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경인고속도로
고속도로 지정 해제 구간 > 인천 나들목 ~ 서인천 나들목 구간

이 부분의 본문은 인천대로입니다.
2015년 12월 16일 국토교통부와 인천광역시는 경인고속도로의 인천 나들목 ~ 서인천 나들목 구간 (총 10.45km)을 2017년 이관하는 협약을 체결했으며, 이관 이후 장기 계획으로 도화 나들목과 제2경인고속도로 문학 나들목을 연결하는 지하터널 건설이 추진된다. 2017년 12월 1일 인천 나들목 ~ 서인천 나들목 10.45km 구간이 고속도로에서 해제되었으며, 동시에 인천광역시도 제65호선 인천대로로 지정되었다. 해당 구간의 일반화 사업으로 인해 2018년 4월 30일에 주안산단 진출입로가 개통되었고, 같은 해 5월 30일에 방축, 석남 진출입로가 개통되었으며, 인하대 진출입로는 도로 주변 주민들이 방음벽 철거에 따른 소음 공해를 이유로 진출로 개통을 반대하고 있어 진입로만 개통되었다.
| 번호 | 이름 | 로마자 이름 | 구간 거리 | 누적 거리 | 접속 노선 | 소재지 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 인천 | Incheon | - | 0.00 | 국도 제77호선 (아암대로) 국가지원지방도 제84호선 (아암대로) 국가지원지방도 제98호선 (아암대로) 인항로 | 인천광역시 | 미추홀구 |  |
|  | 인하대 |  |  |  | 경인남길 | 인천광역시 | 미추홀구 | 서울방향 진입만 가능 |
| 1 | 도화 | Dohwa | 3.70 | 3.70 | 국도 제42호선 (경인로) 국도 제46호선 (경인로) | 인천광역시 | 미추홀구 | 서울방향 진입과 인천방향 진출만 가능 |
|  | 주안산단 |  |  |  | 석정로343번길 석정로347번길 | 인천광역시 | 미추홀구 | 인천방향 진입과 서울방향 진출만 가능 |
|  | 방축 |  |  |  | 장고개로168번길 가재울로32번길 | 인천광역시 | 서구 | 서울방향 진입과 인천방향 진출만 가능 |
| 2 | 가좌 | Gajwa | 2.56 | 6.26 | 국도 제6호선 (가남로·장고개로) 국도 제46호선 (경인로) 국도 제77호선 (가남로·장고개로) 국가지원지방도 제84호선 (중봉대로) 국가지원지방도 제98호선 (가남로·장고개로) 백범로 | 인천광역시 | 서구 | 서울방향 진입과 인천방향 진출만 가능 |
|  | 석남 | Seongnam |  |  | 국도 제6호선 (가남로) 국도 제77호선 (가남로) 국가지원지방도 제98호선 (가남로) 가석로 | 인천광역시 | 서구 |  |
| 3 | 서인천 | W.Incheon | 4.12 | 10.38 | 경인고속도로 국도 제6호선 (봉오대로·가남로·서곶로) 국도 제77호선 (봉오대로·가남로·서곶로) 국가지원지방도 제84호선 (중봉대로) 국가지원지방도 제98호선 (가남로·서곶로) | 인천광역시 | 서구 |  |
사건·사고

1969년 8월 16일에 부천 나들목을 지나던 한진고속 급행버스가 앞서가던 삼륜차를 피하려다 검문소를 들이받으면서 승객 50여 명이 부상당하는 사고가 일어났다.
1971년 10월 10일 오후 4시 10분쯤 서인천 나들목에서 김은하 국회의원의 가족이 탄 승용차가 맞은편에서 달려오던 덤프트럭과 부딪히면서 승용차 기사와 민정희 여사가 그 자리에서 숨지고 자녀와 친척 2명이 부상을 당했다.
2020년 7월 13일 오전 9시 30분쯤 경인고속도로 부평 나들목으로부터 2km 떨어진 지점에서 인천방향으로 대형 곡물수송 트럭이 적재함을 위로 든 상태로 달리다가 부평 나들목 도로 표지판을 그대로 박아 부서버리는 사고가 발생했다. 다행히도 인명피해는 없었다. 이 사고를 낸 대형 트럭 운전자는 경찰조사에서 적재함에 고인 빗물을 빼내기 위해 적재함을 위로 올렸다가 적재함이 올라간 줄 모르고 경인고속도로를 주행하던 중 부평 나들목 도로 표지판과 충돌하였다고 진술하였다. 이 사고로 경인고속도로 인천방향으로 이동하던 수많은 사람들이 큰 불편을 겪어서 엄청나게 큰 민폐를 끼쳤다. 사고를 처리하는데 4시간이 소요되었고, 오후 1시 30분이 되어서야 정상 통행이 가능해졌다.
같이 보기

국회대로
인천대로
제2경인고속도로
제3경인고속화도로
사진

인천 나들목
경인고속도로 시점 표지(인천)
도화 나들목 (인천광역시 미추홀구)
경인북길387번길 육교 위
(서쪽, 인천방향)
부평IC고가교 위
(동쪽, 서울방향)
십사무기

14무기(十四無記 · Fourteen unanswerable questions)는 고타마 붓다가 대답을 거부하고 침묵한('무기 · 無記') 14가지의 질문을 가리키는 불교 용어이다. 이 14가지의 질문은 흔히 그 성격을 무의미하다는 뜻에서 즉 열반 또는 깨달음에 이르는 것을 돕는 실천적인 물음이 아니라는 뜻에서 '형이상학적'인 것이라고 말한다. 14불가기(十四不可記) 또는 14난(十四難)이라고도 한다.
14무기에 대한 내용은 《중아함경 제60권 전유경(箭喻經) 제10》·《잡아함경(雜阿含經) 제16권 408. 사유경(思惟經) ②》·《잡아함경(雜阿含經) 제34권 962. 견경(見經)》에 들어 있다.
이 중에서 14가지 질문의 목록이 가장 잘 나타나 있는 경은 《잡아함경(雜阿含經) 제16권 408. 사유경(思惟經) ②》이다. 반면 관련 내용이 가장 자세한 경은 《중아함경 제60권 전유경(箭喻經) 제10》이다. 또한 이 〈전유경(箭喻經: "화살의 비유가 있는 경"이라는 뜻)〉에는 고타마 붓다의 실천적인 입장을 보여주는 유명한 독화살의 비유가 들어 있다. 이 경에서 고타마 붓다는 14무기에 대해서, 사성제에 대해 말하는 것은 열반으로 나아가게 하지만 14무기의 질문들에 대해 말하는 것은 열반에 나아가게 하는 것이 아니라고 하였다. 때문에 자신은 항상 사성제를 가르치고 말할 뿐 14무기에 대해서는 가르치거나 말하지 않는다고 하였다.
14가지 질문

대정신수대장경의 《잡아함경(雜阿含經) 제16권 408. 사유경(思惟經) ②》·《잡아함경(雜阿含經) 제34권 962. 견경(見經)》·《중아함경 제60권 전유경(箭喻經) 제10》에 기록되어 있는 14가지의 질문 또는 명제는 다음과 같다.
14가지 질문 > 시간에 대하여

세간유상(世間有常) · 세간상(世間常) · 세유상(世有常): 우주는 시간적으로 영원하다.
세간무상(世間無常) · 세무상(世無常) · 세무유상(世無有常): 우주는 시간적으로 영원하지 않다.
세간유상무상(世間有常無常) · 상무상(常無常): 우주는 시간적으로 영원하기도 하고 영원하지 않기도 하다.
세간비유상비무상(世間非有常非無常) · 비상비무상(非常非無常): 우주는 시간적으로 영원한 것도 아니고 영원하지 않은 것도 아니다.
14가지 질문 > 공간에 대하여

세간유변(世間有邊) · 유변(有邊) · 세유저(世有底): 우주는 공간적으로 유한하다.
세간무변(世間無邊) · 무변(無邊) · 세무저(世無底): 우주는 공간적으로 무한하다.
세간유변무변(世間有邊無邊) · 변무변(邊無邊): 우주는 공간적으로 유한하기도 하고 무한하기도 하다.
세간비유변비무변(世間非有邊非無邊) · 비변비무변(非邊非無邊): 우주는 공간적으로 유한한 것도 아니고 무한한 것도 아니다.
14가지 질문 > 자아에 대하여

시명시신(是命是身) · 명즉시신(命即是身): 자아(命)와 육체(身)는 동일하다.
명이신이(命異身異) · 위명이신이(為命異身異): 자아(命)와 육체(身)는 별개이다.
14가지 질문 > 사후세계에 대하여

여래사후유(如來死後有) · 여래유사후(如來有後死) · 여래종(如來終): 여래는 육체가 죽은 후에도 존재한다.
여래사후무(如來死後無) · 무후사(無後死) · 여래부종(如來不終): 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하지 않는다.
여래사후유무(如來死後有無) · 유무후사(有無後死) · 여래종부종(如來終不終): 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하기도 하고 존재하지 않기도 한다.
여래사후비유비무(如來死後非有非無) · 비유비무후사(非有非無後死) · 여래역비종역비부종(如來亦非終亦非不終): 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하는 것도 아니고 존재하지 않는 것도 아니다.
붓다의 대답

14무기에 대한 《중아함경 제60권 전유경(箭喻經) 제10》에 나오는 고타마 붓다의 대답은 다음과 같다.
「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、
憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，
世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，
如來終，如來不終，如來終不終，
如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，
愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。


「世有常，我不一向說此。以何等故，
我不一向說此？此非義相應，非法相應，
非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，
是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，
世無底，命即是身，為命異身異，如來終，
如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，
我不一向說此。以何等故，
我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，
不趣智、不趣覺、不趣涅槃，
是故我不一向說此也。


何等法我一向說耶？此義我一向說，苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。
以何等故，我一向說此？此是義相應，
是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，
是故我一向說此。是為不可說者則不說，
可說者則說，當如是持，當如是學。」
"우주는 시간적으로 영원하다"는 견해를 가진 사람에게도 남이 있고 늙음이 있으며 병이 있고 죽음이 있으며, 슬픔 · 울음 · 근심 · 괴로움 · 번민이 있으니, 이리하여 이 순전히 괴로움뿐인 큰 무더기가 생긴다. 이와 같이 "우주는 시간적으로 영원하지 않다. 우주는 공간적으로 유한하다. 우주는 공간적으로 무한하다. 자아와 육체는 동일하다. 자아와 육체는 별개이다. 여래는 육체가 죽은 후에도 존재한다. 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하지 않는다. 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하기도 하고 존재하지 않기도 한다. 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하는 것도 아니고 존재하지 않는 것도 아니다"는 견해를 가진 사람에게도 남이 있고 늙음이 있으며 병이 있고 죽음이 있으며, 슬픔 · 울음 · 근심 · 괴로움 · 번민이 있으니, 이리하여 이 순전히 괴로움뿐인 큰 무더기가 생긴다.
"세상은 시간적으로 영원하다"는 말을 나는 언제나 하지 않는다. 무슨 이유로 언제나 이런 말을 하지 않는가? 이런 말을 하는 것은, 이치(義)에 합당하지 않고 법(法)에 합당하지 않으며 또한 범행(梵行)의 근본이 되는 것이 아니기 때문에, 지혜(智)로 나아가게 하는 것이 아니며 깨달음(覺)으로 나아가게 하는 것이 아니며 열반(涅槃)으로 나아가게 하는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 나는 언제나 이런 말을 하지 않는다. 이와 같이 "우주는 시간적으로 영원하지 않다. 우주는 공간적으로 유한하다. 우주는 공간적으로 무한하다. 자아와 육체는 동일하다. 자아와 육체는 별개이다. 여래는 육체가 죽은 후에도 존재한다. 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하지 않는다. 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하기도 하고 존재하지 않기도 한다. 여래는 육체가 죽은 후에는 존재하는 것도 아니고 존재하지 않는 것도 아니다" 등의 말을 나는 언제나 하지 않는다. 무슨 이유로 언제나 이런 말을 하지 않는가? 이런 말을 하는 것은, 이치(義)에 합당하지 않고 법(法)에 합당하지 않으며 범행(梵行)의 근본이 되는 것이 아니기 때문에, 지혜(智)로 나아가게 하는 것이 아니며 깨달음(覺)으로 나아가게 하는 것이 아니며 열반(涅槃)으로 나아가게 하는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 나는 언제나 이런 말을 하지 않는다.



그러면 나는 어떤 법을 언제나 말하는가? 나는 다음과 같은 이치(義)를 언제나 말하는데, 그 이치란 괴로움(苦)과 괴로움의 원인(苦習)과 괴로움의 소멸(苦滅)과 괴로움의 소멸에 이르는 길(苦滅道跡)이다(사성제). 나는 언제나 이것들(사성제)을 말한다. 무슨 이유로 나는 언제나 이것들(사성제)을 말하는가? 이것들(사성제)을 말하는 것은, 이것들(사성제)은 이치(義)에 합당하고 법(法)에 합당하며 범행(梵行)의 근본이 되기 때문에, 지혜(智)로 나아가게 하고 깨달음(覺)으로 나아가게 하며 열반(涅槃)으로 나아가게 하기 때문이다. 그러므로 나는 언제나 이것들(사성제)만을 말한다. 이와 같은 것이 바로 말하지 않아야 할 것은 말하지 않고 말하여야 할 것은 말한다고 하는 것이다. 너희들은 마땅히 이러한 태도를 가짐으로써, 이와 같이 진정 가져야 할 것을 가지고 진정 배워야 할 것을 배워야 한다.
배경 및 의의

변집견, 상견 및 단견  문서를 참고하십시오.
14무기는 우주와 세계에 대한 두 가지 기본적인 견해 또는 입장이 있음을 시사한다. 고타마 붓다는 마하가섭과의 대화에서[출처 필요] 이 두 가지 견해에 대해 말하고 있는데, 이 대화에서 고타마 붓다는 존재론(existence)의 견해와 비존재론(nonexistence)의 견해가 있다고 말한다. 전통적인 용어로는 존재론의 견해를 상견(常見: 영원하다는 견해), 비존재론의 견해를 단견(斷見: 단멸된다는 견해)이라고 하며, 이 두 견해를 극단적인 견해라는 의미에서 변집견(邊執見) 또는 변견(邊見)이라고 한다. 한편, 무착은 《현양성교론》에서 변집견에 대해 설명하면서 불교 경전에는 변집견에 대한 다음과 같은 언급이 있다고 하였다. 이 언급에 따르면, 상견은 유(有)의 견해, 단견은 무(無)의 견해라고 할 수 있다.
如經說迦多衍那一切世間依止二種或有或無。
경전에서 "가다연나(迦多衍那)여, 일체의 세간[즉, 세상에 존재하는 모든 외도적인 견해]은 두 가지[의 견해]에 의지하고 있는데, 그 두 가지는 있음(有)과 없음(無)[의 견해]이다"라고 말한 바와 같다.
— 《현양성교론》, 제1권. 한문본 & 한글본
고타마 붓다는 사람들이 이들 두 견해로 사유하는데 익숙해져 있는데 이 두 견해에 얽매여 있는 한, 열반으로 나아가게 하는 작용을 하지 않는 것에 힘을 쏟고 있는 것이므로 열반에 이르게 하는 원인을 쌓고 있는 것이 아니어서, 자유 또는 해탈에 도달할 수 없다고 하였다.
우주는 시간적으로 영원하며 공간적으로 무한하고, 자아와 육체는 별개이며, 여래는 육체의 죽음 후에도 계속 존재한다는 명제들은 존재론의 견해이다. 반면 우주는 시간적으로 영원하지 않으며 공간적으로 유한하고, 자아는 육체와 동일하며, 여래는 육체의 죽음 후에는 존재하지 않는다는 명제들은 비존재론의 견해이다. 이 두 견해들은 고타마 붓다가 활동하던 당시에, 인도의 여러 종교적 · 철학적 학파들에서 주장되었다. 존재론의 견해는 대체로 브라만교가 지닌 견해이며, 비존재론의 견해는 대체로 유물론자와 쾌락주의자들이 지녔던 견해였다.
고타마 붓다가 이러한 존재론와 비존재론의 도그마적인 그물망 속으로 들어가기를 거부했을 때, 고타마 붓다는 다음의 두 가지 사항을 염두에 두고 있었다. 첫째는 두 견해가 논리적인 추론을 따라 "절대적 또는 극단적으로" 발전했을 때 가져올 윤리적인 결과이며, 둘째는 "절대적 또는 극단적" 존재론과 비존재론의 견해가 사물이 실제로 존재하는 방식과는 일치하지 않는다는 점이었다.
절대적 존재론을 주장하는 사람들, 즉 영원론자들은 자아는 항상하며 불변이라고 본다. 그리고 이 자아는 성질상 불변이기 때문에 육체는 죽더라도 자아는 죽지 않는다고 말한다. 고타마 붓다는, 이러한 주장이 맞다면, 육체의 행위는 자아의 운명에 영향을 미치지 않게 될 것이므로 육체가 무엇을 하든지 간에 상관 없게 될 것이라고 말한다. 즉, 자아가 영원하고 불변이므로 육체적으로 어떤 행위를 하건 자아는 영향을 받지 않는다는 사유로 발전하여, 육체를 통해 비도덕적인 행위를 해도 전혀 자아에게 미치는 영향이 없다는 견해를 이끌어 낼 수 있다는 것이었다. 따라서 이러한 견해는 인과의 법칙 또는 연기의 법칙에 의거하여 도덕적 책임이 자기 자신에게 있다는 견해와는 합치하지 않게 되는 것이었다.
이와 유사하게, 자아와 육체는 동일하며 자아는 육체의 죽음과 함께 영원히 소멸된다는 견해를 가진 경우에도, 이러한 주장이 맞다면, 삶에서 육체의 행위를 제한해야 할 필요가 없게 되므로 육체가 무엇을 하든지 간에 상관 없게 될 것이라고 고타마 붓다는 말한다. 즉, 육체를 통해 어떤 행위를 하더라도 그 과보가 이어질 다음 생이 없으므로, 무슨 수단을 동원하건 살아있는 한 삶을 최대한 쾌락적으로 향유하는 것이 최선이라는 극단적인 결론을 이끌어 낼 수 있다는 것이었다.
고타마 붓다는 "절대적 또는 극단적" 존재론과 비존재론의 견해가 사물이 실제로 존재하는 방식 또는 법칙인 인과의 법칙, 즉 연기의 법칙에 합치하지 않는다고 보았다. 즉, 여러 인과 연이 존재할 때는 세계가 존재하고 그 여러 인과 연이 존재하지 않으면 세계가 소멸하는데, "절대적 또는 극단적인" 상태로 존재론과 비존재론이 발전할 경우, 이러한 인과의 법칙, 즉 연기의 법칙에 어긋나는 견해를 낳게 되고 따라서 그 견해는 사물이 실제로 존재하는 모습과는 합치하지 않게 된다고 보았다. 이러한 이유 때문에 고타마 붓다는 사물들의 성질에 대해 "절대적인" 언명을 하는 것을 피했다. 고타마 붓다는 형이상학의 절대적 범주의 개념들은 사물들의 실제 모습과는 합치하지 않는다고 보았다. (참고: 연기 · 십이인연 · 공 사상 · 나가르주나#사상)
같이 보기

62견
변집견
상견 · 단견
불교의 사상#원시 불교
사성제
연기
십이인연
인과관계
공
중도
나가르주나#사상
악진

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 악진 樂進

출생지 : 동군 위현
사망일 : 218년
국적 : 후한
작위 : 광창정후
경력 : 군가사마, 함진도위 → 토구교위 → 유격장군 → 절충장군 → 우장군
자녀 : 악침
악진(樂進, ? ~ 218년)은 중국 후한 말 조조 휘하의 장군으로 자는 문겸(文謙)이며 동군 위현(衛縣) 사람이다. 오자양장 중의 한 명으로서 맹활약하였다.
생애 > 작은 거인

몸이 작고 담력이 있었다. 조조 밑에서 장하리(帳下吏)로서 따랐다. 양평에서 천여 명을 모병하고 돌아와 군가사마(軍假司馬), 함진도위(陷陳都尉)가 되었다. 조조가 194년(흥평 원년) 복양(濮陽)에서 여포, 195년 옹구(雍丘, 지금의 허난성 치현)에서 장초, 197년(건안 2년) 호(苦)에서 교유 등과 싸울 때 선봉에서 공을 세우고 광창정후(廣昌亭侯)에 봉해졌다. 198년 안중(安衆)에서 장수, 하비에서 여포를 정벌할 때도 종군하였다. 장양 사후 원소에 속한 수고(휴고)를 199년 사환, 조인을 따라 사견(射犬, 지금의 허난성 보아이 현)에서 쳐부수었다. 패에서 서주를 들어 거병한 유비를 200년 조조가 평정할 때도 참여하여 토구교위(討寇校尉)로 승진하였다.
생애 > 하북 쟁탈전

2월(음력) 원소가 대군을 동원하여 남하하기 시작했다. 조조가 백마(白馬, 지금의 허난성 화현)를 기습하고자 우금과 악진으로 하여금 5,000명으로 황하를 건너 원소군을 유인하게 했다. 연진(延津) 서남쪽으로 강변을 따라 급(汲)과 획가(獲嘉)에 이르기까지 30여 둔을 불사르고, 죽이거나 생포한 자가 각각 수천 명에, 하무(何茂)·왕마(王摩) 등 장수 20여 명이 항복하였다. 이후 관도(官渡, 지금의 허난성 중무 현)에서도 활약하였다. 202년부터 203년까지 조조가 여양(黎陽, 지금의 허난성 쉰 현)에서 원담, 원상 형제와 겨룰 때 장수 엄경(嚴敬)을 참하고 유격장군(遊擊將軍)을 겸했다. 조조가 업까지 진격했지만 함락에는 실패하였다. 돌아오기 전에 장료와 함께 음안(陰安)을 쳐서 그 주민을 황하 이남으로 이주시켰다. 204년 업성 포위전에 참가하였고 205년 남피(南皮)에서는 앞장서서 동문으로 돌입하여 원담을 격멸하는 데 공을 세웠다. 별도로 옹노(雍奴)도 격파하였다.
광평(獷平, 지금의 베이징시 미윈 구) 방면으로 침입한 오환을 상대하러 조조가 출정한 틈을 타 병주자사 고간이 호관(壺關)을 틀어막고 사례로 남하하였다. 이전과 같이 상당으로 나아가 호관을 공격하였다. 206년 조조까지 와서는 마침내 호관 공략에 성공하였다. 8월(음력) 조조를 수행해 순우(淳于)로 간 다음 이전과 함께 해적 관승(管承)을 토벌하고 바닷가까지 정리하였다. 절충장군(折衝―)에 임명되었다. 이후 양책(陽翟, 지금의 허난성 위저우 시)에 주둔하였다.
생애 > 형주, 양주에서의 활약

조조가 형주를 손에 넣은 후 악진은 양양(襄陽)을 지켰다. 문빙과 힘을 합쳐 관우, 소비(蘇非) 등을  패주시키니 남군의 여러 산골짜기에 있던 만인들이 귀부해왔다. 유비에 속해있던 임저현장(臨沮―, 지금의 후베이성 위안안 현) 두보(杜普), 정양현장(旌陽―) 양대(梁大)도 파했다. 그 뒤 손권 정벌에 종군하여 가절(假節)을 받았고 장료, 이전과 같이 합비(合肥)를 수비하였다. 215년 손권이 10만 명으로 7천 명뿐인 합비를 포위하였다. 종전에 조조가 내린 교서에는 장료, 이전은 나가 싸우고 악진은 수비하고 설제는 참전하지 말라고 씌어 있었으나 전력 차이가 너무 심했기 때문에 많은 장수들이 회의적이었다. 장료가 설득하기를 가만히 농성해봤자 무너질 것이 뻔하고 손권군이 태세를 미처 갖추기 전에 급습하여 예봉을 꺾어놔야 병사들의 사기를 다스리고 성을 지켜낼 수 있다고 하였다. 평소의 불화에도 불구하고 서로 힘을 합쳐 손권을 막아냈다. 식읍 500호를 더해 모두 1,200호가 되었다. 이제까지의 수많은 공적으로 인해 우장군까지 올랐다. 218년(건안 23년)에 죽어서 시호는 위후(威侯)라 했다.
평가

조조는 206년 헌제에게 올리는 표에서 우금, 악진, 장료를 이렇게 표현했다. ‘이들은 무력이 걸출할 뿐더러 계략까지 능합니다. 충성심도 한결같아 절의를 지킵니다. 싸울 때마다 병사를 지휘하여 어떠한 강한 적이라도 분격하여 물리치고 스스로 북을 쳐 지치지도 않습니다. 원정을 가면 군대를 어루만져 화합하게 하고 법을 받듭니다. 적을 만나면 과감하게 결단하면서도 실수가 없습니다.’ 그래서 우금은 호위장군(虎威―), 악진은 절충장군, 장료는 탕구장군(盪寇―)에 임명됐다. 《삼국지》의 저자 진수는 조조 휘하의 훌륭한 장수로는 우금, 장료, 악진, 장합, 서황 5명이 으뜸으로 악진은 용맹함과 과감함으로 이름을 날렸다고 하였다.
삼국지연의

사서가 아닌 소설 《삼국지연의》에서는 조조가 거병할 때부터 많은 전장을 따라다니며 활약한다. 활을 쏘아 정도(定陶)에서 성렴, 남피 전투에서 곽도를 사살한다. 유수구 전투(작중 215년)에서 능통과 50합을 겨루던 중 조휴가 쏜 화살에 능통이 낙마한다. 이를 마무리하려다 감녕의 화살을 얼굴에 맞고 낙마한다. 이후로는 등장하지 않는다.
가계

아들 : 악침
손자 : 악조(樂肇)
같이 보기

오자양장
삼국지 인물 목록
장로 (후한)

| 장로 張魯 |
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출생: 예주 패국 풍현
사망: 216년
성별: 남성
국적: 후한
경력: 오두미도 제3대 장천사
직업: 군웅, 종교 지도자
종교: 오두미도
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이름: 장로(張魯)
시대: 후한
생몰:  ? ~ 건안 21년(216년)
자: 공기(公祺)
본관 · 출신: 예주 패국 풍현
관직: 독의사마(督義司馬)〔유언〕 → 진민중랑장(鎭民中郞將) 영(領) 한녕태수(漢寧太守)〔후한〕 → 진남장군(鎭南將軍)〔조조〕
작위: 사군(師君)→ 낭중후(閬中侯)→ 낭중원후(閬中原侯)
소속: 유언 → 독립 → 조조
장로(張魯, ? ~ 216년)는 중국 후한 말의 군웅, 종교 지도자로 자는 공기(公祺)이며 예주 패국 풍현(豊縣) 사람이다. 오두미도(五斗米道)의 제3대 장천사(張天師)로, 한중 지역에서 세를 떨쳤다.
생애 > 유언 수하

중국 후한(後漢) 말에 장로의 조부인 장릉(張陵)이 서천 지방에서 오두미도교를 창시했다. 장릉이 죽은 후 장릉의 아들 장형(張衡)이, 장형이 죽은 후 장릉의 손자 장로가 오두미도를 이끌었다. 유언(劉焉)에게서 독의사마로 임명되고, 별부사마 장수(張脩)와 함께 한중태수 소고(蘇固)를 쳤다. 후에 장수를 죽이고 그 무리를 거두었다. 유언의 명으로 한중에서 장안으로 가는 길을 끊고 한 조정의 사자를 살해했다.
생애 > 독립, 한중 지배

유언이 죽고 유장(劉璋)이 뒤를 잇자 저를 따르지 않았다. 유장은 장로의 어머니와 식구들을 모조리 죽였고, 방희 등을 파견해 장로를 공격했지만, 장로는 항상 이겼다. 장로는 한중에서 독립하여 한중의 이름을 한녕으로 바꾸었다. 스스로 사군(師君)이라 칭하고 초학(初學)의 제자를 귀졸(鬼卒), 신자를 간령(姦令)·좨주(祭酒) 등으로 불러 한중과 파에서 제정(祭政) 일치의 종교 왕국을 세웠다. 좨주는 백성을 가르치고, 병자로 하여금 자기 과실을 털어놓게 하였으며, 의사(義舍)를 설치하여 쌀과 고기를 공짜로 의사 안에 두어 지나가는 사람들이 배불리 먹게 했다. 범법자는 세 번 용서한 후에 처벌했다. 이렇게 하여, 관리를 두지 않고 좨주들로써 잘 통치했다. 조정에서는 장로를 정토할 수 없어, 진민중랑장·영 한녕태수로 봉하여 단지 공물만을 받았다. 백성이 땅에서 옥으로 된 인장을 얻어, 사람들이 장로를 한녕왕으로 추대하려 했다. 장로는 염포(閻圃)의 반대 의견을 따라 이를 거부했다.
생애 > 조조의 공격, 투항

건안 16년(211년), 조조(曹操)는 종요(鍾繇)를 보내 장로를 토벌하고자 했다. 한수(韓遂), 마초(馬超) 등 서량의 군벌들은 자신들을 토벌하려는 것으로 여기고 조조에게 반기를 들어 동관까지 나아가서 조조와 싸웠으나 패퇴했다. 이때 관서 사람 수만 가가 장로에게로 달아났다. 정은(程銀), 후선(候選), 이감(李堪)은 마초와 함께 조조와 싸웠다가 져 이감은 죽고, 정은과 후선은 장로가 있는 한중으로 도주했다. 마초는 양주에서 다시 일어섰으나 결국 쫓겨나고 장로에게 의탁했다. 장로는 마초를 도강좨주로 임명하였다. 또 딸을 시집보내려 했으나 반대하는 말이 있어 무산되었다. 장로는 마초의 청을 받아들여 병사를 주어 양주를 회복하게 했으나, 이득이 없었다. 마초는 장로가 함께 일을 꾸미기에는 부족하였으므로 근심하다가, 장로를 떠나 유비(劉備)에게 귀순한다.
건안 20년(215년), 조조는 한중(漢中)을 공격하였다. 장로는 항복하고자 했으나, 그의 아우인 장위(張衛)가 따르지 않아 장위와 장수 양앙(楊昻)이 수만 명을 거느리고 양평관에서 저항했다. 양평관이 함락되자 투항하려 하였으나, 염포의 의견에 따라 파중으로 후퇴하여 항거하였다. 떠날 때 측근에서 창고와 재화를 불태우고 떠나기를 원했는데, 장로가 “보화와 창고는 국가의 소유다.”라고 하고 그저 봉해 놓고 떠났다. 조조는 한중을 점령한 후, 한녕군이란 이름을 옛날의 한중군으로 되돌렸다. 11월, 장로는 드디어 조조에게 항복했다. 장로의 본의는 저항하는 것은 아니었으며, 또 창고를 태우지 않은 것을 들은 조조는 장로를 매우 칭찬하였다. 이에 장로는 마초가 버리고 간 처자식 중에 마초의 아내를 염포에게 시녀로 내주었고 마초의 아들 마추를 참수해서 조조에게 바쳤다. 염포는 마초의 아내를 자신의 첩으로 삼았다. 조조는 사람을 보내 장로를 위로하고 진남장군(鎭南將軍)에 임명하고 빈객의 예로 대우했으며, 낭중후(閬中侯)로 삼아 식읍 만 호를 주었다. 또 다섯 아들과 염포를 열후에 봉하고, 딸은 조우(曹宇)의 아내로 삼았다.
생애 > 죽음

죽은 후 시호를 내려 원후(原侯)라 했으며, 아들 장부(張富)가 뒤를 이었다.
장로가 숨을 거둔 해는 건안 21년(216년)으로, 시신은 업(鄴)의 동쪽에 매장되었다. 감로(甘露) 4년(259년)에 물난리로 관이 열렸는데, 시신이 썩지 않아 마치 살아있는 사람과 같았다.
《삼국지연의》의 장로

오두미도의 지도자로 한중에 웅거하는 것은 사서와 유사하나, 유장을 치고 익주를 탈취하여 한녕왕으로 등극할 야심을 품고 있다. 유장이 유비의 공격을 받고 장로에게 구원 요청을 하자, 유비가 익주에 들어앉는 것을 두려워하여 마초를 파견해 유장을 구원하게 했다. 그러나 유비의 뇌물을 먹은 양송(楊松)이 장로의 야심을 이용해 장로와 마초 사이를 이간질하여, 마초는 장로가 감군으로 파견한 양백(楊白)을 죽이고 유비에게 귀순한다. 조조가 쳐들어오자, 장위, 양앙, 양임(楊任)을 양평관에 파견하여 저지하려고 하나 실패하여 투항하려 한다. 마초를 따라가지 못해 한중에 남아 있던 방덕(龐德)이 청하여 다시 조조 군과 싸우나, 이번에는 조조의 뇌물을 먹은 양송의 이간질로 인해 방덕을 의심하게 되어 방덕이 조조에게 투항하게 만든다. 저항할 힘을 잃은 장로는 조조에게 귀순하여 진남장군으로 임명되었다.
장로를 섬긴 사람들

※양송과창기는 《삼국지연의》에 등장하는 가공의 인물이다.
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 강합  마초　맹기(孟起)  방덕　영명(令明)  양백  양송  양앙  양임  염포:  이감  이복  이서  이휴　자랑(子朗)  정은  창기  후선
장로의 친족관계

장릉(張陵) (조부)
장형(張衡)　(장릉의 아들이라고 기록되어있으나, 장로의 아버지라는 언급은 없다.)
장한(張漢) (숙부)
장로
장부(張富)　(아들)
장성(張盛)　원종(元宗)　(아들)
장씨(張氏) (딸, 조우의 부인)
장위(張衛)　(동생)
같이 보기

장도릉
장천사
뤄양시

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약자: 豫C
 룽먼 석굴

행정 단위: 지급시
청사소재지: 뤄룽구
면적: 15,236km2
인구 (2015년)  인구밀도: 674.3만명명    442.6/km2
지역전화: 379
우편번호: 471000
시차: UTC+8
웹사이트: www.ly.gov.cn
뤄양(중국어 간체자: 洛阳, 정체자: 洛陽, 병음: Luòyáng)은 허난성의 도시로, 동주와 후한 그리고 육조 시대의 옛 수도이다. 흔히 낙양이라 불린다.
명칭

원래 낙양(洛陽)이라는 이름은 도시가 낙수(洛水)의 북쪽에 위치한 데에서 유래되었다. 강은 서쪽에서 동쪽으로 흐르고 해는 강의 남쪽 부분에서 뜨기 때문에 햇빛은 항상 강의 북쪽 부분이 받게 된다.(이것은 중국의 오래된 작명 방식이다) 낙양은 몇 세기 동안 낙읍(洛邑), 낙주(洛州)와 같은 다양한 이름으로 불렸다. 또한 당나라 때는 동쪽의 수도라는 의미로 동도(東都)라 불렸고 송나라 때는 서쪽의 수도라는 의미로 서경(西京) 혹은 경락(京洛)으로 불리었다.
주나라 시절에는 낙수와 마찬가지로 雒陽, 洛陽 등의 표기가 공존했고, 진나라는 수덕(물의 덕)을 표방했으므로 洛陽을 공식화했다. 한나라는 화덕(불의 덕)을 숭상했으므로 洛(낙)의 삼수변을 꺼려 雒陽을 사용했으나, 위나라는 토덕(흙의 덕)을 내세웠으므로 다시 洛陽으로 돌아갔다.
또, 낙양의 북쪽에 있는 북망산(北邙山)은 하남성[河南省] 낙양[洛陽] 북쪽에 있는 산으로, 옛날의 왕후나 공경[公卿]들이 대부분 이곳에 묻혔다. 북망산(北邙山)의 본래 이름은 망산(邙山)이다. 망산이 낙양의 북쪽에 위치하기에 북망산이라 불리는 것이다. 본래 북망산은 풍광이 수려한 명산이었다. 그러나 그 수려한 풍광 때문에 명당을 찾는 고관대작들이 하나둘씩 북망산에 묏자리를 만들었고 북망산을 공동묘지로 만들었다.
역사

하나라, 상나라, 주나라 때에 이 곳으로 도읍을 잡아 생활했다는 말이 갑골문에 전해진다. 그리고 고제 유방(劉邦)이 세운 한나라 시기에 대도시로 발전하고, 황하를 통해 물자가 많이 들어와 경제적으로 발달한 도시로 거듭난다. 그 이후  광무제 유수(劉秀)가 다시 외척 왕망(王莽)을 무찌르고 낙양에 수도를 두어 도시 발전에 힘을 쓴다. 그 결과 낙양은 경제적으로나 정치적으로나 모든 면에서 상당히 발전한 도시가 된다.
후한 말 십상시의 난 끝에 정권을 잡은 동탁이 전횡을 휘두르자 반동탁 연합군이 궐기하였다. 상국 동탁은 이를 피해 장안으로 천도하고 낙양에 불을 질러 깡그리 폐허로 만들었다. 이 사건 이후로 옛날이나 지금이나 뤄양 시민들은 동탁에 대해서 깊은 반감을 가지고 있으며, 동(董)씨 성을 가진 사람들을 혐오한다. 동탁은 멋대로 권력을 휘두르다가 왕윤과 여포에게 죽었지만 중앙 정부가 마비되면서 각지에서 군벌들이 난립하였다. 그 중 강력했던 군벌인 조조가 황제에게 건의하여 낙양을 재건하는 한편 수도를 임시로 허난성에 있는 허(許)로 옮겼다. 위나라가 세워지고 조조의 아들 문제 조비가 낙양을 다시 정비하여 새로이 황궁이 들어서고 많은 주민들이 이 곳으로 이사를 와 가장 화려하고 번창한 도시로 부활하였다. 위를 이은 서진 역시 수도를 낙양에 두었다.
그러나 화려한 번영을 누리던 도중, 4세기에 들어 북방의 유목민족들이 화북에 침입해오기 시작했다. 허난성은 후조(319~351), 전연(334~370), 전진(351~394), 후연(384~407), 후진(384~417) 등이 점령했었다. 439년 북위(386~534)가 북중국을 통일했고, 493년에는 수도를 낙양으로 옮겼다. 이후 이곳에서 하음의 변이 일어났다.
북위는 534년에 분열되었고, 589년에는 수나라가 중국을 통일하였다. 수 양제 양광(楊廣)은 백성들의 의견은 듣지도 않고 무리를 하면서까지 아버지인 수 문제 양견(楊堅)이 수도를 장안(長安)에 두었던 것을 낙양으로 옮기려 하였는데, 이는 수나라가 망하는 한 원인이 되기도 했다. 양광은 황위에 오르고 백성들로 하여금 강제로 토목 공사를 시켜 낙양에 큰 대수궁을 짓고 큰 운하를 만들었다.
수나라가 멸망하고 당나라가 중국을 재통일하면서 낙양은 장안 다음으로 큰 도시가 된다. 낙양은 강남의 물자들과 장안의 군사·정치와 연계되는 집적지로서 동도(東都)로도 불리며 번영을 이루었다.
그러나 당나라가 쇠퇴·멸망하면서 위수 유역의 군사적·경제적 지위는 시들해졌고, 강남의 생산력을 화북으로 옮겨보내던 집적지로서의 지위는 보다 동쪽의 개봉에 대신 내주게 되었다. 이후 오대십국 시대를 거쳐 건국된 송나라에서는 점점 개봉이 본격적인 수도가 되었다. 나아가, 원나라 이후로는 정치적 중심지가 몽골 고원 동쪽의 기마군사력을 배경으로 한 북경으로 이동하였고, 이것을 남경이 강남의 부유함으로 지탱하는 형태가 확립되면서 낙양은 역사적인 수도로서의 기능을 상실하게 되었다. 이 때문에 중국 본토의 중심지로서의 중요성은 저하되었으나, 하남 지역의 주요 도시로서의 지위는 현재까지 이어지고 있다.
명나라와 청나라 시기에는 하남부(河南府)의 치소(治所)가 설치되었다. 중화민국 성립 이후에는 낙양전구(專區)가 설치되었다. 1944년에는 대륙타통작전에 의해 일본군에게 점령되었다. 1948년, 낙양시는 현급시로 설치되어 낙양지구의 관할 아래 놓였다가, 1958년에 지급시로서의 낙양시가 성립되어 오늘날에 이른다.
지리 및 기후

뤄양은 허난성서부, 황하 중류에 위치해 있다. 동쪽으로 정저우, 남동쪽으로 핑딩 산, 남쪽으로 난양, 서쪽으로 싼먼샤, 북쪽으로 지위안, 북동쪽으로 자오쭤와 접한다.
지형은 산지가 45.51%, 구릉이 40.73%, 평원이 13.8%로 이루어져있다.
뤄양의 기후는 대륙성 기후에 속해 있다. 연평균 기온은 14.2°C이며, 강수량은 546mm이다.
| 뤄양의 기후> 월 | 뤄양의 기후> 1월 | 뤄양의 기후> 2월 | 뤄양의 기후> 3월 | 뤄양의 기후> 4월 | 뤄양의 기후> 5월 | 뤄양의 기후> 6월 | 뤄양의 기후> 7월 | 뤄양의 기후> 8월 | 뤄양의 기후> 9월 | 뤄양의 기후> 10월 | 뤄양의 기후> 11월 | 뤄양의 기후> 12월 | 뤄양의 기후> 연간 |
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| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 6.1 (43.0) | 8.5 (47.3) | 14.5 (58.1) | 21.9 (71.4) | 27.7 (81.9) | 32.7 (90.9) | 32.4 (90.3) | 30.9 (87.6) | 26.8 (80.2) | 21.6 (70.9) | 14.2 (57.6) | 8.1 (46.6) | 20.5 (68.8) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −3.9 (25.0) | −1.9 (28.6) | 3.3 (37.9) | 9.7 (49.5) | 15.1 (59.2) | 20.3 (68.5) | 23.1 (73.6) | 22.1 (71.8) | 16.5 (61.7) | 10.3 (50.5) | 3.6 (38.5) | −2.1 (28.2) | 9.7 (49.4) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 7.6 (0.30) | 13.4 (0.53) | 27.1 (1.07) | 38.1 (1.50) | 52.1 (2.05) | 66.3 (2.61) | 136.6 (5.38) | 100.8 (3.97) | 78.5 (3.09) | 45.3 (1.78) | 26.9 (1.06) | 9.6 (0.38) | 602.3 (23.72) |
출처: National Meteorological Center of the 중국기상국. "Luoyang".
인구 및 주민

총 인구는 654만명이고, 시내의 각 구 인구는 140만명이다.
뤄양 시는 32개의 민족들이 거주하며 그 중 한족이 602만명으로 뤄양 시 인구의 98.8%를 차지한다. 그 다음 소수 민족은 8만명으로 뤄양 시 인구의 1.2%를 차지한다. 그 중 후이족, 만주족과 몽골족이 대부분을 차지한다.
행정 구역

7개의 시할구, 7개의 현으로 구성되어 있다.
행정 구역 > 시할구

시궁구(西工區)
젠시구(澗西區)
라오청구(老城區)
찬허 후이족구(瀍河回族區)
뤄룽구(洛龍區)
멍진구(孟津區)
옌스구(偃師區)
행정 구역 > 현

신안현(新安縣)
이촨현(伊川縣)
뤄닝현(洛寧縣)
루양현(汝陽縣)
롼촨현(欒川縣)
이양현(宜陽縣)
쑹현(嵩縣)
지역 교류

뤄양시는 다른 많은 나라의 도시들과 우호적 관계를 맺고 있다.
미국 라크로세
프랑스 투르
일본 오카야마현 오카야마시
대한민국 부여군
불가리아 플로브디프
지역 교류 > 우호 도시

대한민국 광주광역시
교통

멍진현에 뤄양 베이자오 공항이 있다.
사건

뤄양 크리스마스 화재
같이 보기

중국의 옛 수도
뤄양 시 현급 행정구역도
인도공작

수컷.
암컷.
자생 지역.
Pavo cristatus
인도공작(印度孔雀; Indian peafowl, blue peafowl, Pavo cristatus)은 크기가 크고 밝은 빛을 띄는 새의 하나로, 남아시아에 자생하지만 세계의 다른 수많은 지역에 유입된 공작종이다. 현재 우리나라에서 사육되는 공작도 대다수가 이 종이다.
특징

수컷은 부채와 같은 깃털을 지닌 것이 특징이며 몸통과 윗꼬리가 길다. 이 뻣뻣한 깃털은 부채로 펴지며 구애 기간 동안에는 떠는 모습을 보인다. 덮여있는 깃털의 길이와 크기에도 불구하고 수컷 공작은 나는 것이 가능하다. 암컷은 목이 녹색이며 칙칙한 갈색 깃털을 지니고 있다. 인도공작은 숲속 땅 위에 주로 거주한다. 시끄러운 소리 때문에 쉽게 발견되는 편이다. 열매나 벌레를 잡아 먹는 잡식성이다.
인도와 그리스 신화에서 이 새를 기리며 인도의 국조이기도 하다. 인도공작은 국제 자연 보전 연맹(IUCN)에 의해 관심대상종으로 지정되어 있다.
분류

1758년 《자연의 체계》라는 책에서 칼 폰 린네는 인도공작의 기술적 명칭을 Pavo cristatus로 할당하였다.
추가문헌

Galusha, JG; Hill, LM (1996) A study of the behaviour of Indian Peacocks Pavo cristatus on Protection Island, Jefferson County, Washington, USA. Pavo 34(1&2):23-31.
Ganguli, U (1965) A Peahen nests on a roof. en:Newsletter for Birdwatchers . 5(4):4-6.
Prakash, M (1968) Mating of Peacocks Pavo cristatus. en:Newsletter for Birdwatchers . 8(6), 4-5.
Rao MS, Zaki S, Ganesh T (1981). “Colibacillosis in a Peacock”. 《Current Science》 50 (12): 550–551.
Sharma IK (1969). “Habitat et comportment du Pavon (Pavo cristatus)”. 《Alauda》 37 (3): 219–223.
Sharma IK (1970). “Analyse ecologique des parades du paon (Pavo cristatus)”. 《Alauda》 38 (4): 290–294.
Sharma IK (1972). “Etude ecologique de la reproduction de la paon (Pavo cristatus)”. 《Alauda》 40 (4): 378–384.
Sharma IK (1973). “Ecological studies of biomass of the Peafowl (Pavo cristatus)”. 《Tori》 22 (93-94): 25–29. doi:10.3838/jjo1915.22.25.
Sharma IK (1974). “Notes ecologique sur le paon bleu, Pavo cristatus”. 《Les Carnets de Zoologie》 34: 41–45.
Sharma IK (1981). “Adaptations and commensality of the Peafowl (Pavo cristatus) in the Indian Thar Desert”. 《Annals Arid Zone.》 20 (2): 71–75.
Shrivastava AB, Nair NR, Awadhiya RP, Katiyar AK (1992). “Traumatic ventriculitis in Peacock (Pavo cristatus)”. 《Indian Vet. J.》 69 (8): 755.
자외선

휴대용 자외선램프
토성의 고리를 자외선으로 촬영한 것.
자외선(紫外線, ultraviolet, UV) 혹은 넘보라살은 스펙트럼에서 보라색 띠에 인접한, 사람의 육안에는 보이지 않는 10에서 400나노미터 파장 영역(750THz)의 전자기파다. 자외선의 파장은 가시광선보다 짧고, X선보다는 길다. 자외선은 햇빛에서 나온다. 아크방전할 때 만들어지기도 하고 수은등, 태닝등, 블랙라이트와 같은 장치로 만들어 낼 수 있다. 긴 파장의 자외선은 원자를 이온화시키기에는 에너지가 부족하지만 물질들이 화학반응을 일으키게 해서 빛을내거나 형광효과가 나도록 할 수 있다. 따라서 자외선은 생물체를 단순히 가열시킬 뿐만 아니라 체내 분자의 상호작용을 일으키기도 한다.
자외선은 아크방전으로도 만들 수 있다. 아크용접을 하는 사람은 용접 헬멧을 착용해야 하며, 광각막염과 일광화상을 예방하기 위해 피부를 보호해야 한다.
검버섯, 주근깨, 일광화상 모두 자외선에 과노출된 결과라는 공통점이 있으며, 증상이 심해질 경우 피부암으로 발전할 위험이 있다. 지구의 대기가 태양으로부터 오는 자외선을 막아주지 않는다면 땅 위의 생물들은 자외선에 의해 심각한 피해를 입을 것이다. 파장대가 121nm보다 작아 에너지가 더 높은 파장대의 자외선은 공기중의 공기를 이온화시켜서 땅에 닿기전에 공기에 흡수된다. 자외선은 인간을 포함한 대부분의 척추동물이 비타민D를 합성할 수 있게 해주는 중요한 요소이다. 따라서 자외선은 인간에게 이익과 불이익을 동시에 준다고 볼 수 있다
충분히 에너지가 높은 전자기파는 생체 조직을 파괴시킬수 있기 때문에 작은 미생물들을 파괴시킬 수 있고, 그 때문에 자외선은 일상에서 소독기 등으로 이용되며 과학자들은 지구의 초기에 대기가 자외선을 막아주지 못했을 때에 지상에는 생물이 살 수 없어 바다에서 최초의 생물인 원시어류가 생겨 났으리라 추측한다
몇몇의 곤충, 포유류, 새들은 근자외선대의 빛을 볼 수 있다. 작은 새들은 자외선파장의 빛을 볼 수 있게 해주는 제4의 빛 수용체가 존재하며 새에게 '진짜' 자외선을 볼 수 있는 시야를 제공한다. 순록은 눈의 색 때문에 잘 보이지 않는 북극곰을 보기 위해 근자외선 빛을 이용한다. 자외선은 또한 포유류들이 오줌의 자국을 볼 수 있게 해주어 사냥감들이 야생에서 먹을것을 찾을 수 있도록 도와준다. 나비의 눈은 인간의 눈과 똑같아 보이지만 자외선 파장대에 민감하며, 수컷 나비는 암컷을 유혹하기 위해 밝은 무늬를 띈다. 대부분의 자외선대의 빛을 인간은 볼 수 없다. 인간의 눈에 있는 렌즈가 중파장 자외선(UVB)대 진동수 이하의 진동수를 가진 빛을 걸러내며, 인간눈은 자외선대의 빛을 보기위한 수용체가 부족하다. 따라서 인간은 다른 동물들이 보는 만큼의 '빛의 색'을 보지 못한다.
아이들과 젊은 어른들 그리고 무수정체증환자는 몇몇 상황에서 310nm이하의 파장의 자외선을 볼 수 있다. 눈에 렌즈가 없는 사람들은 종종 자외선을 보고서 자외선이 "푸른 희끄무레한색" 또는 "보라 희끄무레한색"을 띈다고 말한다. 이는 우리 눈의 세 빛 수용체(원추세포)가 자외선대의 파장에 민감해서 세 수용체 모두 반응하되, 파란색 스펙트럼으로 치우쳐진 빛으로 감지되기 때문이다.
스마트폰에 강화유리를 붙일 때 자외선을 이용해서 붙이기도 한다.
역사

자외선은 1801년 독일의 물리학자 요한 빌헬름 리터가 가시 스펙트럼의 반대편의 보라색 보다 짧은 스펙트럼 빛을 관찰하면서 발견되었다. 그는 빛에 반응하는 염화은을 바른 종이를 이용하여 보라색의 외부의 눈에 보이지 않은 빛을 발견했다.
200 나노미터 미만의 자외선은 진공 자외선이라고 하는데, 그 까닭은 공기에 강력하게 흡수되는 성향 때문으로, 독일의 물리학자 빅토르 슈만이 1893년 이 용어를 만들어냈다.
종류

| 이름 | 축약 | 파장 (nm) | 광자 에너지 (eV, aJ) | 참고 / 가명 |
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| 자외선 A | UVA | 320–400 | 3.10–3.94, 0.497–0.631 | 장파장, 블랙라이트, 오존층에 흡수 안 됨 |
| 자외선 B | UVB | 280–320 | 3.94–4.43, 0.631–0.710 | 중파장, 대부분 오존층에 흡수됨 |
| 자외선 C | UVC | 100–280 | 4.43–12.4, 0.710–1.987 | 단파장, 살균, 오존층과 대기에 완전히 흡수됨 |
| 근자외선 | NUV | 300–400 | 3.10–4.13, 0.497–0.662 | 새, 곤충, 물고기가 볼 수 있음 |
| 중자외선 | MUV | 200–300 | 4.13–6.20, 0.662–0.993 |  |
| 원자외선 | FUV | 122–200 | 6.20–12.4, 0.993–1.987 |  |
| 수소 라이먼 알파선 | H Lyman-α | 121–122 | 10.16–10.25, 1.628–1.642 | 121.6 nm의 스펙트럼선, 10.20 eV. |
| 진공 자외선 | VUV | 10–200 | 6.20–124, 0.993–19.867 | 대기 산소에 강력하게 흡수되지만 150–200 nm의 파장은 질소를 통해 전파될 수 있음 |
| 극자외선 | EUV | 10–121 | 12.4–124, 1.99–19.87 | 대기에 완전히 흡수됨 |
인공 자원

블랙라이트
단파 자외선 램프
가스방전등
자외선 레이저
같이 보기

고에너지 가시광선
적외선
자외선천문학
자외선 파탄
자외선 지수
UV 마커
아시하라 히나코

| 아시하라 히나코 芦原 妃名子 |
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본명: 마츠모토 리츠코
출생: 1974년 1월 25일(1974-01-25) 일본 효고현
사망: 2024년 1월 29일(2024-01-29)(50세) 일본 도치기현 닛코시
국적: 일본
직업: 만화가
장르: 소녀 만화
대표작: 섹시 타나카 씨
수상: 제50회 쇼가쿠칸 만화상 소녀 부문 "모래 시계", 제58회 쇼가쿠칸 만화상 소녀 부문「Piece」
아시하라 히나코(일본어: 芦原 妃名子 아시하라 히나코[*], 1974년 1월 25일~2024년 1월 29일)는 일본의 만화가이다. 본명은 마츠모토 리츠코(松本 律子)로, 효고현 출신이다. 도쿄도에 거주했으며 혈액형은 O형이다.
드라마 각본가와의 마찰

만화 "섹시 다나카 씨"의 원작자로, 해당 작품을 바탕으로 제작된 드라마의 각본가와 갈등이 생겼다. 드라마 제작진에게 히나코는 되도록이면 내용을 각색하지 않으면서 원작을 바탕으로 드라마를 제작함을 요청해 왔지만 의견을 무시당하는 등 크고 작은 갈등이 있었다고 한다. 각본가는 본인의 인스타그램에 해당 작가가 각본에 개입했다고 지적하는 게시물을 업로드한 것을 화두로 마찰이 생겨, 히나코는 "공격하고 싶었던 것은 아닙니다. 죄송합니다"라는 게시글을 마지막으로 2024년 1월 29일에 숨진 채 발견되었다.
작품 목록

하단은 단행본 수록 작품.
Girls Lesson(전 3권)
크리스마스 선물
마법의 소병
공주님의 우울
천연 다이어트
나니와 인생 애가
큰 호두나무 아래에서
그 이야기 거절 합니다(데뷔작)
그린·낙원
하트에 밴드 에이드
송아지 컴퍼니
STEP up
Homemade Home
집에 돌아가자
별 내리는 방에서
여름에 조심
개가 된 나.
천사의 키스(별책 소녀 코믹, 전 4권)
kiss+α / 행복의 나라
프린세스 라인
Derby Queen(1999년~2000년, 별책 소녀 코믹, 전 3권)
Special Day(번외편)
Miss(별책 소녀 코믹, 전 2권)
Key PоinΤ
천연 비터 초콜릿(전 3권)
편의점S / Happy? Happy!!
손가락 걸기(2002년, Betsucomi)
뻐꾸기의 딸
60days
SOS
오르간
연·문·제
모래시계(2003년~2006년, Betsucomi, 전 10권)
나비 구름(2002년, Betsucomi)
중학 1학년
중학 2학년
중학 3학년
달과 호수(2007년, Betsucomi)
12월의 노라
Piece(2009년~2013년, 전 10권)
Bread & Butter(2013년~, 기간 1권)
작품 목록 > 그 외의 출판물

모래시계 일러스트집