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스페인의 경제
1992년 위기와 1990년대

1980년대 후반 경제 발달이 계속된 호조세를 띠던 중 검은 월요일 사건으로 1980년대 말 경기 침체기가 몰아닥친다. 당시 스페인은 1992년 바르셀로나 올림픽을 준비하느라 모든 역량을 건설 및 스포츠관련 투자에 집중하고 있었다. 경제적인 타격으로 스페인 경제도 주춤세를 보인 것은 당연지사였지만, 호세 마리아 아스나르 정권이 시작되면서 소비자태도지수가 회복세로 돌아서는 한편 개인 민간 소비가 증진됐다. 2006년 10월 실직률은 7.6%선이었으며 이는 1980년대부터 상당한 진전을 의미함과 동시에 독일과 프랑스보다도 더 낮은 수치였다. 뿐만 아니라 페세타화 가치가 1990년대 절하되면서 스페인산 제품의 경쟁력이 더욱 높아졌다.
1999년 스페인은 유로화를 수용하기로 결정하면서 타 유럽국가 중 가장 적극적으로 이에 앞장선다. 2002년 1월 1일부로 페세타화를 대체함으로써 스페인 경제에 하나의 이정표가 생긴다. 15개국과 함께 시작된 유로화 도입으로 유로존에 편입된 스페인의 경제적 근대화는 더욱 가속화된다. 유로화의 통합과 더불어 수출에 더욱 호재가 발생되기도 한다.
스페인 경제는 지속적인 성장으로 프랑스, 이탈리아, 독일 등의 유럽 연합 국가들처럼 0% 성장세가 아닌 호황국면을 지속했다. 1990년대 말부터 21세기 가장 초반부까지 아스나르 전 총리가 국가의 경제 개입을 줄이는 한편 계속적으로 자유주의적 경제 구조로 규제 철폐를 단행한 결과 1995년 스페인은 OECD 국가로서 매년 성장률 3%를 웃돌며 2008년 현재까지 경이적인 경제 발전을 이어가고 있다..
이러한 발전을 계기로 스페인의 경제 수준은 타 유럽국가와 거의 동등한 수준으로 올라섰다. 가장 역동적인 유럽내 경제국으로서 일부에서는 국내외 투자 규모 증가를 통해 스페인 경제가 규모가 훨씬 큰 프랑스나 독일 경제보다 더 폭넓은 역량을 발휘할 것으로 전망하기도 했다.
2000년대

2004년 총선 이후 호세 루이스 로드리게스 사파테로가 당선되면서 당선 직후 초창기에는 성장세가 지속된다. 그러나 이후로 스페인 경제의 고질적인 문제가 노출되기 시작한다. 파이낸셜 타임스에 따르면 이는 스페인의 무역 수지 적자가 세계 최고 수준이기 때문이다. 경쟁력 상실로 계속된 경제적 압박이 거세질 수 있기 때문이다.
로드리게스 총리의 입성 2분기가 시작된 이래 미국의 모기지론 파동으로 유동 자산 위기가 스페인에도 나타나고 있다. 미국 내 신용 규제가 2007년 2분기 세계 경제의 이슈로 떠오르면서 다른 서방 국가 경제에도 적잖은 영향을 끼치고 있는 현상에 따른 것이다. 더군다나 스페인 내 대도시의 부동산 거품 현상으로 지금까지의 성장세가 가능했다는 평이 나오면서 이러한 우려는 더욱 높아지고 있다.
현재 주거용 건축 시장은 2007년에 비해 절반 수준이며 일부 지역에서는 거의 정지 상황에 있기도 하다. 반면에 자원비축량이 줄어들면서 화석연료 수입에 열을 내야하는 스페인의 입장에서 연일 기록적인 수준으로 치솟는 석유가에 따라 인플레이션 발생률이 더욱 가중되고 있다. 스페인에서 석유가는 가솔린과 디젤의 경우 2007년 1월에 비해서 17%, 6월치에는 20% 상한가였다.
2008년 1/4분기 스페인 경제는 1995년 3/4분기보다도 성장률이 둔화돼 1992년 경제 침체기 이후 최저치를 기록했다. 이에 따라 이웃국가들에 비교해서도 10년 만에 최초로 성장률 열위를 점했다. 일각에서는 스페인 경제가 다른 유럽 거대경제와 발맞춰가던 것에서 벗어나기 시작함에 따라 경제 성장이 갈수록 어려워지고 있다고 보고 있다.[누가?]
따라서 4월에 발표한 스페인 정부 측의 2008년도 성장예측치는 2.3%이지만 현 수준이 지속된다면 이 수치에 미치지 못하거나 추후 성장률은 더욱 악화될 것으로 보인다.. 실제로 7월 정부는 성장치를 1.6%로 낮췄다. 한편 대부분의 경제학자들은 올 스페인의 성장률이 0.8%에 그칠 것으로 보고 있다.
2008년 6월부터 인플레이션 수치는 13년 만에 최고치인 5.00%에 이르렀으며 2/4분기의 GDP성장률은 경제부 장관인 페드로의 설명에 따라 0.1% or 0.2%에 그쳤다. 이런 수치에도 그는 스페인 경제가 스태그플레이션에 처할 것인지에 대해서는 미지수라며 잘라 말했다.[출처 필요]
유럽위원회는 스페인이 2008년 말부터 침체기에 들어설 것으로 내다봤다. 스페인 경제부 장관은 "반세기만에 가장 심각한 경제 위기에 처할 것"이라면서 2009년 실직률이 16%에 이를 것으로 전망했다.
2010년 유럽 국가부채위기

이 부분의 본문은 2010년 유럽 국가부채위기입니다.
2010년이 시작된 1월 초반부에 유럽연합 국가들의 국가 부채 폭증에 관한 우려가 커지면서 유로존의 건실성에 대한 우려가 아일랜드와 그리스, 포르투갈로 퍼지고 이에 대한 여파는 이탈리아와 스페인에도 미쳤다.
급증하는 공공부채가 세입 급감으로 야기되면서 이를 통제하는 한편 적극적인 긴축 정책과 증세 정책을 펴야한다는 주장이 있던 가운데 독일 경제 정책가들은 긴급 구제정책이 그리스와 같은 유럽 연합 공조의 수혜국에 강력한 제제를 취하는 것을 대안으로 삼아야 한다고 주장했다. 스페인 정부가 최근 몇년간 국가 재정이 흑자였다고 발표하기는 했다.
2010년 초반부에 스페인의 공공 부채는 영국과 프랑스, 독일에 비해 GDP를 고려한다면 그 비율이 낮았다. 그러나 비평가들은 스페인의 회복세가 결코 강한 것이 아니며 공공부채는 언제든지 부풀어 오를 수 있다고 주장했다. 이러한 근거는 지방 은행들의 기반이 탄탄하지 못하여 금융 구제책이 절실한데다 성장 전망치가 급격히 낮아지면서 이에 따른 세입 감소는 중앙 정부의 지원 감소로 연결될 것이 자명하다는 데 있었다. 1975년 이후로 발전되어 온 연방 정부와 지방 정부간의 책임 공유 구조는 실상 지방 정부의 자율적인 정책을 시행함과 동시에 지방 정부의 견실함이 바탕이 되어야 가능한 정책이다. 연방정부 스스로는 지방 정부의 여론과 직결되는 예산 감축을 국민들의 반대를 무릎쓰고 시행하려 하기 어렵다는 난관에 봉착했다.
2010년 5월 23일 연방 정부는 긴축 정책을 발표하면서 1월에 선언했던 일련의 재정 정책의 변화를 통합 시행하겠다고 발표했다.
계속되는 경기 악화로 인해 2017년 현재 대한민국에게 총 GDP 및 1인당 GDP 모두 뒤쳐진 상태이다.
실업률

고용 문제는 스페인 경제에 있어 오랜 약점으로 꼽혔으며 1990년대 중반부에 많은 향상이 이뤄졌고 2000년대에도 긍정적인 현상이 이러나 거의 완벽한 취업율을 기록하게 되었다. 그러나 2008년 10월부터 급격한 경기 침체가 일어나면서 1996년의 수준으로 실업율이 급증한다. 2007년 10월에서 이듬해 동월에 이르기까지 실업률이 37%에 육박하면서 1993년과 같은 과거 경제 위기의 실업률 수준과 동일할 정도로까지 치솟았다. 특별히 2008년 10월에는 기록된 바 없는 최악의 실업률 폭등 사태가 일어났고, 지금까지 유럽에서 가장 높은 실직률로 시름이 깊다. 2009년 7월 경 그 해에만 120만 개의 일자리가 증발했고 이는 프랑스와 이탈리아의 일자리 수 감소치를 합친 것과 맞먹는 수준이었다. 스페인의 실직률은 3월 말 17.4% 비율에 오르며 지난 달의 두 배가 되었고 2백만 명 정도가 직업을 잃었다. 중대형 사무 건물과 부동산 업계는 급격하게 그 일자리를 잃었다. 동월 스페인 역사상 처음으로 4백만 명이 넘는 사람들이 구직자 신세로 전락한다. 특별히 실직률의 지표와 정보를 가늠하는 충격적인 국가의 상황으로 보도된다. 급격하게 줄어들긴 했지만 이민자의 수도 실직률이 급증함에도 불구하고 지속되어 상황이 더욱 악화되었다. 2009년에는 이민자들 중 본국의 상황이 더욱 나빠 떠나지 않는 사람들이 대다수이긴 했으나 일부 이민자들이 스페인을 떠나기 시작했다.
일부 비평가들은 스페인 노동 시장이 지나치게 유동성이 떨어져 있어 생산성이 없는 직원들을 고용주가 해고하면 상부의 질타가 있고 한편으로 새로운 직원을 고용하는 데에 따른 위험요소도 고용주들이 체감하는 폭이 크다고 지적한다.
같이 보기

스페인의 관광
스페인의 경제사
반기독교주의

반기독교주의(反基督敎主義, 반기독교), 반개신교주의(反基督敎主義, 반개신교) 또는 안티기독교, 반기독교 등은 개신교의 이념이나 신도들의 행동에 반대하는 종교적, 사회적 현상을 말한다.
이력 > 시초

이 용어의 시초는 성경에서 비롯되었으며 신약성서의 요한의 첫째 편지와 요한의 둘째 편지에 5번 거듭하여 나온다. 한 번은 복수로, 네 번은 단수로 표기되었다.[확인 필요]
조선 영조 때 이후 천주교가 전파되면서 야당 정파인 근기남인의 성호 이익과 그 문하생들을 중심으로 예수, 천주교를 접하게 되었다. 성호 이익의 문하생 중에는 천주교를 적극적으로 받아들인 신서파가 나왔고, 다른 문인은 안정복, 신후담을 중심으로 예수와 기독교 교리의 허구성, 사후세계를 비판하는 공서파가 형성되었다.
대한민국에서는 반기독교주의라 할 수 있는 성격의 현대적인 단체는 1992년 이전부터 출현하였다.[출처 필요]
이력 > 탄생 과정

천주교 전파 이후 천국과 지옥, 사후세계, 신의 존재를 허구로 지적한 안정복, 신후담 등에 의한 체계적인 교리 비판이 한국 안티기독교의 시작점이었다. 그러나 조선 말 민란, 대한제국 시대, 일제 강점기, 6.25 전쟁 등이 연이어 발생하면서 안티기독교 운동은 지지부진해졌다.
현대의 반기독교주의 활동은 1980년대 서구에서 기독교 근본주의자들의 배타성과 폐쇄성을 비판하는 운동에서 재시작되었고, 한국에서는 1980년대 말에 반기독교주의 활동이 발생하였다.[출처 필요] 또한 기독교 계열 종교들의 배타성과 이단 논쟁, 마녀사냥 등은 일부 네티즌들의 반기독교적 정서를 더욱 부추겼다. 이들은 인터넷의 PC통신에서 활동하다가 인터넷 보급 후 인터넷으로 옮겨가서 활동하고 있다.
일부는 반기독교 현상과 활동의 뿌리를 중세 및 전근대사회 기독교 사회에서의 종교독재권력, 마녀재판, 이단논쟁 등의 억압까지도 거슬러 올라가기도 한다. 또한 덧붙여서 전 세계적으로 발생하는 일반화 된 개신교 목사들의 비리와 함께 천주교 추문들(미국 아동 성추행 사건, 프랑스의 부정한 사제 사건, 남미의 이중생활하는 사제 등)이 증가함에 따라 반기독교라 칭할 때 천주교회도 포함되어 논의됨이 일반적이다.[출처 필요]
예수에 대한 시각

반기독교주의 안에서 예수를 실존 인물로 보는 입장과 예수를 비실존 가공 인물로 보는 입장이 병립하고 있으며 예수에 대한 반기독교주의에서의 명확한 시각을 규정하지 못하고 있다.[출처 필요] 반기독교주의의 입장을 단정지을 수 없는 것에는 기독교의 배타성, 폐쇄성, 권위의식 등에 대한 혐오와 비판의식, 자유주의자, 무신론자, 민족주의자, 인본주의자 등 다양한 입장이 복합적으로 모여서 형성된 것을 원인으로 볼 수 있다.[출처 필요]
반기독교주의에 대한 기독교계의 시각

반기독교주의자에 대한 기독교 측의 견해는 다양하며 반기독교인을 포용하자는 입장과 반기독교주의자들을 박멸해야 한다는 공격적인 대응도 나타나고 있다. 그러나 일부 기독교측은 반기독교주의를 기독교 개혁의 수단으로 보는 견해가 있다. 2000년 니코스 카잔차키스의 원작인 영화 《그리스도 최후의 유혹》의 상영을 놓고 반기독교주의 집단과 개신교인, 천주교인 사이의 갈등이 있었으며, 2004년 9월 댄 브라운의 《다빈치 코드》 국내 번역본 출간과 2006년 《다빈치 코드》 영화 상영에 반대를 제기한 기독교 단체들과 표현의 자유와 신성모독 문제를 놓고 한동안 논쟁과 갈등이 있었다. 예수를 인성으로 표현한 방송과 예술 등에 대해서도 논쟁의 불씨가 있다.[출처 필요]
지역별 반기독교주의 > 한국

한국의 반 기독교 운동은 1920년대 사회주의자들이 한국교회를 비판하면서 모습을 드러내었다. 1920년 초 종교의 존재의의를 부정하며 반기독교주의적 성격의 강연에서 비롯되었다. 기독교의 신사참배와 일제, 조선총독부 등에 대한 타협적인 기독교의 태도 등에 반발하여 반기독교주의가 확산, 반기독교운동이 열렸으며 박헌영, 김단야 등에 의해 반기독교 강연이 개최되었다.
1923년 3월 전조선청년당대회, 1924년 1월 경성신흥청년동맹회 등 사회주의계 청년단체로부터 본격적인 반기독교운동이 시작되었다. 1925년 10월 25일 기독교계가 준비한 제2회 전조선주일학교대회에 대한 조직적인 저항의 방편으로 한양청년동맹 등의 주최로 '반기독교대강연회'가 개최되었다. 강연에는 박헌영(朴憲永)의 '과학과 종교', 김장현의 '지배계급과 기독교', 김단야는 '기독교의 기원', 홍순준(洪淳俊)은 '기독교는 미신이다', 김평주(金平主)는 '대중아 속지 말아라', 박래원(朴來源) '양면양심의 기독교', 허정숙(許貞淑)의 '현하 조선과 기독교의 해독(害毒)', 등의 주제로 강연이 열렸으나, 기독교 계열의 밀고로 일제 경찰당국에 의해 해산되었다.
이후 일본 경찰의 탄압과 기독교측의 방해로 무산되었다. 이를 두고 사회주의 계열에서는 일제와 기독교가 유착되어 있는 증거라고 강도높게 비판하여, 기독교계와 사회주의계와의 갈등은 더욱 깊어졌다.
당시 한국교회는 기독교인들조차도 비판할만큼 심각한 문제점들을 갖고 있었다. 월남 이상재 선생은 1923년 "기독교인들이 해야 할 일은 하느님의 나라를 이 땅에 세우는 것이지, 민족적인 차이로 우월감을 갖거나 갈등을 겪는 것이 아니다."라며 선교사들의 백인우월주의로 인한 선교사들과 한국인 성직자들간의 내분을 비판하였으며, 춘원 이광수는 1920년 발표한 《금일 조선야소교회의 결점》에서 조선교회의 문제점을 크게 다음과 같이 비판했다.
조선 교회는 너무 권위적이고 계층적이다.
조선 교회는 세상과 교회를 너무 이분화해서 교회에만 치중하고, 그리스도인들의 소명인 세상일을 통한 하나님의 역사는 외면한다.
상당수 개신교 목사들의 학문수준이 형편없다. 비합리적이고 미신적인 신앙들이 너무 많다. 기도가 만병통치약인 줄 안다. 한민족을 계몽하자면서 미신적 신앙을 전수하니 이게 웬 말이냐?
조선교회는 개신교와 천주교 모두 합쳐서 100년이 넘는 선교역사를 가졌는데, 어째 조선에는 제 소리 하나 없이 다 가져온 것이냐? 조선의 그리스도인들은 정체성(자주성)이 없다.
선교사들과 그들이 인정하는 몇몇 개신교 목사들이 성서 해석의 독점권을 가졌다. 다양하고, 자발적으로 성서를 연구하는 그리스도인의 모임을 인정하지 않는다.
조선의 기독교는 감정적이고 개인주의적이며 신비적인 체험만을 강조한다.
이렇듯 심각한 조선교회의 문제점들은 당시 조선에 유입된 사회주의 지식인들에 의해 거센 비판을 받게 되었다. 박헌영, 허정숙, 김단야 등의 사회주의자들은 기독교는 정치와 결탁하여 봉건주의, 자본주의와 제국주의를 옹호하며, 그러니까 예언자적 목소리를 내기보다는 현재질서를 하느님의 이름으로 정당화함으로써 보수하는 역할을 해 왔으며, 미신적 믿음을 갖고 있다고 비판하였다. 그 실례로 병고침으로 유명한 장로교의 김익두 목사는 사회주의자들로부터 "고등무당"이라는 비판을 받았다. 그런데 한국교회가 이들의 비판을 귀담아 듣기보다는 반(反)사회주의운동으로 사회주의자들을 배척하면서, 한국교회와 사회주의자들과의 관계는 나빠졌다.
지역별 반기독교주의 > 한국 > 현대의 한국 반기독교 운동

천주교가 전래되던 18세기부터 한국에서는 반기독교 운동이 출현하였다. 이때의 반기독교 운동은 유교 성리학이나 실학과 결합한 형태였다.
1930년대 이후 기독교 계열의 탄압으로 주춤하던 반기독교운동은 1980년대 후반 다시 나타나게 되었다. 1920년대의 반기독교운동은 사회주의자, 무신론자 위주였으나 1980년대 후반의 한국 반기독교운동은 반기독교주의자, 무신론자, 자연주의자, 인본주의자 등 다양한 계층이 참여하였다.
지역별 반기독교주의 > 한국 > 현대의 한국 반기독교 운동 > 안정복, 신후담의 기독교 비판

안정복은 성리학이나 실학 외에도 도교와 노장 사상까지도 두루 수용하였다. 그러나 천주교만큼은 이단사상(異端思想)으로 간주하여 배척에 앞장섰다. 양반과 상민의 존재를 부정하고, 천당과 지옥이라고 하는 것을 들먹이며 눈에 보이지 않는 거짓으로 사람들을 속인다는 것이 그가 천주교를 비난하는 이유였다. 천주교의 전파가 평민과 노비 외에도 사대부가의 여성들에게까지 전파되는 등 사회문제가 되자 그는 1785년(정조 9) 《천학고 天學考》와 《천학문답 天學問答》을 저술하여 정조에게 바쳤다. 《천학고》와 《천학문답》에서 안정복은 천주교의 내세관(來世觀)이 지닌 현실부정에 대해 조목조목 지적, 비판하였다.
안정복은 제자이면서 사돈인 권철신과 사위이자 권철신의 동생인 권일신(權日身)이 천주교에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 천주교에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다. 그에게 천국과 지옥의 존재와 양반 상민의 계급을 부정하는 것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. 실학사상은 인정되지 않았으나 천주교에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 노론 벽파 정권에서도 그대로 받아들여졌다.
신후담은 정도전의 불씨잡변을 본받아 천주교와 하느님관에 대한 반박론인 서학변을 썼다. 서학변에 의하면 현실의 삶도 알지 못하면서 사후세계를 어떻게 재단하느냐는 것과 인간에게 죄를 짓고도 하느님만 믿으면 모든 죄가 사라지느냐는 등의 반론을 담고 있다.
지역별 반기독교주의 > 중동 지역

중동 지역의 반 기독교 감정은 중세 시대에 유럽과 일어난 십자군 전쟁에서부터 퍼지기 시작했다. 특히 유대교, 기독교, 이슬람교의 성지인 예루살렘이 있는 팔레스타인 지역에서 감정이 심하다. 그리고 시리아, 레바논 등의 소수 이슬람 국가를 뺀 국가들은 거의 모두 선교를 금지한다. 그리고 중동은 십자가 공포증까지 있어서 더욱 기독교를 증오한다.
지역별 반기독교주의 > 중동 지역 > 반 기독교 감정의 원인

기독교가 기형적인 현상인 대형 개신교 교회(메가처치)들의 등장과 세습, 미군정, 이승만 독재정권, 박정희, 전두환, 노태우 군부독재정권, 이명박 정권에 이르는 지배질서와의 결탁, 그리스도 신앙을 예수 믿고 천당가자는 개인주의적인 신앙생활에 한정함으로써 생기는 사회와 정치에 대한 무관심(예언자적인 신앙의 부재), 교회가 하느님 나라의 모델이 되기보다는 교인이라는 고객의 니즈에 맞춘 종교서비스 기관으로 변질된 현상인 기독교의 상업화, 기복적이고 미신적인 신앙, 교회법에 따른 엄격한 처벌부재와 무인가 신학교(이를테면 00신학연구원)난립으로 인한 저질 신학생 양산이 원인인 일부 개신교 목사들의 비윤리적이고 반지성적인 모습, 물량공세와 예수천당 불신지옥이라는 흑백논리가 특징인 저돌적인 전도, 이웃 종교 및 기독교 근본주의적인 개신교 이외의 기독교 전통(진보적인 신학, 로마 가톨릭, 성공회, 정교회 등)들에 대한 적대 등의 문제들을 보이고 있다. 반 기독교 운동은 한국 기독교의 문제점들에 대한 반발이라고 볼 수 있다.[출처 필요]
개독의 어원

대한민국에서는 반기독교주의를 대표하여 '개독', '먹사'라는 용어를 흔히 사용하고 있는데 이 단어는 최초 작성자와 작성일자는 구체적으로 알려져 있지 않으며, 1992년경 인터넷 PC통신 채팅의 안티기독교 대화방에서 처음 등장하였다. 인터넷의 보급과 안티기독교 확산과 함께 개독, 먹사라는 단어가 유행을 하게 되면서 안티기독교 성향의 네티즌들은 개독, 먹사라는 용어를 많이 쓰고 있다.
같이 보기

반가톨릭주의
무신론
박헌영
인본주의
철학
예수는 신화다
인천 장수동 은행나무

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 대한민국의 천연기념물
인천 장수동 은행나무-가을(문화재청 천연기념물과)
종목: 천연기념물 (구)제562호  (2021년 2월 8일 지정)
면적: 4,581m2
수량: 1주
소유: 인천광역시
관리: 인천광역시
참고: 자연유산 / 천연기념물 / 문화역사기념물 / 기념
위치
인천 장수동
주소: 인천광역시 남동구 장수동 63-6번지
좌표: 북위 37° 27′ 37.5″ 동경 126° 46′ 10.9″﻿ / ﻿북위 37.460417°  동경 126.769694° ﻿ / 37.460417; 126.769694
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
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 인천광역시의 기념물(해지)
종목: 기념물 (구)제12호  (1992년 12월 16일 지정)  (2021년 2월 8일 해지)
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
인천 장수동 은행나무(仁川 長壽洞 銀杏나무)는 인천광역시 남동구 장수동 만의골에 있는 은행나무이다. 1992년 12월 16일 인천광역시 기념물 제12호 장수동 은행나무으로 지정되었다가, 2021년 2월 8일 인천 장수동 은행나무라는 명칭으로 대한민국의 천연기념물 제562호로 승격 지정되었다. 수목의 높이는 약 30m에 둘레는 약 8.6m이다. 수령은 약 800년으로 추정된다. 천연기념물로 지정된 대다수의 은행나무와 달리 수나무이다.
현지 안내문

인천 장수동 은행나무의 유래에 관해서는 알려진 것이 없으나, 오랜 옛날부터 영험한 나무로 알려져 있어 마을 사람들이 집안에 액운이 있거나 마을에 돌림병이 돌 때면 이 나무에 제물을 차려놓고 치성을 올렸다고 전해오고 있음
이러한 민간의 믿음이 이어져서 약 200여년 전부터 매년 음력 7월 초하루에 마을의 풍년과 무사태평을 기원하기 위하여 제를 올리고 음식을 나눠먹으며 이웃 간에 정을 나눴다고 함
또한 은행나무의 어떤 부분(잎, 가지 등)도 집으로 들여가서는 안된다는 금기가 있으며, 나무신이 마을에서 인재가 날 수 있는 기운을 모두 빼앗기 때문에 마을 사람들이 장수는 하지만 인재가 귀하다고도 전해지고 있음
현재 천연기념물로 지정되어 있는 은행나무

| 호수 | 품목 | 지정(등록)일 | 소재지 | 소유자(소유단체) | 관리자(관리단체) |
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| 30 | 양평 용문사 은행나무 | 1962.12.07 | 경기 양평군 용문면 신점리 626-1번지 | 대한불교조계종 용문사 | 양평군 |
| 59 | 서울 문묘 은행나무 | 1962.12.07 | 서울특별시 종로구 성균관로 31 (명륜3가, 유림회관) | 문화재청 | 서울특별시 |
| 64 | 울주 구량리 은행나무 | 1962.12.07 | 울산 울주군 두서면 구량리 860번지 | 울주군 외 | 울주군 |
| 76 | 영월 하송리 은행나무 | 1962.12.07 | 강원 영월군 영월읍 하송리 190-4번지 | 영월군 | 영월군 |
| 84 | 금산 요광리 은행나무 | 1962.12.07 | 충남 금산군 추부면 요광리 329-8번지 | 건설부 외 | 금산군 |
| 165 | 괴산 읍내리 은행나무 | 1964.01.31 | 충북 괴산군 청안면 청안읍내로3길 8, (청안초등학교 내) (읍내리) | 충청북도교육감 | 괴산군 |
| 166 | 강릉 장덕리 은행나무 | 1964.01.31 | 강원 강릉시 주문진읍 장덕리 643번지 | 강릉시 외 | 강릉시 |
| 167 | 원주 반계리 은행나무 | 1964.01.31 | 강원특별자치도 원주시 문막읍 반계리 1495-1번지 | 원주시 | 원주시 |
| 175 | 안동 용계리 은행나무 | 1966.01.13 | 경북 안동시 길안면 용계리 744외 8필 | 국토교통부 | 안동시 |
| 223 | 영동 영국사 은행나무 | 1970.04.27 | 충북 영동군 양산면 누교리 1395-14번지 | 국토교통부 외 | 영동군 |
| 225 | 구미 농소리 은행나무 | 1970.06.03 | 경북 구미시 옥성면 이곡1길 10 (농소리) | 건설부 외 | 구미시 |
| 300 | 금릉 조룡리 은행나무 | 1982.11.09 | 경북 김천시 대덕면 조룡리 51외 2필 | 김녕김씨충의공파김천금릉종중 외 | 김천시 |
| 301 | 청도 대전리 은행나무 | 1982.11.09 | 경북 청도군 이서면 대전리 638외 2필 | 농림수산부 외 | 청도군 |
| 302 | 의령 세간리 은행나무 | 1982.11.09 | 경남 의령군 유곡면 세간리 808외 3필 | 의령군 외 | 의령군 |
| 303 | 화순 야사리 은행나무 | 1982.11.09 | 전남 화순군 이서면 야사리 182-1번지 4필 | 건설부 외 | 화순군 |
| 304 | 강화 볼음도 은행나무 | 1982.11.09 | 인천 강화군 서도면 볼음도리 산186번지 외 1필 | 강화군 | 강화군 |
| 320 | 부여 주암리 은행나무 | 1982.11.09 | 충남 부여군 내산면 주암리 148-1번지 4필 | 부여군 외 | 부여군 |
| 365 | 금산 보석사 은행나무 | 1990.08.02 | 충남 금산군 남이면 석동리 709번지 | 대한불교조계종 보석사 | 금산군 |
| 385 | 강진 성동리 은행나무 | 1997.12.30 | 전남 강진군 병영면 성동리 70번지 | 건설교통부 외 | 강진군 |
| 402 | 청도 적천사 은행나무 | 1998.12.23 | 경북 청도군 청도읍 월곡안길 28-293 (원리) | 적천사 외 | 청도군 |
| 406 | 함양 운곡리 은행나무 | 1999.04.06 | 경남 함양군 서하면 운곡리 779번지 | 함양군 외 | 함양군 |
| 482 | 담양 봉안리 은행나무 | 2007.08.09 | 전남 담양군 무정면 봉안리 술지마을 1043-3번지 | 건설부 외 | 담양군 |
| 551 | 당진 면천 은행나무 | 2016.09.06 | 충청남도 당진시 동문1길 3 (면천면) | 충청남도교육청 외 | 당진시 |
같이 보기

은행나무
참고 자료

인천 장수동 은행나무 - 국가유산청 국가유산포털
자본주의에 대한 비판

이 문서는 자본주의에 회의 또는 반대하여 이루어지는 논의를 다룬다. 자본주의에 반대하는 사상에 대해 보고싶다면 반자본주의 항목을 보세요.
자본주의에 대한 비판(영어: criticism of capitalism)은 자본주의라는 사상 자체에 대한 비판에서부터 자본주의의 특정 결과에 한한 비판까지 다양하다. 자본주의를 다른 생산사회적 체계으로 변혁하려는 부류 중에서도 자본주의는 오직 혁명을 통해서만 극복 할 수 있다는 부류(혁명적 사회주의)와 정치체계 내에서 서서히 정치적 개선을 통해 바꿀 수 있다고 믿는 부류(사회민주주의)로 구별된다. 어떤 비판가들은 자본주의에도 장점이 있다고 생각하고 정부의 규제와 같은 수단을 통한 사회적 조정의 틀 속에서 균형을 맞추길 바라기도 한다.(사회적 시장경제)
"자본주의란 가장 사악한 자들이 모든 이의 최대 선을 위해 가장 사악한 일을 할 것이라는 경악스러운 신념이다."
— 존 메이너드 케인스
자본주의 비판

칼 마르크스의 세 권의 자본: 정치 경제에 대한 비판은 자본주의에 대한 가장 위대한 서면 비평 중 하나로 널리 알려져 있다.
자본주의 비판은 자본주의의 경제 시스템과 그 결과에 대한 거부 또는 불만을 수반하는 정치 경제에 대한 비판이다. 비판은 일반적으로 자본주의의 특정 측면이나 결과에 대한 불일치를 표현하는 것부터 자본주의 시스템의 원칙 전체를 거부하는 것까지 다양하다.
자본주의에 대한 비판은 아나키스트, 사회주의자, 마르크스주의자, 종교, 민족주의자 등 다양한 정치적, 철학적 접근 방식
에서 비롯된다. 일부 비평가들은 자본주의가 혁명을 통해서만 극복될 수 있다고 생각하는 반면, 다른 비평가들은 구조적 변화가 정치 개혁을 통해서만 천천히 일어날 수 있다고 믿는다. 일부 비평가들은 자본주의에 장점이 있다고 믿으며 일반적으로 정부 규제(예: 사회적 시장 운동)를 통해 자본주의와 사회적 통제의 균형을 맞추기를 원한다.
자본주의에 대한 비판 중 눈에 띄는 것은 자본주의가 본질적으로 착취적이고 소외되고 불안정하며 지속 불가능하며 막대한 경제적 불평등을 야기하고 사람들을 상품화하며 반민주적이며 제국주의적 확장과 전쟁을 장려하면서 인권과 국가 주권의 침식을 초래하고 인구의 과반수를 희생시키면서 소수에게 이익이 된다는 비난이다.
역사

프리드리히 엥겔스와 같은 자본주의의 초기 비평가들은 유럽의 급속한 산업화로 인해 14시간 근무, 아동 노동, 판자촌 등 불공정한 노동 조건이 형성되었다고 주장한다. 일부 현대 경제학자들은 1840년 이전에는 평균 생활 수준이 개선되지 않았거나 아주 천천히 개선되었을 뿐이라고 주장한다.
다양한 학파의 비판 > 무정부주의

프랑스 아나키스트 피에르-조셉 프라우동은 자본주의, 은행, 토지 이익을 보호하는 정부 특권과 경쟁을 저해하고 부를 소수의 손에 맡기는 재산(및 그로 인한 모든 형태의 강압)의 축적 또는 취득에 반대했다. 스페인의 개인주의 아나키스트 미구엘 기메네즈 이구알라다는 "자본주의는 정부의 효과이며, 정부가 사라지면 자본주의가 수직적으로 받침대에서 떨어지는 것을 의미합니다 ... 우리가 자본주의라고 부르는 것은 다른 것이 아니라 국가의 산물이며, 그 안에서 추진되는 유일한 것은 이익이든 좋든 나쁘든 간에 이익뿐이다. 따라서 자본주의에 맞서 싸우는 것은 무의미한 일이며, 국가 자본주의나 기업 자본주의이기 때문에 정부가 존재하는 한 자본을 착취하는 것은 존재할 것이다. 의식의 싸움은 국가에 반하는 것이지만 국가에 반하는 것이다."
아나키즘 내부에서는 임금 노예제에 대한 비판이 등장했는데, 이는 임금에 따라 생계가 좌우되는 준자발적 노예제, 특히 의존도가 높고 즉각적인 상황을 의미한다. 이 용어는 사람을 소유하는 것과 임대하는 것의 유사성에 초점을 맞춰 노예제도와 임금 노동을 비유하는 데 사용되는 부정적인 의미의 용어이다. "임금 노예"라는 용어는 경제적 착취와 사회적 계층화를 비판하는 데 사용되어 왔으며, 전자는 주로 노동과 자본 간의 불평등한 교섭력(특히 노동자가 비교적 낮은 임금을 받는 경우, 예를 들어 땀방)으로 간주된다 그리고 후자는 노동자의 자체 관리 부족과 여가활동과 여가 시간을 충족시킨다.
자유주의 사회주의자들은 자유가 중요하다면 사회는 개인이 정치적 이슈와 함께 경제적 이슈를 결정할 수 있는 권한을 갖는 시스템을 위해 노력해야 한다고 믿는다. 자유주의 사회주의자들은 삶의 모든 측면에서 부당한 권한을 직접 민주주의, 자발적 연합, 대중의 자율성으로 대체하고자 한다. 물리적 공동체와 경제 기업을 포함한다. 산업 혁명이 등장하면서 프라우드혼과 마르크스와 같은 사상가들은 적극적인 개인 용도가 아닌 사회적 재산에 대한 비판의 맥락에서 임금 노동과 노예제도의 비교를 자세히 설명했다. 루드 자손은 나중에 엠마 골드만은 " 노예의 노예 대신 노예들을 고용하는 것이 아니라 노예 대신 노예들을 고용하고 있다는 것을 강조했다. 미국의 아나키스트 엠마 골드만은 자본주의의 경제 시스템이 인간의 자유와 양립할 수 없다고 믿었다. 그녀는 아나키즘과 기타 에세이에서 "재산이 인정하는 유일한 수요는 더 큰 부를 향한 그 자체의 식탐뿐"이라며 "부는 권력을 의미하며, 제압하고, 짓밟고, 착취하고, 노예로 만들고, 분노하고, 타락시키는 힘을 의미하기 때문"이라고 썼다. 그녀는 또한 자본주의가 노동자를 비인간화하여 "생산자를 철강과 철의 주인보다 의지와 결정이 적은 단순한 기계의 입자로 만들었다"고 주장했다.
노암 촘스키는 샤텔 노예제와 소유주에게 자신을 임대하는 것 또는 "임금 노예제" 사이에는 도덕적 차이가 거의 없다고 주장한다. 그는 개인의 자유를 훼손하는 것은 개인의 청렴성에 대한 공격이라고 생각한다. 그는 근로자가 직장을 소유하고 통제해야 한다고 주장한다. 많은 자유주의 사회주의자들은 대규모 자발적 협회가 노동자들이 노동의 개별 생산물에 대한 권리를 유지하면서 산업 제조를 관리해야 한다고 주장한다. 따라서 그들은 "사적 재산"과 "개인 소유"의 개념이 구분된다고 본다. "사적 재산"은 사용 중인지 여부와 생산 능력에 관계없이 물건에 대한 개인의 독점적 통제권을 부여하는 반면, "소유"는 사용하지 않는 물건에 대한 권리를 부여하지 않는다.
신 상호주의 경제학자 케빈 카슨은 자본주의 하에서 등장한 아나키스트 벤자민 터커의 '빅 4' 독점(토지, 화폐, 관세, 특허) 외에도 국가가 교통 및 통신 보조금의 형태로 조직 중앙화에 보조금을 지급함으로써 부유층에게 부의 이전을 했다고 주장한다. 그는 터커가 개별 시장 거래에 집중했기 때문에 터커가 이 문제를 간과했다고 생각하는 반면, 카슨은 조직 문제에도 집중한다. 상호주의 정치 경제학의 이론적 섹션은 한계주의 비판을 노동 가치 이론에 통합하려는 시도로 제시된다. 카슨은 지적 재산에 대해서도 매우 비판적이었다. 그의 가장 최근의 작품들의 주요 집중은 생산과 비공식적이고 비공식적이고 비공식적인 산업과 가구 경제를 발전시켰다. 카슨은 "중세의 구 계급 사회에서 직접적으로 새로운 계급 사회로 탄생한 자본주의는 초기 봉건적인 토지 정복만큼이나 막대한 강도 행위를 기반으로 설립되었다"고 주장한다. 자본주의는 생존을 상상할 수 없는 특권 시스템을 보호하기 위한 국가의 지속적인 개입에 의해 현재까지 유지되고 있다."
카슨은 기업 자본주의와 경제적 불평등을 방어하기 위해 자유 시장 수사를 사용하는 것을 설명하는 "불가리아 자유주의"라는 경멸적인 용어를 만들었다. 카슨에 따르면, 이 용어는 칼 마르크스가 "고의적으로 점점 더 사과하고 [경제 생활에 존재하는] 모순을 포함하는 개념을 존재에서 벗어나려고 끊임없이 시도하는" 경제 질서라고 설명한 "불가리아 정치 경제"라는 문구에서 유래했다.
다양한 학파의 비판 > 보수주의와 전통주의

자본주의에 반대하는 보수주의자들에서 피터 콜로지는 노르베르토 바비오의 우파와 좌파에 대한 정의에 의존하여 평등이나 위계질서에 대한 선호에 따라 두 진영을 구분한다. 콜로지는 자본주의가 산업 혁명이 시작된 이래로 우파의 지속적인 비판에 직면해 왔다고 주장했다. 이러한 비판자들은 이질적이지만 "자유방임적 자본주의가 도덕적이거나 우수한 사람들이 지배하는 확립된 사회적 위계질서를 훼손했다"는 믿음으로 단결하고 있다.
2018년 9월, 무르타자 후세인은 인터셉트에 "자본주의에 반대하는 보수주의자들"에 대해 다음과 같이 썼습니다:
"자본주의에 반대하는 보수주의자들"에 실린 지적 역사의 핵심 측면 중 하나는 좌파와 우파 모두의 공통된 관심사인 공동체에 대한 필요성을 다루는 것이다. 자유 시장 자본주의에 의해 촉발된 사회 다윈주의적 압력의 암울한 결과 중 하나는 선진 사회에서 공동체, 가족, 직업 협회의 네트워크가 파괴되었다는 것이다. ... 이러한 소위 중간 기관은 역사적으로 일반인에게 의미감을 부여하고 국가와 시장의 구조적 폭력으로부터 그들을 보호하는 데 중요한 역할을 해왔다. 그들의 상실로 인해 원자화되고 외로운 거대한 계급이 생겨났고, 전통적인 지원원에서 이탈하여 비개인적인 경제 세력의 힘과 싸우게 되었다.
2023년 6월, 브리짓 라이더는 유럽 보수당에 성장 저해 운동에 대해 다음과 같이 썼습니다:
그러나 자본주의에 비판적인 이 보수주의자는 시장 주도의 경제학을 넘어서는 기술 진보와 개인의 자유에 대한 가능성을 보고 있으며, 산업화로 대체된 유럽 전통에서 영감을 찾고 있다. 자본주의 내에서 효율성이 높아졌음에도 불구하고 많은 보수주의자들은 특히 신이 무한하고 석유 및 기타 광물을 포함한 그의 생명체가 그렇지 않다는 점을 고려할 때 끝없는 경제 성장 가능성에 대해 회의적인 시각을 가지고 있다.
다양한 학파의 비판 > 독재적 국가 사회주의

파시스트들은 국제 사회주의와 자유 시장 자본주의를 모두 반대하며 자신들의 견해가 제3의 입장을 대변한다고 주장하며 자유방임 자본주의도 공산주의도 아닌 현실적인 경제 대안을 제시한다고 주장했다. 그들은 불평등과 사회적 위계질서의 존재가 유익하다고 믿으며 협동주의와 계급 협력을 선호했다. 동시에 국가가 계급 간의 관계를 중재하는 역할을 한다고 주장했다(경제 자유주의자들의 견해와는 반대).
다양한 학파의 비판 > 자유주의

계몽주의 시대 동안, 일부 자유주의는 임금 노예제도 비평가였다.
다양한 학파의 비판 > 마르크스주의

칼 마르크스는 자본주의를 역사적으로 특정한 생산 방식(생산 재산을 소유하고 통제하는 방식, 생산 과정과의 연관성에 기반한 개인 간의 상응하는 사회적 관계와 결합)이라고 생각했다.
마르크스에 따르면 '자본주의 시대'는 16세기 상인과 소규모 도시 공방에서 시작되었다. 마르크스는 임금 노동이 자본주의 산업 이전 몇 세기 동안 완만한 규모로 존재한다는 것을 알고 있었다. 마르크스에게 자본주의 발전 단계 또는 '부르주아 사회'는 지금까지 가장 진보된 형태의 사회 조직이었지만, 최초의 귀족, 이후 자본주의, 마지막으로 노동 계급 통치의 종말에 도달함에 따라 전 세계적으로 사회주의 또는 공산주의적인 인간 사회의 변화 속에서 노동 계급이 집권할 것이라고 생각하기도 했다.
아담 스미스에 이어 마르크스는 상품의 사용 가치와 시장에서의 교환 가치를 구분했다. 마르크스에 따르면 자본은 원래 구매액의 합보다 교환 가치가 높은 새로운 상품을 창출하기 위한 목적으로 상품을 구매하여 창출된다. 마르크스에게 노동력의 사용은 자본주의 하에서 그 자체로 상품이 되었고 임금에 반영된 노동력의 교환 가치는 자본가에게 생산하는 가치보다 작았다.
이러한 가치관의 차이는 자본가들이 추출하고 축적하는 잉여 가치를 구성한다고 그는 주장한다. 마르크스는 그의 저서 <자본>에서 자본주의 생산 방식은 자본의 소유주가 노동자로부터 잉여 노동력을 추출하는 방식으로 구별된다고 주장하는데, 모든 이전 계급 사회는 잉여 노동력을 추출했지만 자본주의는 생산된 상품의 판매 가치를 통해 이 잉여 노동력을 추출하는 방식이 새로웠다고 한다. 그는 자본주의 사회의 핵심 요건은 인구의 상당수가 독립할 수 있는 자생력을 보유하지 않아야 하며, 대신 노동력을 임금에 팔아야 한다는 것이라고 주장한다.
자본주의에 대한 그의 비판과 함께 마르크스는 자본주의 하에서 생산 수단 및 수적 우위와의 관계로 인해 노동 계급이 사회주의 혁명의 원동력이 될 것이라고 믿었다.
자본주의의 최고 단계인 제국주의(1916)에서 블라디미르 레닌은 마르크스주의 이론을 더욱 발전시켜 자본주의가 반드시 독점 자본주의와 '제국주의'라고도 불리는 자본의 수출로 이어져 자본주의의 마지막이자 최고 단계를 나타내는 새로운 시장과 자원을 찾았다고 주장했다. 일부 20세기 마르크스주의 경제학자들은 자본주의 과정을 지배하는 사회적 정보를 고려하지만 독점적이지 않다.
이러한 사상가들에게 자본주의 계급 과정은 잉여 노동이 자본으로 사용할 수 있는 잉여 가치의 형태를 취하는 것일 뿐이며, 그럼에도 불구하고 자본주의 과정이 지배적인 기존 사회에는 노동을 활용하려는 다른 경향이 동시에 존재한다. 그러나 마르크스 후기의 다른 사상가들은 인구의 절대 다수가 비자본주의 경제 활동을 할 때처럼 자본주의가 잉여를 추출하는 방식이라면 사회 형성 전체가 자본주의로 분류될 수 있다고 주장한다.
데이비드 하비는 '자본에 대한 한계'(1982)에서 위기 형성 및 해결의 공간성과 결합된 과도하고 "공간적으로 불안한" 자본주의에 대해 설명한다. 하비는 마르크스의 위기 이론을 이용해 자본주의에는 '수정'이 있어야 하지만 어떤 수정 사항이 시행될지, 어떤 형태로 시행될지는 미리 결정할 수 없다는 주장을 뒷받침했다. 자본 축적의 위축과 자본주의 생산 방식 및 자금 흐름의 국제적 움직임에 대한 그의 연구는 큰 영향을 미쳤다. 하비에 따르면 자본주의는 변동성이 크고 지리적으로 고르지 않은 개발의 조건을 만들어낸다.
울리히 벡과 같은 사회학자들은 위험을 세계화된 경제에서 교환할 상품으로 보는 새로운 문화적 가치로서 위험의 사회를 구상했다. 이 이론은 재난과 자본주의 경제가 필연적으로 얽혀 있다고 제안했다. 재난은 그렇지 않으면 거부될 경제 프로그램의 도입과 생산의 계급 구조 분산을 허용한다.
다양한 학파의 비판 > 종교

많은 조직 종교가 자본주의의 특정 요소를 비판하거나 반대해 왔다. 전통적인 유대교, 기독교, 이슬람교는 이자를 받고 돈을 빌려주는 것을 금지하고 있지만 다른 은행 방법이 개발되었다. 일부 기독교인들은 자본주의의 물질주의적 측면과 모든 사람의 안녕을 설명하지 못한다고 비판했다. 예수님의 비유 중 상당수는 농사, 양치기, 빚지고, 힘든 노동을 하고, 연회와 부자들의 집에서 제외되는 등 경제적인 문제를 다루고 있으며 부와 권력 분배에 영향을 미친다. 가톨릭 학자들과 성직자들은 자본주의가 가난한 사람들의 권리를 박탈하고 종종 대안으로 분배주의를 조장한다는 이유로 종종 자본주의를 비판해 왔다. 프란치스코 교황은 84페이지 분량의 사도적 권고문에서 자유로운 자본주의를 "새로운 폭정"이라고 묘사하고 세계 지도자들에게 증가하는 빈곤과 불평등에 맞서 싸울 것을 촉구했습니다:
일부 사람들은 자유 시장에 의해 장려되는 경제 성장이 필연적으로 세상에 더 큰 정의와 포용성을 가져오는 데 성공할 것이라고 가정하는 [낙수 경제학|낙수 이론]을 계속 옹호한다. 사실로 확인된 적이 없는 이 의견은 경제력을 휘두르는 사람들의 선량함과 지배적인 경제 시스템의 신성한 작동에 대한 조잡하고 순진한 신뢰를 표현한다. 한편 배제된 사람들은 여전히 기다리고 있다.
가톨릭 교회는 고리대금업을 금지한다. 교황 백과사전인 레룸 노바룸과 콰르다지모 아노가 설립한 가톨릭 사회 교육은 자유주의의 일부로 간주되기 때문에 자유주의를 지지하지 않으며, 두 번째로 자유주의는 사회 정의에 위배되기 때문이다. 2013년 프란치스코 교황은 글로벌 금융 시스템의 '독재'와 '돈의 문화'가 사람들을 비참하게 만들고 있기 때문에 자유 시장에 대한 더 많은 제한이 필요하다고 말했다. 프란치스코 교황은 회칙인 '라우다토시'에서 기후 변화를 촉진하는 자본주의의 역할을 비난했다.
이슬람은 자본주의 금융의 운영 방식인 이자(리바)로 돈을 빌려주는 것을 금지한다.
다양한 학파의 비판 > 사회주의

사회주의자들은 자본의 축적이 비용이 많이 드는 시정 규제 조치가 필요한 외부 효과를 통해 폐기물을 발생시킨다고 주장한다. 또한 이러한 과정은 이윤을 남기고 판매할 제품에 대한 충분한 수요(예: 고압 광고)를 창출하기 위해 존재하는 낭비적인 산업과 관행을 생성하여 경제적 수요를 충족하기보다는 창출한다고 지적한다.
사회주의자들은 자본주의가 소비가 아닌 가격이 상승하는(투기라고 함) 나중에 판매하기 위해 상품을 구매하는 것과 같은 비이성적인 활동으로 구성된다고 주장한다. 따라서 사회주의자들이 종종 비판하는 중요한 것은 돈을 버는 것, 즉 자본을 축적하는 것이 수요의 충족(사용 가치의 생산)에 해당하지 않는다는 것이다. 자본주의에서 경제 활동의 근본적인 기준은 생산에 재투자하기 위한 자본의 축적이다. 이는 사용 가치를 생산하지 않고 축적 과정을 유지하기 위해 존재하는 새로운 비생산적 산업의 발전을 촉진한다. 비생산적 산업의 예로 경제 거품 형성에 기여하는 금융 산업을 들 수 있다.
사회주의자들은 사유 재산 관계를 경제에서 생산력의 잠재력을 제한하는 것으로 간주한다. 사회주의자들에 따르면, 사유 재산은 자본가의 역할이 중복될 때까지 수익의 사적 전유(하지만 투입물 배분에 있어 협력적 작업과 내부 계획에 기반함)에 기반한 중앙 집중식 사회화 기관에 집중하면 쓸모없게 된다. 자본 축적과 소유자 계급이 필요 없기 때문에 생산 수단의 사유 재산은 이러한 사회화 자산의 공개 또는 공동 소유에 기반한 개인의 자유로운 연합으로 대체되어야 하는 구식 경제 조직 형태로 인식된다. 개인 소유는 계획에 제약을 가하여 과잉 생산 위기 시 비즈니스 변동, 실업, 막대한 자재 자원 낭비를 초래하는 조정되지 않은 경제 결정으로 이어진다.
소득 분배의 과도한 불균형은 사회 불안정을 초래하고 재분배 과세의 형태로 비용이 많이 드는 시정 조치가 필요하다. 이로 인해 막대한 행정 비용이 발생하는 동시에 근무 동기를 약화시켜 부정직을 유발하고 탈세 가능성(시정 조치)을 높이면서 시장 경제의 전반적인 효율성을 떨어뜨린다. 이러한 시정 정책은 최저 임금, 실업 보험, 이윤 과세, 예비 노동력 감소와 같은 것을 제공하여 시장의 인센티브 시스템을 제한하여 자본가가 더 많은 생산에 투자할 인센티브를 줄인다. 본질적으로 사회 복지 정책은 자본주의의 인센티브 시스템을 무력화하므로 장기적으로 지속 불가능하다.
마르크스주의자들은 사회주의 생산 방식의 확립만이 이러한 결함을 극복할 수 있는 유일한 방법이라고 주장한다. 사회주의자, 특히 마르크스주의 사회주의자들은 노동계급과 자본 사이의 내재적 이해 상충으로 인해 가용 인적 자원의 최적 사용이 방해되고 전반적인 경제 효율성을 희생시키면서 국가에 영향을 미치려는 모순된 이익 집단(노동과 기업)이 경제에 개입하게 된다고 주장한다.
초기 사회주의자들(유토피아 사회주의자와 리카르도 사회주의자)은 자본주의가 사회의 작은 부분에 권력과 부를 집중시킨다고 비판했다 이용 가능한 기술과 자원을 대중의 이익을 위해 최대한의 잠재력으로 활용하지 않는 사람들.
1949년 5월호 월간 리뷰에서 알버트 아인슈타인은 "사회주의는 왜?"라는 제목으로 다음과 같이 썼습니다:
저는 (자본주의의) 중대한 악을 제거할 수 있는 유일한 방법, 즉 사회적 목표를 지향하는 교육 시스템을 수반하는 사회주의 경제의 확립을 통해서만 (자본주의의) 중대한 악을 제거할 수 있다고 믿는다. 이러한 경제에서 생산 수단은 사회 자체가 소유하고 계획된 방식으로 활용된다. 공동체의 필요에 따라 생산을 조정하는 계획 경제는 일할 수 있는 모든 사람들에게 해야 할 일을 분배하고 모든 사람, 여성, 어린이에게 생계를 보장할 것이다. 개인의 교육은 자신의 타고난 능력을 증진하는 것 외에도 현재 사회에서 권력과 성공의 미화 대신 동료에 대한 책임감을 갖도록 발전시키려고 시도할 것이다.