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심령주의
기원·배경 > 기독교 신종파와 천년왕국 사상

심령주의는 1840년대의 뉴욕주 서부 '구워 다하여진 지역'으로 불린 장소에서 볼 수 있었다. 이 땅은 이리 운하 개통에 수반하는 인구 이동에 의해 기독교의 신앙 부흥 운동, 이른바 제2의 각성, 제2차 대각성의 영향을 강하게 받은 토지이다. 밀러주의나 예수 그리스도 후기 성도 교회, 유토피아적 생활 공동체를 형성해, 종래의 사회제도에 의문을 가져 독신 주의를 취한 셰이커, 영국에서 셰이커의 모체가 되어 그 대부분이 뉴욕에 이주한 퀘이커 등의 기독교의 새로운 종파가 돋보여 그러한 대부분이 천년왕국 사상을 가지고 있었다고 한다. 천년왕국 사상이란, 요약해 말하면 예수 그리스도가 한 번 더 부활해, 그리고의 천년 간인들이 행복하게 사는 세계가 실현된다 (천년왕국이 도래한다)는 신앙으로, 이것은 신약 성서 '요한의 묵시록' 제20장에 근거하는 것이다.
덧붙여 천년왕국 사상은 '종말론' (eschatology)에서 태어났기 때문에, 양자의 연결은 크다. '요한의 묵시록'에서는 구래때 (아이온)가 종료되기 전에, 구세주 (메시아)에 대한 새턴 (혹은 마지막의 날의 반그리스도)의 마지막 투쟁이 도전해져 그 싸움의 뒤에 신 아이온을 의미하는 천년왕국이 온다고 여겨진다.
19세기 전반에 천년왕국 사상을 신앙한 사람들은 천년왕국이 이 세상에 나타나기까지 현세를 가능한 한 개혁해 두는 것이 천년왕국을 기다리는 인간의 의무라고 생각했다. 그 때문에, 천년왕국 사상을 믿는 여러 가지 사람들은 사회 모순의 극복을 목표로 해 노예제 폐지나 여성의 지위 향상등의 사회 개혁 사상을 공유해 활동을 실시했다. 천년왕국 사상을 가지고 있던 것은 유토피아적 생활 공동체를 형성한 그룹이나 심령주의자였다. 유토피아적 생활 공동체의 멤버가 동시에 심령주의를 신앙하고 있거나 또, 천년왕국 사상을 가지는 기독교의 종파에 속하는 사람이 심령주의도 신앙하는 일이 있었다.
뉴욕의 신종파에서는 신 (성령)이나 천사와 직접 커뮤니케이션이 가능하다고 생각되고 있었다. 또 가톨릭에서는 세례를 받기 전에 죽은 유아는 지옥 (고성소)에 떨어진다고 여겨졌지만, 신종파에서는 신은 이러한 잔혹한 행동을 할 것은 없다고 생각되고 있었다.
셰이커의 니스크유나 공동체에서는 하이즈빌 사건의 10년 정도 전의 1837년에, 심령주의에 비슷하는 현상이 일어나고 있다. 집회의 춤의 한중간에 소녀들이 정신을 잃어 넘어져 회복하고 나서 천사와 이야기를 주고 받은, 천상의 세계를 여행했다고 말했다. 이 현상은 어른에게까지 퍼져, 셰이커의 시조 안 리의 영혼과 교신하는 '도구' (심령주의의 영매에 해당된다)라는 역할이 생겨 안 리 뿐만이 아니라, 죽은 셰이커의 지도자들의 영혼과 '도구'를 개입시켜 교류하게 되었다. 이 사상은 10년 정도 계속되어, 하이즈빌 사건과 전후해 끝났다.
하이즈빌 사건

심령주의 (유심론), 심령 붐은 1848년의 폭스 자매에 의한 하이즈빌 사건이 큰 계기가 되었다. 이 사건의 당사자 폭스 자매의 언니 마가레트는 40년 후에 이 사건은 사기이며, 랩음은 슬관절을 탈구시켜 내고 있었다고 고백하고 있지만, 고백 당시 마가레트는 금전적으로 곤궁하고 있어 더욱 후에 사기라는 고백 자체를 부정하고 있다. 사건의 진실에 대해서는 여러 가지 견해가 있지만, 당시 사회적인 영향이 절대였던 것에 혐의는 없다.
알려져 있는 사건의 내용은 다음대로이다. 뉴욕 교외 하이즈빌에, 감리교의 농부 존 폭스 (John Fox) 일가가 이사해 왔다. 머지 않아 폭스가의 자매 마가레트 (Margaret, 15세)와 케이트 (Kate, 12세)는 집에서 원인 불명의 이상한 소리 (랩음, 고음)가 한다는 폴터가이스트를 체험했다. 모친이 아이의 연령 등을 질문하면, 랩음에 의해서 회답이 있어, 랩음은 사망자의 영혼의 조업이며, 자매는 소리에 의해서 영혼과 교신할 수 있게 되었다고 여겨지고 있다. 나고야 대학의 요시무라 타다시화는 하이즈빌 사건에서의 소리에 의한 영혼과의 교신은 그 몇 년 전의 전신기의 발명과 보급에 의한, '정보가 순간에 먼 곳에 전해진다'라는 충격적 체험의 영향이 있어, 전신 기술의 발상을 정신 세계에 응용한 것이라고 지적하고 있다. 사망자와의 교신이 부지런히·똑똑이라는 모르스 신호와 같은 소리로 행해졌던 것이 그러한 사정을 이야기하고 있다고 한다. 이 사건의 소문은 퍼져, 걱정한 부모님은 케이트를 뉴욕주 오반에, 마가레트를 결혼해 로체스터에 사는 맨 위의 언니 리어 (Leah, 20대 반)에게 맡겼다. 리어는 로체스터에서 음악 교실을 경영하고 있었지만, 여동생들의 심령현상의 소문으로 학생을 잃었기 때문에, 마가레트를 영매로서 교령회를 실시하게 되어, 마가레트가 일으키는 심령현상을 조사하는 위원회를 조직했다. 언니 리어에 의한 매니지먼트로 마가레트는 영매로서 활약해, 이윽고 뉴욕 시의 구경거리 흥행으로 당시 유명했던 바남 박물관 (Barnum＇s American Museum)이 교령회·심령현상의 흥행을 이어갔다. 사기라고 항의하는 소리도 컸지만, 대성공에 끝나, 오히려 항의가 선전의 역할을 완수해, 영혼과의 교신이라는 기적을 믿는 사람은 증가하며 갔다. 고액의 참가비가 설정되어 있었음에도 불구하고, 교령회에는 모든 계급의 사람이 밀어닥쳤다. 폭스 자매는 뉴욕에 활동 거점을 옮겨, 2개월에 걸쳐서 교령회를 개최해, 영매로서의 지위를 확립했다. 참가자는 최근 친한 사람을 잃어 슬퍼하는 사람등이 대부분, 교령회에서 실제로 사망자와의 마음의 교류를 체험해, 죽음을 다음 생에의 통과점으로 보는 것으로, 마음의 위로를 얻고 있었다. 요시무라 타다시화는, 자매는 현대에서의 정신 분석의 카운셀러와 같은 기능을 이루고 있었다고 말하고 있다. 덧붙여 하이즈빌 사건에 대해 폭스 자매를 서포트한 것은 노예제 폐지 운동으로 활약하고 있는 급진파 퀘이커의 부부였다. 기독교의 신흥 종파와 심령주의는 천년왕국 사상, 유토피아 사상이라는 사상적 공통점에 의해서 결합되고 있었던 것이다.
영혼과의 교신 방법도, 랩음으로부터 알파벳을 사용하는 방법, 트랜스 상태에서의 자동 필기, 악기가 되거나 책상이 움직이거나 영혼 그 자체가 현상 (물질화 현상) 참가자의 머리카락을 잡아당기는 등, 교령회로의 심령현상도 확대해 갔다.
하이즈빌 사건 이후

폭스 자매 이외의 영매도 등장해, 눈 깜짝할  순간에 전미를 심령 붐이 석권했다. 심령주의는 난해한 교의를 가지지 않고, 누구라도 참가할 수 있었다. 1855년에는 미국에서만 대략 100만 명이 심령주의를 받아 들이고 있어 귀족이나 기업가등의 위·중류 계급, 작가나 과학자등의 지식인 등의 사회적 엘리트도 많이 포함되어 있었다.
1840년대에는 대서양을 횡단하는 거대 증기선이 운항해, 미국의 정보는 거의 동시에 유럽에 가져와져 사람의 교류도 그것까지는 비교도 되지 않는 만큼 활발하게 되었다. 미국의 영매가 잇달아 유럽에 건너서 가 영매에 의한 교령회나 심령현상 등의 심령 붐은 유럽에도 확대되었다. 그 중에서도 영국에서는 계급을 불문하고 넓게 사회 현상이 되었다. 심령주의의 유행은 완성된 공동체, 세속적 천년왕국의 도래를 고하는 것으로도 받아 들여졌다. 영국의 사회 개혁가로 유토피아적 공동체를 만든 로버트 오언 (1771 - 1858)는 전통 종교가 자신의 종교 이외의 사람들에게의 편견을 기른다고 생각해 모든 종교를 부정했지만, 1853년에 심령주의에 귀의했다. 오언은 친구로 프리메이슨의 지도자인 켄트와 스트래선 공작 에드워드나 토머스 제퍼슨의 영혼과의 교류로, 사회 개혁에 관한 중요한 지침을 얻었다고 이야기, 심령을 '오랫동안 기다려 바라고 있던 천년왕국의 예고'라고 보고 있었다. 그 아들로 주나폴리 공사에서 만난 로버트 디르 오언은 영혼의 메시지가 나타나는 자동 필기를 체험하고, 1860년에 '별세계의 경계의 발소리'를 출판, 영미에서 심령주의를 단순한 유행이 아니라 사상으로서 침투시켰다. 1871년의 저작에서는 심령주의를 거짓이 없는 진정한 현상이라고 주장하고 있어 심령주의는 이 시점에서, 사회적 신분의 비싼 인물에 의해서 일종의 보증 문서를 얻은 것이 된다.
심령주의는 영국에서 프랑스에도 비화했다. 남미에도 전해져, 1853년의 브라질의 리오데자네이루의 신문에 심령주의의 기사가 게재되어 다음달에는 시내의 부유층이 오락으로서 즐기게 되었다.
이러한 19세기 반으로부터 19세기말의 심령 붐, 그 사상과 실천 및 그 주변은 심령주의 (유심론)로 불린다. 심령주의는 온 세상을 둘러싸고, 1960년대 중반에 일본에도 도달하고 있었다. 이 때 전해진 교령방법의 하나 테이블 터닝이 어레인지되어 콕크리씨로서 퍼졌다. 일본어의 수호영혼, 지박령 등의 말·개념도 새로운 것으로, 유럽의 심령주의에 유래한다고 한다.
하이즈빌 사건 이후 > 심령현상 연구와 심리학

초심리학  문서를 참고하십시오.
심령주의는 심령현상 연구 협회를 통해 심리학이라는 학문으로 향했다. 심령주의의 과학적 조사는 1860년대부터 행해지고 있었지만, 빅토리아 시대의 체제 측의 과학자의 상당수는 회의적인 자세를 취하고 있었다.
1858년에 다윈의 '종의 기원'이 발표되어 후에 심령현상 연구 협회의 초대회장이 되는 철학자·윤리학자 헨리 시지위크들은 충격을 받고 있었다. 시지위크는 종교와 과학의 조화라는 문제의 열쇠를 심령주의에 요구해 목사의 아이인 시인·고전 연구자 프레데릭 마이어스도 또한, 빅토리아 시대의 회의론의 아래에서, 신앙과 이성을 화해시키지 못하고 신앙의 근거를 잃어, 죽음에 의해서 영혼이 소멸한다는 불안에 시달리고 있었다. 19871년, 마이야즈는 시지위크에 '전설·직관·형이상학이 우주의 수수께끼를 풀 수 없는데, 유령이나 심령 등과 같이 실제로 관찰할 수 있는 사상을 통해, '보이는 세계'에 대해 무엇인가 확실한 지식은 얻을 수 있는 것입니까'라고 물었다. 시지위크는 그 가능성이 있다고 응해 마이어스의 30년에 미치는 심령 연구가 시작되었다. 영국의 전통인 경험론의 수법에 의해서, 심령주의라는 초상현상을 해명해, 영혼의 사후 존속을 증명해, 새로운 신앙의 본연의 자세를 찾아내려고 했던 것이다.
1880년대에, 심령현상 연구를 실시하는 최초의 학술 단체로서 심령현상 연구 협회가 설립되어 심령주의는 처음으로 '과학'적 방법론에 근거하는 조사의 대상이 되었다. 물리학자 윌리엄 플레처 바렛트의 제안으로 설립되어 빅토리아 시대를 대표하는 학자로, 케임브리지 대학의 교수인 헨리 시지위크가 초대회장으로 선택되어 그와 두 명의 제자 프레데릭 마이어스와 에드만드 가니가 중심으로 활동했다. 시지위크가 중심이 된 것으로 협회의 사회적 신용을 얻을 수 있어 각계로부터 명사가 참가했다. 아서 밸푸어 등 명문 바르포아가의 사람들, 윌리엄 베이트슨 (생물학자), 루이스 캐럴 (수학자), 존 러스킨 (작가), 올리버 로지 (물리학자), 코난 도일 (작가), 탈륨을 발견한 것으로 알려진 윌리엄 크룩스, 노벨 생리학·물리학상을 수상한 샤를르 로베르 리시 (엑토플라즘의 명명자) 등의 학자·작가, 윌리엄 스테인톤 모제스 (영매), 에드몬드 로쟈즈 ('라이트' 편집자), 프랭크 포드모아 (페이비언 협회의 창설자) 등도 더해져, 19세기 말 영국에서 대표적인 지식인·문화인이 모이는 학회의 하나가 되었던 것이다.
심령현상 연구 협회에서는 텔레파시, 히프노티즘 (메스머주의에 의한 트랜스 현상이며, 투시를 포함한다), 라이헨바흐의 오드의 힘, 유령 현상, 물리적 심령현상 등이며, 특히 식역하의 부분 (무의식·무의식)에서의 커뮤니케이션과 관계가 있다고 생각해진 텔레파시가 중심적 과제였다. 마이어스는 무의식과 텔레파시에 의해서 심령현상을 설명하려고 해, 종교나 예술에 관해서도 같은 접근를 실시했다.
심리학자 카를 융의 연구도, 출발점에는 심령주의가 있어, 1902년에 '심령현상의 심리와 병리'를 출판했다. 융은 마이어스와 같이, 사유로는 교령회에 출석해 사망자와의 교류를 시도해 근무 상으로는 그 체험과 분석을 심리학적으로 갔다. 융의 연구는 심층심리학으로 결실했지만, 그의 사상의 핵심 부분에는 근대 신지학과의 공통점도 많다.
헨리 시지위크
프레데릭 마이어스
카를 융
하이즈빌 사건 이후 > 근대 신지학

이 부분의 본문은 신지학 및 헬레나 블라바츠키입니다.
심령주의의 영향을 받은 것에 근대 신지학이 있으며, 이는 심령주의의 일종이라고 된다. 프리메이슨이나 장미십자회, 인도나 이집트의 사상을 도입해 고대의 영지를 부흥해 진정한 영성 (오칼트 능력)을 기르는 것, 도그마화한 기독교와 유물론화한 자연과학의 폐해를 없애는 것을 내걸어 과학의 연구에 견딜 만하는 새로운 종교로서 등장했다. 대우주 (우주)와 소우주 (인간)와의 조응이라는 유럽의 전통 사상이 이론적 기초에 있어, 서양과 동양의 지의 융합·통일을 기도 하고 있었다고 말할 수 있다. 창시자인 헬레나 블라바츠키 (1831년 – 1891년), 통칭 블라바츠키 부인은 1877년에 '베일을 벗은 이시스신'을 저술했다. 원래 심령주의의 영매였지만, 영매로서 활동한 경험 때문인지, 심령주의의 단순한 영혼론에 이의를 주장해 심령주의와 교령회를 어렵게 비난하고 있었다. 영매가 교신하는 영혼은 진아는 아니고 '아스트랄체의 껍질'이며, 붓디-아트마 (인도 철학의 용어)와 결부되고 영계에 들어간 진아와는 교신할 수 없다고 한다. 이에 의해 심령주의자는 신지학 협회로부터 배반해, 기독교를 다 버릴 수 없는 사람들도 떨어져 갔다.
신지학 협회는 기사회생을 노려 인도에 진출했다. 영국은 인도에서, 토착의 문화를 존중하면서 선주민을 내면으로부터 지배한다는 교묘한 정책을 취해, '바가바드 기타'의 영역 등도 행해지고 있었다. 그러나 기독교는 그 특수성으로부터 다른 종교와의 융화를 할 수 없기 때문에, 현지에서 알력을 낳고 있었다. 근대 신지학은 인도 사상을 교의의 핵심에 수중에 넣고 있던 적도 있어, 베다 (인도의 성전)을 중심으로 하는 종교 개혁 운동 '아리야·사마지' 등에서 환영을 받았다. 인도인의 신지학 협회 회원 등의 협력으로, 힌두교나 불교의 가르침이 받아들여졌지만, 이해에는 한계가 있어, 카발라나 신플라톤주의로 보충한다는 방법이 취해졌다.
근대 신지학에서는 프리메이슨이나 영국 장미십자회으로부터, 고대부터 전해진 영지를 선택된 인간에게 전하는 '미지의 상위자'라는 발상을 차용하고 있다. 이는 윌리엄 스테인톤 모제스의 지도영혼 임페레타를 제외하면, 당시의 심령주의에서는 거의 볼 수 없는 발상이다(블라바츠키는 모제스를 예외적으로 높게 평가하고 있었다). 근대 신지학에서는 '마하트마'라고 불려 그리스도도 마하트마의 하나가 되어 인격신도 부정했다. 이 사상은 기독교에 충격을 주어 근대 신지학은 선교사의 혐오의 대상이 되었다.
근대 신지학은 종래의 심령주의에 대신해, 새로운 심령학으로서 인도 사상을 도입해 서양비교전통과 인도 사상의 업의 법칙과 재생의 원리를 도입했다. 고차의 자아 (진아, 령아)의 각성을 목적으로 해, 인간의 자아를 고차와 저다음으로 나누어 심령주의를 저다음 자아에게 관련되는 것에 지나지 않는다고 해 치웠다. 마하트마와의 교신은 영매들에 의해서도 따로 진행되었지만, 이것은 후의 체널링과 공통되는 발상이다.
1884년에는 마하트마로부터의 편지가 돌연 '성용기'에 나타난 것처럼 보이게 하는 트릭이 가족에 의해서 폭로되어 런던의 심령현상 연구 협회에 의해 조사를 해 1885년에는 블라바츠키는 사기꾼·페텐사라는 보고가 공표되었다. 심령현상 연구 협회의 신뢰는 절대이며, 근대 신지학의 근간인 마하트마의 존재에 의문을 나타낸 적도 있어, 충격은 컸다. 블라바츠키는 이를 극복하기 위해서, 제2의 저작을 집필해, 런던에 상급 회원에 오의를 가르치기 위한 비교부문을 개설했다. 시인 예이츠는 작시의 원리를 탐구하기 위해서 비교부문에 속했지만, 목적을 달성하지 못하고 탈퇴해, 황금 새벽회에 소속해 마술의 관점으로부터 연구를 실시하고 있다.
근대 신지학에서는, 다윈의 진화론은 인간의 영혼에는 적용할 수 없다고 생각했다 (이는 다윈과 대등한 진화론의 최초의 제창자인 과학자 앨프리드 월리스도 같고, 그는 심령주의가 영적 진화를 방증하는 것이라고 생각하고 있었다).블라바츠키는 진화론을 업의 법칙과 재생의 원리로 해석해, 최종 국면으로서 인간의 영적인 완성을 상정해, 자조 노력으로 신에 가까운 존재에 가까워질 수 있다, 즉 스스로 자신을 완성시켜, 구할 수 있다고 생각했다. 이는 신이 천지창조 시에 인간을 신이 닮아 모습으로서 만들었다는 신화의 역이며, 또 인류는 육체를 가지지 않는 영적인 존재 (제일 근원 인종)였지만, 서서히 퇴화해 물질 세계에 매몰해, 원인이 되었다고 한다. 근대 신지학에서의 영적 진화론은 다윈의 진화론의 역이다.
이와 같이 심령주의는 근대 신지학을 경유해 컬트적인 자기 종교에 변용해 갔다.
하이즈빌 사건 이후 > 현대에의 흐름

영어권에서는 윌리엄 스테인톤 모제스 '모제스의 영훈' (1883년, 임페레타라는 미지의 상위자아의 영혼에 의한 메시지로 여겨진다), 윌리엄 토마스 스텟드 '줄리아의 통신' (1914년, 죽은 친구 줄리아 에임스의 메시지로 여겨진다), 조지 베일 오웬 '베일의 저 쪽의 생활' (1921년, 오웬의 어머니와 친구들이나 수호영혼 등에 의한 메시지로 여겨진다), 제라르딘 카민즈 '마이어스의 통신' (1932년, 고 프레데릭 마이어스의 메시지로 여겨진다), 그레이스 쿡 '화이트 이글' (초간 1937년, 화이트 이글이라고 자칭하는 성 요한의 영혼에 의한 메시지로 여겨진다), 모리스 바바넬 '실버 버치의 영훈' (초간 1938년, 실버 버치라는 미지의 상위자의 영혼에 의한 메시지로 여겨진다) 등의 영매에 의한 영혼과의 교신 기록, 이른바 '영계 통신'이 차례차례로 출판되었다. 이것들을 영계로부터의 중요한 메시지라고 생각하는 사람들에 의해서 연구되었다. '실버 버치의 영훈'에 의하면, 사후의 세계는 계층적이고, 지구에 가까운 곳은, 환경이 지상을 닮아 있다. 그것이 위의 계에 감에 따라서, 아름다움과 신성을 늘린다. 한 층 더 위의 계에서는 지상의 말로 표현하는 것이 곤란하게 된다. 심령주의란, 이러한 이해를 인류에게 재촉하기 위해서, 고급영혼이 중심이 되어 전령계에 의해 계획된 운동이라고 한다.
사망자·미지의 상위자로부터 심원한 가르침을 얻는다는 심령주의의 흐름은 특별한 능력을 이용해 영적·정신적인 세계와 교류해, 그 메시지를 일반인에게 전하는 체널링에 통하는 것이다. 신지학의 제창자 블라바츠키는, 예지는 티베트 두메 산골에 있다는 샴발라에서 계승해지고 있다고 했지만, 예지는 어디엔가 지켜 전하고 있다는 스타일은, 후의 오칼트에 받아 따라졌다. 찾아내져야 할 진리의 있는 곳을 우주의 밖이라는 경향이 나왔지만, 그 이외의 신화적 패턴, 철학적 상정은 같음. 천년왕국 사상·UFO 신앙의 신종교 에이테리우스 협회 등, 우주인과 교신해 가르침을 받는 종교를 볼 수 있게 되어 갔다. 1955년에는 영매가 자동서기로 다수의 지구 외 생명체, 또는 고차의 존재, 천계의 거주자로부터 자동서기에 의해서 주어진 메시지 (예수 그리스도의 가르침의 새로운 해석이나 계시를 포함한다)를 정리했다는 '유란시아'가 출판되었다 (이 책은 현재도 UFO계 신종교의 신자에게 뜨겁게 지지를 받고 있다). UFO계 신종교도 다수 설립되었지만, 예를 들면 에이테리우스 협회는 1954년에 조지 킹 (1919년 - 1997년)이, 3500세의 이성인 마스터 에이테리우스와 교신한 것으로부터 시작되었다. UFO계의 신종교에서는, 메시지를 전하는 우주인은 '천사와 같은 존재'이며, '그리스도나 붓다 등 과거의 종교가는 이성인이었다'라고도 말해져 우주인은 거리를 문제로 하지 않는 별세계로부터 비래 한다고도 된다. 킹에 의한 명상 상태 (그의 경우는 요가에 의한다)·트랜스 상태에서의 컨택트법은 채널링으로 불려 미국에서 일종의 붐이 되어, 미지의 상위자나 태고의 영혼, 우주의 지적 존재 (우주인, 우주 존재)와의 교신은 체네링, 교신자는 채널러로 불리게 되었다. 채널러는 심령주의의 영매에 상당한다. 일본에서도 '정신 세계' 붐 시에, 미국인 다릴 앙카 (1951년 -)에 의한 지구외 지적 생명체 바샤르와의 체네링 기록 등의 관련서가 번역되어 붐이 되었다. 근래에는 벚꽃도도 와가 장정·삽화를 담당해 히트 한 엔리케 발리 수컷 '아미 작은 우주인' (1995년판의 타이틀은 '아미 작은 우주인 - 아담스키,마이어를 능가하는 UFO 체험', 벚꽃도도 고화 장정 한 것은 2000년판, 2005년 문고판)은 우주인 아미에 이상의 사회·삶의 방법을 배우는 책이며, UFO 신앙·체널링의 계통에 속한다. 우주인, 우주 존재를 받드는 종교는 신지학의 영향을 볼 수 있는 것이 적지 않고, 650만 년 전에 금성으로부터 내려선 호법 마왕존을 우러러보는 교토 구라마야마의 안마홍교 (1947년 -)도 신지학의 계통이다.
또, 영매 카민즈에 의한 '마이어스의 영계 통신'에서는 '그룹·소울' (류혼)설이라는 영혼설이 주창되어 현재의 심령주의에도 영향을 주고 있다. 마이어스는 생전, 인간의 식역하의 부분 (무의식)에서의 커뮤니케이션이 존재할 것임에 틀림없다고 생각 연구했지만, 스스로의 사상을 사후의 세계에서 깊게 한 것으로 여겨진다. 영혼은 각각 그룹에 속해, 산 체험을 자신만이 아니고 그룹 전체로 공유하고 있다는 생각이다. 경험을 그룹에서 공유하는 것으로, 그룹 내의 개혼은 몇 번이나 영원히 다시 태어나지 않아도 영적 진화의 길을 걸을 수 있다는 이론으로, 불교 등에서 보이는 윤회전생과는 큰 폭으로 다르다. 마이어스의 영계통신에서는, 붓다의 사상은 '생 자체의 부정'이라고 비판되고 있다.
현대의 동향 > 과학적 접근

1970년대부터 현재에는 임사 체험이나 '환생'이라는, '사후의 생'을 시사 할 수 있는 사례의 수집과 연구가 진행되었다. 이들은 주로 미디어를 통하여, 현대인의 사생관을 변화시키고 있다.
1975년 이후, 레이몬드 무디가 임사 체험을 조사보고 한 것을 계기로, 빛의 존재와의 만남이나, 죽은 친척과의 재개, 체외 이탈 등, 위독 상태에서의 같은 신비 체험의 보고가 급속히 증가해 간다. 이는 제2차 세계대전 후의 구급 의학의 진보에 의해, 위독 환자의 소생하는 확률이 올랐기 때문이다.
그 중에서도, 소련 붕괴나 체르노빌 원전사고, 걸프 전쟁 등, 장래의 중대사건을 체험중에 보여진 진드기 온·blink 리나, 뇌기능이 완전하게 정지한 상태로 체외 이탈을 경험해, 스스로의 수술의 모습을 정확하게 묘사한 팸 레이놀즈 등은 현재로서는 뇌내 현상설로는 충분히 설명할 수 없는 특이한 사례이다.
1987년, 이언 스티븐 손은 신빙성이 높다고 본 다수의 '환생' 사례를 발표한다. 또, '과거생'에의 퇴행 최면도, 알렉산더 캐논 (1950)을 시작으로서 죠엘 호잇톤이나 헬렌 워무박크들에 의해, 1970년대 이후, 활발히 연구된다. 이렇게 하여, 그 때까지는 터부였던 '윤회' 사례의 연구가 정규의 대학에 소속하는 연구자에 의해서도 본격화해 간다. 다만, 본인이 '전생의 기억'이라고 인식하는 기억이 전생의 존재 증명이 될지에 대해서는 많은 의견이 있다. 미국에서는 브라이언 와이스 등의 정신과 의사에 의해서, 최면에 의해서 출생 이전까지 기억을 퇴행시켜, 전생 (이라고 주장하는) 이미지를 보는 일로, 스트레스의 완화, 심리적 외상, 그 외 많은 증상을 치료한다는 '전생 요법'을 했다. 1970 ~ 80년대에 걸친 미국에서는 최면치료에 의해서 어릴 적의 부모에 의한 학대나 강간의 기억을 '생각해 낸' 아이가 대부분 나타나 재판을 했지만, 최면에 의해서 '만들어진' 허위 기억이 많이 포함되어 있어 다수의 원죄가 만들어져 큰 사회 문제가 되었다. 만들어진 기억 (에피소드 기억, 과오 기억)은 과거에서의 사실이 아니라도, 주관에는 진실의 과거가 된다. 전생 요법 및 퇴행 최면은 환자에게 가짜 기억을 심어 버리는 위험성이 있다. 시술자가 의도적으로 유도하는 일도 가능하고, 의도하지 않아도 '만들어진 과거', '만들어진 전생'이라는 허위 기억을 심어 버릴 가능성은 부정할 수 없다.
현대의 동향 > 양자뇌이론의 영혼의 실재 접근

케임브리지 대학의 수학자 러저 펜 로즈와 애리조나 대학의 스튜어트 하메로후는, 의식은 어떠한 양자 과정으로부터 생겨 온다고 추측하고 있다. 펜 로즈 등의 'Orch OR이론'에 의하면, 의식은 뉴런을 단위로서 생겨 오는 것이 아니라, 미소관으로 불리는 양자 과정이 일어나기 쉬운 구조로부터 생긴다. 이 이론에 대해서는, 현재는 회의적으로 생각되고 있지만 생물학상의 여러 가지 현상이 양자론을 응용하는 것으로 설명 가능한 점으로부터 조금씩 입증되고 있어 20년 전부터 주창되어 온 이 설을 근본적으로 부정할 수 있던 사람은 없다고 하메로후는 주장하고 있다..
임사 체험의 관련성에 대해 이하와 같이 추측하고 있다. '뇌에서 태어나는 의식은 우주 세계에서 태어나는 소립자보다 작은 물질이며, 중력·공간·시간에 물어지지 않은 성질을 가지기 위해, 통상은 뇌에 들어가고 있다'가 '체험자의 심장이 멈추면, 의식은 뇌에서 나와 확산한다. 거기서 체험자가 소생 했을 경우는 의식은 뇌로 돌아와, 체험자가 소생 하지 않으면 의식 정보는 우주에 계속 있다' 혹은 '다른 생명체와 결부되어 다시 태어날지도 모른다.'라고 말하고 있다.
같이 보기

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: 영성 포털
영혼 / 영성 / 교령술
Spiritualist church / Spiritual church movemen
천년왕국 / 제2차 대각성 / 사회주의 / 공상적사회주의 / 전원 도시
초혼 / 공수 / 무녀 / 콕크리씨 / 체네링
초심리학
임사 체험
후란티섹크·쿠프카: 프랑스 추상 회화의 창시자의 한 명. 전 영매.
뉴욕주 서부 '구워 다하여진 지역'
셰이커의 집회의 춤의 모습
폭스 자매. 당시의 영매의 대부분은 여성이었다.
링컨 대통령의 영혼과 메어리 부인의 심령 사진 (1869년 경). 심령 사진은 1860년대에 윌리엄 H. 맘라에 의해서 최초로 촬영되었다. 이중 노광에 의한 것.
대서양 항로를 위해서 만들어진 첫 증기선 그레이트 웨스탄호. 1838년 취항.
희세의 기술사 후디니 (1874 - 1926)는 어머니의 죽음을 계기로 일시 심령주의에 심취했지만, 후에 영매나 초능력자의 사기를 폭로하는 초능력자 헌터로서 이름을 떨쳤다.
중류 계급의 여성들의 심령주의의 모임 (1906년, 시카고)
앨런 카르덱
시코 샤비에이르의 동상
헬레나 블라바츠키 (1877년)
근본의 개조의 하나 출구 왕인 사부로 (1871년 - 1948년). 전81권 83권의 '영계 이야기'를 썼다. '영계 이야기'에는 스웨덴보리의 영향이 보인다.
아시아고

치즈에 대해서는 아시아고 (치즈) 문서를 참고하십시오.

아시아고(Asiago) 또는 아지아고는 아시아고 치즈로 유명한 이탈리아 북동부의 베네토주 비첸차도의 도시이다. 주요 스키 리조트 지역이자 파도바 대학교가 운영하는 아시아고 천문대가 위치한 곳이기도 하다. 제1차 세계 대전의 이탈리아 전선에서 일어난 오스트리아-헝가리 제국 군대와 이탈리아 왕국 군대 간의 전투인 트렌티노 공세(아시아고 전투)가 일어난 곳이기도 하다.
기후

| Asiago, Italy의 기후> 월 | Asiago, Italy의 기후> 1월 | Asiago, Italy의 기후> 2월 | Asiago, Italy의 기후> 3월 | Asiago, Italy의 기후> 4월 | Asiago, Italy의 기후> 5월 | Asiago, Italy의 기후> 6월 | Asiago, Italy의 기후> 7월 | Asiago, Italy의 기후> 8월 | Asiago, Italy의 기후> 9월 | Asiago, Italy의 기후> 10월 | Asiago, Italy의 기후> 11월 | Asiago, Italy의 기후> 12월 | Asiago, Italy의 기후> 연간 |
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| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 6.2 (43.2) | 9 (48) | 13.1 (55.6) | 17.5 (63.5) | 22.6 (72.7) | 26.2 (79.2) | 28.9 (84.0) | 27.9 (82.2) | 24.5 (76.1) | 18.8 (65.8) | 11.8 (53.2) | 6.9 (44.4) | 17.8 (64.0) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −1.8 (28.8) | 0 (32) | 3.2 (37.8) | 7 (45) | 11.4 (52.5) | 15.1 (59.2) | 17.3 (63.1) | 16.6 (61.9) | 13.5 (56.3) | 8.4 (47.1) | 3.3 (37.9) | −0.9 (30.4) | 7.8 (46.0) |
| 평균 강우량 mm (인치) | 83.82 (3.30) | 78.74 (3.10) | 88.90 (3.50) | 96.52 (3.80) | 101.60 (4.00) | 104.14 (4.10) | 73.66 (2.90) | 101.60 (4.00) | 76.20 (3.00) | 93.98 (3.70) | 109.22 (4.30) | 78.74 (3.10) | 1,087.12 (42.8) |
출처: Weather.com, Asiago
비제시

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약자: 貴F

행정 단위: 지급시
청사소재지: 치싱관 구
면적: 26,852km2
인구 (2007년)  인구밀도: 7,590,000명    283/km2
지역전화: 857
우편번호: 551700
시차: UTC+8
웹사이트: www.bijie.gov.cn
비제시(중국어 간체자: 毕节市, 정체자: 畢節市, 병음: Bìjíe Shì)는 중화인민공화국의 구이저우성에 위치하는 지급시이다.
이전 명칭은 비제 지구(毕节地区)이다. 2011년 지급시로 개편되었다.
지리

구이저우성의 북서부에 위치해, 동쪽으로 쭌이 시, 구이양 시, 남쪽으로 안순 시, 류판수이 시, 북쪽으로 쓰촨성 루저우 시, 서쪽으로 윈난성 자오퉁 시, 윈난성 취징 시에 접한다. 장강 지류로 구이저우성을 횡단하는 대하인 오강(烏江)의 원류에 해당한다.
기후

| 비제시의 기후> 월 | 비제시의 기후> 1월 | 비제시의 기후> 2월 | 비제시의 기후> 3월 | 비제시의 기후> 4월 | 비제시의 기후> 5월 | 비제시의 기후> 6월 | 비제시의 기후> 7월 | 비제시의 기후> 8월 | 비제시의 기후> 9월 | 비제시의 기후> 10월 | 비제시의 기후> 11월 | 비제시의 기후> 12월 | 비제시의 기후> 연간 |
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| 역대 최고 기온 °C (°F) | 24.4 (75.9) | 28.9 (84.0) | 33.8 (92.8) | 33.1 (91.6) | 36.2 (97.2) | 34.2 (93.6) | 33.8 (92.8) | 33.9 (93.0) | 35.1 (95.2) | 30.5 (86.9) | 27.0 (80.6) | 23.3 (73.9) | 36.2 (97.2) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 6.7 (44.1) | 10.2 (50.4) | 14.9 (58.8) | 19.9 (67.8) | 22.9 (73.2) | 24.7 (76.5) | 27.2 (81.0) | 27.0 (80.6) | 23.6 (74.5) | 18.1 (64.6) | 14.3 (57.7) | 8.5 (47.3) | 18.2 (64.7) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | 3.0 (37.4) | 5.4 (41.7) | 9.5 (49.1) | 14.3 (57.7) | 17.5 (63.5) | 19.8 (67.6) | 21.9 (71.4) | 21.4 (70.5) | 18.5 (65.3) | 13.8 (56.8) | 9.7 (49.5) | 4.6 (40.3) | 13.3 (55.9) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | 0.9 (33.6) | 2.8 (37.0) | 6.2 (43.2) | 10.6 (51.1) | 13.7 (56.7) | 16.6 (61.9) | 18.3 (64.9) | 17.7 (63.9) | 15.1 (59.2) | 11.3 (52.3) | 6.9 (44.4) | 2.4 (36.3) | 10.2 (50.4) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −7.0 (19.4) | −6.0 (21.2) | −4.4 (24.1) | 0.4 (32.7) | 3.7 (38.7) | 9.9 (49.8) | 8.9 (48.0) | 10.9 (51.6) | 6.3 (43.3) | 1.1 (34.0) | −2.6 (27.3) | −6.6 (20.1) | −7.0 (19.4) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 16.8 (0.66) | 14.6 (0.57) | 30.2 (1.19) | 58.5 (2.30) | 95.0 (3.74) | 157.3 (6.19) | 177.3 (6.98) | 148.4 (5.84) | 92.5 (3.64) | 70.5 (2.78) | 23.4 (0.92) | 13.0 (0.51) | 897.5 (35.32) |
| 평균 강수일수 (≥ 0.1 mm) | 18.0 | 14.8 | 15.4 | 15.6 | 16.5 | 18.1 | 15.1 | 14.8 | 14.5 | 18.5 | 12.1 | 15.8 | 189.2 |
| 평균 강설일수 | 7.7 | 4.8 | 1.2 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0.7 | 3.6 | 18 |
| 평균 상대 습도 (%) | 85 | 83 | 79 | 77 | 76 | 81 | 79 | 79 | 80 | 85 | 83 | 85 | 81 |
| 평균 월간 일조시간 | 45.9 | 60.3 | 90.8 | 115.0 | 117.2 | 97.8 | 156.8 | 161.6 | 119.5 | 68.0 | 77.8 | 51.7 | 1,162.4 |
| 가능 일조율 | 14 | 19 | 24 | 30 | 28 | 24 | 37 | 40 | 33 | 19 | 24 | 16 | 26 |
출처: 중국기상국 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1971년~2010년)
행정 구역

1개의 시할구, 6개의 현, 1개의 자치현을 관할 하에 둔다.
시할구
치싱관 구(七星关区)
현
허장 현(赫章县)
나융 현(纳雍县)
첸시 현(黔西县)
다팡 현(大方县)
즈진 현(织金县)
진사 현(金沙县)
자치현
웨이닝 이족 후이족 먀오족 자치현
(威宁彝族回族苗族自治县)
비제자구 현급행정구역
삼척 신리 너와집과 민속유물

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 대한민국의 국가민속문화재

종목: 국가민속문화재 (구)제33호  (1975년 10월 21일 지정)
수량: 일괄
시대: 조선시대
소유: 삼척시
위치
삼척 신리
주소: 강원특별자치도 삼척시 도계읍 문의재로 1223-9 (신리)
좌표: 북위 37° 11′ 13″ 동경 129° 8′ 1″﻿ / ﻿북위 37.18694°  동경 129.13361° ﻿ / 37.18694; 129.13361
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
삼척 신리 너와집과 민속유물은 대한민국 강원특별자치도 삼척시 도계읍 신리에 있는 너와집과 이들 집에 딸린 민속유물들이다. 1975년 10월 21일 대한민국의 국가민속문화재 제3호로 지정되었다.
개요

강봉문·김진호·윤영원 씨의 소유였던 너와집과 이들 집에 딸린 민속유물들을 가리킨다. '너와집'이란 굵은 소나무를 알맞은 크기로 잘라 지붕을 얹은 집을 말한다. 1970년대초까지 여러 종류의 집들이 있었으나, 대부분 개조되어 현재 문화재로 지정된 집만 옛 모습을 간직하고 있다.
강봉문 씨 집은 남서향으로 그 동쪽에 디딜방앗간채가 자리잡고 있다. 지붕 위는 작은 삼각형모양 구멍을 내어(까치구멍) 집 안의 연기를 밖으로 뿜게 만들었다. 앞면 가운데 대문간이 있고 대문간 왼쪽에 외양간, 오른쪽에 앞으로 돌출된 부엌이 있다. 안쪽에는 오른쪽과 왼쪽에 각각 사랑방과 안방을 만들어 놓았으며 안방 구석에는 불을 피워 난방과 조명을 겸할 수 있는 시설(코클)을 해 놓았다.
김진호 씨 집은 서향으로 자리잡고 있다. 이 집 역시 지붕에 까치구멍을 뚫었고 앞면 왼쪽에 외양간, 오른쪽에 부엌을 놓았다. 대문을 들어서 안쪽 트인 공간 중심에 마루가 있는데 마루 왼쪽이 사랑방, 오른쪽 부엌과 접해 있는 방을 안방으로 배치하여 코클을 설치하였다. 한편 외양간의 부엌 사이 공간은 집안 일을 할 수 있도록 꾸몄으며 한쪽에 불씨를 보관하던 시설(화터)이 있다.
이외에 개인 또는 나라소유의 부속문화재가 딸려있는데, 물레방아를 비롯해 '통방아', '채독'(항아리처럼 싸리로 엮어 만든 저장용구), '김치통'(김치등을 담아두던 나무로 만든 통), '설피'(눈이 쌓였을 때 짚신위에 덧신어 다니기 편리하게 만든 살피), '창', '주루막'(새끼 따위로 촘촘히 엮어 멜끈을 달아 물건을 나르는데 씀) 등이 있다.
강원도 지역의 너와집 유형과 발달과정을 연구하는데 귀중한 자료로 평가받고 있다.
세부 내역

33-1: 물레방아
33-2: 통방아
33-3: 채독 (항아리처럼 싸리로 엮어 만든 저장용구)
33-4: 김치통 (김치 등을 담아두던 나무로 만든 통)
33-5: 화티
33-6: 설피 (눈이 쌓였을 때 짚신위에 덧신어 다니기 편리하게 만든 살피)
33-7: 창
33-8: 코클
33-9: 주루막 (새끼 따위로 촘촘히 엮어 멜끈을 달아 물건을 나르는데 씀)
33-10: 너와집
명칭 변경

당초 문화재 지정명칭은 '삼척 신리 소재 너와집 및 민속유물'(三陟 新里所在 너와집 및 民俗遺物)이었으나, 2017년 2월 28일 둘이상의 대상을 대등한 자격으로 이어주는 접속조사 사용('및'을 '과'로 변경), '소재'라는 명칭을 삭제하여 현재의 명칭으로 변경되었다.
참고 자료

삼척 신리 너와집과 민속유물 - 국가유산청 국가유산포털
김지운 (영화 감독)

| 김지운  |
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2008년 토론토 국제 영화제에서의 모습.
본명: 金知雲
출생: 1964년 7월 6일(1964-07-06)(60세) 대한민국 서울특별시 성북구
국적: 대한민국
다른 이름: Kim Jee-Woon
직업: 영화 감독, 각본가, 제작자
활동 기간: 1998년 ~ 현재
형제자매: 김지숙 (누나), 김지원 (형)
수상: 2017년 제53회 백상예술대상 영화부문 감독상
김지운(金知雲, 1964년 7월 6일 ~ )은 대한민국의 영화 감독, 각본가, 제작자이다.
학력

서울예술대학 연극과 (중퇴)
경력 > 초기

김지운은 1964년 7월 6일, 대한민국 서울에서 태어났다. 그는 서울예술대학 연극과에 입학했으나 학교에서 연극을 공부하기보단 현장에서의 공부에 더 의의를 두고 학교를 중퇴한 후, 《뜨거운 바다》(1994년), 《무비 무비》(1995년)를 포함한 여러 연극의 각본, 연출을 맡으며 현장에서의 경력을 쌓아 나갔고, 배우로서 《아가씨와 건달들》 무대에 서기도 했다. 김지운은 어렸을 때부터 당시 프랑스 문화원 등의 시네마테크를 통해 많은 유럽 고전 영화들을 접하며 영화에 대한 꿈을 키우기도 했기에 대학교 중퇴 후 연극 분야에서 일할 때 영화 분야에도 도전을 해 나갔다. 그는 이성수 감독의 1994년 영화 《어린 연인》의 연출부로 일했으며, 1997년 제1회 씨네21 시나리오 공모전에서 《조용한 가족》 각본으로 당선되기도 하였다. 《조용한 가족》 각본은 영화사 명 필름을 통해서 영화화 작업에 들어갔는데, 마땅한 감독을 찾지 못하자 각본을 쓴 김지운이 직접 감독을 맡게 되었다.
경력 > 영화 감독

그는 1998년 영화 《조용한 가족》을 통해 영화 감독으로서 성공적인 데뷔를 하였고, 2000년 초 《반칙왕》으로 그 성공을 이어 나갔다. 2000년 중반에는 류승완 감독과 함께 인터넷 공개용 단편 영화를 기획하였는데(씨네포엠), 이때 만든 영화가 류승완은 〈다찌마와 리〉, 김지운은 〈커밍 아웃〉(Coming Out) 최동훈의 《전우치》이었다. 2002년, 한중일 합작 앤쏠로지 영화 《쓰리》(Three)에서 3개의 단편 중 하나인 〈메모리즈〉(Memories)를 만들었으며, 다음 해에는 세 번째 장편 영화 《장화, 홍련》을 만들었다. 2005년 《달콤한 인생》과 2008년 《좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈》, 2010년 《악마를 보았다》를 만들었고, 그동안 자신이 만든 모든 영화가 비평과 흥행, 양쪽 모두의 성공을 거둠으로써 대한민국의 대표 영화 감독 중 한 명으로 손꼽히고 있다.
또한 김지운은 영화 DVD 애호가로도 잘 알려져 있다. 많은 영화들을 DVD를 통해 섭렵하였으며, 자신의 작품이 DVD로 출시될 때는 매번 본인이 직접 DVD 제작 과정에 참여하기도 하였다. 본편 음성 해설이 수록된 한국 영화 최초의 타이틀이 바로 《반칙왕》 DVD였으며, 《장화, 홍련》 DVD의 경우 배우들과의 인터뷰를 비롯하여 부가 영상들을 그가 손수 만들었고, 《달콤한 인생》과 《좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈》의 경우 극장판과 다른, 재편집본을 수록하기도 하였다.
경력 > 근황

2010년 말 김지운은 영화 《악마를 보았다》를 끝내고서 헐리우드 영화 《라스트 스탠드》(Last Stand)의 감독을 제의받아 기획한 바 있다. 당초 《악마를 보았다》를 만들기 전에 프랑스 영화감독 끌로드 소떼(Claude Sautet)의 1971년 작품 《막스와 고철 장수》(프랑스어: Max et les Ferrailleurs)를 리메이크하려고 먼저 계획했으나 복합한 문제 탓에 제작이 무기한 연기되면서 《악마를 보았다》를 사세부득이 먼저 연출하였고 그 영화를 다 감독하고서 예전 계획으로 돌아가 리메이크 영화 《맥스》를 연출한다고 알려졌지만, 이번에도 여전히 제작에 난항을 겪으면서 이런 계획으로 수정하였다.
또한 코오롱스포츠 40주년 기념 Way to Nature Film Project 두 번째 작품 <사랑의 가위바위보>를 연출했다.
2018년 강동원 주연의 영화 <<인랑>>을 감독하였다. 그러나 제작비 대비 흥행에는 실패했다.
작품 특징

김지운은 자신의 영화를 특정 장르로 규명하지 않는다. 《조용한 가족》은 한국의 《아담스 패밀리》(The Addams Family)라 불릴 정도로 인정받은 공포 코미디 (코믹 잔혹극), 《반칙왕》은 스포츠 코미디 드라마, 《장화, 홍련》은 순수 공포 드라마, 《달콤한 인생》은 무겁고 진지한 갱스터 누아르풍의 액션 범죄 드라마, 그리고 《좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈》은 만주 웨스턴 영화였다. 여기서 김지운은 다양한 장르를 시도하긴 해도 로맨틱 코미디만큼은 예외가 될 것이라고 언급하기도 했다. 자신의 취향과 가장 거리가 먼 장르라는 것이 이유이다.
그는 한국 영화 미술 부문(Production Design 또는 Art Direction)의 수준을 한 단계 높인 것으로 평가 받는다. 오상만 미술 감독과 작업한 《조용한 가족》은 한국 영화 평론가 협회상에서, 조근현, 박희정 미술 감독과 작업한 《장화, 홍련》은 대한민국 영화대상에서, 조화성, 한지형 미술 감독과 작업한 《좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈》은 대한민국 영화대상과 청룡 영화상에서 각각 미술상을 수상하였다. 황인준 미술 감독과 작업한 《반칙왕》과 류성희, 이청미 미술 감독과 작업한 《달콤한 인생》도 여러 시상식에서 미술 부문 후보에 오르거나 관련 부문인 촬영상, 조명상을 수상하는 등 역시 좋은 평가를 받았다. 《조용한 가족》과 《장화, 홍련》의 시골 외딴집, 《달콤한 인생》의 고급스런 스카이 라운지, 《좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈》의 귀시장 등 각 작품에 등장하는 주요 무대에서 짙고 화려한, 고전적인 색감 활용, 조명 효과, 건축 디자인 등에 상대적으로 공을 많이 들인 점은 그의 연출 기법에 있어서 두드러지는 특징이다.
2016년 9월에는 그의 영화인 밀정이 개봉하였다. 송강호와 김지운 감독은 4번째 호흡이다.
밀정은  2015년 최동훈 감독의 영화 《암살》이 누적 관객 수 1200만 명 관객 가슴이 뜨거워졌으면 2016년 베니스 영화제에서 비경쟁자부문에서 초청이 되었다.
작품 목록

1994년  영화  《어린 연인》 ... 스토리보드 & 연출부
1995년  영화  《맨?》 ... 스토리보드
1998년  영화  《조용한 가족》 ... 각본 & 감독
1998년  영화  《사랑의 힘》 ... 각본 & 감독
2000년  영화  《반칙왕》 ... 각본 & 감독
2000년  영화  《커밍아웃》 ... 각본 & 감독
2001년  영화  《카타쿠리가의 행복》 ... 원작자
2002년  영화  《쓰리》 ... 각본 & 감독
2003년  영화  《장화, 홍련》 ... 각본 & 감독
2005년  영화  《달콤한 인생》 ... 각본 & 감독 & 단역
2008년  영화  《좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈》 ... 각본 & 감독 & 제작
2009년  영화  《안나와 알렉스: 두 자매 이야기》 ... 원작자
2009년  영화  《선물》 ... 각본 & 감독 & 제작
2010년  영화  《악마를 보았다》 ... 각색 & 감독
2011년  영화  《인류멸망보고서》 ...  각본 & 감독
2013년  영화  《라스트 스탠드》 ... 감독
2013년  영화  《사랑의 가위바위보》 ... 감독
2013년  영화  《더 엑스》 ... 각본 & 감독
2013년  영화  《거장, 한국 최고의 영화감독》 ... 주연
2014년  영화  《카워드》 ... 각색 & 감독
2016년  영화  《밀정》 ... 감독
2018년  영화  《인랑》 ... 각본 & 감독
2020년  영화  《언택트》 ... 각본 & 감독
2023년  영화  《거미집》 ... 감독
작품 목록 > 반복 출연한 배우

| 배우 | 조용한 가족 | 반칙왕 | 장화, 홍련 | 달콤한 인생 | 좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈 | 악마를 보았다 | 인류멸망보고서 | 밀정 | 인랑 |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 고호경 | 예 | 예 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 김갑수 |  |  | 예 |  |  | 예 |  |  |  |  |
| 송강호 | 예 | 예 |  |  | 예 |  |  | 예 |  |  |
| 송영창 |  | 예 |  |  | 예 |  | 예 |  |  |  |
| 오달수 |  |  |  | 예 | 예 |  |  |  |  |  |
| 이기영 | 예 |  |  | 예 |  |  |  |  |  |  |
| 이병헌 |  |  |  | 예 | 예 | 예 |  | 예 |  |  |
| 정웅인 | 예 | 예 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| 최민식 | 예 |  |  |  |  | 예 |  |  |  |  |
| 정우성 |  |  |  |  | 예 |  |  |  | 예 |  |
저서

2006년 《김지운의 숏컷》(Shortcut). 마음 산책. 총 272쪽. ISBN 89-6090-000-1.
가족 사항 및 기타 사항

김지운은 3남 3녀, 총 6남매 중 막내이며, 누나 중 한 명은 연극 배우인 김지숙이다. 그는 자신이 만든 영화에 단 한 번도 누나 김지숙을 출연시킨 적이 없다. 영화를 만들 때 친분을 내세우지 않기도 하거니와 무엇보다 각 배역에 적합한 배우를 먼저 섭외하다 보니 누나에게 먼저 딱 맞는 배역이 있지 않아 출연 기회가 없었다고 한다.
김지운은 현재까지 미혼으로서, 오랫동안 독신으로 살아오고 있다.