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번뇌심소
개별 번뇌심소 > 악견(惡見) > 계금취(戒禁取)

계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
산스크리트어: śīla-vrata-parāmarśa,
영어: adherence to observances and rituals,
view of rigid attachment to the precepts)는 갖가지 그릇된 견해[見]에 수순하는 계금(戒禁: 계법)과  소의온(所依蘊: 의지처 즉 발동근거로서의 5온)에 대해 집착하여 해당 계금이나 온을 가장 뛰어난 것[最勝]이라고 여기거나 청정(清淨)을 득할 수 있게 하는 것이라고 여기는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 아무런 이익도 없는 헛된 노력에 수고로이 힘쓰게 하는 것의 발동근거[所依]가 되는 것이다.
제문분별 > 구생기 · 분별기 분별

펼쳤을 때의 10가지 번뇌심소 가운데, 의(疑) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 4가지 마음작용은 오로지 분별기(分別起)이다. 즉, 이들 4가지 근본번뇌는 반드시 나쁜 친구[惡友]나 삿된 가르침(邪教)의 힘,  또는 스스로의 그릇된 사색과 관찰에 의해 후천적으로 일어나는 번뇌이다. 나머지 6가지 근본번뇌, 즉 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見)은 구생기(俱生起)이기도 하고 분별기(分別起)이기도 하다. 즉 선천적인 측면도 있고 후천적인 측면도 있다.
변집견(邊執見) 중 단견(斷見)의 경우에서 구생기인 것은, 예를 들어, 현관(現觀)을 수행하는 수행자가 문득 "지금 나[我]의 나는 어느 곳에 있는가?(今者我我何所在耶)"라는 공포를 일으키는 것이 단견의 구생기에 속한다. 또한, 금수(禽獸: 짐승) 등은 거스르는 연[違緣]을 만날 때에는 모두 내가 단멸될 수도 있다는 '경각심과 공포심[驚怖]'을 일으키는데 이것은 단견의 구생기에 속한다.
변집견(邊執見) 중 상견(常見)의 경우에서 구생기인 것은, 예를 들어,
현관(現觀)을 수행하는 수행자가 무아관(無我觀)에 들어가고 나서 분별에 의한 나[我]는 이미 단멸되었음을 알았지만 출관(出觀)할 때에 문득 공포를 일으켜 지금 나의 나는 어디에 있는가라고 묻는 것은 선천적인 상견의 번뇌이다. 또한 금수(禽獸: 짐승) 등은 내가 항상 존재한다고 집착해서, 오랜 기간 지낼 수 있는 재료 · 도구[資具: 동굴과 음식 등]를 치열하게 만들고 모으는데, 이것은 상견의 구생기에 속한다.
요컨데, 생명체의 생존 본능과 이에 따른 공포(두려움)는 한편으로는 구생기 단견이고, 다른 한편으로는 구생기 상견이다. 즉, 생존에 대한 두려움은 견도에서 한꺼번에 끊어지는 번뇌가 아니며 수도에서 점차 약화되어 가다가 마침내 끊어지는 번뇌이다.
제문분별 > 자류상응 분별

자류상응(自類相應) 분별은 10가지 번뇌심소 서로 간의 상응 관계를 분별하는 것을 말한다.
제문분별 > 자류상응 분별 > 탐(貪)의 자류상응

탐(貪)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
탐(貪)은 진(瞋)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
애착의 대상[愛境]과 증오의 대상[憎境]은 반드시 서로 다르기 때문이다.
탐(貪)은 치(癡)의 마음작용과 반드시 함께 일어난다.
탐(貪)을 포함하여, 모든 번뇌는 반드시 어리석음을 기본 발동근거로 하기 때문이다.
탐(貪)은 만(慢)의 마음작용과 상응할 수 없다.
애착하는 대상[所愛境]과 멸시하는 대상[所陵境]이 동일한 대상일 수 없는데, 이 경우에서 탐(貪)과 만(慢)은 상응할 수 없다.
탐(貪)은 만(慢)의 마음작용과 상응할 수 있다.
염착하는 대상[所染境]과 믿고 자부하는 대상[所恃境]은 동일한 대상일 수 있는데, 이 경우에서 탐(貪)과 만(慢)은 상응할 수 있다.
탐(貪)은 의(疑)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
대상[境]에 대하여 결정[決]하지 않은 때에는 그 대상에 대한 염착(染著)이 없기 때문이다.
탐(貪)은 악견[見]의 마음작용과 상응할 수 있다.
5견의 대상[五見境]은 모두 애착[愛]할 만하기 때문이다.
제문분별 > 자류상응 분별 > 진(瞋)의 자류상응

진(瞋)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
진(瞋)은 탐(貪)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
증오의 대상[憎境]과 애착의 대상[愛境]이 반드시 서로 다르기 때문이다.
진(瞋)은 치(癡)의 마음작용과 반드시 함께 일어난다.
진(瞋)을 포함하여, 모든 번뇌는 반드시 어리석음을 기본 발동근거로 하기 때문이다.
진(瞋)은 만(慢)의 마음작용과 상응할 수 없다.
성냄의 대상[所瞋境]과 믿고 자부하는 대상[所恃境]이 동일한 대상일 수 없는데, 이 경우에서 진(瞋)과 만(慢)은 상응할 수 없다.
진(瞋)은 만(慢)의 마음작용과 상응할 수 있다.
증오의 대상[所憎境]과 멸시의 대상[所蔑境]이 동일한 대상일 수 있는데, 이 경우에서 진(瞋)과 만(慢)은 상응할 수 있다.
진(瞋)은 의(疑)의 마음작용과 상응할 수 없다.
의(疑)의 마음작용이 어떤 대상에 대하여 유예(猶豫: 결정을 미룸)하는 것이 초기일 때는 진(瞋)의 마음작용은 아직 그 대상을 증오[憎]하지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응할 수 없다.
다른 예로는, 수순되는 일[順事]을 의심할 때에는 진(瞋)을 일으키지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응하지 않는다.
진(瞋)은 의(疑)의 마음작용과 상응할 수 있다.
오랫동안 생각해도 결정[決]되지 않을 때에는 문득 분발심[憤發: 성내는 마음, 화]이 일어나는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응한다.
다른 예로는, 거스르는 일[違事]을 의심할 때에는 문득 그것에 대해 성내는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응한다.
진(瞋)은 2취(二取) 즉 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
뛰어난 것[勝] 또는 도(道)라고 집착한 대상에 대해 증오[憎]하지는 않기 때문이다.
진(瞋)은 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)의 마음작용과 상응할 수 없다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 나쁜 일[惡事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 나쁜 일에 대해 성내지 않는다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응하지 않는다.
진(瞋)은 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)의 마음작용과 상응할 수 있다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 좋은 일[好事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 좋은 일에 대해 성낸다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응한다.
제문분별 > 자류상응 분별 > 치(癡)의 자류상응

치(癡)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
치(癡)는 나머지 9가지 번뇌심소와 반드시 상응한다.
모든 번뇌는 반드시 어리석음[癡]을 기본 발동근거로 하기 때문이다.
제문분별 > 자류상응 분별 > 만(慢)의 자류상응

만(慢)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
만(慢)은 탐(貪)의 마음작용과 상응할 수 없다.
멸시하는 대상[所陵境]과 애착하는 대상[所愛境]이 동일한 대상일 수 없는데, 이 경우에서 만(慢)과 탐(貪)은 상응할 수 없다.
만(慢)은 탐(貪)의 마음작용과 상응할 수 있다.
믿고 자부하는 대상[所恃境]과 염착하는 대상[所染境]이 동일한 대상일 수 있는데, 이 경우에서 만(慢)과 탐(貪)은 상응할 수 있다.
만(慢)은 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 없다.
믿고 자부하는 대상[所恃境]과 성냄의 대상[所瞋境]이 동일한 대상일 수 없는데, 이 경우에서 만(慢)과 진(瞋)은 상응할 수 없다.
만(慢)은 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 있다.
멸시의 대상[所蔑境]과 증오의 대상[所憎境]이 동일한 대상일 수 있는데, 이 경우에서 만(慢)과 진(瞋)은 상응할 수 있다.
만(慢)은 치(癡)의 마음작용과 반드시 함께 일어난다.
만(慢)을 포함하여, 모든 번뇌는 반드시 어리석음을 기본 발동근거로 하기 때문이다.
만(慢)은 의(疑)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
만(慢)은 대상에 대해서 결정적인데 비해 의(疑)는 그렇지 않기 때문이다.
만(慢)은 전체적으로 말하자면 5가지 악견[五見]의 마음작용과 함께 일어난다.
만(慢)과 5가지 악견[五見]의 행상(行相: 인식작용)이 전전(展轉: 차례대로 이어짐)하여 서로 거스르지 않기 때문이다.
그러나 만(慢)과 단견(斷見)은 함께 일어나는 경우가 없다. 내가 단멸된다고 집착할 때에는, 남을 멸시하거나[陵] 나를 믿고 자부하는 일[恃]이 없기 때문이다.
살가야견[身見]과 사견(邪見)의 일부도 만(慢)과 함께 일어나는 경우가 없다.
제문분별 > 자류상응 분별 > 의(疑)의 자류상응

의(疑)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
의(疑)는 탐(貪)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
대상[境]에 대하여 결정[決]하지 않은 때에는 그 대상에 대한 염착(染著)이 없기 때문이다.
의(疑)는 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 없다.
의(疑)의 마음작용이 어떤 대상에 대하여 유예(猶豫: 결정을 미룸)하는 것이 초기일 때는 진(瞋)의 마음작용은 아직 그 대상을 증오[憎]하지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응할 수 없다.
다른 예로는, 수순되는 일[順事]을 의심할 때에는 진(瞋)을 일으키지 않는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응하지 않는다.
의(疑)는 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 있다.
오랫동안 생각해도 결정[決]되지 않을 때에는 문득 분발심[憤發: 성내는 마음, 화]이 일어나는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응한다.
다른 예로는, 거스르는 일[違事]을 의심할 때에는 문득 그것에 대해 성내는데, 이 경우에서 진(瞋)과 의(疑)는 상응한다.
의(疑)는 치(癡)의 마음작용과 반드시 함께 일어난다.
의(疑)을 포함하여, 모든 번뇌는 반드시 어리석음을 기본 발동근거로 하기 때문이다.
의(疑)는 만(慢)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
만(慢)은 대상에 대해서 결정적인데 비해 의(疑)는 그렇지 않기 때문이다.
의(疑)는 악견[見]의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
악견[見]은 비록 그릇된 것이기는 하나 심결(審決: 살펴서 결정함)한 것인데, 의(疑)의 마음작용에는 심결의 뜻이 없기 때문이다.
제문분별 > 자류상응 분별 > 악견(惡見)의 자류상응

악견(惡見)의 자류상응 관계는 다음과 같다.
5가지 악견[五見]은 탐(貪)의 마음작용과 상응할 수 있다.
5견의 대상[五見境]은 모두 애착[愛]할 만하기 때문이다.
5가지 악견[五見] 가운데 2취(二取) 즉 견취(見取) · 계금취(戒禁取)는 진(瞋)의 마음작용과 함께 일어나는 경우가 없다.
뛰어난 것[勝] 또는 도(道)라고 집착한 대상에 대해 증오[憎]하지는 않기 때문이다.
5가지 악견[五見] 가운데 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)은 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 없다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으키지는 않는다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응하지 않는다.
예를 들어, 나쁜 일[惡事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 나쁜 일에 대해 성내지 않는다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응하지 않는다.
5가지 악견[五見] 가운데 3견(三見) 즉 살가야견(薩迦耶見: 유신견) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見)은 진(瞋)의 마음작용과 상응할 수 있다.
예를 들어, 유고온(有苦蘊: 고통이 있는 5온)에 대해서 살가야견[身見]이나 상견(常見)을 일으킬 때는, 그 유고온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 살가야견 · 상견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 유락온(有樂蘊: 즐거움이 있는 5온)에 대해서 단견(斷見)을 일으킬 때는, 그 유락온에 대해 증오[憎]를 일으킨다. 이 경우 진(瞋)과 단견(변집견의 일부)은 상응한다.
예를 들어, 좋은 일[好事]을 사견(邪見)에 의거하여 비방하거나 부정할 때에는 그 좋은 일에 대해 성낸다. 이 경우 진(瞋)과 사견(邪見)은 상응한다.
5가지 악견[五見]은 치(癡)의 마음작용과 반드시 함께 일어난다.
5가지 악견[五見]을 포함하여, 모든 번뇌는 반드시 어리석음을 기본 발동근거로 하기 때문이다.
5가지 악견[五見]은 전체적으로 말하자면 만(慢)의 마음작용과 함께 일어난다.
5가지 악견[五見]과 만(慢)의 행상(行相: 인식작용)이 전전(展轉: 차례대로 이어짐)하여 서로 거스르지 않기 때문이다.
그러나 단견(斷見)과 만(慢)은 함께 일어나는 경우가 없다. 내가 단멸된다고 집착할 때에는, 남을 멸시하거나[陵] 나를 믿고 자부하는 일[恃]이 없기 때문이다.
살가야견[身見]과 사견(邪見)의 일부도 만(慢)과 함께 일어나는 경우가 없다.
5가지 악견[五見]은 서로 간에 전전(展轉)하여 함께 일어나는 경우가 없다.
하나의 마음[一心] 즉 1찰나 중에 복수 개의 혜(慧)의 마음작용이 있는 것은 아니기 때문이다.
제문분별 > 8식과의 상응관계

10가지 번뇌심소와 8식 (八識)과의 상응관계는 다음과 같다.
10가지 번뇌심소는 장식(藏識) 즉 제8아뢰야식과는 전혀 상응하지 않는다. 제8아뢰야식은 이숙무기(異熟無記)로서 무부무기(無覆無記)임에 비해, 10가지 번뇌심소는 번뇌(煩惱) 즉 잡염(雜染)이기 때문이다. 즉 10가지 번뇌심소는 유부무기(有覆無記) 또는 불선(不善)이기 때문이다.
10가지 번뇌심소 가운데 탐(貪) · 치(癡) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見)의 4가지 마음작용만이 말나식(末那識)과 상응한다. 말나식의 아치(我痴) · 아견(我見) · 아만(我慢) · 아애(我愛)의 4번뇌 가운데, 아치는 치(癡)의, 아견은 살가야견(薩迦耶見)의, 아만은 만(慢)의, 아애는 탐(貪)의 일부 즉 특수한 경우이다. 4번뇌는 아치(我痴)가 근본원인이 되어서 아견(我見)→아만(我慢)→아애(我愛)의 순서로 생겨난다.
10가지 번뇌심소 모두는 의식(意識) 즉 제6식(第六識)과 상응한다.
10가지 번뇌심소 가운데 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡)의 3가지 마음작용만이 5식(五識)과 상응한다. 5식은 무분별(無分別: 불확정적인 인식)이기 때문이다. 즉 5식에는 분별(分別), 즉 수념분별(隨念分別: 기억 또는 재인식)과 계탁분별(計度分別: 오성적 인식)이 없는데, 만(慢) · 의(疑) · 악견(惡見)은 헤아림[稱量] 즉 분별(分別)을 바탕으로 하여 일어나기 때문이다.
제문분별 > 두드러진 양상에 따른 5수와의 상응관계

10가지 번뇌심소의 5수(五受)와의 상응관계는 두드러진 양상[麤相]에 따라 말하면, 즉 대략적으로 말해서 다음과 같다.
|  | 고수(苦受) | 낙수(樂受) | 우수(憂受) | 희수(喜受) | 사수(捨受) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 탐(貪) |  | O |  | O | O |
| 진(瞋) | O |  | O |  | O |
치(癡): O
| 만(慢) |  | O |  | O | O |
| 의(疑) |  | O | O | O | O |
| 살가야견(薩迦耶見) |  | O |  | O | O |
| 변집견(邊執見) |  | O |  | O | O |
| 사견(邪見) |  | O | O | O | O |
| 견취(見取) |  | O |  | O | O |
| 계금취(戒禁取) |  | O |  | O | O |
탐(貪): 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
진(瞋): 고수(苦受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)와 함께 일어난다[俱起]. 진(瞋)의 마음작용에는 오직 근심이나 슬픔의 행상(行相)만이 있기 때문이다.
치(癡): 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 모두와 상응할 수 있다[得相應].
만(慢): 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
의(疑): 고수(苦受)를 제외한 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 4수(四受)와  함께한다[俱]. 사견(邪見)도 이와 같다.
살가야견(薩迦耶見): 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
변집견(邊執見): 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
사견(邪見): 고수(苦受)를 제외한 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 4수(四受)와  함께한다[俱]. 의(疑)도 이와 같다.
견취(見取): 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
계금취(戒禁取): 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 탐(貪)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 탐(貪)은 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 구생기 탐(貪)과 분별기 탐(貪) 모두는 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 모두와 상응한다고 인정된다[容]. 탐(貪)은 위연(違緣: 거슬리는 연, 거슬리는 상황 또는 원인)을 만날 때 고수(苦受) · 우수(憂受)와 함께하기[俱] 때문이다. 한편, 진(瞋)과 치(癡) 이들의 구생기 · 분별기 모두가  탐(貪)처럼 5수 모두와 상응한다고 인정된다[容].
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 진(瞋)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 진(瞋)은 고수(苦受) · 우수(憂受) · 사수(捨受)와 함께 일어난다[俱起]. 진(瞋)의 마음작용에는 오직 근심이나 슬픔의 행상(行相)만이 있기 때문이다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 구생기 진(瞋)과 분별기 진(瞋) 모두는 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 모두와 상응한다고 인정된다[容]. 진(瞋)은 순경(順境: 수순하는 대상, 수순의 대상 또는 상황)을 만날 때 낙수(樂受) · 희수(喜受)와 함께하기[俱] 때문이다. 한편, 탐(貪)과 치(癡)도 이들의 구생기 · 분별기 모두가  진(瞋)처럼 5수 모두와 상응한다고 인정된다[容].
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 치(癡)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서,  치(癡)는 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 모두와 상응할 수 있다[得相應].
자세히 즉 정확하게 말하자면, 구생기 치(癡)와 분별기 치(癡) 모두는 고수(苦受) · 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 5수(五受) 모두와 상응한다고 인정된다[容]. 한편, 탐(貪)과 진(瞋)도 이들의 구생기 · 분별기 모두가 치(癡)처럼 5수 모두와 상응한다고 인정된다[容].
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 만(慢)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 만(慢)은 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 만(慢)은
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 의(疑)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 의(疑)는 고수(苦受)를 제외한 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 4수(四受)와  함께한다[俱]. 사견(邪見)도 이와 같다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 의(疑)는
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 살가야견(薩迦耶見)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 살가야견(薩迦耶見)은 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 변집견(邊執見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 살가야견(薩迦耶見)은
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 변집견(邊執見)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 변집견(邊執見)은 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 변집견(邊執見)은
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 사견(邪見)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 사견(邪見)은 고수(苦受)를 제외한 낙수(樂受) · 우수(憂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)의 4수(四受)와  함께한다[俱]. 의(疑)도 이와 같다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 사견(邪見)은
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 견취(見取)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 견취(見取)는 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 계금취(戒禁取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 견취(見取)는
제문분별 > 5수와의 상응관계 > 계금취(戒禁取)의 5수와의 상응관계

대략적으로 말해서, 계금취(戒禁取)는 낙수(樂受) · 희수(喜受) · 사수(捨受)와 함께한다[俱]. 탐(貪) · 만(慢) · 살가야견(薩迦耶見) · 변집견(邊執見) · 견취(見取)도 이와 같다. 이들 6가지 마음작용에는 오직 기쁨[欣]의 행상(行相)만이 있기 때문에 이들 마음작용은 고수(苦受) · 우수(憂受)와는 상응하지 않는다.
자세히 즉 정확하게 말하자면, 계금취(戒禁取)는
라리가 우승 감독 목록

미겔 무뇨스는 라 리가 역대 최다인 9회 우승자이다
다음은 라 리가를 우승한 감독들의 목록이다.
미겔 무뇨스는 9번으로 가장 많은 우승을 거두었으며, 모두 레알 마드리드에서 우승을 경험했다. 그 다음으로 엘레니오 에레라와 요한 크라위프가 그 다음으로 많은 4번의 우승을 거두었다.
개인별 우승 횟수

| 순위 | 이름 | 우승 횟수 | 구단 | 우승 연도 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  미겔 무뇨스 | 9 | 레알 마드리드 | 1960–61, 1961–62, 1962–63, 1963–64, 1964–65, 1966–67, 1967–68, 1968–69, 1971–72 |
| 2 |  엘레니오 에레라 | 4 | 아틀레티코 마드리드, 바르셀로나 | 1949–50, 1950–51, 1958–59, 1959–60 |
| 2 |  요한 크라위프 | 4 | 바르셀로나 | 1990–91, 1991–92, 1992–93, 1993–94 |
| 4 |  엔리케 페르난데스 | 3 | 바르셀로나, 레알 마드리드 | 1947–48, 1948–49, 1953–54 |
| 4 |  페르디난트 다우치크 | 3 | 바르셀로나, 아틀레틱 빌바오 | 1951–52, 1952–53, 1955–56 |
| 4 |  루이스 몰로니 | 3 | 레알 마드리드 | 1977–78, 1978–79, 1985–86 |
| 4 |  레오 베인하커르 | 3 | 레알 마드리드 | 1986–87, 1987–88, 1988–89 |
| 4 |  페프 과르디올라 | 3 | 바르셀로나 | 2008–09, 2009–10, 2010–11 |
| 9 |  프레드 펜틀랜드 | 2 | 아틀레틱 빌바오 | 1929–30, 1930–31 |
| 9 |  리카르도 사모라 | 2 | 아틀레티코 아비아시온 | 1939–40, 1940–41 |
| 9 |  라몬 엔시나스 | 2 | 발렌시아, 세비야 | 1941–42, 1945–46 |
| 9 |  호세 비얄롱가 | 2 | 레알 마드리드 | 1954–55, 1956–57 |
| 9 |  밀랸 밀랴니치 | 2 | 레알 마드리드 | 1974–75, 1975–76 |
| 9 |  알베르토 오르마에체아 | 2 | 레알 소시에다드 | 1980–81, 1981–82 |
| 9 |  하비에르 클레멘테 | 2 | 아틀레틱 빌바오 | 1982–83, 1983–84 |
| 9 |  루이 판 할 | 2 | 바르셀로나 | 1997–98, 1998–99 |
| 9 |  비센테 델 보스케 | 2 | 레알 마드리드 | 2000–01, 2002–03 |
| 9 |  라파엘 베니테스 | 2 | 발렌시아 | 2001–02, 2003–04 |
| 9 |  프랑크 레이카르트 | 2 | 바르셀로나 | 2004–05, 2005–06 |
| 9 |  파비오 카펠로 | 2 | 레알 마드리드 | 1996–97, 2006–07 |
| 9 |  루이스 엔리케 | 2 | 바르셀로나 | 2014–15, 2015–16 |
| 9 |  에르네스토 발베르데 | 2 | 바르셀로나 | 2017–18, 2018–19 |
| 9 |  지네딘 지단 | 2 | 레알 마드리드 | 2016–17, 2019–20 |
| 9 |  디에고 시메오네 | 2 | 아틀레티코 마드리드 | 2013–14, 2020–21 |
국적별

| 국적 | 감독 | 우승 |
| --- | --- | --- |
|  스페인 | 21 | 42 |
|  네덜란드 | 5 | 12 |
|  아르헨티나 | 5 | 9 |
|  잉글랜드 | 5 | 6 |
|  프랑스 | 2 | 3 |
|  유고슬라비아 | 2 | 3 |
|  우루과이 | 1 | 3 |
|  체코슬로바키아 | 1 | 3 |
|  이탈리아 | 1 | 2 |
 헝가리: 1
 아일랜드: 1
 오스트리아: 1
 웨일스: 1
 유고슬라비아 연방: 1
 독일: 1
 포르투갈: 1
참고

↑  로마 폰스가 6라운드까지 감독을 맡았다.
↑  호세 마리아 올라바리아가 10라운드까지 감독을 맡았다.
↑  라몬 라푸엔테가 10라운드까지 감독을 맡았다.
↑  호세 비얄롱가가 13라운드까지 감독을 맡았다.
↑  루이스 몰로니는 1977년 9월에 밀랸 밀랴니치의 후임 감독으로 취임했다.
↑  요한 크라위프가 심근 경색으로 지휘할 수 없었을 때 카를레스 렉사치가 대신해서 6경기를 지휘하기도 했다.
사이다처럼 말이 톡톡 솟아올라

| 사이다처럼 말이 톡톡 솟아올라 サイダーのように言葉が湧き上がる |
| --- | --- |
감독: 이시구로 쿄헤이
각본: 사토 다이
출연: 이치카와 소메고로 스기사키 하나 한 메구미 야마데라 코이치
음악: 우시오 켄스케
제작사: SIGNAL.MD 서블러메이션
배급사:  쇼치쿠  넷플릭스
개봉일:  2020년 7월 25일 (2020-07-25)(상하이국제영화제)  2021년 7월 22일 (2021-07-22)(일본)  2021년 7월 22일 (2021-07-22)(넷플릭스) 
시간: 86분
국가:  일본
언어: 일본어
《사이다처럼 말이 톡톡 솟아올라》(サイダーのように言葉が湧き上がる)는 2020년에 상하이국제영화제에서 상영된 일본 영화이다. 2021년 넷플릭스에서 방영했다.
출연진 > 주연

이치카와 소메고로 - 체리 역
스기사키 하나 - 스마일 역
한 메구미 - 비버
야마데라 코이치 - 후지야마 역
출연진 > 조연

하나에 나츠키 - 재팬 역
우메하라 유이치로 - 터프보이 역
나카지마 메구미 - 쥬리 역
모로호시 스미레 - 마리 역
이노우에 키쿠코 - 후지야마 츠바키 역
카미야 히로시 - 고이치 역
사카모토 마야 - 마리아 역
수상

2020년 제23회 상하이국제영화제 후보 금잔상 - 애니메이션
2020년 제33회 도쿄국제영화제 후보 일본 애니메이션
모흐센 마흐말바프

| 모흐센 마흐말바프  |
| --- | --- |

출생: 1957년 5월 29일(1957-05-29)(67세) 이란 테헤란
국적: 이란
직업: 영화 감독, 작가, 영화 편집자, 프로듀서
활동 기간: 1981년 - 현재
배우자: 파티마 메쉬키니 (1978년-1982년; 사별) 마르지예 메쉬키니 (1987년-현재)
자녀: 사미라 마흐말바프 (딸) 하나 마흐말바프 (딸) 포함 3
모흐센 마흐말바프(페르시아어: محسن مخملباف, 영어: Mohsen Makhmalbaf, 1957년 5월 29일 ~ )는 이란의 영화 감독, 작가, 영화 편집자, 프로듀서이다. 이란 뉴웨이브의 주요 인물 중 한 명이다. 1987년 영화 《사이클리스트》를 통해 파즈르 국제 영화제 크리스탈 시무르그 감독상, 각본상을 수상했다. 2001년 영화 《칸다하르》는 타임지 선정 "영화사상 가장 위대한 100대 영화" 중 하나로 선정되었다.
민주주의자로서 2005년 보수파 마무드 아마디네자드의 대통령 당선 직후 이란을 떠났으며, 2009년 이란 대통령 선거에서 마무드가 재선에 성공하면서 프랑스 파리로 아예 이주하였다.
작품 목록

사이클리스트 (1987)
원스 어폰 어 타임, 시네마 (1992)
가베 (1996)
사랑의 시간 (1990)
순수의 순간 (1996)
고요 (1998)
칸다하르 (2001)
섹스와 철학 (2005)
정원사 (2012, 다큐)
어느 독재자 (2014)
2014년 아시안 게임 네팔 선수단

| 아시안 게임 네팔 선수단 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
  네팔의 국기
OCA 코드: NEP
NOC: 네팔 올림픽 위원회
2014년 하계 아시안 게임 선수단
참가 종목: 36개 종목
| 메달 집계 |   |   |  1 |  1 |
역대 선수단
아시안 게임
1951 ·  1954 ·  1958 ·  1962 · 1966 ·  1970 ·  1974 ·  1978 ·  1982 ·  1986 ·  1990 ·  1994 ·  1998 ·  2002 ·  2006 ·  2010 ·  2014 ·  2018
네팔은 2014년 9월 19일부터 10월 4일까지 대한민국 인천에서 열린 제17회 아시안 게임에 선수단을 파견했다.
골프

이 부분의 본문은 2014년 아시안 게임 골프입니다.
남자
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 선수 | 1라운드 | 2라운드 | 3라운드 | 4라운드 | 합계 | 파 | 순위 |
| KARKI Tanka Bahadur | 73 | 77 | 75 | 80 | 305 | +17 | 46 |
| PRAJAPATI Dinesh | 79 | 82 | 74 | 75 | 310 | +22 | 52 |
| SHARMA Bishnu Prashad | 75 | 79 | 80 | 80 | 314 | +26 | 57 |
| TSERING Tashi | 73 | 79 | 81 | 86 | 319 | +31 | = 60 |
| 단체전(합계) | 221 | 235 | 229 | 235 | 920 | +56 | 14 |
양궁

이 부분의 본문은 2014년 아시안 게임 양궁입니다.
BHATTACHAN Ramesh	남자	
MUKTAN Jit Bahadur	남자	
PUN Prem Prasad	남자	
SHERCHAN Ashim	남자	
LAMA Renu	여자	
RANA MAGAR Monica	여자	
SYANGTAN Krishna Maya	여자	
TAMANG Aisha	여자
| v t e2014년 아시안 게임 참가국 |
| --- | --- |
 네팔  대한민국  동티모르  라오스  레바논  마카오  말레이시아  몰디브  몽골  미얀마  바레인  방글라데시  베트남  부탄  브루나이  사우디아라비아  스리랑카  시리아  싱가포르  아랍에미리트  아프가니스탄  예멘  오만  요르단  우즈베키스탄  이라크  이란  인도  인도네시아  일본  조선민주주의인민공화국  중국  중화 타이베이  카자흐스탄  카타르  캄보디아  쿠웨이트  키르기스스탄  타지키스탄  태국  투르크메니스탄  파키스탄  팔레스타인  필리핀  홍콩
서울지방노동위원회

서울지방노동위원회(서울地方勞動委員會, Seoul National Labor Relations Commission)는 노동관계에서 발생하는 노사간의 이익 및 권리분쟁을 신속하고 공정하게 조정·판정하여 산업평화 정착에 기여하기 위해 설립된 대한민국 고용노동부 중앙노동위원회 소속기관으로 서울지방노동위원회 위원장은 고위공무원 가급(1급 상당)의, 상임위원은 고위공무원 나급(2~3급 상당)의 별정직공무원으로 보한다. 서울특별시 영등포구 문래로20길 56에 위치하고 있다.
연혁

1953년 3월 사회부 서울특별시지방노동위원회
1963년 12월 서울특별시청 서울특별시지방노동위원회
1980년 12월 노동청 서울특별시지방노동위원회
1981년 4월 노동부 서울특별시지방노동위원회
1997년 3월 노동부 서울지방노동위원회
2010년 7월 고용노동부 서울지방노동위원회
조직 > 서울지방노동위원회 위원장

상임위원 (2인)
조직 > 서울지방노동위원회 위원장 > 사무국

조정과
교섭대표결정과
심판1과
심판2과
사키야마촌 (이시카와현)

| --- | --- |
한자 표기: 崎山村
가나 표기: さきやまむら
폐지일: 1954년 3월 31일
폐지 이유: 편입합병 사키야마촌, 기타오노미촌, 미나미오노미촌, 다카시나촌 → 나나오시
이후 자치체: 나나오시
폐지 당시의 정보
나라:  일본
지방: 주부 지방, 호쿠리쿠 지방
도도부현: 이시카와현
군: 가시마군
인구: 2,720명 (1953년)
좌표: 북위 37° 05′ 47″ 동경 137° 02′ 46″﻿ / ﻿북위 37.09636°  동경 137.04606° ﻿ / 37.09636; 137.04606﻿ (사키야마촌)
사키야마촌(崎山村)은 이시카와현 가시마군에 설치되었던 촌이다. 현재의 나나오시에 해당한다.
이자지

이자지의 다른 뜻은 다음과 같다.
이자지(李資智, ? - ?)는 고려시대 전기의 문신으로 이자연의 손자이자 인예왕후의 조카이며, 이자겸의 사촌형제이다.
이자지(李自智, ? - ?)는 조선시대 전기의 왕족으로 양녕대군의 서자 장평도정의 손자이자 우성령의 아들이며 작위는 화성부령(化城副令)이다. 독립운동가 겸 초대대통령 이승만의 13대 방조가 된다.
같이 보기

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사채소년

| 사채소년 사채소년(2023 |
| --- | --- |
감독: 황동석
출연: 유선호, 강미나, 유인수, 이일준, 신수현, 이찬형
개봉일:  2023년 11월 22일 (2023-11-22) 
시간: 105분
국가: 한국
언어: 한국어
사채소년은 한국에서 제작된 황동석 감독의 2023년 액션 영화이다. 유선호 등이 출연하였다.
출연

유선호 - 이강진 역
강미나 - 신다영 역
유인수 - 오남영 역
이일준 - 지만수 역
신수현 - 신지 역
이찬형 - 기영 역
서혜원 - 희원 역
윤병희 - 랑 역
사이다이지역

| 사이다이지 |
| --- | --- |
 사이다이지 역
ko
개괄
관할 기관 : 서일본 여객철도
소재지 :  일본 오카야마현 오카야마시 히가시구
좌표 : 북위 34° 39′ 42.45″ 동경 134° 2′ 14.0″﻿ / ﻿북위 34.6617917°  동경 134.037222° ﻿ / 34.6617917; 134.037222
개업일 : 1962년 9월 1일
승강장수 : 2면 3선
거리표
■ 아코 선
아이오이 기점 51.2km
   ← 오도미  (3.2 km)  오다라 → (2.9 km)
     
사이다이지역(일본어: 西大寺駅)은 일본 오카야마현 오카야마시 히가시구에 위치한 서일본 여객철도 아코 선의 철도역이다. 단선 · 섬식의 형태를 합친 2면 3선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
타는 곳

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | ■ 아코 선 | 하행 | 오카야마 · 후쿠야마 · 니미 방면 |  |
| 2 | ■ 아코 선 | 상행 | 반슈아코 방면 |  |
| 3 | ■ 아코 선 | 하행 | 오카야마 · 후쿠야마 · 니미 방면 | 이 역 시발만 |
이용 현황

| 승차 인원 추이> 연도 | 승차 인원 추이> 1일 평균 |
| --- | --- |
1999: 3,206
2000: 3,258
2001: 3,252
2002: 3,140
2003: 3,143
2004: 3,102
2005: 3,090
2006: 3,052
2007: 3,028
2008: 3,060
2009: 3,042
2010: 3,007
2011: 3,074
2012: 3,092
2013: 3,368
2014: 3,362
역 주변

국도 제2호선
오캬아마 시 히가시 구청
오카야마 시 소방국 히가시 소방서
인접 역

| 서일본 여객철도 아코 선 |
| --- | --- | --- |
| 오도미 아이오이 방면 | ■ 아코 선 | 오다라 오카야마 방면 |
| v t e아코선 |
| --- | --- |
(고베 방면←) 아이오이 - 니시아이오이 - 사코시 - 반슈아코 - 니시하마(화물) - 덴와 - 비젠후쿠카와 - 소고 - 히나세 - 이리 - 비젠카타카미 - 니시카타카미 - 인베 - 가가토 - 오사후네 - 오쿠 - 오도미 - 사이다이지 - 오다라 - 히가시오카야마 (→미하라, 니미 방면)
빕 더 밉

| 《닥터 후》의 외계 종족> 빕 더 밉 Beep the Meep |
| --- | --- |
유형: 이족보행 종족
소속: 밉족 (Meeps)
고향 행성: 흑성의 행성
첫 등장: <Doctor Who and the Star Beast> (1980년 2월 닥터 후 위클리> 제19호)
빕 더 밉 (Beep the Meep)은 영국의 장수 SF 드라마 닥터 후 세계관의 여러 작품에 등장하는 외계인이다. 4대 닥터가 활동하던 시절이던 1980년 《닥터 후 매거진》에서 연재된 만화의 등장인물로 처음 소개되었으며 이후 빅 피니시 프로덕션에서 제작한 오디오 드라마에서도 등장했다.
코믹스와 오디오 드라마에서는 큼직한 눈과 기다란 귀를 가지고 있으며, 털이 복슬복슬한 둥근 형태의 두 발 동물로, 표정이 풍부해 귀엽고 사랑스러운 모습과는 달리, 그 속내는 악의로 가득하고 살인에 거리낌 없는 침략자이자 독재자의 본성으로 가득차 있는 악당으로 묘사된다.
2023년 60주년 스페셜 1화 "The Star Beast" 편을 통해 TV 시리즈에 처음으로 등장할 예정이다. 성우는 미리엄 마걸리스가 맡는다.
행적 > 만화 출연

1980년 닥터 후 매거진 제19호~제26호에 연재된 팻 밀스, 존 와그너 글, 데이브 기번스 그림의 만화 <Doctor Who and the Star Beast> (닥터 후와 별의 야수)에 처음 등장하였다. 작중 빕 더 밉은 밉족(Meeps)의 우두머리로서, 밉족은 평화롭고 진보를 이룬 종족으로서 조화와 행복 속에 살았으나, 흑성을 공전하는 행성 궤도의 방사선에 쏘이는 바람에, 무자비한 정복 전쟁을 일으키는 공격적인 종족으로 변이되어 버렸다.
빕 더 밉이 이끄는 우주 함선은 우주의 사법 집행관을 자처하는 곤충형 종족 라스 워리어(Wrath Warriors)를 만나 도망치다 결국 지구 상공에 이르러 격추되어 파괴되고 만다. 영국의 도시 블랙캐슬(Blackcastle)로 추락한 빕은 숨을 곳을 찾다 학생들을 만나게 되는데, 이때 자신의 귀여운 외모를 이용해 본인을 무자비한 라스들로부터 쫓기고 있는, 불쌍하면서도 해를 끼치지 않는 생물로 가장한다. 빕 더 밉을 만난 4대 닥터 역시 그 모습에 속아 라스들로부터 보호해 준다. 빕은 블랙캐슬 시가 박살이 나는 한이 있더라도 초공간 점프로 우주선을 이륙시켜 탈출해야겠다는 마음을 먹고, 인간들에게 최면을 걸어 우주선 수리를 시키기 시작한다. 그러나 뒤늦게 빕의 본성을 깨달은 닥터가 라스 워리어들로 하여금 빕 더 밉을 체포하게 만들면서 빕은 결국 끌려가고 만다. 빕을 만난 두 학생 중 한 명인 섀런 데이비스(Sharon Davies)는 닥터의 동행자로 합류하여 이후 만화에서 등장인물로 활약한다.
1991년 <닥터 후 매거진> 제173호에 연재된 만화 <Party Animals>에 카메오로 출연한 것을 제외하면 한동안 등장하지 않았던 빕은, 1996년 <닥터 후 매거진 이어북> (Doctor Who Magazine Yearbook)에 연재된 제2탄 <The Star Beast II>를 계기로, 첫 등장 이후 15년 만에 다시 악당으로 활약하게 되었다. 여기서 라스 워리어로부터 가석방된 빕은 복수를 다짐하지만 4대 닥터가 흑성 에너지를 사용하여 어린이 영화 <내사랑 래시> (For the Love of Lassie)에 가둬 버린다는 이야기를 담고 있다. 이후 1999년 닥터 후 매거진 제283호의 <Tv Action!>에서 빕 더 밉은 1979년의 평행세계로 시간여행을 하는데, 실제 닥터가 닥터후라는 제목의 TV 프로그램에 갇혀 버린 세계였다. 빕은 전 인류를 자기처럼 사악하게 만들겠다는 생각으로 영국 전역의 가정에 흑성 방사선을 송출할 계획을 세운다. 그리고서 계획 실행을 위해 BBC 텔레비전 센터를 장악하러 갔다가, 배우 톰 베이커를 자기가 증오하는 닥터로 착각해 버린다. 산만해진 빕이 시간낭비를 하는 동안 8대 닥터와 동행자 이지, 그리고 TV 출연자들이 힘을 모아 빕의 음모를 저지한다는 이야기다.
행적 > 오디오극과 TV 에피소드 실사화

2002년 1월 발행된 닥터 후 매거진 제313호의 증정품으로 제공된 홍보 CD에는 빅 피니시 프로덕션에서 제작한 오디오 드라마 <The Ratings War>가 수록되었는데 여기서 처음으로 빕 더 밉이 출연한다. 성우는 토비 롱워스(Toby Longworth)가 맡았다. 작중 6대 닥터(콜린 베이커)에 맞서 <TV Action!> 편과 거의 똑같은 음모를 벌이게 되는데, 이번에는 억지로 방송국을 장악하는 것이 아니라 인간들을 속여 정복하기 위해 <빕과 친구들> (Beep and Friends)라는 어린이 프로그램을 제작한다는 설정이다. 그러나 닥터에게 다시 한번 더 패배하여 라스 워리어에게 넘겨지는 것으로 끝난다.
2019년 3월 빅 피니시 프로덕션에서 <The Comic Strip Adaptations Volume 1> 오디오북 출시와 함께 만화 연재분의 오디오 드라마화를 진행하면서 <Doctor Who and the Star Beast> 만화 시리즈의 한 편도 드라마로 제작되었다. 빕 더 밉의 성우는 베선 딕슨 베이트(Bethan Dixon Bate)가 맡았다.
2022년 12월, 내년에 방송될 60주년 기념 스페셜에 빕 더 밉과 라스 워리어가 처음으로 TV 드라마 본편에 등장할 것이라는 소식이 발표되었다. 2023년 9월에는 미리엄 마걸리스가 빕 더 밉의 성우로 캐스팅됐다. 2023년 11월 25일 방송된 "The Star Beast" 편을 통해 처음으로 등장하였으며, 만화를 원작으로 삼고 있어 설정과 줄거리는 대체로 같다.
등장 에피소드 > 만화

Doctor Who and the Star Beast (Doctor Who Weekly #19–26)
Party Animals (Doctor Who Magazine #173)
The Star Beast II (Doctor Who Magazine Yearbook 1996)
A Life of Matter and Death (Doctor Who Magazine #250) - 환영으로만 등장
TV Action! (Doctor Who Magazine #283)
등장 에피소드 > 오디오 드라마

The Ratings War
Doctor Who and the Star Beast (The Comic Strip Adaptations Volume 1 수록작)
등장 에피소드 > TV 에피소드

"The Star Beast" (2023년)
사천 와룡동사지

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 경상남도의 기념물

종목: 기념물 제179호  (1997년 12월 31일 지정)
면적: 10,346m2
관리: 사천시
주소: 경상남도 사천시 와룡동 279번지
정보: 국가유산청 국가유산포털 정보
사천 와룡동사지(泗川 臥龍洞寺址)는 경상남도 사천시 와룡동, 와룡산의 와룡골 안에 있는 옛 절터이다. 1997년 12월 31일 경상남도의 기념물 제179호로 지정되었다.
개요

사천와룡동사지는 와룡산의 와룡골 안에 있는 옛 절터이다.
불교사에는 와룡사의 이름이 없고 와룡사의 후신으로 전하는 옥정사도 기재되어 있지 않으나 불교사 외의 역사문헌 『경남도지』, 『진양지』, 『동성승람』, 『와룡산기』에는 많은 암자 이름과 함께 와룡사, 백천사, 전선사, 흥보사가 와룡산에 있었다고 기록하고 있다. 이들 절은 고려말까지 번성하였다가 조선 때 배불숭유 정책으로 점차 쇠퇴하였고 명맥을 유지하여 오던 백천골의 백천사마저 임진왜란 때 불탔다고 전한다.
현재 이곳은 주택과 논으로 변하였으나 주춧돌과 축대의 일부가 남아 있으며, 주변에서 기와조각이 출토되고 있다.
서울양진초등학교

| 서울양진초등학교 Seoul Yangjin Elementary School |
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교훈: 참되고 슬기롭게
개교: 2005년 3월 1일
설립형태: 공립
교장: 김재석
국가:  대한민국
위치: 서울특별시 광진구 워커힐로 32
학생 수: 1,367명 (2023년 5월 1일)
교직원 수: 57명 (2023년 5월 1일)
상징: 교목: 느티나무 / 교화: 개나리
관할관청: 서울특별시성동광진교육지원청
웹사이트: www.yjs.es.kr 
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서울양진초등학교는 대한민국 서울특별시 광진구에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

2005년 5월 6일: 개교
2025년 5월 6일: 개교 20주년
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학교 동문

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참고 자료

서울양진초등학교 - 한국교육학술정보원 학교알리미
석양초등학교

| 석양초등학교 |
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개교: 1957년 6월 10일
설립형태: 공립
국가:  대한민국
위치: 충청남도 부여군 석성면 증산로39번길 31
학생 수: 101명 (2015년 4월 1일 기준)
교직원 수: 20명 (2015년 4월 1일 기준)
관할관청: 충청남도부여교육지원청
웹사이트: seokyang.es.kr 
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석양초등학교는 대한민국 충청남도 부여군에 있는 공립 초등학교이다.
학교 연혁

1957년 6월 10일: 개교
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학교 동문

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