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양정의숙

양정의숙(養正義塾)은 1905년 2월 엄주익(嚴柱益)이 창설한 근대식 사립학교로 현 양정고등학교와 양정중학교의 전신이다. 1905년 5월 12일 개강하였다. 법률학과·경제학과를 두었으나 1913년 '조선교육령'에 의해 전공학과는 폐지되고, 교명을 양정고등보통학교로 개칭하였다.
설립자 엄주익은 1904년 군무협판(軍務協辦)으로 도일하여 당시 일본의 새 문물을 견학·시찰한 후 감명을 받고 귀국, 당시 상황에서의 급선무는 교육의 보급임을 절감하여 학교를 세우게 되었다. 그는 처음에 그의 뜻에 찬동하는 7-8인과 더불어 나라를 구할 인재를 배양하기 위하여 '몽이양정(夢以養正)'이란 기치를 들고 숙장(塾長)이 되었다. 1907년 7월 엄비(嚴妃)가 경선궁(慶善宮)·영친왕궁(英親王宮)에 소속된 전남의 함평(咸平)·무안(務安)·광양(光陽), 경기도 이천·풍덕(豊德) 등 토지 약 200만 평을 하사했다.
저명한 졸업생으로는 대한 광복회 총사령 박상진(1884~1921), 백산 안희제 등이 있다.
참고 자료

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리처드 커먼

|  리처드 커먼 시니어 Richard Kirman Sr>  |
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 제17대 네바다주지사
임기 : 1935년 1월 7일 ~ 1939년 1월 2일
전임 : 몰리 그리스월드
후임 : 에드워드 P. 카빌
부지사 : 프레드 S. 올워드

신상정보
출생일 : 1877년 1월 14일(1877-01-14)
출생지 : 미국 네바다주 버지니아시티
사망일 : 1959년 1월 19일(1959-01-19)(82세)
사망지 : 미국 네바다주 카슨시티
정당 : 민주당
배우자 : 마벨 진 킹
자녀 : 2
리처드 커먼 시니어(Richard Kirman Sr., 1877년 1월 14일 ~ 1959년 1월 19일)는 미국의 민주당 정치인으로 1935년부터 1939년까지 제17대 네바다주지사를 지냈다.
어린 시절

커먼은 네바다주 버지니아시티에서 태어났다. 네바다주의 공립 학교들에서 교육을 받았으며, 캘리포니아주 샌프란시스코에서 링컨 고등학교를 졸업하였다. 1898년 1월 19일 샌프란시스코에서 마벨 진 킹(Mabelle Jean King)과 결혼하였고, 부부는 2명의 자녀(리처드(Richard), 클레어(Claire))를 두었다.
경력

네바다주로 돌아온 커먼은 은행에서 근무하기 시작하였다. 커먼은 1899년 네바다주 의원으로 선출되었다. 1902년에는 네바다 대학교의 섭정위원회의 회원으로 임명되어 1904년까지 그 직위에 있었다.
커먼은 리노의 시장으로 선출되었고, 1907년부터 1909년까지 역임하였다. 그는 대공황 동안 성공적으로 리노의 퍼스트 내셔널 은행의 총재를 지냈다. 그는 축산업, 기업과 은행업에서 평생 활동을 계속 하였다.
1934년 민주당 주지사 후보 지명에서 이긴 커먼은 1935년 1월 7일 네바다주지사로 선출되었다. 커먼의 재임 기간 동안 네바다주의 주립 공원 시스템이 만들어졌다. 또한 주의 기획위원회가 구현되었고 후버 댐의 건설이 완성되었다. 1938년 커먼은 재선을 포기하였다.
사망

1959년 1월 19일 카슨시티에서 사망하였고, 리노에 있는 마운틴뷰 묘지에 안치되었다.
326년

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간지: 을유년~병술년
단기: 2659년
그레고리력: 326년  CCCXXVI
불기: 870년
이슬람력: 305 BH~304 BH
황기: 986년
히브리력: 4086~4087
아시리아력: 5076년
에티오피아력: 320~321
연호

동진(東晉) 태녕(太寧) 4년 / 함화(咸和) 원년
성한(成漢) 옥형(玉衡) 16년
전조(前趙) 광초(光初) 9년
전량(前凉) 건흥(建興) 14년
기년

동진(東晉) 명제(明帝) 4년 / 성제(成帝) 원년
신라(新羅) 흘해 이사금(訖解泥師今) 17년
고구려(高句麗) 미천왕(美川王) 27년
백제(百濟) 비류왕(比流王) 23년
일라이저 무하마드

|  일라이저 무하마드   Elijah Muhammad |
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 네이션 오브 이슬람의 지도자
임기 : 1934년 ~ 1975년
전임 : 월리스 파드 무하마드
후임 : 워리스 딘 모하메드

이름
본명 : 일라이저 로버트 풀
신상정보
출생일 : 1897년 10월 7일(1897-10-07)
출생지 : 미국 조지아주 샌더스빌
사망일 : 1975년 2월 25일(1975-02-25)(77세)
사망지 : 미국 일리노이주 시카고
배우자 : 클래라 에번스 (1917년 ~ 1972년;사망)
직업 : 종교인
종교 : 침례교 → 이슬람교
일라이저 무하마드(Elijah Muhammad, 1897년 10월 7일 ~ 1975년 2월 25일)는 미국의 종교인이자, 네이션 오브 이슬람(Nation of Islam, 훗날 블랙 모즐렘(Black Moslem)으로 개명)의 지도자이다. 네이션 오브 이슬람은 종교적 믿음과 흑인들의 국민주의를 결합한 것이다. 무하마드는 인종적 분리에 호의를 가지고 미국 안에서 흑인들의 국가를 세우기 원하였다.
어린 시절

일라이저 로버트 풀(Elijah Robert Poole)이란 본명으로 조지아주 샌더스빌에서 태어난 무하마드는 윌리엄 풀과 마리아 홀의 13명의 자녀들 중에 하나였다. 침례교의 평신도였던 일라이저의 부친은 소작인이며, 모친은 가사 근로자였다. 조지아주 코딜에서 자라와 학교를 4학년 만 다니고 중퇴하고, 제재소와 벽돌 공장에서 일하기 시작했다. 일라이저는 어린 나이에 흑인들을 향한 극도의 편견과 폭력을 목격하였다.
1919년 클래라 에번스에게 결혼하여 8명의 자녀를 두었다. 1923년 더욱 나은 고용과 더욱 관대한 환경을 찾아 가족과 함께 디트로이트로 이주하여 자동차 조립 공장에서 일했다.
네이션 오브 이슬람에 가입

당시 일라이저 로버트 풀이란 본명으로 알려졌던 무하마드는 1931년 미국 흑인들의 필요성과 문제들에 맞춘 이슬람교의 새로운 형성을 설교한 전 판매원 월리스 D. 파드를 만났다. 풀은 이슬람교로 개종하고 네이션 오브 이슬람의 가르침들을 채택하였으며 파드는 그에게 일라이저 무하마드 (Elijah Muhammad)라는 새로운 이름을 주었다.
흑인들을 원래 인종으로, 백인들을 이후에 야쿱으로 불린 미치광이 과학자에 의하여 창조된 "악마"로 식별한 우주론 같은 어떤 파드의 독트린들은 아직도 번역하는 데 어렵다. 자립, 깨끗한 생활과 흑인들이 더 이상 억압되지 않을 미래의 약속 같은 다른 가르침들은 무하마드와 다른 흑인 무슬림들을 위하여 명백한 호소를 가졌다.
네이션 오브 이슬람 리더십

1934년 파드가 신비하게 사라졌을 때 네이션 오브 이슬람은 몇몇의 라이벌 파벌들로 갈라졌다. 무하마드는 추종자들의 단체를 시카고로 옮겨 제2호 이슬람 사원을 종교의 새로운 본무로 설립하였다. 거기서 그는 네이션 오브 이슬람의 말을 퍼뜨리기 시작하였으나 천천하지만 꾸준히 새로운 회원들을 끌어들였다.
무하마드는 1942년부터 1946년까지 징병을 피한 것으로 투옥되었다. 자신의 석방 후에 그는 네이션 오브 이슬람의 리더십으로 복귀하였다. 그는 파드가 알라의 화신으로 지낸 것과 그 자신이 이제 알라의 사자였다는 것을 선언하였다.
다음 30년 동안 무하마드는 작은 비주류파에서 큰 단체로, 그리고 그 새로운 중요성과 더불어 논재을 끌어들인 복잡한 조직으로 종교를 건설하였다. 그는 미국 흑인들의 재정적 독립, 인종적으로 합류보다 분리, 그리고 엄격한 도덕적 행동 규범을 지속적으로 설교하였다.
운동의 상승은 1950년대에 수감되고 무하마드의 가장 현저한 제자가 되었던 동안 그와 의사 소통을 시작한 맬컴 엑스에 의하여 후원되었다. 하지만 맬컴 엑스는 그 지도자와 불동의들에 1964년 네이션 오브 이슬람을 떠났다.
명언과 저서들

카리스마적 연설자인 무하마드는 백인들의 억압에 관한 자신의 비판에 양보되었다. 그는 한번 "그들은 내가 인종적 증오의 설교자라는 것을 말한다."면서 "그러나 사실은 특히 그것이 그들에 대해 말하면 백인들이 진실을 싫어한다는 것이다. 그것은 그들의 발이 나의 사람들의 목에 있을 때 인종적 증오를 가르치면서 나를 청구하는 그런 사람들을 위하여 무서운 것이고 그들은 그들이 흑인들을 미워하는 것을 우리의 얼굴에 말할 것이다"라고 말하였다. 그는 후에 수사를 낮추어 "노예 주인들은 더 이상 우리를 방해하지 않고, 우리가 우리 자신을 방해한다"는 것을 자신의 사망 직전에 주목하였다.
무하마드는 〈미국에서 흑인에게 전갈〉과〈1965년〉〈사는 데 어떻게 먹느냐〉(1967년)을 포함한 몇몇의 책들을 저서하였다. 〈블랙파워의 신과학〉그에게 귀속된 다른 책들은 그의 연설과 강의들로 이루어졌다.
사망과 유산

1975년 2월 25일 시카고에서 77세의 나이에 울혈성 심부전으로 사망하였을 때 무하마드는 250,000명 만큼 높이 회원직과 함께 번성하는 종교 운동 뒤에 떠났다. 그 사회적과 정치적 영향력은 그 재정적 기업들 - 부동산 보유, 〈무하마드가 말한다〉로 불린 국가의 신문과 다수의 독립적 비지니스들의 성공에 의하여 일치하였다.
무하마드는 자신이 엇갈린 반응을 보인 것에 의하여 옹호된 독트린들을 개혁하는 데 시도를 한 자신의 아들 워리스 딘 모하메드에 의하여 계승되었다. 결과로서 또다른 현저한 지도다 루이스 패러칸은 1978년 네이션 오브 이슬람의 자신의 개조를 형성하는 데 분기하였다.
존 H. 스누누

|  존 H>  스누누 |
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미국의 제75대 뉴햄프셔의 주지사
임기 : 1983년 1월 6일 ~ 1989년 1월 5일
전임 : 휴 갤런
후임 : 저드 그레그
대통령 : 로널드 레이건

신상정보
출생일 : 1939년 7월 2일(1939-07-02)(85세)
출생지 : 쿠바 아바나
국적 : 미국
학력 : 매사추세츠 공과대학교 B.S, M.S, PhD
정당 : 공화당
배우자 : 낸시 헤이스
자녀 : 8명
존 H. 스누누(John Henry Sununu, 1939년 7월 2일, 쿠바 아바나 ~ )는 미국의 정치인이다.
학력

매사추세츠 공과대학교 학사
매사추세츠 공과대학교 과학석사
매사추세츠 공과대학교 철학박사
경력

1973 ~ 1975 제143대 뉴햄프셔 하원의원
1983.01 ~ 1989.01 제75대 뉴햄프셔주 주지사
1985 ~ 1986 공화당 주지사 연합 의장
1987.07 ~ 1989.08 전국 주지사 연합 의장
1989.01 ~ 1991.12 제14대 미국의 대통령 비서실장
가족 관계

아버지 : 존 살레 수누누
어머니 : 빅토리아 수누누
자녀 : 존 수누누, 마이클 수누누, 제임스 수누누, 피터 수누누, 크리스티나 수누누, 엘리자베스 수누누, 캐서린 수누누, 크리스 스누누
역대 선거 결과

| 선거명 | 직책명 | 대수 | 정당 | 득표율 | 득표수 | 결과 | 당락 |
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| 1972년 선거 | 하원의원 (뉴햄프셔 제5선거구) | 143대 | 공화당 |  0% | -표 | 1위 |  |
| 1978년 선거 | 뉴햄프셔 행정위원회 (뉴햄프셔 제3선거구) | -대 | 공화당 |  40.81% | 21,321표 | 2위 | 낙선 |
| 1982년 선거 | 뉴햄프셔 주지사 | 75대 | 공화당 |  51.45% | 145,389표 | 1위 |  |
| 1984년 선거 | 뉴햄프셔 주지사 | 75대 | 공화당 |  66.83% | 256,574표 | 1위 |  |
| 1986년 선거 | 뉴햄프셔 주지사 | 75대 | 공화당 |  53.69% | 134,824표 | 1위 |  |
김하음

| 김하음  |
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출생: 1989년 10월 20일(1989-10-20)(35세) 대한민국 서울특별시
활동 기간: 2010년 ~ 현재
키: 168cm
몸무게: 50kg
소속사: 와이즈엔터테인먼트
김하음(1989년 10월 20일 ~ )은 대한민국의 레이싱 모델이다.
드라마

2010년 - 키스 앤 더 시티
경력 > 에이빙모델 경력

2012년 - 국제게임쇼 지스타 한게임 모델
2012년 - 서울오토살롱 서울오토서비스 제일카넷 레이싱모델
2012년 - 부산국제모터쇼 렉서스 메인모델
2012년 - 오토모티브위크 ACM 레이싱모델
2011년 - 세마쇼 한국타이어 모델
2011년 - 지스타 위메이드 메인모델
2011년 - 서울오토살롱 서울오토서비스 VIP 레이싱모델
2011년 - 서울국제모터쇼 렉서스 메인모델
2010년 - 서울오토살롱 서울오토서비스 레이싱모델
2010년 - 부산국제모터쇼 기아자동차 모델
경력 > 레이싱모델 경력

2016년 - 대한통운 슈퍼레이스 챔피언쉽 SK루브리컨츠 스폰서쉽 전속모델
2012년 - 기아모터스팀
2012년 - 록타이트-HK 레이싱팀
2011년 - 코리아스피드페스티벌 레이싱모델
2011년 - 한국 DDGT 챔피언십 레이싱모델
2011년 - 코리안챌린지컵 바이크대회 Agip 레이싱모델
2011년 - 코리아 GT 그랑프리 & SUV 스피드 챔피언십 레이싱모델
2011년 - MK 레이싱팀
2010년 - 코리아 랠리 슈퍼 스테이지 오프로드대회 레이싱모델
2010년 - 코리아 드래그 레이스 챔피언십 레이싱모델
2010년 - SF 스피드 페스티벌 레이싱모델
2010년 - 코리아 GT 그랑프리 레이싱모델
2010년 - SUV 스피드 챔피언십 레이싱모델
2010년 - 기아모터스 레이싱팀
2009년 - 힐클라임대회 레이싱모델
수상

2024년 - 2024 아시아모델어워즈 레이싱모델 부문 수상
2023년 - 2023 퍼니지모델어워즈 레이싱모델 부문 대상
2022년 - 2022 퍼니지모델어워즈 올해의 레이싱모델 수상
2016년 - 코리아 레이싱모델 쇼&어워즈 네티즌 인기상
2011년 - 제12회 대한민국 문화예술대상 레이싱모델부문 신인상
2010년 - 서울오토서비스 서울오토살롱 신인 레이싱모델 선발대회 더클래식상
십일조

평택 새생명 교회에 안에 있는 헌금함
십일조(十一租, 영어: tithe)는 이스라엘 사회의 전통적 납세 방식이자 기독교인이 하느님에 대한 감사를 드리고 교회를 지원할 목적으로 납부하는 통상 수입의 10분의 1을 가리킨다. 오늘날 교회법적으로 십일조는 하느님의 은혜에 대하여 감사의 마음을 담아, 각 교단이 정한 법과 규례에 따라 납부하고 있다. 통상 현금, 수표, 현물 등으로 내고 있다. 반면 구약에서의 십일조는 가축이나 농작물 (땅에서 자란 것이나 나무의 열매) 같은 종류의 것으로 냈다.
구약성경

십일조는 히브리어로 마아세르라고 하는데, 70인역 구약성서에서는 에피데카토르 또는 데카토스(10)이라고 했다. 신약성서에서는 데카토스라고 한다.
구약성경 > 십일조의 기원 : 창세기의 십일조

구약성서에서 십일조가 처음 언급된 것은 아브라함이 북부 동맹군을 물리치고 복귀하면서 살렘의 왕이자 지극히 높으신 하느님의 제사장인 멜기세덱에게 전리품의 10분의 1을 바친 사건이 십일조의 시원이다.(창세기 14:17-20) 그리고, 야곱이 형 에서와 아버지를 속이고 장자의 축복을 가로챈 교활한 행동 때문에 형 에서에게 미움을 받아 복수를 당할 위기에 처했을 때 베델(하느님의 집)에서 제단을 쌓고 하느님께 십일조를 반드시 바칠 것임을 서원했던 사건도 십일조의 시원으로 볼 수 있다.(창세기 28:18-22)
하느님께서는 이렇게 역사가 깊은 제도를 출애굽 당시에 다시 언급하시고 구체적으로 설명하셨다. 하느님의 이러한 배려는 이 제도의 기원이 바로 하느님 자신에게 있음을 밝히기 위한 조치였다(말라기 3:7-12).
보편적인 신학자들은 아브라함의 사건을 십일조의 시원으로 보고 있다. 하지만 일부 비주류 신학자들은 이 사건을 족장시대의 설화로 보고 이 십일조를 제의적인 십일조 즉, 하느님께 바치는 헌금으로서의 십일조로 해석하지 않는다.
구약성경 > 레위기의 십일조

레위기에서는 십일조가 다음과 같이 언급된다.
땅에서 나는 곡식이든 나무에 열리는 열매이든 땅에서 난 것의 십분의 일은 야훼의 것이니, 야훼께 바칠 거룩한 것이다. 누구든지 자기가 바친 십분의 일세의 일부를 물러내려면, 그 값에 오분의 일을 얹어 물어야 한다. 소든 양이든 목자가 지팡이로 거느리는 모든 짐승의 십분의 일은 야훼께 거룩한 것으로 바쳐야 한다.좋고 나쁜 것을 고르지 못하고 바꾸지도 못한다. 그것을 기어이 바꾸려고 하면 그 바꾸려는 것 둘이 다 거룩한 것이 되어 물러낼 수 없게 되리라.(레위기 27:30-33)
레위기 저자는 율법에 나타난 십일조 제도를 설명하고 있다. 십일조를 야훼 하느님의 거룩한 것으로 이해하고 있으며, 토지에서 난 것과 가축 모두 야훼(하느님)께 드리도록 지시하고 있다. 십일조는 본래 야훼 하느님의 몫으로 정해져 있었기 때문에 그것은 서원물의 대상이 될 수 없었다. 한편 본문에서 땅의 10분의 1, 즉 땅에 있는 모든 것들의 10분의 1이 야훼 하느님의 것이라는 것은 온 땅에 있는 모든 것들이 하느님의 것이라는 것을 의미한다(시24:1, 시50:10-12). 즉, 여기 분량적으로 10분의 1은 전체를 대표하는 의미가 있는 것이다. 이것은 실제로 인간들은 이 세상에서 하느님께 아무것도 바칠 수 없다는 것을 나타낸다. 결국 우리가 우리의 소유 중 10분의 1을 하느님께 바치는 것이 아니라 하느님의 소유 중 10분의 9를 우리가 얻어 누리고 있는 것이다.
구약성경 > 민수기와 신명기의 십일조

민수기에서는 십일조가 다음과 같이 언급된다.
야훼께서 아론에게 말씀하셨다. "너는 이 백성이 차지할 땅에서 그들과 함께 나누어 받을 유산이 없다. 그들 가운데서 너에게 돌아갈 몫은 없다. 다만 내가 이스라엘 백성 가운데서 네가 차지할 몫이요 유산이다.
내가 이제 레위 후손에게 줄 것은 이스라엘 가운데서 거둔 십일조 전부이다. 이것은 회막 일을 거드는 것에 대한 보수이다.앞으로 이스라엘 백성은 아무도 만남의 장막으로 가까이 가지 못한다. 가까이 가면 죄를 받아 죽으리라. 만남의 장막에서는 레위인만이 봉사할 수 있다. 만일 다른 사람들이 범접한다면 그것도 레위인이 책임을 져야 한다. 이것이 너희가 길이길이 대대로 지킬 규정이다. 레위 후손들은 이스라엘 백성 가운데서 아무 유산도 상속받지 못한다. 나는 이스라엘 백성이 야훼께 떼어 바치는 십일조를 레위인들에게 유산으로 준다. 그러므로 나는 이스라엘 백성 가운데서 그들이 상속받을 유산은 없다고 일러주는 것이다.
너는 레위인들에게 이렇게 일러주어라. '내가 너희에게 유산으로 주는 십일조를 이스라엘 백성에게서 받거든 너희는 그 십일조에서 십일조를 떼어 야훼께 바쳐야 한다. 나는 그것을 너희가 바칠 예물로, 타작 마당에서 모은 곡식과 술틀에서 짜낸 포도즙에서 떼어 바치는 것과 같이 쳐주리라. 너희도 이렇게 이스라엘 백성에게서 받은 십일조 전체에서 야훼의 몫을 나에게 떼어 바치되, 그것을 아론 사제에게 드려야 한다. 너희가 받은 모든 선물에서도 야훼의 몫을 떼어 바쳐야 한다. 그 가운데서도 극상품을 거룩한 선물로 떼어 바쳐야 한다.' 너는 그들에게 이렇게 일러주어라. '그 가운데서 극상품을 떼어 바치고 남은 것이 레위인들의 것이다. 그것은 타작 마당에서 난 것이나 술틀에서 짜낸 것과 같아 아무데서나 너와 너의 식구가 먹을 수 있다. 그것은 너희가 만남의 장막에서 봉사한 보수로 받은 몫이다. 그 가운데서 극상품을 바치기만 하면, 죄가 되지 않는다. 이스라엘 백성이 바친 거룩한 예물을 더럽힌 것이 아니니, 죽을 리가 없다.(민수기 18:20-32)
민수기 저자는 이스라엘 백성들이 내는 십일조와 그 십일조를 받아서 다시 십일조를 내는 레위인들의 십일조를 설명하고 있다. 이 십일조는 제사장이나 레위인들이 얻는 생활 수단으로서의 소득과 기업인 만큼 중요한 것이다(민18:21, 24, 28절). 그러나 이 십일조 제도는 단순히 레위인과 제사장의 생계 보장을 위해 만들어진 것이 아니다. 이것은 하느님께서 당신이야말로 모든 산업과 삶의 주인이심을 백성들에게 알리며, 백성들로 하여금 당신을 늘 기억하도록 하기 위해 마련하신 거룩한 제도이다.
구약성경 > 율법에 나타난 십일조의 종류

민수기와 신명기에서 십일조의 종류는 일반적으로 세 가지로 구분된다.
(1) 첫째 십일조(민18:21-24): 안식년을 제외한 매해마다 성전에서 봉사하는 책임을 맡고 있는 레위인의 생계를 위해서 일반 백성들이 소출의 10분의 1을 바치는 것을 말한다.
(2) 둘째 십일조(신14:23-27): ‘축제 십일조’(Festival Tithe)라고도 한다. 안식년을 기준하여 제1년과 제2년, 제4년, 제5년에 바친다. 첫째 십일조를 바친 후 그 나머지 소출(10분의 9) 가운데서 다시 10분의 1을 구별한 것을 성소로 가지고 가 일부는 잔치 비용으로 사용했으며, 또한 성경에 뚜렷한 언급은 없으나 제단 등의 성전 기구를 수리하는 비용으로도 사용되었던 것 같다(신12:6-7, 11-19; 신14:22-27).
(3) 셋째 십일조(신14:28-29; 신26:12-13): 안식년을 기준하여 제3년과 제6년에는 둘째 십일조로 잔치를 벌이지 않고 각 성에서 모아 가난한 자와 고아 그리고 과부를 돕는 구제비로 사용한 것이다(신26:12-15). 용도만 다를 뿐 둘째 십일조와 동일한 의미를 지닌다. 이때 책임자는 이를 가난한 이웃을 위해 거짓없이 사용했다고 하느님 앞에서 맹세해야 되었다(신26:13-15).
구약성경 > 율법에 따른 십일조의 납부 비율

구약시대 히브리인들의 헌금 정도를 가늠해보자면, 히브리인들은 여기 언급된 십일조 외에도 첫열매 가운데 일부를 하느님께 바쳤으며, 일명 ‘큰 예물’이라고 하는 처음 거둔 곡식과 포도주와 기름과 양털 가운데 일부를 제사장에게 주었다(신18:4-5). 히브리인의 주석인 미쉬나(Mishnah)에 의하면 소득의 40분의 1에서 60분의 1 정도로 바쳤다고 한다.
한편 첫째 십일조는 큰 예물을 제외한 나머지 양의 10분의 1이다. 그리고 둘째 십일조와 셋째 십일조는 또한 앞의 헌물을 제외한 것의 10분의 1이었다. 이와 같이 히브리인들이 하느님께 바치는 헌물은 성막 건축 등 특별한 목적으로 바치는 예물(출35:20-29)과 제사 제물을 제외하고도 소득의 20% 이상에 이른다.
십일조는 복을 얻기 위해 하느님께 드리는 뇌물이 아니라 택함 받은 자가 마땅히 만물의 창조자이며 역사의 주관자이신 하느님께 자발적으로 드려야 하는(롬11:26), 하느님께 대한 자신의 올바른 신앙의 표시이다(욥1:21).
하느님은 인간에게 필요한 모든 것을 제공하신 후 스스로 정하신 법칙에 따라 인간에게 시간과 물질의 일부를 특별히 구별하여 바치라고 요구하셨다. 하느님의 사람에게 있어서 칠일 가운데 하루를 바치는 안식일 곧 주일이 시간에 대한 의무 조항이라면, 십일조는 물질에 대한 의무 조항이다. 이러한 법칙의 올바른 준수는 하느님에 대한 사랑의 표시이며 은혜에 대한 감사의 표현이다. 그러나 이는 7일 가운데 하루만이, 혹은 소득의 10분의 1만이 하느님의 것이라는 말은 아니다. 믿음이 있는 신자는 규정된 의무를 지킴으로써 모든 시간과 물질이 하느님의 것이며(롬11:36) 하느님께 바쳐져야 함을 다짐하는 것이다(레27:30-33; 말3:8-10). 즉 십일조를 바침은 모든 재산의 주인이 하느님이시며 자신은 청지기에 불과하다(마25:14-30)는 것을 고백하는 행위이다.
구약성경 > 율법에 따른 십일조 헌납의 세 단계

십일조에 관한 규례는 세 종류이며 세 단계로 구분이 된다. ‘십일조’(히, 마아셰르)는 레위인들을 봉양하거나 혹은 사회적인 구제 사업을 목적으로 매년 토지 소산이나 가축의 10분의 1을 바쳐야 하는 히브리인들의 종교적 의무이다(레27:30). 유대인들은 율법에 나타난 여러 십일조 규례(신12:5-19; 레27:30-33; 민18:21-32)를 근거로 십일조 헌납을 세 단계로 구분한다.
(1) 첫째 십일조: 한 해의 추수가 끝나면 백성들은 먼저 모든 소출의 10분의 1을 구별하여 자기 성중에 거하는 레위인들에게 주어야 했다(민18:21-24). 그러면, 레위인들은 백성들로부터 받은 십일조에 다시 10분의 1을 구별하여 하느님께 거제로 바쳐야 했는데 이것은 곧 제사장의 몫이 되었다(민18:26-29). 이처럼 분배받은 기업 없이 성막에서 종교적 직무에만 전념하는 ‘레위인들과 제사장들의 생계를 보장해 주기 위하여’ 이스라엘 백성들이 바쳐야 하는 십일조의 첫 단계를 ‘첫째 십일조’라고 부른다.
(2) 둘째 십일조: 혹은 ‘축제 십일조’(Festival Tithe)라고도 하는데 이것은 첫째 십일조를 바친 백성이 그 나머지 소출(10분의 9) 가운데서 다시 10분의 1을 구별한 것을 가리킨다. 이것은 자신들이 직접 중앙 성소로 가지고 올라가는데 한 해 동안 풍성한 축복을 내려 주신 하느님께 감사 축제를 드리는 비용으로 사용되었다(신12:5-19). 이때 중앙 성소가 너무 멀면 현물(現物) 대신 일단 현금으로 바꾸어 가지고 갔다가 성소 근처에서 다시 잔치에 필요한 예물들을 구입할 수 있었다(신14:24-26절). 한편 이 감사 잔치에는 가족과 친지는 물론 수하의 종들과 성중의 레위인들까지 모두 참여하였다.
(3) 셋째 십일조: 안식년(제7년째인 이때에는 토지를 경작하지 않기 때문에 십일조를 바치지 않았다)을 기준으로 제3년과 제6년째에는 위의 ‘둘째 십일조’로 잔치를 베푸는 대신 각 처소에서 다 모아들여 성중에 거하는 레위인, 나그네, 가난한 자, 고아, 과부들을 위한 구제비로 사용하였다(신14:28-29). 그리고, 이때 백성들은 자신들이 마련한 이 ‘둘째 십일조’를 율법대로 가난한 이웃들을 위해 거짓 없이 사용했노라고 하느님 앞에 맹세하여야 했다(신26:13-15). 따라서 이 ‘셋째 십일조’는 따로 구별된 십일조가 아니라 ‘둘째 십일조’와 동일한 것인데 다만 용도에 있어서 다를 뿐이다. 즉 ‘둘째 십일조’는 안식년을 기준으로 매1년과 2년 그리고 4년과 5년째에 쓰는 ‘감사 축제용’이었고, ‘셋째 십일조’는 안식년을 기준으로 매 3년과 6년째에 쓰는 ‘이웃 구제용’이었다. 한편 신명기 14장 22-29절은 이중 둘째 십일조 (신14:22-27)와 셋째 십일조(신14:28-29절)에 관한 규례이다.
신약성경

기독교 신약성경의 기자들과 예수 그리스도는 십일조에 대한 관심이 뚜렸했다. 대부분의 기독교 종파에 의해 강조되는 대표적인 십일조 근거 구절은 마태오복음 23:23과 루카복음 11:42에서 예수 그리스도가 온전한 십일조를 바치지 않는 자들을 심하게 책망하셨기 때문이다.
화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말았어야 했느니라 (한글개역 - 마태 23:23)
불행하여라, 너희 바리사이들아! 너희가 박하와 운향과 모든 채소는 십일조를 내면서, 의로움과 하느님 사랑은 아랑곳하지 않기 때문이다. 그러한 십일조도 소홀히 해서는 안 되지만, 바로 이러한 것들을 실천해야 한다. (천주교 성경 - 루카 11:42)
이 구절을 통해 그리스도들은 서기관(율법학자)과 바리새인들의 예화에서 볼 수 있듯이 하느님께 믿음과 정성을 다하는 마음이 가장 중요하며 물질의 십일조도 또한 해야함을 알 수 있다. 예수가 바리새인들을 책망하신 까닭은 그들이 십일조라는 종교적 의무를 엄격하게 준수했기 때문이 아니라 이들이 외형적인 의무에만 치우친 나머지 정작 율법의 근본 정신인 사랑과 공의<눅6:3-4>를 저버리고 말았기 때문이다. 그러므로 예수는 이것(율법의 근본 정신인 사랑과 공의)도 행하고 저것(십일조)도 버리지 말아야 할지니라고 교훈하셨던 것이다. 이 외에도 히브리서 7장에서 아브라함 등이 멜기세덱 대제사장에게 십일조를 주었다는 구약 내용의 인용 구절 역시 십일조의 지지라고 주장하는 것으로 보편적이고 일반적인 신학자들의 주론이다. 그러나 이 구절들만 가지고는 사도시대 초대교회 공동체가 명확하게 십일조를 시행했다고 주장하기는 어렵다는 일부 비주류 학자들의 주장도 있다.
교회사 속의 십일조 > 초대교회 > 사도시기의 초대교회

사도들이 활동하던 사도시기 초대교회는 유대인으로 유대교 개종자들이 모인 예루살렘 교회 공동체가 있으며, 사도 바울(바오로)가 개척하거나 자발적으로 형성된 이방인 교회 공동체가 있다. 유대인 개종자 교회 공동체에 대해서는 신약성서에서 재산을 교회에 바치고 서로 공유하는 모습이 사도행전에 나오며, 이방인 교회 공동체의 경우는 연보라고 하여 돈을 자원하여 얼마씩 모아서 내도록 했기에 헌금액수의 제한이 없었다. 당시 기독교는 유대교 분파로 간주되었기에 얌니야 회의로 축출되기 이전까지 유대인 출신의 그리스도인들은 유대교 회당에 십일조를 바쳤다.
교회사 속의 십일조 > 초대교회 > 제도교회 공인 이전의 고대교회

사도들이 모두 순교·사망한 직후인 이 시기 교회 구성원의 헌금에 대한 언급은 '디다케'가 가장 오래된 기록이다. 디다케에서는 십일조라는 말은 명시적으로 나오지 않지만 '맏물' 조차 교회에 바치라는 가르침이 나온다. 당시 디다케의 내용은 사도들이 직접 언급하고 가르친 것을 정리한 문헌이라고 여겼기 때문에 디다케 문서의 권위는 절대적이어서 후대에 정경에 포함시켜야 한다는 주장이 있을 정도였다. '맏물'은 십일조를 바치기 전에 하느님께 바치는 제물인데 이 맏물은 십일조를 바칠 것을 전제로 중앙 성소로 가져가서 제사장에게 앞서 바치는 것이다. 즉 '맏물'조차 교회에 바치라는 내용이 디다케에 있으므로 당시 기독교인들은 십일조를 교회에 바쳤을 것으로 보는 것은 자연스러운 해석으로서 통설이다.
초대교회 교부인 '이레나이우스'나 '오리게네스' 그리고 '키프리아누스'도 십일조를 언급하였다. 
'이레나이우스' 교부는 유대인들은 십일조를 바친다고 언급하며, 교회에서 의무적인 십일조 제도를 폐지하고, 대신 기쁜 마음으로 대부분의 재산을 교회에 연보하고 신앙공동체 생활에 참여할 것을 촉구함으로써 교회사에서 최초로 십일조 폐지를 주장하였다. 하지만, 그리스도인이 되었다고 무조건 의무적으로 대부분의 재산을 교회에 연보하는 것이 최선인지 결론이 나질 않아 보편교회의 교리로 채택되지는 못하였다.
그리스도인들은 (죄와 허물에서) 해방된 자로 주를 위해 (십일조뿐만 아니라) 우리가 가진 모든 것을 구별하여 떼어놓고 기쁘고 자유의 마음으로 상당한 분량의 연보를 바쳐야 합니다. (초대교회 교부 이레나이우스의 어록)
'오리게네스'는 교인들에게 십일조를 바쳐야함을 가르쳤지만 율법조문에 따른 십일조 규례에 집착할 필요는 없음을 또한 가르쳤다. 십일조에 대한 '오리게네스'의 주장은 예수 그리스도의 희생과 은혜에 보답할 수 있도록 온 마음을 다해 십일조를 바쳐야 한다고 아래와 같이 '오리게네스'는 가르쳤다.
예수님께서 서기관과 바리새인들이 온전한 십일조를 드리기를 원하셨음이 분명하고(마태오복음 23:23), 예수님은 천국에 들어가는 자들의 의(義)는 서기관과 바리새인의 의(義)보다 더 나아야만 한다 (초대교회 교부 오리게네스의 어록)
3세기초 교부인 '키프리아누스'가 최초로 성직자에 대한 재정적 보조를 언급하면서 십일조를 그 좋은 예로서 언급하였으나, 오리게네스와 사도규범에서는 성직자에 대한 재정 보조만 다시 강조되었을 뿐이며 아직까지도 상당수의 신도들이 교회에 대부분의 재산을 교회에 연보하는 신앙공동체 생활을 하였으므로 그 수단으로서 아직 십일조는 추가 언급되지 않는 등 이후 100년 이상 십일조에 대한 주장은 교회 안에서 크게 조명받지는 못하였다.
교회사 속의 십일조 > 초대교회 > 제도교회 공인 이후의 가톨릭 교회

종교의 자유가 공인되고, 로마 황제 콘스탄티누스의 전폭적인 지원으로 기독교가 제도적 가톨릭교회로 발전하면서 그리스도인들은 자신의 거주지에서 사회경제적 불이익이나 신체적인 위협없이 자유롭게 교회를 다닐 수 있게 되었다. 이에 따라 신자들의 경제적 부담을 줄여주도록 십일조를 강조하는 교부들이 늘어나기 시작하였다. 당시까지만 해도 상당수의 신도들은 대부분의 재산을 교회에 연보하고 신앙 공동체 생활을 영위하였으므로 '에피파니우스'처럼 십일조는 할례보다도 가치가 없다고 하며 반대한 교부가 없던 것은 아니었지만, 신자들의 경제적 부담을 공식적·제도적으로 줄여주기 위해 동서방을 막론하고 교부들은 십일조를 신자의 의무로서 강조하기 시작하였다. 서방의 히에로니무스, 성 어거스틴과 동방의 크리소스토모스는 십일조를 강력히 옹호한 대표적 교부였다. 특히 성 어거스틴은 아래와 같이 십일조를 강력하게 옹호하였다.
십일조는 빌린 돈을 변제하는 것과 같으며 십일조를 내지 않는 사람은 누구라도 강도짓을 범하는 것이다 (초대교회 교부 성 어거스틴의 어록)
하지만 이때까지도 상당수의 신도들은 대부분의 재산을 교회에 연보하고 신앙 공동체생활을 했기 때문에 십일조를 바치는 마음가짐이 매우 중시되었다.
교회사 속의 십일조 > 초대교회 > 십일조의 법제화

수위권을 확립하고 비잔티움 제국의 영향으로부터 독립하려는 로마 가톨릭교회에 의해서 십일조는 더욱 강조되었다. 황제권에 대한 교황권의 우위를 주장한 교황 겔라시우스의 분배규정에서 십일조 수입의 분배 방식에 대해서 언급하여, 이미 그 당시에 십일조가 일반화된 헌금 방식으로 법적으로나 제도적으로 완전히 정착되었다.
십일조의 법제화가 확정되기 전인 2~3세기의 신도들은 대부분의 재산을 교회에 연보하고, 자신들의 모든 소유물을 서로 공유하는 신앙공동체 생활을 선호하였으므로 십일조라는 명목의 연보를 바쳤는지에 상관없이 이미 온전한 십일조 생활은 사실상 완성되었다고 할 수 있다. 왜냐하면, 신앙공동체 생활을 하는 신도들은 이미 거의 모든 재산을 다 바쳤기 때문이다. 하지만, 이와 같은 헌신적인 헌금은 믿음이 연약한 신도들에게 확실히 큰 부담이 아닐 수 없었다. 이에 6세기에 들어서 십일조에 대한 합리적이고 명시적이며 신도들의 부담을 크게 줄여줄 수 있는 십일조 규례를 제정할 필요성이 요구되었다.
이 무렵에 법제화된 십일조는 신도들이 부담해야 했던 큰 부담을 제도적·법적으로 뚜렷이 줄여줄 수 있게 되었다. 이러한 과정에서 567년의 투르 공의회와 585년의 마콘 2차 지역 공의회에서는 십일조를 법적인 의무로 고시하며, 십일조를 반드시 지켜야 하는 법적 의무로 결정하게 되었고, 신자들에게 헌금의 부담이 크게 줄어줄 수 있으면서도 십일조를 등한시 할 때 파문도 가능하게 하여 십일조의 강제 규율성을 법제화하였다. 이 무렵에 십일조가 완전히 제도화되어 확고히 정착되었음을 증명하는 것으로 이해된다.
교회사 속의 십일조 > 중세교회

주교에게 사용하는 로마 가톨릭교회의 십일조는 최초로 카롤루스 대제 시기에 교회 내적 규율의 차원을 떠나 국가적인 민법상 징수 차원으로 전환되었고 완전하게는 1140년의 그라티아누스 교령집에 규율되어 있다. 카롤루스 대제는 교황과 가톨릭 교회를 보호하기 위한 조치로서 자체적인 교회제도(영주의 보호 하에 있는 교회)와 세속 영주로서의 수도원에 의하여 가톨릭 교회의 십일조를 사실상 세속적인 조세납부 형식으로 변경하였다. 이로써 유럽 교회는 십일조를 가톨릭 교회가 직접 거두지 않고 국가가 십일조를 거두어 해당 지역의 가톨릭 교회 주교에 전달하는 전통이 형성되기 시작했다. 그 외에도 십일조는 종종 임대되었고 임차인은 십일조와 사실 상의 납세액의 차액을 받았다.
중세 농부들은 수확의 십분의 일을, 수공업자들은 생산의 십분의 일을 내야 했다. 유럽에서는 모인 십일조를 보관하기 위하여 마을에 큰 창고가 설립되었다. 종종 마을에서 교회 다음으로 큰 건물이었다. 십일조를 내야 하는 토지를 십일조 의무지라 하였다. 어떤 수도원은 60개의 마을에 십일조 의무지를 가지고 있었다.
중세에는 십일조가 보다 구체화되고 확대되었다. 대십일조와 소십일조가 구별된다. 대십일조는 성경에 명시적으로 언급된 내용에 따라 곡물과 큰 가축을 내는 것을 말한다. 소십일조는 대십일조 이외에 비록 성경에 명시적으로 언급된 내용은 아니지만 시대와 상황의 변화로 인해 추가되는 것이 타당한 것으로서 볼 수 있는 기타 아채, 과일, 채소 등의 농작물과 작은 가축을 내는 것을 말한다. 무엇에 대하여 소십일조가 부과되는지는 지역에 따라 달랐다. 그 외에도 십일조는 지역에 따라 큰 편차를 보인다. 즉 다음과 같은 종류들이 있다.
압착된 포도에 내는 포도주십일조.
수확된 건초에 내는 건초십일조.
벌채된 목재에 내는 목재십일조.
도축된 동물 내지 그로부터 만들어진 육류 생산품, 달걀, 우유 등에 내는 피의 십일조.
새로운 개척지에 부과되는 신개척지십일조.
이렇듯 로마 가톨릭교회에서 십일조는 당연한 신자의 의무이며 사회 생활로 정착되었다.
교회사 속의 십일조 > 동방 정교회

동방 정교회에서 요한네스 크리소스토모스 교부는 십일조를 강력히 옹호한 대표적 교부였다. 크리소스토모스 교부가 사실상 마지막으로 십일조 관련 기록을 남긴 이후 십일조에 대해 이의를 제기하거나 다른 입장을 남긴 사제나 신학자는 없었다.
그리스도인들은 십일조에 관심을 가져야 하고, 구약 시대 보다 지금은 훨씬 더 큰 의무이며, 단순한 십일조 이상의 것을 드려야 합니다. (동방 정교회 교부 요한네스 크리소스토모스의 어록)
그리고, 동방 정교회로 개종한 블라디미르 1세가 러시아의 종교 제도를 비잔티움제국 정교회를 본떠 확립해나가는 과정에서 교회 수입으로서 십일조를 법제화하였다. 러시아 정교회는 비롯하여 다른 국가의 동방 정교회에서도 십일조 제도가 현대에까지 면면히 이어져 오고 있다.
교회사 속의 십일조 > 종교개혁기

종교개혁 시기에 모든 종교개혁가들은 십일조를 그리스도인이 지켜야할 중요하고 당연한 의무로 여겼으며 많은 말들을 남겼다.
교회사 속의 십일조 > 종교개혁기 > 마르틴 루터가 보는 십일조

1517년 종교 개혁의 시발점이 되었던 비텐베르크 대학교 교회의 정문에 써붙인 95개조 반박문에 십일조는 없었다. 마르틴 루터는 십일조를 성경적으로 올바른 제도로 보았기 때문에 95개조 반박문에 포함시키지 않았다.
토마스 뮌처가 이끄는 농민 세력이 제후들에게 작은 가축에 대한 소십일조(小十一租)를 면제해달라는 요구를 하면서 소요를 일으켰다. 이에 대해서 마르틴 루터는 구약 말라기서 3장의 말씀을 인용하면서 농민 세력을 '도둑놈들'이라는 거친 표현을 사용하면서 크게 비난하고 오히려 강력히 처벌할 것을 주장하면서 철저한 십일조 납부를 강조하였다. 루터는 철저한 십일조 생활을 해야한다는 것은 그의 일관적인 입장이었다. 그렇다고 루터가 힘없는 농민들만을 비판한 것이 아니다. 지나치게 과도한 십일조를 거두고 있는 제후들에게도 마찬가지의 비판을 하였다. 이로 인해 마르틴 루터는 농민 세력과 제후들의 양편으로부터의 보다 큰 지지를 얻을 기회를 놓치게 되어 정치적으로 어려움에 처하게 되었지만 이에 굴하지 않고 성서에 입각한 올바른 십일조에 대한 자신의 소신을 굽히지 않았다.
교회사 속의 십일조 > 종교개혁기 > 장 칼뱅이 보는 십일조

장 칼뱅은 "그리스도인들은 온전한 십일조를 바쳐야 한다"와 "십일조는 올바르게 사용되어야 한다"고 하며 십일조에 대한 분명한 입장을 밝혔다. 
또한 장 칼뱅은 "마태오복음 23장 23절에서 예수님께서 언급하신 십일조는 하느님께서 명하신 십일조로 다른 모든 성경말씀과 마찬가지로 동등하게 이행되어야 하며 생략되어서는 안 된다."라고 하였다.
화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말았어야 했느니라 (한글개역 - 마태 23:23)
교회사 속의 십일조 > 종교개혁기 > 존 위클리프가 보는 십일조

존 위클리프는 종교개혁에 참여하는 초기에는 "자율적으로 납부하는 십일조"를 주장하다가 후반부에 입장을 바꾸어 "예수님께서 십일조를 바치라는 명령을 확증하셨다"고 단언하고 의무적인 십일조를 주장하였다.
교회사 속의 십일조 > 종교개혁기 > 울리히 츠빙글리가 보는 십일조

울리히 츠빙글리는 법적으로나 의무적으로 철저한 십일조를 해야함을 주장하였다.
교회사 속의 십일조 > 종교개혁기 > 존 웨슬리가 보는 십일조

감리교의 창시자인 존 웨슬리는 십일조를 평생 강조하여 그가 언급한 말은 매우 많다. 존 웨슬리는 십일조의 중요성을 평생에 걸쳐 항상 일관적으로 언급하였다. 예를 들면,
"모든 헌금 중에서 무엇보다 먼저 십일조를 준비하고 바쳐야 한다."
"하느님께 마땅히 드려야 할 십일조를 작정하여 드려야 한다"
"믿는자는 십일조만 하는 것으로 연보를 끝내서는 안 된다."
"십분의 일만이 아니라 모든 것이 하느님께 속한 것이다."
"십일조는 하느님이 인도하시는대로 사용해야 한다."
"십일조를 바치지 않는 자는 황금에 마음을 둔 자이다."
"회개와 동시에 십일조를 계산해서 드려야 한다"
라고 하는 등의 말들로써, 존 웨슬리는 철저한 십일조 생활을 늘 그리고 거듭 강조하였다.
그리고, 존 웨슬리의 영향으로 파생된 교단이라 할 수 있는 감리교, 성결교, 오순절교회, 구세군에서의 십일조는 존 웨슬리의 십일조를 보는 견해에 영향을 받아 철저한 십일조 생활을 성도의 의무로 삼고 있다.
그리고, 마르틴 루터나 장 칼뱅은 십일조를 걷는 문제 뿐만 아니라 십일조와 함께하는 올바른 믿음과 정성 및 거둔 십일조 헌금의 올바른 사용에도 깊은 관심을 기울였다. 이와 같이 종교개혁기의 모든 주요 지도자들은 철저한 십일조 생활을 해야 함을 매우 엄격히 가르쳤다.
교회사 속의 십일조 > 근대교회

중세 유럽에서 국가에 따라 교회가 십일조를 직접 거두는 곳이 없지는 않았으나, 대부분의 교회가 직접 거두지 않고 국가가 세금을 거둘 때 십일조를 함께 거두는 방식을 취하는 경우가 많았다. 근대사회로 전환되는 시민혁명의 결과로 인해 교회가 국가와 엄격히 분리되면서, 십일조는 서유럽에서 종교세(또는 교회세)라는 명목의 조세로 전환되면서 교회에 직접 내기보다는 자율 세금의 방식으로 정부에 납부방식이 변형되었다.
인터넷 상에서 외국에서 십일조가 폐지되었다는 말이 많이 떠돌고 있으나, 아무런 근거가 없다. 실제 십일조가 성경적으로 문제가 있어 폐지를 하였다는 보편 교회의 결정이나 결의문, 헌법, 신조 등을 통한 교회의 공식적 결정은 유례를 찾을 수 없고 아직 알려진 바도 없다.
이탈리아: 1887년 십일조가 폐지[출처 필요]되었다.
아일랜드: 1871년 아일랜드 성공회가 국교회 자격을 잃으면서 십일조가 폐지[출처 필요]되었다.
영국: 1836년 영국 가톨릭교회가 국교회 자격을 잃으면서 십일조가 폐지[출처 필요]되었다.
독일: 1803년 제국회의에서 십일조가 폐지[출처 필요]되었다.
프랑스: 프랑스 대혁명으로 십일조가 폐지[출처 필요]되었다.
중세 이후 가톨릭식 십일조는 교회법이 아닌 세속법에 의해 행해진 것이었다. 한국에서는 '유럽 교회에서는 십일조가 없다'라는 말이 돌기도 하는데, 이는 오해이다. 교리상으론 중세에든 현대에든 십일조는 폐지되지 않았다. 다만 프랑스 혁명 이후 유럽권에서 차츰차츰 교권과 속권이 더 엄격하게 구분되며 '세속법에 의한 십일조 보장'이 폐지된 듯 보일 뿐이다. 어차피 한국에서는 천주교든 개신교이든 국교가 된 역사가 없고, 따라서 한국의 그리스도교에서 십일조는 역사상 언제나 '세속법이 아닌' 종교적 자발성의 영역이었다. 내기 싫으면 교황이 찾아와도 강제로 받아낼 방법이 없다. 오히려 자발적 성격은 소위 진보적이라는 서유럽 가톨릭보다 한국이 훨씬 강하다. 물론 종교적으로 의무라고 하더라도, 가난한 신자의 경우 주임 신부와 상담하여 사정을 설명하면 얼마든지 면제받을 수는 있다. 현대 유럽과 중세 유럽의 차이점은, 십일조를 세속법으로 징수하냐 여부의 차이인 것이다.
같이 보기

봉헌
프랑스 혁명 시기의 십일조 폐지 과정
평화역

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| 평화 |
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 경전선 쪽에서 바라보는 평화역 전경
개괄
관할 기관 : 한국철도공사 광주전남본부
소재지 : 전라남도 순천시 해룡면 평화길 161
좌표 : 북위 34° 56′ 34″ 동경 127° 33′ 3″﻿ / ﻿북위 34.94278°  동경 127.55083° ﻿ / 34.94278; 127.55083
노선 : 경전선
개업일 : 구역 : 1967년 2월 9일   신역 : 2011년 5월 25일
폐지일 : 구역 : 2002년 12월 20일
종별 : 신호장
승강장수 : 1면2선
거리표
경전본선
삼랑진 기점 152.2 km
   ← 광양  (3.7 km)  순천 → (4.3 km)
     
전경삼각선
평화 기점 0.0 km
     성산 → (3.0 km)
     
평화역(Pyeonghwa station, 平和驛)은 경전선에 있는 신호장 역으로, 전라남도 순천시 해룡면 신대리에 위치하고 있다. 개역 당시 이 역의 주소가 전라남도 승주군 해룡면 평화리였기에 역명을 '평화역'으로 정하였으며, 이후 주소가 바뀐 후에도 평화역이라는 역명은 지속되었다. 성산역과 이 역을 잇는 삼각선이 건설되면서, 삼각선의 개통에 앞서 선로 이설과 함께 신호장으로 재개업하였다.
구성

현재의 평화역은 전경삼각선의 분기 역할만을 수행하기 때문에, 3선으로 구성되어 있으나 타는 곳이 없으며, 특이하게 경전선과 전라선을 왕복하는 열차는 (기점 기준으로) 이 역 이전에 있는 하선 측 분기점에서 분기하여 전경삼각선으로 이행하도록 되어 있다.
역사는 총 2층으로 이루어져 있으며, 전기나 통신, 신호 업무를 전면 무인으로 실시하도록 되어 있기 때문에, 역사 내부를 일반에는 공개하지 않는다.
연혁

1967년 2월 9일 : 역원 배치 간이역으로 개업
1969년 8월 1일 : 무인화
1978년 7월 16일 : 역원 무배치간이역으로 격하
2002년 12월 20일 : 폐역
2011년 5월 25일 : 신호장으로 재개업
줄리어스 P. 하일

|  줄리어스 P>  하일 Julius P. Heil |
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 제30대 위스콘신주지사
임기 : 1939년 1월 2일 ~ 1943년 1월 4일
전임 : 필립 라폴레트
후임 : 월터 새뮤얼 구들랜드
부지사 : 월터 새뮤얼 구들랜드

신상정보
출생일 : 1876년 7월 24일(1876-07-24)
출생지 : 독일 제국 뒤스문트안데어모젤
사망일 : 1949년 11월 30일(1949-11-30)(73세)
사망지 : 미국 위스콘신주 밀워키
정당 : 공화당
배우자 : 엘리자베스 콘래드
자녀 : 조지프 F. 하일
종교 : 유대교
줄리어스 피터 하일 (Julius Peter Heil, 1876년 7월 24일 ~ 1949년 11월 30일)은 미국의 정치인이자 제30대 위스콘신주지사 (1939년 ~ 1943년)였다.
어린 시절

미국으로 이주한 유대인 이민자인 하일은 독일 제국 뒤스문트안데어모젤에서 태어났다.  어린이로서 그는 위스콘신주 뉴벌린에 있는 농장에서 자신의 가족과 살았고 12세때까지 학교를 다녔다.
경력

하일은 전문적인 용접공으로서 자격을 갖추게 되어 남아메리카를 널리 여행하여 용접된 전차용 강철 경주로를 설치하였다.  1901년 그는 밀워키에서 조차를 만든 하일 컴퍼니를 창립하였다.  1933년 그는 프랭클린 D. 루스벨트 대통령에 의하여 전국 부흥국을 위하여 주의 자문위원회를 이끄는 데 임명되었다.
1938년 공화당 주지사 후보 지명을 이긴 하일은 자신의 진보당 상대 후보이자 현직 주지사 필립 라폴레트를 꺾으러 갔다.  주지사로서 그는 5개의 존재하는 기관들 중에 자동차 학과를 창조하였고 단 하나의 공공 복지학과 아래 복지와 기관 프로그램들을 통합하였다.  논란의 여지가 있는 혁신은 그의 주의 행정부에서 더욱 큰 효율성을 달성하는 데 디자인된 학과별 연구부서의 창조였다.  하일의 두번째 기간 동안 미국은 제2차 세계 대전에 들어갔고, 현역으로 소집된 국가 경비대를 대체하는 데 주립 경비대가 창조되었다.  뉴욕 타임스는 주지사로서 가끔 "Julius the Just"으로 알려진 하일이 광대와 어리석은 장난으로 유명했다는 것을 보고하였다.  그는 1940년 재선되었으나 1942년 진보당 소속의 올랜드 스틴 루미스에게 패하였는 데 뉴욕 타임스에 의하면 그의 인기없던 노동 기록 때문이었다고 한다.
주지사로서 3번째 기간을 패한 후, 하일은 하일 컴퍼니의 사장 그리고 이후에 이사회의 의장이 되었다.  그는 위스콘신주의 낙농 제품들을 흥행하는 데 전국을 순회하였다.
사망

1949년 11월 30일 향년 73세의 나이에 하일은 밀워키에서 심부전으로 사망하였다.  그는 위스콘신주 브룩필드에 있는 위스콘신 공동 묘지에 안치되었다.
가족 생활

프랭크와 바버라 하일의 아들인 그는 1900년 6월 4일 엘리자베스 콘래드에게 결혼하였고 부부는 단 하나의 아들 조지프 F. 하일을 두었다.
뮤직엔터

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뮤직엔터 
장르 : 음악, 예능
방송 국가 :  대한민국
방송 채널 : SBS
방송 기간 : 2000년 7월 26일 ~ 2001년 4월 18일
방송 시즌 : 1기
연출 : 정환식, 배성우, 이용해
출연자 : 김효진, 이동건, 이민우, 소유진, 양미라, 차태현, 이의정
뮤직엔터는 2000년 7월 26일부터 2001년 4월 18일까지 SBS에서 방영된 음악프로그램이다.
출연자

김효진
이동건
이민우
소유진
양미라
차태현
이의정