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문신 (불교)

문신(文身, , 산스크리트어: vyañjanakāya)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 4번째 위(位: 그룹)인 불상응행법(不相應行法: 14가지) 가운데 하나이다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 4번째 위(位: 그룹)인 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.
불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법인 명신(名身: 낱말, 특히 명사) · 구신(句身: 문장) · 문신(文身: 음소 또는 글자) 가운데 하나이다.
문신(文身)의 문자 그대로의 뜻은 '문(文)의 집합[身]'이다. 문신(文身)에서 문(文, 산스크리트어: vyañjana)은 글자 또는 음소(音素: 낱소리, 영어: phoneme)를 뜻하는데, 특히 음소를 의미한다. 글자 또는 음소를 전통적인 술어로는 자(字, 산스크리트어: akṣara)라고 한다. 문신(文身)에서 신(身, 산스크리트어: kāya)은 일반적인 뜻인 몸(신체)을 뜻하는 것이 아니라 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'로 사용된 경우이다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 논서들에 따르면, 문신(文身)은 갖가지 명신(名身: 낱말, 특히 명사)과 구신(句身: 문장)의 소의(所依: 의지하는 바)가 되는 모든 음소[字]들 또는 글자[字]들의 집합을 말한다. 이와 동일한 의미로, 《아비달마품류족론》에서는 문신(文身)을 자중(字衆: 字의 무리, 字의 집합)이라 정의하고 있다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면 문신(文身: 음소 또는 글자)은 명신(名身: 낱말, 특히 명사)이나 구신(句身: 문장)과는 달리  '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'는 특징을 가지는데. 이는 다음과 같은 것을 뜻한다: 예를 들어, 눈[眼]에 대해서는 눈[眼]이라는 명칭[名]도 있지만 조료도(照了導)라는 명칭도 있다. 그런데 눈이라는 명칭이 조료도라는 명칭으로 달라진다고 해서, 눈이나 조료도가 뜻하는 개념[想]이 달라지는 것은 아니다. 이러한 이유로 명신(名身)은 달라져도 그것이 가리키는 대상이 변하지 않는 한 명신의 달라짐[異轉]은 아무런 문제도 일으키지 않는다. 반면, 문(文, 음소)의 경우, 예를 들어, 눈이라는 낱말을 구성하는 'ㄴ'이 어느 순간에 'ㅁ'으로 바뀌었다가 다시 어느 순간에 'ㅇ'으로 바뀐다면, '눈'이 어느 순간에는 '문'이 되었다가 다시 어느 순간에는 '운'이 된다. 이렇게 되면, 명신(名身)과는 달리 문신(文身)의 경우에는 가리키는 대상이 변해버리는 일이 일어난다. 그런데 실제로는 이러한 일은 일어나지 않는다. 따라서 문(文)은 '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'고 말하며 문(文)을 다른 이름으로 자(字, 음소)라고 칭할 때는 이러한 무이전(無異轉: 달라짐이 없음, 달라지지 않음)의 뜻을 담아서 칭하는 말이다. 참고로, 이러한 견해는 음소 즉 낱소리에 대한 현대 언어학의 견해와도 일치한다 (참고: 낱소리 문서). 즉, 현대 언어학에서는 낱소리 또는 음소(音素: 낱소리, 영어: phoneme)를 소리내는 언어의 낱말을 구분시켜주는 이론적인 낱낱의 소리로 정의하며, 한 낱말에서 음소가 바뀌면 그 낱말 자체가 다른 뜻이 될 수 있다고 본다.
불상응행법 또는 심불상응행법 중 언어와 관련된 3가지 법의 나머지 2가지 법인 명신(名身: 낱말, 특히 명사)과 구신(句身: 문장)의 관계에서 보면, 당연하게도, 문신(文身: 글자 또는 음소)은 명신(名身: 낱말, 특히 명사)의 구성요소이며, 다시 명신(名身: 낱말, 특히 명사)은 구신(句身: 문장)의 구성요소이다. 이와 관련된 것으로, 《대승아비달마집론》에 따르면, 문(文)은 현(顯)이라고도 하는데, 문(文)이 명(名)과 구(句)가 뜻하는 바[義]를 나타내는 수단이 되기 때문이다.
《대승아비달마잡집론》에 따르면, 자성(自性: 자상) · 차별(差別: 차별상) · 자성증언(自性增言, 즉 명신) · 차별증언(差別增言, 즉 구신)의 4가지를 합하면 일체(一切) 즉 우주 전체 즉 만법(萬法)이 된다.
그리고, 명신 · 구신 · 문신의 3가지는 일체(一切)를 능히 전표(詮表: 가리키고 설명하고 표시함)하는 수단이 된다. 간단히 말하자면, 언어는 만법을 능히 가리키고 설명하고 나타낼 수 있는 수단이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.
정의

부파불교와 대승불교의 논서들에서의 문신(文身: 음소 또는 글자)의 정의를 살펴보면 다음과 같다.
정의 > 부파불교의 설일체유부

학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.
1단계:
《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
2단계
《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
3단계
《아비담심론(阿毘曇心論)》
《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 문신(文身: 음소 또는 글자)에 대한 정의를 기술한다.
정의 > 부파불교의 설일체유부 > 아비달마품류족론

심불상응행법 및 심불상응행법 (아비달마품류족론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 부파불교의 설일체유부 > 아비달마구사론

심불상응행법 및 심불상응행법 (아비달마구사론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 부파불교의 설일체유부 > 아비달마순정리론

심불상응행법 및 심불상응행법 (아비달마순정리론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 대승불교의 유식유가행파

현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 문신(文身: 음소 또는 글자)에 대한 정의를 기술한다.
정의 > 대승불교의 유식유가행파 > 유가사지론

심불상응행법 및 심불상응행법 (유가사지론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 대승불교의 유식유가행파 > 현양성교론

심불상응행법 및 심불상응행법 (현양성교론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 대승불교의 유식유가행파 > 대승아비달마집론·잡집론

심불상응행법 및 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 대승불교의 유식유가행파 > 대승오온론·광오온론

심불상응행법 및 심불상응행법 (대승오온론·광오온론)  문서를 참고하십시오.
정의 > 대승불교의 유식유가행파 > 대승백법명문론·해

심불상응행법 및 심불상응행법 (대승백법명문론·해)  문서를 참고하십시오.
정의 > 대승불교의 유식유가행파 > 성유식론

심불상응행법 및 심불상응행법 (성유식론)  문서를 참고하십시오.
같이 보기

심 (마음작용)
불교 용어 목록/ㅅ#사
불교 용어 목록/삽#상
어언행
명신
구신
TV 속의 TV

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TV 속의 TV 
장르 : TV 비평 옴부즈맨
방송 국가 : 대한민국
방송 채널 : MBC TV
방송 기간 : 1993년 10월 24일 ~ 2018년 9월 15일
방송 시간 : 역대 방송시간 참조
방송 횟수 : 1273부작
제작사 : MBC C&I
연출 : 석정우, 최동훈, 황미옥
진행자 : 역대 진행자 참조
해설 : 김영선, 문남숙
음성 : 1채널 모노 사운드
자막 : 폐쇄 자막 방송
데이터 방송 : 아날로그 · SD 제작 · 방송   (1회 ~ 941회)
HD 방송 여부 : HD 제작 · 방송   (942회 ~ 1273회)
후편 : 탐나는 TV
외부 링크  : MBC TV 속의 TV 공식 홈페이지
  비고:  특집 프로그램이 편성될 경우 방송 시간이 변경될 수 있으나 다음 요일으로 연기되며, 이전 요일로 앞당겨 방송 시간이 변경됨   다시보기 무료   수도권 이외의 지역 자체방송 (춘천MBC)
《TV 속의 TV》는 1993년 10월 24일부터 2018년 9월 15일까지 방송되었던 TV 비평 옴부즈맨 프로그램이었다.
개요

1993년 10월 24일에 첫 방송되었으며, 방송과 시청자와의 의사소통을 위한 통로로서 각종 프로그램에 대한 시청자들의 날카로운 비판을 겸여하였다.
첫 방송

1993년 10월 24일에 첫 방송되어 2018년 9월 15일까지 방송하였으며, SBS TV의 《열린 TV 시청자 세상》과 비슷한 TV 비평 옴부즈맨 프로그램이었다.
방송 시간

| 방송 채널 | 방송 기간 | 방송 시간 |
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| MBC TV | 1993년 10월 24일 ~ 1994년 4월 10일 | 매주 일요일 아침 7시 40분 ~ 8시 10분 |
| MBC TV | 1994년 4월 17일 ~ 1994년 10월 16일 | 매주 일요일 아침 8시 10분 ~ 8시 40분 |
| MBC TV | 1994년 10월 23일 ~ 1995년 4월 16일 | 매주 일요일 아침 7시 35분 ~ 8시 |
| MBC TV | 1995년 4월 23일 ~ 1995년 10월 15일 | 매주 일요일 아침 7시 ~ 7시 25분 |
| MBC TV | 1995년 10월 21일 ~ 1997년 2월 1일 | 매주 토요일 아침 6시 10분 ~ 6시 35분 |
| MBC TV | 1997년 2월 15일 ~ 1997년 3월 1일 | 매주 토요일 아침 6시 35분 ~ 7시 |
| MBC TV | 1997년 3월 13일 ~ 1997년 10월 9일 | 매주 목요일 밤 12시 30분 ~ 12시 55분 |
| MBC TV | 1997년 10월 16일 | 목요일 밤 12시 50분 ~ 1시 15분 |
| MBC TV | 1997년 12월 14일 ~ 1998년 4월 19일 | 매주 일요일 아침 6시 35분 ~ 7시 |
| MBC TV | 1998년 4월 26일 ~ 1998년 10월 25일 | 매주 일요일 아침 6시 45분 ~ 7시 10분 |
| MBC TV | 1998년 10월 31일 ~ 1999년 5월 8일 | 매주 토요일 낮 1시 ~ 1시 40분 |
| MBC TV | 1999년 5월 15일 ~ 1999년 10월 16일 | 매주 토요일 낮 12시 10분 ~ 12시 50분 |
| MBC TV | 1999년 10월 23일 ~ 2000년 5월 13일 | 매주 토요일 낮 12시 10분 ~ 1시 |
| MBC TV | 2000년 5월 20일 ~ 2000년 10월 28일 | 매주 토요일 낮 12시 10분 ~ 1시 10분 |
| MBC TV | 2001년 11월 10일 ~ 2007년 5월 19일 | 매주 토요일 낮 12시 10분 ~ 1시 10분 |
| MBC TV | 2000년 11월 4일 ~ 2001년 8월 18일 | 매주 토요일 아침 8시 ~ 9시 |
| MBC TV | 2001년 8월 25일 ~ 2001년 11월 3일 | 매주 토요일 낮 1시 ~ 2시 |
| MBC TV | 2007년 5월 26일 ~ 2008년 11월 15일 | 매주 토요일 오전 11시 ~ 12시 |
| MBC TV | 2008년 11월 21일 | 매주 금요일 오전 11시 ~ 12시 |
| MBC TV | 2008년 12월 5일 ~ 2011년 11월 25일 | 매주 금요일 오전 11시 ~ 12시 |
| MBC TV | 2012년 8월 17일 | 매주 금요일 오전 11시 ~ 12시 |
| MBC TV | 2008년 11월 28일 | 금요일 낮 12시 40분 ~ 1시 40분 |
| MBC TV | 2011년 12월 2일 ~ 2012년 1월 20일 | 매주 금요일 낮 12시 15분 ~ 1시 15분 |
| MBC TV | 2012년 8월 24일 ~ 2012년 10월 5일 | 매주 금요일 낮 12시 15분 ~ 1시 15분 |
| MBC TV | 2012년 1월 27일 ~ 2012년 7월 27일 | 매주 금요일 낮 12시 10분 ~ 1시 10분 |
| MBC TV | 2012년 8월 3일 ~ 2012년 8월 10일 | 금요일 오후 3시 ~ 4시 |
| MBC TV | 2012년 10월 12일 ~ 2013년 3월 15일 | 매주 금요일 낮 12시 20분 ~ 1시 20분 |
| MBC TV | 2013년 3월 18일 ~ 2014년 4월 28일 | 매주 월요일 낮 12시 20분 ~ 1시 20분 |
| MBC TV | 2014년 5월 7일 | 수요일 낮 12시 20분 ~ 1시 20분 |
| MBC TV | 2014년 5월 13일 ~ 2017년 9월 26일 | 매주 화요일 낮 12시 20분 ~ 1시 20분 |
| MBC TV | 2017년 12월 26일 ~ 2018년 3월 20일 | 매주 화요일 낮 12시 20분 ~ 1시 20분 |
| MBC TV | 2017년 10월 3일 | 매주 화요일 낮 12시 ~ 1시 |
| MBC TV | 2017년 10월 17일 ~ 2017년 12월 19일 | 매주 화요일 낮 12시 ~ 1시 |
| MBC TV | 2017년 10월 10일 | 화요일 낮 1시 10분 ~ 2시 10분 |
| MBC TV | 2018년 3월 28일 | 수요일 오후 1시 5분 ~ 2시 5분 |
| MBC TV | 2018년 4월 4일 ~ 2018년 8월 29일 | 매주 수요일 낮 1시 30분 ~ 2시 30분 |
| MBC TV | 2015년 9월 30일 | 수요일 오전 11시 ~ 12시 |
| MBC TV | 2016년 2월 11일 | 목요일 오전 11시 ~ 12시 |
| MBC TV | 2016년 3월 2일 | 수요일 낮 12시 20분 ~ 1시 20분 |
| MBC TV | 2018년 9월 5일 | 수요일 오후 2시 ~ 3시 |
| MBC TV | 2018년 9월 15일 | 토요일 아침 8시 10분 ~ 9시 10분 |
역대 진행자

장하용
성경환
변창립
이성배
김창옥
이윤철
한광섭
김기태
강재형
정혜정
김지은
(故)김태희
류수민
김소영
이주연
하지은
김초롱
구은영
경쟁 프로그램

열린 TV 시청자 세상 (SBS TV)
TV비평 시청자데스크 (KBS 1TV)
KBS 뉴스 옴부즈맨 (종영) (KBS 1TV) (월1회 방송)
지금은 시청자 시대 (종영) (EBS 1TV)
터치! iTV (종영)  (경인방송)
전격 TV 소환 (종영)  (OBS경인TV)
미디어공감 좋은 TV (OBS경인TV)
시청자 의회 (JTBC)
채널A 시청자 마당 (채널A)
열린비평 TV를 말하다 (TV조선)
열린TV 열린세상 (MBN)
시청자의 눈 (YTN)
열린TBC (TBC)
바다의 집

바다의 집
바다의 집(일본어: 海の家)은 일본에 존재하는 시설 중 하나로, 바다를 따라 지어진 시설이나 점포를 말한다.
영업 형태는 크게 두 가지가 있는데, 해수욕 시즌과 함께 임시 오두막을 지어 영업하고 일정 기간 후 철거하는 형태와, 다른 하나는 계절에 상관없이 일년 내내 유지하는 형태가 있다. 후자는 여름에 연간 수익을 많이 얻는 한편, 다른 계절에도 다양한 이벤트에 사용되는 경우가 있으며, 또한 날짜 및 시간을 제한하고 레스토랑 · 식당으로 영업하는 경우도 있다.
특징

탈의실, 휴식 공간, 샤워 등 해수욕에 필요한 편의를 도모함과 동시에 식사 등도 제공한다. 일반적으로 탈의실, 휴식 공간, 샤워 등을 이용하는 경우 시설 이용료로 1인당 1 일 500 엔 - 2,000 엔 정도를 징수한다. 음식만 파는 점포도 많다.
만화 등에서의 취급

만화나 애니메이션에서 바다의 집은 종종 등장인물의 여름 아르바이트 장소로 등장하거나 등장인물 간의 연애 장소로 등장한다.
아베 마사히로의 「 침략! 오징어 소녀 」의 주요 무대로 등장한다.
구마적 (영화)

다른 뜻에 대해서는 구마적 문서를 참고하십시오.
| 구마적 |
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감독: 고훈
각본: 김원영
제작: 영화사 인연
촬영: 이승현
편집: 엄진
음악: 김명종
배급사: 소나무픽쳐스
개봉일: 2019년
시간: 80분
국가: 대한민국
언어: 한국어
"구마적"은 대한민국의 2019년 개봉한 영화이다.
캐스팅

김승현: 마적 역 - 본작의 주인공. 종로 일대를 지키는 전설적인 사나이.
최경민: 고희수 역 - 본작의 여주인공.
박지훈: 다케시 역 - 본작의 메인 빌런 및 진 최종 보스. 혼마찌의 최강빌런.
노하은: 미옥 역
이규현: 스기야마 역 - 본작의 서브 빌런이자 흑막.
정찬우: 만복 역
장주완: 마츠다 역 - 본작의 중간 보스. 다케시의 오른팔.
유아름: 여사장 역
하혜승: 여직원 역
조윤영: 희동 엄마 역
임건우: 소년 희동 역
소우진: 어린 희수 역
김규리: 여학생 역
박기윤: 통역부하 역
임효우: 하야시 역
정지상: 히데요시 역
조은호: 마적패 역
김상욱: 마적패 역
탁승빈: 마적패 역
임광진: 마적패 역
노경덕: 혼마찌패 역
이정호: 혼마찌패 역
조성국 : 혼마찌패 역
신범식: 가야시 역
임효우: 혼마찌 보스 역 - 본작의 엑스트라 보스.
러셀의 찻주전자

러셀의 찻주전자 또는 우주의 찻주전자는 버트런드 러셀이 기독교와 불가지론을 비판하기 위해 사용한 유추이다. 러셀의 찻주전자는 〈신은 존재하는가?〉라는 글의 일부에서 등장하는 것이다. 이 글은 1952년 Illustrated지에서 청탁한 것이지만 출판하지는 않았다.
만일 내가 지구와 화성 사이에 도자기 찻주전자 하나가 타원 궤도로 태양 주위를 돌고 있다고 주장하고 이 찻주전자는 너무나 작아서 가장 좋은 망원경으로도 볼 수 없다고 덧붙인다면 아무도 내 주장을 반증하지 못할 것이다. 하지만 아무도 내 주장을 반박할 수 없기에, 내가 이를 의심 하는 것은 인간의 이성에 대한 참을 수 없는 억측이라고 주장한다면, 모두들 당연히 내가 헛소리 하는 것이라 여길 것이다. 하지만 만약 이 찻주전자가 존재한다는 것이 고대의 책에도 나오고 일요일마다 신성한 진리로 가르치고 학교에서 아이들에게 주입한다면, 이 존재를 믿기 망설이는 것은 기행의 표식이 되고 이를 의심하는 자들은 현대의 정신과 의사나 옛날의 이단 재판관의 관심 대상이 될 것이다.
If I were to suggest that between the Earth and Mars there is a china teapot revolving about the sun in an elliptical orbit, nobody would be able to disprove my assertion provided I were careful to add that the teapot is too small to be revealed even by our most powerful telescopes. But if I were to go on to say that, since my assertion cannot be disproved, it is an intolerable presumption on the part of human reason to doubt it, I should rightly be thought to be talking nonsense. If, however, the existence of such a teapot were affirmed in ancient books, taught as the sacred truth every Sunday, and instilled into the minds of children at school, hesitation to believe in its existence would become a mark of eccentricity and entitle the doubter to the attentions of the psychiatrist in an enlightened age or of the Inquisitor in an earlier time.
같이 보기

무지에 호소하는 논증
윤경원

윤경원(2001년 4월 9일 ~ )는 대한민국의 축구 선수로, 포지션은 공격수이다.
구왈기야 피옹돈

|  구왈기야 피옹돈 瓜爾佳 費英東 |
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후금제국 대리집정대신
재임 : 1617년 1월 1일 ~ 1618년 2월 17일
전임 : 동오 호호리
후임 : (폐지)
군주 : 후금 천명제
신상정보
출생일 : 1562년 4월 21일(1562-04-21)
사망일 : 1620년 3월 8일(1620-03-08)(57세)
왕조 : 후금
배우자 : 초배 부인 1명, 계배 부인 1명, 측실 3명
자녀 : 10남 4녀
친인척 : 천명제 누르가치(계배 장조부)
구왈기야 피옹돈(만주어: ᡤᡡᠸᠠᠯᡤᡳᠶᠠ
ᡶᡳᡠᠩᡩᠣᠨ Gūwalgiya Fiongdon 한국 한자: 瓜爾佳 費英東 과이가 비영동, 1562년 ~ 1620년 3월 8일)은 후금의 군인 겸 정치가이다. 후금 개국오대신 중 한 명이다.
건주여진의 수완 구왈갸 할라(蘇完瓜爾佳氏, 만주어: ᠰᡠᠸᠠᠨ
ᡤᡡᠸᠠᠯᡤᡳᠶᠠ
ᡥᠠᠯᠠ Suwan Gūwalgiya Hala) 출신으로, 12세 때 이미 강궁을 당길 수 있었다. 16세 때인 1588년 부친 구왈갸 솔고가 누르가치에게 귀부할 때 그도 함께 귀부했다. 35세 때인 1607년 버이러 슈르가치와 함께 해서여진 군대를 깨뜨렸다. 39세 때인 1611년 아바타이와 함께 목릉을 함락시켰다. 40세 때인 1613년 울라를 멸망시켰다. 1615년 팔기제가 확립되면서 피옹돈의 구왈갸 일족은 양황기에 속했다. 후금이 개창한 1616년, 피옹돈은 니오후루 어이두, 동오 호호리, 교르차 안피양구, 퉁갸 후르한과 함께 5대 암반으로 꼽혔다.
1618년, 명의 무순을 공격해 4월 20일 명의 총병관 장승음의 기병 만 기를 격파해 누르가치에게 진만인적이라는 감탄을 들었다. 1619년, 여허를 공격하고 사르후 전투에서 활약했다. 누르가치를 30년 넘게 섬기고 언제나 최전방에서 활약하여 일등총병관의 직을 받았다. 천명 5년 3월에 죽었다. 천총 6년(1632년) 직의공(直義公) 작위가 추서되었다.
가계

부친 구왈갸 솔고
남동생 구왈갸 우이치
조카 구왈갸 오보이
처 아이신 교로 추옌(누르가치의 장남)의 장녀
슬하 10남
토호(托惠)
삼등총병관 나하이
6남: 이등 갑라장긴 색해
7남: 일등 웅용공 툴라이
삼등 암반장인 찰합니
슬하 4녀
새상무(슈르가치의 5남)의 처
피양구(슈르하치의 8남)의 처
버일러 바야라(탁시의 5남)의 처
두르함(추옌의 손자)의 처
틀:후금 천명제의 대리청정
| v t e청제국의 태묘 배향 왕공대신 |
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| 공왕 |  통달군왕 야르가치  무공군왕 리둔바투루∗  혜철군왕 아르군∗  선헌군왕 자이칸∗  예열친왕 다이샨  예충친왕 도르곤  정헌친왕 지르갈랑  예통친왕 도도  숙무친왕 호오거  극근군왕 요토  이현친왕 인시양  공충친왕 이힌  초용양친왕 체렝  과이심박다륵갈태충친왕 셍게린첸  |  |
| 공신 |  구왈기야 피옹돈  니오후루 어이두  슈무루 양구리  니오후루 투르거  구왈기야 툴라이  마기야 투하이  시린기오로 오르타이  장정옥  푸차 푸헝  푸차 푹앙간  우야 자오후이  장기야 아구이  니오후루 헐리연 #  |  |
∗ 부인과 같이 태묘에 배향. # 헐리연은 1796년(가경 원년) 11월에 배향되었으나, 1799년(가경 4년) 정월에 태묘에서 출향.
All for You (자넷 잭슨의 음반)

《All for You》는 2001년 4월 24일에 발매된 재닛 잭슨의 음반이다. 버진 레코드에 의해 발매되었다.
인증

| 국가 | 인증 | 판매량/출하량 |
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| 오스트레일리아 (ARIA) | 골드 | 35,000^ |
| 벨기에 (BEA) | 골드 | 25,000* |
| 캐나다 (뮤직 캐나다) | 3× 플래티넘 | 300,000^ |
| 덴마크 (IFPI Danmark) | 골드 | 25,000^ |
| 프랑스 (SNEP) | 골드 | 100,000* |
| 독일 (BVMI) | 골드 | 150,000^ |
| 일본 (RIAJ) | 3× 플래티넘 | 600,000^ |
| 뉴질랜드 (RMNZ) | 골드 | 7,500^ |
| 스페인 (PROMUSICAE) | 골드 | 50,000^ |
| 남아프리카 공화국 (RISA) | 4× 플래티넘 | 200,000* |
| South Korea (RIAK) | — | 19,912 |
| 스위스 (IFPI 스위스) | 골드 | 20,000^ |
| 영국 (BPI) | 골드 | 198,000 |
| 미국 (RIAA) | 2× 플래티넘 | 3,107,000 |
*판매량을 기반으로 한 인증 ^출하량을 기반으로 한 인증
평가

| 전문가 평가> 총 점수.출처 | 전문가 평가> 총 점수.점수 |
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메타크리틱: 73/100
평가 점수
출처: 점수
AllMusic: 
Entertainment Weekly: B
Los Angeles Times: 
The New York Post: positive
The New York Times: positive
NME: 5/10
Robert Christgau: B-
Rolling Stone: 
Slant Magazine: 
USA Today: 
Yahoo! Music UK:
레위니옹의 국가

아가씨는 사랑받는 꽃(P'tite fleur aimée)은 레위니옹을 상징하는 비공식 국가로, Georges Fourcade가 작사했으며, Jules Fossy가 작곡했다.
공식적인 행사에서는 프랑스의 국가가 사용된다.
가사 > 한국어 해석

(1절)
풀잎엔 이슬이 맺혔고
나무 사이로 새들이 노래했어요
(반복 후 후렴)
(3절)
그 후로 시간이 흘렀네요
이젠 달콤한 추억만 남았군요
그때를 생각하면 내 가슴이 찢어져요
지금은 모든게 그렇게 끝나나봐요
(반복 후 후렴)
| v t e아프리카의 국가 |
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독립 국가:  가나  가봉  감비아  기니  기니비사우  나미비아  나이지리아  남수단  남아프리카 공화국  니제르  라이베리아  레소토  르완다  리비아  마다가스카르  말라위  말리  모로코  모리셔스  모리타니  모잠비크  베냉  보츠와나  부룬디  부르키나파소  상투메 프린시페  서사하라  세네갈  세이셸  소말리아  수단  시에라리온  알제리  앙골라  에리트레아  에스와티니  에티오피아  우간다  이집트  잠비아  적도 기니  중앙아프리카 공화국  지부티  짐바브웨  차드  카메룬  카보베르데  케냐  코모로  코트디부아르  콩고 공화국  콩고 민주 공화국  탄자니아  토고  튀니지 
미승인 국가  또는 기타 지역:  레위니옹  마데이라 제도  마요트  멜리야  비아프라  세우타  세인트헬레나  소말릴란드  아소르스 제도  카나리아 제도  트리스탄다쿠냐 
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전거 통제 :  뮤직브레인즈 작품
디지털 데이터 표준화

디지털 데이터 교환(표준화) Digital Data Exchange(DDEX)는 디지털 데이터들에 관한 메타데이터의 교환 규격 표준화 및 자동화를 목표로 하고 있다.
표준화 된  XML 형식의 데이터를 메타데이터 metadata 형식으로 표현한다.(디지털 공급망 digital supply chain);
자동화 통신과 메시지 관리를 위한 공통된 포로토콜을 개발한다.
디지털 미디어(게임, 음반, 영화)등을 표현하기 위한 공통 규약
디지털 미디어 회사들마다 각자의 표현 규약의 다양성 때문에, 배급과 유통할 때마다 자원낭비를 줄이고, 공통규격으로 배급과 유통에 편의성을 위해서 제안된 방식
XML 표준

DDEX는 XML 표현식에 기반을 둔 metadata 방식임.(레코드 회사, 음악저작권협회, 온라인 소매 업체들 위한 방식임)
통신 표준

DDEX는 웹서비스(web services) 와 FTP 에 기초하여 개발된 메시지 교환 프로토콜임
디즈니 팝 타운

| 디즈니 팝 타운  |
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개발사: 위메이드플레이
플랫폼: iOS, 안드로이드
출시일: 2020년 2월 23일
미디어: 다운로드
입력장치: 터치 스크린
《디즈니 팝 타운》은 위메이드플레이가 만든 한 게임이다.
이별인사는 지금도 가슴 속에 있어요

〈이별인사는 지금도 가슴 속에 있어요〉(일본어: サヨナラは今もこの胸に居ます)는 일본의 밴드 ZARD의 16번째 싱글 앨범으로, 1995년 8월 28일 발매되었다. (8cm CD: JBDJ-1006) 작사는 사카이 이즈미, 작곡은 쿠리바야시 세이이치로, 편곡은 하야마 타케시(葉山たけし)가 맡았는데, 작곡가인 쿠리바야시는 곡의 코러스에도 참가했다. 이 노래는 우리들의 영화 시리즈(ぼくたちの映画シリーズ) 《시라토리 레이코입니다!》의 주제가로 사용되었다. 일련의 시라토리 레이코 시리즈에 삽입된 ZARD의 곡은 영화판에 쓰인 이 곡을 포함해 〈지지마세요〉, 〈절대 잊지 않겠어요〉까지 모두 세 곡이다.
B사이드는 〈잠〉(眠り)이며, 작사 ·  작곡을 사카이 이즈미, 편곡을 이케다 다이스케(池田大介)가 도맡은 곡이다. 이 곡은 두 번째 앨범 《이제 찾지 않아》에 수록된 〈언젠가는...〉(いつかは…) 이후 햇수로 4년만에 사카이 이즈미가 작곡한 노래이다.
싱글은 오리콘 차트 주간 싱글차트 1위에 올랐으며, 8주간 차트에 머물렀다.
수록곡

| # | 제목 | 작사 | 작곡 | 편곡 | 재생 시간 |
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| 1. | 〈이별인사는 지금도 가슴 속에 있어요〉 (サヨナラは今もこの胸に居ます) | 사카이 이즈미 | 쿠리바야시 세이이치로 | 하야마 타케시 | 5:07 |
| 2. | 〈잠〉 (眠り) | 사카이 이즈미 | 사카이 이즈미 | 이케다 다이스케 | 5:12 |
| 3. | 〈이별인사는 지금도 가슴 속에 있어요〉 (Original Karaoke) |   |   |   | 5:06 |
| 4. | 〈잠〉 (Original Karaoke) |   |   |   | 5:09 |
| 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 총 재생 시간: | 20:34 |
공주 동학사 목조석가여래삼불좌상 및 복장유물

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 대한민국의 보물

종목: 보물 제1719호  (2011년 9월 5일 지정)
수량: 3구, 복장유물 일괄
시대: 조선시대
소유: 동학사
위치
공주 동학사공주 동학사(대한민국)
주소: 충청남도 공주시 반포면 학봉리 789 동학사
좌표: 북위 36° 21′ 11″ 동경 127° 13′ 12″﻿ / ﻿북위 36.35306°  동경 127.22000° ﻿ / 36.35306; 127.22000
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
공주 동학사 목조석가여래삼불좌상 및 복장유물(公州 東鶴寺 木造釋迦如來三佛坐像 및 腹藏遺物)은 충청남도 공주시 반포면, 동학사에 있는 조선시대의 불상이다. 2011년 9월 5일 대한민국의 보물 제1719호로 지정되었다.
목조석가여래삼불좌상

공주 동학사 대웅전에 봉안되어 있는 삼불상은 사바세계의 교주 석가여래를 본존으로 좌우에 동방 만월세계의 약사여래와 서방 극락세계의 아미타여래를 배치한 공간적 삼세불상 형식을 보여준다. 이러한 공간적 삼불좌상은 임진왜란 이후 크게 유행한 형식으로 이 불상도 그러한 예에 속한다고 하겠다.
이 삼불좌상에서는 개금(改金) 전 2010년 8월 11일에서 8월 13일까지 3일간 진행된 사전 복장조사에서 불상의 조성 및 중수과정을 알 수 있는 발원문과 불상의 심장에 해당하는 후령통, 법사리 (法舍利)로 납입된 경전류, 그리고 시주자의 소원이 담겨있는 유물 등 다양한 복장유물들이 발견되었다. 특히 불상의 조성과 관련된 발원문은 세 종류가 발견되었다. 조성발원문은 삼불상(三佛 像)에서 모두 발견되었고, 약사불상에서는 1883년의 중수발원문이, 아미타불상에서도 1883년의 중수발원문과 1957년의 중수발원문이 발견되었다. 이들 발원문은 조성이후 진행된 중수 과정을 중층적으로 이해하는데 중요한 자료이다.
불상에서 발견된 조성발원문에 따르면, 이 삼불좌상은 만력 34년 병오(1606년, 선조 39) 공주 계룡산 청림사 대웅전에 봉안하기 위해 조성한 불상으로, 조성역사(造成役事)는 을사년(1605) 초겨울(孟冬)에 시작하여 이듬해 늦은 봄(季春)에 일을 마쳤다. 불상조성에는 수많은 평범한 신도와 승려들의 시주로 불상조성에 필요한 재원을 마련하고 석준(釋俊)의 증명 아래 상화원(上畵員) 각민(覺敏), 각심(覺心), 행사(幸思), 휴일(休一), 덕잠(德岑) 등 5명의 조각승들이 함께 제작하였다. 1883년 개금 중수에는 19세기 후반에 크게 활약한 화승 선율(善律), 약효(若效) 등이 참여하였다.
본존 석가여래는 변형의 편단우견을 걸쳐 입고, 연화좌 위에 결가부좌하였다. 육계와 머리를 분명하게 구분 짓지 않은 두부(頭部)에는 반달형의 중앙계주와 구형의 정상계주를 조각하였고, 머리칼은 나발로 여백 없이 촘촘하게 부착하였다. 고개를 약간 앞으로 숙여 사바세계의 중생을 굽어 살피듯 시선을 처리하였다. 행인형으로 돌출한 눈두덩 사이로 새긴 반개한 가는 눈은 선정에 잠긴 듯 고요하고, 뚜렷한 이목구비는 부드럽고 사실적으로 묘사하였다. 얼굴은 날렵한 턱과 절제된 양감으로 인해 17세기 중․후반의 불상에 비해 갸름하고 정돈된 느낌인데, 이러한 특징은 이 불상이 조선 전기와 후기 불상을 연결하는 가운데 지점에 있는 불상임을 시사한다. 좌우 협시불상 역시 석가불상의 상호표현과 거의 같다. 다만 석가여래의 고요하고 엄숙한 얼굴에 비해 좌우협시 불상의 상호는 좀더 경쾌하고 생동적으로 표현하여 변화를 주었다.
삼불상의 착의형식은 조선후기 석가여래삼불형식에서 보편적으로 보이듯이 본존 석가여래는 대의 자락이 오른쪽 어깨를 드리운 변형의 편단우견을, 좌우 협시불상은 두 장의 대의를 걸친 이중착 의법이다. 대의에 표현된 주름은 골의 깊이 변화가 없는 비교적 변화가 없는 직선의 선묘를 위주로 하고 있고, 부분적으로 힘이 들어간 곡선도 간혹 사용하고 있다. 삼불(三佛) 모두 가슴에는 비스듬히 접은 수평의 군의 자락이 표현되었는데, 형식적이지 않고 사실적이다. 무릎 앞쪽에는 긴 대롱모양의 주름 좌우로 수평의 3단 주름이 펼쳐져 있다. 좌우 측면과 배면에는 주름을 새기지 않았으나 신체와 긴밀하게 밀착된 불의(佛衣) 속에 건장하면서도 부드러운 불신(佛身)의 실루엣을 느낄 수 있다. 비록 간결한 직선 위주의 선묘지만 경직되지 않고 신체와 유기적으로 잘 밀착되어 율동적이다.
수인은 석가여래는 항마촉지인을, 좌우협시 불상은 엄지와 중지를 맞댄 양 손을 대칭적으로 표현하였다. 손은 대체로 두텁고 손가락은 짧은 편이다. 엄지와 중지를 구부려 맞댄 손짓은 꺾인 모습이 다소 부자연스럽다.
삼불상은 머리와 상․하체 부분의 연결이 자연스럽고 안정되어 비교적 조화로운 형태미를 보이고 있지만, 석가모니불상의 비대칭적 어깨표현이라든가 다소 부자연스러운 수인 등은 결점이다. 비례면에서 보면, 이 삼불좌상은 장대한 신체에 비해 얼굴은 작고 무릎은 넓고 낮은 편이어서 큰 상이 아님에도 장대한 느낌이다. 이는 예배자로 하여금 높은 불단 위에 앉은 불상이 보다 장엄하고 장대하게 돋보이게 하기 위해 고려된 것으로 볼 수 있다.
삼불상은 절제된 듯 고요하고 차분한 호남형(好男形)의 얼굴, 오른쪽 어깨로 수직의 3단 주름, 자연스럽게 접은 수평의 승각기, 그리고 무릎 좌우에 표현된 수평의 3단 주름, 왼쪽 팔꿈치 측면에 율동적으로 표현된 ∩형의 주름, 그리고 발목 아래로 대롱 모양의 띠 주름을 길게 드리우고 그 좌우로 수평의 주름, 무릎을 낮추고 어깨를 건장하게 표현하여 예배자의 시선이 얼굴에 집중되도록 의도한 점이 특징이다. 이러한 양식적 특징은 이 삼불상과 비슷한 시기에 제작된 《논산 쌍계사 대웅전 석가여래삼불좌상》(1605년)이나 《군산 상주사 석가여래삼불좌상》(17세기 초), 그리고 이보다 약간 늦은 《익산 숭림사 목조석가여래좌상》(1614년)이나 《김제 귀신사 비로자나삼불좌상》(1626~1633년 경) 등 17세기 초․전반에 제작된 불상들과 양식적으로 상통한다. 이 삼불상의 1606년이라는 제작시기를 통해 볼 때 17세기 불상의 양식 형성은 물론 나아가 조선후기 불상의 선구적인 위치에 있는 대단히 중요한 불상으로 평가된다.
복장유물

삼불상의 복장에서는 후령통을 비롯한 다양한 종류의 전적, 다라니, 공양물 등이 발견되었다. 이 복장유물은 1606년 불상의 제작 당시와 1883년 중수 개금시에 봉납된 것으로 추정된다.
복장유물 > 석가여래 복장유물

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| 번호 | 명칭 | 재질/판종 | 수량 | 연대 | 크기(cm) | 비고 |
| 1 | 후령통 | 동 | 1점 | 1606년 | 11×4 | *황초폭자에 싸여 있고 남쪽만에 남쪽을 나타내는 범자를 주서로 썼음 |
| 2 | 발원문 | 종이 | 1점 | 1606년 | 29×176. | 필사 |
| 3 | 장식편 | 금동 | 1점 | 조선후기 | 6.5×8.3×1.8 | *斧鉞모양의 장식편 |
| 4 | 동경 | 동 | 1점 | 조선후기 | 5.6×3.5×1 | *만자와 육자대명왕진언을 양각함. |
| 5 | 묘법연화경 권제6~7 | 목판본 | 1책 | 1555년 | 36.2×24.8 | 선장, 앞뒤 표지와 본문 몇장이 결락되었음. 을해자본계. 광덕사 |
| 6 | 묘법연화경 권3~4 | 목판본 | 1책 | 조선시대 | 32.1×20.8 | 선장, 전후 표지 일실, 대자본계, 8행 13자. |
| 7 | 불설장수멸죄호제동자다라니경 | 목판본 | 1첩 | 1415 | 31.4×225.3 | 절첩장, 현존유일본, 약사불에 후반부 있음. 훼손이 심함. |
| 8 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1565년 | 29.2×16.7 | 가철, 앞뒤 표지 없고, 거의 해책 상태임, 복천사. |
| 9 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1536년 | 34.7×22 | 가철, 마지막2~3장은 부분적으 로 훼손되었음, 서대사. |
| 10 | 묘법연화경 권4~7 | 목판본 | 1책 | 14세기 후반 | 25.6×16.1 | 가철, 표지 전후 일부 일실. 소자본. |
| 11 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1536년 | 36.5×24 | 선장, 앞뒤의 표지가 없고, 권7의 말미가 결락되었으며, 권제5 낱장을 여기에 통합시켜야 함. 갑인자본계. |
| 12 | 묘법연화경 권2~3 | 목판본 | 1책 | 1555년 | 35.9×25 | 선장, 앞뒤의 표지 없음, 을해자 본계, 광덕사. |
| 13 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1565년 | 32.5×19 | 가철, 복천사, 표지 전후 일부 일실. 갑인자본계. |
| 14 | 묘법연화경 권6~7 | 목판본 | 1책 | 1405년 | 27.8×15.8 | 가철, 안심사, 표지 전후 일부일실. 성달생본계, 권6은1~6장이 결락됨. |
| 15 | 묘법연화경 권3~4 | 목판본 | 1책 | 조선전기 | 36×21.2 | 가철, 전후 표지 일실, 권3의 52~68장만 있음. 권3은 1~51장은 약사불에 있음. 갑인자본계. |
총 15건 15점
복장유물 > 약사여래 복장유물

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| 번호 | 명칭 | 재질 | 수량 | 연대 | 크기(cm) | 비고 |
| 1 | 개금중수봉안원문 | 종이 | 1 | 1883년 | 51×58.5 | 필사. |
| 2 | 후령통 일괄 |  | 1 | 1606년 | 5.8×4 | 황초폭자로 싼 후령통과 발원문을 범자다라니 여러장으로 감싸고 청색끈으로 묶음. |
| 3 | 동경 (銅鏡) | 동 | 1 | 조선후기 | 19×11.2×0.5 | *뒷면에 “整衣冠尊瞻視”라는 명문을 양각함. |
| 4 | 황색주 黃色紬 | 명주 | 1 | 조선시대 | 39.5×487.5 |  |
| 5 | 흑색주 黑色紬 | 명주 | 1 | 조선시대 | 7×4×3 |  |
| 6 | 구슬류 | 옥, 수정 | 6 | 조선시대 | 1.0~2.5 |  |
| 7 | 봉함목 | 나무 | 1 | 조선시대 | 11.7×14×3 | *묵서로 “左”라고 적고, 주서다라니를 적었음 |
| 8 | 목재편 | 나무 | 1 | 조선시대 | 10.5×4.5×3.5 | *묵서로 “東”이라고 적었음. 왼쪽 손목 부근에서 발견되었는데, 왼손을 지지하던 지지목으로 추정됨. |
| 9 | 묘법연화경 권1~2 | 목판본 | 1책 | 14세기 후반 | 27.7×16.8 | 가철, 표지 후반 일부 일실. |
| 10 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 15세기 | 27.8×16.7 | 가철, 앞뒤 표지는 없고, 앞부분의 결락이 있음. |
| 11 | 묘법연화경 권4~7 | 목판본 | 1책 | 1405년 | 28.1×16.8 | 선장, 안심사, 전후 표지 일실, 성달생본계. |
| 12 | 불설장수멸죄호제동자경 | 목판본 | 1첩 | 1415년 | 31.5×846.6 | 절첩장, 현존 유일본, 석가불에 전반부 있음. |
| 13 | 범망경노사나불설보살심지계품 재10권 하 | 필사본 | 1책 | 16세기 | 31×18 | 전후 표지 일실, 증도가 합철. |
| 14 | 삼경합부 | 목판본 | 1책 | 15세기 | 28.6×17.3 | 금강반야바라밀경 외에 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품과 대불정수능엄신주를 합철한 1책임. 금사사 |
| 15 | 육경합부 | 목판본 | 1책 | 1424년 | 26.6×16 | 선장, 안심사, 전후 표지 일실. |
| 16 | 묘법연화경 권4~7 | 목판본 | 1책 | 1477년 | 28.2×19.5 | 선장, 화암사, 전후 표지 일실, 성달생본계. |
| 17 | 묘법연화경 권4~7 | 목판본 | 1책 | 1539년 | 28.8×17.4 | 선장, 심원사, 표지 전후 일부 일실, 화암사본계. |
| 18 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1537년 | 34.8×20.5 | 선장, 보광사, 표지 전후 일부 일실, 갑인자본계. |
| 19 | 묘법연화경 권2 | 목판본 | 1책 | 13세기 후반 | 28.5×846.2 | 절첩장, 표지 전반 일부 일실, 접장본. |
| 20 | 육경합부 | 목판본 | 1책 | 1465년 | 24.6×15.3 | 가철, 대불정능엄신주, 금강경, 보현행원품, 관세음보살예문, 묘법연화경관세음보살보문편, 불설아미타경 순으로 제책됨. 장차가 순서대로 되어 있지 않음. |
| 21 | 감지금니묘법연화경 | 금사경 | 1첩 | 15세기 | 22.1×290.4 | 접장본, 배면 은사경. |
| 22 | 묘법연화경 권4~5 | 목판본 | 1책 | 1555년 | 36×25 | 선장, 광덕사, 전후 표지 일실, 을해자본계. |
| 23 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1493년 | 38.1×21.9 | 선장,무량사, 전후 표지 일 실, 갑인자본계. |
| 24 | 묘법연화경 권3~4 | 목판본 | 1책 | 15세기 | 35.1×22.1 | 선장, 전후 표지 일실, 갑인자본계. |
25: 
| 26 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1470년 | 32.4×20.4 | 선장, 전후 표지 일실, 대자본. |
| 27 | 묘법연화경 권3 | 목판본 | 1책 | 1537년 | 36.3×21.9 | 선장, 보광사, 표지 전후 일부 일실, 갑인자본계. |
총 27건 31점
복장유물 > 아미타여래 복장유물

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| 번호 | 명칭 | 재질 | 수량 | 연대 | 크기(cm) | 비고 |
| 1 | 조성발원문 | 종이 | 1 | 1606년 | 27.2×214.7 | 필사 |
| 2 | 개금중수봉안원문 | 종이 | 1 | 1883년 | 49.3×56.9 | 필사 |
| 3 | 후령통 일괄 | 동 비단 | 1 | 1606년 | 8.3×4.6 | *내부에 오보병, 양면원경, 심주 등이 남아 있음. |
| 4 | 소색주 | 명주 | 1 | 조선시대 | 24.8×269 |  |
| 5 | 직물편 | 비단 | 3 | 조선시대 | 백색 :  14.3×8.6  흑색  11.6×6.5  적색  19.5×8.2 | *흑색 직물편에는 주서로 오륜 종자를 적었음.  *적색 직물편은 적색과 감색을 바느질로 겹쳐붙였음. |
| 6 | 구슬류 | 옥 수정 | 5 | 조선시대 | 0.7~2.5 | *붉은색 구슬 2점 *수정구슬 2점 |
| 7 | 봉함목 | 나무 | 1 | 조선시대 | 10.5×4.5×3.5 | *묵서로 “阿彌陁佛”이라고 적음 |
| 8 | 금강반야바라밀경 | 목판본 | 1책 | 1387년 | 24.3×14.3 | 가철, 강인부, 전후 표지 일실, 천로해본, 6~30장 존재. |
| 9 | 묘법연화경 권3~4 | 목판본 | 1책 | 15세기 | 35.2×22.3 | 가철, |
| 10 | 묘법연화경 권3~4 | 목판본 | 1책 | 15세기 | 35.4×21 | 가철, 권3은 1~2장 결락. |
| 11 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1451년 | 28×17.7 | 가철, 전후 표지 일실, 명빈김씨 발원. |
| 12 | 묘법연화경 권3~4 | 목판본 | 1책 | 조선전기 | 27×16.4 | 가철, |
| 13 | 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품 | 목판본 | 1첩 | 14세기 | 22.8×14.8 | 선장, 전후 표지 일실, 현존 유일본, 석가불에 전반부 있음. |
| 14 | 제경합부 | 목판본 | 1책 | 1563년 | 25.1×16 | 포배장, 전후 표지, 감로사, 梅竹 軒발문. |
| 15 | 묘법연화경 권1~3 | 목판본 | 1책 | 14세기 후반 | 26.8×16 | 선장, 표지 후반 일부 일실, 소자본. |
| 16 | 금광명경 권1 | 목판본 | 1첩 | 14세기 | 30×228.7 | 절첩장, 후반부 일실. 1~4장 존 재. |
| 17 | 불설장수멸죄호제동자다라니경 | 목판본 | 1첩 | 1378년 | 30.1×159.2 | 절첩장, 전후 표지 1첩, 1~3장 존재. |
| 18 | 범망경노사나불설보살심지계품 제10권 하 | 목판본 | 1책 | 14세기 | 25.5×15 | 선장, 표지 전반 일부 일실. |
| 19 | 오등 권6 | 목활자본 | 1책 | 15세기 | 29.6×19.4 | 가철, 표지 전반 일부 일실, 현존 유일본. |
| 20 | 묘법연화경 권5~7 | 목판본 | 1책 | 1536년 | 34.7×22.1 | 선장, 서대사, 전후 표지 일실, 갑인자본계. |
| 21 | 묘법연화경 권4~7 | 목판본 | 1책 | 1405년 | 27.5×15 | 선장, 안심사, 성달생본(원간본). |
| 22 | 화엄신중 | 목판본 | 1책 | 1462년 | 27.6×19.9 | 선장, 화암사, 전후 표지 일실, <사미수계문> 필사 합철 |
| 23 | 금강반야바라밀경 | 목판본 | 1책 | 14세기 | 15.5×21.5 | 선장. |
| 24 | 묘법연화경 권1 | 목판본 | 1책 | 15세기 | 26.3×14.8 | 가철, 표지 전후 일부 일실, 화암사본계. |
| 25 | 육경합부 | 목판본 | 1책 | 1462년 | 26×16.5 | 가철, 화암사, 전후 표지 일실. |
총 25건 31점
문화재 지정 가치

이 삼존불상은 복장에서 발견된 조성발원문을 통해 1606년이라는 정확한 조성시기와 제작자, 그리고 제작에 참여한 제작주체를 분명히 하고 있어 조선 중․후기 불교조각사 연구에 기준이 되는 자료이다. 이 불상을 조각한 석준(釋俊), 각민(覺敏) 등은 16세기 후반에서 17세기 전반에 걸쳐 활동한 조각승으로 추정되는데, 1600년을 전후한 시기의 화승들의 활동과 교류사 연구에도 매우 중요한 불상으로 평가된다. 특히 이 석가여래삼불상은 16세기 조각전통을 계승하면서 17세기 새롭게 대두된 대중적인 평담한 미의식도 반영하고 있고, 석준이나 각민의 문하에서 수학한 조각승들이 17세기 불교 조각계를 주도하고 있는 만큼 여러모로 이 석가여래삼불상은 조선 중․후기 불교조각사에 있어서 대단히 중요한 위치에 있는 불상임에 틀림없다.
또한 도상적으로 임진왜란 이후 비로자나삼불상과 함께 크게 유행한 석가여래삼불 형식을 정확히 보여주며, 발원문에 정확한 존상명칭을 기록하고 있어 이후 전개될 석가여래삼불상 도상연구에도 기준이 된다. 종합적으로 평가해 볼 때 이 석가여래삼불좌상은 복장유물과 함께 국가지정문화재(보물)로 지정보호 할 가치가 충분하다고 판단된다.
같이 보기

동학사
공주 동학사 목조석가여래삼불좌상 복장전적 (보물 제1720호)