stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
2036년
달력 > 음양력 대조 일람

| 음력월 | 월건 | 대소 | 음력 1일의 양력 월일 | 음력 1일 간지 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1월 | 경인 | 대 | 1월 28일 | 갑오 |
| 2월 | 신묘 | 대 | 2월 27일 | 갑자 |
| 3월 | 임진 | 소 | 3월 28일 | 갑오 |
| 4월 | 계사 | 대 | 4월 26일 | 계해 |
| 5월 | 갑오 | 소 | 5월 26일 | 계사 |
| 6월 | 을미 | 소 | 6월 24일 | 임술 |
| 윤6월 |  | 대 | 7월 23일 | 신묘 |
| 7월 | 병신 | 소 | 8월 22일 | 신유 |
| 8월 | 정유 | 소 | 9월 20일 | 경인 |
| 9월 | 무술 | 대 | 10월 19일 | 기미 |
| 10월 | 기해 | 대 | 11월 18일 | 기축 |
| 11월 | 경자 | 소 | 12월 18일 | 기미 |
| 12월 | 신축 | 대 | 2037년 1월 16일 | 무자 |
마더스 데이 (2010년 영화)

| 마더스 데이 Mother's Day |
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감독: 대런 린 바우즈먼
배급사: 앵커 베이 필름스(북미)
개봉일:  2010년 9월 23일 (2010-09-23)(판타스틱 페스트)  2012년 5월 4일 (2012-05-04)(미국) 
시간: 112분
국가:  미국
언어: 영어
《마더스 데이》(영어: Mother's Day)는 2010년 공개된 미국의 심리 공포 영화로, 1980년 동명 영화의 리메이크 작품이다.
출연

리베카 더모네이
제이미 킹
패트릭 플루거
프랭크 그릴로
워런 콜
브리아나 에비긴
데버라 앤 월
리사 마코스
맷 올리리
리릭 벤트
토니 나포
캔디스 매클루어
숀 애슈모어
제시 루수
J. 러로즈
알렉사 베이가
A. J. 쿡
앤드루 브리니아스키
기타 제작진

공동 제작: 샤라 케이, 조지 프레스먼
배역: 린지 헤이스 크루거
미술: 앤서니 A. 이아니
세트: 크레이그 샌델스
의상: 레슬리 캐버나
은하군 및 은하단

MACS J0152.5-2852은 무거운 은하단이다. 사진 안의 거의 모든 천체가 각각 수십억 개의 별을 포함하고 있는 은하이다.
은하군(銀河群, 영어: Group of galaxies) 및 은하단(銀河團, 영어: Cluster of galaxies)은 여태까지 우주의 구조 형성 과정에서 발생한 것 중 가장 거대한 중력적으로 속박된 천체이다. 이들은 우주의 거대구조의 가장 밀한 부분을 구성한다. 차가운 암흑물질을 포함하는 계층적 구조 형성 모델에서, 처음에 매우 작은 구조는 수축하여 결과적으로 매우 거대한 구조인 은하단을 형성한다. 은하단은 지금과 100억 년 전 사이( z\sim 3), 즉 상대적으로 최근에 형성되었다. 은하군 및 은하단은 각각 열 개에서 수천 개의 은하를 포함한다. 은하단 그 자체는 보통 초은하단(supercluster)으로 불리는 거대한 비중력속박 무리와 관련되어 있다.
은하군

이 부분의 본문은 은하군입니다.
은하군은 작은 은하 무리이다. 이들은 보통 직경 1~2 메가파섹(Mpc) 내에 50개보다 적은 은하들을 포함하고 있으며, 질량은 대략 1013 M☉이다. 개개의 은하에 대한 속도분산은 약 500 km/s이다. 그러나, 크고 무거운 은하계도 가끔 은하군으로 분류되기 때문에 이 정의는 지침으로만 사용되어야 한다. 은하군은 근방의 우주에서 적어도 50%를 차지하고 있는, 우주에서 가장 흔한 구조이다. 은하군은 매우 거대한 타원은하와 은하단 사이의 범위의 질량을 가지고 있다.
우리은하는 처녀자리은하단 국부은하군에 포함되어 있다.
은하단

이 부분의 본문은 은하단입니다.
은하단은 은하군보다 더 큰 시스템이다 ( 10^{14}\sim 10^{15}M_{\odot }). 포함되는 은하의 수도 1000개 단위이며, 은하의 속도 분산도  \sigma =1,000km/s 정도이다. 가시적으로 관측할 때, 은하단은 서로의 중력에 의해 붙잡힌 은하의 무리처럼 보이지만, 이들의 운동속도는 너무 커서 상호간의 중력 상호작용에 의해서 속박되어 남아있을 수가 없다. 이는 보이지 않는 추가적인 질량 요소나 중력 외의 인력등의 존재를 암시한다. X-선 연구는 은하단내부물질로 알려진 많은 양의 은하간가스의 존재를 드러냈다. 이 가스는 107~108 K으로 매우 뜨거워서 제동복사(synchrotron radiation)와 원자의 선방출 방식으로 X-선을 방출한다. 가스의 총 질량은 은하들의 질량의 거의 두 배 만큼 크지만, 이 마저도 은하단에서 은하가 유지될 수 있는 충분한 질량에 미치지 못한다. 은하단의 중력장 전체에서 이 가스는 거의 유체 정역학 평형상태에 있기 때문에 총질량 분포를 측정할 수 있다. 이 측정으로부터 추정된 은하단의 총질량은 은하 또는 뜨거운 가스의 총질량보다 대략 여섯 배나 크다는 것이 밝혀졌으며, 질량은 암흑물질로 알려져 있다. 일반적인 은하단에서 질량비를 구하면, 총 질량의 3% 정도가 별과 은하이며, 10%는 뜨거운 X-선 방출 가스, 나머지 87% 정도는 암흑물질로 이루어져 있다. 브라운슈타인과 모팟은 암흑물질 없이 X-선 은하단을 설명하는 수정된 중력이론을 이용했다. 총알 은하단(Bullet cluster)의 관측은 암흑물질의 존재에 관한 가장 강력한 증거이다. 그러나, 브라운슈타인과 모팟도 수정된 중력이론 역시 은하단의 특징을 설명할 수 있다는 것을 보여주었다.
관측 방법

은하단은 다양한 관측 기술을 통한 탐사로 발견되어 왔고, 많은 방법을 통해 자세하게 연구되어 왔다.
광학 또는 적외선: 은하단을 구성하는 각각의 은하들은 광학 또는 적외선 이미지 및 분광을 통해 연구된다. 은하단은 고밀도 지역을 탐색하는 광학 또는 적외선 망원경에 의해 발견되고, 동일한 적색편이에 있는 몇몇 은하들을 발견함으로써 확정된다. 적외선 탐색은 멀리 있는 은하단을 탐색하는데 더욱 유용하다.
X-선: X-선을 방출하는 뜨거운 가스는 X-선 망원경에 의해 관측된다. 은하단의 가스는 X-선 영상과 X-선 분광 모두 이용하여 연구된다. 은하단은 X-선 탐사에서 상당히 두드러지고, 마찬가지로 AGN은 가장 밝은 X-선 방출 외부은하 천체이다.
전파: 전파대역에서 방출하는 많은 전파헤일로(Radio halo)가 은하단에서 발견된다. 전파헤일로 또는 AGN을 포함하는 전파원 무리는 은하단의 위치를 추적하는데 이용되어 왔다. 개개의 전파원(이 경우 AGN)이 드러난 높은 적색편이의 이미지는 (형성 과정에 있는) 원시은하단을 발견하는데 이용된다.
수냐에프-젤도비치 효과(Sunyaev–Zeldovich effect): 은하단내부물질에 있는 뜨거운 전자는 우주배경복사로부터 방출된 전자를 역콤프턴 산란(inverse-compton scattering) 과정을 통해 산란시킨다. 이는 일부 전파대역의 우주배경복사에서 관측되는 "그림자"를 형성한다.
중력렌즈: 은하단은 이들 뒤의 방향에서 관측되는 은하의 빛을 왜곡시키기에 충분한 질량을 가지고 있다. 관측된 왜곡은 은하단에서의 암흑물질 분포 모형을 작성하는데 이용된다.
온도 및 밀도

은하단은 우주의 계층적 구조 형성에서 가장 최근에 생성되는 천체이자 가장 무거운 천체로, 은하단의 연구는 은하의 형성과 진화에 대한 환경효과에 관해 알려준다. 은하단은 두 가지 중요한 특징을 가지고 있다. 이들의 질량은 구성 은하에서 방출된 고에너지 가스를 유지할 만큼 크고, 은하단 내부에 있는 가스의 열에너지는 X-선 대역에서 관측 가능하다. 은하단 내부에서 관측된 가스의 상태는 흡수, 복사냉각, 냉각에 의해 발생하는 열피드백이 일어나는 동안의 충격가열의 조합을 통해 측정된다. 따라서 밀도, 온도, 은하단내부 X-선 가스의 하위구조는 은하단의 전반적인 열적 형성 역사에 해당한다. 이 열적 역사를 잘 이해하기 위해서는 가스의 엔트로피에 관한 연구가 필요하다. 이는 은하단내부가스의 열에너지의 증가 또는 감소에 의해 가장 직접적으로 변화하는 물리량이기 때문이다.
목록

이 부분의 본문은 은하군 및 은하단 목록입니다.
| 이름 | 설명 |
| --- | --- |
국부은하군: 우리은하를 포함하는 은하군
처녀자리 은하단: 지구에서 가장 가까운 은하단 중 하나
같이 보기

엔트로피
화석 은하군
은하 필라멘트
일러스트리스 계획
은하단내부물질
우주의 대규모 구조
은하군 및 은하단 목록
초은하단
은하, 은하단, 대규모 구조에 관한 지식의 타임라인
더 읽어보기

Kravtsov, A. V.; Borgani, S. (2012). “은하단의 형성”. 《Annual Review of Astronomy and Astrophysics》 50: 353. arXiv:1205.5556. Bibcode:2012ARA&A..50..353K. doi:10.1146/annurev-astro-081811-125502.
| v t e은하 |
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형태:  원반은하  왜소은하 왜소타원  왜소불규칙  왜소구형  왜소나선  타원은하  불규칙은하 막대  렌즈형은하 막대  정상  고리은하 극고리  나선은하 막대  양털  거대구조  중간  마젤란  정상  cD은하 
구조:  초대질량 블랙홀  팽대부  막대부  원반 얇은 원반  두꺼운 원반  나선팔  은하헤일로  암흑 물질 헤일로  원시은하 
활동은하:  상대론적 제트  LINER  전파은하  세이퍼트 은하  블레이자 BL  OVV  퀘이사 
활발은하:  LAE  LIRG  폭발적 항성생성 은하 BCD  완두 
상호작용:  성류  상호작용은하 병합  폭발적 항성생성 은하  위성은하  은하군 및 은하단 BCG  화석은하군  초은하단  은하 필라멘트  낱은하  공동 은하  거시공동  은하 조석 
목록:  가까운 은하  퀘이사  나선은하 
같이 보기:  암흑은하  희미한 청색은하  은하의 형성 및 진화  은하간 먼지  은하간 항성  은하간 여행 
 분류
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전거 통제: 국가 :  독일 
VIPERS 탐사에서 수천 개의 은하들의 위치에 관한 지도
풍부하게 산포한 은하들은 MPG/ESO 2.2미터 망원경에 부착된 광시야영상기를 통해 촬영되었다.
중력렌즈 은하단 LCDCS-0829.
칠레에 있는 ESO의 초거대망원경과 하와이에 있는 NAOJ의 스바루 망원경에 의해 촬영된 가장 멀리 있는 성숙 은하단
광양읍

광양읍(光陽邑, Gwangyang-eup)은 대한민국 전라남도 광양시의 읍이다.
| 광양읍 光陽邑 |
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광양읍사무소
로마자 표기: Gwangyang-eup
행정
국가: 대한민국
지역: 전라남도 광양시
행정 구역: 59리, 282반
법정리: 15리
관청 소재지: 광양읍 남등길 6
지리
면적: 52.379 km2
인문
인구: 48,371명(2022년 3월)
세대: 17,750세대
인구 밀도: 923.48명/km2
지역 부호
웹사이트: 광양읍사무소
역사

1914년 4월 1일 광양군 광양면 (13면)
1925년 4월 1일 인덕면(仁德面)을 광양면에 합면하였다.
1949년 8월 14일 광양읍으로 승격하였다.
1995년 1월 1일 광양시 광양읍
행정 구역

우산리
구산리
칠성리
읍내리
목성리
초남리
익신리
사곡리
죽림리
용강리
인동리
인서리
도월리
세풍리
덕례리
행정 기관

도로교통공단 광양운전면허시험장
편의

덕례리
LF스퀘어 테라스몰 광양점
주거 > 아파트

| 단지명 | 건설사 | 시행사 | 주소 | 입주 | 비고 |
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| 매화마을 주공 | 대경건설㈜ | 대한주택공사 | 서평1길 99 (구산리) | 2002년 10월 |  |
| e-편한세상 광양칠성 | ㈜삼호 | 건한컨테크㈜ | 서북2길 115 (구산리) | 2008년 10월 |  |
| 광양의봄 | 덕진토건㈜ | ㈜덕진종합건설 | 서평1길 9 (구산리) | 2013년 1월 |  |
| 광양의봄 플러스 | 덕진종합건설㈜ | ㈜덕진종합건설 | 덕산4길 86 (덕례리) | 2021년 10월 | 민간임대 |
| 광양의봄 선샤인 | 덕진종합건설㈜ | ㈜덕진종합건설 |  | 2024년 12월 | 민간임대 |
| 광양 푸르지오 센터파크 | 대우건설 | ㈜우리자산신탁 ㈜썬마린시티 |  | 2025년 12월 (예정) |  |
| 목성파크뷰 부영 1단지 | 부영주택 | 부영주택 |  | 2022년 12월 |  |
| 목성파크뷰 부영 2단지 | 부영주택 | 부영주택 |  | 2022년 12월 |  |
| 송보파인빌 7차 | ㈜한빛건설 | ㈜송보건설 |  | 2011년 5월 |  |
| 창덕에버빌 1단지 | 창덕이앤씨㈜ | 창덕이앤씨㈜ |  | 2001년 9월 |  |
| 창덕에버빌 2단지 | 창덕이앤씨㈜ | 창덕이앤씨㈜ |  | 2001년 11월 |  |
| 영신그린빌 | 영신종합건설 | 영신종합건설 |  | 2000년 12월 |  |
국립박물관 (프라하)

| 국립박물관 Národní muzeum |
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국립박물관 외관
국가: 체코
소재지: 프라하
개관일: 1818년 4월 15일 (1818-04-15)
좌표: 북위 50° 4′ 47.435″ 동경 14° 25′ 49.501″﻿ / ﻿북위 50.07984306°  동경 14.43041694° ﻿ / 50.07984306; 14.43041694
ko
웹사이트: nm.cz
국립박물관(체코어: Národní muzeum)은 체코 프라하에 위치한 박물관이다.
신사 (민속)

신사(神祠)는 대한민국의 사당이다. 신사(神祀, 천신에 대한 제사)를 지내는 곳으로, 영사(靈祠)라고도 부른다. 일본의 신사(神社)와는 다르다.
역사

신라 시대부터 산신(山神)이 산뿐만 아니라 인간의 길흉 화복에 영향을 준다는 믿음이 있었다. 고려 시대 들어 산신에게 제사지내는 사당이 확산됐다.
국가 차원에서도 산신을 숭배하고 명산에 덕호(德號)를 내렸다. 신사 중에서 유명한 것은 개경의 송악신사, 용수산사(龍首山祠), 우봉의 구룡산사(九龍山祠), 적성의 감악신사, 서경의 목멱신사, 충주의 월악신사(충북 월악산), 남원의 지리산신사, 경남 양산 용당동의 우불산신사(경남 문화재자료 제187호) 등이 있다.
일제강점기

일제강점기에는 일본식 신사(神社)와 함께 신사(神祠)도 증가했다.
같이 보기

신사
서낭당
신불습합

신불습합(일본어: 神仏習合)은 일본의 토착신앙인 신토와 외래신앙인 불교가 융합해 하나의 신앙체계로서 재구성된 종교현상을 말한다.
도리이와 오층탑( 닛코 도쇼구 )
승형 하치만 신
일본에 불교가 도래한 당시에는 「불교가 주, 신토가 순」이라는 신앙이 자리잡으며 헤이안 시대에는 신전에서의 독경이나, 신에게 보살호를 붙이는 행위가 점차 늘어났다. 곧 일본에서 "불, 보살이 만일 신의 모습이 되었다"는 본지수적이라는 개념이 나타났다. "아미타불의 수적(垂迹)이 하치만 신" "대일여래의 수적이 아마테라스"라는 것이 그 예시이다. 가마쿠라 시대에는 양부신토(両部神道)로 본지수적의 이론화가 이루어졌다. 한편, 신토측에서는 「신토가 주, 불교가 순」이라고 하는 반(反-)본지수적설이 주창되었다.
에도 시대에는 국학이라는 학문이 유행하면서 신도의 우위를 강조하는 사상이 확산되었다. 국학자들은 '신토가 우위'라고 설득하며 신토에서 불교적 요소를 제거하려고 했으며, 이후 메이지 유신으로 그들이 권력을 잡으면서 신불습합에 반하는 신불분리가 실시되었다.
일본에서는 신에 대한 신앙은 원래 소박한 토착신앙이자 공동체의 안녕을 기도하는 것이었다. 일본의 '신'은 특정의 씨족이나 마을과 연결되어 있어, 그 신앙은 본질적으로 매우 폐쇄적이었다. 그러나 보편종교인 불교의 전래는 일본의 전통적인 '신' 관념에 큰 영향을 미쳤다. 불교가 사회에 침투하는 과정에서 불교 이전의 진기신앙(神祇信仰)과의 융합이 시도되었다. 당대 일본의 왕가는 천황을 아마츠카미의 후손으로 하는 신화적 이데올로기를 채택하고, 도다이지 대불로 상징되는 불교에 의한 진호국가(鎮護国家) 사상이 함께 채용되는 등 나라 시대 이후부터 신불관계는 점차 긴밀해졌고, 헤이안 시대 무렵에는 신전독경, 진구지가 퍼졌다.
일본에 불교가 전래했을 때부터 일본 사람들에 의해 '신'과 '불'이 같은 존재라고 믿었다. 이러한 소박한 신불습관 관념은 이윽고 불교의 부처를 본체로 하는 본지수적설로서 이론화되었다. 또한 센고쿠 시대에는 천도사상에 의한 '모든 종교는 하나'로 하는 통일적 틀이 형성되어 되었다.
이와 달리 일본의 신불습합이 신토와 불교가 완전히 섞여 '하나의 새로운 종교'가 된 것이 아니라 부분적으로 합일하면서도 각각 독립성을 유지하려고 긴장관계가 유지되고 있다라는 측면도 있었다. 또한, 최근에는 신불습합 시대의 신불 격리 현상도 주목받고 있다. 예컨대, 궁중 제사나 이세 신궁에서는 불교의 관여가 제거되고 있던 점을 고려하면 진기신앙은 불교와 다른 종교 시스템으로서 자각되고 있었고 신불 관계가 모두 습합의 관념으로 파악되고 있었던 것은 아니었다. 신불습합은 불교가 우위에 서면서도 신기신앙이 불교에 흡수되어 버리는 것이 아니라 오히려 신기신앙이 불교를 매개로 하여 자립적인 신토를 형성해 나가는 것이었다.
역사 > 불교의 전래

불교가 일본에 전래되었을 당시, 부처는 이국(異国)의 신을 의미하는 '반신(蕃神)'으로, 일본 신들과 동일한 성질을 가진 존재로 인식되었다. 『일본서기』에 따르면, 일본에서 처음으로 출가하여 불상을 모신 인물은 비구니인 젠신니(善信尼)였는데, 여성인 무녀가 신들을 모시던 전통이 그대로 불교로 전이된 것이라고 해석되기도 한다. 또한, 사찰의 소실로 인한 동티라는 개념도 생겨났는데, 이는 본래 불교에 저주라는 개념이 없음을 고려할 때, 일본 신앙의 요소가 그대로 불교에 투영된 것으로 이해할 수 있다.
역사 > 불교의 전래 > 불교 전래의 시작

552년(538년이라는 설도 있음), 백제에서 긴메이 천황에게 불상과 경전이 전해지며 불교가 공식적으로 전래되었다. 이를 일본에서는"불교 공전(仏教公伝)"이라고 한다. 긴메이 천황은 불상의 아름다움에 감동하여 신하들에게 불교에 귀의할 것인지 의견을 물었다. 이에 대해, 소가노 이나메(蘇我稲目)는 「서방 국가들은 모두 귀의하고 있으며, 일본만 이를 거스를 수 없다」며 불교를 수용할 것을 권장했다. 반면, 모노노베노 오코시(物部尾輿)와 나카토미노 카마타리(中臣鎌子)는 「일본에는 천지에 180의 신이 있으며, 반신(蕃神)을 섬기면 국토를 수호하는 신들의 분노를 살 것이다」라며 반대했다. 의견이 분분한 상황에서 긴메이 천황은 귀의를 단념했으나, 개인적인 숭배와 사찰 건립은 허용하였고, 귀의를 원했던 소가에게 불상을 하사하였다.
소가는 자신의 저택에 불상을 모시고 이를 사찰로 삼았으나, 이후 역병이 유행하자 모노노베 및 나카토미는 반신(蕃神)을 숭배한 소가의 행위가 국토의 신들의 분노를 초래했다고 천황에게 주청하였다. 이에 긴메이천황은 불상의 폐기와 사찰 소각을 묵인하였고, 모노노베와 나카토미는 사찰을 불태우고 불상을 난바의 호리에(堀江)에 버렸다.
역사 > 불교의 전래 > 불교 수용을 둘러싼 갈등

이러한 종교적 갈등은 그들의 자손들에까지 이어졌다. 결국, 요메이 천황의 후계자를 둘러싼 분쟁에서 모노노베노 모리야(物部守屋)가 소가노 우마코(蘇我馬子)에 의해 패배하면서 마무리되었다. 이 분쟁에 쇼토쿠 태자(聖徳太子)가 소가씨에 가담하여 사천왕에게 승리를 기원했고, 기도가 이루어진 후 전투에서 승리한 것을 계기로 셋쓰국에 시텐노지(四天王寺)를 건립하였다. 이후 불교파가 세력을 확장하게 되었다.
귀족 간의 불교 수용에 대한 태도 차이는 그들의 역할과 관련이 있다. 모노노베씨와 나카토미씨는 조정의 종교적 업무인 신사(神事)를 담당하여 외래 종교에 부정적이었지만, 소가씨는 외교에 관여하며 불교의 수용에 적극적(숭불파)이었다고 전해진다.
역사 > 진구지의 건립

우사 신궁(宇佐神宮)과 함께 한반도의 토속적인 불교의 영향을 받아 6세기 말 이미 주요 신궁에 진구지(神宮寺)를 건립한 것으로 알려져 있다. 이후 일본인들이 불교와 신토의 신을 별개의 성질로 이해하게 되면서, 불교의 부처(佛) 아래에 신토의 신을 미혹된 중생의 일종으로 위치시켜, 신들도 인간과 마찬가지로 고통에서 벗어나기 위해 부처의 구제를 구하며 해탈을 바란다는 일본 불교 특유의 인식이 생겨났다. 이를 신신이탈(神身離脱)이라 한다.
715년(레이키 원년), 에치젠국의 게히 대신(気比大神)의 신탁에 따라 진구지가 건립되었고, 나라 시대 초기에 국가 차원의 주요 신사에서 진구지를 건립하려는 움직임이 시작되었다. 만간 선사(満願) 등에 의해 가시마 신궁, 가모 신사, 이세 신궁 등에서도 경내외를 불문하고 진구지가 설립되었다. 이러한 신을 위한 신역 내의 사찰 및 불상 건립을 법락(法楽)이라고 한다.
나라 시대 후반에는, 이세국 구와나군(桑名郡)의 다도 대신(多度大神)이 신체를 버리고 불도의 수행을 하고 싶다는 신탁을 내린 것처럼, 진구지 건립의 움직임이 지방 신사로까지 확산되었다. 와카사국의 와카사히코 대신(若狭彦大神), 오미국의 오쿠츠시마 대신(奥津島大神) 등도 8세기 후반에서 9세기 초반에 걸쳐 불교에 귀의하려는 뜻을 나타내었다. 또한, 도지와 야쿠시지에서 볼 수 있듯 9세기에는 승형 하치만신(僧形八幡神)과 같이 신체가 보살의 형상을 취한 사례도 등장하였다. 이렇게 고통받는 신들을 구원하기 위해 신사 옆에 사찰이 건립되며 진구지가 되었다. 이후 신전 앞에서 독경이 이루어지게 되었고, 신체는 본래 불가시적인 존재로, 의지할 매개물을 통해 존재를 알 수 있었으나, 신상을 조각하여 신의 존재를 표현하는 방식이 정착되었다.
진구지나 신사에 속하여 신을 섬기고, 신 앞에서 불사를 행했던 승려들을 사승(社僧)이라고 불렀다. 사승의 권위는 때로는 신직(神職)을 능가하기도 하였다. 사승에는 별당(別当)이나 검교(検校)와 같은 계층이 있었다.
역사 > 진구지의 건립 > 진구지 건립의 배경과 의미

이러한 신들의 불교 귀의 신탁은, 해당 신들을 모셨던 유력 호족들의 바람이 반영된 것이라 여겨진다. 율령제가 도입되면서 사회구조가 변화하고, 호족들은 단순한 공동체의 우두머리에서 사유지를 가진 영주적인 성격을 띠게 되었다. 이로 인해 공동체적 제사에 기반한 기존의 신토 신앙은 한계를 드러냈고, 사유재산과 관련된 죄책감을 자각한 호족들에게 새로운 정신적 지주가 필요하게 되었다. 대승불교는 이타행(利他行)을 통해 죄의 구원을 얻는 교리 구조를 가지고 있어, 이러한 점이 호족들에게 받아들여진 것으로 보인다. 이 과정에서 잡밀(雑密)을 익힌 유행승들이 진구지 건립을 권장한 것으로 추정된다. 밀교는 아직 체계화되지 않았으나, 주술적 수행과 기적을 중시하며 세속적 부의 축적과 번영을 긍정하는 성격이 신토 신앙과 융합되기 쉬웠고, 호족들의 부하들에게도 받아들여지기 용이했다고 여겨진다.
역사 > 진구지의 건립 > 세금 회피와 불교 귀의

「신들이 부처에게 귀의하고 싶다는 신탁을 내렸다」는 주장이 각 신사에서 제기된 것은, 율령제의 과중한 세금에서 벗어나고자 했기 때문이라는 지적도 있다. 당시 민중들이 자발적으로 승려나 우바새(優婆塞)가 되는 사례가 빈번했으며, 이는 신토 역시 착취 대상이었던 반면, 불교 승려는 예외였다는 점이 원인으로 지목된다. 후대의 신노(神奴)도 세금이 면제된 사례가 이를 뒷받침한다.
역사 > 호법선신설(護法善神說)의 발생

이처럼 신사가 사찰과 가까워지는 한편, 사찰 역시 신사에 접근하는 양상을 보였다. 8세기 후반에는 사찰과 관련된 신을 사찰의 수호신, 즉 진수신(鎮守神)으로 삼는 관습이 생겼으며, 이를 기리기 위해 사찰 내에 진수사(鎮守社)가 건립되었다. 이러한 예로는 710년(와도 3년)에 고후쿠지(興福寺) 내에 건립된 가스가타이샤(春日大社)가 가장 초기 사례로 꼽힌다. 또한, 도다이지(東大寺)는 대불 건립에 협력한 우사 하치만신(宇佐八幡神)을 모셔와 진수로 삼았으며, 이것이 오늘날의 다무케야마 하치만구(手向山八幡宮)가 되었다.
다른 고대 유력 사찰들을 살펴보면, 엔랴쿠지(延暦寺)는 히요시타이샤(日吉大社)를, 곤고부지(金剛峯寺)는 니우츠히메 신사(丹生神社)를, 도지(東寺)는 후시미 이나리타이샤(伏見稲荷大社)를 각각 수호신으로 삼았다. 이러한 방식으로, 불교에 적대하는 대신 불법(佛法)을 수호하는 선신으로 불교 체계에 흡수된 토착 신들을 호법선신(護法善神)이라고 부른다.
역사 > 호법선신설(護法善神說)의 발생 > 신과 불교의 관계: 신불혼효

이 단계에서 신과 불은 동일한 신앙 체계 안에 존재했으나, 여전히 서로 다른 존재로 인식되었으며, 아직 동일한 존재로 보는 경지에는 이르지 않았다. 따라서 후대의 신불습합(神仏習合)과 구별하여, 이 단계를 신불혼효(神仏混淆)라고 부른다. 수많은 신사에 진구지가 건립되고, 사찰 근처에 신사가 세워졌으나 이는 기존의 신토 신앙을 억압하려는 것이 아니라, 신토 신앙과 불교 신앙이 서로를 보완하는 형태로 발전하였다. 이러한 조화로운 관계는 당시의 사회적·종교적 조류를 반영한 중요한 특징으로 평가된다.
역사 > 신불습합과 분리

나라 시대까지 신신이탈설(神身離脱説)이나 호법선신설과 같은 형태로 신불습합(神仏習合)과 유사한 관념이 형성되었으나, 한편으로는 신사 의식에서 불교를 금기로 여기는 의식도 나라 시대 후기에서 헤이안 시대 초기까지 조정과 신궁에서 확립되었다.
『정관식(貞観式)』과 『의식(儀式)』의 규정에 따르면, 대사(大祀)인 천좌대상제(践祚大嘗祭)에서는, 금기 기간 동안 중앙 및 다섯 기나이(五畿内)의 관청이 불사를 행하는 것을 금지하였다. 또한 중사(中祀) 및 소사(小祀)에서는 승려의 궁내 출입을 금지하고 불사를 중지하도록 하였다. 헤이안 중기 이후에는 신상제(新嘗祭), 월차제(月次祭), 신상제(神嘗祭) 등 천황이 스스로 재계(斎戒)를 행하는 제사에서, 재계 기간 중에는 궁중에서의 불사가 중단되었고, 제사에 봉사하는 관인들도 불법(仏法)을 피하도록 하였다. 이러한 궁중 제사에서의 불법 금기 제도는 근세까지 이어졌다.
역사 > 신불습합과 분리 > 이세신궁에서의 불법 금기

이세신궁에서도 불법 금기가 시행되었다. 엔랴쿠 23년에 작성된 『황대신궁의식장(皇大神宮儀式帳)』에는, 불교 용어를 금기시하여, 불(佛)을 중자(中子), 경(経)을 염지(染紙) 등으로 바꾸어 표현하는 기사(忌詞) 제도가 규정되었다. 이러한 기사 제도는 재궁(斎宮)에서도 동일하게 시행되었다. 또한, 이세신궁에서는 승려와 비구니가 정궁(正宮)까지 접근하는 것이 금지되었으며, 이들을 위한 원격 참배소가 내궁(内宮)에서는 카지히노미노스야(風日祈宮) 다리 부근에, 외궁(外宮)에서는 다가노미야(多賀宮) 부근에 설치되었고, 승려와 비구니는 그곳까지만 접근이 허용되었다. 『태신궁제잡사기(太神宮諸雑事記)』에 따르면, 이세신궁의 진구지였던 「대진구지(大神宮寺)」도 776년(호키 7년)에 폐사되었다고 기록되어 있다. 이처럼 조정과 신궁에서는 제사 의례에 있어 신과 불이 서로 독립된 체계로 존재했으며, 이를 통해 신불이 분리된 상태에서 각각의 역할을 수행하였음을 알 수 있다.
역사 > 대승밀교에 의한 계열화

진구지는 잡밀계(雑密系) 경전을 중심으로 활동하며 지역 호족층의 지원을 받아 기반을 강화하고 있었다. 그러나 이러한 상황은 호족층의 신토 신앙 이탈을 촉진시켰으며, 신토 신앙의 초봉(初穂) 의례에서 유래한 조세(租)의 징수나 신토 신앙을 통한 국가에 대한 구심력 약화가 우려되는 사태를 초래했다. 한편, 율령제의 변화와 함께 대사찰들이 소령(所領) 확대를 도모하는 움직임이 시작되었으며, 지방의 진구지들도 이에 대응하여 대사찰의 별원(別院)으로 인정받고자 하는 경향을 보이게 되었다.
조정은 국가 수호를 목적으로 하는 대사찰의 계열로 진구지를 편입시킴으로써, 지방 진구지에 대한 구심력을 유지할 수 있었다. 이러한 과정에서 신토 신앙과 융합되기 쉬운 주술적 요소를 가지며 국가적 보편성과 추상성을 갖춘 교의를 통해 지방 진구지의 마음을 사로잡은 것이 구카이(空海)가 전파한 진언종이었다. 이와 동시에 이러한 요구를 수용하기 위해 천태종(天台宗)도 엔닌(円仁)과 엔친(円珍)에 의해 밀교를 적극적으로 받아들이며 발전을 도모했다. 나라 시대부터 발달한 수험도(修験道) 또한 진언종과 천태종의 밀교적 영향을 받으면서 신불습합(神仏習合)과 깊은 관련을 유지하였으며, 독자적인 발전을 이루었다.
이와 같이, 진구지는 대승밀교를 통해 체계화되어 갔으며, 국가와 호족, 사찰 간의 상호작용 속에서 신토와 불교의 융합과 발전을 이루는 중요한 장으로 기능하였다.
역사 > 구마노 신앙

본지수적설(本地垂迹説)에 의해 보편성을 획득하는 데 선도적 역할을 한 신들은, 일찍이 불교와 깊은 관계를 맺었던 하치만신(八幡神), 히에신(日吉神), 구마노신(熊野神) 등이었다. 특히 구마노의 신들은 수험도와 결합되었고, 황실과 귀족들의 귀의를 받아 원정기(院政期) 이후 구마노 신앙이 전국으로 확산되었다. 구마노는 혼구(本宮), 신구(新宮), 나치(那智)의 구마노 삼사(熊野三社)로 구성되었다. 이 중 구마노 혼구의 혼지불(本地佛)인 아미타여래는 헤이안 말기 이후 아미타불에 의한 구원의 바람에 부응하며 대중의 신앙을 모았다. 이로써 구마노는 일대 영지로 번영하였으며, 「개미 떼의 구마노 참배(蟻の熊野詣)」라고 표현할 정도로 많은 이들이 몰려들었다. 이 시기에 정토 신앙을 받든 잇펜(一遍)도 구마노를 참배하며 신탁을 받고 시종(時宗)의 교화에 나섰다.
역사 > 구마노 신앙 > 구마노 신앙의 특징과 확산

구마노 신앙의 흥성은 고대적 가치관의 해체를 나타내기도 하며, 그 특성 중 하나인 고행은 신령한 영험을 높이는 수단이 되었다. 이는 현세적이고 신체적인 차원을 초월하여 고차원의 정신적 경지로 나아가려는 지향을 낳았다. 이러한 영험을 바탕으로 구마노는 「일본 제일의 대영험처(日本第一大霊験所)」라 불리며 그 신격의 존귀성을 강조했다. 이와 더불어, 구마노 신앙은 '이세·구마노 동일론'과 같은 사상이 등장하게 하였으며, 이는 신들이 서로의 영험을 경쟁하는 구도를 형성하기도 했다.
역사 > 원령 신앙

동티(祟り)란 신의 의사를 표현하는 방식으로 여겨졌으며, 인간의 혼 일부가 신에 비견되는 저주를 행한다는 생각은 나라 시대부터 나타났다. 이를 「어령신앙(御霊信仰)」이라 한다. 어령 신앙은 정치적 투쟁에서 패배하여 처형된 사람의 혼이 역병 등 저주를 일으킨다고 믿고, 그 영혼을 달래고자 했던 신앙으로, 원령 신앙의 한 형태로 간주된다. 어령 신앙은 사람을 신으로 모시는 인신 신앙(人神信仰)의 시초이며, 동시에 유령에 대한 신앙의 시작으로 볼 수 있다. 밀교의 흥기는 왕권의 상대화를 가져왔으며, 후지와라씨의 세력 확장과 구 귀족 세력의 몰락이 맞물려, 정치적 투쟁에서 패배한 자들의 혼을 앞세워 왕권에 대한 불만과 반발을 정당화하는 원령 신앙이 번성하게 되었다. 이러한 원령 신앙은 헤이안 시대 전기에 어령회(御霊会)의 유행을 불러일으켰다. 이는 역병을 역신의 소행으로 간주하는 민간의 역신(疫神) 신앙과 결합되어, 이를 달래기 위한 의식으로 어령회가 개최되었다.
헤이안 시대 원령 신앙의 대표적 사례는 스가와라노 미치자네(菅原道真)가 있다. 스가와라 미치자네의 혼은 처음에는 두려운 원령으로 여겨졌으나, 그가 학문과 시문학으로 유명했던 점이 부각되면서 후에 학문과 시가의 신으로 숭배되었고, 천신 신앙(天神信仰)으로 변화하였다. 이러한 변화는 밀교의 논리에 따라 미치자네가 천부(天部)로 자리 잡으며, 저주의 대상이었던 존재가 선신(善神), 즉 호법선신(護法善神)으로 변모한 사례이다.
다이라노 마사카도(平将門)의 신황(新皇) 즉위는 이러한 원령 신앙과 불교적 영향의 대표적 사례이다. 이 신황 즉위는 신불습합의 신이자 천황가의 조상신인 하치만신(八幡神)이 그 지위를 부여하고, 스가와라 미치자네가 그 직책을 문서화하여 이루어졌다고 보는 믿음이 있었다. 또한, 신기 신앙의 무녀가 불교 음악에 의한 즉위 의식을 신탁으로 제안한 사례로, 이는 왕권의 상대화를 정당화하는 수단으로서의 불교적 요소가 뚜렷하게 나타난다.
어령 신앙과 역신 신앙의 융합은 고즈덴노(牛頭天王) 신앙으로 이어졌다. 교토에서는 어령회의 전통이 이어지며, 기온고료에(祇園御霊会)가 정례화되었고, 이를 기반으로 기온 천신당(祇王天神堂)이 창건되었다. 이것이 현재의 야사카 신사(八坂神社)가 되었으며, 기온 오령회는 기온마츠리(祇園祭)로 발전하였다.
교토의 기타노 텐만구(北野天満宮)의 기타노고료에(北野御霊会)는 오닌의 난 이후 중단되었으나, 2021년 코로나19 팬데믹의 종식을 기원하기 위해 기타노 텐만구의 신직과 히에이산 엔랴쿠지의 승려들이 합동으로 거행하며 다시 열렸다.
역사 > 신토의 새로운 정결법 출현

이와 같이 주술적 신앙을 추구하는 대중에 대한 불교 측의 침투에 대응하여, 신토 신앙 측에서도 이론적 무장을 시도하는 움직임이 나타났다. 신토 신앙에서는 본래 그리 두드러지지 않았던 이분법적 사고가 발달하여, 정결(浄)과 더러움(ケガレ)의 이분화가 강조되었다. 이러한 변화로 인해, 9세기에서 10세기에 이르는 동안, 기존에는 하라이(祓い, 액막이)로 해결되었던 더러움의 제거 방식이 음양도(陰陽道)의 영향을 받아 모노이미(物忌み) 중심으로 변모한 것이 확인된다.
이러한 신토 신앙의 논리 강화는 불교의 침식을 방어하는 동시에, 불교와의 공생을 가능하게 했다. 10세기 말에는 정토 사상(浄土思想)에도 신토 신앙의 더러움 개념의 영향을 받은 흔적이 나타난다. 예를 들어, 『왕생요집(往生要集)』과 같은 저술에서는 본래의 불교적 정과 오염(浄穢) 개념을 이해하는 수단으로, 신토 신앙의 더러움을 활용한 논리가 포함되어 있다.
역사 > 본지수적설

이 부분의 본문은 본지수적입니다.
본지수적은 진구지 창건을 거치며 신불습합이 진전된 결과로, 10세기경 성립되었다. 이는 부처와 보살이 중생을 구제하기 위해 신(神)의 모습으로 임시로 나타난다는 개념이다.
혼지수적설은 더러움을 기피하는 신토 신앙에 대하여, 더러움에서 근본적으로 벗어날 방법을 제시할 수 있는 불교의 우위를 바탕으로 확산된 정토사상(浄土思想)과 관련이 깊다. 이는 불교가 신토 신앙을 포섭하려는 움직임으로 이해할 수 있다. 혼지수적설은 절대적 존재로서의 불·보살과 그 화신으로서의 신을 설정함으로써, 신과 불의 조화를 이론적으로 뒷받침했다.
이러한 불교 우위의 사고방식은 특히 더러움과 일상적으로 접촉하는 사무라이 계층의 마음을 사로잡았으며, 이후 하치만신 신앙과 천신 신앙(天神信仰)의 흥기를 촉진했다.
하치만신(八幡神)은 신과 불의 역사에서 중요한 역할을 담당한 신으로, 역사적으로는 규슈 부젠국 우사 지역에서 나라 시대에 등장했다. 하치만신은 794년 헤이안쿄(平安京) 천도 시 이와시미즈 하치만구(石清水八幡宮)로 모셔졌으며, 오진 천황과 동일시되며 또한 아마테라스 오미카미(天照大神)와 함께 일본 황실의 시조신으로 간주되었다. 747년 도다이지(東大寺) 대불 건립 사업에서는, 신들을 대표하여 참여하기 위해 상경한 것으로 여겨진다. 하치만신은 '보살(菩薩)'이라 칭한 최초의 신으로, 메이지 유신 이전까지 "하치만대보살(八幡大菩薩)"로 불렸다.
가마쿠라 시대에 이르러, 혼지수적설을 기반으로 한 양부신도(両部神道)와 산노신도(山王神道)가 발전했다. 이들은 나카토오미오하라에(中臣祓詞)의 불교적 해석이나 일본 신화에 등장하는 신과 신사의 제신(祭神)을 불교적으로 설명하려는 시도를 활발히 전개하였다. 이러한 현상을 「중세 일본기(中世日本紀)」로 불리며, 중세 일본 불교사에서 중요한 위치를 차지한다.
불교의 천신들도 본래 힌두교의 신에서 기원했듯이, 인도에서 발생한 불교는 다른 나라로 전파되는 과정에서 그 지역의 토착 신이나 역사적 인물을 불·보살의 화신으로 포섭하여 뿌리를 내렸다. 이러한 특성은 일본뿐만 아니라 중국에서도 관찰되며, 불교가 신불습합(神仏習合)을 촉진한 중요한 원인 중 하나로 작용했다.
역사 > 신본불적

가마쿠라 시대 말기에서 남북조 시대에 이르면서, 승려들에 의해 제창된 신도설(神道説)에 대한 반발로, 신(神)이야말로 본체이고 불(仏)은 임시의 모습에 불과하다는 신본불적설(神本仏迹說)이 등장하였다. 이 설은 이세신도(伊勢神道)와 유일신도(唯一神道)에서 주창되었으며, 에도 시대에는 유학의 이론에 의해 두 흐름을 통합한 수가신도(垂加神道)가 탄생하였다. 이러한 흐름은 신토 신앙의 주류 교의로 자리 잡아 신토 교의의 확립에 기여하였다.
신본불적설은 신불습합(神仏習合)에 대한 새로운 해석을 제시하며, 신토의 독자성을 강조하였다. 그러나, 신불습합의 사상 자체는 메이지 시대에 이르러 신불분리령(神仏分離)이 시행될 때까지 쇠퇴하지 않고 지속되었다. 현대에 이르러서도, 일본인의 정신적 구조에 신불습합의 영향이 남아 있다. 예를 들어, 불교 사찰의 묘지에서 묘비와 이타토바(板塔婆)가 각각 돌과 나무로 만들어지는 것을, 신사의 이와쿠라(磐座)와 신리(神籬)의 영향으로 해석하는 견해가 있다.
역사 > 천도사상(天道思想)

천도사상(天道思想)은 일본의 센고쿠 시대(戦国時代)에 대두된 중요한 종교·철학적 개념으로, 이 시기는 현재 일본 사회의 원형이 형성된 가장 중요한 시대로 평가된다. 전국시대에는 신불습합(神仏習合)과 함께 천도사상이 전쟁 무장들 사이에 퍼졌으며, 이는 천운(天運)과 천명(天命)을 주재하는 것으로 인식되었다. 천도사상은 불교·유교·신도의 요소를 융합하여 「모든 종파는 하나」라는 공통된 틀을 형성하였고, 사무라이 계층에서부터 일반 백성들에 이르기까지 광범위하게 확산되며 일본인의 종교적 심성에 깊이 자리 잡았다.
천도라는 개념은 중국의 유교 도덕의 영향을 받아 일본에 전파되었다고 하며, 고대 문헌인 『일본서기(日本書紀)』와 『곤자쿠 이야기집(今昔物語集)』에서도 그 흔적을 찾을 수 있다. 천도는 고대 중국의 『주역(周易)』과 『상서(尚書)』에서 비롯된 개념으로, 자연의 이치 또는 하늘(天)의 의지를 나타내는 말이었다.
일본에서는 여기에 더해, 천도가 인간의 운명을 좌우한다고 믿었으며, 이는 신불(神仏)의 가호와 동등하게 간주되었다. 천도에 적합하려면 세속적 도덕을 준수하고 내면적 윤리를 중시해야 하며, 인간의 참된 마음이 천도의 이치에 부합해야 한다고 여겨졌다. 센고쿠 시대의 무장들은 천도에 반하는 행동이 벌을 초래한다고 믿었으며, 신불에 대한 맹세를 어기거나 세속적 도덕을 위반하면 천도로부터 버림받는다고 여겼다. 대표적인 사례로 오다 노부나가(織田信長), 도요토미 히데요시(豊臣秀吉), 그리고 도쿠가와 막부(德川幕府)도 천도사상을 기반으로 행동했다고 전해진다.
천도사상의 확산에는 오산 선림(五山禅林)을 중심으로 한 제교일치(諸教一致) 사조가 중요한 배경으로 작용했다. 오산의 선승들은 선학(禅学)을 중심으로 하면서도 다른 사상에 관심을 보였으며, 이를 뒷받침한 것이 유·불·도 삼교일치(儒仏道三教一致) 사상이었다. 이는 중국의 선림 사상이 일본에 유입된 것으로, 일본에서는 도교(道教)를 신도(神道)로 대체하면서 신·유·불 일치(神儒仏一致) 사상으로 받아들여졌다.
천도사상이 자리 잡은 일본에서는 각 종파·교단이 자신들의 신불(神仏)을 모시며 공존하는 것이 천도의 이치에 부합한다고 여겨졌다. 이 시기 일본은 '일본교'라고 부를 만한 공통된 종교적 심성을 길렀으며, 겉으로는 교의와 행동 양식이 다른 것처럼 보이는 종파들도 동일한 사상적 틀 안에서 공존했다. 이는 상하 구분 없이 「정교분리(政教分離)」적 원칙을 공유하며 활동하는 종교관을 형성하였다.
천도사상은 근세 이후에도 지속되며, 개인 윤리와 도덕을 보장하는 역할을 하였다. 동시에 태양신앙과 결합되어 「오텐토상(おてんとさん)」으로 불리며 태양 숭배의 일부로 자리 잡았다. 비록 천도사상은 메이지 유신 이후 쇠퇴하였으나, 「천도님 앞에 얼굴을 들 수 없다(お天道様に顔向けができない)」와 같은 속담에서 그 흔적을 엿볼 수 있다.
같이 보기

본지수적
곤겐
신불분리
폐불훼석
지오펜스

GPS 앱에 정의된 2개의 지오펜스
지오펜스(geofence) 또는 가상 울타리는 실제 지리적 영역에 대한 가상 경계이다. 지오펜스는 동적으로 생성되거나(예: 포인트 위치 주변의 반경) 미리 정의된 경계 세트(예: 학교 구역 또는 동네 경계)와 일치할 수 있다.
지오펜스의 사용을 지오펜싱(geofencing)이라고 하며, 사용 사례 중 하나는 지오펜스에 들어가거나 나가는 위치 기반 서비스 사용자의 위치 인식 장치와 관련이 있다. 지오펜싱 접근 방식은 사용자가 한 장소에서 다른 장소로 이동한 후 잠시 동안 그 장소에 머무르는 관찰을 기반으로 한다. 이 방법은 사용자의 현재 위치에 대한 인식과 관심이 있을 수 있는 위치에 대한 사용자의 근접성에 대한 인식을 결합한다. 이 활동은 장치 사용자에게 경고를 보낼 뿐만 아니라 지오펜스 운영자에게 메시지를 보낼 수도 있다. 장치의 위치가 포함될 수 있는 이 정보는 휴대 전화나 이메일 계정으로 전송될 수 있다.
같이 보기

A-GPS
차량 자동 항법 장치
인그레스 (비디오 게임)
마이크로타깃팅
관심 지점
체첸섬

체첸섬(러시아어: Остров Чечень)은 카스피해 서쪽 해안에 있는 섬으로, 체첸 군도를 구성하는 섬 중 하나다. 크라이노프카에서 동쪽으로 20km 떨어진 아그라칸반도 북단 곶 바로 옆에 위치해 있다. 이 섬은 러시아 연방의 공화국인 다게스탄 공화국에 속해 있다.
산달

이 문서는  한 종에 관한 것입니다. 다른 뜻에 대해서는 산달 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
산달(山獺, 학명: Martes melampus)은 식육목 족제비과 담비아과 담비속에 딸린 포유류의 일종이다. 일본에 분포하며, 일본어에서 다른 언급 없이 “담비”(일본어: 貂 텐[*])라고 하면 이 종을 일컫는다. 블래키스턴선 이남에는 아시아 대륙 본토의 검은담비가 서식하지 않는다.
분포

한국·일본 등지에 분포하는데, 아직 상세한 학술 연구는 이루어지지 않은 상태다. 한국에서는 1920년대 일본학자에 의하여 함경북도 갑산, 경기도 광릉, 충남 천안 지역에서 포획되었다는 문헌상 기록은 있으나 신뢰성이 없고, 또한 이 동물에 대한 표본이나 실체가 정확히 밝혀진 적이 전혀 없을 정도로 희귀한 동물이다. 캐나다의 포유동물학자가 경상남도 거제도에서 산달이 서식한다고 보고한 적이 있다. 이에 따라 초록빛깔사람들과 산하 한국생태연구소에서는 산달에 대한 실체를 추적하는 작업을 2005년 11월부터 착수하였다. 그러나 현재까지도 한반도의 산달의 보전 상태는 알 수 없다.
형태

우리말로는 '누른돈' 혹은 '노란담비'로 부른다. 몸길이 44∼49cm, 꼬리길이 17∼20cm이다. 크기는 검은담비와 비슷하지만 꼬리가 훨씬 더 길고, 겨울철이 되어도 발바닥이 털에 덮이지 않는 점이 검은담비와 다르다. 머리는 약간 뾰족하고, 귓바퀴는 검은담비보다 짧으나 폭이 넓다. 머리털은 황백색, 목에서 어깨까지는 황색, 뺨과 귓바퀴는 흰색, 이마는 붉은색, 꼬리와 다리는 황백색, 발톱은 회백색이다.
아종

본토산달(M. m. melampus) - 일본의 규슈과 시코쿠, 혼슈에 서식한다.
대마도산달(M. m. tsuensis) - 일본의 쓰시마섬에 서식한다.
한반도 아종 조선산달(M. m. coreensis)도 존재하였으나, 한반도 개체의 보전 상태 여부는 알 수 없다. 대한민국의 야생 개체임을 증명할 수 있는 자료가 없고, 한국 고유종인 것 또한 입증되지 않아서, 충분히 검증된 아종은 2개뿐이다.
계통 분류

다음은 2018년 로(Law) 등의 연구에 기초한 울버린아과의 계통 분류이다.
생태

보통 1,800m 높이의 산림지대에 서식한다. 겨울에는 나무의 빈 구멍에서 지내고, 여름에는 바위 틈이나 나무뿌리의 구멍에서 살며, 먹이가 드문 겨울에는 인가 근처에 내려와서 쥐를 잡아먹기도 한다. 번식 시기는 2∼3월이며, 임신 기간은 7주 정도로 한배에 1∼2마리의 새끼를 낳는다.
야행성으로, 주로 들쥐와 야생조류를 잡아 먹으며, 장지뱀·도마뱀·개구리·하늘다람쥐·날다람쥐도 잡아 먹는다. 가을에는 감나무 위에 올라가 감도 잘 따 먹는다. 모피는 부드러운 점에서는 검은담비를 따르지 못하나 아름다운 점에서는 어느 모피에도 뒤지지 않는다.
이냐키 페냐

이그나시오 "이냐키" 페냐 소토레스(스페인어: Ignacio "Iñaki" Peña Sotorres, 1999년 3월 2일 ~ )는 스페인의 축구 선수로 현재 FC 바르셀로나에서 골키퍼로 뛰고 있다.
클럽 경력 > 바르셀로나

알리칸테에서 태어난 페냐는 2004년 5세로 단 5세에 알리칸테 CF 유소년팀에서 경력을 시작했다. 2012년, 13세에 빌라레알 CF에서 FC 바르셀로나의 라 마시아로 합류했다. 그는 2017-18 UEFA 유스리그에서 결승전에서 선발로 출전한 팀에서 우승하였다.
2018년 4월 16일, 페냐는 옵션을 더한 3시즌 동안의 바르샤 계약을 갱신했다. 그는 2018-19 시즌 예비팀으로 승격되었으며, 2018년 10월 6일에 CD 아틀레티코 발레아레스와의 홈 경기에서 선발로 데뷔했다.
2018년 10월 30일, 페냐는 코파 델 레이에서 Cultural Leonesa와의 32강 1차전을 위해 주전 골키퍼 자스퍼 시릴센의 백업으로 주요 팀에 선발되었다. 이 경기에서는 1-0으로 승리하여 벤치에 앉았지만 경기에 뛰지는 않았다. 그는 또한 해당 시즌에 자스퍼 시릴센과 정규 선발 골키퍼인 마크안드레 테어 슈테겐이 부상으로 빠진 경우에 대비하여 몇 차례 벤치에서 출전했다.
페냐는 2019–20 시즌 중에도 다시 주요 팀의 벤치에서 활약하여 부상으로 인한 네토의 결석을 대비했다. 2020년 10월 6일, 바르셀로나는 페냐의 계약 옵션을 행사하여 그를 2년 더 재계약했다.
클럽 경력 > 바르셀로나 > 갈라타사라이로의 임대

2022년 1월 31일, 페냐는 시즌 남은 기간 동안 갈라타사라이에 임대되었다. 그는 전 바르셀로나 보조 감독인 도메넥 토렌트 아래서 2월 6일 알란야스포르와의 1-1 무승부에서 슈퍼 리그에서 프로 데뷔를 하였다. 그는 클럽 아이콘인 페르난도 무슬레라가 부상에서 복귀하기 전까지 2무 2승의 기록을 가졌다; 바르셀로나에 의한 UEFA 유로파 리그 탈락 이후, 3월 중순에는 우루과이 선수가 다시 자리를 되찾았다.
클럽 경력 > 바르셀로나 > 바르셀로나 복귀

대여 계약이 만료되면서 페냐는 바르셀로나로 돌아왔으며, 2022년 11월 1일 UEFA 챔피언스 리그에서 Viktoria Plzeň을 상대로 열린 원정 경기에서 감독 자비 아래 공식적으로 1군 데뷔를 하였다.
2023년 1월 3일, 페냐는 1군 선수로 등록되었으며, 네토가 떠난 후 빈 자리에 남은 13번 유니폼을 맡았다.
2023년 5월 9일, 페냐는 바르셀로나와의 계약을 2026년까지 연장했다. 새 계약에는 4억 유로의 해지 조항이 포함되었다.
스칸디나비아 문학

스칸디나비아 문학 또는 북유럽 문학은 북유럽 국가들의 언어로 된 문학이다. 북유럽 국가에는 덴마크, 핀란드, 아이슬란드, 노르웨이(스발바르 제도 포함), 스웨덴, 스칸디나비아의 관련 자치령(올란드, 페로 제도, 그린란드)이 포함된다. 이러한 국가와 지역의 대부분은 북게르만어를 사용한다. 핀란드인의 대다수가 우랄어를 사용하지만, 핀란드의 역사와 문학은 다양한 지역을 공유하고 사미족 인구/영향력이 큰 스웨덴과 노르웨이의 문학과 분명히 상호 연관되어 있다.
찬드라

다른 뜻에 대해서는 찬드라 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
| 찬드라 |
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달과 소마의 신

다른 이름: 소마, 인두, 아드리수다, 사지나, 다라티바, 니샤카라
데바나가리: चन्द्र
소속: 데바 신족의 남신   나바그라하   로카팔라
행성: 달
방향: 동북쪽
요일: 월요일
탈것: 전차
자녀: 찬드라밤사
불교 동등신: 월천
찬드라(산스크리트어: चन्द्र) 또는 소마(산스크리트어: सोम)는 달과 천상의 감로인 소마를 관장하는 힌두교의 신이다.
찬드라는 젊고 아름다우며 두 팔에 곤봉과 연꽃을 들고 다니는 것으로 묘사된다. 힌두교 신화에서는 붓다 (수성)의 아버지라는 설정이다. 찬드라는 닥샤의 딸 27인과 결혼하였으며 이들은 힌두 점성술에서 낙샤트라로 불리게 되었다.
찬드라는 소마, 인두라고도 불리기 때문에, 힌두교 달력에서는 월요일에 해당되는 '솜바' (Somvaar, 힌두어), '인두바사람' (Induvaasaram, 산스크리트어)라는 말의 어원이 되기도 하였다.