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데이터 파일
데이터 파일의 종류 > 이진 파일

이진 파일(바이너리 파일)은 이를테면 이진 형태로 메모리에 정보를 보유하는, 동일 포맷의 정보를 포함하는 파일이다. 이진 파일에서 줄을 위한 구분자는 없다. 또, 이진 파일에서는 어떠한 변환도 일어나지 않는다. 그 결과 이진 파일은 프로그램이 텍스트 파일을 읽고 쓰기가 더 빠르고 더 쉽다. 파일을 읽을 필요가 없거나 다른 유형의 시스템으로 이식할 필요가 있는 한, 이진 파일은 프로그램 정보를 저장하기 가장 좋은 방식이다.
이진 파일의 예
JPEG 이미지
데이터 파일 분류

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같이 보기

인덱스 (데이터베이스)
데이터베이스
직렬화
글렌 그레이

| 글렌 그레이 Glenn Gray Knoblauch |
| --- | --- |
본명: 글렌 그레이 노블로흐
로마자 표기: Glenn Gray
출생: 1900년 6월 7일 일리노이주
사망: 1963년 8월 23일
성별: 남성
국적: 미국
경력: 카사 로마 악단 리더
직업: 재즈 색소포니스트
활동 기간: 1929년 ~ 1963년
소속: 카사 로마 악단
글렌 그레이(Glenn Gray Knoblauch, 1900년 6월 7일 ~ 1963년 8월 23일)는 재즈 색소포니스트, 카사 로마 악단의 리더이다. 일리노이주에서 태어났다. 알토 주자로서 프로가 되어, 1929년에 백인 최초의 풀 밴드 '카사 로마 악단'을 만들어 레코딩도 개시하였다. 1930년대 초기에 그 메커닉한 정열적 연주로 젊은 층에서 큰 인기를 획득하였다. 1930년대 중엽에 와서는 스위트한 댄스 밴드를 편성, 1940년대에 해산하고, 1950년대 후반부터 취입함으로써 오케스트라로 보다 많은 레코드를 냈으나 1963년에 사망하였다.
초르티어

| --- | --- |
사용 국가 : 과테말라, 온두라스, 엘살바도르
사용 민족 : 초르티족
언어 인구 : 3만 명 (2000년)
언어 계통 : 마야어족  촐·첼탈어파   촐어군    초르티어군     초르티어
초기형태 : 고전 마야어
언어 부호
ISO 639-3: caa  초르티어
글로톨로그 : chor1273
초르티어(Chʼortiʼ)는 마야인의 한 갈래인 초르티 마야족의 언어이다. 마야어족에 속한다. 초르티어는 대부분의 마야 문자 자료에 기록된 언어인 고전 마야어의 직계 후손이다. 고전 마야어는 촐어파에 속한 언어로 기원후 250년에서 850년 사이에 가장 널리 쓰였다.
다른 마야어와의 관계

초르티어는 주로 과테말라 치키물라의 호코탄(Jocotán) 마을과 카모탄(Camotán) 마을 및 주변 지역에서 쓰이고, 또 인접한 온두라스의 코판 유적지 근처에서도 쓰인다. 초르티어는 고전 마야어의 직계 후손이기 때문에 마야 문자 기록 해독에 중요한 역할을 한다.
초르티어는 마야어족의 한 갈래인 촐·첼탈어파, 그 중에서도 촐어군에 속하는 3개의 현대 언어 중 하나이다. 나머지 두 언어는 촌탈 마야어와 촐어이다. 촐어파에 속하며 초르티어와 가장 가까운 언어인 촐티어는 현재 사멸했다.
음운론

초르티어는 표준 정서법이 있지만 최근의 초르티어 출판물에는 비표준 맞춤법도 많이 나타난다.
음운론 > 자음

|  |  | 양순음 | 치경음 | 후치경음 | 연구개음 | 성문음 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 파열음 | 무성음 | p [p] | t [t] |  | k [k] | ʼ [ʔ] |
| 파열음 | 방출음 |  | tʼ [tʼ] |  | kʼ [kʼ] |  |
| 파열음 | 유성음 | b [b] | d [d] |  | g [ɡ] |  |
| 파열음 | 내파음 | bʼ [ɓ] |  |  |  |  |
| 마찰음 | 마찰음 |  | s [s] | x [ʃ] | j [x] |  |
| 파찰음 | 무성음 |  | tz [ts] | ch [tʃ] |  |  |
| 파찰음 | 방출음 |  | tzʼ [tsʼ] | chʼ [tʃʼ] |  |  |
| 비음 | 비음 | m [m] | n [n] |  |  |  |
| 전동음 | 전동음 |  | r [r] |  |  |  |
| 접근음 | 접근음 |  | l [l] | y [j] | w [w] |  |
초르티어 자음은 성문 파열음을 나타내는 ʼ를 비롯해 b, bʼ, ch, chʼ, d, g, j, k, kʼ, l, m, n, p, r, s, t, tʼ, tz, tzʼ, w, x, y와 같이 쓴다.
/b/와 /d/는 고유어에 거의 나타나지 않고 대체로 스페인어 계통의 어휘에 나타난다. <j>는 무성 연구개 마찰음을 나타낸다. <w>와 <y>는 반모음이다.
단어를 정렬할 때에는 알파벳순으로 하되 성문음화된 소리는 그에 대응하는 비성문음의 바로 뒤에 온다. 즉, a, aʼ, b, bʼ, ch, chʼ, d, e, eʼ, g, i, iʼ, j, k, kʼ, l, m, n, o, oʼ, p, r, s, t, tʼ, tz, tzʼ, u, uʼ, w, x, y의 순서이다.
음운론 > 모음

|  | 전설 | 후설 |
| --- | --- | --- |
| 고모음 | i | u |
| 중모음 | e | o |
저모음: a
모음은 a, e, i, o, u의 다섯 개이다.
문법

초르티어의 인칭접사는 다음의 3가지 계열이 있다.
A계열: 타동사의 주어(A)
B계열: 타동사의 목적어(O)와 완결상(completive) 자동사의 주어(Scomp)
C계열: 미완결상(imcompletive) 자동사의 주어(Sincomp)
즉, 마야어족의 전형적인 능격-절대격 정렬로부터 상에 따른 일종의 분열 능격/삼분법 정렬로 변했다.
다음 예문은 Hull 2005에서 가져온 것이다.
타동사문
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| e | sitzʼ | u-buyi-Ø | e | siʼ |
| def | boy | A3-chop-B3 | def | wood |
“소년이 장작을 팬다.”
완결상 자동사문
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| intzaj | lokʼoy-Ø | e | peʼych |
| sweet | go.out-B3 | def | tomato |
“토마토가 맛있게 되었다.”
미완결상 자동사문
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| e | kʼin | a-lokʼoy | ta | ixner | kʼin |
| def | sun | C1-go.out | prep | going | sun |
“해는 서쪽으로 진다.”
아메리커스 (조지아주)

아메리커스(Americus)는 미국 조지아주 섬터군의 군청 소재지이다. 2020년 미국 인구 조사 기준으로 이 도시의 인구 수는 16,230명이다.
해비타트 운동의 국제 본사, 조지아 사우스웨스턴 주립대학교, 윈저 호텔의 본거지이다.
미국 인구조사국에 따르면 이 도시의 총 면적은 28제곱킬로미터이며 그 중 27 제곱킬로미터가 육지, 0.52제곱 킬로미터가 물이다.
인구

| 인구조사 | 인구 | Note | %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1870년 | 3,259 |  | — |
| 1880년 | 3,635 |  | 11.5% |
| 1890년 | 6,398 |  | 76.0% |
| 1900년 | 7,674 |  | 19.9% |
| 1910년 | 8,063 |  | 5.1% |
| 1920년 | 9,010 |  | 11.7% |
| 1930년 | 8,760 |  | −2.8% |
| 1940년 | 9,281 |  | 5.9% |
| 1950년 | 11,389 |  | 22.7% |
| 1960년 | 13,472 |  | 18.3% |
| 1970년 | 16,091 |  | 19.4% |
| 1980년 | 16,120 |  | 0.2% |
| 1990년 | 16,512 |  | 2.4% |
| 2000년 | 17,013 |  | 3.0% |
| 2010년 | 17,041 |  | 0.2% |
| 2020년 | 16,230 |  | −4.8% |
U.S. Decennial Census
기후

| 조지아주 아메리커스의 기후> 월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 1월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 2월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 3월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 4월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 5월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 6월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 7월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 8월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 9월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 10월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 11월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 12월 | 조지아주 아메리커스의 기후> 연간 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 역대 최고 기온 °C (°F) | 29 (85) | 29 (84) | 34 (93) | 35 (95) | 39 (102) | 42 (108) | 42 (108) | 43 (110) | 44 (111) | 37 (98) | 32 (90) | 30 (86) | 44 (111) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 15.0 (59.0) | 17.0 (62.6) | 21.0 (69.8) | 24.7 (76.5) | 29.0 (84.2) | 31.7 (89.0) | 32.7 (90.8) | 32.4 (90.4) | 30.3 (86.5) | 25.5 (77.9) | 20.1 (68.1) | 16.1 (61.0) | 24.6 (76.3) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | 8.3 (46.9) | 10.1 (50.2) | 13.6 (56.4) | 17.2 (63.0) | 21.9 (71.4) | 25.4 (77.7) | 26.9 (80.4) | 26.6 (79.8) | 24.1 (75.3) | 18.6 (65.5) | 12.8 (55.1) | 9.5 (49.1) | 17.9 (64.2) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | 1.5 (34.7) | 3.2 (37.8) | 6.1 (43.0) | 9.8 (49.6) | 14.8 (58.7) | 19.1 (66.4) | 21.1 (70.0) | 20.7 (69.2) | 17.8 (64.1) | 11.7 (53.1) | 5.6 (42.0) | 2.8 (37.1) | 11.2 (52.1) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −16 (3) | −16 (4) | −10 (14) | −2 (28) | 4 (40) | 7 (45) | 13 (55) | 14 (57) | 4 (39) | −2 (28) | −11 (12) | −17 (2) | −17 (2) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 119 (4.69) | 120 (4.72) | 119 (4.68) | 121 (4.78) | 79 (3.12) | 122 (4.79) | 151 (5.95) | 117 (4.62) | 112 (4.40) | 69 (2.71) | 89 (3.50) | 137 (5.39) | 1,355 (53.35) |
| 평균 강설량 cm (인치) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.25 (0.1) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.25 (0.1) | 0.5 (0.2) |
| 평균 강수일수 (≥ 0.01 인치) | 9.5 | 8.8 | 8.6 | 7.4 | 6.8 | 11.3 | 12.1 | 10.7 | 7.4 | 5.6 | 7.6 | 9.3 | 105.1 |
| 평균 강설일수 (≥ 0.1 인치) | 0.1 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 0.1 |
출처 1: 미국 해양대기청 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1891년~2005년)
출처 2: 미국 국립기상청
미국의 여성 참정권

1917년 뉴욕에서 여성 참정권 운동가들이 100만 명 이상의 여성들의 서명이 담긴 플래카드를 들고 행진한다.
미국의 여성 참정권(Women's suffrage in the United States)은 주와 지방에서 19세기 말과 20세기 초에 점진적으로 실현되었으며, 1920년 미국 수정 헌법 제19조의 통과로 그 절정에 이르렀다. 이 헌법에서는 선거를 할 수 있는 미국 시민의 권리가 미합중국이나 어떠한 주에서도 성별이 다르다는 이유로 부정되거나, 제한되지 아니한다고 명시하고 있었다.
1844년 6월 전원 남성으로 구성된 자유당은 대선을 위해 ‘여성 참정권’을 공약으로 내세웠다. 그 다음 달 7월, 세네카 폴즈 컨벤션에서 미국 여성의 참정권에 대한 최초의 공식적 요구가 이뤄졌다. 1850년대의 ‘전국여성권리 컨벤션’(National Women's Rights Convention)과 루시 스톤은 여성 참정권 청원을 여러 주에 했으며, 스톤은 1853년 매사츠세츠 헌법 컨벤션에서 많은 의원들 앞에서 연설을 하였다. 이러한 격동은 남북 전쟁을 거치며 주춤했지만, 1865년 전국여성권리위원회(National Woman's Rights Committee)가 의회에 성별이 다르다는 이유로 시민권을 축소시킨 여러 주의 조치를 금지하기 위해 미국 헌법을 수정하라는 청원을 함으로써 재개되었다. 그러나 여성이 아니라 흑인에게 투표권을 부여한 미국 수정 헌법 제15조의 비준을 지원해야 하는 지에 대한 의견불일치로 인해 수전 B. 앤서니와 엘리자베스 케이디 스탠턴이 설립한 ‘전국 여성 참정권 협회’(National Woman Suffrage Association, NWSA)와 루시 스톤과 줄리아 워드 하우가 세운 미국 여성 참정권 협회(American Woman Suffrage Association, AWSA) 2개의 경쟁 단체로 갈라졌다. 두 단체 모두 처음에는 여성 참정권을 보장하는 수정 헌법 제16조 운동을 관철시키기 위해 활동하였지만, AWSA는 점차 주와 지방에서 선거를 할 수 있는 권리를 획득함으로써 연방의 조치를 지원하는 방향으로 점점 방향을 바꾸었다. 1889년, 이 단체들은 ‘전미 여성 참정권 협회’(National American Woman Suffrage Association)로 통합되게 되고, 1900년 이후, 진보의 시대에 개혁을 주장하게 된다. 미국의 제1차 세계대전 참전(1917-1918)에 대한 여성의 기여는 최후의 승리의 원동력이 되었다.
시작

1756년 매사추세츠주 억스브리지에서 부유한 과부 리디아 태프트는 마을 집회에서 투표를 할 수 있도록 허락받았다. 식민지 시대에는 투표를 했다는 어떠한 여성도 알려진 바가 없었다.
1776년 뉴저지는 선거법에 의해 투표권자를 ‘그들’(he or she)로 언급하면서 50파운드의 현금 자산 또는 부동산을 소유하고 있어야 한다는 총선 참정권에 대한 단 하나의 제한만 두었다. 1790년에는 그 법이 여성을 특정하여 포함하도록 개정되었지만, 1807년에는 다시 개정되어 여성이 배제되었으며, 그것은 총선과 관련된 주 헌법이 바뀌지 않았기 때문에 비합헌적인 법이었다.
시작 > 1848년

1848년 6월 29일, 뉴욕주 로체스터에서, 게릿 스미스는 자유당 대통령 후보로 지명을 받았다. 스미스는 엘리자베스 케이디 스탠턴의 사촌이었으며, 두 사람은 방문할 때마다 정치적, 사회적 이슈를 가지고 논쟁과 토론을 즐겼다. 6월 14일부터 15일까지 뉴욕 버팔로에서 개최된 전국 자유당 전당대회에서 스미스는 그의 요구가 포함된 주요 연설을 했다. “여기서도, 전 세계 어느 곳에서도 참정권이 성별 중 하나에만 확장되도록 허용된 곳이 없습니다. 이 보편적인 여성의 배제는 주장컨대, 결론적으로 아직까지는 아니지만 야만에서 벗어난 국가가 있나요? 실용적인 기독교인으로부터, 인간 계보의 한 단계 위로 여성을 끌어올리도록 허용한 국가는 없습니다.” 이 전당 대회에서, 루크레샤 모트를 스미스의 부통령으로 지지하는 표가 5표 나왔으며, 이것은 여성을 연방 정부 공무원으로 지명한 미국 최초의 사건이었다.
1848년 7월 19일에서 20일까지, 뉴욕 북부에서 루크레샤 모트, 매리 앤 엠클린콕과 엘리자베스 케이디 스탠턴이 개최한 세네카 폴즈 컨벤션이 열렸으며, 여성 참정권 문제를 해결하기 위해 지지 의사를 표명한 프레드릭 더글라스를 포함한 300명의 인사들이 참가를 했다. 이 집회에서 여성이 가정과 가족으로부터 적절하게 보호를 받을 수 있는 권리를 요구하는 〈감성 선언〉을 채택했다.
같이 보기

여성 유권자 연맹
미국 수정 헌법 제19조
선거권
김창순

| 김창순 金昌順 |
| --- | --- |
출생: 1920년 3월 20일
사망: 2007년 12월 3일
경력: 내외문제연구소 이사장, 내외통신 사장, 한국통일문화진흥회 회장, 북한연구소 이사장
직업: 북한학자
김창순(金昌順, 1920년 3월 20일 ~ 2007년 12월 3일)은 내외문제연구소 이사장, 내외통신 사장, 한국통일문화진흥회의 회장, 북한연구소 이사장을 지내며 수많은 연구논문과 저서, 칼럼을 통해 북한학을 설립한 1세대 북한학자이다.
생애

김창순(金昌順)은 1920년 3월 20일 평안북도 의주군 위원면 동린동 76번지에서 출생하였다. 1939년 만주 일·만중학교를 졸업하고, 1945년 3월 만주 하얼빈 학원을 졸업하였으며, 러시아사를 전공했다. 1948년 북한의 정부기관지 ‘민주조선’의 총무국장을 지내던 중 혁명분자로 투옥되었다가 6·25전쟁 중 탈출해 월남했다.
문교부 반공교육전문위원을 지냈고 초대 내외문제연구소 이사장을 지냈다. 고려대학교 아세아문제연구소 특별연구원으로 재직(1962.11~1977.1)하다 사직하고, 1977년 북한연구소 제3대 이사장으로 취임했으며 타계 전인 2007년까지 연임하였다.1986년부터 1996년까지 국사편찬위원회 독립운동사편찬 상무위원을 지냈다.
2000년 경남대학교에서 명예박사 학위를 수여받았다.
북한 관련 많은 연구논문과 저서, 칼럼을 통해 북한학을 설립하고 정립하는데 크게 기여했다.
전 고려대 총장 김준엽(金俊燁, 1920-2011)과 공저인 "한국공산주의운동사'는 기념비적 저작으로 평가받는다.
수상

국민훈장동백장(1987)
5.16민족상(1989)
세종문화상(1996)
주요 논문 및 저서

김창순(金昌順, 1920-2007), 『역사(歷史)의 증인(證人)』 한국아세아반공연맹(韓國亞細亞反共聯盟), 1956.
김창순(金昌順, 1920-2007), 『북한 15년사(北韓 15年史) : 1945年8月 - 1961年1月』 지문각((知文閣), 1961.
김창순(金昌順, 1920-2007), 『중국공산당(中國共産黨)의 만주(滿洲) 게릴라 조직(組織)과 한인대원(韓人隊員)에 관(關)한 연구(硏究)』, 북한학보 제1집 pp.51-81, 북한연구소 1977년.
김창순 (북한연구소 이사장), 『한민족독립운동사 6권 열강과 한국독립운동』 Ⅱ. 중국과 한국독립운동 / 3. 중국공산당과 좌파 한국독립운동 (국사편찬위원회, 1989년 12월 26일)
김준엽(金俊燁, 1920-2011), 김창순(金昌順, 1920-2007) 공저, 『한국공산주의운동사 (전5권)』, (청계연구소, 1987∼1988)
김창순(金昌順, 1920-2007), 「한국독립운동사(韓國獨立運動史)에 있어서의 김일성(金日成)」 : 한승조(韓昇助) 외 공저 『해방전후사(解放前後史)의 쟁점(爭点)과 평가 1. 독립 건국운동(獨立 建國運動)의 주도세력(主導勢力)은 누구인가』 (螢雪出版社, 1990) 제5장 pp.152 ~ 167
김창순(金昌順, 1920-2007), 『만주 항일연군 연구(滿洲 抗日聯軍 硏究)』 國史館論叢 第11輯 (국사편찬위원회, 1990-07-15)
김창순(金昌順, 1920-2007), 『북한(北韓)의 역사(歷史)』 (북한연구소, 1998)
김창순(金昌順, 1920-2007), 『김일성(金日成) 사후(死後) 500日ㆍ북한(北韓) 이데올로기와 대모략(大謨略)』 (북한연구소, 2006)
사샤 피보바로바

| 사샤 피보바로바  |
| --- | --- |
2008년 피보바로바.
본명: 알렉산드라 "사샤" 이고레브나 피보바로바 Александра "Саша" Игоревна Пивоварова
키: 1.74m
모색: 짙은 금발
눈 색깔: 블루
치수: (US) 32.5-23.5-33
에이전시:  IMG Models (뉴욕, 파리, 밀란, 런던, 시드니)  UNIQUE DENMARK (코펜하겐) 
배우자: 이고리 비시냐코프(결혼 2008년)
자녀: 1남 1녀
알렉산드라 "사샤" 이고레브나 피보바로바(러시아어: Александра "Саша" Игоревна Пивоварова, 1985년 1월 21일 ~ )는 러시아의 모델이다. 프라다와 6시즌 연속으로 함께 일한 것으로 가장 유명하다. 2008년에 러시아 출신의 17살 연상 사진 작가인 이고리 비시냐코프와 결혼하여 현재 딸 2명을 두고 있다.
약력

러시아 인문대학에서 미술사를 전공하는 학생이었던 사샤 피보바로바는 본래 모델이 될 생각은 없었지만, 2005년 그녀의 친구이자 사진 작가이며 훗날 그녀와 결혼하게 되는 이고리 비시냐코프가 그녀의 사진을 찍어 국제 모델 에이전시인 IMG에 보내게 되면서 모델로서의 생활이 본격적으로 시작되었다. IMG와의 계약을 맺은 이후, 그녀의 첫 번째 런웨이 무대는 장차 그녀와 3년 간 독점 광고 계약을 맺게 되는 프라다의 패션쇼 무대였다.
2007년 5월 미국 보그 잡지에서는 사샤 피보바로바를 도젠 크로스, 카롤리니 트렌치니, 하케우 지메르망, 제시카 스탐, 아기네스 딘, 코코 로샤, 힐러리 로다, 샤넬 이만, 릴리 도날슨 등과 더불어 차세대 세계 모델로 소개하였다. 인터뷰에 따르면, 사샤 피보바로바는 미술과 독서를 좋아한다고 한다. 인터뷰 당시 그녀가 읽던 책은 전쟁과 평화였다. 사샤 피보바로바는 또한 보그의 러시아판과 영국판, 오스트레일리아판 잡지의 표지 모델로 발탁되기도 하였다. 유명한 사진가 스티븐 마이젤의 총애를 받은 사샤 피보바로바는 이탈리아판 보그의 표지 모델로 다섯 번 등장하였다. 그리고 2008년도 피렐리 달력에도 그녀의 사진이 실렸다.
2008년 11월 20일 스페인에서 열린 마리끌레르 시상식 프릭스 데 라 모다(Prix de la Moda)에서 사샤 피보바로바는 베스트 국제모델상을 수상하였다. 2009년 12월 사샤 피보바로바는 조르조 아르마니와 머트 알라스, 마르쿠스 피고트의 간판 얼굴이 되었으며, 롱샹은 사샤 피보바로바를 케이트 모스와 함께 사진 촬영을 하였다.
2008년 5월 사샤 피보바로바는 파리에서 샤넬이 디자인한 여성복 봄 패션쇼에서 오프닝모델로 캣워크했다. 2008년 7월에는 샤넬이 디자인한 여성복 가을 패션쇼를 마친 다음 장 폴 고티에가 디자인한 여성복 패션쇼 무대 위에 섰다.
2009년 초에 사샤 피보바로바는 모델닷컴 사이트의 최고의 여자 모델 50인 가운데 나타샤 폴리와 더불어 공동 2위로 올랐다가 2011년 3월에 4위로 떨어졌다. 보그 파리는 사샤 피보바로바를 2000년대 최고 모델 30인 가운데 한 사람으로 지목하였다.
개인사

사샤 피보바로바는 미국 뉴욕에 거주하고 있으며 그의 집은 아트 스튜디오로도 사용되고 있다. 사샤 피보바로바와 이고리 비시냐코프 부부는 2명의 딸(미아, 소피아)를 두고 있다.
사샤 피보바로는 러시아의 우크라이나 침공이 일어난 2022년 2월 24일에 인스타그램 계정에 우크라이나의 국기 사진을 게재했다.
윌리엄 스토키

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  윌리엄 스토키 William C. Stokoe Jr.
 1993년 모습
출생: 1919년 7월 21일(1919-07-21) 미국 뉴햄프셔주 코어스군 랭커스터
사망: 2000년 4월 4일(2000-04-04)(80세) 미국 메릴랜드주 체비 체이스
출신 학교: 코넬 대학교 (BA, PhD)
주요 업적: 언어의 재정립, 미국 수어에 대한 언어로서의 지위 설정, 스토키 표기법
배우자: 루스 스토키
분야: 영어 미국 수어
소속: 웰스 대학교 갤러뎃 대학교
윌리엄 C. 스토키 주니어(영어: William C. Stokoe Jr., /ˈstoʊkiː/, 1919년 7월 21일 - 2000년 4월 4일)는 미국의 언어학자이자 갤러뎃 대학교의 교수이다. 미국 수어에 대한 스토키의 연구는 미국 내에서 미국 수어에 대한 이해와 세계에서 수어에 대한 이해를 크게 혁신하였다. 스토키는 수어가 단순히 제스처로만 이루어진 체계가 아니라 통사론과 형태론의 분석이 가능한 진정한 언어임을 밝혀냈다.
생애

스토키는 1919년 7월 21일, 미국 뉴햄프셔주 랭커스터에서 태어났다. 1941년에 코넬 대학교를 졸업하고, 같은 곳에서 중세 문학을 전공하여 1946년에 철학박사 학위를 땄다. 이후 웰스 대학교에서 영어 강사를 하였다.
생애 > 경력

스토키는 동기였던 딘 조지 데트몰드(Dean George Detmold)에 의하여 교수로 임용되어 1955년부터 1970년까지 갤러뎃 대학교 영문학부의 교수이자 학과장으로 지냈다. 1960년에 《수화언어의 구조》(Sign Language Structure)를, 1965년에 도로시 카스털린(Dorothy C. Casterline)과 칼 크로네버그(Carl G. Croneberg)와 공저한 《언어학적 관점에 기초한 미국수어사전》을 출판하였다. 전자는 대문자로 시작하는 ‘미국 수어’(American sign language)라는 용어가 처음으로 사용된 문헌이다 (모든 어절이 대문자로 표기된 ‘American Sign Language’는 갤러뎃 대학교의 학내 신문 《버프와 블루》(Buff and Blue) 1963년 10월호에 처음으로 등장한다). 스토키는 《수어학》(Sign Language Studies)이라는 학술지를 1972년에 창간하여 1996년까지 발행하였고, 《수어학》의 출판을 위하여 린스탁 프레스(Linstok Press)라는 학술 출판사를 설립하였다. 스토키의 마지막 저작은 2001년에 출판된 《손으로 하는 언어》(Language in Hand)인데 그의 사후에 나옴으로써 유작이 되었다.
스토키와 갤러뎃 대학교의 관계가 언제나 깊었던 것은 아니지만 (스토키가 미국 수어를 완전하고 합법적인 언어로 선언할 수 있도록 연구를 수행하였던 언어학 연구실을 갤러뎃 대학교는 그의 은퇴 후인 1984년에 폐쇄하였다), 갤러뎃 대학교는 스토키에게 1988년에 명예 박사 학위를 수여하였다.
수어 연구

스토키는 갤러뎃 대학교에 재직하던 동안 미국 수어를 광범위하게 연구하였다. 스토키는 최초의 수어학자로서 음성 언어의 음운론과 음소에 대응하는 수어의 ‘수어소론’(cherology)과 ‘수어소’(chereme)라는 용어를 창안하였으나, 현재 수어학계에서는 일반적으로 ‘음운론’이라는 용어가 쓰인다.
수어 연구 > 표기법

스토키는 미국 수어를 문자로 표기할 방법이 없었던 당시에, 현재 스토키 표기법(Stokoe notation)이라고 불리는 수어의 문자 표기법을 창안하였다. 이 표기법은 후대에 개발된 사인라이팅(SignWriting)처럼 그림 문자는 아니며, 대체로 라틴 문자에 의존한다.
영어 단어 ‘mother’(어머니)에 대응하는 미국 수어 단어 [MOTHER]를 스토키 표기법으로 적으면 아래와 같다.
‘ ͜ ’은 [MOTHER]가 턱에서 조음된다는 것을 표시하고, ‘5’는 [MOTHER]가 모든 손가락을 편 형태(편손형)라는 것을 표시하고, ‘x’는 [MOTHER]가 엄지손가락을 턱에 대는 움직임이라는 것을 표시한다. 스토키는 미국 수어의 음소를 손의 위치, 손의 모양, 손의 움직임의 세 범주로 분류하고 각각에 해당하는 ‘수위소’(tab), ‘수형소’(dez), ‘수동소’(sig)라는 단어를 만들었는데, 현재 수어학계에서는 수위(location), 수형(handshape), 수동(movement)이라고 부른다. 스토키 표기법은 다른 수어의 표기에도 적용되고 있기는 하지만 주로 언어학자나 교수들만 쓰는 실정이다 (모든 수어 표기법이 유의미하게 사용되고 있지 않다).
영향

스토키는 미국 수어에 대한 인식을 ‘불완전한 영어’ 또는 ‘단순화한 영어’에서 그 자체로 일반적인 음성 언어처럼 기능적이고 강력한 독립적인 통사론과 문법을 지닌 복합적이고 살아 있는 자연어로 바꾸는 데에 공헌하였다. 청각장애인 배우이자 극작가인 길 이스트먼(Gil Eastman)은 스토키가 ‘수어학의 아버지’로 불려야 한다고 평가하였다.
스토키 표기법으로 표기한 동화 《골디락스와 곰 세 마리》의 일부분.
마음작용 (대승아비달마집론·잡집론)

마음작용는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착이 저술한 《대승아비달마집론》과, 이 책의 주석서라고 할 수 있는, 안혜가 《대승아비달마집론》의 내용에 사자각의 주석을 더하여 편찬한 《대승아비달마잡집론》에서 설명하고 있는 심소법(心所法)이다. 마음작용에 대한 전체적 · 일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
무착(無着, Asaṅga: 300?~390?)은 부파불교의 설일체유부(說一切有部), 근본설일체유부(根本說一切有部) 혹은 화지부(化地部)에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한 후 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사로서 유식학의 성립에 결정적인 역할을 하였다. 사자각(師子覺)은 무착의 동생이자 제자로, 《대승아비달마잡집론》의 주석은 그의 주석이다. 안혜(安慧)는 인도 불교의 유식학의 제3기의 논사로, 10대 논사 가운데 한 명이다.
무착은 《대승아비달마집론》에서 마음작용[心所法]에 대해 대한 정의를 제공하고 있지 않으며, 다만 마음작용이 5온 가운데 수온과 상온 그리고 행온의 일부로써 구성된다는 것만을 밝히고 있다. 이러한 점은 안혜의 《대승아비달마잡집론》에서도 마찬가지이다. 한편, 무착은 자신의 다른 저서인 《현양성교론》에서는 마음작용[心所有法]이란 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 모든 법을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.
《대승아비달마집론》에서는 마음작용(심소법 또는 심소유법)에 속한 법들을 변행심소 · 별경심소 등의 그룹으로 분류하지 않고, 수(受) · 상(想)에서 심(尋) · 사(伺)까지 총 55가지의 마음작용을 그룹 구분없이 일괄 나열하고 있다. 이에 비해 《현양성교론》에서는 마음작용에 속한 법들로 작의(作意) · 촉(觸)에서 심(尋) · 사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 현양성교론에서는 6가지, 대승아비달마잡집론에서는 10가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지)의 6그룹으로 나누고 있다. 《대승아비달마잡집론》에서는 주석에서 55가지의 마음작용이 이들 6그룹으로 나뉜다고 설명하고 있다.
마음작용에 속한 법으로 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 55가지의 법을 들고 있고 《현양성교론》에서는 51가지의 법을 들고 있으므로 그 개수에 차이가 있는데, 이것은 《현양성교론》에서의 견(見) 즉 염오견(染汚見)을 살가야견 · 변집견 · 견취견 · 계금취견 · 사견의 5견(五見)으로 세분하여 나열하고 있기 때문이다. 《현양성교론》에서는 견(見) 즉 염오견을 하나의 법으로 취급한 후 이것의 세분으로 5견을 논하고 있기 때문에, 세 논서에서 들고 있는 마음작용의 개수는 실제로는 동일하다.
정의

무착은 《대승아비달마집론》에서 마음작용[心所法]에 대해 대한 정의를 제공하고 있지 않으며, 다만 마음작용이 5온 가운데 수온과 상온 그리고 행온의 일부로써 구성된다는 것만을 밝히고 있다. 이러한 점은 안혜의 《대승아비달마잡집론》에서도 마찬가지이다.
그리고 《대승아비달마집론》와 《대승아비달마잡집론》에서는 수(受) · 상(想) · 사(思) · 작의(作意) · 촉(觸)에서 심(尋) · 사(伺)까지 총 55가지의 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等名為餘心所法。謂作意觸欲勝解念三摩地慧信慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨不害貪瞋慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺。
어떻게 행온을 건립하게 됩니까?

6사신(六思身)을 말하는 것이다. 안촉에서 생겨난 사(思)이고, 이촉에서 생겨난 사(思)이고, 비촉에서 생겨난 사(思)이고, 설촉에서 생겨난 사(思)이고, 신촉에서 생겨난 사(思)이고, 의촉에서 생겨난 사(思)이다. 이 같은 사(思)에 연유해서 사(思)가 갖가지 선업을 짓게 되고, 사(思)가 잡염(雜染)하게 되고, 사(思)에서 분위차별(分位差別)을 짓게 되는 것이다. 또 이 같은 사(思)와 수(受)와 상(想)을 제외한 그 밖의 다른 심소법(心所法)과 심불상응행(心不相應行)을 총괄해서 행온이라 이름한다.

어떠한 것을 그 밖의 다른 심소법이라 합니까?

작의(作意) · 촉(觸) · 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 삼마지(三摩地) · 혜(慧) · 신(信) · 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡) · 근(勤) · 안(安) · 불방일(不放逸) · 사(捨) · 불해(不害) · 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 의(疑) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取) · 사견(邪見) · 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해(害) · 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 망념(忘念) · 부정지(不正知) · 산란(散亂) · 수면(睡眠) · 악작(惡作) · 심(尋) · 사(伺)이다.
— 《대승아비달마집론》 제1권. 한문본 & 한글본
분류

《대승아비달마집론》에서는 마음작용(심소법 또는 심소유법)에 속한 55가지 법들을 변행심소 · 별경심소 등의 그룹으로 분류하지 않고, 수(受) · 상(想)에서 심(尋) · 사(伺)까지 그룹 구분없이 일괄 나열하고 있다.
《대승아비달마잡집론》에서는 이들 55가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 10가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 부정심소(不定心所: 4가지)의 6그룹으로 나누고 있다.
如是思等五十五法。若遍行若別境若善若煩惱若隨煩惱若不定。如其次第五五十一十二十四應知。
이와 같은 사(思) 등의 55법은 변행심소[遍行]이거나 별경심소[別境]이거나 선심소[善]이거나 번뇌심소[煩惱]이거나 수번뇌심소[隨煩惱]이거나 부정심소[不定]이다. 순서대로 변행심소가 5가지, 별경심소가 5가지, 선심소가 11가지, 번뇌심소가 10가지, 수번뇌심소가 20가지, 부정심소가 4가지임을 마땅히 알아야 할 것이다.
— 《대승아비달마잡집론》 제1권. 한문본 & 한글본
《대승아비달마잡집론》에서의 그룹 구분에 따라 55가지 마음작용들을 목록으로 나열하면 다음과 같다.
변행심소(遍行心所: 5가지): 수(受) · 상(想) · 사(思) · 작의(作意) · 촉(觸)
별경심소(別境心所: 5가지): 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 삼마지(三摩地) · 혜(慧)
선심소(善心所: 11가지): 신(信) · 참(慚) · 괴(愧) · 무탐(無貪) · 무진(無瞋) · 무치(無癡) · 근(勤) · 안(安) · 불방일(不放逸) · 사(捨) · 불해(不害)
번뇌심소(煩惱心所: 10가지): 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 의(疑) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取) · 사견(邪見)
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지): 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해(害) · 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 혼침(惛沈) · 도거(掉舉) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 망념(忘念) · 부정지(不正知) · 산란(散亂)
부정심소(不定心所: 4가지): 악작(惡作) · 수면(睡眠) · 심(尋) · 사(伺)
선·번뇌·수번뇌심소의 작용

《대승아비달마집론》 제1권과 《대승아비달마잡집론》 제1권에 따르면,
모든 선심소(善心所) 즉 선한 마음작용은 자소치(自所治) 즉 그것이 대치(對治)하는 번뇌를 끊는[斷] 것을 본질적 작용[業]으로 한다. 예를 들어, 신(信)이라는 선한 마음작용은 그것의 자소치인 불신(不信)이라는 수번뇌성(隨煩惱性)의 마음작용을 능히 끊을 수 있다. 마찬가지로 참(慚)은 그것의 자소치인 무참(無慚)을 능히 끊을 수 있다.
그리고 모든 번뇌심소(煩惱心所)와 수번뇌심소(隨煩惱心所), 즉 모든 번뇌, 즉 모든 잡염, 즉 모든 유부무기와 불선의 마음작용은 자능치(自能治) 즉 그것을 대치(對治)하는 선(善) 즉 선한 마음작용을 장애[障]하는 것을 본질적 작용[業]으로 한다. 예를 들어, 탐(貪)이라는 근본번뇌성(根本煩惱性)의 마음작용은 그것의 자능치인 무탐(無貪)이라는 선한 마음작용을 능히 장애하여 생겨나지 않게 할 수 있다. 마찬가지로 분(忿)이라는 수번뇌성(隨煩惱性)의 마음작용은 그것의 자능치인 자(慈)라는 선한 마음작용을 능히 장애(障礙)하여 생겨나지 않게 할 수 있다.
개별 법의 설명 (55가지)

아래 목록은 《대승아비달마집론》(이하, "집론")과 《대승아비달마잡집론》(이하, "잡집론")에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 두 논서에 따른 것이다. 《집론》이라고 언급하지 않은 경우 해당 정의 또는 설명은 《집론》에 따른 것이다.
개별 법의 설명 (55가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (1) 수(受)

수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
산스크리트어: vedanā,
팔리어: vedanā,
영어: feeling,
sensation)는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 영납상(領納相) 즉 감수작용의 성질을 본질적 성질[相]로 하는 마음작용이다. 수(受)의 마음작용이 있기 때문에 유정은 온갖 정(淨) · 부정(不淨)의 업(業)의 온갖 과보[果]의 이숙(異熟)을 영납하게 된다. 즉, 갖가지 이숙과(異熟果)를 받아들여 느끼게 된다.
《잡집론》의 해설에 따르면,
수(受)의 마음작용이 있어서 유정은
각종의 정(淨) · 부정(不淨)의 업 즉 청정업(清淨業)과 불청정업(不清淨業)에 따라 득하게 된 이숙과[異熟, 異熟果]를 영납하게 된다. 청정업의 경우 낙이숙(樂異熟) 즉 즐거운 이숙과를 받고, 불청정업의 경우 고이숙(苦異熟) 즉 괴로운 이숙과를 받고, 정부정업(淨不淨業)의 경우 불고불락이숙(不苦不樂異熟) 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 이숙과를 받게 된다.
이와 같은 일이 일어날 수 있는 이유, 즉
지은 업은 정(淨) 또는 부정(不淨)임에 비해 받는 이숙과는
낙(樂) 또는 고(苦)인 이유, 즉 원인인 정(淨)과 결과인 낙(樂)이 선 · 불선 · 무기의 3성의 관점에서 각각 선과 무기로 서로 성질이 다르고 원인인 부정(不淨)과 결과인 고(苦)가 3성의 관점에서 불선과 무기로 서로 성질이 다른데 유정이 원인과는 그 성질이 다른 과보를 감득할 수 있는 이유는 정(淨) · 부정(不淨)의 업에 따라 이숙(異熟) 즉 이숙과를 감득하는 아뢰야식이 항상 사수(捨受)와 상응하기 때문이다. 달리 말하면, 아뢰야식의 이 사수(捨受)가 바로 이숙과의 본질[體]이기 때문이다. 즉, 유정이 과보로서의 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 사수(捨受)를 느낄 수 있는 것은 아뢰야식이 항상 상응하는 이 사수(捨受)가 있기 때문이다.
그리고, 고수(苦受) · 낙수(樂受)의 2가지 수, 즉 과보로서의 고수(苦受) · 낙수(樂受)가 아뢰야식에서 일어나는 이숙(異熟: 다르게 익음)의 작용을 따라 생겨나기 때문에 고수(苦受) · 낙수(樂受)를 가설(假說)적으로 명명하여 이숙(異熟)이라 한다. 즉 고이숙(苦異熟) · 낙이숙(樂異熟)이라 이름한다. 즉 괴로운 이숙과 · 즐거운 이숙과라 명명한다.
개별 법의 설명 (55가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (2) 상(想)

상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
산스크리트어: saṃjñā,
팔리어: saññā,
영어: perception, cognition,
conceptualization, distinguishing,
idea)은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 구료상(搆了相) 즉 요별을 구성하는 성질을 본질적 성질[相]로 하는 마음작용이다. 상(想)의 마음작용이 있기 때문에 유정은 갖가지 법의 상류(像類) 즉 모양과 유형을 구성하여 그려낼[搆畫] 수 있으며, 견문각지(見聞覺知)하여 파악한 의미[義]에 따라 갖가지 언설(言說) 즉 설명하는 말을 일으킬 수 있다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '견문각지(見聞覺知)하여 파악한 의미[義]'는 견의(見義) · 문의(聞義) · 각의(覺義) · 지의(知義)를 말한다. 견의(見義)는 보아서 파악한 의미라는 뜻으로, 안근 즉 눈으로 보고 받아들인 것[眼所受]을 말한다. 문의(聞義)는 들어서 파악한 의미라는 뜻으로, 이근 즉 귀로 들어서 받아들인 것[耳所受]을 말한다. 각의(覺義)는 각(覺) 즉 심(尋)으로 파악한 의미라는 뜻으로, 견의와 문의에 응하여 자연히 저절로 생각[思]이 구성[搆]되어 파악한 것을 말한다. 예를 들어, 심(尋)의 마음작용이 보고 들은 것을 바탕으로 사(思)와 상응하여 저절로 대강 그린[搆] 것을 말한다. 지의(知義)는 지(知) 즉 사(伺)로 파악한 의미라는 뜻으로, 자신의 내부에서 받아들인 것[自內所受]을 말한다. 예를 들어, 사(伺)의 마음작용이 보고 듣고 저절로 대강 그려진 것을 사(思) 또는 혜(慧)와 상응하여 내적으로 의식적으로 세밀하게 살펴서 파악한 것 또는 그린 것을 말한다.
'갖가지 언설(言說)'은 전변(詮辯) 즉 설명하는 말을 뜻한다.
개별 법의 설명 (55가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (3) 사(思)

사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
산스크리트어: cetanā,
팔리어: cetanā,
영어: volition,
directionality of mind, attraction,
urge)는 심조작(心造作) 즉 마음으로 하여금 의업(意業)을 짓고 만들게 하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 마음으로 하여금 선 · 불선 · 무기에 대해 작용하게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '선 · 불선 · 무기에 대해 작용하게 한다'는 것은 이미 지어진 선 · 불선 · 무기의 법에 대하여 마음을 일으키는 것을 말한다.
또한, 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 5온 가운데 행온의 본질이 조작상(造作相)으로, 사(思)의 마음작용이 행온을 대표한다. 즉, 행온은 수(受)와 상(想)의 마음작용을 제외한 모든 마음작용과 심불상응행법으로 구성되어 있는데, 사(思)의 작용이 가장 뛰어나기 때문에 일체행(一切行) 즉 행온에 속한 모든 법들의 으뜸으로 삼는다.
그리고 사(思)는 안촉소생사(眼觸所生思) · 이촉소생사(耳觸所生思) · 비촉소생사(鼻觸所生思) · 설촉소생사(舌觸所生思) · 신촉소생사(身觸所生思) · 의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)으로 나뉜다. 그리고 이들 6사신을 발동근거로 하여 사(思)의 마음작용은 갖가지 선(善)을 짓고, 잡염(雜染) 즉 번뇌 즉 유부무기와 불선을 짓고, 분위차별(分位差別)을 짓는다.
개별 법의 설명 (55가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (4) 작의(作意)

작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
산스크리트어: manasikara,
팔리어: manasikara,
영어: attention,
act of attention,
ego-centric demanding)는 마음을 발동(發動)시키는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 소연경(所緣境)에 마음을 유지[持]시키는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '소연경에 마음을 유지시키는 것'은 소연경으로 자주 자주 마음을 이끌어서 마음이 그 소연경에 머무르게[定] 하는 것이다.
개별 법의 설명 (55가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (5) 촉(觸)

3화분별변이(三和分別變異), 근(根), 경(境) 및 식(識)  문서를 참고하십시오.
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 근 · 경 · 식의 3화합(三和合)에 의지하여 모든 근(根)이 변이(變異) · 분별(分別)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 수(受)의 마음작용의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 변이(變異) 또는 변이행상(變異行相)은 식(識)이 생겨날 때 그것의 소의가 되는 모든 근(根)을 따라서 고수(苦受) · 낙수(樂受) 등이 생기하는 것을 말한다. 그리고, 이러한 변이(變異) 즉 변이행상(變異行相)에 따른 분별(分別)을 따라서 촉(觸)의 마음작용이 생겨난다.
개별 법의 설명 (55가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (6) 욕(欲)

욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)은 소락사(所樂事) 즉 즐거운 일, 즐겨하는 일 또는 좋아하는 일에 대하여 그것을 짓는 것에 대한 희망(希望)을 인발(引發)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 정근(正勤) 즉 바른 정진의 소의가 되는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '소락사를 짓는 것에 대한 희망을 인발한다'는 것은 욕의 마음작용은 견(見: 봄) · 문(聞) 등의 일체의 작용을 견인하여 포섭한다는 것을 말한다. 즉, 견문각지(見聞覺知)를 모아서, 즉 마음의 모든 작용을 모아서 소락사를 짓는 것에 사용하게 한다는 것을 말한다. 즉 정진(精進)으로 이끈다는 것을 뜻한다.
개별 법의 설명 (55가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (7) 승해(勝解)

승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)는 결정사(決定事)에 대해 결정한 바에 따라 인지(印持)하는 것 즉 인가(印可)하고 유지(維持)하는 것을 본질적 성질[體]로 하고, 불가인전(不可引轉) 즉 끌어들여 바꾸지 못하게 하는 것 즉 흔들리지 않게 하는 것을 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
《잡집론》의 해설에 따르면, '결정한 바에 따라 인지(印持)하는 것'은 그 일 즉 그 결정사가 반드시 이와 같은 일이며 다른 일이 아니라고 결정적으로 명확히 아는[決了] '확실한 이해 또는 뛰어난 이해[勝解]'를 뜻한다. 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 의해 결정된 것이기 때문에 뛰어난 원인[勝緣]이 존재하는 상태이고, 따라서 그 결정 또는 이해를 다른 것으로 끌어들여 바꿀 수가 없다[不能引轉]. 즉 그 결정한 바 즉 그 이해한 바를 뒤흔들 수 없게 된다.