프리드리히 니체의 영향과 반응
니체와 파시즘

이탈리아와 독일의 파시스트 정권은 니체사상을 주장하고, 그 사상에서 영감받았는 입장을 밝히고 싶어했다. 1932년 니체의 여동생인 엘리자베스 푀르셔니체는 베니토 무솔리니의 100 Days의 독일 초연에서 아돌프 히틀러로부터 장미 꽃다발을 받았고, 1934년 히틀러는 개인적으로 그녀에게 "위대한 전사에게"라는 문구가 적힌 니체의 무덤에 바칠 화환을 선물했다. 또한 1934년 엘리자베스는 니체가 가장 좋아하는 지팡이를 주었고, 히틀러는 니체의 흰색 대리석 흉상의 눈을 응시하는 모습이 사진에 담겼다. 하인리히 호프만의 인기 전기 아무도 모르는 히틀러(1938년까지 거의 50만부가 팔림)에는 "독일의 민족사회주의자와 이탈리아의 파시스트라는 두 가지 위대한 대중 운동을 촉발시킨 사상을 가진 독일 철학자의 흉상 앞에 선 총통"이라는 해설문과 함께 이 사진이 실려있다.
니체는 프랑스 파시스트들에게서도 인기 있었으며 아마도 로버트 S. 위스트리히가 지적했듯 교리적 진실성이 더 강했을 것이다.
"파시스트" 니체는 무엇보다도 괴사적인 계몽주의의 "합리성"의 영웅적 반대자이자, 무리지어 움직이는 가게주인들의 시대에 전쟁과 폭력을 미화한 일종의 영적 활력론자로 여겨졌으며, 이는 전간기의 반맑스주의 혁명에 영감주었다. 프랑스 파시스트 피에르 드리외라로셸에 의하면, 그의 동지들의 신비주의적 주의주의와 정치적 행동주의에 영감준 것은 의지의 자기목적적 힘에 대한 니체의 강조였다. 그러한 정치화된 독해는 1930년대에 니체(대중정치를 혐오한 사상가)와 "파시스트 반동주의자" 사이의 "급진적인 비양립성"을 확립하고자 했던 또 다른 프랑스 작가, 사회공산주의 아나키스트 조르주 바타유에 의해 격렬하게 거부됐다. 그는 나치에의 봉사로 강제당한 니체에게는 나치의 범게르만주의, 인종주의, 군국주의, 반유대주의보다 더 이질적인 것은 없다고 주장했다. 여기서 바타유는 재치있었으나 그의 관습적인 변증법적 수완없이 반쪽짜리 진실을 결합했다.
이탈리아 파시즘 내에서 니체의 영향은 이탈리아 시인 가브리엘레 단눈치오를 통해 크게 전달됐는데, 그는 이탈리아에서 가장 초기의 니체주의자 중 한 명이자 니체 작품의 번역가였다. 이탈리아 사회당과 관계맺던 동안 니체의 작품에 관심가진 베니토 무솔리니에게 니체는 영향 미쳤다. 1924년 8월, 로마의 팔라초 베네치아에서 열린 파시스트당 국민회의 창립회의에서 무솔리니는 다음과 같이 말했다.
독일 철학자[프리드리히 니체]는 '위험하게 살라'고 말했다. 나는 이것이 열정적이고 젊은 이탈리아 파시즘의 모토가 되길 바란다. '위험하게 살라.' 이것은 조국과 파시즘을 수호하는 데 있어서 모든 것, 모든 희생, 모든 위험, 모든 행동에 대비하는 것을 의미해야한다. 파시스트가 생각하는 삶은 진지하고 엄격하며 종교적이다. 그것은 전적으로 정신의 책임감 있고 도덕적인 힘에 의해 움직이는 세상에서 살아간다. 파시스트는 편리한 삶을 멸시해야한다. 그의 신조는 영웅주의이고 부르주아의 신조는 이기심이다. 마지막으로 파시즘은 인간을 개인을 초월하는 법과 의지와 숭고한 관계로 보는 종교적 개념이다. 파시즘에 있어서 세상은 인간이 다른 모든 사람들과 고립된 개인이며, 자신 안에 존재하고, 이기적이고 순간적인 쾌락의 삶만을 살도록 이끄는 법에 의해 지배되는 표면적인 물질적 세상이 아니다. 파시즘은 현세기에 대한 반발과 타락하고 불가지론적인 유물론에 대한 반발로 탄생했다.
무솔리니가 종종 니체를 다양한 맥락에서 언급하고 인용했음에도 불구하고, 이탈리아 백과사전의 공식적 정의에서 니체는 파시즘의 영감의 원천으로 인정받지 못했다.
나치당의 활동가였던 독일 철학자 마르틴 하이데거는 당시 모든 사람이 니체를 '찬성'하거나 '반대'했다고 지적하면서, 이 사상가는 "지구적 지배의 본질에 대해 성찰하라는 명령"을 들었다고 주장했다. 앨런 D. 슈리프트는 이 구절을 인용해 "하이데거가 니체가 지구적 지배에 대해 성찰하고 준비하라는 명령을 받았다고 본 것은 모든 사람이 니체에 대해 찬성 혹은 반대 입장으로 생각한다는 그의 지적보다 덜 흥미롭다. 특히, '니체'를 자신의 지적 선배나 경쟁자의 사상에 맞서거나 경쟁에 뛰어드는 전장으로 설정하는 표현은 20세기에 매우 자주 발생했다."
바타유와는 반대로 토마스 만, 알베르 카뮈 등은 니체가 푈키셔-대중주의적 사회주의와 민족주의("민족사회주의")에 대해 극렬하게 증오했음에도 불구하고 나치 운동은 특정 강조점에서 민주주의, 평등주의, 공산주의-사회주의 사회 모델, 대중적 기독교, 의회 정부 및 기타 여러가지에 대한 그의 맹렬한 공격을 포함하여 니체의 사상과 유사성을 공유한다고 주장했다. 권력에의 의지에서 니체는 때론 은유적으로, 때론 은유적이면서 문자적으로 전쟁과 전사의 숭고함을 칭찬했으며 "지구의 군주"가 될 국제적 지배 종족을 예고했다. 여기서 니체는 유대인을 긍정적으로 수용하는, 게르만의 우월한 종족이 아닌 구원없이는 생각없이 존재하며 비참하고 서민적이며 추악한 인류의 "구원자"로서 문화적으로 세련된 신제국주의 엘리트인, 카이사르주의 유형의 범유럽주의를 언급하고 있었다.
나치는 니체의 극도로 구식이고 반(半)봉건적인 여성관에서 차용하거나 오히려 영감받았다. 니체는 현대 페미니즘을 민주정과 사회주의와 함께 허무주의의 평등주의적 평준화 운동으로 멸시했다. "남자는 전쟁을 위해 훈련돼야하고 여자는 전사의 생식을 위해 훈련돼야한다. 그 밖의 모든 것은 어리석음이다"라고 직설적으로 선언했으며, 적어도 여성의 사회적 역할 측면에서 나치 세계관과 통합됐다: "여성은 부엌에 속하며 삶에서 가장 중요한 역할은 독일 전사를 위해 아이를 낳는 것이다." 이는 니체가 그의 "귀족적 급진주의" 정치에서 나치와 모순되지 않은 한 가지 영역이다.
전간기 동안, 일부 나치는 니체의 작품을 매우 선택적으로 읽어 그들의 이념을 전파했는데, 특히 알프레드 바움러는 니체의 반사회주의와 반민족주의(니체에겐 둘 다 현대성의 똑같이 경멸스러운 대중적 무리운동임)라는 사실을 권력에의 의지에 대한 해석에서 현저하게 생략했다. 나치 통치 시대(1933~1945)에는 니체의 글이 독일(그리고 1938년 이후에는 오스트리아) 학교와 대학에서 널리 연구됐다. 니체가 평민적-민족주의적 반유대주의와 우월주의적 독일 민족주의에 대한 혐오감을 가능한 가장 직설적인 용어로 표현했음에도 불구하고(예: 그는 "배신적인 인종사기에 연루된 자와는 아무런 상관을 갖지 않기로" 결심했다), "권력에의 의지"와 같은 문구가 나치 집단에서 흔해졌다. 나치들 사이에서 니체가 널리 인기를 끌게 된 것은 부분적으로 니체가 1889년에 발광한 후 그의 작품을 편집한 그의 여동생 엘리자베스 푀르셔니체의 노력에서 비롯된 것이었으며, 그년 결국 나치 동조자가 됐다. 마지노 몬티나리는 1960년대에 니체의 사후 작품을 편집하면서 푀르셔니체가 권력에의 의지를 구성하는 사후 단편을 편집하면서 발췌문을 삭제하고 순서를 바꿨으며 맥락에서 벗어나 그를 인용하는 등의 일을 했다는 사실을 발견했다.
니체는 지적으로 더 통찰력있거나 열성적인 파시스트들 사이에서 보편적으로 따뜻한 환영을 받지 못했다. 가령, "광적인 나치 작가인 쿠르트 폰 베스테르하겐은 그의 책 니체, 유대인, 반유대인 (1936)에서 '유대인에 대한 지나친 찬사와 지지로 인해 마이스터 리하르트 바그너가 선언한 게르만 원칙에서 벗어나게 된 니체의 결함있는 성격'을 폭로할 때가 왔다고 발표했다."
니체를 파시스트 혹은 더 나쁘게는 나치라고 부르는 것의 진짜 문제는 니체의 귀족주의가 정치에 대한 오래된 개념을 되살리려한다는 사실을 무시한다는 것이다. 니체는 이 개념을 그리스의 agon에서 찾았는데, [...] 이는 한나 아렌트가 우리 시대에 전개한 행동철학과 놀라울 정도로 유사하다. 이와 같은 유사성을 알게되면 니체의 정치 사상을 '파시스트' 혹은 나치라고 설명하는 것이 터무니없다는 게 쉽게 드러난다.