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삼십칠도품
7과의 다른 이름

|  | 다른 이름 | 산스크리트어 | 팔리어 | 영어 | 출전 |
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| 37도품(三十七道品) |   37각분(三十七覺分)  37각지(三十七覺支)  37보리분(三十七菩提分)  37보리분법(三十七菩提分法)  37조도법(三十七助道法)  37조도품(三十七助道品)  37종보리분법(三十七種菩提分法)  37품도법(三十七品道法)   | saptatriṃśad-bodhi-pakṣikā-dharmāḥ | sattatiṃsa-bodhi-pakkhiyā dhammā | thirty-seven factors of enlightenment |  |
|  1. 4념처(四念處)  |   4념(四念)  4념주(四念住)  4의지(四意止)  4지념(四止念)   | catvāri smṛty-upasthānāni | cattāro sati-paṭṭhānāni | four bases of mindfulness |  |
|  2. 4정단(四正斷) |   4단(四斷)  4의단(四意端)  4의단(四意斷)  4정근(四正勤)  4정승(四正勝)   | catvāri prahāṇāni | cattāri sammappadhānāni | four kinds of right effort |  |
|  3. 4신족(四神足) |   4여의분(四如意分)  4여의족(四如意足)   | catvāra-ṛddhipādāḥ | cattāro iddhi-pādā | four occult powers |  |
|  4. 5근(五根) |   5무루근(五無漏根)  5선근(五善根)   | pañcendriyāṇi | pañc' indriyāni | five wholesome roots |  |
|  5. 5력(五力) |  | pañca-balāni |  | five powers |  |
|  6. 7각지(七覺支) |   7각(七覺)  7각분(七覺分)  7각의(七覺意)  7각의법(七覺意法)  7각지(七覺志)  7각지법(七覺支法)  7등각지(七等覺支)  7보리보(七菩提寶)  7보리분(七菩提分)  7보리분보(七菩提分寶)  7사학(七事學)  7편각지(七遍覺支)   | sapta-bodhy-angāni | satta-bojjhaṅgā | seven factors of enlightenment |  |
|  7. 8정도(八正道) |   8도(八道)  8도분(八道分)  8도선(八道船)  8도행(八道行)  8로(八路)  8법(八法)  8성도(八聖道)  8성도분(八聖道分)  8성도지(八聖道支)  8유행(八游行)  8유행(八由行)  8정(八正)  8정도분(八正道分)  8정문(八正門)  8지(八支)  8지성도(八支聖道)  8지정도(八支正道)  8직도(八直道)  8직행(八直行)  현성8도(賢聖八道)   | āryâṣṭâṅga-mārga | ariya-aṭṭhāṅgika-magga |   eightfold correct path  eightfold holy path  |  |
4념처 > 신념처

이 부분의 본문은 신념처입니다.
신념처는 몸 즉 육체를 관찰하는 것으로, 자신의 몸과 다른 사람의 몸을 관찰하는 것, 보다 정확히는, 지관(止觀, 사마타-비파사나, 정혜)하여 알아차리는 것으로 구성되어 있다. 특히, 신념처에는 이후 선정 수행의 기초가 되는 수식관(數息觀, 지식념 持息念)과 몸에 대한 탐착을 조복(단멸이 아님)시키는 부정관(不淨觀)이 포함되어 있다. 부정관에 주목하여, 신념처를 몸이 부정하다고 관하는 것이라고 간략히 정의하기도 한다. 또는 신념처를 몸을 몸 그대로 관하는 것[觀身如身]이라고 정의하기도 한다. 신념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 신념처는 먼저 선행적인 수식관과 부정관으로 각각 선정력(욕계산지의 선정력으로, 진정한 선정력은 아님)을 기르고 탐욕(특히 음욕)을 조복시킨 후, 이를 바탕으로 본격적으로 '몸을 부정한 것이라고 지관하거나' 또는 '몸을 몸 그대로 지관하여' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 신념처의 내용은 다음과 같다.
호흡의 출입에 대한 알아차림
몸의 상태에 대한 알아차림
몸의 행동에 대한 알아차림
몸을 구성하는 32가지 요소에 대한 알아차림
몸의 4대 요소에 대한 알아차림
죽은 시체에 대한 관찰
죽은 시체를 짐승들이 쪼아 먹는 모습에 대한 관찰
해골에 살과 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰
해골에 피와 힘줄이 뒤엉켜 있는 모습에 대한 관찰
해골에 힘줄만 남아 붙어 있는 모습에 대한 관찰
해골과 뼈가 흩어져 있는 모습에 대한 관찰
해골이 하얗게 바랜 모습에 대한 관찰
해골이 뼈 무더기로 변한 모습에 대한 관찰
뼈가 삭아 티끌로 변한 모습에 대한 관찰
신념처를 비롯한 4념처 수행의 목적과 관련하여 《잡아합경》 제7권 제177경 〈신관주경 ②〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 설하고 있다.
T02n0099_p0046b19║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤

T02n0099_p0046b20║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒

T02n0099_p0046b21║頭衣，當云何救？」 比丘白佛言：「世尊！當起增

T02n0099_p0046b22║上欲，慇懃方便時救令滅。」 佛告比丘：「頭衣

T02n0099_p0046b23║燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷

T02n0099_p0046b24║無常火故，隨修內身身觀住。云何為斷

T02n0099_p0046b25║無常火故，隨修內身身觀住？謂色無常，

T02n0099_p0046b26║為斷彼故，隨修內身身觀住。受、想、行、識無

T02n0099_p0046b27║常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。

T02n0099_p0046b28║佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉

T02n0099_p0046b29║行。

T02n0099_p0046c01║如無常，如是過去無常、未來無常、現在無

T02n0099_p0046c02║常、過去未來無常、過去現在無常、未來現

T02n0099_p0046c03║在無常、過去未來現在無常。如內身身觀

T02n0099_p0046c04║住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八

T02n0099_p0046c05║經如上說。 如身念處二十四經，如是受念

T02n0099_p0046c06║處、心念處、法念處二十四經如上說。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“마치 어떤 사람이 불로 머리나 옷을 태우는 것과 같나니 그것을 어떻게 꺼야 하겠는가？”
비구들은 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 마땅히 왕성한 의욕을 일으키고 간절한 방편을 써서 서둘러 꺼야 합니다.”
부처님께서는 말씀하셨다.
“머리나 옷이 타는 것은 잠깐 잊을 수 있다 하더라도 무상의 왕성한 불은 완전히 꺼서 없애야 하나니, 그 무상의 불을 끄기 위해서는 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦아야 하느니라. 어떤 무상의 불을 끄기 위하여 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦는가？ 이른바 색은 무상한 것이니 그것을 끊기 위하여[즉, 색은 무상한 것이 아니므로 안주할 만한 것이라는 무명에 바탕한 탐착과 성냄과 이 무명 자체를 끊기 위하여, 달리 말해, 공의 진리를 체득하기 위하여] 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식은 무상한 것이니 그것을 끊기 위하여 안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름을 닦는 것이니라.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 설한 것과 같다).”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
무상(無常)을 설한 것에서와 마찬가지로 과거무상(過去無常)ㆍ미래무상(未來無常)ㆍ현재무상(現在無常)ㆍ과거미래무상(過去未來無常)ㆍ과거현재무상(過去現在無常)ㆍ미래현재무상(未來現在無常)ㆍ과거미래현재무상(過去未來現在無常)에 대해서도 앞에서와 같이 말씀하셨다.
안의 몸을 몸 그대로 관찰하는 머무름에 해당되는 8경과 같이, 바깥의 몸을 몸 그대로 관찰하는 8경과 안팎의 몸을 몸 그대로 관찰하는 8경의 자세한 내용도 앞에서 말한 것과 같다.
몸을 관찰하는 념처[身念處]에 해당되는 24경과 같이, 느낌을 관찰하는 념처[受念處], 마음을 관찰하는 념처[心念處], 법을 관찰하는 념처[法念處]에 해당되는 24경의 자세한 내용도 앞 경에서 말한 것과 같다.
4념처 > 수념처

이 부분의 본문은 수념처입니다.
수념처는 느낌[受] 즉 감각을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 느낌을 괴로운 것이라고 관하는 것 또는 느낌을 느낌 그대로 관하는 것[觀覺如覺 = 觀受如受]이다. 수념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 수념처는 모든 일어나는 느낌을 지관하여 알아차리는데, '일반적인 범부의 상태에서는 항상 낙수(樂受)를 좋아하여 그것을 쫒아 구하는데 이러한 추구와 애착이 도리어 고를 낳는 원인이 된다는 것을 지관하여 알아차리고 또한 일어나는 모든 느낌을 생멸하는 것이므로 고라고 지관하여 알차리거나' 또는 '느낌을 느낌 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 수념처의 내용은 다음과 같다.
즐거운 느낌에 대한 알아차림
괴로운 느낌에 대한 알아차림
즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림
속된 즐거운 느낌에 대한 알아차림
속되지 않은 즐거운 느낌에 대한 알아차림
속된 괴로운 느낌에 대한 알아차림
속되지 않은 괴로운 느낌에 대한 알아차림
속된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림
속되지 않은 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌에 대한 알아차림
4념처 > 심념처

이 부분의 본문은 심념처입니다.
심념처는 마음[心]을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 마음을 무상한 것이라고 관하는 것 또는 마음을 마음 그대로 관하는 것[觀心如心]이다. 마음이란 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식 또는 여기에 말나식과 아뢰야식을 더한 8식을 말한다. 심념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 심념처는 '마음이 항상하는 존재(법)가 아니라 생각 생각마다 일어나고 사라지는 생멸하는 존재라는 것을 지관하여 알아차리거나' 또는 '마음을 마음 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 심념처의 내용은 다음과 같다.
탐욕이 있음에 대한 알아차림
탐욕이 없음에 대한 알아차림
분노가 있음에 대한 알아차림
분노가 없음에 대한 알아차림
어리석음이 있음에 대한 알아차림
어리석음이 없음에 대한 알아차림
위축됨이 있음에 대한 알아차림
산란함이 있음에 대한 알아차림
넓은 마음이 있음에 대한 알아차림
넓은 마음이 없음에 대한 알아차림
우월한 마음이 있음에 대한 알아차림
우월한 마음이 없음에 대한 알아차림
고요한 마음이 있음에 대한 알아차림
고요한 마음이 없음에 대한 알아차림
해탈한 마음이 있음에 대한 알아차림
해탈한 마음이 없음에 대한 알아차림
4념처 > 법념처

이 부분의 본문은 법념처입니다.
법념처는 법(法) 즉 존재 또는 현상을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 온갖 존재 또는 현상을 무아(無我)라고 즉 나라고 부를만한 자성이 없는 것이라고 관하는 것 또는 법을 법 그대로 관하는 것[觀法如法]이다. 법념처 수행의 목적이라는 측면에서는, 법념처는 '모든 생겨난 존재가 인연의 화합에 의해 생겨나는 것으로 본질적으로 무아라는 것을 지관하여 알아차리거나' 또는 '법을 법 그대로 지관하여 알아차려서' 무상의 진리를 실천적으로 깨우치는 것이다.
팔리어 경전 중 《디가 니까야》 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 법념처의 내용은 다음과 같다.
다섯 장애[五蓋]에 대한 알아차림
다섯 집착된 온[五取蘊]에 대한 알아차림
여섯 터전[六入處]에 대한 알아차림
일곱 깨달음 요소[七覺支]에 대한 알아차림
네 가지 거룩한 진리[四聖諦]의 법에 대한 알아차림
4정단

이 부분의 본문은 4정단입니다.
4정단(四正斷)은 단단(斷斷) · 율의단(律儀斷) · 수호단(隨護斷) · 수단(修斷)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4정단에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0180c18║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行未生惡法不令

T15n0604_p0180c19║生(율의단)，勸意治行，精進攝意，是為精進行禪，為如

T15n0604_p0180c20║佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，撮取其

T15n0604_p0180c21║要；若彈指間，惟行已生惡法即得斷(단단)，若惟

T15n0604_p0180c22║行未生善法便發生(수호단)，及已生善法立不忘，增

T15n0604_p0180c23║行得滿(수단)，勸意治行，精進攝意，皆如上說，何況

T15n0604_p0180c24║多行者；是故可念行四意斷(4정단)。
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만일 손가락을 튀기는 순간에도 오직 아직 생겨나지 않은 악법은 생겨나지 못하게 하며(율의단), 뜻을 권하여 행을 다스리고 정진하여서 뜻을 거두기를 행한다면, 이것이 바로 정진(精進)하여 선(禪)을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 이 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락 튀기는 순간에도 오직 이미 생겨난 악법(惡法)은 곧 끊기를 행하며(단단), 아직 생겨나지 않은 선법(善法)은 곧 생겨나게 하고(수호단), 이미 생겨난 선법은 세워 잊지 않아서 행을 더하여 원만함을 얻으며(수단), 뜻을 권하여 행을 다스리고 정진하여 뜻을 거둔다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행하는 이이겠느냐? 그러므로 4정단(四正斷, 4의단 四意斷)을 생각하여 행해야 하느니라.”
위의 《불설선행삼십칠품경》에 나타난 바와 같이 4정단의 각 요소를 간략히 정의하면 다음과 같다.
단단(斷斷): 이미 생겨난 악을 끊는 것
율의단(律儀斷): 아직 생겨나지 않은 악을 생겨나지 못하게 하는 것
수호단(隨護斷): 아직 생겨나지 않은 선을 생겨나게 하는 것
수단(修斷): 이미 생겨난 선을 강화하는 것
보다 자세히 말하자면, 먼저, 단단(斷斷) · 율의단(律儀斷) · 수호단(隨護斷) · 수단(修斷)에 공통된 낱말 '단'(斷)에는 번뇌를 끊는다[斷除煩惱], 결단하여 실행한다[決定而斷行], 게으름[懈怠]을 바로 지금 끊는다[正斷]는 세 가지 뜻이 있다.
단단은 끊어야 할 것[斷]을 끊는다[斷] 또는 끊는 것[斷]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 생겨난 즉 현행하고 있는 5악 · 10악 · 5개 · 수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
율의단은 율의(律儀) 즉 계율로써 미리 끊는다[斷] 또는 율의로써 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 계율을 지킴으로써 그 계율의 상대가 되는 아직 생겨나지 않은 즉 아직 현행하지 않은 5악 · 10악 · 5개 · 수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 즉 그 번뇌가 계속 현행하지 않도록 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
수호단은 따라 지켜야 할 것을 따라 지켜서[隨護] 끊는다[斷] 또는 따라 지키는 것[隨護]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 아직 현행하지 않은 선법(善法) 또는 정법(正法) 또는 무루법을 따라 마음(몸과 말과 뜻)을 지킴으로써 그것을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊거나 조복시키고 결국 그 선법 또는 정법 또는 무루법이 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
수단은 반복하여 닦아서[修] 끊는다[斷] 또는 반복하여 닦는 것[修]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 현행한 선법 또는 정법 또는 무루법을 더욱 닦아 증장시켜 그것의 완전한 실현을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊어 그것이 완전히 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.
《잡아함경》 제31권 제877경 〈사정단경 ③〉에서는 다음과 같이 설하고 있다.
T02n0099_p0221a21║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤

T02n0099_p0221a22║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等

T02n0099_p0221a23║為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，

T02n0099_p0221a24║四者修斷。云何為斷斷？謂比丘亦已起惡

T02n0099_p0221a25║不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷

T02n0099_p0221a26║斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方

T02n0099_p0221a27║便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起

T02n0099_p0221a28║善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護

T02n0099_p0221a29║斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、

T02n0099_p0221b01║精勤、攝受，是為修斷。」 佛說此經已，諸比丘

T02n0099_p0221b02║聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.

그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.

“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라. 어떤 것을 단단이라고 하는가？ 이른바 비구가 이미 일어난 악하고 착하지 않은 법을 끊으려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 마음으로 거두어들이는 것을 단단이라고 한다. 어떤 것을 율의단이라 하는가？ 아직 일어나지 않은 악하고 착하지 않은 법을 일어나지 않게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 율의단이라고 한다. 어떤 것을 수호단이라고 하는가？ 아직 일어나지 않은 착한 법을 일어나게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수호단이라고 한다. 어떤 것을 수단이라 하는가？ 이미 일어난 착한 법을 더욱 닦아 익히려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수단이라고 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
4신족

이 부분의 본문은 4신족입니다.
4신족(四神足)은 욕신족(欲神足) · 근신족(勤神足) · 심신족(心神足) · 관신족(觀神足)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 4신족에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0180c25║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行欲定(욕신족)斷生死，惟

T15n0604_p0181a01║神足，是為最精進行禪，為如佛教，不是愚癡

T15n0604_p0181a02║食人施，何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟

T15n0604_p0181a03║行精進定(근신족)，若惟行意定(심신족)

T15n0604_p0181a03║及戒定(심신족)斷生死，惟神

T15n0604_p0181a04║足，皆如上說，何況多行者；是故可念行四神

T15n0604_p0181a05║足。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 욕신족(欲神足, 욕정 欲定)을 행하여 생사를 끊고, 신족(神足)을 사유(思惟)한다면, 이것이 바로 최상의 정진으로 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 근신족(勤神足, 정진정 精進定)을 행하며, 심신족(心神足, 의정 意定) 및 관신족(觀神足, 계정 戒定)을 행하여 생사를 끊고, 신족을 사유한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 4신족(神足)을 생각하여 행해야 하느니라.”
욕신족은 욕구[欲] 즉 마음의 희구하는 힘 즉 기도(祈禱)나 염불을 통해 인발(引發)된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.
근신족은 정진[勤] 즉 마음의 열심히 행하는 힘 즉 악을 끊고 선을 증장시키려는 지속적인 노력을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 보시 즉 봉사활동을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.
심신족은 마음[心]의 생각하는[念] 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력 즉 4념처를 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.
관신족은 마음의 사유하는[觀, 尋] 힘 즉 불법(佛法)의 이치를 사유함[觀]을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 불법의 이치를 사유한다는 것은 예를 들어 4성제 · 12연기법 · 37도품 · 4무량심 · 6바라밀 · 공의 이치에 대해 사유하는 것을 말한다.
말하자면, 4신족은 선정 즉 삼매를 성취하는 방법으로 네 가지 길이 있음을 뜻한다. 요가에 대비하자면, 욕신족은 박티 요가, 근신족은 카르마 요가, 심신족은 라자 요가, 관신족은 즈냐나 요가에 해당한다. 그리고 선정은 반야가 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.
5근

이 부분의 본문은 5근입니다.
5근(五根)은 신근(信根) · 진근(進根) · 염근(念根) · 정근(定根) · 혜근(慧根)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 5근에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0181a05║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行信根(신근)，以見四

T15n0604_p0181a06║喜之事，不離佛亦法與眾及戒，是為精進行

T15n0604_p0181a07║禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，

T15n0604_p0181a08║撮取其要；若彈指間，惟行精進根(진근)，以見四意

T15n0604_p0181a09║斷(4정단)；若惟行念根(염근)，以見四意止(4념처)；若惟行定根(정근)，以

T15n0604_p0181a10║見四禪；若惟行慧根(혜근)，以見四諦，皆如上說，何

T15n0604_p0181a11║況多行者；是故可念行五根(5근)。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 신근(信根)을 행하여 4희(喜)의 일을 보며, 부처님과 법과 대중들과 계를 여의지 않는다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 진근(進根, 정진근 精進根)을 행하여 4정단(四正斷, 4의단 四意斷)을 보고, 염근(念根)을 행하여 4념처(四念處, 4의지 四意止)를 보고, 정근(定根)을 행하여 4선(禪)을 보고, 혜근(慧根)을 행하여 4제(諦)를 본다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 5근(根)을 생각하여 행해야 하느니라.”
5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 5무루근(五無漏根) 또는 5선근(五善根)이라고도 한다.
《잡아함경》 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經)에 따르면 5근은 다음을 뜻한다.
신근(信根): 4불괴정(四不壞淨)을 뜻한다. 4불괴정은 4증정(四證淨)이라고도 하는데, 불증정(佛證淨) · 법증정(法證淨) · 승증정(僧證淨) · 계증정(戒證淨)을 말한다. 무루지로 4성제의 이치를 증득함에 의하여 불 · 법 · 승 3보와 계(戒)에 대해 바른 믿음을 내는 것이다.
진근(進根): 4정단(四正斷)을 뜻한다. 즉, 37도품의 제2과인 단단 · 율의단 · 수호단 · 수단을 통칭하여 진근이라고 한다.
염근(念根): 4념처(四念處)를 뜻한다. 즉, 37도품의 제1과인 신념처 · 수념처 · 심념처 · 법념처를 통칭하여 염근이라고 한다.
정근(定根): 4선(四禪)을 뜻한다. 즉, 색계의 선정인 초선 · 2선 · 3선 · 4선을 통칭하여 정근이라고 한다.
혜근(慧根): 4성제(四聖諦)를 뜻한다. 즉, 고성제 · 집성제 · 멸성제 · 도성제를 아는 무루지를 통칭하여 혜근이라고 한다.
T02n0099_p0182b16║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給

T02n0099_p0182b17║孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等

T02n0099_p0182b18║為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根

T02n0099_p0182b19║者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四

T02n0099_p0182b20║正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知

T02n0099_p0182b21║是四禪；慧根者，當知是四聖諦。」 佛說此

T02n0099_p0182b22║經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.
“다섯 가지 능력이 있다. 어떤 것이 그 다섯 가지 능력인가? 이른바 신근(信根) · 정진근(精進根) · 염근(念根) · 정근(定根) · 혜근(慧根)이니라.
신근이란 마땅히 4불괴정(不壞淨)이라는 것을 알아야 하고, 정진근이란 4정단(正斷)임을 알아야 하며, 염근이란 4념처(念處)임을 마땅히 알아야 하고, 정근이란 4선(禪)임을 알아야 하며, 혜근이란 4성제(聖諦)임을 마땅히 알아야 하느니라.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
한편, 《아비달마구사론》 제25권에 따르면 5근의 각 항목은 그 순서에 이유가 있다. 그 순서대로 먼저 인과법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 대한 믿음을 일으키고, 그 믿음에 바탕하여 정진하고 즉 악을 끊고 선을 증장시키고자 하고, 이 결과 4념처를 수행하게 되고, 4념처 수행에 의해 4선 등의 선정에 들고, 4선 등의 선정을 통해 제법실상을 아는 지혜 즉 반야를 성취한다.
T29n1558_p0132c13║信等何

T29n1558_p0132c14║緣次第如是。謂於因果先起信心為果修

T29n1558_p0132c15║因。次起精進由精進故念住所緣。由念

T29n1558_p0132c16║力持心便得定。心得定故能如實知。是故

T29n1558_p0132c17║信等如是次第。
‘신’ 등은 어떠한 연유에서 이와 같은 순서로 설해진 것인가? 이를테면 인과에 대해 먼저 신심(信心)을 일으킨 이는 결과를 얻기 위해 원인을 닦아야 하므로 다음으로 정진을 일으킨다. 정진으로 말미암아 염(念)은 소연에 머물게 되고, 염의 힘으로 말미암아 마음은 바로 선정을 획득하게 되며, 마음이 선정을 획득하였기 때문에 능히 참답게 아는 것이니, 그렇기 때문에 ‘신’ 등의 순서가 이와 같은 것이다.
5력

이 부분의 본문은 5력입니다.
5력(五力)은 신력(信力) · 진력(進力) · 염력(念力) · 정력(定力) · 혜력(慧力)을 말한다.
《불설선행삼십칠품경》(佛說禪行三十七品經)에서는 5력에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
T15n0604_p0181a11║佛言：「諸比丘！若

T15n0604_p0181a12║彈指間，惟行信力(신력)，從得四喜之事，令無能壞，

T15n0604_p0181a13║是為精進行禪，為如佛教，非是愚癡食人施，

T15n0604_p0181a14║何況多行者；若彈指間，惟行精進力(진력)，若念力(염력)，

T15n0604_p0181a15║若定力(정력)，若慧力(혜력)，皆如上說，何況多行者；是故

T15n0604_p0181a16║可念行五力(5력)。」
부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 신력(信力)을 행하여 4희(喜)의 일을 얻어 능히 파괴할 수 없게 된다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?
만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 진력(進力, 정진력 精進力)과 염력(念力)과 정력(定力)과 혜력(慧力)을 행한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 5력(力)을 생각하여 행해야 하느니라.”
5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 37도품의 제4과인 5근과  내용이 동일하다. 차이점은 5근에 비해 5력은 그 힘이 더 강해진 것이다.
《잡아함경》 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經)에 따르면 5력은 다음을 뜻한다.
신력(信力): 4불괴정(四不壞淨)을 뜻한다. 즉, 불증정(佛證淨) · 법증정(法證淨) · 승증정(僧證淨) · 계증정(戒證淨)을 통칭하여 신력이라고 한다.
진력(進力): 4정단(四正斷)을 뜻한다. 즉, 37도품의 제2과인 단단 · 율의단 · 수호단 · 수단을 통칭하여 진력이라고 한다.
염력(念力): 4념처(四念處)를 뜻한다. 즉, 37도품의 제1과인 신념처 · 수념처 · 심념처 · 법념처를 통칭하여 염력이라고 한다.
정력(定力): 4선(四禪)을 뜻한다. 즉, 색계의 선정인 초선 · 2선 · 3선 · 4선을 통칭하여 정력이라고 한다.
혜력(慧力): 4성제(四聖諦)를 뜻한다. 즉, 고성제 · 집성제 · 멸성제 · 도성제를 아는 무루지를 통칭하여 혜력이라고 한다.
T02n0099_p0185c09║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤

T02n0099_p0185c10║獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：

T02n0099_p0185c11║「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知

T02n0099_p0185c12║是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當

T02n0099_p0185c13║知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」 佛說此

T02n0099_p0185c14║經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 자세한 내용은 위의 소경에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.)
“그 믿음의 힘이란 4불괴정(不壞淨)임을 마땅히 알아야 하고, 정진의 힘이란 4정단(正斷)임을 마땅히 알아야 하며, 생각의 힘이란 4념처(念處)임을 마땅히 알아야 하고, 선정의 힘이란 4선(禪)임을 마땅히 알아야 하며, 지혜의 힘이란 4성제(聖諦)임을 마땅히 알아야 하느니라.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
2016년 하계 올림픽

2016년 하계 올림픽(영어: 2016 Summer Olympics, Games of the XXXI Olympiad, 포르투갈어: Jogos Olímpicos de Verão de 2016) 또는 리우데자네이루 하계 올림픽은 2016년 8월 5일부터 8월 21일까지 브라질의 리우데자네이루에서 개최된 제31회 하계 올림픽이다. 올림픽 역사상 남아메리카에서 개최된 첫 번째 올림픽이다. 브라질에서는 2014년 FIFA 월드컵에 이어 2회 연속으로 열리는 대규모 스포츠 대회가 되었다.
개최지 선정

이 부분의 본문은 2016년 하계 올림픽 개최지 선정입니다.
2007년 9월 13일 올림픽 유치 신청이 마감되었다. 유치를 희망하는 7개의 도시들은 2008년 1월 14일까지 IOC에 질의서를 제출하였고, IOC에서는 이를 바탕으로 4곳의 개최 후보지를 선정하였는데 브라질의 리우데자네이루, 미국의 시카고, 일본의 도쿄, 스페인의 마드리드였다. 유치 희망을 표시했던 카타르의 도하, 체코의 프라하, 아제르바이잔의 바쿠는 탈락했다.
개최지 투표는 2009년 10월 2일에 덴마크 코펜하겐에서 열린 IOC 총회에서 진행되었다. 1차 투표에서 미국의 시카고가 탈락하고 2차 투표에서 일본의 도쿄가 탈락했으며, 최종 투표에서 브라질의 리우데자네이루가 스페인의 마드리드를 제치고 개최지로 선정되었다. 남아메리카 대륙에서는 사상 처음으로 열리는 올림픽이다.
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| “ | Tonight, I have the honor to announce that The Games of The 31st Olympiad are awarded to the city of 'Rio de Janeiro.' (오늘밤 저는 제31회 올림픽 개최지를 '리우데자네이루'로 발표하는 영광을 누렸습니다.) | ” |
|   | — 자크 로게, 제121차 IOC총회 |  |
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121차 총회 IOC 덴마크 코펜하겐의 벨라 센터, 2009년 10월 2일
| 후보 도시 | 국가 | 1차 투표 | 2차 투표 | 3차 투표 |  |
| 리우데자네이루 |  브라질 | 26 | 46 | 66 |  |
| 마드리드 |  스페인 | 28 | 29 | 32 |  |
| 도쿄 |  일본 | 22 | 20 | - |  |
| 시카고 |  미국 | 18 | - | - |  |
준비 과정

2011년 6월 26일, AroundTheRings.com에 따르면 리우데자네이루 올림픽 조직 위원회 최고 운영 책임자인 호데를레이 지네랄리(Roderlei Generali)가 부임한지 일년만에 사퇴했다. 이는 플라비오 피스타나가 사적인 이유로 최고 홍보 책임자 직을 내려놓은지 5개월 만의 일이었다. 하지만, 피스타나는 2012년 하계 패럴림픽이 끝나갈 무렵 다시 돌아왔다. 그 이후에 리나투 시우신(Renato Ciucn)이 새로운 최고 운영 책임자로 임명되었다.
성화 봉송

이 부분의 본문은 2016년 하계 올림픽 성화 봉송입니다.
2016년 하계 올림픽을 밝힐 올림픽 성화는 2016년 4월 21일 그리스 올림피아의 헤라 신전에서 채화됐다. 채화 의식을 시작으로 관례에 따라 그리스 구간 성화 봉송이 이어졌다. 6일간의 봉송 끝에 성화는 4월 27일 아테네 파나티나이코 스타디움에서 열린 기념식에서 브라질 조직위원들에게 전달됐다. 이후 브라질로 이동하기 전 스위스에 잠시 들러 로잔의 올림픽 박물관과 유엔 제네바 사무국을 방문했다.
브라질 구간 성화 봉송은 5월 3일 수도 브라질리아에서 시작됐다. 이번 성화 봉송에서는 브라질의 도시 300여곳 이상 (26개 주도와 연방구 포함)을 방문하며 마지막 구간은 8월 5일 리우데자네이루에서 2016년 하계 올림픽 개막식의 성화대를 밝히면서 끝나게 된다.
경기장과 시설

이 부분의 본문은 2016년 하계 올림픽 경기장입니다.
리우데자네이루의 바하 다 치주카에는 2016년 하계 올림픽과 패럴림픽 경기가 열릴 많은 경기장이 자리잡고 있다. 나머지 경기는 코파카바나, 마라카낭, 디오도로 군사 클럽에 있는 경기장에서 열린다. 선수촌은 바하 다 치주카에 위치한다.
개폐회식과 축구 결승전은 마라카낭 스타디움에서 열리고 그 밖에 육상 경기는 주앙 아벨란제 올림픽 스타디움에서 열렸다. 이렇게 개폐회식과 육상 종목이 별도의 경기장에서 열리면서 두개의 주경기장을 사용한것은 올림픽 사상 최초이다.
방송

브라질 - 헤지 글로부, 헤지 벤데이란트, 헤지 레콘드
대한민국 - KBS 1TV, KBS 2TV, KBS 24시 뉴스, MBC TV, SBS TV
일본 - NHK, 아사히TV, FNN
조선민주주의인민공화국 - 조선중앙방송
중국 - CCTV
독일 - ZDF, ARD
영국 - BBC
프랑스 - TF1, F2
미국 - NBC
홍콩 - TVB
튀르키예 - FOX
이탈리아 - 스카이 이탈리아
노르웨이 - TV2
스웨덴 - MTG
러시아 - CIR, VGTRK, NTV PLUS
스페인 - TVE
유럽 연합 - 스포츠 파이브
대회 진행 > 개막식

이 부분의 본문은 2016년 하계 올림픽 개막식입니다.
개막식은 2016년 8월 5일 오후 8시(현지 시각)에 마라카낭에서 진행되었다. 이번 대회는 알파벳 순서대로 입장하였으며, 국명은 포르투갈어를 기준으로 하였다.
대회 진행 > 폐막식

이 부분의 본문은 2016년 하계 올림픽 폐막식입니다.
폐막식은 2016년 8월 21일 오후 8시부터 오후 11시까지(현지시간) 개막식과 마찬가지로 마라카낭에서 진행되었다.
참가국

참가국
참가 선수
2016년 하계 올림픽에 참가하는 나라와 선수 규모는 다음과 같다. 총 206개국 10,000여명의 선수가 참가하였다.
이번 대회에는 코소보, 남수단 2개국이 처음으로 하계 올림픽에 참가했다. 또한 올림픽 사상 처음으로 난민들이 하나의 팀을 이루어 올림픽기를 들고 출전했다. 난민팀은 남수단 출신 5명, 시리아 출신 2명, 콩고 민주 공화국 출신 2명, 에티오피아 출신 1명이 소속되어 있다.
쿠웨이트는 쿠웨이트 정부가 쿠웨이트 올림픽 위원회에 간섭한 사실이 문제가 되어 국제 올림픽 위원회(IOC)로부터 자격 정지 처분을 받아 올림픽 독립 선수단 명의로 출전했다.
경기 종목

2016년 하계 올림픽은 38개 분야의 총 28개 경기 종목, 306개의 세부 종목의 경기가 열렸다. 2009년 10월 9일, 골프와 럭비가 정식 종목으로 채택되었다.
이번 대회에 추가될 2종목으로 2005년에 정식 종목에서 제외된 야구, 소프트볼 2종목과 가라데, 스쿼시, 골프, 롤러 스케이팅, 럭비 등 총 7종목이 새로이 정식 종목에 포함되기를 희망했다. 2009년 8월, 집행위원들은 7인제 럭비(7명이 하는 럭비)를 잠정 승인했고, 이에 따라 야구, 롤러 스케이팅, 스쿼시는 검토 대상에서 제외되었다. 나머지 3종목(골프, 가라데, 소프트볼) 중에서는 골프가 승인되었다.
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|   골프 (2)   근대5종 (2)   농구 (2)   럭비 (2)  레슬링  그레코로만형 (6)   자유형 (12)   배구 (2)   배드민턴 (5)   복싱 (13)   비치발리볼 (2)   사격 (15) |  사이클  도로 (4)   산악 (2)   트랙 (10)   BMX (2)  수상 종목  다이빙 (8)   수구 (2)   수영 (34)   싱크로나이즈드 스위밍 (2)   승마  마장 (2)   장애물 (2)   종합 (2) |   양궁 (4)   역도 (15)   요트 (10)   유도 (14)   육상 (47)   조정 (14)  체조  기계체조 (14)   리듬체조 (2)   트램벌린 (2)   축구 (2)  카누  슬라럼 (4)   스프린트 (12) |   탁구 (4)   태권도 (8)   테니스 (5)   트라이애슬론 (2)   펜싱 (10)   필드 하키 (2)   핸드볼 (2)   |
대회 이모저모

도핑 테스트는 원칙적으로 개최국의 대학이나 연구소 중 1곳을 정하여 그 곳에서 실시하나, 이 대회를 앞두고 브라질의 연구소가 브라질 태생의 포르투갈 축구 선수인 데쿠에 대한 도핑 테스트 오판 사고로 인해 권한을 박탈당하여 스위스의 로잔에서 실시되었다. 이는 2014년 FIFA 월드컵도 동일하였다. 그러나 2016년 5월에 권한을 회복하여 정상적으로 진행하였다.
코소보, 베트남, 독립 선수단으로 참가한 쿠웨이트, 피지, 싱가포르, 푸에르토리코, 바레인, 요르단, 타지키스탄, 코트디부아르는 자국 역사상 첫 올림픽 금메달을 이 대회에서 획득하였다.
여자 수영 혼계영 400m 결승에서 미국 대표팀이 금메달을 따내며 미국 하계 올림픽 역사상 1,000번째 금메달을 따냈다.
러시아 육상 선수들이 집단 도핑 파문으로 출전 정지 처분을 받은 가운데, 다리야 클리시나가 러시아 육상 선수로는 유일하게 출전하였다.
2016년 5월 12일 브라질 연방상원이 지우마 호세프 대통령에 대한 탄핵 소추안을 가결함에 따라 직무가 정지된 상태에서 올림픽이 열렸다. 근현대 올림픽 역사상 최초로 개최국의 국가원수가 없는 상태(직무 대행자 포함)에서 열린 최초의 대회가 되었다.
브라질에서 일어난 지카바이러스 확산의 여파로 인해 골프, 테니스 종목에 참가할 예정이던 몇몇 선수들이 리우데자네이루 하계 올림픽 출전을 포기하는 상황이 속출했다. 또한 요트 경기 장소로 선정된 구아나바라 만의 오염이 심각한 것으로 확인되었다.
시상식에서 잘못 제작된 중국의 국기가 게양된 사실이 밝혀졌다. 중국의 국기는 원래 4개의 작은 별이 큰 별을 향해 기울어져 있지만 시상식에서 게양된 중국의 국기는 4개의 작은 별이 수평으로 배치되어 있었다.
여자 마라톤 스위밍 종목에서 결승선에서 프랑스 선수가 2위로 골인했으나 비디오판독 결과 그 프랑스 선수가 이탈리아 선수를 붙잡아 물속으로 박아 넣는 행위를 한 것이 드러나 실격 처리되고 이탈리아 선수가 은메달을 획득했다.
다이빙 종목에서 우천임에도 불구하고 야외 경기장을 고집하는 바람에 이 영향으로 1라운드에서 탈락자가 대거 발생했다.
카약 종목 경기장의 수질이 좋지 않은 것으로 평가 받았다. 녹조와 악취가 심하게 발생하였기 때문이다.
부실한 진행으로 국제 올림픽 위원회와 국제 축구 연맹은 국제대회 운영 능력이 없는 개발도상국의 국제대회 유치에 대해 암묵적으로 대회 유치를 기피하려는 성향을 보이게 되었다.
2016년 하계 올림픽 경기장을 표시한 리우데자네이루의 지도.
브라질리아에서 성화봉을 들고 있는 배구 선수 파비아나 클라우디누
축구 결승전뿐만 아니라, 개회식과 폐회식이 열리는 마라카낭 스타디움
조롱

조롱은 사람이나 다른 사물을 모욕하거나 경멸하는 행위이다. 때로는 단지 조롱을 하기도 하지만 종종 캐리커처를 만들어 불쾌한 특성을 강조하는 방식으로 모방을 한다고 주장한다. 조롱은 경쾌하고 온화한 방식으로 행해질 수 있지만, 잔인하고 증오스러울 수도 있어 "부식, 고의적인 타락, 심지어 전복의 이미지를 불러일으킨다. 따라서 '경멸하며 비웃고 희롱하는 것'이 목적이다. 조롱은 인간에게 고유한 것으로 보이며, 권위 있는 인물과 일반인 사이의 인지된 권력 불균형을 줄이는 등 다양한 심리적 기능을 수행한다. 조롱의 예는 문학과 예술에서 찾아볼 수 있다.
같이 보기

집단 따돌림
반어
인신 공격의 오류
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전거 통제: 국가 :  독일  미국
재귀열

| 재귀열 |
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진료과: 감염내과 
재귀열(再歸熱, relapsing fever)은 리케차속과 보렐리아속에 속하는 특정 박테리아가 매개되어 일으키는 질병으로, 그 매개는 이 또는 물렁진드기의 물림이다. 재귀열로 인한 합병증이나 죽음은 드물다. 재귀열은 현재 중세 말기에서 근세 초기의 영국에서 벌어진 정체불명의 일련의 돌림병, 소위 속립열의 원인 후보로 생각되고 있다. 속립열은 16세기 이후 다시 유행한 적은 없다.
징후 및 증상

감염된 인간은 (진드기의 경우) 물린 지 5일에서 15일 사이에 발병한다. 증세로는 급작스런 열감, 오한, 두통, 근육통, 관절통, 구토감 등이 있다. 발진 또한 나타날 수 있다. 발열은 종종 40도 이상까지 오른다. 이러한 증세는 2일에서 9일 동안 지속되다가 사라진다. 약 1주일간 열이 없다가, 다시 똑같은 증상을 되풀이 하는데, 이런 발작을 서너번 반복한다. 적절한 처치를 받지 않으면, 이 주기는 몇 주 동안 반복된다.
치료

재귀열은 1주에서 2주 동안 항생제 처리를 함으로써 쉽게 처치할 수 있다. 테트라사이클린, 독시사이클린 또는 에리트로마이신 등의 항생제를 사용한다. 첫 항생제 복용 이후 2시간 이내에는 불편한 반응이 발생할 수 있으며, 땀, 오한, 전율, 열 및 혈압 저하 등이 야기될 수 있다. 이러한 반응의 중증도를 감소시키기 위해 의사는 첫 항생제 투여 전후에 아세트아미노펜을 제공할 수 있다. 이 반응은 항생제에 대한 알레르기 반응이 아니다. 구토로 인해 환자들이 탈수 상태이거나 전해질 불균형을 보이는 경우, 정맥내로 수액을 투여한다. 아세트아미노펜은 두통을 완화시키고, 프로클로르페라진은 메스꺼움과 구토를 완화시킬 수 있다.
원인

진드기가 매개하는 경우와 이가 매개하는 두 가지 경우가 있다.
진단

재귀열은 혈액 도말에 스피로헤타가 존재하는지 여부를 통해 진단한다. 라임병, 매독, 렙토스피라증 등 다른 스피로헤타 질병은 혈액 도말에 스피로헤타를 나타내지 않는다.
유래

이 병은 1741년에 장티푸스와 발진티푸스에서 분리되어 하나의 독립된 전염병으로 고정되었으나, 아직도 많은 사람들에 의하여 각종 열성전염병과 오진되는 일이 많아서 이 병의 발생을 널리 역사적으로 추정하기는 어려운 실정이다.
같이 보기

라임병
발진티푸스
와비·사비

와비사비(일본어: わび・さび(侘・寂))는 덜 완벽하고 단순하며 본질적인 것을 뜻하는 와비와, 오래되고 낡은 것을 뜻하는 사비가 합해진 단어로 '부족하지만 그 내면의 깊이가 충만함'을 의미한다. 일본의 문화적 전통 미의식, 미적관념의 하나이다. 대표적인 와비사비 스타일은 화려함보다는 자연스럽고 여백의 미가 있는 단순함을 추구하는 특징이 있으며, 차분하고 오래된 것의 미학을 중시한다. 이 와비사비 철학은 현대의 다양한 예술가, 건축가, 브랜드들에게 영향을 주며 새로운 트랜드가 되었다.
와비

와비란 동사 와부(わぶ)의 명사형으로 자주 쓰이는 형용사 와비시이의 의미에서 유추할 수 있듯이 "훌륭한 상태에 대한 열등한 상태"를 뜻한다. 이 의미가 바뀌어 조잡한 모양, 또는 간소한 모양이라는 뜻을 나타내게 되었으며, 극단적인 해석으로는 가난한 모양, 가난 등으로도 해석할 수 있다. 이처럼 원래 의미는 그렇게 미의식과 연관짓기 힘들어 보이지만, 불교 선종의 영향등으로 적극적으로 평가되어 미의식의 하나로 정립되었다.
와비에 대한 기술은 만요슈까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 와비를 미의식이라는 개념으로 사용한 것은 에도 시대의 다도에 관한 책 남방록(《南方録》)에서 찾을 수 있고, 그 이전에는 소소우(麁相)라는 단어가 와비에 가깝지만, 다도의 대가인 센노 리큐등은 "소소우"를 싫어했기 때문에 양자는 반드시 동의어로 쓰인다고 말하기 어렵다. 거칠게, 비싸지 않지만 질이 높은 물건이나 사물을 나타내기도 한다.
와비는 다도에서 이론화되기 시작하는데, 와비차라는 말이 등장한 것도 에도 시대이다.
같이 보기

클리나멘
도덕경
역경
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전거 통제: 국가 :  체코 
1 2  “와비사비”. 2025년 3월 11일에 확인함.
↑  “[만파식적] 와비사비”. 2024년 11월 24일. 2025년 3월 11일에 확인함.
↑  “시대를 초월한 와비사비 철학”. 2024년 9월 20일. 2025년 3월 11일에 확인함.
일본식 정원 겐로쿠인(兼六園)의 다실(茶室)인 유가오 정(夕顔亭)와비차를 마시기 위한 공간인 차실은 보통 이 사진과 같이 주변에 나무와 대나무를 심어 차실이외의 세계의 접근을 차단한다. 소수의 인원이 차를 마시기 위해 설계되었기 때문에, 다른 건축물로부터도 격리되어 있다. 건축자재들도 자연의 상태 그대로 되도록 도장등의 인공적 요소를 가하지 않은 것을 많이 사용한다.
세르게이 랴푸노프

| 세르게이 랴푸노프  |
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기본 정보
출생: 1859년 11월 30일(1859-11-30) 야로슬라블
사망: 1924년 11월 8일(1924-11-08)(64세) 파리
성별: 남성
직업: 작곡가, 피아니스트, 지휘자
장르: 클래식 음악
악기: 피아노
세르게이 미하일로비치 리아프노프(러시아어: Серге́й Миха́йлович Ляпуно́в, 러시아어 발음: [sʲɪrˈɡʲej mʲɪˈxajləvʲɪtɕ lʲɪpʊˈnof]; 1859년 11월 30일(율리우스력 11월 18일) ~ 1924년 11월 8일)은 러시아의 작곡가이자 피아니스트이며, 지휘자이다.
생애

리아프노프는 1859년 야로슬라블에서 미하일 리아프노프의 아들로 태어났다. 형으로는 알렉산드르 리아프노프가 있다. 8세에 아버지를 여의고, 어머니 세르게이와 두 형들과 함께 니즈니노브고로드로 갔다. 세르게이 리아프노프는 거기서 러시아어를 배웠고, 러시아 음악협회 지부에서 음악을 배웠다. 모스크바 음악원의 니콜라이 루빈스타인으로부터 추천서를 받아 1878년에 해당 음악원에 입학하였다. 프란츠 리스트의 제자였던 카를 클린트워스로에게 피아노를 사사하였고, 표트르 차이콥스키의 제자였던 세르게이 타네예프로부터 작곡을 사사하였다.
1883년에 음악원을 졸업한 뒤 러시아에서 유행하던 국민악파의 민속적 요소를 활용한 작곡활동에 더 많은 관심을 두었다. 이후 1885년에 상트페테르부르크로 가서 밀리 발라키레프를 만났다. 발라키레프는 자신과 동향 출신이었던 리아프노프를 자신의 곁에 두었다. 리아프노프의 음악은 발라키레프의 영향을 짙게 받았다고 평가받는다.
1893년에 제국지리학회는 밀리 발라키레프, 아나톨리 랴도프와 함께 세르게이 리아프노프를 선정하여 볼로그다주, 키로프주, 코스트로마주의 민속음악을 수집하도록 하였다. 이들이 수집한 300여곡의 민속음악은 1897년에 출판되었다. 리아프노프는 같은 시기에 이들 중 30개의 곡을 가지고 여러 곡을 썼다.
1904년부터 지휘활동을 시작하였는데, 1907년에는 베를린과 라이프치히에서 초청도 받았다. 피아니스트로서도 성공적이어서 1910년 봄에는 자신이 작곡한 여러 소품을 음반으로 남겼다. 이후로도 1910년에서 1911년까지 독일, 오스트리아 등 서유럽 지역에 연주여행을 다녔다.
1911년에는 니콜라이 림스키코르사코프의 뒤를 이어 제국 대성당의 지휘자경 상트페테르부르크 음악원의 교수로 부임하였다. 그러나 1917년 러시아 혁명이 일어난 뒤 1923년에 파리로 이사하였다. 이듬해 심장마비로 사망하였다.
작품

리아프노프는 12개의 연습곡으로 가장 유명하다. 이 연습곡은 리스트가 채 끝마치지 못한 초절기교 연습곡의 정신을 이어받아 작곡되지 못한 조성으로 나머지 곡들을 작곡한 것이다.