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마트현
같이 보기

마트
| v t e알바니아의 현 |
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알바니아의 현은 2000년에 폐지되었다.
|  그람시현  데볼현  델비너현  두러스현  디버르현  레저현  루슈녀현  리브라주드현  마트현  말라카스터르현  말러시에마데현  미르디터현  베라트현  불치저현  블로러현  사란더현  슈코더르현  스크라파르현  엘바산현  지로카스터르현  카바여현  코르처현  콜로녀현  쿠르빈현  쿠초버현  쿠커스현  크루여현  테펠레너현  트로포여현  티라나현  퍼르메트현  페친현  포그라데츠현  푸커현  피에르현  하스현  |  그람시현  데볼현  델비너현  두러스현  디버르현  레저현  루슈녀현  리브라주드현  마트현  말라카스터르현  말러시에마데현  미르디터현  베라트현  불치저현  블로러현  사란더현  슈코더르현  스크라파르현  엘바산현  지로카스터르현  카바여현  코르처현  콜로녀현  쿠르빈현  쿠초버현  쿠커스현  크루여현  테펠레너현  트로포여현  티라나현  퍼르메트현  페친현  포그라데츠현  푸커현  피에르현  하스현  |  |
청주청년회 축구단

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전체 명칭: 청주청년회 축구단
국가: 일제강점기 조선
도시: 청주
창단: 1921년 이전
해단: 1921년 이후
소유: 청주청년회
운영: 청주청년회
청주청년회 축구단(淸州靑年會蹴球團)은 일제강점기 조선 충청북도 청주군에 있었던 축구 선수단이다.
시즌별 성적

| 시즌 | 대회 | 참가 | 경기 | 승 | 무 | 패 | 득 | 실 | 차 | 승점 | 순위 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1921 | 전국체육대회 축구 청년부 | 11 | 2 |  |  |  |  |  |  |  | 2라운드 |
미하일 플레트뇨프

| 미하일 바실리예비치 플레트뇨프 Михаи́л Васи́льевич Плетнёв |
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로마자 표기: Mikhail Vasilyevich Pletnev
출생: 1957년 4월 14일 아르한겔스크, 소련
성별: 남성
국적: 러시아
학력: 모스크바 중앙 음악 학교, 모스크바 음악원
직업: 피아니스트, 지휘자, 작곡가
활동 기간: 1978년 ~ 현재
소속: 러시아 국립오케스트라
상훈: 차이콥스키 콩쿠르 금메달 (1978)
미하일 바실리예비치 플레트뇨프(러시아어: Михаи́л Васи́льевич Плетнёв, 1957년 4월 14일 ~ )은 러시아의 피아니스트, 지휘자, 작곡가이다.
플레트뇨프는 당시 소련의 일부였던 아르한겔스크의 음악가 집안에서 태어났다. 그의 아버지는 바얀을 연주하고 가르쳤고 그의 어머니는 피아니스트였다. 13세에 모스크바 중앙 음악 학교에 입학하여 Evgeny Timakin를 사사했다. 1974년 모스크바 음악원에 입학하여 야코프 플리에르와 레프 블라센코 밑에서 공부했다. 21세의 나이로  1978년 제6회 차이콥스키 콩쿠르에서 금메달을 획득하여 국제적 인정을 받았고 전 세계적으로 큰 주목을 받았다.  이듬해 그는 미국에서 데뷔했다. 그는 또한 모스크바 음악원에서 가르쳤다. 플레트뇨프는 세르게이 라흐마니노프가 음악가로서 그에게 특히 주목할만한 영향을 미쳤음을 인정했다.
1988년, 워싱턴 DC에서 열린 초강대국 회의에서 공연하도록 초청받았고 미하일 고르바초프를 만나 친구가 되었다. 이러한 우정을 바탕으로 2년 후인 1990년에는 러시아 국립오케스트라( 1917년 이래 러시아 최초의 비정부 지원 오케스트라)를 창단할 수 있는 지원을 얻었고 최초의 상임지휘자가 되었다.  그는 1990년대 후반에 상임지휘자 자리에서 물러났지만 오케스트라의 예술 감독으로 남았다. 그는 2008년부터 2010년까지 스위스 루가노의 Orchestra della Svizzera Italiana 의 수석 객원 지휘자였다.
중앙체육단 야구단

중앙체육단 야구단(中央體育團野球團)은 일제강점기 조선 경기도 경성부에 있었던 야구 선수단이다. 1922년 이전에 창단되었고 1923년에 해단되었다.
시즌별 성적

| 시즌 | 대회 | 참가 | 경기 | 승 | 무 | 패 | 득 | 실 | 차 | 승률 | 순위 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1922 | 전국체육대회 야구 청년부 | 6 | 2 | 2 | 0 | 0 | 20 | 7 | +13 | 1.000 | 우승 |
| 1923 | 전국체육대회 야구 청년부 | 6 | 3 | 3 | 0 | 0 | 48 | 16 | +32 | 1.000 | 우승 |
수상 기록

| 시즌 | 대회 | 수상 |
| --- | --- | --- |
| 1922 | 전국체육대회 야구 청년부 | 우승 |
| 1923 | 전국체육대회 야구 청년부 | 우승 |
철성의숙 축구단

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전체 명칭: 철성의숙 축구단
국가: 일제강점기 조선
도시: 고성
창단: 1922년 이전
해단: 1922년 이후
철성의숙 축구단(鐵城義塾蹴球團)은 일제강점기 조선 경상남도 고성군에 있었던 축구 선수단이다.
시즌별 성적

| 시즌 | 대회 | 참가 | 경기 | 승 | 무 | 패 | 득 | 실 | 차 | 승점 | 순위 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1922 | 동아일보 마산지국 전조선축구대회 | 10 | 1 | 0 | 0 | 1 | 0 | 6 | -6 |  | 1라운드 |
학스베르겐

학스베르겐의 전경
학스베르겐(네덜란드어: Haaksbergen)은 네덜란드 동부 오버레이설주에 위치한 도시로, 테벤테주에 위치하고, 남동쪽과 동쪽으로 독일과 국경을 접하고 있다.
사고

2014년 9월 28일 몬스터 트럭이 참석한 군중을 들이받았다. 세 명의 방문객이 사망한 것으로 알려졌으며, 그 중 한 명의 어린이가 사망했다.
저명한 인물

에릭 텐 하흐 - 전 축구 선수로 336번의 클럽에서 활약했으며 현재 맨체스터 유나이티드의 감독
이기지

이기지(李器之, 1690년 ~ 1722년)는 조선 후기의 학자이다. 자는 사안(士安), 호는 일암(一庵), 본관은 전주이다. 북경을 방문하여 카스테라를 처음 맛보고 조선에 카스테라를 소개하였다. 또한 천주교와 서양 사회의 존재를 접하고 조선에 서양의 존재를 소개했다.
1715년 진사시에 합격하고, 1720년 숙종이 승하하자 청나라에 숙종의 부고를 알리기 위해 파견된 사신단 고부사의 한 사람이 된 아버지 이이명을 따라 자제군관에 임명되어 북경을 방문하였다. 여기서 천주교, 서양에 대한 것을 접하고 귀국 후 조선에 소개했다. 천주교의 존재를 조선에 소개했지만 그가 천주교에 귀의하지는 않았다. 그는 북경에서 포도주, 카스테라를 처음 맛보고 조선에 카스테라를 소개했다.
그는 청나라에서 신부로부터 포도주 제조 법, 고약 만드는 법을 배워왔다. 이후 1721년 신임옥사가 벌어지자 아버지 이이명이 거제도로 유배당했으며 1722년(경종 2) 목호룡의 고변 때 그는 경종 암살 주모자로 지목되어 전북 남원으로 유배되었다. 다시 한성부로 압송되고 의금부에서 고문을 받고 죽었다.
마이팜

| 마이팜  |
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개발사: 소셜 콴튬
플랫폼: 네이버 소셜 앱스
마이팜은 러시아의 소셜 콴튬이 제작하고 아보카도 엔터테인먼트가 제휴하여 네이버 소셜 앱스에 서비스된 게임이다. 제목에서 알 수 있듯이, 이것은 농장에서 작물을 재배하고, 동물을 키우는 등의 일로 구성되어 있는 게임이다.
네덜란드 왕립 공군

네덜란드 왕립 공군(Royal Netherlands Air Force, RNLAF, 네덜란드어: Koninklijke Luchtmacht (KLu))은 네덜란드군의 군항공부대이다. 1913년 창설된 네덜란드 육군의 항공부대(Luchtvaartafdeling)의 전신인 항공부(Luchtvaartafdeling)의 뒤를 이어 1953년 창설됐다.
역사

네덜란드 왕립 공군은 육군 항공 그룹(Luchtvaartafdeling, 약어 LVA)이 1913년 창설되어 1939년 육군 항공 여단(Luchtvaartbrigade)으로 이름이 바뀌었다. 1953년에는 네덜란드 군대의 독립 작전부 수준으로 승격되었다. 네덜란드 왕립공군(Koninklijke Luchtmacht)으로 명칭이 변경되었다.
늑대인간

비슷한 이름의 늑대인간 증후군에 관해서는 해당 문서를 참고하십시오.
다른 뜻에 대해서는 늑대인간 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
18세기에 그려진 인간을 공격하는 늑대인간.
늑대인간(영어: werewolf 웨어울프[*], 독일어: Werwolf 베어볼프[*]) 또는 리칸트로페(그리스어: λυκάνθρωπος = λύκος; lýkos + ἄνθρωπος; ánthrōpos, 영어: lycanthrope 라이칸스로프[*]) 또는 브리콜라카스(그리스어: βρυκόλακας)은 신화 또는 민속에서 늑대와 반인반수 또는, 동시에 늑대와 같이 혼혈종이 되는 인간을 의미한다. 종종 민속에서 의도적으로 저주 또는 고통으로 설명되기도 한다(다른 늑대인간에 물려 변하는 예). 이 변환은 종종 보름달이 올랐을 때 변하는 것과 관련되기도 한다. 늑대인간 신화가 최초로 나온 것은 페트로니우스와 틸베리의 거베이스(Gervase of Tilbury)이다.
늑대인간은 늑대와 인간 모두에게 내재된 자연의 특성 뿐 아니라, 종종 힘이 지금까지의 인간이나 늑대의 능력을 넘는 것으로 표현되기도 한다. 늑대인간의 일반적인 캐릭터는 유럽에서 만들어져 나왔고 나중에 전 세계로 퍼지게 되었다. 늑대인간과 비슷한 신화는 전 세계에 내제되어 있다.
늑대인간은 현대의 환상이나 공포 소설에서 자주 나온다. 따라서, 늑대인간에게 취약하다는 은제 탄환 또는 다른 은제 무기나 늑대인간이 물린 상처에 늑대인간으로 변한다는 것은 20세기 현대 소설에서 파생된 개념이다.
자신이 늑대인간이라고 생각하는 정신병은 낭화증이라고 하고, 늑대인간처럼 털이 많이 나는 증상은 늑대인간 증후군이라고 한다.
명칭

영어 늑대인간에 관한 명칭 Werewolf는 고대 영어의 "wer(e)wulf"로 나온 것으로 이는 "were"(man)과 "wulf"(wolf)에서 나온 말이다. 비록 중세 고지 독일어의 브루챠드의 협정(Burchard of Worms)과 레겐스부르크의 버솔드(Berthold of Regensburg)에서 "늑대가 된 사람"이란 이름으로 "werwolf"이 나오긴 하지만 고지 독일어에서는 오직 특정 이름의 형태로 "Weriuuolf"를 사용했다. 이 단어에 대한 개념은 중세 독일 소설에서는 나오지 않고 15세기 이후부터 인기를 얻기 시작했다.
중세 라틴어로는 "gerulphus", 앵글로-노르만의 "garwalf", 프랑스어의"loup-garou"는 고대 프랑크어(Old Frankish)의 "*wariwulf"에서 유래되었다.
리칸트로피(lycanthropy)라는 용어는 자신이 늑대로 변하고 그렇게 하는 방법이라는 뜻의 고대 그리스어 lykánthropos (λυκάνθρωπος): λύκος, lýkos ("wolf") + άνθρωπος, ánthrōpos ("human")에서 유래되었다.
늑대인간은 반인반수 형식 중 하나로, 일반적으로 동물의 변신 능력을 가지고 있다. 테리안스로프(therianthrope)라는 말은 말 그대로 반인반수를 뜻한다. 이 단어는 원래 고전 신화의 늑대인간인 오비디우스의 변신 이야기에 나오는 아르카디아의 왕 라이칸과 연결되어 있는 단어로, 제우스가 그의 신성을 반증하기 위해 자신의 아들을 바치라는 말에 보복으로 탐욕스러운 늑대인간이 된다는 이야기이다.
또한 늑대인간은 정신 질환으로도 불리며 남성 또는 여성 환자가 동물로 변했다고 믿고 동물처럼 행동한다는 뜻이다. 이것은 때때로 전설에서의 사용과 구분하기 위해 정신의학에서는 임상적 수화광으로도 불린다. 유일하게 인간이 늑대로 변신하는 경우에만 사용했던 초기와는 달리, 현재 늑대인간은 모든 종류의 동물로 변신한다는 의미도 가지고 있다. 이 같은 넓은 의미로서의 사용은 던전 앤 드래곤의 리칸트로피 등에서 사용되었다.
인간과 어떤 동물로 변신한다는 뜻의 고대 영어는 "versipellis"이며 이는 나중에 영어 단어 "turnskin"와 "turncoat"(변절자)로 파생된다. 이는 라틴어 단어는 러시아어의 "oboroten"와 고대 노르웨이어 "hamrammr" 등 늑대인간 및 다른 반인반수를 뜻하는 단어와 비슷하다.
역사 > 고전 문학

사람이 늑대로 바뀐다는 이야기는 몇몇 고대 그리스 문학과 그리스 신화에서 찾을 수 있다. 헤로도토스의 저서 역사에 따르면, 스키타이 북동부에 위치한 한 부족인 네우리(Neuri) 족은 매년 며칠 동안 모두 늑대로 변하다가 그후 인간 모양으로 바뀌는 부족이라고 언급했다. 기원전 2세기, 그리스의 지리학자 파우사니아스는 의식을 위해 아이를 죽여서 늑대로 변한 리카온에 대해 대한 이야기를 썼다. 비블리오테케(3.8.1)과 오비디우스의 변신 이야기(I.219-239)에서는 리카온이 신이 있는지 알고 싶어서 제우스에게 인간의 육체를 주었다고 말한다. 그러므로 리카온의 변신은 살인, 식인, 신에 대한 불경 등 다양한 범죄에 대해 고려한 처벌로 내렸다고 적었다. 또한, 오비디우스는 늑대의 형태로 아르카디아 현의 숲을 거니는 남자 이야기로 관련지었다.
오비디우스 외에도, 많은 로마 작가들이 늑대인간에 대해 다뤘다. 베르길리우스는 늑대로 변하는 사람에 관한 이야기를 썼다. 대 플리니우스도 늑대인간에 관련된 2편의 소설을 썼다. 아리아드네를 인용한 그는 프락시너스 나무에 옷을 걸치고 아르카디아 현 호수를 가로지르며 수영하는 늑대로 변신하는 남자에 관한 이야기를 다루었다. 그는 9년 동안 인간을 공격하지 않는 조건으로 인간의 모습으로 아르카디아의 호수를 수영할 수 있게 되었다. 또한, 플리니우스는 아그리오파스(Agriopas)를 인용하여 인간 아이의 내장을 먹고 늑대가 되었지만, 10년 후 다시 인간의 모습으로 돌아간 남자에 대한 이야기도 하였다.
기원후 60년 페트로니우스가 지은 라틴어 산문인 사티리콘(Satyricon)에서는 연회장에서 늑대로 변한 친구 이야기(chs. 61-62)가 실려 있다. 이 소설에서는 "내가 내 친구를 찾았을 때, 옷을 벗고 길가에 옷이 싸인 친구를 보았다... 그는 그 옷을 둘러싼 곳에 오줌을 싸고는 갑자기 늑대로 변했다!... 그가 늑대로 변한 후 짖어대고 숲으로 달려갔다"와 같이 적혀 있다.
역사 > 동유럽

동유럽의 늑대인간은 역사의 아버지 헤로도토스의 역사 4권에 "슬라브 지방에 일 년에 한두 차례 늑대로 변신하는 종족이 살고 있었다"라고 기술되어 있을 만큼 기원이 깊다. 슬라브족의 민간전승에 따르면 처음에는 자살하거나 교회에서 파문당해 정식으로 매장될 수 없었던 사람들로, 죽지 않은 상태로 무덤에서 나오는 사람들 브리콜라카스(vrykolakas)부터 시작된다. 브리콜라카스(Vrykolakas)란 뜻은 '늑대인간(werewolf)이라는 슬라브어로, 초기에는 늑대인간을 의미했다.
이들은 무덤에 누워 있다가, 토요일을 제외한 어느 날이라도 무덤에서 나올 수 있었으며 초기 브리콜라카스는 산 자에게 무해한 존재였으며 교회의 용서를 받으면 영원한 휴식을 얻을 수 있었다.
하지만 중세시대 말기 1414년 헝가리 교회에서 악마학(惡魔學)과 늑대인간의 존재를 정식으로 인정하였다. 이 사실은 유럽 전역으로 퍼져나갔으며 사람에게 해를 끼치지 않는 존재였던 브리콜라카스는 블라드 쩨뻬쉬, 에르체베트 바토리백작부인과 결합된 일부는 흡혈귀(Vampire)가 되고, 다른 브리콜라카스는 늑대인간(werewolf)이 되어 피에 굶주린 괴물로 받아들여졌다.이로 인해 유럽 전역에 소문이 퍼지기 시작했고, 17세기 말에는 늑대인간이 죽어서 죽지않은 시체(Undead)가 되며, 인간의 인간을 잡아먹거나 혹은 피를 빨아 먹는 귀물(鬼物)이 되었다.
현재 남슬라브지역이나 루마니아에서는 늑대제(祭)라고 하여 축제를 즐기고 있다.
역사 > 북미

북미의 한 인디언 설화에서는 어떤 여자가 엄청난 죄를 지어 7년간 늑대로 변하여 수많은 비난을 받은 후, 그녀에게 벌을 내리게 한 늑대가죽을 짊어진 영혼을 만나 간절한 소망으로 인해 가까스로 벗어났다고 한다. 이와 같은 설화는 북미 어디에서나 찾아볼 수 있다. 그러기에 혹자들은 북미인디언의 늑대인간은 유럽의 초기 정착자들이 인디언의 동물숭배와 유럽의 늑대인간 전설이 결합되어 만들어진 것이라고도 한다.
늑대인간의 악마화

마녀사냥의 광기와 함께 1414년 공식적으로 이단으로 몰리면서, 교회와 민간전승에서 늑대인간의 악마화(惡魔化)가 진행된다. 인간의 지능과 잔꾀에다가 늑대의 잔인성이 더해지고, 마녀와 연계되어 늑대인간은 두 부류가 있는데 하나는 스스로 늑대인간이 되기 위해서 악마에게 혼을 파는 대신 늑대로 변할 수 있는 능력을 얻는 경우와, 또 하나는 비자발적으로 늑대인간이 된 경우로 늑대에게 물리거나 가족이 받은 저주, 또는 마법사나 마녀가 주문을 걸어서 늑대인간이 되는 경우였다. 변신(變身) 혹은 늑대인간의 신앙이 유럽에서는 마술과 연결, 사람들은 마녀가 악마의 도움을 받아 동물의 모습으로 변신할 수 있다고 여겼다.
이런 악마화로 인해 처음에는 산 자에게 피해를 끼치지 않은 늑대인간의 모습이 광기로 돌변하기 시작한다. 프랑스 민간전승에서는 늑대인간을 루가루(Loup Garou)라 하였는데 16세기 루가루가 나타났다는 소문으로 그에 대한 재판과 처형이 많았다 1512년 늑대인간의 모습이 그림에 알려지더니, 점점 이단화가 지속되어 1594년에는 자신이 늑대라는 망상에 빠진 사람이 나타나기도 했고, 심지어 1598년에 서부 프랑스에서는 늑대인간 가족이 발견되었다고 한다. '상트 클로드의 늑대인간'이라고 알려진 3남매(1남 2녀)중 페로넷(Peronette)이라는 여자가 낭광증을 앓고 있어 기어다녔는데, 낭광증을 오인한 교회는 페로넷의 가족을 모두 화형 시켰다. 물론 늑대인간의 전설에 의해 날조된 재판이라는 것은 두말할 필요도 없다. 그로부터 약 백 년 뒤에도 늑대인간의 재판이 행해졌다.
늑대인간의 외형과 변형

늑대인간이 늑대로 변할 때 어떻게 되냐는 것에 여러 가지 설이 있다. 자유자재로 할 수 있다고도 하고, 보통 때는 사람이다가 보름달이 뜨게 되면 이성을 잃고 늑대처럼 모습이 변하여 사람들을 헤치고 다닌다고 한다. 이 설의 경우, 해가 다시 뜨면 다시 사람으로 돌아오고 늑대 인간 때의 기억을 다 잃어버린다. 자신이 살인을 한 것도 모르고, 자신이 인육(人肉)을 먹은 지도 모른다.
늑대인간을 외형적으로 관찰하자면 변신하지 않았을 때의 늑대인간과 흡혈귀는 많은 공통된 특성을 갖고 있다. 손톱이 동물의 발톱 같다는 것, 약간 뾰족한 귀, 손바닥에 털이 나 있다는 것, 양 눈썹이 서로 붙었다는 것등이 흡혈귀와 흡사하다. 그러나 다른 점도 있다. 변신하면 거대한 늑대가 되어 네 발로 걸어 다니거나 또는 털이 엄청나게 많이 난 두 발로 걷는 동물이 되기도 한다. 두 발로 걸을 경우, 아주 보기 흉하기는 해도 키가 커지고 꼬리가 생기는 반인반수의 형태라 얼굴은 사람 형상을 갖추고 있으나 손에는 동물의 앞발처럼 갈퀴 모양의 손톱을 달고 있다. 또 늑대인간은 물리공격에서 저항력이 강한 것으로 나오며, 19세기 이전 마녀사냥이 본격적으로 시작된 14~18C까지 늑대인간은 마녀와 연계되어 배척의 대상이 되었다.
늑대인간을 물리치는 법

늑대인간을 물리치는 방법은 다양하게 알려져 있다.
이중 가장 대표적인 방법은 은탄환으로 죽이는 방법인데 일반적으로 사람들은 보름달이 뜬 밤에 늑대인간이 가장 활발히 활동한다고 믿었고 달과 관계있는 즉 은(銀) 달의 금속으로 만든 은탄환(銀彈丸)으로 쏘는게 가장 확실하게 죽일 수 있으며 그 뒤 십자가(cross)형태 네거리 땅아래에 묻고 심장에 말뚝받아 고정시키면 영원히 잠재울 수 있다고 믿었다. 또한 잡혔을 경우 마법약을 이용해서 묶은 뒤 악령을 몰아낼 수 있다고 알려져 있다.
늑대인간 기원의 재해석

늑대인간에 대해 현대에는 신화나 전설이 아니라 과학적 무지로 인해 생긴 전설이라고 이해하여 기원을 찾아내는 데 새로운 접근이 시도되고 있다.
첫 번째로 늑대인간의 기원은 바로 광견병이라는 것이다. 광견병은 신경계열에 이상이 생겨 어둠을 좋아하고 적은 빛 등의 자극에도 경련을 일으키며, 심지어는 밤의 보름달 빛에도 통증을 느껴 고통을 달래기 위해 어둠을 배회한다. 이런 특징 부분이 늑대인간의 전설의 바탕이 되어 특히 숲을 떠돌던 슬라브계 민족에게 광견병의 원인이 되는 포유류와의 접촉이 많았을 것이고, 광견병이 개만 걸리는 것이 아니고 포유류 전체가 걸릴 수 있기 때문에 이 과정에서 광견병에 걸린 사람의 이상한 행동이 공포심을 유발해 늑대인간의 전설을 탄생시켰다고 한다.
두 번째로는 낭광증(狼狂甁, lycanthropy)라는 일종의 정신질환을 앓은 인간이 늑대인간의 기원이라는 것이다. 스스로를 늑대인간이라고 생각하고, 보름달이 뜨면 이성을 잃고 동물처럼 으르렁거리며 날고기를 먹는 질병이다. 낭광증은 고대 로마시대부터 알았을 만큼 기원이 꽤 깊고 사람이 늑대처럼 행동하기에 늑대인간의 설화가 되었다는 것이다.
세 번째로는 선천성 다모증(hypertrichosis, werewolf syndrome)이다. 몸에 털이 많기 때문에 늑대로 오인하고 인간처럼 걷기 때문에 늑대인간이 설화가 태어난다는 것이다.
현대문화에서의 늑대인간

늑대인간의 전설은 현재 대부분 공포영화, 판타지소설, 게임의 몬스터로 활용된다
늑대 인간 (Lone Wolf, 1988)의 늑대인간은 보름달만 뜨면 사람을 해치는 것으로 나온다.
트와일라잇(Twilight)에서 북미 대륙 인디언인 늑대의 후예들이 자유자재로 늑대가 된다. 제이콥 블랙의 모티브를 기반하였다.
늑대인간의 저주(Curse of the werewolf, 1961)는 1933년 미국의 작가 가이 엔도어가 지은 파리의 늑대인간을 배경으로 만들었으며, 크리스마스 이브에 태어난 늑대인간을 주인공으로 한 작품이다.
해리포터(HarryPorter) J.K 롤링이 지은 해리포터와 아즈카반의 죄수 해리포터와 혼혈왕자에서 리무스 루핀과 펜리 그레이백이 늑대인간으로 나온다.
언더월드(Underworld 1,2,3,4) 인간들이 모르는 뱀파이어와 늑대인간의 싸움을 그려낸 영화이다.
유령선(The Phantom Ship, 1935)은 프리드릭 메리엇(Frederick Marryat)이 플라잉 더치맨의 전설을 쓴 원작으로 늑대인간이 나오는 영화이다.
하르츠 산의 흰 늑대(The White Wolf of the Hartz Mountains) 프리드릭 메리엇이 쓴 소설로 늑대인간이 나온다.
오버 더 호라이즌(이영도 저) 여기서 늑대인간은 보름달을 보고 변신하는게 아니라, 양팔의 끼고 있는 한 쌍의 은팔찌를 풀면 늑대인간으로 변신한다. 변신 후에는 이성이 사라진다.
거울전쟁 시리즈의 늑대인간은 흑마술파와 악령군에 하나씩 있는데, 악령군의 늑대인간은 반수반인형인 반면, 흑마술파의 늑대인간은 어느 정도 인간의 형태를 하고 있다.
다른 세계관에서 늑대인간을 표현하는 단어가 웨어울프(라이칸스로프, 워울프)인데 반해서 월드 오브 워크래프트(World of Warcraft)의 늑대인간은 Worgen(워겐)이라고 표기하는 특이점이 있다. 이는 반지의 제왕에 나오는 Warg(와르그)를 따온 던전 앤 드래곤즈의 늑대 괴물인 워그(Worg)에 접미사인 -en을 붙인 형태로 추정된다.
런던의 늑대인간(An American Werewolf In London, 1981) 영국으로 간 미국인 여행자들이 늑대인간이 된다.
마비노기의 늑대인간은 외모를 제외하면 연관성이 거의 없다.(보름달이 떠도 강해지지 않으며 원래 인간이라는 설정도 없다.) 이름 또한 늑대인간이 아니라 베어울프로 표기된다.
J.R.R 톨킨의 소설 반지의 제왕에서 사우론의 종족은 반신(半神)급인 마이아이지만 타락하여 늑대인간의 군주로도 나온다.
두치와 뿌꾸의 리노, 빨간 망토 차차의 뚜뚜, 포켓몬스터의 루가루암 등도 있다.
같이 보기

브레이 길 괴수(영어판)
제보당의 괴수
부더
추파카브라
시노체팔리(영어판)
다마르추스(영어판)
늑대인간 증후군
로비시호맨(영어판)
루너 효과(영어판)
리칸트로피
미시간 도그맨(영어판)
로우가로우(영어판)
형태 변환자
수인족
고양이인간
베드부르크 늑대인간(영어판)
늑대인간 사냥(영어판)
울버
수인 팬덤 (퍼리 팬덤)
제우스에 의해 늑대로 변하게 된 리카온, 헨드릭 홀치우스가 조각.
1512년 프랑스의 늑대인간
인간을 잡아먹는 늑대인간
암흑의 군주 사우론
마리아 유디나

| 마리아 유디나 Мария Вениаминовна Юдина |
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본명: 마리아 베니아미노브나 유디나
로마자 표기: Maria Veniaminovna Yudina
출생: 1899년 9월 9일 러시아 제국 비텝스크 네벨
사망: 1970년 11월 19일
성별: 여성
국적: 소련
학력: 페트로그라드 음악원
경력: 페트로그라드 음악원 교수, 트빌리시 주립 음악원 교수, 모스크바 음악원 교수
직업: 피아니스트
종교: 러시아 정교회
마리아 베니아미노브나 유디나(러시아어: Мари́я Вениами́новна Ю́дина, 1899년 9월 9일 – 1970년 11월 19일)는 소련의 피아니스트이다.
마리아 유디나는 러시아 제국 비텝스크 네벨의 유대인 가정에서 태어났다. 유디나는 페트로그라드 음악원에서 안나 예시포바와 레오니드 니콜라예프 밑에서 공부했다. 그녀는 또한 펠릭스 블루멘펠트와 개인적으로 잠시 공부했다. 그녀의 급우로는 드미트리 쇼스타코비치와 블라디미르 소프로니츠키가 있다. 1921~22년에 유디나는 페트로그라드 대학의 역사철학학과에서 강의를 들었고, 그 결과 1919년에 유대교에서 정교로 개종했다.
페트로그라드 음악원을 졸업한 후 유디나는 그곳에서 가르치도록 초대받았고, 1930년까지 그 일을 하다가 무신론 국가에서 자신의 종교적 신념이 환영받지 못한다는 이유로 학교에서 해고되었다. 몇 년 동안 실직과 노숙 생활을 한 후 유디나는 1932-33년에 트빌리시 주립 음악원에서 피아노 대학원 과정을 가르치도록 초대되었다. 1936년 겐리흐 네이가우스의 제안에 따라 유디나는 모스크바 음악원의 피아노 교수진에 합류하여 1951년까지 그곳에서 가르쳤다. 그녀는 공개적으로 계속 공연했지만 그녀의 리사이틀은 녹음이 금지되었다. 레닌그라드에서 열린 리사이틀 중 한 사건이 있은 후, 보리스 파스테르나크의 시를 앙코르로 무대에서 읽었을 때 유디나는 5년 동안 공연이 금지되었다. 금지령이 해제된 1966년에 그녀는 모스크바 음악원에서 낭만주의에 대한 강의를 하기도 했다.
유디나의 연주는 매우 독특한 스타일과 음색으로 뛰어난 기교, 영성, 힘, 지적인 엄격함으로 특징지어졌다.
슈바츠군

슈바츠군의 위치
슈바츠군(독일어: Bezirk Schwaz)은 오스트리아 티롤주에 위치한 군으로 행정 중심지는 슈바츠이며 면적은 1,887.49km2, 인구는 79,511명(2012년 기준), 인구 밀도는 42명/km2이다. 서쪽으로는 인스브루크란트군, 동쪽으로는 쿠프슈타인군, 키츠뷔엘군, 잘츠부르크주 첼암제군과 접하며 북쪽으로는 독일 바이에른주, 남쪽으로는 이탈리아 남티롤(볼차노도)과 국경을 접한다.
하위 행정 구역

1개 도시, 4개 시장도시, 34개 일반 시를 관할한다.
도시
슈바츠(Schwaz)
시장도시
옌바흐(Jenbach)
마이어호펜(Mayrhofen)
폼프(Vomp)
첼암칠러(Zell am Ziller)
일반 시
아헨키르히(Achenkirch)
아샤우임칠러탈(Aschau im Zillertal)
브란트베르크(Brandberg)
브루크암칠러(Bruck am Ziller)
부흐바이옌바흐(Buch bei Jenbach)
에벤암아헨제(Eben am Achensee)
핑켄베르크(Finkenberg)
퓌겐(Fügen)
퓌겐베르크(Fügenberg)
갈차인(Gallzein)
게를로스(Gerlos)
게를로스베르크(Gerlosberg)
하인첸베르크(Hainzenberg)
하르트임칠러탈(Hart im Zillertal)
히파흐(Hippach)
칼텐바흐(Kaltenbach)
필(Pill)
람자우임칠러탈(Ramsau im Zillertal)
리트임칠러탈(Ried im Zillertal)
로어베르크(Rohrberg)
슐리터스(Schlitters)
슈벤다우(Schwendau)
슈탄스(Stans)
슈타인베르크암로판(Steinberg am Rofan)
슈트라스임칠러탈(Strass im Zillertal)
슈툼(Stumm)
슈투머베르크(Stummerberg)
테르펜스(Terfens)
툭스(Tux)
우데른스(Uderns)
베어(Weer)
베어베르크(Weerberg)
비징(Wiesing)
첼베르크(Zellberg)
아놀드파마

아놀드파마(영어: Arnold Palmer)는 미국의 패션 브랜드로, 미국에서의 론칭을 1961년에 해, 국내 수입을 1981년에 했다.
주요 제품

운동화
등산화
골프화
골프공
부츠
샌들
슬리퍼
양말
수건
우산
뤼디거 프랑크

| 뤼디커 프랑크 |
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출생: 1969년(55–56세) 동독 라이프스타일
성별: 남성
국적: 독일
뤼디거 프랑크(독일어: Rüdiger Frank, 1969년~)는 독일의 경제학자이자 조선민주주의인민공화국 및 동아시아 전문가이다. 현재 오스트리아 빈에 거주하며 빈 대학에서 동아시아 경제 및 사회 분야 교수로 재직하고 있으며, 비엔나 동아시아학과의 학과장이자 고려대학교와 북한대학원대학교의 겸임교수이기도 하다.
가쪽회색질기둥

는 여기로 연결됩니다. 도구에 대해서는 측주 (도구) 문서를 참고하십시오.
| Lateral grey column (lateral horn) |
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파일:Grey and white matter in the spinal cord.gifCross-Section of the Spinal Cord
정보
식별자
라틴어: cornu laterale medullae spinalis
MeSH: D066152
TA98: A14.1.02.132  A14.1.02.022
TA2: 6077
FMA: 256536
[위키데이터에서 편집하기]
The four main divisions of the spinal column, from top to bottom: cervical, thoracic, lumbar, and sacral
가쪽회색질기둥 (lateral grey column, 측회백주) 또는 가쪽기둥(lateral column, 측주) 또는 외측뿔(lateral cornu 또는 lateral horn of spinal cord) 또는 중간가쪽기둥(intermediolateral column)은 척수의 세 가지 회색 기둥(나비 모양 제공) 중 하나이다. 나머지는 전방 회색 기둥 및 후방 회색 기둥이다. 측면회색기둥은 주로 자율신경계의 운동 신경의 교감신경 부문의 활동에 관여한다. 가쪽회색질기둥은 전방회색기둥의 뒤쪽가쪽(후외측) 부분의 가슴 및 상부 허리 영역(구체적으로 T1-L2)에 삼각형 영역(triangular field)으로 측면으로 돌출한다.
같이 보기

회색질기둥(grey column)
뒤회색질기둥(posterior grey column)
앞회색질기둥
신경절이전신경섬유
신경절이후신경섬유 (postganglionic nerve fiber)
참조

이 문서는 현재 퍼블릭 도메인에 속하는 그레이 해부학 제20판(1918) page 753의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다.
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전거 통제 :  Terminologia Anatomica 2
유내시 (동양경후)

| 유내시 劉迺始 |
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성별: 남성
국적: 전한
경력: 동양후
직업: 제후
유내시(劉迺始, ? ~ ?)는 전한 후기의 제후로, 청하강왕의 증손이다.
행적

아버지 유종의 뒤를 이어 동양후(東陽侯)에 봉해젔다.
시호를 경(頃)이라 하였고, 작위는 아들 유봉친이 이었다.
출전

반고, 《한서》 권15하 왕자후표 下
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| 선대 아버지 동양희후 유종 | 전한의 동양후 ? ~ ? | 후대 아들 유봉친 |
경남보건고등학교 축구부

경남보건고등학교 축구부는 경상남도 함안군에 위치한 경남보건고등학교의 축구부이다.
같이 보기

경남보건고등학교
경성고등상업학교 정구단

경성고등상업학교 정구단(京城高等商業學校庭球團)은 일제강점기 조선 경기도 경성부에 있었던 정구 선수단이다. 경성고등상업학교가 운영했던 대학 정구단이다.
시즌별 성적

| 시즌 | 대회 | 종목 | 참가 | 경기 | 승 | 무 | 패 | 순위 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1923 | 전조선전문학교연합정구대회 | 남자 단체 | 6 | 3 | 3 | 0 | 0 | 우승 |
| 1924 | 전조선전문학교연합정구대회 | 남자 단체 | 6 | 2 | 1 | 0 | 1 | 4강 |
수상 기록

| 시즌 | 대회 | 수상 |
| --- | --- | --- |
| 1923 | 전조선전문학교연합정구대회 | 우승 |
같이 보기

경성고등상업학교
경성고등상업학교 야구단
경성고등상업학교 육상단
로사리아 버터필드

| 로자리아 샴페인 버터필드 Rosaria Champagne Butterfield |
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출생: 1962년 4월 20일
성별: 여성
국적: 미국
경력: 시러큐스 대학 영문학 교수 (전)
직업: 저자, 연설가, 주부
로자리아 샴페인 버터필드(Rosaria Champagne Butterfield , 1962년 4월 20일 ~ )는 미국의 저자, 연설가, 주부이자 시러큐스 대학의 전 종신 영문학 교수이다.
경력

버터필드는 오하이오 주립대학교에서 영문학 박사 학위를 취득했으며 1992년부터 2002년까지는 시러큐스 대학교 영문학과 및 여성학 프로그램에서 근무했다. 그 기간 동안 그녀는 《생존의 정치: 근친상간, 여성 문학, 페미니스트 이론》이라는 책 및 많은 학술 기사를 출판했다. 그녀의 학문적 전문은 페미니스트 이론, 퀴어 이론, 19세기 영국 문학으로 이루어졌었다. 그녀는 자신이 기독교로 개종한 해인 1999년에 종신직을 받았으며 2001년에 결혼했다.
경력 > 자서전

어린 시절 버터필드는 주로 진보주의 성격의 가톨릭 학교들을 다녔으며 오늘날 그녀는 《뜻밖의 회심》이라는 자서전으로 가장 잘 알려져 있다. 이 책에서 그녀는 자신이 탈근대주의자에서 기독교인으로 변화하게 된 사례를 설명했다. 거의 10년 동안 레즈비언 운동가로 살았던 그녀는 한 번 복음주의 조직인 프라미스 키퍼스 (남성 사역 단체)를 비판하는 기사를 서술했는데 이것을 읽은 당시 시라큐스 개혁 장로교회 목사였던 켄 스미스(Ken Smith)가 그녀를 저녁식사에 초대했다. 그녀는 마침 기독교 우파와 그들의 "증오정치"에 대한 책을 쓰고 있었고 그를 연구하기 위해 만났다. 스미스 부부와의 우정은 그녀로 하여금 본인의 철학적 전제를 재평가하도록 만들었고 2년 후, 그녀는 기독교로 개종했다. 개종 후 그녀는 대학생들을 상대로 한 사역에 집중했으며 자신의 경험에 대해 여러 교회들과 대학교에서 자주 강연하고 있다. 또한 그녀는 제네바 대학에서 교수로 활동한 바 있으며 지금은 노스캐롤라이나주의 더럼에서 목사인 남편 켄트 버터필드와 자녀들과 함께 거주하고 있다.
신학적 견해 > 환대

많은 책과 인터뷰에서 버터필드는 자신이 행하는 손대접이 "지극히 평범한" 기독교적 관행이라는 것을 강조한다. 본인 또한 그렇게 손대접을 통해 섬김을 받았다는 점에 있어 그녀는 "나에게 있어 환대는 기독교 신앙의 시작점이다"라고 밝혔다.
그녀는 이것을 손님에게 오락거리를 제공하는 것과 구별하며 그 차이점을 다음과 같이 표현했다. "가짜 환대에서는 주인과 손님 사이가 매우 경직되어 있다. [반면] 기독교 환대에서는 매우 유동적인 관계이다." 인터뷰에서 그녀는 "과거의 [기독교인들]은 [그들의] 수표장과 달력에 따라 [그들의 삶 속 바운더리를] 정했었다. 후기독교 시대에 사는 우리는 이것을 그리스도의 보혈에 기초하여 정해야 한다"고 말했다.
버터필드는 그리스도인들에게 “낯선 이의 손을 구주의 손에 넣을 수 있을 만큼 가까이 다가가라”고 격려하며 다음과 같이 말했다. “[손대접은 우리에게] 상처를 주기도 하지만 선한 일이다. 그리고 주님은 [자신의 일꾼을] 준비시키신다."
그녀의 책 《복음과 집 열쇠》에서 그녀는 자신의 환대 방식은 "과시적이거나 화려하지 않다"고 설명했고 소비주의와 성적 자율성이라는 두가지 우상과 결별하는 것이 다른 사람들을 위해 공간을 마련하는 데에 있어 필수적이라고 지적했다.
신학적 견해 > 회개

버터필드의 글은 늘 회개를 강조하며 신앙의 모범으로 토머스 왓슨, 존 오웬 등, 특히 청교도들을 예로 든다. 그녀는 청교도들에 대해 이렇게 말했다.
"그들은 자신을 미워하지 않으면서 동시에 자신의 죄를 미워할 줄을 알았다. 그들은 그리스도의 은혜가 영원한 임재하심이며 그가 우리의 현재 상황과 우리가 현재 필요로 하는 것들을 우리보다 더 잘 이해하고 계신 분임을 이해하고 있었기 때문이다."
버터필드의 글은 종종 회개를 통한 그녀의 개인적인 여정과 죄의 본질을 탐구하고 있으며 원죄 신학을 자세히 설명하는 데 많은 시간을 할애한다. 그녀는 원죄를 "거룩하신 하나님의 형상을 지닌 자들"이 자신의 진정한 정체성을 보지 못하도록 왜곡하는 영향력이라고 설명했다.
버터필드는 또한 그리스도인의 삶에서 회개가 필요함에 대해 다음과 같이 말했다.
"[하나님께서] 우리를 부르심은 절망하라는 것이 아니라 그리스도 안에서 소망하고, 우리가 가장 선호하는 죄에 날마다 새 못을 박으라는 것이다." 그녀는 자서전 《뜻밖의 회심》에서 다음과 같이 서술했다.
". . .회개는 우리가 우리의 죄보다 하나님과 더 친밀해져야 함을 요구한다. 얼마 정도 요구되는가? 겨자씨 한 알의 크기 정도이다. 회개는 우리가 어떤 일이 있어도 예수님께 가까이 나아가야 함을 요구한다. 그리고 거기까지 나아가기 위해서 우리 모두 때때로는 우리 손과 무릎을 이용해 기어가야 해야하기도 한다."
버터필드는 회개를 "하나님께로 나아가는 문턱"이라고 표현하며 "좋은 이웃은 결코 하나님의 형상으로 만들어진 이와 그를 만드신 하나님 사이에 걸림돌을 갖다놓지 않는다"고 말했다. 또한 그녀는 "당신의 이웃을 사랑한다면, 당신은 이웃에게 그 문턱을 절대 거부하지 않을 것"이라고 썼다.
버터필드는 종종 회개를 "씁쓸달콤한 일"이라고 묘사하며, 그리스도인의 행보를 옛 자아에 대해 죽는 것으로 여긴다. 그녀는 기독교인들에게 적극적으로 회개하라고 권고하며 회개는 “하나님이 역시 옳았다는 명백한 사실만을 증명”한다고 말한다. 특히 그녀는 “하나님께서는 예수께 복종하지 않는 모든 마음을 통틀어 죄라로 부르신다”고 경고하며 성적인 죄는 종종 정체성의 죄로 변질된다고 경고했다.
신학적 견해 > 성과 정체성 > 하나님의 형상으로 지어진 인류

버터필드는 창세기 1장 27절과 같은 구절을 인용하며 인류를 바르게 이해하기 위해서는 하나님께서 사람을 그분의 형상대로, 또한 남성과 여성으로 (즉, 이분법적으로) 지으셨다는 것을 이해해야 동성애적 정체성과 트랜스젠더 정체성을 널리 수용하는 이 시대에 핵심적인 도움이 된다고 주장했다.
"우리가 살고 있는 오버거펠 대 호지스 사건 이후의 세상에는 인간됨이라는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 경쟁적인 견해 두 가지가 충돌하고 있다. 프로이트주의인 오버거펠의 견해는 성적 지향이 인격의 정확한 범주 중 하나라는 것이며 LGBTQ+는 단순히 내가 '느끼는 바' 뿐만 아니라 내가 '누구인지'도 나타내는 것이다. 오퍼거펠 사건 이후, 법은 LGBTQ+ 정체성을 존중하고 긍정하고 축하하기 위해 신속히 제정되었다. 반면 성경의 견해는 (남성 또는 여성 중 하나로) 하나님의 형상을 지니는 것, 즉 영원한 창조의 범주가 당신이 누구인지를 결정한다는 것이다. 결국 오버거펠 아니면 그리스도 중 하나이어야 한다. 당신의 죄성을 찬양하고 긍정할 것이냐, 아니면 당신의 선택과는 무관하게 아담에게서 물려받은 죄책과 (그럼에도 불구하고 당신에게도 책임을 가하는) 죄성을 회개하겠냐는 것이다."
신학적 견해 > 성과 정체성 > LGBT 정체성은 거짓범주

프로이트와 마르크스를 전공했던 버터필드는 상호교차적 인류학을 거부하며 그것이 내포하는 바가 성경적 세계관과 충돌한다고 표현했다.
"원래 상호교차성은 물질적, 구조적 억압을 다뤘던 사상이었다. 죄인으로 구성된 사회에서 인종과 계급, 성차별의 유리천장이 얼마나 무거운지를 강조했었다. 그러나 페미니즘이 소속을 마르크스에서 프로이트로 갈아타면서, 숫자에서 감정으로 전환하면서, 성적 지향과 성 정체성은 새로운 형태를 취하게 되었다.

'존엄의 침해' (누군가가 당신의 죄를 긍정적으로 평가하기를 거부함으로써 당신의 존엄성에 입힌 피해)와 같은 개념이 민법에 자리를 잡자 상호교차성은 괴물 한 마리를 풀어놓고 말았다. 그리고 그 괴물은 다음과 같은 구호가 딸려왔다: '동성애는 죄가 아니며 하나의 미학이자 에로틱한 지향이며 세상과 그 안의 모든 것을 바라보는 방식이다.' 오늘날 복음은 이 구호와 충돌하고 있다."
그러므로 버터필드는 성적 지향을 "19세기에 개발된 사상"이자 성경적 인류학에 어긋나는 "범주 오류"라고 간주하며 성적 지향을 거짓된 범주라고 여긴다.
" . . .19세기는 인간의 새로운 척도를 도입했는데 인간의 성욕과 성적 쾌락을 인간됨의 주요 지표로 삼았다. 따라서 성적 지향이라는 범주는 우리가 신학에서 '신조어증'이라고 부르는 것이며, 이는 허구적 정체성을 만들어 참된 정체성이 지닌 것, 즉 '[하나님의 형상으로 지어진] 남성과 여성'이라는 정체를 앗아 간다."
이러한 입장 때문에 버터필드는 "게이 기독교인" 및 "트랜스 기독교인"과 같은 범주를 허구로 간주한다. 그녀는 "동성애가 '누군가가 느끼는 감정'일 수는 있지만 본질적으로 누군가가 '될' 수는 없다"고 설명한 바 있고 또한 자신을 "탈 동성애자"라고 식별하지 않는다.
그녀는 동성적 끌림과 씨름하는 기독교인들이 스스로를 "동성애자 기독교인"이라고 식별해서는 안 된다고 주장한다. 그녀의 견해로는 그러한 꼬리표는 근본적으로 모순된 두 범주를 조화시키려는 탈근대주의적 시도이기 때문이다. 그녀는 스스로를 트랜스젠더라고 식별하는 사람들에게 선호하는 대명사 (preferred pronouns)로 불러주는 행위를 과거에는 수용했었으나 최근에 이 입장을 공개적으로 회개하고 다음과 같이 자신의 새 입장을 밝혔다.
"거짓을 수용하는 [우리의 그 행위]는 [성별 불쾌감을 가진] 자들로 하여금 열 번째 계명을 어기도록 조장하는 것이다. [즉, '(이웃의 생물학적 구조를) 탐내지 말라'라는 부분을 어기게끔 하는 것이다]."
2023년, 버터필드는 《반기독교 시대의 다섯 가지 거짓말 (Five Lies of Our Anti-Christian Age)》이라는 책을 냈는데 이 책에서 그녀는 페미니즘, 동성애, 자기과시 문화, 비성경적 영성, 트랜스젠더주의 등 다섯가지를 성경적 진리에 대한 세속문화의 공격으로 제시했다.
신학적 견해 > 성과 정체성 > LGBT 지칭의 공모

버터필드의 견해로는 기독교인의 이웃사랑이 이웃과 하나님 사이에 걸림돌을 갖다놓지 않는 것이며 때문에 그녀는 기독교인들에게 죄에 대해 솔직하게 말할 수 있는 사랑을 실천하라고 촉구한다. 그녀는 또한 죄적 행위를 법으로 성문화하는 정책을 지지하는 것은 본인을 하나님보다 더 자비로운 존재라고 착각하는 행위라고 주장한다. 그녀의 견해로는 누군가를 "동성애자"나 "트랜스젠더"라고 지칭하는 행위는 실제로 사랑이 없고 비기독교적인 것이며 이유는 그 사람이 자신의 죄를 미워하도록, 그리스도 안에서 진정한 정체성을 쟁취하도록 하는 것을 더 어렵게 만들기 때문이라고 했다.
"[누군가를 '게이'라고 지칭하는 것은] 정말로 젊은이들의 목에 연자 맷돌을 거는 것과 똑같은 것이다. ... 당신은 당신 안에 내주하는 죄의 유형을 착용할 필요가 없다. 그리고 착용해야 한다고 주장하는 사람들은 쫓아버려야 한다."
마찬가지로, 그녀는 "성소수자" 및 "트랜스인(trans person)"과 같은 꼬리표를 신뢰한다는 이유로 사이드 B 신학, 동성애 기독교, 심지어 빅이바 (Big Eva) 복음주의도 비판했다. 그녀는 이들이 성적 지향을 존재론적 범주로 긍정하므로써 사람들의 영혼을 위험에 빠뜨리고 복음을 왜곡하고 있다고 주장했다.
"[서구사회에서의] 동성애의 정상화는 두 가지 강력한 사회적 세력을 통해 이루어졌다. [하나는] 선의의 마음으로 '성소수자', '시스젠더' 등의 (좌파의 어휘를 인용한) 복음주의자들이 도덕언어를 좌파에게 양도하고 양보해버린 데 있다. 그리고 그렇게 하면 더 이상 성경의 도덕언어가 남아있지 않게 된다. 성경에도 도덕적 언어가 있는데 말이다. 그리고 그 [성경적] 언어를 쓰지 않으면 실제로 사람들을 지옥에 보내는 것이지 복음을 전하는 것이 아니다."
신학적 견해 > 성과 정체성 > 기독교 공동체의 가족됨

버터필드는 기독교인들이 서로에게 참된 가족이 되고 소속감을 주는 것의 중요성을 강조한다. 특히 기독교로 개종하기 위해 본인이 속해있던 LGBT 공동체를 포기한 사람들에게 그렇게 해야 한다고 여긴다. 그녀는 교회가 모든 싱글들이 짝을 찾아야만 한다는 생각은 버려야 한다고 지적했다. 그녀는 책 <복음과 집 열쇠 (The Gospel Comes with a House Key)>에서 다음과 같이 서술했다.
“스스로 선택하지 않은 동성적 욕망과 갈망, 감수성과 애정, 유혹과 잠재력과 씨름하는 우리 그리스도인 형제 자매들을 예로 들어보자. 우리 형제 자매들은 주님께서 부르신 대로, 즉 가족으로서 기능하기 위해 교회가 필요하다. 기독교인의 개종은 덧붙여지기 위해 오는 것이 아니라, 내가 아끼던 옛 삶과 맞바꿔지기 위해 오는 것이기 때문이다. 때문에 그리스도께 나아올 때 어떤 사람들은 다른 사람들보다 잃을 것이 더 많다. 어떤 사람에게는 십자가 하나가 주어지고 다른 사람에게는 열 개의 십자가가 주어진다. 또한 선택지 않은 동성적 욕망과 매일을 살아가는 사람들은 대답 없는 질문과 여러 이루지 못한 삶의 꿈을 안고 살아가고 있다. 인생에서 이런 위치에 있는 형제자매들에 대한 당신의 책임은 무엇일까?"
버터필드는 마가복음 10:28-31을 언급하며 그리스도를 따르기 위해 이전 공동체에 대한 충성과 소속을 버린 자들을 위해 교회가 그리스도께서 약속하신 새로운 식구가 되어줘야 함을 주장한다. 그녀에 따르면, 그리스도인들은 서로에게 속하고 한 아버지에게 속하며, 이로써 “[그들] 안에서 그리고 그들을 통해 발산되는 하나님의 형상으로부터” 그들의 정체성과 부르심을 얻는다.
신학적 견해 > 성과 정체성 > 성적 지향 변화 치료

과거에 버터필드는 동성적 끌림 유형을 갖고 있다는 것이 아직 구원받지 못했다는 것을 뜻한다는 견해에 반대하며 전환치료에 대해 명백히 비판적인 입장을 취했었다.
"...[전환치료는] 회개와 죄와의 싸움에서 승리함이 하나님의 선물임을 보지 [못하며] 왕의 아들과 딸들이 그리스도 몸의 온전한 지체임과 동시에 성적인 유혹에 시달릴 수 있다는 사실을 유념하지 못하고 있다."
또한 이성애를 기독교의 주요 목적으로 삼는 전환치료에 대해 버터필드는 그것을 "번영복음의 한 형태"라고 묘사하기도 했다. 그러나 이후 그녀는 그때 자신의 발언이 칭의 (하나님과의 화해)보다 성화 (행동 수정)를 우선시하는 치료 유형에만 적용되는 것이라고 설명했다.
출판물

독서의 범죄: 메리 셸리의 초기 소설에 나타난 근친상간과 검열 (논문, 1992)
생존함의 정치: 근친상간, 여성문학, 페미니스트 이론 (1996)
뜻밖의 회심: 영문학 교수의 기독교 신앙 여정 (2012)
똣밖의 사랑: 성적 정체성과 그리스도와의 연합에 대해 (2015)
복음과 집 열쇠: 후기독교 세계에서 근본적으로 일상적인 환대 실천하기 (2018)
반기독교 시대의 다섯 가지 거짓말 (2023)
니우에섬 축구 협회

비슷한 이름의 니우에 축구 협회에 관해서는 해당 문서를 참고하십시오.
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약칭: NISA
설립: 1960년(65년 전)(1960)
해체: 2021년(4년 전)(2021)
국가:  니우에
본부:  니우에
니우에섬 축구 협회(Niue Island Soccer Association)는 니우에의 축구 관리 기구였다. 니우에 사커 토너먼트와 니우에 자체 국가대표팀을 조직했었다.
2006년부터 NISA는 오세아니아 축구 연맹의 준회원으로 활동하였지만, 10년 동안 활동하지 않아 2021년에 회원 자격이 취소되었다. 이후 니우에 축구 협회로 대체되었다.
고우치촌 (히로시마현 후타미군)

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한자 표기: 河内村
가나 표기: こうちむら
폐지일: 1954년 3월 31일
폐지 이유: 신설합병 미요시정, 도카이치정, 사케가와촌, 고치촌, 와다촌, 가미스기촌, 다코촌, 아와야촌 → 미요시시
이후 자치체: 미요시시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 주고쿠 지방, 산요 지방
도도부현: 히로시마현
군: 후타미군
인구: 2,217명 (국세조사, 1950년)
고치촌(河内村)은 히로시마현 후타미군에 설치되었던 촌이다. 현재의 미요시시에 해당한다.