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우크라이나 공산당 (소련)

우크라이나 공산당(우크라이나어: Комуністична партія України; 러시아어: Коммунистическая партия Украины)은 우크라이나 소비에트 사회주의 공화국의 창당 및 집권당으로 소련 공산당(CPSU)의 공화국 지부로 운영되었다.
1918년 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국 모스크바에서 우크라이나 공산당(CP(b)U)으로 창당된 이 정당은 소련과 소련 시절 우크라이나에서 유일한 집권당이었다. 반볼셰비키 우크라이나 인민공화국은 사회주의 이념의 정당을 가지고 있었지만, 우크라이나 공산당은 우크라이나의 러시아 볼셰비키 정당인 RSDRP(b)-우크라이나 사회민주주의에서 탄생했다. 1952년, 우크라이나 공산당이 되었다.
다른 모든 CPSU 공화당 지부와 마찬가지로 당 법령에 따라 블라디미르 레닌과 카를 마르크스의 글에 기초한 마르크스-레닌주의 이념을 고수하고 이오시프 스탈린 아래 공식화되었다. 그 당은 모든 산업이 국유화되고 명령 경제가 도입된 국가사회주의를 추구했다. 1929년 중앙 계획을 채택하기 전에, 레닌은 1920년대에 전시공산주의의 비참한 경험 이후 소련 경제에 특정 자본주의 요소를 도입할 수 있도록 허용한, 흔히 신경제정책이라고 불리는 혼합 경제를 도입했다. 이 사건은 1991년 8월 26일 우크라이나 의회가 "우크라이나 공산당 지도부가 모스크바에서 쿠데타를 지지했다"는 사실을 근거로 우크라이나 공산당의 활동을 중단하고 8월 30일 금지할 때까지 계속되었다. 1991년 공산당의 금지령에 따라 우크라이나 공산당이 탄생했다. 우크라이나 사회당에 가입하지 않은 우크라이나 전역의 다른 공산주의 조직들의 노력으로 인해, 우크라이나 공산당은 1993년 러시아어를 사용하는 도네츠크에서 독립 우크라이나의 공산당으로 재창당했고, 모스크바에서 공산당 연합 - 소련 공산당에 가입했다. 사회당에 입당한 일부 당원들은 재창당 후 새 정치 실체에 합류했는데, 그 중 가장 주목할 만한 사람은 아담 마르티뉴크였다. 1991년 당에 대한 제재 이후, 당은 모체 조직(소련 공산당)과 유사한 방식으로 붕괴되었으며, 민주적 플랫폼과 지역간 부단체와 같은 주요 편차의 구성원들이 별도의 정치적 실체로 재구성되었다. 금지는 2001년까지 지속되었고 2002년 5월에 구당이 1993년 우크라이나 공산당으로 통합되었다. 2014년 존엄의 혁명 이후 우크라이나 영토의 모든 공산당은 불법화되고 금지되었으며, 이데올로기는 범죄화되었다.
김효임

| 김효임 콜룸바> 순교자 |
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출생: 1814년  서울 밤섬
선종: 1839년 9월 26일  서울 서소문
교파: 로마 가톨릭교회
시복: 1925년 7월 5일 교황 비오 11세
시성: 1984년 5월 6일 교황 요한 바오로 2세
축일: 9월 20일
김효임(金孝任, 1814년 ~ 1839년 9월 26일)은 조선의 천주교 박해 때에 순교한 한국 천주교의 103위 성인 중에 한 사람이다. 세례명은 콜룸바(Columba)이다.
생애 > 출생과 성장 배경

김효임은 1814년에 한강 변의 밤나무 섬을 의미하는 밤섬이라는 마을의 한 이교도 집안에서 태어났다. 그녀에게는 같은 데서 태어난 두살 터울의 여동생 김효주 아녜스가 있다. 본래 그들의 가족 중에서는 천주교 신자가 한 명도 없었었다. 그러나 그들의 어머니가 일찍이 천주교 신앙에 관심을 갖고 서서히 그것과 가까워지고 있던 반면, 그들의 아버지는 전혀 믿지 않았다. 사실, 그들의 아버지는 집에서 교회라는 소리 조차 듣기 싫어할 정도로 엄격히 그것을 금하였다.
생애 > 독실한 신앙생활

그들의 아버지가 세상을 떠나고, 그들의 어머니는 여섯 명의 자녀와 함께 독실한 천주교 신자가 되었다. 그 남매들은 각각 안토니오와 베네틱타, 효임 콜룸바, 효주 아녜스, 프란치스코 그리고 클라라이다. 김효임 콜룸바와 김효주 아녜스 그리고 그들의 여동생 김 클라라는 모두 세례를 받고나서 곧바로 처녀로 살아서 하느님을 위해 자신들의 삶을 봉헌키로 다짐했다. 그들의 어머니는 그들이 결혼을 해야한다고 생각했지만, 그들은 결심을 돌리지 않았고 결혼한 여자라는 인상을 주기 위하여 쪽머리를 땋아 올렸다. 그들은 한양 근교의 고양군 용머리에 살고 있는 오빠 김 안토니오와 함께 살러 내려갔다. 그들은 기도 하기와 일주일에 두 번 단식히기, 성경 읽기, 묵주기도 그리고 빈자에게 자선을 베풀기 등을 하며 신앙 생활에 매진하였다. 그들의 집안은 부유했지만, 그들은 속세의 재물에는 관심을 두지 않았다. 그들은 기질적으로 온화하며 인정 깊었고, 그러함은 그들의 삶에 그대로 반영되었다.
그들 주변의 모든 교우들이 그들의 자선과 모범에 찬탄했고 그들에 대하여 커다란 경의를 나타냈다. 그 남매들의 어머니는 용머리에서 숨을 거두었다. 그녀는 독실한 신자였기 때문에, 샤스탕 신부가 그녀에게 종부성사를 베풀기 위하여 특별히 찾아와 주었다. 그 뒤로 그 남매들은 결코 용머리를 떠나지 않았다.
생애 > 체포

1839년 기해년에 박해가 발발하여 곳곳으로 퍼져나가 도처의 천주교인들이 체포되었다. 그렇지만, 세 자매는 두려워하지 않고 감옥에서 고통 받고 있는 교우들을 위하여 매일 기도를 드렸다. 5월 3일, 같은 마을에 사는 김사문이라는 남자가 관아에다 김 안토니오가 천주교를 믿는 부자라고 고발했고 그의 집이 어디에 있는지를 설명해 주었다. 그 지역의 천주교인들을 찾느라 혈안이 되어있던 포졸들은 지체없이 용머리로 향했다. 당시 김 안토니오는 용무를 보고 궁술 연습도 하느라 자리를 비운 사이였다. 포졸들이 습격한다는 소식을 들을 김 안토니오의 부인 김 루치아는 김 베네딕타 그리고 김 클라라와 함께 황급히 집을 빠져나갔고, 김효임은 옆집 담장을 넘어 들어가서 장작더미 뒤에 숨었다. 김효주는 달아나지 않고 포졸들이 침입할 때까지 세살 된 조카와 함께 방 안에 앉아 있었다. 흥분한 포졸들은 김효주를 가둬 놓고서 옆집도 습격하여 김효임을 발견하고는 그녀도 집에 끌고 들어왔다. 무례한 침임자들이 그녀의 여동생 김효주를 학대하는 것을 본 김효임은 그들에게 그들에게 화가 나서 위엄있게 말했다. "당신들이 우리를 체포하면 우리는 순순히 따라갈 터인데, 어째서 당신들은 이 나라에서 죄인으로 여겨지는 사람에게 그런 몰지각한 짓을 할 수 있단 말입니까?"
생애 > 순교

두 자매는 법정에서 끌려나와 다시 매질을 당하며 심문 받았다. 형리들은 그들에게 다른 천주교인들이 어디 있는지 특히 오빠 김 안토니오에 대해서 발설하기를 요구했다. 그들은 말하기를 거부했고 그렇게 순교자의 길을 택했다.
1839년 9월 3일에 김효주는 한양의 서소문 밖에서 다섯 명의 교우와 함께 참수되었다. 그때 그녀의 나이 24세였다.
9월 26일에는 김효임도 같은 장소에서 참수되었다. 그때 그녀의 나이 26세였다.
시복 · 시성

김효임 콜룸바와 김효주 아녜스 자매는 1925년 7월 5일에 로마 성 베드로 광장에서 교황 비오 11세가 집전한 79위 시복식을 통해 복자 품에 올랐고, 1984년 5월 6일에 서울특별시 여의도에서 한국 천주교 창립 200주년을 기념하여 방한한 교황 요한 바오로 2세가 집전한 미사 중에 이뤄진 103위 시성식을 통해 성인 품에 올랐다.
차화준 (1986년)

차화준(車和俊, 1986년 3월 20일 ~ )은 전 KBO 리그 삼성 라이온즈의 내야수이다.
현대 유니콘스 / 넥센 히어로즈 시절

2005년 현대 유니콘스의 2차 1라운드 8순위로 입단하였다. 당시 현대 유니콘스는 1차 지명이 불가한 상태였기 때문에 사실상 1차 지명이나 다름 없었던 지명이었다. 하지만 그런 기대에 부응하지 못하였다. 2012년 11월 18일 NC 다이노스와 넥센 히어로즈 간의 1대2 트레이드(김태형 ↔ 임창민, 차화준)로 NC 다이노스로 이적하게 된다.
NC 다이노스 시절

NC다이노스 창단이레 최초로 김종호와 테이블세터를 이룬 선수가 되었다. 2013년 4월 11일 잠실 LG전에서 1회에 상대선발 신정락을 상대로 중견수 오른쪽 1루타를 치는데 2루주자 김종호가 홈에 들어오면서 선취점을 따내고 이는 NC 다이노스 1군무대의 첫 결승타가 된다. 그러나 잦은 실책으로 인하여 그가 속해있던 넥센 히어로즈에서 트레이드를 통해 데려온 지석훈에게 주전 2루수자리를 내주고 그는 2군행을 통보받았다. 그러나 자리를 내준 지석훈도 눈에 보이지 않는 실책들을 잦게 범하고 있다. 2013년 7월 11일 잠실 LG전에서 8회 선두타자로 나와서 상대투수 정현욱을 상대로 프로데뷔 첫 홈런을 신고하였다.
삼성 라이온즈 시절

2013년 11월 22일 2차 드래프트로 연고 팀 삼성 라이온즈에 이적했다.
출신 학교

동천초등학교
경주중학교
경주고등학교
통산 기록

| 연도 | 팀명 | 타율 | 경기 | 타수 | 득점 | 안타 | 2루타 | 3루타 | 홈런 | 루타 | 타점 | 도루 | 도실 | 볼넷 | 사구 | 삼진 | 병살 | 실책 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2005 | 현대 | 0.000 | 4 | 5 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 |
| 2006 | 현대 | 0.248 | 100 | 149 | 22 | 37 | 5 | 3 | 0 | 48 | 8 | 4 | 1 | 6 | 4 | 30 | 3 | 10 |
| 2007 | 현대 | 0.173 | 47 | 52 | 3 | 9 | 0 | 0 | 0 | 9 | 1 | 1 | 2 | 4 | 0 | 15 | 0 | 2 |
| 2008 | 우리 | 0.250 | 3 | 8 | 2 | 2 | 1 | 0 | 0 | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 3 | 0 | 0 |
| 2012 | 넥센 | 0.250 | 8 | 4 | 1 | 1 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 |
| 2013 | NC | 0.226 | 58 | 106 | 18 | 24 | 6 | 0 | 1 | 33 | 7 | 4 | 2 | 12 | 1 | 29 | 2 | 4 |
| 통산 | 6시즌 | 0.225 | 220 | 324 | 46 | 73 | 12 | 3 | 1 | 94 | 16 | 9 | 5 | 22 | 6 | 81 | 5 | 16 |
샤를 케클랭

| 샤를 케클랭  |
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기본 정보
본명: 샤를 루이 외젠 케클랭
출생: 1867년 11월 27일(1867-11-27)  프랑스 파리
사망: 1950년 12월 31일(1950-12-31)(83세)  라욜-카나델-쉬르-메르
성별: 남성
국적:  프랑스
직업: 작곡가, 이론가
장르: 서양 고전 음악,
활동 시기: 1890년 ~ 1950년
샤를 루이 외젠 케클랭(프랑스어: Charles-Louis-Eugène Koechlin, 1867년 11월 27일 ~ 1950년 12월 31일)은 프랑스의 작곡가이다. 1867년 11월 27일 파리 태생으로, 15세부터 작곡 활동을 시작해, 파리 음악원에서 앙드레 제달주, 쥘 마스네, 가브리엘 포레에 사사하면서, 1898년부터 1901년까지는 조수도 맡는다. 1910년에는, 포레, 라벨, 카플레등에 의해서 진행된「독립 음악 협회(SocieteMusicale Independante)」의 설립에 참가했다. 비평가, 이론가로서도 뛰어나 1909년부터「예술록(chronique des Arts)」잡지에 평론 집필을 시작한 것을 비롯해서, 1915년까지 대위법이나 작곡법이 뛰어난 저술을 남겨 평가가 높아져, 1935년부터 1943년까지의 8년간에 쓴「관현악법 개론(Traitede l'orchestration)：전4권」에 의해, 당대를 대표하는 이론가로서의 명성을 확립한다. 1937년에 스콜라 칸토룸으로 교직에 종사하고, 나중에는 미국이나 캐나다에서도 교편을 맡는다. 우아한 선율미를 특징으로 해, 높은 선법성을 이용한 온화하고 옛날 음악다운 분위기 속에, 고급 대위법을 구사해 재기 흘러 넘치는 작풍을 견지했다. 다작가이기도 해, 작품 번호가 매겨진 것으로 226개의 작품을 남기고 있다.
작품목록 > 교향곡

교향곡 가장조 (1893–1908)
교향곡 1번 마단조 Op. 57bis (현악4중주 2번을 편, 작곡한 곡)
칠성교향곡 Op. 132 (1933) (7명의 할리우드 배우를 주제로 한 곡)
찬가교향곡 (1936)
교향곡 2번 가단조 Op. 196 (1943–44)
에어 비슈케크

에어 비슈케크(영어: Air Bishkek, 러시아어: Эйр Бишкек)는 키르기스스탄의 항공사로 총 10개 노선을 취항하고 있다. 본사는 키르기스스탄 비슈케크 위치해 있으며 2004년에 키르기스 항공(영어: Kyrgyz Airways)으로 설립되어 2006년에 아스토크 아비아(영어: Eastok Avia)로 사명이 변경이 되었고 이후 또 한 차례 사명이 변경되면서 2011년에 현재의 사명으로 변경했다. 또한 사용하고 있는 허브 공항으로 마나스 국제공항이 있다. 2006년 12월에 EU 역내 취항 금지 항공 회사 목록에 들면서 유럽 취항이 불가능하다.
보유 기종

2012년 4월 기준으로 에어 비슈케크는 다음과 같은 기종을 보유하고 있으며 평균 기령은 20.6년이다.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
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| 기종 | 대수 | 주문 | 승객 | 비고 |
| 에어버스 A320-200 | 1 | 0 | 148 |  |
| 보잉 737-300 | 0 | 1 | TBA |  |
| 합계 | 1 | 1 |  |  |
인천 세관 구 창고와 부속동

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 대한민국의 국가등록문화재

종목: 국가등록문화재 (구)제569호  (2013년 10월 29일 지정)
면적: 354.1m2
수량: 3동
시대: 일제강점기
소유: 관세청
위치
인천 항동
주소: 인천광역시 중구 항동7가 1-47
좌표: 북위 37° 28′ 6.7″ 동경 126° 37′ 23.3″﻿ / ﻿북위 37.468528°  동경 126.623139° ﻿ / 37.468528; 126.623139
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
인천 세관 구 창고와 부속동(仁川稅關舊倉庫―附屬棟)은 대한민국의 국가등록문화재이다.
설명

구 창고는 1911년 지어진 적벽조(赤壁組) 건물이다. 인중로에 접한 창고군이 수인선 신포역의 출구 부지에 저촉되어, 건설사인 대우건설에서는 2010년 11월 22일 1개동을 제외한 나머지 창고 2채를 모두 철거하였다. 남은 1개동도 2011년 중 철거할 예정이었으나, 보존 여론이 확산되고 같은 해에 도면이 발견되는 등 복원이 결정되어, 2012년 9월 4면의 벽체를 해체분리한 뒤 항구 방향으로 40m 후퇴하여 다시 짓는 방식으로 복원하였다. 창고를 이전한 장소에는 구 선거계·화물계 사무실이 같이 위치한다.
구 선거계 사무실, 구 화물계 사무실 또한 붉은 벽돌 건물로, 좌우 대칭의 균형미를 보여주고 있다.
사진

정문
주차장을 사이에 둔 창고(오른쪽)와 신포역 2번 출입구. 신포역 2번 출입구는 창고의 모습을 본따서 만들어졌다.
이득수

| 이득수 李得洙 |
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본명: 이득수
로마자 표기: I Deug-su
출생: 1938년 1월 24일
사망: 2004년 2월 12일
성별: 남성
국적: 대한민국
경력: 이탈리아 시에나 대학 교수
직업: 중세문헌학자
같은 이름을 가진 야구인에 대해서는 이득수 (야구인) 문서를 참고하십시오.
이득수(李得洙, I Deug-su, 1938년 1월 24일 ~ 2004년 2월 12일)는 한국의 중세문헌학자이다. 이탈리아 시에나 대학 교수를 역임하였다.
학력

동래고등학교 졸업
1966년 한국외국어대학교 이탈리아어과 입학 (6개월 재학)
1967년 이탈리아 유학, 페루자 대학 입학
1971년 페루자 대학에서 중세라틴문헌학 박사학위 취득 (지도교수 클라우디오 레오나르디)
경력

1973년 페루자 대학 계약조교 (5년제)
1974년 레체 대학 중세문헌학 교수
1977년 시에나 대학 중세문헌학 교수
1985년 시에나 대학 정교수(종신교수)
수상

2002년 KBS 해외교포상 수상
서사극

서사극(敍事劇, epic theatre, 독일어: episches Theater)은 독일의 극작가 베르톨트 브레히트가 주창한 연극 이론이다. 관객에게 카타르시스를 경험하게 하는 아리스토텔레스의 연극론에 대한 대립 개념으로 생겨났다. 브레히트는 사회적 인식을 일깨우는 연극의 교육적, 사회비판적 기능을 우선했다. 따라서 극작품과 연출에서 관객의 감정이입을 막기 위해 여러 시도가 행해지는데, 배우들이 자신의 배역에서 이탈하기도 하며, 스크린 등을 이용해 상황을 객관적으로 설명하기도 한다. 이상의 모든 것은 관객의 무대와 동일시하지 않도록 하여 스스로 비판적 사고를 갖도록 하기 위해 고안된 것이다.
같이 보기

카릴 처칠
다리오 포
누벨 바그
모더니즘
논리사

논리사는 타당한 추론을 탐구하는 학문인 논리학의 발전사를 말한다. 형식논리학은 고대의 중국, 인도, 그리스의 철학에서 그 유래를 찾아볼 수 있다. 그리스 논리학, 그 중에서도 아리스토텔레스식 논리학은 과학·수학에 넓게 수용·응용된 고전논리학이다.
아리스토텔레스 논리학은 중세의 이슬람권 및 기독교 서방 세계에 한 층 더 발전하여, 14세기 중반에 정점을 맞이했다. 14세기부터 19세기 초까지의 시기는 대체로 논리학이 쇠퇴하여 경시되었던 시기로, 적어도 한 명의 논리학 역사가에 의해서 논리학의 침체기로 간주되고 있다.
19세기 중반이 되면 논리학이 부흥, 혁명기가 시작되고, 수학에서 이용되는 엄밀한 증명을 표본으로 하는 엄격하고 형식적인 규칙으로 주제가 발전했다. 근현대에서의 이 시기의 발전, 이른바 '기호' 혹은 '수리' 논리학은 2천 년에 걸친 논리학의 역사에서 가장 현저한 것이며, 인류의 지성의 역사에서 가장 중요·현저한 사건의 하나라고 말할 수 있다.
수리논리학의 발전은 20세기의 최초의 수십 년, 특히 괴델 및 타르스키의 저작에 의해서 일어나, 분석 철학이나 철학적 논리학, 특히 1950년대 이후에 양상 논리나 시제 논리, 의무 논리, 적정 논리 등에 영향을 주었다.
논리학 전사

타당한 추론은 인류의 역사의 모든 시대에 이용되어 왔다. 그렇지만 논리학은 타당한 추론·논증·증명의 '원리'를 연구하는 것이다. 추론에 의해서 결론을 이끈다는 발상은 아마도 원래 '토지의 측량'을 의미한 기하학(고대 그리스어: γηωμετρια)과 관련하여 생겨났다. 특히, 고대 이집트인은 경험적으로, 첨두부를 절단한 형태의 피라미드의 크기의 구하는 방법 등 몇개의 기하학적 진리를 발견하였다.
또 하나의 기원은 바빌로니아에서 찾을 수 있다. 기원전 11세기의 에사길-킨-어플리의 의학서인 '진단 안내서'는 일련의 논리적인 공리계·전제에 근거하여 구축되어 있고, 한편, 기원전 8-7세기의 바빌로니아 천문학자는 내적 논리를 행성 운행의 예측에 이용해 과학 철학에서의 중요한 업적을 올렸다.
그리스 철학에서의 논리학 > 플라톤 이전

고대 이집트인은 기하학적 진리를 경험적으로 발견했지만, 고대 그리스인에 의한 위대한 실적은 경험적으로 발견한 기하학적 사실들을 논증으로 체제화 한 것에 있다. 이 학문의 체계적인 학습은 기원전 6세기 후반의 피타고라스의 학교에서 시작되었다고 인정되고 있다. 기하학의 세 개의 기본 원리는, 첫째로 어느 체계 내의 확실한 명제는 논증되지 않아도 참으로서 받아 들여져야 하는 것, 둘째로 같은 체계 내의 다른 명제는 그들 확실한 명제로부터 도출돼야 하는 것, 세째로 그 도출은 '형식적' 즉 문제가 되고 있는 특정의 명제와는 독립인 방법으로 이루어져야 한다는 것이다. 초기의 그러한 증명의 단편이 플라톤이나 아리스토텔레스의 저작 안에 남아 있어, 연역적인 체계라는 발상이 피타고라스의 학교 및 플라톤의 아카데메이아에서 알려져 있었다고 볼 수 있다.
기하학과 별도로, 기본적인 논의의 패턴이 기원전 5세기의 소크라테스 이전 철학자 엘레아의 제논이 이용한 '배리법'으로 볼 수 있다. 이는 전제로부터 분명하게 잘못되어 있는 불합리·불가능한 결론을 이끄는 것에 의하여 전제의 잘못을 증명하는 방법이다. 플라톤 대화편의 '파르메니데스'에서는 제논을, 복수의 것이 존재한다는 전제로부터 불합리한 결론을 증명하는 것으로 파르메니데스의 일원론을 옹호하는 책을 저술했다고 주장하는 인물로 묘사하고 있다. 이러한 '변증적'인 추론을 실시한 다른 철학자로서는, 파르메니데스나 제논의 신봉자로 여겨지는 메가라의 에우클레이데스 등의 이른바 소소크라테스 학파가 있다. 이 학파의 성원은 '변증 학파'라고도 불렸다.
아리스토텔레스 이전의 사상가가 추론의 원리에 관심을 가졌다는 증거는 '양론'(고대 그리스어: Δισσοὶ λόγοι)으로 불리는 단편에 볼 수 있다. 이는 기원전 4세기 초에 쓰여진 것으로 생각되는 것으로, 진위에 관한 매우 길어진 논의의 일부를 수록하고 있다.
그리스 철학에서의 논리학 > 플라톤의 논리학

기원전 4세기의 철학자 플라톤 (기원전 428년-기원전 347년)의 현존하는 저작 안에서 형식논리학을 취급한 것은 전무하지만, 철학적 논리학에 대한 수요인 공헌이 이루어지고 있다. 플라톤은 세 개의 물음을 세웠다:
참 또는 거짓으로 정당하게 판단될 수 있는 것은 무엇인가?
타당한 논증에서 전제와 결론의 관계의 성질은 무엇인가?
정의(定義)의 본질은 무엇인가?
첫번째 물음은 '테아이테투스'(Theaetetus)에서 나오는 것으로 것으로, 여기서 플라톤은 사고·의견을 대화·담화 (로고스)와 동일시하고 있다. 두번째 물음은 플라톤의 이데아론으로부터의 귀결이다. 이데아는 보통 의미로의 실태는 아니고, 엄밀하게는 마음 속의 관념도 아니다. 이데아는 오히려 후의 시대의 철학자가 보편이라고 부른 것, 즉 같은 이름의 개개의 것 모두에게 공유되는 추상적인 존재에 가깝다. '국가' 및 '소피스테스'에서 주장의 전제와 결론의 사이에 필요한 결합은 '형식'의 사이에 필요한 결합과 같다고 플라톤은 주장했다. 세번째 물음은 정의(定義)에 관한 것이다. 플라톤의 대화편에서는 많은 중요한 개념 (정의(正義), 진리, 선)의 정의(定義)가 탐구되고 있어, 플라톤은 수학에서 정의가 중요하다고 말하는 것으로부터 영향을 받았다고 생각된다. 모든 정의의 기초가 되는 것이 플라톤의 말하는 이데아, 즉 여러 가지 개개의 것에 대해 나타나는 공통의 본성이다. 그 때문에 정의는 인간의 이해의 궁극적인 대상을 나타내고 있어 모든 타당한 추론의 기초이기도 하다. 이 사상은 아리스토텔레스에 큰 영향을, 특히 아리스토텔레스의 사물의 형상 (어떤 종류로 특정하는 사물이 '무엇인가')의 관념에 큰 영향을 미쳤다.
그리스 철학에서의 논리학 > 아리스토텔레스의 논리학

이 부분의 본문은 오르가논입니다.
아리스토텔레스의 논리학, 특히 그의 삼단논법의 이론은 서양사상에 거대한 영향을 줬다. 논리학에 관한 그의 저작, 이른바 '오르가논'은 최초의 형식적인 논리학의 연구서로 근현대에까지 전해졌다. 저작의 시기를 결정하는 것은 곤란하지만, 아리스토텔레스의 논리학 관계 저작의 집필 순서는 아래와 같이 생각되고 있다:
'범주론', 10개의 범주와 초보적인 명사에 관한 연구
'트피카' ('궤변 논박론'이라는 부록이 있다), 변증방법에 관한 논의
'명제론', 단순한 정언명제로부터 단순한 명사, 부정, 양을 나타내는 기호로의 분석; 및 부정·역으로 있는 관념
'분석론 전서', 타당한 추론 즉 '삼단논법'의 형식적 분석
'분석론 후서', 학문적 논증의 연구로, 원숙기의 아리스토텔레스의 논리학 사상을 포함
이상의 저작은 논리학의 역사 중에서도 두드러져 중요하다. 아리스토텔레스는 통사론을 명사와 동사로 하는 체계적인 분석을 실시하려고 한 최초의 논리학자이다.
'범주론'에서, 그는 명사가 지시할 수 있는 모든 것을 분류하려고 시도했다. 이 작업은 서양사상에 심대한 영향을 준 철학적 저작 '형이상학'의 주장을 보강하는 역할을 이루어 있다. 그는 체계를 세워 말하는데 최초로 모순율과 배중률을 취급한 인물이다. 또한 그는 최초의 형식논리학자이다 (즉, 그는 주장의 기반이 되는 논리 형식을 나타내기 위해서 변항을 이용해 추론의 원리를 주었다). 그는 필요한 추론의 특징이 되는 의존관계를 모색해, 그렇게 말한 관계에서의 타당성을 전제의 진위 (주장의 건전성)와 구별했다.
'분석론 전서'에서는 삼단논법에 대한 연구가 전개되어 역사상 처음 세 개의 원리, 즉 변항의 사용, 순수하게 형식적인 취급해, 공리계의 사용이 채용되고 있다.
'트피카' 및 '궤변 논박론'에서는 그는 비형식논리학 (예를 들면 오류의 이론)을 전개하고 있다.
그리스 철학에서의 논리학 > 스토아 논리학

그리스 논리학의 다른 큰 학파로서는 스토아 학파가 있다. 소크라테스의 제자로 플라톤보다 조금 연장자로 기원전 5세기 후반의 철학자 메가라의 에우클레이데스가 스토아 논리학의 기원이다. 에우크레이데스의 제자·계승자는 메가라 학파 혹은 논쟁자로 불려 후에는 변증학파라고도 불렸다. 메가라 학파 중에서도 가장 중요한 변증가로서 디오도루스 크로누스와 피론(Philo)이 있는데 그들은 기원전 4세기 후반에 활동했다. 스토아파는 메가라파의 논리학을 도입해 이를 체계화했다. 스토아 논리학으로 가장 중요한 인물은 스토아파 삼대째 학두인 크리시포스 (기원전 278년 경-기원전 206년 경)이며, 그는 스토아파의 교의의 대부분을 형식논리학적으로 표현했다. 그는 700 이상의 저작을 저술했다고 여겨지며 그 중 논리학 관계의 저서는 300을 넘고 있지만 거의 현존하지 않는다. 아리스토텔레스와 달리, 메가라파나 초기 스토아파의 저작은 완전한 형태로는 남지 않고, 그들에 대해 알려면 주로 디오게네스 라에르티오스, 섹스투스 엠피리쿠스, 갈레노스, 아울루스 겔리우스, 키케로 등 (때로는 적대적이기도 함) 후대의 문헌에 의한 설명에 많이 의존할 필요가 있다.
스토아파의 세 개의 중요한 실적은 (i) 그들의 양상의 설명, (ii) 그들의 논리 포함의 이론, 그리고 (iii) 그들의 의미와 진리의 설명이다.
양상. 아리스토텔레스에 의하면, 당시의 메가라 학파는 가능태와 현실태의 구별 등 존재하지 않는다고 주장했다. 디오도루스 크로누스는 가능한 것은 현재 존재하는 것 또는 미래에 존재할 것이라고 정의하고, 불가능한 것은 미래에 참이 아닐 것이라고 정의하여, 부정이라는 것은 벌써 그런 것 또는 미래에 거짓일 것이라고 정의했다. 디오도루스는 '과거에 존재한 모든 것은 참이자 필연이다', '불가능한 것은 가능한 것으로부터 생겨날 수 없다', '현재 존재하지 않고 미래에도 존재하지 않는 것은 가능하다'의 3명제는 정립할 수 없다는, 이른바 마스터·아규먼트로도 유명하다. 디오도루스는 이 3명제 중 앞의 2명제의 수긍가능성을 이용하여, 현재 존재하지 않고 미래에도 존재하지 않을 것은 불가능하다고 증명했다. 대조적으로 크리십포스는 제2의 전제를 부정하고, 불가능한 것은 가능한 것으로부터 태어날 수 있다고 말했다.
논리 포함. 조건문에 대해 논의한 최초의 논리학자는 디오도루스와 그의 제자 메가라의 피론이다. 세크스트스 엔페이리코스는 디오도루스와 피론의 논의에 세번 언급하고 있다. 참된 조건문은 참으로 시작되고 거짓으로 끝날리가 없다고 피론은 주장했다. 예를 들면 '지금이 일중이라면 나는 이야기를 하고 있다'라는 것처럼. 그러나, 참된 조건문은 참으로 시작되고 거짓으로 끝나는 것이 결코 없는 것이다-그러므로 지금 말한 조건문은 만약 지금이 일중이며 게다가 내가 입을 다물면 거짓이 된다고 디오도루스는 주장했다. 피론의 진위의 기준은 'if ... then'의 오늘날 진리 함수의 정의로 되어 있는 것과 같다. 세크스트스는 두 번째에 언급했을 때에 '그에 의하면 조건문이 참으로 되는 방법은 3가지 있으며, 거짓이 되는 방법은 하나만 있다'라고 말하고 있다.
의미와 진리. 메가라 스토아 논리학과 아리스토텔레스 논리학의 가장 중요하고 현저한 차이는 전자가 명사가 아니라 명제를 고려하고, 그 때문에 근대적인 명제 논리에 가까운 것이다. 스토아파는 아마 잡음인 발화 (phone), 명료하게 발음하고 있지만 무의미한 연설 (lexis), 의미가 있는 발화인 담화 (logos)를 구별했다. 그들의 이론 중 가장 독창적인 부분은 '레크톤'이라고 불리고 있는, 문장으로 표현되는 것은 실재하는 것이라는 설이다. 이는 오늘 '명제'라고 불리는 것과 일치한다. 스토아파에 의하면 의미하는 것, 의미되는 것, 대상의 삼자는 서로 결합되어 있다고 세크스트스는 말하고 있다. 예를 들면 의미하는 것은 '디온'이라는 용어, 의미되는 사람은 그리스인은 이해하지만 외국인은 이해하지 않는 것, 대상은 디온 자체이다.
아시아의 논리학 > 인도의 논리학

이 부분의 본문은 인도 논리학입니다.
형식논리학은 고전기 인도가 독립에 발생해 초기 근대까지 발전하고 있어, 그리스 논리학으로부터 영향이 있었는지 어떠했는지는 알려지지 않는다. 메다티티 가우타마 (기원전 6세기)는 논리학의 안비크시키파를 창시했다. 기원전 5세기 무렵의 '마하바라타' (12.173. 45)에서는 논리학의 안비크시키파와 타르카파를 언급하고 있다. 파니니 (Panini, 기원전 5세기 무렵)는 자신의 산스크리트 문법을 형성하는데, (불 논리와 몇 개의 공통점을 가진다) 논리 형식을 발전시켰다. 챠나키야 (기원전 350년 즈음-기원전 283년)는 저서 '아르타샤스트라' 중에서 논리학은 독립한 연구 영역 '안비크시키'라고 말했다.
인도의 6학파 가운데, 니야야 학파와 바이시시카 학파의 두 개가 논리학을 취급하고 있다. 아크사 팬더 가우타마 (2세기)의 '니야야 스트라'는 힌두 철학의 6개의 정통 학파의 하나 니야야 학파의 중심적인 문헌이 되고 있다. 이 실재론적인 학파는 최초의 전제, 근거, 사례, 응용, 결론이라는 5단계의 골조로부터 완성되는 엄밀한 추론을 발전시켰다. 관념론적인 불교 철학은 니야야 학파에 대한 주된 반론자가 되었다. 중관파의 창시자 나가르쥬나 (150년 경-250년 경)는 체트슈 코티카로서 알려진 분석을 발전시켰다. 이 논증법에서는 명제의 긍정, 부정, 긍정 및 부정, 긍정도 부정도 아닌 것의 4종류를 체계적으로 음미·기각한다. 그러나 한 편으로 형식적인 삼단논법을 발전시킨 디그나가 (480년 경-540년 경)나 그 제자로 불교 논리학을 정점으로 이끈 다르마키르티 등의 사람들도 병행해 존재하고 있었다. 그들의 분석은 일정한 부수물 또 침투물로서도 알려진 필연적인 논리적 귀결, '비야프티 (편충)'의 정의에 중점을 두고 있었다. 이 목적을 위해서 '아포하' 즉 차별화로서 알려진 교설이 발전했다. 이는 물건의 특징을 정의할 때의 포함·제외로 불리는 것과 관련되어 있다.
이러한 시도에 수반하는 곤란이 부분적으로는 나비야-니야야라는 이름의 새로운 논리학파의 교류를 촉진하여, 같은 파가 16세기에 형식적인 분석을 전개하게 된다. 이 후발의 학파는 동인도·벤갈 지방에서 시작되어, 곳트로프 프레게의 '의의와 의미에 대해' 또는 '수의 정의'와 같은 현대 논리학과 유사한 이론을 발달시키고, 더욱이 그 뿐만 아니라 나비야-니야야 학파의 '보편의 제한 조건'의 이론은 근대적인 집합론의 발전에 대해서 몇 개의 점에서 선수를 치고 있었다. 1824년 이후 인도 논리학은 서양의 학자의 관심을 끌어, 찰스 배비지, 오거스터스 드 모르간, 그리고 특히 조지 불 등 19세기의 중요한 논리학자에게 영향을 미쳤다. 이는 조지 불의 처 메어리 에베레스트 불이 1901년에 쓴 '19세기의 인도 사상과 서양 과학'이라는 '보즈 박사에의 공개 편지'에서 증언되고 있다: '1830년-1865년의 수학계에서의 배비지, 드 모르간, 조지 불의 세 명에 의한 강렬한 인도화의 영향이라는 것이 무엇이었을까를 생각해 보자'
아시아의 논리학 > 중국의 논리학

이 부분의 본문은 중국의 논리학입니다.
중국에서는 공자와 동시대의 묵자가 묵가의 선조로 되어 있는데, 묵가의 경전에서는 올바른 결론을 이끄는 조건이나 타당한 추론이라는 문제를 취급하고 있다. 그 중에서도, 묵가로부터 분리된 학파인 명가는 원시적인 형식논리학을 연구한 것으로 몇 명의 연구자에게 생각되고 있다. 진왕조 성립에 계속되는 법가의 가열인 지배에 의해서 논리학의 연구는 일단 끊어져 불교도에 의해서 인도 철학이 도입되는 것을 기다리게 된다.
중세 논리학 > 이슬람 철학에서의 논리학

이 부분의 본문은 이슬람 철학에서의 논리학입니다.
아비센나 논리학  문서를 참고하십시오.
파라비, 이븐 시나, 가잘리, 이븐 루시드 그 외의 이슬람 논리학자의 저작은 아리스토텔레스 논리학을 비판적으로 발전시키고 있어 고대의 사상과 중세의 서양사상이 사이를 주선한 점으로 중요시되어 왔다. 파라비 (873년 - 950년)는 아리스토텔레스 논리학자로, 미래의 불확정성, 범주의 수와 범주간의 관계, 논리학과 문법학의 관계, 비아리스토텔레스적인 추론 형식이라는 화제에 대해 논의했다. 파라비는 또 가말삼단논법이나 유추의 이론에 대해서도 생각하고 있지만, 고대에서는 이들은 아리스토텔레스보다 오히려 스토아파 논리학의 영역이다.
이븐 시나 (아위켄나, 아비센나, 980년 - 1037년)는 아비센나 논리학의 창시자이다. 아비센나 논리학은 이슬람 세계의 논리학에서의 주도적인 체계로서의 지위를 아리스토텔레스 논리학으로부터 빼앗고, 더욱이 아르베르투스 마그누스와 같은 중세 서구의 저술가에게 심대한 영향을 줬다. 이븐 시나는 가언 삼단논법 및 명제 논리에 관한 저작을 남기고 있는데, 이는 모두 스토아파 논리학의 영역이다. 그는 '시상적으로 양상화된' 삼단논법이라는 독자 이론을 발전시켜, 과학적 방법에 대해서 비판적인, 일치법, 차이법, 공변법 등의 귀납 논리를 이용했다. 이븐 시나의 개념의 하나는 서구의 논리학자 오컴의 윌리엄에 특히 중대한 영향을 미쳤다. 의미 혹은 관념을 가리키는 이븐 시나의 용어인 '맛나'는 스콜라 논리학자에 의해서 '인텐티오'(라틴어: intentio)로 라틴어 번역되었다. 중세의 논리학·인식론에서, 이 술어는 본래는 물건에 대응하는 마음 속의 상징이다. 이는 오컴의 개념론의 발전에서 결정적인 것이었다. 보편적인 명사 (예를 들면 '인간')는 실재하는 있는 것을 나타내는 것이 아니라, 오히려 실재하는 다수의 것에 대응하는 마음 속의 상징 (라: intentio in intellectu)을 나타낸다. 오컴은 이 견해를 지지하기 위해서 이븐 시나의 ' '형이상학 '주해' V를 인용하고 있다.
파흐르 알딘 알라즈 (Fakhr al-Din al-Razi, 1149년생)는 아리스토텔레스의 '제일격'을 비판해 원시적인 귀납 논리학을 조직 세우고 있어 존 스튜어트 밀 (1806년 - 1873년)에 의한 기능론 이학의 발전의 선구가 되고 있다. 알라즈의 저작은 포스트 아비센나 논리학으로 향하는 이슬람 논리학의 새로운 흐름의 착수라고 후대의 이슬람 학자에 의해서 보이고 있다. 이 흐름은 그의 제자로 개념과 동의라는 문제에 관련되는 논리 형식을 발전시킨 아프달라딘 알후나지 (Afdladdin al-Khunaji, 1249년몰)에 의해서 더욱 정교하게 되었다. 이 학파에 대한 응답 속에서, 나스르 알딘 알투시 (Nasir al-Din al_Tusi, 1201년 - 1274년)는 신아비센나 논리학파를 창시하였는데, 이 학파는 이븐 시나의 저작에 충실히 하여 그 후 수 세기의 사이 지배적인 포스트 아비센나 논리학파의 라이벌로서 존재했다.
그리스 논리학에 대한 체계였던 논박은 샤하브 알딘 스후라와르디 (Shahab al-Din Suhrawardi, 1155년 - 1191년)가 창시한 조명 학파에 의해서 집필되었다. 스후라와르디는 모든 양상 (필연성, 가능성, 우연성, 불가능성)을 유일개필연성의 양상에 환원해 버리는 '결정적 필연성'의 개념을 발전시켰다. 이븐 알나피스 (Ibn al-nafis, 1213년 - 1288년)가 아비센나 논리학의 연구서를 저술하고 있지만, 그것은 이븐 시나의 '알이샤라트' (상징)과 '알히다야' (안내)의 주석서라는 형태로 쓰여져 있다. 그리스 논리학에 대한 또 하나의 체계적인 논박으로서 이븐 타이미야 (1263년 - 1328년)의 '알랏드 아라 알만티키인' (그리스 논리학자에 대한 논박)이 있지만, 본서에서는 삼단논법의 타당성은 아니라 유용성이 문제시되고 있어, 귀납 추론 쪽이 바람직한 것으로 되어 있다. 이븐 타이미야는 삼단논법의 확실함에도 의문을 나타내고 있어 비교를 바람직한 것으로 했다. 그의 주장은, 귀납에 근거하는 개념은 그 자체로서 확실하지 않게 일어날 것 같다는 만큼 지나지 않고, 그 때문에 그러한 개념에 근거한 삼단논법은 비교에 근거한 주장과 확실함에 바뀌는 부분이 없다는 것이었다. 게다가 귀납은 그 자체 비교적인 과정을 거쳐 행해지는 것이라고 그는 주장했다. 그의 유추의 모델은 법정 변론에 근거해 구성되어 있었다. 이 유추의 모델은 존 F. 소와의 근년의 저작으로 이용되어 왔다.
15세기의 무하마드 이븐 파이드 알라 이븐 무하마드 아민 알샤르와니에 의한 '샤르 알타크밀 필만티크'는 아랍인에 의한 논리학서로 연구가 좋게 되어 왔지만 안으로는 마지막 저명한 작품이다. 그렇다고 해도 논리학에 관해서 '수천 페이지 위에 한 층 더 수천 페이지'가 14세기부터 19세기의 사이에 쓰여져 있지만, 이 시기에 쓰여진 작품의 아주 일부가 역사가에 의해서 연구되고 있는 것이 현상이며, 그 때문에 이 시대의 이슬람 논리학서의 원전은 거의 알려지지 않았다.
중세 논리학 > 중세 서구의 논리학

이 부분의 본문은 명사 논리학입니다.
'중세 논리학' ('스콜라 논리학'으로도 알려진다)은 일반적으로, 1200년대부터 1600년대까지의 중세 서구에서 발전한 아리스토텔레스 논리학의 한 형태를 가리킨다. 스토아 논리학은 형성되어 수백 연내에 고대 세계에서 지배적인 논리 체계가 되어 있었다. 암흑 시대를 거쳐 논리학의 연구가 부활했을 때, 그 주된 근거는 기독교 철학자 보에티우스였지만, 그는 아리스토텔레스 논리학을 즐기고 있어 스토아파의 저작에는 서툴렀다. 12세기까지의 서구에서 이용 가능한 아리스토텔레스의 저작은 '범주론', '명제론', 여기에 포르퓨리오스의 '이사고게이' (범주론의 주석서)의 보에티우스에 의한 라틴어 역 뿐이었다. 이러한 저작은 '구논리학' (라: Logica Vetus 또는 Ars Vetus)으로서 알려져 있었다. 이 흐름에서의 중요한 작품은 '이사고게이'의 주해인 페트르스 아베라르두스 (1079년 - 1142년)의 '잉레디엔티브스' (라: Logica Ingredientibus)이다. 그의 직접적인 영향은 작지만, 솔즈베리의 존이라는 제자를 통한 영향은 커서, 그의 엄밀한 논리적 분석을 신학에 적용하는 기법은 계속되는 시대의 신학적 비판이 세련하게 되는 계기를 만들었다.
13세기 초까지는 아리스토텔레스의 '오르가논'의 나머지의 작품 ('분석론 전서', '분석론 뒷말', '궤변 논박론')이 서구에서 부활했다. 지금까지의 논리학서는 그 대부분이 아리스토텔레스의 저작의 환언이나 주석이었다. 13세기 중순부터 14세기 중순까지는 논리학의 현저한 발전이 보였던 시대의 하나이며, 특히 지금까지의 아리스토텔레스 주의에 별로 기초를 두지 않은 독창적인 세 개의 분야에서의 발전이 보였다. 그 3개의 분야는 아래와 같다.
대시 (代示, 라: Suppositio)의 이론. 대시이론으로는 술어 (예를 들면 '인간')가 개개의 것 (예를 들면 모든 인간)의 영역에 어떻게 미치고 있는가 한 문제를 취급한다. '모든 인간은 동물이다'라는 명제에서, '인간'이라는 말은 지금 현재 존재하고 있는 모든 인간에 이르고 있는가, 즉 모든 인간을 '대시'하고 있는가? 혹은 과거·미래에 걸치는 모든 인간을 그 범위로 하고 있는가? 말은 존재하고 있지 않는 개개의 것을 대 나타내 보일 수 있는 것인가? 이 개념은 현대의 1층 술어 논리의 선구자라고 주장하는 중세 학자도 있다. ' '코프라티오' (형용사의 지시 가능성)이나 '안프리아티오' (지시 영역의 확장), '디스트리브티오' 등 관련하는 이론과 함께 대시이론은 서구 중세 논리학의 가장 독창적인 실적의 하나를 이룬다.'
공의어 (共義語, 라: Syncategoremata)의 이론. 공의어는 논리학적으로 필수의 단어이지만, 자의어 (라: categoremata)와는 달라 단독으로 무엇인가를 의미하지 못하고, 다른 말과 수반하는 것으로 '모두 의미하는' 일이 생긴다. '와', '없다', '모든', '만약' 등이 공의어의 예이다.
추단 (라: consequentia)의 이론. 추단은 가정적·조건적인 명제, 즉 두 개의 명제가 '만약 ... 라면~'이라는 형태로 연결된 명제이다. 예를 들면 '인간이 달린다면 신은 존재한다' (라: Si homo currit, Deus est). 오컴의 윌리엄의 '논리학 대전'에서 추단의 이론이 완전하게 발달한 모습이 보인다. 거기서 오컴은 '질량적인' 추단과 '형식적인' 추단을 구별하고 있지만, 이는 대략적으로 말해 각각 현대의 논리 포함과 논리적 시사와 동등하다. 같은 설명이 요하네스 브리다누스 및 사크소니아의 아르베르트스에 의해서도 이루어지고 있다.
이 흐름의 마지막에 위치하는 중요한 작품으로서는 요하네스 포인소트 (1586년-1664년, 성토마스의 요하네스로 알려진다)의 '논리학', 프란시스코 수아레스 (1548년 - 1617년)의 '형이상학적 논쟁', 죠반니 지로라모 삭케이리 (1667년 - 1733년)의 '실증 논리학' (라: Logica Demonstrativa)이 있다.
전통적 논리학 > 교과서의 전통

전통적 논리학은 일반적으로는 안토와느 알노와 피에르 니콜의 '논리학, 혹은 사고의 기법', 통칭 '폴 로와이얄 논리학'에 시작하는 교과서의 전통이다. '폴 로와이얄 논리학'은 1662년에 출판되어 19세기까지의 사이 잉글랜드에서 가장 영향력의 큰 논리학서가 되었다. 본서는 아리스토텔레스 및 중세의 명사 논리학의 골조 안에 데카르트의 교설 (예를 들면, 명제는 명사보다 오히려 관념의 결합이다, 등)을 대략적으로 나타내고 있다. 1664년부터 1700년까지의 사이에 8쇄를 거듭해 그 이후의 시기에도 현저한 영향을 미쳤다. 존 로크가 '인간 오성론'으로 준 명제의 설명은 근본적으로는 '폴 로와이얄 논리학'의 것과 같다: '음성적인 명제, 즉 말[은], 우리가 가지는 관념의 상징[이며], 긍정문 혹은 부정문을 구성하거나 분리한다. 그 때문에 명제는 긍정 혹은 부정을 의미하는 것에 따라서, 이러한 상징을 구성하거나 분리하는 것에 있다.' (Locke, An Essay Concerning Human Understanding, IV. 5. 6)
또 하나의 영향력이 높은 작품은 프랜시스 베이컨의 1620년에 발표된 '노붐 오르가눔'이다. 서명은 '신기관'이라고 번역할 수 있지만, 이는 아리스토텔레스의 작품 '오르가논'을 의식한 것이다. 본서 속에서 베이컨은 아리스토텔레스의 삼단논법을 부정해 대신에 '천천히 하고 있어 매우 수고스럽지만 성실한 작업에 의하여 사물로부터 정보를 모아 그 정보를 이해로 이끄는' 방법을 바람직한 것으로 했다. 이 방법은 귀납 추론으로 불리는 것이다. 귀납법은 경험적 관찰로부터 시작되어 하류의 자연법칙이나 명제로 진행된다. 하류의 자연법칙으로부터 보다 상류의, 보다 일반적인 법칙이 (귀납에 의해서) 도출된다. 열과 같은 '현상하는 자연'의 원인을 발견할 때, 열이 찾아내지는 모든 경우를 목록화 해야 한다. 여기로부터 또하나의 목록을 기술할 수 있고, 그 목록에는 열이 없는 경우를 제외하고 최초의 목록에 있는 것과 같은 모든 조건이 쓰여져 있다. 셋째의 표에는 열이 변화하는 경우가 목록화되어 있다. 열의 '양식적 자연', 즉 원인은 제일의 표에 포함되는 모든 경우에 공통되어, 제2의 표에 포함되는 어느 경우에도 존재하지 않고, 제3표에 포함되는 각각의 경우로 정도로 차이가 있어야 한다.
교과서의 전통에 속하는 다른 작품으로서 아이작 와츠의 '논리학: 혹은 이성의 올바른 사용법'(영어: Logick: Or, the Right Use of Reason, 1725년), 리처드 와틀리의 '논리학' (영: Logic, 1826년), 존 스튜어트 밀의 '논리학 체계' (1843년)가 있다. '논리학 체계'는 이 흐름에서의 마지막 주요 작품의 하나이지만, 논리학의 기초는 내관에 있다는 밀의 사상은, 논리학은 심리학의 한 분야로서 보면 가장 잘 이해할 수 있다고 한다, 특히 독일에서의 그 앞으로 50년의 논리학의 발전을 지배하게 되는 사상·접근에 영향을 주었다.
전통적 논리학 > 헤겔 철학에서의 논리학

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔은 그의 방대한 저서 '대논리학'을 요약한 작품으로 1817년에 발표한 '철학 백과사전'(Encyclopaedia of the Philosophical sciences) 제1부에서 자신의 철학 체계에 대한 논리학의 중요성을 시사하고 있다. '소론 이학'이라고도 불리는 '백과사전' 안의 '논리학'은 잘 알려져 있듯이, 범주 안의 가장 공허하고 추상적인 물건으로부터 태어나는 일련의 변화를 전개하고 있다: 헤겔은 '순수 존재'와 '순수무', 즉 자신에 앞서는 모든 범주를 포함·해명하는 범주로부터 시작한다 (그리고 절대에 도달한다). 표제에 반해 헤겔의 '논리학'은 사실은 타당한 추론의 학문에 대한 연구는 아니다. 전제로부터 타당한 추론을 통해서 개념에 관한 결론을 이끄는 것보다도 오히려, 하나의 개념에 대해 생각하면 다른 개념도 생각하게 되는 것을 나타내려고 헤겔은 시도하고 있다 (예를 들면 '양'의 개념 없이 '질'의 개념을 가질 수 없다고 그는 주장한다); 또, 여기서 충동은 개인의 심리적인 문제가 아니고, 개념 자체의 내용물로부터 거의 조직적으로 일어서 오는 것이다. 그의 목적은-실로 이성 자체의- '절대'의 이성적 구조를 나타내는 것에 있다. 하나의 개념으로부터 그 대의적 개념으로, 그리고 한 층 더 다른 개념으로 사고가 흘러 가는 방법은 헤겔의 변증법으로 알려져 있다.
헤겔의 '논리학'은 주류파의 논리학 연구에 거의 영향을 미치지 않았지만, 그 영향을 볼 수 있는 작품으로서 카를 폰 프란틀의 '서양 논리학사'(독일어: Geschichte der Logik in Abendland, 1855년-1867년)나 영국 관념론자의 작품-예를 들면 프랜시스 브래들리의 '논리학의 제원리' (영: Principles of Logic, 1883년) -, 그리고 카를 마르크스 및 마르크스주의 제학파의 경제학, 정치학, 철학 등의 연구 등이 있다.
전통적 논리학 > 논리학과 심리학

밀과 프레게의 저작의 사이로, 논리학이 넓게 기술 과학으로서 혹은 추론의 구조의 경험적 연구, 또 근본적으로는 심리학의 한 분야로서 다루어진 기간은 반세기에 이른다. 예를 들어 독일의 심리학자 빌헬름 분트는 '심리학적인 사고법칙으로부터 논리 형식을' 이끌어내는 것을 주장하고, '심리학적 사고는 언제나 보다 알기 쉬운 형태의 사고이다'라고 강변 했다. 이 사상은 당시의 독일의 철학자의 사이에 퍼져서, 테오도어 립스는 논리학을 '심리학 중의 어느 특정한 규칙'이라고 평가하였고, 크리스토프 폰 지그바르트는 논리적 필연성을 인간이 어느 방법으로 생각하려고 하는 충동에 기초 마련된 것으로 이해하였다. 또한 벤노 에르드만은 '논리적 법칙은 우리의 사고의 범위 내에서만 존속한다'고 주장했다. 이러한 것이 밀의 저작이 발표된 이후 시기의 지배적인 견해이다. 하지만 이러한 논리학에 대한 심리적 접근은 고틀로프 프레게에 의해서 부정되었다. 같은 접근은 에드문트 후설에 의해서도 그의 저서 '논리학 연구' (1900년) 제일권에서 포괄적이며 파괴적인 비판을 이루고 있는데, 이 비판은 '압도적'이라고 평가 되고 있다. 논리학을 심리학적 고찰에 의해서 기초 마련한 일은 모든 논리학적 진리를 증명되어 있지 않은 상태로 해 버리는 것이나 회의주의·상대주의가 불가피한 결과인 것을 시사하고 있다고 후설은 강력하게 주장했다.
이러한 비판에 의해서 이른바 '심리학주의'가 즉석에서 근절된 것은 아니다. 예를 들면, 미국의 철학자 죠시아 로이스는 후설의 비판의 힘은 인정하면서도, 심리학의 발전이 논리학의 발전을 수반하는 것이며, 역도 또 참인 것을 '의심할 수 없다'고 계속 생각하고 있다.