stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
바르샤바
기후

습윤 대륙성 기후와  서안 해양성 기후의 경계선에 있기 때문에 비교적 불안한 기후를 띈다. 연평균기온은 9도(1월 평균기온은 -1.5도, 7월 19.7도)이며 연간 강수량은 680㎜ 이하이고 가장 비가 많이 내리는 달은 7월이다. 종종 여름철에는 30도 이상으로 올라가고 겨울철에는 -20도를 밑돈다. 쾨펜의 기후 구분에서는 서안 해양성 기후(Cfb)와 습윤 대륙성 기후(아한대 습윤 기후, Dfb)의 경계이다.
| 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 1월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 2월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 3월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 4월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 5월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 6월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 7월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 8월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 9월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 10월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 11월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 12월 | 바르샤바 (바르샤바 쇼팽 공항)의 기후> 연간 |
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| 역대 최고 기온 °C (°F) | 18.9 (66.0) | 18.3 (64.9) | 22.9 (73.2) | 30.4 (86.7) | 32.8 (91.0) | 35.3 (95.5) | 35.9 (96.6) | 37.0 (98.6) | 34.5 (94.1) | 25.9 (78.6) | 19.2 (66.6) | 15.4 (59.7) | 37.0 (98.6) |
| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 1.0 (33.8) | 2.6 (36.7) | 7.4 (45.3) | 14.6 (58.3) | 19.8 (67.6) | 23.1 (73.6) | 25.2 (77.4) | 24.7 (76.5) | 19.1 (66.4) | 12.9 (55.2) | 6.5 (43.7) | 2.3 (36.1) | 13.3 (55.9) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | −1.5 (29.3) | −0.4 (31.3) | 3.2 (37.8) | 9.2 (48.6) | 14.3 (57.7) | 17.7 (63.9) | 19.7 (67.5) | 19.1 (66.4) | 14.0 (57.2) | 8.7 (47.7) | 3.8 (38.8) | −0.1 (31.8) | 9.0 (48.2) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | −4.0 (24.8) | −3.3 (26.1) | −0.6 (30.9) | 4.0 (39.2) | 8.8 (47.8) | 12.4 (54.3) | 14.5 (58.1) | 13.8 (56.8) | 9.5 (49.1) | 5.0 (41.0) | 1.3 (34.3) | −2.5 (27.5) | 4.9 (40.8) |
| 역대 최저 기온 °C (°F) | −30.7 (−23.3) | −27.6 (−17.7) | −22.6 (−8.7) | −6.9 (19.6) | −3.1 (26.4) | 1.8 (35.2) | 4.6 (40.3) | 3.0 (37.4) | −1.6 (29.1) | −9.6 (14.7) | −17.0 (1.4) | −24.8 (−12.6) | −30.7 (−23.3) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 31.0 (1.22) | 29.8 (1.17) | 29.0 (1.14) | 35.1 (1.38) | 55.5 (2.19) | 52.4 (2.06) | 40.1 (1.58) | 46.0 (1.81) | 50.4 (1.98) | 40.2 (1.58) | 36.0 (1.42) | 36.1 (1.42) | 481.7 (18.96) |
| 평균 강수일수 (≥ 0.1 mm) | 16.20 | 14.44 | 12.83 | 10.97 | 12.93 | 12.53 | 12.53 | 11.37 | 10.87 | 12.27 | 13.10 | 15.03 | 155.07 |
| 평균 강설일수 (≥ 0 cm) | 18.3 | 15.5 | 10.2 | 6.7 | 1.4 | 0.0 | 0.0 | 0.0 | 2.2 | 4.5 | 6.8 | 13.7 | 68.0 |
| 평균 상대 습도 (%) | 86.8 | 83.6 | 75.8 | 67.6 | 68.3 | 69.3 | 70.9 | 71.6 | 78.9 | 83.6 | 88.5 | 86.6 | 77.8 |
| 평균 월간 일조시간 | 44.6 | 66.5 | 139.4 | 210.1 | 272.4 | 288.8 | 295.4 | 280.2 | 193.1 | 122.6 | 50.6 | 33.6 | 1,998.1 |
출처 1: 폴란드 기상수자원관리연구소 (평년값: 1991년~2020년, 극값: 1951년~현재)
출처 2: Meteomodel.pl (극값 일부, 상대습도)
교육

바르샤바 대학교
바르샤바 공과대학교
바르샤바 경제대학교
쇼팽 음악 아카데미
바르샤바 대학교 정문
바르샤바 대학교 신도서관
바르샤바 공과대학교 본관
쇼팽 음악 아카데미
문화 > 스포츠

바르샤바에는 축구 1부 리그 엑스트라클라사에 속하는 레기아 바르샤바와 3부 상당의 II 리가에 속하는 폴로니아 바르샤바가 연고지를 두고 있다. 바르샤바 출신의 저명한 선수로는 로베르트 레반도프스키와 보이치에흐 슈쳉스니 등이 있다.
교통 > 공항

바르샤바 프레데릭 쇼팽 공항은 연간 이용자 수가 약 450만 명에 달한다. 국내편·국제편을 합쳐 하루에 60편 이상 운항되는 폴란드 최대의 공항이다. 제2공항은 2012년 7월 16일 시가지 북서쪽의 군 공항을 개축하여 만든 바르샤바 모들린 공항이다.
교통 > 철도

바르샤바 최초의 철도는 바르샤바-빈 철도의 제1기 개업 구간으로 1845년 개통되었다. 바르샤바는 폴란드 철도 교통의 요충지 중 하나이다. PKP(Polskie Koleje Państwowe, 폴란드 국유철도)는 운임이 저렴하고 운행 시간표도 다른 나라에 비해 정확하기 때문에 주요 교통수단이다. 다만 지방과 지방을 직접 연결하는 긴 노선이 많아서 한겨울에 폭설이 계속되면 전국적인 열차 지연이 일어난다. 폴란드는 대개 강설량이 매우 많지 않지만, 종종 폭설이 온다.
바르샤바 철도역 중 가장 중요한 역은 바르샤바 중앙역이다. 폴란드의 거의 모든 도시와 중앙유럽과 동유럽의 많은 도시들과 연결되어 있다. 이외에도 바르샤바에는 4개의 주요 역을 포함하여 수십 개의 역이 있다.
바르샤바의 주요 역
바르샤바 중앙역(Warszawa Centralna)
바르샤바 서역(Warszawa Zachodnia)
바르샤바 동역(Warszawa Wschodnia)
바르샤바 그단스크 역(Warszawa Gdańska)
바르샤바 빌뉴스 역(Warszawa Wileńska)
3개 주요 역(중앙역, 서역, 동역)을 잇는 노선은 전후(戰後) 개통되었다. 시 중심부에서는 지하로 운행하고 있다. 1960년대에는 이 노선을 지하철 노선으로 바꾸려는 계획도 있었다.
바르샤바 시내의 교통 수단은 트램, 지하철, 버스, 택시로 모두 바르샤바시 교통국에서 관리한다. 교외에서는 민간 위탁 노선이 있다.
교통 > 트램

바르샤바 최초의 트램 노선은 1866년 12월 11일 개통되었다. 당시에는 말이 객차를 끄는 형태으나 1908년 3월 26일 모두 전철화된다. 전간기에 트램은 국유화되었고 새로운 노선도 많이 건설되었지만, 제2차 세계대전으로 파괴되었다. 전후에 일부가 재건됐지으나 대부분 폐지되었다.
현재 바르샤바 노면전차공사는 차량 729량과 약 132km에 달하는 노선을 소유하고 있다. 25개 계통의 노선을 운행하고 있으며 하나는 심야에도 운행한다. 주요 휴일(11월 1일 만성절 등)에만 특별 운행하는 노선도 있다.
교통 > 지하철

1995년 4월 7일 바르샤바를 남북으로 종단하여 카바티역(Kabaty)과 공과대학교역(Politechnika)을 잇는 1호선이 개통되었다. 2015년에는 동서 방향으로 뻗어있는 2호선 1기 구간이 개통되었다. 3호선은 착공 예정이다.
교통 > 버스

바르샤바의 버스 노선은 총연장 약 2600km로 1659대의 버스가 운행 중이다. 주요 터미널은 바르샤바 교통의 중심지인 바르샤바 중앙역 앞이다. 시 교통국은 현재 176개 노선의 버스를 운행하고 있으며 이 중 14개는 심야 운행(0시~아침 5시)을 하고 있다. 바르샤바 쇼팽 공항과 도심을 잇는 버스도 있다.
출신 인물

프레데리크 쇼팽
1810년 바르샤바 외곽의 젤라조바볼라에서 태어났다. 바르샤바 성 십자가 교회에는 쇼팽의 심장이 묻혀 있다. 세계 최고의 피아노 콩쿠르 중 하나인 쇼팽 국제 피아노 콩쿠르는 5년에 한 번 바르샤바에서 개최된다.
마리 퀴리
1867년 바르샤바에서 태어났다. 생가는 바르바칸을 나온 신시가에 있으며 현재는 박물관(Muzeum Marii Skłodowskiej Curie)으로 쓰인다. 이 박물관에는 마리 퀴리의 연구에 관한 전시를 하고 있다.
야누시 코르차크
1878년 태어난 바르샤바 유대인으로 본명은 헨릭 골드슈미트이다. 작가로서 수많은 아동 문학 작품을 남겼고 의사와 교육자로서 고아 교육에 힘썼다. 1942년 나치의 홀로코스트로 인해 트레블링카 강제수용소로 이송되어 살해되었다.
모르데하이 아니엘레비치 - 바르샤바 게토 봉기 지휘관
즈비그뉴 브레진스키 - 정치학자(미국 카터 행정부 대통령 보좌관)
브와디스와프 레이몬트 - 작가 (노벨 문학상 수상)
리샤르드 카푸시친스키 - 저널리스트
이스라엘 엡스타인 - 저널리스트(중국에 귀화)
카지미에시 쿠라토프스키 - 수학자
브누아 망델브로 - 수학자
바츠와프 시에르핀스키 - 수학자
루도비코 자멘호프 - 언어학자
크쥐시토프 키에슬로프스키 - 영화 감독
보이치에흐 슈쳉스니 - 축구 선수
로베르트 레반도프스키 - 축구 선수
타마라 드 렘피카 - 화가
브와디스와프 슈필만 - 피아니스트 (영화 《피아니스트》의 주인공)
크르지슈토프 코메다 - 재즈 피아니스트
비톨트 루토스와프스키 - 작곡가, 피아니스트
카롤리나 포르틴 - 여성 쇼기 기사
자매 도시·제휴 도시·우호 도시

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|   영국 코번트리 (1957년)   미국 샌디에이고 (1960년)   미국 시카고 (1960년)   스페인 마드리드 (1981년)   독일 뒤셀도르프 (1989년)   일본 하마마쓰시 (1990년)   프랑스 일드프랑스 (1990년)   캐나다 토론토 (1990년)   독일 베를린 (1991년)   네덜란드 헤이그 (1991년)   튀르키예 이스탄불 (1991년)   이스라엘 텔아비브 (1992년) |   중화인민공화국 하얼빈시 (1993년)   러시아 모스크바 (1993년)   우크라이나 키이우 (1994년)   영국 런던 (1994년)   프랑스 일드프랑스   스페인 마드리드   중화민국 타이베이시 (1995년)   프랑스 생테티엔 (1995년)   미국 시카고 (1995년)   대한민국 서울 (1996년)   대한민국 전북특별자치도 전주시 (1996년)   러시아 상트페테르부르크 (1997년) |   러시아 그로즈니 체첸 공화국 (1997년)   브라질 리우데자네이루 (1997년)   리투아니아 빌뉴스 (1998년)   프랑스 파리 (1999년)   베트남 하노이 (2000년)   오스트리아 빈 (2001년)   라트비아 리가 (2002년)   카자흐스탄 아스타나 (2002년)   노르웨이 오슬로 (2005년)   헝가리 부다페스트 (2005년)   태국 방콕 (2010년)   |
갤러리

비스와강에서 바라본 왕궁
왕궁
인어 상
작은 전사 상
니케(나이키) 상
프레타 거리
성 야체크 교회
옛 다리의 문
사피에하 궁전
프란시스코회 교회
시인 아담 미츠키에비치 상
대통령궁(라지비우 궁전)과 유제프 포니아토프스키의 상
18세기 폴란드 신고전주의 양식의 대표적 건축물
우루스키 궁전(체트벨틴스키 궁전)
성 십자가 교회 앞의 예수 상
쇼팽의 심장이 안치된 기둥
코페르니쿠스 상과 스타시츠 궁전(현재 폴란드 과학 아카데미)
신세계거리에서의 퍼레이드
카페 블리클레
성 알렉산드르 교회
파괴 전의 성 알렉산드르 교회
벨베데르 궁전
우야즈도프스키 궁전
와지엔키 수상 왕궁
와지엔키 수상 왕궁
피아니스트 겸 정치가 이그나치 파데레프스키 상
공원에 방목 중인 공작
얀 3세 소비에스키 왕의 조각
여름의 매주 일요일에 열리는 무료 야외 피아노 콘서트
신구(新舊) 폴란드 기병 상
빌라누프 왕궁
바르샤바 대극장
메트로폴리탄 빌딩
야브워노프스키 궁전
피우수드스키 광장(독립 광장)과 피우수드스키 상
무명 용사의 무덤
치타델라
자헹타 국립미술관
사스키(작센) 공원
1944년 독일군에게 파괴된 사스키(작센) 궁전
바르샤바 게토 봉기 기념비
은행 광장의 금융 위원 궁전
신고전주의 양식의 대표적 건축물
마조프셰주 청사 
신고전주의 양식의 대표적 건축물
옛 병영(고고학박물관)
크라신스키 궁전
최고재판소
1944년 바르샤바 봉기 기념비
성 마리아 교회
중앙역 근처 황금 거리에 있는 쇼핑센터 즈워테 타라시(골든 테라스)
바르샤바 국립박물관
수상버스
수상트램(Tramwaj Wodny)이라고 부른다.
프라가의 네온박물관
코네세르 프라가 센터
바르샤바 동물원
성 마리아 막달레나 대성당
울리차 종브코프스카
같이 보기

바르샤바 역사 지구
폴란드의 관광지
빌라누프궁
문화과학궁전
와지엔키 공원
바르샤바 조약기구
바르샤바 봉기
세계유산 목록
게토
파비악 교도소
바르샤바 근대미술관
마리엔슈타트 구역(왕궁 옆의 비스와강을 이용한 교역에 종사하던 유대인 상인이 많이 살았다).

제2차 세계대전으로 파괴되었으나 전후에 바르샤바 시민들이 자원봉사로 복원하였다.
구시가의 자작나무 길에서 본 신시가의 성 가시미로 교회 방면
제2차 세계대전 말기의 전투에서 벽돌 더미로 변한 바르샤바 중심부
요한 바오로 2세가 1979년 모국 폴란드의 바르샤바를 방문하여 독립 자주 관리 노동조합 '연대'를 지원하는 미사를 행했다.
신도심
구시가 광장
신시가 광장과 성 가시미로 교회
바르바칸에서 성령 교회를 바라본 모습.
바르샤바 쇼팽 공항
바르샤바 중앙역 대합실
폴란드 국철 인터시티
트램
바르샤바 지하철역
12 라운드 2

| 12 라운드 2 12 Rounds 2: Reloaded |
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감독: 룰 레이네
각본: 데이비드 버눌로
출연:  랜디 오턴  톰 스티븐스  브라이언 마킨슨 
국가:  미국
《12 라운드 2》(영어: 12 Rounds 2: Reloaded 혹은 영어: 12 Rounds 2, 영어: 12 Rounds: Reloaded)는 미국에서 제작된 룰 레이네 감독의 2013년 액션 스릴러 비디오 영화이다. 《12 라운드》(2009)의 속편이며, 랜디 오턴 등이 출연하였다. 극장 개봉을 거치지 않고 2013년 6월 4일 미국에서 DVD와 블루레이로 발매되었다.
2015년 속편 《12 라운드 3: 락다운》이 공개되었다.
출연

랜디 오턴
톰 스티븐스
브라이언 마킨슨
비너스 터조
신디 버즈비
숀 로저슨
콜린 로런스
첼시 리스트
레이철 헤이워드
2002년 동계 올림픽 안도라 선수단

| 올림픽 안도라 선수단 |
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  안도라의 국기
IOC 코드: AND
NOC: 안도라 올림픽 위원회 공식 웹사이트
2002년 동계 올림픽 선수단
참가 선수: 3명 (남자: 2명, 여자: 1명)
참가 종목: 1개 종목, 4개 세부 종목
기수: 빅토르 고메스
메달 집계:  0
역대 선수단
하계 올림픽
 1976 ·  1980 ·  1984 ·  1988 ·  1992 ·  1996 ·  2000 ·  2004 ·  2008 ·  2012 ·  2016 ·  2020 ·  2024
동계 올림픽
 1976 ·  1980 ·  1984 ·  1988 ·  1992 ·  1994 ·  1998 ·  2002 ·  2006 ·  2010 ·  2014
하계 청소년 올림픽
 2010 ·  2014
동계 청소년 올림픽
 2012 ·  2016
올림픽 안도라 선수단
2002년 동계 올림픽 안도라 선수단은 미국 솔트레이크시티에서 개최된 2002년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 안도라 선수단이다.
참고 자료

(영어) 올림픽 공식 보고서 보관됨 2012-02-04 - 웨이백 머신
(영어) “Andorra at the 2002 Salt Lake City Winter Games”. SR/Olympic Sports. 2012년 12월 15일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2011년 10월 7일에 확인함.
| v t e2002년 동계 올림픽 선수단 |
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아메리카:  멕시코  미국  미국령 버진아일랜드  버뮤다  베네수엘라  브라질  아르헨티나  자메이카  칠레  캐나다  코스타리카  푸에르토리코 
아시아:  네팔  대한민국  레바논  몽골  우즈베키스탄  이란  인도  일본  중화인민공화국  중화 타이베이  카자흐스탄  키르기스스탄  타지키스탄  태국  홍콩 
아프리카:  남아프리카 공화국  카메룬  케냐 
오세아니아:  뉴질랜드  오스트레일리아  피지 
유럽:  그리스  네덜란드  노르웨이  덴마크  독일  라트비아  러시아  루마니아  리투아니아  리히텐슈타인  마케도니아 공화국  모나코  몰도바  벨기에  벨라루스  보스니아 헤르체고비나  불가리아  산마리노  스웨덴  스위스  스페인  슬로바키아  슬로베니아  아르메니아  아이슬란드  아일랜드  아제르바이잔  안도라  에스토니아  영국  오스트리아  우크라이나  유고슬라비아  이스라엘  이탈리아  조지아  체코  크로아티아  키프로스  튀르키예  폴란드  프랑스  핀란드  헝가리
영지주의

영지주의(Gnosticism, 고대 그리스어: γνωστικός, 로마자 표기: gnōstikós, 코이네 그리스어: [ɣnostiˈkos], '지식을 가짐')는 1세기 후반에 유대교와 초기 기독교와 엮이며 시작된 종교적 사상 및 체계를 말한다. 교회의 정통 가르침, 전통, 권위에 대항한 개인적인 영적 지식을 강조한 다양한 집단을 두고 영지주의자라고 칭한다. 육체적 존재를 결함이 있거나 악한 것으로 본 영지주의의 우주기원론은 일반적으로 우월하고 숨은 신과, 물질 세계를 창조한 악한 신 데미우르고스(때로는 구약성경의 야훼와 연관)을 구분하는 특색이 있었다.  영지주의자들은 구원에 이르는 주요 요소가 신비주의적 혹은 밀교적인 이해 형태 방식으로 최고 신성에 관한 진실된 지식이라 생각하였다. 많은 영지주의 문서는 원죄와 회개라는 개념을 대신하여 환영과 깨달음이라는 개념을 다룬다.
영지주의 문서들은 교부들이 영지주의를 이단이라 비난하며 이들의 문서들을 파괴했던 약 2세기까지는 지중해 세계의 특정 기독교 집단들 사이에서 번성하였다. 이러한 문서들을 파괴하려는 시도는 대체로 성공적이었으며, 그 결과 영지주의 신학자들은 거의 글을 남기지 못하였다. 그럼에도, 발렌티누스 같은 초기 영지주의 교부들은 자신들의 믿음이 정통 기독교의 믿음과 일치한다고 보았다. 영지주의 기독교 전통에서 그리스도는 인류를 빛으로 다시 인도하기 위해 인간의 모습을 취한 신성한 존재로 간주한다. 그러나 영지주의는 하나의 표준화한 체계는 아니며, 직접적인 경험에 관한 강조는 발렌티누스파와 세트파 같은 독특한 교파를 포함한 다양한 가르침을 허용하였다. 페르시아 제국에서 영지주의 사상들은 비슷한 성격의 마니교를 통해 저 멀리 중국까지 전파되었고, 만다야교등은 현재까지도 이라크에 남아있다.
수세기 동안, 영지주의에 관한 대부분 학문적 지식은 리옹의 이레네우스와 로마의 히폴리투스 같은 정통 기독교 인물들의 반이단적으로 쓴 기록물들에 국한했다. 1945년에 이집트의 나그함마디 문서들이 발견된 후 영지주의에 관한 관심이 새로워졌다. 이 문서들은 토마스 복음서과 요한의 외경을 포함한 희귀한 초기 기독교 및 영지주의 문헌 모음집을 포함하고 있다. 학술 연구의 주요 쟁점은 영지주의가 종교 간 현상 또는 독립 종교로서 자격에 관한 부분이다. 학자들은 헬레니즘 유대교, 조로아스터교, 플라톤주의 등 영향을 인정하고 있다. 그리고 일부는 불교와 힌두교에 관한 연관성을 지적했지만 후자로부터 직접적인 영향을 받았다는 증거는 결정적이지 않다.
원 안에 십자가가 있는 태양 십자가(Sun cross): 이 표장은 중세의 영지주의 관련 단체였던 카타리파(Cathars: b. 11세기, fl. 12-13세기)에 의해 주로 사용되었다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징

영지주의 체계는 다음과 같은 전형적인 특징들을 가진다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 지고한 모나드적 근원

영지주의자들은 심원하고 무한한 지고한 모나드적 근원 또는 신성(神性)이 존재한다고 믿는다. 이 지고한 존재 또는 최고신은 모나드, 플레로마 또는 뷔토스 등으로도 불린다. 나그함마디 문서에서 발견된 대표적인 영지주의 문헌들 중 하나로 오늘날의 학자들에 의해 가장 중요한 영지주의 문헌으로 평가받고 있는 《요한의 비밀 가르침》에서는 이 지고한 존재에 대해 예수가 다음과 같은 가르침을 요한에게 전했다고 말하고 있다:
The Monad [is a mo]narch[y with]out any­thing existing over it. [It exists as the God] and Father of the [A]ll., the [invisi]ble which dwells above [the All, ...] ... It can­not be [limi]ted because there is nothing [before It] to limit It. .... It is [the immeasurable light,] which is pure, [holy, and unpolluted.] ... (It does) [not] (exist) in per[fection], blessed[ness, or] divini[ty] but It is [far] supe­rior (to these). It is neither corporeal [nor in]corporeal. [It] is not large or small. [It is not] such that one could [say] that It has quantity or [quality]. ...  For It is a vastness. [It possesses the immeasurable [simpli]city. [It is] an aeo[n gi]ving aeon, life giving [life, a ble]ssed one giving blessedness, a knowledge giving understanding, a goo[d one giving] goodness. It is mer[cy giving] mercy and salvation. It is grace giving grac[e].
모나드는 그것을 지배하는 그 어떤 것도 없는 그런 군주이다. 모나드는 최고신으로서, 만물의 아버지로서, 만물 위에 거주하는 불가시의 존재로서 존재한다. ... 모나드는 한계 지을 수 없는데 모나드를 한계 지을 수 있는 그 무엇도 모나드 이전에 존재하지 않기 때문이다. ... 모나드는 순수하고 신성(神聖)하며 오염이 없는 무한한 빛이다. ... 모나드는 완전 · 축복 · 신성(神性) 속에 존재하지 않는다. 모나드는 이것들을 훨씬 뛰어넘은 존재이다. 모나드는 유(有: 유형)도 무(無: 무형)도 아니다. 모나드는 큰 것도 작은 것도 아니다. 모나드는 이런 크기라고 말할 수 있는 것이거나 또는 이런 특질이라고 말할 수 있는 것이 아니다. ... 이는 모나드가 광대무변(廣大無邊, vastness)하기 때문이다. 그러나 모나드는 무한한 단순성을 가지고 있다. 모나드는 아이온들을 낳는 아이온이며, 생명을 주는 생명이며, 축복을 주는 축복이며, 지식을 주는 지식이며, 선을 주는 선이며, 자비와 구원을 주는 자비이며, 은총을 주는 은총이다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 하위신들의 발출

영지주의 체계에 따르면 지고한 모나드적 근원으로부터 발출을 통해 나타나는 하위의 신적인 존재들인 아이온들이 있다. 이들은 신이지만 동시에 자신들이 분리되어 나온 근원인 지고한 신성의 속성들이라 할 수 있다. 이러한 신적인 존재들의 점차적인 발출은 전체 구조의 하부로 내려갈수록 그 존재들이 궁극적인 근원으로부터 점차적으로 멀어지는 것으로 이해되는데, 이에 따라 아래로 내려갈수록 신성의 구조에 불안정성이 초래된다고 여겨지기도 한다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 물질계의 창조신인 데미우르고스

영지주의 체계에는 물질계, 즉 물질로 이루어진 우주를 창조하는, 지고한 존재와는 별개의, 독립적 창조자인 데미우르고스가 있다. 이는 환영이자 유일한 근원으로부터 가장 늦게 분리되어 나온 존재이다. 이 두 번째 신은 하위의 신이며, 열등하거나 거짓된 신이다. 많은 영지주의자들은 이 창조신을 플라톤주의자들이 사용하던 그리스어 낱말에서 따와 '데미우르고스'(demiourgós, 그리스어: δημιουργός)라 불렀다. 데미우르고스의 원래 의미는 공공 작업자를 뜻하며, 작업 또는 에너지, 숙련된 작업자, 대중의 신, 또는 거짓 신을 뜻하기도 했다.
데미우르고스의 탄생은 우주에, 특히 물질계와 관련하여, 어떤 의도하지 않은 커다란 부정적인 사건이 일어나 신성의 구조 즉 우주의 구조에 이전에 없었던 큰 불안정성 또는 무질서가 생겼다는 것을 의미한다. 특히 '지혜(소피아)'에 큰 문제가 생겼다는 것을 의미한다. 《요한의 비밀 가르침》에서는 데미우르고스의 탄생을 다음과 같이 신화적으로 묘사하고 있다.
그리고 에피노이아(Epinoia: Thought, 생각, Purpose, 목적, 의도; 소피아의 영 즉 에센스)의 소피아(Sophia: 지혜)는 [...]가 나타나게 되었다. 그리고 [...] 불완전하고 소피아의 모습과는 다른 어떤 존재가 소피아로부터 나왔다. 이 존재가 불완전하고 소피아와는 다른 모습이었던 이유는 소피아가 이 존재를 그녀의 배우자 없이 (즉, 불균형의 상태에서) 창조하였기 때문이었다. 이 존재는 자신의 어머니를 닮지 않고 (즉, 균형된 지혜의 존재가 아니고) 그녀와는 다른 모습을 하고 있었다.
그리고 소피아가 자신의 욕구의 결과물을 보았을 때, 이 존재는 사자의 얼굴을 한 뱀(lion-faced serpent: 크누피스, 옆의 그림 참조, cf. 레온토세팔린)의 모습으로 바뀌었다. 그리고 이 존재의 두 눈은 섬광을 발하는 번갯불과 같았다. 소피아는 그녀 자신으로부터 떨어지게끔 이 존재를 바깥으로 내던져버렸다 (즉, 플레로마에 거주할 자격이 없으므로 데미우르고스가 플레로마에서 물질계로 내쫓겼다). 이것은 불멸의 존재들 중 그 어느 누구도 이 존재를 보지 못하게 하기 위한 것이었는데 소피아가 이렇게 한 것은 그녀가 이 존재를 무지 속에서 (즉, 배우자 없이, 불균형의 상태에서) 창조하였기 때문이었다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 데미우르고스의 성격

이 부분의 본문은 데미우르고스 및 § 데미우르고스입니다.
영지주의의 데미우르고스는 플라톤의 《티마이오스》와 《국가》에 나오는 존재들과 유사성이 있다. 《티마이오스》에서 데미우르고스는 중심적인 존재로 물질계를 창조하는 자애로운 창조자인데, 물질의 허용 한도 내에서 우주를 자애롭게 만드는 존재로 묘사되고 있다. 《국가》에 나오는 소크라테스의 영혼(사이키) 모델에서 욕망이 사자의 모습으로 묘사되고 있는데 이 대목은 영지주의에서 데미우르고스가 사자의 형상으로 묘사되는 것과 유사하다. 그리고 이러한 묘사와 관련 있는 《국가》의 구절들이 나그함마디 문서에 있는 주요 영지주의 문헌들 중 하나에서 발견되었다. 이 문헌에는 데미우르고스를 사자 얼굴을 한 뱀으로 묘사하는 텍스트도 존재한다. 이 문헌을 포함한 다른 여러 문헌에서 데미우르고스를 얄다바오트(Yaldabaoth), 사마엘(아람어: sæmʕa-ʔel, 눈먼 신), 또는 사클라스(Saklas, 어리석은 자)라고도 칭하는데, 이 명칭들은 데미우르고스가 지고한 신성에 대해 무지한 존재이거나 때로는 지고한 신성에 반하는 존재라는 것을 뜻한다. 후자의 반하는 존재인 경우 데미우르고스는 악의적인 존재가 되는데 이것은 《국가》에서 묘사하고 있는 데미우르고스와는 상반된 성격의 존재이다. 즉, 영지주의자들은 플라톤 철학의 데미우르고스를 물질계 창조신으로 차용하지만 자신들의 신학 체계에 맞게 재구성하여 전혀 다른 성격과 역할을 부여하고 있다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 영의 장애로서의 데미우르고스

영지주의자의 신학 체계에서 데미우르고스는 플라톤 철학의 자애로운 신이 아니라 불완전한 물질 세상과 그 안에 있는 모든 고통을 초래하는 전제적인 신이다. 영지주의자들은 이러한 성격의 데미우르고스가 아브라함계 종교의 야훼나 이교 즉 그리스 종교의  제우스에 해당하는 창조신이라고 본다. 영지주의 신학 체계에서, 이들은 실재가 아니며 영(누스)으로서의 인간이 만들어낸 구성물 또는 환영이다. 이러한 입장을 가진 이유는 만물은 지고한 창조주로부터 발출되어 나온 것이기 때문에 두 번째 창조주는 필요하지도 중요하지도 않다고 보았기 때문이다. 한편, 영으로서의 인간을 가리는 환영적 존재로서의 데미우르고스는 아르콘이라 불리는 일군의 동료 지배자들을 창조하여 이들로 하여금 물질계를 주재하게 하여 물질계로부터 상위의 세계로 올라가려는 영을 가로막게 한다. 즉, 영지주의자들은 영으로서의 인간 스스로가 만든 데미우르고스와 아르콘들, 즉, 스스로 만들고 강화한 온갖 물질적 환영이 인간 자신의 구원을 가로막는 가장 큰 장애라고 보았다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 영의 장애로서의 물질성

위와 같은 이유로 영지주의자들은 물질계는, 본질적 관점에서 볼 때, 기본적으로 결함이 있는 세계이며 오류를 내재하고 있는 산물인 것으로 본다. 하지만 그 구성 물질들이 허용하는 한도 안에서는 선할 수 있다고 본다. 영지주의자의 일반적인 관점에서 이 세상은 더 높은 수준의 실재 또는 의식, 즉, 영의 하열한 시뮬라크르(이미지)이다. 말하자면, 물질 세계의 열등함은 회화, 조각 또는 수공예 작품이 어떤 대상을 모방한 것일 때의 열등함에 해당한다. 그런데 물질계에 대한 영지주의자들의 이러한 신학적 입장은 특정 분파들의 경우 물질적 존재에 대해 보다 더 금욕주의적인 경향을 가지게 하였다. 그리고 이해와 통찰이 부족하고 성급하여 이러한 경향성이 극단적으로 흐른 분파들의 경우, 영으로서의 인간의 마음이 만든 환영을 악, 즉, 스스로 만들고 스스로 갖혀 있는 감옥으로 보는 것이 아니라 물질계와 육체 그 자체를 죄악시하여 자신들을 옥죄는, 데미우르고스와 그 동료 아르콘들이 만든 감옥 즉 다른 존재에 의해 만들어져 자신에게 강제된 악으로 여기기도 하였다.
영지주의의 특징과 체계 > 주요 특징 > 인간의 현 상태에 대한 신화적·시적 묘사

이러한 신학적 입장에서, 인간의 현 상태는 신성(영)이 상위의 세계인 플레로마를 상실하고 물질계로 내려와 인간의 육체에 거주하고 있는 것이라는 신화적이고 우주적인 드라마로 설명된다. 영은 구원에 이르는 각성의 과정을 거쳐 상위의 세계인 플레로마로 올라갈 수 있다. 따라서 영지주의 신학에서 구원이란 각 개인에게 내재하는 신성(영)의 복원이다. 그리고 이것이 각 개인의 삶에서 가장 중요한 것일 뿐 아니라, 각 개인의 신성의 복원이 세계가 구원에 이르는 유일한 길이므로, 우주적으로도 가장 중요한 것이라고 본다. 영지주의 운동의 가장 중요한 혁신은 개인의 구원을 우주적으로 중대한 사건으로 끌어올린 것이었다.
위의 특징들은 시리아와 이집트의 영지주의 운동에 한정된다. 이는 마니교와 만다야교 등 페르시아 지역에 있었던 영지주의 운동의 경우 고유의 종교 양식을 가진 것으로 여겨지기 때문이다. 사실 '영지주의 운동'이라는 용어는 시리아와 이집트의 영지주의 운동만을 일컬으며, 페르시아 지역의 영지주의 운동은 느슨히 통칭하여 마니교라고 칭하는 경우가 많다.
영지주의에 대한 위의 개념들은 최근 도전에 직면해 있지만, 이 개념을 통한 영지주의 이해는 다른 것에 비해 가장 보편적이면서 영지주의를 구성하는 현상에 대한 의미있는 논의에 유용한 것임을 스스로 보여주었다. 특히, 신앙과 독립적이며 더 뛰어난 지식인, 영지주의의 핵심 관념인 그노시스는 기독교를 불완전하게 받아들인 많은 사람들로부터 환영받았다. 그 예로, 발렌티누스주의의 신봉자들은 신앙을 '어떤 교의 체계를 진실이라고 받아들이는 행위로서 그 성질상 주로 지적이거나 감성적인 행위'로 생각하였다.
영지주의자들은 다양한 시대에 걸쳐 활동하였다. 이들은 알렉산드리아에서 기원했던 것으로 보이며 4세기까지는 초기 기독교인들과 공존하였다. 영지주의자들에게는 고정된 교회 행정 조직이 없었기 때문에, 종종 새로운 종교가 생겨나거나 이미 존재하는 종교와 영지주의가 뒤섞이는 일이 일어났다. 이러한 현상에 대해 알렉산드리아의 클레멘스는 "...하드리아누스 재위 시기에 이단 교의들의 창시자들이 나타났다. 그리고 이들은 안토니누스 피우스 시기까지 남아 있었다." 고 말했다.
1세기 후반부터 2세기까지의 기간 동안의 영지주의 운동과 정통파 기독교 사이의 관계는 영지주의의 주된 교리를 더 깊이 이해하는 것에서 필수적인 도움을 주는데, 부분적으로는 나그함마디 문서의 발견 이전에 영지주의에 대해 알려진 지식의 대부분은 초기 기독교 교부들의 요약문과 논설에만 남아있다는 사실 때문이다. 이레나이우스는 자신의 논문 《이단 교리에 대한 반박》에서 영지주의 운동이 모든 도덕률을 개인의 변덕에 맡기고 있으며 어떤 고정된 형태의 신앙 규칙을 만드는 것도 불가능하게 한다고 주장한다. 그에 따르면, 영지주의의 분파 중 하나인 카인파는 기독교의 다른 교리보다 더 위대하고 숭고한 지식을 전한다고 주장하였으며 카인이 지고한 신으로부터 권능을 받았다고 믿었다. 2세기의 교부들 중 하나이며 알렉산드리아 교회의 최초의 주요 인사였던 알렉산드리아의 클레멘스는 자신이 영지주의적 기독교인이면서도 자신의 저서 《스트로마타》를 통해 바실리데스와 발렌티누스의 추종자들을 비판하였다. 그의 비판에 따르면, 이들의 주장은 세례의 유효성을 부정함으로써 이 성스러운 예식에 부여된 선물인 믿음에 어떠한 가치도 부여하지 않았다.
영지주의의 특징과 체계 > 이원론과 일원론

영지주의 체계들은 대체로 전형적인 이원론적인 성격을 가졌다. 다시 말해, 영지주의자들은 세상이 두 개의 근본 원리 또는 실체로 구성되어 있다거나, 두 개의 근본 원리 또는 실체를 통해 세상을 설명할 수 있다는 견해를 가졌다. 이에 관해 한스 요나스는 다음과 같이 말하였다. "영지주의의 주요한 특징은 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 신과 세상의 관계를 지배하고, 따라서 (두 개의 근본 원리 또는 실체가) 인간과 세상의 관계를 지배한다는 급진적 이원론이다." 위와 같은 견해를 통해 살펴볼 때, 영지주의의 교의는 마니교의 급진적 이원론으로부터 고전 영지주의 운동의 완화된 이원론에 이르는 이원론의 전 영역을 포괄하고 있었다. 발렌티누스주의의 경우, 이전에 이원론에서 사용되었던 용어들로 표현되어 있으나, 일원론에 가까웠던 것으로 강력하게 추측된다.
영지주의의 특징과 체계 > 이원론과 일원론 > 급진적 또는 절대적 이원론

급진적 이원론, 또는 절대적 이원론은 동등한 권능의 두 신적인 힘의 존재를 전제한다. 마니교는 빛과 어둠이 각자 자신의 영역에 있으면서 서로 공존하고 있었으나, 어둠의 영역이 자행한 혼란스러운 행위 때문에 두 영역이 갈등에 휘말리게 되었으며, 이 결과 빛의 영역의 일부 요소가 어둠의 영역에 갇히게 되었다고 보며, 물질 우주가 창조된 목적은 마침내 빛의 영역이 어둠의 영역에 대해 승리를 거둘 때까지 어둠의 영역에 갇혀 있는 요소들을 빼내는 느린 과정을 시행하기 위해서라고 생각한다.

마니교는 조로아스터교의 한 분파인 주르반교로부터 이러한 이원론적인 신화 또는 교의를 이어 받았다. 주르반교에서는 영원한 영인 아후라 마즈다가 자신의 안티테제인 앙그라 마이뉴와 우주적인 전쟁을 벌이고 있으며 이 전쟁은 최종적으로 아후라 마즈다의 승리로 끝날 것이라고 생각한다.
만다야교의 창조 신화에서는 지고한 빛의 존재가 발출물들을 점차적으로 발출하였다고 말하고 있다. 그리고 발출물들이 점차적으로 발출되면서 그만큼 점차적으로 타락해갔으며 최종적으로 어둠의 신인 프타힐이 출현하게 되었다고 한다. 그리고 프타힐은 물질 세계를 창조하는 데에 관여하였으며 이 이후 물질 세계를 지배하게 되었다고 말한다.
일반적으로, 특히 페르시아의 영지주의 학파들에서 발견되는 영지주의적 사고는 물질 세상이 어둠의 힘들이 주입시킨 일종의 악의적인 독극물에 해당하며, 어둠의 힘은 그 안에 갇힌 빛의 원소들이 어둠 속에서 빠져나가지 못하도록 하기 위해, 다시 말해 이들이 술에 취한 것과 같은 정신착란 상태에서 무지한 상태에 그대로 놓여 있게 하기 위해 이를 계속 주입하고 있다는 믿음을 포함한다.
영지주의의 특징과 체계 > 이원론과 일원론 > 완화된 이원론

완화된 이원론(Mitigated Dualism)에서는 서로 대립하는 두 원리들 중의 어느 하나가 어떤 방식이건 간에 다른 하나보다 열등하며 또한 그보다 하위에 있다. 세트파(Sethians)와 같은 고전 영지주의 운동들에서는 물질 세상은 자신들의 헌신의 대상인 참된 신이 아니라 하급의 신에 의해 창조된 것이라고 보았다. 이들은 영적 세상은 물질 세상과는 완전히 다른 세계인 것으로 여겼다. 영적 세상은 참된 신과 함께 하는 아주 광대한 영역인데 깨달음을 얻은(enlightened) 사람들이 거주하는, 영혼의 진정한 고향이라고 여겼다. 이러한 입장을 가진 결과, 해당 영지주의자들은 세상에 있는 동안 자신들이 자신의 진정한 고향에서 떨어져 있다는 예리한 소외감을 느끼고 표현하였다. 또한, 자신들이 가졌던 견해의 논리적 귀결로서, 이들 영지주의자들이 추구하였던 목표는 자신들의 영혼이 물질 세상이 부여하는 제한을 극복하여 빛의 세계(Pleroma = 플레로마)로 되돌아가는 것이었다.
영지주의의 특징과 체계 > 이원론과 일원론 > 제한적 일원론

제한적 일원론(Qualified Monism)에서는 두 번째 원리 또는 실체가 신적인 존재인가 아니면 반쯤 신적인 존재인가 하는 점에서 논쟁의 소지가 있다. 영지주의 신화의 발렌티누스주의의 버전에 들어 있는 여러 내용들을 살펴보면, 발렌티누스주의는 우주를 이원론적인 관점이 아니라 일원론적인 관점에서 이해하고 있었다는 것을 시사한다. 일레인 페이절스(Elaine Pagels)는 '발렌티누스주의는 [...] 이원론과는 본질적으로 다르다'라고 하였다. 한편, 쉬오에델(Schoedel)은 '발렌티누스주의와 이와 유사한 영지주의자들의 교의를 해석함에 있어서 표준이 되는 요소는 이들이 근본적으로 일원론에 속한다는 인식이다'라고 하였다. 발렌티누스주의와 이와 유사한 영지주의자들의 신화들에서는 데미우르고스의 악의성이 완화되어 있다. 데미우르고스에 의해 창조된 물질 세상이 결함을 가지게 된 것은 데미우르고스가 도덕적으로 타락했기 때문이 아니라 데미우르고스로서는 알고 있지 못한 상위의 원리들 또는 존재들에 비할 때 데미우르고스가 상대적으로 불완전하기 때문이었다. 이러한 견해를 가졌기 때문에, 발렌티누스주의자들은 물질적 현실에 대해 세트파보다는 보다 덜한 경멸감을 가지게 되었다.
발렌티누스주의의 전통은 물질 세상을 신으로부터 독립된 영역이나 실체로 보지 않았으며, 데미우르고스가 가진 '인식 능력 자체의 결함 또는 오류(error of perception)'에 기인하여 발생된 창조물이라고 보았다. 이러한 점은 물질 세계의 창조라는 행위 속에서 신화적으로 그리고 시적으로 상징되어 있다.
역사

이 부분의 본문은 영지주의의 역사입니다.
역사 > 시리아-이집트의 영지주의 역사

벤틀리 레이턴(Bentley Layton)은 자신의 저서 《영지주의 경전》(The Gnostic Scriptures, 1987, 런던, SCM Press)의 서문에서 다양한 영지주의 운동들 사이의 관계를 개략적으로 서술하고 있다. 이 모델에 따르면, 고전 영지주의(Classical Gnosticism)와 토마스파(The School of Thomas)는 발렌티누스보다 시대적으로 앞선 분파들이었으며 발렌티누스의 사상의 형성과 발달에 영향을 끼쳤다. 발렌티누스는 알렉산드리아와 로마 두 곳에 자신의 영지주의 학교를 설립하였다. 벤틀리 레이턴은 발렌티누스를 대 영지주의 개혁가이자 영지주의의 발전에 있어 초점이 되는 인물이라고 하였다. 자신이 태어난 곳인 알렉산드리아에 거주하던 동안 발렌티누스는 영지주의 교사인 바실리데스를 만났으며 그의 영향을 받았을 것으로 여겨지고 있다.
발렌티누스파는 기원후 초기 몇 세기 동안 번영하였다. 발렌티누스의 생존 시기는 기원후 100년~160년/180년경이었음에도 불구하고, 기원후 388년에 작성된 이단 목록에 발렌티누스가 포함되어 있다. 이는 아마도 발렌티누스가 아니라 그의 후예들을 의미한 것으로 보인다. 또한, 아주 많은 사람들이 발렌티누스파를 따랐던 것으로 알려지고 있다. 발렌티누스파의 핵심적인 신화의 여러 버전들이 알려져 있다. 그리고 "외부인들의 보고에 따를 때 발렌티누스파가 활발한 지적 활동을 했다는 것은 분명하다". 발렌티누스의 제자들은 자신의 스승으로부터 받은 가르침들을 더 정교하게 만드는 작업을 하였는데, 이는 발렌티누스파가 활발한 지적 활동을 했다는 또 다른 증거가 된다. 예를 들어 프톨레마이오스를 통해 지금까지 전해져 내려오는 영지주의 신화 버전이 있다. 하지만 발렌티누스의 제자들이 어떤 부분들을 수정하였으며 얼마나 수정하였는지에 대해서는 원본에 해당하는 자료가 존재하지 않으므로 현재의 자료들로서는 알 수가 없는 상태이다.
발렌티누스파는 여러 시리아-이집트 영지주의파들 중에서 가장 정교하며 가장 철학적으로 엄밀한(dense) 형태의 분파라고 할 수 있다. 하지만 이것은 발렌티누스파가 다른 분파들이 자신들의 추종자들을 끌어들이는 것을 금했다는 의미가 아니다. 당시에 많은 사람들이 바실리데스파를 따랐으며 바실리데스파는 이집트에서 4세기까지 존속하였다.
시모네 페트리먼트(Simone Petrement)는 자신의 저서 《분리된 신》(A Separate God)에서 영지주의의 기원은 기독교라고 주장하였다. 그녀는 발렌티누스파가 바실리데스파보다는 후대의 분파이지만 세트파보다는 선대의 분파라고 주장한다. 시모네 페트리먼트의 주장에 따르면, 발렌티누스는 초기의 헬레니즘화된 교사들의 반(反)유대교적 성격이 보다 완화된 형태의 교의를 가졌다. 그 예로, 발렌티누스파에서는 유대교의 신 즉 구약 성경의 신에 해당하는 데미우르고스를 악한 존재라기 보다는 무지한 존재인 것으로 묘사하고 있다고 시모네 페트리먼트는 주장하였다.
역사 > 페르시아 영지주의의 역사

쿠르트 루돌프(Kurt Rudolph)는 자신의 저서에서 고대 이란 지역, 즉 페르시아의 영지주의파는 시리아-이집트의 나스틱파와는 다른 전통이라는 견해를 주장하였다.
그에 따르면 기원후 5세기에 사산 제국(226~651) 시대의 페르시아에서는 마니교(fl. 3~8세기)를 금지하였지만 그 때는 이미 마니교가 동쪽과 서쪽으로 널리 퍼진 상태였고 다른 지역으로의 계속적인 확산을 막기에는 이미 늦은 시기였다. 서쪽으로는, 마니교의 가르침은 시리아, 북아라비아, 이집트 그리고 북아프리카로 전파된 상태였고, 예를 들어, 북아프리카에서 태어났던 아우구스티누스는 373~382년 동안 마니교의 신자였다. 이 후 마니교는 시리아로부터 계속 확산되어 팔레스타인, 소아시아 그리고 아르메니아로 전파되었다. 기원후 4세기의 로마와 달마티아에서 마니교인들이 있었다는 증거가 있으며 또한 골과 스페인에도 마니교인들이 있었다는 증거가 있다. 마니교는 로마 제국의 특권 계급들과 논객들로부터 공격받았다. 하지만 마니교는 기원후 6세기까지 널리 믿어지고 있었으며, 중세의 바오로파(Paulicians: fl. 650~872), 보고밀파(Bogomils: b. 927-970) 및 카타리파(Cathari: b. 11세기, fl. 12~13세기)의 출현에도 영향을 끼쳤다. 그러나 마니교는 결국 보편교회에 의해 이단으로 단죄되어 완전히 사라지게 되었다.
쿠르트 루돌프의 설명에 따르면, 기독교와 조로아스터교에 의한 종교적 독점 상태가 발생기의 이슬람교(b. 7세기)에 의해 깨뜨려지고 있던 상황에 힘입어 마니교(fl. 3~8세기)는 동쪽에서 크게 번성할 수 있었다. 이슬람교의 정복기(Muslim conquests: 632~732)의 초기 시기 동안 마니교는 페르시아(지금의 이란)에서 신자들을 끌어들일 수 있었는데 이들 대부분은 교육받은 계층의 사람들이었다. 하지만 마니교가 가장 번성한 곳은 중앙아시아였는데, 마니교는 지금의 이란을 통해 중앙아시아로 전파되었다. 중앙아시아에서 마니교는 기원후 762년에 위구르 제국(742~848)의 국교가 되었다.
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 로마 제국(기원전 27년~기원후 476년/1453년) 시대의 달마티아(Dalmatia):  기원후 800년 경의 지정학적 상황과 위구르 제국(Uyghur Empire, Uyghur Khaganate, 중국어 간체자: 回纥, 정체자: 回紇(회홀): AD 742년~848년)
주요 분파들과 성전(聖典)들

한 분류법에 따르면 영지주의 학파들은 크게 '동부' 즉 '페르시아'의 학파들과 '시리아-이집트'의 학파들로 나눌 수 있다. 페르시아의 학파들은 이원론적인 경향성이 더 뚜렷한데, 이는 페르시아의 조로아스터교의 주르반파(Zurvanist)의 영향을 강하게 받았다는 것을 보여준다. 시리아-이집트 학파들은 페르시아 학파들보다는 더 일원론적인 견해를 가졌다. 이러한 대체적인 경향성들과는 달리 일원론와 이원론을 모두 포함하는 학파들도 있었다. 이런 예외적인 학파들로는 카타리파(Cathars: AD 11세기에 시작. fl. 12-13세기), 보고밀파(Bogomils: AD 927-970에 시작), 그리고 카르포크라테스파(Carpocratians: fl. AD 2세기)가 있는데, 이들은 자신들만의 독특한 분류에 속한다.
주요 분파들과 성전(聖典)들 > 페르시아의 영지주의

페르시아 학파들, 즉, 고대 이란 지역의 학파들은 바빌론을 중심으로 하는 서페르시아 지방에서 나타났다. 시대적으로 파르티아 제국(BC 247 - AD 224)에 해당하는 것으로 여겨진다. 이 학파들의 문헌들은 원래는 당시 바빌론에서 말할 때 사용하던 언어인 아람어 방언들로 쓰여졌다. 페르시아의 영지주의는 영지주의 사상들 중 가장 오래된 사상에 속한다고 믿어지고 있다. 대부분의 연구자들은 페르시아의 영지주의 운동이 기독교나 유대교에서 유래한 종교들이 아닌 그들 자신의 고유한 종교들로 보고 있다.
주요 분파들과 성전(聖典)들 > 페르시아의 영지주의 > 만다야교

이라크 남부와 이란 남서쪽의 후제스탄 주에는 지금도 소수의 만다야교 신자들이 있으며, 이들은 오늘날에도 만다야교의 수행과 의식을 행하고 있다. 이 나스틱 그룹에게 붙여진 '만다야교(Mandaeanism)'라는 이름은 '만다 드-헤이이(Mandā d-Heyyi)'라는 낱말에서 유래하였는데 이 말의 대체적인 뜻은 "생명의 지식(Knowledge of Life)"이다. 만다야교 영지주의 운동의 정확한 기원은 알려져 있지 않다. 하지만, 최종적으로, 세례자 요한이 만다야교에서 핵심적인 인물이 되었던 것으로 보이는데, 그 이유는 세례가 만다야교의 중심적인 신앙 체계의 일부를 이루고 있으며 또한 강조되고 있기 때문이다. 비록 만다야교와 기독교 간에는 어떤 연결점들이 있기는 하였으나, 만다야교인들은 마니교인들과 마찬가지로 모세나 예수나 무함마드를 믿지 않았다. 따라서 만다야교의 신앙 체계와 수행들은 모세, 예수, 무함마드에서 기원하는 종교들과 공통되는 부분들이 거의 없으며, 따라서 만다야교와 이들 종교들이 혼동되어서는 안 될 것이다. 원래의 만다야교 경전들 중 상당한 양이 현대에까지 전해져 내려오고 있다.
만다야교의 경전은 《겐자 라바(Genzā Rabbā)》라고 알려져 있다. '겐자 라바'의 문자 그대로의 의미는 '대 보물(Great Treasure)'이며 18권 62장, 총 700여 페이지로 되어 있다. 겐자 라바의 일부 내용들은 AD 2세기에 필사된 것으로 학자들에 의해 확인되었다. 또한 《기도 정전(Canonical Book of Prayer)》이라고도 불리는 《콜라스타(Qolastā)》라는 성전(聖典)과 《세례자 요한의 서(The Book of John the Baptist)》라고도 불리는 《시드라 드-이아히아(Sidra ḏ-iahia)》라는 성전(聖典)이 있다.