마음작용
개별 법의 설명 > 설일체유부 > 아비달마품류족론

이 부분의 본문은 마음작용 (아비달마품류족론)입니다.
《아비달마품류족론》에서는 마음작용(심소법)을 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라고 정의하고 있다.
그리고 마음작용에 속한 법들로는 아래 목록과 같은 법들이 있다고 말하고 있다. 아래 목록에서 보는 바와 같이
수(受: 지각) · 상(想: 표상) · 사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 의식작용(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根) · 결(結) · 박(縛) · 전(纏) · 수면(隨眠) · 수번뇌(隨煩惱) 등의 번뇌(煩惱) 또는 불선법(不善法)과
선근(善根) · 신(信) · 근(勤) · 불방일(不放逸) 등의 선법(善法)과
염(念) · 정(定) 등의 선정(禪定)과
지(智) · 혜(慧) · 견(見) · 현관(現觀) 등의 지혜(智慧, 智慧)가 모두 마음작용에 속한다.
아래 목록은 《아비달마품류족론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 각각의 법에 대한 설명은 《아비달마품류족론》의 설명을 간략히 요약한 것이다.
수(受): 영납성(領納性), 3수(三受)
상(想): 취상성(取像性), 3상(三想)
사(思): 심조작성(心造作性), 3사(三思)
촉(觸): 3화합성(三和合性)
작의(作意): 심경각성(心警覺性), 3작의(三作意)
욕(欲): 요작성(樂作性)
승해(勝解): 뛰어나게[勝] 앎[解]
염(念); 심명기성(心明記性)
정(定): 심일경성(心一境性)
혜(慧): 심택법성(心擇法性)
신(信): 심징정성(心澄淨性)
근(勤): 심용한성(心勇悍性)
심(尋): 심추동성(心麤動性)
사(伺): 심세동성(心細動性)
방일(放逸): 선법(善法)을 수행하지 않음
불방일(不放逸): 선법(善法)을 수행함
선근(善根): 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡)
불선근(不善根): 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)
무기근(無記根): 무기애(無記愛) · 무기견(無記見) · 무기만(無記慢) · 무기무명(無記無明)
결(結: 9가지)
애결(愛結): 3계(三界)를 탐(貪)하는 것
에결(恚結): 유정에게 손해(損害)를 끼치는 것
만결(慢結: 7가지)
만(慢): 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
과만(過慢): 자기와 동등한 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으키거나 또는 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
만과만(慢過慢): 자기보다 더 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
아만(我慢): 5취온 등을 보고 나[我]와 내 것[我所]이라고 집착하여 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
증상만(增上慢): 아직 증득하지 못한 상위의 뛰어난 법을 증득했다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
비만(卑慢): 자기보다 훨씬 더 뛰어난 이에 대해 자기가 조금 열등하다는 생각을 일으켜 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
사만(邪慢): 실제로는 덕이 없는 것을 덕이 있는 것이라고 착각하여 자신을 높이고 뽐내거나 스스로 자부하면서 다른 사람을 업신여김
무명결(無明結): 3계에 대한 무지(無智)
견결(見結: 3가지)
유신견(有身見): 5취온 등을 보고 나와 내 것이라고 집착하는 것
변집견(邊執見): 5취온 등을 보고 아주 소멸되는 것 또는 영원한 것이라고 집착하는 것
사견(邪見): 원인 · 결과 혹은 작용을 비방하거나 실사(實事: 실제의 일)를 파괴하는 견해
취결(取結: 2가지)
견취(見取): 5취온 등을 최상이라거나 뛰어난 것이라거나 으뜸이라거나 지극한 것이라고 집착하는 것
계금취(戒禁取): 5취온에 대해 청정 · 해탈 · 출리(出離: 벗어남)를 일으킬 수 있는 것이라고 집착하는 것
의결(疑結): 진리[諦]에 대한 유예
질결(嫉結): 질투와 꺼림
간결(慳結): 비루와 인색
박(縛): 모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 함, 또한 3박(三縛)이 있음
수면(隨眠: 7종 98가지)
욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
진수면(瞋隨眠: 5가지) - 수면의 누적 개수는 10가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 진(瞋)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 진(瞋)
유탐수면(有貪隨眠: 10가지) - 수면의 누적 개수는 20가지
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 탐(貪)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 탐(貪)
만수면(慢隨眠: 15가지) - 수면의 누적 개수는 35가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 만(慢)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 만(慢)
무명수면(無明隨眠: 15가지) - 수면의 누적 개수는 50가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
욕계계(欲界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
색계계(色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 무명(無明)
무색계계(無色界繫)로서의 수도소단(修道所斷)의 무명(無明)
견수면(見隨眠: 36가지) - 수면의 누적 개수는 86가지
욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見)
욕계계(欲界繫)로서의 유신견(有身見)
욕계계(欲界繫)로서의 변집견(邊執見)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見)
색계계(色界繫)로서의 유신견(有身見)
색계계(色界繫)로서의 변집견(邊執見)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見)
무색계계(無色界繫)로서의 유신견(有身見)
무색계계(無色界繫)로서의 변집견(邊執見)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 사견(邪見)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 견취(見取)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 계금취(戒禁取)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 계금취(戒禁取)
의수면(疑隨眠: 12가지) - 수면의 누적 개수는 98가지
욕계계(欲界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
욕계계(欲界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
색계계(色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견고소단(見苦所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견집소단(見集所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견멸소단(見滅所斷)의 의(疑)
무색계계(無色界繫)로서의 견도소단(見道所斷)의 의(疑)
수번뇌(隨煩惱): ① 모든 수면(隨眠) 즉 7수면(七隨眠) 즉 98가지 근본번뇌와 ② 수면(隨眠)을 제외한 모든 오염된 행온(行蘊)의 마음작용
전(纏): 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 수면(睡眠) · 악작(惡作) · 질(嫉) · 간(慳) · 무참(無慙) · 무괴(無愧)의 8전(八纏)
모든 지(智): 10지(十智)
법지(法智): 욕계계(欲界繫)로서의 제행(諸行), 욕계계로서의 제행의 원인, 욕계계로서의 제행의 소멸, 욕계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智). 또한 법지와 법지지(法智地)를 소연으로 하는 무루지도 법지에 속한다.
유지: 색계계(色界繫) 혹은 무색계계(無色界繫)로서의 제행(諸行), 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 원인, 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸, 색계계 혹은 무색계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智). 또한 유지와 유지지(類智地)를 소연으로 하는 무루지도 유지에 속한다.
타심지(他心智): 욕계계(欲界繫)와 색계계(色界繫)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜[智]'와 무루의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜'를 통칭하는 것으로, 지혜를 닦는 가행(加行)을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜
세속지(世俗智): 모든 유루혜(有漏慧)
고지(苦智): 5취온에 대하여 비상(非常) · 고(苦) · 공(空) · 비아(非我)라고 사유함으로써 일으킨 무루지
집지(集智): 유루라는 원인에 대하여 인(因) · 집(集) · 생(生) · 연(緣)이라고 사유함으로써 일으킨 무루지(無漏智)
멸지(滅智): 택멸(擇滅)에 대하여 멸(滅) · 정(靜) · 묘(妙) · 리(離)라고 사유함으로써 일으킨 무루지
도지(道智): 성도(聖道)에 대하여 도(道) · 여(如) · 행(行) · 출(出)이라고 사유함으로써 일으킨 무루지
진지(盡智): "나는 이미 괴로움을 알았다. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다."라고 스스로 두루 알아서, 이러한 변지(遍知)의 상태로부터 일어나는 모든 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀) (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
무생지(無生智): "나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 괴로움이 없다. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 괴로움의 원인이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 괴로움의 소멸이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 괴로움의 소멸에 이르는 길이 없다."라고 스스로 두루 알아서, 이러한 변지(遍知)의 상태로부터 일어나는 모든 지(智) · 견(見) · 명(明) · 각(覺) · 해(解) · 혜(慧) · 광(光) · 관(觀) (참고: 혜의 8가지 다른 이름)
모든 견(見): 모든 지(智)와 모든 인(忍). 견(見)은 지(智)를 포함하는 개념이다. 견(見)이면서 지(智)가 아닌 것을 인(忍)이라고 한다. 인(忍)에는 고법지인(苦法智忍) · 고류지인(苦類智忍) · 집법지인(集法智忍) · 집류지인(集類智忍) · 멸법지인(滅法智忍) · 멸류지인(滅類智忍) · 도법지인(道法智忍) · 도류지인(道類智忍)의 8인(八忍)이 있다.
모든 현관(現觀): 모든 지(智)와 견(見)을 통칭
기타: 위에 열거한 법들 외의 마음과 상응하는 법들이 마음작용(심소법)에 속한다.