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무 (원평)
행적

원평 원년(기원전 74), 좌풍익에 임명되었다.
출전

반고, 《한서》권19하 백관공경표(百官公卿表) 下
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| 전임 전광명 | 전한의 좌풍익 기원전 74년 ~ 기원전 70년? | 후임 송기 |
| v t e전한의 역대 삼보 |
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내사:  주가  두염  동적  조조  영성  인  석경  석편  정당시  충 / 동안국 
경조윤 (우내사):  반계  분  급암  의종  왕조  소종  이신성  왕온서  무기  우기연  건  준불의  [번복]  팽조  [조광한]  [성]  조광한  [유]  [황패]  장창  성  진수  범  성  장담  왕창  송평  견존  (왕존)  왕존  송등  왕장  봉신  왕준  등의  유위  적방진  종정자설  하무  왕건  손보  설수  주박  병한  왕가  무장륭  신도박  적맹  손의  김흠  종의  무양  왕가 / 왕백 · 윤립 · 서송 
좌풍익 (좌내사):  공손홍  이저  창  예관  감선  은주  한불해  가승호  전광명  무  송기  연  관  왕양  소망지  강  [한연수]  한연수  [신]  [연수]  [충랑]  상  [연]  엄팽조  풍야왕  곽연  필중  호상  한훈  무  설선  조증수  만검  주박  방진  서양  수의  방상  좌함  방상  장가  광함  손신  학당 
우부풍 (주작중위, 주작도위):  불의  노  급암  이채  조이기  주매신  조이기  양복  감선  왕흔  주덕  주산부  박  광  윤옹귀  진만년  무  정홍  강  온순  양  왕창  왕상  견존  순우신  우상  팽선  사림  소육  범륭  마가  사요  위장  공승  홍담  하상  필유  조회  무양  사요  등빙 
[ ] 안은 수직(守職; 수습직)으로 임명된 자이다.
유례 (평성후)

| 유례 劉禮 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 평성후
직업: 제후
유례(劉禮, ? ~ ?)는 전한 중기의 제후로, 하간헌왕의 아들이다.
생애

원삭 3년(기원전 126년), 평성후(平城侯)에 봉해졌다.
원수 3년(기원전 120년), 다른 사람의 닭을 빼앗았다가, 봉국에 영을 내려 닭을 사서 변상한 죄로 작위가 박탈되었다. 이후 또 사기를 쳤고, 완성단용에 처하였다.
출전

사마천, 《사기》 권21 건원이래왕자후자연표
반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
유고성

| 유고성 劉固城 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 조후
직업: 제후
유고성(劉固城, ? ~ ?)은 전한 후기의 제후로, 조경숙왕의 증손이다.
행적

아버지 유록의 뒤를 이어 조후(朝侯)에 봉해졌다.
오봉 4년(기원전 54년), 할당량에서 넉 냥이 모자라게 주금을 바친 죄로 작위가 박탈되었다.
출전

반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
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| 선대 아버지 조대후 유록 | 전한의 조후 ? ~ 기원전 54년 | 후대 (봉국 폐지) |
수식관

수식관(數息觀)은 불교의 명상법 또는 수행법 중 하나이다. 수식법, 안반념법, 아나파나사띠, 지식념(持息念)이라고 부른다. 달리 말하자면, 호흡 명상법이라 할 수 있다. 아함경과 니까야에 따르면 고타마 붓다가 직접 행하였던 주요 명상법 중 하나로, 현대의 위파사나 수행에서 가장 중심이 되는 명상법이다. 팔리어 경전 〈대념처경〉〈염처경〉〈입출식념경〉 등과 한역경론 《안반수의경》 《아비달마구사론》 등에 수행 방법이 전해진다. 37도품 중 4념처의 신념처에 속한다.
〈대념처경〉과 〈염처경〉에 있는 수식관 즉 호흡 명상법의 구체적인 수행 방법은 "신념처#1. 호흡의 출입에 대한 알아차림" 문서에서 다루고 있다.
《아비달마구사론》에 있는 지식념 즉 호흡 명상법의 구체적인 수행 방법은 "신념처#아비달마구사론의 지식념" 문서에서 다루고 있다.
아나파나사티(팔리 어; 산스크리트 어: 아나빠타스므리티)는 “호흡에 대한 알아차림”(사티는 알아차림을 의미한다; 아나파나는 들이쉬고 내쉬기에 대해 언급한다)을 의미하는 그것은, 호흡에 주의를 기울이는 행동이다. 그것은 불교 명상의 전형적 형태인데, 고타마 붓다의 영향을 받았고, 다양한 숫타들, 가장 잘 알려진 아나파타사티 숫타(엠엔[맛지마 니까야] 118)에서 설명되었다.
아나빠나사띠의 변이derivation들은 흔한데 티베트의, 선종의, 톈타이의, 그리고 상좌부의 불교뿐만 아니라 서양에서 만들어진 알아차림 강좌들에 이르기까지 말이다.
37도품

37도품  문서를 참고하십시오.
초기불교 수행법인 7과 37도품에서 제일 먼저 하는 수행, 즉,  제1과가  4념처이고, 사념처에서 제일 먼저 하는 수행이 신념처이다. 남방불교의 4념처 관련 주요 경전인, 팔리어 경전 〈대념처경〉과 〈염처경〉에 따르면, 신념처의 첫 수행이 수식관 즉 호흡 관찰 수행이다.
수식관은 위파사나에서 가장 중요시 하는 호흡명상이다.
다섯가지 명상법

좌선(坐禪)의 요점이 되는 법에 5문(門)이 있다. 안반문(安般門), 부정문(不淨門), 자심문(慈心門), 관연문(觀緣門), 염불문(念佛門)이다. 이 5문은 중생의 병통에 따라 가르친다. 즉 어지러운 마음이 많은 이에게는 안반문으로 가르치고, 탐애(貪愛)가 많은 이에게는 부정문으로 가르치며, 분노가 많은 이에게는 자심문으로 가르치고, 자기의 집착이 많은 이에게는 인연문으로 가르치며, 마음이 멍해진 이에게는 염불문으로 가르친다.
이 다섯가지 좌선법 중에서 호흡법은 안반문 뿐이다.
신체의 현상에 대한 통찰

아나빠나사티 숫타는 신체의 알아차림의 요소로 들이쉬기와 내쉬기에 대한 알아차림을 규정하고, 깨달음의 일곱 요소들을 기르는 수단으로 호흡에 대한 알아차림의 수행을 추천하는데, 그것은 디야나의 과정에 대한 대체적인 형태formulation 혹은 설명이다: 사티(알아차림), 담마 비카야(택법), 비리야(정진), 삐띠(기쁨), 빳삿디(경안輕安), 삼매(마음의 통일), 그리고 우펙카(평온). 이것과 다른 경전들에 따르면, 이 요소들에 대한 정진은 이어지는데 두카(괴로움)으로부터의 해방(팔리 어: 비무티; 산스크리트 어: 목샤)으로 그리고 열반에 이르는 것으로 말이다.
아나빠타사티의 변이들은 불교의 상좌부, 톈타이, 그리고 선종 전통에서의 핵심 명상 수련일 뿐만 아니라 서양에서 만들어진 마음챙김mindfulness 강좌들의 일부이다. 아날라요[스님]에 따르면, 고대와 현대 모두에서 아나빠나사티는 특성상 아마도 몸의 현상을 주시하는데 가장 광범위하게 사용되는 불교의 방식이다.
수행 > 아나빠나사티 숫타

아나빠나사티 숫타에서 말해지는 마음챙김 수행은 숲 안으로 가서 나무 아래에 앉는 것 그러고나서 단순히 호흡을 관찰하는 것이다:
길게 들이쉬면서, 그는 알아차린다, ‘나는 길게 들이쉬고 있다’; 혹은 길게 내쉬면서, 그는 알아차린다, ‘나는 길게 내쉬고 있다.’ 혹은 짧게 들이쉬면서, 그는 알아차린다, ‘나는 짧게 들이쉬고 있다’; 혹은 짧게 내쉬면서, 그는 알아차린다, ‘나는 짧게 내쉬고 있다.’ 그는 자신을 훈련시킨다, ‘나는 몸 전체에 느껴지도록 들이쉴 것이다.’ 그는 자신을 훈련시킨다, ‘나는 몸 전체에 느껴지도록 내쉴 것이다.’ 그는 자신을 훈련시킨다, ‘나는 몸의 변화fabrication를 진정시키면서 들이쉴 것이다.’ 그는 자신을 훈련시킨다, ‘나는 몸의 변화를 진정시키면서 내쉴 것이다.’
들이쉬고 내쉬는 동안에, 명상하는 사람은 연습한다:
다음 중 하나 이상에 집중하도록 마음을 훈련하기: 몸 전체, 희열, 기쁨, 마음 그 자체, 그리고 정신적 과정들;
무상, 무정, 멸, 그리고 버림relinquishment 중 하나 이상에 중점을 두도록 마음을 훈련하기;
마음을 안정시키기, 만족시키기, 혹은 내려놓기.
이 수행이 이루어지고 잘 진행된다면, 그것은 부처에 의해서 큰 이득을 가져온다고 말해지는데, 깨어남의 요소들 중 하나로서의 마음챙김의 발달을 도우면서 말이다:
어떤 경우에든지 그 승려는 몸 그 자체 그것에 그리고 그것에 대해 집중되어 있는데 — 열정적인, 민감한, 그리고 주시하는 — 세상에 비추어 보아서 욕심과 압박을 물리치면서인데, 그 경우에 그의 마음챙김은 꾸준하고 단절이 없다. 그의 마음챙김이 꾸준하고 단절이 없을 때, 그때 깨달음을 위한 요소로서의 마음챙김은 일어나게 된다. 그는 그것을 촉발하고, 그를 위해서 그것은 그것의 발달의 정점까지 이어진다.
수행 > 경전 후기의 발달

여전히 오늘날 사용되는 인기있는 경전 후기의 방식은, 네 단계를 따른다:
1. 열까지의 주기로 내쉼을 반복해서 세기
2. 열까지의 주기로 들이쉼을 반복해서 세기
3. 세지 않고 호흡에 집중하기
4. 호흡이 콧구멍을 들어오고 나가는 부분(즉, 콧구멍과 윗입술 부분)에만 집중하기
호흡을 세는 것은 상좌부 전통에 의해서 붓다고사의 표현인 위숫디막가에 그 근거를 두지만, 바수반두의 아비달마구사론은 또한 열까지의 호흡의 세기를 가르친다. 디야나 경전들은, 설일체유부 수행에 토대한 그리고 안 세고에 의해서 중국어로 번역된 그것은, 또한 호흡을 세는 것을 추천하고, 선 수행의 토대를 이룬다. 디야나 경전들에서 그의 것은 “육상” 혹은 “육법”이라고 불리는 가르침으로 만들어지는데 그것에서, 플로린 델레아누에 따르면:
그 수행은 “세기”(가나나)로 시작하는데, 그것은 일부터 십까지 호흡을 세는 것으로 이루어진다. 이것이 어떠한 잘못된 세기(도샤)도 없이 이루어질 때, 수련자는 두 번째 단계, 즉, “수행”(아누가마)으로 나아가는데, 그것은 그것이 몸에 들어와서 목부터, 심장, 배꼽, 신장, 허벅지를 지나 발가락까지 이동함에 따라서 들이쉬기를 그리고 다음에 내쉬기의 반대 움직임을 주의를 기울여서 따라가는 것을 의미하는데 그것이 몸을 떠날 때까지 말이다. 다음에는 “집중”(스타파나)이 오는데 그것은 몸의 어느 부분에 누군가의 주의를 기울이는 것을 의미하는데 코 끝에서 엄지 발가락까지 말이다. “관찰”(우팔락사나)이라고 불리는, 네 번째 단계에서, 수행자는 알아차리는데 안팎으로 호흡되는 공기뿐만 아니라 형태(루파), 마음(치타), 그리고 정신적 기능(카이타)은 궁극적으로 네가지 큰 요소들로 구성되는 것을 말이다. 그는 그렇게 모든 오온을 분석한다. 다음엔 “돌아서기”(비바르타)가 오는데 그것은 관찰의 대상을 안팎으로 호흡되는 공기로부터 순수함의 “모든 뿌리”(쿠살라물라)로 그리고 궁극적으로 “최고의 지상 다르마"로 바꾸는 것으로 구성된다. 마지막 단계는 "정화"(파리수디)라고 불리고 그것은 "도의 실현"이라는 단계에 들어가는 것을 말하는데, 그것은 아비달마 경전에서 “개울 입구”(소타판나)의 단계를 뜻하는데 그것은 일곱 번의 생을 살기 전에 그 수행 완료자adept를 열반으로 반드시 이끌 것이다.
수행 > 근대의 자료들

전통적인 아나빠나사티는 콧구멍 안팎으로 드나드는 공기에 집중함으로써 들이쉼과 내쉼을 관찰하도록 가르치지만, 미얀마의 위빠사나 운동의 지지자들은 대신에 호흡의 행위 중에 배의 운동에 집중하는 것을 추천한다. 다른 불교 학파들도 또한 대안적인 중점으로 그것을 가르친다.
존 던에 따르면, 수행이 성공하기 위해서, 그 사람은 그 수행에 모든 역량을 집중해야 하고, 명상 기간의 목표를 설정해야 한다. 필립 카플로에 따르면, 선 수행에서 그 사람은 아나빠나사티를 수행할지를 결정할 수도 있는데 앉거나 서거나 눕거나 걸으면서 할지, 혹은 앉고, 서고, 눕고, 걷는 명상을 돌아가면서 할지를 말이다. 다음에 그 사람은 자신의 코를 통해서 이동하는 호흡에 집중할지도 모른다: 매번의 들숨에서의 콧구멍 안의 압력, 그리고 매번의 날숨에서의 윗입술을 따라서 이동하는 호흡의 느낌. 다른 시기에 수행자들은 단전에서의 호흡에 집중하도록 제안 받는데, 배꼽 조금 아래와 몸의 피부 아래의 지점 말이다. 수행자들은 선택할 수도 있는데  “일, 이, 삼,...” 그렇게 계속, 열까지 매번 들숨을 세는 것을, 그리고 다음에 다시 일부터 시작하는 것을 말이다. 대신에 사람들은 때로 또한 날숨을 센다: “일, 이, 삼,...”, 들숨과 날숨 모두에 말이다. 세기를 놓쳤다면 그때 그 사람은 처음부터 다시 시작해야 한다.
‘선의 세 기둥’에서 추천된 수행의 유형은 한 사람이 한동안 들숨에 “일, 이, 삼,...”을 세는 것, 다음에 날숨에 세는 것으로 순차적으로 바꾸는 것, 다음에 마지막으로, 일단 그 사람이 세기의 기억을 유지하는데 더 지속적인 성공을 가진다면, 세지 않고 호흡에 집중하기 시작하는 것이다. 수행자들이 있는데 또한 모든 그들의 삶에서 호흡을 세는 사람들 말이다. 초급 학생들은 자주 충고 받는데 하루에 약 10 혹은 15분의 짧은 일일 수행을 지속하도록 말이다. 또한, 일정한 종류의 교사나 안내자가 자주 필수적이라고 여겨지는데 도움을 위해서, 불교 수행에서 뿐만 아니라, 승가, 즉 불교인의 공동체에서 말이다.
한 사람이 호흡을 놓쳤을 때, 초급과 중급 수행자 모두에게서, 생각이나 다른 어떤 것에 의해서 나타날 때, 그때 그 사람은 단순히 그 사람의 주의를 호흡으로 다시 되돌린다. 필립 골딘은  중요한 “학습”은 일어난다고 말해왔는데 수행자들이 집중의 대상인, 호흡에 그들의 주의를 다시 돌리는 순간에 말이다.
수행 > 능동적 호흡, 수동적 호흡

아나빠나사티는 집중력이 호흡에 모여지면서 가장 흔하게 수련되는데, 호흡을 바꾸려는 어떠한 노력도 없이 말이다.
티벳과 몽골의 불교 승려들 사이에서 흔한 목 염불하기에서, 염불하는 동안의 길고 느린 날숨이 수행의 핵심이다. 염불의 소리는 또한 한 가지의 집중(삼매)으로 마음을 모으는 역할을 하는데, 의식이 단일한 소리의 영역 안으로 흡수되면서 자기라는 감각이 소멸하는 동안에 말이다.
몇몇 일본 선 명상에서, 강조는 "복부에의 힘"(중국어: 단티언; 일본어: 탄덴)을 그리고 긴 날숨 중에 느리고 깊은 호흡을 유지하는데 두어지는데, 한 가지에의 집중이라는 마음 상태에의 도달을 다시 돕기 위해서 말이다. 또한 "대나무 법"이 있는데, 그 시간 동안에 간격이 두어진 박자로 한 사람이 들이쉬고 내쉬는데, 대나무의 줄기를 따라서 그 사람의 손을 움직일 때 말이다.
조식법調息法, 즉 요가의 호흡 조절은, 전통적이고 현대적인 형태의 요가에서 매우 대중적이다.
수행 > 과학적으로 증명된 효과들

한 사람의 주의력에 집중하는 수행은 시간에 걸쳐서 그 능력을 향상시키는 방식들로 뇌를 바꾼다; 뇌는 명상을 하면서 성장한다. 명상은 정신 수행으로 생각될 수 있는데, 자전거를 타거나 피아노를 치는 것을 배우는 것과 비슷하게 말이다.
집중된 주의력 명상(그것 중에 아나빠나사티가 한 종류이다)에서 수련된 수행자들은 20분의 스투룹 시험에서 습관적인 반응에서의 감소를 보였는데, 그것은, 리차드 데이빗슨과 동료들에 의해 제안되었듯이, 감정적으로 수동적이고 자동적인 반응 행동의 감소를 설명할 수도 있다. 다음의 사실은 과학적으로 증명되어왔는데 아나빠나사티가 뇌에서의 연결성을 향상시킨다는 것이다.
상좌부 전통에서 > 아비달마

아비달마 경전은 아나빠나사티의 열여섯 단계들– 혹은 묵상들–을 구분한다. 이것들은 네 개의 사중체tetrad(즉, 넷의 네 묶음)로 나누어진다. 네 단계의 첫번째는 호흡에 마음을 집중하는 것과 관련되는데, 그것은 ‘몸-수련’(팔리어: 카야-상카라)이다. 두번째 사중체는 감정(베다나)에의 집중과 관련되는데, 그것은 ‘마음-수련’(치타-상카라)이다. 세번째 사중체는 마음 그 자체(치타)에의 집중과 관련되고, 네번째는 ‘정신적 소양’(다르마)에 [있다]. (정념과 사념처와 비교하라.)
어떤 아나빠나사티 명상 단위도 처음부터 시작해서, 순서대로 단계들을 거쳐서 진행해야 하는데, 수행자가 지난 번에 모든 단계들을 거쳤든 아니든 말이다.
상좌부 전통에서 > 현대적 해석들

상좌부 불교의 많은 스승들에 따르면, 오직 아나빠나사티만이 이어질 것인데 모든 한 사람의 나쁜 것들(번뇌)의 소멸로 그리고 결국 깨달음으로 말이다. 로저 비숍에 따르면, 웨부 사야도 스님[Venerable]은 아나빠나사티에 대해 말했다: “이것은 열반로 가는 지름길이고, 누구나 그것을 사용할 수 있다. 그것은 시험할 필요가 없고 기록에 남은대로 부처의 가르침과 일치한다. 그것은 열반에의 직접적인 길이다.”
아나빠나사티는 또한 수련될 수 있는데 사념처와 자비 감정(메타 바바나)를 포함하는 다른 전통적 명상 주제들을 가지고서인데, 현대적 상좌부 불교에서 행해지듯이 말이다.
중국의 전통에서

2세기에, 불교 승려 안 세고는 북서 인도에서 중국으로 왔고 불교 경전들의 중국어로의 첫 번역자들 중 한 사람이 되었다. 148과 170기독기년(Christian Era) 사이에 아나빠나스므르티 경전의 하나의 판을 그는 번역했다. 옛날에 사라졌었던 것으로 믿어졌지만, 초기 번역본이 일본 오사카 아마노산 콘고-사에서 재발견되었는데, 1999년에 토시노리 오치아이 교수에 의해서 말이다. 그것의 해설본은, 한편, 증일아함경增壹阿含經에 있는 것보다 훨씬 더 긴 분량이고, “아나빠나스므르티 대 경전”(중국어. 대안반수의경)(다이쇼 신수 대장경 602)이라고, 명명된다.
시간이 지나서, 부다싱가는, 불도징(231–349기독기년)으로 더 일반적으로 알려진 그는, 310년에 중앙아시아에서 중국으로 왔고 불교를 널리 전파했다. 그는 많은 영적인 힘들을 나타내왔다고 전해지고, 중국의 이 지역에 있는 군벌들을 불교로 개종시킬 수 있었다. 그는 가르치는 것으로 잘 알려져있는데 명상법들을, 그리고 특히 아나빠나스므르티를 말이다. 불도징은 아나빠나스므르티를 널리 가르쳤는데 호흡하기에 맞추기 위해서, 호흡들을 세는, 동시에 평화로운 명상에의 집중의 상태로 마음을 모으는 방식들을 통해서 말이다. 명상법들 뿐만 아니라 교리도 가르치는 것에 의해서, 불도징은 불교를 빠르게 대중화했다. 난 화이진南懷瑾에 따르면, “비움과 존재에 대한 모든 그것의 이론적 견해들 말고도, 불교는 또한 방식들을 제시했는데 영적인 힘들의 진정한 실현을 그리고 도움 받을 수 있었던 명상의 집중을 위한 방식 말이다. 이것은 불교가 불도징과 함께 중국에서 매우 활발하게 발달하기 시작했던 이유이다.” 쿠마라지바, 다르마난디, 고타마 상가데바, 그리고 부다바드라佛陀跋陀羅 같은 더 많은 승려들이 동양으로 옴에 따라서, 명상 서적들에 대한 번역본들도 그랬는데, 그것들은 인도에서 사용되고 있었던 아나빠나스므르티의 다양한 방식들을 자주 가르쳤다. 이것들은 통합되었는데 다양한 불교 전통들로뿐만 아니라, 도교 같은 비불교 전통들로도 말이다.
6세기에, 천태종이 만들어졌는데, 일승(산스크리트 어: 에카야나), 성불의 수레를 핵심 교리로, 그리고 사마타-비빠샤야나의 세가지 형태들을 비움의, 임시적 존재의, 그리고 방편의 명상적 관점들과 관련된 그것들을, 깨달음을 얻는 방법으로 가르치면서 말이다. 천태종은 아나빠나스므르티에 강조를 하는데 사마타와 비빠샤야나의 원리에 맞추어 말이다. 중국에서, 명상에 대한 천태종의 이해는 모든 것 중에 가장 많이 체계적이고 종합적이라는 평판을 가져왔다. 천태종의 창시자, 지의 대사는, 명상에 대한 많은 논평들과 참고서들을 썼다. 이 책들 중에, 지의의 사마타-비빠샤야나 요약본Concise(중국어: 소지관; 한어병음: 샤오 주관), 그의 마하사마타 비빠샤야나(마하지관; 모헤 주관), 그리고 그의 육묘법문(리우 미아오 파멘)은 중국에서 가장 널리 읽힌다. 진의는 네가지의 주요 범주들로 호흡을 분류한다: 몰아쉬기(천), 느린 호흡(풍), 깊고 조용한 호흡(기), 그리고 고요함 혹은 휴식(식). 지의는 주장하는데 처음의 세 종류의 호흡은 올바르지 않은 반면에, 네번째는 올바르다고, 그리고 호흡은 고요함과 휴식에 도달해야 한다고 말이다. 쉬안 화 스님은, 선종과 정토종 불교를 가르쳤던 그는, 또한 바깥 호흡은 올바른 명상에서 고요함의 상태에 이른다고 가르쳤다.
충분한 기술을 가진 수행자는 바깥으로 호흡하지 않는다. 그 바깥 호흡은 멈추었지만, 내부 호흡은 작동한다. 내부 호흡으로 코나 입을 통해 어떤 들이쉼도 없지만, 몸의 모든 구명들이 호흡하고 있다. 내부로 호흡하고 있는 사람은 죽은 것처럼 보이지만, 실제로는 그는 죽지 않았다. 그는 바깥으로 호흡하지 않지만, 내부 호흡은 되살아났다.
인도-티벳 전통에서

티벳 불교 계보에서, 아나빠나스므르티는 마음을 정화하기 위해서 행해지는데 다양한 다른 수행들을 위해서 그 사람을 준비시키기 위해서 말이다. 가장 명성있는 마하야나 철학자들 중 두명인, 아상가와 바수반두는, 유가사지론과 아비달마구사론의 스라바카부미 부분들, 각각에서, 위빠사나로 가는 심오한 수행으로 아나빠나스므르티를 그들이 간주한다는 것을 분명히 한다(숫타 피타카에서 부처의 가르침에 따라서). 하지만, 학자 레아 잘러가 설명해왔듯이, “바수반두의 혹은 아상가의 호흡 명상에 대한 설명presentation과 관련된 수행 전통들은 아마도 티벳으로 전해지지 않았었다.” 네가지의 스므리튜파스타나스와 16단계의 아나빠나스므르티를 아상가는 관련시키는데 아나빠나스므르티 경전이 하는 같은 방식으로인데, 하지만 그가 이것을 명확히 하지 않기 때문에 그 점은 이후의 티벳의 주석가들commentators에서 사라졌다.
결과적으로, 가장 큰 티벳의 계보인, 겔룩파는, 아나빠나스므르티를 단순한 준비 과정으로 보게 되었는데 마음을 진정시키는 것에만 유용한 과정 말이다. 잘러는 쓴다:
법장 경전Treasury 자체에 의해 – 그리고 또한 아상가의 ‘성문聲聞의 지地’에 의해 – 제안된 수행 전통은 호흡에 대한 알아차림이 오온과 같은 주제들에 대한 귀납적 추론을 위한 기초가 되는 것이다; 그런 귀납적 추론의 결과로, 명상자는 준비, 관찰, 그리고 명상하기라는 성문의 통로를 통해 나아간다. 다음은 적어도 가능하다고 보이는데 그것은 바수반두와 아상가 둘모두가 현대의 테라바다 통찰 명상과 비슷하지만 다른, 그런 방식에 대한 그들 각각의 판version들을 나타냈다는 것이고, 겔룩파 학자들은 수행 전통의 부재로 그것을 재구성할 수 없었다는 것인데 관찰에 토대한 이 유형의 귀납적 명상 추론 그리고 겔룩파들이 많이 쓰는, 결과(탈 규르, 프라사앙가)를 혹은 삼단논법(스뱌 바, 프라요가)을 사용하는 유형들의 명상 추론 사이의 큰 차이 때문에 말이다. 즉, 비록 겔룩파 학자들이 바수반두의 그리고 아상가의 책들에서 설정된 호흡 명상의 체계들에 대한 자세한 해석들을 제공하지만, 그런 책들에서 설정된 호흡 명상의 상위 단계들을 그들이 완전히 설명하지 못 할지 모른다. . .
같이 보기

요가 - 길게 들이쉬며 다섯을 센다. 숨을 참으며 다섯을 센다. 길게 내쉬면서 다섯을 센다. 숨을 멈춘다고 하여 지식법이라고 한다.
단전호흡 - 길게 들이쉬며 다섯을 센다. 길게 내쉬면서 다섯을 센다. 연정원에서는 1분간 내쉬고, 1분간 들이쉬라고 권고한다. 조식법이라고 한다.
요가불교
사티 (불교)
유연년 (회창호후)

| 유연년 劉延年 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 회창후
직업: 제후
유연년(劉延年, ? ~ ?)는 전한 중기의 제후로, 치천의왕의 손자이다.
생애

아버지 유고수의 뒤를 이어 회창후(懷昌侯)에 봉해졌다.
사후 시호를 호(胡)라 하였고, 작위는 아들 유승시가 이었다. 유연년의 몰년은 기록이 없는데, 사마천이 《사기》를 집필할 당시에는 생존해 있었다.
출전

사마천, 《사기》 권21 건원이래왕자후자연표
반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
왕백

| 왕백 王伯 |
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출생: 탁군 고양현
국적: 전한
경력: 경조윤
직업: 관료
왕백(王伯, ? ~ ?)은 전한 말기의 관료로, 탁군 고양현(高陽縣) 사람이다. 경조윤 왕존의 아들이다.
행적

경조윤을 지냈으나, 일을 제대로 하지 못하여 면직되었다.
왕백은 《한서》 권19의 역대 경조윤 명단에서 누락되어 있기 때문에, 정확한 재임시기는 알 수 없다.
출전

반고, 《한서》 권76 조윤한장양왕전(趙尹韓張兩王傳)
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| 전임 (불명) | 전한의 경조윤  | 후임 (불명) |
| v t e전한의 역대 삼보 |
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내사:  주가  두염  동적  조조  영성  인  석경  석편  정당시  충 / 동안국 
경조윤 (우내사):  반계  분  급암  의종  왕조  소종  이신성  왕온서  무기  우기연  건  준불의  [번복]  팽조  [조광한]  [성]  조광한  [유]  [황패]  장창  성  진수  범  성  장담  왕창  송평  견존  (왕존)  왕존  송등  왕장  봉신  왕준  등의  유위  적방진  종정자설  하무  왕건  손보  설수  주박  병한  왕가  무장륭  신도박  적맹  손의  김흠  종의  무양  왕가 / 왕백 · 윤립 · 서송 
좌풍익 (좌내사):  공손홍  이저  창  예관  감선  은주  한불해  가승호  전광명  무  송기  연  관  왕양  소망지  강  [한연수]  한연수  [신]  [연수]  [충랑]  상  [연]  엄팽조  풍야왕  곽연  필중  호상  한훈  무  설선  조증수  만검  주박  방진  서양  수의  방상  좌함  방상  장가  광함  손신  학당 
우부풍 (주작중위, 주작도위):  불의  노  급암  이채  조이기  주매신  조이기  양복  감선  왕흔  주덕  주산부  박  광  윤옹귀  진만년  무  정홍  강  온순  양  왕창  왕상  견존  순우신  우상  팽선  사림  소육  범륭  마가  사요  위장  공승  홍담  하상  필유  조회  무양  사요  등빙 
[ ] 안은 수직(守職; 수습직)으로 임명된 자이다.
유자당 (안성절후)

| 유자당 劉自當 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 안성후
직업: 제후
유자당(劉自當, ? ~ ?)은 전한 중기의 제후로, 장사정왕의 손자이다.
생애

원정 원년(기원전 116년), 아버지 유창의 뒤를 이어 안성후(安成侯)에 봉해졌다.
시호를 절이라 하였고, 아들 유수광이 작위를 이었다. 유자당의 몰년은 기록이 없는데, 사마천이 《사기》를 집필할 당시에는 생존해 있었다.
출전

사마천, 《사기》 권21 건원이래왕자후자연표
반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
왕존

| 왕존 王尊 |
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출생: 탁군 고양현
국적: 전한
경력: 옥리, 태수부 임용, 유주종사, 요서 염관장, 괵령, 괴리령, 미양령, 안정태수, 호강장군 전교위, 미령, 익주자사, 동평상, 군중사마, 사례교위, 고릉령, 간대부, 수경보도위, 행경조윤사, 광록대부, 수경조윤, 서주자사, 동군태수
직업: 관료
왕존(王尊, ? ~ ?)은 전한 말기의 관료로, 자는 자공(子贛)이며 탁군 고양현(高陽縣) 사람이다.
생애

어려서 부모를 여의고, 친척집에서 양을 치며 살았다. 몰래 공부하여 열세 살에 옥리(獄吏)가 되었고, 몇 년 후 태수부(太守府)에서 일할 때 능력을 인정받아 임용되었다. 이후 병으로 사직하여 군문학(郡文學)의 밑에서 《서경》·《논어》를 익혀, 다시 임영되어 유주종사(幽州從事)로 천거되었다. 태수는 왕존을 요서의 염관장(鹽官長)으로 임명하였다.
초원 연간에 천거되어 괵령(虢令)이 되었고, 괴리령(槐里令)·미양령(美陽令)을 겸하였다. 미양에서 어떤 여자가 아들이 자신을 아내로 삼았다고 고발하니, 왕존은 그 아들을 나무에 묶고 기병을 시켜 쏘아 죽였다.
원제가 천하를 순시하여 괵을 지났을 때, 응대를 성실히 하여 안정태수로 승진하였다. 임지에서 관속들에게 직분을 잘 지킬 것을 명하고, 비리를 저지른 오관연(五官掾) 장보(張輔)를 체포하였다. 도적들은 흩어져 다른 군으로 달아났고, 죄를 지어 주살된 호족이 많았다. 결국 너무 잔혹하다 하여 파면되었다.
다시 부름을 받아 호강장군(護羌將軍)의 전교위(轉校尉)가 되었다. 강이 반란을 일으켜 수만 명의 군세의 포위를 받자, 기병 천 명을 이끌고 돌진하여 포위를 뚫었다. 그러나 공적이 황제에게 보고되기 전에, 함부로 부서를 이탈한 죄로 파면되었다.
다시 탁군태수 서명(徐明)의 천거로 미령(郿令)이 되었고, 익주자사로 승진하였다. 익주의 오랑캐들은 왕존의 위엄을 흠모하여 한나라에 귀부하였고, 이때 각지의 풍속을 순시하던 박사 정관중이 이를 조정에 보고하여 동평상으로 전임되었다. 당시 동평왕이었던 사왕은 오만하여 법을 자주 어겼는데, 왕존이 강경한 태도로 일관하니 그를 죽이려 하였다. 왕존은 사왕의 계획을 간파하여 그를 굴복시켰으나, 왕태후가 왕존을 무례하다고 상주하여 또 파면되었다.
대장군 왕봉에게 군중사마(軍中司馬)로 임용되고, 이후 사례교위로 발탁되었다. 중서령 석현이 실각하였을 때, 석현에게 아첨하던 승상 광형·어사대부 장담이 석현이 그간 저지른 악행을 일러바쳤는데, 왕존은 광형 등이 이제야 고발하는 것 자체가 불충이라고 탄핵하였다. 갓 즉위한 성제는 일을 크게 벌이고 싶지 않아, 사건을 덮어두고 왕존을 고릉령(高陵令)으로 좌천시켰고, 왕존은 몇 달 후 병으로 사임하였다.
경조윤에서 도적이 창궐하여, 왕봉의 천거로 간대부(諫大夫)·수경보도위(守京輔都尉)·행경조윤사(行京兆尹事)가 되었고, 한 달만에 도적을 소탕하여 광록대부·수(守)경조윤으로 승진하였다가 이듬해에 정식으로 부임하였다. 그러나 하평 2년(기원전 27년)에 황제의 사자를 무례하게 대하여 파면되었다. 백성들 중에서 왕존의 파면을 슬퍼한 이가 많았고, 호삼로(湖三老) 흥(興) 등이 왕존의 공적을 칭송하였으므로 다시 조정의 부름을 받아 서주자사·동군태수를 역임하였다.
하수가 범람하여 동군도 피해를 입자, 왕존은 강의 신에게 제사를 지내는 한편 스스로 제물이 되려 하였다. 백성과 관속들이 말렸지만 들으려 하지 않았는데, 제방이 터지기 직전에 물이 잦아들었다. 왕존은 공적을 인정받아 중이천석이 되고 황금을 받았다.
몇 년 후, 벼슬자리에 있던 중 죽었다. 아들 왕백 또한 경조윤이 되었으나, 나약하여 일을 감당하지 못한다 하여 파면되었다.
출전

반고, 《한서》 권19하 백관공경표 下·권76 조윤한장양왕전
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| 전임 견존 | 전한의 경조윤 (대행) 기원전 29년 | 후임 (수경조윤으로 유임) |
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| 전임 (행경조윤사에서 유임) | 전한의 수경조윤 기원전 29년 ~ 기원전 28년 | 후임 (정식 취임) |
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| 전임 (수경조윤에서 유임) | 전한의 경조윤 기원전 28년 ~ 기원전 27년 | 후임 송등 |
| v t e전한의 역대 삼보 |
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내사:  주가  두염  동적  조조  영성  인  석경  석편  정당시  충 / 동안국 
경조윤 (우내사):  반계  분  급암  의종  왕조  소종  이신성  왕온서  무기  우기연  건  준불의  [번복]  팽조  [조광한]  [성]  조광한  [유]  [황패]  장창  성  진수  범  성  장담  왕창  송평  견존  (왕존)  왕존  송등  왕장  봉신  왕준  등의  유위  적방진  종정자설  하무  왕건  손보  설수  주박  병한  왕가  무장륭  신도박  적맹  손의  김흠  종의  무양  왕가 / 왕백 · 윤립 · 서송 
좌풍익 (좌내사):  공손홍  이저  창  예관  감선  은주  한불해  가승호  전광명  무  송기  연  관  왕양  소망지  강  [한연수]  한연수  [신]  [연수]  [충랑]  상  [연]  엄팽조  풍야왕  곽연  필중  호상  한훈  무  설선  조증수  만검  주박  방진  서양  수의  방상  좌함  방상  장가  광함  손신  학당 
우부풍 (주작중위, 주작도위):  불의  노  급암  이채  조이기  주매신  조이기  양복  감선  왕흔  주덕  주산부  박  광  윤옹귀  진만년  무  정홍  강  온순  양  왕창  왕상  견존  순우신  우상  팽선  사림  소육  범륭  마가  사요  위장  공승  홍담  하상  필유  조회  무양  사요  등빙 
[ ] 안은 수직(守職; 수습직)으로 임명된 자이다.
무양 (경조윤)

| 무양 武襄 |
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출생: 패군
국적: 전한
경력: 대사마사직, 우부풍, 기주목, 재형호군, 경조윤
직업: 관료
무양(武襄, ? ~ ?)은 전한 말기의 관료로, 자는 군맹(君孟)이며 패군 사람이다.
행적

원시 2년(2년), 대사마사직에서 우부풍으로 승진하였다.
원시 4년(4년), 기주목으로 전임되었다.
원시 5년(5년), 재형호군(宰衡護軍)이었던 무양은 경조윤에 임명되었고, 몇 달 후 다른 관직으로 옮겨졌다.
출전

반고, 《한서》 권19하 백관공경표 下
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| 전임 조회 | 전한의 우부풍 2년 ~ 4년 | 후임 사요 |
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| 전임 종의 | 전한의 경조윤 5년 | 후임 왕가 |
| v t e전한의 역대 삼보 |
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내사:  주가  두염  동적  조조  영성  인  석경  석편  정당시  충 / 동안국 
경조윤 (우내사):  반계  분  급암  의종  왕조  소종  이신성  왕온서  무기  우기연  건  준불의  [번복]  팽조  [조광한]  [성]  조광한  [유]  [황패]  장창  성  진수  범  성  장담  왕창  송평  견존  (왕존)  왕존  송등  왕장  봉신  왕준  등의  유위  적방진  종정자설  하무  왕건  손보  설수  주박  병한  왕가  무장륭  신도박  적맹  손의  김흠  종의  무양  왕가 / 왕백 · 윤립 · 서송 
좌풍익 (좌내사):  공손홍  이저  창  예관  감선  은주  한불해  가승호  전광명  무  송기  연  관  왕양  소망지  강  [한연수]  한연수  [신]  [연수]  [충랑]  상  [연]  엄팽조  풍야왕  곽연  필중  호상  한훈  무  설선  조증수  만검  주박  방진  서양  수의  방상  좌함  방상  장가  광함  손신  학당 
우부풍 (주작중위, 주작도위):  불의  노  급암  이채  조이기  주매신  조이기  양복  감선  왕흔  주덕  주산부  박  광  윤옹귀  진만년  무  정홍  강  온순  양  왕창  왕상  견존  순우신  우상  팽선  사림  소육  범륭  마가  사요  위장  공승  홍담  하상  필유  조회  무양  사요  등빙 
[ ] 안은 수직(守職; 수습직)으로 임명된 자이다.
마가 (전한)

| 마가 馬嘉 |
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출생: 태산군
국적: 전한
경력: 우부풍
직업: 관료
활동 기간: 기원전 7년 ~ 기원전 6년
마가(馬嘉, ? ~ ?)는 전한 말기의 관료로, 자는 차군(次君)이며 태산군 사람이다.
행적

수화 2년(기원전 7년), 우부풍에 임명되었으나, 이듬해에 면직되었다.
출전

반고, 《한서》 권19하 백관공경표 下
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| 전임 범륭 | 전한의 우부풍 기원전 7년 ~ 기원전 6년 | 후임 사요 |
| v t e전한의 역대 삼보 |
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내사:  주가  두염  동적  조조  영성  인  석경  석편  정당시  충 / 동안국 
경조윤 (우내사):  반계  분  급암  의종  왕조  소종  이신성  왕온서  무기  우기연  건  준불의  [번복]  팽조  [조광한]  [성]  조광한  [유]  [황패]  장창  성  진수  범  성  장담  왕창  송평  견존  (왕존)  왕존  송등  왕장  봉신  왕준  등의  유위  적방진  종정자설  하무  왕건  손보  설수  주박  병한  왕가  무장륭  신도박  적맹  손의  김흠  종의  무양  왕가 / 왕백 · 윤립 · 서송 
좌풍익 (좌내사):  공손홍  이저  창  예관  감선  은주  한불해  가승호  전광명  무  송기  연  관  왕양  소망지  강  [한연수]  한연수  [신]  [연수]  [충랑]  상  [연]  엄팽조  풍야왕  곽연  필중  호상  한훈  무  설선  조증수  만검  주박  방진  서양  수의  방상  좌함  방상  장가  광함  손신  학당 
우부풍 (주작중위, 주작도위):  불의  노  급암  이채  조이기  주매신  조이기  양복  감선  왕흔  주덕  주산부  박  광  윤옹귀  진만년  무  정홍  강  온순  양  왕창  왕상  견존  순우신  우상  팽선  사림  소육  범륭  마가  사요  위장  공승  홍담  하상  필유  조회  무양  사요  등빙 
[ ] 안은 수직(守職; 수습직)으로 임명된 자이다.
광함

| 광함 匡咸 |
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출생: 동해군 증현
국적: 전한
경력: 좌풍익
직업: 관료
광함(匡咸, ? ~ ?)은 전한 말기의 관료로, 자는 자기(子期)이며, 동해군 증현(承縣) 사람이다. 승상 광형의 아들이자 월기교위 광창(匡昌)의 형제로, 경서에 밝아 관직이 구경에 이르렀다.
행적

원시 3년(3년), 좌풍익에 임명되었다.
출전

반고, 《한서》
권19하 백관공경표 下
권81 광장공마전
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| 전임 장가 | 전한의 좌풍익 3년 ~ 4년? | 후임 손신 |
| v t e전한의 역대 삼보 |
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내사:  주가  두염  동적  조조  영성  인  석경  석편  정당시  충 / 동안국 
경조윤 (우내사):  반계  분  급암  의종  왕조  소종  이신성  왕온서  무기  우기연  건  준불의  [번복]  팽조  [조광한]  [성]  조광한  [유]  [황패]  장창  성  진수  범  성  장담  왕창  송평  견존  (왕존)  왕존  송등  왕장  봉신  왕준  등의  유위  적방진  종정자설  하무  왕건  손보  설수  주박  병한  왕가  무장륭  신도박  적맹  손의  김흠  종의  무양  왕가 / 왕백 · 윤립 · 서송 
좌풍익 (좌내사):  공손홍  이저  창  예관  감선  은주  한불해  가승호  전광명  무  송기  연  관  왕양  소망지  강  [한연수]  한연수  [신]  [연수]  [충랑]  상  [연]  엄팽조  풍야왕  곽연  필중  호상  한훈  무  설선  조증수  만검  주박  방진  서양  수의  방상  좌함  방상  장가  광함  손신  학당 
우부풍 (주작중위, 주작도위):  불의  노  급암  이채  조이기  주매신  조이기  양복  감선  왕흔  주덕  주산부  박  광  윤옹귀  진만년  무  정홍  강  온순  양  왕창  왕상  견존  순우신  우상  팽선  사림  소육  범륭  마가  사요  위장  공승  홍담  하상  필유  조회  무양  사요  등빙 
[ ] 안은 수직(守職; 수습직)으로 임명된 자이다.
유중 (한회절후)

| 유중 劉重 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 한회후
직업: 제후
유중(劉重, ? ~ ?)은 전한의 제후로, 조경숙왕의 후손이다.
행적

아버지 유강의 뒤를 이어 한회후(邯會侯)에 봉해졌다.
시호를 절(節)이라 하였고, 작위는 아들 유창이 이었다.
출전

반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
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| 선대 아버지 한회희후 유강 | 전한의 한회후 ? ~ ? | 후대 아들 한회회후 유창 |
오노노 고마치

| 오노노 고마치 小野小町 |
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출생: 미상
사망: 미상
성별: 여성
국적: 일본
직업: 시인
활동 기간: 9세기 전반 ~ 9세기 말 (추정)
오노노 고마치
오노노 고마치(일본어: 小野小町, 생몰년 미상)는 헤이안 시대의 시인이다. 6가선의 한 사람.
추정

오노노 다카무라의 손녀라는 설, 조카딸이라는 설이 분분하다. 활동 시기는 대략 9세기 전반에서 9세기 말까지로 추정된다.
닌묘 천황의 후궁 미쿠니마치(三国町)라는 설, 몬토쿠 천황의 후궁 산조마치(三条町)라는 설도 있고 세이와 천황의 후궁이라는 설도 있다.
와카

꽃의 색깔이 완전히 바래니 다만 덧없이 생각에 잠긴 동안 시간은 흘러가네.
花の色は うつりにけりな いたづらに わが身よにふる ながめせしまに
| v t e오구라 백인일수 |
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와카 작가 목록:  1 덴지 천황  2 지토 천황  3 가키노모토노 히토마로  4 야마베노 아카히토  5 사루마루노 다이후  6 오토모노 야카모치  7 아베노 나카마로  8 기센 법사  9 오노노 고마치  10 세미마루  11오노노 다카무라  12 승정 헨조  13 요제이 천황  14 미나모토노 도루  15 고코 천황  16 아리와라노 유키히라  17 아리와라노 나리히라  18 후지와라노 도시유키  19 이세  20 모토요시 친왕  21 소세이 법사  22 훈야노 야스히데  23 오에노 지사토  24 스가와라노 미치자네  25 후지와라노 사다카타  26 후지와라노 다다히라  27 후지와라노 가네스케  28 미나모토노 무네유키  29 오시코치노 미쓰네  30 미부노 다다미네  31 사카노우에노 고레노리  32 하루미치노 쓰라키  33 기노 도모노리  34 후지와라노 오키카제  35 기노 쓰라유키  36 기요하라노 후카야부  37 훈야노 아사야스  38 우콘  39 미나모토노 히토시  40 다이라노 가네모리  41 미부노 다다미  42 기요하라노 모토스케  43 후지와라노 아쓰타다  44 후지와라노 아사타다  45 후지와라노 고레타다  46 소네노 요시타다  47 에교 법사  48 미나모토노 시게유키  49 오나카토미노 요시노부  50 후지와라노 요시타카  51 후지와라노 사네카타  52 후지와라노 미치노부  53 후지와라노 미치쓰나의 어머니  54 다카시나노 기시  55 후지와라노 긴토  56 이즈미 시키부  57 무라사키 시키부  58 다이니노 산미  59 아카조메 에몬  60 고시키부노 나이시  61 이세노 다이후  62 세이 쇼나곤  63 후지와라노 미치마사  64 곤추나곤 사다요리  65 사가미  66 승정 교손  67 스오노 나이시  68 산조 천황  69 노인 법사  70 료젠 법사  71 미나모토노 쓰네노부  72 유시 내친왕가의 기이  73 오에노 마사후사  74 미나모토노 도시요리  75 후지와라노 모토토시  76 홋쇼지 뉴도 전 관백 태정대신  77 스토쿠 천황  78 미나모토노 가네마사  79 후지와라노 아키스케  80 다이켄몬인노 호리카와  81 도쿠다이지 사네사다  82 후지와라노 아쓰요리  83 후지와라노 도시나리  84 후지와라노 기요스케  85 슌에 법사  86 사이교 법사  87 자쿠렌 법사  88 고카몬인노 벳토  89 쇼쿠시 내친왕  90 인푸몬인노 다이후  91 구조 요시쓰네  92 니조인노 사누키  93 가마쿠라 우대신  94 아스카이 마사쓰네  95 사키노다이소조 지엔  96 사이온지 긴쓰네  97 후지와라노 사다이에  98 후지와라노 이에타카  99 고토바 천황  100 준토쿠 천황 
같이 보기:  후지와라노 데이시  초역 백인일수 우타코이  치하야후루 오구라 백인일수(위키문헌) 
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  노르웨이  프랑스  BnF 데이터  독일  벨기에  미국  스웨덴  일본  체코  네덜란드  폴란드 
학술:  CiNii 
인물:  Deutsche Biographie 
기타:    IdRef
유원 (공구후)

| 유원 劉元 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 공구후
직업: 제후
유원(劉元, ? ~ ?)은 전한 말기의 제후로, 노공왕의 후손이다.
생애

아버지 유상의 뒤를 이어 공구후(公丘侯)에 봉해졌으나, 전한이 멸망하여 작위가 박탈되었다.
출전

반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
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| 전임 아버지 공구사후 유상 | 전한의 공구후 ? ~ 8년 | 후임 (전한 멸망) |
유성 (호숙후)

| 유성 劉聖 |
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본명: 유성
출생: ?
사망: ?
성별: 남성
국적: 전한
경력: 호숙후
직업: 제후
활동 기간: 기원전 112년 ~ ?
유성(劉聖, ? ~ ?)은 전한 중기의 제후로, 강도역왕의 손자이다.
행적

원정 5년(기원전 112년), 아버지 유서행의 뒤를 이어 호숙후(胡孰侯)에 봉해졌다. 《사기》에는 '금후'(今侯)라고 기록되어 있어 유성이 사기 집필 당시에도 작위를 유지한 것으로 나타나는데, 《한서》에는 다음과 같이 덧붙여져 있다.
봉지의 백성 중 호적이 없는 자가 발견되었다. 그 백성은 노역형으로 죄값을 치렀으나 살인까지 저질렀고, 유성은 책임을 물어 작위가 박탈되었다.
한서에는 유성의 습작 기사의 바로 뒤에 박탈 기사가 함께 실려 있기 때문에, 습작한 해에 막바로 박탈된 것으로 해석될 수 있으나, 사기의 기록과 상충하기 때문에 단정할 수 없다.
출전

사마천, 《사기》 권21 건원이래왕자후자연표
반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
뤼츠하럴 헤이르트라위다

뤼츠하럴 헤이르트라위다(네덜란드어: Lutsharel Geertruida, 2000년 7월 18일 ~ )는 네덜란드의 축구 선수이다. 그의 포지션은 오른쪽 풀백 또는 중앙 수비수로, 현재 분데스리가의 RB 라이프치히에서 활약하고 있다.
클럽 경력

2017년 10월 25일, 헤이르트라위다는 AVV 스위프트와의 KNVB컵 2017-18 2라운드 경기에서 77분 교체 투입되며 프로 1군 데뷔전을 치렀다. 2020년 9월 27일, 그는 4-2로 이긴 ADO 덴하흐와의 경기에서 페예노르트 소속으로 프로 무대 첫 골인 데뷔골을 기록했다. 2021년 8월, 헤이르트라위다는 페예노르트와 계약을 2024년까지 연장했다. 2022년 5월 25일, 그는 페예노르트가 로마에 1-0으로 패한 2022 UEFA 유로파컨퍼런스리그 결승전에 선발 출전했다. 2022-23 시즌, 그는 팀의 주축 선수로 활약하며 에레디비시 우승을 차지했다.
국가대표팀 경력

네덜란드에서 태어난 헤이르트라위다는 퀴라소 혈통이다. 그는 현재 네덜란드 축구 국가대표팀 일원이다.
2021년 3월 21일, 헤이르트라위다는 네덜란드 U-21 축구 국가대표팀에 차출되었고, 유리언 팀버르를 대신하여 2021년 UEFA U-21 축구 선수권 대회에 참가했다.
그는 2021년 CONCACAF 골드컵에 참가할 퀴라소 축구 국가대표팀 예비 명단에 이름을 올렸다.
2023년 3월 17일, 헤이르트라위다는 프랑스와 지브롤터와의 UEFA 유로 2024 예선 경기를 앞두고 네덜란드 성인 대표팀에 처음으로 차출되었다. 그는 1주일 후, 4-0으로 패한 프랑스와의 원정 경기에서 선발로 출전하며 데뷔전을 치렀다.
수상 내역

페예노르트
에레디비시: 2022–23
KNVB컵: 2017–18
요한 크라위프 스할: 2018
UEFA 유로파컨퍼런스리그 준우승: 2021–22
개인
에레디비시 이달의 재능: 2020년 9월, 2021년 1월
에레디비시 이달의 팀: 2020년 9월, 2021년 1월, 2023년 2월, 2023년 5월
UEFA 유로파컨퍼런스리그 올 시즌의 팀: 2021–22
유훈 (효애후)

| 유훈 劉勳 |
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성별: 남성
국적: 전한
직업: 제후
유훈(劉勳, ? ~ ?)은 전한의 제후로, 조경숙왕의 현손이다.
생애

아버지 유내시의 뒤를 이어 효후(洨侯)에 봉해졌다. 시호를 애(哀)라 하였고, 작위는 아들 유승이 이었다.
출전

반고, 《한서》 권15상 왕자후표 上
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| 선대 아버지 효절후 유내시 | 전한의 효후 ? ~ ? | 후대 아들 유승 |
유경 (천릉경후)

| 유경 劉慶 |
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본명: 유경
성별: 남성
국적: 한나라
경력: 천릉후
직업: 제후
활동 기간: 기원전 49년 ~ 5년
유경(劉慶, ? ~ ?)은 전한 말기의 제후로, 장사정왕의 증손이다.
행적

황룡 원년(기원전 49년), 아버지 유진정의 뒤를 이어 천릉후(泉陵侯)에 봉해졌다.
원시 5년(5년), 유경은 조정에 상주하였다.
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| “ | 주나라 성왕은 나이가 어려 '유자'(孺子)를 칭하고, 주공이 섭정을 하였습니다. 지금 황제께서는 《춘추》에 정통하시니, 안한공 왕망으로 하여금 천자의 일을 대행하게 하여 주공의 고사를 따르십시오. | ” |
신하들은 유경의 말에 동의하였다.
시호를 경(頃)이라 하였고, 아들 유골이 작위를 이었다.
출전

반고, 《한서》 권15하 왕자후표 下·권99상 왕망전 上