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산호세델몬테
기후

| San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 1월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 2월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 3월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 4월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 5월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 6월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 7월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 8월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 9월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 10월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 11월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 12월 | San Jose del Monte City, Bulacan의 기후> 연간 |
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| 일평균 최고 기온 °C (°F) | 29 (84) | 30 (86) | 32 (90) | 34 (93) | 33 (91) | 31 (88) | 30 (86) | 29 (84) | 29 (84) | 30 (86) | 30 (86) | 29 (84) | 31 (87) |
| 일평균 최저 기온 °C (°F) | 20 (68) | 20 (68) | 21 (70) | 23 (73) | 24 (75) | 25 (77) | 24 (75) | 24 (75) | 24 (75) | 23 (73) | 22 (72) | 21 (70) | 23 (73) |
| 평균 강수량 mm (인치) | 7 (0.3) | 7 (0.3) | 9 (0.4) | 21 (0.8) | 101 (4.0) | 152 (6.0) | 188 (7.4) | 170 (6.7) | 159 (6.3) | 115 (4.5) | 47 (1.9) | 29 (1.1) | 1,005 (39.7) |
| 평균 강우일수 | 3.3 | 3.5 | 11.1 | 8.1 | 18.9 | 23.5 | 26.4 | 25.5 | 24.5 | 19.6 | 10.4 | 6.4 | 181.2 |
출처: Meteoblue
호쿠토세이

| 호쿠토세이 北斗星 |
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EF510형 전기 기관차가 견인하는 호쿠토세이 호 모습
개요
국가:  일본
종류: 침대 특별급행 열차 (임시열차)
현황: 운행 종료됨
지역: 동일본, 홋카이도
기간: 운행 개시 1988년 3월 13일 운행 종료 2015년 3월 13일 (정규열차) 2015년 8월 21일 (우에노 발) 2015년 8월 22일 (삿포로 발)
노선
기점: 우에노역 (도쿄도 다이토구)
종점: 삿포로역 (삿포로시 기타구)
영업 거리: 1,214.7 km (754.8 mi)
평균 소요 시간: 약 16시간 00분
열차 번호: 8007 • 8008 (임시열차) 1 • 2 (정규열차)
운행 노선: 도호쿠 본선 IGR 이와테 은하 철도 이와테 은하 철도선 아오이모리 철도 아오이모리 철도선 쓰가루 해협선(쓰가루 선, 가이쿄 선, 에사시 선) 하코다테 본선 무로란 본선 지토세 선
차내 서비스
등급: A침대
침대차: "개방B침대"(カシオペアコンパート) (1•5•11호차), "듀엣"(デュエット, 4•10호차), "디럭스"(ツインデラックス) (2•8호차) "로얄"(ロイヤル, 3•4•9•10호차)
식당 시설: 식당차 (7호차)
전망 시설: 전망차 (6호차)
세부 정보
철도 차량: 24계 객차 12량 편성   우에노 ~ 아오모리 구간 : EF510형 전기 기관차  아오모리 ~ 하코다테 구간 : ED79형 전기 기관차  하코다테 ~ 삿포로 구간 : DD51형 디젤 기관차
궤간: 1,067 mm
최고 속도: 110 km/h
호쿠토세이(영어: Hokutosei, 일본어: 北斗星)는 일본의 특급 열차로 당시 운행 노선은 도호쿠 본선, IGR 이와테 은하 철도 이와테 은하 철도선, 아오이모리 철도 아오이모리 철도선, 쓰가루 해협선, 하코다테 본선, 무로란 본선, 치토세 선을 경유했다.
1988년 3월 13일부터 2015년 8월 22일까지 운행했던 특급 열차로 호쿠토세이의 경우 일본어로 북두칠성을 의미한다. 또한 동일한 경로로 운행했던 카시오페이아 열차도 존재 했으나 2016년 홋카이도 신칸센 개통과 동시에 폐지되었다.
같이 보기

블루트레인 (일본)
여성학

| 여성학 |
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《미즈 메거진》 표지, 2009년 봄호
학문명: 여성학
방글라데시 다카의 세계 여성의 날 행진. 2005년 3월 8일.
여성학(女性學)은 학제성(interdisciplinarity)이 있는 간학문적·다학문적 연구분야로서, 사회·문화적 구성물인 젠더와, 여성들의 기여, 권력과 젠더간의 연관성을 다룬다. 여성주의 이론·여성사·여성주의 정신 분석·여성 보건의 주제부터, 여성주의나 젠더학에 영향을 받은 인문학과 사회 과학의 실천 연구 등이 여성학에 포함된다.
잘 알려진 여성학 분야의 연구 방법론으로는 입장 이론(standpoint theory), 교차성(intersectionality), 다문화주의(multiculturalism), 초국가적 페미니즘(transnational feminism), 자기민속지학(autoethnography)이 있다. 또한, 여성학은 비평 이론(critical theory)과 후기-구조주의(post-structuralism), 퀴어 이론(queer theory) 분야와 연관돼서 독해되기도 한다.
여성학은 젠더, 인종, 계급, 섹슈얼리티와 사회적 불평등의 규범들을 조사하고 비평한다. 상대적으로 보다 넓은 분야인 젠더학(gender studies)과 유사점을 공유하기도 하는데, 여성학이 젠더학보다 먼저 정립되었다. 미국에서 첫 여성학 박사학위는 1990년에 취득되었으며, 젠더학의 첫 박사학위는 2005년에 취득되었다.
역사

20세기 말에 이르러, 전 세계적으로 많은 대학들이 여성학과를 개설해 놓게 되었다. 한 조사에 따르면 미국 내에 395여 개의 프로그램(program)이 있다고 한다. 아시아 지역에서 여성학은 1970년대 중반 이후 제도적인 학문으로 자리잡아갔다.
역사 > 미국

최초로 승인된 여성학 관련 수업들은 1969년의 코넬 대학교(Cornell University)에서 만들어졌다. 강도높은 여성 의식 고양(consciousness raising)을 위한 모임, 집회들, 탄원서 유포가 이뤄졌기 때문에 이것이 가능했다. 또한,  훗날 7개의 위원회와 입법기관들이 만들어지기까지 비공식적이거나 실험적인 수업들이 개설되고 있었다.
이듬해인 1970년에는 프로그램화된 여성학 과정이 샌디에이고 주 대학에서 세워졌다. 당시 미국에서 일어나고 있던 여성해방 운동 (National Women's Liberation Movement)과 더불어, 대학생들과 학내 커뮤니티 멤버들은 여성학 개설을 위한 AD HOC 위원회를 세웠다. 1974년까지 샌디에이고 주 대학(SDSU) 교수진들은 흩어져있던 여성학 관련 학과의 통합을 위해서 전국적인 캠페인을 벌였다. 그 때 당시의 이런 움직임과 현장들은 매우 강한 정치색을 띄고 있었다. 그럼에도, 그 움직임들이 가졌던 민감한 정치적 특성과 페미니즘 운동 자체에 대한 가혹한 반발(backlash) 때문에, 이런 여성학 창설 당시의 일들은 여전히 많은 부분 공개돼있지 않다.
최초로 학제적 분야로서 여성학을 다뤘던 대학 저널은  페미니스트 스터디스(Feminist Studies)로 1972년에 발간되었고,  전미 여성학 협회(The National Women's Studies Association)는 1977년에 설립되었다.
최초의 여성학 박사 과정은 에모리 대학교 (Emory University)에서 10년에 설립되었다.
역사 > 한국 > 최초의 여성학

이화여자대학교에서 1950-60년대에 '여성과 직업', '여성운동사', '여성 사회학'을 개설하기 시작했으며, 1977년 9월에 국내 최초로 '여성학' 과목을 학부과정에 개설했다. 당시, '여성학 연구위원회'와 '한국여성연구소(현 한국여성연구원)'가 '여성학'의 교과과정 개설 및 운영을 담당했다.
1982년에 아시아 최초로 이화여자대학교 대학원에 여성학 석사 과정이 개설되었다.
1984년에는 한국여성학회가 발족했고, 2005년에는 아시아 최초로 세계여성학대회가 한국에서 개최되었다.
역사 > 한국 > 여성학과 학내 여성주의

국내 23개 대학의 여성학 관련 강의 개설 현황 (2016년 기준)
| 학교구분 | 학교명 | 여성학과 개설여부 | 여성학 수업 필수과목 여부 | 여성학 수업 개설 현황 |
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| 여대 | 이화여대 | 사회학부내 연계전공 | X | 여성학, 젠더의 역사 외 15개 |
| 여대 | 숙명여대 | 사회심리학과 내 협동전공 | X | 여성학, 문화텍스트로 읽는 여성콤플렉스 외 15개 |
| 여대 | 덕성여대 | X | X | 여성과 남성 외 5개 |
| 여대 | 서울여대 | X | X | 여성학과 남성학 |
| 남녀공학 | 성균관대 | 문과대학 내 여성학 전공 | 학부전공 성의 사회학 | 성의 사회학 외 8개 |
| 남녀공학 | 서강대 | 사회과학부 내 연계전공 | X | 여성학 이론 외 4개 |
| 남녀공학 | 한양대 | X | 전공핵심 여성사회학 | 여성사회학, 미디어로 읽는 여성사, 젠더와 문학 |
| 남녀공학 | 중앙대 | X | 전공 기초 현대사회와 여성 | 섹슈얼리티와 문화 |
| 남녀공학 | 서울대 | X | X | 페미니즘의 이해 외 9개 |
| 남녀공학 | 고려대 | X | X | 여성사회학, 여성학 개론, 여성과 법률, 여성과 문학 |
| 남녀공학 | 연세대 | X | X | 성과 사회, 성과 문화, 성의 역할 |
| 남녀공학 | 건국대 | X | X | 여성학, 여성과 법률 |
| 남녀공학 | 세종대 | X | X | 여성학, 한국사회와 여성문제 |
| 남녀공학 | 숭실대 | X | X | 여성학, 여성복지론 |
| 남녀공학 | 홍익대 | X | X | 여성학, 성과 사회 |
| 남녀공학 | 경희대 | X | X | 젠더와 역사 |
| 남녀공학 | 국민대 | X | X | 성과 사회 |
| 남녀공학 | 단국대 | X | X | 여성의 이해 |
| 남녀공학 | 동국대 | X | X | 법여성학 |
| 남녀공학 | 시립대 | X | X | 여성학의 이해 |
| 남녀공학 | 한국외대 | X | X | 여성과 사회 |
| 남녀공학 | 포스텍 | X | X | X |
| 남녀공학 | 서울과학기술대학교 | X | X | 여성학 |
국내 5개 대학내 여성주의 저널 리스트 (2017년 4월 기준)
| 이름 | 매체 종류 | 소속 대학 | 트위터 | 페이스 북 | 웹 사이트 |
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| 녹지 | 교지 | 중앙대 | @cau_nocji |  |  |
| 석순 | 교지 | 고려대 | @kusuksoon | @kusuksoon1983 |  |
| 오프너 | 교지 | 동국대 |  | @openher2015 |  |
| 정정헌 | 교지 | 성균관대 |  | @skkujjh/ |  |
| 순 | 웹진 | 경희대 |  | @magazinesoon2 | magazinesoon.com 보관됨 2017-04-04 - 웨이백 머신 |
국내 대학내 20개의 여성주의 그룹 리스트 (2017년 4월 기준)
| 지역 | 이름 | 소속 대학 | 트위터 | 페이스 북 |
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| 서울 | 국문과 페미니즘 소모임 흰 | 경희대 | @khukukmoonheen |  |
| 서울 | 관악여성주의학회 달 | 서울대 |  | @lalunefeminist |
| 서울 | 반성폭력 반성차별 모임 월담 | 한양대 | @hyuwoldam | @hyuwoldam/ |
| 서울 | 여성주의 동아리 NOON | 성신여대 |  |  |
| 서울 | 여성주의 소모임 노라 | 덕성여대 | @nora_feminist |  |
| 서울 | 여성주의 모임 닻별 | 성균관대 |  | @anchorfemi/ |
| 서울 | 여성주의 모임 모여 (율전 여성주의 모임) | 성균관대 |  | @skku.fm |
| 서울 | 여성주의 모임 보라 | 경기대 | @kgu_bora | @kgubora/ |
| 서울 | 여성주의 학회 주디 | 한국외대 | @hufsjudi | @hufsjudi/ |
| 서울 | 여성주의 학회 여백 | 중앙대 |  | @cauyeobaek |
| 서울 | 여성주의 학회 틀깸 | 서강대 |  | @sogangfeminism |
| 서울 | 여성학 학술 중앙동아리 S.F.A | 숙명여대 | @Sookmyung_sfa | @sookmyungfeministsassociation/ |
| 서울 | 여성학회 #Rights | 서울과기대 | @hashtag_rights |  |
| 서울 | 이화여성위원회 | 이화여대 | @ewhalovewom | 이화여성위원회 페이지 |
| 서울 | 페미니즘 동아리 WTF | 동덕여대 | @dongduk_wtf |  |
| 서울 | 페미니스트 & 퀴어 공동체 FUQ (Feminists Unite with Queers) | 중앙대 | @caufuq | @caufuq/ |
| 서울 | 여성주의 독서모임 레드북클럽 | 명지대 |  | @redbook_club(인스타그램) |
| 부산 | 페미니즘 동아리 여명 | 부산대 |  | @womensdawn/ |
| 부산 | 여성주의 공부모임 고민중 | 동아대 |  |  |
| 전남 | 여성주의 소모임 로제(路GE) | 전남대 | @jnuroge |  |
| 대전 | 여성주의 연구회 마고 | 카이스트 |  | @Aliceinfeminism |
| 울산 | 여성주의 소모임 오프코르셋 | 유니스트 |  | @offcorset |
방법론

전 세계적으로 많은 대학들이 여성학 커리큘럼을 제공하고 여성학 학위를 수여하고 있다. 젠더학, 여성주의 이론, 여성의 성, 성폭력, 레즈비언 연구 등을 주제로 한 강의를 열고 있다.
여성학 교수진들은 다양한 교육학의 방법을 갖고 있다. 그럼에도, 대다수의 여성학 과정들을 관통하는 일반적 주제가 전혀 없는 것은 아니다. 여성학의 교육과정은 학생들에게, 토론하고 교재를 따라가는 일 뿐만 아니라 페미니즘 활동에 봉사하는데 참여하도록 자주 격려한다. 인문학·사회 과학·과학의 타학문 분야에서와 마찬가지로, 여성학 수업에서도 비평적인 읽기·쓰기·말하기의 개발은 중요하다.
지식을 전수하는 교수진들간의 분산적인 위계구조는  여성학의 교습 문화에 기초가 된다.  여성학의 수업 과정들은 문맥에 대한 비평적 분석을 하고 비평적 글쓰기를 개발시키는 것을 강조하는 전통적 훈육법들에 비해서 보다 더 수평적일 때가 있다.
여성학은 사회 정의와 연관되 있으며, 이론 뿐 아니라 교실 밖에서 일어나는 활동(activism)에 근거하여 교육과정을 만든다. 몇몇 여성학 프로그램들은,  학생들이 여성의 삶에서 억압이 어떤 방식으로 영향을 미치는지에 대한 이해력을 높일 수 있도록 인턴쉽을 제공하기도 한다. 한편, 이러한 여성학 프로그램의 관점에 대해 매사추세츠 애머스트 대학(University of Massachusetts Amherst)의 다프네 파타이(Daphne Patai)는 비판적이다.
다프네는 "여성학 교수진들의 전략이란 것은 무감각한 언어들을 감찰하며, 여성에게 들어맞는 리서치 방식(양적이기보다는 질적인)을 옹호하고, 그들의 수업을 치유 시간처럼 만들어버리는 것"에 있다며, 여성학 교수진들이 교육보다도 정치를 더 우선시한다고 주장한다.
1970년대 이래로 여성학 분야의 연구자들은 젠더를 인종·계급·민족성·섹슈얼리티·종교·연령·장애여부와 교차하는 것으로 이해하기 위해, 포스트 모던적인 접근을 하기 시작했다.
교육

대다수의 교육기관에서, 여성학은 삼각형 모델에 기초한다. 이 말은 곧, 조사(research)·이론(theory)·실천(praxis)이 동등한 위상으로서 여성학 교육 지형을 이루고 있다는 뜻이다.
여성학 프로그램과 교육과정은 젠더·인종·섹슈얼리티·계급과 여타의 다른 정체정 정치와 사회적 관념들의 교차성을 탐험할 수 있도록,  페미니스트의 관점으로 고안되었다.
여성학 수업의 보편적인 주제는 권력, 권력의 불균형과 연관이 깊다. 여성학수업을 듣는 학생들은 젠더·인종·계급·섹슈얼리티 등을 분석하는데, 이것들은 일상적으로 사회적 권력관계를 좌우하는 값들이 때가 많기 때문이다.
비판 및 논란 > 국내 여성학의 위기

1990년대에는 약 69개 대학 내에 여성학이 개설되었으나 2000년대에 들어서면서 한국의 대학내 여성학 관련 강의, 프로그램과 석사과정들은 급격히 축소되거나 폐지되기 시작했다.
그 원인에 대해 여성신문은 다음과 같은 분석을 내놓고 있다.
90년대 후반 여성의 사회적 진출이 확대되면서 여성학 연구에 대한 수요가 생겨났고, 당시 10여개 대학에서 여성학 협동과정을 개설했다. 타 학문과의 접목을 통한 학제간 연구라는 특성을 고려한 조치였다. 하지만 그것이 문제였다. 학부에 여성학과의 기반이 전무하다보니 운영위원은 다른 학과에서 차출된 교수들로 구성되고, 수업은 대부분 외부 여성학 강사들에게 맡겨졌다. 전임교수가 없는 곳도 부지기수다. 부실한 운영은 결국 '정원 미달학과'라는 꼬리표를 달게 했고, 학교측은 시장논리에 따라 '돈이 안되는 학과'를 대상으로 구조조정에 들어갔다.
권지희, “숙명여대 대학원 여성학 협동과정 폐지 결정” 『여성신문』, 제951호, 2007.10
국내 여성학자들은 한국 여성학의 발전과 대학내 안정적 지위 확보를 위한 당면과제로 학부에 여성학과 설치, 협동과정의 학과화, 여성학 전담교수 충원 등을 제시한다.
비판 및 논란 > 종교적이고 영성적인 면

'여성학과 젠더학 다시 생각하기(Rethinking Women's and Gender Studies)'의 저자 카를린 크로울리(Karlyn Crowley)는 그간에는 종교적이고 영성적인 측면이 여성학 분야에서 다중적인 영향을 끼쳤을 가능성은 거의 논의되어 오지 않았다고 주장한다. 자신의 저서 속 '세속적인 것(Secularity)'의 챕터에서 그녀는, 세속적인 것(secularity)이 혁신적인 것(progressive)보다 낫다고 받아들여지는 곳에서 "분기점(bifurcation)"이 생겨난다는것을 주시한다.
크로울리가 주장하는 바는 다음과 같다.
이러한 선과 악, 세속과 혁신, 인종적·문화적·식민주의적 추진력에 관한 카테고리를 추궁하지 않음으로서, WGS(Criticisms within women's and gender studies)는 다음의 두 가지 담론을 쉽게 따르는 경향이 있다. (1) 영성/종교는 다른 표준적인 전제들이 설전을 벌이는 동안에, 겉보기에는 텅 비어있거나 태만한 것처럼 보인다. (2) 영성/종교는 손쉬운 이분법적 논리 사이에 자리하는 동시에 후퇴해 있다.
Crowley, Karlyn (2012). "Secularity". In Orr, Catherine M.; Braithwaite, Ann; Lichtenstein, Diane. Rethinking Women's and Gender Studies. New York: Routledge. pp. 241–257.
이러한 비평들을 고찰하며, 크로울리는 안나루이스 키팅(AnaLouise Keating)의 연구작업을 거론한다. 그 연구는 영성과 종교가 대화와 토론, 그 밖의 여성학 분야에서 교환되는 모든 형식의 행위들 속에서 불러일으키는 폭발력이, 얼마나 구조적이고, 생산적이고, 의미있는 결속을 만드는지 실험하고자 한다.
크로울리가 인용하는 키팅의 말은 다음과 같다.
사회 운동의 영성은, "뉴 에이지(New Age)"식의 영성처럼 배타적으로 한 개인에게 집중해서 부의 증진, 행복한 인생 혹은 자기중심적이고 물질주의적인 목표를 추구하게 만들지 않는다. 사회 운동의 영성은 '우리'의 급진적인 상호연관성을 인정하며 앞으로 나아가려는 개인들과 시작되었다. 이 영성은 사회 변화를 목적으로 한 것이다. 또한, 이 영성은 '우리'의 많은 차이점에도 불구하고 공통성을 고수하고 그 공통성을 사회 변혁을 위한 카타르시스로서 이용하기 위한 것이다.
대조적인 것: 정체성 정치가 여러 정체성들 중 구체적인 카테고리를 붙잡도록 요구한다면, 사회운동적인 영성은 '우리가 그것들을 놓아주도록 (we let them go)' 요구한다.
Crowley, Karlyn (2012). "Secularity". In Orr, Catherine M.; Braithwaite, Ann; Lichtenstein, Diane. Rethinking Women's and Gender Studies. New York: Routledge. pp. 241–257.
키팅은 현재의 여성학 담론들이 한 개인의 인종적·정치적·사회적·종교적·경제적 배경을 이루는 정체성들의 경계선에 머물러있는 경향이 있다고 밝힌다. 그녀는 각기 다른 영성적이고 종교적인 이데올로기의 지지를 받는 접근법들을 고려한다. 이 방법은 환경 생태계와 인간의 번영을 위한 해결책을 제공할 수 있도록, 사람들 간의 상호연관성을 촉진시킨다.
그러나, 키팅과 크로울리는 영성적이고 종교적인 측면이 여성학계와 연관되면서 발생하는 이슈에 대한 심각한 고려 없이 주장을 펼쳤다. 이들의 실험적으로 입증되지 않은 가설들은 사회적 정의와 변화로의 혁신에 있어 제약을 만들 수 있으며, 정확히 알 수 없는 종류의 후퇴 또한 초래할 수 있다.
같이 보기

여성주의
젠더학
퀴어학
제1세대 여성주의
제2세대 여성주의
제3세대 여성주의
제4세대 여성주의
시몬 드 보부아르
슐라미스 파이어스톤
포산 (승려)

| 포산 혜천 飽山堂 慧天 |
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본명: 윤달선
출생: 1912년 10월 12일
사망: 1971년 9월 6일
성별: 남성
국적: 대한민국
직업: 승려
소속: 조계종
종교: 불교
배우자: 유진팔
포산, 1939년 무렵
포산(飽山) 또는 포산당 혜천(飽山堂 慧天, 1912년 10월 12일 ~ 1971년 9월 6일)은 일제강점기와 대한민국의 불교 조계종 승려였다. 다른 이름은  포산(布山),  포산당(布山堂)이다.  그의 집안이 1896년(고종 33) 5촌 당숙 좌옹 윤치호가 기독교(감리교)로 개종한 이후의 첫 불교 승려이기도 했다. 구한 말 군인 출신 기업인 악연 윤치성의 아들이었다. 본명은 윤달선(尹達善)이다. 법명은 혜천(慧天)이고, 당호는 포산이다. 별명은 지리산의 도인이다.
그를 스승으로 출가한 승려들 중에는 석영당 제선(夕影堂 濟禪), 도일, 태고사 주지를 지낸 혜우(慧佑), 의성 고운사의 정도원 선사, 일타의 친형인 월현, 일타의 둘째 외삼촌인 영천, 향엄당 성련, 혜원, 계룡산 무문관의 문정영(文瀞暎), 법주사 조실 효일당 범행, 태조산 각원사 조실 경해당 법인(鏡海堂 法印) 등이 있다.
만공을 스승으로 하여 출가하여 합천군 해인사, 논산군 개태사 등에서 활동하였다. 일제강점기 당시 불교 승려로 활동하던 그는 당숙 윤치호 등 소수의 인사들과 교류하였다. 1945년 광복 후 그는 여승으로 있다 환속한 김광영의 중매로 기계유씨 유치두(兪致斗)의 딸 유진팔(兪鎭八)과 결혼하여 3남 3녀를 두었다. 종단은 조계종단 소속이다.
생애 > 어린 시절 > 출생과 가계

본명은 윤달선으로 대한제국의 시종무관이었던 윤치성과 두번째 부인 서경덕의 아들로 태어났다. 조선 선조 때의 형제 정승 윤두수, 윤근수 형제의 후손으로 6대조 윤세겸이 동지돈녕부사를 지냈고, 5대조 윤발은 관직이 없었다. 고조부 윤득실은 통덕랑을 역임했지만 술을 좋아하여 38세로 요절했다. 증조부 윤취동은 일찍이 고아가 되어 형 윤교동의 슬하에서 양육되었으며 아산군 둔포면으로 분가하여 농토를 마련하고 부농이 됐다. 할아버지 윤영렬과 종조부 윤웅렬이 무관으로 출세하면서 다시 집안을 일으켜 세웠다.
아버지 윤치성은 이미 상처한 상태에서 서경덕과 재혼하였는데, 포산에 의하면 고종 황제가 윤치성이 젊은 나이에 상처한 것을 딱하게 여겨, 자신의 승은을 입었던 궁녀 하나를 윤치성에게 내려주었다고 한다. 생애 후반의 포산은 자신의 시중을 들던 도일 스님 등 상좌들에게 이를 강조하였다. 1910년(융희 4) 10월 1일 한일 합방 조약이 체결되자 아버지 윤치성은 관직을 버리고 은거하였다. 형제자매로는 해방 후 상공신문사 사장을 역임한 윤호선(尹豪善)과 여동생 윤현경, 윤준경이 태어났다. 1921년 그의 어머니 서경덕이 죽자 아버지 윤치성은 최응신(崔應信)과 재혼했다. 계모에게서는 1명의 남동생과 여동생이 태어났다.
그의 백부 윤치오의 아들은 서울대학교 병리학 교수와 부총장, 총장을 역임한 윤일선이고, 둘째 숙부 윤치소의 아들은 상공부장관, 서울시장과 4대 대통령을 역임한 윤보선이다. 숙부 윤치영은 내무부 장관, 서울특별시장을 역임했다. 일제 강점기의 사회운동가 좌옹 윤치호는 그의 5촌 당숙이었다.
생애 > 어린 시절 > 학창 시절

수송소학교와 배재고등보통학교를 졸업하였다. 배재고보 당시 그는 수영선수로 활동했는데, 재학 중이던 1929년 9월 2일과 9월 3일에 열린 전조선수영경기에는 D조로 출전하였고, 1931년 9월 15일 수상경기에 평영 200m에 출전하였다.
배재고등보통학교에 다니던 그는 18세(1929)에 광주 학생 운동에 연루된 것이 출가 동기로 작용, 19세에 오대산에 입산했다가 만공을 은사로 하여 정혜사에서 득도하였다.
즉, 1929년의 광주 학생 항일 운동에 가담했다가 이것이 탄로나게 되자, 그 이듬해인 1930년 속세를 버리고 오대산으로 들어갔다.
생애 > 출가 이후 > 출가

만공의 상좌로 들어간 것은 오대산에서 만난 승려 청담의 권유 때문이었다. 청담에게 출가 의지를 밝히자 청담은 포산을 수덕사, 정혜사에서 정진중인 만공에게 데려갔다. 그곳에서 포산은 만공을 은사로 하고, 혜천이라는 법명을 받았다. 이로서 그는 경허의 법통을 계승한 저명한 승려의 한 사람이 되었다. 곧, 그의 스승 만공은 수덕사를 떠나 1933년부터 1935년까지 유점사 금강선원과 금강산 마하연에서 조실로 수좌들을 지도하였다. 포산은 스승 만공을 따라 금강선원과 마하연에서 수행하였다. 이때 성철, 청담, 운허 등이 함께 수행하였다.
마하연에서 정진 중일 때 사촌 형인 윤보선이 포산의 아버지 악연 윤치성이 포산의 몫으로 남긴 3만 6천원의 유산을 들고 찾아왔다. 당시 그 금액은 논 200마지기를 살 수 있는 거금이었다. 포산은 돈이 얼마인지 세어보지도 않고 전부를 내놓았다. 석두스님은 이를 보고 "우리 절에 도인이 있다. 물욕이 없으니 도인이 아닌가"라고 찬탄했다 한다.
1931년 지리산 칠불선원 조실로 추대되었고, 1935년 합천 해인사 조실로 추대되었다. 그밖에 백련암, 지리산 칠불암, 금산 태고사 등지에서도 수행하였다. 1933년 2월 24일에는 황해도 금천군 교동면에서 열린 교동공립보통학교 설립기성회에 기부금을 내고, 참여하였다. 그가 해인사 조실로 있을 때 제선, 정영, 향엄당 성련 등이 포산을 은사로 하여 출가하였다. 그러나 이른 나이에 조실로 추대되자 그의 사형이었던 고봉은 이를 상당히 못마땅하게 여겼고, 한동안 포산은 사형 고봉과 감정대립을 하며 갈등했다고 한다. 한편 그는 그의 5촌 당숙 윤치호 등 몇몇 사람들과 방문 혹은 서신으로 연락을 주고 받았다.
화학공장 폭발 사고로 화학공장 폭발사고로 폐를 상해서 요양차 태고사에 갔던 승려 범행은 "포산이 가르쳐준 '관세음보살모다라니주(呪)'를 열심히 외워서 병이 씻은 듯이 나았어.그 길로 출가를 했다" 한다. 어머니를 여의고 상심이 컸고 자신의 조카가 포산의 상좌가 되어 돌아온 것에 영향받은 혜승 스님도 그를 은사로 출가했다. 법인은 1946년 합천 해인사에서 포산을 은사로 사미계를 받았다.
생애 > 출가 이후 > 중일전쟁, 태평양 전쟁 무렵

그는 당시 승려의 신분이었으므로 창씨개명에는 참여하지 않았다. 그러나 징용을 피하기 위해 1936년 문경 사불산에 은신하였다. 그는 징집을 피해 이때 우방 스님, 해천 스님 등과 사불산에서 같이 지냈다. 태평양 전쟁 말기, 총독부는 해인사 주지 변설호를 앞세워 해인사 백련암의 범종을 떼어갔다. 이때는 그의 문하 제선이 백련암 원주였는데, 잠깐 해인사를 비운 사이였다. 포산이 해인사로 오자 제선은 그 사실을 보고했다. 포산은 그러냐 하며 그 절 주지를 올라오라고 했다. 그 때의 주지가 변설호였다.
큰스님이 올라오라고 하십니다 하고 전하자 변설호가 알고 백련암으로 오기는 했지만 어두운 방에 앉아있는 주지 방으로는 들어가지 못하고, 방문도 열지 못하고 주저주저했다. 제선이 뒷문을 열고 주지 왔습니다 하자 포산은 꾸중도 안하고 짧게 "자네 알겠지?" 한마디만 던졌다. 그러자 변설호는 네 갖다 올리겠습니다 하고 다시 백련암 범종을 달아 놓았다. 일제 강점기 후반 논산 개태사의 주지를 역임하다가 환속한 불자 김광영의 중매로 그의 딸 유진팔과 결혼하였다.
개태사에는 예로부터 전수해온 도장이 하나 있었으나 누구도 그 도장의 비의(秘義)를 해석하지 못했는데 일제 시대에 야산(也山)이라는 아호를 썼던 한 학자에 의해 비로소 해인(海印)임이 밝혀졌다. 그 후 윤포산이 그 도장을 손에 넣었다고 하며 천자(天子) 행세를 했다는 설도 있다.
생애 > 해방 이후

1945년 일본 패망 이후에도 1946년까지는 합천군 해인사 백련암에 있다가 1947년부터 1948년까지는 금산 태고사의 조실로 있었다. 예지력과 통찰력으로 당대 최고의 고승으로 추앙받던 포산은 1948년 8월 대한민국 정부 수립 이후 결혼을 하며 환속했다. 포산이 환속하자 그의 사형, 사제들 및 제자들 중에는 그와 절교하는 이들도 나타났다. 포산은 환속했지만 그의 명성은 유명해서 여러 스님들이 변치 않고 찾아왔다. 포산을 불교로 인도한 청담 스님은 자주 찾아와서 예전처럼 친분을 나누었다. 그의 문하생 범행 스님 등은 그의 환속 이후 오랫동안 방황했다 한다. 그러나 그가 환속한 후에도 일부 상좌 스님들은 그를 시봉하였고, 환속인가 대처승인가 여부에 대해서는 논란이 있다.
해방 이후 그는 돈암장과 이화장에도 출입했다. 숙부 윤치영이 초대 내무부 장관에다가 이승만 대통령과 밀접하여 위세가 대단했다. 1921년부터 이승만의 최측근으로 수시로 이승만과 밀접하게 접촉하던 윤치영은 이승만의 비서실장과 내무부 장관, 주프랑스 대사 등을 역임한다. 윤치영이 이승만의 비서실장 시절 이승만에게 산중에서 생활하는 조카가 있는데 범상치 않다며 슬쩍 면담을 권했다. 그러나 이승만과의 면담은 1948년 8월 15일 정부 수립 이후에나 성사된다.
생애 > 정부 수립 이후

숙부 윤치영의 주선으로 그는 서울 경무대를 찾아가 이승만을 만난다. 포산은 이승만을 만나는 자리에 주머니가 큰 조끼를 입고 갔다. 이승만은 젊은이가 무슨 큰 조끼를 입고 있느냐고 하자 포산은 자신의 조끼 주머니에 손을 넣으면서 "이 주머니에 역대 조사와 삼세제불을 다 집어 넣고 한 주머니에는 천하 영웅을 넣었는데 각하도, 백범도 다 내 주머니 속에 있습니다."라고 일갈한다. 그러자 이승만의 표정은 굳어버렸다.
이승만과 헤어지고 나오면서 포산은 "아이구 이승만도 안되겠다."며 실망했다고 한다. 이에 그의 숙부 윤치영은 대경실색하였다 한다. 1948년 금산 태고사에 있었다.
1950년 6.25 전쟁 당시 그의 먼 친척들 중 빨치산에 부역했다가 국군에게 쫓기는 이가 있었다. 6.25 당시 개태사 토굴에 빨치산이 들어왔는데, 먼 집안 사람이 앞잡이 노릇을 하다가 수복 후 탄로가 나서 사형 당할 위기에 놓였다. 살려낼 사람은 포산 밖에 없어서, 그는 직접 군부대와 도청, 도경을 찾아가 빨치산에게 죽지 않으려 위장한 빨치산이니 사상적으로 빨치산은 아니다, 내가 보증한다고 약속해서 그 친척을 살려낼 수 있었다.
생애 > 생애 후반

청담은 포산이 한참 나이가 아래 연배이고, 출가도 늦었지만 깎듯이 대했고, 퇴속 후에도 변치 않았다. 포산이 항상 일어나서 맞이하며 깎듯이 대하고 어려워했던 이도 청담이었다. 가장 많이 찾아온 스님은 운허 스님이었고, 한 스님은 포산이 환속하자 발길을 끊었다고 한다. 효봉 스님도 청담 스님등과 같이 포산을 찾아왔는데, 퇴속 후에도 떠나지 않고 시봉하던 도일 스님은 포산의 병 간호를 하며 시봉했다. 혜승은 본인도 폐병을 앓고 있으면서도 열반 직전의 포산을 3년간 시봉했다. 효봉, 청담은 이승만이 종단 정화를 하는데 도일이 꼭 필요하다고 하자, 그는 상좌를 서울로 보내는 데 동의한다. 이로 미루어 볼 때 "포산은 자신은 퇴속했지만 정화를 적극 지지했었던 것으로 보인다."는 평가도 있다.
제자들도 따라서 개태사로 옮겨갔는데, 제선 등은 사형 사제들과 함께 충청도로 옮겨갔다. 정도원은 포산의 은사인 만공의 제자로 은사를 변경하고, 도원의 사제였던 일부 선사들은 정도원을 은사로 삼는 등 결혼으로 인해 종단의 계보의 변동이 생기고 종단에서 자연스럽게 잊혀졌다. 승려 혜승 등은 포산을 은사로 개태사에서 출가했으나, 환속으로 인해 사형인 정도원의 문하로 바꾸었다.
그의 상좌 중에는 천축사 주지를 역임한 문정영(文靜影)도 있다. 석영당 제선(夕影堂 濟禪)도 그의 문하생이었다.
만년에는 논산군 연산면 천호리에 거주하였다.
생애 > 사후

충청남도 논산군 연산면 천호리 산에 안장되었다.
평가

집안 배경과 지식, 인물 됨됨이로 인해 대단한 유명세를 떨쳤다. 그는 경학에도 밝아서 경전의 어느 글귀를 대면 어느 경전이라고 능히 답하였다. 그밖에 속세의 학문, 지식에도 다방면에 해박하였다.
혜승 스님에 의하면 “포산스님은, 한 번 만나 본이면 어느 누구나 감응하여 다시 오체투지를 하고 갈 정도의 선지식”이었기에 그런 노스님을 모시는 것 자체가 어린 행자에게는 큰 공부였다. 널리 알려진 선지식이기에 내방객들 또한 내로라하는 인물들. 그런 이들에게 노스님은 상좌들을 일일이 소개했다는 것이다. “심지어 말단에 있는 나, 초라하기 짝이 없는 행자인 나까지 ‘내가 가장 사랑하는 아무개 제자’라고 인사를 시킵니다.” 그런 모습을 보며 어린 행자는 몸과 마음을 바쳐 노스님을 잘 모시는 것이 부처님 공부라고 생각했다 한다.
기타

윤달선에 의하면 그의 어머니 서경덕(徐卿德, 다른 이름은 서덕경(徐德卿)은 본래 고종 황제의 후궁이라 한다. 그러나 고종은 상처한 자신의 무관을 위해 인연을 맺게 했다고 상좌 도일화상에게 전했다.
19세에 지리산 칠불선원 조실로 추대되었으며, 23세 때에는 해인사 조실로 추대되었다. 이 때문에 직지사의 고봉(古峰, 1890~1961)과 멱살잡이를 하기도 했다. 고봉은 포산의 그와 같은 점을 못마땅히 여기는 말을 했다. "포산이 젊은 놈이 어디가서 도인 노릇을 하고 다닌다"고 한 것이다. 그러자 포산은 고봉의 멱살을 잡고 죽을래 살래 하면서 따졌다고 한다. 싸움은 다른 스님들이 달라붙어 겨우 말렸다.
일설에는 그는 자칭 천자라고 떠들던 기인이었다는 평도 있다.
가족 관계

장인 유치두는 사대부가의 후손이었으나 장모 김광영은 여승이었다. 한때 논산 연산면 개태사의 주지를 하기도 했으며, 1934년 개태사 근처에서 분실되었던 삼존석불을 발굴해내기도 했다.
부인 : 유진팔(兪鎭八, 1928년 11월 25일 - 1996년), 기계유씨 유치두(兪致斗)의 딸
아들 : 3남
딸 : 3녀
장인 : 유치두(兪致斗)
장모 : 김광영(金光榮, 법명은 대성화보살(大成華菩薩), 1886년 - 1978년, 개태사 주지였던 여승으로 환속 후 보살로 불림.)
기타

그는 여러 불교 경전을 암기, 이해하였고, 그리스의 플라톤, 아리스토텔레스 등의 철학에 대한 지식도 있었다고 한다.
그는 차를 다리는 법도 능하여, 수제녹차 제조의 명인이었다고 한다.
그는 일제 강점기 당시부터 물욕을 초월한 신선이라는 소문이 있었다. 그는 자신의 나이를 연상으로 말했고, 윤달선보다 19년 연상인 장택상이 그를 형님이라 불렀다.
같이 보기

윤보선
윤일선
윤치호
윤치영
윤원선
장면
만공
춘성
한용운
경허
테렌서 콩올로

테렌서 콩올로(Terence Kongolo, 1994년 2월 14일, 프리부르 ~)는 네덜란드의 축구 선수로, NAC 브레다 소속으로 2011-12 시즌에 에레디비시 데뷔를 하였다. 그는 두명의 남동생을 두고 있는데, 로트너이는 1998년생으로, 현재 SC 헤이렌베인 소속이며, 다른 한명은 피덜이다.
통계

| 클럽> 시즌 | 클럽 | 클럽> 리그 | 리그> 출장 | 리그> 골 | 컵> 출장 | 컵> 골 | 대륙> 출장 | 대륙> 골 | 기타> 출장 | 기타> 골 | 합계> 출장 | 합계> 골 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |

| 네덜란드 | 네덜란드 | 네덜란드 | 리그 | 리그 | KNVB컵 | KNVB컵 | 유럽 | 유럽 |  |  | 합계 | 합계 |
| 2011–12 | 페예노르트 | 에레디비시 | 1 | 0 | 0 | 0 | – | – | – | – | 1 | 0 |
| 2012–13 | 페예노르트 | 에레디비시 | 5 | 0 | 2 | 2 | 1 | 0 | – | – | 8 | 2 |
| 2013–14 | 페예노르트 | 에레디비시 | 17 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 | – | – | 18 | 0 |
| 2014–15 | 페예노르트 | 에레디비시 | 31 | 0 | 1 | 0 | 11 | 0 | 2 | 0 | 45 | 0 |
| 2015–16 | 페예노르트 | 에레디비시 | 29 | 0 | 6 | 0 | – | – | – | – | 35 | 0 |
| 2016–17 | 페예노르트 | 에레디비시 | 23 | 1 | 3 | 0 | 4 | 0 | 1 | 0 | 32 | 1 |
| 합계 | 네덜란드 | 네덜란드 | 106 | 1 | 13 | 2 | 16 | 0 | 3 | 0 | 138 | 3 |
| 경력 합계 | 경력 합계 | 경력 합계 | 106 | 1 | 13 | 2 | 16 | 0 | 3 | 0 | 138 | 3 |
수상

에레디비시 : 2016-17
KNVB컵 : 2015-16
수상 > 국가대표팀

FIFA 월드컵 3위: 2014
미뤄강

미뤄시 전경.
미뤄강(중국어 간체자: 汨罗江, 정체자: 汨羅江, 병음: Mìluójiāng)은 둥팅호 동안의 하천이다. 후난성 북부의 상강 수계의 가장 큰 지류이다. 둥팅호 유역에서 중요한 강이며, 기원전 278년 초나라의 대부 굴원이 투신 자살했다고 전해지는 멱라수(汨羅水)로도 유명하다.
발원지는 장시성 슈수이현의 무푸산맥이다. 길이는 약 400km다. 미강과 뤄강이 합쳐져서 만들어진 강으로, 둘 중 미강이 본류다. 두 강은 미뤄시 대구만(大丘灣)에서 합류한다.
같이 보기

굴원
티베트모래여우

|  티베트모래여우 |
| --- | --- |
 
생물 분류ℹ️
계:: 동물계
문:: 척삭동물문
강:: 포유강
목:: 식육목
과:: 개과
속:: 여우속
종:: 티베트모래여우
학명
Vulpes ferrilata
Hodgson, 1842
티베트모래여우의 분포
 
보전상태
  최소관심(LC): 절멸위협 조건 만족하지 않음  평가기관: IUCN 적색 목록 3.1
티베트모래여우(학명: Vulpes ferrilata)는 네팔, 중국, 인도의 티베트고원에 서식하는 고유종 여우속 동물이다. 티베트여우 혹은 모래여우라고도 불리나, 티베트고원에 서식하는 코사크여우(Vulpes corsac)도 같은 이름으로 불린다. 밀도높은 모피를 지녔으며, 그 등쪽 털은 회색, 아고티 혹은 모래색이며, 옆구리는 금속색이다. 주된 사냥감은 우는토끼와 그외 소형 포유류이다. 일부일처 생활을 하며 암컷은 한번에 두마리에서 다섯마리 새끼를 낳는다.
개체수나 분포지역등에 대한 신뢰 가능한 정보는 아직 없다. 티베트모래여우는 그 전체 자생지에서 상대적으로 적은 수가 모피사냥의 대상이 된다. 넓은 분포지역과 위협적이지 않은 상황을 감안하여 IUCN는 이 종을 비위험군(Least concern)으로 분류하였다.
특징 > 외형

티베트모래여우의 몸집에 대한 값은 문헌마다 그 수치가 일치하지 않는다. 샬러와 긴스베르크에 따르면 수컷의 경우 7마리 개체를 조사한 결과, 머리-몸통길이는 최소 56cm 최대 65cm 중간값 58.7cm, 꼬리길이는 26cm에서 29cm, 중간값 27.9cm, 몸무게 3.8kg~4.6kg, 중간값 4.1kg이었으며, 암컷의 경우 8마리 개체를 조사한 결과 머리-몸통길이 49cm~61cm, 중간값 55.4cm, 꼬리길이 22~26cm, 중간값 23.9cm, 몸무게 3.0~4.1kg, 중간값 3.5kg이었다. 중국 칭하이성과 쓰촨성에서 2003년과 2007년 사이 잡힌 티베트모래여우의 신체수치는 상기된 값보다 12%~25% 더 크다. 13마리 수컷개체는 평균 67.3cm의 머리-몸통길이를 지녔으며, 이중 6마리는 평균 4.9kg이었다. 6마리 암컷개체의 평균 머리-몸통 길이는 62.8cm였으며 평균 3.9kg이 나갔다. 이 두 개의 연구는 공통적으로 수컷개체가 암컷개체보다 더 크다는 것을 보여준다.
티베트모래여우는 코사크여우(Vulpes corsac)보다 더 크나, 코사크여우는 티베트모래여우보다 비교적 더 긴 다리와 큰 귀를 지녔다. 폭이 좁은 주둥이는 티베트모래여우의 특징이다.
밀도 높고 북슬북슬한 모피는 주둥이와 머리, 목덜미, 등 위로는 창백한 회색, 아고티 혹은 모래색이며 한줄기 노란 갈색의 줄무늬가 등 위에 있다. 뺨과 옆구리, 골반까지는 회색이다. 배쪽은 더 밝은색이다. 앞다리는 붉은빛 도는 갈색에서 노란색 사이이며, 목과 앞다리 사이에는 회색에서 검은색 사이의 줄무늬가 수직으로 나있다. 꼬리의 겉 털은 회색이며 안쪽 털은 붉은빛이 도는 노란색이다. 그 위쪽으로는 어두운 색의 줄무늬가 나있고 꼬리끝은 하얗다.꼬리윗샘은 다른 개과 동물과 같이 꼬리털위의 어두운 줄무늬선에서 찾을 수 있다. 귀의 길이는 46mm에서 70mm사이이다. 귀의 안쪽은 하얗고 반대쪽은 몸통의 색깔과 동일하다.
티베트모래여우는 코사크여우나 북극여우(Alopex lagopus)처럼 추운 지방에 적응한 다른 여우들처럼 추위에 견딜 수 있도록 피부와 모피를 적응시켰다. 땀구멍은 최대 지름 2µm이며, 털은 그 사이에 공기층을 형성하여 뛰어난 보온효과를 가진다.
특징 > 골격구조

티베트모래여우의 두개골은 길쭉하고 상악골과 하악골은 매우 폭이 좁다. 두개골의 길이는 70.5mm~80.7mm 길이의 주둥이 길이를 포함하여 149.0mm에서 최대 157.8mm이다. 윗니의 치열은 63.5mm에서 50.3mm 길이이다. 주둥이 끝의 간악골에서 후두돌기의 끝까지의 길이는 132.5mm에서 149.0mm이다. 광대뼈 부위에서의 두개골 너비는 65mm~85.9mm, 뒤쪽 어금니 부위에서의 너비는 37.9mm~39.9mm이다.
티베트모래여우는 상악 절반에 세 개의 앞니, 하나의 송곳니, 네 개의 앞어금니 그리고 두개의 어금니를, 하악 절반에는 세 개의 앞니, 하나의 송곳니, 네 개의 앞어금니, 그리고 세 개의 어금니를 가지고 있다(상,하악 전체 이빨 수 도합 42개). 어금니는 단단하게 고정이 되어있으며 주둥이가 긴 탓에 그 사이의 간격이 넓다. 송곳니는 다른 여우와 비교하여 매우 길며 날카롭다.
다른 모든 개과동물과같이 티베트모래여우도 음경골을 갖추고 있다. 이 음경골은 42.2mm에서 48.7mm 길이이다
특징 > 유전자

티베트모래여우의 염색체(n)은 18 개로 매우 간결하다. 배수성을 고려하면 상동염색체(2n)는 36개 이고, 고로 모든 세포마다 총 36개의 상동염색체를 갖추고있다. 이 중 1번부터 15번 염색체는 중심동원체염색체이고, 16번에서 18번까지는 말단동원체염색체이다.
계통 분류

다음은 개과의 계통 분류이다.
분포지역과 서식지

티베트모래여우는 티베트고원의 스텝지역과 반사막지역에 서식한다. 분포지역은 인도의 라다크지역 북부와 네팔 북부에서부터 티베트 자치구 및 중국의 신장 위구르 자치구, 칭하이성, 간쑤성, 쓰촨성, 원난 성까지 이르는 것으로 알려져있으며, 부탄 북부에도 퍼진 것으로 추정된다.
티베트모래여우의 서식지는 해발 2500m에서 5200m 높이까지 이른다. 바위와 돌이 많은 산악지역 혹은 초원의 반건조 내지 건조 스탭기후 혹은 반사막지역에 주로 서식한다. 서식지의 온도는 여름에는 섭씨 30도에, 겨울에는 섭씨 영하 40도까지 이른다. 대부분의 강수는 여름에 있으며, 연간강수량은 100ml에서 500ml이다.
생활

티베트모래여우는 홀로 생활하거나 짝을 이루어 산다. 티베트모래여우는 주행성인데, 이는 그들의 먹잇감 역시 낮 동안 굴 밖으로 나오는 것에서 기인한다. 티베트모래여우의 개체수는 전적으로 먹잇감의 여유 개체수의 영향을 받는다. 개체수 조사 당시, 칭하이 성 내의 367km구간에서는 15 마리가, 스취 현 내의 11km구간에서는 8 마리가 집계된 반면, 북서 티베트의 먹잇감이 부족한 지역에서는 1848km 구간 당 고작 다섯 마리의 티베트모래여우가 집계되었다.
티베트모래여우는 자신의 영역을 만들지 않는다. 다수의 티베트모래여우 짝이 가까이 모여살며 같은 구역에서 사냥하는 것은 흔하다. 의사소통은 대개 단거리에서 짧은 울음소리로 이루어진다. 장거리 의사소통은 관찰되지 않았다. 여우굴은 주로 뜨거운 햇볕이 드는 남향을 피해 바위 밑이나 완만한 경사를 가진 초원의 나무 아래 지어지는 경우가 많다. 먹잇감의 분포밀도와 식수원과의 거리도 보금자리 위치선정의 한 요소이다. 티베트모래여우는 자신의 굴에 대부분 하나의 입구를 만들지만, 여러개의 입구를 만들 수도 있다. 약 90개의 여우굴을 조사한 결과 입구는 평균너비 17cm, 평균높이 24.9cm였으며, 제 1 통로는 평균길이 170cm였다.
생활 > 사냥

티베트모래여우의 주요 사냥감은 고원우는토끼(Ochotona curzoniae)이다. 검은입술우는토끼는 지역에 따라 전체 사냥감의 95%를 담당하기도 한다. 이 우는토끼는 생태계의 중요 종 중 하나로 여겨지며, 티베트모래여우나 붉은여우(Vulpes vulpes), 고산족제비(Mustela altaica) 혹은 마눌(Felis manul)등의 고원지대의 거의 모든 소형 포식자들의 주요 사냥감이다. 지역에 따라 중국조코(Myospalax fontanierii), 히말라야마멋(Marmota himalayana) 그리고 양털멧토끼(Lepus oiostolus) 및 그 외 알티콜라속(Alticola), 비단털쥐과(Cricetulus), 소나무쥐속(Pitymys)의 소형 설치류등이 주요 먹잇감이 된다. 칭하이 성에서는 우는토끼를 사냥하는 큰곰(Ursus arctos)을 티베트모래여우가 따라다니는 것을 관찰 할 수 있는데, 이 티베트모래여우는 큰곰이 토끼굴을 파헤치는 도중 탈출을 감행하는 우는토끼들을 잡아먹는다. 이때 티베트모래여우는 큰곰이 굴을 파헤치기 전까지는 최소 30m 거리를 두고, 굴을 파헤치기 시작하면 2m까지 접근한다.
티베트모래여우는 해변종다리(Eremophila alpestris), 티베트눈방울새(Montifringilla adamsi), 티베트자고새(Perdix hodgsoniae), 티베트땅딱따구리(Pseudopodoces humilis)등의 새 들과, Phrynocephalus theobaldi따위의 도마뱀, 그리고 곤충도 잡아먹는다. 티베트모래여우는 그 외에 늑대나 곰이 남긴 찌꺼기를 먹는 시체포식자이기도 하며 풀이나 열매등 식물성 먹이도 먹는다. 티베트영양(Pantholops hodgsonii), 티베트푸른양(Pseudois nayaur), 흰배사향노루(Moschus leucogaster)등이 주로 남겨진다.
생활 > 번식

대체로 2월 말에서 3월까지가 짝짓기철로 추정된다. 5월에 50~60일 간의 임신기간을 거쳐 2마리에서 5마리의 새끼들이 태어난다. 그러나 칭하이 성에서의 한 연구가 진행되는 동안에 새끼들이 1월 말에서 2월 초에 관찰이 되었는데, 이 때는 12월에 짝짓기가 이루어진 것으로 보인다. 새끼는 60g에서 120g까지 무게가 나가며 굴 밖으로 나오지 않는다. 몇 주가 지나서야 굴 밖을 나서는데, 젖을 때는 시기는 알려지지 않았다.
전술된 칭하이 성에서의 연구에서는 2월 초에 어린여우가 한 수컷여우와 함께 굴 밖을 나서서 돌아다니는 것과, 그 수컷여우가 어린여우를 위해 우는토끼를 사냥해주는 것이 관찰되었다. 이 어린여우는 5월에는 이미 부모몸집의 3/4에 이르렀으며 6월 초가 지난 후에는 독립하였다.
생활 > 천적과 기생충

개와 늑대 그리고 매가 티베트모래여우의 대표적인 천적이다.
기생충로는 여우촌충(Echinococcus multilocularis)및 그 가까운 친족인 Echinococcus shiquicus가 있으며, 스촨 성의 여우들의 경우 에키노코쿠스속 기생충에 감염된 여우는 약 59%에 이른다. 에키노코쿠스속 기생충은 우는토끼 따위의 먹잇감에서 전염된다. Echinococcus shiquicus라는 학명이 붙은 기식자는 2005/2006년에 처음으로 검은입술우는토끼에게서 발견되었으며 아울러 티베트모래여우에게도 발견되었다.
티베트모래여우에 기생하는 외부기생충으로는 Callopsylla dolabris과 Oropsylla silantiewi라는 두 종의 진드기를 들 수 있다.