stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
미세스 그린 애플

미세스 그린 애플(Mrs. Green Apple, Mrs. GREEN APPLE, ミセスグリーンアップル)은 2015년 EMI 레코드를 통해 메이저 데뷔한 도쿄 출신의 일본 록 밴드이다. 애니메이션 시리즈 유희왕 ARC-V의 네 번째 엔딩 테마를 연주하는 것으로 유명하다. 첫 번째 정규 앨범 Twelve는 일본 전국 오리콘 차트에서 10위를 차지했다. 노래 "Inferno"는 애니메이션 불꽃 소방대의 첫 번째 시즌 오프닝 테마로 사용되었다.
구성원 > 현재

오모리 모토키
와카이 히로토
후지사와 료카
구성원 > 이전

마츠오 타쿠미
야마나카 아야카
타카노 기요카즈
붉은배새매

|  붉은배새매 |
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 붉은배새매 수컷 (전라남도 장성군 북이면)
 붉은배새매 암컷
생물 분류ℹ️
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 조강
목:: 수리목
과:: 수리과
아과:: 조롱이아과
속:: 타크히스피자속
종:: 붉은배새매
학명
Tachyspiza soloensis
Horsfield, 1822
학명이명
 Accipiter soloensis
보전상태
  최소관심(LC): 절멸위협 조건 만족하지 않음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1  멸종위기Ⅱ급: 가까운 장래에 멸종위기에 처할 것이 우려됨  평가기관: 대한민국 환경부
| 대한민국의 천연기념물 |
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붉은배새매
천연기념물 제323-2호
지정일: 1982년 11월 16일
소재지: 전국 일원
천연기념물 붉은배새매 | 국가문화유산포털
붉은배새매(Chinese sparrowhawk)는 수리과에 속하며 학명은 Tachyspiza soloensis이다. 한국에서는 여름철새이다. 몸길이는 약 28cm이고, 등은 어두운 회색이며, 배는 흰색이다. 가슴과 옆구리는 밝은 갈색이고, 다리는 선명한 황색이다. 평지, 인가 부근의 낙엽활엽수림이나 침엽수림에 서식한다. 산란기는 5월이며, 나무 위에 나뭇가지를 모아서 둥지를 짓고, 흰색 알을 3-4개 낳는다. 어미는 19-20일 정도 알을 품고, 19일 정도 새끼를 돌본다. 주로 붉은머리오목눈이 등의 작은 새나 쥐, 개구리 등을 잡아먹는다. 한국·중국·대만 및 동남아시아에 분포한다. 대한민국에서는 천연기념물 제323-2호 및 멸종위기 야생생물 Ⅱ급으로 지정하여 보호하고 있다.
분류

한때 새매속으로 분류했었으나 현재는 Tachyspiza로 분류하고 있다.
같이 보기

황조롱이
참고 자료

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야마가타 마사카게

| 야마가타 마사카게 山県昌景 |
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출생: 1529년
사망: 1575년 6월 29일
성별: 남성
국적: 일본
직업: 무장
소속: 다케다 가문
야마가타 마사카게
야마가타 마사카게(일본어: 山県昌景/山縣昌景, 1529년 ~ 1575년 6월 29일)는 센고쿠 시대의 무장이다. 가이 다케다가의 가신으로, 다케다 사천왕(武田四天王)으로도 유명하다.
생애 > 신겐 시절

오부 도라마사의 동생으로 기술 되어있지만, 조카라고도 전해진다. 야마가타 마사카게의 옛이름은 오부 겐시로(飯富源四郎)이다. 처음 다케다 신겐의 근습으로 일하면서, 계속되어 사번(使番)이 된다. 시나노 침공에 대해 첫출진을 했으며, 간노미네성(神之峰城) 공략에서는 앞장서서 전공을 세운다. 덴분 21년 (1552년), 시나노 공격때 공적에 의해서 기마 150기의 사무라이 대장(侍大将)으로 발탁된다. 이 후에도 도라마사에게 뒤떨어지지 않는 무사행동을 발휘해서 "마사카게가 가는 곳은 적이 없다"라는 말이 생겼다. 에이로쿠(永禄) 6년(1563년), 사부로효우에노죠(三郎兵衛尉)를 자칭하였다. 그 후에도 순조롭게 전공을 세우고,대대로 이어온 가로중과 다투어져 300기지의 대장이 된다.
그러나 에이로쿠 8년(1565년), 신겐의 적남 다케다 요시노부(武田義信)와 그의 부역이었던 도라마사가 모반을 일으키면서, 혈족이었던 도라마사와 관여하고 있던 일을 감안하여 이것을 신겐에게 호소했다는 말이 있다. 이 공적으로 인해서 도라마사의 붉은부대(赤備え部隊)를 계승하고, 신겐의 아버지 다케다 노부토라의 대 때 단절되었던 야마카타(山県)라는 성을 주어지고, 야마가타 마사카게로 이름을 개명한다. 이타가키 노부카타와 아마리 도라야스이 우에다하라 전투에서 전사한 후, 다케다가의 정치최고기관 이었던 "시키(職)"를 하라 마사타네(原昌胤)와 함께 맡았다.
그 후에도 고즈케 미노와성(箕輪城) 공략전투, 스루가 침공(駿河侵攻), 오다와라성 공격 등, 신겐을 따라서 중요한 전투에 참전하고 무공을 세운다. 또한 마사카게는 무용만 뛰어난 것이 아니라 내정,외교의 감각이 뛰어났다.
겐키 3년(1572년) 10월, 신겐의 상경작전이 개시하면서, 신겐의 하명으로서 군사 5000명을 인솔한 별동대를 이끌고 미카와 동부의 나가시노성 경유로 하마마쓰 방면으로 진군, 미카와 야와노코오리(八名郡) 가키모토성(柿本城), 월국하여 도토미 이다이라성(井平城)도 함락시키고, 남진, 하마마쓰성을 압박하는 기관을 만들고 신겐 본부대와 합류 하였다. 같은 해 12월 22일에는 다케다군이 압승한 미카타가하라 전투에서 도쿠가와 이에야스 본진으로 돌진하여, 다케다군의 배후를 노리고 있었던 이에야스군을 반대로 토벌하였다. 이 후에도 계속되는 추격적을 전개하여, 이에야스에게 한때는 자결을 각오시켰다고까지 전해졌다.
겐키 4년(1573년) 4월, 신겐이 병에 걸렸을 때 "나의 죽음을 3년간 숨겨라, 그리고 다케다 가쓰요리를 보좌해주거라", "내일은 세타(瀬田)에 기를 세우자" 와 같은 고인의 명령을 받을어 바바 노부하루와 함께 중진의 필두로서 신겐의 적자 다케다 가쓰요리를 보좌하였다. 그러나 마사카게는 가쓰요리와 사이가 좋지않아, 가쓰요리로부터 소외당했하고 한다.
생애 > 최후

텐쇼 3년(1575년)의 나가시노 전투에서 가쓰요리한테 철퇴를 진언하였으나 가쓰요리는 진언을 수용하지 않았다.
그리고 5월 21일의 시타라가하라 전투(設楽原決戦)에서 다케다군 좌익을 담당하여 도쿠가와 진으로 돌격하였다. 전사를 각오한 마사카게는 분전하여 적진을 부수고 적 방어진의 요점을 돌파했으나 결국 이 결전으로 다케다군은 많은 전사사가 나왔으며 굴욕적인 대패를 맞보았다.
이 전투에서는 마사카게와 쓰치야 마사쓰구(土屋昌次)는 전사하였는데 마사카게는 마에다 도시이에부대의 총탄에 맞고 향년 47세로 장렬하게 전사 하였다. 나가시노 합전에서 전사한 마사카게의 수급은 가신 시무라 미쓰이에(志村光家)이 적군에게 빼앗기지 않기 위해 가져갔다고 하였다.
인물

노부나가 공기(信長公記)에서 나가시노 전투에서 죽인 목 리스트의 필두로 마사카게 라는 이름이 있다. 그만큼 그의 이름이 적측에도 넓게 알려지고 있었음을 알 수 있다.
신겐의 측근중에서도 신겐으로부터의 신임이 두터웠다고 한다.
다케다 4천왕(武田四天王), 다케다 24장(武田二十四将)의 1인
고창 암치리 선각석불좌상

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 전북특별자치도의 문화재자료

종목: 문화재자료 (구)제182호  (2002년 11월 15일 지정)
위치
고창 암치리고창 암치리(대한민국)
주소: 전북특별자치도 고창군 성송면 암치리 234
좌표: 북위 35° 20′ 42″ 동경 126° 38′ 48″﻿ / ﻿북위 35.34500°  동경 126.64667° ﻿ / 35.34500; 126.64667
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
고창 암치리 선각석불좌상(高敞 岩峙里 線刻石佛坐像)은 대한민국 전북특별자치도 고창군에 있는 석불이다. 2002년 11월 15일 전라북도의 문화재자료 제182호로 지정되었다.
개요

이 불상은 우림정 뒤의 암벽 아래, 높이 약 3m의 타원형 석판에 선각되어 있는데, 석불의 크기는 높이 250㎝, 폭 110㎝ 정도이다. 석판은 두께가 20㎝ 정도로 아래쪽이 약간 두꺼운데, 윗부분은 보주형(寶珠形)으로 다듬어 몸광배 형태로 만들고, 편평한 앞면에는 원형 머리광배을 지닌 석불좌상 1구를 선각하였다. 얼굴에서부터 신체 아래부분에 이르기까지 선각으로만 처리하여 마치 그림을 그린 듯이 보인다.
민머리 위에는 상투 모양의 육계가 큼직하게 솟아 있고, 얼굴은 마멸이 되어 확실치 않지만 갸름한 얼굴에 반달 모양의 눈썹, 넙적한 코 등이 얕게 선각되었다.
신체는 어깨부분은 당당하면서도 건장한 모습으로 표현되었으나 무릎 아래부분은 돌의 폭이 넓지 않아서 그런지 상체에 비하여 비교적 좁게 표현되어 상·하체간의 균형이 다소 깨어졌다. 옷은 양어깨를 감싸고 있으며, 무릎 아래에 흘러내린 옷자락은 유려하면서도 사실적으로 묘사되었다. 손 모양은 오른손은 어깨높이로 들어 손바닥이 밖으로 향하고 있으며 왼손은 손바닥을 펴서 위로 향한 채 아랫배에 붙이고 있다. 결가부좌한 무릎 아래에는 연꽃무늬의 대좌를 음각하였다.
이 불상은 얇은 편평한 석판에 그림을 그리듯 조각한 선각불상으로서, 이러한 선각기법은 경주 남산 마애선각불좌상이나 방어산 마애약사삼존상(보물 제159호)처럼 통일신라시대부터 나타나던 조각기법으로서, 전북지역에서는 고창 운선암 마애여래상(전북유형문화재 제182호)을 비롯하여 남원 노적봉 마애여래좌상(문화재자료 제146호) 등 고려시대 마애불에서 흔히 볼 수 있는 특징 중의 하나이다. 상체에 비하여 하체부분이 다소 빈약하게 처리된 점에서는 일부 형식화된 점이 엿보이지만, 양감있는 신체에 긴장감 있는 선으로 유려하게 처리한 선각기법 등 고려시대 불상의 특징을 잘 보여주고 있는 작품이다.
현지 안내문

이 불상은 타원형 석판에 윗부분은 보주형으로 다듬어 신광 형태로 만들고 평평한 앞면에는 원형두광을 지닌 석불 좌상을 얼굴에서부터 신체 아래 부분에 이르기까지 선각으로만 처리하여 마치 그림을 그린 듯이 보인다. 머리는 소발에 육계가 큼직하게 묘사되었고 갸름한 얼굴에 호형의 눈썹 넙적한 코 등이 표현되었다. 법의는 통견의를 입었고 무릎 아래 흘러내린 옷자락은 유려하면서도 사실적으로 묘사되어 있다. 수인은 오른 손은 어깨높이로 들어 바닥이 밖을 향하고 있으며 왼손은 손바닥을 펴서 위로 향한 채 아랫배에 붙이고있다. 결가부좌한 무릎 아래에는 복련의 대좌를 음각하였다.
참고 자료

암치리선각석불좌상 - 국가유산청 국가유산포털
쥘 페리 내각 2기

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 쥘 페리 내각 2기 Gouvernement Jules Ferry (2)
의 제대 내각  의 제대 내각
' 
조각 : 1883년 2월 21일
해산 : 1885년 3월 30일
기간 : 2년 1개월 9일
구성원
국가원수 : 쥘 그레비
정부수반 : 쥘 페리
입각정당 : 공화좌파 - 민주연합 - 공화연합 - 중도좌파
정황 : 371 / 557
역사
선거 : 제3대 국회
이전 내각 : 아르망 팔리에르 내각
다음 내각 : 앙리 브리송 내각 1기
쥘 페리 내각 2기는 1883년 2월 21일부터 1885년 3월 30일까지 성립한 프랑스 제3공화국의 내각이다.
쥘 페리는 공화연합과 공화좌파가 중심이 된 내각을 꾸렸다. 레옹 강베타의 노선을 따라, 쥘 페리는 급진파와 대립한 기회주의 공화파(정부공화파)를 결집시켰다.
구성 > 1883년 2월 21일 임명된 장관

| 직무 | 직무 | 그림 | 이름 | 정당 |
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|   | 국무회의 의장 Président du Conseil des ministres |  | 쥘 페리 Jules Ferry | 공화좌파 |
|   | 외무장관 Ministre des Affaires étrangères |  | 폴아르망 샤멜라쿠르 Paul-Amand Challemel-Lacour | 공화연합 |
|   | 내무장관 및 종교장관 Ministre de l'Intérieur et des Cultes |  | 피에르 발데크루소 Pierre Waldeck-Rousseau | 공화연합 |
|   | 교육장관 및 예술장관 Ministre de l'Instruction publique, des Beaux-arts |  | 쥘 페리 Jules Ferry | 공화좌파 |
|  | 전쟁장관 Ministre de la Guerre |  | 장 티보댕 Jean Thibaudin |  |
|   | 법무장관 Ministre de la Justice |  | 펠릭스 마르탱푀이예 Félix Martin-Feuillée | 공화연합 |
|   | 재무장관 Ministre des Finances |  | 피에르 티라르 Pierre Tirard | 공화연합 |
|   | 해군장관 및 식민장관 Ministre de la Marine et des Colonies |  | 샤를 브룅 Charles Brun | 공화연합 |
|   | 농업장관 Ministre de l'Agriculture |  | 쥘 멜린 Jules Méline | 공화좌파 |
|  | 상업장관 Ministre du Commerce |  | 안샤를 에리송 Anne-Charles Hérisson |  |
|   | 공공사업장관 Ministre des Travaux publics |  | 다비드 레날 David Raynal | 공화좌파 |
|   | 우편 및 전보장관 Ministre des Postes et Télégraphes |  | 아돌프 코셰리 Adolphe Cochery | 공화좌파 |
|   | 재무차관 Sous-secrétaire d'État aux Finances |  | 쥐스탱 라뷔즈 Justin Labuze | 공화좌파 |
|   | 공공사업차관 Sous-secrétaire d'État aux Travaux publics |  | 샤를 바이오 Charles Baïhaut | 공화연합 |
구성 > 1883년 2월 27일 개편

| 직무 | 직무 | 그림 | 이름 | 정당 | 이전 직무 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   | 내무장관 Ministre de l'Intérieur |  | 피에르 발데크루소 Pierre Waldeck-Rousseau | 공화연합 | 내무장관 및 종교장관 |
|   | 법무장관 및 종교장관 Ministre de la Justice et des Cultes |  | 펠릭스 마르탱푀이예 Félix Martin-Feuillée | 공화연합 | 법무장관 |
|   | 국무회의차관, 교육차관 및 예술차관 Sous-secrétaire d'État à la Présidence du Conseil, à l'Instruction publique et aux Beaux-Arts |  | 외젠 뒤랑 Eugène Durand | 공화좌파 | 신임 |
|   | 법무차관 및 종교차관 Sous-secrétaire d'État à la Justice et aux Cultes |  | 알퐁스 누아로 Alphonse Noirot | 공화연합 | 신임 |
|   | 내무차관 Sous-secrétaire d'État à l'Intérieur |  | 기욤 마르그 Guillaume Margue | 공화연합 | 신임 |
구성 > 1883년 8월 9일 개편

| 직무 | 직무 | 그림 | 이름 | 정당 | 구 직무 |
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|  | 해군장관 및 식민장관 Ministre de la Marine et des Colonies |  | 알렉상드르 페롱 Alexandre Peyron |  | 샤를 브룅의 직무 중지 |
구성 > 1883년 9월 22일 임명

| 직무 | 직무 | 그림 | 이름 | 정당 | 구 직무 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   | 해군차관 및 식민차관 Sous-secrétaire d'État à la Marine et aux Colonies |  | 펠릭스 포르 Félix Faure | 공화연합 | 신임 |
구성 > 1883년 10월 9일 개편

| 직무 | 직무 | 그림 | 이름 | 정당 | 구 직무 |
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|  | 전쟁장관 Ministre de la Guerre |  | 장바티스트마리 캉프농 Jean-Baptiste-Marie Campenon |  | 장 티보댕의 직무 중지 |
구성 > 1883년 10월 17일 임명

| 직무 | 직무 | 그림 | 이름 | 정당 | 구 직무 |
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|   | 전쟁차관 Sous-secrétaire d'État à la Guerre |  | 장 카지미르페리에 Jean Casimir-Perier | 공화좌파 | 신임 |
전구 (가톨릭)

"우리가 이 위대한 사람, 주님의 선구자이신 복된 요한의 탄생일을 축하하며 우리의 축제를 즐기는 동안, 그의 기도의 도움을 요청합시다. 그는 신랑의 친구이기 때문에, 우리도 신랑께 속할 수 있는 은혜를 얻을 수 있도록 우리를 위해 전구할 수 있습니다. 우리는 그의 은총을 받을 자격이 있다고 여겨질 것입니다."– 성 아우구스티누스
성인을 향한 전구(轉求, Intercession)는 성인이 다른 사람을 위해 중보할 수 있다는 기독교 교리이다. 이때 중보란란 두 당사자 사이에 들어가 한쪽을 위해 다른 쪽에 간청하는 것을 의미한다. 교회적 용어로 중보는 주로 그리스도의 개입을 의미하며, 그 다음으로 성모 마리아, 천사, 성인들이 인간을 대신하여 개입하는 것을 의미한다.
이 교리는 가톨릭교회, 동방 정교회, 동방 아시리아교회, 오리엔탈 정교회, 그리고 일부 루터교 및 성공회에서 수용되고 대부분의 개신교 교단에서는 받아들이지 않는다. 성인에게 전구를 요청하는 관습은 3세기 이후의 기독교 문헌에서 발견된다.
4세기의 사도신경은 성도의 통공 혹은 교통에 대한 신앙을 명시하고 있으며, 일부 교회는 이를 성인의 전구를 지지하는 것으로 해석한다. 그러나 이와 유사한 관행은 유대교, 이슬람교, 그리고 개신교에서는 논란의 대상이 된다.
가톨릭

가톨릭 교리는 성인에게 전구를 요청할 것을 권하는데, 이는 통공 교리의 응용으로 간주된다. 초기의 근거 중 일부는 순교자들이 즉시 하나님의 임재로 들어가 은총과 축복을 다른 이들을 위해 얻을 수 있다는 믿음에서 비롯되었으며, 이는 자연스럽게 순교자들을 직접 호명하고 기도하는 관습으로 이어졌다. 또한, 천사 숭배로부터도 강한 영향을 받았다. 천사 숭배는 예수 이전에도 있었으나, 속사도 시대 초기 기독교 신자들에 의해 열렬히 수용되었다.
나지안조스의 그레고리오스는 고인이 된 아버지에 대해 이렇게 말했다:
"그의 전구는 생전의 가르침보다 더 효과적이라는 것을 확신합니다. 이는 그가 육체의 속박에서 벗어나고, 그의 마음을 가리던 흙으로부터 자유로워져 하나님께 더 가까워졌기 때문입니다."
히에로니무스는 다음과 같이 썼다:
"아직 몸 안에 있을 때조차 사도들과 순교자들이 다른 사람들을 위해 기도할 수 있었다면, 그들이 스스로를 위해 여전히 염려해야 했던 그때보다, 그들이 승리의 관을 쓰고 승리를 얻은 지금이야말로 훨씬 더 강력하지 않겠습니까? 한 사람 모세는 하나님께로부터 60만 무장한 군사의 용서를 얻었고, 주님의 모방자이며 그리스도 안의 첫 순교자인 스데파노는 그의 박해자들을 위해 용서를 간청합니다. 그렇다면 그들이 그리스도와 함께하기 시작한 후에 그들의 능력이 약해지겠습니까?"
트리엔트 공의회는 성인의 전구와 호명에 대한 교리를 다음과 같이 명시하였다:
"...그리스도와 함께 다스리는 성인들은 사람들을 위해 자신들의 기도를 하나님께 드린다. 성인들에게 간절히 기도하고, 그들의 기도, 도움, 지원에 의지하여 하나님의 은총을 얻는 것은 선하고 유익하다. 이는 우리 주 예수 그리스도를 통해 이루어지며, 그분만이 우리의 구속자이자 구세주이시다."
아직 시복되지 않은 성인들에 대한 전구 기도도 개인적으로 행해질 수 있다. 이러한 기도를 통해 기적이 발생한 증거는 시복과 성인 시성 절차에서 흔히 제시된다.

가톨릭교회 교리서는 다음과 같이 성인의 전구를 설명한다:
956. 성인들의 전구. "그리스도와 더 깊이 결합된 천상의 성인들은 교회를 거룩함으로 더욱 튼튼하게 강화하고. ...그들은 하나님과 인간 사이의 유일한 중개자인 예수 그리스도를 통해 이 땅에서 획득한 공로를 바치며, 우리를 위해 아버지께 전구하는 것을 멈추지 않는다. ...이로써 그들의 형제애적 관심을 통해 우리의 약함은 크게 도움을 받는다."
일부 가톨릭 학자들은 중세 시대의 성인들이 하늘에서 마음대로 은총을 분배한다고 상상해서는 안된다고 비판한다. 이들은 성인들에 대한 올바른 신심을 그리스도를 닮은 창조적 본보기를 통해 하나님의 활동에 응답하는 방식으로 보는 것이 가장 적절한 이해라고 말한다.
교회 일치 운동에서는 전구에 대해 다음과 같은 합의가 이루어졌다:
"성인들에게 전구를 요청하는 것은 교회의 연대성을 표현하는 것이며, 이는 모든 이들이 서로를 상호적으로 지원하도록 뜻해진 것이다. 살아 있는 사람들 간에 이루어지는 기도 요청과 유사하게, 성인에게 기도를 요청하는 것은 예수 그리스도를 통한, 세대를 초월한 연대성의 구체적 표현이다."
성인의 전구는 콥트교를 포함한 동방 정교회 및 오리엔탈 정교회에서도 중요하게 다루어진다. 또한, 일부 앵글로가톨릭주의 신자들도 성인의 전구를 믿는다.
개신교 > 성공회

1536년, 성공회의 최초 신앙 조항인 십개조 신조는 성인에게 기도하는 관행을 옹호하였다. 또한 1543년에 발표된 공식 종교 성명서인 왕의 책(The King's Book)에서는 성모송(Ave Maria) 기도의 중요성을 다룬 독립된 섹션이 포함되어 있었다.
그러나 1563년에 발표된 영국 성공회 39개조 신조에서는 성인의 호명("invocation of saints")을 다음과 같이 비판하였다:
"이는 헛된 것(fond thing)으로, 무의미하게 발명된 것이며, 성경에 근거하지 않고, 오히려 하나님의 말씀에 반하는 것이다." (제22조).
성공회 신학자들은 "로마식(Romish)" 성인 호명 교리와 "교부적(Patristic)" 성인 《중재》 교리를 명확히 구분하며, 후자는 허용하지만 전자는 금지한다. 주교 윌리엄 포브스(William Forbes)는 성공회에서의 성인 중재 관행을 "성인들이 그들과 함께 기도하고 그들을 위해 기도하도록 요청하는 것"으로 정의하며, 이를 성인의 옹호(advocation of the saints)라고 불렀다. 이는 성인들에게 기도하는 것이 아니라, 성인들과 함께 기도하는 것을 의미한다.
개신교 > 칼뱅주의

루터교와 마찬가지로, 엄격한 칼뱅주의자들은 사도신경에서 언급된 "성도의 교통"을 살아 있는 신자들과 사망한 신자들 모두를 포함한다고 이해한다. 그러나 사망한 성인들에게 기도하는 것은 십계명 제1조를 위반하는 행위로 간주된다.
장 칼뱅은 《기독교 강요》에서 성경은 하나님께 직접 기도하는 것을 예배의 중심 원리로 삼고 있음을 보여준다고 주장했다. 칼뱅은 시편 44편을 인용하며, "만일 우리가 우리의 하나님을 잊고, 낯선 신에게 손을 내밀었다면, 하나님께서 이를 간과하시겠는가?"라고 강조한다. 또한, 칼뱅은 모든 기도가 그리스도의 중재를 통해서만 이루어져야 한다고 가르쳤다. 그는 히브리서 13:15를 인용하며, "그의 제사장직의 중재 없이는 우리의 입술은 하나님의 이름을 찬양하기에 충분히 깨끗하지 않다"고 설명한다.
칼뱅에 따르면, 그리스도인의 기도는 "쉬지 말고 기도하라"(데살로니가전서 5:17)는 사도 바울로의 가르침에 동참하는 것이며, 이는 그리스도의 중재 덕분에 가능하다.
그러나 칼뱅은 성인에게 기도하는 행위를 "불신의 표현"으로 간주하며, 이는 "그리스도를 중재자로 만족하지 못하거나 그분에게서 이 영예를 완전히 빼앗아버린 행위"라고 비판했다.
개신교 > 감리교

1784년 감리회 종교 강령의 제14조는 성공회의 39개조를 반영하며, 성인 호명을 다음과 같이 거부한다:
"이는 헛된 것(fond thing)으로, 무의미하게 발명되었으며, 성경에 근거하지 않고, 오히려 하나님의 말씀에 반하는 것이다."
같이 보기

그리스도의 중재
성령의 중보
수호성인
성전 (장소)
공경지례
중보기도
성 세바스티아누스는 유스티니아누스 페스트 동안 전염병에 걸린 한 무덤 파는 이를 위해 예수님께 간구하는 모습으로 묘사된다.이 장면은 약 1497~1499년경 요스 리퍼랭크스(Josse Lieferinxe)에 의해 그려진 작품으로, 좌측 상단에서 세바스티아노가 기도하는 모습을 확인할 수 있다.
프린세스 (만화)

《프린세스》는 여성만화가 한승원의 순정만화이다. 1995년부터 만화잡지 이슈에 연재되었으며 현재는 온라인으로 연재되고 있다. 가상의 나라 3개국을 배경으로 슬픈 사랑이야기를 담았다.
네이버 웹툰이라는 특성상 댓글이 존재하고, 엄연히 그것은 당연하게 받아들여졌으나 최근 댓글을 없애자는 의견을 쓰는 독자들이 상당수 있다.
작품 정보

1995년 순정만화지 이슈의 창간과 함께 연재를 시작하여 1997년 1부 연재를 마무리하고 1999년에서 2002년까지 2부 연재를, 2003년부터 2006년까지 3부 연재를, 2007년부터 4부 연재로 분할하여 연재했으며 이후로는 다음 만화에 온라인 연재를 시작했지만 작가의 건강문제로 연재 중단 상태에 있었다. 이전 잡지 연재 때에도 작가의 건강문제(팔을 사용할 수 없는 상태)로 인해 잦은 연재 중단이 이어진 적이 있으나, 2014년 6월 12일부터 네이버 웹툰으로 다시 돌아오게 되었다.
"시작은 "꿈" 이였습니다.
수십년전 3일을 연속으로 꾼 꿈이 너무 가슴에 남아 -
지워지지 않아,10년을 마음에 품었다가...
그 꿈에 살을 입히고, 옷을 입혀 1995년 12월 "프린세스 라는 이름으로 세상에 내 보내었습니다.
그리고 오랜시간-
어렸던 주인공들이 자라나고, 같이 자란 독자들이 어른이 되고, 어머니가 되고,
작가는- 그 모두와 프린세스의 세계에서 살았습니다.
-그동안- 믿고 기다려주신 독자분들을 위해,
아직은 끝나지 않은- 그들의 이야기를 이어가려 합니다.
그 전에- 지난 이야기를 오랜 독자분들께 제일 좋은 상태로 보여드리고 싶어, 프린세스 전권을
리마스터링 (다시 스캔하여, 대사를 새로 입힘) 하여, 정리하는 시간을 가지게 되었고.
그 정리된 지난 원고분의 연재가 끝나면,프린세스는 시즌5로 다음 이야기를 진행합니다.
그런 자리를, 좋은 매체와 함께 준비하게 되어 기쁘게 생각하며, 앞으로 화/목/토 1주일에 한권 분량으로 프린세스의 지난 이야기가 여러분을 만나러 옵니다.
함께...
가기 위하여...
- 한승원 - 
출처: 네이버 웹툰 2014년 6월 12일자.
작가님이 또다시 휴재를 하셨다. 현재 네이버 웹툰을 기준으로 1월 12일 37화를 끝으로 또다시 휴재를 하셨다.
등장인물 > 아나토리아국

그 때문인지 라라가 낳은 딸인 리라를 제외하고 모든 자식들은 자식이 아닌 권력을 유지하는데 이용하는 장기말로 본다. 자식이 죽어도 눈물 한 방울 흘리지 않을 성격. 스카데이의 이런 면 때문에 오히려 배다른 자식들 간에 우애가 돈독하다.
스카데이와 라라 모니카(차비) 사이에서 4번에 유산끝에 얻은 공주다. 어렸을 때 엄마의 보살핌 없이 살아 몸이 많이 연약했지만 건강해진다.
스카데이와 레베카 사이에 태어난 아이다. 부모와 달리 소심한 성격을 갖고 있지만 자신을 양육한 고모 테오도라의 영향으로 온화하고 다정하다. 마음이곱고 따뜻해서 리라 토르를 옆에서 잘 보살펴준다. 스가르드의 실라이 왕자와 결혼하기로 되어 있어 시벨과 베아트리스가 빼돌리려고 하지만 테오도라를 살리기 위해 바다속으로 뛰어들어간다.
단행본 정보

작가진 : 한승원(만화가)
출판사 : 대원씨아이
완결여부 : 미완결
발행부수 : 2008년 6월, 제 31권 발행
여거

| 여거 呂據 |
| --- | --- |
출생: 예주 여남군 세양현
사망: 256년 10월 8일
성별: 남성
국적: 동오
직업: 관료
불교 용어인 여거(如去)에 대해서는 여래 문서를 참고하십시오.
여거(呂據, ? ~ 256년 10월 8일)는 중국 삼국 시대 동오의 관료로, 자는 세의(世議)이며, 예주 여남군 세양현 사람이다.
행적

여범의 차남이다.
아버지로 인해 낭(郞)이 되었으며, 아버지가 병으로 몸져눕자 부군교위(副軍校尉)가 되어 군사를 통괄했다. 아버지가 죽자 안군중랑장(安軍中郞長)이 되었다. 자주 산월을 토벌하여 두각을 나타내었다. 황룡 3년(231년) 반준의 오계만 토벌에 종군하여 공을 세웠다.
적오 4년(241년), 주연을 따라, 번성 공격에서는 주이와 함께 성의 바깥 수비를 깼고, 돌아와서는 편장군이 되었다. 궁정으로 들어와 마한우부독(馬閑右部督), 월기교위(越騎校尉)가 되었다.
적오 13년(250년), 위나라의 양주자사 문흠이 거짓 투항을 하여 밀서를 주이에게 주자, 주이가 이를 의심하여 손권에게 말했고, 손권은 이를 받아들여 여거에게 2만 군사를 이끌고 주이와 협력하여 문흠을 맞이하게 하자, 문흠은 결국 투항하지 않았다. 태원 원년(251년) 8월 초하루에, 폭풍으로 인해 장강이 넘쳐 성문이 침수되었는데, 홀로 사람들을 부려 큰 배로 피해를 방지하려 한 것이 손권의 환심을 사 탕위장군(盪魏將軍)이 되었다.
손권이 중병에 빠지자 태자우부독(太子右部督)이 되었다. 태자 손량이 어리므로 손권에게서 대장군 겸 태자태부 제갈각과 중서령 겸 소부 손홍, 태상 등윤, 시중 손준과 함께 뒷일을 부탁받았고, 건흥 원년(252년), 손권이 죽고 태자가 즉위하고서는 우장군(右將軍)이 되었다.
이 해 11월, 위나라에서 대대적으로 오나라를 공격하여 제갈탄과 호준이 동흥을 공격했다. 여거는 정봉, 당자, 유찬(留贊)과 함께 제갈각의 지휘를 받아 위나라 군대를 막았고, 정봉이 선봉에 나서 위나라 군대를 무찌르자 후속으로 이르러 위나라 군대를 궤멸시켜, 공적을 올렸다. 건흥 2년(253년)에 손준이 제갈각을 죽인 후에는 표기장군이 되었고, 서궁의 일을 맡아보았다.
오봉 2년(255년), 위나라에서 관구검과 문흠이 반란을 일으키자, 이 틈을 타 출병한 승상 손준에게서 가절을 받아 함께 손준, 좌장군 유찬(留贊)과 함께 수춘을 습격했으나, 문흠이 패배하고 제갈탄이 수춘성에 입성하자 손준이 공격을 포기하여 원정은 실패했다. 돌아오면서는 추격해 온 위나라 장수 조진(曹珍)을 고정(高亭)에서 무찔렀다.
태평 원년(256년), 손준의 명령으로 정북대장군 문흠, 거기장군 유찬(劉纂), 진남장군 주이(朱異), 전장군 당자와 함께 선발대로 위나라를 침공하여 강도에서 회수, 사수로 들어가고자 했다. 손준은 여거의 진영에 들어와 군대를 시찰하고, 여거 군이 정돈된 것을 보고 불쾌히 여기며 진영을 떠났다가, 얼마 못 가 죽었고, 손침이 손준을 대신했다. 여거는 매우 두려워하고 또 분노하여, 문흠, 당자 등의 장수들과 함께 공동으로 표를 올려 태상 등윤을 승상으로 천거했다. 마침 대사마 여대가 죽었는데, 손침은 등윤을 대사마로 삼아 무창으로 내보내버렸다. 여거는 회군하여, 등윤에게 사람을 보내 함께 손침을 폐하고자 했으나, 손침은 이를 알고 먼저 손을 썼다. 조서를 내려 문흠, 유찬, 당자에게 여거를 사로잡게 했고, 10월 정미일에는 종형 손헌(孫憲), 정봉, 시관(施寬) 등에게 서울의 군대를 이끌고 강도에서 배로 여거를 역격하게 했다. 신해일에 신주(新州)에서 사로잡했다. 주변에서 투항할 것을 권하자, "반신이 되는 것은 부끄러운 일이오."라고 하고 자살했다.
같이 보기

삼국지 인물 목록
바르샤바 국립미술관

바르샤바 국립미술관
바르샤바 국립미술관(폴란드어: Muzeum Narodowe w Warszawie)은 폴란드의 수도 바르샤바에 있는 미술관이다.
타지크 소비에트 사회주의 공화국의 국기

타지크 소비에트 사회주의 공화국의 국기
타지크 소비에트 사회주의 공화국의 국기 (뒷면)
타지크 소비에트 사회주의 공화국의 국기는 1953년 3월 20일에 제정되어 타지키스탄으로 독립한 후인 1992년 11월 25일까지 사용되었다.
빨간색 바탕 왼쪽 상단에는 노란색 별과 낫과 망치가 그려져 있으며, 국기 아래쪽에는 하얀색, 초록색, 빨간색 세 가지 색의 가로 줄무늬가 그려져 있다.
이전 국기

1924 ~ 1929년
1929 ~ 1931년
1931 ~ 1935년
1935 ~ 1936년
1936 ~ 1938년
1938 ~ 1940년
1940 ~ 1953년
같이 보기

소련의 국기
소련의 공화국의 국기
타지키스탄의 국기
| v t e소련에 속한 공화국들의 국기 |
| --- | --- |
 소련의 국기 러시아 SFSR의 국기  우크라이나 SSR의 국기  벨로루시 SSR의 국기  몰도바 SSR의 국기  아르메니아 SSR의 국기  그루지야 SSR의 국기  아제르바이잔 SSR의 국기  카자흐 SSR의 국기  우즈베크 SSR의 국기  키르기스 SSR의 국기  타지크 SSR의 국기  투르크멘 SSR의 국기  에스토니아 SSR의 국기  라트비아 SSR의 국기  리투아니아 SSR의 국기 단명한 공화국 카렐리야-핀란드 SSR의 국기  자캅카스 SFSR의 국기
벨라루스의 국기

벨라루스의 국기 비율 1:2
벨라루스의 국기는 1995년 6월 7일에 실시된 국민투표를 통해 제정되었으며 현재의 국기는 2012년에 약간 수정되었다.
현재의 국기는 소련 시절이었던 1951년부터 1991년까지 사용되었던 벨로루시 소비에트 사회주의 공화국의 국기에 그려져 있던 노란색 낫과 망치, 노란색 별 디자인을 삭제한 형태의 디자인이다. 1991년부터 1995년까지는 하얀색, 빨간색, 하얀색 세 개의 가로 줄무늬로 구성된 백적백기를 사용하였지만 1995년에 알렉산드르 루카셴코 대통령에 의해 공적으로 사용하는 것이 금지되었고 현재는 벨라루스의 반정부, 반체제 인사 사이에서 사용된다.
빨간색과 초록색 두 가지 색으로 구성된 가로 줄무늬가 2:1 비율로 그려져 있으며 깃대 쪽으로 하얀색 세로 줄무늬가 그려져 있다. 하얀색 세로 줄무늬 안에는 벨라루스의 전통 문양이 빨간색으로 새겨져 있다.
빨간색은 벨라루스의 영광스러운 역사를, 초록색은 벨라루스의 삼림과 대지, 미래의 희망을, 하얀색은 벨라루스의 전통 의상을 의미한다. 전통 문양은 벨라루스의 전통적인 문화와 이의 정신적인 계승, 벨라루스 국민의 단결을 의미한다. 전통 문양의 디자인은 1917년에 제정되었다.
규격과 색상

벨라루스의 국기 규격과 색상은 다음과 같다.
| 색상 | 하양 | 빨강 | 초록 |
| --- | --- | --- | --- |
| RGB | 255–255–255 (#FFFFFF) | 206–23–32 (#CE1720) | 0–124–48 (#007C30) |
여러 가지 기

대통령기
공군기
이전의 국기

갈리치아-볼히니아 왕국의 국기
(1199년 (공국), 1253년 (대공국) - 1349년)
리투아니아 대공국의 국기(1236년 경-1795년)
벨라루스 인민공화국의 국기 
 (1918년-1919년)
리투아니아-벨로루시 소비에트 사회주의 공화국의 국기 
 (1919년)
벨로루시 소비에트 사회주의 공화국의 국기 
 (1927년-1937년)
벨로루시 소비에트 사회주의 공화국의 국기 
 (1937년-1951년)
벨로루시 소비에트 사회주의 공화국의 국기 
 (1951년-1991년)
벨라루스의 국기 
 (1991년-1995년)
벨라루스의 국기 
 (1995년-2012년)
벨라루스의 대통령기 
 (1997년-2012년)
알렉산드르 루카셴코 대통령이 제안한 벨라루스의 국기 디자인
| v t e유럽의 국기 |
| --- | --- |
독립국:  그리스  네덜란드  노르웨이  덴마크  독일  라트비아  러시아¹  루마니아  룩셈부르크  리투아니아  리히텐슈타인  모나코  몬테네그로  몰도바  몰타  바티칸 시국  벨기에  벨라루스  보스니아 헤르체고비나  북마케도니아  불가리아  산마리노  세르비아  스웨덴  스위스  스페인  슬로바키아  슬로베니아  아르메니아¹  아이슬란드  아일랜드  아제르바이잔¹  안도라  알바니아  에스토니아  영국  오스트리아  우크라이나  이탈리아  조지아¹  체코  카자흐스탄¹  코소보  크로아티아  키프로스²  튀르키예¹  포르투갈  폴란드  프랑스  핀란드  헝가리 
미승인 국가:  남오세티야¹  북키프로스²  압하지야¹ 
속령:  건지섬  맨섬  스발바르 제도  올란드 제도  저지섬  지브롤터  페로 제도 
기타 단체:  몰타 기사단  유럽 연합 
¹일부 영토가 아시아에도 속함. ²지리적으로는 아시아에 속하지만 역사적, 문화적 이유로 종종 유럽으로 분류됨.
벨라루스의 국기 규격
인공지능인문학

인공지능인문학은 인공지능 시대에 인간은 무엇을 할 것이며, 인간의 가치는 어떻게 규정되어야 하는가'에 대한 답을 제시하는 것을 목표로 하는 학제간 연구다. 인공지능이 인간의 사고와 활동의 많은 부분을 대신할 것이라는 전망 속에 수만 년 동안 지속되어 온 ‘생산자로서의 인간’, ‘노동하는 인간’이라는 인간의 기본적인 정체성도 재정의되고 있다. 인공지능인문학은 인공지능으로 인한 변화의 시기에 우리 인간은 무엇을 하고 있을 것인지, 또 무엇을 해야 할 것인지, 또 그 과정은 어떻게 진행될 것인지, 그 과정이 어떻게 진행되어야 바람직할 것인지에 대해 설득력을 가진 답을 내놓는 연구를 진행한다.
‘인공지능인문학’이란 ‘인공지능’을 내용으로, ‘인문학’을 방법으로 하는 학문이다. '인문학’은 다시 내용으로 ‘세계해석학’으로서 특징을 지니며, 방법으로 ‘반성학’의 특성을 지닌다. 세계해석학으로서 인문학은 인문학의 역사에서 볼 수 있는 인간에 대한 제 학문들의 합, 즉 언어학, 수사학, 역사학 등을 의미하며, 반성학으로서의 인문학은 인문학이 경험하는 세계와 인문학간의 관계 맺음에 대한 반성을 의미하고, 이는 학문의 정초 작업의 근본 명제로 기능함을 가리킨다. 따라서 인공지능인문학은 인공지능에 대한 인문학적 반성으로서, 언어학, 문학, 역사학, 윤리학, 사회학, 문화학을 일컫는다.
'인공지능 인문'은 '인공지능' '인공지능' '인공지능' '인공지능' '인문학의 내용' '인문학의 방법론'의 3가지 요소가 있다.
(‘Artificial Intelligence Humanities’ have three elements of ‘artificial intelligence’, ‘artificial intelligence’, ‘contents of humanities’, and ‘methods of humanities’.)
인문학의 내용: 인공지능의 시대를 읽는 포스트 휴머니스트들의 시각과 그들이 전제하고 있는 전통 인문학의 내용
(Contents of humanities ; the viewpoint of post-humanists who read the age of artificial intelligence and the contents of the traditional humanities that they are presupposing.)
인문학의 방법: 그 본질적 사명 중 하나인 인문학의 방법으로서의 성찰적 역할은, 앞의 것들로부터 추출한 내용에 대한 것이다.
(Methods of humanities ; the reflective role as a methods of humanities, which is one of the essential mission of that, to the content extracted from the previous one.)
구성 > 내용 > 인공지능기술 비평학

우리는 인공지능을 대상으로 하는 문학, 역사학중심의 인문학 연구를 인공지능 기술비평학으로 이름한다. 문학 특유의 인문학적 상상력은 현재 포스트휴머니즘 담론을 이끌고 있으며 인공지능을 주제로 하는 여러 SF영화들 역시 진화된 문학의 작품 영역이라 할 수 있다. 인간에 의해 창조된 인간의 모습이 투영된 초인간, 비인간, 반(半)인간에 대한 서술, 그들의 등장에 따른 새로운 사회상 제시, 그들을 바라보는 생물학적 인간의 내면에 대한 묘사 등은 문학의 중요한 과업으로 문학의 역사와 함께 하였다. 그리스 신화에 등장하는 오토마톤(자동기계) 탈로스를 시작으로 “과학적 신화”의 대명사 프랑켄슈타인, 최근 쏟아져 나오는 인공지능 영화의 인공지능 인물들은 문학적 상상력에 의한 잠재적 현실태다. 한편 인물사, 시대사, 지역사 중심의 미시적 역사연구풍토와 더불어 현재는 빅히스토리와 같이 자연 내 인간종의 지위에 대한 본질적인 질문을 던지는 통합적 역사연구도 활발하다. 선사시대이전에 대한 역사적 추측과 마찬가지로 인공지능의 진화에 따른 미래상 역시 역사연구의 한 축을 형성하고 있다. 인공지능 기술비평학은 이러한 인문학적 상상력에 기술의 본질에 대한 사실적 성찰과 인공지능 기술에 대한 실증적 분석을 토대를 제공하여 ‘있음직한 이야기로서의 문학작품과 역사적 추측’에 ‘현실성’이라는 무게 추를 매달고자 한다.
이를 통해 첫째, “인공지능시대의 인간의 본질에 따른 기술 발달의 특성”과 “인공지능기술 속 인간성”의 변화 양상에 대한 연구를 진행한다. 이를 위해 “인공지능 발달사에 대한 분석을 수행하고 기계가 대체할 수 없는 인간 지능”의 본질 규명을 시도하는 한편, “산업생산성의 프레임을 벗어난 문화적 차원에서의 인공지능기술”의 가능성에 대해 연구한다. 둘째, 초인공지능 시대 도래의 역사적 가능성을 타진하고 만약 도래할 경우, “인간의 존엄성 보전을 위한 기술연구 가능성을 탐색”한다. 구체적으로 “인간의 생애주기변동에 따른 새로운 인간상에 대한 추측”등에 대한 연구를 토대로 “인간과 자연, 인공지능의 바람직한 공존을 위한 에코시스템” 구축을 위한 이론적 토대를 마련한다.
구성 > 내용 > 인공지능 관계⋅소통학

인공지능을 대상으로 하는 언어학 중심의 인문학 연구를 인공지능 관계⋅소통학으로 규정하고 인공지능의 등장과 발전에 따른 세계 내 존재자들의 관계 재설정과 소통의 변화양상을 연구한다. 앞 장에서 서술했듯 데카르트적 코기토의 위세는 인간의 형이상학적 지위뿐 아니라 인간본질의 이해방향을 결정한다. 그것의 영향력이 커질 때 자연 안에서의 인간의 지위는 높아지고, 이성과 의식을 본질로 하는 인간의 존재론적 특성의 색채는 짙어진다. 반대의 경우, 인간과 비인간 존재자의 구별은 유연해지는 동시에 이성과 의식은 인간의 본질이 아닌 인간의 특성에 대한 추후적 설명으로 여겨진다. 인간중심주의와 해체주의의 반복사는 데카르트적 코기토의 크기에 따른다. 데카르트적 코기토가 토대주의 휴머니즘의 근간을 형성하는 반면, 포스트휴머니즘은 이를 해체해야할 원흉으로 본다.
인공지능 관계⋅소통학은 첫째, 언어학의 궁극적 아포리아라 할 수 있는 토대주의에 근간한 “보편 문법의 가능성”을 역설적으로 지금 포스트휴먼시대에 진단한다. 이러한 시도가 가능한 이유는 인공지능 기술의 발달로 인해 빅데이터의 집적이 가능해졌기 때문이다. 우리는 이를 이용하여 “보편 문법과 유형론 구축의 이론적 가능성 확인”을 시도한다. 둘째, 인공지능 기술의 발전에 따른 관계, 소통 채널의 다양화에 주목하여 각 채널에 알맞은 의사소통 모델에 대한 연구를 진행한다. 예를 들어 챗봇의 등장은 컴퓨터 메신저를 더 이상 인간 간 소통을 위한 ‘메신저’로만 치부할 수 없게 만들었다. 만약 우리가 반려로봇이나 챗봇을 하나의 소통주체로 인정한다면, 소통과 관계의 채널의 지형도는 급격하게 변하게 된다. 소통의 채널은 인간 대 인간의 소통에서 인간과 인간, 인간과 기계로 확장될 것이며, 나아가 기계와의 소통에 익숙한 인간간의 의사소통 모델도 중요한 연구주제가 될 것이다. 예를 들어 “인간과 인공지능의 감성적 소통 연구”로서 “인공지능의 출력감성과 인간의 교감 양상 연구”를, 인공지능과 인간 소통 연구로서 “딥러닝 방식을 통한 개별어 습득과 자동 통번역의 현황과 미래 연구”를, “인공지능들 간의 소통 가능성에 대한 연구”를 진행한다. 이는 소통 방식의 변화에 따른 소통주체의 정체성 변화에 대한 계보학적 연구를 동반한다.
구성 > 내용 > 인공지능 관계⋅소통학 > 인공지능 사회⋅문화학

인공지능 사회⋅문화학은 “인공지능의 출현에 따른 사회, 문화 현상을 분석”하고 그것이 4차 산업혁명기로 분류되는 “현재의 사회 문화에 미치는 영향 및 쟁점을 검토”한다. 인공지능 기술비평학의 포커스가 인공지능 기술의 발달에 따른 개별 주체의 인격성의 변화 양상에 맞춰져 있다면 인공지능 사회문화학은 기술비평학의 논의 위에 개별 문화권, 사회구조, 집단, 체계의 변화 양상에 대한 거시적인 안목에서의 담론 형성을 시도한다. 이를 위해 첫째, “인공지능이 가져온 각 사회, 분화 분야의 변화와 이전 산업혁명이 가져온 변화와의 차이”에 대한 연구를 토대로, 전쟁, 자본주의, 산업화와 같이 급변기의 세계사회에 대한 이론적 진단을 감행한 기존 사회학의 작업과 같이 인공지능 상품의 보편화와 상용화에 따른 사회, 문화영역의 쟁점을 들추어내는 한편, 이를 담론화할 수 있는 새로운 연구방법론을 모색한다. 이를테면 섹스로봇의 등장과 상용화가 성적 주체로서의 개인의 내면과 행위방식에 초래할 수 있는 변화양상을 기술비평학에서 추적한다면, 사회⋅문화학에서는 이로 인한 남녀 관계, 가족 관계와 개념의 변화, 나아가 그 기술 자본을 소유하고 생산할 수 있는 집단과 그렇지 못할 집단 사이에서 벌어질 수 있는 변화와 문화적 갈등 요소 등을 예상한다. 둘째, 이를 토대로 인공지능 시대의 사회, 문화 변동이 초래할 수 있는 부정적인 영향에 대한 “인간의 대응”, “존엄성 보존 방안” 연구의 기초 자료를 축적한다. 이 연구는 네 번째 분과인 인공지능 윤리⋅규범학으로 이어진다.
구성 > 내용 > 인공지능 관계⋅소통학 > 인공지능 윤리⋅규범학

인공지능 윤리⋅규범학은 위 분과학문들이 제시하는 연구 성과와 연동하여 궁극적으로 인공지능 시대에 적합한 실질적인 규범을 제시하는 것을 목적으로 한다. 첫째, 이를 위해 인공지능 개념과 실재간의 차이, 인공지능 개념이 함유하고 있는 다양한 층차와 범주를 명확히 구분하여 제시한다. 인공지능 산업의 발달과 더불어 ‘인공지능’이라는 단어의 사용빈도는 급격히 증가하고 있다. 이를테면 수년전에는 단순한 가전제품이었지만 최근에는 인공지능 제품이라는 광고가 붙기도 하고, 인공지능을 소재로 한 소설과 영화, 드라마는 기하급수적으로 많아져 우리는 더 이상 이러한 소재에 신선함을 느끼지 못하기도 한다. 이는 인공지능의 실체, 개념 범주 규정의 문제를 야기한다. 실현 가능한 인공지능과 상상 가능한 인공지능, 기술로서의 인공지능, 지능적 존재자로서의 인공지능에 대한 엄밀한 철학적 규정은 활용 가능한 인공지능 실천적 규범의 선결조건 중 하나다. 넓은 범주에서 철학 연구에 속하는 윤리⋅규범학은 이러한 개념적 연구를 일차적으로 수행한다. 이는 인공지능 존재자의 존재론적 지위 규정연구로 이어진다. 강 인공지능(Strong AI), 초 인공지능(Super AI), 범용 인공지능(General AI) 개념의 혼재, 특이점(Singularity) 도래의 현실성 논의 등은 근접하게는 개념에 대한 분석적 탐구에 관계하지만, 넓게 보면 인공지능의 본질에 관한 문제, 나아가 지능의 본질에 관한 문제로 이어진다. “포스트휴먼 시대, 인문학 가치 고양을 위한 인공지능인문학 구축”을 연구목표로 하는 우리는 인공지능을 도구적 존재로 한정한다는 목적 아래, 인공지능에 관한 윤리 이론을 정립한다. 존재론적 지위 규정에 관한 연구가 ‘의식’의 본질규명과 같은 심리철학, 형이상학적 연구를 기반으로 한다면 윤리 이론 정립은 존재론적 지위 정립을 바탕으로 인공지능과 인간의 관계 변화에 따른 인공지능 대우 문제에 주안점을 둔다. 전자는 “설명 가능한 인공지능(accountable AI)” 개발과 후자는 “인공지능으로 인한 윤리적 진공상황” 해소와 관계한다. 인공지능 윤리는 결과적으로 인공지능 거버넌스와 관련한 실천적이고 구체적인 규범 제작과 관계한다. 우리는 로봇윤리헌장과 같은 범윤리적 차원의 규범제작과 더불어 생산되는 헬스케어 로봇, 킬러로봇, 반려로봇 등 인공지능 로봇 각각에 대해 생산자, 소비자, 판매자를 위한 윤리 가이드라인을 제시하여 사회적 안전망 구축을 위한 건전한 담론 형성에 참여할 것이다