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용호초등학교 (경기)

| 용호초등학교 |
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개교: 1997년 9월 1일
설립형태: 공립
국가:  대한민국
위치: 경기도 군포시 용호2로 12
학생 수: 374명 (2014년 4월 1일 기준)
교직원 수: 40명 (2014년 4월 1일 기준)
관할관청: 경기도군포의왕교육지원청
웹사이트: www.yongho.es.kr 
용호초등학교는 대한민국 경기도 군포시에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

1997년 9월 1일: 개교
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학교 동문

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참고 자료

용호초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
제34회 세자르상

제34회 세자르상은 2009년 2월 27일에 열린 시상식이다.
수상 및 후보 > 작품상

세라핀 - 마르탱 프로보스트 외2명 수상
사랑을 부르는, 파리 - 브루노 레비 외1명
당신을 오랫동안 사랑했어요 - 필립 클로델
당신 삶의 첫번째 휴일 - 니콜라스 엘트메이어 외3명
클래스 - 로랑 캉테 외2명
크리스마스 이야기 - 아르노 데스플레샹 외1명
메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - 장-프랑소와 리셰 외1명
수상 및 후보 > 감독상

메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - 장-프랑소와 리셰 수상
당신 삶의 첫번째 휴일 - 레미 베잔송
클래스 - 로랑 캉테
크리스마스 이야기 - 아르노 데스플레샹
세라핀 - 마르탱 프로보스트
수상 및 후보 > 신인감독상

당신을 오랫동안 사랑했어요 - 필립 클로델 수상
베르사유 - 피에르 슐러 외2명
플레임 & 시트런 - 위르실라 메이에
애니씽 포 허 - 프레드 카바예 외3명
가면무도회 - 리에스 살렘 외1명
수상 및 후보 > 남우주연상

메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - 뱅상 카셀 수상
러브 미 노 모어 - 알베르 뒤퐁텔
당신 삶의 첫번째 휴일 - 자크 검블린
베르사유 - 기욤 드빠르듀
Coluche, L'histoire D'un Mec - 프랑수아 제르비에 드메종
수상 및 후보 > 여우주연상

세라핀 - 욜랜드 모로 수상
당신을 오랫동안 사랑했어요 - 크리스틴 스콧 토마스
줄리아 - 틸다 스윈튼
사강 - 실비 테스튀
범죄는 우리 일 - 카트린 프로
수상 및 후보 > 남우조연상

크리스마스 이야기 - 쟝폴 루시욜 수상
러브 미 노 모어 - 피에르 바넥
모나코 여인 - 로쉬디 젬
위드 어 리틀 헬프 프럼 마이셀프 - 클로드 리치
스텔라 - Benjamin Biolay
수상 및 후보 > 여우조연상

당신을 오랫동안 사랑했어요 - 엘자 질버스테인 수상
사랑을 부르는, 파리 - 카린 비아르
여름의 조각들 - 에디뜨 스꼽
사강 - 잔느 발리바
크리스마스 이야기 - anne consigny
수상 및 후보 > 신인남우상

당신 삶의 첫번째 휴일 - 마크-앙드레 그롱당 수상
당신 삶의 첫번째 휴일 - Pio Marma
아름다운 연인들 - 그레고이레 레프린스 린구에트
크리스마스 이야기 - laurent capelluto
위드 어 리틀 헬프 프럼 마이셀프 - ralph amoussou
수상 및 후보 > 신인여우상

당신 삶의 첫번째 휴일 - 데보라 프랑소와 수상
모나코 여인 - 루이즈 보르고앙
아름다운 연인들 - 레아 세이두
길 잃은 사람들 - Anais Demoustier
어글리 멜라니 - 마릴루 베리
수상 및 후보 > 각본상

세라핀 - 마르탱 프로보스트 외1명 수상
비앙베누 쉐 레 티스 - 대니 분 외2명
당신을 오랫동안 사랑했어요 - 필립 클로델
당신 삶의 첫번째 휴일 - 레미 베잔송
크리스마스 이야기 - 아르노 데스플레샹 외1명
수상 및 후보 > 촬영상

세라핀 - Laurent Brunet 수상
파리 36 - 톰 스턴
크리스마스 이야기 - 에릭 고띠에
플레임 & 시트런 - Agnes Godard
메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - 로버트 갠츠
수상 및 후보 > 의상상

세라핀 - Madeline Fontaine 수상
피메일 에이전트 - Pierre-Jean Larroque
사강 - 나탈리 두 로스코프
파리 36 - Carine Sarfati
메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - Virginie Montel
수상 및 후보 > 음향상

메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - Alexandre Widmer 외5명 수상
클래스 - Agnes Ravez 외2명
파리 36 - Daniel Sobrino 외2명
크리스마스 이야기 - Jean-Pierre Laforce 외2명
세라핀 - Emmanuel Croset 외2명
수상 및 후보 > 편집상

당신 삶의 첫번째 휴일 - Sophie Reine 수상
사랑을 부르는, 파리 - 프란신 샌드버그
클래스 - 로빈 캉필로 외1명
크리스마스 이야기 - Laurence Briaud
메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - 빌 팬코우 외1명
수상 및 후보 > 음악상

세라핀 - Michael Galasso 수상
당신을 오랫동안 사랑했어요 - Jean-Louis Aubert
당신 삶의 첫번째 휴일 - Sinclair
파리 36 - Reinhardt Wagner
메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - 마르코 벨트라미 외1명
수상 및 후보 > 단편영화상

Les Miettes - 피에르 피노드 수상
Les Paradis Perdus - 헬리에르 시스테르네
스키자인 - 제레미 클라핀
택시 왈라 - 롤라 프레데릭
Une Lecon Particuliere - 라파엘 체벤넨멘트
수상 및 후보 > 외국어영화상

바시르와 왈츠를 - 아리 폴만 수상
인투 더 와일드 - 숀 펜
데어 윌 비 블러드 - 폴 토마스 앤더슨
엘도라도 - 보리 라네스
고모라 - 마테오 가로네
로나의 침묵 - 장 피에르 다르덴
투 러버스 - 제임스 그레이
수상 및 후보 > 제작디자인상

세라핀 - 티에리 프랑수아 수상
파리 36 - Jean Rabasse
플레임 & 시트런 - Ivan Niclass
메슬랑 1부 - 킬러 인스팅트 - Emile Ghigo
팀퍼틸 아이들 - Olivier Raoux
수상 및 후보 > 다큐멘터리상

아녜스 바르다의 해변 - 아녜스 바르다 수상
그녀의 이름은 사빈 - 상드린 보네르
Tabarly - 피에르 마르셀
라 비에 모데르네 - 레이몽 드파르동
헐리우드, 아임 슬리핑 오버 투나잇 - 안톤 드 맥시미
수상 및 후보 > 공로상

더스틴 호프만 수상
같이 보기

제81회 아카데미상
제62회 영국 아카데미 영화상
제21회 유럽 영화상
| v t e세자르상 |
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시상식:  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022  2023
고가철도

고가철도(高架鐵道)는 교통이 번잡한 대도시의 철도에서 다수의 차량을 빠른 속도로 빈번하게 운전하기 위해서 사람이나 자동차의 교통상 평면 교차를 피할 필요가 있을 때, 선로를 높이 축조하여 타 교통 수단과 무관하게 차량을 운전할 수 있도록 부설한 철로를 의미한다.
예시

서울 지하철 2호선의 한양대 - 잠실나루 구간, 대림 - 신대방 구간.
서울 지하철 4호선의 당고개역 - 창동역 구간, 동작대교 - 동작 구간.
부산 도시철도 1호선의 구서역 - 동래역 구간.
부산 도시철도 2호선의 양산역 - 금곡역 구간.
부산 도시철도 3호선의 대저역 - 구포역 구간.
부산 도시철도 4호선의 반여농산물시장역 - 안평역 구간.
부산-김해 경전철의 전 구간.
의정부 경전철의 전 구간.
인천 도시철도 1호선의 계양역 - 귤현역 구간.
인천 도시철도 2호선의 검단오류역 - 왕길역 구간, 검암역 - 검바위역 구간, 인천대공원역 주변구간.
같이 보기

도시철도
철도
1996년 하계 올림픽 가이아나 선수단

| 올림픽 가이아나 선수단 |
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  가이아나의 국기
IOC 코드: GUY
NOC: 가이아나 올림픽 협회
1996년 하계 올림픽 선수단
참가 선수: 7명
참가 종목: 2개 종목
메달 집계:  0
역대 선수단
하계 올림픽
 1948 1952 1956 1960 1964 1968 1972 1976 1980 1984 1988 1992 1996 2000 2004 2008 2012 2016 2020 2024
하계 청소년 올림픽
 2010 2014 2018
올림픽 가이아나 선수단
가이아나는 1996년 7월 25일부터 8월 9일까지 미국 애틀랜타에서 열린 제26회 하계 올림픽에 참가했다.
살쾡이파업

살쾡이파업(wildcat strike)은 노동조합의 허가 없이 노동자들의 일부가 비공인 파업을 하는 것이다. 살쾡이 파업은 1968년 프랑스의 5월 혁명에서 주로 사용된 투쟁 방식이다.
나라별 > 미국

1935년부터 살쾡이 파업은 미국에서 불법이다.
1932년 미국의 노리스-라구아디아 법(Norris-La Guardia Act)에는 노동계약 상의 노동조합 가입 금지 조항은 강제할 수 없다고 적혀있는데, 이를 통해 노동자들은 노동환경과 관계 없이 노동조합을 조직할 수 있게 되었다. 노동조합은 사용자의 양보를 요구하며 공동으로 파업할 권리가 있었다. 1935년 국가노동관계법(National Labor Relations Act, NLRA)에 따라 연방법원은 살쾡이 파업이 불법이며 여기에 참여하는 근로자는 사용자의 재량에 따라 해고할 수 있다고 판결했다.
하지만 노동자들은 만약 노동조합이 그들의 권익을 제대로 대변하지 못한다고 생각하면 국가노동관계위원회(National Labor Relations Board)에 노동조합과 노동자들의 관계를 종료하도록 요청할 수 있다. 이 시점에서 행해진 파업들 역시 살쾡이파업이라고 칭해질 수 있으나, 이들의 파업은 불법으로 취급되지 않는다.
나라별 > 한국

한국 역시 살쾡이 파업은 노동조합 및 노동관계조정법 제37조 제2항의 명문의 규정으로 금지규정을 두고 있다.
판례 역시 현행법상 적어도 노동조합이 결성된 사업장에 있어서의 쟁의행위가 노조법 제4조 소정의 형사상 책임이 면제되는 정당행위가 되기 위해서는 반드시 그 쟁의행위의 주체가 단체교섭이나 단체협약을 체결할 능력이 있을 노동조합일 것을 요구하고, 일부 조합원의 집단이 노동조합의 승인 없이 쟁의행위를 하는 경우에 형사상 책임이 면제되지 않는다며 살쾡이 파업을 금지하고 있다.(95도1016)
유명한 살쾡이 파업

풀먼 파업(일리노이, 1894)
빅토리아 경찰 파업(호주, 1923)
같이 보기

검은 고양이
증평 연병호 생가

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 충청북도의 기념물

종목: 기념물 제122호  (2002년 1월 11일 지정)
수량: 1동
시대: 조선시대
소유: 곡산연씨종중
위치
증평 연병호 생가증평 연병호 생가(대한민국)
주소: 충청북도 증평군 도안면 석곡리 555
좌표: 북위 36° 49′ 42.07″ 동경 127° 37′ 12.48″﻿ / ﻿북위 36.8283528°  동경 127.6201333° ﻿ / 36.8283528; 127.6201333
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
증평 연병호 생가(曾坪 延秉昊 生家)는 대한민국 충청북도 증평군 도안면에 석곡리에 있는, 독립운동가 연병호의 생가이다. 2002년 1월 11일 충청북도의 기념물 제122호로 지정되었다.
개요

이 집은 독립운동가인 연병호의 생가로 정면 3칸, 측면 3칸의 작은 초가집으로 건립되었다. 그 후 지붕 등 일부의 모습이 변형되었다가 1986년에 옛 모습을 고증하여 복원하였다. 1996년과 1998년에 생가보수사업이 추진되어 영당과 삼문이 건립됨으로써 사적지로서의 모습을 갖추게 되었다.
연병호의 자는 순서, 호는 원명이다. 맏형인 병환을 뒤따라 중국으로 망명길에 올랐다가 1919년 상해임시정부 수립 후 조국에 돌아와 임시정부 후원과 국제외교를 위해 청년외교단을 조직하였다. 1921년 다시 중국으로 망명해 북경에서 독립혁명당을 조직했으며, 이듬해 상해임시정부 의정원의원에 피선되었다. 1937년 일본 관헌에게 체포되어 조선총독부로 인계된 후 8년형을 선고받고 대전과 공주감옥 등에서 옥고를 치렀다. 1948년 제헌국회의원과 1950년 제2대 국회의원을 지냈고, 제헌의원 시절 국호를 '대한민국'으로 할 것을 강력히 주장해 관철시켰다. 1963년 석곡리 생가에서 타계했으며, 그 해 3월 대한민국 건국공로훈장 단장을 추서했다.
같이 보기

연병호
참고 자료

증평 연병호 생가 - 국가유산청 국가유산포털
호바라역

| 호바라 |
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ko
개괄
관할 기관 : 아부쿠마 급행
소재지 :  일본 후쿠시마현 다테시
좌표 : 북위 37° 48′ 53″ 동경 140° 33′ 22.5″﻿ / ﻿북위 37.81472°  동경 140.556250° ﻿ / 37.81472; 140.556250
개업일 : 1988년 7월 1일
승강장수 : 섬식 승강장 1면 2선
거리표
아부쿠마 급행 ■ 아부쿠마 급행선
후쿠시마 기점 12.8km
   ← 가미호바라  (1.3 km)  오이즈미 → (1.1 km)
     
호바라역(일본어: 保原駅)은 일본 후쿠시마현 다테시에 위치한 아부쿠마 급행 아부쿠마 급행선의 철도역이다. 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
이용 현황

| 승차 인원 추이> 연도 | 승차 인원 추이> 1일 평균   승차 인원 |
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2000: 693
2001: 655
2002: 603
2003: 559
2004: 545
2005: 548
2006: 540
2007: 508
2008: 540
2009: 507
2010: 477
2011: 434
2012: 548
2013: 570
2014: 581
2015: 544
2016: 542
역 주변

후쿠시마 현도 4호 후쿠시마호바라 선
역사

1988년 7월 1일 : 개업.
인접 역

| 아부쿠마 급행 아부쿠마 급행선 |
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| 가미호바라 후쿠시마 방면 | ■ 아부쿠마 급행선 | 오이즈미 쓰키노키 방면 |
| v t e아부쿠마 급행 아부쿠마 급행선 |
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후쿠시마 - (야노메 신호장) - 오로시마치 - 후쿠시마가쿠인마에 - 세노우에 - 무카이세노우에 - 다카코 - 가미호바라 - 호바라 - 오이즈미 - 니다 - 닛타 - 야나가와 - 야나가와키보노모리코엔마에 - 도미노 - 가부토 - 아부쿠마 - 마루모리 - 기타마루모리 - 미나미카쿠다 - 가쿠다 - 요코쿠라 - 오카 - 히가시후나오카 - 쓰키노키
광주대성초등학교

| 광주대성초등학교 光州大成初等學校 Kwangju Daesung Elementary School |
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교훈: 어린이가 주인이 되는 신나는 학교
개교: 1938년 5월 13일
설립형태: 공립
교장: 한현숙
국가:  대한민국
위치: 광주광역시 남구 서동로2번길 8 (서동 111)
학생 수: 579명 (2022년 5월 1일 기준)
교직원 수: 41명 (2022년 5월 1일 기준)
상징: 교화: 장미 / 교목: 히말라야시다 / 교색: 녹색
관할관청: 광주광역시서부교육지원청
기타: 광주대성초등학교 야구부
웹사이트: http://k-daesung.gen.es.kr/
ko
광주대성초등학교는 대한민국 광주광역시 남구 서동에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

1938.05.13 광주서정공립심상소학교 개교(설립인가 4월 28일)
1941.04.01 광주서정공립국민학교로 교명 개칭
1946.04.01 광주대성공립국민학교로 개칭
1950.04.01 광주대성국민학교로 교명 개칭
1964.11.30 백운분교장 설립
1969.02.28 월산국민학교 분리
1996.03.01 광주대성초등학교로 교명 개칭
2013.11.15 제30대 이서인 교장 취임
2014.02.19 제71회 졸업(총 39,138명)
2016.09.01 제31대 한현숙 교장 취임
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학교 동문

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참고 자료

광주대성초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
찐-응우옌 분쟁

찐-응우옌 분쟁(베트남어: Trịnh-Nguyễn phân tranh / 鄭阮紛爭 정완분쟁, 1627년 ~ 1672년)은 베트남 후 레 왕조의 찐 주와 응우옌 주 사이에 벌어진 내전이다.
산화효소 시험

산화효소 시험(oxidase test, 옥시다아제 검사, 옥시데이스 시험)은 세균이 옥시다아제을 보유하는가 아닌가를 조사하는 시험으로, 주로 장내 세균과 유사균 및 Neisseria속의 동정에 이용하는 중요한 시험이다. 이 테스트는 Neisseria, Moraxella, Campylobacter 및 Pasteurella 종의 구별을 위한 보조 도구로 사용된다(산화효소 양성). 유사종과 유사모나드를 구별하는 데에도 사용된다.
과정

약 4개의 접종 루프로 각 디스크를 적신다.
루프를 사용하여 대량의 순수 박테리아를 무균적으로 디스크로 옮긴다.
최대 3분 동안 디스크를 관찰한다. 접종 부위가 짙은 파란색에서 적갈색, 그리고 거의 검은색으로 변하면 결과는 양성이다. 3분 이내에 색상 변화가 발생하지 않으면 결과는 음성이다.
대안적인 방법으로, 트립티카제 소이 한천 플레이트에서 배양된 살아있는 박테리아는 단일 라인 줄무늬 접종과 함께 멸균 기술을 사용하여 준비될 수 있다. 접종된 플레이트를 37 °C에서 24-48시간 동안 배양하여 집락을 형성한다. 신선한 세균 제제를 사용해야 한다. 배지에서 콜로니가 성장한 후, DMPD 시약 2-3방울을 테스트할 각 유기체의 표면에 추가한다.
양성 테스트(OX+)는 10-30초 이내에 보라색에서 보라색으로 색상이 변경된다.
음성 테스트(OX-)는 연분홍색이거나 착색이 없는 결과이다.
분류

균주는 산화효소 양성(OX+) 또는 산화효소 음성(OX-)일 수 있다.
분류 > OX+

OX+는 일반적으로 박테리아에 시토크롬 c 산화효소(복합체 IV라고도 함)가 포함되어 있으므로 전자 전달 사슬을 통해 O2를 H2O2 또는 H2O로 전환하여 에너지 생산에 산소를 사용할 수 있음을 의미한다.
슈도모나스과(Pseudomonadaceae)는 일반적으로 OX+이다.[출처 필요]
그람 음성 쌍구균 Neisseria와 Moraxella는 oxidase 양성이다.
헬리코박터 파일로리(Helicobacter pylori), 콜레라균(Vibrio cholerae) 및 캄필로박터 제주니(Campylobacter jejuni)를 포함하는 많은 그람 음성, 나선형 곡선 막대는 산화효소 양성이기도 하다.
분류 > OX-

OX-는 일반적으로 박테리아가 사이토크롬 c 산화효소를 포함하지 않으므로 전자 전달 사슬로 에너지 생산을 위해 산소를 사용할 수 없거나 전자를 산소로 전달하기 위해 다른 사이토크롬을 사용한다는 것을 의미한다.
Enterobacteriaceae는 일반적으로 OX-이다.
활용

나이세리아속균(屬菌)이나 녹농균(緣膿菌) 등 포도당비발효(葡萄糖非醱酵) 그람음성간균(陰性桿菌)의 동정나이세리아속균(屬菌)에서는 인도페놀옥시다제의 존재를, 녹농균에서는 사이토크롬 c 옥시다제(시토크롬 c 산화효소 또는 복합체 IV)의 존재를 검출할 수가 있다.
같이 보기

산화효소
동정
우디 고차일드

| 우디고차일드 Woodie Gochild > 기본 정보 |
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본명: 곽우재
예명: Woodie Gochild
출생: 1996년 4월 2일(1996-04-02)(28세) 대한민국 경상남도 창원시
성별: 남성
국적:  대한민국
직업: 래퍼
장르: 랩, 힙합
레이블: 스톤 뮤직 엔터테인먼트
소속사: 하이어 뮤직
관련 활동: YTC4LYF
우디 고차일드(Woodie Gochild, 본명: 곽우재, 1996년 4월 2일 ~ )는 대한민국의 래퍼이다.
음반 목록

2017년 12월 5일 싱글 - 레츠기릿 (Let's Get It)
2018년 1월 12일 싱글 - Muse
2018년 8월 15일 싱글 - Roll Cake (Feat. ZENE THE ZILLA) (Prod. SLO)
2018년 8월 24일 EP - #GOCHILD
2019년 5월 28일 싱글 - 백조의 호수 (Prod. SLO)
2019년 7월 12일 싱글 - YA-TA
2021년 6월 19일- 새는 어디에나, Jackson
출연작

Show Me The Money 6에 참가하여 1차는 도끼한테 목걸이를 받고 2차에서는 ALL PASS를 받고 통과했으며 3차에서 소현성을 꺾고 싸이퍼미션까지 4위를 하여 무난하게 통과하였다. 팀 선택때 도박팀에 먼저 선택을 받았다. 그리고 음원미션에서 좋은 모습을 보여주어 통과하였다. 디스 배틀에서 도박팀이 패배하였으나 같은 팀의 네스가 탈락하고 본선 1차까지 갔으나 자메즈가 마이크를 받으며 탈락하였다. 그 후 하이어 뮤직에 영입되었다. 그리고 다시 Show Me The Money 8에 같은 크루인 제네 더 질라와 함께 출연하였다.1차 에서는 버벌진트에게 목걸이를 받고 통과했으며 키드밀리한테 재심사를 받으며 목걸이 2개로 1차를 통과하였다. 하지만 2차 에서는 부진한 모습을 보여주며 6PASS를 받고 통과하였다. 이때 패스를 준 사람은 버벌진트와 밀릭, 보이콜드, 매드클라운, 비와이, 키드밀리이다. 하지만 3차에서는 더 부진한 모습을 보여주었다. 통과 하였지만 좋은 모습을 보여준 지조가 탈락하여 더욱 논란이 되고있다. 하지만 크루 대항전때 좋은 모습을 재평가를 받았다. 그리고 음원미션에서도 좋은 모습을 보여주여 통과했다. 하지만 디스 배틀때 좋은 모습을 보여주지 못하여 다시 비난을 받게 됐지만 역시 통과했다. 그리고 크루 리벤지 배틀때 좋은 모습을 보여주어 다시 재평가를 받았으나 타쿠와한테 져서 탈락. 그후 사인히어에 출연하여 롤리팝이라는 곡으로 좋은 모습을 보여주어 다시 재평가를 받게 되었다.
방송 출연

《쇼미더머니 6》(Top 14)
《쇼미더머니 8》(Top 16 (11위))
오주지번뇌

5주지번뇌(五住地煩惱, 영어: five entrenchments of affliction,
five entrenchments of mental disturbances)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
대승불교에서 널리 사용하고 있는 여러 번뇌 분류법 가운데 하나로, 《승만경》에서 설해지고 있는 분류법이다.
5주지번뇌는 근본번뇌를 다섯 가지 유형 또는 그룹으로 분류한 것을 말한다. 5주지혹(五住地惑) 또는 줄여서 5주지(五住地)라고도 한다. 5주지 각각에 속한 번뇌가 무엇인지에 대해서는 여러 가지 견해가 있는데 "대체적으로" 다음과 같다.
견일처주지(見一處住地): 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 견혹(見惑)의 성질의 무명을 포함한 모든 견혹(見惑), 즉, 견도에서 끊어지는 모든 번뇌
욕애주지(欲愛住地): 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 무명을 제외한, 욕계의 수혹(修惑)
욕애주지는 욕계주지(欲界住地)라고도 한다.
색애주지(色愛住地): 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 무명을 제외한, 색계의 수혹(修惑)
색애주지는 색계주지(色界住地)라고도 한다.
유애주지(有愛住地): 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 무명을 제외한, 무색계의 수혹(修惑)
유애주지는 무색계주지(無色界住地)라고도 하며, 또한 무색애주지(無色愛住地)라고도 한다.
무명주지(無明住地): 욕계 · 색계 · 무색계의 3계의 근본번뇌 가운데, 수혹(修惑)의 성질의 모든 무명
위의 5주지 가운데 처음의 4가지 주지를 마지막의 무명주지와 구분하여 흔히 4주지(四住地)라고 하며 4주(四住) 또는 4주번뇌(四住煩惱)라고도 한다. 그리고 무명주지(無明住地)를 보다 일반적인 불교 용어로는 근본무명(根本無明) 또는 무시무명(無始無明)이라 하고, 원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)이라고도 한다. 그리고  유식유가행파에서는 무명주지를 종자 또는 습기[習]의 뜻을 특별히 강조하는 명칭인 무명습지(無明習地)라고도 부른다.
5주지번뇌는 《승만경(勝鬘經)》에서 설해진 것으로 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권에서도 설하고 있으며,
아래 목록에 나열된 대승불교의 논서들을 비롯한 여러 논서들에서 해설 또는 해석하고 있는 번뇌 분류법으로, 대승불교 일반의 번뇌론인 번뇌장(煩惱障) · 소지장(所知障)의 2장(二障)의 교의와 천태종의 번뇌론인 3혹(三惑)의 교의 등과 매우 긴밀히 관련되어 있는 중요한 주제이다.
혜원(慧遠: 523-592)의 《대승의장》 제5권
호법(護法: 530~561) 등의 《성유식론(成唯識論)》 제8권과 제9권
지의(智顗: 538~597)의 《법화현의(法華玄義)》 제5권
길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴(勝鬘寶窟)》 중권
원효(元曉: 617~686)의 《이장의(二障義)》
규기(窺基: 632~682)의 《성유식론술기(成唯識論述記)》 제9권, 《대승법원의림장(大乘法苑義林章)》 제2권
제관(諦觀: ?~970?)의 《천태사교의(天台四教儀)》
용어

주지(住地)라는 낱말은 근본번뇌를 뜻하는데, 혜원(慧遠: 335-417)의 《대승의장》 제5권에 따르면, 주(住)는 '근본번뇌[本]가 수번뇌[末]의 소의 즉 발동근거가 된다[本為末依 名之為住]'는 것을 뜻하고, 지(地)는 마치 대지가 능히 싹이 트게 하는 것처럼 '근본번뇌[本]가 수번뇌[末]를 능히 생겨나게 한다[本能生末 稱之為地]'는 것을 뜻한다.
길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴》 중권에서도 혜원(慧遠: 523~592)과 동일한 해설을 제공하고 있으며 또한 이와는 약간 다른 해설도 제공하고 있는데 이에 따르면, 지(地)는 '능히 생겨나게 하는 것[能生名地]'을 뜻하고 주(住)는 '생겨난 수번뇌가 증장되어 자리를 잡게 하는 것[令所生成立名住]'을 뜻한다.
출전

5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 출전으로는 《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품과 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉이 있는데, 후대의 논서들과 현대의 불교사전들에서는 《승만경》을 기본 출전으로 삼고 있으며,  《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》을 보조적인 출전으로 삼고 있다. 특히, 규기는 《성유식론술기(成唯識論述記)》 제9권에서 이러한 점을 명시적으로 말하고 있다.
출전 > 승만경

《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품은 5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 기본 출전이다.
《승만경》에서는 특히 제5주지인 무명주지(無明住地)에 대해 강조하고 있는데, 무명주지는 성문 · 연각의 2승(二乘)은 끊지 못하며 오직 부처의 지혜인 보리(菩提)로써만 끊을 수 있다고 말하고 있다.
《승만경》에서는 5가지 주지(住地)들  각각에 대한 해설을 제공하고 있지는 않은데, 이들에 대한 해설은  지의(智顗: 538~597)의 5주지번뇌에 대한 해석, 길장(吉藏: 549~623)의 《승만보굴(勝鬘寶窟)》과 같은 《승만경》의 주석서들에서의 해석, 《성유식론》《대승법원의림장》과 같은 유식유가행파의 논서에서의 5주지번뇌에 대한 해석 등을 비롯한 후대의 논서들을 통해 주로 제공되고 있다.
煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始無明住地。
世尊。此四住地力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻所不能及。

世尊。如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是無明住地力。於有愛數四住地。其力最勝。恒沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。如是世尊。無明住地最為大力。
번뇌에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가. 주지번뇌(住地煩惱)와 기번뇌(起煩惱)입니다. 주지번뇌에 또 네 가지가 있으니, 어떤 것이 네 가지인가. 견일처주지(見一處住地) · 욕애주지(欲愛住地) · 색애주지(色愛住地) · 유애주지(有愛住地)며, 이 네 가지 주지번뇌가 온갖 기번뇌를 일으킵니다. 기번뇌란 것은 찰나의 마음과 찰나에 서로 통하는 것이지마는, 세존이시여, 심불상응(心不相應)하는 것은 시작이 없는 무명주지(無明住持)라 하나이다.

세존이시여, 이 네 가지 주지(住地)의 힘이 온갖 상번뇌(上煩惱)의 의지[依]할 데며 종자[種]이지만, 무명주지에 비하면 산수(算數: 개수)나 비유(譬喻)로 미칠 수 없나이다.

세존이시여, 이와 같아서 무명주지의 힘은 저 네 가지 주지의 힘보다 매우 큽니다. 마치 악마 파순(波旬)이 저 타화자재천(他化自在天)에서는 그 몸[色]과 힘과 목숨과 권속과 여러 가지 방편[具]이 가장 자재하고 뛰어나듯이 이 무명주지의 힘은 저 네 가지 주지의 힘보다 매우 크며, 갠지스강의 모래의 개수만큼 많은 상번뇌(上煩惱)의 의지[依]할 데가 되며, 또 네 가지 번뇌[四種煩惱]로 하여금 오래오래 머물게[久住] 하므로, 아라한이나 벽지불의 지혜[智]로는 끊을 수 없고, 다만 여래의 보리의 지혜[菩提智]라야 끊을 수 있습니다. 이와 같이 세존이시여, 무명주지의 힘이 가장 큽니다.
— 《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉. 한문본 & 한글본
한편, 위의 인용문에 따르면, 주지(住地)에서 주(住)는 구주(久住) 즉 '오래오래 머물게 한다'는 뜻이며 지(地)는 의지처 즉 발동근거를 뜻한다.
그리고 위의 인용문에서 나오는 기번뇌(起煩惱, 산스크리트어: kleśa-samudaya, kleśōtpatti, paryutthāna)는 규기의 《대승법원의림장》 제2권에 따르면 현행하고 있는 번뇌를 말한다. 즉, 종자 상태의 주지번뇌 즉 근본번뇌가 인연이 갖추어져서 현재 찰나에 현행하고 있는 상태와 또한 인연이 갖추어져서 근본번뇌를 따라 일어나 현행하고 있는 수번뇌를 통칭한다.
심불상응(心不相應)의 문자 그대로의 뜻은 '마음과 상응하지 않는 어떤 법'이란 뜻으로, 마음이 상응해야만 비로소 현행하는 일반적인 마음작용이 아니라, 이미 존재하여, 완전한 깨달음을 증득하기 전까지는, 항상 마음과 상응하고 있는 어떤 특수한 마음작용을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득하기 전에는, 즉 부처의 지위에 오르기 전에는 언제나 마음과 이미 상응하고 있는 어리석음 즉 무명(無明: 밝지 않음)을 말하며, 이것을 가리켜 전통적인 용어로 근본무명(根本無明) · 무시무명(無始無明) · 원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)아라 한다. 유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌 가운데 제일 처음의 것인 아치(我癡)에 해당한다.
상번뇌(上煩惱)는 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 수번뇌(隨煩惱) 즉 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 지말번뇌(枝末煩惱)를 뜻하기도 하고, 수행자의 현재 상태에서 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱) 즉 10수면(十隨眠) 즉 10대혹(十大惑) 중에서 세력이 강한 것을 뜻하기도 하고, 현행하고 있는 번뇌 즉 기번뇌(起煩惱)를 뜻하기도 한다. 위의 인용문에서의 상번뇌가 정확히 무엇을 가리키는 지는 확실치 않다. 세 가지 모두를 뜻할 수도 있고 이들 가운데 특정한 한 가지일 수도 있다. 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 10근본번뇌와 상번뇌는 서로에게 의지처 즉 발동근거가 되는데, 이러한 일은 근본번뇌 사이에서도 일어나는 일이고 또한 근본번뇌와 수번뇌 사이에서도 일어나는 일이다.
또한, 네 가지 번뇌[四種煩惱]가 무명주지를 제외한 나머지 4주지(四住地)를 가리키는 것인지, 아니면 유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌(四煩惱)를 가리키는 것인지도 명확치 않다.
이와 같이 여러 가지 해석의 여지가 있으며, 그렇기 때문에 주석서와 논서들에서 입장의 차이가 있다.
5주지 > 욕애주지

5하분결 및 7수면과 3구  문서를 참고하십시오.
욕애주지(欲愛住地, 산스크리트어: entrenchment of attachment to objects in the desire realm)는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 욕계의 수혹(修惑)을 말한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 유신견(有身見) · 변집견(邊執見)의 6가지이다.
이들을 가리킬 때, '견도(見道) · 수도(修道) · 무학도(無學道)의 3도(三道) 가운데 수도의 단계에서 끊어지는 욕계의 번뇌'라는 뜻의 전통적인 표현인 욕계 수소단(欲界修所斷)이라는 어구를 사용하여 '욕계 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명' 또는 '욕계 수소단의 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견'이라고 표현하며, 이들 각각을 간단히 줄여서 욕계 수소단(欲界修所斷)이라고 표현한다. 그리고 이것을 다시 욕계의 수혹[欲界修惑]이라고도 표현한다. 즉, 욕계 수소단이라고 하거나 욕계의 수혹이라고 할 때는 부파불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지 대승불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지를 구별하여야 한다.
설일체유부에서는 유신견(有身見) · 변집견(邊執見)이 오로지 견혹의 성질이기 때문에 견도에 의해 끊어진다고 보는데 비해, 유식유가행파에서는 유신견 · 변집견이 견혹의 성질과 수혹의 성질을 모두 갖고 있으며 견혹의 성질에 해당하는 부분은 견도에 의해 끊어지지만 수혹의 성질에 해당하는 부분은 수도에서 끊어진다고 본다. 유식유가행파에서 이러한 견해를 가지는 이유는 부파불교에서는 마음이 6식으로 이루어져 있다고 보는데 비해 유식유가행파에서는 마음이 6식외에 말나식와 아뢰야식이 더 있어 총 8식으로 이루어져 있다고 보며, 말나식이 아뢰야식의 인식작용(행상, 즉 견분)을  자내아(自內我) 즉 실아(實我)로 오인하여 항상 아치(我癡) · 아견(我見) · 아만(我慢) · 아애(我愛)의 4번뇌(四煩惱)를 일으킨다고 보기 때문이다. 즉, 말나식이 일으키는 아견(我見, 살가야견)으로 인해 유신견과 변집견은 견도에서 다 끊어지지 않고 수혹에 의해서만 끊어질 수 있는 부분이 존재하게 된다고 본다.
따라서, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹인 4가지 가운데 무명을 제외한 나머지 탐 · 진 · 만의 3가지가 제2주지인 욕애주지에 속한다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 탐 · 진 · 만 · 유신견 · 변집견의 5가지가 욕애주지에 속한다.
욕애주지(欲愛住地)에서 욕애(欲愛)는 문자 그대로는 '욕계에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있고, '욕(欲)에 대한 애(愛)' 즉 '5욕(五欲)에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있는데, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면 후자의 의미이다. 그리고 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 곧 욕계의 탐(貪)을 말한다. 따라서, 무명을 제외한 탐 · 진 · 만 · 유신견 · 변집견 가운데 오직 탐만을 말하는 것이지만, 실제 의미하는 바는 탐을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리킨 것이다. 즉, 이들 가운데 탐의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에 탐을 대표로 한 것이다.
그리고 탐(貪)의 과실(過失)이 크다는 것은 욕계의 수혹들, 즉 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견 중에서 탐이 욕계의 과보를 초감(招感)하게 하는 주된 원인이 된다는 것을 말한다. 즉 윤회의 가장 근본적인 원인은 12연기에서 보듯이 무명, 더 나아가 근본무명에 있지만, 3계 중에서도 욕계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 주된 원인은 욕계의 탐, 즉 5욕에 있다는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 욕계로 윤회하고 있는 상태라면, 실천적인 측면에서 볼 때, 무명을 끊는 것이 주된 과제가 아니라 탐을 끊는 것이 1차적으로 집중해야할 과제라는 것을 의미한다. 이러한 점은 12연기에서 제8지인 애(愛) 즉 탐(貪)이 제9지인 취(取) 즉 4취(四取) 즉 모든 번뇌를 일으킨다는 애연취(愛緣取)의 연기관계와 제9지인 취(取)가 제10지인 유(有), 즉 3유(三有), 즉 3계에서의 윤회하는 삶을 일으킨다는 취연유(取緣有)의 연기관계에서도 잘 나타나 있다.
한편 부파불교의 수행계위인 4향4과와 대비하여 살펴보면, 수행자가 욕계의 번뇌를 모두 극복한 상태 즉 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태가 되면, 이 상태가 곧 제3과인 불환과(不還果)을 증득한 상태이다. 달리 말하면, 아라한향(阿羅漢向)에 들어간 상태이다. 여기서, 불환과(不還果)는 '욕계로 돌아오지[還] 않는다[不]' 즉 '욕계로 돌아와서[還] (탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견을 끊는 것을) 배워야할 필요가 없어진[不] 상태가 되었다'는 의미이다. 그리고 이 상태는 대승불교의 보살 수행계위인 52위에서는 10지 가운데 제7지가 완료되어 제8지인 부동지의 입심(入心)에 도달한 상태이다. 유식유가행파의 뢰야3위에서는 제1위인 아애집장현행위를 벗어나 제2위인 선악업과위로 들어간 상태이다. 말하자면, 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태 또는 극복한 상태는 4향4과와 52위의 계위 전체에서 볼 때 매우 높은 경지이다. 그리고 욕계를 벗어난 지위에 오르기 위해서 실천적으로 중점을 두어야 하는 과제는 무명의 극복이 아니라 탐, 즉 집착, 즉 욕계의 사물에 들러붙어 떠나지 못하는 상태를 극복하는 것이다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)의 문맥에서 볼 때, 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 자신(自身) 즉 '자기의 색신[己色身: 자기의 몸]'에 대한 애(愛)와 상대되는 말인데, 비록 욕계에도 자신(自身)에 대한 탐(貪)이 존재하지만 그것보다는 5욕(五欲) 즉 외적인 사물인 색 · 성 · 향 · 미 · 촉의 5경(五境)에 탐욕이 더 두드러지고 세력이 강하기 때문에 욕애(欲愛)라는 낱말을 써서 제2주지를 욕애주지(欲愛住地)라고 이름한 것이다. 이러한 해석에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)는 '5욕[欲愛]이라는 근본번뇌[住地]' 또는 '외적인 것에 대한 탐(貪)이라는 근본번뇌'를 뜻하고, 이것을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리키는 명칭이다.
5주지 > 색애주지

5상분결 및 7수면과 3구  문서를 참고하십시오.
색애주지(色愛住地, 영어: entrenchment of attachment to things in the form realm)는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 색계의 수혹(修惑)을 말한다. 색계주지(色界住地)라고도 한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 색계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪) · 만(慢) · 무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪) · 만(慢) · 무명(無明) · 유신견(有身見) · 변집견(邊執見)의 5가지이다. 즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다. 이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.
부파불교의 설일체유부의 논사 중현(衆賢, Saṃghabhadra: 5세기)의 《현종론》에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.
첫째, 색계와 무색계에는 진수면사(瞋隨眠事), 즉 진(瞋)이라는 근본번뇌의 경계[事] 즉 소연, 즉 미워하거나 성낼 일이 존재하지 않기 때문이다. 진(瞋)은 전5식이 영납하는 고수(苦受)에서 수증되는 것인데 색계와 무색계에는 고수가 존재하지 않으며, 따라서 진(瞋)도 존재하지 않는다.
둘째, 색계와 무색계에서의 상속은 선정에 의해 윤택[潤]한 상태에 있기 때문이다. 즉, 진(瞋)은 풍병(風病: 신경이 탈이나서 생기는 병의 총칭)처럼 메마르고 거친 특성[乾澁相]인데, 색계와 무색계의 유정은 선정에 의해 상속이 윤활(潤滑: 뻑뻑하지 않고 매끄러움)하기 때문에 진(瞋)이 존재하지 않는다.
셋째,  색계와 무색계에는 진(瞋)의 이숙이 존재하지 않기 때문이다. 달리 말하면, 색계와 무색계에는 진(瞋)이 이숙인(異熟因)이 되는 경우가 없기 때문이다. 즉 진(瞋)은 반드시, 애락할 수 없는 비애(非愛)의 이숙과를 초래하는 원인이 되는데, 색계와 무색계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제3주지인 색애주지(色愛住地)의 상태는, 비록 5욕(五欲)으로 대표되는 욕애(欲愛) 즉 욕계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 색계의 자신의 색신[己色身]에 집착하는 상태이다. 그리고 색계에도 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 있지만 자신의 색신[己色身]에 대한 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 색애(色愛) 즉 색신에 대한 집착, 즉 색신에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 색계의 모든 수혹을 가리킨다.
교의상으로는 위에 설명한 바와 같지만. 실천적인 입장에서 보면 제3지인 색애주지(色愛住地)의 극복은 일단 제2지의 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 다음의 과제이다. 즉 실천적인 입장에서 말하자면, 아직 욕계로 윤회하고 있는 상태라면 그 수행자가 완수해야 할 과제는 욕애(欲愛) 즉 탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐 · 진 · 만 · 무명 · 유신견 · 변집견을 극복하는 것이며, 이들 중에서도 탐, 그리고 탐 중에서도 특히 5욕(五欲)을 극복하는 것이다. 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 상태, 즉 불환과, 즉 제8지 보살의 상태에 도달한 것이 아니라면, 색애주지(色愛住地)는 그 수행자에게는 실천적으로는 의미가 없는 사항이다. 그러나 이론적으로는 전체 체계 속에서 잘 정리하여 확실히 이해해 두어야 하는 사항이다.
5주지 > 유애주지

5상분결 및 7수면과 3구  문서를 참고하십시오.
유애주지(有愛住地, 영어: entrenchment of attachment to objects in the formless realm, entrenchment of attachment to pure existence itself)는 무색애주지(無色愛住地, 영어: entrenchment of attachment to the formless)라고도 하는데, 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 무색계의 수혹(修惑)을 말한다. 무색계주지(無色界住地)라고도 한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 무색계의 수혹은 구체적으로는 색계와 동일하게 탐(貪) · 만(慢) · 무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 역시 색계와 동일하게 탐(貪) · 만(慢) · 무명(無明) · 유신견(有身見) · 변집견(邊執見)의 5가지이다. 즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계과 무색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제4주지인 유애주지(有愛住地)의 상태는, 비록 색애(色愛) 즉 색탐(色貪) 즉 색계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 무색계의 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 남아 있는 상태이고, 그리고 이 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 무색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 유애(有愛) 즉 자신의 마음에 대한 집착, 즉 자신의 마음에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 무색계의 모든 수혹을 가리킨다.
또한, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 원래 제4주지는 앞의 제2지인 욕애주지(欲愛住地)와 제3지인 색애주지(色愛住地)의 명명법을 따른다면 무색애(無色愛)라는 낱말을 사용하여 무색애주지(無色愛住地)가 되어야 하고, 애(愛)의 대상을 따라 명명한다면 심애(心愛)라는 낱말을 사용하여 심애주지(心愛住地)가 되어야 하는데, 이들 중에서 명칭을 취하지 않고 유애주지(有愛住地)라고 한 것에는 무색계에 대한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위한 것이다. 유애(有愛)는 유(有)에 대한 애(愛)를 말하는 것으로 유(有)는 3유(三有)라고 할 때의 유(有), 즉 윤회하는 삶을 뜻한다. 외도(外道)는 무색계의 4무색정(四無色定)을 유(有)라고 보는 것이 아니라 열반으로 여기는 경우가 많은데 이러한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위하여 유애주지(有愛住地)라는 명칭을 사용한 것이다.
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무명주지(無明住地, 영어: nescience entrenchments, entrenched nescience)는 "대체로 말해", 견혹의 성질의 무명을 제외한 3계의 모든 무명, 즉 수혹(修惑)의 성질의 모든 무명을 말한다.
유식유가행파와 법상종에서는 무명주지는 단지 무명을 말하는 것이 아니며 소지장(所知障) 전체를 말하는 것이라고 해석한다.
천태종에서는 무명주지는 단지 무명을 말하는 것이 아니며, 계외혹(界外惑) 즉 욕계 · 색계 · 무색계의 3계 밖의 번뇌를 통칭하는 것이라고 해석한다.
천태종의 번뇌론에 따르면, 모든 번뇌는 견사혹(見思惑) · 진사혹(塵沙惑) · 무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류되는데, 이 가운데 첫 번째 견사혹(見思惑)은 3계의 견혹과 수혹을 통칭하며, 3계에 속박된 중생이 가지는 번뇌라고 하여 계내혹(界內惑)이라고 하며, 두 번째와 세 번째의 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)은 3계를 벗어난 유정, 특히 대승불교의 3승의 교학의 관점에서 2승의 아라한과 벽지불이 가지는 번뇌라고 하여 계외혹(界外惑)이라고 한다. 흔히 계내혹(界內惑)을 3계 안의 번뇌 · 3계 내의 번뇌 또는 3계의 번뇌라고 하며, 계외혹(界外惑)을 3계 밖의 번뇌 또는 3계 외의 번뇌라고 한다. 여기서 주의할 점은, 계외혹 또는 3계 밖의 번뇌라고 할 때 그 번뇌가 실제로 3계 밖에 존재한다는 말이 아니다. 3계를 벗어난 곳은 열반인데 열반에는 번뇌가 있을 수 없으므로 실제로 이들 번뇌가 3계 밖에 존재한다는 말이 아니며, '3계의 유정에게 인지되는 번뇌'의 범위를 벗어난 번뇌라는 의미이다. 그리고, 특히, 부파불교의 교학에 따르면 아라한과 벽지불은 3계를 벗어나 열반에 도달한 존재인데, 이에 대하여 천태종에서는 이들이 도달한 열반은 실제로는 완전한 열반이 아닌데 그 이유는 이들이 끊지 못한 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)이라고 불리는 번뇌가 아직 있기 때문이라고 주장한다. 그리고 천태종에서는 이러한 뜻을 담아 이 두 번뇌를 통칭하여 계외혹이라고 부른다.  또한, 천태종에서는 3혹 가운데 견사혹 즉 계내혹을 성문 · 연각 · 보살의 3승이 함께 끊는 번뇌라는 뜻에서 통혹(通惑)이라고도 하며, 진사혹과 무명혹 즉 계외혹을 오직 보살만이 끊는 번뇌라는 뜻에서 별혹(別惑) 또는 계외별혹(界外別惑)이라고도 한다.
한편, 2승의 열반이 완전한 열반 즉 완전한 깨달음이 아니라는 주장은 중관학파 · 유식유가행파 · 천태종 · 화엄종 등 대승불교 일반의 주장인데, 이러한 주장은 아무런 경전적 근거가 없는 것이 아니며 《반야경》《법화경》《화엄경》 등의 "대승불교 경전"에 나타나 있는 '고타마 붓다의 직접적 진술' 또는 《승만경》 등의 "대승불교 경전"에 나타나 있는 '다른 이의 설법에 대한 고타마 붓다의 승인'을 근거로 성립된 주장이다. 《승만경》에서 설해지고 있는 5주지번뇌는 이러한 근거들 중 대표적인 것들 가운데 하나이다.