stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
2017년 K7리그 영광
경기 결과 > 2라운드

| 영광 서해 FC | 0 : 2 | 영광 군서 FC |
| --- | --- | --- |
|  |  |  후반′  후반′ |
| 영광 에너토피아 FC | 1 : 5 | 영광 칠산 1984 FC |
| --- | --- | --- |
|  전반′ |  |  전반′  전반′  전반′  후반′  후반′ |
| 영광 FC | 1 : 1 | 영광 염산 FC |
| --- | --- | --- |
|  전반′ |  |  후반′ |
경기 결과 > 3라운드

| 영광 군서 FC | 2 : 7 | 영광 칠산 1984 FC |
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|  후반′  후반′ |  |  전반′  전반′  전반′  후반′  후반′  후반′  후반′ |
| 영광 FC | 1 : 0 | 영광 에너토피아 FC |
| --- | --- | --- |
 후반′: 
| 영광 서해 FC | 2 : 4 | 영광 염산 FC |
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|  후반′  후반′ |  |  전반′  전반′  후반′  후반′ |
경기 결과 > 4라운드

| 영광 염산 FC | 0 : 2 | 영광 군서 FC |
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|  |  |  후반′  후반′ |
| 영광 에너토피아 FC | 2 : 1 | 영광 서해 FC |
| --- | --- | --- |
|  전반′  전반′ |  |  후반′ |
| 영광 칠산 1984 FC | 0 : 3 | 영광 FC |
| --- | --- | --- |
|  |  |  후반′  후반′  후반′ |
경기 결과 > 5라운드

| 영광 염산 FC | 0 : 2 | 영광 에너토피아 FC |
| --- | --- | --- |
|  |  |  전반′  후반′ |
| 영광 서해 FC | 0 : 3 | 영광 칠산 1984 FC |
| --- | --- | --- |
|  |  |  전반′  후반′  후반′ |
| 영광 군서 FC | 1 : 6 | 영광 FC |
| --- | --- | --- |
|  전반′ |  |  전반′  전반′  전반′  후반′  후반′  후반′ |
최종 순위

| 순위 | 선수단 | 승점 | 경기 | 승 | 무 | 패 | 득 | 실 | 차 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 영광 FC (C) (P) | 13 | 5 | 4 | 1 | 0 | 13 | 2 | +11 | 승격: 2018년 K6리그 전남 |
|  | 영광 칠산 1984 FC | 9 | 5 | 3 | 0 | 2 | 19 | 12 | +7 |  |
| 3 | 영광 에너토피아 FC | 9 | 5 | 3 | 0 | 2 | 9 | 8 | +1 |  |
| 4 | 영광 염산 FC | 7 | 5 | 2 | 1 | 2 | 11 | 11 | 0 |  |
| 5 | 영광 군서 FC | 6 | 5 | 2 | 0 | 3 | 8 | 17 | -9 |  |
| 6 | 영광 서해 FC | 0 | 5 | 0 | 0 | 5 | 3 | 13 | -10 |  |
승점 부여 방식: 승리 3점, 승부차기 승리 2점, 승부차기 패배 1점, 패배 0점
순위 결정 방식: 1) 승점, 2) 승자승, 3) 승리수(필드승), 4) 추첨
범례: (C) 우승, (P) 승격
도부 기누가와선

|  도부 철도 기누가와 선 |
| --- | --- |
노선도
기본 정보
운행 국가:  일본
상태: 영업 중
기점: 시모이마이치 역 도치기현 닛코시
종점: 신후지와라 역 도치기 현 닛코 시
역 수: 9(신호장 포함)
개통일: 1917년 1월 2일
소유자: 도부 철도
운영자: 도부 철도
노선 제원
영업 거리: 16.2km
궤간: 1,067mm(협궤)
선로 수: 복선: 기누타테이와 신호장 ~ 기누가와 온천
전철화: 전 구간 직류 1,500 볼트
신호 방식: 도부 형 ATS
설계 최고 속도: 시속 75 km
도부 철도 기누가와 선(일본어: 東武鬼怒川線)은 도부 철도의 철도 노선 가운데 하나이다. 일본 도치기현 닛코시에 위치한 시모이마이치 역과 신후지와라 역을 잇는다.
역사

1917년 1월 2일: 기누가와 온천 부근에 있던 시모타키 발전소(현재 도쿄 전력 기누가와 발전소)에 자재를 운반하기 위하여 시모쓰케 귀도가 다이야무코이마이치(현재: 다이야무코) - 나카이와(현재 폐지됨)6.0 km 구간을 궤간은 762mm로 운행 개시.
1917년 11월 1일: 나카이와 - 오하라(현재: 기누타테이와 신호장) 구간(4.1 km)이 개통.
1919년 3월 17일: 오하라 - 시모타키(현재: 기누가와 온천) 구간(1.3 km)이 개통.
1919년 10월 1일: 다이야무코이마이치 - 신이마이치(현재 JR동일본 이마이치) 구간(1.4 km)이 개통.
1919년 12월 28일:
시모타키 - 후지와라(현재: 신후지와라) 구간(3.7 km)이 개통.
다이야무코이마이치 역을 다이야무코 역으로 명칭 변경.
1921년 6월 6일: 시모쓰케 궤도가 시모쓰케 전기 철도로 명칭 변경.
1922년 3월 19일:
신이마이치 - 신후지와라 구간이 전철화.
오하라 역을 시모하라 역으로, 시모타키 역을 이전 및 오타키역으로, 후지와라 역을 이전 및 신후지와라 역으로 명칭 변경.
1924년 11월 11일: 고사고에 앞(현재: 고사고에)역이 영업 개시.
1927년 2월 19일: 오타키 역으로 기누가와 온천 역으로 명칭 변경.
1927년 11월: 신이마이치 - 오쿠와 구간에 있던 다이야무코 역을 폐지.
1929년 7월 7일: 신이마이치 - 오쿠와 구간에 오구라마치 역을 설치.
1929년 10월 22일:
신이마이치 - 다이야 강 구간을 폐지, 시모이마이치 - 다이야 강 구간이 궤간 1,067mm로 개통.
다이야 강 다카토쿠 구간의 궤간을 1,067mm로 변경. 도부 철도 닛코 선에 접속.
오구라마치 역을 폐지. 다카토쿠 역을 신타카토쿠 역으로 명칭 변경.
1930년 5월 9일: 신타카토쿠 - 신후지와라 구간의 궤간을 1,067mm로 변경.
1930년 7월 6일: 고사고에 앞 역을 고사고에 역으로 명칭 변경.
1931년 3월 1일: 시모이마이치 - 오쿠와 구간에 다이야무코 역을 설치.
1933년 1월 1일: 시모하라 역을 기누타테이와 역으로 명칭 변경.
1939년: 기누가와 공원 역 영업 개시.
1943년 5월 1일: 도부 철도가 시모쓰케 전기 철도를 매수.
1944년 10월 25일: 기누가와 공원 역 영업 휴지.
1950년 9월 1일: 기누가와 공원 역 영업 복귀.
1964년 10월 8일:
기누타테이와 역 폐지, 신호장에 변경.
기누타테이와 신호장 ~ 기누가와 온천 역 구간(0.8 km)을 복선화.
1986년 10월 9일: 야간 철도 아이즈키누가와 선이 개통, 직결 운행 개시.
1990년 10월 12일: 아이즈 철도 아이즈 선이 전철화에 따라 전동차 열차가 아이즈타지마역까지 직결 운행 개시.
2005년 3월 1일: 아이즈 철도의 열차 'AIZU 마운트 익스프레스'가 운행 개시.
2006년 3월 18일: JR 신주쿠역에 직결 운행하는 특급 열차 '기누가와' 및 '스페이시아 기누가와' 운행 개시.
차량

6050계(도부 철도, 야간 철도, 아이즈 철도가 각각 보유)
100계(특급 열차)
300계·350계(임시 열차)
JR 동일본 253계 1000번대(특급 열차)
아이즈 철도 AT-600형·AT-650형 동차('AIZU 오제 익스프레스')
아이즈 철도 AT-700형·AT-750형 동차('AIZU 마운트 익스프레스')
6050계
100계
300계
JR 동일본 253계
아이즈 철도 AT-600형·AT-650형 동차
아이즈 철도 AT-700형·AT-750형 동차
역 목록

| 역 번호 | 역 이름 | 일본어 이름 | 영업 거리 (km) | 접속 노선 | 소재지 | 소재지 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| TN-23 | 시모이마이치 | 下今市 | 0.0 | 닛코 선(직결 운행) | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-51 | 다이야무코 | 大谷向 | 0.8 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-52 | 오쿠와 | 大桑 | 4.8 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-53 | 신타카토쿠 | 新高徳 | 7.1 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-54 | 고사고에 | 小佐越 | 9.9 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-55 | 도부 월드 스퀘어 | 東武ワールドスクウェア | 10.6 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| - | 기누타테이와 신호장 | 鬼怒立岩信号場 | 11.6 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-56 | 기누가와온센 | 鬼怒川温泉 | 12.4 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-57 | 기누가와코엔 | 鬼怒川公園 | 14.5 |  | 도치기현 | 닛코시 |
| TN-58 | 신후지와라 | 新藤原 | 16.2 | 야간 철도 아이즈키누가와 선 (직결 운행) | 도치기현 | 닛코시 |
크림 플랫폼

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크림 플랫폼의 엠블렘

결성: 2021
위치: Kyiv, Ukraine
웹사이트: crimea-platform.org/en
크림 플랫폼(우크라이나어: Кримська платформа, 영어: Crimea Platform, 크림 타타르어: Qırım platforması)은 크림반도를 임시 점령하고 있는 러시아 연방을 위협하면서 우크라이나의 통제 하에 크림반도 반환을 위한 국제적 지지 확보를 목적으로 개최한 국제회의이다.
크림 플랫폼은 2020년에 젤렌스키 대통령이 제안해서 우크라이나 외교부가 진행하였다. 크림 플랫폼은 우크라이나 반도를 탈환하기 위한 모든 국내, 국제적인 노력을 총동원 하기 위해 설계되었다.
크림 플랫폼은 키예프에 있는 사무실에서 지속적으로 운영된다.
협상 주제, 형식

드미트로 쿨레바 (Dmytro Kuleba) 외교부 장관은 <크림 플랫폼> 협상 업무에 대해 5가지 예상 우선순위를 다음과 같이 정했다.
"첫째, 항해의 자유를 포함한 안보이다. 둘째, 침략 국가에 대한 제재 제한의 실효성을 보장한다. 셋째, 인권과 국제인도법의 보호이다. 넷째, 교육적, 문화적, 종교적 권리를 보호한다. 다섯째, 크림반도의 임시 점령이 경제와 환경에 미치는 부정적인 영향을 극복한다."
- 드미트로 쿨레바 (Dmytro Kuleba)
크림 플랫폼 활동은 아래의 다섯 가지 부분에서 이루어집니다
- 크림반도의 위상 변화에 대해 불인정하는 국제정책 강화
- 제재의 효과, 우회 경로의 강화 및 차단
- 인권 및 국제인도법 보호
- 아조프-흑해 지역 및 그 인근의 안보 보장, 항해 자유 원칙 보호
- 점령으로 인한 환경 및 경제적 결과를 극복.
크림 플랫폼은 가입을 위해 열려 있다. 이는 우크라이나가 모든 국가가 작업에 참여하고 인권 보호, 항해의 자유, 국제법 및 국제 인도법, 환경 보호, 문화, 교육, 종교와 같은 외교 정책의 우선 순위 측면에 정확하게 초점을 맞추도록 초대한다는 것을 의미한다. 인권 - 플랫폼의 문은 모든 국가에게 열려 있다.
참석자

2021년 8월 23일 키예프에서 국제회의인 크림 플랫폼이 개최되었다. 크림 플랫폼 창설 회의에는 모두 46개 국가 및 국제기구 대표들이 참석했다. 그 중 14명은 국가 및 정부 수반, 2명은 의회 수장, 10명 이상은 장관 및 정부 인사, 4명의 국제 기구 수장이 함께 했다. 창립 정상 회담은 최고 정치 수준에서 이루어진 플랫폼의 첫 번째 행사였으며 공식적으로 활동을 시작했다.
참석자 > G7 회원국

캐나다
프랑스
독일
이탈리아
일본
영국
미국
참석자 > 다른 참석자들

라트비아
리투아니아
에스토니아
폴란드
슬로바키아
헝가리
몰도바
슬로베니아
핀란드
루마니아
조지아
크로아티아
스웨덴
스위스
체코
터키
스페인
이스라엘
벨기에
룩셈부르크
오스트리아
네덜란드
아일랜드
덴마크
불가리아
몬테네그로
북마케도니아
포르투갈
노르웨이
뉴질랜드
몰타
호주
키프로스
그리스
아이슬란드
알바니아
나토(NATO)
유럽 연합(European Council)
유럽 연합(European Commission)
유럽 평의회(Council of Europe)
민주주의와 경제 발전을 위한 구암 기구(GUAM)
회의연설은 우크라이나 대통령, 국회(Verkhovna Rada) 의장, 총리, 크림 타타르인 지도자, 외국 사절단 대표, 크림 플랫폼 전문가 대표들이 하였다.
회의 기간 동안 다음의 주제로 4개의 패널 토론이 진행되었다.
• 불인정 및 제재 정책
• 안보 문제
• 일시적으로 점령된 크림반도의 인권 보호
• 크림 타타르인의 권리 회복
참석자 > 다른 참석자들 > 선언문

창설회의 결과로 "크림은 우크라이나다"라는 공식의 불변성을 확인하고 임시로 점령된 크림과 주변지역에서 러시아 연방의 범죄를 비난하고 우크라이나 반도의 점령에 대한 국제 정책의 변수를 설명하는 국제 크림 플랫폼 공동 선언문에 참가자들이 서명했다.
창설 국제 회의는 러시아 연방의 반대에도 불구하고 우크라이나가 크림반도 반환을 위한 국제 연합의 응집력을 결집했으며 그 수는 지속적으로 증가할 것임을 보여주었다. 우크라이나는 크림반도의 임시 점령, 대규모 인권 침해, 국제 인도주의 및 해양법, 점령과 관련된 기타 범죄에 대해 즉각적으로 대응하지 않는 것은, 실제로 러시아 연방 및 세계 다른 나라 제국주의 정권이 세계 민주주의 규칙에 반해 추가 공격을 할 수 있는 기회를 제공한다는 사실이 국제 파트너들 사이에 공통의 이해 개념으로 성립되었다.
크림 플랫폼의 활동은 정부 간, 의회 간, 전문가들의 교류를 통해 여러 분야와 다양한 수준에서 이루어진다. 이 특별한 구조 덕분에 크림 플랫폼의 각 레벨은 서로를 강화하고 보완할 수 있다. 이것은 외교관의 노력 외에도 의회 및 전문 외교의 매우 중요한 구성 요소를 포함하는 우크라이나 역사상 최초의 독특한 국제 형식이다.
크림 플랫폼 지원 그룹은 라트비아와 리투아니아 의회에서 NATO 의회와 협력하여 우크라이나 국회(Verkhovna Rada)에 의해 만들어졌다. 2021년 8월 6일, 33개국에서 온 200명 이상의 우크라이나 및 외국 전문가 및 과학자들이 참석한 크림 플랫폼 전문가 네트워크 창립 포럼이 키예프에서 개최되었다. 네트워크는 점령된 크림반도와 흑해 및 아조프 해 지역의 상황에 대한 지속적인 모니터링과 상세한 분석을 제공하고 크림 플랫폼 활동의 우선 순위 영역에 대한 실질적인 아이디어와 제안을 개발하며 국내 및 국제 문제. 크림반도 점령 정책에 대한 전문적인 조언 등을 제안한다.
같이 보기

크림반도의 역사
제1차 크림 플랫폼 서밋 참석자들
서밋 회의
예수의 탄생

예수의 탄생(誕生, 영어: nativity of Jesus) 혹은 성탄(聖誕)은 신약성경의 루가의 복음서와 마태오의 복음서에 기록된 사건이다. 두 복음서 모두 예수가 로마의 통치하에 있던 유대의 베들레헴에서 태어났으며, 그의 어머니 마리아가 다윗 왕의 후손인 요셉과 약혼 중이었으나 요셉은 예수의 생물학적 아버지가 아니었고, 예수의 탄생은 신적 개입으로 이루어졌음을 언급하고 있다.
성탄은 기독교의 절기인 크리스마스의 기초가 되며, 기독교 전례력에서도 중요한 역할을 한다. 많은 기독교인은 전통적으로 집 안팎에 구유 장면을 묘사한 작은 성탄 장식을 전시하거나, 크리스마스 트리 등을 장식한다. 이는 유럽 대륙 여러 나라에서 전통으로 이어지고 있다.
예수 탄생에 대한 예술적 표현을 주제로 4세기 이래로 많은 작품이 만들어졌다. 13세기 이후 성탄 장면을 묘사할 때에는 초기의 군주 이미지에서 벗어나 더 온화하고 겸손한 이미지를 부각시켰다. 이는 같은 시기의 기독교 목회 활동에서의 접근 방식 변화와도 일맥상통한다.
그러나 자유주의 신학을 비롯한 현대의 일부 학자들은 이 두 복음서의 성탄 이야기가 역사적 사실로 보기 어렵다고 주장한다. 두 복음서가 상충하는 내용과 조화되지 않는 계보를 제시하며, 당시 세속 역사와 복음서에 기록된 예수의 탄생 및 유년기 이야기에 일부 일치하지 않는 내용이 있기 때문이다. 복음서가 주로 신학적 목적을 가진 문서로 쓰였다는 점에서 역사성의 문제를 부차적인 것으로 보는 시각도 있다
복음서의 기록

예수의 탄생에 대한 이야기는 마태오의 복음서와 루가의 복음서에만 기록되어 있으며, 마르코의 복음서와 요한의 복음서에는 기록되어있지 않다. 두 복음서는 예수가 헤롯 왕 시대에 베들레헴에서 태어났으며, 그의 어머니가 마리아이고, 남편 요셉이 다윗 왕의 후손이라는 점에서 일치한다. 그러나 족보의 세부 사항에서는 의견이 다르고, 요셉이 생물학적 아버지가 아님을 부정하며 탄생, 정확히는 잉태가 신적 개입에 의한 것임을 강조한다.
이 외에는 두 복음서 간의 공통점이 거의 없다. 마태오의 복음서에서는 요셉이 중심인물로 묘사되며, 루가의 복음서에서는 마리아가 중심에 있다. 마태오의 복음서에서는 요셉이 이미 베들레헴에 거주하고 있었던 것처럼 기술하며, 루가의 복음서에서는 나사렛에 살다가 베들레헴으로 이동했다고 기록한다. 마태오의 복음서에서는 천사가 요셉에게 나타나고, 누가복음에서는 마리아에게 나타난다.
또한, 특정 사건들은 각 복음서에만 등장한다. 루가의 복음서에는 세례 요한의 탄생 이야기를 포함해, 퀴리니우스의 호구 조사, 목자들의 경배, 예수 탄생 8일 후 성전에 봉헌된 이야기가 있다. 반면 마태오의 복음서에는 동방 박사, 베들레헴의 별, 헤롯의 음모, 유아 학살, 이집트로의 피난 이야기가 포함된다. 두 복음서의 여정도 매우 다르다. 마태오의 복음서에 따르면 예수의 가족은 베들레헴에서 시작해 출생 후 이집트로 피신하고, 이후 나사렛에 정착한다. 반면 루가의 복음서에서는 나사렛에서 출발해 베들레헴으로 가서 출생 후 곧바로 나사렛으로 돌아간다.
이 두 이야기를 하나의 이야기로 조화시키는 것이 전통적인 시각이나, 성서비평학을 수용한 현대에서는 하나의 일관된 서사로 조화될 수 없으며, 동일한 자료(Q 자료)에 기반한 것으로 보지 않는다. 학자들은 이를 각각 "마태복음 특수 자료(M 자료)"와 "누가복음 특수 자료(L 자료)"로 분류한다.
신학

예수 탄생의 신학적 의미는 초기 교부들부터 20세기 신학자들에 이르기까지 기독교 교리의 핵심 요소로 여겨져 왔다. 이러한 신학적 문제는 사도 바울로 시기부터 논의되었으나, 이후에도 지속적으로 논쟁이 이어졌다. 이는 결국 기독교 내에서 그리스도론과 마리아론의 차이를 야기하였으며, 5세기경 교회의 초기 분열로 이어졌다.
예수의 탄생은 말씀의 육화로서 테오시스 교리로 연결된다. 성 아타나시오스는 "인간이 신이 될 수 있게 하느님께서 인간이 되셨습니다."라고 말했다.
신학 > 새 사람의 탄생

15   그리스도께서는 보이지 않는 하느님의 형상이시며 만물에 앞서 태어나신 분이십니다. 16   그것은 하늘과 땅에 있는 만물, 곧 보이는 것은 물론이고 왕권과 주권과 권세와 세력의 여러 천신들과 같은 보이지 않는 것까지도 모두 그분을 통해서 창조되었기 때문입니다. 만물은 그분을 통해서 그리고 그분을 위해서 창조되었습니다.
사도 바울로는 예수의 탄생을 우주적 중요성을 가진 사건으로 간주하며, 이를 통해 첫 인간 아담의 타락으로 인한 피해를 되돌리는 "새 사람"이 탄생했다고 보았다. 요한의 복음서에서 예수를 성육신한 로고스로 묘사하며 그의 탄생이 보편적 의미를 갖는다고 주장한 것처럼, 바울 신학은 예수의 탄생을 통해 새로운 인간과 새로운 세상이 시작되었다고 강조한다. 바울의 종말론적 관점에서 예수는 도덕과 순종의 새 인간으로 자리 잡으며, 불순종으로 타락한 아담과 대조된다. 아담과 달리, 예수 안에서 태어난 새 인간은 하나님의 뜻에 순종하며 도덕과 구원의 세계를 가져온다.
바울로의 관점에서는 아담이 첫 인간으로서 자신을 불순종으로 타락시키며 인류를 저주로 오염시킨 반면, 예수의 탄생은 아담의 타락을 상쇄하며 구원을 가져오고 손상을 회복하는 사건으로 이해된다.
교부 신학에서 바울로가 제시한 예수와 아담의 대비는 예수 탄생의 독특성과 그의 삶의 사건을 논의하는 틀을 제공했다. 예수의 성탄은 우주적 기독론의 출발점으로 여겨졌으며, 그의 탄생, 삶, 부활이 보편적 의미를 갖는다는 관점이 형성되었다.
예수를 "새 인간"으로 보는 개념은 그의 성탄에서 시작해 부활로 이어지는 탄생과 재탄생의 순환 속에서 반복된다. 예수는 탄생 이후 아버지 하나님께 순종하며 도덕적 삶을 통해 하나님과 인간 사이의 새로운 조화를 시작했다. 예수의 성탄과 부활은 새로운 인류의 창조자이자 본보기가 되었다.
2세기 교부 이레네오는 다음과 같이 썼다:
“그가 성육신하여 인간이 되셨을 때, 인간의 역사를 새롭게 시작하며, 간결하고도 포괄적인 방식으로 우리에게 구원을 주셨습니다. 우리가 아담 안에서 잃어버렸던 것, 즉 하나님의 형상과 모양에 따라 존재했던 것을 우리는 그리스도 예수 안에서 되찾을 수 있게 되었습니다.”
이레네오는 "둘째 아담과 둘째 이브"라는 비유를 사용한 초기 신학자 중 한 사람이었다. 그는 마리아를 "둘째 이브"로 제안하며, 이브가 묶어놓은 죄의 매듭을 풀었다고 설명했다. 이브가 아담을 유혹해 하나님께 불순종하게 만들었다면, 마리아는 수태고지에서부터 갈보리까지 순종의 길을 열어 예수(둘째 아담)가 구원을 이룰 수 있도록 했다. 이를 통해 아담의 타락으로 생긴 손상을 예수가 회복했다고 보았다.
4세기에는 예수의 성탄과 성육신의 신비가 신학과 찬미가의 중심 요소로 부각되었다. 시리아의 에프렘은 예수 탄생의 독특성을 창조주의 위엄을 드러내는 표징으로 보았다. 그는 전능한 하나님이 작은 아기로 세상에 오실 수 있었다는 점에서 하나님의 권능을 강조했다. 에프렘에게 성탄은 단순한 사건이 아니라, 창조주와 피조물 간의 경이로운 상호작용이 이루어진 순간이었다.
중세에는 예수의 탄생이 "둘째 아담"으로서 성 아우구스티누스의 "행복한 죄악(Felix culpa)" 개념과 연결되며, 아담과 하와의 타락에 관한 대중적 교훈과 밀접하게 연관되었다. 아우구스티누스는 "당신이 세상의 출생의 속박에서 벗어나게 된 성탄을 공경하라"는 니사의 그레고리우스의 성탄에 대한 발언을 자주 인용하였다. 여기에 더해 "아담 안에서 모두 죽었듯이, 그리스도 안에서 모두가 생명을 얻을 것이다"라는 발언 역시 여러 차례 인용하였다.
이러한 신학적 개념은 종교개혁 시기에도 지속되었으며, 장 칼뱅은 속죄의 여섯 가지 방식을 논의할 때 둘째 아담을 그 중 하나로 언급했다. 칼뱅은 예수의 순종을 강조하며 그가 인간의 죄를 속죄할 수 있는 새로운 인간으로 태어났음을 주장했다.
20세기에 이르러, 칼 바르트는 같은 논리를 확장하여 예수의 성탄을 새로운 인간의 탄생으로 간주했다. 바르트의 신학에서 예수는 아담과 대조적으로 하나님의 뜻에 순종하는 아들로 행동하며, 죄로부터 자유로운 상태를 유지했다. 이를 통해 그는 하나님의 의로움을 드러내고 구원을 가져올 수 있었다.
신학 > 기독론

예수의 탄생은 초기 기독교부터 그리스도의 본성에 관한 기독론적 문제에 영향을 미쳤다. 루가의 복음서의 기독론은 그리스도의 지상적 존재와 천상적 존재라는 이중적 본성을 중심으로 한 변증법에 초점을 맞춘 반면, 마태오의 복음서의 기독론은 예수의 구원 사명과 구세주로서의 역할에 집중한다.
예수의 신성을 믿는 것은 "예수는 여인에게서 태어난 인간인가, 아니면 여인에게서 태어난 하나님인가?"라는 질문으로 이어졌다. 초기 기독교 4세기 동안 예수의 탄생에 대한 다양한 가설과 신념이 제시되었고, 일부는 논란의 중심이 되었다. 예컨대, 마리아에게 붙여진 "테오토코스(Theotokos, 하나님을 낳은 자)"라는 칭호는 마리아론이 기독론에 미친 영향을 보여준다. 이러한 관점 중 일부는 이단으로 선언되었고, 다른 관점들은 분열을 일으켜 새로운 교파 형성으로 이어졌다.
마태오의 복음서 1장 21절에서 강조된 구원론적 메시지는 이후 예수의 여러 이름들의 신학적 문제 및 예수 숭배 방식에 영향을 주었다. 한편, 마태오의 복음서 1장 23절은 임마누엘 기독론의 유일한 논거를 제공한다. 여기에서 마태오는 예수를 "우리와 함께 계신 하나님(임마누엘)"으로 식별하는 데 분명한 관심을 보이며, 이후 그의 복음서 전체에서 임마누엘로서의 예수의 성격을 발전시켰다.
'임마누엘'이라는 이름은 신약성경의 다른 부분에서는 나타나지 않지만, 마태복음 28장 20절에서 "내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라"는 구절과 연결되며, 예수가 마지막 날까지 신자들과 함께할 것임을 나타낸다. 울리히 루츠(Ulrich Luz)는 임마누엘 모티프가 마태복음 1장 23절과 28장 20절 사이에서 복음서를 괄호로 묶고 있으며, 다른 구절에서도 명시적 또는 암시적으로 나타난다고 설명했다.
4세기와 5세기 동안, 예수의 본성과 탄생에 관한 논쟁을 해결하기 위해 여러 차례의 공의회가 소집되었다. 에페소 공의회(431년)에서는 '위격적 연합(hypostasis)', '단성론(Monophysitism)', '합성론(Miaphysitism)', '분리론(네스토리우스파)'에 대한 논의가 이루어졌다. 특히 칼케돈 공의회(451년)는 기독론 논쟁에서 중요한 전환점으로 작용했다. 칼케돈에서는 예수 그리스도가 "완전한 신성"과 "완전한 인성"을 동시에 지닌 분임을 선언하는 '위격적 연합' 교리를 확립했다. 이는 정통 기독교 신앙의 신조에 포함되었으며, 5세기 동로마 제국 내 교회의 분열에 중요한 영향을 미쳤다.
5세기 교부 중 하나인 교황 레오 1세는 성탄을 자신의 신학에서 핵심 요소로 사용했다. 레오는 성탄에 관한 10개의 설교를 남겼으며, 이 중 7개가 현재까지 전해진다. 특히, 451년 12월 25일에 행한 설교는 성탄 축일의 중요성을 높이는 동시에, 칼케돈 공의회에서 확립된 위격적 연합 교리를 강조하려는 그의 의도를 잘 보여준다. 레오는 성탄 설교를 통해 반대 관점을 공격했으나, 구체적으로 상대방을 언급하지는 않았다. 그는 성탄 축일을 이용하여 예수의 탄생과 본성에 관한 논쟁에서 이단으로 간주될 수 있는 경계를 명확히 하는 도구로 삼았다. 이러한 설교들은 그리스도의 본성에 대한 정통 기독론을 옹호하고 강화하기 위한 중요한 수단이었다.
13세기에 토마스 아퀴나스는 성탄의 기독론적 귀속 문제를 다루었다. 그는 성탄이 '말씀(로고스)'이라는 위격에 귀속되어야 하는가, 아니면 그 위격이 취한 인간 본성에만 귀속되어야 하는가를 탐구했다. 아퀴나스는 자신의 저서 《신학대전》에서 성탄을 8개의 개별 질문으로 다루었다. 여기서 다음과 같은 질문들을 다루었다.
"성탄은 본성(nature)을 고려한 것인가, 아니면 위격(person)을 고려한 것인가?"
"그리스도에게 시간적 탄생이 귀속되어야 하는가?"
"복되신 동정녀가 그리스도의 어머니로 불려야 하는가?"
"복되신 동정녀가 하나님의 어머니로 불려야 하는가?"
"그리스도에게 두 가지의 자녀됨(filiation)이 있는가?"
아퀴나스는 이 문제를 해결하기 위해 탄생한 위격과 탄생이 이루어진 본성을 구분했다. 그는 예수 그리스도의 위격적 연합을 통해 두 본성을 지녔다고 설명했다. 하나는 영원으로부터 아버지에게 받은 신적 본성이고, 다른 하나는 시간 속에서 어머니로부터 받은 인간적 본성이다. 이 접근법은 또한 "테오토코스(하나님의 어머니)"라는 마리아의 칭호 문제를 해결했다. 아퀴나스의 논리에 따르면, 마리아는 하나님의 어머니로 불릴 수 있다. 이는 예수의 인간적 탄생이 시간 속에서 이루어진 본성을 통해서이지만, 그의 위격은 여전히 신적 본성에 속하기 때문이다.
종교개혁 시기, 장 칼뱅은 예수의 성육신이 단순히 동정녀 탄생 때문에 이루어진 것이 아니라, 탄생 순간에 성령의 작용으로 이루어졌다고 주장했다. 칼뱅에 따르면, 예수는 태어난 순간에 거룩하게 되어 원죄에서 면제되었으며, 그의 탄생은 흠이 없는 상태로 이루어졌다. 이는 아담의 타락 이전 세대의 흠 없는 상태를 반영한 것이다.
영향 > 성탄절

이 부분의 본문은 크리스마스 및 성탄 시기입니다.
기독교 교회들은 예수 탄생 축일을 크리스마스(성탄절)로 기념한다. 서방 기독교 교회는 이를 12월 25일에 기념하며, 많은 동방 기독교 교회는 20세기와 21세기 기준 1월 7일에 "우리 주님의 성탄 축일"로 기념한다. 이 차이는 성탄절 날짜에 대한 불일치라기보다는, 그레고리력과 율리우스력 중 어느 달력을 기준으로 12월 25일을 정할 것인가에 대한 선호 차이에서 비롯된다.
567년 투르 공의회에서는 교회의 보편성을 추구하며 성탄절과 주현절(Epiphany) 사이의 12일을 하나의 통합된 축제 주기로 선언했다. 이 시기 동방 지역에서는 여전히 음력을 사용하는 관습으로 인해 날짜 차이가 발생했다. 성탄절 전례 기간인 대림절은 크리스마스를 준비하기 위한 시기로, 대림절 동안 기독교인들은 여러 전통과 관습을 따른다. 대림절의 주요 관습은 다음과 같다:
대림 묵상: 매일 묵상을 통해 대림절을 기념함.
대림 환: 대림절 동안 촛불을 차례로 밝히는 상징적 장식.
캐럴 부르기: 크리스마스 찬송가를 부르는 활동.
선물 교환: 사랑과 감사를 표현하기 위해 선물을 주고받음.
성탄극 관람: 예수의 탄생 이야기를 연극으로 감상.
교회 예배 참석: 성탄절 예배에 참여.
특별 음식: 크리스마스 케이크와 같은 전통 음식을 준비하고 나눔.
스웨덴을 비롯한 여러 나라에서는 대림절 첫날부터 크리스마스 장식을 시작하며, 교회에서는 녹색 장식을 통해 성탄 전례를 준비한다.
영향 > 예수 탄생 축일과 초기 기독교 전례의 발전

1세기와 2세기 기독교에서는 주일인 일요일이 가장 초기의 기독교 축일로 자리 잡았으며, 이 날에는 다양한 신학적 주제가 포함되었다. 2세기에 들어서, 예수의 부활이 부활절로서 별도의 축제로 분리되었고, 동방 교회에서는 주현절이 1월 6일에 기념되기 시작했다. 주현절에 동방 박사의 방문을 기념하는 축제는 이집트에서 1월 5일 나일강 축복 의식과 관련이 있다는 설도 있으나, 역사적으로 확실하게 검증된 것은 아니다. 예수 탄생을 기념하는 축제, 즉 크리스마스는 4세기에 서방 교회, 특히 로마와 북아프리카에서 축하되기 시작되었다. 하지만 성탄절이 구체적으로 처음 어디서, 언제 시작되었는지는 불확실하다.
예수 탄생일을 12월 25일로 처음 기록한 사람은 로마의 히폴리투스였다. 그는 3세기 초에 이 날짜를 기록했으며, 이는 예수의 잉태가 춘분인 3월 25일에 이루어졌다는 가정에서 비롯된 계산으로, 9개월 후가 12월 25일이라고 보았다. 4세기 중반까지, 동방 교회는 예수의 탄생과 세례를 동일한 날인 1월 6일에 기념했으며, 서방 교회는 12월 25일에 성탄 축제를 지켰다. 이 날짜는 동지의 영향을 받은 것으로 여겨진다. 4세기 후반에는 동방과 서방 교회의 달력에 두 축제가 모두 포함되었다. 1월 6일에 예수의 세례를 기념하는 축제에 대한 가장 초기의 언급은 2세기 알렉산드리아의 클레멘스에게서 찾아볼 수 있지만, 이후 361년까지 그러한 축제에 대한 언급은 없다. 361년, 율리아누스가 1월 6일에 열린 축제에 참석한 기록이 남아 있다.
354년에 로마에서 제작된 필사본 『354년 연대기(Chronography of 354)』에 성탄 축일이 언급된다. 이후 386년 12월 25일, 안티오키아에서 행한 설교에서 요한네스 크리소스토모스는 성탄 축일이 약 10년 동안 존재해 왔다고 언급하며, 이 축일이 이미 정착된 전통임을 보여준다. 385년경까지 예수 탄생 축일은 세례 축일과 분리되어 콘스탄티노폴리스, 그리고 니사의 그레고리우스의 지역인 니사(Nyssa), 그리고 아마시아(Amaseia)에서 12월 25일에 기념되었다. 386년, 니사의 그레고리우스는 성탄 축일을 성 스테파노 순교 축일(12월 26일)과 연관 지어 설교했다. 390년에는 이 축일이 이코니움(현재의 콘야)에서도 기념되었다.
5세기에 들어, 교황 레오 1세는 "성육신의 신비(Mystery of Incarnation)"라는 이름으로 성탄 축일을 처음으로 공식화했다. 이후 교황 식스토 3세는 이 축일 바로 전에 자정 미사를 도입하여 성탄 전례의 중심 요소로 자리 잡게 했다. 6세기에는 성탄 축일이 예루살렘에서도 기념되었으며, 동로마 제국의 유스티니아누스 황제는 성탄절을 공식적인 공휴일로 선언했다.
14~15세기에는 장 제르송(Jean Gerson)과 같은 인물들이 설교에서 아기 예수의 사랑스러운 본성과 인류 구원의 우주적 계획을 강조하며 성탄의 신학적 중요성을 부각했다. 이러한 설교들은 성탄을 단순한 기념일 이상의 신학적 사건으로 자리매김하게 했다.
20세기 초까지 성탄절은 기독교의 "문화적 상징"이자 서구 문화의 중요한 축일로 자리 잡았다. 이는 공식적으로 국교가 없는 미국과 같은 나라에서도 동일하게 나타났다. 이러한 나라들에서 21세기에 들어 연말 축제 기간 동안 비기독교인들의 감수성을 더 많이 고려하기 시작하며, 성탄절을 포용적이고 문화적인 행사로 확장하려는 노력이 나타났다.
영향 > 예수의 이미지 변화

초기 기독교인들은 신약성경에 700번 이상 등장한 단어인 "주님(Kyrios)"으로 예수를 간주하는 것이 가장 주요했다."퀴리오스(Kyrios)"는 구약성경의 '전능자 하나님'의 속성을 예수에게 부여하는 표현으로 사용되었다. 이러한 표현은 바울로 서신 이전부터 사용되었으나, 이를 확장하고 신학적으로 체계화한 것은 사도 바울로이다.
바울로의 글은 초기 기독교인들에게 예수의 주된 이미지를 "퀴리오스"로 확립시켰는데, 이는 단순히 종말론적 승리뿐 아니라 "하나님의 영광이 비치는 신적 형상"으로서 예수를 묘사한 결과이다. 이 이미지는 수세기 동안 기독교 신자들 사이에서 예수에 대한 지배적인 인식으로 자리 잡았다. 또한 이 칭호는 예수와 신자들 간의 관계를 정의하는 데 중요한 역할을 했다. 예수는 그들의 주님이자 주인이었으며, 신자들은 전심으로 그를 섬기고, 그들의 삶을 심판하실 분으로 간주되었다. 이는 또한 예수가 창조물 전체를 다스리는 권능을 지니고 있음을 암시했다. 바울로는 이를 바탕으로 예수의 주권 및 왕권이 하나님의 형상으로써 예수의 순종이 그 주권의 기초한 것이며, 성탄을 넘어서 선재(先在, pre-existence) 시기에도 존재했다고 보았다. 시간이 지나면서 안셀무스 칸투아리엔시스, 베르나르 드 클레르보등의 영향을 받아 퀴리오스 예수상은 보다 부드러운 예수상으로 보완되기 시작했고, 프란치스코회의 대중 경건에 대한 접근 방식은 이 이미지를 확립하는 데 기여했다.
13세기는 이러한 이미지에 '온유한 예수'라는 새로운 관점이 추가된 중요한 전환점이었다. 프란치스코회는 예수의 탄생과 죽음에서 그의 겸손과 가난을 강조했다. 아기 예수를 구유를 통해 처음 묘사한 아시시의 프란치스코는 예수의 변모에서 나타난 강력하고 빛나는 이미지와 대조를 이루며, 예수가 자신의 탄생을 위해 겸손한 길을 선택했음을 강조했다.
중세 유럽에서 흑사병이 창궐하던 시기, 프란치스코회와 도미니코회는 신자들이 비극을 견디도록 돕는 데 중요한 역할을 했다. 프란치스코회는 예수 탄생의 가난과 겸손을 강조하며, 하나님의 모습이 처벌하거나 엄격한 신이 아닌, 겸손하게 태어나고 십자가에서 희생된 예수라는 점을 부각시켜 위로하였다. 전능한 창조주가 모든 권능을 내려놓고 사랑으로 인간의 마음을 정복하기 위해 태어나셨다는 개념은 신자들에게 매우 감동적으로 받아들여졌다. 예수가 무력하게 구유에 놓인 모습은 갈보리 언덕 십자가에서의 희생만큼이나 경이롭고 감동적으로 인식된 것이다.
강탄의 장면을 그린 작품

'벤허' - 첫머리에서, 예수 그리스도의 탄생이 그려져 있다. 그 후 극중에 몇 번이나 예수 그리스도가 등장하지만, 얼굴은 그려지지 않고, 모두 뒷모습이다.
태어난 장소·계보

고등 비평이나 자유주의 신학의 성서학에서는, 베들레헴에서 태어났다는 기술은, 예언에 적합시키기 위해서 만들어진 전설, 신화라고 생각되고 있다. 이러한 입장에서는, '요한 복음서'에서는, 예수는 갈릴래아의 나자렛의 출신이라고 기록되고 있어 '마르코 복음서' '마태오 복음서' '루카 복음서'의 어느 것에도, 예수가 다윗 왕의 자손인 것은 부정되고 있다고 여겨진다. 이 입장에서, 예수는 탄생 이야기 이외의 장면으로는 일관해서 '나자렛인' '나자렛 출신자'의 술어가 이용되고 있어 이는 모든 복음서에 대해 일치하고 있는 것으로, 실제로 태어난 장소는 베들레헴은 아니었던 것의 증거로 여겨지는 일이 있다.
그 한편, 전통적인 신앙을 보관 유지하는 정교회, 가톨릭교회, 보수적인 성서 신앙의 입장 등에 있는 신교도 등, 성서의 기술을 진실로 파악하는 입장도 있다. 전술의 고등 비평의 입장에서는 '마태오 복음서'는 다윗 왕의 자손인 것은 부정하고 있다지만, 전통적인 신앙을 보관 유지하는 입장에서는, 우선 마태오 복음서의 모두 (1장 1절)에 있는 '다윗의 아이'라는 표현을 근거로, 예수를 다윗의 자손으로 한다. 요한네스 크리소스토무스, 불가리아의 페오피라크트 등의 고대·중세의 성인들도, 구약에서의 예언 (이사야서 11장 외)과의 정합성을 가지고 이를 강조해 왔다. 또한 '아이'라는 표현은 신약 성서에서 '양자' '자손'의 의미에도 이용되고 있어 반드시 문자 그대로의 혈연·촌수를 나타내는 것이 아니다 (성서 중에서 예수는 통상의 부부 관계에 의하지 않고, 성령에 의해 봐 가졌다고 여겨지고 있다)
같이 보기

크리스마스
처녀 잉태
베들레헴의 별
유아 학살
시므온
성탄밤. 게르트겐 토트 신트 얀스, 1490년 경
토마스 아퀴나스는 《신학대전》(1471년 사본)에서 예수의 탄생에 대한 여러 신학적 논쟁을 다루었다.
크리스마스에는 전통적으로 많은 교회에서 대림 환 중앙의 양초에 불을 밝힌다.
오스트리아 바움키르헨에 묘사된 성탄 장면
버지니아주 프레더릭스버그의 루터 교회에서 크리스마스 이브를 기념하는 모습
미국 가정집 내부의 성탄절 장면
1750년 밀라노에서 제작된 종이 위에 그려진 성탄 장면, 온화한 예수 이미지를 표현한 작품.
아시카가 다카우지

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 아시카가 다카우지 足利 尊氏
 아시카가 다카우지
 인양문(引両紋)
제1대 무로마치 막부 정이대장군
재임 : 1338년 ~ 1358년
전임 : (신설)
후임 : 아시카가 요시아키라
신상정보
시대 : 가마쿠라 시대 ~ 난보쿠초 시대
출생 : 가겐 3년(1305년) 
사망 : 쇼헤이 13년/엔분 3년 음력 4월 30일(1358년 6월 7일) 
개명 : 초명 : 마타타로, 다카우지
계명 : 등지원전인산묘의대거사(等持院殿仁山妙義大居士) 장수사전(長寿寺殿)
막부 : 무로마치 막부
관위 : 권대납언, 정이대장군, 정이위, 증 종일위 좌대신, 태정대신
씨족 : 세이와 겐씨 아시카가씨(足利氏)
부모 : 아버지：아시카가 사다우지 어머니：우에스기 키요코
형제자매 : 아시카가 다카요시 아시카가 다카우지 아시카가 다다요시
배우자 : 정실 : 아카하시 나리코 (호조 히사토키의 딸) 측실 : 가코 로쿠로모토우지의 여자 측실 : 에치젠노츠보네? 측실 : -
자녀 : 아시카가 요시아키라 딸 아시카가 세이오 아시카가 모토우지 아시카가 요리코 (스코 천황의 아내) 아시카가 료세이 딸 다케와카마루 아시카가 다다후유 에이츄 호슌
묘소 : 교토부 교토시 기타 구 도지인 가나가와현 가마쿠라시 조주지
| 아시카가 다카우지 |
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일본어식 한자 표기: 足利 尊氏 
가나 표기: あしかが たかうじ 
국립국어원 표준 표기: 아시카가 다카우지
로마자: Ashikaga Takauji
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: 일본 포털
: 역사 포털
아시카가 다카우지(일본어: 足利 尊氏 1305년 ~ 1358년 6월 7일)는 가마쿠라 시대 말기, 남북조 시대의 무장으로 무로마치 막부의 초대 쇼군이다.
아시카가 사다우지(足利貞氏)의 차남으로 태어났으며, 싯켄(執權) 호조 다카토키(北条高時)로부터 편휘(偏諱)를 받아 다카우지(高氏)라는 이름을 얻었다. 고다이고 천황(後醍醐天皇)이 막부에 대항하여 거병하자 처음에는 가마쿠라 막부의 유력 고케닌(御家人)으로 막부군을 지휘하였으나, 천황 측으로 돌아서 반막부를 표방하고 로쿠하라 단다이(六波羅探題)를 멸망시켰다. 이로써 막부 타도의 1등 공신으로 인정받았고 고다이고 천황으로부터 편휘를 받아 다카우지(尊氏)라고 이름 한 자를 고쳤다. 그러나 고다이고 천황의 정치가 지지를 잃어갈 무렵 독자적인 정권 창출을 꾀하였고, 결국 고다이고 천황과의 엎치락 뒤치락 하는 투쟁 끝에 천황 세력을 요시노(吉野)로 몰아내고 고묘 천황(光明天皇)으로부터 세이이타이쇼군(征夷大將軍)의 직위를 받아 무로마치 막부를 개창하였다. 이때 요시노로 간 고다이고 천황은 남조, 고묘 천황은 북조 각각의 천황이 되어 난보쿠초 시대가 시작되었다.
생애 > 탄생에서 가마쿠라 막부 멸망

가겐 3년(1305년) 가마쿠라 막부의 고케닌 아시카가 사다우지의 차남으로 태어났다. 태어난 곳에 관해서는 아야베(綾部) 설, 가마쿠라 설, 아시카가 장원 설이 있다.《난태평기(難太平記)》에서는 다카우지가 태어나 목욕을 시킬 때 산비둘기 두 마리가 날아와 한 마리는 다카우지 어깨에 걸터 앉았고, 나머지 한 마리는 국자에 걸터 앉았다고 하는 전설을 전하고 있다. 아명은 마타타로(又太郎)이다. 겐오 원년(1319년) 음력 10월 10일 15세에 성인식을 하여 종5위하 치부대보(治部大輔)에 임명되는 것과 함께 막부의 싯켄 호조 다카토키의 이름 한 자를 받아 다카우지(高氏)로 이름을 올렸다. 아버지 아시카가 사다우지와 정실인 호조 아키토키(北条顕時)의 딸 사이에서 장남 아시카가 다카요시(足利高義)가 있었지만, 일찍 죽었기 때문에 아시카가 가문의 가독은 다카우지가 계승하게 된다.《난태평기》에 따르면, 아시카가 다카우지의 조부 아시카가 이에토키(足利家時)가 3대 후, 아시카가 가문이 천하를 가지길 바라며 자결했다고 한다.
겐코 원년(1331년) 고다이고 천황이 2번째 막부 타도운동을 기획하여 가사기(笠置)에서 거병하였다(겐코의 난). 가마쿠라 막부는 유력 고케닌인 다카우지에 파병을 명했고, 다카우지는 천황의 거점인 가사기와 구스노키 마사시게의 거점인 시모아카사카 성(下赤坂城)의 공격에 가세하였다. 이때, 아버지 아시카가 사다우지가 임종을 한 직후여서 다카우지는 막부의 요청을 반려하지만, 막부는 처자를 인질로 삼아 파병을 명하였다. 《고전태평기》에서는 이러한 연유로 다카우지가 막부에 반감을 가지게 되었다고 적고 있다. 막부군의 공세로 천황을 비롯 도막계획에 관여하였던 히노 도시모토, 엔칸 등의 구게와 승려 다수는 막부에 포박되었고, 천황은 다음해 오키 제도로 유배되었다. 막부는 다이카쿠지 계통(大覚寺統)인 고다이고 천황을 대신하여 지묘인 계통(持明院統)의 고곤 천황을 옹립했다.
겐코 3년/쇼쿄 2년(1333년) 고다이고 천황은 오키 제도를 탈출하여 센조 산(船上山)에서 거병하였다. 다카우지는 다시 막부의 명을 받아 서국의 도막세력을 진압하기 위해 나고에 다카이에(名越高家)와 함께 상경하였다. 나고에 다카이에가 아카마쓰 노리무라(赤松則村)에게 패배한 것을 계기로 다카우지는 천황의 윤지를 받아 천황측에 가담하였고, 동년 음력 4월 29일 소령인 단바 시노무라 하치만 궁(篠村八幡宮; 현 가메오카시)에서 막부 타도를 기치로 거병하였다. 또, 여러 지방에 거병할 것을 촉구하는 서장을 보내, 오미 국의 사사키 도요 등 고케닌들이 이 서장에 따라 상경군을 이끌고 와, 동년 음력 5월 7일 로쿠하라 단다이를 공격해 교토에서 막부세력을 제거하였다. 이 시기 고즈케 국의 고케닌 닛타 요시사다가 거병하여 다카우지의 적장자 센주오(千寿王; 후에 아시카가 요시아키라)와 함께 가마쿠라로 진격, 막부를 멸하였다. 이 때에 다카우지와 측실이라는 가코 모토우지(加古基氏)의 딸 사이에서 태어났던 아들 다케와카마루(竹若丸)는 혼란의 와중에 막부군에게 살해되었다.
다카우지는 가마쿠라가 함락된 후, 호소카와 가즈우지, 요리하루, 모로우지를 파견하여 가마쿠라를 장악했고, 이에 닛타 요시사다는 교토로 상경하였다.
생애 > 겐무 신정부터 남북조동란

가마쿠라 막부 멸망 후, 다카우지는 1등 공신이 되어 진주후쇼군(鎮守府将軍) 및 종4위하 좌병위독(左兵衛督)에 임명되었고, 30개 곳을 소령으로 받았다. 더욱이 천황의 이름 다카하루(尊治)로부터 한 자를 받아 다카우지(尊氏)로 개명하였다. 다카우지는 겐무 정권의 정치 중핵으로부터 벗어나 있었고, 다카우지는 아시카가 가문의 집사직으로 있는 고 모로나오, 고 모로야스 형제 등을 교토로 보냈다. 또, 동생 아시카가 다다요시를 가마쿠라로 보내 간토의 무사를 결집시키려 했다. 이는 고다이고 천황이 아시카가 다카우지를 경원시 했다는 견해와, 다카우지 자신이 조정과의 거리를 두었다는 견해가 있다. 또, 세이이타이쇼군에 임명되어 가마쿠라에 막부를 열려는 의도도 있었다는 설도 있다.
고다이고 천황이 기타바타케 아키이에(北畠顕家)를 진주다이쇼군(鎮守大将軍)에 임명해 노리요시 친왕(義良親王)과 함께 오슈로 파견하자, 다카우지는 동생 다다요시를 어린 나리요시 친왕(成良親王)과 함께 가마쿠라로 보낸다. 고다이고 천황의 황자이며 세이이타이쇼군 자리를 원하는 모리요시 친왕과 아시카가 다카우지는 대립하였고, 모리나가 친왕은 다카우지 암살을 기도하지만, 경호가 삼엄한 탓에 암살은 달성되지 못했다. 겐무 원년(1334년) 다카우지는 자신의 아들 쓰네요시 친왕이 황태자로 책봉되기를 바라는 아노 야스코와 결탁하여, 모리나가 친왕을 포박해 동생 아시카가 다다요시가 있는 가마쿠라로 유폐시켰다.
겐무 2년(1335년) 시나노 국에서 호조 가문 잔당이 호조 다카토키의 유아(遺児) 호조 도키유키(北条時行)를 옹립해 가마쿠라를 점령하는 나카센다이의 난(中先代の乱)이 발생한다. 이때 가마쿠라의 아시카가 다다요시는 독단으로 모리나가 친왕을 살해하였다. 다카우지는 고다이고 천황에 세이이타이쇼군의 직위를 원했지만, 일이 진척되지 않자, 음력 8월 2일, 칙서 없이 가마쿠라로 진군하였고, 고다이고 천황은 어쩔 수 없이 다카우지에 세이이타이쇼군의 직위를 주었다. 다카우지는 다다요시의 병력과 합류하여 사가미 강 전투(相模川の戦い)에서 호조 도키유키를 축출하고 음력 8월 19일 가마쿠라를 수복하였다. 이때, 다카우지는 종2위에 위계되었다.
동생 다다요시의 의향도 있어 다카우지는 그대로 가마쿠라에 정처해 독자적으로 은상을 내리기 시작한다. 이에 천황은 상경 명령을 하달하지만, 이를 거부하고, 독자적인 무가정권의 태동을 알린다. 음력 11월 다카우지는 닛타 요시사다가 간신이라며 고다이고 천황에 토벌을 주청하지만, 고다이고 천황은 역으로 요시사다에 다카우지 토벌을 명하였다. 요시사다는 다카요시 친왕(尊良親王)과 함께 가마쿠라로 진군하였고, 이에 더하여 오슈에서 기타바타케 아키이에가 남하하기 시작했다. 이에 다카우지는 사면을 요구하며 정계은퇴를 선언하지만, 받아들여지지 않았고, 동생 다다요시, 고 모로나오 등의 아시카가 측이 미카와 국 등 각지에서 패전하기 시작하자, 다카우지는 겐무 정권에 반기를 표명하고 궐기하였다. 음력 12월 다카우지는 닛타 군을 하코네·다케노시타 전투(箱根・竹ノ下の戦い)에서 격파하고, 교토로 진군하였다. 이 사이, 다카우지는 지묘인 계통(持明院統)의 고곤 상황과 연락하여 교토 입경의 정당성 확보에 조력하였다. 겐무 3년(1336년) 음력 1월 다카우지는 입경하였고, 고다이고 천황은 히에이 산(比叡山)으로 쫓겨 갔다. 그러나, 얼마지 않아 오슈로부터 상경한 기타바타케 아키이에와 구스노키 마사시게, 닛타 요시사다의 공격을 받아 음력 2월 교토를 버린 채 규슈로 하향했다.
규슈로 가는 도중, 나가토 국 아카마세키(赤間関; 현 시모노세키시)에서 쇼니 요리히사(少弐頼尚)가 다카우지를 맞이하였고, 지쿠젠 국(筑前国) 무나카타의 무나카타 신사(宗像大社)의 신관 무나카타 우지노리(宗像氏範)의 지원을 받았다. 무나카타 신사에 참배한 후 음력 3월 초순, 지쿠젠 다타라하마 전투(多々良浜の戦い)에서 고다이고 천황 측의 기쿠치 다케토시(菊池武敏) 군을 격파한 후, 세를 수습하여 교토로 진군하였다. 이 와중 고곤 상황으로부터 교지를 받아 정당성을 확보하였고, 서국의 무사들은 다카우지 산하로 모이기 시작했다. 음력 4월 25일 미나토가와 강 전투(湊川の戦い)에서 닛타 요시사다, 구스노키 마사시게 군을 격파한 후, 음력 6월 교토로 입경하였다.
교토에 돌아온 다카우지는 히에이 산으로 도망친 고다이고 천황에 화의를 요구하였다. 화의에 응한 고다이고 천황이 음력 11월 2일 고곤 상황의 아들 고묘 천황에게 삼종의 신기를 양도 한 직후, 음력 11월 7일 다카우지는 건무식목(建武式目) 17조를 정해 정권의 기본방침으로 제시하였다. 이로써 새로운 무가정권의 탄생을 만방에 선언했다. 한편, 고다이고 천황은 음력 12월 교토를 탈출하여 요시노에 정주하였고, 양도한 삼종의 신기는 가짜이며 자신이 가진 것이 진품이며 천황의 정통성은 자신에 있다며 새로운 왕조인 남조를 열었다.