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색 (불교)
설일체유부의 색법 > 최소 인식 단위: 미취

이 부분의 본문은 미취, 4대종 및 극미입니다.
설일체유부에서는 단순히 4대종으로 구성된 형태의 극미(極微)만으로는 5근에 의해 감지되지 않는다고 보았다. 5근에 의해 감지되는 극미(極微)는 최소한의 구성요소로서, 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4대종과 4대종에 의해 만들어진 색(色)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 4가지 소조색이 결합한 형태의 극미(極微)라고 주장하였다. 즉, 5근에 의해 인식되는 극미에는 최소한의 요소로서 이러한 8가지가 언제나 갖추어져 있기 때문에 5근이 그 극미를 감지할 수 있게 된다고 보았다. 설일체유부의 이 이론을 "8가지의 사(事, dravya, 실체)를 함께 갖추어 생겨난다"라는 뜻의 8사구생(八事俱生)이라 한다. 이것은 외계의 현상이 물질적 존재로 파악되는데 필요한 최소한의 조건을 나타낸다. 여기서, 성경(聲境)의 소조색, 즉 성경(聲境)을 구성하는 소조색으로서의 1가지 사(事: 실체)는 별도로 취급되고 있음에 유의할 필요가 있다.
이와 같이 최소한으로 위의 8가지 요소를 갖춘 극미를 미취(微聚)라고 한다.  그런데, 설일체유부는, 엄밀히 말해, 위의 8가지 요소를 갖춘 극미는 단지 객관적인 물질일뿐 인간과 같은 유정(有情)의 존재가 자신의 5근을 통해 인식하는 극미는 위의 8가지 요소외에 다른 요소가 더해져 있는 극미라고 말하고 있다. 즉, 아래에 기술된 바처럼 9가지, 10가지, 11가지의 요소를 갖춘 극미들이 있는데 이들이 실제로 5근을 통해 지각되는 극미라고 하였므며, 따라서 이들도 모두 미취(微聚)라고 하였다.
예를 들어, 신근(身根)을 통해 지각되는 극미는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4대종과 4대종에 의해 만들어진 색(色)·향(香)·미(味)·촉(觸)의 4가지 소조색의 8사(八事: 8가지 실체)에, 신근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色, rūpa prasāda, 맑고 투명한 물질)이라는 1가지 사(事: 실체)가 더 추가로 결합된 9사구생(九事俱生)의 미취라고 말하고 있다.
나아가, 안근(眼根)을 통해 지각되는 극미의 경우, 안근은 신근에 소속되어 있기 때문에 안근이 작용할 때는 필히 신근도 함께 작용하므로, 위의 신근의 9사(九事: 9가지 실체)에 안근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)이라는 1가지 사(事: 실체)가 추가로 결합된 10사구생(十事俱生)의 미취라고 말하고 있다.
마찬가지로, 비근(鼻根), 설근(舌根)을 통해 지각되는 극미의 경우에도, 각각 신근의 9사(九事)에 비근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사, 설근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사가 추가로 결합된 10사구생(十事俱生)의 미취라고 말하고 있다.
마지막으로, 이근(耳根)을 통해 지각되는 극미의 경우, 신근의 9사(九事)에 이근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사와 성경(聲境)을 구성하는데 사용되는 소조색의 1사가 결합된 11사구생(十一事俱生)의 미취라고 말하고 있다. 이 경우는 인간과 같은 유정(有情)이 이근을 통해 소리를 지각하는 경우이다. 손 등의 신체 일부를 통해 소리를 낼 때의 극미의 경우, 이들 11사에서 이근을 구성하는데 사용되는 정색(淨色)의 1사가 빠지므로, 10사구생(十事俱生)의 미취가 된다. 초목, 흙, 돌과 같은 비유정(非有情)아 소리를 낼 때의 극미의 경우, 기본 8사(八事)에 성경(聲境)을 구성하는데 사용되는 소조색의 1사가 결합된 9사구생(九事俱生)의 미취이다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색

이 부분의 본문은 5근, 오경 (불교) 및 무표색입니다.
설일체유부의 교학에 따르면 색 또는 색법에는
안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根)의
5근(五根)과 5근의 경계(境界),
즉 5근의 세력이 미치는 범위이자 인식작용의 대상인
색경(色境) · 성경(聲境) · 향경(香境) · 미경(味境) · 촉경(觸境)의
5경(五境)과 무표색(無表色)의 11가지의 법이 있다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5근

이 부분의 본문은 5근, 안근, 불교 용어 목록/이 § 이근, 비근, 오근과 육근 § 설근 및 신근입니다.
5근(五根)은 안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根)의 5가지 감각기관을 말한다. 설일체유부에 따르면, 5근은 육신의 눈 · 귀 · 코 · 혀 · 몸의 거친 물질덩어리가 아니며, 4대종으로 만들어진 특수한 극미(極微)인, 광명이 차단됨이 없는 맑고 투명한 색인 정색(淨色, rūpa prasāda)으로 만들어진 내적인 감각기관들이다.
세우(世友, Vasumitra)는 《아비달마품류족론》에서 5근을 다음과 같이 정의하고 있다. 이 정의는, 육신의 물질이라는 측면에서는 동일하지만 눈 · 귀 · 코 · 혀 · 몸의 5종의 구별이 있는 것과 꼭 마찬가지로, 정색(淨色)이라는 측면에서는 동일하지만 서로 구별되는 5종의 정색(淨色)이 있다는 것을 뜻한다. (참고: 미취(微聚), 팔사구생(八事俱生))
眼根云何。謂眼識所依淨色。
耳根云何。謂耳識所依淨色。
鼻根云何。謂鼻識所依淨色。
舌根云何。謂舌識所依淨色。
身根云何。謂身識所依淨色。

안근(眼根)이란 무엇인가? 안식(眼識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.

이근(耳根)이란 무엇인가? 이식(耳識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.

비근(耳根)이란 무엇인가? 비식(鼻識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.

설근(耳根)이란 무엇인가? 설식(舌識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.

신근(耳根)이란 무엇인가? 신식(身識)의 소의(所依)가 되는 정색(淨色)을 말한다.
설일체유부에서는 정색으로 만들어진 이러한 정묘한 내적인 감각기관을 승의근(勝義根)이라 하고, 육신의 거친 외적인 감각기관을 승의근을 돕는다는 뜻의 부진근(扶塵根)이라 한다. 설일체유부에서 안근(眼根) 등의 5근이라고 할 때는 기본적으로 승의근을 말한다.
설일체유부에서, 마음은 안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식 · 의식의 6식(六識)을 말한다. 그런데, 6식을 마음이라고 할 때, 본래부터 6가지의 서로 다른 마음이 있다는 뜻이 아니다. 마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만 시각과 청각이 서로 다르듯이 그 인식의 종류에는 차별이 있는데 그 차별에 따라 6식으로 나누는 것이 편리하기에 그렇게 분류하는 것일 뿐이다.
그리고 6식에서 의식을 제외한 나머지를 전5식 또는 5식이라 한다. 5식은 색 · 성 · 향 · 미 · 촉에 대한 인식을 말하며, 이 다섯 가지 인식은 5근을 소의(所依: 성립 근거, 도구)로 하여 이루어진다고 본다. 즉, 부진근이 아니라 승의근을 성립 근거로 하여  안식 · 이식 · 비식 · 설식 · 신식의 인식이 이루진다고 본다.
예를 들어, 승의근(勝義根)인 안근이 부진근(扶塵根)인 육신의 눈의 도움[扶]를 받아 외계대상인 색경(色境)을 취하면 이러한 취함을 바탕으로  안식(眼識)이 생겨난다. 즉, 안식이 외계대상을 직접 취하여 안식이 생겨나는 것이 아니라, 반드시 안근의 취함을 바탕으로 하여 안식이 생겨나는 것이다. 이러한 이유로 5근을 5식의 소의(所依), 즉 성립 근거라고 말하는데, 설일체유부는 5근이 단순한 인식도구에 그치는 것이 아니라 인식의 폭과 깊이를 결정하는 역할을 한다는 인식론적 관점을 가지고 있었다.
예를 들어, 불교 일반에서는 모든 법의 사(事) · 이(理)를 관조하는 5종의 눈이 있어서 그것을 육안(肉眼) · 천안(天眼) · 혜안(慧眼) · 법안(法眼) · 불안(佛眼)의 5안(五眼)이라고 하는데, 설일체유부는 5안은 안근의 능력에 5종의 차이가 있어서 생기는 것이지, 안식의 능력에 5종의 차이가 있어서 생기는 것이 아니라고 보았다. 그렇기 때문에 5안(五眼)이라고 하지 5안식(五眼識)이라고 하지 않는다는 것이 설일체유부의 관점이었다. 다른 불교 부파 또는 종파와 마찬가지로, 설일체유부에서도 선정(禪定)에 의해 5안(五眼)이 개발된다고 보는데, 설일체유부의 인식론적 관점에서는, 이러한 개발은 선정에 의해 안근의 능력이 확장되는 것을 뜻한다. 그리고 안근의 능력이 확장되는만큼 그에 상응하는 안식이 자연히 나타난다고 본다. 이러한 객관 우선주의적인 입장은 일체법의 실유(實有)를 주장한 설일체유부의 특징적인 관점이다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5경

이 부분의 본문은 오경 (불교), 색경 (불교), 오경 (불교) § 성경, 향경, 미경 및 촉경입니다.
5경(五境, 산스크리트어: pañcārthāh, 산스크리트어: pañcā-visaya)은 5근(五根)의 대상이 되고 5식(五識)에 의하여 알게 되는 색(色, 색깔과 모양과 크기) · 성(聲, 소리) · 향(香, 냄새) · 미(味, 맛) · 촉(觸, 감촉)을 말한다. 여기서 경(境, 산스크리트어: artha, 산스크리트어: visaya)은 경계(境界)의 의미이다. 경계라는 낱말에는 5근의 세력이 미치는 범위와 5근의 인식작용의 대상이라는 두 가지 뜻이 있다. 예를 들어, 색경(色境, 색깔과 모양과 크기)은 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위이며, 또한 안근(眼根)의 인식작용의 대상이다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5경 > 색경

이 부분의 본문은 색경 (불교)입니다.
색경(色境)은 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위이자 안근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 색경은 색깔을 뜻하는 현색(顯色, 산스크리트어: varṇa-rūpa)과 모양과 크기를 뜻하는 형색(形色, saṃsthāna-rūpa)의 두 가지로 나뉘는데, 12가지의 현색과 8가지의 형색의 총 20가지의 색(色, 색깔과 모양과 크기)이 있다.
현색(顯色, 색깔)에는 청(靑, 파란색) · 황(黃, 노란색) · 적(赤, 빨간색) · 백(白, 흰색) · 구름[雲] · 연기[煙] · 먼지[塵, 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光, 햇빛] · 밝음[明, 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇]의 12가지가 있다. 여기서 뒤의 8가지는 앞의 청황적백의 4가지 기본색의 차별이다.
형색(形色, 모양와 크기)에는 장(長, 김) · 단(短, 짦음) · 방(方, 네모짐) · 원(圓, 둥금) · 고(高, 튀어나옴) · 하(下, 들어감) · 정(正, 평평함, 고름) · 부정(不正, 평평하지 않음, 고르지 않음)의 8가지가 있다.
이상의 견해가 설일체유부의 정통적 견해였는데, 이것은, 달리 말하면, 설일체유부에서는 안근(眼根)의 인식작용으로 성립되는 안식(眼識), 즉 시각(視覺) 또는 시의식(視意識)의 본질은 사물의 색깔과 모양과 크기(長과 短)를 인식하는 것이라고 규정하고 있는 것이다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5경 > 성경

이 부분의 본문은 오경 (불교) § 성경입니다.
성경(聲境)은 이근(耳根)의 세력이 미치는 범위이자 이근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 성경은 아래 목록과 같이 분류되어 최종적으로 8종이 있다. 즉, 분류 기준으로 유정 · 비유정의 소리,
언어적 · 비언어적 소리,
즐거운 · 불쾌한 소리의 기준이 적용되고 있다. 이 8종의 분류는 결국 듣기 좋은 소리인지 아닌지를 8종으로 세분한 것일 뿐인데, 소리에 대한 마음의 반응은, 크게 보면, 단순한 소리이건 음율이 담긴 소리이건 뜻이 담긴 말이건 간에 듣기 좋은가 아닌가에 좌우되기 때문이다.
유정(有情, 생물체: 예를 들어, 사람·동물)이 내는 소리
언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 사람이 [입을 통해] 내는 노래소리
불쾌한 소리: (예) 사람이 [입을 통해] 내는 꾸짖는 소리
비언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 사람이 장단에 맞추어 내어 손뼉소리
불쾌한 소리: (예) 사람이 주위를 환기시키기 위해 내는 손뼉소리
비유정(非有情, 무생물체: 예를 들어, 귀신·악기·바람·숲·강)이 내는 소리
언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 귀신이 [입을 통해] 내는 부드러운 소리
불쾌한 소리: (예) 귀신이 [입을 통해] 내는 꾸짖는 소리
비언어적인 소리
즐거운 소리: (예) 악기가 내는 협화음의 소리
불쾌한 소리: (예) 악기가 내는 불협화음의 소리, 천둥 소리
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5경 > 향경

이 부분의 본문은 향경입니다.
향경(香境)은 비근(鼻根)의 세력이 미치는 범위이자 비근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 향경은 아래 목록과 같이 분류되어 최종적으로 4종이 있다. 즉, 분류 기준으로 좋은[好] · 나쁜[惡] 냄새, 몸에 이로운[等] · 해로운[不等] 냄새의 기준이 적용되고 있다.
호향(好香)
등향(等香) : 향기도 좋고 몸에도 이로운 냄새
부등향(不等香) : 향기는 좋으나 몸에는 해로운 냄새
오향(惡香)
등향(等香) : 향기는 나쁘나 몸에는 이로운 냄새
부등향(不等香) : 향기도 나쁘고 몸에도 해로운 냄새
한편 《품류족론》에서는 위의 4향(四香)과는 달리, 호향(好香: 좋은 냄새) · 오향(惡香: 나쁜 냄새) · 평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)으로 분류하고 있다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5경 > 미경

이 부분의 본문은 미경입니다.
미경(味境)은 설근(舌根)의 세력이 미치는 범위이자 설근의 인식작용의 대상이다. 설일체유부의 교학에 따르면, 미경에는 감(甘, 단맛), 초(酢, 신맛), 함(鹹, 짠맛), 신(辛, 매운맛), 고(苦, 쓴맛), 담(淡, 담백한맛)의 6미(六味), 즉 6가지 맛이 있다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 5경 > 촉경

이 부분의 본문은 촉경입니다.
촉경(觸境)은 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 인식작용의 대상이다.
설일체유부의 교학에 따르면, 촉경에는 총 11가지의 촉사(觸事, 감촉의 대상)가 있다. 먼저, 지·수·화·풍의 4대종(四大種)이 촉경에 들어가며, 나머지 7가지는 4대종의 결합에 의해 형성된 소조촉(所造觸: 4대종에 의해 만들어진 촉사)들이다. 이 7소조촉은 활(滑, 매끄러움) · 삽(澁, 거침) · 중(重, 무거움) · 경(輕, 가벼움) · 냉(冷, 차가움) · 기(飢, 허기짐) · 갈(渴, 목마름)이다.
《구사론》 등에서는 7소조촉에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
활(滑, 매끄러움)은 유연(柔軟)함을 말하는데, 수대(水大) · 화대(火大)의 2대종이 강성한 것이다.
삽(澁, 거침)은 거칠고 강함[麁強]을 말하는데, 지대(地大) · 풍대(風大)의 2대종이 강성한 것이다.
중(重, 무거움)은 칭량(稱量: 무게를 닮)할 수 있는 것을 말하는데, 지대(地大) · 수대(水大)의 2대종이 강성한 것이다.
경(輕, 가벼움)은 칭량(稱量: 무게를 닮)할 수 없는 것을 말하는데, 화대(火大) · 풍대(風大)의 2대종이 강성한 것이다.
냉(冷, 차가움)은 따뜻[煖]해지기를 바라는 것을 말하는데, 수대(水大) · 풍대(風大)의 2대종이 강성한 것이다.
기(飢, 허기짐)는 먹기[食]를 바라는 것을 말하는데, 풍대(風大)의 1대종이 강성한 것이다.
갈(渴, 목마름)는 마시기[飲]를 바라는 것을 말하는데, 화대(火大)의 1대종이 강성한 것이다.
위의 7소조촉 중 앞의 4가지, 즉 활 · 삽 · 중 · 경은 4대종 중 2가지가 강성해져서 나타난 현재 상태, 즉 결과[果]에 따라 명칭을 설정한 것이다. 반면, 뒤의 3가지, 즉 냉 · 기 · 갈은 원인[因]에 따라 결과[果]의 명칭을 설정한 것이다.  말하자면, 어떤 사물이 따뜻해지려는 욕구, 즉 원인을 가지고 있다면 그 사물의 현재 상태, 즉 결과[果]는 냉(冷, 차가움)의 상태라는 것이 설일체유부의 주장이다. 달리 말해, 냉(冷, 차가움)은 4대종 중에 특히 수대(水大)와 풍대(風大)의 2대종이 강성해지면 나타나는 것인데, 이렇게 하여 형성된 냉(冷, 차가움)은 내재적으로 화대(火大)를 강성하게 하려는 욕구를 지닌다는 것이다.
설일체유부의 색법 > 종류: 5근·5경·무표색 > 무표색

이 부분의 본문은 무표색입니다.
무표색(無表色, 산스크리트어: avijñapti-rūpa)은 "드러나지 않은 색"이라는 뜻으로, 무표업(無表業)이라고도 한다.
무표색 또는 무표업은 설일체유부만의 독특한 용어이자 교의이다.
무표업(無表業)은 드러난 행위 또는 동작이라는 뜻의 표업(表業)에 상대되는 말로, 외부로 표출되지 않는 신체적인 행위와 언어적인 행위를 말한다. 불교에서는 신체적인 행위를 신업(身業)이라 하고, 언어적인 행위를 어업(語業) 또는 구업(口業)이라 한다. 그리고 외부로 표출된 신체적인 행위를 신표업(身表業)이라 하고, 외부로 표출된 언어적인 행위, 즉 말소리를 어표업(語表業)이라 한다.
설일체유부에 따르면, 마음이 외부로 표출된 신체적인 행위인 신표업 또는
외부로 표출된 언어적인 행위인 어표업을 지을 때나 선정(禪定)에 들었을 때, 그 행위는 동시에 눈에 보이지 않는 형태의 소조색(물질) 또는 물질적 실체를 낳는다고 하며, 이러한 물질적 실체를 무표색(無表色) 또는 무표업(無表業)이라고 한다. 그리고 이 무표색, 즉 눈에 보이지 않는 물질적 실체는 그 행위의 시간이 지난 후에도 남아 있어서 마음에 계속하여 영향을 미친다고 한다. 《구사론》에서는 무표색의 성질과 "그 행위의 시간이 지난 후"라는 것에 대해 다음과 같은 취지로 더 자세히 설명하고 있다. (아래의 설명에서, 행위를 할 때의 시간, 즉 현재 찰나(刹那)를 전통적인 표현에 따라 "전찰나(前刹那)"라고 하고 행위가 일어난 후의 다음 시간을 "후찰나(後刹那)"라고 한다.)
즉, 마음이 신업(신체적인 행위)이나 어업(언어적인 행위)을 일으키면, 다음에 그 업(행위)의 과보를 받을 원인인 특수한 색(물질적 실체)이 동시에 생겨나는데, 이 특수한 색(물질적 실체)은 들을 수도, 감촉할 수도 없는 무형무상(無形無象)의 색(물질적 실체)으로, 다른 이에게 표시할 수 없는 색(물질적 실체)이라는 의미에서 무표색 또는 무표업이라고 부르게 된 것이다. 그리고 신표업(身表業, 또는 신표색)에 대한 무표업(무표색)을 신무표업(身無表業, 또는 신무표색)이라고 부르고, 어표업(語表業, 또는 어표색)에 대한 무표업(무표색)을 어무표업(語無表業, 또는 어무표색)이라 부른다. 이와 같이 무표색은 불교의 업설(業設)과 깊은 관련이 있으며, 설일체유부의 경우, 색법(물질)은 무표색을 매개로 하여 업설과 밀접한 관련을 갖게 된다.
설일체유부에 따르면, 무표색은 4대종(四大種)으로 이루어진 것이긴 하지만 극미(極微)로 이루어진 것은 아니다. 따라서, 공간적 점유성을 지니지 않으며 색경(色境)의 본질적 성질인 색깔[顯色] · 모양 · 크기[形色]를 가지지 않는다. 마찬가지로 성경(聲境)의 본질적 성질인 소리도, 향경(香境)의 본질적 성질인 향기도, 미경(味境)의 본질적 성질인 맛도, 촉경(觸境)의 일부인 소조촉(所造觸)의 본질적인 성질로서의 감촉도 가지지 않는다. 하지만, 무표색은 4대종을 원인으로 하여 이루어진 것이기 때문에, "색법은 4대종과 4대종에 의해 만들어진 소조색"이라는 설일체유부의 정의에 따라 색법에 포함시키고 있다. 하지만, 무표색은 색경 · 성경 · 향경 · 미경 및 촉경의 일부인 소조촉의 본질적인 성질을 그 어느 것도 가지지 않기 때문에 5근(五根)의 대상으로 규정할 수 없으며, 따라서 제6식인 의식(意識)의 대상으로 규정하고 있다. 즉, 법경(法境) 즉 법처(法處)에 포섭되는 색(물질)이라는 뜻의 법처소섭색(法處所攝色)으로 규정하고 있다.
한편, 설일체유부의 이러한 무표업 이론에 대해, 경량부나 《구사론》의 저자인 세친은 모두 무표업의 실재성과 신체적 형태(즉 신업)의 실재성을 인정하지 않았다.
유식유가행파의 색법 > 법체계에서의 위치

이 부분의 본문은 5위 100법입니다.
유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 분류 체계에서 색온(色蘊) 또는 색법(色法)은 1개의 위(位)를 차지한다.
구체적으로는 안(眼) · 이(耳) · 비(鼻) · 설(舌) · 신(身)의 5근(五根)과 색(色) · 성(聲) · 향(香) · 미(味) · 촉(觸)의 5경(五境)과 법처소섭색(法處所攝色)의 법경(法境)의 총 11가지 법(法)으로 구성되어 있다.
유식유가행파에서는 일체법이 모두 실체가 없는 것[並無實體]으로 식(識: 마음)의 전변이며 가상으로 세운 것[假立]이라는 관점에 서 있기 때문에, 5위 100법의 체계에서 심법(心法: 마음)이 5위 중 가장 먼저 열거되고 있다. 반면, 설일체유부에서는 반드시 대상이 실재해야 인식이 성립될 수 있다는 객관 우선주의의 입장을 가졌기 때문에, 5위 75법의 체계에서 5위를 배치함에 있어 5위 중 색법(色法)이 5위 중 가장 먼저 위치한다.
삼색 분별

넓은 뜻의 색(色)인 색온(色蘊) 또는 색법(色法), 즉 물질[色]을 안식(眼識)으로 볼 수 있는가, 즉 눈[眼]에 보이는가의 가견성(可見性)과 공간적 점유성이 있어 다른 물질[色]을 배제하는 대애성(對礙性)이 있는가의 기준에 따라 분류했을 때 얻어지는 3종의 갈래인 유견유대색(有見有對色) · 무견유대색(無見有對色) · 무견무대색(無見無對色)을 3색(三色) 또는 3종색(三種色)이라 한다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 색법(色法) 11가지 중 색경(色境)은 유견유대색이고, 무표색(無表色)은 무견무대색이며, 나머지 9가지는 무견유대색이다.
유식유가행파의 5위 75법의 법체계에서, 색법(色法) 11가지 중 색경(色境)은 유견유대색이고, 법처소섭색(法處所攝色)은 무견무대색이며, 나머지 9가지는 무견유대색이다.
삼색 분별 > 유견유대색: 색경 (1가지)

유견유대색(有見有對色)은 가견성(可見性)도 있고 대애성(對礙性)도 있는 물질[色]이다. 가견유대색(可見有對色)이라고도 한다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 5위 중 1가지 위(位)를 차지하는
색법(色法)에
안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根)의 5근(五根: 승의근)과
색경(色境) · 성경(聲境) · 향경(香境) · 미경(味境) · 촉경(觸境)의 5경(五境)과
무표색(無表色)이 있다. 무표색은, 대체로 말해, 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색(法處所攝色)에 해당한다.
이 11가지 색법 중
색경(色境)의
1가지 법이 유견유대색이다.
즉, 색경(色境)은 안근(眼根)으로 볼 수 있으므로 유견(有見)이며, 또  극미(極微)로 조직되어 있어 다른 다른 물질[色]에 대하여 장애하는 대애(對礙)의 성질을 가지므로 유대(有對)이다.
삼색 분별 > 무견유대색: 5근과 4경 (9가지)

무견유대색(無見有對色)은 가견성(可見性)은 없으나 대애성(對礙性)이 있는 물질[色]이다. 불가견유대색(不可見有對色)이라고도 한다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 5위 중 1가지 위(位)를 차지하는
색법(色法)에
안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根)의 5근(五根: 승의근)과
색경(色境) · 성경(聲境) · 향경(香境) · 미경(味境) · 촉경(觸境)의 5경(五境)과
무표색(無表色)이 있다. 무표색은, 대체로 말해, 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색(法處所攝色)에 해당한다.
이 11가지 색법 중
안근 · 이근 · 비근 · 설근 · 신근의 5근(五根: 승의근)과
성경 · 향경 · 미경 · 촉경의 4경(四境)의
9가지 법이 무견유대색이다.
즉, 이 9가지 법들은 안근(眼根)으로 볼 수 없으므로 무견(無見)이며, 또 극미(極微)로 조직되어 있어 다른 것에 대하여 장애하는 대애(對礙)의 성질을 가지므로 유대(有對)이다.
삼색 분별 > 무견무대색: 무표색 (1가지)

무견무대색(無見無對色)은 가견성(可見性)도 없고 대애성(對礙性)도 없는 물질[色]이다. 불가견무대색(不可見無對色)이라고도 한다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 5위 중 1가지 위(位)를 차지하는
색법(色法)에
안근(眼根) · 이근(耳根) · 비근(鼻根) · 설근(舌根) · 신근(身根)의 5근(五根: 승의근)과
색경(色境) · 성경(聲境) · 향경(香境) · 미경(味境) · 촉경(觸境)의 5경(五境)과
무표색(無表色)이 있다. 무표색은, 대체로 말해, 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색(法處所攝色)에 해당한다.
즉, 무표색(無表色) 또는 법처소섭색(法處所攝色)은 안근(眼根)으로 볼 수 없으므로 무견(無見)이며, 또  4대종에서 생겨났으나[所生] 극미로 조직된[所成] 것은 아니어서 다른 것에 대하여 장애하는 대애(對礙)의 성질을 가지지 않으므로 무대(無對)이다.
일여(一如) 등의 《삼장법수》에 따르면, 무표색(無表色)은 색경 · 성경 · 향경 · 미경 · 촉경의 5경(五境)이 과거로 낙사한 것으로, 의근을 소의로 하는 의식은  이 과거의 물질들을 분별하고 요별할 수 있다. 그러나 안근을 소의로 하는 안식은 이 과거의 물질들을 요별하지 못한다. 이러한 이유로 무견(無見)이며 또한 밖으로 표시된 것 즉 외적인 사물이 아니므로 무표(無表)이고 무대(無對)이다.
같이 보기

유색법과 무색법
유견법과 무견법
유대법과 무대법
주해

↑  5온은 곧 일체의 유위법이다. 그리고 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계는 모두 크게 유위법과 무위법으로 구성되어 있는데, 유위법에는 4종류, 즉 4위(位)가 있다. 설일체유부에서는 이 4종의 유위법을 색법(色法)·심법(心法)·심소법(心所法)·불상응행법(不相應行法)이라 하고, 유식유가행파와 법상종에서는 심법(心法)·심소법(心所法)·색법(色法)·심불상응행법(心不相應行法)이라 한다. 4종의 유위법의 배치 순서와 이들 각각의 구성원들의 개수와 성격에 대해서는 설일체유부와  유식유가행파·법상종 간에 차이가 있지만, 4종의 분류 자체는 동일하다.
↑  
《구사론》에서는 유정 · 비유정의 소리라고 말하지 않고, '유집수 대종(有執受 大種)에 근거한 소리'와 '무집수 대종(無執受 大種)에 근거한 소리'라는 전문적인 표현을 사용하고 있다.
유집수(有執受)는 '감각[受 또는 情]이 있다'는 것을 말하며, 대종(大種)은 지·수·화·풍 4대종을 말한다. 따라서, 유집수 대종(有執受 大種)의 극미들이 모여서 형성되는 몸은 '감각[受 또는 情]을 가진' 몸이 되며, 이는 곧  유정(有情), 즉 사람·동물 등의 생물의 몸이다. 마찬가지로, 무집수 대종(無執受 大種)으로 형성되는 몸은 '감각[受 또는 情]을 가지지 않는' 몸이 되며, 이는 곧 비유정(非有情), 즉 귀신·악기·바람·숲·강 등의 무생물의 몸이다. '유집수 대종(有執受 大種)에 근거한 소리'는 결국 유정(有情)이 자신의 몸 또는 몸의 일부를 이용해 내는 온갖 소리를 말한다. 즉, 입을 통해 나오는 언어적인 소리인 말[言]이나, 두 손을 이용해 나오는 비언어적인 소리인 손뼉 등의 모든 소리를 말한다. '무집수 대종(無執受 大種)에 근거한 소리'는 귀신·악기·바람·숲·강 등의 비유정(非有情)이 자신의 몸 또는 몸의 일부를 이용해 내는 온갖 소리를 말한다. 결론적으로, 유집수는 유정을, 무집수는 비유정을 뜻한다.
↑  
《구사론》에서는 언어적 · 비언어적 소리라고 말하지 않고, 유정명성(有情名聲)과 비유정명성(非有情名聲)이라는 전문적인 표현을 사용하고 있다. 유정명성(有情名聲)은 '유정(有情)의 개념[名]적인 소리[聲]'라는 뜻으로, 따라서 사람의 말[言]처럼 의미를 가진 소리를 말한다. 따라서, 비유정(非有情) 중에서 귀신이 하는 말도 유정명성(有情名聲)에 속한다. 비유정명성(非有情名聲)은 비유정이 말하는 개념적인 소리라는 뜻이 아니라, 유정명성(有情名聲)인 아닌 소리를 뜻한다. 단순하게 말하자면, 사람이건 귀신이건 입이 있는 존재가 하는 말[言]은 유정명성(有情名聲)이고 그밖의  모든 소리는 비유정명성(非有情名聲)이다. 따라서, 유정명성(有情名聲)을 언어적 소리, 비유정명성(非有情名聲)을 비언어적 소리라고 할 수 있다.
↑  
《구사론》에서, 즐거운 소리의 한자어는 가의성(可意聲: 문자 그대로는 '마음에 드는 소리')이며, 불쾌한 소리의 한자어는 불가의성(不可意聲: 문자 그대로는 '마음에 들지 않는 소리')이다.
이언 스튜어트 (음악가)

| 이언 스튜어트 Ian Stewart  |
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기본 정보
본명: 이언 앤드루 로버트 스튜어트 Ian Andrew Robert Stewart
출생: 1938년 7월 18일(1938-07-18)  스코틀랜드 파이프 피튼윔
사망: 1985년 12월 12일(1985-12-12)(47세)  잉글랜드 런던
성별: 남성
국적:  영국
직업: 음악가, 투어 매니저
장르: 록, 부기우기
활동 시기: 1962년 ~ 1985년
악기: 키보드, 퍼커션, 밴조
가족: 자녀 1명
관련 활동: 롤링 스톤스, 로켓 88, 조지 소로굿
이언 앤드루 로버트 스튜어트(영어: Ian Andrew Robert Stewart, 1938년 7월 18일 ~ 1985년 12월 12일)는 영국 스코틀랜드의 음악가로, 롤링 스톤스의 전임 멤버이다.
| v t e롤링 스톤스 |
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믹 재거  ·  키스 리처즈  ·  로니 우드 브라이언 존스 · 이언 스튜어트 · 빌 와이먼 · 찰리 와츠 · 믹 테일러 · 딕 테일러 · 믹 애버리 · 토니 채프먼
영국 정규 음반:  《The Rolling Stones》 (1964)  《The Rolling Stones No. 2》 (1965) 
미국 정규 음반:  《The Rolling Stones (England's Newest Hit Makers)》 (1964)  《12 X 5》 (1964)  《The Rolling Stones, Now!》 (1965)  《December's Children (And Everybody's)》 (1965) 
영국 & 미국 정규 음반:  《Out of Our Heads》 (1965)  《Aftermath》 (1966)  《Between the Buttons》 (1967) 
정규 음반 (1967–현재):  《Their Satanic Majesties Request》 (1967)  《Beggars Banquet》 (1968)  《Let It Bleed》 (1969)  《Sticky Fingers》 (1971)  《Exile on Main St.》 (1972)  《Goats Head Soup》 (1973)  《It's Only Rock 'n Roll》 (1974)  《Black and Blue》 (1976)  《Some Girls》 (1978)  《Emotional Rescue》 (1980)  《Tattoo You》 (1981)  《Undercover》 (1983)  《Dirty Work》 (1986)  《Steel Wheels》 (1989)  《Voodoo Lounge》 (1994)  《Bridges to Babylon》 (1997)  《A Bigger Bang》 (2005)  《Blue & Lonesome》 (2016)  《Hackney Diamonds》 (2023) 
라이브 음반:  《Got Live If You Want It!》 (1966)  《Get Yer Ya-Ya's Out!》 (1970)  《Love You Live》 (1977)  《Still Life》 (1982)  《Flashpoint》 (1991)  《Stripped》 (1995)  《The Rolling Stones Rock and Roll Circus》 (1996)  《No Security》 (1998)  《Live Licks》 (2004)  《Shine a Light》 (2008)  《Brussels Affair (Live 1973)》 (2011)  《Some Girls: Live in Texas '78》 (2011)  《Hampton Coliseum (Live 1981)》 (2012)  《L.A. Friday (Live 1975)》 (2012)  《Live at the Tokyo Dome (1990)》 (2012)  《Light the Fuse (Live 2005)》 (2012)  《Live at Leeds》 (2012)  《Hyde Park Live》 (2013)  《Steel Wheels Live》 (2020)  《El Mocambo 1977》 (2022)  《Licked Live in NYC》 (2022)  《Grrr Live!》 (2023) 
컴필레이션 음반:  《Big Hits (High Tide and Green Grass)》 (1966)  《Flowers》 (1967)  《Through the Past, Darkly (Big Hits Vol. 2)》 (1969)  《Hot Rocks 1964–1971》 (1971)  《More Hot Rocks (Big Hits & Fazed Cookies)》 (1972)  《Metamorphosis》 (1975)  《Made in the Shade》 (1975)  《Time Waits for No One: Anthology 1971–1977》 (1979)  《Sucking in the Seventies》 (1981)  《Rewind (1971–1984)》 (1984)  《Singles Collection: The London Years》 (1989)  《Jump Back: The Best of The Rolling Stones》 (1993)  《Forty Licks》 (2002)  《Rarities 1971–2003》 (2005)  《GRRR!》 (2012)  《On Air》 (2017)  《Honk》 (2019) 
관련 문서:  앤드류 루그 올덤  재거/리처즈  냉커 펠지  롤링 스톤스 레코드 
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국 
아티스트:  뮤직브레인즈
소울레인

| 소울레인 SoulRain> 기본 정보 |
| --- | --- |
본명: 권희주
출생: 1977년 2월 16일 대한민국 서울특별시
국적: 대한민국
직업: 가수, 교수
장르: R&B/Soul, 발라드
활동 시기: 2007년 ~ 현재
소속사: 소울레인아트 (대표) 촉연습실 (CEO)
웹사이트: https://m.facebook.com/heeju.kwon.1426
소울레인(1977년 2월 16일 ~)은 대한민국의 가수다. 2007년 1집 앨범 [사랑했었어]로 데뷔했다.
학력

강릉경포고등학교 졸업
중부대학교 실용음악학 학사
경희대학교 아트퓨전디자인대학원 퍼포밍아트학 석사
경희대학교 국제대학원 응용예술학과 박사
방송

슈퍼 디바 2012 (2012) - Top32(26위)
음반

사랑했었어 (2007)
혼자 멀어지지 마 (경희대학교 아트퓨전대학원 실용음악학과 앨범지원 프로젝트) (2016)
One Love (2017)
이 밤 (2020)
이별을 말할 때 (2020)
작곡

소울레인 <이별을 말할 때> (2020)
피처링

사랑새프로젝트 <걱정하지 말아요> (2020)
공연

2017 청춘버스킹 페스티벌 (2017)
수상

제2회 청주 직지창작가요제 대상 (2006)
제3회 현인가요제 전국본선대회 대상 (2007)
경력

청주kmi실용음악학원 원장, 대표 (2012~2018)
서울예원실용전문학교 학과장 (2016~)
숭실사이버대학교 연예예술경영학과 겸임교수 (2017~)
충청대학교 실용음악과 교수 (2017~)
경희사이버대학교 실용음악학과 교수 (2017~)
서울예원실용전문학교 교수지원팀 실용음악계열 주임교수 (2017)
경희대학교 아트퓨전디자인대학원 실용음악학과 겸임교수 (2018~2019)
충북예술고등학교 음악과 실용음악보컬 강사 (2021~)
청주시 중앙동 지역재생사회적협동조합 문화예술지원 팀장 (2021~)
한국문화예술네트워크 충북지부 문화교육국 국장 (2022~)
동원대학교 실용음악과 겸임교수 (2022~)
서울문화예술대학교 실용음악학과 교수 (2022~)
안신야

| 안심아   安心亞  |
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기본 정보
본명: 廖婧伶
출생: 1985년 9월 18일(1985-09-18)(39세)  자유중국 타이중시
성별: 여성
국적:  중화민국
직업: 가수, 배우, 모델
활동 시기: 2008년 ~
배우자: 미혼
웹사이트: 안신야 웨이보 (중국어)
안신야(안심아, 중국어 간체자: 安心亚, 정체자: 安心亞, 병음: ān xīnyà, 1985년 9월 18일 ~ ) 본명 유정영(랴오징링)(중국어 정체 : 廖婧伶, 병음 : liào jìnglíng)은 대만의 가수이자 배우 및 모델이다. 2008년 KFC 광고로 데뷔하였으며 이후 각종 CF 모델을 섭렵하며 인기를 끌기 시작했으며, 이후 드라마, 영화, TV 프로그램 MC까지 맡으며 중화권의 새로운 섹시 스타로 각광받고 있다. 타이완판 'FHM'에 2011년 100대 섹시미녀에서 4년간 1위를 차지했던 타이완 최고 미녀 린즈링을 누르고 처음으로 1위를 차지한 모델로 유명하다.
음반 목록

| 순서 | 음반 정보 | 트랙 리스트 |
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| 1 | 〈나쁜 여자(惡女)〉 발매일 : 2011년 8월 26일  언어 : 중국어권 대중가요 (華語流行音樂)  타이틀곡 : 戀愛應援團 |  1. 快快愛  2. 戀愛應援團  3. 乖乖牌  4. 我可以很勇敢  5. 哎呀呀呀  6. 惡女  7. Hola  8. 什麼都依你  9. 無可救愛  10. 人兒何處歸 |
1:  《惡女》是安心亞的首張專輯
| 2 | 〈단신극품(單身極品)〉 발매일 : 2013년 1월 11일  언어 : 중국어권 대중가요 (華語流行音樂)  타이틀곡 : 唯舞 |  1. 唯舞  2. Don't cry  3. 沒有你的明天  4. 我們都在等待  5. 超完美極品  6. 殘酷遊戲  7. 呼呼  8. 單身日記  9. 愛得好寂寞  10. 愛情天敵  11. 藍色星球  12. 愛的動名片 |
2:  《單身極品》是安心亞於2011年推出《惡女》後的第二張專輯
방송 활동

2009년 CTI 《전민최대당(全民最大黨)》
2010년 TTV 《반단지가(飯糰之家)》
2010년 TTV 《종무염(鍾無艷)》
2010년 FTV 《애사백회(愛似百匯)》
2013년 CTV 《애정급정실(愛情急整室)》
2014년 CTV 《매매(妹妹)》
난단현

난단현(한국어: 남단현, 중국어: 南丹县, 병음: Nándān Xiàn)은 중국 광시 좡족 자치구 허츠 시의 현급 행정구역이다. 넓이는 3902km2이고, 인구는 2007년 기준으로 290,000명이다.
행정 구역

7개 진, 1개 향, 3개 민족향을 관할한다.
진: 城关镇, 大厂镇, 车河镇, 芒场镇, 六寨镇, 月里镇, 吾隘镇.
향: 罗富乡.
민족향: 中堡苗族乡, 八圩瑶族乡, 里湖瑶族乡.
| v t e광시 좡족 자치구의 행정구역 |
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 수부: 난닝시 
| 난닝시 |  칭슈구  싱닝구  시샹탕구  량칭구  장난구  융닝구  우밍구  룽안현  마산현  상린현  빈양현  헝저우시  |    |
| 류저우시 |  류베이구  청중구  위펑구  류난구  류장구  류청현  루자이현  룽안현  룽수이 먀오족 자치현  싼장 둥족 자치현  |    |
| 구이린시 |  린구이구  샹산구  슈펑구  뎨차이구  치싱구  옌산구  리푸시  양숴현  링촨현  취안저우현  핑러현  싱안현  관양현  쯔위안현  융푸현  룽성 각족 자치현  궁청 야오족 자치현  |    |
| 우저우시 |  창저우구  완슈구  룽쉬구  천시시  창우현  텅현  멍산현  |    |
| 베이하이시 |  하이청구  인하이구  톄산강구  허푸현  |    |
| 팡청강시 |  강커우구  팡청구  둥싱시  상쓰현  |    |
| 친저우시 |  친난구  친베이구  링산현  푸베이현  |    |
| 구이강시 |  강베이구  강난구  탄탕구  구이핑시  핑난현  |    |
| 위린시 |  위저우구  푸몐구  베이류시  룽현  루촨현  보바이현  싱예현  |    |
| 바이써시 |  유장구  징시시  링윈현  핑궈시  시린현  러예현  더바오현  톈린현  톈양구  톈둥현  나포현  룽린 각족 자치현  |    |
| 허저우시 |  바부구  핑구이구  중산현  자오핑현  푸촨 야오족 자치현  |    |
| 허츠시 |  진청장구  이저우구  톈어현  펑산현  난단현  둥란현  두안 야오족 자치현  뤄청 무라오족 자치현  바마 야오족 자치현  환장 마오난족 자치현  다화 야오족 자치현  |    |
| 라이빈시 |  싱빈구  허산시  샹저우현  우쉬안현  신청현  진슈 야오족 자치현  |    |
| 충쭤시 |  장저우구  핑샹시  닝밍현  푸쑤이현  룽저우현  다신현  톈덩현  |    |
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  VIAF  월드캣 
국가:  이스라엘  미국  오스트레일리아
후지사와오토미정

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한자 표기: 藤沢大富町
가나 표기: ふじさわおおとみまち
폐지일: 1907년 10월 1일
폐지 이유: 편입합병 가마쿠라군 후지사와오토미정, 고자군 후지사와오사카정 → 고자군 후지사와오사카정
이후 자치체: 후지사와시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 간토 지방
도도부현: 가나가와현
군: 가마쿠라군
인구: 1,815명 (1907년)
후지사와오토미정(藤沢大富町)은 가나가와현의 중남부, 가마쿠라군에 속했던 정이다.
역사

1889년 4월 1일 - 정촌제 시행에 의해 가마쿠라군 후지사와오토미정이 성립하였다.
1907년 10월 1일 - 고자군 후지사와오사카정에 편입합병되어 동네지역으로 승계하였다.
역사 > 도로

국도 제2호선
하딘군 (켄터키주)

하딘군 또는 하딘 카운티(Hardin County)는 미국 켄터키주에 위치한 군이다. 2010년 기준으로 이 지역의 인구 수는 총 105,543명이다. 2018년 추산으로 이 지역의 총 인구 수는 110,356명이다.
인구

| 역사적 인구> 인구조사 | 역사적 인구> 인구 | 역사적 인구>  | 역사적 인구> %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1800년 | 3,653 |  | — |
| 1810년 | 7,531 |  | 106.2% |
| 1820년 | 10,498 |  | 39.4% |
| 1830년 | 12,849 |  | 22.4% |
| 1840년 | 16,357 |  | 27.3% |
| 1850년 | 14,525 |  | −11.2% |
| 1860년 | 15,189 |  | 4.6% |
| 1870년 | 15,705 |  | 3.4% |
| 1880년 | 22,564 |  | 43.7% |
| 1890년 | 21,304 |  | −5.6% |
| 1900년 | 22,937 |  | 7.7% |
| 1910년 | 22,696 |  | −1.1% |
| 1920년 | 24,287 |  | 7.0% |
| 1930년 | 20,913 |  | −13.9% |
| 1940년 | 29,108 |  | 39.2% |
| 1950년 | 50,312 |  | 72.8% |
| 1960년 | 67,789 |  | 34.7% |
| 1970년 | 78,421 |  | 15.7% |
| 1980년 | 88,917 |  | 13.4% |
| 1990년 | 89,240 |  | 0.4% |
| 2000년 | 94,174 |  | 5.5% |
| 2010년 | 105,543 |  | 12.1% |
| 2018 (추산) | 110,356 |  | 4.6% |
U.S. Decennial Census 1790–1960 1900–1990 1990–2000 2010–2013
스기노사와촌

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한자 표기: 杉野沢村
가나 표기: すぎのさわむら
폐지일: 1956년 9월 30일
폐지 이유: 신설합병 묘코코겐촌, 스기노사와촌 → 묘코코겐정
이후 자치체: 묘코시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 주부 지방, 호쿠리쿠 지방, 고신에쓰 지방, 신에쓰 지방
도도부현: 니가타현
군: 나카쿠비키군
좌표: 북위 36° 51′ 00″ 동경 138° 09′ 47″﻿ / ﻿북위 36.85003°  동경 138.16317° ﻿ / 36.85003; 138.16317
스기노사와촌(杉野沢村)은 니가타현 나카쿠비키군에 있던 촌이다.
역사

1889년 4월 1일 - 정촌제 시행에 수반해 나카쿠비키군 묘코코겐촌이 성립하였다.
1956년 9월 30일 - 묘코코겐촌과 합병, 정으로 승격해 묘코코겐정이 되어 소멸하였다.
참고문헌

『市町村名変遷辞典』東京堂出版、1990年。
플록 포르스터

| 플록 포르스터 フロック・フォルスター Floch Forster |
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《진격의 거인》의 등장인물 
첫 등장: 탈환 작전의 전야 
성우: 오노 켄쇼 (小野賢章)(일본판) 맷 십먼 (Matt Shipman) (북미판)
거인 정보
보유 거인: 없음.
전임자: 없음.
군인 정보
소속 군대: 104기 훈련병단 (845년대 ~ 850년) 월 로제의 주둔병단 조사병단 소속 클라우스 분대 (854년 왕정 쿠데타 직후 ~ 845년 월 마리아 탈환 작전) 조사병단 장 키르슈타인 휘하(845년 ~ 854년) 예거파의 행동대장 (854년)
상관: 키스 샤디스 (830년대 ~ 845년), 다리우스 작클리, 도트 픽시스
병기: 엘디아국 소속 104기 남부 훈련병단
근무: 845년 ~
기본 정보
성별: 남성
신장: 175cm
체중: 65kg
대립인물: 지크 예거, 마레 제국, 전 세계 연합군 등
출생: 835년 10월 4일  월 로제의 한 도시.
국적: 엘디아국
가치관: 엘디아 제국을 지휘할 진정한 악마가 될 수 있는 자를 찾는 것 (월 마리아 탈환 작전에서 최후의 자살 돌격 작전을 겪은 이후) 에렌 예거를 엘디아의 신으로 오시며 제국주의의 이름으로 그에 반대하는 세력들과 전 세계를 송두리째 짓밟는 것.
진격의 거인 등장인물 영화판
플록 포르스터(독일어: Floch Forster, 일본어: フロック・フォルスター furokku forusutaー 후롯쿠 호루스타[*], 영어: Floch Forster)는 만화 《 진격의 거인 》의 등장인물이다.
이름 > 이름 플록 (Floch)

플록은 성직자들이 입는 의복 제작자들의 이름에서 따왔다고 한다. 원판인 일본어판에서는 영문어 발음으로 일반적이게 통용되는 '플록'으로 표기되어 있지만, 독일어식 발음으로 하면 '플로흐'이다.
이름 > 성씨 포르스터 (Forster)

포르스터는 독일식 성씨로 "숲에서 사는 사람", '어떤 일에 강제로 동원된 사람'을 가리키는 뜻을 담고 있다. 변형어로는 '푀르스터(Förster)'와 '푀스터(Foester)'가 있다. 영어권에서는 '포레스터(Forester)'라고 쓰이며 미국 영화 포레스트 검프처럼 이름으로 쓰이는 경우도 있다. 작중에서 플록은 자의로 가기는 했지만 월 마리아 탈환 작전에 동원된 보충 병력 중 한 사람이었고, 갈수록 정 반대의 평화적이고 포용적인 행보를 걷는 사샤 블라우스의 부친은 서로에 대한 증오와 분쟁, 복수를 이제서라도 멈추고 끊어내야 할 것을 강조하며 이를 '숲에서 나가야 한다.'고 비유했다.
숲에서 나가야 한다는 것은 살기 위해 한 쪽은 살고 한 쪽은 죽어야 한다는 약육강식의 논리가 적용되는 산 속의 숲에서 벗어나 타인과 함께 나아가 공존하는 것을 두려워하지 말자는 뜻이다. 진격의 거인의 세계관에서는 엘디아 제국의 초대 프리츠 황제의 탐욕스런 폭정으로 시작된 국경과 국가를 초월한 인류의 증오와 전쟁이 현재 시점까지 이어져 있으며, 이것을 끊여내야 하는 증오의 악순환으로 묘사하고 있다. 플록은 성씨 그대로 사샤의 부모가 그렇게도 경계하는 증오의 악순환에 갇혀 그것을 어리석게 반복하고 있는 폭력적인 제국주의자이고, 그렇기에 "숲 속에 갇혀 있는 자(Forster)"이다. 증오의 연쇄로 인한 위험성을 경계하고 공존과 화해를 지지하는 블라우스 일가의 사상과 플록의 광기 가득 찬 행보를 생각하면 의미 있는 해석으로 이사야마 하지메가 플록의 캐릭터성과 처지를 강조하려고 의도적으로 포르스터를 성씨로 선정했을 가능성이 높다.