stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
Come On Eileen

《Come On Eileen》는 잉글랜드의 그룹 덱시스 미드나이트 러너스(덱시스 미드나이트 러너스와 에메랄드 익스프레스가 작곡)의 곡으로, 그들의 앨범인 《Too-Rye-Ay》의 싱글로서 1982년 6월 25일 영국에서 발매되었다. 영국 음반 차트 1위에 올랐으며, 1980년의 《Geno》 이후 세 번째 1위 달성곡이다. 케빈 롤런드, 짐 패터슨, 빌리 애덤스가 작곡했고, 클라이브 랭거, 앨런 윈스탠리가 프로듀서를 맡았다.
《Come On Eileen》은 1983년 브릿 어워드에서 최우수 영국 싱글상을 수상했고 2015년에 ITV에서 투표를 개최한 영국인들이 뽑은 1980년대 최우수 1위 곡 순위에서 6위를 기록했다. VH1의 80년대 최우수 곡 100곡 중에서는 18위에 올랐다.
박범훈

| 박범훈 朴範薰 |
| --- | --- |
출생: 1948년 4월 12일 대한민국
성별: 남성
국적: 대한민국
경력: 중앙대학교 교수, 중앙대학교 총장, 청와대 교육과학문화수석비서관
직업: 지휘자, 교육인, 전 정무직공무원
종교: 불교
박범훈(朴範薰)(1948년 4월 12일 ~ )은 대한민국의 지휘자, 교육인, 전 정무직공무원이다. 종교는 불교다. 지휘자이자 중앙대학교 교수를 지냈고, 중앙대학교 총장을 지내기도 했다. 청와대 교육과학문화수석비서관을 맡기도 했다.
2008년 국악춘추사에서 발간한 책 “배 띄워라”에 구희서의 시‘배 띄워라’를 바탕으로 신민요 형식의 곡을 작곡해 발표했다.
2015년에 박범훈은 청와대에 있던 동안 중앙대학교가 본분교를 이원화캠퍼스로 통합하고, 3년제 전문대학인 적십자간호대학과 통합하는 과정에서 3년제 전문대와 4년제 대학이 통합할 때 정원을 감축해야 하는 비율에 대한 규제를 완화시키는 등 중앙대학교에 특혜를 주었다는 의혹으로 수사를 받았고 결국 구속되었다.
허준 (1994년)

| 허준  |
| --- | --- |
출생: 1994년 11월 16일(1994-11-16)(30세) 대한민국 경기도 성남시
국적: 대한민국
직업: 배우, 전 가수
활동 기간: 2014년 ~ 현재
소속사: 무소속
학력: 한림연예예술고등학교 연예과 (졸업)
웹사이트: 허준 인스타그램
허준(1994년 11월 16일 ~ )은 대한민국의 배우이자 前가수로 대한민국의 보이 그룹 매드타운에서 서브보컬을 맡았었다. , 前빅톤 前멤버 허찬형이다. 경기도 성남시 출신이다.
학력

| 연도 | 학교 | 학과 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- |
| 2013년 | 한림연예예술고등학교 | 연예 | 졸업 |
텔레비전 프로그램 > 드라마

| 연도 | 기간 | 방송사 | 제목 | 배역 | 장르 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2018년 | 7월 23일 ~ 9월 18일 | SBS | 《서른이지만 열일곱입니다》 |  | 드라마 | 주연 (데뷔작) |
| 2018년 2019년 | 12월 10일 ~ 2월 4일 | SBS | 《복수가 돌아왔다》 | 손호영 | 드라마 | 주연 (데뷔작) |
넵투누스

은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 넵튠 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
| 넵투누스 |
| --- | --- |
해양의 신

거주처: 바다
상징: 말, 삼지창, 돌고래, 황소
부모: 사투르누스, 옵스
배우자: 살라키아
형제자매: 유피테르, 플루토, 유노, 케레스
자녀: 트리톤, 프로테우스, 로데스, 벤테시키메
그리스 동등신: 포세이돈
이탈리아 폼페이에서 출토된 켄타우루스, 살라키아, 넵투누스에 대한 고대 프레스코
넵투누스(Neptūnus), 영어명 넵툰, 넵튠(Neptune)은 고대 로마 종교의 민물과 바다의 신이다. 그리스 신화의 포세이돈과 동격의 신으로 그리스 신화에서 영감을 받은 전승에서, 그는 유피테르와 플루톤의 형제이며, 이들은 각각 천상, 하계 (지하 세계 포함), 바다 등의 왕국을 주관한다. 살라키아가 아내이다.
로마 시대의 모자이크에서 특히 북아프리카에서 넵투누스의 묘사는 헬레니즘의 관습에 영향을 받았다. 그는 바다보다는 담수에 좀 더 연관되었는데 그의 축일인 '넵투르날리아'는 물이 부족한 때인 여름의 절정 7월 23일에 열렸다. 포세이돈처럼, 그는 로마에서 말의 신인 '넵투누스 에퀘스트리스'(Neptunus equestris)로서 숭배되기도 했으며, 그는 또한 경마 경주의 수호신이기도 했다.
숭배

넵투누스의 신학은 그리스 판테온의 일원 중 한 명인 그리스의 신 포세이돈과 가까운 정체성으로 제한적이며, 포세이돈의 신학은 이후에 로마의 신격으로 연관 지어지기도 했다. 기원전 399년의 '렉티스테르니움'은 포세이돈, 아르테미스, 헤라클레스 등 그리스 신화의 인물들이 전래되어 로마에서 넵투누스, 디아나, 헤르쿨레스로 숭배받았다고 나타낸다. 넵투누스가 원시인도유럽의 담수의 신과 혼합되었을 것으로 추측되기도 하는데, 인도유럽인들이 내륙에 거주했고 바다에 대한 직접적인 지식이 거의 없었기에 로마인들은 자신들의 넵투누스 숭배에 있어 과거의 민물의 신에 대한 신학을 다시 사용했을 수 있다. 세르비우스는 넵투누스를 분명하게 강, 샘천, 물의 신으로 언급하였으며 그는 아일랜드 신화에서 강과 우물의 지배자인 네크탄과 유사할 수 있다. 이런 점은 주로 바다의 신으로서 모습을 보이는 포세이돈과는 대조적이다.
넵투누스는 다른 다수의 로마의 신들과도 관련이 있다. 기원전 1세기, 그는 해전의 신인 포르투누스를 대체하였으며 섹스투스 폼페이우스는 본인 '넵투누스의 아들'이라고 칭하기도 했다. 한동안, 넵투누스는 바닷의 지배에 있어서 소금물의 신 살라키아와 짝을 이루었다. 넵투누스는 팔리스키족의 창조신으로 여겨졌고 (팔리스키족은 스스로를 '넵투니아 프롤레스'라 칭했다), 마르스, 야누스, 사투르누스, 유피테르 등과 함께 라틴족의 어버이 신으로서 합류하였다.
숭배 > 넵투르날리아

넵투누스에 대한 로마의 축일인 넵투르날리아는 여름이 절정에 다다랐던 때 열렸다 (보통 7월 23일). 축일의 시기와 나무 쉼터를 만들었다는 점은 넵투누스가 매마르고 뜨겁던 시기의 수자원의 신이었음을 암시한다. 가장 오래된 로마력에서는 넵투누스의 '페리아이'를 루카리아 축제와 7월 25일 푸리날리아의 사이인 7월 23일로 정하였다. 이 세 축제 모두 단수가 적을 때인 여름의 열기 (canicula)가 뜨겁고 매마른 시기 당시에 물과 관련되어 있었다.
세 개의 축제들이 논리적 구조에 따라 배치된 것이라 추측되기도 하는데, '루카리아'는 많이 자란 덤불을 정리하고 뿌리를 뽑으며 과하게 자란 것들을 불태우는 데 집중한다. 뒤이은 넵투르날리아는 얼마 안 남은 물을 보존하고 배출해내는 데 전념한다. 이 과정은 '푸리날리아'라고 하는 푸리나 (샘천과 우물의 여신)에게 바쳐진 곳에서 종료된다.
넵투르날리아는 테베레강과 살라리아 가도 사이의 수풀 속 나뭇가지로 만든 오두막에서 열렸으며, 참가자들은 여름의 뜨거운 열을 피하기 위해 샘물과 포도주를 마셨다. 이 기간에는 남녀가 일반적인 로마의 사회적 제약 조건 없이 섞여서 먹고 마시며 놀던 때였다. 넵투누스에게 황소를 제물로 바쳤다는 점에서 이 축제에는 농업적 비옥함과 관련된 맥락이 추가된다.
숭배 > 신전

넵투누스는 로마에 신전 단 한 곳만이 있었다. 캄푸스 마르티우스의 남쪽 일부에 위치했던 로마의 경주 트랙인 키르쿠스 플라미니우스 근처에 있었으며, 최소한 기원전 206년 때로 거슬러 올라간다. 이 신전은 기원전 40년경에 그나이우스 도미티우스 아헤노바르부스에 의해 복원이 이뤄졌는데, 이는 아헤노바르부스가 발행한 주화에 묘사되어 있기도 하다. 신전 내에는 스코파스 미노르가 제작한 해양 생물의 조각상이 있었다. 넵투누스 신전은 이후 캄푸스 마르티우스에 건설되었으며, 악티움 해전의 승전을 기념하여 아그리파가 헌정한 것이었다. 이 신전은 과거의 제단을 대신한, 옛 신전을 대체한 것이었다.
숭배 > 희생제

넵투누스는 제물로 숫소를 바치는 것이 적절한 것이라 여겨진 로마의 유일한 네 명의 신 중 하나이었다. 다른 이들에는 아폴로, 마르스, 유피테르 등이 있으며, 불카누스 역시도 적색의 숫소와 적색 송아지를 제물로 바치는 것이 묘사되기도 했다. 만일 부주의 또는 불가피하게 부적절한 공물을 바친다면, 신의 보복을 피하기 위한 별도의 속죄가 필요했다. 이 유형의 공물은 신과 세상 간의 분명한 연관성을 암시한다.
숭배 > 파레드라이

'파레드라이'(Paredrae)는 신과 동행하는 존재들로, 신의 본질적인 측면들 (또는 힘)을 나타낸다. 헬레니즘 요소의 영항을 받아, '파레드라이'는 별도의 신격 및 관련된 신의 배우자로 여겨졌다. 초기 민중들의 신앙에서도 파레드라이를 이들이 믿는 신의 배우자로 인식하는 경우가 있었다.
살라키아와 베닐리아 등은 고대 및 현대의 학자들에게 논해졌던 존재들로, 바로는 살라키아를 '살룸'(salum, 바다)에, 베닐리아를 '벤투스'(ventus, 바람)와 연관 지었다. 페스투스는 살라키아를 바다의 움직임으로 보았다. 베닐리아는 파도를 바닷가로 끌어오고, 살라키아는 이 파도를 바다로 다시 돌려보내도록 하였다. 이 둘에 대해 기독교 철학자 아우구스티누스가 검토하였고, 그는 '신국론'의 한 장을 두 신격에 대한 신학적 정의에 있어 모순을 조롱하는 데 할애했었는데 살라키아가 깊은 바다를 인격화한 것이기에 아우구스티누스는 그가 어떻게 파도를 되돌릴 수 있는 가에 대해서 놀라워했다 (파도는 표면 현상이기 때문에). 그는 반면에 베닐리아가 '아니마 문디'로 이해되는 유피테르의 측면 (힘)인 '다가오는 희망'일 수 있다고 기재하였다.
세르비우스는 '아이네이아스'에 대한 해설을 하며, V 724에서 살라키아와 베닐리아에 대해 글을 남겼다: "(베누스) 또한 살라키아로 불린 이로, 고대인들에게는 특히 매춘의 여신으로 거론됐다." ([Venus] dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus) 다른 한편에서, 그는 살라키아와 베닐리아가 같은 존재라는 기록을 남겼다.
현대 학자들 중에서, 뒤메질과 그의 제자인 블로흐, 실링 등은 물에 대한 직접적이고, 구체적이며 제한된 가치와 기능에 대하여 넵투누스의 해석을 모았다. 살라키아는 넘처 흐르고 마구 쏟아지는 물의 강력함과 폭력적인 측면을 상징하고 베닐리아는 정지한 (또는 천천히 흐르는) 물의 고요하고, 잔잔한 측면을 나타낸다. 넵투누스의두 '파레드라이' (살라키아와 베닐리아)는 물의 아주 강력하고 고요한 측면을 나타내며 살라키아는 마구 쏟아지는 고압적인 물이고, 베닐리아는 정지 (또는 느리게 흐르는)한 물이다.
프렐러, 파울러, 페테르스만, 터카치 등은 넵투누스의 신학 이론에 지상계의 비옥성, 특히 농업과 인간의 생식 등과 관련하여 만물의 신으로서의 더 넓은 의미를 부여하였다. 이들은 살라키아를 성욕의 인격화, 베닐리아를 사랑 및 번식에 대한 욕구와 관련하여 매력을 어필하는 '베니아'(venia)와 연관시켜 해석했다. 루트비히 프렐러는 베닐리아가 띠는 중요한 측면을 언급했는데 그녀가 '인디기타멘타'에 갈망과 욕구의 신으로서 기재되어 있다는 것이다. 프렐러에 의하면, 이는 베누스와 유사한 신명(theonym)을 설명해준다. 다른 자료들에서도 이 점과 동의으로 보이며, 살라키아는 아킬레스의 어머니인 테티스에 상응하고, 베닐리아는 투르누스와 유투르나의 어머니로 여겨진다 (아버지는 루툴리아인의 왕인 다우누스). 또 다른 자료에 의하면, 베닐리아는 야누스의 연인이며, 그와의 사이에서 그는 님프 카넨스 (피쿠스의 연인)를 낳았다. 이 신화의 정보는 넵투누스의 '파레드라이'의 모습, 특히 출산과 모성에 있어 베닐리아의 모습에서 만들어진 생식의 기능을 강조한다. 신화 상의 왕 베눌루스가 티부르와 라비니움가 유명했었다.
넵투누스 에퀘스트리스

콘수스  문서를 참고하십시오.
포세이돈은 해양의 신으로 알려지기 이전에, 말과 관련성을 띠었고 본래는 말의 형태로 묘사되었을 것이다. 이 연관성은 대지를 흔드는 자, 말, 샘천, 말이 지닌 영혼의 안내자적 성격이라는 포세이돈의 맹렬하고 무자비한 속성을 반영한다. 이와 대조적으로, 넵투누스는 말과 직접적인 관련성을 갖고 있지 않다. 로마의 신 콘수스가 말과 관련성을 띠고 있으며, 그의 지하에 위치한 제단은 팔라티노 언덕 아래의 키르쿠스 막시무스의 저미기(경마장 자리)에 위치했었다. 여름의 콘수알리아 기간 (8월 21일) 말과 당나귀를 꽃을 들고 열을 지어 있는 군중들에게 데려간 다음 키르쿠스에서 경주 경기를 여는 것이 관례였다. 이 축제 기간에는 이 축제의 성적 방종을 허가한 성격을 반영한, 사비니 (및 라틴인) 여인들의 납치를 재현하기도 했다. 이 날, 플라멘 퀴리날리스와 베스타 사제단은 콘수스의 지하 제단에서 희생제를 열었다. 두 번째 콘수알리아가 오피콘시비아와 가깝다는 점 (오피콘시비아는 4일 뒤인 12월 19일에 열리는 겨울 축제)은 농업에 적용되는 두 신의 관계를 암시한다. 뒤메질에 따르면, 말은 포세이돈과 콘수스 신학 세계에서 무척이나 다른 상징적 가치를 띤다. 테르툴리아누스 ('De Spectaculis' V 7)는 로마의 전승에 따르면 콘수스가 사비니 여인들의 납치를 하라고 로물루스에게 귀띔해준 신이라고 하였다.
'포세이돈 히피오스' (Ίππιος, 말의 신 포세이돈)에서 영향을 받았을 것으로 추정되는, 콘수스 (콘수스의 축제는 경마 경기를 포함했다)는 '넵투누스 에퀘스티스' (Neptunus equestris)로 재해석되었는데 지하에 있는 그의 제단에서 콘수스는 '포세이돈 에노시크톤' (Ένοσίχθων, 대지를 뒤흔드는 자 포세이돈)과 동일시 여겨졌다. 군주 또는 배우자를 뜻하는 '포시스'와 곡물 또는 대지를 뜻하느 '데'에서 비롯한 포세이돈 (Poseidon)의 어원은 콘수스를 넵투누스와 동일시 여기는 데 기여했을 수 있다. 제단을 위해 땅을 파야했던 것을 요구하던 콘수스의 신비주의적 제의는 그의 오래되고 지하적인 속성을 나타낸다. 뒤메질은 아우구스티누스의 해석 ('De Civitate Dei' IV 8'에서 저장된 곡물의 보관을 관장하는 투틸리나의 역할에 대해)에서 콘수스의 이름이 저장된 곡물의 신들인 상쿠스, 야누스 등과 유사한 동사적 명사인 '콘데레'(condere, 숨김 또는 저장)에서 비롯한 것이라 풀이하였다. 콘수스와 포세이돈을 완전하게 동일시 여기는 것은 포세이돈이 지하의 제단 및 성소에서 숭배되지 않았다는 사실에서 걸림돌이 존재한다.
마르티아누스 카펠라 (Martianus Capella)는 콘수스에 대한 오랜 '인테르프레타티오 그라이카' 또는 '아게르 라티니엔시스'(라틴족의 땅) 지하에서 들렸다던 땅 갈라지는 소리에 대해 넵투누스에게 속죄하라고 한 '데 하루스피쿰 레스폰소'(De Haruspicum Responso)의 권고에서 나타난 에트루리아인들의 지하 세계 신 넵투누스에 대한 사상을 따라, 천상의 10 구역에 배치시켰다. 에트루리아인들 역시도 경마 경주에 심취해 있던 자들이었다.
에트루리아

넵투누스에 대한 에트루리아 명칭은 네툰스이다. 넵투누스가 에트루리아어에서 비롯한 것이라는 의견도 제시되나, 이 관점은 논쟁 중에 있다. 네툰스는 에트루리아인들에게 있어 명백하게 중요성을 띠었다. 그의 이름은 피아첸차의 간에서 7번째 부위인 바깥쪽 테두리 그리고 28번째 부위인 담낭 등 두 번 발견된다. 이 점은 담낭이 넵투누스에게 신성하게 여겨진다고 하는 대플리니우스의 생각과 일치한다. '네툽스'라는 이름은 '리베르 린테우스'의 7번째, 9번째, 11번째 단 등에서 8번 등장한다.
투스카니아에서 출토된 한 청동 거울 (E. S. 1. 76)에서, 네툽스는 우실 (태양의 신)과 테산 (황혼의 신)에게 말을 거는 모습으로 나타나 있다. 네툰스는 오른손에 양쪽으로 달린 삼지창을 들고 왼손으로는 지시를 하는 듯이 팔을 올린 모습으로 좌측에 배치되어 있다. 우실은 오른손에 아플루의 활을 쥔 체 가운데에 서 있다. 테산은 오른손을 우실의 어깨에 올린 모습으로 오른쪽에 위치했는데, 이 둘은 네툽스의 말을 듣고 있는 것으로 보인다. 우실과 아플루를 동일시 여기는 것 (그리고 네툰스와의 유대)은 돌고래 두 마리를 쥐고 있는 앙귀페드 악마를 통해 강조된다. 이 장면은 지상 세계와 생명의 순환에 대한 주요 신으로서 네툰스와 아플루 (여기에서는 우실과 동일시)의 유사성과 관계를 강조한다. 우실-아플루와 테산 등은 수리 (Śuri, 지하의 태양신 소라누스 파테르)와 동일시 여겨지며 지상 세계의 덧없음을 분명히 한다.
넵투누스는 인간의 생식력을 포함한 생식의 신이다. Stephen Weinstock에 따르면, 유피테르는 일단 세 지역 각각에 그 지역과 관련된 다른 측면으로 존재하며, 넵투누스는 두 번째에, 플루토는 세 번째에 위치해야 했다. 10 구역에 넵투누스가 위치하지 못한 이유는 불분명하다. 인간 세계와 관련된 신들이 세 번째 사분면에 배치된 것과 일치한다.
에트루리아 > 에트루리아 페나테스

아르노비우스는 넵투누스의 신학 체계에 대한 정보를 제공하였다. 넵투누스와 아폴로 등은 에트루리아의 페나테스로 여겨졌고, 일리움에 성벽을 만들어준 이들이었다. 같은 사료를 근거로 한 또 다른 전승에 따르면, 에트루리아의 페나테스는 포르투나, 케레스, 게니우스 요비알리스, 팔레스 등이었다.
어원

라틴어 '넵투누스'(Neptunus)의 어원은 불분명하고 논란 중에 있다. 고대의 문법학자 바로는 '누피타이'(nuptiae, 천상과 지상의 혼인)를 시사하는 '눕투스'(덮음, 가림, opertio)에서 이름의 유래를 끌어왔다.
현대의 학자들 중에, 파울 크레치머는 인도유럽어 '넵투-'(*neptu-, 촉촉한 표면)에서 유래를 제시했다. 레몽 블로흐 (Raymond Bloch)는 그 유래가 '눕투-'(*nuptu-, 촉촉한 자)의 형용사 형태일 것이라는 유사한 이론을 제시했다.
조르주 뒤메질은 어근 '넵-'(*nep-)에서 비롯한 단어들은 베다 산스크리트어와 아베스타어를 제외한 다른 인도유럽어에서는 확인이 되지 않았다고 하였다. 그는 '넵투누스'가 인도 및 이란의 신명인 아팜 나파트 및 아팜 나파 그리고 고대 아일랜드의 신명 네크탄과 연결시키는 어원을 제시하였는데, 이들 신명 모두 '물의 후손'을 의미한다. 비교적 접근법을 사용하여, 인도이란, 아베스타, 아일랜드의 신적 인물 등은 넵투누스에 대한 로마의 전승과 공동의 특징들을 갖고 있다. 뒤메질은 이 명사들이 인도유럽 어근 '네포츠-'(népōts-, 후손, 자매의 아들)에서 비롯한 것이라 하였다. 그의 옛 제자, 인도유럽학자 얀 푸흐벨은 인도유럽의 물 속의 불 신화의 일부로서 넵투누스가 '물의 자녀'(neve, 조카)를 뜻했을 것이라는 의견을 냈다.
라티움과 에트루리아의 전설상의 역사에서 근거를 한 또 다른 어원이 19세기 학자들인 루트비히 프렐러, 카를 오트프리트 뮐러, 빌헬름 디케에 의해 제시되었다. 에트루리아의 신 네툽스 또는 네투누스 (NÈDVNVZ)의 이름은 팔레리 인근의 지명 네페(펫, Nepe(t)) 또는 네페테 (오늘날 네피)의 형용사 형태일 것이다. 이 지역은 전통적으로 넵투누스 숭배와 관련이 있었으며, ,메사푸스, 할레수스 (팔레리의 영웅과 동명) 등은 그의 아들로 여겨진다. 메사푸스는 '아이네이아스' 상에서 팔리스키족 (및 그 외)을 전쟁으로 이끌었다. 네피와 팔레리는 고대 시대 이래로 이들 지역의 샘천수의 뛰어난 품질로 유명하였다. '넵트'는 그리스조어 '나페'(나페, 숲이 우거진 계곡, 바위 틈)와 어원이 같은, '축축하고 넓은 계곡, 평야'를 의미하는 명사에서 기원한 인도유럽조어의 물과 관련된 지명으로 여겨질 수 있다.
어원 > 풍요의 신이자 신성한 조상

1990년대의 강의에서, 독일 학자 후베르트 페테르스만 (Hubert Petersmann)은 인도유럽 어근 '네브흐-'(*nebh-, 축축한, 젖은)에 접미사 '-투'(-tu, 추상적 동사의 명사)와 형용사적 접미사 '-노'(-no, 활동의 범위)가 감미된 어원을 제시했다. 어근 '네브흐-'(*nebh-)는 산스크리트어 'nābhah', 히타이트어 '네피스'(nepis), 라틴어 '누브스'(nubs)와 '네불라'(nebula), 독일어 '네벨'(Nebel), 슬라브어 '네보'(nebo)에서 제시된다. 이 발상은 어근 '하워르소-'(*h2wórso-, 물을 주는)와 '하워르쏘-'(*h2worsó-, 관개를 하는 자)에서 비롯한, 그리스 신 우라누스 (Όυράνος)라는 이름에서 표현된 것과 유사할 것이다.
페테르스만은 넵투누스의 신학에 대한 색다른 해석을 내놓았다. 인도유럽어의 '네브흐'(*nebh)에서 기반으로 한 신명을 해석하는 데에서 고안을 해내며 그는 넵투누스가 쾌청한 하늘의 신 제우스/유피테르와 같이 다니는 (그리고 그 대척선에 선) 구름 끼고 비내리는 하늘의 고대신이었을 것이라 하였다. 카일루스와 비슷하게 그는 비옥하게 하는 비의 힘을 통해 모든 지상의 생명체들에 대한 아버지이었을 것이라는 것이다. 넵투누스와 지상의 '히에로스 가모스'는 베르길리우스의 '아이네이아스' 제5권 14장에 '파테르 넵투누스' (아버지신 넵투누스)로서 반영되어 있다. 넵투누스의 힘은 그의 '파레드라이' 중 한 명이자 구름 덮인 하늘을 의미하기도 한 살라키아를 통해 반영되었을 것이다. 그의 또 다른 '파레드라이'인 베닐리아는 바다뿐만 아니라 바람과도 연관되어 있다. 베닐리아라는 신명은 산스크리트어 '바나티'(vánati)와 바노티(vanóti, '그가 사랑하는'), 독일어 '본네'(Wonne), 라틴어의 베누스와 '베니아'(venia) 등에 있는 인도유럽 어근 '벤ㅎ(*ven(h), 사랑하는 또는 갈망하는)에서 비롯했다고 상정되는 형용사 '베닐리스'(*venilis)에서 기원했을 것이다. 넵투누스의 속성은 카툴루스의 31. 3 'uterque Neptunus'로도 발견된다.
페테르스만에 의하면, 옛 인도유럽인들은 강우의 신을 생명의 창조자로서 숭배하기도 했으며 이 점은 히타이트의 신명에서 지상과 인간의 지배자인 '네피샤쉬 (디 또는)이슈쿠라쉬'(nepišaš (D)IŠKURaš) 또는 '네피샤쉬 (다 또는)타르훈나쉬'(nepišaš (D)Tarhunnaš, 젖은 하늘의 군주) "lord of sky wet")에서 나타난다. 기후의 군주로서의 역할이 제우스/유피테르에게 넘어갔음에도, 과거의 역할은 다음과 같이 문학 속에 남아 있다: '아이네이아스' 제5권 13-14절, "Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptune, paras?" ("무엇이, 대체 왜 이렇게 많은 구름들이 하늘을 둘러싸고 있는 것인가? 대체 당신, 아버지 넵투누스는 무엇을 준비 중인 것입니까?") 물이 지닌 필수성 및 물이 번식과 관련되어 있다는 사실은 보편적으로 알려져 있다.
뮐러와 디케 등은 넵투누스의 신학을 라틴족계인 팔리스키족의 시조인 메사푸스와 할레수스의 아버지가 그였기에 이들 민족의 신적인 조상으로 해석하였다. 윌리엄 워드 파울러는 살라키아를 마르스, 사투르누스, 유피테르와 마찬가지로 라틴족을 만들어낸 남성의 힘을 인격화시킨 것이라고 여겼다.
미술 작품 속 묘사

넵투누스에 대한 에트루리아인들의 표현은 드물지만 뛰어나다. 가장 오래된 것은 기원전 4세기의 것으로 추정되는 불키에서 출토된 카닐리언에 새겨진 스카라브로, 네툰스가 바위를 발로 차 샘천을 만들내고 있다 (프랑스 파리 국립 도서관의 BnF 박물관). 또 다른 에트루리아 유물 (륀 컬렉션의 '네투누스')에서는 넵투누스가 삼지창으로 지상에서 말이 나오게 하고 있는 모습을 묘사한다.
바티칸 박물관의 4세기 후반 청동 거울 (Museo Gregoriano Etrusco: C.S.E. Vaticano 1.5a)은 아미모네 (다나우스의 딸)과 같이 있는 넵투누스를 묘사하며, 넵투누스는 사티로스의 공격에서 그를 구하고 샘천을 만들어내는 모습을 가르친다. 그 외에 투스카니아에 보관 중인 청동 거울 (Museo Gregoriano Etrusco E. S. 1. 76)은 기원전 350년경의 것으로 추정되며, 우실과 테산과 이야기하고 있다. 그는 양끝으로 달린 삼지창을 들고 있고, 그가 번개를 다룰 수 있을지도 모른다는 것을 암시한다.
미술 작품 속 묘사 > 사진첩

아뇰로 브론치노의 '넵튠의 모습을 한 안드레아 도리아의 초상' (1530년대 또는 1540년대경)
바르톨로메오 암만나티의 넵투누스 분수 (피렌체)
몰타 발레타의 16세기 후반에 제작된 청동상
루브르에 위치한 앙투안 쿠아즈보의 '넵투누스' (1705년)
조반니 바티스타 티에폴로의 '베누스에게 선물을 주는 넵투누스' (1748년–1750년)
마드리드에 위치한 후안 파스칼 데 메나의 넵투누스 분수 (1780년–1784년)
미국 국회의사당 돔에 위치한 콘스탄티노 브루미디의 '워싱턴의 신격화' (1865년)
넵튠 담배 상표 (1860년–1870년)
뉘른베르크의 넵투누스 분수
그단스크의 넵투누스 기념물
베를린의 넵투누스 분수
라코루냐의 넵투누스 기념물)
넵투누스의 모자이크 (팔레르모 안토니오 살리나스 주립 고고학 박물관)
이탈리아 헤르쿨라네움의 넵투누스의 저택과 극장 속 벽의 로마 모자이크
치체스터 금석문으로 다음과 같이 적혀 있다: "신성한 가정의 안녕을 바라며, 브리타니아의 대왕인 티베리우스 클라우디우스 코기두브누스의 인가를 받아, 기능장들의 단체와 이들의 자산을 통해 넵투누스와 미네르바를 위한 이 신전을 세웠으며, 푸덴티누스의 아들인 [...]-엔스가 토지를 기부했다."
카탈루냐의 조각가 니콜라우 트라베가 제작한 '넵투누스' (1802년작)와, 안토니 솔라의 두 '네레이데스' (바르셀로나 료자 데 마르)
각 구석에 계절과 농사 짓는 모습 및 꽃 등이 나타나 있는 로마 시대의 모자이크인 '넵투누스의 환희' (2세기 후반의 것으로 튀니지 체바에서 출토, 바르도 국립 박물관에서 소장)
행렬 중에 있는 포세이돈과 암피트리테를 나타내는 '포세이돈과 암피트리테의 개선'. (서기 315-325년경 아프리카 속주의 키르타에서 제작된 대형 로마 모자이크로 현재 루브르에서 소장)
1세기 이탈리아 스타비아이에서 출토된 넵투누스와 아미모네의 프레스코
러시아 비보르크의 몬레포 정원 속 넵투누스 신전
삼척 숙암리 고분군

| --- | --- |
 강원특별자치도의 기념물

종목: 기념물 (구)제61호  (1988년 5월 18일 지정)
수량: 50여기
시대: 남북국 시대
위치
삼척 숙암리삼척 숙암리(대한민국)
주소: 강원특별자치도 삼척시 하장면 숙암리 산76-1번지
좌표: 북위 37° 20′ 39.1″ 동경 128° 57′ 40″﻿ / ﻿북위 37.344194°  동경 128.96111° ﻿ / 37.344194; 128.96111
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
삼척 숙암리 고분군(三陟 宿岩里 古墳群)은 대한민국 강원특별자치도 삼척시 하장면 숙암리에 있는 남북국 시대 신라의 고분군이다. 1988년 5월 18일 강원특별자치도의 기념물 제61호로 지정되었다.
개요

광동댐 북쪽 야산의 구릉 중턱에 능선의 완만한 평탄부를 따라 분포하고 있는 50여기의 무덤이다.
눈으로 확인되는 봉분의 모습은 원형이지만 대부분이 원상태를 잃고 있다. 유구는 자연경사면을 이용해 구덩이를 판 뒤 할석으로 돌덧널(석곽)을 만든 뒤 5∼6매의 판석으로 덮었다. 주변에서 통일신라시대의 토기조각이 보이고, 유구의 평면상태가 가는직사각형(세장방형)을 띠고 있는 점, 위를 판석으로 덮은 점으로 보아 삼국시대나 통일신라시대의 것으로 보인다.
참고 자료

삼척숙암리고분군 - 국가유산청 국가유산포털
만종역

| 만종역 |
| --- | --- |
 역사
 역명판(중앙선 이설 전)
ko
개괄
관할 기관 : 한국철도공사 강원본부 평창관리역
소재지 : 강원특별자치도 원주시 호저면 운동들2길 21-27
좌표 : 북위 37° 21′ 14.3″ 동경 127° 53′ 35.2″﻿ / ﻿북위 37.353972°  동경 127.893111° ﻿ / 37.353972; 127.893111
개업일 : 1942년 9월 1일
종별 : 보통역
등급 : 3급
거리표
경강선
서원주 기점 4.7 km
   ← 서원주  (4.7 km)  횡성 → (18.3 km)
     
만종역(Manjong station, 萬鍾驛)은 강원특별자치도 원주시 호저면 만종리에 위치한 경강선의 철도역이다.
2021년 중앙선 서원주~봉양간 복선전철 개통 이후로, 강릉선 KTX만 정차한다.
역명 유래

마을 앞에 있는 비로봉을 바라본다는 뜻으로 망종(望宗)이 변하여 만종이 되었다고 한 데서 유래하였다.
연혁

1942년 9월 1일 : 배치간이역으로 영업 개시
1964년 1월 10일 : 보통역으로 승격
1964년 9월 23일 : 구역사 신축 준공
1977년 5월 16일 : 소화물 취급 중단
2007년 6월 1일 : 여객취급 중단
2016년 8월 25일 : 경강선 서원주~만종 구간 공사 완료
2017년 6월 29일 : 경강선 철도거리표 고시
2017년 12월 15일 : 여객취급 재개
2017년 12월 22일 : 경강선 개통과 함께 강릉선 KTX 운행 개시
2018년 1월 1일 : 유류수송 중단
2019년 5월 15일 : 화물취급 중단
2020년 3월 2일 : 누리로 운행 개시
2020년 3월 6일 : 강릉선 KTX 금·토·일 한정 상행 2회 추가 운행(청량리~ 강릉)
2021년 1월 5일 : 중앙선 서원주 ~ 제천 간 복선전철 개통과 함께 일반열차 취급 중지
2021년 3월 2일: 횡성군 서원면 희망버스 운행개시 (1일 8회 왕복)
2021년 4월 22일 정부의 제4차 국가철도망 구축계획에 따라 원주연결선(원주 ~ 만종 구간)신설로 원주역과 재 연결확정으로 스티커 제거 확정
2021년 5월 1일 원주역•만종역 •원주세브란스기독병원 셔틀버스 시범운행개시(~6월 1일 현재 잠정 중단)(단, 주말 및 공휴일 제외)
2021년 8월 1일: 강릉선 KTX 열차가 KTX-이음으로 대체 운행
사진

역사에서 바라본 선로
구 역사

옛 역사
옛 역사 맞이방
옛 역사 표지판
역 구조

만종역의 역사 컨셉은 주변지역과 자연경관을 바라보는 이미지를 표현하는 망원경을 컨셉트로 잡았다. 콘코스와 대합실은 만종 코스모스 축제를 아트글라스로 표현하였으며 연결통로는 은행나무(원주시 시목) 잎을 벽면에 표현한 것이 특징이다.
역 구조 > 승강장

2면 4선의 쌍섬식 승강장으로, 10량 대응으로 설계되었다.
인접한 역

| 경강선 |
| --- | --- | --- |
| 서원주 행신 방면 | KTX 강릉선 | 횡성 강릉 방면 |
| 서원주 서울 방면 | KTX 영동선 | 횡성 동해 방면 |
박정현 (2001년)

박정현(2001년 7월 27일 ~ )은 KBO 리그 상무 야구단의 내야수이다. 그의 남동생은 KBO 리그 kt 위즈의 투수인 박영현이고, 그의 사촌은 KBO 리그 롯데 자이언츠의 투수인 박명현이다.
한국 프로야구 시절 > 한화 이글스 시절

2020년에 입단하였다. 2020년 6월 9일 롯데전에서 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 3타수 무안타를 기록했다.
한국 프로야구 시절 > 상무 야구단 시절

2023년 12월에 입단하였다.
호주 프로야구 시절

2022년에 질롱 코리아에 입단하였다.
출신 학교

부천북초등학교
부천중학교
유신고등학교
통산 기록

| 연도 | 팀명 | 타율 | 경기 | 타수 | 득점 | 안타 | 2루타 | 3루타 | 홈런 | 루타 | 타점 | 도루 | 도실 | 볼넷 | 사구 | 삼진 | 병살 | 실책 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2020 | 한화 | 0.279 | 30 | 61 | 6 | 17 | 3 | 0 | 1 | 23 | 9 | 0 | 0 | 3 | 0 | 17 | 2 | 1 |
| 2021 | 한화 | 0.196 | 33 | 107 | 10 | 21 | 4 | 1 | 0 | 25 | 9 | 1 | 0 | 9 | 0 | 32 | 1 | 6 |
| 2022 | 한화 | 0.244 | 81 | 205 | 23 | 50 | 4 | 0 | 3 | 65 | 19 | 6 | 1 | 12 | 1 | 56 | 2 | 8 |
| 2023 | 한화 | 0.181 | 53 | 105 | 12 | 19 | 6 | 0 | 2 | 31 | 4 | 0 | 0 | 3 | 2 | 36 | 2 | 9 |
| 통산 | 4시즌 | 0.224 | 197 | 478 | 107 | 91 | 17 | 1 | 6 | 144 | 41 | 7 | 1 | 27 | 3 | 141 | 7 | 24 |
홍원표 (야구 선수)

홍원표(2001년 3월 27일 ~ )는 KBO 리그 삼성 라이온즈의 투수이다.
삼성 라이온즈 시절

2020년에 입단하였다. 2020년 10월 27일 NC전에서 구원 등판하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 1이닝 무실점을 기록했다.
출신 학교

경기 신도초등학교
부천중학교
부천고등학교
통산 기록

| 연도 | 팀명 | 평균자책점 | 경기 | 완투 | 완봉 | 승 | 패 | 세 | 홀 | 승률 | 타자 | 이닝 | 피안타 | 피홈런 | 볼넷 | 사구 | 탈삼진 | 실점 | 자책점 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2020 | 삼성 | 0.00 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | - | 6 | 1 | 1 | 0 | 1 | 1 | 0 | 0 | 0 |
| 2023 | 삼성 | 2.45 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | - | 15 | 3⅔ | 2 | 0 | 2 | 0 | 1 | 1 | 1 |
| 2024 | 삼성 | 4.26 | 4 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | - | 28 | 6⅓ | 4 | 1 | 6 | 0 | 5 | 3 | 3 |
| 통산 | 3시즌 | 3.27 | 8 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | - | 49 | 11 | 7 | 1 | 9 | 1 | 6 | 4 | 4 |
이용욱

이용욱(1988년 7월 24일 ~ )은 전 삼성라이온즈, 오스트레일리안 베이스볼 리그 질롱 코리아의 내야수이다.
한국 독립야구 시절 > 고양 원더스 시절

대학교 졸업 후 해병대 만기전역 독립구단에 입단해 활동했다.
한국 프로야구 시절 > 삼성 라이온즈 시절

2014년 7월 2일에 이적하였다.
호주 프로야구 시절

2018년에 질롱 코리아에 입단하였다.
출신 학교

대신초등학교
청주중학교
부경고등학교
세한대학교
임호신

임호신(任虎臣, 1506년 11월 3일 ~ 1556년 8월 8일)은 조선 중기의 문신으로, 본관은 풍천(豊川)이며 자(字)는 무백(武伯), 호는 지족암(知足菴) 또는 지족암(知足庵), 시호는 정간(貞簡)이다. 관찰사, 호조참판을 지낸 임추의 아들이고 공조판서와 지중추부사를 지낸 소간공 임유겸의 손자이다. 1528년(중종 23) 사마시에 합격하고, 1531년(중종 26) 문과에 병과로 급제, 여러 벼슬을 거쳐 지돈녕부사에 이르렀다.
임호신은 청렴결백함을 인정받아 염근리(廉謹吏)로 녹선되었지만 염근이라는 이름을 더럽힐지 모른다며 겸솜해했다. 돈녕부지사로 임명되어서는 실질적으로 하는 일이 없다 하여 녹봉을 받지 않았고, 가족들에게도 녹봉을 받지 못하게 하였다. 생전에 염근리로 선발되고도 물의를 일으키지 않아 사후 청백리로 추록되었다. 호조판서 재직 중 얻은 병으로 사망하였다. 또한 청렴근신하면서도 학문적 실력이 되어 1556년(명종 11년)에는 명종의 왕명으로 순회세자를 가르칠 보양관(輔養官)에 임명되어 왕세자의 사부를 맡아보기도 했다.
생애 > 생애 초반

1506년(중종 1) 11월 3일에 경기도 양주군 회암면 귀율에서 태어났으며, 임한(任漢)의 증손으로, 할아버지는 판서 임유겸(任由謙)이며, 아버지는 관찰사와 호조참판을 지낸 정헌공 임추(任樞)이며, 어머니는 하양허씨(河陽許氏)로 한산군수를 지낸 허수(許邃)의 딸이다. 의정부좌참찬을 지낸 정헌공 임권은 그의 삼촌이었다. 그밖에 그는 임진왜란 때의 장군 충간공(忠簡公) 애탄 임현(愛灘 任鉉)에게는 7촌 숙질간이 된다.
부인은 전주최씨(全州崔氏)인데 부장(部將)을 역임한 최호문(崔浩文)의 딸이고, 일두 정여창의 외손녀였다.
성균관때부터의 친구이자 과거 급제 동기인 홍섬(洪暹)은 일찍부터 그는 작은 집을 하나 짓고, 직접 지족암(知足庵)이라는 현판을 달고 조용히 있었다 한다.
약관(弱冠)의 나이에 성균관에 입학하여 성균관 유생이 되었다. 이때 만난 홍섬 등과는 평생 교류하였고, 자녀들은 후일 더 오래산 홍섬에게 아버지의 비문을 부탁하였다. 1528년(중종 23) 사마시에 합격하고 성균관 유생으로 재학 중 1528년(중종 23) 유생전강(儒生殿講) 때 대학을 주제로 강하여, 전강에 합격하였다. 1531년(중종 26) 식년 문과에 병과로 급제, 권지 승문원부정자(權知承文院副正字)를 지냈으며, 역사에 재능을 보여 사관(史官)이 되었다가 예문관검열, 대교, 시강원 설서에 임명되었다.
생애 > 관료 생활

1533년(중종 28) 세자시강원설서가 되었으며, 그 해 아버지 임추가 사신으로 선발되어 중국에 갈 때 동지사(冬至使)인 아버지의 서장관(書狀官)으로 연경에 갔다가 귀국하는 길에 아버지 임추가 갑자기 병에 걸려 산하이관 출발 직후 황달증으로 사망했다.  아버지가 죽자 관을 모시고 귀국하여 정성껏 장례를 치렀다. 홍섬(洪暹)에 의하면 영구(靈柩)를 모셔 오면서 울부짖고 몹시 슬퍼하니, 그 모습을 본 중국 사람들이 탄식하고 감복(感服)하지 않는 자가 없었다 한다. 부상(父喪)을 당하고 귀국 직후 예문관봉교가 되었으나 권신들의 배척을 받았으며 외척 김안로(金安老)에 의해 황간현감으로 쫓겨났다.
어머니의 병으로 체직을 청하였다가 다시 내직으로 돌아와 성균관전적이 되고 1538년 사간원헌납, 병조와 형조의 좌랑과 정랑을 거쳐 사간원 헌납이 되었다. 언관으로 재직 시, 으레 상당수 언관들이 자신을 미워하거나 배척한 사람이나 그 자식, 사위를 미워하여 공격했는데, 임호신은 이전에 자기를 배척한 자에 대하여 악감정을 품지 않고, 조금도 못마땅하게 여기는 뜻이 없이 일을 처리하였다. 이후 홍문관 교리, 시강원필선(侍講院弼善)을 거쳐, 이조 전랑이 임명되고 바로 겸직으로 시강원 문학과 필선을 겸하였다. 그뒤 의정부 검상에 임명되었다가 얼마 뒤 의정부사인이 되었다. 1541년 의정부검상, 이듬해 청홍도 구황경차사(淸洪道救敬差使, 충청도 진휼경차관)로 충청도에 파견되어 재해민 지원을 하는 한편 [[가흥창(可興倉), 아산창(牙山倉)의 곡식을 풀어 기민을 구제하였고 동시에 관찰사와 지방관을 문책하였다. 한편 일찍이 조정에서 사대부 중 청렴한 자를 조사할 때 호신과 그의 아우 참의 임보신 두 사람이 뽑혔다. 임호신은 청렴결백함을 인정받아 염근리(廉謹吏)로 천거되었다. 이 소식을 듣고 그는 오히려 자랑스러워하기는커녕 '내가 염근(廉謹)이라는 두 글자를 더럽힐까 두렵다.'며 오히려 어려워했다 한다.
1543년(중종 38) 도원수 이기(李草+己)의 종사관(從事官)으로 다녀왔다가 사간원 사간이 되고 다시 황해도 재상 어사로 나가 지방관의 근무 태도 및 일부 탐관오리들의 탐학상을 낫낫이 지적, 보고하고 견책하도록 하였다. 1544년(인종 1) 사헌부집의(司憲府執義)가 되었으나 갑자기 병이 생겨서 사퇴하였다.
이어 군자감정, 홍문관 전한(弘文館典翰), 홍문관직제학, 1545년(인종 2) 승정원동부승지를 거쳐 병으로 체직되었다. 명종 즉위 후 1545년(명종 즉위) 우부승지에 경연참찬관을 겸하고, 그해 가을 좌부승지가 되었다가 1546년(명종 1) 승정원우승지를 거쳐 승지들의 순서대로 승진시켜서 승정원도승지로 발탁되었으며 바로 1547년(명종 2년) 명종이 친히 태묘(太廟)에 부묘례(祔禮)를 거행할 때 시위 집사로 참여, 시위집사들에게 상(賞)을 줄 때 가선대부(嘉善大夫)에 올랐으나, 얼마 뒤 병으로 체직되었다. 1547년 한성부우윤을 거쳐 한성부좌윤이 되었다가 경상도관찰사로 발령, 부임하였다. 1548년(명종 3) 어머니 하양허씨의 상을 당하여 사퇴하였다. 3년상을 마친 뒤 1550년(명종 5) 장례원 판결사에 임명되었는데, 이때 송사를 공정하고 명확하게 밝혀서 소송 사건을 처리하니 억울함을 호소하는 일이 줄어들었다. 그해에 그는 다시 장례원판결사에 임명되었다.
생애 > 과로와 죽음

1550년(명종 5) 가선대부 중추부동지사로 춘추관동지사를 겸하고 중종실록 편찬에 중도 참여하였다. 1551년 명나라에 파견되는 성절사(聖節使)로 연경에 다녀오고 이 때 염근리에 녹선(錄選)되었다.
1552년(명종 7) 경연특진관을 거쳐 1553년 한성부좌윤이 되고, 한성부좌윤으로 특진관을 겸직해 경연에도 들었다. 1554년(명종 9) 한성부우윤을 거쳐 1555년(명종 10) 승자하여 자헌 품계가 더해졌고, 호조판서로 오위도총부 도총관을 겸직하였다. 그가 호조판서로 있을 당시 흉년으로 백성들이 굶주리고, 해안에는 왜구가 침략하여 할 일이 산더미처럼 쌓였다. 재정 담당자였던 임호신은 세금을 거두는 일, 세금 조세의 형평성, 돈과 곡식을 내 주는 일을 합리적으로 빠르게 처리하고 형편에 맞게 조절하여 위기를 잘 넘겼다. 그러나 계속된 과로와 격무로 체력이 허해지고 병이 들어 창증(脹症)에 걸렸지만 계속 근무하였다. 그 해 형조판서에 제수되었으나 신병으로 사직하였다. 1556년(명종 11) 2월 호조판서에 기용되었으나 격무로 병이 깊어서 다시 사직하고 지돈녕부사로 전임되었다. 청정(淸淨)하고 신중함이 뛰어나다는 평을 받았다.
서자를 허통하느냐 문제가 나왔을 때 그는 서얼허통이나 서얼의 과거제도를 반대하지는 않고, 양첩, 양인인 첩이 낳았으면 손자 대에는 과거에 허용해야 한다는 입장을 펼쳤다. 또한 서얼이 적자를 무시하지 못하도록 조건을 달고 조건부로 서얼허통을 논하였다.
돈녕부는 실무기관이 아닌 명예직이지만 녹봉이 나온다. 돈녕부지사에 임명되자 그는 월급을 거절했는데, 일하지 않고 녹봉을 받을 수 없다는 것이다. 한직이지만 법령상 녹봉이 나왔는데도 받지 않았고, 가족들에게도 받지 못하게 하였다. 묘갈문에 의하면 그가 자신의 어머니에게도 녹봉을 받지 말라 하였는데, 당시 어머니인 하양허씨는 이미 사망한 상태였다. 족보 상에는 일단 서모나 계모는 존재하지 않는데, 그가 당시 자신의 월급을 받지 말라고 당부했던 가모가 그의 서모였는지 여부는 불확실하다. 그는 생전 청렴함을 인정받아 실록에도 그의 단점을 비판하면서도 사관들이 청렴성 하나는 공통적으로 인정하였다.
1556년(명종 11년) 명종의 왕명으로 순회세자를 가르칠 보양관(輔養官)에 임명되어 왕세자의 사부를 맡아보았다. 1556년(명종 11) 8월 8일 자헌대부 지돈녕부사 겸 세자보양관, 세자빈객으로 재직 중 창증(脹症)과 과로의 합병증으로 사망했다. 명종은 어진 재상이 죽었다며 그날 조회를 철조하였다. 바로 정간(貞簡)의 시호가 추서되었다.
생애 > 사후

그해 10월 20일 시신은 아버지 임추의 묘소 아래, 경기도 양주군 회암면 귀율리(현, 경기도 양주시 율정동) 237번지에 조성되었다. 당초 명종의 명으로 불교 사찰도 능을 조성하기로 한 곳과 똑같이 내수사의 관할로 정하여, 그의 매장이 금지되었으나, 그해 9월 남편을 선영에 장사할 수 있게 해달라는 부인 전주최씨의 상소를 올리자 김귀영(金貴榮) 등도 이를 허용하자고 상소를 올렸다. 논의 끝에 그의 선산이 있는 곳 주변은 금표지로 하고, 그의 장례식을 허락하였다. 묘소 근처에는 회암사(檜巖寺)지 터가 있다.
신도비문은 성균관때부터의 친구이자 과거 급제와 생원시 동기였던 의정부영의정 홍섬이 썼다.
1572년(선조 5년) 9월 6일 부인 전주최씨가 장남의 임지인 아산(牙山)에서 병으로 죽어 그해 12월 18일 양주군 천보산 그의 묘소 옆에 묻었다. 그는 생전과 사후에도 물의를 일으키지 않아 사후 염근리에서 청백리로 격상되었다.
가족 관계

할아버지 : 임유겸(任由謙, 1456년 ~ 1527년)
할머니 : 예안이씨(禮安李氏, 생년 미상 ~ 1522년), 이신(李愼)의 딸
숙부 : 임권(任權, 1486년 ~ 1557년)
숙부 : 임간(任幹)
아버지 : 임추(任樞, 1482년 1월 ~ 1534년 1월 24일)
어머니 : 하양허씨(河陽許氏, 1487년 ~ 1549년), 한산군수 허수(許邃)의 딸
동생 : 임보신(任輔臣, 생년 미상 ~ 1558년), 출계, 친척 임성(任誠)의 후사로 입양
제수 : 향주 전주이씨, 성종의 여덟번째 서자 익양군 회(益陽君 懷)의 딸
동생 : 임장신(任丈臣, 생년 미상 ~ ?년 10월 23일)
부인 : 전주최씨(? ~ 1572년 9월 6일), 부장 최호문(崔浩文)의 딸, 일두 정여창(鄭汝昌)의 외손녀
아들 : 임원(任元)
며느리 : 이씨, 군수 이한(李漢)의 딸
손자 : 임경기(任慶基)
손자며느리 : 신씨, 도사(都事) 신승서(申承緖)의 딸
아들 : 임개(任凱), 동생 임장신의 양자로 입양, 출계
며느리 : 윤씨, 군수 윤좌(尹佐)의 딸
손녀 : 풍천임씨
손녀사위 : 이돈(李惇)
손녀 :
손녀 :
딸 : 풍천임씨
사위 : 정숙남(鄭淑男)
딸 : 풍천임씨
사위 : 박호겸(朴好謙)
같이 보기

임추
임권
임유겸
임중신
간성향교

| --- | --- |
 강원특별자치도의 문화재자료

종목: 문화재자료 (구)제104호  (1985년 1월 17일 지정)
위치
간성향교간성향교(대한민국)
주소: 강원특별자치도 고성군 간성읍 교리 664번지
좌표: 북위 38° 22′ 42″ 동경 128° 26′ 20″﻿ / ﻿북위 38.37833°  동경 128.43889° ﻿ / 38.37833; 128.43889
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
간성향교(杆城鄕校)는 대한민국 강원특별자치도 고성군 간성읍에 있는 향교이다. 1985년 1월 17일 강원특별자치도의 문화재자료 제104호로 지정되었다.
개요

향교는 공자와 여러 성현께 제사를 지내고 지방민의 교육과 교화를 위해 나라에서 세운 교육기관이다.
간성향교는 조선 세종 2년(1420)에 지은 것으로 보이며 그 위치는 성북 용연동으로 확인된다. 이후 여러 차례에 걸쳐 옮겼고, 임진왜란으로 불타 없어진 것을 다시 지었다. 한국전쟁으로 향교의 건물이 다시 불타자 1954∼1956년에 대성전과 동·서재, 대성문을 지었다. 이어 1960년에 명륜당, 1966년에 동·서무를 다시 지었고 1982년에는 외삼문을 세워 오늘에 이르고 있다.
건물 배치는 명륜당을 중심으로 양쪽에 동재·서재가 있고, 그 뒤쪽으로 대성전과 동무·서무가 배치되어 있다. 1961년에 세운 앞면 4칸 규모의 명륜당 안에는 '간성향교외삼문창건기(杆城鄕校外三門創建記)'를 비롯한 3개의 기문이 있다.
조선시대에는 나라에서 토지와 노비·책 등을 지원받아 학생을 가르쳤으나, 지금은 교육 기능은 없어지고 제사 기능만 남아 있다.
건물은 세월이 흐르면서 불타거나 낡아서 다시 짓거나 고쳤지만, 처음 지을 당시의 위패는 지금까지도 잘 모시고 있다.
참고 자료

간성향교 - 국가유산청 국가유산포털
판디트

다른 뜻에 대해서는 판디트 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
판디트(산스크리트어: पण्डित 판디타, 힌디어: पंडित )는 힌두교의 샤스트라(거룩한 책 또는 무기), 특히 베다 경전, 다르마 또는 힌두 철학에 관한 전문 지식을 가진 개인 또는 모든 지식 분야의 교사이다. 식민 시대 문학에서 이 용어는 일반적으로 힌두법을 전문으로 하는 브라만을 가리킨다. 반면 오늘날 이 칭호는 음악과 같은 다른 주제의 전문가에게 사용된다.
우스타드는 음악적 의미에서 무슬림 남성에 해당하는 칭호이다. 힌두교 여성에 해당하는 칭호는 비두시, 판디타 또는 판디타타인이다. 그러나 이러한 타이틀은 현재 널리 사용되지 않는다.
산스크리트어에서 판디트는 일반적으로 전문 지식을 가진 "현명하고, 교육을 받았거나 배운 사람"을 가리킨다. 이 용어는 판드( पण्ड् ) 이것은 "모으다, 쌓다, 쌓다"를 의미하며, 이 어근은 지식의 의미로 사용된다. 이 용어는 베다 및 베다 이후 문헌에서 발견되지만 사회학적 맥락은 없다.
같이 보기

시사평론가
푸자리
이언 케네디

이언 패트릭 케네디(영어: Ian Patrick Kennedy, 1984년 12월 19일 ~ )은 전 미국의 야구 선수이다.
말리 축구 국가대표팀

말리 축구 국가대표팀(프랑스어: Équipe du Mali de football)은 말리를 대표하는 축구 국가대표팀으로 말리 축구 연맹에서 관리한다. 아프리카의 신흥 강호로 불리는 팀으로 1960년 4월 13일 중앙아프리카 공화국을 상대로 국제 A매치 첫 경기를 치렀으며 4-3 승리를 거두었다. 현재 3월 26일 스타디움을 홈 구장으로 사용하고 있다.
국제 대회 경력 > FIFA 월드컵

비록 현재까지 월드컵 본선 경험은 전무하지만 2010년 아프리카 네이션스컵 예선을 겸한 2010년 FIFA 월드컵 아프리카 지역 예선과 2022년 FIFA 월드컵 아프리카 지역 예선에서 최종 예선까지 오르는 성과를 거두었다.
국제 대회 경력 > 아프리카 네이션스컵

아프리카 네이션스컵 본선에는 11번 출전하여 이 중 1972년 대회에서 준우승을 차지했고 5번의 대회에서는 4강에 이름을 올렸으며 참가국이 24개로 늘어난 2019년 대회에서는 16강에 진출하는 등 7번의 본선에서 16강 혹은 8강 이상의 성적을 거두었다.