stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
서프리슬란트 제도
지리

서쪽에서 동쪽으로 노르데르하크스, 텍셀, 플릴란트, 리헐, 흐린트, 테르스헬링, 아멜란트, 리프,  엥엘스만플란트, 스히르모니코흐, 로튀메르플라트, 로튀메르흐, 자위데르다윈티어스로 이어진다.
노르데르하크스섬과 텍셀섬은 노르트홀란트주에, 플릴란트, 리헐, 흐린트, 테르스헬링, 아멜란트, 리프, 엥엘스만플란트, 스히르모니코흐섬은 프리슬란트주에 속한다. 나머지 3개 섬은 흐로닝언주에 속한다.
프리슬란트 열도는 빙하로 형성된 모래톱의 일부로, 먼 옛날에는 네덜란드의 해안선에 해당되는 지역이었으나 수천 년 전 바덴해 형성으로 침수되어 열도를 이루게 된 것으로 추정된다.
오늘날에는 휴양지로 가장 유명하다. 네덜란드 본토에서 출발하는 정기 페리선과 지역여행사를 통해 섬 관광이 가능하다. 대부분 섬에서는 자전거로 이동하는 것이 가장 유리하며, 플릴란트섬과 스히르모니코흐섬에서는 현지 주민들에게만 자동차 통행이 허용된다.
같이 보기

프리슬란트
네덜란드의 섬 목록
출처

↑  The Dutch Wadden Sea Islands, Wadden Sea World Heritage. Retrieved on 2 June 2014.
↑  “The West Frisian Islands – Holland's Northern Wilderness”. 2014년 6월 13일.
장자크 루소

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|  장자크 루소 |
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 학자 정보
출생 : 1712년 6월 28일 제네바
사망 : 1778년 7월 2일 Ermenonville
국적 : 제네바 공화국 프랑스
부모 : 이자크 루소(부)
배우자 : 테레즈 르바쇠르 (1768 - 1778)
서명

장자크 루소(Jean-Jacques Rousseau, 1712년 6월 28일 ~ 1778년 7월 2일)는 스위스 제네바 공화국에서 태어난 프랑스의 사회계약론자이자 직접민주주의자, 공화주의자, 계몽주의 철학자이다.
생애 > 교육

루소는 1712년 당시 시공화국인 제네바의 그랑 뤼 40번지(Grand'rue 40)에서 시계공인 아버지 아이작 루소(Issac Rousseau)와 수잔 버나드(Suzanne Bernard) 사이에서 태어났다. 어머니는 출산 후유증으로 닷새 후인 7월 7일 사망했다. 아버지가 제네바 시와 불화로 1722년 베른 시 공화국의 니옹(Nyon)으로 주거지를 옮겼으며, 제네바 근교의 기숙사 학교에 들어가게 됐다. 10세 때 아버지마저 집을 나가 숙부에게 맡겨져 여러 직업에 종사하며 각지를 돌아다녀야만 했다. 1724년부터 루소는 법원 서기가 되기 위한 직업 교육을 받았다.
생애 > 프랑스에서의 활동

1728년 제네바에 우연히 들른 루소는 환대를 받지 못하고, 이탈리아의 토리노로 발길을 돌려 그 곳에서 로마 가톨릭 세례를 받았으며, 장 조세프라는 세례명을 받았다. 여기서 루소는 드 베르셀리(de Vercellis) 부인의 시종과 구봉 백작의 서기를 겸직했다.
바랑 남작 부인의 후원으로 신학교에 들어갔으나 사제가 될 의향이 없어 신학 공부를 포기하고 르 메트르의 지도하에 음악을 공부한다.
1730년 로잔으로 이주하여 가명으로 음악사 생활을 했다. 다음 해 루소는 처음으로 파리를 방문한 후 리옹을 거쳐 샹베리 등지에서 생활했다.
1732년부터 1740년까지 샹베리와 샤르메트에서 바랑 부인 곁에 살면서 음악에 몰두하고, 많은 독서를 하며 다방면에 걸쳐 교양을 쌓는다. 1741년 계몽주의자인 달랑베르, 디드로와 파리에서 만나 친교를 맺었다. 1742년 새로운 악보 표기법을 정리하고, 파리로 가서 그것을 아카데미에서 발표하지만 기대했던 성공을 거두지 못한다. 1743년 (Dissertation sur la musique moderne)이 출판된 후 베네치아로 이주하여, 몽테귀 백작의 서기직을 맡지만 1년도 채 못 되어 백작과 의견이 맞지 않아 사퇴하고 파리로 돌아왔다.
생애 > 결혼

1745년 루소는 여러 귀족 부인과 사귀었지만, 결국 23살의 하녀, 마리 테레즈 르 바쉬에르(프랑스어: Marie-Thérèse Levasseur)와 오랜 동거를 거친 후 결혼했다. 루소는 그녀가 낳은 5명의 아들을 모두 고아원에 보냈다.
1749년부터 루소는 디드로와 친교를 맺은 후, 그의 권유로 프랑스 아카데미의 학술 공모전에 ＜학문 및 예술론＞이 1등으로 당선되어 이름을 떨쳤으며, 작사·작곡한 오페라 ＜마을의 점쟁이＞가 공연된 것도 이때의 일이다.
디드로와 달랑베르의 ＜백과전서＞ 편찬에 참여해서 음악과 정치경제 항목에 할당된 글을 쓰고 다음해에 계몽주의의 한계를 넘어서는 《학문예술론》을 출판한다.
1752년에는 오페라 ＜마을의 점쟁이＞를 작곡하였다.
생애 > 정치연구

1754년 디종의 학술원에서 "무엇이 인간 불평등의 근원인가?" 라는 주제로 학술연구 공모전에 제출하기 위해 정치, 사회제도에 관해 골몰, 소유권 제도와 사회 조직의 발전으로 생긴 불평등과 비참함을 자연 상태의 자유롭고 평등한 상태와 대립시켜 설명했다. 이는 이후 《사회 계약론》의 바탕을 이루었다.
1762년에 저술한 《사회 계약론》에서 자유와 평등의 자연권을 국가 상태에 있어서 확정하기 위한 이론적 근거로서 사회 계약론을 전개하고 인민주권의 이론을 완성하였다. 권력 행사가 정당화되는 유일한 조건으로서‘항상 정당한’ 일반 의지를 설정하고, 실제에서는 그것이 직접적인 다수결(多數決)에 의하여 확인될 수 있다고 하였다.
생애 > 저술 > 사회계약론

1756년 에르미타주에 정착해서, 《사회계약론》, 《신 엘로이즈》, 《에밀》을 집필하기 시작한다.
1757년 연극의 사회적 기능의 문제 때문에, 디드로와 의견 충돌이 있은 후 1년 뒤 절교했다.
생애 > 저술 > 저술로 인한 탄압

1761년에 《신 엘로이즈》가 파리에서 간행되어 큰 성공을 거둔다.
1762년 《에밀》과 《사회계약론》등 18세기 사상계를 자극한 대작을 계속 발표하였다. 《에밀》에 서술된 자연 종교의 이론과 그의 피해 망상적 행위로 각 방면에서 박해를 받았다. 특히 성직자를 공격한다는 이유로 로마 가톨릭 교회의 분노를 사, 그에 대한 체포장이 발부되어 1762년 스위스로 피했다. 당시의 전통과 기득권을 부정하고 기존의 제도와 질서를 타파하자는 주장이 담겨 있던 작품인 에밀은 예수회의 출판 방해 공작으로 외국인 네덜란드에서 출간되고 4개월이 지나서야 프랑스에서 판매되기 시작한다.
루소는 1762년부터 8년간 유럽 각지를 여행하는데, 1764년 《시민들의 감정》이라는 익명의 작품(나중에 볼테르였음이 밝혀진다)이 제네바에 나타나 루소를 공격한다. 이것에 응수하기로 결심하고서 《고백》을 집필하기 시작해서 1769년에 완성하고, 1770년 파리로 돌아와 1772년부터 1776년에 걸쳐 《루소가 장자크를 판단한다》를 쓴다.
1777년 《고독한 산책자의 몽상》을 쓰면서 자신의 정체성에 관해 명상하지만 집필을 끝내지 못하고 1778년 7월 2일 죽는다.
생애 > 저술 > 참회록

그의 최대의 문학적 걸작 《참회록》과 《루소는 장자크를 이렇게 생각한다》 등은 만년 작품으로 사후에 발표되었다.
일반의지

루소에게 의지는 추구하거나 회피하고, 긍정 또는 찬성하거나 부정 또는 반대하려는 마음(mind)으로서, 감정, 이성과는 별개로 인간 본성에 존재하는 능력의 하나이다. 사회계약론에서 언급된 일반의지는 "모든 공동의 힘으로 개인과 각 연합자의 이익(les biens)을 방어하고 보호하며, 그에 따라 각자는 전체에 결합함에도 오직 자신에게만 복종하여 전처럼 자유롭게 남게 되는 연합 형태"를 추구하려는 의지이다. 이런 의지를 가진 개인이 모여 사회계약행위를 함으로써 국가를 창설한다면 국가 자체는 물론 국가의 모든 권력은 일반의지에 의해서 비롯된 것이 되며, 그 국가는 "개인과 각 연합자의 이익" 즉 "공공선"을 추구하게 됨과 동시에 "전체에 결합"되는 것 외에는 어느 개인에게도 종속되지 않는, 구성원 모두의 "동등한 자유" 즉 평등을 추구하게 된다. 그러나 사회계약행위를 하는 당사자들 중에는 이전의 국가체제를 고수하거나 또는 자신의 이익을 도모하려는 사적인 개별의지를 가진 사람도 존재하므로, 모든 인민의 의지의 합인 전체의지는 일반의지와 동일한 것이 아니다. 그래서 사회계약에 의해 국가가 성립되고 난 뒤에, 의회에서 표출되는 국가(정치형태)의 존립, 정부구성, 기타 인민의 요구사항에 관한 다양한 의견(법, 또는 사안) 중에서 어느 것이 "공공선"과 "동등한 자유"에 해당 또는 가까운가를 결정하는 것이 가장 중요한 과제로 남게 된다. 루소는 의회의 심의(투표)에 의해 표출된 의견이 가진 공공선과 자유에 관해 넘치는 부분과 모자라는 부분을 가감하고 남은 의견(다수득표)에서 일반의지를 발견할 수 있다고 믿었다. 단, 의견을 공유한 의회구성원들이 파당을 형성하여 개별의지에 불과한 자신들의 의견을 다수득표의견으로 만들어 일반의지로 둔갑시키는 일이 발생하지 않거나 제도적으로 방지되는 상황에서, 의회구성원 각자가 자신의 내면의 빛에 따라 심의(투표)해야만 가능한 일이다.
일반의지 > 평등

루소의 사상을 대표한다고 할 수 있는 일반의지는 마치 공자의 사상이 간단히 인(仁)으로 상징되어 논란이 끊이지 않듯이 논쟁적인 개념이다. 그러나 루소는 비교적 일관된 자기철학을 전개하고 있어 이를 이해하기가 어렵지만은 않다. 무엇보다 루소는 사상 최초로 인간평등문제를 실천적으로 파고든 철저한 평등주의자다. 계몽철학자들도 평등을 주장했지만 당위적 차원에서이고, 사실상 엘리트주의였다. 천재 철학자 칸트조차도 철저한 엘리트주의를 자처했다. 칸트는 루소의 《인간불평등기원론》을 읽고는 번개를 맞은듯 깨달음을 얻었다면서 "나는 천성적으로 진리를 추구하는 자로 지식만이 인류의 영광을 이룬다고 믿어왔다. 아무것도 모르는 평범한 대중을 경멸했다. 루소를 읽고는 이런 맹목적 편견이 사라졌다. 나는 인간성에 대한 존경심으로 도덕적 평등주의자가 됐다"라 했다.
일반의지 > 사회구조의 변혁을 통한 평등의 실천

이렇듯 루소는 삶 자체도 그렇거니와 철학자체도 평등이 전부라해도 과언이 아닐정도로 평등에 골몰했다. 루소는 모든 사회악과 사회갈등의 근원이'경제불평등'에 있다고 단언했다. 문명이 발달할수록 빈부격차가 심해지고 사회문제가 만연해지는 것을 보고 충격을 받고 이를 '일반의지론'으로 풀어나갔다. 마키아벨리가 분열된 조국을 통합시키기 위해서는 위정자가 어떠한 절대적 권한도 행사할 수 있어야 한다고 했듯, 루소도 수천년에 걸쳐 고착화된 불평등을 해소하려면 근본적인 사회구조의 변혁이 절대적으로 필요하고 이를 뒷받침하기 위한 철학이념으로 일반의지의 필연성을 역설한 것이다. 원래 일반의지는 신의 의지를 원용한 말이고 이는 또 플라톤의 선의 이데아에 연원하며 칸트의 선의지도 같은 맥락이다. 그러니까 일반의지는 상식과 달리 단순히 보편적 생각이 아니고 진리와 선을 전제하는 의지인 것이다. 그래서 루소는 일반의지가 만인의 생각이 아닐 수도 있고 일인의 견해라도 일반의지가 될 수 있다고 했다.
일반의지 > 공공선

그러나 루소가 철저한 평등주의자라는 것에 비추어 일반의지는 진리이되 신비적, 초월적 진리가 아니라 현실속에서 구현되는 정의고 공공선이 된다. 정의와 선은 당연히 평등이고 평등은 경제적 평등으로 공동체 모두의 이익을 보장해서 공존, 공영하는 공화주의의 근본이념이다. 루소는 사회의 변혁을 도모한 사상가로, 일반의지는 관념에 그치지 않고 반드시 실천을 전제하고 동시에 일반의지는 방향성을 갖는다. 선한 목적이 정해지지 않은 일반의지는 아무런 의미가 없다. 루소의 일반의지는 보통사람, 평범한 사람의 의지로 읽힐 수는 있으되 반드시 평등(경제) 공화주의라는 좌표를 향한, 평등실현을 위한 합일된 의지 바로 그것이어야 하는 이유다.
일반의지 > 자연으로 돌아가라

자연으로 돌아가라- 세상에 널리 알려진 루소의 이 명언은 일반적으로 문명이 아닌 자연으로 돌아가라는 의미로 이해되고 있지만 그 정확한 진의가 무엇인지에 대해서는 논란의 여지가 많다. 루소는 《사회계약론》에서 "인간은 자유롭게 태어났지만 사회속에서 쇠사슬에 묶여 있다"함으로써 그 철학의 본질을 유추할 수 있게 해주는데, 루소는 문명을 거부한 것이 아니고 자유롭고 평등하지 못한 문명사회의 부조리와 모순을 비판하고 새로운 대안을 제시했다. 자연철학자도 아니고 사회계약론을 쓴 민주주의자이자 사회철학자인 루소가 자연으로 돌아가라고 했을 때는 자연의 중층적 의미도 새기지 않을 수 없다. 자연(natura)은 서구어로 본성이라는 의미도 있는 만큼 인간의 천부적 자연권인 자유와 평등의 보장을 무엇보다 강조한 것으로 볼 수있는 것이다. 따라서 그는 이 말을 통해 자연의 낭만성과 야성이 아니라 평화롭고 자유로운 평등한 사회의 원형을 복원할 것을 세상에 강력히 주장했다고 할 수 있다.
일반의지 > 종교개혁

폴 존슨 (작가)은 그의 책 《지식인》에서 루소를 칼뱅주의자로 불렀다. 하지만, 그의 종교 개혁에 관한 평가는 매우 비판적이었다. 즉, 로마 가톨릭교회에서 나온 프로테스탄트의 성경중심 해석은 어떤 교회에서도 교리적으로 조직화 할 수 없다고 하며, 어떠한 교리도 부정하였다. 즉, 성경은 개인의 해석에 따라야 하며, 자연 종교를 옹호하는 평가를 하였다.
평가

루소에 대한 평가는 다채로운데, 평생 루소의 초상화를 서재에 걸어놓고 그를 흠모했다는 대철인인 칸트에 의하면 "나는 인식에 대한 무한한 갈증을 느낀다. 그것만이 인류에게 명예를 줄 수 있다고 믿었다. 그런 나를 루소가 옳은 길로 인도했다...
그의 특색은 18세기적인 사회 윤리를 가장 독창적으로 탐구한 점에 있으며, 근본 사상은 "자연은 인간을 선량·자유·행복하게 만들었다. 그런데 사회가 인간을 사악·노예·불행으로 몰아넣었다"라는 명제로 요약된다. 그가 쓴 모든 저작도 이 원리에 기초하여 개인과 사회를 회복하는 방법을 나타낸 것이다. 그의 영향은 철학·정치·교육·문학 전반에 걸쳐 깊이와 넓이에 있어서 그 유례를 찾아볼 수 없다. 그의 문학적 지위는 프랑스 낭만주의 문학자 볼테르와 함께 19세기의 대표적 작가로서, 계몽 사상가 중의 한 사람이다.
저서

근대음악론 Dissertation sur la musique moderne, 1736
학문예술론 Discours sur les sciences et les arts, 1750
희극 나르시스 Narcisse ou l’Amant de lui-même, 1752
마을의 점쟁이 Le Devin du Village: an opera, 1752, score
인간 불평등 기원론 Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, 1754
정치경제론 Économie politique, 1755
달랑베르에게 보내는 연극에 관한 편지 Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758
신 엘로이즈 Julie, ou la nouvelle Héloïse, 1761
에밀 Émile ou de l'éducation, 1762
The Creed of a Savoyard Priest, 1762 (in Émile)
사회계약론 Du Contrat Social ou Principes du droit politique, 1762
말제르브에게 보내는 편지 Four Letters to M. de Malesherbes, 1762
피그말리온 Pygmalion: a Lyric Scene, 1762
산에서 쓴 편지 Lettres de la montagne, 1764
고백록 Les Confessions, 1770, published 1782
코르시카 헌법 초안 Lettres sur la législation de la Corse, 1772
폴란드 정부론 Considerations on the Government of Poland, 1772
언어 기원에 관한 시론 Essai sur l'origine des langues, published 1781
고독한 산책자의 몽상 Rêveries du promeneur solitaire, incomplete, published 1782
루소, 장 자크를 심판하다 - 대화 Dialogues: Rousseau Judge of Jean-Jacques, published 1782
같이 보기

올랭프 드 구주
수트롱맨 : 생명수 쟁탈전

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수트롱맨 
장르 : 웹예능
방송 국가 :  대한민국
방송 채널 : tvN D
방송 기간 : 2020년 12월 22일 ~
방송 시간 : 매주 화요일 오후 7:00
《수트롱맨 : 생명수 쟁탈전》은 tvN D에서 제작한 대한민국의 웹예능이다. 
소중한 생명수를 얻기 위해 대한민국 건강 대표(?) 김동현, KCM, 강재준, 꽈뚜룹 이 모였다. 
아름다운 제주도에서 펼쳐지는 갈증 생존 버라이어티!
출연진

김동현, KCM, 강재준, 꽈뚜룹
회차 정보

예고편 : PD가 물을 안 줘서 킹받은 피해자들 (김동현, KCM, 강재준, 꽈뚜룹) 💧[수트롱맨 티저
1화 : 중도 포기자 속출.. 120kg 들고 산 정상까지 등반하다.. [수트롱맨 : 생명수 쟁탈전 EP.1
2화 : 역기입니다.. 근데 이제 삼다수를 곁들인.. (김동현, 꽈뚜룹, KCM, 강재준) [수트롱맨 : 생명수 쟁탈전 EP.2
에우튀프론

《에우튀프론》(그리스어: Ευθύφρων)은 플라톤의 초기 대화편으로, 저술 시기는 기원전 399년 이후이다. 소크라테스의 재판을 앞두고, 자신이 경건함에 대해 잘 알고 있다고 주장하는 에우튀프론과 소크라테스가 대화를 나눈다는 내용이다. 이 책의 주제는 '경건함'에 대한 것이다. 당시 그리스에는 다섯 가지 덕목들이 있었는데 그 가운데 하나가 경건함이었다. 다른 것들은 정의, 절제, 용기 그리고 지혜였다. 담화식으로 서술되어 있다.
배경

소크라테스와 에우튀프론은 각자 재판을 앞두고 예비 기소로 바실레우스 아르콘 법정에 온 사람으로, 법정 근처에서 우연히 두 사람이 서로 만나면서 대화편이 전개된다.
에우튀프론은 아버지를 살인죄로 고발하였다. 그의 아버지가 부리던 머슴이 아버지의 낙소스 토지에 속한 노예를 죽이자, 아버지가 그를 결박한 채 율법 해석자에게 처결을 묻고자 기다리며 제대로 돌보지 않아 죽게 놔 두었기 때문이었다. 소크라테스는 아테나이 법에 살해당한 사람의 친척 만이 살인 혐의를 고소할 수 있을 정도인데, 그렇게 심각한 일로 자기 아버지를 법정에 세우는 사람의 확신에 대해 놀라움을 표한다. 에우튀프론은 아무렇지 않아 하며 종교적/윤리적 문제에 대한 자신의 판단을 확신한다. '소크라테스식 비꼬기'로 그는 에우튀프론이 분명히 경건함(τὸ ὅσιον )과 경건하지 않음(τὸ ἀνόσιον)이 무엇인지 분명히 알고 있다고 말한다. 소크라테스 자신은 불경죄 혐의로 고발당한 터라 그는 에우튀프론에게 한 수 가르쳐 줄 것을 희망하며 이는 자신의 재판에서 변호하는 데 유리할 것이라고 말한다.
에우튀프론은 소크라테스가 멜레토스와 다른 고발자들에게 고발당한 이면에는 소크라테스가 다이몬(신적인 계시)에게서 여러 행동에 대해 계시를 받는다고 주장한 것 때문이라고 말한다. 많은 아테나이 사람들의 시각으로는 무척 의심스러운 것이나, 소크라테스는 그리스 신들에 대한 주요 이야기에 대해 비판적인 시각을 드러내는데, 주된 토론에 들어가기 앞서 두 사람은 이 문제를 놓고 잠시 논의하였다. 소크라테스는 신들의 잔인함이나 변덕이 등장하는 그런 이야기에 대해 회의를 표한다. 그는 초기 천상의 신 우라노스가 아들 크로노스에게 거세당한 이야기를 언급하며 이런 내용은 도저히 받아들이기 어렵다고 말한다.
에우튀프론은 이보다 더 놀라운 이야기들도 말할 수 있다고 주장하지만 이내 신들에 대한 전통적인 시각을 옹호하는 데 시간이나 노력을 크게 들이지 않는다. 대신 소크라테스가 에우튀프론에게 '경건함'을 정의(定意)하도록 압박하면서 그의 무지에 직면하게끔 하면서 당면한 문제에 바로 접근한다. 그러나 에우튀프론이 경건함을 정의할 때마다 소크라테스는 재빨리 논변에서 치명적인 결함을 찾아낸다.
대화편이 끝날 즈음에 에우튀프론은 자신의 각 정의가 실패했음을 받아들여야 하는 처지가 되지만, 그는 이를 고치기보다는 가야 할 시간이라며 핑계를 대며, 소크라테스는 소크라테스식 비꼬기의 고전적인 예로서 대화편을 끝낸다. 에우튀프론은 두 발로 스스로 설 수 있는 정의를 내리지 못하였으므로 그는 소크라테스에게 경건함에 대해 아무것도 가르치지 못했으며, 그리하여 소크라테스는 재판에서 자기 변론을 위한 도움을 받지 못했다는 것이다.
논변

이 대화편에서 논변은 주로 "구분을 통한 정의"에 기초를 두고 있다. 소크라테스는 에우튀프론이 '경건함'이라는 낱말의 다른 정의를 둔 뒤 정의를 도출하도록 몰고 있다. 그가 바라는 바는 에우튀프론이 소크라테스에게 "경건함이란 무엇인가"는 질문의 대답을 가르치기 위한 기초로서 분명한 정의를 이용하는 것인데, 소크라테스는 이를 통해 자신의 불경죄 혐의의 변론에 이용할 수 있을 것이라고 명목상의 이유를 댄다. 소크라테스는 경건함은 보편적인 참이라는 정의를 원하는 것이 분명하다. 그것은 어떤 것이 경건한지 경건하지 않은지를 판단하기 위해서 모든 행동을 계량할 수 있는 척도가 될 것이다. 또 보편성을 얻기 위해서 정의는 정의되는 것의 본질이 무엇인지를 부류, 종류, 종차의 측면에서 나타내야 함은 물론이다.
논변 > 첫 번째 정의

에우튀프론은 경건함이란 지금 자신이 자신의 아버지를 상대로 하는 것처럼, 사람을 죽이거나 성물(聖物)을 훔치는 따위를 기소하는 것이라고 정의한다.(5d~6c) 그러나 소크라테스는 이것이 경건함의 정의가 아니라 경건함의 한두 가지 사례에 불과하다고 논박한다. 그는 자신의 물음이 그런 경건함의 사례가 아니라 경건한 것을 경건하게 해주는 특성 그 자체라고 환기시킨다.(6c~e)
논변 > 두 번째 정의

에우튀프론은 두 번째로 경건함이란 신의 사랑을 받는 것이라고 정의한다. (6e~9c) 소크라테스는 이 정의가 일반적인 형태를 갖추고 있다는 점에서 칭찬한다. 그러나 '사랑받는 것'에 대해 신들이 의견 차이가 있다는 비판을 가한다. 즉 어떤 행위를 놓고 신들이 의견 불일치로 논쟁을 벌인다면 이것은 경건한 동시에 경건하지 않은 것이 된다는 것으로 논리적으로 불가능한 상황이 돼버린다.(8a) 에우튀프론은 누군가를 부당하게 죽인 사람을 벌주어서는 안된다고 주장할 신은 없을 것이라며 소크라테스의 비판을 반박하려 한다.(b) 하지만 소크라테스는 그 살인에 어느 정도의 정당함이 있었는지에 대해 논쟁의 여지가 있으며, 따라서 동일한 행위가 경건한 동시에 불경건할 수도 있다고 반박한다. 결국 에우튀프론의 정의는 타당한 정의가 될 수 없게 된다.
논변 > 세 번째 정의

에우튀프론은 두 번째 정의(9e)를 약간 고쳐서 소크라테스의 반론을 극복하려고 한다. 그의 세 번째 정의는 다음과 같다. "모든신이 사랑하는 것이 경건한 것이며, 모든 신들이 싫어하는 것이 경건하지 않은 것이다." 이때 소크라테스는 "경건한 것이 신의 사랑을 받는 것은 그것이 경건하기 때문인가? 아니면 그것이 신의 사랑을 받기 때문에 경건한 것인가?"(10a)라는 중요한 질문을 던져 "에우튀프론의 딜레마"를 제시한다. 소크라테스는 자신의 전형적인 방식인 유비 또는 비교를 이용하여 자신의 질문을 좀 더 분명하게 드러내고, 에우튀프론으로 하여금 우리가 운반되는 것은 그것이 운반되기 때문에 "운반되는" 것이라고 부르는 것이지, 여기에 "우리가 운반된다"고 부르는 본성적인 성질이 있기 때문은 아니라는 데 동의케 한다. 즉 운반된다는 것은 운반되는 사물의 본질적인 성질이 아니라, 운반되는 '상태'라는 것이다. 경건함의 경우도 마찬가지로, 만약 "신의 사랑을 받는 것"을 정의하려면, 신의 사랑을 받는 여러 가지 이유가 있겠으나 단지 사랑을 받기 때문은 아닌데, 따라서 누군가가 그것을 사랑한다는 것이 어떤 행동을 경건하게 해주지는 않는다. 여기서 사랑한다는 것은 반드시 어떤 행동이 경건하다는 인식 다음으로 나오지, 반대로 될 수는 없다. 그러므로 경건함은 시간적으로나 논리적으로나 사랑받기 전에 나오는데, 에우튀프론의 정의에서는 반대로 말하고 있다. 따라서 에우튀프론의 세 번째 정의에도 심각한 결함이 있는 것이다.
오늘날의 독자가 읽기에 이 논변 부분(10a~11a)은 매우 복잡하다. 그러나 당시에는 '수동태'와 같은 문법 요소와 같은 용어가 없었기 때문에 이런 식으로 써야 할 수밖에 없었다. 소크라테스는 '수동태'라는 용어를 써서 자신의 논변을 간명하게 쓰지 않았다. 또 그는 이러한 구분('상태' 및 '2차적 본질'이라는 간단한 표현으로 구분할 수 있다)을 매우 정확하게 밝힐 수 있는 아리스토텔레스의 범주를 참조할 수 없었다. 그래서 소크라테스는 그 대신 '운반되다', '사랑받다', '보이다'와 같은 예시를 통해 설명하였다.
자신의 논변이 순환 논증이 됨을 아직 깨닫지 못한 에우튀프론은 이때 신은 무언가를 사랑하는 것은 그것이 경건하기 때문이라는 데 동의해버린다. 소크라테스는 모든 신이 일치하여 사랑하는 것은 단지 경건함의 결과물이라고 주장하는데, 그것은 정의되는 성질의 일부가 아니다. 그것은 경건함의 본질, 즉 경건함 그 자체는 무엇인가를 정의하지 않았으며, 경건함의 개념을 제공하지도 않으므로 이것은 '경건함'의 보편적인 정의가 될 수 없다.
논변 > 네 번째 정의

논의가 후반부로 넘어가면서 소크라테스 자신이 경건함의 정의를 제안하는데,(12d) 즉 "경건함은 '올바른 것'의 종개념이다"라는 것이다. 그러나 그는 유개념과 종개념의 차이에 대해 관찰과 질문 두 가지를 통해 이 부분을 논의한다. 그러나 그가 얼마 안되어 다시 지적하겠지만, 이것은 충분한 정의가 아닌데, 경건함은 우리가 '올바르다' 또는 도덕적으로 '선하다'고 부르는 행위에 속하기 때문이다. 우리가 올바르다 또는 도덕적으로 선하다고 이르는 것은 경건함 말고 다른 것도 있는데(12d) 가령 용감함, 타인에 대한 보살핌 등이 바로 그것이다. 소크라테스가 묻는 것처럼, 우리가 올바르다고 이르는 여타 모든 행위들과 경건함이 구별되게 하는 것은 무엇인가? 여기서 우리는 단지 우리가 그렇게 믿는다는 이유로 아무것이나 정의를 내릴 수 없으며, 이를 증명해야 한다.
논변 > 에우튀프론의 답변

그러자 에우튀프론은 경건함이란 신에 대한 보살핌(13b)이라고 제안하는데, 소크라테스는 '보살핌'이란 말을 에우튀프론이 동의한대로 일반적인 의미에서 쓴다면, 누군가 경건한 행동을 했을 때 이로써 신 가운데 누군가를 더 좋게 한다는 뜻이라고 반론을 제시하며, 여기서 신이 싫어할 '오만함'이라는 위험한 예를 든다.(13c) 에우튀프론은 보살핌에는 '봉사'의 의미도 있다고 주장한다. 소크라테스가 경건함의 최종 결과물이 무엇이냐고 묻자, 에우튀프론은 결국 앞선 주장으로 되돌아가 '경건함은 모든 신의 사랑을 받는 것'이라고 주장하게 돼버린다.(14b)
논변 > 마지막 정의

에우튀프론은 다른 정의를 내놓는데, 경건함이란 제물을 바치거나 예배를 드리는 방식이라는 것이다. 그는 경건함의 의미를 교환에 대한 지식의 형태로 제시하는데, 즉 신에게 제물을 바치고 그에 따른 보상을 요구하는 것이다.(14e) 소크라테스는 "교환의 지식"이란 일종의 거래술이라고 밝히며, 에우튀프론을 재촉하여 인간에게서 제물을 받은 신이 무슨 혜택을 입는 지 말하게끔 한다.(14e) 에우튀프론은 제물이 그저 물건이 아니라, '명예, 존경, 호의'이라고 반박한다.(15a) 그러나 그가 받아들이듯 경건함이란 엄밀히 말해 신이 사랑하는 것과 관련이 있다. 논의는 결국 순환 논변으로 끝나버린다. 에우튀프론은 다른 일이 있다면서 자리를 피해 버린다.
같이 보기

신명론
변증법
읽어보기

《에우티프론, 소크라테스의 변론, 크리톤, 파이돈 - 플라톤의 네 대화편》, 박종현(옮김), 서광사, 2003.
《에우튀프론 - 원제 Euthyphron 정암학당 플라톤 전집 20》, 강성훈(옮김), 이제이북스, 2018.
| 전거 통제  |
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국제:  VIAF 2  3 
국가:  스페인  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국  스웨덴  그리스  크로아티아  폴란드  바티칸 
기타:  IdRef 2 
소크라테스. 루브르 박물관에 있는 로마 시대 대리석상.
우스판텍어

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사용 국가 : 과테말라
사용 지역 : 키체주
사용 민족 : 우스판텍족
언어 인구 : 2,000명 (2013년)
언어 계통 : 마야어족  키체어파   우스판텍어
언어 부호
ISO 639-3: usp  우스판텍어
글로톨로그 : uspa1245
우스판텍어(Uspantek, Uspanteco)는 과테말라의 우스판텍족이 사용하는 마야어족 언어이다. 과테말라 키체주의 우스판탄(Uspantán)과 플라야그란데이슈칸(Playa Grande Ixcán) 지역에서 쓰인다. 유카텍어 및 초칠어의 한 방언과 더불어, 마야어족에서 유일하게 성조를 발달시킨 언어 중 하나이다. 우스판텍어 모음은 높은 성조와 낮은 성조를 가질 수 있다.
올리바 (폴란드)

올리바에 위치한 오파투프(Opatów) 궁전
올리바(폴란드어: Oliwa)는 폴란드 그단스크를 구성하는 구역으로 면적은 18.23km2, 인구는 19,824명(2004년 기준), 인구 밀도는 1,087명/km2이다.
그단스크의 북쪽에 위치하고 있고 북쪽에는 소포트, 동쪽에는 그단스크만이 위치한다. 중세 시대에 건립된 수도원으로 유명한 곳이며 1660년 올리바 조약이 이 곳에서 체결되었다.
같이 보기

올리바 조약
| 전거 통제  |
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국제:  VIAF 
국가:  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국
우시키촌

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한자 표기: 牛牧村
가나 표기: うしきむら
폐지일: 1954년 11월 3일
폐지 이유: 합병 호즈미정, 우시키촌, 혼덴촌, 나마즈촌(일부) → 호즈미정
이후 자치체: 미즈호시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 주부 지방, 도카이 지방
도도부현: 기후현
군: 모토스군
면적: 4.72 km2
인구: 1,986명 (1954년)
좌표: 북위 35° 22′ 40″ 동경 136° 40′ 21″﻿ / ﻿북위 35.37767°  동경 136.6725° ﻿ / 35.37767; 136.6725
우시키촌(牛牧村)은 기후현 모토스군에 설치되었던 촌이다. 현재의 미즈호시에 해당한다.
윈스턴-세일럼 메모리얼 콜리시엄

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원어 명칭: Winston-Salem Memorial Coliseum
위치:  미국 노스캐롤라이나주 윈스턴-세일럼
좌표: 북위 36° 07′ 40″ 서경 80° 15′ 27″﻿ / ﻿북위 36.127866°  서경 80.257628° ﻿ / 36.127866; -80.257628
개장: 1955년
수용 인원: 8,500석
사용처: 윈스턴-세일럼 선더버즈/캐롤라이나 선더버즈 (ECHL) (1981년~1992년)
ko
윈스턴-세일럼 메모리얼 콜리시엄(Winston-Salem Memorial Coliseum)는 미국 노스캐롤라이나주 윈스턴-세일럼에 위치한 실내 경기장이다. 과거 ECHL 윈스턴-세일럼 선더버즈/캐롤라이나 선더버즈의 홈경기장으로 사용했다.
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전거 통제: 지리 :  뮤직브레인즈 장소
윈속

컴퓨팅에서 윈도우 소켓 API(Windows Sockets API, WSA), 나중에 변경된 이름 윈속(Winsock)은 윈도우 네트워크 응용 소프트웨어가 어떻게 네트워크 서비스, 특히 TCP/IP에 접근해야 하는지를 규정한 API이다. 윈도우 TCP/IP 클라이언트 애플리케이션(예: FTP 클라이언트나 웹 브라우저)과 기반이 되는 TCP/IP 프로토콜 스택 간 표준 인터페이스를 정의한다. 이 구현체는 프로그램들 간 통신을 위해 BSD에 사용된 버클리 소켓 API에 기반을 둔다.
올리바 (스페인)

올리바
올리바(스페인어: Oliva)는 스페인 발렌시아 지방 발렌시아 주에 위치한 도시로 면적은 59.93km2, 높이는 25m, 인구는 26,190명(2015년 기준), 인구 밀도는 440명/km2이다. 지중해 연안과 접하며 길이가 10km에 달하는 해변이 있다.
시기
시 문장
기후

| Oliva, Valencia, Spain의 기후> 월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 1월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 2월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 3월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 4월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 5월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 6월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 7월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 8월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 9월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 10월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 11월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 12월 | Oliva, Valencia, Spain의 기후> 연간 |
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| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 18 (64) | 19 (66) | 20 (68) | 22 (72) | 25 (77) | 29 (84) | 32 (90) | 32.5 (90.5) | 30 (86) | 26 (79) | 20 (68) | 17 (63) | 24.2 (75.6) |
| 일일 평균 기온 °C (°F) | 13 (55) | 13.5 (56.3) | 15.5 (59.9) | 17.5 (63.5) | 20.5 (68.9) | 24.5 (76.1) | 27 (81) | 27.5 (81.5) | 25 (77) | 21 (70) | 15.5 (59.9) | 13 (55) | 19.5 (67.0) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | 8 (46) | 9 (48) | 11 (52) | 13 (55) | 16 (61) | 20 (68) | 22 (72) | 22.5 (72.5) | 20 (68) | 16 (61) | 11 (52) | 9 (48) | 14.8 (58.6) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 37.1 (1.46) | 35.9 (1.41) | 33.4 (1.31) | 37.9 (1.49) | 39.2 (1.54) | 22.3 (0.88) | 7.8 (0.31) | 20.2 (0.80) | 59.7 (2.35) | 67.0 (2.64) | 46.6 (1.83) | 48.0 (1.89) | 455.1 (17.91) |
| 평균 강수일수 (≥ 1 mm) | 4.4 | 3.9 | 3.6 | 4.8 | 4.3 | 2.6 | 1.1 | 2.4 | 5.0 | 5.0 | 4.3 | 4.8 | 46.2 |
평균 강설일수: 0.0
출처: The rain data is for Dénia city
연연 (영화)

| 연연 |
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감독: 신경균
각본: 신경균
제작: 김학성
출연: 이민, 이민자, 모니카유
촬영: 김학성
편집: 유재원
음악: 한상기
개봉일:  1960년 7월 21일 (1960-07-21) 
국가: 한국
언어: 한국어
"연연"은 한국에서 제작된 신경균 감독의 1960년 영화이다. 이민 등이 주연으로 출연하였고 김학성 등이 제작에 참여하였다.
출연 > 주연

이민
이민자
모니카유
기타

조명: 이병준
녹음: 최칠복
미술: 임명선
원수아강

원수아강(原獸亞綱, Prototheria)은 단공목 하나만을 포함하는 분류이다. 이 분류는 토머스 헨리 헉슬리가 처음 제안했다. 단공류 하나만을 포함하므로 중복된 분류명이긴 하나, 후수하강(유대류)이나 진수하강(태반류)과 대비되는 이름으로 쓰인다. 후수하강과 진수하강은 수아강으로 묶인다.
하위 분류

단공목 (Monotremata)
오리너구리과 (Ornithorhynchidae)
가시두더지과 (Tachyglossidae)
Kollikodontidae (멸종)
Steropodontidae (멸종)
소비에트 민정청

소비에트 민정청(한국 한자: 소비에트民政廳, 러시아어: Советская гражданская администрация) 또는 소련군정은 태평양 전쟁에서 승리한 소련군이 한반도의 삼팔선 북쪽을 점령하고 설치한 소련의 통치 기구다. 이름만 민정청이지 사실상 군정이었다. 소련은 미국의 재조선 미국 육군사령부 군정청과 달리 북쪽에는 직접 통치는 그리 오래하지 않았다. 1946년 2월 9일에 북조선림시인민위원회를 출범시켜 표면적으로 조선민주주의인민공화국 임시정부 구실을 하게하면서, 소련군이 철수할 때까지 민정청이 이를 지휘감독하였다.
상륙 작전

웅기 상륙 작전 및 청진 상륙 작전  문서를 참고하십시오.
소련은 1945년 8월 8일에 일본 제국에 선전포고를 하고 곧바로 8월 9일 자정을 시작으로 만주국과 웅기군 상륙을 시도하였다. 경흥군, 웅기군 등은 이미 8.15광복 이전부터 최초로 점령된 장소가 되었고 소비에트 연방은 곧바로 8월 12일에 나진시를 거쳐 8월 13일 청진시를 공격하였는데 이곳은 3~5일 정도 걸렸으며 소련이 무려 300명의 군인들이 목숨을 잃었다고 한다. 반면 일본 제국의 나남사단 등은 500명이 죽고 2500명은 포로로 잡혀나갔다. 그 후, 소련은 남진을 계속하였으며 원산을 점령한 후, 8월 24일에는 평양을 점령하였다. 소련은 북한에는 사회주의를 도입할 단계가 아니며 그 전단계라고 불리던 부르주아 민주주의를 건설하자는 목표였다.
군정기

한국의 군정기  문서를 참고하십시오.
소련이 만주 전략공세작전을 통해 경흥군 웅기(雄基)를 거쳐 청진시를 공격하였다. 그 이후에도 계속해서 남하하여 38선 북쪽을 완전히 점령하였다. 소련은 조만식과 손을 내밀었지만 꼭두각시였던 김일성을 위원장으로 맞이하여 6개월간 소련군정을 실시했다. 1946년 2월 16일부터는 북조선인민위원회가 설립되어 1948년 9월 9일 조선민주주의인민공화국이 수립될 때까지 계속되었다.
그러나 민의와 무관하게 소련군의 도움으로 인민위원장이 된 김일성은 해방 직전 5년간 소련군에서 교육과 훈련을 받은 소련의 대리인에 불과하였고, 중요한 사안에 대한 결정은 계속 소련군이 내렸다.
당시의 북한 통치 업무는 "스탈린을 수반으로하는 소련최고사령부 → 보로실로프의 연해주군관구 사령부 → 평양의 제25군 → 소련 민정청 → 김일성을 수반으로하는 북조선(임시)인민위원회"의 명령 계통으로 진행되었다. 김일성이 1946년 2월 8일 임시인민위원장이 된 직후인 1946년 3월 5일 단행된 북한의 토지개혁 등 중요한 사안은 소련 민정청에서 결정, 실행하였다.
같이 보기

재조선미육군사령부군정청
만주 전략공세작전
웅기 상륙 작전
청진 상륙 작전
북조선인민위원회
한국의 군정기
송양사

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 전북특별자치도의 문화재자료

종목: 문화재자료 제163호  (2000년 6월 23일 지정)
면적: 7,223m2
시대: 일제강점기
위치
송양사송양사(대한민국)
주소: 전북특별자치도 고창군 해리면 송산리 산 26, 32-1
좌표: 북위 35° 26′ 44″ 동경 126° 32′ 7″﻿ / ﻿북위 35.44556°  동경 126.53528° ﻿ / 35.44556; 126.53528
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
송양사(松陽祠)은 대한민국 전북특별자치도 고창군 해리면 송산리에 있는, 고려시대 문신인 성사달(?∼1380)을 비롯하여 성부·성여원·성무조 등 창녕 성씨들의 위패를 모시고 있는 사당이다. 2000년 6월 23일 전라북도의 문화재자료 제163호로 지정되었다.
개요

고려시대 문신인 성사달(?∼1380)을 비롯하여 성부·성여원·성무조 등 창녕 성씨들의 위패를 모시고 있는 사당이다.
성사달은 충혜왕 2년(1341) 문과에 급제하고 한림사성이 되었다. 공민왕 1년(1352) 억울하게 옥살이를 하였으나 곧 복직되었다. 1362년 홍건적이 침입했을 때 왕을 호위하였으며 김용의 난을 평정하여 1등공신이 되었다. 그 뒤 1364년 교주도병마사로 여진의 침입을 막아 대제학에 올랐으며 창산 부원군에 봉해졌다. 문장과 글씨에도 뛰어났으며 죽은 뒤 문효란 시호를 받았다.
사당 건물은 앞면 3칸·옆면 2칸으로 지붕은 옆에서 보면 사람 인(人)자 모양의 맞배지붕이다. 앞뒤 기둥은 둥근기둥이고 중간에는 네모기둥을 거칠게 다듬은 화강암 위에 세워 놓았다. 다른 건물로는 14단의 계단 위에 세운 경현당과 2층 누각인 풍욕루가 있다.
같이 보기

성사달
참고 자료

송양사 - 국가유산청 국가유산포털
유럽불개미

|  유럽불개미 |
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 유럽불개미의 일개미
생물 분류ℹ️
계:: 동물계
문:: 절지동물문
강:: 곤충강
목:: 벌목
과:: 개미과
아과:: 두배자루마디개미아과
속:: 뿔개미속
종:: 유럽불개미
학명
Myrmica rubra
[출처 필요]
유럽불개미는 개미의 한 종으로 뿔개미속에 속한다. 유럽전역과 북아메리카, 아시아의 몇몇 지방에서 서식한다. 보통 유럽불개미는 빨간색이며 머리부분의 색이 살짝 더 짙다. 유럽불개미는 주로 음지에서 산다. 상당히 공격적이며 호전적이고, 공격을 받을 때 피하기보다는 맞서 싸우는 편이다. 이들은 침은 있으나 불개미속과는 달리 개미산을 쏠 수는 없다.
본래 중앙 유럽에 살던 이들 개미는 현재 일본과 북아메리카를 침략하고 있으며 이 지역들의 사람들은 이 개미들을 달갑지 않게 바라본다. 유럽불개미는 침입종이기 때문이다.
유럽불개미의 한 둥지 내에는 여러마리의 여왕개미가 있으며, 많으면 100마리의 여왕개미가 한 둥지 내에서 같이 산다. 또한 이들은 한 군락에 여러개의 둥지가 있다. 유럽불개미의 여왕개미는 최대 15년까지 살 수 있다. 유럽에서 이들 개미의 혼인 비행은 7월 말에서 8월 중순 사이에 한다. 북아메리카에서 유럽불개미의 혼인비행은 관찰되지 않았다.
유럽에서 아주 흔하여 들판, 정원 등에서 산다. 진딧물 등에서 나오는 단물이 주식이고, 곤충과 같은 무척추동물도 많이 먹는다. 공격적이어서 둥지를 건드리는 모든 생물을 공격하지만 붉은불개미만큼 공격적이지는 않다.
위대한 사회

위대한 사회(Great Society)는 프랭클린 루스벨트의 뉴 딜 정책이나 해리 S. 트루먼의 페어딜 정책처럼 1964년 린든 B. 존슨 대통령이 미국에서 행한 국내 정책이자 미국 정치 슬로건이다.
주 목표는 “가난과 인종 차별을 없애는 것”이었으며 이에 따라 1965년 투표법(Voting Rights Act of 1965)이 제정되고, 주택의 공급과 특히 대도시의 빈곤지역의 주택 개량 및 환경재선사업을 담당하는 도시주택부가 창립되었다.
정책에 포함된 다른 계획들은 다음과 같다:
VISTA
Job Corps
Upward Bound
Neighborhood Youth Corps
Head Start
an unconditional war on poverty
Medicare/Medicaid
1964년의 연두 일반교서에서 이 계획의 핵심으로 되어 있는 빈곤 추방계획을 발표하였으며, 그해 가을에 있는 대통령선거에서는 '위대한 사회'의 실현을 위한 전국민의 협조를 요청하여 사상 최고의 득표를 얻고 재선되었다. 종합적인 계획은 1965년 1월의 연두 일반교서에 표시되어 있지만 미국경제의 번영을 유지하고, 대다수의 미국 국민이 누리고 있는 기회를 더욱 확대시켜 전국민에게 해방시키고, 모든 사람의 질적생활을 향상시킬 것 등이 포함되어 있다. 그러나 이 계획은 그 후 여러 지원과 자원을 필요로 하는 베트남 전쟁의 확대·격화와 달러 위기 때문에 충분한 지원을 받지 못하였으며 위대한 사회의 실현을 볼 수가 없게 되었다.
사회제도의 확장을 싫어하는 자유주의 우파와 보수주의자에게 비판을 받았다. 작가 찰스 머레이는 1984년, 그의 책 Losing Ground에서 하층민이 한 명의 시민으로 인정 받는 것은 효과적이지 못하다고 비난했는데, 이 중 일부는 후에 로널드 W. 레이건 대통령의 경제 정책에 영향을 받아 번복되기도 한다.
같이 보기

미국의 현대 자유주의
사회안전망
성양군

성양군(城陽郡)은 중국의 옛 군이다. 군국제 시행 시에는 성양국(城陽國)이라 했다.
진

“성양후인”(城陽侯印)이라 써진 진나라의 봉니로 존재가 확인된다. 진나라 통일 당시의 36군은 아니고, 후에 36군 중 하나인 낭야군을 분할해 설치했다. 치소는 거현(莒縣) - 지금의 쥐 현이었다. 속현은 거·남무{南武, 전한의 남성(南城)}·고양(高陽)·양도(陽都)·거양(莒陽) 5현이 확인된다.
신나라

군의 이름을 거릉(莒陵)으로 고치고 다음 현의 이름을 고쳤다.
| 전한 | 신 |
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거(莒): 거릉(莒陵)
여(慮): 저선(著善)
장관 > 성양상

즉묵 성(卽墨成, 무제 시기)
하길초등학교

| 하길초등학교 下吉初等學校 Hagil Elementary School |
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교훈: 사랑으로
개교: 2016년 3월 1일
설립형태: 공립
국가:  대한민국
위치: 경기도 화성시 향남읍 상신하길로273번길 45
상징: 교목: 소나무, 교화: 민들레
관할관청: 경기도화성오산교육지원청
웹사이트: http://www.hagil.es.kr/
ko
하길초등학교(下吉初等學校)는 대한민국 경기도 화성시에 있는 공립 초등학교이다.
연혁

2013.05.14 46학급(유3,특1,초42) 설립 인가
2015.02.05 공사 착공(학교부지는 12,000평방 미터)
2016.01.29 48학급(병설유치원 3학급)인가
2016.02.17 공사완공
2016.02.28 준공(대지 12,005m2, 운동장 3,046m2, 교사 12,533m2)
2016.03.01 6학급(병설유치원 3학급)인가
2016.03.01 초대 홍기옥 교장 취임
올드르지흐 네예들리

올드르지흐 네예들리(체코어: Oldřich Nejedlý, 1909년 12월 26일 ~ 1990년 6월 11일)는 체코의 전 축구 선수로 선수 시절 포지션은 공격수였다.
클럽 경력

1931년 AC 스파르타 프라하에 입단한 후 10년 동안 187경기 162골을 터뜨리면서 팀의 1부 리그 4회 우승, 1935년 컵대회 우승에 큰 힘을 실어줬다. 그리고 1942년부터 1946년까지 SK 라코프니크로 이적하여 5시즌동안 38경기 18골을 기록한 후 은퇴를 선언하며 선수 생활을 마감했다.