반란적 아나키즘
인용문

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| “ | 이것은 사회 평화에 대한 서사를 거부하고, 현 체제에 반대하며 저항하는 사람들이 존재한다는 부정할 수 없는 상황을 만들어낸다..... 이런식으로 공격은 사회적 혼란의 시기나 전환기에만 가능할지도 모르는 투쟁의 장을 형성시킨다. 이것이 효력을 발휘하기 위해서는 무질서의 신호가 그자체로 인식될 수 있는 사회적 관행과 연결되어야 한다. 그렇지 않다면 무시되거나 분쇄되어 라이프스타일의 기행과 연결되어 버릴것이다. 이웃 사람들은 그래피티나 깨진 창문이 아나키스트나 공개적으로 존재하는 어떤 그룹의 소행임을 명백히 인식해야 한다. 도시의 백색 소음으로 고립된 무실서의 신호는 무생물이나 미적 변형을 처리하기 위한 정책의 화학적 엄격함이 그것을 처리하는 것처럼, 거리에서 우리를 지워 버릴것이다.  무질서의 신호는 전염성이 있다. 이것은 세상을 그저 지나치기 보다는 그것을 만지고 바꾸길 원하는 사람들을 끌어들인다. 그들은 복제하기 쉽고, 우리의 통제나 예측을 넘어서며, 우리의 서클을 넘어 퍼져나간다. 그들은 공공 장소에서 우리를 다시 주장하며, 상업화를 역전시키고, 이웃을 우리에게 속하게 만들며, 사회가 다시 태어날 장을 형성한다...... 우리가 사소한 법을 어기고서 처벌받지 않을때, 우리는 국가가 약하는 것을 보여준다. 광고가 훼손되고 공적 공간이 해방될때, 우리는 자본주의가 완전하지 않다는 것을 보여준다. 그러나 동시에, 우리는 공격이나 무질서의 신호의 중요성을 과장하는 실수를 저질러서는 안된다. 때때로 우리는 갱일 필요가 있지만, 단지 우리가 갱일 뿐이고 어떤 시점에서 반사회적인 측면만 보일 경우, 우리는 전면적인 억압에 취약해 질것이다. 세상엔 적절한 배출구를 박탈당한 분노의 순환이 존재하고, 이들은 우리의 공격을 통하여 공명할 것이다. 그러나 이와 같이 진정한 표현의 가능성을 박탈당한 사랑도 존재한다. 사람들은 자본주의가 우리에게서 빼앗아간 연대와 공동체를 갈망한다. 이 고립의 미궁에서 탈출하는 방법은 사람들을 찾아 나서서 어딘가에서 만나는 것이다. 우리와 함께할 공모자를 찾기 위해 이들과 접촉하는 것이다...... 아나키스트들은 놀랄만한 외설 행위, 모든 정당한 원인에서의 부적절한 극단주의(“그들이 우리의 평화로운 행진에서 경찰차 4대를 태웠어!")와 마을에서 공짜 음식을 나누고, 거리 파티를 개최하며, 해적질한 영화를 빌딩벽에 프로젝팅하며, 도서관과 자전거 수리점을 운영하고, 시위에 출두 하는등("또 그 사랑스러운 아나키스트들이야!") 이 모든 행동에 동시에 책임이 있는 사람들이어야 한다. 모든 사람이 우리가 무서운 존재인지 사랑스러운 존재인지 혼란스러워 할때, 우리는 억압의 오른손과 회유의 왼손으로부터 가장 안전해질 수 있을 것이다. | ” |
|   | — A. G. Schwarz. signals of disorder |  |
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| “ | 국가는 요새가 아니다. 너는 스위치를 꺼버림으로서 중단시킬 수 있는 기계나 엔진으로 이어지는 문을 결코 찾을 수 없을 것이다. 국가는 네가 말뚝으로 심장을 관통 시킴으로써 죽일 수 있는 괴물이 아니다. 이것은 아주 다른 것이다. 우리는 이것을 시스템으로서 비유해 볼 수 있다. 수천대의 기계와 스위치로 구성된 네트워크는 사회의 위에서 자신을 부과하지 않는다. 이것은 사회 내부에서 퍼져 나간다. 이것은 사생활의 영역까지 자신의 영향력을 확장하여 세포 수준의 단계에서 우리의 감정을 조작한다. 이것은 스스로 양심의 틀을 만들어 사람을 그처럼 변형 시킨다. 사회를 연결하고 결합하여 자신의 가치와 표준을 지속적으로 교환하면서 스스로를 키우며 신성화한다. 이 게임에서 구경꾼이란 없다. 우리 모두가 적극적인 역할을 맡고 있다.  적은 지배의 언어를 사용하는 모든 입에서 찾을 수 있다. 이것은 어떤 인종이나 사회계급에만 한정된 것이 아니다. 이것은 단지 배나온 양복쟁이와 지배자로 구성된 독재 같은 것도 아니다. 이것은 보스가 되고 싶어하는 프롤레타리아, 민족주의라는 독을 내뱉는 피지배층, 서구 문명을 영화롭게 하지만 자신의 사람에게는 독재자처럼 행동하는 이민자, 간수에게 다른 이들을 밀고해 버리는 죄수들, 권력을 환영하는 모든 사고방식, 그리고 이를 용인하는 모든 양심이다. 우리는 국가가 모든 비난을 받는 피해자 이데올로기를 믿지 않는다. 대제국은 그저 억압 위에 세워진 것이 아니다. 그것은 또한 모든 독재자의 시대를 초월한 로마 경기장에서 박수 치는 대중의 동의 하에 세워진 것이다. 우리에게 있어 혁명의 주제는 각자가 현재의 의무에서 스스로 해방시켜 지배적 질서에 의문을 제기하게 하고, 자유를 위한 범죄의 탐구에 참여하게 하는 것이다. | ” |
|   | — 불의 세포의 음모. The Sun Still Rises |  |
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| “ | 삶은 단순히 집착할만한 것이 아니다. 이 생각은 모든 사람들에게 적어도 한번은 스쳐 지나가는 것이다. 우리는 우리를 신보다 자유롭게 만들 가능성이 있다. 우리는 끝낼 수 있다. 이것은 최후까지 음미할 수 있는 생각이다. 무엇도 우리에게 삶을 강요하지 않는다. 죽음조차 아니다. 그런 이유로 우리의 삶은 백지이며, 아무것도 쓰여있지 않지만 어떤 단어라도 쓰일 수 있는 가능성을 가지고 있다. 그런 자유로 인해, 우리는 노예로 살아갈 수 없다. 노예제란 삶이란 저주를 받은 자들, 영원에 얽매인 자들을 위한 것이지 우리를 위한 것이 아니다. 우리에게는 모험을 기다리는 미지의 영역과 아직 탐구되지 않은 사상, 우리에게 삶의 선물을 줄수 있는 이방인이 기다리는 미지의 세계가 있다. 그 미지의 세계가 마침내 지나친 자기 사랑을 떨치게 해줄 수 있는 것이다. 물론 위험도 있다. 잔혹함과 공포라는 위험. 마침내 삶이란 고통을 정면으로 마주하게 될것이다. 이 모든 것은 그가 기존의 일을 끝내기로 결정했을 때 마주하게 된다.  우리 동시대 인들은 일을 구걸하며 살아간다. 필사적으로 수천개의 의무를 저글링하면서, 그중 가장 슬픈 것은 그들 스스로가 즐기기도 한다는 것이다. 그들은 열광적 활동으로 자신의 삶을 결정할 능력을 상실하면서, 점점 더 수동적인 행동 양식으로 살아가게 된다. 그들은 거부의 가벼움을 알지 못한다. 우리는 살지 않기로 결정할 수 있다. 이것은 기쁨으로 인생을 열 수 있는 가장 아름다운 이유가 된다. 언제나 상황에 종지부를 찍을 때가 있을 것이고, 그 끝이 반란이나 놀이일 수 도 있다는 사실은 기쁨의 유물론이 말하는 방식이다. 우리가 행동하지 않기로 결정할 수 있다는 사실은 행동의 가장 아름다운 이유가 된다. 우리는 우리가 할 수 있는 모든 행위의 힘을 자신 안에 품고 있고, 어떤 보스도 우리가 아니라고 말할 가능성을 박탈할 수 없을 것이다. 우리가 누구인지, 우리가 무엇을 원하는지는 아니라는 말과 함께 시작된다. 그로부터 아침에 일어나야 할 유일한 이유가 태어났다. 그로부터 우리를 질식시키는 명령에 대한 무장 투쟁을 벌여야 할 유일한 이유가 태어났다. 한편으로는 습관과 확실성과 함께 그저 존재하는 것이있다. 그리고 확실히 그 사회의 독은, 그를 죽일 수도 있을 것이다. 다른 한편으로는 모든 삶을 향햔 미지의 폭발인 반란이있다. 그리고 이것은 자유 실천의 가능성을 열어줄 것이다. | ” |
|   | — At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics |  |
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| “ | 우리의 투쟁에서 우리를 보호하기 위해, 우리가 새로운 세계를 건설해갈 공간을 점거하기 위해, 우리를 살해하는 구조를 파괴하고 우리의 세계에서 우리를 분리 시키는 울타리를 돌파하기 위해서, 우리는 우리를 새로운 감옥의 탄생으로 이끌게 하지 않을 모든 전술이 필요하다. 맞서 싸움으로써 우리는 이미 지배의 사회관계를 전복하기 시작한다. 비폭력은 우리 앞에 놓여진 세계와의 투쟁에서 무능하다. | ” |
|   | —  peter gelderloos, the failure of nonviolence |  |
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| “ | 방대한 대중을 준비하는 것은 결코 혁명의 전제조건 중의 하나가 되어서는 안된다. 우리가 모든 대중들이 이 장대한 과업에 준비될 때까지 기다려야 한다면, 결국 아무것도 할 수 없을 것이다. 우리는 방대한 대중의 준비가 혁명의 결과일 것이며, 아마도 가장 직접적인 요소는 아닐 거라고 확신한다. 이와 반대로, 혁명적 아나키스트 소수자는 그들을 기다리는 역사적 과업에 대비 해야한다. “순수함”이라는 주장도 제거하자. 우리는 아나키스트들이 이끄는 반란에 참여할 뿐만 아니라, 다른 특성을 가진 모든 반란들, 심지어 우리의 미래의 적인 스탈린주의자들이 이끄는 반란 또한 참여해야 한다. 이런 경우, 우리는 사건이 진행되는 동안 권위주의의 진부한 경제적인 존재들과 대치하며 우리의 총체적인 해방의 프로그램을 가능한 지키면서 투쟁에서 더 좋은 장소를 쟁취하기 위해 투쟁해야 한다. 나머지를 확인하는 것은 반란 그 자체일 것이다. | ” |
|   | — Alfredo M. Bonanno, Why Insurrection? |  |
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| “ | 공산주의와(물론 선행 정부의 모든 악행을 재연하기를 강요하는 국가에 의한 것이라는 의미가 아니라, 생산을 위한 모든 사람의 자유롭고 단합된 협력이라는 의미에서) 개인주의(개인의 자유의 개발과 어떠한 방식으로든 그의 자율성을 약화시킬 수 있는 기관과 다수와 소수의 권위를 부정한다는 의미에서) 사이에는 모순도 비호환성도 없다. 공산주의는 단순히 각 개인이 그들의 삶을 제어하고 그들의 개성을 발휘하기 위한 경제적 기반이다.  이 두 용어들은 서로를 보완한다. 그의 모든 특권, 특히 모든 특권들 중에서 가장 사악하고 근본적인 특권인 생산수단의 사적 소유와 교환에 대한 특권을 버리고자 하는 모든 아나키스트들. 그리고 그런 이유로 노동과 교환의 도구, 모든 생산수단이 만인의 것이 되길 열망하는 자들은 그들의 경제적 포부에서 공산주의자다. 마찬가지로 만일 그가 권위를 부정하고 모든 경제적 정치적 그리고 도덕적 지배자로부터 개인의 완전한 독립과 자율성을 실현시킬 수 있는 제도를 지지한다면 그는 필연적으로 개인주의자이다. | ” |
|   | — 루이지 갈레아니, The end of anarchism? |  |