stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
오산시의 마천루 목록
마천루 순위

본 목록은 완공되었거나, 상량식을 끝낸 마천루이다.
| 순위 | 이름 | 사진 | 위치 | 높이 | 층수 | 완공 연도 | 비고 |
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| 1= | 오산 현대테라타워 CMC A동 |  | 가수동 | 146m | 29층 | 2023년 | 현재 오산시에서 가장 높은 마천루이다. |
| 1= | 오산 현대테라타워 CMC B동 |  | 가수동 | 146m | 29층 | 2023년 | 현재 오산시에서 가장 높은 마천루이다. |
| 3= | 오산역 영무파라드 101동 |  | 원동 | 102m | 29층 | 2022년 |  |
| 3= | 오산역 영무파라드 102동 |  | 원동 | 102m | 29층 | 2022년 |  |
| 3= | 오산역 영무파라드 103동 |  | 원동 | 102m | 29층 | 2022년 |  |
| 3= | 오산역 영무파라드 104동 |  | 원동 | 102m | 29층 | 2022년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 101동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 102동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 105동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 106동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 107동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 114동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 115동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 116동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 7= | 서동탄역 더샵 파크시티 118동 |  | 외삼미동 | 93m | 29층 | 2019년 |  |
| 16= | 서동탄역 더샵 파크시티 103동 |  | 외삼미동 | 90m | 28층 | 2019년 |  |
| 16= | 서동탄역 더샵 파크시티 109동 |  | 외삼미동 | 90m | 28층 | 2019년 |  |
| 16= | 서동탄역 더샵 파크시티 110동 |  | 외삼미동 | 90m | 28층 | 2019년 |  |
| 16= | 서동탄역 더샵 파크시티 111동 |  | 외삼미동 | 90m | 28층 | 2019년 |  |
| 16= | 서동탄역 더샵 파크시티 112동 |  | 외삼미동 | 90m | 28층 | 2019년 |  |
같이 보기

오산시
마천루 목록
아시아의 마천루 목록
대한민국의 마천루 목록
첸먼 대가

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첸먼 대가 前门大街 QIANMEN DAJIE
기점: 정양문(正阳门, “전문”)
주요 경유지: 베이징시 둥청 구 북위 39° 53′ 44.8″ 동경 116° 23′ 53.3″﻿ / ﻿북위 39.895778°  동경 116.398139° ﻿ / 39.895778; 116.398139
종점: 天桥路口
2010년의 첸먼 대가
1900년의 첸먼 대가
1900년 좌우 첸먼 대가
첸먼 대가(중국어 간체자: 前門大街 전문대가[*])는 중화인민공화국 베이징시의 중심축에 위치한, 베이징 시 둥청 구(东城区)에 있는 거리이다. 첸먼 대가는 톈안먼 광장에 인접한 베이징의 전통적인 상업 거리이다. 동인당(同仁堂), 취안쥐더(全聚德), 장이위안(張一元)과 같이 첸먼 대가의 다자란 가도(大栅栏街道)와 첸먼 가도(前门街道)에는 오래된 중국 이름이 많이 있다.
개요

첸먼 대가는 북쪽의 정양 문(正阳门, 정문) 전루에서 시작되어, 남쪽의 톈차오(天桥) 교차로를 통해, 톈차오 남대가(天桥南大街)에 연결된다.
첸먼 대가는 2004년부터 철저히 조사되었다. 2007년 5월 9일 주스커우(珠市口) 구역의 첸먼 대가 정문이 개축되기 시작하여 2008년 5월 28일에 베이징 올림픽 전에 완공되어, 같은 해 8월 7일 공개되었다. 개조 공사가 끝나자 주스커우 지역의 첸먼 대가 정문이 보행자 거리가 되었고 첸먼 대가의 건축 양식이 청 왕조 말기와 공화국 초기 시절로 재현되었다. 그리고 첸먼 대가 정문에서 주스커우 출구 사이에서 옛 노면전차인 “당당처(铛铛车)”를 복원하여 2009년 새해 첫날에 운행을 시작했다.
2007년에서 2008년간의 변화는 첸먼 대가의 전반적인 모습을 바꾸었다. 리모델링 이전 첸먼 대가에는 도처에 지저분한 간판이 깔려 있었고, 많은 상점에서 위조품을 판매했으며, 식품 안전은 보장되지 않았다. 2007년 베이징 충원 구 인민 정부가 첸먼 대가의 재건 사업을 시작한 후, 첸먼 구의 국자위(国资委)에 소속된 톈먼 회사(天街公司)에이 사업을 넘겨주고 정부를 대신하여 첸먼 대가의 재산권을 유지했다. 첸먼 회사는 시장 중심 운영을 채택하고, 판스이(潘石屹)의 SOHO 중국을 혁신 프로젝트에 참여시켰다. 프로젝트를 건설하기 전에, 판스이는 베이징 단시 투자관리 유한회사(北京丹石投资管理有限公司, 이하 "북경 단시 회사(北京丹石公司)")를 등록하고 설립했다. 베이징 공산당과 베이징 인민 정부는 첸먼이 부동산 투기에 관여할 수 없다고 생각했기 때문에 SOHO 중국과의 협력을 중단했다. SOHO 중국은 첸먼 대가 재건 프로젝트에서 "개발자"의 이름이 없이 실제 운영자가 되었다. 2년간의 우여곡절 끝에, 2009년 SOHO 중국은 판스이가 관리하고, 베이징 단시 유한회사를 통해 베이징 첸먼 항목의 일부 상업 시설을 인수하고 소유주가 되었다.
첸먼 대가의 개조이후 유니클로, ZARA, H&M 부티크, 롤렉스, 스와치 시계점, 줘다푸(周大福) 등 새로운 국제 체인점이 새로 개업했다. 식당에는 취안쥐더(全聚德), 스타벅스, KFC, 맥도날드 패스트푸드 식당이 포함된다. 그러나 부정확한 시장 지향과 황량한 사업으로 인해 보수 공사가 끝난 후에 첸먼 대가는 지역 주민들의 환영과 관광객의 요구에 미치지 않았다. 2012년 중국상보(中国商报)의 통계에 따르면 첸먼 대가에 총 25개의 매장이 폐쇄되었다. 첸먼 대가 관리위원회는 첸먼 대가 전체에 약 185 명의 상인이 있다고 설명했다.
2013년 이후 첸먼 대가가 매우 쇠퇴되었다. 거리의 양쪽에 있는 110개 이상의 상점 중 약 30개의 상점이 문을 닫았다. 거리를 따라 상점에는 취안쥐더 및 기타 구 브랜드, ZARA 및 기타 국제 의류 브랜드, 국내 스포츠 브랜드, 가구, 보석류, 패스트 푸드 체인점 등 의류 브랜드가 가장 많은 다양한 운영 컨텐츠가 있었다. 상품의 가격과 관계없이 많은 매장이 비어 있다.
첸먼 대가 취안쥐더 분점
첸먼 대가 장이위안(张一元) 차장
첸먼 대가 둥라이순(东来顺)
첸먼 대가 롤렉스(劳力士)
첸먼 대가에서 운행하는 노면전차 “당당처(铛铛车)”
같이 보기

베이징 중축선(北京中轴线 )
정양문(正陽門)
정양 교방(正阳桥坊)
주스커우(珠市口)
다자란(大栅栏)
취안쥐더(全聚德)
셴위커우후퉁(鲜鱼口胡同)
시싱룽 가(西興隆街)
다모창 가(打磨廠街)
시허옌 가(西河沿街)
슈레이 문

지도
슈레이 문
슈레이 몬을 포함한 2000엔 지폐
| 슈레이 문 |
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일본어식 한자 표기: 守礼門 
가나 표기: しゅれいもん 
국립국어원 표준 표기: 슈레이 문
로마자: Shurei-mon
슈레이 문(일본어: 守礼門 슈레이몬,수례문[*])은 일본 오키나와현 나하시 슈리 주변에 있는 문이다. 오키나와현 지정 유형 문화재이다.
같이 보기

슈리성
패방
구스쿠
부석사 무량수전
수수미꾸리

|  수수미꾸리 |
| --- | --- |
 
생물 분류ℹ️
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 조기어강
목:: 잉어목
과:: 기름종개과
속:: 좀수수치속
종:: 수수미꾸리
학명
Kichulchoia multifasciata
[출처 필요]
학명이명
 Niwaella multifasciata
수수미꾸리는 미꾸리의 일종이다.
앤서니 데이비스

앤서니 데이비스(영어: Anthony Davis)는 다음 사람을 가리킨다.
앤서니 데이비스(1951년~)는 미국의 작곡가이다.
앤서니 데이비스(1974년~)는 잉글랜드의 희극인, 방송인이다.
앤서니 데이비스(1993년~)는 미국의 농구 선수이다.
수술기유

《수술기유》 첫 페이지
《수술기유》에서 큰 수의 이름을 소개하는 부분
《수술기유》(중국어 간체자: 数术记遗, 정체자: 數術記遺, 병음: shùshùjìyí 수수지이[*])는 후한 서악(徐岳)의 수학 저서이다. 북주 견란(甄鸞)의 주해가 있다.
용정공원로

| 인천광역시도 |
| --- | --- |
 2024년 7월
용정공원로
총연장: 0.880 km
기점: 인천광역시 미추홀구 용현동 294-11
주요 경유지: 인천광역시 미추홀구
종점: 인천광역시 미추홀구 용현동 604-107
주요 교차도로 : 용오로
용정공원로(Yongjeonggongwon-ro)는 인천광역시 미추홀구 용현동에 있는 도로로, 총 연장은 880m이다. 도로의 명칭이 유래된 것은 용현동의 용정근린공원을 지나는 도로로 지정되었기 때문이다.
역사

2016년 5월 12일 : 도로명으로 용정공원로를 고시
지리 > 주요 경유지

미추홀구
용현동
지리 > 접촉하는 도로

용오로
지리 > 주요 건물 및 시설

용정근린공원 (용정공원로 28/용현동 666)
인천SK스카이뷰 (용정공원로 33/용현동 664)
인천광역시수산기술지원센터
요르단 올림픽 위원회

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결성: 1957년
유형: 국가 올림픽 위원회
본부: 요르단 암만
활동 지역: 요르단
공식 언어: 아랍어
제휴 단체: 국제 올림픽 위원회 아시아 올림픽 평의회
웹사이트: www.joc.jo/
요르단 올림픽 위원회(아랍어: اللجنة الأولمبية الأردنية, 영어: Jordan Olympic Committee)는 요르단을 대표하는 국가 올림픽 위원회이다. IOC 코드는 JOR이다. 본부는 암만에 있으며 아시아 올림픽 평의회에 소속되어 있다.
1957년에 설립했으며 1963년에 국제 올림픽 위원회의 승인을 받았다. 올림픽, 아시안 게임을 비롯한 국제 스포츠 대회에 참가하는 요르단의 선수들을 대표한다.
같이 보기

올림픽 요르단 선수단
스리리퍼

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| 6 |  |  |  |  |  |  |  |  | 6 |
| 5 |  |  |  |  |  |  |  |  | 5 |
| 4 |  |  |  |  |  |  |  |  | 4 |
| 3 |  |  |  |  |  |  |  |  | 3 |
| 2 |  |  |  |  |  |  |  |  | 2 |
| 1 |  |  |  |  |  |  |  |  | 1 |
|  | a | b | c | d | e | f | g | h |  |
만약에 스리리퍼가 처음부터 여기서 시작한다면 놓을 수 있는 곳이 딱 9군데밖에 없다.
스리리퍼(threeleaper)는 변형 체스 기물의 하나로, 전후좌우 4방향 중에서 3칸 떨어진 곳으로 갈 수 있는데 컬러바운드가 되어 있지 않으며 중간에 말이 있어도 뛰어넘을 수 있기는 하나 체스판의  {\frac {1}{16}}~ {\frac {9}{64}}만 움직일 수 있다. 기물 점수는 1점이다.
| v t e체스의 기물 |
| --- | --- |
일반 기물:  룩  나이트  비숍  퀸  킹  폰 
변형 체스 기물:  알필  아마존  아치비숍  베롤리나 폰  캐멀  챈슬러  다바바  퍼즈  지라프  그래스호퍼  나이트라이더  쓰리리퍼  트리퍼  와지르  제브라 
관련:  체스 세트  체스 박스  컬러바운드  히포고널 
체스 기물의 가치
운명의 아들

| 운명의 아들 斬る, Kiru |
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감독: 미스미 켄지
출연: 이치카와 라이조, 아마치 시게루
개봉일:  1962년 (1962) 
시간: 71분
국가: 일본
언어: 일본어
운명의 아들(斬る, Kiru)은 일본에서 제작된 미스미 켄지 감독의 1962년 드라마 영화이다. 이치카와 라이조 등이 주연으로 출연하였다.
출연 > 주연

이치카와 라이조
아마치 시게루
스웨덴인당

스웨덴인당(핀란드어: Ruotsalainen puolue 루오찰라이넨 푸올루에[*], 스웨덴어: Svenska partiet 스벤스카 파르티에트[*])은 1870년에서 1906년까지 있던 핀란드의 정당이다. 핀란드인 정체성운동인 페노마니아에 반대한 스웨덴인 정체성운동 스베코마니아 정당이었다. 당보는 『뉘아 프레센』. 1885년 자유당과 합당했다.
1896년 1월 10일 헬싱키의 소방서에서 첫 당대회를 가졌고, 당주석은 라베 악셀 브레데 아브 엘리메, 부주석은 악셀 요한 릴레가 맡았다.
1906년 핀란드 스웨덴인당으로 계승되었다.
쳉스토호바군

실롱스크주 지도에 표시된 쳉스토호바군의 위치
쳉스토호바군(폴란드어: powiat częstochowski)은 폴란드 실롱스크주에 위치한 군으로 면적은 1,519.49km2, 인구는 134,637명(2019년 6월 30일 기준), 인구 밀도는 89명/km2이다. 군청 소재지는 쳉스토호바이지만 쳉스토호바군에 속하지 않고 별도의 도시군으로 존재한다.
북쪽으로는 우치주 파옝치노군, 북동쪽으로는 우치주 라돔스코군, 동쪽으로는 시비엥토크시스키에주 브워슈초바군, 남쪽으로는 자비에르치에군, 미슈쿠프군, 서쪽으로는 루블리니에츠군, 북서쪽으로는 크워부츠크군과 접한다. 16개 지방 자치체(2개 도시, 14개 농촌)를 관할한다.
군기
군 문장
심불상응행법

다른 뜻에 대해서는 심불상응행법 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
심불상응행법(心不相應行法, 산스크리트어: citta-viprayukta-saṃskāra, 팔리어: citta-vippayutta-dhamma) 또는 불상응행법(不相應行法)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
부파불교의 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서 색법(色法: 11가지) · 심법(心法: 1가지) · 심소법(心所法: 46가지) · 불상응행법(不相應行法: 14가지) · 무위법(無爲法: 3가지)의 5위(五位) 가운데 하나이다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서 심법(心法: 8가지) · 심소법(心所法: 51가지) · 색법(色法: 11가지) · 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) · 무위법(無爲法: 6가지)의 5위(五位) 가운데 하나이다.
'심불상응행법(心不相應行法)'의 문자 그대로의 뜻은 '마음[心]과 상응하지 않는[不相應], 행온(行蘊)에 속한 법(法)들'이다. 행온에 속한 법들은 크게 마음과 상응하는 법들과 마음과 상응하지 않는 법들의 2그룹으로 나뉘는데, 전자의 그룹은 마음작용(심소법)으로 분류하고 후자의 그룹은 심불상응행법으로 분류한다.
심불상응행법 또는 불상응행법은 심불상응행온(心不相應行蘊), 비색비심불상응행법(非色非心不相應行法), 비색불상응행온(非色不相應行蘊), 심불상응법(心不相應法), 심불상응행(心不相應行), 불상응행(不相應行) 또는 불상응(不相應)이라고도 한다.
심불상응행법 또는 불상응행법은 색(色: 물질, 육체)도 아니고 심(心: 마음, 심왕, 정신)도 아니고 또한 심소(心所: 마음작용, 의식작용, 정신작용)도 아니지만 실재(實在)하는 구체적 존재, 즉 법(法)인 것들을 통칭하는 낱말로, 이러한 법들의 그룹[位]을 말한다. 말하자면, 물질적 감각 기관(5근)에 의해 감지되지도 않고 마음과 함께 일어나지도 않는 것들, 예를 들어, 현상들 사이의 관계 · 작용 · 성질 · 세력 · 명칭 등을 말한다. 논서들마다 개수나 명칭에 다소간의 차이가 있지만, 설일체유부의 교학에 따르면 대체로 14가지의 법이 이 그룹[位]에 속하며, 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면 대체로 24가지의 법이 이 그룹[位]에 속한다.
여기서 실재(實在)한다는 것에 대하여 설일체유부, 경량부, 유식유가행파의 견해 또는 해석에는 차이가 있다. 삼세실유 법체항유(三世實有 法體恒有)을 주장한 설일체유부에서는 불상응행법에 속한 법들은 5위 75법의 다른 나머지 법들과 마찬가지로 영원히 존재[恒有]하는 실유(實有) 즉 실법(實法)이라고 본다. 이와는 달리 경량부와 유식유가행파에서는 불상응행법에 속한 법들은 색(물질)과 심(마음)과 심소(마음작용)의 여러 분위(分位: 측면, 국면, 양태, 단계, aspect, phase)에 근거하여 가립(假立)한 것으로 실유(實有)가 아닌 가법(假法)이라고 본다.
정의 > 설일체유부

설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 5위 중 무위법(無爲法: 3가지)을 제외한 색법(色法: 11가지) · 심법(心法: 1가지) · 심소법(心所法: 46가지) · 불상응행법(不相應行法: 14가지)의 4위는 유위의 현상세계를 구성하는 여러 조건들이라고 할 수 있다. 이들 4위 중 색법 · 심법 · 심소법에 속한 법들은 구체적인 모습이나 양상을 가진 사물, 힘 또는 작용임에 비해 불상응행법에 속한 법들은 추상적인 힘 또는 법칙이라 할 수 있다.
예를 들어, 세계가 존재하는 토대로서의 초월적 존재로서의 자재신(이슈바라, 최고신)이나 개인의 인식과 경험의 토대가 되는 실체적 존재로서의 아트만 또는 영혼을 인정하는, 힌두교 등과 같은, 종교 또는 신념체계에서는 이들 초월적 · 실체적 존재로부터 발생되는 힘 또는 법칙이 현상 세계를 구성하는 주요 조건들이 된다고 본다. 이에 비해, 이러한 초월적 · 실체적 존재를 인정하지 않는 초기불교의 전통에 따라, 설일체유부에서는 예를 들어, 자비나 분노와 같은 마음작용을 생겨나게 하는 힘, 마음으로 하여금 자비나 분노의 마음작용을 유지하게 하는 힘(달리 말하면, 자비나 분노를 마음의 상속상에 획득하게 하는 힘), 그 결과 그 사람으로 하여금 성인 또는 범부로 불리게 하는 힘과 같은 추상적인 힘 또는 법칙이 현상 세계를 구성하는 주요 조건들이 된다고 보아서, 이러한 힘 또는 법칙들을 개별적인 실체 즉 법으로 파악하고 있다.
즉, 설일체유부는 색법 · 심법 · 심소법에 속한 법들도 자신만의 고유한 본질적 특성과 본질적 작용을 갖고 있으며 유위의 현상 세계를 구성하고 조작하는 근거가 되므로 힘 또는 법칙이라고 할 수 있지만, 이러한 법들은 자비나 분노와 같은 마음작용을 생겨나게 하는 힘 또는 법칙이나 마음으로 하여금 자비나 분노의 마음작용을 유지하게 하는 힘 또는 법칙과는 구별될 필요가 있다고 보았다. 설일체유부는 이들 힘 또는 법칙들은 분명히 실재하는 개별적 실체이지만 색법에 속하지도 심법에 속하지도 심소법에 속하지도 않으므로 따로 별도의 그룹으로 설정할 필요가 있다고 보았으며, 특히 마음과 평등한 관계로서 상응하는 법들의 그룹인 심소법과 구분되는 명칭을 세워서, 무위법이 아닌 유위법인 5온 중 행온[行]에 속한 법으로서 마음과 상응하여 일어나는 힘 또는 법칙은 아니지만[不相應] 마음[心]과 관계하는 힘 또는 법칙이라는 뜻에서, 즉 마음과의 상응 여부에 관계없이 마음[心]과 관련하여 항상 존재하고 작용하는, 무위가 아닌 유위[行]의, 힘 또는 법칙이라는 뜻에서 심불상응행법(心不相應行法) 또는 불상응행법(不相應行法)이라 부르고 있다.
불상응행법에 속한 법의 개수와 명칭에 대해서는 설일체유부 내에서도 의견 차이가 있다. 세친의 《아비달마구사론》에서는 14가지를, 중현의 《아비달마순정리론》에서는 15가지를, 세우의 《아비달마품류족론》에서는 16가지를 들고 있다.
한편, 설일체유부에서는 수면(隨眠: 근본번뇌 또는 번뇌)을 마음과 상응하는 법이라고 보아, 심소법으로 분류하였다. 반면, 부파불교의 분별부(分別部)와 독자부(犢子部)에서는 수면(隨眠)을 불상응행법에 속한 것으로 보았다. 그리고 대중부(大眾部)와 화지부(化地部)에서는 현행하는 번뇌와 훈습에 의해 형성된 종자 상태의 번뇌를 구분하여 전자를 전(纏)이라고 부르고 후자를 수면(隨眠)이라 불렀는데, 수면을 불상응행법에 속한 것으로 보았다. 경량부(經量部)에서는 번뇌가 각성되어 활동 상태에 있는 것을 전(纏)이라 하고 번뇌의 종자 상태 즉 번뇌가 잠복되어 있는 상태 또는 잠자는 상태를 수면(隨眠)이라 하였는데, 수면은 마음과 상응하는 법도 상응하지 않는 법도 아니라고 하였다. 즉 심소법에 속한 것도 불상응행법에 속한 것도 아니라고 하였다.
| 순서 | 아비달마구사론 | 아비달마순정리론 | 아비달마품류족론 |
| --- | --- | --- | --- |
1: 득(得)
| 2 | 비득(非得) | 비득(非得) | 무상정(無想定) |
| 3 | 동분(同分) | 동분(同分) | 멸정(滅定) |
| 4 | 무상과(無想果) | 무상과(無想果) | 무상사(無想事) |
| 5 | 무상정(無想定) | 무상정(無想定) | 명근(命根) |
| 6 | 멸진정(滅盡定) | 멸진정(滅盡定) | 중동분(眾同分) |
| 7 | 명(命) | 명(命) | 의득(依得) |
| 8 | 생(生) | 생(生) | 사득(事得) |
| 9 | 주(住) | 주(住) | 처득(處得) |
| 10 | 이(異) | 이(異) | 생(生) |
| 11 | 멸(滅) | 멸(滅) | 노(老) |
| 12 | 명신(名身) | 명신(名身) | 주(住) |
| 13 | 구신(句身) | 구신(句身) | 무상성(無常性) |
| 14 | 문신(文身) | 문신(文身) | 명신(名身) |
| 15 |  | 화합성(和合性) | 구신(句身) |
| 16 |  |  | 문신(文身) |
학자들은 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.
1단계:
《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
2단계
《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
3단계
《아비담심론(阿毘曇心論)》
《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》
아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 불상응행법에 대한 정의를 기술한다.
정의 > 설일체유부 > 아비달마품류족론

이 부분의 본문은 심불상응행법 (아비달마품류족론)입니다.
설일체유부의 논사인 세우(世友, Vasumitra: 1~2세기)는 《아비달마품류족론》에서, 마음과 상응하지 않는 법을 통칭하여 심불상응행법(心不相應行法)이라 한다고 정의하고 있다. 그리고 여기에 속하는 법들로는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸정(滅定) · 무상사(無想事) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 의득(依得) · 사득(事得) · 처득(處得) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상성(無常性) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)의 16가지를 들고 있으며 이들 16가지 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다.
心不相應行云何。謂若法心不相應。此復云何。謂得無想定滅定。無想事命根眾同分。依得事得處得生老住無常性。名身句身文身。復有所餘如是類法。與心不相應。總名心不相應行。
심불상응행(心不相應行)이란 무엇인가? 어떤 법이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다.
이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得) · 무상정(無想定) · 멸정(滅定) · 무상사(無想事) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 의득(依得) · 사득(事得) · 처득(處得) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상성(無常性) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)을 말하며, 또 이들 외에도 마음과 상응하지 않는 이와 같은 종류의 법이 있는데, 이 모두를 통틀어 심불상응행이라 한다.
정의 > 설일체유부 > 아비달마구사론

이 부분의 본문은 심불상응행법 (아비달마구사론)입니다.
설일체유부의 논사였다가 후에 대승불교로 전향하여 유식유가행파의 논사가 되었던 세친(世親, Vasubandhu: 316~396)은 《아비달마구사론》에서, 심불상응행법(心不相應行法)은 마음과 상응하지 않으며 또한 물질(색)도 아닌 법으로 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 법들의 그룹이라고 말하고 있다. 그리고 여기에 속하는 법들로는 득(得) · 비득(非得) · 동분(同分) · 무상과(無想果) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 명(命) · 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身)의 14가지를 들고 있다.
心不相應行何者是耶。頌曰。
心不相應行　　得非得同分

　　無想二定命　　相名身等類

論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊所攝。是故名心不相應行。
심불상응행(心不相應行)이란 어떠한 것인가?
게송으로 말하겠다.


　　심불상응행법이란,

　　득(得)과 비득(非得)과 동분(同分)과

　　무상과(無想果)와 두 가지 정(定)과 명(命)과

　　네 가지 상(相)과 명신(名身) 등의 종류이다.

논하여 말하겠다. 이와 같은 온갖 법은 마음과도 상응하지 않으며, 색 등의 자성도 아닌 것으로 행온(行蘊)에 포섭된다. 그렇기 때문에 심불상응행이라고 이름한 것이다.
심불상응행법에 속한 14가지의 법들은 유정과 비유정의 존재양태에 관한 관념 또는 물질(색)과 마음(심소)과 마음작용(심소)의 여러 상태[分位]에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념이다. 설일체유부에서는 자신들의 대명제 또는 기본논거인 '식유필경(識有必境: 인식이 있다면 반드시 그 대상이 있다)' 또는 '유소연식(有所緣識: 대상이 있는 인식, 즉 대상이 있으므로 인식[이 있다], 즉 대상 없이 인식은 생겨나지 않는다)'에 근거하여 이들 추상적인 개념들을 각기 개별적 실체[別法]로 인정하고 있다. 이에 대해 경량부에서는, 심불상응행법에 속한 법들은 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 언표 또는 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하여 이 법들이 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이라고 보고 있으며, 세친도 대체로 이러한 의견에 동조하고 있다. 이러한 이유로, 세친은 《구사론》에서 이들 14가지 법들에 대한 해설과 더불어 이들의 가실(假實)문제에 대한 설일체유부와 경량부 사이의 대론을 싣고 있다.
정의 > 설일체유부 > 아비달마순정리론

이 부분의 본문은 심불상응행법 (아비달마순정리론)입니다.
카슈미르의 정통 설일체유부의 종장(宗匠)으로 불리는 중현(衆賢, Sanghabhadra)은 《아비달마순정리론》에서 심불상응행법(心不相應行法)이라는 명칭의 의미에 대해 보다 자세히 설명하고 있다.
먼저 중현은 심불상응행법에 속하는 법들로 득(得) · 비득(非得) · 동분(同分) · 무상과(無想果) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 명(命) · 생(生) · 주(住) · 이(異) · 멸(滅) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 화합성(和合性)의 15가지를 들고 있다.
그의 설명에 따르면, 심불상응행법에 속한 모든 법들은, 무엇보다도, 마음(심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이다. 그리고 마음과 상응하지 않는다는 것[不與心相應]이란, 마음작용(심소)들이 마음이 현재 인연하고 있는 동일한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하여 마음과 동등한 관계로서 마음과 상응하여 일어나는 것임에 비해, 심불상응행법에 속한 법들은 이러한 방식으로 일어나는 것이 아니라는 것을 뜻한다.
그럼에도 불구하고, '심(心)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들은 심종류(心種類), 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 관계된 법들, 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 속한 법들임을 나타내기 위한 것이다.
그리고, 마음작용(심소)도 크게 볼 때 색종류(色種類: 물질)가 아닌 심종류(心種類: 정신)에 속하는데, '불상응(不相應)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들이  마음(심)과 상응하여 일어나는 법들인 마음작용(심소)과 구별되는 법들임을 나타낸다.
마지막으로, '행(行)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은, 무위법 역시 크게 볼 때 심종류(心種類: 정신)에 속하고 또한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하는 법이 아니므로 '불상응'인데, 심불상응행에 속한 법들이 이러한 '불상응'의 무위법과 구별되는 법들, 즉 '불상응'의 유위법임을 나타내기 위한 것이다.
今次當辯心不相應行。頌曰。
心不相應行　　得非得同分

　　無想二定命　　相名身等類

論曰。等者等取句身文身及和合性。類者顯餘所計度法。即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。如是諸法。不與心相應故。說名為心不相應行。非如心所與心共一所依所緣相應而起。說心言者。為顯此中所說得等是心種類。諸心所法。所依所緣。皆與心同。亦心種類。為簡彼故。言不相應。諸無為法。亦心種類。無所依緣。故亦是不相應。為欲簡彼故復言行。
이제 다음으로 마땅히 심불상응행(心不相應行)에 대해 분별해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.


　　심불상응행이란

　　득(得)과 비득(非得)과 동분(同分)과

　　무상과(無想果)와 두 가지 정(定)과 명(命)과

　　상(相)과 명신(名身) 등의 종류이다.


논하여 말하겠다.
[본 송에서] ‘등’이라고 함은 구신(句身)과 문신(文身) 그리고 화합성(和合性)을 동등하게 취[等取]한다는 말이며, ‘종류[類]’라고 함은 그 밖의 생각해 보아야 할 법으로 바로 앞의 종류를 나타내니, 이를테면 ‘득’ 등을 떠나 온(蘊)과 관계하는 ‘득’ 등의 법성이 존재한다는 사실에 대해서도 생각해 보아야 하는 것이다.
이와 같은 온갖 법은 마음과 상응하지 않기 때문에 ‘심불상응행’이라 이름한 것으로, 심소처럼 마음과 동일한 소의와 소연을 함께 함으로써 상응하여 일어나는 것이 아니다. 그럼에도 ‘심(心)’이라는 말을 설한 것은, 여기서 설한 ‘득’ 등은 바로 이러한 마음과 관계하는 종류[心種類]임을 나타내기 위해서였다. 그리고 소의와 소연이 모두 마음의 그것과 동일한 모든 심소법 역시 마음과 관계하는 종류이므로 그것과 구별하기 위해 ‘불상응’이라고 말하였다. 나아가 온갖 무위법 역시 마음과 관계하는 종류이지만 소의와 소연을 갖지 않기 때문에 역시 ‘불상응’이므로 이와 구별하기 위해 다시 ‘행’이라고 말한 것이다.
정의 > 경량부

설일체유부는 존재를 구성하는 객관적 요소들 즉 법은 실재하지만 그러한 법들로 구성된 전체로서의 개체는 실재하지 않는다는 아공법유(我空法有)의 입장 즉 법유론(法有論)의 입장을 가지는데, 전자의 각각의 법을 승의유(勝義有) 또는 실유(實有)라 하고 후자의 전체로서의 개체를 세속유(世俗有), 가유(假有) 또는 시설유(施設有)라고 한다. 설일체유부는 이러한 법유론의 입장에서 초기불교의 법체계인 5온설을 발전시켜 자신들의 5위 75법의 법체계를 세웠는데, 5온 중 행온을 마음과 상응하는 행과 상응하지 않는 행으로 나누어 전자는 수온 · 상온과 함께 심소법으로 분류하고 후자는 심불상응행법으로 분류하였다.
이와 같이 설일체유부는 법유론의 입장에서 심불상응행법에 속한 법들을 모두 승의유, 즉 실유라고 보았다. 이에 대해 경량부는 심불상응행법에 속한 모든 법들을 가유(세속유, 시설유), 즉 관념 또는 언어적 가설(假說, 산스크리트어: prajñapti)로서는 인정하였지만 설일체유부가 인정하는 바처럼 개별적인 실체성을 가진 실유(승의유)로 인정하지는 않았다. 즉, 경량부는 심불상응행법에 속한 모든 법들이 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태[分位]를 개념적으로 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하였다.
예를 들어, 심불상응행법에 속한 득(得, 산스크리트어: prāpti)은 유정으로 하여금 자신이 상속한 모든 유위법들과 택멸 · 비택멸의 무위법과 긍정적 · 적극적으로 관계시켜 그것을 획득하고 유지하게 하는 힘 또는 법칙이다. 그리고, 득과 표리의 관계이자 상반된 관계에 있는 비득(非得, 산스크리트어: aprāpti)은 유정을 이들 유위법 · 무위법과 부정적 · 소극적으로 관계시켜 그것을 상실하게 하는 힘 또는 법칙이다. 구체적으로는, 득과 비득은 유정들로 하여금 지옥 등의 악한 과보를 얻게 하고 천상 등의 선한 과보를 얻게 하는 등 3계, 9지, 5취, 4생, 성인과 범부, 유루와 무루의 차별을 있게 하는 힘 또는 법칙이다. 설일체유부는 이와 같은 득과 비득이라는 힘 또는 법칙을 개별적인 실체, 즉 법으로 보고 이들이 실유한다고 주장한다. 그리고 득과 비득이 실재하기 때문에 성인과 범부의 차별이 있으며 나아가 이미 끊은 번뇌와 아직 끊지 못한 번뇌의 구별도 생긴다고 주장한다.
이에 대해 경량부는 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인으로서의 득은 개별적인 실체가 아니며 유정의 현재 상태를 나타내는 일시적인 언표(言表, 산스크리트어: prajñapti)에 지나지 않으므로 실유가 아닌 가유이며, 득이 가유이므로 그 반대 개념인 비득도 가유라고 주장한다. 그리고 이러한 주장의 논거로서 다음의 5가지를 들고 있다.
득은 색법 중 5경에 속한 색경 · 성경이나 심소법에 속한 탐 · 진처럼 본질적 성질을 가진 것도 아니고, 색법 중 5근에 속한 안근 · 이근처럼 그 본질적 작용이 알려진 것도 아니기 때문에 개별적 실체, 즉 실유(實有) 또는 실법(實法)으로 상정해서는 안된다.
득이 설일체유부의 주장대로 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인이라는 본질적 작용을 지니고 있다고 한다면, 모든 유위를 떠난 상태의 비존재로 정의되는 무위법의 경우에는 획득된 법이란 있을 수 없으므로, 무위법에는 득이 없어야 한다.
미득법(未得法: 아직 얻어지지 않은 법)이나 이사법(已捨法: 이미 방기된 또는 상실된 법)에는 득이 없으므로, 이들을 획득하는 일은 일어날 수가 없다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 즉, 실제에 있어서는 미득법과 이사법이 획득 · 유지되는 일들이 일어난다.
미득법(未得法)은 무루의 고법지(苦法智)나 고법인(苦法忍)처럼 수행의 결과 장래 얻어질 법이기는 하나 아직 얻어지지 않은 법을 말한다
이사법(已捨法)은 예를 들어 욕계의 유루법은 색계 등의 상계(上界)에 태어남으로써 버려지는데 이 경우 욕계의 유루법은 이사법이 된다. 다른 예로는, 유루의 염법(染法)은 번뇌를 떠남으로써 상실되는데 이 경우 이사법이 된다.
법과 동시에 함께 일어나는 득만이 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인이라고 한다면, 유위4상(有爲四相)의 하나인 생상(生相)이나 그것의 수상(隨相)인 생생상(生生相)이 어떤 작용을 하는지가 모호해진다. 만일, 득만이 작용하고 생상(生相)이 아무런 작용도 하지 않는다면, 무정물은 생겨나는 일이 없게 된다. 즉, 득의 정의에 따르면 유정(마음을 가진 존재)이 득을 통해 무정물을 획득하는 일은 있을 수 없기 때문에, 무정물은 득과 아무런 관계가 없는 것이다. 따라서, 온갖 법을 획득하고 유지하게 하는 원인인 득과 아무런 관계가 없으므로 무정물은 생겨나는 일이 없게 된다.
번뇌에 속박된 사람에게 더 이상 상중하 9품의 차이가 없게 된다. 이것은 번뇌를 획득하고 유지하게 하는 원인인 득에는 그같은 차별이 없기 때문이다. 또한, 그러한 차별이 득이 아닌 다른 원인에 의해 생겨난다고 한다면 그것이 번뇌를 획득하고 유지하게 하는 원인이 되므로 득은 아무런 작용도 하지 않는 것이 된다.
정의 > 유식유가행파

대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 온갖 법이 제8 아뢰야식의 전변이라고 본다. 따라서 심불상응행법에 속한 법들에 대해서도 마찬가지의 견해를 가진다. 또한, 부파불교의 경량부처럼, 유식유가행파와 법상종에서는 심불상응행법에 속한 법들은 색(물질), 심(마음) 또는 심소(마음작용)의 여러 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에 근거하여 가립(假立)한 것으로 실유(實有)가 아닌 가법(假法)이라고 본다.
달리 말하면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 여러 유위법[行]들을 통칭하는 것으로, 이것에 속한 각각의 법(실체)은  색(물질), 심(마음) 또는 심소(마음작용)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 근거로 하여 나타나는 일종의 세력적 현상을 하나의 법(실체)으로 가립(假立)한 것이라는 점을 본질적 성질[性]로 한다. 또한, 색(물질), 심(마음) 또는 심소(마음작용)와 동일한 것이라고 단정할 수 없고 또한 다른 것이라고도 단정할 수 없다는 성격을 가진다.
심불상응행법에 속한 법의 개수와 명칭에 대해서는 설일체유부 내에서도 의견 차이가 있는 것과 마찬가지로 유식유가행파 내에서도 의견 차이가 있다. 미륵의 《유가사지론》과 무착의 《현양성교론》과 세친의 《대승백법명문론》에서는 24가지를, 무착의 《대승아비달마집론》에서는 23가지를, 세친의 《대승오온론》에서는 14가지를 들고 있다.
| 순서 | 유가사지론  | 현양성교론  | 대승백법명문론  | 대승아비달마집론  | 대승오온론  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
1: 득(得)
| 2 | 무상정(無想定) | 무상정(無想定) | 명근(命根) | 무상정(無想定) | 무상등지(無想等至) |
| 3 | 멸진정(滅盡定) | 멸진정(滅盡定) | 중동분(衆同分) | 멸진정(滅盡定) | 멸진등지(滅盡等至) |
| 4 | 무상이숙(無想異熟) | 무상천(無想天) | 이생성(異生性) | 무상이숙(無想異熟) | 무상소유(無想所有) |
| 5 | 명근(命根) | 명근(命根) | 무상정(無想定) | 명근(命根) | 명근(命根) |
| 6 | 중동분(眾同分) | 중동분(衆同分) | 멸진정(眾盡定) | 중동분(眾同分) | 중동분(眾同分) |
| 7 | 이생성(異生性) | 생(生) | 무상보(無想報) | 생(生) | 생(生) |
| 8 | 생(生) | 노(老) | 명신(名身) | 노(老) | 노(老) |
| 9 | 노(老) | 주(住) | 구신(句身) | 주(住) | 주(住) |
| 10 | 주(住) | 무상(無常) | 문신(文身) | 무상(無常) | 무상(無常) |
| 11 | 무상(無常) | 명신(名身) | 생(生) | 명신(名身) | 명신(名身) |
| 12 | 명신(名身) | 구신(句身) | 노(老) | 구신(句身) | 구신(句身) |
| 13 | 구신(句身) | 문신(文身) | 주(住) | 문신(文身) | 문신(文身) |
| 14 | 문신(文身) | 이생성(異生性) | 무상(無常) | 이생성(異生性) | 이생성(異生性) |
| 15 | 유전(流轉) | 유전(流轉) | 유전(流轉) | 유전(流轉) |  |
| 16 | 정이(定異) | 정이(定異) | 정이(定異) | 정이(定異) |  |
| 17 | 상응(相應) | 상응(相應) | 상응(相應) | 상응(相應) |  |
| 18 | 세속(勢速) | 차제(次第) | 세속(勢速) | 세속(勢速) |  |
| 19 | 차제(次第) | 세속(勢速) | 차제(次第) | 차제(次第) |  |
| 20 | 시(時) | 시(時) | 방(方) | 시(時) |  |
| 21 | 방(方) | 방(方) | 시(時) | 방(方) |  |
| 22 | 수(數) | 수(數) | 수(數) | 수(數) |  |
| 23 | 화합(和合) | 화합(和合) | 화합성(和合性) | 화합(和合) |  |
| 24 | 불화합(不和合) | 불화합(不和合) | 불화합성(不和合性) |  |  |
현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.
아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 심불상응행법에 대한 정의를 기술한다.
정의 > 유식유가행파 > 유가사지론

이 부분의 본문은 심불상응행법 (유가사지론)입니다.
유식유가행파의 개조(開祖)인 미륵보살의 《유가사지론》에 따르면, 색 · 성 · 향 · 미 · 촉 · 법의 6경 중 법경은 가법(假法)과 실법(實法)을 합하여 총 87가지의 법으로 이루어져 있다. 이 중에는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 무상이숙(無想異熟) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 이생성(異生性) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상(無常) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 유전(流轉) · 정이(定異) · 상응(相應) · 세속(勢速) · 차제(次第) · 시(時) · 방(方) · 수(數) · 화합(和合) · 불화합(不和合)의 24가지 불상응행법이 가법으로 속해 있다.
법경(法境), 즉 좁은 뜻에서의 법계(法界)의 87가지의 법(法)은 다음과 같이 구성되어 있다.
실법(實法): 61가지
심소유법(心所有法): 작의(作意)부터 심사(尋伺)까지 53가지
무위법(無爲法): 허공(虛空) · 비택멸(非擇滅) · 택멸(擇滅) · 선법(善法) 불선법(不善法) 무기법(無記法)의 진여(眞如) · 부동(不動) · 상수멸(想受滅)의 8가지
가법(假法): 26가지
법처소섭색(法處所攝色): 율의불률의소섭색(律儀不律儀所攝色: 율의불률의에 포함되는 색)과 삼마지소행색(三摩地所行色: 삼마지에서 행해지는 색)의 2가지
불상응행법(不相應行法): 24가지
정의 > 유식유가행파 > 현양성교론

이 부분의 본문은 심불상응행법 (현양성교론)입니다.
인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 모든 유위법[行]으로 정의된다. 또한, 심불상응행법은 마음(심법 또는 심왕법) · 마음작용(심소법) · 물질(색법)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에서 임시로 시설한 가법(假法)으로, 마음(심법 또는 심왕법) · 마음작용(심소법) 또는 물질(색법)과 같은 것이라거나 혹은 다른 것이라고 말할 수 없는 그러한 성격의 법들이다.
心不相應行者。謂諸行與心不相應。
於心心法及色法分位。假施設性不可施設。與心等法若一若異。
심불상응행법(心不相應行法)은 여러 유위법[行]이 마음과 상응하지 않는 것을 말한다.
심왕법과 심소법 및 색법의 분위(分位)에서 임시로 시설한 성품이며, 심왕법 등과 하나라거나 다르다고 시설할 수 없다.
《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법에 속한 법들로는 득(得) · 무상정(無想定) · 멸진정(滅盡定) · 무상천(無想天) · 명근(命根) · 중동분(衆同分) · 생(生) · 노(老) · 주(住) · 무상(無常) · 명신(名身) · 구신(句身) · 문신(文身) · 이생성(異生性) · 유전(流轉) · 정이(定異) · 상응(相應) · 차제(次第) · 세속(勢速) · 시(時) · 방(方) · 수(數) · 화합(和合) · 불화합(不和合)의 24가지가 있으며, 또한 이밖에도 이와 같은 종류의 법들, 즉, 심불상응행법의 정의와 성격에 일치하는 다른 가법(假法)들이 있다.
彼復差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有諸餘如是種類差別。應知。
그것[즉, 심불상응행법]을 다시 구별하면 스물 네 가지가 있나니 득(得), 무상정(無想定), 멸진정(滅盡定), 무상천(無想天), 명근(命根), 중동분(衆同分), 생(生), 노(老), 주(住), 무상(無常), 명신(名身), 구신(句身), 문신(文身), 이생성(異生性), 유전(流轉), 정이(定異), 상응(相應), 차제(次第), 세속(勢速), 시(時), 방(方), 수(數), 화합, 불화합(不和合)이다. 또한 그밖에도 이와 같은 종류의 차별이 있음을 알아야 한다.