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연옥 (기독교)
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 천국과 지옥

가톨릭 신앙에 따르면, 각 사람은 죽자마자 자신의 행실과 믿음에 따라 대가를 치르는 개별 심판(사심판)으로 그 불멸의 영혼 안에서 영원한 갚음을 받게 된다. 이러한 대가는 정화를 거치거나, 곧바로 하늘의 행복으로 들어가거나, 곧바로 영원한 벌을 받는 것이다. 하느님의 은총과 사랑을 간직하고 죽은 사람들과 완전히 정화된 사람들은 영원한 행복의 낙원으로 그려지는 천국에서 지복 직관으로 하느님과 얼굴을 있는 그대로 맞대고 그와 함께 영원히 살게 된다. 이와는 반대로 자유의지에 따라 하느님에게 반항하여 죽을 죄를 짓고 끝까지 회개하지 않고 그것을 고집한 사람들은 죽은 후에 지옥이라 불리는 상태에 도달하는데, 이는 하느님과의 영원한 분리를 의미하며 종종 영원한 불 속에서 고통받는 장소로 그려진다. 여기서 묘사된 불은 종종 은유적 표현으로 여겨지곤 한다.
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 역할

가톨릭교회의 내세관은 천국과 지옥을 인정하며, 이 외에도 천국에 들어가기 전의 제3의 상태를 인정하고 있다. 어떤 영혼들은 천국이라는 상태로 곧바로 들어갈 만큼 완전히 정화된 상태가 아니지만, 그렇다고 해서 지옥에 갈 정도로 죄를 많이 지었거나 대죄를 지은 상태에서 회개하지 않은 것도 아니다. 궁극적으로 천국에 들어가서 하느님과 일치하기로 예정된 영혼들은 먼저 연옥이라는 정화 과정을 거쳐야 한다. 연옥에서 영혼들은 지복 직관을 누리기 위해 필요한 성화를 위해 이승에서 미처 다 기워갚지 못한 보속을 마저 치른다. 모든 범죄에는 이에 상응한 벌이 다르게 마련이며 그 벌은 현세에서나 내세의 연옥 혹은 지옥에서 받아야 한다는 것이 가톨릭교회의 가르침이다. 인간은 세례성사를 통하여 원죄 뿐만 아니라 이전까지 자신이 지은 죄와 그에 따른 벌까지 사(赦)함을 받지만, 세례성사 이후에 지은 죄는 (하느님과의 화해 또는 하느님에게 고백한다고 표현되는) 고해성사를 통하여 죄의 용서를 받을 뿐 그 벌은 용서받지 않는다. 그러므로 하느님은 이처럼 죄를 지은 기독교인들에게 사랑의 행위로서 그들이 궁극적으로 악의 길에서 벗어나 진실로 성화될 수 있도록 기도나 자선, 극기, 희생 등의 보속을 함으로써 벌을 갚도록 한다.
그런데 보속을 정성껏 하지 않거나 모자라게 한다면 죽어서 그 벌이 남게 되는데 그 벌을 잠벌(暫罰)이라고 부른다. 이 잠벌은 연옥에서 마저 기워 갚아야만 비로소 천국에 갈 수 있다. 한편 지옥에서 당하는 벌은 영원히 지속되기 때문에 영벌이라고 하지만, 현세나 연옥에서 받는 벌은 유한하며 지옥의 영원한 벌에 비기면 ‘잠시의’ 벌에 지나지 않으므로 잠벌이라고 표현한다.
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 죄

가톨릭교회는 태어날 때 가지고 나오는 죄를 원죄, 인간이 살아가면서 짓는 죄를 본죄라고 부른다. 그리고 본죄는 그 경중에 따라 두 가지로 분류하고 있다. 대죄는 ‘중대한 문제를 대상으로 하고, 완전히 의식하면서, 고의로 저지른 죄’로서, 사랑의 상실과 성화 은총의 박탈, 곧 은총 지위의 상실을 초래한다. 만일 대죄가 뉘우침과 하느님 자비로 속죄되지 않는다면, 하느님 나라에서 추방되고 지옥의 영원한 죽음을 당한다. 이러한 근거는 성경과 성전에서 찾아볼 수 있다.
소죄는 사랑을 약화시키고, 세상 재물에 대하여 지나친 애착을 보이며, 윤리적 선의 실천과 영혼의 진보를 방해하며, 잠벌을 받게 한다. 고의로 짓고도 뉘우치지 않은 소죄는 점점 대죄를 지을 수 있게 한다. 그렇지만 소죄는 하느님과 맺은 계약을 파기하지는 않는다. 소죄는 하느님의 은총으로 인간적으로 속죄할 수 있다. 소죄는 성화 은총, 하느님과 이루는 친교, 사랑과 영원한 행복을 박탈하지는 않는다.
가톨릭 교리에 따르면, 세례성사를 통하여 모든 죄, 곧 원죄와 본죄, 그리고 모든 죄벌까지도 용서받는다. 세례로 새로 태어난 사람들에게는 하느님 나라에 들어가는 것을 가로막을 아무런 죄도 남아 있지 않다. 또한 세례받은 이후 살아가면서 짓는 죄들은 고해성사를 통해 용서받는다. 하지만, 하느님의 은총과 사랑 안에서 죽었으나 완전히 정화되지 않은 사람들은 영원한 구원이 보장되기는 하지만, 하늘의 기쁨으로 들어가기에 필요한 거룩함을 얻으려면 죽은 다음에 정화를 거쳐야 한다. 가톨릭교회는 선택된 이들이 거치는 이러한 정화를 연옥이라고 부른다.
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 고통과 불

연옥에서의 보속은 잠시 동안 고통스러운 형벌을 받는 것으로 치르는 것으로 전해지는데, 이는 지옥의 영벌처럼 불의 개념과 맞닿아 있다. 교리적으로 연옥의 고통이 지복직관을 누리지 못하는 고통인 실고(失苦) 외에도 감각적 고통인 각고(覺苦)가 포함되어 있다는 것이 정해진 것은 아니지만, 대부분의 신학자들은 압도적으로 각고 역시 연옥의 고통에 포함된다는데 의견을 일치하고 있다. 몇몇 교부들은 “그 자신은 구원을 받겠지만 불 속에서 겨우 목숨을 건지듯 할 것입니다.”라는 내용의 코린토 신자들에게 보낸 첫째 서간 3장 10-15절을 가벼운 죄의 찌꺼기까지 모두 불타 없애 영혼을 정화시키는 중간 상태의 존재를 암시하는 것으로 간주하였다. 불은 성경으로부터 영감을 받은 것으로서(“저희는 불과 물을 지나야 했습니다.” - 시편 66,12), 기독교인들은 이를 사후 정화의 개념으로 차용하였다. 이 정화의 불에 대해 성 아우구스티노는 이 땅의 그 어떤 고통보다도 연옥에서의 고통이 더 크다고 말했으며, 성 대 그레고리오는 미미한 죄까지 모두 태워 없애는 정화의 불이 있다고 말했다. 오리게네스는 영혼을 정화시키는데 필요한 불에 대해 언급했으며, 니사의 성 그레고리오도 정화의 불이 존재한다는 글을 썼다.
과거에는 대부분의 신학자들이 연옥의 불이 일반적인 불과는 다른 성질을 지니고 있기는 하지만 일종의 물질적인 불이라고 보았으나, 불을 성경적 관점에서 은유적인 용어로 해석한 신학적 견해 역시 존재했으며, 교회는 이를 배척하지 않았다. 오늘날에는 후자의 견해가 신학자들 가운데 더욱 보편적인 견해가 되었다. 《가톨릭교회 교리서》는 성 대 그레고리오의 말을 인용해 ‘정화하는 불’(purgatorius ignis)에 대해 이야기하고 있다. 또한 이승에 살아있는 동안 갖가지 고통과 시련을 인내로이 견디고, 때가 되면 죽음을 차분한 마음으로 맞음으로써 죄의 잠벌들을 은총으로 받아들이도록 힘써야 한다고 말하고 있다.. 연옥의 필요성에 대해서는 모든 죄는, 소죄까지도, 피조물들에 대한 불건전한 집착을 초래하는데, 연옥이라고 부르는 상태의 정화로 이른바 죄의 ‘잠벌’에서 벗어난다고 말한다. 아울러 이를 하느님의 복수로 이해해서는 안 되며, 죄 그 자체에서 나오는 것으로 이해해야 한다고 덧붙이고 있다.
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 위령 기도와 대사

이 부분의 본문은 위령 기도 및 대사 (가톨릭)입니다.
가톨릭교회는 살아있는 사람들의 행동이 연옥에 있는 영혼들의 운명에 영향을 끼칠 수 있다고 가르치고 있다. 이 가르침은 가톨릭교회와 정교회에서 성경의 일부로 받아들이고 있는 마카베오기 하권 12장 42-45절에서 언급된 죽은 이들을 위한 기도 전통에 근거를 두고 있다.
42 그리고 죽은 자들이 범한 죄를 모두 용서해 달라고 애원하면서 기도를 드렸다. 고결한 유다는 군중들에게 죄지은 자들이 받은 벌이 죽음이라는 것을 눈으로 보았으니 이제는 그들도 죄를 짓지 말라고 권고하였다.
43   그리고 유다는 각 사람에게서 모금을 하여 은 이천 드라크마를 모아 그것을 속죄의 제사를 위한 비용으로 써달라고 예루살렘으로 보냈다. 그가 이와 같이 숭고한 일을 한 것은 부활에 대해서 생각하고 있었기 때문이었다. 44   만일 그가 전사자들이 부활할 수 있다는 희망을 가지고 있지 않았다면 죽은 자들을 위해서 기도하는 것이 허사이고 무의미한 일이었을 것이다.
45   그가 경건하게 죽은 사람들을 위한 훌륭한 상이 마련되어 있다는 생각을 하고 있었으니 그것이야말로 갸륵하고 경건한 생각이었다. 그가 죽은 자들을 위해서 속죄의 제물을 바친 것은 그 죽은 자들이 죄에서 벗어날 수 있게 하려는 것이었다.
이와 같은 맥락으로, 연옥 영혼들을 위해 대사(大赦)를 양도하는 것이 있다. 대사는 고해성사를 통해서 용서받은 죄에 따른 벌, 곧 잠벌(暫罰)에 대해 교회가 교회가 정한 일정한 조건을 충족하는 사람에 한해 사면하는 것을 말한다. 대사는 살아있는 사람이 죽은 사람을 대신해서 얻어서 그 사람에게 양도할 수도 있다. 일반 대중적인 인식과는 달리, 가톨릭교회의 대사는 벌의 사면에는 효과를 갖지만 죄 자체를 사면하는 효력은 없다. 왜냐하면 죄를 용서하는 권한은 오직 하느님의 권한이기 때문이다. 누구라도 대사가 죄를 용서할 수 있는 기능을 갖고 있다고 주장한다면 그는 가톨릭교회의 정통적인 가르침과는 상반되는 주장을 하는 것이다. 또한 대사의 효과가 믿음의 정도에 상관 없이 모든 가톨릭 신자에게 그대로 적용된다는 것 역시 가톨릭교회의 가르침이 아니다. 대사의 효과는 각 사람마다 갖고 있는 믿음의 수준에 따라 다르다.
위령 기도와 대사는 연옥 영혼들이 연옥에서 지내는 시간을 탕감해주는 역할을 한다고 믿어지는데, 이는 과거에 대사, 즉 부분대사(한대사)가 그 종류마다 일수나 햇수가 있었던 것과 연관되어 있다. 물론 이는 부분대사에 따른 일수나 햇수만큼 연옥 영혼의 보속 기간을 탕감한다고 생각한 것은 아니며, 살아있는 신자와 동등한 입장에 있다는 것을 의미하는 것이다. 하지만 교회의 공식적인 가르침과는 달리, 일부에서는 부분대사의 종류에 따른 일수와 햇수 규정이 연옥에 있는 영혼이 그만큼 연옥에서의 보속을 탕감받는다는 식으로 잘못 해석되는 경우가 있기도 하였다. 한 예로, 한때 헨리 8세가 소유했던 기도 두루마리에는 주님의 기도 5회, 성모송 5회, 사도신경 1회를 헌신적으로 바침으로써 보속을 치르면, 연옥에서의 52,712년 40일을 탕감받을 수 있다는 식의 내용이 적혀 있었다. 트리엔트 공의회는 규정을 만들어 대사의 남용을 규제하였고, 1967년 1월 1일 교황 바오로 6세는 대사에 대한 법을 제정하며 대사의 의미와 규정을 더욱 명확히 하였다. 이에 따라 부분대사에 관하여, 일수나 햇수 구분이 폐지되었을 뿐만 아니라 대사를 받기 위해 신자들이 해야 할 의무들도 대폭 완화되었다.
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 물리적 장소로서의 개념

가톨릭교회는 교리적으로 천국과 지옥, 연옥을 물리적 장소로 가르친 적이 없었지만, 고대와 중세에는 일반적으로 물리적 장소로서 우주 어디엔가에 존재하는 장소로 여기곤 하였다. 특히 천국은 하늘 위에 있고, 지옥은 땅 아래에 있다고 믿은 사람들이 많았다. 연옥 역시 이와 비슷하게 이 세상 어디엔가 존재하는 물리적 장소로 여겨지곤 하였다.
1206년 잉글랜드의 턱힐이라는 이름의 한 소각농은 성 율리아노가 자신에게 나타나 연옥에 잠시 데리고 나왔다고 주장했다. 그는 연옥의 풍경이 어떠하고, 그곳의 영혼들이 어떻게 보속을 치르고 있는지에 대해 세세하게 설명하였다. 그의 이야기는 교회사학자 웬도버의 로저를 포함한 많은 사람이 신뢰하였다.
14세기 단테의 작품 《신곡》에서 연옥은 남반구에 있는 유일한 육지인 산에 있는 것으로 묘사되어 있다. 연옥은 세상의 중심으로 여겨진 예루살렘에서 정확히 반대쪽에 자리잡은 것으로 그려지고 있는데 이것은 당시 기독교적 세계관의 지구의 모습을 반영한 것이다. 연옥의 제일 아래층부터 가장 윗층까지 칠죄종, 즉 교만, 인색, 질투, 분노, 음욕, 탐욕, 나태를 참회하면서 한층 한층 올라가는 구조로 묘사되어 있다. 가령 첫 번째 단계인 교만에서 연옥 영혼들은 그리스 신화의 아라크네에 빗대어 자신의 보속을 위해 무거운 바위를 짊어지고 있는 모습으로 그려졌다. 연옥 영혼들이 모든 관문을 통과하면 산 꼭대기, 즉 에덴 동산에 도착하게 된다. 그렇게 모든 보속을 남김 없이 마침으로써 완전히 정화된 영혼들은 천국으로 올라가기 전에 지상의 낙원인 에덴 동산에서 잠시 대기한다.
1999년 교황 요한 바오로 2세는 연옥을 가리켜 ‘존재 상태’라고 언급하였는데, 이는 연옥이 물질적으로 존재하는 장소가 아니라 사후 그리스도의 사랑 안에 있으면서 완전함을 방해하는 불순물들이 제거되는 상태일 가능성이 가장 높다는 것을 시사한다고 볼 수 있다.
2011년 교황 베네딕토 16세는 제노바의 성녀 가타리나(1447–1510)에 대해 언급하면서, 그녀가 살았던 시대에는 영혼의 정화(연옥)를 특정한 공간적 의미의 장소로 그려졌던 것이 일반적이었지만, 성녀 본인은 하느님의 무한한 사랑과 완전한 거룩함에 직면한 영혼이 자신이 얼마나 죄로 인해 더럽고 무가치한지를 느끼기 때문에 깊은 슬픔에 빠진다고 말했다면서 연옥 불은 연옥 영혼을 태우는 불이 아니라 애타는 영혼의 상태를 뜻한다고 말했다. 성녀 가타리나는 연옥 영혼들은 천국 영혼들과는 달리 하느님의 지복직관을 누리는 것이 불가능하자 이에 대한 갈망과 고통 속에 머물러 있다고 말했다. 교황은 이어서 “이처럼 우리가 하느님을 보지 못하게 하고, 멀리 하도록 만드는 것들이 이 세상에 얼마나 많이 있는지 알 수 있다”고 덧붙였다.
기독교 > 로마 가톨릭교회 > 가톨릭교회의 입장

2005년 출판된 《가톨릭교회 교리서 요약편》(Catechismo della Chiesa Cattolica Compendio)은 《가톨릭교회 교리서》의 내용들을 문답 형식으로 요약한 책이다. 이 책은 연옥에 대해 다음과 같이 기술하고 있다.
210. 연옥은 무엇인가?
211. 연옥 영혼이 정화되도록 어떻게 도울 수 있는가?
위의 두 가지 문답은 1992년 발간된 《가톨릭교회 교리서》 1020-1032항을 요약한 것이라고 볼 수 있다. 《가톨릭교회 교리서》는 또한 1472-1473항에서도 연옥에 대해 언급하고 있다.
이 밖에 기타 권위 있는 문헌으로는 1439년 피렌체 공의회 문헌과 1563년 트리엔트 공의회 문헌이 있다.
타 교파의 입장 > 동방정교회

동방정교회에서는 죽은 영혼이 잠시 고통받는 중간 기간이 있다고는 믿으며, 로마 가톨릭과 마찬가지로 죽은 자들을 위한 기도 예식(파니히다)을 행하고 있다. 정교회에서 사용하는 예절 경본에 있는 죽은이를 위한 기도는 현재 로마 가톨릭의 경본과 대부분 일치한다.
타 교파의 입장 > 성공회

성공회는 성공회 가톨릭파 신도 소수파를 제외하고는 연옥을 비성서적인 것으로 이해하여 인정하지 않는다. 영국 성공회 39개조 신조의 제22조. 연옥에 관하여를 보면 "연옥, 면죄, 성상 및 유물에 대한 예배와 숭배, 그리고 성인을 통한 기도에 관한 로마 교회의 교리는 어리석은 것이며 헛되게 발명된 것이고 성서에 전혀 근거가 없는 것일 뿐만 아니라 하느님의 말씀에 적대하는 것이다."라고 언급하였다. 하지만 로마 가톨릭 신학에 열정적인 성공회 가톨릭파 신도들 사이에서 연옥의 존재를 받아들이는 이들이 있다.
타 교파의 입장 > 루터교

루터교의 창시자 마틴 루터는 죽은 자를 위한 기도는 불가능하다고 믿었다.
하지만 루터가 언급한 바는 아니지만 루터 교리의 주된 서술은 다음과 같다: "에피파니우스는 에리우스가 '죽은 자를 위한 기도는 쓸모없다'함을 마음에 품고 있음을 확인한다. 이것으로 그는 잘못을 찾아낸다. 우리는 누구도 에리우스에게 호의를 보이지 않는다." (필리프 멜란히톤, Apology of the Augsburg Confession 강조 설명 추가)
타 교파의 입장 > 장로교

장로교(정통개혁교회)의 입장은 연옥의 개념을 이단적 교리로 규정하고 있다. 장로교(정통개혁교회)의 주된 교리는 오직 성경(Sola Scriptura)이다. 일반적으로 장로교(정통개혁교회) 외의 개신교 관점은 성경에는 연옥에 대해 명확한 논의와 근거를 찾아볼 수 없는 교리이기 때문에 비성경적인 것으로 여기고 있다. 또한 장로교(정통개혁교회)의 교리로는 오직 믿음(Sola Fide)이다. 로마가톨릭교회는 믿음과 선한 행위을 구원에 필수적인 것으로 보는 반면, 장로교(정통개혁교회)와 기타 개신교는 믿음만이 구원의 조건이며 선한 행위는 단지 바른 믿음의 증거로 나타나는 결과라고 본다. 장로교(정통개혁교회)는 지옥에 떨어질 대죄(mortal sin)와 용서할 수 있는 죄(venial sin)를 구분하지 않으며, 다만 구원받은 자는 영생의 심판을, 구원을 받지 못한 자는 영벌의 심판을 받는다는 성경에 근거하여 믿는다. 다시 말해, 하나님에게는 지옥갈 처지에 놓인 모든 사람들 중에 구원을 받은 사람들은 천국에 가는 반면 구원받지 못한 사람들은 원래의 지옥갈 처지에 놓여있는 것이다. 이에 따라, 종교개혁자 루터는 ≪연옥론철회≫(Widerruf vom Fegefeuer, 1530)에서 연옥 신앙을 부인하였고, 또 정통개혁교회와 기타 개신교에서도 연옥과 같은 일시적인 상태나 위치의 개념, 그리고 죽은 자들과의 영적 교류를 부인한다.
타 교파의 입장 > 감리교

감리교는 "연옥, 면죄, 성상 및 유물에 대한 예배와 숭배, 그리고 성인을 통한 기도에 관한 로마 교회의 교리는 어리석은 것이며 헛되게 발명된 것이고 성서에 전혀 근거가 없는 것일 뿐만 아니라 하느님의 말씀에 적대하는 것이다"라는 신조를 성공회와 같이 쓰고 있다. 실제로 감리교가 부인하는 것은 구체적으로 말해 그리스도 안에서 죽은 사람들의 영혼이 살아있는 자의 기도로 도움을 받을 수 있다는 장소로서의 연옥이라는 개념이다.
그 밖의 종파의 입장 > 유대교

유대인은 죽은 이들을 위해 기도한다. 유대교 공인 기도서에는 죽은 이들의 영혼을 위하여 드리는 기도문이 실려 있다. 유대교의 전통에 따르면 대부분의 죄인들이 면제를 받기까지 최대 한 해 동안 걸린다고 하는 연옥의 장소 게헤나의 존재를 믿는다.
그 밖의 종파의 입장 > 이슬람

이슬람에서도 일부 교도들은 지옥이 어떤 이들에게는 영원한, 또 어떤 이들에게는 처벌을 받는 일시적인 장소가 될 것이라고 여긴다.
그 밖의 종파의 입장 > 기타

16세기 유럽의 종교 개혁 이전에도 연옥 개념을 부인하거나 비판하는 교파가 있었다. 12세기에서 14세기까지 유럽에 존재했던 카타리파(Cathari)를 비롯하여 종교개혁에 영향을 남긴 발두스파(Waldenses) 등은 죽은 자를 위한 전구와 연옥의 존재를 부인하였다. 당시 이 종파는 교황청으로부터 이단으로 단죄되었다.
같이 보기

하데스 (기독교)
낙원
보속
셰올
루도비코 카라치가 그린 연옥
베리 공작의 매우 호화로운 성무일도서 중 연옥도.
16세기에 그려진 그림으로 단테의 오른쪽에 있는 것은 천국이며, 왼쪽에 있는 것은 지옥이다. 그리고 단테의 뒤에 그려진 산은 연옥을 묘사한 것이다.
소프트 파워

소프트 파워(soft power) 또는 연성 권력(軟性權力)은 하버드 대학교의 조지프 나이가 고안한 개념으로, 설득의 수단으로서 돈이나 권력 등의 강요가 아닌 매력을 통해 얻을 수 있는 능력을 말한다. 소프트파워의 중요한 특징은 비강제적이라는 것이다. 나이는 1990년에 출간한 《주도국일 수밖에 없는 미국: 미국 국력의 변화하는 본질》(Bound to Lead:The Changing Nature of American Power)이라는 서적에서 이 용어를 만들어냈다. 그는 더 나아가 2004년에 출간한 Soft Power: The Means to Success in World Politics에서 이 개념을 발전시켰다. 2012년 나이는 소프트파워를 '최고의 선전은 선전이 아니다.(The best propaganda is not propaganda.)'라고 언급하며 정보화시대에는 '신뢰가 가장 희소한 자원(Credibility is the scarcest resource.)'이라고 설명했다.
나이는 1990년 저서 Bound to Lead에서 이 용어를 대중화했다. 그는 이 책에서 "한 나라가 다른 나라들로 하여금 자신들이 원하는 것을 원하게 할 때, 다른 나라들에게 그들이 원하는 것을 하라고 명령하는 하드 파워나 명령권력과는 대조적으로, 공동 선택권 또는 소프트 파워라고 불릴 수 있다"고 썼다. 그는 2004년 저서 소프트 파워에서 이 개념을 더욱 발전시켰다. 세계 정치에서 성공을 위한 수단 분석가들과 정치인들은 그 용어를 국제 문제에 널리 사용하였다. 예를 들어, 2007년 로버트 게이츠 국방장관(2006-2011년 재임)은 "외교, 전략적 커뮤니케이션, 대외 지원, 시민 행동 및 경제 재건과 개발 등 국가 안보의 민간 기구에 대한 지출의 급격한 증가"를 통해 미국의 소프트 파워를 강화할 필요성을 언급했다. 2011년 중국 공산당 제17차 중앙위원회는 시진핑 주석이 후진타오 총서기의 집권을 준비하면서 문화 문제에 전원회의를 열었고, 최종 선언문을 통해 "사회주의 문화 강국으로 우리 나라를 건설하겠다"는 국가적 목표로 선포했다. 그리고 2014년에 시 주석은 "우리는 중국의 소프트 파워를 높이고, 좋은 중국 이야기를 들려주며, 중국의 메시지를 세계에 더 잘 전달해야 한다."라고 발표했다.
포틀랜드 커뮤니케이션스와 USC 공공외교센터가 2018년 발표한 연례 지수인 소프트 파워 30은 영국이 소프트 파워에서 가장 앞서가는 주권 국가로 꼽혔다. 소프트 파워의 다른 주요 국가로는 프랑스, 독일, 미국, 일본, 캐나다, 스위스, 스웨덴, 네덜란드, 호주, 덴마크가 있다. 2016/17년 단일 소프트 파워 설문조사는 미국을 소프트 파워의 선두 국가로 선정했다. 소프트 파워 30과 모노클은 모두 프랑스가 2019년에 1위를 차지했다. Elcano Global Presence Report는 전체적으로 볼 때 유럽 연합이 부드러운 존재에 대해 가장 높은 점수를 매기고, 미국을 주권 국가 중 1위로 평가한다.
설명

조셉 나이(Joseph Nye)는 1980년대 후반에 "소프트 파워(soft power)"라는 개념을 도입했다. 나이에게, 힘은 여러분이 원하는 결과를 얻기 위해 다른 사람들의 행동에 영향을 미치는 능력이다. 이것을 성취할 수 있는 몇 가지 방법은 아래와 같다: 위협으로 그들을 강요할 수 있고, 지불로 그들을 유도할 수 있다. 또는 자신이 원하는 것을 원하도록 그들을 유인하고 함께 채택할 수 있다. 이 소프트 파워 – 다른 사람들이 자신이 원하는 결과를 원하도록 만드는 것 – 사람들을 강요하기 보다는 그들을 공동 채택한다.
그것은 강요와 지불의 사용인 '하드 파워'와 대조될 수 있다. 소프트 파워는 국가뿐만 아니라 NGO나 국제 기관과 같은 국제 정치의 모든 행위자들에 의해서도 휘둘릴 수 있다. 또한 원하는 결과를 얻을 수 있도록 간접적으로 허용하는 "두 번째 힘의 면"으로 간주된다. 나이에 따르면 한 나라의 소프트 파워는 문화, 정치적 가치, 그리고 외교 정책 이 세 가지 자원에 달려 있다.
소프트 파워 자원은 종종 묵인을 유도하는 매력을 만들어내는 자산이다. 나이 교수는 강압보다는 감금이 항상 더 효과적이고, 민주주의, 인권, 개인의 기회 등 많은 가치들이 깊이 매력적이라고 주장한다. 안젤로 코드빌라는 소프트 파워의 중요한 측면은 인구의 다른 부분들이 다른 사물, 아이디어, 이미지 또는 전망에 이끌리거나 거부된다는 것이라고 관찰했다. 소프트 파워는 정책, 문화 또는 가치가 다른 사람들을 끌어들이는 대신 그들을 밀어낼 때 방해받는다.
Nye는 그의 책에서 소프트 파워는 두 가지 이유로 정부가 하드 파워보다 휘두르기 더 어려운 도구라고 주장한다. 소프트 파워의 많은 중요한 자원은 정부의 통제 밖에 있고, 소프트 파워는 정책을 위한 환경을 형성하여 간접적으로 일하고, 때로는 원하는 결과를 얻기 위해 수 년이 걸리는 경향이 있다. 이 책은 "문화", "정치적 가치", "정책"의 세 가지 광범위한 소프트 파워 범주를 식별한다.
권력의 미래(2011년)에서 Nye는 소프트 파워는 규범적인 개념이 아니라 서술적인 개념이라고 거듭 강조한다. 그러므로, 소프트파워는 사악한 목적으로 휘둘릴 수 있다. 히틀러, 스탈린, 마오쩌둥은 모두 그들의 견습생들의 눈에 엄청난 소프트 파워를 가지고 있었지만, 그것이 그것을 좋게 만들지는 못했다. 팔짱을 끼는 것보다 마음을 꼬는 것이 반드시 좋은 것은 아니다. Nye는 또한 소프트 파워가 현실주의의 국제 관계 이론과 모순되지 않는다고 주장한다. 소프트파워는 이상주의나 자유주의의 형태가 아니다. 이는 단순히 원하는 결과를 얻을 수 있는 하나의 방법인 힘의 한 형태이다.
개념의 한계

소프트파워는 니얼 퍼거슨과 같은 작가들에 의해 Greatus의 서문에서 비효율적이라는 비판을 받아왔다. 신현실주의와 다른 합리주의자 및 네오럴리스트 작가들은 국제 관계의 행위자들이 경제적 인센티브와 힘이라는 두 가지 유형의 인센티브에만 대응한다고 주장하면서 소프트파워를 통제 불능으로 치부한다.
개념적으로, 소프트 파워와 하드 파워를 구별하는 것은 어려울 수 있다. 예를 들어, 제니스 바이럴리 매턴은 조지 W. 부시가 "당신은 우리와 함께 있거나 테러리스트들과 함께 있다"는 표현을 사용한 것은 사실 강력한 힘을 행사한 것이라고 주장한다. 군사력과 경제력이 다른 국가들로 하여금 연합군에 참여하도록 압력을 가하는 데 사용되지는 않았지만, 일종의 세력인 대표력이 사용되었다. 이런 종류의 힘은 그들의 파트너들의 정체성을 위협하고, 그들을 따르도록 강요하거나 악으로 칭해지는 위험을 무릅쓰게 한다. 따라서 소프트 파워는 그렇게 부드럽지 않다.
문화학에서 소프트파워라는 개념은 종종 문화를 위해 사용된다. 하지만, 파르크와 문은 소프트 파워가 문화를 대체할 수 없다고 주장한다. 그것은 "축적 문화"의 반대 개념인 "축적 문화"의 일부일 뿐이다.
그 개념의 방어적 사용에 대한 태만함에 대한 최근의 기사도 있다. Nye의 접근법이 "주로 다른 사람들이 여러분의 입찰을 하도록 하는 방법에 초점을 맞추고 있기 때문에, 일부 연구원들은 중국과 같은 강대국들이 소프트 파워에 대한 새로운 접근 방식을 만들어내고, 따라서 그것을 방어적으로 사용하고 있다"고 주장했다.
또한, 다른 사람들은 소프트 파워에 대한 행위자의 시도가 어떻게 역효과를 불러 평판 손상이나 손실을 초래하는지 또는 '소프트 디파워'라고 불리는 것을 찾아 이해하는 데 더 많은 주의를 기울여야 한다고 주장한다.
소프트 파워의 측정

이 조사는 소프트 파워에 따라 국가를 나열하고 있다. 모노클의 경우 문화적 임무와 올림픽 메달의 수, 아키텍처 및 비즈니스 브랜드의 품질을 포함한 50가지 요인들로 계산한다.
대한민국의 예시

"한류"는 1990년대 후반부터 한국 문화의 확산을 가리키는 신조어이다. 워싱턴 포스트의 한 기자에 따르면, 한국 오락의 확산은 음식, 옷, 한국어 수업과 같은 다른 상품들과 서비스의 더 높은 판매로 이어졌다고 한다. 한류는 수출 물량을 늘리는 것 외에도 정부가 전 세계 젊은이들과 교류하고 반한 감정을 줄이기 위한 소프트 파워 도구로 사용하고 있다.
2012년, BBC의 국가신용평가 여론조사는 2009년에 한국을 위한 첫 번째 등급조사가 실시된 이후, 한국에 대한 여론이 매년 개선되고 있다는 것을 보여주었다. 러시아, 인도, 중국, 프랑스와 같은 몇몇 나라에서, 한국에 대한 여론은 약간 부정적인 것에서 전반적으로 긍정적인 것으로 바뀌었다. 이 보고서는 한국에 대한 긍정적인 인식에 기여하는 가장 중요한 요소 중 하나로 문화와 전통을 꼽았다. 이는 2011년 42억 달러까지 증가한 문화 수출 총액이 급속도로 증가한 것과 함께 나온 것이다.
초기 단계에 한국 드라마가 동,남, 동아시아 전역에 전파되면서 시작된 한류는 유튜브에서 한국 가요 뮤직 비디오의 확산으로 인해 지역적 발전에서 세계적인 현상으로 발전했다. 현재, 세계의 다른 지역으로 한류의 확산은 라틴 아메리카, 중동, 북아프리카, 그리고 서양 이민자들의 십대들과 젊은이들 사이에서 가장 눈에 띄게 나타나고 있다.
같이 보기

한류 (문화)
쿨 브리타니아
쿨 재팬
힘 (국제 관계)
하드 파워
샤프 파워
스마트 파워
푸드 파워(영어판)
에너지 수퍼파워(영어판)
고려양(高麗樣, 고려풍) - 원 간섭기에 유입되어 원나라와 명나라 초기까지 유행하였던 고려식 풍습
한한령(금한령)
검바위역

| 검바위 |
| --- | --- |
 역명판(검단오류 방면)
 승강장(검단오류 방면)
ko
개괄
관할 기관 : 인천교통공사 2호선 역무사업소 검암관리역
소재지 : 인천광역시 서구 서곶로 492 (검암동)
좌표 : 북위 37° 33′ 40″ 동경 126° 40′ 39″﻿ / ﻿북위 37.5610869°  동경 126.6775412° ﻿ / 37.5610869; 126.6775412
개업일 : 2016년 7월 30일
역 번호 : I208
승강장수 : 2면 2선(상대식)
거리표
인천 도시철도 2호선
 검단오류 기점 8.2km
   ← I207 검암  (0.9 km)  I209 아시아드경기장 → (1.1 km)
     
검바위역(Geombawi station, 黔바위驛)은 인천광역시 서구 검암동에 위치한 인천 도시철도 2호선의 전철역이다. 이 역부터 검암역까지 지상 구간이다.
특징

4개의 출구를 갖고 있으며 지상 고가 역사를 갖추고 있다. 운연 방면으로 이 역부터 아시아드경기장역까지 지하로 내려가는 급경사 내리막 구간이 있으며, 급경사의 정도가 55퍼밀로 대한민국에서 가장 경사도가 높은 선로 구간이다. 그러나 내려갈 때는 속도를 느리게 조정해서 운행을 하기 때문에 경사로를 내려가고 있다는 느낌이 잘 들지 않는다.
서인천고등학교 방면에만 엘리베이터와 에스컬레이터가 있다.
역사

2015년 10월 5일 : 검바위역으로 역명 결정
2016년 7월 30일 : 인천 도시철도 2호선 개통과 함께 영업 개시
역 구조

2면 2선의 상대식 승강장을 갖추고 있으며, 스크린도어가 설치되어 있다.
역 구조 > 승강장

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| 상행 | ● 인천 도시철도 2호선 | 검암·검단오류 방면 |
| 하행 | ● 인천 도시철도 2호선 | 서구청·석남·인천가좌·주안·남동구청·인천대공원·운연 방면 |
대합실을 통해 반대편 승강장으로 이동이 가능하다.
역 주변

| 나가는 곳 | 방면 |
| --- | --- |
1: 서구국민체육센터 검암중학교 인천검암초등학교 인천은지초등학교
2: 대인고등학교
3: 서인천고등학교 인천검암동우체국 인천간재울초등학교 서곶지구대 인천서구자원봉사센터 인천새마을회관
4: 간재울중학교 검암경서동 행정복지센터 검암119안전센터
인접한 역

| 인천 도시철도 2호선 |
| --- | --- | --- |
| I207 검암 검단오류 방면 | ● 인천 도시철도 2호선 | I209 아시아드경기장 운연 방면 |
사진

인천2호선 검바위역 맞이방(대합실)
인천2호선 검바위역 1번출구
인천2호선 검바위역 2번출구
인천2호선 검바위역 3번출구
인천2호선 검바위역 4번출구
유튜브 최다 조회수 영상 목록

다음 목록은 유튜브에서 조회수가 가장 많은 상위 15개의 영상의 목록을 나타낸 것이다. 조회수는 유튜브 웹사이트에 기초했다.
최상위 영상 목록 > 역대 최다 조회수 영상

목록은 2021년 1월 15일을 기준으로 작성되었다.
뮤직비디오가 아닌 영상.
| 순위 | 영상 이름 | 업로더 / 아티스트 (피처링) | 조회수 (억) | 영상게시일 | 참고 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | "Baby Shark Dance" | 핑크퐁 | 124 | 2016년 6월 17일 |  |
| 2. | "Despacito" | 루이스 폰시 (대디 양키) | 78.4 | 2017년 1월 12일 |  |
| 3. | "Johny Johny Yes Papa" | LooLoo Kids | 61.6 | 2016년 10월 8일 |  |
| 4. | "Shape of You" | 에드 시런 | 56 | 2017년 1월 30일 |  |
| 5. | "See You Again" | 위즈 칼리파 (찰리 푸스) | 54 | 2015년 4월 6일 |  |
| 6. | "강남스타일" | 싸이 | 51 | 2012년 7월 15일 |  |
| 7. | "Learning Colors – Colorful Eggs on a Farm" | Miroshka TV | 45.1 | 2018년 2월 27일 |  |
| 8. | "Masha and The Bear (Episode 17)" | Get Movies | 44.7 | 2012년 1월 31일 |  |
| 9. | "Uptown Funk" | 마크 론슨 (브루노 마스) | 44.2 | 2014년 11월 19일 |  |
| 10. | "Phonics Song with Two Words" | ChuChu TV | 44.1 | 2014년 3월 6일 |  |
| 11. | "Bath Song" | Cocomelon – Nursery Rhymes | 48.6 | 2018년 5월 2일 |  |
| 12. | "Sugar" | 마룬 5 | 36.2 | 2015년 1월 14일 |  |
| 13. | "Roar" | 케이티 페리 | 35.0 | 2013년 9월 5일 |  |
| 14. | "Sorry" | 저스틴 비버 | 35.0 | 2015년 10월 22일 |  |
| 15. | "Thinking Out Loud" | 에드 시런 | 33.8 | 2014년 10월 7일 |  |
같이 보기

유튜브
팔봉면

1983년까지 존재한 전북 익산군 팔봉면에 대해서는 팔봉동 문서를 참고하십시오.
| 팔봉면 八峰面 |
| --- | --- |
팔봉면 행정복지센터
 
로마자 표기: Palbong-myeon
행정
국가: 대한민국
지역: 충청남도 서산시
행정 구역: 22리, 57반
법정리: 9리
관청 소재지: 팔봉면 팔봉1로 392
지리
면적: 51.36 km2
인문
인구: 3,546명(2017년 5월 31일)
세대: 1,692
인구 밀도: 69.04명/km2
지역 부호
웹사이트: 팔봉면 행정복지센터
팔봉면(八峰面)은 충청남도 서산시에 있는 면이다. 팔봉면은 서산시의 서북단에 위치한 지역으로, 가로림만과 고파도가 주변에 위치해 있고, 면 중앙에 팔봉산이 위치하고 있다. 특히 팔봉에서 생산되는 농수산물은 해양성 기후와 더불어 유기농법으로 생상되고 있으며, 팔봉산 감자축제를 통하여 팔봉산 감자와 농특산물의 우수성을 널리 알리고 있다.
명칭의 유래

여덟 개의 봉우리가 줄지어 서있는 팔봉산(해발361.5m)은 조선시대에 노지면, 영풍창면 ,문현면 3개면의 경계지점으로 어느 면에도 속하지 않아 특별한 기록이 없었다. 팔봉산을 기록한 최초의 서적은 호산록(1691년)으로 “군의 서쪽 해안에 있는데 여덟 봉우리가 산 위에 나열되어 있으므로 팔봉산이라고 한다.…”가 최초의 기록이다. 현재 팔봉면이란 지명은 1914년, 일제강점기 때 행정구역정비로 주변지역을 통폐합하면서 팔봉산(八峰山)의 '팔봉(八峰)'에서 명칭을 따 지금의 팔봉면이 되었다.
연혁

1895년 서산군 영풍창면과 문현면 소속, 태안군 동이면과 북일면소속
| 현재 리 | 옛 군,면 | 옛 동리 |
| --- | --- | --- |
| 어송리(漁松里) | 서산군 영풍창면 | 송티리, 어은리, 정자동 |
| 진장리(榛墻里) | 서산군 영풍창면, 태안군 동이면 | 고성리, 진산리, 장북리, 고굴리, 역리 각 일부 |
| 금학리(金鶴里) | 서산군 영풍창면, 서산군 문현면 | 소길리, 추학리, 금곡리, 마전리, 우길리 각 일부 |
| 흑석리(黑石里) | 서산군 영풍창면, 서산군 문현면 | 흑석리, 잉하리 |
| 대황리(大黃里) | 서산군 영풍창면, 서산군 문현면 | 황곡리, 대동리, 방길리 일부 |
| 호리(虎 里) | 서산군 영풍창면, 서산군 문현면 | 내호리, 외호리 |
| 덕송리(德松里) | 서산군 영풍창면, 서산군 문현면 | 덕동, 상송리 |
| 양길리(陽吉里) | 서산군 문현면 | 사양리, 우길리, 방길리 일부 |
| 고파도리(古波島里) | 태안군 북일면 | 고파도리 |
1914년 서산군 팔봉면
1995년 서산군과 서산시가 서산시로 통합
행정구역 > 고파도리

고파도리는 면적이 1.01km2의 작은 섬이지만 조선시대에는 이 작은섬에 2개의 군이 있었다. 『여지도서(輿地圖書)』를 보면 서산군 문현면 고파도리와 태안군 북일도면 고파도리로 나뉘어 있다. 나뉘어있던 두 동리가 1895년(고종32)의 행정구역 개편으로 하나로 합쳐져 태안군 북일면 고파도리로 되었다. 1994년의 행정구역 개편 때에는 태안군에서 서산군 팔봉면 고파도리가 되면서 현재까지 서산시 소속이다.
고파도란 지명의 유래는 고려 때 군사 파지도영(波知島營)이 있던 섬으로파지도라고 불리다가 파지도영이 조선 태종 때 팔봉면 호리로 수영을 옮기면서 옛파지도섬 또는 고파지도로 불른 데서 유래해 지금의 고파도(古波島)가 되었다.
행정구역 > 금학리

금학리는 조선시대에 노지면 금곡리(金谷里)와 마전리(麻田里)의 2개리가 있었으나, 1895년(고종32)행정구역 개편으로 노지면에서 영풍창면으로 소속이 바뀌면서 이전의 마전리에서 추학리(秋鶴里)가 분활되고, 또 다른 리였던 금곡리에서 소길리(小吉里)로 분활되어 총 4개 마을이 되었다. 1914년의 행정구역 개편 때에 인근의 여러 리(里)를 합쳐 하나의 동리로 통합하였는데 영풍창면의 마전리, 추학리, 금곡리, 소길리 그리고 문현면의 우길리를 합쳐서 한 동리로 만들었다. 금학리란 이름은 금곡리(金谷里)의 '금(金)'자를 취하고 추학리(秋鶴里)에서 '학(鶴)'자를 취해서 금학리(金鶴里)로 정해 현재의 금학리가 되었다.
금학리의 자연환경은 논보다 밭이 많고 비옥하여 일찍부터 삼과 약초의 재배가 발달하였다.
또, 금학리는 서산지방에서 천주교가 일찍 전파되어 교세가 확장 된 곳으로 유명하다. 1914년 서산지구 초대신부로 부임한 안학만 신부가 금학리 118번지에 서산본당교회를 최초로 세웠다.최초로 세워진 서산본당교회의 자리에는 지금도 공소가 세워져 있고 성모동산이라는 공원으로 꾸며져 있다.
행정구역 > 양길리

양길리는 조선시대에 문현면 방길리(方吉里)와 항점리(缸店里)의 2개리로 되어 있다가 1895년(고종32)의 행정구역 개편 때 2개 리에서 문현면 사양동(斜陽洞), 오류동(五柳洞), 방길리(方吉里), 우길리(牛吉里) 4개리로 나뉘었다. 1914년의 행정구역 개편 때 인근의 여러 리(里)를 합쳐 하나의 동리로 통합하였는데 사양동, 오류동과 방길리, 울리의 각 일부씩을 합하여 한 동리를 만들었다. 합쳐진 지역의 명칭은 현재의 양길리인데, 명칭은 사양동(斜陽洞)의 '양(陽)'자를 취하고 방길리(方吉里)와 우길리(牛吉里)에서 '길(吉)'자를 취하였다.
양길리는 뱅길리란 이름으로도 유명하였는데, 조선시대에 양길리의 옛지명인 방길리의 방언인 뱅길이라는 이름으로 5일장이 서던 곳으로 팔봉지방을 비롯한 지곡면, 성연면 지방에서도 이 장을 많이 이용했기 때문이다. 또한 5일장을 비롯해 1927년 팔봉초등학교가 이 마을에 세워지면서 면소재지가 아님에도 면내 중심기능을 계속 맡아왔다.
행정구역 > 대황리

대황리는 조선시대에 문현면 대동리(大洞里)와 지파동리(地把洞里)의 2개리로 되어 있다가 1895년(고종32)의 행정구역 개편 때 대동리는 그대로 유지되고, 지파동리가 황곡리(黃谷里)로 바뀌어 대동리와 황곡리가 되었다. 1914년 행정구역 개편 때 대동리와 황곡리 두 동리를 합치고 방길리(현재의 양길리)의 일부를 합하여 한 동리를 만들면서 지금의 대황리가 되었다. 명칭은 대동리(大洞里)의 '대(大)'자를 취하고 황곡리(黃谷里)에서 '황(黃)'자를 취해 현재의 대황리(大黃里)가 되었다.
1895년부터 1914년까지는 독립된 행정 동리였던 황골(黃谷)은 이제 자연마을 이름으로만 남았지만 한때는 대황리 보다도 유명했다. 황골이라 불린 유래는 이 마을이 서산지방 중에서 산이 높고 골짜기가 깊은 지대로 으름과 머루, 다래덩굴과 온갖 관목류의 나무들이 빽빽이 들어차 있어 가을이 되면 붉게 단풍이 들어 절경을 이루었다하여 황골(黃谷)이라 한 것으로 추정된다.
행정구역 > 흑석리

흑석리는 조선시대에 문현면 흑석리와 잉복리(仍卜里) 2개리로 되어 있었다. 1895년(고종32)의 행정구역 개편 때 흑석리는 그대로 유지되고, 잉복리는 잉복리와 월곡리(月谷里)로 2개 마을로 분할되어 문현면 흑석리, 잉복리, 월곡리 총 3개의 리로 분할되었다. 1914년의 행정구역 개편 때 흑석리, 월곡리 와 잉복리의 일부를 합해서 현재의 흑석리 지역이 되었다.
흑석(黑石)리는 이름에서 유래를 추측할 수 있듯이 1911년 간행된 『조선지지자료(朝鮮地誌資料)』에 거믄돌[黑石里] 등 관련 명칭이 확인되는데, 흑석2리 1반의 들 가운데에 볏섬만큼이나 큰 검은돌이 있었다고 전해져 생긴 지명이다. 과거에 논밭을 정리하는 과정에서 큰 검은돌을 없애 현재는 존재하지 않아 문헌과 구전으로만 전해진다. 흑석리는 가로림만의 동남쪽에 위치해 풍부한 어족이 서식할 수 있는 자연조건으로 1945년 광복직후까지만 하여도 마을 앞 바다에서 뱅어, 곤쟁이가 잡히는 등 바다고기가 풍부했던 곳이다.
행정구역 > 호리

호리는 조선시대에 문현면 호두리(虎頭里)였다. 1895년(고종32)의 행정구역 개편 때 호두리는 내(內)호두리와 외(外)호두리 2개로 나뉘었다. 1914년의 행정구역 개편 때 이 두 개 리가 합쳐지면서 현재의 호리가 되었다. 호두리나 호리는 모두 호랑이와 관련된 지명으로 호리1리 1반지역의 지형이 흡사 입을 크게 벌린 호랑이 머리같다 하여 호두(虎頭)라는 이름을 얻었고 마을이름도 이에 유래되었다. 그래서 호리라는 이름은 호랑이 머리를 뜻하는 범머리 라는 뜻의 '버머리' 또는 '부머리'라 불렸다.
같은 호리지만 예전부터 호3리만 따로 구도(舊島)라 불려왔다. 구도(舊島)란 이름은 조선중기(1600년대)까지 호3리에 파지도만호진(波知島萬戶鎭)이 있었는데 대산읍 독곶리 황금산으로 파지도를 옮기면서 구파도영(舊波島營)이라 불리었고, 줄여서 구도(舊島)라고 불렀다. 구도는 1930년대부터 구도와 인천 간에 정기여객선이 운행되어 서산, 태안이 외부의 새로운 문물을 받아드리는 항구의 역할을 하였으며 현재는 운행되고 있지 않다. 따라서 이곳이 면소재지도 아니고 타 지역과 연결되는 중요노선의 교차지점이 아니었음에도 호리는 3면이 바다로 되어있고 가로림만이 남에서 북편으로 길게 뻗은 반쪽짜리 섬모양으로 주변에는 어족자원이 풍부한 곳이다.
행정구역 > 덕송리

덕송리는 조선시대에 문현면 덕동리(德洞里)였다. 1895년(고종32)행정구역 개편 때 문현면 덕동리가 덕동리, 상송리(上松里), 하송리(下松里) 3개로 나뉘었다가 1914년의 행정구역 개편 때 다시 덕동리, 상송리가 합해지면서 현재의 덕송리가 되었다. 덕송리(德松里)란 명칭은 덕동리(德洞里)의 '덕(德)‘자를 취하고 상송리(上松里)의 '상(松)'자를 취하였다.
행정구역 > 어송리

어송리는 원래 서산군 영풍창면 어송리였으나, 1914년 일제 강점기 때 행정구역 개편으로 어은동, 송티리, 정자동을 합병하여 어송리라 하고, 영풍창면에서 팔봉면으로 편입하여 지금의 팔봉면 어송리가 되었다. 어송리는 어은동(漁隱洞)의 '어(漁)'자와 송티리(松峙里)의 '송(松)'자를 합쳐 만든 이름이다. 어송리의 송(松)의 이름만 봐도 알 듯이 이 지역은 팔봉산 기슭 지역으로 주변에 울창한 소나무가 많다.
행정구역 > 진장리

진장리는 조선시대에는 서산군 영풍창면의 고성리, 장북리 및 태안군 동이도면의 굴포리, 역리 등 여러 지역에 걸쳐진 지역이었다. 1895년(고종32)의 행정구역 개편 때 진산리가 추가되어, 영풍창면 진산리, 고성리, 장북리로 바뀌었고 태안군 동이도면이 동이면으로, 굴포리는 고굴리로 바뀌고 역리는 그대로 역리였다. 1914년의 행정구역 개편 때에 2개 군, 2개 면의 소속이었던 여러 마을들이 하나의 마을로 합쳐 진장리가 된 것으로 합쳐진 구역은 서산군 영풍창면의 진산리, 고성리, 장북리를 합치고 그 외에 태안군 동이면의 역리와 고굴리의 각 일부를 합하여 현재의 진장리가 되었다. 진장리榛墻里)란 명칭은 서산군 영풍창면 진산리(榛山里)의 '진(榛)'자와 장북리(墻北里)의 '장(墻)'자를 취한 것이다. 진장리의 ‘진(榛)’은 이 마을 중심부에는 해방 20m도 안되는 작은 봉우리로 된 산이 있었는데 이 산에 온통 개암나무(榛木)로 덮여 있었다고 해서 진산리(榛山里)에서 연유되었다. 현재는 과수원으로 개발되어 산의 형체는 없어졌다.
산업

고파도항: 어촌정주어항
구도항: 지방어항
축제

팔봉산 감자축제: 2002년 제1회를 시작으로 2017년이되면서 제16회를 맞이하였다. 축제일은 매년 6월 3째주 토요일과 일요일 이틀간이며, 감자캐기를 비롯한 다양한 체험행사(찐감자 무료시식, 맨손물고기잡기 등)를 시행한다.
관광

팔봉산
고파도
아라메길(4구간, 4-1구간)
출신 인물

기자헌 (1562년~1624년)
교육

팔봉중학교
팔봉초등학교
팔봉초등학교 호리분교장 (폐교,1999년)
고성초등학교(폐교,2007.2.28.)
2014년 FIFA 월드컵 C조

2014년 FIFA 월드컵 C조에는 콜롬비아, 그리스, 코트디부아르, 그리고 일본이 들어갔다. C조 일정은 2014년 6월 14일부터 6월 24일까지 치러졌다.
참가국

| 편성 기호 | 국가 | 소속 연맹 | 본선 진출 경로 | 본선 진출 확정일 | 본선 진출 횟수 | 최근 출전 대회 | 역대 최고 성적 | FIFA 랭킹> 2013년 10월 | FIFA 랭킹> 2014년 6월 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| C1 (머리) |  콜롬비아 | CONMEBOL | 남아메리카 예선 2위 | 2013년 10월 11일 | 5회 | 1998년 | 16강 (1990년) | 4위 | 8위 |
| C2 |  그리스 | UEFA | 유럽 플레이오프 승리 | 2013년 11월 19일 | 3회 | 2010년 | 조별 리그 (1994년, 2010년) | 15위 | 12위 |
| C3 |  코트디부아르 | CAF | 아프리카 3차 예선 승리 | 2013년 11월 16일 | 3회 | 2010년 | 조별 리그 (2006년, 2010년) | 17위 | 23위 |
| C4 |  일본 | AFC | 아시아 4차 예선 B조 1위 | 2013년 6월 4일 | 5회 | 2010년 | 16강 (2002년, 2010년) | 44위 | 46위 |
↑  2013년 10월 랭킹은 본선 조편성에 반영되었다.
순위

| 조별 리그 범례 |
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: 조 1위와 2위가 16강전에 진출한다.
: 조별 리그 탈락.
| 팀v • d •  • h | 경기 | 승 | 무 | 패 | 득 | 실 | 차 | 점 |
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|  콜롬비아 | 3 | 3 | 0 | 0 | 9 | 2 | +7 | 9 |
|  그리스 | 3 | 1 | 1 | 1 | 2 | 4 | −2 | 4 |
|  코트디부아르 | 3 | 1 | 0 | 2 | 4 | 5 | −1 | 3 |
|  일본 | 3 | 0 | 1 | 2 | 2 | 6 | −4 | 1 |
출처: FIFA 보관됨 2019-06-11 - 웨이백 머신 

다음 라운드 진출 규정: 순위 규정
콜롬비아는 16강에서 우루과이 (D조 2위)를 상대한다.
그리스는 16강에서 코스타리카 (D조 1위)를 상대한다.
경기 > 콜롬비아 vs 그리스

양국은 1994년 친선전에서 한번의 맞대결을 펼쳤고, 콜롬비아가 2-0으로 이겼었다. 파라과이와의 예선 최종전에서 퇴장당한 콜롬비아의 미드필더 프레디 과린은 이 경기에 출전하지 못하였다.
콜롬비아는 후안 콰드라도가 잘라 넣은 공을 파블로 아르메로가 그리스 수비수 코스타스 마놀라스를 맞추어 골망을 가르면서 5분만에 앞서나갔다. 콜롬비아는 후반전에 점수차를 벌렸는데, 아벨 아길라르가 하메스 로드리게스의 코너킥을 굴절시켜 테오필로 구티에레스가 근거리에서 골을 넣을 수 있게 만들었다. 그리스도 득점 기회를 잡았지만, 최적의 기회를 테오파니스 게카스가 골대를 맞추면서 날려버렸다. 추가 시간에 돌입하면서, 콰드라도는 하메스가 낮은 슛으로 마무리할 수 있게 공을 띄워주었다.
경기를 3-0으로 이긴 콜롬비아는 FIFA 월드컵 역사상 최다 점수차 승리를 거두었다.
| 콜롬비아  | 3 – 0 |  그리스 |
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| 아르메로  5′   구티에레스  58′   로드리게스  90+3′ | 리포트 |  |
관중: 57,174
심판: 마크 가이거 (미국)
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             콜롬비아 :              그리스