동로마 제국의 교육
동로마 제국 후기의 교육

이전 시기의 파울리누스와 같은 인식은 그 당시 서부 유럽에 퍼져나간 수도원 생활의 근본적 정신이기도 하였다. 그러나 이러한 인식이 교회 전체가 갖고 있던 것은 아니다. 문학과 철학을 배척하는 정도가 가장 심했던 서방 교회에서도 이교도 학문에 타협하여 수용과 배척의 ‘중도’를 찾으려고 노력하였다. 고전문학은 기독교 교리와 정신에 불합치하는 면이 있기는 하지만 신앙심을 돈독하게 하는 데에는 거기서 빌려올 것이 많이 있다는 인식이 있었으며, 이러한 ‘차용’은 ‘이집트인의 재산을 탈취한’ 성경의 선례에 의해 충분히 합리화되었다.
교육에 대한 초기 기독교의 관점을 가장 명확히 나타내주고 있는 아우구스티누스의 《성직론》, 《기독교 교리》라는 두 권의 논문은 위와 같은 인식을 기본으로 하고 있다. 《기독교 교리》는 오직 성직자의 교육만을 다루고 있지만, 그럼에도 불구하고 이 책에서 아우구스티누스는 기독교도 교원에게 문법과 수사학이 대단히 중요하다는 사실을 강조하고 있다. 그의 주장은 《기독교 교리》의 두 부분에 잘 나와있다.
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| “ |  수사학이라는 것은 진리건 거짓이건 간에 강력하게 주장하기 위한 기술인만큼, 진리를 옹호하려는 사람이 거짓과 대항해 싸울 때 그런 기술로 무장을 해서는 안 된다고 말할 사람이 어디에 있겠는가? 가령 사람들에게 거짓된 내용을 설득하려고 하는 사람은 듣는 사람이 호감을 가지도록, 주의를 기울이도록, 또는 그 내용을 알아듣고 수긍할 수 있도록 설명하는 방법을 알고 있는 반면에, 진리를 옹호하는 사람은 그런 방법을 전혀 모른다고 하자. 이것이 현명한 처사라고 생각할 그런 바보가 어디에 있겠는가? | ” |
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| “ |  만약 철학자라고 불리는 사람들, 특히 플라톤주의자들이 진리이면서 우리의 신앙과 부합되는 내용을 말했다면, 우리는 그것을 기피하지 말아야 할 뿐만 아니라, 나아가서는 우리가 그 합법적인 소유자요 사용자임을 당당히 주장하면서 비합법적인 소유자의 손에서 그것을 건져내야 한다. 가장 설득력 있는 교사요 가장 축복받는 저 키프리아누스는 이집트에서 나올 때 많은 금은보화와 비단옷을 싣고 나오지 않았는가? 또한, 락탄티우스는 얼마나 많이 가져왔는가? 살아있는 사람은 말할 것도 없고, 빅토리누스(Victorinus of Pettau), 옵타누스(Optanus), 힐라리우스(Hilarius)는 또 어떤가? 이 모든 사람들보타 훨씬 전에, 하나님의 가장 충실한 종, 모세도 그와 똑같은 일을 하였다. 기록된 바에 의하면 모세는 이집트의 모든 지혜를 배워두었다고 한다. | ” |
아우구스티누스는 기독교 설교자(성직자)를 위한 교육 방안으로 학교 교육의 세속적 교육내용이 기독교적 목표에 부합한다면 모두 활용한다는 방침을 세웠다. 이러한 방침은 크게 두 가지로 대별되는데, 이후 기독교 교육의 일반적인 원칙으로 여겨졌다.
첫째로, 아우구스티누스는 문법과 수사학의 교육을 위한 자료를 고전에서만 아니라 성경과 그 밖의 기독교 관계 저작에서도 얻으려하였다. 예컨대 아우구스티누스는 웅변의 여러 가지 형태를 논하는 과정에서 성경과 함께 암브로시우스나 키프리아누스와 같은 기독교도 교사들의 글을 사용하고 있다. 아우구스티누스가 그러한 주장을 수사학 이외의 일반교과에까지 확장하지는 않았지만 그 주장을 일반교과로 확대하는 것에는 큰 무리가 따르지 않는 것으로 보인다. 이 당시의 성경의 라틴어 번역이 난삽하여 고전에 비길 만큼의 수준 높은 기독교 문헌이 없었다는 문제점은 있었지만 학교에서의 사장교육에 명백히 기독교적 성격을 가진 자료를 이용함으로써 일반교과를 기독교에 부합하도록 하지 못할 이유가 없었다.
둘째로, 아우구스티누스는 학습자의 학습을 돕기 위해 수많은 종류의 교과에 포함되어 있는 지식들을 망라해 그 내용을 간단히 요약한 개요서를 만들 것을 제안하였다. 그의 제안은 《기독교 교리》에서 아래와 같이 잘 드러나 있다.
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| “ |  몇몇 사람들은 성경에 나와 있는 모든 단어와 이름을 들추어내어, 성경에 해석이 빠져 있는 경우에는 하나하나 해석을 붙였다. 또한 에우세비우스는 역사적 지식을 가지지 않고는 해결할 수 없는 성경의 질문을 해결할 수 있도록 과거의 역사를 정리하였다. 이런 사람들은 몇 가지 안 되는 지식을 얻기 위하여 그토록 많은 것을 뒤지는 데에 쓸데없이 정력을 소비하지 않아도 좋도록 해 주었다. 만약 누군가 능력 있는 사람이 형제들의 편의를 위하여 기꺼이 그런 수고를 감당할 선의를 발휘한다면, 그 밖의 다른 문제에 대해서도 위의 것과 동일한 종류의 일을 할 수 있을 것이다. 예컨대 그는 성경에 나와 있는 낯선 지명, 동물, 식물, 암석, 광물, 그리고 그 밖의 사물들을 종류에 따라 배열하고 설명하는 일을 할 수 있을 것이다. 또한 수에 대해서도 이와 마찬가지로, 성경에 나오는 숫자만을 대상으로 하여 수의 이론을 만들고 그것을 설명하는 글을 쓸 수 있을 것이다. | ” |
아우구스티누스의 제안 중 첫 번째 것은 아우구스티누스 앞 세대의 저자들이 고전을 본딴 기독교 문학을 만들어 내려고 한 데서 이미 나타난 바 있다. 4세기 전반 유벤쿠스(Gaius Vettius Aquilinus Juvencus)라는 스페인 사제는 《복음사(Historia Evangelica)》라는 책을 써서 마태오 복음서 이야기를 베르길리우스풍의 육율시(六律詩)로 엮은바 있다. 4세기 중반에는 세둘리우스(Coelius Sedulius)가 유벤쿠스와 같은 방식으로 《목가(Carmen Paschale)》라는 시를 썼다. 이들의 뒤를 이어 수많은 작가들이 출현했다. 그 중 가장 유명한 자는 프루덴티우스로서 여러 편의 찬송가와 《영혼의 싸움(Psychomachia, The Battle of the Soul)》이라는 시를 썼다. 이 세 인물은 모두 한때 수사학 교사를 역임했으며, 이런 작품들은 학교에서 사용할 교재를 편찬하기 위해 쓴 것이다. 496년 교황 교황 젤라시오 1세는 세둘리우스의 작품을 ‘청결하고 정숙한 라틴어로 지혜를 써낸 작품’들로 평가하고 특별히 교재용으로 추천하기도 하였다. 이러한 작품들은 학교의 교재로 채택되고 나서 중세 전체 기간동안 상당한 인기를 누렸으며, 16세기에 이르러서도 영국 성 바울 학교(St. Paul's School)에서 교재로 사용되었다.
아우구스티누스의 두 번째 제안은 교육의 실제라는 점을 반영하고 있기 때문에 첫째 제안보다 더 중요한 의미를 가지고 있다. 6세기에서 12세기에 이르는 긴 기간 동안 학문과 교육이 근근이 유지될 수 있었던 것은 아우구스티누스가 성직자용으로 제작해야 한다고 주장한 사실적 자료를 정리한 개요서 덕분이었다. 이러한 개요서 중 가장 먼저 만들어진 것이 아우구스티누스가 청년기에 편찬한 것이었다. 그는 20세에 자유학과 연구에 착수하여 바로의 《신자유학문》을 본딴 자유학과에 대한 여러 편의 논문을 쓰기 시작했다. 사실, 그 여러 편의 논문중 완성된 것은 오로지 문법에 대한 것뿐이었으며, 논리학, 수사학, 음악, 기하학, 수학, 철학은 서론만 쓰였다. 이 책이 전체로서 완성을 보지 못한 것은 아마도 아우구스티누스의 종교적 관심이 증가함에 따라 순전히 세속적인 학문에 대한 관심이 시들어 버렸기 때문일 것이다.
아우구스티누스 그 자신의 계획이 무위로 돌아갔다 하더라도 자유학과의 ‘일반적 집체’를 형성해야 한다는 생각 그 자체는 당시의 시대적 조류에 완전히 부합되었다. 기독교도가 아닌 사람들조차도 수사학 학교에서 가르치는 것과 같은 아무 내용이 없는 논설과 토론에 실증을 느껴, 그때까지 관심을 받지 못하던 자유학과가 줄 수 있는 보다 내용 있는 지식을 원하고 있었다. 북아프리카 출신의 법률가이며 수사학자인 마르티아누스 카펠라(Martianus Capella)는 5세기 초반 바로의 책을 참고하여 《학문과 웅변의 결혼(De Nuptiis Philologioe et Mercurii)》을 탈고하였다. 이 책은 여러 출전에서 끌어낸 잡다한 지식을 수집하여 환상적인 우화로 재구성한 것이었다. 총 9권으로 된 체제는 바로의 책을 모방한 것이었다. 처음 2권은 웅변의 신인 메르쿠리우스와 신으로 격상된 지상의 ‘학문’이 처녀로 등장하여 고대 그리스의 여러 신들과 신적인 현자들이 보는 앞에서 결혼식을 올리는 이야기가 나온다. ‘학문’의 들러리로는 문법, 변증법(논리학), 수사학, 기하학, 수학, 천문학, 음악이 각각 독특한 상징을 들고 등장한다. 예를 들어 문법은 아이들의 혀를 길게 늘이는 도구를 들고 있으며, 논리학은 한 손에 뱀을 들고 또 한 손에는 갈고리를 감추고 있다. 일곱 명의 들러리가 차례로 등장해 각각 자신의 학문에 대해 현학적으로 설명하는 것이 나머지 일곱 권의 내용이다.
이와 같은 마르티아누스 카펠라(Martianus Capella)의 저술은 5세기의 학문의 쇠퇴를 여실히 보여주고 있다. 《학문과 웅변의 결혼(De Nuptiis Philologioe et Mercurii)》의 철학편에는 그리스의 문학과 사상에 담겨 있는 것과 같은 생생한 아이디어는 거의 흔적도 찾아볼 수가 없고, 과학편에는 ‘부정확한 지리학과 신비에 싸인 수학과 구태의연한 천문학의 뒤범벅’인 내용들만 가득 차있다. 이 책은 내포된 조악함에도 불구하고 그 당대와 그 이후 세대의 필요를 나름대로 충족시켜 줄 수 있었기 때문에 중요한 의미를 갖는다. 중세 전 기간에 이 책은 엄청난 인기를 누렸으며, 높은 수준의 학문을 교수하는 것으로 이름난 학교의 가장 일반적인 교재였다. 또한 오랜 세기에 걸쳐 뛰어난 학자들의 주석서도 수많이 출판되었다. 이 책의 가장 큰 장점은 다양한 주제에 대하여 그 당시에 알려져 있던 대부분의 정보를 취합하여 편리한 형태로 분류했다는 데 있다. 이 책에 처음 소개된 ‘자유학과의 수가 7개’라는 아이디어는 그 책 내용만큼이나 임의적인 것이지만, ‘자유학과’라는 모호한 개념을 다소간 확실하게 해 준 평가를 받고 있다.