고다 로한
생애

게이오 3년(1867년) 7월 23일(8월 22일), 무사시국 에도 시타야 산마이바시정(三枚橋町, 지금의 도쿄도 다이토구)에서 넷째 아들로 태어났다. 아버지는 막신였던 고다 리잔(幸田利三, 시게노부成延), 어머니는 유우(猷)였다. 고다 집안은 에도 시대 다이묘의 체차를 직업으로하는 표어방주중이었다. 로한의 아명은 데쓰시로(鉄四郎)였다. 로한은 어려서부터 병약하여 생후 27일 만에 의사의 신세를 지는 등 어릴 때 여러 번 사경을 헤맨 적이 있었다. 이듬해 우에노 전쟁이 일어나서 아사쿠사 스와 정(浅草諏訪町)으로 옮겨진다.
시타야에 돌아온 뒤 간다에 정착했다. 시타야 이즈미 길(下谷泉橋通り)의 세키치요(関千代, 서예가 세쓰 셋코関雪江의 언니)에게서 배웠으며, 오카치 정(御徒士町)의 아이다 씨의 학원에서 素読을 배웠다. 1875년(메이지 8년), 치요의 권유로 도쿄 사범 학교 부속 초등학교 (현 쓰쿠바 대학 부속 초등학교)에 입학. 이 때부터 구사조시(草双紙), 독본을 애독하게 되었다.
졸업 후 1878년(메이지 11년), 도쿄부 제일중학교(지금의 도쿄도립 히비야 고등학교) 마사노리과에 입학한다. 오자키 고요와 우에다 가즈토시(上田萬年), 가노 고키치(狩野亨吉) 등과 동급생이었다. 이후 가계 사정으로 중퇴하고 14세에 도쿄영학교(현재의 아오야마 가쿠인 대학)에 진하게 되었지만, 이것도 중퇴하였다. 이후 도쿄 부 도서관에 다니게 되어, 아와시마 간게쓰와도 알게 되었다. 또한 형 나리쓰네(成常)의 영향으로 하이쿠와도 가까워졌으며 나아가 기쿠치 소켄(菊地松軒)의 迎羲塾에서 지즈카 레이스이(遅塚麗水)와 함께 한학, 한시를 배웠다.
16세 때 국비생으로 일본 체신성 관립 전신수기학교(電信修技学校, 훗날의 체신관리연습소)에 들어갔고, 졸업 후 관직 인 전신 기사로서 홋카이도 요이치에 부임했다. 현지 게이샤 들에게도 인기가 있었다고 전해지는데, 쓰보우치 쇼요의 「쇼세쓰 신즈이」나 당세 서생 기질(当世書生気質)을 접하게 되고 문학의 길에 뜻이 생겼다고 한다. 그 탓도 있어, 1887년(메이지 20년) 관직을 포기하고 수도로 돌아왔다. 이 홋카이도에서 도쿄까지의 과정이 '돌관 기행(突貫紀行)의 주제이다. 또한 도중에 얻은 하이쿠 里遠し いざ露と寝ん 草枕에서 따서 로한이라는 호를 쓰게 되었다.
면관 처분을 받은 아버지가 시작한 지물포 愛々堂에 근무하는 한편으로 이하라 사이카쿠(井原西鶴)를 애독했다. 이 무렵부터 《호색오인녀》의 사본을 썼다. 1889년(메이지 22년), 로한은 《이슬 방울》(露団々)의 초고를 썼는데, 이 작품은 아와시마 간게쓰(淡島寒月)를 통해 『도시의 꽃』(都の花)에 발표되었다. 이것이 야마다 비묘(山田美妙)의 격찬을 받았고, 또한 「풍류 부처」(1889년), 시타야 구 야나카 덴노지(谷中天王寺)를 무대로 하는 「오층탑」(1893년) 등을 발표하여 작가로서의 지위를 확립한다.
1894년(메이지 27년), 장티푸스에 걸려 죽기 직전까지 갔다가 살아났으며, 이듬해 결혼했다. 이후 몇 년 동안 '수염 남자'(1896년) 「새로 쓰는 날개옷 이야기」(1897년) "椀久이야기"(1899년 ~ 1900년)을 발표했다. 또한 당시로서는 획기적인 도시 론이었던 《일국의 수도》( 1899 년 ) 《물의 도쿄》(1901년)도 발표한다.
이 무렵에 같은 세대의 오자키 고요과 함께 '紅露時代'라는 황금 시대를 맞이한다. '사실주의의 오자키 고요, 이상주의의 고다 로한'으로 나란히 칭송되며 메이지 일본의 문학의 한 시대를 쌓아 올린 로한은 근대 문학의 발전을 지향한 것으로 알려졌다. 또한 오자키 고요 · 쓰보우치 쇼요 · 모리 오가이과 함께 '紅露逍鴎時代'라는 말도 있다.
1904년(메이지 37년) 지금까지 몇 번이나 중단하곤 했던 「하늘 치는 파도(天うつ浪)의 집필을 그만두었다. 이후 로한은 주로 역사적 사건에 대한 전기 작성 및 고전 평석으로 초점을 옮겼다. 역사 전기의 작품으로는 《요리토모》 《다이라노 마사카도》 《가모 우지사토》 등이 있다. 한편, 이하라 사이가쿠(井原西鶴)나 《남총리견팔견전》을 평석하고 누나미 게이온(沼波瓊音), 오타 미즈호(太田水穂) 등 바쇼 연구회 6명과의 공저인 《바쇼 하이쿠 연구》(芭蕉俳句研究)를 펴냈다. 1920년(다이쇼 9년)에는 《바쇼 칠부집》의 주석을 시작해 17년에 걸쳐 만년인 1947년에 평석을 완성시키고 있다.
1907년(메이지 40년), 당의 전기소설 《유선굴》(遊仙窟)이 일본의 《만요슈》에 깊은 영향을 주었음을 논한 『유선굴』을 발표했다. 1908년(메이지 41년)에는 교토제국대학 문과 대학 초대 학장인 오랜 친구 · 가노 고키치(狩野亨吉)의 초청으로 국문학 강좌의 강사가되었다. 같은 시기에 나이토 고난(内藤湖南)도 동양사 강좌의 강사로 초빙되었다. 이 두 명은 각각 소설가로서, 기자로서 당시부터 유명했지만 학자로서의 역량은 미지수이며, 가노의 초빙은 당시 매우 파격적인 것으로 알려졌다.
로한의 지도를 받았던 중국학자 아오키 마사루(青木正児)에 따르면 일본문맥론(일본 문체의 발달사) · 소가 이야기와 화찬(和讃)에 대한 문학론 · 지카마쓰 세와 조루리(近松世話浄瑠璃) 등의 강의 내용으로, 결코 능숙한 화자는 아니었지만 학생의 평판은 아주 좋았다고 한다. 그러나 칠판에 쓰는 문자는 초서로 갈겨 쓰는 데다, 로한 본인이 체격이 탄탄하고 머리가 크다 보니 칠판이 가려서 학생들은 노트 필기를 제대로 하기 어려웠다고 한다. 로한은 학자로서도 충분한 소양이 있었지만, 어떤 사정으로 여름 휴가에서 도쿄로 돌아온 채 1년이 조금 못 되어 (교토에 이주한 것은 그해 초였다) 대학을 그만두고 말았다. 로한 자신은 농담 삼아 "교토에는 산밖에 없어서 낚시를 못해서"라고 말하고 있지만, 관료적이고 빡빡한 대학 분위기에 맞지 않았던 것 같다. 또한 아내 기미(幾美)가 병세가 있었던 이유로 생각된다(기미는 이듬해인 1910년에 세상을 떠났다). 아이러니하게도 대학을 그만두고 이듬해인 1911년 (메이지 44년)에 문학 박사 학위가 수여되었다(『유선굴』이 핵심 성과).
잠시 작품을 발표하지 않았던 시기를 거쳐 《유정기》(幽情記, 1915년에서 1917년의 작품을 정리한 단편집) 《운명》(1919년)을 발표하여 큰 호평을 받고 문단으로 복귀하였다. 이들은 중국의 고전을 바탕으로 한 작품이며, 나머지도 중국에서 소재를 취한 작품을 많이 발표하고 있다. 소설 집필 뿐만 아니라, 중국 도교 연구에서도 선구자 중 하나이며, 세계적으로 아직 대체로 도교가 연구되지 않고 있었던 시기에 몇몇 선구적인 논문을 나타내고 있다. 이러한 평가에 대해 《운명》은 다니자키 준이치로(谷崎潤一郎) 등의 극찬을 받았지만, 다카시마 도시오(高島俊男)는 "중국 사서를 에둘러 베껴 쓴 것에 불과하다"(中国の史書の丸写しに過ぎない)고 비판하고 있다. 도교 연구에 관해서는 난조 다케노리(南條竹則)가 "도교 서적을 두루 섭렵했지만 가장 감명받은 것은 로한과 마스페로의 것이었다"고 했으며, 마찬가지로 프랑스의 중국학자로 중국 문화 연구에 큰 업적을 남긴 앙리 마스페로의 저서 《도교》(Le Taoïsme et les religions chinoises)와 함께 현대에까지도 도교 연구의 고전으로 유명하다.
1937년 4월 28일에는 제1회 문화 훈장을 수여받았으며 일본 제국예술원 회원이 된다. 1947년(쇼와 22년) 7월 30일, 폐렴으로 협심증이 발병하였으며 패전 뒤 이주한 치바현 이치카와시 다이지(大字) 스가노(菅野, 현대 스가노 4초메)에서 만 79세의 나이로 사망하였다.
장례식은 세 칸 밖에 없는 작은 집에서 조촐하게 이루어졌지만, 가타야마 데쓰(片山哲, 당시 현직 총리)와 아베 요시시게(安倍能成)가 참석, 중의원(衆議院)과 참의원에서 조사(弔詞)를 보내 오기도 하였다. 묘소는 이케가미 혼몬지(池上本門寺). 계명은 로한 거사. 사후 스미다 구 데라지마 정(寺島町)에 있던 로한이 오래 거주했던 민가의 노후화로 철거되고 대신 그 자리에는 공원이 건설되었다. 공원은 1963년 4월 24일에 완성, 5월 상순에 개원식이 행해져 '로한 공원'이라는 이름이 붙여졌으며, 이 공원은 현대에도 '스미다 구립 로한 아동 놀이터'로 남아 있다.