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이승구 (1959년)
공저

《코로나19 팬데믹시대의 말씀 선포》,성광문화사: 2021
『영적거장들의 기도』, 공저, 2021,홀리북클럽
박상은 엮음. 『생명의료윤리』. 서울: 한국 누가회 문서출판부, 1997.
차영배 외. 『삼위일체론과 성령론』. 서울: 태백사, 1999.
『신학과 경건: 백산 이진태 박사 칠순 기념 논총』. 광신대학교 출판부, 2002.
『칼빈의 신학과 한국교회의 과제: 신복윤 명예총장 은퇴기념 논문집』. 수원: 합동신학대학원 출판부, 2002.
키에르케고어 학회 편. 󰡔다시 읽는 키에르케고어󰡕. 서울: 철학과 현실사, 2003.
은퇴 기념 논총 출판 위원회 편. 『복음주의와 한국 교회: 남양 김명혁 박사 교수 은퇴 기념 논총』. 수원: 합동신학대학원 출판부, 2004.
손봉호 외. 󰡔하나님을 사랑한 철학자 9인󰡕. 서울: IVP, 2005.
키에르케고어 학회 편. 󰡔키에르케고어에게 배운다󰡕. 서울: 철학과 현실사, 2005.
E. A. J. G. Van der Borght. (Ed.) Religion Without Ulterior Motive. Leiden & Boston, Brill, 2006.
『21세기 한국 개혁신학의 방향』. 은혜 김영한 교수 회갑 기념 논문집 간행위원회 편. 서울: 선학사, 2006.
은퇴 기념 논총 출판 위원회 편. 『한국 교회의 신학 인식과 실천: 유강 김영재 박사 은퇴 기념 논총』. 수원: 합동신학대학교 출판부, 2006.
『생명 공학 시대의 생명 주권, 생명 사랑』. 서울: 생명의 말씀사, 2006.
『줄기 세포 연구와 난치병 치료』. 부산: 생명을 사랑하는 과학자들의 모임, 2006.
안명준 편. 『한국 교회의 문제점과 극복 방안』. 서울: 이컴비즈넷, 2006.
『하나님 나라를 위한 성경 신학』. 황창기 박사 정년 퇴임 기념 논문집. 서울: 선학사, 2007.
고신대학교 개혁주의 학술원 편. 󰡔칼빈과 성경󰡕. 개혁주의 신학과 신앙 총서 2. 부산: 고신 대학교 개혁주의 학술원, 2008.
이장로 편. 『하나님 나라 리더쉽』. 서울: 생명의 말씀사, 2008.
안명준 편. 『칼빈신학 2009』. 서울: 성광문화사, 2009.
전광식 엮음. 󰡔칼빈과 21세기󰡕. 서울: 부흥과 개혁사. 2009.
길자연, 강웅산 편. 󰡔찰스 핫지의 신학󰡕. 서울: 솔로몬, 2009.
은퇴 기념 논총 출판 위원회 편. 『주는 영이시라: 성산 박형용 박사 은퇴 기념 논총』. 수원: 합신대학원 출판부, 2009.
Eduardus Van der Borght (Ed.). The Unity of the Church: A Theological State of the Art and Beyond. Leiden and Boston: E. J. Brill, 2010.
『바른 신학과 교회 갱신』. 서울: 길송 이종윤 목사 고희 기념논문집 간행 위원회, 2010.
요한 칼빈 탄생 500주년 기념 사업회 편. 󰡔칼빈의 성경해석과 신학󰡕. 서울: SFC, 2011.
『김인환 교수 정년퇴임기념논총』 서울: 총신대학교, 2011.
『나와 함께 하신 하나님의 은혜: 김영한 박사 은퇴 기념 논문집』. 은퇴 기념 논문집 간행위원회 편. 서울: 미션앤컬쳐, 2012.
김성봉 외 4인. 『WCC, 참된 교회 연합 운동인가?』 수원: 영음사, 2012.
키에르케고어 학회 편. 󰡔키에르케고어, 미학과 실존󰡕. 한국 키에르케고어 연구 3. 서울: 킹덤북스, 2014.
웨슬리 신학연구소 편. 󰡔관계 속에 계신 삼위일체 하나님󰡕. 서울: 아바서원, 2015.
정창균 외. 󰡔합신 채플 1-6󰡕 수원: 합동신학대학원대학교 출판부, 2014-2018.
박성은 외 6인. 『하나님 밖에 모르는 사람 박윤선』 서울: 국민일보, 2016.
김병훈 편. 『행위로 구원?: 바울에 관한 새 관점을 비평하다』, 175-214. 수원: 합신대학원출판부, 2017.
종교개혁 500주년 기념 공동학술대회 준비위원회 편. 『종교개혁 500주년 기념 논총』 1-7권. 서울: 나눔사, 2018.
신원하 외. 󰡔성령을 설교하다: 박영돈 교수 은퇴 기념 설교집󰡕. 천안: 고려신학대학원, 2018.
강경림 외 10인. 󰡔한권으로 읽는 츠빙글리의 신학󰡕, 247-67. 서울: 세움북스, 2019.
안명준 외. 󰡔한국 교회를 빛낸 칼빈주의자들󰡕. 서울: 킹덤북스, 2019.
안명준 외 17인. 󰡔전염병과 마주한 기독교󰡕, 22-30. 서울: 도서출판 다함, 2020.
『가난하나 부요케: 조병수 박사 은퇴기념논총집』. 서울: 가르침, 2020.
안명준 외 45인. 󰡔교회 통찰󰡕, 216-24. 서울: 세움북스, 2020.
명재진 외 6인. 󰡔코로나 바이러스와 교회 셧다운󰡕 서울: 개혁된 실천사. 2020.
이상원 교수 은퇴 논총 편집위원회 편. 『사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하니라: 이상원 교수 정년퇴임 기념 논총』. 서울: 솔로몬, 2021.
노영상 외 3인 편집. 『코로나19 팬데믹 시대의 말씀 선포』. 서울: 성광문화사, 2021.
안명준 편집. 『영적 거장들의 기도』. 서울: 홀리 북 클럽, 2022.
안명준 편집. 󰡔한국교회 대학부 이야기󰡕. 서울: 세움북스, 2022.
김병훈 편집. 󰡔그리스도의 순종과 의의 전가󰡕. 수원: 합신대학원출판부, 2022.
공저 > 외국저서와 영어논문들

<International Kierkegaard Commentary>, Vol. 6: <Fear and Trembling and Repitition>, (ed.) Robert Lee Perkins. Mercer University Press, 1993.
Kierkegaard on Becoming and Being a Christian. Zoetermeer: Meinema, 2006.
“Religious Pluralism and Christianity.”In <Take Root Downward, Bear Fruit Upward> Ed. Johnson T. K. Lim. Hongkong: Asia Baptist Graduate Theological Seminary, 2008. 123-46.
<KIerkegaard and Christianity>. (Eds.) Andrew Burgess et al. Kierkegaard Circle, Trinity College, Toronto, Canada & Kierkegaard Society in Slovakia, Slovakia, 2008.
<Religion Without Ulterior Motive>, ed. E. A. J.G. Van der Borght. Leiden & Boston, Brill, 2006.159-78.
“A Christian Answer to the World of Violence,”<Christian Faith and Violence> vol. 2 <Studies in Reformed Theology> 11, eds. Dirk van Keulen and Martien E. Brinkman (Zoetermeer: Meinema, 2003): 202-26.
“Christian Identity in the Korean Context.”373-91.In <Christian Identity> Edited by Eduardus Van der Borght. Leiden and Boston: Brill, 2008.
“The Relationship between the Ontological Trinity and the Economic Trinity“, Journal of Reformed Theology  3 (2009): 90-107
“A Biblical Theological Hemeneutics, the Pure Preaching of the Word of God, and the Unity of the Church.”105-10, <The Unity of the Church>. Edited by Eduardus Van der Borght. Leiden and Boston: Brill, 2010.
“The Promises and Dangers of Public Theology,” UNIO CUM CHRISTO 6/2  (2020): 133-45.
“The Relationship between Heinrich Bullinger and John Calvin,” Hapshin Theological Review 8 (2020): 109-48.  ISSN  2383-8507.
최근 논문들

"도르트 결정문의 타락후 선택설적 표현의 의의”. ｢신학정론｣ 38/1 (2020년 6월):  233-62. (2018년에 발표한 영어 논문의 번역본).  ISSN 1229-0599.
“하나님 나라 논의에 대한 톰 라이트의 기여와 문제점”, ｢목회와 신학｣ 375 (2020년 2월호): 148-53.
“데이비드 웰스가 말하는 현대 복음주의 운동의 문제점들과 개혁 방안”, ｢교회와 문화｣ 44 (2020년 여름): 109-46.   ISSN 1598-4730.
“개혁자들의 칭의론의 일치성”, 『가난하나 부요케: 조병수 박사 은퇴기념논총집』 (서울: 가르침, 2020), 415-36. 2020년 8월 31일 발행. ISBN 979-11-968579-2-9.
“데이비드 웰스의 현대 문화 분석에 대한 한 논의”, ｢조직신학연구｣ 35 (2020년 8월 30일): 26-64.  ISSN 1738-4508.
“성적 지향에 대한 신학적 이해와 차별금지법”, 「기독교 사상」 743 (2020년 11월호): 43-52.  2020년 11월 1일 발간. ISSN 1227-3503.
“코로나19 이후 상황에서의 성경적 교회의 모습과 성경적 목회”, 「장로교회와 신학」 16 (2020): 107-26.  2020년 12월 10일 발간. ISSN 2005-9647.
“이 때, 참된 영적 기도가 절실한 때”,  TGC Korea Articles, 2020. 3. 8.
156. “코로나19 속의 교회와 국가”, TGC Korea Articles, 2020년 3월 13일. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“삼위일체 하나님을 믿습니까?” TGC Korea Articles, 2020. 4. 22. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“예수 그리스도의 신성을 참으로 믿습니까?” TGC Korea Articles, 2020. 5. 19. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“교회를 위한 신학으로서 성경적 하나님 나라 개념에 충실한 신학 작업을 지향하면서”, 「한국개혁신학」 66 (2020): 12-21.  ISSN 1229-1099  2020년 5월 31일 발행.
“성령님의 신성을 믿습니까?” TGC Korea Articles, 2020. 6. 25. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“국가의 교회에 대한 염려, 간섭?” 「기독교보」 1405호 (2020년 7월 18일자), 4쪽. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“제임스 패커(1926-2020)의 소천 소식을 들으면서”. TGC Korea Articles, 2020년 7월 20일. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“펜데믹 상황을 넘어선 신앙”. 「신앙세계」 618 (2020년 7월호): 34-37. ISSN 1975-8243. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“하나님의 섭리를 믿습니까?” TGC Korea Articles, 2020. 9. 27. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“815와 우리들”. 2020년 8월 15일. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>.
“욥기를 어떻게 이해하고 설교해야 하는가?” 「교회와 문화」 44 (2020년 8월): 5-10. 2020년 8월 17일 발간. ISSN 1598-4730.
“기독교 신념과 포괄적 차별금지법 논란”, TGC Korea Articles, 2020. 8. 19.
“창조를 믿습니까?” TGC Korea Articles, 2020. 8. 31. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“섭리 아래 사는 성도들의 올바른 태도”, TGC Korea Articles, 2020. 11. 1. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“우리 시대에 가장 필요한 ‘분별력’” TGC Korea Articles, 2020. 11. 24. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“온라인 예배에 대한 신학적 검토”, 󰡔코로나 바이러스와 교회 셧다운󰡕 (서울: 개혁된 실천사. 2020), 137-51.
“교회의 예배 방식에 대한 결정과 이를 위한 고려 사항”, 󰡔코로나 바이러스와 교회 셧다운󰡕 (서울: 개혁된 실천사. 2020), 153-60.
“하나님께서 사람을 창조하신 것을 믿습니까?” TGC Korea Articles, 2020. 12. 27. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
최근 논문들 > (2021년)

“근원인 성경의 빛에서 본 인간과 공동체”. 「세계관」 247 (2021년 1월호): 24-27. ISSN 2234-3865.
“도르트 대회가 열리기까지와 도르트 회의 과정”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 1월호): 48-53.
“‘교회 질서’라는 용어의 역사적 배경과 그 의미”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 2월호): 34-39.
“섭리에 대한 바른 이해의 유익: 섭리를 바로 이해하는 것은 우리에게 참된 위안과 안식을 준다”. TGC Korea Articles, 2021. 2. 3. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“반(反) 기독교 문화 확산 앞에선 우리의 과제”. 「신앙세계」 623 (2021년 1, 2월호): 36-39. ISSN 1975-8243. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“목사는 어떻게 세워지는가?” 「월간 고신 생명나무」 (2021년 3월호): 34-39.
“지금까지 이어져 온 최초의 죄와 그 결과”. TGC Korea Articles, 2021. 2. 20. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“한국 교회는 지금, 이슈와 진단: 10년 만에 다시 불거진 인터콥 선교회 논란”. 「목회와 신학」 381 (2021년 3월호): 172-75.
“사유리가 쏘아 올린 작은 공: 비혼출산 문제에 대하여”. 「합신은 말한다」 2021년 3월호. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“목회자들의 생활에 대한 지지”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 4월호): 36-41.
“느헤미야 시대와 그의 사역, 그리고 우리들의 교회와 우리들의 사역”. 「교회와 문화」 45 (2021년 겨울호): 5-12.   ISSN 1598-4730.
“타락한 우리들이 어떻게 하나님을 믿게 되었습니까?” TGC Korea Articles, 2021. 3. 31. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“성경적 직분을 회복한 개혁파 교회의 직분 제도”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 5월호): 24-29.
“죄인을 위해 하나님이 하신 일”. TGC Korea Articles, 2021. 4. 25. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
“장로직의 회복을 확고히 한 도르트 교회 질서”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 6월호):
“기독교와 성육신의 신비”. TGC Korea Articles, 2021. 6. 4.
“집사직의 회복을 확고히 한 도르트 교회질서”.  「월간 고신 생명나무」 (2021년 7월호): 43-47.
“직분 임기제의 정착”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 8월호): 51-55.
“신사도 운동에 대한 신학적 평가”. ｢현대 종교｣ 547 (2021년 7/8월호): 54-58.
“통치자와 교회의 관계?” 「월간 고신 생명나무」 (2021년 9월호): 55-59.
“교회 회의체들의 기본적 성격”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 10월호): 56-61.
“성경신학적 사유의 개발을 요청하면서”. 「합신은 말한다」 2021년 9월호. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기> (Daum Blog)에 재수록.
“권두언: 고린도 교회에 보낸 두 번째 편지, 그 위로와 주장”. 「교회와 문화」 46 (2021년 8월 31일): 5-11.  ISSN 1598-4730.
“교회 회의체의 교회 회의체로서의 필요조건들”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 11월호): 58-62.
“교회의 회의체들(1): 당회와 집사회”. 「월간 고신 생명나무」 (2021년 12월호): 41-45.
Editorial: “‘The Three Great Calvinists,’ the Puritans and the Korean Church,” Hapshin Theological Review 9 (2021): 5-8.
최근 논문들 > (2022년)

“교회의 회의체들(2): 시찰회와 시찰”. 「월간 고신 생명나무」 (2022년 1월호): 25-29.
“예수 그리스도 안에서 하나님이 하신 것은 무엇인가?” <월드뷰> 259 (2022년 1월호): 104-108. ISSN 2234-3865.
“류현모, 강애리의 <기독교 세계관 바로 세우기>에 대한 서평”. <월드뷰> 259 (2022년 1월호): 168-69.
“교회의 회의체들(3): 노회와 대회”. 「월간 고신 생명나무」 (2022년 2월호): 15-19.
“십자가와 속죄(1)”. <월드뷰> 260 (2022년 2월호): 104-108. ISSN 2234-3865.
<권두언> “민수기 묵상: 약속의 부분적 성취와 계속되는 희망을 가지고 사는 일”. 「교회와 문화」 47 (2022년 3월):   ISSN 1598-4730.
“교리에 대한 강조: 교리를 가르치는 직분의 중요성”.  「월간 고신 생명나무」 (2022년 3월호): 14-19.
“십자가와 속죄(2)”. <월드뷰> 261 (2022년 3월호): 104-108. ISSN 2234-3865.
“이 복잡한 세상 속에서 개혁자들을 다시 생각해 봅니다”. ｢현대종교｣ 2022년 4월 29일.
“‘기독교 신앙’이란 무엇인가?(1)” <월드뷰> 262 (2022년 4월호): 102-106.ISSN 2234-3865.
“유아세례와 세례에 대한 바른 이해”.  「월간 고신 생명나무」 (2022년 4월호): 22-27.
“‘기독교 신앙’이란 무엇인가?(2): ‘그러나 신앙이 우리를 의롭게 하는 것은 아니다’”, <월드뷰> 263 (2022년 5월호): 94-98.  ISSN 2234-3865.
“우크라이나 전쟁을 생각하면서”. 「합신은 말한다」 2022년 5월호. <이승구 교수의 개혁신학과 우리 사회 이야기>에 재수록.
참고 자료

안명준, "성암 이승구 박사의 개혁신학 탐구: 개혁신학의 형성과 개혁파 조직신학", ｢신학정론｣ 제 41권 1호 (2023. 6.1): 15-62
언약교회
성경구절 왜곡 사이비에 가까워
기독교 세계관
이승구교수의 개혁신학과 우리사회이야기 홈페이지 보관됨 2017-04-06 - 웨이백 머신
Seung Goo Lee
CTS 뉴스 보기 안명준 교수(평택대학교)/이승구 교수(합동신학대학원대학교)
같이 보기

합동신학대학원대학교
한국복음주의신학회
한국복음주의조직신학회
한국장로교신학회
한국개혁신학회
종교개혁500주년기념일
요한칼빈탄생500주년기념사업회
한국성경신학회
한국의 신학자 목록
박윤선
개혁신학자
안명준
김영한 (교수)
데이비드 F. 웰즈
게할더스 보스
튤립파동

튤립 한 송이, "부자 왕"이란 별명으로 알려짐, 1637년 네덜란드 도록에 실린 것이다. 튤립의 구근은 그 가격이 크기에 따라 3000에서 4200 플로린에 달했다. 당시 능숙한 장인이 한 해동안 열심히 일하면 300 플로린을 벌 수 있었다.
튤립파동(tulip mania)은 17세기 네덜란드에서 벌어진 과열 투기현상으로, 사실상 최초의 거품 경제 현상으로 인정되고 있다. 당시는 네덜란드 황금 시대였고, 네덜란드에 새롭게 소개되었던 튤립 구근이 너무 높은 계약 가격으로 팔리다가 급락했다. 튤립 파동의 정점은 1637년 2월이었다. 튤립은 숙련된 장인이 버는 연간 소득의 10배보다 더 높은 값으로 팔렸다. 튤립 파동은 역사상 기록된 최초의 투기로 인한 거품이었다. "튤립 파동" 이란 용어는 이제 거대한 경제적인 거품(자산 가격이 내재적인 가치에서 벗어날 때)을 가리키는 은유로 자주 사용된다.
1630년대 네덜란드에서는 수입된 지 얼마 안 되는 터키 원산의 원예식물인 튤립이 큰 인기를 끌었고, 튤립에 대한 사재기 현상까지 벌어졌다. 꽃이 피지 않았는데 미래 어느 시점을 정해 특정한 가격에 매매한다는 계약을 사고파는 선물거래까지 등장했다. 1630년대 중반에는 뿌리 하나가 8만7000유로(약 1억6000만원)까지 치솟았다. 그러나 어느 순간 가격이 하락세로 반전되면서 팔겠다는 사람만 넘쳐났으므로 거품이 터졌다. 상인들은 빈털터리가 되었고 튤립에 투자했던 귀족들은 영지를 담보로 잡혀야만 했다. 이러한 파동은 네덜란드가 영국에게 경제대국의 자리를 넘겨주게 되는 한 요인이었다.
튤립 버블은 남해 거품 사건(잉글랜드)과 미시시피 계획(프랑스)과 함께 근대 유럽의 삼대 버블로 꼽힌다.
역사

튤립의 역사는 중앙아시아의 톈산산맥인 것으로 알려졌다. 오스만 제국은 세력을 넓히는 가운데 튤립과 만나 순식간에 매료되었다. 곧 콘스탄티노플(이스탄불)을 함락시키면서 터키인들은 장엄한 궁전을 세웠다. 그래서 몇 종의 튤립을 재배하여 품종이 개량되면서 옷의 문양이나 그림에 등장했다. 16세기가 되면서 상인에 의해 유럽 각지에 전해졌다.
튤립은 16세기 중반에 오스만 제국에서 유럽으로 건너 왔으며, 네덜란드(당시 네덜란드 공화국)에서 매우 큰 인기를 끌어 모았다. 네덜란드 공화국에서 튤립 농사는 플랑드르의 식물학자인 샤를 드 레클루제(Charles de l'Écluse)가 레이던 대학교에 소포로 튤립을 보낸 뒤 1593년 무렵에 시작된 것으로 보인다.
프랑크푸르트에서 세들과 구근 식물을 연구하고 있었던 레클루제는 1593년, 레이던 대학에 초빙되었다. 레클루제는 튤립 구근과 함께 레이던으로 옮겨 갔으며, 그곳에서 튤립 연구 및 재배를 진행했다. 이것이 네덜란드에 튤립을 전달하게 되었다. 레클루제가 발견한 것 중에는 나중에 '브레이크'라고 불리는 돌연변이가 있다. 브레이킹을 일으킨 구근은 아름다운 점박이 꽃을 달고 있었다. 이것은 바이러스에 감염된 구근이 모자이크로 발병했기 때문이었지만, 그 구조가 해명된 것은 20세기가 되고 나서이다.
튤립은 단기간에 늘리기 어려운 종류이며, 결국 그것이 품귀 현상을 일으키고 가격을 인상시키는 요인이 되었다. 튤립은 씨앗에서 육성하는 방법과 모근에서 복제를 통해, 자근을 육성하는 방법이 있다. 씨앗에서 성장하는 교잡에서 신종이 태어날 가능성이 있지만, 꽃을 피우기까지 3 ~ 7년이 소요된다. 모근으로 육성하면 그 해에 바로 꽃이 피기 때문에, 모근에서 생성한 자근은 2 ~ 3 개 정도가 모근으로 성장하고, 또한 발아하지 않는 종근도 적지 않았다. 이런 사정 때문에 급격한 수요 증가를 생산이 따라잡지 못했다.
튤립 과열

1610년대, 최초로 튤립의 아름다움에 마음을 빼앗긴 것은 여유 있는 식물 애호가들이었다. 아름다운 튤립 뿌리는 처음부터 고가로 거래되었다. 또한 원예 애호가들은 독자적인 품종개량 및 재배를 통해 다양한 이름의 튤립이 태어났으며
리프킨 제독(Admiral Liefken)
폰 데르 아이크 제독(Admiral Von der Eyk)
피세로이(부왕, Viceroy)
제네라리시모(장군, Generalissimo)
등이 대표적인 고급 품종이다. 특히 애호가들이 환호했던 품종은 브레이킹을 일으킨 보라색과 흰색 줄무늬 꽃을 가진 〈센페이 아우구스투스〉(영원한 황제, Semper Augustus)였다. 단색 유형은 싸게 판매되었고, 이런 아름다운 꽃의 구근은 적어도 1000 플로린의 값이 매겨져 있었다. 그리고 튤립의 인기가 높아짐에 따라 점점 상승하게 되었다.
투기자들이 튤립의 인기에 주목한 것은 1634년 무렵으로 추정된다. 그들은 튤립을 재배하거나 꽃의 아름다움에 관심을 가진 것이 아니라 가격 상승을 목적으로 시장에 진입하였다. 튤립 논란이 레이던에서 암스테르담, 하를럼 등 다른 도시에 전해졌고, 수요 증가로 구근 판매가 활성화되었다. 그 중에는 일확천금을 이루는 사람도 나왔다. 고급 품종 구근 하나로 집이 바뀌는 일도 있게 되었다.
비싼 구근은 에이스(aas 1 에이스 = 0.05g) 단위로 값이 올랐다. 그렇지 않은 품종은 개수로 판매되었고, 싼 것은 부대 단위로 정량 판매되었다. 이때까지 튤립 거래는 구근이 현물로 거래되고 있었다. 또한 현물 거래를 위해 튤립 매매가 이뤄지는 겨울 동안에 그쳤다. 그러나 과열된 튤립 인기는 계절을 불문하고 거래할 수 있는 구조를 원하고 있었다.
튤립으로 단기간에 막대한 부를 얻을 수 있다는 소문이 장인과 농민 등에게도 퍼졌고, 그들도 서서히 시장에 참가했다. 밑천이 없는 서민들은 우선 자신도 살 수 있을 정도의 구근에서 시작했다. 그 정도의 품종도 값은 상승하였고, 전매 이익을 얻는 자가 속출했다. 이에 따라 시장에 큰 변화가 일어났다. 연중 거래와 그에 따른 선물 거래 제도가 도입된 것이다.
튤립 과열 > 튤립 버블의 시작

이러한 거래는 정식 증권거래소가 아닌 술집에서 열렸다. 거래에서 현금이나 현물 구근은 필요 없었다. "내년 4월에 지불한다", "그때 구근을 배달한다"는 계약서로 끝낼 수 있고 경미한 중도금으로 판매할 수 있었다. 중도금이라고 해도 현금만을 뜻하는 것은 아니며, 가축과 가구와 같은 환금을 할 수 있는 것은 무엇이든 통용되었다. 그 계산서가 거래를 반복하는 가운데 몇 사람을 통해 알고 있고 채권자와 채무자가 어디의 누구인지도 모르는 상황이 되고 있었다. 이 선물 거래 시스템을 통해 자본이 없는 사람도 투기에 참여했다. 빵굽는 사람이나 농민같은 일반인들까지 튤립 시장에 참여하면서 수요가 팽창하여 싼 품종도 급등했다. 그러나 가격 상승에 따라 본래의 구매자인 식물애호가들은 구매를 하지 않게 된다. 특히 서민들이 거래하고 있었던 싼 구근을 애호가들은 거들떠 보지도 않았다.
당시의 일화가 몇 가지 남아있다.
영국에서 온 식물애호가가 네덜란드의 친구집을 찾아갔다. 그 애호가는 보기 드문 양파 같은 것을 발견하고 그 껍질을 벗겨 속을 열어 보았다. 친구가 돌아오자 "이것이 무슨 양파죠?"라고 물었다. "데르 아이크 제독이라고 하는 겁니다", "감사합니다" 애호가는 노트에 필기까지 해가며 계속 물었다. "이게 네덜란드에 흔한 건가요?" 그러자 친구는 애호가의 목덜미를 잡고 "함께 행정관에게 가보면 압니다"라고 대답했다. 애호가는 금화 2000개의 배상금을 지불할 때까지 채무자의 감옥에 갇히게 되었다.
튤립 과열 > 튤립 버블의 붕괴

1637년 2월 3일 튤립 거래가가 갑자기 폭락했다. 가격이 떨어졌다기보다는 구매자가 전혀 없는 상태였다. 어음은 부도가 났으며, 지불을 할 수 없는 채무를 가진 사람이 3000명 정도였다고 했다. 네덜란드 각 도시는 혼란의 구렁텅이에 빠졌고, 여기저기에서 지불을 하지 못한 채무자와 지불을 하지 않은 채무자들의 말다툼과 도주가 이어졌다. 이제 각 채권자가 동시에 채무자가 되어 갔다. 채무이행을 요구하며, 소송을 건 자들도 있었지만, 채무자에게 이행 능력은 없었고, 사태 해결에 효과적인 수단도 되지 못했다.
이런 혼란 사태에 직면하자 의회와 시당국이 드디어 움직이기 시작했다. 채무자와 채권자의 강렬한 로비 전쟁 끝에 "조사가 끝날 때까지 튤립 거래는 보류한다"라는 결정이 내려졌다. 그러나 이것은 일괄 해결로 치달았다. 계약서에 의한 계약은 일괄 무효가 되었고, 소수의 파산자와 벼락 부자를 남긴 채 튤립 마니아의 시대는 막을 내렸다.
버블의 영향

튤립 버블은 네덜란드 경제와 그 역사에 거의 영향을 남기지 않았다. 식물 애호가들은 비싼 튤립을 계속 요구했고, 다른 산업이 타격을 받았다는 사료도 발견되지 않았다. 예외적으로 간파할 수 있는 것은 정신 문화에 미친 영향이다. 절제, 금욕을 취지로 하는 칼빈주의적 미덕관이 부활하였고, 튤립 시장에 참가한 사람을 노골적으로 비판하는 소책자가 발간되었다. 튤립을 로마 신화의 여신 플로라에 비유하여 "욕심많은 플로라에게 바치는 바보들"이라고 비판했다. 이후 네덜란드는 일시적으로 튤립을 싫어하게 되었고, 네덜란드 사람 사이에서 교훈으로서 구전되었다.
튤립 버블은 이후 알렉산드르 뒤마의 소설 《검은 튤립》이나 회화에 소재로 그려졌을 뿐, 역사학적 관점에서 연구한 것은 거의 없었다. 스코틀랜드인 찰스 맥케이가 쓴 이야기를 통해 1841년 세계에 알려졌고, 이 사건은 일약 각광을 받게 된다. 그 중, 튤립 버블은 스캔들로 대중의 광기에 의한 것으로 그려졌다. 최근까지 맥케이의 거품론이 받아들여 제대로 된 연구 대상이 되지 못했다. 그러나 E. A. 톰슨과 J. 트라자드(2002)는 튤립뿐만 아니라 당시 물가는 항상 불안정했고, 대중의 광기로 사건을 설명하는 것은 잘못된 것이라고 주장했다. 이것을 계기로 최근 연구가 활발해지고 있으며, 튤립 버블의 개요와 역사적 위상에 대한 논의가 활발하게 진행되고 있다.
같이 보기

오스만 제국의 튤립 시대
남해 거품 사건 - 또 다른 과열 투기 현상
미시시피 계획
거품 경제
정글히어로

동명의 2017년 영화에 대해서는 툼비루오 문서를 참고하십시오.
| 정글히어로 Jungle Shuffle |
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장르: 애니메이션
출연: 심규혁, 김현지, 조성목, 양세나, 남도형, 안장혁
개봉일: 2014년 10월 2일(대한민국)
시간: 82분
국가: 한국
언어: 영어
"정글히어로"(Jungle Shuffle)는 한국에서 제작된 박태동 총감독과 마우리시오 드 라 오르타 외주 감독의 2014년 애니메이션 영화이다. 심규혁 등이 주연으로 출연하였다. 목소리로는 드레이크 벨, 롭 슈나이더, 얼리샤 실버스톤이 주연으로 출연한다.
출연 > 주연

심규혁 - 마누
김현지 - 사차
조성목 - 어린 마누
양세나 - 어린 사차
남도형 - 츄이
안장혁 - 험즈
출연 > 조연

이상헌
이영아
소정환
박일
이진홍
장호비
정훈석
김기철
발렌시아 시립 경기장

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2021년의 구장 내부 전경
이전 명칭: 안토니오 로만 경기장   (Estadio Antonio Román, 1969–1972)   동부 신구장   (Nou Estadi del Llevant, 1972–1999)
위치: 스페인 발렌시아 주 발렌시아   성 빈센트 데 파울로 44, 46019
좌표: 북위 39° 29′ 41″ 서경 0° 21′ 51″﻿ / ﻿북위 39.49472°  서경 0.36417° ﻿ / 39.49472; -0.36417
개장: 1969년
보수: 2020년
소유: 레반테
운영: 레반테
표면: 잔디
규모: 107 × 68 m2
좌석: 26,354
사용처: 레반테 (1969–현재)   비야레알 (2022년 9월–11월)   스페인 축구 국가대표팀 (일부 경기)
ko
발렌시아 시립 경기장(발렌시아어: Estadi Ciutat de València esˈtaði siwˈtad de vaˈlensi.a,스페인어: Estadio Ciudad de Valencia esˈtaðjo θjuˈðað ðe βaˈlenθja[*])은 발렌시아의 축구 전용 경기장으로, 현재 레반테의 안방 구장이다. 1969년에 개장한 이 구장은 26,354명을 수용할 수 있는 스페인에서 23번째로, 발렌시아 주에서 4번째로 큰 경기장이다.
2014년 9월 8일, 이 경기장에서 스페인은 북마케도니아와 유로 2016 예선전을 벌여 5-1로 이겼다.
이 경기장은 2020년에 재단장하여 지붕, 비디오 스크린, 그리고 현대적 조명 장치가 설치되었다.
장 칼뱅의 신학

장 칼뱅의 석판화, 추정. 1830.
장 칼뱅의 1559년 기독교강요
프랑스의 유명한 조각가 다니엘 레클레로(Daniel Lecleroq)가 만든 장 칼뱅 동상, 장신대학교
장 칼뱅의 신학(Theology of Calvin)은 종교개혁가 장 칼뱅의 신학사상을 통하여 체계적으로 후대에서 정립한 신학을 말한다. 학자들 관점에 따라서 칼뱅 신학의 중심주제, 특징과 강조점에 관한 견해가 다양하다. 후기 칼뱅주의자들이 주장하는 내용이 국가별로 그리고 신정통주의적인 관점의 차이점으로 말미암아 다르게 이해하고 있다.
칼뱅 신학의 중요한 점에 관해 기독교 백과사전(The Encyclopedia of Christianity)은 아래와 같이 설명한다.
그의 신학적 중요성이란 기독교 교리의 체계화를 시도한 것이다. 예정론에서, 기독론과 성례전에 근거하여 구원의 현재적 사역과 초월적 영원한 사역 사이에서 단순히 종말론적으로 수립한 구별에서, 중생에서(tertius usus legis, 소위말하는 율법의 세 번째 용법) 믿음의 순종을 일으키는 성령의 역사를 강조한 점에서 그는 개혁신학에 지속적 영향을 주었던 정통주의를 세밀하게 만들었던 점이다.
칼뱅 신학을 지배하는 원리는 인간론적이거나 구원론적이거나 또는 교회론적인 게 아니라 신학적이다. 칼 홀(Karl holl)이 지적한 대로, “칼뱅의 신학적 활동의 중요성은 그가 하나님이라는 개념을 그 중심에 놓은 데 있다. 칼뱅의 모든 개별적인 문제들은 하나님의 개념에서 절정에 이른다.” 기독교강요와 주석들과 설교들과 논문들을 검토해 보면, 어디든지 칼뱅은 하나님 중심 사상, 즉 하나님의 주권사상을 전면에 부각시킨다. 칼뱅 신학은 그의 설교와 논문뿐만 아니라 그의 성경주석에서, 또 자신의 가장 간결한 작품이며 대작인 기독교 강요에서  자신의 신학을 발전시켰다. 특별히 칼뱅은 기독교 강요가 기독교 신학에 관한 그의 주장을 요약한 것으로 사용되기를 의도했으며, 주석과 함께 비교하며 읽히기를 바랬다. 1536년도 초판은 6장으로 구성되었지만 1539년 판은 필리프 멜란히톤의 《신학 통론》에 나타난 주제들 위에다가 몇 장을 더했기 때문에 3배로 길어졌다. 1543년 판에서는 사도신경에 관한 장에 새로운 자료를 더하고 확장시켰다. 1559년 판은 1권은 창조주 하나님, 2권 구속주 그리스도, 3권에서 성령을 통한 그리스도의 은혜를 받는 것, 그리고 4권에서는 국가와 교회를 다룬다.
출판물

칼뱅은 그의 설교와 논문뿐만 아니라 성경 주석에서 자신의 신학을 발전시켰지만, 그의 가장 명료한 견해는 그의 대작 기독교 강요(Institutes of the Christian Religion)에서 볼 수 있다. 그는 이 책을 기독교 신학에 관한 요약으로 사용하고자 했으며, 그의 주석과 함께 읽도록 주장하였다. 기독교 강요는 여러 판으로 발전하였는데, 그의 신학은 초기부터 후기에 이르기까지 크게 변하지 않았다.  1536년 초판은 6장으로 구성했다. 1539년 출판한 제2판은 맬랑히톤의 신학통론(Loci Communes)에서 나타나는 주제에 관한 여러 장을 추가했기 때문에 3배로 늘었다. 1543년 판은 그가 다시 새로운 자료를 추가하고 사도 신경에 관한 장을 확장했다. 1559년 기독교 강요의 마지막 판이 나왔다. 그때까지 이 작업은 80권의 책 4권으로 구성했고, 각 책은 신조에서 나온 진술서 이름을 따서 명명했다: 창조주 하나님에 관한 제1권, 그리스도의 구세주에 관한 제2권, 3권은 성령을 통해 그리스도의 은혜받음, 그리고 마지막 4권은 그리스도의 공동체 또는 교회에 관해서 가르친다.
칼뱅 연구의 르네상스

칼뱅 연구는 19세기 네덜란드의 아브라함 카이퍼와 헤르만 바빙크, 그리고 미국의 워필드를 시작으로 본격적인 연구를 시도했다. 칼뱅 신학속에 나타난 주제에 관해 역사 신학자 하이코 오버만(Heiko A. Obermann)은 칼뱅 신학의 중요한 사상에 관해 신정정치, 예정론, 교회(신앙생활)의 규칙, 성경관을 꼽는다. 전통적으로 칼뱅 연구는 예정론이나 하나님의 주권과 같은 특정한 주제 중심으로 진행했다. 1909년 칼뱅 탄생 400주년을 맞이하여 세계 각국에서 칼뱅 연구를 본격 시작했다. 특별히 1930년대에 칼뱅-르네상스는 세계적인 신학자 카를 바르트(Karl Barth)와 에밀 부루너(Emil Brunner)의 자연 신학 논쟁이 발단이었다. 독일에서 오토 베버(Otto Weber)와 빌헬름 니젤, 노이저와 같은 신학자들이 연구했고, 네덜란드에서 스파이제커와 헤르만 셀더하위스, 영국에서 T.F. 토렌스와 데이비드 라이트, 미국에서 리차드 갬블, 존 헤셀링크, 리차드 멀러, 존 리스, 암스트롱과 같은 많은 학자가 전문 학술 연구집단을 형성했다. 세계칼뱅학회, 미국칼뱅학회, 한국칼빈학회 안에서 활발하게 연구를 진행하고 있다. 2009년 요한칼뱅탄생500주년을 맞이해서 칼뱅 신학 연구의 절정을 맞이하였다.
칼뱅 연구의 르네상스 > 칼뱅신학의 방법과 통일성

칼뱅학자 존 H. 리스에 따르면  그의 신학은 일정한 방법들을 통해 통일성을 얻고 있다고 한다.
칼뱅의 모든 의식적 신학활동은 하나님의 계시로서의 성경의 권위 아래에 부속된다.
경험이 갖는 역할과 글을 쓸 때 그가 처한 상황의 구체성이다.
칼뱅의 신학은 이론적인 학문이 아니라 실천적인 학문이다.
신학의 업적은 단순 명료한 표현양식의 통일성을 가진다.
칼뱅 연구의 르네상스 > 칼뱅의 신학적 관점

칼뱅의 사고를 지배하는 신학적 관점들과 기본적인 신학은 다음과 같다.
하나님의 초월성과 내재성의 관계시키는 방법
하나님의 절대 주권성
자연과 은혜를 종합적으로 보는 방법론, 창조주 하나님과 구속주 하나님에 대한 지식을 연관하는 방법
복음과 율법을 관련시켜고 칭의와 성화를 관련시키는 방법이다. 서론 분리시키지 않고 서로 다르고 혼동되어서는 안된다고 한다.
인간공동체를 하나님의 권위 아래 둔다.
칼뱅신학의 특징

그의 기독교 강요와 주석 그리고 설교와 논문에서 그의 신학적 특징을 찾아 볼 수 있다.
종교

장 칼뱅은 경건은 종교를 낳는다고 한다, (기독교강요, 1:2:1)  경건이란 하나님에 대한 경외와 하나님에 대한 사랑이 결합된 것이라고 한다. 순수하며 참된 종교는 하나님에 대한 엄숙한 두려움과 결합된 신앙이라고 한다. 여기서 두려움이란 자발적인 경외를 내포하고 있으며, 성경에 규정된 예배를 수반한다. (기독교강요, 1:2:2)
성경관

칼뱅은 기독교 강요에서 우리의 지혜는 하나님을 아는 지식과 우리 자신을 아는 지식으로 구성되었다고 한다. 하나님을 아는 지식은 인간안에서 발견되지않고 이 세상을 관찰해서 발견되지 않는다고 한다. 그 지식을 얻는 유일한 방법은 성경을 연구하는 것이라고 한다. 칼뱅은 말하기를 창조주 하나님께 도달하기 위해서는 누구든지 그의 안내자요 선생으로서 성경이 필요하다고 한다.
그는 자신의 성경관을 그의 기독교 강요 1권 6장-12장에서 자세히 다루고 있다. 칼뱅은 루터의 전통을 더욱 발전시켜 모든 사람들의 삶의 영역에서 성경을 실천적으로 사용하는 일을 도왔다. 칼뱅에 따르면 성경은 하나님의 말씀으로 신학뿐만 아니라 하나님의 모든 통치 영역에서도 유일한 원리(라틴어: unicum principium)라고 한다. 루터의 사상을 따르는 칼뱅은 성경을 하나님의 말씀이라고 한다. 루터가 체험적인 신학을 실존적으로 주장한 반면 칼뱅은 자신의 신학의 원리로서 성경을 유일한 원리로 본다(라틴어: scriptura est unicum principium theologiae). 그는 참된 신학의 길은 성경을 아는 것이리고 한다. 칼뱅은 하나님의 성령으로부터 어떤 유익이나 은혜를 받기위하여 성경 읽기를 권한다. 칼뱅이 강조하는 것은 사상의 근원적인 원리를 성경에서 찾아야 한다는 것이다. 생각과 말에 대한 확실한 규칙(regula)을 성경에서 찾는 것, 마음속의 생각과 입에서 나오는 말이성경과 일치해야 하는 것을 주장한다.
성경관 > 성경의 권위

종교개혁자들에 있어서 권위는 교회와 사제 그리고 교황에 반대한 성경이었다. 에벨링은 종교개혁의 귀중한 유산으로 sola scriptura을 말한다. 그들에게 있어서 성경의 권위는 새로운 역사를 변화시키는 귀중한 도구였다. 칼뱅은 성경의 권위를 존귀히 여기며 받아들이도록 우리의 마음을 준비해야 한다고 한다. 성경은 하늘로부터 기원했다라고 간주해야 한다고 한다. 거기서 말씀하시는 하나님의 명예를 떨어뜨려서는 안 된다고 한다. 오늘날 하나님의 성언이 매일 내려오지 않기 때문에 우리는 그의 진리를 영원히 보존하는 것이 그를 기쁘게 하는 것이라고 한다. 우리가 하나님의 말씀을 넘어가서는 안되는 근본적 신학적 근거는 우리가 가진 제한된 지식뿐만 아니라 부패된 이성을 가지고 있기에， 우리는 하나님의 말씀을 넘어가려는 교만으로 인해 참된 하나님의 교훈을 알지 못한다고 한다. 칼뱅은 우리가 말씀의 한계를 넘는 순간 바른 길을 벗어나 암흑 속으로 들어가기 때문이며， 거기서 반드시 헤매며 미끄러져 넘어진다는 것이다. 따라서 우리가 하나님의 말씀이 알려주는 것 이외의 것을 알려고 하는 것은 길 없는 황야를 걸어가려는 것이거나(욥 12:24 참조), 또는 어두운 데서 무엇을 보려고 하는 것 못지않게 어리석은 것이라고 한다.
성경관 > 성경의 열쇠로서 기독교 강요

칼뱅의 명작 기독교강요는 삼위 하나님을 아는 성경의 열쇠였으며， 성경을 가리켜 주는 칼뱅의 집게 손가락이었다.  어찌보면 강요에서 있어서 성경의 수많은 사용이 칼뱅을 성경의 신학자로서 존경받게 하였다. 성경은 칼뱅에게 있어서 그의 신학의 출발점이며 또한 신학이 궁극적으로 따라야 할 모델이 되기도 한다. 그는 모든 문제를 성경에서 시작하여 성경의 예를 찾았으며， 성경이 요구하는 방식대로 성경이 의도하는 가르침을 순수하게 탐구하였고 성경이 멈추는 곳에서 자신의 한계를 알고 겸손하게 떨었다. 그러므로 사람들은 그를 가리켜 성경의 신학자로 부른다. 성경은 그의 신학의 토대에 있어서， 신학의 방법에 있어서， 기독교의 모든 문제에 대한 궁극적 판단에 있어서 유일한 최고의 권위로서 받아드려 졌다. 칼뱅은 우리가 하나님에 대한 모든 것을 탐구할 때에 주의 말씀만이 우리를 인도할 수 있는 유일한 길이며， 우리가 주께 대하여 보아야 할 모든 것을 보려고 할 때에 우리의 눈을 비추어 주는 유일한 빛은 오직 주의 말씀뿐이라는 사실을 알아야 한다고 주장한다.
성경관 > 하나님을 아는 수단으로서 성경

성경은 바로 하나님을 알아가는 수단이며 규칙이 되기 때문이다. 성경은 하나님의 입에서 나오는 하늘 교훈이다. 하나님의 말씀은 하나님의 자녀들을 가르치는 학교라고 한다. 성경은 필요하고 유익한 지식은 하나도 빠뜨리지 않는 동시에 유익한 지식이 아니면 아무것도 가르치지 않는 성령의 학교라고 한다. 칼뱅은 우리가 하나님의 말씀에 순종하는 성경의 제자가 먼저 되어야 한다고 한다. 그는 인간들이 하늘이나 땅에 보여진 자연 계시를 통하여 하나님을 알 수 없기 때문에 말씀을 가리켜 하나님의 자녀들을 가르치는 학교로 삼으셨다고 했다. 하나님의 백성들은 성경의 학생으로 말씀을 통하여 하나님을 배우고， 순종하며 경외하게 된다고 한다. 칼뱅은 말하기를 누구든지 성경의 제자가 되지 아니하면 참되고 건전한 교리를 조금도 얻을 수 없다고 한다. 칼뱅은 성령은 우리의 내적 교사라고 말한다. 우리는 성령을 우리의 교사로 모시면서， 하나님의 자녀의 학교인 성경 안에서， 성령의 제자가 되며 성경의 제자가 되어야 할 것이다.
칼뱅에 의하면 성경은 안경의 역할처럼 창조주 하나님을 분명하게 보여 준다. 하나님에 대한 지식을 제공해 주며， 어리석음을 제하여 주고， 참 하나님을 보여 준다고 한다. 부패한 우리 인간의 마음은 그 연약함으로 인해서 오직 하나님의 거룩한 말씀의 도움이 없는 한 도저히 하나님께 다가올 수가 없다고 한다.
성경관 > 성경의 중심인 예수 그리스도

또한 성경은 우리로 하여금 구원자 예수 그리스도를 알려 주는 책이다. 성경은 그리스도를 중보자로 삼는 신앙과 회개의 특수한 교리가 있는 하나님의 말씀으로 말한다. 요한복음 5장 39절의 주석에서 칼뱅은 그리스도에 대한 지식은 성경 이외에 알 수 없다고 하고， 우리는 그리스도를 발견할 명확한 목적을 가지고 성경을 읽어야 한다고 한다.
성경관 > 성경과 신학탐구

칼뱅은 신학은 탐구하는 자의 의무는 귀를 즐겁게 하는 자가 아니며， 진실하며， 확실하고 유익한 것을 가르침으로써 우리의 양심을 강화시키는 것이라고 한다. 이런 사람은 하나님을 기뻐하는 자며， 성령님에 의해 인도함을 받는자이다. 성령께서 우리에게 성경 속에 하나님의 위엄이라는 확실한 능력이 살아서 호흡하고 있는 느끼게 하고， 바로 이 힘에 의해서 우리는 의식적으로 또 자발적으로 이끌리고 자극되어 하나님께 순종하되， 어떤 인간의 의지나 지식에 의한 것보다 더 생생하고 더 효과적으로 하나님께 순종하게 된다고 한다.
성경과 해석
해석학적인 특징 (scriptura sui ipsius interpres)
중세 4중적 해석을 거부함, 루터의 해석에서도 알레고적 해석이 오용됨
칼빈은 성경의 교사로서 말씀의 해석자로 사명
에벨링, 베스마르와 같은 신학자들은 신학은 성경해석의 역사라고 한다.
* 성경은 성경으로 해석(scriptura sui ipsius interpres)
성경의 권위와 명료성에서 나왔다. 그가 사용한 성경적 해석원리는 간결성과 용이성에서 절정에 이른다.
쯔빙글리와 칼빈, 불링거. 웨스트민스터 신앙 고백서 등.
*역사적 문법적 해석
성경 본문에서 성경 저자의 원래의 의도된 의미를 발견하기 위하여 성경본문의 기록된 시대적 배경과, 본문의 문법적 구조를 살펴서 해석하는 방법이다. 중세의 4중적해석을 단절하고 에라무스가 최초로 본문비평을 시도했다. 루터는 에라스무스의 영향을 받고 로마서, 시편, 히브리서의 강해를 칼빈은 더욱더 세밀하게 본문의 이 방식으로 해석하였다.
* 성령의 내적 조명(testimonium spirtus sancti internum)
성령의 역사를 말씀함께 강조한다. 성령님의 활동하실수 있는 여지 남겨야 한다. 그 렇지 않으면 문자적이고 교리적이 될수 있다.(하워드 L. 라이스, 개혁주의 영성, 129)
말씀은 객관적 요소를 공급하고 성령은 주관적 요소를 공급한다.
해석에 있어서 성령의 조명을 통한 해석을 주장한다. 성령님은 우리에게 말씀의  의미와 생명력을 공급하신다.
성경관 > 성경과 한국교회

한 세기가 막 지난 한국교회가 이제 무너지기 시작하고 있는 이 시점에서 최근 한국교회가 세속화를 벗어나 성경으로 돌아가야 할 것을 선언하고 이런 방향으로 연구가 진행되는 것은 하나의 소중한 희망이다. 하나님의 말씀은 한국교회가 가는 길의 등불이요， 성경 말씀은 한국 사회의 어두움을 몰아내고 새로운 지평을 열어주는 햇빛이다. 칼뱅이 우리에게 주는 교훈은 성경을 오늘날 우리에게 말씀하시는 하나님의 살아있는 음성으로 듣고， 순종하며， 칼뱅이 사용했던 성경적 원리들에 기초하여 우리의 신학의 원리들을 발전시켜야 한다는 것이다. 성경없는 칼뱅은 존재하지 않으며， 성경에 대한 존중을 말하지 않은 칼뱅은 존재하지 않는다.
하나님

칼뱅학자 신복윤에 따르면 칼뱅은 삼위일체 하나님 중심의 신학을 철저하게 준행하였다고 한다. 칼뱅은  『기독교 강요』 1권에서 삼위일체 하나님의 창조와 섭리를 말한다. 그는 예수 그리스도와 성경을 떠나서 다만 우주와 인간 자신을 통해서도 인간이 창조주 하나님을 어느 정도 알 수 있다고 주장한다. 칼뱅은 신의식 즉 인간이 신(神)이 존재한다는 의식은 태어나면서부터 모든 사람들에게 자연적으로 주어져서 골수에까지 깊이 새겨져 있다고 말한다. 그러나 인간은 자연계시에 의해서만은 구원을 얻는 신(神)지식이나 구원의 신앙을 가질 수 없다고 한다. 하나님께서는 우주의 가장 아름다운 모습에 새겨진 그의 형상으로 충분치 못할 것을 미리 아셨기 때문에 모든 사람들을 위하여 ‘말씀’의 도움을 마련해 주셨다”고 한다. 칼뱅은 창조주 하나님이 창조물을 통해서 하나님의 인자, 선, 자비, 공의, 심판, 진리가 열거되고 있다고 하며, 특히 자비와 심판과 공의를 강조한다. 자비는 인간의 모든 구원은 하나님의 자비에 달려 있으며, 심판은 악을 행하는 자들에게 날마다 시행되며, 공의로서 신자들이 보존되며 가장 자애롭게 양육된다고 말한다. 칼뱅은 하나님에 대한 신앙, 사랑, 경건이 바로 참다운 신인식의 내용을 구축한다. 그는 경외와 사랑의 결합된 경외심을 ‘경건’이라 부르는데 “이 경외와 사랑은 하나님께서 우리에게 베푸시는 은혜를 생각할 때 일어나는 것이다” 고 말한다. 칼뱅은 삼위일체에 대해서 “우리는 하나님이라는 이름으로 유일하고 단일하신 본체를 이해하고, 이 본체 안에 세 위격 혹은 인격이 존재한다는 것을 이해하는 것이다. 하나님의 이름은 성부, 성자, 성령을 가리키는 것이며 성자께서 성부와 결합된 곳에서 성부와 성자 사이의 관계가 이루어지므로 위격 사이를 구별해야 한다”고 말한다. 하나님의 섭리는 과거뿐만 아니라 미래에도 관계한다. 만물 안에 있는 결정적 원리가 하나님의 섭리에 의해서 움직여지지만,이 하나님의 섭리는 때로는 매개자를 통하여 때로는 매개자 없이(기적혹은 이적) 그리고 때로는 모든 매개자에 역행하여 일어난다. 칼뱅은 하나님의 섭리가 인류 전체 위에 나타나지만 그의 교회를 위해서는 특별하다고 역설한다. 하나님의 전능하신 능력과 항상 존재하는 능력은 하늘과 땅 그리고 그 가운데 있는 모든 것을 보존하신다. 마치 하나님이 그의 손으로 붙들고 계시는 것처럼 이 하나님의 손길에 의하여 나무, 풀, 음식, 건강과 병, 부와 가난 등 모든 사건을 통치하시고, 보존하시고, 협력하시는 사역 즉 섭리하신다고 한다.