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권태호 (성악가)

| 권태호 權泰浩 |
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출생: 1903년 9월 16일
사망: 1972년 2월 29일
성별: 남성
국적: 대한민국
직업: 성악가
권태호(權泰浩, 1903년 9월 16일 ~ 1972년 2월 29일)는 대한민국의 성악가이다.
기본 정보

대한제국 경상북도 안동에서 태어나 같은 장소에서 사망했다. 직업은 성악가(테너), 작곡가이고 종교는 개신교이며 1927년~1972년 동안 활동했다.
생애

안동에서 출생하여 어렸을 때 안동교회에서 처음 풍금 소리를 접하고 이후 선교사 부인에게서 서양음악을 배우게 되었다. 1924년 단신 도일(渡日)하여 1930년 일본고등음악학교를 졸업하였으며 전공은 성악, 성역은 테너이다. 1928년 일시 귀국하여 대구에서 개최한 독창회는 한국인이 국내에서 가진 최초의 독창회로 기록된다. 이어 서울에서 연 독창회에서는 최초로 슈베르트 등의 독일가곡을 국내에 소개하였다. 재학 중 동요 '봄나들이', '눈·꽃·새' 등을 작곡, 발표하였다. 1930년 졸업 직후 동경 일본청년회관에서 독창회를 개최, 큰 성공을 거두었고 평양숭실전문학교 교수로 부임하였고 동요 '허수아비'를 발표하였으나 곧 금지곡이 되었다. 이듬해 광성고보로 옮겨 1939년 한국인 최초로 모교인 일본고등음악학교에 교수로 초빙받아 갈 때까지 매주 경성방송국에 출연하여 고전음악을 담당하였으며,대한민국은 물론 만주와 일본 곳곳에서 수많은 독창회를 가졌다. 1936년 손기정·남승룡 개선가(기정아 승룡아 너를 보내고)를 작곡, 일경(日警)의 경고에도 발표하여 옥고를 치렀으며 평양음악협회를 창설하였다. 한국인 최초로 우리말로 된 찬송가를 일본 Victor레코드사에서 취입하였고, 일제강점기 끝까지 창씨개명을 거부하였다.
1944년 귀국, 광복 후 대구에서 거주하며 새 노래로 건국기풍을 진작하고자 '경주예술학교'와 '대구음악학원'을 세우고 '국민가요집'을 펴내는 등 진력하였으나 당시 혼란기에 여의치 못하였다. 6.25 전쟁 때는 '승리의 노래' 등 군가를 지었고 이후 국민개창운동을 전개하였으며, 1972년 노환으로 별세할 때까지 총 200여 회의 독창회를 개최하는 등 평생 역경과 가난 속에서도 순수한 음악활동과 민족정신으로 일관하였다. 1956년 제1회 경북도문화상을 수상하였다. 작품으로는 작곡집 '국민가요집' 외 '사향가(思鄕歌)', '대한아들행진곡', '백합', '봄 오는 소리' 등의 가곡과 '봄나들이', '눈·꽃·새' 등의 동요, '승리의 노래', '보병의 노래' 등 군가와 교가 다수가 있다. 서양음악 수입 후 대한민국 초기의 성악발전에 기여한 공이 크다.
입에서 불이나오는 성악가

일본 명치청년회관에서 한국인 최초로 독창회를 열게된다. 이 당시 일본인 비평가 기무라 쇼지는 "동경 음악계에 혼란을 줄 무명의 성악가가 독창회를 열려고 하고있다."라며 비평을 가한다. 명치청년회관에서 1부를 마치고 쉬고 있는 권태호 선생님에게 한 사람이 접근하는데 이 사람은 기무라 쇼지. "자네 욕을 쓴게 나야, 내가 기무라 쇼지일세. 2부 공연까지 힘내게. 2부까지 내가 보고 가겠네"라고 한다. 이후 돈다발이 든 화환을 받는 등 상당한 인기를 끌게 된 권태호 선생님은 "입에서 불이나오는 성악가"로 알려지는데, 정확히 왜 이렇게 불리는지는 미스테리.
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  미국  한국
악셀 파울센

| 악셀 파울센 Axel Paulsen |
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출생: 1855년
사망: 1938년
성별: 남성
국적: 노르웨이
직업: 피겨 스케이팅 선수, 스피드 스케이팅 선수
악셀 파울센
악셀 파울센(노르웨이어: Axel Paulsen, 1855년 ~ 1938년)은 노르웨이의 피겨 스케이팅 선수이자 스피드 스케이팅 선수였다. 그는 피겨 스케이팅의 악셀 점프를 고안한 사람이다.
선수 경력

파울센이 1882년에 비엔나에서 열린 세계 선수권 대회에서 악셀 점프를 처음으로 실시했다. 1883년 겨울에 파울센은 스케이팅 시리즈의 이벤트에 참여하는 북아메리카로 갔다.
1883년 2월 8일에 경주는 워싱턴 공원, 브루클린, 뉴욕에 있는 야외 스케이트장에서 개최되었다. 그는 또한 프로그네르킬렌에서 열린 1885년 스피드 스케이팅 대회에서 이겼다.
고스포드 파크

| 고스포드 파크 Gosford Park |
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감독: 로버트 올트먼
배급사: USA 필름스
개봉일: 2001년
시간: 137분
국가:  미국,  영국
언어: 영어
《고스포드 파크》(Gosford Park)는 2001년 로버트 알트먼이 감독하고 줄리안 펠로우즈가 각본을 맡은 풍자 블랙 코미디 미스터리 영화이다. 장 르누아르의 프랑스 고전 게임의 규칙의 영향을 받은 이 영화는 부유한 영국인과 미국인 프로듀서, 그리고 그들의 하인들이 주말 촬영을 위해 영국 시골집인 고스포드 파크에 모이는 일행을 따라간다. 만찬이 끝난 후 살인 사건이 발생하고, 영화는 하인과 손님의 관점에서 이어지는 수사 과정을 보여준다.
줄거리

1930년대 초, 영국 고급 정원 '고스퍼드 파크'에서 화려한 사냥 파티가 열린다. 주인공은 귀족 가문의 일원들이다. 시어와 레이디 스일비아, 그리고 딸 이소벨과 함께 다양한 손님들이 초대되어 파티를 즐긴다. 하지만 겉으로 드러난 화려함 뒤에 진실로는 탐욕, 음모, 비밀이 가득하다.
손님들의 행동을 살피며, 집안 일을 하는 사람들 사이의 관계도 복잡하게 얽혀 있다. 심지어, 주인공들이 의식하지 못하는 한쪽은 오랫동안 간직해 온 비밀로 인해 파티 분위기는 점점 더 어두워진다.
사건이 발전함에 따라, 진실은 하나씩 드러난다. 복잡한 관계와 은밀한 음모를 벗어나 살인 사건의 진짜 용의자를 찾아내야 한다. 숨겨진 비밀과 거짓된 면모가 드러나는 과정에서 고스포드 파크는 공포와 불안에 휩싸인다.
이 영화는 귀족 사회의 부조화를 보여주고, 그 안에서 펼쳐지는 비밀과 속마음을 통해 인간 본성의 어두운 면모를 드러낸다.
출연 > 주연

매기 스미스
마이클 갬본
크리스틴 스콧 토마스
출연 > 조연

카밀라 루더포드
찰스 댄스
제랄딘 소머빌
톰 홀랜더
나타샤 와이트먼
제레미 노덤
밥 발라반
제임스 윌비
클로디 블레이크리
로렌스 폭스
트렌트 포드
라이언 필립
스티븐 프라이
기타

제작책임: 밥 발라반
공동제작: 조슈아 아스트라컨
공동제작: 제인 프레이저
미술: 스티븐 알트먼
의상: 제니 비번
Ass-PD: 줄리안 펠로우즈
배역: 메리 셀웨이
한국판 성우진 (MBC, 2004년 4월 5일)

김태훈 - 윌리엄 맥코틀 (마이클 갬본)
손정아 - 실비아 맥코틀 (크리스틴 스콧 토마스)
한영숙 - 콘스탄스 트렌섬 (매기 스미스)
김용식 - 제닝스 (앨런 베이츠)
김은영 - 윌슨 부인 (헬렌 미렌)
엄현정 - 메리 (켈리 맥도날드)
윤성혜 - 엘시 (에밀리 왓슨)
최한 - 파크스 (클라이브 오웬)
김영선 - 헨리 덴튼 (라이언 필립)
황일청
정희선
박일
이도련
김수희
이미자
손원일
박조호
박소라
장성호
김민성
이상범
고성일
김서영
이자옥
문남숙
방성준
정재헌
최연 (강릉)

| 최연 崔演 |
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출생: 1503년
사망: 1549년 2월 4일
국적: 조선
직업: 문신
최연(崔演, 1503년 ~ 1549년 2월 4일)은 조선 중기의 문신이다. 본관은 강릉(江陵), 자는 연지(演之), 호는 간재(艮齋)이다.
생애

1525년(중종 20) 생원시(生員試)·진사시(進士試)·식년문과에 모두 급제했다.
검열(檢閱) 등을 거쳐, 1531년(중종 26) 두 차례 수찬(修撰)에 임명되었으며, 이듬해 병조좌랑(兵曹佐郞)으로 있을 때 세 번이나 서경(署經)을 받지 못했으므로 체직되었다.
이후 다시 여러 관직을 거쳐, 1538년(중종 33) 필선(弼善)에서 장령(掌令)으로 옮겼고, 이듬해 농사가 잘 안 된 곳을 알아보기 위해, 왕명으로 충청도(忠淸道)에 파견되었다.
이후 다시 병조참지(兵曹參知)와 판결사(判決事)를 거쳐, 1544년(중종 39) 동부승지(同副承旨)와 우부승지(右副承旨)에 차례로 임명되었고, 중종(中宗)이 인종(仁宗)에게 선위한 다음날 승하하자, 이듬해 최연이 중종의 애책(哀冊)을 지어 바쳤다.
같은 해 좌부승지(左副承旨)와 좌승지(左承旨)를 거쳤고, 인종이 승하하고 명종(明宗)이 즉위하자 보익공신(保翼功臣)의 교서(敎書)를 지었는데, 다음 날 본인도 추성보익공신(推誠保翼功臣)에 책록되었다가 다시 며칠 뒤 추성위사보익공신(推誠衛社保翼功臣)으로 공신호가 고쳐짐과 함께 도승지(都承旨)로 승진했다.
1546년(명종 원년) 다시 추성정난위사공신(推誠定難衛社功臣)으로 공신호가 고쳐짐과 함께 동원군(東原君)에 봉해졌다. 이 때 도승지 관직은 그대로 유지했다.
같은 해 노친을 봉양하기 위해 삼척부사(三陟府使)로 나갔는데, 의정부(議政府)에서 계(啓)를 올려 그의 체직을 청하자 그대로 되었고, 특진관(特進官)을 거쳐 좌윤(左尹)으로 옮겼다.
이듬해 병조참판(兵曹參判)에 임명되었다가 다시 동원군에 봉해졌고, 한 달여 만에 판윤(判尹)에 임명되었다.
1548년(명종 3) 지의금부사(知義禁府事)를 겸했다가 지중추부사(知中樞府事)로 옮겼고, 상호군(上護軍) 변명윤(邊明胤)과 함께 동지사(冬至使)가 되어 명에 갔는데, 이듬해 돌아오는 길에 평양부(平壤府)에서 졸했다.
사후에 관청에서 그의 장례를 치러 주었으며, 좌찬성(左贊成)·대제학(大提學)에 추증되었으나, 1577년(선조 10) 봉작이 회수되고 증직이 삭제되었다.
시호는 문양(文襄)이다.
가족 관계

증조 - 최연(崔沇) : 사포(司圃), 증(贈) 좌승지(左承旨)
조부 - 최자점(崔自霑, 1434년 ~ 1508년) : 교리(校理), 증 예조참판(禮曹參判)·동지경연사(同知經筵事)·홍문관제학(弘文館提學)
아버지 - 최세건(崔世楗) : 비안현감(比安縣監), 증 이조판서(吏曹判書)·지의금부사(知義禁府事)·강성군(江城君)
어머니 - 김세량(金世良)의 딸
형 - 최형(崔浻) : 진사(進士)
동생 - 최담(崔澹) : 교수(敎授)
동생 - 최옥(崔沃) : 부정(副正)
동생 - 최호(崔浩, 1516년 ~ ?) : 진사
동생 - 최순(崔洵) : 증 형조참판(刑曹參判)
부인 - 진사 이흡(李翕)의 딸
장남 - 최운경(崔雲慶)
차남 - 최운광(崔雲廣) : 주부(主簿)
우집

| 우집 虞集 |
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출생: 1272년
사망: 1348년
성별: 남성
국적: 원
직업: 문인
우집(虞集, 1272년 ~ 1348년)은 중국 원대의 문인으로 자는 백생(伯生)이다.
생애

우집의 조상은 능주(陵州) 인수현(仁寿縣)에서 살았으며, 우집은 남송(南宋)의 승상(丞相)이었던 우윤문(虞允文)의 5세 손이다. 아버지 우급(虞汲)은 황문위(黄門尉) 관직을 지냈고, 남송이 멸망한 뒤 임천(臨川) 숭인(崇仁)으로 옮겨 살았다. 우집은 어려서부터 총민하였는데, 남송 말기 몽골 제국과의 전란으로 각지를 떠돌며 읽을 책이 없었으나 그 어머니 양씨(楊氏)가 자신이 외우고 있던 《논어》(論語), 《맹자》(孟子), 《좌전》(左傳)을 우집에게 구술로 가르쳤다고 한다. 우집은 세 살 무렵부터 책을 읽을 수 있었고, 아버지의 학우였던 오증(呉澄)이 그를 가르쳤다.
원 성종(成宗) 대덕(大德) 원년(1297년) 대도(大都)에 이르러 대도로유학교수(大都路儒学教授)에 임명되었고, 강직함으로 이름이 알려졌다. 누차 비서소감(秘書少監), 태상박사(太常博士)로 승진하였으며, 당시의 승상 바이주에게 유학자를 관리로 임용해야 한다고 건의하기도 하였다. 원 인종(仁宗) 때(재위 1311년 ~ 1320년)에는 집현수찬(集贤修撰)을 맡았다. 고려에서 와서 연경에 머무르던 충선왕이 연경에 지은 도서관 만권당에 드나들며 충선왕이나 이제현과도 교류가 있었다.
원 문종(文宗, 재위 1328년 ~ 1329년, 1329년 ~ 1332년)이 즉위하자 경정(経筵)을 겸임하였으며, 규장각시서학사(奎章閣侍書學士)가 되어 당시 관중 땅에서 기근에 대한 상소를 올렸음에도 이는 채용되지 않았다. 또한 《당회요》(唐會要), 《송회요》(宋會要)를 모방한 《황조경세대전》(皇朝經世大典) 찬수의 총재로 임명되어 대규모 편찬사업을 주관하였으나, 《조종실록》(祖宗実録)을 편찬할 때에 《원조비사》(元朝秘史)를 열람하게 해 줄 것을 청하였으나 허락되지 않았다.
우집은 황제의 고문으로써 정치 현안에 대한 황제의 하문에 답해 간언을 올렸고 수용된 것도 많았지만, 성격이 강직하였기 때문에 정적도 많았고, 자주 관직에서 파면되기도 하였다고 한다. 원 순제(順帝)가 즉위(1333년)하자 병을 칭하고 임천으로 돌아왔다. 지정(至正) 8년(1348년) 5월에 사망하였다. 향년 77세. 사후 인수군공(仁壽郡公)에 추봉되고 시호는 문정(文靖)이라 하였다.
저작

우집은 서예에 뛰어나서 진(晉) 시대 사람들의 풍미를 얻었고, 시를 잘 지어 류관(柳貫), 황진(黃溍), 알계사(揭傒斯) 등과 함께 유림사걸(儒林四傑)이라 불렸다. 우집의 시에서 뛰어난 점은 정연한 골격을 갖추고 있다는 것으로 당시(唐詩)를 모범으로 창작된 것으로 여겨지고 있다. 우집은 두보의 시작 가운데 칠언율시만을 모아서 우집 자신이 주석을 붙인 《우주두율》(虞註杜律)을 편찬하기도 하였다. 한편으로 우집은 새로운 소재나 새로운 현실을 읊어내는 필력도 가지고 있었다.
그 시는 모두 몽골족의 원 왕조 치하를 살아가는 옛 남송인으로써의 감상을 담고 있으며, 알계사, 범정(范梈), 양재(杨载)와 함께 그 이름이 널리 알려졌고 원대 시단(詩壇)의 4대 대가의 한 사람으로써의 이름을 얻었다. 우집 자신은 그의 시에서 자신을 가리켜 "한 조정의 늙은 관리"(漢廷老吏)라 불렀고, 사람들은 그를 소암선생(邵庵先生)이라 불렀다.
우집의 저서로 《도원학고록》(道園學古錄) 50권, 《도원류고》(道園類稿) 50권, 《도원유고》(道園遺稿) 6권, 《평요기》(平猺記) 등이 있었다. 세상에 전해지는 그의 시 작품들은 매우 적은데, 청(清) 말기 ~ 민국 초기의 정치인 주조모(朱祖謀)가 《강촌총서》(彊村叢書)에서 우집의 시를 모아 《도원악부》(道園樂府) 한 권으로 엮었으며, 이후 왕정(王颋)이 점교(点校)한 《우집전집》(虞集全集)이 2007년 텐진 고적출판사(天津古籍出版社)에서 출판되었다.
맬컴 매클레인

| 맬컴 매클레인 Malcom McLean |
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출생: 1913년 11월 14일
사망: 2001년 5월 25일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 운송사업가
맬컴 매클레인(Malcom McLean, 1913년 11월 14일 ~ 2001년 5월 25일)은 미국의 운송사업가이다. 컨테이너의 보급확대에 큰 기여를 했으며, 컨테이너리제이션의 아버지로 불린다. 1956년 금속 컨테이너를 개발하여 운송업에 혁신을 일으켰다.
관련 서적

더 박스(The BOX), 마크 레빈슨, 2006
묘호

묘호(廟號)는 중국, 한국, 베트남 등 동아시아 문화권의 왕조국가에서 황제 또는 국왕과 같은 군주에게만 붙인 칭호로 군주가 승하한 뒤 종묘 제도에 따른 태묘(太廟)·종묘(宗廟) 등의 묘에서 군주의 위패를 모시고 제사를 지낼 때 사용되었다. 두 글자로 이루어졌는데 앞자는 시호법에 따라 군주의 치세와 업적을 뜻하는 글자인 시자(諡字)이고 뒷자는 ‘조’(祖) 또는 ‘종’(宗)을 붙이는 종호(宗號)이다. 군주와 신하 모두에게 바쳐질 수 있는 시호와는 달리, 묘호는 오로지 종묘에 그 위패가 합사된 군주만이 받을 수 있었던 미칭이다. 본래 묘호는 개국 군주와 같이 공과 업적이 큰 소수의 군주들에게만 허락된 칭호였다. 그리하여 중국의 고대 왕조인 상대에서 한대까지는 묘호를 가진 군주가 많지 않았으나, 점차 모든 군주들의 위패를 태묘에 모시면서 일반화되어 중국 당대 이후에는 거의 모든 군주에게 붙여졌다. 이로 인해 당나라 이후 중국의 군주는 글자 수가 많고 복잡한 시호 대신 묘호로 주로 알려져 있다.
한국의 경우, 삼국 시대 때 묘호에서 본딴 호칭이 일부 사용되었으나 엄연하게는 존호나 시호에 가까웠다. 삼국 중 유일하게 정식 묘호를 사용한 왕은 신라의 태종무열대왕이었다. 그러나 통일신라 시대에 제후국의 종묘 제도인 오묘제(五廟制)가 확립된 이래 고려 시대 때 외왕내제 제도가 자리를 잡으면서 본격적으로 묘호와 종법 제도가 전래되었다. 이후 원나라의 내정 간섭으로 묘호를 올리지 못하고 이전에 재위한 군주들 역시 모두 낮추어 불렀다가 조선 시대 때부터 다시 쓰이기 시작했다.
이후 후대에 이르러 중국과 한국 모두 묘호의 원래 취지를 상실하고 후대 군주들이 선대 임금에게 높은 묘호를 올려 자신의 정통성을 확립하려는 수단으로 자주 사용되었다.
구성과 원칙

묘호는 군주의 치세를 나타내는 글자인 시자와 종호, 2글자로 이루어진다. 시자는 시호를 정할 때 쓰는 시법(諡法)에 준하여 뒤를 이은 군주와 신하들이 결정하여 올리게 된다. 흔히 시법은 고대 중국의 주공 단이 정한 시법에 의거하여 정했다. 종호는 ‘조’(祖) 또는 ‘종’(宗) 중 하나를 골라 정하게 된다. 묘호 중 종호의 유래는 고대 중국의 사회 제도인 종법제에서 비롯되었는데 선왕의 아들이자 현왕의 형제로서 봉토를 받아 처음 제후에 책봉된 이, 즉 별자(別子)는 ‘조’가 되고 그 후예, 즉 별자의 장자는 ‘종’이 되며, 별자의 차남을 비롯한 나머지 아들들, 즉 중자(衆子)는 ‘소종’(小宗)이 된다고 설명한다. 또한 별자를 직접 계승한 이는 불천위(不遷位)라 하여 그 위패를 다른 사당으로 모시지 않았고, 단순히 조상의 혈통에 따라 계승한 이는 5대가 넘으면 다른 사당으로 모셔졌다. 불천위로 모셔진 ‘종’은 5대가 넘어 종묘에서 내쳐진 ‘종’보다 더 높은 격조를 가졌고 이러한 혈연적, 수직적 계승관계를 형성하여 주나라에 이르러서는 종법제의 기본 체제가 완성되었다. 이 제도가 점차 시호 제도와 결부되면서, 또한 종호 앞에 시자를 붙여쓰면서 왕실에서 확립화된 것이 바로 묘호이다.
묘호 중 종호를 붙일 때에는 세 가지의 원칙이 있는데, 가장 중요한 원칙은 나라를 세운 왕(創業之主)에겐 ‘조’를, 선왕의 뜻을 계승하여 나라를 잘 다스린 왕(繼體之主)에겐 ‘종’을 붙인다. 이것은 바로 “별자는 ‘조’가 되고 후예는 ‘종’이 된다”는 원칙과 일맥상통한다. 뒤이어 후대에 이르러서 모든 군주들에게 묘호를 붙이게 될 때엔 ‘공이 있으면 조, 덕이 있으면 종’(有功曰祖 有德曰宗), 즉 나라를 구한 공이 있다면 ‘조’를, 나라를 덕으로 다스린 이에겐 ‘종’을 사용한다. 마지막으로 ‘새롭게 일어나면 조, 계승하면 종’(入承曰祖 繼承曰宗)이라는 원칙을 더하여 적용하였다. 이 뜻은 이전의 왕통이 끊어져 새로운 방계 출신 왕이 즉위하였다면 ‘조’를, 선왕의 자리를 계승해 대대로 그 왕위를 전했다면 ‘종’으로 모셨다.
흔히 쓰고 널리 알려진 묘호로는 나라를 세우거나 나라를 세우기 이전에 기틀을 다진 군주에게 붙이는 태조(太祖)나 고조(高祖), 나라의 기틀을 다진 태종(太宗)이나 세조(世祖), 나라를 발전시키고 중흥한 세종(世宗) 또는 고종(高宗), 그리고 나라를 위기에서 구해내거나 맥이 끊겼던 왕통을 다시 바로잡은 중종(中宗) 등이 있다. 본래 묘호가 처음 만들어졌을 때에는 단지 재위하여 나라를 다스렸다고 받는 것이 아니라 국가에 특별한 공덕을 남겨 억조창생이 모두 그 공을 치하하고 우러러볼 때 비로소 태묘에 봉안하고 올린 호칭이었으므로, 나라를 다스린 군주 가운데서도 소수만이 받을 수 있던 영예로운 칭호였다. 그러나 후대에 갈수록 재위한 모든 황제들을 태묘에 봉안하면서 묘호도 같이 올리기 시작하였다.
역사 > 한국

본래 묘호는 중국에서 발달한 제도였고 그 본래의 원칙에 따르자면 국가의 성립이나 존망에 공을 매우 크게 세운 대국의 천자, 즉 중국의 황제에게만 올려졌다. 그리하여 제후국은 묘호를 감히 쓸 수 없었고, 대신 천자국인 중국에 시호를 청하는 청시(請諡)의 예를 행하여 선왕에게 중국에서 내린 시호를 바치는 것이 원칙이었다. 그러나 한국은 이미 삼국 시대부터 묘호와 비슷한 호칭을 사용하기 시작하였고 중국에게 청시의 예도 행하지 않았다. 고구려에서는 6대 임금인 태조대왕이 146년(태조대왕 94년)에 아우인 차대왕에게 왕위를 넘기고 별궁으로 물러날 때 스스로 태조대왕이라 칭하였다. 고구려 부흥 운동때 안승을 왕으로 책봉할 때의 책문에서 고구려를 건국한 동명성왕이 태조 중모왕(中牟王)으로 나왔다. 삼국유사 가락국기와 김해 김씨 족보에서는 수로왕이 세조와 태조로 나온다. 《조선왕조실록》에는 김알지가 세조로 추존되었다고 기록되어 있다.
삼국 중 최초로 정식 묘호를 사용한 왕은 신라의 29대 임금인 무열대왕이며 태종이란 묘호를 사용했다. 이는 백제를 정복하고 삼국 통일의 초석을 쌓았다는 뜻에서 바쳐진 호칭이었다. 고구려의 태조왕이 종묘 제도를 확립하지 못한 상태에서 자신이 왕위에서 물러나면서 스스로 존호를 붙인 반면, 신라의 태종무열대왕은 당나라의 묘호 제도를 채용하여 정식 묘호를 사용한 점에서 구별된다.
이후 신문왕과 혜공왕 때에 이르러서 제후국의 종묘 제도인 오묘제가 확립되어 모두 다섯 왕의 신주를 모셨는데 태조 성한왕을 비롯한 현왕의 4대조이다. 그러나 신라는 여전히 당나라의 신하국이었기 때문에 오묘제를 따랐고, 무열왕과 열조라는 묘호를 받은 원성왕을 제외한 임금에게는 시호만 올렸지 묘호까지 같이 올리지 못했다.
한반도에 본격적으로 묘호 제도가 뿌리내린 때는 고려 시대때였다. 외왕내제를 지향하던 고려는 공식적으로 나라의 군주를 왕으로 칭하였으나 안으로는 황제를 칭하였고 더불어 묘호를 바쳐 종법의 원칙을 바로잡았다. 고려는 초대 임금인 태조 때부터 24대 임금인 원종 때까지  계속 왕들에게 묘호를 올렸으나 원 간섭기가 시작되는 25대 임금 충렬왕 때부터는 묘호의 사용을 금지하였다. 이로 인하여 후대의 왕들에게도 더 이상 묘호를 바칠 수 없었고 이전에 묘호를 받은 왕들인 태조나 혜종, 광종 등도 모두 태왕(太王), 혜왕(惠王), 광왕(光王) 등으로 격하되어 불리었다. 이후 공민왕 때에 원나라의 입김으로부터 벗어났으나 멸망 때까지 다시 묘호를 올리지 않았다.
묘호는 조선 시대에 와서 다시 쓰이기 시작하였으나 바로 쓰이지는 않았다. 1392년(조선 태조 원년) 태조 이성계가 조선을 건국하고 자신의 4대조를 추숭하였는데 이 때는 묘호를 쓰지 않고 목왕(穆王), 익왕(翼王), 도왕(度王), 환왕(桓王)으로 받들었다. 그러나 1411년(태종 11년) 이미 자신의 부왕에게 태조라는 묘호를 올린 태종은 이들 4대조에게 묘호를 올리니 각각 목조, 익조, 도조, 환조이며 이와 함께 조선의 오묘제 역시 확립되었다.
이 이후로, 중국과의 사대 관계가 확립화되며 스스로 제후국을 자처한 조선은 안으로는 묘호를 쓰는 대신 밖으로는 중국으로부터 시호를 받아서 같이 사용하였다. 그러나 9대 임금인 성종 대에 이르러 성종이 《동국여지승람》을 편찬할 때 중국의 제도를 따라 묘호를 쓰는 것은 옳지 않다며 묘호 대신 시호로만 쓰자 명하였으나, 김종직을 위시한 사림파가 왕릉의 비문과 서적 등에 이미 묘호로 일컫는 부분이 많아 일일이 고칠 수 없다 간하자 성종이 이를 받아들여 논의를 철회하기도 했다. 또한 정유재란 도중인 1598년(선조 31년), 조선에 원군으로 온 명나라의 찬획주사 정응태가 황제인 만력제에게 표문을 올려 조선이 감히 대국의 고유한 관습인 칭조존상(稱祖尊上)을 따라한다며 조선 정부를 문책할 것을 주청하기도 했다.
북송의 인종과 명나라의 가정제의 예와 마찬가지로 조선에서도 여러 왕들이 자신의 선친의 추숭에 열을 쏟았는데, 성종은 선대 임금이자 숙부인 예종의 양자로 입적하여 즉위하였다. 그러나 성종의 부친인 의경세자는 세자이면서 세조의 적장자였던만큼 정통성에 큰 흠이 없었고 그리하여 1475년(성종 6년), 의경세자에게 덕종(德宗)이라는 묘호를 올림과 동시에, 자신은 예종의 뒤가 아닌 덕종의 뒤를 이었다고 선포하였다.
1623년(광해군 15년, 인조 즉위년) 광해군을 몰아내고 새로이 왕으로 즉위한 인조는 추숭 문제에 상당히 공을 들였다. 부친인 정원군을 대원군으로 높여 정원대원군으로 모셨으나, 중부(仲父)인 광해군을 몰아가며 즉위했기 때문에 사실상 할아버지인 선조의 후계자로서 옥좌에 앉아 있었다. 하지만 인조는 자신이 선조의 서손(庶孫)이었던 만큼, 아버지인 정원대원군을 왕으로 높여 자신의 정통성을 확립하려 했다. 그 즈음 인조의 모친인 계운궁 구씨가 죽자, 인조는 아들로서 3년상을 치르기를 소망하였으나 대다수의 신료들은 인조가 선조의 후계인 만큼, 친모인 계운궁 역시 시숙의 예로 치뤄야 한다고 맞섰다. 그래도 인조는 계속 아버지를 왕으로서 추숭할 것을 강력히 희망하였고, 결국 1632년(인조 10년), 정원대원군을 정식으로 추숭하여 왕으로 모셨고 2년 후인 1634년(인조 12년), 묘호를 원종(元宗)으로 하였다.
이어 1897년(광무 원년), 국호를 대한제국으로 선포하고 황제에 오른 고종황제는 황가의 정통성을 위해 황가의 직계 조상인 장종, 정종, 순조, 익종을 모두 황제로 높이고, 장종, 정종, 익종의 묘호 또한 높여 각각 장조, 정조, 문조로 고쳤다. 또한 1908년(융희 2년)에 순종황제는 황제국의 종묘 제도인 칠묘제에 따라 진종, 헌종, 철종도 모두 황제로 추숭하였다. 1910년(융희 4년), 한일합병조약으로 인해 대한제국이 멸망한 후 이미 물러나있던 고종과 순종은 각각 덕수궁 이태왕, 창덕궁 이왕 등으로 격하되었다. 1919년에 고종이, 1926년에 순종이 세상을 떠날 때, 본래 망국의 군주에게 묘호를 붙이는 일은 드물었으나 이왕직과 조선총독부에서 조선 왕실의 예와 형식에 따라 묘호를 올리기도 했다.
역사 > 한국 > 결정 과정

조선 시대의 묘호는 선왕이 승하한 이후, 선왕의 뒤를 이은 후임 왕이 대신들과 논의하여 최종적으로 결정하였다. 이 때, 묘호와 더불어 시호와 존호, 능호 등도 같이 올려 동시에 반포하였다. 먼저 2품관 이상이 참석하는 빈청회의에서 선왕의 묘호, 시호, 존호 등에 대해 대신들이 자신의 소견을 얘기하고 최종적으로 삼정승인 영의정, 좌의정, 우의정이 이를 세 개의 후보로 추리고 묘호 후보를 일컬어 각기 수망(首望), 부망(副望), 말망(末望)으로 불렀다. 이를 삼망단자라 하며 마음에 드는 묘호가 있으면 새 임금이 후보 위에 점을 찍어 승낙을 표했고, 만약 이 묘호 후보들이 모두 마뜩지 않다면 대신들에게 재논의를 명하여 새로 정할 것을 지시하였다. 이에 대신들이 다시 올리면 그 때 왕이 정하여 묘호와 시호를 같이 공포하였다.
역사 > 베트남

베트남도 외왕내제를 지향하여 안으로는 황제를 자칭하였고, 재위한 군주들에게 묘호를 붙였다. 베트남에서 가장 먼저 묘호를 쓰기 시작한 왕조는 전 레 왕조였으나, 시호를 올리지 않고 묘제 또한 정립되지 않아, 제대로 절차를 밟아 올려진 묘호가 아니었다. 이후 본격적으로 묘호 제도가 정착된 왕조는 12세기 중엽에 세워진 리 왕조로, 중국의 남송에 의해 이전의 교지군왕(交趾郡王)에서 안남국왕(安南國王)으로 격상되어 책봉되며, 외왕내제 체제를 확립함과 동시에 군주들에게 묘호를 붙였다. 중간에 명나라가 베트남을 침략하여 안남국 대신 교지국으로 그 격을 낮추고, 역시 묘호와 시호를 쓰는 등의 풍습을 금하였으나, 20년만에 레 왕조가 들어서며 다시 묘제를 부활시켰다. 베트남인들은 마지막 왕조인 응우옌 왕조까지 제도를 유지하여 군주들에게 모두 묘호와 시호를 올렸다.
응우옌 가문은 본래 광남국을 다스리고 있었으나 떠이선 왕조에 의해 멸망하자, 살아남은 왕족 응우옌 푹아인이 후에에 도읍을 정하고 다시 왕조를 세웠다. 그는 자신의 조상들인 광남국의 역대 왕들을 모두 황제에 추숭, 태조의 묘호를 받은 응우옌 호앙(Nguyễn Hoàng)을 비롯한 광남국의 역대 왕들은 태묘(太廟)에, 응우옌 황의 아버지 응우옌 킴(Nguyễn Kim)은 조조(肇祖)라는 묘호를 올리고 별묘인 조묘(肇廟)에 모셨다. 또한 황제가 되지 못했던 아버지 역시 흥조(興祖)라는 묘호를 바치고 흥묘(興廟)라는 별묘에 모셨다. 이후 자롱의 아들 밍망이 왕위에 오른 후, 아버지에게 세조의 묘호를 올리고 새로 세묘(世廟)를 증축하여, 묘호를 받은 응우옌 왕조의 황제들의 신위가 이곳에 봉안되었다. 이처럼 베트남인들은 종묘를 지을 때 그 이름을 군주의 묘호의 시자에서 착안하여 지었다.
변질과 남발

후대에 이르러 시법이 본래의 취지와 원리를 상실해가면서 묘호 역시 본래의 취지를 크게 잃어버렸다. 대개 시법은 주공 단이 지은《일주서》의 시법해(諡法解)에 의거해 정하였으나, 후대의 유학자들이 자의적인 해석을 덧붙여 같은 시호에도 여러 가지 뜻을 갖게 되었다. 더욱이 후한 말기의 채옹의 건의를 마지막으로 역대 왕조의 어느 황제도 공과 덕이 적다는 이유로 선대의 묘호를 감히 추탈하지 못했다. 주공 단이 정한 시법에 따라, 묘호의 앞에 붙는 시자는 군주의 치세를 투영해야 했기에 행적에 따라 좋은 시자를, 그렇지 못할 때에는 나쁜 시자를 받을 수 있었다. 그러나 정통성 세우기의 일환으로 뒤를 이은 군주들과 대신들은 감히 선대 군주들의 치세를 엄정히 재단하지 못했고 뜻이 좋은 시자인 선시(善諡)가 남발되기도 했다.
묘호가 가장 먼저 남발된 사례로는 선대의 추존 군주에게 묘호를 올린 일인데, 너무 멀어서 가계마저 제대로 파악하기 힘든 윗대의 조상들에게도 묘호를 올렸기 때문이다. 당나라의 경우, 삼황오제 시기의 법관 고요를 덕명황제로 추숭하였고, 당 현종은 743년(천보 2년), 도교의 교조인 노자에게 대성조(大聖祖)란 묘호를 올리어 황제에 추숭하였다. 북송의 경우도 도교의 신인 조현랑이 후당 즈음에 하늘에서 강림하여 조씨 가문을 일으켜세웠다 하여 1012년(대중상부 5년), 조현랑에게 성조(聖祖)란 묘호를 올렸다.  이처럼 당나라와 송나라의 황제들은 도교와 종법제를 결부시켜 도교의 권위를 높이기도 했다.
후대에 이르면서 조(祖)를 사용하는 묘호의 수도 점점 늘어나기 시작했다. 중국의 경우, ‘조’는 대개 개국 군주의 조상에게만 올렸고 실제로 재위한 군주에게 주는 사례는 건국 군주나 통일같은 건국과 맞먹는 공을 세운 군주에게만 올렸다. 그리하여 전한의 고제에 이어 새로이 한나라를 창건한 후한의 광무제는 세조의 묘호를 받은 것이 대표적인 사례 중 하나이다. 후대에 들어오면서 중국에서도 조를 자주 올리기 시작했는데, 가정제는 영락제의 묘호인 태종(太宗)을 고쳐 성조(成祖)로 높였고, 중국의 마지막 봉건 왕조인 청나라의 경우, 건국 군주인 천명제(태조)를 제외한 ‘조’를 받은 군주는 명나라를 멸망시키고 대륙을 차지한 순치제(세조)와 내우외환을 물리치고 태평성대를 구가한 강희제(성조) 단 두 명뿐이었다.
다만 통일 왕조가 아닌 혼란기에 난립한 왕조들은 조(祖)를 남발하는 경향이 있었다. 삼국시대 위는 조조, 조비, 조예의 3대가 나란히 조의 묘호를 올렸으며, 남북조 시대와 오대 십국 시대의 국가들도 조를 올린 군주가 2명 이상인 국가가 많다. 중국에서 실제 재위한 군주에게 가장 조를 많이 올린 국가는 북위로 모두 합쳐 도무제(태조), 태무제(세조), 헌문제(현조), 효문제(고조)로 이렇게 4명이다.
반면 한국은 조선에서 조(祖)로 시작되는 묘호를 매우 남발하였는데 태조 이성계, 태조의 4대조, 세조, 선조, 인조, 영조, 사도세자(장조), 정조, 순조, 효명세자(문조) 등 총 13명에게 조의 묘호가 올려졌다. 실제 재위하지 않고 추존만 된 군주를 제외한다고 해도 27명의 왕들 중 7명이다.
세조의 경우는 본래는 신종(神宗), 예종(睿宗), 성종(聖宗) 중에서 한 개의 묘호를 고르는 것이였으나, 후계를 이은 예종이 부왕의 공덕이 가히 세종을 뛰어넘으며 한나라에도 앞에는 세종과, 후대에 세조가 있었다는 고사를 예로 들며 세조로 정할 것을 강력히 주장하였다. 선조와 영조, 순조의 경우 본래 묘호는 선종(宣宗), 영종(英宗), 순종(純宗)이었다. 그러나 공이 있다 하여 모두 조의 종호를 받아 격상되었는데, 선조는 임진왜란과 정유재란 당시, 나라를 왜적의 손으로부터 구해낸 공으로, 영조는 오래 재위하며 빛나는 업적을 쌓아서, 그리고 순조는 사학인 천주교의 세로부터 나라를 지켜냈다는 공을 인정받았기 때문이다. 본래 중종 역시 아들인 인종의 강력한 주장으로 중종이 아닌 중조(中祖)로 정할 것을 원했으나, 신료들이 선왕은 성종을 이은 군주로서 성종보다 더 높이 받들 수 없다 하여 무산된 일도 있었다.
조선 시대에는 묘호를 받지 못한 왕이 4명으로 2대 임금 공정왕과 6대 노산군, 10대 연산군, 그리고 15대 광해군이 있었는데, 숙종 때 공정왕과 노산군은 각각 정종과 단종의 묘호를 받음으로서 폐위된 연산군과 광해군만이 묘호를 받지 못하였다.
이 역시도 정통성을 세우기 위한 조처였다. 후대 왕들은 묘호를 올림으로서 선왕과 자신의 정통성을 동시에 세우려 하였기 때문이다. 이렇기 때문에 그 반대로 3대 임금인 태종의 형이었던 정종은 승하한 이후 200년이 훨씬 넘도록 아무런 묘호를 받지 못했는데, 태종의 후손들이 대대로 조선의 왕위를 이었기 때문이다. 이에 태종의 뒤를 이은 임금들은 전한의 혜제가 고제를 이었으나 결국 황통은 그 이복동생 문제에게 이어받아 그 후손들에게 대대로 이어졌다는 고사를 대며 정종에게 그동안 묘호가 올려지지 않은 것을 정당화하려 하였다. 또한 후대에 이를수록 왕 자신들이 선호하던 시자를 바탕으로 묘호를 정하는 경우도 있었는데 예종, 명종, 영조 모두 자신의 묘호나 시호에 예(睿), 명(明), 영(英) 같은 좋은 시자를 받고 싶다고 여러 차례 밝히면서 그 다음 세대에 해당하는 후대의 임금들은 선왕의 뜻을 거역하지 못하고 선왕들이 원하던 시자를 택하여 묘호로 삼았다.
고종 때에 이르러서는 묘호의 격상과 함께 시호와 존호도 자주 올렸고, 마찬가지로 ‘종’을 ‘조’로 높이려는 움직임과 동시에, 나쁜 뜻을 지닌 악시(惡諡)보단 좋은 뜻의 미시(美諡)나 선시를 남발하는 경향이 빈번해지게 된다. 구한말에 영의정과 봉조하를 지낸 이유원은 이러한 시자의 남발에 대해 “옛날에는 양(煬), 혹(惑), 황(荒), 묵(墨) 등의 악시를 준 적도 있었는데, 지금에 이르러서는 대소 신료 모두 충(忠)이나 문(文) 등의 시호를 얻지 못하면 큰 불만을 나타낸다”라면서 좋은 뜻을 시자를 주는 것을 경계하기도 했다. 대한민국의 한국학자 임민혁은 특히 임진왜란 이후 ‘종’의 종호를 ‘조’로 격상한 사례가 많다고 지적하고, 이 같은 현상은 정치사회적 배경에서 기인하여 점차 조·종에 대한 인식도 변해갔다고 설명하였다.
주해

↑  수나라의 초대 황제 수 문제는 아버지 양충에게 태조 무원황제라는 묘호와 시호를 올려 황제로 받들었으나, 증조부 양렬과 조부 양정에게는 각각 강왕(康王), 헌왕(獻王)의 시호를 올려 왕으로만 추존하고 더 이상의 예를 표하지 않았다.
↑  고조부, 증조부, 조부, 그리고 부친을 일컫는다.
↑  예를 들어 수 문제의 정식 시호는 단순히 문황제(文皇帝)였던데 반해, 당 태종의 정식 시호는 문무대성대광효황제(文武大聖大廣孝皇帝)여서 어느 한 글자만 집어서 지칭하기가 어려워졌다. 당 태종 같은 경우에도 본래 시호도 역시 문황제(文皇帝)로 시자가 하나 밖에 없었으나, 이후 문무성황제(文武聖皇帝)로, 문무대성황제(文武大聖皇帝)로 점차 시자가 늘어갔고, 그리고 754년(천보 13재)에 문무대성대광효황제라는 시호를 최종 확정하였다.
↑  “조”를 칭하여 높이 받든다는 뜻으로, 선왕들에게 묘호를 올린다는 뜻이다.
↑  베트남의 마지막 군주 바오다이는 한국의 경우와 달리, 아무런 묘호나 시호를 받지 못했다.
같이 보기

이름
시호
존호
자 (이름)
같은 묘호와 시호 목록
한국의 군주 목록
중국의 황제 목록
베트남의 군주 목록
연호
종묘 제도
참고 자료

임민혁 (2010년 12월 24일). 《왕의 이름, 묘호》. 문학동네. ISBN 9788954613675.
Ess, Hans van. 2008. The Origin of Posthumous Names in "Shih-chi" 14. Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews (CLEAR). 30: 133-144.
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전거 통제: 국가 :  한국 
베이징 태묘
서울 종묘
후에 세묘
빅토르 스타니친

| 빅토르 스타니친 Ви́ктор Я́ковлевич Стани́цын |
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로마자 표기: Viktor Yakovlevich Stanitsyn
출생: 1897년
사망: 1976년
성별: 남성
국적: 러시아
경력: 모스크바 예술극장 배우, 모스크바 예술극장 연출가, 모스크바 예술극장 예술부장
직업: 배우, 연출가
소속: 모스크바 예술극장
빅토르 스타니친(러시아어: Ви́ктор Я́ковлевич Стани́цын, 1897년 ~ 1976년)은 러시아의 배우 및 연출가다.
모스크바 예술극장의 배우로 시작하여 1934년 이후 연출가가 되었고, 예술극장 예술부장을 역임하였다.
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  독일  이스라엘  미국  라트비아
프란체스코 모리코티 프리냐니

| 프란체스코 모리코티 프리냐니 Francesco Moricotti Prignani Butillo |
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로마자 표기: Francesco Moricotti Prignani Butillo
성별: 남성
국적: 이탈리아
경력: 1362년 피사 대교구장, 1380년 팔레스트리나 교구장, 1381년 추기경단 단장, 1382년 ~ 1385년 교황청 상서원장 대리, 1385년 ~ 선종 시 교황청 부상서원장, 1389년 콘클라베 주관
직업: 로마 가톨릭교회 추기경
종교: 로마 가톨릭교회
프란체스코 모리코티 프리냐니(이탈리아어: Francesco Moricotti Prignani Butillo)는 이탈리아의 로마 가톨릭교회 추기경이다. 1378년 삼촌인 교황 우르바노 6세에 의해 추기경에 서임됐다.
1362년 그는 피사 대교구장에 임명되었다. 1380년에는 팔레스트리나 교구장에 임명됐으며, 1381년에는 추기경단 단장이 되었다. 1382년부터 1385년까지 교황청 상서원장 대리였다가 1385년부터 선종할 때까지 교황청 부상서원장을 지냈다. 그는 1389년 콘클라베를 주관했으며, 새 교황 보니파시오 9세의 주교 서품식을 집전했다.
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF 
국가:  바티칸 
인물:  이탈리아 인물
한률

한률(漢律)은 중국 한대(漢代) 법률의 총칭이다. 한조의 법률 형식은 또한 율(律), 령(令), 과(科), 비(比)의 네 가지가 있었다.
한 고조 유방은 선대 진나라의 가혹하고 엄격하기만 한 법률을 고쳐 약법삼장이라는 이름으로 「사람을 죽인 자는 사형에 처하고, 다치게 한 자와 도둑질한 자도 처벌한다」는 세 가지 조항만 남겨 두었다. 후에 재상 소하는 진대의 옛 율에서 도(盗), 적(賊), 수(囚), 포(捕), 잡(雜), 구(具)의 여섯 편에 호(戶), 흥(興), 구(厩)의 세 편을 더해 《구장률》을 제정했다.
청말(淸末) 민국(民國) 초의 법률사학자 정수덕(程樹德)은 《구장률고(九朝律考) · 한률고서(漢律考序)》에서 "한의 소하가 지은 《구장률》에 숙손통의 《방장》(傍章) 18편과 장탕의 《월궁률》(越宮律) 27편, 그리고 조우의 《조율》(朝律) 6편을 더해 모두 60편으로 이것이 《한률》이다.”라고 말하고 있다. 이밖에 문제와 무제 때에 《좌관율》(左官律), 《주금률》(酎金律), 《상계율》(上計律), 《전조세율》(田租稅律), 《추은령》(推恩令), 《아당부익법》(阿党附益法), 《침명법》(沈命法) 등의 단행 법규가 황제의 조령(詔令) 형식으로 추출되기도 했다.
한의 율령은 빠지거나 흩어진 것이 많지만, 이후 중국 역대 왕조의 율령은 모두 한률에 크게 영향을 받은 바 있으며, 청 왕조의 《대청률》(大淸律) 가운데 감수자도(監守自盜)의 죄는 한률의 남상(濫觴)에서 규정한 주수도죄(主守盗罪)에서 영향을 받은 것으로 확인된다.
한률을 연구한 주요 저서로 청말 민국 초기의 법률가였던 심가본(沈家本)이 지은 《한률척유》(漢律摭遺)가 있다.
같이 보기

구장률
당률(唐律)
대명률(大明律)
진률(晉律)
춘추결옥(春秋決獄)
아르퍼드 미클로스

| 아르퍼드 미클로스 Arpad Miklos |
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본명: 페테르 코즈머
로마자 표기: Arpad Miklos
출생: 1967년 9월 11일
사망: 2013년 2월 3일
성별: 남성
국적: 헝가리
직업: 포르노 배우
아르퍼드 미클로스
아르퍼드 미클로스(Arpad Miklos, 본명은 페테르 코즈머(Péter Kozma), 1967년 9월 11일 ~ 2013년 2월 3일)는 헝가리의 게이 포르노 배우이다.
구와야마 사다하루 (센고쿠 시대)

| 구와야마 사다하루 桑山貞晴 |
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출생: 1560년
사망: 1632년 8월 22일
성별: 남성
국적: 일본
직업: 무장, 다인
활동 기간: 센고쿠 시대 ~ 에도 시대 전기
구와야마 사다하루(일본어: 桑山貞晴, 1560년 ~ 1632년 8월 22일)는 센고쿠 시대부터 에도 시대 전기까지의 무장, 다인이다. 다나가와 번주 구와야마 시게하루의 삼남이다. 동명의 조카 사다하루는 형 모토하루의 차남이다.
라울 힐베르크

| 라울 힐베르크 Raul Hilberg |
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출생: 1926년 6월 2일 오스트리아
사망: 2007년 8월 4일
성별: 남성
국적: 미국
직업: 정치학자, 역사가
라울 힐베르크(en:Raul Hilberg, 1926.6.2~2007.8.4)는 오스트리아 태생의 미국인 정치학자이자 역사가이다. 홀로코스트 연구에 관한 최고 권위자로 인정받고 있다.
생애

라울 힐베르크는 오스트리아령 폴란드에서 빈으로 이주한 유대인 부부에게서 출생했다. 1938년 3월 나치가 오스트리아로 진군하자 그해 11월에 쿠바를 거쳐 이모가 살던 뉴욕으로 이주했다. 뉴욕 브루클린 대학교 정치학과에서 한스 로젠베르그에게 수학했고, 컬럼비아 대학교 대학원에 진학하여 프란츠 노이만에게 수학했다. 홀로코스트를 주제로 하여 1950년에 석사학위를, 1955년에 박사학위를 받았으며, 1955년부터 2007년 타계할 때까지 버몬트 대학교에 봉직했다.
폴란드에 남았던 라울 힐베르크의 친인척들은 그의 사료작업을 통해 홀로코스트의 와중에 모두 사망한 것으로 확인되었다.
학술적 이력

1961년에 그의 대표적 저서인 『The Destruction of the European Jews(홀로코스트, 유럽 유대인의 파괴』가 출간되었다. 그 책은 추후 영어로 두 번에 걸쳐 수정·증보되었으며, 한국어판을 포함하여 9개국 언어로 번역되었다. 그는 9개 언어로 번역 출간될 때마다 책의 내용을 수정·증보하였는데, 한국어판 출간을 마지막으로 그가 사망했기에 한국어판은 이 책의 최종본이다. 힐베르크는 이 책 외에 1979년에 『The Warsaw Diary of Adam Czerniakow(아담 체르니아쿠프의 바르샤바 게토 일기)』, 1992년에 『Perpetrators Victims Bystanders(가해자, 피해자, 방관자)』, 1996년에 『The Politics of Memory: The Journey of a Holocaust Historian(기억의 정치, 어느 홀로코스트 역사가의 일생)』, 2001년에 『Sources of Holocaust Research: An Analysis(홀로코스트 사료의 분석)』 등을 썼다.
이러한 홀로코스트 연구의 공로를 인정받아, 1976년에는 미국 대통령 홀로코스트 위원회의 위원으로 위촉되었고, 2002년에 독일의 숄 남매상과 독일연방대공훈장을 받았으며, 같은 해에 오스트리아 빈 대학교에서 명예박사학위를 받았고, 2005년에는 미국 학술원 회원으로 선출되었다. 미 홀로코스트 위원회 위원으로 있던 당시 워싱턴 D.C.의 홀로코스트 기념관(US Hmm)의 설립에 관여하였다. 홀로코스트 기념관(US Hmm)의 전시구성은 상당부분 그의 연구에 기초하고 있다.
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국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  노르웨이  프랑스  BnF 데이터  카탈루냐  독일  이탈리아  이스라엘  벨기에  미국  스웨덴  라트비아  일본  체코  오스트레일리아  한국  네덜란드  폴란드  포르투갈 
학술:  CiNii 
인물:  Deutsche Biographie  Trove 
기타:  SNAC  IdRef
최원 (후한)

| 최원 崔瑗 |
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출생: 77년 탁군 안평현
사망: 142년
성별: 남성
국적: 후한
직업: 문장가
최원(崔瑗, 77년 ~ 142년)은 후한 중기의 문장가로, 자는 자옥(子玉)이며 탁군 안평현(安平縣) 사람이다. 학자 최인의 아들이다.
생애

천문과 역학(易學)에 등통하였고, 마융(馬融), 장형(張衡)과 교류하면서 학문을 익혔다. 초서는 두탁(杜度)에게서 배웠다. 그의 저서로는 좌우명(座右銘)이 유명하다. 다른 저서 초서세(草書勢)는 위항(衛恒)의 사제서세(四體書勢)에 인용되었다.
한나라 후한 순제(順帝 재위 125~144) 무렵에 제북국(濟北國)의 재상이 되었지만, 이내 졸하였다.
저서

좌우명(座右銘)
초서세(草書勢)
같이 보기

최인
두탁
위황
마융
장형
후한 순제
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국제:  FAST  VIAF  월드캣 
국가:  미국
천안충무병원

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국가:  대한민국
주소: 충청남도 천안시 서북구  서북구 다가말 3길 8 (다가동)
개원: 1990년 3월
종류: 종합병원
웹사이트
https://www.cmhos.co.kr/cmhos/main.asp
천안충무병원은 충청남도 천안시 서북구 서북구 다가말 3길 8 (다가동)에 있는 종합병원이다.