stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
국도 제47호선
노선 > 서울특별시

| 이름 | 접속 노선 | 소재지 | 소재지 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 선암 교차로 | 지방도 제309호선 (봉담과천로) (우면산로) 태봉로 강남순환로 | 서울특별시 | 서초구 |  |
| 염곡 나들목 진입로 | 양재대로12길 | 서울특별시 | 서초구 |  |
| 트럭터미널앞 | 매헌로 | 서울특별시 | 서초구 |  |
| 양재 나들목 | 1호선 경부고속도로 | 서울특별시 | 서초구 |  |
| 염곡사거리 | 서울특별시도 제41호선 (강남대로) (헌릉로) | 서울특별시 | 서초구 |  |
| 한국소비자원 |  | 서울특별시 | 서초구 |  |
| 구룡사앞  (구룡지하차도) | 논현로 | 서울특별시 | 강남구 |  |
| 구룡터널 교차로 | 분당내곡도시고속화도로 언주로 | 서울특별시 | 강남구 |  |
| 구룡마을입구 | 선릉로 양재대로16길 | 서울특별시 | 강남구 |  |
| 개포3,4단지 교차로 | 삼성로 | 서울특별시 | 강남구 |  |
| 일원터널 교차로 | 국가지원지방도 제23호선 (양재대로) 광평로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 공무원연금매점 | 영동대로3길 영동대로4길 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 대모산입구역 (개원중학교) | 개포로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 영동6교 |  | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 학여울역 (SETEC) | 남부순환로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 대치우성아파트 | 도곡로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 오뚜기 |  | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 삼성역 | 테헤란로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 코엑스 한국종합무역센터 (트레이드 타워) 한국전력공사 |  | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 코엑스 교차로 | 봉은사로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 경기고등학교앞 (청담역) | 학동로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 영동대교 남단 | 도산대로 올림픽대로 | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 영동대교 |  | 서울특별시 | 강남구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 영동대교 |  | 서울특별시 | 광진구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 영동대교북단 나들목 | 강변북로 (국도 제46호선) (국가지원지방도 제23호선) | 서울특별시 | 광진구 | 국가지원지방도 제23호선과 중복 |
| 영동대교북단 교차로 (영동대교북단고가차도) | 뚝섬로 | 서울특별시 | 광진구 |  |
| 성수사거리 | 아차산로 | 서울특별시 | 광진구 |  |
| 화양사거리 | 광나루로 | 서울특별시 | 광진구 |  |
| 군자교 교차로 (군자교동측지하차도) | 국도 제3호선 (천호대로) | 서울특별시 | 광진구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 동곡삼거리 | 긴고랑로 | 서울특별시 | 광진구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 장평교 교차로 | 답십리로 | 서울특별시 | 광진구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 장평교 교차로 | 답십리로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 면목교 교차로 | 면목천로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 장안교사거리 | 사가정로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 면목5동주민센터 |  | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 면목2동사거리 | 겸재로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 서울중목초등학교 |  | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 중랑전화국 교차로 | 봉우재로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 |
| 동1로지하차도 교차로 | 국도 제3호선 (동일로) 국도 제6호선 (망우로) | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제3호선과 중복 국도 제6호선과 중복 |
| 상봉삼거리 (상봉역) | 면목로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제6호선과 중복 |
| 상봉지하차도교차로 | 상봉중앙로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제6호선과 중복 |
| 망우역교차로 | 상봉로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제6호선과 중복 |
| 신내지하차도교차로 | 신내로 | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제6호선과 중복 |
| 망우사거리 | 국도 제6호선 (망우로) 서울특별시도 제71호선 (용마산로) | 서울특별시 | 중랑구 | 국도 제6호선과 중복 서울특별시도 제71호선과 중복 |
| 능산지하차도 |  | 서울특별시 | 중랑구 | 서울특별시도 제71호선과 중복 |
| 서울신내초등학교 |  | 서울특별시 | 중랑구 | 서울특별시도 제71호선과 중복 |
| 능산삼거리 | 봉화산로 | 서울특별시 | 중랑구 | 서울특별시도 제71호선과 중복 |
| 신내역 |  | 서울특별시 | 중랑구 | 서울특별시도 제71호선과 중복 |
| 신내 나들목 | 북부간선도로 | 서울특별시 | 중랑구 | 서울특별시도 제71호선과 중복 |
| 서울중랑경찰서 |  | 서울특별시 | 중랑구 |  |
| 새우개고개 | 신내역로 | 서울특별시 | 중랑구 |  |

남태령 - 사당 나들목 - 사당역 - 성뒤마을 - 경남아파트 - 래미안아트힐 - 예술의전당 - 우면삼거리 - 서초 나들목 - 양재역 - 양재전화국 - 매봉역 - 매봉터널 교차로 - 도곡역 - 대치역 - 학여울역
노선 > 강원특별자치도

| 이름 | 접속 노선 | 소재지 | 소재지 | 비고 |
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| 자등현 (자등고개) |  | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 |
| 장명교 |  | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 |
| 장명 교차로 | 자등로 | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 하행 진출 불가 |
| 장명육교 상해교 |  | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 |
| 음지 교차로 (음지교) | 자등로 | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 |
| 양지교 |  | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 |
| 신술 교차로 | 국가지원지방도 제56호선 지방도 제463호선 (태봉로) | 철원군 | 서면 | 국가지원지방도 제56호선과 중복 |
| 자등육교 |  | 철원군 | 서면 |  |
| 자등 교차로 | 자등로 | 철원군 | 서면 |  |
| 송동1교 송동2교 |  | 철원군 | 서면 |  |
| (와수로터리) | 와수로 | 철원군 | 서면 |  |
| 와수시외버스터미널 |  | 철원군 | 서면 |  |
| (이름 없음) | 와수1로 | 철원군 | 서면 |  |
| 김화중학교 김화공업고등학교 김화고등학교 김화여자중학교 |  | 철원군 | 서면 |  |
| 학포교 |  | 철원군 | 서면 |  |
| 학포교 |  | 철원군 | 김화읍 |  |
| 김화 교차로 | 국도 제43호선 (호국로) | 철원군 | 김화읍 |  |
도로명

안산시 상록구 양촌 나들목 ~ 군포 나들목 이전 : 서해로
군포시 대야동 군포 나들목 ~ 금정동 금정고가차도 : 군포로
군포시 금정동 금정고가차도 ~ 안양시 동안구 인덕원사거리 : 흥안대로
안양시 동안구 인덕원사거리 ~ 과천시 과천동 관문사거리 : 과천대로
과천시 과천동 관문사거리 ~ 서울특별시 서초구 선암 나들목 : 중앙로
서초구 선암 나들목 ~ 강남구 일원터널 교차로 : 양재대로
강남구 일원터널 교차로 ~ 영동대교 : 영동대로
광진구 영동대교 ~ 중랑구 동1로지하차도 교차로 : 동일로
중랑구 동1로지하차도 교차로 ~ 망우사거리 : 망우로
중랑구 망우사거리 ~ 신내 나들목 : 용마산로
서울특별시 중랑구 신내 나들목 ~ 구리시 갈매 교차로 : 경춘북로
구리시 갈매동 갈매 교차로 ~ 포천시 이동면 자등현 : 금강로
철원군 서면 자등현 ~ 와수리 : 금강로
철원군 서면 와수리 ~ 김화읍 김화 교차로 : 김화로
자동차 전용도로 구간

아래 구간은 국토교통부에서 지정한 자동차 전용도로 구간이므로 보행자, 자전거 등은 통행할 수 없다. 이륜자동차 (모터사이클 혹은 오토바이)는 긴급자동차 (싸이카 및 소방용 모터사이클 등)에 한해 통행이 가능하며, 그 밖의 이륜자동차와 경운기, 우마차, 트랙터, 손수레는 통행할 수 없다.
| 도로명 |  시점 |  종점 | 총연장 (km) | 차로수 | 지정일 |
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| 퇴계원 ~ 진접간 도로 | 경기도 남양주시 진접읍 내곡리 | 경기도 남양주시 진접읍 금곡리 | 7.7 | 4 | 2019년 8월 14일 |

과천선 선바위역 부근에 있는 중앙로
갈매사거리
2009년 7월 22일 일식

| 2009년 7월 22일 일식 |
| --- | --- |
Totality from Kurigram District, Bangladesh
지도
일식 종류
종류: 개기일식
감마: 0.0698
식분: 1.0799
최대 일식
지속 시간: 399초 (6분 39초)
좌표: 북위 24° 12′ 동경 144° 06′﻿ / ﻿북위 24.2°  동경 144.1° ﻿ / 24.2; 144.1
최대 구간 폭: 258 km
시간 (UTC)
(P1) 반영접촉 시작: 23:58:18
(U1) 본영접촉 시작: 0:51:16
최대식: 2:36:25
(U4) 본영접촉 끝: 4:19:26
(P4) 반영접촉 끝: 5:12:25
출처
사로스 주기: 136 (71개 중 37번 째)
목록 # (SE5000): 9528
2009년 7월 22일 일식은 달이 지구와 태양 사이를 지나면서 태양을 완전히 가리는 개기일식이다. 개기일식은 달의 시직경이 태양의 시직경보다 커서 태양을 다 가릴 수 있을 때 일어난다. 개기일식은 매우 좁은 지역에서만 관측 가능하며, 대부분의 다른 지역에서는 부분일식으로 관측된다.
21세기 중 가장 오랜 시간에 걸쳐 진행된 개기 일식이다.
개요

2009년 7월 22일 오전 9시34분(서울 기준)부터 개기일식이 일어났다. 이번 일식은 21세기에 일어나는 일식 가운데 지속시간이 가장 긴 일식이며, 이처럼 길게 지속된 일식은 2132년 6월 13일 이전에는 발생하지 않을 것이다.
인도·방글라데시·중화인민공화국을 지나는 좁은 경로를 따라 6분 39초간 개기일식이 이루어졌다. 이에 따라 중국 상하이·안후이성 등에서는 개기일식 관측이 가능하지만 한국은 개기일식 경로에 포함되지 않아 태양면의 약 80%가 가려지는 부분일식을 관측할 수 있었다.
UTC 기준 2시 35분 21초 일본 동남쪽 오가사와라 제도 남방 100킬로미터 지역에서 일식 극대점이 형성되었다. 북 이오 섬(무인도임)이 육지로는 극대점 관측 지역에서 가장 가까운 곳이었으며, 아쿠세키 섬이 사람이 거주하는 곳으로는 극대점에서 가장 가까운 곳이었다.
이 일식은 사로스 주기 136(같은 주기의 과거 일식 중 대표적인 것이 1991년 7월 11일 일식으로, 당시 6분 53초 지속, 2009년 7월 22일보다 약간 더 길었다)에 속해 있다. 같은 사로스 주기 일식은 오는 2027년 8월 2일 일어날 것이다.
이처럼 지속 시간이 길었던 이유는 달이 근지구점(近地球点) 근처에 있었기 때문에 지구에서 본 달의 시지름이 태양보다 8퍼센트 더 컸으며(식분 1.080), 지구 역시 원일점 근처에 있어 태양의 시지름이 작게 보였기 때문이다.
반대로 2009년 1월 26일 있었던 금환 일식의 경우 달은 원지구점 근처에 있었으며 따라서 시지름이 태양보다 7퍼센트 작았다. 바로 다음에 있을 2010년 1월 15일 금환 일식도 달의 지름이 태양보다 9퍼센트 작아 보일 것이다.
한국에서는 7월 22일 오전 9시 34분에 일식이 시작돼 10시 48분과 49분에 걸쳐 일식이 최고점을 기록하였으며, 낮 12시 6분에 종료되었다. 한반도에서의 개기일식은 2035년 9월 2일에 조선민주주의인민공화국(평양직할시, 금강산 부근)과 대한민국의 강원도 고성군일부 지역에서 있을 것으로 전망된다.
대한민국 기상청은 일식 진행 중 태양이 가리면서 기온이 평소보다 약 2도에서 4도 정도 낮아졌다고 발표했다.
반응

힌두교 신자들은 일식을 악마가 일으키는 것이라고 믿고 있기 때문에 일식이 일어나는 날 몸을 갠지스강에서 깨끗이 씻어야 한다고 믿어 이 날 인도 바라나시에는 수천 명의 순례자들이 모여들었는데, 1명이 죽고 13명이 부상을 당했다.
중국 정부는 이번 일식을 미신을 타파하고 국민들에게 과학 교육을 실시하는 기회로 이용한다고 밝혔다.
일본 관측자들은 46년 만에 찾아온 일식 목격 기회에 들뜬 모습을 보였으나, 당일 흐린 날씨 때문에 일부 지역을 제외하고는 제대로 관측할 수 없었다.
대한민국은 22일 오전 비교적 관측에 방해받지 않는 날씨 속에 전국에서 많은 사람들이 부분일식을 관측할 수 있었으며, 일식 장면을 인터넷 생중계할 계획이었으나 접속자들이 너무 많이 몰린 탓에 중계가 취소되기도 했다.
사진 > 개기 일식

방글라데시 쿠리그람
방글라데시 쿠리그람
사진 > 부분 일식 > 대한민국

아래는 대한민국 인천광역시에서 천체망원경과 태양필터로 촬영한 일식 사진이다. 식의 극대점은 10시 48분이었으므로, 아래 사진들은 극대점 직전부터 식이 끝나기 직전까지를 담은 것이다.
10시 45분
10시 49분
11시 05분
11시 16분
11시 33분
11시 52분
12시
사진 > 부분 일식 > 대한민국 외 지역

인도 뉴델리
인도 콜카타
일본 미야자키시
홍콩 셩 슈이
중국 우한시
중국 베이징
필리핀 케손시티
사진 > 인공위성에서 찍은 사진

MTSAT 위성의 사진. 중국 남동부에 달의 그림자가 드리워져 있다
관측 행사

달, 태양을 삼키다는 대한민국에서 2009년 7월 22일 일식을 관측할 목적으로 계획된 행사이다. 한국천문연구원은 이 행사에 대한민국 전역에서 약 5만 명이 참여했다고 발표했다.
주최 : 2009 세계 천문의 해 한국조직위원회
주관 : 한국천문연구원, 부산과학기술협의회, 한국천문우주과학관협회
후원 : 교육과학기술부, 기초기술연구회, 한국과학창의재단
관측 행사 > 관측 행사 장소

| 지역 | 장소 | 주관 |
| --- | --- | --- |
| 강원 | 강원도 춘천시 호반체육관 앞 | 아마추어천문학회 강원지부 |
강원: 양구 국토정중앙천문대
| 경기 | 의정부과학도서관 천문우주체험실 | 의정부과학도서관 |
경기: 경기북부과학교육원
| 경기 | 대야도서관 누리천문대 | 군포시 누리천문대 |
| 경기 | 무봉산청소년수련원 | (재)평택시청소년교육문화원 무봉산청소년수련원 천문우주관 |
경남: 김해천문대
| 경북 | 포항제철동초등학교 운동장 | 아마추어천문학회 대구경북지부 |
경북: 영양반딧불이천문대
| 경북 | 예천천문과학문화센터 내 '별 천문대' | (재)예천천문과학문화센터 |
| 경북 | 보현산천문대 | 한국천문연구원 보현산천문대 |
| 대구 | 경북대학교 북문 | 경북대학교 천문대기과학과 |
| 대구 | 대구스타디움 동광장 | 아마추어천문학회 대구경북지부 |
| 대전 | 대전 은행동 거리 | 충남대학교 천문우주학과 |
대전: 국립중앙과학관
대전: 대전시민천문대
| 부산 | 부산역 광장 | 전국대학생행사기획단 부산대팀 |
| 부산 | 부산 해운대 해변 | 부산과학기술협의회 |
부산: 금련산천문대
| 서울 | 서울대학교 광학천문대 제1관(46동) | 서울대학교 천문학과 |
| 서울 | 서울시 광진구 광진광장 앞 | 세종대학교 천문우주학과 |
| 서울 | 롯데월드 야외파크 | 세종대학교 천문우주학과 |
| 서울 | 신촌 연세대학교 중앙도서관 앞 | 연세대학교 천문우주학과 |
| 서울 | 연세대 KVN 천문대 | KVN 연세전파천문대 |
| 서울 | 왕십리역 앞 광장 | 플레이아데스 |
| 서울 | 서울 코엑스 앞 광장 | 경희대학교 천문우주학과 |
| 전남 | 순천만자연생태공원 내 천문대, 잔디광장 | 순천시청 관광진흥과 순천만천문대 |
전남: 섬진강천문대
| 전북 | 전북도청 광장 | 아마추어천문학회 전북지부 |
| 전북 | 산동면 만행산천문체험관 | 아마추어천문학회 전북지부 |
| 전북 | 무주 반디랜드 내 천문과학관 | 무주반디별천문과학관 |
| 제주 | 탐라대학교 내 서귀포천문과학문화관 | 서귀포천문과학문화관 |
제주: 제주 별빛누리공원
| 충북 | 충북 진천군 진천읍 화랑관 | 충북대학교 천문대 |
| 충북 | 충북대학교병원내 병원학교 | 충북대학교 천문대 |
관측 행사 > 온라인 생중계

대한민국에서 부분일식이 진행되는 2009년 7월 22일 오전 9시부터 오후 1시까지 부분일식을 온라인으로 생중계하기로 계획했다. 일식 생중계 시간에 일식 생중계 웹페이지로 접속하면, 일식이 진행되는 모습을 실시간으로 볼 수 있도록 할 계획이었다. 부분일식을 온라인 생중계하기로 예정되었던 기관은 아래와 같다.
2009 세계 천문의 해 (KISTI 가시화실)
국립과천과학관 (과천)
국토정중앙천문대 (양구)
부산과학기술협의회 (해운대)
서귀포천문과학문화관 (서귀포시)
제주별빛누리공원 (제주시)
한국천문연구원 (보현산)
그러나 당일 접속자가 급격히 늘어나 네트워크 장애가 발생하여 생중계는 취소되었다. 관계자는 '오전 9시 경부터 급격히 접속자가 늘어나서 생중계가 불가능해졌다. 대중의 천문 현상에 대한 높은 관심을 알게 되었다'라고 밝혔다.
관측시 주의사항

2009 세계 천문의 해 공식 홈페이지에서는 일식 관측시 맨눈으로 태양을 직접 관찰하거나 망원경, 쌍안경 등 관측도구를 이용해 태양을 관측하는 것은 망막 손상의 우려가 있다는 경고문을 게재하였다.
2009년 7월 22일 일식의 경로.
인도 바라나시 강가에 일식을 보기 위해 모여든 군중들.
VEB 아레나

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전체 명칭: VEB 아레나
위치: 러시아 모스크바 Khodynka Field
기공: 2007년
개장: 2016년
표면: 천연잔디
수용 인원: 30,000
사용처:  CSKA
ko
VEB 아레나(러시아어: ВЭБ Арена) 또는 아레나 CSKA는 러시아 모스크바에 있는 다목적 경기장이다. 2007년에 착공하여, 2016년에 공식적으로 개장하였다. CSKA가 소유·사용 중이다. 경기장은 버치 그 로브 공원 (Park of Birch Grove)의 Khodynka Field 근처에 위치하고 있다.
건설 과정은 2007년에 시작되어 여러 번 중단되었으며, 가장 긴 일시 중지 기간은 16개월 (2009년에서 2011년 사이)이다.
경기장은 30,000명의 수용할 수 있다. UEFA 컵을 닮은 초고층 건물이 2005년 처음으로 CSKA가 Sporting CP를 물리 치고 러시아 클럽에서 우승 한 유럽 트로피를 획득했다. 높이 142m의 초고층 건물은 구석에 세워져 있지만, 나머지 3구도 일반 스탠드 대신 사무 공간과 스카이 박스가 있다. 1,400자리의 주차장 공간이 있다.
친선 경기첼시는 2016년 8월 7일 CSKA의 새로운 경기장을 공식적으로 발표 할 예정 이었으나 경기는하지 않았다.
2016년 9월 10일,아레나 CSKA을 개장하였다.
2017년 2월 28일, 아레나 CSKA은 VEB 아레나로 러시아 은행에 VEB 아레나로 지정한다고 발표했다.
A Gift from a Flower to a Garden

| 전문가 평가> 평가 점수.출처 | 전문가 평가> 평가 점수.점수 |
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AllMusic  (original double album): 
AllMusic  (for Wear Your Love Like Heaven): 
AllMusic  (for For Little Ones): 
MusicHound: 
The Rolling Stone Album Guide: 
Encyclopedia of Popular Music: 
《A Gift From a Flower to a Garden》은 스코틀랜드의 싱어송라이터 도노반의 다섯 번째 음반으로, 그의 생애 첫 더블 디스크 음반이자 포크 음악 최초의 박스 세트 중 하나이다. 1967년 4월 16일 미국에서, 1967년 12월 영국에서 발매되었다. 1967년 4월, 에픽 레코드는 또한 《A Gift From a Garden to a Garden》의 두 개의 음반을 각각 미국에서 별도의 프로모션 음반으로 발매했다. 첫 번째 음반은 《Wear Your Love Like Heaven》으로, 두 번째 음반은 《For Little Ones》로 발매되었다. 이것은 더블 디스크 음반 패키지에 대한 예산 책정을 허용하기 위해 이루어졌는데, 여기에는 두 번째 디스크에 인쇄된 가사의 폴더와 그와 지미 헨드릭스의 개인 사진작가였던 칼 페리스가 도노반의 적외선 사진을 담은 커버가 포함되어 있었다(인쇄를 위한 일반적인 4가지 색 구분 대신 6가지 색 구분 표시).
배경

《Mellow Yellow》 음반을 녹음한 후, 도노반은 히트 싱글을 발매하는 데 집중했다. 1967년 2월 〈Epistle to Dippy〉(본질적으로 어릴 적 친구를 위한 농담/공개 편지)가 20위권 안에 들었고, 8월에는 〈There is a Mountain〉(미국 11위, 영국 8위)이 뒤를 이었다.
이 싱글들의 성공에 힘입어, 도노반은 다음 음반을 녹음하기 위해 10월에 스튜디오에 들어갔다. 이 세션에서 나온 더블 디스크 음반은 어쿠스틱과 일렉트릭 솔 음악(《Wear Your Love Like Heaven》)과 어쿠스틱 동요(《For Little Ones》)으로 구성되었다. 어쿠스틱 음반으로 도노반은 그의 싱글에는 실리지 않았던 작곡의 단면을 보여줄 수 있었다. 세션 음악가로 증강되면 할 수 없는 방식으로 기타 연주자와 연주자로서의 강점을 보여줄 수 있게 해주기도 했다. 사실, 도노반의 당시 라이브 공연은 그의 히트 싱글과 《A Gift From a Flower to a Garden》의 첫 음반보다 《For Little Ones》에 더 부합하는 악기 연주와 연주가 특징이었다.
미키 모스트가 이 음반의 싱글을 프로듀싱하고 음반 제작의 공로를 인정받았지만, 도노반은 사실 이 자료의 대부분을 직접 프로듀싱하여 대부분의 공로를 매출에 보탰다.
곡 목록

모든 곡들은 도노반 리치에 의해 작사/작곡하였다.
곡 목록 > Wear Your Love Like Heaven

| # | 제목 | 재생 시간 |
| --- | --- | --- |
| 1. | Wear Your Love Like Heaven | 2:27 |
| 2. | Mad John's Escape | 2:20 |
| 3. | Skip-a-long Sam | 2:26 |
| 4. | Sun | 3:17 |
| 5. | There Was a Time | 2:02 |
| # | 제목 | 작사·작곡 | 재생 시간 |
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| 1. | Oh Gosh |   | 1:48 |
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자위더르 간척 사업

자위더르 대방조제 건설
자위더르 간척 사업( - 干拓事業, 네덜란드어: Zuiderzeewerken 자위데르제베르컨[*], 영어: Zuiderzee Works, 자위더르 해 사업)은 네덜란드 자위더르 해의 간척 사업이다.
자위더르 방조제의 길이는 세계 최장인 새만금 방조제(33.9km) 보다 1400m 짧은 32.5km로, 새만금 방조제 이전까지 세계 최장의 방조제였다.
2004년 기준으로, 연간 5백만명의 관광객을 끌어 들여 1조 2천억원의 관광수입을 거두고 있다.
새만금 간척 사업과 규모가 비슷한 네덜란드의 자위더르 간척사업은 국민합의를 바탕으로 불과 3년(1929년 ~ 1932년)만에 방조제 공사를 끝냈다.
같이 보기

자위더르 방조제
자위더르 해
에이설호
마르커르호
비링에르메이르
노르도스트폴더르
플레볼란트주
동 플레볼란트, 남 플레볼란트(en)
부동지신묘록

《부동지신묘록》(일본어: 不動智神妙録)은 일본 에도 시대 초기의 선종 승려 다쿠안 소호(沢庵宗彭)가 집필한 책으로, 검선일여(劍禪一如) 즉 「검법(병법)과 선법의 일치」에 대한 다쿠안 소호의 이론이 담겨 있다.
도쿠가와 쇼군케(徳川将軍家)의 병법지남역(兵法指南役)이었던 야규 무네노리(柳生宗矩)에게 주어졌다고 하며, 미야모토 무사시의 《오륜서》(五輪書), 야규 무네노리의 《병법가전서》(兵法家伝書) 등과 함께 훗날 일본의 무술에 큰 영향을 미친 책이다. 또, 다쿠안의 동종의 저작으로 《태아기》(太阿記)도 있다.
개요

《부동지신묘록》의 집필 시기에 대해서는 여러 설이 있지만, 내용으로 추정하여 간에이(寛永) 연간(1624년~1645년)으로 여겨진다. 별칭으로 《부동지》(不動智), 《검술법어》(剣術法語), 《신묘록》(神妙録)이라고도 불리며, 원본은 존재하지 않고, 무네노리의 요청으로 소호가 써서 주었다는 (《부동지신묘록》의 친필 사본으로 여겨지는) 저술도, 그것이 '편지'의 형태인가 완성된 '책'의 형태인가에 대한 자세한 형식이 판명되어 있지 않다.
저자 다쿠안 소호는 덴쇼(天正) 원년(1573년)생으로 다지마(但馬)의 야마나(山名) 가문의 가신인 아키바 쓰나노리(秋庭綱典)의 차남으로 태어났다. 일곱 살 무렵에 하시바 히데요시(羽柴秀吉)에 의해 다지마가 정복되어 집안이 몰락하고, 열 살 무렵인 1582년에 정토종(淨土宗) 사찰인 쇼넨지(唱念寺)에서 슈우(衆譽)의 제자로 출가하였다. 23세 무렵인 1594년 교토의 다이토쿠지(大德寺)에서 슌오쿠 소엔(春屋宗園)에게서 배우면서 이때 '소호'(宗彭)란 이름을 받았고, 32세 되던 1604년에 난슈지(南宗寺)의 요슌암(陽春庵)에서 대오(大悟)하여 잇토 쇼테키(一凍紹滴)로부터 인가(印可)를 받고 '다쿠안'(沢庵)이란 법호를 받았다. 1609년에 37세로 다이토쿠지의 주지로 임명되었으나 사흘만에 고사하고 이후 난슈지에서 은거하였다.
1627년 자의 사건(紫衣事件)이 발생하자 이듬해 다쿠안이 나서서 막부의 처분에 항거하여 항변서를 막부에 제출하였고, 막부의 처분으로 다쿠안을 포함한 네 명의 승려들이 무쓰, 데와 등지로 유배되었다. 데와(出羽)로 유배된 다쿠안은 데와 가미야마 번(上山藩)의 번주 도키 요리유키(土岐頼行)의 배려로 하루사메안(春雨庵)에 기거하며 요리유키와 교유하게 되었고, 이 무렵에 요리유키와의 교유에서 나눈 병법에 대한 철학이 《부동지신묘록》의 사상적 기초가 되었다.
1632년 다쿠앙이 60세 되던 해에 2대 쇼군 히데타다가 세상을 떠나고 대사면령이 내려지자 야규 무네노리 등의 청에 의해 다쿠안도 사면되었다. 이후 3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰(德川家光)가 상경할 때 야규 무네노리 등의 천거로 다쿠안은 쇼군 이에미츠를 배알하게 된 것을 계기로 1636년 이후 에도에 머물며 이에미쓰를 가까이서 모시게 되었다. 이 시기에 이에미쓰와 주고 받은 병법에 대한 내용을 무네노리가 글로 적어줄 것을 청하게 되고, 이 때 다쿠안이 무네노리에게 써준 글이 《부동지신묘록》의 바탕이 된다.
다쿠안은 이후로도 에도에 머물며 이에미쓰나 고미즈노오 상황 등에게 선을 강설하였고, 고미즈노오 상황이 그에게 국사(國師)의 호칭을 하사하려 했지만 받지 않았다. 1639년 쇼군 이에미쓰가 다쿠안을 위해 지어준 사찰 도카이지(東海寺)에 돌아와 말년을 보내다 1646년 1월 27일 74세(법랍 64세)로 입적하였다.
집필 배경

다쿠안 소호가 살았던 시기 일본은 센고쿠 시대에서 쇼쿠호 시대를 거쳐 에도 시대로 이행하는 전환기였다. 센고쿠 시대 말엽 철포(鉄砲)의 등장으로 인한 전술 패러다임의 변화, 도요토미 히데요시의 일본 전국 통일, 세키가하라 전투와 오사카 전투를 거쳐 에도 막부의 성립에 이르기까지 전시에서 평시로의 이행이 이루어지던 일본에서는 차츰 '무사 계층'에 대해 의식의 변화를 요구하게 되었다. 기존의 경제적 보상에 의한 주종 관계와 무단통치는 전쟁이 사라지고 전공(戰功)이라는 보상이 더 이상 주어질 수 없는 평화 시대에는 지배 원리로서의 역할을 다하게 되었다. 또한 막번 체제가 정비되고 사회가 안정화되면서 무사 계층은 점차 사농공상의 사족(士族)으로서 엄격한 신분제 속에 편입되었다.
에도 막부의 지배층들이 무가제법도를 통한 무사들의 통제를 꾀하는 과정에서 조선으로부터 유입된 주자학을 통치 이념으로 수용하게 되고, 유교적 명분론이 무사 계층 사이에 이식되게 되었다. 전란의 시대에 불교적인 숙명론이 무사들의 의식 기저에서 무사 특유의 사생관과 주종관계를 합리화했다면, 평화 시기에는 유교적 명분론이 그 역할을 대신하게 된 것이다. 이전 시대에는 전장에서 전공을 많이 세우기 위한 기량만을 우선시했던 것에 비해 점차 병법에 있어서도 정신적 측면에서의 이른바 심법(心法)이 중시되게 된다. 이런 시기에 병법서들의 저술에서 그 내용은 선종과 유교적 요소들이 무사도의 내용으로서 포함되었던 것이다. 다쿠앙도 《부동지신묘록》의 저술과정에 심법의 측면을 중시하여 선종과 유교적 이념을 《부동지신묘록》에 함께 서술해 놓았다.
내용

《부동지신묘록》은 다쿠안이 야규 무네노리의 요청으로 그를 위해 쓴 서간을 기초로 한다. 무네노리에게 간언(諫言)하는 내용의 4개의 장을 포함하여 《부동지신묘록》은 총 33개의 장으로 구성된다.
그 내용을 요약하면 불교적인 이론을 이용하여 검술의 마음가짐에 대해 설명하고자 하는 데에 목적이 있다. 마음이 한 사물에 붙들리면(의식함이 지나치면), 몸이 부자유해지고, 헤매면, 조금이라고는 해도 심신이 멈춰 버리게 된다. 이러한 상태를 선의 입장에서는 좋게 보지 않고, 달인의 영역에 다다른 무인의 정신 상태 · 심법(心法)을, 「무의식적인 행동」 또한 마음이 항상 유동적으로 움직이며 「(무언가에) 헤매지 않고, 붙들리지 않고, 멈추지 않고」 있는 것을 설교하고 부동지를 「답보다 헤매지 않는 것 = 결과보다 행동」에 중점을 두는 선문답으로 설명(본서에서는 「석화지기」)한 것으로, 실질적으로는 심법을 설하고 있는 병법서이며, 실전 기술인 신카게류(新陰流)와 표리일체로 배우는 것(본서의 「이(理)의 수행, 사(事)의 수행」)으로 하고 있다.
내용 > 무명주지번뇌(無明住地煩悩):마음이 사로잡히면 베인다

불교에서 '무명'(無明)이란 '망설임'을 가리키며 '주지'(住地)란 불교 수행 단계의 52위 중 하나로 '주'(住)에는 '멈춘다'(머무른다)의 뜻도 담겨 있다. 선종 불교에서는 마음이 헤매며 멈춰(머물러) 있는 상태는 좋지 않은 것으로 설명한다.
다쿠안은 《부동지신묘록》에서 검을 수련하는 자가 경계하여야 할 미혹(迷惑)의 상태를 '무명주지번뇌'(無明住地煩惱)라고 설명하면서 이러한 미혹된 상태를 벗어난 완성된 수련단계에 있어서의 검의 지극한 경지를 '무도'(無刀)라 하였다. 이러한 무도는 '부동지'(不動智)를 증득한 '검선일여'(劍禪一如)의 경지에서 다다를 수 있는 경지를 뜻한다.
상대가 칼을 휘두를 때, '(상대가) 이쪽으로 쳐들어 온다'고 생각한 순간부터 자신의 마음은 상대의 움직임에 빼앗긴 것이라고 말하고, 무심(無心)의 상태에 잠긴 상태로 덤벼 들면, 상대의 칼을 빼앗아 반대로 상대를 베는 것도 가능하게 된다고 '무도'(無刀)의 마음가짐에 대해 설명하고 있다. 자유롭게 움직이기 위해서는 '누가 어떻게 (이쪽을) 치러 온다'라든가 '적의 마음을 읽어야 되는데(이쪽의 마음을 바라보게 된다)' 등 의식적으로 움직여서는 안 된다는 것을 비유하여 설명한다. 상대의 칼의 움직임도, 타이밍도, 나 자신의 칼의 움직임도, 나의 마음을 빼앗아 붙들어놓는 대상이며 나 스스로를 부자유하게 만들 뿐이라고 하여, 선종 불교의 입장에서 '사고'(思考) 대 '사고'의 대결을 부정하는 기술이 이루어져 있다.
내용 > 제불부동지(諸仏不動智)

《부동지신묘록》의 '부동'(不動)은 '전혀 움직이지 않는다'는 뜻이 아니라 마음만은 자유롭게 움직여 어느 한 물건, 어느 한 가지 일에 조금도 마음을 얽매이지 않는 것이 부동지라고 설한다. 부동지를 가장 잘 체현한 부동명왕(不動明王)처럼 움직이는 것이 최선이라고 부동지신묘록은 설명하고 있다.
예를 들어, 열 명이 한 명에게 쳐들어와 베려고 하는데, 그 열 명 중 한 명의 칼을 어떻게 딱 받아 넘겼다고 해서 그것 한 가지에만 신경 쓰고 있으면(마음이 붙들려 있으면) 나머지 아홉 명의 공격에 대해 즉각적인 대응을 할 수가 없게 되고, 열 명의 공격을 맞아 싸우려면, 열 번 마음을 움직일 수밖에 없고, 이를 들어서 "마음이 어느 그림의 한 지점에만 붙들려 머물지 않고, 그림 전체에 빠짐없이 고르게 미치는" 경지를 설명한다.
요컨대, 1천 개의 손과 1천 개의 눈을 지닌 천수관음(千手観音)이라 해도 1천 개의 손 가운데 활을 든 하나의 손에 마음이 붙들려 얽매이게 되면 나머지 999개의 손은 모조리 도움이 되지 않게 되어 버리지만, 어떤 하나의 손에 마음이 붙들려 얽매여 있지 않기에, 1천 개의 손 모두가 유용하게 된다고 설명한다. 의식을 한 곳에 집중하면 자칫 그 외 다른 부분을 쉽게 놓치기 마련이고 마음도 한 곳에 치우치면 나머지 빈 곳이 생기게 되지만, 부동지의 상태에서는 1천 개의 손, 1천 개의 눈 그 중 어느 한 곳에도 결여되는 일 없이 마음이 고루 존재할 수 있게 된다는 것이다.
또한 나뭇잎의 예를 들어 한 장의 낙엽(떨어짐=움직임)만 주시하는 것이 아니라, 전체를 무심의 상태로 봄으로써 더 많은 나뭇잎의 구조를 볼 수가 있게 된다는 이야기나 처음으로 칼을 잡은 사람은(자세 등등의 것들에) 마음이 붙들려 얽매이지 않는다 등 비유를 포함한다.
내용 > 이(理)를 지지하는 기(技), 기를 살리는 이

다쿠안의 《부동지신묘록》이 병법서로서 특별한 의미를 가지는 것은 사리일치(事理一致)의 수행을 주장했다는 점이다.
불교적 의미에서 '사'(事)는 현상이며, '리'(理)는 현상의 본질로서 진리를 뜻한다. 다쿠안은 수행에는 '이'의 수행과 '사'의 수행, 이렇게 두 가지가 있다고 하였다. 수행에 있어 '사'와 '이'는 수레의 두 바퀴와 같아서 어느 한 쪽도 빠뜨릴 수 없고 양쪽 모두를 갖추어야 한다고 설하고 있다.
다쿠안이 말한 '사리'의 '사'는 검술의 형(形), 즉 '기술'로서의 검법을 말하고 '리'는 마음수련 즉 심법을 말한다. 이 '리'의 수련의 극의인 무심의 경지에 도달하는 것도 먼저 '사'의 수련이 전제될 것을 요한다. 심법이든 검법이든 즉 사와 리가 모두 갖춰진 수행이 아니면 무용지물이 되고 만다. 결국 다쿠앙은 수행에 있어 '사리일치'를 주장하고 있는 것이다. 사리일치의 수행이 아니고서는 극의에 이를 수 없게 된다.
검법과 심법의 조화를 뜻하는 사리일치가 바로 '검선일여' 사상의 바탕이 되는 것으로, 《부동지신묘록》의 큰 주제이기도 한 "검과 선의 극의가 하나로 통한다"는 검선일여의 의미는 사리수행을 전제로 하는 개념이다.
내용 > 간발을 용납하지 않는 마음의 상태(間不容髪)

항상 흐르듯 움직이는 마음의 상태가 좋다고 설하고 틈이 없는 상태와 그런 상태의 사물의 모습을 설명하는 기술이다.
내용 > 석화지기(石火之機):마음을 멈추지 않는 것이 중요하다

마음이 어떤 사물에 붙들리지 않으면 신속하게 움직일 수 있기는 하지만, 그렇다고 신속한 것이 중요한 것은 아니라고 《부동지신묘록》은 말한다. '재빠르게 움직이지 않으면...'이라는 생각마저도 또한 마음이 그런 '재빠르게 움직이지 않으면... '이라는 생각에 붙들려 있다는 증거이며, 마음이 멈춰 있는 상태라고 부동지신묘록은 설명한다.
예를 들어 누군가가 내 이름을 불렀을 때 반사적으로 「응?」 하고 반응하는 것이, 「부동지」의 상태이며, 생각을 둘러싼 말에 「사용은」이라고 응하는 것이, 「망설임」=마음이 멈춰 있는 상태라고 설명하고 있다.
내용 > 마음을 두는 법

이 문제에 대한 대답으로서 다쿠안은 어디에도 두지 않는 것이 불법의 경지라고 하고, 필요에 응하기 위해서는 한 곳으로 정하지 말아야 한다. 맹자의 '방심을 구하라'도 이치를 설명하기에 틀림없기는 하지만 불법(佛法)의 경지 앞에서는 아직 낮은 단계(세속적 경지)라고 인지하고 있다.
내용 > 본심(本心)과 망심(妄心)

「본심」(本心)이란, 한 곳에 마음이 머물지 않고, 넓어진 상태를 가리키고, 「망심」(妄心)이란, 한 곳에 마음이 머무르고, 굳어져 있는(멈추어 있는) 상태라고 설명한다. 《부동지신묘록》은 이를 물과 얼음으로 비유하고, 굳어 있는 얼음보다는 녹은 물이야말로 세상에 더욱 폭넓게 도움이 된다고 설명한다.
내용 > 유심(有心)과 무심(無心)

전자는 「망심」과 동의어, 후자는 「본심」과 동의어라고 설명하고 있다.
내용 > 물에 뜬 표주박처럼(水上打₂胡藘子₁捺着即転)

수면에 떠있는 표주박을 손(捺着)으로 누르면 거기서 옆으로 옆으로 떠서 벗어나고, 더욱 힘주어 눌러도 빠져나가는 등 도저히 한 곳에 계속 멈춰 있지 않는 것처럼, 높은 경지에 이른 사람은 저 표주박처럼 멈춰 있지 않는다고 설명한다.
내용 > 마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라(応無所住而生其心)

불경 《금강경》(金剛經)의 유명한 구절인 「마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라」(応無所住而生其心)를 인용한 것이다. 마음을 어딘가에 멈춰두지 않은(붙들려 얽매이지 않은) 상태에서, (그것을) 하자라고 생각할 수 있는 경지에 이르지 않으면 안 된다고 설하고 있다.
내용 > 풀어 놓은 마음을 다시 되돌려 놓아라(求₂放心₁)

《부동지신묘록》에서 다쿠안은 무심에 이르기 위해 마음을 버리는 사심(捨心)을 제시하는 한편으로, 중국의 사상가 맹자의 「흩어져 버리는 마음을 그러모아라」라는 말(세속적 경지)을 인용하면서 마음의 자유자재함의 필요성을 설명한다.
이 설명을 위해 먼저 다쿠안은 유가의 '경'(敬)을 들어 정(程)·주(朱)가 말한 주일무적(主一無適)으로 마음을 집중하는 경지를 설명하는데, 불가에서도 유가의 경과 같은 '경백'(敬白)이 있어서 정주성리학에서 사용하는 주일무적과 마찬가지로 일심불란(一心不亂)의 의미로 통하지만, 성리학에서 제시한 이러한 마음 집중 수행은 수행 초기의 방편으로서의 수행 방법일 뿐이고 궁극의 수행은 《금강경》에서 말한 바와 같은 '응무소주'에 있다고 다쿠안은 말한다. 마음이 다른 곳으로 가버리고 흐트러지므로 그 마음을 붙들어매는 것이 '경'인데 이러한 방법은 마음이 흐트러지는 것을 막는 일단의 방법일 뿐 여기에 얽매이다 보면 결국 마음이 자유자재하는 것을 막게 된다는 것이다.
맹자의 구방심(求放心)에 대해서도 다쿠안은 수행을 막 시작하는 초심자 단계에서는 맹자가 말한 방법대로 놓쳐버린 자신의 마음을 찾아 다잡을 필요가 있지만, 수행이 극의에 다다르면 오히려 그러한 마음을 다잡은 상태가 오히려 하나의 얽매임이 될 수 있다고 설명하고, 여기에서 소강절(邵康節)의 '요방심'(要放心)을 들어, 붙들어 두었던 마음을 다시금 자유자재하게 풀어놓을 필요가 있다고 설명하고 있다.
내용 > 급류에 출렁거리는 공처럼(急水上打毬子, 念々不停留)

어느 한 곳에 멈추지 않음을 보여준다.
내용 > 전후절단(前後際断)

이전과 지금을 분리하고 마음을 멈추지 않는 것을 나타낸다.
내용 > 경(敬)이라는 한 글자

이 말은 심법을 표현한 것으로 하고, 자심을 다스리는 것을 설한다.
영향

전쟁이 사라진 평화 시대에 무술의 개념도 이전의 전쟁 기술적인 측면에서 수행적 의미가 더 강화된 무도(武道)로 점차 변화하면서 그 사상적 요소에 불교(선종)와 유교(성리학)적 요소들이 편입되는 가운데, 다쿠안의 《부동지신묘록》이 제시한 '검선일여'는 무도에 불교적 요소가 유입되는 계기를 제공했다. 야규 무네노리를 비롯하여 미야모토 무사시, 이토 잇토사이(伊藤一刀齋) 등에게 전해졌으며 이 시기 무사도의 교의 형성에도 영향을 끼치게 된다.
《부동지신묘록》의 사상은, 일본의 다른 서적에서도 영향을 볼 수 있다. 《원립 검술 이야기》(願立剣術物語) 제40단 "미혹시키는 눈을 의지해, 적의 치는 것을 보면서 거기에 맞추려 드는 것은 구름에다 도장을 찍는 것과 같"(迷いたる目を頼み、敵の打つを見て、それに合わんとはかるは、雲に印の如くなり)라고 하여 《부동지신묘록》에서 말한 '무명주지번뇌'에서 설해지고 있는 것과 같고, 그밖에도 "어떤 사물에 붙들려 붙잡혀 머무른 곳에 갇히게 되고, 얼음이 되어서 물의 자유로운 이치를 알지 못하고"(ものに取り付き、止まるところに閉じられ、氷となり、水の自由なる理を知らず)도 본서의 '본심망심'에서 설한 것과 같다.
또 18세기에 성립된 담의본(談義本) 「덴구 예술론」(天狗芸術論, 부동지가 선의 주체에 대해, 유교 주체의 검술서에서 마찬가지로 정신적인 면을 설한다) 권지일에서 두 번째 덴구가 의식함이 지나친(의도하는) 것의 해로움이나 미숙한 자에게는 망설이는 것이 없다고 하는 설명으로, 《부동지신묘록》에서 말한 그것과 같은 「무명주지번뇌」나 「제불부동지」에서 설해지고 있는 것과 같은 이야기가 있다.
또한 검술 유파뿐만 아니라 유술 유파에도 다쿠안의 사상이 전파되어 근대 일본 무도철학의 기초가 되었다. 《천신진양류유술극의교수도해》(天神真楊流柔術極意教授図解, 요시다 지하루 · 이소 마타우에몬, 야하타 서점, 초판 메이지 26년)의 목록 제7 '진정한 자리의 설'(真の位の説)에, 물속의 표주박을 눌러도 빠져나간다라는 취지의 기술이 있어서, 부동지의 「수면의 표주박을 손으로 눌러 봐야 그대로 빠져나간다」의 인용이다.
반면 다쿠앙의 '검선일여' 사상이 일본의 근대사에서 일본의 군국주의 전쟁철학에까지 원용되었음은 부정할 수 없다.
국외에서

일본 국외에서는, 독일의 철학자 오이겐 헤리겔이 저술한 「마음을 쏘다, 활」(Zen in der Kunst dess Bogenschiessens, 1948년)에서 일부 인용, 소개되고 있어, 서양 국가들의 신체 운용법과는 달리, 의식하면서 움직이고 있는 한 그것은 달인의 영역이라고는 할 수 없다는(의식으로부터의 해탈 논법의) 생각이 예로부터 일본에 존재하였다는 주장으로 「부동지신묘록」을 예로 들면서, 연구 대상으로서 귀중하다는 취지의 기술이었다(소개문에서 다쿠안은, '의식하면서 움직이는 자'를 어떻게 하면 구할 수 있는지를 말하고 있다).
다만, 일본의 병법서에서, 「의식적으로 사고하면서 움직이고 있는 한 그것은 무인으로서 미숙한 것이다」라는 사고 방식 자체는 선종 불교 사상의 유입 이전부터 존재했고, 《투전경》(闘戦經)의 "아는 것만으로는 잊어버리는 것이며, 진실로 깨닫는다는 것은 저으기 의식해서 뼈가 되고, 뼈가 되어서 의식하는 것이다"(知りて知を有たず、虜って虜を有たず。ひそかに識りて骨と化し、骨と化して識る)라는 기술이 있고, 몸으로 깨닫는(무의식적으로 움직이게 되는) 사상이 그 이전부터 존재했음을 알 수 있다는 주장도 있다.
한국어 번역

《부동지신묘록》의 한국어 번역은 1999년에 한국의 교학연구사에서 펴낸 이진수의 《일본 무도 연구》에서 처음으로 번역 소개되었고, 2013년에 한국의 도서출판 학사원에서 대구보건대학교 김우철 교수의 편역으로 번역 출간되었다. 2016년에 도서출판 안티쿠스에서 출간한 김현용의 《스포츠 인문학 다쿠앙 소호의 '부동지신묘록' 연구》에도 《부동지신묘록》의 번역이 수록, 소개되었다. 김우철과 김현용의 번역은 모두 《다쿠안 화상 전집》(沢庵和尙全集)의 수록본을 기초로 한다.
다쿠안 소호
야규 무네노리
펜싱

펜싱을 나타내는 픽토그램.
펜싱(문화어: 격검; 영어: Fencing, 프랑스어: Escrime)은 칼싸움을 특징으로 하는 격투 스포츠이다. 고전 펜싱과 구별하기 위해 올림픽 펜싱(영어: Olympic Fencing, 프랑스어: Olympique Escrime)으로도 불린다. 현대 펜싱의 세 가지 종목은 플뢰레, 에페, 사브르이며, 각 종목은 동일한 이름을 가진 서로 다른 종류의 검을 사용하고 고유한 규칙을 적용한다. 대부분의 경쟁 펜서들은 한 종목에 특화되어 있다. 현대 스포츠로서의 펜싱은 19세기 말에 두각을 나타내기 시작했으며, 전통적인 검술 기술을 바탕으로 한다. 이탈리아 학파가 역사적 유럽 무술인 고전 펜싱을 변형시켰고, 이후 프랑스 학파가 그 체계를 정제했다. 펜싱 경기에서의 득점은 상대방과 접촉하여 이루어진다.
1904년 올림픽 경기에는 싱글스틱이라는 네 번째 펜싱 종목이 있었으나, 그 해 이후 중단되어 현대 펜싱의 일부가 아니다. 경쟁 펜싱은 올림픽에 처음 포함된 스포츠 중 하나로, 육상, 사이클, 수영, 체조와 함께 현대 올림픽이 출범한 이래 매회 진행된 종목이다.
경쟁 펜싱 > 관리 기구

펜싱은 스위스 로잔에 본부를 둔 국제 펜싱 연맹(FIE)이 관리한다. FIE는 155개의 국가 연맹으로 구성되어 있으며, 각 연맹은 해당 국가의 올림픽 위원회로부터 올림픽 방식 펜싱의 유일한 대표로 인정받는다.
경쟁 펜싱 > 규칙

FIE는 월드컵, 세계선수권대회, 올림픽 경기 등 주요 국제 대회에서 사용되는 현행 규칙을 유지한다. FIE는 연례 총회에서 규칙 변경 제안을 다룬다.
경쟁 펜싱 > 대학 및 학교

대학생들은 세계 대학 경기 대회에서 국제적으로 경쟁한다. 미국에서는 두 개의 국가 수준 대학 토너먼트(NCAA 챔피언십과 USACFC 전국 챔피언십)가 열린다. 영국에서는 BUCS가 펜싱 토너먼트를 개최한다. 캐나다 온타리오 주의 많은 대학들은 OUA 파이널이라 불리는 연례 대학 간 경쟁에 참가하는 펜싱 팀을 보유하고 있다.
국가 펜싱 기구들은 더 많은 학생들이 펜싱을 하도록 장려하기 위한 프로그램을 설립했다. 예를 들어 미국의 지역 청소년 서킷 프로그램과 영국의 레온 폴 청소년 개발 시리즈가 있다.
영국에서는 학교들이 서로 직접 경쟁하는 두 개의 전국 대회가 열리는데, 사립학교만 참가할 수 있는 퍼블릭 스쿨 펜싱 챔피언십과 스코틀랜드의 모든 중등학교에 개방된 스코틀랜드 중등학교 챔피언십이다. 단체전과 개인전을 모두 포함하며 많은 관심을 받는다. 학교들은 서로 직접 시합을 조직하고, 학령기 학생들은 영국 청소년 챔피언십에서 개인적으로 경쟁할 수 있다.
최근 몇 년간 보호 장비가 훨씬 덜 필요한 폼과 플라스틱 검을 사용하여 더 넓고 어린 관객층에게 펜싱을 소개하려는 시도가 있었다. 이는 수업을 제공하는 데 훨씬 적은 비용이 들게 하여, 전통적으로 그래왔던 것보다 더 광범위한 학교에 펜싱을 도입하기 쉽게 만든다. 스코틀랜드에는 이 장비를 사용하는 초등학교와 중학교 저학년 아동들을 위한 플라스틱-폼 펜싱 펀리그라는 특별한 대회 시리즈도 있다.