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허정숙
생애 > 생애 후반 > 남북적십자 회담 전후

남북적십자회담  문서를 참고하십시오.
1971년 9월 20일 남북적십자회담 1차 예비회담에 조선민주주의인민공화국측 대표로 참여하였다.
1972년 8월 남북적십자회담 본회담에도 참석하였다. 본회담 당시 그는 평양을 온 서영훈, 송건호 일행을 만났다. 허정숙은 환영파티에 나가 남한측 대표단을 직접 접견하였다. 환영파티에서 송건호가 앉아 있던 테이블에 웬 그가 앉아 있었다. 그는 은근히 서영훈에게 “소감이 어떻소”라 묻자 송건호가 “평양도 많이 발전했고 서울도 발전했는데 전쟁이 다시는 일어나지 않아야 한다”고 했다.
그는 “더 말할 나위가 없지요. 한국전쟁을 우리가 한 겁니까. 외세에 의해서 한 거지”라고 하는 것이었다. 그때 대표단원 서영훈 옆에 앉아있던 동아일보 주필 송건호(宋建鎬)는 자기를 상대하고 있던 북쪽 대표에게 저 분이 누구냐고 물었더니 허정숙 여사라고 했다.
이때 송건호는 큰 소리로 “나는 동아일보 주필 송건호라고 하는데 선생님 동생을 내가 잘 알고 친합니다”라고 친근감을 표시했다. 그러자 허정숙은 “그래요”라고 한마디 하더니 입을 다물고 굳은 표정이 되었다. 후일 서영훈은 이를 '송건호의 실수였다.'라고 평하기도 했다. 그의 여동생은 북한 체제가 싫다고 1.4 후퇴 때 남하했던 것이었다.
1972년 7월 조국통일민주주의전선 중앙위원회 서기국장에 재선임되었다. 이후 제6대, 7대 최고인민회의 대의원에 피선되었다.
생애 > 생애 후반 > 최고인민회의 대의원

1977년 11월 11일 제6기 최고인민회의 대의원 선거에 입후보, 최고인민회의 제6기 대의원에 선거되었다. 제6기 최고인민회의 상임위원회 위원에도 재선되고, 최고인민회의 상설회의 부의장에도 재선되었다. 1978년 8월부터 1991년 6월까지 계속 조국통일민주주의전선 의장을 맡아보았다. 1980년 조국평화통일위원회(조평통) 부위원장이 되고, 1980년 10월 조선로동당 당대회에서 조선로동당 중앙위원회 위원에 선출되었다. 1981년 조국통일민주주의전선 서기국장과 정무원 부총리에 피선되고, 1981년 4월에는 북한을 방문한 시리아인민의회대표단을 접견하였다. 1981년 11월 조선로동당 정치국원과 비서국원에 겸임되고, 당 중앙위원회 비서에 선출되었다.
1982년 2월 최고인민회의 상설회의 부의장직을 사퇴하였고, 2월 28일 제7기 최고인민회의 대의원 선거에 당선, 최고인민회의 제7기 대의원에 선출되었다. 이어 제7기 최고인민회의 상임위원회 위원에 재선되었다. 1984년 부총리직을 사퇴하였다.
1984년 조국통일민주주의전선 중앙위원회 의장에 임명되었다. 또한 1980년부터 1989년까지 조국평화통일위원회 부위원장, 조선해외동포원호위원회 위원장에도 선출되었다. 1986년 11월 2일 제8기 최고인민회의 대의원 선거에 당선, 최고인민회의 제8기 대의원이 되었다. 또한 조선로동당 중앙위원회 정치국 비서에 재선되고, 조선민주여성동맹 대표단장에도 선출되었다.
생애 > 생애 후반 > 최후

허정숙의 여동생으로 한국 전쟁 때 월남한 허근욱의 자전적 소설 《내가 설 땅은 어디냐》(1961)과 이 책의 후편인《흰 벽 검은 벽》(1963)은 허헌과 허정숙, 허근욱 부녀에 얽힌 가족사를 소재로 하고 있다. 1989년 조선해외동포원호위원회 위원장에 재임명되었다. 1990년 4월 최고인민회의 대의원 선거에는 불출마하였다. 그러나 조평통과 조국전선 부위원장직과 당 정치국원, 비서국원의 직책은 보유한채 활동을 계속하였다. 1990년 12월의 조선로동당 당 대회에서도 다시 조선로동당 중앙위원회 위원으로 선출되었다.
오랜 병환 끝에 1991년 6월 5일 오후 3시 20분 평양에서 사망했다. 저서로 《은혜로운 사랑 속에서》(1981), 《민주건국의 나날에》(1986), 《위대한 사랑의 력사를 되새기며》(1989) 등이 있다. 북한은 로동당, 중앙인민위, 정무원 공동명의로 발표한 부고를 발표하고, 부주석 이종옥을 위원장으로 하여 박성철 부주석, 연형묵 총리, 김영남 외무부장, 계응태 조선로동당 당비서 등 모두 31명으로 장의위원회를 구성했으며 6월 7일 국장으로 거행하였다. 사망 당시 그는 조평통 부위원장, 조국전선중앙위 의장, 해외동포원호위원장 등의 직책을 보유하고 있었다. 당시 그의 나이 향년 89세였다.
생애 > 사후

1991년 6월 7일 오전부터 평양에서 조선민주주의인민공화국 국장으로 7일장이 거행하였으며 평양방송을 통해 생중계되었다. 시신은 국장으로 거행된 뒤 평양 신미리 애국렬사릉에 안장되었다. 1990년 8월 15일 조선민주주의인민공화국에서 조국통일상이 추서되었다.
초기 공산주의 사상가이며 조봉암, 서상일 등과 함께 1950년대의 진보 정당 운동을 하던 장건상 조차도 그를 '허정숙은 말하기 뭐한 존재'라며 비판하였다. 1990년대까지 허정숙은 해방 정국에 월북한 인물이었고, 사회주의자에 북한의 각료를 역임했으며, 자유 연애를 주장하여 대한민국 사회에서는 금기시되었다. 또한 한국 사회에서는 군사 정권 기간 중, 성을 금기시하였으므로 그의 성해방론, 연애 유희론은 심한 비판의 대상이 되어왔다.
2001년 일본의 여성전쟁인권학회에서 한국정신대문제대책협의회의 ‘전쟁과 여성인권센터’와의 공동 연구에서 한일 양국의 여성운동가에 대한 공동 보고서를 작성하면서 발굴, 언급되었다. 이후 2000년대 후반에 이르러 언급, 재조명되기 시작하였다.
저서

《은혜로운 사랑 속에서》(1981)
《민주건국의 나날에》(1986)
《위대한 사랑의 력사를 되새기며》(1989)
저서 > 논문

'여성해방은 경제적 독립이 근본'(1925)
'국제부인데이의 의의와 여성운동'
'부인 운동과 부인 문제 연구'
상훈

김일성 훈장
조국통일상(1991년)
가족 관계

그녀의 자녀들은 각각 아버지가 다르다. 최창익과의 사이에서 얻은 아들은 후일 아버지 최창익이 숙청되자 어머니인 허정숙의 성씨를 따라 허씨로 성을 바꿨다. 한때 대한민국 언론에서 허정숙의 이복동생인 허종(본명은 허종욱)과 그를 동일인물로 혼동하기도 했다.
증조부 : 허조(許租)
할아버지 : 허추(許抽)
삼촌 : 허훈(許壎)
사촌 동생 : 허철(許哲)
아버지 : 허헌(許憲, 1885년 6월 11일 - 1951년 8월)
어머니 : 정보영(鄭寶榮, 다른 이름은 정긍자(鄭兢子), 1884년 - 1932년)
언니 : 허정희(許貞姬), 요절
계모 : 유덕희(柳德禧, 다른 이름은 유문식(柳文植), 1904년 음력 6월 15일 - ?)
이복 여동생 : 허근욱(許槿旭, 1930년 3월 28일 ~ )
이복 제부 : 박노문(朴魯文, 1922년 - ?, 다른 이름은 박수양(朴洙陽))
이복 조카 : 박일규(朴一圭, 1952년 ~ , 무용가, 서울예전 교수)
이복 여동생 : 허선욱(許善旭, 음악가·하프 연주자, 1935년 3월 1일 - )
이복 동생 :
이복 동생 : 허영욱(許暎旭, 1937년 2월 9일 - )
이복 동생 : 허종욱(許鍾旭), 1939년 4월 29일 - )
이복 동생 : 허성욱(許聖旭, 1942년 8월 2일 - 2013년 2월 10일)
이복 동생 : 허기욱(許琦旭, 1946년 8월 - )
첫 번째 남편 : 임원근(林元根, 1899년 3월 4일 ~ 1963년 5월 18일), 1930년 이혼
첫째 아들 : 임경한(처음 이름은 임표, 1924년 - ?)
두 번째 남편 : 송봉우(宋奉瑀, 1900년 - ?)
둘째 아들 : 송길한(1926년 - 1932년)
정인 : 신일룡(辛日鎔, 1890년 ~ 1950년?)
셋째 아들 : 신영한(1930년 5월 - ?)
세 번째 남편 : 최창익(崔昌益, 1896년 ~ 1957년 10월)
아들 : 이름 미상(1942년 - ), 아버지 최창익이 숙청된 후 어머니를 따라 성을 허씨로 바꾸었다.
아들 : 이름 미상
외할아버지 : 정종언
사상과 신념

그는 일반 여성들의 의식을 깨우치기 위해서 여성들도 인간으로서 개성과 감정을 가져야 한다고 주장하고 일생을 또한 그렇게 삶으로써 이론과 실천을 겸비해보인 특별한 여성으로, 한국의 콜론타이 또는 조선의 콜론타이라고 불렸다.
사상과 신념 > 독립운동과 자립 노력

허정숙은 사회주의 운동과 여성 해방 운동이나 독립운동을 위한 자금을 자기 스스로 조달, 마련하였다. 허정숙은 일제강점기하 독립운동가 중에 독립 운동을 빙자하여 남의 돈과 재물을 약탈하는 더러운 자들이 있다고 거침없이 비판을 가하였다.
이러한 비판 만큼 그는 스스로 직업을 구하려고 노력하여 주변에 민폐를 끼치지 않으려 노력했다. 그는 가능한 한 직업활동을 병행함으로써 자신의 경제적 독립은 물론 운동 자금도 일정하게 해결하려는 의지가 있었다고 이해된다. 즉 신문 및 잡지사의 여기자, 칼럼니스트, 1932년 출옥 이후의 광선치료업 종사 등 다양한 직업 활동은 운동가, 사회인으로서의 그의 능력을 가늠케 한다.
그는 함경북도 명천군의 대 지주가문이었지만, 부득이한 경우를 제외하고는 아버지 허헌이나 가족에게 손을 벌리지 않았다.
사상과 신념 > 여성운동의 비전 제시

허정숙은 교육의 중요성을 거듭 반복해서 역설하였다. 그는 1928년의 한 동아일보 칼럼에서 허정숙은 '무산계급에속한 전 한국여성은 한국인 전체가 가난한 사람이 되는 것과 같이 자기의 환경과 처지를 알도록 교양하여야 할 것이다.'라고 하여 교육과 계몽의 필요성을 역설했다. 그가 여성 운동과 독립 운동, 민족 운동의 비전으로 제시한 것은 바로 지식 교육과 정보 전달이었다.
허정숙은 정보를 소수가 독점하고, 소수가 공유하는 것이 일종의 계급사회를 만들고, 차별있는 사회를 만든다고 주장했다. 그리고 일부 지식인과 지배 계층에 의해 지식과 정보가 왜곡되고, 자기들 입맛에 맞지 않는 내용은 과감하게 삭제시키거나 소거하는 짓을 저지른다 하였다. 따라서 여성 개개인 나가서는 국민 개개인이 스스로 깨닭고, 각성하고 의심하지 않으면 언제든지 노예와 같은 상태로 빠지고 말 것이라고 경고하였다.
그는 '한국여성의 과거와 현재의 경제적 조건의 필연적 추세로 한국여성을 무산계급 여성운동화 하게만드는 것이다. 이에 응하여 여성 운동에 대한 방침과 방향을 세워 분투하게 된다.'고 하였다. 또한 어떠한 형태로든 여성의 계몽이 필요함을 역설했다. 물론 '근본적이 아니나 이현실에서 이 제도가 지지하여 가는 동안은 이 소극적 계몽운동이라도 계속 할 필요가 있을 줄 안다.'며 '우리 지도자의 더 철저한이론과심오한 연구가 더욱 필요함을 절실히 느낀다.'고 하였다. 허정숙은 여성운동에서 차지하는 여성교육과 계몽운동의 비중을 강조하고 여성 지도자의 연구 필요성을 역설하였다. 따라서 여성 운동 지도자들이 더욱 연구하고 분발함을 아끼지 말아야 한다고 거듭 강조했다.
사상과 신념 > 기독교 비판과 종교관

허정숙은 기독교의 폐쇄성과 배타성을 오래도록 지적하기도 했다. 그리고 기독교인들의 미국 숭배를 비판하였다. 그에 의하면“우리는 종교인들의 신앙 생활을 반대하지 않습니다. 그런데 일부 기독교인들은 신앙생활을 한다고 하면서 미국놈을 하느님처럼 숭배하고 있습니다. 하느님을 믿을 바에야 조선의 하느님을 믿어야지…․”라고 하였다.
허정숙은 종교 간 갈등은 잘못이라고 지적하였다. 종교는 상호 존중해야 되는 것이라며“우리는 그가 어떤 종교를 믿든 간에 그가 지니고 있는 애국심의 깊이와 건국 사업에 어떻게 나서고 있는가를 먼저 보아야 합니다. 종교를 믿는다고 덮어놓고 색안경을 끼고 보거나 멀리하며 차별대우를 해서는 안 됩니다.”라고 하기도 했다.
사상과 신념 > 여성 해방론

그는 봉건이래로 여자들은 남자와 집안의 부속물, 정략결혼의 거래물, 남자의 재산에 불과하였다며 여자의 권리를 스스로 찾아야 된다고 역설했다. 또한 부당한 현실에 순응하지 말고 솔직해지자고 주장하였다.
허정숙은 1925년에 발간된 <신여성> 12월호에서 "지나간 날의 미지근한 감정을 내어버리고 정열 있고 예민한 감정의 주인공의 되어 자기 개성을 살릴 줄 아는 여성이 되자"며 자신을 둘러싼 환경을 인식하고 자신의 인간적 권위를 확보하려고 할 때 비로소 인간다워 질 수 있다고 말했다. 전근대적인 억압 속에 묶여있던 "조선 여성들의 감정을 북돋우자!"고 하였다. 또한 그는 여자도 인간이며 여자의 권리를 찾기 위해서는 여자의 경제적 독립이 우선이라 주장하였다.
1928년 동아일보에 발표했던 논문 <부인운동과 부인문제 연구>에도 조선여성이 가혹한 대우를 받아왔음을 역설한다.
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| “ | 조선여성은 인류의 역사 중에서 가장 가혹한 역사를 가진 인간일 것이다. 구미 각국의 여성은... 문명의 혜택과... 교육이 고등한 까닭으로... 남녀가 대등한 입장에 서 있다고 볼 수 있다. 그러나 조선의 여성은 고루한 관습과 제도의 영향으로 전무교육상태에 있고... 현재 조선여성의 대다수가 무교육자인 가정부인이며... 대부분이 경제상으로 무산계급에 속한 여성이다... 조선여성에게는 개성의 자유나 인격의 대등은 아직 발생되지 아니하였다. | ” |
당시 조선 여성의 열악한 삶을 계급적 잣대로 본 그는 여성운동의 방향이 무산계급의 차원에서 전개돼야 한다고 주장했다. 민족해방과 계급해방, 여성해방은 서로 함께 맞물려있다는 것으로 해석했다. 이는 그 당시 사회주의 계열 여성운동가들이 항일투쟁에 나선 이유이기도 하다.
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| “ | 우월권을 가진 남성으로부터 인격을 유린당하는 것은 신여성이나 구여성이나 마찬가지다. 여성을 억압하는 사회를 변화시키기 위해 싸우는 여성은 가사를 돌볼 수 없거나, 가사를 돌보기 위해서는 사회운동에 참여할 수 없게 되는 자가당착에 빠지지만 여성의 진정한 해방, 이성간의 사랑, 생활의 안정, 가정의 문제, 직업과 일에서 여성이 갖는 근본적 고통을 해결할 열쇠가 필요하다. | ” |
그는 여성의 해방과 자립을 주장하였다. 허정숙은 늘 여자도 남자와 동일한 조건에서 활동해야 함을 역설하였다. 여자라는 이유로 특혜를 받거나 남자라는 이유로 불이익을 준다면 남자들이 승복하지 않을 것이니, 도리어 여자라는 이유로 특혜나 배려를 요구한다면 이제까지 공을 들인 여성의 권리 향상 운동이 물거품이 될 수 있음을 지적했다. 허정숙의 칼럼과 논고들은 일본어로도 번역되어 일본에도 소개되었다. 그의 활동은 그의 자유로운 연애 편력과 함께 조선은 물론 일본 지식인 사이에서도 회자화되었다.
사상과 신념 > 여성 해방 운동과 여성의 직업 참여론

여성 해방 운동 및 양성 평등  문서를 참고하십시오.
허정숙은 여성 해방의 방법으로 경제력을 제시했다. 여성이 가정과 사회로부터 독립, 해방되려면 경제적 독립과 정신적 독립이 필요하다고 보고 1920년대, 1930년대 내내 강연 활동과 계몽 활동, 여성의 직업 참여를 호소했다. 그리고 여자라는 이유로 특혜를 바랄 것이 아니라 남자들과 같은 환경, 같은 조건에서 일해야 된다고 역설하였다.
허정숙은 "여성이라는 것은 오래 예전부터 구속과 압박 밑에서 자유 없이, 오직 노예의 생활을 하고 지나왔습니다. 가정이라는 지옥 속에서 남편의 노예, 부모의 노예, 자식의 노예, 예의도덕의 노예, 가사노동의 노예, 경제의 노예로써 이중 삼중의 노예로 있던 것은 (지금까지의) 사실이 웅변으로 증명"한가도 하였다. 그리고 이같은 문제를 해결하기 위하여는 근본문제 해결이라는 수단을 써야 한다고 하였다. 여성의 해방, 사랑, 생활, 가정, 사업의 모든 문제가 이에 달려있다는 것이다.
허정숙은 여자가 남자로부터 해방되려면 경제력에서 해방되어야 한다고 보았다. 그는 여성 해방의 이론적 무기로서 사회주의를 적극 수용했고, 부인의 지위가 열악한 이유에 대해 “경제적으로 자본주의자인 남성에게 노예가 되었고, 성적으로 남편에게 구속을 받고 있는 이중의 쇠사슬에 얽매여 있기 때문”이라고 하였다. 이에 따라 여자들도 노동에 참여하고, 여자들도 직업을 갖고 자기 생계를 꾸려나갈 것을 호소했다. 또한 남자와 동일한 조건에서 견뎌낼 것을 호소했다. 그는 여자도 남자와 같은 환경에서, 같은 조건에서 여자들도 견딜 수 있고, 견뎌내야 된다고 주장하였다.
그는 여자도 남자와 같이 두 손, 두 발이 있는데 견디지 못할 이유가 없다며, 남자가 할 수 있는 일은 여자도 해야 된다고 호소하였다. 여자라는 이유로 특혜를 바란다면 그만큼 여자들의 몫, 여자들의 입지와 권리는 줄어들 것이라고 하였다.
허정숙은 '가정이라는 지옥'이라고 주장, 가정과 가족을 하나의 지옥으로 인식하였다. 여성에게도 수많은 가사노동의 스트레스를 제공하고, 남성에게도 가족을 부양해야 된다는 의무감과 고통을 짊어지게 했으며, 자녀들에게도 공부 등 학업의 스트레스를 주는 억압과 압제의 굴레라고 보았다. 보수적인 성리학자들은 이를 꼬투리 잡아 그가 사회를 분란에 빠뜨리려 한다며 맹공격을 가하였다.
허정숙은 특히 봉건적 가부장제 아래에서 '가정노예'로 신음하고 있는 다수의 농촌 여성들에 주목했다. 그는 당시까지도 각종 가사노동과 농사, 제사, 명절에 시달리는 농촌 여성들의 참상을 거듭 지적했다. 또한 농촌 여성 야학당의 설치를 주장하여 무지로부터 여성을 해방시켜야 된다고 역설하였다. 농촌 여성들은 가정 노예로 신음하고 있고, 또 가정 폭력에도 속수무책으로 시달리는 이유로 도시 여성보다 무식하고 무지함이 원인이라 봤다. 이러한 현실을 타개하기 위해 허정숙은 여성들에게 “이중노예를 만드는 우리의 환경에 반역하자”고 역설하는 한편, 근우회 등의 여성운동 조직에서 정열적으로 활동했다. 이어 농촌 지역의 여자 야학당 신설 운동과 기존 야학당에 여자 학생들을 수용하는 운동을 전개해 나갔다.
사상과 신념 > 여성 해방 운동과 여성의 직업 참여론 > 가정, 가족주의 이데올로기 비판

허정숙은 가정이 여성의 행복을 보장하지 않는다고 하였다. 또한 남성에게도 반드시 행복을 보장한다는 법은 없다고 하였다. 그는 모든 것을 가족에게 투자하고 '자신의 욕망을 근원적으로 포기하고 가족을 위해 우직하게 헌신했던' 어머니의 모습을 보며 허정숙은 '이 사회에서 여성으로 살아간다는 것'의 의미에 대해 고민하기 시작했다. 훗날 그는 과연 가족과 가정이 인간의 행복한 삶을 보장하는지 의심스럽다고 하였다.
1925년 11월의 신여성지에서 허정숙은 여성들이 가정, 가족의 노예라고 주장했다. '가정이라는 지옥 속에서 남편의 노예, 부모의 노예, 자식의 노예, 예의도덕의 노예, 가사노동의 노예, 경제의 노예로써 이중 삼중의 노예로 있던 것은 (지금까지의) 사실이 웅변으로 증명'한다고 역설하였다. 그는 여자가 식모살이 하기 위해 태어났느냐, 여자는 매춘, 창녀가 되기 위해 태어났느냐며 비판했다. 허정숙은 또, 결혼은 합법적인 성매매, 합법적인 매춘행위에 불과하다며 비판을 가하였다.
허정숙은 가정이 안락한 휴식처, 쉼터가 아니라 여자를 옭아매는 하나의 족쇄라고 주장하였다. 그는 가족이 지옥인 이유로 설날과 한식, 추석 등의 명절에 여자는 각종 음식과 잡일을 하는데 동원되어 쉴 수 없음을 지적하였다. 또한 명절날 여성은 '성격이 이상한 가족, 친척들의 수발과 비위를 맞춰야 되는 이중, 삼중의 고통도 감내해야 된다'는 점을 지적했다. 또한 가정이 여자를 '예의도덕의 노예, 가사노동의 노예, 경제의 노예'로 만들어 비참한 상태로 몰고간다고 했다.
허정숙은 가정이 여성에게만 지옥이 아니라고 주장했다. 가정은 여자, 남자, 그리고 어린아이, 젊은이에게도 지옥과 같은 곳이 되어가고 있다고 지적했다. 많은 여성들이 지옥과도 같은 가정, 가족의 울타리 안에서 자기 인생의 가치를 찾지 못하고, 자식에게 과도하게 집착하여 자식들의 인생까지 망치는 악순환이 반복된다고 지적하였다. 허정숙은 내 인생의 주인공은 나다, 자기 삶의 주체는 자기 자신임을 잊지 말아야 한다고 역설하였다.
그리고 허정숙은 현재의 가족 제도, 가부장제 하에서는 남자들도 불행하다는 것을 주장했다. 남성이 가장, 가부장으로서 가족의 생계를 꾸려나가야 되기 때문에 남성들에게는 취직해야 된다, 좋은 직업을 골라야 된다, 재산이 있어야 한다는 강박관념과 부담감을 안겨주고 있다고 비판했다. 그는 가족과 가정이 개인의 행복을 보장한다는 것은 근거가 없는 환상이라 주장하였다.
사상과 신념 > 여성 해방 운동과 여성의 직업 참여론 > 결혼 제도에 대한 비판

결혼 제도  문서를 참고하십시오.
허정숙은 강연과 칼럼, 연설을 통해 '결혼은 하고 싶으면 하고, 하기 싫으면 하지 않아야 된다. 그리고 쉽게 이혼하고 결혼할 수 있어야 한다'고 부르짖었다. 그는 결혼을 강요하고 가정, 가족이 정답인 것처럼 강요하는 것은 폭력이라고 규정했다. 여러 강연에서 허정숙은 조선 정부나 일제 정부가 가정과 가족을 강조하는 것은, 국민들을 노예화, 세뇌화 시켜서 저항하기 힘들게 만들려는 고도의 술책에 불과하다는 것이다. 허정숙은 가정, 가족 이전에 여기에 내가 있다, 나 자신이 있다는 것을 잊지 말아야 한다고 역설하였다.
허정숙은 결혼은 그냥 합법적인 성매매, 합법적인 매춘행위에 불과하다는 비판도 공공연히 가하였다. 결혼을 합법적인 매춘에 불과하다고 지적하자, 인륜지 대사를 모독한다며 유교 사상가와 기독교 계열의 심한 맹공격과 인신비방에 시달려야 했다. 그럼에도 허정숙은 결혼에 대한 비판을 후회하거나 멈추지 않았다.
그는 결혼은 하고 싶으면 하고, 하기 싫으면 하지 않아야 된다. 그리고 쉽게 이혼하고 결혼할 수 있어야 한다고 역설했다. 결혼과 가정은 정답이 아니며, 오직 기득권층과 상류층의 노예를 불리기 위해서 상류층과 기득권자들이 프로파간다를 하는 것에 지나지 않는다며 세뇌되지 말자고 주장했다. 결혼, 가정이 행복이라는 것은 억지라고 주장하였다.
결혼이 상류층과 지배 계층이 피지배계층을 억압, 통치하기 위한 족쇄라는 근거로 허정숙은 결혼은 신분, 계층끼리 끼리끼리 결혼하려 한다는 점, 하층민의 여성이 하층민 남성을 외면하고 자기보다 소득이나 수준이 나은 남자와 결혼하려 하는 것, 만 20세가 넘은 개인의 결혼에 부모와 가족이 지나치게 개입하고 끼어드는 것을 예로 들었다.
결혼제도가 폐지되면 남자 한 사람이 여러 첩을 거느리게 되지 않느냐 라는 반론이 나오자 허정숙은 결혼은 반드시 할 필요가 없다, 남이야 첩을 열 명을 거느리든, 백 명을 거느리든, 남이 남자 첩을 수십 명을 거느리든, 하렘을 하든 무슨 관련이 있느냐며 반박하였다. 허정숙은 결혼 제도가 유지되어야만이 남자 한 사람이 한 사람의 여자와 결혼할 수 있다는 생각이야 말로, 지배층과 상류층이 결혼제도를 이용해서 피지배층, 하층민을 통제하고, 가둬두고, 족쇄를 채우기 위한 아주 그럴싸한 명분이라고 지적하였다. 그는 배운 사람, 젊은 사람들이 결혼에 대한 환상에서 빨리 깨어날 것, 벗어날 것을 역설하였다.
사상과 신념 > 여성 해방 운동과 여성의 직업 참여론 > 여성의 경제적 독립론

허정숙은 1920년대 초부터 여성의 경제적 자립을 주장했다. 경제적 자립을 위해 그는 여자들도 남자들과 동등한 조건에서 직장에 나가 일을 할 것을 요구했다. 간단하고 쉬운 일만 하려 들지 말고, 남성들과 같이 노동도 하고, 거친 일도 하라는 것이었다. 여자도 한 사람의 인간이고 신체가 존재하는데 남자가 하는 일을 왜 여자들은 하지 못하느냐고 주장했다.
1928년 벽두에는 동아일보에 '부인운동과 부인문제 연구'를 연재 발표하였다. 1회 '한국여성 지위는 특수'에서 그는 여성운동을 일반 사회운동 속의 하나의 특수한 운동으로 규정하면서, 그 역사적 전개 과정을 고찰하였다. 그에 의하면 '즉 원시시대의 남녀평등관계가 무산자 계급과 마찬가지로 여성이 경제적인 종속 관계로 전락하고 특히 오랜 여성의 유폐생활로, 여성이 현재와 같은 비참한 생활로 떨어졋음을 갈파하였다. 그는 남자들에게 경제적으로 의존하지 말고 여자들도 당당하게 나설 것을 요구하였다.
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| “ | 산업혁명 이후 언제나 생산품이 생산자 자신인 노동자에게 귀의하는 시대가 오기 전까지는 진정한 의미의 경제적 독립은 없는 것이다. ...(이하 중략)... 이상의 제3계급 여성운동은 전 여성계급의 대다수를 점령한 무산계급 여성문제를 해결치 못한 것이오, 또 미래로도 할 수 없을 것이다. 이 운동이 이와 같이 보편적이 아닌 유산계급에국한한 운동에 지나지 않았다. 간혹 노동여성운동 등이 있다 하나 이것은 객관적 노동여성운동이오, 노동여성을 본의로 한 및 그들의 이익을 위한 운동이 아니었다. 이것이 비로소 제4계급 여성운동이 궐기한 초점이다. ...(이하 중략)... 이에 우리도 한국 여성계와 여성운동을 살펴보자. 한국의 여성도 이중 삼중의 종속과 압제하에서 경제적으로 노예요, 사회적으로 생명 없는 생활을 거듭한 것은 다시 새삼스럽게 논거할 필요가 없는바이다. | ” |
|   | — 동아일보 1928년 1월 3일자 |  |
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| “ | 한국 여성은 고루한 관습과 제도의 희생으로 전무 교육상태에 있었었고, 사회와 십중, 이십중의 담으로서 단절, 1890년경부터 겨우 외국선교사의 개방으로 여자 교육이 실시되었을 뿐이다. 지금 대부분의 가정 부인이 무식계급이며, 경제적 독립을 한 여성은 극소수이고 나머지는 대부분 무산계급이다.극소수 지식인 계급의 직업 여성들 이외에 다수의 노동 여성은 사유재산 제도 몰락기의 일 상징인 경제적 파멸과 함께 가난에 몰리어 저급 대출의 희생을 당하고 있다. ...(이하 중략)... 빈궁과 아사로 협박을 받는 한국의 무산여성들은 외국의 노동여성보다 더 하층에 처하여 있다. 농촌 여성도 소작농이 대다수인 동시에 무산계급에 처하게 된 도회지의 유산계급 및 중산층 계급의 여성이나 노동 여성이나 농촌 여성이나 직업 여성 등이 다 같이 경제적으로 또는 성적으로 이중 삼중의 노예관계에 있다. ...(이하 중략)... 한국여성에게는 개성의 자유나 인격의 대등은 아직 발생되지 아니하였다. 세계의 무산계급에 속한 여성은 그들의 교양과 사회적 관계가 오로지 그들로 하여금 계급의식 촉진에 노력하여 그 실행에 전력하고 있다. | ” |
그는 한국 여성을 계급적으로 파악, 무산계급의 여성들의 의식화를 촉구하며 여성문제의 본질을 구명하고 있다. 그는 재산이나 토지의 유무 만큼 지식의 여부, 배움의 유무 여부도 신분을 나누는 기준이라 봤다. 그러나 그는 여성이 일방적인 피해자라는 관점에는 반대하였다. 여성이 경제력을 쥐고 남성을 조종할 수도 있다고 봤기 때문이었다.
사상과 신념 > 자유 연애론

그는 자유롭게 연애하는 것을 허용해야 한다는 것과 여성에게도 성욕의 존재가 있다고 주장하였다. 허정숙은 남편 임원근이 감옥에 있는 동안 동지 송봉우와 사랑에 빠져 동거한 뒤 주위로부터 “정조관념이 희박하다”는 비난을 받았다. 그러나 허정숙은 “성적 해방과 경제적 해방이 극히 적은 조선여성에게 사회가 일방적으로 수절을 요구하는 것은 여성의 본능을 무시하는 허위”라며 반박했다. 그는 여성에게도 성적 욕구가 있고, 여성의 성욕 역시 식욕이나 수면욕과 같은 당연한 것으로서 하나의 취향으로 존중되어야 한다고 역설하였다.
허정숙은 사랑 없이도 섹스가 가능하다고 주장하였다. 그는 성욕 역시 식욕, 수면욕과 같은 인간의 기본권이라고 주장하였다. 이러한 기본권을 도덕의 잣대로 재단하는 것은 인간의 존엄성을 무시하는 폭력이라고 호소했다. 이러한 그의 견해는 남성 지식인과 성리학자들의 맹공격을 받는 빌미가 되었다.
여성에게만 정조를 요구하는 것이 부당하다는 항거를 넘어 여성도 ‘이것저것 맛 좀 보자’는 주장은, ‘애욕의 순례자’라는 비난을 여성들에게서 듣기도 했다. 그는 여자도 능력이 되면 이 남자, 저 남자와 자유롭게 어울리는 것이 뭐가 잘못이냐고 항변하였다.
사상과 신념 > 자유 연애 운동

그녀는 자신의 정조론을 말과 글로써 풀기보다는 직접 실행으로 보여주었다. 그녀의 정조관은 인간생활에서 감정생활의 중요성을 인정하는 데서 출발한다. 그녀는 감정생활의 중요성을 솔직하게 표현하였다. 그녀는 결혼에 상관 없이 자유롭게 연애할 수 있어야 된다는 나혜석의 견해에 적극 지지를 보내기도 했다.
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| “ | 사람은 물론 밥을 먹어야 사는 것이겠지만 밥보다 이상의 감정생활을 하지 않으면 안될 것이다. 과부는 구슬이 서말이라 하지만은 그 서말의 구슬에는 몇 섬의 눈물이 젖어 엉키고 여성이 백운청산의 정계(淨界)에서 팔복장삼을 들쳐입고 목탁을 두들기며 나무아미타불을 부르는 것이 퍽이나 고결하게 보이겠지만 남모르는 암야(暗夜)에 말 못하는 부처님의 귀를 붙잡고 키스를 하는지 누가 알랴? | ” |
|   | — 허정숙, 〈의식주만은 무걱정〉, 별건곤 1929년 2월호 |  |
그는 김일엽이 현실에 의연하게 대처하지 못하고 유교적 허위의식을 피해 법당으로 도피했다고 지적했다. 허정숙의 정조관은 콜론타이의 연애관을 그대로 따라 실행에 옮긴 것으로, 남녀간의 사랑은 사회 진보에 공헌하는 동지애적 사랑이며, 자각한 남녀의 사상적 결합이라 여겼다. 몸과 정신이 결합할 때, 그리고 정신과 육체가 결합할 때 완벽한 합일을 이뤄낼 수 있다고 보았다.
동거하던 송봉우가 공산주의 사건으로 검거된 후 전향하자 그와의 관계를 청산한다. 최창익과 함께 중국으로 떠날 때도 사회주의 운동의 새로운 활로를 찾아 동지애적 결합으로 떠난 것으로 볼 수 있다.
그녀는 또한 연애는 개인사라는 원칙을 철저히 지켰다. 그러므로 그녀는 매력을 느낀 때 서로 육체적으로 결합하는 것은 자유였지만, 그것으로 인해 자신의 일차적인 임무로 규정했던 사회주의 운동에는 장애를 주지 않았다. 그녀는 공적인 일과 사적인 일을 적절하게 구분할 수 있었다.
사상과 신념 > 섹스와 사랑 무관론

1930년대에 그는 '연애 유희론'을 주장하였다. 허정숙은 성적 만족을 위해서라면 정신적인 사랑 없이 육체적 결합이 가능하다고 밝혔다. 허정숙은 정신적 사랑이 없어도 육체적 결합이 가능하다는 연애유희론을 직접 실천에 옮기기도 했다. 사랑이 없이도 성관계는 가능했으며 사랑해야만 성관계를 가져야 된다, 결혼을 해야만 성관계를 가질 수 있다는 것은 망상이자 폭력이며 독선이라고 지적했다.
그는 성과 사랑은 별개의 문제라고 하였다. 남녀간의 섹스와 사랑은 관련이 없으며, 사랑이 없이도 섹스가 가능하다는 견해를 펼쳤다. 1920년대부터 허정숙은 각종 강연 활동과 동아일보나 조선일보, 매일신보 등에 칼럼과 논선을 통해 이러한 견해를 밝히기도 했다. 일부 낭만주의자와 연애지상주의자들의 비판에 대해 그는 사랑 없이도 성관계를 갖는 것과 결혼, 매춘 등을 근거로 제시했다. 또한 자녀를 버리고 떠난다는 개념에 대해서도 반박하였다. 부모 개인의 성적인 유희는 자녀와는 무관하며 성적 유희를 즐긴다고 하여 자녀를 버리는 것은 아니라고 반박했다.
성적 만족을 위해서라면 정신적인 사랑 없이 육체적 결합이 가능하다고 주장하였다. 정분이 없이도 성교가 가능하며 성관계는 일종의 오락 내지는 친밀행위에 지나지 않는다고 보았다. 그러나 이는 보수적인 유학자들 외에도 남성 지식인과 기독교계열의 반발을 불러왔다.
사상과 신념 > 정조 무용론

허정숙은 붉은 연애론과 함께 정조란 소용없는 것이라는 정조 무용론을 주장하였다. 그는 동지적인 관계, '동지애 연애'를 가장 좋은 연애라고 여겼다. 허정숙은 특히 여러 번 결혼한 것으로 유명하였다. 그리고 여러 번 자유롭게 연애한 것으로도 유명하였다.
봉건시대의 정조관념을 그대로 가지고 있어야 한다는 것은 허정숙에게는 무리한 주문이라는 풍문 도 있었다. 뉴스에는 "정조관념이 희박한 허정숙 여사"라고 비난하는 기사들이 실릴 정도였다. 그러나 허정숙은 이러한 비판에 연연하지 않았다. 허정숙을 비롯하여 주세죽, 정종명 등은 민족해방운동을 하며 동료로 만나 연애를 했으며 봉건적인 정조관념에 얽매이지 않았다.
한편 허정숙은 "정조관념이 희박한 허정숙 여사", "정조관념이 희박하다"는 비난에 대해 정조가 무어냐며 왜 남자들이 만든 틀 안에 여자를 가두고 감금하느냐며 반박하였다. 그는 정조와 절개는 무의미한 것이며 원할 때 하는 것이 자연스러운 것이라 역설하였다.
사상과 신념 > 조선 교육 비판

그는 조선의 교육은 인위적이고 위선적인 도덕, 윤리를 강요하여 여자의 자유를 침해하고, 여자들을 사회에서 도태시킨다고 비판했다. 또한 허울좋은 도덕, 예의, 윤리의 명분으로 인간의 자유 의지를 방해하고 억압한다고 비판하였다. 이는 조선총독부 일제의 교육이든 조선인의 교육이든 가릴 것 없다며 그는 조선의 교육을 불신하였다. 또한 배운 지식인 여성이 실천하지 않는 것에 대해서도 심한 환멸과 비판을 가하였다.
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| “ | 여성은 점차 도태되어간다. 오늘날의 모든 현실이 여성을 도태되어가는 그것만 나타낸다. 우리가 매일 신문지상을 통하여 보면 여성은 날마다 매매되어가고 타락의 구렁으로 팔려간다. 오늘 사회의 모든 것이 도태되지 않고, 도태되어 있지 않음이 없으되 여성같이 극단의 비운에 빠져 들어가는 것이 없다. 문화가 발달되고 교육의 시설이 증진되었다고 하는 오늘에 있어 오히려 여성이 더 타락의 구렁으로 몸을 팔고 또 팔리우고 유감되어 들어가서 자기미, 자기의 개성을 OO하는 것은 그 무슨 까닭인가. 표현에 나타나는 것만으로 보면 여성학이 늘어가고 졸업생이 많아 간다. 그런데 왜 여성의 대부분은 처참 곤멸의 구렁으로 기어들어가는가. (생략) 이것이 우리 여성이 눈을 크게 뜨고 살펴볼 것의 최중대한 한 가지다. 여성인 사람이 사람에게 팔린다. 사회에 팔린다. 타락된다. 우리 여성! 아! 도태되어가는 여성의 무리를 잘 보자. 또 자신을 보자. 그리고 곧 우리는 여기서 반성이 있자. 일어나자. 이것이 우리 여성의 살 길이다. | ” |
그는 칼럼과 기고를 통해 여성교육의 실질적인 역할을 담당해왔던 기독교 여학교의 여성교육 방침을 신랄하게 비판하였다. 허정숙은 기독교 학교의 여성 교육이 여성 교육 개화에 큰 공적이 있음을 인정하면서도, 그것이 궁극적으로 목표로 하고 있는 종교적 신념이 현재 조선의 여성들에게는 절실하지 못한 것임을 신랄하게 비판하였다. 그는 조선 여성들에게 필요한 것은 신앙이 아니라 자유, 자기 권리를 자각하는 것이라고 역설하였다.
허정숙은 조선의 교육에 대해 극단의 환멸을 드러내기도 했다. 그는 한국의 교육이 스스로 생각하고 정답을 찾아나가는 것, 학자로서의 자세를 가르치지 않고 정답을 정해놓고 강요하는 수준에 불과하다며 이런 사회에서는 여성 뿐만이 아니라 남성 중에서도 우수한 인재가 나올 수 없음을 지적했다.
사상과 신념 > 인습에 대한 저항

허정숙은 금욕, 순종 따위의 전통적 여성의 미덕들로부터 스스로 거리를 두었다. 그는 어떤 사상이나 어떤 특정한 사상이 진리나 정답은 아니라며 하나의 틀에 인간을 가두는 것은 정신적인 학대이자 폭력에 불과하다고 주장했다.
아버지 허헌의 뜻에 의해 일본 고베 신학교로 유학을 갔다가 수녀원 같은 생활을 견디지 못해 중도에 뛰쳐나왔던 것도 그런 맥락에서였다. 그는 기존의 질서나 규범이 무조건 옳은 것인가에 대해 끊임없이 질문하였다. 허정숙은 남들이 옳다 하여 그것이 무조건 옳은 것이 아니며, 남들이 좋다 하여 그것이 반드시 나에게도 좋은 것은 아니라고 지적했다.
주변의 눈치를 두려워할 것이 아니라 나에게 맞는 것을 내가 스스로 찾아야 한다고 역설했다. 나에게 맞는 것은 내가 스스로 찾아가야지 아무도 가르쳐주지 않는다고 역설했다. 허정숙은 진화론의 신봉자이기도 했는데, 찰스 다윈의 종의 기원이나 라마르크의 용불용설을 설명하며, 나에게 맞는 것은 내가 스스로 찾아야 한다고 주장했다. 주변의 환경에 적응하지 못하면 도태되는 것은 자기 자신일 뿐이라고 언급하였다.
그는 변화를 두려워하지 말고 담담하게 받아들이라고 주장했다. 변화 초기에는 누구나 다 혼란스러운 법이지만 변화가 어느 정도 진행된 다음에는 동태파악이 용이한 바, 작심한다면 어떻게든 적응할 수 있는 것이 인간의 능력이라 하였다.
사상과 신념 > 인습에 대한 저항 > 여성 단발 운동

허정숙은 1920년대 여성의 단발 운동을 주도하였다. 그는 여자가 단발해야 되는 이유로는 편하고, 머리감기에도 수월하며, 위생적이라 하였다. 1921년 경성에서 공개 단발을 한 이후 여러번 머리를 길렀다가, 공개 단발하기를 반복하였다.
여성 단발은 1920년대 들어 기생들에 의해 주도됐다. 강명화, 강향란, 박연화 등은 당시의 유명한 단발 기생이었다. 그러나 여성 단발에 대한 거부감은 컸다. 허정숙은 기생들의 단발에 적극 동조하며 이를 지지하였다. 이어 남성들은 1900년대부터 단발을 시행하였는데 여성들은 왜 단발하면 안되느냐며 항변하였다.
당시 신여성들의 호칭인 모던걸(modern girl)은 모단 걸로도 불렸는데, 이는 여성들이 기존 체제에 대한 반발의 상징을 단발에서 찾았기 때문이다. 특히 허정숙, 주세죽, 심은숙, 강아그니아 등 사회주의 운동권 여성들은 전통에 대한 반항의 의미로 단발을 했다. 허정숙은 서구의 여성들이 단발머리한 모습을 촬영한 사진들을 인쇄, 경성부내에 배포하며 단발머리의 유익함을 적극 홍보하였다.
사상과 신념 > 서구 문명에 대한 관점

1920년대 미국에 유학한 허정숙에게 미국은 “인간인 여자를 돈 잘 아는 인형으로 제조하는 공장”이었다. 허정숙은 1926년 5월부터 1927년 11월까지 미국에 체류하였다. 허정숙에게 미국과 유럽의 사회는 여자의 권리가 남자 못지 않게 존재하는 사회로 규정했다. 그러나 그는 서구 사회가 물질만능주의에 빠진 부도덕한 사회로서 진정한 남녀가 평등한 사회라 보기도 힘들고, 유산자 여자가 가난한 남자를 역차별하는 남녀역차별이 벌어질 수 있음을 지적했다.
체류 기간은 짧았지만 아버지를 따라 미국 정·재계의 주요 인사를 만난 그녀는 미국에 대해 거리를 두고 날카롭게 비판했다. 그는 미국 교포와 상류사회에 편입되기를 희망하는 한인 교포들에 대해서도 부정적이었고, 상류층 여성들이 하층민에게 대하는 태도에 대해서도 멸시를 보냈다. 미국은 “돈의 힘이 아니면 유지할 수 없는 것이 이 나라”로 파악한 허정숙은 재미 한인 동포들을 가리켜“자본가들에게 사역을 당하는 무리”로, 미국의 여성을 “돈이라면 얼른 삼키는 인형”이라고 평가하기도 했다.
그에게 미국인들은 “황금만능의 힘을” 신봉하고 “우리로서는 능히 상상도 못할 온갖 세상의 죄악을” “유유히 감행”하는 이들이었다. 허정숙은 서구 문화의 우수성과 서구 사회가 일찍부터 여성에게도 인권과 참정권이 부여된 사회임을 인정하였으나 서구 사회를 동경하지는 않았다.
사상과 신념 > 여성 해방론과 사회주의

1919년 첫 일본 유학에서 사회주의 사상을 접한 그는 상하이 체류 초기, 상하이 이동휘의 집에서 자본론을 비롯한 유물론, 변증법, 무신론 등 사회주의 서적과 니체, 에른스트 헤겔 등의 사회진화론 관련 서적을 본격 탐독하고 체계적으로 이론 공부를 하였다.
그는 여성 해방의 이론적 무기로서 사회주의를 선택, 적극 수용했고, 부인의 지위가 열악한 이유에 대해 “경제적으로 자본주의자인 남성에게 노예가 되었고, 성적으로 남편에게 구속을 받고 있는 이중의 쇠사슬에 얽매여 있기 때문”이라고 하였다. 그는 여자가 남자의 예속물이 되는 것은 바로 경제력 때문이라 말하고, 남자들로부터 경제적으로 독립할 때 비로소 진정한 남녀 평등한 사회가 이루어질 것이라 하였다.
허정숙은 가사 노동 역시 여자들에게만 부과되는 부당 노동이라고 역설했다. 그는 특히 봉건적 가부장제 아래에서 '가정 노예'로 신음하고 있는 다수의 농촌 여성들에 주목했다. 이러한 현실을 타개하기 위해 허정숙은 여성들에게 “이중노예를 만드는 우리의 환경에 반역하자”고 역설하는 한편, 근우회 등의 여성운동 조직에서 정열적으로 활동했다.
사상과 신념 > 인간 해방 사상

허정숙은 한국 여성들이 민주시민, 혹은 한 사람의 인간으로서 일어설 것을 호소하였다. 그는 스스로 자각하고 일어설 때, 자신을 둘러싼 환경을 인식하고 자신의 인간적 권위를 확보하려고 할 때 인간은 비로소 인간다워질 수 있다고 역설하였다. 그는 강연에서 '감정을 살리라'고 호소했다. 한 사람의 인간으로서 독립된 삶을 살고 싶다면 자신의 감정에 충실할 것을 주장하였다. 억지로 참고 사는 것은 미덕이 아니라는 것이다.
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| “ |  1. 우리는 지나간 날의 미지근한 감정을 내어버리고 정열있고 예민한 감정의 주인공이 되어서 자기 개성을 살릴 줄 알고 위할 줄 아는 여성이 되자.   2. 완전한 개성을 살리기 위해 이중노예를 만드는 우리의 환경에 반역하는 절실한 자각이 있자.   3. 이 절실한 자각 밑에서 우리 여성은 서로서로 처지 같은 여성들끼리 함께 결합하여 여성의 위력, 인간으로서의 권위를 나타내자. | ” |
|   | — 1925년 '신여성' 12월호 |  |
허정숙에 의하면 인간다운 삶, 인간 대접은 누가 해주는 것이 아니라 스스로 노력해서 얻어내는 것이라 했다. 그에 의하면 "자신을 둘러싼 환경을 인식하고 자신의 인간적 권위를 확보하려고 할 때 비로소 인간다워 질 수 있다." 따라서 허정숙은 보다 인간다운 인간, 사람다운 삶을 살기 위해서라도 나라는 존재, 자기 자신의 존재를 망각하지 말고 자아 정체성을 확립할 것을 역설하였다.
그는 시민사회로 성장하지 못한 식민지 조선에서 여성들이 여전히 봉건적 굴레에서 억압당하는 현실을 안타깝게 생격하였다. 그는 시민사회, 민주주의 사회는 일단 개인의 인격과 인권을 소중히 여기는 것으로부터 시작한다고 봤다. 그는 한 사람의 인간이라는 사실을 여성 스스로가 자각하고 실천할 것을 일관되게 주장했다.
사상과 신념 > 통일 운동

1954년∼1955년 전후 복구사업에서 자신감을 얻은 북한은 선전문화를 전파시키려는 의도를 드러냈다. 이때 허정숙은 북한으로 납북된 조소앙, 안재홍 등의 통일 운동에도 지지를 보냈다.
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| “ | 우리는 우리의 신문, 잡지, 서적들을 남반부 인민들을 위하여 보낼 것입니다. 우리는 우리의 과학, 문화, 예술인들을 파견할 것이며…. | ” |
허정숙은 이들 재남 월북 인사들과의 토론에도 나섰다. 토론에 나선 문화선전상 허정숙은 경제·문화 교류를 제안했다. 그러나 고령이었던 조소앙, 조완구 등의 연이은 죽음과 8월 종파 사건, 연안파 숙청 등으로 그의 시도는 실패로 돌아간다.
사상과 신념 > 여성 계몽 운동

그는 여성에 대한 교육과 계몽의 중요성을 역설하였다. 1920년대에 그는 '수가이'(sky)라는 필명으로 신문, 잡지 등에 발표한 많은 글과 강연 활동, 칼럼 등을 통해 여성의 경제적 자립, 사회활동 참여, 여성운동에 대한 사회인식을 촉구했다. 허정숙은 여성이 부당한 대우를 받는 것은 무지해서라고 보았고, 1920년대, 1930년대, 여성에게도 교육의 기회가 부여되어야 함을 역설했다. 여자들도 양질의 교육을 받고 깨닭음을 얻어야 한다, 여자들 역시 남자와 똑같이 알 권리가 있음을 호소하였다. 동시에 일부 배운 여성들이 깨이지 못한 여성을 계몽시키는 일에 참여하지 않음을 비판하였다.
여학생이 늘어가고 졸업생이 많아 가는데도 왜 여성의 대부분은 점점 쇠멸의 구렁으로 기어들어가는가. … 대부분의 여성이 자신을 포기하면서 살거나, 그렇지 않고 자아를 강경히 살리려고 할 것 같으면 그 여성은 자살의 길을 취하는 수밖에 없다.
그러나 배운 신여성들이 실천에 나서지 않고 스스로 자신의 재주와 재능을 사장시킨다며 안타까워하기도 했다. 그는 여성의 도태라는 시론에서는 배운 여성들이 실천에 옮기지 않고 결혼 직후 결혼이나 가정에 안주하는 현실 역시 개탄하였다. 배운 여성들이 그렇지 못한 여성들을 계몽하거나, 다른 여성들에게도 배움의 길로 인도해야 되는데, 그렇지 않고 결혼과 가정에 안주한다고 하였다. 또한 실천하지 않고 교양을 혼수로 삼아 유복한 가문으로 결혼하려는 일부 유한 계층 신여성의 태도 역시 현실도피라며 비판했다.
허정숙은 여성운동에서 차지하는 여성교육과 계몽운동의 비중을 강조하고 여성지도자의 연구 필요성을 역설하였다.
그는 여성 계몽운동을 위해 자신이 1924년부터 1926년 출국 전, 그리고 1927년 귀국 후 1930년과 1931년을 제외하고 1934년 출국하기 전까지 경성부와 고향 명천군와 길주군내의 여자 야학당을 개설하고 부녀자들에게 한글과 숫자를 가르쳤다.
사상과 신념 > 여성 지식인의 실천 독려

그는 중등학교 이상 배운 여성들에게 농촌으로 가서 혹은 도시의 가난한 부녀자들을 계몽하고 문자와 숫자를 가르치고 교육할 것을 역설하였다. 허정숙은 당대 신여성의 주자들인 여학생들에게 하기, 겨울 방학 등을 이용하여 농촌 여성들을 계몽할 것을 주장하였다. 그는 배운 것, 학문으로 만족하지 말고 나보다 못한 사람을 깨우치게 하고 계몽하는 것이 바로 배운 자의 도리이자 책무임을 역설하였다.
허정숙은 여학생들이 조선의 실상에서는 조선의 중추이며 보구이다. 다른 집 자녀들은 아들인데도 교육의 기회를 받지 못했는데, 학업을 한다는 것 자체가 조선에서는 참으로 "행복스러운 여성"이다. 라고 규정하였다. 이어 그는 '그렇기에 농촌 여성들을 "참된 인간으로써의 심경을 가지고 사회상을 정시, 바로 보아"야 한다. 신여성인 학생들은 조선여성의 선각자이며 지도자로서 우선 "계몽운동에서 개성의 존재를 인식케 하고 계급적으로 회합하는 기관을 지어 그 의식의 촉성을 도모하여 사회적으로 교양이 있고, 훈련이 있게 하자. 이것이 오늘날 조선인 전체의 공통된 요구이며 희망이고 당신들로써는 최선의 행동이며 의무임을 인식하자!"고 하였다.
그는 1920년대~1930년대 당시 웬만한 집에서는 아들들도 학교를 보내지 못하는 현재의 조선에서 여자의 몸으로 학교를 다닌 것은 무한한 영광이니 배운 것을 만족하지 말고, 배운 대로 실천 할 것, 그리고 어려운 환경에서 아무것도 모르고 살아가는 다른 불쌍한 여자들의 눈과 귀를 깨우치게 할 것이 바로 배운 여자, 인간으로써의 의무이자 도리라고 역설하였다. 그는 1930년의 브나로드 운동에도 적극 참여하였고, 명천군과 단천군, 함흥부내의 농촌 야학당에 나가 농민들에게 글과 숫자를 가르치는 한편 여자 야학당을 개설하여 농촌 부녀들에게 말과 글, 숫자, 역사를 가르치기도 했다.
평가

남자에게 종속되거나 예속되지 않고 여자 스스로의 경제적, 사회적 자립 운동을 추진한 점이 높이 평가된다. '제일선'이라는 30년대 잡지에서는 허정숙을 "조선의 프롤레타리아 운동사상 잊혀지지 않는 한 용감한 투사다... 객관적 정세에 뒤지지 않고 꾸준히 그 이데올로기가 발전됐으며..."라고 평가했다. 여성들의 일상적인 억압을 예민하게 감지하고 극복하려 했던 이론가이자 실천가였다는 평가도 있다.
신영숙은 그를 '끊임없는 이론 연구와 실천을 병행한, 당시의 대표적인 여성운동가'라고 평가하였다. 그밖에 민족해방과 계급해방, 여성해방을 고민하며 실천하던 탁월한 혁명가이자 이론가이며 맑스주의 여성해방론을 체계화시킨 장본인이라는 평가도 있다.
'공식 결혼을 7차례나 하는 등 삶의 형태도 자유로웠다.' 허정숙의 '“우월권을 가진 남성으로부터 인격을 유린당하는 것은 신여성이나 구여성이나 마찬가지다. 여성을 억압하는 사회를 변화시키기 위해 싸우는 여성은 가사를 돌볼 수 없거나, 가사를 돌보기 위해서는 사회운동에 참여할 수 없게 되는 자가당착에 빠지지만 여성의 진정한 해방, 이성간의 사랑, 생활의 안정, 가정의 문제, 직업과 일에서 여성이 갖는 근본적 고통을 해결할 열쇠가 필요하다”는 말은 지금의 여성에게도 울림을 갖는다.'는 시각도 있다.
성적 만족을 위해 정신적 사랑 없는 육체적 결합을 실천했던 여성해방주의자라는 평가도 있다. 사회주의성향의 독립운동가인 장건상은 훗날 기자들과의 인터뷰에서 그가 일곱 번 결혼한 경력을 들어 '말하기 뭐한 존재'라며 폄하하기도 했다.
기타

그는 동아일보 최초의 여기자이기도 했다. 큰 키에 날씬한 체구에 수려한 외모, 달변은 만나는 사람을 매료시켰다.
독립운동가 겸 정치인인 윤치호는 허정숙을 평하기를 '그(허헌)의 전처 소생(허정숙)은 그에게 골칫거리만 안겨주는 존재라는게 입증되었다'고 비판하였다.
허정숙은 언론노동자답게 타자를 잘 쳤으며 속기실력에도 능하였다. 영어, 일본어, 러시아어, 중국어 등 4개말을 능히 구사하여 별도의 통역 없이도 대화가 가능하였다. 그는 수수한 회색의 투피스와 회색 롱코트를 즐겨 입었다. 그는 여가시간에는 연극이나 오페라 공연 관람과 직접 자동차 드라이브를 즐기기도 했다. 즉, 허정숙은 실력과 교양을 가진 노동자였다.
기타 > 성적 편력

그는 이혼녀라는 타이틀 보다 자유로운 연애 편력, 그리고 자유 연애론과 연애 유희 이론을 펼친 것이 화제가 되었다.
허정숙은 남편인 임원근(林元根)이 조선공산당사건으로 구속중이었을 때, 또다른 공산주의자인 송봉우(宋奉瑀)와 동거하는 등 자유분방한 남성 편력을 선보였을 뿐 아니라, 서대문형무소에 본인이 복역 중에 출산을 위해 한때 가출옥했다가 다시 투옥되어 많은 화제를 뿌렸다. 윤치호는 이를 질타하며 그가 허헌을 속썩이고 있다고 비토했다.
그에게는 7명의 남성이 있었다. 장건상은 그는 일곱 번이나 시집간 여자 라 하였고, '임원근은 첫 번째 남편이고, 최창익은 일곱 번째 남편이지요. 어느 책에 보면 임원근을 최창익의 별명이라고 해놓았던데 전혀 다른 사람입니다. 허정숙의 남편이라니까 다 같은 남자로 생각한 것이지요.'라고 증언하였다. 장건상 역시 그를 '허정숙은 말하기 뭐한 존재'라며 비판하였다.
잡지 ‘삼천리’는 1931년 7월호에서 박헌영의 부인이자 당대 경성 최고의 미인으로 꼽혔던 주세죽, 최초의 동아일보 여기자이며 여러 남성 독립운동가와 인연을 맺었던 허정숙, 기생 출신의 정칠성 등 여성 사회운동가 10명의 삶을 ‘그들의 남자’, 즉 사생활을 중심으로 소개했다.