stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
브레인트리 (매사추세츠주)
인구

| 연도 | 인구 | ±% |
| --- | --- | --- |
| 1800 | 1,285 | —     |
| 1810 | 1,351 | +5.1% |
| 1820 | 1,466 | +8.5% |
| 1830 | 1,758 | +19.9% |
| 1840 | 2,168 | +23.3% |
| 1850 | 2,969 | +36.9% |
| 1860 | 3,468 | +16.8% |
| 1870 | 3,948 | +13.8% |
| 1880 | 3,855 | −2.4% |
| 1890 | 4,848 | +25.8% |
| 1900 | 5,981 | +23.4% |
| 1910 | 8,066 | +34.9% |
| 1920 | 10,580 | +31.2% |
| 1930 | 15,712 | +48.5% |
| 1940 | 16,378 | +4.2% |
| 1950 | 23,161 | +41.4% |
| 1960 | 31,069 | +34.1% |
| 1970 | 35,050 | +12.8% |
| 1980 | 36,337 | +3.7% |
| 1990 | 33,836 | −6.9% |
| 2000 | 33,828 | −0.0% |
| 2010 | 35,744 | +5.7% |
| 2020 | 39,143 | +9.5% |
* = population estimate. 출처: United States Census records and Population Estimates Program data. 출처: U.S. Decennial Census
기후

| 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 1월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 2월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 3월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 4월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 5월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 6월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 7월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 8월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 9월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 10월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 11월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 12월 | 블루힐스 주립공원 (블루힐 기상관측소)의 기후> 연간 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 역대 최고 기온 °C (°F) | 20 (68) | 22 (71) | 32 (89) | 34 (94) | 36 (96) | 37 (99) | 38 (100) | 38 (101) | 37 (99) | 31 (88) | 27 (81) | 23 (74) | 38 (101) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 1.5 (34.7) | 2.8 (37.0) | 6.7 (44.1) | 13.5 (56.3) | 19.3 (66.8) | 24.1 (75.4) | 27.6 (81.7) | 26.8 (80.2) | 22.6 (72.7) | 16.1 (61.0) | 10.1 (50.1) | 4.6 (40.2) | 14.6 (58.4) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | −3.1 (26.5) | −2.1 (28.2) | 1.9 (35.5) | 8.4 (47.1) | 14.7 (58.5) | 19.2 (66.5) | 22.6 (72.7) | 21.9 (71.4) | 17.9 (64.2) | 11.4 (52.5) | 5.6 (42.0) | 0.3 (32.5) | 9.9 (49.8) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −7.6 (18.3) | −6.9 (19.5) | −2.8 (26.9) | 3.3 (37.9) | 9.0 (48.2) | 14.2 (57.6) | 17.7 (63.8) | 17.0 (62.6) | 13.1 (55.6) | 6.7 (44.0) | 1.0 (33.8) | −3.9 (24.9) | 5.1 (41.1) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −26 (−14) | −29 (−21) | −21 (−5) | −14 (6) | −3 (27) | 2 (36) | 7 (44) | 4 (39) | −2 (28) | −6 (21) | −15 (5) | −28 (−19) | −29 (−21) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 114 (4.50) | 102 (4.00) | 140 (5.52) | 121 (4.76) | 97 (3.82) | 118 (4.63) | 88 (3.47) | 99 (3.91) | 103 (4.06) | 139 (5.49) | 109 (4.31) | 137 (5.39) | 1,367 (53.86) |
| 평균 강설량 cm (인치) | 47 (18.6) | 46 (18.2) | 38 (15.0) | 7.1 (2.8) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 1.8 (0.7) | 4.6 (1.8) | 32 (12.6) | 176.5 (69.7) |
| 평균 강수일수 (≥ 0.01 인치) | 13.2 | 11.3 | 12.5 | 12.5 | 13.0 | 12.1 | 10.5 | 10.2 | 9.2 | 11.5 | 10.9 | 12.6 | 139.5 |
| 평균 강설일수 (≥ 0.1 인치) | 8.1 | 7.1 | 5.7 | 1.3 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.4 | 1.3 | 5.3 | 29.2 |
| 평균 월간 일조시간 | 132.1 | 146.7 | 174.0 | 185.6 | 220.2 | 231.8 | 258.1 | 242.5 | 204.1 | 182.1 | 133.3 | 125.9 | 2,236.4 |
| 가능 일조율 | 46.3 | 50.9 | 48.5 | 47.9 | 50.4 | 52.7 | 58.0 | 58.7 | 56.7 | 55.1 | 47.0 | 45.9 | 51.5 |
출처: 미국 해양대기청, 블루힐 기상관측소 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1893년~현재)
자기감시

자기감시(self-monitoring)는 마크 스나이더(Mark Snyder)가 1970년대에 도입한 개념으로 사회적 상황을 수용하기 위해 행동을 조절할 수 있는 능력으로 정의된다. 능력과 욕망에 따라 감정을 표현하는 통제의 차이가 자기 표현, 표면 행동, 비언어적 감정 표현을 얼마나 감시하는지와 직결된다. 높은 자기감시 능력의 사람들은 고의적이고 의식적으로 자신의 행동을 조정하며 자신의 공개적인 모습에 대해 적절하다는 의견을 보장받기 위해 청중을 더 면밀히 감시한다. 낮은 자기감시 능력의 사람들은 청중이나 다른 사람들의 반응에 대한 의식이 높지 않기 때문에 자신이 느끼는 그대로 행동한다.
역사적 맥락

1970년대 자기감시에 대한 개념이 도입되었을 때 두 가지 논의가 있었다.
성격에 관한 연구에 있어 특성과 상황 사이에서 사람들이 자신의 성격과 일관되게 행동하려는 경향이 있는지 혹은 사회적 상황에 맞게 즉각적으로 행동을 변경하는에 대한 대립이 바로 그것이다. 자기감시의 구조는 인간이 특성이나 상황에 의해 전적으로 영향을 받는다는 주장을 할 필요가 없기 때문에 이러한 논쟁에 대한 해답을 제시했다. 자기감시가 높은 사람들은 그들의 사회적 환경(상황)에 영향을 크게 받았고, 자기감시가 낮은 사람들은 개인 특성에 더 큰 영향을 받았다.
같은 시기 사회심리학에서 격렬하게 일어났던 논쟁은 행동 예측에 있어 태도가 중요한 역할을 하는지에 대한 여부였다. 자기감시의 구조는 이 논쟁에 대해서도 해결책을 제시했는데 그 이유는 자기감시가 낮은 사람들은 대체로 그들의 태도와 행동이 일치한다고 상정하기 때문이다. 반면 자기감시가 높은 사람들에게 태도는 행동을 예측하는 데 유용한 지표가 되지 못한다. 따라서 자기감시의 정도가 높은 사람들이 일반적으로 사회 심리의 상황을 중심으로 자신의 견해를 형성하고, 자기감시가 낮은 사람들은 전형적으로 개인 심리의 특성을 중심으로 견해를 가진다는 점에서 그러한 논쟁에 잘 들어 맞았다.
스나이더척도

1974년 마크 스나이더는 사람들이 가지고 있는 자기감시의 정도를 측정할 수 있는 25가지의 척도를 개발했다.
스나이더척도(Snyder's scale)에서 0~8점은 낮은 자기감시 정도를 나타내며 13~25점은 높은 자기감시 정도를 나타낸다. 높은 자기감시를 가진 사람은 상황적 요구에 맞추어 쉽게 자신의 행동을 잘 바꾸며 대화 상대에 따라 자신의 믿음이나 의견 등을 바꾸기 쉽다. 반면 낮은 자기감시를 가진 사람은 이러한 능력이 떨어져 상황에 관계없이 자신의 의견과 태도를 유지하는 경향이 있다.
초기 연구에서 그는 스탠포드 대학의 학생들이 정신과에 입원한 환자보다는 자기감시의 등급이 상당히 높지만 배우들에 비해서는 매우 낮다는 것을 발견했다. 이에 따라 자기감시의 등급이 보편적 현상이 될 수 있는지에 대한 논쟁이 지속적으로 일어났다. 1980년대 요인 분석은 자기감시의 등급이 실제로 여러 차원을 측정하고 있다는 것을 가정했다. 가장 일반적인 3가지 요소의 해결책은 연기, 외향성, 기타 지향성으로 구성된다. 그 후 자기감시 등급은 본래의 척도보다 객관적이고 타당한 18개의 항목으로 개정되었고, 이는 자기감시 연구에서 광범위하게 사용되어 항목의 다각적 성격에 대한 합의는 이끌어냈지만 여전히 자기감시의 개념이 타당한가에 대한 다른 해석이 남아있다.
자기감시 정도에 따른 차이

자신을 잘 관찰하는 사람은 자기감시가 높은 사람으로 분류되고, 사회적인 신호와 상황적인 맥락에 잘 호응하는 방식의 태도를 취한다. 자기감시가 높은 사람은 타인에게 좋은 인상을 주고 긍정적인 피드백을 받으려는 시도를 하면서 자신의 이미지를 계획하는 ‘사회적인 실용주의자’로 여겨지는 경우가 많다. 그렇지만 자기감시가 높은 사람은 상황이나 상대방에 따라 자신의 믿음이나 의견을 바꾸기 쉽다.
자기감시가 높은 사람은 자신의 행동이 사회생활과 대인관계에 얼마나 적정한가에 대한 관심이 많으며 자신의 표출행동과 자기표현이 타인에게 어떻게 받아들여질 것인가에 민감하다. 자신의 언어적, 비언어적 자기표현의 감시수단으로서 상황단서를 이용하기도 한다. 때문에 높은 자기감시자는 상대적으로 리더의 자리에서 역할을 하기 쉽다. 또한 높은 자기감시를 가진 사람은 다른 사람들의 정보에 주의를 더 많이 기울이고 더 잘 기억하며 그들의 감정을 더 잘 읽을 수 있기 때문에 갈등상황에서 잘 대응할 수 있다. 상대적으로 더 많은 데이트를 하고 자신이 사랑하지 않는 사람과 관계를 가지는 것에 흥미가 있다. 연애를 하는 상대를 쉽게 속이기도 하며 매력적이거나 비사교적인 사람을 연애 상대로 정하는 경향이 있다. 한편 자기감시가 높은 사람은 감시를 통하여 자신이 학업에 도움이 되지 않는 일에 시간을 낭비하고 있다는 것을 쉽게 알아차릴 수 있다.
자기감시가 낮은 사람은 상황적인 타당성에 대한 걱정을 하지 않기 때문에 표현을 잘 조절하려 하지 않는다. 또한 이들은 사회적인 상황에 관계없이 자신의 기질, 믿음, 태도와 같은 내적인 특성에 맞게 일관되게 표현하는 경향이 있고, 사회적인 맥락을 잘 관찰하지 못한다. 이를테면 거짓말 같은 자신의 상태와 다른 자기표현에 능숙하지 못하고 자기표현에 대한 기술도 다양하지 않다. 자기감시 정도가 낮은 사람들은 타인에 대하여 자주 공격적이고, 단호하고, 무엇인가를 고집하는 경향이 있다. 이러한 것들은 비난, 거절, 화, 불안, 죄책감, 고립, 낙담, 낮은 자기개념 등을 불러일으킨다. 심지어 이들의 일관된 행동은 사회적인 상황을 매우 어색하게 만들어 극단적인 경우 친구나 동료, 고객 또는 직업을 잃는 상황을 초래할 수 있다. 자기감시 성향에 따른 불안수준의 차이에 대한 실험에 의하면 자기감시가 낮은 사람은 자기 감시가 높은 사람에 비해 특성적인 불안을 더욱 느끼는 경향이 있다. 특성불안은 환경적 상황을 위협적인 것으로 인지하는 성격적인 경향이고 상태불안은 걱정, 두려움 또는 긴장으로 조성되는 즉각적인 감정상태이다.
자기제시(Self-Presentation)

자기제시란 보다 좋게 평가 받기 위해서 자신의 모습을 수식하여 상대에게 전하는 것으로 말 뿐만 아니라 행동이나 표정을 사용하는 경우도 있으며 의식적, 무의식적으로 실시된다.
자기감시와 자기제시의 상관관계를 연구하기 위해 100명의 실험집단을 통해 실험한 결과 높은 자기감시성향의 사람들이 인상과 관련된 단어들에 노출되었을 때 긍정적인 개인행동을 하는 경향이 발견되었다. 이 실험의 결과 높은 자기감시가 자기제시에 대한 정보를 처리하는데 도움이 되며 더 강하게 인식되는 것으로 나타났다.
자기감시성향이 높은 사람들이 낮은 자기감시성향의 사람들보다 높은 성과를 보이는 측면은 다음과 같다.
감정적인 표현에 대해 더 잘 판단할 수 있다.
비언어적인 행동을 해석하는데 숙련되어있다.
대인관계에 있어서 더 나은 성과를 보인다.
자신들의 교류 상대방에 더 집중하며, 특정한 개념을 자신에게 집중하는 관중들에게 전달할 때 더 많은 정보를 찾아내고 고려한다.
특히, Tyler와 Kearns 그리고 McIntyres은 높은 자기감시경향의 사람들이 상호교류를 통해 사회적인 신호들과 정보를 더 잘 찾아내며, 또한 그들이 자신들의 행동에 이러한 정보를 어떻게 유용할 지를 판단하고, 이런 이유로 그들 스스로가 보여주길 원하는 자기제시나 이미지를 더 잘 표현하려는 경향이 있다고 주장한다. 한편, 높은 자기감시성향의 사람들은 그들의 자기제시를 이끌어주는 사회적인 정보에 의존한다. 이는 그들의 자기제시가 서로의 사회적 환경에 기인하여 달라지기 때문이다.
반면, 낮은 자기감시성향의 사람들은 대부분의 경우에서 자기 주변에서 나타나는 사회적 정보에 덜 민감한만큼, 원래 자기 모습 그대로 행동하며 그들이 보여주고자하는 자기제시의 유형을 가지고 있지 않다.
조직 및 업무 내에서

개인특성 변수인 자기감시성향이 높을수록 타인의 행동에 민감하며 조직 내 상황에 대한 통찰력을 가질 확률이 높다. 즉, 자기감시성향이 높은 사람들은 집단 구성원들과의 관계에서 적절한 행동을 하기 위하여 자신과 타인의 행동을 객관적이고 정확하게 관찰하며 집단 내 여러 사람들의 갈등까지 높게 지각한다.
또한 자기감시성향이 높은 사람들과 낮은 사람들은 경력과 관련된 행동에서 차이가 날 수 있다. 가령 자기감시성향이 높은 사람들은 낮은 사람들에 비해 TFT(Task Force Team)과 같이 부서 경계를 넘나드는 업무 (boundary-spanning jobs)에서 효과성을 발휘한다. 자기감시성향이 높은 사람들은 기본적으로 경력개발에 대해 관심이 많고 상사에게 사회적 자신을 드러내는데 유능하기 때문에승진을 빠르게 하는 경향이 있고 부서의 리더가 될 가능성이 높다. 또한 다양한 정보와 자원으로부터 이득을 얻기 위해 다양한 사람들과의 다채로운 관계를 선호하며 그 관계에서 발생되는 스트레스에 대한 관리 능력이 뛰어나다. 그러므로 자기감시성향이 높은 사람들은 빠른 승진 등을 통해 인정받고 싶어하며 이를 위해서 경력개발에 관련된 정보, 지식 그리고 다양한 사람들간의 관계를 적극적으로 선호하는 특성을 가진 것으로 볼 수 있다.
반면에 자기감시성향이 낮은 사람들은 승진이나 권력에 대한 욕구보다는 심리적 안정성, 동질성에 대한 욕구가 강하다. 따라서 다양한 사람들과의 다양한 관계를 선호하기보다는 자신의 성향과 동질적인 좁고 깊은 관계를 더욱 선호하는 특성을 가진다. 자기감시성향이 낮은 사람들의 경우에는 조직이나 가정에서 발생하는 개인의 고민이나 걱정에 대해 진정성을 가지고 도와줄 수 있는 상사의 존재여부가 매우 중요한 의미를 가질 것이다.
조직 및 업무 내에서 > 정서노동에서

고객의 다양한 욕구에 따라 개별화된 서비스를 제공해야하는 서비스직 종사원들에게 자기감시 능력은 중요한 개인특성이다. 높은 자기감시능력을 가진 종사원은 효과적인 인상 관리 전략을 사용하는 것에 능숙하다. 자기감시성이 높은 사람은 다른 사람의 행동에 민감하게 반응하고 사회적 반응행동에 있어서도 유연하기 때문에 자기감시성이 낮은 사람보다 타인에게 우호적 인상을 연출하기 위한 인상관리전략을 효과적으로 활용하며 문제해결 행동을 많이 수행하는 경향이 있다. 반면에 자기감시성이 낮은 사람은 상대방의 정보에 대해 관심을 가지지 않고 개인 특성이나 기질 같은 내적상태에 따라 행동하게 되므로 대체적으로 일관된 태도와 행동을 보이고 환경변화에도 행동을 쉽게 변경하지 못한다. 그러므로 자기감시성은 다양한 사회적 상호작용을 요구하는 직무와 밀접한 관련이 있다.
경계연결역할에서 근무하는 종사원의 경우에 높은 자기감시성은 직무성과와 직무만족에 긍정적 영향을 준다.
서비스 종사원이 경험하는 감정노동으로 인한 부정적 영향은 종사원의 자기감시능력에 따라 조절될 수 있다. 높은 자기감시능력을 가진 사람은 타인의 생각과 감정을 더 잘 알며 자기표현의 사회적 적절성에 민감하고 타인에 대한 우호적인 인상을 주기 위해 행동과 언어를 변경하기 때문에 상대적으로 다. Hochschild에 의하면 정서 노동은 종업원이 자신의 정서를 무시하고 기업이 요구하는 정서 요구를 일방적으로 따르는 표면행위와 표현해야 하는 정서를 진정으로 느끼고자 의식노력을 하는 내면행위가 수반된다. 표면행위는 진짜 정서와 표현정서의 격차로 인한 불일치를 경험하고, 내면행위는 의식적인 노력과정에서 지속적으로 정서 자원을 소모하기 때문에 정서노동으로 인한 피로와 스트레스가 발생한다. 하지만 이 과정에서 자기감시 특성은 두 전략의 구사에 소모되는 에너지를 줄여주기 때문에 정서노동으로 인해 발생하는 스트레스를 적게 경험하고 더 쉽게 직무활동에 몰입하는 경험을 가져올 수 있다.
자기감시성이 정서노동에 영향을 미친다는 주장으로는 자기감시성이 높은 사람일수록 자신이 느끼지 못하는 정서를 보다 잘 표현할 수 있기 때문에 자기감시성은 표면행동에만 영향을 줄 것이라고 주장과 자기감시성은 표면행동에는 영향을 주지 않지만 내면행동에 정(+)의 영향을 준다는 연구 결과가 있다.
중재(Intervention)

중재란 사회 연구 및 사회 정책에서 효과적인 결과를 얻기 위해 상황에 개입하는 의사 결정 문제를 언급하는 용어이다. 조직이론에서는 집단 사건, 기획활동 또는 개인의 내적 갈등 사이에 개입하는 것을 뜻한다. 개인에게 있어서 자기감시를 통한 중재는 행동을 변화시키는데 있어서 효과적인 역할을 한다. 학교나 직장에서 원활하게 적응하기 위한 방법으로서 자기감시를 통한 중재방법은 다양한 방식으로 구성될 수 있다. 자기감시를 위한 도구의 선택은 주로 개인의 필요와 개입이 필요한 환경에 따라 결정된다.
중재(Intervention) > 교육차원

자기감시 중재는 학생들이 자신의 행동을 인식하고 추적 할 수 있게 만들기 때문에 다양한 범위의 학업 능력, 자립 기술, 행동 문제 및 사회적 행동을 목표로 하는데 있어서 효과가 있다. 따라서 자기감시는 유아기에서 성인기까지 학생들에게 유용하며, 다양한 수준의 인지 기능을 가진 사람들에게 교육시킬 수 있다.
행동적, 학업적 어려움을 겪고 있는 학생들은 일반적으로 자신의 행동에 대한 인식과 이해, 그리고 자신의 행동이 타인에게 주는 영향의 인식에 대해서도 제한적이다. 그렇기 때문에 자기감시능력의 개발을 통한 중재는 장애가 있는 개인이 다른 사람들의 지시에 덜 의존하게 하는 독립적 기능을 촉진시키게 만드는데 효과적이다.
자기감시 전략은 학업, 행동, 자립 및 사회 분야에서 독립적인 기능을 향상시키는 데 사용될 수 있다. 자기감시 기술이 증가하면 타인의 개입 없이도 원하지 않는 행동에 대한 감소가 일어난다. 자기감시 전략은 학생의 바람직하지 않은 행동을 줄이는 데 초점을 맞추기보다는 적절한 행동을 증가시키는 기술을 개발하게 한다. 이 부수적인 행동의 변화는 교사와 학부모가 여러 행동들을 효율적인 개입으로 처리할 수 있게 한다.
자기감시 중재 계획 수립과 관련된 다섯가지 단계:
목표 행동을 확인한다
자체 모니터링 시스템을 선택 및 설계한다
강화인자를 선택하고 학생이 그것을 어떻게 얻게 될지 결정한다
학생에게 시스템 사용법을 가르친다
중재에서 성인의 역할을 약화시킨다
중재(Intervention) > 조직차원

중재는 조직의 업무 성과를 향상시키기 위해 구성원 개별적 또는 팀단위에 적용되는 학습 과정중 하나이다. 일반적인 중재는 설문 조사, 태도 조사, 인터뷰, 조직 구성원 간의 회의 등의 방법을 통해서 이루어지며 그 대상은 개인과 팀 또는 그룹과 그룹 간의 관계 및 조직 전체를 다루기 위해 이용된다. 이 중 자기감시를 통한 중재는 개인의 효율성을 향상시키는데 주로 사용된다. 자기감시의 결과로 직무에 있어서 책임감과 업무를 효율적으로 수행하는 방법을 터득할 수 있다.
같이 보기

자기노출
어네스토 폼페이오 몰멘티

| 에르네스토 폼페오 몰멘티 Ernesto Pompeo Molmenti |
| --- | --- |
성별: 남성
국적: 미국
학력: MD, PhD, MBA
경력: 외과 혁신 및 부의장
직업: 이식 외과 의사, 과학자, 저자
소속: 놀수 쇼어 대학교 병원 / 노스 웰 헬스, 호프스트라 / 노스 웰 주커 의과 대학
Ernesto Pompeo Molmenti, MD, PhD, MBA는 현재 뉴욕 롱 아일랜드에 있는 미국 이식 외과의, 과학자 및 저자이다. 그는 놀수 쇼어 대학교 병원 / 노스 웰 헬스에서 ( North Shore University Hospital / Northwell Health) 외과 부서의 외과 혁신 및 부의장이며 호프 스트라 (Hofstra) / 노스 웰 (Northwell)에 있는 주커 의과 대학 (Zucker School of Medicine)의 외과, 내과  및 소아과 교수에 재임중에 있다. 그는 " Molmenti 기술 "이라고 불리는 혈관 재건 기술의 개발로 알려져 있다.
전기

Ernesto Pompeo Molmenti (EPM)는 1964년 아르헨티나 부에노스 아이레스에서 외과의인 아버지와 예술가인 어머니 사이에서 태어났다. 그가 수석 레지던트 인터뷰에서 말하길 아버지로부터는 해부학과 수술에 대한 애정을 어머니로부터는 책에 대한 사랑을 배웠다고 하였다. 그는 고등학교 내내 장학금을 받았고 그 덕분에 미국에서의 교육을 이어갈수 있었다.
교육

EPM은 보스턴 대학교 (Boston University) 의대 통합 과정에 조기입학하여 의학학위와 예술학위를 최고 성적으로 마쳤다. 그는 세인트 루이스에 위치한 워싱턴 대학 의대의 반스-유대 병원에서 레지던트 과장을 마쳤으며 성인 및 소아의 복부 장기 이식에 대한 펠로우쉽은 피츠버그 대학에서 받았다. 그는 레지던트 기간에  3년간 기초과학 연구를, 펠로우쉽 중에는 소아 췌장 이식에 더 많은 연구를 하였다. EPM은 임상 및 기초 과학뿐만 아니라 교육에도 참여하고 있다.
직업

펠로우쉽 후에 그는  베일러 대학 병원과 텍사스에 있는 달라스 소아 병원에 합류하였다. 텍사스에 있는 동안 그는 성인 신장과 췌장 이식 그리고 성인 및 소아의 간이식 수술을 집도하였다. EPM은 존스홉킨스 대학에서 외과 부교수와 신장/췌장 이식 총 책임자로 역임하였다. 그 곳에서 그는 또한  경영학 석사 (MBA)를 취득하였다. 호프스트라 노스웰에 합류하기 전, 그는 애리조나 주립대에서 외과교수 및 복부이식의 총 책임자였다. 에리조나에서 그는 소아 신장 이식프로그램을 재 설립하고 성인 신장 이식 프로그램을 활성화 시켰다. 뿐만 아니라 그는 성인 및 소아의 간과 성인 췌장 프로그램을 재정립 하였다.  그는 애리조나 주립대에서 그의 첫 분리간이식을 수행하였는데 하나의 간을 두 파트로 나누어 작은 부분은 6개월 된 여아에게 큰 부분은 성인에게 이식하였다.
출판물 / 연구

EPM은 뉴잉글랜드 저널 오브 메디슨, 란셋, 미국국립과학원회보, 생물학 화학 저널, 임상 조사 저널, 실험 의학 저널, 면역 저널, 수술 실록, 미국 외과 의사 저널, 미국 이식 저널, 소아 외과 저널, 외과 연구 저널, Langenbeck의 수술 기록 보관소, 간 이식 보관됨 2020-06-01 - 웨이백 머신, 소아 이식, 방사선학, 수술 및 이식 . 그는 또한 8 권의 책을 저술했다 : 간 이식의 아틀라스 (중국어와 일본어로 번역됨), 장과 다기관 이식, 신장과 췌장 이식 (스페인어로 번역됨), 갑상선 절제술 : 해부학 적 기초 외과 기술 (스페인어로 번역)과 간 이식 (현재 언론에서 맥그로 힐).
EPM은 이전에 설명되지 않은“간 이식 후 난소 암종의 증후군 발생률에 대한 관찰 및 발견”을 첫 번째 저자로 발표했다. Molmenti는 최근 지시 된 장기 기증과 호환되지 않는 신장 사슬에 대한 새로운 접근법을 제안했다 (2018년 The Lancet의 간행물에서). Johns Hopkins에 있는 동안 EPM은 American College of Surgeons와 Bernard Amos Young Investigator Immunology Award에서 장기 이식 거부의 단백질 학 특성에 대한 연구로 교수 연구 연구원으로 선정되었다. 이 연구는 또한 보스턴 (2004년)의 미국 이식 회의 (American Transplant Congress)에 대한 특별 초청 강연에서 발표되었다.
김일성군사종합대학

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김일성군사종합대학 로고
ko 김일성군사종합대학의 위치
김일성군사종합대학(金日成軍事綜合大學)은 조선민주주의인민공화국의 고급 장교 양성을 위한 군사교육기관으로 소련군의 지원을 바탕으로 1952년 10월 개교한 고급군사학교를 모태로 하여 1956년 10월 25일 설립되었다. 김일성군사대로 줄여 부르기도 한다.
연혁

강건종합군관학교, 김정숙해군대학, 김책공군대학 등 초급 지휘관 양성 목적의 기관이 사병 가운데 입교생을 받는 것과는 달리, 군 장교의 재교육을 위한 목적에서 설립되었다.
교과 과정은 3~4년이 걸리는 정규 과정과 1년의 단기 강습 과정으로 구분되어 있다. 학교의 위치는 평양의 만경대구역이다.
1952년 10월 28일 고급군사학교라는 이름으로 개교했다가 후에 김일성의 이름을 따서 명칭이 개명되었다. 교내에 김일성의 동상이 설치되어 있다.
대한민국의 국방대학교와 기능상 유사하며, 조선인민군 총참모장 김영춘 등 북조선의 많은 군 고위 인사들이 이 학교를 졸업하였고, 김정은도 이 학교를 졸업하였다. 2003년 최고인민회의 대의원 선거때 김정일이 이 학교에서 투표에 참가했을 정도로 선군정치 시대에 중시되고 있는 기관이다.
현재 총장은 공석이며, 제1부총장은 중장 지기선이, 제2부총장은 상장 리종우외 3인이 맡고 있다.
학교 동문

분류:김일성군사종합대학 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

디지털 북한 백과사전 - 김일성군사종합대학 보관됨 2007-09-28 - 웨이백 머신
《연합뉴스》 (2007.7.9) 북한 김일성군사대 지기선 총장 사망 보관됨 2016-03-05 - 웨이백 머신
윤석남

| 윤석남 |
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로마자 표기: Yoon Seok-nam
출생: 1939년 만주
성별: 여성
국적: 대한민국
직업: 미술가
윤석남(만주, 1939년 ~ )은 대한민국의 미술가이다. '여성주의 미술의 대모, 페미니스트 화가 1세대'라는 별칭이 있다.
생애

윤석남은 1939년 만주 봉천에서 출생하였다. 1937년 가족이 만주로 이주하였고, 윤석남은 1939년 만주에서 태어났으며 광복되기 전까지 만주에서 생활했다. 3남 3녀 중에 셋째인데, 아버지는 아들을 낳기 바라는 마음에서 '석남'이라는 이름을 지었고 이후 세 명의 남동생이 태어났다. 아버지 윤백남(尹白男)은 소설가, 극작가, 영화감독으로서 한국 최초의 극영화 '월하의 맹서'를 촬영한 바 있다. 1954년 아버지가 유산을 거의 남기지 않은 채 병사하였고, 이후 서른아홉 살의 나이에 전업주부였던 어머니는 6남매를 둔 가장으로서 가정을 이끌었다. 그 때 막내 동생은 2살이었다. 서울대학교 사범대학 부설고등학교를 졸업하였고, 직장 생활 중 1966년부터 성균관대학교 영문과에 야간으로 입학해서 1년 남짓 공부하였으며, 1983년부터 2년 동안 뉴욕의 프랫 인스티튜트 그래픽센터에서 '판화'를, 아트 스튜던트 리그에서 '회화'를 공부했다. 직장 생활을 하다가 스물여덟 살에 결혼하면서 퇴직하였고 결혼 생활 8년이 된 무렵에 딸을 낳았다.
어머니 원정숙(1915년 ~ 2010년)은 하숙집 딸이었고, 초등학교만 겨우 마친 학력에도 표도르 도스토옙스키의 <죄와 벌>, <카라마조프가의 형제들> 등을 즐겨 읽던 여성이었으며, 신문에 연재되는 유명 소설가 윤백남의 글의 팬이었다. 원정숙의 우상이었던 윤백남이 어느 날 원정숙의 집에서 하숙을 하게 되었고 이후 원정숙은 열아홉 살에 스물일곱 살이 많은 윤백남의 첩이 되었으며 윤백남과의 사이에 6남매를 두었다. 윤석남은 유부남이었던 윤백남이 원정숙을 첩으로 삼은 것은 잘못한 일이고 아버지니까 용서할 일이 아니라고 생각했다. 윤석남은 자신의 어머니를 낙천적이고 당당한 성향의 인물로 평가하면서 그것이 자신들을 자존감 있는 사람으로 성장케 했다고 말했고 첩의 자식이었지만 그것이 자존감에 부정적인 영향을 주지는 않았다고 했다.
윤석남은 초등학교 3학년 때 화가의 꿈을 꾸었으나 경제적 궁핍으로 인해 꿈을 펼치지 못하였다가 마흔 살 전후 화가의 길에 들어섰다. 남편의 사업이 성공하면서 경제적으로 풍요로운 생활을 하였지만 표현에 대한 열망으로 심리적 갈등을 겪기 시작하였고 이에 정식 미술 교육을 받은 바는 없으나 30대 후반 서예를 시작했다. 시인 박두진이 서예를 가르치니 함께 배우자고 한 친구가 있어 그 길에 들어서게 되었다. 그러나 4년 정도 서예에 몰두한 무렵 박두진이 임서기간(臨書其間, 스승이 써 준 문자를 서체 그대로 베껴서 연습하는 기간) 20년이라는 말을 하였고 이에 그림으로 표현 매체를 바꾸어 화가 이종무로부터 그림을 두 달 배웠다. 이후 마음 가는 대로 표현하고 싶어서 스승을 따로 두지 않고 어머니를 모델로 삼아 그림을 그렸다. 2년 정도 어머니와 주변 아주머니들을 모델로 삼아 그림에 몰두했고, 1982년 첫 개인전을 연 이후 많은 화가들과 교류할 수 있었으며, 여러 단체전에도 초대를 받았다. 1980년대 추상 일변도의 당대 화단에서 익숙하지 않은 그의 스타일 때문에 주목을 받았다. 이후 세상에 이름을 서서히 알리기 시작했다.
윤석남은 1985년 김인순, 김진숙 작가 등과 함께 '시월모임'을 결성해 1985년 10월 9일부터 10월 15일까지 관훈갤러리에서 제1회 시월모임전을 개최했다. 대한민국 여성주의 미술의 시원이라 평가되는 시월모임 2회전 '반에서 하나로'를 1986년 개최했다. 인문사회계열 여성학자와 여성 문인들로 구성된 '또 하나의 문화' 회원이 되어 여성주의에 대한 공부를 했고, 시월모임 회원들과 함께 민족미술협의회 내 여성미술분과의 주축이 되었으며, 여성문제를 탐구하는 다양한 활동을 펼쳤다. 1995년 베네치아 비엔날레 한국 특별전에 설치작품 '어머니의 이야기'로 참여했다. 1996년 여성미술가 최초로 이중섭미술가상을 수상했고, 1997년 국무총리상을 받았다.
이후 윤석남은 자연과 여성을 주제로 한 작품 활동을 꾸준히 해왔고 일본군 위안부 기념관 건립기념전, 여성미술제 등에 참여하였다. 2014년 2월, 미국 시카고한인문화회관에서 ‘어머니의 눈으로(Through the eyes of the mother)’전이 열렸고 윤석남도 다른 작가들과 함께 이 전시회에 참여하였다.
학력

서울대학교 사범대학 부설고등학교
성균관대학교 영문과(1966년 ~ 1967년)
뉴욕의 '프랫 인스티튜트 그래픽센터'와 '아트 스튜던트 리그'에서 수학(1983년 ~ 1984년)
경력

1982년: 서울미술회관(현 아르코미술관) 개인전 <윤석남>전
1993년: 금호미술관 개인전 <어머니의 눈>
1995년: 베니스비엔날레 한국 특별전 참가
1997년: 조선일보미술관 개인전 <빛의 파종>
1999년: 예술의 전당 <'99여성미술제:팥쥐들의 행진>전 참가
2000년: 광주비엔날레 <人十間:광주비엔날레2000> 본전시 참가
2001년: 서울시립미술관 <가족>전 참가
2003년: 일민미술관 개인전 <늘어나다>
2005년: 과천 국립현대미술관 <광복60주년기념 한국미술 100년전> 참가
2007년: 경기도미술관 <경기, 1번 국도>전 참가
2008년: 아르코미술관 개인전 <윤석남:1,025:사람과 사람없이>전, 경기도미술관 <언니가 돌아왔다>전 참가
2009년: 학고재 개인전 <윤석남>전
상훈

1996년: 제8회 이중섭미술상 수상
1997년: 국무총리상
2007년: 제4회 고정희상 수상
2018년 대통령상 수상
관련 방송

799회 《MBC 스페셜 - 핑크를 찢다 화가 윤석남》(2019년 3월 4일)
원병오

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  원병오

출생: 1929년 5월 19일(1929-05-19) 
사망: 2020년 4월 9일(2020-04-09)(90세) 
국적: 대한민국
원병오(元炳旿, 1929년 5월 19일~2020년 4월 9일)는 대한민국의 조류학자이다.
생애

경기도 개성에서, 해방 이전 한국 유일의 조류연구가였던 원홍구의 4남 2녀 중 막내로 태어났다.
그가 조류학을 공부하게 된 것은 어릴 때 아버지를 따라 산과 들로 새를 쫓아다닌 경험 덕이었다. 1948년 김일성대학 농학부 축산과에 입학하였고, 단과대학으로 분리가 된 원산농업대학을 다니디 1950년 한국전쟁이 일어나자 월남하였다. 전쟁 기간 육군 포병장교로 참전하였으며, 중위 때 당시 3군단 포병단장이었던 박정희 대령(후에 대통령)의 전속부관을 지냈다. 전역 후 경희대학교 생물학과를 거쳐 1961년, 일본 홋카이도 대학교에서 박사학위를 받았다.
부친 원홍구와는 한국전쟁 이후로 연락이 끊겼다가, 1965년 자신이 인식표를 달은 북방쇠찌르레기를 북쪽의 아버지가 발견한 것을 계기로 일본 조류학자를 통해 서로의 생사를 확인할 수 있었다. 이듬해인 1966년 원병오는 옥스퍼드에서 열린 14회 국제 조류학회(XIV International Ornithological Congress)에서 폴란드의 조류학자 얀 피노프스키에게 아버지의 소식을 듣고 ‘아버지를 직접 만난 사람의 이야기를 16년만에 처음 들었다’고 말했다고 한다. 그는 소련의 조류학자 레오니드 포르텐코(우크라이나어판)의 도움으로 우편 검열을 피해 인편으로 부친에게 편지와 사진을 보냈다. 하지만 분단 때문에 둘이 직접 만나는 일은 성사되지 못했고, 2002년에야 그는 개성에 있는 아버지의 묘에 성묘할 수 있었다. 이 부자의 이야기는 1984년 엔도 기미오(일본어판)의 책 《아리랑의 파랑새(アリランの青い鳥)》로 출판되었고, 1992년에는 북일합작영화 《새(バード)》로 영화화되었다.
미국 예일대학 대학원의 특별연구원(Post-doctorate fellow), 경희대 문리대학장 및 교육대학원장, 경희대 부설 한국조류연구소장 및 자연사박물관장, 산림청 임업연구원, 문화관광부 문화재위원, 국제조류보호회의 본부 간사 및 한국본부장을 거쳐 아시아지역 회장, 국제자연보호연맹(IUCN) 종족보존위원회(SSC) 위원(현재) 및 생태위원회 위원을 역임했다.
1994년 경희대학교에서 정년퇴임할 때까지 학술논문 150여 편과 학술서 18권을 냈다. 50여 종의 새로운 조류종을 발견했고, 이동실태나 계절적 분포를 새로 밝혀낸 것이 100여 종이나 된다. 국내 조류학계를 이끄는 학자들 대부분이 그의 제자들. 부자의 인연을 이어준 철새를 위해 한국과 러시아의 철새보호협정을 이끌어내기도 했다.
경희대학교 명예교수, 한국조수보호협회 회장, 국제환경과학연구소 이사장, 국제조류학회(IOC) 이사를 역임했다.
가족 관계

아버지 : 원홍구 (1888년 ~ 1970년 10월)
장남 : 원창덕 (1960년 ~ )
며느리 : 송민영
장녀 : 원영미
사위 : 최종서
차녀 : 원영선
사위 : 김동건
이영하 (스피드스케이팅 선수)

이영하(1956년 11월 10일~2019년 2월 25일)는 세계 선수권 대회에서 동메달을 딴 대한민국의 스피드 스케이팅 선수이다.
그는 경희고등학교 3학년 때인 1976년 세계 주니어 선수권에 나가 3천m, 5천m 두 종목에서 1위를 차지하고 종합성적에서 170.368점으로 우승했다. 당시 170.751점으로 2위를 차지한 선수는 4년 후 레이크플래시드 동계 올림픽 5관왕을 달성한 미국의 에릭 하이든이었다.
이영하는 은퇴할 때까지 한국 신기록을 모두 51회나 갈아치웠다. 이후 1991년에서 94년까지 국가 대표 감독을 지냈다.
개인 최고 기록

| 종목 | 기록 | 날짜 | 대회 | 장소 | 기타 |
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| 500m | 38초 40 | 1982. 12. 29 | 제9회 전국 남녀 스프린트 선수권 대회 | 대한민국 서울 | NR |
| 1000m | 1분 17초 76 | 1983. 12. 29 | 국제 대회 | 서독 인첼 | NR |
| 1500m | 2분 01초 71 | 1983. 12. 11 | 인첼 국제 초청 빙상 대회 | 서독 인첼 | NR |
| 3000m | 4분 13초 49 | 1983. 12. 10 | 인첼 국제 초청 빙상 대회 | 서독 인첼 | NR |
| 5000m | 7분14초 88 | 1983. 12. 17 |  | 서독 인첼 |  |
| 10000m | 15분 16초 84 | 1984. 01. 22 | 국제 초청 스피드 스케이팅 선수권 대회 | 서독 인첼 | NR |
S. N. 고엔카

| S> N. 고엔카 사트야 나라얀 고엔카 |
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출생: 1924년 1월 30일(1924-01-30) 인도 제국 버마 만달레이
사망: 2013년 9월 29일(2013-09-29)(89세) 인도 뭄바이
성별: 남성
국적: 버마 (1924년 - 1979년) 인도 (1979년 - 2013)
직업: 위빳사나 명상 스승
배우자: 일라이치 데비 고엔카
상훈: 파드마 부샨 상 (인도)
웹사이트: www.dhamma.org/en/
S.N. 고엔카로 널리 알려진 사트야 나라얀 고엔카(1924년 1월 30일~2013년 9월 29일)는 버마 출생의 인도인으로 위빳사나 명상 지도자이다.
그는 버마의 부유한 인도인 가정에서 태어났으며, 1969년 인도로 이주한 이후 명상을 가르치기 시작했다. 붓다가 해탈에 이른 방법에 대해 종교를 초월하여 보편적이며 과학적인 특성을 강조하여 가르친 것으로 유명하다. 그는 영향력이 있는 스승이 되었으며, 세계 여러 곳에 명상 센터를 설립하였다. 2008년 11월, 뭄바이 근교에 글로벌 위빳사나 파고다가 완공되었다. 2000년 8월 29일 미국 뉴욕시에서 열린 밀레니엄 세계 평화 종교 및 영적 지도자 정상 회의에 연설자로 초청되었다. 2012년 인도 정부로부터 파드마 부샨 상을 수여받았다.
생애 > 젊은 시절과 성장환경

1924년 1월 30일 버마(현 미얀마)에서 인도 마르와리 족 출신 부모님 밑에서 태어난 고엔카는 보수적인 힌두교 사나타나 가정에서 자랐다. 그는 성공한 사업가였으나 1955년부터 심한 두통을 겪기 시작하면서 쇠약해졌다. 현대 의학을 통한 치료 방법을 찾지 못하던 중, 친구의 권유로 위빳사나 스승인 사야지 우바킨을 만나게 되었다. 고엔카는 처음에 명상을 배우기 주저했지만, 우바킨은 그를 제자로 받아들였다. 고엔카는 그 후로 14년 동안 우바킨 밑에서 명상을 지도 받았다.
생애 > 경력

1969년 고엔카는 스승인 사야지 우바킨으로부터 명상을 가르칠 수 있도록 인가를 받았으며, 우바킨은 1971년 세상을 떠났다. 고엔카는 사업을 가족에게 맡기고 인도로 이주하여 위빳사나 명상을 가르치기 시작했다. 7년 후인 1976년, 마하라쉬트라 주, 나식 시 근처의 이갓뿌리라는 지역에 첫 명상 센터인 담마기리를 세웠다. 그는 1982년까지 혼자서 명상을 가르쳤고, 그 후 그를 보좌할 선생님들을 양성하기 시작했다. 1985년, 담마기리에 위빳사나 연구소를 설립하였다.
처음부터 그는 10일 간의 집중 명상 코스를 가르쳤으며, 1988년까지 수 천 명의 서양인을 포함하여 다양한 배경의 수많은 사람들을 가르쳤다.
오늘날, 사야지 우바킨의 전통을 따르는 위빳사나 명상 코스는 94개 국가의 310 여 곳에서 열리고있으며, 이 센터들 가운데 약 176개는 정규 센터이다. 미국, 캐나다, 호주, 브라질, 아르헨티나, 멕시코, 홍콩, 몽골, 한국, 타이완, 캄보디아, 인도네시아, 말레이지아, 이란, 이스라엘, 폴란드, 러시아, 오스트리아, 벨기에, 뉴질랜드, 프랑스, 독일, 스페인, 이탈리아, 스위스, 스웨덴, 영국, 남아프리카공화국, 일본, 스리랑카, 네팔, 미얀마, 태국, 필리핀 등에 정규 센터가 있으며, 인도에는78개의 센터가 있다.
2000년 뭄바이 근교에 있는 고라이 해변가에서, 고엔카는 325피트 높이로 세워질 글로벌 위빳사나 파고다의 기초를 놓았다. 파고다는 2009년에 문을 열었고, 그 안에는 붓다의 사리를 안치한 명상홀이 있다. 이 파고다는 위빳사나의 기원지인 인도에 진 빚을 갚기를 원했던 그의 스승 우바킨에게 경의를 표하기 위해서 지어졌다. 그러나, 제자와 달리 우바킨은 여권을 받지 못해 인도를 직접 여행하지 못했다.
생애 > 밀레니엄 세계 평화 정상 회담

고엔카는 2000년 8월 29일 뉴욕시에서 열린 유엔 총회에서, 종교 및 영적 지도자들이 모인 밀레니엄 세계 평화 정상 회의 (Millennium World Peace Summit)의 연설자로 초청되었다.
생애 > 말년

고엔카는 또한 웅변가이자 왕성한 작가이며 시인이었다. 그는 영어와 힌디어로 집필했다. 그는 다보스에서 열린 세계 경제 포럼을 비롯하여, 세계 곳곳을 다니며 전 세계 청중을 대상으로 강연을 했다. 2002년에는 4개월 동안 북아메리카를 다니며 'Meditation Now Tour'를 했다.
2012년 인도의 63번째 공화국 기념일에 인도 정부가 일반인에게 주는 세 번째 높은 명예인 파드마 부샨 상(사회복지부문)을 수여받았다.
그는 2013년 9월 29일 뭄바이 자택에서 사망했다. 유족으로는 그의 아내이자 유명한 명상 스승인 일라이치 데비 고엔카와 여섯 아들을 두었다.
유산

고엔카는 약 1,300명의 보좌 선생님을 양성했는데, 그들은 고엔카가 직접 녹음한 안내 육성을 사용하여 코스를 진행할 수 있도록 지도 받았고, 매 년 12만 명의 사람들이 코스에 참여하고 있다. 고엔카가 세상을 떠나자, 불교 명상 관련 작가로 잘 알려진 잭 콘필드는 "모든 세대마다 담마에 대한 선견지명이 깊은 선각자들이 있는데, 이들은 세상을 빛추는 담마의 등불을 높이 들고 있다. 달라이 라마와 틱 낫한 스님과 마찬가지로, 존경하는 S.N.고엔카 선생님은 우리 시대의 위대한 세계적인 스승이다. S.N. 고엔카는 죠셉 골드스타인과 샤론 살츠버그, 램 다스, 다니엘 골맨, 그리고 많은 서구의 영적 지도자들에게 영감을 불러 일으킨 스승이었다."라고 글을 썼다. 허핑톤포스트 지의 제이 미켈슨은 '세상에 명상을 가르친 사람"이라는 제목의 기사에서 "그는 미국에 영향을 끼친 '통찰 지혜(Insight)' 명상 스승 1세대 가운데 중심이 된 스승이었다”라고 글을 썼다.
가르침

고엔카가 가르친 명상법은 붓다의 시대로 거슬러 올라가는 전통을 대표하는 것으로 알려지고 있다. 하지만 이 명상법을 배우기 위해 어떠한 종교적인 신념 체계로 바꿀 필요는 없다. 고엔카는 "붓다는 종파적인 종교를 가르치지 않았고, 보편적이고 해탈에 이르는 길인 담마를 가르쳤다”라고 설명했으며, 그의 가르침은 비종파적으로 제시되었고 종교와 상관없이 모든 이들에게 문을 열어 놓았다. 여기에서 "해탈"이 의미하는 바는 마음의 불순물로부터 자유로워지는 것을 의미하며, 순수한 마음을 계발하는 과정에서 나온 결과로서, 고통에서 벗어난 자유를 의미한다. 고엔카는 경험적이고 과학적인 수행법으로 위빳사나 명상을 가르쳤는데, 이 수행법을 통해 마음과 몸이 끊임없이 변화하는 현상을 아주 깊은 차원에서 관찰함으로써, 진정으로 행복하고 평화로운 삶으로 이끄는 깊은 깨달음을 얻을 수 있다고 설명했다.
명상 코스는 마음을 집중하도록 하는 자연스러운(즉, 조절되지 않은) 호흡의 관찰로 시작하는데, 이것은 아나빠나(Ānāpāna)라고 불리는 수행이다. 이 전통에서 이러한 집중은 위빳사나 수행을 준비하는 단계이며, 위빳사나 수행을 통해 수련생들은 평정심을 갖고 몸에서 일어나는 감각을 관찰함으로써 마음과 몸의 상호 연관성을 점진적으로 탐구해 나간다.
가르침 > 이론적 요소

고엔카는 수련생들에게 가르침의 이론적인 측면을 이해하도록 이끌었지만, 그럼에도 불구하고 명상법의 가장 중요한 점은 직접 수행하는 것이라고 충고한다. 수련생들은 가르침의 이론적인 설명을 받아 들일 수도 있고, 받아 들여지지 않는 부분에 대해서는 거부할 수도 있다.
1983년 발행된 위빳사나 저널 2번째 판에 실린 "감각에 대해 말해봅시다"라는 제목의 기사를 보면, 29페이지에서 고엔카는 붓다의 말씀을 다음과 같이 언급한다.(원본을 강조):
"자비심과 사랑이 가득찬 생각으로 그는 이렇게 선언했다.
Apārutā tesaṃ amatassa dvārā
Ye sotavanto pamuñcantu saddhaṃ
믿음의 부족함을 버리고 들을 귀가 있는 사람에게 불멸의 문은 열려 있다."
명상 센터

고엔카의 도움으로 설립된 전 세계 위빳사나 명상 센터에서는 10일 코스를 진행하는 동안 수련생들이 위빳사나 명상을 완전하게 이해할 수 있도록 일관되게 안내하고 있다. 코스를 배우는 데 드는 비용이나 숙박과 식사에 대한 비용도 받지 않는다. 명상 코스에 참가한 사람 중 다음 코스에 도움이 되기를 원하는 사람들의 자발적인 기부금으로 유지된다. 명상 코스를 마치고 나서 받는 기부금만이 다음 코스에 참가하는 수련생들을 위해 사용된다.
이러한 명상 센터에서 위빳사나 명상을 배우는 사람들이 늘고 있는 가운데, 고엔카는 전체 조직이 종파적인 종교나 숭배 집단이 되지 않도록 하기 위해 노력했다. 그는 조직의 확장이 사람들에게 도움을 줄 수 있도록 해야 한다고 권고했는데, 이는 어떤 맹목적인 믿음에 따라 확장을 위한 확장을 하거나 조직의 성장이라는 의도로 확장해서는 안되며, 오직 더 많은 사람들이 명상을 통해 이익을얻기를 바라는 의도로 조직을 확장해야 한다고 말했다.
신청서를 접수하는 과정에서 엄격하고 강도 높은 10일 간의 명상에 대비할 수 있도록 수련생을 준비시키는 데 많은 노력을 기울인다.
- 때때로 심각한 정신 질환을 앓고 있는 사람들이 명상법을 통해 이러한 정신적인 문제를 치료하거나 완화시킬 것이라는 비현실적인 기대를 갖고 위빳사나 명상 코스에 참여한다. 불안정한 대인 관계를 맺고 있거나 각종 치료를 받은 이력들은, 10일 명상 코스를 통해 혜택을 얻기 힘들거나 심지어 코스를 끝까지 마치기 어렵게 하는 추가 요인이 될 수 있다. 비전문가들로 이루어진 자원 봉사 단체의 역량으로는 이러한 배경을 가진 사람들을 적절히 돌보기 어렵다. 위빳사나 명상이 대부분의 사람들에게 유익함에도 불구하고, 정신 의학적인 치료법의 대체 수단은 아니다. 따라서 심각한 정신 장애가 있는 사람들에게 이 명상법을 권장하지 않는다 -
모든 명상 센터 조직은 분권화되어 있고 자체적으로 유지되며, 다양한 경험을 가진 자원봉사자들에 의해 운영되고 있다. 아마도 이런 이유로 센터마다 태도나 경험에 있어 차이가 나게 된다. 모든 센터에서 일관된 경험을 제공하기 위한 노력의 일환으로, 명상 코스 동안 듣게 되는 모든 명상법 안내와 저녁 강의는 고엔카의 육성으로 녹음된 오디오 및 비디오로 제공된다. 성장 및 확장의 문제와 관련한 질문에 고엔카는 이렇게 대답했다:
- 문제의 원인은 그 질문에 내포되어 있습니다. 조직이 확장만을 위해 노력하면 이미 낡고 썩기 시작한 것입니다. 성장하고 확장하려는 목적은 '다른 사람들에게 혜택을 더 주기 위해서'가 되어야 합니다. 그럴 때에만 순수한 담마의 의도가 살아 있으며 쇠퇴할 가능성이 없습니다. 담마의 의도를 갖고서 "점점 더 많은 사람들이 혜택을 입을 수 있기를!"하고 바라면, 여기에는 집착이 없습니다. 하지만 당신의 조직이 단지 성장하기를 원한다면, 집착이 있는 것이고 그것은 담마를 오염시키게 됩니다 -
고엔카가 가르치는 위빳사나 명상법을 배우기 위해서는, 코스 기간 동안에 다른 어떠한 종교적인 예배나 의식, 다른 명상법을 수행하지 않기로 동의해야 한다. 다른 종교적인 수행을 하는 것과 관련하여 고엔카는 다음과 같이 말했다: "이해하십시오. 많은 (종교적인 예배나 의식과 같은) 수행법들의 이름들은 모두 순수한 담마의 언어, 위빳사나의 언어들입니다. 하지만 오늘날 본질은 사라지고, 사람들이 수행하는 의식은 생명없는 껍질이 되었습니다. 그리고 그것은 더 이상 혜택을 주지 않습니다."[출처 필요]