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토머스 혼

| 토머스 혼 Thomas Horn  |
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출생: 1997년 12월 14일(1997-12-14)(27세) 미국 캘리포니아주, 샌프란시스코
국적: 미국
직업: 배우
활동 기간: 2011 - 2013년
토머스 혼(영어: Thomas Horn, 1997년 12월 14일 ~ )은 미국의 배우이다. 2011년 영화 《엄청나게 시끄럽고 믿을 수 없게 가까운》의 오스카 셸 역할로 잘 알려져 있다.
성장 과정

혼은 안과 외과 의사 아버지와 크로아티아 출신의 소아암 전문의 어머니 사이에 캘리포니아주 샌프란시스코에서 태어났다. 형제로는 동생 필립이 있다. 어느 정도의 스페인어와 유창한 크로아티아어를 말할 수 있으며, 북경어도 배우고 있다.
경력

혼은 2010년에 미국 퀴즈 프로그램 《제퍼디!》 키즈 위크에 참가하고 12,000달러의 상금을 손에 넣은 후 최종 문제에 도전해 31,800달러를 획득했다. 이 프로그램을 보고 있던 영화 프로듀서 스콧 루딘이 영화 《엄청나게 시끄럽고 믿을 수 없게 가까운》에 오스카 셸 역의 오디션을 권유했다. 오스카 셸을 연기한 혼의 연기력에 대해 비평가들은 "감수성이 예리하고 깊은 감정 표현이 보인다"고 높이 평가하였다.
2013년 영화 《스페이스 워리어스》 후에, 혼은 피드먼트 고등학교의 학생으로 돌아왔다. 2014년 혼은 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스(UCLA)에서 공부하고 있다.
출연 작품

| 연도 | 제목 | 역할 | 비고 |
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| 2011 | 엄청나게 시끄럽고 믿을 수 없게 가까운 Extremely Loud & Incredibly Close | 오스카 셸 |  |
| 2013 | 스페이스 워리어스 Space Warriors | 지미 호킨스 |  |
스티기몰로크

|  스티기몰로크> 화석 범위: 백악기 후기 |
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 스티기몰로크(어린 파키케팔로사우루스)의 두개골
생물 분류ℹ️
역:: 진핵생물
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 석형강
아강:: 이궁아강
상목:: 공룡상목
목:: † 조반목
아목:: † 각각아목
하목:: † 후두하목
과:: † 파키케팔로사우루스과
족:: † 파키케팔로사우루스족
속:: 스티기몰로크속 (Stygimoloch)
스티기몰로크(Stygimoloch)는 중생대 백악기 말기(약 6,600만 년 전), 오늘날 미국에서 서식한 초식 공룡이다. 전체 몸 길이는 약 3m 정도이고, 두개골은 46cm이다. 파키케팔로사우루스과의 공룡 중에서 가장 위협적인 두개골을 가졌다. 두개골 뒷부분에는 4개의 가시처럼 생긴 뿔이 솟아 있는데, 길이가 약 10cm에 달한다. 학명은 '지옥 강(스틱스 강)의 몰록'이란 의미를 갖고 있다. 스티기몰로크는 2020년에 파키케팔로사우루스의 아성체로 결정되었다.
이시몬 (배구 선수)

이시몬(1992년 11월 9일~)은 대한민국의 남자 배구 선수이며, 현재 삼성화재 블루팡스의 선수이다. 2015-2016 신인 드래프트에서 전체 8순위로 안산 OK저축은행 러시앤캐시에 입단하였다.
안산 OK저축은행 러시앤캐시 시절 > 2015-2016시즌

신인 드래프트에서 전체 8순위로 안산 OK저축은행 러시앤캐시에 입단하였다. 같은 팀에 외국인선수인 시몬과 이름이 같아서 이시몬이 경기에 투입될 경우에는 한 경기에 시몬이 2명인 경우가 종종 있었다.
안산 OK저축은행 러시앤캐시 시절 > 2016-2017시즌

송명근과 외국인 선수의 부상 등으로 인해 종종 선발출전을 하였다.
에피소드

이시몬 선수의 인스타그램을 보면 5년 넘게 사귄 여자친구가 있다. 2017년 5월에 결혼하였다. 이후 아들도 태어났다.
| v t e수원 한국전력 빅스톰 - 현재 명단 |
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 1 서재덕  2 이민욱  3 박철우  5 오재성  6 황동일  7 이시몬  8 김강녕  9 강우석  10 김지한  11 조근호  12 이지석  13 공재학  14 임성진  15 김광국  16 김동영  17 박찬웅  18 박지윤  19 김인균  20 신영석  21 조용석    군입대 선수 -- 금태용  -- 이태호  -- 박태환 감독: 권영민  코치: 오정록, 주상용, 임시형  트레이너: 홍순권, 신두현, 최강민  전력분석관: 박순우, 정진연
식작용

식작용의 3단계:

1. 리간드로 코팅된 입자와 식세포(phagocyte)의 표면 수용체가 결합하기 전

2. 표면 수용체에 리간드가 결합하여 클러스터를 형성

3. 식작용이 시작되고 입자가 식세포 안으로 유입
식작용과 토세포(세포 유출) 현상
식작용(食作用, 문화어: 균먹이, 영어: phagocytosis) 또는 식세포 작용(食細胞作用)은 세포생물학에서, 살아있는 식세포가 체내의 이물질, 외부에서 들어온 바이러스나 세균 따위를 섭취하여 이들을 제거하는 작용이다. 과립 백혈구가 항원을 잡아먹어 세포내 소화를 통해 파괴하는 방법으로 항원을 제거하는 일종의 면역 반응이다. 식균 작용, 식세포활동이라고도 한다. 식작용은 고체 물질을 세포 안으로 유입하는 세포내이입(또는 세포내섭취, endocytosis)의 한 형태이므로 액체 물질을 세포 안으로 유입하는 음세포작용(pinocytosis)과는 구별된다. 식작용은 일부 세포에 대해 영양분을 취득하는데 기여하며 면역계에서 병원체와 세포 찌꺼기를 제거하기 위한 주된 매커니즘이다. 식작용을 하는 세포로는 대식세포(macrophage), 호중구(neutrophil), 호산구(eosinophil) 등이 있다.
역사

1876년 캐나다의 의사 윌리엄 오슬러에 의해 식균 작용이 처음 발견됨
1880년 엘리 메치니코프에 의해 연구되었고 이름이 명명되었다.
면역 체계에서 역할

식작용은 선천 면역 방어의 주요 메커니즘 중 하나이다. 식작용은 감염에 반응하는 첫번째 과정 중 하나이며, 후천 면역 반응의 시작 지점 중 하나이다. 대부분의 세포는 식작용을 할 수 있지만, 일부 세포는 식작용을 주요 기능으로 수행한다. 이를 '전문 식세포'라고 한다. 식작용은 진화론적으로도 오래된 작용으로 무척추 동물들도 식작용을 진행하고 있다.
면역 체계에서 역할 > 전문 식세포의 역할

호중구, 대식세포, 단핵구, 수지상 세포, 파골세포, 호산구는 전문 식세포로 분류될 수 있다. 호중구와 대식세포, 단핵구는 감염에 대한 면역 반응에서 가장 중요한 역할을 한다.
호중구의 역할은 피를 타고서 순찰을 하다가 감염이 된 경우에는 감염 조직으로 빠르게 이동하는 것이다. 감염 조직에서 그들은 식균 작용을 진행하여 직접적인 살균 작용을 진행한다. 호중구는 병원체의 세포 내 사멸에 효과적이다. 호중구의 살균 효과는 미리 형성된 다양한 면역 입자를 가지고 있기 때문이다. 단핵구와 단핵구에서 성장한 대식세포는 혈액 순환을 떠나 조직을 통해 이동한다. 그 곳에 상주하며, 휴면 상태로 장벽을 형성한다.
수지상 세포는 조직 내에 존재하며 식균 작용에 의해 병원체를 섭취한다. 그들의 역할은 미생물을 죽이거나 제거하는 것이 아니라, 후천 면역 시스템에 항원을 제시하기 위해 항원을 분리하는 역할을 진행한다.
같이 보기

세포 외 유출
세포벽
호중구
대식세포
단핵구
수지상세포
전자현미경으로 촬영한 식세포(노란색, 오른쪽)의 모습. 주황색 균은 탄저균이다.
로맨틱 코미디

로맨틱 코미디(영어: Romantic comedy)는 장르 중 하나로, 로맨스와 코미디를 합친 것이다. 연애를 테마로 한 코미디로 연인을 중심으로 스토리가 전개되는 작품을 가리킨다. 전형적인 스토리는 "두 사람이 만나지만, 초면의 인상이 나빠 서로에게 호감을 가지지 못하고, 그 후에도 만날 때마다 말싸움을 하게 된다. 그런데 행동을 같이 해야 하는 사태가 발생하고 서로를 잘 알게되어 끌린다. 그리고 서로의 마음이 좀처럼 전해지지 않다가, 마지막에 연결되어 해피엔딩"이라는 것이다. 그러나 서로의 마음이 서로 통하고도 헤어지게 되는 엔딩도 있다.
같이 보기

스크루볼 코미디
시트콤
| v t e영화 장르 |
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스타일별 분류:  액션 영화  모험 영화  예술 영화  코미디 영화 블랙 코미디  코미디 드라마  패러디 영화  로맨틱 코미디  스크루볼 코미디  다큐멘터리 영화 다큐드라마  모큐멘터리  몬도 영화  세미다큐멘터리  드라마 영화 코미디 드라마  시대극  법률 드라마  멜로드라마  핑크 영화  섹스플로이테이션  교육 영화  서사 영화  실험 영화  엑스플로이테이션 영화  판타지 영화 현대 판타지  동화  하이 판타지  마술적 사실주의  과학 판타지  누아르 영화 남부 고딕물  도시 고딕물  공포 영화 식인 영화  파운드 푸티지  잘로  멈블코어  분류:종교 공포 영화  슬래셔 영화  스플래터 영화  멈블코어 멈블코어  뮤지컬 영화  미스터리 영화 잘로  포르노 영화 하드코어 포르노그래피  소프트코어 포르노그래피  로맨스 영화 로맨틱 코미디  패러노멀 로맨스  사이버펑크  과학 판타지  밀리터리 SF  뉴 웨이브 (SF)  스페이스 오페라  스팀펑크  특촬물  일상물 잘로  테크노스릴러 
테마별 분류:  블랙스플로이테이션  버디 영화  식인 영화  콘서트 영화  범죄 영화 갱스터 영화  의적  하이스트 영화  재난 영화 남부 고딕물  도시 고딕물  엣치  하렘 (장르)  헨타이  로리콘  의적  마법소녀  메카 (용어)  쇼타콘  야오이  백합 (장르)  일본의 시대극  성소수자 영화 목록 무협  괴수 영화 괴수  좀비 영화 목록  로드 무비  섹스플로이테이션  일상물  스너프 필름  스포츠 영화  슈퍼히어로 영화  전쟁 영화 수정주의 서부극  스파게티 웨스턴  좀비 영화 목록 
운동, 기간별 분류:  비서사 영화  작가주의 싱크대 사실주의  식인 영화  비서사 영화  도그마 95  프리 시네마  누벨 바그  독일 표현주의  네오레알리스모  멈블코어  뉴 할리우드  스파게티 웨스턴  사회주의적 사실주의  사회적 사실주의 싱크대 사실주의  초현실주의 영화 
대중별 분류:  포르노 영화  청춘 영화 
포맷, 기법, 접근, 제작별 분류:  3차원 영화  애니메이션 일본의 애니메이션  애니메이션  컴퓨터 애니메이션  스톱 모션  셀 애니메이션  옴니버스 영화  예술 영화  흑백  블록버스터  볼리우드  컬트 영화  다큐픽션  에스노픽션  실험 영화 비서사 영화  장편 영화  필름 아 클레  누아르 영화  파운드 푸티지  그라인드하우스  독립 영화  실사  저예산 영화  메이저 영화사  목버스터  세미다큐멘터리  신파극  단편 영화  무성 영화  유성 영화 
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전거 통제: 국가 :  이스라엘
김상두

|  김상두 |
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대한민국의 장수군수

신상정보
출생일 : 1934년 2월 12일(1934-02-12)
사망일 : 2015년 11월 11일(2015-11-11)(81세)
국적 : 대한민국
김상두(1934년 2월 12일 ~ 2015년 11월 11일)는 대한민국의 정치인이다. 제39·40대 장수군수를 역임했다.
알레시 발렌타

알레시 발렌타(체코어: Aleš Valenta, 1973년 2월 6일~)는 체코의 은퇴한 프리스타일 스키 선수로 주 종목은 에어리얼이다. 2002년 동계 올림픽에서 남자 에어리얼 부문 금메달을 획득했다.
생애

체코 올로모우츠주 슘페르크 출신이다. 20세의 나이로 프리스타일 스키를 시작했다.
1998년 일본 나가노에서 열린 1998년 동계 올림픽에서 메달리스트인 미국의 에릭 버고스트, 프랑스의 세바스티앵 푸크라, 벨라루스의 드미트리 다신스키의 뒤를 이어 4위에 올랐다. 2002년 2월 19일 미국 솔트레이크시티에서 열린 2002년 동계 올림픽 프리스타일 에어리얼 경기에서 미국의 조 팩, 벨라루스의 알렉세이 그리신을 누르고 금메달을 획득했다.
2007년 3월에 선수 생활을 마감하고 슈티티의 마을에서 프리스타일 스키 센터를 운영하고 있다.
탄산 무수화효소

탄산무수화효소(炭酸無水化酵素, 영어: carbonic anhydrase) 또는 탄산탈수효소(炭酸脫水酵素, 영어: carbonate dehydratase)는 이산화 탄소와 물 및 탄산의 해리된 이온(즉, 중탄산염 및 수소 이온) 사이의 상호전환(H2CO3 ⇄ CO2 + H2O)을 촉매하는 효소군(群)이다. 대부분의 탄산무수화효소의 활성 부위에는 아연 이온(Zn2+)이 포함되어 있다. 따라서 탄산무수화효소는 금속효소로 분류된다. 이 효소는 산-염기의 균형을 유지하고 이산화 탄소의 운반을 돕는다.
같이 보기

분해효소
탈수효소
중탄산염
어드미션

| 어드미션 Admission |
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감독: 폴 와이츠
제작:  폴 와이츠  케리 코핸스키 로버츠  앤드루 미아노 
배급사: 포커스 피처스
개봉일:  2013년 3월 22일 (2013-03-22) 
시간: 108분
국가:  미국
언어: 영어
《어드미션》(영어: Admission)은 2013년 공개된 미국의 로맨틱 코미디 드라마 영화이다.
출연

티나 페이
폴 러드
마이클 신
릴리 톰린
월리스 숀
냇 울프
글로리아 루번
크리스토퍼 에번 웰치
소니아 월거
댄 레비
기타 제작진

미술: 세라 놀스
세트: 수전 펄먼
의상: 오드 브론슨하워드
인터퍼블릭 그룹

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창립: 1961 
ISIN: US4606901001
산업 분야: Advertising agency
본사 소재지: 뉴욕 , 미국 
자산총액: 2023
종업원 수: 41,000 
웹사이트: www.interpublic.com 
인터퍼블릭 그룹(Interpublic Group of Companies, Inc. IPG)은 미국의 글로벌 광고 및 마케팅 회사 회사이다. 이 회사는 FCB, IPG 미디어브랜즈(IPG Mediabrands), 맥캔 월드그룹(McCann Worldgroup), 멀렌로우 그룹(MullenLowe Group), 마케팅 스페셜리스트(Marketing Specialists)라는 5개의 주요 네트워크와 함께 홍보, 스포츠 마케팅, 인재 대행 및 헬스케어 분야의 여러 독립적인 전문 기관들로 구성되어 있다. WPP, Publicis, Omnicom 과 함께 "Big 4" 광고 회사이다. Phillippe Krakowsky는 2021년 1월 1일에 회사의 CEO로 취임하였다.
역사

1930년 10월 2일, HK 맥캔 회사(HK McCann Co., 1911년 설립)와 에릭슨 회사(Erickson Co., 1902년 설립)가 합병하여 IPG가 뉴욕에서 맥캔-에릭슨(McCann-Erickson)이라는 이름으로 설립되었다. 그 당시 기준으로 가장 규모가 큰 광고대행사였다.
1960년, 맥캔은 4개의 운영 부문으로 재편되었으며, 각 부문은 새로운 지주회사에 보고하게 되었다. 이 4개 부문은 McCann-Erickson Advertising(미국), McCann-Erickson Corp.(해외), McCann-Marschalk, 그리고 Communications Affiliates였다. 1961년 1월, 맥캔은 이름을 인터퍼블릭 그룹(Interpublic Group, IPG)으로 변경하고, 맥캔-에릭슨(McCann-Erickson)을 자회사로 두어 최초의 마케팅 서비스 관리 지주회사를 설립했다.
회사

IPG는 6개 그룹으로 구성된 수십 개의 기업으로 이루어져 있다. 3개의 글로벌 네트워크는 다음과 같다: 푸트, 콘 & 빌딩(Foote, Cone & Belding, FCB), 맥캔 월드그룹(McCann Worldgroup), 멀렌로우(MullenLowe). 또한, 미디어 서비스 회사인 IPG 미디어브랜즈(IPG Mediabrands), 마케팅 서비스 그룹인 마케팅 스페셜리스트(Marketing Specialists), 그리고 몇몇 독립적인 국내 디지털 에이전시들이 포함되어 있다.
눙다난루역

눙다난루역(중국어: 农大南路站, 계획 및 건설 당시 샤오자허역(중국어: 肖家河站)으로 불림)은 중국 베이징시 하이뎬구 마롄와 가도 위안밍위안 서로·텐슈로 - 농대 남로 교차로에 위치한 베이징 지하철 16호선의 지하철역으로, 2014년 착공하여 원래는 16호선 시위안 외 9개 역을 대상으로 2016년 말 개통할 예정이었으나 출입구 공사 진행 등의 요인으로 개통이 지연되었다. 열차는 2017년 12월 30일에 개통할 때까지 이 역을 무정차 통과했다.
역 구조

이 역의 총 길이는 269.0m, 역 바닥 폭은 19.7m, 유효 승강장 폭은 12.0m로 지하 2층, 2열, 3경간의 역사이다.
역 구조 > 층별 구조

| 0 | 1 | 2 |
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| 지면층 | 출입구 | A—D출입구 |
| 지하 1층 대합실 층 | 대합실 | 보안 검색대, 티켓 발매기, 고객센터 |
| 지하 2층 승강장 | ← | ■ 16호선 베이안허 방면 (마롄와) |
지하 2층 승강장: 섬식 승강장, 왼쪽 출입문이 열림
| 지하 2층 승강장 | → | ■ 16호선 완핑청 방면 (시위안) |
역 구조 > 승강장

이 역은 위안밍위안 서로(圆明园西路) 아래에 섬식 승강장이 있고, 승강장 전체에는 스크린도어가 설치되어 있다.
출입구

이 역에는 4개의 출입구가 있다. A출입구(북서쪽)와 B출입구(북동쪽)는 중국농업대학 서부 캠퍼스 남서쪽의 위안밍위안 서로의 양쪽에 위치한다. C출입구(남동쪽)는 남동쪽에 있다. 농대 남로와 위안밍위안 서로의 교차점 코너, D(남서쪽) 입구는 위안밍위안 서로와 톈슈로 교차점의 남서쪽 모퉁이에 있다.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
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| 출구 | 지시 | 출구 인근 | 사진 | 무장애 시설 |
|  | 위안밍위안 서로(圆明园西路) | 위안밍위안 서로(圆明园西路) 서측, 중국농업대학 부속 중학교(中国农业大学附属中学), 베이징농업대학 부속 초등학교(北京农业大学附属小学) |  | 빈칸 |
|  | 위안밍위안 서로(圆明园西路) | 위안밍위안 서로(圆明园西路) 동측, 중국농업대학 서부 캠퍼스(中国农业大学 西校区) |  | 빈칸 |
|  | 농대 남로(农大南路) | 농대 남로(农大南路) 남측, 중국농업과학원 식물보호연구소(中国农业科学院植物保护研究所), 베이징대학 부속 초등학교 샤오자허 분교(北京大学附属小学 肖家河分校) |  | 빈칸 |
|   | 위안밍위안 서로(圆明园西路) | 위안밍위안 서로(圆明园西路) 서측, 베이징 건설대학(北京建设大学), 중관춘 제1초등학교(中关村第一小学) |  |  |
아이콘 설명:  엘리베이터
역사

2011년 제3철도조사설계연구소가 발표한 하이뎬산허우선(海淀山后线)의 첫 번째 환경 영향 평가 발표에 따르면 산허우선은 농다 남로에 눙다난루역이 건설될 것이라고 밝혔다.2013年12月10日，本站工程名定为肖家河站 2013년 12월 10일에 이 역의 역명은 "샤오허춘역(肖家河站)"이었다.
초기 계획 당시 이 역에는 톈슈 교차로 남쪽에만 출입구가 있었다. 2014년 중국농업대학 등의 요청에 따라 베이징시계획위원회, 교통위원회 등 부서가 전체 부지를 북쪽으로 이전했다. 2016년 9월, 본 역의 역명을 눙다난루역으로 확정하였다.
이 역은 출입구 공사 진행 등의 요인으로 인해 16호선 북부 구간과 동시에 개통되지 않았으며, 2017년 12월 30일까지 정식 개통되었다. 본 역 A, D입구의 에스컬레이터는 2022년 3월 30일에 사용 개시했다.
대합실
승강장 전경 (2018년 1월 촬영)
UD 로그로녜스

UD 로그로녜스(스페인어: Unión Deportiva Logroñés, S.A.D.)는 스페인 라리오하주 로그로뇨를 연고로 하는 축구단이다. 2009년에 창단되어 세군다 페데라시온에 참가하고 있다. 16,000을 수용 가능한 에스타디오 라스 가우나스에서 홈경기가 열린다.
선수 명단 > 현역

참고: FIFA 자격 규정에 따라 소속된 국가대표팀 국기를 표시합니다. 선수는 복수의 FIFA 비회원국 국적을 가지고 있을 수 있습니다.
선수 명단 > 역대

분류:UD 로그로녜스의 축구 선수  문서를 참고하십시오.
역대 감독

| 감독 | 임기 |
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 라파엘 베르헤스: 2016 ~ 2017
 미겔 플라뇨: 2024 ~
노키즈존

노키즈존이라는 용어는 2014년부터 사용되었다. 그 이전에도 어린이의 출입을 금지하는 업장이 없지는 않았으나, 노키즈존이라는 이름을 달고 확산되어 2016년경부터 본격적으로 논란이 되었다. 2017년 대한민국 국가인권위원회가 한 이탈리아음식점이 설정한 노키즈존에 대해 판단하며, 일률적으로 아동의 출입을 금지하지 않을 것을 해당 업장에 권고하기도 하였다. 2019년 현재 대한민국 내에 370개 이상의 노키즈존이 존재하는 것으로 추정된다. 2021년, 노키즈존 맵에 따르면 대한민국 내 약 420개 이상의 노키즈존이 존재하는 것으로 추정된다.
경기연구원은 노키즈존의 확산의 원인을 아이의 소란스러운 행동과 부모의 방관, 그리고 업장 내 안전사고의 책임을 업주에게 일부 지우는 법원 판결이라고 지목한다. SBS는 소위 '국물녀 사건'이 대두했을 때가 노키즈존 업장이 하나둘 소개되던 때와 비슷하다고 주장하였으며, 아시아경제신문은 소위 '스타벅스 오줌컵' 사건 이후 노키즈존 매장이 급격히 확산되었다고 주장했다.
노키즈존 문제에서 아동차별 여부를 논하기보다 육아문제의 개선에서 해법을 찾아야 한다는 의견도 존재한다. 앞서의 경기연구원 조사에서도 어머니의 육아에 대한 어려움과 육아에서 얻는 스트레스를 간접적 원인 중 하나로 보고, 어린이들에 대한 예절교육과 아울러 육아문제를 개선할 정책을 주문하였다.
반응

여론조사 결과는 대체로 노키즈존에 대한 찬성의견이 우세하다. 2016년 리얼미터의 여론조사에 따르면, 노키즈존 찬성 54.7%, 반대 36.2%, 모름9.1%로 찬성이 반대 의견보다 18.5% 높았다.
2016년 경기연구원의 조사에 따르면, 경기도민의 다수가 노키즈존이 업주의 영업상 자유에 해당한다고 생각하였으나(찬성 44.4%, 반대 22.8%), 노키즈존이 과잉조치에 해당한다고 보는 의견 역시 다수였다(그렇다 46.6%, 그렇지 않다가 23.4%).
2019년 엠브레인 트렌드모니터의 조사에 따르면, 전국 만 19~59세 성인남녀 1000명 중 66.1%는 ‘노키즈 존’에 찬성한다고 응답했으며, ‘노키즈 존’이 차별이라고 생각하는가에 대해 전체 응답자 69.2%가 차별의 문제는 아니라고 응답했다. 하지만 약 절반은 ‘소수의 아이와 부모들 때문에 전체 아동의 출입을 제한하는 것은 문제가 있다’는 생각도 동시에 하는 것으로 조사됐다(53.2%).
노키즈존 업소에 대응하여 아동친화업장, 속칭 예스키드존 소개 활동이나, 노키즈존에 대한 불매운동 역시 이루어져 왔다.
노키즈 존

2017년 9월 25일, 대한민국 국가인권위원회는 제주도의 한 이탈리안 레스토랑 사업주에게 "노 키즈 방침은 합리적 이유가 없는 차별행위”라며 앞으로 13세 이하 아동을 이용대상에서 일률적으로 배제하지 말 것을 권고하였다.
노키즈 존 > 결정문 요지

상업시설의 운영자들은 최대한의 이익창출을 목적으로 하고 이들에게는 「헌법」 제15조에 따라 영업의 자유가 보장되므로, 본인이 원하는 방식으로 시설을 운영할 자유가 있다. 그러나 그와 같은 자유가 무제한적으로 인정되는 것은 아니며, 특히 특정 집단을 특정한 공간 또는 서비스의 이용에서 원천적으로 배제하는 방식으로 구현되는 경우에는 그에 합당한 사유가 인정되어야만 한다.
먼저 13세 이하 아동의 출입 및 이용을 금지하는 조치는 연령을 기준으로 하고 있는바, 피진정인이 운영하고 있는 식당은 파스타, 스테이크 등 이탈리아음식을 판매하는 곳으로 아동의 신체적, 정신적 건강에 유해한 장소에 해당하지 않고, 이용자에게 시설 이용상 특별한 능력이나 주의가 요구되는 곳도 아니므로, 해당 식당의 이용 가능성과 위 연령 기준 사이에 합리적 연관성이 존재하지 않는다.
또한 피진정인은 아동의 산만한 행동, 이를 적절히 제지하지 않거나 아동과 관련하여 무례한 행동을 하는 보호자로 인해 본인 또는 다른 이용자가 피해를 입게 된다는 점을 아동을 배제하는 근거로 주장하는 바, 실제 피진정인의 이와 같은 조치는 아동에 대한 배제뿐 아니라 아동을 동반한 보호자(주로 부모)에 대한 배제로 작용한다. 그러나 모든 아동 또는 아동을 동반한 보호자가 사업주나 다른 이용자에게 큰 피해를 입히는 것은 아니며, 무례한 행동으로 타인에게 피해를 주는 이용자가 아동 또는 아동을 동반한 보호자에만 국한되는 것 또한 아니다. 따라서 위와 같은 이유로 아동 및 아동을 동반한 보호자의 식당 이용을 전면적으로 배제하는 것은 일부의 사례를 객관적, 합리적 이유 없이 일반화한 것에 해당한다. 한편 피진정인으로서는 그 주장하는 바와 같은 영업상의 어려움이 일부 있다 하더라도, 이를 해소하기 위해 아동을 동반한 보호자에 대하여 안전사고 방지를 위한 주의사항, 영업에 방해가 되는 구체적인 행위를 제시하면서, 실제 위반행위에 상응하여 이용제한 또는 퇴장요구 등이 가능함을 미리 고지하는 등의 다른 방법을 사용할 수 있다.
노키즈존 관련 법률 > 유엔 「아동의 권리에 관한 협약」

제1조 이 협약의 목적상, 아동은 아동에게 적용되는 법에 의하여 조기에 성인연령에 달하지 아니하는 한 18세 미만의 모든 사람을 의미한다.
제3조 1. 공공 또는 민간 사회복지기관, 법원, 행정당국, 또는 입법기관 등에 의하여 실시되는 아동의 모든 활동에 있어서 아동의 최상의 이익이 최우선적으로 고려되어야 한다.
제19조 1. 당사국은 아동이 부모, 법정 후견인 또는 기타 아동양육자의 양육을 받고 있는 동안 모든 형태의 신체적, 정신적 폭력, 상해나 학대, 유기나 유기적 대우, 성적 학대를 포함한 혹사나 착취로부터 아동을 보호하기 위하여 모든 적절한 입법적, 행정적, 사회적 및 교육적 조치를 취하여야 한다.
노키즈존 관련 법률 > 「헌법」

헌법 제2장 국민의 권리와 의무
제10조 모든 국민은 인간으로서의 존엄과 가치를 가지며, 행복을 추구할 권리를 가진다. 국가는 개인이 가지는 불가침의 기본적 인권을 확인하고 이를 보장할 의무를 진다.
제11조 모든 국민은 법 앞에 평등하다. 누구든지 성별·종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적·경제적·사회적·문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차별을 받지 아니한다.
12조
찬반토론

영유아 및 어린이의 입장을 금지하여 성인 손님에 대한 배려 및 영유아나 어린이의 안전사고를 방지할 수 있다.
소비자는 아이들로 인해 개인의 시간과 공간이 침해받지 않을 수 있다.
사업자는 평소 아이들과 관련한 애로사항들로 인해 손해볼 수 있었던 가게사정을 개선시킬 수 있으며 식당 고유의 분위기를 아이들로 인해 와해시키지 않을 수 있다.
찬반토론 > 반대론

노키즈존으로 인해 미래에 결혼을 하게 될 세대가 출산을 기피하게 될 것이다. 무자녀일 경우 카페 등의 업소를 자유롭게 이용할 수 있지만, 아이 동반시 자신도 노키즈존의 대상이 될 수 있다는 우려로 인해 출산을 기피할 수 있다.
또한 지나친 노키즈존은 저출산을 증가시킬 뿐 아니라 미혼남녀에게도 비혼 확산을 부추길 수 있다. 게다가 인구 유입에 힘쓰거나 출산을 장려하는 정책에 차질이 생길 것이다.
나일 디마코

| 나일 디마코 Nyle DiMarco  |
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출생: 뉴욕주 퀸스
국적:  미국
직업: 모델
웹사이트: www.nyledimarco.com
나일 디마코(Nyle DiMarco, 1989년 5월 8일 ~ )는 미국의 모델이다. 청각 장애인으로, 청각 장애 활동가로도 활동하고 있다. 2015년 《도전! 슈퍼모델 시즌 22》의 우승자이자 이 시리즈의 첫 청각 장애인 우승자이다. 2016년에는 《댄싱 위드 더 스타 시즌 22》에 파트너 페타 머개트로이드와 함께 우승하였다.
철학적 염세주의

Domenico Fetti의 멜랑콜리 (1612). 죽음, 괴로움 그리고 무의미함은 철학적 염세주의의 주요 주제들이다.
부정적인 정신적 태도에 관해서는 염세주의 문서를 보십시오.
철학적 염세주의(Philosophical pessimism)은 삶 혹은 존재에 부정적인 가치를 부여하는 철학적 관점들이다. 철학적 염세주의자들은 세상은 쾌락보다 고통의 경험적 우세를 포함하고, 존재는 존재론적으로 혹은 형이상학적으로 생명체에 반대되고, 삶은 근본적으로 무의미하거나 맹목적이라고 흔히 주장한다. 철학적 염세주의는 단일한 일관된 운동이 아니라 유사한 사상을 가지고 서로 닮은 느슨하게 연관된 사상가 집단이다. 삶의 조건에 대한 그들의 반응은 매우 다양하다. 철학적 염세주의자들은 일반적으로 인간의 곤경에 대한 해결책으로 자살을 옹호하지 않는다. 그러나 많은 사람들이 반출생주의, 즉 비출산을 채택하는 것을 선호한다.
정의

pessimism (염세주의)이라는 단어는 "최악"을 의미하는 라틴어 pessimus에서 유래됐다. 많은 철학적 염세주의 학자들은 염세주의를 삶이 살 가치가 없고 존재하지 않는 것이 존재하는 것보다 낫다는 견해와 동일시한다. 그러나 삶의 나쁜 점이 좋은 점보다 더 크다는 주장과 같은 추가 주장으로 염세주의의 정의를 확장하거나 다른 방식으로 정의하는 사람들도 존재한다.
주제

어떠한 되풀이되는 주제들은 계속해서 나타난다:
삶은 살 가치가 없다 — 염세주의자들의 가장 흔한 주장들 중 하나는 삶은 살 가치가 없다는 것이다. 짧게 말하면, 염세주의자들은 존재를 전반적으로 생명체에 해로운 영향을 미치는 것으로 본다: 사는 것은 나쁜 위치에 처하는 것이다.
나쁨이 좋음보다 우세하다 - 일반적으로, 나쁨이 좋음보다 우세하다. 이것은 두 가지 방식으로 이해될 수 있다. 첫째로, 좋음과 해악의 양들을 무시하고, 괴로움은 좋음에 의해 보상될 수 없다고 주장할 수 있다. 둘째로, 좋은 것들보다 나쁜 것들이 우세하다고 주장할 수 있다.
비존재가 존재보다 낫다 - 존재가 나쁘기에, 태어나지 않는 것이 낫다. 이 점은 두 가지 방식 중 하나로서 이해될 수 있다. 첫째로, 어떠한 개인일지라도, 그들이 아예 존재하지 않는 것이 더 나았을 것이라고 주장할 수 있다. 둘째로, 다양한 염세주의자들이 세계의 비존재가 그것의 존재보다 나을 것이라고 주장했다.
염세주의 사상의 발달

이 부분의 본문은 철학적 염세주의의 역사입니다.
염세주의적 정서들은 종교들과 다양한 철학자들의 작품들 속에서 발견될 수 있다. 최초로 왜 세상에 그렇게 많은 비참함이 있는지에 대한 해명을 제공하고 염세주의가 큰 역할을 맡는 완전한 철학적 체계를 구성한, 독일 철학자 아르투어 쇼펜하우어의 작품들과 함께 전통에서의 큰 발전이 시작됐다.
염세주의 사상의 발달 > 고대

고대 인도에서 기원한 불교의 주요 요점들 중 하나는, 삶이 괴로움과 불만족스러움으로 가득하다는 주장이다. 이것은 사성제에서 고로 알려져있다.
중동에서 기원한, 아브라함 종교로부터의 전도서에서, 저자는 인간 삶의 무의미함을 애통애하고, 삶을 죽음보다 나쁜 것으로 보고, 존재하게 되는 것에 대하여 반출생주의적 정서들을 표현한다. 이러한 관점들은 기독교에서 기인하는 종교 운동인, 신체는 영혼의 "감옥"의 일종으로 간주되고, 세계는 지옥의 일종으로 간주되는 영지주의에서 중점이 된다.
고대 그리스에 생활한 키레네의 헤게시아스는 끊임없는 신체적 아픔과 목표들을 모두 달성하는 것의 불가능성으로 인하여 영속하는 행복은 실현될 수 없다고 주장했다.
염세주의 사상의 발달 > 19세기 독일

아르투어 쇼펜하우어는 그가 형이상학, 미학, 인식론, 그리고 윤리학 — 모두 세계에 대한 염세주의적 관점과 연결되어있다 — 을 통하여 세계에 대한 해명을 제시한, 완전한 철학적 체계를 구축한 최초의 철학자였다. 쇼펜하우어는 세계가 두 측면을 갖는 것으로 보았다  — 의지와 표상. 의지는 순수한 분투이고, 맹목적이고, 끊임없고, 끝이 없다, 이것은 모든 것의 내적 본질이다. 표상은 우리가 우리의 특별한 인지능력으로 세계를 인지하는 방식이다, 이것은 우리가 우리의 인식으로부터 객체를 구성하는 방식이다.
생명체에서, 의지는 삶에의 의지의 형태를 취한다 — 자기 보존 혹은 욕망들을 만족시키려고 분투하는 것으로서 나타나는 생존본능. 그리고 이 삶에의 의지가 우리의 내적 본질이기에, 우리는 항상 불만족스럽다, 하나의 만족된 욕망은 또다른 것을 향하여 분투하게끔 만들기 때문이다. 그러나, 우리가 저 끊임없는 의지와 함께 할 수 있는 무엇이 있다. 우리는 미적 명상 도중 혹은 도덕적 태도를 일구어냄으로써 일시적인 휴식을 취할 수 있다. 우리는 또한 금욕주의로써 삶에의 의지를 보다 더 영구적으로 패배시키고, 평정심을 얻을 수 있다.
염세주의 사상의 발달 > 20세기 및 21세기

20세기와 21세기에 많은 사상가들이 철학적 염세주의를 재검토하고 활력을 불어넣었는데, 이는 주로 아르투어 쇼펜하우어와 그의 동시대 사람들의 작품에서 영향받았다. 이러한 작가들에게 염세주의는 현대적 존재 비판이 시작될 수 있는 새로운 형이상학적, 윤리적 관점을 제공한다. 철학적으로 염세적인 견해를 표명한 20세기와 21세기의 저명한 작가로는 에밀 시오랑, 페테르 베셀 삽페, 유진 태커, 토머스 리고티, 데이비드 베네타, 드류 M. 달튼, 훌리오 카브레라가 존재한다.
주요 주장들

철학적 염세주의를 뒷받침하는 가장 흔한 주장을 여기서 간략하게 제시한다.
주요 주장들 > 존재의 삼특성

불교에 의하면, 끊임없는 불만족(고)은 모든 지각있는 존재의 본질적인 특징이다. 모든 생명체는 생로병사의 고통을 겪어야 한다. 자신이 갖고 있지 않은 것을 원하고, 자신이 싫어하는 것을 피하고, 자신이 잃은 긍정적인 것에 대한 상실감을 느낀다. 이러한 모든 유형의 노력(갈애)은 괴로움의 근원이며, 외부적이기보다 모든 생명체의 내재적인 악덕(탐욕, 정욕, 시기, 방종 등)이다.
불교에서 고의 개념은 존재의 다른 두 가지 특성, 즉 무아와 무상과 밀접한 연관이 있다. 무아는 영구적이고 불변하는 자아가 없다고 제안한다. 오히려 우리가 "자아"라고 생각하는 것은 변화하는 현상의 모음이다. 이러한 깨달음은 고에 대한 더 깊은 이해로 이어질 수 있는데, 거짓된 자아감에 대한 집착이 고통에 기여하기 때문이다.
무상은 모든 것이 끊임없이 변화하는 상태에 있다는 것을 강조한다. 기쁨과 슬픔을 포함하여 우리가 경험하는 모든 것은 일시적이다. 이 무상함은 경험이나 정체성에 집착하면 그것들이 바뀌거나 존재하지 않게 될 때 필연적으로 실망과 고통으로 이어진다는 것을 의미한다.
이 삼특성은 불교의 관점에서 근본적으로 부정적인 생명관을 나타낸다. 불교의 중심 개념 중 하나가 해탈 혹은 열반이기에 이는 존재의 비참한 본질을 강조한다. 팔정도를 통한 깨달음을 위해 노력해야 할 필요성은 이 관점에서 삶이 고통, 영원한 자아의 부족, 불가피한 변화를 특징으로 한다는 것을 강조한다. 따라서 삶 자체의 가치는 의심스러워 보이며 불교 수행자에게 고통 혹은 윤회의 순환에 대한 더 깊은 이해와 그에 따른 해방을 요구한다.
주요 주장들 > 쾌락은 우리의 존재에 긍정적인 것을 더해주지 않는다

많은 철학자들이 쾌락이 중립적 상태를 넘어 우리의 행복에 긍정적인 영향을 미친다는 것을 근본적으로 부정하며 쾌락에 대한 비판을 내놓았다.
주요 주장들 > 쾌락은 우리의 존재에 긍정적인 것을 더해주지 않는다 > 단순 고통의 부재로서의 쾌락

쾌락에 대한 특별한 비판은 플라톤까지 거슬러 올라가는데, 그는 우리가 경험하는 대부분의 쾌락은 고통으로부터의 해방 상태이며, 어리석은 자들이 중립적인 고통 없는 상태를 행복과 혼동한다고 말했다. 에피쿠로스는 이 생각을 한계까지 밀어붙여 "쾌락의 거대함의 한도는 고통을 줄 수 있는 모든 것을 제거하는 것이다"라고 주장했다. 따라서 에피쿠로스학파에 의하면, 사람은 고통, 불안, 괴로움, 두려움, 짜증, 후회, 걱정 등에서 자유로워지는 것보다 더 나은 상태에 있을 수 없다.
너트슨에 의하면, 우리가 그렇게 생각할 수 있는 몇 가지 이유가 있다. 첫째, 우리는 한 경험이 특정한 불편함이 없다는 것을 인식함으로써 그 경험이 다른 경험보다 낫다고 말할 수 있다. 그리고 우리는 여러 경험에 대해 그렇게 할 수 있고, 따라서 불편을 없애는 것에만 의존하여, 더 나은 기분을 느끼는 것이 무엇을 의미하는지 설명할 수 있다. 둘째, 완전히 불편하지 않은 상태보다 더 나은 특정한 경험의 특질을 찾는 것은 어렵다. 셋째, 긍정적인 쾌락을 불러일으키지 않고도 행동을 설명할 수 있다. 넷째, 경험이 특정한 불완전함(불쾌한 특질)을 갖는 것이 무엇을 의미하는지 이해하기 쉽지만, 경험이 중립적인 것보다 진정으로 더 낫다는 것이 무엇을 의미하는지는 명확하지 않다. 마지막으로, 부정적 그리고 중립적 상태만 있는 모델은 긍정적 경험의 종류를 포함하는 모델보다 이론적으로 더 간단하다.
주요 주장들 > 쾌락은 우리의 존재에 긍정적인 것을 더해주지 않는다 > 진정으로 긍정적인 상태는 없다

이 관점의 더 강력한 견해는 방해받지 않거나 중립적인 상태가 없을 수도 있다는 것이다. 적어도 모든 상태에서 피로, 짜증, 지루함, 걱정, 불편함 등과 같은 불만족스러운 품질을 알아차릴 수 있다는 것은 타당하다. 중립적인 상태 대신 단순히 "기본" 상태, 즉 시간이 지나면서 익숙해지고 아무것도 하지 않도록 깨우친 반복적이지만 사소한 좌절과 불편함이 있는 상태가 있을 수 있다.
주요 주장들 > 쾌락은 우리의 존재에 긍정적인 것을 더해주지 않는다 > 단순 분투로부터의 구제로서의 쾌락

쇼펜하우어는 고통만이 긍정적이라고 주장했다. 즉, 고통만이 직접적으로 느껴진다는 것이다. 고통은 우리의 의식에 즉시 추가되는 것으로 경험된다. 반면에 쾌락은 항상 부정적일 뿐이므로 우리의 경험에 이미 존재하는 것을 제거할 뿐이고 간접적이거나 매개적인 방식으로만 경험된다. 그는 쾌락은 항상 고통으로부터의 해방일 뿐이라는 부정성 이론을 내놓았다. 후기 독일 염세주의자들인 율리우스 반센, 에두아르트 폰 하르트만, 필립 마인랜더도 매우 유사한 견해를 가졌다.
고통은 두 가지 방법 중 하나로 제거할 수 있다. 첫번째 방법은 욕망을 만족시키는 것이다. 분투하는 것은 고통이기에 욕망이 충족되면 고통은 잠시 멈춘다. 두번째 방법은 주의를 돌리는 것이다. 우리가 결핍된 것, 즉 욕망에 주의를 기울이지 않을 때 우리는 일시적으로 평화를 얻는다. 이는 지적이고 미적인 경험의 경우에 발생한다.
갈망은 우리가 외부 대상에 주의를 기울이거나 현재 상황에서 원치 않는 것을 알아차릴 때 발생할 수 있다. 이것은 현재 상태에 대한 무언가를 바꿔야 한다는 본능적인 욕구로 경험된다. 우리가 그러한 갈망을 전혀 느끼지 못할 때 우리는 만족하거나 평온하다. 우리는 우리의 경험에 대해 어떤 것도 바꿔야한다는 긴박감이나 필요성을 느끼지 못한다.
주요 주장들 > 쾌락은 우리의 존재에 긍정적인 것을 더해주지 않는다 > 괴로움에 진정으로 대응하는 것은 없다

또는, 어떤 주장된 즐거운 상태에 대해서도, 면밀히 살펴보면, 그것을 고통에 대한 긍정적이거나 진정한 대응물로 만들 만한 어떤 것도 찾을 수 없다고 주장할 수 있다. 경험이 진정으로 긍정적이려면 고통과 경험적으로 반대돼야한다. 그러나 어떤 경험이 다른 경험의 반대가 되려면 무엇이 필요한지 이해하기 어렵다. 대조되는 것으로 여겨지는 경험의 별개의 축(뜨거움과 차가움, 시끄러움과 고요함)이 있는 것처럼 보일 뿐이다. 그리고 경험적 반대라는 개념이 합리적이라고 인정하더라도, 면밀한 조사를 견뎌낼 그러한 경험의 명확한 예를 실제로 찾는 것은 어렵거나 불가능하다. 긍정적이고 부정적인 경험이 같은 축에 놓여 있지 않고, 오히려 서로 상호작용하는 두 개의 별개의 체계로 구성돼있다는 신경과학적 증거가 있다.
주요 주장들 > 삶은 보상되지 않는 악을 내포한다

삶에 대한 부정적 견해에 관한 한 가지 주장은 악이 무조건적으로 용납될 수 없다는 인식이다. 악이 있으면 좋은 삶은 불가능하다. 이러한 사고방식은 "세계의 아픔과 악은 ... 서로 가장 공정한 관계에 있더라도, 실제로 선에 훨씬 못 미치더라도, 그럼에도 불구하고 어떤 식으로든 절대 존재해서는 안 될 것이다"라는 의지와 표상으로서의 세계에서의 쇼펜하우어의 주장에 근거한다. 여기의 견해는 어떠한 선도 경험된 악을 지울 수 없다는 것이다. 왜냐하면 그것들은 다른 특질이나 중요성을 가지고 있기 때문이다.
쇼펜하우어는 선과 악의 중요한 차이점을 자세히 설명하면서, "세계에 선이 더 많은지 악이 더 많은지 논쟁하는 것은 근본적으로 요점이 아니다. 왜냐하면 악의 존재 자체가 이미 문제를 결정짓기 때문이다. 왜냐하면 악은 그것과 함께 또는 그것 뒤에 존재할 수 있는 어떤 선에 의해서도 상쇄될 수 없고, 따라서 균형을 잡을 수 없기 때문이다."라고 말하고, "수천 명이 행복하고 즐겁게 살았다 하더라도, 그것은 결코 단 한 사람의 불안과 고통스러운 죽음을 없앨 수 없을 것이다. 그리고 나의 현재의 안녕은 나의 이전의 고통을 되돌릴 수 없다"고 덧붙였다.
이 주장을 해석하는 한 가지 방법은 한 가지가 다른 것을 어떻게 보상할 수 있는지에 초점을 맞추는 것이다. 선은 악을 보상할 수 있는데, 이는 a) 같은 주체에게 일어날 때, b) 동시에 일어날 때이다. 선이 같은 주체에게 일어나야 하는 이유는 불행한 사람은 즐거운 사람의 행복을 느낄 수 없기 때문에 그에게 아무런 영향을 미치지 못하기 때문이다. 선이 동시에 일어나야 하는 이유는 미래의 기쁨이 시간적으로 거꾸로 작용하지 않기 때문에 고통받는 개인의 현재 상태에 아무런 영향을 미치지 못하기 때문이다. 그러나 이러한 조건이 충족되지 않으므로 삶은 살 가치가 없다. 여기서 진정한 긍정적인 쾌락이 있는지 여부는 중요하지 않다. 쾌락과 고통은 경험적으로 분리되어 있기 때문에 악은 보상되지 않은 채로 남는다.
부정성 논제의 또 다른 해석은, 즉 선은 단지 부정적인 성격을 지닌다는 것인데, 부채와 상환, 범죄와 처벌의 은유를 사용한다. 여기서 단순히 악을 중단하는 것은 그것을 갚는 것으로 간주되지 않으며, 범죄를 저지르는 것을 중단하는 것이 그것을 보상하는 것으로 간주되지 않는 것과 마찬가지이다. 나쁜 것은 긍정적으로 좋은 것으로만 보상될 수 있으며, 범죄는 어떤 처벌로 대답돼야하고, 부채는 가치있는 것으로 갚아야 하는 것과 마찬가지이다. 선이 단지 악을 제거하는 것이라면, 그것은 적절한 종류가 아니기에 나쁜 것을 보상할 수 없다. 그것은 나쁜 것의 "빚을 갚을" 수 있는 긍정적인 것이 아니다.
주요 주장들 > 끝없는 분투 때문에 괴로움은 삶에 본질적이다

아르투어 쇼펜하우어는 염세주의에 대한 선험적 논증을 도입한다. 이 논증의 기초는 지각있는 유기체(동물)가 구체화돼 환경의 특정 적소에 거주한다는 인식이다. 그들은 자기보존을 위해 투쟁한다. 욕구를 충족시키려는 분투는 모든 유기적 생명의 본질이다.
쇼펜하우어는 분투는 삶의 본질이라고 가정한다. 그는 모든 분투에는 고통이 포함된다고 주장한다. 따라서 그는 고통은 피할 수 없고 존재에 내재돼있다고 결론내린다. 이를 감안할 때 그는 선과 악의 균형은 전반적으로 부정적이라고 말한다.
고통이 삶의 근본적인 측면인 데에는 몇 가지 이유가 있다.
만족은 달성하기 어렵다: 유기체는 항상 다양한 것을 향해 노력한다. 그들이 하나의 욕망을 만족시킬 때마다, 그들은 다른 것을 원하고 노력은 다시 시작된다.
행복은 소극적이다: 욕구는 겉보기에 스스로 우리에게 오는 반면, 우리는 어느 정도의 기쁨을 경험하기 위해 노력해야한다. 게다가 쾌락은 특정한 욕망의 만족이거나 제거일뿐이다. 따라서 그것은 일시적으로 노력이나 욕구를 없애는 소극적인 경험일 뿐이다.
분투는 고통이다: 분투가 만족되지 않는 한, 분투는 고통으로 경험된다.
지루함은 고통이다: 욕망의 대상이 없는 것은 불편한 상태로 경험된다.
주요 주장들 > 인간 삶의 필멸성

훌리오 카브레라의 존재론에 의하면, 인간의 삶은 구조적으로 부정적인 가치를 지닌다. 이 관점에 의하면, 인간의 삶은 각 개인의 삶에서 일어나는 특정한 사건 때문에 인간에게 불편함을 유발하는 것이 아니라, 그러한 인간 존재의 실존 또는 본질 때문에 불편함을 유발한다. 다음 특성은 카브레라가 "존재의 필멸성"이라고 부르는 것, 즉 구조적으로 부정적인 가치를 구성한다.
인간이 태어날 때 획득한 존재는 감소(또는 "쇠퇴")하는 존재이다. 즉, 출현한 순간부터 끝나기 시작하여 단일하고 돌이킬 수 없는 쇠퇴와 쇠퇴 방향을 따르고, 이러한 완전한 완성은 몇 분에서 약 100년 사이의 언제든지 발생할 수 있다.
인간은 존재한 순간부터 세 가지 종류의 마찰에 영향을 받는다. 육체적 고통(질병, 사고, 자연재해의 형태로 항상 노출됨), 낙담(행동을 계속하려는 "의지" 또는 "기분" 또는 "정신"이 부족한 형태로, 경미한 자살 충동에서 심각한 형태의 우울증까지), 다른 사람의 공격에 노출되는 것(험담과 중상모략에서 다양한 형태의 차별, 박해, 불의까지)이다. 이는 우리도 (마찬가지로 세 가지 종류의 마찰에 굴복한) 다른 사람에게 가할 수 있는 공격이다.
(a)와 (b)에 대항하기 위해 인간은 긍정적 가치(윤리적, 미적, 종교적, 쾌락적, 오락적 그리고 모든 종류의 인간적 실현에 포함된 가치)를 창조하는 방어기제를 갖추고 있고, 인간은 이를 끊임없이 활성화해야한다. 인간의 삶 속에 나타나는 모든 긍정적 가치는 대응적이고 완화적이다. 이는 삶 자체의 구조에서 발생하는 것이 아니라 쇠퇴하는 삶과 그 세 가지 종류의 마찰에 대한 영구적이고 불안한 투쟁을 통해 도입된 것이다. 그러나 그러한 투쟁은 언급된 마찰 중 어느 것에 의해서든 또는 존재의 점진적인 쇠퇴에 의해 언제든지 패배할 운명이다.
카브레라에게 있어서 이 상황은 그가 "도덕적 장애"라고 부르는 상황에 의해 더욱 악화된다. 즉, 어떤 주어진 순간에 누군가를 해치거나 조종하지 않고는 세상에서 행동하는 것이 구조적으로 불가능하다는 것이다. 그에 따르면, 도덕적 장애는 반드시 우리 안의 도덕적 결함 때문에 발생하는 것이 아니라 우리가 놓인 구조적 상황 때문에 발생한다. 인간 삶에서 창조되는 긍정적인 가치들은 좁고 불안한 환경 속에서 생겨난다.
인간은 부패하는 신체의 존재와 고통과 낙담으로 인해 복잡하고 전체적인 행동의 그물에 갇히고, 그 속에서 우리는 다양한 사회적 상황을 빠르게 이해하고 관련된 결정을 내려야한다. 우리 자신의 긍정적인 가치를 구축하려는 우리의 절실한 욕구가 다른 인간들의 활동을 해치지 않도록 하는 것은 어렵다. 다른 인간들도 마찬가지로 자신의 긍정적인 가치를 구축하려고 애쓰고 있다.
주요 주장들 > 해악과 이익 사이의 비대칭성

데이비드 베네타는 사람이 존재하는 상황과 그 사람이 결코 존재하지 않는 상황을 비교할 때 해로움과 혜택의 부재/존재 사이에 상당한 차이가 있다고 주장한다. 이 주장의 출발점은 논란의 여지가 없는 다음과 같은 관찰이다.
1. 고통의 존재는 나쁘다.
2. 쾌락의 존재는 좋다.
그러나 고통과 쾌락의 부재를 고려하면 대칭성이 깨진다.
3. 고통의 부재는 그 좋음을 아무도 느끼지 않더라도 좋다.
4. 쾌락의 부재는 이 부재가 박탈되는 사람이 없다면 나쁘지 않다.
위의 내용을 바탕으로 베네타는 다음과 같은 사실을 추론한다.
사람이 존재하지 않는 경우에 고통이 없는 것이 사람이 존재하는 경우에 고통이 있는 것보다 낫다.
사람이 존재하지 않는 경우에 쾌락이 없는 것이 사람이 존재하는 경우에 쾌락이 있는 것보다 나쁘지 않다.
간단히 말해, 고통의 부재는 좋은 반면, 쾌락의 부재는 나쁘지 않다. 이로부터 세상에 태어나는 것으로 인해 영향을 받는 사람에게는 존재하지 않는 것이 존재하게 되는 것보다 유리하다는 결론이 나온다. 이것이 그의 반출생주의 주장, 즉, 존재하게 되는 것은 나쁘다는 견해의 초석이다.