stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
피에트로 리아리오
생애

사보나에서 태어난 피에트로는 파올로 리아리오와 교황 식스토 4세의 여동생 비안카 마리아 델라 로베레의 아들이다. 식스토 4세는 피에트로를 1471년에 트레비소 주교로, 1473년에는 피렌체 대주교로 임명하였다. 그는 식스토 4세의 대외 정치를 맡았었다. 로마와 밀라노 사이의 동맹을 강화하기 위해서, 지롤라모 리아리오를 밀라노 공작 갈레아초 스포르차의 딸(사생아)과 혼인시키는 데 앞장서서 성사시켰다.
그는 문학과 예술에 대한 후원으로 인본주의자로서 알려진 것과 더불어 그의 거대한 연회와 사치스러운 행동으로도 유명했다. 그는 산티 아포스톨리 교회 인근 지역에 커다란 궁정을 짓기 시작하기도 했다(그의 친척인 줄리아노 델라 로베레가 이를 완공했다). 1473년 6월 그는 나폴리의 군주의 딸의 호화스러운 숙소를 위해서 임시로 그림이 그려진 캠버스와 목조 건축물로 개조한 그의 궁정 앞의 광장에서 사슴 구이, 왜가리 구이, 필수적인 공작 구이와 더불어 곰 구이를 포함한 40개의 요리가 올라간 호화스러운 연회를 즐겼다. 심지어 빵에는 금박을 하기도 했다.
1473년에 그는 밀라노에서 피렌체 공화국으로의 이몰라 이양을 감독하기 위해 이탈리아 북부에 가기도 했었다. 로마로 돌아온 후, 그는 자택에서 갑작스럽게 사망했다. 소화불량이 많았음에도 독살되었다고 의심했다. 그는 산티 아포스톨리 교회에 묻혔고 그의 무덤은 미노 다 피에솔레와 안드레아 브레뇨가 조각했다. 식스토 4세와 함께 했었던 그의 역할은 친척인 줄리아노 델라 로베레가 이어받았다. 줄리아노 델라 로베레는 훗날에 216대 교황 율리오 2세가 된다.
개운산

| 개운산(開運山) |
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안암산(安岩山), 진석산(陳石山)
개운산의 위치 
최고점
고도: 134 m (440 ft)
지리
위치: 서울특별시 성북구 종암동
개운산(開運山)은 서울특별시 성북구에 있는 산이다. 안암산(安岩山), 진석산(陳石山)이라고도 한다. 높이는 해발 134m이다.
위치

개운산 남쪽 기슭, 안암동사거리에서 북쪽으로 큰 길을 따라 올라가 안암동5가 157번지 뒷산의 이어진 봉우리가 높이 둘러 선 아래에는 개운사가 있다. 개운사는 태조 5년(1396) 왕사 무학이 창건하였는데, 처음에는 지금의 고려대학교 이공대 부근에 짓고 이름을 영도사(永導寺)라 하였다. 정조 3년(1779)에는 원빈 홍씨가 세상을 떠나자, 그 부근에 묘소를 정하고 영명원(永明園)이라고 하였는데, 절이 원묘에서 가깝다 하여 북쪽으로 옮겨 짓고 이름도 개운사라고 고쳤다.
현황

개운산 일대는 1936년 경성부로 편입되어 신흥 주택가로 각광받으면서, 서쪽 기슭인 돈암동과 동선동 일대에 전차가 가설되고, 인구 집중도가 높은 주거지로 변하였다. 따라서 1940년에 개운산 일대는 공원지역으로 고시되었다.
이에 앞서 1934년에는 현재의 고려대학교 전신인 보성전문학교의 안암동 건물이 신축되어 자리하게 되었다. 개운산 주위에는 남쪽으로 고려대학교, 서쪽으로 성신여자대학교, 북쪽으로 서라벌중 · 고등학교가 위치하였지만 1956년 3월 설립되었던 서라벌고등학교는 1958년 4월 이곳으로 이전하였다가 1998년 2월, 중계동으로 이전하였다.
현재 개운산의 표고 75m 이상 지역은 임야지역을 이루고 있으며, 그 이하는 주택가와 학교 건물들이 자리하고 있다. 광복 이전만 하더라도 이 일대의 야산은 울창한 산림으로 되어 있어, 인근 마을 사람들의 휴식처가 되기도 하였고, 낙엽이나 나무의 잔가지들은 땔감으로도 이용되어 왔다. 그러나 광복과 함께 많은 월남민들이 산비탈에 정착하면서부터 나무를 마구 베어냈고, 6 · 25전쟁 때 미아리~종암동을 잇는 국군의 서울 방어 저지선이 바로 이 능선이었으므로, 포격전에 의해 많은 나무가 불타서 한때는 민둥산이 되었다.
그 후 1960년대 말부터 시작된 조림과 식목사업으로 수령 50~60년 된 나무들이 자라고 있고 개운산 채석장 돌산 부근에 있어 미아리촬영소라 불리었던 영화촬영소는 1960년대에서 1980년대까지 존재하였지만 영화촬영소는 없어졌고 1982년 근린공원으로 지정되어 인근 주민의 휴식공간으로 기능하며, 산 중턱 이상까지 도로가 놓여져 접근하기 쉽다.
전해오는 이야기

개운사라는 절이 있어 붙여졌다고 전해지는데 개운사는 조선 태조 이성계의 왕사인 무학대사가 1396년에 세웠다. 또한 안암동에 있어 ‘안암산’으로, 종암제1동의 진씨(陳氏) 성을 가진 사람의 채석장이 있어 진석산(陳石山)이라고 불렸다. 이것이 지금까지 미아리 돌산으로 알려진 원인이 되었다.
하지만 "동사열전(東師列傳)"에 보면 고종이 왕위에 오르기 전에 영도사의 도문 스님 처소에서 주로 양육되었는데, 언젠가 영도사에서 노닐다가 절의 한 모퉁이에 이름을 써놓았고, 왕위에 오른 다음 절 이름을 나라의 운명을 새롭게 열었다는 뜻으로 개운사라 하였다고 전하면서 20세기 이후 한국 교육불사와 진보적 불교운동을 주도해 온 역사를 가지고 있다.
1926년부터 근대 불교의 대석학이었던 박한영 스님이 머물면서 강원을 이끌어 나갔던 일이 그 시초였고, 1970년대 부속암자인 대원암에 탄허 스님이 머물면서 역경사업에 종사하였던 일이 그 전통을 계승하였고 1981년부터 중앙승가대학이 교육 도량으로 사용, 젊은 학인스님들이 불교진보운동의 핵심을 담당하고 있다는 평가를 받고 있다.
개운산 공원

개운산공원은 성북구 중심에 위치하여 있다. 공원 내에는 산책로, 정자, 지압보도 등이 적절하게 배치되어 심신이 지친 구민들을 어루만져주고 있으며 테니스장, 운동장, 배드민턴장 등이 있어 생활체육을 즐기기에도 좋은 곳이다. 공원 내에는 개운산 스포츠센터, 배드민턴장, 테니스장, 운동장 등이 있고 주변에는 성신여자대학교와 고려대학교가 있다.
같이 보기

개운사 (서울)
고려대학교
성신여자대학교
양석천

| 양석천 梁錫天 |
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출생: 1921년
사망: 1990년 11월 6일
국적: 대한민국
직업: 희극인
양석천(梁錫天, 1921년 ~ 1990년 11월 6일)은 대한민국의 희극인이다. 문화방송 코미디 프로그램인 《웃으면 복이와요》 ‘뚱뚱이와 홀쭉이’의 홀쭉이 역할로 유명하다.
생애

1921년 서울에서 태어나, 이문고등보통학교 졸업했으며 1942년 빅터레코드에서
가수로 데뷔했다. 그러나 노래를 부르면 관객 반응은 없고, 단역으로 몸짓을 하면
폭소가 터져 곧 코미디언으로 변신하게 되었다. 
1952년 양훈과 함께 "홀쭉이와 뚱뚱이" 콤비를 이루고 이후 함께 활동하였다. 
1955년 뮤지컬 춤추는 리버티함을 공연했고 1956년 영화 청춘쌍곡선으로 데뷔했다.
이후 희극인으로서 여러 활동을 하다가 1990년 11월 6일 호흡기 질환으로
별세했다.
출연작

《몽땅 드릴까요》 (1968년)
《맹진사댁 경사》 (1962년)
《마이동풍》 (1961년)
《청춘 일번지》 (1960년)
《5형제》 (1960년)
《흥부와 놀부》 (1959년)
《홀쭉이 뚱뚱이 논산 훈련소에 가다》 (1959년)
《실례했읍니다》 (1959년)
《부전자전》 (1959년)
《한번만 봐주세요》 (1958년)
《사람 팔자 알 수 없다》 (1959년)
《천지유정》 (1957년)
《청춘쌍곡선》 (1956년)
웅정필

| 웅정필 熊廷弼 |
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출생: 1569년 무창부 강하현
사망: 1625년
성별: 남성
국적: 명나라
경력: 요동 방어선
직업: 무장
상훈: 양민공(襄愍公)
웅정필
웅정필(熊廷弼, 1569년－1625년)은 명나라 말기의 무장이다. 자는 비백(飛百), 호는 지강(芝岡), 시호는 양민공(襄愍公)이다. 무창부 강하현(江夏縣) 출신이다.
요동 방어선에서 후금을 상대로 뛰어난 활약을 보였으나, 후에 간신 위충현의 모함으로 처형되었다.
생애

1597년 향시에서 1등을 하였고, 이듬해 1598년 만력 26년에 진사가 되었다. 이후 직례 보정 추관으로 제수를 받았으며, 1608년 만력 36년에 요동의 감찰어사가 되었다. 명사에서는 병법에 밝고, 좌우로 활을 잘 쏘았다고 전해진다.
1619년 명 신종 47년 3월, 명나라가 사르후 전투에서 대패한 후 명나라 조정은 양호를 파면하고, 웅정필을 하남도 감찰어사 및 대리사승으로 임명하여 요동을 지키게 했다. 그는 사르후 전투에서 도망친 유우절 등 3명을 처형하고 기강을 바로 세웠다.
명나라 조정이 동림당(東林黨)과 엄당(閹黨)으로 나뉘고 웅정필은 면직되었다. 1621년 1월 광녕을 공격해 오자 명나라는 웅정필을 다시 임명하여 싸움에 임하게 하였다. 왕화정을 독려하여 전쟁에 나서게 하였지만, 부하 장수 손득공(孫得功)의 배신으로 광녕을 잃고 말았다. 웅정필은 광녕을 잃은 책임을 지고 벌을 받게 되었으며, 1625년에 사형을 당하였다.
같이 보기

사르후 전투
칼 구스타브 만네르헤임 백작

| 칼 구스타프 만네르헤임 Greve Carl Gustaf Mannerheim |
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로마자 표기: Carl Gustaf Mannerheim
출생: 1797년 8월 10일
사망: 1854년 10월 9일
성별: 남성
국적: 핀란드
경력: 핀란드 국가 각료서기 비서관, 바사 주 주장관, 비푸리 주 항소재판소장
직업: 곤충학자, 주장관, 재판소장
활동 기간: 1819년 ~ 1854년
이 사람의 손자이자 핀란드 공화국 제6대 대통령에 대해서는 칼 구스타프 에밀 만네르헤임 문서를 참고하십시오.

칼 구스타프 만네르헤임 백작(스웨덴어: Greve Carl Gustaf Mannerheim: 1797년 8월 10일 – 1854년 10월 9일)은 핀란드의 곤충학자이며 핀란드 대공국 비푸리 주의 항소재판소장, 주장관을 지냈다.
1819년부터 상트페테르부르크의 핀란드 국가 각료서기의 비서관으로 활동했다. 1833년 바사 주의 주장관으로 임명되었고 얼마 뒤 비푸리 주와 사보늘린나 등지로 임지를 옮겨다녔다. 1839년부터 죽을 때까지 비푸리에 새로 세워진 항소재판소 재판소장을 맡았다.
만네르헤임 백작은 박물학에 상당한 관심을 쏟아 상당한 양의 딱정벌레목 표본을 모았다. 그는 딱정벌레에 관한 다수의 논문을 발표했으며 도르파트, 상트페테르부르크, 모스크바의 자연사박물관 수집품에도 기여했다. 그는 북서 아메리카(당시 러시아령 아메리카)에서 많은 딱정벌레 표본을 구했다.
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  독일  이탈리아  핀란드  스웨덴  네덜란드 
인물:  Deutsche Biographie 
기타:  IdRef
로디니아

로디니아(Rodinia, 러시아어: Родина 로디나[*]→고향, 출생지)는 12억 6000만 년 전~9억 년 전, 중원생대와 신원생대 사이에 형성되어 7억 5000만 년 전~6억 3300만 년 전 분열한 초대륙으로, 초대륙을 처음 밝혀낸 1970년 연구에서는 초대륙의 이름을 '판게아 1세'로 불렀으며, 판의 이동 방향을 역추적해 초대륙의 형성 과정을 밝혔던 1990년 연구부터 초대륙을 '로디니아'로 불렀다.
로디니아는 약 12억 3000만 년 전, 20억 년 전~18억 년 전에 있던 초대륙 컬럼비아가 분해된 조각이 모여 형성되었다. 로디니아가 분해되어 생겨난 대륙들은 이후 6억 3300만 년 전~5억 7300만 년 전 판노티아를 형성하였다. 바로 다음 초대륙인 판노티아와 달리, 로디니아가 만들어진 정확한 과정은 아직까지 불명이다.
7억 1700만 년 전~6억 3500만 년 전에 있었던 전지구적 냉각 현상(눈덩이 지구 또는 크라이오제니아기)과, 바로 직후 에디아카라기와 캄브리아기에 있었던 생명체의 급격한 진화는 로디니아의 분열로 인한 것으로 추정하고 있다.
지구역학적 해석

생물 연표
(단위 백만 년)
지구역학적 해석 > 고지리 복원

신원생대 초기의 조산대 흔적이 거의 모든 강괴에 존재한다는 사실이 밝혀진 1970년대부터 이 시기에 초대륙이 존재했을 것이라는 추정이 제기되었으며, 이후부터 조산대 사이의 연관성을 이용해 초대륙에서의 조산대 위치를 추정한 여러 가설이 제기되었다. 로디니아에 있던 조산대 중심이 어떤 모습이었는지는 최근 연구 결과에서 거의 정확히 밝혀졌지만, 현재까지도 연구자에 따라 추정치는 큰 차이를 보인다.
로디니아의 모습을 추정한 연구 대부분에서는 중심부가 로렌시아이고, 남동쪽에 발티카, 아마조니아, 서아프리카 강괴, 남쪽에 리오데라플라타 강괴와 상프란시스쿠 강괴, 남서쪽에 콩고 강괴와 칼라하리 강괴, 북동쪽에 오스트레일리아, 인도, 남극 동부로 둘러싸여 있는 모습을 그린다. 시베리아, 북중국 강괴, 남중국 강괴의 위치는 연구별로 차이가 크게 나타나는데, 대표적인 예시는 다음과 같다.
SWEAT(Southwestern United States and East Antarctica→미국 남서부 및 남극 동부) 이론: 남극이 로렌시아 남서쪽에 있고 오스트레일리아가 남극 북쪽에 있다.
AUSWUS(Australia-western US→오스트레일리아-미국 서부) 이론: 오스트레일리아가 로렌시아 서쪽에 있다.
AUSMEX(Australia-Mexico→오스트레일리아-멕시코) 이론: 오스트레일리아는 로렌시아에 대해 현재의 멕시코 위치에 있다.
'미싱 링크' 이론: 남중국이 오스트레일리아와 로렌시아 서해안 사이에 있다.
시베리아가 미국 서부에 붙어 있다는 이론.
로디니아를 형성한 지구역학적 과정은 거의 밝혀지지 않았으며, 로디니아가 분해된 후부터만 자세히 밝혀져 있다. 로디니아는 13억 년 전과 12억 3000만 년 전 사이에 형성되어, 7억 5000만 년 전에 분해된 것으로 추정하고 있다. 로디니아는 초대양 미로비아로 둘러싸여 있는데, 이름은 러시아어로 전 세계를 뜻하는 미로보이(мировой)에서 왔다.
J.D.A. 피퍼는 로디니아가 만들어진 다음 분해된 것이 아니며, 이 기간에는 판노티아라는 한 개의 초대륙이 계속해서 존재한 것이라고 주장하였다. 피퍼는 증거로 8억 2500만 년 전부터 6억 3300만 년 전의 고대 자북극 경로가 한 줄을 이루며, 7억 5000만 년부터 6억 3300만 년까지는 움직이지 않았다는 점을 들었다. 판노티아 가설에 따르면 에디아카라기에 분해가 시작되어, 선캄브리아 시대와 현생누대로 넘어가는 시기 큰 환경 변화가 일어났음을 시사한다. 하지만 판노티아 가설은 고지자기 자료를 잘못 사용했다는 점이 여러 차례 지적되어, 광범위한 비판을 받고 있다.
지구역학적 해석 > 분해

2009년 유네스코의 국제 지학 프로그램 프로젝트 440('로디니아의 조립과 분해')에서는 로디니아가 8억 2500만 년 전과 5억 5500만 년 전, 4단계에 걸쳐서 분해되었다는 결론을 내렸다.
로디니아의 분해는 8억 2500만 년 전~8억 년 전 슈퍼플룸이 등장하함으로서 시작되었으며, 이 시기의 영향은 오스트레일리아 남부, 중국 남부, 아라비아-누비아 조산대 등에 남아 있다.
8억 년 전~7억 5000만 년 전, 열개작용이 로렌시아와 시베리아로 전파되었다. 인도, 마다가스카르, 콩고-상프란시스쿠 강괴는 아에 초대륙의 일부가 아니었거나, 이 시기에 초대륙에서 분리된 것으로 추정한다.
7억 5000만 년 전~7억 년 전, 로디니아 중심부가 적도에 다다랐는데, 이 때 새 마그마 활동이 일어나며 칼라하리 서부, 오스트레일리아 서부, 중국 남부, 타림, 로렌시아 잔여부가 떨어져 나갔다.
6억 5000만 년 전~5억 5000만 년 전, 이아페투스해가 열렸고, 브라질리아노해, 아다마스토르해, 모잠비크해가 닫혔다. 결과적으로 곤드와나가 형성되었다.
로디니아 가설에서는 열개작용이 모든 곳에서 동시에 시작된 것이 아니라고 가정한다. 신원생대 초기에 발생한 화산 폭발과 대규모 용암 분출의 흔적은 모든 대륙에서 발견되는데, 시기는 평균적으로 7억 5000만 년 전, 최대는 8억 5000만 년 전~8억 년 전, 현재의 오스트레일리아, 남극 동부, 인도, 콩고, 칼라하리 강괴와, 로렌시아, 발티카, 아마조니아, 서아프리카, 리오데라플라타 강괴 사이에서 열개가 발생하였으며, 열개는 에디아카라기에 아다마스토르해로 발전하였다.
에디아카라기와 캄브리아기 사이인 5억 5000만 년 전, 강괴 일부가 아마조니아, 서아프리카, 리오데라플라타 강괴와 합쳐졌으며, 합쳐진 강괴는 수억 년 동안 안정적으로 유지되다가 곤드와나를 형성하였다.
별개로 에디아카라기 중기인 6억 1000만 년 전, 다른 열개로 인해 이아페투스해가 형성되었으며, 바다 동부는 발티카와 로렌시아 사이, 서부는 아마조니아와 로렌시아 사이에 형성되었다. 강괴 간의 분리와 아프리카 전체의 조산 운동 간의 연관성이 거의 없어 보이기 때문에, 일각에서는 6억 년 전과 5억 5000만 년 전 사이에 초대륙이 형성되었다고 보기도 하는데, 이 초대륙은 판노티아라고 부른다.
고기후 및 생명체에 준 영향

이후에 형성된 초대륙과 달리, 로디니아의 땅은 척박하고 황량하였다. 로디니아는 다세포 생물이 육상으로 진출하기 전 형성되었는데, 퇴적암을 분석한 결과에 따르면 로디니아가 형성된 시기에는 오존층도 현재처럼 크지 않았기 때문에 생물체가 육상으로 진출하지 못했었던 것이다. 이와 별개로, 로디니아의 형성은 수중 생물체에 큰 영향을 주었다.
크라이오제니아기에 지구는 대규모 빙기를 겪었으며, 기온은 현재 수준까지 떨어졌었다. 이 시기 로디니아의 대부분은 빙하로 덮여 있었을 것으로 추정하고 있다. 하지만 당시 열개가 일어난 지역은 암석이 상승함에 따라 땅의 고도가 올라가, 온도가 차가워져 계절의 변화에 상관 없이 얼음이 녹지 않아, 빙하가 대량으로 있었던 것처럼 보일 수 있다는 이론도 제기되어 있다.
대륙의 열개로 인해 해저확장이 일어났으며, 이 때 형성되는 해양판은 기존의 해양판보다 온도가 높아 위로 떠오르는데, 이로 인해 해수면이 상승해 수심이 얕은 바다의 수가 늘어났다.
해수면의 면적 자체가 증가함에 따라 물의 증발도 늘어나, 강수량이 증가하며 암석의 풍화도 증가하였다. 18O:16O 동위원소 비율 분석 결과에서는 강수량이 증가함에 따라 온실 기체의 양이 감소해 눈덩이 지구가 발생했을 가능성을 제기하였다.
화산 활동의 증가로 인해 해양의 유기물이 감소하여, 당시 생물체의 진화에 영향을 주었을 가능성도 있다.
같이 보기

컬럼비아 (초대륙)
9억 년 전의 로디니아의 복원안.
알무타와킬

| 알무타와킬 المتوكل على الله جعفر بن المعتصم |
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본명: 자파르 이븐 알무타심
로마자 표기: Al-Mutawakkil ˤAlā Allāh Jaˤfar ibn al-Muˤtasim
출생: 821년 3월
사망: 861년 11월 사마라
성별: 남성
국적: 아바스 왕조
경력: 칼리파
직업: 칼리파
활동 기간: 847년 ~ 861년
알무타와킬(아랍어: المتوكل على الله جعفر بن المعتصم, Al-Mutawakkil ˤAlā Allāh Jaˤfar ibn al-Muˤtasim, 821년 3월 ~ 861년 11월)은 아바스 왕조의 칼리파였다. 847년 재위해 861년까지 이라크의 사마라 일대를 다스렸으며 그는 그의 형이던 알와티크를 계승했다.
생애

알와티크가 칼리파이던 시절 그의 고관이던 무함마드 이븐 압드 알말리크는 알무타와킬을 못살게 굴었다. 847년 9월 무타와킬이 그를 체포했다. 모든 재산을 몰수했고 인두로 그를 고문했다. 그는 11월 2일 죽었고 칼리파가 되자 당시 자신을 멸시하던 자들을 하나씩 죽였다.
이슬람력으로 235년(849년) 무타와킬 정권 내 명성이 높던 장군, 이타크 알카자리가 모반을 일으켜 바그다드를 장악하자 그는 카자리를 붙잡아 가둬 굶겨 죽였다. 마흐무드 이븐 알파라즈 알나야부리라는 사람이 선지자라 호칭하며 일어서자 추종자들과 그를 잡아 가두고 850명을 죽였다.
851-852년 아르메니아인들이 모반을 꾸미자 정복하고 지역 관리를 죽였다. 알무타와킬은 그의 장군이던 부가 알카비르를 보냈으며 당장 성공해 이듬해 반항 세력을 축출하고 잡아다 사형시켰다. 그 해 비잔틴 제국이 다미에타 지역을 공격했다.
854-855년에는 지금의 경찰 서장에 해당하는 자가 모반을 꾀했다는 이유로 선자를 죽이자 그를 쫓아내는 한편 다른 사람을 세웠다. 그러나 이듬해 새 청장에 반대하는 세력의 모반이 일어나 무타와킬이 직접 나서서 모든 사건을 처리했다. 기독교인이 반기에 동조해 그들도 쫓겨났다.
241년 부자에서 아프리카계 주민들이 상이집트 지역에서 반란을 일으켰다. 금광에서 세금을 지불했는데 이를 중지하고 사람들을 괴롭히거나 무슬림을 강제로 부역에 동원한 것이다. 부자 지역 자체의 왕이 반기를 들자 그는 알쿠미를 보냈고 그는 7척의 배에 물자를 싣고 병력을 앞세워 먼 거리에 있던 식민지를 다시 복속하는 데 성공했다. 전투에서 이기자 다시 세금 부과가 시작됐다.
546년 2월 비잔틴제국과 포로 교환이 있었으며 4년간 이런 활동이 지속됐다.
알무타와킬의 통치 기간은 아바스 왕조의 황금기로 꼽히며 왕조 내에서는 마지막 대왕으로 꼽힌다. 그의 죽음 후 쇠락기가 찾아오게 됐기 때문이다.
그는 특별히 터키 출신의 정치가와 노예 군인에 의존해 그들이 모든 진압과 모반을 처리하도록 했다. 비잔틴 제국과 시칠리아에서 전쟁을 벌일 때도 그랬다. 알파스 븐 카칸이라는 자가 대표로서 무타와킬의 시대를 대표하는 장수였다.
그의 지나친 의존은 결국 스스로를 옥죄는 결과를 초래했고 무타와킬은 터키 출신의 장군을 죽였다. 샤에 대한 불경함에 대한 것으로 장수를 죽이자 그 이후로 무타와킬의 신임은 급속도로 낮아졌다.
알무타와킬은 861년 12월 11일 한 터키 군인에 의해 암살당했다. 일부에서는 아버지와 떨어져 사이가 좋지 않았던 그의 아들이 꾸민 계략이라고 보기도 한다.
알무타와킬은 피부가 약간 까맣고 수염이 많지 않으며 눈이 아름다운 사람이었다고 전해진다.
| v t e아바스 칼리파 |
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| 바그다드 칼리파 (749년 ~ 1258년) |  앗사파흐  알만수르  알마흐디  알하디  하룬 알라시드  알아민  알마으문  이브라힘 이븐 알마흐디[B]  알무타심  알와시크  알무타와킬  알문타시르  알무스타인  알무타즈  알무흐타디  알무타미드  알무타디드  알무크타피  알무크타디르  압달라 이븐 알무타즈[B]  알무크타디르  알카히르  아르라디  알무타키  알무스탁피  알무티  앗타이  알카디르  알카임  알무크타디  알무스타지르  알무스타르시드  알라시드  알무크타피  알무스탄지드  알무스타디  알나시르  아즈자히르  알무스탄시르  알무스타심  (몽골의 정복)  |  |
| 카이로 칼리파 (1261년 ~ 1517년) |  알무스탄시르  알하킴 1세  알무스탁피 1세  알와시크 1세  알하킴 2세  알무타디드 1세  알무타와킬 1세  알무타심  알무타와킬 1세  알와시크 2세  알무스타심  알무타와킬 1세  알무스타인  알무타디드 2세  알무스탁피 2세  알카임  알무스탄지드  알무타와킬 2세  알무스탐식  알무타와킬 3세  알무스탐식  알무타와킬 3세  (오스만의 정복)  |  |
[B]는 바그다드 시내에서만 인정받은 단명 칼리파
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  독일  이스라엘  미국  네덜란드 
기타:  이슬람 백과사전
스포잉역

스포잉역(중국어: 石佛营站)은 중국 베이징시 차오양구 둥펑 지구 야오자위안로·화장 동로 교차로에 위치한 베이징 지하철 3호선의 지하철역이다. 2024년 12월 15일에 3호선 1단계 구간이 개통하였다.
역 구조

스포잉역은 분리식 섬식 승강장이 있는 지하 2층의 역사이다. 총 길이 323m, 표준 구간 폭 12.9m, 확장 구간 폭 14.85m, 유효 승강장 길이 186m, 승강장 폭은 7.45m이다.
역 구조 > 층별 구조

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| 지면 |  | 출입구 |
| 지하 1층 | 대합실 | 고객센터, 자동 발매기, 출입 게이트 |
| 지하 2층 | ← | ■ 3호선 둥쓰스탸오 방면 (차오양 공원) |
지하 2층: 섬식 승강장, 왼쪽 출입문이 열림
| 지하 2층 | → | ■ 3호선 둥바베이 방면 (차오양) |
출입구

본 역에는 7개의 출입구가 있다.
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| 출구 | 지시 | 출구 인근 | 사진 | 무장애 시설 |
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아이콘 설명:  엘리베이터
시뮬라크르

시뮬라크르(프랑스어: simulacre, 영어: simulacrum)는 가상, 거짓 그림 등의 뜻을 가진 라틴어 시뮬라크룸에서 유래한 말로, 시늉, 흉내, 모의 등의 뜻을 지닌다. 이 라틴어 단어는 영어 안에도 그대로 흡수되어서 모조품, 가짜 물건을 가리키는 말로 쓰인다.
개요

시뮬라크르는 실제로는 존재하지 않는 대상을 존재하는 것처럼 만들어놓은 인공물을 지칭한다. 실제로는 존재하지 않지만 존재하는 것처럼, 때로는 존재하는 것보다 더 실재처럼 인식되는 대체물을 말한다. 한국어로는 '가장(假裝)'으로 번역하는 것이 제일 비슷하겠으나, 다른 유사어와의 혼동을 피하기 위하여 대개 원어 그대로를 사용하는 경우가 많다. 시뮬라크르와 유사한 어휘로 '위장'이 있지만 이는 프랑스어의 dissimulation, 즉 실제 있는 것을 없는 것처럼 감추는 행위를 지칭하기에 전혀 반대의 뜻이 된다.
보드리야르 이론의 핵심을 이루는 현대의 제 3열의 시뮬라크르는 흉내낼 대상이 없는 이미지이며, 이 원본 없는 이미지가 그 자체로서 현실을 대체하고, 현실은 이 이미지에 의해서 지배받게 되므로 오히려 현실보다 더 현실적인 것이 된다. 보드리야르는 자신의 저서에서 이미지에 의해서 지배받는 시뮬라크르의 단적인 예로 현대의 전쟁을 이야기한다. 미사일 발사는 화면이라는 컴퓨터로 보면서 하지 실제 미사일의 움직임을 육안으로 보면서 하지 않는다. 이때 시뮬라크르인 화면상의 미사일 궤도는 실제 탄의 궤도일 것이며, 더 나아가 실제 탄이 목표에 맞았는지 맞지 않았는지는 이제는 중요치도 않게 되어버렸다.
결국 시뮬라크르는 실제보다 더 실제적인 것이며 시뮬라크르는 아울러 어떤 기왕의 실체 존재하고 있는 것하고는 아무런 관계도 없는 독자적인 하나의 현실이라고 할 것이다. 오히려 우리가 지금까지 실제라고 생각하였던 것들이 바로 이 비현실이라고 하였던 시뮬라크르로부터 나오게 된다. 흉내내거나 모방할 때는 이미지라는 실제 대상을 복사하는 것이었지만, 지금은 오히려 실제 대상이 가장된 이미지를 따라야 한다.
시뮬라시옹

시뮬라시옹(simulation)은 시뮬라크르의 동사적 의미로 <시뮬라크르를 하기>이다.
시뮬라크르의 철학적 역사

시뮬라크르를 논하기 위해서는 이데아와 현상의 구분을 제시한 플라톤에게까지 거슬러 올라가야 한다. 시뮬라크르라는 단어를 본격적으로 철학적 사유로 끌어온 것은 장 보드리야르지만 이미 시뮬라크르에 대한 개념이나 논의는 고대 그리스 시절부터 꾸준히 있어왔고 철학자마다의 시뮬라크르에 대한 입장도 조금씩 차이점을 보이고 있다. 플라톤의 이데아부터 질 들뢰즈에 이르기까지 시뮬라크르에 대하여 충분한 논의를 하였던 학자들의 이론을 살펴보겠다.
시뮬라크르의 철학적 역사 > 플라톤 > 이데아

이데아는 현실에서 발견할 수 없는 영원불변의 참된 존재로써 플라톤의 이데아에 의하면 우리가 일상에서 접하는 모든 것들은 죄다 불완전한 것들이다. 완전한 것은 우리의 눈으로 볼 수 없고, 손으로 만질 수도 없으며 오로지 이성을 통해서만 알 수 있다. (철학사전 중 이데아)
플라톤 사유에서 중요한 것은 감각적인 것들과 가지적인 것들을 구분하는 것이다. 그러나 플라톤주의의 핵심은 오히려 감각적인 것들 중에서 두 종류를 구분하는 데 있다. 핵심적인 것은 ‘복사물들(eikones)’과 ‘시뮬라크르들(phantasmata)’의 구분이다. 복사물들은 이데아를 흉내 내고 있으며 따라서 유사성을 담고 있다. 반면 시뮬라크르는 단지 이데아로부터 멀리 떨어져 있을 뿐만 아니라 이데아의 반대편에서 이데아 자체를 혼란에 빠트리는 존재이다. 플라톤의 진짜 의도는 현실 속의 다양한 존재들에 가치론적 위계를 설정하려는 것이다. 이데아의 가설은 그러한 설정을 가능케 하는 기준으로서 제시되었다. 그러나 여기에서 모든 것은 정도의 문제로 보아야 할 것이다. 시뮬라크르와 복사물의 ‘본성상의 차이’를 언급할 수 있으나, 본성상의 차이를 어떻게 규정할 것인가? 이데아로부터 시뮬라크르에 이르기까지 모든 것은 정도의 문제이다. 어디에서 좋은 복사물과 나쁜 복사물을 끊을 것인가? 이 사실에 이미 가치-존재론의 난점이 함축되어 있는 것이 아닐까?
플라톤에게서는 문화적인 모방물(예컨대 그림)도 시뮬라크르의 속성을 띤 것으로 이해된다. 《국가》를 비롯한 여러 대화편들에서 시뮬라크르론은 문화적 모방에 관한 이론으로서 등장한다. 문화적 모방은 실재의 탐구를 통해 세계의 진상으로 나아가는 행위가 아니라 표피적 흉내내기로 이해되며 부정적으로 다루어진다. 물론 여기에서도 정도의 문제가 전체 논의를 복잡하게 만든다. 가치-존재론을 가능케 하는 ‘거리’가 유동적일 경우 선별의 문제도 그만큼 어려움에 봉착하게 된다. 생성하는 것들이라는 존재론적 맥락에서의 시뮬라크르들과 모방물이라는 문화적인 맥락의 시뮬라크르들이 왜 동일한 구도에서 논의되는가? 자연적으로 존재하는 것과 인공적인 창작물들 사이의 진정성이 왜 동일한 지평에서 다루어지는 것인가? 이 문제가 바로 플라톤 사유의 이해에 핵심적인 부분이다. 플라톤에게는 우리가 살고 있는 이 세계 자체가 하나의 모방물이기 때문에 존재론적 구도와 문화론적 구도가 동시에 같은 모방이자 미메시스의 맥락에서 논의되는 것이다. 플라톤의 세계에 관한 이론과 문화에 관한 이론이 하나의 동일한 구도로 다루어지는 것이 파기되면 시뮬라크르는 두 가지 상이한 구도의 논의로 갈라지게 된다. 이후에 이야기할 니체, 보드리야르, 들뢰즈의 시뮬라크르에 대한 시각도 여기에서부터 시작된다.
시뮬라크르의 철학적 역사 > 플라톤 > 동굴의 비유

플라톤은 진정한 이데아를 알지 못한 채 살아가는 사람들을 이데아계로의 지향을 이끌며 동굴의 비유(동굴의 알레고리, 신화, 우화 등으로 불림)를 이야기하였다. 이는 <국가 Republic>에서 실려있으며 이데아계를 태양의 세계라고 한다면 가시계는 지하에 있는 동굴의 세계로 비유할 수 있다. 본문을 보면 다음과 같다.
그들 가운데 한 사람이 풀려났다고 하자. 그리고 갑자기 일어나서 고개를 돌려 걸어나와 불빛 쪽을 쳐다보도록 강요되었다고 하자. 이러한 움직임 하나하나가 그에게는 괴롭기 짝이 없는 일일 것이다. 그림자만 보는 데 익숙해져 있던 그는 아무리 실물을 보려고 해도 너무 눈이 부셔 제대로 볼 수가 없을 것이다. 그 때 만약 누군가가 그에게 “이전에 네가 보았던 것은 의미 없는 환영에 불과하다. 하지만 지금 너는 실재에 접근하고 실물을 향하고 있으므로 사물에 대한 더욱 참된 시각을 얻을 수 있을 것이다.”라고 말한다면 그가 무슨 말을 할 것 같은가? 그는 무척 혼란스러워 하는 동시에 이전에 보았던 것이 오히려 지금 그의 눈에 비치는 것보다 더 진실하다고 믿지 않겠는가?
시뮬라크르의 철학적 역사 > 니체 > 우상의 황혼

니체는 대부분의 철학자들이 그들의 감각으로부터 얻는 확실한 정보를 무시하고 언어와 사유의 구조에 의존함으로써 도달하는 현실의 왜곡된 복제가 시뮬라크르(이 용어를 사용하지는 않았지만) 라고 시뮬라크르의 개념에 대해서 언급하였다.
시뮬라크르의 철학적 역사 > 니체 > 플라톤의 동굴의 비유에 대한 의문 제기

니체는 《Par-delà, le bien et le mal》에서 시뮬라크르는 새로운 정초를 제시하지는 않으며 보편적인 와해를 가져오지만 이것은 부정적인 것이 아니라 긍정적이고 즐거운 사건으로써 탈정초(脫定礎)로서 일어나는 사건이라고 하며 플라톤의 동굴의 비유에 대한 의문을 제기하며 시뮬라크르에 대하여 긍정적인 입장을 보인다.
“각각의 동굴 뒤에는 열려 있는 그리고 보다 깊은 다른 동굴이, 각각의 표면 아래에는 보다 넓고 낯설고 풍부한 지하 세계가, 그리고 모든 밑바닥, 모든 정초 아래에는 훨씬 깊은 지하 세계가 존재한다.”어떻게 소크라테스는 더 이상 자신의 것이 아닌 이 동굴들 속에서 이러한 차이를 분간해낼 수 있었을까? 실마리는 이미 잃어버렸는데 어떤 실마리를 사용했을까? 그는 그곳에서 어떻게 빠져나왔을까? 그리고 어떻게 여전히 소피스트와 구분될 수 있을 것인가?
시뮬라크르의 철학적 역사 > 장 보드리야르 > 책 《시뮬라크르와 시뮬라시옹》

프랑스의 철학자이자 사회학자인 장 보드리야르(1929~2007)는 1981년 그의 저서 《시뮬라크르와 시뮬라시옹》에서 모사된 이미지가 현실을 대체한다는 시뮬라시옹 이론을 이야기하고 더 이상 모사할 실재가 없어지게 되면서 모사된 이미지가 더 실재 같은 하이퍼리얼리티(초과실재)가 생산된다는 이론을 주장하였다.
시뮬라크르의 철학적 역사 > 장 보드리야르 > 영화 《매트릭스》

영화 《매트릭스》는 1999년 워쇼스키 자매가 감독한 사이버 펑크 영화로 화려한 액션신 이외에도 철학적인 논의를 활발하게 하였던 작품이다. 《매트릭스》에서는 여러 가지 근원적인 질문들이 등장하는데 ‘내가 무엇을 알 수 있는가? 내가 무엇을 해야 하는가? 나는 무엇을 바랄 수 있는가?’ 이외에도 시뮬라크르와 관련하여 실재란 무엇인가? ‘ 라는 질문이 영화를 관통하고 있다. 또한, 현실과 모사 사이의 경계가 흐려지거나 사라진 상황을 다루는 영화 중에 가장 일관되게 철학적인 면을 유지하는 영화라는 평을 듣고 있다.
시뮬라크르의 철학적 역사 > 질 들뢰즈 > 복사물과 시뮬라크르

플라톤은 본질과 외관, 가지적인 것과 감각적인 것, 이데아와 그림자, 원본과 복사본, 모델과 시뮬라크르를 구분하는 것을 분명히 하였다. 프랑스의 철학자 질 들뢰즈(1925~1995)는 플라톤과는 정반대의 입장에서 시뮬라크르를 옹호한다. 플라톤과 들뢰즈의 가장 큰 차이는 이데아에 대한 입장에서 비롯되는데 플라톤은 이데아를 가장 참된 것으로 간주하고 현실은 이데아의 복제이며, 시뮬라크르는 복제의 복제로 가장 가치 없는 것으로 본다. 그러나 들뢰즈는 애초에 이데아 자체를 인정하지 않기 때문에 원본과 시뮬라크르 간의 대조 자체가 무의미하다. 시뮬라크르는 시뮬라크르 그 자체로 가치가 있으며 시뮬라크르는 어떤 절대적 기준에 의해 그 가치가 평가될 수 없다고 말한다. 들뢰즈는 그의 저서 《플라톤과 시뮬라크르》에서 다음과 같이 이야기하고 있다.
“그래서 플라톤주의의 타파는 다음을 의미한다. 시뮬라크르들을 기어오르게 하라.
그리고 도상들이나 복사물들 사이에서의 그들의 권리를 긍정하라. 이제 문제는 더 이상 본질-외관 또는 원본-복사본의 구분이 아니다.
 이러한 구분은 표상의 세계 내에서 작동한다, 문제는 이 세계 내에서 전복을 시도하는 것, ‘우상들의 황혼’을 만들어내는 것이다.
 시뮬라크르는 퇴락한 복사물이 아니다. 그것은 원본과 복사본, 모델과 재생산을 동시에 부정하는 긍정적 잠재력을 숨기고 있다.
 적어도 시뮬라크르 속에 내면화된 발산하는 두 계열들 중, 그 어느 것도 원본이 될 수 없으며 그 어느 것도 복사본이 될 수 없다.
 타자의 모델을 제시하는 것은 소용없다. 왜냐하면 어떤 모델도 시뮬라크르가 야기하는 어지러움에 견지디 못하기 때문이다.
 모든 관점에 공통적인 대상과 관련해서만 특권적인 관점이 존재할 수 있다.
 플라톤 주의의 타파에서 그것은 단지 모의하는 것 즉 시뮬라크르의 작용을 표현하는 것일 수 밖에 없다.”
문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르 > 《기술복제시대의 예술작품》에서 나타난 시뮬라크르

19세기 자본주의 생산조건의 변화는 창조성, 천재성, 영원한 가치와 같은 전통적 개념들로는 적절히 설명될 수 없었다. 예술작품은 기술적 재생산의 시기에 있었고 발터 베냐민(1892년 7월 15일 (독일) - 1940년 9월 27일)의 《기술복제시대의 예술작품》
은 이 변화된 문화적 생산조건을 설명하는데 적합한 개념들을 도입하기 위해 씌어졌다. 예술작품은 원칙적으로 언제나 복제가 가능하였다. 예술적 수련을 위해 도제들에 의해 행해졌고, 작품의 보급을 위해 예술의 대가들에 의해 행해졌으며, 돈벌이에 혈안이 된 제3자에 의해 행해졌다. 그러나 기술적 복제는 불가능 했다. 석판인쇄의 등장과 함께 복제기술은 새로운 국면으로 접어들었고, 이는 판화술로 이어졌고, 다시 사진술의 영상복제기술로 이어진다. 이로 인해 1900년 이후에는 전래적인 예술 작품 전체를 복제의 대상으로 만들어버렸다. 그러나 아무리 완벽한 복제라 하더라도 한가지 요소가 빠져있다. 시간과 공간에서 갖는 유일무이한 현존성, 즉 일회적 현존성이다. 예술작품은 재생산의 운명 속에서 원본성(아우라)을 상실하고, 이 원본성은 향수적이고 회고적인 역사 속에서만 유일하게 회복할 수 있다. 영화, 사진, 동시대의 대중매체들 속에선 원본성은 더 이상 일어나지 않고 오히려 이러한 경과 중에서 가장 진보되고 가장 현대적인 형태는 바로 그 속에서 원본성이 더 이상 일어나지 않은 형태이다. 사물들은 무제한한 재생산의 기능 속에서 인식되기 때문이다. ‘진짜’ 예술작품은 마술적 의식, 종교적 의식에 봉사하기 위해 생겨났고 숭배의 대상 이었다. 그러나 예술 작품의 기술적 복제가능성은 지금까지의 종교적 의식 족에 살아온 기생적 삶의 방식으로부터 벗어나게 하였다. 예술작품의 수용은 역점을 달리하면서 이루어지는데, 첫 번째 역점은 의식적인 수용이고 두 번째 역점은 전시가능성이다. 예술작품이 밀실에서 마술적 도구로 마치 신령들을 위해 바쳐졌던 예전에 비해, 오늘날에는 복제로 인해 전시가능성이 훨씬 커짐으로써 완전히 새로운 기능을 지닌 형상체가 되었다.
문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르 > 공상과학에서 나타난 시뮬라크르

실재와 상상 사이에 어느 정도의 거리가 있어야만 실재도 존재하고 상상도 존재할 수 있다. 이들간의 거리가 최대일 때가 유토피아이다. 유토피아는 현실 속의 실재를 상상의 세계로 투사하여 만들어낸 허구이고 이때 이 두 세계는 분리되어있는 것이다. 거리는 공상과학에서 뚜렷이 줄어든다. 현실이 내파하는 이 시대에 거리는 완전히 사라진다. 현실 속의 사물들은 더 이상 초월성이나 투영을 구성하지 않으며, 그 어떤 허구적 예측이나 상상적 초월성의 여지도 남겨놓지 않는다. 오로지 사이버적 시뮬라시옹의 세계이고, 조작만이 이루어지는 세계다. 과거의 공상과학은 19세기나 20세기의 제국주의적 식민주의 팽창을 다루거나 우주탐사 등을 다뤘으나 사람의 발길이 닿지 않은 처녀지는 사라지고, 우주탐사가 현실화 되면서 현실원칙은 사라졌다. 이러한 사실은 인간적 현실을 비현실화(혹은 비물질화)하고, 인간적 현실을 시뮬라시옹의 하이퍼리얼로 변환시켰다.
이러한 역전, 상황 회귀에 답할 작품은 필립 k.딕(1928년 12월 16일 (미국) - 1982년 3월 2일)의 소설이 있다.
딕의 소설로는 《안드로이드는 전기 양의 꿈을 꾸는가?》, 《유빅》, 《마이너리티 리포트》, 《페이첵》, 《높은 성의 사나이》 등이 있다. 딕의 소설들이 원작으로서 영화화된 공상 과학 영화로는 《블레이드 러너(1982)》, 《토탈 리콜(1990)》, 《마이너리티 리포트(Minority Report, 2002)》, 《페이첵 (Paycheck, 2003)》 등이 있다. 현실과 가상을 뒤섞는 하이퍼리얼 공상과학 영화로는 또한 《미스터 노바디(Mr. Nobody, 2009)》, 《매트릭스(Matrix, 1999, 2003, 2003)》, 《이색지대(1973)》 등이 있다.
문학, 영화, 회화 등 예술작품에서 나타난 시뮬라크르 > 예술작품에서 나타난 시뮬라크르

전통적인 미술은 미메시스, 즉 재현개념에 기반하였다. 화가가 자기가 그리는 대상을 얼마나 그대로 화폭에 재현했는지, 그 대상을 얼마나 원래 사물에 가깝게 모방했는지가 중요했다. 현대미술의 출발점은 바로 이 재현개념을 파기하는 것에서 출발한다. 인상파는 ‘리얼리티’를 실재가 아닌 현실로 바꿈으로써 미술사에 혁명을 가져왔다. 인상파 화가들이 추구하는 가시적으로 생생하게 보이는 현상 그 자체, 여기에도 재현개념은 남아있으나 단지 재현하려는 차원이 달라지는 것이다. 인상파 이후로 갈수록 이러한 재현 개념은 사라진다. 철학자 미셸 푸코(1926년 10월 15일 (프랑스) - 1984년 6월 25일)는 《이것은 파이프가 아니다》에서 ‘유사성(resemblance)’과 상사성(similitude)’을 구분하는데 유사성은 원본을 전제하는 한에서 그 원본과의 가까움을 말하고 상사성은 원본이 존재하지 않고 각 존재들 사이의 같음과 다름이 있을 뿐이라 말한다.
같음과 다름만이 존재하는 상사성의 관계는 앤디 워홀(1928년 8월 6일 (미국) - 1987년 2월 22일)의 작품에서 잘 드러난다. 앤디 워홀의 메릴린 먼로 시리즈는 실제 모델을 모사한 사본이 아니라 애초부터 복제품을 조금씩 다르게 반복한 시뮬라크르다. 여기에는 수직적 유사성이 아니라 각 사물들 사이의 수평적인 동일성과 차이가 있을 뿐이다.
르네 마그리트(1898년 11월 21일 (벨기에) - 1967년 8월 15일)의 작품에서도 시뮬라크르가 나타난다. 푸코와 마그리트는 시뮬라크르란 단어를 언급한 적은 없다. 다만 유사와 반대되는 개념으로서의 상사를 거듭해서 강조하였을 뿐이다. 마그리트의 그림을 분석한 글에서 푸코는 한번도 마그리트의 그림과 팝아트의 연관성을 언급한 적이 없으나 《이것은 파이프가 아니다》를 끝내는 문장에서 문맥과 동떨어진 말을 반복함으로써 마그리트와 팝아트의 관계를 암시하였다. 그리고 이 관계는 상사의 개념에서 비롯되었다. 마침 질 들뢰즈(1925년 1월 18일 (프랑스) - 1995년 11월 4일) 도 《차이와 반복》에서 팝아트에 대한 경의를 표하였는데 이 두 철학자의 공통분모를 쫓아 플라톤의 이데아 사상으로 거슬러 올라가고, 플라톤주의의 전복을 외친 들뢰즈의 차이 이론을 되짚어 보면 푸코와 마그리트가 말한 상사는 들뢰즈의 시뮬라크르임을 알 수 있다. 두 철학자가 열광하고 찬양했던 밝고 역동적인 시뮬라크르는 10여 년의 시차를 두고 장 보드리야르(1929년 7월 27일 (프랑스) - 2007년 3월 6일)에 오면 아주 어둡고도 비관적인 허무주의가 된다. 오늘날 우리는 이 두 흐름이 공존하는 것을 확인할 수 있다.
일련의 SF 영화들이 반복적으로 다루는 ‘현실과 꿈’, ‘실재와 가상’ 등의 주제는 시뮬라크르의 무서운 힘에 대한 인간의 공포를 보여준다. 현실과 상상의 경계선이 모호한 영화, 소설, 미술작품들에서 우리가 살고 있는 세계가 실재의 세계가 아닐지 모른다는 불안감을 읽을 수 있다. 단순한 과학적 상상력의 재미를 넘어서 이런 주제는 우리의 발밑이 꺼져 들어가는 득한 심한 불안감을 야기한다. 마그리트가 그림으로 형상화한 세계도 우리에게는 하나같이 낯선 세계다. 여자의 나체를 가리고 있는 거울이 거울 뒤편 여자의 나체를 그대로 비추고 있는 그림과 거울 앞에 뒷모습을 보이며 서있는 남자의 영상이 거울 속에 역시 뒷모습으로 비춰지는 《금지된 재현》(1937) 같은 불안하게 반복되는 거울 이미지의 주제들은 시뮬라크르 미학의 거울 강박증을 보여준다. 시뮬라크르 미학의 분신의 주제를 잘 형상화한 그림으로는 《포도 수확의 계절》(1959) 이 있다.
같이 보기

시뮬레이션
현상학
에드문트 후설
마르틴 하이데거
초현실주의
비주얼 펀
이미지의 배반
르네 마그리트
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전거 통제: 국가 :  독일 
앤디 워홀
이정한

| 이정한 李挺漢 |
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출생: 1601년 9월 25일
사망: 1671년 8월 30일
성별: 남성
국적: 조선
직업: 문신, 종친
소속: 도정궁
이정한(李挺漢, 1601년 9월 25일 - 1671년 8월 30일)은 조선후기의 문신이자 종친이며, 도정궁(都正宮)의 사손(嗣孫)이다. 덕흥대원군의 4대손이자 선조의 형 하원군의 증손이다. 서인, 노론의 당수 송시열과 사돈관계였다.
또한 현종의 국구 청풍부원군 김우명(金佑明)과도 사돈간으로, 여섯째 사위 김석연은 명성왕후 김씨의 남동생이자 숙종의 외숙이었다. 한편 이정한은 효종과는 8촌 종형제간이다.
생애 > 생애 초기

조선중기의 문신으로 본관은 전주, 휘는 정한(挺漢), 초명은 대승(大承), 자는 수보(秀甫)이다. 덕흥대원군의 현손이며, 선조의 백형(伯兄) 하원군(河原君) 이정(李鋥)은 증조이고, 당은군(唐恩君) 이인령(李引齡)은 조부이다. 아버지는 종실 응천도정(凝川都正) 이돈(李潡)이며, 어머니는 감사(監司) 성주인(星州人) 이욱(李稶)의 딸로 성산현부인 이씨(星山縣夫人 李氏)이다. 일설에는 승적(承嫡)했다는 설이 있다. 종조부 진성군 이해령(珍城君 李海齡)은 인조에게 상소를 올릴 때 '전 참봉 이정한(李挺漢)은 곧 덕흥 대원군(德興大院君)의 4대 손으로서 승적(承嫡)되어 주사(主祀)하는 사람(前參奉李挺漢 卽德興大院君四代孫 而承嫡主祀之人也)'이라 하였다.
부인은 승지(承旨) 파평인(坡平人) 윤청(尹暒)의 딸로 증 정부인(貞夫人) 파평윤씨(坡平尹氏)와 선교랑(宣敎郞) 청송인(靑松人) 심욱(沈勗)의 딸로 정부인(貞夫人) 청송심씨(靑松沈氏)이다.
응천도정의 장남으로 신축(辛丑) 1601년(선조 34) 9월 25일 탄생하였다. 음보로 출사하여 참봉을 역임하고, 1626년(인조 4) 7월 27일 진성군(珍城君) 이해령(李海齡) 등이 상소하여 덕흥대원군의 주사자(主祀者)의 종실 4대 이후의 주사하는 사람은 돈녕부 도정(都正)의 직을 세습하는 제도가 시행되지 않고 있으니 시행할 것을 상소하여, 인조의 명으로 시행되지 않았던 대원군 적장손 제도가 다시 시작되게 되어 특별히 돈녕부 도정(都正)에 제수되었다.
생애 > 관료 생활

1640년(인조 18) 1월 8일 오위도총부 부총관(副摠管)을 거쳐 도총관(都摠管)이 되었다.
1643년(인조 21) 안주영위사(安州迎慰使)가 되어 청나라 사신을 맞이 하였으며, 1647년(인조 25) 9월 11일 전위사(餞慰使)가 되었다.
1649년(효종 즉위년) 6월에 기우제헌관(祈雨祭獻官)을 하고, 1651년(효종 2) 황주영위사(黃州迎慰使)을 거쳐 1657년(효종 8) 2월 13일 의주영위사(義州迎慰使)를 역임하고, 1659년(효종 10) 황주연위사(黃州延慰使)되었다.
생애 > 생애 후반

1661년(현종 2) 2월 4일 개성부별문안사(開城府別問安使)되었다.
1663년(현종 4) 2월 14일 시부모에 주는 기수(器數)문제로 파직되었다가 이해 6월 15일에 다시 서용되었고, 1664년(현종 5) 다시 오위도총부 부총관(副摠管)이 되었다.
1665년(현종 6) 10월 23일 오위도총부 도총관(都摠管)에 제수되었다가 가의대부(嘉義大夫) 동지돈녕부사(同知敦寧府事)의 봉작받고, 신해(辛亥) 1671년(현종 12) 8월 30일 향년 70세로 별세하였다.
생애 > 사후

묘는 경기도 양주군 별내면 덕송리(현 남양주시 별내동) 덕릉마을 수락산방 후록 동삼에 쌍폄하였다.
가족 관계

증조부 : 하원군 이정(河原君 李鋥, 1545년 - 1597년, 덕흥대원군의 아들)
조부 : 당은군 이인령(唐恩君 李引齡, 1562년 - 1615년)
아버지: 종실 응천군(凝川君) 이돈(李潡)
어머니: 성산현부인 이씨(星山縣夫人 李氏), 감사(監司) 성주인(星州人) 이욱(李稶)의 딸.
1부인: 증 정부인(貞夫人) 파평윤씨(坡平尹氏), 승지(承旨) 파평인(坡平人) 윤청(尹暒)의 딸.
아들(양자): 이홍일(李弘逸), 동생 이석한(李錫漢)의 장남.
장녀: 덕수인(德水人) 장선연(張善淵)에게 출가.
2녀: 양천인(陽川人) 허정(許珽)에게 출가.
3녀: 청송인(靑松人) 심재(沈材)에게 출가.
2부인: 정부인(貞夫人) 청송심씨(靑松沈氏), 선교랑(宣敎郞) 청송인(靑松人) 심욱(沈勗)의 딸.
4녀: 은진인(恩津人) 송기태(宋基泰)에게 출가, 우암 송시열(宋時烈)의 양아들.
5녀: 남양인(南陽人) 홍천서(洪天叙)에게 출가.
6녀: 청풍인(淸風人) 김석연(金錫衍)에게 출가, 현종의 국구 청풍부원군 김우명(金佑明)의 아들. 현종비 명성왕후 김씨의 동생.
동생: 이석한(李錫漢, 1614년 - 1677년)
사돈: 송시열(宋時烈, 호는 우암)
같이 보기

도정궁
덕흥궁
덕흥대원군
송시열
김육
김좌명
김우명
명성왕후