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컬럼비아 우주왕복선
역사

컬럼비아호는 1975년 로스앤젤레스 교외의 캘리포니아주 팜데일에 있는 로크웰 인터내셔널(구 노스아메리칸/노스아메리칸 로크웰)의 주요 조립 시설에서 제조를 시작했다. 완성 후 궤도선은 1979년 3월 25일 케네디 우주 센터에 도착해 첫 발사를 준비했다. 컬럼비아호는 원래 1979년 말에 이륙할 예정이었으나 RS-25 엔진과 열 보호 시스템(TPS)의 문제로 발사 날짜가 연기되었다. 1981년 3월 19일, 지상 시험 준비 과정에서 컬럼비아호의 질소가 제거된 후미 엔진실에서 작업자가 질식하여 두세 명의 사망자가 발생했다.
컬럼비아호의 첫 번째 비행(STS-1)은 1972년 달 위를 걸은 아홉 번째 사람인 제미니와 아폴로 계획의 베테랑인 존 영이 지휘했다. 조종은 원래 군의 유인 궤도 실험실(MOL) 우주선의 비행사로 선발되었으나 취소 후 NASA로 전직하여 스카이랩 및 아폴로-소유스 계획 임무의 지원 승무원으로 근무했던 신인 우주비행사 로버트 크리펜이 맡았다.
컬럼비아호는 궤도선 처리 시설(OPF)에서 610일, 차량 조립 건물(VAB)에서 35일, 발사대 39A에서 105일을 보낸 후 마침내 이륙했다. 인류 최초의 유인 우주 비행(보스토크 1호) 20주년인 1981년 4월 12일에 성공적으로 발사되어 지구 궤도를 36회 돌고 캘리포니아 에드워즈 공군기지의 건조한 호수 바닥 활주로에 4월 14일 귀환했다. 그 후 기술적 특성과 성능을 테스트하기 위해 세 차례의 추가 연구 임무를 수행했다. 4명의 승무원이 탑승한 첫 번째 작전 임무는 1982년 11월 11일에 발사된 STS-5였다. 이 시점에서 챌린저호가 합류하여 다음 세 번의 왕복선 임무를 수행했고, 컬럼비아호는 첫 번째 스페이스랩 임무를 위한 수정 작업을 거쳤다.
1983년, 컬럼비아호는 여섯 번째로 우주 비행에 나선 존 영의 지휘 아래 두 번째 작전 임무(STS-9)를 수행했다. 여기에는 스페이스랩 과학 실험실과 우주 왕복선에 탑승한 최초의 비미국인 우주비행사 울프 메르볼트를 포함한 6명의 승무원이 탑승했다. 비행 후, 1984년 1월부터 18개월 동안 로크웰 팜데일 시설에서 궤도선 비행 테스트 하드웨어를 제거하고 자매 궤도선과 유사한 사양으로 업데이트하는 수정 작업을 거쳤다. 이 기간 동안 디스커버리호와 애틀랜티스호가 우주왕복선에 합류했다.
컬럼비아호는 1986년 1월 12일 STS-61-C의 발사와 함께 우주로 돌아왔다. 이 임무의 승무원에는 프랭클린 창디아즈와 현직 하원의원으로는 최초로 우주에 진출한 빌 넬슨이 포함되었다.
다음 우주왕복선 임무인 STS-51-L은 챌린저호가 맡았다. STS-61-C가 착륙한 열흘 뒤인 1986년 1월 28일에 발사되었고, 발사 73초 만에 참사로 끝났다. 사고 이전 컬럼비아호는 반덴버그 공군 기지로 이동하여 연료 주입 테스트를 수행하고, 서해안 발사장을 검증하기 위해 SLC-6에서 비행 준비 발사를 수행할 예정이었다. 사고의 여파로 NASA의 우주왕복선 일정에 차질이 생겼고 6천만 달러가 소요될 예정이었던 반덴버그 시험은 취소되었다. 컬럼비아호는 1989년(STS-28)이 되어서야 다시 비행을 재개했고, 그 후 우주왕복선의 일부로 정상 서비스를 재개했다.
1999년 7월 23일에 발사된 STS-93은 미국 최초의 여성 사령관인 에일린 콜린스 중령이 지휘한 우주 임무였다. 이 임무는 찬드라 엑스선 천문대를 배치했다.
컬럼비아의 마지막 임무 성공은 허블 우주망원경의 네 번째 정비 임무인 STS-109였다. 다음 임무인 STS-107은 재진입 과정에서 궤도선이 붕괴되어 7명의 승무원 전원이 사망하는 사고로 끝을 맺었다.
그 결과 조지 W. 부시 대통령은 컨스텔레이션 계획과 그 승무원들이 탑승할 오리온 우주선을 위해 2010년까지 우주왕복선 궤도선을 퇴역시키기로 결정했다. 컨스텔레이션 계획은 이후 버락 오바마 대통령이 10월 11일에 서명한 2010년 NASA 승인법에 따라 취소되었다.
컬럼비아호가 파괴되지 않았다면 원래 2003년 11월로 계획된 국제우주정거장 조립 임무인 STS-118을 위한 외부 에어로크/도킹 어댑터가 장착되었을 것이다. 디스커버리호가 궤도선 대수리를 위해 운항을 중단했고, 인데버호와 애틀랜티스호만으로는 ISS 조립 일정을 지킬 수 없었기 때문에 컬럼비아호에게 이 임무가 예정되어 있었다.
컬럼비아호의 경력은 STS-118 이후 막을 내리기 시작했을 것이다. 2004년부터 2005년까지 허블 우주망원경을 두 번 더 정비하기 위해서였다. 컬럼비아호 사고 이후 NASA는 애틀랜티스호를 이용해 STS-125 임무를 수행했고, 계획된 네 번째와 다섯 번째 정비 임무를 허블에 대한 마지막 임무로 통합했다. 우주왕복선의 퇴역으로 인해 망원경의 방향을 잡아주는 배터리와 자이로스코프가 결국 고장 나면서 지구 대기권에 재진입하며 해체될 것이다. 이러한 상황을 대비하여 오리온 우주선에 사용되었던 도킹 어댑터를 기반으로 한 "소프트 캡처 도킹 메커니즘'" 마지막 정비 임무 중에 설치되었다.
비행

컬럼비아호는 STS-107까지 28회의 임무를 수행하여 300.74일 동안 4,808회 궤도를 돌며 총 201,497,773.1㎞의 거리를 우주에서 비행했다.
셔틀-미르와 국제우주정거장 계획 기간 동안 운영되었지만, 컬럼비아호는 우주정거장을 방문하는 임무를 수행하지 않았다. 당시 활동 중이던 다른 세 대의 우주왕복선은 미르와 ISS를 한 번 이상 방문했다. 컬럼비아호는 ISS 임무를 위해 페이로드를 줄인 더 무거운 초기 설계에 따라 제작되었기 때문에 우주정거장 도킹 시스템을 설치하지 않기로 결정했다. 이로 인해 스페이스랩과 스페이스허브 리서치 더블 모듈과 같은 장기 과학 모듈을 위한 공간이 생겼기 때문에, 컬럼비아호는 대신 다른 과학 임무와 허블 우주망원경 정비를 위해 사용되었다.
| # | 날짜 | 임무 | 발사장 | 착륙장 | 비고 |
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| 1 | 1981년 4월 12일 | STS-1 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 첫 번째 우주왕복선 임무. 재사용 가능한 우주선의 첫 번째 정기 사용. |
| 2 | 1981년 11월 12일 | STS-2 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 재사용 가능한 우주선의 첫 번째 실제 재사용.. |
| 3 | 1982년 3월 22일 | STS-3 | 39-A | 화이트샌즈 우주기지 | 도색하지 않은 외부 연료 탱크를 사용한 첫 임무. 우주왕복선이 화이트샌즈에 착륙한 최초이자 유일한 경우. |
| 4 | 1982년 6월 27일 | STS-4 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 마지막 R&D 비행 |
| 5 | 1982년 11월 11일 | STS-5 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 최초의 4인 승무원, 최초의 상업 위성 배치. |
| 6 | 1983년 11월 28일 | STS-9 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 첫 번째 6인 승무원, 첫 번째 스페이스랩. |
| 7 | 1986년 1월 12일 | STS-61-C | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 하원 의원 빌 넬슨이 탑승. |
| 8 | 1989년 8월 8일 | STS-28 | 39-B | 에드워즈 공군기지 | 정찰위성 KH-11 발사. 39-B 발사대에서의 컬럼비아호 첫 발사. |
| 9 | 1990년 1월 9일 | STS-32 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 장기 노출 시설 회수 |
| 10 | 1990년 12월 2일 | STS-35 | 39-B | 에드워즈 공군기지 | 다수의  엑스선 자외선 망원경 운반. |
| 11 | 1991년 6월 5일 | STS-40 | 39-B | 에드워즈 공군기지 | 스페이스랩 5회차 – 생명과학-1 |
| 12 | 1992년 6월 25일 | STS-50 | 39-A | 케네디 우주 센터 (허리케인 다비로 인해) | 미국 미소중력 실험실 1 (USML-1) |
| 13 | 1992년 10월 22일 | STS-52 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 레이저 지구역학 위성 II 배치 |
| 14 | 1993년 4월 26일 | STS-55 | 39-A | 에드워즈 공군기지 | 독일 스페이스랩 D-2 미소중력 연구 |
| 15 | 1993년 10월 18일 | STS-58 | 39-B | 에드워즈 공군기지 | 스페이스랩 생명과학 |
| 16 | 1994년 3월 4일 | STS-62 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 미국 미소중력 탑재체-2 (USMP-2) |
| 17 | 1994년 7월 8일 | STS-65 | 39-A | 케네디 우주 센터 | 국제 미소중력 실험실 (IML-2) |
| 18 | 1995년 10월 20일 | STS-73 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 미국 미소중력 실험실 (USML-2) |
| 19 | 1996년 2월 22일 | STS-75 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 테더링 위성 시스템 재비행 (TSS-1R) |
| 20 | 1996년 6월 20일 | STS-78 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 생명 및 미소중력 스페이스랩 (LMS) |
| 21 | 1996년 11월 19일 | STS-80 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 웨이크 실드 시설 (WSF)의 세 번째 비행 및 최장 왕복선 비행 |
| 22 | 1997년 4월 4일 | STS-83 | 39-A | 케네디 우주 센터 | 미소중력 과학 실험실 (MSL), 단축 |
| 23 | 1997년 7월 1일 | STS-94 | 39-A | 케네디 우주 센터 | 미소중력 과학 실험실 (MSL), 재비행 |
| 24 | 1997년 11월 19일 | STS-87 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 미국 미소중력 탑재체 (USMP-4) |
| 25 | 1998년 4월 13일 | STS-90 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 뉴로랩 – 스페이스랩 |
| 26 | 1999년 7월 23일 | STS-93 | 39-B | 케네디 우주 센터 | 찬드라 엑스선 천문대 배치; 첫 여성 사령관 에일린 콜린스, 39-B 발사장에서의 마지막 컬럼비아호 발사 |
| 27 | 2002년 3월 1일 | STS-109 | 39-A | 케네디 우주 센터 | 허블 우주망원경 정비 임무 (HSM-3B) |
| 28 | 2003년 1월 16일 | STS-107 | 39-A | 착륙하지 못함 (케네디 우주 센터에 착륙 예정) | 다학제간 미소중력 및 지구과학 연구 임무. 2003년 2월 1일 재진입 과정에서 파괴되고, 탑승한 7명 전원이 사망. |
| 컬럼비아호 비행 임무 휘장 |
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| STS-1 | STS-2 | STS-3 | STS-4 | STS-5 | STS 9 | STS-61-C | STS-61-E* |

| STS-28 | STS-32 | STS-35 | STS-40 | STS-50 | STS-52 | STS-55 | STS-58 |

| STS-62 | STS-65 | STS-73 | STS-75 | STS-78 | STS-80 | STS-83 | STS-94 |

| STS-87 | STS-90 | STS-93 | STS-109 | STS-107 | STS-118** |  |  |
최종 임무 및 파괴

이 부분의 본문은 컬럼비아 우주왕복선 공중분해 사고입니다.
컬럼비아호는 2003년 2월 1일 09:00 경(EST), 16일간의 과학 임무를 마치고 대기권에 재진입하던 중 파괴되었다. 컬럼비아 사고 조사 위원회는 탄소 복합재로 만들어진 컬럼비아호의 날개 중 한쪽 앞부분에 구멍이 뚫린 것을 확인했다. 이 구멍은 16일 전 발사 과정에서 외부 연료 탱크의 단열 폼 조각이 벗겨져 우주왕복선의 왼쪽 날개에 부딪히면서 만들어진 것이다. 재진입의 격렬한 열기 속에서 뜨거운 가스가 날개 내부로 침투하여 유압 시스템을 손상시키고 제어 표면의 제어 장애로 이어진 것으로 보인다. 이로 인한 제어력 상실로 궤도선의 최소 보호 구역이 완전 진입 시 발생하는 열과 동적 압력에 노출되어 결국 기체 파손으로 이어졌다.
보고서는 위원회가 사고의 원인이라고 생각하는 근본적인 조직적, 문화적 문제를 깊이 파고들었다. 보고서는 NASA의 의사 결정 및 위험 평가 절차에 대해 매우 비판적이었다. 또한 보고서는 애틀랜티스 우주왕복선(당시 STS-114 발사 준비 중)을 이용한 구조 또는 손상된 날개의 기내 수리 등 NASA가 임무 중에 고려하지 않았던 승무원 구출을 위한 몇 가지 잠재적 옵션을 설명했다. 거의 84,000개에 달하는 우주선 잔해는 케네디 우주 센터의 차량 조립 건물 16층에 있는 큰 방에 보관되어 있다. 이 컬렉션은 한 번 언론에 공개되었으며 이후 연구자들에게만 공개되었다. 대체 궤도선이 제작된 챌린저호와는 달리 컬럼비아호는 교체되지 않았다.
같이 보기

우주비행 관련 사고와 사건 목록
1979년 케네디 우주 센터로 인도된 후 궤도선 처리 시설에 있는 컬럼비아호. 30,000개의 타일 중 약 8,000개가 아직 설치되지 않았다.
1982년 컬럼비아 우주비행사 켄 매팅리와 조종사 헨리 하츠필드가 착륙 당시 로널드 레이건과 부인 낸시에게 경례를 하고 있다.
텍사스주 포트 후드에서 네덜란드 왕립 공군(RNLAF) 조정사가 훈련 중 AH-64D 롱보우 아파치의 주포 카메라로 촬영된 컬럼비아호의 붕괴 장면
알링턴 국립묘지의 컬럼비아호 기념비
종말물

핵전쟁의 공포는 문명의 파멸에의 상상력을 눈에 띄게 써냈다.
종말물(終末物)은 대규모 전쟁, 대규모 자연 재해, 대규모 전염병 등의 거대한 재해, 혹은 초자연적인 사건으로, 문명과 인류가 멸망하는 모습을 그리는 장르 (apocalyptic fiction) 혹은 문명이 멸망한 후의 세계를 그리는 장르 (post-apocalyptic fiction)이다. 사이언스 픽션, 사이언스 판타지, 공포물, 사변물의 하위 장르로 분류된다.
개설

파멸물의 픽션은 재해의 한중간 혹은 직후를 무대로 해, 재해나 전쟁으로 도시나 사회가 파괴되는 님을 그려, 생존자의 고투나 심리에 초점을 맞춘다. 또 재액으로부터 먼 장래, 현대의 문명사회가 완전하게 잊을 수 있었는지 신화화하고 있는 시대를 무대로 해, 문명의 뒤의 사회나 자연 환경을 구상해 그 세계에 사는 사람들을 그리는 것, 혹은 지구의 종말(죽은 지구)이나 우주 자체의 종말을 그리는 것도 있다. 이러한 픽션에는 하드 SF에 속하는 것도 있지만, 어느 쪽인지 말하면 환타지나 어떤 종류의 디스토피아물 등에 맞는 작품도 있다.
종말물의 장르는 제2차 세계대전 후, 인류가 핵병기를 손에 넣어 지구 규모의 살륙이 현실성을 띠어 사회가 핵전쟁에 관심을 가지게 되어 단번에 인기를 얻게 되었다. 그러나 문명의 종말을 그린 소설은 적어도 1805년 발간된 전 인류적 불임으로 인한 종말을 다룬 장 바티스트 쿠쟁 드 그랭빌(Jean-Baptiste Cousin de Grainvile)의 《최후의 인간》처럼 이미 존재하고 있었으며 19세기 들어서 과학적 지견의 발달이나 산업혁명 등에 의한 사회의 격변을 배경으로, 파멸·재해를 그리는 픽션이나 파멸 후·종말의 풍경을 그리는 픽션이 대거 등장하였다. 더하고, 종말물은 수천년도 전부터 존재해 온 다양한 종말론이나 종말을 그린 신화 등에서도 상상력을 얻고 있다.
이러한 픽션에는 그것들이 쓰여졌던 시대를 가리는 공포, 사회의 파멸에의 기대 등 여러 가지 관심사가 반영하고 있다.
종말·파멸의 주제의 기원

현대의 종말의 픽션의 기원은 고대의 묵시적 문학에 그 기원을 볼 수 있다. 세계 각지의 신화나 종교에는 세계나 인간 사회의 마지막을 묘사한 것, 예언한 것이 많이 존재한다. 예를 들면 유다 왕국에서는 바빌론 유수 후에 재액이나 종말에의 지향이 나타나 예언자들에 의한 묵시문학에도 종말에 관한 예언이 등장했다(특히 다니엘서). 크리스트교가 태어나는 전후의 로마 제국의 유태속주에서도, 로마인에 억압되는 유태인의 사이에서는 종말에 관한 가르침은 관심이 높고, 크리스트교의 탄생이나 가르침에도 영향을 주고 있어 복음서 중에서는 예수 그리스도 자신도 종말에 대해 말하고 있다.
크리스트교가 로마 제국에 퍼진 후도, 기독교인의 사이에서는 세상의 마지막 때에 예수가 재림한다는 사상이 신앙의 중추에 계속 머물렀다. 로마 제국 후기의 신앙이나 종말론은 크리스트교의 종말론의 형성에 큰 영향을 주고 있다. 로마 제국 후기에는 다양한 묵시적 문학이 등장하지만, 그 중에서도 요한의 묵시록은 신약 성서에 받아들여졌기 때문에 오늘이라도 잘 알려져 있어 서양 문명 속의 종말 테마의 작품의 거의 모두에게 어떠한 영향을 주고 있다. 당시 쓰여진 묵시문학에는 그 밖에도, 페트로의 묵시록을 시작으로 하는 신약 성서에 납입할 수 없었던 외전의 묵시록이나, 영지주의의 묵시록 등이 있어, 페트로의 묵시록이 단테의 「신곡」에 영향을 준 것처럼, 성서로부터 제외해져도 더 서양 사회에 영향을 계속 주었다.
중세 이후도, 7세기의 가짜 메트디우스의 묵시록(Apocalypse of Pseudo-Methodius) 등과 같은 묵시록적 문학이 쓰여져 유태교나 크리스트교의 종말론을 기초로 이슬람교도 새로운 종말론을 구축했다. 종말까지의 모든 교황에 대해 쓰여져 있다고 여겨지는 성마라키의 예언과 같은 것도 등장하고 있지만, 이것은 중세는 아니고 16세기의 위서로 간주해지고 있다. 13세기에는 의사·과학자이며 철학자이기도 한 이븐 안나피스(Ibn al-Nafis)가 아라비아어로 소설 「Theologus Autodidactus」를 저술하고 있지만, 경험 주의적 과학을 이용해 이슬람 종말론을 설명한 이 책이 근대 과학 이전의 최초의 사이언스 픽션이며 최초의 파멸 테마의 픽션이라고도 생각되고 있다.
또 구약 성서 창세기의 노아와 노아의 방주의 이야기는 고대 세계에 넓게 볼 수 있는 대홍수 신화의 하나이며, 부패한 문명이 대홍수로 파멸하는 님이나, 새로운 문명이 파멸 후에 재건된다는 희망을 그리고 있다.
근대의 종말물

근대 이후의 최초의 종말물은 1805년에 발간된 장-바티스트 쿠쟁 드 그랭빌(Jean-Baptiste Cousin de Grainvile)의 《최후의 인간》이다. 인류 전체가 불임으로 멸종 직전에 지구 자원의 낭비로 인한 환경 문제까지 촉발된 상황 속에서 마지막 생식 능력을 가진 주인공의 이야기를 담고 있다. 그로부터 수십년 뒤인 영국의 고딕 소설 작가 메리 셸리의 1826년에 출판한 《최후의 인간》에서는 역병으로 인류가 사멸한 세계에 사는 마지막 한 명이 그려져 있다. 이 소설은 최초의 사이언스 픽션으로 평되지만, 당시는 혹평을 받아 잊혀져 1960년대가 되어 재평가되었다.
1885년 리처드 제프리스(Richard Jefferies)의 소설 〈런던 후에〉(After London)가 자주 최초의 종말 픽션이라고 평가된다. 이 소설에서 잉글랜드는 미지의 재액에 돌연 습격당해 무인화하고 있어, 몇 안 되는 생존자가 중세와 같은 생활을 보내고 있다. 제1장은 미래의 역사가가 문명의 붕괴와 그 후를 해설했다는 설정의 문장이며, 자연이 잉글랜드를 바탕으로 되돌려 가는 님이 묘사된다. 농지는 숲에 덮여 가축은 야생에 돌아가, 도로나 마을에는 풀이 우거져, 꺼림칙한 런던은 호수나 유독의 늪 지대화하고 있다. 제2장 이후는 원시로 돌아온 대지와 사회를 무대로 한 단순한 모험이 되지만, 파멸 후의 잉글랜드의 설득력을 가진 묘사에는 후의 사이언스 픽션에 공통되는 것이 있다. 스티븐 빈센트 베네이(Stephen Vincent Benet)의 1937년의 단편소설 〈바빌론 물의 부근에〉(By the Waters of Babylon)에서는 똑같이 수수께끼의 재액으로 폐허가 된 뉴욕을 무대에, 젊은이가 성인이 되기 위한 모험이 그려져 있다.
기분 좋은 파멸

제2차 세계대전 후의 영국의 SF 소설가의 사이에서는 파멸 후를 그린 픽션이 대유행했다. 이러한 많게 공통되는 특징은 「기분 좋은 파멸」(cosy catastrophe)로 불린다.
「기분 좋은 파멸」이라는 말은 원래 영국의 SF 소설가·평론가 브라이언 오르디스가 SF사를 개설한 서적 《10억 년의 연회》 중에서, 당시의 파멸의 SF의 전형을 야유해 이용한 말이다. 그의 비판한 전형적인 파멸물의 줄거리는 우리 문명이 붕괴해, 한 줌의 생존자를 제외하고 푸드득 사람이 죽는 절망적인 상황에도 불구하고, 주인공 등 생존자들은 멀게 떨어진 안전지대에 있어 재액을 방관하고 있거나 무인의 도시에서 남겨졌다구 아프게 물건을 찾아 다니는 등 있는 면에서 즐거운 모험을 해, 최종적으로는 스스로 문명관을 기초로 자그마한 사회를 재건하고, 파멸이 일어난 원인이나 문명이 멸망한 원인에 대해서 달관한 입장으로부터 고찰을 더한다는 것이었다. 영국의 소설가 존 윈덤의 저작 「트리피드의 날」은 유성우의 나중에 세계의 인구 대부분이 눈이 안보이게 되어, 주인공을 시작해 유성우를 보지 않았던 사람들이 사회의 붕괴나 역병, 식인 식물과 싸우면서 지방에 피하는 이야기이지만, 오르디스가 이러한 파멸물을 비판할 때에 대표로 들고 있다.
「기분 좋은 파멸」은 전후 영국의 종말의 SF의 전형으로서 말해지지만, 그 초기의 형태는 1890년에 미국의 정치가·소설가 이그네이셔스 L. 도널리(Ignatius L. Donnelly)가 에드먼드 보이스길버트(Edmund Boisgilbert)라는 필명으로 발행한 소설 「Caesar's Column」에 벌써 볼 수 있다. 이 소설에서는 20세기말을 무대로, 세계를 가린 과점에 대해서 노동자가 일으킨 폭동에 의해 문명이 붕괴하는 님을 그리지만, 주인공은 우간다의 고지에 건설된 유럽인의 이주지에 있어 난을 피하고 있다. 또 1900년 경에 쓰여져 유행한 재해 소설의 일종으로, 보다 한정한 범위로의 파멸을 그린 것(예를 들어 화산 분화가 런던과 템즈강유역을 파괴하는 「템즈 바레이의 대재해」〈그랜트 알렌〉, 대화재의 연기와 안개가 합쳐져 인간을 질식시키는 검은 스모그를 일으키는 「The Four Day's Night」〈후렛드 M 화이트〉등)도 「기분 좋은 파멸」이라고 불린다. 그 「편안함」은 파멸의 범위가 매우 한정되어 있는 것, 주인공은 어딘가 안전한 장소에서 난을 피해 파멸을 보고 있는 것부터 와있다.
그 외의 파멸물·종말물

냉전하에서는 원자력이 절대적인 힘의 상징으로서 그려져 특히 핵전쟁에 의해서 세계가 파멸을 맞이한다는 타입의 종말물이 강하게 지지를 받았다. 네빌 슛의 소설로 영화화도 된 「물가에서」(1957년) 등과 같이 가까운 미래의 핵전쟁에 의한 멸망이나 파멸을 그린 것이 많이 쓰여졌다. 한편, 파멸 후의 세계에서, 돌연변이, 우주인, 최종병기 등과 싸우는 모험 소설적인 것도 쓰여졌다. 안드레 노톤의 「Star Man's Son」(별명 Daybreak 2250, 1952년)은 방사능에 오염된 대지에서, 청년이 텔레파시를 가지는 고양이의 도움을 빌리면서 돌연변이체들과 싸워, 한 때의 문명이 없어진 지식을 요구해 아서왕의 성배 찾기와 같이 여행을 떠나는 님을 그린다. 이 6소설은 후의 파멸물에 큰 영향을 주어 거의 말해 수선과 같은 소설이 무수히 출판되는 원형이 되었다.
파멸물·종말물의 픽션에서는 미지의 역병이나 인공의 역병, 혜성이나 운석의 충돌, 기후 변동이나 환경 파괴, 경제 파탄이나 폭동, 우주인의 침략이나 초자연적인 존재에 의한 파괴, 기계나 로봇의 반란, 태양의 팽창, 인류의 종족으로서의 쇠퇴나 임종 등, 여러 가지 원인에 의한 파멸이 그려진다. 또 파멸 후를 무대로 한 것에서는 생존자의 고투를 그리는 것, 민병이나 종교 조직이 억압적인 사회를 쌓아 올리고 있는 것, 서양의 중세 정도로 문명이 후퇴한 세계에서 파멸전의 문명의 유물을 둘러싸고 싸우는 것 등이 있다. 또, 파멸 그 자체보다, 강요하는 파멸 직전의 인심 황폐에 테마를 두는 것도 있다.
일본에서도 1960년대 말부터 1970년대에 걸쳐 일본의 고도경제성장과 오일 쇼크가 가져온 공해나 급격한 사회불안 등에서 종말물 픽션(SF 소설이나 SF만화), 종말 예언(고토 쓰토무의 《노스트라다무스 대예언》 등)이 대유행했다. 1990년대 후반 이후에는 애니메이션 《신세기 에반게리온》을 효시로서 「세계의 종말」과「주인공과 히로인의 좁은 관계성」을 직접적으로 묶어 그리는 작품이 다수 출현해, 세카이계로 불리고 있다. 다만 이것들 세카이계 작품에서는 세계의 종말 그 자체보다 자기에게의 승인을 요구하는 자의식의 문제가 전면에 밀려 나오는 부분이 있어, 순수한 의미로의 종말물은(일본에서는) 1990년대 후반 이후는 그만큼 유행하고 있지 않다.
같이 보기

바이오펑크
사이버펑크
중세 암흑시대
독재
디스토피아
세계재앙위험
좀비도 역병이나 생물병기 등에 의한 파멸물의 안에 자주 등장한다.
미국과 소련의 핵전쟁을 그린 1952년의 미국의 만화, 「Atomic War!」 제1호
체르노빌 원자력 발전소 사고로 무인이 된 체르노빌 근교의 마을 프리피야티. 인간이 살지 않게 된 뒤 황폐해져 잡초나 식물에 파묻히고 있다. 인류가 없어지면, 길게 잔존하는 플라스틱이나 방사성 물질 등을 남기면서, 대도시는 이와 같이 자연스럽게 파묻혀 사라져 갈 것이다.
알렉산더 보빈

| 알렉산더 보빈 Alexander Vovin |
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로마자 표기: Alexander Vovin
출생: 1961년 1월 27일 러시아
사망: 2022년 4월 8일
성별: 남성
국적: 미국, 러시아
학력: 상트페테르부르크 대학 석사, 박사
경력: 상트페테르부르크 동양학 연구소 연구원, 미시건 대학교 조교수, 마이애미 대학교 교수, 하와이 대학교 교수, 국제 일본학 센터 교환 교수, 보훔 대학교 교환 교수, 프랑스 사회과학고등연구원 연구원
직업: 언어학자, 문헌학자
활동 기간: 1987년 ~ 2022년
소속: 하와이 대학교, 프랑스 사회과학고등연구원
보빈(Vovin), 2005년
알렉산더 보빈(영어: Alexander Vovin, 1961년 1월 27일~2022년 4월 8일)은 러시아 태생의 미국의 언어학자, 문헌학자이다. 1995년 하와이 대학 마노아 캠퍼스 동아시아학과의 교수로 취임하여 2014년까지 재직하다가, 프랑스 사회과학고등연구원(EHESS)의 연구원이 되었다.
1983년 상트페테르부르크 대학에서 구조 언어학과 응용 언어학 석사 학위를 받았으며, 1987년 동대학에서 논문 '하마마츠 추나곤 모노가타리(浜松中納言物語)'로 일본어 역사 언어학과 일본 고대 문학 박사 학위를 취득했다. 그 후 상트페테르부르크의 동양학 연구소(1987년~1990년)에서 연구원으로 재직하였고, 미시건 대학교(1990년~1994년)에서 조교수로 재직하였으며, 1994년에서 1995년까지는 마이애미 대학교에, 1995년에서 2003년까지 하와이 주립대학교에서 조교수와 부교수를 거쳐 정교수 자리에 올랐다. 또한 교토의 국제 일본학 센터(2001~2002년, 2008년)의 교환 교수직을 거쳐 독일 보훔 대학교 (2008년~2009년)의 교환교수로 재직하였다.
알렉산더 보빈은 일본 역사 언어학 (어원학, 형태론 그리고 음성학) 연구, 나라 시대(710년~792년)와 헤이안 시대(792년~1192년)의 문헌학의 권위자이다. 현재 일본 시가 중 가장 오래된 만요슈(万葉集) 전 권의 영어 번역과 원문 평론 프로젝트를 진행 중이며. 또한 서구 학자들 중 아이누어의 연구를 선도하고 있으며, 중앙아시아 언어와 반도 일본어·고대 한국어·중세 한국어의 연구로도 알려져 있다.
저서

Vovin, Alexander (1993). 《A Reconstruction of Proto-Ainu》. Leiden: E. J. Brill. ISBN 90-04-09905-0.
Vovin, Alexander. (2000). Did the Xiong-nu speak a Yeniseian language?. Central Asiatic Journal, 44(1), 87-104.
Vovin, Alexander. (2001). Japanese, Korean and Tungusic. Evidence for genetic relationship from verbal morphology. David B. Honey and David C. Wright (eds.), 183-202.
Vovin, Alexander; 長田俊樹, 편집. (2003).  日本語系統論の現在. Nichibunken sōsho, 31. Kyoto: International Research Center for Japanese Studies. ISBN 978-4-901558-17-4. ISSN 1346-6585.
Vovin, Alexander (2003). 《A Reference Grammar of Classical Japanese Prose》. London: RoutledgeCurzon. ISBN 0-7007-1716-1.
Vovin, Alexander. (2003). Once again on lenition in Middle Korean. Korean Studies, 27, 85-107.
Vovin, Alexander (2005). 《A Descriptive and Comparative Grammar of Western Old Japanese: Part 1: Sources, Script and Phonology, Lexicon and Nominals》. Folkestone, Kent: Global Oriental. ISBN 1-901903-14-1.
Vovin, Alexander (2006). 《The Manchu-Tungusic Languages》. Richmond: RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-7007-1284-7.
Vovin, Alexander (2008). 《Korea-Japonica: A Re-evaluation of a Common Genetic Origin》. Hawaii studies on Korea. Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 978-0-8248-3278-0.
Vovin, Alexander (2009-2018). 《Man'yoshu: A New English Translation Containing the Original Text, Kana Transliteration, Romanization, Glossing and Commentary》. Global Oriental/Brill.  다음 날짜 값 확인 필요: |date= (도움말), 20 volumes
Vovin, Alexander (2009). 《A Descriptive and Comparative Grammar of Western Old Japanese: Part 2: Adjectives, Verbs, Adverbs, Conjunctions, Particles, Postpositions》. Folkestone, Kent: Global Oriental. ISBN 978-1-905246-82-3.
Vovin, Alexander. (2011). Why Japonic is not demonstrably related to ‘Altaic’or Korean. In Historical Linguistics in the Asia-Pacific region and the position of Japanese, The International Conference on Historical Linguistics (ICHL) XX.
Vovin, Alexander. & McCraw, D. (2011). Old Turkic Kinship Terms in Early Middle Chinese. Türk Dili Araştırmaları Yıllığı Belleten, 1, 105-116.
Vovin, Alexander. (2017). Koreanic loanwords in Khitan and their importance in the decipherment of the latter. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 70(2), 207-215.
오스카 자리스키

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  오스카 자리스키

출생: 1899년 4월 24일(1899-04-24) 러시아 제국 (오늘날 벨라루스) 코브린(벨라루스어: Ко́брын)
사망: 1986년 7월 4일(1986-07-04)(87세) 미국 매사추세츠주 브루클라인
교육: 로마 라 사피엔차 대학교  키예프 대학교
출신 학교: 로마 라 사피엔차 대학교  키예프 대학교
주요 업적: 자리스키 위상  자리스키 접공간
수상: 울프 수학상, 스틸상(Steele Prize)
분야: 수학
소속: 존스 홉킨스 대학교  일리노이 대학교  하버드 대학교
박사 지도교수: 귀도 카스텔누오보
기타 지도교수: 귀도 카스텔누오보
박사 지도학생: 대니얼 고런스틴(영어: Daniel Gorenstein)  데이비드 멈퍼드  마이클 아틴  어빈 솔 코언   로빈 하츠혼  히로나카 헤이스케
유명한 학생: 대니얼 고런스틴(영어: Daniel Gorenstein)  데이비드 멈퍼드  마이클 아틴  어빈 솔 코언   로빈 하츠혼  히로나카 헤이스케
오스카 애셔 자리스키(영어: Oscar Ascher Zariski, 러시아어: О́шер Зари́цкий 오셰르 자리츠키[*], 1899년~1986년)은 러시아 제국 태생의 미국의 수학자이다. 20세기의 가장 위대한 대수기하학자들 가운데 하나로 꼽힐 정도로 유명한 대수기하학자이다.
같이 보기

대수기하학
귀도 카스텔누오보
히로나카 헤이스케
데이비드 멈퍼드
마이클 아틴
로빈 하츠혼
성경 정경

성경의 정경(正經)은 유대교와 기독교에서 신앙의 규범이 되는 내용을 기술한 문헌으로, 고대 그리스어(헬라어) κανων 및 라틴어 canon을 번역한 어휘이다. κανων은 곧은 막대기, 자 등을 의미하나, 상징적으로 규범을 의미하기도 했다. 교부들은 이 용어로 기독교에서 경전으로 인정받는 책들을 지칭하였다. 요세푸스는 Contra Apionem 1.42, 43에서 '정경이란 하느님(하나님)의 영감을 통해서 특정한 기간에 저술된 한정된 수량의 현존 문헌'을 가리키는 것이라고 했다.
기독교의 정경이 정해진 이유와 그 과정

1세기 교회에서는 예수를 따르며 그의 복음과 행적을 목격한 사도들이 예수 그리스도의 올바른 발언 및 행적을 신도들에게 가르쳤기 때문에 정경의 구분(정경화, 正經化)이 필요하지 않았다. 하지만 사도들의 사망 후인 2세기부터 영지주의, 마르키온주의 등의 이단들이 본격적으로 출현하자, 이들에 맞서기 위해서 무엇이 기독교의 경전인지를 구분할 필요가 생겼다. 당시 영지주의자들은 자신들의 문서를 갖고 있었고, 교회 내에서도 수많은 문서들이 검증되지 않은 채 읽히고 있었기 때문이다.
영지주의자인 마르키온은 기독교와 유대교간의 연관성을 부정하여 신약성서에서 마태오 복음서처럼 구약성서적인 배경을 가진 성서들을 배제하고 루카 복음서와 바울로의 서신들만을 정경으로 받아들였다. 이는 초기 기독교의 성경이던 구약성경을 부정하고 자신들의 취향에 맞는 일부 문헌만을 새로운 성경으로서 받아들인 것으로, 이에 기독교의 중심세력은 당시 유대교와의 노선 구분 및 내부 이단들을 극복하기 위해 정경을 결정해야할 필요성을 인식하였다.
그러나 정경 구분의 필요성이 2세기에 본격적으로 제기되었음에도 불구하고, 실제로 정경 구분이 완성된 것은 4세기 말엽이었다. 전통적으로 초기 기독교의 신자들은 디아스포라 유대인들을 위해 번역된 70인역을 성경으로 사용하였는데, 1세기 말 얌니야 회의 이후 유대교는 히브리어 성경(타나크)만 인정하고 70인역을 배척함으로써 기독교와 결별하게 되었다는 주장이 최근의 많은 비판에도 불구하고 아직 일반적으로 받아들여진다.
어쨌든 기독교 내부에서도 유대교 측의 타나크 결정 이후 유대교 성경에 관심을 가지면서 70인역의 신뢰성에 대해서 의문을 가지는 세력이 늘어난 것으로 추측된다(그 시작점으로서 사르디스의 감독인 멜리토를 들 수 있을 것이다.). 70인역은 당시 유대교의 히브리어 원문 성경과 비교하면 잘못된 번역으로 여겨지는 부분이 많았고, 심지어 히브리어 원문 성경에는 존재하지 않는 문헌이 들어가 있기도 하였다. 그러나 기독교의 초창기에 구축된 복음서나 사도서신들에서는 성경의 인용에 70인역을 사용하였기에, 70인역을 버리는 것은 신앙을 포기한 것으로 여겼던 보수적 호교론자들과 유대교의 입장을 옹호하는 세력 간의 갈등이 존재했다고 주장되어 왔다.
4세기 초엽 밀라노 칙령으로 기독교가 로마 제국의 종교로 공인되면서 교회가 안정되고 교세가 성장하면서 이후 경전 확정 작업은 급물살을 타게 되었다. 유세비우스, 키릴루스, 아타나시우스, 히에로니무스 등의 저명한 교부들이 이때 주목할만한 활약을 하였는데, 기준점이 명확했던 신약보다는 구약에 있어서 교회의 의견 차이가 더 컸다. 아타나시우스 이후 신약성경 27권은 서방교회 안에서 거의 확정되어 397년 카르타고 공의회에서 별 이의 없이 인정되었지만, 구약성경의 경우 아타나시우스는 유대교의 견해에 기울어 39권만 인정할 것을 주장했고, 불가타 성경의 번역자 히에로니무스도 이에 동조하였으나, 아우구스티누스로 대표되는 보수적 호교론자들은 이들이 소위 '외경'으로 구분한 문헌들의 경전성을 인정해야 한다고 주장하고 419년의 카르타고 공의회에서 재추인하여 서방교회 안에서 주장을 관철시켰다. 동방교회는 692년의 퀴니섹스트 공의회에서 신약에 관해 서방교회와 의견을 통일하고, 구약에 관한 주목할만한 의견 접근을 보였다.
16세기 이후 종교개혁자들은 로마 가톨릭 교회의 성경 목록의 이용 대신, 유대교에서 정경으로 인정된 구약성경 39권을 수용하고, 신약성서는 이미 카르타고 공의회에서 인준된 27권의 목록을 그대로 정경으로 인정하였다. 이는 그대로 개신교의 성경이 되었다.
한편, 1950년대에 출토된 사해 문서에서 제2경전의 일부가 히브리어 판본으로 발견되자 “히브리어로 기록된 것만 구약성서로 인정할 수 있다”는 프로테스탄트(개신교)의 입장은 입지가 약해지게 되었다.
구약 정경의 확립과 얌니아 회의

1871년 하인리히 그래츠는 (Heinrich Graetz) 미쉬나와 탈무드에 근거하여,  1세기 어간에 유대교의 경전을 결정한 얌니아 회의가 있었으리라 주장했다. 이런 가설이 20세기에는 학자들의 공감대를 형성하고 있었다. 그렇지만, 1960년대부터 잭 루이스 (Jack P. Lewis), 시드니 라이만 (Sidney Z. Leiman) 등과 같은 이들은 그래츠의 가설에 의문을 제기하였고, 보다 최근의 학자들은 미쉬나나 탈무드를 고찰한 결과 정경 목록에서 구약의 어떤 책이 퇴출되었다는 아무런 언급도 없다는 점을 지적했다.
그래서 학자들은 얌니아 회의에서는 구약의 정경 문제가 아니라 전연 다른 관심사 곧 자신들의 입지를 크게 축소시키는 기독교와 연관된 사항들을 의제로 다루었다고 주장하였다. 즉, 얌니아 회의에서는 1) 헬라권 유대교에서 널리 통용되었지만, 유대교가 정경으로 인정하지 아니한 외경이라 불리는 책을 첨가부록으로 담았던 헬라어 구약 성서(70인역)를 배격할 것; 2) 자기들의 매일의 기도문에 (아미다 '항상 드리는 기도'라는 의미의 기도문으로 18개 항목의 기도문이므로 '쉐모나 에쉬레' [18]라 불리기도 한다) 유대교 입장에서 "이단들"(하미님; 주로 나사렛 사람들로 불리던 기독교 신자)을 저주하는 문구를 삽입하는 일 등을 주 의제로 다루었다. 이때 "이단들"이 읽는 외경의 예시로서 벤 시라(집회서)가 언급되어, 당시에 이미 기독교에서 집회서를 경전으로 받아들이고 있음을 추론할 수 있다.
미쉬나 "야다임" 3.5에 의하면, 유대교 랍비들은 전도서와 아가서의 영감성에 대하여 의견이 분부했다고 기록한다. 즉, 다른 구약 책들의 지위에 대하여는 언급이 없으며, 전도서와 아가서도 그것들이 정경이냐의 여부가 아니라, 그 책들이 영감된 것인지 여부에 관한 논의였다는 것이 충분한 근거를 갖는다.
구약 정경의 확정 시기

성서학자들마다 의견의 차이를 보이는데, 구약 성서는 유대교에서 율법 (토라), 예언서 즉, 예언자(預言者)들이 신탁을 받아서 전한 야훼의 말씀을 기록한 문서(느비임), 문서들 (크투빔) 등으로 삼대분하였다. 이 중 토라(모세 오경)가 가장 먼저 주전 15세기 어간에 정경으로 확정되었다고 보이는데, 이는 시내산 언약 체결시에 언약서가 기록되고 (출 20-23장), 다음에 오경의 나머지가 기록되어 다음 세대인들에 의해 정경으로 통용되기 시작했던 것으로 보인다. 다음에 예언서는 추방 이후 귀환시기와 그 이후 기원전 400년 전에 전부 기록되었고, 그 책들이 정경으로 인정된 것은 확실하게 말하기 어려우나 헬라어 구약 성경이 번역되기 전에 그러니까 기원전 250년 전에는 정경으로 인정을 받았을 것이다. 마지막으로 구약의 나머지 제책들은 문서들, 혹은 성문서도 예언서와 비슷한 시기에 정경으로 인정받았으리라 전통적으로 주장되어 왔지만, 일부의 성경 학자들은 최종적 확정을 기원후 2세기 경으로 더 늦춰잡기도 한다.
이러한 추정은 다음과 같은 몇 가지 중요한 역사적 자료들에 근거한다. 우선, 기원전 190년 어간에 기록된 것으로 보이는 집회서가 (Ecclesiasticus 벤 시라) 그 서문에서 "율법 자체와 예언들과 또 다른 책들"을 언급한다. 다른 증거는 신약성서 자체에서 등장하는데, 예수는 그분이 구약성서에서 오실 것을 기대한 그리스도임을 논증하기 위해 "율법과 예언자의 글과 시편"이란 구약의 삼분법을 사용하였다 (루카스의 복음서 24:44). 마태오의 복음서 5:17, 루카스의 복음서 16:16 등에서는 구약을 이대분하여 "율법과 선지자"라 불렀다. 이 경우에는 제3 그룹인 성문서가 선지서에 포함되었음이 분명하다.
요세푸스는 Contra Apionem i.8에서 ( 95년경) 유대인들이 22권의 진정한 책들을 원래 상태로 소유하고 있다고 주장했다. 구약을 기독인들이 상하로 구분하는 구분이 없이 계수하여 전부 22권으로 고려했던 것이다. 상하 구분만 없애고 계수 할 뿐 아니라, 룻기는 사사기에, 애가서는 예레미야서에 첨가된 것으로 간주하여 각기 한 권으로 계수하였다. 요세푸스는 그 구약 책들은 1) 모세시대부터 알탁세륵세스 1세 (기원전 465-424년) 시대 어간에 영감된 사람들에 의해 기록되었고, 2) 그 자료의 거룩함은 다른 세속 문서와 구분되며, 3) 그 책들은 수자에서 한정되며, 4) 그 책들이 말씀은 신성불가침이다 라고 했다.
제2 에스드라서 14:18-48에 의하면 ( 100년경) 정경은 에스라에 의해 확정되었다고 한다. 예루살렘이 파괴당했을 때, 에스라가 40일간 다섯 명의 조수들에게 손실된 문헌들을 구술하여 받아 적게 했다 한다. 그 책들은 모두 24권의 정경 책들과 지혜자를 위한 70여 권의 다른 책들이다.
이상과 같은 증거들에 근거하여 기독교회는 역사적으로 구약 정경은 적어도 기원전 300년 즈음에 완성된 것으로 확신해왔다. 그러나 계몽운동의 여파로 시작된 비평적 경향으로 비평적 학자들은 구약 정경의 확립 시기를 기원전 100년에서  100년 어간으로 늦추어 잡는다. 유대교의 타나크는 앞에 언급된 두 문헌에서 경전 목록이 구체적으로 제시되지 않고 2세기 경 바빌론 탈무드의 '바바 바트라'에서야 그 세부 목록 내용이 처음 문헌적으로 증명되는데, 2세기 후반 멜리토 구약 목록이 에스더, 지혜서의 두 책에서 타나크 목록과 상이하다는 점에서 이 주장은 상당히 높은 학술적 설득력을 지닌다.
또한 비평 학자들은 모세 오경의 확립 시기를 아주 늦게 기원전 500-400년 언간으로 잡는데, 이는 소위 문서설이란 가설 (Documentary hypothesis) 때문이다. 문서설에 의하면, 오경은 모세의 저작이 아니라, J, E, D, P(야훼문서, 엘로힘 문서, 신명기 문서, 사제사장 문서)라는 네 개의 독립 문서들을 텍스트로 사용하였으며 이 독립 문서들은 각기 기원전 9, 8, 7, 5세기 저작들인데, 이 네 문헌들이 추방 이후에 하나로 편집되어 현재의 오경이 되었다 한다. 이런 문서설은 오늘날도 여전히 비평적 학자들이 인정하는 학설이지만, 전통적인 기독교의 입장과는 거리가 멀다.
다양한 기독교의 정경 > 구약성경

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출애굽기: 인정
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| 에녹서 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 | 인정 안 함 |
| 희년서 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 안 함 | 인정 | 인정 안 함 |
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