stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
모질라 코퍼레이션

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형태: 비공개회사
창립: 2005년 8월 3일
창립자: 모질라 재단 
산업 분야: 소프트웨어
본사 소재지: 미국 캘리포니아주 마운틴뷰
핵심 인물: 크리스 비어드 (CEO)
제품: 파이어폭스, 모질라 선더버드 등
모기업: 모질라 재단
웹사이트: 공식 사이트
모질라 코퍼레이션(영어: Mozilla Corporation, 간단히 MoCo)은 모질라 재단이 전적으로 소유한 자회사로서, 전 세계 오픈 소스 개발자 커뮤니티가 행하는 파이어폭스, 시몽키 웹 브라우저와 모질라 선더버드 이메일 클라이언트와 같은 인터넷 관련 응용 소프트웨어의 개발을 조정, 통합한다. 해당 커뮤니티 개발자들 가운데 일부는 기업 내에서 직원으로 고용되어 있다. 또, 이 기업은 이러한 제품들을 배포하고 판매 활동을 촉진시킨다. 비영리 모질라 재단과 달리 모질라 코퍼레이션은 과세 대상이다. 모질라 코퍼레이션은 수익 중 일부 또는 전부를 모질라 프로젝트에 환원한다.
설립

모질라 코퍼레이션은 2005년 8월 3일 모질라 재단의 소득 관련 운영을 관리하기 위해 설립되었다. 비영리 단체로서 모질라 재단은 소득의 형태와 양에 제한을 받는다. 모질라 코퍼레이션은 상업적인 활동이 가능하며 이러한 엄격한 규칙들을 따를 필요는 없다.
참조

↑  staff (2005년 8월 5일). “Mozilla Foundation Reorganization”. Mozilla Corporation. 2005년 8월 5일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2005년 8월 3일에 확인함.
같이 보기

모질라
모질라 공용 허가서
모질라 애플리케이션 스위트
삼산면 (강화군)

| 삼산면 三山面 |
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로마자 표기: Samsan-myeon
행정
국가: 대한민국
지역: 인천광역시 강화군
행정 구역: 12리, 87반
법정리: 석모리, 상리, 하리, 석포리, 매음리, 서검리, 미법리
관청 소재지: 인천광역시 강화군 삼산면 삼산북로471번길 15
지리
면적: 45.628 km2
인문
인구: 2,226명(2022년 2월)
세대: 1,203세대
인구 밀도: 48.786명/km2
지역 부호
웹사이트: 강화군 삼산면 주민센터
삼산면(三山面)은 대한민국 인천광역시 강화군의 면이다. 네면이 바다로 둘러싸여 있고 농업과 어업이 주업이다. 지방유형문화재 제27호인 보문사 석실과 제29호인 보문사 마애석불좌상 등 주요 문화재와 민머루해변이 유명하다. 강화군 6대산중 하나인 해명산을 비롯하여 낙가산, 상봉산이 위치하고 있어 삼산면으로 호칭한 것으로 추정된다.
개요

삼산면은 조선시대에는 석모도(현 석모리), 돌케동(현 석포리)·금동(현 매음리) 등 3개동으로 구분하여 호칭되었고, 1914년 강화군과 교동군이 통폐합되면서 교동군에 속했던 송가도(현 상, 하리)가 삼산면으로 환원되면서 부속 도서인 서검리, 미법리를 포함하여 총 7개 리로 구성되게 되었다.
법정리

석모리(席毛里)
상리(上里)
하리(下里)
석포리(石浦里)
매음리(煤音里)
서검리(西檢里)
미법리(彌法里)
교육

삼산초등학교
해명초등학교
삼산승영중학교
명소

민머루해변
보문사
삼산저수지
하리저수지
어류정저수지
석모도자연휴양림
마리아†홀릭

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 마리아†홀릭 まりあ†ほりっく   Maria Holic
장르 : 코미디, 학원, 백합
만화
작가 : 엔도 미나리
출판사 :  미디어 팩토리   학산문화사
연재 잡지: 월간 코믹 얼라이브
레이블: MF 코믹스 얼라이브 시리즈
연재 기간: 2006년 8월호~2015년 1월호
권수:  전 14권   5권
TV 애니메이션: 마리아†홀릭 (제1기) 마리아†홀릭 얼라이브 (제2기)
원작: 엔도 미나리
총감독: 신보 아키유키(제2기)
감독: 신보 아키유키(제1기)
시리즈 디렉터: 미야모토 유키히로(제1기) 토코로 토모카즈(제2기)
시리즈 구성: 요코타니 마사히로
캐릭터 디자인: 모리오카 히데유키
음악: 니시와키 타츠야
애니메이션 제작: 샤프트
제작: 마리아 홀릭 제작위원회(제1기) 마리아 홀릭 얼라이브 제작위원회(제2기)
방송사: 지바 TV 외(제1기) TV 도쿄 외(제2기)
방영 기간: 제1기: 2009년 1월 4일~3월 22일 제2기: 2011년 4월 8일~6월 24일
화수: 제1기: 전 12화 제2기: 전 12화
틀 - 토론
《마리아†홀릭》(まりあ†ほりっく 마리아호릿쿠[*])은 엔도 미나리의 만화 작품이다. 《월간 코믹 얼라이브》(미디어 팩토리)에서 2006년 8월호(창간호)부터 2015년 1월호까지 연재되었다.
개요

로마 가톨릭교회 계열의 여학교를 무대로 백합취미인 소녀와 여장남자 새디스트 소년을 다룬 러브코미디 작품이다.
월간 코믹 얼라이브 (미디어 팩토리) 2006년 8월호(창간호)부터 연재 개시. 작가로서는 이번 작이 3번째 연재 작품이 된다.
작가의 말에 따르면 "남성 독자들 전용의 약간 H한 러브코미디"를 생각하고 있었지만 코믹 얼라이브 편집부와의 프레젠테이션에서 판치라 묘사가 만장일치로 안 된다고 받아져 단념했다는 일화가 있으며 또 캐릭터에 대해서도 미연시계 캐릭터의 틀에 맞춰 작품을 쓰고 있다고 작가가 밝혔다.
2008년에는 드라마CD화되었으며 2009년에 1기, 2011년에 2기 애니메이션이 방영되었다.
줄거리

남자를 싫어하는 16세 소녀 미야마에 카나코는 자신의 운명의 상대(여자)를 찾아 자신의 어머니가 다녔던 아메노키사키 학원 2학년에 편입하게 된다. 그곳에서 처음 만난 전 이사장의 손녀 시도 마리야라는 소녀와 만나 첫눈에 반했으나 그녀가 남자라는 사실을 알게 되었다. 그 후 나르시스트 성격을 가진 마리야에게 잡혀 기숙사도 같은 방을 사용하며 철저하게 감시받기 시작한다.
등장인물 > 메인 캐릭터

미소녀를 사랑하는 여고생. 미소녀를 보면 코피를 흘리나 남자는 극히 싫어해서 남자와 접촉하면 두드러기가 날 정도이다.
학교 이사장의 손자. 청순해 보이는 외모이나 나르시스트,새디스트의 기질을 갖추고 있다.사실은 남자이며 학교 이사장 자리를 조건으로 여장을 하고 여학교에 들어가 들키지 않고 무사히 졸업하는 것이 목표이다.
마리야의 메이드. 보기와 달리 입이 험하며,독설로 인기를 끌고 있는 캐릭터다. 마리야와 같이 전교수석.
서적

일본에서는 미디어 팩토리에서 발매 중이고, 대한민국에서는 학산문화사에서 정식으로 번역하여 발매 중이다. 이하 목록은 일본 기준.
1권 : 2007년 2월 23일 발간, ISBN 978-4-8401-1676-3, 표지 : 시도 마리야
2권 : 2007년 11월 22일 발간, ISBN 978-4-8401-1974-0, 표지 : 시노우지 마츠리카
3권 : 2008년 7월 23일 발간, ISBN 978-4-8401-2246-7, 표지 : 키리 나나미
4권 : 2008년 12월 22일 발간, ISBN 978-4-8401-2503-1, 표지 : 시키 아야리
한정판 : DJCD포함, ISBN 978-4-8401-2502-4, 표지 : 시도 마리야・시노우지 마츠리카
4.5권 공식 가이드북 : 2009년 1월 23일 발간, ISBN 978-4-8401-2518-5, 표지 : 시도 마리야
마리아†홀릭 앤솔로지 : 2009년 3월 25일 발간, ISBN 978-4-8401-2716-5, 표지 : 시도 마리야
인용

↑  《まりあ†ほりっく4.5公式ガイドブック》P.119
↑  《月刊コミックアライブ5月号増刊遠藤海成DX》 P.102
김상국 (야구인)

김상국(金相國, 1963년 4월 5일~)은 전 KBO 리그 빙그레 이글스의 포수이다. 그의 아들은 현 키움 히어로즈의 외야수인 김동엽이다.
북일고와 한양대를 졸업하고 1986년 빙그레 이글스의 원년멤버로 활동하였다. 포지션은 포수였다. 
한편, 1988년 김영덕 감독이 빙그레 감독으로 부임하면서 강병철 전 롯데 감독이 수석코치를 맡았으며 이 과정에서 1990년 소위 '종신감독 파동' 등 빙그레 시절 북일고(김영덕 감독이 프로에 뛰어들기 전 북일고 감독 역임)와 비북일고 출신들 사이의 갈등이 있었고 강병철 코치는 그 해 시즌 후 롯데 감독으로 떠났다가 1994년 한화 감독으로 부임하면서 북일고 출신들을 대부분 홀대,퇴출시킬 계획을 세웠으며 이 과정에서 강병철 감독과 불화를 겪어 1995년 말 투수 박은진을 상대로 현대 유니콘스로 트레이드되었으나 당시 주전포수였던 장광호의 그늘에 가려 이렇다 할 활약을 하지 못한 채 1997년을 끝으로 선수생활을 마감했다. 강병철 감독이 1994년 한화 감독으로 부임하면서 김상국 이상군 전대영 등 대부분 북일고 출신 선수들은  강병철 감독 때문에 다른 팀으로 강제 이적당하거나 은퇴식 없이 옷을 벗는 등 선수생활의 끝이 좋지 않았지만 또다른 북일고 출신 한용덕은 워낙 팀에서 독보적인 존재라 계속 잔류했으며  소위   '종신감독 파동'이 있었던 1990년 시즌에는 페넌트레이스 1위를 달렸다가 후반기에 페이스가 떨어져 준플레이오프 2패로 탈락했고 이 과정에서  김영덕 감독과 불화가 있었던 김성갑 고원부 유승안 한희민 등 대부분의 비북일파 출신들이 뒷날 다른 팀으로 트레이드되거나 은퇴식 없이 옷을 벗는 등 끝이 좋지 않았다.
이후에는 북일고등학교 야구부 감독을 맡았다.
아들로는 삼성 라이온즈의 김동엽 선수가 있다.
출신학교

한밭중학교
북일고등학교
한양대학교
참조

↑  권오중 (1990년 10월 18일). “"독수리「영구 감독」설로 추락"”. 중앙일보. 2020년 1월 9일에 확인함.
↑  권오중 (1990년 10월 18일). “"독수리「영구 감독」설로 추락"”. 중앙일보. 2020년 1월 9일에 확인함.
↑  김종건 (2012년 6월 28일). “[김종건의 아날로그 베이스볼] 김성갑 “작은 체격이 걸림돌? 52kg때도 선동열 공 넘겼어””. 스포츠동아. 2020년 1월 9일에 확인함.
↑  메이저리거를 향해… 김동엽, 2009년 첫 美 진출 1호 보관됨 2009-03-30 - 웨이백 머신 《일간스포츠》, 2009년 3월 27일 작성
| v t e대한민국 청소년 야구 국가대표팀 - 2003년 아시아 청소년 야구 선수권 대회 우승 |
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| 감독 윤여국  코치 김상국 ·  박태호  투수 강창주 ·  김수화 ·  김창훈 ·  송창식 ·  오재영 ·  이경민 ·  이왕기  포수 강민호 ·  이성호  내야수 김재호 ·  김주형 ·  박석민 ·  박진영 ·  유명환 ·  최진택  외야수 이용규 ·  정의윤 ·  허승민 | 감독 윤여국  코치 김상국 ·  박태호  투수 강창주 ·  김수화 ·  김창훈 ·  송창식 ·  오재영 ·  이경민 ·  이왕기  포수 강민호 ·  이성호  내야수 김재호 ·  김주형 ·  박석민 ·  박진영 ·  유명환 ·  최진택  외야수 이용규 ·  정의윤 ·  허승민 |  |
| v t e대한민국 청소년 야구 국가대표팀 - 2000년 세계 청소년 야구 선수권 대회 우승 |
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| 감독 조성옥  코치 김복수 ·  김상국  투수 추신수 ·  이동현 ·  이정호 ·  조형식 ·  김주철 ·  김태구 ·  이대호  포수 정상호 ·  송산  내야수 김태균 ·  권소용 ·  박명옥 ·  이윤호 ·  정근우 ·  김동건  외야수 조중근 ·  이상민 ·  조영훈 | 감독 조성옥  코치 김복수 ·  김상국  투수 추신수 ·  이동현 ·  이정호 ·  조형식 ·  김주철 ·  김태구 ·  이대호  포수 정상호 ·  송산  내야수 김태균 ·  권소용 ·  박명옥 ·  이윤호 ·  정근우 ·  김동건  외야수 조중근 ·  이상민 ·  조영훈 |  |
제주에너지공사

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형태: 지방 공기업
창립: 2012년 7월
본사 소재지:  대한민국 제주특별자치도 제주시 청사로1길 18-4
사업 지역: 제주특별자치도 전역
웹사이트: 제주에너지공사
제주에너지공사(Jeju Energy Corporation)는 제주특별자치도의 에너지의 기술 개발, 이용 및 보급 촉진에 이바지하기 위하여 설립된 제주특별자치도청 산하 지방 공기업이다. 제주특별자치도 제주시에 있다.
설립 근거

제주특별자치도 설치 및 국제자유도시 조성을 위한 특별법
제주에너지공사 설립 및 운영 조례
연혁

2011년 5월 제주에너지공사 설립근거 마련 (제주특별자치도 설치 및 국제자유도시 조성을 위한 특별법 제221조의 5)
2012년 3월 21일 제주에너지공사 설립 및 운영 조례 공포
2012년 7월 초대 차우진 사장 취임
2012년 11월 풍력발전설비 현물출자 완료
2014년 10월 제2대 이성구 사장 취임
2015년 8월 동복·북촌 풍력발전단지(30MW) 준공
2016년 11월 제주종합경기장 태양광(415kW) 발전시설 준공
2017년 4월 제3대 김태익 사장 취임
2018년 2월 한동·평대 해상풍력 발전지구 지정 동의
2019년 11월 현물출자에 따른 납입자본금 확대(663억 원→1,306억 원)
2020년 3월 제4대 황우현 사장 취임
주요 업무

풍력 등 「신 에너지 및 재생 에너지 개발·이용·보급 촉진법」제2조제1호에 따른 신·재생 에너지와 석유·가스·석탄 등의 생산, 수송, 분배, 판매, 그 밖에 이와 관련된 사업
에너지 연구 기술 센터 운영, 풍력 발전 시설 유지 관리
집단 에너지 사업
에너지 시설 건설 및 운영 사업
에너지 시설 건설 및 운영에 필요하다고 인정되는 부동산 및 공유 자원 개발 사업
에너지 관련 교육·홍보 및 컨설팅, 전문 인력 양성을 위한 산·학·관 협력 사업
국가·지방자치단체 및 공공단체가 위탁하는 사업
조직 > 본부장 > 경영기획처

기획관리팀
경영지원팀
조직 > 본부장 > 운영효율처

풍력사업팀
설비운영팀
CFI추진팀
같이 보기

제주국제자유도시개발센터
한국에너지공단
해도동

| 해도동 海島洞 |
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로마자 표기: Haedo-dong
행정
국가: 대한민국
지역: 경상북도 포항시 남구
행정 구역: 49통, 279반
법정동: 해도동
관청 소재지: 남구 상공로 235 (해도동)
지리
면적: 1.94 km2
인문
인구: 17,075명(2022년 3월)
세대: 10,894세대
인구 밀도: 8,800명/km2
지역 부호
웹사이트: 해도동 행정복지센터
해도동(海島洞)은 대한민국 경상북도 포항시 남구의 동이다. 해도동은 포항의 현대사를 그 자체가 된 포스코를 비롯한 철강공단과 시가지를 연결하는 길목에 자리한 동이다.
개요

해도동은 지리적으로 형산강 하류에 위치하며 포항종합제철이 들어서기 전까지만 해도 갈대숲과 염전으로 이루어진 저습지대였으나, 1960년대 후반 짧은 기간내에 주거지역으로 변모한 신개발 지역으로 주민의 95% 이상이 외지인이며, 대부분 제철 및 연관단지에 종사하는 산업근로자 다수거주지역이다. 형산로와 통일로 및 산업도로, 강변도로가 관통하고 있다. 형산강 고수부지에는 체육시설이 설치되어 있어 (축구장, 농구장, 게이트볼장, 인라인스케이트장 등) 공휴일 각종 단체 체육대회, 조깅코스, 하절기 야간 산책로, 쉼터 등으로 시민들의 활용도가 높다.
연혁

1832년 경상도읍지에서 처음 표기, 영일현 읍내면 해도동
1871년 영일현 고읍면 해도동
1949년 포항시 해도동 (포항시 승격)
1982년 9월 1일 해도 1동, 2동으로 분동
1995년 1월 1일 포항시 영일군 통합, 포항시남구 편입
2009년 1월 1일 해도1.2동 통합
교육 기관

| 학교명 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- |
| 대도초등학교 | 남구 상공로92번길 25-10 |  |
공공 기관

| 기관명 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- |
| 해도119안전센터 | 남구 중앙로 118 |  |
| 해도동 예비군동대 | 남구 해동로72번길 13-3 |  |
| 형산파출소 | 남구 문예로126번길 15 |  |
금융 기관

| 기관명 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- |
| 농협중앙회 | 남구 중앙로 59 |  |
| 농협중앙회 | 남구 문예로 125 |  |
| 영포 새마을금고 | 남구 중앙로134번길 35-8 |  |
| 해도2동 새마을금고 | 남구 중앙로 66-1 |  |
| 해도우체국 | 남구 중앙로 94 |  |
주요 시설

| 시설명 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- |
| 포항시 재향군인회 | 남구 포스코대로 416 |  |
| 포항고속버스터미널 | 남구 해도동 |  |
| 동해종합시장 | 남구 중앙로134번길 29-8 |  |
| 포항큰동해시장 | 남구 중앙로146번길 30-16 |  |
| 현대종합시장 | 남구 해도동 |  |
| 대해종합시장 | 남구 해도동 |  |
간선 도로

| 구분 | 도로 이름 |
| --- | --- |
대로: 포스코대로, 희망대로
로: 대해로, 문예로, 상공로, 양학천로, 운하로, 중앙로, 축항로, 해동로, 형산강북로
울리히 츠빙글리의 신학

울리히 쯔빙글리
울리히 쯔빙글리,  한스 아스퍼의 목판화, 1531년
울리히 츠빙글리의 신학(theology of Huldrych Zwingli)은 성경에 기초하며, 성경을 영감된 하나님의 말씀(the inspired word of God)으로 받아들인다. 즉 성경은 하나님의 말씀인데 믿는자들이 성령을 통하여 하나님에 의해 가르침을(taught by God through the Spirit) 받을 때 정확하게 이해될 수 있다고 한다. 에큐메니칼 회의나 교부들과 같은 인간의 문헌들(Sources)보다도 성경의 배타적인 권위를 높게 두고 있다. 츠빙글리는 정경인 복음서들(canonical gospels) 안에는 차이점이 있음을 인정하면서도 영감론과 함께 인간적 요소가 있음 인정하였다. 츠빙글리 주의란(Zwinglianism) 그의 후계자인 하인리히 불링거와 함께 미코니우스(Oswald Myconius), 그리고 레오 쥬드(Leo Jud)가 1536년에 작성한 제 1 헬베틱 신앙고백서(the First Helvetic Confession)에서 가장 권위있게 나타난다.
1549년 장 칼뱅이 참여하여 작성한 제 2 헬베틱 신앙고백서(the Second Helvetic Confession)에 근거한 개혁주의 신학이 형성되었다. 후에 2 두개의 신앙고백서에 관계된 츠빙글리파는 개혁신학의 전통과 함께 칼뱅주의 정통신학으로 속하게 되었다. 세례에 관한 츠빙글리의 견해는 유아세례의 집례를 공격했던 재 세례파들에 대한 답변에 나타난다. 그는 하나님이 아브라함과 언약을 맺으신 것과 마찬가지로 제자들과 하나님과 맺은 기독교인들의 언약의 표(a sign of a Christian's covenant) 라고 주장하면서 유아세례를 지지하였다. 이것은 장 칼뱅의 신학과도 동일한 견해이다.
성경

성경은 종교 개혁자 츠빙글리의 작품에서 중심적인 것이며, 그의 신학의 발전에서 중요했다. 그는 그의 작품속에서 지속적으로 성경을 호소하였다. 이런 그의 강한 증거들은 그의 초기 작품들인 Archeteles (1522), Certainty of the Word of God (1522)에 나타난다. 인간은 거짓말 쟁이이나 오직 하나님만이 진리이시다라고 믿었다. 그에게 있어서 성경은 하나님의 말씀이며 오류의 어둠속에서 빛을 주신다. 성경은 율법과 복음으로 구성되었는데 루터와 달리 그는 율법과 복음의 차이점을 알지 못했다. 그에게 있어서 율법은 복음과 마찬가지로 하나님의 자비하신 의지의 계시였다. 이것은 루터의 개념과는 아주 다른 것이었다. 「Certainty of the Word of God」라는 논문은 도미니크 수도회에서의 설교들 중의 하나로 개괄적 형태로 성서원리에 대한 자신의 의견을 표명했다. 하나님의 말씀에 대한 그의 이해에 있어서 출발점은 인간학적인 전제들로부터 취해진 것이었다. 즉 말씀과 신자의 내적 감정과의 긴밀한 유대를 들 수 있다. 이는 쯔빙글리가 그토록 격렬하게 교회의 계급체제를 반대했는가의 이유를 설명해준다. 즉, 교회지도자들의 행위는 이들이 하나님으로부터 얼마나 가르침을 받지못했는지 증명해줄 뿐이기 때문이다.
성경 > 츠빙글리의 성경 해석방법

그의 해석 방법은 초기에 그의 인문주의 훈련에 의하여 시작되었고 후기에는 성경과 크리스천에 대한 개혁 신앙적인 이해로부터 형성되었다. 특히 전 생애 동안에 에라스무스의 영향은 그의 신학의 방법론적이며 학문적인 원리뿐만 아니라 그의 신학의 형태와 내용에까지 미쳤다. 성경 해석 방법에 대한 에라스무스의 영향은 에라스무스의 신약성경에 대한 그의 강해 노트에서 원문 주석, 본문 비평 그리고 교부들의 인용 방법 등에 있어서 나타난다. 쯔빙글리의 성경관은 그의 성경 해석과 직접적인 관계를 갖고 있다. 그는 성경의 명료성(본문의 자연스럽고 참된 의미에서 찾아지는)은 공식적인 교회 해석의 필요성을 제거한다고 말하면서 중개자 없이 성령이 신자들에게 직접적으로 조명하는 것을 강조했다. 그는 주장하기를 성경의 자연적인 의미(the natural sense of Scripture)를 이해하기 위하여 원어와 다양한 비유(figures)를 사용해야 한다고 했다. 에라스무스의 영향으로 그 역시 오리겐의 알레고리 해석을 선호하는 경향이 있었다. 그의 해석의 출발점은 성경의 자연적 의미와 비문자적 의미를 구별하는 것(the distinction between the natural and non-literal senses of Scripture)이었다. 그 역시 에라스무스처럼 성경의 도덕적 의미를 강조했는데 특히 구약의 모델(example)을 동 시대와 상관된 도덕성(the contemporary moral relevance)에 관심을 두었다. 이 점에 있어서 그는 에라스무스의 도덕적 해석 방법의 발전과 영향을 보여주며 루터와 차이점을 나타낸다. 칼빈은 쯔빙글리의 해석이 지나치게 자유스럽다고 지적했다. 쯔빙글리는 자연적인 의미와 비문자적인 의미를 구별한 것이 해석의 출발점이었다. 이것이 그로 하여금 알레고리 해석을 어느 정도 사용하게 하고, 결과적으로 도덕적 강조에 나타나는데 이것은 물론 에라스무스의 영향을 보여주는 것이다. 그럼에도 불구하고 그는 해석에 있어서 성령의 조명이 필요하다는 것을 강조하였다. 문맥에 의한 해석을 하였고 본문에서 자연스럽고 참된 의미를 찾으려 한다.
신관

플라톤의 철학개념에서는 유한은 무한을 포함할 수 없다(finitum non capax infiniti). 즉 신과 피조물 사이에는 무한한 질적차이가 있다라는 것이다. 이 사상은 기독교 신학에 크게 영향을 주었는데 대표적으로 어거스틴과 칼빈과 츠빙글리이다.
쯔빙글리의 신학에서 근본적인 출발점은하나님과 모든 피조물들 사이의 절대적인 구별이다. 1523년 7월 쯔빙글리는 67개 조항 해설에서 피조물보다는 창조주를 택했다. 그는 신 중심적이었다.
하나님이 무로부터 우주를 창조하셨다는 교리는 초대교회 이후 기독교 신학의 상식이라하더라도 그에게 있어서 인류의 커다란 죄는 하나님의 유일한 것을 피조물에게 돌리는 우상숭배이다. 쯔빙글리의 경우 종교개혁은 본질적으로 우상숭배로부터 참되신 한 분 하나님을 섬기는 것으로의 운동이었다. 인간의 존재는 우리가 피조물인 한 오직 하나님의 재량으로 그리고 그 분의 선의에 의해서만 존재한다. 하나님의 섭리는 역사의 거대한 사견들만이 아니라 생활의 사소한 일에도 역시 관련되어있다. 더욱이 하나님의 섭리는 삶의 선하고 즐거운 측면들만 아니라 역시 어둡과 고통스러운 부분도 다스린다. 하나님의 섭리에 관한 쯔빙글리의 가장 자세한 서술은 1529년 10월에 열렸다. 발부르그회의에서 설교를 통해 나타났고 그것은 그 후에 철학적인 논문인 “섭리론”속에 개정되었다. 여기서 그는 신적인 섭리와 인간 구원의 문제를 가장 밀접한 방식으로 조화시켰다.
이와같이 쯔빙글리 사상적 체계의 핵심은 하나님에 관한 교리였고, 그의 사상적 체계 전쳬의 출발점을 이루었다. 또한 쯔빙글리는 하나님의 절대주권을 건드리는 것을 원치 않았던 것이다. 쯔빙글리는 로마교회의 이교적인 성해(聖骸)숭배와 성상숭배에 대한 환멸로 인하여 이러한 입장에 이르게 되었고 그의 반발이 그로 하여금 하나님에 관한 교리를 그의 모든 사상의 중심으로 삼게 만들었던 것이다.
성례전

츠빙글리의 세례관은 재세례파들과의 충돌에서 크게 뿌리를 두고 있다. 그들은 유아세례를 반대하고 콘라드 글레벨(Conrad Grebel)과 펠릭스 만즈(Felix Manz)의 지도력을 중하게 여겼다. 그러나 츠빙글리는 재세례는 불필요하다고 강하게 주장하였다. 세례와 관련된 그의 주된 작품들은 다음과 같다. Baptism, Rebaptism, and Infant Baptism (1525), A Reply to Hubmaier (1525), A Refutation (1527), Questions Concerning the Sacrament of Baptism (1530).
세례는 단지 내적 신생의 표시와 상징에 지나지 않는 것으로 쯔빙글리의 세례교리는 2가지 전선에 대항하여 형성되었다. 즉 재 세례자에 의한 유아세례의 배재와 로마카톨릭과 루터파 실시의 성례적인 객관주의가 그것으로, 세례에 관한 쯔빙글리의 서술은 거의 배타적으로 후자의 관심에 초점을 맞추고 있다. 그는 세례가 원죄의 죄책을 제거할 능력을 갖고 있다는 사실을 부정했다. 세례는 십자가 위에서 그리스도의 대속하는 죽음에 의해서 단번에 성취되었기 때문에 이것은 중세의 도구적인 원인이 될 수 없는 것이다. 또한 중세의 림보 에 대한 관습에 완강히 반대했다. 쯔빙글리의 경우 물세례보다는 성령세례가 개인들의 신적인 구원의 궤도 속으로 끌려들어가는 수단이었다. 그에게 있어서 성례는 사람들이 어떤 직책이나 직분의 의무를 수행하도록 공식적으로 얽매이는 입회하는 의식이나 서약으로 정의했다.
성만찬은 개혁자들과 교회 그리고 그들사이에도 강조점의 차이로 인하여 종교개혁에서 논쟁의 핵심이었다. 루터가 성만찬을 선물을 포함한다고 하는 교리를 방어하는 문제로 보았지만 그러나 츠빙글리는 성만찬을 하나님의 구원의 선물로 이해하고 인정한다는 교리를 공격하는 문제였다.
츠빙글리는 에라스무스를 모방하여 성례의 교제적 성격을 강조하면서, 어거스틴을 논박하며 요 6:53-56의 말씀들은 영적인 먹고 마심이라고 정의했다. 1522년 발견된 주교에게 보내는 답장에서 미사의 집전이 죄에 대한 형벌을 소멸시킨다는 주장을 부정했다. 즉 예수의 유일회적 십자가 상의 죽음 이후 어떤 희생도 필요치 않다는 것이다. 그후 1524년 쯔빙글리는 성만찬이해에 본질적인 통찰을 획득했다. 그는 요한복음에 근거하여 루터의 실재설이미 알려진 바와 같이 루터는 떡과 포도주는 주님의 몸이며, 피라는 것을 확고히 믿었다. 그것은 그의 신앙이라기 보다는 성서(고전 11:23-25)에 나타난 분명한 사실이었기 때문이다. 루터와는 다른 영적 성격을 확신했다. 그는 또한 성례가 구원의 수단이라는 로마 가톨릭교회의 견해를 배척했다. 성례전은 공식적 선서에 의한 단합과 충순의 표시이다.J.L.Neve,op.cit.,p.378. 즉, 그것은 내적으로 이미 성취된 것을 나타내는 외적 상징이라고 볼 수 있다. 쯔빙글리는 다음 몇 가지에 비추어 루터의 “실재적 임재”의 교리를 거부하였다. 첫째, 성서의 선언에 의하면 육은 무익한 것이다. 둘째, 그의 세계관은 천상적인 것과 지상적인것 사이에 어떠한 밀접한 결합은 인정할 수 없었다. 셋째, 그의 기독론에 의하면 예수의 인성은 하늘의 일정한 장소에 제약되어 있다. 그러므로 제한되 인성이 성만찬에 참여할 수는 없는 것이었다.
교육관

츠빙글리의 교육관에 대해서는 1523년에 쓰여진 그의 짧은 논문“청년 교육론”(of the Education of Youth)에서 나타난다.
첫째, 하나님을 아는 지식
츠빙글리는 인간은 스스로 신앙을 가질 수 없고 하나님이 주셔야만 가능하다고 하였다. 인간이 하나님 앞에 바로 서는 것은 교육으로 한계가 있으며 성령의 역사에 의해서만 가능하다고 하였다. 그러므로 청년들로 하여금 하나님에 대한 지식을 가지도록 하기 위해서 그리스도의 가르침으로 양육하여야 한다고 주장했다. 젊은이들에게 하나님의 의에 대하여 가르쳐야 하는데 이것은 오직 그리스도 안에서만 발견되며, 이것은 곧 인간이 받아야 할 교육의 내용이라고 하였다. 그러므로 교육에 있어서 중요한 것은 그리스도의 복음을 가르치는 것이며 가르칠 때에는 정확하게 가르쳐야하고 부지런히 가르쳐야 한다고 하였다.
둘째는 성경을 통한 인간을 아는 것
젊은이들을 교육 할 때 신앙으로 성장하도록 하며 자신의 성장을 위하여 성경을 배워야 한다고 하였다. 또 성경을 바로 이해하기 위하여 라틴어 헬라어 히브리어를 교육하여야 한다고 하였다. 젊은이들은 성경을 바로 배워 성경에서 그리스도를 보아야 하고 성경을 자신의 행동의 진정한 근본으로 삼아야 한다고 강조하였다.
셋째는 성숙한 인간관계
이것은 크리스찬 생활의 본질적 관계이며 진정한 성도의 교제가 필요하다. 이러한 교제를 통하여 성숙한 인간관계를 가져야 한다고 했다.
츠빙글리의 교육 배경은 인문주의적 바탕 속에 이루어져있다. 그러므로 그의 교육관도 인문주의적 경향을 띤다. 그러나 쯔빙글리는 복음주의적 크리스찬이기 때문에 인문주의와 복음주의가 조화를 이루는 것이 특색이다.
국가

츠빙글의 사상에서 교회와 국가의 관계는 그가 한손에 성경 다른 손에는 칼을 가지고 서있는 곳 바세르 교회(Wasserkirche, 물의 교회라는 의미)에 있는 동상에서 가장 잘 보여진다. 그에게 있어서 교회와 국가는 하나님의 주권적 통치아래 하나이다.
츠빙글리는 스위스가 오랜동안 인정한 용병제도를 반대하였다. 정미현에 따르면, 츠빙글리는 본래 인문주의자 에라스무스의 영향을 받아서 평화주의를 추종하고 있었지만, 그러나 그는 본격적으로 용병제를 반대하고, 스위스 연방의 자유를 수호하기 위하여 투쟁하도록 독려하였다고 한다. 그는 상황 윤리적 차원에서 용병제 폐지를 관철하기 위하여 심지어는 전쟁의 가능성을 염두에 두고 준비하도록 함으로써 초기에 그가 지녔던 에라스무스적 입장이었던 원칙 주의적 평화주의 혹은 평화 절대주의에서 벗어나 “정당전쟁론”의 입장을 피력했다고 한다. 정미현, 용병제도를 통해 본 츠빙글리 종교개혁의사회 경제적 배경 보관됨 2016-10-19 - 웨이백 머신
동영상 자료

제4회 16세기 취리히 종교개혁, 개혁교회 신학교육의 전통과 개혁(임희국 박사)
같이 보기

츠빙글리
스위스 종교개혁
칼빈주의
신 칼뱅주의
장 칼뱅
장 칼뱅의 신학
마르틴 루터
종교개혁
종교 개혁가
개혁교회 종교개혁500주년기념대회
출처

↑  J. Wayne Baker, "Huldrych Zwingli(1484-1531)", The Encyclopedia of Protestantism, Vol. 4. 2083, ed. Hans J, Hillerbrand (London: Routledge, 2004)
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↑  Harry Emerson Fosdick,op.cit., pp.162-163.
↑  Huldreich Zwinglis Samtliche Werke, Vol. III, 505–509, as quoted in Stephens 1986,  52
↑  “쯔빙글리의 종교개혁”. 2018년 1월 29일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2018년 1월 29일에 확인함.
↑  티모디 조지, 종교개혁자, p.163이하 참조.
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↑  Stephens, W. P. (1986). 《The Theology of Huldrych Zwingli》218-219
↑  “쯔빙글리의 종교개혁”. 2018년 1월 29일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2018년 1월 29일에 확인함.
↑  N.S.Tjernagel,「The Reformation Era」,(Saint Louis:Concordia Press,1967), p.42.
↑  Elmer L.Towns,「Zwingli and Bullinger」
↑  정정숙,쯔빙글리의 교육사상 연구, p.203
↑  Stephens, W. P. (1986). 《The Theology of Huldrych Zwingli》282-285
| 전거 통제  |
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국가:  프랑스  BnF 데이터  체코 
기타:  스위스 역사 사전 
스위스 취리히에 있는 츠빙글리상, 한손에 성경 다른 손에는 칼을 가지고 있다.
포스코홀딩스

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총채벌레목

총채벌레목 또는 총채벌레(Thysanoptera, Thrips)는 작고 홀쭉한 먼지털이(총채) 모양을 한 날개를 가진 곤충의 목이다. 처음 기술된 총채벌레목의 최초 기재속은 1744년 드 기어(Charles De Geer)가 기술한 피사푸스속(Physapus)이며, 1758년 린네가 총채벌레속(Thrips)으로 이름을 바꾸었다. 1836년 할리데이(Alexander Henry Haliday)가 목 단위로 생물 분류를 승격하면서 총채벌레목(Thysanoptera)라는 이름을 붙였다. 멸종된 총채벌레 중에서 가장 빠른 것은 페름기 시대의 종(Permothrips longipennis Martynov, 1935)까지 거슬러 올라간다. 백악기 전기가 되면서 총채벌레목의 다양성은 더 풍부해졌다. 이들 총채벌레의 선조는 현존하는 민총채벌레과를 가장 많이 닮았으며, 총채벌레목의 기저 분류군으로 추정하고 있다.
하위 분류

2006년부터 인정되고 있는 총채벌레목의 하위 과는 다음과 같다.
총채벌레아목 (Terebrantia)
Adiheterothripidae Shumsher, 1946 - 11속
줄총채벌레과 (Aeolothripidae) Uzel, 1895 - 29속
Fauriellidae Priesner, 1949 - 4속
† Hemithripidae Bagnall, 1923 - 멸종한 1속(Hemithrips) 15종
Heterothripidae Bagnall, 1912 - 7속
† Jezzinothripidae zur Strassen, 1973 (일부 저자는 민총채벌레과로 분류)
† Karataothripidae Sharov, 1972 - 멸종한 1종(Karataothrips jurassicus)
Melanthripidae Bagnall, 1913 - 6속
민총채벌레과 (Merothripidae) Hood, 1914 - 5속
† cudderothripidae zur Strassen, 1973 (일부 저자는 스테누로트립스과(Stenurothripidae)로 분류)
총채벌레과 (Thripidae) Stevens, 1829 - 4아목 292속
† Triassothripidae Grimaldi & Shmakov, 2004 - 멸종한 2속
Uzelothripidae Hood, 1952 - 1종(Uzelothrips scabrosus)
관총채벌레아목 (Tubulifera)
관총채벌레과 (Phlaeothripidae) - 2 아목, 447속
하위 분류 > 한국에 서식하는 총채벌레

줄총채벌레과
Aeolothrips - 알팔파줄총채벌레(A. fasciatus), 티모시줄총채벌레(A. kurosawai), 대관령줄총채벌레(A. melaleucus)
총채벌레과
Helionothrips - 더듬이총채벌레(H. aino), 갈색더듬이총채벌레(H. errans), 귤총채벌레(H. haemorrhoidalis), 고사리그물총채벌레(H. femoralis)
Anaphothrips - 대관령총채벌레(A. obscurus)
Chirothrips - 뿔총채벌레(C. manicatus)
Dendrothripoides - 호밀총채벌레(D. innoxius)
Dendrothrips - 왕대총채벌레(D. minowai)
Dorcadothrips - 도꼬마리어리총채벌레(D. xanthius)
Frankliniella - 대만총채벌레(F. intonsa), 백합총채벌레(F. lilivora), 담배총채벌레(F. tenuicornis), 꽃노랑총채벌레(F. occidentalis)
Hydatothrips - 고추나무총채벌레(H. abdominalis)
Megalurothrips - 싸리총채벌레(M. distalis)
Microcephalothrips - 좀머리총채벌레(M. abdominalis)
Mycterothrips - 콩어리총채벌레(M. glycines)
Odontothrips - 벌노랑이총채벌레(O. loti)
Pseudodendrothrips - 뽕나무총채벌레(P. mori)
Scirtothrips - 볼록총채벌레(S. dorsalis)
Scolothrips - 응애총채벌레(S. takahashii)
Stenchaetothrips - 벼총채벌레(S. biformis)
Taeniothrips - 무궁화어리총채벌레(T. eucharii), 더덕어리총채벌레(T. inconsequens), 장미어리총채벌레(T. oreophilus)
Thrips - 파어리총채벌레(T. alliorum), 일본총채벌레(T. coloratus), 아까시총채벌레(T. flavus), 천남성총채벌레(T. floreus), 하와이총채벌레(T. hawaiiensis), 미나리총채벌레(T. nigropilosus), 엉겅퀴총채벌레(T. setosus), 글라디오러스총채벌레(T. simplex), 파총채벌레(T. tobaci)
관총채벌레과
Bactrothrips - 밤나무관총채벌레(B. brevitubus)
Ophthalmothrips - 억새관총채벌레(O. miscanthicola)
Bagnalliella - 유카관총채벌레(B. yuccae)
Haplothrips - 벼관총채벌레(H. aculeatus), 중국관총채벌레(H. chinensis), 무궁화관총채벌레(H. kurdjumovi), 토끼풀관총채벌레(H. niger)
Liothrips - 콩관총채벌레(L. glycinicola), 돌나물관총채벌레(L. piperinus), 백합관총채벌레(L. vaneeckei)
Pentagonothrips - 바둑총채벌레(P. antennalis)
Podothrips - 대총채벌레(P. sasacola)
Stephanothrips - 꼬리맵시총채벌레(S. japonicus)
Xylaplothrips - 애백합총채벌레(X. subterraneu)
계통 분류

다음은 2002년 "생명의 나무 프로젝트"(The Tree of Life Web Project)에 제안된 계통 분류이다.
아토스산 수도원 공화국

아토스산 수도원 공화국 또는 거룩한 산 수도원 자치국은 그리스 북부 할키디키반도에 위치한 자치 지역이다. 아토스산 반도를 중심으로 한 지역으로서 그리스의 주와 동등한 수준의 자치권을 갖고 있다. 아토스산에 위치한 20개의 수도원과 이에 의존하는 다른 마을과 집들을 한데 모아서 관할한다. 그리스, 불가리아, 루마니아, 러시아, 세르비아를 비롯한 여러 나라에서 온 동방 정교회 수사들 2,000여 명이 은둔, 자기 성찰, 기도 등의 삶을 영위한다.
20개의 수도원은 지역 주교의 권한에서 벗어나서 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교의 유일한 감독과 책임에 따른다. 정치와 행정 분야에서 그리스의 영토인 할키디키반도와 관련된 사항은 그리스 외무부에서 관할하지만 그 외의 법률이 적용되는 곳에서는 아바톤과 양립할 수 있다. 이러한 차이점은 그리스 헌법에 의해 보장되어 있다. 모든 성산의 수도원장처럼 보통 카리에스 프로타톤 교회의 제단 뒤쪽에 전시되어 있는 테오토코스라고 부르는 악시온 에스틴이라는 이콘은 그리스의 대도시에서 가끔 보여지는데 그리스의 대도시에서는 국가원수가 보유한 것과 견줄 만한 영예를 받는다.
1990년 이후에 아토스산 수도원 공화국에서는 종종 졸업생과 동구권 출신 청년들이 정기적으로 유입되어 수사들과 수련 수사들이 급격히 증가하면서 영적인 갱신을 경험했다. 처음에 11개의 수도원은 동방 정교회의 수도원(수사 수도원)에 공통적인 마르 사바와 같은 규칙을 따랐고, 다른 9개의 수도원들에서는 각각 그들 자신만의 규칙(독거 수도원)을 제정하고 따랐다. 1970년과 1990년 사이에 모든 수도원들은 마침내 수사 수도원 공동체 제도를 채택했다.
아토스산 수도원 공화국에서는 수사들을 유혹하지 않기 위해 "어떠한 암컷 생물"의 출입은 엄격히 금지되어 있지만 이 규정은 설치류를 통제하는 고양이, 이콘의 매개체인 템페라 제작에 사용되거나 식재료로 사용되는 달걀을 낳는 닭 2가지 경우를 제외하고는 국내 척추 동물만을 다루는 규정으로 여겨지고 있다.
아토스산 수도원 공화국의 영토는 그리스 스타게이라-아칸토스와 인접해 있는데 해당 지역과의 경계선은 약 9km 길이의 울타리로 나뉘어 있다. 카리에스라는 작은 마을은 아토스산 수도원 공화국의 행정 중심지이자 회당 소재지인데 이 곳에는 그리스 중앙 정부를 섬기는 평신도들이 거주한다.
종교 시설들의 목록 > 스무 수도원들

대 라브라 수도원(Μεγίστη Λαύρα, 메기스티 라브라, 대 라브라)
바토페디 수도원(Βατοπέδι 또는 Βατοπαίδι)
이비론 수도원(Ιβήρων; ივერთა მონასტერი, 이베르타 모나스테리) – 조지아인들이 설립
힐란다르 수도원(Χιλανδαρίου, 힐란다리우; Хиландар) – 세르비아 정교회
디오니시우 수도원(Διονυσίου)
쿠틀루무시우 수도원(Κουτλουμούσι)
판토크라토로스 수도원(Παντοκράτορος, 판토크라토로스)
크시로포타무 수도원(Ξηροποτάμου)
조그라푸 수도원(Ζωγράφου; Зограф) – 불가리아 정교회
도키아리우 수도원(Δοχειαρίου)
카라칼루 수도원(Καρακάλλου)
필로테우 수도원(Φιλοθέου)
시모노스 페트라스 수도원(Σίμωνος Πέτρα 또는 Σιμωνόπετρα)
아이우 파블루 수도원(Αγίου Παύλου, 아이우 파블루, 성 파울로스)
스타브로니키타 수도원(Σταυρονικήτα)
크세노폰토스 수도원(Ξενοφώντος)
오시우 그리고리우 수도원(Οσίου Γρηγορίου, 공경하는 그레고리오스)
에스피그메누 수도원(Εσφιγμένου)
아기우 판텔레이모노스 수도원(Αγίου Παντελεήμονος, 아기우 판텔레이모노스, 성 판텔레몬; Пантелеймонов; 또는 Ρωσικόν, 로시콘)
콘스타모니투 수도원(Κωνσταμονίτου)
종교 시설들의 목록 > 열두 스케테들

스케테(공주 수도 단지)는 상대적으로 고립된 곳에서의 의식 거행이 허락된, 그렇지만 실질적인 공동의 지원과 보안의 수준 또한 그들에게 제공되는 수도원 제도를 따르는 기독교 은수자들의 공동체이다. 아토스 산에는 두 종류의 스케테들이 있다. 코에노비틱 스케테는 수도원의 방식을 따른다. 이디올리트믹 스케테는 작은 마을의 방식을 따른다.: 이 방식은 적은 수의 거주자들이 (한 교회의) 전례 공유지역을 갖고, 그 주변에 각각 한명씩의 개인 은수처들 또는 작은 가옥들이 있다. 아토스 산에는 공식적인 스케테들이 12 구역이 있다.
| 스키티 / Σκήτη | 유형 | 수도원 | 다른 이름 / notes |
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| 아기아스 안나스 Αγίας Άννας | 이디올리트믹 | 메기스티스 라브라스 | (=성 안네) 아기안나 |
| 아기아스 트리아도스 또는 카스포칼리비온 Αγίας Τριάδος ή Καυσοκαλυβίων | 이디올리트믹 | 메기스티스 라브라스 | (=성삼) 카프소칼리비아(="불타는 오두막") |
| 티미우 프로드로무 Τιμίου Προδρόμου | 코에노비틱 | 메기스티스 라브라스 | (=거룩한 예언자. 예를 들어, 성 요한 세례자) Prodromu, Sfântul Ioan Botezătorul – Romanian |
| 아기우 안드레아 Αγίου Ανδρέα | 코에노비틱 | 바토페디우 | (=성 안드레아) 사라이로도 알려져 있음 (Σαράι) |
| 아기우 디미트트리우 Αγίου Δημητρίου | 이디올리트믹 | 바토페디우 | (=성 데메트레) 바토페디니 |
| 티미오우 프로드로무 이비론 Τιμίου Προδρόμου Ιβήρων | 이디올리트믹 | 이비론 | (=거룩한 예언자. 예를 들어, 성 요한 세례자) Ivirítiki |
| 아기우 판텔레이모노스 Αγίου Παντελεήμονος | 이디올리트믹 | 쿠틀루무시우 | (=성 판텔레이몬/판탈레온) 쿠틀루무시아니 |
| 프로피티 일리아 Προφήτη Ηλία | 코네오비틱 | 판토크라토로스 | (=예언자 엘리야) |
| 테오토쿠 또는 네아 스키티 Θεοτόκου ή Νέα Σκήτη | 이디올리트믹 | 아기우 파블루 | (=테오토코스; 하느님의 어머니) |
| 아기우 디미트리우 투 락코우 또는 락코스키티 Αγίου Δημητρίου του Λάκκου ή Λακκοσκήτη | 이디올리트믹 | 아기우 파블 | (=산골짜기의 또는 협곡-스케테의 성 디미트리오스) 라쿠, 스판툴 두미트루 - 루마니아어 |
| 에반겔리스무 티스 테오토쿠 Ευαγγελισμού της Θεοτόκου | 이디올리트믹 | 크세노폰토스 | (=성모 희보) Xenofontiní |
| 보고로디차 Βογορόδιτσα | 코에노비틱 | 아기우 판텔레이모노스Agiou Panteleimonos | (=테오토코스; 하느님의 어머니) Богородица – 러시아어 |
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