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와케시마 카논

| 와케시마 카논  |
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2009년 7월 5일 프랑스 파리에서 열린  재팬 엑스포에 출연한 와케시마 카논
기본 정보
출생: 1988년 6월 28일
성별: 여성
국적:  일본
직업: 가수, 첼리스트
장르: 비주얼 로리타계 , J-POP
활동 시기: 2008년 - 현재
악기: 첼로
레이블: DefSTAR RECORDS 워너 홈 비디오
소속사: Hit&Run（2008년 - 2009년3월） 소니 뮤직 아티스츠 ultraceep（2009년4월 - 현재）
관련 활동: 마나 (공동작업)
웹사이트: 공식사이트   공식텀블러
| 와케시마 가논 |
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일본어식 한자 표기: 分島花音 
가나 표기: わけしま かのん 
국립국어원 표준 표기: 와케시마 가논
통용식 표기: 와케시마 카논
로마자: Kanon Wakeshima
와케시마 카논(分島花音, 1988년 6월 28일 ~ )은 일본의 여성가수, 첼리스트, 일러스트레이터이며, 일본의 첫 첼로보컬리스트이다. 워너 홈 비디오 · 소니 뮤직 아티스츠 소속이다.
개요

부모님의 추천으로 3살부터 첼로를 시작해, 중학생 시절에는 현악앙상블그룹과 첼로를 결성해, 음악활동을 시작.
중학생 시절이 끝날 무렵 음악제작을 시작해, 고등학교 1학년 때 문화제에 처음으로 보컬리스트로서 스테이지에 올랐다.
고등학생 시절에는 경음악부에 소속.
재학 중에 참가한 소니 뮤직 주최의 싱어송라이터오디션에 참가해, 결승진출자로 선발.
이후 MALICE MIZER의 전 리더이자 현재 Moi dix Mois로써 활동하는 뮤지션 마나의 프로듀스로 데뷔가 결정.
첼로보컬리스트가 일본의 메이저데뷔를 하는 것은 처음이다.
2008년 5월 28일, 마나의 프로듀스 아래에서 싱글《still doll》부터 《少女仕掛けのリブレット》까지 마나의 프로듀스를 받았다.
이후에는 DefSTAR RECORDS에서 워너 홈 비디오로 레이블을 옮기고 싱어송라이터로 활동하고 있으며,
또한 주제를 가지고 비교적 작은스테이지에서 라이브를 하고있다.
경력

2008년 5월 28일, 첫 싱글 still doll로 메이저 데뷔.
2008년 11월 12일, 두번째 싱글 모래의 성 발매.
2009년 2월 18일, 첫번째 앨범 침식 돌체를 발매.
2010년 7월 28일, 두번째 앨범 少女仕掛けのリブレット를 발매.
2010년 6월 30일, 아메바 블로그 첼로리타의 혁명 을 개설, 공식홈페이지 A Picture Diary에서의 이전소식을 알렸다.
2010년 9월 23일, 2.5차원 기재 음악유닛 Kanon×kanon 유닛활동을 시작.
2011년 2월 14일, 히라리(ヒラリ)라는 명의로 화가데뷔
2011년 5월 26일, 아메바 블로그 첼로리타의 혁명 에 신비주의적 컨셉으로 인해 뒷모습 혹은 의상사진만 올라오던중 첫 셀카를 업로드.
2011년 7월 24일, the strange treat! 3개월 연속 컨셉라이브를 발표, 고등학생때 만든곡들을 포함한 모든 셋트리스트는 와케시마 카논 자작곡으로 행해졌다. 또한 이 라이브는 와케시마 카논 가수인생의 터닝포인트가 되었으며, 로리타 컨셉을 졸업하였다.
2012년 9월 17일, 워너 홈 비디오로 홈페이지를 이동하는걸 알림, 이와 함께 레이블도 DefSTAR RECORDS에서 워너 홈 비디오로 옮기게 되었다.
2012년 11월 7일, 세번째 싱글 파울플레이에 핑그르르 / 벚꽃미궁 발매. 전작으로부터 약 4년만에 발매된 싱글.
2013년 1월 25일, 한국에 첫 내한하여 J-POP 아티스트와 함께하는 JMIC 신년행사에 참가
2013년 2월 7일, 텀블러 개설 소식을 알렸다.
2013년 8월 15일, 아메바 블로그 첼로리타의 혁명에서 텀블러로 이전소식을 알렸다.
2013년 9월 14일, 공식 트위터 개설
2014년 2월 19일, 네번째 싱글 signal을 발매.
2014년 4월 30일, 다섯번째 싱글 killy killy JOKER를 발매. 애니메이션의 오프닝테마를 담당한건 처음이다.
2014년 10월 15일, 여섯번째 싱글 world's end, girl's rondo 발매.
2015년 2월 25일, 세번째앨범 ツキナミ 발매. 자신의 첫 셀프프로듀서앨범으로 모든곡의 작사,작곡을 담당.
2015년 4월 29일, 일곱번째 싱글 RIGHT LIGHT RISE 발매. PV에 처음으로 첼로연주모습이 안들어간다.
에피소드

어렸을때까지 클래식음악만 듣다가, 중학생때 친구의 영향으로 J-POP을 듣기 시작하면서 싱어송라이터로써의 꿈을 꾸게 된다.
중학생때 악보를 읽기위해 피아노 음계를 배운적이 있다.
첼로이외에 마트료민이라는 악기를 다룰수있다. 가끔 라이브에도 들고나와서 연주를 한다. 악기이름은 마-군(マ-君)
아빠가 미술계에 종사하시며 입담이 좋으신분이라고 한다.
첫해외가 2009년 라이브를 계기로 가게 된 프랑스라고 한다.
첼로는 총4대를 보유하고 있으며, 기존에 쓰던 갈색첼로의 야에하루(八重春), 데뷔할 때 제작한 빨간색첼로의 나나치에(七千重), 첫번째앨범당시 제작한 하얀색첼로의 미카즈키(三日月), 두번째앨범당시 제작한 은색+테두리에 라인스톤이 붙여있는 모모토세(百兎世)로 각각의 첼로에 이름을 붙여주었다. 모모토세는 2집라이브때만 사용하고 그뒤로 사용하질 않으며, 최근에는 PV에 참가이후 미카즈키도 거의 사용하지 않고있다. 이벤트에 참가할 때 나나치에를 사용하는편이며, 레코딩이나 원맨라이브 혹은 평소에 연습할때는 야에하루를 애용한다. 한국이벤트때는 나나치에를 가지고 왔다.
왼손잡이이다.
어렸을 때 집근처에 산이 있었는데, 장난치거나 말을 듣지않으면 부모님이 나쁜아이는 텐구에게 보낼꺼라며 실제로 산의 입구까지 차로 갔던적이 있다고 한다.
엄마의 생신은 크리스마스이브라고 한다
초밥을 좋아하는데, 특히 그중 빨간재료가 올라간 초밥을 좋아해서 빨간재료만 모아놓은걸 카논스폐셜이라고 부르고 있다. 또한, 빨간색을 좋아한다.
사진찍는걸 좋아한다. 디지털 카메라나 일안 디지털 카메라 등의 종류를 가지고 있다
디스코그래피 > 싱글

still doll (2008년 5월 28일)
모든곡 작사는 와케시마 카논, 작곡 및 편곡은 Mana
砂のお城 모래의 성 (2008년 11월 12일)
모든곡 작사는 와케시마 카논, 작곡 및 편곡은 Mana
ファールプレーにくらり/サクラメイキュウ 파울플레이에 핑그르르 / 벚꽃미궁 (2012년 11월 7일)
모든곡 작사 및 작곡은 와케시마 카논, 편곡은 千葉"naotyu-"直樹
signal (2014년 2월 19일)
모든곡 작사 및 작곡은 와케시마 카논, 편곡은 千葉"naotyu-"直樹와 sugarbean
killy killy JOKER (2014년 4월 30일)
모든곡 작사 및 작곡은 와케시마 카논, 편곡은 千葉"naotyu-"直樹와 sugarbean
world's end, girl's rondo (2014년 10월 15일)
모든곡 작사 및 작곡은 와케시마 카논, 편곡은 江口亮와 千葉"naotyu-"直樹
RIGHT LIGHT RISE (2015년 4월 29일)
모든곡 작사 및 작곡은 와케시마 카논, 편곡은 千葉"naotyu-"直樹
디스코그래피 > 앨범

侵食ドルチェ 침식 돌체 (2009년 2월 18일)
모든곡 작곡, 편곡은 Mana, 작사는 와케시마 카논
少女仕掛けのリブレット─LOLITAWORK LIBRETTO─ (2010년 7월 28일)
모든곡 작사는 와케시마 카논, 작곡은 Mana와 와케시마 카논
ツキナミ (2015년 2월 25일)
모든곡 작사,작곡은 와케시마 카논
디스코그래피 > 히라리(ヒラリ)」

Flower Sound Orechestra (2011년 2월 14일)
ネオンライト ポストカードセット (2012년 2월 13일)
디스코그래피 > 기타 활동

2012년 10월 17일 HALLOWEEN JUNKY ORCHESTRA「HALLOWEEN PARTY」싱글참가
2013년 12월 18일 hide TRIBUTE Ⅵ -Female SPIRITS- 中 Beauty & Stupid 보컬참가
2014년 6월 28일 니코니코 생방송 moonlight birthday party 주최
2012년 5월 29일 가수 겸 성우 미사와 사치카 싱글 「ユナイト」의 전곡 작사담당
2013년 12월 11일 가수 카와노 마리나 첫번째 앨범「Imperfect blue」의 작사 및 첼로 및 코러스담당
2012년 6월 22일 가수 유즈의 35번째 싱글 「with you」의 뮤직비디오 출연(첼로)
2012년 7월 25일 가수 아마노 츠키 앨범「天の樹」의 첼로 및 PV참가
2015년 Dark Night Rhapsody〜明けない夜の狂詩曲 오프닝테마 Rear pheles -Red of Another- 보컬 및 작사참가
LIVE > 2008년

9월 23일 INDIVIDUAL FASHION EXPOⅣ
11월 23일 Laforet Underground Party
LIVE > 2009년 JAPAN

4월 29일 分島花音シ-クレッドライブ『シ-クレッドル-ムライブ』@ 原宿 ASTRO HALL
8월 9일 分島花音 1st 원맨라이브 회화적음악회(絵画的音楽会) Shibuya O-WSET
10월 28일 VAMPS 주최 HELLWEEN LIVE 2009
LIVE > 2009년 PARIS

2월 11일 FNAC Champs Elysées IN STORE PERFORMANCE
2월 12일 Kanon Wakeshima Special Party @ Paris
7월 2일 Japan Pop Culture Festival Laforet KAWAII Collection Opening Mini LIVE
7월 4일 Japan Expo Laforet HARAJUKU Collection
7월 5일 Japan Expo Live House
LIVE > 2009년 AMERICA

7월 18일 OTAKON 2009 Saturday Afternoon Concert
7월 20일 Amoeba Music SAN FRANCISCO in store
7월 21일 L.A Royal T Cafe Live & 일러스트 전시
LIVE > 2010년

2월 20일 KERA PRESENTS「무도회～ BUTOU-KAI～ COOL JAPAN STYLE」
3월 27일 『신쥬쿠マルイワンpresents 「이상한 나라의 다과회(不思議の国のティーパーティー)」』미니라이브
7월 17일 『풍림화산(風林火山)』＠나고야　ELECTRIC LADY LAND
7월 19일 Vampillia Present「좋은 향기가 나는 밤의 연회(いいにおいのする夜宴)」@ 오사카 osaka unagidani sunsui
7월 22일 『푸른장미환상교향곡~여름밤의 꿈~(青薔薇幻想交響曲 ～夏夜の夢～)』이벤트라이브
9월 12일 KERA 패션쇼『原宿スタイルコレクション』
10월 2일 『少女仕掛けの音楽会』원맨라이브 도쿄 ラフォーレ原宿
10월 10일 『少女仕掛けの音楽会』원맨라이브 나고야 ell.FITS ALL
10월 11일 『少女仕掛けの音楽会』원맨라이브 오사카 Shangri-La
10월 17일 ベストヒット☆ＳＭＡ「ＣＯＯＬ　ＪＡＰＡＮ　ＮＩＧＨＴ」原宿アストロホール
LIVE > 2011년

7월 2일 미국 Aneheim AM2
7월 23일 런던 Hyper Japan 2011
7월 24일 런던 Hyper Japan 2011
8월 1일 홍콩 apm 라이브
8월 2일 홍콩 ACGHK
9월 19일 일본　the strange treat!「ブルーノートと朝食を」
10월 29일 일본 the strange treat!「ストリングスと昼食を」
11월 24일 일본 the strange treat!「エレクトロンと晩餐を」
LIVE > 2012년

2월 16일 We love children of the Earth ～深澤翠 PRESENTS～
3월 9일 We love children of the Earth @赤坂BLITZ
4월 6~8일 sakura-con 2012 in Seattle
LIVE > 2013년

1월 25일 한국 J-POP 아티스트와 함께하는 JMIC 신년행사
3월 1~3일 JAPAN EXPO Sud
3월 22일 「自由落下とピノキオ」PINOCCHIO with FREE FALL 【ピノキオ編】
3월 23일 「自由落下とピノキオ」PINOCCHIO with FREE FALL 【自由落下編】
6월 30일 moonlight party　～パジャマパーティー～
8월 9일~11일 캐나다 애니메이션 이벤트 Animethon
8월 18일 Ani-plugged
10월 19일 고베 HALLOWEEN PARTY 2013
10월 20일 고베 HALLOWEEN PARTY 2013
10월 25일 마린멧세 HALLOWEEN PARTY 2013
10월 26일 마린멧세 HALLOWEEN PARTY 2013
10월 27일 마린멧세 HALLOWEEN PARTY 2013
11월 9일 도쿄 OTOKURA RECORD Presents「音の倉 EPISODE4 ～新たなる希望～」 아마노 츠키 서포터로 참가
11월 17일 渋谷CHELSEA HOTEL the strange treat!「ソルティミントなブルーノート」with ハナエ
12월 15일 吉祥寺STAR PINE’S CAFE the strange treat!「スウィートシュガーなストリングス」with 天野月
LIVE > 2014년

1월 18일 下北沢GARDEN the strange treat!「ビタースパイスなエレクトロン」with ichigo
3월 22일 東京ビッグサイト Anime Japan 2014 BLUE Program7
4월 27일 ニコニコ超会議3
8월 8일 渋谷Glad moonlight party　～ultraMarine～
9월 20일 京都・みやこめっせ リスアニ！CIRCUIT＠京まふ
9월 24일 赤坂BLITZ ごちデス(ФωФ)！vol.1
9월 27일 ラフォーレミュージアム六本木, 泉ガーデンギャラリー 「selector & WIXOSS festival『selector spread WIXOSS』放送直前スペシャルイベント」
10월 12일 品川インターシティホール ストライク・ザ・ブラッド 単独イベント
10월 15일 SHIBUYA TSUTAYA world's end, girl's rondoリリースイベント
10월 17일~19일 幕張メッセ国際展示場, 25일~26일 神戸ワールド記念ホール HALLOWEEN PARTY 2014
11월 9일 アリオ上尾店 world's end, girl's rondoミニライブ
11월 11일 アニメイト池袋店 world's end, girl's rondoリリースイベント
11월 15일 멕시코 Ciudad de México J'Fest LIVE
11월 21일 アニメイト横浜店 world's end, girl's rondoリリースイベント
11월 22일 アニメイト大阪日本橋店, アニメイト広島店 world's end, girl's rondoリリースイベント
11월 28일 タワーレコード新宿店 world's end, girl's rondoリリースイベント
12월 22일 渋谷WWW 『The strange treat!』のX'masスペシャル
LIVE > 2015년

2월 22일 京都FANJ アニ鍋 -57th-
2월 28일 オリックス劇場 ANIMAX MUSIX 2015 OSAKA
3월 7일 アリオ橋本店 TSUKINAMICミニライブ
3월 14일 アリオ上尾店 TSUKINAMICミニライブ
3월 28일 羽田空港国際線ターミナル4F Re:animation Special in HAF DAY2
4월 6일 タワーレコード渋谷店 ツキナミじゃない催しもの
4월 19일 千葉県市川市文化会館大ホール selectorイベント
4월 26일 心斎橋VARON TSUKINAMIC
5월 1일 渋谷CLUB QUATTRO TSUKINAMIC
5월 10일 神奈川県民ホール GA文庫10周年アニバーサリーフェスタ！
5월 16일 HMVエソラ池袋, アキバ☆ソフマップ1号店, AKIHABARAゲーマーズ本店 「RIGHT LIGHT RISE」オリジナルフラッグお渡し会
6월 14일 「ダンジョンに出会いを求めるのは間違っているだろうか」合同発売記念イベント
6월 21일 渋谷Cafe CONSOLARE(カフェコンソラーレ) UNHAPPY BIRTHDAY CAFE 33!!
8월 29일 Animelo Summer Live 2015 -THE GATE-
활동 > TV

2008년 5월 26일 애니메이션 뱀파이어 기사 제8화 특별출연 메이드 역
2009년 3월 14일 M!ON ASAHI SUPER DAY The LIVE NAVI 프랑스라이브방영
2013년 1월 6일 채널 ANIMAX 「STUDIO MUSIX」#19
2014년 2월 2일 채널 ANIMAX 「STUDIO MUSIX」#32
2014년 4월 12일 TOKYO MX リスアニ!Cafe
2014년 4월 19일 TOKYO MX リスアニ!Cafe
활동 > RADIO

2008년 11월 22일 A&G 초RADIO SHOW~아니스파~생방송
ANI-COM RADIO 웹라디오 제 11회 게스트
JFN계 라디오 TOKYO No.1 カワイイラジオ 34회
활동 > 잡지연재

KERA「音女の散歩道」
팔단십의문

8단10의문(八段十義門) 또는 줄여서 8단10의(八段十義)는 법상종의 소의논서인 《성유식론》에서 사용된 아뢰야식에 대한 해석체계와 그에 따른 해석을 말한다. 특히, 아뢰야식(엄밀히는 제8식)의 여러 다른 명칭들 가운데 하나인 초능변식(初能變識)의 의미 또는 본질을 자세히 밝히는 것으로, 능변(能變)은 '자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 능동적으로[能] 변화시키고[變] 현행시키는[現] 것'을 뜻하는 능변현(能變現)의 줄임말이다. 따라서, 8단10의문은 아뢰야식이 왜 그리고 어떻게 우주만법의 변화, 즉 유전연기와 환멸연기, 즉 생사윤회와 깨달음, 즉 염정(染淨)의 근본[初]이 되는가를 밝히는 것으로, 유식학과 나아가 대승불교적 유심론의 근본 교의를 해명하고 정립하는 것이라고 할 수 있다.
인도 불교의 유식학의 총 3기 가운제 제2기의 논사인 세친의 《유식삼십송》에는 초능변식으로서의 아뢰야식의 상(相), 즉 초능변식으로서의 아뢰야식의 본질 또는 성질을 밝히는 게송들인, 아래 인용문에 나타나 있는, 제2 · 3 · 4송이 있다.
《성유식론》은 인도 불교의 유식학의 제3기를 이루는 논사들인 유식 10대 논사들의 《유식삼십송》에 대한 주석들을 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 번역 · 편찬한 것인데, 《성유식론》에서는 이 게송들을  제2 · 3 · 4권에 걸쳐서 해석하고 있다. 여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 8단10의문(八段十義門)이라고 한다. 따라서 8단10의문에 의한 해석은 인도 불교 유식학의 제3기의 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여주는데, 특히 호법 계통의 유상유식파(有相唯識派)의 견해를 보여준다고 할 수 있다.
且初能變其相云何。頌曰。
初阿賴耶識 異熟一切種

 ３不可知執受 處了常與觸

 作意受想思 相應唯捨受

 ４是無覆無記 觸等亦如是

 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.


 첫 번째는 아뢰야식이고,

 이숙식이며, 일체종자식이니라.


 감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

 요별을 갖네.

 항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

 오직 사수(捨受)와 상응하네.


 이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

 촉 등도 역시 그러하다.

 항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

 아라한위에서 버리네.
— 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
제1단: 3상문

이 부분의 본문은 뢰야3상 및 뢰야3위입니다.
3상문(三相門)은 제8식 즉 초능변식이 가지는 3가지 모습 또는 측면인 자상(自相) · 과상(果相) · 인상(因相)의 3상(三相)을 밝히는 부분이다. 이 3상을 제8식의 3상이라 하지 않고 흔히 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) · 뢰야3상(賴耶三相) 또는 뇌야3상(賴耶三相)이라고 한다.
3상문은 《유식삼십송》의 제2게송의 일부인 '첫 번째는 아뢰야식이고, 이숙식이며, 일체종자식이니라(初阿賴耶識　異熟一切種)'를 해석한 것이다.
이 진술은, 유식학의 관점에 따르면, 인간을 포함함 우주의 모든 것은 식(識, consciousness)인데 특히 인간을 대상으로 하여 보면 인간에서는 윤회와 관련하여 3가지 발달 상태가 있는데 이 상태들이 제8식의 3가지 측면과 밀접하게 관련이 있다고 말하고 있는 것이다. 아뢰야식은 욕계에서 윤회하는 측면, 이숙식은 욕계를 벗어나 색계 · 무색계에서 윤회하는 측면, 일체종자식은 윤회를 벗어나 해탈한 측면에 초점을 맞춘 이름들이다. 유식학에는 이 단계들을 각각 순서대로 아애집장현행위(我愛執藏現行位) · 선악업과위(善惡業果位) · 상속집지위(相續執持位)라고 하며 총칭하여 뢰야3위(賴耶三位)라고 한다. 뢰야3위는 완전한 깨달음의 상태에 이르기까지의 수행 과정 동안 제8식에서 일어나는 변화를 크게 셋으로 나눈 것으로 수행자의 깨달음의 정도를 나타낸다.
윤회를 벗어나 해탈한 측면에서 보면, 해탈이 가능한 이유는 크게 보아 수행이라는 원인, 즉, 선업 종자가 삶과 삶을 통해, 매일 매일, 찰나찰나 유지되고 강화될 수 있기 때문이다. 이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 일체종자식이라 이름한다.
욕계를 벗어나 색계 · 무색계에서 윤회하는 측면에서 보면, 이 상태의 이숙과 즉 삶의 모습이 욕계에서 윤회하는 상태일 때와는 완전히 다르다. 이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 이숙식 즉 '다르게 익은 식'이라 이름한다. 그런데 일체종자식이라는 원인적 측면이 없으면 이숙식이라는 결과적 측면이 있을 수 없으므로 비록 이 측면에 맞춰 이숙식이라고 이름하지만 이 이름은 일체종자식이라는 원인적 측면을 내적으로 포함하고 있는 것으로 유식학에서는 해석한다.
욕계에서 윤회하는 측면에서 보면, 이 상태의 이숙과 즉 삶의 모습이 크게 보면 '나'와 '내 것'이라는 집착이 기본 원인이 되어 온갖 좋은 일과 나쁜 일이 일어나고 있는 상태이다. 이런 측면에 초점을 맞춰 제8식을 아뢰야식이라 이름한다. 그런데 일체종자식이라는 원인적 측면과 이숙식이라는 결과적 측면의 원리가 작동하지 않는다면 이런 상태도 일어날 수 없으므로 비록 욕계에 윤회하는 측면에 맞춰 아뢰야식이라고 이름하지만 이 이름은 일체종자식이라는 원인적 측면과 이숙식이라는 결과적 측면을 내적으로 포함하고 있는 것으로 유식학에서는 해석한다.
아뢰야식 · 이숙식 · 일체종자식의 순서대로 보자면, 아뢰야식의 단계에서 이숙식의 단계로 들어갔다는 것은 그 사람에 대해 더 이상 아뢰야식이라는 이름을 붙이는 것이 적절치 않다는 것을 뜻하고, 이숙식의 단계에서 일체종자식의 단계로 들어갔다는 것은 그 사람에 대해 더 이상 이숙식이라는 이름을 붙이는 것이 적절치 않다는 것을 뜻한다.
그리고 원인과 결과의 두 원리라는 측면에서 보면 아뢰야식이라는 이름은 원인과 결과가 둘 다 현저한 이름이고, 이숙식이라는 이름은 결과가 현저한 이름이고, 일체종자식이라는 이름은 원인이 현저한 이름이다. 본질면에서 보면 아뢰야식이라는 이름은 원인과 결과라는 두 원리를 모두 드러내고 있으므로 제8식의 자체, 즉, 본질적 측면이라고 할 수 있다. 그래서 아뢰야식이라는 이름은 한편으로는 욕계에서 윤회하는 측면을 뜻하지만 한편으로는 제8식의 자체를 드러낸 것이므로 제8식의 자상(自相)을 보이는 이름이다. 본질면에서 보면 이숙식이라는 이름은 결과라는 원리를 특히 드러내고 있으므로 제8식의 결과적 측면, 즉, 과상(果相)을 보이는 이름이다. 본질면에서 보면 일체종자식이라는 이름은 원인이라는 원리를 특히 드러내고 있으므로 제8식의 원인적 측면, 즉, 인상(因相)을 보이는 이름이다.
그리고 제8식의 3가지 이름을 일체종자식 · 이숙식 · 아뢰야식의 순서로 나열하지 않고 아뢰야식 · 이숙식 · 일체종자식의 순서로 나열한 이유는 첫째로는, 욕계에서 윤회하는 상태, 색계 · 무색계에서 윤회하는 상태, 해탈한 상태가 모든 인간 특히 수행자가 의식적으로 걸어가야 할 길임을 보이기 위해서이다. 둘째로는, 수행자가 길을 걸어가면서 아뢰야식이라는 이름을 버리는 큰 성취를 이룬 후 이숙식이라는 이름을 버리는 큰 성취를 이루게 되며 반드시 그렇다는 것을 보이기 위해서이다. 세째로는, 본질(식 그 자체), 그 본질에 의거해 일어나는 결과(이숙과), 그 결과를 설명하는 원인(출세간을 지향하는 선업 즉 종자)을 순서대로 보여 수행에 대해 확신을 가지게 하기 위해서이다.
아뢰야식이라는 이름과 상응하는 아애집장현행위는 대승불교 수행계위로는 범부로부터 제7지 원행지까지이고 성문4과로는 범부로부터 아나함까지이다. 아나함의 완성은 욕계로의 윤회가 필요 없는 상태이다. 이숙식이라는 이름과 상응하는 선악업과위는 대승불교 수행계위로는 제8지 부동지부터 제10지까지이고 성문4과로는 아라한이다. 아라한의 완성은 색계나 무색계로의 윤회가 필요 없는 상태이다. 일체종자식과 상응하는 상속집지위는 부처의 지위, 즉, 완전한 깨달음의 상태이다. 부처의 지위는 윤회를 초월한 상태이다. 그리고 일체종자식이라는 이름은 제8식의 또 다른 이름인 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)과 그 의미가 사실상 동일하다.
뢰야3상과 뢰야3위, 즉, 아뢰야식의 3가지 본질적 측면과 수행에 따른 깨달음의 정도는 서로 대응하는 것이 사실 당연한 일로서, 아뢰야식을 잠재의식 또는 무의식이라고 본다면 깨달음이란 잠재의식 또는 무의식의 어느 정도 수준(불교에서는 크게 욕계 수준, 색계 · 무색계 수준의 2수준으로 나눈다)에서 탐진치의 3독을 극복했는가 하는 것이라고 할 수 있다. 예를 들어, 아나함의 상태는 욕계를 완전히 벗어난 상태, 즉, 욕계 수준의 탐진치가 완전히 극복된 상태이다. 그런데 색계에는 진의 마음작용, 즉, 화, 즉, 미워함과 성냄이 없다. 따라서 아나함의 상태를 완성한 수행자는 성냄이 무의식에서 완전히 극복되었으며, 즉, 화를 내는 일이 속마음 어디에도 전혀 없으며, 탐과 치가 엷은 수준, 즉, 색계 · 무색계의 수준에서 남아 있는 상태이다.
제1단: 3상문 > ② 과상문

아뢰야식 § 장식·택식 및 삼상 (아뢰야식) § 자상(自相)  문서를 참고하십시오.
且初能變其相云何。頌曰。
初阿賴耶識 異熟一切種

 ３不可知執受 處了常與觸

 作意受想思 相應唯捨受

 ４是無覆無記 觸等亦如是

 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.


 첫 번째는 아뢰야식이고,

 이숙식이며, 일체종자식이니라.


 감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

 요별을 갖네.

 항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

 오직 사수(捨受)와 상응하네.


 이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

 촉 등도 역시 그러하다.

 항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

 아라한위에서 버리네.
— 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
제1단: 3상문 > ③ 인상문

아뢰야식 § 종자식·일체종식·일체종자식 및 삼상 (아뢰야식) § 인상(因相)  문서를 참고하십시오.
且初能變其相云何。頌曰。
初阿賴耶識 異熟一切種

 ３不可知執受 處了常與觸

 作意受想思 相應唯捨受

 ４是無覆無記 觸等亦如是

 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.


 첫 번째는 아뢰야식이고,

 이숙식이며, 일체종자식이니라.


 감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

 요별을 갖네.

 항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

 오직 사수(捨受)와 상응하네.


 이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

 촉 등도 역시 그러하다.

 항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

 아라한위에서 버리네.
— 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
제3단: ⑥ 상응문

상응문(相應門)은 아뢰야식이 마음작용들 가운데 어떤 마음작용들과 상응하는가를 밝히는 부분이다.
상응문은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受)  · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다(常與觸作意受想思相應)'를 해석한 것이다.
且初能變其相云何。頌曰。
初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.


　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.


　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.


　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
— 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》을 비롯한 대승불교 일반에서는 마음작용에 속한 법들로 촉(觸) · 작의(作意)에서 심(尋) · 사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지)의 6위(六位) 즉 여섯 그룹으로 나누고 있다.
제3단: ⑥ 상응문 > 변행심소와 상응하는 이유

변행심소, 대지법 및 상응  문서를 참고하십시오.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 전의(轉依)를 증득하기 이전까지의 모든 지위[位]에서 항상 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용과 상응(相應)하는데, 이들은 '두루 작용하는 마음작용[遍行心所]'이기 때문이다.
이 5가지 마음작용은 이숙식 즉 아뢰야식과는 그 행상(行相) 즉 인식작용 즉 견분이 다르다. 하지만 작용하는 때[時]가 동일하고[同], 의지처 즉 소의근[依]도 동일하며[同], 소연(所緣) 즉 인식대상 즉 상분은 비슷하고[等], 자체[事] 즉 자체분 즉 자증분도 비슷하다[等]. 이것을 전통적인 용어로 각각 시동(時同) · 의동(依同) · 소연등(所緣等) · 사등(事等)이라고 하며, 이들 4가지를 통칭하여 4의평등(四義平等)이라 한다. 그리고 어떤 2가지 법이 4의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다. 한편, 유식학에서는 마음과 마음작용의 행상 즉 인식작용 즉 견분이 다르다고 주장하는 데 반하여, 부파불교에서는 그것이 비슷하다고 본다. 이러한 이유로 4의평등에 행상등(行相等)을 추가한 5의평등(五義平等)을 말하며, 따라서 부파불교의 교학에서는 어떤 2가지 법이 5의평등을 만족할 때 그 두 법을 상응(相應)한다고 말한다.
아뢰야식은 변행심소에 속한 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 5가지 마음작용들과 상응할 뿐, 나머지 다른 마음작용들과는 상응하지 않는다. 즉, 별경심소 · 선심소 · 번뇌심소 · 수번뇌심소 · 부정심소의 그 어느 마음작용과도 상응하지 않는다. 즉, 이들 마음작용과는 4의평등이 성립되지 않는다.
제3단: ⑥ 상응문 > 별경심소와 상응하지 않는 이유

별경심소, 경계, 변행심소 및 대지법  문서를 참고하십시오.
아뢰야식이 별경심소의 5가지 마음작용과 상응하지 않는 것은 구체적으로 다음의 이유에서이다.
욕(欲)의 마음작용은 소락사(所樂事: 좋아하는 일)를 희망하는 작용을 하는 데 비해, 아뢰야식은 온갖 업에 따라 흘러가는데로 작용할 뿐 특별히 희망을 가지거나 하는 작용을 하지 않는다.
승해(勝解)의 마음작용은 결정사(決定事: 결정할 일)를 인지(印持: 인가하고 유지함)하는 작용을 하는 데 비해, 아뢰야식은 몽매(瞢昧)하여서 특별히 인지(印持)하는 작용을 하지 않는다.
염(念)의 마음작용은 증습사(曾習事: 예전에 익힌 일)를 분명히 기억하는 작용을 하는 데 비해, 아뢰야식은 어둡고 미약하여서[昧劣] 특별히 분명히 기억하거나 하는 작용을 할 수 없다.
정(定)의 마음작용은 전주일경(專注一境) 즉 마음으로 하여금 하나의 대상에 전일(專一)하게 하는 작용을 하는데, 아뢰야식은 온갖 업에 따라 흘러가는데로 작용하므로 어떤 상황에서는 찰나마다 다른 대상을 반연한다.
혜(慧)의 마음작용은 덕등사(德等事: 공덕 등의 일)를 간택하는 작용을 하는 데 비해, 아뢰야식은 미세하고 어두워서[微昧] 간택하는 작용을 할 수 없다.
제3단: ⑥ 상응문 > 선·번뇌·수번뇌심소와 상응하지 않는 이유

선심소, 번뇌심소, 수번뇌심소, 잡염, 이숙성 및 3성  문서를 참고하십시오.
아뢰야식은 오직 이숙성(異熟性), 즉 이숙의 성질, 즉 다르게 익음의 성질, 즉 선이나 불선이 무기로 성숙(成熟)되는 성질이다.  반면 선(善)이나 염오(染污)에는 이러한 다르게 익음의 성질이 없다.  따라서 아뢰야식은 선심소(善心所) · 번뇌심소(煩惱心所) · 수번뇌심소(隨煩惱心所)와 상응하지 않는다.
제3단: ⑥ 상응문 > 부정심소와 상응하지 않는 이유

부정심소, 이숙, 이숙성, 무심, 무상정 및 멸진정  문서를 참고하십시오.
부정심소(不定心所)에 속한 마음작용들, 즉 회(悔) · 면(眠) · 심(尋) · 사(伺)는 그 성질이 무기성이기는 하지만 간단(間斷) 즉 일시적으로 단절되는 경우가 있으므로 결코 단절됨이 없는 이숙(異熟)의 성질이 아니다. 따라서 아뢰야식은 부정심소와 상응하지 않는다.
제4단: ⑦ 수구문

수구문(受俱門)은 아뢰야식이 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 사수(捨受)의 3수 또는 이것의 보다 세분화된 형태인 낙수(樂受) · 고수(苦受) · 희수(喜受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)의 5수 가운데 어느 수(受)와 상응하는가를 밝히는 부분이다.
수구문은 《유식삼십송》의 제3게송의 일부인 '오직 사수(捨受)와 상응하네(唯捨受)'를 해석한 것이다.
且初能變其相云何。頌曰。
初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.


　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.


　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.


　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
— 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》에 따르면 아뢰야식은 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응하는데 그 이유는 크게 다음의 3가지이다.
제4단: ⑦ 수구문 > 오직 사수와 상응하는 첫째 이유

아뢰야식은 첫째로 그 행상(行相: 인식작용, 견분)이 극히 불명료하고, 둘째로 위순경상(違順境相) 즉 대상의 거슬림과 수순의 양상을 분별할 수 없으며, 셋째로 그 행상은 미세(微細)하고, 넷째로 한 종류 즉 이숙무기성(異熟無記性)의 부류로서 상속하면서 작용한다. 그렇기 때문에 다섯째로 3수나 5수 가운데 오직 사수(捨受)와 상응한다.
한편, 여기에 나열된 5가지는 과위(果位)인 불위(佛位)가 아닌 인위(因位)에서의 아뢰야식의 모습이다. 완전한 깨달음을 증득한 상태인 불위(佛位)에서는 제8식은 그 행상(行相: 인식작용, 견분)이 명료하고, 대상의 거슬림과 수순의 양상[違順境相]을 분별할 수 있으며, 나머지 3가지는 인위(因位)에서와 동일하다. 즉 나머지 3가지는 인과위(因果位)에 공통된다.
제4단: ⑦ 수구문 > 오직 사수와 상응하는 둘째 이유

또한 아뢰야식과 상응하는 수(受)는 그 성질이 이숙(異熟)이어야 한다. 즉 이숙성(異熟性)을 지녀야 한다. 즉 선행하는 인업(引業)에 따라 작용하고, 현연(現緣) 즉 수순[順] · 거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 기다리지 않으며, 선업 · 악업의 세력에 맡겨진 상태에서 작용하여야 한다. 이러한 조건을 충족하는 것은 3수나 5수 가운데 사수(捨受)뿐이다.
고수(苦受) · 낙수(樂受)는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기의 성질이지만 이것은 진이숙(眞異熟) 즉 참다운 이숙이라고 할 수 없으며 단지 이숙생(異熟生)일 뿐이다. 고수(苦受) · 낙수(樂受)는 현연(現緣) 즉 수순[順] · 거스름[違] 등의 현행(現行)의 연(緣)을 기다려서 이들이 갖추어질 때만 비로소 나타나는 것이므로 아뢰야식과 상응하지 않는다.
제4단: ⑦ 수구문 > 오직 사수와 상응하는 셋째 이유

아뢰야식은 항상[常]하고 전변함이 없다[無轉變]. 그렇기 때문에 유정 특히 유정의 제7말나식이 아뢰야식에 대해 잘못 생각하여 상일(常一)하는 자내아(自內我) 즉 '내면에 존재하는 영원한 자아'라고 집착한다. 즉, 제7말나식은 아뢰야식을 소연으로 하여 항상 아치(我癡) · 아견(我見) · 아만(我慢) · 아애(我愛)의 4번뇌를 일으킨다.
만약 아뢰야식이 고수 · 낙수와 상응한다면 전변함이 있게 된다. 전변함이 있다는 것은 상일(常一)하지 않은 것이므로 그렇게 되면 제7말나식이 아뢰야식을 자내아(自內我)라고 집착하지 않게 될 것이다. 그러면 4번뇌도 없고 따라서 번뇌의 결과인 유(有) 즉 3계를 전전하는 생사윤회의 삶도 없을 것이다. 하지만 실제는 그렇지 않으므로, 따라서 아뢰야식은 오직 사수(捨受)와 상응한다.
제4단: ⑦ 수구문 > 선·악·무기업과 사수

한편, 사수(捨受)는 괴로움의 품류[苦品]와 즐거움의 품류[樂品]에 거스르지 않는다. 즉 고(苦) · 낙(樂)을 배척하지 않는다. 그렇기 때문에, 사수(捨受)와 상응하는 아뢰야식은 능히 악업의 이숙인 괴로운 과보 즉 고(苦)의 법과, 선업의 이숙인 즐거운 과보 즉 낙(樂)의 법과, 무기업의 이숙인 괴롭지고 즐겁지 않는 과보 즉 무기(無記)의 법을 초감(招感)한다. 즉, 아뢰야식은 능히 3수 또는 5수를 통해 과거에 지은 온갖 성질의 업의 이숙과를 받는다. 달리 말하면, 수(受)의 마음작용은 아뢰야식이 과거의 과보를 영납하는 것이다.
제5단: ⑧ 3성문

3성문(三性門)은 아뢰야식이 선(善) · 불선(不善) · 유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記) 가운데 어디에 속하는 지를 밝히는 부분이다. 3성(三性)은 선 · 불선 · 무기를 말하는데, 무기는 다시 유부무기와 무부무기로 나뉜다.
3성문은 《유식삼십송》의 제4게송의 일부인 '이것은 무부무기성(無覆無記性)이니(是無覆無記)'를 해석한 것이다.
且初能變其相云何。頌曰。
初阿賴耶識　　異熟一切種

　　３不可知執受　　處了常與觸

　　　作意受想思　　相應唯捨受

　　４是無覆無記　　觸等亦如是

　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
우선 초능변식(初能變識: 제8식)의 체상[相]은 어떠한가?

게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.


　　　첫 번째는 아뢰야식이고,

　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.


　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의

　　　요별을 갖네.

　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.

　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.br>

　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,

　　　촉 등도 역시 그러하다.

　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

　　　아라한위에서 버리네.
— 《성유식론》 제2권, 한문본 & 한글본
《성유식론》에 따르면,
'유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記)'에서의 부(覆)는 '덮다, 은폐하다'를 뜻하는데 염법(染法) 즉 잡염(雜染)을 말한다. 염법은 성도(聖道)를 장애하고 또한 능히 마음(법성심 · 의타기심)을 덮고 은폐하여 마음으로 하여금 청정[淨]하지 못하게 하기 때문에 부(覆)라고 한다.
'유부무기(有覆無記) · 무부무기(無覆無記)'에서 기(記)는 '기별(記別)할 수 있다' 또는 '기표(記票)할 수 있다'를 뜻하는데 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별할 수 없는 것을 말한다.
《성유식론》에 따르면, 아뢰야식은 그 성질이 무부무기(無覆無記)인데, 다음의 3가지 이유 때문에 그러하다.
제5단: ⑧ 3성문 > 이숙성

첫째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 이숙성(異熟性)이고 이숙성은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
다시, 이숙성이 무부무기인 이유는 이숙성이 만약 선(善)이나 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)라면 법이도리(法爾道理)인 유전(流轉)과 환멸(還滅) 즉 유전연기와 환멸연기가 득성(得成: 획득과 성취)될 수 없기 때문이다 즉 이루어질 수 없기 때문이다.
즉, 이숙성이 오직 선(善)의 성질이라면 유전연기 즉 고제(苦諦) · 집제(集諦)가 존재하지 않아야 하고, 이숙성이 오직 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)의 성질이라면 환멸연기 즉 멸제(滅諦) · 도제(道諦)가 존재하지 않아야 한다. 그런데 실제로는 유전연기와 환멸연기, 달리 말하면, 4성제가 모두 법이도리(法爾道理)로서 우주에 항상 존재한다. 따라서 이숙성은 선(善)도 염오(染污: 즉 불선 또는 유부무기)도 아니며, 따라서 무부무기이다.
제5단: ⑧ 3성문 > 소의성

둘째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 소의성(所依性)이고 소의성은 3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다. 즉, 아뢰야식이 선(善)과 염오[染: 불선 또는 유부무기]의 소의(所依) 즉 의지처 즉 발동근거가 되는 성질을 가지고 있기 때문이다.
만약 아뢰야식이 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)라면 선(善)과 염오(染污)는 서로 반대되는 것이기 때문에 선의 소의가 되거나 염오의 소의가 되거나 해야 하며 둘 모두의 소의가 되지는 않아야 한다. 그런데 실제로는 아뢰야식은 선(善)과 염오(染污: 불선 또는 유부무기) 모두의 소의가 되고 있으며, 따라서 아뢰야식은 무부무기이다.
제5단: ⑧ 3성문 > 소훈성

셋째, 아뢰야식의 성질이 무부무기성(無覆無記性)인 것은 아뢰야식의 성질이 소훈성(所熏性)이고 소훈성 즉 훈습을 받아들이는 성질은  3성의 관점에서 볼 때 무부무기이기 때문이다.
다시, 소훈성이 무부무기인 이유는 소훈성이 만약 선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)라면 극향(極香)과 극취(極臭) 즉 매우 향기로운 것과 매우 악취나는 것이 훈습을 받지 않는 것처럼 훈습을 받지 않아야 하며, 선 또는 염오 어느 한 쪽의 훈습이 존재하지 않는다면 염정인과(染淨因果) 즉 잡염 · 청정의 원인 · 결과가 모두 성립되지는 않기 때문이다. 즉 고 · 집 · 멸 · 도의 4성제가 모두 성립되지는 않기 때문이다. 그런데 실제로는 염정인과(染淨因果), 달리 말하면, 4성제가 모두 엄연히 법이도리(法爾道理)로서 존재하며, 따라서 소훈성은  선(善)이나 염오(染污: 불선 또는 유부무기)가 아니며, 따라서 소훈성은 무부무기이다.
제6단: 심소동예문(心所同例門)

또는 心所例同門이라고도 한다.
제7단: ⑨ 인과비유문(因果譬喩門)

八段十義중 제9의에 해당한다.
항상 유전(상속)하는 것이 폭포수(瀑流)와 같다.
제8단: ⑩ 복단위차문(伏斷位次門)

아라한위를 말한다.
650년대

650년대는 650년부터 659년까지를 가리킨다.
1952년 일본 프로 야구 올스타전

| 1952년 NPB 올스타전> 경기 정보 |
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CL 감독:  미즈하라 시게루
PL 감독:  야마모토 가즈토
CL 최다 투표 선수:  후지무라 후미오
PL 최다 투표 선수:  벳토 가오루
1차전
일정:  7월 3일
개최지:  한큐 니시노미야 구장
| 스코어 |  센트럴 |  2 - 2 |  퍼시픽 |
MVP:  (수상자 없음)
2차전
일정:  7월 5일
개최지:  고라쿠엔 구장
| 스코어 |  퍼시픽 |  8 - 1 |  센트럴 |
MVP:  이이지마 시게야
 NPB 올스타전  « 1951 1953 »
1952년 일본 프로 야구 올스타전은 1952년 7월 3일과 7월 5일에 열린 일본 프로 야구의 올스타전 경기이다.
출장 선수

| 센트럴 리그 |
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| 감독 | 미즈하라 시게루 | 요미우리 |  |
| 코치 | 고니시 도쿠로 | 다이요 |  |
| 코치 | 마쓰키 겐지로 | 오사카 |  |
| 투수 | 벳쇼 다케히코 | 요미우리 | 2 |
| 투수 | 스기시타 시게루 | 나고야 | 2 |
| 투수 | 후지무라 다카오 | 오사카 | 2 |
| 투수 | 가지오카 다다요시 | 오사카 | 첫 출장 |
| 투수 | 후지모토 히데오 | 요미우리 | 2 |
| 투수 | 오토모 다쿠미 | 요미우리 | 첫 출장 |
| 투수 | 가네다 마사이치 | 고쿠테쓰 | 2 |
| 투수 | 오시마 노부오 | 나고야 | 2 |
| 투수 | 마쓰다 기요시 | 요미우리 | 첫 출장 |
| 투수 | 다카노 히로요시 | 다이요 | 2 |
| 포수 | 노구치 아키라 | 나고야 | 2 |
| 포수 | 구스노키 야스오 | 요미우리 | 첫 출장 |
| 포수 | 히로타 준 | 요미우리 | 첫 출장 |
| 1루수 | 가와카미 데쓰하루 | 요미우리 | 2 |
| 2루수 | 치바 시게루 | 요미우리 | 2 |
| 3루수 | 후지무라 후미오 | 오사카 | 2 |
| 유격수 | 히라이 마사아키 | 요미우리 | 2 |
| 내야수 | 니시자와 미치오 | 나고야 | 2 |
| 내야수 | 시라사카 조에이 | 오사카 | 2 |
| 좌익수 | 스기야마 사토시 | 나고야 | 첫 출장 |
| 중견수 | 아오타 노보루 | 요미우리 | 2 |
| 우익수 | 이와모토 요시유키 | 다이요 | 2 |
| 외야수 | 요나미네 가나메 | 요미우리 | 첫 출장 |
| 외야수 | 미나미무라 후카시 | 요미우리 | 첫 출장 |
| 외야수 | 하라다 도쿠미쓰 | 나고야 | 2 |
| 퍼시픽 리그 |
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| 감독 | 야마모토 가즈토 | 난카이 |  |
| 코치 | 유아사 요시오 | 마이니치 |  |
| 코치 | 후지모토 사다요시 | 다이에이 |  |
| 투수 | 유키 스스무 | 난카이 | 2 |
| 투수 | 노무라 다케시 | 마이니치 | 2 |
| 투수 | J. 뉴베리 | 한큐 | 첫 출장 |
| 투수 | 하야시 기이치 | 다이에이 | 2 |
| 투수 | 가와사키 도쿠지 | 니시테쓰 | 2 |
| 투수 | 야마네 도시히데 | 마이니치 | 첫 출장 |
| 투수 | 에토 다다시 | 난카이 | 2 |
| 투수 | V. 스타루힌 | 다이에이 | 첫 출장 |
| 투수 | 스에요시 도시노부 | 마이니치 | 첫 출장 |
| 투수 | 나카하라 히로시 | 난카이 | 첫 출장 |
| 포수 | 도이가키 다케시 | 마이니치 | 2 |
| 포수 | 이세가와 마스미 | 다이에이 | 첫 출장 |
| 포수 | 쓰쓰이 게이조 | 난카이 | 2 |
| 1루수 | 이이다 도쿠지 | 난카이 | 2 |
| 2루수 | 야마모토 가즈토 | 난카이 | 2 |
| 3루수 | 가게야마 가즈오 | 난카이 | 2 |
| 유격수 | 기즈카 주스케 | 난카이 | 2 |
| 내야수 | J. 브리튼 | 한큐 | 첫 출장 |
| 내야수 | 혼도 야스야 | 마이니치 | 첫 출장 |
| 좌익수 | 오시타 히로시 | 니시테쓰 | 2 |
| 중견수 | 벳토 가오루 | 마이니치 | 2 |
| 우익수 | 이이지마 시게야 | 다이에이 | 2 |
| 외야수 | 호리이 가즈오 | 난카이 | 첫 출장 |
| 외야수 | 나카타니 준지 | 한큐 | 2 |
| 외야수 | 미야케 다쿠조 | 마이니치 | 첫 출장 |
굵은 글씨 는 팬 투표로 선출된 선수.
오시마(나고야), 후지모토(요미우리), 에토(난카이), 나카하라(난카이), 이세가와(다이에이), 쓰쓰이(난카이), 스기야마(나고야) 등은 2경기 모두 출전 기회가 없었다.