stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
이케다 료마
상세 정보 > 연도별 수비 성적

| 연도 | 소속 | 외야> 경  기 | 외야> 척  살 | 외야> 보  살 | 외야> 실  책 | 외야> 병  살 | 외야> 수 비 율 |
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| 2022 | 오릭스 | 6 | 7 | 1 | 0 | 0 | 1.000 |
| 2023 | 오릭스 | 12 | 9 | 1 | 1 | 0 | .909 |
| 통산 | 통산 | 18 | 16 | 2 | 1 | 0 | .947 |
2023년 시즌 종료 기준.
세처쥐꼬리겨울잠쥐

|  세처쥐꼬리겨울잠쥐> 생물 분류ℹ️ |
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계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 쥐목
아목:: 다람쥐아목
과:: 겨울잠쥐과
아과:: 숲겨울잠쥐아과
속:: 쥐꼬리겨울잠쥐속
종:: 세처쥐꼬리겨울잠쥐 (M. setzeri)
학명
Myomimus setzeri
Rossolimo, 1976
보전상태
  위기(EN): 절멸가능성 매우 높음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
세처쥐꼬리겨울잠쥐(Myomimus setzeri)는 겨울잠쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 이란의 토착종이다. 세처쥐꼬리겨울잠쥐에 대한 알려진 정보가 극히 드물고, 겨우 10점의 표본만이 알려져 있다. 수리부엉이가 게워낸 뼈들 속에서 주로 발견된다.
수메르 종교

수메르 종교(Sumerian religion)는 수메르 문명의 신화, 판테온, 의식, 우주론 등의 총체를 가리킨다. 수메르 종교는 메소포타미아 신화 전반에 영향을 끼쳤으며, 그 흔적이 후르리인 · 아카드인 · 바빌로니아인 · 아시리아인을 비롯한 다른 민족 및 문화 집단들의 신화와 종교 속에 남아 있다.
체계 > 텍스트

수메르의 신화들은 문자가 발명되기 전까지 구전으로 전수되어 내려왔다. 초기 수메르 쐐기문자는 주로 기록을 보존하기 위한 용도로 사용되었다. 신전의 찬가들과 남수브(nam-šub: 전치사 + "던지다")라고 불린 일종의 주문(呪文)과 같은 종교적 텍스트는 수메르 역사에서 기원전 29세기경에 시작된 초기 왕조 시대(Early Dynastic period: 2900?~2350? BC)의 후대에 들어서야 비로소 나타났다.
체계 > 신전

이 부분의 본문은 수메르 건축입니다.
수메르의 도시 국가들에서 원래의 신전은 소규모였는데 높이 올린 1실(室)의 구조로 되어 있었다. 초기 왕조 시대에, 신전들은 높이 올린 테라스들과 여러 개의 실(室)이 있는 구조로 발전하였다. 수메르 문명의 말기에는 메소포타미아의 종교적 중심지, 즉 신전으로 지구라트가 가장 선호되었다. 신전들은 루갈(Lu-gal: 인간 + 큰)이라고 칭해진 군사적인 왕이 나타나는 기원전 2500년경까지 수메르의 문화적 · 종교적 · 정치적 중심지의 역할을 했다. 이 때 이후로는 정치적 · 군사적 지도력의 중심지가 신전이 아닌 별도의 궁전에 있는 경우가 더 많아졌다.
체계 > 성직자

정치적 · 군사적 왕을 뜻하는 루갈이 나타나기 전에는 수메르의 도시 국가들의 정치체제는 엔(En)의 집단, 즉 일군의 대사제들이 지배하는 신정정치 체제였다. 성직자들은 해당 도시 국가의 문화적 · 종교적 전통들이 계속 이어지도록 하는 역할을 하였고 하늘과 땅의 힘들과 인간 사이를 중재하는 매개자로 여겨졌다. 성직자들은 모든 시간을 신전에 거주하면서 보냈는데, 대규모 관개 시설의 행정적 처리 등을 비롯한, 문명의 지속과 유지에 필요한 해당 도시 국가의 행정을 담당
체계 > 의식

우르 제3왕조(2150?~2000? BC) 시대 동안, 수메르 도시 국가 라가시에는 "애도를 바치는 62명의 사제(62 lamentation priests)"가 있었으며 180명의 성악가들과 악기 연주자들이 이 사제들과 함께 의식에 참여하였다고 한다.
교의 > 우주론

수메르인들은 우주가 태초의 소금물 바다로 둘러싸여 막혀 있는 반구, 즉 돔의 형태라고 생각하였다. 지상의 대지가 돔의 하부를 이루는데, 대지 아래에는 지하 세계와, 압주(Abzu)라고 불리는, 담수로 이루어진 바다가 있다고 여겼다. 돔 모양의 창공의 남신은 안(An)이라고 불렸으며 대지의 여신은 키(Ki)라고 불렸다. 처음에, 지하 세계는 대지의 여신 키의 연장물이라고 믿었는데, 후대에서 지하 세계는 그리스 신화의 하데스나 유대교의 쉐올 또는 기독교의 지옥과 유사한 개념의 키갈(Kigal)로 발전하였다. 태초의 소금물 바다는 남무(Nammu)라는 이름의 여신으로 불렸다가, 수메르 부흥기인 우르 제3왕조 때와 그 이후에는 티아마트(Tiamat)라는 이름의 여신으로 알려지게 되었다.
교의 > 우주론 > 창조 신화

이 부분의 본문은 수메르 창조신화입니다.
수메르 신화에 따르면, 원래 신들은 인간을 자신들의 종으로 삼기 위하여 창조하였다. 그랬지만, 인간이 너무 많아져서 다루기 어려운 상태가 되자 자유롭게 풀어주었다.
안(An: 하늘의 남신)과 키(Ki: 대지의 여신)의 태초의 결합으로부터 엔릴(Enlil)이 나왔고, 엔릴은 수메르 판테온의 주신이 되었다. 엔릴이 공기의 여신 닌릴(Ninlil)을 강간하는 범죄를 저질렀는데, 이 죄를 물어 다른 신들은 엔릴을 신들의 고향인 딜문(Dilmun)에서 추방하였다. 한편, 닌릴은 엔릴의 강간으로 인해 달의 남신(여신이 아님) 난나(Nanna)를 임신하여 낳게 되었다. 달의 남신 난나와 갈대의 여신 닌갈(Ningal)이 결혼하여 전쟁과 풍요의 여신인 인안나(Inanna)와 태양의 남신인 우투(Utu)를 낳았다.
교의 > 신

수메르인은 원래 다신교를 믿었는데, 수메르인의 종교의 신들은 천상과 지상의 힘들이 의인화된 신들이었다. 기원전 제3천년기(3000~2001 BC) 중반에, 수메르의 신들은 더 인간중심적이 되었고 "자연의 신들이 도시의 신들로 변형되었다". 수메르인은 엔키(Enki)와 인안나(Inanna)와 같은 신들은 하늘의 신인 안(An)이나 수메르 판테온의 최고신인 엔릴(Enlil)로부터 각자의 계급과 힘과 지식을 부여받는다고 여겼다.
이러한 우주론적인 천이는 이웃하고 있던 아카드 문명의 종교의 점증하고 있던 영향을 받아 일어난 것일 수도 있고 또는 수메르 도시 국가(Sumerian city-states)들 사이에서 전쟁이 빈발해짐에 따른 결과일 수도 있다. 후자의 경우, 전쟁이 빈발해짐에 따라 해당 도시 국가와 그 도시 국가의 성직자 집단에 의해 힘과 권위를 부여받은 군사적 · 정치적 실권자로서의 루갈이 등장하게 되었던 사회적 현상이 신들에게 특정한 힘을 지정하는 형태로 종교에 반영된 것일 수도 있다.
교의 > 신 > 판테온

수메르 신들의 대다수는 "안의 [후손]"이라는 뜻의 "아눈나(Anunna)"라는 부류에 속하였다. 한편, 엔릴과 인안나를 포함한 일곱 신들은 "아눈나키(Anunnaki: 안(An)의 후손 + 키(Ki))"라고 알려진 "하계 또는 사후세계의 심판관(underworld judges)"에 속하였다. 우르 제3왕조 시대 동안, 수메르 판테온에는 60 곱하기 60 (3600)의 신이 있었다고 한다.
주요 수메르 신은 다음과 같다 (가나다순으로 나열):
난나(Nanna): 남신. 달의 신. 도시 국가 우르의 수호신들 중 하나
남무(Nammu): 여신. 태초의 바다인 엔구르(Engur)로, 남신 안(하늘)과 여신 키(대지)와 다른 최초의 남신과 여신들을 낳았다. 남무는 최종적으로 여신 티아마트(Tiamat)라는 이름으로 알려지게 되었다.
닌갈(Ningal): 여신. 달의 신 난나의 부인
닌릴(Ninlil): 여신. 공기의 신으로 엔릴의 부인. 도시 국가 니푸르(Nippur)의 수호여신들 중 하나. 수메르인들은 이 여신이 동일한 신전에 엔릴과 함께 거주한다고 믿었다.
닌우르타(Ninurta): 남신. 전쟁과 농업의 신. 수메르의 바람의 신들 중 하나. 도시 국가 기르수의 수호신, 도시 국가 라가시의 수호신들 중 하나
닌후르사그(Ninhursag): 여신. 대지의 여신
안(An): 남신. 하늘의 신, 창공(firmament) 그 자체
에레슈키갈(Ereshkigal): 여신. 하계 또는 사후세계인 키갈(Kigal), 즉 이르칼라(Irkalla)의 신
엔릴(Enlil): 남신. 공기의 신으로 릴(Lil)은 공기를 뜻한다. 도시 국가 니푸르(Nippur)의 수호신
엔키(Enki): 남신. 담수의 바다, 남성의 생식력 그리고 지식의 신. 도시 국가 에리두의 수호신
우투(Utu): 남신. 도시 국가 시파르의 에바르바라 신전(E'barbara temple)에 거주하는 태양신
인안나(Inanna): 여신. 전쟁, 여성의 생식력 그리고 성애(性愛)의 신. 도시 국가 우루크의 수호여신
유산 > 아카드인

기원전 2340년에 아카드의 사르곤이 수메르 지역을 정복하기 전까지, 메소포타미아 남부에 살았던 수메르인들과 메소포타미아 북부에 살았던 셈족 계통의 아카드인들은 언어와 문화 면에서 지속적인 영향력을 서로 주고받았다. 사르곤에 의한 정복 후 수메르의 신화와 종교적 실천은 급속히 아카드 문화에 급속히 통합되었는데, 아마도, 역사가 흐르면서 상실된, 아카드인의 원래의 신앙 체계와 융합한 것으로 보인다. 수메르의 신들은 대응되는 아카드의 신들로 나타났으며, 어떤 신들은 후대의 바빌로니아와 아시리아의 패권기까지 사실상 변함없이 그대로 유지되었다. 예를 들어, 수메르의 신 안(An)에 대응되는 신으로 아카드의 신 아누(Anu)가 나타났으며, 수메르의 신 엔키(Enki)는 아카드의 신 에아(Ea)가 되었다. 그리고 수메르의 신 닌우르타(Ninurta)와 엔릴(Enlil)은 아카드의 판테온에서 거의 변화 없이 그대로 유지되었다.
유산 > 바빌로니아인

기원전 17세기 중반에 아모리인계의 바빌로니아인들이 메소포타미아 남부의 패권을 잡았다. 고대 바빌로니아 시대(단기 연대기로 1830?~1531 BC, 전통적인 중기 연대기로 2000?~1595 BC) 동안 수메르어와 아카드어는 종교에서 사용되는 언어로 유지되었다. 수메르 신화 문헌의 대부분은 고대 바빌로니아 시대로부터 왔다. 그 전해진 형태를 보면, 《길가메시 서사시》의 바빌로니아 버전의 경우처럼 수메르의 문헌을 전사(轉寫)한 형태로 전해진 경우도 있고, 《에누마 엘리시》처럼 바빌로니아 신화 문헌 속에 수메르와 아카드의 영향이 들어 있는 형태로 전해진 경우도 있다. 수메르-아카드의 판테온은 고대 바빌로니아 시대에서 변화되었는데, 그 대표적인 예가 함무라비 때부터 마르둑이 바빌로니아 판테온의 최고신 혹은 주신이 된 것을 들 수 있다. 수메르의 여신인 인안나(Inanna: 이난나라고도 한다)는 고대 바빌로니아 시대 동안 이슈타르(Ishtar)로 발전 혹은 변천하였다.
유산 > 후르리인과 히타이트인

후르리인  문서를 참고하십시오.
가장 늦게 잡아도 기원전 1200년경에 후르리인은 아카드의 신 아누(Anu: 수메르의 안)를 자신들의 판테온으로 들였다. 이와 같이 아카드 신들을 들여서 성립된 후르리인의 다른 신들로는 아야스(Ayas)와 샤우슈카(Shaushka)와 닌릴(Ninlil)이 있다. 아야스는 아카드의 신으로 물의 남신인 에아(Ea: 수메르의 엔키)에 대응한다. 샤우슈카는 사랑 · 풍요 · 전쟁의 여신인 이슈타르(Ishtar: 수메르의 인안나)에 대응한다. 수메르와 아카드의 여신 닌릴은 명칭 변경 없이 그대로 들어왔다.  하지만, 닌릴을 들일 당시, 이 여신의 신화 내용은 수메르와 아카드의 신화 내용에 비할 때 바빌로니아인에 의해 이미 대폭으로 변경된 상태로, 이 바뀐 내용이 들어왔다.
유산 > 기타 유사점

수메르 종교의 어떤 이야기들은 다른 고대 근동의 종교들의 이야기들과 유사하다. 예들 들어, 《성경》의 노아와 대홍수에 대한 이야기는 《길가메시 서사시》에 나오는 수메르의 홍수 신화와 닮아 있다. 유대교의 하계 또는 사후세계인 쉐올(Sheol)은 수메르 종교의 키갈(Kigal), 즉 바빌로니아 종교의 이르칼라(Irkalla)와 아주 유사한데, 수메르 종교에서는 여신 에레슈키갈(Ereshkigal)이 혼자서 키갈을 다스리는데, 반면, 바빌로니아 종교에서는 에레슈키갈의 남편으로 죽음의 신 네르갈(Nergal)이 도입되어 에레슈키갈과 함께 이르칼라를 다스린다. 수메르 연구의 저명한 학자인 사무엘 노아 크레이머(Samuel Noah Kramer: 1897~1990)는 수메르인와 아카드인의 여러 "잠언들(proverbs)"과 후대의 히브리인의 잠언들 간의 유사성에 관심을 기울였는데, 그는 이와 같이 유사한 잠언들 중 많은 것들이 《타나크》(또는 《구약성경》)의 〈잠언〉에 포함되어 주요한 내용을 이루고 있다고 말하였다.
같이 보기

고대 근동의 종교(Ancient Near Eastern religion)
메소포타미아 종교(Religion in Mesopotamia)
바빌로니아 종교(Babylonian religion)
고대 셈족 종교(Ancient Semitic religion)
엘람의 종교(Elamite religion)
메(Me)
수메르 문학(Sumerian literature)
기원전 19세기의 신전의 찬가: 이 찬가는 쐐기문자로 기록되어 있으며, 라르사의 루갈이었던 이딘다간(Iddin-Dagan)에게 바치는 찬가이다.
공무원의 직무에 관한 죄

공무원의 직무에 관한 죄(公務員－職務－關－罪)는 대한민국 형법 각칙 제7장에서 규정하고 있는 범죄로, 공무원이 의무를 위배하거나 직권을 남용하여 국가기능의 공정을 해하는, 공무원의 직무범죄를 말한다.
직무범죄의 본질

공무원이 직무를 유기하거나, 직권을 남용하여 사람의 권리 행사를 방해하거나, 직무에 관하여 뇌물의 수수, 요구 등의 행위를 처벌하는 것으로, 공무의 공정을 해하고 국가의 권위를 해치는 것을 본질로 한다. 행위자가 행위시에 공무원일 것을 요구하는 신분범이지만, 공무상 비밀누설죄(형법 제127조)와 사전수뢰죄(형법 제129조 제2항)의 경우 공무원이었던 사람과 공무원이 될 사람이 포함된다. 공무원의 범위는 국가공무원법과 지방공무원법으로 정하고 있으나, 그 외의 법으로 의제되기도 한다.
해당 조문

대한민국 형법 제122조(직무유기)
대한민국 형법 제123조(직권남용)
대한민국 형법 제124조(불법체포, 불법감금)
대한민국 형법 제125조(폭행, 가혹행위)
대한민국 형법 제126조(피의사실공포)
대한민국 형법 제127조(공무상 비밀누설)
대한민국 형법 제128조(선거방해)
대한민국 형법 제129조(수뢰, 사전수뢰)
대한민국 형법 제130조(제삼자뇌물제공)
대한민국 형법 제131조(수뢰후부정처마, 사후수뢰)
대한민국 형법 제132조(알선수뢰)
대한민국 형법 제133조(뇌물공여등)
대한민국 형법 제134조(몰수, 추징)
대한민국 형법 제135조(공무원의 직무상 범죄에 대한 형의 가중)
나주 송제리 고분

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 전라남도의 기념물

종목: 기념물 제156호  (1994년 12월 5일 지정)
수량: 1기
시대: 삼국시대
위치
나주 송제리 고분나주 송제리 고분(대한민국)
주소: 전라남도 나주시 세지면 송제리 산13번지
좌표: 북위 34° 56′ 2″ 동경 126° 43′ 3″﻿ / ﻿북위 34.93389°  동경 126.71750° ﻿ / 34.93389; 126.71750
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
나주 송제리 고분(羅州 松堤里 古墳)은 대한민국 전라남도 나주시 세지면 송제리에 있는 삼국시대의 고분이다. 1994년 12월 5일 전라남도의 기념물 제156호로 지정되었다.
개요

태산에서 동쪽으로 뻗은 낮은 구릉이 영산강의 지류인 금천과 만나는 지점에 있는 무덤이다.
원래 이곳에는 2기의 무덤이 있었으나 1기는 파괴되고 1기만 남아있다. 남아있는 1기도 천정부가 훼손되고 부장유물이 모두 도굴되었으나 내부구조는 거의 완벽하게 남아있다. 구조는 반원아치형의 활천정(궁륭식천정)을 한 굴식돌방무덤(횡혈식석실분)이다. 널방(현실)의 중앙에 널길(연도)을 두었고 널방에서 입구로 갈수록 좁아지는 형태이다. 널방의 벽은 깬돌을 이용하여 바닥에서 약 80cm를 수직으로 쌓고, 그 위로 모서리를 다듬어 천정을 현실바닥의 ⅓까지 좁혀 쌓았다.
송제리무덤은 지금까지 전남지방에서 발견된 무덤 중 유일하게 활천정을 한 굴식돌방무덤으로 무덤 연구에 매우 중요한 유적이다.
현지 안내문

"동산", "고려장"이라 부르는 이 고분은 원래 2기가 있었으나 1기는 도굴전후 석실이 모두 파괴되고 봉분의 형태만 남아있다. 남아있는 고분은 지름 20m, 높이 1m으l 규모이다.
석실은 구릉의 경사면을 파고 반지하에 쌓아서 만든 횡혈식 석실분으로 무덤방은 길이 300cm, 너비 270m, 높이 230cm이다.
이 고분은 전남지방 석실고분 가운데 횡혈식 석실분으로는 가장 이른시기로 추정하고 있으며 영산강유역 토착세력인 마한과 백제와의 관계를 연구하는데 중요한 실마리를 갖고 있는 고분이다.
참고 자료

나주송제리고분 - 국가유산청 국가유산포털
메넬리크 1세

메넬리크 1세(Menelik I, 그으즈어: ምኒልክ)는 에티오피아 제국 솔로몬 왕조의 첫번째 왕으로 여겨지는 전설상의 인물이다. 14세기에 쓰인 에티오피아의 역사서 Kebra Negast에서는 기원전 10세기 경 고대 이스라엘의 솔로몬 왕과 시바의 여왕 마케다 사이에서 태어나 솔로몬 왕조의 시조가 되었다고 기록하고 있다. 그 실존에 대해서는 불확실한 부분이 많으며, 역사적으로 확인이 가능한 것은 1262년 자그웨 왕조를 무너뜨린 예쿠노 암라크가 1262년 메넬리크 1세의 후손을 자칭하며 왕조를 수립한 때부터 시작된다.
같이 보기

솔로몬 왕조
예쿠노 암라크
메넬리크 2세
고경숙 (그림책 작가)

| 고경숙> 작가 정보 |
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출생: 1972년  대한민국 서울
직업: 그림책 작가
장르: 그림책, 벽화
수상: 2006년 볼로냐 국제 아동도서전 픽션 부문 라가치상 <마법에 걸린 병> 2009년 cj그림책 대상<위대한뭉치>  2001년 SBS 어린이 미디어 대상 우수상 <짜장 짬뽕 탕수육>
주요 작품
《짜장 짬뽕 탕수육》, 《마법에 걸린 병》, 《나의 아틀리에》, 《위대한 뭉치》, 《나야, 나!》
고경숙(Goh Gyong-Sook, 1972년 ~ )은 대한민국의 그림책 작가이다. 대표작으로는 《짜장 짬뽕 탕수육》, 《마법에 걸린 병》, 《나의 아틀리에》, 《위대한 뭉치》, 《나야, 나!》 등이 있다. 그녀가 쓰고 그린 첫 작품인 《마법에 걸린 병》으로 2006년 볼로냐 국제아동도서전 픽션 부문 라가치상을 수상했다.
생애

1972년 대한민국 서울에서 태어났다. 단국대학교 동양화과를 졸업하고 숙명여자대학교 대학원에서 그래픽 디자인을 전공하였다. 한국의 디딤돌 출판사에서 주최한 일러스트레이션 워크샵을 통해 재미마주 출판사와 인연을 맺었다. 학급문고 시리즈 일러스트레이터로 선정되어 3권을 그렸고 이후 자신만의 스타일을 찾기 위해 연구한다. 유화로 그린 다양한 병 이미지로부터 영감을 받아 《마법에 걸린 병》 그림책을 출간했다. 그녀는  아트 메거진을 즐겨보고 세계 고대문명에 관심이 많다.
경력

고경숙은 학급문고 3부작인 《짜장 짬뽕 탕수육》, 《영원한 주번》, 《똥줌오줌》에서 그림을 그려 아동문학에 데뷔하였다. 그 중 《짜장 짬뽕 탕수육》은 2001년에 한국 방송사인 SBS 어린이미디어 대상 우수상을 받았다. 그녀의 첫 번째 그림책 《마법에 걸린 병》은 2005년 출간되었고 그 해 20회 BIB 한국 출품작으로 선정되었다. 《마법에 걸린 병》으로 2006년 볼로냐 국제아동도서전 픽션 부문 라가치상을 수상 받았고 2006년 르몽드 우수도서로 선정되었다. 2007년에는 그룹전으로 프랑스 Saint-Priest Salon du livre에서 “작은 출판사와 젊은 일러스트레이터(petite edition- jeune illustration)–한국 그림책 원화 특별전”을 했다. 2008년에는 프랑스 클라마르 작은 동그라미도서관에서 ‘한국의 어린이 책과 예술가들’ 전시 중  ‘고경숙 원화전’(개인전)을 열기도 했다. 2009년에는 볼로냐 국제아동도서전 박람회장에서 “주빈국 초청 원화전시”를 했으며, 안졸라 델 에밀리아 도서관에서는 “장난감 같은 그림책”(2인전)을 했다. 《위대한 뭉치》는 2009년 CJ그림책 대상을 받았으며 《장난감 병정의 사랑》은 2011년 CJ그림책 애니메이션 상 선정이 되었다. 2023년 프랑스 낭트 시립 도서관에서 “세상의 눈 l’oeil du monde” 초청을 받아 《위대한 뭉치》 전시 및 워크샵을 했다.
스타일

《짜장 짬뽕 탕수육》, 《영원한 주번》, 《똥줌오줌》작품들은 사실적인 동양화기법을 사용하였다. 그러나 《마법에 걸린 병》은 서양화 기법(유화, 과슈 등)을 사용하여 이전과 다른 새로운 스타일로 표현했다.
그녀는 일정한 기법과 스타일에 머물지 않고 색연필, 꼴라쥬, 그래픽 등 여러 가지 기법으로 그림 그리는 것을 추구한다. 그녀의 그림책은 놀이성을 가지고 있다. 《100개의 화분》은 접었다 폈다 할 수 있는 플랩북의 형식이며 《나의 아틀리에》, 《크레파스 생각》은 직접 그림을 그릴 수 있는 독자 참여의 페이지가 있다. 고경숙은 특별한 장르와 스타일에 얽매이지 않는 자유로운 예술적 표현에 늘 관심을 갖고 새로운 시도를 계속 하고 있다.
수상

2011 CJ그림책 애니메이션 상 선정 – 장난감 병정의 사랑
2009 CJ그림책 대상 – 위대한 뭉치
2006 볼로냐 국제아동도서전 라가치상(픽션 부문) 수상 – 마법에 걸린 병
2001 SBS 어린이미디어 대상 우수상 – 짜장 짬뽕 탕수육
작품

2022 보물리아 (재미마주) ISBN 9791192098104
2009 나야, 나! (재미마주) ISBN 9788986565867
2009 C’EST MOI! (Editions Memo, France) ISBN 9782352890720
2007 100개의 화분 (재미마주) ISBN 9788986565829
2006 위대한 뭉치 (재미마주) ISBN 9791185996011
2008 LE VOYAGE DE MOUNGCHI (Editions Memo, France) ISBN 9782352890379
2009 Il grande Bum-Bum (Orecchio Acerbo, Italy) ISBN 9788889025741
2005 마법에 걸린 병 (재미마주) ISBN 9788986565706
2007 Flacons magiques (Seuil Jeunesse, France) ISBN 9782020927406
2014 魔法甁 (人民敎育出版社, China) ISBN 9787107288814
글 작가와의 협업 작품

2017 토끼모자 (재미마주) ISBN 9791185996790
2016 크레파스 생각 (재미마주) ISBN 9791185996622
2013 나하고 놀자 (재미마주) ISBN 9788986565034
2011 장난감 병정의 사랑 (재미마주) ISBN 9788986565980
2011 우리 이웃 이야기 (논장) ISBN 9788984141360
2006 나의 아틀리에 (재미마주) ISBN 9791185996905
2009 MON ATELIER DES COULEURS (Editions Memo, France) ISBN 9782352890478
2002 똥줌오줌 (재미마주) ISBN 9788986565546
2000 영원한 주번 (재미마주) ISBN 9791185996950
1999 짜장 짬뽕 탕수육 (재미마주) ISBN 9788986565522
브렌다 송

| 브렌다 송 Brenda Song |
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2009년 모습
출생: 1988년 3월 27일(1988-03-27)(36세) 미국 캘리포니아주 카마이클
국적: 미국
직업: 배우, 대변인, 모델
활동 기간: 1995년 - 현재
동거자: 맥컬리 컬킨 (2017년-현재)
자녀: 2남
브렌다 송(Brenda Song, 1988년 3월 27일 ~ )은 미국의 배우, 대변인, 모델이다. 몽족 출신으로 캘리포니아주 새크라멘토에서 태어났다.
아역 광고 모델로 데뷔해 월트 디즈니 회사의 영화에 주로 출연해 주목받는 10대 배우로 성장하였다. 2004년에는 머라이어 캐리의 성공을 이끈 과거 소니 레코드 사의 대표 토미 모톨라의 지휘 아래 음반을 발표하기도 했다. 브렌다 송은 14살의 나이로 태권도 검은띠를 땄다.
출연 작품

브리트니의 일상탈출
시크릿 옵세션 - 제니퍼 윌리엄스 역
신비한 개구리 나라 앰피비아 - 앤 분초이 역
나주 서성문 안 석등

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대한민국의 보물

국립중앙박물관에 서 있던 모습

지정번호: 보물 제364호   (1963년 1월 21일 지정)
소재지: 국립나주박물관
제작시기: 1093년(고려 시대 선종 10년)
나주 서성문 안 석등(羅州 西城門 - 石燈)은 본래 대한민국 전라남도 나주시 성북동의 나주읍성 내 서문 안에 있던 석등이다. 국립중앙박물관에 있다가 2017년부터 국립나주박물관에 있다.
역사

1929년에 경복궁으로 옮겨져 창고에 보관되어 있다가 2001년 국립중앙박물관으로 이전되었다. 이전될 때 팔각 화사석과 보주가 파손되어 현재 새로 만들어 끼워놓았다. 국립중앙박물관 야외 전시장에서 있던 이 석등은 88년 만인 2017년 5월 11일에 국립나주박물관으로 자리를 옮겼다.
나주읍성에 대한 자세한 기록은 없지만 이곳에 보물 제49호 동점문 밖 석당간, 보물 제50호 북망문 밖 삼층석탑 등이 남아 있어 인근에 여러 절터가 있었음을 알 수 있다.
구조

이 석등은 지대석과 간주석, 그리고 화사석과 옥개석으로 이루어져 있다. 지대석은 널찍한 사각형의 굽형인데, 면석(面石)에는 1면에 3좌의 안상(眼象)을 새기고 그 안의 중앙에 고사리 무늬, 좌우에 구름무늬를 조각하였다. 상단에는 2단의 받침을 두었는데, 하단은 높고 상단은 낮으며 형태는 호형(弧形)으로 처리하였다. 하대석은 지대석과 같은 돌로 되었는데, 연화 대석에 8엽(葉)의 복엽(複葉)으로 조각되었다. 능선은 거의 수평을 이루다가 꺾여지고 자엽(子葉)과 간엽(間葉)도 밋밋하여 볼륨감이 떨어진다. 그 위로 3단의 간주석 받침이 있는데, 그 가운데 중단은 높은 호형으로 처리하였다. 간주석(杆柱石)은 팔각형으로 각 면 모서리마다 우주(隅柱)를 새기고, 상·하단에 가로로 된 단대(端帶)를 놓아 마치 직사각형의 액(額)처럼 되었다. 그 안에는 1행씩 8줄의 명문이 다음과 같이 새겨져 있다.
'南贍部州高麗國羅州/中興里□長羅左堅應/迪孫□先月心光□□心/聖壽天長百穀登/錦邑安泰富貴恒存/願以燈龕一坐石造排立/三世諸佛聖永獻供養/大安九年癸酉七月日謹記'
이 명문은 읍성의 안녕과 부귀를 얻고자 불감 1좌를 삼세불에 공양하기 위해 대안 9년 계유년, 곧 1093년 7월에 조성하였다는 내용이다.
상대석은 아랫면에 2단의 각형 받침이 있는데 하단이 조금 더 두껍게 되어 있다. 앙련은 8판 복엽으로 하대석의 연판 높이가 낮은 것과 마찬가지로 상대석도 낮은 편이다. 상대석 상면에 튀어나온 부분인 상대대(上臺帶)는 비교적 높은 편이고 안으로 오므라지지 않고 직각을 이룬다. 상대석 상면에는 다른 석등과는 달리 화사석 받침이 생략되었다. 화사석(火舍石)은 불을 밝혀두는 부분으로, 팔각형이며 네 면에 화창(火窓)이 뚫려 있다. 나머지 네 면에도 화창은 나지 않았지만 마치 화창처럼 액을 만들어 놓은 특이한 수법이 보인다.
옥개석은 팔각형으로 장식적 조각이 많은데, 각 면마다 처마 끝에 장막(帳幕)을 늘어뜨린 것처럼 종행선(縱行線)이 있고, 처마 끝의 전각부(轉角部)에는 이른바 삼산입상형(三山立狀形)의 귀꽃이 마련되었으며 각 귀꽃 사이에도 고사리 무늬가 조각되어 있다. 능선은 3단의 팔각형 곡선이 마치 받침과 같이 조성되었고 그 위로 보개를 얹었다. 옥개석 아랫면에는 받침 없이 물끊기홈인 절수구(切水溝)만 표현되어 있다. 옥개석은 남북국 시대의 것에 비해 너비가 짧고, 능선도 완만한 선이 아니라 복발형을 보이고 있다.
상륜부는 보개(寶蓋)만 남아 있다. 보개는 옥개석과 마찬가지로 장막·귀꽃이 표현되었고 귀꽃 사이에 고사리 무늬를 조각하였다. 상면에는 각형·각형·호형의 차례로 된 3단 받침이 있는데, 각형 받침은 팔각이다. 아랫면에는 2단의 팔각 받침이 있고 절수구가 있다. 정상부에는 1단의 호형 받침 위에 보주를 얹었는데, 연판은 8엽으로 조각하였다.
의의

이 석등은 하대석보다 상륜부에 장식을 치중하여 화려하게 꾸민 점, 화사석을 받침 없이 그대로 안치한 점등으로 보아 고려 초기 수법이 잘 나타나고 있다. 또한 1093년이라는 조성시기가 확실하여 신라 말에서 고려 초로 넘어가는 양식적 특징을 밝힐 수 있는 중요한 자료이다. 따라서 이 석등을 중심으로 하여 금산사석등, 미륵리사지석등, 표충사석등 등 고려시대 석등으로 이어지는 계보를 살필 수 있게 되었다.
참고 자료

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임현진

임현진은 다음 인물을 가리킨다.
임현진 (교수)
임현진 (방송인)
같이 보기

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비트 더 데블

| 비트 더 데블 Beat The Devil |
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감독: 존 휴스턴
각본: 트루먼 커포티, 존 휴스턴
제작: 존 휴스턴
출연: 험프리 보가트, 제니퍼 존스
촬영: 오스워드 모리스
편집: 랠프 켐플레
음악: Franco Mannino
개봉일:  1953년 11월 24일 (1953-11-24)(런던)  1954년 3월 12일 (1954-03-12)(뉴욕시) 
시간: 94분
국가: 이탈리아
언어: 영어
비트 더 데블(Beat The Devil)은 이탈리아에서 제작된 존 휴스턴 감독의 1953년 모험, 코미디, 드라마, 범죄, 멜로/로맨스 영화이다. 험프리 보가트 등이 주연으로 출연하였고 존 휴스턴 등이 제작에 참여하였다.
출연 > 주연

험프리 보가트
제니퍼 존스
출연 > 조연

지나 롤로브리지다
로버트 몰리
피터 로어
에드워드 언더다운
아이버 바나드
마르코 툴리
버나드 리
사로 어지
알도 실바니
후안 드 란다
제작진

원작자: 클라우드 콕번
협력프로듀서: 잭 클레이튼
구사에역

| 구사에 |
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ko
개괄
관할 기관 : 서일본 여객철도
소재지 :  일본 야마구치현 우베시
좌표 : 북위 33° 56′ 12.17″ 동경 131° 16′ 27.11″﻿ / ﻿북위 33.9367139°  동경 131.2741972° ﻿ / 33.9367139; 131.2741972
개업일 : 1923년 8월 1일
승강장수 : 1면 1선
거리표
■ 우베 선
신야마구치 기점 22.5km
   ← 도키와  (1.8 km)  우베미사키 → (1.2 km)
     
구사에역(일본어: 草江駅)은 일본 야마구치현 우베시에 위치한 서일본 여객철도 우베 선의 철도역이다. 단선 승강장 1면 1선의 구조를 갖춘 지상역이다.
이용 현황

| 승차 인원 추이> 연도 | 승차 인원 추이> 1일 평균 |
| --- | --- |
1999: 186
2000: 162
2001: 150
2002: 121
2003: 115
2004: 97
2005: 83
2006: 84
2007: 77
2008: 75
2009: 81
2010: 90
2011: 85
2012: 83
2013: 86
2014: 70
역 주변

야마구치 우베 공항
역사

1925년 3월 1일 : 우베 철도의 도코나미 역 - 우베신카와 역 연장에 의해, 이 철도의 정류장으로서 개설.
1943년 5월 1일 : 우베 철도 국유화. 동시에 정류장에서 역으로 승격해, 일본국유철도 우베히가시 선의 역이 됨.
1948년 2월 1일 : 우베히가시 선이 우베 선으로 개칭되어, 도키와 역도 그 소속으로 함.
1987년 4월 1일 : 일본국유철도 분할 민영화에 의해, 서일본 여객철도가 승계.
2011년 11월 3일 : 승차권 발권을 위탁하고 있기 때문에 역 앞의 '니시무라 상점'이 폐점. 무인역으로 전환.
인접 역

| 서일본 여객철도 우베 선 |
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| 도키와 신야마구치 방면 | ■ 우베 선 | 우베미사키 우베 방면 |
| v t e우베선 |
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신야마구치 - 가미카가와 - 후카미조 - 스오사야마 - 이와쿠라 - 아지스 - 기와 - 마루오 - 도코나미 - 도키와 - 구사에 - 우베미사키 - 히가시신카와 - 고토시바 - 우베신카와 - 이노 - 이와하나 - (기와나미 신호장) - 우베 이전 노선 (1952 년 폐지) 우베  - 후지마가리 - 이와하나 화물 지선 (2006 년 폐지) 이노 - 우베 항 화물 지선 (1961 년 폐지) 우베 항 - 오키노야마신코
인구초등학교

| 인구초등학교 仁邱初等學校 In-gu Elementary School |
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교훈: 사랑, 용기, 정직
개교: 1923년 5월 10일
설립형태: 공립
국가:  대한민국
위치: 강원특별자치도 양양군 현남면 해송천로 10
상징: 교화: 장미 / 교목: 설송
관할관청: 강원특별자치도속초양양교육지원청
웹사이트: 인구초등학교
ko
인구초등학교는 대한민국 강원특별자치도 양양군에 있는 초등학교다.
학교 연혁

1922.08.24 인구공립보통학교 인가
1923.05.10 4년제 개교(2학급)
1926.03.23 제1회 졸업장 수여식(4년제)
1940.04.01 6학급 편성
1947.07.20 12학급 편성
1951.01.03 6.25 전쟁으로 교사 전소(비품, 장부 일체 소각)
1972.03.01 16학급 편성
1981.03.01 병설유치원 개원
2000.12.30 새학교 문화창조 우수교 교육감 표창
2001.12.27 학교교육계획서 실천 평가 우수교 교육감 표창
2002.12.30 학교평가 우수교 교육감 표창
2003.11.04 민속사료관 개관식 및 개교 80주년 기념행사
2009.12.24 2009학년도 학교평가우수학교, 교육과학기술부장관상 수상
2014.02.14 제89회 졸업식 거행(졸업생 총수 5,926명)
2014.09.01 제38대 교장 김원기 부임
고병일

고병일(1997년 6월 10일 ~ )은 대한민국의 축구 선수이며 포지션은 센터백이다.
곽법경

곽법경(郭法鏡, 1877년 10월 26일 ~ ?)은 한국의 승려이다. 법경(法鏡)은 호이며, 본명이나 법호는 알려져 있지 않다. 본관은 현풍이다.
생애

현재의 경기도 안성시인 경기도 죽산군 출신이다. 12세 때인 1889년 경기도 양주군(현재의 서울특별시 도봉구) 도봉산의 망월사에서 출가하여 불교 승려가 되었다. 어릴 때부터 매우 총명하였으며, 다년간 수행으로 학식까지 쌓아 1903년 경상북도 문경에서 대강백에게 법경이라는 호를 받고 강석에 올라 강설을 진행했다.
이후 선(禪) 수행을 하고 1912년 전라북도 전주에 포교당을 설립하고 포교사가 되었는데, 신도들이 인산인해를 이룰 정도로 그의 법문은 인정을 받았다. 1916년에는 전북 대본산인 위봉사의 주지 자리에 올랐다. 위봉사 주지로는 1925년까지 9년간 재임했으며, 이 기간 중 친일 행적이 있다.
1917년 일본불교시찰단의 일원으로 일본을 방문했을 때, 메이지 천황의 능을 방문하고 메이지의 은혜가 무겁다는 내용의 찬양시를 써서 발표했다. 조선총독부의 지원으로 조직된 시찰단은 메이지 천황릉과 이세 신궁, 도요토미 히데요시의 무덤을 참배했고, 여기에 참가한 인물들은 모두 후에 친일 행적을 보였다.
1919년 삼십본산연합사무소 상치원, 1922년 10대본산 임시총무원 총무원장과 중앙교무원 학무부 이사 등의 행정직을 맡았다. 8년째 위봉사 주지로 재직하던 1924년, 세칭 "매불(買佛) 사건"이 일어났다. 이 사건은 위봉사 산하에 있다가 폐사가 된 옥구군 보천사의 건물 및 불상을 곽법경이 일본인에게 몰래 매각한 사건으로, 불교계의 반발이 심했다. 개인적으로 사찰 재산을 횡령해 축재한 사실도 밝혀지자, 이듬해 곽법경은 위봉사의 장부 등을 챙겨 잠적해 버렸다.
도망친 곽법경은 경성부 시내 안국동에 선학원(禪學院)을 세우고 원주를 맡았고, 1926년 일정한 직업이 없는 일본인들과 어울려 일선융화를 표방하며 조선불교혁신회라는 단체를 조직했다. 곽법경의 주장은 불교 법당 안에 석가모니, 메이지 천황, 대한제국 고종을 함께 안치하여 정교일치의 국가를 건설하자는 것이었다. 급기야 이와 같은 내용을 적은 건의서를 소지하고 일본에 건너가 정계에 제출하려다 실패했으며, 일본에 체재하는 불교청년들은 그를 "괴승", "불량승도(不良僧徒)"로 부르며 성토대회를 열기까지 했다.
이후 약 10년간 모습을 드러내지 않다가 1930년대에 총독부가 종교계를 중심으로 벌인 심전개발 운동에 동참하면서 다시 불교계에 나타났다. 1935년 전북 김제군에서 열린 심전개발 순회 강연에 참여한 후 더 이상 기록에 등장하지 않는다.
사후

민족문제연구소가 2008년에 공개한 친일인명사전 수록예정자 명단 중 불교 부문에 포함되었다. 2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 선정한 친일반민족행위 195인 명단에도 들어 있다.
같이 보기

위봉사
참고자료

친일반민족행위진상규명위원회 (2007년 12월). 〈곽법경〉 (PDF). 《2007년도 조사보고서 II - 친일반민족행위결정이유서》. 서울. 1902~1910쪽쪽. 발간등록번호 11-1560010-0000002-10.  더 이상 지원되지 않는 변수를 사용함 (도움말)[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
임혜봉 (2005년 3월 1일). 〈곽법경 : 일본 유학승들이 격렬하게 성토한 친일 괴승〉. 《친일 승려 108인》. 서울: 청년사. 42~48쪽쪽. ISBN 9788972783848.
나주 불회사 석장승

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 대한민국의 국가민속문화재

종목: 국가민속문화재 제11호  (1968년 12월 12일 지정)
수량: 2기
시대: 조선시대
소유: 불회사
위치
나주 불회사나주 불회사(대한민국)
주소: 전라남도 나주시 다도면 마산리 산212-1번지
좌표: 북위 34° 55′ 22.4″ 동경 126° 50′ 50.6″﻿ / ﻿북위 34.922889°  동경 126.847389° ﻿ / 34.922889; 126.847389
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
나주 불회사 석장승(羅州 佛會寺 石長栍)은 대한민국 전라남도 나주시 다도면 불회사 입구에 서 있는 2구의, 돌로 만든 장승이다. 1968년 12월 12일 대한민국의 국가민속문화재 제11호로 지정되었다.
개요

장승은 민간신앙의 한 형태로 마을이나 사찰 입구에 세워져 경계를 표시함과 동시에 잡귀의 출입을 막는 수호신의 구실을 하는데 이 장승 역시 경내의 부정을 금하는 수문신상이다.
불회사 앞 300미터 되는 길 양쪽으로 마주보고 서있는 이 장승은 각각 남·녀의 모습을 하고 있다. 남장승은 조각의 선이 깊고 뚜렷하며 수염이 표현되었고, 머리 위에는 상투를 튼 듯한 모습을 하고 있다. 입 가자장자리에는 송곳니가 아래로 뾰족하게 드러나 있고 몸체에는 ‘하원당장군(下元唐將軍)’이란 이름이 새겨있다. 여장승은 남장승에 비해 표정이 온화하고 얕은 선으로 조각되었다. 미소 띤 얼굴을 하고 있고 몸체에는 ‘주장군(周將軍)'이란 이름이 있다. 두 장승 모두 크고 둥근 눈에 두리뭉실한 주먹코이다. 나주 운흥사 석장승(국가민속문화재 제12호)의 모습과 비슷하다.
조선 숙종 45년(1719년) 전후에 제작된 것으로 추정되며 민간의 무속신앙과 불교신앙이 혼합된 상징적인 조형물이다.
현지 안내문

장생은 마을수호신이나 이정표(거리표시) 또는 사찰의 입구에 세워져 경계를 표시하는 역할을 담당한다.
불회사 석장승은 오른쪽이 남장승, 왼쪽이 여장승인데 하반신이 땅에 묻혀있다. 남장승 하원당장군(下元唐將軍)은 얼굴 조각선이 깊고 인상적이며 입 좌우에 치아가 각 1개씩 노출되어 있다. 머리 가운데가 솟았고 커다란 돌기형 코 선이 특징적이다. 원래 하(下)자가 새겨졌는데 누군가가 추가로 새겨 정(正)자로 보인다. 여장군(周將軍)은 남장승에 비해 얼굴이 온화하며 웃는 인상이 부드럽고 평면적이다.
이 석장승은 이웃한 운흥사 석장승의 조각형태와 수법이 비슷하다. 이로 보아 운흥사 석장승이 만들어진 강희 58년(1719)을 전후하여 만든 것으로 추정된다. 불교와 토착신앙이 어우러진 흥미로운 문화재이다.
당(唐)은 사당가는 길을 뜻하며, 주(周)자는 꼬불꼬불한 길을 뜻한다.
사진

주장군
주장군 얼굴
하원당장군
하원당장군 얼굴
같이 보기

나주 운흥사 석장승 - 국가민속문화재 제12호
국도 제185호선 (일본)

| 일반국도 |
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국도 제185호선
총연장: 76.7 km(현도: 75.2 km)
개통년: 1953년 제정 및 지정
기점: 히로시마현 구레시 혼도리 2초메 교차로
종점: 히로시마현 미하라시 이토사키 8초메 교차로
주요 교차도로 : 국도 제31호선 국도 제487호선 국도 제375호선 국도 제432호선 국도 제2호선
히로시마현 구레시 혼도리 2초메 교차로 (기점)
국도 제185호선의 종점
히로시마현 미하라시 이토사키 8초메 교차로
히로시마현 미하라시 사이하키초 (2020년 6월 촬영)
야스미야마 신도 (야스미야마 터널 부근)
히로시마현 구레시 나가사코초
가와지리 대도
히로시마현 구레시 가와지리초 고니가타
국도 제185호선(일본어: 国道185号)은 히로시마현 구레시와 미하라시를 이르는 일본의 일반 국도로, 총 연장은 76.7 km, 현도 75.2 km의 거리를 이룬다.
개요

기점인 구레시에서 세토 내해의 연안을 따라 종점인 미하라시에 이르는 노선으로, 섬들을 바라볼 수 있도록 하는 쾌주로이다. 또한 구레시를 종점으로 하는 국도 제31호선과 함께, 현도 히로시마시와 미하라시를 이어주고 있으며, 2번 국도의 남쪽을 통행하여 해당 구실을 일부 보완한다. 그리고 노선 중 상당수가 서일본 여객철도 구레선과 병주하고 있다.
개요 > 노선 정보

일반 국도의 노선을 지정하고 있는 정령에 의거한 기종점 및 경유지는 다음과 같다.
기점 : 구레시 (혼도리 2초메 교차로 = 국도 제31호선과의 종점, 국도 제487호선(일본어판)과의 기점)
종점 : 미하라시 (이토사키 8초메 교차로 = 국도 제2호선과의 교점)
중요한 경과지 : 히로시마현 도요타군 아키쓰정, 다케하라시
총 연장 : 76.7 km
중용 연장 : 0.0 km
미공용 연장 : 없음
실제 연장 : 76.7 km
현도 : 75.2 km
구도 : 없음
신도 : 1.5 km
지정 구간 : 혼도리 2초메 1-15 ~  다케하라시 다다노우미 히가시마치 4초메 418-7 (기점 ~ 니마도 버스 정류장 부근)
역사

태평양 전쟁 이전부터 현재의 야스미야마 신도와 비슷한 터널을 굴착할 계획을 가졌다.
역사 > 연표

1953년 (쇼와 28년) 5월 18일 : 2급 국도 185호 구레 미하라 선(구레시 ~ 미하라시)으로 지정 시행
1965년 (쇼와 40년) 4월 1일 : 1, 2급 등의 구분을 없애고 일반 국도 185호선으로 전환
1988년 (쇼와 63년) 7월 19일 : 야스우라초의 하루미오 대교를 포함하고 있는 바이패스가 완성됨
지리 > 통과하는 지자체

히로시마현
구레시 - 히가시히로시마시 - 다케하라시 - 미하라시
지리 > 통과하는 도로

국도 제2호선
국도 제31호선
국도 제375호선 (일본)(일본어판)
히가시히로시마쿠레 자동차도(일본어판)
국도 제432호선 (일본)(일본어판)
국도 제487호선 (일본)(일본어판)
히로시마현도 제174호선
히로시마현도 제66호선
히로시마현도 제279호선
히로시마현도 제281호선
히로시마현도 제261호선
히로시마현도 제248호선
히로시마현도 제465호선
히로시마현도 제34호선
히로시마현도 제206호선
히로시마현도 제353호선
히로시마현도 제32호선
히로시마현도 제464호선
히로시마현도 제208호선
히로시마현도 제246호선
히로시마현도 제75호선
히로시마현도 제59호선
히로시마현도 제210호선
히로시마현도 제211호선
히로시마현도 제25호선
히로시마현도 제55호선
히로시마현도 제245호선
갤러리

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시대수

시대수(영어: the Tree of Ages 일본어: 時代樹 지다이쥬[*])는 이름 그대로 시대를 초월하는 불가사의한 신비의 힘을 가진 정령이 깃든 신비의 나무이자 그 나무의 영혼인 정령이다. 일본 센고쿠 시대부터 히구라시 신사가 500여 년의 시간 동안 대대로 지켜온 신목이다. 이누야샤와 반요 야샤히메 두 작품에 걸쳐서 주인공 일행이 센고쿠 시대와 헤이세이 시대, 레이와 시대를 마음껏 이동할 수 있는 시간 여행 통로이자 타임 머신, 시간이동장치와도 같은 역할을 수행한다. 성우는 시대수가 빌린 겉모습인 '키쿄우 (桔梗, 금강)'와 동일한 히다카 노리코 (日高 のり子) / 서혜정이다.
개요

'이누야샤'에서는 카고메가 시간 이동 통로로 쓰는 '뼈 먹는 우물 (骨食いの井戸)'의 재료로 쓰인 나무로서만 취급되고 언급되지만, '반요의 야샤히메'에서는 시대수 그 자체가 본격적으로 메인 스토리의 궤도에 올라 그 활약과 존재감에 많은 비중을 차지한다. 뼈 먹는 우물에 이어 토와 일행의 '타임 포털', '시간 매개자'의 역할을 맡은 조력자. 시대수 그 자체가 뼈 먹는 우물을 만들 때 쓰인 원재이고 영혼이나 다름 없는 정령이 깃들어 있기에 시간 이동 통로의 역할만을 다한 도구인 우물과는 달리 원한다면 포털의 역할뿐만 아니라 키쿄우의 일부가 깃든 영력을 써서 네노쿠비에게 최면을 걸거나 알고 있는 잡다한 비밀과 정보를 알려주는 등 자유자재로 의사를 결정하고 행동할 수 있는 인격체이자 본격적인 캐릭터의 모습으로 구현했다. 본체가 뿌리에 박혀 있기 때문에 본체와 하나인 정령은 독립적으로 나무와 분리되어 움직일 수 없으며, 오로지 나무뿌리가 박힌 그 자리에서만 활동할 수 있다.
예전 이누야샤 1화에 나라쿠의 사악한 이간질로 어깨가 손톱에 베여 치명상을 입고 참을 수 없는 분노와 배신감을 느낀 키쿄우가 믿고 있었던 이누야샤에게 봉인의 화살을 쏴 한 나무에 박았는데, 그 나무가 바로 시대수였다. 시대수와 연결된 이누야샤는 50여 년 간 잠들면서 썩지 않고 육체를 보존할 수 있었고, 그 화살에 깃든 키쿄우의 영력과 사념이 그대로 시대수에 흘러들어가 키쿄우의 모습을 취할 수 있게 되었다.
즉 전작에서 삶에 대한 최후의 미련을 정리하고 안식을 맞이해 사라진 키쿄우의 일부 같은 것이 아니고 나무 안으로 자연스레 스며들어간 키쿄우의 사념을 빌려 키쿄우의 모습을 빌리고 있을 뿐인 있는 별개의 영혼이다. 성격도 많이 다르다. 시대수 본인도 스스로를 "시대수" 혹은 "이 시대수"라 높여 칭하고 "키쿄우"를 이누야샤를 본체인 나무 위로 봉인의 화살을 박은 무녀로 떠올리며, "나에게 화살을 쏜 자는 아마 키쿄우라 불리는 무녀였다."고 타자화하며 자신과 별개인 인격체로 취급한다. 스스로를 칭할 때 "이 시대수"라 하고 "감히 이 시대수의 부탁을 거절하다니..."라는 대사만 봐도 자존심이 강한 성격이다.
이 때문에 시대수는 필요하다면 키쿄우의 생전 모습을 빌려 인간처럼 언어로 의사소통하고 시공을 초월하는 능력에 카고메 이전 대일본 최강의 대무녀였던 키쿄우의 영력까지 더해져 상당한 양의 영력도 다룰 수 있게 되었다. 나무 안으로 흘러들어간 사념의 영향 때문인지 성격과 본질은 시대수로서의 본인 그대로이지만 무녀와 같은 말과 행동을 하는 모습도 보인다. 그 영력은 엄지와 검지의 끝을 하나로 오므리는 동작만 취해도 네노쿠비를 재워버릴 수 있는 수준이다. 마음만 먹는다면 얼마든지 네노쿠비를 퇴치할 수 있었지만, 자신의 힘을 취하려고 수백년 간 기생해온 네노쿠비를 계속 살려두고 있었다.
10년 전 원인 불명의 화재 사고로 죽을 뻔한 토와를 진주와 힘과 연결해 터널로 빨아들여 현대로 데려왔으며, 현재 시점, 또 다시 전국시대로 회귀할 수 있던 건 네노쿠비가 이용한 시대수의 힘, 정확히는 시대수가 네노쿠비를 진작에 퇴치하지 않고 힘을 훔쳐 쓰는 것에 간섭하지 않고 그대로 내버려두었기 때문이다. 그런 의미에서 시대수는 토와와 세츠나, 모로하 3인의 야차공주들이 500년의 시차를 뛰어넘고 현대와 전국시대를 왕래할 수 있게 해준 진정한 장본인이다.
야샤히메들뿐만 아니라 그들의 부모인 셋쇼마루와 카고메, 이누야샤에 대해서 잘 알고 있으며, 특히 셋쇼마루와 링과는 직접적인 인연을 맺고 있다. 야샤히메들이 태어나기 전 전작 세대의 주인공들에게 어떤 사건이 일어났으며 그들의 행방이 어딘지도 잘 알고 있을 것으로 보인다. 이걸 야샤히메들에게 설명해 줄 여지가 충분히 있었으나 스스로의 의지로 전국시대의 모험을 택한 그들의 의지를 존중해 알리지 않은 것으로 보인다. 그리고 모종의 이유로 자신의 몸 안에 봉인되어 영원한 숙면에 잠긴 링을 지키고 있다.
행적 > 이누야샤

이누야샤 1화부터 키쿄우가 이누야샤를 봉인의 화살을 날려 기약 없는 잠에 빠지게 했을 때 화살이 그대로 시대수에 박혔고, 화살에 깃든 키쿄우의 사념과 영력을 시대수가 키쿄우의 환생인 카고메가 시공을 넘어 화살을 뽑을 때까지 50여 년의 세월에 걸쳐 흡수했다.