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유체이탈
OBE 이론 > 초심리학

초심리학과 오컬트 분야의 작가들은 OBE가 심리적이지 않으며 영혼, 정신 또는 미묘한 신체가 신체에서 분리되어 먼 곳을 방문할 수 있다고 주장했다. 신체 밖 경험은 빅토리아 시대의 영적 문학에서 "여행하는 투시력"으로 알려졌다. 고대 인도 경전에서 이러한 의식 상태는 Turiya라고도 하며, 이는 깊은 요가 및 명상 활동을 통해 달성할 수 있으며, 이 활동을 통해 요기는 마음과 신체의 이원성에서 해방되어 의도적으로 신체를 떠나 다시 신체로 돌아갈 수 있다. 이 여정을 수행하는 신체를 "Vigyan dehi"(과학적 신체)라고 한다. 심령 연구자 Frederic Myers는 OBE를 "심령 여행"이라고 불렀다. OBE의 주장된 사례를 설명한 초기 연구는 1886년 심령 연구자 Edmund Gurney, Myers, Frank Podmore가 출판한 2권짜리 Phantasms of the Living이었다. 이 책은 거의 모든 사례에서 일화적인 보고에 증거적 근거가 부족했기 때문에 과학계에서 크게 비판을 받았다.
신지학자 Arthur Powell(1927)은 OBE의 미묘한 신체 이론을 옹호한 초기 저자였다. Sylvan Muldoon(1936)은 OBE 경험을 설명하기 위해 에테르체 개념을 수용했다. 심령 연구자 Ernesto Bozzano(1938)도 드문 상황에서 "에테르체"가 물리적 육체에서 벗어날 수 있는 이중 위치라는 관점에서 OBE 경험의 현상을 설명하는 유사한 견해를 지지했다. 미묘한 신체 이론은 Ralph Shirley(1938), Benjamin Walker(1977), Douglas Baker(1979)와 같은 오컬트 작가들에 의해 뒷받침되었다. James Baker(1954)는 OBE 동안 정신체가 "우주 간 영역"에 들어간다고 기술했다. Robert Crookall은 여러 출판물에서 OBE의 미묘한 신체 이론을 뒷받침했다.
OBE에 대한 초자연적 해석은 초심리학 연구 내의 모든 연구자에 의해 뒷받침되지는 않았다. Gardner Murphy(1961)는 OBE가 "초자연적 요인에 의존하지 않고 점점 더 이해하기 시작하고 있는 일반 심리학의 알려진 영역과 크게 다르지 않다"고 기술했다.
1970년대에 Karlis Osis는 초능력자 Alex Tanous와 함께 많은 OBE 실험을 수행했다. 이러한 실험 시리즈 중 하나에서 그는 OBE 상태에 있는 동안 멀리 떨어진 곳에 배치된 색깔 있는 표적을 식별할 수 있는지 물었다. Osis는 197회 시도에서 114회 명중이 있었다고 보고했다. 그러나 실험의 통제는 비판을 받았고, Susan Blackmore에 따르면 108회 명중은 우연만으로 예상되었을 것이기 때문에 최종 결과는 특별히 중요하지 않았다. Blackmore는 결과가 "OBE에서 정확한 지각에 대한 증거를 제공하지 않는다"고 언급했다.
1977년 4월, Maria라는 이름으로 알려진 Harborview Medical Center의 환자가 체외 경험을 경험했다고 주장했다. 그녀는 OBE 동안 자신의 몸과 병원 밖으로 떠다녔다고 주장했다. Maria는 나중에 사회복지사 Kimberly Clark에게 OBE 동안 건물 북쪽 3층 창문 선반에 테니스화를 보았다고 말했다. Clark은 그런 다음 건물의 북쪽 윙으로 가서 창밖을 내다보니 선반 중 하나에 테니스화가 있는 것을 볼 수 있었다. 클라크는 1984년에 이 이야기를 출판했다. 그 이후로 이 이야기는 많은 초자연적 책에서 영혼이 육체를 떠날 수 있다는 증거로 사용되었다.
1996년에 Hayden Ebbern, Sean Mulligan, Barry Beyerstein이 의료 센터를 방문하여 클라크의 이야기를 조사했다. 그들은 같은 선반에 테니스화를 올려놓았고 건물 내부에서도 볼 수 있었고 침대에 누워 있는 환자가 쉽게 볼 수 있었음을 발견했다. 그들은 또한 테니스화가 건물 외부에서도 쉽게 볼 수 있다는 것을 발견했고 마리아가 병원에 ​​있는 3일 동안 테니스화에 대한 말을 우연히 듣고 OBE에 통합했을 것이라고 제안했다. 그들은 "마리아의 이야기는 초자연적 설명을 추구하는 OBE 연구자들의 순진함과 희망적 사고의 힘을 보여줄 뿐이다"라고 결론지었다. 클라크는 사건이 발생한 지 7년이 지나서야 사건에 대한 설명을 출판했고, 이로 인해 이야기에 의심이 제기되었다. Richard Wiseman은 이 이야기가 초자연적인 어떤 것에 대한 증거는 아니지만 "사실을 확인할 수 없거나 독자들에게 이야기의 회의적인 측면을 제시하기를 꺼린 작가들이 끝없이 반복해 왔다"고 말했다. Clark은 별도의 논문에서 제기된 비난에 응답했다.
OBE 이론 > 초심리학 > 아스트랄 투사

이 부분의 본문은 아스트랄 투사입니다.
아스트랄 투사는 하나 이상의 물리적이지 않은 비육체적인 차원과 이와 연관된 신체가 육체적인 것을 넘어서는 것으로 추정되는 유체이탈 경험의 초상현상적 해석이다. 일반적으로 이러한 차운을 아스트랄(astral), 에테르적(etheric), 영적(spiritual)이라고 부른다. 아스트랄 투사는 영혼이나 영체가 육체를 떠나 영의 세계나 아스트랄계(astral plane)로 여행을 떠나는 것 경험으로 이야기되기도 한다.
종교 > 불교

불교에서는 유체이탈한 몸을 법신이라고 부른다.
종교 > 도교

도교에서는 유체이탈한 몸을 원신. 양신이라고 부른다.
같이 보기

앨리스 증후군
임사 체험(NDE)
스키조타이피
미라지
원신갱생
양신출태
내용주

↑  G. N. M. Tyrrell, Apparitions, Gerald Duckworth and Co. Ltd, London, 1943, pp. 149. ISBN 978-1169831537
↑  C.E. Green, Out-of-the-body Experiences, Hamish Hamilton, London, 1968. ISBN 978-0345248435
↑  Robert Monroe Journeys Out of the Body, 1971. ISBN 0-385-00861-9
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참고 자료

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최소은 (2001년생 배우)

| 최소은  |
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출생: 2001년 9월 19일(2001-09-19)(23세) 대한민국 경상북도 청도군
직업: 배우, 모델
활동 기간: 2016년~현재
학력: 성신여자대학교 미디어영상연기학과
웹사이트: 최소은 - 인스타그램
최소은(2001년 9월 19일~)은 대한민국의 배우이자 모델이다. 2016년 7월에 모 단행본 패션 잡지의 공동 표지 모델에 발탁되면서 모델로 처음 입문했다.
학력

성신여자대학교 미디어영상연기학과 (재학)
주요 출연작 > 연기 활동 > 드라마

2022년 ~ 2023년 KBS1 저녁 일일연속극 《내 눈에 콩깍지》 ... 김도영 역
주요 출연작 > 이외 활동 > TV 예능

2018년 M-net 금요 음악 예능 오디션 《프로듀스48》
프랑스의 동성결혼

프랑스의 동성 결혼은 전 세계에서 13번째로 합법화되었으며 2013년 5월 18일부터 시행하고 있다. 해당 제도는 프랑스 본토뿐만 아니라 해외 영토에서도 유효하다.
역사

프랑스에는 1999년부터 시민 결합 제도에 해당하는 시민연대계약(PACS:pacte civil de solidarité)을 시행하고 있다. 2012년 자료에 따르면 전체 시민연대계약 중 약 2%인 9143쌍이 동성간 시민 결합인 것으로 조사되었다.
2012년 프랑스 대통령 선거에서 동성 결혼 합법화를 공약으로 내건 프랑스 사회당의 프랑수아 올랑드 대통령이 승리하였다. 동성 결혼 법안은 2012년 11월 발의 되어, 하원에서 331표를 상원에서 171표를 받아 통과하였다. 동성 결혼에 반대하는 보수주의 대중운동연합 등이 프랑스 헌법재판소에 위헌 여부를 물었으나 2013년 5월 합헌 판결을 받았다. 같은 날 동성 결혼 법안은 대통령의 서명을 받고 공포되어 즉시 효력이 발생하였으며 5월 29일 프랑스 남부 도시 몽펠리에에서 시장의 주례 하에 첫 동성 결혼식이 열렸다. 동성 결혼 합법화와 관계없이 시민연대계약 제도는 계속 유지된다.
여론

1996년 Ifop의 여론 조사에 따르면 48%의 응답자가 동성 결혼에 찬성을, 33%가 반대한다고 답변하였다. 최근 2014년 여론 조사에 따르면 55%에서 61%의 응답자가 동성 결혼을 지지한다고 밝혔다.
프랑스에 동성 결혼 법이 통과된 이후 동성 결혼에 반대하는 가톨릭계와 대중운동연합, 극우주의자들이 동성 결혼 폐지를 위한 거리 시위를 주도하였다. 그러나 2014년 9월 iTélé에서 실시한 조사에 의하면 응답자의 73%가 동성 결혼법 폐지에 반대한다고 밝혔으며, 대중운동연합의 지지자 56%도 동성 결혼 폐지에 반대하고 있는 것으로 나타났다.
2015년 여름 프랑스에서 실시된 유로바로미터 조사에 의하면 응답자의 71%가 유럽 전체에서 동성결혼이 허용되어야 한다고 답변하였으며 24%가 반대하였다.
프랑스 전 대통령이자 대중운동연합 당대표인 니콜라 사르코지는 동성 결혼을 다시 폐지해야한다는 기존의 입장을 번복하고 2016년 1월에 새로 출간한 책에서 더 이상 동성 결혼 폐지에 찬성하지 않는다며, 프랑스 사회가 단결해야할 필요성을 주장했다.
같이 보기

시민연대계약
신갈시외버스정류장

신갈시외버스정류장은 경기도 용인시 기흥구 신갈동에 위치한 대한민국의 시외버스 정류장이다. 신갈정류장이라고도 한다. 근처에 있는 수원신갈 나들목에서 고속도로를 나온 시외버스가 수원 또는 용인으로 행선지가 나누어지다보니 시외버스정류장이 2곳 존재하고 있다. 근처에 경부고속도로 상에 있는 간이정류장까지 포함하여 3곳으로 구분된다.
신갈고속시외버스정류소

| 신갈시외버스정류장 |
| --- | --- |
공식명칭: 신갈고속시외버스정류소
종류: 정류장
국가:  대한민국
주소: 경기도 용인시 기흥구 신갈동 469-2
이전: 2011년 11월 11일
운영기관: 경남여객
터미널코드: 111
행선지표기: 신갈 (용인신갈)
고속버스 운행: 운행
시외버스 운행: 운행
시내버스 운행: 미운행
신갈고속시외버스정류소는 경기도 용인시 기흥구 신갈동 469-2번지에 위치하며, 보통 신갈시외버스정류장을 말하면 이 곳을 지칭한다. 고속버스와 시외버스가 모두 정차한다. 용인공용버스터미널에서 출발하여 수원신갈나들목을 이용하는 노선 중 대부분이 나들목 진입 전에 경유한다. 현재 정류장은 2011년 11월 11일에 기존에 있던 정류장에서 동쪽 신갈오거리 방향으로 100m 떨어진 신갈제1고가차도 교량 아래로 이전하였다. 현재 경남여객에서 운영하고 있다. 고속버스 전산망상의 터미널 번호는 111이다.
신갈고속시외버스정류소 > 고속버스

2015년 12월 22일부터 동대구행 노선이 고속 노선으로 승격되었다.
| 운행 노선 | 운행업체 | 운행구간 | 운행구간 | 운행구간 | 경유지 | 배차 간격 (분) | 시간표 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 신갈 ↔ 광주 | 동부익스프레스 중앙고속 | 신갈 | ↔ | 광주 | 정안휴게소 | 60~90 | 첫차:07:10 (신갈 기준) 막차:20:20 (신갈 기준) |
| 신갈 ↔ 군산 | 경남여객 | 신갈 | ↔ | 군산 | 정안휴게소 | 8회 | 07:00, 08:25, 11:05, 12:25, 15:05, 16:25, 19:10, 20:25 |
| 신갈 ↔ 김해 | 천일고속 한일고속 | 신갈 | ↔ | 김해 | 선산휴게소, 장유 | 4회 | 08:30, 11:50, 15:10, 18:40 |
| 신갈 ↔ 대구 | 코리아와이드경북 | 신갈 | ↔ | 동대구 | 무정차 | 6회 9회 | 08:00, 09:30, 11:00, 12:30, 14:00, 15:30, 17:00, 18:30, 19:30 |
| 신갈 ↔ 부산 | 경남여객 동부익스프레스 | 신갈 | ↔ | 부산 | 낙동강휴게소 | 9회 | 07:20, 08:50, 10:20, 11:50, 13:20, 14:50, 16:20, 17:50, 19:00 |
| 신갈 ↔ 부산서부 | 경남여객 동부익스프레스 | 신갈 | ↔ | 부산서부 | 선산휴게소 | 3회 | 08:00, 11:05, 15:40 |
| 신갈 ↔ 진주 | 중앙고속 | 신갈 | ↔ | 진주 | 인삼랜드휴게소, 개양 | 3회 | 10:10, 13:10, 16:00 |
| 신갈 ↔ 진주 | 중앙고속 | 신갈 | ↔ | 진주 | 인삼랜드휴게소, 진주혁신도시 | 2회 | 07:00, 18:40 |
| 신갈 ↔ 창원 | 동양고속 중앙고속 | 신갈 | ↔ | 창원 | 선산휴게소, 마산 | 5회 | 07:30, 10:30, 13:30, 16:30, 19:20 |
신갈고속시외버스정류소 > 시외버스

2018년 6월 11일부로 구미, 울산 방면 노선 운행이 중단되었다.
| 방면 | 행선지 |
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수도권 방면: 강남대, 고양, 고양화정, 광교, 광명, 기흥역, 명지대, 부천, 아주대, 안산, 영통입구, 에버랜드, 용인, 시청·용인대역, 인천, 평촌
충청권 방면: 대전, 아산, 천안, 세종청사, 세종, 유성
호남권 방면: 전주
영남권 방면: 경주, 포항
신갈영덕시외버스정류장

| 신갈시외버스정류장 |
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공식명칭: 신갈영덕시외버스정류장
종류: 정류장
국가:  대한민국
주소: 경기도 용인시 기흥구 영덕동 47-6
운영기관: 개인사업자
터미널코드: 114
행선지표기: 신갈 (수원신갈, 두진아파트, 수원IC)
고속버스 운행: 운행
시외버스 운행: 운행
시내버스 운행: 미운행
신갈영덕시외버스정류장은 경기도 용인시 기흥구 영덕동 47-6번지에 위치하고 있다. 시외버스만 정차한다. 수원종합버스터미널에서 출발하여 수원신갈나들목을 이용하는 노선 중 일부가 나들목 진입 전에 경유한다. 기존 신갈시외버스정류장과 혼동을 피하기 위해 수원신갈 정류장, 수원IC정류장이라는 명칭을 사용하거나, 또는 근처에 두진아파트가 위치하고 있어 두진아파트시외버스정류장이라고 하기도 한다. 수원 ~ 여수 운행 노선이 고속버스 전산망을 사용하여 고속버스 전산망상의 터미널 번호는 114이다.
2015년 4월 23일부로 대전복합터미널 방면 고속버스 운행이 중단되었다.
| 방면 | 행선지 |
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수도권 방면: 공도, 대림동산, 동아방송대, 안성, 여주, 이천, 중앙대(안성)
강원권 방면: 횡성휴게소, 동해, 강원대학교 삼척캠퍼스, 삼척
충청권 방면: 대전청사, 북청주, 아산, 오창, 유성, 천안, 청주
호남권 방면: 순천, 여천, 여수
신갈영덕시외버스정류장 > 특이사항

용인 방면 신갈고속시외버스정류소와 달리 이 곳에 정차하는 시외버스 노선은 예매가 불가능하다.향후 KD수원터미널에서 운영을 맡아 무인단말기를 시외버스만 정차하는 곳으로 별도로 이전해 운영할 예정이다.이렇게되면 무인단말기로도 카드결제가 가능하다.
신갈간이정류소

| 신갈시외버스정류장 |
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공식명칭: 신갈정류장
종류: 정류장
국가:  대한민국
주소: 경기도 용인시 기흥구 신갈동
행선지표기: 신갈
고속버스 운행: 미운행
시외버스 운행: 운행
시내버스 운행: 미운행
신갈간이정류소는 경부고속도로 상에 위치한 간이 정류장이다. 신갈시외버스정류장에서 상미마을 방향으로 가는 길로 들어가면 이 간이정류장으로 올라갈 수 있는 계단이 있다.
서울남부-탕정 시외버스와, 일부 대학교 통학버스와 관광 목적으로 운행하는 관광버스가 이 곳에서 정차하고 있다.
| 운행 노선 | 운행업체 | 운행구간 | 운행구간 | 운행구간 | 경유지 | 배차 간격 (분) | 시간표 |
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| 서울남부 ↔ 탕정 | 동양고속 | 서울남부 | ↔  | 탕정 | 죽전, 신갈, 천안3공단, 선문대 | 5회 | 06:20, 09:35, 13:30, 16:20, 19:30 |
송해면

| 송해면 松海面 |
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로마자 표기: Songhae-myeon
행정
국가: 대한민국
지역: 인천광역시 강화군
행정 구역: 12리, 72반
법정리: 솔정리, 신당리, 숭뢰리, 당산리, 상도리, 하도리, 양오리
관청 소재지: 인천광역시 강화군 송해면 전망대로 29
지리
면적: 22.381 km2
인문
인구: 3,282명(2022년 2월)
세대: 1,413세대
인구 밀도: 146.64명/km2
지역 부호
웹사이트: 강화군 송해면 주민센터
송해면(松海面)은 대한민국 인천광역시 강화군의 면이다. 서해안 방어의 전초기지로서 해안선 길이가 4.2km이며 5개리가 민통선 북방지역에 위치한 최전방 지역이다.
개요

송해면은 1870년 조선 고종 7년 송정면이라 칭하였고, 1914년 일제강점기에 송정면과 삼해면을 합병하여 송해면이라 하였다. 1954년 송해면 솔정리 627-8번지에 청사신축, 1983년 2월 15일 하점면 양오리를 송해면에 편입, 1993년 1월19일 현위치로 청사를 신축 이전하고 2002년 2월 26일 주민자치센터를 개소하였다.
법정리

솔정리(率丁里)
신당리(申唐里)
하도리(下道里)
양오리(陽五里)
상도리(上道里)
숭뢰리(崇雷里)
당산리(堂山里)
교육

송해초등학교
양당초등학교 (폐교) : 송해면 장정양오길 437 (양오리)
명소

강화 솔정리 고씨댁가옥
강화화문석 문화관
은암자연사박물관
전원미술관
하도저수지
송시열

|  송시열 宋時烈 |
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 국보 제239호 송시열의 초상화
조선의 이조판서
재임 : 1658년~1660년
임금 : 조선 효종   조선 현종
이름
별호 : 대로(大老), 송자(宋子), 송부자(宋夫子)
자 : 영보
호 : 우암, 우재, 교산노부, 남간노수, 화양동주, 화양부자
아호 : 송성뢰, 송성래
시호 : 문정
신상정보
출생일 : 1607년 12월 30일(1607-12-30)
출생지 : 조선 충청도 옥천군 이내면 구룡촌 (現 대한민국 충청북도 옥천군 이원면 구룡리)
사망일 : 1689년 7월 19일(1689-07-19)(81세)
사망지 : 조선 전라도 태인현 (現 대한민국 전라북도 정읍시 태인면)
국적 : 조선
경력 : 우의정
당파 : 서인 잔존 후예 노론 세력
부모 : 아버지 송갑조(宋甲祚)   어머니 곽씨 부인(郭氏 夫人)
배우자 : 한산 이씨 부인(韓山 李氏 夫人)
자녀 : 4남 2녀   양장자 송기태(宋基泰)
친인척 : 송시형(사촌 종형)   송이창(친가 족조부)   송준길(친가 족숙부)   윤선거(사돈)   권시(사돈)   윤증(사돈)   윤휴(사돈)
학문 활동
분야 : 성리학
송시열(宋時烈, 1607년 12월 30일(음력 11월 12일)~ 1689년 7월 19일(음력 6월 3일))은 조선의 문신 겸 성리학자였다. 성리학의 대가이자, 송자(宋子)라고 존칭 받은 대학자(문신, 성리학자, 철학자, 사상가, 정치인, 시인, 서예가, 교육자, 작가)로 당색은 서인, 분당 후에는 노론의 영수였다. 본관은 은진(恩津)이다. 이언적, 이이, 이황, 김집, 박세채와 함께 학자로서 최고 영예인 문묘에 배향 되었고 사후에는 신하로서의 최고 영예인 종묘에도 함께 종사 되었으니, 은진송씨는 6대 국반(國班) 중 하나이다.
이력

자는 영보(英甫), 아명은 송성뢰(宋聖賚)·송성래(宋聖來), 호는 우암(尤庵)·우재(尤齋)·교산노부(橋山老夫)·남간노수(南澗老叟)·화양동주(華陽洞主)·화양부자(華陽夫子), 시호는 문정(文正)이다. 효종, 현종 두 국왕의 왕자 시절 가르친 스승이었으며 대로(大老), 송자(宋子), 송부자(宋夫子) 등으로 존칭 되었다. 1633년(인조 10) 경릉참봉으로 출사하여 대군사부, 진선, 장령, 찬선, 세자사부, 이조판서, 의정부좌의정, 우의정, 영중추부사 겸 영경연사, 행판중추부사, 영중추부사 겸 영경연사에 이르렀다.
예송 관련 논쟁 때 그는 주자가례에 의하여 효종이 인조의 차남이었으므로, 계모인 자의대비(장렬왕후)는 차남의 예에 따라 상복은 기년복을 입어야 된다고 하였다가, 남인 측의 시비에 의해 논쟁이 불거지게 되었다. 당초 1차 예송 관련 논쟁에서 송시열은 학문적 명성이 높았기 때문에 당시 예조 관리들의 예법에 대한 자문을 받아서 그에 대해 학문적 자문을 한 것이었으나, 붕당인 남인들에 의해 예송 관련 논쟁으로 번지게 되었던 것이다.
송시열의 기년복은 장자인 소현세자와 그 후손(자손들)의 정통성을 인정하며 소현세자가 요절하였지만 장남과 자녀들이 살아있었는데 소현세자의 자녀들이 아닌 동생에게 왕통이 계승된 것에 대한 예법적 의견이었다.
아무리 소현세자가 갑자기 서거(승하)했어도 세자에게 장남과 더불어 자녀들이 살아 있었으니 동생에게 왕권이 간 것은 예법에 의하면 비정상적인 승계였다.
그러나 허목과 윤휴의 3년복 주장은 장자인 소현세자의 정통성을 부정하는 것이었으며, 윤선도는 그의 본심이 효종의 정통성을 부정하려는 의도라 비난하였고, 허목이 그의 사사(賜死)를 주장하면서 당쟁으로 번져 결국 남인과는 적대하게 된다. 송시열은 윤선도와 함께 효종과 현종을 가르쳤으나 결국 송시열은 승승장구했지만 오히려 윤선도는 한직에 머물렀으므로 이는 갈등의 불씨가 되기도 했다.
예송 관련 논쟁 당시 송준길, 김수항과 함께 서인의 영수였으며, 기사환국으로 덕원부, 거제도 등의 유배지를 전전하다가 제주도에 유배됐으나 그를 평소 존경하던 정조가 그를 성인(聖人)으로 추숭하여 송자, 송부자(宋夫子)로 격상되고, 국가의 스승으로 추대되었다.
서인 성리학파의 종주로 송시열 역시 수많은 문하생을 배출하여 이단하, 윤증, 민정중, 민유중, 김기하, 권상하, 이여, 정호 등을 길러냈다. 윤선거, 윤선도, 윤휴 등과 친구가 되어 교류하였으나 남인들에 의해 발생한 예송논쟁 이후에는 척을 지는 관계가 되었다.
조선의 근본인 유학과 성리학의 정신적 지주로서 정조 때는 국가적 차원에서 국가의 스승인 송자로 격상되었고 송시열이 남긴 유고들은 역사상 가장 방대한 문집인 송자대전(宋子大全)으로 간행되었다. 한국의 유학자 가운데 도통을 이은 성인을 의미하는 자(子) 칭호를 받은 유일한 인물로, 이는 1787년(정조 11년) 정조가 《송자대전》을 편찬함에 따라 국가적으로 공인되었다.
이로써 송자는 동양 철학의 본류인 유학의 시조 공자와 유학을 성리학으로 발전시킨 주자를 계승하여 조선 유학과 성리학을 집대성했음은 물론 심오한 동양 철학의 체계를 최종적으로 정립한 역사적인 인물로 자리매김하게 되었다. 특히 송시열은 조선왕조실록에 3,000회 이상 등장한 인물이자 조선이 배출한 최고의 대학자로 임진왜란, 병자호란으로 피폐해진 조선이 국난을 극복하고 조선 고유의 찬란한 문화를 꽃피운 진경시대를 여는데 이론적 배경과 방향타를 제시한 정치 사상가이자, 조선에서 가장 영향력있는 학문인 주자학의 대표적 인물로 평가받고 있다.
생애 > 생애 초기 > 출생과 가계

우암 송시열은 1607년 12월 30일(선조 40년 음력 11월 12일)에 지금의 충청북도 옥천군 구룡리(九龍里)의 외갓집에서 사옹원 주부를 지낸 은진 송씨 송갑조와 곽자방의 딸인 선산곽씨 부인의 아들로 태어났다. 어머니인 곽씨 부인은 밝은 달과 같은 구슬을 삼키는 태몽을 얻어 그를 잉태했다고 한다.
또한 아버지 송갑조도 송시열이 나기 전날 밤에 마침 종가에 제사를 모시러 청산 땅에 머물고 있었는데, 한밤중에 홀연히 공자가 여러 제자를 거느리고 나타나서 그 중의 한 제자를 가리키며 "이 아이를 그대에게 보내니 잘 가르치시오."라고 말한 뒤 사라지는 꿈을 꿨다고 한다. 송갑조는 송시열이 태어난 이후 꿈에 공자와 그의 제자들을 보았다 하여 "이 아이는 성인이 주신 아들이다." 라고 하여 성인이 왔다는 뜻의 성뢰(聖賚), 성래(聖來)라는 이름의 아명을 지어줬다. 후에 시열(時烈)로 고쳤다.
생애 > 생애 초기 > 유년기와 소년기

충청도 옥천군에서 출생하였으며 지난날 한때 충청도 논산군에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있는 우암 송시열은 3세 때에 혼자서 이미 글자를 깨우쳤으며, 기억력이 좋고 암기가 능하였으며 5세 무렵에는 스스로 글을 쓰기 시작하였다. 7세 때에는 그의 두 형이 읽은 글을 받아 적을 줄 알았다고 한다. 기억력이 비상하였으며 어려서부터 독서를 좋아하였다. 8세에 친척인 송이창의 제자가 되어 친척이자 첫 스승 송이창의 아들인 송준길의 집에서 함께 공부하게 되어 훗날 양송(兩宋)으로 불리는 특별한 교분을 맺게 되었다.
옥천에는 신령스럽고 괴이한 무당이 있었는데, 그가 무당이 살던 곳을 지날때면 떠들어대는 일을 하지 못하고 그를 피하였다. 그러면서 무당이 하는 말이 "이 도련님이 오시면 귀신이 바로 내리지 않는다" 라고 했다 한다. 이후 사람들은 그를 더욱 신통하게 보게 되었다.
그후 장성하여 덕사(李德泗)의 딸 한산이씨와 혼인했다. 이덕사는 이덕렴의 동생이고 이덕렴은 곽자방의 사위이니 송시열은 자신의 이모부 이덕렴에게 질여서(조카사위)도 된다. 12세 때에 아버지 송갑조로부터 이이의 격몽요결을 배웠다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 청소년기

아버지 송갑조는 광해군 집권 이후 인목대비 폐모론이 나왔으나 그는 관직에 있지 않음에도 홀로 의리를 지켜 1618년 서궁(西宮)에 유폐된 인목대비(仁穆大妃)를 찾아가 사은숙배한 후 안부를 묻는 등 이이첨, 정인홍의 폐모론에 항거하였다. 그러나 1618년말 인목대비가 유폐된 서궁을 출입하다가 발각되어 금고(禁錮)되어 낙향한다.
1618년 삭직되고 금고당한 아버지 송갑조로부터 《격몽요결》·《기묘록(己卯錄)》 등을 배웠다. 이때 부친은 우암에게 “주자(朱子)는 후세의 공자이고 율곡(栗谷)은 후세의 주자이니, 공자를 배우려면 마땅히 율곡으로부터 시작해야 한다.”고 격려하면서, 주자, 이이(李珥), 조광조, 김시습 등의 절의를 교훈삼아 본받도록 가르쳤다.
그 중 송시열은 주자의 성리학에 깊이 공감하였는데, 이후 그는 주자를 평생 사표로 받들고 성리학적 신념을 지켜나갔다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 김장생, 김집의 문하생

송시열은 아버지 송갑조, 김장생, 그의 아들 김집 등을 비롯하여 당시의 유명한 학자들에게서 학문을 배웠고 김장생은 율곡 이이와 우계 성혼의 학통을 계승하였다. 숙질 간인 송준길과 함께 동문수학하였으며, 송준길 또한 뛰어나, 송시열과 당시 학문적으로 쌍벽을 이루었다.
훗날 율곡과 우계의 문묘종사 논쟁이 벌어지자 허목이 학통적으로 서인의 큰 스승이자 조선 성리학의 대학자인 율곡 이이를 유학자의 옷을 입은 불교 승려라고까지 비난했다. 율곡 이이를 문묘에 모시려 하는 논의에서 남인의 영수 허목은 율곡이 유학자가 아니라 유학자의 옷을 입은 불교 승려에 불과한데 승려를 어떻게 문묘에 종사하느냐며 강력히 반대했다.
허목은 이후에도 지속적으로 이이를 불교의 승려라고 비난하여 서인의 큰 스승인 이이의 학통을 이은 서인들은 유학자가 아니라 승려 집단이라며 인신공격을 계속했다. 허목은 이이가 소싯적에 불경을 잠시 공부했던 것을 들어 승려라는 비난을 굽히지 않았고, 이는 송시열과 송준길을 비롯한 서인과 노론이 남인에 대한 악감정의 원인이 된다.
1625년(인조 3년) 송준길과 함께 김장생의 문하생이 되었으며, 그 해 송시열은 19세의 나이로 도사 이덕사의 딸 한산 이씨와 결혼했는데, 부인 한산이씨는 고려 문정공 목은 이색의 후손이다. 송시열은 김장생에게 《근사록(近思錄)》·《심경(心經)》·《가례(家禮)》 등을 배웠다.
1631년 김장생이 작고하자 다시 그의 아들인 김집에게서 학문을 사사 받았다. 이 때 윤선거, 유계(兪棨), 윤휴, 이유태(李惟泰) 등을 만난다.
이 때 만난 윤선거는 그의 친구였으나 병자호란을 계기로 관계가 악화된다. 윤휴는 당색을 넘어 친한 관계였으나 이후 예송논쟁으로 사이가 멀어진다. 이후 윤휴가 완전히 남인에 붙어서 그를 사형에 처하라는 윤선도, 허목을 편들면서 당쟁에 합류해 남인 붕당을 편들게 되자 둘 사이는 더 나빠지게 된다.
그는 성격이 직설적이고 솔직담백하였으며 꾸밈이 없었다. 또한 뒤에서 남의 흉허물을 하는 것을 상당히 불쾌하게 여겼고, 자신의 앞에서 타인의 흉허물을 보는 자를 질타하였다. 솔직하고 직설적인 그의 성격에 대해서 친구였던 윤선거는 그에게 참을 것을 권고하기도 했다. 한편, 자신의 친척이자 오랜 동문인 송준길과 오랜 우의를 다져나갔다. 송시열은 송준길을, 송준길은 송시열을 서로 각별히 챙겨주었다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 청년기

병자호란, 정묘호란 및 효종의 북벌  문서를 참고하십시오.
한편 그는 1633년(인조 11년) 사마시에 응시하여 장원 급제하여 생원(生員)이 되었다. 바로 최명길의 천거로 경릉(敬陵) 참봉이 되었으나 한 달만에 사직하였고, 1635년(인조 13년) 대군사부(師傅)가 되어 봉림대군(효종)과 인평대군에게 학문을 가르쳤다.
그가 대군사부가 될 무렵 윤선도 역시 세자시강원에 부임, 대군사부에 임명되어 이때 윤선도를 다시 만나게 된다. 윤선도 역시 재야에 있을 때 이이첨 일파의 난행을 규탄했고, 왕자의 사부였으며, 북벌론을 주창했으나 주목받지 못했다. 자신도 왕자의 사부 등을 하였음에도 중용 받지 못하고 송시열만 대우 받는걸 가지고 윤선도는 열등감과 함께 원망을 품게 된다.
1636년(인조 14년) 병자호란 때 봉림대군은 강화도로 피신했으며, 인조는 남한산성으로 피신하였다. 그는 청나라에 항복하는 것을 반대하였으나, 1637년 결국 청과 화의(和議)가 성립되었다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 학문 연구와 후학 양성

병자호란이 종결된 후 1637년 화의가 성립되고 소현세자와 봉림대군이 인질로 잡혀갔는데 그는 벼슬을 사직하고 낙향했다. 고향으로 내려가 학문 연구에만 전념했다.
이후, 별제(別提), 용담 현령(龍潭縣令), 익위(翊衛), 지평(持平) 등에 임명되었지만 출사(出仕)하지 않고 모두 고사한 뒤 십여 년간 고향에 은거하며 강학(講學)과 교육, 독서, 학문 연구에 전념하였다. 그의 문하에서는 수많은 학자가 배출되어 문인으로 이단하, 윤증, 민정중, 민유중, 김기하, 권상하, 이여, 정호 등이 배출되었다.
첫째 딸은 대전 탄동에 사는 권유에게 시집보냈는데 권유는 우윤을 지낸 탄옹 권시의 아들이다. 송시열은 첫째 딸을 시집보내면서 계녀서(戒女書)를 써 주었다. 이후 다른 딸들과 조카딸, 손녀딸, 외손녀, 종질녀 등이 시집갈 때 혹은 결혼 이후에 손수 계녀서를 써서 보냈고, 이해하기 쉬우라고 당시 언문으로 천대받던 한글로 친히 써서 보냈다. 또한 사자소학과 사서삼경의 내용 중 핵심 부분을 한글로 정리하여 출가녀들에게 보내 사람으로서의 도리를 다할 것을 부탁하였다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 김자점의 난과 북벌론 > 황산서원과 동학사 모임

윤휴는 학통적으로는 서인에게서 배웠고 성리학을 연구하는 유학자였으나, 유학과 성리학의 종주이자 큰 스승인 공자나 주자의 학설은 물론 서인의 스승격인 율곡 이이와 나중에 서인 학인들과 연을 끊고 남인에게로 가서도 퇴계 이황 마저도 자신만의 생각으로 해석해서 맞다고 여기는 방향대로 이해하고 가르치는 태도를 보였으며 더 나아가 오히려 공자나 주자와 대등한 입장에서 독자적으로 자신만의 주석을 다는 등 경전을 재해석하는 태도를 보였다.
중용에 대한 주자의 주석에서 오류를 찾아냈다고 주장하던 윤휴는 자기가 새롭게 주석하여 제자들에게 새롭게 가르친다거나, 공자나 주자의 학설이라도 틀릴 수 있다며 자신만의 독자적인 해석을 하면서 "천하의 이치를 어찌 주자 혼자만 안단 말인가? 주자는 내 학설을 인정하지 않겠지만, 공자가 살아온다면 내 학설이 이길 것이다.", "공자라 할지라도 잘못된 것은 잘못되었다고 해야 한다. 내가 보기에 공자도 잘못된 것이 있다." 라고 하였다. 송시열은 윤휴에게 선현을 모독하는 행위라며 중단할 것을 촉구했으나 윤휴는 오히려 자신의 정당성을 주장했다.
송시열과 이유태는 이 문제를 두고 1653년 황산서원에서 동료 학인들을 모아서 토론했다. 여기에는 윤선거(尹宣擧), 권시, 유계(兪棨) 등이 참여하였다. 1653년(효종 4년) 윤7월 송시열은 윤선거, 유계 등 10여명의 저명한 서인 학자들(대전 부근 지역 출신)과 황산서원(黃山書院, 논산 강경)에 모여 시회(詩會)를 열었다. 윤선거는 윤휴를 두둔한 반면 송시열은 윤휴를 강하게 비판했다.
그러자 윤선거는 "우리는 경전의 깊은 뜻을 다 알지 못하오. 그러나 의리(義理)는 천하의 공물(公物)인데, 그대는 윤휴에게 못하게 함은 무엇 때문인고? 주자 이후에도 경전에 대하여 조금씩 주해한 것이 많이 있지 않는가." 라며 반박하였다. 윤선거의 반박에 송시열은 "주자가 논한 바는 그 이후 지금까지 한가지 이치라도 분명하지 않은 것이 없고, 한 글자라도 흐린 것이 없다.
만일 여기에 의심이 있으면 주자의 글에 대하여 그 분명하지 않은 점을 객관적으로 지적하면 될 것이지 윤휴는 왜 학문적으로 제대로 맞지도 않은 자기만의 생각을 가지고서 마음대로 주자의 주석 일부를 지워 버리고 자기 주장을 대신 가르치며 내세우는가?" 라고 항변하자 윤선거는 "그것은 윤휴가 고명(高明)함이 지나쳐서 실수한 것이다." 라고 하니 송시열이 이에 반발하여 "그대는 공자나 주자가 윤휴만큼 고명하지 못하단 말인가?"  "윤휴가 도리어 공자나 주자보다 더 고명하단 말인가?'라며 따졌다. 이에 윤선거는 '내가 말한 '고명(高明)'이란 말은 실수이고, 윤휴가 주석 만든 것은 다만 경솔한 소치일 것이다'라며 두둔을 해오다가 태도를 바꿔 해명하니, 송시열은 이에 "내가 사문난적이라 한 것은 다른 것이 아니라 바로 그 경솔함을 지적한 것일 뿐이다.
그대는 윤휴의 재주와 기지를 높게 평가하는데, 한나라의 역적들인 왕망, 동탁, 조조 같은 역적 무리도 재주는 좋았으니, 윤휴도 그들과 같이 재주만 믿고 학문을 어지럽히는 도적과 다를게 없지않은가? 그대도 그와 동조했으니, 이후에 만일 임금이 춘추대의(春秋大義)에 따라 죄를 다스릴 때에는 그 추종자를 먼저 치는 법인데, 그때 그대가 윤휴에 앞서 죄를 받을 것이다." 라고 강한 어조로 비판했다. 이에 수긍한 윤선거는 윤휴와 갈라설 것을 공식적으로 선언하였다.
그러나 윤선거는 계속 윤휴와 몰래 교제하였고, 송시열과 이유태 등은 계룡산 동학사에서 또 한차례 학인 동료들을 모아 토론하였다. 송시열, 윤선거, 이유태 등 몇 사람은 다시 공주 동학사에 모였다. 이 모임에서 다시 윤휴에 대해서 종일 논쟁하다 해가 저물게 되었다. 이에 그날 저녁 토론이 끝나갈 무렵 송시열이 윤선거에게 길게 논쟁할 것 없다.
간단히 말해서, 주자가 옳으냐, 윤휴가 옳으냐? 어느 쪽이 옳고 어느 쪽이 그른지 한마디로 말하라며 추궁했다. 윤선거는 한참을 생각하다가 "옳고 그름(是非) 보다도 흑백으로 본다면 주희는 백, 윤휴는 흑이며 음양(陰陽)으로 본다면 주희는 양, 윤휴는 음이다." 라고 말하고, 이어 윤휴는 음이니 절교를 하겠다고 하고, 그 자리를 빠져 나왔다. 이에 이유태는 윤선거가 원래 비겁한 사람으로, 오늘 그의 대답은 믿을 수 없다고 했다. 그런 가운데 1655년 봄에 윤선거가 이유태의 예상대로 송시열에게 서신을 보내와서는 당시에 흑백, 음양 등은 표현상 어쩔 수 없이 그랬던 것이고, 윤휴의 인격을 말한 것은 아니라면서 동학사에서의 발언을 뒤집으며 변명하는 듯한 내용이 담겨있었으니, 이에 송시열은 윤선거를 더 이상 친구라고 해서 마냥 신뢰할 수가 없었고 경계하게 되었다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 김자점의 난과 북벌론 > 효종의 북벌계획

1658년(효종 9) 12월 10일 효종은 송시열을 은밀히 불러 초구(貂裘:담비 가죽으로 지은 옷)를 내려 주었다. 송시열은 임금의 속내를 눈치채지 못하고 거듭 사양하자, 요하와 북경에서 함께 말달릴 때 입으라며 송시열에게 앞으로 큰 임무를 맡길 것임을 암시하고, 효종의 북벌계획에 동참할 의사가 있는지 보았다. 그러나 송시열은 “불세(佛世) 부처 스스로가 교화하는 시대의 공을 세우기는 쉬워도 지극히 은미한 본심은 보존하기는 어려우며, 중원의 오랑캐를 물리치기는 쉬우나 자기 한 몸의 사의를 제거하기는 어려운 법이니, 이것은 주자가 당시 인군에게 말씀한 지론입니다.” 라며 효종방식의 북벌에는 동의하지 않았다. 이에 효종은 “천리를 밝히고 인심을 바르게 하는 것이 나의 책무이다. 나와 함께 이 일을 수행할 자는 경이 아니고 누구겠는가.”라며 송시열에게 거듭 권유했다.
1659년 3월 효종은 송시열을 은밀히 불러들이면서 승지와 사관과 내시 등 늘 임금 곁에 붙어서서 수종하는 벼슬아치들을 모두 내보냈다. 이처럼 임금과 신하 단 둘이 만나는 것을 독대(獨對)라 하는데, 경국대전에 임금은 어떤 경우라도 독대하지 못한다는 조항이 있다. 효종은 규정을 어겼다는 비난을 감수하며서까지 독대를 하였다. 이 자리에서 효종은 자신의 생각을 토로했다. 이 자리에서 있었던 대화 내용을 송시열이 기록하여 남긴 것이 〈악대설화〉이다. 북벌에 대해 효종과 송시열간에 구체적으로 논의가 이루어진 것은 이날의 독대가 처음이자 마지막이었다.
모든 신하들이 군비 확충의 중지를 바라지만 내 굳이 듣지 않음은 천시와 인사가 어느 날에 좋은 기회가 올지 모르기 때문에 정병의 포수 10만을 양성하여 사랑하기를 자식같이 해 모두 용감히 죽을 수 있는 사졸을 만들려 함이오. 그런 뒤에 틈을 기다려 저들이 생각지도 않은 때에 내달아 곧바로 저들 관문 밖에 이르면 중국의 의사 호걸들 가운데 어찌 응하는 자가 없으리요?
 관문 밖에 이르는 것은 아주 쉽소. 오랑캐는 무비를 일삼지 않아 요동, 심양 천리에 활 잡고 말 탄 자가 없어서 무인지경에 들어가는 것 같을 것이오. 또 오랑캐가 우리나라 세폐를 요동과 심양에 쌓아 두었으니 하늘의 뜻은 도로 우리가 쓰라는 것 같고, 포로된 우리나라 사람들이 몇만 명인지 모르나 어찌 호응하는 자가 없겠소? 오늘날의 일은 오직 실행하지 않음을 근심할 뿐이지 성공하기 어려움은 근심할 것이 아니오.(송서습유).
송시열은 양병을 위해서는 기강을 확립해야 한다는 의견을 개진하였으며, 기강의 확립을 위해서는 군주의 사심을 없애야 할 것임을 강조하였다. 이 일로 남인들은 임금이 송시열과 독대한 것에 대해 시비를 가려야 한다고 들고 나와 오히려 남인에게 분란의 빌미만 제공하고 말았다. 효종은 세자를 시켜 은밀하게 송시열에게 비밀서신을 보내는 등 은밀하게 논의를 거듭하였다.
이 시기에 효종은 그에게 친히 초모(貂帽), 초구(貂裘) 등을 계속 송시열에게 하사하여 자신의 북벌 의지를 보이며 특별한 기대를 갖기도 한다. 그는 효종과 함께 북벌계획을 추진하였으나 이듬해(1659년) 봄 효종이 죽자 그 계획은 중지되었다. 한편 효종의 병이 위독하여 당시의 영의정 정태화(鄭太和)와 더불어 그를 불러 뒷일을 부탁하려는 눈치였으나 두 사람이 병상에 들어갔을 땐 이미 왕은 붕어한 뒤였다. 효종의 죽음으로 북벌 계획은 중지되었다.
생애 > 수학과 학문 연구 > 소현세자 일가 복위 여론

소현세자가 의문의 죽음을 당할 당시 산림에 있던 재야 서인들은 소현세자와 세자빈 강씨 등이 억울하게 죽었다고 확신한다. 결국 재야의 산림 서인들은 소현세자의 복위 여론을 주청한다.
효종 즉위 초부터 송시열은 송준길과 함께 소현세자가 억울하게 죽었음을 공론화시켜 소현세자와 세자빈 강씨의 복위를 주장하였다. 이 주장은 서인의 당론으로 채택, 1651년(효종 2년) 김홍욱이 주장한 바와 같이 서인은 소현세자와 세자빈을 억울하게 희생당한 것으로 간주하였다.
효종은 내심 불쾌하게 생각하였으나 이를 처벌하지는 못했다. 그러나 이와 같은 주장은 1차 예송논쟁 당시 윤선도와 남인에 의해 효종의 정통을 부인하려는 행위로 몰리게 된다.
서인에서는 당론으로 소현세자 일가의 죽음을 억울한 죽음으로 규정했다. 그는 효종 즉위 초부터 소현세자의 억울한 죽음을 언급했고, 뒤이어 남인들은 이를 두고서 효종의 종통을 부인한 것처럼 몰고갔다. 그러나 남인의 공세에도 불구하고 민회빈 강씨는 숙종때 송시열 등의 거듭된 주청으로 복위된다. 또한 구언에 의해 소현세자와 민회빈 강씨 복권을 주장했다가 사형당한 김홍욱에 대한 포증도 계속 청원하였다.
숙종 초 송시열은 다시 소현세자빈 강씨의 억울함을 주장하여 신원을 청하는 상소를 올렸다. 그 뒤 김수항의 신원 상소로 복관되었다. 그 뒤 그와 김수항이 죽고 1718년 숙종은 소현세자빈 강씨의 무혐의를 인정하고, 민회(愍懷)라는 시호를 내려 복권시켰다. 민회빈 강씨가 억울하게 죽은 지 80년 만이었다.