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1900년 하계 올림픽 스페인 선수단
종목별 성적 > 펠로타

이 부분의 본문은 1900년 하계 올림픽 펠로타입니다.
| 팀 | 종목 | 결선> 상대팀 | 결선> 결과 | 순위 |
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| 프란시스코 비요타 호세 데 아메솔라 이 아스피수아 | 남자 |  모리스 뒤르크티  에셰가라이 | 승 |  |
참고자료

Mallon, Bill (1998). 《The 1900 Olympic Games, Results for All Competitors in All Events, with Commentary》. Jefferson, North Carolina: McFarland & Company, Inc., Publishers. ISBN 0-7864-0378-0.
보데 은하

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보데 은하 (M81, NGC 3031)

위치
별자리: 큰곰자리
적경: 09h 55m 52.2s
적위: +69° 04'
물리적 성질
시선 속도: -34 ± 4 km/s
거리: 1180만 ± 40 만 광년
형태: SA(s)ab, LINER
규모
지름(광년): 70,000
광학적 성질
겉보기등급: +6.94
기타 성질
명칭: M81, NGC 3031, UGC 5318, PGC 28630
메시에 천체 목록 NGC 천체 목록
보데 은하(Bode's Galaxy, M81, NGC 3031)은 큰곰자리에 있는 유명한 은하 중 하나이다. 약 1,200만 광년 떨어져 있으며 지름은 약 9만 광년이다. 밝기는 겉보기 등급 +6.94이다. 적색 편이는 음수이며, 작은 편(-34 ± 4 km/s)이다. II형 초신성으로 명명된 SN 1993J( 거리 850만 ± 130만 광년)가 발견된 은하이기도 하다. 지름은 약 70,000 광년 정도로, 비교적 우리은하와 비슷한 크기이나 질량은 태양의 약 2,500억 배에 달한다.
나선은하의 모습을 잘 보여주는 은하이다.
스피처 우주망원경으로 찍은 M81의 적외선 이미지
구상성단

M81에는 약 210 ± 30개의 구상 성단이 있을 것으로 추정된다.
같이 보기

메시에 천체 목록
메시에 천체
신판일반목록
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 M1  M2  M3  M4  M5  M6  M7  M8  M9  M10  M11  M12  M13  M14  M15  M16  M17  M18  M19  M20  M21  M22  M23  M24  M25  M26  M27  M28  M29  M30  M31  M32  M33  M34  M35  M36  M37  M38  M39  M40  M41  M42  M43  M44  M45  M46  M47  M48  M49  M50  M51a  M51b  M52  M53  M54  M55  M56  M57  M58  M59  M60  M61  M62  M63  M64  M65  M66  M67  M68  M69  M70  M71  M72  M73  M74  M75  M76  M77  M78  M79  M80  M81  M82  M83  M84  M85  M86  M87  M88  M89  M90  M91  M92  M93  M94  M95  M96  M97  M98  M99  M100  M101  M102  M103  M104  M105  M106  M107  M108  M109  M110 
| v t e신판일반목록 7840개 천체 |
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 NGC 3007 – NGC 3008 – NGC 3009 – NGC 3010 – NGC 3011 – NGC 3012 – NGC 3013 – NGC 3014 – NGC 3015 – NGC 3016 – NGC 3017 – NGC 3018 – NGC 3019 – NGC 3020 – NGC 3021 – NGC 3022 – NGC 3023 – NGC 3024 – NGC 3025 – NGC 3026 – NGC 3027 – NGC 3028 – NGC 3029 – NGC 3030 – NGC 3031 – NGC 3032 – NGC 3033 – NGC 3034 – NGC 3035 – NGC 3036 – NGC 3037 – NGC 3038 – NGC 3039 – NGC 3040 – NGC 3041 – NGC 3042 – NGC 3043 – NGC 3044 – NGC 3045 – NGC 3046 – NGC 3047 – NGC 3048 – NGC 3049 – NGC 3050 – NGC 3051 – NGC 3052 – NGC 3053 – NGC 3054 – NGC 3055 – NGC 3056 
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전거 통제: 국가 :  이스라엘  미국 
↑  Chandar, Rupali; Whitmore, Bradley; Lee, Myung Gyoon (2004년 8월 10일). “The Globular Cluster Systems of Five Nearby Spiral Galaxies: New Insights fromHubble Space TelescopeImaging”. 《The Astrophysical Journal》 (영어) 611 (1): 220–244. arXiv:astro-ph/0407460. Bibcode:2004ApJ...611..220C. doi:10.1086/421934. ISSN 0004-637X.
NGC 1

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NGC 1
 SDSS가 촬영한 NGC 1.
위치
별자리: 페가수스자리
적경: 00h 07m 15.84s
적위: +27° 42′ 29.1″
물리적 성질
시선 속도: 0.015177 ± 0.000002 (4,550 ± 1 km/s)
거리: 211 ± 14 M ly (64.7 ± 4.5 M pc)
형태: SABbc
규모
크기: 1.6' × 1.2'
광학적 성질
겉보기등급: v: +13.65 b: +13.6
절대등급: v: -22.08
기타 성질
명칭: NGC 1, UGC 57, PGC 564, Holm 2A, MCG+04-01-025
메시에 천체 목록 NGC 천체 목록
NGC 1 또는 GC 1, UGC 57, PGC 564, Holm 2a는 페가수스자리 방향으로 지구로부터 약 2억 1000만 ~ 2억 1500만 광년 떨어져 있는 나선은하로 형태분류상 Sbc에 속한다. 하인리히 루트비히 다레스트가 1861년 9월 30일 발견했다.
관측 역사

1860년 하인리히 루트비히 다레스트는 코펜하겐 천문대에서 11 인치 반사 망원경을 시험하던 중 NGC 1을 발견했다. 이 은하의 발견은 다레스트가 발견한 최초의 심원천체라는 점에서 더욱 의미가 있다. 그는 NGC 1의 발견을 '희미하고, 작으며, 둥글고, (북쪽과 남쪽에 있는) 11 ~ 14 등급 밝기 항성들 사이에 있음'이라고 기술했다. 1866년과 1868년에 헤르만 슐트스도 웁살라에서 9.6 인치 반사 망원경을 이용하여 NGC 1을 관측했다.
당시 다레스트와 슐트스 모두 훨씬 어두운 NGC 2를 발견하지 못했다. NGC 1은 NGC 2와 매우 가까이 붙어 있는 것처럼 보이지만 실제로 두 천체는 멀리 떨어져 있으며 묶여 있지 않다. NGC 2를 발견한 사람은 로렌스 파슨스로 당시 그는 NGC 2를 NGC 1의 '동반 천체'로 생각했다.
상세

NGC 1의 지름은 약 14만 광년으로 추정되어 우리은하(약 16만 광년)와 크기가 거의 비슷한 것으로 보인다. 겉보기등급은 13.65에 불과하여 너무 어두워 밤하늘에서 맨눈으로 볼 수 없으나 절대등급은 -22.08로 우리은하보다 약 2~3 배 정도로 광도가 높다. NGC 1에서 가장 가까운 이웃 은하는 지름 8만 광년 크기의 UGC 69로 둘은 약 400만 광년 떨어져 있다.
NGC 1의 겉보기 크기는 1.6' × 1.2'이다. 형태는 허블순차와 드 보클레르의 확장된 허블순차에 따르면 SABbc로 '뚜렷하지 않은 은하핵 막대'와 '헐겁게 감긴 모양의 나선팔' 구조를 보여준다. 중심부 은하의 지름은 약 9만 광년에 불과하지만, 거대하면서 분산되어 있는 은하팔이 중심부로부터 동쪽으로 확장되어 있으며 이 팔은 과거 은하간 병합 사건으로 생긴 것 같다.
약 0.015177의 적색편이와 그로부터 나오는 초당 4450 킬로미터의 후퇴 속도에 기반하여 태양계로부터 NGC 1까지의 거리는 허블의 법칙을 이용하여 계산할 수 있다. 현재의 관측 데이터를 이용하면 지구로부터 이 은하까지의 거리는 약 2억 1000만 ~ 2억 1500만 광년이 나오며 이 거리는 적색 편이를 고려하지 않고 구한 예상 거릿값 1억 7500만 ~ 2억 4500만 광년에 잘 부합된다. NGC 1의 후퇴 속도를 초당 2215 킬로미터로 구한 측정치에 따르면 이 은하까지의 거리는 대략 1억 광년으로 줄어든다. 그러나 대다수 천문학자들은 이 값을 신뢰하지 않으며 다른 은하의 값을 잘못 부여한 것이라고 믿고 있다.
천체 목록

천체일반목록의 첫 번째 천체로 등재된 뒤 NGC 1은 상기 천체목록의 후속작 신판일반목록에도 첫 번째로 등재되어 있다. 해당 목록을 편집할 당시(원기 1860)의 좌표상으로 NGC 1은 목록에 수록된 모든 천체들 중 경도가 가장 작아서 그 자체로는 특별히 눈에 띄는 은하가 아님에도 적경 순서에 따라 첫 번째로 수록되었던 것이다. 이후 NGC 1의 좌표는 변화했으며 현재 기준으로 이 은하는 더 이상 NGC 천체들 중 적경이 가장 작은 천체가 아니다.
NGC 1은 웁살라 일반목록과(UGC 57) 주요 은하 목록에도(PGC 564) 실려 있다.
같이 보기

페가수스자리
NGC 1 ~ 999 목록
나선은하
NGC 1(사진 중앙)과 NGC 2(사진 하단). 둘은 안시 이중 천체처럼 보이나 실제로는 서로 매우 멀리 떨어져 있다.
주니어 브리지먼

주니어 브리지먼(Junior Bridgeman, 본명: 율리시스 리 "주니어" 브리지먼, 1953년 9월 17일 ~ 2025년 3월 11일)은 미국의 프로 농구 선수이자 사업가였다. 브리지먼은 1975년부터 1987년까지 밀워키 벅스와 로스앤젤레스 클리퍼스에서 NBA(전미 농구 협회)에서 뛰었다. 브리지먼은 선수 생활을 마친 후 에버니와 제트 잡지를 소유했다. NBA 선수 생활 동안 한 시즌에 35만 달러 이상을 번 적이 없었지만 브리지먼은 14억 달러가 넘는 순자산을 보유하여 세계에서 가장 부유한 전직 운동선수 중 한 명이 되었다.
어린 시절

율리시스 리 브리지먼 주니어는 인디애나주 이스트 시카고에서 율리시스 리 브리지먼의 딸로 태어났다. 그는 워싱턴 고등학교에 다녔고 1971년 농구 팀의 일원이었으며, 팀은 무패(29-0)를 기록하고 인디애나주 고등학교 농구 챔피언십에서 우승했다. 그의 팀 동료로는 동생 샘, 피트 트르고비치, 팀 스토다드가 있다.
신무월의 무녀

신무월의 무녀(일본어: 神無月の巫女)는 가이샤쿠가 제작한 일본의 백합 장르의 만화 시리즈이다. 이 시리즈는 주인공 히메코와 치카네 간의 관계를 중심에 두고 있으며 줄거리 내 메카 주제 요소를 포함하고 있다. 14화 시리즈는 2004년부터 2005년까지 월간 소년 에이스지의 가도카와 쇼텐을 통해 연재되었다.
이 시리즈는 애니메이션 버전을 기반으로 TNK와 Geneon Entertainment에 의해 12화 애니메이션으로 각색되었으며 2004년 11월 25일 Geneon에 의해 출시되었다. 북아메리카의 경우 만화는 토쿄팝이, 애니메이션은 Geneon USA가 라이선스를 받았다. 애니메이션 라이선스는 2009년 센타이 필름웍스로 넘어갔다.
여성혐오

답신: 스웨덴, 요셉. 음탕하고, 한가하고, 인상을 찌푸리고, 일정하지 않은 여자들의 싸움. 1620년 연극
여성혐오(女性嫌惡, 영어: misogyny)는 여성에 대한 혐오, 멸시, 뿌리 깊은 편견을 뜻한다. 이는 성 차별, 여성에 대한 부정과 비하, 여성에 대한 폭력, 남성우월주의 사상, 여성의 성적 대상화를 포함한 여러 가지 방식으로 나타나며, 고대 세계에 관한 신화 뿐만 아니라 여러 종교 신화(설화) 및 이슬람교와 같은 일부 종교 속에서도 발견된다. 또한, 많은 서양 철학자들과 사상가들이 여성혐오적이라 묘사된다.
정의

사회학자 앨런 G. 존슨(Allan G. Johnson)에 따르면, “여성혐오란 여성을 여성이란 이유로 혐오하는 문화적 태도”이다. 그는 이를 다음과 같이 주장했다.
여성혐오란 성적 편견과 이데올로기의 중심이자, 남성 중심 사회에서의 여성에 대한 억압의 중요한 기초이다. 여성증오는 그들에게 그들 자신의 몸에 대한 느낌을 가르치는, 농담에서부터 자기 만족적인 여성에게 가하는 폭력으로서의 포르노그라피까지 매우 다양한 방식으로 나타난다.
울런공 대학교의 사회학자 마이클 플러드(Michael Flood)는 여성혐오를 여성에 대한 증오(hatred of women)로 정의하며 다음과 같이 말한다.
여성혐오는 대부분 남성들에게서 나타나나, 여성들이 스스로나 다른 여성을 대할 때에도 나타난다. 여성증오는 가부장제와 함께, 수천년 동안 여성을 종속적인 위치에 못박았을 뿐만 아니라 현재에도 권력과 의사결정에 대해 제한적인 접근만을 허락하는 남성 중심적 사회에서 이념 혹은 신념체계로 기능한다. 아리스토텔레스는 여성이 자연적으로 변형되었거나 불완전한 남성이라고 주장한다. 그 이래로, 서양 문화 속의 여성은 스스로의 역할을 사회적인 희생양으로 내면화하여 왔으며, 21세기에는 멀티미디어에 의한 여성의 대상화로 인해 문화적으로 승인된 자기 혐오감과 성형 수술, 거식증 및 식욕항진증에 대한 집착으로 영향을 받고 있다.
사전들은 여성혐오를 ‘여성에 대한 증오(hatred)’, ‘여성에 대한 증오(hatred), 불호(dislike) 혹은 불신(distrust)’이라고 정의한다. 2012년, 호주 의회에서 발생한 사건들에 대한 일차적 대응으로 (오스트레일리아 영어와 뉴질랜드 영어를 문서화 한) 《맥쿼리 사전》(Macquarie Dictionary)는 여성혐오의 정의를 여성에 대한 증오 뿐만이 아니라 “여성에 대한 확고한 편견”까지를 포함하여 확장하였다.
역사적 용례 > 고대 그리스

잭 할런드(Jack Holland)는 자신의 저서 《여성혐오: 가장 오래된 편견》(Misogyny: The World's Oldest Prejudice)에서 고대 세계의 신화 속에서 여성혐오의 사례들을 찾아볼 수 있다고 주장했다. 헤시오도스에 따르면, 그리스 신화에서는 여성이 창조되기 이전의 인류는 신들의 동반자로서 평화롭고 자율적인 삶을 살고 있었다고 한다. 그러나 프로메테우스가 신들로부터 불을 훔쳐 달아나자, 분노한 제우스는 인간에게 “즐거움을 위하여 악(惡)한 것(evil thing for their delight)”을 선사하여 벌을 주기로 한다. 이 때 “악한 것” 이란 최초의 여자, 판도라였다. 이 때 판도라는 절대로 뚜껑을 열어서는 안 되는 단지 하나 —이 단지는 많은 경우 상자로 잘못 묘사된다 —를 지니고 있었다고 한다. 에피메테우스(프로메테우스의 형제)는 판도라의 아름다움에 빠져서, 판도라를 조심하라는 프로메테우스의 경고를 무시하고 그녀와 결혼한다. 판도라는 호기심을 이기지 못해 단지를 열어 버리고, 그 결과 세상에 온갖 악(출산, 질병, 노화, 죽음)을 퍼트리게 된다.
종교에서의 여성혐오 > 불교

베르나르 포르(Bernard Faure)는 자신의 저서 《부정의 힘: 불교, 정결, 그리고 젠더》(The Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender)에서 “불교는 특별히 성차별주의적이지도 않지만, 그렇다고 해서 보통 널리 알려진 것처럼 완전히 평등주의적이지도 않다”고 주장했다. 그는 “많은 페미니즘 연구자들이 여성혐오적인 (또는 최소한 남성중심적인) 불교의 특성을 강조해 왔다” 면서, 불교는 남성 수행자들의 부인 혹은 어머니들이 중요한 역할을 수행해 왔음에도 불구하고, 오직 남성 수행자만을 도덕적으로 찬양해 왔다고 언급한다. 또한, 그는 다음과 같이 언급하였다.
어떤 학자들이 불교를 해방을 향한 운동의 일환으로 보아 온 반면, 또 다른 학자들은 불교를 억압의 원인으로 보기도 한다. 이러한 관점의 차이는 이상주의자들과 현실주의자들 사이의 간극, 혹은 긍정주의자들과 비관주의자들 사이의 간극을 보여주고 있는 것으로 볼 수도 있다. .. 우리가 지금 알아차리기 시작한 것은 “불교” 라는 용어가 하나의 획일적인 실체를 지칭하지 않으며, 수많은 교리들과 사상들, 실천들을 포괄한다는 사실이다. 그리고 수많은 불교의 구성 요소들 중 일부는 [여성 혹은 소수자를 타자화하는]“타자성(otherness)”을 불교라는 구성물의 어느 한 구석으로 불러들이고, 묵인하고, 혹은 심지어 길러내기까지 한다.
종교에서의 여성혐오 > 기독교

《성경》에 대한 상이한 해석들과, 다양한 전통들의 영향이 기독교 내에서 여성을 대하는 여러 가지 태도들에 영향을 주었다.
캐더린 M 라저스(Katharine M. Rogers)는 《문제투성이 아내》(The Troublesome Helpmate)에서 기독교는 여성증오적이며, 특히 《바울 서신》에서 여성혐오의 구체적 사례들을 찾아볼 수 있다고 주장한다. 로저스는 다음과 같이 언급하였다.
초기 기독교 여성혐오 — 즉, 성교에 대한 죄책감, 여성의 종속에 대한 확고한 고집, 여성의 유혹에 대한 두려움 —의 기반은 모두 바울 서신 속에서 찾아볼 수 있다.
K. K. 러스번(K. K. Ruthven)의 《페미니즘 문예 연구 입문》 (Feminist Literary Studies: An Introduction)에서 저자는 라저스의 책을 인용하면서 주장하기를, “[바울서신에서 시작된] 기독교 여성혐오의 유물은 소위 ‘교부’라는 인물들에 의해서 체계적으로 강화된다. 예컨대 서기 2세기-3세기 초에 활동한 교부 테르툴리아누스(Tertullian)는 여성이 ‘악마의 통로’ 일 뿐만 아니라 ‘하수구 위에 지어진 성전’ 이라고 가르친 바 있다.”
그러나 다른 몇몇 학자들은 기독교에 여성증오적 원리들이 포함되어 있지 않다거나, 최소한 기독교에 대한 올바른 해석은 여성증오적인 원리들을 포함하지 않을 것이라고 주장하기도 했다. 풀러 신학교의 성서학자인 데이빗 M 슐러는 《갈라디아서》 3장 28절의 구절 (유대 사람도 그리스 사람도 없으며, 종도 자유인도 없으며, 남자와 여자가 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다. [새번역])이야말로 “모든 교회에서 양성을 동등하고 상호적인 동반자 관계로서 포함하게끔 하는 근본적인 바울 신학의 기초”라고 썼다. 《예수 안에서의 평등? — 갈라디아서 3장 38절과 젠더 논쟁》(Equality in Christ? Galatians 3.28 and the Gender Dispute)이라는 책에서 리처드 호브는 물론 갈라디아서 3장 28절이 분명 성별이 구원에 영향을 미치지는 않는다는 의미인 것은 확실하나, “여전히 부인은 교회의 그리스도에 대한 복종을 본받고 (에베소서 5장 21-33절), 남편은 교회에 대한 그리스도의 사랑을 본받아 행동하도록 하는 패턴이 남아 있다” 고 주장한다.
임상심리학자 마거릿 J. 링크(Margaret J. Rinck)는 자신의 저서 《여성을 증오하는 남성 기독교인》 (Christian Men Who Hate Women)에서, 기독교의 사회적 문화가 종종 “[그리스도에 대한] 복종이라는 성경적 이상을 남용”하여 여성 증오를 허용하기도 한다고 썼다. 그러나 저자는 이것은 "상호 복종의 건강한 관계"의 왜곡이라고 주장한다. 이러한 관계는 사실 기독교 교리에 "모든 결정, 행동, 계획을 이끄는 원리로서 깊은 상호 존중에 기반한 사랑”으로서 명시된 것이다. 마찬가지로, 가톨릭 학자 크리스터퍼 웨스트(Christopher West)는 “남성의 지배는 신의 계획에 대한 위반이며 죄의 결과”라고 주장한다.
한국 개신교 여성신학자들도 한국 기독교회와 신학이 가부장적 질서에 기초해 발전하면서 여성혐오 등의 폭력에 침묵하고 호의적 폭력을 일으켰다며, 교회 내 여성혐오 문화에 저항해야 한다고 주장한다.
종교에서의 여성혐오 > 이슬람교

《꾸란》의 네 번째 장 (혹은 ‘수라’)는 “여성(An-Nisa)”이라고 불린다. 이 장의 34번째 구절은 이슬람에 대한 페미니즘 비평의 핵심이 된다. 이 구절은 다음과 같다: “남성은 여성의 보호자라 이는 알라께서 여성들보다 강한 힘을 주었기 때문이라 남성은 여성을 그들의 모든 수단으로써 부양하나니 건전한 여성은 헌신적으로 남성을 따를 것이며 남성이 부재시 남편의 명예와 자신의 순결을 보호할 것이라 순종치 아니하 고 품행이 단정치 못하다고 생각되는 여성에게는 먼저 충고를 하고 그 다음으로는 잠자리를 같이 하지 말 것이며 셋째로는 가볍게 때려 줄 것이라 그러나 다시 순종할 경우는 그들에게 해로운 어떠한 수단도 강구하지 말라 진실로 하나님은 가장 위대하시니라”
타즈 하쉬미(Taj Hashmi)는 자신의 저서 《대중 이슬람과 여성혐오: 방글라데시에서의 사례연구》 (Popular Islam and Misogyny: A Case Study of Bangladesh)에서 여성혐오를 이슬람 문화와 연관지어 (특히 방글라데시의 이슬람 문화) 설명하며 다음과 같이 썼다.
“(거의 언제나 남성에 의해 이루어진) 꾸란에 대한 주관적인 해석들, 여성증오적인 물라(이슬람 교리 교육을 받은 사람들), 거의 모든 “무슬림” 국가들에서 통용되는 퇴행적인 샤리아(이슬람 율법) 덕택에 이슬람은 가장 저열한 형태의 여성혐오를 독려하는 종교로서 알려져 왔다. 비록 어떠한 방법으로도 이슬람의 “위대한” 전통이 여성에게 평등주의적이고 자유주의적이라고 변호할 수는 없겠으나, 우리는 최소한 꾸란의 원 텍스트를, 후대 물라들의 여성증오적인 저술이나 구술 일체 — 꾸란과는 거의 관련이 없는 — 와 구별할 수는 있을 것이다.”
《오직 한 분의 신만이 존재하신다》 (No god but God)라는 책에서, 남가주 대학의 레자 애슬란(Reza Aslan)은 “여성증오적인 해석”은 우리가 앞서 살펴본 안-니사 34절에 지속적으로 첨가되어 왔으며, 이는 꾸란에 대한 주석이 “무슬림 남성들의 전유물” 이었기 때문이라고 했다.
종교에서의 여성혐오 > 시크교

윌리엄 M. 레이놀즈와 줄리 A. 웨버와 같은 학자들은 시크교의 창시자인 구루 나나크가 “여성의 권리 수호자”였으며 그의 동시대인들과는 달리 “어떤 방식으로도 여성증오적이지 않은” 사람이었다고 주장했다.
종교에서의 여성혐오 > 사이언톨로지

그의 책 《사이언톨로지: 삶의 새로운 경향》 (Scientology: A New Slant on Life)에서 사이언톨로지의 창시자 L. 론 허버드는 다음과 같은 문단을 썼다:
“여성이 가족을 돌보고, 남성을 도우며, 미래 세대를 만들어내는 법 이외의 것을 배우는 사회는 곧 사라질 사회이다.”
같은 책에서, 휴바드는 또한 다음과 같이 썼다.
“역사학자는 한 사회가 급격하게 몰락하는 시점을 바로 여성이 사회에 참여하고, 정치적이고 경제적인 면에서 남성과 동등한 위치를 차지하는 때로 설정할 수 있을 것이다. 왜냐하면 이 상황은 남성의 타락을 보여주고, 여성이 더 이상 여성이 아니게 된다는 것을 뜻하기 때문이다. 이는 여성의 역할이나 위치에 대한 나의 주관적인 설교가 아니라, 아주 기본적인 사실에 대한 언급일 뿐이다.”
위 문단들은, 다른 허버드의 비슷한 발언들과 함께, 《빌리지 보이스》 지(紙)의 알란 쉘스툴(Alan Scherstuhl)에 의해 비판되었다. 그러나 베일러 대학의 J.고든 멜톤은 허버드가 이후에 그가 초기에 가졌던 여성에 대한 시각을 상당 부분 철회했으며, 휴바드의 여성증오적 표현들은 단지 그 시대의 편견을 반영할 뿐이라고 주장했다. 또한 멜톤은 사이언톨로지에서는 인간을 영적인 존재로 보기 때문에, 이 종교가 모든 차원에서 양성을 동등하게 환영한다고 언급한다.
17세기부터 20세기 서양 철학자들의 여성혐오

데카르트, 홉스, 로크, 흄, 루소, 헤겔, 쇼펜하우어, 니체, 프로이트, 바이닝거, 스펭글러(Oswald Spengler,), 루커스(John Lucas) 등 수많은 서구의 저명한 철학자들이 여성증오자라는 비난을 받아 왔다.
17세기부터 20세기 서양 철학자들의 여성혐오 > 쇼펜하우어

아르투르 쇼펜하우어는 “여성에 대하여 (Über die Weiber)” 라는 그의 에세이 때문에 여성증오자라는 비난을 피하지 못하고 있다. 이 글에서 쇼펜하우어는 자신이 여성 문제에 대해 “게르만-기독교적 어리석음 (Teutonico-Christian stupidity)”이라고 부르는 것에 대한 반대를 표명하고 있다. (한국어 역주: 독일을 비롯한 유럽의 문화가 여성을 “숙녀lady”등으로 칭송하는 경향이 있는 것에 대한 쇼펜하우어의 비판이다.) 쇼펜하우어는 여성이 “유치하고, 천박하며, 근시안적” 이기 때문에 “천성적으로 복종하는 역할에 걸맞다”고 주장했다. 그는 어떠한 여성도 위대한 예술이나 “변치 않는 가치를 지닌 작품”을 전혀 생산해낸 적이 없다고도 주장했다. 그리고 또한 여성은 진정한 아름다움을 가지고 있지 않다고 역설하기도 했다.
성적인 충동에 의해 판단력이 흐려진 남자만이 저 왜소하고, 어깨가 좁으며, 엉덩이가 크고, 다리가 짧은 인종에게 아름다운 여성이라고 할 것이다. 왜냐면 저들의 아름다움은 단지 남성의 성적 충동에 의해 전적으로 좌우될 뿐이기 때문이다. 여성을 아름답다고 부르는 대신에, 불쾌한 성이라고 부르는 것이 합당할 것이다.
17세기부터 20세기 서양 철학자들의 여성혐오 > 니체

니체는 “선악을 넘어서”에서 “문화의 전적인 상승”을 위해서는 여성에 대한 더욱 강력한 제재가 필수 조건이라고 주장했다. 또 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서는 “지금 여자를 보러 가나? 채찍을 챙겨가는 것을 잊지 말게!” 라고 말하는 여성 캐릭터가 등장한다. “우상의 황혼”에서 니체는 다음과 같이 언급하였다. “여성은 심오하다고 여겨진다. 왜냐고? 우리는 절대 그들의 깊이를 짐작할 수조차 없기 때문이다. 여성에게는 깊이라고 할 수 있는 것이 전혀 없다.” 이러한 니체의 저술들이 여성혐오라고 할 수 있는지, 그의 여성에 대한 의견들이 문자적으로 받아들여져야 하는지 그리고 그의 여성에 대한 의견을 정확히 반영하고 있는지에 대한 논란들이 있다. 다만 니체의 사상의 본질로 짐작컨데 '힘의 의지적', 즉, 개인 인간으로서의 초인화가 니체 철학의 목적임을 고려하건데, 이는 당시 시대적 배경인 '수동적인 여성상'에 대한 강한 비판과 풍자로 받아들일 수 있다. 이 때문에 페미니즘 계열 학회에서 니체에 대한 새로운 접근이 시도되고 있다.
17세기부터 20세기 서양 철학자들의 여성혐오 > 헤겔

헤겔은 여성증오적인 관점을 가지고 있다고 평가받아 왔다. 헤겔의 《법철학 강요》에 등장하는 몇몇 구절들이 헤겔의 여성증오적 경향을 묘사하기 위한 예시로서 종종 사용된다:
여성은 교육을 받을 능력이 있으나, 그들은 보편 능력 — 특정 종류의 예술을 만들어내거나 철학적 사고 혹은 발전된 학문을 위한 — 을 요구하는 활동들을 하기 위해 만들어진 존재들이 아니다. 여성은 보편성의 요구에 의해서 그들의 행동을 조절하지 않는다. 그들은 변덕스러운 충동과 의중에 의해서 그들의 행동방향을 결정한다.
인터넷에서의 여성혐오

여성증오적 수사는 온라인상에 만연해 있으며 그 수사는 더 공격적이 되어 가고 있다. 성폭행에 관한 공적 논의는 크게 증가하고 있으며, 페이스북과 트위터와 같은 소셜 네트워크들의 정책적인 개입과 더 나은 반응을 요구하는 쪽으로 진행되고 있다.
대부분의 공격 목표는 공적 영역에서 가시화된 여성, 그들이 받는 위협에 대해 발언하는 여성, 페미니즘이나 페미니스트의 이익과 관련있다고 간주되는 여성들이다. 여성증오적 메시지의 작성자들은 종종 익명이거나 식별하기 어렵다. 그들의 수사는 여성증오적인 욕설과 그래픽, 성애화된 상상을 포함하고 있고, 여성의 육체적 외양에 집중하고 있으며, 목표가 된 여성에 대한 교정 방안으로서 성폭력을 처방한다. 발언하는 유명 여성에 대한 여성증오적 공격의 예로서는, 어니타 사르키지언(Anita Sarkeesian), 로리 페니(Laurie Penny), 캐럴라인 크리아도-페레즈(Caroline Criado-Perez), 스텔라 크리시(Stella Creasy), 린디 웨스트(Lindy West)가 있다.
이 다양한 여성들에 대한 모욕과 위협의 양상은 매우 비슷한 경향을 띠고 있다. 온라인 협박의 대상이었던 샤디 도일(Sady Doyle)은 남용의 “극도로 비인격적이며 반복적이며 고정관념화된 특성”을 언급하며, “우리 모두가 같은 어조로 같은 것으로 불리고 있다"고 한 바 있다.
영국 의회에서 실시하는 '인터넷 되찾기' 캠페인의 일환으로 씽크탱크 데모스에서 조사한 결과에 따르면 인터넷 상에 올라온 여성혐오 발언의 절반은 같은 여성으로부터 나온다고 한다.
대한민국에서의 여성혐오

2010년대 대한민국의 대부분의 인터넷 커뮤니티에서 여성혐오가 관찰되고 있으며, 안티 페미니즘을 표방하는 경우가 많다. 특히 일간 베스트의 '전략적 여성혐오' 이후 온라인상에서 많이 사용되는 여성혐오 표현이 사회로 번지고, 그 수준이 김치녀 레토릭이 그대로 담긴 노래가 나오기에 이르렀다.
2016년 한국여성정책연구원의 ‘남성의 삶에 관한 기초연구(Ⅱ)’ 보고서에 따르면 한국 남성 54%가 김치녀와 같은 여성혐오 표현에 '공감한다'고 응답했으며, 인터넷에 여성혐오 댓글을 쓰는 사람은 남성 청소년과 대학생이 많은 것으로 드러났다. 특히 여성혐오성 댓글을 단 사람들 중 남성 청소년(27.9%)이 대학생(23.1%) 및 무직 남성(24.2%)보다 많았는데, 경기도교육연구원이 2015년 진행한 ‘중고등학생의 맹목적 극단주의 성향에 대한 연구: 일베 현상을 중심으로’를 보면 고교생 683명 대상 설문조사에서 92.5%가 일베를 ‘알고 있다’고 응답했으며, 일베에 대한 평가도 ‘어느 정도 맞는 내용’이라는 응답이 열 명 중 한 명꼴(10.2%)이었을 정도로 여성혐오가 "일종의 ‘또래문화’"로 정착되고 있다는 우려가 나타났다. 실제로 이듬해인 2017년 전국교직원노동조합(전교조) 여성위원회가 유치원과 초·중·고교 교사 636명을 대상으로 한 온라인 설문조사 결과 "10명 가운데 6명가량은 학교에서 '여성혐오' 표현을 듣거나 접해봤"고, 그중 관리자나 남학생에게서 여성혐오 표현을 경험했다는 응답자는 각각 180명(45.0%), 성희롱 피해를 입었다는 초등학교 교사 중 학생으로부터 당했다는 응답자가 19.1%로 나타났다. "학교에서는 거기에 대항할 문화가 있어야 하는데, 전혀 없는 상황"이라는 현장 교사들의 고충도 이어졌다. 이러한 여성혐오는 집단적인 언어적, 신체적 폭력으로 심화됐고, 특히 여성 학생들이 집중적 타겟이 됐다. 2018년 4월 민우회가 한국 사회 백래시 사례 수집 조사에 나선 결과, 55%의 사례가 학교에서 겪은 일들이었다.
2019년 서울특별시 여성가족재단이 서울시민 3000명을 대상으로 조사한 결과 10.7%인 322명이 온라인에서 여성혐오 표현을 사용한 적이 있다고 답했고, 13.4%인 402명은 오프라인에서 여성혐오 표현을 쓴 적이 있다고 밝혔다.
2020년 대전여성가족정책센터 보고서에 따르면 20대 여성 중 98%가 여성혐오 표현을 경험했다고 한다.
또한 일간 베스트에는 반대한다고 말하면서 오히려 그것을 면죄부삼아 더욱 적극적으로 여성혐오를 일삼는 것도 흔한 양상으로, 이런 여성혐오를 표출하는 사이트로 나무위키 등과 같은 사이트가 거론된다. 이는 이후 나무위키 이퀄리즘 날조 사건에서 드러났듯, 젠더 이퀄리즘이라는 이름의 진화된 혐오 담론으로 나타났다. "즉 오늘날 안티-페미니즘과 반(反)-다문화주의는 혐오와 차별에 반대하고 평등을 지향한다."
또한, 언론 비평사들은 방송사의 예능 프로그램 및 언론사 보도들의 여성 혐오적 측면들도 지적하고 있다. 또한 힙합문화 씬에서의 여성혐오에 대한 연구, 게임계 여성혐오에 대한 비판 등이 이어지고 있다.
한편 여성혐오가 원인으로 발생한 여성혐오범죄로 2016년 발생한 강남역 화장실 살인사건이 있으며, 이 사건 이후 페미니즘 논의가 급부상하면서 여성혐오는 2016년 누리미디어 DBpia에서 선정한 사회과학분야 최다 검색 키워드로 선정됐다.
2017년 정현백 장관은 "여성혐오에 소극적으로 대처하는 건 더 이상 여가부의 역할이 아니다"라며 정부 차원의 여성혐오 대응 TF를 만들 것을 예고했다.
2021년 발표된 김창환, 오병돈의 논문에 따르면, 한국에서 대졸 직후, 경력단절 이전의 성별 소득 격차의 1/3~1/4은 여성에 대한 편견("prejudice against women")에서 원인을 찾을 수 있다. 이 부분은 통계적 차별이 아니라 선호기반차별에 해당된다.
페미니즘 이론

한 페미니즘 모델의 지지자[모호한 표현]는 어떤 여성혐오는 여성을 ‘엄마’ 혹은 ‘창녀’ 이외의 것으로는 보지 못하는 성녀-창녀 컴플렉스(Madonna–whore complex)로부터 기인한다고 주장한다. 이 컴플렉스를 가진 사람들은 그들이 만나는 모든 여성을 이 두 가지 범주 중 하나로 분류한다. 또 다른 모델은 여성혐오의 원인은 ‘처녀/창녀’의 양분법으로 사고하는 어떤 남자들이라고 주장한다. 이는 도덕적 순수성의 아브라함식 기준을 고수하지 않는 모든 여성을 ‘창녀’라고 간주하는 결과를 낳는다고 본다.
페미니스트 이론가 매럴린 프라이(Marilyn Frye)는 여성혐오의 뿌리가 남근중심성과 동성애에 있다고 한다. 프라이는 《실재의 정치》(The Politics of Reality)라는 책에서, C. S. 루이스(C. S. Lewis)의 소설과 기독교 변증론에 여성증오적인 캐릭터가 있고, 이러한 여성혐오가 남성성을 성애적 관심의 주체로 특권화한다고 지적한다. 그는 루이스의 이상적인 젠더 관계와 지하의 남창 그룹을 비교한다. (이 그룹은 가부장적 사회에서 복종하는 역할을 맡을 가능성이 낮은 것으로 보이는 주체에 대한 지배를 추구하는 남성의 특성을 공유한다고 주장하지만, 여성에 대한 연극적 조롱으로서 그렇게 한다.) 이 남창 그룹은 그들이 가부장제 사회에서 복종적인 역할을 맡을 가능성이 적다고 보여지는 주체들을 지배하고자 하는 어떤 남성성을 공유한다고 주장하지만, 동시에 극적의인 방식으로 여성을 우스꽝스럽게 흉내내기도 하였다.
20세기 후반에 2세대 여성주의 이론가들은 여성혐오가 가부장제적 사회구조의 원인이자 결과라고 주장했다.
사회학자 마이클 플러드(Michael Flood)는 “남성혐오에는 여성혐오와 달리 구조적이고, 시대보편적이고, 일상화되었으며 합법화된 반감이 결여되어 있다”고 주장해오고 있다.
개념에 대한 비판

커밀 팔리아(Camille Paglia)는 스스로를 다른 학문적인 페미니스트들과 잘 어울리지 못하는 반체제 페미니스트라고 소개한다. 그녀는 2세대 페미니스트 주류에서 만연해 있는 마르크스주의에서 영향을 받은 여성혐오에 대한 이해에는 심각한 문제가 있다고 주장한다. 그녀는 반대로, 남성은 여성을 증오한 것이 아니라 두려워한다고 하며, 이를 드러내는 역사적 텍스트에 대한 꼼꼼한 독해를 강조한다. Christian Groes-Green은 여성혐오가 이것의 반대인 여성 숭배(Philogyny)와의 관계에서 보아져야 한다고 주장한다. 그는 래윈 코넬(Raewyn Connell)의 남성성 패권 이론을 비판하며, 그는 여성숭배적인 남성성이 모잠비크의 수도 마푸토의 젊은이들 사이에서 유발되고 있음을 지적한다.
같이 보기

여성공포증
여성주의
명예 살인
트랜스여성혐오
여성의 권리
증오범죄
남성우월주의
남성혐오
일베저장소
라흐 수도원(Abtei Laach) 교회의 한 기둥에서 이브가 다리를 벌리고 서펀트(큰 뱀)를 타고 있다. 13세기.
자매

는 여기로 연결됩니다. 영화에 대해서는 언니 (영화) 문서를 참고하십시오.
자매(姊妹)는 본인으로부터 방계 2촌 여성을 가리킨다.
개요

일반적으로 같은 어머니 사이에서 태어난 여자를 말한다. 본인보다 어린 나이라면 매(妹), 매제(妹弟), 동생, 여동생 등으로 부르며, 높은 나이라면 언니라고 부른다. 이 정의 외에도 다양한 사용 방법이 존재한다. 또한 어머니는 같으나 아버지가 다른 경우, 이부자매(異父姊妹)라고 한다. 통틀어서는 이복자매(異腹姊妹)라고 한다. 또한 혈연이 없는 사람끼리 형제의 인연을 맺은 관계를 의자매라고 한다.
형 · 남동생 · 누나 · 여동생을 통틀어 남매라고 한다. 또한, 남성만의 경우 형제라고 한다. 혈연 관계이기 때문에 일반적으로 외관이나 성격이 비슷한 경우가 많다.
같이 보기

형제
| v t e가족 |
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직계:  배우자 남편  아내  부모 아버지  어머니  자녀 아들  딸  형제자매 형제  자매 
확대가족:  조부모 할아버지  할머니  외조부모 외할아버지  외할머니  아저씨  아주머니  조카  사촌 
인척:  시부모 시아버지  시어머니  처부모 장인  장모  사위  며느리 
친족:  혈족  혼인  이혼  입양 
혈통:  조상  자손  성씨  가계도  족보  계보학  유전  상속 
관계:  아가페(부모애)  효  존경  에로스(부부애)  필리아(우애)  스토르게(가족애) 
| --- | --- |
전거 통제: 국가 :  일본  체코
관상용 물고기

잉어
관상용 물고기(觀賞用---) 또는 관상어(觀賞魚)는 수족관이나 정원에 마련한 연못 등으로 반려동물로 사육되는 어류의 총칭이다.
관상어의 종류 > 열대어

열대어는 관상어의 대명사이며 관상어하면 열대어를 떠올리는 사람이 많은 편이다. 그렇지만 민물고기나 금붕어같은 열대어가 아닌 담수어를 키우고 사육하는 사람들도 많고 고유의 시장도 형성돼 있으므로 열대어가 곧 관상어라는 것은 올바르지 않다.
| --- | --- |
전거 통제: 국가 :  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국  스웨덴  일본  체코
대한민국 미디어 관련법 개정 논란

대한민국의 제279회 국회에서, 여당인 한나라당이 제안한 미디어 관련법을 통과시켰으며, 이에 관해 일부 논란이 있었으나 헌재는 야당의 2차에 걸친 권한쟁의 심판 청구 사건에 대해 '기각' 결정함으로써 미디어법의 법적 효력을 인정하였다.
개요

한나라당이 개정안의 직권 상정을 주장하자 민주당과 민주노동당을 비롯한 야당은 개정안에 반대하여 국회의사당에서 10여 일간 농성을 벌였으며, 전국언론노동조합은 총파업을 벌이는 등 찬성 측과 반대 측 사이에 첨예한 대립이 있었다. 2009년 2월 25일, 고흥길 국회 문화체육관광방송통신위원장은 미디어 관련법을 직권 상정하였으며, 7월 22일 김형오 국회의장에 의해 본회의에 직권 상정이 결정되었고 사회권을 한나라당 소속 이윤성 국회 부의장이 넘겨받아 미디어 관련법이 모두 가결되었다. 표결과정에서 재투표, 대리투표 논란이 일었으며, 7월 23일 민주당 등 야 3당이 헌법재판소에 방송법의 효력정지가처분 및 권한쟁의심판청구를 신청했다.
용어

미디어 관련법: 법률상 정의된 용어가 아니라 정당, 언론 등에서 편의상 부르는 명칭이기에 명확하게 정의를 내릴 수는 없으나, 주로 다음의 법을 나타낸다.
방송법(허원제 의원 대표발의)
신문법(신문 등의 자유와 기능보장에 관한 법률, 한선교 의원 대표발의)
또한, 상황에 따라 IPTV법(인터넷 멀티미디어 방송 사업법), 언론중재법, 정보통신망법(정보통신망 이용촉진 및 정보보호 등에 관한 법률), 디지털전환법(지상파 텔레비전 방송의 디지털 전환과 디지털 방송의 활성화에 관한 특별법) 등을 포함하는 예도 있다. 언론에서는 간단히 미디어법 또는 방송법·신문법, 언론 관련법이라고도 표기한다.
논쟁

정치권, 언론들은 미디어법 개정에 대해 찬반 양론이 엇갈렸다.
특히 개인·기업이 두 가지 종류 또는 그 이상의 커뮤니케이션 산업을 소유하도록 허용하는 "신문방송 겸영"(교차소유, cross media ownership)에 관한 안건을 핵심쟁점으로 볼 수 있다.
논쟁 > 개정을 찬성하는 견해

대기업의 방송사 지분 참여, 신문.방송 겸영 허용 등을 골자로 한 미디어 관련법이 미디어 산업을 발전시켜 '미래의 성장 동력을 만드는 기반'이라며 법안 도입의 당위성을 역설했다.
나 의원은 13일 한나라당 울산시당 주최로 남구 달동 시당 강당에서 열린 '여성정치아카데미' 강연에서 "(현재 개정 입법을 추진중인) 미디어법은 각종 규제를 풀어 업계에 돈을 끌어와 이를 신성장동력, 즉 '미래 먹을거리'로 만드는 기반"이라고 강조했다.
대한민국의 방송 부문 소유규제는 해외 주요국에 비해 과도하다.
국제 경쟁력 향상을 위해 대기업 자본이 필요하다. 규제 완화로 인해 신규 사업자 진입과 추가자본 유치가 이루어지는 경우 투자여력을 확보한 사업자 간의 콘텐츠 품질 경쟁이 확대될 것이라고 예상된다. 대자본 유입 `미디어 파이` 확 커진다 미디어 빅뱅.
지상파 방송사의 독과점 지배 구조를 극복하여 콘텐츠 산업 경쟁력을 강화할 수 있다.
일자리 창출에 기여할 것이다.
신문방송 겸영과 교차소유 허용은 세계적인 추세이다.
논쟁 > 개정을 반대하는 견해

신문·방송 겸영은 세계적 추세가 아니다. OECD 국가들이 신문·방송 겸영을 허용하는 것은 사실이나, 최소한의 겸영만을 허용하는 ‘매체 교차소유권 규정’을 운용하는 등 언론 독과점을 막으려고 다양한 규제를 하고 있다. 겸영에 대해 규제를 하지 않는 국가는 OECD 내에서 일본이 유일하다.
단기적으로는 경쟁이 촉발되지만, 장기적으로는 독과점이 심화되어 여론 다양성에 나쁜 영향을 줄 것이다.
국내 시장 규모가 작은 상황에서 국내 시장 규제 철폐가 국가 경쟁력 향상에 미치는 영향은 미미할 것이다.
현재도 대기업은 지상파와 보도 및 종합편성 채널을 제외한 다른 방송이 가능하다. (예: DMB, IPTV, 케이블 방송, 위성 방송)
대기업의 방송산업 진출은 인수 합병 형태로 진행되기 때문에 일자리 창출보다 구조조정이 일어날 가능성이 더 높다.
재벌 등 특정정파의 입장을 대변하는 방송사가 많아진다고 해서 그것이 여론의 다양성이라고 할 수는 없다.오히려 여론의 다양성이 심각하게 위협받을수있다.
논란

미디어법과 관련하여 몇가지 논란이 있었다.
논란 > 왜곡 보도

2009년 1월 9일 중앙일보와 동아일보가 '프랑스 인쇄매체 대책 위원회’의 보고서를 인용한 기사를 실었다. 1월 16일 MBC는 그 기사에 왜곡된 부분이 있다고 보도했다. 이에 중앙일보는 1월 19일 칼럼을 통해 반박했다. 방송통신위원회는 이 왜곡보도 공방에 대해 MBC의 손을 들어줬다.
佛 신문-방송 겸영 허용 구체화[깨진 링크(과거 내용 찾기)]《동아일보》2009-01-09 02:58
“신문·TV·라디오 겸영 통해 글로벌 미디어 그룹 키워야”《중앙일보》2009.01.09 08:20
'신문의 방송 소유' 해외 보고서 왜곡 보도《MBC》2009-01-16
(취재일기) MBC 기자의 ‘이상한 취재’《중앙일보》2009.01.19 08:09
신문방송 겸영 관련 중앙·동아 보도 잘못돼[깨진 링크(과거 내용 찾기)]《노컷뉴스》2009-02-14 03:06:30
‘신방 겸영’ 프랑스 보고서, MBC가 옳다는데…[깨진 링크(과거 내용 찾기)]《미디어스》2009년 2월 17일 (화) 18:20:10
논란 > 보고서 통계 오류

정보통신정책연구원(KISDI)의 '방송규제 완화의 경제적 효과 분석' 보고서는 개정에 찬성하는 근거로 자주 인용되었는데, 이 보고서에서 인용한 통계 수치가 잘못되었음이 밝혀졌다. 국제기구인 영국의 OFCOM과 ITU의 통계를 인용하는 과정에서 수치가 바뀐 것이다. 여기에 대해 KISDI는 통계자료에 일부 잘못이 있었음을 시인했지만 MBC 등의 과장된 주장은 받아들일 수 없다며 곧바로 다른 자료를 인용해 수정 발표했다.
대한민국 방송시장은 GDP 대비 0.67%로 선진국 수준(0.75%)에 미치지 못함. 규제완화하면 선진국 수준으로 증가할 것임.
논란 > 국회

7월 20일 단상 점거를 엄벌하겠다고 밝혔다. 그러나 표결 당일인 7월 22일 오전부터 한나라당측이 단상을 점거했지만 아무 조치도 취하지 않았다.
단상 점거는 어떤 일이 있어도 용납하지 않겠습니다. 만약에 단상을 점거하는 세력이 있다면 반드시 그들에게 불이익이 돌아가도록 할 것입니다.
한나라당 측이 단상 점거를 한 이유은 야 4당이 입구를 봉쇄할 것을 예상했기 때문이라고 한다.[출처 필요] 이후 4당은 쇠사슬로 입구를 봉하고 의원들의 입장을 막았으나 TV언론에서는 보도되지 않았다.[출처 필요]
재투표와 대리투표 논란이 있었고 표결 과정에 절차상 하자가 있어 무효라는 견해가 있다. 전문가들의 반응이 엇갈리는 가운데 헌재 결정에 따라 적법성 여부가 가려지게 되었다.
법적으로 확실하게 부결됐다. 부결됐기 때문에 그 법률안에 대해서는 폐기가 돼 버린 것이고 어제 그 순간 사망 선고를 당한 것이고 거기에 일사부재의 원칙이 적용되는 것이다.
투표를 한 측면이 부적절한 측면도 있기는 한데 국회 자율권에 속하는 부분이고 그 이후에 부결 선언이 이뤄지지 않은 상태에서 다시 투표가 이뤄진 것은 일사부재의 원칙으로 보기 어렵다.
법안 처리 이후 민주당은 국회사무처에 표결 당일인 22일 국회 본청 CCTV 화면을 제출해달라고 요구했으나, 국회사무처는 ‘개인 신상 비밀보호’를 이유로 거부하였다. 이에 대해 학자들 사이에, 마땅히 공개해야 한다는 의견이 있었다.
국회의원이 국민을 대신해 국회에서 주권을 행사하고 있다는 점에서 미디어법 표결은 단순한 사생활이 아니다. … 국회 사무처가 표결이라는 ‘공무’ 중에 일어난 일의 시시비비를 가리는 것을 도와주지는 못할망정 방해하고 있다.
만에 하나 사생활을 인정하더라도 모든 사생활은 공익적 필요에 의해 충분히 공개될 수 있다. … 국민적 중대사인 미디어법 대리투표 여부의 확인을 위해서라면 당연히 공개돼야 한다
이에 대해 국회 입법조사처는, 국회사무처가 CCTV 자료를 제공해야 한다는 의견을 밝혔다.
국회의 자료 제출 요구권에 대해 행정부가 개인정보보호법을 근거로 자료 제공을 회피할 수 없다.
다른 선진국들의 사례

| 나라 | 미디어 소유에 관한 규제 |
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미국: 신문, 지상파 방송 간 결합 허용. 단, 동일 지역 내에서 신문·방송 겸영 금지(2011년 7월 연방법원 판결)
프랑스: 신문, 지상파 방송 간 결합 허용.  단, 동일지역 내 일정 기준 이상의 신문, 라디오, 텔레비전 동시 소유 금지
영국: 신문, 지상파 방송 간 결합 허용.  단, 시장점유율 20% 이상의 전국 일간지는 지방 및 전국 지상파 방송 교차 소유 금지
독일: 신문, 지상파 방송(TV, 라디오), 유료 플랫폼, PP 간의 결합 제한 없음   단, 한 사업자가 소유한 모든 채널의 시청자 점유율 30% 이상 시장 지배자 추가지분 참여 금지
오스트리아: 신문, 지상파 방송 간 결합 허용.  단, 일간지 30% 이상 시장지배적 사업자 전국 지상파 금지
네덜란드: 신문, 지상파 방송 간 결합 허용.  단, 방송과 일간지 시장 25% 이상 사업자 교차소유 금지
노르웨이: 시장 점유율 한계 전국·지역 나눠 규제
일본: 한 사업자가 동일 지역에서 신문, 텔레비전, 라디오 동시 소유 금지
상황 경과

여기에는 미디어법을 중심으로 기술되어 있으므로 다른 쟁점에 대해서 더 알고 싶다면대한민국 제279회 국회 § 관련 일지  문서를 참고하십시오.