stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
아다 요나트
성장기

아다 요나트 예루살렘에서 태어났으며 그녀의 가족은 식료품가게를 하였으나 가난하였다. 그녀의 가족은 비좁은 막사에서 다른 가족들과 살았고, 그러한 과정을 통해 요나스는 책이 가장 중요하다는 것을 깨달았다. 그녀의 가족은 가난했지만 그녀에게 좋은 교육을 보장해주기 위하여 그녀를 고소득층에 속하는 자녀들이 다니는 학교에 보냈다. 그녀의 아버지는 42세에 돌아가셨고, 수업료를 낼 수 없었지만 Tichon Hadash high school에서 받아주었다. 그녀는 폴란드계 프랑스인 과학자인 마리 퀴리가 롤모델은 아니었지만 그녀에게 영감을 받았다고 말했다. 그녀는 대학을 위해 예루살렘으로 돌아와 Hebrew Universoty of Jerusalem에서 1962년에 화학에 관하여 학사 학위를 땄고 1964년에 생화학으로 석사 학위를 땄다. 1968년에 X-Ray 결정학에 관하여 박사 학위를 땄다. 그녀는 Sheba Medical Center에서 의사로 있는 딸이 있고 손녀가 한 명 있다. 그녀는 모든 하마스(팔레스타인의 반이스라엘 과격단체)의 포로들의 해방을 요구하면서 "팔레스타인의 포로들을 가지고 있는 것은 이스라엘과 이스라엘 국민을 해치려는 그들의 동기를 부여하는 일이며, 우리가 어떠한 포로들도 가지고 있지 않다면 그들은 군인들을 납치해갈 이유가 없을 것이다."라고 말했다.
업적

1970년에 아다 요나스는 이스라엘의 유일한 단백질 결정학 실험실이었던 곳에서 십년동안 근무하였으며 1979년부터 1984년까지 그녀는 막스 플랑크 재단의 분자생물학 실험실을 이끌었으며 그외에도 여러 실험실의 좌장으로서 많은 실험들을 하였다. 아다 요나스는 국제 과학 협회의 상당한 비판에도 불구하고 그녀가 20년 동안 개척해왔던 연구인 리보솜 결정학을 통해 단백질 합성의 기작에 초점을 두고 있다. 리보솜은 RNA를 번역하여 단백질을 합성하는 역할을 하는 장소로서 크기가 크고 복잡한 구조를 가진 세포질에 위치한 분자 중 하나이다. 이러한 리보솜을 연구하여 그녀는 리보솜의 서브유닛과 비대칭적인 리보솜을 발견하였으며 리보솜에 폴리펩타이드 중합과정을 지시하는 부분이 있다는 것을 밝혔다. 결과적으로 그녀는 리보솜이 펩타이드 결합 등에 적합한 리보자임이라는 것을 보였다. 또한 그녀는 리보솜이 종종 항생제의 타켓이 된다는 사실을 통해 리보솜을 타겟으로 하는 20여 가지의 항생제의 활동 방식에 대해 밝혔으며 이를 통해 항박테리아 의약을 개발하는 연구의 많은 도움을 주었다. 아다 요나스는 ribosomal crystallography를 가능하게 하기 위해 창의적인 기술을 소개하였는데, 이는 구조생물학의 보편적인 기술이 되었으며 복잡한 연구들을 진행할 수 있게 해주었다. 아다 요나스는 벤카트라만 라마크리시난(미국)과 토머스 스타이츠(미국)와 함께 세포 내 소기관인 리보솜에서 단백질이 만들어지는 과정을 규명하여 리보솜의 3차원 구조를 밝힌 연구로 2009년에 노벨화학상을 수상하였다. 특이한 점은 3인이 오래전부터 아는 사이이긴 하지만 공동연구가 아니라 각자 독자적인 방법으로 공동목표를 향해 나아가는 경쟁하는 사이였다는 것이다.
수상 실적 및 영예

아다 요나스는 미국 과학 아카데미, 미국 예술 과학 아카데미, 이스라엘 과학 및 인문학 아카데미, 유럽 과학 및 예술 아카데미, 그리고 유럽 분자 생물학 기구의 회원이다. 2014년 10월 18일에 아다 요나스는 포페 프란시스에 의해 교황학술원의 보통회원으로 임명되었다.
그녀의 수상 실적 및 영예는 다음과 같다.
In 2000, the first European Crystallography Prize;
In 2002, the Israel Prize, for chemistry
In 2006, the Wolf Prize in Chemistry (co-recipient with George Feher) "for ingenious structural discoveries of the ribosomal machinery of peptide-bond formation and the light-driven primary processes in photosynthesis"
In 2007, the Paul Ehrlich and Ludwig Darmstaedter Prize;
In 2008, she became the first Israeli woman to win the L'Oréal-UNESCO Awards for Women in Science|L'Oréal-UNESCO Award for Women in Science for her vital work identifying how bacteria become resistant to antibiotics
In 2008, the Albert Einstein World Award of Science for her pioneering contributions to protein biosynthesis in the field of ribosomal crystallography and her introduction of innovative techniques in cryo bio-crystallography.
In 2009, the Nobel Prize in Chemistry (co-recipient with Thomas Steitz and Venkatraman Ramakrishnan).
As well as the Harvey Prize from Technion - Israel Institute of Technology, the Kilby Prize, the F.A. Cotton Medal for Excellence in Chemical Research of the American Chemical Society, the Anfinsen Award of the International Protein Society, the Paul Karrer Gold Medal from the University of Zurich, the Massry Prize from the Keck School of Medicine, University of Southern California in 2004, the Datta Lectureship and Medal of the Federation of European Biochemical Societies, the Fritz Lipmann Award of the German Biochemical Society and the Louisa Gross Horwitz Prize from Columbia University.
같이 보기

여자 노벨상 수상자 목록
바이츠만 과학 연구소의 아다 요나트
노벨상이 발표되는 동안 아다 요나스와의 전화 인터뷰.
폴란드 동부군

| 폴란드 동부군 |
| --- | --- |
활동 기간: 1941년 - 1945년
국가:  폴란드
소속:  소련
역할: 전투 부대
규모: 약 30,000명 (1944)
본부:  소련 모스크바 (1941-1944)   폴란드 바르샤바 (1944-1945)
참전: 제2차 세계 대전 레니노 전투  바그라티온 작전  르보프-산도미에시 공세  바르샤바 봉기  비스와-오데르 공세  포즈난 전투  베를린 전투  프라하 공세 
폴란드 동부군이 사용한 독수리 문장 (1943년)
폴란드 동부군(폴란드어: Polskie Siły Zbrojne na Wschodzie)은 제2차 세계 대전 당시 독소 전쟁에서 소련군 진영 하에 싸웠던 폴란드군이었다.
창설

1941년 독소 전쟁이 발발하자 군사적으로 독일군에게 밀리고 있던 소련은 큰 위기에 닥친다. 이때 폴란드 제2공화국의 군인포로를 잡아두었던 소련은 급히 병력 보충을 위하여 독소 전쟁이 개전한 이후에 포로로 잡고 있던 폴란드인들을 중심으로 친소련계 폴란드군을 재건했다.
활약

폴란드 동부군은 독소 전쟁에서 많은 전선에 투입된다. 특히 바그라티온 작전과 베를린 공방전에 큰 활약을 한 바 있다. 나치 독일이 항복할 때 쯤에는 병력은 20여만명이 넘었다.
전후

이들이 후에 폴란드 인민 공화국이 세워진 이후 폴란드 인민군의 주춧돌이 된다.
같이 보기

폴란드 서부군
2025년 동계 아시안 게임 쇼트트랙

| 2025년 동계 아시안 게임 쇼트트랙  |
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현지어: 2025年亚洲冬季运动会短道速滑比赛
경기장: 헤이룽장 동계 스포츠 트레이닝 센터 종합관
개최 도시: 중화인민공화국 하얼빈시
개최 기간: 2025년 2월 7일-9일
참가국: 17개국
참가 선수: 96명
«  2017년2029년  »
2025년 동계 아시안 게임 쇼트트랙은 2025년 동계 아시안 게임의 정식 종목으로 진행된 쇼트트랙 경기이다. 2025년 2월 7일부터 2월 9일까지 하얼빈의 헤이룽장 동계 스포츠 트레이닝 센터 종합관에서 진행되었다..
경기 시각

아래 써진 시각은 전부 현지 시각(UTC+08:00) 기준이다.
| 날짜 | 시각 | 종목 |
| --- | --- | --- |
| 2월 7일 | 9:00 | 남자/여자 1500 m 예선 |
| 2월 7일 | 9:00 | 남자/여자 500 m 예선 |
| 2월 7일 | 9:00 | 남자/여자 1000 m 예선 |
| 2월 7일 | 9:00 | 혼성 계주 예선 |
| 2월 8일 | 10:00 | 혼성 계주 결선 |
| 2월 8일 | 10:00 | 남자/여자 1500 m 결선 |
| 2월 8일 | 10:00 | 남자/여자 500 m 결선 |
| 2월 9일 | 10:00 | 남자/여자 1000 m 결선 |
| 2월 9일 | 10:00 | 여자 3000 m 계주 |
| 2월 9일 | 10:00 | 남자 5000 m 계주 |
메달 집계

| 순위 | 국가 |    |    |    |   합계 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  대한민국 | 6 | 4 | 3 | 13 |
| 2 |  중화인민공화국 | 2 | 2 | 4 | 8 |
| 3 |  카자흐스탄 | 1 | 2 | 0 | 3 |
| 4 |  일본 | 0 | 1 | 2 | 3 |
| 합계 | 합계 | 9 | 9 | 9 | 27 |
메달 집계 > 메달리스트 > 남자

| 종목 | 금 | 은 | 동 |
| --- | --- | --- | --- |
| 남자 500m 자세히 | 린샤오쥔  중국 (CHN) | 박지원  대한민국 (KOR) | 장성우  대한민국 (KOR) |
| 남자 1000m 자세히 | 장성우  대한민국 (KOR) | 박지원  대한민국 (KOR) | 류사오앙  중국 (CHN) |
| 남자 1500m 자세히 | 박지원  대한민국 (KOR) | 린샤오쥔  중국 (CHN) | 장성우  대한민국 (KOR) |
| 남자 5000m 계주 자세히 |  카자흐스탄 (KAZ)  글레프 입첸코 데니스 니키샤 메르사이트 작시바예프 아딜 갈리아흐메토프 아브잘 아즈갈리예프 0 |  일본 (JPN)  사이토 슌 오치 다이토 마쓰즈 슈타 후루카와 쓰바사 이리에 오스케 기쿠치 고타 |  중화인민공화국 (CHN)  류사오앙 린샤오쥔 쑨룽 류사오린 주이딩 리원룽 |
메달 집계 > 메달리스트 > 여자

| 종목 | 금 | 은 | 동 |
| --- | --- | --- | --- |
| 여자 500m 자세히 | 최민정  대한민국 (KOR) | 김길리  대한민국 (KOR) | 장추퉁  중국 (CHN) |
| 여자 1000m 자세히 | 최민정  대한민국 (KOR) | 김길리  대한민국 (KOR) | 이소연  대한민국 (KOR) |
| 여자 1500m 자세히 | 김길리  대한민국 (KOR) | 궁리  중국 (CHN) | 짱이쩌  중국 (CHN) |
| 여자 3000m 계주 자세히 |  중화인민공화국 (CHN)  판커신 궁리 장추퉁 왕신란 짱이쩌 양신루 |  카자흐스탄 (KAZ)  올가 티호노바 야나 한 알리나 아즈갈리예바 말리카 예르메크 제이네르 쿠마르칸 마디나 잔부시노바 |  일본 (JPN)  시마다 리나 이시카와 유키 나가모리 하루나 미야시타 미유 시마네 구루미 0 |
메달 집계 > 메달리스트 > 혼성

| 종목 | 금 | 은 | 동 |
| --- | --- | --- | --- |
| 혼성 2000m 자세히 |  대한민국 (KOR)  김길리 최민정 박지원 김태성 장성우 노도희 심석희 김건우 |  카자흐스탄 (KAZ)  야나 한 말리카 예르메크 데니스 니키샤 아딜 갈리아흐메토프 올가 티호노바 아브잘 아즈갈리예프 메르사이트 작시바예프 0 |  일본 (JPN)  시마다 리나 이누즈카 리호 사이토 슌 후루카와 쓰바사 이시카와 유키 마쓰즈 슈타 기쿠치 고타 0 |
참가국

17개국, 96명의 선수들이 참가하였다. 괄호 안은 참가 선수의 숫자이다.
대한민국 (12)
말레이시아 (2)
몽골 (4)
베트남 (1)
싱가포르 (4)
우즈베키스탄 (2)
인도 (12)
인도네시아 (2)
일본 (12)
중화인민공화국 (12)
중화 타이베이 (6)
카자흐스탄 (12)
카타르 (1)
태국 (6)
투르크메니스탄 (1)
필리핀 (1)
홍콩 (6)
이프 (영화)

| 이프 If |
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감독: 한덕전
각본: 김정호, 황성구, 김혜란, 손석근
제작: 이석복
촬영: 김동룡
편집: 경민호
음악: 박시언
개봉일:  2000년 6월 24일 (2000-06-24) 
시간: 95분
국가:  대한민국
언어: 한국어
"이프"는 2000년에 개봉한 대한민국의 영화이다.
캐스팅

이혜영 : 박하영 역
유태웅 : 신선우 역
김의성 : 박 과장 역
김성수 : 한정남 역
노현희 : 양은주 역
진재영 : 오소영 역
강민경 : 최미라 역
성상모 : 이성균 역
김지아 : 강연희 역
박지성 : 한노마 역
김일우 : 산부인과 의사 역
스티븐 툴민

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  스티븐 에델스턴 툴민 (Stephen Edelston Toulmin)
출생: 그레고리력 1922년 3월 25일 잉글랜드 런던
사망: 2009년 12월 4일 미국 캘리포니아
국적:  영국
출신 학교: 케임브리지 대학교
분야: 과학철학, 도덕철학, 메타철학, 철학
스티븐 에델스턴 툴민(Stephen Edelston Toulmin, 1922년 3월 25일 – 2009년 12월 4일)은 영국의 철학자이자 작가, 교육자였다. 툴민은 루드비히 비트겐슈타인에게 많은 영향을 받아, 도덕적 추론을 분석하는데에 관심이 많았다. 뿐만 아니라 툴민은 효과적인 실용적 논법을 발전시키기 위해서 노력했는데, 이는 후에 수사학에서 수사학적 논증을 분석하는데 쓰이고 있다. 툴민의 논증 모델은 여섯 가지 요소로 이루어져 있는데. 특히 수사학과 커뮤니케이션학, 그리고 컴퓨터과학 분야에서 많이 쓰이고 있다.
생애 > 출생과 케임브리지 시절

스티븐 툴민은 1922년 3월 22일 영국 런던에서 제오프리 에델슨 툴민과 도리스 홀만 툴민 사이에서 태어났다. 툴민은 1942년 케임브리지 킹스 컬리지에서 문학 학사를 받았다. 이후 툴민은 항공기 생산부에서 하급 과학 장교가 되었는데, 처음엔 말번 레이저 연구소와 개발 연구소에서, 나중엔 독일의 연합 원정군의 최고 사령부에서 일했다. 제2차세계대전이 끝날 무렵인 1947년에는 케임브리지 대학에서 문학 석사학위와 철학 박사학위를 받기 위해 영국으로 돌아갔다. 케임브리지에 있는 동안 툴민은 오스트리아 철학자인 루드비히 비트겐슈타인과 연락을 주고 받았는데, 비트겐슈타인이 연구했던 ≪언어의 의미와 사용의 관계≫는 툴민의 업적의 많은 부분에 영향을 주었다.
생애 > 케임브리지 대학 졸업 이후

툴민은 케임브리지를 졸업하고 난 후 1949년부터 1954년까지 옥스퍼드 대학교의 과학철학 강사로 임명되었다. 툴민은 옥스퍼드 대학에서 강사를 하는 동안 그의 첫 과학철학 책인≪과학철학: 입문(1953)≫을 썼다. 이후 1954년부터 1955년까지는 호주의 멜번 대학교의 과학 철학 및 과학사 방문 교수로 임명되었고, 1955년부터 1959년까지는 영국으로 돌아와서 리즈 대학교 철학 학부에서 교수 및 학부장으로 지냈다. 툴민은 리즈 대학교에 이는 동안 전통적 논리의 오류를 연구하여 ≪논증의 사용(1958)≫을 서술하였는데, ≪논증의 사용법≫은 당시 영국에서는 잘 받아들여지지 않았지만, 툴민이 1959년 방문교수로 있었던 미국의 뉴욕, 스탠포드, 콜럼비아 대학의 수사학자들로부터는 찬사를 받았고, 현재는 수사학 분야에서 가장 영향력 있는 책 중 하나로 꼽히고 있다.
미국에 있는 동안, 웨인 브로크리드와 더글라스 에닝거가 툴민의 연구를 커뮤니케이션 학자들에게 소개했고, 커뮤니케이션 학자들은 툴민의 연구가 수사학적 논법의 분석과 비평에 유용한 좋은 구조상의 모델을 제공한다고 평가했다. 1960년에 툴민은 뉴필드 재단의 아이디어의 역사단체의 이사직을 하기 위해 영국으로 돌아갔다. 이후 툴민은 준 굿필드와 결혼했고, 굿필드와 함께 과학사에 관련된 책을 저술했다.
생애 > 후기, 미국에서의 툴민

1965년에 툴민은 생전, 여러 대학에 직위를 가졌던 미국으로 돌아갔다. 1967년에 툴민은 친하게 지내던 노우드 러셀 한슨을 위해 유저 관리자로 일하며, 여러 권의 유저들을 출판하였다. 특히 산타크루즈의 캘리포니아 대학교에 있는 동안은 개념적 변화의 원인과 과정을 연구한 ≪인간의 이해: 개념의 집단적 사용 및 진화 (1972)≫를 출판했는데, 이 책에서 툴민은 개념적 변화의 과정을 진화의 과정이라 주장하기 위해 전례 없는 개념적 변화와 다윈의 생물학적 진화 모델을 비교했는데, 이 때문에 많은 논쟁을 빚기도 했다.
1973년에는 시카고 대학교에서 사회사상 위원회의 교수로 있으면서 라살 대학교의 알란 쟈니크와 공동으로 ≪비트겐슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경≫를 출판했다. ≪비트겐스타인, 빈, 그 세기말의 풍경≫에서 툴민은 인간추리의 역사의 중요성을 강조하는 논제를 펼쳤다. 툴민은 절대적 진실의 존재를 믿고 플라톤의 이상적인 정상 논리를 옹호하는 철학자들에 반대하며, 진실이 역사적, 문화적 문맥 에 따라 상대적 특성일 수 있다고 주장했다. (다른 저자들은 이것을 개념도식으로 명명했다)
툴민은 1975년부터 1979년까지 미국 의회가 설립한 생의학 및 행동과학 연구의 인체 실험대상자의 보호를 위한 국립 위원회에서 일했다. 그러면서 알버트 얀센과 함께 도덕상의 문제를 해결하는 절차를 다룬 ≪궤변의 잘못 된 사용: 도덕적 추론의 역사 (1988)≫를 썼다. 그의 최근 업적 중의 하나인 ≪코스모폴리스: 근대의 숨겨진 이야기 (1990)≫는 툴민이 노스웨스턴대학교에서 아발론 재단의 인문학 교수로 있을 때 쓴 것인데 이것은 특히 현대 과학의 기초가 되는 실용성과 얕은 도덕성을 비판했다.
툴민은 콜롬비아, 다트머스, 미시간, 노스웨스턴, 스탠포드, 시카고대학을 포함한 수많은 대학에서 교수직을 받았다. 또, 1997년에는 미국 국립 인문학 재단에서 선정하는 제퍼슨 강의에 선정되었는데, 제퍼슨 강의는 미국 연방 정부가 인문학 업적에 주는 최고의 명예였다. 툴민의 강의는 ≪반대자의 이야기≫라고 불리었는데(≪반대자의 일생≫으로도 불린다), 합리주의와 인문주의가 가지는 현대성의 뿌리와 정당함과 합리적임이 어떻게 다른지를 이야기 했다. 또 독단주의, 극단적 배타주의, 종파주의 등 극단적인 관념으로 우리를 유혹하는 추상적 개념의 문제점을 경고했다. 미국 국립 인문학 재단 보고서에서 툴민에 내린 평가를 보면, "현대적인 생각에서 기술적, 인문학적 생각의 가닥들이 전보다 더 효과적으로 통합되게 만들었다" 고 한다. 2009년 12월 4일 LA에서 툴민은 심부전증으로 87세의 나이로 사망했다.
메타철학

메타철학은 철학에 대한 생각과 비판을 담은 철학으로, 철학에 대한 철학이라고 할 수 있다. 툴민은 메타철학에서도 많은 업적을 남겼는데, 대표적인 것 몇가지는 아래와 같다.
메타철학 > 절대주의와 상대주의의 부정

툴민은 절대주의에는 실용적 가치가 결여되어 있다고 지적했다. 절대주의는 플라톤의 형식 논리학에 기반한 것이다. 플라톤의 형식 논리학은 전 우주에 걸쳐 적용되는 법칙의 존재를 믿는데, 이처럼 절대주의도 도덕적 문제가 주위의 상황과 관계없이 정해진 보편적인 도덕 원리에 의해 해결될 수 있다고 보았다. 그렇기 때문에 이론적이고 분석위주의 논증에 치우쳐져 있는데, 툴민은 보편적인 도덕 원리가 사람들이 실제 생활과 크게 관련이 없다는 점을 지적했다. 툴민은 그의 주장을 강조하기 위해 논쟁의장이라는 개념을 도입했다. 그는 저서 ≪논증의 사용(1958)≫에서 논쟁의 일면은 그 배경에 따라 달라지며 이러한 일면을 논쟁의 장에 의존적이라고 했다. 그러나 다른 논쟁의 일면은 배경이 바뀌어도 변하지 않는데, 이러한 일면을 논쟁의 장에 비의존적이라고 했다. 즉, 논쟁의 일면이 다루어지는 범위에 따라 영향을 받을 수도 있다는 이야기다. 그렇지만 우리는 논쟁에 있어서 그 논쟁거리의 어떤 면이 배경에 영향을 받고 어떤 면이 배경에 영향을 받지 않는지 알 수 없다. 그렇지만 절대주의가 성립하기 위해서는 논쟁거리의 모든 국면이 논쟁의 장에 비의존적이어야 하는데, 그렇지 않기 때문에 절대주의는 성립하지 않는다고 주장하였다.
또 다른 저서 ≪인간의 이해: 개념의 집단적 사용 및 진화(1972)≫에서 툴민은 인류학자와 상대주의자가 같은 편이라고 주장했다. 둘 다 문화적 차이의 영향을 크게 고려하는 특징이 있는데, 논쟁에서 논쟁의 장에 의존적인 요소의 비중을 크게 두고, 논쟁의 장에 비의존적인 요소들을 간과하기 때문이라는 것이 이유였다. 즉, 절대적인 부분을 고려하지 않는 상대주의도 성립하지 않는다. 툴민은 상대주의자와 절대주의자는 논쟁에 있어서 모든 요소를 고려하지 않고 각각 논쟁의 장에 의존적이거나, 비의존적인 요소만 중시하기 때문에 문제가 있다고 생각하였다
메타철학 > 현대성을 인간화

≪코스모폴리스≫에서 툴민은 일반성과 보편성을 강조하는 근대 철학의 기원을 찾고, 실질적으로 중요한 실용적 문제를 무시하고 추상적이고 이론적인 문제만을 다룬 근대철학과 근대과학을 비판한다. 툴민은 절대론과 이론적 논증의 추구하는 것은 실용적이지 못하다고 지적했는데 실질적인 문제에 크게 관련이 없기 대문이다. 또, 툴민은 생태학에 관련된 실용적 문제에서 원자폭탄 개발을 개발한 근대과학에 도덕성이 부족하다는 것을 깨닫고 잘못된 현대성이 인간적으로 복귀하려면 네 가지 복귀가 필요하다고 주장했다. 우선, 학문의 초점이 철학자들의 말로 이루어지는 의사소통으로의 복귀, 둘째, 실용적이고 일상에서 일어나는 도덕적 문제를 다루는 개인적이고 상대적인 사건으로의 복귀, 셋째, 지방 또는 명확한 문화적, 역사적 환경으로의 복귀, 넷째, 시간이나 시대에 관련 없는 문제를 다루는 것에서 합리적인 의미가 시간에 따라 변하는 것을 다루는 복귀이다. 이 비판은 ≪이성으로의 복귀(2001)≫에서도 이어지는데, 이 책에서 툴민은 사회의 보편성은 토론과 주요 도덕적 이론, 실제 삶에서 도덕적 위기가 다른 것에서 이루어진 것이라고 말한다.
논증법 > 툴민의 논증모형

이 부분의 본문은 툴민 논증모형입니다.
툴민은 전통적 논증법이 학문의 영역에만 머물러 있으며 실용적이지 못하다는 점을 비판하며 기존의 관점에 반하는 실용 논증법을 개발하였다. 툴민의 논증법의 핵심은 이미 증명 된 명제가 새로운 명제를 뒷받침할 수 있다는 것이다. 이전의 이론적 논증에서 근거에 기반하여 주장에 도달하였다면, 툴민의 논증법에서는 명제를 이미 증명된 논리를 통해 증명한다. 툴민의 논증법을 그림으로 나타내자면 아래와 같다.
툴민은 논증이 성공하려면 주장에 대한 명확한 증명이 필요하다고 생각했다. 주장에 대한 증명이 명확하고 논리적이면 어떠한 비판에도 버틸 수 있을 것이라고 생각했기 때문이다. 특히 그는 논증의 힘을 키우기 위해서는 논거를 보강하는 것보다, 논거와 주장의 연결고리를 강화하는 것이 더 좋다고 생각했다. 툴민은 <<논증의 사용(1958)>>에서 논증의 요소로 주장, 자료, 보장, 뒷받침, 수식어, 제한조건 총 여섯 가지를 들었는데, 아래와 같다.
논증에서 주장은 논증에서의 결론으로, 논증이 최종적으로 말하고자 하는 것이다.
예를 들어 반장을 뽑는데, A가 반장이 되어야 한다고 생각한다면, ‘A가 반장이 되어야 한다’가 주장이다.
논증에서 자료는 주장을 뒷받침하는 토대이다. ‘A가 반장이 되어야 한다’를 주장하기 위해서는
‘A는 리더십이 있다.’와 같은 자료가 필요하다.
이미 증명되어 있는 명제로, 자료에서 주장으로의 연결고리를 만들어준다.
A는 리더십이 있다. 그리고 A는 반장이 되어야 한다. 두 문장 사이에는
‘리더십이 있는 사람이 반장이 되어야 한다’라는 연결고리가 필요하다. 이를 보장이라고 한다.
뒷받침은 보장을 뒷받침하는 증거다.
보장이 옳은 명제이기는 하지만 옳은지 그른지 한 눈에 판단하기 어려울 때 뒷받침을 통해 보장을 증명한다.
예를 들어 앞에서 다루어진 보장의 예 ‘리더십이 있는 사람이 반장이 되어야 한다’에 이의가 있는 사람이 있다고 가정하자.
그렇다면 그 이의를 해결하기 위해 왜 리더십이 있는 사람이 반장이 되어야 하는지에 대한 이유를 제시하여야 한다.
수식어는 명제에 대한 화자의 확신의 정도를 나타내주는 지표다.
화자는 ‘반드시 A가 반장이 되어야 한다.’고 이야기할 수도 있지만
‘A가 반장이 되는 것이 좋을 것 같다’라고 이야기 할 수도 있다.
앞의 문장에 비해 뒤의 문장은 화자가 명제에 대해 덜 확신하고 있는데,
이처럼 화자의 확신의 정도를 나타내주는 말을 수식어라고 한다.
(몇몇 서적에서 한정이라고 번역되기도 한다)
제한조건은 명제가 성립하기 위한 조건을 제시한다.
앞의 주장 ‘정환이가 반장이 되어야 한다’에 대한 제한 조건으로는
'A가 품행이 바르지 않은 아이가 아니라면' 등을 들 수 있겠다.
(몇몇 서적에서 반증으로 번역되기도 한다)
위의 여섯 가지 요소 중 주장, 자료, 보장을 일차적인 요소라고 하고, 보강(뒷받침), 수식어, 제한조건을 이차적인 요소라고 한다. 일차적인 요소는 모든 논증에 반드시 필요하며, 만약 하나라도 부족할 경우, 논증이 성립하지 않는다. 그에 반해 이차적인 요소는 모든 논증에 필요한 것은 아니나, 논증의 논리를 강화하기 위해 쓰인다. 툴민의 논증 모형은 수사학과 컴퓨터 프로그래밍등에 많이 쓰인다.
도덕철학 > 정당이유론

툴민은 저서 ≪도덕에서 이성의 지위 (1950)≫에서 주관주의와 정서주의를 비판하면서 정당이유론(Good Reasons approach)를 주장했다. 주관주의는 지식이나 가치는 실재하는 것에 바탕을 두고 나온 것이 아니라고 주장하며, 지식과 가치는 상대적인 관념이므로 개인의 주관의 영향을 받는다는 학설이고, 정서주의는 도덕적 판단은 분석을 통한 판단도 아니고 판단에 대한 검증도 불가능하기 때문에
형태상으로만 판단의 형식을 갖추었을 뿐 아무런 의미가 없다는 학설이다. 툴민은 주관주의와 정의주의에서 왜 사람이 도덕적인 판단을 하는지에 대한 설명이 결여되어 있다고 생각했다. 이는 매우 중요한데, 도덕적 판단이 무엇이고, 도덕적 판단이 무엇에 의해 영향을 받는지에 대한 근본적인 이유이기 때문이다. 그래서 툴민은 인간의 도덕적 행동을 인간이 좋은 의도로 하는 행동이라고 규정하였다. 인간의 이성스스로 공공에 선이 되는 방향으로 행동한다는 것이다. 이런 툴민의 정의는 기존의 도덕 이론을 정면적으로 본질적으로 부정하지는 않지만, 이전까지의 도덕에 관한 규정들과는 충돌되는 의미를 갖고 있으며, 도덕적 행동에 대한 정의를 뚜렷하게 수립한 것이라고 할 수 있다.
도덕철학 > 결의법의 부활

툴민은 결의법을 부활시켜 절대주의와 상대주의의 절충점을 찾으려고 했다. 결의법은 중세와 르네상스 시기에 도덕적 문제를 해결하기 위해 널리 사용되었다. 비록 근대에 들어 그 모습을 감추긴 했어도, 현대에 이르러, 다시 널리 사용되고 있다. 툴민은 그의 저서 ≪결의법의 잘못 된 사용: 도덕 이론의 역사 (1998)≫’에서 알버트 얀센과 함께 결의법의 효율성을 제시했다. 결의법은 절대주의와는 다르지만, 절대주의 원칙을 일부 반영하고 있는데 결의법에 대해뜻이 충분히 반영되고 표현이 완전하고 명확하여, 논란의 여지가 없도록 서술하는 것이다. 결의법은 누구나 동의 할 만한 보편적인 원리를 참고하여 개인의 도덕적 문제에 대한 판단 개인에게 맡기는 법이다. 그렇기 때문에 보편적인 원리에 따라 어떤 문제는 곧바로 옳고 그름이 판단되기도 하고, 보편적인 원리와 많이 다른 문제는 보편적인 문제와 얼마나, 어떻게 다른가에 따라 또 다른 주장으로 연결되기도 한다.
툴민은 결의법을 통해 이전의 도덕적 추론방식에 부족했던 점을 보완하려고 했다. 절대주의에는 절대적기준이 있지만 도덕적 추론이 이끌어지는 배경이나 상황에 대한 고려가 전혀 없고, 상대주의에는 배경이나 상황에 대한 고려는 있지만, 배경과 상황에 따른 영향만 있지 절대적인 기준이 없기 때문이다. 그렇기 때문에 툴민은 결의법을 통해 보편적인 도덕 원리를 절대적인 기준으로 잡고, 상황에 맞추어 개개인 스스로가 상대적으로 판단하여 도덕적문제를 해결하여야 한다고 주장했다.
그렇지만 툴민과 얀센은 결의법에서 도덕적 추론에 문제가 생기는 상황을 발견하기도 했는데, 첫 번째는, 보편적인 원리가 개인의 문제와 비교해서 어떤 부분은 비슷하고 어떤 부분은 다를 경우이고, 두 번째는 두 가지 이상의 반대되는 보편적 원리가 한 문제에 적용되는 경우, 세 번째는 어떠한 보편적원리와도 맞지 않는 새로운 개인적 문제가 발생한 경우다.
과학철학 > 과학혁명의 존재 부정

토머스 쿤이 출간한 ≪과학혁명의 구조 (1962)≫는 출간과 동시에 엄청난 화제를 불러일으켰고, 쿤이 제안한 패러다임은 이제 일상적으로 쓰일 정도로 유명한 단어가 되었다. 책 제목에서 알 수 있 듯, 쿤은 '과학혁명은 존재한다'는 명제를 참으로 가정하에 서술하였고, 그렇기 때문에 ≪과학혁명의 구조≫에서 과학혁명의 존재유무를 논하는 부분은 거의 없다. 당시 과학철학계에서는 혁명을 필수불가결한 요소로 생각했는데, 쿤과 생각이 비슷한 학자들 뿐 아니라, 쿤과 대립된 의견을 갖고 있던 칼 포퍼 등도 어렴풋이나마 과학에서 일반적 과정과 혁명을 구분했다. 이런 가운데, 툴민은 홀로 "과학에 혁명은 없다"는 주장을 펼쳤다.
툴민은 ≪정상과학과 혁명적 과학 사이의 구분은 타당한가?≫라는 제목의 논문을 통해 쿤을 비판했다. 툴민은 과학에서의 변화를 일반적 변화와 과학 혁명으로 나누는 것이 옳지 않다고 주장하며, 쿤이 과학에서 일어나는 변화를 너무 과장했다고 비판했다. 툴민은 과학의 변화를 혁명이 아니라 변이라고 주장하며 과학의 발전과정을 다윈의 진화론과 비슷하다고 주장했다. 과학이 발전하면서 생기는 다양한 변이가 진화과정에서 생물에게 생기는 변이처럼, 생물체가 관측된 사실들 또는 주변 환경과 가장 알맞아지도록 이루어진다는 것이다.
또 툴민은 ≪인간의 이해≫라는 책을 통해 패러다임은 상호배타적이기 때문에 서로 비교할 수 없다며 쿤의 논제의 상대적 요소를 비판했다. 또 쿤이 불변하는 것이나 모든 논증 또는 과학적 패러다임의 공통점을 무시하고 변하는 것을 강조함으로써 상대론자의 오류를 범했다고 주장했다.
그렇지만 툴민의 주장은 슈미트와 엘드리지의 단속평형설에 의해 비판받기도했다. 단속평형설은 진화가 단속적으로 일어나지 않다가 어느 순간에 갑자기 다른 종으로 변이한다는 주장이다. 즉, 일상적인 유전자의 작은 변이로 인한 종내의 변화와는 다르게, 새로운 종의 형성은 염색체의 재배치나 분화에 영향을 주는 특별하고 혁명적인 변이가 있다는 이야기다. 즉, 진화론을 예로 들었던 툴민의 예가 잘못 되었던 것이다.
다른 철학자와의 관계 > 비트켄슈타인의 영향

툴민은 자신이 가장 많은 영향을 받은 철학자로 비트겐슈타인을 뽑았다. 툴민은 케임브리지 대학교에서 비트겐슈타인의 수업을 들은 적이 있는데, 그 수업을 통해 기존에 관심을 갖고 있던 고전적 회의주의에 더 큰 관심을 갖게되었다. 이후 툴민은 고전적 회의주의에 대해 비트겐슈타인, 섹스투스, 몽테뉴에 관한 에세이를 썼다. 이들 셋의 공통점은 철학적 주제들에 대해 직접적인 답변을 하지는 않지만 주제에 대해 한 발짝 물러서서 어떻게 이러한 주제에 다다르게 되었는지 되묻는다는 것이다.
툴민은 스스로 자신의 관심사가 물리학으로 시작해서 과학철학, 과학사, 사회학, 정치과학으로 이동하다 정밀과학에 관한 지성사를 다루었다고 밝힌바 있다. 툴민은 이렇게 관심사가 바뀐 것을 든든한 빌딩에 비유했는데, 자신의 학문적 여정을 양파 껍질을 한겹씩 차곡차곡 쌓아올린 빌딩이라고 생각했던 것 같다.
툴민의 첫 책은 ≪도덕에서 이유의 지위 (1950)≫라는 윤리학을 다룬 책이다. 이 책 또한 비트겐 슈타인의 영향을 받은 것인데, 툴민은 비트겐슈타인이 윤리학적 관점에는 입장을 뚜렷하게 드러내지 않았다고 생각했다. 툴민은 스스로 "나는 비트겐슈타인에게 철학적 관점을 배웠지만 부족한 점이 있다면 역사를 보는 관점이다."라고 밝혔을 정도인데, 툴민은 비트겐슈타인은 나르시시즘이 굉장히 강하고 유아론적인 사고를 하는 사람이라고 생각했다. 이후 툴민은 ≪빈, 비트겐슈타인, 그 세기말의 풍경≫라는 비트겐슈타인을 다룬 책을 저술하기도 했다.
주요 저서 > 비트겐슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경

비트켄슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경은 툴민이 비트겐슈타인과 19세기 오스트리아에 대해 연구한 내용을 기반으로 한 연구서이다. 툴민이 비트겐슈타인을 설명하는데 비트겐슈타인과 오스트리아의 배경을 설명하는 이유는, 실제로 비트겐슈타인이 활동했던 영국에서는 선입견이 강해 비트겐슈타인의 주장이 잘 받아들여지지 않았는데, 그런 비트겐슈타인의 생각이 나온 배경이 비엔나이기 때문이다. 또한 툴민은 영국인들이 비트겐슈타인의 생각을 이해하지 못한 이유가 비엔나의 문화에 익숙하지 않기 때문이라고 주장했는데, 그래서 비엔나에 대한 부분이 다루어질 필요가 있다고 생각했다.
비트켄슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경은 비트켄슈타인 가문에 대한내용, 세기말 오스트리아의 상황과 배경설명, 근대화와 함께 시작된 저항운동 등으로 이루어져 있다. 이 책을 통해 툴민이 말하고자 싶었던 것은 비트켄슈타인의 사실과 가치의 극단적 분리는, 칸트로부터 시작되었고, 쇼펜하워에 의해 예리해졌으며, 키에르케고르에 굳혀졌고, 자연과학의 영역과 도덕의 영역을 구분하려는 노력의 끝이라는 것이다. 뿐만 아니라 비트겐슈타인은 마우트너의 회의주의에 대응하여 언어의 과학적 도구로서의 측면을 옹호하기도 했는데, 헤르츠, 볼츠만, 프레게와 러셀 등의 영향을 받은 것이다. 비트겐슈타인은 언어가 말해주는 것과 보여주는 것 사이에 절대적인 선을 긋는 한편, 과학적 언어에 확고한 토대를 제공할 수 있는 기반을 제공했다. 비트겐슈타인은 마우트너의 회의주의를 논박하여 과학의 객관성을 회복시킨 한편, 윤리의 주관성을 확립했다.
주요 저서 > 코스모폴리스

코스모폴리스의 부제는 근대의 숨겨진 이야기로, 현대 과학의 기초가 된 얕은 도덕성과 실용성을 비판한 책이다.
코스모폴리스에 따르면 16세기 후반부터 17세기 중반에 유럽에서 급격한 환경적, 정치적, 역사적, 경제적 변화가 일어나고, 이로 인해 종교개혁 이후 세력을 키워나가던 신교가 구교에 맞서게 되며, 본격적인 종교갈등이 시작된다. 16세기 후반의 후기 프랑스 국왕 앙리 4세와 몽테뉴 등의 르네상스 인문주의자들은 이러한 지구적 변화와 종교갈등을 극복하고 중용과 관용의 삶을 강조하고 합리적인 회의주의를 앞세워 갈등을 해결하려고 한다. 그렇지만 그러한 노력에도 불구하고 앙리 4세가 암살되며 유럽의 소용돌이가 시작된다. 이후 30년 전쟁이 일어나 전 유럽이 쑥대밭이 되어 버린다. 그렇지만 전쟁의 소용돌이는 멈추지 않고 더욱 많은 사람이 죽어간다. 이런 상황 속에서 데카르트가 등장한다.
데카르트는 '나는 생각한다, 고로 존재한다(cogito, ergo sum)'는 말을 남겼다. 언제 어디서나 보편적이고 확실한 것은 자신의 생각, 추론이라는 것이다. 이렇게 혼란한 사회속에서 사람들은 데카르트가 추구하는 탈 상황적 사유와 기하학적 확실성을 결합하려는 노력에 매력을 느끼게 되었다. 데카르트는 백지 상태에서 재출발할 것을 주장했다. 데카르트는 몽테뉴 등의 인문주의자가 주장한 인문주의적 세계관을 실패작이라고 생각했는데, 결과적으로 인문주의적 세계관이 전쟁을 막지 못했기 때문이다. 그래서 데카르트는 모든 것을 지우고 확실한 것만 다시 취해서 처음부터 다시 근대철학을 쌓아가려 했다. 이는 근대철학과 근대과학의 믿음인 동시에 근대화를 보편적으로 받아들이고 있는 우리의 믿음이라고도 볼 수 있다. 그러나 이에 대해 툴민은 '지적인 문제는 물론 실천적 문제까지도 역사적 상황으로부터 벗어나서 이성적으로 해결될 수 있다는 이 같은 주장은 확실한 것도 자명한 것도 아니다.'고 반박했는데 과학과 철학 등을 이해하는 데 있어서 시대적 배경이 영향을 미치기 때문에 시대와 상황을 초월해서 진리를 탐구할 수 없기 때문이다. 즉. 툴민은 이 책을 통해 인문주의자들이 주장한 하나의 절대적인 진리는 존재하지 않고, 여러 가지 의미를 캐내어 학문을 확장시키고, 상대주의적인 관점에서 이런 의미를 복합적으로 적용시키는 다원주의적 세계관이 더 합리적이고 적합한 관점이 아닌지 제시하고 있다.
저서 목록

도덕에서 이유의 지위 An Examination of the Place of Reason in Ethics (1950) ISBN 0-226-80843-2
과학철학으로의 입문 An Introduction to the Philosophy of Science (1953)
논증의 사용 The Uses of Argument (1958) 2nd edition 2003: ISBN 0-521-53483-6
형이상학적 믿음에 관한 산문 Metaphysical Beliefs, Three Essays (1957) with Ronald W. Hepburn and Alasdair MacIntyre
리베라 The Riviera (1961)
17세기 과학과 미술 Seventeenth century science and the arts (1961)
예측과 이해: 과학의 목적에 대한 고찰 Foresight and Understanding: An Enquiry into the Aims of Science (1961) ISBN 0-313-23345-4
질료의 체계 The Architecture of Matter (1962) with June Goodfield ISBN 0-226-80840-8
하늘의 구조: 천문학과 동역학의 발전 The Fabric of the Heavens: The Development of Astronomy and Dynamics (1963) with June Goodfield ISBN 0-226-80848-3
로도스의 밤하늘 Night Sky at Rhodes (1963)
시간의 발견 The Discovery of Time (1966) with June Goodfield ISBN 0-226-80842-4
물리적 실체 Physical Reality (1970)
인간의 이해: 개념의 집단적 사용 및 진화 Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts (1972) ISBN 0-691-01996-7
빈, 비트겐슈타인, 그 세기말의 풍경 Wittgenstein’s Vienna (1972) with Allan Janik
앎과 행동: 철학으로의 초대 Knowing and Acting: An Invitation to Philosophy (1976) ISBN 0-02-421020-X
추론으로의 입문 An Introduction to Reasoning (1979) with Allan Janik and Richard D. Rieke 2nd edition 1997: ISBN 0-02-421160-5
우주론으로 복귀: 자연에 대한 포스트모던 과학과 신학 The Return to Cosmology: Postmodern Science and the Theology of Nature (1985) ISBN 0-520-05465-2
궤변의 잘못된 사용: 도덕적 추론의 역사 The Abuse of Casuistry: A History of Moral Reasoning (1988) with Albert R. Jonsen ISBN 0-520-06960-9
코스모폴리스: 근대의 숨겨진 이야기 Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (1990) ISBN 0-226-80838-6
미국, 에이즈의 사회적 충격 Social Impact of AIDS in the United States (1993) with Albert R. Jonsen
참여를 통한 조직의 변화 - 이론을 넘어서 Beyond theory - changing organizations through participation (1996) with Björn Gustavsen (editors)
이성으로의 복귀 Return to Reason (2001) ISBN 0-674-01235-6
같이 보기

논증 이론
툴민 논증모형
비트켄슈타인
자재암

| 자재암 |
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종파: 대한불교조계종
위치
동두천 자재암
소재지: 경기도 동두천시 상봉암동 평화로 2910번길 145
좌표: 북위 37° 57′ 37″ 동경 127° 04′ 39″﻿ / ﻿북위 37.9601421°  동경 127.0774597° ﻿ / 37.9601421; 127.0774597
자재암(自在庵)은 대한민국 경기도 소요산에 위치한 신라 무열왕 때 원효대사가 창건한 유서 깊은 고찰로 원효대사와 요석공주가 기거했다는 전설 때문인지 무수한 승려들이 수도차 거쳐가는 곳으로도 유명하다. 1986년 4월 28일 동두천시의 향토문화재 제8호로 지정되었다.
1994년 암자의 서책들을 정리하는 과정에서 우연히 『반야바라밀다심경』이 발견되었는데 낙장 하나 없는 완벽한 언해본으로 보물 1211호로 지정되었다.
개요

자재암은 신라 선덕여왕 14년(645) 원효대사(元曉大師)가 창건한 유서 깊은 사찰로서 고려 광종 25년(974) 왕명으로 각규대사(覺圭大師)가 중창했으며, 의종 7년(1153) 화재를 당해 이듬해 각령선사(覺玲禪師)가 대웅전과 요사 일부를 증건했다. 조선 고종 9년(1872) 원공선사와 제암화상이 퇴락된 이 사찰을 44간의 건물로 복원하고 영원사(靈源寺)라 개칭했다. 1907년(순종 원년) 정미의병 때는 이곳이 의병 활동의 근거지였던 탓으로 일본군의 공격을 받아 불태워졌다. 이후 제암화상과 그의 제자 성파(性波) 스님이 복원하여 원래 이름인 자재암으로 고쳤다. 그러나 한국전쟁으로 또다시 폐허가 되어 1961년 대웅전, 1971년에 요사, 1974년에 포교당과 원효대, 1977년에는 삼성각을 각각 건립하였다.
소장 문화재

반야바라밀다심경약소  문서를 참고하십시오.
자재암에는 보물 제1211호로 지정된(1994.10.17) 『반야바라밀다심경약소(般若波羅密多心經若疏)』언해본이 보관되어 있다. 이 판본은 현재 보물 제771호로 지정된 서울대학교 도서관본과 동일한 책이나 서울대학교본에 없는 전이 붙어있고, 교정인이 찍혀 있으며 보존상태 또한 훨씬 양호하다. 저지(楮紙) 목판본이며 목판본불상의 복장에서 나온 것인 듯 표지가 없다.
에이스침대

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형태: 주식회사
창립: 1963년 9월 5일
창립자: 안유수
시장 정보: 한국: 003800
산업 분야: 제조 및 판매업
서비스: 침대   가구
전신: 에이스침대공업사
본사 소재지:  대한민국 경기도 성남시 중원구 사기막골로105번길 42 (상대원동)
핵심 인물: 안유수 (회장)   안성호 (대표이사 사장)
제품: 침대
매출액: 289,498,514,557원   (2020년)
영업이익: 49,322,757,024원 (2020년)
순이익: 49,327,066,761원 (2020년)
자산총액: 575,946,069,599원   (2020년 12월)
주요 주주: 안성호 외 특수관계인 79.56%
종업원 수: 619명 (2020년 12월)
자본금: 11,090,000,000원   (2020년 12월)
웹사이트: http://www.acebed.com
에이스침대는 대한민국의 침대 제조 기업이다.
논란

21%에 달하는 높은 영업이익률은 안유수(1930 ~ 2023.06.26) 회장 일가가 대한민국 침대시장을 과점하고 있기 때문이라는 비판이 있다. 현 회사 대표는 안유수의 장남인 안성호이며, 차남 안정호는 시몬스를, 안유수는 썰타침대를 인수해 운영하고 있다.
출처

↑  침대업계 1~3위 '에이스·시몬스·썰타' 모두 한집? 머니투데이, 2013년 6월 12일
살로메 (희곡)

오스카 와일드의 "살로메" 첫 번째 영어 출반본을 위한 오브리 비어즐리의 일러스트레이션 (1894)
살로메(프랑스어: Salomé)는 오스카 와일드가 쓴 비극적인 희곡이다. 1891년 원본 연극은 프랑스어로 작성되었다, 3년후 영어로 번역되어 발간되었다. 이 작품은 마르코복음서에 나오는 헤로데 안티파스의 의붓딸인 살로메에 관한 이야기를 다룬다. 살로메는 헤로데 안티파스 왕 앞에 7개의 베일의 춤을 춘 보상으로, 그녀의 어머니 헤로디아의 기쁨을 위해, 은쟁반에 요한(세례 요한)의 머리를 요청한 이야기를 담은 1막의 희곡이다.
내용

오스카 와일드의 〈살로메〉는 성서를 기반으로 한 비극이다. 유대아를 통치하던 헤롯의 수양딸 살로메가 춤을 춘 대가로 세례요한의 머리를 요구하는 에피소드를 극화했다. 성서에 따르면 헤롯은 근친상간적인 결혼을 비난한 세례자 요한을 투옥시키고 있었지만 선지자를 죽일 의도가 전혀 없었다. 하지만 자신의 생일에 춤을 춘 헤로디아의 딸이 요한의 목을 요구했고, 헤롯은 춤을 춘 수양딸에게 무엇이든지 주겠다고 이미 공언했기 때문에 어쩔 수 없이 요한을 죽이게 된다. 당대 역사가인 요세푸스(Josephus)에 의하면 헤로디아의 딸 이름은 살로메였다. 성서에는 살로메가 어머니의 명령으로 요한의 목을 요구했다고 단순하게 서술되어 있을 뿐이지만, 와일드가 창조한 살로메는 전혀 다른 인물이다. 그녀는 양아버지 헤롯을 포함한 많은 남자들이 욕망하는 매혹적인 여성이다. 또한 자유분방하고 탐미적이며 욕구 발산에 적극적인 여성이다. 세례자 요한을 유혹하려다가 거절당하자, 헤롯에게 매혹적인 춤의 대가로 요한의 목을 요구한다. 헤롯은 그녀의 공개적인 요구를 거절하지 못하고 마지못해 요한을 죽이지만, 극 마지막에 살로메를 죽이라고 명한다. 작품에 대한 평가는 극명하게 갈렸다. 미국의 한 신문은 작품이 피와 교묘한 말솜씨가 뒤섞여 병적이고 기묘하며 혐오스럽고 성서적인 상황을 전혀 성스럽지 않게 뒤집어 놓은 아주 불쾌한 창작물이라고 혹평했다. 하지만 베를린에서의 공연은 셰익스피어를 포함한 그 어떤 영국 작가의 작품보다 더 오랫동안 이어진 것으로 알려져 있다.
오스카 와일드가 프랑스어로 쓴 것을 친우 더글러스 경이 영어로 번역해 영국에서 출판할 때 삽화가 오브리 비어즐리의 그림 20컷이 함께 실렸다. 비어즐리의 작품들 중에서도 원작 분위기를 잘 살린 것으로 평가되어 이후 <살로메>는 오스카 와일드 텍스트와 오브리 비어즐리 삽화가 한 쌍으로 인식되어 왔다. 비어즐리 삽화 20컷을 빠짐없이 수록했다.
특유의 환상적이고 퇴폐적인 작품 분위기 때문에 즉시 공연되지 못하다가 슈트라우스가 오페라로 각색하면서 유명세를 얻었다. 연극으로는 1920년대를 전후해 러시아에서 아방가르드 예술 운동의 조류를 타고 여러 차례 공연되었다. 그중에서도 1917년 타이로프 제작으로 키메르니 극장에서 공연된 〈살로메〉는 원작에 대한 정확한 해석, 충실한 재현으로 평가된다. 당시 무대 및 코스튬 디자인은 아방가르드 예술 운동 선두에서 활약한 미술가 엑스테르가 맡았다. 이 책에는 상세한 인물 소개와 엑스테르 코스튬 디자인 10컷이 나란히 실려 있다.
삼양사거리역

| 삼양사거리 |
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 역명판(신설동 방면)
 스크린도어(신설동 방면)
개괄
관할 기관 : 우이신설경전철
소재지 : 서울특별시 강북구 삼양로 197 (미아동)
좌표 : 북위 37° 37′ 16.0″ 동경 127° 1′ 14.1″﻿ / ﻿북위 37.621111°  동경 127.020583° ﻿ / 37.621111; 127.020583
개업일 : 2017년 9월 2일
역 번호 : L07
승강장수 : 2면 2선(상대식)
거리표
서울 경전철 우이신설선
북한산우이 기점 4.7km
   ← L06 삼양  (0.7 km)  L08 솔샘 → (0.8 km)
     
삼양사거리역(三陽四―驛, Samyang Sageori station)은 서울특별시 강북구 미아동에 위치한 서울 경전철 우이신설선의 지하철역이다.
역사

2017년 3월 2일 : 삼양사거리역으로 역명 결정
2017년 9월 2일 : 서울 경전철 우이신설선 개통과 함께 영업 개시
역 구조

2면 2선의 상대식 승강장을 갖추고 있으며, 스크린도어가 설치되어 있다.
역 구조 > 승강장

| 0 | 1 | 2 |
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| 상행 | ● 서울 경전철 우이신설선 | 북한산우이 방면 |
| 하행 | ● 서울 경전철 우이신설선 | 신설동 방면 |
역 주변

| 나가는 곳 | 방면 |
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1: 미아3치안센터 성암여자중학교 성암국제무역고등학교 강북청소년문화정보도서관
2: 솔샘시장 삼각산고등학교
인접한 역

| 서울 경전철 우이신설선 |
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| 삼양 북한산우이 방면 | ● 서울 경전철 우이신설선 | 솔샘 신설동 방면 |