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정지영 (영화 감독)
생애

본관은 동래이며, 충청북도 청주시 출생이다. 청주고등학교와 고려대학교 불어불문학과를 졸업했다. 대학 졸업 후 김수용의 작품에 참여하며 장기간 조감독 생활을 거쳤다. 시나리오 작업에도 손을 대던 중 1982년에 신일룡과 오수미가 주연을 맡은 《안개는 여자처럼 속삭인다》를 연출하여 감독으로 데뷔했다. 《안개는 여자처럼 속삭인다》 이래 대부분의 영화에서 시나리오를 직접 썼다. 1987년 한수산 원작의 《거리의 악사》를 연출한 이래 1980년대 후반까지는 성에 대한 묘사를 위주로 한 영화를 찍어 이 시기에 유행하던 흐름에 동참했다. 그러나 6월 항쟁 성공과 함께 사회 분위기가 급변하면서 월북 작가들이 해금되고 조선인민유격대 출신인 이태의 실화소설 《남부군》이 출판되자, 베스트셀러가 된 이 소설을 1990년에 영화화하였다. 최진실과 임창정이 데뷔 무렵 출연한 것으로도 유명한 《남부군》은 오랫동안 금기시되었던 주제에 도전하여 빨치산을 인간적으로 그려냈다는 점에서 높은 평가를 받았다.
고은의 《산산이 부서진 이름》을 영화화한 《산산이 부서진 이름이여》(1991)를 거쳐 1992년 안정효 원작으로 베트남 전쟁의 상처를 다룬 《하얀 전쟁》으로 다시 주목을 받았다. 이 작품은 《남부군》과 함께 정지영의 대표작으로 꼽힌다. 베트남 전쟁이라는 국제적인 주제에 접근하여 도쿄 국제 영화제에서 그랑프리와 감독상을 받는 등 해외에서도 관심을 가졌다. 1994년 다시 안정효의 자전적 소설을 각색한 《할리우드 키드의 생애》 이후 내놓은 작품들은 흥행과 비평 양면에서 크게 주목받지 못했다. 스크린쿼터를 지키기 위해 결성한 영화인대책위원회의 위원장을 맡는 등 스크린쿼터 문제에 대해 한국 영화인들의 입장을 대변해 적극적인 목소리를 내왔고, 청와대 앞 1인 시위의 선두에 서기도 했다. 한국영화인회의 이사장과 서울예술전문학교 학장을 지냈다.
2016년부터 부천국제판타스틱영화제 조직위원장을 맡고 있다.
작품 > 영화

1982년 《안개는 여자처럼 속삭인다》
1985년 《추억의 빛》
1987년 《거리의 악사》
1987년 《위기의 여자》
1988년 《산배암》
1988년 《여자가 숨는 숲》
1990년 《남부군》
1991년 《산산이 부서진 이름이여》
1992년 《하얀 전쟁》
1994년 《헐리우드 키드의 생애》
1996년 《맥주가 애인보다 좋은 일곱가지 이유》
1997년 《블랙잭》
1998년 《까》
2012년 《부러진 화살》
2012년 《남영동1985》
2019년 《블랙머니》
작품 > 각본

1981년 《하얀미소》
1982년 《안개는 여자처럼 속삭인다》
1987년 《거리의 악사》
1987년 《됴화》
1988년 《여자가 숨는 숲》
1991년 《산산이 부서진 이름이여》
1992년 《하얀 전쟁》
1998년 《산배암》
2012년 《부러진 화살》
2012년 《남영동1985》
작품 > 조감독

1976년 《가위 바위 보》
1978년 《망명의 늪》
작품 > 제작

2012년 《부러진 화살》
작품 > 프로듀서

2002년 셀프 포트레이트
작품 > 출연

1983년 《김마리라는 부인》
2008년 《이리》
작품 > TV 드라마(연출)

《암행어사》
《박순경》
《춤추는 맨발》
《완장》
수상

1985년 제9회 황금촬영상 감독상
1990년 제11회 청룡영화상 감독상 《남부군》
1990년 제1회 이천춘사대상영화제 감독상 《남부군》
1990년 예술평론가협회 영화부문 최우수예술가상
1992년 제5회 도쿄 국제 영화제 그랑프리, 감독상《하얀 전쟁》
1992년 제3회 이천춘사대상영화제 감독상 《하얀 전쟁》
1993년 제31회 대종상 각색상 《하얀 전쟁》
1993년 화관문화훈장
1994년 산세바스찬국제영화제 국제비평가협회상
1994년 제14회 한국영화평론가협회상 특별상
1994년 제15회 청룡영화상 대상
1995년 제31회 백상예술대상 영화부문 감독상
1997년 제35회 대종상 감독상
1998년 제34회 백상예술대상 영화부문 감독상
2004년 제12회 이천춘사대상영화제 올해의 공로상
2012년 제12회 광주국제영화제 김대중노벨평화영화상
2012년 제21회 중국금계백화영화제 최우수외국어영화감독상
2012년 제33회 청룡영화상 감독상
2013년 제4회 올해의 영화상 감독상
2019년 제10회 올해의 영화상 특별공로상
2021년 제40회 황금촬영상 감독상
2024년 제44회 황금촬영상 시나리오 공로상
희망

다른 뜻에 대해서는 희망 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
은 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 소망 (동음이의) 문서를 참고하십시오.
희망은 자신의 삶이나 세계의 사건이나 상황에 대한 긍정적인 결과에 대한 기대를 바탕으로 하는 낙관적인 심리 상태를 말한다. 주로 실현 시간이 불명확하다. 희망은 인류 역사상 많은 문학과 예술의 소재가 되어왔으며 영화 등의 주요 테마이기도 하다. 고유 한국어로는 바람이며, 바램은 비표준어이다.
동사로서, 그것의 정의는 "자신 있게 기대하라"와 "기대로 욕망을 소중히 하라"를 포함한다.
그 반대편에는 낙담, 절망, 우울이 있다.
심리학

2009년, 심리학자인 바바라 프레드릭슨(Barbara Fredrickson)은 위기가 닥치면 희망이 저절로 생겨나 사람들을 새로운 창조적 가능성에 열어준다고 주장했다.프레데릭슨은 자신의 네 가지 다른 영역, 즉 인지적, 심리적, 사회적, 신체적 관점에서 도출된 행복과 기쁨, 용기, 권한 부여와 같은 긍정적인 감정뿐만 아니라 매우 광범위한 아이디어들이 필요하다고 주장한다. 희망적인 사람들은 "할 수 있는 작은 엔진과 같다. 왜냐하면 그들은 계속해서 스스로에게 "할 수 있을 것 같다, 할 수 있을 것 같다"고 말하기 때문이다. 그런 낙관론은 순진한 '거짓 희망'이 아닌 현실적인 낙관론에 바탕을 둘 때 결실을 맺는다.
심리학자 찰스 R. 스나이더는 그 목표에 도달하기 위한 확고한 계획과 결합된, 목표의 존재에 희망을 연결했다. : 스나이더는 목표에 대한 현실적인 인식의 필요성뿐만 아니라 희망과 정신의 의지력 사이의 연관성을 강조하면서 희망과 낙관 사이의 차이는 전자가 개선된 미래로 가는 실용적인 경로를 포함한다는 것이라고 주장했다.
알프레드 아들러는 인간 심리학에서 목표 추구의 중심성을 비슷하게 주장했었다, 에른스트 블로흐(Ernst Bloch)와 같은 철학적 인류학자들도 마찬가지였다.
위니콧(D. W. Winnicott)은 아이의 반사회적 행동을 "무의식적인 희망" 또는 직계 가족 내 억제가 실패했을 때 더 넓은 사회에 의한 관리를 표현하는 것으로 보았다. 객체 관계 이론은 분석적 전이를 부분적으로 과거의 갈등과 트라우마가 새롭게 다루어질 수 있다는 무의식적인 희망에 의해 동기 부여되었다고 본다.
심리학 > 희망 이론

긍정 심리학 전문가로서, 스나이더(Snyder)는 희망과 용서가 건강, 일, 교육, 그리고 개인적인 의미와 같은 삶의 여러 측면에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지를 연구했다.그는 희망적인 생각을 구성하는 세 가지가 있다고 가정했다: 목표 – 목표 지향적인 방식으로 삶에 접근하는 것. 경로는 목표를 달성하기 위한 다양한 방법을 찾는 것. 기관은 변화를 부추기고 이러한 목표를 달성할 수 있다고 믿는 것 등이 있다.
다시 말해, 희망은 원하는 목표에 이르는 경로를 도출하고 기관적 사고를 통해 그 경로를 이용하도록 동기를 부여하는 인식 능력으로 정의되었다. 스나이더는 이 세 가지 요소를 깨닫고 자신의 능력에 대한 믿음을 발전시킬 수 있는 개인들은 명확한 목표를 세우고, 그 목표를 향한 여러 가지 실행 가능한 경로를 상상할 수 있으며, 장애물이 그들의 길을 방해하더라도 인내할 수 있는 희망적인 사람들이라고 주장한다.
스나이더는 목표를 달성하기 위한 사람의 결심이 측정된 희망이라는 것을 고려한 "희망 척도"를 제안했다. 스나이더는 어른이 측정한 희망과 아이가 측정한 희망을 구분한다. 스나이더의 성인 희망 척도는 12개의 질문을 포함한다.; 4는 '생각하는 것', 4는 '생각하는 것', 4는 단순한 필러를 의미한다. 각 피험자는 8점 척도를 사용하여 각 질문에 응답한다. 피벨과 헤일은 스나이더의 희망 척도와 그들의 성공을 위한 일반화된 기대 척도(GESS)를 결합하여 희망을 경험적으로 측정한다. 스나이더는 심리치료가 목표에 도달하는 방법에 대한 암묵적인 지식을 끌어당기면서, 자신의 목표에 집중하는데 도움을 줄 수 있다고 생각했다. 스나이더는 심리치료가 목표에 도달하는 방법에 대한 암묵적인 지식을 끌어당기면서, 자신의 목표에 집중하는데 도움을 줄 수 있다고 생각했다. 마찬가지로 '희망 없음', '잃어버린 희망', '거짓 희망', '진짜 희망'을 구분하는 희망에 '전망'과 '현실 파악'이 있는데, 시각과 현실성이 다르다.
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| 희망 | 관점 | 갈망 | 헌신 |
| 희망 | 관점 | 희망전망 왜곡된 현실 거짓된 희망 | 희망전망 정확한 현실 실제 희망 |
| 회의적 | 관점 | 없는 희망 희망 없는 전망 왜곡된 현실 | 잊혀진 희망 희망 없는 전망 정확한 현실 |
| 절망 | 관점 | 무력 | 항복 |
|  |  | 현실의 파악 | 현실의 파악 |
|  |  | 정보없음 일그러짐 거부된 | 정보 조심 동화 |
당대 철학자 리처드 로티(Richard Rorty)는 희망을 목표 설정보다 더 나은 미래를 기대하는 약속이나 이유의 역할을 하는 메타 서술로 이해한다. 포스트모더니스트 로티는 기독교 이야기, 공리주의, 마르크스주의를 포함한 과거의 메타내러티브가 잘못된 희망을 증명했다고 믿는다.;그 이론은 "사회적 희망"을 제공할 수 없다. 그리고 자유주의자는 사회적 희망의 합의된 이론 없이 사는 법을 배워야 한다. 1999년 로티는 사회적 희망이 다시 존재하기 위해서는 "약속의 문서"가 필요하다고 썼다.
의료 분야 > 메이저 테오리스

개인의 삶에서 희망의 중요성을 살펴보는 수많은 모델들 중에서 심리학 분야에서 상당한 인정을 받은 두 가지 주요 이론이 있다.틀:According to whom 찰스 R에 의해 개발된 이 이론들 중 하나다. 스나이더는 1994년에 희망을 특정 목표를 추구하는 과정에서 추진력과 동기를 유지하는 개인의 능력을 보여주는 인지적 기술로 보아야 한다고 주장했다. 이 모델은 개인의 희망적인 능력이 두 가지 유형의 사고에 의존한다는 이유를 제시한다.: 기관적 사고와 경로적 사고. 기관적 사고는 가능한 장애물에도 불구하고 목표를 달성하려는 개인의 결심을 의미하며, 경로적 사고는 개인이 이러한 개인적 목표를 달성할 수 있다고 믿는 방법을 의미한다.
스나이더의 이론은 심리치료에서 가장 흔히 볼 수 있는 메커니즘으로 희망을 사용한다. 이런 경우, 치료사는 고객이 목표를 달성하지 못하게 하는 장벽을 극복하도록 돕는다. 그런 다음 치료사는 고객이 현실적이고 적절한 개인적 목표를 설정하는 것을 돕는다. (i.e. "나는 내가 열정적이고 내 자신에 대해 좋게 느낄 수 있는 무언가를 찾을 것이다."), 이러한 목표를 달성할 수 있는 능력에 대한 희망을 계속 가질 수 있도록 돕고, 이를 위한 올바른 경로를 제시한다.
스나이더의 이론은 목표를 달성하기 위한 개인의 동기 부족을 극복하기 위한 메커니즘으로서 희망에 초점을 맞추고 있는 반면, Kaye A에 의해 개발된 또 다른 주요 이론이다. 허스는 질병에 대처하는 것과 관련이 있기 때문에 개인의 미래 목표를 더 구체적으로 다룬다.허스(Herth)는 희망을 "목표 달성을 위한 행동을 시작하고 유지하기 위해 이론적으로 필요한 동기 부여 및 인지적 속성"으로 본다.이 상황에서 현실적이고 달성 가능한 목표를 세우는 것은 더 어렵다. 왜냐하면 개인이 자신의 건강의 미래를 직접 통제하지 못할 가능성이 높기 때문이다. 대신에 허스는 그 목표가 개인이 어떻게 질병을 다룰 것인가에 관한 것이어야 한다고 제안한다.병의 고통을 덜어주기 위해 술을 마시는 대신 친구, 가족과 함께할 생각"이라고 말했다.
스나이더 모델의 목표의 본질은 허스 모델의 목표와 다르지만, 둘 다 희망을 개인적인 동기를 유지하는 방법으로 보고 있으며, 이는 궁극적으로 더 큰 낙관을 가져올 것이다.
인류학자 아르준 아파두라이(Arjun Appadurai)는 "상대적으로 부유하고 강력한 사람들은 변함없이 열망할 수 있는 더 큰 능력을 가지고 있다"고 제안한다. 이 관점에 따르면 가난한 사람들은 미래 지향적인 활동에 대한 투자가 부족할 수 있는데, 부분적으로 그들 자신의 경험과 관찰이 가난에서 탈출하는 것이 거의 불가능하다는 것을 암시하기 때문이다. 따라서 개발도상국 빈곤층의 상향 이동은 낮은 포부, 낮은 자존감 및 낮은 자기 효율과 같은 내부 제약으로 인해 정체될 수 있다. 데브레이 레이는 개인에 대한 이러한 관점을 바탕으로 포부를 연구하는 데 중심이 된 몇 가지 개념을 개발한다. 가장 중요한 것은 개인의 열망하는 생활수준과 현재의 생활수준의 차이로 정의되는 "욕구격차"이다. 포부의 격차는 적어도 이론적으로 포부가 미래 지향적인 행동에서 노력을 고무시키는 방법이다. 격차는 너무 좁고 혜택은 보상이 너무 적다. 너무 큰 차이와 이점을 얻기 위해 필요한 노력이 너무 크다. 너무 좁은 것과 너무 넓은 것 사이의 어딘가에 미래 지향적인 행동에 대한 노력을 극대화하는 최적의 포부 격차가 있다.
의료 분야 > 주요 경험적 소견

희망, 그리고 더 구체적으로 말하자면, 특정한 희망,[모호한 표현]은 질병으로부터의 회복 과정의 중요한 부분인 것으로 나타났다.; 그것은 환자들을 위한 강한 심리적 이점을 가지고 있으며, 그들이 그들의 질병에 더 효과적으로 대처하도록 돕는다.예를 들어, 희망은 사람들이 과일과 채소를 먹고, 담배를 끊고, 규칙적인 신체 활동을 하는 것과 같은 회복을 위한 건강한 행동을 추구하도록 동기를 부여한다. 이것은 사람들의 질병으로부터의 회복을 증진시키는 데 도움이 될 뿐만 아니라, 질병이 처음부터 발전하는 것을 예방하는 데에도 도움이 된다. 높은 수준의 희망을 유지하는 환자들은 생명을 위협하는 질병에 대한 예후가 개선되고 삶의 질이 향상된다. 희망의 핵심 요소인 믿음과 기대는 엔도르핀을 방출하고 모르핀의 효과를 모방해 만성질환으로 고통받는 환자의 고통을 차단한다. 결과적으로, 이 과정을 통해, 믿음과 기대는 만성 질환으로부터 회복될 가능성을 더 높게 만들 수 있는 신체에서 연쇄 반응을 일으킬 수 있다.이러한 연쇄 반응은 희망이 이러한 환자의 회복을 돕는 유일한 변수인 플라시보 효과를 입증하는 연구에서 특히 명백하다.
전반적으로, 연구들은 질병으로부터 회복되는 기간 동안 희망의 감정을 유지하는 것이 유익하다는 것을 증명했다. 회복 기간 동안의 절망감은 많은 경우 환자에게 불리한 건강 상태(즉, 회복 과정에 따른 우울증과 불안)를 초래했다. 또한, 인지 치료 전이나 인지 치료 중에 더 많은 희망을 갖는 것은 참전 용사들에게 PTSD 관련 우울증 증상의 감소로 이어졌다. 희망은 또한 주관적인 건강에 대한 더 긍정적인 인식과 관련이 있는 것으로 밝혀졌다. 그러나 연구 문헌의 리뷰는 정신 분열증 환자의 경우처럼 다른 정신 건강 장애에서 희망과 증상 심각도 사이의 연관성이 덜 명확하다는 점에 주목했다.
의료 분야 > 치료 프로그램의 적용

치료 프로그램에 희망을 포함시키는 것은 신체적, 정신적 건강 환경 모두에 잠재력이 있다. 치료의 개선 메커니즘으로서의 희망은 PTSD, 만성적인 신체적 질병, 그리고 다른 질병들 중에서도 말기 질환의 맥락에서 연구되어 왔다.정신건강 실천에서, 임상의들은 희망 개입을 더 전통적인 인지 행동 치료법의 보충으로 사용할 것을 제안했다. 육체적 질병에 대한 지원 측면에서는 희망이 고통을 차단하는 데 도움이 되는 엔도르핀과 엔케팔린의 분비를 촉진할 수 있다는 연구결과가 나왔다.
의료 분야 > 방해물

환자의 희망을 유지하면서 좋지 않은 예후를 전달하는 것은 의료 전문가에게 윤리적인 도전이다. 치명적인 질병을 치료하는데 도움을 주기 위해 희망을 사용하는 사람들을 반대하는 의사 결정에 근거한 두 가지 주요 주장이 있다. 첫 번째는 의사가 너무 많은 희망을 가지면 적극적으로 환자를 치료할 수 있다는 것이다. 의사는 환자가 호전될 수 있다는 작은 희망을 붙잡고 있을 것이다. 따라서 비용이 많이 들고 많은 부작용이 있을 수 있는 방법을 시도하게 된다. 한 의사는 그녀가 자신의 환자에게 희망을 가졌던 것을 후회한다고 말했다; 만약 의사가 회복이 불가능하다는 것을 깨달았더라면 그 환자는 견디지 못했을 고통을 3년 더 겪어야 했다.
두 번째 주장은 희망과 소망 사이의 구분이다. 희망적인 사람들은 장애물을 고려하면서 최선의 행동 경로를 조사하기 위해 적극적으로 노력하고 있다. Research 그러나 "희망"을 가진 많은 사람들이 그들의 실제 상황에 대해 부정하는 것처럼, 희망적으로 생각하고 수동적으로 그 동작을 경험하고 있다는 것을 보여주었다. 너무 많은 희망을 갖는 것은 환자와 의사 모두에게 부정적인 영향을 미칠 수 있다.
의료 분야 > 혜택들

희망이 환자의 회복 과정에 미칠 수 있는 영향은 경험적 연구와 이론적 접근을 통해 강하게 뒷받침된다.그러나 2008년 현재 문학 리뷰는 또한 어떤 희망 개입이 실제로 가장 효과적이고 어떤 환경에서 가장 효과적인지를 확립하기 위해 보다 종적이고 방법론적으로 건전한 연구가 필요하다고 주장한다. (즉, 만성 질환, 만성 질환 대 말기 질환)
문화에서

세계화의 문제에서 희망은 경제적, 사회적 권한 부여에 초점이 맞춰져 있다.
아시아의 일부 지역에 초점을 맞춘 희망은 경제 성장의 추구와 관련하여 세속적이거나 경제적인 물질주의 형태를 취해왔다. 주요 예는 중국의 경제와 인도의 경제의 상승이며, 중국의 개념과 관련이 있다. 두 번째 관련 사례는 상하이 세계 금융 센터, 부르즈 칼리파, 타이페이 101의 건설과 같은 신흥 경제국에서 현대 건축의 사용이 증가하여 원산지 국가 내에서 지배적인 희망을 낳았다. 문화적 경계 없이 희망이 넘어가는 혼란스러운 환경에서 시리아 난민 아동들은 창의적 교육과 심리사회적 지원을 통해 유네스코의 교육사업을 통해 지원을 받고 있다. 희망을 심어주기 위한 다른 문화 간 지원에는 음식 문화가 포함되어 있으며, 풍부한 문화적 과거에 몰입함으로써 난민들을 트라우마로부터 해방시킨다.
문학에서

희망은 영혼에 자리잡고 말없이 곡조를 부르며 전혀 멈추지 않는 깃털을 가진 것이다.
현대 언어로 들어온 희망에 대한 고전적 언급은 알렉산더 포프의 인간에 대한 수필에서 따온 "희망은 영원하다"라는 개념이다. 또 다른 유명한 "날개가 있는 것은 희망이다"라는 말은 에밀리 디킨슨의 시에서 따온 것이다.
희망은 예술적인 줄거리 장치로 사용될 수 있고 종종 역동적인 성격의 변화를 위한 동기부여가 된다. 서양 대중문화에서 일반적으로 이해되는 언급은 "스타워즈"의 첫 번째 에피소드인 "스타워즈"의 부제이다.부제는 주인공 중 한 명인 루크 스카이워커를 가리키는데, 그는 미래에 영화의 줄거리 안에서 선이 악을 이길 수 있도록 할 것으로 기대된다.
제비(새)는 이솝 우화와 다른 수많은 역사 문학에서 희망의 상징이었다.그것은 부분적으로 겨울의 끝과 봄의 시작에 나타나는 첫 번째 새들 중 하나이기 때문에 희망을 상징한다.다른 희망의 상징으로는 닻과 비둘기가 있다.
신화에서

엘피스는 고대 그리스 신화에 제우스와 프로메테우스의 이야기로 등장한다. 프로메테우스는 제우스 신으로부터 불을 훔쳤고, 그것은 최고의 신을 격분시켰다. 결국, 제우스는 그 상자를 받는 사람도 모르게 모든 악의 예절을 담은 상자를 만들었다. 판도라는 그렇게 하지 말라는 경고를 받은 후 상자를 열었고, 인류에게 전염병, 질병, 질병을 가하는 수많은 해로운 영혼들을 풀어놓았다. 탐욕, 시기, 증오, 불신, 슬픔, 분노, 복수, 욕망, 절망의 영혼들이 고통받을 인간을 찾아 사방으로 흩어졌다. 하지만 상자 안에는 호프라는 이름의 미공개 치유 영혼도 들어 있었다. 예로부터, 사람들은 희망의 영혼이 고통을 치유하고 사악한 영혼과 사건들로 인한 큰 고통, 질병, 재난, 손실, 그리고 고통을 견딜 수 있도록 돕는 힘을 가지고 있다는 것을 알아왔다. 헤시오도스의 "일과 날들"에서 희망의 의인화는 엘피스(Elpis)라고 한다.
그러나 북유럽 신화는 호프(Vön)를 펜리스 볼프의 입에서 흘러나오는 오물이라고 생각했다.: 그들의 용기 개념은 희망의 "기대"에 있어서 가장 쾌활한 용기를 높이 평가했다.
종교에서

희망은 대부분의 주요 세계 종교에서 핵심 개념으로, 종종 개인이나 집단 집단이 천국의 개념에 도달할 것이라고 믿는 "희망자"를 의미한다.종교에 따라, 희망은 영적 성취의 전제조건 또는 부산물로 볼 수 있다.
종교에서 > 기독교

희망은 믿음과 사랑과 더불어 기독교의 세 가지 신학적 미덕 중 하나이다. 성경의 "희망"은 미래의 보상에 대한 "강렬하고 자신감 있는 기대"를 의미한다. (티투스장 1장 2절). 현대적 용어로 희망은 신뢰와 자신감 있는 기대와 유사하다. 사도 바울은 그리스도가 그리스도인들에게 희망의 원천이라고 주장하였다. "이 희망으로 우리는 구원받았다." (로마서 8장 24절 참조).
홀먼 성경 사전에 따르면 희망은 "하나님의 인도 아래서 좋은 결과를 기대하며 믿을 수 있는 기대"이다. "순례자의 진보"에서는 의심하는 성에서 기독교인을 위로하는 필그림의 진보 등장인물들이 등장하는데, 반대로 인페르노(단테) 입구에는 "모든 희망을 내려놓아라, 나를 따라 들어가는 그대"라는 말이 적혀 있었다.
종교에서 > 힌두교

힌두교의 역사 문학에서 희망은 "프라티디" (산스크리트어: प्रतिधी) 또는 '아페크시' (산스크리트어: अपेक्ष)로 언급된다. 그것은 욕망과 소망의 개념으로 논의된다. 베다 철학에서, "카르마"는 의식적인 희생(야즈나)과 연결되었고, 희망과 성공은 이러한 의식들의 정확한 수행과 연결되었다.비슈누 스므리티에서 희망과 도덕, 일의 이미지는 희망적인 마음이 지시하는 수레를 타고 원하는 소망을 향해 나아가는 덕 있는 자로 표현되며, 오감에 이끌려 덕 있는 자들의 길에 수레를 놓지 않고, 따라서 분노와 탐욕, 그리고 다른 악덕과 같은 잘못에 의해 산만해지지 않는다.
그 후 수세기 동안, '카르마'의 개념은 성스러운 의식에서 사회와 인간의 존재를 건설하고 봉사하는 실제 인간의 행동으로 바뀌었다.– 바가바드 기타에서 전형적으로 묘사된 철학이다.믿음과 동기의 구조에서 희망은 장기적인 "카르믹" 개념이다. 힌두교 신앙에서는 행동이 결과를 낳으며, 노력과 일이 단기적으로 결실을 맺을 수도 있고 그렇지 않을 수도 있지만, 그것은 선을 위해 봉사할 것이며, 부지런한 여정(카르마)과 그 여정을 추구하는 방법에 도움이 될 것이며, 머지않아 이는 행복과 목사로 이어진다.
같이 볼것

패배주의
실망
엘도라도
공상적 낙천주의
낙관주의
"자기 의존"
희망의 원리
공상적 이상주의
추가 도서 목록 (영문)

Averill, James R. Rules of hope. Springer-Verlag, 1990.
Miceli, Maria and Cristiano Castelfranchi. "Hope: The Power of Wish and Possibility" in Theory Psychology. April 2010 vol. 20 no. 2 251–276.
Kierkegaard, Søren A. The Sickness Unto Death. Princeton University Press, 1995.
Snyder, C. R. Handbook of hope: theory, measures, & applications. Academic [Press], 2000.
Stout, Larry. Ideal Leadership:  Time for a Change. Destiny Image, 2006
같이 보기

기회
실망
공포
불안
참조

| v t e정서(목록) |
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| 정서 |  예배  애착  동요  고통  경외  재미  노여움  괴로움  짜증  불안  무감정  각성  끌림  동정  경멸  만족  패배  욕구  실망  혐오  황홀  어색  감정이입  주의  열광  질투  다행  흥분  공포  불만  복수  비탄  죄책  행복  증오  회향  희망  호러  적의  친절  치욕  히스테리  연병  열등감  위험  모욕  흥미  격앙  고립  외로움  사랑  성욕  수줍음  스트레스  우울  모노노아와레  방치  부러움  향수  공황  공감  열정  유감  기쁨  교만  분노  후회  거절  분함  슬픔  고독  샤덴프로이데  감상  신뢰  수치  충격  비애  앙심  고통  놀라움  연민  긴장  경탄  걱정  |  |
| 세계관 |  패배주의  허무주의  낙천주의  염세주의  쾌락주의  은둔  염세  |  |
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전거 통제: 국가 :  스페인  프랑스  BnF 데이터  독일  이스라엘  미국  일본  체코 
<상자의 바닥에 남아있었던 희망> 우화, 조지 프레데릭 와츠, 1886년
아우슈비츠 강제수용소에 있는 희망을 표현한 장미꽃
호기심으로 열어본 상자를 닫으려는 판도라의 조각. 좌익에서는 세상의 악폐들이 탈출하면서 그녀를 조롱한다. 이 판화는 프레드릭 스튜어트 처치(Frederick Stuart Church)의 그림에 바탕을 두고 있다.
프랑스 루르드의 기적 같은 물
르네 랄루

| 르네 랄루 René Laloux |
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출생: 1929년 7월 13일 파리
사망: 2004년 3월 13일 푸아투샤랑트
성별: 남성
국적: 프랑스
직업: 애니메이션 감독, 영화 감독
르네 랄루(프랑스어: René Laloux, 1929년 7월 13일 ~ 2004년 3월 13일)는 프랑스의 애니메이션·영화 감독이다.
1929년 파리에서 태어나 그림을 공부하기 위해 예술 학교에 입학하였다. 광고 일을 하다가 정신과 연구소에 직장을 얻어 인턴들과 함께 애니메이션을 실험하게 되었다. 1960년대에 이 곳에서 폴 그리모(Paul Grimault) 스튜디오와 함께〈원숭이의 이빨 (Les Dents du Singe)〉을 제작하였다.
또한, 롤랑 또뽀르(Roland Topor)와 함께 〈죽은 시간 (Les Temps Morts)〉(1964년), 〈달팽이 (Les Escargots)〉(1965년), 〈판타스틱 플래닛 (La Planète Sauvage)〉(1973년) 등을 작업하였다.
뫼비우스(Mœbius)와의 작업에서 〈시간의 지배자 (Les Maîtres du temps)〉(1981년)를 제작하였다. 1988년에는 영화 〈강다하 (Gandahar)〉를 제작하였다.
2004년 3월 13일, 프랑스 푸아투샤랑트에서 사망하였다.
작품

판타스틱 플래닛(La Planète Sauvage, 1973년)
타임 마스터(Les Maîtres du temps, 1981년)
강다하(Gandahar, 1987년)
마쓰다이라 사다아키 (1847년)

| 마쓰다이라 사다아키 松平定敬 |
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로마자 표기: Matsudaira Sadaaki
성별: 남성
국적: 일본
경력: 교토 쇼시다이
직업: 다이묘
소속: 구와나 번
배우자: 하쓰코
마쓰다이라 사다아키
다카스 사형제(좌측부터 사다아키, 가타모리, 모치하루, 요시카쓰)
마쓰다이라 사다아키(松平定敬)는 막말의 신판 다이묘이다. 이세 구와나번 제4대 번주로서 교토 쇼시다이를 역임하였다. 사다쓰나계 히사마쓰 마쓰다이라가(定綱系久松松平家) 제13대 당주.
친부는 미노 다카스 번 제10대 번주 마쓰다이라 요시타쓰(松平義建)이며 친형인 마쓰다이라 요시쿠미(松平義恕), 마쓰다이라 다쓰시게(松平建重), 마쓰다이라 가타모리(松平容保) 등은 각각 오와리, 히토쓰바시, 아이즈 종가의 양자로 입적하였다. 이 사형제를 가리켜 다카스 4형제(高須四兄弟)라 칭한다.
양부는 구와나 번 선대 번주 마쓰다이라 사다미치(松平定猷)이며 사다미치는 장남 만노스케(万之助, 후의 사다노리定教)가 있었지만 그 나이가 어려(당시 2살) 다카스 번의 여덟째 아들 사다아키를 양자(데릴사위)로 들였다.
정실은 사다미치의 딸 하쓰코(初子)이다.
사다아키는 자식들이 있었으나 선대 번주의 장남 사다노리에게 가독을 물려준다. 하지만 사다노리에게는 후사가 딸 한명이어서 사다아키의 4남 사다하루를 데릴사위로 들여 후사를 잇게하였다.
관련 작품

야에의 벚꽃(2013년) - 배우: 나카무라 하야토
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| 전임 마쓰다이라 사다미치 | 제4대 구와나번 번주 (히사마쓰 마쓰다이라가, 사다쓰나계) 1859년 ~ 1868년 | 후임 마쓰다이라 사다노리 |
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| 전임 이나바 마사쿠니 | 제56대 교토 쇼시다이 1864년 ~ 1867년 | 후임 폐지 |
티치아노 베첼리오

|  티치아노 베첼리오  |
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 신상정보
본명 : Tiziano Vecelli
별칭 : Titian
출생 : 1490년 Pieve di Cadore
사망 : 1576년 8월 27일 베네치아
직업 : 화가, 데생화가, 제도사, 판화가, 시각 예술가
스승 : 조반니 벨리니, 젠틸레 벨리니
제자 : 틴토레토, Simone Peterzano, Marco Vecellio, Dirck Barendsz, Orazio Vecellio
사조 : 베네치아파, 전성기 르네상스
수상 : 황금 박차 훈장
부모 : Gregorio Vecellio(부)
배우자 : Cecilia Soldano(1525~1530)
자녀 : Orazio Vecellio, Tizianello, Lavinia Vecellio
 주요 작품
거울 앞의 여인, The Crowning with Thorns, Madonna of the Rabbit, Venus of Urbino, Equestrian Portrait of Charles V, Pope Paul III and His Grandsons, Tarquin and Lucretia
 영향
서명

묘비

묘소 : 산타 마리아 글로리오사 데이 프라리 성당 Monument of Titian in Frari
티치아노 베첼리오(이탈리아어: Tiziano Vecellio, 1488-90년경 ~ 1576년)는 북이탈리아 피에베 디 카도레에서 출생한 이탈리아의 전성기 르네상스 시대에 활약했던 화가이다.
그의 창작 시기는 베네치아 공화국 회화의 황금기와 맞아 떨어졌다. 그 당시 베네치아는 경제적, 문화적 전성기를 구가하고 있었다. 티치아노는 9살이 되었을 때 베네치아로 가서 젠틸레 벨리니와 조반니 벨리니 형제에게 사사했다. 1513년 그는 산 사물엘레에 자신의 작업장을 열었고, 유럽 전역에서 찬양을 받는 화가로 발전했다. 1515년경에는 명백한 베네치아 화파의 거장이 되어 지식인들의 찬사를 들었고 소장가들의 찬미를 받았으며 귀족이나 궁정의 부름을 더 많이 받게 되었다. 1520년대에 그의 명성이 퍼져나가기 시작하면서 베네치아에서 주로 의뢰를 받는 것 외에도 , 피에트로 아레티노를 사실상의 ‘대행인’삼아 유럽에서 가장 각광받는 초상화가로서 입지를 세웠다. 1533년 그는 신성 로마 제국 황제였던 카를 5세로부터 귀족 작위를 받고 그의 궁정 화가로 임명되었다. 1545년 티치아노는 교황 바오로 3세의 초청을 받아서 로마를 방문했다. 그곳에서 그는 미켈란젤로를 만났다. 1548년과 1550년 티치아노는 카를 5세와 그의 아들 펠리페 2세를 따라서 제국 의회가 있는 아우크스부르크에 갔다. 상당히 고령이었던 티치아노가 1576년 페스트로 죽었을 때 그는, 베네치아 역사상 가장 성공적인 화가였다.
동시대 사람들로부터 '별 가운데 있는 태양'이라고 불렸던 티치아노는 646점의 작품을 제작한 그사 살던 시대에 다양한 면모를 보이고, 아주 생산적인 화가 중의 한 사람이었다. 그는 초상화, 풍경화, 신화적 소재를 다루고 종교적 주제를 담은 작품들을 제작했다. <성스런 사랑과 세속의 사랑>, <성모 승천>, <바쿠스의 축제>,〈우르비노의 비너스〉등이 가장 잘 알려진 작품들이었다. 그의 작품의 특징을 이루는 것은 분명하게 드러나는 색채주의며, 그는 일생 동안 그런 특징을 유지했다. 기나긴 생애의 마지막 무렵 그는 극적인 양식의 단절을 완수했고, 그것은 이미 바로크적 특성을 향해 있었다.
살아 있는 동안에도 티치아노의 작품은 모든 중요한 수집품, 예를 들면 바티캄 미술 소장품에 포함되어 있었다. 대귀족, 데스테 가문, 곤차가 가문, 파르네세 가문, 합스부르크 가문과 같은 지배자 귀족 가문들도 자신들의 소장품을 위해서 수 많은 작품을 사들였다. 티치아노의 작품은 그가 살아 있던 동안에도 판화와 복사본의 형태로 수용되었다. 랑베르 수스트리스(Lambert Sustris)나 자코포 틴토레토(Jacopo Tintoretto)와 같이 16세기의 명망있던 화가들은 그를 모범으로 삼았다. 그의 화법과 특히 그의 색채 처리는 그의 동시대 화가들만이 아니라 후세대의 화가들에게도 강력한 영향을 미쳤다. 그에게서 영향을 받은 화가들의 범위는 페터 파울 루벤스에서부터 시작해서 앙투안 와토를 거쳐 외젠 들라크루아까지 이어졌다.
주요 작품

Woman with a Mirror
The Crowning with Thorns
The Madonna of the Rabbit
Venus of Urbino
Equestrian Portrait of Charles V
Pope Paul III and his Grandsons
Tarquin and Lucretia
새뮤얼 오스틴 모펫

| 새뮤얼 오스틴 모펫 Samuel Austin Moffett |
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본명: 마포삼열
출생: 1864년 1월 25일 미국 인디애나주 매디슨 카운티
사망: 1939년 10월 24일 미국 캘리포니아 몬로비아
성별: 남성
국적: 미국
직업: 선교사, 교육자
활동 기간: 1890년 ~ 1936년
소속: 미국 장로교
종교: 장로교
새뮤얼 오스틴 모펫(Samuel Austin Moffett, 1864년 1월 25일 ~ 1939년 10월 24일)은 미국의 장로교 선교사·교육자다. 한국이름은 마포삼열(馬布三悅)이다.
인디애나주 매디슨 카운티에서 태어났다.
1890년 조선에 와서 46년간 선교사 생활을 하였으며, 평양에서 22명의 전도사들에게 성서를 가르친 것이 조선예수교장로회신학교의 시작이었다. 조선예수교장로회신학교는 현재 총신대학교와 장로회신학대학교 전신이다. 숭실전문학교 창설에 중심적인 인물이 되었고, 1911년 조선의 독립 운동가를 체포한 105인 사건 때는 미국 장로회 본부 전도국에 보고하여 국제적인 여론을 일으켰다. 1934년 일제의 탄압 때문에 활동할 수 없음을 깨닫고 1936년 미국으로 돌아갔다. 1939년 캘리포니아 몬로비아에서 사망하였다.
그의 아들 새뮤얼 H. 모펫도 1955년 안동에서 사역했으며 장로회신학대학교의 공동 총장을 역임했다. 1973년 11월부터 1981년 4월까지 아세아연합신학대학교 (현 아신대학교) 초대학장으로 활동하기도 했다.
묘지

그의 유해는 미국 샌타바버라 근교 카핀테리아 공동묘지에 안장되었다가, 2006년에 장로회신학대학교 내의 이상조기념도서관 앞동산으로 이장되었다.
같이 보기

새뮤얼 H. 모펫
맬컴 엑스

는 여기로 연결됩니다. 다른 뜻에 대해서는 말콤 X (동음이의) 문서를 참고하십시오.
| 맬컴 엑스 Malcolm X |
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출생: 1925년 5월 19일(1925-05-19)  미국 네브래스카주 오마하
사망: 1965년 2월 21일(1965-02-21)(39세)  미국 뉴욕주 뉴욕 시티에서 암살(화기에 의한 사망)됨.
성별: 남성 
국적:  미국
경력: 이슬람 운동가  시민운동가  인권운동가  네이션 오브 이슬람 최고위원 겸 대변인
부모: 얼 리틀(아버지), 루이스 노턴(어머니)
종교: 침례교→네이션 오브 이슬람→수니파 이슬람
정당: 무소속
웹사이트: 공식 웹 사이트
서명: 
맬컴 엑스(영어: Malcolm X, 1925년 5월 19일 ~ 1965년 2월 21일)는 미국의 흑인 인권 운동 활동가이자 이슬람 운동가이다. 이슬람 개종 전 이름인 맬컴 리틀(Malcolm Little)이나 말년에 수니파로 귀의한 후 얻은 이름인 엘하지 말리크 엘샤바즈(아랍어: الحاجّ مالك الشباز, 영어: El-Hajj Malik El-Shabazz)로도 알려져 있다. 미국의 흑인 무슬림 지도자이자 흑인 이슬람 종교 단체인 네이션 오브 이슬람(Nation of Islam)의 대변인이었다.
흑백분리를 통해 미국의 인종문제를 해결하려고 시도했던 급진적인 흑인 해방운동가였다. 흑인이 스스로를 백인과 분리함으로써 인간다운 삶을 찾아야 한다고 주장하기도 했다. 이는 비폭력주의와 점진주의적인 방법을 외친 마틴 루터 킹 목사와는 반대되는 주장이기도 했다.
아버지 얼 리틀(Earl Little)은 백인 우월주의자에게 살해당하였고, 맬컴 삼촌 역시 린치를 당했다. 맬컴이 13세가 되던 해 어머니는 정신병원에 입원하였고, 맬컴은 위탁 가정을 전전했다. 부당한 흑인 대우와 의무 부과에 저항하여 병역을 거부하였고, 1946년에는 불법 침입과 기물 파손 혐의로 징역형을 받았다.
맬컴 엑스는 수감 생활을 하면서 네이션 오브 이슬람에 가입하였고, 1952년 가석방으로 출감한 이후에는 지도자가 되었다. 맬컴 엑스는 12년 동안 네이션 오브 이슬람의 대표적인 논객으로 활동하였지만, 1964년 3월 회장이었던 일라이저 무하마드와 불화를 겪고 탈퇴하였다. 네이션 오브 이슬람에서 탈퇴한 뒤 아프리카와 중동지역을 여행하고 돌아와 무슬림 모스크 인코퍼레이션(Muslim Mosque, Inc.)과 아프로 아메리칸 연대 기구(Organization of Afro-American Unity, OAAU)를 설립하였다. 맬컴 엑스가 네이션 오브 이슬람을 탈퇴하고 1년쯤 후인 1965년 2월 네이션 오브 이슬람 회원 세 명에게 암살당했다.
맬컴 엑스 사상은 시간이 지나면서 크게 바뀌었다. 네이션 오브 이슬람 대변인이었던 시절 엑스는 흑인 우월주의를 주장하였고, 미국 내에서 크게 일어났던 흑인 인권 운동이 인종 간 화합을 주장했던 것과 다르게 흑인만의 국가를 세우는 흑인 분리주의를 지지하였다. 그러나 네이션 오브 이슬람과 결별한 뒤에는 생각을 바꾸어 인종 차별 반대와 흑인의 시민권 신장을 위해 활동하였지만, 그는 여전히 흑인에게 민족 자결권과 자기 방어권이 있다고 주장하였다.
암살당하기 직전 저널리스트이자 사진 작가였던 고던 파크스와 인터뷰를 하면서 엑스는 지난 날 네이션 오브 이슬람 대변인으로서 자신이 했던 발언에 관해 "나는 그런 말을 했다는 걸 후회한다. 나는 좀비였고…… 그런 것들에 빠져들어 너무 많은 말을 했다"고 밝혔다.
생애 > 생애 초반 > 출생과 가계

맬컴 엑스는 1925년 5월 19일 미국 네브래스카주 오마하에서 얼 리틀과 루이스 노턴의 아들로 태어났다. 출생 당시 이름은 맬컴 리틀(Malcolm Little)이었다. 그의 아버지 얼 리틀은 침례교를 믿는 평신도 설교자였고, 동시에 범아프리카주의자였던 마커스 가비를 지지하였다. 얼 리틀은 가비가 세운 만국 흑인 진보 연합(UNIA)에 가입하여 간부로 활동하였다. 맬컴 엑스는 평생동안 자신의 아버지와 만국 흑인 진보 연합이 설파한 흑인의 자존심과 자기 존중을 잊지 않았다. 엑스는 훗날 아버지의 형제 세 명 가운데 한 명이 백인들에게 린치를 당했고 그로 인해 죽었다고 말했다. 1926년 엑스의 가족들은 쿠 클럭스 클랜의 가혹 행위를 피해 위스콘신주의 밀워키로 이사하였고, 얼마 후 다시 미시간주의 랜싱으로 옮겼다.
엑스의 아버지 얼 리틀은 조지아주 레이놀드 출신이었다. 얼 리틀은 첫 번째 결혼에서 세 명의 자녀를 두었고, 루이스 노턴과 재혼하여 일곱 명의 자식을 두었다. 그레나다 출신이었던 루이스 노턴의 아버지는 스코틀랜드인이었기 때문에 백인으로 여겨질만큼 피부빛이 옅었다.
엑스 역시 어머니를 닮아 흑인치고는 피부색이 옅은 편에 속했다. 엑스는 훗날 “나에게 섞인 백인의 피 한 방울 한 방울을 모두 증오한다”고 말한 바 있다. 엑스는 자신의 자서전에서 아버지 얼 리틀은 자식들 가운데 가장 피부색이 옅은 맬컴을 좋아했고, 어머니 루이스는 똑같은 이유로 맬컴을 싫어했다고 썼다. 엑스의 어릴적 별명 가운데 하나는 "빨간 놈"이었는데, 머리카락 색 때문이었다. 엑스의 머리카락은 갓 태어났을 때 금발에 가까운 붉은 색이었다가 나이가 들면서 점점 검게 되었는데, 완전히 검게 된 후에도 여름철 한 낮 태양 아래에 서면 붉게 보였다고 한다. 엑스의 일생에서 피부와 머리카락의 색은 매우 중요한 요소가 되었다.
생애 > 생애 초반 > 성장과정

얼 리틀 일가는 인종차별 때문에 한 곳에 정착할 수 없었다. 루이스가 맬컴을 임신하고 있었던 1924년 12월 쿠 클럭스 클랜은 얼 리틀이 만국 흑인 진보 연합에서 활동하는 것을 이유로 떠나라고 협박하여 이사할 수 밖에 없었고, 랜싱에 살던 1929년에는 집이 불탔다. 1931년 9월 8일, 얼 리틀은 노면 전차에 치어 사망하였다. 경찰의 조사 기록에는 얼 리틀 스스로가 죽기 전에 길에서 미끄러져 전차에 치인 것으로 진술하였다고 되어있지만, 흑인 사회에서는 누군가가 고의적으로 얼 리틀을 죽게 하였다는 소문이 돌았다. 1929년 이후 얼 리틀은 지속적인 살해 위협에 시달렸기 때문이다.
얼 리틀은 두 개의 생명 보험에 들어있었지만, 생명보험사들은 자살 의혹이 있다는 이유로 보험금 지급을 거부하였다. 보험사가 지급하여야 할 금액은 1,000 달러(2010년 달러 가치로 환산하면 15,000 달러, 약 1천7백만 원)이었지만 유언 검인 법원은 매달 18 달러의 미망인 수당만을 인정하였다. 맬컴 엑스는 살기 위해 들짐승을 잡아 먹어야 했다.
1935년에서 1936년 사이 루이스 노턴은 아프리카계 미국인과 사랑하는 사이가 되었다. 그러나, 그 사람은 1937년 후반에 임신한 노턴을 두고 떠났다. 1938년 루이스 노턴은 신경 쇠약 증상을 보였고, 결국 법원은 노턴을 캘러머주에 있는 정신병원에 수용하도록 명령하였다.
맬컴 엑스는 중학교시절 뛰어난 학생이었다. 그러나, 8학년이 지날 때 담임 교사는 맬컴 엑스가 "그 어떤 현실적 목표도 갖고 있지 못한 깜둥이"라고 평했다. 맬컴은 훗날 이 일을 우스개로 말하였지만, 중학생이었던 당시에는 몹시 창피하게 여겼다. 맬컴은 이 일로 세상 어디에서도 흑인을 눈여겨 보는 곳은 없고, 흑인이 아무리 똑똑해도 소용없다는 것을 깨달았다고 말했다. 어머니가 정신병원에 수용된 후 위탁 가정을 전전하던 맬컴은 1941년 2월 이복 누이인 엘라 리틀 콜린스와 함께 살게 되었다.
생애 > 청소년기 > 청소년기

콜린스의 집은 보스턴의 흑인 중산층이 모여 사는 록스버리에 있었다. 맬컴은 콜린과 함께 살면서 많은 흑인들이 함께 모여사는 것을 처음 겪었고 이웃들의 삶과 문화에 매료되었다. 1943년부터 맬컴은 직업을 얻기 위해 이 도시 저 도시를 떠돌게 되었다. 보스턴을 떠난 맬컴은 핀트, 미시간, 뉴욕 등으로 옮겨 다니면서 여러 가지 임시직을 거쳤다. 1943년에서 1946년 사이에는 뉴욕 뉴 헤븐 하트포드 철도에서 근무하기도 하였다. 뉴욕의 할렘에 살게 되면서 맬컴은 마약 거래, 도박, 소란 행위, 강도, 매춘 알선 등의 범죄에 빠져들게 되었다. 이 시절 맬컴은 ‘미시간에서 온 머리카락이 붉은 녀석’이란 뜻에서 “디트로이트 레드”(Detroit Red)라고 불렸다. 매닝 매러블 등의 전기 작가들은 이 시기에 맬컴이 돈을 주고 남창과 성교를 하기도 하였다고 기록하고 있다.
1943년 미국 병무청은 맬컴에게 입영통지서를 발송하였다. 맬컴은 시간을 끌다가 출석한 신체검사장에서 징병을 피하기 위해 "총만 있다면야 당장 크래커 몇을 죽이겠죠"라고 시험관에게 말했다. 크래커는 남부 백인을 가리키는 은어이다. 이 말을 들은 시험관은 “정신 상태가 군복무에 부적합함”이라고 기록하였고, 맬컴은 보충역에 해당하는 4-F 등급을 받았다.
한편 흑인에 대한 부당한 대우와 의무만을 요구하는 것에 반발하여 이때부터 흑인 권리 운동에도 동참하기 시작하였다.
생애 > 청소년기 > 투옥과 석방

1945년 후반에 맬컴 엑스는 동료 몇을 데리고 보스턴으로 돌아가 강도 행각을 시작하였다. 그들은 부유한 백인 여성이 사는 집을 주로 노렸다. 1946년 1월 12일 맬컴은 보석점에서 시계를 훔쳐 나오다가 검거되었고, 1월 16일 절도와 불법침입 및 기물 파손의 혐의로 기소되었다. 맬컴은 징역 8년을 선고받았다.
1946년 2월 27일 맬컴은 찰스타운 스테이트 교도소에 입소하였다. 얼마 지나지 않아 맬컴은 교도소 내에서 “사탄”이라 불리기 시작했는데, 종교에 대해 매우 적대적인 태도를 보였기 때문이다. 맬컴 엑스는 교도소에서 독학으로 공부하는 존 엘턴 벰브리를 만나 감화를 받았다. 맬컴은 벰브리를 “벰비”라고 불렀다. 벰브리는 교도소 안에서 누구에게나 존경받는 인물이었다. 맬컴은 자서전에 “나는 그 때까지 살면서 말 뜻그대로 존경받는 인물을 처음 보았다”고 당시의 일을 적었다. 맬컴과 벰브리는 친구가 되었고, 벰브리는 맬컴이 스스로 공부할 수 있도록 도왔다. 맬컴은 닥치는대로 책을 읽었다. 교도소의 전등이 꺼진 이후에도 계속 책을 읽은 적도 많았다.
1948년 맬컴의 형 필버트는 맬컴에게 네이션 오브 이슬람을 소개하는 편지를 썼다. 필버트는 네이션 오브 이슬람이 자신들의 아버지 얼 리틀이 활동하였던 만국 흑인 진보 연합과 같이 흑인들의 자기 신뢰 형성과 백인들의 아메리카와 유럽의 지배로부터 아프리카 이산민을 해방시키기 위해 활동하고 있다고 소개하였다. 맬컴은 형의 편지에도 네이션 오브 이슬람에 가입할 생각이 없었지만, 또 다른 형인 레지날드가 “돼지고기를 먹지 말고 담배를 피우지 마라. 그게 널 감옥으로 보냈어.”라고 편지를 보내자, 담배를 끊고 돼지고기가 든 음식을 먹지 않기 시작하였다.
생애 > 이슬람 귀의

레지날드는 맬컴을 면회하는 자리에서 네이션 오브 이슬람이 진행하는 교육 모임에 대해 소개하였다. 네이션 오브 이슬람은 백인은 악마라고 주장하고 있었다. 맬컴은 살아오면서 만난 백인들이 모두 정직하지도 않고, 정의롭지도 않으며, 탐욕과 증오만을 보였다는 것을 떠올렸다. 맬컴은 종교에 대한 자신의 생각을 다시 고심한 끝에 네이션 오브 이슬람을 받아들이기로 결정하였다. 얼마 후 맬컴의 다른 형제들도 네이션 오브 이슬람의 일원이 되었다.
1948년 2월 맬컴은 누이의 청원덕분에 실험적으로 운용되던 매사추세츠주의 노포크 교도소로 이감되었다. 노포크 교도소에는 많은 책을 구비한 도서관이 있었다. 1948년 하반기에 맬컴은 네이션 오브 이슬람의 수장이었던 일라이저 무하마드에게 새로운 사람이 될 방법을 묻는 편지를 썼다. 무하마드는 과거의 잘못을 되풀이하지 않게 해달라고 알라에게 간절히 기도하라는 답장을 보냈다. 맬컴은 이 답장을 매우 진지하게 받아들였고, 일주일동안 알라에게 쉬지 않고 기도하여 무릎이 상할 정도였다. 이렇게 과거와 단절한 맬컴은 네이션 오브 이슬람의 일원이 되었다. 맬컴은 수감 생활 동안 종종 일라이저 무하마드와 편지를 교환하였다.
1952년 8월 7일 맬컴은 가석방으로 출옥하였다. 맬컴은 이슬람에 귀의한 이후 감옥 생활에 대해 "책을 읽고, 엘라나 레지날드와 같은 가족의 면회를 받거나 무하마드와 편지를 주고 받으면서 나는 내가 수감되어 있다는 것을 생각하지 않을 만큼 진정 자유로운 삶을 살았다."라고 회고하였다.
생애 > 백인 우월주의에 저항 > 맬컴 X로 개명

교도소에서 출소한 이후 맬컴은 '리틀'이라는 성을 버리고, 알 수 없다는 뜻의 엑스(X)를 자신의 성으로 사용하였다. 1950년 12월 자신의 형 필버트에게 보낸 편지에서 맬컴은 맬컴 엑스라고 서명하였다. 맬컴은 자서전에서 “내 진짜 선조인 아프리카 조상의 성을 알 수 없기에 미지를 뜻하는 엑스를 내 성으로 삼는다. 선조를 노예로 부리던 백인 주인의 성일 뿐인 리틀을 내 성으로 결코 사용하지 않겠다.”고 썼다. 멜컴 엑스는 출소한 지 얼마 지나지 않아 일라이저 무하마드를 방문하였다.
1953년 6월 맬컴 엑스는 디트로이트에 있던 네이션 오브 이슬람의 제1 사원에 성직자로 등록하였고, 얼마 지나지 않아 전업 성직자로서 활동하기 시작하였다. 1953년 후반에 맬컴 엑스는 보스턴 제11 사원을 열었고, 1954년 3월에는 필라델피아에 제12 사원을 열었다. 두 달 후 맬컴 엑스는 뉴욕 할렘에 있는 제7 사원의 지도자로 임명되었다. 맬컴 엑스의 활동으로 제7 사원의 신도는 급속히 증가하였다.
1950년 맬컴 엑스는 해리 트루먼 대통령에게 자신이 공산주의자이며 한국 전쟁에 반대한다는 편지를 보냈다. 이 편지 이후 미국 연방 수사국은 맬컴 엑스에 대한 조사를 시작하였다. 미국 연방 수사국은 맬컴 엑스가 속해있는 네이션 오브 이슬람을 과격 단체로 보면서 공산당과의 관련 여부를 의심하였고, 1953년까지 조사를 진행하였다.
1955년까지 맬컴 엑스는 지속적으로 네이션 오브 이슬람을 확대시켰다. 매사추세츠 스프링필드에 제13 사원이 세워졌고, 하트포드에 제14 사원이, 조지아 주의 애틀란타에는 제15 사원이 세워졌다. 네이션 오브 이슬람에는 달마다 수백명의 흑인들이 새로 가입하였다. 191 cm의 키에 몸무게는 81 kg으로 풍채가 좋았던 맬컴 엑스는 매우 인상적인 설교자였다. 사람들은 맬컴 엑스에 대해 “활력있는 몸매”를 가진 “매료될 수 밖에 없는 미남” 이라고 평했다.