stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
들온말 적는 법
표기

원음주의(原音主義)에 입각하여 만들어진 표기 방식으로, 한국어에 없는 음운을 표기하기 위해 새로운 한글 낱자 조합을 도입했다.
아래는 표기법의 일부이다.
| 발음 | 표기 | 발음 | 표기 | 발음 | 표기 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| [ph] [p'] | ㅍ | [p] | ㅂ | [p'] [b] | ㅃ |
| [f] | ㆄ(ᅄᅳ) | [v] [ꞵ] | ㅸ(ᅋᅳ) |  |  |
| [th] [t'] | ㅌ | [t] [θ] [ð] | ㄷ | [t'] [d] | ㄸ |
| [kh] [k'] | ㅋ | [k] [q] [ʗ] | ㄱ | [k'] [g] [ɢ] [ɣ] | ㄲ |
| [ch] | ㅊ | [ts] [tʃ] [c] [ʇ] | ㅈ | [dʒ] [dʒ'] [dz] [ɟ'] | ㅉ |
| [z] [ʒ] | ㅿ | [s] [ʃ] | ㅅ | [s'] | ㅆ |
| [n] [ɴ] | ㄴ | [m] | ㅁ | [l] | ᄙ |
| [r] [ʀ] | ㄹ | [ŋ] | ㅇ | [ç] [x] [h] | ㅎ |
| [w] [ʍ] | ㅜ | [j] | (ㅣ) |  |  |
| [i] [ɪ] | ㅣ | [e] [ɛ] | ㅔ | [æ] | ㅐ |
| [a] [ɑ] | ㅏ | [ɒ] [ɔ] [o] | ㅗ | [u] | ㅜ |
| [ʌ] [ə] [ɐ] [ɜ] | ㅓ | [ɯ] [ʉ] | ㅡ | [ø] [œ] | ㅚ |
| [y] [ʏ] | ㅟ |  |  |  |  |
표기 > 용례

다음 용례는 편수자료에 같이 포함되어 있던 것으로, 표기법 자체와 상충되는 것도 있다.
book[bʊk] - 뿍
boy scout[boi skaut] - 뽀이스까욷
Bücher[byiçər] - ᄈᆔ이혈
cognac[kɔɲak] - 고냑
Deutschland - 또이ᄎᆔᄙᅡᆫ드
Dostojevskij - 또스또이에ᅋᅳ스끼이
Jesus Christ - 예수 그리스뜨
Marx[marks] - 말끄스
original - 어리지늘
Schönberg - ᄉᆈ왼벨그
Van der Waals - ᅋᅡᆫ 델 와알스
Waterloo - 워떨ᄙᅮ우
ŋʌn - 응언
孔子 - 콩ᅀᅳ / 공자
偶数(ぐうすう) - 꾸우스으
一体(いったい) - 읻다이
드래곤볼 에볼루션

| 드래곤볼 에볼루션 Dragonball: Evolution |
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대한민국 포스터
감독: 제임스 웡
각본: 벤 램지
제작: 주성치
원작: 토리야마 아키라의 만화 드래곤볼
출연: 저스틴 채트윈 에미 로섬 제이미 정 제임스 마스터스 박준형 랜들 덕 김 주윤발
촬영: 로버트 매클라클런
편집: 매슈 프리드먼 크리스 윌링햄
음악: 브라이언 타일러
배급사: 20세기 폭스
개봉일:  2009년 3월 10일 (2009-03-10)(일본)  2009년 3월 12일 (2009-03-12)(대한민국)  2009년 4월 10일 (2009-04-10)(미국) 
시간: 85분
언어: 영어, 일본어
《드래곤볼 에볼루션》(Dragonball: Evolution)은 일본의 만화·애니메이션인 드래곤볼을 영화화한 작품이다. 2009년에 개봉하였다. 흥행도 참패하였을 뿐더러 비평에서도 혹독한 평가를 받았다.
줄거리

오공은 7개의 신비한 드래곤볼을 피콜로 대마왕보다 먼저 손에 넣기 위해 무천도사를 찾아가게 되고, 도중 그를 돕고자 하는 부르마라는 여인을 만난다. 오공은 부르마와 함께 무천도사의 집에 도착하나 무천도사는 오공을 반기는 것이 아니라 오공에게 싸움을 걸어온다. 무천도사는 오공이 오반의 손자임을 알게 되고 오공을 단련시켜, 오공으로 하여금 천하제일 무술대회에 나가 강력한 드래곤볼을 모으려는 피콜로 마왕을 막게 한다.
출연진

저스틴 채트윈 - 오공
주윤발 - 무천도사
에미 로섬 - 부르마
제이미 정 - 치치
제임스 마스터스 - 피콜로
박준형 - 야무치
타무라 에리코 - 마이
랜들 덕 김 - 오반
이언 화이트 - 오자루
어니 허드슨 - 노리스 사부
텍사스 배틀 - 케리 풀러
리처드 블레이크 - 아건디스
세키 메구미 - 세키
셰이본 커크지 - 에미
존 벌레라 - 모리노
루돌프 피르호

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  루돌프 피르호 Rudolf Virchow

본명: 루돌프 루트비히 카를 피르호 Rudolf Ludwig Karl Virchow
출생: 1821년 10월 13일(1821-10-13) 독일 연방 프로이센 왕국 포메라니아주 쉬벨바인
사망: 1902년 9월 5일(1902-09-05)(80세) 독일 제국 프로이센 왕국 베를린
국적:  프로이센 왕국
출신 학교: 프리드리히 빌헬름 대학교
수상: 코플리 메달 (1892년)
분야: 의학
소속: 뷔르츠부르크 대학교 샤리테
박사 지도교수: 요하네스 페터 뮐러

루돌프 루트비히 카를 피르호(독일어: Rudolf Ludwig Karl Virchow, 1821년 10월 13일 ~ 1902년 9월 5일)는 독일의 병리학자·인류학자이다. 근대 병리학의 창시자로 1856년 베를린 대학 교수가 되어 세포 병리학을 세웠다. "모든 병원체는 세포에 의해서 이루어진다"는 주장으로 병의 원인이 세포의 기능적이고 형태적인 변화에 있다고 하였다. 1862년 프로이센 하원 의원이 되어, 진보당의 수령으로서 비스마르크의 군국주의에 반대하였다. 또한 독일 인류학회를 만들고 슐리만과 함께 트로이의 유적을 발굴하였다. 저서에 《세포 병리학과 조직학》, 《병적 종양론》 등이 있다.
딥 로이

| 딥 로이 Deep Roy  |
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본명: 모힌더 푸르바 Mohinder Purba
출생: 1957년 1월 26일(1957-01-26)(67세)  케냐 나이로비
국적:  케냐
직업: 배우
활동 기간: 1976년 - 2016년
구르딥 로이(Gurdeep Roy, 1957년 1월 26일 ~ )는 케냐 출신의 배우이자, 퍼피티어, 스턴트 배우, 희극 배우이다. 부모님은 인도인이다. 로이 딥(Roy Deep), 고르딥 로이(Gordeep Roy) 또는 딥 로이(Deep Roy)라고 불린다.
약력

본명은 모힌다 푸르바(Mohinder Purba)로 케냐 나이로비에서 인도인의 부모사이에서 태어났다. 어릴적 미국 뉴잉글랜드로 이주했다. 키는 132cm이다.
주요 출연작

《핑크 팬더 4 - 핑크 팬더의 역습》(1976)
《플래쉬 고던》(1980)
《공포의 텔레파시》(1982)
《다크 크리스탈》(1982)
《스타워즈 에피소드 6 - 제다이의 귀환》(1983)
《타잔 - 크리스토퍼 램버트 편》(1984)
《네버 엔딩 스토리》(1984)
《오즈의 마법사》(1985)
《에이리언 프럼 LA》(1988)
《하울링 6》(1991)
《어둠의 부활》(1992)
《프릭트》(1993)
《언더 더 훌라 문》(1995)
《마피아!》(1998)
《그린치》(2000)
《혹성 탈출》(2001)
《헌티드 맨션》(2003)
《빅 피쉬》(2003)
《찰리와 초콜릿 공장》(2005)
《유령신부》(2005)
《트랜스포머 : 패자의 역습》(2009)
《잠베지아: 신비한 나무섬의 비밀》(2012)
《스타트렉 다크니스》(2013)
《스타트렉 비욘드》(2016)
레중

| 레중 Lê Dung > 기본 정보 |
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본명: 도안레중 Đoàn Lê Dung
출생: 1951년 6월 5일(1951-06-05) 베트남 남딘 성
사망: 2001년 1월 29일(2001-01-29)(49세) 베트남 하노이
성별: 여성
국적: 베트남
직업: 가수
레중(Lê Dung, 1951년 6월 5일 ~ 2001년 1월 29일)은 베트남의 소프라노 오페라 가수이다. 모스크바 음악원을 졸업한 이후에 동유럽 각지에서 공연을 펼쳤다. 1993년에는 베트남 정부로부터 인민예술가 칭호를 받았고 사후에 베트남 정부로부터 호찌민상을 추서받았다.
음반

10 ca khúc Hồng Đăng, Saigon Audio, 1995
10 tình khúc Lê Khắc Thanh Hoài, Paris, 1995
Âm thanh ngày mới
Dạ khúc
Màu nắng có bao giờ phai đâu
Họa mi hót trong mưa
Kỉ niệm vàng son 1
Kỉ niệm vàng son 2
Tiếng hát Lê Dung
Tình nghệ sĩ
Tiếng thời gian
Những tình khúc thính phòng, 2001
| 전거 통제  |
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국제:  ISNI  VIAF  월드캣 
국가:  미국 
아티스트:  뮤직브레인즈 
기타:  IdRef
동광주 나들목

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소재지 : 광주광역시 북구 문흥동
개통일 : 1973년 11월 14일 (前) 2010년 7월 20일 (現)
호남고속도로
구조물 번호 : 10
서순천 기점 74.21 km ← 문흥 분기점  (1.21 km)용봉 나들목 → (2.82 km)
접속노선 : 국도 제29호선 국가지원지방도 제55호선 국가지원지방도 제60호선
비고 : 순천방향 진출, 논산방향 진입만 가능
동광주 나들목(E.Gwangju IC)은 광주광역시 북구 문흥동에 있는 호남고속도로의 10번 교차로이다. 나들목 진출입로는 광주광역시 북구 각화동에 연결되어 있다. 북구 일대로 진출 할 수 있으며, 인근에 광주선 광주역과 광주교육대학교가 있다.
과거에는 나들목 형태가 트럼펫형으로 양방향 모두 진출입이 가능하였으나, 2009년 12월 17일 문흥 분기점이 개통되면서 나들목의 형태 및 기능이 대폭 축소되어 현재는 논산 방면의 진입과 순천 방면의 진출만 가능하다.
연혁

1973년 11월 14일 : 호남고속도로 전주 ~ 순천 구간 개통과 함께 통행 개시
2006년 1월 2일 : 2009년까지 나들목 구조 변경을 위해 광주광역시 도시계획시설 교통광장을 변경
2009년 12월 17일 : 문흥 분기점 개통으로 인해 순천방향 진입로와 논산방향 진출로 폐쇄
구조물 정보

위치: 광주광역시 북구 문흥1동, 문흥2동
접속하는 도로

동문대로 (국도 제29호선, 국가지원지방도 제55호선, 국가지원지방도 제60호선)
각화대로
간접 연결 : 제2순환로 (각화 나들목 이용)
주의사항

문흥 분기점 개통으로 인해 이 나들목의 대구, 부산, 순천, 담양, 창평 방향으로의 고속도로 진입로와 논산 방향에서 동광주 나들목 방향으로의 고속도로 진출로만 폐쇄된 상태이며, 대신 새로 개통 된 문흥 분기점을 이용하여야 한다.
두오모 광장 (피렌체)

두오모 광장
두오모 광장(이탈리아어: Piazza del Duomo)은 이탈리아 피렌체에 있는 광장이다.
건축물

산타 마리아 델 피오레 대성당: 피렌체를 상징하는 성당으로, 유럽에서 가장 큰 중세 건축물이며 교회 중에서는 유럽에서 네번째로 크다. 전체 길이는 153m, 높이는 116m이다.
조토의 종탑: 산타 마리아 델 피오레 대성당과 산 조반니 세례당과 바로 인접해 있는 종탑으로 피렌체 고딕 양식의 대표작으로 꼽힌다. 조토가 설계했다 하여 이름이 붙여진 이 종탑은 화려한 장식과 다채로운 대리석 외벽으로 장식되어 있다.
산 조반니 세례당: 두오모와 조토의 종탑을 지나면 보이는 팔각형 세례당. 1059년부터 1128년까지 건설되어 피렌체에서 가장 오래된 건축물 중 하나다. 피렌체식 로마네스크 양식을 띄고 있다.
두오모 오페라 박물관: 피렌체 대성당 바로 앞에 위치한 박물관으로, 두오모의 돔과 나머지 예술 작품들을 보존하기 위한 공간이다. 미켈란젤로, 도나텔로, 로렌초 기베르티, 루카 델라 로비아, 아르놀포 디 캄비오 외 여러 예술가들의 걸작들이 전시되어 있다.
로자 델 비갈로
베네라빌레 아르치콘프라테르니타 델라 미세리코르디아
카노니치 궁전
스트로치 디 만토바 궁전
토리니 박물관
아르치베스코빌레 궁전
마리뇰리 탑
오페라 디 산 조반니
산 차노비 원주
같이 보기

피렌체
촉 (불교)

신근(身根)의 지각작용의 대상으로서의 촉(觸, sprastavya, photthabba)에 대해서는 촉경 문서를 참고하십시오.
| sparśa의 번역 |
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한국어: 촉, 접촉  (로마자: chok)
영어: contact,  contacting awareness,  rapport,  sense impression,  touch, etc.
산스크리트어: sparśa, sparsha
팔리어: phassa
중국어: 觸 or 触
일본어: soku
티베트어: རེག་པ་  (Wylie: reg pa;  THL: rekpa)
베트남어: xúc
불교 용어 목록
촉(觸, 접촉, 3사화합 · 분별 · 변이,
산스크리트어: sparśa,
팔리어: phassa,
영어: contact)은 초기불교의 12연기설(十二緣起說)의 6번째 지분이며, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다. 촉이라고 번역되는 산스크리트어 스파르사(sparśa) 또는 팔리어 파싸(phassa)의 다른 역어로는 여러 가지가 있는데, 《인본욕생경》에서는 촉을 갱(更)이라 하고 있고,  《수행본기경》과 《증일아함경》 《중아함경》에서는 갱락(更樂)이라 하고 있다.
초기불교의 12연기설에 따르면, 촉(觸)은 5번째 지분인 6입(六入: 감관, 즉 根, 즉 六根)과 4번째 지분인 명색(名色: 정신과 물질, 모든 정신적 · 물질적 사물, 즉 대상, 즉 境, 즉 무위법을 제외한 六境)과 3번째 지분인 식(識: 마음, 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 3가지가 접촉하는 것이다.
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 교학에 따르면,
촉(觸)은 3화(三和) 즉 3사화합(三事和合)에서 생겨나는, 즉 근(根) · 경(境) · 식(識)의 화합에서 생겨나는, 즉 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용(심소법)으로, 촉(觸)의 마음작용이 발생함으로써 비로소 마음은 대상을 접촉하게 된다.
촉(觸)이 성립됨과 동시에 다른 마음작용인 수(受, 지각) · 상(想, 표상) · 사(思, 의지)가 생겨난다.
《품류족론》 제2권에 따르면,
촉(觸)은 촉(觸: 3사화합) · 등촉(等觸: 평등한 3사화합) · 촉성(觸性: 3사화합의 성질) · 등촉성(等觸性: 평등한 3사화합의 성질) · 이촉(已觸: 과거의 3사화합) · 촉류(觸類: 3사화합의 등류)를 통칭한다. 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3사화합(三事和合)과 촉(觸)은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉(觸)을 3사화합 또는 3화합(三和合)이라고 한다.
촉(觸)이 대지법 또는 변행심소에 속한다는 것은 촉(觸)이 없으면 인식대상에 대한 경험이 불완전해지거나 또는 불가능하다는 것을 의미한다. 촉(觸)이 없으면 인식대상을 지각[受]하거나 표상[想]하거나 인식대상에 대해 욕구[思]나 의지[思]를 가지는 등의 인식작용을 위한 기반이 존재하지 않는 것이므로 그 인식대상에 대한 경험 자체가 불가능하게 된다. 따라서 그 인식대상에 대한 경험적 지식을 얻을 수 없게 된다.
초기불교

《잡아함경》 제13권에 수록된 제306경 〈인경(人經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 말하고 있다.
眼、色緣生眼識，
三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，
此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、
摩㝹闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。



안근[眼]과 색경[色]을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생긴다. 이 3가지[三事]의 화합이 촉(觸)이다 (또는 이 3가지의 화합으로부터 촉이 생겨난다). 촉(觸)과 함께 수(受, 지각)와 상(想, 표상)과 사(思, 의지, 즉 행)가 [동시에(?) 또는 순차적으로(?)] 일어난다. [수 · 상 · 사 · 식의] 이 4가지 무색음(無色陰, 즉 무색온)과 안근[眼]과 색경[色]과 같은, 이같은 법을 [총칭하여] 사람[人]이라고 명명하며, 이러한 법에 대해 사람이라는 상(想, 표상, 개념, 생각)을 지어 중생(衆生) · 나라(那羅) · 마누사(摩㝹闍) · 마나바(摩那婆) · 사부(士夫) · 복가라(福伽羅) · 기바(耆婆) · 선두(禪頭)라고 부른다.
위의 인용문을 비롯한 《아함경》 등의 초기불교 경전 상의 내용에 따르면, 촉(觸)은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식 또는 8식, 즉 심왕]의 3가지의 화합 그 자체, 혹은 그 화합으로부터 생겨나는 마음작용을 말한다. 그리고 촉(觸)은 5온에 속한 수(受, 지각)와 상(想, 표상, 개념, 생각)과 사(思, 욕구, 의지, 즉 행)의 마음작용들이 발생하게 하는 작용을 한다.
이러한 초기불교의 고타마 붓다의 가르침들에 근거하여 부파불교와 대승불교에서는 이 가르침들을 해석함으로써 자신들의 법체계와 5온에 대한 교학을 수립하였는데, 촉(觸)의 경우에는 특히 의견 차이가 발견된다.
부파불교 > 설일체유부 (3화생촉설)

부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 촉(觸)은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 감관[根]과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 접촉하게 하는 마음작용이다.
觸謂根境識和合生。能有觸對。
촉(觸)이란 이를테면 근(根) · 경(境) · 식(識)이 화합하여 생겨나는 것으로, 능히 대상과 접촉[觸對]하게 하는 것을 말한다.
즉, 설일체유부에서는 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합이 원인이 되어 이 화합과는 별도의 마음작용으로서의 촉(觸)이 생겨난다는 3화생촉설(三和生觸說: 3사의 화합이 촉을 낳는다는 교의)을 주장하였다. 그리고 세부적으로는 초기불교의 가르침과 동일하게 6가지의 촉(觸)들, 즉 안촉(眼觸) · 이촉(耳觸) · 비촉(鼻觸) · 설촉(舌觸) · 신촉(身觸) · 의촉(意觸)의 6촉신(六觸身) 또는 6촉(六觸)이 있다고 본다. 6촉이 있다는 교의는, 설일체유부 외에도 부파불교의 경량부와 대승불교의 유식유가행파 등 불교 전반에서, 초기불교 경전에 나타난 고타마 붓다의 가르침에 따라 모두가 인정하는 교의이다.
觸何為義。
頌曰。

　觸六三和生

論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。

此復是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸生。
촉(觸)은 무슨 뜻인가?

게송으로 말하겠다.

　촉(觸)은 여섯 가지로서, 세 가지가 화합하여 생겨난다.

논하여 말하겠다. 촉(觸)에는 여섯 가지 종류가 있으니, 이른바 안촉(眼觸) 내지 의촉(意觸)이 바로 그것이다.

이것은 다시 무슨 뜻인가? 세 가지의 화합으로 생겨나는 것이니, 말하자면 근(根) · 경(境) · 식(識)의 세 가지가 화합하기 때문에 개별적으로 존재하는 촉(觸)이 생겨나게 되는 것이다.
부파불교 > 경량부 (3화성촉설)

부파불교의 경량부에서는 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 6식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3사(三事: 3가지 요소)의 화합과는 별도로 촉(觸)이라는 마음작용이 생긴다는 설일체유부의 주장과는 달리, 이들 3사의 화합이 바로 촉(觸)이며 별도로 새롭게 촉(觸)이 생겨나지 않는다고 말한다.
전자의 설일체유부의 주장을 3화생촉설(三和生觸說: 3사의 화합이 촉을 낳는다는 주장)이라고 하고 후자의 경량부의 주장을 3화성촉설(三和成觸說: 3사의 화합이 곧 촉을 이룬다는 주장)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파에서는 설일체유부와 동일하게 삼화생촉설을 주장하였다.
대승불교 (3화생촉설)

3화분별변이(三和分別變異), 근(根), 경(境) 및 식(識)  문서를 참고하십시오.
인도 불교의 유식학의 역사는 3기로 나누기도 하는데, 미륵과 더불어 유식학의 시조 또는 주창자라고 할 수 있는, 인도의 유식학 제1기의 무착은 《대승아비달마집론》 에서, 촉(觸)이란, 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합함에 의지하여, 모든 감관[根] 즉 6근(六根)으로 하여금 변이(變異)하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 그 본질적 성질[體]로 하고 다른 마음작용인 수(受, 지각)의 의지처[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이라 정의하고 있다.
何等為觸。謂依三和合諸根變異分別為體。受所依為業。
촉(觸)이란 무엇인가? 세 가지[三]가 화합함[和合]에 의지하여 모든 감관[根]이 변이(變異)하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 체성[體]으로 삼고 수(受)의 의지처[所依]가 되는 것을 업(業)으로 삼는 것을 말한다.
인도 불교의 유식학의 제2기의 세친은 《대승오온론》에서, 촉(觸)이란, 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합(和合)하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 그 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이라 정의하고 있다.
云何為觸。謂三和合分別為性。
촉(觸)이란 무엇인가? 세 가지[三]가 화합[和合]하게 하고 분별(分別)하게 하는 것을 체성[體]으로 삼는 것을 말한다.
인도 불교의 유식학의 제3기에 해당하는 《성유식론》에서는 제1기의 무착과 제2기의 세친의 정의와 유사하게 그러나 차이가 나게 촉(觸)을 정의하고 있다.
《성유식론》에 따르면, 촉(觸)은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용으로 하여금 대상을 접촉하게 하는 것을 그 본질적 성질[性]로 하고, 변행심소에 속한 다른 마음작용인 수(受, 지각) · 상(想, 표상) · 사(思, 의지) 등을 일으키는 의지처[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 하는 마음작용이다.
觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。
'촉(觸)심소'는 세 가지가 화합[三和]하여, 달라지는 데서[變異] 분별(分別)하는 것을 말한다. 심왕과 심소로 하여금 대상에 접촉하게 하는 것을 체성[性, 體性]으로 삼고, 수(受) · 상(想) · 사(思) 등의 의지처[所依]가 되는 것을 업(業)으로 삼는다.
위의 《성유식론》의 인용문에서 세 가지의 화합[三和] 또는 3화합(三和合)은 '근경식(根境識) 3사화합(三事和合)', 즉
감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]이 최초로 접촉하는 것을 말한다. 또한 이 3사화합이 원인이 되어 이 화합과는 별도의 촉(觸)이라는 마음작용이 생긴다는 것을 말한다. 이러한 견해를 3화생촉설(三和生觸說: 3사의 화합이 촉을 낳는다는 주장)이라고 하는데, 설일체유부와 동일한 견해이다.
위의 《성유식론》의 인용문에서 달라지는 것[變異]은 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]이 화합하기 이전에는 이들 3가지는 아무런 작용을 일으키지 않으며, 이들 3가지가 화합함으로써 비로소 각자의 작용을 일으키게 된다는 것을 말한다. 즉, 이들 3가지는 화합 이후의 양상이 화합 이전의 양상과는 크게 달라지기 때문에 위의 인용문의 정의에서 '변이(變異)', 즉 '달라진다'고 말한 것이다.
위의 《성유식론》의 인용문에서 분별하는 것[分別] 즉 3분별(三分別) 또는 3사분별(三事分別)은 인식 · 식별 · 요별과 같은 앎의 의미가 아니라 '비슷한 작용을 한다'는 상사(相似)의 뜻이다. 즉, 감관[根]과 대상[境]과 마음[識: 8식, 즉 심왕, 즉 심법]의 화합에 의해 촉(觸)이 생겨나고 그렇게 되면 이들 3가지의 양상이 화합 이전과는 크게 달라져 각자의 작용을 나타내게 되는데, 이러한 전체적인 작용과 유사[相似]한 작용이 다시 일어난다는 것을 말한다. 이 비슷한 작용은 2가지로 나뉘는데, 첫 번째는 생겨난 촉(觸)이 다시 이들 3가지의 화합을 강화시켜서 확실한 접촉이 형성되게 하는 것이다. 이 경우에는 촉(觸)이 원인이 되고 확실한 화합 또는 강화된 화합이 결과가 된다. 두 번째는 화합으로부터 촉(觸)이 생겨난 것과 유사하게 촉(觸)으로부터 변행심소에 속한 다른 마음작용인 수(受) · 상(想) · 사(思)가 일어난다는 것이다. 그런데, 여기서 '촉으로부터 일어난다'는 것은 촉(觸) 다음에 수(受) · 상(想) · 사(思)가 순서대로 일어난다는 뜻이 아니라 촉(觸)이 성립됨과 동시에 수(受) · 상(想) · 사(思)가 일어난다는 것으로, 이러한 동시발생설(同時發生說)은 설일체유부와 동일한 견해이며, 계기발생설(繼起發生說)을 주장한 경량부의 견해와는 다르다.
受生與觸為後為俱。毘婆沙師說。俱時起觸受展轉俱有因故。
'수(受)'는 '촉(觸)'보다 뒤에 생겨나는 것이라고 해야 할 것인가, 구시(俱時, 즉 동시)에 생겨나는 것이라고 해야 할 것인가? 비바사사(毘婆沙師)는 설하기를, "구시에 생기하니, 촉과 수는 전전 상속하며 서로에 대해 구유인(俱有因)이 되기 때문이다"고 하였다.
위의 《성유식론》의 인용문에서 성(性) 또는 체성(體性)은 본질적인 성질 또는 직접적인 작용을 뜻하고, 업(業) 또는 업용(業用)은 본질적인 작용 또는 간접적인 작용을 뜻한다.
같이 보기

3사화합(三事和合)
촉(觸)
6촉(六觸) 또는 6촉신(六觸身)
유대촉(有對觸)
증어촉(增語觸)
명촉(明觸)
무명촉(無明觸)
비명비무명촉(非明非無明觸)
수(受) 또는 수온(受蘊)
3수(三受)
5수(五受)
6수(六受) 또는 6수신(六受身)
상(想) 또는 상온(想蘊)
6상(六想) 또는 6상신(六想身)
사(思) 또는 행온(行蘊)
6사(六思) 또는 6사신(六思身)
애(愛)
6애(六愛) 또는 6애신(六愛身)
전식득지(轉識得智)
대원경지(大圓鏡智)
평등성지(平等性智)
묘관찰지(妙觀察智)
성소작지(成所作智)
동해중학교 (경남)

| 동해중학교 東海中學校 Donghae Middle School |
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교훈: 성실
개교: 1972년
설립형태: 공립
교장: 하신석
국가:  대한민국
위치: 경상남도 고성군 동해면 동해로 1613 (양촌리)
학생 수: 21 명 (2023년 5월 1일 기준)
교직원 수: 14 명 (2023년 5월 1일 기준)
상징: 교목: 소나무, 교화: 매화
관할관청: 경상남도고성교육지원청
웹사이트: http://donghae-m.gne.go.kr
동해중학교(東海中學校)는 대한민국 경상남도 고성군 동해면 양촌리에 있는 공립 중학교이다.
학교 연혁

1970년 12월 31일 : 고성동중학교 동해분교 인가
1971년 12월 27일 : 6학급 인가
1972년 3월 1일 : 동해중학교 승격
1972년 3월 22일 : 제1회 동해중학교 개교기념일 행사
1997년 2월 28일 : 학칙 변경(3학급)
2022년 9월 1일 : 제26대 하신석 교장 취임
2023년 2월 10일 : 제50회 졸업식(5명, 총졸업생수 2,988명)
2023년 3월 2일 : 2023학년도 입학생(6명 남 3명, 여 3명)
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학교 동문

분류:동해중학교 (경남) 동문  문서를 참고하십시오.
참고 자료

동해중학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
레밍밭쥐

|  레밍밭쥐> 생물 분류ℹ️ |
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계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 쥐목
아목:: 쥐아목
상과:: 쥐상과
과:: 비단털쥐과
아과:: 물밭쥐아과
족:: 대륙밭쥐족
속:: 알티콜라속
종:: 레밍밭쥐 (A. lemminus)
학명
Alticola lemminus
(Miller, 1898)
학명이명
 Eothenomys lemminus
보전상태
  최소관심(LC): 절멸위협 조건 만족하지 않음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
레밍밭쥐(Alticola lemminus)는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 러시아에서만 발견된다. 해안가 지역부터 산악 지역까지 암반 서식지에서 산다.
천명

다른 뜻에 대해서는 천명 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
천명(天命, 영어: Mandate of Heaven)은 하늘에서 부여받은 명령 또는 운명을 뜻하는 단어이다.
중국에서는 천명이라는 단어는 은나라 또는 주나라에 대한 문헌에서 등장한다. 은나라(殷)나 주나라(周)는 모두 신의 뜻에 의하여 미래를 예측하는 신권정치가 행해졌다고 주장하고 있으나 확실치 않다. 다만, 은나라에서는 모든 현상은 불변하는 신(神)의 의지로 결정되고, 군주는 주술적(呪術的) 점으로써 그것을 예견하는 것으로 그쳤다. 주나라에서는, 인간은 태어나면서부터 하늘에서 부여된 운명을 따르지만 결정적인 것은 아니며, 덕행을 쌓고 노력하는 것으로써 천명을 호전시킬 수 있고, 태만하면 천명을 다할 수 없다고 했다. 군주가 되는 자는 덕행을 쌓아야 하고, 만약 폭군이 나타났을 때는 이를 넘어뜨릴 수가 있어야 했다.
방벌(放伐)이란 걸(桀) · 주(紂) 등의 폭군을 쳐부수는 것, 선양(禪讓)이란 요(堯)가 유덕한 순(舜)에게, 다시 순은 우(禹)에게 제위를 양보하는 것 등을 말한다. 이와 같이 성(姓)을 갈고 천명(天命)을 다시 하는 것을 역성혁명(易姓革命)이라 하고, 은나라를 타도하여 주나라 왕조가 성립한 것을 정당화하는 단어로 사용되기도 하였다.
연혁 > 상나라와 주나라

번영했던 상나라의 통치는 여러 가지 뛰어난 업적으로 가득 차 있었다. 특히 상 왕조는 31명의 왕이 17대에 걸쳐 통치하는 등 상당한 기간 동안 지속되었습니다. 상나라 왕의 통치는 중앙집권적으로 묘사되었습니다. 왕권은 왕으로부터 흘러나왔고 그의 군대에 의해 집행되었습니다. 이웃 씨족은 결혼을 통해 동맹을 맺고 상(商) 사찰에 수용되었습니다.
은나라 말기에 대한 시에는 “하늘은 죽음과 혼란을 내리며, 기근이 반복적으로 온다”라고 적혀 있었다.  고기후 데이터는 북반구의 장기간 냉각 기간을 보여주며, 이는 상나라가 멸망할 무렵에 최대치에 이르렀다.
기원전 1059년에 두 가지 특이한 천체 현상이 일어났습니다. 5월에는 육안으로 볼 수 있는 5개 행성 중 500년 만에 가장 밀집된 모습을 게자리에서 볼 수 있었고 몇 계절 후에 핼리 혜성이 나타났다.  이들 중 하나 이상  강력한 주나라의 영주에 의해 초자연적 승인을 나타내는 눈에 보이는 표시로 해석되었다. 유정(Da Yu ding) 의 비문 과 같은 초기 기록은 이론적인 것보다 더 구체적인 언어를 사용했다. 즉 "하늘의 큰 명령"(天有大令)입니다.
상나라와 주나라는 모두 신의 조상이라고 주장했지만, 주는 통치를 맡을 권리를 설명하기 위해 천명 개념을 처음으로 사용했으며, 위임을 유지하는 유일한 방법은 하늘이며, 세계에서 잘 통치하는 것이라고 추정했을 것입다. 그들은 또한 하나라가 상나라에게 부여된 권한을 상실하여 하나라가 몰락하고 상나라가 부상했기 때문에 상나라가 권력을 잡았다고 말했습니다 . 주나라는 하나라의 사례를 들며 자신의 반란에 선례와 정당성을 부여했다.  서주의 청동 비문에는 하나라나 상나라이전의 다른 왕조가 언급되어 있지 않습니다. 주나라는 상나라의 지배 가문이 도덕적으로 부패했으며  상나라 지도자들의 미덕 상실로 인해 자신의 가문이 반란을 일으킬 자격이 있다고 믿었다  상나라를 멸망시킨 것은 하늘이 내린 명령에 따른 것이라는 것이다. 주(周) 3대 강왕(康王)의 즉위식 때에도 조명은 새 왕에게 낭독하여 하늘이 명을 바꾸었다는 믿음을 명시적으로 진술하였다.
주나라의 정치이론에서는 합법적인 권위가 하늘에서 그들의 건국 왕조 인 문왕 에게 직접 흘러갔다 . 그는 주나라가 상나라를 정복하는 것을 보지 못했지만 그의 정당성은 그의 후손들에게 전달되었다.
연혁 > 동주

주(周) 왕조는 강왕(康王)의 후계자 인 주(周)나라 조(趙)왕 의 원정으로 죽을 때까지 초기의 성공과 확장으로 특징지어졌다 .  그 후 몇 세기 동안 사회 경제적 압력으로 인해 중앙 권위가 전반적으로 약화되었다. 이것은 귀족이 수년 동안 두 경쟁 후보 사이에 분열되는 승계 위기로 인해 주 왕조는 끝이 났다. 위기가 해결되었을 때 왕실은 아주 적은 양의 토지만 보유했고 실제 군사력은 전혀 없었기 때문이었다. 이것이 동주(周)의 시작을 알렸다 . 왕가가 쇠퇴하는 동안 실권은 빼앗겼지만 왕조의 정당성은 의문시되지 않았으며 왕이 명목상으로 전락했음에도 불구하고 그의 명성은 하늘의 장자로서 최고의 위치를 유지했습니다.
그러나 진 (秦)나라의 통치자 (이는 계속해서 다른 모든 사람을 정복하고 제국 시대의 첫 번째 왕조가 됨)가 개인적으로 자신의 조상이 하늘의 명령을 받았다고 주장했다는 비문적 증거가 있다. 이르면 기원전 600년대에 여러 비문이 이 아이디어를 입증합니다. 진 통치자들이 주왕을 대신할 하늘의 승인을 받았다고 믿었는지, 왕조가 끝날 경우 자신들이 주나라의 임명된 상속자라고 믿었는지, 천명은 주왕을 통해 그들에게 자신의 땅에 대한 합법적인 권위를 부여하는 것으로 해석되었습니다.
연혁 > 진나라와 한나라

주(周) 왕조가 멸망하자 진(秦)은 그들의 나머지 땅 과 모든 경쟁자들의 땅을 흡수했습니다 . 천명은 그들의 홍보에 직접적인 역할을 하지 않았으며, 남아 있는 모든 자료에서도 언급되지 않았습니다. 아마 진 왕조는 법가 사상을 근본으로 두었기 때문일지도 모르겠습니다. 진 왕조는 오래 가지 못했습니다. 첫 번째 황제 진시황 이 죽은 후, 그의 폭정에 억압받았던 포로, 농민, 불행한 군인, 야심 찬 하급 관리, 최근 패배한 귀족의 잔존자들의 광범위한 반란이 중앙 정부를 급속히 무너뜨렸습니다.  된 추한 논쟁은 유방(Liu Bang)의 성공 과 한 왕조 의 건국 으로 끝났습니다 .
한 왕조의 현존하는 역사 문서는 전제적인 정책, 두 번째 황제의 무능함을 강조하고 첫 번째 황제의 사생아 출생에 대한 설명을 제공하면서 이전 진을 매우 불리한 시각으로 묘사합니다. 이는 자신들이 새로이 하늘의 명을 받았다는 정당성을 주장하기 위해서라고 생각한다. 한나라의 창시자 유방이 귀족 출신이 아닌 배경에서 권력을 잡고, 무훈을 통해 승리를 거둔 것은 불편한 사실이었다. 이를 수용하기 위해 유방은 신화적 탄생으로, 나중에는 신성한 존재로 여겨졌다.
왕망은 서한 말에 권력을 잡았을 때 천명론을 자신에게 유리하게 받아들였다. 상서롭고 특이한 사건은 하늘이 새로운 상속자를 선택할 것을 예고한다고 말했기 때문에 하늘이 새로 천명을 받은 자로 그를 선택했음을 나타내는 징조를 조작했다.
한씨가 복위한 후 천명은 불확실한 근거에 서게 되었다. 일부 이론가들은 미덕에 대한 판단을 위임장에서 분리하여 주로 조상을 통해 물려받은 것으로 보는 반면, 다른 이론가들은 5단계 이론을 선호하여 이 개념을 완전히 포기했습니다.
연혁 > 분열의 시대

한족의 마지막 황제는 CE 220년 에 막강한 재상 조비(曹皮) 에게 양위하였고, 이러한 권력 이양에서 하늘의 위임 사상이 큰 역할을 했다. 궁중 예지자 서지(許芝)는 조비의 위 (魏)가 한(Han)을 계승해야 함 을 보여주는 점술 및 역사적 문헌에서 찾은 징후를 긴 각서에 열거했다 . 다양한 관리들의 일련의 서면 성명이 이어졌고, 한 황제 시안의 공식 퇴위 발표와 조비의 즉위로 정점에 달했다. 퇴위 선언에는 천명이 영원하지 않다는 것이 명시되어 있으며, 한 집안의 덕이 한동안 쇠퇴하지 않았다고 주장하는 사람은 아무도 없었다.  이 저자들의 눈에는 하늘의 명령이 덕을 따랐다.  조위(曹魏)가 하늘의 적법한 후계자 라는 생각이 수세기 동안 지배적이었던 반면, 하늘의 명령이 대신 경쟁 국가인 촉한( Shu Han) 에게 넘어갔다는 대체 이론은 300년대에 역사가 서작지가 처음으로 명료화했고 ,  훨씬 후의 송나라 에 의해보편적으로 받아들여졌다.
위(魏)의 마지막 황제가 차례로 서진(西晉) 쇄퇘하였고, 이 왕조는 곧 한족이 아닌 민족에게 중국 북부에 대한 통제권을 빼앗겼고, 뒤이은 남부 왕조의 문헌에는 국가 전인(國寧印) 이라는 물건이 나타나기 시작했습니다 . 이 전인은 하늘의 명령을 물리적으로 표현한 것으로, 이민족들에 의해 어쩔 수 없이 추방된 남부 귀족들이 문화적 우월감을 유지하고 반사실적인 정치적 현실에 직면하여 천명의 타당성을 유지할 수 있도록 했습니다.
연혁 > 오대(五代) 시대

이 부분의 본문은 오대십국시대입니다.
오대십국시대에는 중국 전역을 통치하는 지배적인 중국 왕조가 없었습니다. 이는 당에서 송으로 위임통치의 명확한 전달을 확립함으로써 자신들의 통치를 합법화하기를 원했던 송나라에 문제를 일으켰다. 학자이자 관리인 설거정 (Xue Juzheng) 은 송나라가 오대 (五代)의 마지막인 후주 (後周) 로부터 중국 북부를 빼앗은 후인 960년대와 970년대에 오대고사 (五代史)를 편찬했다. 이 책의 주요 목적은 천명이 이들 다섯 왕조를 거쳐 송나라로 넘어가는 것에 대한 정당성을 확립하는 것이었다. 그는 이들 왕조가 중국 전체를 통치한 적이 없음에도 불구하고 천명을 획득한 것으로 간주될 수 있는 특정한 중요한 기준을 충족했다고 주장했다. 근거는 바로, 그들이 모두 전통적인 중국 중심부를 지배했다는 것이다.
그러나 이들 왕조가 확실히 부족한 다른 영역도 있었습니다. 주전충과 그의 후양의 잔인한 행동은 상당한 당혹감을 불러일으켰고, 따라서 그들을 위임통치에서 제외하라는 압력이 있었습니다. 다음 세 왕조, 즉 후당(後唐) , 후금(後晉) , 후한(後汉) 은 모두 한족이 아닌 이민족의 통치자가 있는 비한족 왕조였습니다. 게다가 그들 중 어느 누구도 남쪽의 강대국을 물리치고 중국 왕국 전체를 통일할 수 없었다. 그러나 주전충은 위임 통치가 실제로 각 5대 왕조를 거쳐 마지막 왕조를 정복했을 때 송 왕조로 넘어갔다고 결론지었습니다.
연혁 > 청나라

이 부분의 본문은 명나라에서 청나라로의 전환입니다.
청나라 는 중국 본토 를 정복한 만주족 에 의해 세워졌습니다 . 청나라의 시조로 추앙받는 누르하치는 원래 명나라 의 가신 이었다가 나중에 명나라에 반기를 들었다. 그러나 청나라 통치자들에 따르면 명나라를 전복시킨 것은 이자성이 이끄는 농민 반군들 이었으며 , 따라서 청나라가 명나라를 멸망시킨 데에는 책임이 없다고 했다. 대신 청나라는 명나라가 통제하지 못한 많은 반역자, 삼번과 도적을 물리치고 제국의 안정을 회복함으로써 천명을 얻었다고 주장했다.  안정이 하늘의 은총의 표시이듯이, 혼란은 하늘의 노여움의 표시였다. 따라서 청나라와 그 이전 왕조의 황제들은 통치 중 자연재해를 천명을 받은 자신들이 올바르게 행동하고 통치하지 못한 것을 반성하는 이유로 해석하는 경우가 많았다.
통치권과 반란권

맹자는 이렇게 말했습니다.
사람이 가장 중요하다. 그 다음에는 흙과 곡식의 제단이 온다. 마지막으로 통치자가 온다. 그렇기 때문에 만민의 신임을 얻는 자가 황제가 되는 것이다... 지방의 영주가 흙과 곡식의 제단을 위험에 빠뜨리면 그를 교체해야 한다. 제사하는 짐승이 윤택하고 제물이 정결하며 제사를 제때에 행하되 홍수와 가뭄이 이르면 제단을 교체해야 한다.

—
그러므로 천명은 무조건적인 통치권을 부여하지 않는다. 천명을 유지하려면 통치자의 수행은 정의롭고 효과적이어야 하며, 국외로 권력을 과도하게 확장하고 유지해서는 안 된다.  은 반란을 일으킬 권리를 갖고 있었다.  전국시대 의 정치철학자 중에서 맹자는 아마도 사악한 통치자를 타도하는 것과 일반 범죄자를 처벌하는 것 사이의 구별을 의도적으로 없애는 가장 급진적인 혁명가였을 것이다.  보다 보수적인 순자는 얼마 지나지 않아 반란을 부적합한 통치자의 무능함의 정점 표현으로 간주했으며 이미 불가피한 경우에만 정당화되었다.  한편, 권위주의자인 한비자는 정의로운 반란의 개념을 완전히 거부하고, 성공적인 제국을 세운 반군인 상나라의 당나라 와 주나라의 오나라 와 같은 문화 영웅들을 비난하기까지 했다 .  한 왕조 시대에는 한 통치자들이 자신의 역사를 반란에서 탄생했다는 사실을 부정할 수도 없고 스스로 타도해야 한다는 생각도 받아들일 수 없었기 때문에 반란에 대한 권리는 정치적으로 민감한 주제였다.
불의한 통치자에 대한 반란의 권리는 주(周) 왕조 이래로 중국 정치 철학의 일부였으며, 성공적인 반란은 중국 역사가들에 의해 신의 승인이 다음 왕조에 전달되었다는 증거로 해석되었다. 반란의 권리는 공식 법률로 규정되어 있지 않는다. 오히려 반란은 항상 불법이며 가혹한 처벌을 받는다. 그러나 이는 여전히 중국 도덕 체계에 기반을 둔 긍정적인 권리이다. 종종 반란이 성공하고 새로운 왕조의 통치가 확립된 후 이전 왕조를 전복하려는 행동을 정당화하는 데 사용된다. 승자가 천명을 얻었고 누가 잃었는지 결정하는 사람이기 때문에 일부 중국 학자들은 이를 일종의 승자의 정의 로 간주하는데 , 이는 "승자는 왕이 되고 패자는 무법자'(중국어: “成者爲王，敗者爲寇”). 이 때문에 한 왕조의 멸망과 새로운 왕조의 성립에 관한 중국의 역사담은 조심스럽게 다뤄져야 한다고 여겨진다. 중국의 전통적인 역사 편찬 방법은 자신들의 설명을 이론에 맞추는 경향이 있는 설명을 생산하며, 구 왕조가 천명을 잃었고 새 왕조가 천명을 얻었음을 증명하는 측면을 강조하고 다른 측면은 덜 강조하는 경향이 있다.
20세기와 21세기에 학생 반란의 유교적 요소들은 2014년 대만의 해바라기 학생 운동 과 2014년 및 2019년 홍콩 시위를 포함한 주목할만한 사례를 통해 대규모 활동으로 입증되었듯이 천명이 상실되었다고 종종 주장했습니다. .
제국 시대 에 중국 황제들은 자신의 지위에 이익이 되고 천명을 지키기 위해 선한 영향력을 행사하고 의식을 거행함으로써 덕 (德)을 기원했습니다. 또한 위임통치는 여러 황제나 통치자에게 동시에 주어질 수 없었다.
영향

중세 중국의 영향으로 인해 천명 개념은 신의 정치적 정당성에 의한 통치를 정당화하기 위해 다른 동아시아 국가로 확산되었습니다. 한국 에서는 삼국 중 하나인  가 천명에 기초한 중국의 천하 사상을 받아들였으나, 고구려 에서는 천하사상을 신조에 기초한 것으로 바꾸었다. 고구려 설화에서 주몽은 황제의 아들 혜이끼와 물의 신 하백의 딸 유화 사이에서 태어났다. 유화가 임신을 했을 때 부여왕에게 몸을 맡기고 알을 낳았는데, 그 알에서 나온 사람이 바로 주몽이었다. 알에서 태어난 주몽이 자라서 갖가지 기이한 술수를 부리자 부여왕의 아들들이 질투하게 되었고, 주몽은 결국 부여를 떠나 고구려라는 나라를 세웠다.  고구려가 부여를 신의 아들로 세워 천명 아래 추방하는 것이 정당하다고 주장한 사건이다. 신라는 고구려와 비슷하다. 신라 건국설화에 따르면 신라가 있던 지역에는 왕이 없었는데, 6대와 6대가 화가들의 모임을 열어 통치했다고 한다. 그들은 현 정치 체제보다는 왕이 존재하는 군주제를 원했지만, 어느 날 우물 근처에서 알을 발견하고 그 속에서 한 알이 태어났다. 촌장들은 그에게 박혁거세라는 이름을 주고 그를 왕으로 삼아 지금의 신라를 세웠다고 한다. 가장 초기의 기록은 천명을 지속적인 국가 이념으로 삼은 조선 왕조 의 기록이다.
이 이데올로기는 베트남에서도 채택되었으며 베트남어로 Thiên mònh ( Chữ Hán : 天命)로 알려져 있습니다. 신의 명령은 베트남 황제에게 혈통이 아니라 통치 능력에 따라 통치할 권리를 부여했습니다.  후기의 중앙집권화된 베트남 왕조는 유교를 국가 이념으로 채택했고, 이로 인해 동아시아의 중국 중심 체제를 모델로 한 동남아시아의 베트남 조공 시스템이 탄생하게 되었습니다 .
일본에서는 "하늘의 아들"이라는 칭호가 군주를 하늘의 신들과 여신들에 의해 선택된 반신 , 신 또는 "살아있는 신"으로 지칭하는 문자 그대로 해석했습니다.  결국 일본 정부는 이 개념이 이념적으로 문제가 있다는 것을 알게 되었고, 조건부이고 철회될 수 있는 신성한 정치적 정당성을 갖는 것을 선호하지 않았습니다. 703년에 제정된 일본 태호법전은 대체로 당나라 정부 체제를 개작한 것이지만 , 천명은 구체적으로 생략되었습니다.
같이 보기

정치사상
명백한 운명
왕권신수설 (군권신수설)
천 (사상)
노블레스 오블리주
전국옥새
주나라
천안문
천자
천하
탄핵
혁명
루간스크 국가 교육학 대학

비슷한 이름의 루한스크 대학교에 관해서는 해당 문서를 참고하십시오.
루간스크 국가 교육학 대학(Луганский государственный педагогический университет, Lugansk State Pedagogical University, LGPU)은 루한스크 대학교의 정통성을 승계했다고 주장하는 루간스크 인민공화국 측의 교육기관이다.
충청도

| 충청도忠淸道 |
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조선의 도
1395년–1895년
 
주도: 충주목 → 공주목


역사적 시대: 근세

• 설치 : 1395년
• 해체 : 1895년
 


오늘날:   대한민국 충청북도, 충청남도, 대전광역시, 세종특별자치시 
충청도(忠淸道)는 충청남도, 충청북도와 대전광역시, 세종특별자치시 일대를 관할하는 행정구역으로 호서 지방(湖西地方)에 해당한다. 감영 소재지는 공주였다.
명칭

충청도의 이름은 충주(忠州)와 청주(淸州)의 앞글자를 따왔다. 1106년(고려 예종 1년)에 관내도와 중원도, 하남도를 합쳐서 양광충청주도(楊廣忠淸州道)로 하여 처음으로 충청도라는 명칭이 생겼다.
역사 > 조선 전기

1395년(조선 태조 4년)에 양광주(楊廣州) 예속의 군현을 나누어 경기도와 충청도로 분할시켰고 관찰사를 충주에 두었다. 1413년(태종 13년)에 8도(道)로 나뉘고, 충청도에 공주목, 청주목, 충주목, 홍주목(현 홍성군)이 설치되었으며 이때 여흥도호부, 안성군, 음죽현, 양성현, 양지현이 경기도로 편입되었으며 경상도였던 옥천군, 황간현, 영동현, 청산현, 보은현이 충청도에 속하게 되었다. 1598년(선조 31년)에 충청도 감영을 공주목으로 옮겼다.
1505년(연산군 11)에 충청을 내시 김처선의 출신지라 배척하여 조선시대 충청도의 중심지였던 공주의 앞글자를 따서 충공도(忠公道)로 개칭하였으나 다음해 중종반정으로 회복하였다. 1506년(중종 1)에는 진위군을 충청도에 다시 편입시켰다.
역사 > 조선 중기

1540년(중종 35)에는 충주가 예성으로 강등되면서 다시 '청공도'(淸公道)가 되었으나 중종이 "무익"하다고 여겨 다음해 다시 복귀하였다. 1550년(명종 5)에는 충주의 역모로 청홍도(淸洪道)라고 했고, 다시 선조 때 충청도로 회복하였다.
1612년(광해군 4)에는 청주에 역모가 발생해 충청도 서부의 중심지였던 홍주(홍성)의 앞글자를 따서 '충홍도'(忠洪道)로 개칭하였으나  다음 해 충주에서 유인발이 난을 일으키자 충주 역시 다시 강등되고 도명은 공홍도(公洪道)로 바뀌었다. 인조 반정 이후 다시 충청도로 돌아갔다.
역사 > 조선 후기

1628년(인조 6)에 괴산, 충주의 역모로 '공청도'(公淸道)로, 18년 뒤 다시 공주의 역모로 1646년(인조 24) '홍청도'(洪淸道)로 고쳤고, 7년(10년)만인 1653년(효종 4)에 다시 충주를 충원현에서 회복하여 충청도(忠淸道), 1658년(효종 9)에 다시 청주를 서원현으로 강등하여 '충홍도'(忠洪道), 1661년(현종 2)에 홍주의 역모로 '충공도'(忠公道)라고 했다가 다시 다음해 충청도로 삼았다. 다시 1680년(숙종 6) '공청도'(公淸道), 1681년(숙종7) 그 전해 청주의 간음사건으로 강등 된 것을 청풍현이 있다고 뒤늦게 고쳐 '공홍도'(公洪道), 1689년(숙종 15) 1월 '충홍도'로 하고 8월 다시 충청도로 회복했다. 1735년(영조 11)에는 청주와 충주가 모두 난을 일으켜 '공홍도'(나주, 원주/전라도→전광도, 강원도→ 강춘도)로 했다가 1747년(영조 23)에 다시 충청도로 회복시켰다. 1777년(정조 원년) '공충도'(公忠道), 1778년(정조 2년) '홍충도'(강원도 → 원춘도)로 했다가 다음해 회복했다. 1804년(순조 4) '공충도', 1813년(순조 13년) 다시 충청도, 1817년(순조 17년)에는 '공청도', 1826년(순조 26) 1월에는 다시 충청도라고 했으나 다시 10월에는 '공충도', 1834년(순조 34)에서 헌종 즉위년 사이에 다시 충청도로 여러번 개칭되었다.
역사 > 근대

1862년(철종 13)에는 '공충도'(公忠道)로 개칭되었고, 1871년(고종 8년) 최종적으로 충청도로 돌아왔다. 경계도 수차례 조정되었다. 1895년 제2차 갑오개혁으로 23부제가 실시되어 공주부, 홍주부, 충주부로 관할 구역이 삼분되었다.
1896년(고종 33년)에 13도제가 실시되면서 충청도는 충청남도와 충청북도로 분리되었다. 대전부·강경읍·공주읍·조치원읍의 1부 3읍과 대덕군·공주군·논산군·부여군·보령군·홍성군·서산군·아산군·예산군·서천군·연기군·천안군·청양군·당진군 등 14군을 충청남도로, 청주읍·충주읍 2읍과 청주군·충주군·옥천군·영동군·보은군·제천군·괴산군·음성군·진천군·단양군 등 10군을 충청북도로 하였다. 공주부에 속해 있던 금산군은 1896년 전라북도에 편입되었다가, 1963년 충청남도로 이관되었고, 평택군은 1914년 경기도로 이관되었다.
역사 > 현대

1989년 충청남도 대덕군 대부분 지역과 대전시가 대전직할시로 승격되어 충청남도에서 분리되고 대덕군 진잠면 남선리가 논산군에 편입되었다. 2012년 7월 1일 충청남도 연기군 전체와  공주시 일부, 충청북도 청원군 일부를 관할로 세종특별자치시가 출범하였다. 2014년 7월 1일 청주시와 청원군이 청주시로 통합되었다.