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이안 (시인)
등단

1999년 『실천문학』 시 부문 신인상에 「우주적 비관주의자의 몽상」 외 4편의 시가 당선되면서 작품활동을 시작했다. 2008년 동시집 『고양이와 통한 날』, 2014년 평론집 『다 같이 돌자 동시 한 바퀴』를 내면서 시와 동시, 평론을 함께 쓰고 있다.
경력

1967년 충청북도 제천에서 태어나 건국대 국어국문학과를 졸업했다. 2010년 5월 격월간 동시 전문지 『동시마중』을 창간하여 현재까지 편집위원으로 있으며, 동시 전문 팟캐스트, 이안의 동시 이야기, 다 같이 돌자 동시 한 바퀴를 진행하고 있다.
활동

2010년 5월 격월간 동시 전문지 『동시마중』을 창간하고, 2014년 동시 전문 팟캐스트를 시작했다.
동시집 『고양이와 통한 날』, 『고양이의 탄생』, 『글자동물원』,  『오리 돌멩이 오리』, 『기뻐의 비밀』을 냈으며,
평론집 『다 같이 돌자 동시 한 바퀴』를 냈다.
아트 앤 스터디, 현대시학 동시 창작 교실, 한겨레문화센터 신촌 등등에서 동시 창작을 가르치며,
전국의 초중고 교사, 학생, 학부모를 대상으로 한 동시 강의를 해오고 있다.
작품 > 시집

2002년 『목마른 우물의 날들』(실천문학사)
2007년 『치워라, 꽃!』(실천문학사)
작품 > 동시집

2008년 『고양이와 통한 날』(문학동네)
2012년 『고양이의 탄생』(문학동네)
2015년 『글자동물원』(문학동네)
2020년 『오리 돌멩이 오리』(문학동네)
2022년 『기뻐의 비밀』(사계절)
작품 > 평론집

2014년 『다 같이 돌자 동시 한 바퀴』(문학동네)
장흥군 (1988년 선거구)

| 장흥군 |
| --- | --- |
폐지된 대한민국 국회의원 선거구
1988년~1996년
의원 수: 1인
이전 선거구: 장흥군·강진군·영암군·완도군
이후 선거구: 장흥군·영암군
장흥군은 대한민국의 옛 국회의원 선거구이다. 당시 전라남도 장흥군 지역을 관할했다.
역사

제13대 국회의원 선거를 앞두고 장흥군·강진군·영암군·완도군 선거구에서 분리되면서 신설되었다.
제15대 국회의원 선거를 앞두고 영암군 선거구와 통합되면서 장흥군·영암군 선거구를 이루게 됨에 따라 폐지되었다.
역대 국회의원

| 선거 | 정당 | 정당 | 의원 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1988년 |  | 평화민주당 | 이영권 |
| 1992년 |  | 민주당 | 이영권 |
명주군·양양군

| 명주군·양양군 |
| --- | --- |
폐지된 대한민국 국회의원 선거구
1988년~1996년
의원 수: 1인
이전 선거구: 강릉시·명주군·양양군
이후 선거구: 강릉시 갑  강릉시 을  속초시·고성군·양양군·인제군
명주군·양양군은 대한민국의 옛 국회의원 선거구이다. 당시 강원도 명주군과 양양군 지역을 관할했다.
역사

제13대 국회의원 선거를 앞두고 강릉시·명주군·양양군 선거구에서 분리되면서 신설되었다.
1995년 1월, 강릉시와 명주군이 통합되면서 통합 강릉시가 출범하였다. 이에 제15대 국회의원 선거를 앞두고 통합 강릉시가 2개의 선거구를 구성하게 되면서 명주군 지역은 강릉시 갑, 강릉시 을 선거구로 각각 분리되었으며 양양군은 속초시, 고성군, 인제군과 함께 속초시·고성군·양양군·인제군 선거구를 구성하게 되면서 폐지되었다.
역대 국회의원

| 선거 | 정당 | 정당 | 의원 |
| --- | --- | --- | --- |
| 1988년 |  | 민주정의당 | 김문기 |
| 1992년 |  | 민주자유당 | 김문기 |
| 1993년 |  | 민주당 | 최욱철 |
역대 선거 결과 > 1993년 대한민국 재보궐선거

김문기 의원의 사임으로 인해 치러진 1993년 대한민국 재보궐선거에서 민주당 최욱철 후보가 당선되었다.
모르몬교

모르몬교 중 최대 교단에 대해서는 예수 그리스도 후기 성도 교회 문서를 참고하십시오.
모르몬경: 예수 그리스도의 또 하나의 성약
모르몬교(Mormonism) 또는 몰몬교는 조셉 스미스(1805~1844, 미국)가 1820년대와 1830년대에 뉴욕 서부에서 시작한 회복주의 기독교의 후기 성도 운동의 종교적 전통이자 신학이다. 역사학자 시드니 E. 알스트롬은 1982년에 다음과 같이 말했다. "[몰몬교]가 종파인지, 신비 종파인지, 새로운 종교인지, 교회인지, 민족인지, 국가인지, 미국의 단위 문화인지조차 확신할 수 없습니다. 실제로, 서로 다른 시간과 장소에서 몰몬교는 그 모두를 포함합니다." 그러나 조셉 스미스를 포함한 후기 성도 운동과 관련된 학자들은 종종 그 운동의 독특한 가르침과 교리를 묘사하기 위해 "몰몬교"라는 용어를 사용했던 적이 있었다. 일반 사람들에게 몰몬교나 모르몬교라는 호칭이 익숙해져 있기 때문에 이해의 편의를 위해 종종 그런 호칭을 사용하기도 하지만 현재는 교회를 지칭하기 위해 주류 교단에서는 공식명칭인 예수 그리스도 후기 성도 교회라는 호칭을 사용하도록 권유한다. 따라서 이제부터는 몰몬교 혹은 모르몬교라는 표현 대신 후기성도라고 지칭한다.
후기성도 교리의 두드러진 특징 중 하나는 성경과 더불어 하나님의 말씀으로 받아들이는 몰몬경인데, 몰몬교라는 별칭은 이 몰몬경에서 유래된 것이다. 몰몬경은 미대륙의 원주민들이 하나님의 백성으로서 하나님을 믿고 그의 계명을 지키면 번영하고, 타락하면 전쟁과 기근으로 쇠락해지고 다시 회개하는 역사가 반복되는 연대기가 묘사되어 있다.
후기성도 교리에는 조셉 스미스와 그의 뒤를 이은 교회 회장들에게 현대 계시를 통해 전달된 가르침을 모두 포함한다. 교회의 공식 교리는 표준 경전으로 교회의 총회에서 공인된 성경과 몰몬경과 교리와 성약 및 값진 진주를 토대로 두고 있다. 교회의 표준 경전을 통해 구세주 예수 그리스도의 대속 은혜에 의한 인류의 구원을 믿으며, 영원한 결혼,  죽은 자를 위한 침례 (고린도전서 15장 29절), 순결의 법, 금식, 안식일 준수, 지혜의 말씀 등 교리가 포함된다.
조셉 스미스의 사망 이후, 예수그리스도후기성도교회에서 몇몇 소규모의 그룹이 갈라져 나갔다. 교회를 이끄는 지도자가 누군지 주장하는 것 외에, 이 그룹들은 유타에 본부를 둔 후기 성도 교회가 1890년에 금지한 일부다처제와 후기 성도 교회가 인정하지 않는 삼위일체론에 대한 입장에서 가장 큰 차이가 난다. 일부다처제의 실천을 유지하고 있는 소수 분파는 미국 서부 주 경계 지역에 은둔생활 하고 있는 후기성도 근본주의로 알려져 있으며, 다른 은둔생활을 하는 소수 교회들이 있다. 일부다처제를 인정하지 않는 단체로서 그리스도의 공동체 (이전의 복원 예수 그리스도 후기성도 교회)의 경우 삼위일체론을 주장하며 그들의 교리를 삼위일체 기독교 회복주의자로 자처한다. 문화적 후기성도교회는 문화, 특히 유타와 아이다호에 존재하는 문화와 동일시하는 문화적 후기성도들에 의해 만들어진 용어이지만, 반드시 신학과 동일시되는 것은 아니다.
신학 > 하나님의 본성

정통 후기성도교회에서 '하나님'이라는 용어는 일반적으로 후기 성도들이 엘로힘이라고 부르는 하나님 아버지를 지칭하며, 신회(Godhead)라는 용어는 하나님 아버지, 예수 그리스도(그의 맏아들, 후기 성도들이 여호와라고 부르는 맏아들)과 성신으로 구성된 신성한 세 인격들로 이루어진 평의회를 가리킨다. 후기 성도들은 영원하신 아버지와 아들과 성신이 개별적인 세 존재이시나 목적과 뜻에 있어 온전히 하나가 되셨기에 한 분의 하나님으로 불린다고 주장을 하지만 아버지와 예수는 온전하고 신성하며 영화롭게 된 육신을 입고 계시고 성신은 육신이 없는 영의 실체라고 믿는다.
후기성도들은 하나님은 사람의 형상과 닮은 신성한 형체를 지니신 분이라고 믿는다. 아버지와 예수는 육신을 신성하게 하고 영화롭게 한 영의 존재인데 비해, 성신은 육신이 없는 영의 실체라고 믿는다. 창세기에서 천지를 창조하시는 장면을 묘사하는 구절 중 원문에 하나님들이라는 복수로 표현되거나 '우리'라고 표현된 것은 아버지의 지시로 성신이 함께하는 가운데 창조할 권능을 아버지로부터 위임 받은 예수 그리스도께서 만물을 창조하였기 때문이라고 한다. 후기성도들은 유일하신 하나님 아버지께 예수 그리스도의 이름으로 기도하고 예배한다. 후기 성도들은 또한 표준 경전에 의한 공식 교리는 아니나 이해의 영역으로서 하나님 아버지의 아내인 하늘 어머니와 같이 다른 신들의 존재를 긍정적으로 이해하는 편이다. 그리고 충실한 후기 성도들이 내세에서 그리스도와 함께 하나님 아버지의 공동상속자로서 영화로운 그리스도를 닮은 신적인 존재로 무한히 발전할 수 있다고 믿는다. 역시 표준 경전에 의해 뒤받침 되는 공식교리는 아니지만, 조셉 스미스는 영원하신 하나님께서 한 때 우리의 같은 인간의 모습을 하고 있었다고 주장한 바 있다.
공식 예배(성찬식)에서 사도신경을 암송하지는 않으며, 아버지와 아들과 성신은 동일한 실체 또는 존재에 속하므로 통일성과 단일성에 의해 한 하나님이라고 믿는다. 또한 이 교회는 각 인간 안에 거하는 속성인 예지는 하나님의 속성과 같이 영원하다고 가르며 전능자라는 용어를 사용하여 하나님을 묘사하고 그를 창조주로 여긴다. 그들은 그를 전능하고 영원한데, 지성, 정의, 물질의 영원한 본성을 다스리는 영원한 자연법에 속하는 것으로 이해한다(즉, 하나님은 세상을 조직하셨지만 무에서 창조하신 것이 아니라, 물질의 원소는 영원하고, 그 물질의 원소를 조직하여 이 세상을 창조하셨다고 믿는다). 하나님에 대한 후기 성도의 개념은 또한 엘로힘(אֱלֹהִים)이 완전히 다른 개념인 윤리적 일신교의 유대교 전통과 상당히 다르다.
이러한 하나님에 대한 이해는 1820년 첫번째 시현이 일어났을 때부터 1915년에 그 이전에 주어진 가르침에 기초하여 공식화 되었다. 현재 존재하는 주류 교단인 예수그리스도후기성도교회에서 분리된 소규모 종파들은 아담-하나님 교리나 삼위일체론과 같은 하나님에 대한 다른 견해를 채택해 왔다.
신학 > 회복주의

비록 대부분의 개신교에서 인정하지는 않지만, 후기 성도 교회들은 예수 그리스도를 유일한 구세주로 믿고 따르는 기독교에 속해 있음을 분명하게 주장하면서, 후기의 경륜의 시대에 신약시대 초대교회에 있었던 조직과 권능, 그리고 복음원리가 그대로 회복된 교회임을 천명한다. 이들은 예수의 승천으로부터 얼마 지나지 않아 대배도 시대가 시작되었다고 주장하며, 이때 변질된 기독교의 본질을 오직 자신들만이 유일하게 회복했다고 주장한다. 이들은 초대교회 이후의 배도란 예수 그리스도의 순수한 교리에 고대 그리스 철학 등이 유입되어 혼합되며 변질되었으며, 초대교회의 신자들이 다른 이데올로기적 집단으로 나뉘는 것임을 주장한다. 또한 신약시대의 초대교회에서 사도들은 결원이 되면 맛디아의 경우처럼 충원이 되었어야 했는데 박해로 인해 사도회의를 소집하지 못하고 각처에서 각각 순교함으로 인해 사도의 권능과 함께 교회의 순수성과 그 의식을 집행할 '신권 권세'를 지상에서 상실했다고 설명한다.
후기성도들은 하나님께서 조셉 스미스를 통해 신약전서에 나오는 초기 기독교 교회와 동일한 권능과 조직과 복음원리를 회복하여 이 지상에 다시 그리스도의 교회를 세우셨다고 믿는다. 특히 후기성도들은 베드로, 야고보, 요한, 침례 요한과 같은 이들이 부활된 몸으로 조셉 스미스와 함께한 다른 사람들에게 나타나 그들에게 아론 신권의 권세와 멜기세덱 신권 권세를 부여했다고 믿는다. 따라서 후기성도들은 조셉 스미스를 통해 신성한 권세가 회복되었기 때문에 그들의 경전인 교리와 성약에 나와 있는 것처럼 그 교회를 "유일하고 참되고 살아 있는 교회"라고 믿는다. 또한 조셉 스미스와 그를 합법적으로 계승한 후계자들을 교회를 인도하기 위해 하나님으로부터 계시를 받는 현대의 선지자들이라고 믿는다. 그들은 다른 종교들과 전통적인 기독교에서도 소중한 진리의 일부를 가지고 있으며, 그들이 그리스도의 빛에 의해 인도된다고 설명한다. 후기성도들은 그들의 믿음과 다른 이웃 종교에 속한 겸손하고 선량한 이들도 그리스도의 대속 은혜로 구원 받을 수 있음을 믿으며, 그들을 존중하며 관대하고 포용적인 자세를 나타낸다.
신학 > 우주론

조셉 스미스의 우주론은 주로 그가 받은 후기의 계시와 설교에 나와 있지만, 특히 아브라함서, 모세서, 그리고 표준 경전은 아니나 중요한 가르침이 담긴 킹 폴렛의 추도사에 나와 있다.  우주론은 하나님과 우주에 대한 독특한 관점을 제시하며, 인간의 선택의지를 매우 중요하게 여긴다. 후기성도의 관점에서 지상에서의 삶은 영원한 관점에서 보면 지극히 짧은 부분에 불과하다. 후기성도는 태초에 모든 사람이 하나님의 면전에서 하나님의 자녀로서 영 또는 "예지(intelligences)"로 존재했다고 믿는다. 이 상태에서 하나님께서는 그들이 진보하고 "자신처럼 발전할 수 있는 특권을 가질 수 있는 "구원의 계획을 제안하셨다. 영들은 이 계획을 받아들이거나 거부할 자유가 있었으며 그들 중 "삼분의 일”이 루시퍼를 따라 그 계획을 거절하였다. 나머지 사람들은 그 계획을 받아들였고, 지상에 와서 시험받고 죄와 고통을 겪게 될 것이라는 것을 이해하고 육신을 받게 되었다. 성경은 태초에 하나님의 아들들이 존재하였고 그들이 창조를 기뻐하여 소리를 질렀다고 기록하고 있다.
후기 성도 교회에서 하나님의 계획의 중심은 예수 그리스도의 속죄이다. 후기성도는 지상 생활의 한 가지 목적이 악보다 선을 선택하는 법을 배우는 것이라고 믿는다. 이 과정에서 사람은 불완전하므로 필연적으로 실수를 저지르고, 하나님의 면전으로 돌아가기에 합당하지 않게 된다. 후기성도는 예수께서 세상의 죄에 대한 대가를 십자가 희생을 통해 치루셨기에 모든 사람이 그분의 속죄를 통해 구원받을 수 있다고 믿는다.  신앙, 회개, 침례, 그리고 성신의 은사와 같은 의식을 통해 그리스도의 속죄를 받아들이며, 그리스도와 같은 삶을 살려고 끊임없이 노력한다.
몰몬경에 따르면, 지구의 창조는 '무(無)로부터의 창조(ex nihilo)'가 아니라, 현존하는 물질인 원소로부터 조성되고 조직된 것이라고 가르치며 지구는 사람이 사는 많은 세계 중 하나일 뿐이고, 하나님은 하나님의 보좌에 가장 가까운 행성이나 별인 콜롭을 포함하여 많은 천체들을 통치하고 있다고 믿는다.
신학 > 미국

이 교회는 미국이 독특한 의미를 가진 곳이며, 하나님의 자비와 구주의 은혜로 구원에 이르기 위해 선택된 하나님의 선민이라고 가르친다. 몰몬경은 미대륙이 약속의 땅임을 암시하며, 미국 헌법은 신성하게 영감을 받았다고 설명한다.
1823년 뉴욕주에서 조셉 스미스는 모로나이 천사가 근처 언덕에 묻힌 금판에 대해 이야기한 장소를 시현으로 보았다고 주장했다. 조셉에 따르면, 그는 그곳에서 금판의 존재를 확인하였으며, 모로나이로부터 매년 같은 날 금판이 묻힌 언덕에서 계속 가르침을 받았고, 4년 후, 판을 발굴하여 "개정된 애굽어"로 기록되어 있는 글을 영어로 불러 주었으며 서기가 그것을 옮겨 적었다. 조셉에 따르면, 금판에 기록된 글들을 편찬한 고대 미대륙 선지자의 이름인 몰몬을 따서 불려진 몰몬경은 기원전 7세기에 예루살렘에서 미대륙으로 이주한 선지자 리하이가 이끄는 이스라엘 지파의 역사에 대해 기록하고 있다고 한다. 모르몬교에서는 예수 그리스도가 태어나시기 수세기 전에 미대륙으로 이주한 이스라엘 지파들은 콜럼버스 이전 아메리카 원주민의 조상 중 하나로 간주된다.
조셉 스미스는 복천년 때 새 예루살렘이 미국에 세워진다고 주장했다(신앙개조 10조). 교리와 성약에서 하나님께서는 "어떤 사람이라도 서로 속박되어 있어야 하는 것은 옳지 않다. 그리고 내가 바로 이 목적을 위하여 일으킨 지혜로운 자들의 손으로 이 땅의 헌법을 세우고 피 흘림으로 그 땅을 구속하였노라"(교리와 성약 101:79~80)는 계시를 주셨다고 했다.
신학 > 의식

후기성도교회에서 의식은 매주 일요일마다 진행되는 성찬식을 비롯하여 침례 및 성신의 은사, 그리고 성전에서 하나님과 성약을 맺을 때 하게 되는 것들을 포함한다. 의식은 신권의 권세와 예수 그리스도의 이름으로 집행된다. 또한 매주 일요일 예배당에서 진행되는 성찬식은 다른 기독교 종파에서 사용하는 성찬이라는 용어와 거의 비슷한 의미를 가지고 있다.
구원 의식(또는 구원을 위해 필요하다고 여겨지는 의식)에는 다음이 포함된다 : 책임 있는 연령 (일반적으로 8 세) 이후에 권세 있는 자의 손으로 집행되는 침수로서의  침례; 새로 침례 받은 회원의 머리에 손을 얹고 축복함으로써 행해지는 성신의 은사와 확인 및 회원들의 지지; 남성을 위한 아론 신권과 멜기세덱 신권에 성임; 성전에서 받은 엔다우먼트(씻음과 기름부음 포함); 배우자와의 결혼 (또는 인봉).
후기성도들은 또한 주님의 만찬(일반적으로 성찬이라고 함), 자녀 이름 명명 및 축복, 신권 축복과 축복사의 축복을 주고, 병든 사람에게 성별된 기름을 붇고 축복하며 , 교회 직책에 부름받은 사람들을 성별하는 등 다른 의식들을 행한다.
후기성도교회에서 구원 의식은 구원을 위해 필요한 것으로 보이지만, 그 자체로는 충분하지 않다. 예를 들어, 승영을 위해 침례가 필요하지만, 단순히 침례를 받았다고 해서 영원한 생명이 보장되는 것은 아니다. 침례받은 사람은 하나님의 계명에 순종하고, 침례 이후에 지은 죄에 대하여 회개하여 성결함을 유지해야 하고, 생애동안 끝까지 견뎌야 한다. 또한 가장 큰 축복을 받기 위해서는 성전 의식이 필요하다.
후기성도들은 모든 사람이 구원 받기 위해 특정 의식을 받아야 한다고 믿기 때문에,  죽은 사람을 대신하여 구원 의식을 집행한다. 이 의식들은 대리로 또는 죽은 자를 대신하여 "대리인"에 의해 집행된다. 후기성도들은 살아 있든 죽든 각 개인의 "선택의지"에 대한 믿음에 따라, 모든 영들이 태초 이전에 하나님의 계획을 받아들이거나 거부하기로 결정한 것처럼, 고인이 영의 세계에서 주어진 의식을 받아들이거나 거부할 수 있다고 믿는다. 또한, 죽은 자를 위한 이러한 "조건부" 의식은 죽은 사람의 계보 정보가 성전에 제출되어 의식이 행해지기 전에 올바르게 처리되었을 때에만 집행된다. 죽은 자를 위한 대리의식은 사도 바울이 고린도성도에게 보낸 서한에 밝힌 것과 같이 신약시대의 초대교회에 있었던 의식이며 대배도로 인해 사라졌던 의식이다.
신학 > 경전

후기성도교회는 구약과 신약을 표준경전으로 인정하되, 영어권에서는 킹 제임스 성경을, 한국에서는 개역개정판 성경을 공식 경전으로 사용한다.  후기성도들은 현대 성경 본문의 일반적인 정확성을 믿지만, 성경의 원본은 소실되고 전래 과정에서 필사와 번역이 거듭되는 사이 일부 불완전함과 오류가 도입되었다고 인정한다. 후기성도신학에서는 많은 잃어버린 진리들이 몰몬경을 통해 회복되는데, 그 몰몬경은 하나님의 영감을 받은 신성한 경전이며, 오랜 기간 동안 땅속에서 금판의 형태로 보관되어 온 고대 선지자의 기록이 현대의 선지자인 조셉 스미스에 의해 하나님의 권세와 권능으로 직접 번역된 것이어서 가장 정확한 책이며, 성경과 동등한 권위를 가지고 있다고 설명한다.
후기성도가 받아들이는 표준경전에는 교리와 성약에 기록된 계시와 선지자들의 기록도 일부 포함되어 있는데, 여기에는 교회의 교리와 예언이 담겨 있으며, 창세기의 일부 내용을 영감으로 다시 번역한 부분과 선지자 조셉 스미스의 간증이 실린 값진 진주도 표준 경전으로 포함되어 있다. 이 책들과 조셉 스미스 역 성경은 스미스가 영감 받아 성경을 번역한 것이다. 이들 경전에 대해 후기 성도가 아닌 아닌 다른 종파들 사이에서는 신성한 경전으로 받아 들여지는 정도가 다양하다.
신학 > 계시

en:Revelation (Latter Day Saints) 문서에 이 부분의 추가 정보가 있습니다.
후기성도교회에서 주장하는 지속적인 계시란 하나님께서 그분의 선지자들을 통해 여전히 인류와 소통하고 있다는 원리이다. 이러한 의사소통은 성신의 영향력(이 원리가 나타나는 주된 형태), 시현, 신성한 존재들의 방문, 그리고 다른 것들과 같은 여러 가지 방법으로 나타날 수 있다. 조셉 스미스는 주님께서 신명기에서 모세에게 주신 계시의 예를 사용하여 지속적인 계시의 중요성을 설명했다:
하나님은 "살인하지 말라"고 말씀하셨다. 또 다른 때에 그는 "너는 완전히 멸망시키리라"고 말씀하셨다. 이것이 왕국의 자녀들이 처해 있는 상황에 맞는 계시에 의해 하늘의 정부가 집행되는 원리이다. 하나님이 요구하시는 것은 무엇이든 간에, 비록 우리가 사건이 일어난 지 오래된 후까지 그 이유를 알지 못할 수도 있지만, 항상 옳다.
후기성도들은 성신과 개인적인 관계를 발전시키고 자신과 가족의 필요사항에 대한 개인적인 계시를 받도록 권고받는다. 계시에 대한 후기 성도 개념에는 선을 행하려는 의도로 그것을 간절히 구하는 모든 사람이 하나님으로부터 오는 계시를 받을 수 있다는 믿음이 포함되어 있다. 또한 모든 사람은 자신의 청지기 직분(지도력 책임)과 관련하여 개인적인 계시를 받을 자격이 있다고 가르친다. 따라서 부모는 가족을 양육할 때 하나님으로부터 영감을 받을 수 있고, 개인은 개인적인 어려움에 대처하는 데 도움이 되는 신성한 영감을 받을 수 있으며, 교회 역원들은 그들이 봉사하는 사람들을 위한 계시를 받을 수 있다.
이것의 중요한 결과는 각 사람이 선지자가 가르친 특정 교리가 참되다는 확인을 받을 수 있을 뿐만 아니라, 그 진리들을 그들 자신의 유익과 영원한 진보를 위해 사용할 때 신성한 통찰력을 얻을 수 있다는 특징을 지니게 된다. 교회 안에서는 개인적인 계시가 기대되고 격려되며, 많은 개종자들은 하나님으로부터 오는 개인적인 계시가 그들의 개종에 도움이 되었다고 간증하고 믿는다.
다른 종교와의 관계 > 주류 기독교와의 관계

예수 그리스도 후기 성도 교회 § 한국  문서를 참고하십시오.
이 교회는 스스로를 예수 그리스도를 유일한 구세주로 믿는 기독교로 믿고 고백하고 있지만, 그 외의 로마 가톨릭, 동방정교회, 개신교 등에서는 기독교가 아닌 다른 종교 혹은 이단으로 분류한다.
후기성도는 자신들을 초대 교회의 권위, 교리, 조직 및 권능으로 회복된 그리스도의 교회라고 선언했다. 즉, 세상의 주류 기독교도들은 잘못된 교리를 믿었으며 하나님에 의해 그의 교회와 왕국으로 인정받지 못했으므로 교회의 회복이 필요했다고 보는 것이다. 초반에 개신교도들을 흡수하여 추종자를 빠르게 얻었지만, 1830년대에 많은 미국 개신교도들은 이 교회의 초기 교리와 관습을 정치적으로나 문화적으로 상반될 뿐만 아니라, 이단적이거나, 가증스럽거나, 비난 받을 만한 것으로 여기게 되었다. 당시 이 불화는 후기성도들과 당시 개신교인들 사이에 때때로 심각한 일련의 갈등을 가져왔다. 20세기동안 폭력적인 소요는 동안 크게 감소했지만, 종교의 독특한 교리적 견해와 관행은 여전히 차이점을 나타내며, 때로는 두드러지게 드러나는 경우도 있다. 이것은 후기성도들과 그에 대비되는 유형의 그리스도인들이 서로를 개종시키려는 노력을 불러 일으킨다.
후기성도들은 독생자인 예수 그리스도를 문자 그대로 하나님의 아들이자 메시야로 믿고, 십자가에 못 박히심은 인류를 위한 속죄 제물이라고 믿으며, 그리고 그 이후의 부활과 승천과 재림을 믿는다. 그러나 후기 성도(LDS)는 에큐메니칼 신조와 삼위일체의 정의에 약간의 견해 차이를 유지한다. (대조적으로, 두 번째로 큰 후기 성도 교단인 커뮤니티 오브 크라이스트는 삼위일체론적이고 유일신교적이다.) 후기성도들은 신약전서가 그리스도와 사도들의 가르침으로부터의 배도와 그리스도의 재림 이전의 만물의 회복을 예언했다는 견해를 가지고 있다.
주류 전통적인 기독교와의 몇 가지 주목할만한 차이점은 다음과 같다: 십자가에 못 박히심 만이 육체적인 속죄라는 전통적인 믿음보다는 예수가 겟세마네 동산에서 피 흘리는 속죄를 시작하고 십자가에 못 박히는 동안 속죄를 계속하여 완성했다는 믿음;그리고 영광의 세 등급을 가진 내세를 믿으며, 지옥 (또는 영옥이라고 함)은 죽음과 부활 사이의 악인을 위한 임시 처소이다. 그리고 부활 심판 이후에 악인이 처할 영원한 지옥이 있음을 믿는다. 또한 후기성도들은 '무(無)로부터의 창조(ex nihilo)'를 믿지 않으며, 물질은 영원하며, 창조는 하나님이 현존하는 물질을 조성하거나 조직하시는 것과 관련이 있다고 믿는다.
후기성도 신앙 체계의 대부분은 지리적으로 북미 대륙과 남미 대륙을 중심으로 분포하고 있다. 후기성도들은 몰몬경 시대의 백성들이 서반구에 살았고, 그리스도께서 죽음과 부활, 승천 후에 서반구에 나타나셨으며, 조셉 스미스에 의해 뉴욕 북부에서 참된 신앙과 복음이 회복되었으며, 태초의 에덴 동산이 북미에 위치했으며, 장차 새 예루살렘이 미주리에 세워질 것이라고 믿는다. 몰리 워튼은 미국 예외주의에 대한 많은 후기성도들의 믿음을 포함하여 이런저런 이유들 때문에, 레오 톨스토이가 예수 그리스도 후기 성도 교회를 "전형적인 '미국 종교'"라고 묘사한 이유일 수 있다고 추측한다.
다른 종교와의 관계 > 유대교와의 관계

후기성도교회가 유대교의 일부라고 주장하지는 않지만, 후기성도신학은 후기성도교회를 유대교의 맥락 안에 위치 시켜 대부분의 다른 기독교 교단이 주장하는 것을 넘어서는 정도까지 위치 시킨다고 주장한다. 신앙은 구약의 많은 사상을 신학에 통합하며, 후기성도들의 믿음은 때때로 유대교의 믿음과 유대 문화의 특정 요소와 평행을 이룬다. 후기성도교회 초기에 조셉 스미스는 아메리카 원주민들이 이스라엘의 잃어버린 지파 중 일부의 일원이라고 가르쳤다. 그리고 그는 고대 몰몬경 기록자인 몰몬이 이스라엘 사람이며, 이스라엘 열두 지파 내에서 그들의 부족 소속에 대해 배울 수 있다고 가르쳤다. 후기성도교회 회원들은 이스라엘의 한 지파 안에서 받는 사람의 혈통을 선언하는 축복사의 축복을 받는다. 혈통은 실제의 혈통이나 입양을 통해 이루어진다. 후기성도교회는 만일 한 성도가 열두 지파 중 한 지파의 직계 후손이 아니라면, 침례를 받으면 그 지파 중 한 지파로 입양된다고 가르친다. 축복사의 축복에는 신권의 권능으로 축복사를 통해 계시되는 과거 현재, 미래의 개인 정보도 포함된다.
유대교에 대한 후기성도들의 친화력은 후기성도 전례에서 유대교에 대한 많은 언급으로 표현된다. 예를 들어, 조셉 스미스는 자신이 세운 가장 큰 후기성도 정착촌의 이름을 나부로 지었는데 이는 히브리어로 "아름다워지다"라는 뜻이다. 브리검 영은 그레이트 솔트레이크의 지류를 요르단강으로 명명했다. 후기 성도 교회는 데저렛 알파벳(Deseret Alphabet)이라는 필기 계획을 만들었는데, 이 계획은 부분적으로 히브리어에 기초하고 있었다. 후기 성도 교회는 이스라엘에 예루살렘 센터를 두고 있으며, 학생들은 근동의 역사, 문화, 언어, 성경에 대한 공부에 집중한다.
후기성도들의 일부 요소의 행동을 선의로 보지 않고 공격적인 것으로 보는 유대인 단체와 관련된 논란이 있었다. 1990년대에 유대인 단체들은 홀로코스트의 유태인 희생자들과 유대인들을 대리하여 죽은 자를 위한 침례를 주는 후기 성도 관행에 반대하는 목소리를 높였다. 후기 성도 교회 총관리 역원 몬테 제이 브러프에 따르면, "사후에 홀로코스트 희생자 380,000명에게 대리 침례 의식을 행한 후기성도들은 사랑과 연민에 의해 동기를 부여 받았고, 그들의 봉사 행위가 유대인들을 불쾌하게 할 수도 있다는 것을 이해하지 못했다. 그들은 그들이 '기독교적 봉사 행위'로서 의도한 것이 '정서적인 배려가 부족한' 것이라는 것을 당시에는 깨닫지 못했다." 후기성도들은 영의 세계에 있는 죽은 자들이 대리자를 통해 침례를 받을 때, 그 의식을 받아들이거나 거부할 수 있는 선택권이 있다고 믿는다.
다른 종교와의 관계 > 이슬람과의 관계

후기성도교회는 19세기에 시작된 이래 이슬람교와 비교되어 왔으며, 종종 한 종교나 다른 종교를 훼손하는 사람들에 의해 비교되었다. 예를 들어, 조셉 스미스는 1844년 6월에 총격으로 피살된 직후 뉴욕 헤럴드에 의해 "현대의 마호메트" [sic]로 불렸다. 이 표어는 스미스의 초기 경력에서 나온 비교를 반복했다.  후기성도와 무슬림 선지자들의 비교는 오늘날에도 여전히 발생하며, 때로는 비판적이거나 논쟁적인 이유 뿐만 아니라 좀 더 학문적(중립적인) 목적을 위해서도 일어난다. 후기 성도 교회와 이슬람교는 많은 유사점을 가지고 있지만, 두 종교 사이에는 중요하고 근본적인 차이점도 있다. 무슬림의 관계에서 역사적으로 상관관계가 있었다. 최근 몇 년 동안 두 종교의 지지자들 사이의 대화가 증가하고 자선 활동, 특히 중동과 극동에서의 협력이 증가하고 있다.
이슬람교와 후기성도들은 모두 신앙의 조상인 아브라함의 전통에서 비롯되었다. 각 종교는 창시자(이슬람교의 무하마드, 이 교회의 조셉 스미스)를 하나님의 참된 선지자로 여기며, 변질되거나 부패되거나 잃어버린 이 고대 신학적 신앙 체계의 진리를 다시 확립하도록 부름 받았다. 또한 두 선지자는 천사의 방문을 받아 경전을 추가로 출판했다. 두 종교는 가족 생활, 자선 기부, 순결, 알코올 절제, 그리고 창립 선지자에 대한 경배는 아니지만 특별한 존경심에 중점을 둔다. 복수결혼에 반대하는 1890년 선언문 이전에, 후기성도와 이슬람교는 또한 복수결혼에 대한 믿음과 실천을 공유했는데, 이는 현재 이슬람교와 은둔 생활하는 소규모의 근본주의의 후기성도교회 여러 종파들이 공통적으로 하고 있는 관행이다.
이 두 종교는 하나님에 대한 그들의 견해가 크게 다르다. 이슬람교는 하나님(알라)의 완전한 하나됨과 유일성을 주장하며, 후기성도교회는 한 하나님으로 일컬어지는 신회가 개별적인 세 "인격체"로 구성되어 있다고 주장한다. 후기성도는 예수 그리스도를 약속된 메시야요 문자 그대로 하나님의 아들로 보는 반면, 이슬람교는 "메시아"라는 칭호는 예수(또는 "이사")가 하나님의 아들이나 신성한 존재가 아니라 참된 신앙을 세우기 위해 보내진 선지자라는 것을 의미한다고 주장한다. 다른 기독교 종파의 부동의 여부에 상관없이, 후기성도교회는 스스로를 기독교 종교, 즉 원시 기독교의 "회복"으로 구분한다. 이슬람교는 스스로를 "기독교"라고 부르지 않으며, 그리스도의 가르침을 따르는 예수를 믿는 모든 진실한 추종자들은 무슬림들이었다고 주장하며, 이는 "하느님께 복종하는 자들"을 의미하는 용어이다. 이슬람교는 예언자 무하마드가 "예언자들의 인장"이었다고 선언하며 더 이상의 예언자들이 그를 따라오지 않을 것이라고 선언한다. 후기성도는 조셉 스미스를 현대에 부름받은 첫 번째 선지자로 존경하지만, 그에 대해 세대를 이은 여러 선지자 중 한 명으로 보며, 예수 그리스도는 교회에서 가장 고귀한 인물이다. 이러한 이유와 다른 여러 가지 이유로 그룹 구성원은 일반적으로 서로 친화적이면서도 상호 배타적이기도 하다: 두 종교 단체는 한 사람이 후기성도와 무슬림이 모두 될 수는 없다는 데 동의한다.
신학적 분열

후기성도 신학은 세 가지 주요 운동을 포함한다. 이 중 가장 큰 주류는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 지도력에 의해 정의된 "주류"다.
신학적 분열 > 주류 후기성도 신학

이 부분의 본문은 예수 그리스도 후기 성도 교회입니다.
주류 후기성도는 스스로를 기독교인으로 규정하는 교회의 지도력에 의해 정의된다. 후기 성도 교회 회원들은 자신의 최고 지도자들을 선지자와 사도로 여기며, 몰몬경과 성경에 대한 개인적인 연구를 통해 그들에 대한 확인을 구하면서 신학 문제에 대한 그들의 입장을 받아들이도록 격려 받는다. 개인적인 기도도 권장된다. 예수 그리스도 후기 성도 교회는 가장 큰 주류 교회이다. 주류 교회는 1844년 창립자 조셉 스미스 이세가 사망한 후 후기 성도 운동을 분열시킨 계승 위기 이후 유일하게 단절 없이 지속적으로 존재해 왔다.
주류 후기 성도 교회는 다른 소수 종파들, 특히 일부다처제를 시행하는 종파들과 거리를 두고 있다. 이들에 대해 배교로 간주되는 입장을 취하거나 이들의 관행에 종사하거나 이를 옹호하는 교인들을 파문하거나 징계함으로써 그 정통성을 유지한다. 단적인 예로, 후기 성도 교회는 일부다처제를 시행하거나 근본주의의 신앙과 관행을 채택하는 회원들은 파문한다.
신학적 분열 > 근본주의

근본주의가 주류 교회와 구별되는 한 가지 특징 중 하나는 복수결혼을 시행 여부이다. 근본주의자들은 20세기 초에 그 교리가 중단된 후 후기 성도 교회에서 처음 탈퇴했다. 근본주의자는 복수결혼이  승영(가장 높은 수준의 구원)을 위한 요건이며, 이는 그들이 내세에서 신과 여신으로 살 수 있게 해 줄 것이라고 가르친다. 반면 정통 주류 후기성도들은 승영을 위해 해의 왕국의 단 하나의 결혼이 필요하다고 믿는다.
후기 성도 교회와 구별하여, 근본주의자들은 또한 19세기에 브리검 영이 가르치고 실행한 여러 가지 다른 교리들을 종종 믿는데, 이 교리들은 후기 성도 교회가 그것을 포기하거나, 거부하거나, 혐오스럽게 여겼다. 여기에는 다음이 포함된다.
헌납의 법은 연합 질서로도 알려져 있다(19세기에 후기 성도 교회에 의해 부인됨)
브리검 영과 후기 성도 교회의 다른 초기 지도자들이 가르친 아담-하나님의 가르침(20세기 중반에 후기 성도 교회가 부인함)
피의 속죄 원리(19세기 중반에 후기 성도 교회가 부인함)
신권에서 흑인을 배제하는 것(1978년 후기 성도 교회에 의해 버려짐).
근본주의자들은 이러한 원리들이 후기 성도 교회에 의해 잘못 포기되거나 변경되었다고 믿는데, 이는 대부분 후기 성도 교회의 지도력과 회원들이 미국 주류 사회에 동화되어 초기 몇 년 동안 교회를 특징 지었던 박해와 갈등을 피하고자 했기 때문이라고 믿는다. 다른 사람들은 진정으로 회복된 교회가 되기 위해서는 어느 시점에서 "만물의 회복"이 필요하다고 믿는다.
신학적 분열 > 자유주의 개혁주의 신학

일부 후기 성도 교회 회원들은 좀 더 자유주의적인 교회 개혁을 위해 노력해 왔다. 다른 이들은 후기 성도 교회를 떠났지만 여전히 자신을 문화적 후기성도라고 생각한다. 다른 사람들은 새로운 종교를 형성했다 (그들 중 많은 사람들이 지금은 없어졌다). 예를 들어, 고드베 사람들은 정치적, 종교적 자유주의에 기초하여 19세기 후반에 후기 성도 교회를 떠났고, 1985년에는 예수 그리스도의 회복 교회가 LGBT 친화적인 교단으로서 후기 성도 교회에서 탈퇴했고, 2010년에 공식적으로 해산되었다.
비판

가장 크고 정통 교단인 예수 그리스도 후기성도 교회는 1830년 조셉 스미스에 의해 설립된 이래 일부에 의해 비판의 대상이 되어 왔다.
아마도 조셉 스미스의 피살에 가장 논란이 되고 있는 중요한 원인은 한 때 복수 결혼이 하나님에 의해 승인되었다는 주장 일 것이다. 유타주가 일부다처제를 시행한다면 미연방의 국가로 받아들여지지 않을 것이라는 무거운 압박 속에서, 이 교회는 1890년에 공식적으로 그리고 공개적으로 그 관행을 포기했다. 유타주의 주정부 지위 인정은 곧 뒤따랐다. 그러나 복수결혼은 여전히 논란의 여지가 있고 분열적인 문제로 남아 있는데, 1890년의 공식적인 포기에도 불구하고, 정통 후기 성도 교회 내에서는 그렇지 않지만, 이에서 이탈된 다른 군소 단체들 내에는 여전히 동조자, 변호인, 반비밀 수행자들이 있다.
최근의 비판은 역사적 수정주의, 동성애 혐오, 인종차별, 성차별적 정책, 부적절한 재정 공개, 모르몬경의 역사적 진정성에 대한 질문에 초점을 맞추고 있다.
같이 보기

후기 성도 운동의 교파
참조 > 인용 및 일반 출처

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Widmer, Kurt (2000), 《Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1830–1915》, Jefferson, N.C.: McFarland .
조셉 스미스의 첫번째 시현을 보여주는 스테인드글라스 창문.
부활한 침례 요한으로부터 침례를 줄 수 있는 신권의 권능을 안수 성임 받는 조셉 스미스와 올리버 카우드리의 모습.
후기성도는 미국 헌법이 하나님의 신성한 영감에 의한 문서라고 믿는다.(정통 후기성도교회에서는 배척되지만, 근본주의자들은 후기성도교회가 미국을 지배하게 된다는 백악관 예언이라는 설을 믿는다.)
파나마 세로 푼타에서 침례를 받고 있는 여덟 살 소녀
후기 성도 교회 표준경전
모르몬은 예수 그리스도를 그들의 종교의 가장 훌륭한 인물로서 구세주요 창조주 하나님으로 본다.
대한민국 제14대 국회의원 선거 대전직할시

이 문서는 대한민국 제14대 국회의원 선거의 대전직할시 지역 개표 결과이다.
선거구

| 선거구 | 선거구역 |
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동구 갑: 동구 원동, 인동, 효동, 신흥동, 판암동, 용운동, 대1동, 대2동, 자양동, 신안동, 소제동, 정동, 중동, 추동, 세천동, 산내동
동구 을: 동구 가양1동, 가양2동, 용전동, 성남1동, 성남2동, 홍도동, 삼성1동, 삼성2동
중구: 중구 일원
서구·유성구: 서구 일원  유성구 일원
대덕구: 대덕구 일원
같이 보기

대한민국 제14대 총선
대한민국 제14대 국회
대한민국 제14대 국회의원 목록
장을병

| 장을병 張乙炳 |
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출생: 1933년 12월 14일
사망: 2009년 7월 5일
성별: 남성
국적: 대한민국
경력: 제15대 국회의원
직업: 학자, 정치인
장을병(張乙炳, 1933년 12월 14일~2009년 7월 5일)은 대한민국의 학자, 정치인이다. 제15대 국회의원을 지냈다.
생애

강원도 삼척에서 태어나 호산초등학교, 삼척중학교, 삼척공업고등학교, 1959년 성균관대 정치학과를 나왔다. 1975년 성균관대학교 대학원에서 정치학 박사 학위를 받았다. 1961년부터 성균관대학교 교수로 재직했다. 1980년 계엄에 저항했다는 이유로 강제 해직됐다. 1984년 성균관대학교에 복직했고, 1991년~1995년 총장을 지냈다. 이후 정계에 발을 디뎌 1995년 개혁신당 대표, 통합민주당 공동대표와 제15대 국회의원을 지냈고 국민신당 창당준비위원장, 새정치국민회의 부총재 등을 맡았다. 제16대 총선에 출마했다 낙선한 이후로는 환경운동연합 공동대표와 한국정신문화연구원 원장, 한국정의구현연구원장을 맡았다. 2009년 7월 5일 서울 여의도 성모병원에서 숙환으로 별세했다.
정치 활동

개혁신당으로 1995년 민주당과 합당하여 통합민주당 창당시 공동대표를 맡았고, 15대 총선 삼척에서 당선되어 국회의원이 되었다. 1997년에는 국민신당으로 자리를 옮겨 창당 준비위원장을 맡았고, 1998년 이후로 새정치국민회의 부총재를 지냈다. 16대 총선에서 낙선하였고, 2001년 새천년민주당 최고위원을 사퇴하면서 정계에서 발을 뗐다.
학력

호산초등학교
삼척중학교
삼척공업고등학교
1959년 성균관대학교 정치학과 학사
1961년 성균관대학교 대학원 정치학 석사
1975년 성균관대학교 대학원 정치학 박사
저서

한국정치론
주리고 목마른 자여
민주주의와 언론
정치적 커뮤니케이션론
수상

월봉저작상(1979년, 제5회,《정치적 커뮤니케이션론》)
심산학술상
그리스도론

은 여기로 연결됩니다. 조직신학 용어에 대해서는 기독론 (조직신학) 문서를 참고하십시오.
루가의 복음서 9장 20절에 나오는 베드로의 고백을 묘사한 스테인드글라스: “그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?” 하고 다시 물으시자 베드로가 나서서 “하느님께서 보내신 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다.
그리스도론( - 論, 라틴어: Christologia, 영어: Christology)은 주로 신약성경의 복음서와 서간들에 기록된 예수의 위격적 존재론에 대한 기독교 신학의 연구 분야이다. 예를 들어 그리스도론은 성부와 성자인 예수의 관계, 예수의 사제직과 활동, 가르침에 관하여 상세히 연구하여 구원사에서 그의 역할을 더욱 분명히 이해하는 것을 우선하고 있다. 사도 바울의 관점은 사도 시대 그리스도론의 주요 요소를 제공하였다. 바울 서간의 중심 주제는 그리스도의 선재 개념과 그리스도를 키리오스(주님)로 경배한다는 것을 포함하고 있다.
사도 시대 이후 초대 교회는 서로 긴밀하게 관련된 여러 가지 사안들에 대해 종종 격렬한 토론을 벌였으며, 때로는 정치적 논쟁거리로 비화되기도 하였다. 그리스도론은 이러한 논쟁의 주요 쟁점이 되었으며, 제1차부터 제7차까지의 세계 공의회는 그리스도론에 관련된 주제들을 다루었다. 그리스도론의 고전적 교리는 451년 칼케돈 공의회에서 일단 확립되었다. 칼케돈 공의회에서 교부들은 하느님의 외아들인 예수 그리스도는 참 하느님이고 참 사람이며, 그 안에서 신성과 인성이 결합했지만 그 이후에도 신성과 인성은 섞이거나 변하거나 나뉘거나 갈라지지 않고 그 고유한 속성은 하나의 위격 안에서 그대로 유지된다는 핵심 교리를 교의로 선포하였다. 특히 인격 또는 위격을 나타내는 용어 '프로소폰'(인격 또는 위격)을 사용하면서 같은 의미로 '휘포스타시스'(위격 또는 실체)를 다시 한 번 사용함으로써, 칼케돈 공의회는 오해 소지를 없애고 ‘한 위격 안의 두 본성’ 교리를 확정하였다. 동방교회 전통의 동방 정교회 등과 서방교회 전통의 천주교회와 개신교 교파들의 그리스도론은 제1차 니케아 공의회부터 칼케돈 공의회 등에서 확인된 교리를 고수하고 있다.
13세기 토마스 아퀴나스는 최초로 그리스도론을 체계화하여 당시까지 남아있던 많은 문제를 해결하였다. 그 역시 위로부터의 그리스도론을 통해 인간적 측면에 있어서 그리스도의 완전함이라는 원칙을 옹호하였다. 또한 서방교회인 서유럽 지역의 중세 시대에 들어서면서 기존의 '주님'이라는 도상 뿐만 아니라 친구이자 사랑과 위로의 살아있는 원천으로서 다정한 분위기의 도상도 나타나기 시작했다.
용어 및 개념

수세기 동안 그리스도론의 테두리 안에서 “예수는 누구이며, 그는 무슨 일을 하였는가?”라는 단순한 질문에 대답하기 위해 많은 용어와 개념이 발달하였다. 많은 신학적 논쟁이 이어졌고, 이러한 질문들에 대답하는 과정에서 기독교가 분열하는 굵직한 사건들이 일어나기도 하였다. 중세 이후로는 그리스도론에 대한 체계적인 접근법이 발전하였다.
‘위로부터의 그리스도론’이라는 용어는 요한 복음서 서문(요한 1:1-14)에서 표현한 바와 같이 '말씀'(로고스)로서의 그리스도의 신성과 선재에 대한 확신을 말한다. 즉 삼위일체의 제2위에 의해서 하느님이 인간의 본성을 수용했다는 개념이 어떻게 모순 없이 선포될 수 있었고, 그리스도의 신성 측면에서 그의 활동에 대한 연구를 추구하는 것이다. 위로부터의 그리스도론은 2세기 안티오키아의 이그나티오스 때부터 강조되기 시작했다. 반면에 ‘아래로부터의 그리스도론’은 예수의 인간적 측면과 활동(기적, 비유 등)에서 시작해 그의 신성과 강생의 신비에 접근하는 방식을 가리킨다.
우주적 그리스도론이라는 개념은 사도 바울로가 처음으로 상술한 것으로, 하느님의 아들인 예수가 어떻게 이 세상에 왔고, 그를 통해 코스모스(우주)의 본질이 어떻게 영원히 바뀌었는지에 대해 중점을 두고 있다. 그리스도론을 이루는 부차적인 논제로는 강생과 부활, 구원이 포함된다.
그리스도론과 연관된 다른 신학적 주제로는 구약성경에 나오는 메시아에 대한 예언, 예수 탄생 예고, 예수의 족보, 최후의 만찬 및 성찬례 제정, 예수의 수난과 십가가형, 예수의 다섯 상처, 지옥에 내려감, 승천, 성령 강림, 재림, 최후의 심판이 있다.
‘수도적 그리스도론’이라는 용어는 캔터베리의 안셀모, 피에르 아벨라르, 클레르보의 베르나르도 등이 발전시킨 영성적 접근법을 설명하는 용어이다. 12세기와 13세기 프란치스코회의 신심은 ‘대중적 그리스도론’으로 이어졌다. 토마스 아퀴나스 등 신학자들에 의한 체계적인 접근은 ‘스콜라적 그리스도론’이라고 부른다.
교의사

초기 그리스도인들은 구원과 구속이라는 개념 뿐만 아니라 예수의 생애와 죽음, 부활에 관한 일련의 새로운 개념과 사상에 직면하여, 이를 다루기 위해 새로운 용어와 관념, 사상을 사용해야 했다. 기존의 용어와 체계로는 종종 이러한 종교적 개념을 전달하는데 불충분했으며, 이와 더불어 새로운 유형의 담론은 그리스도의 본성을 이해하고 설명하고 토의하려는 시도로서 그리스도론이 처음 시작되었다.
초기 그리스도인들은 그리스도가 내린 지상 사명에 따라 때때로 당시 그리스 철학의 영향을 받은 새로운 청중에게 자신들의 개념을 설명해야 했기 때문에 이따금씩 그들이 공감할 수 있도록 자신들의 신앙을 설명해야 했다. 그 대표적인 예가 바로 사도행전 17장 16-34절에 나오는 사도 바울로의 아레이오스 파고스 연설이다. 여기서 사도는 그리스인 청중들에게 그리스도에 대한 근본적인 개념을 전달하려고 시도했으며, 그의 설교는 향후 그리스도론 담론의 주요한 구성 요소들 중 일부를 보여주고 있다.
예수의 '주님'이라는 호칭은 신약 그리스도론 발전의 핵심이라고 할 수 있다. 초기 그리스도인들은 이를 자기네 사상의 중심에 놓고, 그리스도의 신비와 관련된 다른 문제들을 이해하려고 노력했기 때문이다. 신약성경에서 그리스도의 신성 문제는 본질적으로 초기 그리스도인들의 저술에서 나타나는 예수의 절대적인 권위를 암시한 키리오스 호칭과 연관되어 있다. 초기 기독교 신앙에서 키리오스라는 개념은 한처음부터 그리스도가 하느님과 결합되어 함께 있었다는 그리스도의 선재가 포함되어 있다.
일상생활에서 아람어 '마리'는 매우 정중한 표현으로 단순히 '선생님' 이상을 의미했으며, 랍비와 다소 유사하다고 볼 수 있다. 그래서 이 용어를 그리스어로 옮길 때는 주님의 뜻인 '키리오스'로 번역되기도 하였다. 마리라는 용어는 예수의 생애 전반에 걸쳐 예수와 그의 제자들 사이의 관계를 표현하는 반면, 그리스어 키리오스는 온세상에 대한 예수의 절대적인 주권을 의미하게 되었다.