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중국공산당
조직

중국공산당의 조직은 문화 대혁명 기간 동안 극좌경 운동으로 인해 파괴되었다가 덩샤오핑 시대 이후 재건되었다. 이론적으로 중공의 최고 기구는 적어도 5년에 한 번 열리는 중국공산당 전국대표대회이다. 5년마다 한 번씩 중공은 전국대표대회를 연다. 공식적으로 이 대회는 두 가지 기능을 수행한다. 첫째는 당 헌장의 변경을 추인하는 것이고, 둘째는 중앙정치국 상임위원을 선출하는 일이다. 그러고 나면 중앙정치국 상임위원회는 이어서 중앙정치국 위원을 선출한다. 그러나 실제로는 상임위원회와 중앙정치국에서 차지하는 위치가 당의 전국 대표대회 이전에 이미 정해지며, 전국 대회의 주목적은 앞으로의 몇 년간 중화인민공화국의 방향을 결정지을 당의 정책과 비전을 널리 알리는 것이다.
하위의 당 기구들은 아래와 같다.
중앙정치국 상무위원회
중앙정치국
중앙서기처
중앙군사위원회
당 권력의 핵심은 중앙정치국 상임위원회이다. 중앙 정치국 위원과 마찬가지로, 상임위원회 위원을 선출하는 과정은 전국대회와 함께 비공개로 이루어진다. 그리고 당의 공식 기관지인 인민일보를 통해 새로운 권력 구조에 대한 내용이 간접적으로 발표된다. 상임위원회원의 수는 고정되어 있지 않으며 예전에 비해 증가되고 있는 추세이다. 2002년 16대 전국 대표대회 때 위원회의 인원은 9명으로 확대되었다.
중화인민공화국을 이끌어가는 정치 권력 중 지금까지 설명한 것 이외에 두 가지 주요기관이 더 존재한다. 그중 하나는 형식적인 중화인민공화국 국무원이며, 나머지 하나는 중국 인민해방군이다.
이념

최근들어 외국의 학자들을 중심으로 중국공산당은 일관된 이념이 없으며 그저 실용적으로 그때그때 가장 쓸모있는 정책들을 채택하여 사용한다는 의견이 나오고 있다. 허나 중국공산당은 이에 정면으로 반박하지는 않으나, 이같은 의견에 못마땅한 모습을 보이는 경우가 많다. 예를 들어 후진타오 총서기은 2012년에 '서양 세력들이 우리를 분열시키겠다고 협박하고 있다', 또는 '서양의 국제적인 힘은 강한데 반면 중국은 아직 그렇지 못하다'라고 발언한 바 있다. 공산당은 학교에 다니는 중국 학생들에게 공산주의, 사회주의 이념을 들어붓기 위하여 엄청난 노력을 쏟고 있으며 스스로를 '중국 특색 사회주의'라고 정의하며 단순한 공산주의가 아닌, 중국만의 사회주의라고 강변하고 있다. 다만 학자들은 본디 중국에서는 절대적인 이념이 있으면 그에 따라 정책을 맞추어 가는 순서였으나, 실용성을 중시하였던 덩샤오핑의 등장과 함께 가장 실용적인 정책을 고른 후에 그 다음에 이념을 그에 맞추어 간다고 주장하기도 한다. 중국의 정책 결정자들은 이에 대하여 크게 부정하지는 않는다. 오히려 그들은 '딱딱하고, 창의적이지 못하며 현실과 괴리된 소련의 정책들이 결국 소련의 붕괴를 불러왔지 않은가?'라고 반문하며 만일 중국공산당의 통치를 안정화시키고 싶다면 이념을 상황에 맞추어 유동적으로 적용할 줄 알아야 한다고 강조하고 있다.
이념 > 마르크스-레닌주의

중국공산당의 최고 이념은 마르크스-레닌주의이다. 중국공산당에 의하면 '마르크스-레닌주의는 인간 사회의 역사 발전의 보편적인 법칙을 밝힌다'라고 한다. 또한 '현재의 불평등한 자본주의 사회의 추악한 일면을 보여주며, 미래에 세계가 맞이할 사회주의, 공산주의 사회의 필연성을 증명하고 있다'라고도 한다. 또한 국영 신문인 인민일보에 의하면 마오쩌둥이 들여와 입맛대로 변형한 마오오쩌둥주의는 마르크스-레닌주의를 농경주의적으로 곡해한 한 분파라고 주장하고 있다. 이같은 주장은 큰 호응을 얻었고, 중국공산당이 거의 국가와 동일시되는 중국의 특성에 따라 마오쩌둥 사상 단순히 중국공산당의 이념이 아니라 중화인민공화국 전체의 이념으로 자리잡았다. 외국의 전문가들이 대부분 마오쩌둥 사상이 정통 마르크스주의를 거부하고 생겨난 일종의 변종 공산주의 이념이라는 것에 동의하는 것에 반해, 중국공산당 스스로는 이를 부정하고 있다. 학자들은 덩샤오핑이 덩샤오핑 사상을, 장쩌민이 삼개대표사상을 헌법에 명시했을 때에 이미 중국이 공산주의 자체를 포기하고 부정했다고 본다.
하지만 중국 학자들은 이에 '장쩌민은 그저 사회적인 장애물을 치워버렸을 뿐, 절대로 정통 마르크스주의나 사회주의를 포기한 것이 아니다. 오히려 그는 마르크스주의에 현대적인 해석을 가미하여 당을 강하게 만들었다. 가장 가까운 예만 들어도 사회주의 시장 경제가 있지 않은가?'라고 반박하며 함부로 중국식 사회주의를 서양인들의 시각에서 접근하지 말 것을 요구하고 있다. 중국공산당의 '최종 목표'는 여전히 지상에 사회주의 천국을 건설하는 것이고, 공산당 지도부는 이미 중국이 어느정도 사회주의 안정기에 접어들었다고 여긴다. 다만 몇몇 당 내 극렬적인 공산주의 학자들은 지금의 중국이 지나치게 '자본주의화'되어 있다고 여기며 이같은 주장에 반기를 들고 있다. 그러나 이들과 뜻을 달리하는 조금 더 온건적인 학자들은 '자본주의는 사회주의의 초기 단계일뿐'이라고 주장하며 중국은 여전히 정통 사회주의 국가라고 피력한다. 공산당의 역사관 역시 인민적이며 특히 세상이 밝아지기 전에는 귀족들보다 인민 반란군 지도자들을 높게 평가했다. 현재는 귀족들의 우월함을 반박하기 힘들어서 재평가도 조금씩 등장하고 있다.
14회 전국인민대표대회에서 덩샤오핑 사상이 처음으로 중국 헌법에 공식적으로 명시되었다. 이 때 '중국 특색 사회주의', '사회주의 초기 단계' 등과 같은 단어들이 처음으로 등장했으다. 덩샤오핑 사상은 크게 국가 사회주의와 통제가 굳이 경직된 사회주의 체계에서만 이루어질 수 있는 독점물이 아니며, 시장경제는 부패한 자본가들의 전유물이 아니라 아무런 특성이 없는 중성적인 요소라는 주장으로 이루어져 있다. 또한 당이 변화하는 현실에 맞추어 유동적으로 대응하여야 한다고 말하며, 한 이념에만 집착하여 일을 그르칠 것이 아니라 오직 사실로부터 기반한 철저한 과학적 분석을 통하여 정책을 결정해야 한다고 주장한다. 14회 대표대회에서 장쩌민은 덩샤오핑 전 주석의 흑묘백묘론을 언급하며, 어떤 것이 자본주의적인지 사회주의적인지 묻기 전에 그 것의 실효성과 타당성에 대하여 먼저 분석해야 한다고 연설에서 밝혔다. 이후 장쩌민이 자신의 정치 유산으로 삼개대표사상을 추가했다. 어떤 학자들은 이를 두고 중국공산당이 마르크스주의를 버리고 중국에 맞춘 또다른 사상을 새롭게 만들었다고 평가했으나, 정작 장쩌민은 이를 정면으로 부정한 후 자신의 사상은 그저 변화하는 세계의 경제 법칙에 맞춘, 조금 더 생산적인 방식의 마르크스주의라고 주장했다. 시진핑은 2018년에 '시진핑 사상'이라고 불리는 시진핑 신시대 중국 특색 사회주의 사상을 19회 전국인민대표대회에서 헌법에 추가했으며, 이 사상도 전임자들과 비슷하게 마르크스주의를 왜곡한 이데올로기라고 평가받는다.
이념 > 마오쩌둥 사상

중국공산당은 4인방 숙청과 개혁개방을 거치며, 이데올로기적으로 마오쩌둥의 유산과 대부분 단절하였으나 여전히 마오쩌둥 사상을 당헌에서 언급하고 있다. 마오쩌둥 사상은 다양한 세력에 의해 뜻이 여러번 바뀌었는데, 마오쩌둥 시대에는 마르크스-레닌주의의 가장 높은 단계로, 덩샤오핑 이후에는 실용적인 접근법으로 각각 매우 다르게 받아드려졌다.
이념 > 경제

덩샤오핑은 사회주의와 자본주의와의 근본적인 차이점이 국가 통제 경제와 시장 경제의 차이가 아니라고 믿었다. 그는 '사회주의의 정의는 계획 경제가 아니다... 시장 경제도 계획 경제의 일면을 가지고 있기도 하고, 사회주의 아래에서도 충분히 잘 작동할 수 있다'라고 믿었다. 장쩌민도 덩샤오핑의 이러한 사상을 받아들였고, 중요한 것은 이념의 차이가 아니라 그 정책이 실효성이 있느냐 없느냐라고 강조했다. 장쩌민은 사회주의 시장 경제를 받아들였고, 14회 대회에서는 외교관들에게 '시장의 힘이 국가에서 핵심적인 역할을 발휘하여야만 한다'라고 발언도 하였다. 다만 공산당 내부의 보수적인 세력들 탓에 완전한 시장 경제를 실현하지는 못하였고, '공공' 경제의 충분한 발전이 있은 후에야만 시장 개인 경제가 이루어질 수 있을 것이라고 보았다.
중국공산당은 세계를 자본주의와 공산주의, 이 두 세력으로 본다. 허나 유물사관을 신봉하는 공산당은 최종적으로는 공산주의가 자본주의를 꺾고 승리할 것이라고 믿고 있다. 다만 최근 들어 미국을 비롯한 자본주의 국가들을 중심으로 급격한 세계화와 발전이 이루어지는 것에 대해 어떻게 생각하느냐에 대하여 질문을 받았을 때에는, 마르크스의 책을 그대로 인용하여 '세계화는 자본주의의 주도 하에 발전한 것은 사실이나 그렇다고 세계화 자체가 자본주의라는 것은 아니다'라고 대답하였다. 공산당에 의하면 세계화는 자본주의도, 사회주의도 아니며 중립적인 현상이라는 것이다. 또한 중국이 자본주의적 요소들을 일부 도입하여 더욱 발전할 수 있다는 점을 강조하며 오히려 중국이 세계화와 국제 무역에 활발히 참여해야만 더 나은 미래를 맞을 것이라고 강변한다.
엄격한 입당 절차

중국공산당은 당원을 받아들일 때 능력이 검증된 사람만 뽑도록 엄격한 절차를 거친다. 중국공산당은 입당을 희망하는 자에 대해 3년 동안의 헌신과 직장에서의 능력, 타인과의 관계 등을 관찰하며 공산당 당원과 비공산당 당원이 참여하는 회의에서 입당 여부를 검토한다. 공산당원이 된 후에도 1년에 한 번씩 지난 1년 동안의 실적을 판단하는 검증을 받아야 한다.
입당 조건은 18세 이상이며, 노동에 종사하고 있어야 하지만, 2001년부터 자본가의 입당도 제한적으로 받아들이고 있다. 입당 희망자는 두 명의 당원에게 추천을 받아야 한다. 추천 주체는 해당 지원자에게 당사(黨史)를 교육시켜야 한다. 교육이 완료된 지원자는 예비당원이 되며, 입당 예비 선서를 하게 된다. 예비당원이 되면 1년 동안 당 조직의 감독을 받게 되며, 당이 추진하는 교육 사업 및 활동에 참가해야 한다. 1년이 지나게 되면 지역당 조직은 예비당원이 몸담고 있는 직장을 직접 현지 조사하게 된다. 이 현지 조사에 합격하게 되면, 예비당원은 비로소 입당원서를 제출할 수 있다. 지역당 조직은 입당원서를 최종적으로 검토하고, 해당 예비당원에 대한 입당 비밀투표를 진행한다. 이 투표에서 입당이 허락되면 예비당원은 정식 입당 선서 과정을 거쳐서 정식당원이 된다. 개혁개방 이전 공산당 입당 심사는 주로 마르크스-레닌주의 사상성을 중심에 두고 이루어졌으나, 개혁개방 이후에는 직업 기술 및 학업 능력에 초점을 두고 있다. 정식당원은 중국공산당 당헌에 따라 인민의 모범이 되어야 하며, 사회주의 발전 촉진을 위해 기꺼이 희생할 수 있어야 한다. 예비당원 단계에서 입당이 거절됐다면, 지원자는 1년의 심사를 다시 거치고 입당원서를 다시 제출해야 한다. 두 번 이상 불합격되면 예비당원 자격이 박탈되며, 처음 단계부터 다시 시작해야 한다. 입당을 두 번 이상 실패했을 경우 영원히 당원이 될 수 없다는 말이 있으나 이는 사실이 아니다. 일례로 시진핑 총서기는 열 번의 입당 시도 끝에 정식당원이 될 수 있었다.
대부분의 입당자는 공산주의청년단 출신이지만, 공산주의청년단에 포함이 되었다고 해서 입당을 무조건 보장하는 것은 아니다. 중국공산당은 당내 관료주의가 당원의 수준을 하락시키고, 당과 군중을 괴리시키는 요소라고 판단하고 있기 때문에 당내에는 민주적인 토론 문화가 상당히 강하며, 당직을 맡을 당원을 뽑는 과정은 입당 절차보다 까다로운데, 특히 당원의 학습 능력과 내실을 매우 중시한다. 중국공산당은 무자격자가 당원이 되고, 당직을 맡으면 당이 쉽게 부패하여 붕괴할 수 있음을 절감하고 있기에 입당 및 당직 임명에서 학연, 지연 등의 인맥은 철저히 배제된다.
입당 후에는 의무적으로 당비를 내고, 당이 주관하는 정치 행사에 참여해야 하며, 지속적인 공산주의 교육을 받아야 한다. 정당한 이유 없이 6개월 이상 이 과정을 무시할 경우 곧바로 출당 조치가 이루어진다. 또한, 중국공산당 당규에 따라 공산당원은 주식 투자를 비롯한 금융 활동, 미신을 믿는 행위, 사교 조직(교우회·학우회·향우회 등 모든 형태의 사적인 조직) 구성 및 참가 등을 할 수 없게 되며, 특별한 경우가 아닌 이상 종교를 믿을 수 없다. 게다가 특정 범죄에 대해서는 가중 처벌을 받게 되며, 일상 생활에서도 절제를 하지 않을 경우 당규에 따라 얼마든지 출당 조치가 이루어질 수 있다.
정책

중국공산당의 정책은 2002년 11월에 열린 제16대 중국공산당 전국 대표대회에서 장쩌민 총서기 겸 비서장이 대표적인 정책 변화에 관한 내용을 발표했다. 이에 따르면 중화인민공화국은 중국공산당의 통제 아래 있는 "인민의 민주 독재" 상태이지만, 기업가와 자유직업에 종사하는 인민들이 당의 의사결정에 어느 정도 목소리를 낼 수 있게 되었으며 고위 공직자의 부정부패를 막기 위해서 공산당 간부가 자본가와 개인적인 관계를 갖지 못하도록 되어 있다.
2008년 중국공산당 제17기 중앙위원회 3차 전체회의에서는 농촌경제 성장을 위한 토지 경작권의 매매허용(토지유동화정책), 통화와 재정정책 규제완화, 경기 부양을 위한 거시 경제정책마련 등의 변화가 있었다.
역대 지도부

| 대수 | 역대 공식 지도자 | 직함 | 임기 | 비고 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 천두슈 | 중앙국 서기 | 1921년 7월 1일 ~ 1922년 7월 16일 |  |
| 2 | 천두슈 | 중앙집행위원회 위원장 | 1922년 7월 16일 ~ 1923년 6월 12일 |  |
| 3 | 천두슈 | 중앙집행위원회 위원장 | 1923년 6월 12일 ~ 1925년 1월 11일 |  |
| 4 | 천두슈 | 중앙집행위원회 위원장 | 1925년 1월 11일 ~ 1927년 4월 27일 |  |
| 5 | 천두슈 | 중앙위원회 총서기 | 1927년 4월 27일 ~ 1927년 8월 7일 | 4.12 사건과 난창 폭동 실패로 실각 |
| 임시 | 취추바이 | 임시 중앙위원회 총서기 | 1927년 8월 7일 ~ 1928년 6월 18일 |  |
| 6 | 샹중파 | 중앙위원회 총서기 | 1928년 6월 18일 ~ 1934년 1월 15일 | 실권은 리리산→왕밍 등에게 |
| 임시 | 왕밍 | 중앙위원회 총서기 대리 | 1931년 6월 ~ 1931년 9월 |  |
| 7 | 보구 | 중앙위원회 총서기 | 1934년 1월 15일~ 1935년 1월 15일 |  |
| 8 | 장원톈 | 중앙위원회 총서기 | 1935년 1월 15일 ~ 1945년 4월 23일 | 실권자는 마오쩌둥 |
| 9 | 마오쩌둥 | 중앙위원회 주석 | 1945년 6월 19일 ~ 1956년 9월 28일 |  |
| 10 | 마오쩌둥 | 중앙위원회 주석 | 1956년 9월 28일 ~ 1969년 4월 28일 |  |
| 11 | 마오쩌둥 | 중앙위원회 주석 | 1969년 4월 28일 ~ 1973년 8월 30일 |  |
| 12 | 마오쩌둥 | 중앙위원회 주석 | 1973년 8월 30일 ~ 1976년 9월 9일 | 사망 |
| 임시 | 화궈펑 | 중앙위원회 주석 | 1976년 10월 7일 ~ 1977년 7월 16일 | 승계 |
| 13 | 화궈펑 | 중앙위원회 주석 | 1977년 7월 16일 ~ 1977년 8월 19일 |  |
| 14 | 화궈펑 | 중앙위원회 주석 | 1977년 8월 19일 ~ 1981년 6월 27일 |  |
| 15 | 후야오방 | 중앙위원회 주석 | 1981년 6월 27일 ~ 1982년 9월 11일 | 실권자는 덩샤오핑 |
| 16 | 후야오방 | 중앙위원회 총서기 | 1982년 9월 12일 ~ 1987년 1월 15일 | 다당제 주장으로 실각 |
| 임시 | 자오쯔양 | 중앙위원회 총서기 | 1987년 1월 16일 ~ 1987년 11월 2일 | 실권자는 덩샤오핑 |
| 17 | 자오쯔양 | 중앙위원회 총서기 | 1987년 11월 2일 ~ 1989년 6월 23일 | 천안문 항쟁 동조로 실각 |
| 18 | 장쩌민 | 중앙위원회 총서기 | 1989년 6월 23일 ~ 1992년 10월 19일 | 실권자는 덩샤오핑 |
| 19 | 장쩌민 | 중앙위원회 총서기 | 1992년 10월 19일 ~ 1997년 9월 19일 | 실권자는 덩샤오핑 |
| 20 | 장쩌민 | 중앙위원회 총서기 | 1997년 9월 19일 ~ 2002년 11월 15일 |  |
| 21 | 후진타오 | 중앙위원회 총서기 | 2002년 11월 15일 ~ 2007년 10월 22일 |  |
| 22 | 후진타오 | 중앙위원회 총서기 | 2007년 10월 22일 ~ 2012년 11월 15일 |  |
| 23 | 시진핑 | 중앙위원회 총서기 | 2012년 11월 15일 ~ 2017년 10월 25일 |  |
| 24 | 시진핑 | 중앙위원회 총서기 | 2017년 10월 25일 ~ 2022년 10월 23일 |  |
| 25 | 시진핑 | 중앙위원회 총서기 | 2022년 10월 23일 ~ |  |
같이 보기

중화인민공화국의 정치
마오쩌둥
중화소비에트공화국
중국공산당 혁명 근거지
인민영웅기념비
중앙인민방송
인민일보
공산당
조선 공산당
소비에트 연방 공산당
러시아 연방 공산당
역대 선거 결과 > 총선

| 년도 | 의석 수 | 득표수 | 득표율 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1982-1983 | 1,861 / 2,978 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 1987-1988 | 1,986 / 2,979 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 1993-1994 | 2,037 / 2,979 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 1997-1998 | 2,130 / 2,979 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 2002-2003 | 2,178 / 2,985 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 2007-2008 | 2,099 / 2,987 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 2012-2013 | 2,157 / 2,987 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
| 2017-2018 | 2,119 / 2,980 | 알려지지 않음 | 알려지지 않음 |
현 공산당 중앙위원회 총서기 시진핑
공산주의의 이론가 칼 마르크스
성공회

성공회(聖公會, 영어: Anglicanism, Episcopal Church) 또는 세계성공회공동체(聖公會世界共同體, 영어: Anglican Communion)는 잉글랜드 성공회를 시작으로 세계 성공회 공동체를 이루는 보편교회주의 기독교 교파이다. 전 세계 165여 개국, 독립적이고 자치적인 40개 관구가 존재하며, 신자는 약 1억명으로 추산한다. 로마 가톨릭교회와 개신교 특징이 공존한다.
16세기 잉글랜드 종교개혁으로 공식 명칭을 "잉글랜드 교회"(English Church)에서  "잉글랜드 성공회"(Church of England)로 불러왔으며, 19세기 이후 다국가에 형성된 성공회를 제도적으로 정비하고 현재 "세계성공회공동체"(Anglican Communion)로 칭하였다. 흔히 성공회하면 영국 국교회를 떠올리지만, "영국국교회"라는 용어는 성공회 전체를 지칭하는 게 아니라, 잉글랜드 성공회만을 가리킨다. 교파로는 초기 개혁 교회에서 파생된만큼 개혁 교회 취지인 교황의 권위를 인정하지 않는 개신교적 전통이 존재하나, 사도 성사를 인정하고 있다는 점에서 대륙 개신교와 비교가 된다. 따라서 개혁 교회 교파 안에 포함되어 있더라도 대륙개신교와 따로 분리해서 보기도 한다.
캔터베리 대주교는 잉글랜드 성공회의 최고위 성직자이자, 세계 성공회 공동체의 명예상 대표로서 활동한다.
교단 명칭

성공회(聖公會)는 한자문화권인 대한민국, 중국, 일본 등에서 사용하는 교회이름으로, 사도신경의 '거룩한 보편교회'(The Holy Catholic Church)를 한자로 옮긴 이름이다.
정체성과 등장 > 정체성

성공회는 자신의 정체성을 개혁하는 보편교회(Reforming Catholic Church)로 표현한다.
정체성과 등장 > 등장 배경 > 잉글랜드 종교개혁

정치사회적 이유로 흔히 헨리 8세가 아라곤의 캐서린과 이혼하려고 만들었다는 의견이 강하다. 그러나 그것만이 성공회 창설의 계기로 작용한 것은 아니다. 세계 성공회 공동체(Anglican Communion)의 기원이 되는 잉글랜드 성공회(the Church of England)는 독일, 네덜란드, 스위스, 프랑스, 잉글랜드 등에서 진행된 16세기 유럽종교개혁의 일부이다. 독일의 개신교 예전학자인 빌리암 나아겔이 쓴 《그리스도교의 예배의 역사》(박근원 옮김, 대한기독교서회)에 따르면 종교개혁자 마르틴 루터 등의 사상이 1520년대 잉글랜드에 영향을 주어 잉글랜드 교회에서의 교회개혁운동이 움트고 있었다. 잉글랜드 종교개혁 이전에도 위클리프(Wycliff)가 실천한 영어 성서 번역과 같은 교회개혁운동이 실천되고 있었다. 특히 당시 영국을 지배하던 로마 가톨릭 교회에 대한 반대와 반성직자 운동이 이미 곳곳에서 일어나고 있었다.
정체성과 등장 > 등장 배경 > 성공회 기도서

잉글랜드 종교개혁의 상징은 토머스 크랜머 캔터베리 대주교가 이끌었고, 그 결과물이 현재 성공회의 큰 자산인 잉글랜드 성공회 예전(Liturgy)을 담은 책인 성공회 기도서(The Book of Common Prayer)이다. 1549년 영어로 쓴 성공회 기도서의 등장으로 영국의 기독교인들은 공부를 많이 한 학자가 아니면 무슨 뜻인지 읽을 수 없는 라틴어가 아닌, 글을 읽지 못하는 사람이 아니라면 누구나 이해할 수 있는 영어로써 예배하였다. 성공회 기도서는 현재에도 성공회의 신앙생활, 예배생활, 신학과 영성의 중요한 바탕이 되며 성공회의 모든 의식 예문의 기초이다. 한국의 성공회인 대한성공회는 한국어로 번역된 판본을 사용하고 있다.
발전 > 세계 성공회 공동체

근대 성공회는 대영제국의 식민지 건설과 선교사들의 선교활동으로 잉글랜드 성공회(Church of England)에서 세계성공회(the Anglican Communion)로 발전하는 두 단계의 과정을 겪는다.
첫 단계는 17세기에 영국의 식민지 개척정책에 의해 성공회가 오스트레일리아와 캐나다, 뉴질랜드, 남아프리카 등으로 퍼졌다.
두 번째 단계는 18세기에 펼쳐지는데, 이때 성공회는 전 세계로 확대되었다. 이는 잉글랜드, 아일랜드, 웨일스 성공회의 선교 노력이 낳은 결과였다.
이를 바탕으로 19세기에 들어서 독립되고 자치적인 지역 성공회 교회들을 곧  관구들이 현재 세계성공회 공동체의 기틀을 마련하였다.
발전 > 람베스 회의

세계성공회(the Anglican Communion)에 속한 각 지역 성공회 교회들은 교회는 교회가 위치한 국가나 지역에 따라 자치적이고 독립적인 교회로 성장했다.
19세기 말부터는 그 역사적 기원과 신학적 전통을 공유하는 하나된 교회의 인식을 강화하기 시작했다. 세계 성공회 공동체의 당면한 문제를 협의하기 위하여 전 세계 성공회 주교회의인 람베스 회의를 약 10년마다 열어 모인다. 람베스 회의는 치리 권한을 가진 법적 기구가 아니라 협의 기구이다. 캔터베리 대주교는 세계 성공회 공동체의 일치를 드러내는 상징이지만, 치리 권한을 갖지 않으며 각 나라의 성공회는 서로 동등한 자치적인 권한을 갖는다.
1888년 람베스 회의에서는 세계성공회뿐만 아니라 전 세계 기독교의 일치를 위한 신앙적 기준을 마련했는데 이는 기독교의 기본 신앙 선언을 함축하고 있다.
람베스-시카고 4개 조항(the Lambeth-Chicago Quadrilateral, 1888년)이라 불리는 이 선언의 내용은 다음과 같다.
구약성서과 신약성서 66권은 “구원에 필요한 모든 것을 담고 있는” 하느님의 계시된 말씀이다.
초대교회의 신앙고백인 사도신경과 니케아 신경은 기독교 신앙을 드러내기에 충분한 선언이다.
세례성사와 성찬례는 그리스도께서 친히 제정하신 두 가지 성사(Sacrament,성례전)이다.
역사적 주교직(the historical episcopate)은 교회의 일치를 위한 적절한 치리 방법이며, 그 형태는 다양할 수 있다.
람베스 회의의 발전 속에서 거듭된 관심사는 지역 관구 교회의 독립성에 대한 인정과 교회의 일치에 관한 것이었다.
모순되는 듯한 이 해결책을 람베스 회의와 세계성공회는 “가시적 친교”라는 소명 속에서 “교제”(fellowship)와 “상호 친교”(intercommunion), 그리고 “상호 책임”(mutual responsibility)이라는 개념으로 발전시켰고, 이를 위해 구체적인 협의 기구를 형성하여 일치를 유지하려고 애썼다.
발전 > 에큐메니컬 운동 실천

성공회는 1867년부터 2008년까지 모두 14차례에 걸친 회의를 통하여 세계 성공회의 일치와 개신교회, 로마 가톨릭교회, 정교회 등 다른 전통 교단들과 나누는 교제와 일치 등에 대한 이해를 발전시켰다.
그 특징은 포용적인 태도, 민족적이고 자치적인 태도, 그리고 일치를 지향하는 태도라고 할 수 있다. 세계 성공회 공동체는 이러한 신학적 태도와 교회 이해에 기초하여 20세기 중반부터 활성화되기 시작한 교회일치운동에 신학적 근거를 제공하는 한편, 주도적인 역할을 담당해 왔다.[출처 필요]
한편, 21세기에 들어서 미국 성공회, 캐나다 성공회의 동성애자에 대한 시민 결합 축복, 그리고 성직 서품 허용으로 성공회 내 신학 논쟁이 격화되었고 여성주교서품 등을 둘러싸고 세계 성공회 공동체 내부에서 논쟁이 계속되고 있다.
성공회는 획일성과 강요가 아닌 토론과 관용을 통해 교회가 가진 문제를 해결해가야 한다는 입장(성공회 용어로 '모호성')에 따라, 교회의 교리 내용과 범위를 명시적으로 정하지 않는다.
이런 점에서 동성애, 여성 주교 서품 등에 관한 각 지역 성공회 관구의 입장은 해당 관구의 사회 문화 정치적 상황에 크게 의존하는 경향을 보인다. 따라서 성적 소수자와 여성의 인권을 존중하는 미국과 캐나다 등과 다른 국가들간의 입장 차이가 크다.
성공회의 최고 영적 지도자는 교회 전통에 따라 영국 성공회의 캔터베리 대주교이다. 그러나 개별 국가나 지역별 성공회는 독립적이고 자주적인 관구교회들이기 때문에 캔터베리 대주교는 다른 관구에 대한 치리 권한이 전혀 없다. 지역 관구 교회 안에서 일어나는 교리 해석상의 변경이나 내부 조정을 위한 권위는 그 개별 관구의 의회(관구 의회)를 통해서 결정된다.
현재 세계 성공회 내의 논란과 갈등은 주로 아프리카 지역에 분포한 성공회 관구들을 중심으로 한 소위 글로벌 사우스 그룹과 미국, 캐나다 성공회 등 진보적인 성공회 관구 사이에서 발생하고 있다.
성공회 신학의 세 흐름

성공회는 역사적으로 다양한 신학적 입장들이 서로 견제하며 공존하고 있는 전통을 유지하며 발전했다. 아래에 서술되는 신학적 경향은 이해의 편의를 위한 것일 뿐, 분명하게 나뉘는 것은 아니다.
성공회 신학의 세 흐름 > 고교회파

고교회파는 교회의 성사성과 그 권위를 '높이' 평가한다는 의미에서 나온 말이다. 이 경향은 16세기 이래로 지속되었다. 특히 19세기 중엽에 영국에서 일어난 옥스퍼드 운동은 영국 성공회가 영국 국교회로 안주하는 것에 반대하였으며, 사도적 전승에 따른 교회의 역사적 연속성과 성사적 신앙을 강조했다. 이 흐름에 따르는 이들은 세속 사회의 산업화와 급진주의, 비종교적 사고의 확산에 비판적인 시각을 발전시켰고, 성스러운 질서와 권위를 강조하면서 교회의 권위와 교회의 가시적 일치, 전례와 성사를 중요시한다. 성공회 가톨릭주의 곧 성공회의 보편교회의 전통을 존중하는 신학흐름이라는 /뜻으로 Anglo-catholic이라고도 한다. 대한성공회의 처음 선교사들도 고교회파 성공회 선교사들이다.
성공회 신학의 세 흐름 > 저교회파

저교회파는 위의 고교회에 대한 상대적 표현이다. 즉 교회의 성사성과 그 권위를 대체로 '낮게' 평가한다는 의미에서 나온 말이다. 이 경향도 16세기 이래로 지속되었다. 대체로 영국 성공회 교회 내 청교도적 전통이라고 할 수 있다. 특히 18세기 영국 성공회의 복음주의 운동은 개신교 종교개혁 전통에 따라 성령에 의한 개인의 회심, 성서의 최우위성, 복음의 설교에 강조를 두었으며, 신앙에 의한 의인 교리를 강조하였다. 이 시기 지금의 세계성공회공동체 모체가 되는 잉글랜드 성공회 사제 존 웨슬리 신부의 신앙 쇄신 운동은 원래 고교회 전통에서 기원했지만, 그의 운동은 점차로 복음주의 운동으로 발전했다. 하지만 당시 성공회의 감리회 활동 금지명령과 웨슬리 사목 활동 정지 등의 조치로 웨슬리의 의도와는 달리, 이 운동은 감리교라는 새로운 교파로 발전하였다. 존 웨슬리는 감리교회의 감독이면서도 성공회 사제이기도 했다. 근대 영국 성공회의 복음주의자들은 노예제도 반대운동, 주일학교 운동 등으로 영국 사회를 바꾸었다. 영국에서는 잉글랜드 종교개혁 시기에 왕위지상권을 발표하여(1534년), 의회가 성직자 명단을 제출하여 청원을 하면 국왕이 성직자를 임명하는 형식을 거치는 전통이 있는데, 당시 빅토리아 여왕이 디즈레일리 수상의 성직청원을 받아들여, 잉글랜드 성공회의 리버풀 교구장으로 활동한 존 찰스 라일 주교는 리버풀 교구장으로서 목회를 할 때에 학문이 없는 자는 사제 서품을 주지 않음, 노동자들과의 성찬례 집전, 노동자 쉼터 후원등으로써 신앙을 실천하였으며, 그가 집전하는 성찬례와 설교는 단순하고 알기 쉬웠다고 전해진다.(이언 머레이(2018), 정상윤 옮김, 《J. C, 라일》(복있는사람))
성공회 신학의 세 흐름 > 광교회파

위의 두 경향과는 별도로 모든 분파를 "널리" 아우르는 통합적인 국민 교회의 성격을 강조하는 주된 흐름이 있었다. 이런 태도에서 광교회파(Broad Church)라는 이름이 나왔다. 특히 19세기에 이르러서 이 경향에 있는 신자와 성직자들은 성서비평학과 신학적 자유주의를 적극 받아들였다. 또한 신앙의 본질과 권위를 협소하게 이해하는 태도들을 비판하고, 복음의 사회와 문화에 대한 적응성을 강조했다.
성공회 신학의 세 흐름 > 신학적 다양성

성공회 내의 이러한 다양한 전통은 서로 신학적 반성의 기회를 제공하면서 지금도 여러 모습으로 여전히 이어오고 있다. 그러나 이러한 신학적 태도의 다양성은 성공회 전통을 분열시키지 않고 나름대로 성공회의 신학과 정신의 풍요로움에 기여하고 있다고 평가된다.[출처 필요]
신앙의 세 가지 기준

성공회는 기독교 신앙을 바르게 지탱하는 권위에 대해서 독특한 관점을 발전시켰다. 즉 기독교 신앙을 판단하는 권위를 세 가지 기준(code)을 통해 세웠다. 성서와 이성과 전통이 그것이다. 이러한 세 가지 기준은 성공회의 역사적 발전과 관련이 깊다.
신앙의 세 가지 기준 > 성서

성서는 종교개혁의 출발점이었다. 즉 전통을 통해 굳어진 실체를 진리로 잘못 알고 있는 것에 대한 비판과 진리의 회복으로서 종교개혁이 존재하는데, 그 비판과 회복을 위한 최우선의 권위가 바로 성서이다.
사실 이러한 성서의 권위는 전통과 교리에 빗대어 신학적 궁극성이나 절대적 원리를 내세우는 모든 주장을 상대화하려는 비판적 원리라고 이해할 수 있다. 따라서 교회의 내적 성찰을 위하여 종교개혁 전통에서는 성서를 강조한다.
신앙의 세 가지 기준 > 이성

여기서 이러한 환상을 피하기 위한 인간 이성의 개입이 불가피하다. 그러나 이때 “이성”은 해석자의 자의를 말하는 것이 아니다.
이성은 하느님께서 인간에게 주신 선물이며 교회 공동체가 함께 공유하고 판단하는 이성(cosmic and corporate Reason)이다. 또한 이성은 전통보다 앞선다. 전통은 이성을 통해서 형성되기 때문이다. 이성은 인간의 경험을 사물의 본질과 조화할 수 있도록 하는 것이다.
신앙의 세 가지 기준 > 전통

한편 전통은 인간의 경험과 실천, 그리고 합의가 최종으로 만들어 낸 교회의 공동체적인 산물이다. 이렇게 만들어진 전통은 교회의 중요한 권위이다. 성서에 대한 이성적 작업으로 축적된 신앙의 결과물이 바로 전통이다. 그러므로 전통은 성서에 대한 이성적 해석에 종속되어야 한다.
전통은 성서에 속한 초자연적인 최고 진리를 가져다 줄 수 없지만, 자의적 판단의 위험성을 피하는 데 중요한 역할을 한다. 그러나 전통은 성서와 이성에 근거한 인간의 “실천, 경험, 동의”에 의해서 필요에 따라서 변경되고 폐지될 수 있다.
성공회는 이렇게 성서와 이성과 전통의 긴장 관계를 통해서 교회사에 나타나는 극단적인 주장과 오류를 피하는 “중용”의 정신을 구현했다고 평가된다.
전례

성공회는 일정한 예배 양식을 따르는 전례적 예배를 드린다. 성공회의 전례에서 가장 중요한 것은 감사성찬례(Eucharist)(줄여서 "성찬례")이다. 성공회 감사성찬례의 구조는 입당예식, 말씀의 전례, 성찬의 전례, 파송예식으로 되어 있다. 말씀의 전례에서는 성서정과(교회력에 맞추어 배열한 성서읽기표)에 나오는 성서말씀을 제1독서(구약성서), 제2독서(서신서), 시편(성시), 복음서로 나누어 읽는다.
성공회의 감사성찬례는 사제와 주교가 집전하고 설교나 강론을 하며, 교구로부터 설교 면허를 받은 일반 신자도 설교를 할 수 있다. 주교의 인가를 받은 신자는 영성체시에 잔을 나누어 주는 "보혈 조력"을 할 수 있고, 신자는 전례 시에 성서 독서를 한다.
한국

이 부분의 본문은 대한성공회입니다.
1890년 9월 29일 영국 성공회 선교사가 인천항에 도착하여 서울과 경기도 그리고 충청도 지방에서 주로 성공회 선교를 시작하였다.
대한제국 개화기에 신교육을 보급하기 위하여 각지에 신명학교를 설립하고, 인천, 여주, 진천 등지에 병원을 설립하였으며, 수원과 안중에는 보육원을 개설하였다.
유사한 시기에 전래된 장로회, 감리회 등과는 달리 적극적인 전도보다는 사회선교와 기독교 신앙을 실천하는 것에 무게를 두었다. 대한 성공회는 1980년대 후반 이후에 도시 빈민 선교 기관인 "나눔의 집"을 중심으로 사회 선교 운동을 전개했고, 지금도 나눔의 집 협의회 등을 설립해 다양한 사회선교를 활발히 펼치고 있다.
대한성공회는 선교 초기부터 한국 문화를 존중하고 그 토양 깊이 뿌리를 내린 교회를 추구하여 기독교 토착화에 힘썼다. 그 사례로 한국 건축 양식(한옥)으로 지은 성공회 성당들이 현재까지 강화 (강화성당), 진천 (진천성당), 청주 (수동성당) 등에 남아 있다.
1965년에는 대한 성공회 역사 상 처음으로 한국인 주교 이천환 주교가 성품되어 서울교구장이 되었다.
1993년에 대한 성공회는 캔터베리 대교구 관할에서 벗어나, 세계 성공회 독립 관구가 되었다. 초대 관구장은 김성수 주교였다.
2001년에 대한 성공회 부산교구의 민병옥이 사제로 서품되어 첫 여성 사제를 배출했다.
현재 대한성공회는 서울, 부산, 대전에 교구를 두고 있고, 교육기관으로는 성공회대학교 등이 있다. 수도 단체로는 성가수녀회, 성 분도 수녀회, 성 프란시스 수도회와 미국 성공회 선교사 출신인 대천덕 신부가 세운 예수원이 있다.
같이 보기

종교 개혁
대한성공회
성공회 서울주교좌대성당
성공회 기도서
흠정역 성서
감사성찬례
성찬례
캔터베리 대주교
영국 성공회 39개조 신조
같이 보기 > 관련 인물

플로렌스 나이팅게일
존 스토트
알리스터 맥그래스
제임스 패커
존 폴킹혼
존 뉴턴
존 웨슬리
존 셸비 스퐁
비다 더튼 스커더
이천환
김성수
박경조
김근상
대천덕
데즈먼드 투투
세계성공회공동체 기
전 세계의 성공회 교구 분포 현황
캔터베리 대주교의 문장
1596년판 성공회 기도서
영국 성공회에서 번역한 흠정역 성경의 초판 표지
대한성공회 서울주교좌성당
대구 북구의 행정 구역

대구 북구의 행정 구역은 23개 행정동으로 구성되어 있다. 대구 북구의 면적은 94.09 km2이며, 인구는 2012년 8월 1일을 기준으로 다음과 같다.
법정동

| 행정동 | 법정동 |
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검단동: 검단동(檢丹洞)
고성동: 고성동1가(古城洞1街), 고성동2가(古城洞2街), 고성동3가(古城洞3街)
관문동: 금호동(琴湖洞), 노곡동(魯谷洞), 매천동(梅川洞), 사수동(泗水洞), 팔달동(八達洞)
관음동: 관음동(觀音洞)
구암동: 구암동(鳩岩洞)
국우동: 국우동(國優洞), 도남동(道南洞), 동호동(東湖洞), 학정동(鶴亭洞)
노원동: 노원동1가(魯院洞1街), 노원동2가(魯院洞2街), 노원동3가(魯院洞3街)
대현동: 대현동(大賢洞)
동천동: 동천동(東川洞)
무태조야동: 동변동(東邊洞), 서변동(西邊洞), 연경동(硏經洞), 조야동(助也洞)
복현1동: 복현동(伏賢洞)
복현2동: 복현동(伏賢洞)
산격1동: 산격동(山格洞)
산격2동: 산격동(山格洞)
산격3동: 산격동(山格洞)
산격4동: 산격동(山格洞)
읍내동: 읍내동(邑內洞)
칠성동: 칠성동1가(七星洞1街), 칠성동2가(七星洞2街)
침산1동: 침산동(砧山洞)
침산2동: 침산동(砧山洞)
침산3동: 침산동(砧山洞)
태전1동: 태전동(太田洞)
태전2동: 태전동(太田洞)
연혁

조선시대에 달성군 북면 지역이었다. 1914년 대구부에 편입되었다.
1963년 1월 1일 구제 실시로 대구시 북구를 설치하였다. (9법정동)
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법률 제1174호 대구시구설치에관한법률
구 행정구역 (법정동): 신 행정구역
대구시 칠성동1가·칠성동2가·태평로3가·침산동·산격동·복현동·검단동(북부출장소)·서변동·동변동: 대구시 북구 칠성동1가·칠성동2가·태평로3가·침산동·산격동·복현동·검단동·서변동·동변동
1963년 12월 1일 태평로3가를 태평로3가,4가,5가,6가로 분동하였다. (12법정동)
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대구시 조례 제333호
구 행정구역 (법정동): 신 행정구역
대구시 북구 태평로3가: 대구시 북구 태평로3가·태평로4가·태평로5가·태평로6가
1964년 7월 1일 태평로3가 전역을 중구에 편입하였다. (11법정동)
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법률 제1641호 대구시의구의관할구역변경에관한법률
구 행정구역 (법정동): 신 행정구역
대구시 북구 태평로3가: 대구시 중구 태평로3가
1965년 2월 1일 동 행정구역 개편 및 통폐합하였다. (14행정동)
1966년 1월 1일 침산동 일부를 서구에 편입하였다.
1968년 7월 20일 칠성동2가 일부를 동구에 편입하였다.
1970년 7월 1일 침산1동이 침산3동으로 분동하였다. (15행정동)
1975년 10월 1일 동구 신암동 일부, 서구 원대동2가 일부, 원대동4가,5가,6가, 노곡동, 조야동 전역을 북구에 편입하였고,, 태평로4가동을 고성1가동으로, 태평로5·6가동을 고성2·3가동으로 개칭, 편입한 원대동을 노원1·2가동, 노원3가동으로 개편하였고, 신암3동을 대현1동으로, 신암6동을 대현2동으로 개칭, 행정동 노곡동, 조야동 북구로 이관, 행정동 동변동, 서변동을 동서변동으로 합동하였다. (20행정동 17법정동)
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대통령령 제7816호 구의증설및관할구역변경에관한규정
구 행정구역 (법정동): 신 행정구역
대구시 동구 신암동 일부: 대구시 북구 대현동
대구시 서구 원대동2가 일부/원대동4가·원대동5가·원대동6가·노곡동·조야동: 대구시 북구 노원동1가·노원동2가·노원동3가·노곡동·조야동
대구시 조례 제918호
구 행정구역 (법정동): 신 행정구역
대구시 북구 태평로4가·태평로5가·태평로6가: 대구시 북구 고성동1가·고성동2가·고성동3가
1978년 8월 19일 칠성동2가 470번지에서 고성동3가 1번지(남침산네거리)로 구청사 이전하였다.
1979년 5월 1일 노원3가동을 노원3가1동, 노원3가2동으로, 대현2동을 대현3동으로 분동하였다. (22행정동)
1980년 4월 1일 고성1가동, 고성2·3가동을 고성동으로 합동하였다. (21행정동)
1981년 7월 1일 칠곡군 칠곡읍 일원을 편입하여 대구직할시 북구로 승격하였고, 칠곡출장소 설치하였다. (30법정동)
1982년 9월 1일 칠곡출장소 내에 칠곡1동과 칠곡2동을 설치하였다. (23행정동)
1983년 3월 15일 칠곡출장소 내에 칠곡3동을 설치하였다. (24행정동)
1984년 8월 1일 구청사 침산3동 447-16번지 현위치로 이전하였다.
1987년 1월 1일 동구 신암동 일부 및 연경동 일원 편입하였고, 행정동 동서변동을 무태동으로 개칭하였다. (31법정동)
1988년 5월 1일 자치구로 승격하였다.
1990년 6월 1일 복현동을 복현1동과 복현2동으로 분동하였다. (25행정동)
1992년 9월 1일 산격1동을 산격4동으로 분동하였다. (26행정동)
1994년 7월 1일 칠곡1동을 관음동으로 분동하였다. (27행정동)
1995년 1월 1일 대구광역시 북구로 개칭하였다.
1995년 3월 1일 칠곡1동을 태전동으로 분동하였다. (28행정동)
1997년 1월 1일 칠곡출장소를 강북출장소로 개칭하였다.
1998년 10월 12일 강북출장소 폐지, 칠성1가동과 칠성2가1동을 칠성1동으로, 노원3가1동과 노원3가2동을 노원3동으로, 대현3동을 대현2동으로, 무태동과 조야동을 무태조야동으로, 노곡동을 칠곡2동으로 합동, 칠성2가2동을 칠성2동으로, 노원1·2가동을 노원1·2동으로 개칭하였다. (23행정동)
1999년 5월 24일 칠성1동과 칠성2동을 칠성동으로 합동하였다. (22행정동)
2003년 3월 10일 칠곡1동을 태전2동과 구암동으로, 칠곡3동을 읍내동과 동천동으로 분동, 태전동을 태전1동으로, 칠곡2동을 관문동으로 개칭하였다. (24행정동)
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북구 조례 제610호
| 구 행정구역 | 신 행정구역 | 법정동 |
| 태전동 | 태전1동 | 태전동 |
| 칠곡1동 | 태전2동 | 태전동 |
칠곡1동: 구암동
| 칠곡2동 | 관문동 | 노곡동, 매천동, 팔달동, 금호동, 사수동 |
칠곡3동: 읍내동
| 칠곡3동 | 동천동 | 동호동, 학정동, 도남동, 국우동, 동천동 |
2005년 12월 28일 강북보건지소를 개소하였다.
2009년 7월 1일 노원1·2동과 노원3동을 노원동으로 합동하고, 동천동을 국우동으로 분동하였다.
2011년 7월 4일 대현1동, 대현2동을 대현동으로 합동하였다. (23행정동)
잃어버린 시간을 찾아서

다른 뜻에 대해서는 잃어버린 시간을 찾아서 (문관철의 음반) 문서를 참고하십시오.
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프루스트가 육필 퇴고한 《잃어버린 시간을 찾아서: 스완네 집 쪽으로》의 초판 교정쇄
저자: 마르셀 프루스트
나라:  프랑스
언어: 프랑스어
장르: 소설
출판사: 그라세 출판사, 갈리마르
발행일: 1913년-1927년
《잃어버린 시간을 찾아서》(프랑스어: À la recherche du temps perdu), 줄여서 La Recherche는 마르셀 프루스트가 1906년부터 1922년까지 집필하여 1913년부터 1927년까지 출간한 7권의 장편 소설로, 마지막 3권은 작가 사후 출판되었다. 이 소설은 정해진 사건들을 단순히 나열한 이야기나 화자의 회상이라기보다는, 문학, 기억, 시간에서의 심리적 반영과 관련이 있다. 그러나 장이브 타디에가 <프루스트와 그의 소설>에서 지적한 것처럼, 소설내 분산된 모든 요소들은, 프루스트의 부정적 또는 긍정적 경험을 통하여, 화자(이 소설의 주역이기도 한)가 마지막 권에서 예술과 문학의 의미를 알아차릴 때에, 서로간의 연관을 띄고 있음이 드러난다
때때로 《잃어버린 시간을 찾아서》는 당대 최고의 책으로 거론되곤 한다.
개요

잃어버린 시간을 찾아서는 총 7부로 구성되어 있다.
〈스완네 집 쪽으로〉(Du Côté de chez Swann), 작가 스스로 비용 부담하여 1913년 그라세에서 출간; 1919년 갈리마르에서 개정판 출간.
〈꽃피는 아가씨들 그늘에서〉(À l'ombre des jeunes filles en fleurs), 1919년 갈리마르에서 출간, 같은 해 공쿠르상 수상
〈게르망트 쪽〉(Du côté de Guermantes), 총 두 권, 1920년-1921년 갈리마르에서 출간
〈소돔과 고모라 I · II〉(Sodome et Gomorrhe), 1921년-1922년 갈리마르에서 출간
〈갇힌 여자〉(La Prisonnière), 작가 사후 1923년 출간
〈사라진 알베르틴〉(Albertine disparue), 작가 사후 1925년 출간, 원제 <도망간 여자> (La Fugitive)
〈되찾은 시간〉(Le Temps retrouvé), 작가 사후 1927년 출간
이렇게 권을 나눈 것을 고려할 때에, 프루스트는 집필 활동과 출간을 병행하고 있으며, 소설에 대한 구상은 이 과정에서 변화한다.
르네 블룸 덕에 1913년 그라세에서 자비 출판으로 제1부가 나왔으나, (프루스트는 자신만의 문학적 특성을 유지했다) 뒤이어 벌어진 전쟁은 제2부의 출간을 방해하였고, 프루스트로 하여금 자신의 작품을 고칠 기회를 주는데, 매번 밤을 꼬박 새는 작업으로 그는 지쳐갔다. 작가는 타자기 원고뿐만 아니라 초고, 육필 원고 가릴 것 없이 계속 재작업했으며, 현 출판사와의 작업을 끝내고자 했다. 가스통 갈리마르가 편집자인 <누벨 르뷔 프랑세즈; NRF>는 1914년부터 그라세 출판사와의 편집 전쟁의 한가운데 속에 있었으나, 1913년 NRF의 편집위원장이던 앙드레 지드가 <스완네 집쪽으로>를 <르 피가로> 경영인 가스통 칼메트에게 헌정한 스노비즘의 책이라 평하며 출판을 거절하는 실수를 저질렀다. ·
개요 > 스완네 집 쪽으로

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스완네 집 쪽으로
개요 > 꽃피는 아가씨들 그늘에서

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개요 > 게르망트 쪽

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개요 > 소돔과 고모라

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개요 > 갇힌 여자

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개요 > 사라진 알베르틴

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개요 > 되찾은 시간

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분석 > 반영 요소

프루스트의 방식은 역설적이다. 작가의 사생활이 소설에 있어 큰 영향을 끼친 <잃어버린 시간을 찾아서>Research에서, 매우 구체적인 환경(20세기 초 프랑스 귀족 및 상류층 부르주아) 속에서 일어나는 사건들은 사소한 세부묘사 하나하나까지 묘사되어, 프루스트로 하여금 보편성에 이르게끔 한다. 마르셀 프루스트는 "나je라는 단어로 책을 시작하여야 했던 불행을 겪었고 그 직후, 보편법을 찾아내고자 탐구하는 것 대신, 나는 스스로 이 단어의 개체적이며 가증스러운 면을 분석했다"며 서술했다..
분석 > 반영 요소 > 영향

그렇지만 프루스트 작품의 철학과 미학은 당대의 사상과 완전히 단절할 수는 없었다.
아르투어 쇼펜하우어의 철학 : 앤 헨리는 프루스트에 있어 쇼펜하우어 철학의 영향을 첫째로 친다.,
가브리엘 타르드의 사회학,
인상주의,
리하르트 바그너의 음악,
드레퓌스 사건.
프루스트의 문체는 매우 독창적이다. 길고 복잡하게 구성되어 있는 프루스트의 문장은 그가 가장 자주 인용한 작가들 가운데 한 명인 생시몽 공작의 문체를 떠올리게 한다. 몇 문장은 독자가 그 문장의 구조를 살펴 그 엄밀한 의미를 파악하는 데에 일정 수준의 노력을 필요로 한다. 프루스트 당대의 사람들은 작가의 문체가 작가의 일상어와 얼추 가깝다는 점을 증언했다.
생시몽의 영향이란 면에서, 자크 드 라크르텔은 “짧지만 명확하며 고증이 철저한 <마르셀 프루스트와 생시몽 공작>이란 제목의 연구서를 쓴 미국인 교수 허버트 드 레이 씨는 프루스트가 묘사한 400명 가량의 귀족 인물들 태반은 <생시몽의 수상록>에 등장하는 이들의 이름을 따왔음을 확인했다”고 인용한다.."
분석 > 반영 요소 > 잃시찾의 시대와 장소에 관하여

잃시찾의 줄거리는 확실히 규정된 시간에서 펼쳐진다. 역사적 사건에 대한 수많은 언급은 잃시찾의 시간적 배경을 확실히 만든다. 아래가 그 예시이다.
베르뒤랭의 살롱을 자주 드나들기 시작했을 무렵의 스완은 엘리자궁에서 대통령 쥘 그레비와 어느날 식사를 한다; 베르뒤랭네는 강베타 장군의 장례식에 간다..
<꽃피는 아가씨 그늘에서>에서는 1896년 가을에 있었던 니콜라이 2세의 파리 방문이 언급된다.
비슷하게, 잃시찾 속의 장소들은 보통 실존하는 장소이다..
오데트 드 크레시가 스완을 만나던 시절, 그녀는 개선문 뒷편의 라 페루즈 로에 살고 있었다; 스완은 오를레앙 강변에 살고 있었다.
화자와 질베르트 스완은 샹젤리제 공원에서 논다.
분석 > 주요 인물

이 부분의 본문은 잃어버린 시간을 찾아서의 등장인물 목록입니다.
화자
화자의 어머니
화자의 할머니
알베르틴
프랑수아즈
샤를 스완 : 샤를 아스에서 영감을 따옴
오데트 스완 : 프루스트와 폴 부르제의 친구이던 로르 헤이먼(Laure Hayman)이 오데트의 모델로 추정됨
질베르트 스완
로베르 드 생루 ; 레옹 라지비우 공에게서 일부, 가스통 아르망 드 카이야베와 기슈 공에게서 영감을 받음
샤를뤼스 남작
게르망트 공작부인 : 주로 스트로스 부인, 슈비녜 백작부인, 엘렌 스탕디슈, 그레퓔 백작부인에게서 영감을 받음
베르뒤랭 부인 : 아르망 드 카이야베 부인에게서 일부 영감을 받음
이외에도 예술계(문학의 베르고트, 음악의 뱅퇴유, 회화의 엘스티르)와 의학(코타르 의사) 등을 대표하는 상징적인 인물들이 등장한다.
판본

이 부분의 본문은 잃어버린 시간을 찾아서의 판본입니다.
갈리마르 : 갈리마르에는 같은 텍스트를 둔 네 판본이 있다 :
플레야드 : 총 4권, 가죽 양장, 주석과 이본 포함.
폴리오 : 총 7권, 문고본
블랑슈 총서 : 총 7권, 일반 판형
카르토: 1권, 일반 판형
가르니예-플라마리용 : 총 10권, 문고본
리브르 드 포슈 : 총 7권, 문고본
부캥: 총 3권, 일반 판형
옴니뷔스: 총 2권, 일반 판형
잃어버린 시간을 찾아서 전집, 텔렘 출판사, André Dussollier, Guillaume Gallienne, Michaël Lonsdale, Denis Podalydès, Robin Renucci, Lambert Wilson 대독.