오위백법
4. 심불상응행법 (24 一 94)

T31n1614_p0855c10║第四心不相應行法。略有二十四種。一得二

T31n1614_p0855c11║命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡

T31n1614_p0855c12║定。七無想報。八名身九句身十文身。十一生

T31n1614_p0855c13║十二老。十三住十四無常。十五流轉。十六定

T31n1614_p0855c14║異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。

T31n1614_p0855c15║二十一時。二十二數。二十三和合性。二十

T31n1614_p0855c16║四不和合性。
네 번째 그룹은 심불상응행법이다. 간략히 말해 24개가 있다. 

① 득
② 명근
③ 중동분
④ 이생성
⑤ 무상정
⑥ 멸진정
⑦ 무상보
⑧ 명신
⑨ 구신
⑩ 문신
⑪ 생
⑫ 주
⑬ 노
⑭ 무상
⑮ 유전
⑯ 정이
⑰ 상응
⑱ 세속
⑲ 차제
⑳ 시
㉑ 방
㉒ 수
㉓ 화합성
㉔ 불화합성.
심불상응행법(心不相應行法)에는 총 24개의 법이 있다. 법의 누적 개수는 총 94개이다.
심불상응행법의 전체 명칭은 비색비심불상응행법(非色非心不相應行法)으로, 물질(색법)도 아니고[非色] 마음(심법)도 아니며[非心] 또한 마음과 상응하는 심소법도 아닌[心不相應] 법으로 유위법인 5온 중 행온[行]에 속한 법(法)을 말한다. 즉, 물질적 감각(5근)으로 지각되는 것이 아니며 또한 마음과 함께 일어나는 것도 아니지만 존재하는 것으로, 현상들 또는 존재들 사이의 관계, 작용, 성질, 세력 등과 언어를 총칭한다.
《현양성교론》제1권 등에 따르면, 유식유가행파에서는 심불상응행법은 비록 존재하는 것이라고 말하긴 하지만, 실법이 아닌 가법이라고 본다. 즉, 심법 · 심소법 · 색법의 분위(分位)를, 즉, 이들 세 가지가 가진 여러 특징이나 성질 또는 이들 세 가지에서 발견되는 특정 현상이나 상태를 법으로 삼은 것이라고 본다.
예를 들어, 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)은 각각 단어(개념) · 문장 · 음소를 뜻하는데 이들의 총체는 말 즉 언어이다. 언어를 별도의 실재로 보기보다는 심법(마음)에 속한 제6의식이 가진 특기할 만한 즉 별도의 법으로 설정할 만한 성질 또는 특징이라고 보는 것이다. 일반적으로, 의식(특히 인간의 자아의식)과 언어는 동전의 양면처럼 불가분의 관계에 있다고 말한다. 따라서 언어가 항상 마음과 상응한다고 할 수 있겠지만, 마음이 있는 존재들 즉 유정들 중 동물 즉 축생을 보면 그렇다고 말하기 곤란하다. 그러므로 언어를 마음과 상응하는 법이라고 할 수 없다. 즉, 심소법에 포함시킬 수 없다. 참고로, 인도의 6파철학 중 미맘사 학파는 언어를 별도의 실재로 보며, 그만큼 언어와 경전에 큰 가치를 부여한다. 비단 미맘사 학파 뿐 아니라, 유대교의 히브리어, 이슬람교의 아랍어, 힌두교의 산스크리트어, 기독교의 성경의 언어 등 많은 종교에서 자신들의 경전에 쓰인 언어에 신성(神性)을 부여한다. 혹은, 최소한, 인간의 지혜가 아니라 신적 영감에 의해 쓰여진 것이라고 본다.
심불상응행법에는 다음의 24가지가 있다.
득(得)
명근(命根)
중동분(衆同分)
이생성(異生性)
무상정(無想定)
멸진정(滅盡定)
무상보(無想報)
명신(名身)
구신(句身)
문신(文身)
생(生)
노(老)
주(住)
무상(無常)
유전(流轉)
정이(定異)
상응(相應)
세속(勢速)
차제(次第)
방(方)
시(時)
수(數)
화합성(和合性)
불화합성(不和合性)
《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면, 심불상응행법은 의처(依處) · 자체(自體) · 가립(假立) · 작의(作意) · 지(地)의 5문(五門)에 의거해 설정된 가법이다. 5문의 5가지 요소가 다 사용된 경우는 무상정과 멸진정이고, 작의를 제외한 4가지가 사용된 경우는 무상보이고, 나머지 심불상응행법은 처음의 3요소 즉 의처 · 자체 · 가립만이 사용된 경우이다.
예를 들어, 득(得)은 선법 · 불선법 · 무기법의 획득 또는 성취를 뜻하는데, 선법 · 불선법 · 무기법이 5문 중 의처(依處) 즉 득(得)이라는 법의 설정 토대에 해당한다. 이들이 늘어나거나 줄어드는 것이 5문 중 자체(自體) 즉 본질에 해당한다. 이러한 자체를 득(得)이라는 별도의 법으로 설정한 것이 5문 중 가립(假立)에 해당한다. 5문 중 작의(作意)는 마음을 먹고 즉 특정한 '생각 또는 의도[想]'를 가진 후 지금 의지적으로 행한다 즉 수행한다는 것으로, 무상정(無想定)은 출리상(出離想)을 가진 후 그 원하는 바를 획득하기 위해 해당하는 선정을 지금 행하여 획득한다는 것을, 멸진정(滅盡定)은 잠식상(暫息想)을 가진 후 그 원하는 바를 획득하기 위해 해당하는 선정을 지금 행하여 획득한다는 것을 뜻한다. 그리고 5문 중 지(地)는 이러한 수행이 어디서 시작하여 어디에서 그 원하는 상태가 획득되는 것인가를 말하는데, 무상정은 3계9지 중 색계의 제3선이 완료된 상태에서 시작하여 제4선에서 일어나는 것임을 뜻하고, 멸진정은 무색계의 제3천인 무소유처의 선정이 완료된 상태에서 시작하여 유정천 즉 무색계의 제4천인 비상비비상천의 선정을 초월하는 것을 뜻한다. 무상보의 경우에서 지(地)는 무상보가 색계 18천 중 무상천(無想天)에서 일어나는 과보로서의 현상임을 뜻한다. 무상천에 태어나는 일이 선정이라는 현재의 수행, 즉, 작의가 있은 후 그 원하는 바를 획득하기에 합당한 현재의 수행에 의해 획득되는 것이 아니라 과거 생의 총체적 과보로서 획득되는 것임을 뜻한다.
각각의 심불상응행법에 5문 중 무엇이 사용된 것인가는 다음 표와 같다.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
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| 순서 | 심불상응행법 | 5문(五門) | 5문(五門) | 5문(五門) | 5문(五門) | 5문(五門) |
| 순서 | 심불상응행법 | 의처(依處) | 자체(自體) | 가립(假立) | 작의(作意) |  지(地)  |
| 1 | 득(得) | ● | ● | ● |  |  |
| 2 | 명근(命根) | ● | ● | ● |  |  |
| 3 | 중동분(衆同分) | ● | ● | ● |  |  |
| 4 | 이생성(異生性) | ● | ● | ● |  |  |
| 5 | 무상정(無想定) | ● | ● | ● | ● | ● |
| 6 | 멸진정(滅盡定) | ● | ● | ● | ● | ● |
| 7 | 무상보(無想報) | ● | ● | ● |  | ● |
| 8 | 명신(名身) | ● | ● | ● |  |  |
| 9 | 구신(句身) | ● | ● | ● |  |  |
| 10 | 문신(文身) | ● | ● | ● |  |  |
| 11 | 생(生) | ● | ● | ● |  |  |
| 12 | 노(老) | ● | ● | ● |  |  |
| 13 | 주(住) | ● | ● | ● |  |  |
| 14 | 무상(無常) | ● | ● | ● |  |  |
| 15 | 유전(流轉) | ● | ● | ● |  |  |
| 16 | 정이(定異) | ● | ● | ● |  |  |
| 17 | 상응(相應) | ● | ● | ● |  |  |
| 18 | 세속(勢速) | ● | ● | ● |  |  |
| 19 | 차제(次第) | ● | ● | ● |  |  |
| 20 | 방(方) | ● | ● | ● |  |  |
| 21 | 시(時) | ● | ● | ● |  |  |
| 22 | 수(數) | ● | ● | ● |  |  |
| 23 | 화합성(和合性) | ● | ● | ● |  |  |
| 24 | 불화합성(不和合性) | ● | ● | ● |  |  |