stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
노래

노래는 사람의 목소리로 가사에 곡조를 붙여 부를 수 있게 만든 음악 곡의 한 형태이다. 목소리를 위한 멜로디와, 가사, 그리고 다른 악기를 동반한 반주가 들어 있다. 예외적으로 반주가 없는 아카펠라도 있다. 가사는 보통 시적이고 리듬을 가지고 있다.
노래는 보통 혼자 부르는 독창과 여러 사람이 부르는 이중창, 삼중창, 사중창, 합창 등이 있다. 후자는 서로 다른 곡조를 통해 화음을 만들어 부르는 것을 뜻한다. 모든 사람이 똑같은 곡조로 부르는 것을 제창이라고 한다. 노래의 또 다른 분류로 예술곡과 대중곡(대중가요)를 들 수 있으며, 시대적 분류도 가능하다.
일반적으로 노래라는 말을 음악이라는 말과 혼동해서 쓰기도 하지만 (영어권에서도 마찬가지로 song을 아무런 음악곡과 혼동해서 쓴다) 서양 고전 음악, 재즈, 대중 가요의 입장에서 볼 때 이는 틀린 말이다. 기악곡에서도 성악이 들어가는 경우가 있으며 (베토벤의 교향곡 9번) 나중에는 더 파격적으로 성악이 주 요소인 경우도 있다 (말러의 대지의 노래). 일부 국가에서는 사회적 정서에 맞지 않는 노래들을 모두 금지곡으로 지정하거나 그 곡의 악보 판매를 불법화하기도 한다.노래는 어린이들이 부르는 '동요'나 옛날부터 전해오는 "전래동요", "클래식"등이 있다.
분류

주로 불리는 층에 따라: 대중가요 (일반 대중), 군가 (군인), 동요 (어린이), 국가 (국민)
격식 있는 자리에서 불리는 노래: 교가, 국가, 군가.
전승 기간에 따라: 민요, 대중가요
같이 보기

음악
| 전거 통제  |
| --- | --- |
국가:  독일  이스라엘  미국  체코 
기타:  국립문서기록관리청
이집트 박물관

이집트 박물관
지도
이집트 박물관(Egyptian Museum)은 이집트 카이로에 있는 박물관이다. 고대 이집트 역사의 중요한 수많은 물품들이 포함되어 있다.
같이 보기

베를린 이집트 박물관
가장 큰 미술관 목록
이주영

이주영은 다음 사람을 가리킨다.
실존 인물 > 정치인

이주영(爾朱榮, 493년 ~ 530년)은 중국 남북조 시대 북위의 군벌이자 실권자이다.
이주영(李胄榮, 1837년 ~ 1917년)은 조선 말기의 정치인이자 일제강점기의 귀족이다.
이주영(李柱榮, 1951년~)은 대한민국의 제16, 17, 18, 19, 20대 국회의원이며 해양수산부 장관이다.
이주영(李妵鍈, 1982년~)은 대한민국의 소아과 의사 출신 제22대 국회의원이다.
실존 인물 > 기업인

이주영(李周英, 1988년 ~ )은 대한민국의 기업인이다.
실존 인물 > 배우

이주영(1973년 ~ )은 대한민국 연극배우이다.
이주영(1974년 ~ )은 대한민국의 배우이다.
이주영(1987년 ~ )은 대한민국의 배우이다.
이주영(1992년 ~ )은 대한민국의 배우이다.
이주영(1988년 ~ )은 대한민국의 뮤지컬배우이다.
실존 인물 > 선수

이주영(李周泳, 1991년 ~ )은 대한민국의 축구 선수이다.
이주영(2002년 ~ )은 대한민국의 축구 선수이다.
이주영(2004년 ~ )은 대한민국의 축구 선수이다.
실존 인물 > 기타

이주영 (1992년~)은 대한민국의 무용가이다.
이주영(李周榮, 1984년 ~ )은 대한민국의 전직 프로게이머, 게임해설가이다.
이주영(2006년 ~ )은 가수이다.
가공 인물

이주영: 어쩌다 마주친, 그대의 등장인물
이주영: 라이브 (드라마)의 등장인물
이주영: 사랑해 사랑해의 등장인물
이주영: 춘자네 경사났네의 등장인물
이주영: 무브 투 헤븐: 나는 유품정리사입니다의 등장인물
이주영: 유정 (1999년 드라마)의 등장인물
이주영: 더 바이러스의 등장인물
이주영: 천원짜리 변호사의 등장인물
이주영: 로스쿨 (드라마)의 등장인물
이주영: 너를 닮은 사람의 등장인물
이주영: 다시, 봄의 등장인물
같이 보기

제목에 "이주영" 항목을 포함한 모든 문서
J. 케네스 캠벨

| J>  케네스 캠벨 J. Kenneth Campbell |
| --- | --- |
로마자 표기: J. Kenneth Campbell
출생: 1947년 7월 22일 플러싱
성별: 남성
국적: 미국
직업: 배우
J. 케네스 캠벨(J. Kenneth Campbell, 1947년 7월 22일 ~ )은 미국의 배우이다.
플러싱에서 태어났다.
출연 작품

게스 후? (2005년)
마이클 랜던, 내가 아는 아버지 (1999년)
US 씰 (1999년)
경찰서를 털어라 (1999년)
특명 델타 포스 2 - 메이데이 (1998년)
율리스 골드 (1997년)
터뷸런스 (1997년) - 맷 포웰 역
화성 침공 (1996년)
메이저 리그의 전설 타이 콥 (1994년)
단판 승부 (1993년)
인터셉터 (1992년)
살인 지령 101 (1991, Murder 101)
최후의 출격 (1991년)
엄마는 해결사 (1991년)
블루 히트 (1990년)
백색 전쟁 (1990년)
심연 (1989년)
마드리드의 음모 (1988년)
왁스웍 (1988년)
대통령을 만드는 사람들 (1988년)
디어 아메리카 (1987년)
더 체인질링 (1980)
출연 작품 > 텔레비전

L.A. 로 (1990)
레니게이드 (1994-95)
우마이봉

그릇에 담긴 여러 종류의 우마이봉
| 우마이봉 |
| --- | --- |
가나 표기: うまいぼう 
국립국어원 표준 표기: 우마이보
통용식 표기: 우마이보
헵번식 로마자 표기: Umaibō
우마이봉(일본어: うまい棒 우마이보[*])은 리스카가 제조를 맡고 야오킨이 출시하여 판매 중인 일본의 막대 모양의 옥수수 스낵 과자이다. 1979년 7월에 처음 출시되었다.
명란젓, 타코야키, 치즈 등 다양한 종류의 맛이 출시되었으며 2024년까지 출시된 맛의 종류는 60종 이상이다. 또한 일본 국내 지역 한정으로 판매하는 종류가 있다.
종류

명란젓맛
콘포타주맛
치즈맛
초콜릿맛
슈가러스크맛
데리야키 버거맛
살라미맛
야채샐러드맛
돈가스 소스맛
새우 마요네즈맛
타코야키맛
규탄맛
낫토맛
야키토리맛
맛김맛
흑설탕맛
게잔코나베맛(단종)
가바야키맛(단종)
사키이카맛(단종)
종류 > 지역 한정판

꿀맛(시즈오카)
기리탄포맛(아키타)
몬자야키맛(도쿄)
오코노미야키맛(간사이)
타코야키맛(오사카)
코나투스

코나투스(라틴어: conatus, 코나투스. 원의는 노력, 충동, 경향, 성향, 약속)는 일찍이 심리철학이나 형이상학에서 사용된 서술어로 사물이 본디부터 가지고 있고 스스로를 계속 높이려는 경향을 말한다. 여기서 「사물 thing」이란 심리적 실체, 물리적 실체, 혹은 그 양자의 혼합물을 가리킨다. 수천년에 걸쳐 많은 다른 정의나 논하는 방법이 철학자들에 의해서 정식화되고 있다.
17세기 철학자 르네 데카르트, 바뤼흐 스피노자, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠, 토머스 홉스나 그와 동시대의 경험론자들이 중요한 실적을 쌓아 올리고 있다.
「코나투스 Conatus」는 생물의 본능적인 「사는 의지」를 가리키거나 운동과 관성에 관한 여러 가지 형이상학적 이론을 가리킨다. 이 개념은 자주 범신론자의 자연관에서 신의 의지와 묶어서 생각한다. 이 개념은 정의가 정신과 육체에 분할되거나 원심력과 관성에 대해 논의할 때에 분할된다.
이 「코나투스 Conatus」라는 술어의 역사는 2500년의 추이를 통해서 퍼져 온 범위의 의미와 분류에 있어서의 몇 안 되는 한 줌의 일렬로 정렬함과 같은 것이다. 연면과 이 술어를 채용해 온 철학자들은 각각 스스로의 독자적인 해석을 이 개념에 실어 각각이 따로 따로 이 술어를 발전시켰으므로, 현재는 명확하고 보편적으로 받아 들여진 정의를 가지지 않는 술어가 되었다. 「코나투스 Conatus」에 대해 논의한 최초기의 저술가는 제일에 라틴어로 저작하고 있고, 용법은 그리스 철학의 개념에 근거하고 있었다. 그러므로에 그러한 사상가는 「코나투스 Conatus」를 전문 용어로서 사용할 뿐만 아니라 일상적인 말로서 그리고 일반적인 의미에서도 사용했다. 고풍스러운 텍스트에서는 보다 전문적인 용법을 보다 일반적인 용법과 감별 하는 것이 어렵고, 번역하는 것도 어렵다. 영역될 때, 이 술어는 이탤릭체로 기록되거나, 「코나투스」의 뒤에 외모 돌출해 번역문이 삽입된다. 오늘날에 「코나투스 Conatus」는 전문적인 의미에서 좀처럼 사용되지 않는다. 근대 물리학에서는 노력을 대신한 관성이나 운동량보존법칙이라는 개념이 사용되기 때문이다. 그렇지만, 이 술어는 아르투르 쇼펜하우어, 프리드리히 니체, 루이 듀몬이라는 19세기·20세기의 사상가에게 현저한 영향을 주었다.
고전적인 기원

라틴어의 conatus는 통상 「노력하는, ~하려고 한다」라고 번역되는 동사 conor에서 유래한다. 그러나, 「노력」이라는 개념은 최초 기원전에 스토아 학파 및 소요학파에 의해서 발전 되었다. 그러한 학파는  ὁρμή (horme, 임페투스로 라틴어 번역된다) 라는 말을 사용하고, 영혼이 물체로 향하는 움직임이나, 거기에 따른 물리적인 운동의 결과를 나타냈다. 고전적인 사상가 마르쿠스 툴리우스 키케로 (기원전 106년 - 기원전 43년) 나 디오게네스 라에르티오스 (기원전 235년 경)는 이 원리를 확장해 파괴에 대한 혐오를 어떤 말에 특별한 뜻을 가지게 하도록 시켰지만, 그 적용 범위는 사람 이외의 동물의 동기계속으로 한정되었다. 예를 들면, 디오게네스 라에르티오스는 특히 식물에 대해서 이 술어를 적용하는 것을 부정하고 있다. 르네상스 이전에, 토마스 아퀴나스 (1225년 - 1274년), 둔스 스코투스 (1266년 - 1308년) , 그리고 단테 알리기에리 (1265년 - 1321년) 가 「코나투스 Conatus」의 동의어로서 라틴어 「우르트 vult」 「웨레 velle」 「압페티트 appetit」를 사용해 같은 감정을 나타냈다. 실제, 이것들 4개의 단어는 모두 원래의 그리스어 ὁρμή의 역어로서 사용된다. 후에, 베르나르디노 테레시오와 톰마소 캄파넬라가 고대 그리스의 개념을 확장해, 생물 무생물에 관계없이 모든 물체에 적용했다.
최초로 아리스토텔레스가, 후에 키케로와 라에르티오스가 각각, 「코나투스 Conatus」와 다른 감정과의 연결을 은근히 나타내 보였다. 그들의 생각으로는 노력이 다른 감정을 일으킨다. 사람이 무엇인가를 하고 싶은 그것을 좋은 일이라고 생각하기 때문이 아니고, 오히려 사람은 하고 싶은 것을 좋은 일이라고 생각하는 것이라고 그들은 주장했다. 바꾸어 말하면, 사람의 욕망의 동기는 「노력」의 원리에 따라서 육체가 스스로를 증대 시키려는 본성적인 경향이라는 것이다.
중세의 생각

자극이론  문서를 참고하십시오.
중세 이슬람 물리학, 스콜라 철학 및 중세 철학  문서를 참고하십시오.
「코나투스 Conatus」와 운동은 전통적으로 연결이 있었다. 아크나스와 유다 레옹 아브라바넬 (1265년 - 1321년) 은 두 사람 모두 이 개념을 ( 아우구스티누스 (354년 - 430년) 가 저서 「신국」으로 「자연 본성적인 상하의 운동, 즉 중간의 위치에서 자신의 균형을 유지하는 운동」)이라고 본 것과 직접 관계 붙였다. 그들은 물체를 오르내림 하는 이 힘을 「amor naturalis」 즉 「자연 본성적인 사랑」이라고 불렀다.
6세기에 요하네스 피로포노스 (490년 - 570년)는 아리스토텔레스의 운동의 이론을 비평해 아리스토텔레스의 발사체에 관한 논의안에 모순이 포함된다고 지적했다. 아리스토텔레스는 아이테르의 매체에서는 발사체의 운동이 보존된다고 한편 아리스토텔레스의 허공에 관한 논의에서는 그러한 매체가 존재하지 않고, 그 때문에 물체의 운동은 불가능하다고 되어 있다.
피로포노스는 운동은 운동하는 물체를 감싸는 매체에 의해서 유지되는 것이 아니라 특성, 즉 운동하기 시작하면 물체에 심어진 「코나투스 Conatus」에 의해서 유지된다고 주장했다. 다만 이것은 근대적인 관성의 개념과는 다르다. 이 경우는 물체가 계속 하기 위해서는 고유의 힘을 필요로하게 되기 때문이다. 이 생각은 아리스토텔레스를 지지한 이븐 루시드나 스콜라 철학자들이 강하게 반대하였다. 또한 아리스토텔레스의 생각은 이슬람 세계로부터도 도전받았다. 그 예로 이븐 알하이삼은 피로포노스의 생각을 지지했다. 또한 이븐 알하이샘은 관성에 유사한 개념을 발전시켰다. 관성의 개념은 그 효과가 항력과 같이 외적인 힘의 결과로서 영구적인 힘에 대해 생각한 이븐 시나에 의해서 좀 더 명확하게 발전 되었다. 이것으로 이븐 스나는 「비자연적인 운동에 관해서 영구적인 유형의 힘을 생각한 최초의 인물」이 되었다. 이븐 스나의 「마일 mayl」이라는 개념은 아리스토텔레스의 격렬한 운동의 개념과 거의 반대의 것이며, 오히려 관성의 법칙, 즉 뉴턴의 제일 운동 법칙을 생각나게 하는 것이다. 이븐 스나는 운동하는 물체의 무게와 속도의 사이에 정량적인 관계를 주려고, 운동량과 같은 개념도 발전시켰다.
쟌 뷰리단 (1300년 - 1358년) 도 이전의 생각을 부정해 이 운동을 일으키게 하는 특성이라고 할 생각을 채용했지만, 그는 그것을 「임페투스 impetitus」라고 명명해 서서히 소산해 나가는 것으로 했다. 뷰리단의 입장은 공기 저항과 물체가 가지는 임페투스에 거역하는 물체 자신의 무게에 운동하는 물체가 파악된다는 것이었다. 또, 그는, 임페투스는 속도에 비례해 증대한다고 주장했다. 그의 최초의 임페투스에 관한 생각은 많은 점으로 근대적인 운동량의 개념과 닮아 있다. 보다 근대적인 관성의 개념에 분명하게 비슷한 것에도 불구하고, 뷰리단은 자신의 이론을 아리스토텔레스의 기본적인 철학을 수정한 것에 지나지 않다고 간주해 운동하고 있는 물체와 정지하고 있는 물체의 사이에게는 아직 근본적인 차이가 있다는 생각을 포함한 많은 소요학파의 생각을 주장했다. 또, 뷰리단은, 임페투스는 본성상 직선적으로만이 아니라 원적으로도 일해, 천체와 같은 물체에 일해 원운동을 시킨다고 주장했다.
데카르트에게

르네 데카르트  문서를 참고하십시오.
17세기의 전반에 르네 데카르트(1596년 - 1650년) 가 좀더 근대적이고 유물론 개념으로서 코나투스 Conatus를 발전시켰다. 그는 노력을 「신의 힘을 나타내고 있는 물질이 움직이려는 적극적인 힘 혹은 경향」으로 표현했다. 고대 사람들이 이 말을 엄밀하게 의인적인 의미에서 자른 목적을 달성하려는 「코나투스 Conatus」라고처럼 사용해, 중세의 스콜라 학자가 「코나투스 Conatus」의 개념을 발전시키고 그것이 가지는 신비적으로 본질적인 특성이라 했는데 반해, 데카르트는 그들보다 약간 기계론적인 의미로 이 말을 사용했다. 더 분명히 말하면, 뷰리단과는 대조적으로 데카르트에게는, 운동과 정지는 같은 물건의 두 개 상태에 지나지 않고, 다른 것은 아니었다. 데카르트의 「코나투스 Conatus」에 대한 생각은 매우 애매하기는 했지만, 자연에 대한 욕망이나 경향의 기능으로부터 멀어진 운동이나, 보다 과학적으로 근대적인 생각으로 향하는 운동의 기능의 시작을 여기에 찾아낼 수 있다.
아리스토텔레스의 시대부터 서양에서 지배적인 물질적 세계를 목적론적, 혹은 합목적적으로 파악하는 생각을 데카르트는 부정했다. 데카르트는 마음을 물질적 세계의 일부라고 간주하지 않고, 그 때문에 마음은 자연의 엄밀하게 기계론적인 법칙의 대상은 아니다. 한편, 운동과 정지는 영구 불변의 기계론적 법칙에 의한 물체의 상호작용의 대상물이다. 신은 처음, 물체를 시동시킬 뿐으로, 그 후는 물체의 기계적 운동의 동적 질서를 유지하는 것 외에 간섭하지 않는다. 그 때문에, 모든 것은 법칙에 지배된 충돌이나 부단한 재구성을 실시할 뿐으로, 물체의 운동에는 진짜 목적 따위 존재하지 않는다. 코나투스(Conatus)는 물체가 서로 충돌할 때의 운동의 경향에 지나지 않는다. 신이 이 활동을 시동시키지만, 그 다음은 「새로운」 운동도 정지도 창조될 리가 없다.
데카르트는 「코나투스 Conatus」에는 2종류, 「코나투스 아 켄트로(conatus a centro)」와「코나투스 레케덴디(conatus recedendi)」가 있는 것을 명기했다. 「코나투스 아 켄트로」, 즉 「중심으로 향하는 경향」은 데카르트가 중력의 이론으로 사용했다. 「코나투스 레케덴디」, 즉 「중심으로부터 떨어져 가는 경향」은 원심력을 나타낸다. 이러한 경향은 생물의 성질이나 의도를 나타내는 말도 아니면, 물건의 「힘」의 고유의 특성으로서 생각할 수 있었으므로도 없고, 오히려, 신이 하사한 물리적 우주 그 자체의 통일적·외적인 특징으로서 생각할 수 있다.
데카르트는 자신의 자연의 제일 법칙을 발전시킬 때, 「코나투스 모웬디」, 즉 자기보존의 「코나투스 Conatus」의 개념도 일으켰다. 이 법칙은 관성의 법칙을 일반화한 것으로, 이전에 갈릴레이에 의해서 경험적으로 설명되어 발전 당하고 있었다. 이 원리는 데카르트의 죽음으로부터 50년 후에 아이작 뉴턴에 의해서 정식화되어 그 3개의 운동의 법칙 중 제일의 것으로 여겨졌다. 데카르트에 의한 정식화는 이러하다: 「각각의 것은, 정지하고 있을 때에는 그 상태에 쭉 머물고 있다. 또 일단 움직이기 시작하면 계속 움직인다」.
홉스에게

토마스 홉스  문서를 참고하십시오.
홉스에게 > 노력과 영혼

토마스 홉스 (1588년- 1679년) 도 또한 「코나투스 Conatus」의 원리에 관한 이전의 생각을 없앴다. 그렇지만, 그는 이전의 정의를 운동의 기원을 설명할 수 없다고 비판했다. 이 목적으로 향해 연구하는 것이 홉스의 이 분야에서의 연구의 주목적점이 되었다. 실제, 홉스는 「마음의 제인지 기능을 「노력」의 기능의 다양성에 변화시켰다」.
게다가 홉스는 감정을 운동의 시작으로 간주해, 의지를 감정의 총체로 간주했다. 이 「의지」는 물체의 「코나투스 Conatus」를 형성해, 그 물리적인 현상은 「사는 의지」라고 이해된다. 생물은 번창하기 위해서 「평화를 요구하고 평화를 위협하는 것과는 싸운다」라고 홉스는 말한다. 또, 홉스는 이 「코나투스 Conatus」와 「상상」을 동일시 해, 「코나투스 Conatus」의 변화, 즉 의지는 「심사숙고」의 결과라고 말했다.
홉스에게 > 노력과 물리학

나는 「노력」을 주어질 수 있는 것보다, 즉, 설명이나 수에 의해서 한정될 수 있는 혹은 할당할 수 있는 파는 것보다도, 작은 시간·공간 내에서 만들어진 움직임이라고 정의한다. 즉, 점의 길이를 통해서, 혹은 순간 즉 일시점에 대해 만들어진 운동이다.
그의 심리학적 이론에서와 같게, 홉스의 물리적인 「코나투스 Conatus」는 운동의 미소한 구성요소이다. 노력은 운동, 결국은 자른 방향에의 경향의 「시작」이다. 홉스가 사용한 마지막으로의 「임페투스」라는 개념은 이 물리적인 「코나투스 Conatus」라는 표현중에서 정의된다. 즉, 임페투스는 「시간의 추이 중에서 운동하는 물체에 이용되는 「코나투스 Conatus」의 척도」라고 하게 된다.. (역학적인 의미로의) 저항은 반대 방향의 「코나투스 Conatus」에 의해서 일으켜진다. 힘은 「물체의 크기」를 더한 이 운동이다. 또, 홉스는 용수철 등의 운동을 일으키게 하는, 예를 들면, 축소하거나 확장하는, 「복원성의 힘」을 나타내는데도 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용했다. 홉스는 이러한 물체의 이전 상태로 돌아오게 하는, 이러한 물체에 고유의 힘이 물체에 내재한다고 주장했다.
스피노자에게

바뤼흐 스피노자  문서를 참고하십시오.
스피노자 (1632년 - 1677년)는 「코나투스 Conatus」의 생각을 인간의 육체, 영혼, 그리고 그 양쪽 모두에 동시에 적용하지만, 말상으로는 다른 용어를 각각 대해 사용했다. 개념의 심리적인 나타남에 언급할 때는, 그는 「워룬타스 (voluntas)」(의지) 라는 방법 말을 사용한다. 양쪽 모두의 중개가 되는 개념에 언급할 때 , 그는 「압페티트스 (appetitus)」(욕구) 라는 말을 사용한다. 육체적인 충동에 언급할 때, 그는 보통으로 「코나투스 Conatus」를 사용했다. 그는 이 말을 확장해 한덩어리로 해 「코나투스 세세 콘세르우디(conatus sese conservandi)」(자기보존에의 코나투스conatus)라는 말을 사용하기도 했다.
스피노자는 「무엇도 외적인 원인이 없으면 파괴될 수 없다」라는 「자명한」진리를 설명하려고 할 때에 이 「코나투스 Conatus」의 일반적 원리가 존재한다고 단언했다. 그에게 있어서, 「모든 것의 정의는 그것이 존재하는 것을 단언하고 있어, 부정할 것은 없다」라는 것은 자명한 것이다. 이 자기 파괴에의 저항을 스피노자는 인간의 계속 존재하려는 노력이라는 말로 정식화한다. 또, 「코나투스 Conatus」는 이 힘을 나타내기 위해서 그가 가장 잘 이용하는 말이다.
스피노자의 세계관에서는, 이 원리는 모든 것에 적용 가능하고, 게다가 인간의 마음이나 도덕을 포함한 만물의 바야흐로 본질을 구성한다는 것도 세계에는 신이 만든 유한의 모델이 존재하는 것에 지나지 않기 때문이다. 그가 「에티카」 (1677년)에서 말한 것처럼, 「코나투스 Conatus」는 유한의 시간안에 존재한다. 물체가 존속하는 한 코나투스 Conatus도 존속한다. 스피노자는 물체의 힘을 증대하는 경향을 나타내는데 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용한다. 모든 존재는 단지 정적으로 계속 존재하려는 것보다 오히려, 완전으로 향해 노력할 것임에 틀림없다. 게다가 존재하는 모든 것은 있는 활동이 자신의 존재를 유지하든가, 혹은 증대시킬 때, 그리고 그러한 때에만 그 활동을 실시한다. 또, 스피노자는 데카르트가 이전 사용한 것 같은, 기본적인 의미로의 관성을 나타낼 때에도 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용했다. 물건은 외적인 힘의 활동 없이는 파괴될 수 없기 때문에, 운동과 정지도 교란시켜지지 않은 한은 무기한으로 계속 존재한다.
스피노자에게 > 행동적 발현

바르후 데 스피노자가 심리철학에서 사용한 마지막으로의 「코나투스 Conatus」의 개념은 고대 및 중세의 전거에 유래한다. 스토아 학파, 키케로, 디오게네스 라에르티오스와 특히 홉스나 데카르트가 발전시킨 원리를 스피노자는 재구성했다. 코나투스 Conatus에 관해서 그의 이론이 홉스의 것과 다른 것은 「코나투스 아드 모툼(conatus ad motum)」(운동에 대한 노력/코나투스)은 정신적에서는 「없고」 물리적이라고 한 점이다.
스피노자는 그 결정론과 함께, 인간과 자연은 시종 일관 한 한 갖춤의 법칙아래로 통일될 것임에 틀림없다고 믿는다. 신과 자연은 원래 하나이며, 자유 의사는 존재하지 않는다. 동시대의 철학자들에 반하고, 그리고 현대의 철학자들과 일치하고, 스피노자는 마음, 지향성, 윤리, 그리고 자유가 물리적인 존재나 사건으로부터 되는 자연 세계와는 나누고 생각할 수 있는 이원론적인 억설을 부정한다. 그의 목적은자연주의적인 골조/틀 아래에서 이러한 모든 것의 통일적인 설명을 주는 것으로, 그가 생각하는 「코나투스 Conatus」는 이 계획의 중심이 되는 것이다. 예를 들면, 스피노자에게 있어서 있는 활동이 「자유」라는 것은, 그 활동이 실체의 본질이나 「코나투스 Conatus」로부터 생기고 있는 경우뿐이다. 그리고, 인간의 활동이나 선택을 포함한 자연적 세계의 모든 사건은 피할 수 없는 보편적인 자연법칙에 따라서 결정되므로, 무조건으로 절대적인 자유 의사는 존재할 수 없다. 그렇지만, 외적인 힘에 속박 되거나 아주 없으면 종원 되거나 하지 않다는 의미로라면 활동은 아직 자유롭다.
그러므로 인간은 완전하게 자연의 일부이다. 스피노자는 언뜻 보았는데 불규칙한 인간의 행동을 사실은 「자연」으로, 합리적으로, 「코나투스 Conatus」에 동기부여 당하고 있다고 설명했다. 그 과정에서, 자유 의사라는 생각을 「코나투스 Conatus」, 말하자면 인간 뿐만이 아니라 자연 전체에 적용할 수 있는 원리로 치환했다.
스피노자에게 > 행동적 발현 > 감정과 정동

「코나투스 Conatus」와 인간의 정동의 관계에 관해서 스피노자가 어떻게 생각하고 있었는가는 명확하지 않다. 메릴랜드 미술 대학의 철학 조교수인 파민 드브란다와 서던 캘리포니아 대학교의 신경 과학 교수 안토니오 다마시오는 두 사람 모두, 인간의 정동은 「코나투스 Conatus」혹은 완전을 목표로 하는 끊임없는 충동으로부터 일어난다고 주장했다. 실제, 스피노자는 「에티카」로, 분명하게, 행복은 「인간의 자기를 보존하려는 능력에 귀착한다」라고 말하고 있다(에티카, 3부, 정리 6~7). 또, 이 「코나투스 Conatus」는 스피노자에 의해서 「미덕의 기반」이라고 특징지워지고 있다. 반대로, 사람은 자신의 「코나투스 Conatus」에 반하는 것이 있으면 반드시 슬퍼진다..
예일 대학 교수 데이비드 비드니 (1908년 - 1987년)는 이것에 반대하고 있다. 비드니는 「욕망」, 제일의 정동과 스피노자의 원리 「코나투스 Conatus」를 주의해 관련짓고 있다. 이 생각은 「에티카」의 방주 IIIP9(3부 정리 9)에 증명되고 있다. 거기에는 「충동 (appetite) 과 욕망 (desire)의 사이에는 차이가 없다. 억지로 말하면 인간이 appetite을 자각하고 있기로는 desire은 일반적으로는 인간과 묶는다. 그러니까 desire은 appetite의 자각을 수반하는 appetite이라고 정의할 수 있다」라고 있다. 비드니에 의하면, 이 욕망(desire)은 다른 정동, 기쁨이나 고통에 지배되고 있어 그 때문에 「코나투스 Conatus」가 기쁨을 낳는 것으로 향해 노력해, 슬픔(pain; 아픔)을 낳는 것을 피한다. 아르투르 쇼펜하우어 (1788년 - 1860년)는 이와 같은 해석을 하고 있지만, 「의지와 표상으로서의 세계」(1819년) 에서는 「나의 기본적인 생각 전체에 의하면, 이것은 모두 진정한 관계를 뒤집은 것이다. 의지는 제일의, 그리고 근원적인 것이다. 지식은 의지에 의지의 현상의 도구로서 부속되는 것에 지나지 않는다」의 것으로 스피노자에게 반대한다고 말하고 있다.
라이프니츠에게

고트프리트 빌헬름 라이프니츠  문서를 참고하십시오.
「노력」의 운동에 대한 관계는 점의 공간에 대한 관계, 혹은 1의 무한에 대한 관계와 같다는 것은 노력은 운동의 시점 및 종점이기 때문이다
고트프리트 빌헬름 라이프니츠 (1646년 - 1716년)는 에아하르트 바이겔 (1625년 - 1699년)의 제자로, 「코나투스 Conatus」라는 원리를 그 및 홉스로부터 배웠지만, 바이겔은 「텐덴티아(tendentia)」(경향)라는 말을 사용했다. 구체적으로 말하면, 라이프니츠는 「새로운 설(Exposition and Defence of the New System)」(1695년)로 홉스의 그것과 같은 의미로 「코나투스 Conatus」라는 말을 사용하고 있다. 다만, 라이프니츠는 신체에 관한 경우와 영혼에 관한 경우로 「코나투스 Conatus」를 구별하고 있다. 신체에 관한 코나투스Conatus는 자력으로는 직선적인 운동을 할 수 있을 뿐으로, 한편 영혼에 관한 코나투스Conatus는 보다 복잡한 운동을 「기억하는」 일이 생긴다.
라이프니츠에 의하면, 운동의 문제는 제논의 역설을 해결하는 것에 관계하고 있다. 운동은 지속적인 물건이기 때문에, 공간은 무한 분할할 수 없으면 안 된다. 적어도 모든 것이 움직이기 시작할 수 있기 위해서는, 우주의 기본적 요소안에 각각 특유로 그 요소 자신을 움직이는 사고의 대상이 될 수 있는 자발적인 특성이 존재해야 한다. 이 「코나투스 Conatus」는 어떤 종류의 즉시적이고 「실질적인」운동으로, 모든 것이 정지하고 있을 때도 가지고 있는 것이다. 한편 운동은 물건의 상호작용에 부수한 것이 가지고 있는 모든 「코나투스 Conatus」의 바야흐로 총화이다. 「코나투스 Conatus」의 운동에 대한 관계는 점의 공간에 대한 관계와 같다. 이 생각에 수반하는 문제로서 실제로 일하는 힘이 「코나투스 Conatus」 뿐이라면 다른 물체 무디어져 사용한 물체가 튀어오를 것은 없을 것이라는 일이 있다. 그렇기 때문에, 라이프니츠는 물질의 운동을 유지해 탄성 충돌을 가능하게 하는 에테르(신학)의 존재를 전제 하는 것을 강요당했다. 라이프니츠의, 원자론의 거부와 조가 된 「노력」의 사고 가능한 무기억성의 개념은 결과적으로 그의 단자론을 이끌었다.
또, 라이프니츠는 「코나투스 Conatus」이라는 개념을 사용해 적분법의 원리를 발전시켜, 그 말의 의미를, 이 경우는 뉴턴의 가속도적인 「힘」의 수학적인 상사형을 의미하도록 하고 있다. 그렇게 말한 「코나투스 Conatus」를 무한하게 열거해(즉 현재 적분으로 불리고 있는 것) 라이프니츠는 지속적인 힘의 효과를 계량 할 수 있었다. 그는 「위스 위와(vis viva)」(즉 「살아 있는 힘」)을 무활동인 「위스 모르트아(vis mortua)」의 총화라고 정의한 것과 완전히 같이 「임페투스」를 물체의 「코나투스 Conatus」의 총화라고 정의하고 있다.
케플러와 어쩌면 데카르트의 연구에 근거해, 라이프니츠는 「코나투스 Conatus」의 원리, 에테르설, 그리고 소용돌이설에 근거한 행성 운행의 모델을 발전시키고 있다. 그 이론은 그의 「천체 운동에의 원인에의 시론(Tentamen de motuum coelestium causis)」(1689년)에서 전개되고 있다. 라이프니츠에 의하면, 케프라에 의한 타원 궤도의, 진원의 동경 성분에의 분석은 시선 운동을 설명할 때의 어느쪽이나 「코나투스 Conatus」의 예인 원심력 및 중력을 조합한 원운동에 대해서 「조화를 이룬 소용돌이」에 의해서 설명할 수 있다 Leibniz later defines the term monadic conatus, as the "state of change" through which his monads perpetually advance.refArthur 1994, sec. 3 괄호 없는 하버드 인용 error: 대상 없음: CITEREFArthur1994 (help)</ref>.
관련하는 용법과 술어

이상 말한 주요하지만 그 밖에, 「코나투스 Conatus」의 몇개의 사용이 수백년간에 여러 가지 철학자에 의해서 정식화되어 왔다. 노력에 관계해, 많든 적든 비슷한 의미와 용법을 가지는 몇개의 중요한 술어·개념이 존재한다. 잘밧티스타 비코 (1668년 - 1744년)는 「코나투스 Conatus」를 인간 사회의 활동의 본질이라고 정의했다. 게다가보다 전통적이게는, 물활론적인 의미로, 자연 전체에 충만하는 운동을 만들어 내는 힘이라고 정의했다. 근대 과학이 시작되고 나서 백년 가깝게 후에, 비코는 신플라톤주의에 촉발 되고, 관성의 원리나 새로운 물리학의 법칙을 부정했다. 그에게 있어서, 자연은 지배적인 견해로서 원자나, 데카르트적인 견해로서 연장으로부터 완성되고 있는 것이 아니라, 신에 의해 초래된 「코나투스 Conatus」에 의해서 여기되는 「형이상학적인 점」으로부터 완성되고 있는 것이다.
아르투르 쇼펜하우어 (1788년 - 1860년)는 홉스의 「코나투스 Conatus」의 그것과 분명하게 닮고 있는 원리를 포함한 철학을 쌓아 올렸다. 그 정리는 「Wille zum Leben」, 즉 「삶에의 의지」라고 해, 유기체의 자기보존의 본능에 구체적으로 나타나고 있는 현상을 나타낸다. 그렇지만 쇼펜하우어는, 삶에의 의지는 시간적에 묶이지 않고 존속한다고 말하는 것으로 이것을 정의했다. 프리드리히 니체 (1844년 - 1900년)는 일찍부터 쇼펜하우어의 영향을 받은 철학자이지만, 쇼펜하우어의 생에의 의지의 우위를 부정해 다른 자기보존의 설을 발전시켰다. 그는 자신의 버전을 「Wille zur Macht」즉 권력에의 의지라고 불렀다.
지그문트 프로이트 (1856년 - 1939년)는 스피노자의 정식화한 자기보존의 체계로서의 「코나투스 Conatus」의 원리에 강하게 의거 했지만, 발간한 작품 중에서 스피노자에게 언급할 것은 없었다. 동시기에, 앙리 베르그송 (1859년 - 1941년) 이 「엘란 비탈 elan vital」, 즉 「생명의 충동」이라는 원리를 발전시켰지만, 그것은 유기체의 진화의 도움이 되는 것이라고 생각할 수 있었다. 이 개념은 모든 생명의 배후에 있는 근본적인 구동력을 나타내고 있고, 스피노자 그 외의 「코나투스 Conatus」의 원리를 생각나게 한다.
막스 셸러에 의하면, 「충동 Drang」라는 개념은 철학적 인간학 및 형이상학의 중심적인 요소이다. 이 개념은 그의 철학적 편력 전체를 통해서 계속 중요했지만, 그의 인생의 후반, 그의 주목적점이 현상학으로부터 형이상학으로 옮기고 나서 발전 당한 것 봐에서 만났다. 베루크손의 「엘란비탈」과 같이 「드란크」(구동 혹은 충동)는 모든 생명의 임페투스이다. 그렇지만, 베루크손의 삶의 형이상학의 경우와 달리, 드란크의 특징은 그것이 영혼(「Geist」)의 구동력이나 동기마련도 주는 것에 있다. 여기서 말하는 영혼은 모든 이론적인 지향성을 포함하고 있지만, 심리학적인 원리인 「에로스 Eros」와 같을 뿐 물질적인 원리인 「Drang」없이는 힘을 지닐 수 없다.
문화인류학자 루이 듀몬 (1911년 - 1988년) 은 스피노자의 「에티카」IIIP3에 기록된 영향력의 강한 정의에 근거해 만들어낼 수 있던 「문화적 노력」에 대해 말하고 있다. 이 파생적인 개념에 근거한 원리는 모든 주어진 문화가 「존속중은 다른 문화를 지배할지 다른 문화의 지배로 괴로워할지 어느 쪽인지를 참는 경향이 있다」라고 말하고 있다.
근대적인 의미 > 물리학적인 의미

뉴턴 물리학이 발전한 이후, 모든 물리적 물체의 「코나투스 Conatus」라는 개념은 대체로 관성 및 운동량의 법칙에 교체되었다. 비드니가 말하듯이, 「확실히 논리적으로는 「코나투스 Conatus」즉 욕망은 관성의 법칙에 지나지 않는다[ … ]그렇지만 지금도 이 사실은 스피노자의 용법과는 다르다.」게다가, 「코나투스 Conatus」는 많은 철학자가 천천히 시대에 뒤떨어져 온 다른 개념을 나타내는데 사용했다. 예를 들면 「코나투스 레케덴디」는 원심력이 되어, 중력이 이전에는 「코나투스 아 켄트로」가 차지하고 있던 위치에 사용되었다. 오늘로는, 「코나투스 Conatus」가 취급해 온 화제는 과학의 문제, 그리고 그러므로 과학적 방법에 의한 연구의 대상이 되고 있다.
근대적인 의미 > 생물학적인 의미

「코나투스 Conatus」라는 고풍스러운 개념은 오늘 안토니오 다마시오와 같은 과학자에 의해서 근대생물학과 조화 당하고 있다. 그렇지만 오늘의 「코나투스 Conatus」는 이전에는 그것이 형이상학과 신동술의 문제인 영역에서 화학 및 신경 과학의 문제로서 설명된다. 이 개념은 아마 「생명을 위태롭게 하는 방대한 차이에 대해서 생물의 구조·기능의 시종 일관성을 주장하기 위해서 구성」된다.
근대적인 의미 > 생물학적인 의미 > 일반제도이론

스피노자적인 「코나투스 Conatus」의 개념은 생명학의 체계에서의 근대적인 오트포이에이시스의 이론의 역사적인 선구자였다. 일반제도이론 및 과학에서는 대체로, 「코나투스 Conatus」라는 개념은 창발 현상과 묶어 생각할 수 있다. 창발 현상은 거기에 따라 복합계가 복수의 단순한 구조로부터 자연 발생적으로 형성되는 것이다. 생물의 체계 뿐만 아니라 사회의 체계도 갖추고 있는 자기 조절적·자기보존적 특성은 그러므로 스피노자의 「코나투스 Conatus」의 원리의 근대화 된 버전이라고 생각할 수 있다. 그러나, 오늘의 이러한 시점으로부터 조망된 노력에는 한 때의 다양한 노력안에 있던 종교적인 함축이 없고, 결정적으로 좁은 의미가 되어 버리고 있다.
단독강화

〈단독강화〉는 선우휘의 단편소설로 낙오된 인민군과 국군의 하룻밤 사이 동거를 다루고 있는 작품이다. 1959년 신태양에 발표되었다.
줄거리

산을 해매다가 두 병사가 서로 맞딱드리게 된다. 한명은 국군 병사 양, 또 한명은 인민군 병사 장. 그러고 나서, 미군 수송기에서 떨어트린 씨레이션을 보게 되고 그 둘은 달려들게 된다. 이 와중에서 양은 장이 "동무" 라 하는 것을 보고 인민군임을 알아채고 양은 장에게 총을 들이댄다. 그러나, 그들은 함께 잠을 자게 되었고 나중에 자신의 진지로 다시 돌아가기로 약속하나,.
그 후에 그 둘은 C레이션을 나눠 들고 인사는 하지 않은 채 헤어지고 마나 갑자기 중공군이 나타났다. 양은 중공군에게 총을 들이댔고 장은 이것을 보고는 뛰어들었다. 결국, 그 둘은 사망하고 중공군은 천천히 동굴을 올라오고 있을 따름이였다.
등장인물

양 : 국군. 잠시동안 인민군 장이랑 친해진다.
장 : 인민군.
중공군 : 적수.
| v t e선우휘 |
| --- | --- |
중/단편 소설:  불꽃  싸리골의 신화  추적의 피날레  망향  희극배우  묵시  테러리스트  오리와 계급장  거울  한국인  깃발없는 기수  단독강화 
칼럼:  선우휘 칼럼 
관련단체 및 인물:  조선일보  리영희
연동면

| 연동면 燕東面 |
| --- | --- |
 
로마자 표기: Yeondong-myeon
행정
국가: 대한민국
지역: 세종특별자치시 
행정 구역: 23리, 69반
법정리: 내판리, 문주리, 명학리, 응암리, 노송리, 예양리, 송용리, 합강리
관청 소재지: 세종특별자치시 연동면 장욱진로 7
지리
면적: 28.32 km2
인문
인구: 3,086명(2022년 3월)
세대: 1,680세대
인구 밀도: 109.0명/km2
지역 부호
웹사이트: 연동면사무소
송용리와 내판리 경계상에 있는 연동면파출소. 뒤쪽에 연동초등학교가 보인다.
내판1리 옛 내판우체국, 현재 세종연동우체국이다.
연동면(燕東面)은 세종특별자치시에 속한 면이다. 내판리에 면사무소가 있다.
역사

백제 - 두잉지현
신라 - 연상영현, 정읍현
고려 - 청주목
조선 - 연기현
1824년(순조 24년) - 동일면(東一面) 14개리, 동이면(東二面) 14개리로 행정구역 편제
일제 강점기
1914년 4월 - 부군면 통폐합으로 동일면과 동이면을 합쳐 연기군 동면으로 함.
1915년 4월 - 하위 행정 구역을 10개리로 통폐합(내판ㆍ문주ㆍ용호ㆍ합강ㆍ명학ㆍ갈산ㆍ응암ㆍ노송ㆍ예양ㆍ송용리)
대한민국
1995년 - 갈산리가 충북 청원군 부용면에 편입 (9법정리)
2004년 - 행정중심복합도시 입지 지역으로 선정
2012년 7월 1일 - 세종특별자치시 출범. 연동면으로 개칭하고, 용호리에서 다솜리를 분리. (10법정리)
2020년 7월 15일 - 합강리 면적의 90%를 차지하던 5-1생활권 구역이 법정동(합강동)으로 전환돼 행정동인 소담동으로 이관.
2022년 7월 1일 : 다솜리, 용호리가 법정동으로 전환하여 행정동인 반곡동으로 이관.
하위 행정 구역

| 법정리 | 한자명 | 행정리 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- |
| 내판리 | 內板里 | 내판1리~내판5리 | 내판역, 면 행정복지센터 소재지 |
| 문주리 | 文舟里 | 문주리 |  |
| 명학리 | 鳴鶴里 | 명학1리~명학4리 |  |
| 응암리 | 鷹岩里 | 응암1리~응암4리 |  |
| 노송리 | 老松里 | 노송1리~노송2리 |  |
| 예양리 | 禮養里 | 예양1리~예양2리 |  |
| 송용리 | 松龍里 | 송용1리~송용3리 |  |
| 합강리 | 合江里 | 합강리 |  |
| 8리 |  | 23행정리 |  |
명소

오충신문, 열녀문 등 충효예의 문화유산이 산재한 곳이며 마을마다 선인들이 남긴 아름다운 전설이 많은 지역이다.
내판리에 미래엔 조치원공장, 교과서박물관, 전국 최초 마을단위 주민 자치기록을 모은 시설 마을기록문화관이 있고, 김백열 정려문이 있고, 명학리에 삼성전기 세종사업장이 있으며, 응암리에는 응암농공단지가 있다.
송용리에는 마애불이 있고, 장욱진 화백이 송용리에서 태어났다. 맛찬동이 수박축제가 열리는 지역이다.
교육

연동면에는 내판리에 1개의 중학교와 1개의 초등학교가 있다.
연동중학교
연동초등학교
연흥초등학교(1948년 개교, 1999년 폐교)
용호초등학교(1971년 개교, 1991년 분교로 변경, 1995년 폐교)
문화재

연동 송용리 마애여래입상 - 세종특별자치시의 문화재자료 제11호
교통 > 철도

경부선 철도가 면 중앙을 종단하여 통과하며 내판역이 면 중심부인 내판리에 있으나 2005년 8월부터 전동역과 함께 여객 취급이 중단되어 조치원역까지 나가서 열차를 이용해야한다.
예카테리나 디야첸코

예카테리나 블라디미로브나 디야첸코(러시아어: Екатери́на Влади́мировна Дьяче́нко, 1987년 8월 31일~)은 러시아의 펜싱 선수로 주 종목은 사브르이다. 2016년 하계 올림픽에서 여자 사브르 단체전에서 금메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 금메달 3개, 은메달 2개, 동메달 2개를 획득했다.
그리스도상

그리스도상 또는 예수상은 예수의 수많은 상들을 말한다.
그리스도의 모습에 관하여는 복음서의 산상(山上) 변모(變貌)(<마태복음> 17장) 외에는 기록된 데가 없다. 또 그 제자들과 예수와 같이 살았던 사람들이 죽음으로 말미암아 그의 모습에 관한 것은 차츰 기억에서 사라지게 되었다. 초대교회의 교부(敎父)들도 2세기로부터 3세기에 걸쳐서 "그에게서 우리는 우리들과 같은 모습을 찾아볼 수 없으며, 위엄도 없고 우리가 흠모할 만한 아름다움도 없다(<이사야> 53：2)"라는 말에 근거하여 유스티누스는 "아름답지는 못하다"고 말했다. 또 알렉산드리아의 클레멘스는 "그 육체는 과히 아름다운 것이 아니었다"라 하였고, 테르툴리아누스는 "그 용모는 결코 우아하지 않았다"라고 말하였다. 그런데 4세기로부터 5세기에 들어오면서는 "오직 주의 오른손과 팔과 얼굴의 빛으로 하셨으니"(<시편> 44：3)에 따라서 히에로니무스를 비롯하여 히포(Hippo)의 아우구스티누스, 암브로시우스, 크리소스토모스 등은 "인간의 자식들보다는 한결 아름답다"라고 말하게끔 변화되어 왔기 때문에 일정한 설은 없었던 것 같다. 전설에 따르면, 예수가 십자가를 지고 골고다의 형장을 향해 갈 적에, 도중에 베로니카(Veronica)라는 여자가 군중 속으로부터 뛰어나와 수건을 꺼내어 예수에게 주자, 예수가 그것으로 흐르는 땀과 피를 닦았는데, 그 손수건에 예수의 얼굴이 박히게 되었다는 이야기가 있으나 신빙할 만한 것이 못된다.
중세 다마스커스의 요한은 예수의 모습을 "키는 크고, 아름다운 얼굴에 고운 머리가 가볍게 곱슬거리고, 눈썹은 짙게 한가운데 자리잡고, 얼굴의 윤곽은 달걀 모양을 했으며 얼굴색은 올리브색을 띤 엷은 황갈색이고, 두 눈은 빛난다" 라고 묘사하였다. 이와 같은 이상적인 모습이 그려지게 된 것은 그 시대의 신앙심의 발로이며, 이와 같은 생각이 오늘에 이르기까지 그림과 조각에 영향을 미치고 있다고 할 수 있다.
예시

구세주 그리스도상
붕따우 그리스도상
프라하의 아기 예수
피에타 (미켈란젤로)
세부의 아기예수상
같이 보기

예수의 묘사
에르기

에르기(고대 노르드어: Ergi, 명사), 및 아르그(고대 노르드어: argr, 형용사)란 노르드어에서 “남성의 여성스러움(effeminacy)”을 의미하는 말이었다.
바이킹 사회는 남녀 간의 성역할 구분이 철저해서, 남성은 길쌈(바드말)을 비롯한 여성의 영역에 출입하는 것도 금기시되었다. 이런 사회에서 남자가 성격이나 행동거지 자체가 여성스러운 것은 죽을 죄가 될 수도 있었다. 어떤 남자를 아르그하다고 비난하는 것은 홀름강가(결투재판)의 정당한 사유가 될 수 있었다. 만약 이런 비난을 받았는데 홀름강가를 걸지 않으면 그 비난이 정당한 것이 되고 비난받은 쪽은 여성스러운 남자기 때문에 무법자가 되고 누가 그 사람을 쳐죽여도 처벌받지 않았다. 홀름강가의 결과 자신을 비난한 자를 물리치고 승리했다면 반대로 심각한 명예훼손에 대한 보상금을 청구할 수 있었다. 아이슬란드 자유국의 법전 『그라가스』에 이런 사항이 나와 있다.
룬돌 명문에도 이에 관련된 기록이 남아 있다. 스웨덴 살레비에 소재한 Vg 67 룬돌에는 이 룬돌을 부수는 사람은 “라타(rata)”이자 “아르그리 코누(argri konu)”가 될 것이라고 저주하는 글이 새겨져 있다. 라타는 “추물(wretch)”, “천민(outcast)”, “요술쟁이(warlock)”라는 뜻이고, 아르그리 코누는 “못된 여자(maleficent woman)”라는 뜻의 여격이다. 여기서 아르그리, 즉 에르기란 세이드 주술과 결부되어 언급되었다. 세이드는 여자 주술사 볼바들이 수행하는 것으로서 남자가 세이드를 하는 것은 에르기로 취급되었다. 이 룬돌을 만든 사람에게는 이것이 생각할 수 있는 최대 수준의 모욕이자 욕설이었던 것이다.
오늘날 북게르만어군 언어들에서 arg-  어근을 가진 말들은 “화난”, “짜증나는”과 같은 의미로 사용된다. 예컨대 스웨덴어와 노르웨이어의 arg, 덴마크어의 arrig, 아이슬란드어의 ergilegur 등이 있다. 이 말들은 독일어의 ärgerlich, 네덜란드어의 ergerlijk 등과도 유사성이 있다. 남성의 여성성이라는 원래 의미는 오히려 이웃한 발트핀족 언어에 외래어로서 보존되어 있다. 리브어의 ārga, 에스토니아어의 arg, 핀란드어의 arka 등은 “비겁한”, “겁쟁이의”라는 뜻이다.
FK 하틀론

FK 하틀론(타지크어: ФК Вахш Қӯрғонтеппа)은 보흐타르를 연고로 하는 타지키스탄의 축구단이다. 현재는 타지키스탄 프리미어리그에 참가하고 있다.
우승

타지키스탄 프리미어리그: 1961, 1985, 1997, 2005, 2009
타지키스탄컵: 1965, 1997, 2003
선수 명단 > 현역

보나 데릭
에녹 아리에테이
코피 드워모
토르수 도지
루스탐 쿠치카로프
선수 명단 > 역대

분류:FK 하틀론의 축구 선수  문서를 참고하십시오.
| v t e타지키스탄 프리미어리그(2024) |
| --- | --- |
 바르키 타지크 두샨베  CSKA 파미르 두샨베  에스하타 후잔트  FK 이스타라브샨  FC 이스티클롤  호실로트 파르하르  FK 후잔트  쿠토시 루다키  FC 판지시르  라프샨 쿨로프  레가르 타다즈 투르순조다  FK 하틀론
좀비 영화 목록

다음은 좀비 영화의 목록이다.
연도순 > 1950년대 이전

화이트 좀비 (1932)
외계로부터의 9호 계획 (1959)
연도순 > 1960-70년대

살아있는 시체들의 밤 (1968)
시체들의 새벽 (1978)
연도순 > 1980년대

비욘드 (1981)
시체들의 날 (1985)
연도순 > 1990년대

살아있는 시체들의 밤 - 30주년 기념작 (1998)
연도순 > 2000년대

버수스 (2000)
28일 후 (2002)
레지던트 이블 (2002)
지옥갑자원 (2003)
레지던트 이블 2 (2004)
새벽의 저주 (2004)
랜드 오브 데드 (2005)
둠 (2005)
어느날 갑자기 네 번째 이야기 - 죽음의 숲 (2006)
28주 후 (2007)
나는 전설이다 (2007)
그라인드하우스 (2007)
다이어리 오브 데드 (2007)
다크 아워 (2007)
레지던트 이블 3: 인류의 멸망 (2007)
알.이.씨 (2007)
쿼런틴 (2008)
알.이.씨 2 (2009)
좀비랜드 (2009)
연도순 > 2010년대

레지던트 이블 4: 끝나지 않은 전쟁 (2010)
쿼런틴 2: 터미널 (2011)
레지던트 이블 5: 최후의 심판 (2012)
알.이.씨 3: 제네시스 (2012)
갤로워커: 블레이드의 귀환 (2012)
플래닛 바이러스 (2013)
월드워Z (2013)
미스 좀비 (2013)
웜바디스 (2013)
라이프 애프터 베스 (2014)
오만과 편견 그리고 좀비 (2016)
아이 엠 어 히어로 (2016)
부산행 (2016)
서울역 (2016)
멜라니: 인류의 마지막 희망인 소녀 (2016)
카고 (2017)
레지던트 이블: 파멸의 날 (2017)
카메라를 멈추면 안 돼! (2017)
디 엔드? (2017)
창궐 (2018)
오버로드 (2018)
데드 돈 다이 (2019)
좀비랜드2 (2019)
#살아있다 (2020)
반도 (2020)
아미 오브 더 데드 (2021)
아미 오브 더 데드: 도둑들 (2021)