이수정 (철학자)
철학 > <인생론>

1970년대 후반, 제주도여행을 계기로 이수정은 인생에 대한 철학적 관심을 구체화해나간다. 그 결과물이 1980년대 90년대의 사유를 거쳐 2014년에 발표된 《인생의 구조》이다. 여기서 그는 6하의 원칙에 따라 ‘인생’이라는 큰 철학적 주제에 물음을 던진다. ‘삶의 주체—우리는 누구로 사는가?’ ‘삶의 시간—우리는 언제를 사는가?’ ‘삶의 장소—우리는 어디서 사는가?’ ‘삶의 내용—우리는 무엇을 하며 사는가?’ ‘삶의 성격—우리는 어떠한 인생을 사는가?’ ‘삶의 이유—우리는 왜 사는가?’ 다소 도식적인 느낌이지만, 그것은 그가 ‘새로운 철학-상식의 철학-친근한 철학-쉬운 철학-접근가능한 철학-친절한 철학-부드러운 철학-사랑의 철학-따뜻한 철학-자상한 철학-문화로서의 철학’을 지향하기 때문이다. 그러나 이런 소프트한 형식의 뒷면에는 ‘종합철학-제일철학-궁극의 철학’으로서의 ‘철학적 인생론’ 내지 ‘인생의 현상학’을 수립하고자 하는 학문적 지향이 깔려 있다. 특히 여기서 그가 언급하는 독특한 몇 가지는 주목을 끈다.
언어론: ("인생론의 한 의도는 ‘인문학적 대기-정신적 대기-교양의 대기’로서의 ‘질적 언어’를 제공하는 것이다." "언어는 말과 글의 형태로 우리의 정신 속에 들어와  각자의 정신의 혈관을 타고 떠돌며 오랜 세월 숙성되면서 어느샌가 그 출처가 사라지고 자신의 정신세포에 스며 자신의 생각으로 자리잡는다." "언어에는 눈에 보이지 않는 색깔이 있다. 파란 언어는 우리의 정신을 파랗게 물들이고 빨간 언어는 빨갛게 물들인다." "언어에는 온도가 있다. 따뜻한 언어와 차가운 언어. 따뜻한 언어는 사람의 얼어붙은 마음을 녹이고 꽃피우며 차가운 언어는 사람의 마음을 얼어붙게 만든다.")
의미론: ("의미란 '인간의 가슴이 인정하는 특별한 그 무엇'으로서 이는 삶의 그대그때의 결정적 추동력으로 작용한다." "결과만을 보면 인생은 허무하고 무의미하나 그 과정에는 자신이 '의미있다'고 생각하는 일들이 무수히 존재한다. 그 의미들이 그때그때의 생적 노력에 가치를 부여한다")
출생론: ("인생은 출생으로 시작된다. 이는 신성한 절차요 확고한 생적 법칙의 일부다. 출생을 거치지 않고 인간이 되는 자는 아무도 없다. 부처 예수 등 성자들도 예외가 없다. 출생은 인생에 운명적인 성격을 부여한다. 출생에 의해 인생의 많은 조건들이 이미 결정된다. 인종, 국적, 성별, 미추… 심지어 유전인자에 의한 성격, 신체적 조건, 건강 상태까지도 이미 결정이 된다. 출생은 또한 사회적 ‘신분’을 결정하고 그것은 세습되기까지 한다. 그것은 너무나도 강력한 삶의 힘이다. 단 출생에는 자유적인 성격도 부여되어 있다. 절반은 자기의 능력과 노력으로 개척하는 것이다. 이는 각 개인에게 실존적 선택의 부담일 수도 있어 '인간은 자유의 형에 처해져 있다'고도 할 수 있다. 출생은 또한 수억대1 정자들의 경쟁에서 이겼음을 의미한다. 따라서 모든 인간은 일단 승리자로 인생을 시작한다. 이 사실은 모든 인생의 고귀함에 대한 상징이 된다.")
관계론: ("인생에서 사람과 사람의 만남과 관계가 결정적인 요소의 하나다. 진정한 만남은 우연을 가장한 운명(‘운명적 우연’)이며 맹귀우목의 기연이며 억겁의 인연이며, 진정한 관계는 1대1의 관계, 100%대 100%의 관계, 정면으로 마주보는 관계, 인격과 인격 혹은 영혼과 영혼이 교차하는 관계다. 그런 만남과 관계가 비로소 사람을 사람답게 그리고 인생을 인생답게 만들어준다.")
신분론: ("인생에서 '막연한 나'란 있을 수 없다. 태어나는 그 순간부터 우리는 반드시 '누구누구'라는 무수한 신분에 규정되며 그것으로 삶의 내용을 구성한다. 딸, 아들, 친구, 학생, ... 군인, 회사원, 납세자, 부자, 연예인, 공무원, 군인, 죄인, 종교인, 환자, 애인, 엄마, 아빠, ... 한도 끝도 없이 다양하다. 그 누군가'로서'가 실질적 신분이다. 신분에는 선천적 신분과 후천적(사회적) 신분 등 실로 다양한 종류가 있다. 신분에서 자유로운 사람은 원천적으로 있을 수 없다.)
가정론: (“[모든 인간의 발걸음이 거기서 나와 거기로 돌아가는] 인생의 베이스캠프“ “가족과 그 사랑으로 구성되는 ‘따뜻한 곳’, ‘편안한 곳’, ‘쉴 수 있는 곳’, 혹은 ‘활력의 충전소’ ’삶의 행복을 위한 기본조건’“)
세상론: (“‘세상’이라는 것은, 우리 인간들이 태어나면서 그 안에 내던져지는, 거기서 자라고 성숙하고 별의별 현실적 인간관계와 이해관계 속에서 치열하게 경쟁하면서, 이기고 지고 뺏고 뺏기고 이루고 놓치고 그러면서 온갖 희로애락을 겪으며 살아가다가 이윽고 거기서 떠나게 되는, 생로병사의 현장 혹은 무대, 삭막한 사막이나 살벌한 밀림같은 곳, 그러나 때로는 그 어디보다도 따뜻하고 아름다울 수 있는 곳, 가정과 학교와 직장과 국가들을 품고 있는 곳, 친구와 적들이 함께 있는 곳, 기막히게 아름다운 자연과 너저분한 쓰레기장이 함께 있는 곳, 재미있고도 따분한 곳, 여기저기 온갖 종류의 보물 같은 행복들이 흩어져 있고 또한 온갖 종류의 불행들이 지뢰처럼 도사리고 있는 곳이다. 바로 그런 곳이 우리가 ‘그 속에서’, ‘살고 있는’ 진정한 의미의 ‘세상’인 것이다.”)
시간론: ("실질적인 삶의 시간이란 반드시 내용이 있는 즉 무언가를 '...하는/한/할 시간'으로서 마치 두루마리 화장지와 같다. 누구에게나 일정한 양이 주어지고, 안 쓸 수 없고, 처음 쓸 때는 줄어드는 것을 잘 모르지만 쓰면 쓸수록 그 줄어드는 것이 확연해지고, 순서대로 그것을 사용해야 하고, 취소하거나 다시 쓸 수 없고, 언젠가는 그것을 다 쓰게 된다. 이러한 시간 성격(유한성, 불가피성, 가속성, 순차성, 불가역성)이 소중한 시간의 소중한 사용을 지시한다.")
행복론: ("불행이 없는 상태가 곧 행복이다. 불행은 적극적이고 행복은 소극적이다. 불행은 많고 크고 세고 길며 행복은 적고 작고 은근하고 짧다. 불행은 세상 어디나 인생 언제나 마치 닌자처럼 숨어 있다가 기회만 되면 느닷없이 나타나 가련한 우리 인간을 게릴라처럼 공격해온다. 그것은 흔히 시련이라고도 불리며 가히 무차별적이다. 그것과의 대결이 곧 인생이다. 그러나 행복도 또한 만만치 않다. 그것은 마치 숲속의 보물찾기처럼 인생 언제나 세상 어디나 숨겨져 있다. 그것은 가족과의 사이 친구와의 사이 등 의외로 가까운 곳에 많다. 그것을 찾고 누리는 재미로 우리 인간은 한평생 그럭저럭 재미있게 산다.")
욕구론: ("삶은 행위의 총체고 모든 행위에는 '욕구'가 가로놓여 있다. 그 욕구를 실현하고자 하는 과정이 곧 인생이다. 욕구는 인생의 그때그때의 목표다. 그것은 클 수도 있고 작을 수도 있다. 욕망, 욕심, 야심, 야망, 희망, 갈망, 원, 소원, 대원, 대망, 입지, 포부, 바람, 기대, 뜻, 꿈 등으로 불리는 것도 넓게 보면 모두 욕구의 일환이다. 이 이름들은 욕구의 다양한 형태를 나타낸다. 욕구란 ‘하고 싶다(wanna do)’, ‘갖고 싶다(wanna have)’, ‘되고 싶다(wanna be)’는 그 ‘싶음’의 총괄이다. 그 ‘싶음’(‘바라는 바’)의 추구/실현 과정이 인생인 것이다. 욕구는 인생에서의 기본 원리다. 근본 동력이다. 그것이 없으면 인생은 움직이지 않는다. 인간에게 있어 그것은 좋음이요 선이다. 욕구는 하늘의 구름처럼 출생에서 죽음까지 끝없이 다양한 모습으로 생성, 변화, 소멸된다. 없다가 생기고 생겼다가 변하고 변하다가 사라지고 또 생기고 또 변하고 또 없어지고 또 생긴다. 죽음에 이르기까지 끝도 없이 생성, 변화, 소멸하는 것이 인간의 욕구다. ... 욕구는 반드시 ‘무언가에 대한 욕구’다. 그것은 부/귀/공/명 등 반드시 그 내용을 갖는다. 그것을 ‘욕구의 지향성’이라고 부를 수 있다. 인간들이 ‘바라는 바’가 곧 욕구의 지향적 대상, 혹은 지향적 상관자라 불릴 수 있다.")
죽음론: ("인생은 죽음으로써 마감된다. 삶은 이미 죽음을 전제로 시작된다. 모든 인간은 이미 사형선고를 받고 태어나 살아간다. 그 집행이 곧 죽음이다. 이는 인생의 필연적 본질이고 신성한 절차다. 법칙이고 운명이다. 현존했던 1082억 중 단 한 명도 이 법칙에서 예외인 자는 없다. 공자 석가모니 소크라테스 예수 등 인류의 최고봉으로 거론되는 인물들도 마찬가지다. 우리는 왜 죽어야만 하는가? 알 수가 없다. 아무튼 모두가 반드시 죽도록 되어 있다. 참으로 불가사의한 현상, 풀 수 없는 수수께끼다. 죽음은 이렇게, 필연성, 보편성, 운명성, 비극성, 불가지성을 갖는다. 단, 그 죽음의 양상/성격은 일률적이지 않다. 죽음에도 종류가 있다. 예컨대 어떤 죽음은 ‘사망’, 어떤 죽음은 ‘타계’, 어떤 죽음은 ‘서거’라고 한다. ‘뒈졌다’는 것과 ‘죽었다’는 것과 ‘돌아가셨다’는 것은 질적으로 다르다. 그래서 ‘어떤 죽음을 죽을 것인가?’가 인생의 중요한 과제가 된다. 선택지는 다양하다: 신성한 죽음(예수, 부처...), 애틋한 죽음(안연, 나사로...), 반가운 죽음(네로, 히틀러...), 별스런 죽음(엠페도클레스...), 멋있는 죽음(소크라테스, 보에티우스...), 복 받은 죽음(플라톤...), 초라한 죽음(아리스토텔레스...), 의연한 죽음(이순신, 안중근...), 애석한 죽음(윤동주, 이육사, 모차르트, 고흐 등 천재들의 요절), 한심한 죽음(아무런 관심의 대상도 되지 않는, 아무래도 좋은 죽음) 등등. 죽음이 어떤 종류가 될 것인지는 어떠한 삶을 사느냐에 달려 있다. 살아온 삶의 종류가 죽음의 종류를 결정한다.")