벽진 이씨
인물

이대(李玳)-
호(號)는 묵재(默齋), 고려(高麗) 충선왕(忠宣王) 때에 문과삼인(文科三人)에 등제(登第) 하여 1337년(충숙왕6)에 충청도(忠淸道) 존문사(存問使)가 되었으며,1342년(충혜왕 3)에 밀직상의(密直商議)로서 삼도순무사(三道巡撫使)가 되었다.1343년(충혜왕 4)에 봉익대부(奉翊大夫).지밀직사사(知密直司事).동의회부감사(同議會部監事) .수문전 대제학(修文殿大提學)에 이르렀다.
이성간(李成幹)-
지추밀원사(知樞密院事)
옹(雍)의 아들로 어릴때부터 병법(兵琺)을 좋아하여 기사(騎射)에 뛰어났으며, 충선왕(忠宣王) 및 충숙왕(忠肅王) 때에 중문지후(中門祗侯), 대장군(大將軍)을 지냈는데 충성(忠誠)으로써 이름이 높았다.백형(伯兄) 견간(堅幹)은 문장 학행(文章學行)으로, 성간(成幹)은 무예 병법(武藝兵法) 으로 전세(傳世)하니, 세상사람들이 문무겸전(文武兼全)의 집이라 불렀다.
금릉(金陵)의 대금산(大禁山) 모원당(慕遠堂)에 제향(祭享)
이견간(李堅幹)- 
선생은 행의(行誼)가 고결(高潔)하고 학문이 굉박(宏博)하여 중국의 주(周)나라 예악(禮樂)에 밝고 당(唐)나라 풍조의 문장에 능하여 그 당시 따를 사람이 없었으며 사명(詞命 : 왕의 말과 명령)을 맡아보기 20년에 사대부(士大夫)들이 그의 문장이나 풍채를 모두 우러러 보았다. 원나라에 사신으로 가서 원나라의 태학사(太學士) 주 방(周肪)과 같이 춘추대의(春秋大義)를 강론할 제, 주 방이 자리에서 내려가 두 번 절하며 말하기를 "선생은 천하의 큰 선비로 삼한(三韓)의 문화가 여기에 이르렀습니다."하고 , 선생을 극구 칭찬하며 종이 상전을 대하듯 하였다. 고려의 충렬(忠烈), 충선(忠宣), 충숙(忠肅) 3조에 벼슬하여 통헌대부(通憲大夫), 민부전서(民部典書), 진현관대제학(進賢館大提學), 지밀직사사(知密直司事), 홍문관사(弘文館事)에 이르렀다. 원나라 황제가 선생의 문장과 풍채에 탄복하여 선생이 살고 있는 곳을 물음에 호음실(好音谷)이라 하며 그 그림을 그려 바치니 이것을 황제가 보고 명(椧)자를 새로 만들어 내리니 이로 인하여 호음실이 지금의 성주 초전면 홈실(椧谷)이 되었다. 운곡 원천석(耘谷 元天錫 : 고려말 두문동 의사로 학자)이 "고려 중엽에 많은 선비중 유학자(儒學者)의 도를 실천한 이는 유독 제주 우탁(祭酒 禹倬), 문안 이견간(文安 李堅幹), 문충 이제현(文忠 李齊賢) 등 몇 사람 뿐이다. 우 탁의 주역(周易)과 이견간의 춘추(春秋)는 비록 옛날 중국의 한(漢)나라, 진(晋)나라의 전문가라도 따르지 못할 것이며, 이견간, 이제현은 그 인품이 매우 고결하고 나라에 대한 충성과, 나라를 다스리는 방책이 가히 육선공(陸宣公 : 8세기 후반 당나라의 한림학사 육 지(陸贄)와 짝이 될것이다"고 하였다. 시호(諡號)는 문안(文安), 성주의 문곡서원(汶谷書院)과 밀양의 용안서원(龍安書院)에 제향되었으며, 무덤은 경기도 시흥군 과천면 청계산(靑溪山)에 있었으나 임진왜란에 실전(失傳)되고 후손이 성주 초전 홈실에 단(壇)을 모으고 문곡서당(汶谷書堂)을 세워 매년 한식(寒食)날 제사를 받든다. 또 홈실에는 선생이 살던 옛 집터가 있어 유허비(遺墟碑)가 있고, 신도비(神道碑)도 세워졌다
이맹전(李孟專)-
자는 백순(伯純), 호는 경은(耕隱), 병조판서 이심지(李審之)의 아들로1427년(세종9) 친시문과에 급제하여 승문원정자를 거쳐 36년에는 정언(正言)이 되고, 그 뒤 외직을자처하여 소격서령,거창현감 등을 지냈다.53년(단종 1) 수양대군(首陽大君)이 계유정란(癸酉靖難)을 이르켜 단종을 몰아내고 정권을 탈취하자, 관직에서 물러나 거짓으로 눈이 어둡고 귀가 멀었다는 핑계로 벼슬을 버리고 선산(善山)으로 내려갔다. 평생 도의지교(道義之交)를 맺었던 김숙자(金淑滋)등과 학문을 교유하며 그 뒤 30여 년 동안 두문불출하고 학문에만 정진하였다. 1781년(정조 5) 서명선(徐命善)의 건의에 의해 이조판서에 추증되었다. 선산의 월암서원에 김주(金澍),하위지(河緯地)와 함께 제향되고 함안(咸安)의 서산서원에 원호(元昊), 김시습(金時習),남효온(南孝溫),조려(趙旅), 성담수(成聃壽)와 함께 생육신(生六臣)으로 제향되었다. 시호는 정간(靖簡)
이등림(李鄧林)-
청백리(淸白吏)로 이름난 이등림
청백리는 오늘날의 모범공무원을 말한다. 청(淸)의 뜻은 맑은 물처럼 깨끗하다는 것이며, 백(白)은 모든 빛깔의 기본적인 빛으로서 때묻지 않은 광명을 뜻한다. 이(吏)는 다스리는 사람이라는 뜻이므로 청백리는 곧 청렴(마음이 깨끗하고 탐욕이 없음), 청정(밝고 바름)의 뜻이다. 즉 청렴결백으로 나라의 장래를 근심하여 민중을 사랑하고 돌보며 겨레의 발전을 위한 기둥이 되는 인간을 말한다.이등림(자는 대재, 호는 공암)은 청백리 뿐만 아니라 효자로도 널리 알려져 있다. 10살 때 아버지가 돌아가시자 여묘(무덤 근처에 막을 짓고 살면서 무덤을 지킴) 3년을 마쳤다고 한다.혜암(掛鞋巖)이란 일명「신걸이 바위」라고도 하는데, 그 내력이 즉 조선(朝鮮) 선조(宣祖)때 대과(大科)에 급제(及第)하여 병조좌랑(兵曹佐郞), 공조좌랑(工曹佐郞), 인동현감(仁同縣監)등을 역임(歷任)한 벽진장군(碧珍將軍)의 20세손(世孫) 공암(孔巖)공 이등림(李鄧林: 1535-1594)이 인동현감(仁同縣監)직을 마친후 새로운 임지(任地)로 떠날 때 한참 가다가 말위에서 뒤를 돌아보고 노비(奴婢)의 새 짚신이 낯설어 물으니 "새로 부임(赴任)한 현감(縣監)으로부터 선물(膳物)로 받아" 신었다고 하여 "그 짚신은 관물(官物)이니 함부로 받지 말?quot; 고 경고(警告)하며서 그 바위에 걸어 두고 갔다. 고 하여 괘혜암(掛鞋巖)이라 후세(後世)에 전해지고 있을뿐만 아니라 그의 청렴결백(淸廉潔白)한 몸가짐으로 선정(善政)을 배풀어 만인(萬人)의 사표(師表)가 됨을 기리기 위하여 1980년에 구미시에서 지방문화(地方文化財) 제184호로 지정(指定)하여 관리(管理)하고 있는데 청백(淸白)공무원(公務員)의 표상(表象)이 되고 있다.또한 이등림(李鄧林)은 1603년 10년만에 실시한 식년문과(式年文科)에 장원급제(壯元及第)하여 통정대부(通政大夫), 승정원좌부승지겸 경연참찬관(承政院左副承旨兼 經筵參贊官), 춘추관(春秋館), 수찬관(修撰官), 기주관(記注官)등을 역임(歷任)한 완석정(浣石亭) 이언영(李彦英)의 아버님이도 하다.
이장곤(李長坤)-
자는 희강(希剛), 호는 금헌(琴軒)·학고(鶴皐),우만(寓灣). 참군(參軍)의 승언(承彦)의 아들. 김굉필의 문인. 1495년(연산군1년) 사마시에 장원으로 합격하고, 1502년(연산군 8) 알성문과에 급제한 뒤 교리로 있다가 갑자사화에 연루되어 거제도에 유배되었는데, 연산군이 그가 반란을 일으킬 것을 두려워하여 처형하려 하자 함흥(咸興)으로 도망하여 숨어 살았다. 1508년(중종 3) 박원종(朴元宗)의 추천으로 홍문관 부교리,교리, 사헌부장령을 거쳐 동부승지를 역임하였으며, 학문과 무예를 겸비한 인물로 중종의 신임을 받았다. 12년 여진족의 침입을 격퇴하는 데 공을 세웠으며, 이어서 평안도병마절도사,이조참판,예조참판 등을 거쳤다. 15년 대사헌이 되고 이듬해 전라도관찰사에 임명되었다가 함경도관찰사로 교체되었다. 18년 이조판서가 되고 19년 병조판서로 있으면서 남곤,심정등이 주도한 기묘사화에 참여하였으나 조광조등 사화에 연루된 사림들의 처형에는 반대하다가 심정(沈貞) 등의 미움을 사 관직을 삭탈당하였다. 22년 복관되었으나, 여강.창녕등지에서 은거생활을 하였다. 창녕의 연암서원(燕巖書院)에 제향되었으며, 저서로는 <<금헌집>> 있다. 시호는 정도(貞度)
이항로(李恒老)-
조선 후기 문신,학자. 자는 이술(而述), 호는 화서(華西). 초명은 광로(光老). 경기도 양평(楊平) 출생. 양근(楊根) 출생. 3세때 천자문을 떼고 6세에 십팔사략을 배웠다. 1808년(순조 8) 한성초시에 합격하였으나 과거에 부정이 있음을 알고 이를 단념하였다. 그후 학문과 후학양성에만 몰두하였다. 40년(헌종6년) 학행(學行)으로 천거되어 휘경원참봉(揮慶園參奉)에 임명되었으나 나아가지 않았다. 62년(철종 13) 이하전(李夏銓)의 옥사(獄死) 때 무고로 투옥되었다가 무죄임이 밝혀져 풀려나왔으며, 64년(고종 1) 조두순(趙斗淳)이 천거하여 장원서별제,전라도사,장령 등에 제수되었으나 건강을 이유로 사절하였다. 66년 병인양요가 일어나자 동부승지가 되어 주전론을 적극 주장하였고, 이어 공조참판에 올라 경연관으로서 흥선대원군(興宣大院君)의 경복궁 중건 및 과중한 조세정책에 반대하여 배척을 받았다. 그는 당대 이진상(李震相), 기정진(奇正鎭)과 함께 침체되어가는 주리철학(主理哲學)을 재건한 3대가의 한 사람으로 꼽혔다. 그의 사상(思想)을 보면 이기론(理氣論)에서는 철저하게 주리론(主理論)으로서 우주론(宇宙論)에 있어서는 이기합일설(理氣合一說)에 반대하고 이기이원론(理氣二元論)의 입장에 섰다. 즉 이와 기를 구별하고 차등적으로 인식하여 이가 주(主)가 되고 기가 역(役)이 되어야 편안할 것이라고 하였다. 그는 가장 저명한 성리학자요 한국 역사상 보기 드문 민족교육자 (民族敎育者)로서 평소 애군여부(愛君如父).우국여가(憂國如家)를 문도(門徒)들에게 역설, 춘추대의 (春秋大義)를 주장하고 척사위정(斥邪衛正)을 내세워 민족주체의식을 고취시켜 한말창의(韓末倡義) 호국운동(護國運動)의 주역들을 대거 배출시켰다. 최익현(崔?鉉).김평묵(金平默).양헌수(梁憲洙).유중교(柳重敎).박문일(朴文日).유중악(柳重岳). 박문오(朴文五).이근원(李根元).유홍석(柳弘錫) 등이 그의 가르침을 받은 인물들로서 이외에도 훌륭한 이들이 숱하다. 저서로 <<송원화동사합편강목(宋元華東史合編綱目)>> 60권, <<벽계아언(蘗溪雅言)>>12권 <<화서집>> 편저에 《화서선생아언》 《문인어록》8권 《주자대전차의집보(朱子大全箚疑輯補)》70권,<<주자집차(朱子輯箚)>> 20권, 화동역사합편강목(華東歷史合編綱目)》 등 270여권이 있다. 시호는 문경(文敬)
-이하 용량 관계로 생략-