69번째의 자치체로서 오가타촌이 새롭게 성립하였다.
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1960  | 0 | —     |
|  1970  | 1,640 | —     |
|  1980  | 3,334 | +103.3% |
|  1990  | 3,286 | −1.4% |
|  2000  | 3,323 | +1.1% |
|  2010  | 3,218 | −3.2% |
|  2020  | 3,011 | −6.4% |

| --- | --- |

大潟村의 전국의 연령별 인구 분포（2005년） 	: 大潟村의 연령·남녀별 인구 분포（2005년）
■자주색 ― 大潟村 ■녹색 ― 일본전국 : ■파랑색 ― 남자 ■빨간색 ― 여자
 大潟村（에 해당되는 지역）의 인구추이
총무성통계국 국제조사로부터
기후

| 오가타촌의 기후> 월 | 오가타촌의 기후> 1월 | 오가타촌의 기후> 2월 | 오가타촌의 기후> 3월 | 오가타촌의 기후> 4월 | 오가타촌의 기후> 5월 | 오가타촌의 기후> 6월 | 오가타촌의 기후> 7월 | 오가타촌의 기후> 8월 | 오가타촌의 기후> 9월 | 오가타촌의 기후> 10월 | 오가타촌의 기후> 11월 | 오가타촌의 기후> 12월 | 오가타촌의 기후> 연간 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 역대 최고 기온 °C (°F) | 12.1 (53.8) | 17.5 (63.5) | 18.6 (65.5) | 26.0 (78.8) | 31.2 (88.2) | 31.8 (89.2) | 35.6 (96.1) | 38.1 (100.6) | 35.9 (96.6) | 29.4 (84.9) | 24.4 (75.9) | 17.1 (62.8) | 38.1 (100.6) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 3.0 (37.4) | 3.6 (38.5) | 7.4 (45.3) | 13.4 (56.1) | 18.8 (65.8) | 22.8 (73.0) | 26.4 (79.5) | 28.5 (83.3) | 24.8 (76.6) | 18.6 (65.5) | 12.1 (53.8) | 5.9 (42.6) | 15.4 (59.8) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | 0.2 (32.4) | 0.5 (32.9) | 3.5 (38.3) | 8.7 (47.7) | 14.3 (57.7) | 18.7 (65.7) | 22.6 (72.7) | 24.0 (75.2) | 19.9 (67.8) | 13.7 (56.7) | 7.9 (46.2) | 2.6 (36.7) | 11.4 (52.5) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −3.1 (26.4) | −3.1 (26.4) | −0.9 (30.4) | 3.3 (37.9) | 9.6 (49.3) | 14.6 (58.3) | 19.1 (66.4) | 19.9 (67.8) | 15.2 (59.4) | 8.5 (47.3) | 3.3 (37.9) | −0.8 (30.6) | 7.1 (44.8) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −17.3 (0.9) | −19.3 (−2.7) | −12.7 (9.1) | −6.5 (20.3) | −3.9 (25.0) | 6.2 (43.2) | 5.0 (41.0) | 9.8 (49.6) | 3.4 (38.1) | −1.4 (29.5) | −10.8 (12.6) | −14.4 (6.1) | −19.3 (−2.7) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 101.3 (3.99) | 81.1 (3.19) | 82.3 (3.24) | 82.8 (3.26) | 91.3 (3.59) | 95.6 (3.76) | 153.5 (6.04) | 145.9 (5.74) | 154.1 (6.07) | 155.1 (6.11) | 164.6 (6.48) | 139.0 (5.47) | 1,430.6 (56.32) |
| 평균 강수일수 (≥ 1.0 mm) | 18.7 | 15.9 | 14.4 | 10.9 | 10.6 | 9.5 | 11.1 | 10.1 | 11.8 | 14.4 | 17.9 | 20.9 | 166.2 |
| 평균 월간 일조시간 | 33.3 | 56.3 | 128.2 | 179.5 | 190.7 | 178.9 | 156.1 | 190.6 | 169.7 | 145.5 | 85.2 | 41.6 | 1,554.3 |
출처: 일본 기상청 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1977년~현재)
후나가타정

후나가타정 (후나가타마치)(일본어: 舟形町)은 일본 야마가타현 북부에 있는 모가미군의 정이다.
지리

모가미강이 동쪽의 모가미정으로부터 흐르는 오구니강과 합류하는 지점에 있는 정이다.
역사

에도 시대에 산킨코타이로 사용된 우슈 가도의 역참 마을로서 발달했다. 메이지 시대가 되면서 후나가타 정·모가미정·오바나자와시를 중심으로 한 지역에 당시 기후현·미야기현과 함께 "일본 3대 아탄전"으로 불린 모가미 탄전이 발견되어 정내의 많은 탄광에서 아탄의 채굴이 실시되었다.
1889년 - 후나가타 촌이 탄생하였다.
1890년 - 후나가타 촌으로부터 호리우치 촌이 분리 독립하였다.
1954년 12월 1일 - 후나가타 촌과 호리우치 촌이 합병해 후나가타 정이 탄생하였다.
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1920  | 7,730 | —     |
|  1930  | 7,945 | +2.8% |
|  1940  | 8,512 | +7.1% |
|  1950  | 11,438 | +34.4% |
|  1960  | 10,957 | −4.2% |
|  1970  | 8,397 | −23.4% |
|  1980  | 8,028 | −4.4% |
|  1990  | 7,806 | −2.8% |
|  2000  | 6,996 | −10.4% |
|  2010  | 6,164 | −11.9% |
교통 > 철도

동일본 여객철도
오우 본선(야마가타 선)
리쿠토 선
교통 > 도로

국도 13호선
국도 47호선
기타지마정

기타지마정(일본어: 北島町)은 일본 도쿠시마현 북동쪽의 평야에 위치한 이타노군의 정이다. 도쿠시마 현내에서는 가장 면적이 작은 자치체이면서 얼마 안되는 인구 증가 지역이기도 하다.
이전에는 닛신보 도쿠시마 공장이나 도아 합성 화학 도쿠시마 공장, 그리고 도호 레이온 도쿠시마 공장(2001년 폐쇄) 등이 있는 기업 도시로서 번창했지만 최근에는 도쿠시마시의 베드타운으로서 발전을 계속해 왔다. 특히 다이노하마 지구에서는 대형 상업 시설인 후지그란 기타지마가 개점한 이후 급속히 택지 개발이나 상업 시설이 입지하고 있어 도쿠시마 현내에서도 유수한 발전 지역이 되고 있다. 또한 정의 인구밀도는 1km2당 2,700명으로 시코쿠의 전 시정촌 중에서 2위(2015년 10월 현재)이다.
지리

기타지마 정은 요시노강 하구의 삼각주상에 위치하고 있으며 정의 북측을 구 요시노강이, 정의 남쪽을 이마기레 강이 흐르고 있고 양하천이 표주박과 같은 형태의 모랫등을 형성한다. 그 서쪽에 해당되는 지역이 주로 기타지마 정이다(동쪽은 주로 마쓰시게정). 정내에는 산은 없고 기복도 거의 없다.
역사

1889년 10월 1일 - 정촌제 시행에 의해 기타지마 촌이 성립하였다.
1940년 2월 11일 - 기타지마 촌이 정으로 승격해 기타지마 정이 되었다.
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1920  | 4,406 | —     |
|  1930  | 4,612 | +4.7% |
|  1940  | 7,698 | +66.9% |
|  1950  | 6,124 | −20.4% |
|  1960  | 8,095 | +32.2% |
|  1970  | 13,453 | +66.2% |
|  1980  | 16,466 | +22.4% |
|  1990  | 18,986 | +15.3% |
|  2000  | 19,823 | +4.4% |
|  2010  | 21,662 | +9.3% |
땅설법
정의

불교에서 스님의 쉬운 설법으로 '땅(地)'과 '설법(說法)'의 합성어이다. 민중들(땅에 사는 이들) 눈높이에 맞추어 쉽게, 재미있게 불법(佛法)을 전한다는 의미로 '땅설법'이라 한다. 한국은 물론 불교국가 어디에도 흔한 문화 현상이었으나 현재는 유일하게 강원도 삼척 안정사(통영의 안정사와 전혀 다른 곳)에서만 전승되고 있다.
내용

일반적인 설법은 다소 일반적인 신자, 특히 전통 사회에서 거의 무학에 가까운 민중들, 그리고 불교를 모르는 이들에게는 쉽게 다가가기 힘들다. 그래서 창안된 것이 바로 '땅설법'이다. 이러한 불교의 쉬운 설법을 중국에서는 '속강'(俗講)', '불교강창(講唱)'이라 부르는데, 중국은 물론 불교가 전파된 모든 국가의 보편적인 현상으로 보고 있다. 하지만 현재는 한국에만, 삼척 안정사에서 유일하게 전승되고 있다. 땅설법은 설법 내용에 대한 불교 그림(변상도)를 가지고, 이를 말(講), 소리(唱), 연극(演)을 활용하여 전달하며, 이를 통해 신도들의 교리 교육, 일반인들에 대한 포교의 수단으로 활용되었다.
한국의 땅설법은 과거 '삼회향놀이'의 다른 명칭으로 알려졌고 그 문화는 이미 1960, 70년대 이전에 소멸되었다고 알려져왔다. 그러나 2018년 삼척의 한 작은 절에서 땅설법을 전승해 오고 있음이 알려져 불교계와 학계의 지대한 관심을 모으기 시작했다. 이를 통해 '땅설법'은 단순히 불교놀이가 아닌 '교리 전달'을 목적으로 한 설법의 한 형식이라는 점이 밝혀지면서, 과거 '삼회향놀이=땅설법'은 다소 부정확한 개념이라는 점이 점차 인지되기에 이른다.
땅설법의 구비 경전(레퍼토리)은 중요하게 취급하는 본전(本典) 5종과 그에 비해 중요도가 약한 별전(別典)이 있다. 본전에는 <석가모니일대기(釋迦牟尼一代記)>, <선재동자구법기(善財童子求法記>, <목련존자일대기(目連尊者一代記)>, <성주신일대기(成造神一代記)>, <신중신일대기(身衆神一代記)>가 있다. 이 각각의 경전을 연행하는 것은 의례 목적이나 대상 청중에 따라 선택하게 된다. 즉, <석가모니일대기(釋迦牟尼一代記)>는 가장 기본 되는 구비 경전으로 땅설법 학습을 할 때 가장 먼저 학습을 시작하는 경전이다. 이 경전은 사월 초파일이나 영산재 등에 연행되는데 그 전편을 연행하지는 않는다. 그 양이 압도적으로 많기 때문이다. 보통 초파일 <석가모니일대기> 땅설법에서는 ‘부처의 탄생 부분’을 주로 한다. <선재동자구법기(善財童子求法記>는 불교 선지식과 관련하기 때문에 일반인들이 이해하기는 힘들다. 따라서 불교 교리에 밝은 이들의 수행 모임에서 선택된다. <목련존자일대기(目連尊者一代記)>는 목련존자가 어머니의 극락왕생을 위한 여정을 내용으로 하기 때문에 천도와 관련된 의례에서 연행한다. <성주신일대기(成造神一代記)>는 화엄신중 중의 하나인 ‘성주신’에 대한 내용이므로 성주대재에서 연행한다. <신중신일대기(身衆神一代記)>은 칠성대재나 신중기도 등에서 선택된다. <성주신일대기>와 <신중신일대기>는 전혀 불교를 모르는 일반인들을 포교할 목적일 경우 선택되는 경전이다. 그 내용이 한 인물의 일대기 구성을 취하고 있고, 그 안에 일반 민중들의 여러 민속문화들이 많이 포함되어 있어 친근하게 느껴지기 때문이다.
<석가모니일대기>, <선재동자구법기>, <목련존자일대기>는 각각 유형의 불교경전이 존재한다. 그러나 <성주신일대기>와 <신중신일대기>는 전혀 그 모본에 해당되는 경전을 찾을 수 없다. 아마도 땅설법 전승자들이 창안한 이른바 위경(僞經), 중국 돈황변문에 대응하는 한국의 변문(變文)인 셈이다. 이 경전들은 공통점을 취하는데 그것은 한 인물(내지 신격)의 일대기 구성을 취하고 있다는 점이다. 이것은 곧 이 구비 경전을 듣고 보는 이들의 몰입을 이끌어내기에 용이한 때문이며, 그런 가운데 목적 하는 불교 교리와 문화의 전달이 용이했기 때문으로 보인다.
5종의 본전 외에 별전이 존재한다. <만석중득도기(曼碩衆得道記)>, <안락국태자경(安樂國太子經)>, <태자수대나경(太子須大拏經)>, <심청효행록(沈淸孝行錄)>, <삼한세존일대기(三韓世尊一代記)>, <위제희부인만원연기(韋提希夫人滿願緣起)> 등이 있다.
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
|  | 땅설법 명칭 | 연행시기 | 대상청중 |
| 본전  (本典) | <석가모니일대기(釋迦牟尼一代記)> | 초파일, 영산재 |  |
| 본전  (本典) | <선재동자구법기(善財童子求法記> | 수행을 위한 모임 | 불교 교리에  밝은 경우 |
| 본전  (本典) | <목련존자일대기(目連尊者一代記)> | 백중, 생전예수재, 수륙재 |  |
| 본전  (本典) | <성주신일대기(成造神一代記)> | 성주대재 | 거의  불교를 모를 경우 |
| 본전  (本典) | <신중신일대기(身衆神一代記)> | 칠성대재, 정월대보름 연등 신수불공, 상주권공재,신중기도 | 거의  불교를 모를 경우 |
| 별전  (別典) | <만석중득도기(曼碩衆得道記)> | 초파일전날, 여흥 목적 | 노인, 아이, 여성 |
| 별전  (別典) | <안락국태자경(安樂國太子經)> | 백중, 생전예수재, 수륙재 |  |
| 별전  (別典) | <태자수대나경(太子須大拏經)> | 특정 연행시기 없음 |  |
| 별전  (別典) | <심청효행록(沈淸孝行錄)> | 특정 연행시기 없음 | 거의  불교를 모를 경우 |
| 별전  (別典) | <삼한세존일대기(三韓世尊一代記)> | 특정 연행시기 없음 | 거의  불교를 모를 경우 |
| 별전  (別典) | <위제희부인만원연기(韋提希夫人滿願緣起)> | 백중, 생전예수재, 수륙재 |  |
이 땅설법은 삼척 안정사의 사월 초파일과 백중 우란부재와 같은 행사 시에 연행되고 있다.
내용 > 전승지와 전승자

땅설법은 한국 뿐 아니라 불교 전파 국가의 보편적인 문화였다. 그러나 지금까지 국내 외에 이런 불교 속강이 남아있는 곳으로는 한국의 강원도 삼척 안정사가 유일하다고 알려져 있다. 삼척 안정사는 1970년대 초 비구니 대법 스님이 삼척 신기면 신기리에 '안정암'을 세운 것에서 비롯되며, 1987년 현재의 안의리 '안정사'로 확장된다. 비교적 현대의 절에서 어떻게 매우 고형의 땅설법이 전승되고 있는지 의문 대상이다. 그 답은 결국 오묘한 인연 덕분이었다.
삼척 안정사 땅설법의 직접적인 전승은 이북 지역에서 활동했고, 땅설법의 정통 법맥의 대표 격인 강통(講統)을 했다는 무명 스님(1910-1988)으로부터이다. 이 무명 스님은 주로 북쪽 지역을 중심으로 활동하면서도 전국적으로 떠돌며 땅설법을 하였다. 6.25 당시 남쪽에 있다가 결국 북쪽으로 돌아가지 못한 채 말년에는 남한에서 활동하게 되었는데, 안정사를 창건한 대법스님과의 인연으로 안정사에 땅설법을 전하게 된다.
현재의 전승자인 다여 스님은 무명 스님으로부터 10세 때인 1976년부터 1988년까지 땅설법을 배웠다. 어린 나이의 학습이고, 전혀 일반인들과 교류가 없이 절에서만 지냈기에 10여 년의 학습으로 땅설법의 레퍼토리들을 어느 정도 가능하게 되었다. 그리고 무명 스님이 작고하기 전 전법패(傳法牌)와 전법게(傳法偈)를 수여받았다. 물론 다여 스님의 땅설법 학습에는 안정사의 창건주 대법 스님과 운성 스님으로부터도 보충되었다.
ko
무형유산으로서의 가치

안정사 땅설법은 한국을 넘어서 동아시아를 위시한 불교 국가에서 보편적이었으나, 현재는 유일한 '불교속강'을 전승해오고 있는 것이다. 변상도라는 불교 그림, 창과 연극, 그리고 다양한 민속의 활용 등으로 불교를 넘어서 전통예술 측면에서도 매우 주목되는 문화이다.
땅설법은 불교 영산재의 재받이 승려처럼 이것만을 전승하던 '법주' 집단들이 존재했다. 그러나 이제는 다 소멸되고, 국내에서는 다여 스님 단 1인만이 땅설법 전반을 집전할 수 있는 유일한 인물이다. 그러나 이 문화를 계속해서 지속시킬 후계자가 없다. 게다가 현재 삼척 안정사는 국도 38도선의 확장 공사로 인하여 그 절의 존립을 위협받고 있기도 하다. 이에 대한 대책이 시급한 형편이다.
가미카와정 (효고현)

가미카와정(일본어: 神河町)은 효고현의 거의 중앙부에 위치한 간자키군의 정이다. 2005년 11월 7일에 간자키 군 간자키 정, 오카와치 정이 합병해 탄생했다.
지리

다지마와 하리마의 분수령 남쪽에 위치하고 있어 '하리마의 안방'이라고도 불린다. 면적은 202.23제곱킬로미터. 산림이 약 80%를 차지하고 있으며, 센마치가봉, 센케봉, 효카렌산 등 1,000m급 산으로 둘러싸여 있다. 봉산, 도봉 고원은 간사이 지방에서도 손꼽히는 고원지대이다. 정은 오다와라가와, 이치카와, 고치카와, 이누미가와 같은 강을 따라 좁은 골짜기 평야에 점점이 흩어져 있다. 가미카와 정사무소 부근의 표고는 150미터이다.
역사

2005년 11월 7일에 간자키 군 간자키 정, 오카와치 정이 합병해 탄생했다.
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1970  | 14,659명 | —     |
|  1975  | 14,517명 | —     |
|  1980  | 14,401명 | —     |
|  1985  | 14,266명 | —     |
|  1990  | 14,492명 | —     |
|  1995  | 13,829명 | —     |
|  2000  | 13,500명 | —     |
|  2005  | 13,077명 | —     |
|  2010  | 12,289명 | —     |
|  2015  | 11,452명 | —     |
|  2020  | 10,616명 | —     |
총무성 통계국 국세조사에서
교통 > 철도

서일본 여객철도
데라마에역반탄 선
교통 > 도로

국도 제312호선 (일본)(일본어판)
오노정 (후쿠시마현)

오노정(오노마치, 일본어: 小野町)은 일본 후쿠시마현 다무라군의 정이다.
헤이안 시대의 시인 오노 고마치의 탄생 전설이 있는 곳으로 알려져 있다.
지리

아부쿠마 고지의 남부에 위치하고 주변의 상업 집적지가 되어 있다. 태평양을 향해 흐르는 나쓰이강을 따라서 후쿠시마현의 나카도리부터 하마도리로의 교통이 열려있다.
역사

1889년 - 이토요촌, 오노니마치촌, 나쓰이촌이 탄생하였다.
1896년 7월 1일 - 오노니마치촌이 오노니정이 되었다.
1955년 2월 1일 - 오노니정, 이토요촌, 나쓰이촌이 합병해 오노정이 탄생하였다.
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1920  | 11,423 | —     |
|  1930  | 13,181 | +15.4% |
|  1940  | 13,547 | +2.8% |
|  1950  | 17,198 | +27.0% |
|  1960  | 17,441 | +1.4% |
|  1970  | 15,498 | −11.1% |
|  1980  | 14,085 | −9.1% |
|  1990  | 13,341 | −5.3% |
|  2000  | 12,555 | −5.9% |
|  2010  | 11,208 | −10.7% |
기후

| 후쿠시마현 오노정의 기후> 월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 1월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 2월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 3월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 4월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 5월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 6월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 7월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 8월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 9월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 10월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 11월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 12월 | 후쿠시마현 오노정의 기후> 연간 |
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| 역대 최고 기온 °C (°F) | 14.6 (58.3) | 19.3 (66.7) | 23.1 (73.6) | 28.9 (84.0) | 33.2 (91.8) | 34.8 (94.6) | 35.8 (96.4) | 36.0 (96.8) | 33.7 (92.7) | 28.3 (82.9) | 24.1 (75.4) | 18.0 (64.4) | 36.0 (96.8) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 3.9 (39.0) | 4.9 (40.8) | 8.9 (48.0) | 15.3 (59.5) | 20.8 (69.4) | 23.9 (75.0) | 27.5 (81.5) | 28.7 (83.7) | 24.4 (75.9) | 18.5 (65.3) | 12.8 (55.0) | 6.8 (44.2) | 16.4 (61.4) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | −0.7 (30.7) | −0.1 (31.8) | 3.2 (37.8) | 8.8 (47.8) | 14.3 (57.7) | 18.2 (64.8) | 22.2 (72.0) | 23.1 (73.6) | 19.1 (66.4) | 12.9 (55.2) | 6.8 (44.2) | 1.8 (35.2) | 10.8 (51.4) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −4.8 (23.4) | −4.6 (23.7) | −1.9 (28.6) | 2.7 (36.9) | 8.3 (46.9) | 13.6 (56.5) | 18.2 (64.8) | 19.0 (66.2) | 14.9 (58.8) | 8.1 (46.6) | 1.5 (34.7) | −2.6 (27.3) | 6.0 (42.9) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −17.1 (1.2) | −17.1 (1.2) | −18.0 (−0.4) | −8.5 (16.7) | −1.8 (28.8) | 2.9 (37.2) | 6.9 (44.4) | 7.8 (46.0) | 1.4 (34.5) | −3.6 (25.5) | −7.7 (18.1) | −18.8 (−1.8) | −18.8 (−1.8) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 43.6 (1.72) | 36.4 (1.43) | 76.0 (2.99) | 91.2 (3.59) | 97.7 (3.85) | 117.3 (4.62) | 175.5 (6.91) | 145.8 (5.74) | 197.5 (7.78) | 137.8 (5.43) | 60.8 (2.39) | 41.2 (1.62) | 1,220.6 (48.06) |
| 평균 강수일수 (≥ 1.0 mm) | 6.8 | 5.9 | 9.2 | 10.0 | 10.3 | 12.0 | 13.8 | 11.0 | 11.8 | 9.6 | 7.2 | 6.2 | 113.8 |
| 평균 월간 일조시간 | 156.5 | 162.2 | 188.3 | 193.5 | 197.8 | 143.6 | 146.0 | 167.9 | 131.4 | 136.3 | 150.2 | 151.8 | 1,933.3 |
출처: 일본 기상청 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1976년~현재)
교통 > 철도

동일본 여객철도 반에쓰토선
교통 > 도로

반에쓰 자동차도
아부쿠마 고원도로
국도 349호선
오노정 정사무소
마스다시

마스다시(일본어: 益田市)는 일본 시마네현의 시이며, 하마다시와 함께 시마네 현 서부의 중심 도시이다. 하마다 시, 오다시와 함께 이와미산다(石見三田)로 불리고 있다.
지리

시마네 현 서부에 위치하고 동해에 접한다. 현재의 시 중심은 다카쓰 강 하류에 펼쳐진 마스다 평야(요시다 평야)의 삼각주에 발전해 있고 메이지 시대부터의 중심부는 마스다역 동쪽의 이와미 교통 본사 부근(통칭 : 구 마스다)에 있다. 시역의 남부는 주고쿠 산지의 서부에 해당되어 1000m급의 산들이 늘어서 있다. 특히 2004년 11월에 합병한 미토 지구, 히키미 지구는 면적의 90% 정도가 산림이고 히키미 지구는 일본 최서단의 폭설 지대이다. 덧붙여 마스다 시의 면적은 시마네 현내에서는 가장 넓다.
역사

1952년 8월 1일 : 미노 군 마스다 정, 기타센도 촌, 도요카와 촌, 도요타 촌, 다카기촌, 나카니시 촌, 야스다 촌, 오노 촌이 합병해 시가 성립하였다.
1955년 3월 25일 : 미노 군 가마테 촌, 다네 촌, 마사고 촌, 니조 촌, 미노 촌을 편입하였다.
2004년 11월 1일 : 미노 군 미토 정, 히키미 정을 편입 합병하였다. 미노 군은 동시에 소멸했다.
교통 > 공항

이와미 공항
교통 > 철도

서일본 여객철도
산인 본선
야마구치 선
교통 > 도로

국도 9호선
국도 187호선
국도 제191호선 (일본)(일본어판)
국도 제488호선 (일본)(일본어판)
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1920  | 52,185 | —     |
|  1925  | 53,767 | +3.0% |
|  1930  | 54,962 | +2.2% |
|  1935  | 57,150 | +4.0% |
|  1940  | 56,877 | −0.5% |
|  1945  | 66,488 | +16.9% |
|  1950  | 68,219 | +2.6% |
|  1955  | 72,991 | +7.0% |
|  1960  | 70,018 | −4.1% |
|  1965  | 63,337 | −9.5% |
|  1970  | 58,308 | −7.9% |
|  1975  | 57,727 | −1.0% |
|  1980  | 59,040 | +2.3% |
|  1985  | 60,080 | +1.8% |
|  1990  | 57,706 | −4.0% |
|  1995  | 56,596 | −1.9% |
|  2000  | 54,622 | −3.5% |
|  2005  | 52,368 | −4.1% |
|  2010  | 49,925 | −4.7% |
|  2015  | 47,718 | −4.4% |
|  2020  | 45,003 | −5.7% |
Masuda population statistics
기후

| 마스다시의 기후> 월 | 마스다시의 기후> 1월 | 마스다시의 기후> 2월 | 마스다시의 기후> 3월 | 마스다시의 기후> 4월 | 마스다시의 기후> 5월 | 마스다시의 기후> 6월 | 마스다시의 기후> 7월 | 마스다시의 기후> 8월 | 마스다시의 기후> 9월 | 마스다시의 기후> 10월 | 마스다시의 기후> 11월 | 마스다시의 기후> 12월 | 마스다시의 기후> 연간 |
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| 역대 최고 기온 °C (°F) | 20.4 (68.7) | 24.1 (75.4) | 26.6 (79.9) | 31.7 (89.1) | 32.4 (90.3) | 35.9 (96.6) | 37.9 (100.2) | 39.3 (102.7) | 37.4 (99.3) | 33.7 (92.7) | 27.4 (81.3) | 25.3 (77.5) | 39.3 (102.7) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 9.3 (48.7) | 10.3 (50.5) | 13.7 (56.7) | 18.8 (65.8) | 23.5 (74.3) | 26.4 (79.5) | 30.7 (87.3) | 32.2 (90.0) | 27.9 (82.2) | 22.8 (73.0) | 17.5 (63.5) | 11.9 (53.4) | 20.4 (68.7) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | 5.5 (41.9) | 6.1 (43.0) | 8.9 (48.0) | 13.7 (56.7) | 18.4 (65.1) | 22.1 (71.8) | 26.5 (79.7) | 27.6 (81.7) | 23.3 (73.9) | 17.7 (63.9) | 12.6 (54.7) | 7.8 (46.0) | 15.9 (60.5) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | 1.9 (35.4) | 1.9 (35.4) | 4.0 (39.2) | 8.4 (47.1) | 13.3 (55.9) | 18.2 (64.8) | 23.0 (73.4) | 23.8 (74.8) | 19.3 (66.7) | 13.1 (55.6) | 8.2 (46.8) | 4.0 (39.2) | 11.6 (52.9) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −5.1 (22.8) | −7.3 (18.9) | −2.5 (27.5) | −1.9 (28.6) | 3.4 (38.1) | 8.7 (47.7) | 13.6 (56.5) | 16.3 (61.3) | 7.4 (45.3) | 2.9 (37.2) | 0.2 (32.4) | −2.3 (27.9) | −7.3 (18.9) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 97.0 (3.82) | 80.5 (3.17) | 121.4 (4.78) | 109.8 (4.32) | 124.4 (4.90) | 179.8 (7.08) | 238.2 (9.38) | 136.0 (5.35) | 169.6 (6.68) | 107.6 (4.24) | 96.5 (3.80) | 109.8 (4.32) | 1,570.5 (61.83) |
| 평균 강수일수 (≥ 1.0 mm) | 13.2 | 12.2 | 12.5 | 10.4 | 9.4 | 11.4 | 10.9 | 8.8 | 10.1 | 8.7 | 10.3 | 13.5 | 131.4 |
| 평균 월간 일조시간 | 74.5 | 99.4 | 156.3 | 191.9 | 213.9 | 160.9 | 182.9 | 215.4 | 164.2 | 170.0 | 121.4 | 81.2 | 1,840.6 |
출처: 일본 기상청 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1978년~현재)
자매 도시

뉴질랜드 퀸스타운 와나카
중화인민공화국 저장성 닝보시
마스다 역
사케가와촌

히로시마현 후타미군에 있던 사케가와촌(酒河村)에 대해서는 사케가와촌 (히로시마현) 문서를 참고하십시오.
사케가와촌(일본어: 鮭川村)은 일본 야마가타현 북부에 있는 모가미군의 촌이다.
지리

마을의 서부는 데와 산지이다. 또 사케가와 강이 마을의 중심부를 남북으로 가로지르고 있다.
역사

1887년 4월 1일 - 정촌제가 실시되어 가와구치촌, 무카이촌, 사도촌, 나카도촌의 구역을 구성하여 발족.
1947년 8월 - 8월 1일부터 내린 집중호우로 하천 범람. 논 80정보가 침수되는 등의 피해를 입었다.
1954년 - 사케가와 촌, 도요다 촌, 도요사토 촌이 합병해 사케가와 촌이 됨.
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
|  1920  | 6,678 | —     |
|  1930  | 7,571 | +13.4% |
|  1940  | 7,608 | +0.5% |
|  1950  | 9,056 | +19.0% |
|  1960  | 8,374 | −7.5% |
|  1970  | 7,057 | −15.7% |
|  1980  | 6,645 | −5.8% |
|  1990  | 6,396 | −3.7% |
|  2000  | 5,829 | −8.9% |
|  2010  | 4,862 | −16.6% |
교통 > 철도

동일본 여객철도 오우 본선
교통 > 도로

국도 458호선
고려의 문화

고려의 문화는 신라 말기부터 시작되어 고려 전기에 꽃피운 호족 문화, 무신 정권기의 은거한 선비들의 시가 문화, 후기의 성리학적 문화와 원나라의 영향을 받은 문화로 구성되어 있다. 한편 고려 전반에 걸쳐 귀족 문화의 성격을 띠었다.
여러 풍속에 영향을 받던 통일신라와 엄격한 유교질서 아래 조선과 달리, 더욱 두드러지게 고려시대에는 여성 존중의 사회 분위기가 조성되었다. 원나라를 건국한 쿠빌라이칸이 고려인의 능력을 매우 높이사는 내용으로 중국 《원사》에 “고려는 작은 나라지만 기술자는 한인에 비해 우수하고 유학자는 모두 경서에 통달하고 공자 맹자를 배운다”라는 기록이 있다.
고려 전기

9세기 이후에 나타난 불교계의 새로운 경향은 선종(禪宗)의 유행이었다. 선종은 소의경전(所依經典)에 따라 그 종파를 구별하는 교종(敎宗)과 대조되는 입장에 선다. 이러한 선종은 선덕여왕 때에 처음 전래된 이후 9세기 초 도의(道義)가 크게 성행시켜 9산(九山)이 성립되었다. 이 선종은 주로 신라의 변방에서 발달하였으며, 지방의 유력한 호족들과 밀접한 관계를 가지면서 자랐다.
신라 말기에는 도당(渡唐) 유학생 가운데 걸출한 학자가 많이 나왔는데, 김운경(金雲卿)·김가기(金可紀)·최치원 등은 대표적인 인물이었다. 특히 최치원은 당에까지 문명(文名)을 크게 날렸으며 많은 저술을 남겼으나 《계원필경집(桂苑筆耕集)》과 약간의 시문(詩文)만이 현존한다. 7~8세기에 크게 발달한 향가는 9세기에도 널리 보급되었던 것 같다. 9세기말에는 진성여왕의 명에 따라 향가집 《삼대목(三代目)》이 대구화상(大矩和尙)과 각간(角干) 위홍(魏弘)이 편찬하였다.
신라 말에는 호족의 대두와 함께 풍수지리설(風水地理說)이 널리 유포되었다. 승려 도선(道詵)이 선양한 풍수지리설은 호족 세력에게 수용되었는데, 이에 각지의 호족들은 풍수지리설에 입각해서 그들의 존재를 정당화하였다. 고려의 통일 후 풍수지리설은 크게 발전하여 지배자나 지방 호족들에게 정치적으로 이용되는 경우가 많았다.
지방 세력이 성장한 이면에는 지방문화가 발달하고 있었다. 신라의 난숙한 귀족문화는 지방으로 확산되어 지방문화의 발달을 가져왔다. 호족들이 주도하고 지방민들이 참여하는 지방 단위의 문화 활동이 전개되어, 지방사회 단위의 불사(佛事)들이 추진되고 지방학교들이 세워졌다. 9~10세기경 지방에서 만들어진 불상이나 석탑 등은 왕경(王京)에서 파견된 일류 장인들이 만들어낸 이전 시기의 작품만큼 균형잡히고 세련되지 못하였으나, 지방별로 소박하고 꾸밈없는 개성미를 보여준다.
지방 출신들의 지적 수준도 향상되었다. 소경(小京)과 같은 지방의 중심지들에서는 일찍부터 저명한 학자들이 배출되었으며, 신라 말에는 학식을 갖춘 문인의 저변이 크게 확대되어 있었다. 그리하여 고려 초에 이르면 태조 왕건을 비롯한 지방 출신 지배층들은 이전 시대의 모순을 비판하고 새로운 정책을 제시할 정도로 유교 경전에 대한 이해나 정치이념에서 체계를 갖추고 있었다. 고려 관인층의 다른 한 부류인 신라 6두품 출신의 문인들보다는 수준이 낮았지만, 호족 출신들도 대개는 기초적인 문인적 소양을 갖추었고, 그것은 계속 향상되어갔다. 고려 초 이래로 호족 출신들은 문인적 소양을 갖춘 관인집단의 주된 구성원이었다.
새로운 시대적 상황은 인간관과 신분관의 변화와 함께 지배자로서의 관인(官人)에 대한 관념의 변화를 가져왔다. 불교가 하층민에까지 확산되고, 보편적 개체로서의 인간의 본성에 대한 깨달음의 중요성을 강조하는 선종(禪宗) 교단이 번창함에 따라 새로운 인간관이 확산되었다. 왕족을 신성족(神聖族)으로 표방한 건국신화나 왕족이 전생에 부처의 혈통이었다는 진종설화(眞宗說話)와는 대조적으로, 8세기 중엽의 설화에서는 노비와 같은 하층민도 깨달음을 얻어 해탈할 수 있는 존재로 이야기되었다. 새로운 사조에 따른 인간관이 확산되면서 혈통별 신분 차이를 극도로 강조하는 골품제에 입각한 인간관이 붕괴함에 따라, 새로운 사회질서의 출현이 요구되었다.
골품제의 폐쇄성에 대한 비판은 일찍부터 제기되어, 고려 초에는 학식이 높은 현인을 관인으로 등용해야 한다는 인식이 널리 퍼졌다. 태조 왕건이 즉위 직후 발표한 정치적 급선무의 하나도 현인의 등용이었다. 그러한 이상이 실현되지 못한 경우도 많았지만, 그것은 사회적 공론으로서 그리고 관리인사의 이상적 원칙으로서 확고하게 자리잡았다. 혈통에 따른 신분의식은 남아 있었지만, 그에 따른 제약과 폐쇄성은 크게 약화되어 이전 시대와는 근본적으로 다른 방식으로 작용하였다.
고려의 법제에서는 골품제와 달리 지배층조차 신분별로 세분하여 관등의 상한을 두거나 관직을 제한하는 신분적 편협성이 제거되었고, 학식의 정도를 기준으로 하는 과거제도가 새로이 중요한 관리등용 제도가 되었다.
민속 > 차 문화

당시 고려에서는 민속에서는 차를 약용하기 시작한 한편 의례적 기능이 차 문화에서 나타나기 시작했고, 다양한 계층이 차를 즐기게 됨에 따라 차 문화 또한 다양하게 발달하였다.
고려는 차를 관할하는 관청인 다방과 차를 생산하는 다소(茶所)를 두었다.
이러한 문화에서 차시(茶詩)를 기록하던 문화는 당시의 차 문화가 어떠했는지를 알 수 있는 역사적 사료가 된다.
고려는 차문화가 정치적 의례로서 기능하기도 했는데, 다시(茶時)는 임금이 신하에게 내릴 중형을 결정하기 전 책임자와 함께 차를 마시면서 의견을 나눈 뒤 결정했던 제도이다. 차를 마시면 정신이 맑아지고 따라서 올바른 판단을 내리게 한다는 당시 관념에서 비롯된 것으로 보인다.
차 문화는 형성과 보급에 있어 종교가 중요한 역할을 수행하였다. 이후 고려에서 조선으로의 왕조 교체 및 불교의 쇠퇴로 차 문화가 자연스럽게 쇠퇴했다는 주장이 일반적이다.
차 문화가 쇠퇴한 원인에 대해서는 차 문화의 신분과 지역에 따른 제한에서 설명하려는 시도가 있기도 하나, 이 원인에 대한 설명은 문서의 주제를 벗어난다.
민속 > 남녀의 만남

고구려의 문화 § 혼인  문서를 참고하십시오.
혼인 형태는 일부일처제가 일반적인 현상이었다. 여성의 재가는 비교적 자유롭게 이루어졌고, 그 소생 자식의 사회적 진출에도 차별을 두지 않았다.
서긍이 적은 《고려도경》에 의하면 남녀가 한 데 어울려 혼욕을 했다고 전한다.
비슷한 내용이 《위서》에서도 언급된다. 고려시대에는 동성혼이 일반적으로 행해졌으며 일부다처제 사회로써, 조선조 중종 때까지도 고려시대의 다처혼의 풍습이 잔존하여 논란의 대상이 된다.
민속 > 다양한 오락거리를 장려한 국가와 궁중

고려의 종교 § 무속신앙 및 강릉 단오제  문서를 참고하십시오.
고려시대의 민속놀이는 삼국시대보다 훨씬 풍부하게 나타나고 있으며, 그것이 민간차원보다는 국가에서 또는 궁중에서 이를 장려한 경우가 많다는 점에서 특징적이라 하겠다. 놀이는 일반적으로 오락· 경기·예능·무예·신앙·명절과 관계가 긴밀하므로 그 개념 속에는 경쟁성과 유희성, 오락성, 예능성 등이 복합적으로 내포되어 있는 것이다. 처용희, 나희, 산대잡희, 수희가 예능적 내용이 있고, 격구, 수박희, 각저희, 석전희가 경기적 내용이 있고, 추천희, 지연희, 호기희, 척초희·초인희, 농환희, 장간희, 죽마희, 투란희가 유희적 내용이 있고, 위기, 투호, 저포희, 쌍륙이 오락적 내용이 있다.
고려 시대의 왕들은 사냥을 즐겼으며 고려 후기 원나라의 지배를 받던 시기에는 자연스레 국정보다 사냥에 몰두하게 된다.
문학

무인들이 정권을 장악하자, 일부 문인들은 출세를 단념하고 초야(草野)에 은거하며 음주와 시가(詩歌)를 즐기는 경향을 나타내었다.
이인로(李仁老)·임춘(林椿) 등은 그 대표적인 인물로 중국의 죽림칠현(竹林七賢)에 비기어 스스로를 해좌칠현(海左七賢)이라고 자처하였다. 다른 한편 이규보(李奎報)·최자와 같이 최씨의 문객으로서 무인 정권하에서 새로운 출세의 길을 모색하는 문인학자들도 있었다. 그러나 이들에게도 정치적 진출에는 한계가 있었다. 문인들은 무신정권 아래서 문필과 행정사무의 기능인으로서 벼슬을 구하거나 그 문객(門客)이 되어 무인집정의 환심을 사기 위해 시나 문장을 짓곤 하였다.
이 두 부류의 문인들은 서로 얽혀서 하나의 문학적 세계를 이룩하였고, 그 속에서 자라난 것이 신화(神話)·전설(傳說)·일화(逸話)·시화(詩話) 등을 소재로 한 설화문학(說話文學)이었다.
문종 때 박인량(朴寅亮)의 《수이전(殊異傳)》을 선구로 하여, 무인 시대에 이르러 이인로(李仁老)의 《파한집(破閑集)》, 최자의 《보한집(補閑集)》, 이규보의 《백운소설(白雲小說)》 등이 대표적인 작품이었는데, 이러한 작품들의 작자는 당대의 손꼽히는 문필가로서 최씨 정권에 발탁되어 활동한 인물들이었다.
이 작품들은 비록 한담 식의 글들이지만, 그 속에는 무신정권을 정면으로 거스르지 않는 범위에서나마 종종 작자 나름의 생각이 담기곤 하였다.
특히 고가를 다룬 글들 중에는 《삼국사기》에서 소홀히 다룬 전통문화에 대한 사실들에 주목하여, 새로운 역사인식을 모색하는 면도 엿보인다. 그러한 역사인식은 다른 형태로도 저술되었으니, 이규보는 서사시 〈동명왕편(東明王篇)〉에서 고대 신화에 대해 부정적인 김부식의 역사이해에서 벗어나, 고대 문화에 내재된 기상과 활력을 새로이 발견하고 긍정적으로 평가하였다.
무신정권의 기반이 확고해진 이후 문인들은 무신들이 주도하는 현실에 순응하면서도, 억눌린 현실로부터 무언가 변화를 꿈꾸었다. 이러한 가운데 경기체가(景幾體歌)라는 새로운 유형의 문인 시가(詩歌)가 등장하여, 이후 고려 후기와 조선전기에 걸쳐 유행하였다. 최씨 집권기에 지어진 〈한림별곡(翰林別曲)〉은 당시 문인들의 문필 재능과 지식을 과시하는 것으로 시작하여, 당시 문인들의 주변에서 높게 평가되거나 애호되는 것들을 호쾌한 기분으로 노래한 것이다.
사상 > 민족 의식

신라의 삼국통일 및 후삼국 시대 § 후삼국의 통일  문서를 참고하십시오.
고려 시대에는 민족 의식이 국가 사회를 이끌어 나갔다. 고려인들은 고대 사회의 모순을 극복하고 민족의 재통일을 이루어 낸 역사적 경험에서 자신감을 가지게 되었고, 이를 토대로 하여 강렬한 민족 의식이 형성되었다.
사상 > 역사서들의 출간

역사서로써 고려 중기에 《삼국사기》, 고려후기에 《삼국유사》, 《제왕운기》가 출간 되었다.
사상 > 유교권에 주자학의 전례

서경 (책) § 청나라 시대부터 가짜로 받아들여진 진나라의 위조 경전 및 양명학 § 조선 후기에 큰 발전  문서를 참고하십시오.
고려가 원나라와 교섭을 갖는 동안에 받아들인 주자학은 고려 말의 학문·사상 면에 새로운 전환기를 가져오게 하였다. 주자학은 송나라 주자(朱子, 朱熹)가 완성한 것으로, 주자의 학설은 주돈이(周敦頤)·장횡거(張橫渠)·정명도(程明道)·정이천(程伊川)·나종언(羅從彦) 등의 학설을 계승하여 대성된 것이다. 주자는 만물의 근원을 이(理)·기(氣)로 나누어, 이(理)는 만물에 성(成)을 주며, 기(氣)는 만물에 형(形)을 준다고 하였다. 주자학은 충렬왕 때 안향(安珦)이 최초로 받아들였고, 충렬왕의 유학 장려로 점차 발전하였다. 인생과 우주의 근원을 형이상학(形而上學)적으로 해명하는 주자학은 신진 사대부들에게 뿌리를 박게 되었다. 안향의 뒤를 이어 백이정이 역시 원나라에 유학하여 이를 배워 왔으며, 그의 제자 이제현이 그 뒤를 이었다. 고려 말기에는 이숭인(李崇仁)·이색·정몽주·길재 등과 정도전·권근 등이 배출되었다. 이 주자학의 전파는 불교 배척의 기운을 조성하였고, 《주자가례(朱子家禮)》에 의한 유교 의식이 점차 실시되었다.
기술 문화 > 인쇄술 > 현존하는 세계에서 가장 오래된 금속활자 출판물

우수한 종이 제조기술, 금속주조·세공기술 등을 바탕으로 세계에서 처음으로 금속활자가 발명되어, 고종 21년(1234년)에는 인종 대에 편찬된 《상정고금예문(詳定古今禮文)》이 금속활자로 인쇄되었다. 현존하는 오래된 금속활자본으로는 1297년의 《청량답순종심요법문(淸凉答順宗心要法文)》과 1377년의 《직지심경(直指心經)》이 알려져 있다. 당시의 금속활자 인쇄는 활자를 고정시키는 기술의 제약으로 다량의 인쇄를 할 때는 목판인쇄보다 효율이 떨어졌지만, 적은 수량의 책을 간행할 때는 대단히 효율적이었다. 당시의 인쇄물들은 발행 부수가 적은 경우가 많았기 때문에 활자 인쇄의 효용은 컸다.
기술 문화 > 인쇄술 > 정교하게 가공된 대규모 인쇄 목판

종래의 목판인쇄술도 정교하게 발달하여, 현재 해인사에 소장된 대장경판과 같은 걸작이 만들어졌다. 인쇄 후 활자판을 해체하여 활자를 다시 사용하는 금속활자 인쇄와 달리 목판인쇄의 경우는 판목을 보관해 두고 필요할 때마다 인쇄할 수 있는 장점이 있었으므로, 금속활자의 작업으로 1251년에 완성된 재조대장경의 8만 1천여 매에 달하는 판목은 변형이나 부식 등을 방지하는 가공기술과 미려한 판각기술로써 제작함으로써 7백 년이 더 지난 현재에도 훌륭히 인쇄를 해낼 수 있다.
기술 문화 > 인쇄술 > 불교를 제거하고 성리학을 보급하려던 혁명가 정도전

정도전 § 전국적인 토지 몰수와 균등 재분배  문서를 참고하십시오.
기술 문화 > 인쇄술 > 불교를 제거하고 성리학을 보급하려던 혁명가 정도전 > 고려에서 목판 인쇄술과 금속활자 인쇄술

고려 후기에는 유교와 불교의 흥륭에 따라 각종 서적이 보급되었고, 이에 따라 인쇄술이 발전하게 되었다. 일찍부터 목판(木版) 인쇄가 행하여졌는데, 지금도 남아 있는 대장경판(大藏經版) 같은 것은 세계에 자랑할 수 있는 귀중한 불교 문화재이다.
목판 인쇄에서 한 걸음 나아가 이 시대에는 금속활자가 발명되었다. 활판(活版) 인쇄는 11세기에 북송(北宋)의 필승(畢昇)이 처음 발명하였다고 하나, 그것은 토활자(土活字)로 세상에서 널리 사용되지 못한 채 사라졌다. 고려에서 활자를 사용한 기록으로는 고종 21년(1234) 《상정고금예문(詳定古今禮文)》을 주자(鑄字)로 인쇄했다는 기록이 있다. 주자, 즉 금속활자는 이보다 앞선 시대부터 사용된 것 같으며, 이것은 서양에서 처음으로 활자가 나타난 1450년보다 226년이나 앞서는 것이다.
기술 문화 > 인쇄술 > 불교를 제거하고 성리학을 보급하려던 혁명가 정도전 > 소품종 대량인쇄 국가 기관의 설치

현대의 인쇄술과 달리 고려와 조선에서는 짧은 시간 안에 소량(少量), 다종(多種)의 인쇄물을 얻는 목적의 인쇄술이 금속활자였고, 많은 인쇄물을 얻고 싶으면 목판으로 인쇄하였다. 정도전은 신진사대부의 핵심 동지들을 향해 금속활자로 책을 인쇄하기 위한 국자감의 인쇄기관 서적포와 금속활자를 만들어, 불교를 성리학으로 대체하자고 제안한다.
세계에서 최초로 금속활자를 사용한 고려는 이 시험기(試驗期)를 거쳐, 공양왕 4년(1392년) 1월에는 국가에서 서적원(書籍院)을 설치하고 주자와 인쇄를 맡아보게 하였다. 서적원의 설립후 불과 반년 뒤인 7월 조선이 건국되어 활자 인쇄는 성황을 이루었다. 그런데 서적원은 금속활자를 관장한다 했지만, 실제 보유한 것은 목활자였다.
기술 문화 > 천문학 > 400년을 이어온 선명력

고려는 당나라의 선명력을 사용하다가 원나라의 부마국으로 전락한 이후인 충선왕 대에 수시력을 사용하기 시작하였다.
당나라에서 선명력을 사용하기 시작한 장경 임인년(壬寅年) 822년으로부터 고려 태조가 건국한 918년까지 벌써 백년이 지나는 사이에 역법이 차이가 나게 된다. 그러나 고려는 400년 동안 낡은 당나라의 역법인 선명력만을 썼다. 당나라 이후 송나라까지 걸쳐 22회의 역법 개정이 있었다는 사실은 정치적인 수명개제(受命改制: 천명을 받아 제도를 개혁함)를 내세우기 위해서, 이름만 새 역법이었을 뿐으로 과학적인 역법의 발달과는 거리가 먼 것이었다.
기술 문화 > 천문학 > 한반도에서 일식과 월식 예보의 시작

고려 초에는 역법이 발달하여 11세기 초부터 일식과 월식 예보를 독자적으로 하게 된다. 역법의 독자적 발달 없이는 일식과 월식의 독자적 예보란 기대하기 어렵다. 그래서 역사 기록 상으로는 일식 예보를 하지 못했다고 문종 원년인 1047년에 처음으로 문제가 된다. 그리고 고려는 일진(日辰) 표시가 중국과 달라지기 시작한다.
기술 문화 > 천문학 > 점사를 위한 역법의 제작

요하네스 케플러 § 신성 로마 제국의 루돌프 2세  문서를 참고하십시오.
지금의 기준으로 볼 때 미신적인 역이었음이 분명하지만, 이재(罹災)를 위한 특수한 역법으로 문종 6년에 다섯 가지 역이 제작된다. 이것들은 역법의 발달에 기인한 고려 천문역학자들의 자신감을 표현한 것으로 볼 수 있다.