stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
회전교차로
표지판

대한민국의 회전교차로의 통행 및 진출입 알림은 지시 표지 및 주의 표지로 사용중이다.
대한민국 내의 회전형 교차로 진입 주의 표지판
대한민국의 회전형 교차로 진입 주의 표시
대한민국의 회전형 교차로 진입 지시 표시
일본의 회전형 교차로 진입 주의 표시
일본의 회전형 교차로 진입 주의 표시
장점

신호등이 필요없어 비상 상황에서도 교통 혼잡 우려가 적고, 비용이 적게 들어간다. 일본이 동일본대지진 이후 관심을 가진 것도 이 때문이다.
신호가 바뀌길 기다릴 필요가 없어 차량 흐름이 원활해지고 이산화탄소 배출량 감소.
맞은편 차량과 정면 충돌할 우려가 없으므로 교통사고 사망자와 중상자를 줄일 수 있음.
크기가 작아 차량이 빨리 달리지 못하므로 차량의 소음과 사고가 줄어듦.
교차로 내에 원형 녹지를 둘 수 있음.
편도 2차로 이하여도 유턴을 할 수 있음
단점

교통량이 많은 지역은 회전교차로를 도입시 교통 혼잡이 가중될 우려가 있음. 도심 지역에는 적합하지 않음.
기존 교차로에 비해 더 넓은 공간이 필요함
운전자들이 회전 도로에 합류하는 시점이나 규칙에 익숙해져야 함.
대형차량이나 특수차량은 통과하기 어렵다.
같이 보기

로터리 (교통)
교차로
교통섬
달리는 라디오 (경인)

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분야 : 교양, 오락, 음악
방송 시간 : 평일 오후 5시 ~ 6시 55분
방송 분량 : 1시간 55분
방송 기간 : 2001년 11월 30일 ~ 현재
방송 국가 :  대한민국
방송 채널 : TBN 경인교통방송
진행 : 권계현
연출 : 홍석훈
구성 : 김규희
외부 링크 : 권계현의 달리는 라디오 공식 홈페이지
권계현의 달리는 라디오는 TBN 경인교통방송(인천, 경기 FM 100.5MHz, 서해5도 FM 105.5MHz)에서 평일 오후 5시부터 6시 55분까지 방송되는 인천, 경기 지역의 퇴근길 라디오 프로그램이다.
프로그램 소개

꽉 막힌 저녁, 피곤한 일상을 마친 저녁 6시! 수다스럽지만 행복한 하루의 마무리, 권계현의 달리는라디오 입니다.
코너소개 > 매일코너

계현아 놀자! - 퇴근길! 계현이와 재밌게 놀아봅시다~
퇴근길 국밥 한 그릇 - 왠지 모르게 허한 속, 사연 한끼로 든든히 채우세요~
권계현의 매직카펫라이드 - 하늘을 날으는 권계현의 퇴근길 풍경
아직도 못다한 이야기 - 여러분의 사연, 끝까지 놓치지 않을 거예요~
떡상퀴즈 - 오늘 저녁, 내 삶을 업그레이드시켜줄 '떡상템'은 무엇?
요일 코너 > 월요일

월요톱텐 - 이 노래, 도대체 무엇?
추억스토리 月래동화 - 추억의 그때 그시절, 한편의 라디오드라마로 되돌아가봅니다
요일 코너 > 화요일

무.쓰.고. - 계빈이의 한마디, "이것은 무엇에 쓰는 물건인고?"
인천야곡 - 인천 각 지역 전설을 이야기로 풀어봅니다
요일 코너 > 수요일

수요명화대전 - 추억의 명대사, 나만의 한마디!
김범선의 난리法썰 - 법무법인 법승 김범선 대표변호사와 함께하는 법 이야기!
요일 코너 > 목요일

특종! 권기자 - 뭔가 안쓰러운 권 기자의 교통뉴스 리포팅
이동엽의 고민의 품격 - 개그맨 이동엽과 함께하는 '품격(?)'있는 고민해결!!
요일 코너 > 금요일

사랑의 아재핑 - 썰렁핑, 추워핑, 갑분싸핑! 현생에서 말 못한 아재퀴즈, 모두 모여라!
달라 N행시 백일장 - 이 주의 N행시 장원은 누구?
조지프 켈러

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  조지프 켈러
출생: 1923년 7월 31일(1923-07-31)  미국 뉴저지주 패터슨(Paterson)
사망: 2016년 9월 7일(2016-09-07)(93세) 미국 스탠퍼드
국적:  미국
교육: 뉴욕 대학교
출신 학교: 뉴욕 대학교
주요 업적: 기하학적 회절 이론(Geometrical Theory of Diffraction)
수상: 미국 국립 과학 메달(National Medal of Science) (1988) 울프 수학상 (1997)  Nemmers Prize in Mathematics (1996)   이그 노벨상 (1999, 2012)   미국 수학회
분야: 수학
소속: 뉴욕 대학교 스탠퍼드 대학교
박사 지도교수: 리하르트 쿠란트
기타 지도교수: 리하르트 쿠란트
조지프 비숍 켈러(영어: Joseph Bishop Keller, 1923년 7월 31일 ~ 2016년 9월 7일)는 미국의 응용수학자이다. 기하학적 회절 이론(영어: geometrical theory of diffraction)을 창시하였다.
황새치자리 AB

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| 황새치자리 AB A/B/C | 황새치자리 AB A/B/C |  |
관측 정보  
| 별자리  | 황새치자리 |  |
| 적경(α)  | 05h 28m 44.828s |  |
| 적위(δ)  | −65° 26′ 54.85″ |  |
| 겉보기등급(m)  | 6.93/13.0 |  |
| 절대등급(M)  | 6.06 |  |
위치천문학
| 연주시차  | 66.92 ± 0.54 밀리초각 |  |
성질
| 광도  |  ? 태양광도 |  |
| 분광형  | K1IIIp/dM3-4e/M8 |  |
추가 사항
| 질량  | 0.76 / ? / 0.089 태양질량 |  |
| 표면온도  |  ? 켈빈 |  |
| 항성 목록 겉보기등급순 · 절대등급순 거리순 · 질량순 · 반지름순 | 항성 목록 겉보기등급순 · 절대등급순 거리순 · 질량순 · 반지름순 |  |
황새치자리 AB는 전주계열성 단계에 있는 삼중성계로, 황새치자리에 있다. 주성은 주기적으로 활동량이 증가하는 플레어 별이다.
항성계

주성 황새치자리 AB A는 태양보다 50배 빠른 속도로 자전하기 때문에 강력한 자기장을 갖고 있다. 주성의 표면에는 태양보다 훨씬 많은 숫자의 흑점이 있을 것으로 추측된다. 이렇게 많은 흑점들 때문에 별의 밝기는 자전 주기마다 변화를 보인다. 이 별의 적도 부분에서의 자전 속도를 잰 결과, 자기장 때문에 회전 속도가 변화하는 것이 관측되었다.
황새치자리 AB는 주성 외에도 반성 둘이 더 있다. 황새치자리 AB B는 주성을 약 135 천문단위 거리만큼 떨어져서 돌고 있다. 황새치자리 AB C는 2.3 천문단위 정도로 A에 가까이 붙어 있으며 공전주기는 11.75년이다. C는 지금까지 발견된 별들 중 질량이 가장 작은 반열에 들어간다. 이 별의 구체적 질량은 목성의 93배로, 갈색 왜성과 적색 왜성의 경계선인 목성질량 75 ~ 83배 근처에 있다.
황새치자리 AB 항성계는 황새치자리 AB 이동성군의 일원이다. 이들은 약 30개의 항성계로 이루어진 집단으로 서로 중력적으로 느슨하게 연결되어 있으며, 나이들이 같으며 우주 공간을 같은 방향으로 이동하고 있다. 이 이동성군에 속한 모든 별들은 거대 분자 구름 속에서 동시에 태어난 것으로 보인다.
최용호 (1964년)

| 최용호 崔容鎬 |
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출생: 1964년 6월 23일(1964-06-23)(60세) 전라남도 담양군 고서면
국적: 대한민국
경력: 제8·9대 전라남도 담양군의원
최용호(崔容鎬, 1964년 6월 23일 ~ )은 대한민국의 제8·9대 전라남도 담양군의원이다. 전라남도 담양군 고서면 출신이다.
학력

고서국민학교 49회 졸업
담양고서중학교 6회 졸업
광주농업고등학교 70회 졸업
전남도립남도대학교 컴퓨터응용전기과 졸업
사이버한국외국어대학교 지방 행정ㆍ의회 학과 졸업
경력

고서청년회 회장
고서면 자율방범대장
사단법인 상인협의회 이사
고서 배드민턴클럽 초대 회장
고서주민자치위원
더불어민주당 제19대 대통령 후보 문재인 조직특보
고서면 상가번영회 회장
고서초등학교 운영위원장
고서문화체육회 이사
고서의용소방대원
고서발전협의회 자문위원
증암봉사회원
마운틴마트 고서점 대표
2018.07 ~ 2022.06 제8대 전라남도 담양군의회 의원
2018.07 ~ 2020.07 제8대 전라남도 담양군의회 전반기 산업건설위원회 위원
2018.07 ~ 2020.07 제8대 전라남도 담양군의회 전반기 의회운영위원회 위원장
2020.07 ~ 2022.06 제8대 전라남도 담양군의회 후반기 산업건설위원회 위원
2020.07 ~ 2022.06 제8대 전라남도 담양군의회 후반기 자치행정위원회 위원
2020.07 ~ 2022.06 제8대 전라남도 담양군의회 후반기 예산결산특별위원회 위원
2022.07 ~ 2024.08 제9대 전라남도 담양군의회 의원
2022.07 ~ 2024.07 제9대 전라남도 담양군의회 전반기 의회운영위원회 위원
2022.07 ~ 2024.07 제9대 전라남도 담양군의회 전반기 자치행정위원회 위원
2022.07 ~ 2024.07 제9대 전라남도 담양군의회 전반기 산업건설위원회 위원
2022.07 ~ 2024.07 제9대 전라남도 담양군의회 전반기 예산결산특별위원회 위원
2024.07 ~ 2024.08 제9대 전라남도 담양군의회 후반기 의회운영위원회 위원
2024.07 ~ 2024.08 제9대 전라남도 담양군의회 후반기 자치행정위원회 위원
2024.07 ~ 2024.08 제9대 전라남도 담양군의회 후반기 산업건설위원회 위원
의원직 상실

2024년 9월 9일 최용호 군의원 의원직 상실…대법원 상고기각
8월 27일

8월 27일은 그레고리력으로 239번째(윤년일 경우 240번째) 날에 해당한다.
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7월 - 8월 - 9월
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31: 
2025년 기준 모두 보기
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8월 27일
2026년: 목요일: 2025년: 수요일
2024년: 화요일: 2023년: 일요일
2022년: 토요일: 2021년: 금요일
2020년: 목요일: 2019년: 화요일
2018년: 월요일: 2017년: 일요일
2016년: 토요일: 2015년: 목요일
2014년: 수요일: 2013년: 화요일
2012년: 월요일: 2011년: 토요일
2010년: 금요일: 2009년: 목요일
2008년: 수요일: 2007년: 월요일
2006년: 일요일: 2005년: 토요일
2004년: 금요일: 2003년: 수요일
2002년: 화요일: 2001년: 월요일
2000년: 일요일: 1999년: 금요일
1998년: 목요일: 1997년: 수요일
1996년: 화요일: 1995년: 일요일
1994년: 토요일: 1993년: 금요일
1992년: 목요일: 1991년: 화요일
사건

1597년 - 칠천량 해전 발발.
1896년 - 역사상 가장 최단기의 전쟁인 영국과 잔지바르 술탄국사이의 영국-잔지바르 전쟁 발발
1928년 - 미국·영국·프랑스·일본 등 15개국이 전쟁을 거부하는 켈로그-브리앙 조약에 파리에서 서명했다.
1976년 - 미국 매사추세츠 공과대학교, 최초로 유전자 합성에 성공.
1979년 - IRA의 폭탄 테러로 마운트배튼 경을 포함한 4명이 아일랜드 슬라이고에서 사망했다. 그리고 북아일랜드 워런포인트에서 18명의 영국군이 사망했다.
1980년 - 전두환이 통일주체국민회의에서 대한민국 대통령으로 당선되다.
1983년 - 대한민국, 명성 그룹 김철호 회장, 탈세및 업무상 횡령혐의로 구속.
1985년 - 대한민국과 조선민주주의인민공화국 남북적십자 제9차 본회담, 평양인민문화궁전 서 개최.
1986년 - 태풍 베라호 대한민국 강타, 34명 사망 및 실종, 재산피해 372여억원.
1989년 - 일본 자위대, 태평양 군사훈련에 참가
1991년 - 몰도바가 독립하다.
2003년 - 베이징에서 대한민국·조선민주주의인민공화국·러시아·미국·일본·중화인민공화국 여섯 나라가 모여 첫 육자 회담을 열다.
문화

1744년 - 조선 영조 20년, 《속오례의》가 완성되자 이종성(李宗城)과 윤광소(尹光紹)가 모시어 바치다.
1784년 - 첫 풍선기구가 에든버러에서 제임스 타이틀러에 의해 만들어짐.
1907년 - 대한제국 순종 황제 경운궁에서 즉위, 즉위 기념우표·그림엽서 발행.
1939년 - 독일에서 최초의 제트기인 하인켈 He 178 기의 시험 비행에 성공하다.
1962년 - 미국의 금성 탐사선 매리너 2호, 발사 성공.
1983년 - 대한민국, 국제기능올림픽 5연패
1992년 - 선경그룹(현 SK그룹) 제2 이동통신 사업권 포기 발표
1999년 - 미국 마이클 존슨, 11년 만에 남자 육상400m에서 세계신기록(43초18) 수립.
2003년 - 화성이 지구에 6만 년 만에 처음으로 55,758,006 km까지 대접근하다.
2005년 - 중화인민공화국 창춘 룽자 국제공항 개항.
탄생

1770년 - 독일의 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔. (~1831년)
1827년 - 조선의 제24대 임금 헌종. (~1849년)
1833년 - 조선 후기의 무신, 군인 이인호. (~1881년)
1858년 - 이탈리아의 수학자 주세페 페아노. (~1932년)
1877년 - 미국의 작가, 교역자 로이드 C. 더글러스. (~1951년)
1884년 - 프랑스의 정치인, 제16대 대통령 뱅상 오리올. (~1966년)
1890년 - 미국의 사진 작가, 화가 만 레이. (~1976년)
1902년 - 대한민국의 아동문학가 고한승. (~1949년)
1907년 - 대한민국의 기업인 구인회. (~1969년)
1908년 - 미국의 제36대 대통령 린든 B. 존슨. (~1973년)
1913년 - 대한민국의 연극배우 겸 영화배우 노재신. (~2003년)
1916년 - 튀르키예의 고고학자, 펜싱 선수 할레트 참벨. (~2014년)
1918년 - 대한민국의 독립운동가 장준하. (~1975년)
1928년 - 일본의 화학자 시모무라 오사무. (~2018년)
1930년 - 대한민국의 영화배우 도금봉. (~2009년)
1932년 - 대한민국의 세무 출신 정치가 나오연.
1942년 - 대한민국의 성우 안종국. (~2024년)
1951년 - 대한민국의 정치인 김문수.
1952년 - 미국의 배우 겸 희극인 폴 루번스. (~2023년)
1955년 - 네덜란드의 재즈 가수 로라 피지.
1956년 - 대한민국의 언론인 안광한.
1957년 - 일본의 사진기자 나가이 겐지. (~2007년)
1958년
대한민국의 배우 강남길.
대한민국의 정치인 이종갑.
미국의 정치인 캐시 호컬.
1961년 - 미국의 패션 디자이너, 영화감독 톰 포드.
1965년
오스트레일리아의 전 축구 선수, 축구 감독 안지 포스테코글루.
미국의 영화 감독, 영화 각본가, 영화 제작자 린 셸턴. (~2020년)
1966년
콜롬비아의 전 축구 선수, 현 축구 코치 레네 이기타.
대한민국의 배우 전수경.
1967년 - 러시아의 전 축구 선수, 현 축구 감독 이고리 도브로볼스키.
1970년 - 대한민국의 성우 정우석.
1971년 - 대한민국의 농구 선수, 지도자 문경은.
1972년 - 대한민국의 전 야구 선수, 현 야쿠 코치 조경환.
1973년 - 독일의 전 축구 선수 디트마어 하만.
1974년 - 대한민국의 희극인 강성범.
1976년 - 일본의 축구 선수 도미나가 히데아키.
1977년 - 포르투갈의 축구 선수 데쿠.
1979년 - 미국의 배우 에런 폴.
1980년 - 대한민국의 희극인 최은희.
1981년
대한민국의 전 래퍼 겸 인터넷 방송인 김한상.
브라질의 축구 선수 마스웨우.
1982년
스웨덴의 천체물리학자 카린 외베리.
미국의 농구 선수 안드레 에밋. (~2019년)
대한민국의 가수 지혜.
대한민국의 배우 장희정.
1983년 - 타이완의 영화배우 천보린.
1984년
가나의 축구 선수 설리 문타리.
대한민국의 희극인 양귀비.
1985년
대한민국의 배우 김영성.
대한민국의 배우, 가수 이충주.
대한민국의 기업인 김동원.
1986년
대한민국의 가수 김필.
오스트리아의 정치인 제바스티안 쿠르츠.
미국의 가수 마리오.
1987년 - 대한민국의 배우 천민희.
1988년 - 대한민국의 아프리카TV 박현서.
1989년 - 대한민국의 야구 선수 최재훈.
1990년
미국의 육상 선수 토리 보이. (~2023년)
대한민국의 축구 선수 이창용.
대한민국의 배우 이청미.
1991년 - 대한민국의 가수 이성열 (인피니트)
1992년
독일의 가수 킴 페트라스.
일본의 가수 마츠무라 사유리.
일본의 가수 고리키 아야메.
스웨덴의 육상 선수 다니엘 스톨.
1994년 - 대한민국의 성우 가빈.
1996년 - 대한민국의 가수 아형.
1997년
브라질의 축구 선수 루카스 파케타.
대한민국의 방송인 서예진.
1998년 - 대한민국의 가수 미래.
2001년 - 대한민국의 배우 박주원.
2003년 - 대한민국의 야구 선수 김주완.
2007년 - 미국의 배우 아리아나 그린블랫.
탄생 > 미상

대한민국의 가수 마하.
사망

1394년 - 제98대 일본의 천황 조케이 천황. (1343년~)
1527년 - 르네상스 시대 프랑스의 작곡가 조스캥 데프레. (1440년~)
1958년 - 미국의 물리학자 어니스트 로런스. (1901년~)
1975년 - 에티오피아의 마지막 황제 하일레 셀라시에. (1892년~)
2002년 - 대한민국의 희극인, 정치가 이주일. (1940년~)
2006년 - 에콰도르의 슈퍼센티네리언 마리아 카포비야. (1889년~)
2007년 - 홍콩의 영화배우 성규안. (1955년~)
2010년 - 대한민국의 소설가, 번역가 이윤기. (1947년~)
2016년
대한민국의 배우,희극인 구봉서. (1926년~)
대한민국의 시인 정완영. (1919년~)
대한민국 전 포항시장 정장식. (1950년~)
2019년 - 감비아의 정치인 다우다 자와라. (1924년~)
2020년
대한민국의 바둑 기사 장두진. (1953년~)
대한민국의 가수 겸 뮤지컬 배우 차중광. (1945년~)
2021년
대한민국의 스포츠인 김주훈. (1943년~)
일본의 라쿠고카 산유테 다카스케. (1966년~)
미국의 생화학자 에드먼드 헨리 피셔. (1920년~)
2024년
독일의 슈퍼센티네리언 샤를로테 크레치만. (1909년~)
일본의 탁구 선수 야마이즈미 카즈코. (1935년~)
기념일

독립기념일: 몰도바
린든 B. 존슨의 날: 미국 텍사스주
같이 보기

전날: 8월 26일 다음날: 8월 28일 - 전달: 7월 27일 다음달: 9월 27일
음력: 8월 27일
모두 보기
마음작용 (대승오온론·광오온론)

이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적 · 일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.
부파불교의 설일체유부에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한,
유식유가행파의 논사 세친(世親, Vasubandhu: 316?~396?)은 자신의 저서 《대승오온론》에서 마음작용[心所法, 心法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다. 이 정의는 설일체유부의 《아비달마품류족론》 등에서의 정의와 동일하다. 다만 한역본에서 '마음작용'의 번역어가 '심소법(心所法)'이라 되어 있지 않고 '심법(心法)'이라 되어 있다는 점에서 차이가 있다. 심법은 일반적으로 마음작용이 아니라 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕)을 가리키는데 사용되는 낱말이다.
세친은 《대승오온론》에서 마음작용에 속한 법들로 촉(觸) · 작의(作意)에서 심(尋) · 사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지) · 별경심소(別境心所: 5가지) · 선심소(善心所: 11가지) · 번뇌심소(煩惱心所: 6가지) · 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) · 불결정심소(不決定心所: 4가지)로 나누고 있다. 여기서 '불결정심소'는 보다 일반적인 명칭으로는 부정심소(不定心所)라고 한다.
정의

《대승오온론》에서는 마음작용[心所法, 心法]을 다음과 같이 정의하고 있다. 이에 따르면, 5온 가운데 행온(行蘊)은 마음작용(심소법)과 심불상응행법의 2그룹으로 나뉘는데, 마음작용(심소법)은 '마음과 상응하는 모든 법(諸法與心相應)'으로 정의된다. 그리고 총 51가지의 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.
云何行蘊。謂除受想。諸餘心法及心不相應行。云何名為諸餘心法。謂彼諸法與心相應。彼復云何。謂觸作意受想思。欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪善根無瞋善根無癡善根精進輕安不放逸捨不害。貪瞋慢無明見疑。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念散亂不正知。惡作睡眠尋伺。
어떤 것이 행온인가. 수온과 상온을 제외한 나머지 모든 심소법[心法] 및 심불상응행법(心不相應行法)이다. 어떤 것이 나머지 모든 심소법인가. 마음과 상응하는 저 모든 법을 말한다. ‘저 모든 법’은 또 어떠한 것인가. 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思) · 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 삼마디[三摩地] · 혜(慧) · 신(信) · 참(慚) · 괴 (愧) · 무탐(無貪)선근 · 무진(無瞋)선근 · 무치(無癡)선근 · 정진(精進) · 경안(輕安) · 불방일(不放逸) · 사(捨) · 불해(不害) · 탐(貪) · 진 (瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑) · 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해 (害) · 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 혼침(惛沈) · 도거(掉舉) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 망념(忘念) · 산란(散亂) · 부정지(不正知) · 악작(惡作) · 수면(睡眠) · 심(尋) · 사(伺)이다.
분류

《대승오온론》에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다.
변행심소(遍行心所: 5가지): 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)
별경심소(別境心所: 5가지): 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 삼마지(三摩地) · 혜(慧)
선심소(善心所: 11가지): 신(信) · 참(慚) · 괴(愧) · 무탐선근(無貪善根) · 무진선근(無瞋善根) · 무치선근(無癡善根) · 정진(精進) · 경안(輕安) · 불방일(不放逸) · 사(捨) · 불해(不害)
번뇌심소(煩惱心所: 6가지): 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑)
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지): 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해(害) · 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 혼침(惛沈) · 도거(掉舉) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 망념(忘念) · 산란(散亂) · 부정지(不正知)
불결정심소(不決定心所: 4가지) 또는 부정심소(不定心所): 악작(惡作) · 수면(睡眠) · 심(尋) · 사(伺)
云何名為諸餘心法。謂彼諸法與心相應。彼復云何。謂觸作意受想思。欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪善根無瞋善根無癡善根精進輕安不放逸捨不害。貪瞋慢無明見疑。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念散亂不正知。惡作睡眠尋伺。是諸心法。五是遍行。五是別境。十一是善六是煩惱。餘是隨煩惱。四是不決定。
어떤 것이 나머지 모든 심소법인가. 마음과 상응하는 저 모든 법을 말한다. ‘저 모든 법’은 또 어떠한 것인가. 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思) · 욕(欲) · 승해(勝解) · 염(念) · 삼마디[三摩地] · 혜(慧) · 신(信) · 참(慚) · 괴 (愧) · 무탐(無貪)선근 · 무진(無瞋)선근 · 무치(無癡)선근 · 정진(精進) · 경안(輕安) · 불방일(不放逸) · 사(捨) · 불해(不害) · 탐(貪) · 진 (瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 견(見) · 의(疑) · 분(忿) · 한(恨) · 부(覆) · 뇌(惱) · 질(嫉) · 간(慳) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해 (害) · 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 혼침(惛沈) · 도거(掉舉) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 망념(忘念) · 산란(散亂) · 부정지(不正知) · 악작(惡作) · 수면(睡眠) · 심(尋) · 사(伺)이다.

이 모든 심소법에서 다섯 가지는 변행(遍行) 심소이고, 다섯 가지는 별경(別境) 심소이고, 열한 가지는 선(善) 심소이고, 여섯 가지는 번뇌 심소이고, 그 나머지는 수번뇌(隨煩惱)이고, 네 가지는 결정되지 않은 것이다.
한글 명칭

《대승오온론》과 《대승광오온론》의 한글 번역본 등에 따르면 각각의 마음작용의 한자 명칭은 대체로 다음과 같이 번역될 수 있다.
소의·능의 분별

《대승광오온론》에 따르면, 마음작용의 각각의 법들과 다른 법들 간에는 다음과 같은 소의(所依) · 능의(能依) 관계가 성립된다. 소의는 능의의 의지처, 근거 또는 발동근거가 되는 법을 뜻하고, 능의는 소의를 근거 또는 바탕으로 하여 작용하는 법을 뜻한다.
개별 법의 설명 (51가지)

아래 목록은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 두 논서에 따른 것이다. 《대승광오온론》이라고 언급하지 않은 경우 해당 정의 또는 설명은 《대승오온론》에 따른 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (1) 촉(觸)

3화분별변이(三和分別變異), 근(根), 경(境) 및 식(識)  문서를 참고하십시오.
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 3화합분별(三和合分別)을 자성[性, 본질적 성질]으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 3화합(三和合)이란 근 · 경 · 식이 화합하는 것 즉 이들 3가지가 서로 접촉하는 것을 말한다. 예를 들어 안근과 색경과 안식이 화합하는 것을 말한다. 또한 《대승광오온론》의 해설에 따르면 이러한 종류의 갖가지 화합 즉 3화합으로부터 갖가지 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용이 발생[生]하기 때문에 이러한 화합을 촉(觸)이라고 이름한다.
촉(觸)의 본질적 작용[業]은 수(受: 지각, 느낌, 감수작용)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (2) 작의(作意)

작의(作意, 마음을 일으킴, 기억을 일으킴, 주의, 유의, 발동과 유지,
산스크리트어: manasikara,
팔리어: manasikara,
영어: attention,
act of attention,
ego-centric demanding)는 마음으로 하여금 발오(發悟)하게 하는[能令心發悟] 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 발오(發悟)는 마음과 마음작용이 현전(現前)에서 즉 현재 시점에서 경동(警動: 놀라서 움직임)하는 것을 말한다. 따라서 작의는 마음으로 하여금 발오하게 하는 마음작용 즉 마음과 마음작용으로 하여금 바로 지금 시점에서 경동하게 하는 마음작용이다. 그리고 이렇게 발오 또는 경동되는 마음과 마음작용이란 억념(憶念) 즉 기억을 뜻한다[是憶念義]. 즉 작의는 기억이 현재화되게 하는 마음작용이다.
작의(作意)의 본질적 작용[業]은 마음(여기서는 억념 즉 기억을 뜻함, 즉 의근을 뜻함)을 임지(任持: 맡아서 유지함)하고 반연(攀緣: ~을 의지함, ~을 근거로 하여 일어남)하는 것[任持攀緣心]이다. 달리 말하면, 과거, 즉 축적된 경험의 총체, 즉 의근(意根)을 근거로 하여, 선한 것이건 악한 것이건 혹은 무기의 것이건 갖가지 마음과 마음작용이 현재 시점에서 일어나게 하는 것이 작의의 본질적 작용[業]이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (3) 수(受)

수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
산스크리트어: vedanā,
팔리어: vedanā,
영어: feeling,
sensation)는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 3가지 영납(領納: 감수작용)을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
3가지 영납은 고(苦) · 낙(樂) · 불고불락(不苦不樂)의 3가지 느낌[受]을 말하며, 다음과 같이 정의된다.
고(苦: 괴로움의 느낌)는 일 또는 대상이 생겨날 때 그것과 떨어지려는 욕구가 있는 것[生時有乖離欲]이다.
낙(樂: 즐거움의 느낌)은 일 또는 대상이 사라질 때에 그것과 떨어지지 않으려는 욕구가 있는 것[滅時有和合欲]이다.
불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌)은 이 2가지 욕구가 없는 것[無二欲]이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 수(受)는 식(識) 즉 마음의 영납작용[領納, 감수작용, 지각]을 말한다[受謂識之領納]. 안혜의 이러한 해석은 각각의 마음작용을 개별적 실체로 보며 또한 이것들이 비록 마음과 상응하여 함께 작용하기는 하지만 기본적으로 마음과는 별도의 실체라고 보는 부파불교의 설일체유부의 견해와는 차이가 있다.
개별 법의 설명 (51가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (4) 상(想)

상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
산스크리트어: saṃjñā,
팔리어: saññā,
영어: perception, cognition,
conceptualization, distinguishing,
idea)은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 취상(取相: 표상작용) 즉 경계(境界)에 대해 갖가지 상(相)을 취하는 것[於境界取種種相]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 갖가지 경계(境界)에 대해 그 상(相)을 취하는 표상작용[取諸境相]으로서의 상(想)의 마음작용은 '매우 뛰어나다[增勝]'는 특징을 가진다. 그리고 매우 뛰어나다는 것은 강력[大力]하다는 것을 뜻한다. 즉 안혜는 표상작용은 여러 마음작용들 중에서도 특히 그 세력이 강한 것으로 인간의 의식활동에 있어 강력한 영향을 끼친다고 말하고 있다.
개별 법의 설명 (51가지) > 변행심소(遍行心所: 5가지) > (5) 사(思)

사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
산스크리트어: cetanā,
팔리어: cetanā,
영어: volition,
directionality of mind, attraction,
urge)는 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것에 대해 마음으로 하여금 의업(意業: 정신적 행위)을 짓게[造作] 하는 것[令心造作意業]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것이란 선 · 불선 · 무기를 말한다.
사(思)의 본질적 작용[業]은 선심(善心: 선한 마음) · 불선심(不善心: 악한 마음) · 무기심(無記心: 선하지도 악하지도 않은 마음)을 추진(推進)하는 것[能推善不善無記心]이다. 예를 들어, 작의(作意)에 의해 발오(發悟) 또는 경동(警動)된 선한 마음, 악한 마음 또는 선하지도 악하지도 않은 마음, 혹은 좋은 기억, 나쁜 기억 또는 좋지도 나쁘지도 않은 기억을 단지 발오 또는 경동된 상태에서 가만히 두는 것이 아니라 거기에 의지를 더하여서 그 마음 또는 기억을 추진하는 것과 같은 것들이 사(思)의 본질적 작용이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (6) 욕(欲)

욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
산스크리트어: chanda,
팔리어: chanda,
영어: intention, interest,
desire to act,
desire for action, aspiration)은 가애사(可愛事) 즉 애락(愛樂: 사랑스러워하고 즐거워함)할 만한 일 또는 좋아하고 즐거워할 만한 일에 대해 희망(希望: 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람)하는 것[於可愛事希望]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 가애사(可愛事)는 가애락사(可愛樂事) 또는 애락사(愛樂事)라고도 하는데, 즐겨 보고 듣는 것 등의 일[可愛見聞等事]을 말한다.
욕(欲)은 원요희구(願樂希求) 즉 원하고 좋아하고 바라고 구한다는 의미이다.
욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 주목할 만한 점으로는, 이 해설에서 안혜는 욕(欲)을 욕망 · 탐욕 등과 같은 부정적인 의미로 해석하고 있는 것이 아니라, 의욕 · 욕구 · 희망 등과 같은 긍정적인 의미로 해석하고 있다.
개별 법의 설명 (51가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (7) 승해(勝解)

승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],
산스크리트어: adhimokṣa,
adhimoksha,
adhimukti,
팔리어: adhimokkha,
영어: interest,
intensified interest,
decision,
firm conviction,
resolution,
approval)는 결정사(決定事) 즉 결정할 일에 대해 요별한 바대로 즉 아는 바대로 인가(印可: 확실하게 확인한 후 승인함)하는 것[於決定事即如所了印可]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 결정사(決定事)는 결정경(決定境)이라고도 하는데 5온 등을 말한다. 뒤집어 말하면, 5온 등은  결정사이다. 즉 (불교도라면) 확실히 이해해야 하는 대상이다.
《대승광오온론》에 따르면 승해(勝解) 즉 확실한 이해란 예를 들어 세친(世親)의 5온에 대한 언급을 들 수 있다. 세친은 5온에 대하여 "색온은 마치 물방울[聚沫]과 같고, 수온은 물거품[水泡]과 같고, 상온은 아지랑이[陽炎]와 같고, 행온은 파초(芭蕉)와 같고, 식온은 마치 환영으로 나타나는 대상[幻境]과 같다(色如聚沫 受如水泡 想如陽炎 行如芭蕉 識如幻境)"라고 진술하였는데 이러한 것이 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다. 또한, 이 예처럼 갖가지 법의 자상(自相) 즉 본질적 성질에 대해 결정하는 것[生決定]도 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다. 그리고 여기서 말하는 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.
승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해의 본질적 작용[業]은 다른 것들을 끌어다올 필요가 없게 하는 것[餘無引轉]이다. 즉 아주 확실한 또는 아주 뛰어난[增勝] 이해이기 때문에 다른 이해를 끌어올 필요가 없는 것[餘所不能引: 문자 그대로는 '나머지 다른 것들을 끌어올 수가 없음']이다. 이것은 뒤집어 말하면, 예를 들어 어떤 법을 확실히 이해하고 있지 못하다고 한다면, 그 법의 자상(自相)에 대한 다른 이해, 설명 또는 논설을 끌어다와야 하며, 그렇게 하여 확실한 이해가 생기게 하여야 한다는 것을 의미한다.
개별 법의 설명 (51가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (8) 염(念)

염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
산스크리트어: smṛti,
팔리어: sati,
영어: mindfulness,
awareness,
inspection,
recollection,
retention,
memory)은 관습사(串習事) 즉 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일에 대해 마음으로 하여금 잊지 않고 분명히 기억하게 하는 것[令心不忘明記]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 관습사(串習事)는 동음이철의 다른 한자어로 관습사(慣習事)라고도 하는데, '이미 익힌 행[曾所習行]' 즉 '이미 경험한 또는 이미 되풀이 되고 있는 또는 이미 익숙한 행'을 말한다.
염(念, 끊임없는 수동적 관찰, 주의집중)의 본질적 작용[業]은 불산란(不散亂) 즉 삼마지(三摩地: 선정과 삼매)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 염(念) 즉 '관습사에 대해 분명히 기억한다는 것'은 이미 익숙한 것, 예를 들어 5온 등에 대해 이미 익숙한 것이므로 잊어버리거나[忘] 분명한 기억을 가지지 않는 것이 아니라 오히려 그것들에 대해 잊어버리지 않고[不忘] 분명한 기억을 가지는[明記] 것 즉 그것들에 대해 '수동적 주의집중 또는 관찰'을 끊임없이 유지하는 것을 말한다. 즉, 8정도 가운데 정념(正念) 또는 37도품 가운데 4념처를 뜻한다.
개별 법의 설명 (51가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (9) 삼마지(三摩地)

삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
산스크리트어: samādhi,
팔리어: samādhi,
산스크리트어: ekāgratā,
팔리어: ekaggatā,
영어: concentration,
one-pointedness,
unification,
unification of mind)는 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일에 대해 마음으로 하여금 대상과 하나가 되어 산란하지 않게 하는 것[令心一境不散]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일 또는 관찰해야 할 대상이란 5온 등과 무상 · 고 · 공 · 무아를 비롯한 4제 16행상 등을 말한다.
심일경(心一境) 즉 '마음[心]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것'이란 전주(專注: 오직 한 곳으로 부음, 즉 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에 모두 부음, 즉 완전한 몰입)를 뜻한다.
삼마지(三摩地, 대상과 하나됨, 선정과 삼매)의 본질적 작용[業]은 지혜[智, 산스크리트어: jñāna, 즈냐나]의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 그 이유는 마음이 선정에 들면 즉 어떤 대상과 하나가 되면 해당 대상을 여실(如實)히 알게 되기 때문이다[由心定故 如實了知].
개별 법의 설명 (51가지) > 별경심소(別境心所: 5가지) > (10) 혜(慧)

혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
산스크리트어: prajñā,
팔리어: paññā,
영어: wisdom, discrimination, discernment)는 소관사(所觀事)에 대해 택법(擇法)하는 것[於彼擇法]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 혜(慧)는 이치에 맞게 택법하기도 하도, 이치(理致)에 맞지 않게 택법하기도 하며, 혹은 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하기도 한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 택법(擇法)은 갖가지 법의 자상(自相)과 공상(共相)을 지혜[慧]로써 간택(簡擇)하여서 결정(決定)을 득하는 것이다. 그리고 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.
여리소인(如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞게 이끌어냄') 즉 이치[理]에 맞게 택법하는 것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 불여리소인(不如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞지 않게 이끌어냄')  즉 이치에 맞지 않게  택법하는 것은 여러 외도(外道)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 구비소인(俱非所引: 문자 그대로는 '둘 다 아니게 이끌어냄') 즉 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하는 것은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻한다.
혜(慧)의 본질적 작용[業]은 근본번뇌에 속하는 의(疑: 의심)라는 번뇌를 끊는 것이다. 이것은 혜(慧)의 마음작용이 능히 간택하는 능력을 가지고 있기 때문에 갖가지 법들 가운데서 결정(決定)을 획득하고 성취하기 때문이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 선심소(善心所: 11가지) > (11) 신(信)

신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
산스크리트어: śraddhā,
팔리어: saddhā,
영어: faith)은 업(業) · 과(果) · 진리[諦] · 보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것[極正符順] 또는 깊이 바르게 계합하고 따르는 것[深正符順]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 달리 말하면, 업(業) · 과(果) · 진리[諦] · 보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것을 가능하게 하는 또는 그렇게 계합하고 따를 때의 그 '마음의 청정 상태[心淨]' 즉 '청정한 마음[心淨]'을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업) · 비복업(非福業: 욕계의 불선업) · 부동업(不動業: 색계 · 무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.
과(果)는 수다원과 · 사다함과 · 아나함과 · 아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.
진리[諦]는 고제 · 집제 · 멸제 · 도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.
보배[寶]는 불보 · 법보 · 승보의 3보(三寶)를 뜻한다.
업(業) · 과(果) · 진리[諦] · 보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順], 즉 신(信, 믿음)을 또한 청정(清淨)이라 한다.
또한, 신(信, 믿음, 청정)은 선업(善業) · 과(果) · 진리[諦] · 보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順]를 희구(希求)하는 것 즉 바라고 구하는 것을 의미한다.
신(信, 믿음, 청정)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 욕(欲: 희망, 욕구)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 선심소(善心所: 11가지) > (12) 참(慚)

참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),
산스크리트어: hrī,
팔리어: hiri,
영어: self-respect,
conscientiousness,
sense of shame,
dignity,
respect)은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 말한다. 즉 지은 죄에 대해 자증상과 법증상을 바탕으로 부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 죄(罪)는 과실(過失: 잘못)을 뜻한다. 그리고 죄 또는 과실은 지혜로운 사람[智者]이 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)하는 것[所厭患]이다. 과실(過失)의 일반 사전적인 뜻은 '부주의나 태만 따위에서 비롯된 잘못이나 허물' 또는 '조심을 하지 않거나 부주의로 저지른 잘못이나 실수'이다.
부끄럽게 여김 즉 수치스러워 함[羞恥]은 (부끄럽게 여긴 그 죄와 동일한 유형의) 갖가지 죄[眾罪]를 짓지 않는 것을 뜻한다.
참(慚)의 본질적 작용[業]은 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 자신이 행한 어떤 악행을 '자신에 대하여 부끄럽게 여기는 것[慚]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.
개별 법의 설명 (51가지) > 선심소(善心所: 11가지) > (13) 괴(愧)

괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 
산스크리트어: apatrāpya,
팔리어: ottappa,
영어: decorum,
shame,
consideration,
propriety,
fear)는 세증상(世增上)을 말한다. 즉 지은 죄에 대해 세증상을 바탕으로 남부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 세증상은 타증상(他增上)이라고도 한다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 타증상(他增上)은 타인의 꾸지람[責]과 벌(罰) 그리고 의논(議論: 의견을 주고받음) 등을 두려워하는 것을 말한다. 또한, 이러한 두려워함으로 바탕으로, 자신이 지은 죄와 잘못에 대해 다른 사람들에게 부끄럽게 여기는 것을 말한다.
괴(愧, 뉘우침)의 본질적 작용[業]은
참(慚, 부끄러워함)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 달리 말하면, 자신이 행한 어떤 악행을 '뉘우치는 것 즉 남에 대하여 부끄럽게 여기는 것[愧]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.
개별 법의 설명 (51가지) > 선심소(善心所: 11가지) > (14) 무탐선근(無貪善根)

무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
산스크리트어: alobha,
팔리어: alobha,
영어: purity,
non-attachment,
without attachment, absence of desire)은 탐(貪: 탐욕, 집착)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 마음으로 하여금 탐의 대상을 깊이 염환(厭患)하여 즉 싫어하고 근심으로 여겨 집착이 없게 하는 것[令深厭患無著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 모든 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)하는 것을 탐(貪)이라 한다. 그리고 유(有)는 3유(三有) 즉 3계를 말하고, 유자구(有資具)는 3계에 태어나게 되는 원인[因] 즉 6도윤회를 하게 되는 원인을 말한다.
탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)하는 마음작용을 무탐(無貪)이라 한다. 무탐(無貪)은 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)이 없다는 의미이다.
염환(厭患) 즉 싫어하고 근심으로 여기는 것은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, 산스크리트어: parijñā: 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다. 달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환(厭患)은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것[遍知]'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다.
무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
개별 법의 설명 (51가지) > 선심소(善心所: 11가지) > (15) 무진선근(無瞋善根)

무진선근(無瞋善根) 또는 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
산스크리트어: apratigha,
adveṣa,
팔리어: adosa,
영어: good will,
non-aggression,
non-hatred,
imperturbability,
non-anger,
absence of hatred)은 진(瞋: 성냄)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
무진(無瞋) 또는 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)는 중생에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 끼치지 않는다는 의미이다. 손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.
무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용[業]은
무탐(無貪, 염착이 없음)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.