stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
미야히메 코코
주요 무대

| 기간 (월) | 소속 | 제목 | 공연장 | 배역 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
2018년
| 4 - 6 | 호시 | ANOTHER WORLD | 다카라즈카 대극장 |  | 초무대 |
| 4 - 6 | 호시 | Killer Rouge | 다카라즈카 대극장 |  | 초무대 |
| 7 - 10 | 하나 | MESSIAH -이문ㆍ아마쿠사 시로- | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 | 코헤이 (신인공연) | 본역 : 하나 유우키 |
| 7 - 10 | 하나 | BEAUTIFUL GARDEN -백화요란- | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
| 11 - 12 | 하나 | 멜란콜릭 지고로 | 전국투어 |  |  |
| 11 - 12 | 하나 | EXCITER!! 2018 | 전국투어 |  |  |
2019년
| 2 - 4 | 하나 | CASANOVA | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 | 베네라 (신인공연) | 본역 : 오토 쿠리스 |
| 6 - 7 | 하나 | 꽃보다 남자 | TBS아카사카ACT시어터 | 쿠리마키 아야노 / 노리코 |  |
| 6 | 하나 | 사랑하는 ARENA | 요코하마 아리나 |  |  |
| 8 - 11 | 하나 | A Fairy Tale -푸른 장미의 정령- | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 | 샤롯트의 어린시절 (9살) 샤롯트 윌든 (신인공연) | 본역 : 하나 유우키 신인공연 첫 히로인 |
| 8 - 11 | 하나 | 샤름! | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
2020년
| 1 | 하나 | DANCE OLYMPIA | 도쿄국제포럼 |  |  |
| 7 - 11 | 하나 | 하이카라씨가 지나간다 | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
2021년
| 1 - 2 | 하나 | NICE WORK IF YOU CAN GET IT | 도쿄국제포럼 우메다예술극장 | 마리린 |  |
| 4 - 7 | 하나 | 아우구스투스 -존엄한 자- | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
| 4 - 7 | 하나 | Cool Beast!! | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
| 8 - 9 | 하나 | 긴짱의 사랑 | KAAT카나가와예술극장 드라마시티 | 토모코 |  |
| 11 - 12 | 하나 | 겐로쿠 바로크로크 | 다카라즈카 대극장 | 키쿄 카에데 (신인공연) | 본역 : 미하네 아이 |
| 11 - 12 | 하나 | The Fascination! | 다카라즈카 대극장 |  |  |
2022년
| 1 - 2 | 하나 | 겐로쿠 바로크로크 | 도쿄 다카라즈카 극장 | 키쿄 |  |
| 1 - 2 | 하나 | The Fascination! | 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
| 3 - 4 | 하나 | TOP HAT | 우메다 예술 극장 | 부자의 아내 (아리스) / 메이드 (모니카) |  |
| 6 - 9 | 하나 | 순례의 해 ~리스트 펠렌츠. 영혼의 방황~ | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
| 6 - 9 | 하나 | Fashionable Empire | 다카라즈카 대극장 도쿄 다카라즈카 극장 |  |  |
김충환 (1961년생 정치인)

| 김충환   金忠煥 |
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출생: 1961년 9월 8일(1961-09-08)(63세)  대한민국 경상북도 상주
성별: 남성 
국적:  대한민국
거주지: 대구광역시 북구
학력: 대구문성초등학교 졸업 대구중앙중학교 졸업 대구공업고등학교 졸업 동국대학교 법정대학 정치학 학사 연세대학교 행정대학원 행정학 석사
직업: 대학 교수, 정치인
경력: 한나라당 지방자치행정위원   새누리당 행정자치연대위원  대구과학대학 겸임교수
정당: 무소속
웹사이트: 트위터   페이스북   모바일 페이지
김충환(金忠煥, 1961년 9월 8일 ~ , 경상북도 상주시)은 대한민국의 정치인이다. 대구광역시의원을 역임했다.
학력

대구문성초등학교 졸업
대구중앙중학교 졸업
대구공업고등학교 졸업
동국대학교 법정대학 정치학 학사
연세대학교 행정대학원 행정학 석사
경력

전)대구과학대학 겸임교수
전)제2대 대구광역시 북구의원
전)제4대,제5대 대구광역시 의원
전)대구광역시의회 부의장
전)강북(칠곡)지역 공공도서관 건립추진위원회 공동위원장
전)매천로(제2팔달교)무료화 범주민추진위원회 공동위원장
전)K2이전 시민추진단 준비위원회 공동위원장
전)한나라당 중앙당 부대변인
사회복지사 1급
활동

전)강북(칠곡)지역 공공도서관 건립추진위원회 공동위원장
전)매천로(제2팔달교)무료화 범주민추진위원회 공동위원장
전)K2이전 시민추진단 준비위원회 공동위원장
참고 자료

김충환후보 트위터
김충환후보 페이스북
김충환후보 모바일 페이지[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
이경수 (1959년)

이경수(李京洙, 1959년 5월 27일 ~ )는 대한민국의 전 야구 선수이자 전 KBO 리그 삼미 슈퍼스타즈의 선수이다.
출신학교

서울고등학교
한양대학교
통산기록

| 년도 | 팀 | 타율 | 경기 | 타수 | 득점 | 안타 | 2루타 | 3루타 | 홈런 | 루타수 | 타점 | 도루 | 도실 | 볼넷 | 사구 | 삼진 | 병살 | 실책 |
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| 1982 | 삼미 | 0.186 | 28 | 59 | 9 | 11 | 3 | 1 | 0 | 16 | 3 | 1 | 0 | 2 | 1 | 8 | 1 | 0 |
이세은 (축구 선수)

이세은(1989년 2월 27일~)은 대한민국의 여자 축구 선수이다. 인천 현대제철 레드엔젤스 소속으로 활동하며, 2022년 5월 6일에 WK리그 통산 300경기 최다 출전 기록을 세웠다.
김남순

김남순(金南順, 1980년 5월 7일 ~ )은 대한민국의 양궁 선수이다.
같이 보기

궁술
대한민국 양궁 선수 목록
단양군의 향토유적

단양군의 향토유적은 다음 각호의 1에 해당하는 것을 말한다.
「문화재보호법」, 「충청북도문화재보호조례」에 의하여 문화재 및 전통건조물로 지정되지 아니한 것으로 향토의 역사상 또는 예술상 가치가 큰 것과 이에 준하는 고고자료
향후 문화재로서 보존가치가 있는 것으로 기대되는 유적, 유물
향토문화, 토속, 풍속을 연구하는데 필요한 자료 및 전래 경승지
불교 용어 목록 (ㅎ)

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ㄱ
경
구
ㄴ
ㄷ
ㄹ
ㅁ
명
무
묵
ㅂ
불
ㅅ
삼
삽
선
소
수
시
심
ㅇ
오
온
유
육
이
ㅈ 

정
지
ㅊ
ㅋ
ㅌ
ㅍ
ㅎ
하계

1. 하계(下界)는 지옥도(地獄道) · 아귀도(餓鬼道) · 축생도(畜生道) · 수라도(修羅道) · 인간도(人間道) · 천도(天道)의 6도(六道) 중 천도(天道)를 제외한 나머지 5가지 도를 말한다. 이 5가지의 도를 5도(五道)라고 한다. 이에 대하여 천도(天道) 또는 천상도(天上道)를 상계(上界)라고 한다.
보통 5도(五道)는 지옥도(地獄道) · 아귀도(餓鬼道) · 축생도(畜生道) · 인간도(人間道) · 천도(天道)의 5취(五趣)의 동의어로 사용되는데, 따라서 하계(下界)의 의미로서의 5도(五道)는 5취(五趣)와는 다르다.
2. 하계(下界)는 어떤 계(界) 또는 천(天: 하늘)의 바로 아래의 계(界) 또는 천(天: 하늘)을 가리킨다. 예를 들어, 3계 중 욕계는 색계의 하계(下界)이다. 색계의 4선천(四禪天) 중 초선천(初禪天)은 2선천(二禪天)의 하계(下界)이다.
하지

상지, 9지 및 6행관  문서를 참고하십시오.
하지(下地)는 여러 지(地)가 있을 때 서로를 비교하여 상위에 위치하는 지(地)에 대하여 하위에 위치하는 지(地)를 가리킨다.
한량없는 생각

한량없는 생각은 무량상(無量想)의 다른 말이다.
학인

학인(學人)은 유학(有學, śaiksa, 팔리어: sekha)의 다른 말이다. 학인 또는 유학(有學)은 무루지(無漏智)를 성취(成就)한 성자(聖者)를 말한다. 아비달마불교의 교학에서, 4향4과(四向四果) 중에서 마지막의 아라한과를 제외한 4향3과의 성자(聖者)를 유학이라 하는데, 아직 끊지 못한 번뇌가 있으므로 닦아야 할 무루(無漏)의 계(戒) · 정(定) · 혜(慧)와 택멸(擇滅)의 이치가 있기 때문에 유학이라 한다. (참고: 무학(無學))
학작의

학작의(學作意)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 학작의(學作意) · 무학작의(無學作意) · 비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意) 가운데 하나이다.
학작의(學作意)는 유학(有學) 즉 유학위(有學位: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원 · 사다함 · 아나함의 작의를 말한다.
한

한(恨,
산스크리트어: upanāha,
영어: resentment,
enmity,
vindictiveness)은
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)의 대상에 대해 자주 여러 번 생각하게 함으로써 그 대상에 대해 원한(怨恨: 억울하고 원통한 일을 당하여 응어리진 마음)을 품게 하고 또 그렇게 하여 품은 원한을 버리지 않게 하는 마음작용이다.
항행

항행(恒行)은 항상 현행한다는 뜻으로, '항행의 심 · 심소' 또는 '항행의 심 · 심소의 일부'라고 칭할 때 흔히 사용되는 낱말이며, 이 경우 제7말나식과 제7말나식과 상응하는 마음작용(심소)을 말한다.
해

해(害,
산스크리트어: vihiṃsā,
영어: hostility,
cruelty,
intention to harm)는
불해(不害)의 반대인데, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 다른 이를 핍박(逼迫: 바싹 죄어서 몹시 괴롭게 굶)하게 하는 마음작용이다.
행

1. 행(行, 산스크리트어: pratipad)은 '곧바로 속히 나아가게 하는 것[正趣向]' 즉 '열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.
2. 행(行, 산스크리트어: pratipad)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道) · 여(如) · 행(行) · 출(出) 가운데 행을 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 곧바로 속히 나아가게 하는 것[正趣向] 즉 열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 행이라고 한다.
행동

행동(行動)의 일반 사전적인 의미는 '몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함' 이고 동작(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양' 인데, 행동 또는 동작은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業) · 구업(口業) · 의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.
해태

해태(懈怠,
산스크리트어: kausīdya)는
게으름, 즉, 노력하지 않으려 하는 마음작용이다.
행사

행사(行捨)는 사(捨)의 다른 말이다.
행수음

행수음(行受陰)은 행취온(行取蘊)의 다른 말이다.
행위자

행위자(行爲者)는 '어떤 일을 하는 사람', 작자(作者), 짓는 자를 뜻한다. 불교에서는 "업과 업의 상속(相續), 즉 윤회는 인정하지만 업과는 별도의 업을 짓는 자, 즉 행위자, 즉 '윤회의 주체로서의, 업과 별도의, 자아(自我)'를 세우지 않는다"고 말하는데 이것은 5온(五蘊)의 연기관계와 연기법에 따른 5온의 찰나찰나의 상속(相續)외에 별도의 행위자로서의 자아(自我)를 인정하지 않는다는 것을 의미한다.
행취온

행취온(行取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 욕구 · 의지 무더기라는 의미에서 행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)이라 부른다.
(참고: 5온, 5무루온, 5취온)
허공

방(方)  문서를 참고하십시오.
허공(虛空, 산스크리트어: आकाश ākāśa)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位)에 속한 3무위(三無爲) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位) 속한 6무위(六無爲) 중의 하나이다. 아가사(阿迦舍)라 음역하며, 허공무위(虛空無爲, 산스크리트어: ākāśāsaṃskrta)라고도 한다. 공간적 점유성이나 장애성을 지니지 않는 것, 즉 무애(無礙)를 본질로 하는 공간 즉 절대공간을 말한다. 어떠한 것도 장애하지 않기 때문에 색(色: 물질)이 그 가운데서 작용할 수 있다. 말하자면, 일체의 물질적 변화를 제거할 때 남는 법(존재) 또는 공간이다. 이 절대공간은 인연의 화합에 의해 생긴 것이 아니라 그 자체 불생불멸이기 때문에 무위(無爲)라고 한다.
허공무위

허공무위(虛空無爲, 산스크리트어: ākāśāsaṃskrta)는 허공(虛空)의 다른 말이다.
허광어

허광어(虛誑語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.
허망어

허망어(虛妄語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.
허위

허위(虛偽)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.
허위신견

허위신견(虛偽身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.
현관

현관(現觀, 산스크리트어: abhisamaya)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '앞에 있는 경계 즉 대상을 관(觀)한다'는 뜻인데, 부파불교의 설일체유부의 수행론에 말하는 현관과 유식유가행파의 수행론에서 말하는 현관은 서로 차이가 있다.
달리 말하면, 설일체유부의 번뇌론 및 수행론에 따르면 온갖 번뇌의 소멸은 오로지 4성제에 대한 직접적이고도 즉각적인 통찰에 의해 일으켜진[所起] 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) 등의 무루지에 의해서만 가능한데, 이와 같은 무루지를 일으킬 수 있는 4성제에 대한 직접적이고 즉각적인 관찰 또는 통찰을 현관(現觀)이라고 한다. 또한 이러한 상태를 일으키기 위해 행하는 이러한 종류의 수행 즉 관법(觀法)을 현관(現觀)이라고도 하는데 엄밀히는 전자, 즉 관찰 또는 통찰의 상태만을 의미한다.
부파불교의 설일체유부의 수행론에 따르면, 성도(聖道) 즉 성인들의 길은 견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)의 3계위로 이루어져 있고 이를 3도(三道)라 한다. 그리고 견도 이전의 단계들, 즉 범부가 성도(聖道)에 들기 위한 예비적인 단계들이 있는데, 이 단계들은 크게 3현(三賢)과 4선근(四善根)의 단계로 나뉜다. 3현의 단계 즉 3현위(三賢位)는 5정심관(五停心觀) · 별상념주(別相念住) · 총상념주(總相念住)의 3단계로 이루어져 있으며, 4선근의 단계 즉 4선근위(四善根位)는 다시 난(煖) · 정(頂) · 인(忍) · 세제일법(世第一法)의 4단계로 이루어져 있다.
세제일법(世第一法)은 세간 즉 '범부의 상태 또는 계위'에서 가장 뛰어난 단계라는 뜻인데, 출세간 즉 '성인의 상태 또는 계위'로 들어가기 직전의 단계이다. 이 단계에서 4성제를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 무루의 현관[無漏現觀]이 성취되는데, 그렇게 되면 그 수행자는 성인의 지위에 들어가게 되고 이것이 곧 견도(見道)가 성취되는 것이며 성도(聖道: 성인들의 길)에 들어가는 것이다.
달리 말하자면, 세제일법(世第一法)에서 낳아진 금강석처럼 단단하고 예리하며 아무런 번뇌(煩惱)도 수반하지 않는 무루혜로써 4제 16행상 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 순간, 마치 해머를 내려치는 순간 바위가 산산조각으로 깨어지듯이, 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷: 견도위에서 끊어지는 번뇌, 보다 엄밀히는 견도를 성취할 때 끊어지는 번뇌)의 번뇌가 완전히 끊어진다. 그리고 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷: 수도위에서 끊어지는 번뇌)의 번뇌만이 남게 된다. 이와 같이 무루혜에 의한 4성제의 현관(現觀)은 '일찍이 관찰한 적이 없었던 일이기 때문에 그것을 도를 보았다고 하여' 견도(見道)라고 한다.
즉, 무루혜(無漏慧)로써 4제 16행상(四諦 十六行相) 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 상태, 즉 4제 16행상에 대한 무루 현관의 상태, 즉 견도에 의해 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷)의 번뇌가 완전히 끊어진 상태를 증득한 수행자를 성문4과(聲聞四果) 중 예류과(預流果)의 성인이라 한다.
이 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷)의 번뇌, 즉 수도(修道)에 의해서만 끊어지는 번뇌들만이 남게 된다. 견도소단의 번뇌와 수도소단의 번뇌는 전자가 이지적인 번뇌인 반면 후자가 정의적인 번뇌라는 차이가 있다. 견도소단의 번뇌는 이지적인 번뇌이기 때문에 마치 해머를 내리치는 순간 바위가 깨어지는 것처럼 무루혜가 현전하는 순간 단박에 끊어지므로, 견도는 오로지 무루(無漏)에 의해 성취된다. 반면,  수도소단의 번뇌는 정의적인 번뇌이기 때문에 연근의 심줄이 끊어지는 것처럼 강성한 것(상상품)에서부터 시작하여 미약한 것(하하품)에 이르기까지 아홉 단계에 걸쳐 점진적으로 끊어진다. 이러한 이유로 수도(修道)는 유루(有漏)와 무루(無漏) 모두에 통한다.
예류과(預流果) 이후의 단계를 살펴보면,
수도(修道)에 의해 즉 다시 4성제의 현관을 수행하여서 수도소단의 번뇌 즉 정의적인 번뇌들을 점진적으로 끊어가게 된다.
즉, 수도(修道)의 단계에서의 현관에 의해
욕계의 수소단의 번뇌 중 일부를 끊으면 일래과(一來果)의 성인이 되고,
욕계의 수소단의 번뇌를 모두 끊으면 불환과(不還果)의 성인이 된다. 즉 불환과에서 비로소 욕계를 벗어나게 된다. 달리 말하면, 불환과를 증득하기 전까지는 비록 무루혜의 일부를 성취하여 성인의 계위에 들었다고 할지라도 여전히 욕계를 벗어나지 못한다. 즉 여전히 욕계의 번뇌, 정확히 말하면, 욕계의 수도소단의 번뇌에 의한 괴롭힘을 받는 상태이다.
이후 색계 · 무색계의 수도소단의 번뇌를 모두 끊으면 아라한과(阿羅漢果)의 성인이 된다.
이상은 부파불교의 설일체유부의 수행론에 따른 현관과 관련된 내용이다.
현법

3세 및 윤회  문서를 참고하십시오.
현법(現法, 산스크리트어: dṛṣṭa-dharma, dṛṣṭa-dhārmika)은 현재 생, 즉 차생(此生) · 이번 생 · 금생(今生) · 현생(現生)을 말한다. 견법(見法) 또는 현견법(現見法)이라고도 한다.
현색

현색(顯色, 산스크리트어: varna-rūpa)은 형색(形色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 드러나게 볼 수 있는 색채를 말한다. 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白) · 연기[煙] · 구름[雲] · 먼지[塵 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光 햇빛] · 밝음[明 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇]의 12가지가 있다. 이들 중 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白)의 4종을 본색(本色)이라고 하며, 나머지 8가지는 4본색의 차별이다.
현선

1. 현선(賢善)은 현선인(賢善人, 산스크리트어: ārya) 또는 현선자(賢善者, 산스크리트어: ārya), 즉 성인(聖人, 산스크리트어: ārya)을 말한다.
2. 현선(賢善, 산스크리트어: ārya)은 성(聖, 산스크리트어: ārya) 즉 성인됨[聖], 즉 성법(聖法) 즉 무루혜를 뜻한다.
3. 현선(賢善)은 현인(賢人)과 선법(善法)을 말한다.
현인

현인(賢人)은 범부(凡夫)와 성인(聖人)을 막론하고 현덕(賢德), 즉 어진 덕(德)이 있는 사람을 말한다. 현성(賢聖) 또는 성현(聖賢)의 다른 말이다.
현전계

현전계(現前界)는 불현전계(不現前界)에 상대되는 말로, 3계 가운데 욕계를 말한다. 불현전계(不現前界)는 3계 가운데 색계 · 무색계의 상2계를 통칭한다.
현재

1. 현재(現在)는 과거 · 현재 · 미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.
2. 현재(現在)는 현재의 것 또는 현재의 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去) · 미래(未來) · 현재(現在) · 내(內) · 외(外) · 추(麤) · 세(細) · 열(劣) · 승(勝) · 원(遠) · 근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 '현재'를 말한다.
이미 생겨난 색 · 수 · 상 · 행 또는 식으로 아직 없어지지[落謝] 않은 것을 뜻한다.
현행

유위4상, 생 (4상), 시간 (불교), 시간 (불교) § 3세: 과거·현재·미래 및 12연기  문서를 참고하십시오.
현행(現行, 산스크리트어: abhisaṃskara)은 어떤 법(존재)이 인연의 화합으로 나타나서 현재 시점에서 구체적으로 활동하고 있는 것을 말한다.
부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 과거 · 현재 · 미래의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다.
이와는 달리, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자(種子)가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다.
따라서, 현행은 실체의 형태로 미래에 존재하건 혹은 종자의 형태로 아뢰야식 안에 존재하건 이미 존재하고 있는 어떤 법이 현재 시점에서 나타나는 것, 즉 생(生) · 기(起) · 발(發) · 생겨남 · 일어남 · 나타남 · 일으킴을 말한다. 끌어들여 일으킨다 또는 끌어들여 현재화시킨다는 뜻에서 인기(引起)라고도 한다. 현재 시점으로 일어난다 또는 현재 시점으로 일으킨다는 뜻에서 현기(現起)라고도 한다.
같이 보기: 유위4상의 생(生)
현행식

현행식(現行識, 산스크리트어: pravṛtti-vijñāna)은 현재 시점에서 나타나 활동하고 있는 마음, 즉 식(識)을 말한다.
부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 과거 · 현재 · 미래의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 일체법에는 심법(心法) 즉 마음 또는 식(識)이 포함된다. 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 미래에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 즉 6식)의 경우에도 마찬가지로, 현행식이란 인연화합에 의해 미래의 식(심법, 마음)이 현재에 나타나 있는 것을 말한다.
반면, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 현재의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 특히 7식)의 경우에도 마찬가지로, 인연화합에 의해 아뢰야식이 전변하여 현재 시점의 7식(말나식과 6식)으로 나타난다고 보았고 이렇게 나타난 7식을 현행식이라고 하였다. 즉, 시각 · 청각기관 · 후각기관 · 미각기관 · 촉각기관 · 사고력을 매개로 하는 6가지 인식기능인 6식(六識)과 이들 6식에 수반되는 자아의식인 말나식(末那識)은 잠재의식인 아뢰야식(阿賴耶識)에 대하여 '현재화된 식, 현행하는 식 또는 현세적인 식'이라는 의미에서 현행식이라 불린다. 또한 이들 7식(말나식과 6식)은 '아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식'이라는 의미에서 전식(轉識)이라고도 불린다.
형색

1. 형색(形色, 산스크리트어: samsthāna-rūpa)은 현색(顯色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질을 말한다. 장(長) · 단(短) · 방(方) · 원(圓) · 고(高) · 하(下) · 정(正) · 부정(不正: 평평하지 않음)의 8가지가 있다.
2. 형색(形色, 산스크리트어: rūpāvacara)은 형체색상(形體色相)의 줄임말로, 사람의 안색과 용모를 뜻한다.
혜

《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 혜(慧, 산스크리트어: prajñā, 팔리어: paññā)는 판단 또는 판단작용으로,
5위75법의 중 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들)에 속한다. (참고: 반야(般若))
《구사론》에 따르면, 혜(慧, prajñā, paññā)는 곧 택법(擇法, dharma-pravicaya, dhamma-vicaya)을 말한다. 즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것[眞]과 거짓된 것[僞], 선한 것[善]과 악한 것[不善]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다.
《구사론》에 따르면, 인(忍, kṣānti)과 지(智, jñāna)와 견(見, dṛṣṭi)은 모두 혜(慧, prajñā, paññā), 즉 택법(擇法)의 일종이다.
혜의 8가지 다른 이름

혜의 8가지 다른 이름은
혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 8가지 이름인
지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 말한다.
《품류족론》과 《구사론》에 따르면,
세속지(世俗智) · 법지(法智) · 유지(類智) · 고지(苦智) · 집지(集智) · 멸지(滅智) · 도지(道智) · 타심지(他心智) · 진지(盡智) · 무생지(無生智)의 10지(十智) 가운데 진지와 무생지는 다음과 같이 정의된다.
진지(盡智, 산스크리트어: ksaya-jñāna): "나는 이미 괴로움을 알았다[我已知苦]. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다[我已斷集]. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다[我已證滅]. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다[我已修道]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, 산스크리트어: parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 모두 통칭하여 진지라 한다.
무생지(無生智, 산스크리트어: anutpāda-jñāna): '나는 이미 [미래의 '괴로움'을 포함한 모든] 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 '괴로움'이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 원인'을 포함한 모든] '괴로움의 원인'을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 '괴로움의 원인'이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸'을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 '괴로움의 소멸'이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 '괴로움의 소멸에 이르는 길'이 없다[我已修道不復當修].'라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, 산스크리트어: parijñā)의 상태로부터 일어나는 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)을 모두 통칭하여 무생지라 한다.
진지와 무생지는 모두 무학위(無學位)의 성자의 지위, 즉 아라한의 지위에서 득(得)하는 지혜인데,
진지는 현행하는 모든 번뇌에 대해 누진(漏盡)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 현행하는 번뇌가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이고, 무생지는 모든 번뇌에 대해 비택멸(非擇滅)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 미래의 번뇌가 현재화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이다.
위의 정의에서 나오는 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)의 8가지는 모두 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 다른 이름이다.
예를 들어, 마음은 심(心)과 의(意)와 식(識), 즉 집기(集起) · 사량(思量) · 요별(了別)이라는 3가지 다름 이름으로도 불리는데, 이들 3가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 마음으로 동일하다. 이와 마찬가지로, 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀)의 8가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 아래 목록과 같이 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)로 동일하다.
지(智, 산스크리트어: jñāna, 팔리어: ñāna, 영어: knowledge): 결단(決斷, 산스크리트어: niścita, viniścaya, vyavasāya) 혹은 거듭하여 아는 것
견(見, 산스크리트어: dṛṣṭi, darśana, 팔리어: diṭṭhi, 영어: view): 추구(推求) 혹은 현조(現照, 산스크리트어: pratyakṣa)
명(明, 산스크리트어: vidyā, 팔리어: vijjā, 영어: right knowledge, clarity): 명랑(明朗, 산스크리트어: ālokavṛddhiḥ)
각(覺, 산스크리트어: bodhi, 팔리어: bodhi, 영어: awaken to the real nature of existence, become enlightened, enlightenment): 각오(覺悟, 산스크리트어: buddhi, jāgara)
해(解, 산스크리트어: bodhana, 영어: understanding, knowledge, dissolving doubt): 달해(達解, 산스크리트어: gati-bodhana)
혜(慧, 산스크리트어: prajñā, 팔리어: paññā, 영어: wisdom, understanding, discernment, insight, cognitive acuity): 간택(簡擇, 산스크리트어: pravicaya, 팔리어: vicaya, 영어: discrimination, discerning the true from the false)
광(光, 산스크리트어: kiraṇa, 영어: light, wisdom): 혜광(慧光), 혜일(慧日, 산스크리트어: jñāna-divākara), 혜조(慧照)
관(觀, 산스크리트어: vipaśyanā, upalakṣaṇa, paśyanti, 영어: analytical meditation, observation meditation, discern or observe the principle of reality, see things as they really are, analyze with wisdom): 관찰(觀察)
호향

호향(好香)은 좋은 냄새를 말한다.
1. 호향(好香: 좋은 냄새) · 오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새) · 부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.
2. 호향(好香: 좋은 냄새) · 오향(惡香: 나쁜 냄새) · 평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.
혼침

혼침(惛沈,
가라앉은 마음,
산스크리트어: styāna,
팔리어: thīna)은
몸과 마음을 무겁게 하고 침울하게 하고 무기력하게 하는 마음작용이다.
화

화(火)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정으로 하여금 자신이 쌓아올린 선근(善根)의 자량[薪]을 불태워 사라지게 한다는 것을 뜻한다.
화엄

1. 화엄(華嚴, 산스크리트어: avataṃsaka, avataṃsa, puṣpa-citra, sphuṭa, 영어: flower adornment, flower ornament, garland)은 《화엄경(華嚴經)》을 말한다.
2. 화엄(華嚴, 산스크리트어: avataṃsaka, avataṃsa, puṣpa-citra, sphuṭa, 영어: flower adornment, flower ornament, garland)은 화엄종(華嚴宗)을 말한다.
3. 화엄(華嚴, 산스크리트어: avataṃsaka, avataṃsa, puṣpa-citra, sphuṭa, 영어: flower adornment, flower ornament, garland)은 화엄종의 교의 즉 화엄교학을 말한다.
4. 화엄(花嚴, 산스크리트어: mukha-puṣpaka, mukha-phullaka, 영어: flower adornment)은 화엄(華嚴)의 다른 말이다. 따라서 《화엄경》 · 화엄종 또는 화엄교학을 뜻한다.
환속

환속(還俗)은 승려가 됐던 사람이 다시 속인으로 돌아오는 것을 가리킨다.
회

회(悔)는 악작(惡作)의 다른 말이다.
획

획(獲)은 획득(獲得)의 다른 말이다.
획득

획득(獲得, 산스크리트어: pratilambha) 또는 획(獲)은 득(得)의 일종으로 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. (참고: 성취)
후유

십이연기설 § (10) 유(有), 불교 용어 목록/유 § 유, 3유, 3행, 7유, 25유, 28유, 29유 및 취 (불교)  문서를 참고하십시오.
1. 후유(後有,
산스크리트어: punar-bhava,
paunarbhavika,
영어: subsequent incarnation,
later existence,
that which is later existent,
future karma)는 후세(後世)의 유(有)를 말한다. 유(有)는 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말하며, 따라서 후유는 아직 열반을 증득하지 못한 유정이 다음 생에서 과보로서 받게 될 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말한다. 달리 말하면, 다음 생에서 받는 몸과 마음을 말한다.
2. 후유(後有,
산스크리트어: punar-bhava,
paunarbhavika,
영어: final incarnation,
final existence)는 최후(最後)의 유(有)를 말한다. 최후신(最後身)이라고도 한다. 유정의 생사윤회에 있어서의 마지막 삶을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득할 당시의 생애[有]를 말한다. 예를 들어, 고타마 붓다의 생애를 최후신의 의미로서 후유(後有)라고 한다.
후제

후제(後際, 산스크리트어: aparānta)는 전제(前際) · 중제(中際) · 후제(後際)의
3제(三際) 가운데 하나로, 미래를 말한다.
후회

후회(後悔)의 일반 사전적인 의미는 '이전의 잘못을 깨치고 뉘우침, 일이 지난 뒤에 잘못을 깨치고 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어로는 추회(追悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 후회 또는 추회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다.
흔

흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂: 기뻐하고 즐김)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 염(厭: 싫어함)은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡)하게 하는 선한 마음작용이다.
흔작의

흔작의(欣作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 흔(欣)의 마음작용과 상응하는 것 또는 흔(欣)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다.
흥성사

분류:소연경  문서를 참고하십시오.
흥성사(興盛事)는 흥하고 성한 일을 말한다. 예를 들어, 《구사론》 제21권에 따르면, 질(嫉) 즉 시기 또는 질투는 다른 이의 온갖 흥성사에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는 마음작용이다.
희구

희구(希求)의 일반 사전적인 뜻은 '바라고 구함' 또는 '바라고 요구함' 인데, 《구사론》 제4권 따르면 희구는 대지법 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다.
희근

5수근, 낙근, 고근, 희근, 우근 및 사근  문서를 참고하십시오.
5촉, 순락수촉, 순고수촉, 순희수촉, 순우수촉 및 순사수촉  문서를 참고하십시오.
부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
희망

희망(希望)의 일반 사전적인 뜻은 '① 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람, ② 좋은 결과를 기대하는 마음, 또는 ③ 밝은 전망'인데, 무착의 《현양성교론》과 세친의 《대승오온론》에 따르면 희망은 별경심소 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다. 이 진술은 마음이 소락경(所樂境) 즉 가애사(可愛事)를 만날 때 마음은 그 가애사에 대해 희망한다는 것을 뜻한다. 즉 기대를 가지고 바라거나 좋은 결과를 기대하거나 또는 밝은 전망을 가진다는 것을 뜻한다.
희망천

희망천(戱忘天)은 천(天), 즉 데바, 즉 '천상계의 유정' 가운데 희락(戲樂) 즉 놀이와 즐거움에 빠져 정념(正念)을 잊어버려 자멸한 상태, 즉 실념(失念)의 상태에 빠져 자신의 현재 상태로부터 퇴전하게 된 유정을 말한다. 희망념천(戲忘念天) 또는 유희망념천(遊戲忘念天)이라고도 한다. 대체로, 욕계의 6천, 즉 6욕천의 천(天)에게 이런 일이 일어난다.
생막시맹라생트봄

생막시맹라생트봄(프랑스어: Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, 오크어: Sant Maissemin de la Santa Bauma, 프랑스어 발음: ​[sɛ̃ maksimɛ̃ la sɛ̃t bom])는 바르 주에 위치한 코뮌 중 하나이다. 40 km (25 mi)정도의 크기이다. 라생트봄의 산맥에서 시작된다. 마을의 바실리카는 마리아 막달레나를 기리고 있다.
김대기 (1980년)

| 김대기 (金大基)> 기본 정보 |
| --- | --- |
성별: 남성
국적: 대한민국
활동 정보
아이디: Aozora
별명: 적절한 김대기,엽기테란
김대기(金大基, 1980년 1월 14일~)는 대한민국의 전직 프로게이머 출신 기업인이다. 1999년 프로게이머에 데뷔하였다. 당시 아이디는 Aozora였다.
스타크래프트 초창기에 랜덤유저로 활동했다. 테란 종족의 메카닉을 주로 사용했으며, 게임에서는 기상천외한 전략과 엽기적인 플레이를 즐겨 구사하여 엽기테란이라는 별명을 얻기도 했다. 자신의 스타일을 우주류라 지칭하며, 방송경기에서도 섬맵에서 스타포트를 모두 띄워 상대 진영을 정찰하는 등 자신만의 '엽기적'인 색깔로 나름의 팬층을 확보했다.
은퇴 이후

2000년 8월부터는 게임해설자 및 방송인으로도 활동하였다. 특히 방송인으로 활동할 당시 그의 아이디를 딴 '아오조라 솔루션'이라는 전략 분석 프로그램을 진행하며 많은 인기를 끌었는데, 여기에서 '적절한'이라는 단어를 유난히 많이 사용한 것이 디시인사이드를 중심으로 한 네티즌들에게 화제가 되면서, 그의 사진이 합성 필수요소가 되고 적절한 김대기라는 별명이 생기는 등 뜻하지 않은 유명세를 끌기도 했다. 2006년부터는 게임 개발사를 설립하여 게임프로듀서로 활동하고 있으며, 2010년에는 스타크래프트2 프로팀 NEX(ZENEX)를 만들어 구단주로 활동하기도 했다.
약력

2000년 하나로통신배 투니버스 스타리그 8강
2000년 프리챌배 온게임넷 스타리그 24강
2008년 ~ (주)트리플스튜디오 대표이사
2010년 8월 ~ 2011년 12월 스타크래프트 II 게임단 ZeNEX 구단주
베네수엘라청서

|  베네수엘라청서> 생물 분류ℹ️ |
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계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 쥐목
과:: 다람쥐과
속:: 청서속
종:: 베네수엘라청서 (S. flammifer)
학명
Sciurus flammifer
Thomas, 1904
보전상태
  정보부족(DD):: 직간접적 정보 부족으로 평가 불가  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
베네수엘라청서(학명 : Sciurus flammifer)는 다람쥐과 청서속에 속하는 설치류의 일종이다. 베네수엘라의 토착종이다.
교고쿠 다카미쓰

교고쿠 다카미쓰(일본어: きょうごく たかみつ)는 다음을 가리킨다.
교고쿠 다카미쓰 (무로마치 시대)(京極高光)
교고쿠 다카미쓰 (에도 시대)(京極高三)
교고쿠 다카미쓰(京極高光)는 하이쿠 작가 교고쿠 기요(京極杞陽)의 본명이다.
교계소식

《교계소식》은 대한민국의 방송국 기독교부산방송의 라디오 채널 부산CBS 표준FM에서 월~토 오전 4시 55분 ~ 오전 5시까지 방송하는 라디오 프로그램이다.
같이 보기

부산CBS 표준FM
기독교부산방송
| 0 | 1 | 2 |
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부산CBS 표준FM
| 이전 | 교계소식 | 다음 |
| 새 아침입니다 | 교계소식 | 날마다 주님과 함께 |
| 오전 4시 ~ 오전 4시 55분 | 오전 4시 55분 ~ 오전 5시 | 오전 5시 ~ 오전 5시 30분 |
삼기초등학교 (전북)

| 삼기초등학교 三箕初等學校 Samgi Elementary School |
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교훈: 꿈·참·힘을 가꾸는 창의적인 삼기 어린이
개교: 1922년 4월 1일 (사립)  1925년 9월 17일 (공립)
설립형태: 공립
교장: 김향순
국가:  대한민국
위치: 전북특별자치도 익산시 삼기면 황금로 523 (간촌리 43-2)
학생 수: 25명 (2020년 5월 1일)
교직원 수: 9명 (2020년 5월 1일)
상징: 철쭉(교화), 향나무(교목), 비둘기(교조)
관할관청: 익산교육지원청
웹사이트: 삼기초등학교 홈페이지
삼기초등학교는 대한민국 전북특별자치도 익산시 삼기면 간촌리에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

1922년 4월 1일 삼광사립보통학교 설립 개교
1925년 9월 17일 삼기공립보통학교(4년제) 개교설립인가 4월 16일
1938년 4월 1일 삼기공립심상소학교로 개칭
1941년 4월 1일 삼기공립국민학교(6년제)로 개칭
1981년 3월 10일 병설유치원 개원
1996년 3월 1일 삼기초등학교로 개칭
2018년 9월 1일 제27대 김향순 교장 부임
2020년 2월 7일 제93회 졸업식(총 6,963명)
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학교 상징

우리 학교 꽃 - 철쭉 : 철쭉은 전국 어디에서나 볼 수 있는 민족의 꽃으로 불러지고 있다. 우리도 나라 사랑의 마음을 갖도록 한다.
우리 학교 나무 - 향나무 : 향나무는 곧고 그 푸르름을 항상 유지하고 있다. 그 기상을 본받아 우리도 언제나 정직하고 진취적인 마음을 갖도록 한다.
우리 학교 새 - 비둘기 : 비둘기는 성질이 순해 길들이기 쉽고 평화를 상징하는 새로 사랑을 받아왔다. 우리도 사랑과 평화를 함양하는 마음을 갖도록 한다.
학교 동문

분류:삼기초등학교 (전북) 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

삼기초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
어룡초등학교 (충북)

어룡초등학교는 대한민국 충청북도 괴산군 청천면 도원통미길 12-11(도원리 287-1)에 있었던 초등학교이다. 현재 이 자리에 대안학교인 폴수학학교가 열렸다.
연혁

1955년 3월 26일 청천국민학교 도원분교장 인가
1957년 4월 1일 어룡국민학교 승격
1957년 4월 17일 어룡국민학교 개교
1993년 3월 1일 대후분교장 통폐합
1996년 3월 1일 어룡초등학교 개칭
1999년 3월 1일 폐교
동문

분류:어룡초등학교 (충북) 동문  문서를 참고하십시오.
1557년

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간지: 병진년~정사년
단기: 3890년
그레고리력: 1557년  MDLVII
불기: 2101년
이슬람력: 964~965
황기: 2217년
히브리력: 5317~5318
아시리아력: 6307년
에티오피아력: 1551~1552
연호

명(明) 가정(嘉靖) 36년
일본(日本) 고지(弘治) 3년
후 레 왕조(後黎朝) 티엔흐우(天祐) 원년
막 왕조(莫朝) 꽝바오(光寶) 3년
기년

류큐(琉球) 쇼겐왕(尚元王) 2년
명(明) 세종 가정제(世宗 嘉靖帝) 36년
조선(朝鮮) 명종(明宗) 12년
후 레 왕조(後黎朝) 영종(英宗) 원년
막 왕조(莫朝) 선종(宣宗) 11년
사건

포르투갈인이 명나라 광동 지방 정부에게서 마카오 거주권을 획득하여 중국에 처음으로 유럽인이 들어오는 계기가 되었다.
탄생

2월 24일 - 신성 로마 제국 황제이자 헝가리와 보헤미아의 왕 마티아스.
사망

4월 9일 - 핀란드의 성직자 미카엘 아그리콜라
음력 12월 7일 - 조선 11대 국왕 중종의 정비 단경왕후
12월 13일 - 이탈리아 수학자 니콜로 타르탈리아
이세은

이세은은 다음 사람 등을 가리킨다.
이세은: 대한민국의 배우
이세은: 대한민국의 여자 축구선수
같이 보기

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이강섭

|  이강섭 李康燮 |
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대한민국의 제34대 법제처장
임기 : 2020년 8월 ~ 2022년 5월
후임 : 이완규
대통령 : 문재인

신상정보
출생일 : 1964년 9월 29일(1964-09-29)(59세)
출생지 : 대한민국 경기도 평택시
학력 : 시라큐스 대학교 대학원 법학 박사
경력 : 법제처 법령해석국 국장 법제처 차장
본관 : 수안
배우자 : 한송이
자녀 : 1녀
이강섭(李康燮, 1964년 ~ )은 대한민국의 제34대 법제처장을 맡고 있는 공무원이다.
학력

양정고등학교 졸업
1987년 연세대학교 경영학 학사
1990년 서울대학교 대학원 행정학 석사
2001년 시라큐스 대학교 대학원 석사
2003년 시라큐스 대학교 대학원 법학 박사
경력

1987 제31회 행정고시 합격
2004 미국 변호사(뉴욕주, 뉴저지주)
2012.12 ~ 2014.08 법제처 사회문화법제국 국장
2014.09 ~ 2016.11 국회사무처 법제실 파견
2016.11 ~ 2017.08 법제처 경제법제국 국장
2017.08 ~ 2019.06 법제처 법령해석국 국장
2019.06 ~ 2020.08 법제처 차장
2020.08 ~ 2022.05 : 제34대 법제처장
베로니카 레이크

| 베로니카 레이크 Veronica Lake  |
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1940년대 모습
본명: 콘스턴스 프랜시스 메리 오켈먼 Constance Frances Marie Ockelman
출생: 1922년 11월 14일(1922-11-14) 미국 뉴욕 브루클린
사망: 1973년 7월 7일(1973-07-07)(50세) 미국 버몬트주 벌링턴
다른 이름: 콘스턴스 킨(Constance Keane) 코니 킨(Connie Keane)
직업: 배우
활동 기간: 1939년-1970년
베로니카 레이크(Veronica Lake, 1922년 11월 14일 ~ 1973년 7월 7일)는 미국의 배우이다.
광주매곡초등학교

광주'광역시' 소재의 초등학교에 대해서는 매곡초등학교 (광주) 문서를 참고하십시오.
| 광주매곡초등학교 |
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개교: 1938년 6월 12일
설립형태: 공립
국가:  대한민국
위치: 경기도 광주시 양벌로 303-5
학생 수: 1,083명 (2014년 4월 1일 기준)
교직원 수: 70명 (2014년 4월 1일 기준)
관할관청: 경기도광주하남교육지원청
웹사이트: kjmaegok.es.kr 
ko
광주매곡초등학교는 대한민국 경기도 광주시에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

1938년 7월 10일 매곡간이학교 개교(설립인가 6월 2일)
1948년 5월 10일 매곡국민학교로 승격
1984년 9월 1일 병설유치원 개원
1996년 3월 1일 광주매곡초등학교로 교명 변경
1997년 9월 8일 체육관 준공
2006년 3월 1일 도지정 시범교육청 교실 수업개선 중심학교 운영
2013년 10월 6일 인조 잔디 운동장 개장
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학교 동문

분류:광주매곡초등학교 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

광주매곡초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
교동초등학교 (경기)

| 교동초등학교 敎洞初等學校 Gyodong Elementary School |
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교훈: 예절 바르고 성실한 어린이
개교: 2002년 3월 4일
설립형태: 공립
국가:  대한민국
위치: 경기도 용인시 기흥구 마북로 124-10
학생 수: 759명 (2014년 4월 1일 기준)
교직원 수: 63명 (2014년 4월 1일 기준)
상징: 교화: 장미 / 교목: 소나무
관할관청: 경기도용인교육지원청
웹사이트: www.kyunggi-kyodong.es.kr 
교동초등학교는 대한민국 경기도 용인시에 있는 공립 초등학교이다.