stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
싱가포르 창이 공항
연계 교통

창이 공항은 처음부터 육상 운송 고려사항을 염두에 두고 건설되었으며, 공항과 연계하여 동부 해안 파크웨이를 건설하고 개항하여 도심과의 직접적인 연계를 제공하였다. 약 20km(12mi)의 거리에서, 고속 도로 거의 전적으로 개간된 땅에, 따라서 싱가포르의 이스트 코스트의 기존 도로망 차질 최소화 건설되었다.
네 개의 주요 여객터미널 건물이 서로 상대적으로 가깝음에도 불구하고, CAAS(싱가포르 민항 당국)는 여행객들을 위한 터미널 간 더 빠르고 더 편리한 이동을 가능하게 하기 위해 창이 공항 스카이트레인 이동 시스템을 구축하기로 결정했다. 이 시스템은 2007년 미쓰비시가 제공하는 신기술로 업그레이드가 되었으며, 터미널 3과 연결되고 체크인 승객을 구별되는 선로에서 일반 대중과 분리하였다.
연계 교통 > 창이 공항 스카이트레인

터미널 1, 2, 3은 05:00부터 02:30까지 운행하는 무료 스카이트레인 서비스로 연결된다. 운행하지 않는 시간 동안, 환승 구역의 여행자는 터미널 간 여행자를 통해 걸어서 터미널 내에서 이동할 수 있다. 공공지역 여행객을 위해 무료 셔틀버스 서비스가 3개의 터미널을 연결할 것이다.
24시간 무료 공항 셔틀 버스 서비스는 대중교통과 환승 지역 모두에서 터미널 2와 터미널 4 사이를 운행한다. 그 여행은 약 8분에서 10분 정도 걸린다.
연계 교통 > 터미널 간 교통 > 철도

매스 래피드 트랜싯(MRT)의 창이 에어포트역이 있다.역은 터미널 2와 3의 중간 근처의 지하에 있는, 터미널에서 직접 갈 수 있다.창이에어포트역은 동서선 장기에어포트지선으로 개설됐다.
2002년 2월 8일 완공 당시는 공항에서 시내 중심부와 섬의 서쪽까지 직통 전철을 운행했지만, 공항에서 이용자보다 본선의 이용자들이 많아 2003년 7월 22일부터는 본선과 지선이 만나는 타나·메라 역과 장기·공항 역을 거둘 수 있도록 개선되었다.
따라서 공항에서 도심까지 가려면 타나메라 역에서 환승해야 한다.
연계 교통 > 터미널 간 교통 > 노선 버스

노선버스는 MRT가 개통될 때까지는 이용객이나 공항 노동자에게 있어서 주된 교통수단이었다.노선 버스는 SBS트랜싯과 SMRT버스로 운행되며 각 터미널 지하에 있는 버스 터미널이 있고, 버스는 터미널 3, 1, 2의 순서로 경유한다.
연계 교통 > 터미널 간 교통 > 택시

택시 승강장은 모든 공항터미널 빌딩의 도착홀에 있다.
사건 및 사고

2015년 10월 11일, 싱가포르에서 싱가포르 항공 소속 에어버스 A330-300 항공기가 점검 도중 본체앞부분이 공항 바닥으로 내려앉았다. 싱가포르항공 측은 성명을 통해 점검 도 중 기체 밖으로 내려와있던 항공기 앞바퀴가 기체 속 원위 치로 되돌아갔다며 사고 당시 항공기에는 승무원과 승객들 이 타고 있지 않아 인명 피해는 없었다. 이 항공기는 이날 자정에 상하이에서 홍콩행 출발이 지연되었다.
2017년 11월 29일, 싱가포르 항공이 토잉카로 출발 준비를 하려고 했는데, 토잉카에 화재가 났으나, 부상자는 없었다.
2018년 2월 6일, 싱가포르 국제 에어쇼에 참가한 공군 특수비행팀 블랙이글스 소속 초음속 항공기 한 대가 활주로 이탈 사고를 내면서 창이 공항 항공기 이착륙이 지연됐었다.
대한민국 관련

싱가포르 창이 국제공항의 제2터미널 건물공사는 1986년 싱가포르 국가 개발부가 발주하고 현대건설이 수주하여 3년 6개월 후 1990년 8월에 완공하였다. 공사 금액은 1억 5,200만 달러였으며 현대건설은 이 공사를 계기로 CIDB에서 주관하는 공공상업 빌딩 부문의 "Best Buildable Design Awards 1992"에 선정되었다.
같이 보기

주얼 창이 에어포트
창이 공항 배치도 (그림의 오른쪽이 북쪽)
성소수자

성소수자(性少數者, 영어: sexual minority)는 트랜스젠더, 양성애자, 동성애자, 무성애자, 범성애자, 젠더퀴어, 간성, 제3의 성 등을 포함하며 성정체성, 성별, 신체상 성적 특징 또는 성적 지향 등과 같이 성적인 부분에서 사회적 소수자의 위치에 있는 이를 말한다.
성소수자는 매우 포괄적인 용어이지만, 워낙 다양한 성소수자 집단이 존재하는 관계로 그와 유사하게 사용하거나 하위 집단을 일컫는 다양한 용어와 신조어들이 존재한다. LGBT는 레즈비언(Lesbian), 게이(Gay), 양성애자(Bisexual), 트랜스젠더(Transgender)를 함께 일컬어 부르는 단어이다. 성소수자 운동에서 가장 주류적으로 사용되는 용어이나, 수용성이 제한적이기 때문에 비판의 대상이 되기도 한다. 성소수자 권리 운동 초기에는 레즈비언과 게이만 일컫는 레즈비게이(Lesbigay)로, 거기에 양성애자도 더한 LGB로 불리었으나, 90년대 이후 트랜스젠더도 포함된 LGBT가 되었다. 21세기 들어서 아직 자신의 성정체성이나 성적 지향에 의문을 가지고 있는 사람들을 일컫는 퀘스쳐너(Questioner)와 간성(Intersex), 무성애자(Asexual), 범성애자(pansexual)까지 더해 LGBTQIAP라고 부르고 있다. 인도 등 남아시아에서는 히즈라를 H로 표기하여 포함하기도 한다.
또 다른 대안적 단어인 퀴어(Queer)는 원래 "이상한", "색다른" 등을 나타내는 말이었고 성소수자에 대한 비하명칭으로도 쓰였으나, 지금은 성소수자가 의미를 전복하여 스스로를 표현하는 단어로도 쓰이고 있다.
어원

성소수자(Sexual minority)라는 단어는 1960년대 스웨덴 정신의학자인 랄스 울레르스탐의 저서 《The Erotic Minorities: A Swedish View》에서 사용한 성애소수자(Erotic minority)에서 유래한다. 이후 '성소수자'는 소수민족이란 단어와 유사하게 사용되었다.
소수자라는 단어가 포함되어있어, 사회에서 다수가 아닌 성적지향 또는 성정체성을 지닌 소수 집단을 일컫는것으로 오해하기 쉽지만, 여기서 말하는 소수자는 사회에 의해 소수화된, 비주류화된 사람들을 일컫는다.
건강과 사회 문제 > 스트레스

사회적 쟁점 사안들은 신체적 그리고 정신적 건강에, 특히 유소년들에게 큰 영향을 끼칠 수 있다. 성소수자들은 사회 낙인 효과
로 인해 증가한 사회적 스트레스를 마주하고 있는 것으로 밝혀졌다. 이러한 사회 낙인 효과로 인한 대처 규정이나 사회 및 인지 과정의 부재로 성소수자들은 정신병리학적 위기에 노출되어 있다.
자신의 정체성이 자신의 의견을 떠나서 다른 사람에 의하여 알려지는 것을 아웃팅이라고 하며 이는 소수자들에게 심각한 정신적인 스트레스를 줄 수 있다.
건강과 사회 문제 > 차별

동성애자나 양성애자 성인이 실생활에서 차별을 마주했을 때 약 42%의 경우에서 자신들의 성적 지향 때문인 것으로 풀이하였다. 성소수자에 대한 차별은 성소수자 개인의 삶의 질과 정신의학적 건강에 큰 피해를 끼치는 것으로 나타났다.
항문 성교를 행하는 남성 동성애자들을 가리켜 똥꼬충이라고 혐오하는 등 다양한 성소수자 경멸어가 존재한다.
2016년에 미국 물리학회(American Physics Society)는 LGBT가 아닌 과학자들에 비해서 LGBT과학자들이 더 어려운 직업 경험을 가지게 된다는 조사 결과를 발표했다. 또한 많은 과학을 공부하는 LGBT학생들이 공부하는 과정에서 (LGBT 학생들이 겪지 않는) 사회적 장벽을 만날 가능성이 크고, LGBT가 아닌 학생들보다 전공 과목을 과학 외의 주제로 바꿀 가능성이 크다는 연구 결과가 존재한다.
논란

소수자라는 단어에 대한 반감 때문에 LGBT나 퀴어라는 단어를 선호하는 사람들이 존재한다. 하지만 반대로 LGBT란 단어가 레즈비언, 게이, 양성애자, 트랜스젠더가 아닌 다른 성소수자들을 수용하지 못하기 때문에 성소수자라는 단어만 사용하는 사람들도 있다.
넓은 의미에서는 성소수자를 BDSM, 합의된 성적 페티시즘, 폴리아모리 등을 포함한 용어로 사용하기도 하며, 복혼이나 비단혼적적 관계, 나이차가 큰 관계, 타인종간 관계를 맺고 있는 커플 등 통념적인 성 인식과는 차이가 있는 소수자들을 부르는 용어로도 사용한다. 좁은 의미로는 성 소수자라는 단어를 성별 지향과 성 정체성, 신체적 또는 생물학적 성으로 한정하여 사용한다.
상호간 사전동의하에 이루어진 성적 및 구애적 관계를 맺는 사람에게 한해서만 성소수자로 말하며, 강간이나 아동 성추행은 이에 포함되지 않는 범죄로 분류된다. 소아성애자, 시체성애자, 수간자 등 윤리적으로 문제가 있는 경우는 성소수자의 범주에 넣지 않는 것이 일반적이다.
상징

이 부분의 본문은 성소수자 상징입니다.
성소수자 상징은 성소수자 커뮤니티에서 정체성을 표현하기 위해 사용하는 여러 상징들로 단결, 긍지, 가치의 공유, 다른이에 대한 성실 등을 나타낸다. 성소수자의 상징은 주류사회에 대해 소수자의 개념, 정체성, 아이디어 등을 나타내는 표상으로 사용된다. 국제적으로 널리 알려진 성소수자 상징으로는 핑크 트라이앵글과 무지개기가 있다.
또한 성정체성이나 성적 정체성에 따라 사용되는 깃발이 있는데, 대부분이 3개의 색으로 이루어져있다. 예를 들자면 양성애자는 위에서부터 핑크색, 보라색, 파란색으로 이루어진 깃발이 있다.
법률적 권리

이 부분의 본문은 나라별 법률에 따른 성소수자의 권리입니다.
성소수자의 권리는 각 나라와 지역별로 온전하게 보장받거나, 크게 제약을 받는다. 동성 결혼이 법제화된 국가가 있는 반면, 동성애 행위만으로도 사형을 처하는 국가가 존재한다.(총 7개국) 성소수자의 권리는 기본적인 인권이자 시민권으로서 여러 항목을 포함하고 있는데, 경우에 따라서는 특정 권리들, 가령 동성부부의 아이 입양이나 동성애자의 군 복무 등이 제한되기도 한다.
대표적으로 미국에서는 동성혼이 허가되었다.
더불어, 대한민국은 현재 성소수자 차별금지에 관한 사항을 다루는 등의 성소수자를 보호하는 법안이 없다.
같이 보기

인권
차별금지법
동성결혼
대한민국의 성소수자 행사
대한민국의 성소수자 목록
대한민국의 성소수자
대한민국의 성소수자 인권단체
국제 성소수자 혐오 반대의 날
프라이드 퍼레이드
게이 게임스
LGBT
재명석등

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 광주광역시의 유형문화재
파일:재명석등.jpg
종목: 유형문화재 (구)제5호  (1974년 12월 24일 지정)
수량: 1기
시대: 고려시대
위치
광주 광산동
주소: 광주광역시 동구 광산동 13번지
좌표: 북위 35° 8′ 48″ 동경 126° 55′ 13″﻿ / ﻿북위 35.14667°  동경 126.92028° ﻿ / 35.14667; 126.92028
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
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 광주광역시의 유형문화재(해지)
종목: 유형문화재 (구)제58호  (1974년 12월 26일 지정)  (1986년 11월 1일 해지)
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
재명석등(在銘石燈)은 광주광역시 동구 광산동, 전라남도 도청 앞뜰에 놓여 있는 고려시대의 8각 석등이다. 1974년 12월 24일 광주광역시의 유형문화재 제5호로 지정되었다.
개요

전라남도 도청 앞뜰에 놓여 있는 8각 석등으로, 불을 밝혀두는 화사석(火舍石)을 중심으로 아래에는 3단의 받침을 두고, 위에는 지붕돌과 머리장식을 올렸다.
받침부분은 길쭉한 가운데기둥을 사이에 두고, 아래·위 받침돌에 연꽃무늬를 대칭적으로 새겼다. 화사석은 4곳에 창을 두었으며, 그 위에 얹어진 지붕돌은 규모가 작아서인지 다른 부재들과 균형을 이루지 못하고 있다.
전체적으로 통일신라의 일반적인 석등양식을 하고 있으나, 당시에 비해 조각기법이 조잡하고 섬세하지 못하다. 석등의 가운데 기둥에는 '무진(戊辰)'이라는 기록이 있는데, 조각양식과 관련지어 볼 때 고려 전기 즈음을 나타내는 것으로 보인다.
원래 대황사의 옛터에 남아있던 것을 도청 앞 무덕전 앞마당 담장 안에 옮겼다가 공사로 인해 현재의 자리에 세웠다.
참고 자료

재명석등 - 국가유산청 국가유산포털
교황 리노

는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 리노 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
| 리노 |
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임기: 67년
전임자: 베드로
후임자: 아나클레토
개인정보
출생이름: 리노
출생: 미상   로마 제국 볼테라
선종: 79년   로마 제국 로마
교황 리노(라틴어: Linus, 이탈리아어: Lino)는 제2대 교황(재위: 67년 ~ 76년)이다. 기독교의 성인으로, 축일은 9월 23일이다. 초대 교회의 기록과 증언에 따라 베드로의 후계자로 인정되고 있다. 다만, 리노의 재위기간이 어느 정도였는지에 대해서는 여러 가지 주장이 있다. 리노는 베드로와 교황 클레멘스 1세와 더불어 신약성경에 특별히 이름이 언급된 교황들 가운데 한 사람이기도 하다.
로마의 초창기 주교들

180년, 이레네오는 저서 《모든 이단에 반대하여》에서 리노에 대해 다음과 같이 언급하고 있다. “복된 사도들이 세운 교회는 이후에 리노의 손에 맡겨졌다.” 이를 《옥스퍼드 교황 사전》(Oxford Dictionary of Popes)에서는 이레네오가 리노를 최초의 로마 주교라고 말한 것이라고 설명하고 있다. 예로니모는 “베드로 이후에 리노가 로마 교회에 대한 책임을 안게 되었다.”고 언급하였으며, 에우세비오는 “베드로와 바울로가 순교한 후 리노가 로마 교회의 교도권을 계승하였다.”고 언급하였다. 요한 크리소스토모는 “베드로에 이은 로마 교회의 두 번째 주교는 리노였다고 전해진다.”고 말하였다. 4세기에 편찬된 《리베리오 교황표》에는 로마의 초대 주교는 베드로이며, 리노가 그를 계승하였다고 기록되어 있다. 《교황 연대표》에 따르면, 리노는 베드로의 뒤를 이어 두 번째 주교가 되었다고 기록되어 있다. 그러나 한편으로는 베드로가 리노와 아나클레토를 둘 다 주교로 서임하면서 두 사람에게 교회 공동체의 사목에 대한 전반적인 업무를 맡기고 본인은 기도와 강론에 주력하였으며, 클레멘스 1세를 자신의 후계자로 지명하고 교회의 모든 업무를 위임하였다고도 전해진다. 테르툴리아누스 또한 클레멘스 1세가 베드로의 뒤를 이었다고 보았다. 이와는 대조적으로 예로니모는 클레멘스 1세를 ‘베드로 이후 (베드로를 포함한) 네 번째 로마의 주교’로 언급하며, “라틴 교회 신자들 대부분은 클레멘스를 베드로 다음가는 사람으로 생각하였다.”는 말을 덧붙였다.
《사도헌장》(Constitutiones Apostolorum)에서는 리노가 로마의 초대 주교이고, 바울로 사도에게 서품을 받았으며, 베드로 사도에게 서품을 받은 클레멘스 1세의 추대를 받아 베드로의 뒤를 이어 로마 교회 공동체의 목자가 되었다고 기록되어 있다. 그리고 이레네오를 포함하여 몇몇 교부들은 리노를 로마의 초대 주교 또는 베드로의 뒤를 이은 두 번째 주교로 보았으며, 아나클레토를 리노의 후계자로 보았다.
생애

《리베리오 교황표》와 《교황 연대표》에서는 리노의 재위 시기를 네로 황제의 치세 때로서 56년에서부터 67년까지라고 기록되어 있지만, 예로니모는 리노의 재위 시기를 67년에서부터 78년까지로 기록하였다. 에우세비오는 티투스 황제의 치세 제2년에 리노의 교황 재위 시기 말년이라고 기록하였다.
이레네오는 《티모테오에게 보낸 둘째 서간》 4장 21절에 언급된 리노와 교황 리노가 동일인물로 보았으며, 이를 근거로 그가 사도 바울로와 친분 관계를 가졌던 것으로 추정하였다. 다른 교부들 역시 같은 견해를 가졌다.
《리베리오 교황표》에 따르면, 리노는 토스카나주 볼테라 출신의 이탈리아인으로서 헤르쿨라누스의 아들이라고 한다. 《사도헌장》에서는 리노는 클라우디아라는 여인의 아들이라고 밝히고 있다. 티모테오에게 보낸 둘째 서간 4장 21절에 리노 다음에 언급된 인물이 클라우디아인데, 여기에 언급된 클라우디아가 리노의 어머니인지는 확실하지 않다. 《리베리오 교황표》에는 리노가 재위시기에 여성들이 미사에 참례할 때 두건으로 머리를 가리라는 구절을 법령을 반포하였으며, 열다섯 명의 주교를 서품하였다고 기록되어 있다. 그리고 베드로의 뒤를 따라 순교하였으며, 바티칸 언덕에 시신이 안장되었다고 기록되어 있다. 교회에서는 이 기록을 근거로 하여 리노가 순교한 날짜를 9월 23일로 추정하였으며, 이날을 그의 축일로 지정하였다. 리노의 이름은 로마 미사 경본 감사기도 제1양식에 언급되어 있다.
하지만, 리노가 여인들에게 머리를 가리라는 법령을 반포했다는 기록에 대하여 《가톨릭 백과사전》(Catholic Encyclopedia)에서 J.P. 키르시는 다음과 같이 부정적인 견해를 피력하였다. “의심의 여지 없이 이 법령은 역사적인 사건이었을 가능성이 없다. 왜냐하면 이것은 《리베리오 교황표》의 저자가 사도 바울로가 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간 11장 1~16절에서 여인들에게 머리를 가리라고 권고한 구절을 그대로 차용해서 로마에 있는 사도의 첫 후임자가 반포한 것으로 왜곡한 것이기 때문이다. 그리고 리노가 순교했다는 기록 또한 역사적 신빙성이 지극히 낮다. 왜냐하면 네로의 치세와 도미티아누스의 치세 사이에 로마 교회가 특별히 어떠한 박해를 받았다는 기록이나 증언이 전무하기 때문이다. 이레네오는 베드로 사후 초창기 로마의 주교들 가운데 순교의 영광을 받은 이는 오직 텔레스포로 뿐이라고 증언하기도 하였다.”
《로마 순교록》은 리노의 순교 사실 여부에 대하여 어떠한 입장도 내놓지 않고 있다. 다만 “이레네오의 증언에 따르면, 성 리노 교황은 복된 사도들로부터 위탁을 받아 로마에 세워진 교회를 이끌었다. 그는 또한 복된 사도 성 바울로와 친밀한 관계였을 것으로 보인다.”고 짧막하게 기록되어 있을 뿐이다.
1615년 토리조는 성 베드로 대성전 지하를 발굴하던 중에 ‘리노(LINVS)’라는 비문이 새겨진 무덤을 발견했는데, 한때 이 무덤이 교황 리노의 무덤이 틀림없다고 여겨졌다. 하지만 토리조는 비문을 자세히 조사해본 결과, 아퀼리누스(Aquilinus) 내지는 아눌리누스(Anullinus) 같은 그냥 긴 어느 이름 가운데 마지막 다섯 글자가 우연히 남은 것에 불과하다는 사실이 밝혀졌다. 《베드로와 바울로의 순교 서간》도 한때 리노가 집필한 것으로 알려졌지만, 그 서간의 작성 연대는 6세기로 밝혀졌다.
같이 보기

교황 목록
오백룡

| 오백룡 吳白龍 |
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출생: 1913년 10월 24일
사망: 1984년 4월 6일
성별: 남성
국적: 조선민주주의인민공화국
경력: 항일운동가
직업: 군인, 정치가
오백룡(吳白龍, 1913년 10월 24일 ~ 1984년 4월 6일)은 조선민주주의인민공화국 군인 겸 정치가이다.
그는 공산주의 항일운동가이며 조선민주주의인민공화국의 장군이다. 그의 차남 오금철은 조선인민군 총참모부 부총참모장, 당 중앙위원회 위원, 前 조선인민군 공군사령관이며, 삼남 오철산은 조선인민군 해군사령부 정치위원이다. 손녀 오혜선은 외교관 태영호와 결혼하였다.
생애

1913년 함경북도 회령에서 출생하여 지난날 한때 함경북도 청진에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 그의 가족은 1919년 만주로 이주했기 때문에 오백룡은 만주에서 여생을 보냈었다. 그는 1933년 만주 내 비밀 항일 지하단체에 가담하였으며 1937년에는 동북항일연군에 입대해 보천보전투에 참가하였다.
해방 후 1949년 조선민주주의인민공화국 내무성 제1여단장이 되었으며, 1950년 한국 전쟁 당시에는 조선인민군 제8사단장으로 참전했다. 1953년 소장의 계급으로 조선인민군 제7군단 부군단장으로 취임하였고 1958년에는 중장으로 승진하여 내무성 부수상을 지냈다.
1968년 노농적위대 사령관이 되었으며, 1982년 김일성훈장을 받고 1984년 자연사했다.
약력

1913년：함경북도 회령에서 출생하였다.
1933년：만주에서 빨치산 부대에 참가하였다.
1953년：조선인민군제7군단 부군단장으로 취임, 소장으로 승진하였다.
찰스 하드 타운스

| 찰스 하드 타운스 Charles Hard Townes |
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찰스 하드 타운스 (2007년)
본명: 찰스 하드 타운스
로마자 표기: Charles Hard Townes
출생: 1915년 7월 28일(1915-07-28) 미국 사우스캐롤라이나 그린빌
사망: 2015년 1월 27일(2015-01-27)(99세)
성별: 남성
국적: 미국
직업: 물리학자
상훈: 노벨 물리학상 (1964), 템플턴상 (2005)
찰스 하드 타운스(Charles Hard Townes, 1915년 7월 28일 ~ 2015년 1월 27일)는 미국의 물리학자이다. 사우스캐롤라이나 그린빌 출생으로, 1951년에 메이저를 개발하는 데 기초가 되는 기본 원리를 밝혀냈다. 메이저는 분자나 원자가 들뜬 상태에서 바닥 상태로 떨어질 때 나오는 에너지를 이용해서 전파를 증폭하는 도구이다. 1958년에 아서 레너드 숄로와 함께 광파를 증폭시키는 도구인 레이저를 제안했다. 1964년 개량된 메이저를 만든 구소련의 물리학자 알렉산드르 프로호로프, 니콜라이 바소프와 함께 노벨 물리학상을 받았다.
2005년에는 종교의 노벨상이라 불리는 템플턴상을 받았다.
참고 자료

이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
공화주의

공화주의(한국 한자: 共和主義, 영어: Republicanism)는 모두의 이익과 권리를 보장하기 위해 공적 이익과 공동체의 안녕(安寧)을 중요시하며 각각의 개성은 귀족이나 평민 등으로 다를 수도 있으나 공동체의 입장에서 모두 공화적 개념인 국민이나 시민의 미덕을 고양시켜야 한다는 정치철학으로 이해된다. 쉽게 말하자면, 귀족이나 평민 같은 개인성보다 공적인 개념인 국민이나 시민의 정체성을 더 선호하라는 사상이다. 그래서 파트리키들이 막강하던 시절에도 귀족적 정체성보다 로마 시민적 정체성을 우선적으로 생각했던 귀족들도 있었다.
개요

공화주의는 시대의 맥락과 시대가 정한 정의의 보편적 법칙에 따라 그 의미가 달라질 수 있어 간단히 정의될 수 없다. 일반적으로 정치철학 차원에서 공화주의는 고대 로마 공화정의 스토아 학파에 의해 발전이 되었으며, 라틴어 어원인 'res publica'의 의미와 연관된다. 여기서 공화주의는 로고스(그리스어: Λόγος, 理性)를 그것 자체인 대우주(그리스어: Μακροκοσμος, 大宇宙)와 개별적 차원에서 인간 이성인 소우주(그리스어: Μικρόκοσμος, 小宇宙)로 나눈 다음, 이 둘이 하나라는 전제에 따라 이러한 로고스의 원리가 현실 사회 내 소우주에서 대우주로 나아가는 합리성의 발전에 상응하는 만큼, 정치·사회적 차원에서도 한 확정적인 형태(그리스어: Εἶδος, 形態)로 나타날 수 있다는 믿음을 기초로 하고 있다. 로마 제국은 공화주의를 내세워서 자신들이야말로 세계를 통일할 자격이 있는 유일한 제국이라 주장하기도 했다.
대우주의 원리에 합치하는 정치 공동체의 형태는 ‘공화국’이라고 할 수 있으며, 공화국은 사적 이익의 추구보다 공적 이익을 중시하고 시민의 삶에 걸쳐서 대대적인 복리증진이 진행되는 국가 형성과 다르지 않다. 이에 따라 공화주의는 우주법 그 자체로서의 법(Law, 法)과, 그것의 현상적 발현인 법률(Legislation, 法律)을 구분하고 있다. 공화국에서 시민은 정치의 자주적 주체가 되어야 하며, 공화국은 이러한 공민적 덕이 없으면 존재할 수 없다는 정치 이념으로 인식된다. 《국가》에서 이상국가론을 주창했던 플라톤의 이데아 사상과 인간을 정치적 동물로 보았던 고대 그리스의 정치사상 및 스토아 학파의 정치철학을 르네상스기에서 근현대에 걸친 서양사회에서 자각적으로 계승하고자 하였던 일련의 사상적 총칭이다.
19세기 말 이후로는 사회주의가 공화주의의 이상을 계승·대체하는 세력으로 등장하였기에 이념적 연속성이 굴절된 측면이 없지 않다. 특히 독일의 청년헤겔학파 일원이자 급진 공화파인 모세스 헤스(Moses Hess)와 카를 그륀(Karl Grun)은 공화국의 이상을 계승하는 정치로서 ‘진정사회주의’(독일어: wahrer Sozialismus)를 창시하였으며, 공화주의가 갖고 있는 형이상학적 이상을 계승하는 의미에서의 관념적 사회주의 정파가 생겨나게 되었다. 그러나 고전적 공화주의 외에도, 귀족과의 타협을 중시하는 선에서 절충안을 제시한 몽테스키외로 이어지는 특유한 공화주의는 근대 미국 독립 혁명(1783)에 영향을 주었다.
공화주의는 프랑스 대혁명(1789)·남아메리카 해방(1814)·신해혁명(1911)·스페인 혁명(1936)·이집트 혁명(1952) 및 이후에 이어진 공화 혁명의 사상적 원천이다. 오늘날 세계 대부분의 나라들이 공화주의에 입각한 공화국임을 선포하고 형식적이거나 실질적인 공화주의를 내세우는 점은 그 역사성에 부합하는 것이다.
역사

고대 그리스에서는 플라톤 같은 철학자가 고전적 공화주의로 인식하는 요소를 분석하고 설명했다. 그는 개인적으로도 위대하며 공적으로 보았을 때도 위대한 지도자가 국가를 다스려야 한다고 믿었으며 국가 5권에 의하면 이런 철인왕이 다스리기 전에는 공공의 평화나 행복이 있을 수 없다고 주장했다. 그에 의하면 사적으로도 위대한 철인왕이 공적인 것도 고려하면서 다스리는 공화정이 가장 이상적인 나라였다.
그리스인 역사가 플루타르코스는 로마를 군주제, 귀족제, 민주주의가 혼합된 국가로 생각했으며 로마 역사가인 리비우스는 로마인들의 공화주의 정신을 기록했다. 로마인들은 초기에 군주가 공적인 이익을 해치는 것 같은 생각이 들자 군주를 사라지게 했으며 본래 로마 민중들 역시 공적인 이익을 무시하기 시작하자 로마의 귀족들은 결국 민중들도 사라지게 만들었다. 그래도 마지막까지 남은 로마 귀족들은 공화주의 정신을 바탕으로 무익한 프롤레타리우스들에게 상당한 복지를 제공했으나 결국 그들 자신마저 사라지고 말았다. 로마는 진정한 공화국이었기에 서로 다른 사람들을 잘 지배하는 공공의 보편 제국이 되었으나 시간이 흐르면서 공화주의 정신은 약화되었고 로마에 지배당하던 다양한 사람들은 더는 로마를 믿지 않게 되었다. 이런 상황에서도 로마란 국가는 보편적이고 공적인 특성을 살려서 계속 살아남게 되었으나 로마의 기반이었던 세상은 이미 공화주의보다 가문처럼 개인적인 역사와 위대함을 우선하는 일종의 고귀한 야만인 귀족들에게 넘어가서 오랜 세월 동안 진정한 공화주의의 부활은 희망이 없어졌다.
로마 이후에도 공화주의를 표방하는 국가들은 있었으나 전근대 문명인 로마에 비해서도 부족한 면이 많았고 옛날이나 지금이나 이름만 공화국인 나라들도 있었다. 미국 건국의 아버지급인 제임스 매디슨(James Madison)은 민주주의는 커질수록 약해지고 서로 다른 사람들로 인하여 더 약화되는 반면, 공화주의는 모두에게 이익인 공적인 이익을 추구하기 때문에 커질수록 강해질 수 있고 서로 다른 사람들을 합병해도 오히려 더 강해질 수 있다고 주장했다. 이런 사람들이 생각했던 공화주의 개념과 정신은 미국인들에게 상당한 영향을 미쳤다. 현재 대표적인 공화주의적 국가는 미국이나 자신들만의 세력을 확장하려는 사람들의 도전이 공화주의를 위협하고 있다.
공화주의와 자유주의

공화주의는 개개인에게 특정한 권리와 의무를 부여하는 것을 각 개인에게 배타적으로 적용되는 자유권 확립이라고 보지 않는다. 공화주의자들은 개개인에게 더 많은 권리, 그리고 그에 합당한 의무를 부여하는 것에 대해 국가를 이루는 전체 인민의 자유, 평등, 그리고 정치적으로 고려될 수 있는 추가적인 중요 가치를 확립하는 통섭적인 과정이라고 보고 있다.
반면, 자유주의는 이와 반대로 개인에 초점을 둔다. 특정한 권리와 의무를 부여하고, 시민의 참정권을 보장하는 것은 국가를 이루는 전체의 관점이라기보단, 배타적인 의미에서 개개인의 권리 신장, 자유권 확립을 세우는 과정이라는 것이다. 개인의 소극적 권리를 중시하는 자유주의의 입장에서 공화주의가 추구하는 자유는 진정한 자유라고 할 수 없다.
이러한 점은 현대 사회에서 자유주의와 공화주의가 수많은 정책 결정에서 다른 사안을 갖게 하는 원인으로 작용된다. 일반적으로 공화주의는 경제 영역에서 전체 인민의 여러 권리가 신장될 수 있음을 보장하기 위해 여러 예비 장치를 두려고 한다. 그것은 기업에 대한 공적 소유, 경제 운영에 대한 시민의 직간접적인 개입의 허용 등으로 나타날 수 있다. 반면, 자유주의 세력은 경제 영역에서 시장 원리와 자본의 (개개)민간 소유를 확립하는 입장을 고수하고 있다.
공화주의 연혁 > 고전적 공화주의

아리스토텔레스의 공화주의: 아리스토텔레스에 의해 체계화된 고전적(classical)공화주의는 정치사회와 인간본성의 연관성에 기초한 것으로 이후 서구 정치사상의 기틀이 된다. 공화주의적 전통에서 "자유와 지배"는 불가분의 관계다. 여기서 지배는 타자의 지배가 아닌, 자기지배를 뜻하며 자유도 독립된 개인의 자유가 아닌, 정치공동체 내의 정치활동에 참여함으로써 누리는 공민적 자유를 말한다. 그러나 이러한 이상은 현실속에서 문제를 파생시킨다. 모든 사람이 언제나 정치행위에 가담할 수 없는 것이다. 따라서 현실적으로 정치행위는 자유시민들이 교대로 담당하지 않을 수 없다.이 경우 시민은 지배역량뿐만 아니라 자발적인 복종의 능력도 함양해야 한다.즉 통치자는 피치자를 동료시민으로 대우해야 하며 이런 능력은 피지배 경험을 통해 습득된다. 자유롭고 평등한 공화주의적 정치공동체에서는 모든 시민에게 요구되는 덕성이 있다.
용기와 절제, 정의감 등이고 이에 더해 지배를 담당하는 시민에게는 관용과 자긍심, 온정주의, 지혜로서의 신중함이 중요시된다. 비유하면, 피치자인 대중은 피리를 만드는 사람이고 정치하는 치자는 피리를 부는 사람이다. 그래서 바람직한 공화국은 덕성과 지혜에 의거해 권력이 배분되고 시민들이 그들의 역량을 최대한 발휘할 수 있는 기회가 자유롭고 완전하게 보장되는 정치사회이다.그러나 지혜에 의한 정치는 일반적 합의, 즉 다수결의 원칙에 의해 제약된다. 여기서 지혜와 합의를 결합시키려는 노력은 법에 의한 합리적 지배로 나타난다. 공화주의적 법의 지배는 권력의 비인격화를 의미하며 이는 다수대중의 불만과 반감을 해소할 수 있다. 플라톤이 말한 법과 시민의 덕성과의 상관관계,즉 법의 성격에 따라 시민의 덕성이 규정된다는 관점에 의거해 정치사회의 형성과 유지는 입법을 어떻게 하느냐와 그 내용이 관건이 되는 것이다.
입법의 기초가 되는 법의 근원과 정당성의 문제는 매우 중요하다. 플라톤의〈법률〉이 법의 근원에 대한 천착과 이를 이데아로 귀결시킨 것은 우연이 아니다.모든 인간법의 기원, 원천으로서의 이데아 또는 자연법에 대한 믿음은 공화주의의 강력한 토대를 이룬다. 역사적으로 모든 공화주의는 자연법에 대한 전제없이 이론으로 결코 성립할 수 없다. 공화주의는 초월적 지력과 권위에 대한 확신으로부터 법이 도출, 승인돼야 한다는 이상적인 신념을 깔고 성립되는 것이다. 이러한 공화주의적 신념은 스토아학파의 자연법사상의 기초가 되고 하나의 정치공동체는, 자연법의 이치가 내재하는 거대한 우주질서 속에서 성립한다는 관념으로 발전하였다. 오늘날 헌법에 보장된 천부적 인권사상은 자연법사상에 연원하고 자연법은 고전적 공화주의의 이념에 뿌리가 닿아있는 것이다.
공화주의와 관련된 논쟁이 정치사에 전면적으로 등장한 것은 카이사르와 키케로의 갈등 이후다. 카이사르에 맞서 로마 공화정을 지키려고 했던 키케로가 "미덕을 갖춘 시민이 공익을 위해 사익을 양보하는 것"이라고 정의한 바 있다. 이는 개인이 전체를 위해 희생한다는 의미가 아니다. 공공선(公共善)을 이뤄서 개인의 행복도 증진시키려는 요구이며, 이를 위해 법을 지키고 교육을 받은 공화국 시민들은 토론을 통해 무엇이 공익(公益)인지를 합의해 간다는 의미다.
공화주의 연혁 > 루소의 공화주의

루소가 추구한 이상사회는 모든 사회 성원들의 독립된 삶의 보장과 자유로운 인간 관계를 형성할 수 있어야 하며, 이를 위해 반드시 개별 구성원들 사이에 경제적 평등, 사회적 평등이 전제되어야 한다는 것이다. 루소의 평등주의적 공화주의는 기존의 자유와 평등이 양립할 수 없다는 입장을 정면으로 배척하고 자유와 평등은 양립가능할 뿐 아니라 평등을 자유의 근거로 제시하고 평등이 없이는 자유가 없다는 점을 강조한다.
루소는 그 어떤 사상가보다 평등과 정의의 관계를 심각하게 다룬 정치철학자로 초기 자본주의 사회의 불평등을 부정의로 파악하고 이로 인한 구성원들의 비도덕적인 현상에 주목하고 이를 혁파해서 정의사회를 건설하려 했다. 정의 사회란 공공선, 즉 사회공동의 이익을 최우선적으로 생각하는 일반의지가 지배하는 사회다. 이런 사회에서는 공동 가치와 선이 구현됨과 동시에 평등하고 자유로운 개인으로 인간답게 살 수 있다. 그런데 이런 정의 사회를 수립하기 위해서는 사회 평등이 요구된다. 경제 불평등은 개인들로 하여금 사적 이익을 우선시하게 함으로써 정의를 훼손하기 때문에 공공선을 추구하는 일반의지가 원활하게 작동하기 위해서는 사람들 간의 경제적 평등이 일차적으로 이뤄져야 한다.
또 인간에 대한 인간의 지배라는 부당한 사태를 타파하고 서로 평등하고 독립적인 삶을 영위하기 위해서도 경제적 평등이 우선적으로 요청된다는 것을 강조했다. 이상에서 드러나듯 루소는 부의 평등한 분배와 이에 기초한 정의사회를 주창한 선구적인 평등주의적 공화주의자라 할 수 있다. 루소의 공화주의의 특징은 사회불평등의 원인을 사유재산제로 파악했다는 점과 당시 자본주의 사회의 불평등의 본질적 내용을 '인간과 인간 사이의 지배 종속관계'의 정립으로 간주해 이를 '인간은 누구나 평등하고 존엄하다'는 인간 존엄성이라는 관점에서 비판하고 극복하고자 했다는 점이고 공화주의를 평등주의라는 관점에서 바라봄으로써 공화주의를 한층 격상시켰다고 할 수 있다. 다음은 이를 웅변한다. "공화주의에 걸맞은 나라에서는 어느 누구도 자신을 팔아야 할 정도로 가난해서는 안 되며, 어느 누구도 남을 살 수 있을 정도로 부유해서도 안 된다."
같이 보기

폐지된 군주제
민주공화국
스위스 연방평의회
이슬람 공화국
케말주의
인민공화국
분류:나라별 공화주의
교황 심플리치오

| 심플리치오 |
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임기: 468년 3월 3일
전임자: 힐라리오
후임자: 펠릭스 3세
개인정보
출생이름: 심플리치오
출생: 미상   서로마 제국 티볼리
선종: 483년 3월 10일   오도아케르 왕국 로마
교황 심플리치오(라틴어: Simplicius PP., 이탈리아어: Papa Simplicio)는 제47대 교황(재위: 468년 3월 3일 - 483년 3월 10일)이다. 사후 성인으로 시성되었으며, 축일은 3월 10일이다.
《교황 연대표》에 의하면, 심플리치오는 카스티누스의 아들로서 티볼리 태생이다. 그에 대한 정보는 대부분 《교황 연대표》에 기인한다.
심플리치오는 교황으로 재위하면서 야만족의 잦은 침입 및 약탈로부터 이탈리아 주민들을 지키기 위해 부던히 노력하는 등 어려운 시기를 보냈다. 476년 서로마 제국의 마지막 황제 로물루스 아우구스투스는 헤룰리족의 추장이자 로마 용병의 대장이 된 오도아케르에 의해 폐위당하여 나폴리로 쫓겨나고 제국의 깃발은 유명무실한 동로마 제국 밑에서 새로이 이탈리아의 통치자가 된 오도아케르의 지배를 받게 되었다. 로마의 주인이 새로 바뀌기는 했지만, 변화는 거의 일어나지 않았다. 왜냐하면 교황 심플리치오가 로마의 민심을 확실하게 장악하고 있었기 때문이다. 심플리치오는 서유럽에서 로마의 권위를 유지하고자 애썼다. 한편, 서로마 제국이 멸망하자 서유럽 도처에서 야만족의 왕국들이 세워지기 시작했다. 교회와 신생 왕국들의 관계는 대체로 좋았으나, 히스파니아 지역 교회는 아리우스주의를 추종하는 서고트족에 의해 박해를 받았으며, 아프리카 지역 교회도 역시 아리우스주의를 추종하는 반달족에 의해 박해를 받았다.
또한, 심플리치오는 동정녀이자 순교자인 성녀 비비안나를 기리기 위해 그녀의 이름을 딴 성당을 세우도록 지시하는 한편, 로마 시내의 몇몇 공공건물들을 성당 용도로 바꾸어 사용하도록 지시하였다.
한편, 콘스탄티노폴리스 총대주교 아카키우스는 칼케돈 공의회의 결정사항 28항에 대한 교황 심플리치오의 승인을 받기 위해 노력했으나, 실패하고 말았다. 한때 단성설자들은 중요한 교구, 즉 알렉산드리아, 예루살렘, 안티오키아 등에서 지지를 얻고 있었다.
비잔티움 제국의 바실리스쿠스 황제가 정통파와 단성론파를 화해시키기 위하여 발표한 칙서는 칼케돈 공의회와 교황 레오 1세의 교의서한을 거부하는 내용을 담고 있었다. 한편 아카키우스는 바실리스쿠스에 대한 두려움과 문제가 되는 칼케돈 공의회의 28항에 결사적으로 반대하는 심플리치오의 태도를 싫어하여 바실리스쿠스에게 단성설 논쟁 사건의 전모를 알리지 않았다. 심플리치오는 바실리스쿠스와 아카키우스에게 동시에 서한을 보내어 단성성을 추종하는 티모테오 앨루루스가 정통파인 티모테오 살로파치올로스를 내쫓고 다시 알렉산드리아 총대주교직에 복귀한 소식을 전하며, 조치를 취할 것을 요청하였다.
한편 제논 황제가 바실리스쿠스를 내쫓고 다시 권좌에 복귀하자 칼케돈 공의회의 정통성이 드러나리라는 기대가 있었다. 심플리치오는 티모테오 앨루루스를 알렉산드리아 총대주교직에서 사임시켜 추방한다는 황제의 칙서를 받아냈다. 하지만 칙서에는 동시에 그의 후임자로 똑같은 단성론자였던 베드로 몬구스로 결정되었다는 내용도 있었다. 심플리치오는 몬구스마저 총대주교직에서 물러나게 한 다음에 티모테오 살로파치올로스를 다시 복직시키게 하였지만, 황제나 콘스탄티노폴리스 총대주교의 지지를 얻지 못하였다. 제논과 아카키우스 둘 다 교회 내의 화해를 원하고 있었기 때문에, 482년 황제의 칙령으로 《헤노티콘》을 반포하였다. 그것은 겉보기에는 정통적인 것으로 보였으나 실제로는 핵심을 회피하고 있었으니 사실 칼케돈 공의회와 교황 레오 1세의 교의서한에 대해서는 침묵을 지키고 있었다. 당시 심플리치오는 중병에 걸려 있었기 때문에 《헤노티콘》에 대해 어떠한 조치도 취하지 못하였다.
심플리치오는 483년 3월 10일에 선종하였으며, 이날이 그의 축일로 지정되었다.
같이 보기

교황 목록
교황 루치오 2세

| 루치오 2세 |
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임기: 1144년 3월 12일
전임자: 첼레스티노 2세
후임자: 에우제니오 3세
개인정보
출생이름: 제라르도 카치아네미치 달 오르소
출생: 미상   교황령 볼로냐
선종: 1145년 2월 15일   교황령 로마
교황 루치오 2세(라틴어: Lucius PP. II, 이탈리아어: Papa Lucio II)는 제166대 교황(재위: 1144년 3월 12일 - 1145년 2월 15일)이다. 본명은 제라르도 카치아네미치 달 오르소(이탈리아어: Gerardo Caccianemici dal Orso)이다.
생애 초기

제라르도 카치아네미치 달 오르소는 볼로냐 태생이다. 그는 1124년 교황 호노리오 2세에 의해 예루살렘의 성십자가 성당의 사제급 추기경에 서임되기 전에 수년 간 산 프레디아노 성당의 의전사제로 봉사했다. 이 시기에 그는 성당을 개축하여 의전사제들을 중시하고 교회 수익을 향상시켰다. 나중에 교황이 된 후에 그는 이 성당에 미사 때 사용할 수 있도록 제대보와 황금과 보석으로 표지를 장식한 복음서 그리고 장식을 넣고 도금한 은제 성유 그릇 두 개를 하사하였다. 호노리오 2세는 그를 로마 교구의 도서관 사서로 임명하기에 앞서 1125년에 교황 특사로 임명하여 독일로 파견했다. 독일에 머무는 동안 그는 크산텐의 노르베르토가 마그데부르크의 대주교로 임명되는 것 뿐만 아니라 로타르 3세가 신성 로마 제국의 황제로 선출되는 것을 지지하며 도와주었다. 1128년 제라르도는 전임 렉토르를 타도한 베네벤토를 다스리기 위해 그곳에 보내졌다.
1130년 그는 교황 인노첸시오 2세에 의해 교황 특사로 임명되어 재차 독일로 파견되었다. 독일에서 그는 대립교황 아나클레토 2세에 맞서 교황 인노첸시오 2세를 보호하기 위하여 로타르 3세를 설득하여 그가 이탈리아에 두 차례 원정을 하는데 중요한 역할을 하였다. 그는 1135년부터 1136년까지 독일에 교황 특사의 자격으로 더 머물렀다. 로타르 3세의 주요 협상가들 중 한 사람이었던 그는 물리력을 동원해 몬테카시노의 수사들이 교황의 권위에 순명하게끔 하였다. 뿐만 아니라 그는 교회의 분열을 종식시키기 위한 협상을 하기 위해 살레르노에 가서 대립교황 아나클레토 2세 및 시칠리아 국왕 루지에로 2세를 만났다. 그가 교황 인노첸시오 2세의 강력한 옹호자였기 때문에 교황은 그를 교황청 상서국장에 임명하여 그의 노고를 치하하였다. 1144년 교황 선거에서 제라르도가 선출되어 1144년 3월 12일 즉위하였다. 교황으로 즉위하기 며칠 전에 그는 심사숙고 끝에 교황 루치오 1세의 이름을 이어받아 루치오 2세라는 이름을 채택하였다.
교황 > 잉글랜드 및 포르투갈과의 관계

루치오 2세는 중세 기독교 세계의 통상적인 교회 사업 운영에 몰두하였다. 그는 성 에드문도 수도원에 세속 권위에 대한 복종 면제를 포함하여 잉글랜드의 주교들과 수도원들, 성당들에 많은 특권을 부여하였다. 또한 그는 힌크마를 교황 특사로 임명하여 잉글랜드로 보내 자신을 관구장 주교로 승격시켜 달라는 세인트데이비스 주교 버나드의 요청을 검토하고, 요크 대주교 윌리엄에게 팔리움을 주게 하였다. 잉글랜드의 정치적 상황에 관해서 그는 잉글랜드의 왕위에 대한 마틸다의 권리를 인정하였다.
즉위 초반에 루치오 2세는 루카의 저명한 인사들로부터 루카와 피사 간에 벌어진 전쟁에서 성을 보호하기 위하여 그 성의 영주가 되어달라는 부탁을 받았다. 루치오 2세는 1144년 3월 18일 금화 10파운드를 받고 그들의 요청을 수락하여 지켜주었다. 전쟁이 끝나자 루치오 2세는 성을 그들에게 돌려주었다.
한편 포르투갈에서는 아폰수 1세 국왕이 레온 왕국에서 떨어져나온 신흥국가 포르투갈의 독립을 유지하고자 루치오 2세에게 과거 인노첸시오 2세에게 했던 것처럼 봉건적 주종관계를 맺어 그의 신하로서 충성 맹세를 하겠다고 제의했다. 그는 루치오 2세에게 사도좌의 보호와 지지를 얻는 대가로 매년 4온스의 금을 바쳤다. 루치오 2세는 주종관계를 맺되 자신이 직접 로마까지 가서 하지는 않게 해달라는 아폰수 1세의 요청을 승낙했지만, 그를 포르투갈의 왕이 아닌 포르투갈의 지도자(Dux Portugallensis)로서 인정했다. 왕의 칭호를 부여받은 것은 교황 알렉산데르 3세 때였다.
교황 > 시칠리아 국왕 루지에로 2세와의 갈등

루치오 2세는 사적으로 시칠리아 국왕 루지에로 2세의 친구이자 그의 자녀 중 한 명의 대부였지만, 두 사람의 관계는 곧 악화되었다. 두 사람은 1144년 6월 체프라노에서 만나 루지에로 2세가 성좌의 봉신이라는 점을 분명히 확인하였다. 루치오 2세는 카푸아 공작령을 교황령에 반환하라는 요구를 했고, 루지에로 2세는 그 대가로 교황령의 남부 일부를 자신에게 줄 것을 요구했다. 루치오 2세는 추기경들의 조언에 따라 루지에로 2세의 요구를 받아들이지 않았다. 그러자 화가 난 루지에로 2세는 시칠리아로 돌아가서 자신의 아들인 아풀리아 공작 루지에로 3세에게 캄파니아를 침공하라고 지시했다. 부왕의 요청을 받은 루지에로는 자신의 휘하 장군인 살레비아의 로베르토에게 군사를 주어, 페렌티노까지 북쪽으로 진격하게 하였다. 시칠리아군의 군세에 로마는 굴복하였다. 1144년 9월 루치오 2세는 잠정적으로 7년 간 휴전하자는 루지에로 2세의 조건을 받아들였고, 대신 노르만족은 자신들이 정복한 영토로 후퇴해 베네벤토와 다른 교황의 영토를 침범하지 않기로 약속했다.
교황 > 로마 코뮌의 출현

한편 루치오 2세가 시칠리아군에 굴복한 것을 기회로 로마 원로원은 교황의 세습 권력을 빼앗아 자신들의 권력과 독립을 회복하고 로마에 혁명주의 공화국을 세우려는 시도를 하였다. 이 운동에 가담한 주요 인사는 상인들과 수공업자들이었으며, 도시 귀족들은 중립을 지켰다. 인노첸시오 2세 치세 동안 교황이 모든 세속적 권력을 거머쥐었으며, 루치오 2세가 재위 초반기부터 상당한 정치력과 단단한 기개로 역경을 헤쳐 나가면서 많은 원로원 의원들이 캄피돌리오 언덕을 떠나거나 교황의 교도권에 고분고분하며 지냈다. 그러나 이제 루치오 2세가 패배하면서 원로원은 동력을 얻어,
옛 대립교황 아나클레토 2세와 형제지간인 조르다노 피에르레오니의 주도로 교황이 임명한 대표들을 내쫓고 로마 코뮌을 세움으로써 루치오 2세에게 반기를 들었다. 그들은 교황이 정부에 대한 모든 권리를 포기하고 단지 교회세와 자발적인 공물만 받는 것에 그쳐야 한다고 요구했다. 당초에 루치오 2세는 루지에로 2세에게 도움을 요청했으나 그가 자신의 왕권을 여전히 완전히 인정하지 않는다는 사실에 화가 난 루지에로 2세는 군사 원조를 보류하였다. 그러자 로마왕 콘라트 3세에게 대신 도움을 요청하기로 한 루치오 2세는 1144년 12월 그에게 편지를 써서 원로원과 조르다노 피에르레오니에 맞서기 위한 군사 원조를 간청하였다. 루치오 2세는 클레르보의 베르나르도의 도움을 받아 콘라트에게 보내 속히 이 문제에 개입해줄 것을 요청했다.
콘라트의 답신을 기다리는 동안 루치오 2세는 아예 자기 손으로 직접 문제를 해결하기로 결심했다. 로마 귀족들, 특히 프란지파니 가문에 의지한 그는 1145년 1월 31일 키르쿠스 막시무스의 요새를 그들에게 주고 팔라티노 언덕의 남쪽 지역을 완전히 통제하도록 하였다. 포로 로마노는 전쟁터로 변했으며, 루치오 2세는 아벤티노 언덕으로 갈 때의 혼란을 막기 위해 1145년 1월 20일 산 사바 성당의 아빠스를 서품하였다.
결국 루치오 2세는 소규모 병사들을 거느리고 원로원을 향해 진군하였으나 조르다노에 의해 격퇴당하고 만다. 비테르보의 고드프리에 의하면, 그는 이 전투 중에 (돌에 맞아) 심각한 부상을 입었다고 한다. 그는 부상에서 회복되지 못하고 1145년 2월 15일 가까운 프란지파니 요새의 보호를 받은 산 그레고리오 마뇨 알 첼리오 성당에서 선종하였다.
루치오 2세의 시신은 라테라노 대성전 장축단 뒷쪽의 원형 포르티코에 안장되었다.
같이 보기

교황 목록
김가은 (1989년 1월)

| 김가은  |
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출생: 1989년 1월 8일(1989-01-08)(36세) 대한민국 광주광역시
직업: 배우, 모델
활동 기간: 2003년 ~ 현재
소속사: 프레인TPC
학력: 국민대학교 (연극영화학 / 학사)
형제자매: 무남독녀
웹사이트: 프레인TPC 김가은 김가은 - 인스타그램 김가은 - X 김가은 - 한국영화 데이터베이스
김가은(金佳恩, 1989년 1월 8일~)은 대한민국의 배우이자 모델이다.
2003년에 영화 《여우계단》의 단역을 통하여 영화 배우(아역)로 첫 데뷔를 하였으며 2009년에 SBS 서울방송 11기 공채 탤런트로 선발되었다.
학력

창덕여자고등학교 (졸업)
국민대학교 (연극영화학 / 학사)
경력

2009년: SBS 11기 공채 탤런트
출연작 > 영화

2003년 《여우계단》
2004년 《여선생VS여제자》
2012년 《신입사원》
2020년 《대외비》
2021년 《큰엄마의 미친봉고》 ... 최은서 역
2022년 《피디님이 책임지세요》
출연작 > 드라마

2009년 SBS 주말 특별기획 드라마 《스타일》 ... 왕미혜 역
2010년 SBS 아침 일일연속극 《당돌한 여자》
2010년 SBS 월화 특별기획 드라마 《자이언트》
2010년 SBS 아침 일일연속극 《여자를 몰라》
2010년 SBS 월화드라마 《닥터 챔프》 ... 피정아 역
2011년 SBS 주말 특별기획 드라마 《여인의 향기》 ... 유승아 역
2011년 KBS2 월화드라마 《브레인》 ... 이하영 역
2011년 MBN 주말 특별기획 드라마 《왓츠업》 ... 김가영 역
2011년 JTBC 수목드라마 《발효가족》
2012년 SBS 주말극장 《내 사랑 나비부인》 ... 김살구 역
2013년 SBS 월화 특별기획 드라마 《장옥정, 사랑에 살다》 ... 향이 역
2013년 SBS 드라마스페셜 《너의 목소리가 들려》 ... 고성빈 역
2014년 KBS2 수목 특별기획 드라마 《감격시대: 투신의 탄생》 ... 소소 역 (10회부터 출연)
2014년 네이버 TV 웹 드라마 《뱀파이어의 꽃》 ... 강서영 역
2014년 tvN 금토드라마 《갑동이》 ... 여고생 환자 역 (특별출연)
2014년 KBS2 수목 특별기획 드라마 《조선 총잡이》 ... 제미 역
2014년 KBS2 TV소설 《일편단심 민들레》 ... 민들레 역
2015년 SBS 웹드라마 《당신을 주문합니다》 ... 박송아 역
2015년 JTBC 주말드라마 《송곳》 ... 문소진 역
2016년 SBS 월화 특별기획 드라마 《대박》 ... 계설임 역
2016년 KBS2 단막극 《드라마 스페셜 - 한 여름밤의 꿈》 ... 장미희 역
2017년 SBS 드라마스페셜 《다시 만난 세계》 ... 성영인 역
2017년 tvN 월화드라마 《이번 생은 처음이라》 ... 양호랑 역
2018년 OKSUSU 오리지널 드라마 《나는 길에서 연예인을 주웠다》 ... 이연서 역
2019년 JTBC 월화드라마 《눈이 부시게》 ... 이현주 역
2019년 JTBC 월화드라마 《바람이 분다》 ... 손예림 역
2021년 MBC 수목드라마 《미치지 않고서야》 ... 서나리 역
2022년 Disney+ 오리지널 드라마 《키스 식스 센스》 ... 반호우 역
2022년 tvN 토일드라마 《슈룹》 ... 태 소용 역
2023년 JTBC 토일드라마 《킹더랜드》 ... 강다을 역
2025년 tvN 토일드라마 《감자연구소》 … 이옹주 역