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영지주의
주요 용어 및 개념 > 플레로마

이 부분의 본문은 플레로마입니다.
플레로마(그리스어: πληρωμα, Pleroma)라는 낱말은 일반적으로 신의 능력들의 총합을 지칭한다. 플레로마는 '충만' 또는 '충만한 상태'(fullness)를 의미한다. 플레로마는 기독교 신학의 문맥 속에서도 사용되며 영지주의에서도 일반적으로 사용된다. 신약성경에서는 골로새서 2:9에서 사용되고 있다:
| 역본 | 본문 | 역본 | 본문 |  |  |  |  |
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| 개역한글 | 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고 |  |  |  |  |  |  |
| KJV | For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily | 공동번역 | 그리스도의 인성 안에는 하느님의 완전한 신성이 깃들어 있습니다. |  |  |  |  |
| 표준새번역 | 그리스도 안에서는 하나님의 모든 신성이 몸이 되어서 충만하게 머물러 있습니다. |  |  |  |  |  |  |
| NIV | For in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form, | 가톨릭성경 | 온전히 충만한 신성이 육신의 형태로 그리스도 안에 머무르고 있습니다. |  |  |  |  |
| NASB | For in Him all the fulness of Deity dwells in bodily form, | YLT | because in him doth tabernacle all the fulness of the Godhead bodily, | WH / NA27 / UBS4 | οτι εν αυτω κατοικει παν το πληρωμα της θεοτητος σωματικως | Textus Receptus (1550) | οτι εν αυτω κατοικει παν το πληρωμα της θεοτητος σωματικως |
영지주의는 물질 세상이 악한 아르콘들에 지배 당하고 있다는 견해를 가졌다. 그리고 이들 중의 하나가 데미우르고스인데, 데미우르고스는 인간의 영혼을 물질 세상 속에 묶어두고 있는 구약성경의 신이라고 보았다.
천상의 플레로마는 신의 생명의 중심부를 이루는 "위에 있는" 빛의 세계이다. 이 빛의 세계는 아이온들(aeons: 영원한 존재들)과 같은 영적인 존재들이 거주하고 있다. 어떤 문헌들에 따르면 아르콘들도 거주한다. 예수는 플레로마로부터 보냄 받은 중재자 이언들 중 한 명인 것으로 해석된다. 나스틱파들은 중재자 아이온인 예수의 도움으로 인류는 인간이 본래 신과 일체였다는 상실된 지식을 회복할 수 있게 되었다고 보았다. 때문에, 플레로마라는 용어는 영지주의자의 우주론에서 핵심적인 요소이다.
또한, 플레로마라는 낱말은 신약성경의 골로새서에서 사용된 후 일반 그리스어 표현들에서도 사용되고 있으며 그리스 정교회에서도 일반적인 의미로 사용되고 있다. 프린스턴 대학교의 일레인 페이걸스(Elaine Pagels)와 같이 '사도 바울이 실제로는 영지주의자였다'는 관점을 주장하는 사람들은 골로새서에 나오는 플레로마에 대한 언급을 영지주의적인 의미로 해석해야 한다고 보고 있다.
주요 용어 및 개념 > 소피아

이 부분의 본문은 소피아입니다.
영지주의 전통에서 소피아(그리스어: Σoφíα, Sophia, 지혜, wisdom)는 신의 가장 마지막의 최하위 발출물을 지칭한다.
모든 영지주의 신화는 아니지만, 거의 대다수의 영지주의 신화에서 소피아는 데미우르고스를 낳는다. 그리고 데미우르고스는 다시 물질 세상을 창조한다. 물질 세상을 긍정적으로 그리는 경우도 있고 반대로 부정적으로 그리는 경우도 있는데, 물질 세상을 어떻게 보는가 하는 것은 소피아의 행위를 어떻게 묘사하는가에 달려 있다. 소피아는 이따금 히브리어의 아카모트(Achamoth)와 동일한 존재인 것으로 언급된다 (이것은 발렌티누스파의 영지주의 신화의 프톨레마이오스 버전의 특징이다). 소피아를 중심적으로 다루는 유대교 영지주의(Jewish Gnosticism)이 AD 90년까지 활동하였다.
시리아와 이집트 지역의 영지주의의 거의 모든 영지주의 체계들이 우주는 근원적인 불가해한 신으로부터 시작하였다고 가르쳤다. 이들은 이 신을 부모(Parent)로 여겼다. 모노이무스(Monoimus: AD c.150-c.210, 아랍 영지주의자)는 이 신을 모나드(Monad)라 불렀다. 그리고 이 신을 최초의 아이온(First Aeon)이라 여기는 다른 전통들도 있었다. 이 최초의 단일한 태초의 존재, 즉, 하나인 존재는 하위의 아이온들의 쌍들을 순차적으로 발출하였다. 이들 발출된 아이온들의 쌍들 중에서 최하위의 쌍이 소피아(Sophia)와 그리스도(Christ)였다. 아이온들의 전체는 플레로마, 즉, '신의 충만(fullness of God)'을 구성한다. 그러므로 아이온들은 신과 떨어진 별개의 존재가 아니라 신의 성품의 어떤 특질들을 상징적으로 나타내는 것이라고 보아야 한다.
신플라톤주의와 영지주의

신플라톤주의와 영지주의 및 신플라톤주의와 기독교  문서를 참고하십시오.
신플라톤주의와 영지주의 > 그리스 철학과 영지주의의 역사적 관계

플라톤 학파의 아카데미  문서를 참고하십시오.
영지주의의 최초 기원이 어디에 있는가 하는 것은 아직까지 불분명하며 논쟁 중인 사항이다. 그러나 플라톤이나 신피타고라스 학파의 사상들이 영지주의의 발생에 영향을 끼쳤을 것이라는 것은 모든 학자들이 대체로 동의하고 있는 바이다. 그리고 이러한 점은 세트파와 발렌티누스파의 경우에서도 마찬가지인 것으로 보인다. 나아가 세트파의 문헌들을 기원후 최초 몇 세기 동안의 세트파의 발전 연대순으로 서로 비교해 보면 후대의 문헌들의 경우 플라톤주의와 지속적으로 상호 작용하고 있었다는 것을 발견할 수 있다. 《아담 계시록》과 같은 초기 문헌들에는 이 문헌들이 기독교 이전에 성립된 것임을 보여주는 지표들이 있다. 그리고 이 문헌들은 아담과 이브의 셋째 아들인 셋에 역점을 두고 있다. 이들 초기 세트파는 노쯔림(Notzrim)이나 오피스파, 혹은 필론이 미누트(Minuth)라고 불렀던 분파와 동일한 분파이거나 또는 관계가 있는 분파일 가능성이 있다. 《조스트리아노스》와 《알로게네스》와 같은 후대의 세트파 문헌들은 초기 세트파 문헌들의 내용을 끌어다 사용하고 있다. 그러나 이 후대의 문헌들에는 "당대의 플라톤주의, 즉 중기 플라톤주의의 후기 철학으로부터 유래한 개념들로서, 기독교적 흔적이 전혀 없는 다수의 철학적 개념들"이 사용되고 있다. 실제로 나그함마디 문서의 문헌들 중 하나인 《알로게네스》에서 발견된 "삼중의 파워를 가진 자"라는 교의는 피에르 하도트(Pierre Hadot)에 따르면, "포르피리오스의 저작이라고 하지만, 실제로는 작자 미상인 《파르메니데스 주해서 (단편 XIV)》에서 발견되는 교의와 동일하며, ...(중략)... 그리고 이 교의는 플로티노스의 저서 《엔네아데스》의 6.7, 17, 13-26에서도 발견된다."
신플라톤주의와 영지주의 > 신플라톤주의와 영지주의의 철학적 관계

영지주의자들은 많은 개념들과 용어들을 플라톤주의로부터 빌려왔다. 영지주의자들은 그리스 철학의 용어들과 일반 코이네 그리스어를 아주 잘 알고 있었으며 자신들의 문헌들 전반에 그리스 철학의 개념들을 사용하였다. 예를 들어, 실재·존재를 의미하는 휘포스타시스(hypostasis), 에센스·본질·존재를 의미하는 우시아(ousia), 창조신·조물주를 의미하는 데미우르고스(Demiurgos) 등의 컨셉트들을 사용하였다. 그리스 철학에 대한 영지주의자들의 이러한 예리한 이해를 잘 보여주는 문헌으로는 지배자들의 실재성을 의미하는 《아르콘들의 휘포스타시스》(Hypostasis of the Archons)와 세 가지 모습으로 존재하는 최초의 생각을 의미하는 《트리모르픽 프로테노이아》(Trimorphic Protennoia) 등이 있다.
신플라톤주의와 영지주의 > 신플라톤주의에 의한 거부 및 비판

그러나, 플로티노스, 포르피리오스, 아멜리오스(Amelius)와 같은 3세기의 신플라톤주의자들은 모두 세트파를 공격하였다. 세트파는 기독교 이전에 성립된 한 전통으로부터 시작하여 성장함에 따라 기독교와 플라톤주의의 요소들을 도입하여 혼합주의를 행한 것으로 여겨진다. 그러나 기독교와 플라톤주의는 세트파를 거부하고 등을 돌렸다. 존 디 터너(John D Turner) 교수는 이 양쪽의 공격으로 인해 세트파는 오디우스파(Audians), 보르보로스파(Borborites), 아르콘파(Archontics) 및 아마도 피비오나이트파(Phibionites), 스트라티오티시파(Stratiotici), 세쿤드파(Secundians) 등과 같은 여러 소 그룹들로 나누어졌다고 믿고 있다. 나스티시즘에 대한 학자들의 연구는 나그함마디 문서의 발견과 번역으로 인해 크게 진척되었다. 나그함마디 문서는 플로티노스와 포르피리오스가 나스틱파에 대해 남긴 당혹스러운 비판들 중 몇 가지를 이해할 수 있게 하는 실마리를 준다. 더 중요한 점은 나그함마디 문서는 서로 다른 유형의 초기 나스틱파들을 구분함에 있어 도움을 준다는 것이다. "세트파"와 "발렌티누스파" 가 후대의 고대 철학과 "조정 또는 화해, 나아가 제휴 또는 연합하려는 노력"을 시도했으며, 이러한 시도는 플로티노스를 포함한 몇몇 신플라톤주의자들에 의해 거부되었다는 것은 현재로서는 명확한 사실이었던 것으로 보인다.
비기독교 신비가였던 플로티노스는 자신의 반대자들을 플라톤주의의 이단자들이며 엘리트주의 신성 모독자들이라고 여겼다. 플로티노스는 자신의 반대자들이 '악의 문제'(problem of evil)에 대한 해결책으로 악신론에 빠졌다고 보았다. 그리고 이러한 견해는 전통적인 헬레니즘 철학 또는 신비주의도 아니며 진정한 헬레니즘 철학 또는 신비주의도 아니라고 보았다. 즉 자신의 반대자들이 주장하는 진리들은 모두 플라톤으로부터 빌려와서 만들어진 것인데, 이러한 빌려온 진리들을 플로티노스 자신이 표명하였던 하나인 존재 즉 모나드인 무한한 힘은 지식과 비지식을 통해서 다가할 수 있는 존재가 아니라는 개념와 혼합시켜 만들어진 것이 영지주의자들의 교의라고 주장하였다. 플로티노스가 자신의 반대자로 지칭한 영지주의자가 실제로 어떤 영지주의지였는지는 학자들 간에 견해가 다르긴 하지만, 세트파였음이 거의 확실시 된다.
자신이 알고 있던 영지주의파를 반대함에 있어 플로티노스의 주된 논점은 이들이 데미우르고스 즉 뒤아드(dyad)의 선함과 물질 세상의 선함을 거부했다는 점이었다. 플로티노스는 이들이 《티마이오스》에서 서술된 것과 같은 플라톤의 우주적 존재론을 끌어내려서는 천하고 타락된 것으로 만들고 있다고 공격하였다. 플로티노스는 나스틱파들이 데미우르고스 즉 물질 세상을 창조한 조물주를 중상 모략하고 있으며 나아가 물질 세상이 악하며 감옥이라고 생각한다고 비판하였다. 영지주의자들의 이러한 견해와는 달리, 데미우르고스는 누스(nous) 즉 모나드의 첫 번째 발출물인 뒤아드(dyad)이며, 만물을 질서 있게 하는 원리 즉 마음(mind)이며, 또한 이성(reason)이라고 플로티노스는 말하였다. 또한 플로티노스는 데미어지가 소피아라고 불리는 여신으로 묘사된 지혜의 자식이라는 영지주의자의 데미우르고스의 소피아 기원설에 대해서도 반대하였다. 플로티노스에 따르면, 소피아 즉 지혜는 그리스 신화의 아테나 여신이나 기독교의 성령처럼 모나드의 여성적인 속성들 중 하나를 의인화하여 표현한 것일 뿐이었다. 또한 플로티노스의 영지주의파에 대한 비판은 다소 과도하게 격해져 논점을 벗어난 경우가 한 번 있었는데, 만약 영지주의자들이 이 세상이 감옥이라고 믿는다면 자살함으로써 언제든지 이 세상으로부터 자유로워질 수 있을 것이라는 말을 한 것이 그 경우였다.
나그함마디 문서의 문헌들에 의거할 때, 영지주의자에 대한 플로티노스의 비판과 주장들은 어느 정도는 타당한 것으로 판명되었다. 하지만 나그함마디 문서에 속한 발렌티누스파의 문헌들과 《3부 논문》(Tripartite Tractate)에서는 세상과 데미우르고스가 선하다는 것을 주장하고 있기 때문에 플로티노스의 주장은 모든 영지주의자들에 대해서는 타당한 주장이라고는 볼 수 없다는 것이 판명되었다.
불교와 영지주의

히폴리토스와 에피파니우스 등의 3~4세기의 기독교 저술가들은 스키티아누스(Scythianus)라는 인물에 대해 언급하고 있다. 이 저술가들에 따르면, 스키티아누스는 기원후 50년 경에 인도를 방문하여 인도로부터 "두 원리들의 교의"를 가지고 왔다. 예루살렘의 키릴로스(Cyril of Jerusalem)에 따르면, 스키티아누스의 제자였던 테레빈투스(Terebinthus)는 자신을 "붓다(Buddha)"라고 하였다. 테레빈투스는 팔레스타인과 유대로 갔다. 그 후 최종적으로 바빌론에 정착하였는데, 여기서 테레빈투스는 자신의 가르침을 마니에게 전하였고, 그 결과 마니는 마니교의 창시자가 되었다:
그러나 스키티아누스의 제자였던 테레빈투스는 사악한 오류에 빠져서는 스키티아누스의 재산과 책들과 이단적 교의를 물려받았다. 그 후 팔레스타인으로 갔는데 유대에서 사람들에게 알려졌고 그리고 비난 받았다. 이 때문에 그는 최종적으로 페르시아로 들어갔다. 그런데 팔레스타인과 유대에 있는 동안 그는 사람들이 알아보지 못하도록 하기 위해 자신의 이름을 바꾸었는데 그는 자신을 붓다스(Buddas)라고 불렀다.
3세기에, 시리아의 저술가이자 기독교 영지주의 신학자였던 바르 다이산(Bar Daisan: 154-222)은 인도로부터 온 성자(聖者)들의 종교 사절단과 나눈 교류에 대해 기술하였다. 바르 다이산에 따르면, 이들은 시리아를 통해 로마 황제 엘라가발루스 또는 세베루스 왕조의 한 로마 황제에게로 가는 중이었다. 바르 다이산의 서술은 포르피리오스에 의해서도 언급되었고(《De abstin.》, iv, 17) 또한 스토바이우스(Stobaeus)에 의해서도 언급되었다(《Eccles.》, iii, 56, 141).
마침내, 기원후 3세기부터 12세기까지, 기독교·유대교·불교의 요소들을 결합한 마니교와 같은 영지주의 종교들이 구세계 전역으로, 그리고 서쪽으로는 골과 그레이트브리튼섬으로, 동쪽으로는 중국으로 널리 전파되었다. 당시에, 어거스틴과 같은 몇몇 주요 신학자들은 마니교 신자들이었다가 정통파 기독교로 개종하였다.
아마도 이러한 교류들 중 많은 것들이 기록되지 않았을 것으로 보인다. 그리고 이러한 교류들은 불교가 초기 기독교에 일정 정도 영향을 끼쳤다는 것을 시사한다:
학자들은 종종 불교가 기독교의 초기 발전에 영향을 끼쳤을 것이라고 생각한다. 학자들은 붓다과 예수의 탄생, 삶, 교의, 죽음에서 많은 유사점들이 있다는 것에 주목하여 왔다.
그러나, 이러한 2차적인 자료가 아닌 1차 자료인 나그함마디 문서의 문헌들만을 대상으로 할 때, 기독교·유대교·헬레니즘 철학의 요소들이 뚜렷이 발견되는만큼 불교의 요소들이 이들 시리아-이집트 영지주의의 문헌들에서 직접적으로 나타나는 것은 아니다.
기독교와 영지주의 > 정통파 기독교와 영지주의의 차이점

"영지주의/영지주의자(Gnostic/Gnosticism)" 정통파 기독교와 영지주의 사이에는 다음과 같은 차이점들이 있다:
| 정통파 기독교 | 영지주의 |
| --- | --- |
 창조주와 피조물간에는 근본적인 차이가 있음을 강조하였다.:  진정한 자아는 빛의 스파크인데 신적인 상태로부터 실락하여 물질성에 묶여 있는 상태라고 하였다.
 피조물과 하느님을 분리시키는 것은 "죄"이며 되돌아가는 길은 회개라고 가르쳤다.:  인간은 환영으로 인해 고통 받고 있는 상태인데 깨달음을 통해서만 고통 받는 상태로부터 구원된다고 믿었다.
 정통파 기독교인들에게 예수는 구세주 또는 구원자였다.:  영지주의자들에게 예수는 진리를 드러내 보여주는 계시자였다.
 "그리스도"는 실락한 자아를 완전히 초월한 주님이며 하느님의 아들이라는 개념을 선호하였다.:  자아의 내부에서 '말씀'을 들을 때 그 사람에게 비로소 각성되는 "살아 있는 예수"에 관심을 기울였다.
 성경의 첫 조목에서 하느님 아버지께서 물질과 영을 동등히 선하게 만드셨다고 선언하였다. 하지만 이러한 믿음에 따라 살기 위해서는 곤란과 수고를 감내하고 이겨내야 한다고 하였다.:  물질 세상은 구원에 이르는 길에 놓여 있는 장애물이라고 보는 경향성을 가졌다.
 성경에 나타나는 것과 같은 명확한 진술들을 통해 신학적 교의들을 표명하였다.:  상징들과 "비밀한" 의미들로 가득 찬 신화적이고 시적인 글들로 신학적 교의들을 우화적으로 표명하는 것을 특히 선호하였다.
 상주하는 현재 용어로 "감독", "목사", "전도사"(개신교), "주교"·사제·부제(천주교)로 구성된 남성 중심의 교계 제도를 가졌으며, 이들은 "사도들의 전통을 잇고 있다"고 주장하였다.:  사도들이 행한 것과 같은 순회 설교자·교사·예언자들의 패턴을 보존·유지하였다. 이들에는 여성들도 포함되었다.
결함이 잠재하는 분류로서의 '영지주의'

1966년에 이탈리아 메시나에서 영지주의 체계들에 대한 회의가 열렸다. 이 회의의 여러 목적 가운데는 최근에 발견된 나그함마디 문서를 번역하는 프로그램을 마련하는 것과 '영지주의(Gnosticism)'의 정확한 정의에 대해 합의를 보는 것이 포함되어 있었다. 이들 중에서 후자는 '그노시스적(gnostic)'이라는 용어를 이 용어의 기원이 함의하는 용법으로 사용하는 것이 아니라, 당대의 철학과 종교 운동을 해석하는 분류 개념으로서 사용하는, 18세기 이래로 유행하고 있던 경향성에 대해 답하는 것이었다. 예들 들어, 1835년에 신약 성경 학자인 페르디난드 크리스천 바우어(Ferdinand Christian Baur)는 헤겔의 종교 철학에서 절정을 이루는 영지주의 발전 모델을 구성하였다. 문학평론가 하롤드 블룸(Harold Bloom)은 현대 미국의 종교에서 영지주의 요소들을 찾으려고 시도하였다. 에릭 보에겔린(Eric Voegelin)은 영지주의의 해석을 제공하는 렌즈로 사용하여 전체주의적인 충동들을 해석하였다.
크리스토프 마르크쉬스(Christoph Markschies)는 이 회의에서 합의된 영지주의에 관한 '신중한 제안'을 다음과 같이 설명하였다:
메시나 회의의 결론 문서에서 제시된 제안은 '영지주의(gnosticism)'이라는 용어는 '예수 그리스도 이후의 2세기의 특정 신앙 체계 그룹'을 가리키는 '역사적·분류적 방법'으로 사용하며, '그노시스(gnosis)'라는 용어는 '엘리트를 위한 신적인 신비의 지식'이라고 기술되는 '시대를 초월하는 지식'을 가리키는 용도로 사용한다는 것이었다.
이 제안이 뜻하는 바는 '영지주의(Gnosticism)'은 3세기에 유행하였던 그노시스적 운동을 가리키는 역사적인 의미의 용어로만 사용하며, 반면 '그노시스(gnosis)'는 '특권적인 엘리트를 위한' 어떤 지식 체계를 가리키는 일반 용어로 사용한다는 의미이다. 그러나 용어들의 의미를 명확히 하려는 이러한 노력은 사실 더 많은 개념상의 혼란을 야기하였는데, 그 이유는 역사적인 용어인 '영지주의'은 완전히 현대에서 만들어진 말인 반면 새로운 일반 용어인 '그노시스'는 오히려 역사적인 용어'였기' 때문이다. 즉, 고대 신학자들이 "그노시스"라고 불렀던 것이 이 회의로 인해 "영지주의"이라고 불리게 된 것이다. 역사적인 의미로는 전혀 사용된 적이 없다고 할 수 있는 개념이 메시나 회의에서 만들어진 것이다. 고대에서, 모두가 지식이 삶에서 핵심적으로 중요한 것이라는 것에 동의하였다. 하지만, 무엇이 지식을 구성하는지에 대해서는 의견이 일치하는 사람들이 거의 없었다. 즉, 메시나 회의의 결론 문서에서 전제로 삼은 통일적인 개념은 존재하지 않았던 것이다.
이러한 결함들은 영지주의의 정확한 정의에 대한 문제들이 여전히 계속 존재한다는 것을 의미한다. 그렇기는 하나, 지금의 관습으로는, 메시나 회의에서 제안한 대로 '영지주의'이라는 낱말은 역사적인 의미로 사용하고 '그노시스'라는 낱말은 일반 명사로 사용하는 것이 보편적으로 통용되고 있다. 앞에서 제기된 이슈들 외에도, 3세기의 종교들에 대한 분류 개념으로 '영지주의'이라는 용어를 사용하는 것이 적절한가에 대한 의문이 또한 제기되었다. 이와 관련하여 주목할만한 저서는 마이클 앨런 윌리엄스(Michael Allen Williams)의 《영지주의를 다시 생각한다: 모호한 분류를 제거하자는 주장》(Rethinking Gnosticism: An Argument for the Dismantling of a Dubious Category)이다. 이 책에서 마이클 앨런 윌리엄스는 분류 개념으로서의 영지주의를 규정하는 가설들을 조사하여 이 가설들이 나스틱파 문헌들의 실제 내용과 일치하는 지를 면밀히 비교하였다. 그리고 이 작업에서 그는 새로 발견된 나그함마디 문서의 문헌들을 가장 중요한 근거 자료로 사용하였다.
마이클 앨런 윌리엄스는 영지주의라는 분류의 개념적인 토대를 구성하고 있는 가설들은 기독교의 이단 연구자들이 제기했던 주장들의 유산들이라고 주장하였다. 특히, 그는 영지주의가 이원론(二元論)이었다는 가설과, 영지주의자들이 육체와 물질을 악으로 보고 증오하였다는 가설과, 영지주의자들이 물질 세상 또는 물질 우주에 대해 적대감을 가졌다는 반우주주의(反宇宙注意, anticosmism) 가설이 영지주의자들의 1차 문헌을 토대로 한 적절한 "검증(檢證)" 없이 주장되는 경우가 너무 흔하다고 말하였다. 그는 초기 기독교 교회의 이단 연구자들이 영지주의자들에 대해 취했던 적대적인 노력들로 인해 형성된 개념들이, 이제는 이러한 개념들이 바른 것인지를 검증할 수 있는 수단들이 있음에도 불구하고, 여전히 현대 학자들에 의해 여과 없이 수용되어 영지주의파들을 일괄적으로 분류하는 "분류 개념들"로서 사용되고 있다고 말하였다. 마이클 앨런 윌리엄스는 이러한 개념들을 영지주의파들의 1차 자료들을 통해 검증해 보면 '영지주의'이라는 분류가 모호하다는 것이 드러난다고 주장하였다. 그리고 그는 나스틱 종교 운동들을 제대로 더 정확히 나타내는 새로운 용어로 '영지주의'이라는 용어를 대체할 필요가 있다고 결론을 내렸다. 마이클 앨런 윌리엄스의 이러한 견해들은 학자들의 토론과 논쟁을 촉발하였다. 그렇기는 하나, '영지주의'이라는 용어의 대체 용어로 그가 제안한 '성경적 데미우르고스 전통(Biblical demiurgical tradition)'이라는 용어는, 결과적으로, 현재 널리 사용되고 있지 않다.
현대의 영지주의

이 부분의 본문은 현대 영지주의입니다.
블레이크, 쇼펜하우어, 파이크(A. Pike), 블라바츠키를 비롯한 많은 19세기 사상가들이 영지주의 사상을 해박하게 연구하였고 그 영향을 받았다. 그리고 멜빌과 예이츠 같은 인물들은 간접적인 영향을 받았다. 두아넬(J. Doinel)은 1890년에 프랑스에서 나스틱 교회를 "재설립하였다". 그가 설립한 교회는 그의 여러 직접적인 계승자들을 통해 그 모습이 바뀌었다. 이들 중 가장 두드러진 인물들로는 타우 시네시우스(Tau Synésius)로서의 파브르 데 에사드(Fabre des Essarts)와 타우 장 II(Tau Jean II)으로서의 조아니 브리코드(Joanny Bricaud)가 있다. 이 영지주의 교회는 비록 소규모이지만 지금도 활동하고 있다.
영지주의를 깊이 연구하고 크게 영향을 받은 20세기 초기의 사상가들로는 융(영지주의를 지지함), 에릭 푀겔린(Eric Voegelin: 영지주의를 반대함), 보르헤스(자신의 여러 단편 소설에 영지주의를 포함시켰다), 알리스터 크롤리가 있다. 헤르만 헤세 등은 이들 보다는 완화된 영향을 받았다. 르네 귀농(Rene Guenon)은 1909년에 라 그노세(La Gnose)라는 영지주의 관련 저널 발행을 시작하였다. 에클레시아 그노스티카 카톨리카(Ecclesia Gnostica Catholica →보편적 영지주의 교회)와 오르도 템플리 오리엔티스(Ordo Templi Orientis →동방의 템플 기사단)와 같은 영지주의 텔레마 단체들은 자신들의 기원은 알리스터 크롤리의 사상에 있다고 말하고 있다.
1945년 이래의 나그함마디 문서의 발견과 번역은 제2차 세계 대전 이후의 영지주의에 심대한 영향을 끼쳤다. 이 시기 중에 영지주의로부터 큰 영향을 받은 인물들로는 한스 요나스(Hans Jonas), 필립 킨드레드 딕(Philip K. Dick), 블룸이 있으며, 보다 작은 영향을 받은 인물들로는 카뮈와 긴즈버그가 있다. 또한, 자신들을 영지주의파라고 생각하는 많은 교회 조직들이 제2차 세계 대전 이후에 설립 또는 재설립되었는데, 노부스 스피리투스 협회(Society of Novus Spiritus), 에클레시아 그노스티카(Ecclesia Gnostica), 토마스 교회(Thomasine Church), 사도 요한 교회(Apostolic Johannite Church), 알렉산드리아 나스틱 교회(Alexandrian Gnostic Church), 북아메리카 나스틱 주교 대학(North American College of Gnostic Bishops) 등이 이들에 속한다. 실리아 그린(Celia Green)은 자신의 철학과 관련하여 기독교 영지주의에 대한 글을 저술하였다.
같이 보기

고대 로마(Ancient Rome)
고대 이집트 종교(Ancient Egyptian religion)
기독교 교부(Church Fathers)
기독교 비판(Criticism of Christianity)
기독교 신비주의(Christian mysticism)
니케아 공의회(First Council of Nicaea)
율법폐기론(Antinomianism)
불교(Buddhism)
신플라톤주의(Neoplatonism)
신정론(神正論, Theodicy)
헤르메스주의(연금술 학파, Hermeticism)
악의 문제(Problem of evil)
외경(外經, Apocrypha)
유대교(Judaism)
이원론(二元論, Dualism)
일원론(一元論, Monism)
자유분방주의(Libertinism)
지식론(Gnosiology)
정경(正經, Biblical canon)
조로아스터교(Zoroastrianism)
플라톤주의(Platonism)
마르키온(Marcion)
마르키온파(Marcionism)
카발라
참고 자료 > 한국어 1차 자료

한문덕 역 (2006). "유다 복음". 《유다는 왜 예수를 배반했을까?》라는 프레시안의 기사(2006-04-11)에 포함. 2010년 8월 16일 확인.
참고 자료 > 한국어 2차 자료

네이버 백과사전/두산백과사전: "그노시스파" 항목. 2010년 8월 16일에 확인.
네이트 백과사전/브리태니커 백과: [http://100.nate.com/dicsearch/pentry.html?s=B&i=171840&v=42%5B깨진+링크(과거+내용+찾기)%5D "영지주의"][깨진 링크(과거 내용 찾기)] 항목. 2010년 8월 16일에 확인.
야후! 백과사전/파스칼대백과: "신지학" 항목. 2010년 8월 16일에 확인.
지식공유프로젝트/글로벌 세계 대백과사전: "그리스도교의 교파"[깨진 링크(과거 내용 찾기)] 중 "그노시스파"[깨진 링크(과거 내용 찾기)] 항목. 2010년 8월 16일에 확인.
지식공유프로젝트/글로벌 세계 대백과사전: "그리스도교의 역사"[깨진 링크(과거 내용 찾기)] 항목. 2010년 8월 16일에 확인.
참고 자료 > 외국어 1차 자료

Layton, Bentley (1987). 《The Gnostic Scriptures》. 526 pages. SCM Press. ISBN 0-334-02022-0.
Robinson, James (1978). 《The Nag Hammadi Library in English》. 549 pages. San Francisco: Harper & Row. ISBN 0-06-066934-9.
Plotinus (1989). 《The Enneads》. translated by A.H. Armstrong. Harvard University.  다음 글자 무시됨: ‘Harvard University Press ’ (도움말) (in 7 volumes), vol. 1: ISBN 0-674-99484-1
Willis Barnstone and Marvin Meyer (Ed.) (2003). 《The Gnostic Bible》. Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-242-6.
참고 자료 > 외국어 2차 자료 > 기독교 교부들 자료

아래의 기독교 교부들의 저서들은 저자들의 시대순으로 나열되어 있다.
이레나이우스. 《이단적 교의들에 대한 반박(Adversus Haereses)》.
Irenaeus, 《Adversus Haereses》, Christian Classics Ethereal Library. 2000년 8월 17일에 확인.
알렉산드리아의 클레멘스. 《스트로마타(Stromata)》.
Wilson, William (tr.) (1885). 《The Stromata, or Miscellanies》, Ante-Nicene Fathers, Vol. 2, Edited by Philip Schaff. Christian Classics Ethereal Library. 2000년 8월 17일에 확인.
Wilson, William (tr.) (1885). 《The Stromata》, Ante-Nicene Fathers, Vol. 2, Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe, Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. 2000년 8월 17일에 확인.
히폴리토스. 《필로소푸메나(Philosophumena or Refutation of All Heresies)》.
Hippolytus, 《Refutation of All Heresies》, Christian Classics Ethereal Library. 2012년 4월 6일에 확인.
에피파니우스. 《파나리온(Panarion)》.
Williams, Frank (tr.) (1987).《The Panarion of Epiphanius of Salamis. Book I (Sects 1-46)》, XXX and 359 pages, Nag Hammadi Studies, Brill
American Idiot

노래에 대해서는 American Idiot (노래) 문서를 참고하십시오.
은 여기로 연결됩니다. 뮤지컬에 대해서는 아메리칸 이디엇 (뮤지컬) 문서를 참고하십시오.
| 전문가 평가> 총 점수.출처 | 전문가 평가> 총 점수.점수 |
| --- | --- |
메타크리틱: 79/100
평가 점수
출처: 점수
AllMusic: 
Entertainment Weekly: B+
The Guardian: 
Mojo: 
NME: 8/10
Pitchfork: 7.2/10
Q: 
Rolling Stone: 
USA Today: 
The Village Voice: C+
《American Idiot》은 2004년 9월 21일에 리프리즈 레코드에 의해 발매된 미국의 펑크 록 밴드 그린 데이의 일곱 번째 스튜디오 음반이다. 이전 네 개의 음반과 마찬가지로 롭 카발로가 그룹과 공동으로 프로듀싱했다. 《American Idiot》의 녹음 세션은 2003년과 2004년 사이에 캘리포니아주 오클랜드의 스튜디오 880과 할리우드의 오션 웨이 레코딩에서 진행되었다. 밴드 멤버들에 의해 "펑크 록 오페라"라고 불리는 콘셉트 음반인 《American Idiot》은 미국의 중산층 이하의 청소년 안티 히어로인 〈Jesus of Suburbia〉의 이야기를 따른다. 이 음반은 9·11 테러와 이라크 전쟁과 같은 격동의 사건들로 형성된 시기에 성년이 된 세대의 환멸과 반대를 표현한다. 이를 달성하기 위해 밴드는 연결된 노래들 사이의 전환과 음반 주제를 제시하는 길고 짜임새 있는 창의적인 구성을 포함하여 비전통적인 기술을 스스로 사용했다.
이전 음반 《Warning》 (2000년)의 실망스러운 판매 이후, 밴드는 잠시 휴식을 취한 후 다음 음반인 《Cigarettes and Valentines》를 계획하기 시작했다. 그러나 마스터 테이프가 도난당했을 때 녹음이 중단되었고, 이후 밴드는 다음 음반을 처음부터 시작하기로 결정했다. 그 결과는 더 사회적으로 비판적이고 정치적으로 충전된 음반이었고, 더 포크하고 파워 팝에서 영감을 받은 《Warning》 이후 밴드의 펑크 록 사운드로 돌아왔고, 이전 음반에서는 탐구되지 않은 추가적인 영향을 받았다. 게다가, 밴드는 공연과 언론 행사 동안 음반에 더 많은 연극적인 존재감을 더하기 위해 무대에서 빨간색과 검은색 유니폼을 입고 "이미지 체인지"를 겪었다.
《American Idiot》은 2004년 가장 기대되는 발매 중 하나가 되었다. 이 음반은 그린 데이의 커리어 컴백을 기념하여 27개국에서 차트인을 했고, 그룹 최초로 빌보드 200 1위에 올랐고, 다른 18개국에서 1위로 정점을 찍었다. 전 세계적으로 1,600만 장 이상이 팔렸고, 밴드의 두 번째로 많이 팔린 음반 (1994년 메이저 레이블 데뷔, 《Dookie》 뒤)이자 10년 동안 가장 많이 팔린 음반 중 하나가 되었다. 이 음반은 이후 2013년 미국 음반 산업 협회에 의해 6배 플래티넘 인증을 받았다. 이 음반은 타이틀곡인 〈American Idiot〉, 〈Holiday〉, 〈Wake Me Up When September Ends〉, 〈Jesus of Suburbia〉, 그래미 어워드 올해의 레코드 상 수상자인 〈Boulevard of Broken Dreams〉 등 다섯 개의 성공적인 싱글을 발매했다.
배경

그린 데이는 1990년대의 가장 인기 있는 록 밴드 중 하나였다. 하지만, 그들의 2000년 음반 《Warning》은 대체로 긍정적인 리뷰에도 불구하고, 상업적으로 실망스러운 것이었다. 2002년 초, 그들은 Pop Disaster Tour에 나섰고, 블링크-182로 헤드라인을 장식했다. 이 투어는 굿 샬럿, 썸 41, 뉴 파운드 글로리와 같은 밴드로 구성된 팝 펑크 씬의 "늙은 정치인"으로 명성을 얻고 있던 밴드에게 모멘텀을 만들었다.
세 명의 밴드 멤버들 사이에 해결되지 않은 개인적인 문제들에 관한 모든 것들이 지경에 이르렀다. 베이시스트 마이크 던트에 따르면, 그 밴드는 논쟁적이고 비참했으며, "방향을 바꿀" 필요가 있었다. 게다가, 그들이 "중세의 위기에 대한 초대"라고 느꼈던, 그 밴드는 베스트 음반인 《International Superhits!》를 발표했다. 가수 빌리 조 암스트롱은 던트에게 전화를 걸어, 그에게 "밴드를 더 하고 싶어?"라고 물었다. 그는 그의 무모한 생활 방식에 "매혹되고 겁에 질린" 그 자신감을 느꼈고, 그의 결혼은 위험에 처했다.  암스트롱은 그의 밴드 동료들에게 새로운 노래를 보여주는 것을 두려워했던 반면, 던트와 트레 쿨은 그 가수를 통제하는 것으로 보았다. 2003년 1월부터, 그 그룹은 매주 개인적인 토론을 했고, 그것은 음악가들 사이에 활기를 되찾는 결과로 이어졌다. 그들은 "더 존중하고 덜 비판"하면서, 쿨과 던트로부터 더 많은 음악적인 의견에 합의했다.
그린 데이는 2002년의 많은 시간을 캘리포니아주 오클랜드의 스튜디오 880에서 《Cigarettes and Valentines》라는 제목의 음반을 위해 새로운 자료를 녹음하는 데 보냈고, 그들의 음악에 새로운 것을 확립하기를 희망하며 프로젝트를 위한 "폴카 노래, 더러운 버전의 크리스마스 곡들, 그리고 살사 넘버들"을 만들었다. 20곡의 노래를 완성한 후, 데모 마스터 테이프는 그 해 11월에 도난 당했다. 2016년, 암스트롱과 던트는 마침내 그 자료를 회수했고 아이디어를 위해 그것을 사용하고 있다고 말했다.
도난 이후, 밴드는 오랜 프로듀서 롭 카발로와 상담했다. 카발로는 그들에게 사라진 곡들이 그들의 최고의 작품인지 자문해보라고 말했다. 암스트롱은 "솔직히 우리 자신을 바라보며 '그것이 우리가 한 일 중 최고였다'고 말할 수 없었습니다."라고 말했다. 그래서 우리는 앞으로 나아가 완전히 새로운 것을 하기로 결정했다. 그들은 동의했고 그 후 3개월을 새로운 자료를 쓰는데 보냈다.
곡 목록

모든 곡들은 그린 데이에 의해 작사/작곡하였다.
| # | 제목 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- |
| 1. | American Idiot | 2:54 |
| 2. | Jesus of Suburbia I. Jesus of Suburbia  II. City of the Damned  III. I Don't Care  IV. Dearly Beloved  V. Tales of Another Broken Home | 9:08 1:51  1:51  1:43  1:05  2:38 |
| 3. | Holiday | 3:52 |
| 4. | Boulevard of Broken Dreams | 4:52 |
| 5. | Are We the Waiting | 2:42 |
| 6. | St. Jimmy | 2:56 |
| 7. | Give Me Novacaine | 3:25 |
| 8. | She's a Rebel | 2:00 |
| 9. | Extraordinary Girl | 3:33 |
| 10. | Letterbomb | 4:05 |
| 11. | Wake Me Up When September Ends | 4:45 |
| 12. | Homecoming I. The Death of St. Jimmy  II. East 12th St.  III. Nobody Likes You  IV. Rock and Roll Girlfriend  V. We're Coming Home Again | 9:18 2:24  1:38  1:21  0:44  3:11 |
| 13. | Whatsername | 4:14 |
인증

| 국가 | 인증 | 판매량/출하량 |
| --- | --- | --- |
| 아르헨티나 (CAPIF) | 2× 플래티넘 | 80,000^ |
| 오스트레일리아 (ARIA) | 6× 플래티넘 | 420,000^ |
| 오스트리아 (IFPI 오스트리아) | 2× 플래티넘 | 60,000* |
| 벨기에 (BEA) | 플래티넘 | 50,000* |
| 브라질 (Pro-Música Brasil) | 골드 | 93,627 |
| 캐나다 (뮤직 캐나다) | 다이아몬드 | 1,000,000 |
| 덴마크 (IFPI Danmark) | 2× 플래티넘 | 80,000^ |
| 핀란드 (Musiikkituottajat) | 골드 | 23,133 |
| 프랑스 (SNEP) | 플래티넘 | 300,000* |
| 독일 (BVMI) | 4× 플래티넘 | 800,000 |
| 그리스 (IFPI 그리스) | 플래티넘 | 20,000^ |
| 헝가리 (MAHASZ) | 골드 | 10,000^ |
| 아일랜드 (IRMA) | 8× 플래티넘 | 120,000^ |
| 이스라엘 | — | 20,000 |
| 이탈리아  sales 2004-2005  | — | 250,000 |
| 이탈리아 (FIMI)  sales since 2009  | 2× 플래티넘 | 100,000 |
| 일본 (RIAJ) | 2× 플래티넘 | 500,000^ |
| 멕시코 (AMPROFON) | 플래티넘 | 100,000^ |
| 네덜란드 (NVPI) | 골드 | 40,000^ |
| 뉴질랜드 (RMNZ) | 4× 플래티넘 | 60,000^ |
| 포르투갈 (AFP) | 골드 | 20,000^ |
| 스페인 (PROMUSICAE) | 골드 | 50,000^ |
| 스웨덴 (GLF) | 플래티넘 | 60,000^ |
| 스위스 (IFPI 스위스) | 2× 플래티넘 | 80,000^ |
| 영국 (BPI) | 8× 플래티넘 | 2,400,000 |
| 미국 (RIAA) | 6× 플래티넘 | 6,200,000 |
요약
| 유럽 (IFPI) | 4× 플래티넘 | 4,000,000* |
| 전 세계 | — | 16,000,000 |
*판매량을 기반으로 한 인증 ^출하량을 기반으로 한 인증 판매량+스트리밍을 기반으로 한 인증
케이프 커내버럴

우주에서 바라본 케이프커내버럴
케이프커내버럴(영어: Cape Canaveral, 스페인어: Cabo Cañaveral, 커내버럴 곶)은 미국 플로리다주 동쪽 브러바드군 대서양 연안의 곶이다. 케네디 우주센터와 케이프커내버럴 공군 기지가 자리하고 있다. 미국의 대부분의 우주선이 이 두 곳에서 발사된다.
역사

1963년에서 1973년까지 이 곳은 "케이프케네디"(Cape Kennedy)로 불리기도 했다. 존 F. 케네디 대통령이 암살된 후, 미망인인 재클린 케네디가 린든 존슨 대통령에게 케이프커내버럴의 우주 기지에 케네디의 이름을 붙여줄 것을 요청했다. 린든 대통령은 이 요청을 받고 기지의 이름이 아닌 전체 지명을 케이프케네디로 바꾸도록 했다. 그러나 새 이름은 플로리다에서는 널리 쓰이지 않았다. 1973년 플로리다 주의회는 지난 400년 동안 쓰였던 옛 이름으로 지명을 되돌리는 법안을 통과시켰다. 케네디 가도 이 결정을 이해한다는 내용의 편지를 보냈다.
케이프커내버럴에서 발사된 첫 로켓은 1950년 7월 24일 3번 발사대에서 발사한 범퍼 8 로켓이다. 미국의 모든 유인 우주 비행은 케이프커내버럴에서 발사되었다.
같이 보기

존 F. 케네디 우주 센터
케이프커내버럴 공군 기지
유즈넷

comp.text.tex 뉴스그룹에서 토론 내용을 읽는 모습: 여기에는 텍스트 모드 뉴스 리더 slrn을 이용하였다.
유즈넷(usenet)은 인터넷을 이루는 한가지로, 유저 네트워크의 준말인데, 주로 텍스트 형태의 기사들을 전 세계의 사용자들이 공개된 공간에서 주고 받아 토론할 수 있게 고안된 분산 네트워크이다. 같은 이름을 가진 일반 용도의 UUCP 네트워크인 Unix User Network에서 발전되어 현재의 모습이 되었다.
사용자는 전자 게시판의 카테고리와 유사하게 분류된 뉴스그룹이라 불리는 개개의 토론 그룹에서 전자 우편과 유사한 형태의 글을 읽거나 작성하여 토론한다.
유즈넷은 전 세계에 퍼져있는 서버들끼리 연동하여 글을 저장하고 발송하여 서로 동기화시키는 작업을 통해 어느 서버를 접속하든지 같은 내용의 글들을 볼 수 있게 해 준다. 각 서버를 이용하는 사용자들은 서버의 글을 읽기 위해 뉴스 리더를 이용해야 한다.
FAQ나 스팸 같은 용어들이 바로 유즈넷을 통해 일반화됐으며, 이처럼 유즈넷은 인터넷 발전에 있어서 특별한 문화적 의미를 가진다.
같이 보기

유즈넷 newsreader들의 목록
고양이의 정위반사

추락하는 고양이 – 에티엔 줄스 마레이의 크로노포그래피에 포착된 이미지(Nature, 1894년)
고양이의 정위반사(고양이의 定位反射)는 고양이가 떨어질 때 착지하기 위해 방향을 잡는 선천적인 능력이다. 정위반사는 생후 3~4주부터 나타나며, 6~9주에 완성된다. 고양이들이 이렇게 할 수 있는 것은 그들이 유난히 유연한 등뼈를 가지고 있고 쇄골(목뼈)이 없기 때문이다. 꼬리는 도움이 되는 것 같지만 꼬리가 없는 고양이도 이런 능력이 있는데, 고양이는 대부분 다리를 움직이고 척추를 일정한 순서로 비틀어 돌리기 때문이다.
기술

고양이들은 위아래를 눈과 전정기관으로 판단한 후, 순각 운동량을 바꾸지 않고 몸을 비틀어 아래를 향하게 한다. 그들은 이러한 주요 단계를 통해 이를 달성할 수 있다.
몸의 앞부분이 뒷부분과 다른 축을 중심으로 회전하도록 가운데를 구부린다.
앞다리를 안으로 집어넣어 몸의 앞부분의 관성모멘트를 줄이고 뒷다리를 늘려 몸의 뒷부분의 관성모멘트를 높여 앞부분이 10°만 반대방향으로 회전할 수 있도록 한다.
앞다리를 펴고 뒷다리를 집어넣어 뒷다리를 더 많이 회전시키면서 앞다리는 반대 방향으로 덜 회전한다.
고양이의 유연성과 초기 각운동량에 따라, 고양이는 완전한 180° 회전을 완료하기 위해 2단계와 3단계를 반복적으로 수행해야 할 수도 있다.
말단 속도

정위반사에 더해, 고양이는 넘어짐으로 인한 피해를 줄이는 다른 특징들을 가지고 있다. 작은 크기, 가벼운 뼈 구조, 두꺼운 털은 말단 속도를 감소시킨다. 넘어지는 동안 고양이는 드래그를 늘리기 위해 몸을 벌린다. 고양이들은 97km/h에서 190km/h의 속도를 낸다. 2003년 고양이의 고층 증후군에 대한 연구는 고양이들이 최대 속도를 달성한 후 팔다리의 방향을 수평으로 잡아 그 영향이 몸 전체에 더 고르게 분포한다는 것을 발견했다.:311
부상

정위반사로 고양이는 종종 다치지 않고 착지한다. 하지만, 고양이들이 여전히 뼈를 부러뜨리거나 극단적인 추락으로 죽을 수 있기 때문에 항상 그런 것은 아니다. 1987년 미국수의학회지에 실린 미국 뉴욕동물병원 고양이 132마리를 대상으로 한 연구에서 고양이 한 마리당 부상은 7층 높이까지 떨어진 높이에 따라 비례하게 증가했지만 7층 이상에서는 감소한 것으로 나타났다. 한 고양이는 46층 높이의 추락에서 살아남았고 전혀 다치지 않고 착륙했다. 연구 저자들은 5층 높이에서 떨어진 후 고양이들이 말단 속도에 도달한 후 긴장을 풀고 몸을 펼쳐 항력을 증가시켰다고 추측했다. 그러나, 이 연구에 대한 비판자들은 즉시 치명적인 추락이 포함되지 않는다는 점에서 생존자 편향을 지적하면서 더 높은 추락으로 부상률이 감소했다는 저자들의 결론에 의문을 제기했다. 2003년 119마리의 고양이를 대상으로 한 연구는 "7층 이상의 층에서 추락하는 것은 더 심각한 부상과 더 높은 흉부 외상과 관련이 있다"고 결론지었다.
추가 문헌

Arabyan, A.; Tsai, D. (1998). “A distributed control model for the air-righting reflex of a cat”. 《Biol. Cybern.》 79 (5): 393–401. doi:10.1007/s004220050488. PMID 9851020.
Diamond, J. (1988). “Why cats have nine lives”. 《Nature》 332 (6165): 586–587. Bibcode:1988Natur.332..586D. doi:10.1038/332586a0. PMID 3357516.
Laouris, Y.; Kalli-Laouri, J.; Schwartze, P. (1990). “The postnatal development of the air-righting reaction in albino rats. Quantitative analysis of normal development and the effect of preventing neck-torso and torso-pelvis rotations”. 《Behavioural Brain Research》 37 (1): 37–44. doi:10.1016/0166-4328(90)90070-U. PMID 2310493.
Laouris, Y.; Kalli-Laouri, J.; Schwartze, P. (1990). “The influence of altered head, thorax and pelvis mass on the postnatal development of the air righting reaction in albino rats”. 《Behav. Brain Res.》 38 (2): 185–190. doi:10.1016/0166-4328(90)90016-8. PMID 2363837.
떨어지는 고양이 모션의 개략적인 애니메이션
추락 실험중인 고양이
츠수이시

츠수이시(한국어: 적수시, 중국어: 赤水市, 병음: Chìshuǐ Shì)는 중화인민공화국 구이저우성 쭌이 시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1801km2이고, 인구는 2007년 기준으로 300,000명이다.
연평균 기온은 18°C이고 최고기온은 41°C까지 오르기도하고 최저기온은 -2°C까지 떨어지기도 한다. 연평균 강수량은 1292.3mm이다.
2003년 GDP는 14억 8400만 위안이었고 1차 산업이 34%, 2차 산업이 47.3%, 3차 산업이 18.7%를 차지하였다.