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우다이 후세인
생애

아버지인 사담 후세인이 감옥에 있는 동안 우다이는 사담 후세인과 사자디 탈파 사이에서 바그다드에서 태어났다.
우다이는 매우 우수한 성적(6과목에서는 거의 평균 100%)으로 고등학교를 졸업했다. 처음에, 그는 바그다드 대학 공대에서 자신의 대학 시절을 시작했다. 그는 공학 대학에서 수 km 떨어진 곳으로 이사를 가서 3일간 공학 대학을 다녔다. 우다이는 76명 중 수석으로 졸업했고 바그다드 대학에서 공학사 학위를 취득했다.
사담 후세인의 늦둥이 아들로서 그의 뛰어난 머리는 그를 사담 후세인의 장래 후계자로 만들었지만 우다이는 그의 아버지를 싫어했다. 그는 1988년 10월에 호스니 무바라크 이집트 대통령의 부인인 수잔 무바라크를 기리는 파티에서 사담의 측근을 살해했다. 살인에 대한 형벌로, 사담은 잠시 아들을 투옥시켰다. 그러나 우다이는 개인 감옥에서 3개월 동안 봉사활동만 하고 곧 석방되었다.
사담은 나중에 우다이를 이라크 올림픽 위원회 회장과 축구 협회 회장, 그리고 사담의 경호 조직 중 하나의 우두머리로 임명했다. 전자의 역할에서 우다이는 그의 명성을 자랑하는 듯 스스로를 "아부 사르한"(아랍어로 "늑대"라는 뜻)이라고 칭했다.
우다이는 1996년 12월에 암살 위기에 몰려서 영구적인 장애를 당했다. 우다이를 암살하려는 저격범이 우다이의 포르쉐를 향해 총을 난사했는데 그 중 총알 8발이 그의 포르쉐를 운전하고 있을 때 그의 몸에 명중되었다. 우다이는 마비로 추정했다. 대피 이븐시나 병원에서 치료를 받아 결국 회복하지만 여러 차례 반복된 수술에도 불구하고 총알이 그의 척추에 박히는 바람에 손을 쓰지 못하여 눈에 띄게 다리를 저는 장애를 가지게 된다. 그리고 그의 척추에 박힌 총알은 그가 죽을 때까지 제거하지 못했다.
이러한 일련의 상황들로 사담 후세인은 결국 자신의 후계자를 쿠사이로 변경했다.
우다이는 이라크에 대한 미국의 무역 제재 조치를 위반 논란을 일으킨 야후와 MSN 메신저에 계정을 열었다.
말년

2003년 7월 22일에 미군 101번째 공수 사단의 부대가 모술 북부 이라크 도시로 가던 도중 우다이와 쿠사이 및 쿠사이의 14살짜리 아들 무스타파와 전투를 했다. 그는 (쿠사이는 후계자가 되는) 이라크 재생 카드에서 하트의 에이스가 되었다. 태스크 포스 20이 집 안의 주민을 체포하려고 시도하는 동안 101번째 공수 사단은 이라크에서 미확인 제보에 따라 행동을 하고 있었다. 미군은 200명 이상의 병력을 동원하여 우다이와 쿠사이를 전투 끝에 사살하고 사살한지 4시간 후에 우다이와 쿠사이의 아지트에 침입하여 우다이, 쿠사이 및 그들의 경호원으로 추정되는 4구의 시신을 발견했다. 추후에 치과 기록을 토대로 이들 중 2명이 우다이와 쿠사이인 것으로 확인되었다. 이 모든 것은 이라크 주민들의 밀고에 의한 것이였다.
이 무렵 사담의 딸들, 즉 우다이의 여동생들은 이라크를 떠났다.
미국 행정부가 우다이와 쿠사이 형제의 시체 사진을 공개했다. 미군은 이들이 일반 전투원이라고 밝히고 사망자 확인은 이라크 국민에게 종결을 가져올 것이라고 희망을 표현하는 것이었다.
우다이는 동생 쿠사이와 쿠사이의 아들 무스타파와 함께 티그리트 근처의 공동 묘지에 묻혔다.
| 전거 통제  |
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국제:  FAST  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  스페인  독일  이스라엘  미국  체코  네덜란드  폴란드
입지론

입지론(立地論, 영어: location theory)은 경제 지리학, 지역 과학 및 공간 경제학의 필수적인 부분이 되었다. 입지론은 어떤 경제 활동이 어디에 있고 왜 있는지에 대한 질문을 다룬다. 입지론이나 미시 경제 이론은 일반적으로 에이전트가 자신의 이익을 위해 행동한다고 가정한다. 따라서 기업은 이익을 극대화하는 위치를 선택하고 개인은 효용을 극대화하는 위치를 선택한다.
역사 > 교통비

요한 하인리히 폰 투에넨(Johann Heinrich von Thünen)의 Der Isolierte의 제1권이 출판된 이후 들어 다른 사람들의 과거 공로(예: 리처드 칸티용(Richard Cantillon), 에티엔느 보노 드 콩디야크(Etienne Bonnot de Condillac), 데이비드 흄(David Hume), 제임스 D. 스튜어트(James D. Steuart) 경, 데이비드 리카르도(David Ricardo))가 어느 정도 인정을 받을 수 있었다. 스타트(Staat)는 1826년에 그 입지론이 실제로 진행되었다고 말할 수 있다. 실제로 저명한 지역 과학자 월터 이사드(Walter Isard)는 폰 튀넨(von Thünen)을 "입지론가의 아버지"라고 불렀다. Der Isolierte Staat에서 폰 튀넨은 상품 운송 비용이 리카르도의 경제적 임대료의 일부를 소비한다고 지적한다. 그는 이러한 운송 비용과 물론 경제적 임대료가 상품에 따라 다르기 때문에 시장에서 멀어지면 토지 사용 및 사용 강도가 달라질 것이라고 지적한다. 그러나 요한 하인리히 폰 튀넨(Johann Heinrich von Thünen)이 예를 들어 고립된 국가나 단일 도시에 대한 가정으로 문제를 지나치게 단순화했기 때문에 논의가 비판을 받았다.
일종의 독일 헤게모니는 폰 튀넨(von Thünen) 시대부터 발터 크리스털러(Walter Christaller)의 1933년 책 남부 독일의 중심지(Die Zentralen Orte in Sűddeutschland)에 이르기까지 입지론을 장악한 것으로 보인다. 1909년에 산업의 위치에 대해(Über den Standort der Industrien)를 출판한 알프레드 베버(Alfred Weber)가 특히 주목할 만한 공헌을 했다. 피에르 바리뇽(Pierre Varignon)의 일부 아이디어에서 채택한 물리적 프레임과 유사한 모델에서 작업하면서 베버는 자원의 운임을 적용하고 완제품의 생산 기능과 함께 제조 공장의 최적 위치를 식별하는 알고리즘을 개발한다. 그는 또한 노동과 응집력과 분해력에 의해 유발된 왜곡을 소개한다. 그런 다음 베버는 아우구스트 뢰슈(August Lösch)의 시장 영역을 예상하면서 생산 단위의 그룹화에 대해 논의한다.
칼 빌헬름 프리드리히 라운하르트(Carl Wilhelm Friedrich Launhardt)는 베버의 공로 이전에 알프레드 베버가 인정한 많은 것을 구상했다. 더욱이 그의 공헌은 베버의 것보다 분석 내용이 놀라울 정도로 현대적이다. 이것은 라운하르트가 그의 시대를 앞서갔고 많은 동시대 사람들이 쉽게 이해하지 못했다는 것을 암시한다. 예를 들어 그는 철도가 민간 자본만으로는 완전히 개발될 수 없다는 것을 보여주었다.
역사 > 증명

베버가 라운하르트의 출판물에 익숙했는지 여부는 불분명하다. 베버는 분명히 다른 사람들, 특히 라운하르트의 작품을 읽었을 가능성이 있는 빌헬름 로셔(Wilhelm Roscher)와 알버트 셰플(Albert Schäffle)의 영향을 받았다. 그럼에도 불구하고 위치론적 사고는 베버의 책이 출판된 후에야 꽃을 피웠다.
스웨덴 경제학자 토드 팔랜더(Tord Palander)는 1935년에 두 경쟁 회사의 시장 영역 분할을 고려한 입지론에 대한 기여(Contributions to Location Theory) 박사 학위를 취득했다. 미국의 경제학자 윌리엄 헨리 딘 주니어(William Henry Dean, Jr.)는 1938년 하버드에서 경제 활동의 지리적 입지론으로 박사 학위를 취득했다.
역사 > 부지 선정

부지 선정 이론에 관한 문헌은 최근까지 국가적 관점에서만 다양한 문제를 살펴보곤 했다. 대체로 이 간행물에는 국제적인 리뷰가 없다. 산업 부지 선택이 초기부터 중요한 역할을 하여 체계적인 접근 방식을 조기에 탐색한 미국에서 에드거 M. 후버(Edgar M. Hoover)는 부지 분석 분야의 선구자 중 한 명이었다. 후버는 그의 저서 경제 활동의 부지("The Location of Economic Activity")에서 오늘날에도 여전히 적용되는 1948년 초 산업 부지 선택의 중요한 기준을 정리했다. 그러나 국제적인 관점에서 부지 이론을 개발하기 위해 국제 무역 이론과 국가 지향 부지 이론을 결합하려는 아주 초기의 시도가 있었다. 이러한 초기 저자 중 한 명은 올린(Ohlin, 1952)이었고 사바틸(Sabathil, 1969), 무어(Moore, 1978), 테시(Tesch, 1980) 및 괴테(Goette, 1994)가 그 뒤를 이었다.
그럼에도 불구하고 오늘날까지도 이러한 상황은 어느 정도 변경되었을 뿐이다. 1990년대 이후 더 이상 해외로 확장하는 것은 더 이상 대기업만이 아니며 외국인 직접 투자로 인해 부지 선택이 이루어지지만 이 주제에 대해 잘 연구된 연구는 여전히 거의 없다. 특별히 국제적인 부지 선택 이론은 아직 식별할 수 없다. 많은 현재 및 보다 최근의 간행물은 개별 기업이 내린 부지 결정을 검토하거나 이를 참조 사례로 분석한다. 다른 간행물은 주로 주요 기업 내에서 비용 구조 최적화의 맥락에서 사이트 재배치로 인해 발생하는 비용별 접근 방식에 중점을 둔다. 그러나 이러한 간행물은 건설 및 부동산 측면의 문제를 거의 다루지 않으며 기껏해야 피상적으로만 다루고 있다.
테오도르 사바틸의 1969년 논문은 국제 부지 선택 분야의 초기 심층 연구 중 하나로 간주된다. 여기서 사바틸은 부지 선정 프로세스의 일부인 국가 선택에 주로 중점을 두었다. 이러한 맥락에서 사바틸은 부지 요소에 대한 포괄적인 카탈로그와 부지 선택에 대한 이론적 접근 방식을 작성했다. 후자는 자세히 다루지 않는다. 사바틸은 법적, 자연적 또는 문화적 요소도 고려하지 않는다. 그러나 그는 특히 회사 고유의 프레임워크 조건과 심리적 요인에 대해 논의한다.
피터 테시가 1980년에 제출한 논문은 국제적 부지 이론의 추가 발전에 있어 또 다른 이정표를 구성한다. 테시는 국제 무역 및 투자 이론을 부지 이론과 결합한다. 그는 자신의 분석에 국가별 프레임워크 조건을 포함시킨 최초의 인물이다. 다양한 유형의 국제화에 대한 그의 논평의 주된 근거는 지역별 경쟁 우위이다. 이러한 맥락에서 테시는 세 가지 범주로 분류된 국제 현장 결정 기준 카탈로그를 개발했다. • 모든 회사 활동에 영향을 미치는 현장 요인 • 생산 요인에 영향을 미치는 현장 요인의 가용성 및 비용 • 매출 관련 현장 요인
토마스 괴테의 1994년 연구는 중요한 국제적 부지 요소를 분류하고 국제적 부지 선택 프로세스를 구조화하려고 한다. Goette는 경제적 부지 조건(판매 잠재력, 경쟁 조건, 인프라 및 운송 비용, 노동, 금전적 조건), 정치적 부지 조건(세법, 환경 보호, 제도적 시장 진입 장벽, 비즈니스 지원, 정치적 위험), 문화적 부지 조건을 구분한다. (언어, 사고방식, 종교의 차이, 외국기업에 대한 수용 부족) 지리적 입지조건(기후, 지형) 이 연구는 모든 요소를 고려하지 않았거나 고려할 수 없었기 때문에 모든 측면을 다루려는 시도는 품질 손실을 초래할 것임을 다시 한 번 보여준다. 괴테는 또한 특히 기업 내 산업 현장 결정은 일반적으로 일회성 및 부서 관련 의사 결정 프로세스라고 이론화한다. 이를 바탕으로 괴테는 상대적으로 학습 곡선이 낮기 때문에 후속 프로젝트에 대한 개선 가능성이 거의 없다고 가정한다.
마지막 주요 공헌 중 하나로 토마스 글라테는 그의 저서 국제적 생산지 선정("International Production Site Selection")에서 10단계 선택 프로세스를 제공하고 각 선택 단계에 대해 선택된 방법을 제안하고 포괄적인 기준 목록을 제공함으로써 알려진 시스템을 강화하고 세계화하는 것을 목표로 했다.
기타 용도

입지론은 예를 들어 보존 생물학과 같이 경제학 외부에서도 사용되어 왔으며, 이전 연구를 고려하여 연구하기에 좋은 영역을 찾는 데 도움이 될 수 있다.
같이 보기

지역경제학
독일의 철도
오타니역 (와카야마현)

| 오타니 |
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ko
개괄
관할 기관 : 서일본 여객철도
소재지 :  일본 와카야마현 이토군 가쓰라기정 오아자 오타니
좌표 : 북위 34° 17′ 56″ 동경 135° 29′ 39″﻿ / ﻿북위 34.298761°  동경 135.49415° ﻿ / 34.298761; 135.49415
개업일 : 1952년 10월 1일
승강장수 : 1면 1선
거리표
■ 와카야마 선
오지 기점 56.7 km
   ← 묘지  (2.1 km)  가세다 → (1.5 km)
     
오타니역(일본어: 大谷駅, おおたにえき)은 일본 와카야마현 이토군 가쓰라기정에 있는 서일본 여객철도의 철도역이다.
역 구조

1면 1선 구조의 지상역으로, 정류소로 취급되고 있다. 하시모토 역에서 관리하는 무인역이다.
역사

1952년 10월 1일 - 일본국유철도 와카야마 선 묘지 역 ~ 가세다 역 사이에 개업.
1987년 4월 1일 - 민영화에 따라 서일본 여객철도의 소속이 되었다.
인접역

| 서일본 여객철도 와카야마 선 |
| --- | --- | --- |
| 묘지 오지 방면 | ■ 와카야마 선 | 가세다 와카야마 방면 |
이웃 효과

이웃 효과 ( Neighborhood effect )는 경제 사회학의 개념으로 이웃이 개인의 행동에 직접 또는 간접적으로 영향을 주는 것을 뜻한다.  이 개념은 20세기 초기에 이미 알려져 왔지만, 1987년에 출간된 윌리엄 윌슨의 저서 < The Truly Disadvantaged > 가 유명해 짐으로 알려지게 되었다.  윌슨은 가난한 환경을 가진 이웃에서 살면 개인의 행동 특히, 경제적 자립도, 폭력, 마약 사용,  출산시 저체중, 인지 능력등에 부정적인 영향을 받게 된다고 주장했다.
이웃 효과의 이론적 기반은 사회비교이론이다. 즉 인간은 자신을 다른 사람과 비교하며 자신의 정체성에 확신을 갖게 된다는 것이다.
번뇌장과 소지장

2장(二障)  문서를 참고하십시오.
번뇌장(煩惱障) · 소지장(所知障)의 2장(二障, 산스크리트어: āvaraṇa-dvaya, dvidhā-dauṣṭhulya, 티베트어: sgrib pa gnyis, 영어: two hindrances, two obstructions, two impediments)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
2장(二障)은 번역하여 두 가지 장애라고도 한다.
번뇌장 · 소지장의 2장(二障)은  유식유가행파를 비롯한 대승불교에서 사용하고 있는 여러 번뇌 분류법 가운데 하나이다.
부파불교에서의 염오무지 · 불염오무지 분류가 있다. 여기에서 염오무지는 번뇌장에 해당한다. 그리고 불염오무지는 소지장에 해당한다.
대승불교의 천태종의 번뇌론에서, 계내혹(界內惑) · 계외혹(界外惑)  분류가 있다. 이 가운데 계내혹이 번뇌장에 해당한다. 그리고 계외혹이 소지장에 해당한다.  한편 천태종의 번뇌론에 견사혹(見思惑) · 진사혹(塵沙惑) · 무명혹(無明惑)의 3혹의 분류가 있다. 여기에서 견사혹이 계내혹이다. 그리고 이것이 번뇌장에 해당한다. 그리고 진사혹과 무명혹이 계외혹이다. 이것이 소지장에 해당한다.
대승불교의 유식유가행파의 정의에 따르면,
번뇌장(煩惱障)은 아집(我執)으로 인해 생겨나는 번뇌다.
그래서 열반(涅槃)의 증득을 장애하는 번뇌이다.
달리 말하면, 번뇌장은 번뇌로부터의 해탈을 장애하는 번뇌이다.
한편 소지장(所知障)은 법집(法執)으로 인해 생겨나는 번뇌다.
그래서 보리(菩提)의 발현을 장애하는 번뇌이다.
그리고 소지장은 완전한 깨달음의 증득을 장애하는 번뇌이다.
부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 모든 번뇌에는 2가지 측면이 들어있다.
즉, 열반을 장애하는 측면과 지혜 즉 보리를 장애하는 측면이 있다.
이에 따라 부파불교에서는 열반을 장애하는 측면을 번뇌장(煩惱障) · 혹장(惑障) 또는 염오무지(染汚無知)라고 부른다.
대승불교에서도 이를 번뇌장 또는 혹장이라고 부른다.
그리고 지혜 즉 보리를 장애하는 측면을 부파불교에서는 불염오무지(不染汚無知)라고 부른다.
그리고 대승불교에서는 소지장(所知障) · 지장(知障) · 지장(智礙) · 지애(智礙) 또는 보리장(菩提障)이라고 부른다.
부파불교와 대승불교 모두에 번뇌의 이 2가지 측면에 대한 교의가 있다.
그러나, 대승불교에서는 특히 소지장에 대한 교학을 더욱 발전시켜 주요 교의로 삼고 있다.
또한 소지장에 대한 교학은 법집(法執) · 2공(二空) 또는 3공(三空)의 교학과 불가분리(不可分離)의 관계에 있는 것이다.
따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.
번뇌장과 소지장에는 모두 후천적으로 생겨나는 분별기와 선천적으로 타고나는 구생기가 있다.
번뇌에 대한 이 구분들은 견도 · 수도 · 무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위 등의 수행론과 밀접히 관련되어 있다.
개요

불교 용어로서의 2장(二障)에는 여러 가지가 있다.
그 중의 하나가 번뇌장(煩惱障) · 소지장(所知障)이다.
번뇌장 · 소지장의 2장(二障)은 모든 번뇌를 분류하는 여러 방법 가운데 하나다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 사용하는 복수의 번뇌 분류법 가운데 하나이다.
유식유가행파의 교학에서 사용하는 다른 번뇌 분류법으로는 구생기 · 분별기 분류, 견혹 · 수혹 분류, 근본번뇌 · 수번뇌 분류 등이 있다.
간단히 말하면, 유식유가행파에서는 열반(해탈)과 보리(완전한 깨달음)를 구분한다.
그런데 번뇌장(煩惱障)은 열반(해탈)을 장애하는 번뇌이다.
그리고 소지장(所知障)은 알아야 할 바[所知]에 대한 앎을 장애하는 번뇌이다.
즉 보리(완전한 깨달음)를 장애하는 번뇌이다.
소지장은 무분별지가 발현하는 것을 장애한다.
이런 뜻에서 지장(智障) 또는 보리장(菩提障)이라고도 한다.
번뇌장 · 소지장의 2장(二障)은 유식유가행파의 교학뿐만 아니라 대승불교의 번뇌론 전반에서 널리 쓰이는 분류법이다.
예를 들어 원효는 《이장의(二障義)》에서 번뇌장 · 소지장을 특히 다루고 있다.
그리고 《능엄경의해(楞嚴經義海)》와 선종의 문헌인 《종경록(宗鏡錄)》에서도 번뇌장 · 소지장을 해설하고 있다.
번뇌장

128근본번뇌, 112근본번뇌, 16근본번뇌, 98수면, 88수면 및 10수면  문서를 참고하십시오.
번뇌장(煩惱障) · 소지장(所知障)을 간략히 말하면 다음과 같다.
번뇌장은 열반을 장애하는 번뇌이다.
달리 말하면, 번뇌장은 번뇌로부터의 해탈을 장애하는 번뇌이다.
그리고 소지장은 보리를 장애하는 번뇌이다.
즉, 완전한 깨달음 또는 완전한 앎을 장애하는 번뇌이다.
번뇌장(煩惱障, 산스크리트어: kleśâvaraṇa, 티베트어: nyon mongs pa'i sgrib pa, 영어: afflictive hindrances,
obstacle of affliction)은 혹장(惑障)이라고도 한다.
번뇌장(煩惱障)을 보다 엄밀하게 정의하면, 아집(我執) 즉 인아견(人我見)으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.
번뇌장에는 근본번뇌와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌가 모두 포함된다.
이 근본번뇌와 수번뇌는 업을 일으킨다.
그리고 3계6도의 윤회를 반복하게 한다.
그리고 유정의 몸과 마음을 괴롭혀서 열반을 증득하는 것을 장애하는 번뇌들이다.
때문에 번뇌장이라고 한다.
유식유가행파의 번뇌론에 따르면 근본번뇌로는 6근본번뇌가 있다.
탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) · 무명(無明) · 악견(惡見) · 의(疑)가 그것이다.
그리고 이들 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌가 있다.
여기에는 다음 20가지가 나열된다.
즉, 분(忿) · 한(恨) · 뇌(惱) · 부(覆) · 광(誑) · 첨(諂) · 교(憍) · 해(害) · 질(嫉) · 간(慳) · 무참(無慚) · 무괴(無愧) · 불신(不信) · 해태(懈怠) · 방일(放逸) · 혼침(惛沈) · 도거(掉擧) · 실념(失念) · 부정지(不正知) · 산란(散亂)의 20가지가 수번뇌에 해당한다.
따라서 번뇌장은 6근본번뇌와 20수번뇌를 합한 이들 26가지의 번뇌들을 말한다.
또한, 유식유가행파에서는 6근본번뇌를 3계 5부로 더욱 세분한다.
그 결과 총 128가지의 근본번뇌가 있게 된다.
그래서 이것을 128근본번뇌 또는 128혹이라고 한다.
이 가운데 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹이 112가지이다.
112가지 견혹을 112근본번뇌 또는 112혹이라고 한다.
그리고 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹이 16가지이다.
16가지 수혹을 16근본번뇌 또는 16혹이라고 한다.
수번뇌는 근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌이다.
따라서, 근본번뇌가 끊어지면 수번뇌도 따라 끊어진다.
때문에 3계 5부로 세분하지 않는다.
따라서, 번뇌장은 128근본번뇌와 20수번뇌를 말한다.
근본번뇌가 끊어지면 수번뇌도 따라 끊어진다는 측면에서 말한다면, 번뇌장은 단순히 128근본번뇌를 말한다고 할 수 있다.
그리고 3계 5부로 세분하기 전의 입장에서 말한다면 번뇌장은 6근본번뇌를 말한다고 할 수 있다.
《성유식론》 제9권에서는 번뇌장(煩惱障)을 다음과 같이 정의하고 있다.
이는 위에 설명된 의미를 담고 있는 정의이다.
煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障。
번뇌장(煩惱障)이란 변계소집(遍計所執)하여 세운 실아(實我)에 집착하는 즉 들러붙어서 떠나지 못하는 아견[薩迦耶見, 살가야견]을 첫째가는 번뇌[上首]로 하는 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)와 그것의 등류인 모든 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 이 번뇌들이 모두 유정의 몸과 마음을 요뇌(擾惱: 적정하고 평정하지 못하게 함)하게 하여서 능히 열반(涅槃)을 장애하므로 번뇌장(煩惱障)이라고 이름한다.
— 《성유식론》 제9권. 한문본 & 한글본
위의 정의에 따르면, 번뇌장(煩惱障)이라는 낱말에서 번뇌(煩惱)는 요뇌(擾惱), 요란(擾亂), 요뇌신심(擾惱心身) 또는 요란신심(擾亂身心),를 뜻한다.
즉 번뇌(煩惱)는 몸과 마음을 시끄럽게 하고 요동하게 하는 것이다.
즉 번뇌(煩惱)는 몸과 마음이 적정(寂靜)과 평정(平靜)의 상태에 있지 못하게 하는 마음작용이다.
그 결과 열반의 증득을 장애하는 마음작용이다.
실천적인 관점에서 52위의 보살 수행계위와 대비해볼 수 있다.
그런 경우, 번뇌장(煩惱障)의 현행은 보살 10지 가운데 제7지의 출심(出心)에서 비로소 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)된다.
그리고 번뇌장의 종자는 제10지 보살이 금강삼매(金剛三昧)에 들면서 완전히 끊어진다.
즉 제8지 이상의 수행자는 모두 현행하는 번뇌장이 없는 수행자들이다.
그래서 전통적인 용어로 제8지 이상의 지위의 상태를 무공용(無功用)의 상태라고 한다.
소지장(所知障)이 완전히 끊어진 상태는 부처의 상태, 즉 여래지(如來地)의 상태이다.
아뢰야식과 관련된 유식유가행파의 교의에 뢰야3위(賴耶三位)가 있다.
이는 아애집장현행위 · 선악업과위 · 상속집지위를 말한다.
여기에서, 번뇌장의 현행이 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)된 상태는 제2위인 선악업과위에 해당한다.
그리고 소지장이 완전히 끊어진 상태는 제3위인 상속집지위에 해당한다. 상속집지위는 곧 여래지이다.
제1위인 아애집장현행위는 3계 가운데 욕계로 계속하여 윤회해야만 하는 상태이다.
따라서 번뇌장의 현행을 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)했다는 것은 욕계의 모든 번뇌를 완전히 극복했다는 의미이다.
소지장

모든 번뇌에는 번뇌장의 측면과 소지장의 측면이 함께 존재한다.
이는 부파불교와 대승불교의 번뇌론의 공통된 견해다.
즉 모든 번뇌에는 열반을 장애하는 측면과 지혜를 장애하는 측면이 함께 존재한다.
달리 말하면, 각각의 번뇌에 있어서 그것의 번뇌장과 소지장은 그 체(體) 즉 본질은 다르지 않다.
그러나 그 작용[用]에 있어서 차이가 있다.
《성유식론》 제9권에 따르면, 번뇌장은 소지장을 소의(所依)로 하여 일어나는 번뇌이다.
즉 번뇌장은 소지장을 발동근거로 하여 일어난다.
소지장과 번뇌장의 관계를 보다 정확히 말하자면, 다음과 같다.
번뇌장이라는 측면이 있으면 반드시 그것의 발동근거인 소지장이라는 측면이 있다.
그러나 소지장이라는 측면이 있다고 해서 반드시 그것에 대응하는 번뇌장이라는 측면이 있는 것은 아니다.
번뇌의 '열반의 증득을 장애하는 측면'을 대승불교와 부파불교에서는 공통되이 번뇌장(煩惱障) 또는 혹장(惑障)이라 부른다. 또한 부파불교에서는 다른 용어로 염오무지(染汚無知)라고도 부른다.
번뇌의 '지혜의 발현을 장애하는 측면'을 대승불교에서는 소지장(所知障) · 지장(知障) · 지장(智障) 또는 지애(智礙)라고 부른다.
여기서 소지장(所知障)은 현장이 사용한 번역어다. 지장(智障)은 소지장의 구역어이다. 부파불교에서는 다른 용어로 불염오무지(不染汚無知)라고 부른다.
이와 같이 부파불교와 대승불교 모두 '열반과 지혜의 장애'라는 번뇌의 두 측면에 대한 교학이 존재한다.
그러나, 부파불교에서는 불염오무지 즉 소지장에 대한 교학을 적극적으로 발전시키지 않았다.
반면 대승불교에서는 소지장에 대한 교학을 아주 적극적으로 발전시켰다.
그래서 주요 교의 가운데 하나로 삼고 있다.
또한 소지장에 대한 교학은 법집(法執) · 2공(二空) 또는 3공(三空)의 교학과 불가분리(不可分離)의 관계에 있다.
따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.
소지장(所知障, 산스크리트어: jñeyâvaraṇa, 티베트어: shes bya'i sgrib pa, 영어: cognitive hindrances, hindrances of the knowable, intellectual hindrances)은 지장(知障)이라고 한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애한다는 뜻에서 지장(智障) · 지애(智礙) 또는 보리장(菩提障)이라고도 한다.
대승불교의 정의에 따르면, 소지장(所知障)은 법집(法執)으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.
법집(法執)은 법아견(法我見)이라고도 한다.
'소지(所知)'의 문자 그대로의 뜻은 '알아야 할 바'이다.
여기서 알아야 할 바[所知]는 인식대상[所知]의 참다운 모습인 법공(法空)이다.
그런데 악견(惡見) · 의(疑) · 무명(無明) · 탐(貪) · 진(瞋) · 만(慢) 등의 번뇌가 이런 내용을 그대로 알지 못하게 하는 측면이 있다.
그래서 이들 번뇌의 이러한 측면을 통칭하여 소지장(所知障)이라고 한다.
또는 이러한 번뇌들을 통칭하여 소지장(所知障)이라고 한다.
소지장에도 이에 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)의 구분이 있다.
분별기는 후천적인 계탁분별(計度分別)즉 분별에 의해 생겨나는 것이다.
구생기(俱生起)는 선천적인 것이다.
이런 사정은 번뇌장과 마찬가지다.
한편, 번뇌장은 불선과 유부무기에 통한다.
반면, 소지장은 불선 · 유부무기 외에 무부무기에도 모두 통한다.
《성유식론》 제9권에서는 소지장(所知障)을 다음과 같이 정의하고 있다.
所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。
소지장(所知障)이란 변계소집(遍計所執)하여 세운 실법(實法)에 집착하는 즉 들러붙어서 떠나지 못하는 아견[薩迦耶見, 살가야견]을 첫째가는 번뇌[上首]로 하는 악견[見] · 의(疑) · 무명(無明) · 탐[愛] · 진[恚] · 만(慢) 등이다. 소지경(所知境) 즉 소지(所知)의 대상 즉 알아야 할 바와 무전도성(無顛倒性) 즉 전도됨이 없는 본성을 덮어서 능히 보리(菩提)를 장애하므로 소지장(所知障)이라고 이름한다.
— 《성유식론》 제9권. 한문본 & 한글본
한편, 여기서 소지(所知) 즉 알아야 할 바는 유식유가행파의 교의에서 잡염법과 청정법을 말한다.
이는 간단히 염정(染淨), 염(染)과 정(淨)이라고도 한다.
이것은 다시 변계소집성(遍計所執性) · 의타기성(依他起性) · 원성실성(圓成實性)의 3성(三性)을 말한다.
제8아뢰야식이 소지(所知)의 의지처가 된다. 즉 발동근거가 된다.
이런 뜻에서 제8아뢰야식을 소지의(所知依)라고도 한다.
제8아뢰야식이 전의(轉依)에 의해 변형되면 대원경지(大圓鏡智)가 된다.
조복·단멸의 계위

성도(聖道), 3도, 견도의 16심, 무학도의 34심, 보살 수행계위, 52위 및 10지(十地)  문서를 참고하십시오.
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있다.
그리고 다시 현행(現行) · 종자(種子) · 습기(習氣)로 구분된다.
이것들이 수행과정에서 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)된다.
이 관계를 견도 · 수도 · 무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서 파악할 수 있다.
이 경우 해당 지위[地]는 다음과 같다.
번뇌장(煩惱障)
분별기(分別起)
현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
구생기(俱生起)
현행(現行): 제7지에서 복진(伏盡)됨 즉 완전히 굴복시킴
종자(種子): 제10지에서 금강삼매로 끊어짐
습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
소지장(所知障)
분별기(分別起)
현행(現行): 지전복(地前伏), 즉 초지(初地)에 오르기 이전에 굴복시킴[調伏]
종자(種子): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
습기(習氣): 견도단(見道斷), 즉 견도(見道) 즉 초지(初地)에서 끊어짐
구생기(俱生起)
현행(現行): 10지 중 각각의 지(地)에서 굴복시킴
종자(種子): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
습기(習氣): 10지 중 각각의 지(地)에서 끊어짐
위 목록에서 보는 바와 같이 번뇌장과 소지장의 모든 분별기(分別起)는 현행 · 종자 · 습기가 모두 견도에서 완전히 끊어진다.
"대체로 말하면", 견도(見道)의 총 기간은, 물론 그 준비 과정은 길었을 수 있다.
견도는 즉 초지(初地)이다.
그러나 견도 자체로는 6찰나라는 아주 짧은 시간이다.
이는 8인(八忍) · 8지(八智)에 해당한다.
이것을 전통적인 용어로 16심(十六心)이라고 한다.
그리고 16심 전체에서 일어나는 일의 양상(相)이 동일하다.
때문에 16심 전체를 1심진견도(一心眞見道)라고 한다.
번뇌장과 소지장의 구생기(俱生起)는 모두 수도의 단계에서 굴복시키거나[調伏] 끊어진다.[斷滅]
구체적으로 번뇌장의 구생기는 제10지에서 금강삼매로 완전히 끊어진다.
소지장의 구생기는 각각의 지에서 끊어진다.
제10지에서 금강삼매에 들면 소지장의 분별기 · 구생기가 완전히 끊어진다.
그리고 불지(佛地)를 성취하게 된다.
즉 여래지(如來地)를 성취한다.
그래서 완전한 깨달음(대보리)를 성취하게 된다.
금강삼매에서 소지장의 분별기 · 구생기가 완전히 끊어진다. 그리고 완전한 깨달음이 성취된다.
이는 그 자체로는 34찰나라는 아주 짧은 시간이다.
이는 8인(八忍) · 8지(八智) · 9무간도(九無間道) · 9해탈도(九解脫道)에 해당한다.
이것을 전통적인 용어로 34심단결성도(三十四心斷結成道)라고 한다.
이를 줄여서 34심(三十四心)이라고 한다.
같이 보기

3도: 견도 · 수도 · 무학도
견도: 16심 · 고법지인
무학도: 34심
성문 수행계위: 4향4과
보살 수행계위: 52위
현관: 4제현관 · 6현관
유루 · 무루
번뇌 · 잡염
근본번뇌 · 수면
3근본번뇌 · 6수면 · 7수면 · 10수면
설일체유부의 98근본번뇌
견혹: 설일체유부의 88근본번뇌
수혹: 설일체유부의 10근본번뇌
대승불교 일반의 5주지번뇌와 번뇌장 · 소지장
유식유가행파의 번뇌장 · 소지장
유식유가행파의 128근본번뇌
견혹: 유식유가행파의 112근본번뇌
수혹: 유식유가행파의 16근본번뇌
수번뇌
8전 · 10전 · 6번뇌구
5하분결 · 5상분결
유부무기와 불선
유부무기
욕계의 번뇌의 일부 · 색계의 번뇌 · 무색계의 번뇌
4근본번뇌 (말나식의 4번뇌: 아치 · 아견 · 아만 · 아애)
불선 · 악
욕계의 번뇌의 대다수
불선근
5악 · 10악
108번뇌
9결
5개
다른 언어 보기

중국어 위키백과에서는 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障), 사장(事障)과 이장(理障) 등을 별도의 문서로 하고 있다.
二障: 煩惱障 · 所知障
二障: 事障 · 理障
유취국사

유취국사(일본어: 類聚国史 루이쥬코쿠시[*])는 편년체로 쓰인 육국사의 기사를 중국의 유서(類書) 형식에 따라 재편집, 분류한 것으로 스가와라노 미치자네(菅原道真)의 편집에 의해, 892년(간표[寛平] 4년)에 완성한 일본 역사서이다. 중국 당대(唐代)에는, 시문의 작성이나 지식의 정리를 위해, 고전 문헌의 내용 중 필요한 부분을 뽑아서 재분류하고 편찬하는 일이 매우 광범위하게 행해지고 있었으며, 이를 유서라고 칭했다. 유취국사 또한 이 유서의 형식을 답습하였기에, 유취국사를 이 시대 유행한 유서로서 파악하는 것도 가능하다.
이 책의 본문 중, 일본삼대실록을 발췌한 부분에 대해서는, 삼대실록은 901년(엔기[延喜] 원년)에 완성되었고, 그 직전에 미치자네가 다자이후에 유배되어 있었기 때문에, 이 부분은 후세에 가필된 것이라는 설과, 일본삼대실록의 편찬에는 미치자네 자신도 관여하고 있었기 때문에, 삼대실록 완성 이전에 그 초고를 가지고 있었기에, 유배되기 이전에 그 초고를 기초로 하여 가필한 것이라는 설도 있다.
원래는 본문 200권, 목록 2권, 계도 3권을 합한 205권이었으나, 오닌의 난으로 인해 대부분이 소실된 것으로 여겨지며, 현존하는 분량은 62권에 지나지 않는다. 신기(神祇), 제왕(帝王), 후궁(後宮), 인사(人事), 세시(歳時), 음악, 상연(賞宴), 봉헌(奉献), 정리(政理), 형법(刑法), 관직 제도, 문학, 전지(田地), 상서(祥瑞), 재이(災異), 불도(佛道), 풍속, 특이한 풍속(殊俗) 등 18가지의 분류(유취[類聚])로 되어 있으며, 소실된 부분은 국학원대학 다카다 아츠시(高田淳) 교수에 의하면, 동궁(東宮), 정토(征討), 지명 등 5개의 분류가 있다고 한다. 특기할 점은 특정 내용을 검색하기 쉬운 헤이안 전기의 사서로서 특히 역사상의 선례를 조사하는 데에서 편의를 도모하였으며, 원문주의를 취하여 육국사의 원문 문장을 개변하지 않고 수록하였다. 육국사 중 일본후기의 대부분이 소실되어 전해지지 않기에, 그 내용을 복원하는 자료로서도 가치가 있다.
같이 보기

육국사
스가와라노 미치자네
| v t e육국사(六国史) |
| --- | --- |
 일본서기  속일본기  일본후기  속일본후기  일본문덕천황실록  일본삼대실록 
관련서:  유취국사  본조세기  신국사  일본기략
울포항

| 울포항 |
| --- | --- |
대한민국의 지방어항
주소: 전라남도 완도군 금당면 울포리
지정일: 1972년 3월 7일
시설관리자: 완도군수
울포항은 전라남도 완도군 금당면 울포리에 있는 어항이다. 1972년 3월 7일 지방어항으로 지정하여 관리하고 있다. 시설관리자는 완도군수이다.
어항 시설

방파제(2) 173m, 선착장(1) 45m, 물양장(2) 162m
주요 어종

도미, 문어, 넙치
| v t e대한민국의 지방어항 |
| --- | --- |
부산:  눌차항  대항항  동백항  두호항  민락항  송정항  신암항  우동항  월내항  이동항  청사포항  칠암항  학리항 
인천:  광명항  답동항  대무의항  두무진항  선두항  소연평항  외포항  옥죽포항  자월1리항  장곳항  장봉항  주문항  진두항  진리항  창후항  후포항 
울산:  나사항  당사항  신암항  주전항 
경기:  대명항  전곡항  제부항  탄도항  풍도항 
강원:  가진항  교암항  동산항  문암1리항  문암2리항  물치항  봉포항  소돌항  신남항  영진항  오호항  천진항  초곡항  호산항 
충남:  가의도항  간월도항  고대도항  구도항  구매항  궁리항  난지도항  녹도항  다사항  마검포항  만대항  만리포항  몽산포항  방포항  백사장항  삽시도항  송석항  어사항  여은돌항  원산도항  월하성항  장고도항  창리항  채석포항  천리포항  통개항  학암포항  호도항  효자도항 
전북:  개야도항  곰소항  궁항  동호항  무녀도항  방축도항  비안도항  선유3구항  선유도항  성천항  송포항  식도항 
전남:  가교항  검산항  계동항  관호항  구암항  굴포항  금능항  금사항  금진항  남성항  내동항  다수항  대영항  대통항  덕우항  덕촌항  덕흥항  도리포항  동고항  동백항  동봉항  만재항  망석항  명천항  모서항  미라항  방축항  벌포항  법성항  봉남항  사구미항  사리항  사초항  상진항  서도항  서성항  설도항  성두항  성등포항  세포항  소우이도항  소율항  손죽항  송도항  송평항  송호항  수대항  수문항  신기항  신흥항  심리항  어불항  연소항  염포항  영산항  영전항  오천항  옹암항  용동항  용호항  우두항  우수영항  우학항  울포항  원동항  월양항  율포항  의성항  이진목항  잠두항  장수항  장용항  장환항  재원항  죽도항  죽포항  진산항  징의항  창유항  추포항  충도항  톱머리항  하태항  학가항  함구미항  해동항  호령항  화도항  화전항  화포항  횡간항 
경북:  가곡항  경정항  골장항  기성항  나정항  노물항  대보1리항  모포항  발산항  방석항  백석항  병곡항  부경항  삼정항  이가리항  전촌항  죽천항  지경항  직산항  창대항  천부항  태하항  통구미항 
경남:  거제항  견유항  곡용포항  곤리항  관포항  광천항  낙지포항  내항항  냉천항  농소항  늑도항  당동항  당저항  당항항  대포항  도장포항  돈지항  동갈화항  동호항  물안항  서상항  선소항  성포항  송포항  수월항  수치항  술상항  시락항  시방항  쌍근항  연대항  연명항  연화항  예포항  평림항  옥계항  원천항  유교항  유포항  유호항  율포항  은점항  이수도항  이운항  장목항  장작지항  장포항  적량항  죽림항  중평항  중항항  지족항  진동항  진촌항  포교항  하청항  하포항  학림항  한내항  항도항  항촌항 
제주:  가파항  강정항  고산항  귀덕1리항  대포항  법환항  사계항  세화항  신양항  신창항  신천항  우도항  조천항  종달항  태흥2리항  표선항  하귀1리항  하효항  화북항 
 대한민국의 항만  국가어항  지방어항  어촌정주어항  소규모 어항
이학윤

이학윤(2000년 3월 9일 ~ )는 대한민국의 축구 선수로, 포지션은 골키퍼이다.
윤기원

윤기원은 다음과 같은 사람이 있다.
윤기원(1971년 ~ )은 대한민국의 배우이다.
윤기원(1987년 ~ 2011년)은 대한민국의 전 축구 선수이다.
같이 보기

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일본의 근현대문학사

일본의 근현대문학사에서는, 제2차 세계 대전 이전 (1868년 ~ 1945년)과 제2차 세계 대전 이후 (1945년 ~ 현재)의 일본 문학의 역사를 개략적으로 설명한다.
개요

전전(戰前)의 77년간과 전후(戰後)의 65년간은, 문화적 특징은 전혀 다른 시대다. 2개의 시대 모두 문학은 복잡 다양하며 일본 문학 사상 유례없는 발전을 보이고 있다.
오랜 쇄국 상태에서 벗어나 문명개화의 표방에 따른 무비판적이라고 할 수 있을 정도의 서양 추종은 시행착오와 혼란도 있었으나 일본 국민의 세계관이나 사회 기구에 커다란 변혁을 가져와서 근대화를 급속도로 추진시켰다. 근대화의 방향은 일반적으로 정치면에 있어서는 자유주의·개인주의에 따른 민주주의의 이념을 찾고, 경제적으로는 자본주의의 확충·발전 내지는 그 모순의 수정을 진행시켰는데 그러한 상황 아래서 생활하는 근대인은 사상적으로 자유와 평등을 찾고 근대적인 자아의식에 눈뜨게 되었다. 따라서 문학도 개성의 존중, 자아의 발전을 중심으로 한 사고방식이 근저를 이루고 인간의 가능성을 무한대로 추구하게 되었다.
일본 근대문학의 특색의 하나는 외국 문학의 강한 영향을 받으면서도 독자적인 성격을 형성해 왔다는 점이다. 일본은 18세기 이후의 유럽 문학의 여러 사조를 추적하여 사실주의·낭만주의·자연주의·탐미주의·이상주의·사회주의 등의 여러 경향을 단기간에 섭취했다.
근대문학의 주류를 이루는 것은 소설과 평론인데, 메이지 초기의 20년간은 계몽기로서 개관되며 구(舊)문학에서 탈피하여 신문학을 모색하는 태동이 시작되었다. 문학의 본격적인 근대화가 추진되는 것은 1890년대에 와서이며 사실주의·낭만주의·자연주의를 계기로 발전해 나가는 것이 전전 문학 초기의 커다란 흐름이다. 그러나 서구 문학의 동시대적인 영향을 받아 일본 독자의 주체적인 연소(燃燒)를 이루게 된 것은 제1차 세계 대전 이후이다. 그러나 제1차 세계 대전 후의 사회정세를 배경으로 일어난 데모크라시의 풍조는 민중예술이나 노동문학을 거쳐 프롤레타리아 문학으로서 융성을 보였고, 한편 이에 자극을 받아 전위 예술의 의식에 뿌리박힌 신감각파나 신흥예술파의 모더니즘 운동이 발생하여 종래의 문학형식의 혁신을 시도했다.
전전 문학 말기는 이러한 새로운 두 조류와 기성문학의 3파 정립(鼎立)의 형태로 전개되는데 먼저 프롤레타리아 문학은 관권의 탄압에 의해서 전향(轉向) 문학의 현상을 낳았다. 예술파의 문학도 시대의 동요 속에서 충분한 성장을 보지 못했고, 1935년의 전시하의 문화통제는 문학을 질식 상태에 빠뜨렸다.
전후 다시 문단은 활기를 되찾아 먼저 기성 작가에 의해서 사소설(私小說)·풍속소설을 주축으로 하는 전전 문학의 전통이 부활되었고, 이어 민주주의 문학, 전후파 문학의 활동이 나타나 연이어 신인들이 등장했다.
전전 > 전전의 일본 문학 > 메이지 시대의 일본 문학

메이지 시대의 문학에 근대화의 양상이 두드러지게 나타나기 시작한 것은 1887년 전후부터이며 그 때까지의 시기는 계몽기로서 신문학의 태동 과정으로 볼 수 있다. 문화개화를 표방하여 전(前)시대의 봉건체제와 사상의 불합리로부터 정치적·사상적인 해방을 찾고 새로운 시민사회의 형성을 목표로 하는 시대의 혁신적인 움직임은 자유와 합리적 정신의 존중으로 나타나서 공리(功利)주의·실용주의 풍조를 강화시켰다.
이 시기의 대표적인 계몽사상가로는 일찍이 해외에 진출, 신지식을 흡수하고 돌아온 후쿠자와 유키치, 니시 아마네, 나카에 초민(中江兆民, 1847-1901) 등이다. 그러나 메이지 초기의 건설적인 노력은 주로 정치·경제·과학 등의 실용적 방면에 경주되어 문예는 경시되었다.
전전 > 전전의 일본 문학 > 다이쇼 시대의 일본 문학

메이지 말기의 문단의 주류였던 자연주의 운동에 비판적인 태도를 보인 것은 모리 오가이, 나쓰메 소세키이며, 다이쇼 시대에 들어와서 각각 원숙한 작풍을 완성했는데 그 영향으로 젊은 세대의 반자연주의 운동이 일어나 탐미적(耽美的)인 신낭만주의, 인도적인 신이상주의, 이지적인 신현실주의 등이 다채롭게 전개되었다.
반자연주의의 입장에서 예술지상적인 분위기를 문단에 조성시킨 것은 미다분가쿠(三田文學) 등을 통하여 활약한 나가이 가후, 기노시타 모쿠타로(1885-1945), 다니자키 준이치로 등의 작가이다. 이들은 새로운 낭만주의를 찾아 이국 취미나 에도의 정서를 동경하는 관능적인 탐미주의를 심화시켜 향락적·퇴폐적인 경향을 보였다.
나가이 가후는 구미 유학에서 돌아와 <아메리카 모노가타리(아메리카 이야기)>(1908) 등에서 정서적인 풍속소설의 새로운 경지를 개척했고, 그의 추상(推賞)으로 화려하게 문단에 등장한 다니자키는 <시세이(剌靑)>(1910) 등의 작품에서 환상과 공상을 구사하여 관능미를 찾아 도착적인 농염한 작풍을 전개했다.
탐미파의 작가로서 약간 뒤의 구보타 만다로(久保田萬太郞, 1889-1963)는 아사쿠사(淺草) 정서를 그려 재능을 보였고, 사토 하루오(佐藤春夫, 1892-1964)는 낭만적·공상적인 세계에 세기말적인 권태감을 가하여 지적이고 섬세한 작풍을 보였다.
다이쇼 초기에는 톨스토이, 오이켄, 베르그송 등의 신사조가 소개되어 보편적인 인간성을 추구하는 이상주의의 경향이 강해지는데 그러한 영향을 받아서 탐미파와는 대조적인 인도주의를 표방하는 문학운동이 일어났다. 그 중심은 '시라카바(白樺)'의 무샤노코지 사네아쓰(武者小路實篤, 1885-1976), 시가 나오야(志賀直哉, 1883-1971), 아리지마 다케오(有島武郞, 1878-1923) 등이다. '시라카바'파의 사상적 특색은 개성을 존중하고 신장시킴으로써 인류의 행복에 공헌하려는 낙천적·긍정적인 인생관과 정의와 사랑의 정신을 강조하고 자아 확충의 방향을 지향했다.
'사라카바'파에 이어 문단에 새바람을 일으킨 것은 '신시죠(新思潮)'의 동인인 아쿠타가와 류노스케, 기쿠 치칸(菊池寬), 구메 마사오(久米正雄, 1891-1952), 야마모토 유조(山本有三, 1887-1974), 도요시마 요시오(豊島與志雄, 1890-1955) 등의 신현실주의의 작가들이다. 이 파의 사람들은 '사라카바'파의 이상주의의 낙천적 긍정관에 회의적이어서 자연주의의 리얼리즘과는 다른 관점에서 새로운 현실 파악을 시도하려고 했다. 즉 이지적으로 인생과 현실을 재단(裁斷)하고, 주관적 해석을 가해서 현실을 재구성하려고 했고, 테마를 설정하고 심리분석의 수법을 사용했다.
다이쇼 시대는 반자연주의의 여러 파의 눈부신 활약이 두드러지나 자연주의의 영향은 강하게 잔존하고 있어 기성작가의 활약 이외에 '기세키(奇蹟)'를 통하여 히로츠 가즈오(廣津和郞, 1891-1968), 우노 고지(宇野浩二, 1891-1961), 가사이 젠조(葛西善藏, 1887-1928) 등의 신인이 새로운 사소설(私小說)의 세계를 개척했다.
다이쇼 시대의 휴머니즘과 데모크라시의 시대 사조는 문학에도 커다란 영향을 주었는데 그 하나는 중기부터 왕성해진 민중예술론이다. 당시 제1차 세계대전 후의 사회적 불안의 반영으로서 무정부주의·사회주의 사상이 강해져서 미야지마 쓰케오(宮嶋資夫, 1886-1951)·미야지 가로쿠(宮地嘉六, 1884-1958) 등의 노동자 작가에 의한 노동문학이 일어났고, 1920년대가 되자 무산계급의 해방을 찾는 프롤레타리아 문학운동이 발생했다.
이와 같은 운동에 자극되어 예술파 가운데서도 혁신적인 움직임이 나타나서 <분게이지다이(文藝時代)>에 의한 요코미쓰 리이치(橫光利一, 1898-1947), 가와바타 야스나리 등의 신감각파의 운동이 시작되어 쇼와시대의 모더니즘의 제운동이 전개되었다.