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민중신학
개요

민중신학은, 한국사회의 변모과정 및 민중운동세력의 한국사회 인식의 발전과정을 따라 계기적으로 전개/발전된다. 그것은 민중신학이 한국 상황이라는 콘텍스트에 대한 신학적 반성임을 의미한다.
여기서는 민중신학의 전개, 발전을 설명하는데 있어 편이상 세대별 구분법을 활용할 것이다. 이는 세 단계로 나누어 설명할 수 있다: 1970년대적 콘텍스트와 80년대적 콘텍스트에 상응하는 민중신학을 각각 제1세대와 제2세대 민중신학으로, 그리고 아직은 전망에 불과하지만 그 맹아가 이미 다각도로 드러나고 있는, 90년대적 콘텍스트에 상응하는 민중신학을 제3세대 민중신학이라고 규정코자 한다. 아래에서는 제1세대와 제2세대 민중신학의 특성을 살펴보고, 마지막에서 90년대 민중신학의 전망을 다루면서 제3세대 민중신학의 특성을 다룰 것이다.
개요 > 제1세대

대한민국의 1970년대는 권위주의적 정권에 의해 주도된 급격한 경제개발이 외형상 두드러진 성공으로 드러나던 때이다. 그런데 이 경제개발 정책은 한국사회 구성원의 일정 다수를 지속적이고 체계적으로 그 대가의 분배과정에서 배제하는, 왜곡된 발전의 틀을 구축하면서 진행되었다. 갑작스런 이농현상과 도시화, 그리고 도시를 중심으로 하는 급격한 계급/계층적 재편 과정이 있었다. 이 재편성된 계급/계층 피라미드의 가장 밑바닥에 위치하게 된 사람들. 첫 민중신학자들은 이들을 '민중'이라 불렀다.
민중신학자들이 성서와 교회에서 눈을 현실로 돌렸을 때, 그리고 어느새 광범위하게 대두한 경제개발의 희생자인 이 새로운 기층대중 집단, '민중'을 바라보았을 때, 그들은 성서 속에서만 생각했던 '고난'의 현실을 발견한다. 그 현장은 '그때 거기'의 이스라엘만이 아니라 '지금 여기'의 한국 민중의 삶이 아니었던가. 그러자 너무나 뜻밖에도 이 '한국 민중의 고난'에서 '그리스도의 고난'을 보게 된다(거듭남의 체험!). '세상 죄를 지고 가는 하느님의 어린 양' 그리스도의 고난이 인간의 해방을 위한 '사건'이었듯이, 민중신학자들의 눈에는 한국 민중의 고난 현실은 단순한 고난이 아니라 고난을 넘어서는 해방사건으로 보였다. '그때 거기'의 그리스도의 사건이 '지금 여기'에서 재현되는 것이다.
'권위주의적인 군부 독재정권'은 사회의 밑바닥 계급/계층을 생산/재생산하여 그들을 사회의 전 영역에서 배제하였다. 그러므로 첫 민중신학자들의 눈에는 악마적인 '권위주의적인 독제체제'가 보였고, 그것으로부터의 해방이 곧 민중 해방의 실마리였다. 그런데 그 일은 누가 하는가? 지식인이? 아니! 콘크리트 속의 그리스도가? 아니! 그 일은 바로 민중이 한다. 왜냐하면 (박제된 자의 하느님이 아니라) 산 자의 하느님은 민중 속에, 아니 민중사건 속에 그리스도의 영(氣)을 부으셨기 때문이다. 지금은 '아직 아니'지만 역사의 주체인 민중은 그리스도의 해방사건을 일으킬 것이다. 민중이 '봉기'하는 날, 그날은 그리스도의 날이다.
이렇게 제1세대 민중신학자들은 한국 민중의 고난, 그리고 이에 대한 민중의 항거를 '민중사건'으로 신학화한다(사건의 신학). 그런데 자신들, 지식인은 무엇인가? 그들이 볼 때, 역사의 주체는 전혀 될 수 없다. 그것은 고난당하는 자의 몫이다. 그렇다면 자신들(지식인)은 도대체 무엇인가? 회개해야 할 자, 그래서 그 '사건', 아직은 보이지 않고, 왜곡된 이데올로기에 가리워진 그 '민중사건', 그러나 지금도 계속되는 바로 그 '그리스도 사건'의 '증언자'일 뿐이다(증언의 신학). 당시의 민중운동이 지식인 명망가 중심으로 전개되고 있었고, 기층대중 자신에 의한 역할은 미미하던 때이니, 어쩌면 이는 역설적인 실천론일지도 모른다. 그러나 첫 민중신학자들은 자신들의 한계를 보았고, 기층대중의 고난으로 구원받을 수 있을 뿐인, 다만 그 사건을 증언할 뿐인 존재로서 고백했던 것이다.
이러한 신학을 민중신학자들은 '민중의 눈으로 신학하기'라는 동적인 용어로서 풀어 쓴다. 이른바 '정통신학'은 '정'적인 신학이었다. 여기에는 '사건'이 없다. 다만 박제되고 죽어버린 '말씀'만 있을 뿐이다. 저들의 이른바 '말씀'은 사실 '지배자(억압자)의 눈으로 바라본 신학'에 다름 아니다. 그래서 민중신학자들은 이를 '해체'한다. 돌 위에 돌 하나도 남게 하지 않기 위하여.
그런데 두 가지 문제가 생겼다. 하나는 콘크리트 사이사이에 생명의 풀씨가 스며들어 자라고 있을지도 모른다는 것. 모든 것을 해체하다가는 그 살아 있는 것마저 죽여야 할지도 모르는 판이었다. 다른 하나는 무너진 '옛성전'을 대체할 '새성전'을 어떻게 세우느냐의 문제다. 궁극적인 것이야 물론 하느님의 몫이겠지만, 그것의 과도기인 지금엔 잠정적인 것이라도 있어야 하지 않는가. 이 잠정적인 것을 어떻게 지을지, 재료는 무엇이고, 그 재료들을 어떻게 배치할지 등등.
첫 민중신학자들의 '산 것'의 추구는 끊임없는 해체의 도상에 자신을 세우는 것만으로는 불충분했던 것이다. 그러나 첫 번째에 대하여 그들은 대답을 유보했고, 두 번째에 대하여는 '거부', 즉 '프로그램'은 불필요하다고 선언했다(개념화는 '산 것을 다시 죽이는 일이다'라고). 이것은 민중신학이 실천이론화하는 길을 막는 장애가 되었다.
그리고 시간이 흘렀다.
개요 > 제2세대

1980년은 대한민국의 민중운동사에서 커다란 점환점이 된 해이다. 70년대 민중운동이 민중 자신에 의해 주도되기보다는 지식인에 의한 증언 내지는 계몽의 성격을 지닌 데 반해(민중 자신에 의한 민중운동은 미미한 상태였는데, 당시 민중 자신에 의한 운동의 주요 역할자는 노동집약적 경공업에 종사하는 10∼20대 여성노동자였다), 80년대는 대단위 중화학 공업에 종사사는 20대 후반∼30대 남성노동자에 의한 민중운동이 급속히 성장한다. 물론 노동자들의 민중운동 못지 않게 농민/도시빈민 등의 여타 기층대중의 운동도 크게 성장했고, 학생/지식노동자 및 그밖의 각층의 대중적 민중운동도 여전히 혹은 새롭게 발전하고 있었다. 또한 그 성격에 있어서도 이른바 '변혁적'/'계급적' 성격을 갖게 된다. 이것은 역사와 사회에 대한 총체적인 인식이 생겼음을 의미한다. 제국주의의 신식민지 예속화 전략과 한국 자본주의의 전개 형태가 문제되기 시작했다.
이런 변화된 상황에서 70년대적 민중신학은 그 실효성을 점차 상실한다. 이에 따라, 여타 민중계열 이론들의 자기 변신과 더불어, 이른바 '변혁적 민중신학' 혹은 '제2세대 민중신학'이라 불리는 경향이 등장한다.
여기서는 당시 변혁적 실천이론의 배타적인(유일한) 영역이라 여겨지던 마르크스주의와의 결합이 문제시된다. 제1세대 민중신학자들이 '역사의 주체'라고 부르던 '민중'의 정체가 이제 노동자계급을 중심으로 그려졌다. 선배 민중신학자들이 막연히 '독제체제'라고 보았던 지배체제가 제국주의 세력과 국내 자본가 세력으로 '확연히' 그 모습을 드러냈다(경제중심적 총체적 역사/사회 인식). 이들이 교묘하게 결합하여 구축해낸 한국자본주의 사회는 노동자계급을 모순의 핵심적 담지자로, 그리고 그밖의 기층대중과/또는 중산층적 중간제계층을 모순의 주변적 담지자로 만들었다. 그렇다. '역사의 주체 민중'은 바로 노동자계급을 중심으로 하는 '계급동맹'이 아닌가?.
1세대 민중신학자들이 보았던 '(민중)사건'이란, 다름 아니라, 노동자계급 중심의 계급투쟁이었다. 이것이 '사건'의 실체였다. 아니 사건이라기보다는 '운동', 목적의식적이고 변혁적인 프로그램을 갖는 실천이라고 보는 것이 옳았다. 이 사건, 아니 운동을 증언하는 것은 무엇인가? 그것은 운동에 뛰어드는 것, 노동자계급 중심의 계급동맹에 참여하는 것, 자신이 어느 계급에 위치했는지를 파악하고 그에 맞게 역할하는 것이다(운동의 신학).
이 모든 것이 마르크스주의 사상에 맞아 떨어졌다. 그리스도의 민중사건이 곧 마르크스주의 운동이었다. 총체적인 사회/역사적 인식과 이에 따른 실천 프로그램이라는 '운동복'을 입게 되었다. 그런데 여기서 선배로부터 물려받은 미해결의 문제가 다시금 장애물로 나타난다. 정통신학/신앙이라는 콘크리트를 모두 해체해야 하는가?
두 입장으로 갈라졌다. 하나는 콘크리트 속에는 '살아 있는 것'이 없다는 주장이다. 그러니 다 해체해야 한다는 것이다. 그러기 위해서는 땀을 많이 흘릴 터이니 속옷까지 '운동복'으로 맞춰 입어야 한다는 것이다(기독교의 최종적 해체론; 새로운 아이덴티티). 다른 하나는 '살아 있는 것'이 있다/많다는 주장이다. 다 해체하기보다는 오히려 '살아 있는 것'이 더욱 잘자라 콘크리트를 뒤덮게 하자는 것이다. '운동복'은 겉옷으로 족하다는 것이다(기독교 갱신론).
그런데 또 다른 장애물이 나타났다. 엄청나게 커다란 바위 덩어리였다. 거기에는 "'운동복' 자체가 잘못 디자인돼 있으니 옷을 갈아 입지 않으면 넘을 수 없음"이라고 씌어 있다. 실제로 몇이 그 바위를 넘어보려 했으나 허사였다(경직된 총체적 역사.사회관의 문제; 실천이론의 사실상의 부재). '유연하게' 움직이도록 하는 '운동복'이라야 넘어가는 것이 가능할 듯하다. 앞에서 두 번째 주장을 편 쪽이 먼저 '운동복'을 갈아 입겠다고 했다. 그들은 복고풍의 옷(정통신학/신앙)을 선호했다. 첫 번째 주장을 편 쪽에서는 '운동복'의 일부를 고쳐보려 했다.
그러는 중에 다시 낮이 가고 밤이 또 지났다.
개요 > 90년대

90년대의 새로운 유행어가 있다. 이른바 '신사고'의 물결. 지금까지는 프롤레타리아를 중심으로 하는 '단 하나'의 운동(계급투쟁)이 있었고, 그것은 국가적(일국적/전국적) 범위'만'을 갖는 것이었다(예: 민주화, 민족해방, 민중민주주의). '신사고'는 계급투쟁이나 국가적 차원의 운동을 부정하지는 않는다. 다만 '단 하나'니 '만'이니 하는 용어를 해체한다. 그 대신 신사고는 국제적인 연대망의 운동'들'(예: 평화운동, 환경운동)에서 (협역화된) 지역운동'들'까지 다양한 실천들에, 그리고 다양한 계층적, 계급·계층복합적 실천들에 '**운동'이라는 세례명을 부여한다. 요컨대 90년대적 콘텍스트는 국가적, 계급적 영역뿐 아니라 국제적, 지역적, 그리고 계층적, 계급·계층복합적인 영역으로 지평확대가 이루어진다.
지금까지의 여정에서 민중신학의 실천주체들이 다양해졌을 뿐 아니라 실천주제도 다변화하였다. 더욱이 '신사고'의 시대는 새로운 주제를 민중신학에 부여하기까지 했다. '주체의 다양화'와 '주제의 다변화', 이것은 90년대를 맞는 민중신학의 현실이다.
이를 받아들이지 않는 한, 민중신학의 '산 것에의 추구'는 명목만 남을 뿐, 그 실체는 사라져버리고 만다. '지금까지 민중이라던, 역사 구원의 주체라던 그들이 언제 그런 역할을 했으며, 그럴 가능성이라도 있는가'라는 회의가 곳곳에서 표출되고 있지 않은가? 주장하는 것이 역사 속에서 검증되지 않을 때, 그 실효성, 실천이론으로의 가능성은 사라진다. 다행히도 변화된 콘텍스트 인식은 우리에게 탈출구를 비춰주는 조명이 된다: 국제적, 국가적, 지역적 콘텍스트와 계급적, 계층적, 계급·계층복합적 콘텍스트에 대한 인식.
예컨대 교회는 지역적이고 계급·계층복합적이다. 그리고 이른바 기독교 사회운동은, 기존의 국가적이고 계급적인 유형에서 다양화하여, 국제적, 국가적, 지역적인 영역과 계급적, 계층적, 계급.계층복합적인 영역이 교차하는 9개의 유형에 골고루 분포하여야 한다. 또한 연합체로서의 '교회'(예: 교회협의회)는 국가적이거나 국제적이며 동시에 계급·계층복합적인 영역을 가져야 한다.
여기서 신앙의 문제는 사회적 실천과 분리된 담론으로 발전해서는 안된다. 위의 도표에서 보듯이, 신앙은 다양화된 주체 및 그런 주체의 사회적 실천을 포괄하는 신학을 통해 해명되어야 한다. 그래야만 신앙의 '신비'는 민중신학에 걸맞은 모양을 갖추게 되리라고 본다.
그리고 당장은 전망이 불투명하더라도 총체적인 역사와 사회에 대한 인식 전망 자체를 부정할 필요는 없다고 생각한다. 왜냐하면 여전히 민중 억압의 사회적 기제들은 구조화되어 있기 때문이다. 다만 그 인식은 이미 해명된 것이 아니라 앞으로 해명되어 가야할 '열린 과제'다. 그리고 그것이 해명돼 가는 과정은 하느님 나라의 도래를 기다리는 자세로 추구되어야 할 것이다.
평가

민중신학은 Minjung theology이라는 신학용어가 있을 정도로 세계교회에서 크게 주목받은 한국교회 고유의 신학이다. 복음주의적인 거의 대부분의 한국교회는 신학적인 관점과 성경해석의 차이로 인해 민중신학을 인정하지 않았다. 하지만 정작 한국교회에서 민중신학이 지금도 소수의 신학자들에 의해 겨우 명맥이 유지될 정도로 엄청난 탄압을 받았는데, 이는 군사독재정권과 기독교 근본주의를 옹호해온 한국교회로서는 군사독재에 반대하고, 민중의 편을 드는 민중신학이 쉽게 받아들여지기 어려웠기 때문으로 보인다.
같이 보기

안병무
해방신학
부계제

부계제는 개인이 아버지가 속한 혈연집단에 소속되는 제도이다. 부계제는 혈족의 남성을 통한 관계만을 따지도록 되어 있고, 남성의 계보가 영속적으로 엄수된다. 부계제가 발달하면 아들 중에서도 장남이 아버지의 가문과 재산을 계승 및 상속을 하는 형태가 만들어지게 된다. 용어 patrilineal의 어원은 명확하지 않지만 인류학자 N.W. 토마스가 도입한 것으로 추정된다. 1950년대 후반에는 일부 학자들이 부권과 같이 사용하기도 했다.
부계체계의 분류는 G.P 머독의 《Social Structure》 (1949)에서 만들어졌다. 또한 I.M 루이스의 논문 "Problems in Comparative Study of Unilineal Descent"(M. Banton(ed.), The Relevance of Models for Social Anthropology, 1965)에서 훌륭한 비교연구가 진행되었다.
같이 보기

부권제
모권제
성씨
모계제
왕위 계승
작위
Y 염색체
시에르

시에르(프랑스어: Sierre)는 스위스 발레주의 시에르구의 주도이다. 인구는 16,332명이다. 시에르는 1년 평균 300일 동안 태양의 도시라는 별명을 가지고 있다.
마을에서 몇 킬로미터 떨어진 포레 드 핑주(forêt de Finges)에 위치한 프랑스어-독일어 국경이 있는 발레의 마지막 공식 프랑스어 도시이다. 독일어를 사용하는 소수 민족은 인구의 약 8%를 차지하는 시에르에 살고 있다.
역사

12세기 문서에서는 마을이 515년에 설립되었다고 언급하지만, 800년경에 Sidrium가 처음으로 언급되었다. 1179년에는 Sirro로, 1393년에는 Syder로 언급되었다.
역사 > 선사시대

현대 도시 주변 지역, 특히 게룬덴 언덕은 매우 일찍 정착했다. 게룬덴 언덕의 고고학 유적지는 신석기 시대 물건과 무덤 제품(광택이 나는 돌 도끼 포함), 청동기 시대 무기와 장신구, 초기 철기 시대 물건과 로마 시대 비문, 항아리, 보석 및 동전을 생산했다. 중세 초기의 동석 항아리와 6세기의 그라이파리우스(Graifarius)라는 이름의 금인장 반지도 발견되었다.
인근 언덕과 생지니에 예배당, 샤토 드 빌라, 샹테-크루아, 그랑-프레, 뮈라, 글라레 및 베르누네 교회 근처의 다른 사이트에서는 청동기 시대에서 카롤루스 왕조에 이르는 무덤을 포기했다. 그랑프레에는 후기 철기 시대(기원전 5~6세기) 초기부터 화덕이 있다.
로마 시대에는 주요 인구 중심지가 없었고, 오히려 상류층 주거지가 흩어져 있는 여러 그룹이 있었던 것으로 보인다. 생지니에 예배당 아래에서 로마 시대의 집이나 사유지의 유적이 발견되었다. 초기 제국 시대 동안, 시비타스 발렌시움의 시장(두움비르)이 시에르에 살았다. 제국 말기에는 비넬리아 모데스티나의 원로원 의원의 가족도 이 지역에 살았다.
성 펠릭스 예배당은 게룬덴 언덕에 5세기 또는 6세기 초에 지어졌다.
역사 > 중세와 근세의 발전

515년에 시에르의 영지는 부르고뉴 지기스문트의 왕이 영지로 유지하기 위해 생모리스 수도원에 양도했다. 11세기까지 시에르 영지는 시옹 주교의 소유였다. 귀족 가문과 영지의 주민들은 게룬덴, 뷰-시에르 및 플란체테 언덕에 살았다. 이 언덕들 각각에는 주교 대표들의 거주지이자 주민들의 피난처 역할을 하는 성이 있었다. 성은 14세기 중반에 고귀한 가족들이 주교와 함께 발레 상류의 첸덴 및 사보이 백작과의 전쟁에서 파괴되었다. 철거된 성과 마을은 버려졌고 대부분의 주민들은 더 북쪽에 있는 플랜 시에르에 정착했다. 14세기의 전쟁에서 살아남은 유일한 성은 시에르 남동쪽에 있는 그랑주 영주의 소유인 구빙성이었다.
시에르의 콩트리는 원래 커먼즈를 관리하는 그룹이었다. 주교의 가신으로서 그들은 공유지의 관리와 지역 경찰의 업무를 규제하기 위해 1년에 두 번 집결할 권리가 있었다. 14세기와 15세기에 이 협동조합은 마을에서 더 많은 일상 업무를 관리하기 시작하고 자신의 판사를 임명할 권리를 획득함에 따라 더 큰 정치적 역할을 채택했다.
결국 이것은 귀족 주거지로 성장하여 나중에 시에르 시가 발전한 시에르 첸덴의 핵심을 형성했다. 플랑-시에르 마을은 곧 귀족 주거지에서 주도적인 역할을 맡게 되었다. 1798년까지 귀족 주거지는 주교 대표의 지도 하에 마을 대표 위원회에 의해 임명되었다. 1559년 플랑-시에르는 빌라, 몽데레슈, 라 살라 및 글라레이의 4분의 1로 분할되었다. 1620년에 시청이 건설되었다.
역사 > 19세기

젠덴의 수도인 시에르는 1798~99년 침공에서 프랑스군과 싸웠다. 1799년에는 프랑스군과 보두아군이 이 도시를 점령했다. 프랑스군은 시에르에 본부를 세웠다.
1839~40년에는 보수적인 상부 발레와 자유주의적인 하부 발레 간의 갈등에서 시에르가 정부의 자리를 지켰다. 1848년 이후, 노블 콩트레 마을은 발레주 헌법에 따라 지자체가 되었다. 시에르의 첸덴은 시에르를 수도로 하는 시에르 지역이 되었다. 새로운 시 집행 위원회는 9명의 위원으로 구성되어 있었고, 일반 위원회(의회)는 60명으로 구성되었다. 처음에는 대부분의 권력이 보수당(지금은 기독민주당)이 차지했다. 1913년에는 자유당, 1945년에는 사회민주당, 2004년에는 녹색당에 합류했다.
역사 > 현대

20세기 초에 시에르는 수력 전기에 대한 접근으로 인해 초기 알루미늄 제련이 가능해짐에 따라 경제적으로 중요해졌다. 오늘날 알루미늄 산업인 노벨리스와 알칸은 치피스와 시에르에서 1,200명의 직원을 고용하고 있다.
2007년에 시에르/크란스-몬타나의 집합체는 특히 관광 및 운송 분야에서 발생하는 일반적인 문제를 해결하기 위해 형성되었다.
지리

시에르의 면적은 2009년 기준으로 19.2k㎡이다.이 면적 중 6.61k㎡ (34.5%)가 농업 목적으로 사용되는 반면 4.1k㎡ (21.4%)는 산림이다. 나머지 토지 중 6.6k㎡ (34.4%)가 정착(건물 또는 도로), 1.31k㎡ (6.8%)가 강 또는 호수, 0.6k㎡ (3.1%)는 비생산적인 토지이다.
건축면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 5.4%, 주택과 건물이 10.3%, 교통 기반 시설이 10.3%를 차지했다. 전력 및 수자원 기반 시설 및 기타 특별 개발 지역은 면적의 4.0%를 구성하고 공원, 녹지대 및 스포츠 필드는 4.4%를 구성한다. 산림면적 중 18.7%는 산림이 우거져 있고 2.7%는 과수원이나 작은 나무 군락으로 덮여 있다. 농경지 중 6.9%는 작물 재배에 사용되며, 2.5%는 목초지로, 25.1%는 과수원이나 덩굴 작물에 사용된다. 시정촌의 물 중 1.3%는 호수에, 5.5%는 강과 시내에 있다.
시정촌은 시에르 지구의 수도이다. 강 오른쪽 제방의 론 계곡 중앙에 위치하고 있다. 인근의 Raspille 계류는 스위스에서 프랑스어와 독일어를 사용하는 지역을 나누는 경계선으로 간주된다. 시에르, 그랑주, 노에스, 무라즈 마을, Gerunden, Plantzette, Vieux-시에르, Bourg, Glarey, Borzuat, Zervettaz, Villa d'en Bas, d'en Haut, 수 제롱드, 쿠숑, 몽데레슈.
시에르는 Vercorin, Chandolin, St-Luc Vissoie, St-Jean Chandolin, Grimentz, Zinal 및 Ayer의 마을로 구성된 Val d'Anniviers 관광지의 출발점이다. 시에르는 케이블카로 크랑-몬타나와 연결되어 있다.
제롱드 호수는 외곽에 있는 작은 호수이다.
계곡 바닥의 구릉 지형은 북쪽 높이의 골절된 흉터에서 붕괴된 매우 큰 빙하 이후 암석 눈사태에서 비롯된다.
지리 > 기후

시에르는 연평균 87.2일의 비 또는 눈이 내리며, 평균 강수량은 657mm이다. 가장 습한 달은 12월로 이 기간 동안 시에르에는 평균 72mm의 비나 눈이 내린다. 이달의 평균 강수량은 7.9일이다. 강수량이 가장 많은 달은 8월로 평균 8.4일이지만 비 또는 눈의 양은 58mm에 불과하다. 일년 중 가장 건조한 달은 9월로 5.7일 동안 평균 강수량이 37mm이다.
인구통계

2020년 12월 기준, 시에르의 인구는 16,819명이다. 2008년 기준으로 인구의 27.0%가 거주하는 외국인이다. 지난 10년(2000~2010년) 동안 인구는 12.3%의 비율로 변화했다. 이주로 인해 11.9%의 비율로, 출생 및 사망으로 인해 0%의 비율로 변경되었다.
2000년 기준, 인구 대부분인 10,710명(74.8%)이 프랑스어를 모국어로 사용하고, 독일어가 1,803명(12.6%)으로 두 번째로 많이 사용하고, 이탈리아어가 765명(5.3%)으로 세 번째로 사용된다. 로만슈어를 구사하는 사람은 6명이다.
2008년 기준으로 인구는 남성 48.4%, 여성 51.6%이다. 인구는 5,339명의 스위스 남성(인구의 33.8%)과 2,305명(14.6%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 6,123명(38.8%), 비스위스계 여성은 2,020명(12.8%)이었다. 시정촌 인구 중 5,363명(약 37.5%)이 시에르에서 태어나 2000년에 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 3,705명(25.9%)이 있었고, 스위스 다른 곳에서 태어난 1,412명(9.9%)이 있었다., 3,273명(22.9%)이 스위스 이외의 지역에서 태어났다.
2000년 기준으로 아동·청소년(0~19세)이 22%, 성인(20~64세)이 61.9%, 노인(64세 이상)이 16.1%를 차지한다.
2000년 기준으로 시정촌에 미혼이거나, 독신인 사람은 5,651명이다. 기혼자는 6,891명, 미망인은 974명, 이혼한 사람은 801명이었다.
2000년 기준으로 시정촌의 개인 가구는 6,016세대로 가구당 평균 2.3명이다. 1인 가구는 2,133가구, 5인 이상 가구는 319가구였다. 2000 년에는 총 5,728가구(전체의 84.1%)가 상설 임대되었으며, 875가구(12.9%)는 계절적 임대, 205가구(3.0%)는 공실이었다. 2009년 기준 신규 주택 건설률은 인구 1,000명당 3.4세대였다. 2010년 시정촌 공실률은 1.15%였다.
역사적 인구는 다음 차트에 나와 있다.
인구통계 > 종교

2000년 인구 조사에 따르면 11,139명(77.8%)이 로마 가톨릭 신자이고, 715명(5.0%)이 스위스 개혁 교회에 속해 있다. 나머지 인구 중 정교회 교인은 359명(인구의 약 2.51%), 크리스찬 가톨릭 교회 교인은 3명(인구의 약 0.02%), 310명이었다. 다른 기독교 교회에 속한 개인(또는 인구의 약 2.17%). 유대인은 5명(인구의 약 0.03%)이고, 이슬람교는 430명(인구의 약 3.00%)이었다. 불교도 31명, 힌두교 8명, 다른 교회에 속한 25명이 있었다. 636명(4.44%)이 교회에 속하지 않고, 불가지론자 또는 무신론자이며, 805명(인구의 약 5.62%)이 질문에 대답하지 않았다.
경제

2010년 기준으로 시에르의 실업률은 5%였다. 2008년 기준으로 1차 경제 부문에 195명이 고용되어 있으며, 이 부문에 약 62개 기업이 참여하고 있다. 2,654명의 사람들이 2차 부문에 고용되었고 이 부문에 145개의 기업이 있었다. 6,607명이 3차 부문에 고용되었으며, 이 부문에는 729개의 기업이 있다. 시정촌 주민은 6,938명으로 일정 정도 고용되었으며, 그중 여성이 전체 노동력의 43.6%를 차지했다.
2008년에 정규직에 상응하는 총 일자리 수는 7,876개였다. 1차 부문의 일자리 수는 134개였으며, 그중 118개는 농업에, 16개는 임업 또는 목재 생산에 종사했다. 2차 부문의 일자리 수는 2,570개였으며, 그중 제조업이 1,834개(71.4%), 광업이 13개(0.5%), 건설이 584개(22.7%)였다. 3차 부문의 일자리는 5,172개였다. 3차 부문에서 도소매업 1,373명(26.5%), 자동차 수리업 224명(4.3%), 호텔·레스토랑 401명(7.8%), 정보업 255명(4.9%) 등), 104명(2.0%)가 보험 또는 금융 산업, 414명(8.0%)가 기술 전문가 또는 과학자, 300명(5.8%)가 교육, 1,194명(23.1%)가 의료 분야였다.
2000년 기준 자치단체로 출퇴근하는 근로자는 4,257명, 출퇴근자는 2,470명이었다. 지자체는 근로자의 순수입 지자체이며, 1명이 전출할 때마다 약 1.7명의 근로자가 지자체에 전입된다. 근로 인구의 10.4%가 대중교통을 이용하여 출퇴근하고 63%가 자가용을 이용하였다.
시에르는 와인 양조의 오랜 역사를 가지고 있으며, 셰리 스타일의 스위스 와인인 Vin des Glacier를 생산하는 데 사용된 Rèze 포도의 고향이다.
교육

시에르에서는 인구의 약 4,610명(32.2%)이 필수가 아닌 고등교육을 이수했으며, 1,576명(11.0%)이 추가 고등교육( 대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등교육을 마친 1,576명 중 58.1%가 스위스 남성, 28.0%가 스위스 여성, 7.6%가 비스위스계 남성, 6.3%가 비스위스계 여성이었다.
2010-2011학년도 동안 시에르 학교 시스템에는 총 149명의 학생이 있었다. 발레주의 교육 시스템은 어린아이들이 1년 동안 의무가 아닌 유치원에 다닐 수 있도록 허용한다. 해당 학년도에는 2개의 유치원 학급(KG1 또는 KG2)과 31명의 유치원생이 있다. 캔톤의 학교 시스템은 학생들이 초등학교 6년에 다닐 것을 요구한다. 시에르에는 초등학교에 총 8개의 학급과 149명의 학생이 있었다. 중등학교 프로그램은 3년의 낮은 의무 학교 교육(오리엔테이션 수업)과 3~5년의 선택적 고급 학교로 구성된다. 시에르의 모든 중학교와 고등학교 학생들은 이웃 시정촌에 있는 학교에 다닌다.
2000년 기준으로 시에르에는 1,077명의 다른 지방자치단체에서 온 학생이 있었고 517명의 주민은 지자체 이외의 학교에 다녔다.
시에르는 시에르 미디어텍 도서관이 있는 곳이다. 도서관은 (2008년 현재) 65,898권의 책 또는 기타 매체를 보유하고 있으며, 같은 해에 92,412개 항목을 대출했다. 그해에는 주당 평균 26시간씩 총 295일 동안 문을 열었다.
국가중요문화재

알루스위스 회사의 발전소 및 건물(Centrale Électrique et Bâtiments Alusuisse)는 국가적으로 중요한 스위스 문화유산으로 등재되어 있다. 시에르 마을 전체와 주변 지역은 스위스 유산 목록의 일부이다.
국가중요문화재 > 볼거리

시에르에는 지역 와인 박물관(Musée Valaisan de la Vigne et du Vin)과 죽을 때까지 그곳에서 살았으며, 인근 마을인 라론에 묻힌 라이너 마리아 릴케를 기리는 박물관이 있다.
스포츠

HC 시에르는 Genève-Servette HC의 계열사로 스위스 아이스하키 2부 리그인 스위스 리그에서 뛰고 있다. 그들은 4,500석 규모의 그라벤 아레나에서 홈 경기를 한다.
시에르의 파노라마 광경
제롱드 호수와 시에르 호수
노외스 마을
시에르의 귀상 장군 거리
시에르의 성 카트린 교회
시에르역
시에르의 HEV 학교
안강망

안강망(鮟鱇網, Stow nets on anchor)은 조류가 빠른 해역의 입구에 전개장치를 부착한 자루모양의 그물을 닻으로 일시적으로 고정시켜 놓고 조류에 밀려 그물안에 들어온 대상물을 잡는 어업이다.
부산 선암사 목조아미타여래좌상 및 복장유물

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 부산광역시의 유형문화재

종목: 유형문화재 제95호  (2008년 12월 16일 지정)
수량: 1구, 복장유물
소유: 선암사
주소: 부산광역시 부산진구 부암3동 628번지
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
부산 선암사 목조아미타여래좌상 및 복장유물(釜山 仙巖寺 木造阿彌陀如來坐像 및 服藏遺物)은 부산광역시 부산진구 부암3동, 선암사에 있는 불상 및 복장유물이다. 2008년 12월 16일 부산광역시의 유형문화재 제95호로 지정되었다.
개요

본 불상은 허리를 곧게 펴고 머리를 약간 숙여 결가부좌의 자세를 하고 있는 여래상이다. 머리에서 무릎아래까지 불신 전체의 내부를 깊게 파내어 조각한 목조불로서, 전체적으로 보존상태가 양호한 편이다.
양 손은 제1지와 제3지를 맞댄 채 양팔을 옆구리에 붙인 상태로, 오른팔은 팔꿈치를 접어 가슴 높이에서 손바닥이 보이도록 바깥을 향하고, 왼팔은 손바닥을 위로 하여 가슴 아래에 위치한 중품하생인의 모습이다.
복장물은 불상의 내부를 복장개부의 입구에서부터 얼굴부위까지 경전 등으로 가득 채우고 있었는데, 주로 책자형 경전과 향 등이었다. 복장물 중 고식으로 보이는 절첩식의 경전 3종이 있었는데, 이 중 2종은 불상의 조성과 관련된 발원문으로서 제작연대와 참여한 화원(畵員)의 이름이 기재되어 있어 중요한 자료이다.
선암사 목조아미타여래좌상은 양식적 특징으로 볼 때 복장유물의 중수발원문의 시기와 일치하지 않는 점이 보이나, 작품의 규모와 상태, 그 특징 등을 고려할 때 부산광역시 유형문화재로 지정·보존해야 할 것으로 판단된다.
참고 자료

부산 선암사 목조아미타여래좌상 및 복장유물 - 국가유산청 국가유산포털
보은 법주사 마애여래의좌상

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 대한민국의 보물

종목: 보물 제216호  (1963년 1월 21일 지정)
시대: 고려 시대
주소: 충청북도 보은군 속리산 법주사
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
보은 법주사 마애여래의좌상(報恩 法住寺 磨崖如來倚坐像)은 충청북도 보은군 속리산의 법주사 경내에 있는 마애불상이다. 한국에서는 보기 드문 자세인 의자에 앉은 자세를 취하고 있다. 고려시대 대표적인 마애불이자 법주사의 성격을 알려주는 미륵불이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제216호 법주사마애여래의상(法住寺磨崖如來倚像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
개요

법주사는 진흥왕 14년(553)에 의신조사가 창건하였고, 그 뒤 혜공왕 12년(776년)에 진표가 새롭게 고쳐 지었으며 그 뒤로 진표의 제자들에 의하여 미륵신앙의 중심도량이 되었다. 법주사 경내에 있는 마애여래의상은 높이가 약 6m나 되는 큼직한 바위에 돋을새김으로 조각되어 있다. 보기 드물게 의자에 앉아 있는 모습으로 옆 바위에 조각된 지장보살과 함께 법주사의 성격을 알려주는 미륵불이다.
불상의 머리는 바위에 새긴 것들에서는 보기 드물게 작은 소라 모양의 머리칼을 촘촘하게 새겼다. 둥글고 온화한 얼굴에는 크고 긴 코와 둥근 눈썹, 뚜렷한 눈두덩과 함께 두꺼운 입술이 잘 표현되어 묘한 미소를 짓고 있다. 여기에 귀는 어깨까지 길게 내려왔고 목에 있는 3줄의 주름이 고려 초기 마애불의 특징적인 양식을 잘 보여주고 있다. 어깨는 반듯하면서 넓은데 비해 유난히 잘록한 허리는 비사실적인 면을 보여준다. 불상이 입고 있는 옷은 왼쪽 어깨에만 걸친 형태로 가슴에서 다리 사이로 흘러내려 아름다운 곡선을 이룬다. 손모양은 오른손을 가슴 앞에 들어서 손바닥을 밖으로 하고 가운데 손가락을 구부려 엄지와 맞대었다. 왼손은 앞에서 수평으로 들어서 손바닥을 위로 향하고 있다.
이 불상은 화사한 연꽃 위에 걸터 앉고 큼직한 연꽃잎 위에 발을 올려놓고 있어, 한국에서는 보기 드문 자세를 취하고 있다. 불상의 오른쪽 바위 면에는 짐 실은 말을 끄는 사람과 말 앞에 꿇어 앉은 소를 새겨 놓았다. 이것은 의신조사가 불경을 실어 오는 모습과 소가 불법을 구하는 전설을 그렸다고 하는 법주사 창건 설화와 관계되는 암각화로 추정되고 있다.
고려시대 대표적인 마애불이자 법주사의 성격을 알려주는 미륵불이다.
같이 보기

법주사
법주사 쌍사자석등
법주사 석연지
운터하힝

운터하힝
운터하힝(독일어: Unterhaching)은 독일 바이에른주에 위치한 도시로 면적은 8.73km2, 인구는 24,437명(2015년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 2,800명/km2이다.
시 문장
보은 법주사 복천암 삼세불도

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 충청북도의 유형문화재

종목: 유형문화재 제307호  (2009년 9월 11일 지정)
수량: 1폭
시대: 조선시대
위치
보은 법주사 복천암보은 법주사 복천암(대한민국)
주소: 충청북도 보은군 속리산면 사내리 산1-19
좌표: 북위 36° 33′ 5″ 동경 127° 51′ 10″﻿ / ﻿북위 36.55139°  동경 127.85278° ﻿ / 36.55139; 127.85278
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
보은 법주사 복천암 삼세불도(報恩 法住寺 福泉庵 三世佛圖)는 충청북도 보은군 속리산면 사내리, 법주사 복천암에 있는 조선시대의 삼세불도이다. 2009년 9월 11일 충청북도의 유형문화재 제307호로 지정되었다.
개요

사적기에 따르면, 복천암은 신라 성덕왕 19년(720)에 창건되어 고려시대 태조 1년(918) 證通국사, 선종 1년(1084) 導生僧痛, 예종 2년(1107) 慈淨國尊에 의해 각각 중수가 이루어졌다. 조선시대는 세종 31년(1449) 信眉선사가 중수했고, 영조 11년(1735)에 소실된 암자를 卓融선사가 재창하였으며, 순조 3년(1803) 就俊師가 중수했다고 전한다.
복천암 극락보전 후불도는 1909년(隆熙 3)에 제작된 것으로, 389cm(세로)×286cm(가로)의 규모의 석가모니불․약사불․아미타불을 한 화면에 모신, 통칭 삼세불도이다.
화면구성은 세 여래를 중심으로, 하단에는 각 여래마다 2位의 脇侍보살과 2大天王이 있고, 상단에는 역시 2大天王과 8位의 弟子像으로 이루어져 있다.
이 불화의 색채는 赤色과 綠色 위주이며, 일부 藍色이 설채되어 있다. 이외 몇 가지 색채가 사용되었으나, 18세기에 비해 비교적 단조로운 배색으로 이루어져 있다. 녹색의 경우는 이 시기 대부분의 불화에서 볼 수 있듯 안료의 결함으로 인해 색이 균일하지 않다. 현재 보존상태는 비교적 양호하나 화면 상단 아미타여래의 두․신광배에 얼룩이 있으며, 이외 몇 곳에 유사한 자국이 있다.
이 불화의 특징은 화면구성상 도상의 배치에서 찾을 수 있다. 중앙 석가모니불을 중심으로 좌우에 각각 약사불․아미타불이 석가모니불의 뒤로 물러나 묘사되어 있으며, 크기도 석가모니불에 비해 작다. 이것은 평면상에 회화적 입체감을 형성한 것으로 近代佛畵에 서양화법이 도입되면서 화면구성에도 적용된 것이다.
또한 협시보살의 배치가 통례에서 벗어난 점도 특징적이다. 즉, 응당 석가모니불의 협시보살로 그려져야 할 문수․보현보살 대신, 관음․세지보살이 그려진 점이다. 이 양 협시는 아미타불의 협시보살로 통칭되나 여기에서는 석가모니불의 협시로 등장하여, 經典에 근거한 圖像的 안배보다는 殿閣의 명칭(極樂寶殿)이나 대중적 신앙 양태를 염두에 둔 도상배치의 변용으로 여겨진다.
복천암 삼세불도는 극락보전 내 아미타불 뒤에 위치하며 화기문에 의하면 융희 3년(1909) 5월 8일에 금어(金魚), 금호(錦湖), 약효(若效) 등의 화사집단이 제작한 것으로 중앙의 석가, 아미타, 약사의 삼세불을 중심으로 하단에는 팔대보살, 상단에는 제자와 권속으로 화면의 4방에는 사천왕을 배치하였으며 전체적으로 적색과 청색이 주색이고 황토색, 녹색, 흰색이 보조색으로 사용되었다.
화사인 약효는 19세기 후반 충청도지역의 삼세불도를 다수 제작하였는데 본 탱화는 대상에 대한 섬세한 묘사와 시대적 특징이 잘 표현된 작품으로 제작시기가 명확하고 보존상태가 조각수법이 뛰어나고 보존상태가 양호하다.
참고 자료

보은 법주사 복천암 삼세불도 - 국가유산청 국가유산포털
베르나르디노 노가라

| 베르나르디노 노가라 Bernardino Nogara |
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1912년 경 모습
출생: 1870년 6월 17일(1870-06-17)
사망: 1858년 11월 15일(1858-11-15)(-12세)
성별: 남성
베르나르디노 노가라(Bernardino Nogara, 1870년 6월 17일 ~ 1958년 11월 15일)는 1929년부터 1954년 사이에 교황 비오 11세가 임명하고 교황 비오 12세까지 유임된 교황청 특별행정국장 Special Administration of the Holy See.이다.
교황청과 이탈리아 무솔리니 정부는 1929년 라테란 조약을 체결했다. 비오 11세는 교황청의 재산을 늘리기 위해 교황청 직속으로 '특별행정처'를 설립했다. 특별행정처는 교황청의 자산운용조직으로 바티칸 은행의 전신이다. 비오 11세는 이 특별행정처의 책임자로 노가라를 영입했다. 역사가 존 F. 폴라드 (John F. Pollard) 에 따르면, 노 가라는 "제 2 차 세계 대전 후 바티칸의 재정적 힘을 위한 가장 큰 기둥 중 하나의 기초를 세웠다."는 평가를 받는다.
노가라의 경력은 "가톨릭 교회는 물론 산업계와 정치계의 최고권력에서 유동적으로 움직일 수 있는 능력"이 특징이었다. 노가라는 특별행정국장으로서 유럽의 많은 대기업에 대규모 투자를 했고, 개인적으로 "상상도 안되는" 수의 회사의 이사회 멤버가 되었고, 다른 많은 기업들에 이사를 임명했다.
노가라는 비록 가톨릭 신자가 몇몇 가까운 친척들과 성직에 있지만, 그의 투자는 종교적 또는 교리적 고려에 의해 제한되지 않는다고 주장했다. 비오 11세 하에서 노가라는 1935년 무솔리니의 에티오피아 침공 이전에 가톨릭 사회교육에 반하는 기업에 대규모 투자를 했고, 무솔리니의 정부에 직접 대출을 해주었다. 비오 12세 하에서 노가라는 제2차 세계대전 동안 추축국들의 전쟁 노력에 이익을 주고 이를 가능하게 한 회사에 일상적으로 투자했다.  이러한 투자는 (노가라 역시 거래했던) 연합군으로부터 감춰졌지만, 노가라 하의 지주회사와 역외 은행센터의 이용을 통해, "물길을 찾는 것처럼, 바티칸의 자금은 홀로코스트의 섬뜩한 쪽으로 흘러갔다."
초기 금융 경력

노가라는 폴리테크니코 디 밀라노에서 기술자로 훈련받았다. 그는 웨일즈(유창한 영어를 배운 곳), 불가리아, 오스만 제국의 광산 프로젝트를 관리했다.
이스탄불에 있는 동안 그는 이탈리아 방카상업국(Italian Banca Commerciale)의 대표로 임명되었고, 그 후 1919년 베르사유 평화회의에서 오스만 제국의 부채와 이탈리아 경제위원회 대표단을 감독하는 국제위원회의 이탈리아 대표로 임명되었다. 그 후 그는 영구적인 배상위원회에 남아있었다.
그는 이후 베를린에서 도스 계획(Dawes Plan)을 제정했던 국제합병위원회의 산업부문에 임명되었다.
이탈리아 최대의 민간 은행 인 방카 코미칼 이탈리아나(Banca Commerciale Italiana) 내에서 그는 이사회의 일원이되었으며 나중에 부사장이되었다. 또한 위원회 경제위원회 (Finanziarie alle Conferenze)위원회 회원이기도했다.
노가라의 교황청과의 거래는 1914년 교황 베네딕토 15세를 대신해 다양한 채권을 매입하면서 시작되었다.
특별 행정 국장 > 임명

바티칸의 재정은 1861년과 1870년. 이탈리아 정부에 의해 교황청의 점령과 합병에 대한 보상으로 1929년 라테란 조약의 결과로 받은 9억210만 달러(현금 7억5천만 리와 이탈리아 국채 10억 리)의 자금지원을 받기 전까지 파산 직전에 있었다.
노가라는 1929년, 가족 친구 인 교황 비오 11세에 의해 교황청 특별 행정국의 국장으로 임명되어 바티칸의 재정 거래를 담당했다. 이론적으로는 특별행정국의 국장은 세 추기경 위원회(에우 제 니오 Pacelli 및 피에트로 가스패리를 포함)에 보고 해야 했지만 노가라는 교황에게 직접 보고하여, 국무원장 추기경을 제외하고는 교황청의 어느 관리보다도 자주 만났다. 비록 노가라가 바티칸 재정의 다른 지부에도 상당한 영향력을 행사했을지 모르지만, 특별행정국은 다른 두 바티칸 재정국으로부터 독립했다.
노가라는 "종교적 또는 교리적 고려에 의해 제한을 받지 않을 것"이라는 한가지 조건에서 비오 11세의 임명을 받아들였다. 노가라의 승진은 로마 교황청 내의 승진과 함께 비오 11세가 롬바르디의 다른 토착민들을 선호했던 많은 것들 중 하나일 뿐이었다. 당시 그의 형제 중 한 명인 바르톨로메오 (Bartolomeo)는 바티칸 박물관의 감독관이었고, 두 명은 대주교였으며, 한 명은 아풀 리아 신학교의 교장이었으며, 그의 여동생은 여자 수녀원장이었다.
특별 행정 국장 > 비오 11세 하에서

노가라의 특별행정부 재임은 1929년 월스트리트 대폭락과 유럽에서 많은 여파가 뒤따른 이후에 임명되었다. 노가라는 즉시 교황의 지분을 재구성하여 약 1억 루어의 금 보유고를 옮기고 무기 투자가가 아닌 기업가로서 적극적으로 부동산으로 진출했다. 노가라는 많은 회사를 설립했으며 오늘날에도 여전히 존재하는 회사에 많은 CEO를 임명했다. 1932년에서 1935년 사이에 특별행정부의 이익을 위한 지주회사였던 그롤룩스는 공개법이 부족하여 룩셈부르크에 수용되었다.
노가라는 이탈리아의 최대 보험사인 아시쿠라지오니 제너럴리(그리고 세계 최대 보험사 중 하나)를 비롯한 바티칸의 지배적 이해관계로 인해 많은 이탈리아 기업의 이사회 멤버가 되었다. 이러한 활동에 대한 마피아의 관심은 1990년 영화 대부 3 부에서 픽션화되었다.
노가라는 1929년 법안에 따라 은행을 구제하는 이탈리아의 은행 구조조정에 관한 협상의 당사자였다. 이러한 내부 정보로, 노가라는 구제금융으로 어떤 산업과 기업이 혜택을 받을지 정확히 알고, 이들 기업에서 큰 자리를 구입했다.
노 가라는 주식, 금 및 선물 시장에 대한 투자를 통해 로마 가톨릭 교회의 재정 보유를 크게 늘 렸다. 노가라는 바티칸 국고를 수억 달러로 추정되는 액수로 대폭 확장했다(교황청은 정확한 액수를 비밀로 유지했다).
노가라는 많은 투자가 교회 교리를 위반하는 것으로 인식 되었기 때문에 로마 로마교황청과 논쟁의 여지가 있는 인물이었다. 예를 들어, 노가라는 이탈리아 최대 피임 제품 제조업체 (Istituto Farmacologico Serono di Roma)에서 지분을 매입했다. 또한 노가라는 1935년 에티오피아 침공 이전에 무솔리니 정부에 직접 대출을 포함하여 이탈리아의 탄약 공장과 기타 전쟁 산업에도 투자했다. 그러나 노가라는 1870년 이후 쇠퇴하고 있는 가톨릭 교회의 재정을 지탱해 준 공로로 많은 추기경들로부터 높이 평가받았다.
특별 행정 국장 > 비오12세 하에서

1939년 선거 후 교황 비오 12 세는 노가라를 특별행정부의 수장으로 유지했다. 비오 12세는 그의 전임자와 마찬가지로 노가라와 정기적으로 만나 교황청의 투자 유지에 면밀한 관심을 기울였다. 비오 12세는 중개자 없이 노 가라를 직접 관리했으며, 회의 중에는 아무런 메모도 남기지 않았다 (노 가라와 관련된 문서는 ADSS에 없다 )! 이 노가라 재임 기간의 정보는 뉴욕은행과의 거래로 미국 국립문서보관소에 많이 수록되어 있지만(노가라 자신이 기록한 1931~1939년에 비해) 비교적 빈약하다. 그러나 2012년 영국 런던 국립문서보관소(파일 T231/140 ~ T231/142, T231/1131, T160/369)에서 전쟁기간 동안 바티칸의 금융거래에 대한 일상적 기록이 발견되면서 새롭고 방대한 자료들이 입수되었다.
제2차 세계대전이 발발하자 노가라에게 당면한 우려는 여러 연합국과 추축국의 바티칸 자산이 압류되거나 동결되지 않는다는 것이었다. 노가라의 "클러진 부동산 회사"는 전쟁 내내 유럽 전역, 연합국과 축이 관할하는 영토에서 계속 운영되었다. 독일은 다른 방법으로 연합국에 도달할 수 있는 자금을 차단하는 정책을 가지고 있었지만, 제국은행의 계좌를 가지고 있었고 사용했던 바티칸은 제외되었고 상대적 자유를 누렸다.
노가라는 1938년까지 바티칸이 스위스 부동산 소유주인 프로피마를 본격적인 지주회사로 매입하도록 주선했다. "모든 형태의 상업, 산업, 부동산, 금융 사업에 참여할 수 있게 되었다.". 바티칸은 프로피마와 유사하게 조직 된 지주 회사를 통해 방코 수다메리스(Banco Sudameris :추축국의 전쟁자금 조달을 위한 노력으로 미국과 영국이 블랙리스트에 올린 회사)와 같은 블랙리스트에 오른 회사를 구입할 수 있었다. 노가라가 이 방코 수다메리스 에 관심을 가진 이유는 이익이 아닌 다른 이유가 있다 — 예를 들어, 그는 제1차 세계 대전 전에 그 은행을 설립하는 것을 도왔다. 그러나 추축국이 전쟁에서 승리했다면 그 매입은 큰 수익을 낼 수 있었을 것이라는 것은 의심의 여지가 없었다.
미국 특사 해럴드 티트만은 노가라를 제치고 국무원장에게 수다메리스 구입에 반대한다고 경고했지만, 1941년 바티칸이 수다메리스 구입을 강행하자, 연합국의 블랙리스트에서 회사를 빼내려는 노력에서 "전혀 돌리지 않았다"고 전 세계 거의 모든 관련 정부에 탄원했다. 마이클 페이어 (Michael Phayer)에 따르면, 수다메리스의 블랙리스트 명단 삭제를 둘러싼 대립은 "파시즘의 두 가지 관점으로 귀결되었다. 전후 파시스트들과 거래를 했던 바티칸에게 수다메리스는 '일상적인 비즈니스'였다".
마찬가지로, 노가라는 1940년 5월 이탈리아계 보험회사인 라 폰디아리아 주식을 바티칸을 위해 인수했는데, 무솔리니 정부가 곧 영국계 보험회사인 노리치 유니온의 많은 이탈리아 자산을 국유화하여 폰디아리아에 넘길 것이라는 제보를 받고서였다.심지어 그 당시에도 그 보험사는 불과 두 달 전에 모든 유대인 직원들을 해고함으로써 파시스트에 동조 행위를 분명히 했기 때문에 논란이 있었다. 연합군은 전쟁 전에 인수한 것이라면 교황청에 폰디아리아에 있는 자산을 팔도록 요구하지는 않았을 것이지만, 만약 그들이 이 전쟁 중 거래를 알았다면, 그들은 미국과 대영제국에 대한 사업 이익뿐만 아니라 뉴욕에 있는 교황청의 모든 은행 계좌를 봉쇄했을 것이다. 페이어에 따르면 노가라와 비오 12세 둘 다 자신들이 폰디아라를 은밀히 매입한 것이 연합국 강대국과의 협정에 대한 "신뢰의 배신"에 해당한다는 것을 잘 알고 있었다.
폰디아리아는 나치의 동유럽 보험회사 수용과 직간접적인 협력을 계속할 것이다. 페이어에 따르면, "물이 내리막길을 찾는 것처럼, 바티칸의 돈은 홀로코스트의 섬뜩한 쪽으로 흘러갔다."
페이어는 노가라가 파시스트와 나치 수용으로부터 이익을 얻으려 하는 기업을 시기적절하게 매입한 것을 노가라가 "어느 쪽으로 바람이 불고 있는지 알고 있다"는 증거로 인용한다.노가라가 바티칸에 집중적으로 투자한 또 다른 기업인 아시쿠라지오니 제너럴리는 "파시스트 국가들이 유럽 유대인들을 희생시키면서 유럽 보험산업을 리메이크하려 했다"는 사실의 최대 수혜자였다.
1941년 페이어는 노가라가 독일의 러시아 침공으로 이전의 러시아 금속 공급이 끊긴 것과 같은 해 이베리아 텅스텐 탄산염 채굴 사업("분쟁의 첨단 금속")에 상당한 투자를 계획하고 있었을지도 모른다고 제안했다. 페이어에 따르면, "결론은 피할 수 없다. 노가라는 군비경쟁에서 간접적으로 밀매하여 그 결과로 생기는 이익은 도둑맞은 재산에서 얻어질 것을 알고 그렇게 했다."고 말했다. 미국이 텅스텐 광업을 위한 거래임을 알았을 때 바티칸은 이 자금을 "식품 수출"이라는 명칭으로 표시했다.
폴라드에 따르면, 1958년 노 가라 사망 기사에서 노가라는 로마의 지하 저항 운동, 국가 해방위원회 (National Liberation Committee)의 바티칸 대표였다.
1954년 노가라는 크레디트 스위스(Credit Suisse)의 이사인 Henri de Maillardoz에 의해 교황청 특별행정국 감독으로 뒤를 이었다.
일기

노가라는 1931년부터 1939년까지 비오 11세와 자신의 청중을 녹음 한 일기를 보관했으며, 아직 출판되지 않은 상태이다. 일기에는 Nogara Archives (AFN)의 다양한 논문이 보충되어 있으며 바티칸의 재정과 노가라의 재정에 대한 자세한 정보를 제공한다.
보은 법주사 복천암 극락보전

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 충청북도의 유형문화재

종목: 유형문화재 제298호  (2009년 3월 6일 지정)
수량: 1동
시대: 조선시대
위치
보은 법주사보은 법주사(대한민국)
주소: 충청북도 보은군 속리산면 사내리 산1-19번지
좌표: 북위 36° 33′ 4″ 동경 127° 51′ 9″﻿ / ﻿북위 36.55111°  동경 127.85250° ﻿ / 36.55111; 127.85250
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
보은 법주사 복천암 극락보전(報恩 法住寺 福泉庵 極樂寶殿)은 충청북도 보은군 속리산면 법주사에 있는 조선시대의 극락보전이다. 2009년 3월 6일 충청북도의 유형문화재 제298호로 지정되었다.