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CJ그룹

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창립: 1953년 8월 1일 (제일제당공업(주) 설립) 1996년 제일제당그룹 출범 2002년 CJ그룹 출범  첫 설탕 생산일인 1953년 11월 5일로 정함
창립자: 이병철
상장일: 1973년 6월 29일
산업 분야: 복합기업 
본사 소재지:  대한민국 서울특별시 중구 소월로2길 12 (남대문로5가, CJ THE CENTER)
사업 지역:  대한민국 및 해외
핵심 인물: 이병철 (창업회장)  이맹희 (명예회장) 손복남 (고문) 이재현, 손경식(대표이사 회장) 김홍기(기업인)/(경영대표) 허민회 (대외협력 중심 경영지원대표) 강호성 (상근 고문)
제품: 설탕, 밀가루, 식용유, 육가공, 의약품, 운송, 하역, 방송콘텐츠, 영화 제작, 음원 유통, 뮤직, 홈쇼핑 등 다수
자회사: #그룹 계열사
웹사이트: CJ 웹사이트
CJ그룹(한국어: 씨제이그룹, 영어: CJ Group)은 대한민국의 기업집단이다. 삼성그룹에서 계열 분리된 제일제당이 주축이 되어 1996년에 출범하였다. CJ(주)를 지주회사로 하며, 씨제이의 경영진이 그룹의 경영을 맡는다. 현재 회장은 이재현으로 이병철 전 삼성 회장의 손자이다. CJ(주)의 본사는 서울특별시 중구 남대문로의 힐튼 호텔 옆에 있다.
역사

CJ그룹은 본래 삼성그룹의 일부였으며, 1953년 설립된 제일제당공업주식회사를 전신으로 한다.
1993년 제일제당, 제일제당건설, 제일씨앤씨, 제일냉동식품, 제일선물이 삼성그룹에서 분리되었다. 1996년 제일제당그룹이 출범하였다. 1998년 국내 최초 멀티플렉스 영화관인 CGV를 개관하였다.
2002년 그룹명을 제일제당그룹에서 CJ그룹으로 변경하였다. 2007년 9월 1일 지주회사 체제 전환으로 CJ주식회사는 사업회사(CJ제일제당)와 경영회사(CJ주식회사)로 분리하게 되었다. 2008년에는 CJ투자증권과 CJ자산운용을 현대중공업그룹에, 2011년 1월 관계사이자 대원미디어의 자회사인 챔프비전(챔프TV)을 태광그룹에 매각하고 일본의 프라임쇼핑을 계열사로 편입하였다.
2011년 3월에는 CJ엔터테인먼트·CJ미디어·온미디어·엠넷미디어·CJ인터넷·오미디어홀딩스 등 6개 콘텐츠 관련 계열사를 CJ E&M으로 인수 합병하였으며, 2012년 금호아시아나그룹으로부터 대한통운을 인수하여 기존에 가지고 있던 CJ GLS와 통합시켜 지금의 CJ대한통운이 되었다. 2013년 이재현 회장 구속 후 2012년 2조 9천억원에 달했던 투자 규모가 2014년 1조 9천억원으로 감소했다. 이로 인해 성장이 정체되자 주력사업 M&A를 통해 확장에 나섰는데, 2014년 9월 CJ대한통운이 중국의 룽칭물류를 인수했으며, 동부팜한농과 코웨이 인수에도 뛰어들었다.
비자금 조성 및 탈세 논란

서울중앙지검 특수2부는 2013년 5월부터 약 2개월에 걸쳐 CJ그룹 비리수사에 착수하여 CJ그룹 이재현 회장이 그룹 임직원들과 공모하여 수천억 원의 국내외비자금을 차명으로 운용관리해 오면서 546억 원의 조세를 포탈하고 963억 원 상당의 국내외 법인자산을 횡령하였으며 이재현 회장의 개인 부동산 구입 과정에서 해외법인에 56억 원의 손해를 입힌 사실을 밝혀내고 오늘 이를 주도한 CJ그룹 회장 이재현을 구속기소하고 이재현 회장의 지시를 받아 해외비자금 관리를 총괄한 CJ홍콩법인장 신 모 씨를 지난 6월 27일특경법 위반 등으로 구속기소하였고 오늘은 특가법 위반 조세포탈혐의 등으로 추가 기소하고 이재현 회장의 범행에 가담한 CJ그룹 임원 3명을 불구속 기소하였으며 중국에 체류중인 전 CJ주식회사 주무팀장 K 모 씨를 수배하고 국세청에 관련자들의 포탈세액을 추징토록 관련자료를 발표하였다.
그룹 계열사

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지주회사
CJ 주식회사: 지주회사
식품 및 식품서비스 부문
CJ제일제당: 식음료 제조업
CJ웰케어: 건강기능식품 제조업
CJ생물자원: 사료 제조업
CJ푸드빌: 외식업
CJ프레시웨이: 종합식자재 유통업
CJ엠디원: 인력공급업
CJ씨푸드: 수산물 제조업
일진푸드: 
수퍼피드: 
생명공학 부문
CJ제일제당 바이오 부문: 
CJ바이오사이언스: 
엔터테인먼트 및 미디어 부문
CJ ENM 엔터테인먼트 부문: 종합 엔터테인먼트업
스튜디오 드래곤: 드라마 제작업
TVING: OTT 서비스업
CJ CGV: 영화관 운영
CJ파워캐스트: 
신유통 부문
CJ ENM 커머스 부문: 홈쇼핑 프로그램의 제작ㆍ공급 및 도ㆍ소매업
CJ대한통운: 일반 화물자동차 운송업
CJ올리브네트웍스: (구)CJ올리브영과 CJ시스템즈의 합병으로 출범.
CJ올리브영: 드레그스토어업, CJ올리브네트웍스 계열에 속함.
CJ한국복합물류: CJ대한통운 계열에 속함.
기타
CJ텔레닉스: 인력공급업
CJ월디스: 
타임와이즈인베스트먼트: 창업투자 금융, 사업경영/경영자문 등 기타 투자기관
SG생활안전: 
스포츠 부문
슈퍼레이스: 
사회공헌 부문
CJ나눔재단: 
CJ문화재단: 
CJ 사회공헌추진단:
베추아날란드 보호령

베추아날란드 왕립 식민지(분홍색 음영)와 베추아날란드 보호령(분홍색 테두리)이 표시되어 있는 1887년 지도
베추아날란드 보호령(/ˌbɛtʃuˈɑːnəlænd/)은 영국이 1885년 3월 31일 남부 아프리카에 설립한 보호령이었다. 이후 독립하여 1966년 9월 30일 보츠와나 공화국이 되었다.
역사

스코틀랜드 선교사 존 맥켄지(1835~1899년)는 런던 선교 협회(LMS)의 후원을 받아 1862년부터 1876년까지 쇼숑에 거주하였다. 그는, 남쪽의 보어인들이 자신들의 영토를 침범하여 아프리카인들이 위협을 받고 있다고 경고하였다. 또한 영국에서 직접 통치되는 베추아날랜드 보호령의 설립을 위해 캠페인을 벌였다. 맥켄지의 영향을 받아, 영국 정부는 1885년 1월 분쟁 지역에 대한 영국의 주권을 주장하기 위해 남아프리카에 군사 원정대를 파견하기로 결정하였다. 중령 찰스 워런 경(1840~1927년)은 케이프타운(현 남아프리카 공화국 입법 수도)에서 북쪽으로 4,000명의 제국군을 지휘하였다. 이후 여러 아프리카 족장들과 조약을 맺은 후 1885년 3월 보호령 수립을 발표하였다. 그 해 9월, 몰로포 강 남쪽의 츠와나 지방이 영국령 베추아날란드의 왕립 식민지로 선포되었다.
베추아날란드는 츠와나족의 나라(고대어 형태의 츠와나어에 -land를 더한 것에서 유래)라는 의미이며 행정 목적을 위해 두 개의 정치적 실체로 나누어졌다. 북부는 베추아날란드 보호령으로 관리되었고 남부는 영국령 베추아날란드 의 왕령 식민지로 관리되었다. 영국령 베추아날란드는 1895년에 케이프 식민지에 편입되었으며 현재는 남아프리카 공화국의 일부를 형성하고 있다.
북부 지역인 베추아날란드 보호령의 면적은 225,000 제곱마일 (580,000 km2)이었고 인구는 120,776명이었다. 이 지역에는 바망와토족, 바크웨나족, 방와케체족 등 3대 츠와나족과, 바말레테족, 바하틀라족과 같은 일부 소수 부족이 거주하고 있었다. 또한 보호령에는 산족과 마칼라카 등 이 지역의 원주민의 후손들이 살고 있었는데, 이들은 남쪽으로 이주하는 동안 츠와나족에게 쫓겨났다.
영국 정부는 원래 보호령의 행정권을 로디지아나 남아프리카에 넘길 예정이었지만, 츠와나족의 반대 세력이 1966년 독립할 때까지 보호령을 영국의 지배 하에 두었다.
베추아날란드 보호령은 기술적으로는 식민지라기보다는 보호령이었다. 원래는 이 지역 츠와나족 통치자들이 권력을 유지하였었고, 영국의 행정은 베추아날란드 국경을 다른 유럽의 식민지 사업으로부터 보호하기 위한 경찰력에만 국한되었었다. 그러나 1891년 5월 9일 영국 정부는 보호령 행정권을 남아프리카 고등판무관에게 넘기고 베추아날란드에 공무원을 임명하기 시작하였다.
보호령은 마피켕에서 관리되었는데, 이로 인해 영토의 수도가 영토 밖에 위치하는 특이한 상황이 발생하였다. 마피켕 지역(1980년 보푸사츠와나 마피켕에 편입되어 2010년 이후 마피켕으로 명칭 변경)은 '제국 보호구역'으로 불렸다. 1885년 보호령이 선포되었을 때 베추아날랜드는 북쪽으로 남위 22도에 접해 있었다. 보호령의 북쪽 경계는 1890년 6월 30일 당시 타와나주가 지배하고 있던 응가밀랜드를 포함하도록 영국에 의해 공식적으로 북쪽으로 확장되었다. 이 주장은 헬골란트-잔지바르 조약 제3조에 따라 다음날 독일에 의해 공식적으로 인정되었으며, 이 조약에서는 영국 보호령인 베추아날란드와 독일의 남서아프리카 보호령의 서쪽 경계를 확인하였으며 또한 현대 나미비아가 상속받은 카프리비 지구를 만들었다.
영국 관리들은 1894년까지 응가밀랜드 지역에 도착하지 않았다.
1911년 1월 21일의 타티 양보 토지법은 새로운 동부 영토를 보호령으로 이전하였다. 이 지역은 원래 마타벨렐란드 가 영유권을 주장한 지역다. 1887년 영국의 세실 로즈를 위해 일하던 사뮤엘 에드워즈는 광산 채굴권을 얻었고, 1895년에는 영국 남아프리카 회사가 그 지역을 인수하려 시도하였만, 츠와나족 추장인 바토엔 1세, 카마 3세, 세벨레 1세가 런던을 방문하여 항의하였다. 이 지역은 현대 보츠와나의 북동부 지역을 형성한다.
또한, 남부 베추아날란드는 1890년대 아프리카 소역병의 영향을 크게 받아 경제가 일시적으로 피해를 입기도 하였다.
정치 > 공직자

베추아날란드 보호령은 고등 판무관의 영토 중 하나였으며, 나머지는 바수톨란드(현 레소토)와 스와질란드(현 에스와티니)였다. 고등판무관은 총독의 일부 기능을 가지고 있었지만 주요 부족들은 자치권을 가지고 있었고 보호령은 영국의 영토가 아니었기 때문에 백인 정착이 불가능하였다.
정치 > 우표

베추아날랜드 우표는 1888년부터 1966년까지 발행되었다. 1932년까지 오버프린트 우표가 발행되었고, 이 때 '베추아날랜드 보호령'이라는 문구가 새겨진 최초의 우표가 발행되었다. 1961년 2월 14일 남아프리카 공화국 랜드가 도입되었지만, 새 우표가 발행될 때까지는 기존의 정식 우표에 추가 요금을 부과하였다.
우표 사진
같이 보기

보츠와나의 역사
남부 아프리카 고등판무관의 깃발
카타콤

알베르토 피사가 그린 로마 산 칼리스토 카타콤의 행렬
카타콤(Catacombs)은 주로 종교적 목적, 특히 매장을 위해 사용된 인공적인 지하 통로이다. 매장 장소로 사용되는 모든 방을 카타콤이라고 할 수 있지만, 이 단어는 주로 로마 제국과 관련하여 사용된다.
어원 및 역사

'카타콤'이라는 용어가 처음 사용된 곳은 로마의 아피아 가도를 따라 2 마일과 3 마일 표지석 사이에 있는 지하 무덤 체계였다. 이곳에는 베드로와 바울로 사도를 비롯한 여러 인물들의 시신이 매장되었다고 전해진다. 후기 라틴어에서 이 장소의 이름은 여성형 복수 명사인 '카타쿰바스'(catacumbas, 단수형 카타쿰바; catacumba)였으며, 이 단어의 기원은 불분명하나 고유 명사에서 유래했거나 그리스어 구문 '카타 굼바스'(cata cumbas; 채석장 근처)에서 파생되었을 가능성이 있다. 원래 이 단어는 로마의 카타콤만을 지칭했으나, 1836년경에는 18세기 파리의 카타콤과 같은 모든 지하 매장소를 가리키는 말로 의미가 확장되었다. 초기 기독교인들은 부드러운 석회화를 파서 최초의 카타콤을 만들었다.
모든 로마의 카타콤은 도시 성벽 밖에 위치했는데, 이는 도시 내에 시신을 매장하는 것이 불법이었기 때문이다. 이로 인해 "순교자들의 무덤을 공개적으로 표시할 수 있는 장소"가 제공되었고, 성일(聖日)에 기념 예배와 축제를 안전하게 거행할 수 있었다.
장식

카타콤은 지하 통로와 묘지로 가장 잘 알려져 있지만, 많은 장식물도 보관하고 있다. 로마의 카타콤, 파리의 카타콤 및 기타 알려진 카타콤에는 수천 개의 장식물이 있는데, 이는 비문, 그림, 조각상, 장신구 및 오랜 세월 동안 무덤에 놓인 기타 물품들을 포함한다.
이러한 장식물의 대부분은 사망자를 식별하고, 불멸화하며, 존경을 표하는 데 사용되었다. 로마 카타콤의 장식물은 주로 그리스도를 찬양하는 이미지와 말씀, 또는 성경의 구약과 신약의 장면들을 묘사하는 데 사용되었다. 벽이나 무덤에 새겨진 것 외의 조각 작품과 예술품 대부분은 성 요한 라테란 박물관, 베를린 대학교 기독교 박물관, 바티칸 등의 장소에 보존되어 있다.
동물들을 평화로운 음악으로 매혹시키는 오르페우스로서의 그리스도 표현이 도마틸라와 성 칼리스타의 카타콤에서 세 점 발견되었다. 또 다른 형상은 도금된 유리로 만들어졌으며 4세기로 거슬러 올라가는데, 손에 세계를 균형 잡고 있고 발 아래에는 두루마리가 있는 예수의 모습을 담고 있다.
장식 > 비문

시간이 지나면서 수천 개의 비문이 소실되었지만, 남아있는 많은 비문들은 거주자의 사회적 지위나 직함을 나타내고 있다. 그러나 대부분의 비문은 단순히 부부 간의 사랑이나 부모의 사랑 등을 표현하고 있다. 로마 카타콤에서 발견되는 흔하면서도 특히 흥미로운 비문 중 하나는 익투스 또는 "그리스도의 모노그램"으로, ΙΧΘΥΣ라고 쓰여 있으며 이는 "예수 그리스도, 하느님의 아들, 구세주"를 의미한다.
같이 보기

묘지
크립트
지하상가
네크로폴리스
에니드 블라이턴
참고문헌

Blyton, Enid "Five go to Smuggler's Top" Hodder and Stroughton (1945) ISBN 978-1-84456-678-5
Éamonn Ó Carragáin, Carol L. Neuman de Vegvar Roma felix: formation and reflections of medieval Rome Ashgate (14 March 2008) ISBN 978-0-7546-6096-5 p. 33 Roma Felix: Formation and Reflections of Medieval Rome
Nicholson, Paul Thomas (2005) "The sacred animal necropolis at North Saqqara: the cults and their catacombs" In Salima Ikram (ed) Divine creatures: animal mummies in Ancient Egypt. American University in Cairo Press, 2005 pp. 44–71. ISBN 978-977-424-858-0
알파와 오메가가 있는 키-로 상징 ☧, 로마 도미틸라 카타콤
대체 경로 (보체)

고전적 경로 및 대체 경로
대체 경로의 모식도
대체 경로(代替經路, 영어: alternative pathway)는 보체계의 캐스케이드 반응의 일종이며, 감염에 대한 자연적인 방어 수단인 선천성 면역계의 구성 요소이다.
대체 경로는 병원체를 옵소닌화하고 죽이는 세 가지 보체 경로 중 하나이다. 이 경로는 C3b 단백질이 미생물에 직접적으로 결합할 때 시작된다. 대체 경로는 이물질이나 손상된 조직으로 인해 촉발될 수도 있다.
신호전달 캐스케이드

모양의 변화로 인해 혈장 단백질인 보체인자 B가 결합할 수 있고, 이를 통해 보체인자 D가 보체인자 B를 Ba와 Bb로 분해할 수 있다.
Bb는 C3(H2O)에 결합되어 C3(H2O)Bb를 형성한다. 이 복합체는 유체상 C3-전환효소로도 알려져 있다. 이 전환효소, 즉 대체 경로 C3-전환효소는 소량만 생성되지만 C3 단백질을 C3a와 C3b로 분해할 수 있다. 이 복합체는 혈청 단백질인 프로페르딘과 결합하기 전까지는 불안정한 것으로 여겨진다. 프로페르딘을 추가하면 복합체 C3bBbP가 형성된다. 이것은 안정한 화합물이며, 추가적인 C3b와 결합하여 대체 경로의 C5-전환효소를 형성할 수 있다.
대체 경로의 C5-전환효소는 (C3b)2BbP (때로는 C3b2Bb라고도 함)로 구성된다. C5-전환효소가 생성된 후(고전적 경로의 (C3b)2BbP 또는 C4b2a3b), 보체계는 활성화 수단(대체 경로, 고전적 경로 또는 렉틴 경로)에 관계없이 동일한 경로를 따른다. C5-전환효소는 C5를 C5a와 C5b로 분해한다. C5b는 C6, C7, C8과 순차적으로 결합한 다음 여러 개의 C9 분자와 결합하여 막공격 복합체를 형성한다.
조절

C3b는 혈장 내에 풍부하고 자유롭게 이동하기 때문에 숙주 세포나 병원체 표면에 결합할 수 있다. 보체 활성화가 숙주 세포에서 진행되는 것을 방지하기 위해 다음과 같은 보체 활성화 과정을 방해하는 여러 종류의 조절 단백질이 있다.
보체 수용체 1(CR1 또는 CD35)과 붕괴가속인자(DAF, CD55라고도 함)는 세포 표면의 C3b와 결합하여 보체인자 B와 경쟁하며, 이미 형성된 C3bBb 복합체에서 Bb를 제거할 수도 있다.
혈장 프로테에이스인 보체인자 I이 C3b를 비활성 형태인 iC3b로 분해하면 C3-전환효소의 형성도 방지할 수 있다. 보체인자 I은 보체인자 H, CR1 또는 단백질 분해의 막 보조 인자(MCP 또는 CD46)과 같은 C3b 결합 단백질 보조 인자를 필요로 한다.
보체인자 H는 C3b와 결합하기 위해 보체인자 B와 경쟁함으로써 C3-전환효소의 형성을 억제할 수 있고, C3-전환효소의 분해를 가속화하며, 보체인자 I에 의한 C3b의 분해를 위한 보조 인자로 작용한다. 보체인자 H는 척추동물 세포에 우선적으로 결합(시알산 잔기에 대한 친화성 때문)하여 보체 매개 손상으로부터 숙주 세포(세균 세포와는 대조적으로)를 우선적으로 보호한다.
CFHR5(보체인자 H 관련 단백질 5)는 보체인자 I에 대한 보조 인자로 작용하기 위해 결합할 수 있고, 붕괴를 가속화하는 활성을 가지며 숙주 표면의 C3b에 우선적으로 결합할 수 있다.
질병에서의 역할

보체계의 조절 이상은 여러 질병과 병리에 영향을 미치는 것으로 알려져 있는데, 그 중에는 신장 기능이 손상되는 비정형 용혈성 요독증후군도 포함된다. 연령 관련 황반변성(AMD)은 현재 적어도 부분적으로는 망막 조직에서 보체가 과도하게 활성화되어 발생하는 것으로 여겨진다. 대체 경로 활성화는 비정형 용혈성 요독증후군, C3 사구체병증, C3 사구체신염(농축 침전 질환 또는 제II형 MPGN)과 같은 보체 매개 신장질환에서도 중요한 역할을 한다.
같이 보기

고전적 경로
렉틴 경로
더 읽을거리

Janeway, Charles A. (2005). 〈The complement system and innate immunity〉. 《Immunobiology : the immune system in health and disease》 5판. New York: Garland Science. ISBN 978-0-8153-4101-7.
정사각형

정사각형은 네 변과 네 각의 크기가 모두 같은 사각형이다.
유클리드 기하학에서, 정사각형(正四角形, 영어: square, 문화어: 바른사각형)은 네 변의 길이가 모두 같고, 네 각의 크기가 90°(또는 직각)로 모두 같은 사각형이다. 즉 인접하는 변의 길이가 같은 직사각형이다. 꼭짓점이 A, B, C, D인 정사각형을  \square ABCD로 표기한다.
다음 특징들은 정사각형과 동치인 조건이다.
인접한 두 변의 길이가 같은 직사각형
한 내각이 90°인 마름모
모든 각의 크기가 같은 마름모
대각선의 길이가 같고 서로 수직인 마름모
한 내각이 90°이고 인접한 두 변의 길이가 같은 평행사변형
네 변과 네 각의 크기가 모두 같은 사각형
성질

정사각형은 마름모이자, 연꼴이자, 평행사변형이자, 등변사다리꼴이자, 직사각형인 사각형이다.
정사각형은 정다각형이므로 정다각형의 일반적인 성질들을 모두 갖고 있다.
정사각형의 한 변의 길이가  a일 때, 정사각형의 넓이는  a^{2}, 둘레는  4a, 대각선의 길이는  {\sqrt {2}}a이다.
정사각형에 외접하는 원의 넓이는 그 정사각형의 넓이의  {\frac {\pi }{2}}\simeq 1.57배이다.
둘레의 길이가 같은 모든 사각형들 중에서 정사각형의 넓이가 가장 크다.
정사각형에 내접하는 원의 넓이는 그 정사각형의 넓이의  {\frac {\pi }{4}}\simeq 0.79배이다.
정사각형은 정다각형 중에서 한 가지 모양으로 평면 테셀레이션을 만들 수 있는 세 가지 도형 중 하나이다. (나머지는 정삼각형, 정육각형) 이것은 정사각형의 한 내각의 크기(90°)가 360°의 약수이기 때문이다.
정사각형은 2차원의 계량 폴리토프(measure polytope)이면서 십자 폴리토프(cross polytope)이다. 정사각형의 슐레플리 기호(Schläfli symbol)는 {4}이다.
정사각형은 많은 대칭성을 갖고 있다. 네 개의 대칭축에 대하여 선대칭이며, 90°, 180°, 270° 회전에 대하여도 대칭이다. 대칭군은 정이면체군 D4이다.
비유클리드 기하에서의 정사각형

비유클리드 기하에서도 정사각형을 정의할 수 있다. 예를 들어 평면 기하에서 정사각형이란, 모든 변의 길이가 같고, 변들이 만나서 이루는 각의 크기도 모두 같은 평면 사각형을 말한다. 평면 사각형(일반적으로 평면 다각형)의 변이란 대원의 일부인 호이다. 구면 기하에서와는 달리, 평면에서의 정사각형의 한 내각은 직각보다 크다.
같이 보기

정육면체
정사각수
사각형 타일링
단위정사각형
정사각형의 성질
폴 런던

| 폴 런던 Paul London |
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폴 런던
본명: 폴 마이클 런던
로마자 표기: Paul Michael London
출생: 1980년 4월 16일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 프로레슬링선수
폴 런던(Paul London, 1980년 4월 16일 ~ )은 미국의 프로레슬링선수다. 본명은 폴 마이클 런던(Paul Michael London)이다. 키는 178cm 몸무게는 93kg으로 피니쉬는 450° 스플래쉬, 런던 스타 프레스(슈팅 스타 프래스), 와플 페이스(치킨윙 페이스버스터), 레그스윕 DDT 4가지 피니쉬를 사용을 한다.
수상

WWE 월드 태그팀 챔피언 (신 버전) 2회
WWE 월드 태그팀 챔피언 (구 버전) 1회
WWE 크루져웨이트 챔피언 (구 버전) 1회
유피테르

| 유피테르 |
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신들의 왕 하늘과 천둥의 신
서기 100년 경의 유피테르 대리석 조각상
거주처: 로마
상징: 벼락, 독수리, 참나무
부모: 사투르누스, 옵스[출처 필요]
배우자: 유노
형제자매: 로마 전승: 유노, 케레스, 베스타 그리스로마 신화: 플루톤, 넵투누스
자녀: 마르스, 불카누스, 미네르바, 헤르쿨레스, 벨로나, 메르쿠리우스, 아폴로, 디아나, 무사들, 노나, 데키마, 모르타, 루키나, 유벤타스, 디스코르디아, 그라티아이, 디케, 베누스, 바쿠스, 인비디아?
그리스 동등신: 제우스
그리스의 동격 신에 관해서는 제우스 문서를 보십시오.
유피테르(Iuppiter 또는 Iupiter, 속격 Iovis), 주피터(Jupiter) 또는 요베(Jove)는 고대 로마의 종교와 로마 신화에서 하늘과 천둥의 남신이다. 유피테르는 공화정과 제정 시기를 거쳐 기독교가 로마 제국의 우세 종교가 될 때까지 로마 국교의 최고신이었다. 로마 신화에서 제2대 로마의 왕 누마 폼필리우스와 공물, 제물 같은 로마 종교의 원칙들을 세우는 걸 논의했다고 한다.
유피테르의 기원은 천공신으로 추정된다. 이는 벼락이 그의 상징이며 그의 상징으로 신성시된 동물이 독수리라는것에 그 근거를 둔다. 이 두 상징물은 발톱에 천둥을 쥐고 있는 독수리의 모습으로 혼합되어 유피테르를 상징했는데, 로마의 동전에도 종종 이 모습이 그려지곤 했다. 천공신으로서 그는 정의와 선치, 신뢰와 맹세에 대한 신성한 증인이었다. 유피테르를 기념하는 행사는 대부분 성채가 위치한 카피톨리노 언덕에서 열렸다. 마르스, 퀴리누스와 함께 초기 카피톨리움 3신의 최고 신이었고, 후기 카피톨리움 3신에서는 유노, 미네르바와 함께 로마의 수호신이었다. 상징하는 나무는 참나무였다.
로마인들은 유피테르를 그리스 남신 제우스와 동일하게 여겼고, 라틴 문학, 로마 미술, 신화, 도상학에서의 제우스는 유피테르라는 이름으로 각색되었다. 그리스의 영향을 받은 로마 전승에서는 넵투누스, 플루톤의 형제로 등장하는데 각각 포세이돈과 하데스에 대응되며 각각 하늘, 바다, 지하세계라는 3개의 왕국에 거주했다. 에트루리아 신화에서는 티니아가 대응된다고 여겨진다.
개선문의 장식 조각 :  황제의 경호원인 친위대  부조에서 벼락을 쥐고 있는 독수리의 모습이 나타나 있다.
로마에서의 역할

로마인들은 유피테르가 그들에게 우월성을 주었다고 믿었기 때문에 유피테르를 숭배하는 데 다른 민족들보다 열심이었다. 유피테르는 "쉬고 있는 신들과 로마와의 관계를 나타내는 새점의 원천"이었다. 유피테르는 로마의 고위 공직, 내부 조직, 대외 관계등의 신성한 권위에 대한 화신이었다. 공화정과 제정기 시절 유피테르 신전에서의 그의 모습은 로마의 옛 왕들과 고위 집정관, 황제 숭배 등과 관련된 리게일리어를 갖고 있었다.
집정관들은 유피테르의 이름으로 그들의 지위에 대한 서약을 했고, 9월 유피테르 신전에서 열리는 연례 행사에서 그를 숭배했다. 유피테르의 도움에 대한 감사를 표하기 위하여 (또한 그의 지속적인 지원을 바라며), 집정관들은 금박을 입힌 뿔을 지닌 하얀 소를 그에게 제물로 바쳤다. 이와 비슷한 공물은 유피테르 신전에 있는 유피테르 조각상 발 밑에 승리의 징표들을 두고 간 개선 장군들이 하기도 했다. 일부 학자들은 개선 장군들이 개선식 행렬에서 유피테르를 상징하거나 흉내낸 것으로도 보고 있다.
유피테르에 대한 군주제, 주권의 연관성은 로마의 정부 체제가 바뀜에 따라 재해석되었다. 본래 로마는 왕들의 지배를 받았지만, 군주제가 무너지고 공화정이 세워지면서, 종교적 특권도 통치 귀족 가문들인 파트리키들에게 이전됐다. 군주제에 대한 향수(鄕愁), affectatio regni)는 반역 행위로 여겨졌다. 군주제에 대한 열망을 품는다는 혐의를 받으면, 어떠한 자리에 있든 간에 처벌되었다. 기원전 5세기 개선 장군 카밀루스는 유피테르가 몰고 다닌다고 여겨지던 4필의 흰색 말로 이뤄진 전차 (콰드리가)를 몰고 나서 추방을 당하였다. 침공해오는 갈리아인들에 맞서 유피테르 신전에서 방어전을 펼쳐 카피톨리누스라는 이름이 붙여진 마르쿠스 만리우스가 왕처럼 행세한다는 혐의를 받아, 반역 혐의로 타르페이아의 바위에서 던져지며 쳐형당하였다. 카피톨리누스 언덕에 있는 그의 저택은 완전히 파괴되었고, 어떤 귀족도 거기서 살도록 허락되어서는 안된다는 것이 칙령이 내려졌다. 카피톨리누스에 있는 유피테르 신전은 까다로운 위치에 세워졌다: 유피테르는 왕정 시기에서부터 지속된 왕가의 힘을 상징했고, 그에게 존경을 표한 정무관들에게 권력을 부여했다; 동시에 그는 당시 금지되고, 혐오받으며, 경멸받던 사상들을 포함하고 있었다.
계층 갈등 시기에 로마의 플레브스들은 정치, 종교 공직 자리를 요구하였다. 그들 최초의 농성 (총파업과 유사) 기간 동안에 그들은 로마에서 물러나 그들의 권리를 요구하며 위협을 하였다. 그들이 로마로 돌아오기로 동의할때, 그들은 로마 국가 공동체 (res publica)의 통합에 대한 상징과 보증인으로서 유피테르 신전이 있는 언덕으로 가서 언덕에 대고 맹세하였다. 플레브스들은 마침내 모든 정무관과 대부분의 사제직을 할 수 있게 되었지만, 유피테르의 고위 사제직은 파트리키들만의 것으로 남았다.
로마에서의 역할 > 플라멘과 플라미니카 디알리스

이 부분의 본문은 플라멘 디알리스입니다.
유피테르는 로마의 공식 대중 종교에서 각자 특정한 신들을 모셔던 15개 사제들의 콜레기움의 고위 사제들인 플라멘들 중에서 파트리키들로 이뤄진 플라멘 디알리스들이 다루었다. 이 사제들의 아내인 플라미니카 디알리카스 (Flaminica Dialis)는 그들만의 의무를 갖고, 일주일에 한번 꼴로 비슷하게 열리는 "장날"인 눈디나이에 유피테르에게 숫양을 제물로 바쳤다. 이 부부는 유피테르에게 스펠트밀로 만든 빵을 제물로 바치는 귀족 계층들의 특권적인 의식인 콘파레아티오를 통한 혼인이 요구되었다.
플라멘 디알리스는 일부 독특한 금지된 규정들의 제한을 받았으며, 그 중 몇몇은 신의 절대적 본질을에 비춰지는 것이었다. 예를 들어, 유피테르의 플라멘들은 "천상의 신" 유피테르의 시야 아래에 있는 하늘에 그들의 나체 모습을 피하기 위해서, 지붕 아래에서 그들의 의복과 아펙스 (머리에 쓰는 모자)를 벗었을 것이다. 플라미니카들은 유피테를 달랠때까지 매시간 번개를 보거나 천둥 소리 (유피테르의 독특한 악기)를 들었고, 평범한 일상 생활을 하는 것이 금지되었다.
유피테르의 플라멘들의 일부 특권은 유피테르의 절대적 본질이 반영되었을 것이다: 이들은 크러슬 의자에 앉았고, 릭토르보다 의전이 앞선 유일한 사제 (사케르도스)이자 원로원 의원에 자리가 있었다. 다른 규정들은 의식상 순서성과 군사 업무로부터의 분리등에 관한 것이다; 이들은 말을 타거나 로마의 신성한 경계 (포메리움) 밖에 있는 로마 군대를 보는 것이 금지되었다. 성스러운 맹세를 상징하는 신을 섬김에도 불구하고, 이들은 맹세를 하는 것에 대해 종교적으로 허용되었다 (파스). 시체, 장례식, 장례용 불, 날고기등 어떤 죽은 것이나 죽음과 관련된 것들과 접촉해서도 안됐다. 이 일련의 제한들은 유피테르의 특징인 생명의 충만함과 절대적 자유를 반영한다.
로마에서의 역할 > 아우구르

아우구레스 푸블리키 (augures publici), 아우구르들은 모든 창업식 행사에 참여한 사케르도스 무리이며, 아우구리아 (auguria)라고 알려진 의식 행위를 행했다. 이들은 로물루스에 의해 만들어졌다고 한다. 유피테르의 의지를 유일하게 해석하는 자들로 여겨지며, 로마인들이 국가 권위의 원천을 유피테르로 보았기에, 아우구르들은 로마 정부에 그들의 존재는 필수적이었다.
로마에서의 역할 > 페티알

페티알들은 로마의 국제 문제에 대한 종교적 행정을 다루는 20명의 단체이다. 그들의 업무는 외국과 로마와의 관계에서 신들의 보호를 약속받는 복잡한 절차들인 페티알 법률 (ius fetiale)을 지키고 적용하는 것이었다. 유피테르 라피스는 그들의 행위를 보호해주는 신이며, 최고위 페티알 (pater patratus)은 강화 조약을 포함한 의식에 관여하였다. 선전 포고가 일어나면, 페티알들은 페티알 법률에서 잠재적 위반이 있었는지를 확인하려 천상과 지상, 지하의 신들인 유피테르와 퀴리누스들을 찾아갔다. 이들은 33일 이내에 선전포고가 가능했다.
페티알들의 조치는 선의의 전능한 수호자인 유피테르의 권한에 해당했다. 페티알 지위의 일부 상징들은 유피테르가 존재했다. 규석은 페티알 의식에 사용된 돌로, 그들의 성소인 유피테르 페레트리우스 신전에 위치했다. 가끔식은 버베나로 확인됐던 성스러운 허브 (sagmina)는 그들의 의식 용도로 사용하기 위해 인근 성채 (아르크스)에서 채취됐다.
로마에서의 역할 > 플레브스들의 철수에서 유피테르와 종교

계층 갈등에서 유피테르의 역할은 종교적인 로마인들에게 반영되었다. 파트리키들은 로마의 새점을 보유함으로써 꽤나 자연스럽게 전능한 신의 지지를 주장할 수 있었고, 플레브스들은 유피테르가 정의의 원천이며, 그들의 대의 명분이 정당하기에 그가 자신들의 편이라 논쟁했다.
플레브스들의 첫 철수는 그들에게 짊어진 막대한 빚에 의한 것이었다. 법률 제도 넥숨 때문에 채무자들은 채권자들의 노예가 되었다. 플레브스들은 빚이 귀족들이 원한 전쟁의 비용 때문에 채무가 불가능하게 되었다고 논쟁했다. 원로원이 전체 빚을 감행해달라는 독재관이자 아우구르인 마니우스 발레리우스 막시무스가 재기한 제안에 응하지 않자, 플레브스들은 아니에네강(안니오강)에 있는 노벤툼 다리를 건너 로마에서 북북동쪽 3마일 거리에 위치한 언덕인 성산 (聖山)으로 올라갔다. 이곳은 바람이 많이 부는 곳이며, 보통 창자 점쟁이 점을 치던 장소였다. 결국에는 원로원이 플레브스들과 협상을 할 수 있는 완전한 권력을 지닌 10명으로 이뤄진 대표단을 보냈으며. 이중에는 메네니우스 아그리파와 마니우스 발레리우스 (Manius Valerius)가 있었다. 다른 문서 자료들과 아우구스투스의 명령으로 만들어져 1688년 아레초에서 출토된 명문에 따르면, 이 산에서 플레브스들을 내려오게 한 이가 발레리우스였다고 하며, 그 후 철수주의자들은 그들이 올라간 언덕을 유피테르의 땅(Jupiter Territor)으로 축성을 하고 언덕 꼭대기에 제단을 지었다. 유피테르의 분노에 대한 두려움은 이 사태를 해결하는데 중요한 요소였다. 성산의 축성은 정상 부분만 언급됐을 것이다. 이 의식에서 아우구르 (마니우스 발레리우스로 추정)와 폰티펙스 (pontifex)의 참여가 요청되었다.
두 번째 철수는 귀족 행정관들과 사케르도스들에 의해 비밀을 유지되던 법률을 기록하기 위해 로마 시민들에게 임명된 데켐비리들의 횡포와 오만한 행위로 인해 발생하였다. 플레브스들의 모든 행정관들과 호민관은 자리에서 사임하였다. 이에 대한 결과로 12표법이 생겼지만, 민간 법률만 다루고 있었다. 플레브스들은 다시 한번 성산으로 올라갔다: 이 행위는 첫 번째 철수를 상기시키는 것 외에도 최고의 신의 보호를 받기 위함이었다. 이 철수는 데벰비리들의 사임과 볼스키인과의 전쟁 중에서 그들의 지휘관을 버리고 알기두스 산 인근 그들의 야영지에서 탈영한 반란 병사들에 대한 사면으로 끝이 났다. 이 사면은 원로원에 의해 부여된 것이고 플레브스들의 새로운 호민관 후보로 여겨지던 폰티펙스 막시무스 (pontifex maximus)인 퀸투스 푸리우스 (Quintus Furius, 리비우스의 버전) 또는 마르쿠스 파피리우스 (Marcus Papirius)가 보장하였으며, 그는 아벤티노 언덕에서 지지자들을 모았다. 권력 공백기 상황에서 폰티펙스 막시무스의 역할은 종교적 배경과 트리부니키아 포테스타스 (tribunicia potestas)적 성격을 바탕으로 엄청난 요소였다.
신화와 전설

학계의 대부분은 초기 시대의 로마가 신화의 양이 부족하거나 로마 신화가 그리스 신화의 영향으로부터 회복 불가능하게 되었다는 입장이다. 로마 문화의 그리스화가 이뤄진 후, 라틴 문화와 도상학은 유피테르의 서술과 묘사를 제우스의 신화로 재해석하였다. 로마의 전설적인 역사에서 유피테르는 로마의 왕과 왕권과 자주 연관되었다.
신화와 전설 > 탄생

유피테르는 프라이네스테에 있는 조각상 중 하나인 유노의 쌍둥이 형제로 묘사되어, 포르투나 프리미게니아가 이들을 간호하는 모습으로 묘사된다. 그러나 또한 프라이네스테에서 발견된 명문에서는 포르투나 프리미게니아가 유피테르의 첫 번째 자식이라고 한다. 자클린 샹포 (Jacqueline Champeaux)는 이 모순이 연이어 다른 문화와 종교가 합쳐짐에 따른 결과로 보고 있으며, 그리스 세계에서 온 영향의 파도가 포르투나를 유피테르의 딸로 만들었다. 제우스의 어린 시절은 그리스 종교, 미술, 문학에서 중요 요소이지만, 어린 시절 유피테르의 묘사는 드물고 확실치도 않다.
신화와 전설 > 누마

봄 초에 나쁜 날씨로 농작물이 위험에 빠지게 된 시기를 마주친 로마의 왕 누마는 그의 존재를 떠올리며, 신의 조언을 구하는 계획에 의존했다. 그는 술을 먹여 감금시킨 피쿠스, 파우누스 두 신의 도움을 받아 위기를 극복했다. 이 두 신들 (사로잡혔던)은 유피테르를 불렀고, 그는 아벤티노 산에 있는 지상으로 내려와야만 했다 (오비디우스에 따르면 이러한 이유로 유피테르 엘리키우스 [Iuppiter Elicius])라고 불렸다. 누마가 인신공양에 대한 유피테르의 요구를 능숙하게 피한 후, 유피테르는 번개를 피하는 방법을 알기 원하던 그의 요청을 받아들이며, 누마에게 언급한 인신공양에 대한 대체품으로 다음을 요청했다: 양파의 비늘꼴 줄기, 머리카락, 물고기. 추가적으로 유피테르는 다음 날에 해가 뜰 때 누마와 로마인들에게 지배적인 권리를 줄 것이라 약속하였다. 다음 날, 맑은 하늘을 가로 지르는 3개의 번개를 던진 후, 유피테르는 천상에서 방패를 보냈다. 이 방패에는 각이 지지 않았기 때문에, 누마는 앙킬레(ancile)라고 불렀고, 이 방패가 로마의 운명을 지녔기에, 그는 진품을 숨기기 위해 많은 복제품들을 만들었다. 누마는 대장장이 마무리우스 베투리우스에게 복제품을 만들어달라 요청했고, 그렇게 만들어진 복제품들을 살리이에게 주었다. 그의 일에 대한 보답으로 마무리우스는 그의 이름이 살리이들의 마지막 시에서 노래불러지게 해달라고 했다. 플루타르코스는 이 이야기에 살짝 다른 버전을 제시했는데, 이 방패의 신비로운 증여의 원인이 질병 때문이였고 로마의 지배권과는 관련이 없다고 썼다.
신화와 전설 > 툴루스 호스틸리우스

툴루스 호스틸리우스는 통치 기간에 종교에 대해서 경멸적인 자세를 가졌다. 그의 기질은 호전적이었고, 종교적인 의식과 경건함을 무시했다. 호라티우스와 쿠리아티이간의 대결로 알바니족을 정복한 후, 툴루스는 알바 롱가를 파괴하고 그곳의 거주민들을 로마로 추방시켰다. 티투스 리비우스가 전하는 이 이야기에서, 추방된 알바니인들이 유피테르의 성소와 연관된 그들의 옛 의식을 무시하였기에 알바니 산에 돌의 비가 내리는 징조 (프로디기움)가 일어났다고 한다. 이 징조들은 더 일어났는데, 알바니인들이 종교 의식을 수행하라는 요청을 하는 목소리가 들렸다고 한다. 전염병이 뒤따랐고 마침내 왕 자신이 아팠다. 이에 대한 결과로, 호전적인 툴루스의 성격이 없어졌고; 그는 종교와 사소하고 미신적인 관행에 의지했다. 마지막으로 그는 누마가 기록한 유피테르 엘리키우스를 불러들이는 종교 의식을 담은 책을 찾아냈다. 그는 의식을 시도했지만, 그는 의식 행위를 잘못 실행하여, 유피테르가 번개를 집어던져 그의 저택을 불태우고 툴루스를 죽였다.
신화와 전설 > 루키우스 타르퀴니우스 프리스쿠스

타르퀴니우스가 그의 친종족들인 타르퀴니이인에서 실패한 후, 정치에서 그의 행운을 시험하기 위해 향하고 있었을 때, 원을 돌며 소리를 지르며 날던 독수리 한 마리가 급강하 하여 그의 모자를 빼앗아다가, 다시 모자를 두고 날아갔다. 타르퀴니우스의 아내 타나퀼은 독수리가 하늘에서 날아왔고, 유피테르가 독수리를 보낸 것과 그의 모자 (인간의 가장 중요한 부위인 머리에 위치한 의류)를 건드린 것을 보고 이 징조를 그가 이 새를 기반으로 하여 왕이 될것이라 해석했다.
루키우스 타르퀴니우스 프리스쿠스는 카피톨리움 베투스라는 건물을 지으며, 로마에 카피톨리노 3신을 전파했다. 마크로비우스는 타르퀴니우스가 지닌 사모트라케의 신비로운 믿음에서 이러한 성향이 발생됐다고 썼다.
숭배 의식 > 제물

유피테르에게 바쳐진 제물은 (호스티아이)은 소 (거세된 숫소), 양 (이데스, 오비스 이둘리스 때), 거세한 숫양 (1월의 이데스 때)이었다. 이 동물들은 새하얀 것이어야만 했다. 양의 성별에 대한 의문은 아직까지 풀리지 않았다; 그래도 양은 일반적으로는 숫양이었지만, 오래된 축제 개회식에서 플라멘 디알리스들은 제물로 썼다. 이 규칙에는 플라미니카 디알리스들이 눈디나이에서 보여준 것에서는 숫양을 제물로 쓰는등 많은 예외가 있었던 것으로 보인다. 포에니 전쟁 위기 당시에는 유피테르에게 그 해에 태어난 짐승들을 매번 제물로 바쳐졌다.
숭배 의식 > 신전 > 카피톨리노 유피테르 신전

이 부분의 본문은 유피테르 옵티무스 막시무스 신전입니다.
유피테르 옵티무스 막시무스 신전은 로마의 캄피돌리오 언덕에 서있었다. 그곳에서 유피테르는 개인 신으로서 숭배받았고, 유노와 미네르바는 카피톨리움 3신으로서 숭배받았다. 이 건물은 루키우스 타르퀴니우스 프리스쿠스가 짓기 시작한 것으로 추정되며, 마지막 로마의 왕 (루키우스 타르퀴니우스 수페르부스) 시기에 완료되어 로마 공화정 (기원전 509년 9월 13일) 초기에 개관되었다. 유피테르가 전차 기수로 되어있고 콰드리가 형태로 만들어진 4필의 말 조각상이 건물을 뒤덮고 있었다. 거대한 유피테르 조각상이 건물 내에 위치했고; 축제 때에 유피테르 조각상의 얼굴을 붉은 색으로 칠했다. 이 신전 내 (또는 인근)에는 맹세한 서약이 이뤄진다는 유피테르 라피스: 유피테르의 돌이 있었다.
카피톨리노 유피테르 신전은 아마 속주 지역에 위치한 그의 신전들의 건축 모델로 사용되었을 것이다. 하드리아누스가 예루살렘 지역에 아일리아 카피톨리나를 지었을 때, 유피테르의 신전이 파괴된 예루살렘 성전의 터 위에 세워졌다.
숭배 의식 > 로마내 다른 신전

유피테르 스타토르 (Iuppiter Stator)에게 헌정된 신전 두 개가 로마에 있었다; 첫 번째는 제3차 삼니움 전쟁 이후 마르쿠스 아틸리우스 레굴루스가 기원전 294년에 짓고 헌정하였다. 팔라티노 언덕으로 향하는 옛 입구인 무고니아 문 (Porta Mugonia) 아래에 있는 노바 가도 (Via Nova)에 위치했었다. 로물루스에게 바쳐졌다는 전설도 있다. 유피테르 숭배가 비문으로 증명되었기에 유피테르의 초기 신전 (파눔)이 이었을 수도 있다. 오비디우스는 그 신전의 봉헌식이 6월 27일에 있었다고 하지만, 원래 날짜나 아우구스투스에 의해 복원된 이후 재봉헌된 날짜는 알려져 있지 않다.
두 번째 유피테르 스타토르 신전은 기원전 146년 키르쿠스 플라미니우스 인근에서 개선식을 한 퀸투스 카이킬루스 메텔루스 마케도니쿠스 (Quintus Caecilus Metellus Macedonicus)가 짓고 헌정하였다. 주랑 현관 (포르티쿠스 옥타비아이)으로 복원된 유노 레기나 신전과 연결됐었다.
유피테르 빅토르 (Iuppiter Victor)는 기원전 295년 삼니움 전쟁 기간 퀸투스 파비우스 막시무스 구르게스가 짓고 헌정했다. 위치는 알려져 있지 않지만, 비문 D]iovei Victore이 발견된 퀴리날리스 언덕이나 Liber Regionum (regio X, aedes Iovis Victoris)에서의 Notitia에 따른 팔라티노 언덕에 있었을 것이라 추정하고 있다. 4월 13일 또는 6월 13일에 헌정되었던 것 같다 (오비디우스의 달력에 따르면 각각 유피테르 빅토르와 유피테르 인빅투스의 날). 제정 시대의 비문들은 팔라티노 언덕에 유피테르 프로푸그나토르 (Iuppiter Propugnator )라는 알려지지 않은 신전이 있었음을 밝혔다.
숭배 의식 > 유피테르 라티아리스, 페리아이 라티나이

유피테르 라티아리스 (Iuppiter Latiaris) 숭배 의식은 유피테르에 대한 가장 오래된 숭배 의식이다: 알바 롱가의 패권 하에서 라틴 동맹의 최고 수호자로서 유피테르에 대한 숭배는 알바누스 산 꼭대기 인근에서 먼 옛날부터 행해졌다.
툴루스 호스틸리우스가 알바 롱가를 파괴한 이후 이 숭배 의식은 잊혀졌다. 유피테르는 엄청난 바위 비를 통해 그의 불만을 나타냈다: 로마 원로원이 알아내기 위해 보낸 조사단도 바위 비를 맞딱뜨렸고 알바누스 산의 정상에 있는 숲에서 알바니인들이 그들의 전통에 따른 유피테르에 대한 종교적 행위를 행하기를 요청하는 커다란 목소리를 들었다. 이 사건으로 로마인들은 9일 간의 축제를 벌였다 (눈디나이, nundinae). 그렇더라도 질병이 발생하여: 툴루스 호스틸리우스가 병에 걸리고 마침내 유피테르의 벼락을 맞고 사망함으로써 끝이 나게 되었다. 이 축제는 로마의 마지막 왕 루키우스 타르퀴니우스 수페르부스에 의해 원시적인 의식 형태로 다시 행해졌다.
페리아이 라티나이 또는 라티아르는 고대 라틴족들과 알바니인들의 축제 (panegyris)이다. 이 라틴족들의 고대 종교 전통에는 로마의 헤게모니를 뿌리체 뽑고 그들의 힘을 되찾으려는 목표를 하였다. 본래 숭배 의식은 바뀐 것 없이 계속되었으며, 이는 의식의 일부 옛 특징들로 증명되고 있다: 의식에서 포도주를 배제하고 우유와 치즈를 공물로 바치며, 경기중 하나로서 춤 (몸 흔들기)을 추는 등. 춤은 천국으로 올라가는 가장 오래된 의식 중 하나이며 매우 널리 퍼져 있다. 라티아르에서 춤은 나무에서 이루어졌고 승자는 당연히 가장 많이 흔든 자였다. 이 의식은 알바니인들이 카이레의 왕 메젠티우스에 맞선 전투에서 실종된 라티누스를 기념하기 위해 시작했다고 전해진다: 의식은 지상과 하늘에서 그를 찾는 것을 상징한다. 춤 뿐만 아니라 관례적으로 우유를 마시는 것은 유년기를 기념하고 의식적으로서 유년기로 돌아가는 것으로 고려되고 있다. 의식의 가장 최신 형태에서 로마인들은 로마에서 전래한 소를 제물로 바치는 것을 가져왔고 모든 축제의 참가자들은 이 소고기를 분배받았는데, 이 의식은 카르넴 페테레 (carnem petere)로 알려졌다. 참가자들이 있는 자치구에서는 다른 게임들도 열렸었다. 로마에서 열린 전차 경주 경기 (quadrigae)는 유피테르 신전에서 출발됐다: 승자는 향쑥으로 만든 증류주를 마셨다. 이 경기는 베다 문화권의 의식인 바자뻬야와 비교된다: 그곳 의식에서는 17개의 전차가 경기를 펼치고, 그 경기에서 이겨야만 왕이 마두 (소마) 한 잔을 마시는 걸 허용한다. 축제는 적어도 4일 동안은 계속되었고, 니부어에 따르면 6일 동안이라는 가능성도 있다고 하며, 하루 당 6개의 라틴인과 알바니인들의 데쿠리아이가 참여했다고 한다. 다른 기록들에서는 47개나 53개의 자치구들이 이 축제에 참여했다고 한다 (이 축제에 참여한 곳들의 지명들이 플리니우스의 NH III 69와 할리카르낫소스의 디오니소스의 AR V 61 기록들 사이에 너무 큰 차이가 있다). 라티아르는 로마의 정치 생활에서 중요한 특징이 되었으며, 이들은 페리아이 콩켑티바이로 그들의 날짜는 매년 다양했다: 로마의 집정관들과 고위 행정관들은 국정이 시작하기 잠시 이 행사에 참여할 것이 요구되었으며, 본래는 3월 15일이었다: 페리아이는 일반적으로 4월 초에 열렸다. 로마인들은 페라이아가 끝나기 전에는 전쟁을 벌이지 않았고 만약 페리아이를 도외시하거나 의식을 벌이지 않을 경우, 라티아르를 완전하게 반복적으로 해야만 했다. 제정 시기의 명문에서는 이 축제가 데켐비리 시대로 거슬러 올라간다 기록하였다. 독일의 고전 문헌학자 비소바는 알바누스 산의 신전이 개선식에 대한 분명한 관계를 지닌 유피테르 신전과의 관련성을 언급했다: 기원전 231년 이래로 일부 개선 장군들은 로마에서 제1의 같은 법적 특성을 지닌 유피테르 신전에서 개선식을 벌였다.
종교 행사

로마 역법  문서를 참고하십시오.
종교 행사 > 이데스

이데스 (한 달의 중간 지점, 만월)는 그 날에 빛이 밤낮으로 빛 났기 때문에 유피테르를 신성하였다. 일부 (또는 모든) 이데스는 유피테르를 신성시 여기는 페리아이 요비스였다. 이데스에는 하얀 양 (ovis idulis)이 로마의 신성한 길을 따라 카피톨리노의 성체로 이끌려 유피테르의 제물로 바쳐졌다. 유피테르의 두 개의 에풀라 요비스 축제가 이데스 때 옵티무스 막시무스, 빅토르, 인빅투스, 스타토르 (가정)등 그의 신전들에서 열렸다.
종교 행사 > 눈디나이

눈디나이는 매 9일마다 반복되었으며, 달력을 1주일과 비슷한 시장 주기로 나누었다. 장날은 시골 사람들 (파기)에게 도심에서의 판매 기회와 3일마다 공개적으로 게시되는 종교 및 정치 칙령에 대해 통보를 받게 해주었다. 전승에 따르면 이 행사는 로마의 왕 세르비우스 툴리우스가 도입했다고 한다. 유피테르의 고위 성직자 (플라미니카 디알리스)들은 유피테르에게 양을 제물로 바치며 축성을 하였다.
종교 행사 > 축제

로마의 축제  문서를 참고하십시오.
공화정 시대 당시에는 로마 역법에 다른 어떤 신들보다 유피테르에게 헌정된 공휴일들이 있었다.
종교 행사 > 축제 > 포도 재배와 포도주

포도 재배와 포도주 축제는 포도가 악천후에 특히 취약하기 때문에 유피테르에게 바쳐졌다. 뒤메질은 취하게 하고, 기쁘게 하는 힘을 가진 포도주를 베다 신화의 소마와 유사한 "왕의" 음료로 묘사했다.
세 개의 로마의 축제가 포도 재배와 포도주와 연관되었다.
8월 19일 시골에서 열리는 비날리아 알테라는 수확 전에 포도를 숙성시키기에 좋은 날씨를 달라고 요청했다. 포도가 익었을 때, 양을 유피테르에게 제물로 바쳤고 플라멘 디알리스들은 수확하는 첫 포도를 꺽었다.
10월 11일에 열리는 메디트리날리아는 포도 수확의 끝을 알렸다; 새로운 포도주가 압착되어, 맛을 보고, 발효공정을 위해 오래된 포도주와 섞었다. 파스티 아미테르니니 (Fasti Amiternini)라는 축제도 유피테르에게 해당하는 축제였다. 후기 로마의 사료에는 축제의 명칭을 설명하기 위해 여신인 메디트리나 (Meditrina)를 만들어냈다.
4월 23일에 열리는 비날리아 우르바나에서 새로운 포도주를 유피테르에게 공물로 바쳤다. 다량의 포도주가 카피톨리노 언덕에 위치한 베누스의 신전 인근의 배수로에 부어졌다.